## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
Muhammad Yunus 1 , Yadi Janwari 2 , Ahmad Hasan Ridwan 3
1. Universitas Islam Bandung (UNISBA), yunus_rambe@yahoo.co.id
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, yadijanwari@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ahmadhasanridwan@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  May 28, 2023 Revised :  June 21, 2023 Accepted :  July, 17 2023 Available online    :  August 11, 2023
How to Cite:  Muhammad Yunus, Yadi Janwari and Ahmad Hasan Ridwan (2023) “Correlation and Relevance of Islamic Economic Theory and Modern Economics”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(4), pp. 55–65. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.755.

## Correlation and Relevance of Islamic Economic Theory and Modern Economics
Abstract. This study aims to explain the correlation between economics and Islam. This research uses qualitative research, with a normative juridical approach and data collection techniques by means of literature study. The results of this study indicate that Islam is a perfect religion that regulates all aspects of human life including the economy. This is proven by the concept of welfare described in the Qur'an and Sunnah. Basically, the purpose of every human being's life is to achieve welfare, although humans interpret  welfare  from different  perspectives.  Most  economic  understandings  assume  that  welfare  is worldly material welfare. However, Islam defines welfare with the term Falah, which means holistic and balanced welfare between the material and spiritual dimensions. The Quran and Sunnah have taught that welfare will be achieved if humans live a life in balance between their material and spiritual lives. This is because human life does not only stop in this world, but there is still a second life that humans will face in the hereafter, and welfare will be achieved truly if humans can balance the needs of the world and the hereafter, and that is what is taught in Islamic economics.

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern

## Keywords: Theory, Islamic Economics, Modern Economics
Abstrak. Penelitian ini bermaksud menjelaskan tentang korelasi antara ekonomi dan Islam. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif, dengan pendekatan yuridis normatif dan teknik pengumpulan data dengan cara  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Islam adalah agama yang sempurna mengatur seluruh aspek dalam kehidupan manusia termasuk juga ekonomi. Hal ini terbukti dengan  konsep  kesejahteraan  yang  dipaparkan  dalam  al-Quran  dan  Sunnah.  Pada  dasarnya  tujuan hidup  setiap  manusia  adalah  untuk  mencapai  kesejahteraan,  meskipun  manusia  memaknai kesejahteraan  dengan  perspektif  yang  berbeda-beda.  Sebagian  besar  paham  ekonomi  menganggap bahwa kesejahteraan adalah kesejahteraan material duniawi. Namun Islam memaknai kesejahteraan dengan  istilah  Falah yang  berarti  kesejahteraan  holistik  dan  seimbang  antara  dimensi  material  dan spiritual. Al-Quran dan  Sunnah telah  mengajarkan  bahwa  kesejahteraan akan tercapai  jika  manusia menjalani hidup secara seimbang antara material dan spiritualnya. Ini karena kehidupan manusia tidak hanya berhenti di dalam kehidupandunia saja, namun masih ada kehidupan kedua yang akan dihadapi manusia di akhirat kelak, dan kesejahteraan akan tercapai dengan sesungguhnya jika manusia dapat menyeimbangkan keperluan dunia dan akhirat, dan itulah yang diajarkan dalam ekonomi Islam.
Kata Kunci: Teori, Ekonomi Islam, Ekonomi Modern

## PENDAHULUAN
Agama Islam hadir di muka bumi di tengah-tengah kehidupan manusia sebagai sumber kekuatan yang baru padaAbad ke-7 Masehi, menyusul runtuhnya kekaisaran Romawi.  Kemunculan  itu  ditandai  dengan  berkembangnya  peradaban  baru  yang sangat  mengagumkan.  Kebudayaan,  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi  serta  kehidupan sosial lainnya termasuk ekonomi berkembang secara menakjubkan.
Bukti  empiris  sejarah  itu  sesungguhnya  menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan sistem  kehidupan  yang  bersifat  komprehensif,  yang  mengatur  semua  aspek,  baik dalam sosial, ekonomi, dan politik maupun kehidupan yang bersifat spritual. Hal itu sebagaimanayang dijelaskan firman Allah swt.
ءْيَش ِ لُكِل انًاَيْ بِت َباَتِكْلا َكْيَلَع اَنْلَّزَ نَو “Dan  Kami  turunkan kepadamu  al-Kitab  (al-Quran)  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu.” (Q.  S. An-Nahl (16): 89).
ۚ اانيِد َم َلَْسِْلْا ُمُكَل ُتيِضَرَو  ِتَِمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلا “Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi agama bagimu. (QS. Al. Maidah (4): 3)
Pernyataan tegas Allah swt. di atas jelas menyatakan bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan mempunyai sistem tersendiri dalam menghadapi permasalahan kehidupan, baik yang bersifat materiil maupun non materiil. Oleh sebab itu ekonomi sebagai satu aspek kehidupan, tentu juga sudah diatur oleh Islam. Ini  bisa dipahami, sebagai  agama  yang  sempurna,  mustahil  Islam  tidak  dilengkapi  dengan  sistem  dan konsep ekonomi. Suatu sistem yang dapat digunakan sebagai panduan bagi manusia dalam menjalankan kegiatan ekonomi. Suatu sistem yang garis besarnyasudah diatur

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
dalam al-Quran dan hadis Nabi.
Ekonomi syariah sesungguhnya secara inheren merupakan konsekwensi logis dari kesempurnaan  Islam  itu  sendiri.  Islam  haruslah  dipeluk  secara  kaffah  dan komprehensif  oleh  umatnya.  Islam  menuntut  kepada  umatnya  untuk  mewujudkan keislamannya dalam seluruh aspek kehidupannya. 1

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan yuridis normatif, di mana peneliti menelaah teori, konsep, ataupun asas hukum yang berhubungan akad dengan Korelasi dan relevansi Teori ekonomi Islam dan Teori Ekonomi Modern. Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini diambil dari al-quran dan al-Sunnah. Adapun sumber sekunder dalam penelitian ini adalah kitab-kitab fikih serta artikel-artikel dalam jurnal, serta buku-buku rujukan yang relevan dan berkaitan dengan penelitian. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara liblary study atau studi pustaka. Setelah data yang diperlukan terkumpul, maka  langkah  selanjutnya  adalah  mengolah  dan  menganalisis  data  tersebut  serta diambil kesimpulan hukum.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Islam Sebagai Sistem Hidup
Dalam Islam,  prinsip  utama  dalam  kehidupan  umat  manusia  adalah Allah swt,  merupakan  Zat  Yang  Maha  Esa.  Ia  adalah  satu-satunya  Tuhan  dan  Pencipta seluruh  alam  semesta, sekaligus  Pemilik,  Penguasa  serta  Pemelihara  Tunggal  hidup dan kehidupan seluruh makhluk yang tiada bandingan dan tandingan, baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Ia  adalah  Subbu>h}un  dan  Quddu>sun,  yakni  bebas  dari segala kekurangan, kesalahan, kelemahandan berbagai kepincangan lainnya, serta suci dan bersih dalam berbagai persoalan.
Sementara  manusia  merupakan  makhluk  Allah  swt.,  yang  diciptakan  dalam bentuk yang paling baik sesuai dengan hakikat  wujud manusia dalam kehidupan di dunia., yakni melaksanakan tugas kekhalifahan dalam kerangka pengabdian kepada Sang Maha Pencipta, Allah swt. Sebagai khalifah-Nya di muka bumi, manusia diberi amanah  untuk  meberdayakan  seisi  alam  raya  dengan  sebaik-baiknya  demi kesejahteraan  seluruh  makhluk.  Berkaitan  dengan  ruang  lingkup  tugas-tugas khalifah ini, Allah  swt. Berfirman:
ْنِإ َنيِذَّلا
َو  ِفوُرْعَمْلِبِ اوُرَمَأَو َةاَكَّزلا اُوَ تآَو َة َلََّصلا اوُماَقَأ  ِضْرَْلْا  ِفِ ْمُهاَّنَّكَم اْوََنَ
ِروُمُْلْا ُةَبِقاَع َِِّلِلَّو ۗ ِرَكْنُمْلا ِنَع
(yaitu)  orang-orang  yang  jika  Kami  teguhkan  kedudukan  mereka  di muka  bumi  niscaya  mereka  mendirikan  sembahyang,  menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan. (Al-Hajj:41)
1 Mustafa  Edwin  Nasution,  Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam  (Jakarta:  Kencana, 2007), hlm. 2

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
Firman Allah tersebut menyatakan bahwa mendirikan solat merupakan refleksi hubungan yang  baik dengan  Allah swt.  Menunaikan zakat  merupakan  refleksi dari keharmonisan hubungan sesama manusia, sedangkan ma’ruf berkaitan dengan segala sesuatu yang baik dianggap baik oleh agama, akal, serta  budaya, dan munkar  adalah sebaliknya. Dengan demikian sebagai khalifah Allah di muka bumi, manusia mempunyai kewajiban untuk menciptakan suatu masyarakat yang hubungannya dengan Allah baik, kehidupan masyarakatnya harmonis serta agama, akal, dan budayanya terpelihara. 2 Untuk mencapai tujuan suci tersebut, Allah swt. menurunkan al-Quran sebagai hidayah yang meliputi berbagai persoalan akidah, syariah, dan akhlak demi kebahagiaan hidup seluruh umat manusia di dunia dan di akhirat. Berbeda halnya dengan akidah dan  akhlak  yang  merupakan  dua  komponen  ajaran  Islam  yang  bersifat  konstan,  tidak mengalami  perubahan  apa  pun  seiring  dengan  perbedaan  tempat  dan  waktu,  syariah senantiasa  berubah  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  taraf  peradaban umat. Allah swt berfirman
ۚ ااجاَهْ نِمَو اةَعْر ِش ْمُكْنِم اَنْلَعَج    لُكِل Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.(QS. Al-Maidah(4): 48)
Sebagai penyempurna risalah-risalah agama terdahulu, Islam memiliki syariah yang sangat  istimewa,  yakni  bersifat  komprehensif  dan  universal.  Komprehensif  berarti Syariah  Islam  merangkum  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  ritual  (ibadah)  maupun sosial (muamalah), sedangkan universal berarti syariah Islam dapat diterpakan dalam setiap waktu dan tempat sampaiYaum al-Hisab kelak. 3 Allah swt. Berfirman:
َيِمَلاَعْلِل اةَْحَْر  َّلَِّإ  َكاَنْلَسْرَأ اَمَو “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. al-Anbiya (21): 107).
Dalam  pada  itu,  al-Quran  tidak  memuat  berbagai  aturan  yang  terperinci tentang  syariah yang  dalam  sistematika  hukum  Islam  terbagi  menjadi  dua  bidang, yakni ibadah (ritual) dan muamalah (sosial). Hal ini menunjukkan bahwa al-Quran hanya  mengandung  prinsip-prinsip  umum  bagi  berbagai  masalah  hukum  dalam  Islam, terutama sekali yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat muamalah. 4 kehidupan di dunia. Adapun untuk merespon perputaran zaman dan mengatur
2 M.  Quraish  Shihab,  Membumikan  al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Cet. Ke-14, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 166.
3 M. Syafi’I Antonio, Bank Syariah: Bagi Bankir dan Praktisi Keuangan, (J - karta: Bank Indonesia dan Tazkia Institute, 1999), hlm. 38.
4 Ajaran Al-Quran yang bersifat global ini selaras dengan fitrah manusia yang bersifat dinamis mengikuti  perubahan  zaman.  Andaikan  mayoritas  ayat-ayat  ahkam  al-Quran  bersifat  absolut  dan terperinci,  niscaya  manusia  menjadi  sangat  terikat  yang  pada  akhirnya  akan  menghambat perkembangan  masyarakat.  Inilah  letak  hikmah  dari  keumuman  ayat-ayat  tersebut.  Lihat  Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 29.

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
kehidupan  duniawi  manusia  secara  terperinci,  Allah  swt.  menganugerahi  akal  pikiran kepada manusia. Dalam hal ini, nabi Muhammad saw. bersbda yang artinya:  “Kamu lebih mengetahui urusan keduniaanmu.” (H. R. Muslim). 5

## Definisi Ekonomi Islam
M. Akram  Khan  mendefinisikan ekonomi  Islam  secara dimensi normatif  dan dimensi  positif.  Ia  berpendapat  bahwa  ekonomi  Islam  bertujuan  untuk  melakukan kajian  tentang  kebahagian  hidup  manusia yang  dicapai  dengan mengorganisasikan sumber  daya  alam  atas  dasar  bekerja  sama  dan  partisipasi.  Sedangkan  Muhammad Abdul  Manan  mendefinisikan  ekonomi  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari masalah-masalah ekonomi yang diilhami oleh nilai-nilai Islam. 6
Tatkala  Muhammad  Nejatullah  ash-Sidiqy  mendefinisikan  ekonomi  Syariah dengan  respon  pemikir  muslim  terhadap  tantangan  ekonomi  pada  masa  tertentu dengan  berpedoman  pada  al-Quran,  Sunnah,  akal  (ijtihad),  dan  pengalaman.  Kursyid Ahmad mendefinisikan ilmu ekonomi Islam dengan sebuah usaha sistematis untuk memahami masalah-masalah ekonomi dan tingkah laku manusia secara relasional dalam perspektif  Islam.
Berdasarkan berbagai definisi ekonomi Islam di atas dapat disimpulkan bahwa ekonomi  Islam merupakan  ilmu  yang  mempelajari perilaku  muslim  (yang  beriman) dalam ekonomi yangmengikuti al-Quran, hadis nabi Muhammad, ijma’ dan qiyas. 7 Oleh karena luasnya kaidah ekonomi, pembahasan dalam ilmu ekonomi terbagi pada:
a. Ekonomi  sebagai  usaha  hidup  dan  pencarian  manusia dinamakan  economi cal live.
b. Ekonomi dalam rencana suatu pemerintahan dinamakan political economy.
c. Ekonomi dalam teori dan pengetahuan dinamakan politicalscience.
Dengan lengkapnya persoalan ekonomi ini  disebutkan  oleh  nabi Muhammad saw.,  dalam  suatu  hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari,  Muslim,  dan  Nasai  dari  Zubair  bin Awwam  yang  artinya:  “Seseorang  yang  membawa  tali  (pada  pagi  hari)  berangkat  mencari  dan mengumpulkan  kayu  bakar  ke  bukit-bukit,  lalu  menjualnya,  memakannya, dan  menyedekahkannya lebih baik daripada hidup meminta-minta kepada manusia lainnya.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Dengan contoh yang sangat sederhana dan klasik, Nabidapat menegaskan soal- soal  ekonomi  dalam  bagiannya;  Mencari  dan  mengumpulkan  kayu  bakar  berarti berusaha  menambah  produksi,  Berusaha  menjualnya  berarti  mengerjakan  distribusi (pembagian), Memakannya berarti memenuhi konsumsi (pemakaian),  dan Menyedekahkan kepada orang lain berarti mengerjakan rencana sosial.
Sesuai pula dengan teori ekonomi tentang tingkatan  kemajuan perekonomian bahwa  pada  mulanya  masing-masing  orang  memborong  sendiri  pekerjaan  segala rencana  ekonomi  ini.  Setelah  lapangan  ekonomi  meluas,  barulah  tiap-tiap  rencana tersendiri daripada rencana dikerjakan lainnya, caranya adalah:
Pertama, Pada zaman purbakala setiap  orang menjadi produsen (pengusaha) dan menjadi konsumen pula (pemakai). Setelah perhubungan manusia sedikit meluas,
5 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, Jilid 2, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), hlm.427
6 Veithzal  Rivai  dan  Andi  Buchari,  Islamic  Economics:  Ekonomi  Syariah  Bu kan  OPSI Tetapi SOLUSI! (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hlm. 325
7 Ibid, hlm. 326

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
timbullah bagian yang ketiga, yaitu distributor (pembagi), golongan saudagar.
Kedua,  Pada  mulanya  manusia  dapat  mengerjakan  sendiri  ketiganya,  yaitu mengusahakan  (produsen),  menjual  (distributor),  dan  memakai  (konsumen).  Akan tetapi,  satu  persatu  kemudian  berdiri  sendiri  dan  dikerjakan  oleh  banyak  orang (produsen sendiri, distributor sendiri, dan konsumen sendiri pula). Di zaman modern ini, lapangan ketiganya sangat luas. Rencana ekonomi banyak becabang- cabang dan tiap-tiap  cabang  tidak  lagi  dikerjakan  satu  orang  atau  satu  bangsa,  akan  tetapi memerlukan tenaga banyak orang atau berbagai bangsa.
Meskipun  dalam  hadis  itu  disebutkan  contoh  usaha  yang  sangat  sederhana, seperti mencari kayu bakar dan meminta-minta, semuanya merupakan  contoh yang tepat bagi persoalan perekonomian manusia. Begitu pula, dalam hal teknik pekerjaan di masa yang tampaknya sangat primitif, yaitu beberapa cabang ekonomi berlaku pada diri seorang  manusia.  Padahal di zaman  modern  ini, setiap cabang  dikerjakan  oleh begitu banyak tenaga  manusia.
Titik berat pada hadis nabi Muhammad saw di atas bukanlah pada keharusan tiap-tiap  orang  untuk  mewujudkan  sendiri  ketiga-tiganya  (produksi,  distribusi, dan konsumsi).  Letak  wujudnya  adalah  bahwa  rencana  ekonomi  mempunyai banyak  cabang yang memerlukan banyak sekali tenaga manusia, baik secara bersama maupun masing- masing.  Begitulah,  rencana  ekonomi  menjadi  pekerjaan  raksasa  dari  dunia internasional dan  kesatu  pada  masa  kita  ini yang  menjadi  rebutan dan  perjuangan negara-negara besar.
Di dalam hadits tersebut selain menyebutkan tiga macam rencana ekonomi di atas (produksi, distribusi, dan konsumsi), ada juga yang menegaskan rapatnya hubungan ekonomi  dengan  sosial.  Dalam  islam  tidaklah  dapat  dibenarkan  bahwa  perjuangan ekonomi  hanyalah  dipusatkan  pada  kepentingan  material  semata-  mata  dengan melupakan moral dan rasa kemanusiaan.
Rencana ekonomi yang terlepas sama sekali dari rencana sosial akan berjalan pincang,  menimbulkan  kezaliman  dan  kepincangan.  Rencana  ekonomi  harus ditujukan pada kesejahteraan sosial serta kemakmuran masyarakat. 8

## Pandangan Islam Terhadap Persoalan Ekonomi
Menurut para ahli, perkataan “ekonomi” berasal dari Bahasa Yunani, yaitu “oicos” dan “nomos” yang  berarti  rumah  dan  aturan. Jadi, ekonomi adalah aturan-aturan  untuk menyelenggarakan kebutuhan hidup manusia dalam rumah tangga, baik dalam rumah tangga rakyat (volkshuishouding) maupun dalam rumah tangga Negara (staatshuishouding). 9
Dalam  bahasa  Arab  istilah  ekonomi  diungkapkan  dengan  kata    al-Iqtis}ad,   yang secara bahasa berarti kesederhanaan dan kehematan. berdasarkan makna ini, kata al-Iqtis}ad berkembang  dan   meluas   sehingga   mengandung   makna   ‘ilm   al-Iqtis}ad, yakni ilmu yang  berkaitan  dengan  kesederhanaan  atau  membahas  ekonomi.  Ali  Anwar  Yusuf memberikan definisi ekonomi. Menurutnya, ekonomi adalah kajian tentang perilaku
8 Abdullah Zaky Al Kaaf,  Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam,  (Bandung: Pus t a k a   Setia,  2002), hlm. 18-22.
9 Abdullah Zaky Al Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif Islam, hlm. 18

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
manusiadalam  hubungannya  dengan  pemanfaatan  sumber-sumber produktif  yang langka untuk memproduksi barang dan jasa serta mendistribusikannya.
Telah menjadi  Sunnatulla>h  bahwa  setiap  manusia  hidup dalam suatu kegiatan seperti  yang  disebutkan  dalam  pengertian  ekonomi  tersebut  di  atas,  memerlukan  kerja sama. Tanpa ada kerja sama mustahil bagi manusia untuk hidup secara normal. Kerja sama memiliki unsure take and give, membantu dan dibantu. Salah satu aspek penting dalam melakukan  kerja  sama  adalah  dalam  bidang  muamalah  dalam  bentuk  kegiatan perdagangan, sewa menyewa, utang piutang, dan sebagainya. Kegiatan ini menyerap 85% tenaga kerja yang ada.

## Sejarah Pemikiran Ekonomi Dalam Islam
Kontribusi  kaum  muslimin  yang  sangat  besar  terhadap  kelangsungan  dan perkembangan  pemikiran  ekonomi  pada  khususnya  dan  peradaban  dunia  pada umumnya,  telah diabaikan oleh  para  ilmuwan  barat.  Buku-buku  teks  barat  hampir tidak  pernah  menyebutkan  peranan  kaum  muslimin.  Menurut  Chapra,  meskipun sebagian  kesalahan  terletak  di  tangan  umat  Islam  karena  tidak  mengartikulasikan secara  memadai  kontribusi  kaum  muslimin, namun barat  memiliki andil dalam  hal ini, karena  tidak  memberikan  penghargaan  yang  layak  atas  kontribusi  peradaban  lain  bagi kemajuan pengetahuan manusia. 10
Para sejarawan barat telah menulis sejarah ekonomi dengan sebuah asumsi bahwa periode  antara  Yunani  dan  Skolastikadalah  steril  dan  tidak  produktif.  Sebagai  contoh, sejarawan  sekaligus  ekonom  terkemuka,  Joseph  Schumpeter,  sama  sekali mengabaikan  peranan  kaum  muslimin.  Ia  memulai  penulisan  sejarah  ekonominya dari para  filosof Yunani dan  langsung  melakukan  loncatan  jauh selama  500  tahun, dikenal sebagai The Great Gap, ke Zaman St. Thomas Aquinas (1225-1274 M). 11
Hal  yang  sangat  sulit  untuk  dipahami  mengapa  para  ilmuwan  Barat  tidak menyadari  bahwa  sejarah  pengetahuan  merupakan  suatu  proses  yang berkesinambungan,  yang  dibangun  di  atas  fondasi  yang  diletakkan  para  ilmuwan generasi  sebelumnya.  Jika  proses  evolusi  ini  disadari  dengan  sepenuhnya,  menurut Chapra,  Schumpeter  mungkin  tidak  mengasumsikan  adanya  kesenjangan  yang  besar selama 500 tahun, tetapi mencobamenemukan  fondasi  di  atas  mana  para  ilmuwan Skolastik dan Barat mendirikan bangunan intelektual mereka. 12
Sebaliknya  meskipun  telah  memberikan  kontribusi  yang  besar,  kaum  Muslimin tidak lupa mengakui utang mereka kepada para ilmuwan Yunani, Persia, India, dan Cina. Hal  ini  sekaligus  mengindikasikan  inklusivitas  para  cendikiawan  Muslim  masa  lalu terhadap berbagai ide pemikiran dunia luar selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam. 13
10 M.  Umer  Chapra,  The  Future  of  Economics:  An  Islamic  Perspective  (Jakarta:  Shari’ah Economics and Banking Institute, 2001), hlm. 261.
11 Pembahasan lebih lanjut mengenai hal ini, lihat Abbas Mirakhor, Mu - lim Contribution to Economics, dalam Baqir al-Hasani dan Abbas Mirakhor (ed.), Essays on Iqtisad: The Islamic Approach to Economic Problems (USA: Nur Coorporation, 1989), hlm. 82-86.
12 Chapra, The Future of Economic, hlm. 262.
13 Nasution, Akal dan Wahyu, hlm. 52

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
Sejalan dengan ajaran Islam tentang pemberdayaan akal pikiran dengan tetap berpegang  teguh  pada  al-Quran  dan  hadis  Nabi,  konsep  dan  teori  ekonomi  dalam Islam  pada  hakikatnya  merupakan  respon  para  cendikiawan  Muslim  terhadap berbagai  tantangan  ekonomi  pada  waktu-waktu  tertentu.  Ini  juga  berarti  bahwa pemikiran ekonomi Islam seusia Islam itu sendiri.
Berbagai praktik dan kebijakan ekonomi yang berlangsungpada masa Rasulullah saw., dan al-Khulafa’ ar-Rasyidin merupakan contoh empiris yang dijadikan pijakan bagi para cendikiawan  muslim dalam  melahirkan  teori-teori ekonominya.  Satu  hal yang  jelas, fokus  perhatian  mereka  tertuju  pada  pemenuhan  kebutuhan,  keadilan,  efisiensi, pertumbuhan,  dan  kebebasan,  yang  tidak  lain  merupakan  objek  utama  yang menginspirasikan pemikiran ekonomi Islam sejak masa awal.
Dalam tulisan Adiwarman Karim mengenai sejarah pemikiran ekonomi Islam. Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Siddiqimenguraikan  sejarah  pemikiran  ekonomi Islam dalam  tiga  fase,  yaitu;  fase  dasar-dasar  ekonomi  Islam,  fase  kemajuan  dan  fase stagnasi. 14

## Karakteristik Ekonomi  Islam
Karakteristik  utama  Islam  adalah  keteraturan  dan  keserasian.  Satu-satunya ajaran sekaligus doktrin moral di dunia yang memiliki sistem dan konsep penataan kehidupan yang paling lengkap adalah ajaran Islam. Bayangkan, mulai  dari bangun tidur  di  pagi  hari  hingga  tidur  kembali  di  malam  hari,  dalam  kehidupan  seorang muslim ada aturan dan tata cara yang harus dikerjakan. Mulai dari masalah akidah, ibadah, akhlak,  keluarga,  pendidikan,  budaya,  muamalah,  dan segala aspek kehidupan manusia baik materiil atau non materiil. Kelengkapan aturan ini seiring dengan keserasian dengan karakteristik, sifat, dan tingkah laku manusia. 15
Terdapat  beberapa  hal  yang  mendorong  perlunya  mempelajari  karakteristik ekonomi  Islam,  yaitu;  Pertama,  Meluruskan  kekeliruan  pandangan  yang  menilai ekonomi kapitalis (memberikan penghargaan terhadap prinsip hak milik) dan sosialis (memberikan  penghargaan  terhadap  persamaan  dan  keadilan)  tidak  bertentangan dengan metode ekonomi Islam. Kedua, Membantu para ekonom muslim yang telah berkecimpung dalam  teori  ekonomi  konvensional  dalam  memahami ekonomi  Islam. Dan  ketiga,  Membantu  para  peminat  studi  fiqh  muamalah  dalam  melakukan  studi perbandingan antara ekonomi Islam dengan ekonomi modern.
Sementara sumber karakteristik ekonomi Islam adalah Islam itu sendiri yang meliputi tiga asas pokok. Ketiganya secara asasi dan bersama mengatur teori ekonomi dalam Islam, yaituasas akidah, akhlak dan asas hukum (muamalah). 16
Ekonomi  syariah  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkandari  konsep  ajaran Islam.  Dalam  Islam  aktifitas  ekonomi  yang  diniatkan  dan  ditujukan  untuk kemaslahatan dinilai sebagai ibadah. Oleh karena itu,  mempelajari  ekonomi  Islam dan menjalankan  aktifitas  ekonomi  secara  Islami  menjadi  suatu  keharusan  bagi  umat Islam.  Sedangkan dalam dunia ekonomi ada  beberapa  karakteristik ekonomi  Islam,
14 Adiwarman  Karim,  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2006), hlm. 10-21.
15 Rivai dan Buchari, Islamic Economics, hlm. 168.
16 Edwin Nasution, Pengenalan Eksklusif, hlm. 18.

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
yaitu;  harta  kepunyaan  Allah  dan  manusia  merupakan  khalifah  atas  harta.  Dan  yang menjadi parameter pengelolaan harta yaitu: ekonomi terikat dengan akidah, syariah (hukum).  Keseimbangan  antara  kerohanian  dan  kebendaan.  Kebebasan  individu dijamin  dalam  Islam.  Negara  diberi  wewenang  turut  campur  dalam  perekonomian. Bimbingan konsumsi. Petunjuk investasi. Zakat, Larangan riba. 17

## Metodologi Ekonomi Islam
Metodologi ekonomi Islam diperlukan untuk menjawab pertanyaan bagaimana dan apakah syarat suatu perilaku atau perekonomian dikatakan benar menurut Islam. Berbagai  isu  mengenai  metodologi  ekonomi  Islam  telah  berkembang,  misalnya dugaan  bahwa  ekonomi  Islam  bersifat  normatif semata  dan  karenanya tidak  bias dianggap sebagai suatu disiplin ilmu tersendiri. Isu lain yang berkembang adalah tentang metode  yang  tepat  untuk  menurunkan  ekonomi  islam,  apakah  metode  induktif, deduktif  ataukah  ada  metodologi  tersendiri?  Selain  itu  juga,  muncul  pertanyaan apakah  ekonomi  Islam  merupakankonsep  ekonomi yang  ideal  atau  praktik-praktik ekonomi oleh masyarakat Islam yang ada.
Tujuan  utama  dari  metodologi  adalah  membantu  mencari  kebenaran.  Islam meyakini bahwa terdapat dua sumber kebenaran mutlak yang berlaku untuk setiap aspek kehidupan pada setiap ruang dan waktu, yaitu al-Qur’an dan Sunnah. Kebenaran suci ini  akan  mendasari  pengetahuan  dan  kemampuan  manusia  dalam  proses pengambilan keputusan ekonomi. Proses pengambilan keputusan ini ada empat hal, sebagai berikut;
Pertama,  Konsep  Rasionalitas  Islam  Terminologi  rasionalitas  merupakan terminologi yang sangat longgar. Argumentasi apapun yang dibangun, selama hal tersebut memenuhi  kaidah-kaidah  logika  yang  ada,  dan  oleh  karenanya  dapat diterima akal, maka hal ini dapat dianggap sebagai bagian dari ekspresi rasionalitas.  Oleh karena itu, terminologi  rasionalitas  dibangun  atas  dasar  kaidah-kaidah  yang  diterima  secara universal dan tidak perlu dilakukan pengujian untuk membuktikan kebenarannya, yang disebut  sebagai  aksioma.  Aksioma-aksioma  ini  akan  diposisikan  sebagai  acuan  dalam pengujian rasionalitas dari suatu argumen atau perilaku. 18
Kedua, Etika dan Rasionalitas Ekonomi Islam Moral atau etika didefinisikan sebagai standar  perilaku yang dapat diterima oleh  masyarakat  (benar) ataukah  tidak (salah). Filosofi atas suatu standar moral setiap masyarakat dapat berbeda-beda, dan alasan inilah yang dikenal dengan istilah etika. Suatu perilaku yang dianggap rasional oleh paham konvensional  dapat  dianggap  tidak  rasional  dalam  Islam,  demikian pula  sebaliknya. Moralitas Islam sebagai pilar atau patokan dalam menyusun ekonomi Islam. 19
Ketiga, Syariah, Fiqh, dan Ekonomi Islam Syariah lebih dikenal sebagai fiqh atau hukum  Islam  yang  berisikan  kaidah  yang  ukuran,  tolak  ukur,  patokan,  pedoman  yang dipergunakan  untuk  menilai  tingkah  laku  atau  perbuatan  manusia.  Fiqh  Islam dipergunakan  sebagai  satu-satunya  pedoman  yang  digunakan  untuk  menilai  tindakan benar  atau  salah.  Untuk  memahami  maknasyariah  diperlukan  tiga  hal  mendasar,  yaitu keimanan, moral dan fiqh serta kodifikasi hukum. Syariah mengandung makna yang lebih
17 Rivai dan Buchari, Islamic Economics, hlm. 169
18 P3EI, Ekonomi Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), hlm. 27.
19 Ibid., hlm. 32-33

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
luas  daipada  fiqh,  dimana  fiqh  merupakan  pemahaman  terhadap  aturan  syariah secara praktis yang diturunkan dari bukti-bukti tertentu.
Dalam fiqh, suatu perilaku dikategorikan menjadi legal atau illegal, atau halal dan haram sedangkan dalam syariah terdapat lebih banyak kategori dalam menilai suatu perilaku.  Oleh  karena  itu, dalam  kegiatan ekonomi fiqh  mutlak diperlukan  sebagai patokan dalam menilai ataupun memprediksi suatu kegiatan ekonomi. Syariah Islam berfungsi  untuk  memberikan  informasi  dan  petunjuk  bagaimana  ekonomi  Islam seharusnya  diselenggarakan  Fiqh  dipergunakan  sebagai  alat  control  terhadap  produk ekonomi agar tidak melanggar syariah Islam. 20
Keempat, Kerangka Metodologis Ekonomi Islam ada dua kerangka metodologis ekonomi Islam, yaitu; Pertama: Kebenaran dan kebaikan. Hal yang selalu menyertai suatu teori adalah seberapa jauh teori tersebut benar, yaitu mampu mengungkapkan kenyataan  yang  hidup  di  dunia  nyata.  Dalam  pandangan  Islam  kebenaran  dan kebaikan mutlak hanya berasal dari Allah, baikyang berbentuk ayat Qauliyah ataupun Kauniyah.  Sebagian  dari  ayat  Qauliyah  dapat  secara  langsung  dipahami  sebagai kebenaran,  namun  sebagian  ayat  lainnya  masih  memerlukan  penafsiran  untuk memahaminya. Di sisi lain, kebenaran dapat bersumber dari fenomena alam semesta atau  ayat  Kauniyah.  Ayat  Kauniyah  ini  berfungsi  sebagai  pendukung  dan  penguat kebenaran yang disampaikan melalui ayat-ayat Qauliyah.
Metodologi ilmu pengetahuan lebih cocok untuk ilmu-ilmu alam karena karakter dari  subjek  ilmu  bersifat  pasti.  Dalam  ilmu  alam,  perilaku  subjek  didasarkan  pada aturan-aturan  yang ada  dalam  tatanan  jagad  raya  yang  sudah  tertentu  sifatnya. Dengan  kata  lain  perilaku  dari  subjek  tersebut  didorong  oleh  hukum  alam (Sunatullah)  yang  nota  bene-nya  merupakan  hukum  Tuhan.  Subjek  tersebut  tidak mempunyai  pilihan  lain  kecuali  berperilaku  sebagaimana  yang  telah  ditentukan  oleh aturan-aturan  yang  ada  dalam  hukum  Allah  untuk  alam  yang  pada  dasarnya merupakan  perintah  Allah Kebenaran yang disimpulkan melalui metode ilmiah dari fenomena  alam  tidak  menyebabkan  divergensi  antara  kata  “kebenaran”  dan “kebaikan”. 21
Tidak demikian halnya pada area ilmu sosial dimana ilmu ekonomi termasuk di dalamnya. Kesalahan terbesar dari metodologi yang dikembangkan selama ini dalam ilmu  ekonomi  adalah  mengidentikkan  ekonomi  dengan  proses  yang  terjadi  dalamilmu fisika. Islam jelas menolak kebenaran yang disimpulkan olehmetode ilmiah tersebut.

## KESIMPULAN
Pada  dasarnya  tujuan  hidup  setiap  manusia  adalah  untuk  mencapai kesejahteraan,  meskipun  manusia  memaknai  kesejahteraan dengan  perspektif  yang berbeda-beda.  Sebagian  besar  paham  ekonomi  memaknai  kesejahteraan  sebagai kesejahteraan  material  duniawi.  Islam  memaknai  kesejahteraan  dengan   istilah   Fala>h yang  berarti  kesejahteraan  holistik  dan  seimbang  antara  dimensi  material-spiritual, individual-sosial  dan  kesejahteraan di kehidupan duniawi dan di akhirat.  Ekonomi merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam,  dan  karenanya  ekonomi  Islam  akan
20 I bid., hlm. 24.
21 I bid., hlm. 40-41.

## Muhammad Yunus, Yadi Janwari, Ahmad Hasan Ridwan
Korelasi Dan Relevansi Teori Ekonomi Islam Dan Ekonomi Modern
terwujud hanya jika ajaran Islam diyakini dan  dilaksanakan secara menyeluruh. Ekonomi islam mempelajari perilaku ekonomi individu-individu yang secara sadar dituntun oleh ajaran  Islam,  al-Quran  dan  Sunnah  dalam  memecahkan  masalah  ekonomi  yang dihadapinya.

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Hasani,  Baqir  dan  Abbas  Mirakhor  (ed.),  Essays  on  Iqtisad:  The  Islamic  Approach to Economic Problems, USA: NurCoorporation, 1989.
Al-Kaaf,  Abdullah  Zaky,  Ekonomi  Dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:  Pustaka  Setia,  2002. Antonio,  M.  Syafi’i,  Bank  Syariah:  Bagi  Bankir  dan  Praktisi  Keuangan,  Jakarta:  Bank Indonesia dan Tazkia Institute, 1999.
Chapra, M. Umer, The Future of  Economics: An Islamic Perspective, Jakarta: Shari’ah Economics and Banking Institute, 2001. Karim,  Adiwarman,  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  Jakarta:  Raja Grafindo  Persada, 2006 Naisaburi,  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj,  Shahih  Muslim,  Jilid  2,  Beirut:  Dar al- Fikr, 1993.
Nasution, Harun, Akal dan Wahyu dalam Islam, Jakarta: UI Press, 1986. Nasution,  Mustafa  Edwin,  et.  al.,  Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi Islam,  Jakarta:
Kencana, 2007.
P3EI, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Rivai,  Veithzal  dan  Andi  Buchari,  Islamic  Economics:  Ekonomi  Syariah Bukan  OPSI.  Tetapi SOLUSI!, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Shihab,  M.  Quraish,  Membumikan  al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Cet. Ke. 14, Bandung: Mizan,1994.