Peran  Pesantren  Alam  Khoiro  Ummah  Dalam  Pengembangan Ekonomi Islam
Asep Sopian 1 , Hasan Basri 2 , Andewi Suhartini 3
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung; sopianasep8793@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung; hsnbsri76@gmail.com
3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung; andewi.suhartini@uinsgd.ac.id

## Abstract
The main problem in the development of the Islamic  financial system is  that there is still a gap between industry needs  and the provision of university human resources. This study aims to analyze the potential and role of Islamic tertiary institutions and public  universities  in  providing  human  resources  to  accommodate  the  needs  of  the Islamic  finance  industry.  Existing  problems  are  answered  through  library  research. The results of the study show that an analysis of the development of Islamic economics which is supported by discourse with stakeholders, it is found that different learning systems  will  provide  differences  in  competence,  among  others  through  curriculum standards,  inconsistencies  in  the  use  of  terminology  between  Islam  or  Islamic  study programs  or  study  programs.  course.  However,  it  is  unfortunate  that  only  a  few graduates from various  different competencies meet the needs  of human resources in the industry.
Keywords: Islamic financial, human resources, Islamic Study Programs.

## 1. PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  khazanah  pendidikan  dan  budaya  Islam  di Indonesia.  Dalam  perjalanan  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  peran pesantren  tidak  diragukan  lagi.  Pesantren  telah  memberikan  konstribusi  yang besar  bagi  kemajuan  pendidikan  dan  pembentukan  sumberdaya  manusia Indonesia,  baik  secara  kualitas  maupun  kuantitas  jauh  sebelum  berdirinya sekolah.
Pesantren dengan berbagai potensi strategis yang dimilikinya, layak untuk menjadi  lokomotif  ekonomi  syariah (Na’im,  2021) .  Disisi  lain  kemajuan perkembangan  ekonomi  syariah  di  Indonesia  sangat  memerlukan  peran pesantren.  Hal  ini  karena  sampai  saat  ini  pesantren  masih  menjadi  institusi
pendidikan  Islam  yang  paling  besar  dan  berpengaruh  serta  menjadi  pusat pengkaderan  ulama  dan  da’i  yang  legitimed  di  masyarakat.  Apalagi sebenarnya produk-produk ekonomi syariah adalah kekayaan pesantren, yang digali  dari  fiqh  muamalah  dalam  kitab  kuning  yang  menjadi  ciri  khas pesantren. Seharusnya para santri lebih memahami ekonomi syariah daripada yang lain karena mereka sehari-hari bergelut dengan keilmuan syariah.
Tradisi pesantren merupakan kerangka sistem pendidikan Islam tradisional di Pulau Jawa dan Madura yang dalam perjalanan sejarah telah menjadi objek penelitian para sarjana yang mempelajari Islam di Indonesia. Istilah pesantren berasal  dari  kata  santri  yang  diimbuhi  awalan  pe-  dan  akhiran – an  sehingga menjadi  kata  pe-santri-an,  kemudian  berubah  menjadi  pesantren  yang  artinya adalah  tempat  para  santri.  Menurut  Jhons  dalam  (Werdaningsih.,  2011) berpendapat  bahwa  istilah  santri  berasal  dan  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru mengaji.  Sedang  C.C.Berg  dalam  (Werdaningsih.,  2011)  berpendapat  bahwa istilah tersebut berasal dan kata shastri, yang dalam bahasa India berarti orang yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci agama Hindu. Dewasa ini istilah santri berarti peserta didik disebuah pesantren yang  dengan  tekun  mempelajari  dan  mengamalkan  ilmu-ilmu  agama  Islam. Sedangkan menurut Mastahul dalam (Bashori., 2017) pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran  agama  Islam  ( tafaqquh  fiddin )  dengan  menekankan  pentingnya  moral agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari.
Beberapa  sumber  dan  literatur  menunjukkan  bahwa  istilah  pendidikan pesantren  menurut  corak  dan  bentuknya  yang  asli  adalah  suatu  sistem pendidikan  yang  berasal  dari  India.  Sebelum  proses  penyebaran  Islam  di Indonesia,  pesantren  adalah  sistem  pendidikan  yang  digunakan  secara  umum untuk  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu  dan  Budha.  Setelah  Islam masuk  dan  tersebar  di  wilayah  ini,  sistem  tersebut  kemudian  diambil  oleh Islam.  Namun  sebagian  ahli  menurut  Steenbrink  dalam  (Zamakhsyari.,  2011) membantah pendapat ini, mereka menyatakan walaupun kata pesantren berasa dari  India,  namun  sistem  pendidikan  tersebut  juga  ditemukan  dalam tradisiIslam  di  Timur  Tengah,  seperti  Baghdad  dengan  al-Nidhamiyah  dan Mesir dengan al-Azharnya.
Pesantren  Islam  pertama  di  Indonesia  didirikan  oleh  Maulana  Malik Ibrahim. Syeikh Maulana Malik Ibrahim mendirikan pesantren pada tahun 1399 M. Sedang M. Said dan Junimar Affan dalam (Manam, 2019) menyebut Sunan Ampel atau Raden Rahmat sebagai pendiri pesantren pertama di Indonesia.
Bahkan  ada  ulama  yang  menganggap  Sunan  Gunung  Jati  sebagai  pendiri pesantren  pertama.  Dalam  dunia  pesantren,  menurut  Zamakhsari  Dhofier dalam  (Hariadi.,  2015),  terdapat  lima  elemen  dasar  yang  menjadi  unsur pesantren, yaitu pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik, dan kyai. Sedangkan  Soedjoko  Prasodjo  dalam  (Manam,  2019)  menggambarkan  bahwa elemen  dasar  dan  tradisi  pesantren  tergantung  pada  pola  pesantrennya,  dari yang paling sederhana sampai yang paling maju. Pola I adalah pesantren yang terdiri dari hanya masjid dan rumah kyai; Pola II adalah pesantren yang terdiri dan  masjid,  rumah  kyai,  dan  pondok.  Pola  III  pesantren  yang  terdiri  dan masjid, rumah kyai, pondok dan madrasah. Pola IV terdiri dari masjid, rumah kyai, pondok, madrasah, dan tempat keterampilan. Dan Pola V ialah pesantren yang terdiri dari masjid, rumah kyai, pondok, madrasah, tempat keterampilan, universitas, gedung pertemuan, tempat olah raga dan sekolah umum.
Dari  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan,  bahwa  pesantren  di  Indonesia telah  ada  sejak  sekitar  600  tahun  yang  lalu.  Usianya  yang  panjang  ini  sudah cukup  menjadi  alasan  untuk  menyatakan  bahwa  pesantren  merupakan  salah satu bentuk budaya bangsa dalam bidang pendidikan.
Basis ekonomi global yang sedang terjadi sekarang adalah ekonomi liberal yang bertumpu pada materialisme, kapitalisme, konsumerisme dan sebagainya. Ekonomi  liberal  yang  berbasis  pada  prinsip  persaingan  bebas,  menjadikan pasar  sebagai  penguasa  ekonomi.  Pasarlah  yang  menentukan  terhadap  semua transaksi  dalam  semua  aspek  kehidupan  ekonomi.  Melalui  prinsip  ini,  maka jurang  antara  si  kaya  dengan  si  miskin  menjadi  semakin  menganga,  karena dalam banyak hal, yang kecil tidak akan pernah mampu bersaing dengan yang besar.  Belum  lagi  materialisme  yang  kemudian  menjadikan  dunia  hanya sebagai lahan untuk mengejar keuntungan materi dan menihilkan spiritualitas yang menjadi dasar bagi kebahagiaan hidup yang hakiki.
Oleh  karena  itu,  akhir-akhir  ini  semakin  banyak  ekonom  yang  berpikir bahwa  tujuan  dari  seluruh  kegiatan  ekonomi  bukanlah  untuk  mencari kesejahteraan  berbasis  materi  sebesar-besarnya,  tetapi  untuk  memperoleh kebahagiaan.  Kebahagiaan  ternyata  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  faktor kekayaan  materi,  tetapi  juga  oleh  faktor  spiritualitas.  Ada  banyak  orang  kaya yang tidak bahagia, karena untuk makan saja harus dibatasi karena sakit yang diderita.  Apalah  artinya  kekayaan,  jika  untuk  makan  saja  harus  berpantang banyak  hal.  Islam  mengajarkan  bahwa  kebahagiaan  itu  bukan  hanya  di  dunia sekarang ini akan tetapi juga di akherat kelak ( sa’adutud daraini, sa’adah fid dunya wa  sa’adah  fil  akhirat ).  Sistem  ekonomi  liberal  telah  menjadikan  dunia  saat sekarang  ini  sedang  dalam  keadaan “sekarat”.  Salah  satu  buktinya,  adalah
krisis ekonomi yang melanda Amerika dan Eropa. Jika perkembangan ekonomi yang  terjadi  di  Dunia  Barat  saat  ini  tidak  dikelola  dengan  baik,  maka dikhawatirkan hal ini akan menyebabkan terjadinya krisis global.
Problem  Indonesia  terkait  dengan  ekonomi  tentu  tidak  bisa  dipisahkan dengan  perkembangan  ekonomi  global.  Artinya,  bahwa  ada  saling ketergantungan.  Tidak  dapat  diingkari,  bahwa  sistem  ekonomi  yang berkembang  di  Indonesia  dewasa  mini  adalah  lebih  condong  kepada  sistem ekonomi  liberal  atau  mungkin  neoliberal.  Gerakan  privatisasi  yang  tidak  bisa dihentikan  adalah  salah  satu  buktinya.  Jika  di  Coba  terjadi  nasionalisasi perusahaan asing, maka di Indonesia justru gencar mengembangkan privatisasi (Fasa, 2020).
Bukti  lain  dari  sistem  ekonomi  liberal  di  Indonesia,  adalah  impor  barang secara  bebas.  Seperti  yang  terjadi  saat  ini,  negara  dengan  pantai  terbesar  di dunia dengan hasil garam yang melimpah harus mengimpor garam dari negara lain.  Bahkan  gula  dan  kentang  pun  diimpor.  Sebagai  negara  agraris,  maka Indonesia juga penghasil kentang dengan kualitas yang baik. Akan tetapi harus mengimpor  kentang  dari  Cina  karena  perdagangan  bebas.  Jadi  negara  tidak bisa  melindungi  warganya  untuk  hidup  sejahtera  dengan  menjual  barang produksinya. Ada daging impor, apel impor, anggur impor dan masih banyak lagi  yang  semuanya  bisa  merusak  produk  dalam  negeri.  Berdasarkan  hal  ini perlu dilakukan penelitian yang komprehensif terkait dengan  peran pesantren alam khoiro ummah dalam pengembangan ekonomi islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  karakteristik  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitan  ini maka  menggunakan  Metode  Riset  kualitatif,  yaitu  menekankan  analisanya pada  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  yang  diamati.  Pendekatan kualitatif  penulis  gunakan  untuk  menganalisis  kajian  peran  pesantren  alam khoiro ummah dalam pengembangan ekonomi islam.
Maka  dengan  sendirinya  penganalisaan  data  ini  lebih  difokuskan  pada Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research ),  yakni  dengan  membaca,  menelaah dan  mengkaji  buku-buku  dan  sumber  tulisan  yang  erat  kaitannya  dengan masalah yang dibahas. Metode yang digunakan dalam kajian ini menggunakan metode  atau  pendekatan  kepustakaan  ( library  research ),  menurut  Zed  dalam (Rahayu, 2020) bahwa studi pustaka atau kepustakaan dapat diartikan sebagai serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut  Ibnu  dalam (Arifudin,  2018)  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  datanya dinyatakan  dalam  bentuk  verbal  dan  dianalisis  tanpa  menggunakan  teknik statistik.  Sedangkan  menurut  (Arifudin,  2019)  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  suatu  penelitian  yang  datanya  dinyatakan  dalam  bentuk  verbal,  tidak menggunakan angka dan analisisnya tanpa menggunakan teknik statistik.
1.  Objek Penelitian
Dalam penelitian ini objek penelitian terdiri dari 2 (dua), yaitu objek formal dan  objek  material  (Arifudin,  2021).  Objek  formal  dalam  penelitian  ini  berupa data yaitu data yang berhubungan dengan kajian peran pesantren alam khoiro ummah  dalam  pengembangan  ekonomi  islam.  Sedangkan  objek  materialnya berupa  sumber  data,  dalam  hal  ini  adalah  Tinjauan  peran  pesantren  alam khoiro ummah dalam pengembangan ekonomi islam.
2.  Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik dokumentasi  yaitu  mengadakan  survey  bahan  kepustakaan  untuk mengumpulkan  bahan-bahan,  dan  studi  literatur  yakni  mempelajari  bahan- bahan  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data menurut (Bahri, 2021) mengemukakan bahwa merupakan langkah yang paling strategis  dalam  penelitian  karena  tujuan  untama  dari  penelitian  adalah mendapatkan data. Terdapat beberapa cara atau teknik dalam mengumpulkan data,  diantaranya  adalah  observasi  dan  dokumentasi.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini mencakup data primer dan sekunder. Menurut (Hanafiah, 2021) bahwa data primer adalah data yang dikumpulkan langsung dari  individu-individu  yang  diselidiki  atau  data  tangan  pertama.  Sedangkan data  sekunder  adalah  data  yang  ada  dalam  pustaka-pustaka.  Data  primer dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  terkait  peran  pesantren  alam  khoiro ummah dalam pengembangan ekonomi islam.
3.  Alat Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  menggunakan  metode  dokumentasi sebagai  alat  untuk  pengumpul  data  karena  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan.  Dengan  kata  lain,  menurut  (Arifudin,  2020)  bahwa  teknik  ini digunakan  untuk  menghimpun  data-data  dari  sumber  primer  maupun sekunder.
4.  Teknik Analisis Data
Analisis  data  tidak  saja  dilakukan  setelah  data  terkumpul,  tetapi  sejak tahap pengumpulan data proses analisis telah dilakukan. Menurut (Damayanti, 2020) bahwa  menggunakan  strategi  analisis  “kualitatif”,  strategi  ini
dimaksudkan  bahwa  analisis  bertolak  dari  data-data  dan  bermuara  pada kesimpulan-kesimpulan  umum.  Berdasarkan  pada  strategi  analisis  data  ini, dalam  rangka  membentuk  kesimpulan-kesimpulan  umum  analisis  dapat dilakukan menggunakan kerangka pikir “induktif”.
5.  Prosedur Penelitian
Data  pada  penelitian  ini  dicatat,  dipilih  dan  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  kategori  yang  ada.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  deskriptif  analitis.  Menurut  (Mayasari,  2021)  bahwa  deskriptif analitis  ( descriptive  of  analyze  research ),  yaitu  pencarian  berupa  fakta,  hasil  dari ide  pemikiran  seseorang  melalui  cara  mencari,  menganalisis,  membuat interpretasi  serta  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  penelitian  yang dilakukan.  Menurut  (Apiyani,  2022)  bahwa  prosedur  penelitian  kualitatif adalah  untuk  menghasilkan  data  deskriptif  yang  berupa  data  tertulis  setelah melakukan analisis pemikiran ( content analyze ) dari suatu teks. Setelah penulis mengumpulkan bahan-bahan yang berhubungan dengan masalah yang akan di bahas  dalam  penelitian  ini,  kemudian  penulis  menganalisis  dan  menarasikan untuk diambil kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa ada  beberapa  hal  yang  harus  dikaji  yakni  peran  pesantren  dalam  ekonomi Islam, dan Pembaruan Sistem Pendidikan Pesantren di Pesantren Alam Khoiro Ummah.

## 1.1 Peran Pesantren Dalam Ekonomi Islam
Sejak  berdiri  pada  abad  ke  14  masehi,  pesantren  memiliki  fungsi  sebagai lembaga  dakwah,  lembaga  pendidikan  dan  pengkaderan  ulama  serta  pusat perjuangan  ummat  dalam  melawan  penjajah;  maka  pada  tahun  1980-an, melalui  Pusat  Pengembangan  Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M),  dunia pesantren  memperoleh  tambahan  fungsi  baru,  yaitu  sebagai  pusat pemberdayaan masyarakat. Maka banyak pesantren yang dijadikan sebagai uji coba  untuk  program  pemberdayaan  masyarakat.  Kita  kenal  beberapa pesantren,  misalnya  Pesantren  Darul  Falah  Bogor,  Pesantren  Pabelan Magelang,  Pesantren  Kajen  Pati,  Pesantren  Langitan  Tuban,  Pesantren  An- Nuqayah Madura dan sebagainya yang dijadikan sebagai pusat pemberdayaan masyarakat.  Hiruk  pikuk  pemberdayaan  masyarakat  kemudian  menjadi  luar biasa di duniapesantren.
Kemudian  di  era  2000-an,  pesantren  memperoleh  tambahan  fungsi  baru lagi yaitu sebagai pusat pengembangan ekonomi kerakyatan. Maka muncullah pesantren  dengan  ciri  khasnya  mengembangkan  koperasi,  seperti  pesantren Sidogiri.  Hal  ini  menandai  bahwa  dunia  pesantren  sesungguhnya  tidak  sepi dari  inovasi  yang  terus  menerus  dilakukan.  Dan  hal  ini  juga  menandakan bahwa  dunia  pesantren  memiliki  respon  yang  sangat  tinggi  terhadap perubahan  zaman.  Jadi,  sesungguhnya  pesantren  adalah  lembaga  sosial  dan pendidikan yang dapat menjadi pilar pemberdayaan masyarakat.
Secara  garis  besar,  peran  strategis  pesantren  dalam  ekonomi  syariah  ada dua:  Pertama  peran  pengembangan  keilmuan  dan  sosialisasi  ekonomi  syariah ke masyarakat. Hal ini karena pesantren diakui sebagai lembaga pengkaderan ulama dan dai yang legitimed di masyarakat. Ulama produk pesantren sangat berpotensi  menjadi  ulama  ekonomi  Islam  yang  sangat  diperlukan  sebagai Dewan  Pengawas  Syariah  (DPS)  bagi  Lembaga  Keuangan  Syariah  (LKS)  yang berfungsi  mengawasi  dan  menjaga  aktivitas  dan  program  LKS  tersebut  sesuai dengan  syariah.  Disamping  itu  mereka  juga  dapat  berperan  sebagai  corong sosialisasi ekonomi syariah di masyarakat, karena mereka adalah panutan dan suara  mereka  lebih  didengar  daripada  ulama  dan  dai  produk  lembaga  non pesantren.  Kelebihan  lainnya  mereka  lebih  menguasai  fiqh  muamalah, sehingga  memiliki  kemampuan  untuk  menjelaskan  tentang  ekonomi  syari’ah kepada masyarakat dengan lebih baik.
Kedua  adalah  peran  mewujudkan  laboratorium  praktek riil  teori  ekonomi syariah  dalam  aktivitas  ekonomi.  peran  ini  juga  sangat  strategis,  mengingat masyarakat  melihat  pesantren  sebagai  contoh  dan  teladan  dalam  aktivitas sehari-hari. Jika pesantren mengembangkan potensinya dalam ekonomi syariah dan  berhasil  tentu  hal  itu  akan  diikuti  oleh  masyarakat.  Insya  Allah  mereka akan  ramai-ramai  melakukan  migrasi  dari  sistem  ekonomi  kapitalis  menuju ekonomi Islam yang terbebas dari riba, maysir, gharar, risywah, dlalim, jual beli barang  haram  dan  berbagai  bentuk  kemaksiatan  lainnya.  Sebaliknya,  jika pesantren pasif dan apatis tentu berpengaruh kepada masyarakat, apalagi jika mereka masih berinteraksi dengan ekonomi konvensional.
Selain  itu,  pesantren  juga  berperan  sebagai  lembaga  produksi  dan konsumsi.  Pesantren  sebagai  lembaga  produksi  yang  di  tunjukkan  dengan adanya  penguasaan  terhadap  tanah  yang  luas,  memiliki  tenaga  kerja  dan teknonogi  yang  sangat  diperlukan  untuk  memproduksi  barang-barang  yang diperlukan,  menunjukan  bahwa  pesantren  merupakan  salah  satu  produsen. Jika  sebuah  pesantren  bergerak  dalam  bidang  pertanian,  maka  pesantren  ini merupakan  produsen  dalam  bidang  pertanian,  jika  pesantren  bergerak  dalam
bidang  indsutri  (kerajinan,  kecil)  maka  pesantren  sebagai  produsen  dalam bidang industri.
Agar dapat melanjutkan eksistensinya dalam dunia usaha, maka pesantren harus berinovasi dalam pengembangan produknya. Jika hanya mengandalkan pasar  tradisional  yang  dimiliki  maka  perkembangannya  akan  cenderung stagnan.  Langkah  awal  yang  dilakukan  adalah  dengan  mengefisienkan  faktor produksi  yang  dimiliki  yang  kemudian  mengembangkan  diversifikasi  produk dan  tenaga  kerja.  Dengan  demikian  akan  memunculkan  efisiensi  ekonomi. Sedangkan  efisiensi  ekonomi  mengacu  pada  nilai  output  terhadap  input,  atau nilai  sumber  daya  (faktor  produksi)  yang  dipakai  menghasilkan  output tersebut. Pengukuran efisiensi ekonomis mensyaratkan nilai-nilai ditempatkan pada  komoditi.  Dalam  analisis  kesejahteraan,  nilai  yang  ditempatkan  (sebagai satuan  hitung  atau  pengukur)  pada  komoditi  itu  adalah  nilai-nilai  yang diberikan  oleh  pasar  sempurna.  Ekonomi  Italia,  Dilfredo  Pareto,  telah menspesifikasikan  suatu  kondisi  atau  syarat  terciptanya  alokasi  sumberdaya secara efisien atau optimal, yang kemudian terkenal dengan istilah syarat atau kondisi  pareto  ( pareto  condition ).  Definisi  kondisi  pareto  adalah  suatu  alokasi barang  sedemikian  rupa,  sehingga  bila  dibandingkan  dengan  alokasi  lainnya, alokasi  tersebut  tidak  akan  merugikan  pihak  manapun  dan  salah  satu  pihak pasti  diuntungkan.  Atas  kondisi  pareto  juga  bisa  didefinisikan  sebagai  suatu situasi  dimana  sebagian  atau  semua  pihak/individu  takkan  mungkin  lagi diuntungkan  oleh  pertukaran  sukarela.  Inilah  peranan  ekonomi  pesantren sebagai  produsen,  lebih  lanjut  kami  mengestimasi  peranan  pesantren  dalam menyediakan out put barang produksi.
Di  Indonesia,  usaha  mikro  dan  usaha  kecil  telah  memberikan  kontribusi yang signifikan kepada perekonomian nasional. Sebagai gambaran, pada tahun 2000  tenaga  kerja  yang  diserap  industri  rumah  tangga  (salah  satu  bagian  dari usaha  mikro  sektor  perindustrian)  dan  industri  kecil  mencapai  65,38%  dari tenaga  kerja  yang  diserap  sektor  perindustrian  nasional.  Diantara  Pesantren yang bias mengembangkan ekonomi lokal adalah; Pesantren Masturiyah Jawa Barat Pimpinan K.H.E. Fachrudin Masturo; Pesantren Al-Quran Babussalam di kawasan  Bandung  Utara  tepatnya  di  Desa  Ciburial,  Kecamatan  Cimenyan. Pesantren ini didirikan oleh KH Drs Muchtar Adam pada 18 Januari 1981 dan Pesantren Darussalam Gontor, Ponorogo.
Pesantren  sebagai  lembaga  konsumsi  di  tunjukkan  dari  jumlah  barang produksi  yang  diserap  oleh  pesantren  baik  oleh  santri  sebagai  peserta  didik maupun  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan.  Bisa  ditambahkan  bila
pesantren memiliki usaha produksi, maka bahan baku usaha produksi ini juga akan menyerap barang produksi yang tidak sedikit (Gazali, 2018).

## 1.2 Pembaruan Sistem Pendidikan Pesantren di Pesantren Alam Khoiro Ummah
Peran  pesantren  yang  potensial  untuk  dikembangkan  dan  dioptimalkan adalah  menjadikan  pesantren  sebagai  pusat  kajian  fiqh  muamalah kontemporer. Dalam hal ini pesantren Alam Khoiro Ummah telah punya modal besar, yaitu bahwa kajian keilmuan pesantren (kitab kuning) lebih didominasi kajian kitab fiqh yang termasuk di dalamnya fiqh muamalah. Sayangnya kajian tersebut didominasi fiqh ibadah di satu sisi, dan disisi lain kajian tersebut tidak membumi.
Dalam langkah optimalisasi pembaruan sistem pendidikan pesantren Alam Khoiro  Ummah  dilakukakanlah  beberapa  langkah  kongkret  diantaranya (Nizar, 2013) :
1) Menerapkan Kajian keilmuan pesantren (termasuk fiqh muamalah) dengan merujuk  beberapa  kitab-kitab  kuning  kontemporer  tetapi  tidak meninggalkan kitab kuning klasik
2) Menerapkan  teori-teori  fiqh  muamalah  dengan  konsep-konsep  yang dibawa  dari  kitab  kuning.  Pesantren  mampu  membawa  teori-teori  klasik itu  dalam  dunia  saat  ini  dengan  bahasa  yang  kontemporer,  sehingga  ada upaya  untuk  membumikan  konsep  “abstrak”  it u  ke  dunia  nyata  yang kongkret.
3) Ketiga,  proses  belajar-mengajar  yang  dikembangkan  mulai  berorientasi pada  tujuan  dan  bukan  hanya  bahan  atau    materi.  Proses  pembelajaran dianggap  berhasil  bila  para  santri  sudah  menguasai  betul  materi-materi yang  ditransfernya  dari  kitab  kuning  dengan  hafalan  yang  baik.  Apakah mereka nanti mampu menerjemahkan dan mensosialisasikan materi-materi tersebut  ketika  berhadapan  dengan  dinamika  masyarakat  tidak diperhatikan.
4) Metode  mengajar  yang  digunakan  mulai  terbuka  dan  bebas  dengan  tidak menerapkan  pendekatan  doktrinal  secara  umum,  sehingga  kreatifitas keilmuan santri berkembang.
5) Santri  dikenalkan  tentang  sistem  ekonomi  konvensional  dan  menjadi pelaku  ekonomi  tersebut  dengan  memberikan  pelatihan-pelatihan kewirausahaan kepada santrinya.
Pembaruan secara berkala sangat diperlukan oleh pesantren. Jika tidak ada upaya  ini,  maka  optimalisasi  peran  pesantren  dalam  pengembangan  ekonomi syariah tidak akan terealisasi.
Beberapa  program  yang  disiapkan  dan  dilaksanakan  oleh  Pondok Pesantren  Alam  Khoiro  Ummah  untuk  menjalankan  system  ekonomi  islam adalah kaitan dengan pelatihan skill dan kewirausahaan kepada santrinya :
Bidang Program Percetakan Melatih santri terampil dan berwirausaha di toko percetakan YASIN FC Kesehatan Melatih  santri  menjadi  tenaga  ahli  di  Tempat BRHC Informasi Aktif di media social dan memiliki Website Peternakan Pengelolaan  peternakan  lebah  penghasil  madu asli kerjasama dengan msyarakat setempat. Industri Melakukan pelatihan menjahit dan sablon Sosial Melakukan  infaq  bulanan  kepada  warga  fakir miskin di daerah setempat. Kewirausahaan Memiliki koperasi simpan pinjam dengan konsep sayriat islam

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian di atas maka dapat disimpulkan bahwa  dalam  kondisi  masyarakat  yang  masih  cenderung  feodal,  di  mana ketertindasan  dan  ketidakadilan  masih  menimpa  sebagian  besar  masyarakat seperti yang diuraikan pada awal makalah ini, peran pesantren yang lebih jelas untuk  ikut  serta  melakukan  perubahan-perubahan  keadaan  merupakan  hal yang  urgen  untuk  diwujudkan.  Terkecuali  jika  pesantren  memang  memiliki prinsip  untuk  menutup  mata  terhadap  kesadaran-kesadaran  palsu  yang berkembang,  dan  atau  memilih  menjadi  pengawet  tradisi-tradisi  yang dianggap given yang memang telah diterima secara naif oleh masyarakat pada umumnya.  Untuk  itu  agar  pesantren  memiliki  peranan  yang  siqnifikan
terhadap  perkembangan  masyarakat,  khususnya  perannnya  terhadap pengembangan  perekonomian  rakyat.  Optimalisasi  peran  pesantren  dalam pengembangan  ekonomi  syariah  mutlak  diperlukan.  Peran  pesantren  yang harus  dioptimalkan  tersebut  secara  garis  besar  adalah  peran  keilmuan  dan peran pengembangan riil aktivitas ekonomi syariah. Dalam rangka optimalisasi preran  tersebut  diperlukan  beberapa  langkah.  untuk  mengoptimalkan  peran pesantren  dalam  pengembangan  keilmuan  diperlukan  perbaikan  sistem pendidikan  pesantren  yang  mencakup  kurikulum,  metode  dan  manajemen pendidikan. Hal ini agar pendidikan pesantren uptodate dan membumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Apiyani,  A.  (2022).  Implementasi  Pengembangan  Keprofesian  Berkelanjutan (PKB) Guru Madrasah Dalam Meningkatkan Keprofesian. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (2), 499 – 504.
Arifudin, O. (2018). Pengaruh Pelatihan Dan Motivasi Terhadap Produktivitas Kerja  Tenaga  Kependidikan  STIT  Rakeyan  Santang  Karawang. MEA (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 2 (3), 209 – 218.
Arifudin,  O.  (2019).  Manajemen  Sistem  Penjaminan  Mutu  Internal  (SPMI) Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Mutu  Perguruan  Tinggi. MEA  (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 3 (1), 161 – 169.
Arifudin, O. (2020). Pengaruh Penjualan Personal Dan Lokasi Terhadap Volume Penjualan  (Survey  Pada  Dealer  Kamera  Digital  Panasonic  Di  Kota Bandung). Managament Insight: Jurnal Ilmiah Manajemen , 15 (2), 232 – 241.
Arifudin,  O.  (2021).  Implementasi  Balanced  Scorecard  dalam  Mewujudkan Pendidikan Tinggi World Class. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 5 (2), 767 – 775.
Bahri,  A.  S.  (2021). Pengantar  Penelitian  Pendidikan  (Sebuah  Tinjauan  Teori  dan Praktis) . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Bashori. (2017). Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 6 (1), 47-60.
Damayanti,  F.  (2020).  Pengaruh  Lingkungan  Kerja  Dan  Karakteristik  Individu Terhadap  Kinerja  Pegawai  Bank  BRI  Syariah  Kabupaten  Subang. Islamic Banking: Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah , 6 (1), 35 – 45.
Fasa,  I.  (2020). Eksistensi  Bisnis  Islami  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0 .  Bandung : Widina Bhakti Persada.
Gazali.  (2018).  Pesantren  diantara  Generasi  Alfa  dan  Tantangan  Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0. Jurnal OASIS , 2 (2), 94-109.
Hanafiah, H. (2021). Pelatihan Software Mendeley Dalam Peningkatan Kualitas Artikel Ilmiah Bagi Mahasiswa. Jurnal Karya Abdi Masyarakat , 5 (2), 213 – 220.
Hariadi.  (2015). Evolusi  Pesantren:  Studi  Kepemimpinan  Kiai  Berbasis  Orientasi ESQ. Yogyakarta: LkiS.
Manam.  (2019).  Muhammad  Abdul.  Daya  Tahan  dan  Eksistensi  Pesantren  di Era 4.0. Jurnal JPII , 3 (2), 301-313.
Mayasari,  A.  (2021).  Implementasi  Sistem  Informasi  Manajemen  Akademik Berbasis  Teknologi  Informasi  dalam  Meningkatkan  Mutu  Pelayanan Pembelajaran di SMK. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 4 (5), 340 – 345.
Na’im, Z. (2021). Manajemen Pendidikan Islam . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Nizar. (2013). Sejarah Sosial & Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara. Jakarta: Kencana.
Rahayu,  Y.  N.  (2020). Program  Linier  (Teori  Dan  Aplikasi) .  Bandung :  Widina Bhakti Persada.
Werdaningsih. (2011). Membumikan Nilai Karakter Berbasis Pesantren. Yogyakarta: Nirmana Media.
Zamakhsyari.  (2011). Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES.