Makam Keramat Karang Rupit Syeikh Abdul Qadir Muhammad (The Kwan Lie) di Desa Temukus Labuan Aji Banjar, Buleleng Bali (Perspektif Sejarah dan Pengembangannya Sebagai Objek Wisata Spiritual)
Oleh Amanda Destianty Poetri Asmara Jurusan Pendidikan Sejarah Angkatan 2008

## ABSTRAK
Penelitian ini diambil dari skripsi yang berjudul Makam Keramat Karang Rupit  Syeikh  Abdul  Qadir  Muhammad  (The  Kwan  Lie)  di  Desa  Temukus Labuan  Aji  Banjar,  Buleleng  Bali  (perspektif  sejarah  dar  pengembangannya sebagai  objek  wisata  spiritual).  Adapun  bertujuan  untuk  mengetahui:  1) Bagaimana latar belakang sejarah dan perkembangan berdirinya Makam Keramat Karang  Rupit,  2)  Bagaimana  perkembangan  Makam  Keramat  Karang  Rupit sebagai  objek  wisata  spiritual.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  langkah-langkah  yaitu:  1)  Metode  Penentuan Lokasi  Penelitian,  2)  Teknik  Peentuan  Informan,  3)  Metode  Pengumpulan  Data (Metode  observasi,  Metode  wawancara,  dan  Metode  pencatatan  dokumen),  dan 4)  Metode  Pengolahan  Data.  Hasil  penelitian  mengenai  latar  belakang  sejarah dan  perkembangan  berdirinya  Makam  Keramat  Karang  Rupit  ini  dengan ditemukannya  situs  Makam  Keramat  Karang  Rupit  pada  tahun  1980-an  yang disinyalir merupakan makam seorang tokoh penyebar agama Islam  yang berasal dari  Tionghoa  bernama  The  Kwan  Lie  yang  bergelar  Syeikh  Abdul  Qadir Muhammad  berkat  kemampuan  yang  dimilikinya.  The  kwan  Lie  merupakan salah  satu  wali  pitu  (Sab’atul  Auliya)  sebagai  tokoh  penyebar  agama  Islam  di Bali.  Kondisi  makam  ini  awalnya  tak  terurus.  Awalnya  makam  ini  pada  tahun 1990  dipegang  oleh  bapak  Abduel  Latief  yang  berasal  dari  Desa  Pegayaman namun  pada  tahun  2005  hingga  sekarang  dibawah  pengelolaan  bapak  Hari Purwanto  sudah  mengalami  perombakan  dan  pembangunan  yang  baik  dengan berbagai  fasilitas  yang  memadai  sehingga  makam  ini  menjadi  makam  yang terkenal  sehingga  sekarang  ini  berkembang  menjadi  salah  satu  objek  wisata spiritual  yang  ramai  dikunjungi  peziarah  baik  dari  domestik  maupun mancanegara.  Dengan  melihat  keberadaan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  di Desa  Temukus  menjadi  penanda  keberadaan  umat  Islam  di  Bali  khususnya  di Desa Temukus (Labuan Aji), Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng.
Kata Kunci: Makam Keramat Karang Rupit, Wali Pitu, dan Wisata Spiritual.

## ABSTRACT
This  study  take  from  skripction  from  Makam  Keramat  Karang  Rupit Syeikh Abdul Qadir Muhammad (The Kwan Lie) di Desa Temukus Labuan Aji Banjar,  Buleleng  Bali  (perspektif  of  history  and  build  to  be  religius  tourism). This  study  aims  to  determine:  1)  How  does  the  historical  background  and development  of  the  founding  of  the  Shrine  of  Karang  Rupit,  2)  How  does  the development  of  the  Shrine  of  Karang  Rupit  as  spiritual  attraction.  The  method used in this study is a qualitative descriptive steps: 1) Method of Determining the Location of Research, 2) Determination Techniques informant, 3) data collection methods  (observation  method,  interview  method,  and  methods  of  recording documents), and 4) Methods data processing. The results of background research on  the  history  and  development  of  the  Shrine  Karang  Rupit  establishment  is  by the  discovery  of  the  Shrine  Karang  Rupit  sites  in  the  1980's  which  allegedly  is the Shrine of a prominent Muslim missionaries from the Chinese called The Lie Kwan  who  holds  Sheikh  Abdul  Qadir  Muhammad  blessing  is  permitted.  The kwan  Lie  is  one  of  the  guardians  of  seven  (Sab'atul  Auliya)  as  that  Muslim leaders  in  Bali.  The  condition  was  originally  neglected  tomb.  Originally  this Shrine in 1990 held by Mr. Latif Abduel Pegayaman from the village in 2005 but until now under the management of Mr. Hari Purwanto has been a remodeled and good  construction  with  facilities  adequate  so  that  the  Shrine  is  a  Shrine  of  the famous  so  now  developing  became  one  of  the  attractions  visited  by  spiritual pilgrims  from  both  domestic  and foreign tourists. By looking at the presence of the  Sacred  Rock  Cemetery  in  the  Village  Temukus  Rupit  be  a  marker  for  the presence of Muslims in Bali, especially in the village of Temukus (Labuan Aji), Banjar district, Buleleng.
Keywords: Shrine of the Karang Rupit, Guardian Seven, and Spiritual Tourism.

## I. PENDAHULUAN
Pulau Bali adalah salah satu pulau dari Kepulauan Indonesia  yang sudah dikenal  masyarakat  di  seluruh  nusantara  bahkan  bangsa-bangsa  mancanegara. Kedudukan  daerah  Bali  sudah  dapat  disejajarkan  dengan  daerah  tujuan  wisata lainnya  yang  ada  di  dunia  (Geriya,  1995:  15).  Bahkan  Bali  sudah  mampu menyaingi kepulauan Hawai sebagai pulau dengan daya tarik wisata yang sangat tinggi.  Seperti  halnya  Hawai,  Bali  pun  memiliki  kekayaan  dan  keunikan tersendiri  yang  juga  mampu  menarik  wisatawan,  baik  lokal  maupun mancanegara, untuk melakukan perjalanan wisata.
Begitu  banyaknya  tempat-tempat  di  Bali  yang  dapat  dijadikan  objek wisata  sehingga  tidak  akan  dipaparkan  secara  panjang  lebar.  Bali  memiliki kreativitas  dan  daya  estetika  yang  sangat  tinggi  dari  nenek  moyangnya  sampai sekarang.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  banyaknya  seni  dan  budaya  yang dimiliki  oleh  Bali  dan  terus  menerus  mengalami  perkembangan  seiring  dengan perkembangan jaman (Geriya, 1995: 16).
Pulau Bali sering mendapat berbagai julukan dari para wisatawan, seperti The  Island  of  Paradise karena  keindahan  alamnya.  Selain  itu  Pulau  Bali  juga sering mendapat julukan The Island of God atau Pulau Dewata dan The Island of Thousand Temples yaitu Pulau Seribu Pura karena memang di Bali banyak sekali terdapat  Pura.  Hal  ini  sangat  terkait  dengan  kepercayaan  masyarakat  Bali  yang mayoritas  memeluk  Agama  Hindu  (Senili,  2004).  Apalagi  ditunjang  dengan semakin bertambahnya sarana dan prasarana penunjang kepariwisataan, seperti : akomodasi, transportasi, fasilitas rekreasi dan hiburan, souvenir dan lainnya, serta sikap  ramah  tamah  masyarakat  yang  dinilai  mampu  menarik  wisatawan  untuk datang dan memperpanjang lama tinggalnya di Bali.
Sampai  saat  ini  pura-pura  besar  di  Bali  digunakan  oleh  umat  Hindu sebagai  tempat  pemujaan.  Bahkan  beberapa  pura  besar  dan  terkenal  karena keunikan  dan  keindahannya  dijadikan  sebagai  tempat  tujuan  wisata.  Sebut  saja Pura  Tirta  Empul,  Gunung  Kawi,  Uluwatu,  dan  Tanah  Lot  yang  tidak  dapat diragukan lagi eksistensinya sebagai beberapa tujuan wisata yang terkenal di Bali (Ardika,    2007:  52).  Berbicara  tentang  Bali,  maka  hal  yang  terlintas  dalam pikiran  kita  adalah  Bali  identik  dengan  Hindu.  Hal  ini  tampak  pada  berdirinya bangunan  pura  yang  banyak  terdapat  di  Bali.  Pemahaman  tentang  orang  Bali perlu  diperluas,  sebab  orang  Bali  tidak  semuanya  beragama  Hindu,  tetapi  ada juga  yang  beragama  Islam,  Kristen,  dan  Budha.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat  Bali  adalah  masyarakat  yang  pluralitas  baik  dilihat  dari  segi  etnis, agama,  sosial  budaya,  dan  lain-lain.  Ditengah-tengah  masyarakat  Bali  yang identik dengan Hindu tersebut, muncul makam keramat yang lokasinya berada di Buleleng  tepatnya  di  Labuan  Aji.  Makam  tersebut  bernama  Makam  Keramat Karang Rupit yang diketahui oleh masyarakat merupakan peninggalan bersejarah
Islam  yang  telah  ada  dan  berkembang  di  Bali.  Makam  ini  termasuk  dalam Makam-makam  keramat Sab’atul  Auliya’ (Wali  Pitu  penyebar  agama  Islam  di Bali)  yang  saat  ini  menjadi  objek  wisata  spiritual  bagi  masyarakat  yang  tidak hanya didatangi oleh umat Islam, tetapi juga umat Hindu, Kristen, Budha bahkan tourist  asing  dari  berbagai  negara  datang  mengunjungi  makam-makam  keramat ini  terbukti  dari  data  pengunjung  yang  penulis  dapatkan  (  Buku  Kunjungan/ Catatan Kunjungan).
Ditengah-tengah  ancaman  disintegrasi  bangsa  yang  serius,  di  Bali khususnya  di  Desa  Temukus  (Labuan  Aji)  Buleleng  Bali  terdapat  fenomena masyarakat  yang  mencerminkan  nilai-nilai  solidaritas  sosial.  Fenomena  tersebut tampak dalam bentuk penghormatan terhadap sebuah Makam Keramat. Keunikan makam  ini,  yaitu selain  didoakan atau dikunjungi  oleh komunitas muslim tetapi juga  dikunjungi  oleh  seluruh  umat  beragama  dan  berbagai  etnis  yang  datang seperti Lombok, Jawa, Sulawesi, Kalimantan dan sebagainya.
Umat Islam  yang berziarah ke makam ini kebanyakan dari Jawa, mereka semua adalah para umat yang merasa memiliki kaitan dengan yang dimakamkan atau  yang memiliki  kepentingan spiritual  (Buku  kunjungan/  catatan kunjungan). Ziarah, dalam agama islam yang berarti kunjungan ke makam dilakukan terutama terhadap  makam  orang  tua,  keluarga  sendiri,  dengan  maksud  secara  khusus memohon karunia dari arwah yang dimakamkan agar diberikan keselamatan bagi keluarga  yang  masih  hidup  disamping  untuk  memuja  kebesaran  dan kemahakuasaan  Tuhan  (Soekmono,  1981:  85).  Jadi,  ziarah  atau  kunjungan  ke makam  memang  lazim  dilakukan  umat  islam  maupun  umat  beragama  lainnya yang tentunya dengan cara-cara yang berbeda.
Tidak hanya itu, keunikan dari makam ini adalah nama yang tertera dalam makam  keramat  ini  adalah  “The  Kwan  Lie”  yang  bergelar  Syekh  Abdul  Qodir Muhammad  yang  merupakan  saudagar  Tiongkok  yang  mendaratkan  kapal niaganya di pesisir pantai  kawasan  Bali Utara di  pertengahan  abad  XVI.  Beliau berlabuh di pantai  Lovina, Singaraja Bali dan mulai menyebarkan agama Islam. Beliau  sangat  ahli  dalam  pengobatan  Cina  dan  sambil  berdagang  beliau  juga mulai  menyiarkan  agama  Islam  di  setiap  kawasan  yang  disinggahinya.  Dengan
melihat nama Tiongkok tersebut tercermin bahwa ada suatu integrasi sosial yang muncul pada masyarakat Bali khususnya di  Desa Temukus Singaraja di  tengah- tengah kemelut masalah disintegrasi sosial yang muncul (Atmadja, 2010 : 316).
Terkait  dengan  penghormatan  terhadap  makam  lazimnya  dilakukan  oleh monoagama  dan  monoetnis,  seperti  yang  termuat  dalam  Laporan  Penelitian Jarahnitra  (1990),  yaitu  kompleks  makam  Kotagede,  Imogiri,  Umbul,  Warung Boto,  Kedhaton  Ambarukmo  yang  terdapat  di  Yogyakarta.  Begitu  juga  dengan Makam  Syaikh  Yusuf  yang  terdapat  di  pusat  daerah  Goa,  Makasar,  Sulawesi Selatan. Kompleks makam yang terdapat di Yogyakarta merupakan peninggalan bersejarah  dari  masa  periode  Indonesia  Islam  khususnya  zaman  Mataram  awal sampai  zaman  Kesultanan  Ngayogyakarta  Hadiningrat,  makam-makam  tersebut dipuja  oleh  umat  Islam  yang  berada  di  Yogyakarta  dan  sekitarnya.  Begitu  juga makam  Syaikh  Yusuf  yang  terdapat  di  pusat  daerah  Goa,  Makasar,  Sulawesi Selatan  dipuja  oleh  penduduk  daerah  Goa  yang  beragama  Islam(Abdullah, 2005:251).
Kajian  tentang  makam  memang  sudah  banyak  dilakukan,  seperti Iskandardinata  (2006)  yang  mengkaji  tentang  “Upacara  Slametan  Masyarakat Rembitan  di  Makam  Nyantoq  Rembitan  Pujut,  Lombok  Tengah,  NTB”,  namun penekanannya  pada  aspek  upacara  slametan  yang  dilakukan  di  sebuah  makam. Selain  itu  dalam  buku  Sejarah  Lokal  di  Indonesia  (2005)  memuat  tulisan  yang berjudul “Pemujaan Syaikh Yusuf di Sulawesi Selatan”, oleh A.A. Cense (2005), disinggung  mengenai  makam  Syaikh  Yusuf  yang  dipuja  oleh  masyarakat Sulawesi Selatan(Abdullah, 2005:252).
Uraian  di  atas  merupakan  contoh  dari  pemujaan  makam  yang  dilakukan oleh monoagama dan monoetnis. Meskipun sudah banyak yang mengkaji perihal tentang makam, namun belum ada peneliti yang mengangkat persoalan mengenai makam  yang  dihormati  oleh  bukan  monoagama  dan  monoetnis,  terlebih  lagi makam  tersebut  berada  di  Bali  di  Desa  Temukus  Kecamatan  Banjar  Buleleng yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Hindu.  Selain  itu  sejak  pembangunan yang dilakukan di Makam Keramat Karang Rupit yang terletak di Desa Temukus (Labuan  Aji)  kecamatan  Buleleng,  Singaraja  Bali  ini  kemudian  makam  ini
menjadi  salah  satu  makam  yang  cukup  terkenal  dan  tidak  hanya  menjadi  daya tarik  wisata  bagi  seluruh  pelosok  Indonesia  seperti  Lombok,  Jawa,  Sulawesi, Kalimantan  dan  lain-lain  dan  wisatawan  dari  manca  negara  seperti  Austria, Belanda, Australia, dan tetapi juga daya tarik spiritual yang tinggi.
Dalam  penelitian  ini  ada  beberapa  konsep  teori  yang  terkait  dengan permasalahan yang dikaji yaitu (1) Tinjauan tentang Makam, yang berisi tentang pengertian  makam  keramat  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yaitu makam dari orang yang suci atau dianggap suci oleh masyarakatnya, atau makam dari  orang  yang  bertakwa,  atau  makam  dari  orang  yang  semasa  hidupnya memunyai  kemampuan  tertentu  di  luar  kemampuan  manusia  biasa,  khususnya kemampuan dalam bidang spiritual. (2) Teori Pengembangan Objek Wisata, yang berisi tentang pengertian pariwisata dari Kamus Besar Bahasa Indonesia maupun dari sumber-sumber lainnya, Latar belakang sebuah tempat menjadi objek wisata dimulai  dari  tahap  awal,  respon  masyarakat  lokal,  tahap  pengembangan,  daya tarik  wisata,  daya  jangkau,  akomodasi,  dan  cenderamata.  Adapun  tujuan  dari penelitian ini adalah:
1.1. Untuk  mengetahui  latar  belakang  sejarah  dan  perkembangan  berdirinya Makam Keramat Karang Rupit
1.2. Untuk  mengetahui  perkembangan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  sebagai objek wisata spiritual
2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitian deskriptif kualitatif. Adapun langkah-langkahnya adalah sebagai berikut :
2.1. Teknik Penentuan Lokasi Penelitian
Adapun sebagai lokasi dari penelitian ini adalah Makam Keramat Karang Rupit  The  Kwan  Lie  (Syeikh  Abdul  Qadir  Muhammad)  di  Desa  Temukus (Labuan  Aji),  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng.  Pemilihan  daerah  ini sebagai  lokasi  penelitian  karena  lokasi  ini  merupakan  salah  satu  objek  wisata
spiritual  yang sedang berkembang dan mempunyai  perspektif sejarah  yang unik dibandingkan dengan makam-makam keramat lainnya.

## 2.2. Teknik Penentuan Informan.
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  Hari  Purwanto  (43  tahun)  selaku pengelola  Makam  Keramat  Karang  Rupit  dan  Drs.  Made  Karuna  (40  tahun) selaku  Kepala  Desa  Temukus  (Labuan  Aji).  Mereka  ditunjuk  sebagai  informan dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling, dimana informan  awal  yang ditunjuk  diposisikan  sebagai  informan  kunci,  dan  terus  dikembangkan  dengan mengikuti teknik snowball , hal ini dilakukan dengan maksud agar informasi yang terkumpul  memiliki  variasi  yang  lengkap  dengan  melibatkan  banyak  informan yang dianggap memahami fenomena yang ada
2.3.Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data dilakukan dengan 3 cara yaitu :
- Wawancara  mendalam  dengan  para  informan  yang  sudah  mengalami  tahap penentuan informan.
- Observasi  atau  pengamatan  terhadap  kondisi  makam  Keramat  karang  Rupit dan  para  pengunjung  atau  wisatwan  yang  datang  mengunjungi  makam tersebut.
- Studi  dokumen  yang  mendukung  penulisan  seperti  laporan  monografi  desa Temukus,  beberapa  catatan  dari  dinas  kebudayaan  dan  pariwisata,  dan beberapa buku-buku yang terkait dengan makam wali pitu tersebut.
2.4.Teknik Analisis Data
Kemudian  setelah  data  tersebut  terkumpul  dilakukanlah  analisis  data dalam  penelitian  kualitatif,  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data  berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu. Data ini dianalisis dengan  melakukan  berbagai  kegiatan,  yakni  reduksi  data,  menyajikan, menafsirkan, dan menarik simpulan.
2.5. Teknik Penyajian Data
Setelah  dianalisis,  kemudian  tahap  berikutnya  yaitu  metode  penyajian data yang dalam penyusunannya disesuaikan dengan kerangka yang telah disusun sebelumnya  sehingga  hasil  penelitian  benar-benar  sesuai  dengan  yang diharapkan.Hasil-hasil  penelitian  disusun  secara  induktif.  Penjabaran  hasil penelitian  dimulai  dengan  data-data  dan  fakta-fakta  yang  bersifat  khusus  yang baru kemudian digeneralisasi sehingga didapatkan suatu kesimpulan umum yang benar-benar mewakili setiap data yang didapatkan.
3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Sejarah Makam Keramat Karang Rupit
Dalam  sejarah  Makam  Keramat  Karang  Rupit,  makam  ini  pada  tahun 1990-an  masih  dalam  keadaan  tak  terurus,  dan  penuh  dengan  rumput-rumput tinggi  yang  hampir  menutupi  makam  ini.  Pada  tahun  1990-an  penjaga  makam bernama  Bapak  Abduel  Latief  mulai  membenahi  sedikit  demi  sedikit  keadaan disekitar makam  tapi masih  dalam kondisi  yang  kurang bagus. Kemudian tahun 2005 mulai dialihkan kepada bapak Hari Purwanto, dimana makam sudah mulai dikembangkan  menjadi  lebih  baik,  dibangun  atap  dan  sarana  lainnya  seperti tempat wudhu ( hasil wawancara dengan Bapak Abduel Latief, 58 tahun dan Hari Purwanto, 43 tahun).
Sejarah  Makam  Keramat  Karang  Rupit  ini  diawali  dengan  masuknya Islam di Tanah Dewata ini yang kemudian berkembang dengan pesat. Makam ini terletak  di  Bali  Utara,  tepatnya  di  Kabupaten  Buleleng-Singaraja  yang merupakan  makam  salah  satu  Wali  Pitu  (Sab’atul  Auliya)  bernama  The  Kwan Lie  yang  bergelar  Syeikh  Abdul  Qadir  Muhammad.  Menariknya,  beliau merupakan  seorang  muslim  keturunan  Tiongkok  negeri  Cina.  The  Kwan  Lie merupakan  saudagar  Tiongkok  yang  telah  mendaratkan  perahu  niaganya  di pesisir pantai kawasan Bali Utara pada pertengahan abad ke- XVI. The Kwan Lie yang memang berdarah asli Tiongkok mengenakan busana tradisi Tiongkok yang saat itu terlihat “aneh” bagi warga setempat. Sampai-sampai beliau dianggap oleh masyarakat setempat sebagai seorang Raja dari negeri seberang. Sebagai seorang
saudagar,  beliau  singgah  diberbagai  wilayah  perairan  bahkan  negara-negara  di kawasan Asia, termasuk mendaratkan perahu niaganya di perairan pantai Lovina Singaraja  menuju Desa Temukus (labuan aji). Semasa remaja beliau merupakan murid  dari  Sunan  Gunung  Jati,  Cirebon  (Jawa  Barat)  dan  beliau  banyak  belajar tentang  Islam  dari  Sunan  Gunung  Jati.  Beliau  tidak  saja  melaksanakan  kegiatan berdagang  di  kawasan  ini  tetapi  juga  beliau  menyiarkan  agama  islam.  Beliau mendaratkan kapalnya di daerah ini karena saat itu di Labuan Aji pernah menjadi pelabuhan  kecil  bagi  kapal-kapal  dari  wilayah  lain  yang  mendarat  untuk berdagang.  Bahkan  Labuan  Aji  dan  beberapa  daerah  di  dekat  labuan  aji  seperti tigawasa,  banjar,  banyuatis,  dan  beberapa  daerah  lainnya  terkenal  juga  sebagai daerah  yang  subur  dan  banyak  menghasilkan  berbagai  macam  produk  pokok yang  dibutuhkan  seperti  beras,  cengkeh,  kopi,  dan  bermacam-macam  buah- buahan lainnya. Selain itu Labuan Aji juga memiliki keindahan alam yang sangat menunjang  wilayah  tersebut  yang  hingga  sampai  saat  ini  masih  dapat  dirasakan seperti Air Terjun Sing Sing ( Hasil wawancara dengan Bapak Hari Purwanto(43 tahun), 9 Januari 2012).
The  Kwan  Lie  menyebarkan  agama  Islam  tidak  semudah  saat  beliau berdagang,  justru  beliau  mendapat  berbagai  perlakuan  yang  kurang  baik  dari masyarakat  setempat  karena  saat  itu  masyarakat  mayoritas  menganut  agama Hindu. Tentu saja masalah agama atau keyakinan merupakan sesuatu yang sangat sulit  untuk  diubah.  Meski  awalnya  mendapat  pertentangan  dari  masyarakat setempat, namun The Kwan Lie tidak menyerah begitu saja untuk melaksanakan tugasnya  dalam  menyiarkan  agama  Islam.  Berbagai  cara  dilakukan  tidak  saja dengan berdagang tetapi juga beliau ahli dalam bidang pengobatan, secara santun dan  bersahaja  mendekatkan  diri  kepada  warga  setempat.  Keahlian  tersebut ternyata  menjadikan  The  Kwan  Lie  dapat  diterima  serta  mudah  dalam penyebaran Islam. Apalagi The Kwan Lie yang memang berdarah asli Tiongkok mengenakan  busana  tradisi  Tiongkok  yang  saat  itu  terlihat  “aneh”  bagi  warga setempat.  Sampai-sampai  beliau  dianggap  oleh  masyarakat  setempat  sebagai seorang Raja dari negeri seberang.
Berdasarkan  penelitian  kepada  tokoh  atau  sesepuh  masyarakat  dilokasi Makam  The  Kwan  Lie  seperti  Bapak  Hari  Purwanto  sebagai  penjaga  makam, Bapak  Abduel  Latief  sebagai  tokoh  atau  sesepuh  yang  mengetahui  sejarah makam,  serta  Kepala  Desa  Temukus,  Bapak  Made  Karuna  (40  tahun), menjelaskan  The  Kwan  Lie  merupakan  saudagar  Tiongkok  yang  gencar melakukan  syiar  Islam  di  beberapa  negara  di  Asia  termasuk  Indonesia.  Dalam perjalanan  syiarnya,  beliau  secara  kebetulan  melewati  perairan  Bali  Utara. Merapatlah perahu dagang The Kwan Lie beserta para anak buah kapal beliau di pesisir pantai Bali Utara. Kedatangan The Kwan Lie beserta rombongan tentunya mengherankan masyarakat sekitar pesisir pantai Lovina. Bahkan kedatangan The Kwan  Lie  lengkap  dengan  busana  bangsawan  Tiongkok  membuat  masyarakat setempat  bertanya  dan  berpikir  bahwa  The  Kwan  Lie  merupakan  pemimpin pasukan  asing  yang  tengah  melakukan  pendaratan  serta  rencana  penyerbuan  ke Bali,  khususnya  Kerajaan  Bali  Utara.  (  Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Hari Purwanto (43 tahun), 9 Januari 2012).
Perjalanan  panjang  syiar  Islam  yang  dilakukan  The  Kwan  Lie  memang tidak  mudah.  Berbagai  perlakuan  serta  sambutan  tidak  bersahabat  masyarakat mewarnai  perjalanan  syiar  beliau.  Namun  berkat  kemampuan  yang  dimiliki, beliau berhasil meraih simpati serta hati masyarakat untuk memeluk Islam lewat berbagai  pengobatan  kepada  warga  sekitar.  Sampai  akhir  hayat  beliau,  Islam terus  berkembang  di  Bali  Utara  tepatnya  kota  Singaraja-Bali.  Terbukti,  terdapat beberapa  Desa  atau  kampung  Islam  seperti  Desa  Pegayaman  yang  merupakan salah satu bentuk daripada asimilasi kebudayaan antara Hindu dan Islam terlihat kental  disini.  Islam  di  Bali  khususnya  di  Singaraja  berkembang  berdasarkan kultur masyarakat setempat.
Setelah  The  Kwan  Lie  wafat,  atas  segala  jasa-jasa  dalam  mensyiarkan Islam  di  Buleleng,  masyarakat  serta  tokoh  atau  ulama  memberikan  gelar  Syekh Abdul  Qadir  Muhammad  sebagai  makam  keramat.  Dikatakan  sebagai  makam keramat,  karena  makam  beliau  yang  semula  berada  beberapa  puluh  meter  dari pantai  dalam keadaan terjepit karang dan mengambang diatas permukaan air laut kemudian  makam  ini  bergeser  menuju  tepat  di  tepi  pantai  berdekatan  dengan
Pura Agung  Labuan Aji. Saat berpindah tempat dari permukaan air laut menuju ke  tepi  pantai,  posisi  makam  hanya  berbentuk  tumpukan  tanah  lengkap  dengan dua  batu  nisan.  Yang  mengherankan,  makam  beliau  bertambah  tinggi  dari beberapa  centi  meter  (cm)  setiap  bulan-bulan  tertentu.  Perpindahan  makam keramat Syekh Abdul Qadir Muhammad justru semakin meyakinkan masyarakat sekitar  bahwa  beliau  merupakan  orang  istimewa  (Sab’atul  Auliya)  yang mendapat karomah dan merupakan orang pilihan yang diutus untuk menyebarkan agama  Islam  di  Singaraja  (Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Hari  Purwanto  (43 tahun),  9  Januari  2012).  Makam  keramat  ini  dikenal  dengan  nama  Makam Keramat  Karang  Rupit  karena  saat  berada  di  permukaan  air  laut,  makam  ini terjepit  oleh  sebuah  karang  besar  sehingga  dinamakan  sebagai  Makam  Keramat Karang Rupit. Makam Keramat karang Rupit saat ini berada 100 meter dari bibir pantai  dan  memiliki  4  tingkat  hingga  mencapai  1,5  meter.  Makam  tersebut  kini dirawat  oleh  bapak  Hari  Purwanto,  seorang  pengembara  dari  Blitar  yang mengabdikan  dirinya  untuk  menjaga  makam  tersebut.  Awalnya  penjaga  makam ini  adalah  Bapak  Abdul  Latief  (58  tahun),  namun  dikarenakan  bapak  ini  sudah lanjut  usia  kemudian  digantikan  oleh  bapak  Hari  Purwanto  yang  juga  sangat menyukai  sejarah  terutama  sejarah  Islam.  Bahkan  beliau  rela  meninggalkan sanak  keluarganya  dan  hidup  sendiri  di  Bali  demi  mengabdikan  dirinya  untuk makam ini. Disekitar lokasi Makam Keramat Karang Rupit ini, terdapat makam- makam  lain  yang  tidak  tertulis  nama  atau  siapa  pemilik  makam  tersebut. Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  makam-makam  tanpa  nama  tersebut merupakan  makam-makam  kerabat  dan  juru  kunci  yang  berjasa  merawat  serta menjaga  keutuhan  makam  tersebut.  Setidaknya  terdapat  belasan  makam  yang letaknya satu areal dengan Makam The Kwan Lie ini. Luas makam sendiri sekitar 20 m x 9 m dibatasi dengan pembatas yang terbuat dari batako.
3.2. Perkembangan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  Sebagai  Objek  Wisata Spiritual
Perkembangan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  sebagai  objek  wisata spiritual  diawali  dengan  seorang  penjaga  makam  bernama  Abduel  Latief  (58
tahun) yang berasal dari Desa Pegayaman yang pada tahun 1990-an tidak sengaja mengunjungi  makam  keramat  ini.  Setelah  kembali  dari  kunjungannya,  malam harinya  beliau  bermimpi  berada  di  makam  tersebut  dan  tinggal  di  makam tersebut.  Beliau  juga  seperti  mendapat  sebuah  wangsit  (pesan)  untuk  menjaga makam tersebut. Karena mimpi tersebutlah beliau memulai mengabdikan dirinya menjaga makam keramat tersebut yang dalam keadaan memprihatinkan dan tidak terurus.  Beliau  berusaha  memperbaiki  fasilitas  makam  namun  belum  berhasil sepenuhnya  memperbaiki  makam  tersebut.  Pengunjung  makam  mulai berdatangan namun dalam jumlah yang masih sangat kecil. Hanya sekedar ingin tahu,  ingin  mengunjungi  dan  menjiarahi  makam  tersebut  (hasil  wawancara dengan bapak Abduel Latief, 58 tahun).
Memasuki  tahun  2005,  datanglah  seorang  pengembara  yang  berasal  dari Blitar  dengan  berjalan  kaki  dari  Blitar  menuju  Bali  tepatnya  di  Desa  Temukus Labuan  Aji  sampailah  beliau  di  lokasi  Makam  Keramat  Karang  Rupit.  Beliau 77actor  ke  makam  keramat  ini  dengan  maksud  mendapat  wangsit  (pesan)  yang sama  seperti  yang  dialami  oleh  Abduel  Latief  untuk  mengunjungi  makam  ini. Setelah  mengambil  air  wudhu  dan  mulai  berdoa,  beliau  menguatkan  tekadnya ingin menjadi penjaga makam. Beliau sangat tertarik dengan aura spiritual  yang diberikan  oleh  makam  tersebut.  Dan  kebetulan  saat  itu  bapak  Abduel  Latief sering  sakit  karena  usia  beliau  yang  tidak  lagi  muda.  Maka  beliau mempercayakan  makam  tersebut  kepada  Hari  Purwanto  untuk  menjaga  dan memelihara makam tersebut. Hari Purwanto memulai pekerjaan menjaga makam tersebut  dengan  tidak  mudah,  beliau  harus  tidur  di  dekat  makam  yang  saat  itu kondisi  makam  tidak  sebagus  sekarang,  saat  hujan  ataupun  panas  beliau  tetap dengan kesetiaan dan keteguhan hatinya menjaga makam tersebut. Dengan tekad bulat dan hati yang ikhlas beliau kemudian memperbaiki dan mulai membangun fasilitas  makam  keramat tersebut  hingga menjadi  sangat  bagus seperti sekarang. Dan  pengunjung  makam  mulai  berdatangan  dari  berbagai  wilayah  baik  dalam negeri  maupun  mancanegara  hanya  untuk  mendatangi  Makam  Keramat  Karang Rupit ini (hasil wawancara Hari Purwanto,43 tahun).
Keadaan Makam Keramat Karang Rupit awalnya sangat tidak 78actor78c. Makam  ini  dalam  keadaan  tidak  beratap  sehingga  sinar  matahari  langsung mengenai  makam  ini,  apalagi  ditambah  rumput-rumput  liar  yang  sangat  tinggi yang  lama  kelamaan  dapat  menutupi  keberadaan  makam  ini.  Tidak  ada  fasilitas apapun  yang  terdapat  di  makam  ini  hanya  Makam  The  Kwan  Lie  dan  beberapa makam lainnya yang tidak diketahui nama pemiliknya. Apalagi belum ada biaya bantuan  untuk  memperbaiki  kondisi  makam  ini  dikarenakan  makam  ini  belum memiliki  struktur  organisasi  kepengurusan  makam.    Keadaan  makam  ini  sangat tidak  mendukung  untuk  dijadikan  sebagai  ziarah  makam.  Kemudian  karena bapak Abdul Latief sudah lanjut usia dan sudah tidak mampu lagi untuk menjaga makam,  maka  tanggung  jawab  ini  diserahkan  kepada  bapak  Hari  Purwanto  (43 tahun)  yang  merupakan  seorang  pengembara  dari  Blitar.  Bapak  Hari  Purwanto 78actor ke Bali awalnya ingin berziarah ke makam ini namun karena ada sesuatu yang  membuat  beliau  sangat  tertarik  dengan  makam  ini,  maka  beliau menyanggupi  untuk  menjadi  penjaga  makam  disini  dan  mengabdikan  dirinya pada makam ini.
Dalam  kondisi  makam  yang  tak  terurus,  bapak  Hari  Purwanto  merasa ingin  untuk  memperbaiki  keberadaan  makam  tersebut.  Awalnya  bapak  Hari purwanto  bertanya  dari  satu  sumber  ke  sumber  lainnya  mengenai  sejarah keberadaan  makam  ini  dan  cukup  lama  pula  beliau  mencari  info  mengenai keberadaan Makam Keramat Karang Rupit. Setelah itu beliau mencoba membuat struktur organisasi  yang mana beliau buat dengan hasil perundingan dari Kelian Adat (Sang Kompyang Balik), pemuka agama di wilayah sekitar, perwakilan dari Pemerintah Daerah Buleleng (Putu Darma,), serta masyarakat sekitarnya. Tujuan dari  terbentuknya  Yayasan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  ini  adalah:  1)  untuk melindungi  keberadaan  makam,  2)  membentuk  pengurus  Makam  Keramat Karang  Rupit,  3)  untuk  membangun  kembali  sarana  dan  prasarana  makam,  4) untuk  memutuskan  dan  menyelesaikan  segala  permasalahan  setelah  melalui kesepakatan  dari  hasil  perundingan  pengurus  makam.  Akhirnya  terbentuklah suatu  organisasi  kepengurusan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  yang  hingga sampai  saat  ini  kepengurusan  ini  masih  terus  berjalan  dengan  baik.  Kemudian
beliau meminta beberapa bantuan dana untuk membangun beberapa sarana yang diperlukan  seperti  atap,  semen,  keramik,  wc  umum,  tempat  wudhu,  dapur  kecil yang  kesemuanya  itu  sangat  diperlukan  untuk  pembangunan  makam  ini.  Selain itu  bantuan  dana  juga  diperoleh  dari  kotak  amal  yang  terdapat  di  Makam Keramat Karang Rupit yang juga sangat membantu proses pembangunan fasilitas makam  ini.  Dan  ada  juga  beberapa  bantuan  dari  masyarakat  sekitar  yang  ikut menyumbangkan sejumlah dana untuk membangun fasilitas makam ini. Dan juga baru-baru  ini  diadakan  kembali  rapat  kepengurusan  menyangkut  masalah pembangunan  areal  79actor  khusus  untuk  pengunjung  Makam  Keramat  Karang Rupit.
Setelah melalui proses perombakan yang 79actor memakan waktu 2 tahun sedikit  demi  sedikit  dibangunlah  sarana  dan  prasarana  makam  ini.  Dan  saat  ini dari  hasil  pembangunan  tersebut  Makam  Keramat  Karang  Rupit  sudah  terlihat sangat baik dari kondisi awal makam ini karena sudah terdapat berbagai fasilitas seperti  atap  yang  sudah  sangat  bagus  sehingga  makam  ini  tidak  terkena  panas matahari  ataupun  hujan,  lantai  dari  makam  ini  sudah  dikeramik  dengan  rapi sehingga para peziarah/pengujung makam dapat leluasa duduk untuk mendoakan makam  ini,  juga  terdapat  tempat  wudhu,  wc  umum,  dapur  kecil,  lemari  buku yang  berisi  alat-alat  sholat,  Al’Quran,  dupa,  tasbih  dan  sebagainya,  dapur  kecil khusus  untuk  membuat  minuman  ataupun  makanan  yang  diperjual  belikan  di makam  ini,  kotak  amal,  karpet,  tempat  79actor  sepeda  motor.  Dengan  melihat kondisi yang begitu rapi, bersih dan bagus dari Makam Keramat Karang Rupit ini maka  akan  menunjang  pula  para  wisatawan  serta  peziarah  makam  dari  seluruh pelososk nusantara untuk tertarik 79actor mengunjungi makam ini.
2.2.2. Perkembangan Makam menjadi Objek Wisata Spiritual
Makam  merupakan  salah  satu  penanda  atau  salah  satu  79actor  untuk menghormati dan mengingat orang ataupun leluhur yang telah meninggal dunia. Tradisi  ziarah  makam  dilakukan  terhadap  leluhur,  orang  tua,  atau  anggota keluarga  yang  dicintai.  Ziarah  ke  makam  bukan  hanya  merupakan  tradisi  Islam tetapi  juga  di  seluruh  dunia.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  aktivitas  ziarah makam  sering  dibuat  menyatu  dalam  satu  paket  kegiatan  wisata . Bahkan  ziarah
makam  sendiri  kemudian  dimasukkan  dalam  kategori  pariwisata.  Secara  umum pariwisata  adalah  kegiatan  melakukan  perjalanan  dengan  tujuan  mendapatkan kenikmatan,  kepuasan,  pengetahuan,  kesehatan,  olahraga,  istirahat  dan  ziarah. Wisata sangat erat kaitannya dengan aspek psikologi dan sosiologi. Dalam ranah psikologi  dapat  dijelaskan  bahwa  dengan  melakukan  perjalanan  keluar  dari rumahnya, kluar dari lingkungannya sehari-hari, dan keluar dari rutinitasnyamenuju  tempat  baru,  suasana  baru,  dan  lingkungan  baru,  seseorang dapat  memperoleh  ide-ide  baru,  dan  pandangan  baru  untuk  mengisi  serta melengkapi  kebutuhan  hidupnya.  Sementara  secara  sosiologis  pariwisata mencerminkan  tiga  inyteraksi  yaitu  interaksi  bisnis,  interaksi  politik,  dan interaksi  80actor80c.  Mengingat  model  yang  digunakan  untuk  pengembangan wisata  adalah  model  terbuka,  maka  muncullah  kontak  antara  kepariwisataan  ( dalam hal ini ziarah) dengan aktivitas masyarakat  80acto  yang berperan sebagai penyedia  jasa  kebutuhan  wisatawan.  Akibatnya,  terjadi  keterpengaruhan  pada perilaku,  pola  hidup,  dan  budaya  masyarakat  setempat.  Tempat-tempat  makam yang  semula  memiliki  budaya  yang  khas,  sekarang  sudah  tampak  seragam. Sentuhan  modernitas  tampak  disana-sini,  mulai  tampilan  bangunan  (  yang mestinya  dikonservasi),  cara  berpakaian,  perilaku,  dan  secara  umum  80actor- simbol budaya lainnya (Purwadi,2006: 9).
Melihat perubahan minat wisata yang saat ini sedang banyak dibicarakan orang yaitu wisata religi (spiritual) maka suatu objek wisata yang berbau dengan hal  spiritualpun  menjadi  peluang wisata. Dan tak heran  apabila makam  keramat pun  menjadi  salah  satu  peluang  bagi  wisata  spiritual  ini.  Seperti  halnya  yang terjadi  pada  Makam  Keramat  Karang  Rupit  The  Kwan  Lie  yang  terletak  di Labuan  Aji,  Desa  Temukus,  Kec.  Banjar,  Kab.  Buleleng  ini  juga  menjadi  salah satu  objek wisata spiritual  selain 6 makam  keramat lainnya  yang juga dijadikan sebagai  objek  wisata  spiritual  seperti  Makam  Keramat  Pantai  Seseh  (  Desa Munggu, Kecamatan Mengwi), Makam Keramat Bukit Bedugul (Bedugul, Desa Pancasari),  Makam  Keramat  Pantai  Kusamba,  Makam  Keramat  Karangasem Habib Ali Zainal Abidin Al Idrus, dan Makam Keramat  Habib Ali bin Umar bin Abu Bakar Bafaqih di Jembrana  yang kesemua itu merupakan wali pitu (tujuh )
penyebar  agama  Islam  dipulau  Bali.  Banyak  pengunjung  baik  wisatawan mancanegara  maupun  81actor81c  yang  81actor  mengunjungi  makam  ini,  selain dapat  menikmati  keindahan  alam  di  Pulau  Bali  wisatawan  juga  dapat menjalankan  aktivitas  spiritualnya.  Apalagi  makam-makam  keramat  ini  dibuka secara  umum  untuk  seluruh  umat  beragama  di  dunia  yang  tidak  hanya  81act dikunjungi  oleh  umat  Islam  saja  tetapi  juga  umat  lainnya  bahkan  umat  Hindu, Kristen,  Protestan  dan  Budha  pun  dapat  mengunjungi  makam  ini.  Makam Keramat Karang Rupit merupakan salah satu obyek wisata spiritual yang terdapat di  pulau  Bali  khususnya  di  kota  Singaraja,  adapun  81actor-faktor  yang  menjadi daya tarik objek wisata spiritual di Makam Keramat Karang Rupit karena makam ini  memiliki  beberapa  persyaratan  sebagai  objek  wisata  spiritual  yaitu  :  1)  daya tarik (nilai spiritual), 2) daya jangkau, 3) akomodasi, 4) 81actor promosi, 5) sikap masyarakat sekitar, 6) kebijakan pemerintah daerah.

## III. SIMPULAN
Berdasarkan  temuan  penelitian  yang  telah  dipaparkan  pada  pembahasan di atas, maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut, (1) Sejarah Makam Keramat Karang  Rupit  ini  awalnya  berada  beberapa  puluh  meter  dari  pesisir  pantai  dan dalam  keadaan  terjepit  oleh  sebuah  batu  karang  sehingga  dinamakan  Makam Keramat Karang Rupit dan dikatakan sebagai makam keramat karena pergeseran makam ini yang awalnya berada di laut kemudian bergeser ke pesisir pantai dan makam ini merupakan makam dari salah satu Wali Pitu (Sa’abatul Auliya) 7 wali penyebar  agama  Islam  di  pulau  Bali  bernama  The  Kwan  Lie  yang  bergelar Syeikh  Abdul  Qadir  Muhammad  yang  merupakan  saudagar  Tiongkok  yang mendaratkan  kapalnya  di  pesisir  pantai  utara  Bali  tepatnya  di  Lovina,  (2) Perkembangan  Makam  Keramat  Karang  Rupit  menjadi  Objek  wisata  spiritual diawali dengan perubahan minat wisata dari masyarakat dan memenuhi berbagai persyaratan  seperti,  daya  tarik  spiritual,  daya  jangkau,  akomodasi,  faktor promosi,  sarana  prasarana  yang  memadai  dan  bantuan  dari  pemerintah  daerah. Sebagai  akhir  dari  tulisan  ini,  penulis  memberikan  saran  dan  masukan  sebagai
anggota  masyarakat  maupun  peneliti.  Adapun  saran  yang  bisa  penulis  berikan yaitu :
1. Bagi pengunjung dan masyarakat sekitar
a. Agar  tetap  menjaga  kelestarian  Makam  Keramat  Karang  Rupit  ini  dan daerah sekitarnya.
b. Tetap  mempertahankan  perilaku  yang  ramah  terhadap  wisatawan  yang berkunjung agar objek wisata ini tetap menarik bagi wisatawan.
2. Bagi Pemkab yang terkait
a. Lebih  mengintensifkan  promosi-promosi  ke  berbagai  daerah  maupun negara-negara  luar  agar  objek  wisata  ini  menjadi  salah  satu  tujuan wisatawan untuk dikunjungi.
b. Tetap  menjaga  dan  melestarikan  eksistensi  objek  wisata  spiritual  Makam Keramat Karang Rupit sebagai aset Pemkab yang tidak ternilai harganya.
c. Melengkapi  fasilitas-fasilitas  yang  diperlukan  wisatawan  selama  berada  di objek  wisata  spiritual  Makam  Keramat  Karang  Rupit,  sehingga  wisatawan merasa betah dan nyaman untuk berdiam lama-lama.
d. Kepada  Yayasan  dan  Pengurus  Makam  Keramat  Karang  Rupit  serta beberapa badan pengelola lainnya yang terkait, hal-hal yang bersifat positif terkait  kegiatan  pariwisata  di  Makam  Keramat  Karang  Rupit  agar dipertahankan dan ditingkatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik.  2005. Sejarah  Lokal  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Alawasilah,  A.C.  2002. Pokok  Kualitatif  Dasar-Dasar  Merancang  dan Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya
Ardika, I Wayan. 2001. Pariwisata Budaya Berkelanjutan. Denpasar: Universitas Udayana
Atmadja, N.B. 2010. Geneologi Keruntuhan Majapahit Islamisasi, Toleransi dan Pemertahanan Agama Hindu di Bali . Singaraja: Pustaka Pelajar.
Azra,  Azyumardi.  1994. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar. Malang: Kencana.
Bagus,  Ngurah  I  Gusti.  1997. Menuju  Terwujudnya  Ilmu  Pariwisata  Di Indonesia. Program  Studi  Magister  (S2)  Kajian  Budaya  Universitas Udayana.
Bujang, 2010. Makam Syekh Abdul Qodir Mohammad (The Kwan Lie). Tersedia dalam http://www .  Jejak  Islam.com/  wali  pitu  di  pulau  dewata.html (diakses pada 7 Agustus 2011, 11.48 Wita)
Danandjaja, James.1986. Foklor Indonesia (Ilmu Gosif, Dongeng dan lain-lain). Jakarta : Pustaka Grafitipress.
Daradjat,  Zakiyah.  1996. Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam. Jakarta  : Bumi Aksara.
Erawan,  Nyoman.  1994. Pariwisata  dan  Pembangunan  Ekonomi  (Bali  Sebagai Kasus) . Denpasar:Upada Sastra.
Geriya,  Wayan.  1996. Pariwisata  dan  Dinamika  Kebudayaan  Lokal,  Nasional, dan Global. Denpasar:Upada Sastra.
Hadinoto, K. 1996. Perencanaan Pengembangan Destinasi Pariwisata. Jakarta : Universitas Indonesia.
Haviland, William. 1988. Antropologi . Bandung: Erlangga
Hoeve, Van. 1986. Ensiklopedi Islam. Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoever.
Huda, Nor. 2007. Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Iskandardinata, Junaidi. 2006. Upacara Slametan masyarakat rembitan di makam nyatoq  rembitan,  pujut,  lombok  tengah,  NTB  (Suatu  tinjauan sosial  budaya) .  Skripsi  (tidak  diterbitkan.  Jurusan  Pendidikan sejarah, FIPS, IKIP Singaraja. Kartodirdjo,  Sartono.1982. Pemikiran  dan  Perkembangan  Historiografi Indonesia. Jakarta : PT. Gramedia.
Koentjaraningrat.  1980. Sejarah  Teori  Antropologi I.  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
-------. 1998. Pengantar Antropologi II. Jakarta: rineka cipta.
Marpaung, dkk. 2002. Pengantar Pariwisata. Bandung : Alfabeta.
Marsono.  1999. Himpunan  Peraturan  Tentang  Pemerintahan  Daerah. Jakarta  : Djambatan.
Miles,  M.B.  dan  A.M.  Hubermen.  1992. Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber tentang  Metode-Metode  Baru. (Tjetjep  Rohendi  Rohidi  Penerjemah). Jakarta: UI Press.
Moleong,  Lexy.2001. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Notosusanto, Nugroho.1964. Hakekat Sedjarah dan Metode Sedjarah. Djakarta : Mega Bookstore.
Pendit,  S.  Nyoman.1994. Ilmu  Pariwisata  Sebuah  Pengantar  Perdana. Jakarta: PT. Anem Kosong Anem.
--------------------.  2001. Membangun  Bali  “  Menggugat  Pembangunan  di  Bali Untuk Orang Jakarta Melalui Jalur Pariwisata”. Denpasar : Pustaka Bali Post.
Pitana,  I  Gede  dan  Gayatri,  Putu  G.  2005. Sosiologi  Pariwisata. Yogyakarta  : C.V. ANDI OFFSET (Penerbit ANDI).
Purwadi,  Drs,  M.Hum,  2006. Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah  Spiritual. Jakarta  : Penerbit Buku Kompas.
Purwanto,  Hari.  2010. Kisah  Para  Wali  di  Pulau  Bali  serta  Panduan  Wisata Religi di Bali dan Lombok ( Panduan Wisata) . Bali.
Widja, I Gde.1988. Pengantar Ilmu Sejarah . Semarang.
Ross, Glenn F. 1998. Psikologi Pariwisata. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Sammeng, Andi Mappi. 2001. Cakrawala Pariwisata . Jakarta: Balai Pustaka.
Soekmono.  1981.  Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  I.  Yogyakarta : Kanisius.
Spillane,  SJ,  Dr.  James.  1994. Pariwisata  Indonesia  Siasat  Ekonomi  dan Rekayasa Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
-------. 1981. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 3. Yogyakarta: Kanisius.
Suwantoro.  Gamal.  1997. Dasar-Dasar  Pariwisata. Yogyakarta  :  ANDI Yogyakarta.
Qurtuby,  S.  Al.  2003. Arus  Cina-Islam-Jawa  Bongkar  Sejarah  atas  Peranan Tionghoa  dalam  Penyebaran  Agama  Islam  di  Nusantara  Abad  XV dan XVI. Jogjakarta: Inspel Press.
Yoeti, Oka A. 1983. Pengantar Ilmu Pariwisata. Bandung: Angkasa.