## MEMBONGKAR KESALAHAN POLA ASUH ANAK DALAM MITOS-MITOS DI INDONESIA

## Oleh Else Liliani
FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This  article  is  about  a  research  conducted  to  clarify  (1)  the  structural characteristics of myths in Indonesia, (2) the child-rearing patterns found in the myths, (3) errors in child rearing reflected in the myths, and (4) the relevance of the myths and child-rearing patterns to the contemporary realities in Indonesia.
With the myths in Indonesia as the objects of the research, by means of purposive  random  sampling,  15  myths  were  selected  for  study. The  data  were obtained by means of a read-and-write technique and they were analyzed by (1) reading the myths and seeking the story units and (2) organizing the story units in accordance with the story development. The validity of the data was tested through semantic validity and their reliability was tested by repeated readings.
The research results indicate that (1) the structural characteristics of myths in Indonesia are, among others, that (a) in child rearing the mother figures have the characteristic of being gentle and a part of the father figures have the characteristic of being stern, (b) most of the myths have the social background of the lower class and  the  economic  background  of  the  poor,  (c)  the  child  figures  possess  a sufficiently good need of achievement and a sufficiently good emotional quotient, (d) the child figures experience considerable social conflict, (e) the parent figures play  minimum  parts  in  the  story,  and  (f)  most  of  the  child  figures  receive punishments and experience dehumanization, (2) the patterns of child rearing are found  to  have  enough  variety  but  they  are  mostly  dominated  by  authoritarian, neglectful, and indulgent ones, (3) the errors of child rearing reflected are, among others, the minimum roles of parents and a disproportional child-rearing pattern of giving more punishments than rewards, and (4) the myths put under study have relevance to today’s matters related to child rearing such as education, health, and child abuse.
Keywords: myths, structure and pattern of child rearing
A.  PENDAHULUAN tampak  beraturan,  tidak  mengandung kontradiksi atau hal-hal yang tidak masuk akal. Mitos  tak  lain  merupakan  sebuah
upaya  untuk  mengatasi  dan  memecahkan
Mitos-mitos  yang  ada  di  Indonesia masalah  kehidupan  atau  berbagai  kontradiksi ternyata  memiliki  struktur  cerita  yang  terpola yang tidak dapat dipahami oleh nalar manusia dan menarik untuk dikaji, terutama dalam hal (Ahimsa-Putra,  1998:45).  Mitos-mitos  itu pola  pengasuhan  anak.  Pemikiran  tentang diciptakan sebagai sebuah sistem simbol yang bagaimana  pola  pengasuhan  anak  yang  benar darinyalah  maka  manusia  akan  memandang, itu  tentu  saja  masih  memiliki  nilai-nilai menafsirkan,  dan  memahami  realitas  empiris relevansi terhadap kehidupan masa kini. Hasil sehari-hari sehingga realitas yang tak beraturan kajian  terhadap  struktur  mitos  di  Indonesia
setidaknya  akan  mengungkapkan  pola agar  pesan  yang  ada  dapat  ditangkap  lebih pengasuhan  anak  yang  diwariskan  oleh  para mudah  dan  menunjukkan  adanya  “vareasi- leluhur bangsa Indonesia ini. Serta, bagaimana vareasi  dari  sebuah  tema”  (Ahimsa-Putra, akses negatif yang bisa muncul dari kesalahan 1998:49-50; Endraswara, 2004:113). pola asuh anak.
Sastra  merupakan  media  yang  sangat Untuk  membongkar  kesalahan  pola efektif untuk mendidik anak-anak. Apa sebab?
a s u h   a n a k   y a n g   b i s a   m e n y e b a b k a n Karena,  dalam  sastra  terdapat  nilai-nilai  yang dehumanisasi itu, maka perlu dilakukan kajian bermanfaat  bagi  perkembangan  anak-anak terhadap  mitos-mitos  yang  ada  di  Indonesia. (Tarigan,  1995:6-12)  karena  memiliki  nilai Mitos-mitos  yang  ada  di  setiap  daerah  di instrinsik  dan  ekstrinsik  bagi  perkembangan Indonesia perlu diambil sampelnya, dan dikaji anak.  Salah  satu  jenis  cerita  yang  bisaa secara  struktural  untuk  menemukan  struktur dikenalkan  kepada  anak-anak  adalah  mitos dan pola-pola pengasuhan anak yang ada. Hasil ( mythe ).  Menurut  Lukens  (2003:26),  mitos kajian  terhadap  mitos-mitos  itu  dapat merupakan sesuatu yang diyakini bangsa atau dimanfaatkan  sebagai  bahan  pemikiran, mayarakat  tertentu  yang  pada  intinya perbaikan,  dan  penentuan  kebijakan  terkait m e n g h a d i r k a n   k e k u a t a n - k e k u a t a n dengan masalah pola pengasuhan anak.
supranatural.  Mitos  juga  sering  dikaitkan dengan  cerita  tentang  berbagai  peristiwa  dan Tujuan penelitian ini adalah untuk (1) kekuatan,  asal-usul  tempat,  tingkah  laku menjelaskan karakteristik struktur cerita mitos manusia. Menurut Saxby (dalam Nurgiyantoro, di  Indonesia;  (2)  menjelaskan  pola-pola 2005:173),  kenyataan  bahwa  mitos  muncul pengasuhan  anak  yang  terdapat  dalam  cerita pada  setiap  mayarakat  atau  kultur  berkaitan mitos di Indonesia; (3) menjelaskan kesalahan
d e n g a n   k e b u t u h a n   m a y a r a k a t   y a n g pola  asuh  yang  terefleksi  dalam  mitos  di bersangkutan  untuk  menjawab  bebagai Indonesia; dan (4) menjelaskan relevansi mitos persoalan yang tidak diketahuinya. dan  pola  pengasuhan  anak  dengan  realitas
mutakhir di Indonesia Rahman (2005:20-27) dalam bukunya Tahapan Mendidik Anak, pola pengasuhan anak Sebagai  sebuah  teks,  makna  dari yang  ideal  antara  lain  tampak  dengan sebuah  kebudayaan  dengan  demikian  dapat pembekalan yang dilakukan oleh para orang tua diketahui  latar  pemikirannya,  di  mana  makna kepada  anaknya,  yang  tidak  saja  meliputi kebudayaan  diperoleh  dari  mekanisme kemampuan  materi.  Bekal-bekal  yang artikulasinya  (Pettit  dalam  Ahimsa-Putra, diberikan  kepada  anak  sebaiknya  merupakan 1999:31). Sebuah struktur tidak berhenti hanya balancing (keseimbangan) antara material dan pada struktur permukaan. Struktur permukaan
immaterial  yang  meliputi  kecerdasan  emosi, ( surface structure ) hanyalah kulit dari struktur intelektual,  dan  spiritual.  Kecerdasan- dalam  ( deep  structure ).  Struktur  dalam  perlu kecerdasan  itu  perlu  diturunkan  kepada  anak diketahui  untuk  mengetahui  “apa  di  balik” dalam  rangka  mempersiapkan  anak  sebagai suatu tindak kebudayaan. (Ahimsa-Putra, 1999:
seorang  individu  yang  memiliki  integritas 67-71; Saifuddin, 2005:192).
kepribadian dan moral yang baik.
Sebagai sebuah hasil nalar manusia dan
Menurut  Diana  Baumrind,  seorang
mempunyai  strukturnya,  maka  mitos  dapat
pakar  psikolog  anak,  ada  empat  jenis  pola dianalisis  dari  satuan-satuan  terkecil  yang pengasuhan  anak,  yaitu  otoriter, neglectful , membentuknya  ( mytheme ). Mytheme adalah indulgent ,  dan authoritative .  Pola  otoriter kalimat  atau  kata-kata  yang  menunjukkan adalah  pengasuhan  yang  kaku,  diktator  dan adanya  relasi-relasi  tertentu  atau  yang memaksa anak untuk selalu mengikuti perintah mempunyai makna tertentu, dan kadang bersifa orang tua tanpa banyak alasan. Pola neglectful biner.  Langkah  selanjutnya  adalah  menyusun
adalah pola pengasuhan dimana orang tua tidak mytheme-mytheme secara  sintagmatik  dan mau terlibat dan tidak mau pula pusing-pusing paradigmatik,  secara  sinkronis  dan  diakronis
Membongkar Kesalahan Pola Asuh Anak dalam Mitos-mitos di Indonesia (Else Liliani)
memedulikan  kehidupan  anaknya.  Pola antara  tokoh  ayah  dan  ibu  dalam  mendidik. indulgent cenderung  membiarkan  anaknya Semua  tokoh  ibu  memiliki  karakter  lemah melakukan  apa  saja  sesuai  dengan  keinginan lembut  dalam  mendidik  anak.  Ini  berbeda mereka, sedangkan pola autoritatif mendorong dengan  karakter  ayah  yang  memiliki  karakter anak  untuk  mandiri,  tapi  orang  tua  tetap keras (cenderung kasar) dalam mendidik anak menetapkan  batas  dan  kontrol.  Orang  tua dan  memimpin  keluarga.  Tokoh  ayah biasanya bersikap hangat, dan penuh welas asih berkarakter  keras  dapat  ditemui  dalam  mitos kepada anak, bisa menerima alasan dari semua berjudul Doyan Nada dari Nusa Tenggara Barat tindakan anak, mendukung tindakan anak yang dan Asal Mula Pohon Sagu dan Pohon Palem
konstruktif. dari Sulawesi. Cerita  dalam  mitos  di  Indonesia cenderung mengambil latar belakang keluarga
B.  METODE PENELITIAN
yang  ekonominya  miskin,  kecuali Manik
Objek  penelitian  ini  adalah  15  mitos Angkeran,  Cilinaya,  Semangka  Emas, dan yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia, Doyan  Nada .  Mitos Doyan  Nada mempunyai antara  lain Doyan  Nada dan Cilinaya (NTB), latar  belakang  keluarga  yang  kaya.  Keluarga Gunung  Batu  Hapu dan Semangka  Emas Doyan  Nada  adalah  pemimpin  suku  yang (Kalimantan), Tangkuban  Perahu (Jawa), dihormati  oleh  masyarakat.  Demikian  juga Munculnya  Burung  Kowa dan Legenda  Ile dengan  keluarga  Manik  Angkeran  yang Mauraja (NTT), A sal Mula Kali Maru dan Asal pendeta,  kaya,  dan  dihormati  oleh  banyak Mula  Batu  Emas (Irian  Jaya), Asal  Mula orang.  Cilinaya  berangkat  dari  keluarga  kaya Burung Ntaapo-apo , Legenda Batu Bagga , dan (ayah Cilinaya adalah seorang raja) dan tokoh Asal  Mula  Pohon  Sagu  dan  Pohon  Palem anak  dalam  cerita  mitos Semangka  Emas (Sulawesi), Pulau  Sikintan dan Padi  Muda memiliki orang tua yang kaya raya. Latar sosial (Sumatera), dan M anik Angkeran (Bali). Data dalam cerita mitos yang dikaji sebagian besar diambil dengan menggunakan teknik baca dan mengambil  setting  kelas  sosial  yang  rendah catat. Data dianalisis dengan cara: (1) membaca atau  masyarakat  biasa.  Hanya  beberapa  saja, mitos dan mencari mitem atau satuan cerita dan seperti Cilinaya,  Manik  Angkeran,  Doyan ( 2 )   m e n y u s u n   m i t e m   s e s u a i   d e n g a n Nada, dan Semangka  Emas saja  yang perkembangan  cerita.  Validitas  data  diuji menunjukkan  bahwa  tokoh  anak  dibesarkan melalui  validitas  semantik  dan  reliabilitasnya dalam  keluarga  yang  terpandang  (kelas diuji  dengan  membacanya  secara  berulang- sosialnya  tinggi).  11  mitos  lainnya  berangkat ulang.
dari kelas sosial yang rendah.
Tokoh  anak  dalam  mitos-mitos  yang C. H A S I L   P E N E L I T I A N   D A N dikaji  sebenarnya  menunjukkan  adanya PEMBAHASAN
karakter yang positif, yakni memiliki kemauan
1. Karakteristik  Struktur  Cerita  Mitos  di
yang kuat dalam meraih sesuatu dan memiliki
Indonesia
kemampuan  manajemen  emosi  yang  baik Mitos-mitos  yang  dikaji  dalam dalam  mengatasi  persoalan-persoalan  yang penelitian  ini  menunjukkan  adanya  suatu mereka  alami. Akhirnya,  yang  muncul  adalah kecenderungan  karakter,  di  antaranya  terlihat sifat-sifat  tekun  dan  sabar  dalam  menghadapi dalam profil orang tua dalam mendidik tokoh persoalan.  Namun,  tidak  semua  tokoh  anak anak,  karakteristik  tokoh  anak,  latar  belakang memiliki  kecerdasan  emosi.  Hanya  sekitar keluarga,  dan  penyusunan  mitem-mitem 53,3%  tokoh  anak  yang  memilikinya  dan berdasarkan  episode  perkembangan  cerita. 46,7%nya  tidak  memiliki  kecerdasan  emosi. Semua  tokoh  orang  tua  dalam  mitos-mitos  di Tokoh  yang  memiliki  kecerdasan  emosi, Indonesia sebenarnya menunjukkan sikap kasih misalnya,  ada  dalam  cerita  mitos Semangka sayang dan perhatian kepada tokoh anak-anak. Emas . Namun,  ada  karakter  yang  cukup  berbeda
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
Pengasuhan anak secara langsung oleh Tokoh ayah dan ibu sama-sama kurang terbuka, orang  tua  berdampak  positif.  Dalam  episode sedangkan  tokoh  anak  sendiri  akhirnya tumbuh-kembang  tokoh,  tokoh-tokoh  anak mengalami kesulitan komunikasi dengan orang dalam  15  mitos  memiliki  karakter  positif tuanya. sebesar 80%. Hanya sekitar 20% saja yang tak
Episode  akhir  konflik  menunjukkan
memiliki  karakter  baik.  Karakter  anak  yang bahwa  hampir  80%  tokoh  anak  mendapatkan kurang  baik  dapat  ditemui  dalam  mitos hukuman dari orang terdekat mereka (53,3%). Tangkuban Perahu, Asal Mula Burung Ntaap- 20% hukuman muncul dari tokoh selain orang apo ,  dan Manik Angkeran . Tokoh-tokoh  anak tua,  misalnya  dari  tokoh  dewa-dewi.  Hanya dalam 12 mitos selain ketiga mitos di atas ( Asal 26,7% orang tua yang tidak menghukum anak Mula  Burung  Ntaapo-apo,  Manik  Angkeran , mereka.  Tokoh  anak  dalam  cerita  mitos Padi dan Tangkuban  Perahu ),  memiliki  karakter Muda , Cilinaya,  Semangka  Emas, dan yang positif. Tokoh Cilinaya dalam cerita mitos Munculnya  Burung  Kowa tidak  mendapat Cilinaya ,  misalnya  dapat  menentukan  mana hukuman  dari  orang  tua  mereka.  Temuan yang baik dan tidak bagi dirinya.
menarik  lainnya  dalam  penelitian  ini  adalah Pada episode konflik tokoh anak inilah, sangat  kecilnya  jumlah  orang  tua  yang eksistensi  dan  potensi  seorang  anak  semakin mendapat  hukuman,  yakni  dalam  cerita  mitos terlihat.  Tokoh-tokoh  anak  dalam  mitos  lebih Asal  Mula  Pohon  Sagu  dan  Pohon  Palem. banyak mengalami konflik sosial (73,3%) dan Tokoh  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  mengalami 26,7%  di  antaranya  mengalami  konflik dehumanisasi  dengan  menjadi  pohon  palem ekonomi. Konflik sosial yang dimaksud dalam dan pohon sagu. penelitian ini adalah konflik yang dialami oleh
Temuan  menarik  lainnya  dalam
anak  ketika  dia  mencoba  berinteraksi  dengan penelitian  ini  adalah  sangat  kecilnya  jumlah orang-orang di sekelilingnya, seperti orang tua, orang  tua  yang  mendapat  hukuman,  yakni keluarga, atau masyarakat. Konflik sosial yang dalam cerita mitos Asal Mula Pohon Sagu dan dialami  oleh  tokoh  anak  antara  lain  berupa Pohon Palem. Tokoh orang tua (ayah dan ibu) kemampuan  anak  untuk  mengkomunikasikan mengalami  dehumanisasi  dengan  menjadi pikiran  atau  perasaannya  kepada  tokoh  lain, pohon palem dan pohon sagu. Tafsir dari cerita keterlibatan dan kemampuan tokoh anak dalam mitos  ini  bahwa  ketidakmampuan  mereka mengatasi  persoalan  dengan  lingkungan untuk berkomunikasi secara jujur dan terbuka sekitar, kesadaran sosial, dan kepatuhan kepada menyebabkan  mereka  kehilangan  harkat hukum-pranata. Asal  Mula  Batu  Emas, martabatnya sebagai manusia. Selain itu, sikap misalnya.  Persoalan  dalam  cerita  mitos  ini kedua  orang  tua  dalam  mitos  tersebut bermula  dari  persoalan  kawin  sedarah  antara membawa dampak yang kurang baik bagi anak- saudara kandung, yakni Nanimbia dan Nebea. anak mereka. Anak akhirnya menjadi bingung Mereka  menyalahi  aturan  yang  sudah dengan sikap di antara mereka berdua. ditentukan  oleh  orang  tua  dan  masyarakat mereka.  Manik  Angkeran  dalam  cerita  mitos 2.  Pola  Pengasuhan  Anak  yang  Terdapat Manik Angkeran tidak bisa melepaskan diri dari
dalam Mitos di Indonesia
jerat  lingkungan  tempatnya  bermain  yang
Menurut  Diana  Baumrind,  seorang
gemar  berjudi.  Permasalahan  dalam  cerita pakar  psikolog  anak,  ada  empat  jenis  pola mitos Munculnya Burung Kowa muncul karena pengasuhan  anak,  yaitu  otoriter, neglectful , k e k u r a n g s a d a r a n   t o k o h   k a k a k   u n t u k indulgent ,  dan authoritative .  Pola  otoriter menghidupi  adik-adiknya,  Mau  dan  Bete. adalah  pengasuhan  yang  kaku,  diktator  dan Persoalan  komunikasi,  misalnya,  muncul memaksa anak untuk selalu mengikuti perintah dalam  cerita Asal  Mula  Pohon  Palem  dan orang tua tanpa banyak alasan. Pola neglectful Pohon Sagu . Tokoh ayah dan ibu dalam mitos adalah pola pengasuhan dimana orang tua tidak tersebut  mengalami  kesulitan  komunikasi. mau terlibat dan tidak mau pula pusing-pusing
Membongkar Kesalahan Pola Asuh Anak dalam Mitos-mitos di Indonesia (Else Liliani)
memedulikan  kehidupan  anaknya.  Pola Dalam  cerita  mitos  ini,  tokoh  orang  tua  tidak indulgent cenderung  membiarkan  anaknya memiliki  posisi  tawar-menawar  kepada  anak melakukan  apa  saja  sesuai  dengan  keinginan mereka,  Manik  Angkeran.  Orang  tua  Manik mereka, sedangkan pola autoritatif mendorong Angkeran cenderung menuruti semua kemauan anak  untuk  mandiri,  tapi  orang  tua  tetap Manik  Angkeran,  termasuk  ketika  Manik menetapkan  batas  dan  kontrol.  Orang  tua Angkeran  meminta  uang  untuk  berjudi  dan biasanya bersikap hangat, dan penuh welas asih m e m b a y a r   h u t a n g - h u t a n g   k a r e n a kepada anak, bisa menerima alasan dari semua
kegemarannya main judi.
tindakan anak, mendukung tindakan anak yang
Sikap indulgent lebih  banyak  muncul konstruktif. pada tokoh ibu. Tokoh ibu hampir tak memiliki
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kekuatan  untuk  menolak  atau  tidak  menuruti pola asuh anak yang otoriter ditemukan dalam kemauan  Manik  Angkeran,  termasuk  ketika lima  cerita  mitos,  yakni Semangka  Emas, Manik  Angkeran  memaksa  dan  mengancam Cilinaya, Tangkuban Perahu, Asal Mula Pohon ibunya  untuk  menceritakan  rahasia  dari  mana Palem dan Pohon Sagu, dan Doyan Nada . Pola tokoh ayah mendapatkan harta dan emas yang pengasuhan  anak  yang neglectful ada  dalam begitu  banyak. Pola  pengasuhan  anak  yang cerita mitos Asal Mula Batu Emas, Munculnya autoritatif, misalnya, muncul pada cerita mitos Burung Kowa, Asal Mula Burung Ntaapo-apo, Padi Muda . Dalam cerita mitos ini, tokoh ibu dan Padi Muda . Pola pengasuhan indulgent ada bisa berperan sebagai orang tua yang bersikap dalam cerita mitos Manik Angkeran , sedangkan hangat dan welas asih kepada anaknya. Tokoh pola autoritatif ada dalam cerita mitos Legenda ibu  bisa  meredam  sementara  keinginan Ile Mauraja, Gunung Batu Hapu, Legenda Batu anaknya  yang sak  dhet  sak  nyet (bhs  Jawa: Bagga,  Asal  Mula  Kali  Maru, dan Pulau keinginan yang harus dipenuhi saat itu juga). Sikintan .
Pola  pengasuhan  anak  yang  bersifat 3. Kesalahan  Pola  Asuh  yang  Terefleksi
otoriter antara lain muncul dalam cerita mitos
dalam Mitos di Indonesia
Tangkuban  Perahu .  Dalam  cerita  mitos  ini,
Melihat minimnya peran orang tua dan
tokoh  ibu  (Dayang  Sumbi)  langsung banyaknya  jumlah  sanksi  atau  hukuman  yang menghukum  Sangkuriang  karena  telah ditimpakan  pada  anak  merupakan  salah  satu membunuh Tumang (anjing kesayangan tokoh bentuk  kesalahan  pola  asuh  anak.  Ketiadaan ibu, “ayah” si Sangkuriang) tanpa menanyakan peran orang tua sebagai teman dan sahabat anak sebabnya.  Dayang  Sumbi  kemudian  langsung bisa jadi memperparah kondisi anak, dan justru menghukum Sangkuriang dengan memukulkan tidak  membantu  menyelesaikan  masalah centong (sendok nasi) ke dahinya Sangkuriang mereka. sehingga  menyebabkan  dahinya  luka  dan
Tokoh  orang  tua  dalam  cerita  mitos
berdarah.  Sangkuriang  pun  kemudian  diusir yang  dikaji  menunjukkan  posisi  mereka  yang pergi oleh ibunya.
dominan dalam kehidupan anak mereka. Tokoh
Pola pengasuhan neglectful antara lain orang tua lebih banyak memberikan hukuman tampak  pada  cerita  mitos Munculnya  Burung daripada rewards atau upaya-upaya pemberian Kowa. Dalam  mitos  ini,  peran  orang  tua pengertian kepada tokoh anak. Selain itu, tokoh digantikan oleh tokoh kakak dari Mau dan Bete. orang tua banyak melakukan kekerasan verbal Tokoh Kakak dalam mitos ini digambarkan tak terhadap anak. mau mengurusi adik-adik yang dititipkan oleh
Jika  dikaitkan  dengan  pola  asuh  anak
orangtua  kepadanya.  Karena  lalai  mengurusi yang ada dalam mitos-mitos yang dikaji, maka semua  kebutuhannya,  tokoh  Mau  dan  Bete didapat  beberapa  catatan  mengenai  kesalahan akhirnya terlantar dan menjadi burung kowa.
atau  kekurangan  dalam  pola-pola  pengasuhan Pola  pengasuhan indulgent ,  misalnya, yang diterapkan oleh tokoh orang tua terhadap ditunjukkan  dalam  cerita  Manik  Angkeran. tokoh anak. Cerita mitos Padi Muda , misalnya,
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
tidak  juga  memberikan  hasil  yang  positif berkembang  dengan  cara-cara  pengasuhan dengan model pengasuhan yang menunjukkan seperti  ini.  Pola  pengasuhan  anak  yang ciri autoritatif ini. Tokoh anak dalam mitos ini cenderung  autoritatif  pun  harus  diimbangi menjadi burung pipit. Mengapa? Karena, tokoh dengan  kemampuan  orang  tua  untuk  bersikap ibu  sering  kali  ingkar  untuk  memenuhi konsisten  dalam  mengimplementasikan  dan keinginan  anaknya  untuk  makan  padi  muda. mewujudkan  sikap-sikap  atau  perilaku  yang Berkali-kali, setiap ibu memberikan pengertian ditanamkan kepada anak-anaknya. kepada anak, tokoh anak mencoba memahami.
Mitos-mitos  yang  dikaji  memang
Namun, ketika tokoh ibu alpa terhadap janjinya menunjukkan  adanya  kesalahan  pola  asuh  di untuk  yang  ke  sekian  kali,  tokoh  anak  itu dalamnya. Namun, apakah memang tidak ada menjadi burung pipit. Tokoh ibu, di akhir cerita, contoh-contoh pengasuhan anak yang berhasil digambarkan  mengalami  penyesalan  karena diterapkan  dan  bisa  menjadi  pelajaran  dalam telah  lupa  dan  mengabaikan  janjinya  kepada mitos-mitos Indonesia lainnya? Untuk mencari anaknya.
jawaban  ini,  ternyata  tidak  begitu  mudah.
Dari  mitos Padi  Muda ,  dapat  diambil Karena, dari mitos-mitos yang dibaca, peneliti pelajaran bahwa sikap yang autoritative harus baru  menemukan  contoh  mitos  yang  di diimbang dengan kemampuan orang tua untuk dalamnya menceritakan keberhasilan orang tua memenuhi  janji  atau  mengimplementasikan dalam  mengasuh  anaknya.  Cerita  mitos  yang alasan-alasan yang dikemukakan kepada anak dimaksud  adalah Si  Kepar dan Banta dalam  kehidupan  nyata.  Sikap indulgent (tak Barensyah dari  Aceh  dan Rambun  Pamenan
memiliki  posisi  tawar)  dalam  cerita  mitos dari Sumatera Barat.
Manik  Angkeran perlu  menjadi  catatan
Banta  Barensyah dan Si  Kepar tersendiri bagi para ibu dalam mendidik anak. menunjukkan  pola  yang  hampir  sama.  Kedua Ibu biasanya memiliki karakter welas asih dan tokoh anak dalam mitos itu diasuh secara single lemah-lembut  dalam  mendidik  anak.  Namun, parent oleh  tokoh  ibu  yang  menjanda  dan orang  tua  harus  memiliki  sikap  dalam memiliki  karakter  welas  asih,  sabar  dalam menentukan pada saat atau kondisi seperti apa mendidik  tokoh  anak,  serta  bersifat  terbuka kemauan  anak  dituruti,  dan  konsekuensi  atau dalam  mengasuh  anak.  Tokoh  ibu  tak  segan langkah  apa  yang  kemudian  dapat  dilakukan untuk  membuka  kesempatan  dialog  dengan setelah  kemauan  itu  dituruti.  Cerita  mitos anaknya.  Tokoh  anak  dalam  kedua  cerita  ini Munculnya Burung Kowa menunjukkan bahwa juga  memiliki  karakter  yang  positif:  cerdas, sikap cuek atau  tak  mau  tahu  dengan  urusan jujur, dan berbakti kepada orang tua. Bahkan, anak  dan  lebih  memperhatikan  kebutuhannya dengan  kecerdasannya  ini,  tokoh  Kepar  ini sendiri bukanlah contoh pola pengasuhan anak berhasil  menyatukan  kembali  kedua  orang yang  benar.  Cerita  mitos Tangkuban  Perahu tuanya yang telah berpisah. Tokoh anak dalam memberikan  pelajaran  berharga  dalam cerita Banta  Barensyah berhasil  membawa mendidik anak. Hukuman fisik yang diberikan tokoh ibunya yang janda dalam kehidupan yang kepada  tokoh  anak  bukan  cara  penyelesaian lebih  layak  dengan  ketekunannya,  kesabaran, yang bagus, terlebih jika anak menjadi terluka dan sikap yang berbakti kepada orang tua. dan cacat.
Dalam cerita Rambun Pamenan , tokoh
Dari  pola-pola  asuh  yang  ditemukan anak  juga  diasuh  secara single  parent oleh dalam  kajian  mitos  di  atas,  dapat  ditarik ibunya.  Karakter  tokoh  Rambun  juga  hampir kesimpulan bahwa pola-pola pengasuhan yang mirip dengan Si Kepar dan Banta Barensyah . cenderung  otoriter, neglectful ,  dan indulgent Tokoh  Rambun  juga  merupakan  tokoh  anak akan sulit untuk menghasilkan pribadi-pribadi yang  berbakti  kepada  orang  tuanya.  Ibu yang matang dan bertanggung jawab. Karakter Rambun  berhasil  mendidik  anaknya  menjadi anak  yang  positif,  kemandirian  serta  potensi tokoh  yang  bisa  mempertahankan  harkatnya anak yang cukup besar tidak akan terasah atau sebagai  manusia  karena  meskipun  tokoh
Membongkar Kesalahan Pola Asuh Anak dalam Mitos-mitos di Indonesia (Else Liliani)
R a m b u n   b i s a   m e n j a d i   r a j a   d e n g a n banyaknya.  Bahkan,  data-data  statistik  yang mengalahkan  tokoh  jahat  (seorang  raja)  yang dihimpun oleh berbagai lembaga atau institusi, menculik dan memenjarakan ibunya, Rambun baik  itu  milik  negara  maupun  swadaya,  tak tak  berniat  menjadi  raja.  Dia  lebih  memilih lebih seperti gunung es. Hanya permukaannya hidup damai dengan ibunya dan tetap berjuang saja  yang  tampak,  padahal  sebenarnya melawan kejahatan.
permasalahannya lebih banyak. Dari persoalan kekerasan  pada  anak  saja,  ada  empat  macam.
Menurut  Sekretaris  Komisi  Nasional
4. Relevansi Persoalan Anak dalam Mitos Perlindungan  Anak  (Komnas  PA)  Arist dengan Realitas Mutakhir di Indonesia
Merdeka Sirait, bentuk kekerasan yang terjadi
Sastra  tradisional,  termasuk  mitos, pada anak antara lain berupa kekerasan seksual, biasanya  dikonsumsikan  kepada  anak-anak fisik, emosional, dan penelantaran. dengan harapan mitos-mitos itu dapat menjadi
Dari kajian yang telah dilakukan, maka
media  pembelajaran  agar  patuh  kepada  orang
ditemui  berbagai  permasalahan  anak  yang tua. Karena, jika tidak mematuhi perintah orang ditemui  dalam  mitos-mitos  di  Indonesia. tua, maka anak-anak akan bisa menjadi tokoh Permasalahan anak yang terefleksi dalam cerita dalam cerita mitos yang dikenai hukuman oleh mitos di Indonesia antara lain kekerasan fisik, orang  tua.  Jika  dicermati  lebih  dalam, kekerasan  emosional,  dan  kekerasan sebenarnya cerita mitos tak hanya layak untuk penelantaran.  Bentuk  kekerasan  fisik  yang menjadi  media  pembelajaran  bagi  anak-anak. ditemui dalam kajian ini terefleksi dalam cerita Orang  tua  atau  pendidik  juga  bisa  belajar mitos Tangkuban  Perahu .  Ibu  Sangkuriang, darinya,  misalnya  mengapa  anak  yang Dayang Sumbi melakukan pemukulan terhadap berpotensi,  berkarakter  baik,  dibesarkan  oleh anaknya  karena  marah  –setelah  sebelumnya keluarga sendiri namun masih juga mengalami sang  ibu  memarahinya.  Cerita  mitos Doyan dehumanisasi?
Nada bahkan  tak  lagi  sekedar  memukul,  tapi Mencermati  mitos-mitos  yang  dikaji, b e r k a l i - k a l i   d i c e r i t a k a n   b e r u p a y a dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa menghilangkan  nyawa  Doyan  Nada.  Perilaku persoalan anak dalam mitos memiliki relevansi tokoh  ayah  Doyan  Nada  itu  dipicu  karena dengan persoalan yang saat ini kita temui dalam perasaan malu terhadap anaknya yang banyak kehidupan  sehari-hari.  Negara  Indonesia, makan ditilik dari segi hukum memiliki perhatian yang
Kekerasan emosional mungkin adalah
cukup besar terhadap persoalan anak. Hal itu, bentuk  persoalan  anak  yang  paling  banyak setidaknya  tercermin  dalam  sejumlah  hukum ditemui  dalam  mitos-mitos  di  Indonesia. atau perundang-undangan yang disahkan oleh Hampir  semua  cerita  mitos  di  Indonesia pemerintah, misalnya Keppres 36 Tahun 1990 merefleksikan kekerasan ini. Bentuk kekerasan mengenai  permasalahan  yang  dihadapi  anak- emosional  yang  ditemui  adalah  adanya  tokoh anak Indonesia, UU No 4 Tahun 1979 tentang orang  tua  yang  memarahi  anaknya  atas Kesejahteraan  Anak,  PP  No  2  Tahun  1988 kesalahan  yang  telah  dilakukan  oleh  tokoh tentang  Usaha  Kesejahteran Anak  Bagi Anak anak. Simak misalnya, bagaimana tokoh ayah Yang  Mempunyai  Masalah,  dan  berbagai dalam cerita mitos Asal Mula Pohon Sagu dan program  yang  dilaksanakan  oleh  Depsos Pohon Palem yang sangat tersinggung dengan dengan  fokus  terhadap  pelayanan  sosial perilaku  tokoh  ibu  yang  menyusul  ke  lahan, terhadap Anak Balita terlantar, Anak Terlantar, untuk  melihat  apakah  suaminya  bekerja  atau Anak  Jalanan,  Anak  Cacat,  Anak  Nakal  dan tidak. Tokoh ayah diceritakan marah luar biasa Anak-anak  yang  memiliki  masalah  kelakuan kepada sang isteri di depan anaknya.
(perlu perlindungan khusus), dan UU Nomor 23
Kekerasan penelantaran terhadap anak,
Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak.
misalnya,  terefleksi  dalam  cerita  mitos Padi Persoalan  anak  yang  ditemui  dalam
Muda dan Munculnya  Burung  Kowa .  Dalam kehidupan  masyarakat  kita  tak  terhitung
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
cerita  mitos Padi  Muda ,  tokoh  ibu  bisa kekerasan verbal kepada tokoh anak. dikatakan  menelantarkan  hak  anaknya  untuk
Selain itu, Komnas PA sebagai lembaga
memperoleh makanan karena saking asyiknya perlindungan  Anak  yang  secara de  facto dengan  pekerjaan  yang  dilakukannya. didukung  masyarakat,  sepanjang  tahun  2006 Sedangkan  dalam  cerita  mitos Munculnya telah  menerima  pengaduan  dan  mencatat Burung Kowa , tokoh kakak sebagai pengganti berbagai derita anak-anak yang terjadi di sekitar orang  tua  dalam  cerita  itu  juga  melakukan kita.  Jumlah  anak  korban  kekerasan  di penelantaran  kepada  dua  adiknya,  Mau  dan Jabodetabek  yang  dilaporkan  dan  ditangani Bete,  yang  telah  diamanahkan  oleh  orang  tua Komnas  PA,  jumlahnya  meningkat  dari  481 mereka  untuk  diasuh.  Sedangkan  kekerasan kasus pada 2004 menjadi 736 kasus pada tahun seksual, tidak ditemui dalam mitos-mitos yang 2005, dan meningkat lagi menjadi 1.124 kasus dikaji.
pada  2006.    Sementara  itu,  jumlah  kekerasan
Persoalan  anak  dalam  mitos-mitos terhadap  anak  secara  nasional  diperkirakan yang  dikaji  itu  memiliki  relevansi  dengan mencapai 72 ribu kasus (www.republika.co.id) persoalan  anak  yang  ditemui  di  masyarakat
Kekerasan  verbal  mungkin  adalah
Indonesia  saat  ini.  Dalam  persoalan bentuk  kekerasan  yang  tidak  begitu  mudah penelantaran  anak,  misalnya,  Deputi  Bidang untuk  didata.  Mengapa?  Karena  bentuk Perlindungan  hak-hak  Anak  Kementrian kekerasan inilah yang paling banyak ditemui di Pemberdayaan  Perempuan,  TB  Rachmat dalam masyarakat, dan mungkin dinilai sebagai Sentika  menyatakan  bahwa  di  tahun  2004, bentuk kelumrahan yang biasa dilakukan oleh jumlah balita penderita gizi buruk di Indonesia orang  tua.  Tindakan  mengancam  anak  untuk adalah  2,3  juta,  sedangkan  rata-rata  lama melakukan  perintah  orang  tua  atau  mendapat sekolah  anak  perempuan  4,7  th  dan  laki-laki hukuman  atau  dimarahi  jika  tak  melakukan 5,1. (www.gizi.net).
perintah,  tindakan  mengecam,  tindakan
Contoh  kasus  kekerasan  fisik  banyak bullying adalah  bentuk-bentuk  kekerasan ditemui dalam masyarakat riil. Menurut Komisi verbal  yang  akan  banyak  ditemui  dalam Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAID) masyarakat kita. Kekerasan verbal inilah yang Kepulauan  Riau,  permasalahan  anak juga paling banyak ditemui dalam mitos-mitos mengalami  peningkatan  (5  Juli  2007),  antara yang dikaji. lain: persoalan   menyangkut hak asuh, rebutan
Permasalahan yang dialami oleh anak- anak  (www.batampos.com).  Di  Jawa  Timur, anak Indonesia disebabkan oleh beberapa akar data  dari  TESA  129  menunjukkan  bahwa permasalahan  yang  cukup  kompleks,  antara hingga  Mei  2007,  telah  terjadi  194  kasus    lain: (1) ekonomi atau kemiskinan, (2) politik: kekerasan  terhadap  anak.  Pelaku  kekerasan belum  optimalnya  pelaksanaan  perundangan paling besar (139) justru dilakukan oleh orang dan  peran  instansi  pemerintahan  terkait  yang terdekat korban (guru, pacar, teman, orng tua), mengurusi  persoalan  anak,  (3)  sosial: 44 tindak kekerasan dilakukan oleh orang tak minimnya ruang anak di tengah-tengah publik dikenal,  dan  11  di  antaranya  dilakukan  oleh dan  minimnya  layanan  publik  yang  menjadi publik  (rumah  sakit,  aparat  penegak  hukum) fasilitator dalam pendampingan permasalahan (www.d-info.jatim-go.id).
anak, dan (4) budaya yang menempatkan anak
Belajar  dari  kasus  kekerasan  yang sebagai objek kekuasaan atau adanya dominasi berhasil  dihimpun  TESA  129  di  Surabaya, dari  orang-orang  dewasa,  gaya  hidup  yang ternyata  penyebab  atau  pelaku  kekerasan h e d o n i s   d a n   k o n s u m t i f .   S e d a n g k a n kebanyakan  dilakukan  oleh  orang-orang permasalahan  anak  yang  terjadi  dalam  mitos- terdekat. Hal ini juga terjadi dalam mitos-mitos mitos di Indonesia umumnya disebabkan oleh di  indonesia.  Tokoh  orang  tua,  dalam  mitos bentuk-bentuk  pengasuhan  anak  yang yang dikaji, adalah tokoh yang paling banyak menempatkan  anak  sebagai  objek  kekuasaan memberikan  hukuman  dan  melakukan dan menempatkan orang tua sebagai penguasa
Membongkar Kesalahan Pola Asuh Anak dalam Mitos-mitos di Indonesia (Else Liliani)
yang  berhak  untuk  menentukan  segala
adalah  pola indulgent , neglectful ,  dan sesuatunya bagi si anak.
otoriter.
Terkait  dengan  persoalan  anak  yang (3) Tokoh  anak-anak  memiliki  karakter  yang
ditemui  di  dalam  kehidupan  sehari-hari,  ada
positif,  berpotensi,  dan  ada  dalam  asuhan beberapa  cara  yang  dapat  dilakukan  untuk
keluarga terdekat. Namun, peran orang tua menanggulanginya.  Misalnya,  dengan
yang masih minim dalam kehidupan anak meningkatkan kesadaran dan mengoptimalkan
bisa  mengakibatkan  timbulnya  masalah. peran  orang  tua,  keluarga,  sekolah  dan
Pola  pengasuhan  yang  cenderung  banyak masyarakat  sebagai  mitra,  pendamping,  dan
menggunakan  hukuman,  sedikit reward teman/sahabat  hidup  anak.  Anak  perlu
akan membuat pola pengasuhan cenderung diposisikan  sebagai  manusia  yang  juga
menempatkan  orang  tua  lebih  banyak memiliki hak yang sama dengan orang dewasa.
tampil sebagai penguasa daripada sebagai Anak-anak  hanya  perlu  didampingi  dan
teman/pendamping anak.
dipersiapkan  untuk  menjalani  kehidupan. (4) Mitos-mitos yang dikaji memiliki relevansi Selain  itu,  pola-pola  pengasuhan  anak  yang
dengan persoalan anak yang ditemui dalam
cenderung menempatkan orang dewasa sebagai
realitas  kehidupan  sehari-hari.  Persoalan
“penguasa”  perlu  diubah  menjadi  pola  yang
dalam  mitos-mitos  yang  juga  ditemukan lebih  demokratis  dan  eklektik  (pemberian
dalam  realitas  itu  antara  lain  kekerasan
reward dan punishment yang  proporsional, fisik, verbal, dan penelantaran terhadap hak dengan  cara-cara  yang  kreatif  dan  tidak
anak.
mematikan kreativitas atau membunuh potensi dan  karakter  anak).  Sosialisasi  peran  dan 2.  Saran peningkatan  kuantitas  dan  kualitas  layanan
Penelitian ini menunjukkan bahwa ada
publik  untuk  anak,  seperti  TESA  129  (pilot ada semacam pola pengasuhan anak yang tidak profect  TESA  129  ada  di  empat  kota  di baik  atau  tidak  tepat,  yang  ditemukan  dalam Indonesia:  Jakarta,  Makasar,  Aceh,  dan mitos-mitos  yang  dikaji.  Namun,  ini  bukan Surabaya)  serta  pengadaan  dan  pelayanan berarti bahwa tidak ada contoh pola pengasuhan hotline service dari KPA di tiap daerah.
anak  yang  bisa  dijadikan  model  untuk mengasuh anak. Untuk itu, perlu ditelilti pola- D.  PENUTUP pola  pengasuhan  anak  yang  positif,  yang  bisa 1.  Kesimpulan dipelajari  dalam  mitos-mitos  di  Indonesia
Dari  penelitian  terhadap  upaya sebagai  bahan  pengembangan  model membongkar kesalahan pola asuh anak dalam pengasuhan bagi anak. mitos-mitos  di  Indonesia,  dapat  disimpulkan hal-hal sebagai berikut.
DAFTAR PUSTAKA
(1) Struktur  mitos  di  Indonesia  memiliki A h i m s a - P u t r a ,   H e d d y   S h r i .   1 9 9 9 .
karakteristik:  peran  tokoh  orang  tua  yang
Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos minim  dalam  mengasuh  anak  meskipun dan Karya Sastra . Yogyakarta: Galang tokoh anak memiliki karakter dan potensi Press.
yang  cukup  bagus.  Selain  itu,  model Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  1998.  “Levi-
punishment cenderung  lebih  banyak
Strauss, Orang-orang PKI, Nalar Jawa,
d i b e r i k a n   d a r i p a d a   r e w a r d   a t a u
dan  Sosok  Umar  Kayam:  Telaah
penghargaan kepada anak. Struktural-Hermeneutik  Dongeng (2) Model  pengasuhan  anak  yang  ada  dalam Etnografis Umar Kayam” dalam Umar cerita  mitos  di  Indonesia  sebagian  besar kayam dalam Jaring Semiotik (Editor: menunjukkan  pola-pola  pengasuhan  anak Aprinus  Salam).  Yogyakarta:  Pustaka
yang  kurang  ideal  karena  bersifat  searah.
Pelajar.
Pola  pengasuhan  anak  yang  dimaksud
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Nurgiyantoro,  Burhan.  2005. Sastra  Anak: Penelitian Sastra: Epistimologi Model, Pengantar  Pemahaman  Dunia  Anak. Teori,  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Pustaka Widyatama Press.
Junus,  Umar.  1981. Mitos  dan  Komunikasi . Rahmat,  Jamaal  Abdul.  2005. Tahapan Jakarta: Sinar Harapan. Mendidik Anak . Bandung: IBS. Kompas.  2006.  “Televisi:  Tontonan  Rakyat Saifuddin, Achmad Feyani. 2005. Antropologi Bernama Infotainment” dalam Kompas Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis edisi Minggu, 22 Januari 2006. Jakarta: Mengenai  Paradigma .  Jakarta: Kompas. Prenada Media. Lukens, Rebecca J. 2003. A Critical Handbook Tarigan,  Henry  Guntur.  1995. Dasar-dasar of  Children’Samosir  Literature .  New Psikosastra . Bandung: Angkasa. York: Longman.