Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130

## KAIDAH INTRINSIK PROSA IMAJINATIF ARAB DALAM RANAH KRITIK SASTRA

## Ibnu Rawandhy N. Hula
Ibnu061978@gmail.com, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
Abstrak
Al-Adab  al-‘Arabi>   merupakan  kesusastraan  terkaya,  karena  merupakan kesusastraan  yang  tercipta  sejak  masa  kanak-kanak  manusia  sampai  runtuhnya kebudayaan  Arab,  Salah  satu  ranah  Sastra  Arab  yang  banyak  dibahas  dalam kesusasteraan Arab adalah natsar/ prosa Arab. Al-Natsr  al-‘Arabi>  ini dipandang sebagai  cabang  Ilmu  Sastra  yang  lebih  duluan  muncul  ketimbang  syair,  yang mempunyai  ciri  dan  khas  tersendiri  dari  aspek  timbangannya  ( Awza>n  Syi’r) maupun Qa>fiyahnya. Oleh karena itu keberadaan prosa Arab dipandang sebagai manifesto  sastrawi  yang  memiliki  kaidah  dalam  mengkritis  hasil-hasil  karya sastra, yang salah satunya dapat dilihat dari kaidah intrinsiknya, yakni: kaidah al- Syakhshiya>t  (Tokoh),  kaidah  al-Habakah  (Plot/Alur),  kaidah  al-Uslu>b  (gaya bahasa),  kaidah al-Bi>ah,  (Setting/Latar)  dan  kaidah  al-Fikrah  wa  al-Maudhu>’ (Fikiran/tema).
Kata Kunci: Prosa Arab, Intrinsik, Kritik, Sastra

## A. Pendahuluan
Sastra  bahasa  ( Adabul-Lughah) adalah kata-kata indah yang mengandung imajinasi  yang  cermat,  pelukisan  yang lembut,  yang  diwariskan  atau  dihasilkan oleh  para  penyair  dan  penulis,  bertujuan  untuk  mendidik  jiwa,  menghaluskan rasa,  dan  membudayakan  bahasa.  Ada  juga  yang  mendefinisikan  bahwa  sastra bahasa  adalah  segala  bentuk  prosa  dan  puisi  yang  dihasilkan  oleh  pikiran seseorang  yang  menggambarkan  watak  dan  kebiasaan,  daya  khayal,  serta  batas kemampuan mereka dalam menggunakan bahasa yang bertujuan mendidik jiwa, memperbaiki pikiran dan meluruskan lisan.
Terkadang  kata  " Adab"  digunakan  juga  untuk  menyebutkan  segala pembahasan  ilmiah  dan  cabang-cabang  seni  sastra  yang  dihasilkan  oleh  setiap bahasa.  Kata  " Adab"  dapat  mencakup  segala  sesuatu  yang  dihasilkan  oleh  akal pikiran para ilmuan, penulis, dan penyair atau sastrawan.
Kesusastraan  Arab  ( al-Adab  al-‘Arabi)   merupakan  kesusastraan  terkaya, karena  merupakan  kesusastraan  yang  tercipta  sejak  masa  kanak-kanak  manusia sampai  runtuhnya  kebudayaan  Arab,  dan  salah  satu  pembahasan  dari kesusasteraan Arab adalah natsar/ prosa Arab.
Ada  pendapat  mengenai  hal  ini,  bahwa natsr   yang  lebih  dulu  muncul, dalam  hal  mengungkapkan  maksud-maksud  seseorang  dan  pemikirannya, kemudian  untuk  ucapan  yang  berwazan  (memiliki  timbangan  kata)  itu  muncul
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
belakangan.  Dan  pendapat  lain  mengatakan,  untuk  menanggapi  masalah  ini terlebih dulu membedakan Natsr ‘a>di> dan Natsr Fanni>.
Nastr  bagi  orang  Arab  itu  telah  ada  sejak  zaman  dulu  sekali,  tapi  yang dimaksud  disini  adalah Natsr  ‘A>di>  bukan  Natsr  Adabi>,  kemudian  lanjut  pada permasalahan  bahwa syi’ir itu lebih dulu daripada Natsr, ini disebabkan karena syi’ir  itu  memakai  bahasa  emosi  fitriah  (naluri  alamiyah)  sedangkan  natsr memakai bahasa rasional.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Prosa Arab
Terdapat  banyak  perbedaan  definisi  yang  dikemukan  oleh  para  ahli  sastra Arab.  Akan  tetapi,  perbedaan  ini  hanyak  terletak  bahasa  penyampaiannya  saja. Namun,  mengenai  hakikat  sebuah  prosa  mereka  memiliki  pendapat  yang  sama, seperti yang dikemukakan di bawah ini : ةيفاق لاو نزوب ديقتيلا وهف ,قمنلما لوقصلما ملاكلا نم رعشب سيل ام وهف : رثنلا "Prosa  adalah  ungkapan  atau  tulisan  yang  tidak  sama  dengan  Syi'r,  ia tidak terkait dengan wazan atau qafiyah"
Dari  pengertian  di  atas  maka  istilah  prosa  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan  ( رثنلا )  sebuah  kata  yang  sering  dipadankan  dengan  kata  ( رعشلا ), Muhammad Said Husain mendefenisikan bahwa Prosa sebagai bahasa tulis biasa, bukan berbentuk dan terikat oleh kaidah wazan (prosodi gaya lama) dan qa>fiyah (kesesuaian baris akhir/ satr), 1
Pendapat  lain mengemukakan bahwa Prosa memiliki tiga pengertian yakni a)    Jenis  karya  sastra  yang  dibedakan  puisi  karena  tidak  terikat  oleh  kaidah puitika,  b) Karya  sastra  yang  disusun  dalam  bentuk  cerita  secara  bebas  yang tidak   terikat  oleh  rima  dan  irama,  dan  c) Perkataan  yang  tidak  diatur  oleh wazan-wazan dan qa>fiyah.
Berdasarkan  defenisi  di  atas,  maka  secara  umum Natsr  atau  prosa  dibagi kedalam  tiga  bagian:  a) Natsar    Korespondensi  kenegaraan  atau  lainnya,  b) Natsar  yang  ada  dalam  buku-buku  ilmiah,  dan  c)  Natsar  sastra.    Yang membedakan  antara  ketiganya  dapat  dilihat  dari  gaya  bahasanya,  karena  gaya bahasa Natsar  sastra lebih banyak menggunakan bahasa  saja’ (kesesuaian akhir kata dalam kalimat prosa).
Para  penulis  sejarah  sastra  Arab  dalam  menjelaskan  bagian  yang  masuk kategori Natsar sastra agak berbeda dengan para kritikus dan sejarawan sastra di tanah  Air  (Indonesia).  Baik  buku-buku  klasik  maupun  modern,  mereka memasukkan teks-teks pidato, surat resmi kenegaraan dan korespondensi pribadi, surat antar tokoh, tauqi’a>t dan maqamat 2 ke dalam kategori prosas sastra.
1 Ahmad  al-Iskandari>  dan  Musthafa>  ‘Anna>ni, al-Wasi>th  fi>  al-Adab  al-‘Arabi>  wa Ta>rikhuhu>, (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, tth), h. 21.
2 Tulisan  Indah  dan  ringkas  yang  berisi  komentar  yang  ditulis  seorang  khalifah  atau gubernur  di  bawah  buku-buku  atau  surat-surat  yang  diberikan  kepadanya,  (disposisi) Maqamat
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130

## 2. Jenis Prosa Arab
Ditinjau  dari  karakteristiknya,  jenis  prosa  Arab  secara  garis  besar terbagi menjadi dua  macam, diantaranya :
a. Natsr  Al-‘A>di>  ( رثنلا يداعلا ) adalah  sesuatu  yang  diucapkan  seseorang dalam kehidupan sehari-hari.
b. Natsr  Al-Fanni>/Natsr  al-Adabi>  ( بىدلأا  /نيفلا  رثنلا )  adalah  sesuatu  yang dimaksudkan untuk memberi efek/ pengaruh bagi jiwa pendengarnya.
Sedangkan bila ditinjau dari objek kajiannya secara umum natsar Arab terbagi ke dalam dua jenis, yakni:
a. Prosa  Sastra  Non  Imajinatif  yakni  prosa  yang  membahas  tentang  sastra, tetapi tidak merupakan hasil imajinasi, dalam sastra Arab disebut al-Adab al-Washfi>,  (Sastra  Deskriptif)/  Al-Ulu>m  al-Adabiyah  (Ilmu  Sastra).    al- Adab  al-Washfi>>,  terdiri  dari  tiga  bagian  a)  Ta>rikh  al-Adab,  b)  Naqd  al- Adab, c) Nazhariyah al-Adab. 3
b. Prosa sastra imajinatif, adalah karya sastra dalam bentuk fiksi atau cerita rekaan,  yang  bobot  imajinasinya  lebih  besar  dari  pada  cerita  dalam biografi, otobiografi, sejarah atau memoir yang mendasarkan dirinya pada fakta  dan  realitas.  Jenis  prosa  fiksi  ini,  baik  dalam  sastra  Arab  modern maupun klasik, terbagi kedalam tiga genre, yani a) Riwa>yah/hika>yah/qissah  (Novel/  Roman),  b)  Uqshu>siyah  (Novelet),  c) Masra>hiyah (Drama). 4

## 3. Media Prosa Arab.
Media  prosa  Arab,  bila  dilihat  dari  periodisasinya,  terbagi  atas  dua kategori,  yakni  prosa Jahili>  dan  Ashri>. Prosa  Arab Jahili>,  terdiri  dari,  Khutbah, Wasiat, Amtsa>l, Hikmah, Qissah dan Sa’jul Kuhha>n. 5
a. ةبطلخا (Pidato), adalah ungkapan atau wacana yang ditujukan untuk orang banyak  dan  khlayak  ramai  dalam  rangka  menjelaskan  suatu  perkara penting  yang  dipergunakan  untuk  mempengaruhi,  memotivasi, mempertahankan  pendapat  sendiri  atau  reaksi  terhadap  pendapat  yang lain dan mempertahankan mazhabnya.
adalah  cerita  pendek  ang  lahir  pada  masa  abbasiyah  yang  mengkisahkan  seorng  atau  kelompok tertentu  yang  disampaikan  oleh  seorang  penutur  yg  menggunakan  gaya  bahasa  yang  unik,  dan berbentuk sajak pendek, yang berisi nasehat dan kritik disertai dengan sendauan.
3 Ahmad  Syayib, Usu>l  al-Naqd  al-Adabi>,  (Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al-Misriyah, 964), h. 43-45.
4 Abdul  Azi>z  bin  Muhammad  al-Faishal, Al-Adab  al-‘Arabi>  wa  Tarikhuhu>:  al-Ashr  al- Ja>hili> wa al-Ashr al-Isla>m wa al-Ashr al-Umawi>, (Riya>dh: Kerajaan Saudi Arabiyah, 405), h. 18.
5 Ahmad Iskandari dan Musthafa> ‘Ana>ni>, Al-Wasi>th fi> Al-Adab Al-Arabi> Wa Tarikhuhu (Mesir: Da>r al-Ma’a>rif, 1919), h. 66.
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
Contoh khutbah nikah Abu Thalib ketika nabi Muhammad menikah dengan sayyidah Khadijah :
اتيب و امارح ادلب انل لعج و ليعاسمإ عرزو ،ميىاربإ ةيرذ نم انلعج يذلا لله دملحا ىخأ نبا الله دبع نب محمد نإ ثم ،سانلا ىلع ماكلحا انلعجو ،ازوجمح نم تىف وب نزاوي لا نم انمإف لق لالما فى ناك  نإو ،لابن و ادمج و ،لاقع و امرك  و ،لاضف و ارب ويلع حجر ناإ شيرق امو كلذ لثم ويف الهو ،ةبغر دليوخ تنب ةيجدخ فى ولو ،ةعجترسم ةيراع و ،لئاز لظ لالما
.يلعف قادصلا نم متببحا
Terjemahnya :
Segala  puji  milik  Allah  yang  telah  menjadikan  kita  termasuk keturunan nabi Ibrahim, dari jalur Isma’il, dia telah menjadikan buat kita negeri  yang  dihormati  dan  baitullah  yang  dikunjungi,  dan  dia  telah menjadikan  kita  pemimpin  manusia.  Selanjutnya,  bahwasanya Muhammad  ibnu  Abdullah,  putra  saudara  saya,  pemuda  yang  tidak tertandingi pemuda quraisy, ia mengungguli mereka dalam hal kebaikan, keutamaan,  kemuliaan,  kecerdasan,  keagungan  dan  kebangsawanan. Meskipun  dari  segi  harta  ia  kurang,  akan  tetapi  sesungguhnya  harta kekayaan  itu  hanyalah  barang  yang  mudah  hilang  dan  barang  yang beredar di tengah-tengah manusia. Ia menyukai Khadijah binti Khawalid. Begitu juga sebaliknya. Apa yang kalian sukai dari mahar maka  sayalah yang akan menaggungnya. b. ةيصولا adalah  nasihat  seseorang  yang  akan  meninggal  dunia  atau  akan berpisah  kepada  seseorang  yang  dicintainya  dalam  rangka  permohonan untuk  mengerjakan  sesuatu.  Contoh  wasiat  Ibnu  Abd  Manaf  (ayah  dari Abdul  Muthallib)  kepada  kaum  quraisy  untuk  memuliakan  kepada jama’ah haji: شيرق رشعم يا متنأ ... اهطسوأو ،املاحا اهمظعأو اىوجو اهنسحأ ،برعلا ةداس .اماحرأ ابهرقأ و بااسنا شيرقلا رشعم يا و وتيلاوب مكمركأ .الله تيب نانًج متنا !!!...
اومركأف ،هراج نم راج ظفح ام نسحأ مكنم ظفحو ليعاسمإ نىب نود هراوبج مكصخ وفيض .دلب لك نم ابرغ اثعش مكنوتيأ منهإف ،وتيب راوزو
ف
ليام بيط نم جرمخ نيإو لاأ هومتيفك  لا كلذ لميح لام ناك  ول ةينبلا هذى برو نا ءاش نمف ،وعضاوف مارح ويف لخدي لمو ملظب ذخؤي لمو ،محر ويف عطقت لمام وللاح و ةماركل ولام نم مكنم لجر جريخ لاأ تيبلااذى ةمربخ مكلئسأو .لعف كلذ لثم مكنم لعفي
لاإ مهتنوعمو الله تيب راوز بستغي لمو ،محر ويف عطقت لمو ،املظ ذخؤي لم بيط .
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
Terjemahnya:
Wahai kaum quraisy...kalian adalah pemuka-pemuka  bangsa Arab, punya  paras  terbaik,  cita-cita  yang  tinggi,  keturunan  yang  terbaik,  dan tali silaturrahmi yang kuat. Wahai kaum quraisy...kalian adalah tetangga dekat  rumah  Allah,  memberi  kehormatan  pada  kalian  untuk  menjadi penguasanya, memilih kalian menjadi tetangganya dari pada anak turun bani  Isma’il  yang  lain.  Dan  menjaga  kalian  sebaik  menjaga  tetangga kepada  tetangganya.  Karena  itu  muliakanlah  para  tamu  rumah-Nya. Sesungguhnya  mereka  datang  dari  tempat  yang  jauh  dengan  susah payah. Maka  demi  Rabbnya  Ka’bah,  seandainya  harta  ku  cukup  untuk menjamu tamu-amu Allah, maka aku tidak akan melibatkan kalian untuk menjamunya.  Ketahuilah,  aku  mengeluarkan  harta  terbaikku  untuk menghormati tamu Allah, harta yang ku peroleh dengan cara halal tanpa memutus  tamu  silaturrahmi,  harta  yang  diambil  tanpa  kedzaliman  dan tidak masuk di dalamnya barang haram, semua itu aku khususkan untuk tamu Allah. Kalau diantara kalian mau melakukan seperti apa yang aku lakukan, maka lakukanlah..
Aku minta demi haramnya rumah ini, jangan sampai ada laki-laki yang mengeluarkan hartanya untuk menghormat tamu baitullah kecuali dengan  kebaikan,  jangan  ada  kedzaliman,  jangan  ada  terputusnya silaturrahmi, dan jangan ada peng-ghasab-an.
c. لأا لاثم (Perumpamaan) Bangsa Arab mulai bergegas membukukan amtsa>l sejak pertengahan abad pertama hijriyah. Dimulai oleh Shahar al-Abdi pada masa Muawiyyah ibn Abi Sofyan, kemudian Ubaid ibn Syariyyah. Pada abad kedua hijriyah penyusunan buku-buku amtsa>l berkembang pesat, seperti yang ditulis oleh Mufaddal al-Dabyi. Pada abad ke-3 Abu Ubaid al-Qa>sim ibn Sala>m menulis buku amtsa>l yang kemudian disyarah Abu> Ubaid al-Bakri> dalam bukunya Fashl al-Maqa>l fi> syarhi Kita>b amtsa>l li Abi> Ubaid al-Qa>sim ibn Sala>m.
Amtsa>l adalah ungkapan atau kalimat-kalimat ringkas yang lahir dari suatu kejadian kemudian menjadi terkenal dan menjadi pembicaraan orang banyak, hingga menjadi perumpamaan atau kata-kata tiruan yang bertujuan untuk  perbandingan,  nasihat,  prinsip  hidup  atau  aturan  tingkah  laku. Amtsal  ada  yang  berbentuk natsr  (prosa)  dan  juga  berbentuk  nadham.
Berikut ini adalah contoh amtsa>l ja>hili> dalam bentuk natsr: " ا فيك واع د رثا اذىو ك سأف ؟ك " ‚ Bagaimana aku bisa kembali mempercayaimu, sedangkan ini adalah bekas kapakmu?‛.
Perumpamaan  bagi  orang  yang  tidak  percaya  lagi  terhadap  orang yang telah mengkhianatinya. Dan contoh yang lainnya, misalnya:
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
نا" ل ادغ رظان رق ه ي ب " ‚ Sesungguhnya  besok  bagi  yang  menunggunya  sebentar‛. Perumpamaan tentang sabar dan menunggu sesuatu yang diharapkan.
d. ةمكلحا (Kata-kata Hikmah) Adalah  ungkapan  ringkas  dan  indah  yang  mengandung  kebenaran yang dapat diterima dan berisi petunjuk moral. Hikmah biasanya lahir dari orang-orang yang punya banyak pengalaman, ilmu tinggi dan pengetahuan yang  luas.  Diantara  contoh  hikmah  pada  masa  jahiliyah  adalah  sebagai berikut: عراصم" لاجرلا ب تتح ر  و ق طلا م "ع ‚Kehancuran seorang laki-laki terletak di bawah kilaunya ketamakan‛ " ةياغ سانلا اضر دت لا ر ك " ‚Ridha seseorang itu sulit diketahui (dalamnya hati, siapa yang tahu?)
e. ةيلهالجا صصق (kisah-kisah Jahiliyah),
Adalah  menceritakan  hal-hal  ajaib  tentang  nenek  moyangnya, kejadian yang luar biasa atau yang aneh, menceritakan ayya>m al-Arab, dan cerita  tentang  peperangan  turut  mendominasi  kumpulan  kisah jahiliyyah.   berikut  adalah  salah  satu  contoh  pendek  kisah  perang Ayya>m al-Arab yaitu perang Halimah
” ةميلح “
نىاثغلا ثرالحا لىا راس ,وكلم فى رقتساو ,ةنًلحا كلم ءامسلا ءام نب رذنلما لىوت الم
ابلاط كل تددعا دق نىا : ويلا ثعبو ,هدنع ويبا دق :ثرالحا وبجعف ,لوحفلا ىلع لوهقلا ثرالحا ويلا راسو ,ةميلح جربم لزن تىح رذنلما راسو .ىدرلجا ىلع ىدرلما كل تددعا .ضعب نم مهضعب فصتني امياا برلحا تثك امو , لاتقلا فى اوقبتشا ثم ,اضيا
ىأر املف
،ءاسنلا لاجمأ نم تناكو ةميلح وتنبإ اعدو ،هرصق فى دعق ثرالحا كلذ
يا ىدنا ثم ،مهبيطتو ابه نوريد اولعجاف ،دنج نم ابهرم نم بيطت نأ اىرما و ابيط هاطعأف تبأ يا : ويبلأ ناسغلا ورمع نب ديبل لاقف تىنبا وتجوز ةنًلحا كلم لتق نم ،ناسغ نايتف
كلم لتاق نالأ !!!
،كسرف نىطعأف ىسرف ىضرأ تسلو ،ةلامح لا ونود لوتقم وا ةنًلحا نع هاقلأ ثم ،ةبرض وبرضف رذنلما ىلع ديبل دش ةعاس اولتتقاو سانلا فحز املف ،وسرف هاطعأف
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
ةنببإ ثرالحا لىا وب لبقأو ،وسأر زتحاف ديبل لزن ،وجو لك  نم رذنلما باحصأ مزنهاو ،وسرف لب : لاقف اهكتجوز دقف ،كمع سانلا فرصنإ اذإف ،ىسفنب بياحصا ىساوأف فراص نا
.تفرصنإ
مدقتف ،وتياكن تدتشادقو لتاقي وىو سانلا ويلا عجر دق رذنلما اخأ فداصف عجرو نسحبأ ناسغ تفرصناو وجو فى اولتقو ،ةينثا تمزنها املح نكلو ،لتق تىح لتاقف ديبل لا نم رذنلما عم اوناك نمد ،انًثك اورسا نا دعب ،رفظلا .برع
Terjemahnya :
‚Ketika  Mundzir  ibnu  May  al-Sama’i>,  raja  Hirrah  diangkat  menjadi raja.  Dia  berangkat  mendatangi  al-Harits  al-Ghasani,  raja  Ghassasinah ingin membalas dendam kematian ayahnya kepadanya. Kemudian mundzir mengutus  utusan  yang  menyampaikan  pesan:  aku  telah  siapkan  pasukan muda (berumur antara 34-51th) di atas kuda-kuda perang dan unta jantan.
Kemudian Harits menjawab: saya juga menyiapkan petarung muda di atas kuda  perang.  Kemudian  mereka  bertemu  dan  berperang,  sampai  beberapa hari, kadang Hirah yang menang dan Ghasasinah yang menang. Melihat perkembanagan perang yang mulai mencemaskan dia duduk di  istananya  memanggil  putrinya  Halimah,  seorang  wanita  yang  paling cantik di zamannya. Kemudian harits memberi anaknya minyak wangi dan menyuruhnya  memberi  wangian  kepada  seluruh  perajuritnya.  Kemudian para tentara secara bergilir diberi wangian oleh halimah, kemudian Harits bertitah:  wahai  seluruh  perajurit  Ghassan,  barang  siapa  yang   berhasil membunuh  raja  Hirrah,  maka  aku  akan  menikahkannya  dengan  putriku Halimah.  Labid  ibnu  amr  al-ghassani  berkata  pada  bapaknya,  aku  akan membunuh  raja  Hirrah  atau  sebaliknya  aku  terbunuh.  Aku  tidak  rela menggunakan kudaku, tolong berikan kudamu padaku. Kemudian ayahnya memberikan kudanya pada Labid.
Kemudian ketka berkecamuk perang dahsyat Labid terus mencari dan menyerang  al-mundzir  hingga  mendapat  kesempatan  membunuhnya  dan menjatuhkan  dari  kudanya,  pasukan  Mundzir  kemudian  kacau  dan  kalah dari  berbagai  sisi.  Kemudian  labid  turun  mengambil  kepala  Mundzir  dan pergi menghadap al-Harits dan menyerahkan kepala musuhnya kepadanya.
Raja  al-harits  berkata,  anak  pamanmu  telah  menjadi  milikmu,  aku  telah nikahkan  dia  dengan  mu.  Labid  menjawab,  tidak  paman,  aku  akan menjenguk teman-teman yang terluka, kemudian Labid pergi.
Dalam perjalanan pulang Labid bertemu saudaranya al-Mundzir yang membawa  sisa  pasukannya  yang  marah  untuk  membalas  dendam. Kemudian  terjadilah  perang  dahsyat,  Labid  maju  dengan  gagah  berani, seorang  diri  dan  yang  paling  depan,  menyerang  sampai  terbunuh.  Meski
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
Labid  terbunuh,  tetapi  tentara  musuh  kalah  dan  banyak  yang  terbunuh. Tentara  ghassan  kembali  membawa  kemenangan  setelah  memperoleh banyak tawanan dari tentara Mundzir.
f. ناهكلا عجس (mantra-mantra dukun),
Pada  masa  jahiliyyah  terdapat  sekelompok  orang  yang  mengaku mengetahui  hal  gaib,  apa  yang  terjadi  besok,  atas  pemberitahuan pembantunya ( khadda>m) yang berupa jin. Mereka menjadi tempat kembali ketika kaumnya mempunyai problem.
Mantra-mantra  yang  mereka  ucapkan  inilah  yang  diebut  saj’ul kuhhan.  Yang  biasanya  kalimatnya  pendek,  kata-katanya  asing, ungkapannya  berpola,  dan  diucapkan  secara  tidak  jelas.  Diantara  dukun- dukun  pada  akhir  masa  jahili  adalah  Sawa>d  ibn  Qa>rib  al-Dawsy,  Al- Ma’mu>r al-Hari’i> dukun kabilah al-Harist ibn Ka’b, Khunnafar al-Himyari> diriwayatkan  bahwa  dia  masuk  Islam  setelah  bermusyawarah  dengan rewangnya syetan Syisshar. Dan dukun terhebat dalam menciptakan sajak adalah  salimah  ibn  Abi  Hayat  yang  dikenal  dengan  Uzza  Sali>mah,  dialah yang mengucapkan mantra berikut ini:
دجملل ءارشعلا نىب دلمجا رفن دقل ,ءاعقبي ةعقاو ,ءاعقصلاو باقعلاو ,ءامسلاو ضرلااو"

## "ءانسلاو
‚ Demi  bumi,  demi  langit,  demi  planet  matahari  yang  menyinari  buq’a. telah menang bani Asyro dengan mendapatkan keagungan dan keluhuran‛.
Selain  dukun-dukun  laki-laki  yang  telah  disebutkan  diatas,  banyak juga  dukun-dukun  perempuan  seperti:  Sya’tsa,  Tsa’diyah,  Zarqa’binti Zuhair, Ghaithalah al-Qurasyiyah dan Zabra’.
Pada  umumnya  keistimewaan  puisi  Arab  jahili  itu  corak pemikirannya  sangat  terbatas  sekali,  sesuai  dengan  corak  kehidupan mereka yang sederhana. Hanya saja kebanyakan mereka bersandarkan pada daya  khayal  yang  ada  ditambah  dengan  pengalaman  dalam  kehidupan mereka  sehari-hari.  Karena  itu,  jika  hendak  menilai  keadaan  ssuatu  syair maka  kita  tidak  dapat  terlepass  dari  keadaan  penyair  itu  sendiri. Adapun  karakteristik sastra jahiliyah secara umum.
1) Jujur,  penyair  mengungkapkan  apa  yang  dirasakannya  berdasarkan fakta dan tidak berlebihan dalam mengungkapkannya.
2) Ringkas, susunannya sama sekali bebas dari pengulangan, penjelas atau desakan.
3) Kesederhanaan,  kehidupan  badui  merupakan  faktor  yang  menciptakan pribadi  manusia  yang  sederhana  demikian  juga  alam  jahiliyyah  semua itu mempengaruhi karya puisi jahiliyah
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
4) Romantis,  puisi  jahiliyah  sangat  romantis  dalam  mengungkapkan  jiwa dan perasaan penyairnya. 6
Adapun Media yang digunakan dalam prosa Arab Modern tidak lepas dari prosa sastra imajinatif yang terdiri dari Novel, Cerpen, Novelet dan Drama Arab.
a. ( ةياور – ةياكح
) Riwayat atau novel yaitu cerita panjang yang didasarkan atas kenyataan yang  terjadi  dalam  masyarakat,  sedangkan Hikayat,  adalah  cerita  yang mungkin didasarkan atas fakta maupun rekaan (fiksi). Novel/ Riwayah, adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran yang sangat luas, plot (alur) dan temanya kompleks, karakternya banyak, suasana dan setting ceritanya beragam. Dalam bahasa  Indonesia  novel  diidentikkan  dengan  kata roman,  meski  demikian adapula  yang  membedakkan  antara  roman  dan  novel,  roman  lebih  panjang ketimbang novel. 7
Dalam literatur Arab, ada kalangan yang menyamakan antara Riwayah dengan Qissah, Ada pula yang membedakkanya, Qissah tingkat ketebalannya berada  di  antara Riwayah  dan  Qishah  Qashirah.  Menurut  Mahmud  Zihni, bahwa  riwayah  adalah  cerita  panjang  yang  ketebalannya  sekitar  250-400 halaman,  atau  sekitar  40.000-90.000  kata.  Sedangkan Qissah  adalah  cerita yang lebih pendek dari Riwayah dan lebih panjang dari Qissah Qashirah, yang ketebalan halamannya sekitar 130-150 Halaman atau 20.000-30.000 kata. 8
Novel  dilihat  dari  segi  jenisnya  dibagi  ke  dalam  tiga  bagian,  yakni  a)
Novel percintaan, b) Novel Petualang, dan c) Novel fantasi. 9
Novel Percintaan ceritanya melibatkan antara peranan tokoh wanita da pria secara imbang, bahkan kadang-kadang saling melebihi dan mendominasi, novel  sejenis  ini  adalah Laila Majnun,  yang lahir pada masa bani Umayyah, tetapi ditulis oleh Syaikh Nizami pada nahun 1188, serta novel Majdulin al– Manfalu>ti, dan Zuqa>q Mida>q  oleh Na>jib Mahfu>dz.
Novel  pertualangan  sedikit  sekali  memasukkan  peranan  wanita,  jika wanita disebut dalam novel jenis ini, penggambarannya hamper stereotrip dan kurang berperan. Jenis novel petualangan adalah ‚bacaan kaum pria‛, karena tokoh-tokoh  di  dalamnya  adalah  pria  dan  dengan  sendirinya  melibatkan banyak  masalah  dunia  lelaki  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  wanita. Meskipun  dalam  jenis  novel  petualangan  ini  sering  ada  percintaanya  juga, tetapi hanya bersifat sampingan belaka. Artinya novel ini tidak semata-mata
6 Ga>zi> Thulaima>t dan ‘Irfa>n al-Asyqa>r, Al-Adab al-Ja>hili>, (Damaskus: Maktabah al-Ima>n, 1992), h. 55.
7 M. Atar Semi, Anatomi Sastra, (Padang: Angkasa Raya), h. 1988.
8 Isma>i>l  Musthafa>  al-Sha<if  wa  al-A>kharu>n, al-Naqd  al-Adabi>  wal  Bala>ghah,  (Kuwait:
Wiza>rah al-Tarbiyah, 1980), h. 203.
9 Jacob Sumardjo dan Saini KM, Apresiasi Kesusasteraan, (Jakarta: Gramedia, 1997), h. 29-30.
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
berbicara persoalan cinta. Salah satu contoh dari novel ini adalah novel serial Aula>d Haratina, (Anak-anak kampung kami) karangan Najib Mahfudz. 10
Novel  fantasi  adalah  novel  yang  berbicara  tentang  hal-hal  yang  tidak realistis  dan  serba  tidak  mungkin  dilihat  dari  pengalaman  sehari-hari.  Novel jenis  ini  mempergunakan  karakter  yang tidak  realistis,  setting  dan  plot  yang juga  tidak  wajar  untuk  menyampaikan  ide-ide  penulisannya.  Jenis  novel  ini lebih  mementingkan  ide,  konsep,  empiris  hukum  pengalaman  sehari-hari. Contoh novel ini adalah:
a) Al-Tawa>bi’  wa  al-Zawa>bi’  (Jin-jin  Perempuan  dan  malapetaka), karya ibnu Syahi>d al-Andalu>si>.
b) Kali>lah  wa  Dimmah,  karya  Ibnu  Mu’affa>  yang  mengungkapkan tokoh simbolik binatang pada awal masa Abbasiyah.
c) Risa<lah  al-Gufra>n  karya  Abu>  al-‘Ala>  al-Ma’a>ri>,  yang  mengungkap alam penghuni surga dan neraka. 11
Penggolongan  tadi  merupakan  penggolongan  pokok  saja,  sehingga dalam  praktik,  ketiga  jenis  tadi  sering  dijumpai  dalam  satu  novel.
Penggolangan  jenis  ini  dengan  sendirinya  hanya  dapat  dilakukan  dengna melihat  kecenderungan  mana  yang  terdapat  dalam  sebuah  novel,  apakah banyak percintaannya, petualangannya atau fantasinya.
b.
ةصق ةيرصق ( Cerpen )
Qishah Qashi>rah atau  cerita pendek adalah cerita berbentuk prosa yang relative  pendek.  Kata  pendek  dalam  batas  ini  tidak  jelas  ukurannya.  Ukuran pendek di sini diartikan sebagai dapat dibaca sekali duduk dalam kurun waktu satu  jam.  Dikatakan  pendek  juga  karena  genre  ini  hanya  mempunyai  efek tunggal,  karakter  plot,  dan setting  terbatas,  tidak  beragam  dan  tidak kompleks.  Cerita  pendek  dapat  pula  dibagi  kedalam  tiga  kelompok,  yakni cerita pendek biasa, cerita pendek yang panjang ( long short story, dan cerita pendek yang pendek ( short-short story). 12
Dalam  sastra  Arab  modern,  para  penulis  cerita  pendek  adalah  para novelis  juga,  antara  lain  Taufiq  al-Hakim  dan  Najib  Mahfudz.  Taufiq  al- Hakim  telah  menulis  8  buku  kumpula  cerpen,  yang  diantaranya  adalah Madrasah  al-Mughaffili>n  yang  sebagainya  telah  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia  dalam  buku  kumpulan  cerpen di  Kampungnya  ia  Tak Dihormati. Demikian juga dengan Najib Mahfud yang telah menulis 13 buku
10 Najib Mahfu>dz, Aula>d Hara>tina, (Beirut: Da>r al-Adab, 1986), h. 2.
11 Muhammad bin Abdul  al-Rahman al-Rabi’ al-Adab al-Arabi> . wa Ta>rikhuhu>, (al-Ashr al-‘Abba>si>,  Adab  al-Haru>b  al-Sala>biyah,  ‘Ashr  al-Duwal  al-Mutata>bi’ah  al-Adab  al-Andalu>si>, (Riya>dh: Ja>mia’h Muhammad bin Sa’u>d, 1410 H.), h. 6.
12 Jakob  Sumardjo  dan  Saini,  KM, Apresiasi  Kesusasteraan,  (Jakarta:  Gramedia,  1997), h. 30 -31.
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
kumpulan  cerpen,  antara  lain Bait  Sayyi’  al-Sum’ah  yang  diterjemahkan  ke dalam bahasa Indonesia bersama Taufi Hakim di atas. 13

## c. ةصوصقأ
Novelet  adalah  cerita  yang  berbentuk  prosa  yang  panjangnya  antara novel dan cerita pendek. Jika ukuran ketebalan novel sekitar 200 halaman dan cerpen  5– 15  halaman, novelette  sekitar  60-100  halaman.  Sebagian  ahli menyebut novelette dengan cerita pendek yang panjang. 14
d. ( ةيحرصم )
Drama adalah karya sastra yang mengungkapkan cerita melalui dialog- dialog para tokohnya. Yang menentukkan sebuah karya sastra sebagai drama atau  bukan  ada  pada  tiga  hal,  yakni:  1)  Adanya  dialog  antar  Tokoh,  2) Diciptakan bukan untuk dinikmati melalui pembacaan, tetapi pementasan, 3) jika novel atau cerpen menceritakan suatu kejadian, drama adalah kejadian di atas pentas atau rekonstruksi sebuah kejadian. 15
4.Unsur-unsur Intrinsik Prosa Imajinatif Arab
Semua  prosa  sastra  imajinatif  baik  novel,  cerpen,  maupun  drama  harus terdiri dari lima unsur sebagaimana dilihat pada gambar berikut ini:
a. Tokoh  ( Syakhsiya>t)  adalah  orang  yang  mekukan  interaksi  sebagai berbagai  wataknya.  Tokoh  dalam  prosa  imajinatif  bias  dibedakan  antara tokoh  tokoh  utama  dan  pembantu  (tambahan),  antara  tokoh  protagonist (yang  dikagumi),  antagonis  (yang  seram/menakutkan),  dan  tokoh  statis
13 Taufi>q  al-Haki>m  dan  Na>jib  Mafu>dz, Di  Kampungnya  Ia  tak  Dihormati,  (Kumpulan Cerpen) Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
14 Jacob Sumardjo dan Saini, KM Loc. Cit.
15 Al-Adab al-‘Arabi> al-Mu’ashir fi> Misra>, (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 1976), h. 203-217.
ةكبلحا Plot/Alur تايصخشلا Tokoh dan Karakter Karaktter Ka عوصولما ,ةركفلا Fikiran/Tema ةئيبلا Setting/ Latar بولسلأا Gaya Bahasa
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
(tidak  mengalami  perkembangan  watak,  meskipun  deretan  peristiwanya berubah dan tokoh berkembang.
b. Plot/Alur  ( al-Habakah),  adalah  keseluruhan  rangkaian  peristiwa  yang terdapat  dalam  cerita,  atau  kontruksi  yang  dibuat  pembaca  mengenai sebuah  deretan  peristiwa  yang  secara  logis  dan  kronologis  saling berkaitan  dan  diakibatkan  atau  dialami  oleh  pelaku.  Plot  cerita  harus terdiri dari tahap awal (perkenalan), tahap tengah (konflik atau klimaks), tahap akhir (pelarian dari klimaks). Karena itu yang terpenting dalam plot adalah  bahwa  konflik  yang  diceritakan mengalami  klimaks.  Berdasarkan waktunya plot dapat dibedakan menjadi tiga kategori:
1) Plot lurus progresif, jika peristiwa-peristiwa yang dikisahkan bersifat kronologis
2) Plot  sorot  balik  ( Flash-Back),  jika  peristiwa-peristiwa  yang dikisahkan tidak bersifat kronologis
3) Plot campuran.
Dalam plot atau alur, yang mendasar adalah adanya hubungan sebab akibat, jika tidak ada hubungan sebab akibat itu berarti jalan cerita  ( دحأ ا ث ).  Contoh  sederhana  yang  membedakan  antara  plot dan jalan cerita, ‚Raja wafat karena diracun permaisurinya dan raja wafat  ketika  permaisurinya  berada  di  taman‛.  Yang  pertama disebut plot dan yang kedua disebut jalan cerita.
Berdasarkan  alur,  selain  prosa  sastra  imajinatif  dapat  dibagi kedalam  tiga  bagian  di  atas,  juga  bisa  dibagi  pada  prosa  sastra dengan  cerita  berbingkai  (cerbing)  atau  bukan.  Yang  dimaksud cerita  berbingkai  adalah  cerita  dalam  cerita  atau  cerita  melingkar atau frame story. contoh cerita berbingkai dalam sastra Arab adalah Alfu Lailah wa Lailah.
c. Latar  atau setting  adalah  lingkungan  tempat  peristiwa  terjadi, termasuk  di    dalamnya  waktu,  musim,  periode  sejarah,  situasi  social, kondisi  wilayah  dan  letak  geografis.  Latar  atau  setting  berfungsi sebagai wadah logika cerita yang membentuk tema dan plot. d. Tema  atau  fikiran  adalah  ide,  gagasan,  pandangan  hidup  yang disampaikan melalui dialog, konflik-konflik yang dibangun, komentar secara  tidak  langsung  dan  ini  bisa  tersirat  dan  juga  bisa  tersurat. Pikiran  atau  tema  yang  diangkat  terkadang  tema  tradisional  seperti kebenaran  dan  keadilan  mengalahkan  kejahatan,  dan  terkadang nontradisional  (tidak  sesuai  dengan  harapan  pembaca  atau  melawan arus). Selain itu tema atau pikiran yang dikandung biasanya terdiri dari tema mayor dan minor.
e. Gaya  Bahasa  / Uslu>b  adalah  tingkah  laku  pengarang  dalam menggunakan  bahasa  sebagai  media  penyampaian  prosa  sastra imajinatif.  Pemilihan  gaya  bahasa,  antara  lain  dipengaruhi  oleh pembawaan  penulisnya.  Seorang  yang  melankolis  cenderung  pada
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130
bahasa  romantic,  seorang  yang  sinis  cenderung  pada  bahasa  sinis  dan ironis, dan seorang yang gesit cenderung pada bahasa yang hidup dan lincah.  Kecuali  itu,  yang  jugaikut  menentukan  gaya  bahasa  yang dipilih  adalah  tujuan  yang  hendak  dicapai,  topik  yang  ditampilkan, jenis prosanya dan kondisi pembaca. 16
Dalam  Sastra  Arab,  gaya  bahasa  yang  digunakan  prosaic  antara  satu periode dengan periode lain agak berbeda. Gaya bahasa prosa yang dominan pada periode awal Islam adalah gaya bahasa sederhana yang tidak menyulitkan. Pada periode  akhir  Umayyah  dan  awal  Abbasiyah  yang  dominan  adalah  keselarasan ungkapan  dengan  makna,  kuatnya  bahasa  kiasan  ( tasybi>h,  isti’a>rah  dan  maja>z) ringkas,  dan  apa  adanya.  Sedangkan  pada  akhir  Abbasiyah,  gaya  bahasa  yang dipilih  sastrawan  yang  terus  bertahan  hingga  abad  pertengahan  adalah  gaya bahasa badi>’  (yang  memperindah  bahasa),  khususnya  saja’  (prosa  yang  frase- frasenya berirama) adapun pada masa modern gaya bahsa yang digunakan sengat tergantung pada aliran sastra yang dianutnya. 17
Demikian  juga  dengan  pikiran  yang  diungkapan,  sabagaimana  sasta lainnya, dalam sastra Arab tergantung pada kemampuan bahan bacaan dan trades berfikir serta  kecenderungan aliran sastra yang dianut sastrawan. Semakin luas pengalaman,  pengetahuan  dan  wawasan  pengarang,  semakin  luas  dan  kompleks pula  persoalan  yang  ditampilkan  dalam  novelnya.  Hal  ini  karena  kegiatan mengarang tidak tergantung sama sekali pada bakat (bawaan), mengingat tanpa pengetahuan  pengalaman  dan  wawasan  seorang  pengarang  akan  kehabisan gagasan.

## C.Kesimpulan
Berdasarkan paparan di atas, bisa disimpulkan bahwa bagian yang masuk ke dalam kategori prosa imajinatif Arab berbeda dengan prosa Sastra Indonesia. Prosa  sastra  Arab  memasukkan  teks-teks  pidato,  korespondensi  sebagai  bagian dari  prosa.  Hal  ini  karena  faktor  kesejarahan  dan  keindahannya.  Secara  umum prosa sastra dalam kritik sastra terbagi dua: 1) Imajinatif dan 2) Non Imajinatif. Yang  Imajinatif  terdiri  dari  novel,  cerpen,  dan  novelet,  Novel  Arab  juga  terdiri dari  novel  percintaan,  petualangan  dan  fantasi.  Semua  sastra  imajinatif  itu memiliki  unsur-unsur  intrinsiknya  yaitu,  tokoh,  plot,  setting,  tema  dan  gaya bahasa.
16 Universitas  Imam  Muhammad  Bin  Sa’ud, al-Bala>ghah  wa  al-Naqd,  (Riyadh:  UIMS 1412), h. 175-177.
17 Isma>il  R.  al-Faru>qi  dan  Lois  Lamnya  al-Faru>qi>, Atlas  Budaya  Islam  menjelajahi Peradaban Gemilang, terjemahan Ilyan Hasan dari the Culteral Atlas of Islam, (Bandung: Mizan, 1998), h. 378-384.
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), Juni  2016, 117-130

## Daftar Pustaka
al-Faishal,    Abdul  Azi>z  bin  Muhammad. Al-Adab  al-‘Arabi>  wa  Tarikhuhu>:  al- ‘Asr  al-Ja>hili>  wa  ashr  al-Isla>m  wa  al-Ashr  al-Umawi>,  Riya>dh:  Kerajaan Saudi Arabiyah.
al-Faru>qi>, Isma>i>l R. dan Lois Lamnya al-Faru>qi>, Atlas Budaya Islam menjelajahi Peradaban  Gemilang,  terjemahan  Ilyan Hasan  dari  the  Culteral  Atlas  of Islam, Bandung: Mizan, 1998.
al-Haki>m,    Taufi>q  dan  Na>jib  Mafu>dz, Dikampungnya  Ia  tak  Dihormati, Kumpulan Cerpen) Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
al-Iskandari>,  Ahmad  dan  Mustafa>  ‘Anna>ni, al-Wasi>th  fi>  al-Adab  al-‘Arabi>  wa
Ta>rikhuhu>, Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, tth. al-Ra>bi’, Muhammad bin Abdul  al-Rahma>n. al-Adab al-Arabi> wa Tarikhuhu, al- Ashr  al-‘Abbasi,  Adab  al-Harub  al-Salabiyah,  ‘Ashr  al-Duwal  al- Mutata>bi’ah al-Adab al-Andalu>si>, Riya>dh: Ja>mia’h Muhammad bin Sa’u>d, 1410 H.
al-Shaif  ,  Isma>i>l  Musthafa>,    wal  Akharu>n, al-Naqd  al-Adabi<  wal  Bala>ghah,
Kuwait: Wiza>rah al-Tarbiyah, 1980.
ibn  Sa’u>d,  Universitas  Ima>m  Muhammad. al-Bala>ghah  wa  al-Naqd,  Riya>dh: UIMS 1412.
Mahfu>dz, Na>jib. Aula>d Hara>tina, Beirut: Da>r al-Adab, 1986.
Semi, M. Atar. Anatomi Sastra, Padang: Angkasa Raya.
Sumardjo,  Jacob  dan  Saini  KM, Apresiasi  Kesusasteraan,  Jakarta:  Gramedia,
1997
Syayib,  Ahmad. Ushu>l  al-Naqd  al-Adabi>,  Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al-
Mishriyah, 1964.
Thulaimat,  Ga>zi  dan  ‘Irfa>n  al-Asyqar, Al-Adab  al-Ja>hili>,  Damaskus:  Maktabah al-Ima>n, 1992.