## Merosot Aura Kebangkitan Seni Politik: Sketsa Falsafat Walter Benjamin

## Khudori Husnan
Freedom Foundation dorihusnan@gmail.com
Abstract: This article explains a thought of a philosopher, Walter Benjamin. His thought relates to the function RI DUW WKDW WRGD\ FKDQJHV LH MXVW IRU IXO¿OOLQJ WKH SROLWLFDO LQWHUHVWV 7KH GHFUHDVLQJ DUW DV PHQWLRQHG LV SDUWLFXODUO\SKRWRJUDSK\DQG¿OP$VIDUDV%HQMDPLQLVFRQFHUQHGWKHSKRWRJUDSK\DQG¿OPWKDWHPHUJHDV µDUWRISROLWLF¶DUHFDXVHGE\*HUPDQ\IDVFLVPZKLFKKDVH[SORLWHGWKRVHSKRWRJUDSK\DQG¿OPDVLWVSROLWLFDO vehicle. On the other hand, it is  true that fascism succeeded to carry aesthetic into political stage. However, since fascism has authorized harshness and violence, as the result, such ‘political aesthetic’ is used for war.
Keywords: Art / Aesthetic politic, Photography, Film, Fascism
Abstraksi:  Artikel ini mengulas pemikiran seorang failasuf, Walter Benjamin, terkait fungsi seni yang kini berubah hanya untuk memenuhi kepentingan politik. Seni yang memerosotkan tersebut adalah terutama IRWRJUD¿GDQ¿OP%DJL%HQMDPLQVHEDEVHEDEIRWRJUD¿GDQ¿OPPXQFXOPHQMDGLµVHQLSROLWLN¶GLNDUHQDNDQ gerakan fasisme -HUPDQ\DQJPHQXQJJDQJLIRWRJUD¿GDQ¿OPVHEDJDLVDUDQDSROLWLNQ\D3DGDVLVLODLQIDVLVPH memang berhasil membawa estetika ke panggung politik. Namun karena fasisme menghalalkan kekerasan, akibatnya ‘estetika politik’ ini dimanfaatkan untuk berperang.
Katakunci: Seni/Estetika politik, )RWRJUD¿ Film, Fasisme
Pendahuluan 'L WDKXQ DQ VDVWUDZDQ 3UDPRHG\D
Ananta Toer melalui Bumi Manusia menulis, “Salah satu hasil ilmu-pengetahuan yang tak habis-habis kukagumi adalah percetakan, WHUXWDPD]LQFRJUD¿&REDRUDQJVXGDKGDSDW memerbanyak potret berpuluh ribu lembar dalam sehari.” Lebih jauh Pram menyatakan, ³0HVLQDNDQPHQJJDQWLNDQVHPXDGDQVHWLDS PDFDP SHNHUMDDQ 0DQXVLD DNDQ WLQJJDO EHUVHQDQJ%HUEDKDJLDODKNDOLDQSDUDVLVZD katanya, akan dapat menyaksikan awal jaman modern di Hindia ini.”
Kekaguman Pram atas kemajuan ilmu pengetahuan tak berhenti sampai di situ. Pada EDEGDUL Bumi Manusia tersua ungkapan, “Ilmu pengetahuan semakin banyak melahirkan keajaiban. Dongengan leluhur sampai pada malu tersipu. Tak perlu lagi orang bertapa bertahun untuk dapat bicara
dengan seseorang di seberang lautan. Orang Jerman telah memasang kawat laut dari Inggris sampai India! Dan kawat semacam itu membiak berjuluran ke seluruh permukaan bumi. Seluruh dunia kini dapat mengawasi tingkah-laku seseorang. Dan orang dapat mengawasi tingkah laku seluruh dunia.”
Apa hubungan kutipan panjang lebar dari Pram yang penulis paparkan di atas dengan SHPLNLUDQ:DOWHU%HQMDPLQ"-DZDEQ\DLDODK %HQMDPLQ WHUPDVXN VDODK VHRUDQJ SHPLNLU \DQJ UHÀHNVLUHÀHNVL IDOVDIDKQ\D EHUNHKHQ - GDN PHPEHULNDQ GDVDUGDVDU IDOVD¿ DWDV GL namika tersebut dan sekaligus berkehendak menerangkan implikasi-implikasi praktis dan mendalam dari dinamika itu.
'DODP DPDWDQ %HQMDPLQ WHNQRORJL GDQ kemahiran teknis tertentu secara radikal menstrukturkan ulang perlengkapan sensori manusia. Teknologi dengan begitu telah
melakukan penataan daya pemahaman kita, manusia secara partikular. Pada titik LQL DSD \DQJ GLXSD\DNDQ %HQMDPLQ WDN lain adalah sebuah eksplorasi bagaimana

## VXE\HNWL¿WDV PDQXVLD EHUVHVXDLDQ GHQJDQ
situasi sosial mutakhir dan bagaimana seni teknologis, karya-karya seni yang dihasilkan dari perangkat-perangkat teknologis, diproduksi dalam salinan-salinan yang diperbanyak—dalam pelbagai penerjemahan dan penyebarluasan eksistensi kontemporer. Potret, sebagai contoh, menjanjikan bagi SDUD SHQ\LPDNQ\D VXDWX RE\HNWL¿WDV tertentu. )RWRJUD¿ WLGDN GDSDW NHOLUX GDODP mencerminkan realitas yang ada di luar sana; GDODP PHUHÀHNVLNDQ REMHNREMHN WHUWHQWX IRWRJUD¿ PHQ\HGLDNDQ SHPEXNWLDQ RSWLN yang cukup akurat.
%DJL:DOWHU%HQMDPLQDSD\DQJPHPEH dakan seni modern dari seni romantik terutama terletak pada kemampuan mereproduksi tiap FLWUD SDGD VHWLDS ]DPDQ \DQJ EHUODQJVXQJ secara terus-menerus, DG LQ¿QLWXP . 1

## Kemampuan reproduktif itu diperlihatkan VHFDUD PHQJHVDQNDQ ROHK %HQMDPLQ GHQJDQ
merujuk pada sejarah artikulasi kesenian itu sendiri dari mulai klasik, romantik hingga modern berikut implikasi-implikasi yang ditimbulkannya. Sebelum membahas lebih jauh pokok permasalahan ini akan lebih dahulu diuraikan tentang riwayat hidup dan

## SHUNHPEDQJDQSHPLNLUDQ%HQMDPLQ

## Riwayat Hidup
:DOWHU %HQMDPLQ DGDODK DQDN GDUL VXDWX masa yang memuat segala peristiwa dan segala kemungkinan di mana segala nilai dan kaidah tak semata mengalami pergeseran tetapi sekaligus saling bertubrukan satu sama lain dalam deru yang gegap gempita, yang satu mencoba melumat yang lainnya.
Tidak tahukah bahwa pada akhir peperangan, orang-orang kembali dari
1 5LFKDUG.HDUQH\GDQ'DYLG5DVPXVVHQHG
Continental Aesthetics 0DVVDFKXVHWWV %ODFNZHO 3XEOLVKHUV
medan perang berubah diam—(mereka) tidak menjadi lebih kaya, tapi semakin miskin dalam hal pengalaman yang dapat GLNRPXQLNDVLNDQ" $SD \DQJ VHSXOXK WDKXQ kemudian diluapkan ke dalam melimpahnya buku-buku tentang perang tidak lain dari pengalaman yang dituturkan dari mulut ke mulut. Dan tidak ada yang luar biasa dari hal itu. Pengalaman tak pernah dipertentangkan secara lebih menyeluruh daripada pengalaman strategis oleh perang taktis, pengalaman

## HNRQRPLPHODOXLLQÀDVLSHQJDODPDQUDJDZL
lewat peperangan mekanis, pengalaman moral melalui pemegang kekuasaan. Sebuah generasi yang sebelumnya pergi ke sekolah dengan mengendarai kereta kuda kini berdiri di bawah langit yang terbuka di pinggiran kota di mana tak ada yang tetap bertahan kecuali awan-awan, dan di bawah awan- awan itu, di sebuah medan kekuatan letusan dan semburan yang dahsyat dan merusak, adalah sesuatu yang kecil, tubuh manusia yang rapuh. 2
Kutipan di muka tidak hanya mencermin- kan situasi sosial politik yang menjadi latar EHODNDQJ SHPLNLUDQ %HQMDPLQ WDSL NXWLSDQ WHUVHEXWVHNDOLJXVPHUHÀHNVLNDQNHSULKDWLQDQ %HQMDPLQ WHQWDQJ SHQJDODPDQ PDQXVLD GDQ EDKDVD\DQJWDNGDSDWGLSHUNDWDNDQ0DQXVLD yang mengalami perasaan terguncang atau syok ( shock ) tidak mampu mengomunikasikan pengalaman-pengalamannya.Alih-alih meng- upayakan pengalaman-pengalaman baru, mereka berupaya membebaskan diri dari bayang-bayang pengalaman sebelumnya. %HUNDLWDQ GHQJDQ ³SHUNHPEDQJDQ WHNQRORJL \DQJPHQDNMXENDQ´GHPLNLDQWXOLV%HQMDPLQ “sebuah bentuk baru dari kenestapaan yang sempurna telah menimpa umat manusia.”
%HQMDPLQ EHUNHKHQGDN PHPHUOLKDWNDQ kedudukan manusia dan kemanusiaan berhadap-hadapan dengan kebudayaan
2 :DOWHU %HQMDPLQ ³([SHULHQFH DQG 3RYHUW\´ dalam Selected Writings (SW) 2 :DOWHU %HQMDPLQ ³([SHULHQFH DQG 3RYHUW\ , ”
Khudori Husnan, Merosot Aura Kebangkitan Seni Politik: Sketsa Falsafah Walter Benjamin
baru dan asing yang ditopang oleh kemajuan-kemajuan besar di lapangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kemajuan- kemajuan teknologi merupakan kenyataan sosial yang dihadapi secara langsung oleh %HQMDPLQ GDQ LD EHUPDNVXG PHODNXNDQ teoritisasi atas kemajuan-kemajuan tersebut yang menurutnya berdampak secara menda- lam pada cara berpikir dan cara manusia memersepsi. Dalam arti ini inti keprihatinan %HQMDPLQ WDPSDN EHUSRURV SDGD SHUVRDODQ syarat-syarat kemungkinan bagi pengalaman GHQJDQ EHUWLWLN WRODN GDUL VLWXDVL ]DPDQ di mana pengalaman-pengalaman, setelah terjalin kontak dengan kemajuan-kemajuan di bidang teknologi, menjadi sangat problematis.
:DOWHU %HQHGLFW 6FK|QÀLHV %HQMDPLQ ODKLU GL %HUOLQ SDGD  -XOL  VHEDJDL anak pertama dari tiga bersaudara dalam OLQJNXQJDQNHOXDUJD<DKXGLNHODVPHQHQJDK DWDV $\DKQ\D (PLO %HQMDPLQ DGDODK seorang pengusaha berlatar belakang NHOXDUJD SHGDJDQJ VXNVHV GDUL 5KLQHODQG VHGDQJNDQ LEXQ\D 3DXOD 6FK|QÀLHV EHUDVDO GDUL NDODQJDQ ERUMXLV .HOXDUJD %HQMDPLQ memunyai seorang putri bernama Dora, PHQLQJJDOSDGDGL=XULFKGDQVHRUDQJ putra lain bernama Georg, kelak menjadi dokter, bergabung dengan Partai Komunis GDQ PHQLQJJDO GL NDPS NRQVHQWUDVL 1D]L 6HPHQWDUD LWX QHQHN EX\XW %HQMDPLQ %UXQHOOD 0H\HU PDVLK NHWXUXQDQ NHOXDUJD van Geldern yang memiliki hubungan kekerabatan dengan salah seorang penyair GDQHVDLVEHVDUDEDGNH+HLQULFK+HLQH 5LZD\DW SHQGLGLNDQ %HQMDPLQ EHUPXOD dari sebuah sekolah Gymnasium Kaiser- Friedrich School GL &KDUORWWHQEXUJ 0DVD masa sekolah di Kaiser-Friedrich terhenti dua tahun dan dalam jangka waktu tersebut %HQMDPLQ PHQJLNXWL VHNRODK DVUDPD GL
/LK:DOWHU%HQMDPLQ Selected Writings (SW), Vol. I 1913-1926 GLHGLW ROHK 0LFKDHO : -HQQLQJV Howard Eiland, dan Gary Smith (Cambridge: The %HONQDS3UHVVRI+DUYDUG8QLYHUVLW\3UHVV
Haubinda School di Thuringia. Haubinda School adalah institusi pendidikan progresif \DQJGLGLULNDQSDGDROHK+HUPDQ/LHW] GDQVHMDNGLNHSDODLROHK3DXOXV*HKHHE
dan Gustav Wyneken, dikenal dengan program reformasi pendidikan berorientasi pada peran pemuda dalam persoalan kultural dan nasional. Wyneken juga merupakan tokoh WHUNHPXNDVD\DSUDGLNDO*HUDNDQ.DXP0XGD ( Youth Movement ), sebuah organisasi putra \DQJ GLEHQWXN SDGD  GDQ GLPDNVXGNDQ XQWXNPHOLQGXQJLNDXP<DKXGLVHFDUDSROLWLN
dan sosial dari ancaman gerakan-gerakan proto-fasis dan unsur-unsur anti-Semit yang mulai berkembang di Jerman.
Gerakan kaum muda Jerman tidak semata-mata berpusat pada Gustav Wyneken, VRVRN \DQJ GLVHEXW %HQMDPLQ VHEDJDL guru pertamanya, melainkan juga terkait dengan Lingkaran Stefan George. Istilah LQL PHQJDFX SDGD PDG]KDE VDVWUD SDOLQJ berpengaruh di Jerman sepanjang dekade pertama abad ke-20 yang dipelopori penyair 6WHIDQ *HRUJH  3DUD $QJJRWD /LQJNDUDQ6WHIDQ*HRUJHGLPDQD%HQMDPLQ muda sempat terlibat, selain dituntut untuk setia melayani segala kepentingan Stefan George yang memaklumatkan dirinya sebagai tokoh puitis mistis, juga berupaya mengreasi suatu visi tentang bangsa Jerman. Tokoh-tokoh utama di balik aliran ini selain Stefan George ialah Karl Wolfskehl dan Friedrich Gundolf, terkenal karena kajiannya DWDV NDU\DNDU\D *RHWKH SDGD  NDU\D WHUVHEXWNHODNGLNULWLN%HQMDPLQOHZDWVDODK satu karangannya *RHWKH¶V(OHFWLYH$I¿QLWLHV \DQJGLWXOLVVHNLWDUSHULRGH
Graeme Gilloch, Walter Benjamin: A Critical Constellations &DPEULGJH3ROLW\3UHVV Gershom Scholem, Walter Benjamin: The Story of Friendship 1HZ<RUN6FKRFNHQ%RRNV David S. Ferris, The Cambridge Introduction to Walter Benjamin (Cambridge: Cambridge University 3UHVV .DU\DLQLWHUGDSDWGDODP:DOWHU%HQMDPLQ SW I *RHWKH¶V(OHFWLYH$I¿QLWLHV menurut Gershom 6FKROHP PHUXSDNDQ NDUDQJDQ WHUDNKLU %HQMDPLQ \DQJ

## 540 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 6, Juli 2013
Gaya otokratik George serta kegigihan hasratnya menciptakan dirinya sebagai ‘Sang Pemimpin,’ dan dengan semangat pembaharuan spiritual nasional inilah kelak PHQJLQVSLUDVLNHEDQJNLWDQSDKDP1D]LVPH 'DUL SHUVSHNWLI NDXP PXGD <DKXGL Jerman problematika seputar visi pembaharuan spiritual nasional Jerman memunculkan ketegangan di antara dua kubu yaitu kubu dengan orientasi nasionalis-asimilasionis di satu pihak dan kubu yang berorientasi pada NH\DKXGLDQ GL ODLQ SLKDNQ\D GDQ %HQMDPLQ sendiri berdiri persis di antara tarik-menarik kedua kubu tersebut.
%HQMDPLQ WHUPDVXN VRVRN \DQJ WHUOLEDW GDODP JHUDNDQ SDVL¿VPH Jerman. Alih-alih terlibat dengan Freideutsche Jugend (Pemuda -HUPDQ 0HUGHND \DQJ PHQJDGRSVL SULQVLS prinsip militansi, mendukung peperangan,

## GDQ SDWULRWLVPH %HQMDPLQ MXVWUX PHQDULN
diri dari gerakan tersebut dan menganggap keterlibatan dalam Freideutsche Jugend sebagai bentuk kompensasi berlebihan, NDUHQD RUDQJ <DKXGL GLWXQWXW XQWXN OHELK patriotik daripada orang-orang Jerman VHQGLUL%HQMDPLQOHELKPHPLOLKPHQJLQGDUL wajib militer dan mengungsi ke Swiss, tempat di mana ia merampungkan studi doktoralnya.
3DGD  XQWXN EHEHUDSD ZDNWX %HQMDPLQSHUJLNH8QLYHUVLWDV$OEHUW/XGZLJ GL)UHLEXUJ%UHLVJDXNDUHQDPHPLQDWLDOLUDQ
pemikiran neo-Kantian yang saat itu sedang menjadi topik hangat di sana. Universitas lain yang pernah menjadi tempat belajar %HQMDPLQ LDODK 8QLYHUVLWDV /XGZLJ0D[L PLOLDQ GL 0XQLFK GDQ 8QLYHUVLWDV %HUQH di Swiss. Perkuliahan-perkuliahan yang SHUQDK GLKDGLUL %HQMDPLQ LDODK SHUNXOLDKDQ
mengambil pola sistematis. Pasca karangan ini model SHQXOLVDQ %HQMDPLQ EHUJDQWL GDODP EHQWXN NRPHQWDU NRPHQWDU 0HQJDSD NRPHQWDU" 6FKROHP PH\DNLQL EDKZD%HQMDPLQVHFDUDWLGDNODQJVXQJWHUSHQJDUXKROHK VDVWUD<DKXGL\DQJPHQHNDQNDQDUWLVDQJDWSHQWLQJGDUL komentar. Lih, Gershom Scholem, Walter Benjamin A Story of Friendship
David S. Ferris, The Cambridge Introduction to Walter Benjamin
yang disampaikan oleh, di antaranya yang WHUPDV\XU +HLQULFK 5LFNHUW \DQJ MXJD PHUXSDNDQ JXUX GDUL 0DUWLQ +HLGHJJHU
di Freiburg; Ernst Cassirer, seorang neo- Kantian yang dikenal karena paham falsafatnya tentang bentuk-bentuk simbolik; %HQQR (UGPDQ MXJD VHRUDQJ IDLODVXI QHR Kantian; Adolph Goldschmidt, sejarahwan dan kritikus seni -HUPDQ0D[(UGPDQDKOL falsafat Kant; dan failasuf sosial dan ekonomi Georg Simmel; Geiger, von der Leyen dan :|OI¿Q GL 0XQLFK +lEHUOLQ +HUEHUW] GDQ 0D\QF GL %HUQH 10 'L 8QLYHUVLWDV %HUQH %HQMDPLQ PHQ\DPSDLNDQ GLVHUWDVL EHUMXGXO The Concept of Art Criticism in German Romanticism, dan menerima gelar doktor dengan predikat summa cum laude pada -XQL  6HFDUD NKXVXV %HQMDPLQ MXJD memelajari pemikiran falsafat Plato, Kant, +XVVHUOGDQPDG]KDE0DUEXUJ 11
3DGD  %HQMDPLQ PHQLNDKL 'RUD 3ROODFN 6HWHODK PHQGDSDW L]LQ GDUL otoritas -HUPDQ PHUHND SLQGDK NH %HUQH 6ZLW]HUODQG WHPSDW GL PDQD %HQMDPLQ melanjutkan studinya tentang falsafat, sastra, dan estetika. Pada perkembangan EHULNXWQ\DLQÀDVLEHUNHSDQMDQJDQGL Jerman PHPDNVD%HQMDPLQ'RUDGDQ6WHIDQSXWUD semata wayang mereka yang saat itu masih EHUXVLDWLJDWDKXQNHPEDOLNH%HUOLQ8QWXN PHQJKLGXSL NHOXDUJDQ\D %HQMDPLQ EHNHUMD sebagai kritikus, penerjemah karya-karya %DXGHODLUH 0DUFKHO 3URXVW GDQ SHUHVHQVL untuk Frankfurter Zeitung dan Literarische Welt .
0DVDPDVD GL %HUOLQ PHPHUOLKDWNDQ NHWHUOLEDWDQSHQXK%HQMDPLQGHQJDQHSLVRGH SDOLQJ NUHDWLI GDODP 5HSXEOLN :HLPDU 12
10 :DOWHU%HQMDPLQ³&XUULFXOXP9LWDH,´GDODP :DOWHU%HQMDPLQ SW I KDO 11 :DOWHU %HQMDPLQ ³&XUULFXOXP 9LWDH ,,, :DOWHU%HQMDPLQ´ Selected Writings, Vol. II 1927-1934, GLHGLW ROHK 0LFKDHO : -HQQLQJV +RZDUG (LODQG GDQ *DU\6PLWK&DPEULGJH7KH%HONQDS3UHVVRI+DUYDUG 8QLYHUVLW\3UHVV
12 5HSXEOLF :HLPDU PHJDFX SDGD VLVWHP GHPRNUDVLOLEHUDO\DQJEDQJNLWSDGDGDQEHUDNKLU
Khudori Husnan, Merosot Aura Kebangkitan Seni Politik: Sketsa Falsafah Walter Benjamin

## %HQMDPLQ PHODNXNDQ VWXGL PHQGDODP
terhadap teori anarkis dari Georg Sorel dan mulai memusatkan perhatian pada penciptaan mitos-mitos, dan menyusun sebuah studi yang terkenal namun sangat sulit dipahami tentang asal-mula drama tragedi ( Trauerspiel ) Jerman, sebuah karangan yang berhasil memosisikan %HQMDPLQ VHEDJDL SHORSRU XQWXN DQDOLVLV IDOVD¿ DWDV DOHJRUL VLPERO VHUWD GUDPD ratapan dalam tradisi Jerman khususnya, dan tradisi Eropa pada umumnya. Trauerspiel GLPDNVXGNDQ %HQMDPLQ VHEDJDL KDELOLWDVL² karangan yang wajib dibuat oleh seorang doktor yang bermaksud melamar menjadi dosen—yang diajukan kepada Universitas )UDQNIXUW 7HWDSL %HQMDPLQ OHELK PHPLOLK menarik lamaran yang sudah diajukannya daripada membiarkan habilitasinya ditolak ROHKSLKDN\DQJGDODPSDQGDQJDQ%HQMDPLQ tidak memiliki pemahaman menyeluruh terhadap tradisi drama tragedi Jerman.
VDPSDL+LWOHUEHNXDVDSDGD.HEHUDGDDQ5HSXEOLN :HLPDUEHUSDXWGHQJDQWDKXQWDKXQGLPDQD%HQMDPLQ
berupaya memosisikan dirinya di jalur universitas Jerman dan sebagai kritikus. Periode tersebut ditandai oleh peperangan sipil di lingkup gagasan antara kubu komunis dan kubu konservatif yang terjadi setelah 3HUDQJ'XQLD,LQÀDVLKHEDWSDGDDZDODQOHGDNDQ pemikiran di bidang kebudayaan, seni, musik, sosial, dan falsafat politik, dan arsitektur; dan bangkitnya NHNXDVDDQWRWDOLWDULDQGDODPUXSD6RVLDOLVPH1DVLRQDO David S. Ferris, The Cambridge Introduction to Walter Benjamin
Uraian lebih terperinci seputar penolakan dan SHQDULNDQ NHPEDOL KDELOLWDVL %HQMDPLQ GDSDW GLEDFD dalam “George Steiner: Introduction,” dalam Walter %HQMDPLQ The Origin of German Tragic Drama (London: 9HUVR   1DPD SHQWLQJ \DQJ PHQGXNXQJ SHQRODNDQKDELOLWDVL%HQMDPLQLDODK+DQV&RUQHOLXVGDQ 0D[ +RUNKHLPHU VHEDJDL DVLVWHQQ\D 3HWDND EHUPXOD GDULSHULVWLZDZDIDWQ\D)ORUHQV&KULVWLDQ5DQJ± VDWXVDWXQ\D WRNRK  \DQJ GLDQJJDS %HQMDPLQ VDQJDWPHQJXDVDLGUDPDGUDPD]DPDQ%DURNGL Jerman, tidak seperti Hans Cornelius yang tidak menguasai topik tersebut. Dalam catatan Steiner peristiwa penolakan dan penarikan habilitasi tersebut sangat mengguncang %HQMDPLQNDUHQDVDWXVDWXQ\DKDUDSDQ%HQMDPLQXQWXN mendapatkan pijakan tetap di dunia akademik akhirnya NDQGDV6HEDJDLGDPSDNQ\D%HQMDPLQPHPEHQFLGXQLD akademik dan memutuskan untuk menjadi penulis lepas. 0D[ +RUNKHLPHU VDODKVHRUDQJ SHWLQJJL GL ,QVWLWXW 3HQHOLWLDQ0DV\DUDNDWDGDODKWRNRK\DQJPHPEHULNDQ
3DGD  %HQMDPLQ EHUMXPSD GHQJDQ failasuf muda Theodor W. Adorno, dan saat EHUOLEXUGL&DSULSDGDEHUWHPXGHQJDQ DNWULV /DWYLD VHNDOLJXV DNWLYLV %ROVKHYLN $VMD /DFLV 0HVNLSXQ PHPLOLNL NHGHNDWDQ GHQJDQ $VMD /DFLV %HQMDPLQ WLGDN SHUQDK EHUJDEXQJGHQJDQ3DUWDL.RPXQLV%HEHUDSD VDDW NHPXGLDQ %HQMDPLQ EHUVLDS PHQHULPD beasiswa memelajari Hebrew untuk persiapan PHQJDMDU GL <HUXVDOHP \DQJ GLVHGLDNDQ
Gershom Scholem (matematikus sekaligus DKOL IDOVDIDW<DKXGL GDQ GDUL ZDUJD<DKXGL di Palestina, sebuah tawaran yang akhirnya GLWRODN%HQMDPLQ
Penolakan ini berujung pada retaknya

## KXEXQJDQ%HQMDPLQGDQ6FKROHPSDGD
Tiga tahun kemudian Hitler naik ke tampuk NHNXDVDDQGDQ%HQMDPLQVHSHUWLNHEDQ\DNDQ RUDQJ <DKXGL ODLQ PHPXODL NHKLGXSDQ sebagai orang yang selalu berimigrasi dari satu tempat ke tempat lain. Dalam situasi VHUEDGDUXUDWWHUVHEXW%HQMDPLQWHWDSPHQXOLV dengan menggunakan nama samaran seperti 'HWOHY +RO] GDQ .$ 6WDPSÀLQJHU VDPSDL
3DGD  %HQMDPLQ EHUJDEXQJ GH ngan Institut Penelitian 6RVLDODWDX0DG]KDE
MDPLQDQ NHDPDQDQ EDJL %HQMDPLQ GDQ PHQMDQMLNDQ kesanggupannya memberikan visa Amerika Serikat bagi %HQMDPLQ.RPHQWDUODLQPHQ\HEXWNDQEDKZDMDXKMDXK hari, sebelum penolakan habilitasinya melalui sebuah VXUDWNHSDGD*HUVKRP6FKROHP%HQMDPLQPHQ\DWDNDQ bahwa dunia akademik bukanlah tempat yang cocok baginya.
Scholem, Walter Benjamin: A Story of Friendship
%HQMDPLQ VHULQJ GLVHEXW VHEDJDL µ Peripatetic philosopher ,’ failasuf yang terus-menerus dalam pergerakan, kritikus yang senantiasa bepergian, intelektual nomaden. Tidak seperti failasuf Immanuel .DQW \DQJ WDN SHUQDK PHQLQJJDONDQ .|QLJVEHUJ %HQMDPLQ PHQJKDELVNDQ KDPSLU VHOXUXK KLGXSQ\D dengan berjalan-jalan, bahkan pun di masa ia hidup SDGD SHULRGH 5HSXEOLN :HLPDU DWDX NHWLND 1D]L EHOXP PHPEXUXQ\D %HDWULFH +DQVVHQ ³,QWURGXFWLRQ 3K\VLRJQRP\ RI D )OkQHXU²:DOWHU %HQMDPLQ¶V 3HUHJULQDWLRQV WKURXJK 3DULV LQ 6HDUFK RI D 1HZ Imaginary,” GDODP %HDWULFH +DQVVHQ HG Walter Benjamin and the Arcades Project (London: Continuum,

## 542 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 6, Juli 2013
Frankfurt dan mulai menerima gaji tetap se-

## EDJDLDQJJRWD3DGDSHULRGHLQLMXJD%HQMDPLQ
PHQHUELWNDQ NDMLDQQ\D WHQWDQJ %DXGHODLUH dengan sponsor dari para anggota lingkungan )UDQNIXUW3DGDSHULRGHLQL%HQMDPLQPHQMD -

## OLQKXEXQJDQLQWHQVLIGHQJDQ%HUWROG%UHFKW
Keduanya rajin mendiskusikan pelbagai hal dari mulai karya-karya sastrawan Kafka, perkembangan yang terjadi dalam gerakan kiri radikal di era Stalinis, hingga arti penting perubahan-perubahan teknologi pada seni-se- QL UHYROXVLRQHU %HQMDPLQ PHQMDGL SHPEHOD paling militan bagi eksperimen-eksperimen UHYROXVLRQHU GL ELGDQJ NHVHQLDQ %UHFKW GDUL sudut pandang falsafat.
0HQXUXW 6WDQOH\ 0LWFKHOO WHUGDSDW GXD hal mendasar yang memererat hubungan %HQMDPLQ GHQJDQ %UHFKW \DLWX NHVHUXSDDQ imajinasi historis dan keserupaan humanisme ( a similar historical imagination and a similar humanism. ) %DJL 0LWFKHOO VHEDJDLPDQD Antonio Gramsci yang juga membedakan dirinya dari alur resmi gerakan Komunisme HUD WDKXQ DQ  SHPLNLUDQ %HQMDPLQ GDQ %UHFKW SXQ GLED\DQJL ROHK VXDWX SHVLPLVPH KLVWRULVPHQGDODP0HVNLSXQGHPLNLDQEDLN *UDPVFL %HQMDPLQ PDXSXQ %UHFKW NHWLJD mereka sama-sama menransformasikan garis-garis pemikiran komunisme ke dalam DSD \DQJ GLLVWLODKNDQ 5RPDLQ 5ROODQG
sebagai ‘ Pessimism of the Intellect, Optimism of the Will .’ *UDPVFL %HQMDPLQ GDQ %UHFKW PHQDQDP EHQLKEHQLK KDUDSDQ \DQJ didasarkan pada suatu pemahaman dialektis antara masa lalu dan masa mendatang.
6HSHUWL *UDPVFL SHVLPLVPH %HQMDPLQ GDQ%UHFKWWHUEHQWXNNDUHQDNHMD\DDQIDVLVPH
Pesimisme ketiga mereka berorientasi strategis dalam artian dirancang demi lahirnya optimisme. Pesimisme tidak diposisikan baik
6WDQOH\0LWFKHOO³,QWURGXFWLRQ´ dalam Walter %HQMDPLQ Understanding Brecht (London: Verso, L[[ 6HEDJDLPDQD GLNXWLS ROHK 6WDQOH\ 0LWFKHOO “Introduction,” GDODP:DOWHU%HQMDPLQ Understanding Brecht /RQGRQ9HUVRL[[
sebagai kemenangan yang bisa diprediksi maupun sebagai siklus keberuntungan, melainkan sebagai suatu strategi untuk dapat bertahan hidup ( survival ). Dalam kata-kata %UHFKW³0HUHNDVHGDQJPHUHQFDQDNDQXQWXN tiga puluh ribu tahun ke depan ... mereka keluar untuk menghancurkan segala hal. Setiap unit perjanjian yang dihidupi, dengan gertakan- gertakan  mereka ... mereka melumpuhkan bayi dalam kandungan ibunya.”
$NKLU6HSWHPEHUVHWHODKPHQGDSDW NDQ YLVD$PHULND 6HULNDW %HQMDPLQ EHUQLDW
melintasi perbatasan Prancis-Spanyol ber- VDPD NHORPSRN NHFLO HNVLO ODLQ 0DODQJ petugas perbatasan Spanyol mengumumkan bahwa kawasan Spanyol tertutup bagi mereka. Petugas meminta rombongan untuk kembali keesokan harinya untuk bertemu otoritas Prancis terlebih dahulu sebagai siasat untuk lolos dari kontrol Gestapo. Pada malam KDULQ\DGDODPNRQGLVLVDNLW%HQMDPLQ konon memutuskan untuk menelan selusin lebih PRU¿Q GDQ PHQRODN EDQWXDQ PHGLV KLQJJD akhirnya ia wafat pada keesokan harinya. Di keesokan hari, rombongan kecil para eksil telah mendapat persetujuan untuk melintasi Spanyol, untuk melanjutkan perjalanan PHQXMX /LVDERQ %HQMDPLQ GLNXEXUNDQ GL 3RUW %RX WDQSD VHRUDQJ SXQ PHQJHWDKXL NDSDQGDQGLPDQDSHUVLVQ\DMDVDG%HQMDPLQ
dikuburkan.
5LZD\DW NHKLGXSDQ :DOWHU %HQMDPLQ baik dalam kedudukannya sebagai seorang pribadi maupun sebagai cendekiawan Jerman NHWXUXQDQ <DKXGL GLSHQXKL GUDPD NULVLV pertentangan, kemalangan, dan kegagalan
6WDQOH\0LWFKHOO³,QWURGXFWLRQ´GDODP:DOWHU %HQMDPLQ Understanding Brecht (London: Verso, L[[³7KH\¶UHSODQQLQJIRUWKLUW\WKRXVDQG\HDUV ahead.....They’re out to destroy everything. Every living cell contracts under their blows.....They cripple the baby in the mother’s womb.”
Dalam sebuah manuskrip yang ditemukan SDGD  GL &HQWUDO $UFKLYHV PLOLN 5HSXEOLF 'HPRFUDWLF*HUPDQ%HQMDPLQMDXKMDXKKDULEDKNDQ sudah merencanakan akan mengakhiri kehidupannya dengan membunuh diri. Lih. Gershom Scholem, Walter Benjamin: A Story of Friendship
Khudori Husnan, Merosot Aura Kebangkitan Seni Politik: Sketsa Falsafah Walter Benjamin
yang berujung pada kisah tragis seputar kematiannya yang hingga hari ini masih diselimuti misteri. Catatan Gershom Scholem WHQWDQJ SHULVWLZD NHPDWLDQ %HQMDPLQ \DQJ mengacu pada kesaksian Hannah Arendt, salah seorang failasuf falsafat-politik paling WHUNHPXND \DQJ MXJD NROHJD %HQMDPLQ merupakan pertanda dari salah satu teka-teki dalam bagian paling pamungkas dari riwayat KLGXS%HQMDPLQ
$NX PHQGDSDW NDEDU %HQMDPLQ ZDIDW  DWDX 6HSWHPEHU SDGD  1RYHPEHU  OHZDW VHKHODL VXUDW VLQJNDW²WHUWDQJJDO  2NWREHU ² dari Hannah Arendt, yang saat itu masih berada di Paris Selatan. Ketika ia (Arendt—pen.) tiba GL 3RUW %RX EHEHUDSD EXODQ NHPXGLDQ LD JDJDO PHQHPXNDQ NXEXUDQ %HQMDPLQ ³.XEXUDQ LWX WDN ELVDGLWHPXNDQ1DPDQ\DWDNWHUWXOLVGLPDQDSXQ´ Hingga, nyonya Gurland, menurut laporannya, bersedia mengantarkan Arendt ke kuburannya pada September lima tahun kemudian. Hannah Arendt menjelaskan tempat itu: pekuburan menghadap sebuah  teluk kecil yang secara langsung PHQJKDGDS0HGLWHUUDQLDLDWHUXNLUSDGDEDWX\DQJ terdapat di serambi; pusaranya sangat dekat dengan dinding-dinding batu. Tempat ini adalah salah satu yang paling menakjubkan dan paling indah yang pernah kulihat. Aku telah menyaksikannya dalam kehidupanku. 20

## Perkembangan Pemikiran Walter Benjamin
Terkait perkembangan pemikiran %HQMDPLQ 6XVDQ %XFN0RUVV PHPEDJLQ\D
ke dalam tiga tahapan. Tahap pertama GLVHEXW %XFN0RUVV VHEDJDL WDKDSDQ quasi - GLDOHNWLV EHUODQJVXQJ KLQJJD 7DKDSDQ LQLPHQJDFXSDGDSHPLNLUDQ%HQMDPLQ\DQJ memberikan perhatian pada tema-tema VHSXWDU WHRORJL GDQ PHWD¿VLND 7DKDS LQL ditandai dengan kuatnya pertemanan antara %HQMDPLQGDQ*HUVRP6FKROHP7DKDSNHGXD PHPRVLVLNDQ SHPLNLUDQ %HQMDPLQ VHEDJDL SHPLNLU 0DU[LV GDQ PDWHULDOLV \DLWX NHWLND ia sepanjang saat-saat akhir periode Weimar GL%HUOLQVDQJDWGLSHQJDUXKL%HUWROG%UHFKW 'DQWDKDSNHWLJD\DLWXPDVDPDVD%HQMDPLQ
20 Gershom  Scholem, Walter Benjamin: A Story of Friendship
hidup di tempat pengasingannya di Paris, ketika ia menjalin kontak dengan Institut fur Sozialforschung, khususnya dengan Adorno. 'DODP SDQGDQJDQ %XFN0RUVV WDKDS NHWLJD ini merupakan tahap yang memerlihatkan LNKWLDU %HQMDPLQ PHQ\LQWHVLVNDQ DVSHN aspek yang terdapat pada tahap pertama dan tahap kedua dari pemikirannya. 21 %HQMDPLQ GDODP SHPEDKDVDQ %XFN 0RUVVDGDODKVHRUDQJSHPLNLU\DQJEHUSHJDQJ teguh pada kaidah-kaidah dialektika yang PHQHNDQNDQQHJDVLSHQ\DQJNDODQD¿UPDVL (penerimaan) dan sublasi (mengangkat ke WDUDI \DQJ OHELK WLQJJL 3RVLVL %XFN0RUVV ini bertentangan dengan pendapat para penafsir lain, salah-satunya Adorno, yang PHQJDQJJDS %HQMDPLQ EXNDQODK WLSLNDO pemikir dialektis. Terhadap persoalan SHUNHPEDQJDQ SHPLNLUDQ %HQMDPLQ SHQXOLV sendiri sepakat dengan pendapat Andrew %RZLH \DQJ PHQ\HEXWNDQ EDKZD WXOLVDQ WXOLVDQDZDO%HQMDPLQPHUXSDNDQNDU\DNDU\D yang berisi persiapan bagi tulisan-tulisan di masa matang dari pemikirannya. Dalam arti LQLWDKDSWDKDSSHPLNLUDQ%HQMDPLQEHUEHGD misalnya, dari perkembangan pemikiran 1LHW]VFKH :LWWJHQVWHLQ GDQ +HLGHJJHU 22 yang menyiratkan adanya patahan dari tahap- tahap pemikiran sang failasuf.

## Fungsi Kultus dan Fungsi Politis Seni
(VHL:DOWHU%HQMDPLQ³7KH:RUNRI$UW´ harus dipahami di antara kerangka program materialis Aufhebung- nya, yakni dengan PHQJD¿UPDVLNHEXGD\DDQ%RUMXLVGDQGDODP NRQWHNV VLWXDVL SHUSROLWLNDQ (URSD DQ
Seturut argumentasi tersebut, esai Walter %HQMDPLQGDSDWSXODGLSDKDPLVHEDJDLXVDKD emansiapsi atau pembebasan manusia dari keterkungkungan fasisme politis maupun
21 6XVDQ %XFN0RUVV The Dialectics of Seeing: Walter Benjamin and the Arcades Project (London: The 0,73UHVV&DPEULGJH
22 %DQG $QGUHZ %RZLH From Romanticism to Critical Theory : The Philosophy of German Literary Theory 1HZ<RUN5RXWOHGJH

## fasisme teknokratis dalam wujud budaya PDVVD IHWLVLVPH RE\HNWL¿NDVL KXEXQJDQ
subyek-obyek yang lebih pada hubungan kebendaan), konsumerisme, dan lainnya, sebagai titik kulminasi sistem kapitalisme yang pada waktu itu menggejala. Pada titik ini HVHL:DOWHU%HQMDPLQDGDODKNULWLNLGHRORJL 0HQXUXW (VKWHU /HVOLH HVHL EHUMXGXO asli “Das Kunstwerk im Zeitalter seiner WHFKQLVFKHQ 5HSURGX]LHUEDUNHLW´ GLWXOLV :DOWHU %HQMDPLQ SDGD PXVLP JXJXU
Versi pertama disempurnakan di tahun yang sama disusul oleh versi kedua Februari (VHL NHPXGLDQ GLWHUMHPDKNDQ NH GDODP %DKDVD ,QJJULV GDQ 3UDQFLV SDGD PXVLPVHPLGDQGLVHPSXUQDNDQGDODP %DKDVD-HUPDQSDGDGDQ'DODP %DKDVD ,QJJULV HVHL WHUVHEXW GLWHUMHPDKNDQ menjadi “ The Work of Art in the Age of 0HFKDQLFDO5HSURGXFWLRQ´:DOWHU%HQMDPLQ sendiri menerjemahkannya menjadi “ The Work of Art in the age of its Technical 5HSURGXFWLELOLW\´ 'HQJDQ SHQHUMHPDKDQ tersebut, gagasan mengenai kemampuan mereproduksi ( reproductibility ) mengubah penekanan esei ke dalam suatu studi tentang dampak dari reproduksi mekanis terhadap semua bentuk dan praktik kreatif dari seni, di mana melalui teknologi, produksi bersifat massal dapat dimungkinkan atau potensial untuk dikembangkan.
Pada prinsipnya, demikian menurut %HQMDPLQ NDU\D VHQL VHODOX PDPSX direproduksi. Artefak sebagai buah tangan manusia akan selalu dapat ditiru oleh PDQXVLD ODLQQ\D 5HSURGXNVL PHNDQLV DWDV karya seni, di kemudian hari akan melahirkan sesuatu yang baru. Pernyataan ini menjadi WLWLN EHUDQJNDW EDJL:DOWHU %HQMDPLQ GDODP menguraikan pandangannya tentang seni di HUDUHSURGXNVLPHNDQLV5HSURGXNVLPHNDQLV dengan demikian mengacu pada suatu proses kreatif-mekanistik yang dapat menghasilkan karya seni yang relatif  baru. Lebih lanjut, :DOWHU %HQMDPLQ PHPDSDUNDQ EHEHUDSD kenyataan historis dalam rangka mendukung
pernyataannya tersebut.
'L HUD <XQDQL NXQR GLNHQDO KDQ\D DGD dua macam teknik mereproduksi karya seni yaitu pencetakan ( stamping ) dan penyatuan unsur-unsur material untuk menghasilkan karya seni ( founding ), misalnya seni patung. Keseluruhan hasil yang berbeda dari kedua teknik tersebut memiliki keunikan dan tak akan bisa direproduksi secara mekanis. 1DPXQ EHUVDPDDQ GHQJDQ DGDQ\D JDPEDU ukir pada kayu ( woodcut ), karya seni dapat direproduksi secara mekanis untuk pertama kalinya. Selama abad pertengahan, seni pahatan dan sketsa ditambahkan ke dalam XNLUDQ ND\X SDGD SHUPXODDQ DEDG NH OLWKRJUD¿ PXODL QDPSDN :DOWHU %HQMDPLQ WDPSDNQ\D PHPDNQDL OLWKRJUD¿ VHEDJDL teknik reproduksi yang mengacu pada proses pencetakan dari hasil penyerutan bagian permukaan benda-benda, dan selanjutnya suatu citra dicetak di atasnya melalui tinta.
Tapi hanya beberapa dekade setelah SHQHPXDQLWXOLWKRJUD¿NHPXGLDQGLODPSDXL ROHK IRWRJUD¿ 8QWXN SHUWDPD NDOLQ\D :DOWHU %HQMDPLQ PHQHJDVNDQ GDODP SURVHV UHSURGXNVL JDPEDU IRWRJUD¿ WHODK ‘membebaskan tangan’ yang menjadi fungsi artistik utamanya untuk berpindah cukup hanya pada mata yang melihat ke dalam lensa. Sejak mata dirasa lebih gesit dari tangan dalam hal pembuatan (pengambilan) gambar, proses reproduksi gambar dapat dipercepat secara luas dan hal tersebut membuat proses penciptaan gambar setaraf dengan ujaran ( speech ). %HQMDPLQPHQFDWDW EDKZD VHNLWDU  UHSURGXNVL WHNQLV WHODK
mencapai suatu standar yang menyatakan bahwa tidak hanya diperbolehkan suatu karya seni direproduksi, melainkan semua bentuk karya seni dapat ditransmisikan. Hal tersebut, dengan demikian, mengakibatkan  terjadinya
:DOWHU %HQMDPLQ Illumniations , diedit dan GLEHULNDWDSHQJDQWDUROHK+DQQDK$UHQGW1HZ<RUN 6FKRFNHQ%RRNV :DOWHU%HQMDPLQ Illumniations, :DOWHU%HQMDPLQ Illumniations
Khudori Husnan, Merosot Aura Kebangkitan Seni Politik: Sketsa Falsafah Walter Benjamin
perubahan amat mendalam kaitannya dengan dampaknya terhadap khalayak luas. Dampak apa yang terasa, berikut ini uraian lebih lanjut.
5HSURGXNVL \DQJ SDOLQJ VHPSXUQD VHNDOLSXQ PHQXUXW :DOWHU %HQMDPLQ WHODK
kekurangan satu unsur vitalnya; kehadiran sebuah obyek seni tertentu dalam ruang dan waktu, yang tidak lain adalah eksistensi uniknya berada di suatu tempat di mana hal karya—proses kreasi karya seni dalam arti luas—terjadi atau dihasilkan. Keunikan eksistensi dari karya seni ini ditentukan oleh sejarah. Dengan demikian, kehadiran yang asli ( original ) merupakan prasyarat bagi konsep ‘otentisitas.’ Keseluruhan bidang otentisitas ini berada di luar teknik reproduksi dan lebih berpusat pada bidang-bidang yang bersifat konteks sosial historis suatu karya seni.
%HUWHQWDQJDQ GHQJDQ UHSURGXNVL \DQJ bersifat manual, di mana umumnya dikarak- teristikan sebagai suatu pemalsuan ( forgery ), dalam reproduksi mekanis, yang asli justru memertahankan seluruh otoritasnya dalam arti bukan sebagai lawan terhadap reproduksi mekanis. Alasannya ialah pertama , proses reproduksi lebih dari sekedar yang asli dalam arti lebih independen dibandingkan dengan yang bersifat manual. Dalam IRWRJUD¿ PLVDOQ\D SURVHV UHSURGXNVL GDSDW menghasilkan aspek-aspek keaslian yang sebelumnya tak dapat dicapai oleh mata telanjang, sebaliknya sebagaimana yang dihasilkan lewat lensa yang dapat diseting sedemikian rupa termasuk pemilihan angle yang akan diambil. Kedua , reproduksi teknis dapat meletakkan salinan yang asli dalam situasi yang tidak dapat dicapai oleh yang asli itu sendiri. Implikasi lebih jauh ialah bahwa orang dengan hanya bermodalkan kamera lalu dengan cekatan menangkap momen-momen tertentu yang dianggap penting, dicetak, dan
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations , 220.
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations , 220.
dipublikasikan, maka dengan begitu ia sudah setara dengan pelukis-pelukis ulung.
6DPSDLGLVLQL:DOWHU%HQMDPLQPHQXQ jukkan suatu proses historis yang wajar dari kemunculan reproduksi mekanis atas karya VHQL 1DPXQ GDODP UHÀHNVLQ\D \DQJ  OHELK PHQGDODP :DOWHU %HQMDPLQ PHQXQMXNNDQ
bahwa ada yang mesti dijadikan ‘tumbal’ GDODP SURVHV WHUVHEXW $SDNDK LWX" %HULNXW ini paparan selanjutnya.
Apa yang menghilang dalam reproduksi mekanis adalah aura dari karya seni. Teknik reproduksi telah membuat obyek seni tercerabut dari tradisi. Dengan kata lain, aura dimaknai sebagai obyek historis yang diilustrasikan dengan mengacu pada obyek alamiah. Aura tidak lain adalah fenomena unik, suatu jarak ( distance ) bahkan ketika tertutup sekalipun. Keunikan karya seni tak lain tak dapat dipisahkannya ia dari kesatuan GHQJDQ VXDWX ELQJNDL WUDGLVL 1DPXQ EDJL %HQMDPLQ WUDGLVL LQL SXQ SDGD GLULQ\D sendiri dapat sepenuhnya hidup, dan dengan demikian dapat mengalami perubahan.
0HQXUXW DVDOQ\D LQWHJUDVL NRQWHNVWXDO seni dalam tradisi ditemukan dalam ekspresi NXOWXV0HQJDFXSDGDDZDONHPXQFXODQQ\D EDJL:DOWHU%HQMDPLQDVDOXVXOVHQLWHUGDSDW dalam pelayanannya pada proses ritual. 0DNVXGQ\D NHEHUDGDDQ GDUL NDU\D VHQL berikut auranya tidak pernah sepenuhnya WHUSLVDK GDUL IXQJVL ULWXDO 1LODL XQLN GDUL ‘karya seni’ yang otentik terletak pada basis ULWXDOQ\DORNXVGDULQLODLJXQDDVOLQ\D%DVLV ritualistik ini, bagaimana pun tipisnya, masih dapat diakui sebagai ritual yang mengalami SURVHV VHNXODULVDVL %DKNDQ GDODP EHQWXN yang profan sekalipun ia tetap merupakan sebentuk kultus terhadap keindahan seperti tampak pada lukisan-lukisan di era 5HQDLVVDQFH
Aura mengacu pada tatanan historis berdasarkan kebiasaan yang dimainkan oleh
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations , 221.
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations
karya seni dalam hal legitimiasi kultural atas formasi sosialnya yang bersifat tradisional. Aura dapat ditunjukkan dengan topeng kematian yang dipakai para dukun atau tukang sihir ( magician ), Illiad Homer (mitos), serta lukisan-lukisan Kristen di Abad Pertengahan

## NHDJDPDDQ %HQMDPLQ PHQMHODVNDQ DVSHN
aspek ini sebagai ritual atau dengan kata lain ‘fungsi kultis’ dari karya seni. Sebagai suatu objek pemujaan keagamaan dan penyembahan, karya seni memeroleh arti ‘keunikan,’ ‘otentisitas.’ Di samping itu, aura juga memberikan sebentuk otoritas pada karya seni, suatu otoritas yang membuat karya seni tidak mampu ditiru, singularitas dalam ruang dan waktu yang menjadi tanda otentisitasnya.
%DJL :DOWHU %HQMDPLQ DVSHN SDOLQJ

## VLJQL¿NDQ EHUNDLWDQ GHQJDQ UHSURGXNVL
dan penerimaan karya seni abad kedua puluh adalah bertambahnya intervensi ‘perangkat teknis’ dalam prosesnya. Dan ketika diproduksi secara massif, keaslian dan individualitas karya seni menjadi suatu materi yang diabaikan, sejauh dipahami bahwa tiap karya sekarang mampu direplikasi. Sebagai konsekuensinya, karya seni tidak lagi dalam kedudukannya yang terhormat, sebagai sebuah obyek ritual atau kultus. Dengan kata lain, karya seni berhenti berperan sebagai obyek pemujaan keagamaan, kehilangan ‘nilai kultusnya’ dan menempati posisi baru sebagai ‘nilai pertunjukan’ ( exhibition value ); lokus perhatian kini berubah dari karya seni yang pada dirinya sendiri merupakan wujud ( entity ) hak istimewa ( previlege ), menuju titik potong antara karya dan penonton. Kenyataan ini kemudian membuka ruang bagi ‘fungsi politis’ dari karya seni.
Perangkat reproduki yang sungguh- sungguh revolusioner, karena semakin menegaskan fungsi politis dari seni, adalah IRWRJUD¿'DPSDNSHUWDPD\DQJGLWLPEXONDQ ialah pada bidang pengertian tentang seni
itu sendiri. Semboyan l’art pour l’art , \DQJ ROHK :DOWHU %HQMDPLQ GLVHEXW VHEDJDL teologi negatif, keindahan estetis yang tidak GDSDWGLGH¿QLVLNDQNDUHQDEHUVLIDWQHWUDOGDUL berbagai hasrat dan kepentingan-kepentingan tertentu, berpedoman pada gagasan tentang seni yang murni, dengan sendirinya runtuh, VHSHUWLGLWHJDVNDQ%HQMDPLQXQWXN³SHUWDPD kalinya dalam sejarah dunia, reproduksi mekanis telah membebaskan karya seni dari ketergantungan  prasaitisnya  pada ritual.”
Kriterium otentisitas pun berhenti pada kenyataan akan adanya kemampuan duplikasi demi suatu produksi artistik, dan fungsi menyeluruh dari seni adalah kebalikan dari semboyan l’art pour l’art, yakni dari semula yang mendasarkan pada ritus, seni kini mulai mendasarkan diri pada praktik yang lain, yaitu politik. Sebagai implikasinya, karya seni berdiri di antara dua kutub yang berlawanan. <DQJ SHUWDPD OHELK PHQHNDQNDQ SDGD QLODL kultus dan lainnya pada nilai pertunjukan. %DJDLPDQD KDO WHUVHEXW EHURSHUDVL EHULNXW SDSDUDQ:DOWHU%HQMDPLQGDODPPHPDQGDQJ ¿OP VLQHPD GDQ IRWRJUD¿ \DQJ PHPXQ\DL fungsi baru mengemban amanat politik.
'DODP IRWRJUD¿ QLODL SHUWXQMXNDQ ( exhibition value ) dimulai dengan mengganti nilai kultus yang berada di mana-mana di setiap sudut karya seni. Sudut pandang dari kamera memungkinkannya hanya mengambil obyek-obyek tertentu saja. Akan tetapi, nilai kultus tidak serta merta hilang. Pengurangan nilai kultus terjadi ketika kita mengambil gambar atau memotret wajah seseorang— sebagaimana pada awal kelahirannya IRWRJUD¿ JHPDU PHQMDGLNDQ ZDMDK VHEDJDL obyek pengambilan gambar. Kultus masih terdapat di sana yakni ketika kita mengenang seseorang yang kita cintai, kehadirannya atau ketiadaannya karena kematian misalnya, akan tetapi nilai kultus tersebut akan dengan cepat hilang karena kecenderunagan manusia yang
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations
Khudori Husnan, Merosot Aura Kebangkitan Seni Politik: Sketsa Falsafah Walter Benjamin
PHQDULN GLUL GDUL FLWUD IRWRJUD¿V 'DQ SDGD pemikiran ini, nilai pertunjukan menunjukkan superioritasnya atas nilai kultus.
0HGLXP LQGLYLGXDO \DQJ ROHK %HQMDPLQ ditetapkan sebagai paling unggul peranannya dalam sejarah dunia yang telah mengalami NHKDQFXUDQ DXUD DGDODK ¿OP Film, bagi %HQMDPLQPHUHSUHVHQWDVLNDQUHDOLVDVLSDOLQJ akhir dari teknik surrealis yang melibatkan teknik montage ; penyejajaran tema-tema yang berlawanan.
%HQMDPLQ PHPHUOLKDWNDQ EDKZD ¿OP merupakan suatu sintesis dari perkembangan teknologi yang revolusioner. Di samping LWX VHFDUD SROLWLV ¿OP PHQJKDVLONDQ EHQWXN VHQL EDUX \DQJ SDOLQJ SURJUHVLI 0HODOXL ¿OP GHPLNLDQ :DOWHU %HQMDPLQ DXGLHQV diperkenankan menempati posisi sebagai pengritik, meskipun tanpa pengalaman kontak ODQJVXQJ GHQJDQ VDQJ DNWRU 0DNVXGQ\D LGHQWL¿NDVL DXGLHQV GHQJDQ DNWRU SDGD GDVDUQ\DDGDODKLGHQWL¿NDVLGHQJDQNDPHUD
Dalam pengambilan gambar untuk sebuah ¿OP shooting ), khususnya pengambilan suara XQWXN¿OPNHQ\DWDDQWHUVHEXWPHQJKDVLONDQ tontonan yang tak dapat dibayangkan di mana pun sebelumnya. Hal ini menghadirkan suatu proses di mana terbuka kemungkinan untuk menentukan suatu sudut pandang bagi penonton yang mengekslusi diri dari adegan yang aktual, kenyataan sehari-hari, yang tak ada hubungannya sama sekali dengan SHUOHQJNDSDQNDPHUDWDWDODPSXFUHZ¿OP dan sebagainya—kecuali mata yang berderet secara paralel dengan kamera. Pokok ini menyiratkan adanya peran sentral dari kamera dan operator kamera (juru kamera, cameraman \DQJ GLDQDORJLNDQ %HQMDPLQ dengan ahli bedah ( surgeon ) yang berbeda dari dukun ( magician ). %DJL%HQMDPLQMXUXNDPHUDGLDQDORJLNDQ dengan tukang bedah ( surgeon. ) Ahli bedah merepresentasikan kutub yang berlawanan dengan dukun atau tukang sihir ( magician. )
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations
Dukun berupaya menyehatkan pribadi yang sakit lewat mantra-mantra yang disalurkan melalui tangannya, sedangkan ahli bedah menyayat bagian dalam tubuh si pasien. Dukun memelihara jarak yang wajar antara pasien dengan dirinya sendiri, namun lebih dulu mereduksinya dengan menganggap sangat remeh (pasien) melalui mantra-mantra di tangannya; kebesarannya bertambah melalui otoritas yang dimilikinya. Ahli bedah kebalikannya, ia berusaha dengan sekuat tenaga mengurangi jarak antara dirinya dan sang pasien, dengan melakukan penetrasi ke dalam tubuh pasien dan menambahkan sesuatu padanya. Akan tetapi senantiasa dengan kehati-hatian dengan tangannya bergerak di antara organ-organ tubuh pasien.
Singkatnya, dukun masih tersembunyi dalam penyelenggaraan praktik-praktik pe- nyembuhan yang dilakukannya; ahli bedah pada moment yang menentukan abstain dari berkonfrontasi dengan manusia pasien secara langsung. Alih-alih, ia melalui proses operasi menerobos masuk ke dalam diri pasien. 'HQJDQNDWDODLQPHQXUXW%HQMDPLQSHOXNLV cenderung menempa dan memertahankan, lewat karyanya, jarak yang alamiah dari realitas, juru kamera menembus secara lebih dalam ke dalam jaring-jaringnya. Pelukis menghasilkan satu hal yang bersifat menyeluruh dalam karyanya, cameraman meliput fragmen yang beragam lalu GLNXPSXONDQGDODPVDWXKXNXPWHQWDQJ¿OP 5HSURGXNVL PHNDQLV WHUKDGDS NDU\D seni mengubah reaksi massa terhadap karya seni. Dari mulai reaksi yang cenderung kontemplatif, menuju relasi yang progresif. Sikap reaksioner atas lukisan Picasso berubah ke dalam reaksi progresif terhadap ¿OP¿OP &KDSOLQ 5HDNVL SURJUHVLI WHUVHEXW dikarakteristikkan secara langsung, melalui perpaduan yang intim antara kenikmatan visual dan emosional dengan orientasi pada yang pihak-pihak yang memiliki kemahiran WHNQLV GDODP PHPURGXNVL VHEXDK ¿OP NUX
548
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 6, Juli 2013

## ¿OPGDODPDUWLOXDV
.DUDNWHULVWLN GDUL ¿OP WHUOHWDN WLGDN
hanya pada sikap di mana manusia memresentasikan dirinya sendiri untuk suatu perlengkapan mekanis melainkan juga pada sikap, di mana melalui peralatan produksi, manusia dapat merepresentasikan lingkungannya. Dipaparkan dengan jelas suatu alam yang berbeda membuka dirinya sendiri pada kamera, dari sekedar terbuka untuk mata telanjang. Ini berlaku jika suatu ketidaksadaran menembus ruang dan digantikan untuk suatu ruang kesadaran yang dieksplorasi oleh manusia. Dan pada akhirnya, “kamera memerkenalkan kita pada optik-optik ketaksadaran sebagaimana dilakukan psikoanalisis terhadap impuls- impuls ketidaksadaran.” Lukisan, sebagai perbandingan, menuntut penontonnya untuk berkontemplasi; sebelum itu, penonton dapat membebaskan dirinya untuk asosiasi- asosiasi dalam pikirannya. Sedangkan, PHODOXL VHSHUDQJNDW VWUXNWXU WHNQLVQ\D ¿OP telah menempatkan efek-kejut ( shock-effect ) VHFDUD¿VLN 3HQMHODVDQ SDQMDQJ %HQMDPLQ WHQWDQJ kedudukan seni di muka tidak lain didorong oleh keprihatinannya pada kuasa fasisme politik yang mendesakkan kepentingan- kepentingan politiknya pada massa dengan PHGLXP VHQL 0HQXUXW %HQMDPLQ KDVLO ORJLV dari fasisme adalah mengintroduksi estetika ke dalam kehidupan politik. Kekerasan massa, yang dilakukan fasisme dengan kultus Führernya, diduplikasi sedemikian rupa dalam bentuk kekerasan oleh para aparatnya. Kekerasan massa itu kemudian didesakkan ke dalam produksi nilai-nilai kultus ritual (baca: seni.) Segala usaha untuk menciptakan HVWHWLND SROLWLN WXOLV %HQMDPLQ PHQFDSDL
kulminasinya hanya pada satu hal: perang.
:DOWHU%HQMDPLQ Illumniations :DOWHU%HQMDPLQ Illumniations :DOWHU%HQMDPLQ Illumniations :DOWHU%HQMDPLQ Illumniations

## Simpulan
%DJL %HQMDPLQ WHNQLNWHNQLN IRWRJUD¿
memiliki kemampuan menyingkapkan aspek-aspek yang tidak familiar dalam keseharian yang melingkupi kita. Potensi UHYROXVLRQHU¿OPGDQIRWRJUD¿WHUOHWDNSDGD kemampuannya menransformasikan persepsi PDQXVLD WHUPDVXN FDUD EDJDLPDQD ¿OP GDQ IRWRJUD¿ PHQJDUWLNXODVLNDQ RE\HNRE\HN )LOPGDQIRWRJUD¿GHQJDQGHPLNLDQOHELKGDUL sekadar suatu pengungkapan keseluruhan psikis kita. )LOP GDQ IRWRJUD¿ PHOLSXWL cara bagaimana bentuk penyingkapan ini secara simultan memunculkan suatu modus artikulasi.
6HEDJDL SHPLNLU 0DU[LV \DQJ EDQ\DN mengambil inpisrasi dari para pengajar- pengajar  kecurigaan, meminjam istilah 5LFRHXUVHSHUWL0DU[1LHW]VFKHGDQ)UHXG %HQMDPLQNRQVHNXHQSDGDSHPLNLUDQQ\D$SD \DQJGLODNXNDQ%HQMDPLQGDODPHVWHWLNDQ\D adalah de-estetisasi atas estetika. Suatu teori materialistis atas estetika. Dinamika perkembangan teknologi mendesak bagi pembubaran seni. Kemampuan repro- duksi mekanis telah menyeret seni pada kekunoannya. )LOP GDQ IRWRJUD¿ WHODK menghapuskan gagasan tentang otonomi seni. %HUEHGD GDUL NROHJDNROHJDQ\D GL
Sekolah )UDQNIXUW %HQMDPLQ PDVLK PHQ\L sakan optimisme terutama dilihat dari panda- ngannya tentang seni. )LOP EDJL %HQMDPLQ melalui teknik montagenya dapat menjadi medium bagi penyadaran massa untuk suatu pembebasan yang diidam-idamkan. Secara positif, tesisnya yang menempatkan makna seni yang dikaitkan dengan maksud politis adalah bentuk konfrontasi terbuka dengan politisasi seni a la fasisme.