## METAFORA DALAM PASAMBAHAN MAANTA MARAPAULAI DI NAGARI TANJUNG KECAMATAN KOTO VII KABUPATEN SIJUNJUNG
Pina Herlia Ningsi 1 , Ermanto 2 , Hamidin Dt. R. Endah 3 Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email: pina_herlia@yahoo.com

## Abstract
The  purpose  of  the  research  is  to  decribe  (1)  the  metaphor  forms  in pasambahan  maanta  marapulai at  Nagari  Tanjung  subsdistrict  of  Koto  VII Sijunjung  regency,  (2)  the  meaning  of  metaphor  in pasambahan  maanta marapulai at Nagari Tanjung subdistrcit of Koto VII Sijunjung regency, as well as  (3)  the  context  of  metaphor  use  in pasambahan  maanta  marapulai at Nagari Tanjung subdistrict of Koto VII Sijunjung regency. Data of the research is  the  words  in pasambahan  maanta  marapulai used  by  citizien  at  Nagari Tanjung  subdistrict  of  Koto  VII  Sijunjung  regency.  The  resource  of  data  is pasambahan  maanta  marapulai from  the  beginning  till pasambahan  minta pulang .  Data  is  gained  using  listening  and  conversation  method,  While techniques  used  is  record  technique  and  note  technique.  Based  on  the finding,  there  are  fouty  four  metaphor  consisted  of  9  metaphor antropomorfis, 12 animal metaphor, 21 metaphor from conrete to abstract as well as 2 metaphor sinaestetik. The meaning of metaphor is based on literal meaning  and  meaning  from  the  interviwee.  While,  the  context  of  metaphor use consists of situation and culture context.
Kata kunci: pasambahan, metafora, bentuk, makna, konteks

## A. Pendahuluan
Indonesia  adalah  bangsa  yang  majemuk.  Salah  satu  bentuk kemajemukan tersebut dapat terlihat dari berbagai bahasa dan budaya yang tersebar di Negara Kesatuan Republik Indonesia. Suku bangsa Minangkabau merupakan  salah  satu  dari  puluhan  budaya  daerah  yang  ada  di  Indonesia. Masyarakat  Minangkabau  pada  umumnya  termasuk  golongan  masyarakat
1 Mahasiswa penulis skripsi prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode September 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
yang  menjaga  rasa  dan  perasaan  orang  lain  saat  bertindak  tutur.  Orang Minangkabau  menjunjung  tinggi  kesopanan  saat  berkomunikasi  dengan orang lain, baik dengan orang yang lebih tua, sama besar dan dengan orang yang lebih kecil.
Cara  orang  Minangkabau  bertindak  tutur  dan  berkomunikasi merupakan bagian dari budaya Minangkabau yang telah ada dari dahulunya. Kata-kata  yang  digunakan  pada  saat  berkomunikasi  oleh  masyarakat Minagkabau  mencerminkan  perilaku,  sudut  pandang,  dan  keyakinan  yang dianut  oleh  penuturnya.  Selain  itu,  kata-kata  yang  digunakan  saat berkomunikasi juga mengacu pada objek, peristiwa, dan segala sesuatu yang bersifat  simbolik  dan  metaforik.  Bahasa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  tetapi  juga  sebagai  alat  untuk  mengekspresikan  dan menampilkan  makna-makna  budaya  yang  dimiliki  oleh  suatu  suku  bangsa. Hal ini mencerminkan bahwa masyarakat Minangkabau masih kental dengan tradisi lisan salah satunya adalah tradisi pasambahan.
Pasambahan salah  satu  bentuk  dari  sastra  lisan    kebudayaan masyarakat  suku  bangsa  Minangkabau.  Kegiatan  pasambahan  dilakukan untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  secara  terselubung  dan  simbolik dalam  acara  resmi  di  Minangkabau . Bahasa  yang  digunakan  dalam  kegiatan pasambahan adalah  bahasa  yang  mengandung  makna  tidak  langsung  atau makna  kias,  sehingga  memberikan  nilai  keindahan  dalam  kegiatan pasambahan tersebut.  Kegiatan pasambahan digunakan  pada  acara-acara yang  bersifat  formal  di  masyarakat  Minangkabau  tepatnya  pada  upacara- upacara  adat,  seperti  upacara batagak  penghulu (pengangkatan  penghulu), upacara kematian, upacara batagak rumah (mendirikan rumah), dan upacara perkawinan .
Danandjaya  (1991:3)  menjelaskan  karya  sastra  lisan  adalah  karya sastra yang disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut. Sehubungan dengan  hal  itu  Semi  (1993:2)  mengatakan  bahwa  karya  sastra  lisan merupakan suatu bentuk dan hasil kerja atau pekerjaan kreatif oleh manusia
dalam  kehidupannya  dan  menggunakan  bahasa  sebagai  mediumnya.  Sastra lisan  telah  berabad-abad  berperan  sebagai  dasar  komunikasi  antara  para pencipta karya sastra dengan masyarakat lainnya.
Djamaris  (2002:44)  menjelaskan  bahwa  jenis  sastra  lisan Minangkabau  yang  khas  adalah pasambahan . Pasambahan merupakan pembicaraan  dua  pihak,  dialog  antara  tuan  rumah  ( si  pangka )  dan  tamu  ( si alek )  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dengan  hormat,  misalnya menyampaikan  maksud  mempersilahkan  tamu  menikmati  makanan  yang sudah  dihidangkan,  meminta  izin  kepada  tuan  rumah  untuk  kembali  ke rumah masing-masing setelah selesai jamuan makan, menyampaikan maksud menjemput  pengantin,  menyampaikan  maksud  mengantar  pengantin, menyampaikan  maksud minta  maaf di  pemakaman, menyampaikan maksud bertukar  tanda  pertunangan.  Dalam  menyatakan  hal  tersebut  dipergunakan bahasa yang puitis atau bahasa yang baik untuk didengar. Menurut Djamaris (2002:44), kepuitisan bahasa dalam pasambahan itu ditandai oleh banyaknya kata  dan  ungkapan  kiasan,  banyaknya pepatah-petitih,  pantun,  dan  talibun, serta susunan bagian kalimat yang teratur sehingga bila diucapkan terdengar berirama dan merdu.
Nagari  Tanjung  adalah  salah  satu  nagari  yang  berada  di  Kecamatan Koto  VII  Kabupaten  Sijunjung  yang  sampai  saat  sekarang  ini  masih menggunakan  tradisi  atau  budaya  lisan pasambahan terutama dalam  acara perkawinan.  Dalam  acara  perkawinan  di  Minangkabau  terdapat  beberapa bentuk pasambahan ,  diantaranya  adalah pasambahan  maanta  marapaulai dan pasambahan  manjapuik  marapulai (Djamaris,  2002:44). Pasambahan yang  paling populer digunakan oleh masyarakat nagari Tanjung dalam acara perkawinan  adalah pasambahan  maanta  marapulai .  Karena  acara maanta marapulai ini  tergolong  unik  dan  selalu  ada  setiap  acara  perkawinan  yang berlangsung di nagari Tanjung tersebut.
Bahasa  yang  digunakan  dalam  proses pasambahan bukanlah  bahasa yang  dipakai  sehari-hari  oleh  masyarakat  Minagkabau,  akan  tetapi  bahasa
tersebut merupakan bahasa kiasan yang bermakna. Salah satu bentuk bahasa kiasan  dalam pasambahan adalah  metafora.  Metafora  merupakan  ungkapan kebahasaan  yang  membandingkan  suatu  benda  dengan  benda  yang  lainnya dengan tidak mencantumkan atau mengimplisitkan kata-kata pembandingnya.
Metafora  sebagai  bentuk  kreatif  makna  dalam  bahasa  berkaitan dengan tuturan manusia. Tuturan  sebagai bagian dari bahasa, juga memiliki kecenderungan  untuk  mempengaruhi  emosi  dari  penutur  dan  lawan tuturnya.  Hal  ini  mencerminkan  bahwa  metafora  tidak  hanya  menyangkut dengan  bahasa,  tetapi  juga  menyangkut  dengan  kebudayaan  dan  cara berpikir  manusia,  atau  bahkan  pandangan  pribadi  dari  angggota  suatu kelompok masyarakat. Menurut Wahab (1991:65) metafora adalah ungkapan kebahasaan  yang  tidak  dapat  diartikan  secara  langsung  dari  lambang  yang dipakai,  melainkan  dari  predikasi  yang  dapat  dipakai  baik  oleh  lambang maupun oleh makna yang dimaksud oleh ungkapan kebahasaan itu.
Metafora  merupakan  suatu  kreatif  makna  dalam  bahasa  yang berkaitan dengan tuturan manusia. Tuturan sebagai bagian dari bahasa, juga memiliki  kecenderungan  untuk  bisa  mempengaruhi  emosi.  Cara mempengaruhinya  adalah  dengan  menggunakan  referensi  terhadap  kosa kata  lain baik yang sejajar maupun yang tidak sejajar. Menurut Badudu  dan Zain (1994:895) metafora adalah penggunaan kata yang mengandung makna perbandingan  dengan  benda  lain  karena  adanya  persamaan  sifat  antara kedua benda itu; misalnya tangan kursi (karena bagian kursi itu menyerupai tangan), leher baju, leher botol , dan sebagainya.
Metafora  adalah  suatu  kias  tuturan  yang  secara  singkat membandingkan dua hal melalui pernyataan bahwa sesuatu itu adalah yang lain.  Menurut  Keraf  (2009:139)  metafora  adalah  semacam  analogi  yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat: bunga  bangsa,  buaya  darat,  buah  hati,  cindera  mata, dan  sebagainya. Metafora  tidak  selalu  harus  menduduki  fungsi  predikat,  tetapi  dapat  juga
menduduki  fungsi  lain  seperti  subjek,  objek,  dan  sebagainya.  Dengan demikian, metafora dapat berdiri sendiri sebagai kata. Berdasarkan beberapa pendapat pakar di  atas, penulis menyimpulkan bahwa  metafora  merupakan ungkapan  kebahasaan  yang  membandingkan  dua  hal  yang  berlainan  secara singkat dan langsung.
Ullmann  (2007:267)  membagi  metafora  menjadi  empat  bentuk. Keempat bentuk metafora  tersebut yaitu, metafora  antropomorfis, metafora binatang, metafora dari konkret ke abstrak dan metafora sinaestetik.
Pertama, metafora antropomorfis adalah metafora yang membandingkan  nama-nama  organ  tubuh  manusia  dengan  benda-benda tidak  bernyawa  (Ullmann,  2007:267).  Misalnya  kata  “kaki”  di  dalam  bahasa Indonesia berarti ‘bagian bawah tubuh manusia’. Komponen makna tersebut jika  dialihkan  ke  acuan  yang  lain  akan  didapatkan  frase  yang  bermakna metafora seperti kaki gunung, kaki bukit, kaki meja, kaki kursi , dan lain-lain.
Kedua, metafora  binatang  adalah  sumber  besar  lain  yang  digunakan sebagai  metafora.  Metafora  jenis  ini  bergerak  dalam  dua  arah  utama.
Sebagian  ditetapkan  untuk  binatang  atau  benda  tak  bernyawa.  Misalnya, dalam  bahasa  Inggris  ada  tumbuhan  dengan  nama goat’s-beard ‘jenggot kambing’, dog’s  tail ‘ekor  anjing’.  Dalam  bahasa  Indonesia  ada lidah  buaya, kumis  kucing,  jambu  monyet,  kuping  gajah ,  dan cocor  bebek (Ullmann, 2007:267).
Ketiga, metafora  dari  konkret  ke  abstrak  adalah  metafora  yang mengalihkan  ungkapan-ungkapan  yang  abstrak  menjadi  bentuk  konkret. Misalnya pada bahasa Inggris, kata light yang bermakna sinar, cahaya; lampu. Sehubungan dengan hal tersebut dalam bahasa Indonesia terdapat pula kata sinar  yang  bermakna  konkret,  kemudian  dialihkan  maknanya  menjadi abstrak  seperti sinar  mata,  sinar  wajah,  hidupnya  sedang  bersinar ,  dan  lain- lain (Ullmann, 2007:269).
Keempat , metafora sinaestetik adalah metafora yang didasarkan pada transfer dari satu indra ke indra yang lain. Dari bunyi (dari indra dengar) ke
penglihatan,  dan  sentuhan  ke  bunyi,  dan  sebagainya.  Hubungan  sinaestetik mempunyai hubungan etimologis.
Metafora  dalam  penelitian  ini  juga  mengkaji  tentang  makna  dan konteks  penggunaan  metafora  yang  terdapat  dalam pasambahan  maanta marapulai. Menurut  Djajasudarma  (2010:5)  makna  adalah  pertautan  yang ada diantara unsur-unsur bahasa itu sendiri (terutama kata-kata), sedangkan arti adalah pengertian suatu kata sebagai unsur yang dihubungkan. Mengkaji makna  suatu  kata  adalah  memahami  kajian  kata  yang  berkenaan  dengan hubungan-hubungan makna  yang membuat  kata  tersebut berbeda  dari kata yang lainnya. Pembahasan mengenai metafora tidak lepas dari kajian tentang makna.  Masalah  yang  paling  mendasar  di  dalam  sebuah  metafora dititikberatkan pada hubungan antara kata dan makna kata di satu pihak dan makna  yang  sesungguhnya  yang  dimaksudkan  oleh  si  pembicara  atau  yang disebut  sebagai  makna  metaforis.  Makna  metaforis  ini  adalah  makna  yang dialihkan dari makna  kata  yang sebenarnya  menjadi  makna suatu kata  lain. Pembahasan  mengenai  metafora  berkaitan  dengan  makna  dasar  ( literal meaning ) dan makna yang dimaksudkan atau makna metaforis itu sendiri.
Kridalaksana (1993:120) menjelaskan bahwa konteks terdiri atas (1) aspek-aspek  lingkungan  fisik  atau  sosial  yang  kait-mengait  dengan  ujaran tertentu; (2) pengetahuan yang sama-sama dimiliki oleh semua para pelibat. Sedangkan menurut Malinowski (dalam Juita, 1999:60—61) kata-kata dalam sebuah  percakapan  hanya  dapat  dipahami  jika  dikaitkan  dengan  konteks situasi dan konteks budaya. Kedua konteks ini sangat diperlukan untuk dapat memahami  wacana  sebaik-baiknya.  Sebuah  teks  tidak  akan  bisa  dipahami jika teks tersebut lepas  dari lingkungannya. Lingkungan  di  sini  tadak hanya lingkungan  yang  bersifat  verbal  (tutur)  tetapi  juga  keadaan  tempat  teks  ini diucapkan  atau  dikomunikasikan,  serta  latar  belakang  budaya  secara keseluruhan. Berdasarkan pendapat di atas, konteks itu ada dua bentuk, yaitu konteks situasi dan konteks budaya.  Konteks situasi adalah lingkungan atau tempat  peristiwa  penuturan  berlangsung.  Konteks  situasi  meliputi  penutur,
petutur, waktu penuturan, tempat penuturan, dan tujuan penuturan. Konteks budaya  adalah  lingkungan  budaya  suatu  daerah  peristiwa  dan  norma  yang melatari penuturan, konteks budaya meliputi latar sosial budaya dan kondisi ekonomi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk mengetahui  bentuk,  makna,  dan  konteks  penggunaan  metafora  dalam pasambahan  maanta  marapulai di  Nagari  Tanjung  Kecamatan  Koto  VII Kabupaten Sijunjung.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2010:4)  mendefinisikan  penelitian kualitatif sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. Menurut  Semi  (1993:23),  penelitian  yang  menggunakan  metode  deskriptif merupakan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  tidak  mengutamakan  pada angka-angka,  tetapi  mengutamakan  kedalaman  penghayatan  terhadap interaksi  antara  konsep  yang  sedang  dikaji  secara  empiris.  Penelitian deskriptif  ini  pada  umumnya  dilakukan  dengan  tujuan  utama,  yaitu mendeskripsikan secara sistematis fakta dan karakteristik objek atau subjek yang diteliti secara tepat.
Data dalam penelitian ini adalah kata-kata dalam pasambahan maanta marapulai yang digunakan oleh masyarakat Nagari Tanjung Kecamatan Koto VII  Kabupaten  Sijunjung.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah pasambahan maanta marapulai dari awal hingga pasambahan minta pulang.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Nagari  Tanjung  Kecamatan  Koto  VII Kabupaten Sijunjung tepatnya di  Jorong Kampung Juar pada  tanggal  25 Mei 2013  di  rumah anak  daro bernama  Engla  Selvi  Desta.  Entri  penelitian  ini adalah  metafora  yang  terdapat  dalam  sastra  lisan pasambahan  maanta marapulai yang  mencakup  bentuk-bentuk  metafora  dalam pasambahan
maanta  marapulai ,  makna  metafora  dalam pasambahan  maanta  marapulai , dan  konteks  penggunaan  metafora  dalam pasambahan  maanta  marapulai .
Pada  saat  pelaksanaan  penelitian  ini,  peneliti  terjun  langsung  kelapangan untuk  mencari  data pasambahan  maanta  marapaulai dan  berinteraksi langsung dengan informan.
Informan  penelitian  ini  adalah  orang  yang  terlibat  langsung  dalam acara pasambahan  maanta  marapulai pada  upacara  perkawinan  yang berlangsung  pada  25  Mei  2013  di  nagari  Tanjung  Kecamatan  Koto  VII Kabupaten  Sijunjung  yang  dilakukan  oleh  dua  orang  juru  bicara.  Dua  orang juru  bicara  itu  mewakili  pihak si  pangka (tuan  rumah)  dan si  alek (tamu), yaitu Kasman ( tuak Mudo ) dan Lipomi ( tuak Monti ). Selain itu informan juga telah  dipercaya  warga  sekitar  untuk  melaksanakan pasambahan dan  juga sudah mahir dalam pasambahan.
Instrument  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri. Moleong  (2010:9)  menyatakan  bahwa  dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti sendiri  atau  dengan  bantuan  orang  lain  merupakan  alat  pengumpul  data utama.  Adapun  alat  yang  digunakan  untuk  merekam pasambahan  maanta marapulai di  Nagari  Tanjung  Kecamatan  Koto  VII  Kabupaten  Sijunjung adalah handpone dan juga disertai dengan wawancara.
Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan menggunakan metode simak  dan  metode  cakap.  Metode  simak  atau  penyimakan  adalah  metode yang  dilakukan  dengan  menyimak,  yaitu  menyimak  penggunaan  bahasa (Sudaryanto, 1993:133). Metode cakap atau percakapan adalah metode yang berupa percakapan dan terjadi kontak antara peneliti dengan penutur selaku narasumber.  Metode  cakap  dapat  disejajarkan  dengan  metode  wawancara atau interview (Sudaryanto, 1993:137).
Teknik  pengabsahan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  uraian rinci.  Sedangkan  metode  dan  teknik  penganalisisan  data  dilakukan  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  menginventarisasikan  data  dari informan melalui teknik rekam dan wawancara; (2) mentranskripsikan data
hasil rekaman kedalam bahasa tulis; (3) mengalih bahasakan data ke bahasa Indonesia;  (4)  menganalisis  bentuk,  makna,  dan  konteks  penggunaan metafora  yang  terdapat  dalam pasambahan yang  diperoleh  dari  informan; dan (5) membuat kesimpulan berdasarkan hasil penelitian.

## C. Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam  pasambahan  maanta  marapulai yang  dilakukan  di  nagari  atanjung  kecamatan  koto  VII  Kabupaten  sijunjung dari  76  tuturan  ditemukan  44  metafora  yang  terdiri  dari  9  metafora antropomorfis,  12  metafora  binatang,  21  metafora  dari  konkret  ke  abstrak dan  2  metafora  sinaestetik.  Makna  metafora  berdasarkan  makna  literal  dan makna dari informan. Sedangkan konteks penggunaan metafora yaitu, terdiri dari konteks situasi dan konteks budaya.

## 1. Bentuk-bentuk Metafora
a. Metafora Antropomorfis
Metafora antropomorfis adalah metafora yang membandingkan nama- nama  organ  tubuh  manusia  dengan  benda-benda  tidak  bernyawa  atau ekspresi  yang  mengacu  pada  benda-benda  tidak  bernyawa  yang dibandingkan dengan cara pengalihan (transfer) dari tubuh dan penglihatan manusia, dari indara dan perasaan manusia. Bentuk metafora antropomorfis dapat dilihat pada contoh berikut ini.
1) abih manih sapah dibuang, kalek lah tingga dirangkungan ‘habis manis sepah dibuang, rasa sepat tinggal dikerongkongan’
Data  di  atas  tergolong  pada  metafora  antropomorfis  karena  benda tidak bernyawa (sepah) dibandingkan dengan cara pengalihan (transfer) dari tubuh  dan  anggota  badan  manusia,  dari  indra  dan  perasaan  manusia,  yaitu kerongkongan.
2) Lintabuang di Saningbaka Di juluok jo ampu kaki
Dari ujung lapeh ka pangka
Dari tangah lalu ka tapi
‘lintabung  di  Saningbaka,  di  jolok  dengan  empu  kaki,  dari  ujung lepas ke pangkal, dari tengah lalu ke tepi’
Tuturan  di  atas  termasuk  pada  bentuk  metafora  antropomorfis, karena salah satu dari  bagian tubuh manusia dikiaskan  dengan benda  tidak bernyawa.  Empu  kaki  merupakan  bagian  dari  tubuh  manusia,  sedangkan galah  sebagai  alat  yang  digunakan  untuk  menjolok  adalah  benda  tidak bernyawa. Pada data di atas seolah-olah alat yang digunakan untuk menjolok itu adalah empu kaki manusia, pada kenyataannya alat yang digunakan untuk menjolok itu adalah galah dan di Minangkabau disebut dengan panggalan .

## b. Metafora Binatang
Metafora  binatang  merupakan  metafora  yang  sumber  imajinasinya dunia  binatang.  Metafora  bentuk  ini  sebagian  ditetapkan  dengan  dunia binatang atau benda tidak bernyawa. Bentuk metafora binatang dapat dilihat pada contoh berikut.
3) sadangkan dek ayam bakukuak ambo lai ragu, kok kunun datuak jo tuangku dubalang bakato-kato
‘sedangakan  ayam  berkokok  saja  saya  ragu,  apalagi  datuk  dan tuangku dubalang yang berbicara’
Tuturan  di  atas  termasuk  pada  bentuk  metafora  binatang,  karena terjadi  trasfer  dari  binatang  pada  manusia.  Ayam  adalah  binatang  sejenis unggas  yang  diternakkan  oleh  manusia.  Pada  data  di  atas  ayam  yang berkokok disamakan dengan manusia yang saling berbicara.
4) Mako  mancarilah  kami  bilalang  nan  saikuah,  nan  batanduok unciang, nan baiku sembai, nan babadan bota, batubuoh sehat ‘maka  kami  carilah  seekor  belalang,  yang  bertanduk  runcing, berekor panjang, bertubuh besar dan sehat’
Tuturan  di  atas  termasuk  bentuk  metafora  binatang  dan  menjadikan dunia binatang sebagai sumber imajinasi. Belalang merupakan serangga yang bersayap  dua  lapis  dan  mempunyai  sepasang  kaki  belakang  yang  panjang, makanannya rumput-rumputan atau daun-daunan.

## c. Metafora dari Konkret ke Abstrak
Metafora  konkret  ke  abstrak  adalah  metafora  yang  menjabarkan pengalaman-pengalaman  abstrak  ke  dalam  hal  yang  konkret.  Pada  sebagian pengalihan dan trasfer itu ada yang memerlukan penelitian etimologis untuk melacak citra  konkret yang mendasari  kata  yang abstrak tersebut. Metafora dari konkret ke abstrak yang terdapat dalam pasambahan maanta marapulai dapat dilihat pada contoh berikut.
5) kok  dicari  ujan  nan  bamulo,  panyakik  nan  baasa,  kato  nan  pokok, karajo nan bajunjuang
‘dicari  hujan  yang  bermula,  penyakit  yang  berasal,  kata  yang menjadi pokok dan kerja yang berjunjung’
Tuturan  di  atas  tergolong  pada  bentuk  metafora  dari  konkret  ke abstrak,  karena  menjelaskan  pengalaman-pengalaman  abstrak  ke  dalam  hal yang  konkret.  Tuturan  ‘ panyakik  nan  baasa’ menjelaskan  bahwa  segala sesuatu  itu  ada  mula  dan  akhirnya.  Setiap  penyakit  pasti  ada  penyebab terjadinya.
6) Kok siriah mintak dicabiak Kok pinang mintak digotok
‘sirih minta dirobek dan pinang minta digigit’
Tuturan  di  atas  tergolong  pada  bentuk  metafora  dari  konkret  ke abstrak, karena menjelaskan pengalaman-pengalaman abstrak menjadi lebih konkret. Tuturan ‘ kok siriah mintak di cabiak’ ketika akan memakan sirih, hal pertama  yang  dilakukan  adalah  merobek  sirih  tersebut.  Sirih  dan  pinang merupakan  sesuatu  yang  penting  bagi  masyarakat  Minangkabau  dalam acara-acara yang sakral. Kedua benda tersebut memiliki makna yang sangat besar  dalam  kegiatan  di  Minangkabau  terutama  dalam  acara-acara pasambahan .

## d. Metafora Sinaestetik
Metafora sinaestetik atau sinestesia adalah metafora yang didasarkan pada  transfer  dari  satu  indra  ke  indra  yang  lain.  Dari  bunyi  (dari  indra pendengaran)  ke  indra  penglihatan  dan  sentuhan  ke  indra  bunyi.  Metafora sinaestetik yang terdapat dalam pasambahan maanta marapulai dapat dilihat pada contoh berikut ini.
7) Lomaknyo kato dek maradeso, manihnyo kato dek pipatah pipak di badan diri ambo
‘enaknya  kata  karena  sopan,  manisnya  kata  karena  pepatah ukuran  dibadan diri saya’
Tuturan  di  atas  tergolong  pada  bentuk  metafora  sinaestetik,  karena terjadi  trasfer pada  indra  perasa  dan indra  penglihatan manusia yaitu lidah dan  mata.  Enak  hanya  bisa  dirasakan  oleh  lidah,  sedangkan  manis  bisa dirasakan oleh dua indra, yaitu indra perasa dan juga indra penglihatan.
8) Lah nak dilapeh jo hati nan suci jo muko nan janiah ‘sudah dilepas dengan hati suci dan muka jernih’
Tuturan  di  atas  tergolong  pada  bentuk  metafora  sinaestetik,  karena terjadi transfer pada indra penglihatan manusia. Jernihnya wajah seseorang hanya  dapat  dilihat  oleh  mata  (indra  penglihatan)  manusia,  hal  tersebut dapat dilihat dari tingkah laku orang tersebut.

## 2. Makna Metafora
Makna  metafora  adalah  makna  yang  didasarkan  pada  makna  literal dan makna yang dialihkan dari makna kata yang sebenarnya menjadi makna suatu  kata  lain.  Pembahasan  mengenai  metafora  berkaitan  dengan  makna dasar ( literal meaning ) dan makna dari informan atau makna yang dimaksud oleh  pembicara  atau  disebut  juga  dengan  makna  metaforis.  Berikut pembahasan dari makna metafora yang terdapat dalam pasambahan maanta marapulai yang dilakukan di nagari Tanjung.
9) kok  dicari  ujan  nan  bamulo,  panyakik  nan  baasa,  kato  nan  pokok, karajo nan bajunjuang
‘dicari  hujan  yang  bermula,  penyakit  yang  berasal,  kata  yang menjadi pokok dan kerja yang berjunjung’
Makna literal  dari  tuturan kok  dicari  ujan  nan  bamulo,  panyakik  nan baasa, kato nan pokok, karajo nan bajunjuang yaitu setiap permasalahan itu ada penyebab terjadinya dan setiap awal itu ada akhirnya atau suatu tujuan yang ingin diselesaikan. Sedangkan makna metafora menurut informan pada tuturan kok  dicari  ujan  nan  bamulo,  panyakik  nan  baasa,  kato  nan  pokok, karajo nan bajunjuang menjelaskan tentang tujuan mengemukakan pendapat dalam acara alek yaitu, untuk mengantarkan marapulai ke rumah anak daro .
10) Kok siriah mintak dicabiak Kok pinang mintak digotok
‘sirih minta dirobek dan pinang minta digigit’
Sirih adalah tumbuhan yang merambat di pohon lain, daunnya terasa agak  pedas,  biasa  dikunyah  bersama  pinang,  kapur  dan  gambir.  Sirih memiliki  banyak  manfaat  atau  kegunaan  salah  satunya  adalah  untuk kesehatan. Sirih dan pinang di Minangkabau terutama pada acara pernikahan memiliki  fungsi  sebagai  pelengkap  dalam  kegiatan  pernikahan,  sebelum mengemukakan  perundingan  maka  yang  diketengahkan  terlebih  dahulu adalah carano yang  di  dalamnya  berisi  sirih  dan  pinang.  Sedangkan  makna menurut  informan  tentang sirih  mintak  dicabiak,  pinang  mintak  digotok adalah memang sirih dan pinang itu minta untuk dimakan oleh pihak si alek , hal tersebut mengiaskan bahwasanya musyawara akan segera dimulai.

## 3. Konteks Penggunaan Metafora
Konteks penggunaan metafora dalam pasambahan maanta marapulai terdapat  dua  yaitu,  konteks  situasi  dan  konteks  budaya.  Konteks  situasi adalah  lingkungan  atau  tempat  peristiwa  penuturan  berlangsung.  Konteks situasi  meliputi  penutur,  petutur,  waktu  penuturan,  tempat  penuturan,  dan tujuan  penuturan.  Konteks  budaya  adalah  lingkungan  budaya  suatu  daerah peristiwa dan norma yang melatari penuturan. Konteks budaya meliputi latar
sosial  budaya  dan  kondisi  ekonomi.  Berikut  ini  pembahasan  mengenai konteks penggunaan metafora dalam pasambahan maanta marapulai .
11) Si pangka
: Kapado  tuak  Monti  rundiang  kabasandakan sapata  jo  duo,  tapi  baitulah  tuak  Monti,  sabalun  rundingan  ambo katangahkan  di  muko  karapan  ninik  jo  mamak  sarato  guru-guru sanak  saudaro  sakali  pun  sumando  manyumando  diatehnyo. Tantang  maaf  dengan  ampun  dek  ambo  latakkan  ka  tangah,  dek tuak  Monti  babari  ambo  maaf  gadang-gadang.  Adopun  rundiang nan  ka  dikatangahkan  kini  iyolah  bak  jo  urang  bakato-kato ,  kok dicari ujan nan bamulo, panyakik nan baasa, kato nan pokok, karajo nan bajunjuang. Kan iyo ado mulojo pokoknyo, apolah nan manjadi  mulo  pokoknyo,  iyolah  dek  mamakai  adat  balaki  babini, mamakai  adat  dalam  nagari.  Bapokok  disinan  di  manuruik  adat nan  taradat,  manuruik  adat  istiadatnyo,  iyolah  mangatangahkan carano  kahadapan  sagalo  datuak,  keribaan  sagalo  tuangku  di pertiupan ninik mamak duo nan tigo, nan lah talatak dimuko tuak Monti, iyolah nan baibarat hadis malayu: Karimbo manjarek bokek
Dapeklah buruang balang tigo Dimasuakkan ka sangkak ameh Pamenan putih pulang mandi Sabab dek putih di lautan Kok siriah mintak dicabiak Kok pinang mintak digotok
Baitu jo sambah sombah lalu lanak panitahan dari tuak Monti. Lah sampai tuak Monti.
Pada  tuturan di atas, terdapat dua metafora  dari konkret  ke  abstrak. Tuturan di atas memiliki konteks situasi dan konteks budaya. Konteks situasi berupa, penutur: tuak  Mudo, petutur: tuak  Monti dan tamu yang hadir pada acara  tersebut,  waktu  penuturan:  malam  hari,  tempat  penuturan:  di  rumah anak  daro, dan  tujuan  penuturan:  memulai  musyawara.  Konteks  budaya berupa,  latar  sosial  budaya:  masyarakat  di  nagari  Tanjung  sampai  saat sekarang ini masih kental dengan tradisi pasambahan , terutama pasambahan maanta marapulai . Akan tetapi, kegiatan tersebut yang melakukannya hanya para  orang  tua,  sedangkan  generasi  mudanya  banyak  yang  tidak  mengerti dan  tahu  dengan pasambahan tersebut.  Sedangkan  kondisi  ekonomi masyarakat  nagari  Tanjung  kebanyakan  dari  penduduknya  bekerja  sebagai petani dan juga buruh tani.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian,  analisis  data  dan  pembahasan,  dapat disimpulkan  temuan  penelitian  tentang  bentuk-bentuk  metafora,  makna metafora  dan  konteks  penggunaan  metafora  dalam pasambahan  maanta malarapulai di  Nagari  Tanjung  Kecamatan  Koto  VII  Kabupaten  Sijunjung.
Pertama ,  ditemukan  44  data  yang  termasuk  pada  bentuk-bentuk  metafora, yaitu  9  data  metafora  antropomorfis,  13  data  metafora  binatang,  22  data metafora  dari  konkret  ke  abstrak,  dan  2  data  metafora  sinaestetik. Kedua, makna matafora dalam pasambahan, menjelaskan mengenai makna metafora berkaitan  dengan  makna  dasar (literal  meaning) dan  makna  dari  informan.
Makna  dasar  dari  suatu  kata  merujuk  pada  suatu  wujud  yang  konkret sesuatu dengan keberadaan secara fisik di dunia. Ketiga, konteks penggunaan metafora dalam Pasambahan Maanta Marapulai terdapat dua konteks, yaitu konteks  situasi  dan  konteks  budaya.  Konteks  situasi  meliputi,  penutur, petutur,  waktu  penuturan,  tempat  penuturan,  dan  tujuan  penuturan. Sedangkan konteks budaya meliputi latar sosial budaya dan kondisi ekonomi.
Temuan    ini    sangat  penting    dipahami    dan  dijaga  oleh    tokoh masyarakat  dan  pemerintahan    Minangkabau,  karena pasambahan merupakan salah satu aset kekayaan kebudayaan masyarakat Minangkabau.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan skripsi penulis dengan Pembimbing I  Prof.  Dr.  Ermanto,  S.Pd.,  M.Hum.  dan  Pembimbing  II  Drs.  Hamidin  Dt.  R. Endah, M.A.

## Daftar Rujukan
Badudu,  J.  S  dan  Zain,  Sutan  Muhammad.  1994. Kamus  Umum  Bahasa Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Danandjaya, James. 1991. Folklor Indonesia . Jakarta: Temprint. Djajasudarma,  Fatimah.  2010 .  Metode  Linguistik .  Bandung:  PT  Refika Aditama.
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat  Miangkabau .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Juita, Novia. 1999. Wacana bahasa Indonesia . Padang: FBSS UNP. Kridalaksana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, Lexi. J. 2010 . Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Padang: IKIP Padang Press.
Ullmann,  Stephen.  1997. Pengantar  Semantik .  Terjemahan  Sumarsono (2007). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wahab, Abdul. 1991. Isu Linguistik: Pengajaran Bahasa dan Sastra . Surabaya:
Air Langga University Press.