## ISLAM EKSKLUSIF YANG TOLERAN: TELAAH ATAS POLA DIDAKTIS ADIT SOPO JARWO
Exclusivist but Tolerant Islam: A Study on the Didactic Pattern of Adit Sopo Jarwo
Wawan Eko Yulianto a,*
a,* Universitas Ma Chung, Villa Puncak Tidar N-01, Malang, Indonesia, Telepon (0341) 550 171, Faksimile (0341) 550 171, Pos-el: wawan.eko@machung.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal   22 Agustus 2018—Direvisi Akhir Tanggal 26 September  2018—Disetujui Tanggal  29 Oktober 2018)
Abstrak : Penelitian ini bertujuan menjelaskan keberatan banyak kalangan terhadap serial popu- ler Adit Sopo Jarwo yang jalan ceritanya dianggap simplistis. Secara spesifik, tujuan penelitian ini adalah  mendeskripsikan  didaktisme  dan  mengidentifikasi  latar  belakang  gaya  penyampaian pesan-pesan didaktisnya. Teori yang digunakan adalah teori didaktisme dalam sastra anak dan te- ori-teori terkait fenomena pos-sekularisme dan pos-islamisme. Objek penelitian ini adalah sepuluh episode Adit Sopo Jarwo yang selanjutnya dianalisis dalam dua tahap. Tahap pertama analisis ter- hadap tema-tema pada objek penelitian. Tahap kedua, pola yang didapatkan dari analisis pertama dibahas dalam kaitannya dengan latar sosial dan historisnya. Hasil penelitian menunjukan ada ke- cenderungan monolitik dalam pola didaktis Adit Sopo Jarwo , berupa keterlibatan dominan karak- ter Haji Udin dalam jalan cerita Adit  Sopo  Jarwo sebagai sumber kebijaksanaan dominan. Dari sini, dapat ditafsirkan bahwa Islam merupakan sumber kebenaran yang dominan dalam serial ini meskipun para karakternya beragam. Dalam kaitannya dengan latar sosial, kecenderungan mono- litis ini ditafsirkan lebih jauh selaras dengan fenomena pos-islamisme, khususnya pada gagasan Islam eksklusif yang toleran, yaitu pemahaman teologi bersifat eksklusif sementara pemahaman sosiologis dituntut toleran.
Kata-Kata Kunci: animasi; didaktisme; pos-islamisme; eksklusif
Abstract: This study aims to explain the reservations about the popular TV series Adit Sopo Jarwo , whose plots are considered simplistic. Specifically, the questions raised here are: 1) how does didac- ticism manifest in Adit  Sopo  Jarwo and 2) what serves as the background forsuch didacticism. I reviewed the theory of didacticism in children’s literature and theories related to the phenomena of post-secularism and post-islamism. The object of this study includesten episodes of Adit Sopo Jarwo . The objects were analyzed in two stages. In the first stage, I analyzed the themes of the objects of study. Then, the pattern obtained from the first stage was discussed with regards to the social and historical backgrounds of the objects. The study resulted in the discovery of the monolithic tendency in the didactic pattern of Adit Sopo Jarwo , which in this case manifests in the presence of Haji Udin as  the  dominant  source  of  wisdom .  It  can  be  interpreted  here  that  Islam  is  the  dominant source of wisdom despite the fact that the characters are diverse in terms of religion. With regards to the social background, this monolithic tendency can be interpreted further as being in line with the phenomena of post-islamism, especially with the notion of exclusivist but tolerant Islam, in which there is an exclusivist tendency in terms of theology but socio- logically tolerant.
Key Words : animation; didacticism; post-islamisme; exclusivist
How to Cite: Yulianto, W.E. (2018). Islam Ekseklusif yang Toleran: Telaah atas Pola Didaktis Adit Sopo Jarwo . Atavisme ,
21 (2), 180-193 (doi: 10.24257/atavisme.v21i2.495. 180-193)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v21i2.495.180-193

## PENDAHULUAN
Serial animasi Adit Sopo Jarwo saat ini te- lah hadir di layar kaca Indonesia selama tiga  musim  tayang.  Yang  cukup  menge- jutkan,  ada  saat-saat  ketika Adit  Sopo Jarwo mampu bersaing dalam hal jumlah penonton  dan  bahkan  mengalahkan  se- bagian  sinetron  yang  terbilang  populer (“Tumbangkan  Sinetron,  Rating  ‘Upin Ipin’ dan ‘Adit Sopo Jarwo’ Sukses Tem- bus Top 10,” t.t.). Respons penonton ju- ga  cukup  bagus,  terlihat  dari  beberapa penghargaan  yang  berhasil  diraihnya, termasuk  Panasonic  Gobel  Award  2017 dalam  kategori  Program  Anak  dan  Ani- masi serta sebagai program animasi ter- baik  di  Anugerah  Komisi  Penyiaran  In- donesia 2017 (“PGA 2017: Tim Adit Sopo Jarwo Persembahkan  Penghargaan untuk  Anak  Indonesia,”  t.t.).  Kedua  hal ini merupakan pengakuan atas keberha- silan cerita ini secara popularitas.
Adit Sopo Jarwo juga telah beberapa kali  dijadikan  bahan  kajian  oleh  maha- siswa, baik pada jenjang S1 maupun pa- da  jenjang  S2.  Kajian  atas Adit  Sopo Jarwo yang  bisa  ditemukan  pada  pusat data dalam jaringan saat ini berkisar dari “pesan  multikultural”  yang  ada  dalam serial tersebut karena menghadirkan to- koh-tokoh  dari  berbagai  latar  belakang (Basid, 2016), hingga kajian yang meng- kritik representasi distortif atas etnis-et- nis dalam serial tersebut, khususnya et- nis  Jawa  dan    Tionghoa  (Endra  Satria, 2016).  Selain  itu,  ada  pula  penelitian yang menyoroti bagaimana cerita-cerita dalam Adit Sopo Jarwo bisa  menjadi  sa- rana untuk menumbuhkan karakter po- sitif  pada  anak  (Budiarta,  2018; Hidayatulloh, 2017; Salim, 2017). Perha- tian-perhatian  kritis  ini  mengimplikasi- kan  adanya  potensi  kritis Adit  Sopo Jarwo sebagai sebuah karya yang konsis- ten dan layak diteliti.
Terlepas dari sambutan yang cukup positif  ini,  penelusuran  di  internet
menunjukkan satu kenyataan yang tidak bisa  diabaikan  terkait  serial  ini,  yaitu adanya  ketidakpuasan  pembaca  atas karya ini dibandingkan dengan karya se- jenis.  Ganjalan  pertama  tampak  dalam bentuk kecenderungan membandingkan Adit  Sopo  Jarwo dengan  serial  animasi karya  rumah  produksi  Malaysia Upin & Ipin ,  yang  telah  hadir  lebih  dahulu  dan mendapatkan penerimaan positif di Ma- laysia,  Indonesia,  India,  dan  beberapa tempat  lain . Sebagian  dari  opini-opini yang termuat di media-media daring pri- badi tersebut menyoroti bagaimana ceri- ta dalam Upin & Ipin lebih kompleks dan menarik  sementara  cerita Adit  Sopo Jarwo lebih  mudah  ditebak  karena  se- ring kali berujung dengan kebijaksanaan Haji  Udin  (Gunawan,  t.t.;  “Kenapa  Adit Sopo Jarwo Tidak Sepopuler Upin & Ipin,” n.d.). Kedua contoh pos blog ini menge- sankan  bahwa  cerita  dalam Adit  Sopo Jarwo cenderung  terlalu  sederhana  dan berakhir  dengan  kebijaksanaan  satu  to- koh cerita, yang menjadikannya tidak se- menarik cerita-cerita dalam Upin & Ipin . Argumen-argumen  seperti  ini  memun- culkan  pertanyaan  tentang  tepat  tidak- nya  menghadirkan  tokoh  yang  sama, yang  membuat  cerita  berakhir  dengan sebuah kebijaksanaan dari satu sumber. Kedudukan moral cerita dalam ceri- ta anak sudah ada sejak berabad lampau. Bahkan, karya sastra yang sering diang- gap  sebagai  karya  pertama  sastra  anak adalah  sebuah cerita  yang  mengandung makna  pengajaran  sejak  di  judulnya. Karya  tersebut  ditulis  oleh  John Newbery pada tahun 1744 dengan judul A  Little  Pretty  Pocket-Book,  Intended  for the  Instruction  and  Amusement  of  Little Master Tommy and Pretty Miss Polly with Two Letters from Jack the Giant Killer; as also  a  Ball  and  Pincushion;  The  Use  of which Will Infallibly Make Tommy a Good Boy,  and  Polly  a  Good  Girl .  Seperti tampak pada judulnya, buku ini memang
diniatkan  untuk  memberikan  pengajar- an  moral  yang  membentuk  anak-anak kecil itu  untuk  menjadi  anak  yang  baik. Yang  membedakannya  dengan  buku pendidikan  moral  dari  agama  adalah, pada  karya-karya  sastra  anak  ini,  pe- ngajaran  moral  bersifat  umum  dan  se- kuler. Pada abad selanjutnya, terjadi pe- rubahan;  meskipun  sastra  anak  masih konservatif,  dalam  artian  tetap  mengu- sung  ajaran  moral,  pada  abad  ke-19  ni- lai-nilai  yang  diusung  oleh  sastra  anak adalah  gagasan-gagasan  yang  saat  ini diidentikkan  dengan  gagasan  progresif, misalnya  tentang  kesetaraan  antara orang-orang yang berlainan warna kulit dan cara pandang atas perempuan yang relatif  lebih  memerdekakan  (Grenby, 2008: 68). Hal ini tetap berulang hingga masa-masa  setelahnya,  meskipun  sudut pandang yang digunakan untuk mengu- sung  moralitas  cenderung  mengarah  ke nilai-nilai humanisme yang tidak terikat pada agama-agama tertentu.
Maka,  tidaklah  mengherankan  bila Adit Sopo Jarwo diakhiri dengan kebijak- sanaan  yang  bersifat  didaktis.  Hal  yang sama  sebenarnya  juga  ada  pada Upin & Ipin , yang tidak terlalu dipermasalahkan oleh  penikmat  yang  justru  mengapre- siasi  serial  ini  karena  imajinatif  dan membawa  kenikmatan.  Namun,  untuk Adit Sopo Jarwo , tampaknya komentator terpengaruh oleh kurangnya aspek ima- jinasi yang dianggap biasa (“Kenapa Adit Sopo Jarwo Tidak Sepopuler Upin & Ipin,” t.t.). Hal ini menyebabkan perhatian pe- nonton tersedot pada aspek didaktisnya saja.  Padahal,  dalam  hal  tersebut,  baik Upin & Ipin maupun Adit Sopo Jarwo bisa dibilang sebanding. Bahkan, ada bebera- pa  episode  dari  kedua  serial  ini  yang tampak  jelas  diperuntukkan  untuk  me- ngajarkan nilai-nilai tertentu kepada pe- nontonnya,  misalnya  mengajarkan    ke- bersihan, keselamatan, dan menjaga ke- sehatan. Hal-hal ini bisa disimpulkan se- bagai kelaziman cerita anak.
Meskipun  tidak  lazim    mendapati pesan moral atau moral cerita pada kar- ya sastra yang diperuntukkan bagi pem- baca  umum,  hal  tersebut  sebenarnya tidak  benar-benar  hilang.  Sesuatu  yang sepadan dengan “pesan moral” bisa dite- mukan pada hampir semua karya sastra meskipun  paradigma  kemunculannya berbeda.  Bila  pada  cerita-cerita  seder- hana untuk anak-anak moral cerita dibu- at eksplisit dan datang dari penulis, pada karya  sastra  untuk  audiens  umum  “pe- san  moral”  ini  hadir  berdasarkan  inter- pretasi  pembaca  atas  elemen-elemen yang  ada  pada  cerita.  Pesan  ini  dikenal dengan  sebutan  “tema,”  yang  oleh Abrams, et  al (Abrams  &  Harpham, 2011:  229)  diuraikan  sebagai  “konsep atau  doktrin  umum,  baik  implisit  mau- pun tegas, yang ditanamkan dalam sebu- ah karya imajinatif dan dibuat persuasif bagi pembaca.” Dengan kata lain, gagas- an yang ada dalam karya sastra ini bisa membuat  pembaca  terbujuk  atau  bah- kan melakukan sesuatu. Pada karya-kar- ya sastra yang biasanya disebut sebagai canon atau  karya  sastra  yang  disebut “sastra  serius,”  tema  lazimnya  implisit dan  bisa  diidentifikasi  dengan  membu- tuhkan upaya menafsir. Seorang pemba- ca akan mendapatkan tema dari sebuah karya sastra setelah merenungkan kem- bali hubungan antara plot, karakter, dan bahkan  latar  cerita.  Apa  yang  menurut seorang  pembaca  merupakan  tema  se- buah  cerita  harus  dibuktikan  dengan memastikan lagi apakah elemen-elemen dalam cerita tersebut mendukung penaf- siran  pembaca  tersebut.  Namun,  dalam cerita  anak,  sering  kali  moral  cerita  ini muncul  dalam  bentuk  ujaran  langsung dari  seorang  karakter  atau  bahkan pernyataan  dari  narator  yang  menyata- kan  moral  atau ajaran  dari  cerita terse- but.
Dewasa ini, perihal moral cerita ini bisa  dihubungkan  dengan  fenomena- fenomena  keimanan  yang  terjadi.  Di
awal  disebutkan  bahwa  salah  satu  hal yang disoroti penonton adalah akhir ce- rita  yang  selalu  mudah  ditebak,  dengan sosok Haji Udin sebagai penyelesai cerita. Di satu sisi, ini bisa dilihat seperti feno- mena pos-sekularisme yang tampak pa- da  berbagai  segi  kehidupan  pada  awal abad  ke-21  ini  (Fordahl,  2016:  2).  Pos- sekularisme, yang dicirikan dengan ada- nya    tren  untuk  kembali  menengok  ke agama  untuk  solusi  atas  persoalan-per- soalan kemanusiaan. Hal ini merupakan pembalikan  dari sekularisasi  kehidupan sosial  yang  telah  lama  berlangsung,  mi- salnya  sejak  Revolusi  Perancis  pada abad  ke-18  atau  sejak  sekularisasi  di Turki  pasca  runtuhnya  kekaisaran  Uts- mani.  Dalam  dunia  sastra,  tren  seku- larisasi ini muncul, salah satunya, dalam novel-novel karya penulis Muslim di Ing- gris  yang  resolusi  ceritanya  menunjuk- kan  adanya  tren  kembali  ke  ajaran-aja- ran  agama.  Hal  ini  kontradiktif  dengan fakta bahwa genre novel itu sendiri ada- lah genre yang sekuler, yang mengandai- kan manusia hidup dalam sebuah dunia yang digerakkan oleh hukum-hukum lo- gika,  berbeda  dengan  karya-karya  epik yang masih mengandalkan kekuatan ila- hiah.
Namun,  pasca-sekulerisme  di  sini bukan  fenomena  yang  seragam  di  selu- ruh  dunia  dan  semestinya  tidak  dimak- nai  sebagai  fundamentalisme  keagama- an. Dalam kasus negara-negara yang me- miliki penduduk Muslim dominan, justru terdapat tren melampaui Islamisme atau politik  Islam  yang  terjadi  di  beberapa negara,  khususnya  dalam  dua  dekade terakhir  abad  ke-20.  Asef  Bayat  dalam Pos-Islamisme menyebutkan  bahwa  isti- lah “pos-islamisme” awalnya dipakai pa- da  konteks  Iran,  yang  telah  melewati masa  Islamisme  setelah  revolusi  Islam; namun, tren melampaui Islam politik ini juga tampak terasa di negara-negara lain (Bayat,  2011:  18).  Maka,  perlu  diper- timbangkan  pula  bahwasanya  tren
meningkatkan  sentimen keagamaan  da- lam  masyarakat  Muslim  tidak  dengan serta merta berarti Islamisme.
Pada  tataran  yang  lebih  praktis, yang manifestasinya bisa ditemukan da- lam  karya-karya  budaya,  meningkatnya sentimen keagamaan dan hadirnya kem- bali  agama  di  ruang-ruang  yang  lazim- nya  sekuler  perlu  dijelaskan.  Seperti apakah  sifat  keberagamanaan  tersebut? Dalam diskursus umum, seperti tampak di  media  massa  daring  maupun  luring, seringkali terjadi dikotomi inklusivisme- eksklusivisme  dalam  pembahasan    ten- tang sikap-sikap beragama. Padahal, sen- timen  keagamaan  memiliki  spektrum yang  sangat  luas,  yang  keragamannya tidak bisa dipastikan. Dalam konteks In- donesia,  selain  sikap  inklusif  dan  eks- klusif  dalam  beragama,  setidaknya  ada satu  teorisasi  yang  ditawarkan  untuk menjelaskan  sikap  beragama,  yaitu  te- orisasi  Islam  yang  eksklusif  tetapi  to- leran  (Fata,  2011).  Dalam  “Menguak Islam  Ekslusif  yang  Toleran,”  Fata  me- nyodorkan  argumen  bahwa,  berdasar- kan  penafsiran  atas  ayat-ayat  Alquran dan  Hadits,  seseorang  bisa  menjadi ekslusif sekaligus toleran pada saat yang bersamaan.  Eksklusivisme  yang  dimak- sud  merujuk  pada  adanya  kepercayaan pada satu kebenaran dalam tataran teo- logis; namun, dalam tataran sosial kema- syarakatan,  sikap  terbuka  dan  toleran juga  menjadi  tuntutan.  Teorisasi  ini menunjukkan satu manifestasi sentimen keberagamaan  yang  bisa  diamati  dalam kehidupan  sosial  serta  karya-karya  bu- daya yangdalamkerangka materialis, se- bagaimana ditawarkan Fredric Jameson, merupakan  proyeksi  dari  pengalaman material.
Saat membandingkan sekilas antara Upin & Ipin dan Adit Sopo Jarwo , ada hal- hal tertentu yang menjadikan kedua ce- rita tersebut memiliki penekanan berbe- da.  Dari  situ,  muncul  masalah:  (1) bagaimanakah  didaktisme  dalam Adit
Sopo  Jarwo ,  dan  mengapa  hal  tersebut menjadikan  kisah  ini  dipersepsi  secara berbeda dan dibandingkan dengan Upin & Ipin ? Selain itu, untuk lebih memaknai penyampaian  pesan-pesan  didaktis  da- lam Adit Sopo Jarwo , masalah kedua pe- rlu dijawab adalah (2) apakah yang me- latarbelakangi gaya penyampaian pesan- pesan didaktis ini?
Artikel  ini  menyajikan  temuan-te- muan terkait bagaimana ajaran moral di- sampaikan  dalam Adit  Sopo  Jarwo dan menyodorkan  beberapa  argumen  me- ngenai  apa  yang  melatarbelakangi  gaya penyampaian  pesan-pesan  didaktis  ter- sebut.

## METODE
Dalam  mengkaji  didaktisme  dan  latar belakangnya,  subjek  kajian  ini  adalah sepuluh  episode Adit Sopo yang  muncul paling atas saat dilakukan pencarian atas Adit  Sopo  Jarwo pada  tanggal  15  Juli 2018.  Pemilihan  subjek  kajian  dari YouTube  ini  didasari  oleh  fakta  bahwa YouTube adalah media berbagi dan me- lihat  video  yang  paling  populer  saat  ini dengan  kenyamanan  dan  fleksibilitas penggunaan  yang  ditawarkannya,  jauh meninggalkan  televisi  yang  penonton- nya  kian  sedikit  (McKay,  2018).  Peng- gunaan  YouTube sebagai sumber untuk subjek  kajian  juga  ditujukan  untuk  me- replikasi kecenderungan anak-anak me- nonton  tayangan  kegemaran  mereka, meskipun pada awalnya tayangan terse- but muncul di televisi. Data-data yang di- ambil  dari  subjek  kajian  akan  dianalisis dalam kaitannya dengan bagaimana pe- san  didaktis—yang  di  sini  berupa  tema hasil  penafsiran  pengkaji—dihadirkan kepada audiens. Setelah ditemukan pola umum  pada  bagaimana  pesan  didaktis tersebut disampaikan, pengkaji akan le- bih  jauh  menafsirkan  dan  memaknai pola penyajian pesan didaktis ini dengan bantuan  teori-teori-terkait-fenomena- keberagamaan  kontemporer  seperti
teori  pos-sekulerisme,  pos-islamisme, dan teori eksklusivisme yang toleran; te ori-teori ini dipakai guna menjawab per- tanyaan  mengenai  latar  belakang  gaya penyampaian pesan didaktis tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini  secara umum dibagi menjadi tiga  secara  berjenjang,  diawali  dengan telaah umum mengenai keragaman tema, dilanjutkan  dengan identifikasi pola pe- nyampaian  pesan,  dan  diakhiri  dengan pemaknaan  atas  pola  penyampaian  pe- san  didaktis  untuk  mendapatkan  latar belakang dari pola didaktisme tersebut.
Keragaman Tema Episode-episode Adit  Sopo  Jarwo yang dipilih  untuk  kajian  ini  ternyata  cukup beragam. Sebagian besar cerita memang berfokus  pada  ketiga  karakter  yang namanya menjadi judul serial ini. Namun, ada  juga  beberapa  episode  yang  cerita- nya memfokuskan pada tokoh-tokoh se- perti  Dennis,  Ucup,  Bang  Mamat,  atau bahkan Ayah Adit, yang termasuk paling sedikit  disoroti.  Dari  cerita-cerita  ini, tampak adanya beragam konflik dan te- ma cerita.
Berdasarkan  penafsiran  atas  alur cerita,  perubahan  karakterisasi,  dan ujaran-ujaran  para  karakter,  tema-tema berikut dapat ditarik dari kesepuluh epi- sode Adit Sopo Jarwo yang  telah  dipilih sebagai  berikut.  (1)  Episode  “Ada  Baba Chang Jarwo Senang” mengandung tema “Kita  semestinya  bekerja  dengan  serius dan kalau kita punya niat yang bagus ha- rus  dikerjakan  juga  dengan  bagus”  de- ngan  karakter  sentral  Sopo  dan  Jarwo. (2)  Episode  “Adel  Terkunci  Ayah  Kena Sanksi”  mengandung  tema  “Kita  tidak semestinya  mengabaikan  tanggung  ja- wab kita untuk sesuatu yang hanya akan menguntungkan  kita”  dengan  karakter sentral  Sopo,  Jarwo,  dan  Ayah  Adit.  (3) Episode “Asyiknya Mamat Jualan Tomat” mengandung  tema  “Mengawali  usaha
memang berat, tetapi keberhasilan akan datang bagi yang tetap bertahan” dengan karakter  sentral  Bang  Mamat.  (4)  Epi- sode “Ada Laporan Langsung Tindakan” mengusung tema “Kita mesti melakukan pemeriksaan  berulang  dan  berhati-hati sebelum mengambil tindakan serius” de- ngan karakter sentral Jarwo. (5) Episode “Jarwo  Diskor  Sopo  Pecahkan  Rekor” mengusung tema “Sendiri bukan halang- an  untuk  melakukan  pekerjaan  dengan baik”  dengan  karakter  sentral  Sopo.  (6) Episode  “Ucup  Di  Mana  Sanip  Merana” membawa tema “Anak yang mau mema- hami  keadaan  orang  tuanya  akan  men- dapatkan keinginannya meskipun harus sabar  menunggu”  dengan  karakter  sen- tral  Ucup  dan  Bang  Sanip.  (7)  Episode “Amanah  untuk  Kampung  Berkah”  me- nawarkan tema “Kita perlu menjalankan amanah  meskipun  sepertinya  tidak  ada yang  mengawasi  kita”  dengan  karakter sentral  Adit,  Sopo,  dan  Jarwo.  (8)  Epi- sode “Salah Sangka di Hutan Kota” mem- bawa  pesan  “Kita  mesti  terus  menjaga kebersihan lingkungan” dengan karakter sentral  Adit,  Dennis,  dan  Ucup.  (9)  Epi- sode “Tahu Sumedang Bikin Jarwo Mera- dang” menawarkan tema “Kita harus bi- sa  memaafkan  ketika  kita  dirugikan  ka- rena  ketidaksengajaan  orang  lain”  de- ngan  karakter  sentral  Adit,  Dennis,  dan Jarwo. (10) Episode “Lomba Pancing Ada yang  Pusing”  menyodorkan  tema  “Ja- ngan ragu untuk meminta maaf saat kita melakukan  kesalahan”  dengan  karakter sentral Haji Udin dan Jarwo.
Dari sepuluh cerita Adit Sopo Jarwo yang  dijadikan  subjek,  didapati  kera- gaman  tokoh  cerita  yang  memainkan peran  paling  sentral  dalam  terciptanya adegan-adegan yang darinya didapatkan tema  tersebut.  Karena  judul  serial  ini adalah Adit  Sopo  Jarwo ,  maka  tidaklah mengherankan bahwa sosok-sosok yang banyak  menjadi  tokoh  utama  yang  ter- libat  dalam  konflik-konflik  yang  akhir- nya menghasilkan tema tersebut adalah
Adit,  Sopo,  atau  Jarwo.  Namun,  ada cukup  banyak  juga  episode  yang  tokoh sentralnya adalah tokoh-tokoh selain ke- tiga  nama  itu  sebagaimana  bisa  dilihat pada daftar tersebut, yaitu Ucup (“Salah Sangka  di  Hutan  Kota”),  Bang  Somad (“Asyiknya Mamat Jualan Tomat”), Ayah Adit (“Adel Terkunci Ayah Kena Sanksi”), maupun  Bang  Sanip  (“Ucup  di  mana Sanip  Merana”).  Untuk  episode-episode lainnya,  biasanya  konflik  berkutat  seki- tar Adit dan teman-temannya atau Sopo dan Jarwo.
Dari daftar tema yang berhasil dipe- roleh  dari  episode-episode Adit  Sopo Jarwo tersebut, tampak adanya kecende- rungan  lebih  besar  untuk  membahas etos tokoh-tokoh cerita. Di sini, yang pa- ling  banyak  mendapat  sorotan  adalah etos  kerja  Jarwo,  yang  cenderung  tidak bisa fokus pada pekerjaannya dan men- jalankannya  dengan  baik.  Yang  seperti ini  tampak  pada  episode  “Ada  Baba Chang  Jarwo  Senang,”  “Ada  Laporan Langsung  Tindakan,”  “Amanah  untuk Kampung Berkah,” “Tahu Sumedang Bi- kin Jarwo Meradang,”  dan “Lomba Pan- cing Ada yang Pusing.” Atas kelalaiannya dalam  menjalankan  tugas  di  episode- episode  ini,  Jarwo  seringkali  mendapat- kan peringatan, baik itu dari Baba Chang (“Ada  Baba  Chang  Jarwo  Senang”),  dari Haji  Udin  (“Amanah  untuk  Kampung Berkah,”  “Tahu  Sumedang  Bikin  Jarwo Meradang,”  “Lomba  Pancing  Ada  yang Pusing”), atau merasa seperti diperingat- kan oleh Haji Udin (“Ada Laporan Lang- sung Tindakan”). Untuk yang terakhir ini, Jarwo  menyadari  kesalahannya  dan membayangkan  Haji  Udin  akan  mema- rahinya bila dia telah melakukan sesuatu. Ketika  dihukum  membereskan  kesalah- annya  oleh  Pak  Annas,  Jarwo  mengata- kan:  “Haduh,  nggak  ada  Bang  Haji  Pak Annas podo wae. ”  Seruan  Jarwo  ini  me- nunjukkan bahwa penghukuman seperti ini adalah tindakan yang lazimnya diam- bil oleh Haji Udin.
Selain  Jarwo,  beberapa  tokoh  lain juga  mendapatkan peran sentral  terkait konflik  yang  mengarah  ke  tema  cerita. Tokoh-tokoh  yang  berlainan  ini  juga membuat  konflik  dan  tema  ceria  men- jadi  cukup  beragam.  Di  episode  “Adel Terkunci Ayah Kena Sanksi,” tokoh yang berperan  sentral  dalam  konflik  adalah ayah Adit, yang digambarkan sebagai so- sok  yang  pelupa  (sering  ketinggalan kunci  dan  dompet)  yang  meninggalkan Adel  dan  menguncinya  di  rumah.  Ucup juga mendapat peran penting ketika dia menghilang  setelah  protes  karena  tidak dibelikan  mainan  oleh  ayahnya,  Bang Sanip.  Bahkan,  ada  juga  karakter  yang muncul sangat jarang tapi sempat men- dapat peran penting dalam konflik yang berhubungan dengan tema. Karakter se- perti ini  tampak pada  Bang Mamat. Ka- rakter utama yang bermacam-macam ini menjadikan  wilayah  tema  juga  cukup berwarna. Ayah Adit, misalnya, menam- pilkan  wilayah  domestik  dalam  sebuah keluarga  yang  konvensional  dengan ayah, ibu, dan anak. Karakter Ucup, saat muncul  sebagai  tokoh  utama,  berhu- bungan  dengan  hubungan  ayah  dan anak, sebuah wilayah domestik yang le- bih spesifik. Bang Mamat, agak berbeda, muncul  dalam  kaitannya  dengan  etos kerja.

## Karakter yang Selalu Hadir
Namun, berbanding terbalik dengan be- gitu beragamnya tema dan krakter sen- tral  yang  mendukung  tema  ini,  tampak adanya elemen yang monoton terkait te- ma ini, yaitu kehadiran Haji Udin. Keter- libatan  Haji  Udin  dalam  tema  episode- episode Adit  Sopo  Jarwo bisa  digolong- kan ke dalam dua kelompok besar, yaitu keterlibatan  langsung  dan  tidak  lang- sung.
Secara  umum,  keterlibatan  Haji Udin dalam resolusi cerita dalam episo- de-episode Adit Sopo Jarwo yang dikaji di sini  bisa  dibagi  menjadi  dua  jenis:
keterlibatan  langsung  dan  keterlibatan tidak  langsung.  Ada  kalanya  Haji  Udin hanya  hadir  dan  menyaksikan  sebuah kejadian  dari  mana  para  peserta  yang terlibat  akan  mengambil  pelajaran.  Hal tersebut  bisa  didapati  misalnya  dalam cerita  “Ada  Baba  Chang  Jarwo  Senang” meskipun yang menasihati Jarwo adalah Baba Chang, yaitu pedagang yang mem- pekerjakannya,  ada  Haji  Udin  yang  ikut hadir  di  sana.  Dalam  episode  ini,  Jarwo ingin  sekali  mengantarkan  anak  Baba Chang ke jalan besar, padahal dia memi- liki  tanggung  jawab  mengantarkan  da- gangan  ke  pelanggan  Baba  Chang.  Di akhir  cerita,  Baba  Chang  menegur  dan menasihati Jarwo serta Adit tentang pen- tingnya serius dalam bekerja. Dalam epi- sode ini, kehadiran Haji Udin sudah diba- ngun  sejak  awal  melalui  perbincangan- nya dengan Baba Chang. Bahkan, di sini Baba  Chang  berkomentar  tentang  Haji Udin  yang  terkenal  ahli  merawat  dan menyervis  sepeda  motor.  Perbincangan ini  memberikan  kredibilitas  kepada  to- koh  Haji  Udin.  Hingga  akhir  cerita, meskipun  Haji  Udin  hanya  menambah- sedikit nasihat yang diberikan oleh Baba Chang kepada Jarwo dan Adit, dia tetap berada di sana, seperti menyaksikan dan ada untuk memberikan persetujuan atas apa yang dinasihatkan oleh Baba Chang. Episode  lain  hadirnya  Haji  Udin adalah  pada  episode  “Ucup  di  Mana Sanip  Merana.”  Dalam  episode  yang  te- lah  sedikit  disinggung  sebelumnya  ini, secara  kebetulan  Haji  Udin  membawa mobil-mobilan  dari  masa  kecilnya  yang dia temukan dan ingin dia berikan kepa- da Ucup. Di  sini,  ketika  Bang Sanip  me- nangisi dan menyesali perlakuannya ke- pada  anaknya,  tiba-tiba  Ucup  muncul dan  meminta  maaf  kepada  ayahnya  ka- rena  dia  telah  menyalahpahami  bapak- nya  dan  telah  menuntut  terlalu  banyak dari  bapaknya.  Ketika  dia  melihat  ada mainan  yang  dihadiahkan  kepadanya, Ucup  sangat  berbahagia  dan  tampak
seperti  habis  marah.  Dia  sangat  berte- rima  kasih  kepada  ayahnya  dan  Haji Udin.  Saat  itulah,  ketika  mereka  semua telah berdamai, Haji Udin mengajak me- reka  semua  untuk  pergi  menunaikan sholat dhuhur. Kehadiran Haji Udin tam- pak paling lemah secara struktur diban- dingkan  dengan  kehadiran  di  sembilan episode lain yang dijadikan kajian. Bah- wasanya dia ingin memberikan mainan- nya kepada Ucup terasa terlalu kebetul- an  dan  tanpa  sebab  yang  kuat.  Hal  ini menjadikannya  kurang  organik  sebagai bagian dari kisah ini. Selain itu, Haji Udin juga bersikap tidak tampak memandang penting bahwasanya dia telah memban- tu menyelesaikan sebuah persoalan dan bahwasanya dia mengajak semua orang untuk  sholat  Dhuha  setelah  resolusi antara Pak Sanib dan anaknya membuat- nya tampak lebih untuk mengajak sholat daripada  menyelesaikan  sebuah  masa- lah. Kurang kuatnya alasan Haji Udin un- tuk berada di sana dan ikut menyelesai- kan masalah ini menjadikannya karakter yang sebenarnya tidak diperlukan keha- dirannya dalam cerita ini.
Pada  episode  yang  lain,  yaitu  pada episode  “Tahu  Sumedang  Bikin  Jarwo Meradang,” Haji Udin kembali secara fi- sik dan ikut memberikan nasihat kepada Jarwo.  Di  bagian  ini,  Jarwo,  yang  telah mengejar  Adit  karena  sepotong  tahu yang akan dia makan jadi hilang karena ulah Adit dan Dennis, akhirnya mengejar Adit  untuk  alasan  ingin  membalas.  Haji Udin di sini hadir tepat ketika Jarwo me- mojokkan Dennis. Di sini, Haji Udin ber- tindak  sebagai  karakter  yang  ada  pada saat-saat yang sulit dan kemudian mem- berikan petuah. Di sini terlihat bagaima- na karakter Haji Udin yang selalu ada di berbagai kesempatan.
Sementara itu, pada kategori kedua bisa  dilihat  episode-episode  saat  Haji Udin tidak benar-benar hadir secara fisik dalam cerita tetapi ikut berperan dalam menyelesaikan  konflik.  Hal  ini  dapat
dilihat,  pertama-tama,  pada  episode “Adel Terkunci Ayah Kena Sanksi.” Pada episode ini, yang menjadi pahlawan ada- lah  Sopo  dan  Jarwo,  yang  dengan  sigap mendobrak pintu rumah Adit untuk me- nyelamatkan  Adel  yang  terkunci  di  da- lam rumah dan berisiko mendapat baha- ya  karena  dia  sedang  berada  di  dapur, tempat banyak hal bisa membahayakan- nya.  Ketika  Ayah  mengakui  kekhilafan- nya,  Jarwo  mengatakan:  “Ini  ini,  kalau Bang Haji Udin tahu, bisa semalaman ini ceramahnya.”  Hal  ini  mengindikasikan peran Haji Udin yang cukup besar dalam kaitannya  dengan  pesan  yang  ingin  di- sampaikan  dari  cerita  ini.  Dengan  kata lain, dia adalah ukuran untuk kebenaran di  semesta Adit Sopo Jarwo .  Hal  serupa ini juga terjadi ketika Jarwo merasa telah melakukan  kesalahan  menangkap  pen- curi  mangga  yang  sebenarnya  adalah orang yang membeli mangga Pak Annas pada  episode  “Ada  Laporan  Langsung Tindakan”  yang  telah  dibahas  secara singkat sebelumnya.
Di episode yang lain, ketidakhadiran Haji Udin sepertinya tidak menjadi alas- an untuk secara formal menegakkan ni- lai-nilai yang dibawanya. Hal ini muncul ketika Haji Udin meninggalkan Kampung Berkah untuk ke rumah orang tua istri- nya. Dia secara tegas menyerahkan urus- an Kampung Berkah kepada Jarwo. Sopo dan  Adit  berpatroli  keliling  kampung, mereka mendapati banyak sampah, yang kemudian  dibersihkan  secara  heroik oleh  Sopo.  Belakangan,  penonton  me- nyaksikan  bahwa  ternyata  sampah  ter- sebut  adalah buangan Bang Sanib, yang juga  berkata,  “Sepertinya  cukup  di  sini saja  dah  untuk  laporan.” Ujaran ini  me- rujuk pada tugas peran Bang Sanip me- mastikan  bahwa  Jarwo  menjalankan amanah yang diberikan kepadanya. Lagi- lagi,  di  sini  Haji  Udin  memegang  arah cerita, bahkan pada saat dia tidak hadir. Tindakan serupa ini juga dilakukan oleh Ucup,  anak  Sanip,  yang  merasa  perlu
memberi  pelajaran  kepada  Adit  dan Dennis di hutan kota ketika melihat me- reka membuang remah-remah roti. Alas- an  Ucup,  yang  sebenarnya  cukup  klise, adalah karena menurut Haji Udin keber- sihan adalah sebagian dari iman.
Dari  temuan-temuan  tersebut  bisa ditegaskan  bahwa  Haji  Udin  adalah  so- sok yang nyaris selalu hadir dalam reso- lusi cerita Adit Sopo Jarwo , bahkan ketika secara fisik dia tidak hadir. Tidak saja dia bisa  memberi  instruksi  agar  cerita  ber- akhir dengan cara tertentu, tetapi dia ju- ga  telah  menanamkan  pengaruh  yang kuat  hingga  karakter-karakter  tertentu bisa mengambil inisiatif meresolusi ceri- ta  dengan  cara  yang  sekiranya  seperti dimaui  Haji  Udin.  Dengan  kata  lain,  pe- san-pesan didaktis dalam cerita ini mun- cul  dari  satu  sumber  yang  monolitik, bertentangan  dengan  kesan  keragaman yang dihadirkan serial ini, baik itu kera- gaman  tema,  latar  belakang  etnis  para tokohnya, maupun keragaman agama.
Kehadiran  sosok  Haji  Udin  ini,  bila ditarik  lebih  jauh,  bisa  dimaknai  lebih dari  sekadar  kehadiran  orang  yang  pa- ling bijaksana di semesta cerita. Dengan hadirnya kata “haji” pada namanya, Haji Udin  secara  otomatis  membawa  pesan keislaman.  Dengan  kehadirannya  seba- gai sumber monolitik resolusi cerita, Haji Udin juga mewakili kehadiran Islam se- cara  formal  dalam  cerita  yang  sekilas merupakan  cerita  yang  tidak  memiliki afiliasi keagamaan tertentu ini.
Hal  ini  bisa  dibandingkan  dengan serial Upin  &  Ipin ,  ketika  orang  yang berpengaruh  membantu  meresolusi konflik  pada  banyak  cerita  adalah  se- orang  budayawan.  Dalam Upin  &  Ipin , karakter yang penting dalam cerita ada- lah Tok Dalang. Tampak jelas dalam seri- al ini bahwa Tok Dalang adalah seorang Melayu  Islam.  Meski  begitu,  dalam  ka- itannya  dengan  alur  dan  tema,  Tok Dalang  lebih  digambarkan  berdasarkan kredensialnya sebagai  seorang pelestari
budaya.  Dia  lebih  digambarkan  sebagai seorang yang telah mendapatkan berba- gai  penghargaan,  misalnya  Dalang  Ter- baik, juara lomba berbagai jenis pantun, dan sebagai tokoh punya banyak kenal- an seniman terkenal Malaysia mulai ahli wayang  kulit  lokal  hingga  bintang  film nasional.  Selain  itu,  Tok  Dalang  juga  di- gambarkan  memiliki  pekerjaan  sebagai petani  buah  yang  memiliki  kebun  buah dan  bahkan  kebun  durian.  Berbagai  hal ini menjadikan keislaman Tok Dalang se- bagai salah satu saja bagian dari dirinya dan ketika dia memberikan kebijaksana- annya, yang muncul adalah kebijaksana- an  dari  orang  yang  lebih  tua  dan  telah melihat banyak hal di dunia ini.
Selain itu, yang lebih membedakan- nya  dengan  karakter  Haji  Udin  adalah bahwasanya Tok Dalang bukanlah tokoh yang menjadi sumber hikmah yang ber- jarak,  tetapi  ikut  terlibat  dalam  cerita bersama  Upin  dan  Ipin  serta  teman-te- man mereka. Seperti halnya orang-orang yang  terlibat  dalam  cerita,  Tok  Dalang juga membuat kesalahan yang menjadi- kannya  merasa  bersalah  kepada  orang- orang lain (terutama kepada nenek Upin dan  Ipin). Haji Udin,  di  lain pihak,  tidak mengalami  kesalahan-kesalahan  seperti itu.  Bahkan,  pada  sebagian  besar  dari kesepuluh  episode  yang  dikaji  di  sini, Haji Udin terlibat ketika dia sedang, mi- salnya,  dalam  keadaan  santai  (bersama Baba  Chang  dalam  “Ada  Baba  Chang Jarwo  Senang”)  dan  sedang  berangkat beribadah  (dalam  “Ucup  di  Mana  Sanip Merana”).  Keterlibatan-keterlibatan  se- macam ini sangat berjarak. Kesan berja- rak ini semakin terlihat kuat ketika Haji Udin  memberikan  tindakan  korektif, meskipun ada kalanya orang-orang yang bersalah  sendiri  yang  akhirnya  menen- tukan harus berbuat apa untuk menebus kesalahannya.
Kontras  antara  Haji  Udin  dan  Tok Dalang ini termasuk yang membuat Adit Sopo  Jarwo secara  signifikan  berbeda
dengan Upin  &  Ipin dalam  hal  pengga- rapan tema cerita. Meskipun Upin & Ipin bisa ditafsirkan didominasi kultur Mela- yu Islam  karena kehadiran tokoh-tokoh dominan  yang  berasal  dari  golongan Melayu Islam (Saputro, 2011),  tetap bisa dikatakan  bahwa  pada  akhirnya  suara inti dari cerita ini tidak hanya ditentukan dengan  nilai-nilai  yang  secara  harfiah berasal dari ajaran Islam. Akhir cerita ti- dak ditentukan oleh nilai-nilai yang dipe- gang tokoh Melayu Islam saja. Akhir ceri- ta bisa ditentukan oleh nilai-nilai univer- sal,  misalnya  nilai-nilai  pemahaman  lin- tas  budaya,  sebagaimana  terlihat  dalam episode  “Tahun  Baru  Cina”  dan  “Pesta Cahaya Deepavali.” Pada Adit Sopo Jarwo , sebaliknya, kita melihat bahwa akhir ce- rita  sangat  mungkin  ditentukan  oleh apa-apa  yang  disampaikan  oleh  Haji Udin, yang secara eksklusif mewakili ke- islaman. Di sini tampak bahwa serial Adit Sopo Jarwo ini  lebih  merupakan  sebuah serial yang secara tema eksklusif Islami.
Adit  Sopo  Jarwo sebagai  Fenomena Eksklusivisme yang Toleran? Setelah menyoroti kedua bentuk keterli- batan Haji Udin dalam cerita yang meng- hasilkan pola didaktis yang monolitik da- lam Adit Sopo Jarwo, dapat ditarik sejum- lah tafsiran dari sudut pandang material- is.  Di  sini,  serial Adit Sopo Jarwo diang- gap sebagai produk dari kesadaran yang dibentuk oleh pengalaman material. Na- mun,  alih-alih  memandang Adit  Sopo Jarwo sebagai  sebuah  karya  yang  dipe- ngaruhi secara deterministik oleh mode produksi, saya  di sini memandang senti- men  keberagamaan  Indonesia  sebagai latar sosial yang paling berpengaruh ke- pada  pesan-pesan  moral  yang  ingin  di- sampaikan serial ini.
Di satu sisi, kehadiran agama dalam satu karya semacam serial animasi yang semestinya  masuk  wilayah  sekuler  ini sekilas bisa dikaitkan dengan fenomena munculnya ajaran-ajaran agama sebagai
aspek  yang  menentukan  dalam  sebuah karya sastra  maupun  humaniora secara umum. Dari sudut pandang ini, Adit Sopo Jarwo bukanlah karya yang unik; banyak karya  lain  dari  berbagai  penjuru  dunia yang  mengandalkan  nilai-nilai  agama dalam  menentukan  bentuk-bentuk  in- strinsiknya.  Fenomena  ini  mulai  lazim dikenal  sebagai  pascasekulerisme,  yang oleh  Huggan  (2010:  751)  didefinisikan sebagai  “[b]angkitnya  lagi  minat  terha- dap  peran  agama  di  masyarakat  dunia dan  politik.”  Namun,  pascasekulerisme ini  tidak  sesederhana  kesan  yang  dicip- takannya, yaitu fenomena setelah berla- lunya sekulerisme. Pada pengantar anto- logi esai berjudul Islam and Post-colonial Discourse, Esra  Santesso  dan  James McClung dengan tegas mengajukan bah- wa, dalam kaitannya dengan Islam, kaji- an pascasekulerisme bukan berarti kaji- an  atas  fenomena  ketika  Islam  sudah melampaui  dan  selesai  dengan  masa sekulerisme (Santesso & McClung, 2017). Justru, dalam kajian ini, Islam dan seku- lerisme bisa menjadi dua hal yang saling berkaitan.
Namun,  untuk  konteks  Indonesia, gagasan  pasca-sekulerisme  kurang  bisa memberikan sumbangan mengingat fak- ta  bahwa  masyarakat  Indonesia  tidak pernah  sempurna  mengalami  sekuleris- me.  Dalam Mengislamkan Jawa ,  Ricklefs menyinggung  perihal  salah  satu  peng- hambat  Islamisasi  Jawa  secara  men- dalam, yaitu partai-partai politik seperti PNI dan PKI (Ricklefs, 2013: 788). Kare- na aktivitas sosial kedua partai ini, baik di  kalangan  akar  rumput  maupun  di kalangan pemerintahan, kekuatan Islam selalu menjadi penyeimbang. Hambatan terhadap Islamisasi ini merupakan salah satu “momen sekuler” dalam sejarah In- donesia modern. Namun, harus disadari bahwa sekulerisme ini tidak pernah be- nar-benar  terjadi  secara  masif  sebagai- mana  terjadi  di  Turki  pasca-Perang Dunia  I  dengan  naiknya  Mustafa  Kemal
Ataturk. Di Indonesia, selain bangkitnya PNI  dan  PKI  itu,  tiga  dekade  ketika Soeharto  memimpin  juga  merupakan masa terpinggirnya Islam dari diskursus publik  (Heryanto,  2014;  Matanasi,  t.t.; Ricklefs,  2013).  Pada  masa  tersebut, gerakan-gerakan Islam yang berbau po- litis dicurigai dan ditekan, meskipun ke- lompok  tersebut  pernah  berjuang  bers- ama menyingkirkan komunisme, seperti misalnya  NU  (Ricklefs,  2013:  338).  Na- mun, kebijakan-kebijakan tersebut tidak mematikan NU dan relatif lebih lunak di- bandingkan kebijakan yang diambil ter- hadap kelompok-kelompok Islamis.
Adit Sopo Jarwo, seperti tampak pa- da  pembahasan  tersebut  tidak  menun- jukkan adanya upaya kembali secara sa- dar  dari  pengekangan  terhadap  praktik beragama. Sebaliknya, internalisasi nilai- nilai  keislaman  oleh  tokoh-tokoh Adit Sopo  Jarwo justru  menunjukkan  konti- nuitas  pemahaman  keagamaan  antar- generasi.  Ucup,  Jarwo,  dan  Haji  Udin— tiga  orang  dari  dua  generasi  berbeda— menunjukkan  hasil  internalisasi  nilai- nilai Keislaman. Hal ini mengindikasikan tidak pernah adanya keterputusan lintas generasi.  Mungkin  ini  tidak  bisa  sepe- nuhnya  dijadikan  indikator  untuk  tidak adanya tahap sekulerisme, tetapi adanya beberapa  generasi  yang  menunjukkan internalisasi  ajaran  Islam  ini  mengindi- kasikan  ketidakterputusan  tradisi  Islam antara satu generasi dan generasi selan- jutnya.
Satu  hal  yang  lebih  bisa  menjawab pertanyaan tentang apa makna kehadir- an agama  dalam Adit Sopo Jarwo adalah gagasan  pascaislamisme.  Konsep  pasca- islamisme  ini  merujuk  pada  fenomena munculnya  generasi  Muslim  yang  aktif dalam kehidupan dan pergerakan sosial yang  tidak  menutup  diri  terhadap  pe- ngaruh  kapitalisme  global  namun  tidak juga anti terhadap gagasan Islam itu sen- diri.  Fenomena  ini  tampak  paling  jelas pada  negara-negara  yang  pernah
mengalami  bangkitnya  Islamisme  na- mun telah melangkah ke satu tahap yang lain, misalnya Iran, Mesir dan banyak ne- gara Timur Tengah lainnya (Bayat, 2011; Heryanto,  2014).  Berbeda  dengna  Is- lamisme,  yang  dijunjung  oleh  berbagai kelompok  yang  bercita-cita  memper- juangkan  ajaran  Islam  sebagai  tata  pe- merintahan  (Armajani,  t.t.:  376),  pasca- islamisme  tidak  ditandai  dengan  gerak- an-gerakan  yang  secara  fundamental ingin  mengubah  tatanan  pemerintah. Namun, kesalehan pasca-Islamis terlihat dengan tetap ketatnya mengikuti ajaran- ajaran Islam dalam berbagai aspek kehi- dupan, yang eksesnya adalah terjadinya apa  yang  disebut  Asef  Bayat  “antifun- damentalism” (Heryanto, 2014: 34).
Hal inilah yang kiranya dapat mem- bantu kita menjelaskan apa yang terjadi dalam Adit  Sopo  Jarwo. Sebagaimana disoroti  di  bagian  sebelumnya,  resolusi untuk berbagai masalah dalam episode- episode  yang  dibahas  dalam  kajian  ini tak bisa benar-benar jauh dari Haji Udin (yang  namanya  sendiri  berasal  dari bahasa  Arab  “ din ”  yang  berarti  agama). Ketika  Haji  Udin  ada  di  lokasi,  dia  bisa menjadi  pemberi  hikmah  atau  panduan (pada  episode  “Amanah  Kampung  Ber- kah” dan “Lomba Pancing ada Yang Pu- sing”). Ada kalanya juga Haji Udin hanya hadir  tanpa  mengatakan  hal-hal  yang berarti  namun  diamnya  saja  menunjuk- kan persetujuan atas solusi yang mung- kin diberikan oleh tokoh lain (seperti pa- da  episode  “Ada  Baba  Chang  Jarwo  Se- nang”). Di kesempatan lain, ketika dia ti- dak hadir secara fisik, ingatan tokoh-to- koh tertentu  atas  Haji Udin  menjadi  re- solusi  cerita  (misalnya  pada  episode “Adel  Terkunci  Ayah  Kena  Sanksi”  dan “Salah  Sangka  di  Hutan  Kota”).  Pada episode-episode  itu,  agama  selalu  hadir ketika terjadi masalah, atau orang-orang yang terlibat sebuah masalah akan men- jangkau dan mencari agama untuk dija- dikan solusi atas masalah-masalah yang
mereka  alami.  Agama  yang  hadir  terse- but, diwakili Haji Udin, adalah Islam. Terakhir, ada satu hal yang terakhir perlu  disoroti  dalam  kaitannya  dengan kehadiran Islam di seluruh semesta Adit Sopo  Jarwo ,  yaitu  tentang  eksklusivitas Islam. Kehadiran Haji Udin pada resolusi setiap masalah tersebut memberikan ke- san  bahwa Adit  Sopo  Jarwo hanya  me- ngakui  Islam  sebagai  satu-satunya  aga- ma yang menyodorkan solusi untuk per- masalahan dalam hidup. Dari kesepuluh episode yang diamati, memang tidak ada tawaran solusi dari karakter yang secara tegas  ditunjukkan  pemeluk  agama  lain. Bahkan karakter Baba Chang, yang ber- asal  dari  etnis  Tionghoa,  dihadirkan  se- bagai  pemberi  nasihat  tanpa  disertai afiliasi  secara  eksplisit.  Dengan  perka- taan lain, Islam di sini memegang kedu- dukan sebagai satu-satunya sumber tata aturan  berbasis  agama.  Baba  Chang  ha- dir  hanya  dalam  kaitannya  dengan  etos kerja  yang  baik,  tanpa  sedikit  pun  ada- nya  rujukan  mengenai  ajaran  agama yang dianut oleh Baba Chang.
Kecenderungan  dominasi  Islam sambil  menghadirkan  keberagaman  ini memiliki  kemiripan  dengan  argumen “eksklusivisme  yang  toleran.”  Dalam artikel  yang  sejak  awal  mempertanya- kan  inklusivisme  Jaringan  Islam  Liberal yang  kurang  diterima  oleh  mayoritas Muslim Indonesia, Fata (2011:23) mena- warkan menguak eksklusivisme Islam di Indonesia  yang  tidak  berbahaya.  Fata mengurai  adanya  dua  sisi  dalam  Islam kontemporer  di  Indonesia.  Di  satu  sisi, dalam  ihwal  yang  berkaitan  dengan akidah  atau  nilai-nilai  ketuhanan,  Islam merupakan  agama  yang  eksklusif.  Na- mun,  dalam  kaitannya  dengan  agama- agama  selain  Islam  sebagai  fenomena sosiologis,  Muslim  memiliki  kewajiban untuk  bersikap  toleran,  apalagi  karena bersikap  toleran  adalah  bagian  dari ajaran agama Islam. Eksklusivisme yang toleran inilah yang pada akhirnya dapat
menjelaskan  kenapa  resolusi  berbagai konflik  dalam Adit  Sopo  Jarwo selalu bersinggungan  dengan  Haji  Udin,  se- orang tokoh Muslim yang juga ketua RW di kampung Karet Berkah.
Maka, meskipun menunjukkan indi- kasi  semangat  pascasekulerisme, Adit Sopo  Jarwo tidak  bisa  benar-benar  di- pandang mengusung nilai-nilai tersebut, terutama  karena  tidak  benar-benar  ada tahap  sekulerisme,  selain  fakta  bahwa genre Adit Sopo Jarwo adalah  genre  po- puler,  yang  merupakan  produk  dari bangkitnya  sekulerisme  di  Eropa.  Kon- sep  pascaislamisme  yang  dicirikan  de- ngan  mengemukanya  kembali  aspek- aspek keislaman yang tidak lagi disertai oleh  Islamisme  beserta  dengan  penga- ruh kapitalisme, bisa membantu menje- laskan karakter monolitik dari pesan-pe- san  didaktis Adit  Sopo  Jarwo .  Terakhir, kalau dilihat dari kecilnya peran kelom- pok  non-Islam  dalam  konten  didaktis Adit Sopo Jarwo ,  ini  bisa  dilihat  sebagai wujud dari keislaman yang eksklusif da- lam hal kredo atau inti ajaran tetapi to- leran dalam memahami agama lain seba- gai fenomena sosiologis.

## SIMPULAN
Sebagai serial  yang  menyasar penonton anak-anak, Adit Sopo Jarwo memiliki ke- cenderungan  yang  sama  dengan  karya sastra anak, yaitu menyampaikan pesan moral melalui tema-tema yang diangkat- nya.    Namun,  ada  satu  hal  lagi  yang membuat Adit Sopo Jarwo terasa  seder- hana dan monoton dalam pola didaktis- nya, yaitu dengan dominasi satu sumber pesan. Di serial, sumber yang mendomi- nasi tersebut adalah karakter Haji Udin. Kecenderungan didaktis Adit Sopo Jarwo digerakkan oleh nilai-nilai agama dalam bentuk  yang  vulgar  dan sangat  kentara. Hal  ini  berpotensi  membosankan  bagi penonton yang sudah akrab dengan ajar- an-ajaran  moral  agama.  Selain  itu,  bagi penonton yang bukan berlatar belakang
Islam, penggunaan nilai-nilai yang secara eksplisit  dikemas  secara  Islam  tersebut menjadikan  serial  ini  terasa  hanya  me- nyasar penonton Muslim. Lebih jauh dari itu, serial ini merupakan gejala yang lain dari  meningkatkan  sentimen  eksklusi- visme  beragama  di  kalangan  Muslim. Eksklusivisme  ini  pun  berpadu  dengan hak  istimewa  mayoritas,  menjadikan tampak  wajarnya  penggunaan  elemen- elemen  Islam  eksklusif  dalam  konteks yang semestinya peka terhadap kebera- gaman.
Untuk penelitian selanjutnya,  dapat lebih  menyoroti  keterkaitan  antara ekslusivisme keislaman dalam Adit Sopo Jarwo dan  sistem  dunia  pertelevisian, terutama  dalam  kaitannya  dengan  sis- tem rating dan kemungkinan kaitan an- tara rating ini  dan  usaha  sadar  untuk pembuatan elemen-elemen Islami terse- but.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. & Harpham, G. (2011). A Glossary of Literary Terms . Cengage Learning.
Armajani,  J.  (t.t.).  Islamism.  Dalam Encyclopedia of Islam (376–377). Basid,  A.  (2016).  Pesan  Multikultural dalam  Serial  Film  Animasi  Anak Adit, Sopo, dan Jarwo . Penamas , 29 (3), 493–504.
Bayat,  A.  (2011). Pos-Islamisme .  LKIS PELANGI AKSARA.
Budiarta,  I.  W.,  &  Rajistha,  I.  G.  N.  A. (2018).  Politeness  in  “Adit  dan Sopo  Jarwo”  Animation. Lingua Cultura , 12 (1),  25-30.  https://doi.
org/10.21512/lc.v12i1.1822
Fata,  A.  K.  (2011).  Menguak  Islam  Eks- klusif yang Toleran. ISLAMICA: Jur- nal Studi Keislaman , 6 (1), 14–24. Fordahl,  C.  (2016).  The  Post-secular:
Paradigm  Shift  or  Provocation? European Journal of  Social  Theory ,
20 (4), 550–568.  https://  doi.  org/
10.1177/1368431016645821
Grenby,  M.  (2008). Children’s Literature (Edinburgh Critical Guides to Liter- ature) . Edinburgh University Press.
Gunawan, H. (t.t.). Adit Sopo Jarwo Perlu Banyak  Pengembangan  Agar  Bisa
“Se-Comel” Upin & Ipin. Diperoleh dari  http://hergunn.blogspot.com /2015/09/adit-sopo-jarwo-perlu- banyak.html Heryanto,  A.  (2014). Identity  and  Plea- sure:  The  politics  of  Indonesian Screen Culture . NUS Press. Hidayatulloh,  M.  A.  (2017).  Developing
Prosocial  Behavior  of  Early  Child- ren:  Learning  From  âAdit  &  Sopo Jarwoâ. Education: Journal of Edu- cation , 2 (2). Diperoleh dari http:// ejournal.staimnglawak.ac.id/index. php/educatio/article/view/185 Huggan,  G.  (2010).  Is  the  "Post"  in "Postsecular"  the  "Post"  in  "Post- colonial"? MFS  Modern  Fiction Studies , 56 (4), 751–768. Kenapa  Adit  Sopo  Jarwo  Tidak  Sepopu- ler  Upin  &  Ipin.  (t.t.). Diperoleh dari  ht tps://internet-science.blog- spot. com
Matanasi,  P.  (t.t.).  Soeharto  &  Tragedi
Umat  Islam:  Benarkah  Soeharto Memusuhi  Islam  dan  Mengapa  Ia Berubah?  Diperoleh  dari  https:
//tirto.id/benarkah-soeharto-me- musuhi-islam-dan-mengapa-ia- berubah-ckrR McKay,  B.  The  Future  of  Media  Buying: YouTube  Versus  Traditional  TV. Forbes .  Diperoleh  dari    https:// www.forbes.com/site/forbesagen- cycouncil/2018/01/16/the-futu- re-of-media-buying-youtube-ver- sus-traditional-tv/#3bf8d912675d PGA 2017: Tim Adit Sopo Jarwo Persem- bahkan  Penghargaan  untuk  Anak Indonesia.  (t.t.). Okezone .  Dipero- leh dari https://celebrity. okezone. com/read/2017/10/27/598/180 3899/pga-2017-tim-adit-sopo jarwo-persembahkan
penghargaan-untuk-anak-indone- sia Ricklefs, M.  C.  (2013). Mengislamkan Ja- wa . Serambi Ilmu Semesta. Salim, N. A. (2017). Peran Tayangan Adit Sopo  Jarwo  (ASJ)  terhadap    Pen- didikan   Karakter   Anak  Sekolah Dasar   Di Kabupaten Kutai Karta- negara. Pendas  Mahakam:  Jurnal Pendidikan Dasar, 2 (1), 72–82. Santesso, E. M. & McClung, J. (2017). Is- lam and Postcolonial Discourse: Pu- rity and Hybridity .  Taylor  &  Fran- cis.
Saputro,  M.  E.  (2011).  Upin  &  Ipin:
Melayu Islam,  Politik Kultur,  dan Dekomodifikasi         New       Media.
Kontekstualita:   Jurnal      Penelitian Sosial  Keagamaan , 26 (1).  Diper- oleh dari http://e-journal. iainjam- bi.ac.id/index.php/kontektualita /article/view/26 Satria, E.R., Dwiningtyas, Hapsari. (2016). Reality Distortion of Chinese and Javanese Ethnic in Adit dan Sopo Jarwo Cartoon Animation Film.
Interaksi Online , 4 (15), 1–11. Tumbangkan  Sinetron,  Rating  “Upin Ipin” dan “Adit Sopo Jarwo” Sukses Tembus  Top  10.  (t.t.). Wowkeren .
Diperoleh dari https://www. wow keren.com/berita/tampil/001790 72.html.