## Model Kepemimpinan Islam yang Visioner dan Inovatif
Seema Manzoor * ,
Pusat Unggulan untuk Studi Wanita, Fakultas Seni dan Ilmu Sosial, University of Karachi, Karachi, Sindh, 75279, Pakistan * Korespondensi: seema.manzoor@uok.edu.pk

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Info Publikasi:
Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Manzoor, S. (2023). The Model of Visionary and Innovative Islamic Leadership. Society, 11(1), 41-51.

## DOI: 10.33019/society.v11i1.539
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 31 Maret, 2023;
Diterima: 3 Mei, 2023 ; Dipublikasi: 30 Juni, 2023;
Globalisasi  telah  mengubah  skenario  global;  itu  telah mengubah  dunia  menjadi  desa  global,  di  mana  kita  melihat rasa  persaingan  dan  pertikaian  yang  tinggi  antara  organisasi di tingkat nasional dan internasional. Seorang pemimpin sejati dengan  kualitas  visioner  dapat  memainkan  peran  penting dalam  membawa  perubahan  sosial  dengan  mengelola karakteristik  yang  efektif.  Untuk  mencapai  kualitas kepemimpinan yang sejati, seorang pemimpin harus bersandar sepenuhnya  pada  sumber-sumber  Hukum  Islam  (Quran  dan Sunah). Kajian ini mengeksplorasi model kepemimpinan Islam yang  visioner  dan  inovatif  untuk  menyoroti  berbagai  aspek kehidupan  modern  dan  profesional,  terutama  berfokus  pada kecenderungan  alami  dan  kebutuhan  dasar  manusia  yang dikaitkan  dengan  agama.  Penelitian  ini  berfokus  pada  metode kualitatif  dengan  menggali  peran  kepemimpinan  Islam  yang inovatif  dengan  menggunakan  berbagai  teknik  penelitian kualitatif  (metode  pustaka,  penelitian,  dan  analisis  konten) untuk  membangun  pemahaman  yang  mendalam  tentang perspektif  masyarakat  terhadap  model  kepemimpinan  Islam yang visioner  dan inovatif. Kajian ini mengkaji  dimensi baru kepemimpinan  Islam  dan  berupaya  menjaring  pemahaman secara  mendalam  berdasarkan  literatur  yang  tersedia  tentang topik penelitian.
Kata Kunci: Globalisasi;  Kepemimpinan  Islam;  Kualitas Visioner;  Perspektif  tentang  Kepemimpinan; Perubahan Sosial; Visi Islam

## 1. Pendahuluan
Kepemimpinan  adalah  topik  yang  paling  diperdebatkan,  dan  banyak  kelompok  di masyarakat,  khususnya  sektor  akademik,  praktisi,  dan  sektor  publik,  telah  membahas pentingnya  kepemimpinan.  Mereka  juga  mengeksplorasi  berbagai  pendekatan  dan  pola

## Society, 11 (1), 43-54, 2023
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id

## Model Kepemimpinan Islam yang Visioner dan Inovatif
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
kepemimpinan  dalam  domain  sosial  yang  berbeda  di  berbagai  tingkatan.  Namun, mengeksplorasi  pendekatan-pendekatan  ini  sulit  karena  seseorang  perlu  mendapatkan pengalaman  berdasarkan  persepsi  dari  berbagai  kasus  dan  tempat.  Cendekiawan  Barat menyajikan beberapa praktik kepemimpinan umum, bahkan diterapkan di banyak negara Barat dan Muslim. Banyak sifat kepemimpinan (berdasarkan perspektif Islam) diadopsi, dan sedikit yang  diabaikan.  Inilah  dasar-dasar  kehidupan  manusia  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan Hadis, khususnya di negara-negara Islam ( Franco, 2019 ).
Globalisasi telah mengubah cara pandang  dunia dan  telah menciptakan sikap persaingan dan pertikaian di tingkat organisasi, nasional, dan internasional. Rasa persaingan yang tinggi telah memperkuat gagasan model kepemimpinan Islam yang visioner dan inovatif serta peran kepemimpinan  Islam.  Seorang  pemimpin  dengan  visi  yang  jelas  dapat  membawa  perubahan sosial  dengan  mengelola  sifat-sifat  yang  benar  dan  efektif  secara  positif.  Islam,  simbol kedamaian  dan  keharmonisan,  selalu  mendorong  dan  membimbing  kita  dalam  mengambil jalan  yang  benar  dengan  mencerahkan  spiritualitas  kita  dan  memahami  keadaan  duniawi. Islam  telah  memberi  kita  peraturan,  petunjuk,  etika,  dan  pedoman  perilaku  untuk  mencapai sifat  kepemimpinan  sejati  dari  sumber  hukum  Islam  (Al-Quran,  Hadis,  dan  Sunah)  untuk memahami agama dan menjalani kehidupan kita sesuai dengan Syariah.
Visi  adalah  keinginan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  di  dalam  dirinya,  yang mengarahkannya  untuk  mencapainya.  Orang-orang  yang  memiliki  visi  dianggap  kuat  dan memiliki arah, dan keinginan serta impian mereka memiliki tujuan tertentu. Hanya bermimpi saja  tidak  cukup;  visi  adalah  kerangka  kerja  yang  memberikan  dorongan  untuk  mencapai sesuatu  ( Mohtsham,  2007 ).  Kepemimpinan  berarti  menetapkan  arah  untuk  mencapai  tujuan, yaitu  seseorang  berhasil  mengendalikan  kolaborator  manusia  mereka  untuk  mencapai  tujuan atau mencapai target. Menjadi seorang pemimpin adalah satu hal, dan menjalankan posisi ini dari  waktu  ke  waktu  adalah  hal  lain,  yaitu  seorang  pemimpin  sejati  dan  hebat  adalah  orang yang  menjalankan legacy mereka  hari  demi  hari,  tahun  demi  tahun,  dalam  lingkungan  yang terkendali  dan  berbagai  situasi  juga.  Kepemimpinan  memerlukan  ketajaman  dan  penegasan daripada  hanya  menyiratkan  atau  melakukan  sesuatu.  Seorang  pemimpin  harus  memahami efektivitas  mencapai  maksud  dan  tujuan  serta  memiliki  keberanian  dan  kekuatan  untuk memimpin orang dengan berdiri teguh pada posisinya. Mereka harus menganggap diri mereka bertanggung  jawab  atas  tindakan  mereka  dan  tetap  konsisten  dalam  keputusan  mereka.  Hal penting adalah bahwa pemimpin harus mempengaruhi orang-orang yang dipimpinnya untuk melaksanakan  rencana.  Keunikan  seorang  pemimpin  terletak  pada  pemahaman  tentang manusia dan kondisi sosial secara individu maupun kolektif untuk mencapai tujuan ( Siregar et al., 2021 ).
Pengembangan  keterampilan  dan  peningkatan  kapasitas  para  pemimpin  atau  membuat orang  memperoleh  kualitas  kepemimpinan  untuk  untuk  menghadapi  perubahan  dan tantangan yang kompleks, perlu untuk memulai metode yang dapat beradaptasi, dinamis, dan inovatif  di  tingkat  akademis  ( Khine  &  Saleh,  2019 ).  Banyak  teori  telah  diadopsi,  namun  teori kepemimpinan  transformasional  menjadi  yang  paling  populer  sejak  tahun  1990-an  ( Bass  & Bass, 2009 ; Burns, 1978 ; Leithwood et al., 2001 ; Miller, 1996 ; Tichy & Devanna, 1991 ). Teori ini menolak  pengendalian  langsung,  pengawasan  ketat,  dan  instruksi  langsung  karena  berfokus pada  pengembangan  sistem  untuk  menentukan  tujuan  dan  mendukung  perubahan  yang diinginkan dalam proses pembelajaran dan pengajaran ( Hallinger, 2003 ). Teori ini menekankan nilai dan visi moral para pengikut ( Yukl, 2006 ).

## Model Kepemimpinan Islam yang Visioner dan Inovatif
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539

## 2. Konsep Kepemimpinan dalam Islam
Konsep  kepemimpinan  Islam  mengacu  pada  proses  sosial  dimana  pemimpin  berusaha untuk  mencari  dan  mencapai  tujuan  utama  dengan  dukungan  dari  pemangku  kepentingan yang relevan dengan mengikuti ajaran dan prinsip Islam ( Toor, 2008 ). Banyak peneliti ( Aabed, 2006 ; Abbas  &  Tan,  2019 ; Azra,  2014 ; Tan,  2009 ; Tan  &  Abbas,  2009 )  mendukung  dan berpendapat  bahwa  Islam  menekankan  nilai-nilai  etika  dan  moral  bagi  pemimpin  dan pengikutnya. Islam didasarkan pada etika keagamaan dan karakter moral ( Badawi, 2015 ; Egel, 2014 ; Jusoh, 2009 ). Sumber-sumber hukum Islam adalah Al-Qur’an, Hadis, dan Sunah, dimana Al-Qur’an  merupakan  sumber  utama  bagi  umat  Islam  di  seluruh  dunia  untuk  mendapatkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai etika dan moral. Bagi umat Islam, Nabi Muhammad SAW adalah pemimpin, seorang perwujudan hidup dari Al-Qur’an melalui tindakan-tindakannya ( Abbas & Tan, 2019 ). Kepemimpinan adalah suatu interaksi antara pengikut dan seseorang yang berani memimpin orang ke arah yang benar, dan karakteristik mereka dipengaruhi oleh banyak faktor seperti  pola  bicara  dan  perilaku,  yang  dapat  dipengaruhi  oleh  budaya,  pendidikan,  waktu, wilayah, dan agama ( Pew Research Center, 2009 ).
Banyak  penelitian  telah  dilakukan  dalam  dua  dekade  terakhir  untuk  mempelajari  gaya, tren,  dan  teori  kepemimpinan.  Dan  teori  dan  pendekatan  ini  terkait  oleh  umat  Islam  dengan praktik dan keyakinan Islam mereka sampai batas tertentu ( Fontaine & Ahmad, 2015 ; Sulaiman et al., 2013 ). Ahmad & Ogunsola (2011) menyajikan model kepemimpinan berdasarkan prinsip- prinsip Islam,  Al-Qur’an, dan Sunah. Berdasarkan faktor-faktor tersebut, pentingnya perilaku tidak  dapat  diabaikan  ( Maister,  2003 ).  Selain  itu, Buckingham  (2005) berpendapat  bahwa struktur  sosial  mempengaruhi  kepribadian  pemimpin.  Dengan  demikian,  kepemimpinan sangat  penting  dalam  membawa  perubahan  yang  benar  dan  positif  ( Spangenberg  &  Theron, 2002 ).  Karena  perubahan  berdampak  pada  semua  organisasi  sosial,  maka  penting  untuk memahami  bagaimana  pemimpin  akan  menghadapi  perubahan  ini,  memprediksi  dan mengelola  proses-prosesnya  ( McLagan,  2003 ).  Perubahan  sosial  dan  organisasi  ini  secara langsung  terkait  dengan  teori  kepemimpinan  ( Holburn,  2003 ; Nel,  2009 ; Nkomo,  2003 ).  Juga, Leithwood  &  Azah  (2016) menganggap  kepemimpinan  sebagai  properti,  dan Robbins  (2013) menganggap kepemimpinan sebagai tugas; sama halnya, Ellis (2004) menganggapnya sebagai keterampilan.

## 3. Kepemimpinan Islam yang Visioner dan Inovatif
Kata “memimpin” mengacu pada menunjukkan jalan, yaitu pemimpin memimpin orang- orang dengan visi tertentu untuk mencapai tujuan bersama. Seorang pemimpin yang kompeten harus memiliki beberapa karakteristik universal seperti kepercayaan, keyakinan diri, semangat, orang  yang  menjanjikan,  keterampilan  komunikasi  yang  lebih  baik,  pemecah  masalah, pengambil  risiko,  inovatif  dan  kreatif,  penuh  harapan,  berwibawa,  keterampilan  manajemen yang  baik,  berorientasi  pada  tujuan,  emosional  dan  empatik,  penuh  belas  kasih,  rendah  hati, dan lain-lain. Seorang pemimpin harus memiliki kualitas untuk memiliki visi yang jelas untuk menjadi  pemimpin  yang  efektif  ( Abujarad,  2010 ).  Menurut  perspektif  Islam,  pemimpin dianggap dapat dipercaya jika mereka memiliki kualitas-kualitas yang berasal dari ketetapan- ketetapan  Islam  ( Ather  &  Sobhani,  2007 ).  Moralitas  adalah  faktor  kunci.  Seorang  pemimpin harus menjadi teladan bagi orang lain dengan bersikap jujur. Dikutip dari hadis sahih:
Yahya  related  to  me  from  Malik  that  Muadh  ibn  Jabal  said,  “The  last  advice  the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, gave me when I put my  foot  in  the  stirrup  was  that  he  said,  „Make  your  character  good  for  the  people,
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
Muadh  ibn  Jabal!‟” ( Imam  Malik,  Vol.  47,  Hadith  No.  1 ) .  [Yahya  meriwayatkan kepadaku  dari  Malik  bahwa  Muadh  ibn  Jabal  berkata,  “Nasihat  terakhir  yang diberikan  Rasulullah,  semoga  Allah  memberkatinya  dan  memberinya  rahmat, kepadaku  ketika  aku  meletakkan  kakiku  di  sanggurdi  adalah  bahwa  dia  berkata, 'Jadikan akhlakmu baik. untuk orang-orang, Muadh ibn Jabal!'”]
Seorang pemimpin sejati dapat menyelesaikan masalah dengan jujur dan berpegang teguh pada  nilai-nilai  moral.  Dengan  demikian,  mereka  dapat  membangkitkan  tujuan  yang sebenarnya. Nabi Muhammad SAW adalah contoh terbaik dari seorang pemimpin sejati dalam segala  hal,  dan  beliau  memiliki  kualitas  yang,  jika  kita  terapkan  dalam  kehidupan  kita (kehidupan pribadi dan publik), kita dapat mencapai makna hidup yang sebenarnya di semua aspek.  Atribut  seorang  pemimpin  sejati  dapat  sangat  membantu  dalam  menjadi  pemimpin yang  sejati,  inspiratif,  dan  bersemangat.  Allah  telah  menyebutkan  dalam  Al-Qur’an  dalam Surat Al-Ahzaab ayat 21:
“There has certainly been for you in the Messenger of Allah an excellent pattern for anyone whose hope is in Allah and the Last Day and [who] remembers Allah often. ( Quran  33:21,  Sahih International ) .”  [“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah”].
Kualitas kepemimpinan yang disebutkan dalam Al-Qur’an tentang Nabi Muhammad SAW dan  para  sahabatnya  termasuk  menjadi  pribadi  yang  penuh  kasih  dan  ramah  kepada  para pengikut,  memotivasi  orang  lain,  memiliki  iman  yang  kuat,  mempertahankan  harga  diri, menerima  kritik,  bertanggung  jawab,  tetap  tidak  memihak,  memastikan  keadilan  dengan segera, menunjukkan simpati, berkomunikasi secara efektif, mengambil kesimpulan yang tepat, bersikap  strategis,  dinamis,  menjanjikan,  dan  berpegang  pada  prinsip,  serta  merencanakan tujuan jangka panjang.
Untuk mempelajari kualitas kepemimpinan Islam yang visioner dan inovatif, penelitian ini mengeksplorasi pentingnya kepemimpinan yang efektif. Seorang pemimpin sejati menciptakan lingkungan  sosial  yang  damai,  yang  mengarah  pada  kebahagiaan  yang  berkelanjutan.  Islam, sebagai  agama  perdamaian,  memberikan  aturan  yang  komprehensif  untuk  semua  aspek kehidupan,  baik  sosial  maupun  individu.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk mengidentifikasi dan mendefinisikan kualitas seorang pemimpin yang baik untuk menciptakan kondisi  kehidupan  yang  ideal.  Sumber-sumber  hukum  Islam  menawarkan  perintah-perintah yang  otoritatif  dan  tegas  dari  Allah  untuk  mengatasi  masalah  kehidupan.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  menekankan  kualitas  kepemimpinan  untuk  membentuk  model  kepemimpinan Islam yang visioner, yang mengarahkan dan mengatur kehidupan kita dengan efektif.

## 4. Latar Belakang Teoritis

## 4.1. Pentingnya Visi dalam Kepemimpinan
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mencoba  menggali  makna  kepemimpinan  yang  sebenarnya dan  karakteristiknya,  serta  model  kepemimpinan  Islam  yang  visioner  dan  inovatif.  Yang dimaksud  dengan  istilah  kepemimpinan  di  sini  adalah  seseorang  yang  bertanggung  jawab untuk mengelola urusan dan mencari solusi dari perspektif agama karena seorang pemimpin adalah  manusia  yang  dapat  memiliki  berbagai  kualitas  dengan  visi  dan  pendekatan  inovatif untuk melaksanakan peran mereka secara efektif.
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539

## 4.2. Visi/Kepemimpinan Visioner
Visi merupakan istilah yang sangat kompleks dan dapat memiliki banyak makna. Banyak peneliti  telah  mendefinisikan  istilah  ini  berdasarkan  persepsi  dan  bukti  penelitian  mereka. Menurut Kouzes  &  Posner  (2007) ,  kepemimpinan  visioner  adalah  “gambaran  ideal  dan  unik tentang  masa  depan  untuk  kebaikan  bersama.”  Seseorang  harus  memiliki  visi  yang  jelas tentang  tindakan  dan  konsekuensinya,  yang  dapat  membantu  mengembangkan  dan meningkatkan  karakteristik  utama,  misalnya  motivasi,  tanggung  jawab,  inspirasi,  dan pengambilan  keputusan  cerdas (Kotter,  2007) .  Oleh  karena  itu,  visi  dapat  dianggap  sebagai kemampuan  seorang  pemimpin/individu  yang  membuat  mereka  mampu  melihat  dan memprediksi masa depan secara akurat dan juga memungkinkan mereka untuk meningkatkan rasa tanggung jawab mereka. Seorang pemimpin adalah individu yang menetapkan arah untuk bekerja dengan individu atau kelompok lain dengan menetapkan arah dan memotivasi orang untuk mencapai hasil yang diinginkan ( Mabey & Freeman, 2010 ). Ada berbagai definisi tentang kepemimpinan  dan  dampak  visionernya.  Masih  menjadi  perdebatan  apakah  persepsi  yang paling  umum  adalah  bahwa  seseorang  mempengaruhi  individu  atau  kelompok  untuk mencapai  tujuan  yang  sama  ( Northouse,  2021 ).  Demikian  pula,  pemimpin  sebagai  seseorang yang  langkah-langkahnya  diikuti  oleh  pengikutnya  ( Williams,  1986 ).  Singkatnya,  seorang pemimpin  adalah  seseorang  yang  berwenang  untuk  mengambil  keputusan  dan mengimplementasikannya dengan otoritas, dan pemilihan seorang pemimpin didasarkan pada kualitas pribadi dan paparan aspek budaya dan sosial kehidupan ( Bolden, 2004 ).

## 4.3. Pendekatan Inovatif Penting untuk Kepemimpinan
Ada  hubungan  yang  mendalam  antara  manusia  dan  impian,  tetapi  sebagian  besar  orang tidak dapat memenuhi impian mereka. Namun, seorang pemimpin memenuhi impian mereka dan  mewujudkannya.  Inilah  perbedaan  mendasar  antara  seorang  pemimpi  dan  seorang pemimpin. Menurut Blomme et al. (2015) , kepemimpinan adalah keadaan pikiran, bukan posisi. Inovasi  adalah  seni  mencapai  target  ( Brenner,  1990 ).  Para  peneliti  menanyakan  jenis kepemimpinan  apa  yang  diperlukan  untuk  menghadapi  situasi  dan  mengatasi  tren  yang berubah.  Sebagian  besar  pertanyaan  tersebut  dijawab  dengan  menekankan  pentingnya kepemimpinan visioner sebagai faktor kunci ( Bass & Bass, 2009 ). Cendekiawan penelitian telah menyajikan banyak teori yang menyoroti efektivitas dan pentingnya kepemimpinan visioner.

## 4.4. Teori Kontingensi
Fiedler (1996) telah  mengusulkan tiga  faktor kunci yang  signifikan  dalam  mempengaruhi kinerja seorang pemimpin:
1) Hubungan  antara  Pemimpin  dan  Anggota:  Faktor  ini  berkisar  pada  hubungan  antara pemimpin  dan  individu  yang  dipimpinnya,  menekankan  kepercayaan  dan  kapasitas pemimpin untuk menginspirasi orang lain.
2) Struktur  Tugas:  Faktor  ini  berkaitan  dengan  kemampuan  pemimpin  untuk  berkolaborasi dengan orang-orang dan memotivasi mereka untuk menyelesaikan tugas secara efektif.
3) Kekuatan  Posisi:  Faktor  ini  menjelaskan  otoritas  pengambilan  keputusan  pemimpin  dan implementasi keputusan mereka bila diperlukan.

## 4.5. Teori Jalur-Tujuan
Teori ini menjelaskan konsep menjaga orang tetap termotivasi dan memberi mereka arahan yang jelas dengan visi yang jelas. Di sini, merujuk pada pencapaian tujuan dan pengendalian hasil dari aktivitas ( House, 1971 ).
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539

## 4.6. Teori Grid Manajerial
Blake  &  McCanse  (1991) menyoroti  perhatian  kepemimpinan  dengan  orang-orang  yang berfokus pada manajemen berdasarkan gaya kepemimpinan. Teori ini berkaitan dengan faktor- faktor  untuk  memotivasi  anggota  tim  dengan  persyaratan  yang  fleksibel  untuk  menerima perubahan.

## 4.7. Teori Grid Transformasional
Teori  ini  secara  signifikan  berkaitan  dengan  transformasi  pemimpin,  yang  dapat meningkatkan  efisiensi  dan  hasil  ( Jefferson  &  Anderson,  2021 ).  Ini  juga  membantu  dalam meningkatkan motivasi dan dedikasi individu dan kelompok berdasarkan kepentingan pribadi dan kolektif, dan dapat mencakup kualitas berikut:
1) Menjadi agen perubahan
2) Berani mengambil resiko
3) Mempercayai orang lain
4) Kualitas berdasarkan nilai
5) Pembelajar yang baik
6) Teguh pendirian
7) Kejelasan dalam visi
Kualitas-kualitas ini dapat menumbuhkan kemajuan budaya inovatif berdasarkan visi. Tapi visi  bukanlah  segalanya;  bagian  lain  dari  proses  ini  berbasis  pada  implementasi  ( Jick,  2001 ). Memiliki  visi  yang  jelas  adalah  hal  yang  baik,  tetapi  pertanyaannya  adalah  bagaimana seseorang dapat memiliki visi tersebut. Oleh karena itu, lima faktor umum mungkin membantu menjelaskan manfaatnya.
1) Merumuskan strategi untuk mencapai visi
2) Mengkomunikasikan ide visioner untuk mendapat dukungan yang lebih luas
3) Meyakinkan orang untuk mendukung sistem untuk mewujudkannya
4) Memberdayakan orang untuk mencapai hasil kerja yang maksimal
5) Memotivasi pengikut untuk menyelesaikan tugas ( Nanus, 1992 ).

## 5. Studi Pustaka
Kepemimpinan visioner telah menjadi topik yang paling banyak diteliti secara global dan mendapat perhatian dari literatur ilmu sosial. Hampir semua peneliti dari setiap wilayah telah mempelajarinya menurut perspektif wilayah mereka. Bahkan literatur modern telah mencakup topik  ini  sehubungan  dengan  literatur  Barat  kuno.  Banyak  peneliti  telah  menggambarkan proses  tujuh  langkah  untuk  memformalisasi  visi  yang  efektif.  Seseorang  harus  memahami semua  aspek  penting  dari  kepemimpinan  yang  efektif  untuk  menguji  makna  mendalam  dari peran kepemimpinan visioner ( Mohtsham, 2007 ).
Islam menyebar di semua benua, dan lebih dari seperlima populasi dunia adalah Muslim. Sebagian  besar  dari  mereka  memiliki  keyakinan,  iman,  perilaku,  sikap,  dan  warisan  budaya yang  sama  ( Ahmad  &  Ogunsola,  2011 ).  Keyakinan  bersama  ini  memainkan  peran  penting dalam  manajemen  dan  kepemimpinan  dalam  lingkungan  global  multikultural  karena  kita melihat keberagaman berdasarkan aspek sosial budaya dan agama. Banyak penulis dan peneliti telah menyoroti bahwa budaya dan agama berdampak pada manajemen gaya kepemimpinan ( Aabed, 2006 ; Moten, 2011 ; Naor et al., 2008 ). Di sisi lain, Senam et al. (2014) berpendapat bahwa dengan  menggabungkan  manajemen  dan  kepemimpinan  dengan  alat  dan  filosofi  Al-Qur’an dan Sunah, kita bisa menjadi manusia yang lebih baik dan lebih berdaya guna dalam melayani
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
umat  manusia.  Umat  Islam  percaya  bahwa  firman  Allah  (Al-Qur’an)  adalah  pedoman  yang sebenarnya,  dan  perilaku  mereka  didasarkan  pada  aturan-aturan  dalam  Al-Qur’an  ( Faris  & Parry,  2011 )  karena  pemahaman  mereka  berakar  pada  keyakinan  bahwa  Nabi  Muhammad SAW telah mencontohkan pola kepemimpinan bagi para pemimpin dari segala zaman.
Kepemimpinan  adalah  aspek  yang  paling  penting  dalam  Islam  dan  kehidupan  para penganutnya.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam,  mempelajari  konsep  kepemimpinan  dan evolusinya  juga  merupakan  kebutuhan  dasar.  Berbagai  persoalan  yang  dihadapi  umat  Islam saat ini disebabkan oleh kurangnya kepemimpinan yang sejati. Kebangkitan Islam di berbagai bidang juga menuntut perlunya menyiasati kekosongan kehidupan kapitalistik modern untuk mengakomodasi  nilai-nilai  Islam  bagi  para  pemeluknya.  Artikel  ini  mengkaji  sumber-sumber dalam  tradisi  Islam  dan  literatur  modern  tentang  kepemimpinan  visioner  Islam  untuk menyoroti nilai-nilai sejati kepemimpinan untuk mengisi kesenjangan kepemimpinan. Dengan mempelajari literatur dari perspektif Islam, kita dapat mengatasi sisi gelap kepemimpinan yang dapat mengancam masyarakat ( Rizaldy & Hidayatullah, 2021 ).
Sudah jelas bahwa Islam sangat mempengaruhi kehidupan semua Muslim ( Cavusgil et al., 2008 ; Deresky,  2006 ).  Beberapa  cendekiawan  juga  telah  meneliti  melalui  karya  penelitian mereka  bagaimana  Islam  memengaruhi  kehidupan  Muslim  dan  konstitusi  serta  pengelolaan negara di negara-negara Muslim ( Fontaine & Ahmad, 2015 ). Menurut Badawi (2015) , prinsip- prinsip  kepemimpinan  Islam  adalah  topik  yang  paling  diperdebatkan  dalam  tradisi  Islam. Meski  begitu,  kita  tidak  dapat  menemukan  banyak  karya  ilmiah  tentang  bagaimana  prinsip- prinsip ini dipahami oleh umat Islam di seluruh dunia.

## 5.1. Manajemen dari Perspektif Islam
Banyak penulis dan peneliti telah mengidentifikasi hubungan langsung antara agama dan teori manajemen. Juga telah dicatat bahwa ada kemungkinan bahwa tradisi budaya dan agama alternatif  dapat  menampilkan  berbagai  pola.  Pendekatan  kepemimpinan  mencakup  berbagai praktik, karakteristik, proses, peran, perilaku, dan pola kepemimpinan untuk para pemimpin dan para pengikut. Para cendekiawan Muslim  telah  mengambil praktik kepemimpinan Islam dari  Al-Qur’an,  Sunnah,  dan  biografi  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya.  Praktik- praktik  ini  membimbing  kita  dalam  dalam  mengorientasikan  urusan  pemerintahan  dan  tata kelola yang baik dan efektif. Praktik konvensional membangun jembatan antara pemimpin dan pengikut  untuk  mencapai  tujuan  ( Fontaine  &  Ahmad,  2015 ).  Pemimpin  dapat  melihat melampaui batas untuk mengatasi masalah dan mengembangkan solusi ( Badawi, 2015 ). Pemimpin  harus  memiliki  visi  untuk  mempertahankan  hubungan  yang  efektif  dengan pengikut ( Fontaine & Ahmad, 2015 ). Untuk menjadi seorang pemimpin sejati, seseorang harus terus membaca Al-Qur’an sebagai sumber inspirasi karena Al-Qur’an memandu jalan kita dan jalan yang benar untuk diikuti melalui proses yang dinamis. Islam mengatakan  bahwa setiap orang  memiliki  kualitas  kepemimpinan  dalam  diri  mereka.  Seperti  yang  dikutip  dalam  Sahi Muslim,  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda,  “Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya”. Kepemimpinan Islam dan  konvensional  memiliki  kesamaan,  tetapi  terdapat  perbedaan  karena  akar  moral,  religius, dan kemanusiaan mereka.

## 5.2. Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Islam
Cendekiawan  Muslim  telah  meneliti  kepemimpinan  Islam,  dan  Nabi  Muhammad  SAW adalah  contoh  terbaik  dari  kepemimpinan  sejati.  Umat  Muslim  mengatahui  bahwa  seorang pemimpin  yang  saleh  dapat  mempengaruhi  pengikut  dan  masyarakat  secara  positif;  oleh
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
karena  itu,  seorang  pemimpin  Muslim  harus  memiliki  kualitas  moral  yang  baik.  Pemimpin Muslim  harus  mencerminkan  keyakinan  yang  benar  dan  kode  etik  perilaku  ajaran  Islam ( Kazmi & Ahmad, 2015 ). Oleh karena itu, para cendekiawan Muslim telah mencoba menyoroti praktik  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  menggali  dan  memahami  sifat-sifat  sejati  seorang pemimpin,  misalnya,  kesabaran  ( Îabr ),  kefasihan  berbicara  ( faÎāÍah ),  usaha  ( iqdām )  dan keluwesan  ( līn ),  dan  lain-lain.  Kualitas  kepemimpinan  ini  memungkinkan  para  pemimpin Muslim  untuk  mendapatkan  berkah  Allah  dan  kesempatan  untuk  menjalankan  tugas-tugas mereka.

## 6. Metodologi Penelitian
Metodologi memungkinkan kita untuk mengumpulkan data untuk memiliki bukti empiris mengenai  subjek  tertentu.  Penelitian  ini  didasarkan  pada  penelitian  kualitatif  yang mengeksplorasi model kepemimpinan Islam yang visioner dan inovatif. Bentuk pengumpulan data yang tidak terstruktur (penelitian kualitatif) digunakan untuk penelitian ini. Di sini, teknik eksploratif  dan  deskriptif  digunakan  daripada  data  statistik  untuk  analisis  Sumber  data sekunder  telah  digunakan  untuk  mengeksplorasi  pendekatan  kepemimpinan  Islam.  Data dikumpulkan dari sumber antara periode tahun 2000 hingga 2021 dan beberapa penelitian dari tahun 1970-an, 1980-an, dan 1990-an untuk mendapatkan gambaran yang sangat jelas tentang subjek  tersebut.  Metode  Analisis  konten  dan  penelitian  kepustakaan  telah  diadopsi  untuk menganalisis  tinjauan  literatur  dari  jurnal  penelitian,  penelitian  sebelumnya,  dan  sumber- sumber yang telah dipublikasikan. Studi ini sangat berfokus pada karakteristik kepemimpinan Islam  yang  visioner  dan  konsep-konsep  lain  tentang  kepemimpinan.  Materi  telah  dianalisis untuk  mempelajari  perspektif  kepemimpinan  untuk  membangun  pemahaman  berdasarkan tulisan dan penelitian para cendekiawan.

## 7. Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  berbagai  tema  kepemimpinan  Islam  berdasarkan penelitian kualitatif yang telah dilakukan sebelumnya. Penelitian baru telah meninjau kembali teori  dan  filosofi  dasar  dan  menyoroti  elemen  spiritual  mengenai  teori  dan  konsep kepemimpinan.  Penelitian  ini  telah  menunjukkan  bahwa  masih  diperlukan  penelitian  lebih lanjut  untuk  benar-benar  mengidentifikasi  semua  dimensi  kepemimpinan  Islam  berdasarkan sumber-sumber utama pengetahuan Islam, yaitu Al-Qur’an dan Sunah.

## 8. Kesimpulan
Kepemimpinan  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam  setiap  agama,  terutama dalam  Islam,  karena  Islam  berfokus  pada  kesatuan  dalam  semua  aspek  kehidupan,  baik  itu aspek  politik,  sosial,  maupun  ekonomi,  baik  di  tingkat  nasional  maupun  internasional.  Islam menerapkan  konsep  kepemimpinan  dengan  visi  dalam  segala  hal.  Konsep  kepemimpinan dalam Islam tertanam dalam kemanusiaan dan keyakinan Islam. Diyakini dengan tegas bahwa jika  kepemimpinan  didasarkan  pada  hukum  Islam,  kemanusiaan  dapat  diwujudkan  dalam berbagai  dimensi  baru  dengan  kesuksesan  dan  kemakmuran.  Penelitian  ini  menekankan penggunaan  Al-Qur’an  dan  Sunah  untuk  mengajarkan  kepada  para  pemimpin  agar  mereka dapat  berinteraksi  dengan  pengikutnya  secara  interaktif  dan  sekaligus  menghormati  hak-hak mereka.  Jika  seorang  pemimpin  mengikuti  jalan  yang  benar,  mereka  bisa  menjadi  sumber inspirasi sejati; jika tidak, mereka akan menjadi penyebab kemunduran dalam kehidupan dan setelah kematian. Islam selalu mengajarkan kita untuk mengadopsi praktik dan perilaku yang dapat  menghasilkan  kebaikan  bagi  orang-orang  di  semua  tingkatan,  tetapi  dengan  tetap
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
mempertimbangkan  bahwa  tindakan  kita  harus  berada  dalam  parameter  Islam  yang  telah ditetapkan.  Visi  seorang  pemimpin  mengajarkan  ideologi  dan  filosofi  Islam  kepada pengikutnya  dengan  memandang  mereka  sebagai  pelayan  rakyat,  yaitu  melayani  mereka dengan  apa  yang  mereka  tawarkan.  Jika  pemimpin  memiliki  visi  yang  jelas,  maka  otentisitas mengembangkan pertumbuhan mental dan perubahan pola pikir di antara para pengikut, yang memungkinkan  terjadinya  transformasi  untuk  kebaikan  mereka.  Para  peneliti  telah mengidentifikasi  bahwa  kepemimpinan  transformatif  menambah  karisma  dan  motivasi, kepercayaan diri, inspirasi, dan pertumbuhan baik di tingkat kolektif maupun individu. Model kepemimpinan Islam yang visioner dan inovatif menciptakan realisasi sejati dan keesaan Allah dan memotivasi pengikut. Itu mengarah pada hubungan antara pemimpin dan pengikut, dan seorang  pemimpin  menyadari  bahwa  mereka  bertanggung  jawab  kepada  Allah.  Seorang pemimpin  sejati  yang  berwawasan  Islami  dapat  menjadi  panutan  untuk  memberikan  kesan yang baik bagi pemeluknya. Mereka menyadari bahwa kepercayaan dan kemanusiaan adalah esensi  kunci  dari  segalanya.  Kepemimpinan  Islam  berdampak  positif  bagi  pemimpin, penganut,  dan  masyarakat,  dan  lebih  unggul  dari  konsep  kepemimpinan  lainnya.  Banyak aspek kepemimpinan Islam yang dapat ditelusuri berdasarkan sifat dan perilakunya.

## 9. Ucapan Terima Kasih
Penulis ingin mengucapkan terima kasih secara sangat besar kepada mereka yang bersedia bekerja sama selama penelitian ini..

## 10. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Aabed,  A.  (2006). A  study  Of  Islamic  Leadership  Theory  and  Practice  in  K-12  Islamic  Schools  in Michigan . Brigham Young University.
Abbas, D., & Tan, C. (2019). Transformational Islamic leadership: A case study from Singapore.
In Global  Perspectives  on  Teaching  and  Learning  Paths  in  Islamic  Education (Vol.  1,  Issue August, pp. 76–91). IGI Global.
Abujarad,  I.  Y.  (2010).  The  impact  of  personality  traits  and  leadership  styles  on  leadership effectiveness of Malaysian managers. Academic Leadership , 8 (2). https://doi.org/10.58809/kvgt6722
Ahmad, K., & Ogunsola, O. K. (2011). An empirical assessment of islamic leadership principles.
International Journal of Commerce and Management , 21 (3), 291–318.
https://doi.org/10.1108/10569211111165325
At-Tarjumana,  `A’isha  `Abdarahman,  &  Johnson,  Y.  (n.d.). Translation  of  Malik‟s  Muwatta . https://www.iium.edu.my/deed/hadith/malik/index.html
Ather, S. M., & Sobhani, F. A. (2007). Managerial leadership: an Islamic perspective .
Azra,  A.  (2014).  Reforms  in  Islamic  Education.  In Reforms  in  Islamic  Education .  A&C  Black. https://doi.org/10.5040/9781472593252.ch-003
Badawi, J. A. (2015). Leadership : An Islamic perspective . Amana Beltsville, MD. Bass, B. M., & Bass, R. (2009). The Bass Handbook of Leadership: Theory, Research, and Managerial Applications . Simon and Schuster.
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
Blake,  R.  R.,  &  McCanse,  A.  A.  (1991). Leadership  dilemmas--grid  solutions (3rd  ed.).  Gulf Publishing.
Blomme, R. J., Kodden, B., & Beasley-Suffolk, A. (2015). Leadership theories and the concept of work  engagement:  Creating  a  conceptual  framework  for  management  implications  and research.
Journal of Management and Organization , 21 (2), 125–144.
https://doi.org/10.1017/jmo.2014.71
Bolden, R. (2004). What is leadership? Centre for Leadership Studies, University of Exeter. Brenner, R. (1990). Rivalry: In business, science, among nations . Cambridge University Press. Buckingham, M. (2005). The one thing you need to know... about great managing, great leading and sustained individual success. In 100 Must Reads . Simon and Schuster.
Burns, J. M. (1978). Leadership . Harper and Row.
Cavusgil,  S.  T.,  Knight,  G.  A.,  &  Riesenberger,  J.  R.  (2008). International  Buisness: strategy,management and the new Realities . Pearson Prentice Hall.
Deresky,  H.  (2006).  International  Management  –  Managing  Across  Borders  and  Cultures.
International Journal of Emerging Markets , 1 (1), 96–97. https://doi.org/10.1108/17468800610645031 Egel, E. (2014). Islamic Leadership. Another State of
Mind , 91–111.
https://doi.org/10.1057/9781137425829_8
Ellis,  L.  (2004).  Would  you  Follow  Me?  Developing  Effective  Leadership  Behaviour. Management Today , 20 (8).
Faris,  N.,  &  Parry,  K.  (2011).  Islamic  organizational  leadership  within  a  Western  society:  The problematic  role  of  external  context. Leadership  Quarterly , 22 (1),  132–151. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2010.12.012
Fiedler,  F.  E.  (1996).  Research  on  leadership  selection  and  training:  One  view  of  the  future.
Administrative Science Quarterly , 41 (2), 241–250. https://doi.org/10.2307/2393716 Fontaine, R., & Ahmad, K. (2015). Strategic management from an Islamic perspective: Text and cases. Strategic  Management  from  an  Islamic  Perspective:  Text  and  Cases ,  1–238. https://doi.org/10.1002/9781118646007
Franco, M. (2019). Digital Leadership - A New Leadership Style for the 21st Century. In Digital Leadership  -  A  New  Leadership  Style  for  the  21st  Century .  BoD–Books  on  Demand. https://doi.org/10.5772/intechopen.77615
Hallinger, P. (2003). Reshaping the Landscape of School Leadership Development. In Reshaping the Landscape of School Leadership Development . Taylor & Francis.
https://doi.org/10.4324/9780203970935
Holburn, P. (2003). The work of leadership in unpredictable times. Management Today , 19 (9), 16–
17.
House, R. J. (1971). A Path Goal Theory of Leader Effectiveness. Administrative Science Quarterly ,
16 (3), 321. https://doi.org/10.2307/2391905
Jefferson,  M.,  &  Anderson,  M.  (2021).  Transforming  leadership. Transforming  Education . https://doi.org/10.5040/9781350130104.ch-010
Jick, T. D. (2001). Vision is 10%, Implementation the Rest. Business Strategy Review , 12 (4), 36–38. https://doi.org/10.1111/1467-8616.00190
Jusoh, K. A. (2009). Evolusi kepimpinan: tinjauan teori-teori terpilih . Kasturi Jingga Corporation. Kazmi, A., & Ahmad, K. (2015). Managing from islamic perspectives: Some priliminary findings from Malaysian muslim managed organizations. International Journal of Islamic Management and Business , 1 (1), 163–174.
Khine, M. S., & Saleh, I. M. (2019). Transformative Leadership and Educational Excellence. In
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.539
Transformative Leadership and Educational Excellence . Sense Publishers. https://doi.org/10.1163/9789087909055
Kotter, J. P. (2007). Leading change: Why transformation efforts fail. Museum Management and Marketing , 20–29. https://doi.org/10.4324/9780203964194-10 Kouzes, J. M., & Posner, B. Z. (2007). The leadership challenge . Jossey-Bass. Leithwood, K., Aitken, R., & Jantzi, D. (2001). Making Schools Smarter: A System for Monitoring School and District Progress. Second Edition . ERIC.
Leithwood, K., & Azah, V. N. (2016). Characteristics of effective leadership networks. Journal of Educational Administration , 54 (4), 409–433. https://doi.org/10.1108/JEA-08-2015-0068 Mabey, C., & Freeman, T. (2010). Reflections on leadership and place. Policy Studies , 31 (4), 505– 522. https://doi.org/10.1080/01442871003723465 Maister, D. (2003). Managing the Professional Service Firm (Simon&Schuster, London UK) . Simon & Schuster.
McLagan,  P.  (2003).  Change  leadership:  Making  change  everybody’s  business. Management Today , 18 (10), 18–20.
Miller, J. P. (1996). Improving organizational effectiveness through transformational leadership.
The  Journal  of  Academic  Librarianship , 22 (2),  145–146. https://doi.org/10.1016/s0099- 1333(96)90189-5
Mohtsham, S. M. (2007). Vision and Visionary Leadership – An Islamic Perspective. International Review of Business Research Papers , 3 (2), 248–277.
Moten,  A.  R.  (2011).  Leadership  in  the  west  and  the  Islamic  world:  A  comparative  analysis.
World Applied Sciences Journal , 15 (3), 339–349.
Nanus, B. (1992). Visionary leadership: Creating a compelling sense of direction for your organization. ERIC.
Naor, M., Goldstein, S. M., Linderman, K. W., & Schroeder, R. G. (2008). The role of culture as driver  of  quality  management  and  performance:  Infrastructure  versus  core  quality practices. Decision Sciences , 39 (4), 671–702.
https://doi.org/10.1111/j.1540-
5915.2008.00208.x
Nel,  C.  (2009).  The  new  economy  requires  a  value  shift :  economy. SA  EPublication  Journal Collection , 25 (5), 8–16.
Nkomo, S. (2003). Sustainable leadership development: Developing leadership, not just leaders - Opera News. Management Today , 19 (9). Northouse, P. G. (2021). Leadership: Theory and practice . Sage Publications. Pew Research Center. (2009). Mapping the Global Muslim Population. In Religion and Public Life . Pew Research Center.
Rizaldy, M. R., & Hidayatullah, M. S. (2021). Islamic Leadership Values: A Conceptual Study.
Dialogia , 19 (1), 88–104.
https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/dialogia/article/view/2589
Robbins, S. P. (2013). organizational behaviour in Southern Africa . Pearson South Africa. Sahih International. (2007). The Quran . Abul Qasim Publishing House.
Senam, M. R.,  Abdul Rashid, K., Ahmad Sarkawi, A., &  Mohd. Zaini, R.  (2014).  Construction Project  Leadership  from  the  Perspective  of  Islam. International  Journal  of  Islamic  Thought ,
6 (1), 46–56. https://doi.org/10.24035/ijit.06.2014.005
Siregar,  M.  Y.,  Rafiki,  A.,  &  Almana,  A.  (2021).  Distinguishing  leadership  between  Islam  and conventional perspectives. In The Role of Islamic Spirituality in the Management and Leadership Process (pp. 158–172). IGI Global. https://doi.org/10.4018/978-1-7998-6892-7.ch009 Spangenberg,  H.  H.,  &  Theron,  C.  C.  (2002).  Development  of  a  uniquely  South  African
leadership  questionnaire. South  African  Journal  of  Psychology , 32 (2),  9–25. https://doi.org/10.1177/008124630203200202
Sulaiman,  M.,  Sabian,  N.  A.  A.,  &  Othman,  A.  K.  (2013).  The  understanding  of  islamic management  practices  among  muslim  managers  in  Malaysia. Asian  Social  Science , 10 (1), 189–199. https://doi.org/10.5539/ass.v10n1p189
Tan, C. (2009). The Reform Agenda for Madrasah Education in Singapore. Diaspora, Indigenous, and Minority Education , 3 (2), 67–80. https://doi.org/10.1080/15595690902762068 Tan,  C.,  &  Abbas,  D.  B.  (2009).  The  “Teach  Less,  Learn  More”  initiative  in  Singapore:  New pedagogies for Islamic religious schools? KEDI Journal of Educational Policy , 6 (1), 25–39. Tichy, N. M., & Devanna, M. A. (1991). The transformational leader. Long Range Planning , 24 (2),
126. https://doi.org/10.1016/0024-6301(91)90167-m
Toor, S.-R. (2008). Merging spirituality and religion: Developing and Islamic leadership theory.
IIUM Journal of Economics and Management , 16 (1), 15–46.
Williams,  T.  (1986).  Leaders:  The  strategies  for  taking  Charge. Futures , 18 (6),  829–831. https://doi.org/10.1016/0016-3287(86)90134-5
Yukl, G. (2006). Leadership in Organizations . Pearson Education, Inc.
__________________________

## Tentang Penulis
Seema  Manzoor memperoleh  gelar  Doktor  (Ph.D.)  dari  Universitas  Karachi,  Pakistan,  pada tahun  2019.  Penulis  adalah  seorang  Asisten  Profesor  di  Pusat  Unggulan  untuk  Studi  Wanita, Fakultas Seni dan Ilmu Sosial, Universitas Karachi, Pakistan .
E-Mail: seema.manzoor@uok.edu.pk