## ASPEK PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PUISI HAMKA
Nani Solihati FKIP Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA email: nanisolihati@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan nilai pendidikan karakter dalam puisi-puisi HAMKA. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Sumber data adalah sebelas puisi karya Hamka dari buku Kenang-kenangan 70 Tahun Buya HAMKA dan Kenang- Kenangan Hidup . Data dikumpulkan dengan membaca secara cermat kandungan makna tiap puisi dan melakukan pencatatan. Analisis data dilakukan dengan teknikdeskriptif kualitatif model Miles dan Huberman, yaitu dengan langkah identifikasi fokus penelitian, reduksi data, analisis dan penyajian data, sertapembuatan inferensi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa puisi-puisi karya HAMKA mengandung nilai pendidikan karakter yang meliputi: (1) religiositas, (2) kejujuran, (3) kerja keras, (4) kemandirian, (5) semangat kebangsaan, (6) cinta tanah air, (7) peduli sosial, dan (8) tanggung jawab. Lewat puisi- puisinyanya terlihat upaya HAMKA untuk menyampaikan pesan-pesan yang penuh makna tentang pemberian tuntunan kepada pembaca untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikiran, raga, serta rasa dan karsa.
Kata kunci: pendidikan karakter, puisi, HAMKA

## ASPECTS OF CHARACTER EDUCATION IN HAMKA’S POEMS
Abstract
This study aims to describe character education values in HAMKA’s poems. It used the qualitative descriptive method. The data sources were HAMKA’s 11 poems in his books Kenang-kenangan 70 Tahun Buya HAMKA and Kenang-Kenangan Hidup . The data were collected by reading the content and meaning of each poem carefully and recording them. They were analyzed by the qualitative descriptive technique using Miles and Huberman’s model  consisting  of  research  focus  identification,  data  reduction,  data  analysis  and display, and inference making. The results show that HAMKA’s poems contain character education values that include: (1) religiosity, (2) honesty, (3) hard work, (4) autonomy, (5) nationalism spirit, (6) love of the homeland, 7) social care, and (8) responsibility. Through his poems HAMKA tried to convey meaningful messages about the giving of guidance to the reader to become a whole person with characters in the dimensions of heart, mind, body, feeling, and intention.
Keywords: character education, poems, HAMKA
PENDAHULUAN Kondisi sosial masyarakat Indonesia modern  yang  cenderung  individualis terlihat telah keluar dari budaya Indone- sia. Hal itu tidak terlepas dari pengaruh perkembangan  teknologi  yang  begitu pesat dan kurangnya kegiatan-kegiatan kebudayaan  yang  melibatkan  interaksi silaturrahim  yang  dulu  dibangun  oleh para pendahulu. Kondisi ini merupakan pertanda berbunyi keras yang memperi- ngatkan  kita  semua  bahwa  Indonesia
kini jauh berbeda dengan Indonesia masa lalu. Kondisi pendidikan Indonesia juga menunjukkan situasi yang tidak jauh ber- beda. Kecenderungan perilaku konsumtif, hedonisme, kurang disiplin, dan berbagai sikap buruk lainnya yang dilakukan oleh para pelajar, bukan merupakan sesuatu yang aneh. Hal ini dapat terjadi karena praktik pendidikan yang terlalu berorien- tasi pada pengembangan kognitif belaka padahal pendidikan bukan hanya perso- alan mencerdaskan, tetapi juga memben- tuk akhlak atau kepribadian yang baik. Hal ini ditegaskan oleh Wuryandani dkk (2016:208), yaitu bahwa siswa di sekolah tidak cukup hanya dikembangkan aspek akademiknya saja,tetapi juga aspek moral dan spiritual. Pendidikan dipandang gagal mengem- bangkan  akhlak  peserta  didik.  Hal  itu disinyalir karena penerapan porsi pem- belajaran sastra lebih banyak merupakan pembelajaran yang mentransfer pengeta- huan (transfer of knowledge) , bukan pem- belajaran yang mentransfer nilai (transfer of values) . Padahal, Suryaman (2010:114) menyatakan bahwa pembelajaran sastra dapat memberikan pencerahan intelektual dan mental. Selain itu, karya sastra memiliki fungsi sebagai sarana pendidikan (Sehandi, 2014:
15-20). Pendidikan yang direpresentasi- kan  lewat  karya  sastra  bukan  pendidi- kan yang sifatnya kognitif yang berupa pengertian-pengertian, ciri-ciri, atau apa pun  yang  membuat  manusia  berpikir keras, melainkan pendidikan yang mere- kontruksikan kehidupan sehingga penuh dengan pengetahuan empiris. Hal inilah yang ditegaskan Nurgiyantoro (2004:207) bahwa karya sastra berbicara tentang ke- hidupan sehingga memberikan pemaha- man yang lebih baik tentang kehidupan yang berupa eksplorasi berbagai bentuk kehidupan. Dengan begitu, sastra sebagai sarana pendidikan, mampu menyampai- kan nilai, pesan, cita-cita, dan perasaan yang terkandung di dalam batinnya. Pengalaman batin tersebut merupa- kan sarana pendidikan bagi masyarakat penikmat karya sastra tersebut (Sehandi,
2014:17-18). Pendidikan tidak lagi hanya direpresentasikan sebagai sebuah proses pemerolehan pengetahuan dari lembaga pendidikan, tetapi lebih diejawantahkan sebagai  upaya  menumbuhkembangkan berbagai  sikap,  nilai,  pesan,  serta  cita- cita  luhur  bagi  peserta  didik.  Hal  ini senada dengan pendapat Sukardjo dan
Komarudin (2009:9) bahwa pendidikan adalah  kumpulan  dari  semua  proses yang memungkinkan seseorang mampu mengembangkan  seluruh  kemampuan (potensi) yang dimilikinya, sikap-sikap, dan bentuk-bentuk perilaku yang bernilai positif dalam masyarakatnya. Praktik  pendidikan  yang  bertujuan menanamkan  nilai-nilai  positif  serta mengembangkan sikap dan perilaku pe- serta  didik  dikenal  dengan  Pendidikan Karakter.  Pendidikan  karakter  adalah proses pemberian tuntunan kepada peser- ta didik untuk menjadi manusia seutuh- nya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikiran, raga, serta rasa dan karsa (Samani dan  Hariyanto,  2011:45).Kemendiknas (sekarang Kemendikbud, 2011:8) mene- tapkan18 nilai-nilai yang dikembangkan dalam  pembelajaran  di  sekolah.  Ke-18 nilai tersebut adalah religius, jujur, tole- ransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandi- ri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,  bersahabat/komunikatif,  cinta damai, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab.
Salah satu upaya yang dapat dilaku- kan menanam dan memupuk nilai pen- didikan  karakter  kepada  peserta  didik adalah dengan penyebarluasan karya sas- tra baik tulis maupun lisan. Karya sastra tulis merupakan simbol kemajuan literasi dapat dijadikan sebagai jawaban untuk memperbaiki kondisi sosial masyarakat yang cenderung pragmatis dan hedonis. Berkaitan dengan hal tersebut, pengkajian
nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  karya sastra tulis merupakan langkah penting untuk penyebarluasannya. HAMKA, se- bagai salah satu sastrawan besar semasa Pujangga Baru, menghasilkankarya sas- tra yang penting dan berpengaruh bagi bahasa Indonesia sehingga perlu untuk dikaji  secara  seksama.  Selain  dikenal sebagai  ulama,  HAMKA  juga  produk- tif  melahirkan  karya  sastra.  Novelnya bahkan menjadi bacaan yang populer di kalangan  masyarakat,  seperti  novel Di
Bawah  Lindungan  Kabah dan Tenggelam- nya  Kapal  Vanderwijck. Keberadaan  dua novel legendaris tersebut, menempatkan HAMKA  sebagai  sastrawan  Indonesia yang cukup berpengaruh terhadap genre sastra religius di Indonesia. Selain menulis novel, HAMKA juga menulis cerita pendek dan puisi. Diban- dingkan dengan novelnya, kedua genre karyanya ini memang tidak terlalu fami- liar. Meski demikian, tidak jauh berbeda dengankarya novelnya yang menyampai- kan berbagai pesan dan nilai luhur yang menyentuh dan mendidik, cerita pendek dan karya puisi HAMKA pun mengan- dung nilai yang demikian. Khusus untuk puisi-puisinya, HAM-
KA memiliki gaya kepenyairan yang unik dan khas. Ia tidak terlalu bermain dengan kata-kata yang indah penuh gaya bahasa.
Sebaliknya, ia lebih memilih untuk meng- gunakan kata-kata yang padat, tegas, jelas, dan ekspresif sehingga mudah dimaknai oleh para pembaca. Cara yang dilakukan- nya  sah-sah  saja.  Sujarwoko  (2015:239) menyatakan  bahwa  puisi  merupakan karya yang ditulis dengan padat, ringkas, dan ekspresif. Walaupun demikian, bukan berarti  puisi  HAMKA  tidak  indah  dan kurang artistik. Ada aspek lain yang men- jadi keunggulannya, seperti dikemukakan oleh Kosasih (2008:3) bahwa keindahan puisi tidak hanya pada penggunaan ma- jas, melainkan juga penggunaan rima dan irama. Brooke (1970:5) menyatakan bahwa bahasa yang digunakan oleh pengarang
dapat  menuntun  ke  pemahaman  yang lebih baik terhadap makna yang diguna- kan  pengarang.  Dalam  konteks  puisi- puisi HAMKA, keindahan yang diban- gunnya  merupakan  keindahan  dengan mengedepankan  rima  yang  baik.  De- ngan bentuk puisi semacam itu, gagasan kepenyairan HAMKA mudah dipahami dan  dimaknai  karena  ia  menggunakan ekspresi konkret dari kekuatan imajinasi dan pikirannya.
Penelitian ini difokuskan pada peng- kajian puisi-puisi HAMKA untuk meng- ungkap  nilai-nilai  pendidikan  karakter yang terkandung. Pengkajian dilakukan dengan  asumsi  dasar  bahwa  HAMKA merupakan sosok yang lengkap. Ia tidak hanya berjuang menanamkan nilai-nilai dalam  bentuk  tulis,  tetapi  juga  dalam bentuk lisan. Ia sosok pendakwah yang ulung.  Pengajar  yang  disegani  murid- nya. Apa yang diajarkannya adalah apa yang dilakukannya. Ia tidak menggurui, tetapi orang yang berdiri di depan cermin, sementara  pembaca  atau  pendengar- nya  merupakan  cermin  yang  berusaha memantulkan  apa  yang  diajarkannya. Selain  itu,  penelitian  ini  sebagai  upaya pembacaan  etis  terhadap  karya  sastra, mengingat relasi antara sastra dan etika sebenarnya  memiliki  sejarah  panjang yang dapat dilihat namun kini semakin memudar (Fawaid, 2013:131).

## METODE
Penelitian ini menggunakan pende- katan tekstual yang mengkaji kandung- an  unsur  tertentu  dalam  wacana  puisi.
Penelitian  menggunakan  pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif karena cara kerja dan data yang diperoleh berupa data  verbal  serta  diolah  dengan  logika kualitatif. Subjek penelitian adalah puisi karya HAMKA diperoleh melalui pene- lusuran cukup berliku dan memerlukan waktu karena selama hidupnya HAMKA tidak pernah membukukan puisi-puisinya dalam bentuk buku kumpulan puisi.
Hasil penelusuran menemukan dua buku,  yaitu Kenang-Kenangan  Hidup (1952)dan Kenang-kenangan 70 Tahun Buya
HAMKA (1979) yang di dalamanya juga memuat puisi. Puisiyang ditemukan dan kemudian diteliti sebanyak sebelas buah, yaitu yang berjudul: (1) “Kepada Soekar- no-Hatta”, (2) “Wolter Robert Monginsidi
(dan  40.000  Syuhada  di  Sulawesi)”,(3) “Kepada Saudaraku M. Natsir”, (4) “Sesu- dah Naskah Renville”, (5) “Roda Pedati”, (6)  “Taubat”,  (7)  “Nikmat  Hidup”,  (8)
“Hati Sanubari”, (9) “Hanya Hati”, (10)
“Menekur Saja”, dan (11) “Mengapa Baru Sekarang”.
Data dikumpulakan lewat kerja pem- bacaan dan pencermatan berulang-ulang ( intrarater ) tiap puisi untuk memperoleh pemahaman tentang kandungan makna pendidikan karakter dan kemudian di- ikuti kerja pencatatan. Untuk memastikan ketepatan makna yang telah diperoleh, dilakukan diskusi dengan sejawat ( inter- rater ). Analisis  data  dilakukan  dengan mengikuti analisis model Miles dan Hu- berman (1992) dengan langkah: (1) iden- tifikasi objek penelitian, (2) reduksi data, (3)  penyajian  data,  dan  (4)  pembuatan inferensi  yang  berupa  pemaknaan  dan
pembuatan kesimpulan. Langkah analisis data ditunjukkan pada Gambar 1.
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai pendidikan karakter pada puisi-puisi HAMKA  meliputi  hal-hal:  (1)  religius, (2) jujur, (3) kerja keras, (4) mandiri, (5) semangat kebangsaan, (6) cinta tanah air, (7) peduli sosial, dan (8) tanggung jawab. Distribusi nilai-nilai tersebut dapat dilihat pada Tabel 1. Temuan unsur pendidikan karakter merata  pada  berbagai  puisi  terutama aspek religius dan kejujuran. Ada kera- gaman  kandungan  unsur  pendidikan karakter pada tiap puisi walau dengan intensitas berbeda, bahkan ada dua buah puisi yang tidak secara jelas menyampai- kannya.

## Pembahasan
Hasil pengkajianmenunjukkan bahwa puisi-puisi HAMKA memiliki nilai-nilai pendidikan karakter yang kuat. Hal ini terjadi  karena  kesadaraan  akan  pen- tingnya pendidikan karakter tampaknya sudah mendarah daging dalam pandang- an  kepenyairan  HAMKA.  Di  antara
Gambar 1. Analisis Data Kualitatif diadaptasi dari Miles dan Huberman Tabel 1. Hasil Analis Nilai Pendidikan Karakter Puisi HAMKA
nilai-nilai tersebut adalah karakter cinta tanah air yang direfleksikannya melalui puisi ode, seperti tampak pada puisi yang berjudul”Kepada Sukarno-Hatta” . Dalam puisi tersebut, HAMKA mem- berikan puja-puji kepada dua sosok yang sangat berjasa dalam menyatukan berba- gai perbedaan yang ada di Indonesia se- hingga bangsa ini menjadi negara kesatu- an.  Tidak  tanggung-tanggung  pujaan tersebut disuguhkan dengan cara mem- bandingkan  usaha  keduanya  dengan usaha  para  Nabi,  yaitu  Musa,  Isa,  dan Muhammad. //Teringatku  Musa  di  Jabal Tursina/Melihat cahaya di malam gulita Ter- ingatku Isa di tasik Galelia/Pemukat menjadi hawari  perkasa/Teringatku  Muhammad  di Jabal Qubis/Faham yang sesat tersapu habis//. Tak sampai di situ, pujaan juga dilakukan dengan menyebut mereka berdua sebagai calon penerus Gajah Mada dan Demang Lebar  Daun. Tuan  berdua  berjiwa  satu/
Seorang lanjutan Patih Gajah Mada/Seorang lanjutan Demang Lebar Daun//. Dalam puisi ini juga berisikan hara- pan  HAMKA  akan  kejayaan  Indonesia di  tangan  mereka  sebagaimana  pernah diraih kerajaan Sriwijaya dan Majapahit sehingga disebut oleh HAMKA di akhir bait ketiga puisi tersebut sebagai suatu hal yang dimaksud dengan tercabut sudah batang  terendam. Pada  bait  selanjutnya, HAMKA menyinggung betapa jasa mem- persatukan  perbedaan  tersebut  sangat luar biasa sulitnya, ia menyebut dengan simbol puting beliung yang menggoyang pohon beringin, namun sebaliknya, menu- rut HAMKA kedua tokoh tersebut justru semakin kokoh, dengan baris puisi / Gelora menambah kokoh berdiri/. Di akhir puisi ini, HAMKA menyebut //Selamat istirahat di istana Gambir/Mengenangkan betapa darah tertumpah// yang memiliki makna bahwa mereka telah mengemban amanah men- jadi Presiden dan Wakil Presiden pertama setelah banyak pengorbanan yang mereka lakukan. Berdasarkan penjelasan tersebut dapat ditangkap bahwa puisi ini merupa-
kan puisi sanjungan kepada para tokoh yang berjasa dalam membangun negeri, dalam hal ini Soekarno dan Hatta. Oleh karena itu, di sisi lain sebetulnya puisi ini menggambarkan pendidikan karakter cinta tanah air. Bagaimana cara HAMKA mencintai tanah airnya dipantulkan da- lam  bentuk  memberikan  ode  terhadap Soekarno dan Hatta.
Dalam puisi “Wolter Robert Mongin- sidi (dan 40.000 Syuhada di Sulawesi)”, HAMKA memberikan sanjungan kepada Wolter  Robert  Monginsidi  serta  para pejuang  yang  meninggal  dalam  usaha merebut kemerdekaan di Sulawesi. Dalam bait-bait puisi ini, bentuk nilai pendidikan karakternya tidak hanya cinta tanah air, namun juga religius yang dalam persepsi HAMKA menjadi fondasi elementer da- lam membangun rasa cinta tanah air. Bilamana  dibaca  sekilas,  puisi  ini mengesankan puisi tentang cinta tanah air,  bagaimana  orang-orang  yang  be- rani membela tanah airnya telah meng- kerdilkan pikirannya dari maut. Namun sebaliknya, kecintaan tanah air tersebut terwujud  berlandaskan  atas  sifat  dan keyakinan religius. Hal inilah yang ke- mudian  membentuk  anggapan  bahwa maut sebagai jalan menuju ke tempat ba- hagia, yaitu Menuju suatu tempat baqa. Di tempat itu, digambarkan HAMKA, tidak ada perilaku buruk, penuh bidadari, dan diliputi  kedamaian.  // Di  sanalah  hilang hasad dan dengki/Kelaliman dan aniaya/Dan bidadari  melagukan  lagu-lagu  pujaan/Dan Israfil meniupkan serunai Sangka-Kala/Dan kedamaian meliputi ujud semesta//. Hanya dengan karakter religius hal ini dimung- kinkan, karena keyakinan bahwa merebut kemerdekaan merupakan jalan menuju Allah (jihad fi sabilillah) . Hal ini ditegaskan oleh Sujarwoko (2015: 242) bahwa maut sekaligus juga merupakan kabar gembira, maut sebagai hadiah. Maut merupakan jembatan yang mempertemukan antara diri  dengan  Tuhan  dalam  wujud  yang sebenarnya. Yang dikira manusia mati itu
sebenarnya dia masih hidup dan bersuka ria dalam keridoan-Nya.
Bait  selanjutnya,  HAMKA  menye- but  Monginsidi  memimpin  jalannya pertempuran  yang  membawa  mereka kepada  kematian.  Perjalanan  kematian yang  penuh  dengan  keyakinan.  Keya- kinan  yang  selanjutnya  mendatangkan persepsi bahwa memperjuangkan tanah air merupakan jalan syuhada yang telah ditempuh oleh para pendahulu, //Di sana telah  menunggu  nenek  moyang  kita/Yang telah lebih dahulu pergi dari kita/Air Anggur, bejana  emas  beralaskan  dalam  perak/Telah tersedia penghilang haus dahagamu/Nur Ilahi dan kebesaran Nabi-nabi/Memancarkan sinar maha terang dan abadi/Dan orang-orang suci memakai jubah putih bersih//.
Bahkan  keyakinan  tersebut,  terus dibawa HAMKA sampai pada bait ketiga.
HAMKA bahkan mengimajinasikan Tu- han tersenyum sebagai tanda ridha atas perjuangan  Monginsidi. //Dan  dari  atas langit tinggi tujuh tingkat/Menekur senyum melihat alam yang fana/Tempat “Raja Dunia” melakukan megah kuasanya/Insan terpedaya//. Selanjutnya,  pada  bait  ke  empat  pun demikian, bahwa kematian Monginsidi telah  membawanya  dekat  arasy  Tuhan dan menasehati ibunda Monginsidi untuk merelakan putranya yang telah kembali
Kedalam haribaan Duli. HAMKA bahkan berkeyakinan bahwa hal tersebut sebagai ... permulaan hidupmu sejati.... hal ini meru- juk  pada  Surat Al-Imron  ayat  169-170,
“Janganlah kamu mengira bahwa orang- orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki. Mereka dalam keadaan  gembira  disebabkan  karunia Allah yang diberikan kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang- orang  yang  masih  tinggal  dibelakang yang  belum  menyusul  mereka,  bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati. ”Berdasarkan penjabaran tersebut maka nilai pendidikan karakter yang terdapat
dalam puisi tersebut meliputi cinta tanah air dan religius. Puisi  ode  lainnya  yang  syarat  nilai pendidikan karakter berupa cinta tanah air dan religius terdapat pula pada puisi berjudul “Kepada Saudaraku M. Nasir”. Selain nilai religius dan cinta tanah air, tinjauan  lebih  mendalam,  sebenarnya puisi tersebut mengandung nilai pendidi- kan karakter lainnya, yaitu kejujuran. Hal tersebut diungkapkan dalam bait pertama puisi tersebut, //Meskipun bersilang keris di leher/Berkilat pedang di hadapan matamu/ Namun yang benar kau sebut juga benar//. Pernyataan  tersebut  menunjukkan  ba- gaimana HAMKA memandang M. Nasir sebagai orang yang sangat jujur. Kejujuran yang dipancarkannya merupakan keju- juran sebagaimana disebut oleh Suparmi dan  Nursa’ban  (2012:106)sebagai  suatu yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  religius dan nilai-nilai etika yang berlaku secara umum. Bait selanjutnya, masih menyanjung M. Nasir sebagai orang jujur yang mampu meninggikan  cita  Muhammad.  Dalam perspektif Islam, Nabi Muhammad men- cita-citakan suatu negara yang baldatun thoyibatun wararabbun ghaffur . Negara se- perti itu tidak akan berdiri dengan kokoh jika dipenuhi dengan kemunafikan. Oleh karena  itu,  HAMKA  berpesan  kepada M. Nasir, //Bongkar apinya hingga ketemu/
Hidangkan di atas persada nusa//. Dengan kata lain, baris tersebut menuntut Nasir untuk membuka semua sifat-sifat yang menghancurkan  negara,  dalam  hal  ini sikap-sikap bernegara yang buruk seperti koruspsi, kolusi, dan nepotisme. Dalam penggalan  puisi  ini  menegaskan  suatu pandangan bagaimana mencintai tanah air dengan menjaga sikap bernegara yang baik, selain itu juga harus tetap berfondasi pada agama. Fondasi itulah yang kemu- dian menjadi dasar HAMKA melanjutkan pada bait ketiga, //Jibril berdiri di sebelah kananmu/Mikail berdiri di sebelah kiri/Lin- dungan Ilahi memberimu tenaga//. Namun
sejatinya,  dua  baris  akhir  pada  bait  ini merupakan jembatan penting yang meng- hubungkan gagasan dibait selanjutnya,
//Suka dan duka kita hadapi/Suaramu wahai Nasir, suara kaummu//. Hal ini dikarena- kan  pada  baris  tersebut  menunjukkan keberpihakkan HAMKA terhadap Nasir, bahkan  HAMKA  menegaskan  bahwa keberpihakan semacam itu, tidak hanya dilakukan oleh HAMKA, namun seluruh rakyat. Dua baris ini menunjukkan suatu getaran  yang  merefleksikan  semangat kebangsaan. Dengan  semangat  tersebut,  bait  se- lanjutnya menjadi jauh lebih menggebu- gebu bahkan terkesan menantang Nasir untuk melakukan gerakan-gerakan yang lain, / Ke mana lagi Nasir, ke mana kita lagi/
demikian repetisi tersebut disampaikan sebagai suatu kesungguhan bahwa untuk membentuk negara yang damai, dibutuh- kan tanggung jawab bersama. Bukan tang- gung jawab pribadi. Bukankah Soekarno membutuhkan sepuluh pemuda? Maka, repetisi  tersebut  dilengkapi  dengan pernyataan suatu tekad yang kuat yang didasari oleh keimanan kepada Tuhan, // Ini berjuta kawan sefaham/Hidup dan mati bersama-sama/Untuk menuntut ridha Ilahi//.
Tidak  sampai  disitu,  HAMKA  sebagai aku,masuk dalam lirik puisi tersebut, me- negaskan kembali keberpihakan kepada
M. Nasir dengan bahasa yang lugas, //Dan akupun masukkan!/Dalam daftarmu...// Representasi cinta tanah air HAMKA masih dapat dibaca dalam puisi “Sesu- dah Naskah Renville ”. Puisi ini sedikit berbeda dengan puisi lainnya. Struktur puisinya menyusun pola pantun dengan irama ab-ab serta berisi sampiran dan isi.
Rima  yang  ketat  tersebut  tidak  meng- hambat pesan yang hendak disampaikan HAMKA. Semua pesan tersebut seperti menyiratkan bagaimana perspektif kecin- taan HAMKA pada tanah airnya. Bait pertama puisinya menunjukkan bahwa  perjanjian  Renville  merupakan sebuah  usaha  atas  upaya  merebut  ke-
merdekaan,  // Hasil  didapat  kadar  usaha/ Tidak lebih tidaklah kurang/Aduk hati tanyai Jiwa/Jangan menyesal kepada orang//. Sebagai sampiran, dua baris pertama menekankan karakter  kerja  keras,  bahwa  hubungan kausal antara hasil dan usaha tidak akan terbantahkan.  Berbeda  dengan  pantun pada umumnya, antara sampiran dan isi tidak memiliki hubungan. Dalam puisi HAMKA ini berlaku sebaliknya, isi dalam pantun itu memiliki hubungan resiprokal, artinya jika dikaitkan dengan dua baris sebelumnya, maka dapat ditarik benang merahnya.  Dalam  bait  tersebut,  maka hasil  dari  perjanjian  Renville  tersebut hendaknya tak disesali, namun sebaliknya perlu  direnungkan. Artinya,  HAMKA memandang  bahwa  perjanjian  tersebut dirasa belumlah maksimal, belum mak- simal karena dipandang merugikan dan tidak memuaskan banyak pihak. Dalam konteks  ini  HAMKA  menjadi  seorang yang arif dan tak muluk-muluk, karena ia mengetahui dan mengalami sendiri. Ia memang seorang pejuang, bahkan ketua Fron  Pertahanan  Nasional  dan  Barisan Pengawas Negeri dan Kota. Dalam  bait  kedua,  seraya  memberi nasihat, HAMKA menyampaikan bahwa perjanjian tersebut mungkin saja akan ber- hasil, namun bukan tanpa kemungkinan juga untuk gagal, maka dalam bait kedua ia menulis sajaknya dengan kata-kata, //
Kalau berhembus angin selatan/Jangan lekas riang gembira/Kalau bergoncang tali bubu- tan/Jangan lekas berputus asa. Dalam ke- nyataannya perjanjian ini, menghasilkan kesepakatan antara Belanda dan Indone- sia tentang batas wilayah Indonesia yang sangat kecil, hanya meliputi tiga wilayah, yaitu Jawa Tengah, Yogyakarta, dan Su- matera. Setelah perjanjian itu, HAMKA juga mengingatkan bahwa untuk mewu- judkan cita-cita kemerdekaan memanglah sangat sulit, ia menyimbolkannya dengan harus melewati bukit. Namun jangan pu- tus asa, tetapi tetap berusaha meski hal itu sangat sulit, /Di tengah sawang jangan
bermenung/Lanjutkan juga betapapun sulit//. Salah satu upaya yang harus tetap mem- bara adalah memelihara keyakinan bahwa Tuhan akan membantu Indonesia untuk merdeka. //Selama iman nyala di dada/Ranah tujuan  tidakkan  hilang/Tuhan Allah  tetap Ada/Tanah airku tetap menang//. Di  akhir  puisi  ini,  berisi  bait  yang menunjukkan semangat kerja keras de- ngan mengorbankan banyak hal. Bahwa sekali  memperjuangkan  kemerdekaan maka  tak  akan  terjajah,  namun  kon- sekuensi dari perjuangan itu, adalah sulit berjumpa  dengan  banyak  orang-orang yang terkasihi. Ya, karena usaha untuk ke- merdekaan harus meninggalkan mereka. oleh karena itu, //Bertambah banyak sulit berjumpa/Nilai merdeka bertambah tinggi//. Dengan demikian, puisi “Sesudah Naskah Renville ” ini memuat banyak nilai pen- didikan karakter, selain kerja keras dalam merebut kemerdekaan, juga ada persoalan keimanan yang menjadi dasar, rasa cinta tanah air yang menggelorakan semangat perjuangan,  dan  semangat  kebangsaan yang  rela  meninggalkan  orang-orang tercinta. Puisi  karya  Hamka  yang  berjudul
”Roda Pedati ” tidak lagi membicarakan tentang ke-Indonesia-an, namun kemanu- siaan secara universal yang syarat dengan nuansa religius. Berdasarkan hal tersebut, kereligiusan  sepertinya  menjadi  alam pikiran dan suasana batin HAMKA. Se- bagaimana disebut Simatupang (2014:30) bahwa pada dasarnya puisi merupakan manifestasi  seluruh  alam  pikiran  dan suasana batin seseorang. Nilai religius puisi ini terlihat pada keyakinan  terhadap  kehendak  Tuhan yakni  pada  baris  pertama  bait  kedua yang berbunyi //Demikian kehendak Tuhan
Rabbul Izzati//. Pada dasarnya, kehidupan manusia  memang  naik-turun,  kadang berada  dalam  kondisi  yang  baik,  dan sebaliknya. Melalui simbol roda pedati ini, HAMKA menegaskan bahwa siklus tersebut merupakan sunnatullah (kelazi-
man),  bahwa  manusia  adakalanya ia turun  dan  ia  naik,  silih  berganti. Dalam konteks Islam, keyakinan bahwa Tuhan Maha  Berkehendak  merupakan  Sifat Wajib bagi Allah yang harus diyakini oleh setiap pemeluknya, yakni al-iraadah . Sifat maha berkehendak diterangkan dalam Al quran, surat Al baqarah, ayat 117: “Allah Pencipta langit dan bumi, dan bila Dia berkehendak (untuk menciptakan) sesu- atu, maka (cukuplah) Dia hanya menga- takan kepadanya: ‘Jadilah.’ Lalu jadilah ia.”Keyakinan  merupakan  bagian  pen- ting dari nilai religius. Hal ini ditegaskan oleh Salleh (2012:1) bahwa nilai religius mencirikan  suatu  kepercayaan  kepada Tuhan yang ditandai dengan kesalehan dan semangat keagamaan, semakin tinggi semangat keagamaan, maka semakin kuat keyakinannya pada Allah.
Tak jauh berbeda dengan puisi Roda
Pedati, puisi berjudul Taubat juga berisi nilai religius. Dalam perspektif yang ber- beda,  HAMKA  menggambarkan  suatu kesadaran keagamaan yang luhur, bahwa dalam  ketersesatan  jalan  hidup,  pada akhirnya  manusia  akan  menemukan Tuhannya. Dalam puisinya ini, HAMKA menggambarkan  dirinya  sebagai  sosok yang penuh dosa dan memohon ampun atas dosa-dosa tersebut. Dengan melihat latar belakang sosiologis HAMKA yang seorang ulama, bait pertama tersebut se- perti suatu yang aneh jika diungkapkan seorang  ulama.  Namun,  sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad yang  meski  telah  dijamin  akan  masuk surga,  Beliau  tetap  memohon  ampun. Dalam konteks tersebut, maka HAMKA menyadari bahwa dirinya merupakan ma- nusia biasa, hanya setitik debu yang hina. Bait berikutnya merupakan pengaku- an bahwa dirinya memang tak lepas dari dosa dengan menyebut bahwa sepanjang hidup  telah  terlena  oleh  nafsu  dunia fatamorgana, sehingga //mungkinkah kan mengelupas dari tubuh/kotoran-kotoran yang telah mendarah daging menjadi satu//. Selan-
jutnya, meski tahu bahwa segala dosa tak akan begitu saja hilang dari tubuh, namun aku lirik dalam puisi ini terus berusaha untuk  berdoa  agar  diterima  taubatnya.
// berilah yang terbaik/kami yakin ENGKAU
MAHA segalanya/kan terima taubat kami/ sebelum nyawa terlepas dari raga//. Berdasar- kan penjabaran di atas, maka dapat disim- pulkan bahwa puisi ini syarat akan nilai religius. Keyakinan bahwa segala sesuatu dapat diampuni Tuhan menjadi titik poin bagaimana HAMKA mengajarkan bahwa Taubat merupakan kuasa Tuhan. Puisi selanjutnya ialah puisi “Nikmat
Hidup ”. Puisi  yang  sangat  panjang  ini berisi kontemplasi kehidupan HAMKA. Dalam  puisi  tersebut,  HAMKA  men- ceriterakan bagaimana perubahan yang dialaminya dan sikap sosial apa yang di- tunjukkannya di tengah masyarakat yang majemuk,  seraya  memberi  pesan  yang sangat kompleks untuk direnungi. Pada  bait  pertama  puisi  ”Nikmat
Hidup ” , merupakan refleksi kehidupan HAMKA, bahwa //Setelah diri bertambah besar/di tempat kecil tak muat lagi, /Setelah harga bertambah tinggi/orang pun segan da- tang menawar// . Dalam bait ini HAMKA merasa terasing dengan lingkungannya,
dengan keilmuan dan kemasyhurannya sebagai  seorang  ulama  dan  penulis,  ia merasa sudah tak muat lagi. Kata tak muat ini syarat akan simbol sosiologis HAMKA, ia tentu bukan menolak berada di tem- pat kecil, namun tempat kecilnya yang justru  merasa  terlalu  besar  menerima sosok HAMKA. Karenanya, lingkungan masyarakatnya pun merasa segan, bah- kan untuk sekedar menawarkan dirinya. Padahal, HAMKA ingin tetap membumi, berada di tengah lingkungannya untuk mensyiarkan  Islam.  Tampak  bahwa
HAMKA berupaya menunjukkan sikap kepedulian sosialnya. Namun, ia merasa sikap  lingkungan  kecilnya  tersebut  di- akibatkan oleh adanya kawan yang culas. Karena  keculasan  orang  itu,  ia merasai bagai terpencil.
Bait  selanjutnya,  seraya  menyindir orang culas, ia menyebut bahwa lebih baik kehilangan harta dan benda, asal tak kehi- langan harga diri, Walaupun musnah harta dan benda/harga diri janganlah jatuh. Menu- rutnya, harta benda dapat dicari dengan kerja yang baru, //Binaan pertama walaupun runtuh/kerja yang baru mulailah pula//. Bait ketiga ini menunjukkan sikap untuk ber- laku jujur dengan tidak menghancurkan harga diri, selain itu juga menyuntikkan semangat untuk tetap mempertahankan etoskerjakeras. Di bait keempat, dengan menjaga budi pekerti atau kejujuran disebut HAMKA akan membuat seseorang tak akan pernah menganggur. Ia bahkan dapat mengkhid- mati hidup denganjalan yang seolah-olah disediakan begitu saja bagi orang-orang yang jujur. Seperti tergambar pada bait berikut  ini,  // Pahlawan  budi  tak  pernah nganggur/khidmat hidup sambung bersam- bung,/Kadang turun kadang membumbung/ sampai istirahat di liangkubur//. Selain  kejujuran,  pesan  pendidikan karakter lainnya yang disampaikan HAM-
KA pada puisinya ini adalah kemandirian.
Melalui bait kelimanya, ia menegaskan meskipun susah luar biasa, tetapi jangan- lah sampai mengemis, //Tahan haus tahan- lah  lapar/bertemu  sulit  hendaklah  tenang/
Memohon-mohon  jadikan  pantang/dari mengemis biar terkapar//. Selanjutnya pada bait keenam, HAM- KA memberikan nilai pendidikan karakter kembali,berupa nilai religius. Ia menyebut bahwa manusia sebaiknya tak meminta pertimbangan  kepada  manusia.  Seba- liknya, dengan bertanya kepada Tuhan dan hati, maka kita memiliki ketetapan dalam suatu jawaban. //Hanya dua tempat bertanya/pertama Tuhan kedua hati/Dari mu- lai hidup sampai pun mati/timbangan insan tidaklah sama//.
Nasihat selanjutnya dalam puisi ini adalah untuk bekerja keras. Kerja keras perlu dilakukan untuk meraih cita-cita, namun perlu disadari bahwa hasil kerja
keras  seseorang  akan  dikenang  ketika yang bersangkutan telah tiada. Artinya, orang  baru  mengenal  kita  setelah  kita dikubur, dan HAMKA menamsilkannya dengan  bait //Baru  orang  tahu  siapa  diri/ setelah tidur di kubur kelam//. Bait  berikutnya,  menunjukkan  ba- gaimana HAMKA berupaya mengingat- kan  manusia  sebagai  makhluk  religius memiliki  tujuan  hidup,  yaitu  tujuan manusia  diciptakan  ke  muka  bumi  ini semata  untuk  beribadah  kepada Allah, sehingga meski banyak halangan meng- hadang, HAMKA menasehati diri untuk terus berjuang hingga ajal menjelang, //
Sebelum ajal, janganlah mati/keredhaan Allah, itulah tuju//.
Kesadaran diri atas penciptaan terse- but,  kemudian  melahirkan  pemaknaan konsepsi dasar bahwa setiap tubuh meru- pakan tempat bagi malaikat dan setan, jika mengikuti arahan malaikat maka kita akan  mendapat  pujian,  sebaliknya  jika mengikuti ajakan setan, maka kita akan mendapat celaan. Sesungguhnya hidup merupakan ujian, HAMKA melukiskan- nya dengan // Selama nampak tubuh jasmani/ gelanggang malaikat bersama setan,/Ada pu- jian ada celaan/lulus ujian siapa berani,//
Melalui bait // Jika hartamu sudah tak ada/
belumlah engkau bernama rugi,/Jika berani tak ada lagi/separuh kekayaan porak poranda,// HAMKA memberikan nasihat mengenai bagaimana  pentingnya  keberanian.  Ba- gaimana seseorang mampu mengambil konsekuensi  dari  setiap  langkah  yang dilakukannya. Berani tidaknya membuat keputusan menentukan kesuksesannya. Jika keberanian dalam bait sebelum- nya  identik  dengan  kekayaan,  maka HAMKA  berpandangan  bahwa  semua yang dimiliki manusia akan musnah jika martabat diri telah jatuh, seperti tercermin dalam  bait  berikut,  // Musnah  segala  apa yang ada/jikalau jatuh martabat diri,/Wajah pun  muram  hilanglah  seri/ratapan  batin dosa namanya//. Dalam bait ini, HAMKA menyampaikan bahwa hakikat manusia
adalah mempertahankan martabat dirinya karena  sejatinya  yang  dicari  manusia sebenarnya adalah eksistensinya sebagai manusia. Manusia yang mampu menjaga martabat  dirinya  adalah  manusia  yang bertanggung jawab atas kehidupannya. Oleh  karena  itu,  bait  ini  mengajarkan pembaca tentang bagaimana melaksana- kan tanggung jawab sebagai manusia. Bait selanjutnya, HAMKA menyam- paikan pesan puitis mengenai kejujuran.
//Jikalau  dasar  budimu  culas//, jelasnya dalam  baris  pertama  pada  bait  kedua belas ini, /tidaklah berubah kerana pangkat/.
Artinya, jikalau seseorang memiliki sifat tak jujur, maka ia akan bertindak tidak jujur selamanya, bahkan ketika ia telah mendapatkan kedudukan sekalipun, bah- kan HAMKA mensinyalirakan bertambah parah dan terlihat jelas keculasannya sei- ring kenaikan jabatannya itu, //Bertambah tinggi jejang di tingkat/perangai asal bertam- bah jelas//. Pernyataan ini dapat dijadikan refleksi  kebangsaan  saat  ini,  perilaku korupsi tak lepas dari sistem pemerolehan kekuasaan yang buruk. Dalam pengimplementasian tindakan jujur,  menurut  HAMKA,  sangat  sulit. Karenanya,  ia  menasihatkan  agar  bila berkedudukan sebagai penentu kebijakan sebaiknya bertindak tegas bak palu, yang berani  memberantas  kemungkaran  de- ngan habis-habisan, //Tatkala engkau men- jadi palu/beranilah memukul habis-habisan//. Sebaliknya, jika berlaku sebagai bawahan, maka tahanlah segala sesuatu yang meng- hambat  perilaku  jujur  tersebut  dengan sekuat tenaga: // Tiba giliran jadi landasan/ tahanlah pukulan biar bertalu//. Sebagai manifestasi dari filosofi palu dan  landasan  tersebut,  HAMKA  pun menanggapi nyinyir nasihat yang diteri- manya, sebagaimana berbunyi pada bait kelima  belas: //Ada  nasihat  saya  terima/ menyatakan  fikiran  baik  berhenti,/sebablah banyak orang membenci/supaya engkau aman sentosa//. HAMKA menjawab pada bait berikutnya dengan sangat tegas bahwa //
Menahan fikiran aku tak mungkin/menumpul kalam aku tak kuasa,/Merdeka berfikir gagah perkasa/berani  menyebut  yang  aku  yakin. Bahkan ia lebih menerima celaan maupun makian, sebab disebutnya sebagai hiasan hidup  di  alam  maya. Ini  menunjukkan keteladanan yang berusaha disampaikan oleh  HAMKA,  bahwa  ia  akan  berbuat jujur  meskipun  mendapatkan  cacian. Dalam perjalanan hidupnya, tak jarang HAMKA sangat tegas dalam menyampai- kan pikiran meskipun ia harus bersilang pikiran dengan para penguasa.
Puisi berikutnya berjudul “Hati Sanu- bari ”. Puisi yang terdiri dari dua bait ini menunjukkan sikap HAMKA yang lebih memilih sikap jujur untuk merawat hati sanubarinya. Berdasarkan puisi tersebut, dapat dibaca bagaimana HAMKA berupa- ya menanamkan sikap jujur yang tak ter- nilai harganya bahkan secara satir mem- berikan sebuah pertanyaan yang meng- hujam  batin  pembaca: Adakah  rasa  hati sanubari itu bisa dijual? Melalui puisi-nya ini,  HAMKA  bahkan  siap  dicaci  maki, dibenci, dihina, namun HAMKA membu- tuhkan kesempatan untuk mendemons- trasikan  kejujurannya, Biarkanlah  saya menyebut apa yang terasa. Dengan begitu, ia mempersilahkan siapapun yang ber- tentangan dengan suara hatinya, untuk menghinanya, walaupun dengan lembut HAMKA menuliskan dalam baitnya seba- gai ... /tuan bebas memberi saya nama/dengan apa yang tuan sukai/. Artinya, penghinaan sehina-hinanya telah siap diterima HAM- KA, karena ia merupakan pribadi yang
// ... pemberi maaf,/dan perangai saya adalah mudah, tidak sulit.// Tak jauh berbeda dengan puisi sebe- lumnya  yang  menekankan  kejujuran, puisi  berjudul Hanya  Hati ini  memuat pendidikan  karakter  yang  serupa.  Na- mun, dalam puisi ini, sikap jujur tersebut tidak  lagi  berhadapan  dengan  bohong, namun, sesuatu yang seringkali membuat seseorang berbuat bohong, yaitu kemiski- nan.  HAMKA  berupaya  menekankan
bahwa untuk jujur tak perlu menjadi kaya terlebih dahulu, justru kekayaan terbesar adalah hati. Puisi ”Hanya Hati ” meng- hadapkan  pembaca  pada  riwayat Aku Lirik yang penuh kesulitan dan keseng- saraan hidup lantaran kemiskinan yang dialaminya,  mulai  dari  gaji  yang  kecil, honor menulis buku yang tak diketahui jumlahnya,  yang  pada  akhirnya  sulit untuk membelikan permadani, tas atom, kereta kepada sosok yang dicintainya yang disebut Dik. Namun yang menarik dalam puisi ini, ironi yang sengaja ditonjolkan, yaitu korupsi. Dalam bait kedua puisi ini, HAMKA  menyebut  bahwa Korupsi  aku tak mahir. Oleh karena itu, sangatlah jelas bahwa nilai pendidikan karakter dalam puisi ini adalah perihal jujur yang sangat sulit jika diterapkan dalam segala keter- cekikan hidup. Puisi  berikutnya  merupakan  puisi yang mendeskripsikan apa yang dilihat HAMKA  perihal  orang  yang  sedang melukis  (bait  pertama)  dan  lalu  lalang yang  berada  di  sekitarnya,  khususnya orang  asing  bertubuh  jangkung  yang hendak dituliskan di dalam puisinya (bait kedua). Judulnya Menekur Saja. Puisi ini tak menberikan nilai pendidikan karakter yang kuat. Karenanya, nilai dalam puisi ini tak dapat masuk dalam delapan belas kategori nilai pendidikan karakter. Dalam puisi ini, Hamka lebih banyak menggu- nakan istilah kedaerahan. Cara demikian sering disebut sebagai penyimpangan ba- hasa puisi yang berbentuk penyimpangan dialek (Leech, 1969: 42-51), misalnya kata menekur,  rancak,  santung,  dan  sanjai. Oleh  karena  itu,  puisi  ini  kental  sekali unsur kedaerahannya. Puisi selanjutnya berjudul “Mengapa
Baru  Sekarang ”, masih  dengan  bahasa Makasar yang kental, HAMKA menggam- barkan tentang sosok yang dicintainya. Puisi ini tidak memiliki nilai pendidikan karakter yang kuat karena hanya menceri- takan perasaan Aku Lirik kepada seorang perempuan (Upik) Ketek yang memberi-
kan harapan kehidupan cinta. Aku Lirik justru  ragu  menerima  senyuman  yang diberikan Upik.

## SIMPULAN
Paparan di atas menunjukkan bahwa puisi-puisi karya HAMKA memiliki nilai pendidikan karakter yang kuat, walaupun tidak semua delapan belas nilai pendi- dikan karakter terkandung di dalamnya.
Dari  delapan  belas  nilai  pendidikan karakter yang ada, hanya delapan nilai pendidikan  karakter  yang  terdapat  di dalam puisi-puisi karya HAMKA, meli- puti: (1) religius, (2) jujur, (3) kerja keras, (4) mandiri, (5) semangat kebangsaan, (6) cinta tanah air, (7) peduli sosial, dan (8) tanggung jawab. Dari  delapan  karakter  tersebut,  in- tensitas yang paling tinggi terdapat pada karakter religius yang termuat dalam tu- juh puisi karya HAMKA. Sementara itu, puisi yang paling banyak memuat nilai pendidikan karakter adalah puisi “Sesu- dah Naskah Renville ” yang memiliki em- pat nilai karakter di dalam satu puisi yang terdiri dari religius, kerja keras, semangat kebangsaan, dan cinta tanah air. Dari kesebelas puisinya, terlihat upa-
ya  HAMKA  untuk  menyampaikan  pe- san-pesan  yang  penuh  makna  tentang pendidikan  karakter  berupa  proses pemberian  tuntunan  kepada  pembaca untuk menjadi manusia seutuhnya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikiran, raga, serta rasa dan karsa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  kepada  Dekan  FKIP UHAMKA  yang  telah  memberi  izin dan  kepercayaan  untuk  melaksanakan penelitian dengan judul” Nilai Pendidik- an  Karakter  dalam  Puisi-Puisi  Karya
HAMKA”. Terimakasih disampaikan ke- pada Pusat Kajian Buya HAMKA Univer- sitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA Jakarta yang telah berkenan membantu memberi  informasi  berkaitan  dengan
puisi-puisi karya HAMKA. Terimakasih dihaturkan kepada Tim editor Jurnal Li- tera yang telah bersedia menyelia naskah artikel ini sehingga naskah menjadi lebih baik, dan semua pihak yang membantu proses pemuatan naskah ini.
DAFTAR PUSTAKA
Brooke, R.L. 1970. The Language of Dickens .
London: Andre Deutsch Limited. Fawaid, Ahmad. 2013. “Perjumpaan Etis dengan Wajah yang-Lain: Membaca Karya Sastra dengan “Etika” Levina- sian”. Jurnal Poetika , I (2), 131. Hamka,  1952. Kenang-Kenangan  Hidup . Jakarta: DE UNIE. Kementerian Pendidikan Nasional. 2011. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karak- ter . Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional. Kosasih, E. 2008. ApresiasiSastra Indonesia . Jakarta: PT Perca. Leech,  Geoffrey  N.  1969. A  Linguistic Guide  to  English  Poetry .  New  York: Longman. Miles dan Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode- metode Baru. Jakarta: UIP. Natsir, M. 1977. Kenang-kenangan 70 tahun Buya HAMKA . Jakarta: Yayasan Nurul Islam Jakarta. Nurgiyantoro, Burhan. 2004. “Kontribusi Sastra Anak dalam Pembentukan Ke- pribadian Anak”. Cakrawala Pendidikan, XXIII (2), 207. Salleh, Muhammad Syukri. 2012. “Religi- osity in Development: A Theoretical Construct of an Islamic-Based Devel- opment”. International  Journal  ofHu- manities and Social Science, 2 (14),1. Samani, Muchlas dan Hariyanto M.S. 2011.
Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sehandi, Yohanes. 2014. Mengenal 25 Teori-
Sastra. Yogyakarta: Ombak.
Simatupang, Iwan. 2014. Kebebasan Pen- garang dan Masalah Tanah Air. Jakarta: Kompas.
Sujarwoko. 2015. “Citraan Sufistik Maut dan  Islam  dalam  Puisi  Indonesia”. Litera, 14 (2), 239-249. Sukardjo,  M.  dan  Ukim  Komarudin. 2009. Landasan  Pendidikan. Jakarta: Rajawali. Suparmi dan M. Nursa’ban. 2012. “Imple- mentasi  Nilai-nilai  Kejujuran  dan Tanggung Jawab dalam Perkuliahan di  Jurusan  Pendidikan  Geografi
UNY”. Socia, 11 (1), 106. Suryaman,  Maman.  2010.  “Pendidikan Karakter Melalui Pembelajaran Sas- tra.” Cakrawala Pendidikan , XXIX, 114. Wuryandari, Wuri. 2016. “Implementasi Pendidikan Karakter Kemandirian di Muhammadiyah  Boarding  School.”
Cakrawala Pendidikan, XXXV (3), hlm.
208-216.