KONSEP PESERTA DIDIK MENURUT AL-GHAZALI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PRAKTEK PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN AL-MUTAWALLY DESA BOJONG KECAMATAN CILIMUS
KABUPATEN KUNINGAN

## Iwan Ridwan Maulana
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
Dunia  pendidikan  adalah  dunia  yang  sangat  dinamis,  selalu  bergerak,  selalu terjadi  perubahan  dan  pembaharuan.Dewasa  ini  peserta  didik di  hadapkan  pada problem  globalisasi  semakin  cepat.  Godaan  duniawi  yang  menawarkan  beragam kemewahan dan keserakahan juga sudah nampak di depan mata.Ajaran yang ditekuni pesantren  adalahsumber  nilai, berfungsi  sebagai  pengembangan  moral.Salah  satu tantangan  pesantren  adalah  menjaga  nilai-nilai  moral  yang  dihadapkan  dengan hantaman  globalisasi  yang  mewujud  dalam  ilmu  dan  teknologi. Entah  seperti  apa jadinya apabila pesantren kehilangan keampuhannya dalam menunaikan tugas moral. Sebab sebagai sumber nilai, ajaran yang di tekuni pesantren adalah berfungsi sebagai pengembangan moral.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalahmenganalisis  dan  mendeskrifsikan  tentang konsep  peserta  didik  menurut  Al-Ghazali,  serta  implikasinya  terhadap  praktek pendidikan  di  Pesantren.  Penelitian  ini  di  lakukan  agar  kita  faham  mengenai pandangan Al-Ghazali.
Peserta  didik  adalah  orang  yang  sedang  berada pada  fase  pertumbuhan  dan perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis,  pertumbuhan  dan  perkembangan merupakan  ciri  dari  seseorang  peserta  didik  yang  perlu  bimbingan  dari  seorang pendidik. Manusia  harus  sadar  akan  potensi  rohani  yang  dimilikinya  karena  puncak kebutuhan manusia adalah mencintai dan dicintai Tuhan.Al-Ghazali seorang pemikir muslim  yang  masyhur  dan  sering  disebutsebagai Hujjatul  Islam.  Pendidikan dijadikannya  sebagai taqarub  ila  Allah tanpa  alasan  lain  lagi  kecuali  satu.  Dari pemikiran Al-Ghazali ini akan terllihat bagaimana mengontrol potensi rohani peserta didik  agar  terkontrol  dalam  perjalanan  mencari  ilmu  pengetahuan  yang  kaya  akan nilai.
Proses  pendidikan  yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Al-mutawally,  merupakan produk  dari  konsep  peserta  didik  Al-Ghazali.  Penanaman  nilai  yang  utama. Memahami bahwa kehidupan dunia hanya sementara, meyakinkan kehidupan akhirat benar-benar ada. Sesuai dengan tujuan yang di pedomkan oleh pondok, manusia yang

## JURNAL AL TARBAWI AL HADITSAH VOL 1 NO 1 ISSN 2407-6805
KONSEP PESERTA DIDIK MENURUT AL-GHAZALI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PRAKTEK PENDIDIKAN DI PONDOK

## PESANTREN AL-MUTAWALLY DESA BOJONG KECAMATAN CILIMUS KABUPATEN KUNINGAN

## Iwan Ridwan Maulana
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
Dunia  pendidikan  adalah  dunia  yang  sangat  dinamis,  selalu  bergerak,  selalu terjadi  perubahan  dan  pembaharuan.Dewasa  ini  peserta  didik di  hadapkan  pada problem  globalisasi  semakin  cepat.  Godaan  duniawi  yang  menawarkan  beragam kemewahan dan keserakahan juga sudah nampak di depan mata.Ajaran yang ditekuni pesantren  adalahsumber  nilai, berfungsi  sebagai  pengembangan  moral.Salah  satu tantangan  pesantren  adalah  menjaga  nilai-nilai  moral  yang  dihadapkan  dengan hantaman  globalisasi  yang  mewujud  dalam  ilmu  dan  teknologi. Entah  seperti  apa jadinya apabila pesantren kehilangan keampuhannya dalam menunaikan tugas moral. Sebab sebagai sumber nilai, ajaran yang di tekuni pesantren adalah berfungsi sebagai pengembangan moral.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalahmenganalisis  dan  mendeskrifsikan  tentang konsep  peserta  didik  menurut  Al-Ghazali,  serta  implikasinya  terhadap  praktek pendidikan  di  Pesantren.  Penelitian  ini  di  lakukan  agar  kita  faham  mengenai pandangan Al-Ghazali.
Peserta  didik  adalah  orang  yang  sedang  berada pada  fase  pertumbuhan  dan perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis,  pertumbuhan  dan  perkembangan merupakan  ciri  dari  seseorang  peserta  didik  yang  perlu  bimbingan  dari  seorang pendidik. Manusia  harus  sadar  akan  potensi  rohani  yang  dimilikinya  karena  puncak kebutuhan manusia adalah mencintai dan dicintai Tuhan.Al-Ghazali seorang pemikir muslim  yang  masyhur  dan  sering  disebutsebagai Hujjatul  Islam.  Pendidikan dijadikannya  sebagai taqarub  ila  Allah tanpa  alasan  lain  lagi  kecuali  satu.  Dari pemikiran Al-Ghazali ini akan terllihat bagaimana mengontrol potensi rohani peserta didik  agar  terkontrol  dalam  perjalanan  mencari  ilmu  pengetahuan  yang  kaya  akan nilai.
Proses  pendidikan  yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Al-mutawally,  merupakan produk  dari  konsep  peserta  didik  Al-Ghazali.  Penanaman  nilai  yang  utama. Memahami bahwa kehidupan dunia hanya sementara, meyakinkan kehidupan akhirat benar-benar ada. Sesuai dengan tujuan yang di pedomkan oleh pondok, manusia yang

## JURNAL AL TARBAWI AL HADITSAH VOL 1 NO 1 ISSN 2407-6805
KONSEP PESERTA DIDIK MENURUT AL-GHAZALI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PRAKTEK PENDIDIKAN DI PONDOK

## PESANTREN AL-MUTAWALLY DESA BOJONG KECAMATAN CILIMUS KABUPATEN KUNINGAN

## Iwan Ridwan Maulana
Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## ABSTRAK
Dunia  pendidikan  adalah  dunia  yang  sangat  dinamis,  selalu  bergerak,  selalu terjadi  perubahan  dan  pembaharuan.Dewasa  ini  peserta  didik di  hadapkan  pada problem  globalisasi  semakin  cepat.  Godaan  duniawi  yang  menawarkan  beragam kemewahan dan keserakahan juga sudah nampak di depan mata.Ajaran yang ditekuni pesantren  adalahsumber  nilai, berfungsi  sebagai  pengembangan  moral.Salah  satu tantangan  pesantren  adalah  menjaga  nilai-nilai  moral  yang  dihadapkan  dengan hantaman  globalisasi  yang  mewujud  dalam  ilmu  dan  teknologi. Entah  seperti  apa jadinya apabila pesantren kehilangan keampuhannya dalam menunaikan tugas moral. Sebab sebagai sumber nilai, ajaran yang di tekuni pesantren adalah berfungsi sebagai pengembangan moral.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalahmenganalisis  dan  mendeskrifsikan  tentang konsep  peserta  didik  menurut  Al-Ghazali,  serta  implikasinya  terhadap  praktek pendidikan  di  Pesantren.  Penelitian  ini  di  lakukan  agar  kita  faham  mengenai pandangan Al-Ghazali.
Peserta  didik  adalah  orang  yang  sedang  berada pada  fase  pertumbuhan  dan perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis,  pertumbuhan  dan  perkembangan merupakan  ciri  dari  seseorang  peserta  didik  yang  perlu  bimbingan  dari  seorang pendidik. Manusia  harus  sadar  akan  potensi  rohani  yang  dimilikinya  karena  puncak kebutuhan manusia adalah mencintai dan dicintai Tuhan.Al-Ghazali seorang pemikir muslim  yang  masyhur  dan  sering  disebutsebagai Hujjatul  Islam.  Pendidikan dijadikannya  sebagai taqarub  ila  Allah tanpa  alasan  lain  lagi  kecuali  satu.  Dari pemikiran Al-Ghazali ini akan terllihat bagaimana mengontrol potensi rohani peserta didik  agar  terkontrol  dalam  perjalanan  mencari  ilmu  pengetahuan  yang  kaya  akan nilai.
Proses  pendidikan  yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Al-mutawally,  merupakan produk  dari  konsep  peserta  didik  Al-Ghazali.  Penanaman  nilai  yang  utama. Memahami bahwa kehidupan dunia hanya sementara, meyakinkan kehidupan akhirat benar-benar ada. Sesuai dengan tujuan yang di pedomkan oleh pondok, manusia yang
menjadikan hidup tak sekedar hidup, hidup manusia harus memberikan manfa’at bagi semua  umat.  Semua  ilmu  di  ajarkan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  namun  tak menghilangkan esensi keagamaan. Madrasah terpadu memperhatikan dan memelihara keaslian  belajar  mengajar  yang  sudah  menjadi  tradisi,  yaitu  didasari  karena  Allah SWT, dan dilandasi dengan keikhlasan, kesederhanaan, kebersamaan, kebebasan, dan kemandirian.
Kata Kunci : Peserta Didik, Al Ghozali, Pendidikan

## A. Pendahuluan
Pendidikan  adalah  pilar  utama  pembangunan  bangsa.  Keberhasilan  pendidikan suatu  bangsa  berkaitan  erat  dengan  kemajuan  yang  dicapai.  Terutama  pendidikan yang  membentuk  karakter  nasional  bangsa.  Dunia  pendidikan  adalah  dunia  yang sangat  dinamis, selalu  bergerak,  selalu  terjadi  perubahan  dan  pembaharuan.  Begitu pula pada dunia pendidikan Islam. Pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani-rohani berdasarkan  hukum-hukum  agama  islam  menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. (Ahmad D. Marimba, 1962: 23)
Salah satu sifat kodrati (fitrah) manusia adalah selalu ingin menciptakan  dunia dan  tata  kehidupan  serta  ingin  mengatasi  segala  rintangan  dan  hambatan  yang  ada dihadapannya. Dengan kata lain, manusia, di samping sebagai makhluk sejarah, juga seabagai makhluk yang dikuasai oleh sejarah. Oleh karena itu, ia tidak hanya berada dalam  dunianya  sendiri,  akan  tetapi  selalu  berkomunikasi  dan  berdialog  dengan seluruh  kehidupan.  Selain  fitrah  di  atas,  manusia  juga  memiliki  fitrah yang mengandung  tabiat  atau  watak  dan  kecenderungan  untuk  mengacu  kepada  pengaruh lingkungan  eksternal,  sekalipun  tidak  aktif.( H.M.Arifin,  1994:  94). John  Locke (1632-1704), dalam konsep Tabularasa, yang  memandang  jiwa  manusia  itu dilahirkan dalam kondisi yang benar-benar bersih bagai kertas putih, yang kemudian corak kepribadian anak ke depan ditentukan oleh pendidikan dan masyarakatnya.
Sistem pendidikan  Islam, berotientasi  untuk  terwujudnya  kebahagiaan  di  dua kampung,  yaitu  dunia  dan  akhirat.  Namun dalam  dataran  praksisnya,  masih  banyak lembaga  pendidikan  Islam  itu  yang  masih  berorientasi  keakhiratan  saja.  Dengan ungkapan lain, banyak di antara lembaga pendidikan Islam itu masih senang dan puas dengan  elemen  ukhrawi  dari pada  elemen  duniawi.  Hal  ini  biasa  terjadi  karena, menurut  mereka,  kehidupan  ukhrawi  itu  dianggap  lebih  penting  dan  dipandang sebagai kehidupan  yang sesungguhnya dan sekaligus terakhir. Sementara, kehidupan dunia itu dianggap sementara bukan kehidupan yang terakhir (final).
Al-Ghazali  menjadikan  transinternalisasi  ilmu  dan  proses  pendidikan merupakan  sarana  utama  untuk  menyiarkan  ajaran  islam,  memelihara  jiwa,  dan taqarrub  ila  Allah.  Lebih  lanjut  dikatakan,  bahwa  pendidikan  yang  baik  merupakan jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  mendapatkan  kebahagiaan  dunia akhirat.(Samsul Nizar, 2002: 87). Dalam kaitannya dengan peserta didik, lebih lanjut Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  mereka  adalah  makhluk  yang  telah  dibekali  dengan
potensi  atau  fitrah  untuk  beriman  kepada  Allah  SWT.  Fitrah  itu  sengaja  disiapkan oleh  Allah  SWT  sesuai  dengan  kejadian  manusia  yang  tabi’at  dasarnya  adalah cenderung kepada agama tauhid (islam). (Nizar, 2002: 89).
Pendidikan  Islam  yang  populer  di  nusantara  adalah  pondok  pesantren.  Pada abad ke-11, Dharmawangsa dari kerajaan Dhoho, Kediri, Mendirikan padepokan yang menghimpun para cantrik untuk mendalami kitab-kitab Hindu. (Zamakhsyari Dhofier, 1982:  4).  Kata cantrik merupakan  akar  kata  santri  yang  berkonotasi  pada  seseorang yang  belajar  dan  mendalami  ajaran  agama.  Setelah Islam  masuk,  model  pendidikan padepokan  ini  berubah  menjadi  sebuah  institusi  pendidikan  yang  biasa  kita  sebut dengan pesantren. (Dhofier, 1982: 5)
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam,  di  lembaga  inilah  di  ajarkan  dan dididikkan ilmu dan nilai-nilai agama kepada peserta didik yang biasa disebut santri. (Haidar  Putra  Daulay,  2004:  25).  Santri  adalah  elemen  bangsa  yang  meniti  masa depannya  melalui  lembaga  pesantren,  mereka  adalah  generasi-generasi  yang  dinanti oleh masyarakatnya di kemudian hari saat kembali ke kampung halamannya. Harapan tersebut  tidak  hanya  di  nanti  oleh  masyarakat  saja  melainkan  bangsa  tercinta,
Indonesia ini.
Dewasa ini santri di hadapkan pada problem globalisasi semakin cepat. Mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan mampu memberi nilai atas ilmu pengetahuan yang  mereka  kuasai.  Godaan  duniawi  yang  menawarkan  beragam  kemewahan  dan keserakahan juga sudah nampak di depan mata. Salah satu tantangan pesantren adalah menjaga  nilai-nilai  moral  yang  dihadapkan  dengan  hantaman  globalisasi yang mewujud  dalam  ilmu  dan  teknologi.  Entah  seperti  apa  jadinya  apabila  pesantren kehilangan  keampuhannya  dalam  menunaikan  tugas  moral.  Sebab  sebagai  sumber nilai, ajaran yang di tekuni pesantren adalah berfungsi sebagai pengembangan moral. (Nurcholis Majid, 1997: 106).
Berdasarkan deskrifsi yang melatar belakangi penulisan ini, penulis bermaksud meneliti  konsep  peserta  didik  menurut  Al-Ghazali,  serta  implikasi  konsep  peserta didik menurut Al-Ghazali terhadap praktik pendidikan di pondok pesantren. Semoga penelitian  ini  dapat  berjalan  dengan  apa  yang  diharapkan  dan  berakhir  pada  titik pencerahan.

## B. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif Deskriftif, yaitu  data  yang  dikumpulkan  berbentuk  kata-kata,  gambar,  bukan angka-angka. (Sudarwan Danim, 2002; 51). Menurut Bogdan dan Taylor, sebagaimana yang dikutip oleh  Lexy  J.  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku  yang  diamati. (Lexy.  J.  Moleong,  2000; 3). Sementara  itu,  penelitian deskriptif adalah suatu  bentuk penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan atau
menggambarkan  fenomena-fenomena  yang  ada,  baik    fenomena  alamiah  maupun rekayasa manusia. (Moleong, 2000 ;17).
Meskipun  analisis  kualitatif  ini  tidak  menggunakan  teori  secara  pasti sebagaimana  kuantitaif,  akan  tetapi  keabsahan  dan  kevalidan  temuannya  juga  diakui sejauh peneliti masih menggunakan kaidah-kaidah penelitian. Menurut Patton dalam Kristi  Poerwandari,  yang  harus  selalu  diingat  peneliti  adalah  bagaimanapun  analisis dilakukan,  peneliti  wajib  memonitor  dan  melaporkan  proses  dan  prosedur-prosedur analisisnya sejujur dan selengkap mungkin. (Kristi Poerwandari, 2005;143).
1. Penentuan Sumber data
a. Data Primer
Data primer merupakan sumber data yang langsung memberikan data kepada peneliti,  (Sugiyono,  2013:  225)  data  utama  (induk)  yang  di  jadikan  rujukan dalam  penyusunan  skripsi  ini.  Sumber  data  primer,  baik  itu  berupa  Buku, Jurnal  penelitian,  Surat kabar,  dll.  Dalam  penelitian  ini  data  Primer  yang digunakan  adalah  buku-buku  karya  Imam  Al-Ghazali  diantaranya Ihya ‘Ulumuddin, Ubudiyah, Ayyuhal Walad, dan Minhajul Abidin .
Selain  dari  karya  Imam  Al-Ghazali  yang  berkaitan  dengan  Peserta  Didik, data  Primer dalam  penelitian  ini  melibatkan  Pihak  Pondok  Pesantren  Al- Mutawally Desa Bojong Kecamatan Cilimus Kabupaten Kuningan.
b. Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  merupakan  sumber  data  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  peneliti,  (Sugiyono,2013:  225)  data  pendukung dalam penelitian skripsi ini.

## 2. Subyek penelitian
Subyek  Penelitian  merupakan  sumber  data  yang  diminati  informasinya  sesuai dengan  masalah  penelitian.  Untuk  mendapatkan  data  yang  tepat,  maka  perlu ditentukan  informan  yang  memiliki  kompetensi  dan sesuai  dengan  kebutuhan data.
Adapun yang dimaksud subjek dalam penelitian ini adalah:
a. Pimpinan Pondok Pesantren
Pimpinan pondok pesantren dapat memberikan informasi atau data terkait dengan psikologi santri (peserta didik), penanaman intelektual santri, kegiatan belajar-mengajar santri, penanaman akhlaq santri, serta penentuan
arah dan pembentukan karakter santri, dan masih banyak data yang akan diperoleh dari pimpinan pondok Pesantren.
b. Pengurus Pondok Pesantren
Yang dimaksud pengurus adalah, mereka yang terlibat lansung dalam kegiatan sehari-hari di Pondok Pesantren Al-Mutawally Desa Bojong Kecamatan Cilimus Kabupaten Kuningan. Dalam hal ini ialah struktur kepengurusan Pondok Pesantren/ustadz dan ustadzah.
3. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research),  data diambil dari kepustakaana baik berupa buku, dokumen, maupun artikel. Sumber pengumpulan data dilakukan melalui sumber-sumber primer maupun sekunder. Seperti  halnya  metode  Observasi,  dokumentasi,  Wawancara, atau  study kepustakaan.
a. Observasi
Observasi  diartikan  sebagai  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematik terhadap  gejala  yang  tampak  pada  objek  penelitian  (Margono,  2010:  158). Observasi dilakukan sebagai langkah selama dalam penelitian yang berguna untuk pengumpulan data yang berkenaan dengan kondisi objektif di Pondok Pesantren  Al-Mutawally  Desa  Bojong  Kecamatan  Cilimus  Kabupaten Kuningan.
b. Wawancara
Teknik  ini  dilakukan  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada sumber  informasi,  dalam  hal  ini  adalah pengurus  Pondok  Pesantren  Al- Mutawally Desa Bojong Kecamatan Cilimus Kabupaten Kuningan.
c. Studi Kepustakaan
Dalam penelitian ini, penulis membutuhkan buku sebagai data literatur karya Imam  Al-Ghazali  yang  berkaitan  dengan  Peserta  Didik  dan  Buku  lain  yang berhubungan dengan Pendidikan di Pesantren.
d. Dokumentasi
Teknik dokumentasi ini dilakukan untuk memperoleh data mengenai belajar santri  di  pondok  pesantren.  Dokumentasi  ini  dapat  berupacatatan,  transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen, agenda, dan sebagainya.
C. Hasil
Dilihat dari segi kedudukannya, anak didik adalah makhluk yang sedang berada dalam  proses  perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing. Mereka memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju ke arah titik optimal  kemampuan  fitrahnya.( H.  M.  Arifin, 1991:144 ). Dalam  pandangan  modern, anak  didik  tidak  hanya  dianggap  sebagai  objek  atau  sasaran  pendidikan,  melainkan juga  harus  diperlakukan  sebagai  subjek  pendidikan.  Hal  ini  antara  lain  dapat dilakukan dengan cara melibatkan mereka dalam memecahkan masalah dalam proses belajar.( Abuddin Nata, 1997:131 ).
Teramat banyak  yang melupakan tentang hakikat pendidikan. Pendidikan yang membebaskan,  merupakan  konsep  pendidikan  yang  dibawa  oleh  pelopor  pendidikan bangsa Indonesia “ Ki Hajar Dewantara”. Peserta didik dijadikan sebagai subyek dan obyek  pendidikan,  pemegang  harafan  besar  penerus  cita-cita founding  father kita. Peserta  didik  yang  faham  akan  esensi  pendidikan,  faham  akan  falsafah  pendidikan bangsa Indonesia, sadar akan pemegang cita-cita bangsa. tak mungkin memancarkan cahaya  apabila  pribadi  peserta  didik  tak  mampu  membuat  pancaran,  tak  mungkin terdidik  apabila  peserta  didik  tidak  kunjung  menemukan  jawaban  apa  nilai pendidikan.  Peserta  didik  dapat  menempuh  kebahagiaan  dan  memancarkan  cahaya seandainya  peserta  didik  mampu  menciptakan  kebahagiaan  dengan  hasil  dari  ilmu pengetahuaannya.
Dalam  bahasa  Arab  dikenal  tiga  istilah  yang  sering  digunakan  untuk menunjukkan  pada  pengertian  anak  didik.  Tiga  istilah  tersebut  adalah murid yang secara harfiah berarti  orang  yang  menginginkan  atau  membutuhkan  sesuatu, tilmidz (jamaknya talmidz)  berarti  murid,  dan thalib  al-ilmi yang  berarti  menuntut  ilmu, pelajar, mahasiswa.
Berdasarkan pengertian di atas, maka anak didik dapat dicirikan sebagai orang yang tengah memerlukan pengetahuan atau ilmu, bimbingan dan pengarahan. Dalam pandangan  Islam  hakikat  ilmu  berasal  dari  Allah,  sedang  proses  memperolehnya dilakukan  melalui  belajar  kepada  guru.  Karena  ilmu  dari  Allah,  maka  membawa konsekuensi perlunya anak didik mendekatkan diri kepada Allah atau menghiasi diri dengan  akhlak  mulia  yang  disukai  Allah,  dan  sedapat  mungkin  menjahui  perbuatan yang  tidak  disukai  Allah.  Dalam  hubungan  ini  muncullah  aturan  normatif  tentang
perlunya kesucian jiwa bagi seseorang yang sedang menuntut ilmu, karena ia sedang mengharapkan ilmu yang merupakan anugerah dari Allah.
Dalam  terjemah  kitab Ayyuh  al-Walad kayra  Al-Ghazali,  berikut  peserta  didik dalam pandangan Al-Ghazali:
Duhai anak muridku !
Memberi  nasehat  itu  mudah,  yang  sulit  adalah  menerimanya  karena  nasehat bagi orang yang menuruti hawa nafsunya itu terasa pahit, sebab, justru perkara yang  dilarang  itu  yang  disenangi  dalam  hatinya.  Terlebih  bagi  mereka  yang thalabul  ilmi hanya  untuk  pengetahuan,  dan  sibuk  untuk  keenakan  diri  dan keindahan  dunia,  mereka  menyangka  bahwa  ilmu  tanpa  amal  akan  menjadi sebab keselamatan dan kebahagiaannya, dan mereka menyangka bahwa ilmu itu tidak  membutuhkan  amal,  yang  demikian  itu  adalah i’tiqodnya kaum falasifah ”Subhanallah”.  Orang  yang mahrur (terbujuk)  itu  tidak  tahu  ketika  ia menghasilkan  ilmu  tanpa  diamalkan  hal  itu  akan  menjadi hujjah yang  sangat kuat, sangat membahayakan dirinya.(Achmad Sunarno, 2014: 10).
Duhai anak muridku !
Janganlah kamu menjadi anak yang muflis (merugi dalam amal dan sepi dalam perbuatan). Yakinlah, ilmu tanpa amal tidak akan memberikan manfaat, hal itu seperti  seorang  laki-laki  di  tengah  hutan  dengan  membawa  sepuluh  pedang Hindia dan membawa beberapa tombak dan ia seorang yang pemberani dan ahli pedang. Kemudian ia disergap harimau  yang besar dan menakutkan. Apa yang kamu sangka? Apakah pedang dan tombak itu bisa menolak kebuasan harimau tanpa  digunakan  dan  dipukulkan?  Tentu  alat-alat  itu  tidak  bisa  bermanfaat kecuali dengan digerakkan dan dipukulkan. Begitu juga jika ada seseorang yang membaca masalah ilmiah dan mendalaminya dengan tekun selama 1000 tahun, tetapi  tidak  mengamalkannya,  maka  semua  itu  tidak  akan  memberi faidah, kecuali  dengan  mengamalkannya.  Begitu  juga  orang  yang  tubuhnya  panas karena  penyakit  kuning,  yang  obatnya  dengan  daun sakanjabin dan kaskab, kesembuhan itu tidak akan berhasil kecuali dengan menelannya.(Sunarno, 2014: 11).
Duhai anak muridku !
Berapa  banyak  malam  engkau  tidak  tidur  untuk tikrorul  ilmi (mengulangi mempelajari ilmu) dan muthola’ah kitab dan engkau tahan keinginanmu untuk tidur.  Saya  tidak  tau  apa  tujuanmu?  Jika  tujuanmu  untuk  memperoleh  dan mengumpulkan harta dunia, menghasilkan pagkat serta untuk mengungguli/mengalahkan  teman-temanmu,  sungguh  merugi  dirimu,  sungguh merugi  dirimu. Jika  tujuanmu  untuk ihya’  issayari’atinnabi (menghidupkan ajaran  nabi),  membersihkan  akhlak  budimu  serta  memerangi  nafsumu  yang selalu  mengajak  berbuat  kejelekan,  sungguh  beruntung  dirimu,  sungguh beruntung dirimu.(Sunarno, 2014:15).
Duhai anak muridku !
Ilmu tanpa disertai amal adalah gila, amal tanpa ilmu adalah tidak wujud (tidak sah menurut syari’ah ).(Sunarno, 2008:16)
Duhai anak muridku !
Ketahuilah,  bahwa  ilmu  yang  tidak  menjauhkanmu  dari maksiat dan  tidak mendorongmu melakukan ta’at, besok di hari kiamat tidak akan menjauhkanmu dari neraka Jahannam. Jika kamu sekarang tidak beramal dengan ilmumu, dan tidak  memperbaiki  kesalahanmu  di  masa  yang  telah  lewat,  besok  pada  hari kiamat kamu akan mengatakan,”Ya Allah kembalikanlah diriku ke dunia supaya aku bisa  beramal shaleh ”.  Dan  diucapkan  kepadamu,”Hai  orang  yang  dungu, kamu telah datang dari dunia”. (Sunarno, 2008:16).
.Duhai anak muridku !
Pokok dari segala ilmu adalah jika dirimu mengetahui hakikat taat dan ibadah. Apakah  sebenarnya  hakikat  keduanya?  Ketahuilah,  bahwa  taat  dan  ibadah  itu harus mutabrotus syar’i (mengikuti jalan yang telah digariskan Allah dan Rasul- Nya),  di  dalam  semua  perintah,  larangan,  ucapan  dan  perbuatan.  Maksudnya setiap yang dilakukan, diucapkan dan yang ditinggalkan harus mengikuti syara’ . Seperti  jika  dirimu  puasa  pada yaumul  ‘id, hari-hari tasyri’. Maka  kamu termasuk  orang-orang  yang  melakukan  maksiat  atau  kamu  melakukan  sholat dengan  pakain ghosob, walaupun  bentuknya  berupa  ibadah,  namun  kamu mendapat dosa.(Sunarno, 2008: 21).
Melihat  pandangan  al-Ghazali  di  atas,  al-Ghazali  sangat  menekankan  adanya amal  dari  setiap  ilmu  yang  telah  dikuasai,  karena  seberapa  pun  besarnya  ilmu  tidak akan  ada  manfaatnya  tanpa  diamalkan.  Selanjutnya  beliau  mengatakan,  bahwa  anak didik dalam memulai pelajaran harus diniatkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan  untuk  memperjuangkan  ajaran-ajaran  yang  telah  disampaikan  Nabi  Muhammad saw, oleh karena itu, dalam proses belajar seorang anak didik dituntut untut mematuhi perintah-perintah syara’, dengan menjalankan  perintah  dan  menjahui  larangan-Nya. Ditambah lagi seorang anak didik  diharuskan tekun mempelajari pelajarannya, yaitu dengan  mengulang  kembali  apa  yang  telah  disampaikan  gurunya,  sehingga pengetahuan mereka dapat melekat benar dalam benaknya.
Selain  dalam Ayyuh al-Walad, keterangan  tentang  hal-hal  yang  harus diperhatikan murid ketika mencari ilmu juga diterangkan dalam terjemah Kitab Ihya’ Ulummuddin karya  besarnya al-Ghazali, adapun  keterangannya  dapat  diuraikan sebagai berikut:
Pertama, seorang murid harus mengawali langkah dengan menyucikan hati dari perilaku  buruk  dan  sifat-sifat  tercela.  Hal  ini  mengingat  bahwa  ilmu  adalah  ibadah
hati, shalatnya nurani dan mendekatnya batin manusia kepada Allah.(Muhammad al- Baqir, 1996:165).
Kedua, seorang murid  harus  mengurangi  segala  hal  yang  berkaitan  dengan kesibukan duniawi dan menjauh dari keluarga atau tempat tinggal, sebab keterikatan akan  memalingkan  dari  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Padahal  Allah  tidak  pernah memberikan dua hati (sarana berpikir) sekaligus dalam diri seseorang. Karena itu, jika pikiran seseorang telah terbagi, maka tidak mungkin ia akan menghasilkan kebenaran hakiki.  Karena  itu  ada  ungkapan,  “Ilmu  tak  akan  memberikan  kepadamu  (walau hanya)  sebagian  darinya,  sampai  engkau  memberikan padanya  keseluruhan  dirimu, bahkan  sekiranya  engakau  telah  memberikan  kepadanya  keseluruhan  dirimu,  belum tentu  ia  memberikan  kepadamu  sebagian  darinya”. (Al-Baqir,  1996:169). Menurut Hasan  Asari,  ide  tentang  bepergian  dalam  menuntut  ilmu  bukanlah invensi dari  al- Ghazali.  Hal  ini  dapat  dilihat,  bahwa  perjalanan  ilmiah  selama  abad  pertengahan Islam  memang  sangat  banyak  dipraktekkan  model rihlah (bepergian  menuntut  ilmu) ini, sehingga rihlah bisa dikatakan telah menjadi ciri normatif dari pendidikan muslim pada abad pertengahan.(Hasan Asari, 1999:94).
Ketiga, seorang  murid  hendaknya  tidak  bersikap  angkuh  terhadap  ilmu  dan tidak  pula  menonjolkan  kekuasaan  terhadap  guru  yang  mengajarinya,  tetapi menyerahkan bulat-bulat kendali dirinya kepadanya dan mematuhi segala nasihatnya. Seperti layaknya seorang penderita sakit  yang lemah tak berdaya, mematuhi nasehat dokternya  yang  pandai  dan  sangat  menyayanginya.  Menurut  al-Ghazali  pula,  bahwa hikmah  (ilmu  dan kearifan)  adalah  barang  hilang  milik  orang  yang  beriman,  maka seyogyanyalah  ia  memungutnya  di  manapun  ia  menjumpainya,  dan  menunjukkan terima kasih kepada orang yang menunjukkan jalan itu kepadanya, tidak peduli siapa pun dia. Oleh karena itu, tidak sepatutnya seorang pelajar bersikap sombong terhadap gurunya.  Termasuk  dalam  hal  ini,  mereka  enggan  untuk  berguru  kecuali  pada  tokoh yang sudah terpandang  dan termashur saja. Di sinilah terletak inti kebodohan, sebab ilmu  adalah  sarana  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan.  Dan  siapa  saja  hendak mencari  seseorang  yang  mampu menyelamatkan  dirinya  dari  terkaman  seekor binatang  buas,  tidak  akan  membeda-bedakan  apakah  penyelamatannya  itu  seorang tokoh yang terkenal atau seorang yang tidak dikenal.(Al-baqir, 1996:170)
Keempat, bagi  murid  yang  memulai  menuntut  ilmu  seharusnya  tidak memalingkan  perhatiannya  untuk  mendengar  pendapat-pendapat  manusia  yang simpang  siur,  baik  ilmu  yang  sedang  dipelajarinya  itu  termasuk  ilmu-ilmu  dunia, maupun  ilmu-ilmu  akhirat.  Sebab  yang  demikian  itu  hanya  akan  menimbulkan keraguan  dan  kebingungan  dalam pikirannya  sendiri,  melemahkan  semangatnya  dan membuatnya putus asa untuk dapat meraih pengetahuan. Sebaiknya ia pertama-tama mengkhususkan diri untuk menguasai satu jalan (aliran) yang terpuji yang dipilihkan gurunya.  Baru  setelah  itu,  ia  boleh  mempelajari  berbagai  aliran  dan  argumentasinya masing-masing. Dan apabila gurunya itu tidak memiliki pendirian yang pasti dengan memilih satu pendapat saja untuk dijadikan pegangannya, karena kebiasaannya  yang selalu mengutip bermacam-macam aliran dan apa saja yang dikatan orang tentangnya, maka  sebaiknya  ia  bersikap  waspada  terhadap  guru  seperti  itu,  karena  besar kemungkinan  ia  akan  lebih  menyesatkan  dari  pada  memberi  bimbingan  positif.(Al- baqir,  1996:173). Mengenai  profil  guru  di  atas,  Hasan  Asari  mengatakan,  seorang murid sebaiknya menghindari guru yang metode mengajarnya tidak lebih dari sekedar mengutip  pandangan  ulama  lain  dan  komentar-komentar  orang  lain  atas  pandangan tersebut. Guru  yang seperti ini tidak membantu murid dalam menguasai ilmu, malah akan  menyesatkan,  karena  berguru  pada  orang  yang  tidak  mempunyai  pandangan sendiri adalah ibarat orang buta minta dituntun oleh seorang buta yang lain. Mungkin inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa  ada  istilah rihlah dalam  mencari  ilmu,  yaitu dengan tujuan untuk memilih guru yang berkualitas.( Asari, 1999:95 ).
Kelima, seorang penuntut ilmu harus menunjukkan perhatiannya yang sungguh- sungguh  kepada  tiap-tiap  disiplin  ilmu  yang  terpuji,  agar  mengetahui  tujuannya masing-masing.  Dan  jika  ia  diberkahi  umur  panjang,  sebaiknya  ia  berusaha mendalaminya.  Seorang  murid  hendaknya  mendahulukan  yang  paling  penting  dari berbagai ilmu, dan memperdalam pengetahuannya tentang itu. Namun dia juga harus mempelajari ilmu lainnya secara sepintas, sebab semua ilmu adalah saling berkaitan, sebagian terikat pada sebagian yang lain. Dengan demikian, ia terbebas dari perasaan memusuhi  ilmu-ilmu  tertentu  yang  mugkin  saja  timbul  dalam  dirinya  akibat ketidaktahuannya  tentang  ilmu  seperti  itu.  Hal  ini  mengingat  bahwa  pada ghalibnya (umumnya),  manusia  selalu  memusuhi  apa  saja  yang  berada  di  luar  jangkauan pengetahuannya.(Al-baqir, 1996:175).
Keenam, seorang murid hendaknya tidak melibatkan diri dalam berbagai macam ilmu  pengetahuan  secara  bersamaan,  melainkan  melakukannya  dengan  menjaga urutan prioritasnya, yaitu memulai dari yang paling penting darinya (ilmu dasar). Hal ini disebabkan karena umur manusia tidak akan cukup untuk meliputi semua macam ilmu.(Al-baqir, 1996:176) Dengan demikian, sangat jelas bahwa setiap muslim harus memulai  dengan  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  hukumnya  adalah fardhu  ‘ayn, yakni keimanan serta ilmu tentang kewajiban dan larangan agama Islam. Kemudian setelah itu,  seseorang  bisa  mendalami  disiplin  ilmu-ilmu fardhu  kifayah, baik  dari  cabang keagamaan maupun dari cabang non-keagamaan.( Asari, 1999:100 ).
Ketujuh, seorang  murid  hendaknya  tidak  melibatkan  diri  dalam  suatu  bagian ilmu sebelum menguasai bagian yang sebelumnya, sebab semua ilmu berurutan secara teratur,  sebagiannya  merupakan  sarana  bagi  sebagian  yang  lain.  Oleh  karena  itu, seorang yang yang memperoleh taufik senantiasa akan memperhatikan urut-urutannya serta tahap-tahapannya masing-masing.(Al-baqir, 1996:178).
Kedelapan, seorang murid hendaknya memastikan kebaikan atau kemuliaan dari setiap cabang ilmu yang sedang dipelajarinya. Hal ini dapat diketahui melalui dua hal, yaitu: (1) kemuliaan buah dari ilmu tersebut, (2) kemantapan dan kekuatan dalil yang menopangnya.  Mengenai  hal  ini,  dapat  dicontohkan  seperti  ilmu  agama  dan  ilmu kedokteran, buah dari ilmu agama berhubungan  dengan kehidupan abadi, sedangkan buah dari ilmu kedoteran berhubungan dengan kehidupan yang fana. Berdasarkan itu dapat  diketahui,  bahwa  ilmu  agama  lebih  mulia  bila  dibandingkan  dengan  ilmu kedokteran.(Al-baqir, 1996:179).
Kesembilan, hendaknya  seorang  murid  menjadikan  tujuannya  menuntut  ilmu untuk  menghiasi  batinnya  dengan  segala  aspek  kebajikan.  Kemudian  tujuan selanjutnya,  yaitu  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dan  jangan  sekali-kali tujuannya  itu  demi  meraih  kepemimpinan  atas  manusia,  atau  demi  harta,  pangkat yang tinggi, dan persaingan di antara rekan-rekan. Dengan mengetahui pemahaman di atas, maka seorang murid akan mencari ilmu yang paling segera dapat menyampaikan kepada  tujuannya  yang  sejati,  yaitu  ilmu-ilmu  akhirat.  Meski  demikian,  tidak sepatutnya ia meremehkan ilmu-ilmu lainnya, seperti ilmu fiqh, ilmu nahwu dan ilmu bahasa  yang  berkaitan  dengan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  atau  ilmu-ilmu  penting
lainnya sperti cabang-cabang ilmu yang termasuk dalam golongn ilmu fardhu kifayah. (Al-baqir, 1996:180).
Kesepuluh, seorang murid hendaknya mengetahui hubungan suatu ilmu dengan tujuannya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  ia  dapat  mendahulukan  ilmu  yang  dekat  dan perlu sebelum mendalami ilmu yang jauh, mendahulukan yang penting sebelum yang lainnya,  dan  tidak  ada  yang  lebih  penting  dari  pada  urusan  keselamatan  dan kesejahteraan di dunia dan akhirat.(Al-baqir, 1996:181).
Menurut    Hasan  Asari,  tiga  yang  terakhir  dari  sepeluh  hal  yang  harus diperhatikan  murid  tersebut,  dengan  jelas  menunjukkan  keyakinan  al-Ghazali  yang tak  tergoyahkan  tentang superioritas pendekatan sufistik dan etis terhadap  kegiatan belajar,  dibandingkan  dengan  pendekatan intelektual  rasional. Namun,  keterbukaan pikirannya yang sangat menonjol, dan kenyataan bahwa ia hidup pada masa di mana ilmu-ilmu  dengan  pendekatan  non-sufistik sangat  pesat  berkembang.  Hal  ini mencegahnya dalam mengabaikan ilmu-ilmu tersebut, sebaliknya ia menempuh jalan tengah  dengan  membenarkan  kedua  pendekatan  tersebut,  namun  tanpa  henti-henti menekankan bahwa pendekatan sufi-etik jelas lebih baik.( Asari, 1999:103-104 ).
Dalam  kitab  lain,  al-Gazali  menjelaskan  tentang  hal  yang  harus  ada pada  diri peserta didik. Terjemah kitab Bidayah Al Hidayah:
Jika engkau seorang murid, maka adab yang harus dimiliki oleh seorang murid terhadap  gurunya  adalah  mendahuluinya  dalam  memberi  hormat  dan  salam, tidak  banyak  berbicara  di  hadapannya,  tidak  mengatakan  apa  yang  tak  ditanya oleh gurunya, tidak bertanya sebelum diberi izin, tidak mengungkapkan sesuatu yang bertentangan dengan ucapannya, misalnya dengan ber- kata, “Pendapat si fulan  berbeda  dengan  dengan  ucapanmu”,  tidak  menunjuk  sesuatu  yang berseberangan dengan pendapatnya sehingga terlihat ia lebih tahu tentang yang benar  daripada  gurunya,  tidak  bertanya  kepada  teman  duduk  gurunya  dalam majelisnya,  tidak menoleh  ke  sekitarnya,  melainkan  ia  harus  duduk  dengan menundukkan  pandangan  disertai  sikap tenang  dan  etika  sebagaimana  ketika menunaikan  shalat.  Murid  juga  tak  boleh  banyak  bertanya  ketika  guru  sedang bosan.  Jika  guru  berdiri  maka  sang  murid  juga  harus  berdiri  untuknya,  tidak diikuti  dengan  pembicaraan  dan  pertanyaan,  tidak  bertanya  kepadanya  dalam perjalanan  menuju  rumah.  Tidak  berburuk  sangka  pada  perbuatan-perbuatan yang  secara  lahiriah  tidak  bisa  diterima,  karena  ia  lebih  mengetahui  rahasia dibalik itu semua.( Fadlil Sa’id An -Nadwi, t.t:27)
Hakikat  pendidikan  sedikit  demi  sedikit  terkikis  oleh  prilaku  manusia  yang
mulai  melupakan  nilai,  menelantarkan  adab  dan  acuh  akan  tata  krama.  Tak  etis membicarakan  yang  demikian,  namun  kenyataan  yang  memaksa.  Muak  dengan pergeseran  nilai,  tak  memperhatikan humanisme menjadi  dasar  kebobrokan kemanusiaan.  Acuh  tak  acuh,  saling  mencela,  menghina,  memperbudak,  menjadi tuhan atas sesama, yang berujung pada perkelahian yang mengorbankan nyawa. Tidak sedikit kasus pembunuhan yang dilakukan para terdidik yang bermula dari rasa sakit hati,  iri  dan  lain  sebagainya.  Permasalahan  demikian  timbul  dari  manusia-manusia yang  tidak  beradab  yang  tak  mengetahui  betapa  berharganya  nilai  dari  ilmu pengetahuan.
Prilaku  manusia  terdidik,  sebagai  mana  di  tulis  dan  dititipkan  kepada  manusia berikutnya oleh Imam Al-Ghazali, menjadi cermin bahwa betapa bahayanya manusia jika mencari ilmu tanpa memperhatikan adab atau prilaku para tholib (sang pencari). Menjaga setiap prilaku menjadi dasar utama memelihara diri dan menjaga ketertiban bangsa. Menjadi penting mengkaji konsep sang Imam tentang peserta didik agar kaum terdidik  faham  akan  nilai  yang  tersirat  dalam  makna  pendidikan.  Mengkaji  sejarah dalam  memperbaiki  kehidupan  akan  datang  sudah  seharusnya  dilakukan  para  kaum terdidik agar mampu menjaga setiap kesenjangan yang ada. Mencerdaskan kehidupan bangsa  dan  ikut  melaksanakan  ketertiban  dunia,  harus  diawali  dengan  pemahaman konsep peserta didik secara paripurna.
Adab  peserta  didik  sebagaimana  disinggung  dalam  sebagian  kitab  Imam  al- Ghazali, memberikan cukup gambaran tentang keharusan peserta didik menjaga adab atau  tata  krama  dalam  kehidupan.  Ilmu  yang  bermanfa’at  salah  satu  jalan  menuju kebahagiaan  dan  kesejahteraan.  Keharusan  seorang  pencari  dalam  menjalankan kesehariaanya,  di  gambarkan  oleh  sang  Imam  guna  mencapai  puncak  kebahagiaan. Semua  konsep  yang  di  gambarkan  menjadi  pedoman  para  terididik  agar  mampu menjaga kenyamanan dan kebahagiaan hidup. Konsep ini ada sejak lama dan banyak juga  yang  menerapkannya.  Banyak  orang  yang  memahami konsep  tersebut  dan menggunakannya dalam sistem pendidikan. Dalam hal ini kita dapat melihat implikasi konsep ini dalam proses pendidikan yang realistis.
Isltilah  madrasah  adalah  khas  arab  yang  memiliki  makna  sepadan  dengan sekolah  dalam  khazanah  Indonesia.  Madrasah  mengandung  arti  tempat  atau  wahana
anak mengenyam proses pembelajaran. Artinya di madrasah seorang anak menjalani proses belajara secara terpisah, terpimpin, dan terkendali.
Madrasah  terpadu  sudah  terbiasa  dengan  perubahan-perubahan  dan  inovasi. Masuknya  pesantren  kedalam  madrasah  bukan  hanya  bertugas  memelihara  atau meneruskan tradisi yang berlaku di pesantren, tetapi juga mengembangkan pola-pola budaya baru agar bisa membantu peserta didik dan masyarakat untuk mrngakomodasi perubahan yang sedang dan yang sudah terjadi.
Madrasah  terpadu  merupakan  madrasah  yang  menekankan  aspek  keterpaduan proses  pendidikan  mulai  dari  madrasah  ibtidaiyah  (MI)  sampai  Madrasah  Aliyah (MA)  adalah  ide  awal  pendirian  madrasah  Terpadu.  Hal  ini  di  akibatkan  oleh kenyataan  yang  dihadapi  bahwa  pendidikan  madrasah  selama  ini  berjalan  tidak didasarkan  pada  konsep  yang  menjaga  keseimbangan  dan  keterpaduan  pendidikan dari tingkat dasar sampai menengah.
Madrasah  terpadu  sebenarnya  memberikan  konsep  ketrpaduan  dengan  melihat MI, MTs, MA yang berada dalam satu lokasi sebagai satu kesatuan sekolah. Seluruh aspeknya,  baik  kurikulum,  proses  pembelajran,  perpustakaan,  guru,  dan  fasilitas pembelajran  lainnya  dapat  dipadukan  sebagai  satu  kesatuan  yang  berkesinambungan satu sama lainnya. konsep madrasah terpadu ini bukanlah konsep yang berdiri sendiri, akan  tetapi  merupakan  konsep  pendukung  yang  di  integrasikan  dengan  konsep madrasah  model  dan  madrasah  unggul.  Dengan  demikian  akan  terjadi  sinergi  yang kuat dalam mewujudkan madrasah yang berkualitas.
Madrasah  terpadu  juga  memiliki  visi  dan  Misi.  Visi  madrasah  terpadu  adalah memposisikan madrasah terpadu sebagai pusat keunggulan yang mampu menyiapkan dan  mengembangkan  sumber  daya  insan  yang  berkualitas  dibidang  IPTEK  dan IMTAQ.  Visi  ini  sebenarnya  tidak  terlepas  dari  visi  madrasah  secara  umum,  yaitu Islami,  berkualitas,  populis,  dan  beragam.  Sedangkan  misi  madrasah  terpadu  adalah pendidikan  yang  berorientasi  mutu,  baik  secara  keilmuan  maupun  moral  dan  sosial, sehingga  mampu  menyiakpkan  dan  mengembangkan  sumber  daya  insan  yang mempunyai kualitas IPTEK dan IMPTAQ, yakni meliputi IQ, EQ, dan SQ.
Dalam madrasah terpadu ada hal  yang pending,  yaitu pendidikan karakter atau
pendidikan budi pekerti yang melibatkan aspek pengetahuan, perasaan, dan tindakan. Berkaitan  dengan  pendidikan  karakter,  maka  dapat  dilihat  bahwa  madrasah  terpadu mempunyai dua aspek penting, yaitu keunggulan proses dan keunggulan produk.
Keunggulan  dalam  produk  meliputi, berakhlakul  karimah,  memiliki  komitmen kebangsaan, lulusan mahir berbahasa asing, terserap di tingkat pendidikan lanjutan dan lapangan kerja, memiliki kecakapan hidup, dan berjiwa enterpreneurship.
Disamping  itu,  yang  termasuk  kedalam  unggulan  produk  yaitu, Insan  cerdas komprehensif, yaitu  cerdas  spiritual,  cerdas  emosionla  dan  sosial,  cerdas  intelektual dan  cerdas  kinestis. Insan  cerdas  kompetitif, yakni  berkepribadian  unggul  dan gandrung akan keunggulan, baik aspek akademik maupun non akademik, besemangat juang  tinggi,  mandiri,  pantang  menyerah,  pembangun  dan  pembina  jejaring, bersahabat dengan perubahan, inovatif dan menjadi agen perubahan, produktif, sadar mutu, berorientasi global, dan pembelajar sepangjang hayat.
Sedang  keunggulan  dalam  proses,  diantaranya; Berpengantar  bahasa  Inggris untuk  mata  pelajaran  yang  relevan,  berbahasa  asing,  percepatan  alamiyah, perpindahan  kelas,  multiprogram,  implementasi  akademik  dan  multicultural, pendidikan  kemandirian,  demokratik,  multimedia/IT,  pembelajaran  berbasis kompetensi, pelatihan berbasis produk, penggunaan Laboratorium.
Madrasah  terpadu  dimaksudkan  sebagai centre  for  excelience. Madrasah terpadu di proyeksikan sebagai wadah penampung putra-putri terbaik masing-masing daerah  untuk  dididik  secara  maksimal.  Mampu  berprestasi  di  tinggkat  nasional  dan dunia  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  yang  ditunjang  oleh akhlakul karimah.
Kata mutiara  yang selalu di ingat ketika menjadi santri, dan selalu di ingatkan oleh  kiyai  yaitu analogi  imam  al-Zarnuji  tentang  guru  di  ibaratkan  seorang  dokter; “ Sesungguhnya guru dan dokter tidak akan berguna nasehatnya bila tidak dihormati. Bersabarlah dengan penyakitmu bila kamu menentang dokter. Dan bersabarlah kamu dengan  kobodohanmu  bila  kamu  menentang guru.” Sampai  keluar  dari  lingkungan pesantren  pun  pesan  itu  akan  selalu  di  ingat.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  tradisi pesantren yang selalu terjaga.
Tradisi  seperti  itu  sudah menjadi  mantra  wajib  yang  harus  diajarkan  kepada santri  pemula  di setiap  pesantren. Menjadi  prasyarat  bagi  murid  yang  ingin  sukses dalam  menyerap  kekayaan  ilmu  pengetahuan  di  pesantren.  Suasana  di  pesantren, begitu  kental  dengan  nuansa  pembelajaran.  Di  dalamnya  terdapat  orang  yang  selalu ingin  belajar,  mengembangkan  intelektual,  pengetahuan  keagamaan,  dan  terdapat banyak orang yang sedang menata moral dan memperbaiki aqidah.
Pondok pesantren,  suasananya dipenuhi  oleh  rasa  keingintahuan  santri,  dalam membuka  tabir  nilai  keilmuan  maupun  spiritual,  menjadi  ciri  khasnya  untuk membedakan  dengan lembaga-lembaga  pendidikan  formal.  Pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  tradisioanal,  memiliki  ciri  penting  yang  kiranya  selalu melekat  dan  menyatu  menjadi  identitasnya,  yaitu  Santri,  Kyai,  Masjid,  Pondok,  dan Kitab  Klasik  (Kitab  Kuning).  Hubungan kelima  unsur  tersebut  sangat  erat.  Lebih- lebih  hubungan  antara  Kyai  dan  Santri,  yang  menggambarkan  hubungan  “guru - murid”, sangat khas dalam dunia kehidupan Pesantren.
Ketulusan  untuk  belajar  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  cinta  yang ditunjukkan santri pada kyainya. Cinta antara santri dan kyai merupakan ikatan batin yang hanya bisa dirasakan. Relasi antara santri dan kyai adalah salah satu bentuk dari cinta. Tak mungkin ada orang betah belajar bertahun-tahun di lingkungan pesantren, menghadapi  rutinitas  yang  sama,  orang-orang  yang  relative  sama,  guru  yang  sama kalau  tak  didasari  spirit  cinta. Relasi  antara  guru  dan  murid  dalam  tradisi  pesantren, tak  hanya  terjadi  didalam  forum  belajar  saja.  Namun,  tokoh  guru  dalam  tradisi pesantren  (kyai),  juga  membuka  kesempatan  belajar  di  luar  forum  (berdasarkan realitas).
Interpretasi  yang  dilakukan  guru  pada  sebuah  teks  dalam  tradisi  pesantren,  tak hanya  pada  sebatas  memaknai  suatu  teks  secara  tekstual,  tapi  guru  di  pesantren dituntut untuk mampu memahami suatu teks secara kontekstual.
Dasar  pikiran  bahwa  pendidikan  merupakan  sarana  bagi  pengembangan kepercayaan Islam, dan khususnya, untuk mengembangkan kemampuan menafsirkan inti  ajaran  Islam,  merupakan  tradisi  yang  sangat  tua  bagi  orang-orang  Islam Indonesia.  Hal  ini  jelas  merupakan  watak  dan  tradisi  pesantren  di  Jawa  sejak  Islam
mulai menarik banyak pengikut.
Berdiri  sendiri  (mandiri)  merupakan  salah  satu  nilai  yang  selalu  ditanamkan kepada  para  murid  di  pesantren.  Disini  sebenarnya  diajarkan  bagaimana  manusia tidak  boleh  selalu  bergantung  pada  orang  lain  selain  kepada  Tuhan.  Para  guru  di pesantren  selalu  menaruh  perhatian  dan  mengembangkan  watak  pendidikan individual. Murid dididik sesuai dengan kemampuan dan keterbatasan dirinya. Anak- anak  yang  cerdas  dan  memiliki  kelebihan  kemampuan  daripada  yang  lain  diberi perhatian  istimewa  dan  selalu  didorong  untuk  terus  mengembangkan  diri  dan menerima  kuliah  pribadi  secukupnya.  Murid-murid  juga  diperhatikan  tingkah  laku moralnya secara teliti. Mereka diperlakukan sebagai mahluk yang terhormat, sebagai titipan Tuhan yang selalu harus disanjung. Kepandaian berpidato dan berdebat betul- betul  dikembangkan.  Kepada  murid  ditanamkan  perasaan  kewajiban  dan tanggungjawab  untuk  melestarikan  dan  menyebarkan  pengetahuan  mereka  tentang Islam kepada orang lain, mencurahkan waktu dan tenaga untuk belajar terus menerus sepanjang hidup. (Amir Hamzah, 1 996: 57).
Para murid harus menunjukkan hormat dan kepatuhan mutlak kepada gurunya, bukan  sebagai  manifestasi  penyerahan  total  kepada  guru  yang  dianggap  mempunyai otoritas,  tetapi  karena  keyakinan  murid  kepada  kedudukan  guru  sebagai  penyalur kemurahan Tuhan  yang  dilimpahkan kepada murid-muridnya, baik di dunia maupun di  akherat.  Konsep  guru  dalam  tradisi  pesantren  menjadi  salah  satu  Ayah  yang berusaha untuk mengenalkan rumitnya alam semesta ini kepada sang murid.
Perilaku guru, menjadi salah satu hal yang berpengaruh dalam proses belajar si murid.  Sekali  guru  melakukan  perbuatan  maksiat,  maka  guru  tersebut  tidak  lagi dianggap  sebagai  penyalur  barokah  dan  kemurahan  Tuhan. Hormat  dan  kepatuhan absolut  kepada  seorang  guru  didasari  kepercayaan  bahwa  guru  tersebut  memiliki kesucian karena memegang kunci penyalur pengetahuan dari Tuhan. Bila ada seorang guru yang melanggar peraturan dalam agama, maka tingkat kesucian itu akan hilang. Oleh  karena  itu,  menurut  ajaran  Islam,  kewajiban  seorang  murid  untuk  patuh  secara mutlak  kepada  gurunya  harus  kita  mengerti  dalam  hubungannya  dengan  kesalehan guru  kepada  Tuhan,  ketulusannya,  kerendahan  hatinya,  dan  kecintaannya  mengajar murid-muridnya.
Kepercayaan  murid  pada  guru,  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  gurunya adalah  seorang  alim  yang  terpilih.  Selain  itu,  para  guru  mencurahkan  waktu  dan tenaganya  mengajar  murid-muridnya  karena  sang  guru  merasa  bertanggungjawab  di depan  Tuhan  untuk  menyalurkan  ilmu  yang  dimilikinya  kepada  si  murid.  Relasi antara  guru  dan  murid,  kesaling-pengertian  mereka,  ketulusan  bersama,  kesabaran, kecintaan antara guru dan murid, semuanya merupakan factor penjamin kelangsungan hidup di pesantren.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Pihak  Pondok  Pesantren,  berikut  hasil wawancara yang di dapatkan oleh penulis;
Keharmonisan  antar  elemen  pondok  Al-mutawally  selalu  dijaga  dengan semangat ukhuwwah islamiyah yang mendedikasikan pola kekeluargaan. Ada bahasa barang guru adalah barang santri, ini merupakan bahasa yang sepertinya biasa namun memiliki  makna  yang  luar  biasa  jika  di  jabarkan.  Ini  merupkan  salah  satu  bukti keharmonisan  yang  selalu  di  berikan  oleh  pihak  pondok  kepada  seluruh  santri. Begitupun  sebaliknya,  tidak  sedikit dari  keluarga  santri  yang  mendatangi  pondok guna menjaga tali kekeluargaan. Pihak pondok-pun mengadakan pengajian satu bulan sekali  bersama  keluarga  santri  khususnya  orang  tua  santri.  Adapun  kitab  yang  di jadwalkan setiap bulannya adalah kitab Riyaldusshalihin.
Pendekatan  yang  dilakukan  para  pengajar  atau  pendidik  beragam  macamnya. Mulai dari menjadikan rumah sendiri terbuka untuk seluruh santri, baik untuk mengaji maupun  untuk  kegiatan-kegiatan  lain  yang  sifatnya  belajar.  Menganjurkan  kepada seluruh keluarga  santri  apabila  bermaksud  untuk  mengundang  keluarga  pondok menghadiri  acara  di  wilayahnya,  mengharuskan  kedatangan  pengundang  secara langsung tidak berbentuk kertas atau bentuk lain yang mewakili, hal ini sebagai salah satu usaha menjaga ukhuwwah islamiyah.
Waktu  untuk  berkumpul  dengan  santri  selain  mengaji,  ada  waktu  khusus  atau jadwal  yang  di  berikan  kepada  santri  guna  menghampiri  rumah-rumah  pendidik secara  bergiliran  setiap  harinya.  Adapun  kegiatan  yang  di  lakukan,  membantu pekerjaan-pekerjaan  rumah  yang  bisa  di  kerjakan  oleh  santri.  Selain  menjaga ukhuwwah,  dalam  hal  itu-pun  terdapat  esensi  pendidikan  yang  tersirat,  baik  dalam
keterampilan maupun pembinaan akhlaq.
Keharmonisan  antara  elemen  pondok  menjadi  patokan  penting  dalam keberhasilan  penanaman  budaya  dan  penyampaian  ilmu  pengetahuan.  Tanpa keharmonisan  antar  elemen  mustahil  terjadinya  keberhasilan syi’ar  islam yang  telah lama  diupayakan.  Miskomunikasi,  sepele  memang  hal  yang  demikian  itu,  namun dapat  menyebabkan  dampak  yang  bahaya  jika  terjadi.  Maka  seluruh  pihak  pondok selalu berharap agar keharmonisan di pondok ini dapat terjaga selamanya.
Sesuai dengan tradisi pondok pesantren,  guru selalu mengajarkan etika kepada muridnya,  baik  secara  tekstual  maupun  kontekstual.  Penerapan  etika  di  pondok Pesantren  Al-Mutawally  menggunakan  metode  pwmbiasaan,  keteladanan,  dan pemotivasian selain dengan mengajarkan melauli kitab kuning.
Rasa  hormat  kepada  sesama  dan  kepada  guru  di  junjung  tinggi,  penghormatan itu ditandai dengan budaya salaman setiap kali terjadi pertemuan antara Murid dengan Guru.  Selain  dengan  guru  budaya  penghormatan-pun  di  berikan  kepada  para  santri senior  dari  para  santri  junior.  Berharaf  dengan  budaya  tersebut  para  santri  dapat mendapatkan  barokah  dan  menjadikan  ilmu  yang  di  pelajari  menjadi  ilmu  yang bermanfa’at.
Memperhatikan  realitas  ilmu  pengetahuan  yang  ada,  masih  diberlakukan  di berbagai  lembaga  pendidikan  termasuk  pada  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren, yaitu  masih  adanya  dikotomi  ilmu  pengetahuan.  Adanya  pemisahan  antara  ilmu agama  dan  ilmu  umum.  Menurut  konsep  Islam,  keimanan  dan  Akhlaq  mulia  harus mendasari dan menjadi inti kurikulun dari semua pengetahuan yang di ajarkan.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  dimuka,  seharusnya  antara  ilmu  pengetahuan yang  berdasarkan  wahyu  dengan  hasil  pemikiran  akal  tidak  bertentangan  dan mendapatkan  pemisahan.  Keduanya  dapat  dipadukan  untuk  dijadikan  isi  materi kurikulum.  Pemaduan  keduanya  harus  dilakukan  karena  didasarkan  pada  beberapa alasan: pertama, diharafkan  dengan  pemaduan  kurikulum  dapat  melahirkan  output yang mempunyai pengamatan  yang terpadu dengan realitas, artinya inti pengetahuan adalah kebenaran atas realitas yang akan memberikan kebahagiaan dan kesejahteraan di  dunia  dan  akhirat  kelak. Kedua, beberapa  ahli  psikologi  berpendapat  bahwa
perpaduan  kurikulum  dapat  menghasilkan  manusia  yang  mimiliki  kepribadian  yang terpadu  pula. Ketiga, dari  sudut  pandang  sosiologi,  diharafkan  melalui  kandungan kurikulum  yang  terpadu  antara  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  wahyu  dan  ilmu pengetahuan  berdasarkan akal  akan  timbul  perpaduan  di  kalangan  masyarakat, berhubungan secara harmonis, dua hubungan yang terdiri dari hubungan vertikal dan horizontal.
Memeperhatikan kondisi objektif pendidikan nasional Indonesia yang sekarang perlu  di  reformasi,  terutama  dalam sistem  pembelajarannya.  Kecenderungan  yang tampak  sekarang  pada  lembaga  pendidikan  bahwa  belajar  adalah  beban  bagi  para peserta  didik,  bahkan  melelahkan,  sehingga  melemahkan  minat,  dan  akhirnya mengurangi bahkan menghilangkan kreatifitas dan kemandirian peserta didik. Hal ini disebabkan  terlalu  banyak  jumlah  bidang  study  yang  tidak  berkaitan  dengan kehidupan sehari-hari, ilmu pengetahuan tidak atau kurang berkaitan dengan disiplin ilmu  lainnya.  kegiatan  pembelajran  berpusat  kepada  guru  serta  yang  dituju  bukan kemampuan  individual,  melainkan  nilai  dan  lulus  ujian  dengan  baik  dan  mendapat nilai  yang  tinggi.  Lebih  mendasar  lagi  belajar  tidak  dilandasi  oleh  keikhlasan  bathin untuk mencari ilmu sebagai ibadah atau tidak didasari oleh keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan yang Maha Kuasa.
Sistem  pembelajaran  madrasah  terpadu  (madrasah  menyatu  dengan  pondok pesantren)  berupaya  menhindari  kontaminasi  yang  ditimbulkan  sistem  pembelajaran yang  sekuler,  yakni  hanya  meningkatkan  kecerdasan  dan  hanya  untuk  mendapatkan selembar  penghargaan  bernama  ijazah  dan  gelar  duniawi.  Madrasah  terpadu memperhatikan dan memelihara keaslian belajar mengajar yang sudah menjadi tradisi, yaitu  didasari  karena  Allah  SWT,  dan  dilandasi  dengan  keikhlasan,  kesederhanaan, kebersamaan, kebebasan, dan kemandirian.
Pendidikan  pondok  pesantren  dan  madrasah  tidak  bersifat  parsial,  melainkan memadukan  berbagai  ilmu  pengetahun.  Ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  akal yang  bersifat  empirik  dan  eksperimental  maupun  yang  bersumber  dari  wahyu, dipadukan  untuk  melahirkan  manusia  yang  muslim  dan  dapat  mengikuti perkembangan  zaman  dengan  tidak  merusak  aqidah  dan  akhlaq  mulia,  sehingga selamat dan sejahtera di dunia maupun di akhirat. Tuntutan dan kebutuhan yang jelas
dan  terarah,  terutama  sesuai  dengan  yang  di agendakan  pendidikan  terpadu  pondok pesantren dengan madrasah ada tiga jenis outputnya.
Pertama, religius skillfull people,  yaitu insan  yang akan menjadi tenaga-tenaga terampil  sekaligus  mempunyai  iman  yang  teguh  dan  utuh  sehingga  religiusitasnya terefleksikan  dalam  sikap  dan  prilaku,  yang  akan  mengisi  kebutuhan  tenaga diberbagai sektor ditengah masyarakat.
Kedua, religius community leader,  yaitu  insan  yang  akan  menjafi  penggerak yang  dinamis  didalam  proses  transformasi  sosio-kultural  sekaligus  menjadi  penjaga gawang  terhadap  bintik  negatif  pembangunan  masyarakat  dna  mampu  pula membawakan  aspirasi  masyarakat,  terutama  golongan the  silent  majority serta melakukan kontrol atau pengendalian sosial (sosial control).
Ketiga, religius inteliectual, yaitu  insan yang  mempunyai  integritas  istiqomah, cakap melakukan analisis ilmiah, serta concern terhadap masalah-masalah sosial dan budaya.  Pendidikan  terpadu  pondok  pesntren  dengan  madrasah  harus  berjalan dimuka,  mendahului  perkembangan  masyarakat,  dan  tetap  berupaya berada  dijalan yang  akan  ditempuh  oleh  masyarakat  dengan  teteap  berada  dalam  bingkai  ajaran Islam.
Keterpaduan  pembelajaran  tersebut  perlu  dilakukan  untuk  menyesuaikan perkembangan potensi peserta didik secara alamaiah, untuk menghilangkan pendidik sebagai  pusat  kegiatan  belajar  dan  pembelajranbersifat realistik-holistik,  artinya dalam proses belajar mengajar mengembangkan hubungan yang harmonis antara fisik dan psikis, pikiran, kebutuhan pribadi dan sosial, serta antara ranah ilmu pengetahuan yang di dasari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  Al-mutawally, penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  konsep  peserta  didik  menurut  Al-Ghazali  sudah menjadi sebuah tradisi pondok. Konsep peserta didik yang dimaksud merupakan suatu hal  yang  mesti  dilaksanakan  oleh  peserta  didik.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  syarat menjadi santri yang ingin mendapat ilmu yang bermanfa’at.
Proses  pendidikan  yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Al-mutawally,  merupakan produk  dari  konsep  peserta  didik  Al-Ghazali.  Penanaman  nilai  yang  utama. Memahami bahwa kehidupan dunia hanya sementara, meyakinkan kehidupan akhirat benar-benar ada. Sesuai dengan tujuan yang di pedomkan oleh pondok, manusia yang menjadikan hidup tak sekedar h idup, hidup manusia harus memberikan manfa’at bagi semua  umat.  Semua  ilmu  di  ajarkan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  namun  tak menghilangkan esensi keagamaan.
Konsep peserta didik menurut Al-Ghazali tetap di pertahankan, karena ini yang menjadi pilar utama pembentukan karakter peserta didik. Konsep peserta didik seperti yang  dimaksud  Al-Ghazali  yang  menjadikan  pondok  pesantren  bertahan  hingga  saat ini.
Konsep peserta didik yang dimaksud Al-Ghazali ini yang kemudian harus selalu di lestarikan, karena menurut penulis teramat banyak manusia-manusia modern yang menganggap bahwa konsep itu sudah begitu kolot dan hampir terlupakan. Berdasakan sejarah-sejarah  yang ditulis, pelajaran-pelajaran sejarah  yang dapat dijadikan sumber perbandingan,  karena  sesungguhnya  pusat  dari  perbaikan  diri  adalah  tergantung bagaimana  kita  menggunakan  nilai.  Penggunaan  nilaipun  tergantung  bagaimana  kita mengetahui nilai. Dan pengetahuan nilaipun tergantung bagaimana kita mendapatkan penanaman  nilai.  Karena  nilai  tanpa  angka  yang  membuat stabilitas  kehidupan  ini.
Pengkontrol stabilitas, menjadikan baik dan tidak menjadi buruk.
Sistem  pembelajaran  madrasah  terpadu  (madrasah  menyatu  dengan  pondok pesantren)  berupaya  menhindari  kontaminasi  yang  ditimbulkan  sistem  pembelajaran yang  sekuler,  yakni  hanya  meningkatkan  kecerdasan  dan  hanya  untuk  mendapatkan selembar  penghargaan  bernama  ijazah  dan  gelar  duniawi.  Madrasah  terpadu memperhatikan dan memelihara keaslian belajar mengajar yang sudah menjadi tradisi, yaitu  didasari  karena  Allah  SWT,  dan  dilandasi  dengan  keikhlasan,  kesederhanaan, kebersamaan, kebebasan, dan kemandirian.
Ilmu  pengetahuan  yang  berdasarkan  wahyu  dengan  hasil  pemikiran  akal seharusnya  tidak  bertentangan  dan  mendapatkan  pemisahan.  Keduanya  dapat dipadukan untuk dijadikan isi materi kurikulum. Pemaduan keduanya harus dilakukan karena  didasarkan  pada  beberapa  alasan: pertama, diharafkan  dengan  pemaduan kurikulum  dapat  melahirkan  output  yang  mempunyai  pengamatan  yang  terpadu dengan  realitas,  artinya  inti  pengetahuan  adalah  kebenaran  atas  realitas  yang  akan memberikan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat  kelak. Kedua, beberapa ahli psikologi berpendapat bahwa perpaduan kurikulum dapat menghasilkan manusia  yang  mimiliki  kepribadian  yang  terpadu  pula. Ketiga, dari  sudut  pandang sosiologi,  diharafkan  melalui  kandungan  kurikulum  yang  terpadu  antara  ilmu pengetahuan berdasarkan wahyu dan ilmu pengetahuan berdasarkan akal akan timbul perpaduan  di  kalangan  masyarakat,  berhubungan  secara  harmonis,  dua  hubungan yang terdiri dari hubungan vertikal dan horizontal.

## E. Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. 1996. Ihya’ Ulumuddin I (Ilmu dalam Perspektif Tasawuf al-Ghazali). terj.  Muhammad Al-Baqir. Bandung: Karisma.
Al-Ghazali, Abu Hamid. 2008. Ayyuh al-Walad (Nasehat-nasehat Imam Al-Ghazali
Kepada Anak Muridnya). terj. Achmad Sunarto. Surabaya: Mutiara Ilmu.
Al-Ghazali, Abu Hamid. t.t. Bidayah Al-Hidayah,; Tuntunan Mencapai Hidayah
Ilahi. terj. M. Fadlil Sa’id An -Nadwi. Surabaya: Al-Hidayah.
Arifin, H. M. 1994. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Asari, Hasan. 1999. Nukilan Pemikiran Klasik “Gagasan Pendidikan al - Ghazali”. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Danim,  Sudarwan. 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif Rancangan Metodologi, Presentasi, dan Publikasi Hasil Penelitian untuk Mahasiswa dan Penelitian Pemula Bidang Ilmu Sosial, Pendidikan, dan Humaniora. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Daulay, Haidar Putra. 2004. Peranan Pendidikan Pondok Pesantren Dalam
Menciptakan Masyarakat Madani. Jakarta: Kencana.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren, Study Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3S
Majid, Nurcholis. 1997. Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Margono. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Marimba, Ahmad D. 1962. Pengantar Fiksafat Pendidikan Islam. Bandung: PT Al-
Ma’arif.
Moleong, Lexy J. 1999. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nata, Abuddin. 1997. Filsafat Pendidikan Islam 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis Teoritis dan
Praktis. Jakarta: Ciputat Pers.
Poerwandari, Kristi. 2005. Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian Perilaku Manusi. Depok: LPSP3 FP UI.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: ALFABETA,CV.