Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Humaniora Vol 2 (1), halaman 36-43
Patriarki Domestik Novel Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah El Khalieqy

## Hesty Kusumawati
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pamekasan
Keywords:
patriarchy; novel Abstract: The  symptoms  of  patriarchy  open  space  controversy  due  to  the emergence of violent men over women at once into the wetlands for the author to dismantle, even readers in order to build awareness of arif in facing the sides of  life  nuances  of  patriarchy.  Women  Berkalung  Turbans  works  Abidah  El
Khalieqy  loaded  with  patriarchy.  This  study  mengolaborasikan  the  theory  of domination,  patriarchy,  and  violence  in  the  realm  of  Sociology  literature.
Writers  in  its  implementation  be  flexible  over  existing  theories  to  be  more critical and not stuck in one perspective. The results of the analysis showed that the patriarchal Women Berkalung Turbans as follows: 1). the domestic violence directly  marked  Patriarchal  presence  of  actions,  deeds,  and  the  behavior  of injure, damage, and destroyed with the intent to legitimize power, and 2). The patriarchal domestic violence indirectly signaled the presence of dirty sayings, not worthy, and deviate from the norm with the aim of influencing the mindset and psychic, so woke up the image that men are more important than women.
Abstrak :Gejala  patriarki  membuka  ruang  kontroversi  akibat  munculnya kekerasan  laki-laki  atas  perempuan  sekaligus  menjadi  lahan  basah  bagi pengarang  untuk  membongkar,  bahkan  membangun  kesadaran  pembaca  agar arif  dalam  menyikapi  sisi-sisi  kehidupan  bernuansa  patriarki. Perempuan
Berkalung Sorban karya  Abidah  El  Khalieqy  sarat  dengan  patriarki.  Kajian  ini mengolaborasikan  teori  dominasi,  patriarki,  dan  kekerasan  dalam  ranah sosiologi  sastra.  Penulis  dalam  implementasinya  bersikap  fleksibel  atas  teori yang ada agar lebih kritis dan tidak terjebak dalam satu perspektif. Hasil analisis menunjukkan bahwa patriarki Perempuan Berkalung Sorban sebagai berikut: 1). Patriarki  domestik  kekerasan  langsung  ditandai  adanya  tindakan,  perbuatan, dan  perilaku  merusak,  melukai,  dan  menghancurkan  dengan  maksud melegitimasi  kekuasaan,  dan  2).  Patriarki  domestik  kekerasan  tidak  langsung ditandai adanya ucapan kotor, tak layak, dan menyimpang dari norma dengan tujuan  mempengaruhi  pola  pikir  dan  psikis,  sehingga  terbangun  citra  bahwa laki-laki lebih penting dibandingkan perempuan.
Kata kunci: Patriarki; novel

## Alamat Korespondensi:
E-mail: hestykusumawati4@gmail.com (Hesty Kusumawati)

## Pendahuluan
Fenomena  kehidupan  manusia  amat  kompleks,  beragam  dan  penuh  nuansa.  Manusia menampilkan karakteristik bertindak, berpikir, dan merasakan apa yang terjadi di sekitarnya. Perbedaan karakteristik  manusia  menciptakan  adanya  pola  pikir  dan  pola  tindak  yang  berbeda,  termasuk  dalam kasus-kasus yang berhubungan dengan nuansa patriarki yang merambah dalam segala aspek kehidupan, bahkan  memasuki  kelompok  primer  yang  paling  penting  dalam  masyarakat,  yakni  kelompok  yang menamakan dirinya sebuah keluarga atau sebuah group yang terbentuk dari perhubungan laki-laki dan perempuan. Lebih-lebih keluarga yang melalui pernikahan dengan cara paksaan, status, kekerabatan, dan materialistik.  Gejala  yang  demikian  bukan  hal  baru  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat  yang multikultur dan masih mempertahankan aspek-aspek budaya.
Patriarki  menurut  Sugihastuti  dapat  disederhanakan  menjadi  kekuasaan  pria  atas  wanita,  baik dalam dunia publik maupun privat atau domestik (Sugihastuti, 2009). Patriarki dalam konteks domestik, ternyata tidak hanya dialami oleh masyarakat abangan, namun terjadi pula pada keluarga pesantren, yang notabene sudah banyak makan garam tentang membangun keluarga sakinah, mawadah, dan  warohmah. Fenomena kehidupan yang demikian menjadi daya tarik pengarang untuk dijadikan bahan kepenulisan,
namun  pengarang  menyampaikannya  melalui  kolaborasi  imajinasi  dan  realita,  sehingga  ada  ruang manipulasi  yang  perlu  dikritisi,  diinterpretasi,  dan  dideskripsikan  kembali  oleh  pembaca  atau  peneliti sastra. Karya sastra dengan demikian mengandung konsepsi dunia pengarang dalam memandang bahan atau mengkonstruksi gagasan-gagasan baru sebagai respon atau refleksi terhadap bahan tersebut. Tugas pengarang  dalam  konteks  ini  menurut  Kurniawan  adalah  dalam  rangka  untuk  membangun  konsepsi tentang  dunia  pengarang  maupun  memodifikasi  (Kurniawan,  2012).  Ratna  menegaskan  kembali  bahwa kualitas tugas pengarang bergantung pada kualitas manipulasi medium bahasa, sehingga mencapai tujuan akhir sebagai motivator ke arah aksi sosial yang lebih bermakna (Ratna, 2013).
Pengarang dalam memandang realitas sebagai bahan atau memanfaatkan bahasa dalam karyanya menggunakan  aktivitas  pengetahuan  sekaligus  kekuatan  intuitif-imajinatif,  sehingga  tidak  lepas  dari dinamika kehidupan yang melingkupi dirinya. Gramsci dalam Kurniawan menjelaskan bahwa hubungan dinamika  kehidupan  pengarang  dan  kondisi  sosial  atau  kenyataan  sosial  bersifat  saling  mempengaruhi (Kurniawan,  2012).  Pengarang  mendapat  ruang  seluas-luasnya  dalam  memanipulasi  kondisi  sosial dengan  segala  peristiwa  serta  membuat  apologi-apologi  baru  sesuai  dengan  keluasan  pengalaman  dan ketajaman pandangannya terhadap sisi-sisi kehidupan yang multikompleks, sedangkan kondisi sosial atau kenyataan  sosial  menawarkan  sesuatu  yang  memungkinkan  dapat  menghadirkan  makna  baru,  makna yang sebelumnya tidak terpikirkan.
Perempuan  Berkalung  Sorban karya  Abidah  El  Khalieqy  menggambarkan  adanya  perempuan (Annisa)  yang  mengalami  perlakuan  tidak  adil  serta  banyak  mengalami  kekerasan,  terutama  dalam kehidupan rumah tangga akibat adanya dominasi patriarki atau kekuasaan laki-laki atas perempuan, baik yang dilakukan oleh saudara laki-laki, bapak, dan laki-laki lain yang hadir dalam kehidupan Annisa sehari- hari. Patriarki dalam nuansa kekerasan yang dilakukan oleh saudara laki-laki, bapak, maupun laki-laki lain menimpa pada tokoh Annisa, perempuan yang memiliki identitas diri sebagai saudara perempuan, anak, maupun  perempuan  lain.  Penulis  merasa  bahwa  ada  kesenjangan  yang  mengada  antara  hasil  bidikan pengarang  dengan  fenomena  dominasi  patriarki  dalam  kenyataan  yang  sebenarnya.  Penulis  dalam konteks  ini  tidak  bermaksud  mementahkan  kembali  hasil  refleksi  pengarang  terhadap  kehidupan bernuansa  dominasi  patriarki  di  lingkungan  pesantren,  namun  keliaran  imajinasi  pengarang  dapat  saja dipertanyakan  kembali  karena  akan  menggiring  ke  arah  munculnya  kontroversi  tekstual  yang  sangat delematis, apalagi pembaca berada pada posisi sebagai kaum laki-laki di dunia pesantren.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Riset  ini  bersifat  deskriptif  dan  menggunakan pendekatan  induktif.  Penelitian  ini  mendeskripsikan  analisis  mengenai  patriarki  domestik  konteks kekerasan secara langsung dan menganalisis patriarki domestik konteks kekerasan secara tidak langsung ditandai  oleh  adanya  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  nonfisik  dalam  Novel  Perempuan  Berkalung Sorban karya Abidah El Khalieqy.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Hasil Penelitian
Dominasi  merujuk  pada  otoritas  yang  dimiliki  suatu  pemerintah  dalam  mengatur  dan mengkoordinasikan  negara  atau  kelompok  sosial  dibawahnya  dengan  tujuan  menjaga  stabilitas.  Jenks menjelaskan bahwa dominasi dalam pandangan sosiologi ditempatkan sebagai gambaran kongkrit situasi yang  mampu  dikonstruksi  sebagai  bagian  yang  tidak  dapat  terpisahkan  dari  aturan-aturan  kelompok sosial  untuk  mempertahankan  kekuatan  ide  (Jenks,  2013).  Dominasi  bersifat  otoriter  dalam mempertahankan sebuah posisi sebagai penguasa atas negara yang lebih kecil atau kelas-kelas sosial yang berada  di  bawahnya.  Dominasi  menurut  Kurniawan  bertujuan  untuk  membangun  sebuah  hegemonik, yakni  pola  kepemimpinan  negara  dalam  mengatur  dan  mengkoordinasikan  negara  lain  secara  politis, sehingga  menciptakan  ketaatan  dan  kepatuhan  melalui  kekuatan  utama  atau  hegemonik  (Kurniawan, 2012).
Dominasai  atau  kekuasaan  dengan  kata  lai  merupakan  upaya-upaya  mempengaruhi  pihak terdominasi baik secara langsung maupun tidak langsung atau perilaku dan ucapan atau fisik dan psikis agar pihak terdominasi dapat menerima dominasi dan bertindak untuk kepentingan yang mendominasi. Pihak terdominasi pada akhirnya tidak hanya menerima, namun mereka diharapkan mampu membangun opini publik atau kognisi sosial tentang sebuah legitimasi atas dominasi yang diwacanakan. Pilliang dalam
Sunanto, mendefinisikan patriarki sebagai konsep yang mengacu pada satu kondisi bahwa segala sesuatu diterima  secara  fundamental  dan  universal  sebagai  dominasi  kaum  laki-laki  (Sunanto,  2011). Keberterimaan  satu  kondisi  laki-laki  sebagai  subjek  yang  mendominasi  atas  objek  terdominasi melegitimasi adanya budaya patriarki yang menciptakan hubungan ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan  yang  kemudian  dianalogikan  dalam  hubungan  oposisi  biner.  Oposisi  biner  merujuk  pada pasangan  gagasan  yang  saling  bertentangan  yang  diklaim  para  teoritisi  sosial  sebagai  dasar  pemikiran manusia  dan  struktur  masyarakat,  yang  dalam  konteks  ini  ditujukan  kepada  keberagaman  posisi  yang berlawanan antara laki-laki dan perempuan. Posisi yang berlawanan itu menempatkan laki-laki menjadi pihak  yang  mendominasi  karena  adanya  faktor  kekuasaan.  Moi  dalam  Sugihastuti  menjelaskan  bahwa oposisi biner menciptakan oposisi antara maskulinitas dan femelitas (Sugihastuti, 2009).
Laki-laki  sebagai  subjek  yang  mendominasi  dan  perempuan  sebagai  objek  yang  dikuasai  lebih berkaiatan dengan konstruksi sosial yang merupakan hasil pertarungan ideologi antara kelas-kelas sosial dalam  masyarakat  dibandingkan  dengan  masalah  fisik  maupun  biologis.  Dengan  kata  lain,  identitas kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan  dibentuk  oleh  kultural,  yaitu  oleh  lingkungan  yang  melingkupinya. Hal  itu  menyebabkan  sifat  kuat  laki-laki  tidak  terbentuk  secara  alamiyah,  tetapi  lingkunganlah  yang kemudian  memosisikan  laki-laki  sebagai  pihak  yang  mendominasi.  Dengan  posisi  laki-laki  yang mendominasi maka budaya partiarki dalam konteks dominasi partiarki dapat tercipta Ketidakseimbangan hubungan sosial keluarga yang berada dalam nuansa patriarki  dapat menimbulkan ketegangan maupun konflik sosial keluarga yang memojokkan kaum perempuan dan pada akhirnya menyebabkan terjadinya tindak kekuasaan laki-laki atas perempuan melalui kekerasan.
Ciciek  menyatakan  bahwa  kekerasan  biasanya  terjadi  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat  akibat adanya  perbedaan  status  dan  kekuasaan,  baik  dari  segi  ekonomi,  kekuatan  fisik,  maupun  status  sosial sekaligus adanya pemaksaan kehendak untuk diikuti melalui berbagai cara (Ciciek, 2005).
Kekerasan menurut Ahmadi adalah bentuk lanjutan sebuah konflik berupa luapan perasaan yang memunculkan keinginan untuk mewujudkan sebuah tindakan menghancurkan lawan atau pihak lain, baik secara  langsung  maupun  secara  tidak  langsung  (Ahmadi,  2007).  Dominasi  patriarki  dalam  konteks kekerasan menyaran pada makna proses atau usaha atau sesuatu yang berhubungan dengan keras yang dilakukan oleh orang yang mendominasi. Pada kajian ini orang yang mendominasi adalah laki-laki dalam sebuah keluarga atau rumah tangga terhadap perempuan, baik sebagai saudara, ayah, dan laki-laki lain, baik  kekerasan  berupa  ucapan,  tindakan,  dan  perilaku.  Dominasi  patriarki  domestik  dalam  konteks kekerasan  dengan  demikian  dapat  mengganggu  dan  membunuh  karakter  karena  dilakukan  secara langsung maupun secara tidak langsung melalui perasaan dan kejiwaan atau bersifat psikis dan melalui sentuhan fisik atau jasmani. Pola kekuasaan dominasi partiarki domestik menurut Giddens dalam Scott, berakar diranah privat dalam rumah tangga dan keluarga dengan cara-cara yang penuh dengan kekerasan, meskipun  secara  terang-terangan  maupun  samar  (Scott,  2011).  Dominasi  patriarki  konteks  kekerasan menyaran  pada  tindakan  perilaku  maupun  ucapan  pihak  yang  mendominasi  atau  tokoh  laki-laki  yang dapat merusak pola pikir serta pola tindak tokoh perempuan, baik secara langsung maupun secara tidak langsung yang ada dalam novel Perempuan Berkalung Sorban karya Abidah El Khalieqy, yang dalam hal ini dialami oleh tokoh Anisa, sehingga ia menjadi interior.
Karya sastra ditempatkan sebagai dunia rekaan yang menggambarkan kehidupan dalam kerangka cermin  masyarakat  yang  pemaknaannya  tidak  dipisahkan  dari  lingkungan,  kebudayaan,  dan  peradaban yang  menghasilkannya.  Karya  sastra  sebagai  dunia  rekaan  bukan  hanya  menggambarkan  kehidupan, namun disebalik gambaran itu terselip fenomena kehidupan yang mesti disikapi secara kritis oleh sang pembaca  karena  pengarang  memiliki  pandangan  dunia  tentang  fenomena,  termasuk  fenomena  yang berkenaan  dengan  dominasi  patriarki.  Fenomena  dominasi  patriarki  merupakan  sebuah  tradisi  atau konstruksi  sosial  yang  sudah  mengakar  dalam  kehidupan.  Laki-laki  dalam  budaya  patriarki  dianggap sebagai kelas yang lebih unggul dan lebih berkuasa, sementara perempuan dianggap sebagai kelas rendah yang  hanya  menangani  masalah  domestik,  namun  laki-laki  dalam  masalah  domestik  memiliki  peran kontrol.  Laki-laki  hanya  memerintah  sekaligus  memaksa  keinginannya,  bahkan  dirinya  dianggap  lebih mampu dalam hal urusan-urusan di luar domestik.
Dominasi patriarki menurut Suharto menempatkan laki-laki lebih tinggi dan berkuasa, sehingga ia dapat  bergerak  bebas  dan  dengan  cara  apapun  yang  dianggapnya  sebagai  bagian  dari  identitas kekuasaannya.  Laki-laki  lebih  superioritas  dibidang  publik  dan  merasa  lebih  bergengsi  daripada pekerjaan  domestik.  Hal  ini  menjadi  alasan  bagi  laki-laki  untuk  mengukir  dominasinya  di  dalam masyarakat  atau  keluarga  (Suharto  dan  Sugihastuti,  2010).  Kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan menciptakan relasi dominasi yang sering menjadi bahan dasar penciptaan sebuah karya sastra.  Persoalan dominasi patriarki menurut Sugihastutik berangkat dari mitos-mitos yang menguntungkan pihak laki-laki sebagai kelompok yang mendominasi (Sugihastuti, 2009). Laki-laki sudah sejak awal memosisikan dirinya dalam  niat  kemenangan  atas  perempuan,  sehingga  memunculkan  kontroversi  dan  kritik  pedas  dari
kelompok-kelompok yang ingin menghapus dan menyadarkan bahwa penempatan posisi laki-laki sebagai pihak  yang  mendominasi  bukanlah  kodrat  Tuhan.  Kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan  menimbulkan gejolak  yang  sangat  luas,  yang  berakibat  pada  munculnya  pencitraan  wanita  dalam  karya  sastra. Munculnya pencitraan tersebut untuk mengimbangi adanya tradisi patriarki yang dominan yang notabene selalu menekan menyalahtafsirkan dan menyepelekan perempuan.

## 2. Pembahasan
Dominasi  patriarki  domestik  sering  terjadi  di  rumah  tangga  atau  keluarga,  baik  dilakukan  oleh saudara  laki-laki,  bapak,  dan  laki-laki  lain  terhadap  saudara  perempuan,  ibu,  atau  perempuan  lain. Dominasi  patriarki  tersebut  dapat  melalui  paksaan,  penekanan,  dan  tindak  kekerasan  baik  secara langsung maupun secara tidak langsung. Dominasi patriarki domestik konteks kekerasan langsung ( direct violence )  menyaran  pada  tindakan  berupa  perilaku  fisik  sebagai  kekuasaan  laki-laki  yang diimplementasikan  melalui  luapan  perasaan  yang  memuncak  pada  keinginan  untuk  mencederai  atau melukai  orang  lain  dengan  sengaja.  Dominasi  patriarki  domestik  konteks  kekerasan  langsung  dapat terjadi  pada  waktu  dan  tempat  yang  memiliki  peluang  untuk  melakukannya  baik  secara  sadar  maupun tidak sadar. Fenomena dominasi patriarki domestik konteks kekerasan seperti ini banyak terjadi dalam kehidupan rumah tangga sehari-hari karena manusia sudah banyak melakukan penyimpangan terhadap norma dan nilai-nilai agama, etika, sosial. Kekerasan berwujud fisik, ragawi, dan badani dapat membawa pelakunya  ke  ranah  pelanggaran,  baik  dari  sudut  pandang  agama  maupun  hukum,  meskipun  berada dalam lingkungan keluarga.
Pengarang  dalam  karyanya  sering  menjadikan  fenomena  kekerasan  ini  dalam  mengolah  cerita, khususnya  kekerasan  langsung  yang  terjadi  dalam  nuansa  dominasi  patriarki.  Fenomena  dominasi patriarki  konteks  kekerasan  dianggap  sebagai  bahan  sastra  yang  mampu  menawarkan  pilhan-pilihan sebagai  bagian  dari  refleksi  penyadaran  atas  fenomena  kehidupan  yang  ada.  Temuan  data  berikut menggambarkan adanya hal tersebut.
“Lelaki  itu  duduk  di  atas  kursi  rotan  sambil  mengisap  rokok  kretek  dengan  begitu  nikmatnya. Asapnya melayang-layang ke udara memenuhi ruang tamu. Sesekali, sewaktu aku datang mendekat, asap itu menabrak muka dan menyusup ke dalam rambutku. Ia tertawa melihat reaksiku yang begitu sebal  dengan  gulungan  ular  kabut  yang  keluar  dari  mulutnya.  Malah  ia  sengaja  menyembur- nyemburkan asap itu dari mulutnya ke mukaku, ke leherku, juga kearah dadaku.” (Khalieqy, 2009: 95) Dominasi patriarki konteks kekerasan yang dilakukan oleh suami terhadap istri dalam kutipan di atas dilakukan secara langsung karena sang suami secara sengaja menyembur-nyemburkan asap rokok ke muka, leher, dan dada tokoh aku (Annisa, sang istri). Samsudin dengan sengaja melakukan hal tersebut tanpa  ada  rasa  kasihan,  bahkan  ia  merasa  senangdan  tertawa  melihat  istrinya  yang  begitu  sebal  atas perbuatannya itu. Ia menampakkan kekuasaannya atas sang istri bahwa dirinya dapat melakukan apa saja sesuka hatinya. Ia pun merasa menguasai atas segala apa yang melekat pada tubuh  sang istri, sehingga memperlakukan  sang  istri  sebagai  boneka  yang  dapat  diguling-gulingkan  tubuhnya secara  paksa. Samsudin   merasa berkuasa penuh dengan cara tanpa rasa kasihan dan kelembutan mempreteli pakaian yang menempel di badan istrinya, bahkan ia semakin buas dan garang dengan mencengkram bahu sang istri sekaligus menekan kedua tangannya. Berat badannya juga menindih tubuhnya, hingga sang istri tak dapat  bertahan  dan  merasakan  sebagai  sebuah  peluru  karet  yang  menembus  dadanya.  Pernyataan tersebut dapat dilihat pada kutipan teks berikut :
“Ia membuang 39ading39 rokok dan serta merta di luar pikiranku, laki-laki bernama Samsudin itu meraih  tubuhku  dalam  gendongannya.  Lalu  membawaku  ke  kamar  dan  menidurkanku  di  atas ranjang.  Kemudian  berusaha  merayuku  dengan  suara  lelaki  di  masa  kerajaan  Majapahit.  Lalu mengguling-gulingkan  tubuhku  dengan  paksa.  Dengan  paksa  pula  ia  buka  bajuku,  dan  semua nempel di badan. Aku meronta kesakitan tetapi iakelihatan semakin buas dan tenaganya semakin lama  semakin  berlipat-lipat.  Matanya  mendelik  kewajahku.  Kedua  tangannya  mencengkram bahuku sekaligus menekan kedua lenganku. Beban gajihnya begitu berat menindih tubuhku hingga semuanya  menjadi tak tertahankan.Seperti ada peluru karet yang menembus badanku. (Khalieqy, 2009: 96-97)
Samsudin  tambah  menjadi,  ia menekan dada  kiri  istrinya  dengan  keras  meskipun  sang  istri mengeluh kesakitan, namun dirinya sama sekali tak merespon dan tak menanggapi rasa keluh sakit sang istri. Laki-laki itu merasa telah berada pada posisi yang menang karena merasa telah berhasil menyakiti sang  istri  dengan  caranya  sendiri,  sementara  sang  istri  tak  mampu  melawannya.  Dominasi  patriarki tersebut dilakukan oleh laki-laki sebagai sang suami  terhadap sang istri secara langsung dengan penuh kekerasan. Kutipan di bawah ini menunjukkan adanya pernyataan tersebut.
“O,  ya,  tahu  apa  kau  tentang  perilaku  muslim,  istriku  sayang?”  Sambil  mencemooh,  tangan kanannya  bergerak  kearah  dada  kiriku  dengan  keras.  Aku  kembali  menjerit  kesakitan.  Tetapi  ia sama sekali tak bereaksi dengan kesakitanku. Mungkin karena ia telah berhasil menyakitiku dengan permainannya.” (Khalieqy, 2009: 97)
Kekerasan  secara  langsung  dalam  nuansa  dominasi  patriarki  yang  dilakukan  oleh  Samsudin kepada istrinya kadang-kadang berlangsung secara diam-diam, namun pada akhirnya tambah menjadi.Ia tetap  saja  mempergunakan  kekerasan  dalam  menggauli  Annisa,  bahkan  dengan  cara  memaksa  agar Annisa mau melayani di lantai tanpa memberi kesempatan untuk bernafas karena dengan mulutnya yang berbau  asap  rokok  menjepit  mulut  sang  istri  tanpa  berpikir  bahwa  apa  yang  dilakukan  benar-benar menyakiti  sang  istri.  Kutipan  berikut  memberikan  gambaran  yang  demikian,  meskipun  kekerasan  yang dilakukan  dalam  konteks  ini  tidak  separah  yang  dilakukan  sebelumnya.  Akan  tetapi,  tetap  saja dikategorikan  sebagai  wujud  kekerasan  sebuah  dominasi  patriarki  karena  dilakukan  dengan  cara-cara menyakitkan.
“Sering  ketika  aku  sedang  mengepel  lantai,  ia  datang  diam-diam  dari  belakang,  mendekapku, mencumbuiku dan memaksaku untuk bermain cinta di lantai itu juga tanpa memberi kesempatan kepadaku, bahkan sekedar untuk bernafas dari jepitan mulutnya yang dipenuhi oleh bau asap rokok. “Bukankah begini lebih mesra, Annisa?”
“Kau menyakitiku, Samsudin! Kau hanya tahu cara menyakiti seseorang” (Khalieqy, 2009: 102).
Keganasan dan kegarangan Samsudin terhadap istrinya ternyata tanpa akhir sebab ia mengulangi kembali dengan cara yang lebih keras sebagai bagian dari dominasinya atas perempuan. Samsudin terus mendesak sampai vagina Annisa nyeri dan perih hingga ke seluruh tubuhnya, bahkan ia seperti drakula yang melahap mangsanya melalui gigitan bahu dan leher. Lebih parah lagi, ia merasa berkuasa atas tubuh itu  dari  segala  sisi  untuk dicengkram dan dicakar seperti  kambing  kurban  yang  berada  di  tangan seorang penjagal. Pernyataan tersebut dibuktikan oleh adanya kutipan di bawah ini.
“Lalu  ia  mendesak  dan  terus  mendesak.  Sampai  farjiku  terasa  sakit  hingga  nyeri  dan perihnya  menjalar  ke  seluruh  tubuh.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  kelakian  Samsudin  semakin menjadi,  lalu  menggigit  bahu  dan  leherku  seperti  layaknya  drakula.  Bahkan  ia  juga  memilih sesukanya bagian-bagian mana dari tubuhku untuk di cengkram. Dicakar-cakar semaunya, seakan aku ini kambing kurban yang sedang berada di tangan seorang penjagal”. (Khalieqy, 2009: 102).
Gambaran  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Samsudin  sebagai  cerminan  dominasi  patriarki terhadap  sang  istri  diketahui  pula  dari  kutipan  berikut,  yakni  kutipan  yang  menunjukkan  adanya keleluasaan  laki-laki  dalam  memperlakukan  perempuan.  Samsudin  dengan  kekuatan  tubuhnya memanfaatkan kelemahan istrinya, yakni dengan cara menampar, mencekik, dan menyambak rambutnya secara biadab. Tidak sampai di situ, ia pun meludahi wajahnya berkali-kali, padahal ludahnya itu benar- benar  berbau  busuk.  Akan  tetapi,  ia  tak  peduli  atas  semua  yang  dilakukannya,  bahkan  Samsudin meninggalkan begitu saja sang istri yang tak berdaya.
“Setelah  menampar,  mencekik  dan  menjambak  rambutku  dengan  penuh  kebiadaban, setelah melihat tenagaku lemas tak berdaya, ia pergi sambil meludahi wajahku berkali-kali. Busuk sekali bau ludahnya”. (Khalieqy, 2009: 103)
Dominasi patriarki domistik konteks kekerasan sebenarnya bukan hal baru  bagi Annisa karena berbagai  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  suaminya  pada  dasarnya  merupakan  rentetan  panjang  yang berawal di malam pertama sebagai pengantin baru. Samsudin pada malam pertama sudah menampakkan kegarangannya.  Ia  seperti  lembu  yang  melihat  rumput  hijau  untuk  disantapnya.  Tidak  seperti  biasanya yang  dialami  oleh  para  pengantin  baru,  yang  mengawali  persetubuhan  dengan  kelembutan  dan  kasih sayang. Samsudin melepas dengan cara kasar pakaian Annisa dan mendekapnya kuat-kuat tubuh Annisa untuk melampiaskan nafsu laki-lakinya hingga sang istri kesakitan, nyeri, dan ketakutan.
Dominasi  patriarki  domestik  konteks  kekerasan  tidak  langsung  pada  hakikatnya  dilakukan  oleh pihak  yang  mendominasi  (laki-laki)  kepada  pihak  terdominasi  (perempuan)  dengan  tujuan  untuk menghancurkan  mental  dan  menyinggung  perasaan  perempuan.  Hal  ini  sependapat  dengan  pandangan Ahmadi  yang  menjelaskan  bahwa  kekerasan  tidak  langsung  dilakukan  melalui  tindakan  verbal  untuk melukai kejiwaan dan menyinggung perasaan orang lain (perempuan) (Ahmadi, 2007). Kekerasan dalam hubungannya  dengan  dominasi  patriarki  bersifat  psikis  atau  mental,  yakni  berhubungan  dengan kekarasan nonfisik atau tidak bersifat ragawi dan jasmaniah, sehingga akibat kekerasan bentuk ini lebih bertahan  lama.  Kekerasan  tidak  langsung  dapat  dilakukan  melalui  ucapan  atau  perkataan  dan  melalui penahanan pemenuhan hak atau kebutuhan  perempuan. Wujud kekerasan tidak langsung dapat berupa tindakan  pembiaran  atau  pengabaian  laki-laki,  baik  sebagai  saudara,  bapak,  dan  laki-laki  lain  terhadap perempuan, baik sebagai saudara, ibu, dan perempuan lain yang berada dalam kondisi keterpurukan atau menderita. Kekerasan dalam konteks ini dapat terjadi jika laki-laki tersebut mengabaikan atau melakukan
devisisasi terhadap  norma-norma  dan  nilai-nilai  sosial  demi  mencapai  tujuan  tertentu.  Temuan  data berikut menggambarkan adanya hal tersebut.
“Bocah  bagus…  bocah  pinter…  anak  Bapak,  coba  sekarang 41ading41t,  kemana  saja  kalian berpetualang seharian!” Tandasnya dengan tegas.
“Dia yang mengajak, Pak” Rizal mencari alasan dengan menunjuk mukaku. “Tetapi kamu mau. Salah sendiri, “aku tak mau kalah.
“O…  jadi  rupanya  kamu  yang  punya  inisiatif  bocah  wedhok.  Kamu  yang  ngajari  kakakmu  jadi penyelam seperti ini ya? Kamu yang membujuk kakakmu mengembara?”(Khalieqy, 2009: 6).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  adanya  dominasi  patriarki  domistik  konteks  kekerasan  tidak langsung  yang  dilakukakn  oleh  saudara  laki-laki  bernama  Rizal  terhadap  saudara  perempuan  bernama Annisa dan laki-laki bapak terhadap anak perempuannya. Rizal telah melakukan pengalihan kesalahan dengan  caramenunjuk  ke  arah  muka  Annisa  bahwa  Annisalah  yang  telah  mengajak  dirinya  pergi menyelam, padahal kepergian mereka atas kemauan  bersama. Rizal dalam hal ini  memanfaatkan kuasa sebagai saudara laki-laki untuk menyelamatkan diri dari amarah bapaknya. Laki-laki bapak memiliki hak penuh atas keputusan untuk memfonis bahwa Annisalah yang bersalah dengan caramenerima begitu saja keterangan  dari  anak  laki-lakinya  serta  tidak  memberi  kesempatan  kepada  Annisa  untuk  menjelaskan. Laki-laki  bapak  dalam  hal  ini  sekaligus  melakukan  kekerasan  tidak  langsung  dalam  nuansa  dominasi patriarki  berupa pengabaian atas 41ading41t  Annisa  dan pembiaran terhadap  tuduhan  Rizal  atas kesalahan Annisa.
“Hanya ke blumbung dekat sawah, soalnya lek Khudori tidak ada. Tadinya mau belajar naik kuda sama dia.”
“Siapa yang mau belajar naik kuda? kau, bocah wedhok?” “Iya.Memangnya kenapa, Pak? tidak boleh? Kak Rizal juga belajar naik kuda”.
“Ow…ow….ow… jadi begitu. apa Ibu belum mengatakan padamu kalau naik kuda hanya pantas dipelajarai oleh Kakakmu Rizal, atau Kakakmu Wildan. Kau tahu, mengapa?Sebab kau ini anak perempuan, Nisa.Nggak pantas, anak perempuan kok naik kuda, pencilakan, apalagi keluyuran mengelilingi 41ading, sampai ke blumbang segala. Memalukan! kau ini sudah besar masih bodoh juga, hehh!!” Tasbih bapak bergerak lamban, mengena kepalaku (Khalieqy, 2009: 7)
Laki-laki bapak bukan hanya melakukan pengabaian dan pembiaran , namun secara implisit ia telah  memosisikan diri sebagai orang yang  paling berkuasa dan paling benar dalam memutuskan suatu perkara.  Laki-laki  bapak  dalam  kutipan  di  atas  mengisyaratkan  adanya  praktik  dominasi  patriarki domistik  konteks  kekerasan  tidak  langsung  karena  ia memperlakukan  tidak  adil terhadap  Annisa dibandingkan dengan Rizal. Laki-laki bapak memfonis bahwa belajar naik kuda hanya berlaku bagi laki- laki,  sedangkan  peempuan  dianggap  tidak  pantas  dan  memalukan,  bahkan  ia  mengucapkan  kata-kata “sudah besar masih bodoh” yang dapat mengganggu kejiwaan dan perasaan sebagai anak perempuan.
Dominasi  yang  dilakukan  sang  bapak  terhadap  Annisa  semakin  memberatkan  Annisa  untuk melakukan aktivitas keseharian karena sang bapak melakukan kekerasan secara tidak langsung sebagai wujud dominasi patriarki domistik. Sang bapak membatasi dan memasung kebebasan Annisa sebagai bagian dari pembunuhan karakter, yakni dengan cara membuat pagar baru yang lebih tinggi dan sempit, hingga  daya  pandang  terasa  lebih  tertutup  baginya.  Sementara,  posisinya  sebagai  perempuan  semakin terpuruk karena ia dinisbatkan sebagai perempuan yang harus menyelesaikan segala pekerjaan di dapur yang dipenuhi bau asap dan bau bawang. Ia pun harus mempersiapkan masakan untuk kepentingan laki- laki,  baik  sebagai  saudara  maupun  sebagai  bapak,  yang  tak  pernah  berpikir  dan  merasakan  bagaimana proses menyelesaikan masakan itu. Dominasi patriarki domistik konteks kekerasan secara tidak langsung tampak  sekali,  yakni  terabaikannya  kebebasan  Annisa  untuk  dapat  menikmati  hari-hari  seperti  yang dirasakan oleh saudara laki-lakinya, termasuk dalam menikmati sarapan pagi seperti yang dirasakan oleh bapak dan saudara laki-lakinya.Gambaran tersebut ditunjukkan oleh kutipan teks berikut.
“Ruang bermainku  mendapat pagar baru, lebih tinggi dan sempit untuk cakrawala penglihatanku. Tanganku  mulai  dilatih  memegang  piring,  gelas,  sendok,  wajan,  dan  api  pembakaran.  Bau  asap membuatku pusing dan tersedak bertubi-tubi. bau bawang dan sambal terong membuatku bersin- bersin.  Sampai  lidahku  tak  pernah  bisa  menikmati  sarapan  pagi,  bahkan  tak  juga  merasakan kebebasan  ketika  kedua  tangan  ini  mesti  kembali  mencuci  piring  yang  dipenuhi  minyak  bekas makanan Rizal, wildan dan bapak terus saja duduk di meja makan sambil ngobrol dan berdahak. (Khalieqy, 2009: 8-9)
Dominasi  patriarki  domistik  konteks  kekerasan  tidak  langsung  berupa pengabaian atas perempuan terjadi pula ketika laki-laki bapak dan saudara tidak pernah memberi kesempatan kepada Annisa untuk duduk bersama dan saling membagi cerita. Laki-laki bapak lebih berpihak pada anak laki-
lakinya  daripada  anak  perempuannya.  Lebih  parah  lagi  sang  bapak  selalu menyepelekan keberadaan Annisa dalam keluarga karena ia tidak diajak untuk duduk bersama dan bercerita bersama, bahkan mereka secara  tidak  langsung  menyinggung  perasaan  Annisa  dengan  menutup  mulut  ketika  Annisa  datang mendekatinya. Pernyataan tersebut dipertegas oleh adanya kutipan berikut.
“Bapak akan terbahak-bahak manakala Rizal mampu membawakan cerita petualangan baru yang seru dan lucu. Tetapi begitu aku datang di antara mereka, semuanya jadi terdiam.
“Kenapa sih? kalian pikir aku ini hantu? Kok semuanya tiba-tiba diam? Pasti sedang ngerasani aku, ya.”
“Lho,lho,lho…kok malah su’udzon,”kata bapak sambil mengusap rambutku. Aku jengkel dan merasa disepelekan, segera menepiskannya (Khalieqy, 2009: 9).
Bentuk  pengabaian  lainyang  menjurus  pada  munculnya  ketersinggungan  perasaan  terjadi  saat Wildan  sebagai  saudara  laki-laki  berkata  kepada  Annisa  bahwa  mereka  bicara  urusan  laki-laki  dan perempuan  tidak  boleh  tahu.  Laki-laki  dalam  hal  ini  ingin  menang  sendiri  dengan tanpa  memberi kesempatan kepada  saudara  perempuannya  sekaligus  laki-laki  bapak  maupun  saudara  tidak  pernah memberikan kesempatan kepada Annisa untuk berbicara lebih banyak, sementara mereka pada dasarnya sama-sama  memiliki  hak  berbicara.Pola  pikir  yang  dibangun  oleh  laki-laki  bapak  dan  saudara  tersebut dapat  dikategorikan  sebagai  bentuk  pendominasian  dalam  konteks  kekerasan  tidak  langsung.Hal  yang demikian tercermin pada kutipan berikut.
“ Jangan begitu, Nisa. Kita kan sedang bicara urusan laki-laki,” tambah Wildan. “Memangnya urusan laki-laki itu apa? Apa perempuan tak boleh mengetahuinya?” Seperti  pagi  yang  lain,  aku  tak  pernah  mendapatken  kesempatan  untuk  berbicara  lebih  banyak. Kecuali  bersiap  diri  dan  berangkat  bersama  rizal  menuju  ke  sekolah  yang  tidak  begitu  jauh  dari rumah kami. (Khalieqy, 2009: 10)
Penguasaan laki-laki atas perempuan atau penenpatan posisi kepentingan laki-laki dibandingkan dengan perempuan dalam konteks kekerasan tidak langsung ditunjukkan pula oleh  laki-laki lain. Hal ini dapat  dilihat  dari  kutipan  berikut,  yakni  kutipan  yang  mengambarkan  adanya  pendominasian  laki-laki atas perempuan, yang diucapkan oleh laki-laki lain sebagai guru terhadap perempuan sebagai muridnya. Sang guru secara tidak langsung memasung pola pikir siswa untuk melegatimasi adat istiadat dalam budaya nenek moyang yang menempatkkan posisi kepentingan laki-laki lebih tinggi karena menurutnya, laki-laki cenderung dan berpotensi untuk bergerak di ranah publik, sedangkan perempuan lebih tepat dan dinisbatkan  sebagai  makhluk  yang  berada  di  ranah  domistik.  Kutipan  berikut  memperkuat  adanya pernyataan tersebut.
“Baiklah  anak-anak,”  pak  guru  mencoba  menguasai  suasan,  “Dalam  adat  istiadat  kita,  dalam budaya  nenek  moyang  kita,  sesorang  laki-laki  memiliki  kewajiban  dan  seorang  perempuan  juga memiliki  kewajiban. Kewajiban seorang laki-laki,  yang terutama adalah  bekerja mencari  nafkah, baik di kantor, di sawah, di laut atau dimana saja asal bisa mendatangkan rezeki halal. Sedangkan seorang perempuan, mereka juga  memiliki kewajiban, terutama adalah  mengurus urusan rumah tangga  dan  mendidik  anak.  Jadi  memasak,  mencuci,  mengepel,  menyetrika,  menyapu,  dan merapikan  seluruh  rumah  adalah  kewajiban  seorang  perempuan.  Demikian  juga  memandikan anak, menyuapi, menggantikan popok dan menyusui, itu juga kewajiban seorang perempuan. sudah paham, anak-anak…?
(Khalieqy, 2009: 12)
Kekerasan  tidak  langsung  dalam  nuansa  dominasi  patriarki  domistik  dapat  terjadi  melalui perilaku dan tindakan yang dapat menyakiti perasaan, meskipun tidak dilakukan secara sentuhan badan. Hal  ini  dilakukan  oleh  saudara  laki-laki  bernama  Wildan  dan  Rizal  yang  merasa  berada  di  atas  angin, sehingga  bebas  untuk  melakukan  apa  yang  diinginkan,  misalnya  tidur  kembali  sehabis  shubuh  demi pemenuhan  kepentingan.  Perilaku  dan  tindakan  kedua  laki-laki  tersebut  menyebabkan  munculnya  rasa marah  Annisa,  yang  secara  tidak  langsung  menimbulkan ketertekanan  jiwa .  Munculnya  ketertekanan jiwa  itu  sebagai  dampak  adanya  dominasi  patriarki  domistik  konteks  kekerasan  secara  tidak  langsung, yang secara gambling tersirat pada kutipan berikut.
“ Menghapus amarah? Memangnya Nisa selalu marah sehabis subuh?” “Benar,  mbak.Habis  Rizal  dan  wildan  boleh  kembali  tidur,  sementara  Nisa  harus  membersihkan tempat  tidur,  dan  membantu  ibu  memasak  di  dapur.Sementara  Rizal  dan  Wildan  masuk  lagi  ke kamar,  katanya  mau  belajar,  padahal  Nisa  lihat  sendiri  mereka  kembali  tidur  sehabis  shalat shubuh.”(Khalieqy, 2009: 21).

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  tentang  patriarki  domestik Perempuan  Berkalung  Sorban dapat disimpulkan  sebagai  berikut:  (1)  Patriarki  domestik  konteks  kekerasan  secara  langsung  ditandai  oleh adanya  kekerasan  laki-laki  sebagai  suami  terhadap  perempuan  sebagai  istri  yang  bersifat  fisik  dengan maksud dan tujuan untuk merusak, melukai, dan menghancurkan bagian tubuh perempuan, baik dengan tangan,  kaki,  dan  tubuh.  Kekerasan  tindakan,  perbuatan,  dan  perilaku  laki-laki  tersebut  dimaksudkan untuk melegatimasi adanya kekuasaan laki-laki atas perempuan, sehingga terbangun citra bahwa laki-laki lebih penting dibandingkan perempuan. (2) Patriarki domestik konteks kekerasan secara tidak langsung ditandai oleh adanya tindakan, perbuatan, dan perilaku nonfisik laki-laki, baik sebagai bapak, saudara, dan laki-laki lain terhadap perempuan, baik sebagai anak, saudara, maupun perempuan lain. Dengan maksud dan tujuan untuk mempengaruhi pola pikir, psikis, mental, dan kejiwaan melalui ucapan verbal bernuansa kotor dan tak layak atau keluar dari norma kesusilaan dan keagamaan, sehingga anak atau saudari atau perempuan  lain  tersinggung  perasaannya,  tertahan  pemenuhan  haknya,  terpasung  kebebasannya, terabaikan,  terkekang,  dan  tertindas  atau  dimaksudkan  untuk  melegatimasi  adanya  kekuasaan  laki-laki atas perempuan, sehingga terbangun citra bahwa laki-laki lebih penting dibandingkan perempuan.

## Referensi
Ahmadi, Abu. 2007. Psikologis Sosial. Jakarta: Rineka Cipta. Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian: Suatu Penelitian Praktik . Bungin, M. Burhan. 2010. Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana. Ciciek, Farha. 2005. Jangan Ada Lagi Kekerasan dalam Rumah Tangga . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Darma, Yoce Aliah. 2009. Analisis Wacana Kritis. Bandung: Yrama Widya. El-Khalieqy, Abidah. 2009. Perempuan Berkalung Sorban. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran. Emzir dan Syaifur Rohman. 2015. Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Endraswara. 2011. Metodologi Penelitian Sastra . Yogjakarta:  CAPS Jakarta: Depdikbud. Jenks, Chris. 2013. Culture : Studi Kebudayaan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Kosasih, E. 2012. Dasar-dasar Keterampilan Bersastra . Bandung: Yrama Widya. Kurniawan, Heru. 2012. Teori, Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Cahaya Ilmu. Moleong, Lexy J. 2005. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Nurgiyantoro, Burhan.2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada: Universitas Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2013 . Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta : PustakaPelajar Scott, John. 2011. Sosiologi The Key Concepts . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sugihastuti. 2009. Teori Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suharto dan Sugihastuti. 2010. Kritik Sastra Feminis : Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sujinah.2015. Pedoman Penulisan Tesis dan Artikel Ilmiah. Surabaya: Muhammadiyah University Press. Sunanto, K. 2011. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Raja Grafindo Persada.