Eksistensi Sanggah Kamulan Panganten Di Desa Pakraman Bayung Gede Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli
(Perspektif Pendidikan Agama Hindu)

## I Nengah Degeng
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar inengahdegeng@gmail.com

## Abstract
The existence of  Sanggah Kemulan Penganten  is very unique and only exists in the Desa Pakraman Bayung Gede. Every citizen who is already in the village, is then asked to make a sacred building in the form of Sanggah Kemulan Panganten. For the people of Bayung Gede,  this  sacred  building  is  devoted  to  worshiping  God  in  its aspects  as  bapanta  (father),  ibunta  (mother)  and  raganta  (self), besides worshiping God in Sanggah Kemulan as in general in Bali. The Existence of Sanggah Kamulan The bride in the Desa Pakraman Bayung  Gede  is  a  type  of  traditional  typology  morphology.  The typology has some unique characteristics, namely (1) a simple form of sanggah and made of dapdap wood (sakti) and woven bamboo. (2) The process of making Sanggah Kamulan Bride in calculating good days (Dauh ayu). Disease, pelinggih built by villagers who got married after three days of the marriage procession ended. (3) The process  of  worship  ritual  uses  the  means  of  assistance.  (4)  The community  after  completing  pelanggih  Sanggah  Kamulan Penganten, then made a bullocker.
Diterima : 12 September 2018 Direvisi : 23 September 2018 Diterbitkan : 31 Oktober 2018
Kata Kunci :
Sanggah Kamulan Panganten, Pendidikan Agama Hindu

## Pendahuluan
Memaknai  dengan  benar  palinggih  yang  terdapat  dalam  lingkungan  keluarga, sehingga umat Hindu di Bali tidak mampu mendeskripsikan secara baik sisi  tattwa Hindu yang  mengejawantahkan  dalam  berbagai  simbol  fisik  dan  non-fisik.  Sebenarnya  dalam setiap simbol fisik berupa palinggih terkandung makna yang dalam terkait dengan teologis teritegrasi dalam sistem sosial, seperti keberadaan palinggih Sanggah Kamulan Panganten yang terdapat di Desa Pakraman Bayung Gede, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.
Keberadaan dari Sanggah Kamulan Panganten ini sangat khas dan unik, dan hanya berada di Desa Pakraman Bayung Gede. Setiap warga masyarakat  yang sudah memasuki tahapan  grehasta,  maka  diwajibkan  untuk  membuat  bangunan  suci  berupa  Sanggah Kamulan Panganten. Bagi masyarakat Bayung Gede, bangunan suci ini dikhususkan untuk memuja  Tuhan  dalam  aspeknya  sebagai  bapanta  (bapak),  ibunta  (ibu)  dan  raganta  (diri sendiri),  selain  memuja  Tuhan  pada  Sanggah  Kamulan  seperti  pada  umumnya  di  Bali. Keberadaan dari bangunan suci tersebut tidak terlepas dari  emiksitas bahwa Tuhan dalam aspeknya  sebagai  bapanta,  ibunta  dan  raganta  adalah  sangat  dekat  dengan  umatnya  dan tidak  dapat  dipisahkan  dari  alam.  Namun  secara  lebih  mendalam  pemaknaan  keberadaan dari sanggah Kamulan tersebut tidak banyak yang mengetahui, termsuk juga masyarakat di Desa Pakraman Bayung Gede.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka perlu dilakukan penelitian yaitu dari sudut pandang  pendidikan  agama  Hindu  untuk  mengangkat  permasalahan  ini  yang  berjudul: Eksistensi  Sanggah  Kamulan  Panganten  Di  Desa  Pakraman  Bayung  Gede  Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)

## Pembahasan
1. Eksistensi  Sanggah  Kamulan  Panganten  di  Desa  Pakraman  Bayung  Gede Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli.
Eksistensi  Sanggah  Kamulan  Penganten  di  Desa  Pakraman  Bayung  Gede  dapat digolongkan ke dalam bentuk fisik yang tetap. Bentuk fisik tersebut dibuat sedemikian rupa berdasarkan  pada  ide  dan  keyakinan,  sehingga  berwujud  konstruksi  bentuk  yang  unik. Dwijendra  (2009:49) menjelaskan bahwasannya tipologi  Sanggah Kamulan Penganten  di Desa Pakraman Bayung Gede merupakan jenis  morfologi tipologi tradisional yang sudah ada  sebelum  kedatangan  Mpu  Kuturan  ke  Bali.  Tipologi  tersebut  memiliki  beberapa keunikan  yang  khas,  yaitu  bentuk  sanggah  yang  sederhana  dan  terbuat  dari  kayu  dapdap (sakti) serta anyaman bambu.

## 2. Fungsi  Sanggah Kamulan Panganten  di Desa  Pakraman Bayung Gede  Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli

## a. Fungsi Religi
Secara  religius  fungsi  Sanggah  Kamulan  Penganten  bagi  kebanyakan  Masyarakat Bayung Gede untuk melakukan persembahyangan adalah meningkatkan Sradha (keyakinan) terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu fungsi Palinggih ini secara religi dapat menjadi media bagi umat untuk sadar akan hakekat hidup bahwa sesuatu yang hidup itu akan mati dan berjalan sesuai dengan kodrat.

## b. Fungsi Sosial
Eksistensi  Sanggah Kamulan Penganten di Desa Pakraman  Bayung Gede, prinsip hormat  merupakan  kaidah  sosial  untuk  menjaga  keselarasan  hubungan  antar  sesama manusia. Implikasinya sangat erat dengan pemersatu masyarakat Desa Pakraman  Bayung Gede  khususnya masyarakat pangempon Sanggah Kamulan Penganten. Dalam Eksistensi Sanggah  Kamulan  Penganten  terjadi  proses  secara  berkesinambungan  yang  mempunyai fungsi sosial dalam berbagai kegiatan keagamaan yang dilaksanakan di Sanggah Kamulan Penganten,  akan  terjadi  kontak  dan  komunikasi  yang  banyak  memberi  manfaat  dalam kedamaian hidup bermasyarakat.

## 3.  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  Sanggah  Kamulan  Panganten  di  Desa Pakraman Bayung Gede Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli
a. Nilai Pendidikan Tattwa
Sanggah Kamulan Penganten memiliki nilai pendidikan tattwa yang mendalam yang perlu  diketahui  oleh  masyarakat  Desa  Pakraman    Bayung  Gede.  Pendidikan  tattwa  yang terkandung di dalam Sanggah Kamulan Penganten adalah pemahaman umat Hindu dalam menaati dan melaksanakan ajaran tattwa agama. Tattwa agama adalah pemahaman tentang kebenaran  yang  tertinggi  yaitu  Ida  Sang  Hyang  Widhi  beserta  manifestasi  beliau. Keberadaan Sanggah Kamulan Penganten sudah mampu mendidik dan mengarahkan umat yakin dan sujud bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi menurut kitab suci Veda. Hal ini dibuktikan  dengan  seluruh  masyarakat  Desa  Pakraman  Bayung  Gede  khususnya pangempon  Sanggah  Kamulan  Penganten  dengan  sujud  bhakti  menghaturkan  sesajen dengan  penuh  keyakinan    mengabdikan  diri  di  Sanggah  Kamulan  Penganten  akan mendapatkan phala yang setimpal.
Pura  merupakan  tempat  suci  sebagai  pusat  penyembahan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa  beserta  prabhawa  dan  manifestasi  beliau  yang  dibangun  dengan  indah  dan  seni (Koenjaraningrat,1980: 247).
b. Nilai Pendidikan Susila
Nilai  susila  dari    upacara  kegamaan  pujawali  di  Sanggah  Kamulan  Penganten terlihat    mulai  dari  proses  persiapan,  pelaksanaan  dan  penyineban.  Susila  erat  kaitannya dengan moral  yang menyangkut  tingkah laku. Dalam proses  persiapan sarana  upacara di Sanggah Kamulan Penganten nilai susila sangat penting untuk di perhatikan, sebab dalam proses persiapan pembuatan upakara yang sarat akan nilai-nilai tattwa, hendaknya perilaku maupun perkataan harus dijaga. Dalam pembuatan upakara untuk pujawali hendaknya para anggota  keluarga  yang  ngaturang  ngayah  menjaga  perkataan  mereka  agar  tidak mengeluarkan  kata-kata  yang  kasar.  Biasanya  dalam  persiapan  pembuatan  upakara  para kaum  perempuan  yang  ngayah  menggunakan  pakaian  adat  ringan  dan  mengenakan  ikat kepala dari kain putih dengan tujuan dapat mengontrol indria agar tidak memikirkan hal-hal yang  negatif  serta  mengendalikan  hawa  nafsu.  Tidak  hanya  dalam  proses  persiapan  saja, tetapi  dalam  pelaksanaan  pujawali  pun  sarat  akan  nilai  susila.  Misalkan  dalam persembahyangan  yang  akan  dilaksanakan  harus  menjaga  perilaku  mereka,  serta persembahyangan  hendaknya  dilakukan  dengan  pikiran  yang  hening  sehingga persembahyangan  bisa  berjalan  dengan  hikmat.  Begitu  pula  pada  saat  panyineban  yang merupakan  rangkaian  terakhir  upacara  pujawali    di  Sanggah  Kamulan  Penganten  umat hendaknya tetap menjaga perilaku mereka. Sehingga semua unsur masyarakat yang terlibat dalam  persiapan,  palaksanaan  dan  panyineban  dalam  rangkaian  upacara  pujawali  di Sanggah Kamulan Penganten menjaga perilaku mereka sehingga hal tersebut bisa menjadi kebiasaan  yang  dapat  merubah  perilaku  masyarakat  khususnya  masyarakat  pangempon Sanggah Kamulan Penganten kearah yang lebih baik.
c. Nilai Pendidikan Upacara
Upacara memiliki makna keseimbangan, keharmonisan dan keselarasan dalam diri untuk mendekatkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Upacara berasal dari kata upa dan  cara.  Upa  berarti  dekat  atau  mendekat  dan  cara  berasal  dari  kata  car  yang  artinya harmonis, selaras dan seimbang. Jadi upacara mengandung makna mendekatkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk mencapai keseimbangan, keharmanisan dan keselarasan terhadap alam sesama manusia dan tuhan (Wiana,2003: 54).
Pelaksanaan  pujawali  di  Sanggah  Kamulan  Penganten  mengandung  nilai-nilai pendidikan upacara yang dilandasi oleh kesadaran dan ketulus iklasan dalam persembahan
upakara  saat  upacara  pujawali  di  Sanggah  Kamulan  Penganten. Jadi  nilai  upacara mengandung makna mendekatkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk mencapai keseimbangan,  keharmonisan  dan  keselarasan  terhadap  alam,  sesama  manusia  dan  Tuhan melalui media banten.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  penulis simpulkan sebagai berikut : (1) Eksistensi Sanggah Kamulan Penganten di Desa Pakraman Bayung  Gede  merupakan  jenis  morfologi  tipologi  tradisional.  Tipologi  tersebut  memiliki beberapa  keunikan  yang  khas,  yaitu  (1)  bentuk  sanggah  yang  sederhana  dan  terbuat  dari kayu  dapdap  (sakti)  serta  anyaman  bambu,  (2)  Proses  pembuatan  Sanggah  Kamulan Penganten  didasarkan  pada  perhitungan  hari  baik  (dauh  ayu).  Umumnya,  pelinggih  ini dibangun  oleh  masyarakat  desa  yang  menikah  setelah  tiga  hari  prosesi  pernikahan  itu berakhir, (3) Proses ritus pemujaan menggunakan sarana banten pejati. (2) Fungsi Sanggah Kamulan  Panganten  di  Desa  Pakraman  Bayung  Gede  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten Bangli meliputi : (1) Fungsi Religi yaitu yaitu sebagai tempat  sembahyang untuk memuja Sang  Hyang  Widhi  dalam  wujud  Purusa  dan  Pradana  (Bapanta  dan  Ibunta),  (2)    Fungsi Sosial  yaitu  berbagai  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  secara  bersama-sama  di Sanggah Kamulan Penganten. (3) Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Sanggah Kamulan Panganten  di  Desa  Pakraman  Bayung  Gede  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli meliputi  :  (1)  Nilai  Pendidikan  Tattwa  yaitu  pemahaman  umat  Hindu  dalam  menaati  dan melaksanakan  ajaran  kebenaran  yang  tertinggi  yaitu  Ida  Sang  Hyang  Widhi  beserta manifestasi beliau, (2) Nilai Pendidikan Susila yaitu perilaku maupun perkataan harus dijaga dalam proses upacara, dan (3) Nilai Pendidikan Upacara yaitu mendidik masyarakat untuk selalu  mendekatkan  diri  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  untuk  mencapai keseimbangan,  keharmonisan  dan  keselarasan  terhadap  alam,  sesama  manusia  dan  Tuhan melalui media banten.

## Daftar Pustaka
Dwijendra Aswin Ngakan Made. 2009. Arsitektur Kebudayaan Bali Kuno. Denpasar : Udaya University Press.
Mardawa,  I.  M.  D.,  Sudarsana,  I.  K.,  &  Mahardika,  I.  G.  N.  A.  W.  (2018).  Penggunaan Banten Daun Di Pura Dadia Alangkajeng Di Kelurahan Lelateng Kabupaten Jembrana
(Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu).  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 2(1), 47- 51.
Ridwan.  2004.  Metode  Dan  Teknik  Penyusunan  Tesis.  Bandung:  Alfa  Beta  Cetakan
Pustama.
Selasih,  N.  N.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Education  Based  on  Ethnopedagogy  in Maintaining  and  Conserving  the  Local  Wisdom:  A  Literature  Study.  Jurnal  Ilmiah Peuradeun, 6(2), 293-306.
Soares,  F.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Religious  Harmony  Among  Senior  High  School Students Multicultural Education Case Study in the Cova-Lima District of East Timor. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies,
2(1), 154-162.
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung : Alfabeta.