Jurnal Analisa Sosiologi
Oktober 2017, 6(2):  30-37
Representasi Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Melalui

## Pembelajaran Membatik
Ghufronudin, Ahmad Zuber, Argyo Demartoto 1

## Abstract
Globalization outcome on the decline of the student’s love at local wisdom so that, student’s lack understanding to  the significance of the batik’s existence as a heritage which full of life’s wisdom value. The aim of this research is to analyze the character education based on local wisdom representationthrough making  batik  at  Batik  2  Senior  High  School,  Surakarta.The  analysis  unit  in this  qualitative  research  with  case  study  approach  is  stakeholders  of Batik  2 Senior  High  School,  Surakarta  that  been  selected  by  purposeive  sampling. Data  collecting  by  observation,  in-depth  interview  and  documentation.  Data validation  with  source  triangulation  the  these  data  being  analyzed  by interactive model.The result of this resarch is show that, through making batik lessons  in  the  school  can  achieve  the  balance  on  student’s  between  their consience,  supra-ritual  and  intellectual  related  conected  with  God  through philosophy and symbol of batik. Making batik lessons which carried out in the classical  way  through  theory  as  well  as  pracctice  bring  positive  impact  for student’s character building that fit local wisdom values.
Keywords:Batik, Local Wisdom, Character Building, Representation.

## Abstrak
Globalisasi  berdampak pada menurunnya kecintaan siswa  pada kearifan  lokal sehingga  siswa  kurang  memahami  makna  eksistensi  batik  sebagai  warisan budaya  yang  kaya  nilai-nilai  kebijaksanaan  hidup.Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis  representasi  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal melalui  pembelajaran  membatikdi  SMA  Batik  2  Surakarta.Unit  analisis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatanstudi  kasus  ini  adalah stakeholders SMA  Batik  2  Surakarta  yang  dipilih  dengan purposive  sampling .Teknik pengumpulan data dengan observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi.Validitas  data  dengan  triangulasi  sumber  lalu  dianalisis  dengan modelinteraktif.Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  melalui  pembelajaran membatik  di  sekolah  dapat  tercapai  keseimbangan  hati  nurani,  supra-ritual, dan  intelektualitas  siswa  berkaitan  dengan  Tuhan  melalui  kandungan  nilai falsafah  dalam  simbol  batik.Pembelajaran  membatik  yang  dilakukan  secara klasikal  melalui  teori  maupun  praktik  berdampak  positif  bagi  pembentukan karakter siswasesuai dengan nilai-nilai kearifan lokal.
Kata Kunci: Batik,Kearifan Lokal, Pendidikan Karakter, Representasi.
1 Program Studi Magister Sosiologi Universitas Sebelas Maret Email: ghufronudin@student.uns.ac.id

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  menjadi  isu  populer  sebagai  sebuah  diskursus  bagi perbaikan moral suatu bangsa sehingga penting untuk ditanamkan pada anak usia  dini  dalam  kaitannya  dengan  masa  tumbuh  kembang  dan  relasi  sosial anak  (Cheung  and  Lee,  2010;  Chou  et  al,2014).  Pendidikan  karakter berperandalam  mewujudkan  terciptanya  generasi  emas  suatu  bangsa sekaligus meningkatkan kompetensi sosial siswa untuk hidup di masyarakat (Milleret al, 2005; Leming, 2008;Rokhmana et al, 2014).Dalam mendukung tercapainya  tujuan  pendidikan  karakter,kompetensi  pendidikan  karakter guru  berperan  strategis  dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  karakter  pada siswa. Termasuk upaya komprehensif dengan melibatkan stakeholders dalam proses  pendidikan  karakter  agar  dapat  tercapai  secara  maksimal(Ulger  et al,2013).
Kearifan  lokal  menjadi  sumber  alternatif  nilai-nilai  kebijaksanaan hidup  berisi  ide  atau  gagasan  dan  perilakubijak  yang  dapat  digunakan sebagai  pedoman  aktivitas  sehari-hari  dalam  hubungannya  dengan  relasi keluarga,  tetangga  dan  orang  lain  yang  tinggal  di  sekitarnyamedia pembentukan karakter bagi institusi pendidikan formal seperti sekolah(Prihanto  dan  Haryono,  2018).  Peran  kearifan  lokal  secara  kritis mengubah  dan  membentuk  budaya  global  menjadi  bermakna  dan  sesuai dengan  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat.Pemuda  yang  mengetahui dan mengadopsi nilai-nilai kearifan lokal lebih awal, akan menggunakannya sebagai  analisis  dalam  membedah  dan  memisahkan  budaya  asing  (Talang, 2001;  Jenkins  et  al,2004).  Representasi  budaya  sebagai  salah  satu  praktik penting  memproduksi  budaya.suatu  makna  diproduksi  dan  dipertukarkan antar  anggota  masyarakat  (Mulder,  1996;  Hall,  1997). SMA  Batik  2 Surakarta  menerapkan  model  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  sebagai mata  pelajaran  wajib  yaitu  membatik.Batik  sebagai  warisan  budaya  luhur bangsa Indonesia memiliki keragaman estetika motif maupun warna (Primadata  dan  Haryono,  2018). Secara  filosofis,  setiap  motif  dan warna batik memiliki kandungan makna nilai kebijaksanaan hidup manusia (Hoop,  1949;  Holt,  1967;  Suseno,  1985;  Hitchcock,  1991).  Melalui pembelajaran membatik, siswa dapat belajar mengenai makna filosofis batik
terkait  motif  yang  dibuat,  proses  keuletan,  kesabaran,  konsistensi, tanggungjawab dan berbagai dimensi karakter positif lainnya.
Setiap  motif  batik  Surakarta  mengandung  makna  filosofis  misalnya Raden  Rama (ajaran  yang  harus  dimiliki  putra  mahkota  (pemimpin)yang dikenal  dengan  istilah Hasta  Brata ). Babon  Angrem (suatu  harapan  untuk diberi keturunan sebagai penyambung sejarah). Semen Kingkin (menunjukkan suasana  prihatin  dalam  kehidupan  yang  dijalani  dan  permohonan  supaya diberi  jalan  yang  terang). Semen  Kipas dalam  bahasa  Jawa  diartikan paring seseger atau  bisa  membuat  ketentraman  dalam  rumah  tangga  (diharapkan bisa menghilangkan segala residu yang datang dalam kehidupannya). Semen Kukila atau bermotif burung (gambaran oceh-ocehan dianalogikan manusia dalam  bertutur kata hendaknya tidak  membuat sakit hati orang  lain). Motif batik Semen  Sida  Raja (harapan  untuk  bisa  terlaksanannya  cita-cita pemimpin). Semen  Buntal (penolak  bala  sekaligus  menggambarkan keanekaragaman  tumbuhan  di  bumi). Semen  Remeng (memberikan  petunjuk kepada  kita  untuk  tidak  berbuat  berlebihan). Semen  Kakrasana (keteguhan hati  berjiwa  merakyat). Semen  Naga  Raja (nasehat  bagi  pemimpin  di  dalam menjalankan kekuasaan, memberikan perlindungan kepada rakyat atas dasar cinta  kasih). Semen  Candra ( piwulang sebagai  seorang  yang  mempunyai kedudukan tinggi harus bisa memberikan perlindungan kepada yang berada di  bawah  atau  menunjukkan  sikap kumawula dan  tidak kumuwasa.Semen Gendhong (supaya bisa mengangkat tinggi derajat keluarga). Ratu Ratih (kemuliaan,  keagungan  pribadi  yang  bisa  menyesuaikan  dengan  alam lingkungannya. Bokor Kencana (diharapkan akan mendatangkan kewibawaan dan  keagungan  sehingga  disegani  di  dalam  lingkungan  masyarakat),  serta Wirasat (supaya  dikabulkan  semua  permohonan  dan  bisa  mencapai kedudukan tinggi  serta bisa  mandiri terpenuhi secara materi) (Honggopuro, 2002).
Pada  batik  tradisional  yang  bernafaskan  Islam  pada  etnik  Melayu, Sunda, Jawa dan Madura terkandung makna simbolik berupa pesan spiritual dan  esensial  melalui  bahasa  rupa  dengan  kelugasan  simbolismenya, sepertidzikir  dan  rasa  syukur  hasil  perpaduan  bentuk  simbol  konstruktif, evaluatif, kognitif dan ekspresifserta kesaksian Lailahaillallah, Muhammadan  rosul  Allah (Rizali,  2000).  Pada  masa  Mataram,  batik  yang
telah berkembang dengan baik dan menjadi bagian hidup masyarakat.Simbol  batik  menandakan  strata  sosial  di  Keraton,  bahkan terdapat  motif  batik  yang  hanya  boleh  dikenakan  khusus  untuk  raja  dan keluarganya  yang  dikenal  sebagai  batik  larangan.Motif  batik  klasik  di Surakarta  dan  sekitarnya  memiliki  banyak  variasinya  disesuaikan  dengan adat  istiadat  yang  berlaku  dalam  pemakaiannya  karena  motif  batik mempunyai  makna  tertentuyang  erat  hubungannya  dengan  falsafah  hidup masyarakatnya (Hoop,1949; Harjonagoro, 2008). Selain pada  motif,  makna filosofis  terdapat  pada  warna  batik  yang  dalam  kosmologi  Jawa  dikenal dengan  konsep keblat  papat  lima  pancer .  Tiap  mata  anginmemiliki  nilai warna  simbolik  misalnya  arah  timur  (hitam),  arah  selatan  (merah),  arah barat (kuning) dan arah utara (putih). Warna lain merupakan perpaduan dari empat warna di atas dan berada di tengah sebagai  bagian  yang kelima atau lima pancer . Masing-masing warna  memiliki  nilai  perwatakan sendiri  yang dijabarkan  dalam  ajaran  tasawuf  Jawa sederek  sekawan  gangsal  pancer , seperti  bumi  (warna  hitam  yang  memiliki  watak lawamah) ,  api(warna merah  yang  memiliki  watak amarah), angin  (warna  kuning  yang  memiliki watak supiyah) ,  air  (warna  putih  yang  memiliki  watak mutmainah pusatnya adalah  manusia  yang  dilambangkan  banyak  warna  atau  watak  (Soetarno, 2002;  Harjonagoro,  2008). Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis representasi  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal  melalui pembelajaran membatik di SMA Batik 2 Surakarta.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  ini  dilakukan  di  SMA  Batik  2 Surakarta dengan pendekatan studi kasus(Yin, 2014) dan pengambilan sample secara purposive. Unit  analisis  penelitianadalah stakeholders yangterdiri  dari Ibu  Triyanti  selakuguru  mata  pelajaran  membatik,  Bapak  Misron  prakarya dan  Agus  serta  Yesi  sebagai  siswa.Teknik  pengumpulan  datadengan observasi, wawancara mendalamdan studi pustaka.Validitas data menggunakan  triangulasi  sumber  dan  analisis  data  dengan  analisis  model interaktif(Milles dan Huberman, 1984).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembelajaran  membatik  termasuk  dalam  mata  pelajaran  prakarya  di  SMA Batik  2  Surakarta  sudah  berlangsung  tahun  1990.  Membatik  menjadi pembelajaran  khas  atau  identitas  khusus  SMA  Batik  2  Surakarta  diantara Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  lain  di  Surakarta.  Secara  teknis, pembelajaran  membatik  disekolah  ini  dilakukan  dengan  berbagai  metode pembelajaran  seperti  ceramah  dan  diskusi  teori  membatik  di  kelas,  metode pendampingan  pada  saat  praktik  di  studio  membatik  dan  metode  proyek atau  penugasan.  Dalam  pelaksanaan  metode  ceramah,  penyampaian  teori pembelajaran membatik dilakukan secara lisan kepada siswa di kelas. Guru menyampaikan  teori  dan  konsep  umum  tentang  teknis  membatik  dan internalisasi  pengetahuan  tentang  sejarah,  kegunaan,  jenis-jenis  motif  batik serta  nilai-nilai  karakter  dalam  kandungan  makna  filosofis  setiap  goresan motif  maupun  warna  batik.  Pembelajaran  klasikal  dilakukan  dengan  model diskusi  kelompok  dengan  melibatkan  siswa  dalam  topik  diskusi  yang dibahas.Metode pendampingan dilakukan pada saat siswa praktik membatik di studio batik. Proses pendampingannya adalah  guru memberi pengarahan cara  membatik  yang  benar,  kemudian  membantu  siswa  yang  mengalami kesulitan  ketika  siswa  sedang  dalam  proses  membatik.  Dalam  proses pendampingan  ini  guru  dapat  memberikan  pembelajaran  pendidikan karakter  kepada  siswa  dimana  siswa  belajar  tentang  kesabaran,  keuletan, konsistensi,  tanggungjawab  dan  kegigihan  dari  proses  awal  sampai  akhir kajian (Honggopuro, 2002; Rizali, 2000; Harjonagoro, 2008;
Kartosoedjono, 1950; Soetarno, 2002).
Secara umum proses membatik dimulai dari siswa mencari inspirasi motif  batik  yang  akan  dibuat  dalam  kertas  kosong  disebut  dengan  istilah molani .  Setelah  itu  siswa  memindahkan  pola  lalu klowong (memberi malam) dilanjutkan dengan nerusi. Setelah itu memberikan warna pada motif yang telah dibuat kemudian mengunci warna dengan HCL dan natrium yang disebut  dengan  istilah nemboki .  Proses  berikutnya  yaitu  memberikan pewarna alami dari alam dilanjutkan dengan mencelup ke dalam warna yang telah  disediakan.  Proses  terakhirnya  adalah nglorot (memberikan lilin/malam  pada  kain  batik).Metode  pembelajaran  yang  diterapkan  dalam pembelajaran  membatik oleh guru adalah  metode penugasan.Pada tahap ini
siswa  ditugaskan  untuk  membuat  prakarya  dan  kewirausahaan  batik. Membatik  sebagai  salah  satu  pelajaran  wajib  di  SMA  Batik  2  Surakarta memliki  manfaat  penting  disamping  pembentukan  karakter  juga mengembangkan kearifan lokal agar batik terus dikenal sebagai warisan asli Indonesia.Hal  ini  dinyatakan  oleh  Agus  siswa  kelas  XII  IPS  dengan  Yesi siswi  kelas  XI  IPA  yang  berpendapat  bahwa  selain  bermanfaat  bagi peningkatan  kapasitas  individual,  pelajaran  membatik  dapat  membentuk sikap  dan  perilaku  yang  selaras  dengan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di masyarakat. Maksud dan tujuan pembelajaran membatik sebagai bagian dari pembelajaran  mauatan  lokal  sangat  penting  diajarkan  bagi  peserta  didik sesuai daerah dimana siswa  tinggal. Pembelajaran  muatan  lokal  membatik juga  sebagai  usaha  pengenalan,  pemahaman,  dan  pewarisan  nilai karakteristik daerah kepada peserta didik serta penanaman nilai-nilai budaya sesuai  dengan  lingkungan  peserta  didik  berada.Sistem  representasi  berarti berpikir  dan  merasa  berfungsi  untuk  memaknai  sesuatu(Primadata  dan Haryono,  2018).Untuk  dapat  melakukan  hal  tersebut  diperlukan  latar belakang pemahaman yang sama terhadap konsep, gambar, dan ide (cultural codes) . Makna tidak  lain adalah suatu konstruksi. Manusia  mengkonstruksi maknadengan  sangat  tegas  sehingga  suatu  makna  terlihat  seolah-olah alamiah  dan  tidakdapatdiubah(Prihanto  dan  Haryono,  2018).  Makna dikonstruksi  melalui  sistem  representasi  dan  difiksasi  melalui  kode.  Kode inilah  yang  membuat  masyarakat  yang  berada  dalam  suatu  kelompok budaya yang sama mengerti dan menggunakan nama yang sama, yang telah melewati  proses  konvensi  secara  sosial  (Hall,  1997;  Mulder,  1996).  Dalam pembelajaran  membatik,  guru  melakukan  transfer  pengetahuan  mengenai batik mulai dari filosofi, jenis-jenis, karakter batik, motif sampai pada teknis pembuatan  batik.Melalui  aktivitas  demikian,  secara  tidak  langsung  guru telah  melakukan  produksi  makna  batik  sebagai  sebuah  representasi.  Siswa mengetahui  ide  atau  gagasan  membatik  yang  dapat  membentuk  karakter siswa  melalui  proses  berpikir  dan  refleksi  dalam  diri  siswa  itu  sendiri. Pemaknaan  atas  kandungan  nilai-nilai  filosofi  kebaikan  yang  ada  dalam batik  dapat  menjadi  sumber  alternatif  bagi  pembentukan  karakter siswa.Representasi  nilai  kearifan  lokal  melalui  pembelajaran  membatik merepresentasikan  adanya  keseimbangan  antara  hati  nurani  yang
berinteraksi  dengan  alam  dan  Sang  Hyang  Pencipta  yang  dilandasi penalaran  yang  timbul  dari  intelektual  dalam  materi ngélmu .hati  nurani, supra-ritual manusia, dan intelektualitas bersambungan dengan Sang Hyang Pencipta.
Selain  melalui  proses  pembelajaran  secara  teori,  pembelajaran membatik yang dilakukan dengan model praktik turut memberikan dampak yang  baik  bagi  pembentukan  dan  penguatan  karakter  siswa.  Proses membatik  yang  tidak  mudah  membutuhkan  keterampilan,  ketekunan, ketelitian,  kesabaran,  kegigihan  dan  konsistensi  hal  ini  menjadi  tantangan sendiri  bagi  siswa untuk menyelesaikan  hingga tahap akhir. Melalui proses membatik  inilah  siswa  dapat  lebih  mengkonstruksi  sebuah  makna  dengan lebih tegas. Setiap goresan  melalui canting  yang  digoreskan pada selember kain putih memberikan bekal pengalaman akan sebuah kode atau tanda yang memberikan makna filosofi kehidupan manusia.

## KESIMPULAN
Pembelajaran  membatik  melalui  teori  dan  praktik  merepresentasikan pendidikan  karakter  berbasis  pada  karakter  kearifan  lokal.  Siswa  dapat melakukan  internalisasi  makna  nilai  filosofis  yang  sarat  akan  nilai kebijaksanaan  hidup  yang  terkandung  dalam  motif  dan  warna  batik  atas penjelasan  guru  maupun  studi  literatur.  Selain  itu,  siswa  dapat  belajar praktik  membatik  melalui  bimbingan  guru  siswa  dapat  menjujkkan  nilai kesabaran,  konsistensi,  keuletan,  tanggungjawab,  percaya  diri  dan ketekunan dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Chau-kiu,  C  dan  Lee,  T.  2010.  Improving  Social  Competence  Through
Character Education. Evaluation and Program Planning .255–263.
Chou,  Mei-Ju,  Yang,  Chen-Hsin,  Huang,  Pin-Chen.  2014.  The  Beauty  of Character  Education  on  Preschool  Children’s  Parent-Child Relationship. Procedia–Social  and  Behavioral  Sciences 143  p  527– 533.
Hall,  S.  1997. Representation:  Cultural  Representation  and  Signifying Practises . London: Sage Publication. Harjonagoro.  2008. Batik  Indonesia  &  Sang  Empu. Surakarta:  Tim  Buku Srihana.
Hitchcock,  M.  1991. Indonesian  Textiles. Berkeley,  Singapore:  Periplus Education.
Holt,  C.  1967. Art  in  Indonesia:  Continuities  and  Change. Ithaca,  New York: Cornell University Press.
Honggopuro,  K.  2002. Bathik  Sebagai  Busana  dalam  Tatanan  dan Tuntunan . Surakarta: Yayasan Peduli Karaton Surakarta Hadiningrat. Hoop, V.D. 1949 . Indonesische Siermotieven . Bandoeng: Gedrukt Door NV & Co.
Jenkins,  H,  Suárez-Orozco,  M  and  Qin-Hilliard,  D.  B.  2004.  Pop Cosmopolitanism :  Mapping  Cultural  Flows  in  an  Age  of  Media Convergence  in  the  New  Millennium  (edeteds) .  Los  Angeles, California: University of California Press Berkeley.
Kartosoedjono.  1950. Kitab  Wali  Sepuluh ,  Kediri:  Bukhandel  Tan  Khoen Swie.
Leming, J. 2008. Research and practice in moral and character education: Loosely  Coupled  Phenomena .  In  L.  P.  Nucci  &  D.  Narvaez  (Eds.), Handbook  of  moral  and  character  education.  New  York: Routledge134–157.
Miles,  M.  B  and  Huberman,  A.  M  .1984 .  Qualitative  Data  Analysis:  A Sourcebook of NewMethods . Michigan University: Sage Publications. Miller, T. W., Kraus, R. F and Veltkamp, L. J. 2005.Character education as a  prevention  strategy  in  school-related  violence. Journal  of  Primary Prevention, 26, 455–466. Mulder, N. 1996. Pribadi dan Masyarakat Jawa . Jakarta: Sinar Harapan. Prihanto, P., Soemanto, R. B., & Haryono, B. (2018). Keputusan Orang Tua Dalam Menentukan Pendidikan Dasar Bagi  Anak Di Desa Pandeyan, Kecamatan Ngemplak, Kabupaten Boyolali. Jurnal Analisa Sosiologi , 2 (1).
Primadata,  A.  P.,  Soemanto,  R.  B.,  &  Haryono,  B.  (2018).  Tindakan Orangtua  Dalam  Menyekolahkan  Anak  Berkebutuhan  Khusus  Pada Layanan  Pendidikan  Inklusif  di  Sekolah  Dasar  Negeri  1  Tanjung, Kecamatan  Purwokerto  Selatan,  Kota  Purwokerto. Jurnal  Analisa Sosiologi , 4 (1).
Rizali,  Nanang.  2013. Nafas  Islam  Dalam  Batik  Nusantara .  Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Rokhamana,  Syaifudin  dan  Yuliati.  2014.  Character  Education  For  Golden Generation 2045 (National Character Building  for Indonesian Golden Years). Procedia-Social and Behavioral Sciences 141 1161 – 1165.
Soetarno.  2002. Pakeliran  Pujosumarto  (Periode  1996  –  2001) . Surakarta: STSI Press.
Suseno,  F.  M.  1985. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Cetakan 2). Jakarta : PT. Gramedia. Talang  N.  E.  2001. Local  Wisdom  in  the  Process  and  Adaptation  of  Thai People , 2nd ed . Bangkok: Amarin.
Ulger,  Yigittir  dan  Ercan  .2014.  Secondary  School  Teachers  Beliefs  On Character  Education  Competency. Procedia-Social  and  Behavioral Sciences 131 442 – 449. Yin,  R.  2014. Case  Study  Research:  Design  and  Methods .  (5th  Edition). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.