Ruhoniyah, Tinjauan Hukum Islam Terhaclap  Pelaksanaan Arisan Sistem C,rgu. I ZO
Abstract
furists, taqlidpcriod
F u qah a,  pct't ode t akli d
Artikl ini dimaksudkan  untul< mnghaji lebih  mendaldm terkait  seberapa iauh pwa Fuqaha' berh,mtribusi  dalanr perhanbangan hukum islam poda  soflr mflsf, taklid dan  Jumud yang d,iyakini  terjadi pada periode  Abbasiyalylebih  rcpamya pada awal  abad ke empdt hinah sampdi  akhir  abad ke delapan hrjria.r- pada periode ini, ulama enduang me*galami  hclesuan gairah intelektualnya harena disebabkan odanya silnap merasa cukup  han1,a dengan mengihti pendapat para ulama mujtahid,  yang sudah mapan  Keadaan  tcrsebutberimhas pada munculnya heccnderangan baru di kalangan  umat  Islarry  yaitu mempertahankan hebenaran mazhab yang  diyakininya, dcngan mcngabaikan mazhab lai4 sehinga tidak lah berlebihan dapat  dikatakanbahv,a pada periode  ini terjadi pergeserdn orientwi dan al'Qur'an danhadishe pendapat pdrd imdm mazhab. sikap ruklid tersebut mmgurdt akar di kalangan umat  Islam dan para pakar FiqL sehing* bisa dikatakanbahwa  ajaran  Islam sealah.seolah menjadi rcrsandera oleh jerat-jerat kerangkdmazhabFiqLhingabrahhirpadakemandekanba.f tkir..

## Pendahuluan
Periode dinasd Abbasiyah rercatar dalam scjarah Islam sebagai pcriode dibentuknya  mazhab  Fiqh, benkut dimulainya upa),a  penulisan ilmu pengetaluan. Hal tersebut  disamping  karena aras karunia Allah Sut,  juga &dukung terciptanya keadaan  yang kondusif bog rumbuh kembangnya ilmu p€ngetahuan. Faktanya, kitab-kitab hadis telah banyak &rulis, p€rumusan dan penulisan lmu Ushil Fiqhbanyok dilakukan. Penulisan ilmu pengetahuan melipuri bidang ilmu mfsir, bahasa,  sasrra,  dan lainnya.
Periode raklid  -dalam sejarah hukum Islam- telah berlangsung cukup lama, oleh para ahli sejarah hukum  Islam dinyatarkan b'ahrva awal teriadinya  periode taklid dan jumud dimulai pada abad keempat  Hijriah.
Ada  beberapa pen.lapat yang dapat di;adikan rujukan cerkait  penode taklid antara lain:
Ha*san Khalil menyatakan bahu'a raklid dimulai pada  pertengahan abad , keempat Hijriah sampai akhir abad kedelapan Hijriah (Khrlii, 2009: 117; Hanafi, 1970: 206; Ash- Shidd.ieqy,lggZ:  68),
Bilal  Philip.s  (2005: 149-150) mengarakan bahwa  periode raklid ini bermula sejak jaruhnya  pemerintahan  Baghdad  dan  eksekusi Khatifah Abbasiyah terakhir, al-Mu'rasim. Lain halnya Yo.y* Sopyan (t"t: 136) mengemukakan, kebanyakan para sejarawan hukum lslam (termasuk para orienralis, seperri  Coulson dan Schacht)  bahwa pasca wafatnya Ibn Jarir al-Thabari tahun 310 H, yakni sekirar abad keempat H{riah, merupakan au,al dari periode jumud dan taklid.
Pada periode ini, para ulama sudah lemah keinginannya untuk mencapai ringkatan mujtahid mudak -sekelas Abu Hanilah, Malik, Syatil, dan Hanbah- dan menggali hukum dari dua sumber ucarna yakni, aJ-Qur'an dan hadis, atau mencari
hukum atas pelbagai problema melalui salah satu dalil syarak. Mereka sudah mera$a cukup mengjkuri pendapat-pendapat yang ditinggalkan oleh pam imam mujtahid sebelumnya. B^gr mereka cukuplah bertaklid pada imam mazhab, tanpa perlu lagi melakukan ijdhad.
Realitas tersebut menampakkan  adanya kecenderungan baru, yairu mempermhankan kebenaran  mazhabnya,  dengan  mengabaikan mazhab-mazhab lain, seolah-olah  kebenaran iru merupakan hak prerogacif mazhabnya sendiri, sehingga tak salah dikarakan pada periode ini terjadi pergeseran orientasi dari dua sumber pokok, al-Qur'an dan hadis ke
pendapat  para imam mazhab.
l
Konsep ini tertanam kokoh di kalangan umat Islam dan para pakar Fiqh. Sehingga, bisa ciikatakan bahwa nilai-nilai Islam  seolah- seolah menjadi tersandera oleh jerar,jerat kerangka  mazhab Fiqh antara lain: Hanafi, Maliki. Syafl'i, dan Hambali. Bertaklid, adalah penyebab utama kemandekan berfikir dan akhirnya mempersempit gerak ijrihad hilah, yang menjadi ciri umum periode ini.
Berdasarkan pada pertimbangan tersebut lah, penulis berupaya untuk memecahkan beberapa  persoalan terkait periode taklid sebagaimana uraian di atas, antiua lain: lacar  belakang munculnya taklid dalam sejarah hukum  Islam, kemudian konrribusi para  ahli Fiqh pada periode raklid.
Periode  Kemunculan Taklid dan Faktor Penyebabnya
Periode ini disebut periode taklid karena Fuqaha'pa& masa ini tidak dapat membuat sesuaru yang baru unruk diambahkan pada pendapat  mazhab yang sudah ada, yang telah mencapai tarap kemajuan dan sudah dibukukan bersamaan  dengan ilmu-ilmu yang Iain. Mereka berdalih bahwa seluruh persodan telah dikaji dan dibahas,  sehingga ddak' lagi membutuhkan ijtihad (al-Dzahabi,
ISTI'DAL;Jurnal Srud.i Hukum Islam, Vol.4 No. lJanuari.Juni 2017. ISSN: ZjSO-Oi:O
1968: l2). Padahal, saat iru tidak sedikit ulama yang memiliki kapasitas berijtihad secara mudak untuk mengembangkan hukum Islam sesuai konteks  zamannya.
Cirra kurang baik lainnya bug perkembangan hukum  tslam adalah sikap masing-masing ulama yang menyeru umat Islam supaya b€rtaklid pada mazhab yang &anutnya. Ulama Irak memprogandakan agar orang benaklid kepada Mazhab Hanafi. Ulama  Madinah,  menyeru agar bertaklid kepada  Mazhab N{aliki. Kemudian di beberapa daerah lainnya, muncul ulama  yang menyerukan unruk  mengikuri  Mazhab Syafi'i dan Hambali  (al-Shiddieqy, 1997  :68).
Taklid disebabkan oleh beberapa faktor, baik internal maupun eksternal yang memlxngaruhi perkembangan Fiqh dan paradigma para ulama. Namun, ridak semua faktor tersebut  dapat terjdentifikasi oleh para ahli hukum Islam. Akhirnya. muncul beragam pendapat para ahli tentang sebab-sebab terjadinya taklid- Muhammad Kamil Musa (1989: 180) dan al-Ashqar (199I: 146) mengidentifikasi sebab-sebab taklid ada rujuh.
Berbeda  dengan Bilal Philips  (2005 :149) dan Munlm A. Sirry (1995132) menjelaskan bahwa  penyebab taklid ada tiga.
Beberapa pendapat ahli tetsebut, dapat ditdusuri lebih rerperinci  dalam uraian berikut:
I. Menurut 'Umal Sulairnan  al-Ashqar(1991:
146-148):
a. Adarrya penglrargaan yang berlebihan kepada Imam panutan  Hal iru tampak dari adanya doktrin yang berkembang di kalangan masyarakat bahwa orang dewasa dirvajibkan menganut salah saru mazhab dan diharamkan keluar dari mazhab  yang dianuhya  itu.
b. Muncohy, berbagai kitab Fiqh sebagai
buah k^ry, para Imam.
c. Kurangnya perharian dan dukungan
pemerintah (khalifah) saat iru terhadap kegiatan ilmiah.
d. Ad'anya anjuran khalifah untuk mengikuti mazhab  yang dianurnya.
e. Dogma sebagian ulama yang menganggap pendapat lmam  Mujtahid iru benar dan mesri diikuri.
2. Menurut Abu  Ameenah  Bilal Philips (2005: 14e-l5r):
a. Mazhab pemikiran Fiqh telah ' sepenuhnya terbentuk dan berbagai rinciannya telah dikaji. Ketetapan hukum mengenai apa yang telah  terjadi, seperEi halnya mengenai apa yang mungkin akan terjadi,  telah  dirumuskan dan  dicatat  sejaian dengan perkembangan Fiqh spekulatif yang semakin  meningkat. HaI ini hanya menyisakan sedikit ruang bagi ijtihad clan orisinalitas.
b. Khalilah Abbasiyah yang berkeinginan mengembalikan hukum Islam ke tempatnya semula, kehilangan kekuasaannya di tangan  para menteri, akhirnya  negara terpecah belah menjadi negara-negara kecil.
c. Pecahnya dinasti Abbasiyah menjadi negara-negara kecil disertai pula dengan kenyataan  bahrva masing,masing negara kecil tersebut mengrkuti mazhab pilihannya  sendiri.
d. Ada sebagian orang yang semescinya tidak mempnnyai kapasitas yang ftemadai, tetapi berani mengklaim memiliki hak untuk  berijtihad sendiri terkait hukum  Islam, sesuai dengan keinginannya  sendiri.
3. Mcnurut  Mun im A. Sirry( i995: 132-133):
a, Fanatisme yang berlebihan terhadap hasil-hasil  pemikiran para ulama (lmam).
b. Munculnya  gerakan kodifikasi Fiqh para lmam.
c. Penggunaan mazhab te$enru rlalam sistem pengadilan.
D'.ui  beberapa  pendapat di atas, penulis menyimpulkan  bahrva semua faktor yang di_anggag sebagai pemicu mencuaEnyl  tal{i_d ISTI'DAI-;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. I Januari-Juni 2017, ISSN; 2356-0150
di dunia hukum  Isiam, riclrk ada perbedaan yang mendasar, bahkan $emuanya saling melengkapi.
Secara umum, sebab-sebab munculnya taklid iru adalah pffiamq sikap fanarisme berlebihan pada mazhab tertenru. Kedua, cerbelengSpnya kebebasan herfikir, akibar 'temrtupnya pincu ijtihad. Ketiga, srabiliras polirik pemerintahan  merosot, sehingga perhatian  pemerintah terhadap pengembangan keilmuan  (akrivitas ilmiah) berkurang  (Rahman, 1995:  320- 321).
Keadaan seperti ini menyebabkan  para ahli Fiqh sudah merasa puas dan dengan usaha membuat ikhdsar karya-karya ulama terdahulu. N{ereka menghimpun dan membukukan  hukum-hukum, permasdahan- permasalahan hasil  ijrihad ulama pendahulunya, unruk kemudian dijadikan teks-reks beku yang disimpan dan pada gilirannya  dikeluarkan kembali unruk menjawab persoalan-persoalan yang muncul belakangan.
Schacht (1985: 98-99) menjdaskan,  sejak irwal abad keempat Hijriah, para penerus dan pendukung seluruh mazhab Fiqh merasa cukup dengan para  imamnya yang dianggap telah  dapar memecahkan seluruh persoajan. Dalam perkembangannya terjadi perkembangan secara bertahap bahwa tak ada seorang pun yang  memenuhi unruk berijcihad.
Akibatnya pada masa berikunrya seluruh aktivitas ij cihad hanyalah  memberi penjelasan, mengaplikasikan, dan yang  paling banyak hanya berupa penafsiran terha&p hasil  karya para pendahulunya. (Gibb, 1953: 1o4).
Sementara iru  NJ. Coulson dan kebanyakan sarjana modern lainnya berpendapat bahwa ahli hukum Islam abad keempat Hijriah relah mengangkat masalah pinru ijrihad dan menutupnya  karena mereka merasa  semua permasalahan hukum tela-h dibahas dan bahwa  suatu  sistem hukum yang komprehensil telah berhasil diregakkan (Coulson,1964: 8l).
Sementara iru, Wael B. Hallaq  (1984:4-
6) berpendapat lain, menururnya, pinru ijtihad tidak pernah temrrup baik secara teoritis maupun praktis. Dia mengemukakan bukti eksisrensi ijrihad dalam lirerarur Upul Figh . Menurun:rya lagi, ddam rulisan  para pakar Upul Fiqh ddak &temukan saru pun pernyataan yang menunjukkan adanya penurupan pinru ijrihad-. Sedangkan secara praktis, ijtihad tetap berlangsung pada abad kenga dan keempat Hi;nah,  yang diklaim sebagai  masa cernrcupnya pinru ijtihad. Unruk mendukung'argumennya, Hallaq menyebut sederecan nama-nama, mujtahid yang muncul pada masa itu. Dantaranya Ibn Suraj (306 H), al-Thabari (3I0 H), Ibn Khuzaimah (311 H), dan Ibn Munzir (316 H). Menuruurya,  mereka ini daiam berijtihad menunjukkan keaslian pendaparnya, Eanpa harus merujuk kepada pendapat  para ulama  mazhab  sebelumnya.
Penulis  berpendapat  bahwa, memang penutupan pinru ijtihad iru tidak pernah dinyatakan secara resmi,  dan ddak ada  suanr otoritas pun dalam Islam  yang berhak menurup pinru ijcihad. Akan  tetapi, penilaian rerhadap kehidupan inrelekrual kaum muslirnin  pada  masa sesudah periode para imam mujtahid iru memperlihatl<an  keadaan yang krrnbat laun aktivitas berpikir krearif telah  begiru mundur.
Di samping itu, landasanJandasan yang rnendorong  proses kreatif iru hancur  sehingga pada akhirnya mengakibatkan  terhendnya kegiaran inrclekrual  yang mampu membuat sintesis besar dalam kebudayaan Islam.
Terhentinya aktivitas irflah sebenarnya yang diarcikan  sebagai 'terilrupnya pinru ijrihad (rhe closing oJ iitihad gate).
Namun demikiarr" selama periode kemunduran ini masih retap ada saja tokoh- tokoh cemerlang yang menyerukan  perlunya ijtihad. seperri Ibn Taimiy"h  (w. 728 H) yang banyak mempunyai karya-karya. diantaranya fanva-fatrva'nya  yang prakris dan up n date (pud^ masanya), yang  merupakan jawaban- ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, \'ol. 4 No. lJanuari-Jr-rni 2017. ISSN: 2356-0150
jaw:rban terhadap berbagai Pertanyaan mengenai peristirva-peristiwa yang terjadi di masanya. Dia menghimbau kaum muslimin unruk mencari kemb'ali  ajaran Islam yang sejaci, dan  unruk melakukan ijrihad dalam menafsirkan dokrrin-doktrin agama. Bagi Ibnu Taimiyah pinru ijrihad ridak pernah  terEurup, bahkan beliau menyatakan dirinya sebagai seorang mujtahid mutlak.
Al-suyuti juga -menurut penilaian sebagian ulama sernasanya- pernah mengklaim dirinya sebagai mujtahid mudak di
masanya. Klaim Al-suyuti  a iru didasari atas penolakannya terhadap adanya  klasifiktsi mujuhid yang berimbas pada pengjngkaran terhadap mujrahid mudak  pasca imam mazhab dan pengakuan terhadap kdangkaannya (al-Suyu1i, i983: lt6). Hal ini setidaknya menjadi in&kasi'keminderan' para ulama unruk mencapai derajat mujtahid mutlak seperci para imam mazhab, dan berimplikasi juga pada kejumudan  berfikir.
Penolakan atau kritikannya iru diruangkan dalam  karyanya yang berjudul 'al-Rad  Maa
Akhlada ila al-Ard wa fahila anaa al-Iitihad li Kulli Asr Fard(Al-Suyuti, 1983: 67).
Penulis berpendapat, pernya[aan al- Suyuti bukanlah dia bermaksud merasa dirinya paling 'alim atau adanya unsur keangkuhan, melainkan sebagai sebuah motivasi keilmuan unmk menghidupkan kembali semangat ijtihad di kaiangan para ulama, di mana pada masanya para ulama celah dijangkici  penyakit 'taklid buta', yang menumpulkan semangat berfildr.
Tokoh lain yang ikut andil mendukung 'gerakan'  berijrihad  kembali ialah Ibnu
Qayyrm al-Jarv-ziyyah (w.751 H) ya.g menulis buku-buku  hukum Islam, seperri l'lam al-
21 Statcrrcnt al-suyuti yang dimaksud  adulah "Hanyu sayalah yang  paling  mcngctahui  tcnlang  hadis dan  bahasa Arab atas brnni, rnulai  dari  Timur sampai Barat,  kecuali bila ada orang yang  mcnjadi wali qutb dan wali Allah."  Lihat Jalil a]-Din Abd al-Rahman Ibn Abu Bi*ar al-Suyiti. al-Rad al fuIan A*hlada  ila al-Ard wa lahila ana al-Ijtihid  li Kulli Asr Fard,
Muwaqqi'in.?a Gerakan kedua tokoh ini kemudian dilanjutlan oleh generasi berikutnya,  Muhammad ibn Abd at-Wahhab (rv.120} H), pendiri aliran Wahabi di Semenanjung Arabia. Di kaiangan pemikir modern, gerakan ini &sambut positif oieh Jamal  al-D-in al-Afgani,  Muhammad Abduh, dan Rashid Ri{a, dengan terus mengob'arkan semangat berijcihad kembali tanPa ada ruang dan s,akru  yang membatasi.
Kontribusi  Para Ahli Fiqh pada Periode Taklid
Meskipun para ulama  periode ini berada dalam keterikatan secara teksrual  yang  sangat akut, kita juga tidak dapat menurup mata terhadap  jasa-jasa mereka  daiam  menghimpun pemikiran-pemikiran  Fiqh para Imam sebagai suatu kekayaan  khazanah keilmuan dalam Islam.  Selain iru, mereka jrg, mentarjih (memilih pendapat yang  paling kuat) pelbagai riwayat, dan merumuskan kaidah operasional yang dapat  digunakan sebagai dasar dalam berijtihad dan berfarwa para imam.
Adalah sebuah keniscayaan, bahwa dalam  proses penghimpunan, pentarjih:in, dan perumusan tidak akan  lepas adanya  gesekan- gesekan di antara para pengikut mazhab. Tenru mereka dengan  berbagai argumentsi berusaha  membela dan menunjukkan pend:rpat  mazhabnya  yang benar, sehingga sikap fanarisme  mazhab  pun rak terhindarkan. OIeh karena itu. dalam  periode ini, hasil kerja nyata  para ahli Fiqh dapat  dipaparkan  menjadi tiga hal yairu: (a) mentarjih  berbagai  pendapat dalam mazhab, (b) merumuskan dasar-dasar
'o Lihot Joscph Schachl. An lntrotluction to lslantic Law, cdisi  lrrdonxia'. Pcngantu Hukum lslam, tcrj. Tim TATN Raden  flatah Palonbang,  (Jaliarta: Dirjen Binbagais Depag RI, 1985), 96; Ahmad Hanafi, Pengantar dan..., 209. Mcngcnar  sebagian isi buku I'Iam  al-llt[uwaqqi'in 'an Rabb al' 'Alam"in karya lbn Qayyim ini mcncrangkan tentang aturan normatil  fatwa dun uraion  seputar taklid serta  qaul para a'intault al-arba'ah  nrengenai taklid.  Lebih lengkapnya  dapat ditelaah pada buku  tersebut, yang  diterbitkan  dalam 4 jilid. Buku ini telrh dialihbahasakan ke  dalam bahasa  Indonesia oleh  A.srf Saefullah FM dan Kanraluddin S. dengan judul
ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. lJanuari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150
dan kaidrh dasar Fiqh, dan (.) membela mazhab  (Sir.y,, 1995: I34).
Para Ulama  pada periode ini sibuk dalam menyebarkan ajaran mazhab dan mengajak  orang lain untuk ikur d.an berfanatjk kepada pendapat fuqaha' arau berusaha merebut  pengaruh dari mazhab lainnya.
Mereka  memperjuangkan  mazhabnya  masing- masing  dengan memakai dua  cara:
l. Menulis buku tenc.ang keutamaan rm.am
Mereka banyak  menulis renrang  orobiografi sang  imam, menerangkan keluasan  ilmu, kezuhudan, analisis dan keteguh.annya dalam memegang al-Qur'an dan hadis.
Mereka juga sampai menyudurkan  mazhab lain, menganggap  mazhab  merekalah  yang benar,  sesuai dengan syariat.
Perhatil<an  apa yang dikacakan oleh Qufal al-Syasi kerika melihat Mahmud bin Sub'aktajin berwudu dan salat secara serMirwut. "Lni adalah sdldtnya Afu Hanit'ah," kata  Qulal. Kemu&an Mahmud mengulangi uudu dan salarnya. epfal pun menanggapi, "Ini baru salatrrya Imam Syafff. Menurut safu riwayat, Mahmud yang semula bertnazhab Hanafi, keinudian pindah ke mazhab  Syati'i. (Sayy'is, 1990: l15).
Al-Hajwi seperri dikurip oleh Mun'im A. Sirry menyarakan  bahwa sebagian pengikur Abu Hanifah bere.aksi dan mengklaim bahwa Abu Hanifah sengaja fiurus oleh Allah unruk memberi jalan baru bagi  umar Muhammad. (Sirry, 1995: 136). Bahkan lmam Mahdi dan Nabi Isa a.s, apabila rurun akan  mengikuri Abu Hanifah, Keduanya tidak pernah berbeda dalam  segala hal dengan Abu Hanifah. f. hdenulis kirab-kirab Fiqh perbandingan Hal  ini mencakup semua masalah kbililiyah diancara para  imam mazhab, dengan metode sebagai berikut: l. Menyebutkan saru masalah dan hukumnya  pada setiap masald.h,
F athur Rohma  n, K ontri bu si Para Fu  qah a' Periode Taqlid
2. Penulisan sharh  (penjelasan), hahtyah
(catatan pinggrr) dan ta'liqat ftomentar).
Untuk memah'ami makna sebuah  matan, diperlukan adanya sharh yang bisa menjeiaskan maksud dad sebuah teks tersebut, terkadang penjdasan ridak cukup sehingga perlu ada catatan kaki yang bisa mengurai kalimat-kalimat yang  asing dan dapat menjadi  catatan. Kadang  inipun belum cultup, sehingga perlu ada ulasan tersendiri.
Semcntara iru, menurut  Umar Salaiman ft:engamat  sejarah perkembangan  Fiqh), sebagaimana dikucip oleh Mun'im A. Sirry, terdapat  beberapa  upaya-upaya srrategis para Ulama besar  yang masih dalam batasan kaidah Ulama sebelumnya  semisal penulisan hadis,
Fiqh- UsJu>l Fiqh dan farwa. (Sirry.1995: 137).
Simpulan
Secara urnum, ada bebcrapa yang menjadi fakror penyebab terjadinya stagnasi pemikiran  atau keteril<atan  secara tekstual - meminjam isrilah Mun'im A. Sirry- htrkum Islam pada periode taklid ini, yainr:
I. Sikap fanarisme berlebihan  pada mazhab temenru;
2. Terbelenggunya kebebasan berfikir,  akibat ternrrupnya  pinru ijrihad';
3. Stabiliras policik pemerinrahan merosor,
sehingga perharian pemerintah terhadap pengembangan keilmuan (akriviras ilmiah) berkurang.
Sdama  periode  kejumudan dan  raklid ini, umat  Islam tidak boleh menuEup mara, bahwa di sisi lain ada juga lrestasi' yang ditorehkan, yahg menjadi nilai posirif bagi kelangsungan perkembangan hukum Islam, diantaranya:
l. Pentarjihan berbagai pendapar dalam
mazhab;
2. Perumusan  dasar-dasar mazhab;
3. Penulisan rnatdn sharll hashiah, dan ta'liqat dad pdbagai kury  para Ulama sebdumnya.
Daftar Pustaka
Al-Asyqar, 'Umar Sulaiman. 1991. Taikh ti al-Islam. Amman: Dir al-Naf-a'is.
Al-Zahabi, Muharnmad Husein. 1968. aL- Syai'ah al-IslamiSyah. Mesir: Dar al- Kutub al-Hadis.
Al-H6kim, Muhammad Taqi. 1973. Al-Upil al-'Atnnah li al-Fiqh al-Muqilin. Beirut: Dar al-Andalfis.
Al-Klrin, Mustafa Satd. 1984. Dirdsah Tankhiryah li al-Fiqh wa Ugulihi wa al- lltihad allati Zaharat Fihima.
Damaskus.
Al-Shiddieqy,  Muhammad Hasbi. 1997. Pengantar Hukum Islan. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Al-Srryuti,  Jalaluddin  Abdtnrahman ibn Abl Bakar.  1983. al-Rad ala Man Akhlada ila a|-A-rd  wa Jaltila anna al-Iitihad fr Kulli Asr Fard. Beirut: Dar al-Kutub Ilmiyyah.
Coulson, N.J. 1964. A History oflslamic Law. Edinburgh:  Edinburgh University Press. Gibb, H.A.R. 1953. Mohammedanism an Historical Survey. New York: Oxford IJniversity Press.
Hallaq,  Wael B. 1.984- Was the Gate of ljtihad Closed. Cambridge: Cambridge University Press. Hanafi,  Ahmad. 1995- Pengantar dan Sejarah Hukum  Islam. Jakarta:  Bulan  Bintang.
Khalil" Rashad Hasan. 2009. Tnikh al-Tasytf' a|-Islami. terj. Nadirsyah Hawari.
Jakarta:  Amzah.
Musa,  Muhammad Kamil. 1989. al-Madkhal al-Tasyi' al-Islarni. Beirut: Mu'assasah al-Risilah)
Philips, Abu Ameenah Bilal. 2005. The Evaluation of Fiqh; Islamic Low and Madhabs,  edisi Indonesia: Asal-usul  dan Perkernbangan Fiqh; Analisis Historis atas Mazhab, Doktrin dan Kontribusi, alih bahasa: M. Fauzi Aritin. Bandung: Penerbit Nusamedia bekerjasama
Sayyis, Muhammad Ali. 1990. Taikh al-Fiqh fr al-Islfun. Beirut: Dm al-Kutub al- Ilmiyyah.
ISTI'DAL;Jurnal Srudi Hukum Islam, Vol. 4 No. I Januari-Juni 2017. ISSN: 2356-0150