## Makna Simbolik Zikir Pada Jemaah Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah

## (Studi Kasus Pada Jemaah Tarekat Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Sirnarasa Ciamis)
Izzah Faizah Siti Rusydati Khaerani a,1,* , Yuyun Nurlaen b,2,
a Universitas Islam Negeri Sunan Gunung djati, Bandung, 40111, Indonesia
b Universitas Islam Negeri Sunan Gunung djati, Bandung, 40111, Indonesia
1 izzahfaizahsiti@uinsgd.ac.id*; 2 yuyunnurlaen@uinsgd.ac.id*

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Article history: Received : 2019-05-25 Revised :   2019-12-19 Accepted : 2019-12-21
This  paper  discusses  symbolic  meaning  of  the  ritual  of  zikir  in  the  Qadiriyah Naqsabandiyah  followers  (TQN)  in  Sirnarasa  Ciamis  “.  This  research  uses  a case study method assisted with a symbolic interactional approach. The focus of his study is the followers of the Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN) who have been practicing zikir for more than 3 years. The results of the study found the symbolic meaning of zikir as follows (1) There is no space for immersion in worldly affairs because the essence of each work is part of zikir to Allah 2). Zikir is a blessing of God, for ordinary people enjoying zikir is sought, in order to feel the temporary in his life. 3). This pleasure creates a peace of mind, because people who always do  zikir  are  believed  to  be  always  remembered  by  God,  forgiven  of  sin,  always have hope that every prayer is accpeted, the most important part of zikr is to feel knowing  Allah.  This  is  reflected  by  always  loving  kindness  (jȃr  al-khair), softening hearts, and miftah al ghaib (be opened things that we do not know yet).

## ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  ‘Makna  simbolik  ritual  zikir  pada  jemaah  Tarekat Qadiriyah  Naqsabandiyah  (TQN)  di  Sirnarasa  Ciamis“.Penelitian  ini menggunakan  metode  studi  kasus  dibantu  dengan  pendekatan  interaksionalis simbolik. Fokus kajiannya adalah para jemaah Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah (TQN)  yang  sudah  lebih  dari  3  tahun  mengamalkan  zikir  yang  diajarkan  TQN. Hasil penelitian menemukan makna simbolis dari berzikir diantaranya  (1) Tidak ada  ruang  untuk  tenggelam  dalam  urusan  duniawi  karena  hakekat  setiap pekerjaan  adalah  bagian  dari  mengingat  Allah    2).Zikir  tersebut  adalah  nikmat yang dianugerahkan Tuhan, bagi orang awam menikmati zikir adalah diusahakan, agar  merasakan  ke-fanaan  dalam  kehidupannya.  3).  Kenikmatan  tersebut melahirkan ketenangan jiwa, sebab orang yang selalu berzikir diyakini senantiasa diingat  oleh  Allah,  diampuni  dosa,  selalu  memiliki  harapan  setiap  doanya  di ijabah, bagian terpenting dalam berdzikr adalah merasakan ma’rifatullah. Hal ini direfleksikan dengan selalu mencintai kebaikan (jȃr al-khair), melembutkan hati, dan miftah al ghaib (dibukakan hal yangbelum kita ketahui).
Keywords: Symbolic Meaning the Qadiriyah Naqsbandiyah Zikir Kata Kunci: Makna Simbolik Qadiriyah Naqsabandiyah
Zikir

## I. Pendahuluan
Zikir  merupakan  bagian  dari  ekspersi keagamaan  kaum  Muslim  melalui  lantunan kalimat-kalimat keberkatan.(4)
Bahkan hamba  yang  ‘ khusu ’  mengingat  Allah  SWT diberi  penghargaan  oleh-Nya,  sebagai  orang yang  patut  dijadikan  rujukan.  Namun demikian, masih banyak yang belum memahami  makna  dan  manfaat  zikir.
Kebanyakan dari kita baru sebatas meritualkan  atau  melafalkannya.  Padahal penting  memahami  makna-makna  dibalik lafadz yang diucapkan seperti zikir.
Subjek  yang  diteliti  adalah  Para  jemaah tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah PP Sirnarasa  Ciamis.  Pertimbangan  historis menjadi  alasan  kuat  pemilihan  tarekat  ini
sebagai  objek  penelitian,  selain  jumlah pengikutnya yang banyak tersebar di seluruh Indonesia.  Ketika  dilaksanakan manaqiban hamparan manusia memenuhi area pesantren dan pegunungan di sekitar Pesantren Sirnarasa  Ciamis.  Fenomena  mengagumkan ini  memberikan  simbol,  betapa  bernilainya manaqiban dan zikir bagi para jamaah .
Para  penikmat  zikir  memvisualisasikan cintanya  melalui  berzikir.  Untuk  memaknai peristiwa  simbolik  dari  zikir  ini,  diperlukan penelitian mendalam terhadap pribadi-pribadi yang  menjadikan  zikir  sebagai believe system (9)  dan  alat  untuk  berinteraksi dengan Sang Khalik.
II. Tinjauan Pustaka
a. Makna Interaksionalis Simbolik
Dalam  teori  interaksionalis  simbolik, manusia  hidup  secara  alami  di  lingkungan yang  penuh  dengan  simbol.  Selanjutnya setiap individu bertindak berdasarkan simbol- simbol yang diyakini sesuai dengan situasi.(2)
Makna  dihasilkan  dari  proses  timbal balik  interaksi  antar  orang.  Objek  tidak memiliki arti sendiri, akan tetapi mendapatkan  arti  dari  aktor  sosial. Simbol sendiri  merupakan  representasi  dari  sebuah peristiwa, yang pemaknaannya sudah disepakati  agar  mendapatkan  makna  yang sama.(6)  Sebagai  individu  yang  berpikir  dan memiliki  perasaan,  manusia  selalu  saja memaknai  setiap  keadaan.  Menurut  Blumer interaksi simbolik didasarkan pada 4 prinsip:
1. Individu  bertindak  berdasarkan  makna yang dimiliki objek untuknya;
2. Interaksi  terjadi  di  dalam  konteks  sosial dan  budaya  tertentu  di  mana  objek  fisik dan  sosial  (orang),  serta  situasi  harus didefinisikan atau dikategorikan berdasarkan individu makna;
3. Makna  muncul  dari  interaksi  dengan individu lain dan dengan masyarakat;
4. Makna terus menerus dibuat dan diciptakan kembali melalui proses menafsirkan  selama  interaksi  dengan orang lain. (5)
Dengan  demikian  simbol  melahirkan interpretasi sekaligus reaksi terhadap peristiwa  yang  dihadapinya.  Peristiwa  ini memuat  simbol-simbol  yang  direfleksikan dalam  bahasa,  rasa  bahagia,  sedih,  simpati, empati,  dan  tingkah  laku  lainnya  sebagai respon terhadap peristiwa yang menstimulasi dirinya.(2)
b. Makna Zikir Dalam Kehidupan Manusia
Zikir  secara  literal  adalah  mengingat.
Dalam  teks  al-Qur’ân  zikir  dimaknai  dengan mengingat  Allah  yang  harus  dibuktikan melalui  ucapan  (lisan),  anggota  tubuh  dan pikiran.(24)  Secara  bahasa  kata  zikir  berasal dari  kata dzakara berarti  ingat.  Kata dzikr dengan  harkat  kasrah  bermakna  “mengingat sesuatu”.(7)
Pada tataran praktik zikir sangat bermakna, zikir dapat dijadikan media  untuk meningkatkan  kualitas  manusia,  termasuk kualitas kedisiplinan para pelajar setelah para pelajar  membiasakan  zikir  ‘ Lā  ilāha  illa Allah’ perlahan  tetapi  masih  terdengar. Pembiasaan  ini  mampu  mengubah  perilaku siswa.(1)
Penelitian  lain  dilakukan  pada  pasien pasca  operasi,  penelitian  ini  menginvestigasi pengaruh  zikir  yang  mengulang-ngulang lafadz Allāh hingga 100 kali. Dengan diiringi konsentrasi  yang  tinggi,  zikir  seperti  ini mampu mengurangi rasa sakit pasca operasi.(15)  Penelitian  lain  berkaitan  dengan zikir dan pemulihan pasca operasi diantaranya
mempraktekkan zikir dikombinasikan dengan meditasi dan relaksasi. Zikir yang dibacakan ‘ subhānallāh’ 33  kali,  ‘ alhamdulillāh’ 33 kali,  ‘ Allāh  akbar’ 33  kali  dan  ‘ lā ilāha  illa Allāh’ 33  kali.  Pasien  yang  melakukan  zikir ini  merasakan  berkurangnya  rasa  sakit  dan rasa  takut,  meskipun  secara  fisiologis  tidak ditemukan pengaruh signifikan.(17)
Fitri  menjelaskan  bahwa  zikir  dengan frekuensi yang telah ditentukan dan dilakukan  secara  rileks,  mampu  mengurangi trauma masa lalu.(8)
c. Fungsi Zikir pada Jamaah TQN
Di  atas  telah  dijelaskan  beberapa  makna zikir  bagi  keberlangsungan  hidup  komunitas tertentu.  Bagi  Jemaah  TQN,  makna  zikir dapat  pula  mempengaruhi  kecerdasan  sosial. Penelitian  Tamami,  tentang  Pengaruh  Zikir Tarekat  TQN  terhadap  Kesalehan  Sosial
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 89-97
Santri  Anwarul  Huda  Karangbesuki  Malang, menemukan  bahwa  zikir  TQN  berpengaruh signifikan terhadap kesalehan santri, meliputi solidaritas  sosial,  kerja  sama,  toleransi,  adil dan menjaga ketertiban. Penelitian menggunakan pendekatan
kuantitatif.
Datanya dianalisis oleh SPSS versi 21.0.(21)
Zikir  yang  dilakukan  jemaah  TQN ditengarai mampu menata jiwa para pengamalnya  menjadi  lebih  tenang,  mampu menghindari  sifat  negatif  seperti  iri  dengki dan  menjadi  pandai  mengontrol  diri.(16) Sedangkan  menurut  Soleha,  para  jemaah TQN yang berada di Desa Sungai Kabupaten Sukamara  dalam  menata  kehidupannya semata-mata untuk mencari ridha Allah.(18)

## III. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  studi  kasus.    Kinerja metode ini berusaha  menganalisis data yang terhimpun berkaitan dengan kasus tertentu.(19)  Kasus  tersebut  bisa  dalam bentuk  gejala  ataupun  fenomena  yang  akan diteliti dengan harapan bisa ditarik kesimpulan  pada  populasi  yang  lebih banyak.(3) Metode ini berusaha mempelajari, mendeskripsikan,  menerangkan  kemudian menginterpretasi  objek  sesuai  konteksnya secara natural tanpa diiringi intervensi.
Subjek  penelitian  adalah  Para  jemaah TQN  yang  aktif  mengikuti Manaqiban termasuk  pimpinan  maupun  wakil  talkin, subjek  penelitian  ini  dianggap  mampu memberikan  informasi  yang  tepat  berkaitan dengan kasus yang sedang diteliti.(14)
Metode  ini  dibantu  dengan  pendekatan interaksionalis  simbolik.  Teori  ini  pada mulanya dikenalkan oleh Mead dan Blummer.  Teori  ini  meyakini  bahwa  ketika melihat  isyarat  non  verbal  sesungguhnya  hal itu  memiliki  makna,  sama  persis  dengan ucapan  (pesan  verbal)  yang  secara  subjektif sosial  memiliki  makna  yang  disepakati. Melalui aktifitas simbolik, perilaku seseorang dapat mengungkapkan perasaan, pikiran, dan maksud  seseorang.  Perilaku  simbolis  ini menampilkan apa yang diyakini dan dirasakan oleh seseorang. Dalam terminologi pendidikan  makna  simbolis  ini  adalah visualisasi dari belief system seseorang.
Teori interaksionalis simbolik menjelaskan  bahwa  tindakan  dan  perilaku manusia  dimulai  dari  mengetahui  sesuatu, kemudian menilai dan memaknai, selanjutnya  memutuskan  untuk  bertindak merujuk  makna  tersebut.  Teori  interaksi simbolik  meyakini  interaksi  melahirkan simbol-simbol yang komunikatif, baik melalui  bahasa  ataupun  isyarat  yang  mampu mengkonstruk masyarakatnya.

## IV. Hasil dan Diskusi
a. TQN  di  Pondok  Pesantren  Sirnarasa Kabupaten Ciamis
Pesantren Sirnarasa berdiri pada tanggal  4  Agustus  1968.  Nama  Sirnarasa diberikan  oleh Pangersa Syekh  Ahmad Shohibul  Wafa  Tajul  ‘Arifin  (Abah  Anom) untuk dijadikan nama pesantren.
Sebelumnya pesantren ini bernama Pesantren  Al-Ikhlas.  Pesantren  Sirnarasa didirikan oleh KH. Muhammad Abdul Gaos Saefulloh  Maslul  pada  tahun  70-an.  Abah Anom  kemudian  memberikan  nama  baru “ Baitus-Sirri ” untuk mesjid utama Pesantren Sirnarasa,  dan  nama  Cisiri  karena  sudah tidak  ada  lagi  orang  di  kampung  tersebut yang ditalqin setelah dikubur.
Di  pesantren  ini  diterapkan  sistem pengajian yang berkelas mulai dari kelas 1 hingga  kelas  4  dengan  berbagai  kitab kuning  yang  dipelajarinya.  Pengajian  dan amaliyah yang dilakukan di Sirnarasa telah berlangsung  puluhan tahun.  Begitu  banyak yang  datang  dari  berbagai  kalangan  dan usia untuk belajar zikir melalui talkin. Dari kalangan pejabat sampai kalangan menengah  dan  bawah.  Mereka  sudah  rutin mengikuti metode amaliyah yang dilakukan  oleh  KH.  Muhammad  Abdul Gaos  Saefulloh  Maslul  yang  dicontoh  dari gurunya  Abah  Anom  Syekh  Ahmad Shahibul  Wafa  Tajul  ‘Arifin.  Begitu  juga apabila  menjelang  pengajian  rutin  bulanan Manakiban , akan hadir berbondong- bondong ribuan orang untuk menghadirinya  untuk  meraih  keberkahan dan karomah para wali Allah.
Pesantren  Sirnarasa  di  dusun  Ciceuri desa Ciomas Kecamatan Panjalu Kabupaten Ciamis  merupakan  pesantren  bagi  para santri  yang  mempelajari  aliran  Sufi  dalam Islam.  Tidak  banyak  dijumpai  pesantren Sufi  yang  khusus  seperti  di  Sirnarasa.
Sirnarasa  sendiri  lahir  dari  pesantren  Sufi terbesar  di  Jawa  Barat,  yakni  Suryalaya, Pagerageung Tasikmalaya.
Pesantren  Sirnarasa  adalah  sebuah lembaga  pendidikan  dan  dakwah  yang didirikan  oleh  Syeikh  Muhammad  Abdul Gaos  Saefulloh  Maslul  r.a.  Tujuan  utama
Pesantren Sirnarasa adalah untuk mengamalkan, mengamankan dan melestarikan tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah Pondok Pesantren
Suryalaya,  yang  diyakini  oleh  Sesepuh Pesantren Sirnarasa ini sebagai satu-satunya jalan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia dan  akhirat,  terwujudnya  keadilan  sosial yang  adil  dan  beradab. Untuk  mencapai tujuan tersebut, Sesepuh Pesantren Sirnarasa mendirikan  Yayasan  Pesantren  Sirnarasa (YPS)  sebagai  lembaga  pelaksana  kegiatan yang  mendukung  pewujudan  cita-citanya. YPS  didirikan  pada  tanggal  21  Nopember 2001  di  Ciamis.  YPS  berkomitmen  untuk menggerakkan  segala  sektor  kehidupan masyarakat menuju peradaban dunia. Gerakan-gerakan  yang  ditempuh  yaitu mengubah  pola  pikir  masyarakat  dari pemikiran  konvensional  menjadi  pemikiran yang  penuh  inisiatif  dan  gerakan  nyata. Secara garis besar YPS ada untuk:
1. Mensiarkan ilmu dan amaliah TQN PPS.
2. Membangun dan mempublikasikan metode-metode yang berhubungan dengan  isu-isu  kunci  yang  relevan dengan kehidupan dunia modern.
3. Mempelajari, menciptakan dan menerapkan  tren  Islam  sebagai  solusi otentik  untuk  masalah  dan  konflik  yang timbul di mana-mana.
4. Memantau  dan  mengadakan  koordinasi dengan lembaga lain.
5. Membangun  sumber  daya  informasi, perpustakaan, penerbitan.
6. Menjadi Dewan Penasehat  Internasional yang  menentukan  prioritas  dan  proyek- proyek SDM .
b. Tarikat Qadiriyah Naqsabandiyah
Secara historis Tarikat Qadiriyah
Naqsabandiyah  berkembang  di  Indonesia,
jauh sebelum kemerdekaan(22) hingga
sekarang  terus  berkembang  dan  memiliki jumlah  pengikut  yang  banyak,  berasal    dari berbagai  penjuru  dunia.  Tarikat  Qadiriyah Naqsabandiyah  (TQN)  perpaduan  dari  dua tarekat  besar,  yaitu  tarikat  Qadiriyah  dan tarikat  Naqsabandiyah.  Pendiri  tarekat  ini adalah  Syaikh  Ahmad  Khatib  Ibn  Abd. Ghaffar  al-Sambasi  al-Jawi,  beliau  seorang Syekh  Sufi  yang  saat  itu  menjadi  Imam Masjid Al-Haram di Makkah al- Mukarramah, sekaligus ulama besar nusantara yang tinggal sampai akhir hayatnya di  Makkah.  Syaikh  Ahmad  Khatib  adalah mursyid Tarekat Qadiriyah. Salah satu ajaran tarekat  ini  adalah  membiasakan  berzikir dengan metode dan lafadz tertentu, membiasakan  membaca  Al-Qur’an, khatmul Qur’ān dan  mendawamkan salawat nāriyah dalam  waktu-waktu  tertentu.(22) Tradisi  ini tentu  saja  dibentuk  oleh belief  system yang kemudian  divisualisasikan  dalam  menata kehidupannya sehari-hari ( life style )
seseorang.
c. Makna Simbolik Zikir
1. Makna Simbolik Mursyid , Wakil Talkin dan Jemaah
Pada  pembahasan  di  atas,  interaksi simbolik    memiliki  4  unsur  penting  dalam proses  berinteraksi.(5) Pertama ,  subjek bertindak  berdasarkan  makna  yang  dimiliki objek.  Para  jemaah  memaknai  pentingnya zikir  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan dan  meningkatkan  kualitas  diri. Kedua, interaksi  terjadi  di  dalam  konteks  sosial  dan budaya tertentu, di mana objek fisik ataupun person harus didefinisikan. Agar makna zikir ini mempribadi dalam diri para jemaah maka interaksi dilakukan secara terstruktur melalui beberapa kegiatan diantaranya adalah manaqiban  dan  pembinaan  para  jemaah  di pusat-pusat  kota  untuk  pengajian  rutin. Ketiga , makna muncul dari interaksi individu lain  dengan  masyarakat;  bagi  masyarakat yang  bergaul  dengan  para  jemaah  TQN terjadi  perubahan  perilaku,  mulai  dari kemampuan  mengendalikan  diri  dan  sikap tenang dalam menghadapi masalah. Keempat , makna terus diproduksi dan kembali melahirkan makna selama berinteraksi.
Dalam  kasus  ini  subjek  pertama  adalah mursyid dan  wakil talkin. Sedangkan Objek
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 89-97
adalah  makna  zikir  yang  terlebih  dahulu dimaknai  oleh mursyid  dan wakil talkin. Pemberian  makna  ini  merupakan  proses pengajaran  agar  memiliki  kesamaan  makna terhadap  makna  dan  fungsi  zikir.  Sedangkan penerima  pesan  adalah  para  jemaah  atau calon  jemaah  TQN.  Makna  dan  fungsi  zikir, selanjutnya  terus  berkembang  selama  proses pengamalan  zikir  oleh  para  Jemaah  TQN. Fase  perkembangan  ini  sangat  berharga  bagi pengalaman spiritualnya.
Tindakan  sosial  yang  dilakukan  para subjek  kemudian  menjadi  makna  lain  ketika para  subjek  berinteraksi  dengan  subjek  yang lain  (masyarakat  atau  keluarga),  mereka menemukan perubahan perilaku yang dilakukan  oleh  para  jemaah,  menjadi  lebih lembut perangainya, lebih mampu mengendalikan  diri  ketika  marah  dan  tenang ketika  menghadapi  masalah,  ini  merupakan contoh yang diungkap individu yang berinteraksi dengan para jemaah TQN.
Interaksi  Mursyid  dan  Wakil  Talkin dengan Jemaah TQN diibaratkan sungai yang mengantarkan  ke  samudra  yang  luas, samudra  ini  diibaratkan  Tuhan,  sedangkan para  jemaah  diibaratkan  dengan  setitik  air yang terkoneksi dengan sungai. Demikianlah posisi  dan  fungsi mursyid,  wakil  talkin dan jemaah. Mursyid mengantarkan  para  jemaah sampai  menuju  Tuhan  yang  diibaratkan sebagai samudra.(10)
Secara  khusus  makna mursyid bagi  para jemaah  ibarat  orang  tua, mursyid menjadi tempat  bertanya  baik  berkaitan  dengan masalah  pribadi  atau  berkaitan  dengan masalah  spiritual.  Untuk  sebagian  lagi mursyid benar-benar  sebagai waratsatul anbiya (pengganti  Nabi),  sebagai  penunjuk jalan menemukan hakekat ma’rifatullah .
2. Makna  dan  Kedudukan  Zikir  dalam Pandangan Mursyid dan Wakil Talkin TQN
Memahami  makna  zikir  melalui  Guru baik mursyid atau  wakil  talkin  sangatlah penting,  karena  individu  akan  bertindak berdasarkan  makna  yang  terkandung  dalam objek.(5) Zikir  tidak  akan  bermakna  jika tidak dimaknai oleh aktor sosial. (2)
Zikir adalah ajaran utama  dalam Tarekat Qadiriyah  Naqsabandiyah  (TQN).  Ada  dua macam  zikir  yang  diajarkan  kepada  jemaah TQN.  Zikir jahr dan  Zikir khafi.  Zikir  Jahr diamalkan jemaah melalui prosesi talqin.
Zikir jahr membacakan Lā  ilāha  illa Allāh minimal  165  kali  setiap  selesai  salat wajib.  Namun  jika  seseorang  sangat  sibuk, diperbolehkan  hanya  membaca  3  kali,  akan tetapi  harus  diganti  pada  waktu  yang  lain. Sedangkan zikir khafi adalah ritual zikir yang dikerjakan  oleh  hati,  hati  mengucapkan Allahu secara  berulang  tanpa  ada  batasan jumlah.  Zikir khafi ini dilakukan  setelah terpenuhinya  jumlah  minimal zikir jahr.
Lidah  bahkan  dianjurkan  dilipat  ke  atas langit-langit,  agar  tidak  bergerak,  biarkan hati  hidup  dengan  mengucap  lafadz Allahu sambil  menundukan  kepala  ke  dada  sebelah kiri, simbol ini menunjukkan agar hati selalu ingat,  mendawamkan  zikir  ini  agar  lembut hatinya, tidak beringas dan tidak keras.
Menurut Abah Gaos Pimpinan Pesantren Sirnarasa.  tidak  ada  batasan  dalam  berzikir, 165  kali  adalah  jumlah  minimal,  karena  Al- Qur’an  memerintahkan  berzikir  sebanyak- banyaknya every  time  and  every  moment.
Beliau  merujuk  hadis  riwayat  Thabrani  dari Abi  Hurairah  “Barangsiapa  memperbanyak zikir  kepada  Allah  ( zikrullah) ,  maka  akan terbebas dari sifat munafik”.(13)
Di  dalam  kitab Miftahus  Shudur ,  karya Abah  Anom  bahwa  “tarekat  itu  pada hakekatnya  adalah  zikir”.  tarekat  dapat mengkoneksikan manusia dengan Tuhan.
Kedudukan  zikir  terdapat  dalam Miftah al  Shudur karya  Abah  Anom. (12) Dalam kitab  tersebut  ada  sub  judul fi  Bayan  zikir Allah wa atharihi fi al-tarbiyat al-rohaniyah, yang menjelaskan membiasakan zikir melahirkan  manfaat  yang  banyak.  Abah Anom,  pada  bagian  permulaan  bab  ini menjelaskan:
“Ketahuilah  bahwa  tarekat  guru  kita adalah  tarekat  zikir  dan  bukan  tarekat lainnya.  Tarekat  zikir  itu  terdiri  dari  zikir dengan  lidah  dan  zikir  dengan  hati.  Dengan zikir  akan  tercapai  kemenangan,  tercapai
permohonan  dan  tercapai  segala  apa  yang dikehendaki. Zikir itu dari Allah dan kembali ke Allah dan bersama dengan segala sesuatu. Jika  seseorang  ada  urusan  ke  sesuatu  yang lain,  tinggalkan  dan  cepat  kembali  berzikir, karena  disitu  terdapat  asma  yang  menjulang sampai kelangit. Ketika seseorang melaksanakan  zikir,  hati  seseorang  akan bersama Tuhan dan Tuhan akan bersamanya. Dia tidak pernah jauh. Orang akan mengenal- Nya  dan  Tuhan  akan  mengenal-Nya.  Siapa pun  yang  mengenal  Allah,  akan  mengetahui kebijaksanaan. Syaikh percaya bahwa zikrullah mencapai hasil terbaiknya manakala award dan ahzab terbuka  bagi  para pemiliknya (ashabiha), melalui  pengaruh (atsar) dari  zikrullah  adalah  penting  bahwa semua  murid  yang  melakukan  suluk  kepada Tuhan  agar  melalui  pintu  zikir  yang  khusus ini,  sebab  akarnya  kukuh (ashlun  tsabit) di bumi dan cabangnya menjulang kelangit.
Dalam  pandangan mursyid TQN  (Abah Anom)  tujuan zikrullah adalah  mencegah kaum Muslim dari kelalaian, karena kelalaian dapat  melahirkan  maksiat.  Jadi  zikir  dapat membantu orang untuk meninggalkan maksiat.  Abah  Anom  mengingatkan  agar tidak  melupakan  zikir  baik  di  lidah  maupun di  hati,  bahwa  orang  yang  mempunyai  hati (ulul  al-albab), adalah  yang  hatinya  bisa mengingat-Nya  baik  sembari  berdiri,  duduk, dan berbaring.
Dari penjelasan di atas, kita dapat melihat bahwa  ajaran  TQN  melalui  karya  Abah Anom di dalam Miftah al-Shudur mendorong orang  bekerja  keras  untuk  kepentingan keduanya;  hidup  di  dunia  dan  alam selanjutnya.  Dua  jenis  rezeki  itu  dapat dicapai  dengan  melakukan  usaha  fisik  dan usaha rohani.
Zikir  dan  salat  menjadi  ajaran  utama dalam  Tarekat  Qadiriyah  Naqsabandiyah sebagaimana  mengacu  pemikiran  Abah Anom  dalam  Kitab  Miftahus  Shudur  (Kunci Pembuka Hati) sebagai berikut:
Karena  yang  dimaksud  zikir  adalah  hati selalu  hadir  bersama  Allah.  Menunaikan shalat adalah zikir, menunaikan zakat adalah zikir,  melaksanakan  puasa  adalah  zikir, melaksanakan  ibadah  haji  adalah  zikir,
bertafaqquh (mendalami)  ilmu  pada  takaran dharuriy (wajib  minimal)  atau  lebih  adalah zikir,  memberikan  fatwa  berkenaan  hukum- hukum  Allah  adalah  zikir,  membaca  Al- Qur’an adalah zikir, membaca shalawat Nabi termasuk  zikir,  memerintah beramar  ma’ruf nahyi munkar adalah zikir.(20)
Jika  dianalogikan,  zikir  ibarat  makanan, zikir  adalah  makanan  hati,  persis  ketika  kita lapar  atau  haus  kita  membutuhkan  makanan dan  minuman.  Dan  ketika  sedang  gelisah, sesungguhnya hati kita sedang lapar, makanan hati adalah zikir.(11)
Zikir  akan  mewarnai  perilaku.  Di  dalam kitab Miftah  al-Shudur, Abah  Anom) menjelaskan:
“Tasawuf  mengajarkan takhliyah, yakni membuang  sifat-sifat  tercela  dalam  hati, karena  tasawuf  akan mewarnai  hati  dengan keutamaan-keutamaan.  Ketika  itu anwar qudsiyyah (cahaya  suci)  menguasai  dirinya yang  menjadi  bergantung  hanya  kepada Allah,  tidak  dikendalikan  oleh  hawa  nafsu. Karena  hanya  Allah  yang  dicari,  diinginkan dan  dicintai.  Menjadikan  Allah  awal  tempat bertolak,  dan  kepada  Allah  pula  akhir perjalanan  hidup.  Allah  telah  menjadikan dunia  tempat  memberi  kewajiban  (kepada hamba-hambanya),  dan  menjadikan  akhirat sebagai  tempat  memuliakan  mereka.  Dalam kehidupan dunia, Allah tidak membebani kita dengan  sesuatu  yang  mustahil,  Allah  hanya membebani  kita  dengan  kewajiban  yang dapat  kita  jangkau  yang  diperlukan  untuk bermujahadah  (berjuang  gigih)  baik  lahir maupun  batin,  agar mujahadah dapat dibedakan  mana  yang  buruk  dan  mana  yang baik.  Jika  engkau  ingat  kepada  Allah,  maka akan  ditolong  Allah,  jika  bersyukur,  maka akan  disyukuri  (ditambah  nikmat  oleh Allah).”(20)
3. Makna Zikir dalam Pandangan Jamaah TQN Mursyid atau wakil Talkin
mengajarkan  zikir jahr dan  makna  zikir , kemudian diajarkan zikir  khafi. Mereka diberi  penjelasan  tentang zikir  khafi . Sebelum  mengajarkan  zikir khafi Wali
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 89-97
Talkin, Mursyid memberitahukan agar para jemaah mulai fokus seraya berkata:
“Harus  diperhatikan  bahwa arah  kalbu (hati),  posisinya  berada  tepat  di  bawah dada sebelah kiri, silahkan tunjuk, kemudian  para  jemaah  disuruh  menunjuk kalbu dengan menggunakan  telunjuk, silahkan  letaknya  kira-kira  dua  jari  di bawah  dada  sebelah  kiri.  Guru  berkata: Kata  Rasulalluh  Saw  disanalah  hati  kita, disanalah letaknya iman, dan pula letaknya tauhid  dan  disana  letaknya  taqwa,  disana pula  letaknya  din  dan  disanalah  Nabi  kita Muhammad  Saw  meletakan  Dien  al-islam. Lalu  sang  Guru  (Wakil  talkin)  berkata: Sekarang  silahkan  tundukan  kepala    ke arah  kalbu  tersebut  (kira-kira  2  jari dibawah  dada  kiri)” Lalu  semuanya menunduk  kearah  kalbu  tadi, sang  Guru berkata:  “lepaskan  tangannya  jangan ditunjuk lagi, sekarang tutup bibirnya, lalu tutup matanya, karena selama tidak ditutup, mata  akan  melihat  orang  lain  bukan  diri sendiri,  bahkan  diri  sendiri  tidak  terlihat hanya orang lain, tekuk lidah keatas langit- langit,  lalu  tahan  nafasnya  lalu  keluarkan dari hidung pelan-pelan, sekarang gigitkan gusinya,  lalu  ingatkan  ke  dalam  hati  yang diingat  di  dalam  hati  itu  adalah  lafad Allahu.. (13)
Momen pada saat proses talkin tersebut terasa hening, hanya hati yang melantunkan zikir,  beberapa  yang  mengikuti  sang  Guru merasakan kelezatan iman, bergetarnya hati disebabkan  berzikir.  Ada  yang  termenung dan  terharu,  ada  yang  menangis  ada  yang menunduk  tak  berkata-kata  dan  ada  juga yang  sumringah,  berbagai  ekspresi  ini divisualisasikan  ketika  mereka  selesai ditalkin.  Bagi  yang  sudah  membiasakan bertahun-tahun  bahkan  merasakan  energi hangat  di  area  tubuh  bagian  belakang mengikuti  tulang  punggung.(11)  Persis seperti  ulasan  Fragger  yang  menjelaskan bahwa beberapa praktek zikir akan mengalirkan  energi  dari  pusat  menuju  area kepala (dahi) turun ke dalam hati. Tindakan ini  menurut  Frager  sama  dengan  aliran kundalini  di  dalam  Yoga  atau  peredaran cahaya di dalam Tao.(10)
Itulah  zikir khafi; lafadz  zikir  yang diperuntukkan  hati  agar  bekerja,  selalu mengingat  Allah  dalam  kondisi  apapun, baik dalam keadan duduk, ataupun berbaring,  dalam  keadaan  bekerja  ataupun sedang  berjalan.  Pelafalan  zikir khafi seiring  berbarengan  dengan  detak  jantung. Mengulang-ngulang  kalimat ‘Alluhu Allah’ di dalam hati, ini secara khusus mengajarkan  kepada  para  murid  agar  hati diperintahkan  bekerja.  Kerjanya  adalah mengulang-ngulang  kata  ‘ Allahu  Allah’, dengan  tujuan  agar  sang  hati  selalu berkoneksi  dan  konsentrasi  secara  penuh kepada  Allah.  Sehingga  hati  tidak  pernah ‘ malaweung’ sebuah  istilah  sunda  yang menunjukan  perilaku  hati  yang  lalai,  yang tidak konsentrasi, tidak fokus dan menyimpang  atau  mengerjakan  hal-hal yang  tidak  bermanfaat  ( mubazir )  atau bahkan  merusak. Zikir  khafi zikir  yang dilakukan  didalam  hati,  zikir  ini  tidak terbatas  oleh  ruang  dan  waktu  maka  zikir ini  digunakan  oleh  jamaah  untuk  setiap keadaan  seperti  firman  Allah  SWT  dalam
Al-Qur’an ٱ ۡۡبَهۡذ ۡ بِ‍َٔاَۡكوُخ َ أَوۡ َتن َ أ ۡتَٰ َي اَيتنَتۡاَلَوۡي ۡ يتف ۡ ۡيتر ۡ كتذ ٢٤ ۡ ۡ
Artinya:  Pergilah  kamu  beserta  saudaramu dengan membawa ayat-ayat-Ku, dan janganlah kamu  berdua lalai dalam mengingat-Ku. (Q.S. Thaha [20]:42)
Berzikir  dengan  menyaringkan Lā  ilāha Illa  Allāh sesunggguhnya  diperuntukan pemula ( mubtadi ), agar hati yang sebelumnya ibarat  batu  menjadi  lembut  karena  ditempa lafad Lā  ilha  Illa  Allāh, dan  untuk  hamba yang  hatinya  terbiasa  berzikir  dipersilahkan berzikir khafi.
Makna  simbolis  dari  kalimat  nafyi lā ilāha menurut  Syekh  Muzaffer  membantu rumah  suci  ‘hati’  kita  yang  abai,  sedangkan pengecualian  pada  kalimat Illa  Allāh, menyucikan  rumah  tersebut  (hati)  untuk menempatkan  Allah  di  atas  altar  sang  hati sebagai satu-satunya yang layak disembah.(10) Jika dimaknai melalui interaksi  simbolik  kalimat  zikir  diatas menandakan  loyalitas  dan  kesetiaan  yang
tinggi  terhadap  Tuhan  dan  secara  teologis selalu memupuk keimanan yang murni.
Pada  tataran  praksis  dalam  kehidupan sehari-hari,  zikir  yang  dilantunkan  para jemaah  tersebut,  menuntun  hambanya  untuk mendapatkan  rida  Allah  semata,  kemudian dijewantahkan  dengan  kalimat  cinta  dan kerinduan “illāhi  anta  maqsūdi  waridhȃka matlūbi  a'tini  mahabbataka  wama'rifataka”
(Tuhanku, engkaulah yang aku tuju, keridhaan-Mu lah yang aku cari, anugerahkanlah kemampuan untuk mencintaimu  dan  mengenal-Mu).  Kalimat penuh  makna  yang  mendorong  setiap  hamba ingin menemui-Nya.
Ungkapan
“illāhi anta maqsūdi waridhȃka  matlūbi  a'tini  mahabbataka wama'rifataka” mengandung  4  makna  yaitu:
Pertama , keinginan mendekatkan diri kepada Allah  ( taqarrub  ila  Allah) melalui riyadhah (ibadah). Kedua ,  meraih  keridhaan  Allah (mardatillah) . Ketiga , mencintai Allah
( mahabbah) . Keempat , menuju ma’rifatullah.

## V. Kesimpulan

## Hasil  penelitian  menemukan  bahwa
Mursyid diyakini sebagai pembimbing menuju makrifatullah , menuju kebenaran dan menuju  kebahagiaan, Mursyid dianggap pengganti  Rasululullah  yang  membimbing umatnya.  Zikir  adalah  simbol  kecintaan hamba  kepada  Tuhannya.  Zikir  dapat dimaknai  bahwa  tidak  ada  ruang  untuk tenggelam  dalam  urusan  duniawi  karena hakekat setiap pekerjaan bagian dari
mengingat  (Zikir)  kepada  Allah.  Zikir  yang diritualkan adalah nikmat
yang dianugerahkan  Tuhan,  bagi  orang  awam selalu  menikmati  zikir  adalah  diusahakan, agar merasakan
ke-fanaan dalam
kehidupannya. Kenikmatan
tersebut melahirkan  ketenangan  jiwa,  sebab  orang yang  selalu  berzikir  diyakini  senantiasa diingat  oleh  Allah,  diampuni  dosa,  selau memiliki  harapan  setiap  doanya  diijabah, bagian  terpenting  dalam  berzikir  adalah merasakan ma’rifatullah . Hal ini direfleksikan  dalam  kepribadian  seseorang yang  selalu  mencintai  kebaikan  ( jȃr  al- khair ),  melembutkan  hati,  dan miftah  al- ghaib ,  akan  dibukakan  hal  yang  belum  kita ketahui.

## Daftar Pustaka
1. Abdul Rahman A , Abdul Wahab MN .
A Study Of The Effect Of Dzikr On The Psychology Of Students With Disciplinary  Problems  Using  Heart  Rate Variability (HRV) [Online]. TIJ’s Research  Journal  of  Social  Science  &
Management - RJSSM 5, 2015.
2. Aksan  N , Kısac  B , Aydın  M , Demirbuken  S .  Symbolic  interaction theory. Procedia - Social and Behavioral Sciences 1: 902–904, 2009.
3. Alwasilah  AC . Pokoknya  kualitatif: Dasar-Dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif .
Bandung: Pustaka Jaya, 2002.
4. Audah A . Bahasa Agama dalam Wacana Sosiologi  Agama. Jurnal  Studi  Agama dan Masyarakat 11: 67–79, 2015.
5. Carter M , Fuller C . Symbolic
Interactionism. Sociopedia.isa (  January 1, 2015). doi: 10.1177/205684601561.
6. Effendy OU . Kamus Komunikasi . Bandung: Mandar Maju, 1989.
7. Fīrūzābādī  M  ibn  Y . Al-Qamus  al-
Muhith . Beirut: Dar al-Fikr, 1983.
8. Fitri  R , Masitah  E .  The  Effect  of  Zikr to Reduce Unwanted Sexual Fantasies in Sexual Abuse Victim. 2: 4, 2014.
9. Fraenkel JR . Helping students think and value:  strategies  for  teaching  the  social studies . Prentice-Hall, 1972.
10. Frager R . Heart, Self,  &  Soul: The Sufi Psychology  of  Growth,  Balance,  and Harmony . Quest Books, 2013.
11. HM . Wawancara. 2016.
12. M.A  DHSM . Peran  Edukasi  Tarekat Qadariyyah  Naqsabandiyyah  Dengan Referensi  Utama  Suryalaya .  Jakarta:
Prenada Media, 2010.
13. Maslul MAGS . Saefulloh Maslul
Menjawab  165  Masalah:  Pemahaman Thoriqot  Qodiriyyah  Naqsyabandiyyah
Vol. 15, No. 02, Desember 2019, p. 89-97
Pondok  Pesantren  Suryalaya .  Bandung: Wahana Gaya Grafika, 2004.
14. Moleong  LJ . Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remadja  Karya, 1989.
15. Nasiri M , Fayazi S , Ghaderi M , Naseri M , Adarvishi  S .  The  Effect  of  Reciting the Word “Allah” on Pain Severity After Coronary  Artery  Bypass  Graft  Surgery: A  Randomized  Clinical  Trial  Study  in Iran. Anesth Pain Med 4, 2014.
16. Salahudin  M , Arkumi  B .  Aplikasi Amalan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah  dan  Hasilnya  sebagai Nilai Pendidikan Jiwa. 2, 2016.
17. Solaiman H , El sayed S . Effects of Zikr Meditation  and  Jaw  Relaxation  on
Postoperative Pain, Anxiety and Physiologic Response of Patients Undergoing Abdominal Surgery. journal of  biology,  Agriculture  and  Healthcare 3, 2013.
18. Soleha  S .  Makna  Hidup  Bagi  Pengikut
Ajaran Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah  (TQN)  di  Sukamara Kalimantan Tengah. Jurnal THEOLOGIA 26, 2015.
19. Sukmadinata  NS . Metode  Penelitian Pendidikan . Bandung: Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja
Rosdakarya, 2005.
20. Syekh  Ahmad  Shohibul  Wafa  Tajul Arifin . Buku  Kunci  Pembuka  Hati (Terjemahan  Kitab  Miftahus  Shudur) . Jakarta:  PT.  Laksana  Utama  Jakarta, [date unknown].
21. Tamami  K .  Pengaruh  Zikir  Tarekat Qodiriyah  wa  Naqsabandiyyah  terhadap kesalehan Sosial Santri Pondok Pesantren  Anwarul  Huda  Karangbesuki Malang. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim: 2017. 22. Warasto H . Tarekat Qadariyah Naqsyabandiyah  di  Kali  Pasir  Cikini Jakarta [Online].
https://www.academia.edu/9631818/Tare kat_Qadariyah_Naqsyabandiyah_di_Kali _Pasir_Cikini_Jakarta [13 Dec. 2019].
23. WHD . Wawancara. 2019.
24. Zein A . Makna Zikir Perspektif Mufassir Modern di Indonesia. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 9: 503–527, 2015.