## MARHATA-HATA DALAM UPACARA MARHORJA DI NAGARI KOTA NOPAN KECAMATAN RAO UTARA KABUPATEN PASAMAN
Nurhidayati 1 , Bakhtaruddin Nasution 2 , M. Ismail Nst 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email: Nurhidayati@yahoo.com

## Abstract
The  results  showed  that  the  structure  marhata-hata    comprising  the structure  of  the  story  and  the  narrator  are  circumstances  and situations  on  the  show  or  things  that  affect  the  outside  structure  of the  show  include  the  atmosphere,  audience,  players,  history, atmosphere  of  the  show,  and  tools.  Position  as  follows:  first,  the values  contained  in  marhata-hata,  for  example:  the  value  of harmony,  spiritual  values  and  social  values.  Second,  as  a complement  to  the  marhorja  (marriage).  Marhata-hata  function  in society, among others: (1) the function of entertainment, by listening marhata-hata all the sadness that is felt listeners will be lost, (2) the function  of  education,  someone  who  has  been  impregnating  or understand marhata-hata will have language which means both polite and  not  condescending  to  others,  (3)  social  function,  values: tolerance,  responsibility,  and  suave  or  polite,  (4)  the  function  of language, through marhata-hata is preserved regional languages and culture  of  the  region,  (5)  custom  function,  people  who  do  not understand or comprehend marhata-hata  regarded as people who do not  know  the  customs,  (6)  the  atitude  function,  marhata-hata  could lead a person to behave well, and (7) the function of religion.
kata kunci: Marhata-hata , Upacara, Marhorja di

## A. Pendahuluan
Pada  hakikatnya  sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  suatu  kebudayaan yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  diwariskan secara  turun-temurun  secara  lisan  sebagai  milik  bersama.  Menurut  Louis  (dalam Sudikan,  2001:3)  ada  tiga  unsur  pokok  suatu  kebudayaan,  yaitu:  (1)  isi  yang
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode September 2012
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
berupa  pola  perilaku  sosial  gaya  yang  menyatakan  sesuatu  dan  cara  memahami sesuatu  benda  yang  diwariskan;  (2)  sebuah  kelompok  yang  merupakan  suatu populasi atau kelas sosial tertentu; (3) hubungan antar isi dengan kelompok yang merupakan ciri khas yang membedakan dengan kelompok lain.
Menurut  Danandjaya  (1991:21)  folklor  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya memang  murni  lisan.  Sastra  lisan  berkaitan  dengan  masyarakat  dan  mempunyai dunianya sendiri. Bahasa yang digunakan dalam sastra lisan ini tidak sama dengan bahasa percakapan sehari-hari, berbeda pula dengan bahasa penutur adat. Bahasa untuk  kepentingan  ini  mempunyai  kontruksi  sendiri.  Salah  satu  bentuk  folklor lisan yang ada di Indonesia adalah ungkapan tradisional.
Atmazaki  (2005:137)  menjelaskan  lima  keragaman  sastra  lisan  sebagai berikut:  (a)  segi  bentuk,  sastra  lisan  berbentuk  prosa  atau  naratif  yang  biasanya merupakan  cerita-cerita  epos,  baik  berbentuk  mitos,  legenda  atau  dongeng;  (b) segi penciptaannya, sastra lisan merupakan pencaran kreasi masyarakat lama dan dianggap sebagai milik bersama. Jadi pencerita dapat langsung dianggap sebagai pencipta;  (c)  segi  pewarisa,  sastra  biasanya  diwariskan  kepada  orang-orang tertentu,  tidak  setiap  orang  boleh  mewarisi  sastra  lisan  terutama  yang berhubungan  dengan  kepercayaan  dan  mistik;  (d)  segi  setatus  sosial,  dalam penyampaian sastra lisan ada yang bersetatus sosial tinggi seperti pemangku adat dan  ada  juga  yang  bersetatus  sosial  rendah  seperti  pendendang;  dan  (e)  segi fungsi,  sastra  lisan  mempunyai  banyak  fungsi.  Dengan  sastra  lisan  masyarakat mampu mengekspresikan gejolak jiwa dan merenung tentang kehidupan.
Menurut  Brunvand  (dalam  Danandjaya,  1984:21)  folklor  berdasarkan tipenya  terdiri  atas  tiga  macam,  yaitu:    (1)  folklor  lisan  adalah  folklor  yang bentuknya  memang  murni  lisan  yang  merupakan  bagian  dari  tradisi  lisan;  (2) folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Misalnya, permainan rakyat;  (3)  folklor bukan lisan adalah  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan,  walaupun  cara  pembuatannya diajarkan secara lisan.
Danandjaya  (1984:21-22)  mengemukakan,  bentuk-bentuk  yang  termasuk  dalam folklor lisan adalah: (a) bahasa rakyat (folk speech) seperti logat, julukan pangkat tradisional,  dan  titel  kebangsawanan;  (b)  ungkapan  tradisional,  seperti  pepatah, peribahasa dan pameo; (c) pertanyaan tradisional seperti teka-teki; (d) puisi rakyat seperti pantun,  gurindam, dan syair; (e) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda dan dongeng; (f) dan nyanyian rakyat.
Karya  sastra  juga  memiliki  struktur  yang  susunan  unsur-unsur pembangunnya  memiliki  hubungan  saling  ketergantungan.  Struktur  karya  sastra adalah  susunan  unsur-unsur  yang  membangun  sebuah  karya  sastra.  Menurut Rusyana  (1981:38-39)  Struktur  cerita  memiliki  struktur  cerita  dan  lingkungan pencerita.  Sturuktur  cerita  dan  lingkungan  pencerita.  Struktur  cerita  adalah susunan  cerita  dipandang  dari  hubungan  antara  unsur-unsur  yang  mengandung cerita  itu  secara  keseluruhan.  Lingkungan  pencerita  maksudnya  adalah  dimana dilangsungkanya tradisi lisan .
Sande  (1986:11)  menegaskan  bahwa  struktur  cerita  adalah  susunan  cerita dipandang  dari  hubungan  antara  unsur-unsur  yang  mengandung  cerita  itu  secara
keseluruhan.  Hal  sederhana  juga  dikemukakan  oleh  Rusyana  (1981:52)  bahwa, keseluruhan, misalnya hubungan waktu, logika, dan dramatik.
Setiap  bagian  akan  menjadi  berarti  bila  dikaitkan  dengan  bagian-bagian yang  lain,  dan  bagian  itu  akan  lebih  berarti  jika  ada  hubungannya  atau sumbangannya terhadap susunan keseluruhan sebuah cerita. Lebih lanjut Rusyana (1981:39) menjelaskan bahwa di  dalam analisis tentang cerita (hasil sastra lisan) dilakukan berkenaan dengan struktur cerita yang berhubungan dengan alur, pelaku cerita  dan  peranannya,  amanat  cerita,  gaya  bahasa,  dan  pelaku  cerita.  Pelaku- pelaku  di  dalam  cerita  terdiri  atas  manusia,  binatang,  lingkungan  alam,  tumbuh- tumbuhan dan benda.
Rusyana (1981:39) menjelaskan bahwa di dalam menganalisis lingkungan penceritaan  dilakukan  berkenaan  dengan  penutur  cerita,  kesempatan  bercerita, tujuan bercerita, dan hubungan cerita dengan lingkungannya. Contoh analisis yang dikemukaan  di  atas  adalah  penganalisisan  sastra  lisan  sebagai  seni  pertunjukan antara  lain  dapat  dilihat  dari  segi  permain,  keterlibatan  khalayak,  suasana pertunjukan, sarana, dan alat pertunjukan.
Menurut  Tuloli  (dalam  Didipu,  2010:7)  sastra  lisan  mempunyai  kedudukan sebagai berikut. (1)  ciptaan masyarakat masa lampau atau mendahului penciptaan sastra Indonesia modern; (2) satu aspek budaya Indonesia yang perlu digali untuk memperkaya  budaya  nasional;  (3)  melekat  pada  jiwa,  rohani,  kepercayaan  dan adat  istiadat  masyarakat  suatu  bangsa  dan  yang  mereka  pakai  untuk menyampaikan  nillai-nilai  luhur  bagi  generasi  muda;  dan  (4)  strategis  dan kerangka  pembangunan  sumber  daya  manusia,  yaitu  untuk  memperkuat kepribadiaan.
Sementara itu, Amil, dkk (dalam Undri, 2009:147) Marhata-hata memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan nilai yang sangat berarti bagi masyarakat serta mengandung  pesan-pesan  yang  bermanfaat  bagi  pendengar  pada  masa  lampau, masa  sekarang  dan  pada  masa  yang  akan  datang. Marhata-hata memiliki kedudukan  sebagai  sastra  daerah  yang  timbuh  dan  selalu  dipertahankan keberadaannya.
Menurut  Bascoro  (dalam  Danandjaya,  1991:19)  fungsi  sastra  lisan  yaitu: (a)  sistem  proyeksi,  yakni  sebagai  alat  pencerminan  angan-angan  suatu  kolektif; (b)  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan;  (c)  alat pendidikan  anak;  dan  (d)  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Menurut  Nurizzati  (1994:3-4)  menjelaskan  fungsi  sastra  lisan  yang  dapat  dilihat dari  berbagai  segi  yaitu:  (a)  segi  perkembangan  kebudayaan,  fungsinya  adalah memperkaya  khasanah  budaya  berbentuk  sastra;  (b)  sudut  kreativitas kepengarangan,  berfungsi  sebagai  sumber  ilham  penciptaan  karya  sastra  modern yang  memperlihatkan  keragaman  persoalan  hidup  dan  budaya  hidup;  (c)  sudut kemanfaatan bagi penikmat, berfungsi sebagai media pendidikan dan hiburan; dan (d) sebagai alat sosialisasi dan sarana dakwah. Amil,  dkk  (dalam  Undri,  2009:148)  fungsi marhata-hata ini  adalah sebagai hiburan dan sebagai pengajaran, sarana untuk memberikan nasehat kepada generasi  muda. Marhata-hata dipertunjukan  dirumah-rumah  yang  sedang mengadakan perkawinan (alek kawin), sunan rasul (sunatan), dan halal bin halal.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendiskiripsikan  (1) struktur marhata-hata , (2) kedudukan marhata-hata , dan (3) fungsi marhata-hata dalam upacara marhorja di Nagari Kota Nopan Kecamatan Rao Utara Kabupaten Pasaman.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif.  Penelitian kualitatif, yaitu penelitian  yang  datanya  dinyatakan  dalam  bentuk  verbal  dan  dianalisis  tanpa menggunakan  teknik  statistik.  Semi  (1993:23)  menyatakan  bahwa  penelitian kualitataif  adalah  penelitian  yang  dilakukan  dengan  tidak  menggunakan  angka- angka tetapi ke dalam  penghayata terhadap interaksi antara konsep  yang sedang dikaji  secara  empiris.    Metode  penelitian  ini  deskriftif  metode  ini  digunakan karena data-data yang akan diteliti tidak merupakan angka-angka, tetapi data yang diperoleh  bersifat  deskriptif,  yaitu  berupa  kalimat-kalimat  tuturan marhata-hata dalam upacara marhorja di Nagari Kota Nopan Kecamatan Rao Utara Kabupaten Pasaman yang disampaikan secara lisan dan peneliti transkripsikan melalui ragam bahasa tulis.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teknik sebagai berikut: (1) teknik lanjut cakap; (2) teknik lanjut rekam; (3) teknik lanjut cacat. Sudaryanto ( dalam Nadra, 2009:65-67).
Data  peneliti  ini  dianalisis  dengan  cara  berikut  ini:  (1)  mentranskipsikan, data  dari  hasil  rekaman marhata-hata ditranskipsikan  ke  dalam  bahasa  tulis;  (2) menerjemahkan,  hasil  transkifsi  data marhata-hata berupa  bahasa  Mandailing diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berdasarkan tuturan marhata-hata yang disampaikan  oleh  informan;  (3)  mengklasifikasikan  dan  menganalisis  data berdasarkan  struktur,  kedudukan,  dan  fungsi marhata-hata .  (4)  membuat kesimpulan dan laporan penelitian

## C. Pembahasan
1. Struktur Marhata-hata
a) Struktur Cerita
Struktur  cerita  adalah  urutan  acara marhata-hata mulai  dari  awal  sampai akhir, yaitu: 1) Marhata-hata di bagas godang ( marhata-hata di rumah raja)  ini, tuan  rumah  ( si  Pangkal )  bermaksud  menyampaikan  maksud  dan  tujannya  untuk disuruh berkumpul di rumah raja begitu juga dengan pihak ( parkulaan ) menjawab hata-hata ( si Pangkal ) dengan meluruskan maksud dan tujuan ( si Pangkal ) untuk berkumpul di rumah raja yaitu untuk mengadakan upacara marhorja . 2) Marhata- hata  lau  mangupa-upa  (marhata-hata hendak  memberikan  nama)  kedua penganten  ini  dan  pihak  raja, si  pangkal ,  dan parkulaan sama-sama menyampaikan  maksud  mereka  untuk mangupa-upa kedua  penganten,  walaupun upacara mangupa-upa tersebut tidak begitu mewah namun masih cukup syaratnya. Raja  menunjuk  orang  yang  pantas  melakukan  upacara mangupa-upa tersebut.
Marhata-hata  lau  mangupa-upa ( marhata-hata hendak  memberikan  nama)  ini adalah pihak raja menyilakkan bayo pangupa yang sudah dipilih untuk mangupa- upa penganten. 3) Marhata-hata mangupa-upa (marhata-hata memberikan nama) tahap awal mangupa-upa ini adalah pengaturan posisi duduk setiap hadirin selama
upacara mangupa berlangsung.  Tempat  duduk  tiap-tiap  para  pelaksanan  upacara mangupa sebagai  berikut.  Sebelah  kanan  duduk bayo  panggoli (penganten  laki- laki)  yang  didampingi  sebelah  kanannya  oleh kahanggi yang  ikut  ke  tapian  raya bangunan.  Di  sebelah  kiri  duduk  pula boru  na  nauli (penganten  perempuan) didampingi oleh anak boru mereka sementara arah di telaga (arah ke pintu masuk) tempat  duduk  semua suhut laki-laki  dan  perempuan, anak  boru ,  raja,  dan hatobangon .  Pakaiyan  adat  yang  dikenakan  pengantin  ke  tapian  raya  bangunan tetep dipakai. Marhata-hata memberikan nama ini pihak bayo pangupa yang telah ditunjuk  oleh  raja  tadilah  yang  berhak mangupa-upa penganten.  Perangkat pangupa diletakan oleh bayo pangupa di hadapan kedua pengantin di sebelah kiri dan kanan perangkat pangupa di letakkan masing-masing satu piring pangupa lain yang  isinya  adalah  ikan  dan  daging  ayam.  Satu  piring  diletakkan  di  hadapan kelompok kahanggi dan piring yang lain di hadapan anak boru. 4) Marhata-hata martarimo  kasih  (marhata-hata mengucapkan  terima  kasih)  ini  merupakan marhata-hata penutup  dari  seluruh marhata-hata dalam  upacara marhorja ini. Dalam hata ini pihak tuan rumah ( si Pangkal ) dan pihak tamu sama-sama sepakat untuk menutup keseluruhan upacara marhata-hata dalam upacara marhorja.
b) Lingkungan Penceritaan
1. Sekilas tentang Marhata-hata dalam Upacara Marhorja Menurut  informan  yang  diperoleh  dari  salah  seorang  informan  yang bernama Oloan Lubis, marhata-hata dalam upacara marhorja ini merupakan salah satu  upacara  adat  yang  berasal  dari  Tapanuli  Selatan,  Sumatra  Utara.  Lebih kurang tahun 1956 acara ini sudah mulai dipertunjukkan di  Kota  Nopan.  Orang- orang telah banyak mempelajarinya, hingga adanya kelompok-kelompok marhata . Namun  yang  menjadi  prihatin  pada  saat  ini,  yang  kurangnya  minat  kaum  muda untuk mempelajari. Mereka beranggapan tradisi ini untuk golongan tua.
2. Pemain Tukang marhata-hata pada  upacara marhorja ini  berjumlah  empat  orang yang terdiri pihak tuan rumah ( si Pangkal ) atau juru bicara dalam acara ini adalah Horas Matua dan pihak yang memberiakn istri kepada pihak pertama ( parkulaan) adalah  Ahmad  Irwan  Lubis  dan    orang  yang  akan  diajak  berunding  pihak  raja ( harajaan ) Oloan Nasution dan ( bayo Pangupa ) Pangayupan.
3. Keterlibatan Khalayak Khalayak  yang  dimaksud  adalah  penonton  secara  langsung  melihat pertunjukan.  Penonton  merupakan  suatu  aspek  yang  tidak  kalah  pentingnya, penonton memberikan unsur semangat kepada tukang marhata .
4. Suasana Pertunjukan Suasana marhata-hata dalam  upacara marhorja antara  tukang marhata dengan  keluarga  yang  mengankat  acara  sangan  dekat.  Persaudaraan  tampak terjalin. Persaudaraan itu terlihat karena dalam suasana yang islami.
5. Sarana Pertunjukan Sarana  dalam  pertunjukan  ini  cukup  mendukung  sederhana  antara  lain:
Mikrofon (pengeras  sauara),  pelamianan, dan  makanan. Mikrofon gunanya  agar suara  terdengar  keras.  Pelamiana  untuk  tempat  keduan  pengantin.  Makanan sebagai ungkapan terima kasih tuan rumah kepada tamu.

## c) Kedudukan Marhata-hata
Kedudukan  upacara  adat marhata-hata dalam  upacara marhorja ini memiliki  kedudukan  tersendiri  di  tengah-tengah  masyarakat  Mandailing  di  Kota Nopan sebagi berikut:
1) Nilai-nilai
(a) Nilai Kerukunan
“Lubuk  ningia  pangkailan  asal  ulang  pandurungan  muda  rumbuk  ningia parpokatan angke roha ningia disi nalunguna disi dope somargorar hasonangan mudah-mudahan  nian  sahat  gomgom  tondi  tupamatang,  tondi  marsipio-pioan, marsitogu-toguan, marsiring-iringan”
Terjemahannya:
Dalam  katanya  tempat  memancing  asal  jangan  tempat  menjalah  kalau  rukun katanya  kesepakatan  di  situlah  katanya  perasaan  rindu  dan  di  situlah  baru dinamakan  kesenangan  mudah-mudah  selalu  sehat  sesuai  tondi  kebadan,  tondi pangil memanggil, berpegang-pegangan, beriring-iringan.
Maksud  dari  tuturan marhata-hata ini  adalah  menyuruh  kedua  penganti agar  selalu  rukun  dan  damai  dalam  menjalani  bahterai  rumah  tangga  dan  saling menjaga  atas  segala  sesuatu  kemungkinan  yang  akan  terjadi  di  dalam  rumah tangga mereka.
(b) Nilai Spiritual
Harapan  dan  doa  agar  kedua  pengantin  mendapatkan  rumah  tangga  yang lenggeng dan memperoleh keturunan anak yang baik-baik. Orang  yang marhata- hata juga  mengharapkan  dan  mendoakan  agar  rumah  tangga  yang  akan  dibina oleh  kedua  pengantin  selalu  diberkahi  oleh  tuhan.  Harapan  dan  doa  merupakan fungsi penting dalam pelaksaan upacara Mangupa .
(c) Nilai Sosial
Petuah  dan  nasehat  itu  umumnya  merupakan  pertunjukan  hidup bermasyarakat. Seperti tuturan berikut ini:
“Pature  na  di  ruar  ni  bagas  nangkinniani  malo  mamasukkon  diri  tu  koum kahanggi nangkinniani angkon diramban halak dohot tale anso manjadi nanggan iba  songon  pandokon  ni  natobagang-tobagan  tarpayung  di  bulung  ujung  di anduri  na  marbingke  maldo,  tardok  pangalaho  madung  marujung  nangkinniani on  pe  mulai  sian  sonnari  malo  hamu  marpangalaho  nangkinniani  songon pandokon  natobang-tobang  horbo  saeto  tanduk  botik  mangasa  gogo  malo  hami marbisuk songon i marpangalaho”.
Terjemahannya:
Perbaiki  yang di  luar  rumah  yang tadi pandailah memasuki dirimu kepada kaum kahanggi  yang  tadi  harus  dilempar  orang  dengan  tali  baru  mendapat  kebaikan seperti  yang  dikatakan  natobang-tobang  pakai  payung  daun  pisang  di  penampi berbingkai  rotan,  terbilang  perjalanan  yang  sudah  berujung  yang  tadi  ini  pun mulai sekarang pandai-pandailah kamu berjalan. Seperti yang dikatakan natobang- tobang kerbau sejengkal pepaya mengasah kekuatan pandai-pandailah mengambil hati begitu juga berjalan.
Marhata-hata di  atas  pengantin  disuruh  bisa  masuk  dalam  mebina masyarakatnya  dan  berpandai-pandai  memasukkan  diri  dengan  seluruh  keluarga dan  kedua  pengantin  diharapkan  bisa  berbuat  baik  kepada  semua  orang  agar mereka pun mendapat kebaikan dan berperilaku baik.

## 2) Pelengkap dalam Marhorja (Pernikahan)
Ada  empat  jenis  bahan  dan  hewan  penting  di  dalam  perlengkapan marhorja yaitu: pira manuk na nihobolan (telur ayam), manuk (ayam), hambeng (kambing),  dan horbo (kerbau).  Tingkat mangupa dalam marhorja kecil  dan mendasar paling sedikit harus memenuhi bahan penting sebutir telur ayam, tingkat kedua  harus  mengandung  ayam,  tingkat  ketiga  harus  mengandung  kambing,  dan tingkat  tertinggi  harus  mangandung  kerbau.  Setiap  tingkat mangupa yang  lebih tinggi harus mengandung unsur bahan dan hewan yang ada dalam tingkatan yang lebih  rendah.  Misalnya,  untuk  tingkat mangupa tertinggi,  yang  menggunakan hewan  penting  berupa  kerbau,  hidangan pangupa itu  juga  harus  menyajikan kambing,  ayam,  dan  telur.  Hewan-hewan  penting  tersebut  tentu  saja  harus dipadukan dengan berbagai hidangan dan perangkat pangupa yang lain. Perangkat pangupa dengan  hewan  kerbau  adalah  sebagai  berikut:  alas paling bawah adalah anduri (tampian), di atas anduri ada tiga helai bulung ujung (daun pisang bagian ujung), di atas bulung ujung ditaruh indahan sibonang wanita (nasi putih yang disebut siribu-ribu), di atas indahan sibonang wanita diletakkan ikan-ikan kecil dari tujuh sungai, biasnya haporas dan incur, di kiri dan kanan, di atas  nasi  biasanya  diletakkan  masing-masing  seekor  ikan,  di  bagian  belakang ditaruh parmiakan  ni  manuk (bagian  punggung  ayam),  di  bagian  kiri  dan  kanan dalam diletakkan paha kerbau, di samping paha kerbau diletakkan paha ayam, di depan  paha  kerbau  dan  paha  ayam  diletakkan  pira  manuk  na  dihabolan  (telur ayam yang masak dan sudah dikupas), yang dibubuhi garam di tengahnya, bagian yang  paling  depan  adalah  kepala  kerbau,  mata  teliga,  bibir  dan  dagunya,  semua pangupa ditutup dengan sehelai bulung ujung (daun pisang ujung), dan paling atas adalah  sehelai  kain  adat, abit  godang (selimut  adat).  Kemudian hata  mangupa- upa disampaikan oleh bayo pangupa sebagai pelengkap upacara marhorja.
3) Fungsi Marhata-hata
Marhata-hata dalam  upacara marhorja mempunyai  fungsi  di  tengah- tengah masyarakat Kota Nopan. Fungsi marhata-hata tersebut antara lain sebagai berikut:
a. Fungsi Penghibur
Dengan  mendegarkan marhata-hata segala  kesedihan  yang  dirasakan pendengarnya akan hilang, karena dalam marhata-hata yang disampaikan oleh  si pangkal, parkulaan, raja dan bayo pangupa bukan hanya berisikan nasehat-nasehat saja  tetapi  dalam marhata-hata juga  terdapat  hiburan  yang  membuat  kedua mempelai  merasa  tenang  dan  tidak  jenuh  untuk  mendengarkan hata-hata yang dituturkan  disebabkan  di  dalam marhata-hata sering  terdapat  ungkapan-ungkapa yang  disampaikan  penuh  dengan  makna  tersendiri  bagi  pendengar.  Tuturan tersebut sebagai berikut ini:
sindokon  ni  natobang-tobang  pincur  ningia  ulu  panjujungan  talpak  nigia  abara pamorcanan  tarsongonon  dope  kaisinan  nadapot  sian  tuhan  imana  dapot tarpatidahon tu maradu sudena di taratak.
Terjemahannya:
Seperti  yang  dikatakan  yang  tobang-tobang  lonjong  katanya  kepala  panjujungan (memikul) datar katanya bahu untuk  pamorcanan (jingjing) seperti ini baru  yang dapat dari tuan itu yang dapat terlihatkan kepada semu yang ada di rumah ini.

## b. Fungsi Pendidikan
Marhata-hata digunakan  untuk  sarana  dalam  pendidikan,  terutama pendidikan  komunikas.  Dalam  berkomunikasi  harus  menggunakan  bahasa  yang baik. Marhata-hata inilah  yang  akan  mendidik  seseorang  untuk  berbahasa  yang baik.  Karena  seseorang  yang  telah  meresapi  atau  memahami marhata-hata akan memiliki  bahasa  yang  baik.  Orang  yang  berbahasa  yang  baik  dipandang  dalam masyarakat sebagai orang yang berpendidikan.

## c) Fungsi Sosial
a) Tenggang Rasa
Sifat  tenggang  rasa  merupakan  suatu  nilai  sosial  yang  dibanggakan  oleh masyarakat Mandailing. Seperti terdapat dalam tuturan berikut:
“i surdu buragir nasocukup di hasayana tu maraud ampuan na bahaso hajat dot tujuan  na  ima  nangkinniani  nagit  paturun  matondi  di  pinompar  ibana,  olo  tutu tarigot  nangkinniani  pagidoan  natobang-tobang  niba  najoloan  hombang  ratus hombang  ribu  sai  mamakpak  songon  labor  burangir  ulang  pincur  songon  pagu, on  mada  nangkinniani  anso  i  alap  hula  dohot  kahanggi  tarlobi-lobi  natoras namora di haratakan mangido iba tunjuk ajar, atak gambar ruang sangan sonjia do  nangkinniani  tampa  tahalona  harana  ibana  nangkinniani  nagiot  marhajat patidahon bontar ni ate-ate. putih ni hati tarhdop nangkinniani di atas haroro ni niparmaen di ibana tu haratakan”
Terjemahannya:
Diberikan  sirih  yang  tidak  cukup  lengkapannya  kepada  beradu  pangkuanya bahwasanya  hajad  dan  tujuannya  yaitu  untuk  mengadakan  acara  pernikahan pinompar. Iya benar teringa permintaan natobang-tobang kita dulu kembang ratus, kembang ribuan berkembang seperti rotan sirih jangan lonjong seperti rumput, itu makanya  supaya  dijemput  hula  denga  marga  terlebih-lebih  natoras  namora  di rumah  ini  memintak  tunjuk  ajar  atak  gambar  ruang  seperti  apa  yang  tadi  tampa ada  halanganya  karena  saya  yang  tadi  ingin  mengadakan  hajat  memperlihatkan putih hati. Putih hati kepada yang tadi di atas kedatangan menantu kerumah ini.

## b) Tanggung jawab
“Jadi  songonon  ma  iba  mangido  gogo  di  gajah  mangido  sora  di  onggang mangido halak suruonkon tu hula dohot marga tarlobi-lobi natoras namora”
Terjemahannya:
Jadi  seperti  inilah  saya  memintak  kekutan  di  gajah  memintak  suara  di  burung memintak orang untuk disuruh kepada hula marga terlebih-lebih natoras namora.
Maksud  dari  tuturan  di  atas  adalah  tuan  rumah  memintak  kepada masyarakat  agar  bersedia  melaksanakan  upacara marhorja ini.  Tuan  rumah  mau bertanggung  jawab  kepada  masyarakat  yang  telah  hadir  di  dalam  upacara marhorja ini dengan cara memintak maaf atas segala sesutunya yang salah. Cara menyampaikan  mintak  maaf  dan  mintak  izin  ini  diungkapkannya  pada  waktu marhata-hata.
c) Ramah Tamah atau Sopan
Sebelum  kita  melakukan  pembicaraan  dengan  orang  lain  sebaiknya  kita lebih  dahulu  memanggil  atau  memberikan  hormat  kepada  orang  tersebut  dengan budi  bahasa  yang  baik.  Sehinggan  kita  jauh  dari  sifat  angkuh  dan  sombong.  Hal ini dapat dilihat dari kutipan marhata-hata berikut ini:
“Tumaradu  ampuanna  hula  dohot  marga  tarlobi-lobi  natoras  namora  niba namadung juguk di haratakan”
Terjemahannya:
Kepada  pangkuan  hula  dengan  marga  terlebih-lebih  natoras  namora  saya  yang telah duduk di rumah ini.

## d) Fungsi Bahasa
Marhata-hata berguna  untuk  mempertahankan  bahasa  daerah,  karena bahasa  yang  digunakan  dalam marhata-hata adalah  bahas  Mandailing.  Bahasa Mandailing merupakan salah satu bahasa daerah yang membentuk bahasa nasional atau  bahasa  Indonesia.  Melalui marhata-hata inilah  dilestarikan  bahahsa  daerah dan kebudayaan daerah.
e) Fungsi Adat
Suatu  upacara marhorja nagari  yang  berbau  adat  Mandailing  sudah  pasti menggunakan marhata-hata sebagai alat komunikasi dalam acara tersebut. Orang yang  tidak  mengerti  dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam marhata-hata dianggap  sebagi  orang  yang  tidak  beradat.  Seperti  tuturan  dalam marhata-hata berikut ini:
“Bagian  nangkinniani  mangupa  angkentong  cukup  rap  dei  tandana  iba  namar sadat benua goarna”
Terjemahannya:
Bagian  yang  tadi  mangupa  haruslah  cukup  ikuk  tandanya  saya  yang  beradat kampung namanya.

## f) Fungsi Moral
Marhata-hata ini  bisa  membentuk  keperibadian  seseorang  dalam  tingkah laku di tengah masyarakat, terutama bertingkahlaku yang baik dan sopan. Karena dalam marhata-hata tersebut terkandung nilai-nilai, norma-norma, aturan maupun hukum yang berlaku di tengah-tengah masyarakat.

## g) Fungsi Agama
Marhata-hata sebagai  tradisi  Mandailing  mempunyai  nilai-nilai  agama. Dalam setiap marhata-hata dalam upacara marhorja ini pembukan hatanya selalu mengucapkan puju sukur kepada Allah Swt agar upacara ini lancar dan diberikan keberkah  mulai  dari  awal  acara  sampai  akhir  selesai  dan  taklupa  pula  seorang penutur hata-hata ini mengucapkan salawat kepada nabi Muhammad Saw. Seperti yang terdapat pada dalam tuturan berikut ini:
“Alhamdulilahirobbilalamin puji sukur tutuhanta namarkuasoi  nadohot  ucapan alhamdulilahirobbilalamin
mudah-mudahan dot mangucapkon
alhamdulilahrobbilalamin  sai  lengmangalehen  rahmad  jita  nasomartupa-tupa songonibuse  salawat  mariring  salam  indalupa  hita  manghadiahkonna  ima junjungan  ta  nabi  Muhammad  Saw  nadohot  lapas  allohumasolialaiydina muhammadak,  mudah-mudahan  nian  dot  mambacoon  salawad  nail  eng  dapot sapaat kita sanoli on di padang mahsar”
Terjemahannya: Assalamualaikum warohmatullohi wabarakhatuh alhamdulilahirobbilalamin  puji  sukur  kepada  tuhan  kita  yang  kuasa  dengan ucapan  alhamdulilahirobbilalamin  mudah-mudahan  dengan  mengucapkan alhamdulilahirobbilalamin  selalu  memberikan  rahmad  kepada  kita  yang  tidak pernah  habis-habisnya  begitu  juga  salawat  beriringkan  salam  tidak  lupa  kita menghadiahkannya  kepada  jungjungan  kita  nabi  Muhammad  Saw  yang berlapaskan  allohumasoliallasayydina  muhammadak,  mudah-mudahan  dengan membacakan salawatnya kita sapaatnya di padang mahsar.

## D. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  lapangan  mengenai marhata-hata dalam upacara marhorja di  Nagari  Kota  Nopan  Kecamata  Rao  Utara  Kabupaten Pasaman,  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai  berikut:  1)  Struktur marhata-hata dalam  upacara marhorja adalah  struktur  cerita  yang  merupakan  urutan  acara mulai dari awal sampai akhir. Lingkungan penceritaan adalah keadaan dan situasi pada  pertunjukan  atau  hal-hal  yang  mempengaruhi  diluar  struktur  pertunjukan mencakup  suasana,  khalayak,  pemain,  sejarah,  suasana  pertunjukan  dan  saran pertunjukan.  2)  Kedudukan marhata-hata dalam  upacara marhorja ini menjelaskan  mengenai  sebagai  berikut:    pertama,  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam marhata-hata ,  contohnya:  nilai  kerukunan,  menjaga  kerukunan  dalam  berumah tangga  dikandung  oleh  nasehat-nasehat  yang  terkandung  di  dalam marhata-hata ini,  nilai  spiritual  harapan  dan  doa  agar  kedua  pengantin  mendapatkan  rumah tangga yang langgeng dan memperoleh keturunan anak yang baik-baik, dan nilai sosial  petuah  dan  nasehat  itu  umumnya  merupakan  pertunjukan  hidup bermasyarakat. Kedua, sebagai pelengkap dalam marhorja (pernikahan).  Sebagai pelengkap dalam marhorja (pernikahan) karena dalam setiap upacara pernikahan adat  Mandailing marhata-hata ini  tidak  pernah  ditinggalkan,  dalam  pernikahan marhata-hata ini sebagai salah satu  syrat  yang penting dalam upacara marhorja .
3) marhata-hata mengandung fungsi sebagai berikut: (1) fungsi penghibur dengan mendegarkan marhata-hata segala  kesedihan  yang  dirasakan  pendengarnya  akan
hilang.  (2)  fungsi  pendidikan, marahat-hata digunakan  untuk  sarana  dalam pendidikan.  (3)  fungsi  sosial, marhata-hata akan  mengajak  seseorang  untuk berperilaku  untuk  berperilaku  sosial  dalam  masyarakat.  Karena  dalam marhata- hata terkandung  nilai  sosial  diantaranya:  tenggang  rasa,  tanggung  jawab,  dan ramah  tamah  atau  sopan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  (4)  fungsi  bahasa, melalui marhata-hata inilah  dilestarikan  bahasa  daerah  dan  budaya  daerah.  (5) fungsi  adat,  orang  yang  tidak  mengerti  atau  memahami hata-hata dianggap sebagai  orang  yang  tidak  tahu  adat.  (6)  fungsi  moral, marhata-hata bisa membimbing  seseorang  untuk  bertingkah  laku  baik.  (7)  fungsi  agama,  upacara marhata-hata bisa membimbing seseorang untuk menjalankan ajaran agama islam dengan baik.
Diharapkan  pada  masyarakat  terutama  generasi  muda  di  Nagari  Kota Nopan  Kecamata  Rao  Utara  Kabupaten  Pasaman  agar  dapat  membina  dan melestarikan marhata-hata dalam upacara marhorja . Karena dalam marhata-hata tersebut memiliki kedudukan dan fungsi tersendiri bagi masyarakat.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I Drs. Bakhtaruddin Nst., M.Hum. dan Pembimbing II M. Ismail Nst., S.S., M.A.

## Daftar Rujukan
Atmazaki. 2005. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan . Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia.
Danandjaya, James. 1984. Foklor Indonesia (Ilmu Gosip, Dongeng dan Lain-lain) Jakarta: Grafiti Press.
Didipu,  Herman.  2010. Sastra  Daerah  (konsep  Dasar,  Penelitian,  dan Pengkajiannya) . Gorontalo: UNG. Nadra, 2009. Dialektologi Teori dan Metode. Yogyakarta: Cetakan Pertama. Nurizzati. 1994. Sastra Nusantara Selayang Pandang . Padang: FBSS Universitas Negeri Padang
Rusyanan,  Yus.  1981. Cerita  Rakyat  Nusantara.  (Himpunan  Makalah  Tentang Cerita Rakyat). Bandung: FBSS IKIP Bandung. Sande, J.S. 1986. Struktur Sastra Lisan Tolaki . Jakarta: P3B Depdikbud.
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa. Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Unesa Unipress Bekerjasama Dengan Citra Wacana.
Undri.  2009. Orang  Pasaman:  Menelusuri  Sejarah  Masyarakat  di  Rantau Minang. Padang: Kharisme Offset.