## Konsep Pendidikan Islam yang Ideal: Upaya Pembentukan Keperibadian Muslim

## SHOLEH
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR) Pekanbaru Jl. Kaharuddin Nasution, No. 113, Perhentian Marpoyan Pekanbaru 28284
Abstrak: Pendidikan  merupakan  proses  pembentukan  kepribadian yang  merupakan  hasil  dari  proses  pembelajaran.  Melalui  lembaga- lembaga  pendidikan  diharapkan  tidak  hanya    mampu  menghadapi masyarakat  teknologi  masa  depan  yang  makin  teknologis  tetapi  juga pendidikan  berpengaruh  terhadap  proses  pembentukan  dan pengembangan  sikap  dan  prilaku  manusia.  Pendidikan  yang  ideal diyakini  dapat  melayani  pertumbuhan  manusia  dalam  semua  aspek, baik  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinasi,  maupun  aspek  ilmiah. Dengan  demikian  proses  pendidikan  ini  sebaiknya  mendorong  aspek tersebut  ke  arah  keutamaan  serta  pencapaian  kesempurnaan  hidup melalui  pembentukan  karakter  kepribadian.  Melalui  pembentukan karakter  kepribadian  muslim  diharapkan  dapat  melahirkan  individu- individu  yang  baik,  bermoral,  berkualitas  sehingga  bermanfaat  bagi dirinya,  keluarganya,  masyarakatnya,  bangsanya  serta  umat  manusia umumnya.
Kata kunci: Pendidikan islam, karakter kepribadian muslim
PENDAHULUAN Hubungan antara pendidikan dengan  masyarakat  erat  sekali,  maka dalam  proses  pengembangannya  saling mempengaruhi.  Mesin  pendidikan  yang kita  namakan  sekolah  dalam  proses pengembangannya  tidak  terlepas  dari mesin sosial.
Mesin
sosial menggerakkan segenap komponen kehidupan  manusia,  terdiri  dari  sektor- sektor sosial, politik dan agama. Masing- masing  sector  ini  bergerak  dan berkembang saling mempengaruhi menuju  kearah  tujuan  social  yang  telah ditetapkan.
Bilamana  kesemuanya  berada  di dalam  pola  yang  harmonis  dan  serasi, maka  masyarakat  pun  bergerak  dan bergerak  secara  harmonis.  Akan  tetapi, jika salah satu atau beberapa sektornya mengalami  ketidak  harmonisan,  maka sektor-sektor lainnya akan terpengaruh. Dari  sinilah  awal  dari  terjadinya  krisis kehidupan  masyarakat  yang  pada gilirannya  melanda  sekolah,  bahkan sekolah  ditekan  dan  dibebani  tugas untuk memberikan konsep-konsep penyelesaiannya.
Fenomena sosial yang telah diteliti oleh  para  ahli  perencanaan  kebijakan
pendidikan  misalnya,  menunjukkan bukti bahwa setiap tahap kemajuan ilmu dan teknologi canggih, selalu membawa perubahan  sosial  yang  sepadan  atau bahkan lebih besar dari pada perkiraan atau peramalan mereka. Dampak positif dan  negatifnya  terhadap  kehidupan manusia kadang-kadang tidak dapat lagi dikontrol atau  diarahkan oleh lembaga- lembaga  sosial  dan  kultural  atau  moral yang sengaja dibangun oleh masyarakat seperti sekolah.
Dalam arena kehidupan masyarakat  yang  dipetakan  oleh  para ahli  sebagai  suatu  kesuraman  dan kekusutan  karena  berbagai  dampak iptek yang mengerosi nilai-nilai seluruh bidang-bidang kehidupan, maka apa dan bagaimana  lembaga-lembaga  pendidi- kan Islam pada khususnya dan lembaga pendidikan  pada  umumnya  harus berperan  yang  paling  baik?  Inilah pertanyaan yang layak diajukan kepada umat Islam yang kedudukannya sebagai umat  di tengah-tengah masyarakat.
Pendidikan  baru  dari  berbagai disiplin keilmuan yang dilakukan secara integralistik  amat  diperlukan,  untuk mendorong  pendidikan  Islam  yang mampu menghadapi masyarakat teknologi  masa  depan  yang  makin teknologis.
Self  kritik terhadap  kondisi pendidikan  islam  masa  kini  antara  lain di  lontarkan  oleh  Prof.  Dr.  Fadhil  al- Djamaly  yang  menyatakan  sebagai berikut :
“ Dunia  Islam  yang  sedang  dilanda kemunduran dan keterbelakangan, kemiskinan,  serta  ketinggalan  iptek, tidak  dapat  diatasi  dengan  mengimpor system  pendidikan  barat  yang  tidak sesuai  dengan  aspirasi  bangsa-bangsa Islam.Sistem  dari  luar  itu  hanya  lebih mementingkan  kulit  daripada  isi  dan mutiara: juga hanya lebih mementingkan kualitas  daripada  kuantitas:  tidak  pula sesuai dengan makna dan cita-cita anak
didik  dalam  proses  pengembangan kemampuan  pembawaanya.Oleh  karena itu,  system  tersebut  tidak  dapat memecahkan  permasalahan  Negara yang  sedang   membangun  bahkan bahkan seringkali menimbulkan permasalahan-permasalahan  baru  bagi masyarakat  yang  menerapkan  system itu.”
Dr. Fadhil al-Djamaly menghimbau agar umat Islam menciptakan pendidikan  yang  didasari  keimanan kepada  Allah,  karena  hanya  dengannya adalah  merupakan  suatu  dasar  yang benar untuk menuntut ilmu.
Pendidikan islam yang diharapkan mencapai  sukses  menurut  seorang pemikir  pembaharuan  umat  Islam, Syekh  Sayyid  Qutb, (This  Religion  Of Islam ) bila mengacu kepada: (1) Sistem kehidupan  yang  mengartikulasikan  dan mengaktualisasikan sifat dasar manusia ( Human  Nature ),  dimana  Islam  di turunkan  oleh  Allah  justru  untuk mengembalikan sifat dasar manusia itu; dan  (2)  Sistem  kehidupan  Islam menanamkan cita-cita untuk melepaskan  diri  dari  segala  bentuk penindasan oleh orang-orang yang kuat terhadap orang yang lemah, membebaskan manusia dari kebodohan dan kemiskinan serta keterbelakangan.
Imbauan tersebut meskipun bernada  pareanilistik  dan  esensialistik, namun  dapat  kita  resapi  maknanya, yaitu  bahwa  pendidikan  Islam  adalah pendidikan yang di harapkan oleh umat Islam  yang  mampu  menjadi  obor  yang menerangi  kebingungan  dan  kegelapan hidup  manusia  masa  kini.  Sehingga secara maksimal dapat menjadi benteng moral  bagi  masyarakat  dan  teknologi yang  pragmatis  anti  moralitas  Illahi yang Absolut.
Diharapkan  dengan  menyerap nilai-nilai  Islam  seperti  yang  muncul dan berkemampuan tinggi pada permulaan  risalahnya,  kemudian  di
konseptualisasikan  kedalam  system nilai  yang  mengacu  kepada  tuntutan baru,  maka  validitas  pendidikan  Islam akan bangkit kembali.
Pendidikan  baru  dari  berbagai disiplin   keilmuan  yang  dilakukan secara  integralistik  sangat  diperlukan untuk  mendorong  pendidikan  islam yang  mampu  menghadapi  masyarakat teknologi  masa  depan  yang  makin teknologis.Barangsiapa menguasai iptek,  maka  ia  akan  dipertahankan dengan  system  pendidikannya  di  masa depan.
Inilah suatu orientasi baru pendidikan  Islam  kepada  masa  depan yang  serba  ditakuti  dan  dicemaskan oleh  para  futurologiyang  mengeluhkan bahwa  “ Disorientasi  yang  memusingkan kepala yang ditimbulakn oleh kedatangan  hari  esok  begitu  cepat  “ , menyebabkan sekolah kedodoran mengejar ketertinggalan.
Beberapa ahli perencanaan kependidikan masa depan telah mengidentifikasikan  krisis  pendidikan yang  bersumber  dari  krisis  orientasi masyarakat  masa  kini,  dapat  pula dijadikan  wawasan  perubahan  system pendidikan  Islam,  yang  mencakup fenomena-fenomena antara lain sebagai berikut: (1) Krisis nilai-nilai. Krisis nilai berkaitan dengan masalah sikap menilai sesuatu  perbuatan  tentang  baik  dan buruk,  pantas  dan  tidak  pantas,  benar dan  salah,  dan  hal-hal  lain  yang menyangkut perilaku etis individual dan sosial.  Sikap  penilaian  yang  dahulu diterapkan  sebagai  “benar,  baik,  sopan, atau salah, buruk, tak sopan” mengalami perubahan  drastis   menjadi  ditoleransi, sekurang-kurangnya  tak  diacuhkan orang;  (2)    Krisis  Konsep  tentang kesepakatan  arti  hidup  yang  baik. Masyarakat mulai mengubah pandangan tentang cara hidup bermasyarakat yang baik  dalam  bidang  ekonomi,  politik, kemasyarakatan, dan implikasinya
terhadap  kehidupan  individual.  Nilai- nilai apa yang dijadikan ukuran, menjadi kabur. Sekolah yang menjadikan cermin idealitas  masyarakat,  risau  tentang adanya  kekaburan  konsep  tersebut, sehingga  sulit  untuk  dipantulkan  ke dalam  program-program  kependidikan. Kalau  mau  mengambil  konsep   etika Islam, sekolah kita tidak akan mengalami  kesulitan  dalam  melaksana- kan tugas dan fungsinya sebagai sarana pembudidayaan  manusia;  (3)  Adanya kesenjangan kredibilitas. Dalam masyarakat  manusia  saat  ini  dirasakan adanya  erosi  kepercayaan  di  kalangan kelompok  penguasa  dan  penanggung jawab  social.  Di  kalangan  orang  tua, guru,  penegak  hukuim  dan  sebagainya mengalami  keguncangan  jiwa,  mulai diremehkan  orang  yang  semestinya manaati  atau  mengikuti  petuahnya;  (4) Beban  Institusi  sekolah  kita  terlalu besar melebihi kemampuannya. Sekolah kita  dituntut  untuk  memikul  beban tanggungjawab  moral  dan  sosiokultural yang tidak termasuk program instruksional  yang  didesain,  oleh karenanya  sekolah  tidak  siap  memikul tanggung  jawab  tersebut.  Sistem birokrasilah  yang  telah  memperberat beban  yang  yang  diluar  kemampuan sekolah.  Seperti  membebani  titipan- titipan  matapelajaran  yang  bersifat menunjang kebijaksanaan teknis departemental  atau  sektoral;  (5) Kurangnya  sikap  idealisme  dan  citra remaja kita tentang peranannya di masa depan  bangsa.  Sekolah  dituntut  untuk mengembangkan  idealism  dan self- image generasi muda untuk berwawasan masa depan yang realistis. Sehingga  mereka  mau  mempersiapkan diri  untuk  berperan  serta  dalam pembangunan bangsanya sesuai dengan keahlian,  ketrampilan,  dan  IPTEK  yang amat  diperlukan  oleh  Negara;  (6) Kurang  sensitif   terhadap  kelangsungan masa  depan.  Falsafah  hidup  yang
dogmatis dan statis yang tidak mengacu kepada  kelangsungan  hidup  masa depan,  tidak  lagi  dapat  diandalkan untuk  menjadi  landasan  sikap  sekolah masa kini. Tradisi-tradisi yang membelenggu  kebebasan  berfikir  dan berkreasi  anak  didik  harus  dibuang jauh,  sehingga  sekolah  kita  akan menjadi  institusi  kependidikan  yang dinamis.  Ini  mendorong  anak  didik belajar  secara  intensif  berorientasi kearah masa depan tekno, sosio, dan bio yang  realistis,  tapi  moralistis;  (7) Kurangnya  relevansi  program  pendi- dikan  di  sekolah  dengan  kebutuhan pembangunan.  Sekolah  yang  mendu- kung kepentingan elit nonpopulis, tidak demokratis,  tidak  berorientasi  kea  rah kepentingan  pembangunan  tidak  akan dapat mempertahankan eksistensi dalam masyarakat yang sedang membangun;  (8)  Adanya  tendensi dalam pemanfaatan secara naïf kekuatan  teknologi  canggih.  Kenaifan dalam  pemanfaatan  kekuatan  teknologi modern  menimbulkan  keprihatinan para pecinta lingkungan.Bahkan menimbulkan  kerawanan  yang  dapat menghancurkan kehidupan umat manusia sendiri seperti timbulnya krisis energy,  polusi  air  dan  udara  dan  lain sebagainya:  (9)  Makin  membesarnya kesenjangan  antara  si  kaya  dan  si miskin.  Sekolah  yang  kita  andalkan menjadi tumpuan harapan bagi peningkata kesejahteraan hidup ekonomis, memerlukan dukungan berimbang  agar  para  orang  tua  dapat menyekolahkan  anaknya  entah  itu  dari golongan  kaya  ataupun  miskin.Dalam hal  ini  sekolah  dituntut  untuk  berlaku adildan  demokratis  dalam  pendidikan; (10)  Ledakan  pertumbuhan  jumlah penduduk. Dilihat dari grafis pertumbuhan,
Indonesia termasuk dalam Negara di dunia, Indonesia masuk kedalam  golongan  Negara  dengan tingkat  pertumbuhan  penduduk  yang
tinggi.  Hal  ini  menimbulkan  dampak semakin membengkaknya jumlah pengangguran.  Benarlah  teori  Malthus yang  mengatakan  bahwa  pertumbuhan ekonomi  langsung  menurut  deret hitung.  Sekolah  kita  terus  menerus memproduksi tenaga kerja yang bertarget  setiap  tahun.  Sampai  saat  ini sekitar  9  juta  lebih  yang  menganggur; (11)  Makin  bergesernya  sikap  manusia kea rah pragmatis yang pada gilirannya akan membawa kepada sikap matrealistis dan individualis. Kecenderungan  sikap  hidup  manusia modern saat ini seolah lebih mengedepankan  sikap  dan  pola  hidup yang  lebih  mementingkan  dekadensi moral  dan  kekayaan  materi,  sehingga mengurangi  sikap  dan  pola  hidup sederhana dan beroriesntasi pada nilai- nilai  agama;  (12)  Makin  menyusutnya jumlah ulama tradisional dan kualitasnya.  Kecenderungan  tersebut sudah  tampak  didaerah  perkotaan dalam era pembangunan negeri saat ini hingga  menimbulkan  suatu  pertanyaan “Hingga  berapa  besarkah  yang  harus dipertanggung  jawabkan  oleh  institusi pendidikan  dan  social  yang  dapat  kita tunaikan.”

## KONSEP TEORI
Pengertian Tarbiyah Islamiyah Pendidikan Islam tidaklah memadai  jika  semata-mata  dipahami hanya  sebatas  sebagai  “ciri  khas”  jenis pendidikan  yang  berlatar  keagamaan, namun  merupakan  suatu  upaya  atau proses  pencarian,  pembentukan  dan pengembangan sikap dan prilaku untuk mencari,
mengembangkan dan memelihara  serta  menggunakan  ilmu dan perangkat teknologi atau keterampilan demi kepentingan manusia sesuai dengan ajaran islam.
Di  dalam  khazanah  Islam  ada  dua istilah  yang  dipakai  untuk  pendidikan
yaitu tarbiyah dan ta’dib ,  kedua  istilah ini mempunyai perbedaan yang mencolok.
Menurut  Naquib  al-Atas, tarbiyah secara semantik tidak khusus ditujukan untuk  mendidik  manusia,  tetapi  dapat dipakai  kepada  spesies  lain,  seperti mineral, tanaman dan hewan. Selain itu tarbiyah berkonotasi  material:  ia mengandung arti mengasuh, menanggung, memberi makan, mengembangkan, memelihara, membuat, menjadikan bertambah pertumbuhan, membesarkan, memproduksi  hasil-hasil  yang  sudah matang dan menjinakkan. Adapun ta’dib mengacu pada pengertian ( ‘ilm ), pengajaran  ( ta’lim )  dan  pengasuhan yang  baik  ( tarbiyah ).  Dari  itu  katanya ta’dib merupakan  istilah  yang  paling tepat  dan  cermat  untuk  menunjukkan pendidikan  dalam  Islam.  Nampaknya Naquib  melihat ta’dib sebagai  sebuah sistem pendidikan
Islam yang didalamnya  ada  tiga  sub  sistem,  yaitu pengetahuan, pengajaran dan pengasuhan  ( tarbiyah ).  Jadi tarbiyah dalam  konsep  Naquib  ini,  hanya  satu sub sistem dari ta’dib . Untuk dapat menolak atau menerima  konsep  Prof.  Naquib  itu,  kita perlu  memperhatikan  pemakaiannya oleh  Al-Qur-an  dan  penerapannya  oleh orang  Arab  sendiri  dalam  sejarah peradaban Islam. Ibnu Manzhur mencatat tarbiyah berasal dari akar kata raba – yarbu, rabiya – yarba dan rabba - yarubbu .  Al-Jauhari  menegaskan,  kata itu berarti sesuatu yang tumbuh seperti anak-anak,  tanaman  dan  sebagainya. Sedangkan ar Raghib al Ashfahani dalam kitab  mufradat  menyatakan  :  “Makna asal ar  Rabb adalah  At  Tarbiyyah  yaitu memelihara sesuatu sedikit demi sedikit hingga sempurna ". Dari ketiga kata ini, Pendidikan (tarbiyyah) dapat disimpulkan  terdiri  atas  empat  unsur, yaitu:  (1)  Menjaga  dan  memelihara
fitrah  anak  menjelang  baligh;  (2) Mengembangkan  seluruh  potensi  dan kesiapan  yang  bermacam-macam;  (3) Mengarahkan  segala  fitrah  dan  potensi ini menuju kebaikan dan kesempurnaan yang  layak  baginya;  dan  (4)  Proses  ini dilaksanakan secara bertahap sebagaimana  diisyaratkan  oleh  ar Raghib dengan “sedikit demi sedikit”. Kemudian  kalau  kita  perhatikan dalam perkembangan sejarah peradaban  Islam  semenjak  masa  Nabi sampai  masa  keemassannya  di  tengah Bani Al-Abbas, kata tarbiyah tak pernah muncul dalam literatur-literatur pendidikan.  Barulah  di  abad  modern kata  ini  mencuat  kepermukaan  sebagai terjemahan dari kata education sebagaimana disebutkan diatas.
Pada  masa  klasik,  kita  mengenal istilah  ta’dib  untuk  menunjuk  kepada pendidikan,  seperti  tersebut  dalam hadits  Nabi.  Pengertian  semacam  ini terus terpakai sepanjang masa kejayaan islam itu; hingga semua ilmu Pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  akal manusia  pada  waktu  itu  disebut  adab baik  yang  yang  langsung  berhubungan dengan Islam seperti fiqih, tafsir tauhid, ilmu-ilmu  bahasa  Arab  dan  lain-lain; maupun  yang  tidak  berhubungan langsung  dengan  seperti  ilmu-ilmu fisika,  filsafat,  astronomi,  kedokteran, farmasi dan lain-lain. Semua buku-buku yang  memuat  ilmu-ilmu  tersebut dinamai kutub al-adab , maka terkenallah al-Adab  al-Kabir dan al- Adab As-Shagir yang ditulis oleh Ibn Al- Muqaffa’  (w.  760  M),  seorang  ahli pendidik  yang  dimasa  itu  disebut muaddib . Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi memberikan pengertian bahwa pendidikan  Islam  (al- Tarbiyah al- Islamiyah) ialah mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna  dan  berbahagia,  mencintai tanah  air,  tegap  jasmaninya,  sempurna
budi  pekertinya,  teratur  pikirannya, halus  perasaannya,  mahir  dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan maupun tulisan.
Sedangkan  Marimba  memberikan pengertian  bahwa;  Pendidikan  Islam adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan  hukum-hukum  agama Islam  menuju  kepada  terbentuknya kepribadian  utama  menurut  ukuran- ukuran Islam.

## Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  Agama  Islam  meru- pakan  pendidikan  yang  berkesadaran dan  bertujuan,  Allah  telah  menyusun landasan  pendidikan  yang  jelas  bagi seluruh  umat  manusia  melalui  Syariat Islam, termasuk tentang tujuan pendidikan agama Islam.
Para ahli
mengemukakan pendapatnya tentang tujuan pendidikan agama Islam. Menurut  Imam al-Ghazali berpendapat  bahwa  tujuan  Pendidikan Agama  Islam  adalah  membina  insan paripurna  yang  bertaqarrub  kepada Allah,  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat. Tidak  dapat  dilupakan  pula  bahwa orang  yang  megikuti  pendidikan  akan memperoleh  kelezatan  ilmu  yang dipelajarinya  dan  kelezatan  ini  pula yang  dapat  mengantarkannya  kepada pembentukan insan paripurna.
Menurut  M  Athiyah  al-Abrasy, mengemukakan bahwa tujuan Pendidikan  dan  pengajaran  adalah sebagai  berikut  :  (a)  untuk  membantu pembentukan  akhlak  yang  mulia;  (b) pendidikan  dan  pengajaran  bukanlah sekedar  memenuhi  otak  anak  didik dengan  segala  macam  ilmu  yang  belum mereka ketahui, tetapi mendidik akhlak dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa fadhilah  (keutamaan):  (c)     membiasa- kan  mereka  dengan  kesopanan  yang tinggi,  mempersiapkan  mereka  untuk suatu  kehidupan  yang  suci  seluruhnya,
ikhlas,  dan  jujur;  (d)  persiapan  untuk kehidupan  dunia  dan  akhirat;  (e) pendidikan Islam memiliki dua orientasi yang seimbang, yaitu memberi persiapan  bagi  anak  didik  untuk  dapat menjalani  kehidupannya  di  dunia  dan juga  kehidupannya  di  akhirat;  (f) persiapan  untuk  mencari  rizki  dan pemeliharaan  segi-segi  kemanfaatan; (g)  pendidikan  Agama  Islam  tidak bersifat spiritual, ia juga memperhatikan  kemanfaatan  duniawi yang  dapat  diambil  oleh  siswa  dari pendidikannya;  (h)  menumbuhkan  roh ilmiah  (scientific  spirit  )  pada  pelajar dan  memuaskan  keinginan  hati  untuk mengetahui  (curiosity)  dan  memung- kinkan ia mengkaji ilmu sebagai sekedar ilmu.  Dengan  demikan,  Pendidikan Agama
Islam tidak hanya memperhatikan  pendidikan  agama  dan akhlak,  tapi  juga  memupuk  perhatian kepada  sains,  sastra,  seni,  dan  lain sebagainya,  meskipun  tanpa  unsur- unsur  keagamaan  didalamnya;  dan  (i) menyiapkan pelajar dari segi profesinal, tekhnis, dan dunia kerja supaya ia dapat menguasai profesi tertentu.
Menurut  Ahmad  D.  Marimba mengemukakan  dua  macam  tujuan, yaitu  tujuan  sementara  dan  tujuan akhir. Tujuan  sementara  yaitu  sasaran sementara yang harus dicapai oleh umat Islam  yang  melaksanakan  pendidikan Islam.  Tujuan  sementara  artinya tercapainya berbagai kemampuan seperti kecakapan jasmaniah, pengetahuan  membaca,  menulis,  dan ilmu-ilmu  lainnya.  Sedangkan  tujuan akhir  yaitu  terwujudnya  kepribadian muslim yang mencakup aspek-aspeknya untuk merealisasikan
atau menceminkan ajaran agama Islam.
Menurut  Zakiah  Darajat  membagi tujuan Pendidikan Agama Islam menjadi 4  (empat)  macam,  yaitu:  (1)   Tujuan umum.  Tujuan  umum  adalah  tujuan yang  akan  dicapai  dengan  semua
kegiatan  pendidikan,  baik  dengan pengajaran  atau  dengan  cara  lain;  (2) Tujuan  akhir.  Tujuan  akhir  adalah tercapainya  wujud  kamil,  yaitu  orang yang  telah  mencapai  ketakwaan  dan menghadap Allah dalam ketakwaannya;
(3) Tujuan sementara. Tujuan sementara  adalah  tujuan  yang  akan dicapai  setelah  anak  diberi  sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam  suatu  kurikulum  pendidikan formal;  dan  (4)  Tujuan  operasional. Tujuan  operasional  adalah  tujuan praktis  yang  akan  dicapai  dengan sejumlah kegiatan pendidikan tertentu.
Tujuan  Pendidikan  Agama  Islam yang  merupakan  sebuah  Rumusan  dari Kongres  Pendidikan  Islam  se  Dunia  di Islamabad  tahun  1980  dan  hasil keputusan seminar Pendidikan Islam se Indonesia taggal 07 sampai 11 Mei 1960 di  Cipayung  Bogor  menghasilkan:  (a) Rumusan  yang  di  tetapkan  dalam kongres  se  Dunia  tentang  Pendidikan Islam  sebagai  berikut  : “Education should  aim  at  the  balanced  growth  of total  personality  of  man  through  the training  of  man’s  spirit,  intellect  the rational  self,  feeling  and  bodily  sense. Education  should  there  for  cater  for  the growth of man in all its aspect, spiritual, intellectual, imaginative, physical, scientific, linguistic, both individually and collectively, and motivate, all these aspect toward goodness and attainment perfection. The ultimate aim of education lies  in  the  realization  of  complete submission  to  Allah  on  the  level  of individual. The community and humanity at  larga”; dan  (b)    Rumusan  hasil keputusan seminar pendidikan Islam se Indonesia tanggal 07 sampai dengan 11 mei  1960  di  Cipayung,  Bogor a Dari uraian  diatas  dapatlah  di  simpulkan bahwa  pendidikan  Islam  mempunyai tujuan  yang  luas  dan  dalam,  seluas  dan sedalam  kebutuhan  hidup  manusia sebagai  makhluk  individu  dan  sebagai
makhluk  sosial  yang  menghamba kepada  khaliknya  dengan  dijiwai  oleh nilai-nilai ajaran agama.
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam bertujuan  untuk  menumbuhkan  pola kepribadian manusia yang bulat melalui latihan  kejiwaan  kecerdasan  otak, penalaran, perasaan dan indera.
Pendidikan  ini  harus  melayani pertumbuhan  manusia  dalam  semua aspek,  baik  aspek  spiritual,  intelektual, imajinasi, maupun aspek ilmiah, (secara perorangan
maupun secara berkelompok).  Dan  pendidikan  ini mendorong  aspek  tersebut  ke  arah keutamaan serta pencapaian kesempurnaan hidup. Tujuan  ini  merupakan  cerminan dan realisasi dari sikap penyerahan diri sepenuhnya  kepada  Allah,  baik  secara perorangan, masyarakat, maupun sebagai  umat  manusia  keseluruhannya. Sebagai hamba Allah yang berserah diri kepada Khaliknya, ia adalah hamba-Nya yang berilmu pengetahuan dan beriman secara bulat, sesuai kehendak pencipta- Nya  untuk  merealisikan  cita-cita  yang terkandung dalam firman Allah SWT, Qs. Al-Anam:  162  Artinya:  “Katakanlah, sesungguhnya salatku dan ibadahku dan hidupku  serta  matiku  hanya  untuk Allah, Pendidikan sekalian alam.” Tujuan  utama  dari  pendidikan Islam ialah mencapai ridla Allah. Dengan pendidikan  diharapkan  akan  lahir individu-individu  yang  baik,  bermoral, berkualitas  sehingga  bermanfaat  bagi dirinya,  keluarganya,  masyarakatnya, bangsanya serta umat manusia umumnya. Manusia adalah fokus utama dari  pendidikan.  Ia  terdiri  dari  jasmani dan rohani.
Karenanya institusi pendidikan
seharusnya lebih memfokuskan  perhatiannya  kepada substansi kemanusiaan, membuat system  yang  mendukung  kepada terbentuknya  manusia  yang  baik. Pendidikan diharapkan mampu
mengantarkan anak didik untuk memiliki  kemakmuran  materi  dan  juga individu  yang  memiliki  kebahagiaan dunia dan akherat.
Tujuan pendidikan identik dengan gambaran  manusia  terbaik  menurut orang-orang  tertentu.  Kualitas  hidup seseorang  ditentukan  oleh  pandangan hidupnya.  Bila  pandangan  hidupnya berupa agama, maka manusia yang baik yang  menjadi  tujuan  pendidikan  adalah manusia  yang baik  menurut  agamanya, Dalam Al Qur’an Allah SWT berfiman:
                                                                                                                                                
                                                                                                        
                                            
Artinya  : “Alif  laam  miin.  Kitab  (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk  bagi  mereka  yang  bertaqwa. (Yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan  sebahagian  rezki   yang Kami  anugerahkan  kepada  mereka.  Dan mereka  yang  beriman  kepada  kitab  (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan  Kitab-Kitab  yang  telah  diturunkan sebelummu,  serta  mereka  yakin  akan adanya  (kehidupan)  akhirat.  Mereka Itulah  yang  tetap  mendapat  petunjuk dari  Tuhan  mereka,  dan  merekalah orang-orang yang     beruntung.” ( QS. Al Baqarah, 2: 1-5).
Alif, Lam, miim, ayat yang cukup singkat,  tetapi  sangat  dalam  maknanya, hanya  Allah  yang  tahu  rahasianya. Sudah cukup lama para ulama al-Qur'an
berbeda  pendapat.  Allahu  A'lam,  hanya Allah  yang  mengetahui,  itulah  jawaban yang  dikemukakan  oleh  para  ulama abad  pertama  hingga  abad  ketiga. Tampaknya jawaban Allabu A'lam yakni Allah  lebih  mengetahui  masih  diangap jawaban  yang  relevan  sampai  saat  ini, meskipun  demikian  jawaban  itu  masih dianggap kurang memuaskan.
Pada  ayat  ini  menggunakan isyarat  jauh  untuk  menunjuk  al-Qur'an. Semua  ayat  yang  menunjuk  kepada firman-firman  Allah  dengan  nama  al- Qur'an (bukan al-Kitab) yang mengarah pada  isyarat  dekat  "hadzal  Qur'an”. Penggunaan  isyarat  jauh  ini  bertujuan memberi  kesan  bahwa  kitab  suci  ini berada  dalam  kedudukan  tinggi  dan sangat  jauh  dari  jangkauan  makhluk, karena  ia  bersumber  dari  Allah  Yang Maha  Tinggi  Maha  Bijaksana,  sedang penggunaan  kata  "hadza  ini"  untuk menunjukkan  betapa  dekat  tuntunan- tuntunannya pada fitrah manusia.
Menurut Al Syaibani, terdapat tiga macam  tujuan  tahapan  pendidikan, yaitu Tujuan tertinggi, tujuan umum dan tujuan khusus. Tujuan tertinggi barangkali  tidak  akan  kunjung  tercapai namun  harus  dijadikan  pedoman  bagi seluruh  tingkat  dan  proses  pendidikan. Tujuan  ketiga  terlalu  rinci,  yang  hanya ada  dalam  setiap  lembaga  pendidikan. Adapun  tujuan  umum  pendidikan biasanya  dikaitkan  dengan  pandangan hidup  yang  diyakini  kebenarannya  oleh penyusun tujuan tersebut.
Pendidikan  Islam  juga  memiliki tujuan  yang  tersendiri  sesuai  dengan falsafah  dan  pandangan  hidup  yang digariskan  oleh  Al  Qur’an.  Abdur Rahman  Shalih  Abdullah  menyatakan bahwa  tujuan  pendidikan  dalam  islam harus didesain sedemikian rupa sehingga  dari  setiap  tiga  komponen manusia,  yakni  badan  ragawi,  ruh  dan akal mendapat perhatian yang sama dan seimbang. Kegagalan
untuk
memberikan  perhatian  yang  seimbang ini,  akan  berakibat  pada  rusaknya tatanan  tiga  komponen  utama  tersebut yang pada gilirannya akan mengakibatkan munculnya pribadi yang tidak  memenuhi  kualifikasi  sebagai khalifah .
Ibnu  Khaldun  menyatakan  bahwa tujuan pendidikan islam meliputi tujuan keagaman yang berorientasi amal untuk akhirat  dan  tujuan  ilmiah  keduniaan untuk  kemanfaatan  atau  persiapan untuk  kehidupan.  Sedangkan  Al  Ghazali berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan islam  yang  paling  utama  adalah beribadah  dan  bertaqarrub  kepada Allah  SWT,  dan  kesempurnaan  insani yang  tujuannya  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
Menurut  An  Nahlawi,  tujuan  asasi dari keberadaan manusia di muka bumi ini adalah beribadah dan tunduk kepada Allah  SWT,  serta  menjadi  kahlifah  di muka  bumi  dengan  memakmurkannya dengan  melaksanakan  syariat  dan mentaati  Allah  SWT.  Selaras  dengan tujuan  tersebut,  maka  pendidikan selayaknya  memiliki  tujuan  yang  sama pula,  yaitu  :  mengembangkan  pikiran manusia dan mengatur tingkah lakunya serta  perasaannya  berdasarkan  Islam. Dengan demikian demikian tujuan akhir pendidikan islam adalah merealisasikan ubudiyyah  kepada  Allah  di  dalam kehidupan  manusia,  baik  individu maupun  masyarakat.  Adapun  seluruh tujuan  pendidikan  yang  diagungkan oleh  pendidikan  barat  dewasa  ini, sebenarnya telah tercakup dalam tujuan akhir  pendidikan  islam.  Pendidikan Islam  telah  menjunjung  tinggi  dan mengarahkan  tujuan  itu  kepada  arah yang  ideal,  sehingga  pendidikan  itu sendiri  terhindar  dari  penyimpangan atau  pun  ketergelinciran;  mengabdi kemanusiaan serta mewujudkan kebahagiaan individu dan masyarakat.
Prinsip Dasar Pendidikan Islam Ramayulis menegaskan bahwa Prinsip Pendidikan diambil dari sumber dasar  pendidikan,  baik  berupa  agama ataupun  ideologi  yang  dianut.  Adapun dasar pendidikan islam adalah Al Qur’an sebagai sumber Pertama dan Utama dan Sunnah  Rasul  SAW  sebagai  sumber kedua.  Sementara  itu,  Al  Syaibany memperluas  lagi  dasar-dasar  tersebut mencakup sumber-sumber syariat islam lainnya  berupa  ijtihad,  dan  pendapat- pendapat  yang  dapat  dipegangi  yang keseluruhannya  berdasarkan  kepada kedua sumber pertama.
Prinsip  Pendidikan  Islam  juga ditegakkan  diatas  dasar  yang  sama  dan berpangkal dari pandangan Islam secara filosofis  terhadap  jagad  raya,  manusia, masyarakat,  ilmu  pengetahuan  dan akhlak.  Pandangan  Islam  terhadap masalah-masalah  tersebut  digariskan dalam beberapa prinsip. Prinsip-prinsip dasar  pendidikan  islam  tersebut  antara lain: Pertama , Implikasi dari Karakteristik  Manusia.  Manusia  adalah fokus  utama  dalam  proses  pendidikan. Ajaran  Islam  mengemukakan  empat macam ciri-ciri manusia yang membedakannya  dengan  makhluk  lain yaitu  Fitrah;  Kesatuan  ruh  dan  Jasad ( wahdah  al  ruh  wa  al  jism );  dan kebebasan  berkehendak  ( hurriyatul iradah ).

## Kesesuaian dengan Fitrah
Para  ahli  pendidikan  sepakat bahwa  teori  dalam  praktek  pendidikan sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan tentang fitrah manusia. Praktek-praktek pendidikan  dapat  mengalami  kegagalan bila tidak dibangun di atas konsep yang jelas  mengenai  fitrah  manusia.  Fitrah manusia  yang  dibawa  sejak  lahir  dapat dipengaruhi  oleh  lingkungan  sekitar, berinteraksi dengan faktor-faktor eksternal,  mengalami  modifikasi  dan perkembangan. Pendidikan dalam islam
diarahkan  dalam  kerangka  memelihara dan menjaga fitrah manusia untuk tetap berada  dalam  ruang  lingkup  ajaran islam.  Konsep  fitrah  mengharuskan pendidikan  islam  bertujuan  untuk memperkuat  hubungan  dengan  Allah. Konsep fitrah dalam islam meniscayakan  upaya-upaya  sistematis untuk  mengarahkan  manusia  dalam mencapai tujuan tersebut
Kesatuan Ruh dan Jasad A.K. Modawi, sebagaimana dikutip oleh  Abdur  Rahman  Shalih  Abdullah, dalam penegasannya terhadap Al Qur’an sebagai  sumber  utama  pendidikan membuatnya menyerukan kepada pencapaian  tujuan  pendidikan  yang komprehensif  yang  memperhatikan jiwa, raga dan pikiran manusia.

## Kebebasan Berkehendak
Kebebasan  sebagai  karakteristik manusia  meliputi  berbagai  dimensi seperti  kebebasan  beragama,  berbuat, mengeluarkan pendapat, memiliki, berfikir,  berekspresi  dan  sebagainya. Namun  demikian  kebebasan  tersebut tidaklah bersifat mutlak dimana manusia  boleh  berbuat  sekehendaknya. Kebebasan dalam islam adalah kebebasan  yang  terikat  oleh  rasa tanggung  jawab,  nilai-nilai  agama  dan moralitas  yang  dianut  oleh  masyarakat, undang-undang yang berlaku, kebersamaan,  keadilan  dan  akal  logika, serta  tidak  menghalangi  kebebasan orang  lain.  Ini  berimplikasi  pada perlunya memperhatikan faktor peserta didik dalam pencapaian tujuan pendidikan.
Kedua,  p endidikan  Islam  adalah Pendidikan  Integral  dan  terpadu. Pendidikan  Islam  tidak  mengenal adanya  pemisahan  antara  agama  dan aspek  hidup  keduniaan.  Demikian  pula,
islam tidak mengenal pemisahan antara sains dan agama. Karenanya, penyatuan sistem pendidikan islam adalah tuntutan  akidah  islam.  Ini  berimplikasi bahwa  dalam  pendidikan  islam  tidak dibenarkan adanya dikotomi pendidikan  antara  pendidikan  agama dan sains. Dalam pemahaman Modawi mengenai  universalitas  islam,  terpantul semangat untuk menerapkan integralitas  dan  universalitas  islam dalam  lapangan  pendidikan.  “Islam harus  diapresiasi,  tidak  hanya  sebagai agama  personal  dan  pribadi  bangsa Arab,  tetapi  sebagai  suatu  ideologi komplit  yang  mengatur  kehidupan masyarakat  dunia".  Dengan  demikian, maka pendidikan
Islam pada hakekatnya ialah aktivitas yang lengkap dan  menyeluruh  yang  dilakukan  oleh setiap  individu  dan  dalam  interaksinya dengan  yang  lain.  Ini  berarti  bahwa pendidikan  itu  menyertai  seluruh kehidupan  manusia.  Pendidikan  Islam disatu  sisi  adalah  persiapan  untuk kehidupan  dan  pada  saat  yang bersamaan adalah hidup itu sendiri.
Ketiga, pendidikan  Islam  adalah Pendidikan  Yang  Seimbang.  Pandangan islam yang menyeluruh terhadap semua aspek  kehidupan  mewujudkan  adanya keseimbangan ( tawazun ). Prinsip keseimbangan,  yang  pada  hakekatnya me\rupakan  ciri  alam  semesta  ini, meliputi keseimbangan antara kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi; kesimbangan antara jasad dan ruh; dan keseimbangan  antara  individu  dan masyarakat.  Begitu  pula  keseimbangan antara  unsur  spiritual  dan  unsur material,  kesimbangan  antara  dunia nyata dan dunia ghaib.

## Metode Pendidikan
Metode Pendidikan menjadi penting  karena  kenyataan  materi
pendidikan  tiada  mungkin  dipelajari secara  efisien,  kecuali  disampaikan dengan  cara-cara  tertentu.  Ketiadaan metode  pendidikan  yang  efektif  dapat menghambat  atau  membuang  secara sia-sia  waktu  dan  upaya  pendidikan. Penggunaan metode pendidikan didasarkan  atas  tiga  pokok,  yaitu:  (1) Sifat-sifat dan kepentingan yang berkenaan  dengan  tujuan  utama pendidikan  islam,  yaitu  penghambaan manusia mukmin yang mengaku sebagai hamba  Allah;  (2)  Berkenaan  dengan metode  yang  betul-betul  yang  berlaku yang  disebutkan  dalam  Al  Qur’an ataupun  disimpulkan  daripadanya;  dan (3)  Membicarakan  tentang  pergerakan dan disiplin
Dalam pendidikan yang diterapkan  di  Barat,  metode-metode pendidikan hampir
sepenuhnya tergantung  kepada  kepentingan  para murid,  para  guru  hanya  bertindak sebagai motivator. Sistem yang cenderung  dan  mengarah  kepada  anak didik  sebagai  pusat  ( child  centre )  ini sangat menghargai adanya para individu siswa. Akibatnya, pembentukan karakter  hampir  kurang  menjadi perhatian guru.
Pada  titik  ini  sudah  terdapat perbedaan besar antara metode pendidikan  Islam  dengan  metode pendidikan Barat yang dianggap sebagai metode pendidikan modern itu. Metode pendidikan  islam  di  samping  sangat menghargai  kebebasan  individu  anak didik,  guru  juga  bertanggung  jawab dalam membentuk karakter muridnya.
Dalam  pandangan  An  Nahlawi, metode-metode  pendidikan  yang  paling penting  dan  menonjol  yang  dapat ditemukan dalam Al Qur’an dan Sunnah Nabi  SAW  ialah:  (1)  Metode hiwar (percakapan)  Qur’ani  dan  Nabawi;  (2) Mendidik  dengan  kisah-kisah  Qur’ani dan  Nabawi;  (3)  Mendidik  dengan amtsal (perumpamaan)  Qur’ani  dan
Nabawi;  (4)  Mendidik  dengan  memberi teladan;
(5) Mendidik dengan pembiasaan  diri  dan  pengamalan;  (6) Mendidik  dengan  mengambil  ‘ ibrah (pelajaran) dan mau’izhah (peringatan); dan  (7)  Mendidik  dengan targhib (membuat senang) dan tarhib (membuat takut).
Sedangkan  menurut  Abdullah (1991),  metode  verbal  yang  muncul dalam  Al-Qur’an  diantaranya  menyam- paikan  cerita,  memberikan  metafora, menyodorkan pertanyaan dan menggunakan  pendekatan  deduksi. Metode  lain,  yang  juga  disebut  oleh  Al Qur’an adalah perjalanan ilmiah.
Sementara  itu,  Al  Syaibany menyebutkan  beberapa  metode  yang paling  menonjol  dari  yang  telah digunakan  oleh  para  pendidik  muslim, yakni : Metode Pengambilan Keputusan (Induktif), Metode Perbandingan
( Qiyasiah ),  Metode  Kuliah,  Metode Dialog  dan  Perbincangan,  Metode Lingkaran  (Halaqah),  Metode  Riwayat, Metode Mendenganr, Metode Membaca, Metode  Imla’  (Dictation),  Metode Hafalan,  Metode  Pemahaman,  dan Metode Lawatan untuk Menuntut Ilmu.

## Pendidikan  Islam  dan  Pembentukan Kepribadian Muslim
Dalam  Islam,  keseluruhan  proses dalam  pendidikan  ditujukan  untuk memunculkan kepribadian yang diwarnai  oleh  ajaran  islam.  Pendidikan dalam  islam  tidaklah  semata-mata berorientasi pada pemenuhan kebutuhan  fikri,  akan  tetapi  diarahkan pada  penumbuhan  aspek  tingkah  laku yang pada akhirnya menjadi kepribadian  yang  mapan  yang  sesuai dengan nilai-nilai islami. Dalam  hubungan  antara  tujuan pendidikan dan pembentukan kepribadian,
Hasan Langgulung, menyebutkan bahwa tujuan-tujuan yang
ingin  dicapai  oleh  pendidikan  dapat diringkaskan  dalam  dua  tujuan  pokok  : pembentukan  insan  yang  saleh  dan beriman  kepada  Allah  dan  agama  Nya; dan  pembentukan  masyarakat  yang saleh  yang  mengikuti  petunjuk  agama islam dalam segala urusannya.
Kedua  tujuan  pokok  pendidikan islam tersebut, bermuara pada pembentukan kepribadian muslim sebagai  individu  dan  sebagai  suatu ummah.  Keduanya  terintegrasi  dalam bentuk suatu pola yang sama.

## Pengertian Kepribadian
Kepribadian biasanya menyangkut banyak aspek seperti kedirian, karakter, watak,  ego,  oknum,  self  dan  bahkan yang menyangkut identitas bangsa. para ahli, meskipun berbeda pendapat dalam merumuskan  batsan  dan  pengertian kepribadian,  pada  umumnya  sepakat dan  menyatu  dalam  titik  temu  yang mengandung  pengertian  umum  dari kepribadian,  yaitu  keseluruhan  tingkah laku  yang  tampak  dalam  ciri  khas seseorang.
Adapun kepribadian muslim, sebagaimana  digambarkan  oleh  Fadhil Al  Djamaly,  digambarkan  sebagai muslim  yang  berbudaya,  yang  hidup bersama  Allah  dalam  tingkah  laku sepanjang  perjalanan  kehidupannya. Kepribadian muslim mempunyai hubungan  yang  erat  dalam  suatu lingkaran hubungan yang meliputi Allah, Alam  semesta,  dan  Manusia.  Dengan kepribadian muslim, manusia mengembangkan dirinya dengan bimbingan petunjuk ilahi, dalam rangka mengemban tugasnya selaku khalifah di muka  bumi,  dan  selalu  melaksanakan kewajiban  sebagai  hamba  Allah  serta melakukan kepada Nya.
Kepribadian  Muslim  juga  dapat dilihat dari kepribadian orang per orang (individu)  dan  kepribadian  dalam
kelompok masyarakat (ummah). Kepribadian  individu  meliputi  ciri  khas seseorang dalam sikap dan tingkahlaku, serta  kemampuan  intelaktual  yang dimilikinya.  Karena  adanya  unsur kepribadian  yang  dimiliki  masing- masing,  maka  sebagai  individu  seorang Muslim akan menampilkan ciri khasnya masing-masing.
Dengan  demikian  akan  ada perbedaan
kepribadian antara seseorang  muslim  dengan  muslim lainnya.  Secara  fitrah  perbedaan  ini memang diakui adanya. Islam memandang  setiap  manusia  memiliki potensi  yang  berbeda,  hingga  kepada setiap orang dituntut untuk menunaikan perintah  agamanya  sesuai  dengan tingkat  kemampuan  masing-masing (QS.6:152).
Kalaulah  individu  merupakan unsur  terkecil  dari  suatu  masyarakat, maka  tentunya  dalam  pembentukan kepribadian  Muslim  sebagai  umat  akan sulit dipenuhi. Beranjak dari pernyataan tersebut, maka dalam upaya membentuk  kepribadian  Muslim  baik secara  individu,  maupun  sebagai  suatu ummah,  adanya  perbedaan  tersebut bagaimana  pun  tak  mungkin  dapat diletakkan. Dalam kenyataannya memang dijumpai adanya unsur keberagaman (heterogenitas) dan homogenitas(kesamaan).
Maka  walaupun  sebagai  individu masing-masing kepribadian itu berbeda, tapi  dalam  pembentukan  kepribadian muslim  sebagai  ummah,  perbedaan  itu perlu  dipadukan.  Sumber  yang  menjadi dasr  dan  tujuannya  adalah  ajaran wahyu.
Dasar  pembentukan  adalah  Al- Qur’an  dan  hadist,  sedangkan  tujuan yang  akan  dicapai  menjadi  pengabdi Allah  yng  setia  (QS.51:56),  sebagai Tuhan yang wajib disembah. Sedangkan pengabdian  yang  dimaksud  didasarkan atas tuntutan untuk menyembah kepada
Tuhan yang satu : itulah dia Allah Tuhan kamu,  tidak  ada  yang  berhak  disembah selain  dia.  Pencipta  segala  sesuatu, maka sembahlah dia(QS.6:102).
Pernyataan  wahyu  ini  merupakan kerangka  acuan  dalam  pembentukan kepribadian  Muslim  sebagai  ummah. Acuan  ini  berisi  pernyataan,  bahwa sitiap  Muslim  wajib  menunjukkan ketundukan  yang  optimal  kepada  zat yang  menjadi  sesembahannya.  Dengan demikian  secara  keseluruhan  kaum muslimin mengacu kepada pembentukan  sikap  kepatuhan  yang sama  imbasnya  diharapkan  akan terbentuk  sifat  dan  sikap  yang  secara umum  adalah  sama.  Inilah  yang dimaksud  dengan  kepribadian  muslim sebagai ummah.
Secara individu kepribadian Muslim  mencerminkan  cirri  khas  yang berbeda.  Ciri  khas  tersebut  diperolah berdasarkan  potensi  bawaan.  Dengan demikian  secara  potensi  (pembawaan) akan dijumpai adnya perbedaan kepribadian  antara  seorang  muslim dengan muslim lainnya. Namun perbedaan  itu  terbatas  pada  seluruh potensi yang mereka miliki, berdasarkan factor pembawaan masing- masing  meliputi  aspek  jasmani  dan rohani.  Pada  aspek  jasmani  seperti perbedaan bentuk fisik, warna kulit, dan cirri-ciri  fisik  lainnya.  Sedangkan  pada aspek  rohaniah  seperti  sikap  mental, bakat,  tingkat  kecerdasan,  maupun sikap emosi.
Sebaliknya dari aspek roh, ciri-ciri itu  menyatu  dalam  kesatuan  fitrah untuk  mengabdi  kepada  penciptannya. Latar  belakang  penciptaan  manusia menunjukkan  bahwa  secara  fitrah manusia  memiliki  roh  sebagai  bahan baku  yang  sama.  Menurut  Hasan Langgulung, pernyataan tersebut mengandung  makna  antara  lain,  bahwa Tuhan  memberikan  manusia  beberapa potensi  yang  sejalan  dengan  sifat-
sifatnya.  Kepibadian  secara  utuh  hanya mungkin  dibentuk  melalui  pengaruh lingkungan,  khususnya  pendidikan. Adapun  sasaran  yang  dituju  dalam pembentukan  kepribadian  ini  adalah kepribadian  yang  dimiliki  akhlak  yang mulia.  Tingkat  kemuliaan  akhlak  erat kaitannya  dengan  tingkat  keimanan. Sebab  Nabi  mengemukakan  “ Orang mukmin yang paling sempurna imannya, adalah  orang  mukmin  yang  paling  baik akhlaknya .”
Disini terlihat ada dua sisi penting dalam pembentukan kepribadian muslim,  yaitu  iman  dan  akhlak.  Bila iman  dianggap  sebagai  konsep  batin, maka batin adalah implikasi dari konsep itu  yang  tampilanya  tercermin  dalam sikap  perilaku  sehari-hari.  Keimanan merupakan  sisi  abstrak  dari  kepatuhan kepada  hukum-hukum  Tuhan  yang ditampilkan dalam lakon akhlak mulia.
Menurut Abdullah al-Darraz, pendidikan  akhlak  dalam  pembentukan kepribadian  muslim  berfungsi  sebagai pengisi  nilai-nilai  keislaman.  Dengan adanya cermin dari nilai yang dimaksud dalam  sikap  dan  perilaku  seseorang maka tampillah kepribadiannya sebagai muslim.  Muhammad  Darraz  menilai materi  akhlak  merupakan  bagian  dari nilai-nilai  yang  harus  dipelajari  dan dilaksanakan, hingga terbentuk kecendrungan  sikap  yang  menjadi  ciri kepribadian Muslim. Usaha yang dimaksud menurut Al- Darraz  dapat  dilakukan  melalui  cara memberi  materi  pendidikan  akhlak berupa:  (a)  Pensucian  jiwa;  (b) Kejujuran  dan  benar;  (c)  Menguasai hawa nafsu; (d) Sifat lemah lembut dan rendah  hati;  (e)  Berhati-hati  dalam mengambil  keputusan;  (f)  Menjauhi buruk sangka; (g) Mantap dan sabar; (h) Menjadi  teladan  yang  baik;  (i)  Beramal saleh dan berlomba-lomba berbuat baik; (j)  Menjaga  diri  (iffah);  (k)  Ikhlas;  (l) Hidup sederhana; dan Pintar
mendengar dan kemudian mengikutinya (yang baik).
Pembentukan kepribadian muslim pada dasarnya merupakan upaya untuk mengubah  sikap  kearah  kecendrungan pada  nilai-nilai  keislaman.  Perubahan sikap,  tentunya  tidak  terjadi  secara spontan.  Semua  berlajan  dalam  sautu proses yang panjang dan berkesinambungan.  Diantara  proses tersebut  digambarkan  oleh  danya hubungan  dengan  obyek,  wawasan, peristiwa atau ide(attitude have referent),  dan  perubahan  sikap  harus dipelajari (attitude are learned), menurut  Al-Ashqar.  Ada  hubungan timbale  balik  antara  individu  dengan lingkungannya.
Selanjutnya  kata  Al-Ashqar,  jika secara  konsekwen  tuntutan  akhlak seperti  yang  dipedomankan  pada  Al- Qur’an  dapat  direalisasikan  dalam kehidupan  sehar-hari,  maka  akan terlihat  ciri-cirinya.  Ia  memberikan rincian  ciri-ciri  yang  dimaksud  sebagai berikut: (a) Selalu menepuh jalan hidup yang  didasarkan  didikan  ketuhanan dengan melaksanakan ibadah dalam arti luas;  (b)  Senantiasa  berpedoman kepada petunjuk
Allah untuk memperolah  bashirah  (pemahaman batin) dan furqan (kemampuan membedakan  yang  baik  dan  yang buruk); (c) Mereka memperoleh kekuatan  untuk  menyerukan  dan berbuat  benar,  dan  selalu  menyampai- kan  kebenaran  kepada  orang  lain;  (d) Memiliki keteguhan hati untuk berpegang  kepada  agamanya;  (f) Memiliki  kemampuan  yang  kuat  dan tegas  dalam  menghadapi  kebatilan;  (g) Tetap  tabah  dalam  kebenaran  dalam segala kondisi; (h) Memiliki kelapangan dan  ketentraman  hati  serta  kepuasan batin hingga sabar menerima cobaan; (i) Mengetahui tujuan hidup dan menjadikan akhirat sebagai tujuan akhir yang lebih baik; dan (j) Kembali kepada
kebenaran dengan melakukan tobat dari segala  kesalahan  yang  pernah  dibuat sebelumnya.
Dalam hal ini Islam juga mengajarkan  bahwa  factor  genetika (keturunan)  ikut  berfungsi  dalam pembentukan kepribadian Muslim. Oleh karena  itu,  filsafat  pendidikan  Islam memberikan
pedoman dalam pendidikan  Prenatal  (sebelum  lahir), Pembuahan  suami  atau  istri  sebaiknya memperhatikan latar belakang keturunan masing-masing pilihan
(tempat  yang  sesuai)  karena  keturunan akan  membekas  (akhlak  bapak  akan menurun pada anak).
Kemudian dalam proses berikutnya,  secara  bertahap  sejalan dengan  tahapperkembangan  usianya, pedoman  mengenai  pendidikan  anak juga  telah  digariskan  oleh  filsafat pendidikan  Islam.  Kalimat  tauhid  mulai diperdengarkan  azan  ketelingan  anak yang baru lahir. Kenyataan menunjukkan  dari  hasil  penelitian  ilmu jiwa bahwa bayi sudah dapat menerima rangsangan  bunyi  semasa  masih  dalam kandungan.  Atas  dasar  kepentingan  itu, maka  menggemakan  azan  ketelingan bayi, pada hakikatnya bertujuan memperdengarkan kalimat tauhid diawak kehidupannya didalam dunia. Pada  usia  selanjutnya,  yaitu  usia tujuh  tahun  anak-anak  dibiasakan mengerjakan  shalat,  dan  perintah  itu mulai  diintensifkan  menjelang  usia sepuluh tahun. Pendidikan akhlak dalam pembentukan  pembiasaan  kepada  hal- hal  yang  baik  dan  terpuji  dimulai  sejak dini.  Pendidikan  usia  dini  akan  cepat tertanam pada diri anak. Tuntunan yang telah  diberikan  berdasarkan  nilai-nilai keislaman  ditujukkan  untuk  membina kepribadian  akan  menjadi  muslim. Dengan adanya latihan dan pembiasaan sejak  masa  bayi,  diharapkan  agar  anak dapat  menyesuaikan  sikap  hidup dengan  kondisi  yang  bakal  mereka
hadapi  kelak.  Kemampuan  untuk menyesuikan  diri  dengan  lingkungan tanpa  harus  mengorbankan  diri  yang memiliki  ciri  khas  sebagai  Muslim, setidaknya merupakan hal yang berat.
Dengan  demikian  pembentukan kepribadian  muslim  pada  dasarnya merupakan suatu pembentukan kebiasaan  yang  baik  dan  serasi  dengan nilai-nilai  akhlak  al-karimah.  Untuk  itu setiap  Muslim  diajurkan  untuk  belajar seumur  hidup,  sejak  lahir  (dibesarkan dengan yang baik) hingga diakhir hayat. Pembentukan kepribadian
Muslim secara menyeluruh adalah pembentukan  yang  meliputi  berbagai aspek, yaitu: (a) Aspek idiil (dasar), dari landasan  pemikiran  yang  bersumber dari  ajaran  wahyu;  (b)  Aspek  materiil (bahan),  berupa  pedoman  dan  materi ajaran  yang  terangkum  dalam  materi bagi  pembentukan  akhlak  al-karimah; (c) Aspek sosial, menitik beratkan pada hubungan  yang  baik  antara  sesama makhluk,  khususnya  sesama  manusia;
(d) Aspek teologi, pembentukan kepribadian  muslim  ditujukan  pada pembentukan  nilai-nilai  tauhid  sebagai upaya  untuk  menjadikan  kemampuan diri  sebagai  pengabdi  Allah  yang  setia; (e) Aspek teologis (tujuan),
pembentukan kepribadian Muslim mempunyai tujuan yang jelas; (f) Aspek duratife (waktu), pembentukan kepribadian  Muslim  dilakukan  sejak lahir hingga meninggal dunia; (g) Aspek dimensional,  pembentukan  kepribadian Muslim yang didasarkan atas penghargaan  terhadap  factor-faktor bawaan  yang  berbeda  (perbedaan individu); dan (h) Aspek fitrah manusia, yaitu pembentukan kepribadian Muslim meliputi bimbingan terhadap
peningkatan dan pengembangan
kemampuan jasmani, rohani dan ruh. Pembentukan kepribadian muslim merupakan  pembentukan  kepribadian yang  utuh,  menyeluruh,  terarah  dan
berimbang.  Konsep  ini  cenderung dijadikan alasan untuk memberi peluang  bagi  tuduhan  bahwa  filsafat pendidikan  Islam  bersifat  apologis (memihak  dan  membenarkan  diri). Penyebabnya  antara  lain  adalah  ruang lingkupnya  terlalu  luas,  tujuan  yang akan  dicapai  terlampau  jauh,  hingga dinilai  sulit  untuk  diterapakan  dalam suatu sistem pendidikan.
Berangkat  dari  teori  kepribadian muslim  diatas,  maka  kita  dapat membagi  kepribadian  muslim  tersebut kepada  dua  bagian,  yaitu kepribadian kemanusian  (basyariyah) yang  meliputi ciri  khas  seseorang  dalam bentuk  sikap dan  tingkah  laku  maupun  intelektual; dan kepribadian  samawi  (kewahyuan) berupa corak kepribadian yang dibentuk melalui petunjuk wahyu.

## Proses  Pembentukan  Kepribadian Islam
Ciri  khas  kepribadian  muslim adalah  terwujudnya  prilaku  mulia sesuai dengan tuntunan Allah SWT, yang dalam  istilah  lain  disebut  akhlak  yang mulia.  Misi  kerasulan  yang  berorientasi pada  pembentukan  akhlak  yang  mulia, menggambarkan  hubungan  yang  erat antara keimanan seseorang dan ketinggian  akhlaknya.  Akhlak  yang mulia mengandung konotasi pengaturan hubungan  yang  baik  antar  hamba dengan  Allah,  dengan  sesamanya,  dan dengan  makhluk  lainnya.  Dalam  hal  ini, pendidikan  akhlak  berfungsi  sebagai pemberi  nilai-nilai  islam.  Dengan adanya  nilai-nilai  islam  itu  dalam  diri seseorang  atau  ummah,  akan  terbentuk pulalah kepribadiannya sebagai kepribadian muslim
Pembentukan
Kepribadian secara Perorangan
Pembentukan  kepribadian  Muslim sebagai  individu,  adalah  pembentukan kepribadian  yang  diarahkan  kepada peningkatan  dan  pengembangan  factor dasar  (bawaan)  dan  factor  ajar (lingkungan), dengan berpedoman kepada  nilai-nilai  keislaman.  factor dasar  pengembangan  dan  ditingkatkan kemampuannya  melalui  bimbingan  dan pembiasaan  berfikir,  bersikap  dan bertingkah  laku  menurut  norma-norma Islam.  Sedangkan  factor  ajar  dilakukan dengan  cara  mempengaruhi  individu melalui  proses  dan  usaha  membentuk kondisi  yang  mencerminkan  pola kehidupan  yang  sejalan  dengan  norma- norma  Islam  seperti  contoh,  teladan, nasihat,  anjuran,  ganjaran,  pembiasaan, hukuman, dan pembentukan lingkungan serasi.
Proses ini diarahkan pada terciptanya  insan  yang  saleh,  yang dimaksudkan  sebagai  manusia  yang mendekati kesempurnaan. Secara perorangan, proses pembentukan kepribadian dapat dilakukan dalam tiga macam pendidikan, yaitu: (1)  Pra natal education.  Proses  pendidikan  jenis  ini dilakukan  secara  tidak  langsung, dimulai  pada  saat  pemilihan  calon suami atau isteri, kemudian dilanjutkan dengan  sikap  dan  prilaku  orang  tua yang  islami  disaat  bayi  sedang  dalam kandungan,  pemberian  makanan  yang halal  dan  baik,  serta  dilengkapi  dengan sikap  penerimaan  yang  dari  kedua orang  tua  atas  kehadiran  bayi  tersebut; (2)  Pendidikan  secara  langsung  oleh Pihak  lain.  Proses  pendidikan  jenis  ini dilakukan  secara  langsung  oleh  orang lain  (orang  tua  di  keluarga,  guru  di sekolah,  pemimpin/tokoh  di  dalam masyarakat dan para ulama). Sepanjang kehidupan manusia diperlukan keterlibatan  orang  lain  untuk  mendidik manusia supaya dia mengetahui tentang
dirinya  dan  lingkungannya.  Sekaligus bantuan  orang  lain  agar  ia  dapat melakukan  kegiatan  proses  pendidikan secara  pribadi  (self  education/ tarbiyah dzatiyah);  dan  (3) Self  education (Pendidikan  mandiri).  Proses  ini dilaksanakan  melalui  kegiatan  pribadi tanpa  bantuan  orang  lain  seperti membaca buku-buku, melalui penelitian dan  penghayatan  untuk  menemukan segala sesuatu tanpa bantuan orang lain.
Pembentukan Kepribadian secara Ummah Proses ini diarahkan pada terbentuknya  masyarakat  yang  saleh, yaitu masyarakat yang percaya bahwa ia mempunyai  risalah  untuk  ummat manusia, yaitu risalah keadilan, kebenaran dan kebaikan. Proses pembentukan kepribadian muslim secara  ummah  dilakukan  dengan memantapkan  kepribadian  individu (karena  individu  juga  bagian  dari ummah).  Juga  dapat  dilakukan  dengan menyiapkan  kondisi  dan  tradisi  yang memungkinkan terbentuknya
kepribadian ummah. Pembentukan kepribadian muslim sebagai  ummah  dapat  berjalan  seiring dengan pembentukan kepribadian muslim  sebagai  pribadi.  Ketimpangan pada  salah  satu  diantara  kedua  proses tersebut dapat mengakibatkan rusaknya proses  pendidikan  yang  lainnya.  Untuk itu, ummah ataupun masyarakat seperti dalam  pandangan  Quthb,  disamping menjadi  tujuan  akhir  dari  pendidikan islam  sekaligus  merupakan  alat  dan sarana  untuk  mengokohkan  ajaran- ajaran  islam  dan  membentuk  orang- orang yang melaksanakannya.
Komunitas  Muslim  (kelompok seakidah)  ini  disebut  ummah.  Individu merupakan  unsur  dalam  kehidupan masyarakat.  Maka  dengan  membentuk kesatuan  pandangan  hidup  pada  setiap
individu,  rumah  tangga,  diharapkan akan  ikut  mempengaruhi  sikap  dan pandangan  hidup  dalam  masyrakat, bangsa,  dan  ummah.  Adapun  pedoman untuk mewujudkan pembentukan hubungan  itu  secara  garis  besarnya terdiri  atas  tiga  macam  usaha,  yakni  : (1)  memberi  motivasi  untuk  berbuat baik,  (2)  mencegah  kemungkaran  dan, (3)  beriman  kepada  Allah.  Untuk memenuhi  tiga  persyaratan  itu,  maka usaha pembentukan kepribadian Muslim  sebagai  ummah  dilakukan secara  bertahap,  sesuai  dengan  ruang lingkup  dan  kawasan  yang  menjadi lingkungan masing-masing.
Abdullah al-Daraz membagi kegiatan  pembentukan  itu  menjadi empat  tahap  meliputi: Pertama, Pembentukan  nilai-nilai  Islam  dalam keluarga.  Bentuk  penerapannya  adalah dengan  Cara  melaksanakan  pendidikan akhlak  dilingkungan  keluarga.  Langkah yang  ditempuh  adalah:  (a)  Memberikan bimbingan  untuk  berbuat  baik  kepda kedua  orang  tua;  (b)  Memelihara  anak dengan  kasih  sayang;  (c)  Memberi tuntunan  anak  akhlak  kepada  anggota keluarga;  (d)  Membiasakan  untuk mengahargai peraturan-peraturan dalam  rumah;  dan  (e)  Membiasakan untuk  memenuhi  kewajiban  sesame kerabat seperti ketentuan soal waris.
Pembentukan  nilai-nilai  Islam dalam keluarga dinilai penting. Pertama, keluarga  paling  berpotensi  untuk membentuk  nilai  –  nilai  dasar,  karena lingkungan  sosial  pertama  kali  yang dikenal anak. Kedua, Keluraga menempati  peran  penting  dalam pembentukan  masyarakat.  Keluarga senagai  organisasi  sosial  yang  paling kecil,  tapi  mempengaruhi  masa  depan suatu masyarakat.
Kedua, Pembentukan  nilai-nilai dalam  hubungan  sosial.  Kegiatan hubungan  sosial  mencakup  upaya penerapan  nilai-nilai  akhlak  dalam
pergaulan sosial langkah-langkah pelaksanaanya  mencakup:  (a)  Melatih diri  untuk  tidak  melakukan  perbuatan keji  dan  tercela;  (b)  Mempererat hubungan  kerjasama  dengan  cara menghindarkan  diri  dari  perbuatan yang  dapat  mengarah  kepada  rusaknya hubungan  sosial;  (c)  enggalakkan perbuatan-perbuatan  yang  terpuji  dan memberi  manfaat  dala  kehidupan bermasyarakat seperti memaafkan kasalahan,  menepati  janji,  memperbaiki hubungan  antar  manusia,  dan  amanah; dan  (d)  Membina  hubungan  menurut tata  tertib,  seperti  berlaku  sopan, meminta  izin  ketika  masuk  rumah, berkata  baik,  serta  memberi  dan membalas Salam.
Ketiga, Membentuk nilai-nilai Islam  dalam  kehidupan  berbangsa. Adapun  upaya  untuk  membentuk  nilai- nilai Islam dalam konteks ini adalah: (a) Kepala  negara  menerapkan  prinsip musyawarah,  adil,  jujur,  dan  tanggung jawab;  dan  (b)  Masyarakat  Muslim berkewajiban mentaati peraturan, menghindarkan  dari  perbuatan  yang merugikan keharmonisan hidup berbangsa.
Keempat, Pembentukan Nilai-nilai Islam  dalam  Hubungannya  dengan Tuhan. Baik secara individu atau secara ummah,  kaum  muslimin  diharuskan untuk  senantiasa  menjaga  hubungan yang  baik  dengan  Allah SWT.  Nilai-nilai Islam  yang  diterapkan  dalam  membina hubungan itu mencakup: (a) Senantiasa beriman  kepada  Allah;  (b)  Bertaqwa kepada-Nya;  (c)  Menyatakan  syukur atas  segala  nikmat  Allah  dan  tidak berputus  asa  dalam  mengaharapkan rahmat-Nya;  (d)  Berdo’a  kepada  Allah, mensucikan  diri,  mengagungkan-Nya serta senantiasa mengingat-Nya; dan (e) Menggantungkan  niat  atas  segala perubahan kepada-Nya.
Realisasi dari pembinaan hubungan  yang  baik  kepada  Allah  ini
adalah  cinta  kepada  Allah.  Puncaknya adalah menempatkan rasa cinta kepada- Nya  dan  kepada  Rasul-Nya.  Dengan menerapkan  kecintaan  kepada  Allah dan Rasul-Nya diatas segalanya,
diharapkan kepribadian Muslim sebagai individu  maupun  sebagai  ummah  akan membuahkan sikap untuk lebih mendahulukan  kepentingan  melaksa- nakan perintah khalikNya dari kepentingan lain.
Pembentukan  kepibadian  Muslim sebagai  individu,  keluarga,  masyarakat, maupun  ummah  pada  hakikatnya berjalan  seiring  dan  menuju  ketujuan yang  sama.  Tujuan  utamanya  adalah guna  merealisasikan  diri,  baik  secara pribadi  (individu)  maupun  secara komunitas  (ummah)  untuk  menjadi pengabdi  Allah  yang  setia.  Pada  tingkat ini  terlihat  bahwa  filsafat  pendidikan Islam  memiliki  sifat  yang  mendasar (sejalan  dengan  fitrah),  universal (umum)  dan  terarah  pada  tujuan  yang didasarkan  atas  konsep  yang  jelas  dan benar adanya.

## SIMPULAN
Pendidikan  pada  hakekatnya adalah  sebuah  proses  yang  bertujuan agar  apa  yang    dilaksanakan  dapat menghasilkan  pola-pola  kepribadian yang  baik,  membentengi  dari  krisis moral/akhlak  dan  menjauhkan  dari segala yang merusak tatanan kehidupan.  sebab  setiap  masyarakat memiliki  karakteristik,  perspektif  dan citra  trersendiri  tentang  individu  ideal dan  dalam  menanamkan  pola-pola prilaku  yang  dipengaruhi  oleh  falsafah dan pandangannya tentang pendidikan. Peran pendidikan islam adalah mengarahkan keseluruhan proses
pendidikan  tersebut  untuk  mencapai terwujudnya  kepribadian  muslim,  baik dalam  secara  pribadi  maupun  secara umum.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Abdur  Rahman  Shalih.  1991.
Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan Menurut Al Qur’an serta
Implikasinya .  terjemahan  HMD Dahlan.  Bandung: Diponegoro.
Al  ‘Affandi,  Muhammad.  1996. Esensi Pendidikan Islam dalam Lektur IV. Al Attas, Syed Muhammad Naquib. 1994.
Konsep  Pendidikan  dalam  Islam . Terjemahan Haidar Bagir.
Bandung: Mizan.
Al  Syaibany,  Omar  Mohammad  al Toumy.  1999. Falsafah  Pendidikan Islam . Terjemahan Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang .
An  Nahlawi,  Abdurrahman.  1979. Ushul at  Tarbiyyah  al  Islamiyyah  wa Asaalibuhaa , Dar al Fikr. Muzayyin  Arifin,  M.  2008. Kapita Selekta  Pendidikan  Islam .  Jakarta:
Bumi Aksara.
Agustin,  Ari  Ginanjar.  2002. ESQ  – Emotional Spiritual Quotient. Jakarta: Arga. Arifin.  Muzayyin.  2008. Kapita  Selekta Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Faisal,  Yusuf  Amir.  1995. Reorientasi Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Gema Insani Press.
Gordon  Dryden  &  Jeannette  Vos.  2000. Revolusi  Cara  Belajar  I. Bandung: Kaifa.
Husain, Syed Sajjad dan Ashraf, Syed Ali. 1994. Menyongsong  Keruntuhan Pendidikan  Islam .  Terjemahan Rahmani  Astuti.  Gema  Risalah Press.
Langgulung,  Hasan.  1985. Pendidikan dan  Peradaban  Islam .  Jakarta Pustaka Al Husna.
Langgulung,  Hasan.  1988. Pendidikan Islam  Menghadapi  Abad  ke  21 . Jakarta: Pustaka Al Husna.
Langgulung,  Hasan.  1984. Manusia  dan Pendidikan. Jakarta:  Pustaka  Al Husna.
Muzayyin  Arifin.  2008. Kapita  Selekta Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Quthb,  Muhammad.  1984. Sistem Pendidikan  Islam .  Terjemahan Salman  Harun.    Bandung:  Al Ma’arif.
Ramayulis. 1998. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ridho,  Abu.  1994. Urgensi  Tarbiyah Islamiyah . Jakarta: Inqilab Press. Sulaiman,  Fathiyyah  Hasan.  1991. Ibnu Khaldun tentang Pendidikan . Terjemahan Azra’ie Zakaria. Jakarta: Minaret. Ulwan, Abdullah Nashih. 1993. Pendidikan  Anak  dalam  Islam . Terjemahan  Saefullah  Kamalie. Asy Syiffa Semarang.