## KEIKHLASAN PADA LANSIA YANG TINGGAL DI LEMBAGA KESEJAHTERAAN SOSIAL LANJUT USIA PONDOK MA’ARIF MUSLIMIN PADANG SIDIMPUAN

## SINCERITY IN THE ERDERLY WHO LIVES IN PONDOK MA’ARIF MUSLIMIN PADANG SIDEMPUAN’S SOCIAL WELFARE INSTITUTION
Yetti Mahfuzi (1) , Hafnidar Hafnidar (2)
Prodi Psikologi, fakultas kedokteran, universitas Malikussaleh (1,2) mahfuziy@gmail.com (1) , hafnidar@unimal.ac.id (2)
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  tentang  keikhlaaan  pada  lansia  yang  tinggal  di Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Lanjut  Usia  Pondok  Ma’arif  Muslimin  Padangsidimpuan.  Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  fenomenologis.  Pemilihan  partisipan penelitian  menggunakan  teknik purposive  sampling. Partisipan  terdiri  atas  empat  orang  lansia  yang tinggal  di  Lembaga  Kesejahteraan  Sosial  Lanjut  Usia  Padangsidimpuan.  Metode  pengumpulan  data menggunakan  wawancara  semi  terstruktur,  observasi  dan  dokumentasi  dengan  menggunakan instrumen  pendukung  berupa  pedoman  wawancara.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah teknik analisis tematik. Hasil penelitian menunjukkan terdapat lima bentuk keikhlasan yang dimiliki oleh  Subjek,  yaitu:  keikhlasan  dalam  bentuk  peraasaan  senang  dan  bersyukur  dalam  menjalankan ibadah; keikhlasan dalam bentuk menjaga diri dari hawa nafsu dan perilaku menyimpang, keikhlasan dalam  bentuk  menjaga  diri  dari  penyakit  hati;  keikhlasan  dalam  bentuk  menjaga  ucapan;  dan keikhlasan  dalam  bentuk  menjaga  interaksi  yang  baik  dengan  lingkungan  sekitar.  Terdapat  empat faktor  yang  mempengaruhi  keikhlasan  pada  Subjek  yaitu  faktor  pengetahuan,  faktor  control  pada hawa  nafsu  dan  dorongan  pribadi,  faktor  keimanan  dan  ketakwaan,  serta  faktor  ketenangan  hati. Adapun manfaat yang dirasakan dalam melakukan suatu keikhlasan yaitu seperti hati menjadi bersih, tenang, bahagia, serta mendapat balasan yang baik dari Allah.
Kata Kunci: Keikhlasan, Lansia, Lembaga Kesejahteraan Sosial
Abstract This study explored the sincerity of the elderly living in the Elderly Social Welfare Institution of  Pondok  Ma'arif  Muslimin  Padangsidimpuan  used  a  qualitative  approach  with  phenomenological methods.  The  selection  of research  participants  used  purposive  sampling technique.  Amount  of four elderly people who living in the PMM Padangsidimpuan Elderly  Social Welfare iIstitution to be the subjects  in  this  study.  Data  collection  used  semi-structured  interviews,  observation  and documentation using  a supporting instrument in the  form  of interview  guidelines.  The data  analysis technique  used  is  thematic  analysis  technique  and  the  results  showed  that  there  were  five  forms  of sincerity possessed by  Subjekts, first, sincerity in the form of feeling happy and grateful in carrying out worship, second, sincerity in the form of protecting oneself from lust and deviant behavior, third, sincerity  in  the  form  of  protecting  oneself  from  heart  disease.  Forth,  sincerity  in  the  form  of maintaining  speech,  and  fifth,  sincerity  in  the  form  of  maintaining  good  interactions  with  the surrounding  environment.    Beside,  the  factors  that  influence  the  sincerity  of  the  subjects  are  the knowledge factor, the control of the lust and personal drive factor, the faith and piety factor, and the calmness factor. The benefits are like the heart becomes clean, calm, happy, and gets a good reward from Allah .
Keywords : Sincerity, Elderly, Social Welfare Institutions

## PENDAHULUAN
Hasil sensus penduduk mencatat
persentase  penduduk  lanjut  usia  atau lansia  di Indonesia terus mengalami peningkatan. Menurut  Departemen  Kesehatan  RI  (2017), besarnya jumlah penduduk lansia di Indonesia dapat  berdampak  positif  apabila  lansia  dalam keadaan  sehat,  sebaliknya,  dampak  negatif terjadi  apabila  lansia  memiliki  masalah penurunan  kesehatan,  penurunan  pendapatan, peningkatan  disabilitas,  serta  tidak  adanya dukungan  sosial  dan  lingkungan  yang  ramah pada  lansia.  Menurut  Cahyawati  (2004), sebagian  masyarakat  menempatkan  lansia  di panti sosial atau panti jompo merupakan jalan keluar agar para lansia tersebut bisa mendapatkan  perhatian  dan  perawatan  yang baik. Cahyawati (2004) mengemukakan bahwa lansia  yang  tinggal  di  Panti  Jompo  memiliki sisi  positif  dan  negatif.  Sisi  positifnya  adalah lansia  dapat  bersosialisasi  dengan  lingkungan rekan sebaya yang dapat memberikan kesenangan,  hal  ini  juga  dapat  menutupi  rasa kesepian yang biasanya dialami lansia. Namun, sisi  negatifnya  lansia  bisa  merasa  tersisihkan atau merasa tidak dianggap oleh keluarga yang telah menitipkan mereka di panti tersebut. Berdasarkan  informasi  dari  pihak  LKS  Lanjut Usia  PMM  Padangsidimpuan  di  atas  dapat diketahui  bahwa  para  lansia  yang  tinggal  di LKS  Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan sebagian besar tinggal datang atas keinginannya  sendiri  dengan  niat  untuk beribadah.  Adapun  beberapa  lansia  lainnya yang  tinggal  di  LKS  Lanjut  Usia  PMM Padangsidimpuan  atas  kehendak  keluarganya serta karena alasan ekonomi.
Dari  berbagai  latar  belakang  dan permasalahan yang dialami  lansia      yang tinggal di  LKS  Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan, hingga  akhirnya  membuat  lansia  menerima keadaannya  dengan  ikhlas  menjadi  suatu  hal yang  menarik  untuk  diteliti.  Lansia  dengan segala  pengalaman  hidup  yang  telah  mereka lalui  tentu  memiliki  pandangan  serta  sikap yang  berbeda-beda  tentang  hidupnya  yang akan dibahas dalam penelitian ini. Oleh karena itu,  peneliti  memandang  penting  untuk mengetahui  keikhlasan  pada  lansia  di  LKS Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan  yang meliputi  bagaimana  gambaran  keikhlasan lansia yang tinggal di Lembaga Kesejahteraan
Sosial Pondok
Ma’arif Muslimin Padangsidimpuan”.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Sebanyak  empat  orang  lansia yang tinggal di Lembaga Kesejahteraan Sosial Lanjut Usia Pondok Ma’arif Muslimin (PMM) Padangsidimpuan  menjadi  subjek  penelitian ini  yaitu  dengan  kriteria  sudah  tinggal  di Pondok  lebih  dari  satu  tahun  serta  memiliki kesehatan yang memadai yang ditandai dengan mampu  berkomunikasi  dengan  baik.  Metode pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu wawancara, observasi, dan dokumentasi.  Analisa  data  menggunakan analisis tematik dengan pendekatan triangulasi teknik untuk menjamin keabsahan data.

## HASIL
Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan keikhlasan pada subjek dimana subjek memliki bentuk-bentuk  keikhlasan  dalam  bentuk: keikhlasan dalam bentuk perasaan bahagia dan bersyukur dalam menjalankan ibadah; keikhlasan  dalam  bentuk  menjaga  diri  dari hawa  nafsu  dan  perilaku  menyimpang; keikhlasan  dalam  bentuk  menjaga  diri  dari penyakit  hati;    keikhlasan  dalam  bentuk menjaga ucapan; dan keikhlasan dalam bentuk menjaga interaksi yang baik dengan lingkungan sekitar, seperti yang akan dijelaskan berikut ini:
Pertama,  Keikhlasan  dalam  Bentuk  Perasaan Bahagia  dan  Bersyukur  dalam  Menjalankan Ibadah
Keempat  Subjek  mengungkapkan  perasaan bahagia serta merasa bersyukur selama tinggal di  LKS  Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan. Subjek  mengungkapkan  bahwa  mereka  bisa melaksanakan  shalat  berjamaah  secara  teratur dan  juga  mengikuti  kegiatan  mengaji  setiap harinya.  Subjek  bersyukur  bisa  berpondok  di LKS  Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan dikarenakan  Subjek  bisa  berfokus  untuk beramal  dan  mendekatkan  diri  pada  Tuhan. Meskipun  semua  Subjek  memiliki  perasaan bahagia dan bersyukur, namun demikian setiap Subjek  memiliki  bentuk  senang  dan  rasa syukur  yang  berbeda-beda  seperti  Subjek dengan  inisial  R1  mengaku  bersyukur  karena
bisa  mengerjakan  banyak  amalan  sunnah  di LKS  Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan. Subjek  inisial  R2  bersyukur  karena  bisa mengerjakan  kewajiban  seperti  shalat  dengan baik di LKS Lanjut Usia PMM Padangsidimpuan.  Sementara  Subjek  dengan inisial  R3  merasa  senang  karena  bisa  fokus mengaji  dan  shalat  di  LKS  Lanjut  Usia  PMM Padangsidimpuan.  Sedangkan  Subjek  R4 merasa  bersyukur  karena  kini  bisa  mengaji kembali  setelah  tinggal  di  LKS  Lanjut  Usia PMM Padangsidimpuan.
Kedua,  Keikhlasan  dalam  Bentuk  Menjaga Diri dari Hawa Nafsu dan Perilaku Menyimpang
Berdasarkan hasil wawancara diketahui bahwa keempat Subjek pandai menjaga diri dari hawa nafsu  dan  perilaku  menyimpang.  Meskipun keempat  subjek  memberikan  jawaban  yang hampir  sama  namun  terdapat  perbedaan  antar subjek  dalam  bentuk  menjaga  diri  dari  hawa nafsu  dan  perilaku  menyimpang.  R1  menjaga diri  dengan  cara  tidak  mengeluh  dalam menghadapi  segala  kejadian  dalam  hidupnya. R2 menjaga diri dengan cara selalu mengucap istighfar  setelah  kehilangan  kontrol  sehingga sampai  membicarakan  keburukan  orang  lain. Selanjutnya,  R3  menjaga  diri  dengan  cara menjauhi  rasa  malas  mengaji.  Sementara  R4 menjaga diri dengan cara menjauhi rasa malas mengikuti shalat berjamaah.
Ketiga,  Keikhlasan  dalam  Bentuk  Menjaga Diri dari Penyakit Hati
Hasil  penelitian  didapatkan  bahwa  keempat subjek mampu menjaga diri dari penyakit hati seperti  iri  dan  dengki  pada  orang  lain. Meskipun keempat Subjek memberikan jawaban  yang  hampir  sama  namun  terdapat perbedaan antar Subjek dalam bentuk penjagaan diri dari penyakit hati. Seperti pada R1  yang  mengatakan  bahwa  ia  menjaga  diri dengan  cara  menjauhi  rasa  iri  hati  pada  orang lain.  Kemudian  R2  menjaga  diri  dengan  cara tidak  menyimpan  dendam  dalam  hati  pada orang lain. R3 menjaga diri dengan cara tidak pamer  atas  kebaikan  yang  dilakukan  pada orang  lain.  Terakhir  R4  menjaga  diri  dengan cara mengendalikan amarah.
Keempat,  eikhlasan  dalam  Bentuk  Menjaga Ucapan.
Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa keempat subjek menjaga diri dari ucapan yang buruk. Meskipun keempat Subjek memberikan jawaban  yang  hampir  sama  namun  terdapat
perbedaan  antara  Subjek  dalam  bentuk menjaga  ucapan.  Seperti  R1  yang  menjaga ucapan  dengan  cara  tidak  membalas  ucapan buruk  yang  dikatakan  orang  lain  padanya.  R2 menjaga  diri  dengan  cara  selalu  ber- istighfar setelah  mengucapkan  kata  yang  kurang  baik. R3  menjaga  diri  dengan  cara  menjauhi membicarakan  orang  lain.  Sementara  R4 menjaga diri dengan cara menjauhi pertengkaran ucapan dengan orang lain.

## Kelima,  Keikhlasan  dalam  Bentuk  Menjaga Interaksi  yang  Baik  dengan  Lingkungan Sekitar
Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa keempat  Subjek  menjaga  interaksi  yang  baik dengan lingkungan sekitar, namun dengan cara yang  berbeda-beda.  R1  selalu  bersikap  ramah tamah  pada  lansia  yang  lain.  R2  yang  sering berkumpul  dan  berbagi  cerita  dengan  lansia lainnya di LKS Lanjut Usia PMM Padangsidimpuan. R3 sering berbagi makanannya  untuk  dimakan  bersama  dengan lansia  lainnya,  sementara  R4  membina hubungan  dnegan  lingkungan  dengan  cara tidak menyimpan dalam hati hal apa saja yang tidak  sukainya  agar  ia  tetap  memiliki hubungan yang baik dengan orang lain.

## PEMBAHASAN
Bentuk-bentuk keikhlasan yang diungkapkan  oleh  keempat  Subjek  di  atas sesuai  dengan  bentuk-bentuk  keikhlasan  yang dikemukakan  oleh  Makki  (2008)  yaitu keikhlasan  dalam  arti  pemurnian  agama, keikhlasan  dalam  arti  pemurnian  dari  hawa nafsu  dan  perilaku  menyimpang,  keikhlasan dalam  arti  pemurnian  amal  dari  bermacam- macam  penyakit  hati,  keikhlasan  dalam  arti pemurnian  ucapan  dari  kata-kata  yang  tidak berguna,  kata-kata  buruk,  dan  kata-kata bualan,  dan  keikhlasan  dalam  arti  pemurnian budi  pekerti  dengan  mengikuti  budi  pekerti dengan  mengikuti  apa  yang  dikehendaki  oleh Tuhan. Makki (2008) menjelaskan bahwa pada aspek keikhlasan dalam arti pemurnian agama bahwa  setiap  individu  harus  terus  mensyukuri nikmat  dari  Allah  yang  tidak  akan  cukup dalam  hitungan  hari,  tahun,  bahkan  sepanjang usia.  Keikhlasan  dalam  aspek  ini  adalah perasaan bahagia dalam hati ketika menjalankan  perintah  agama  dan  mengharap balasan  hanya  dari  Allah.  Hal  ini  sejalan
dengan  hasil  penelitian  ini  dimana  keikhlasan dalam bentuk perasaan bahagia dan bersyukur dalam menjalankan ibadah.
Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa keempat Subjek mengungkapkan perasaan  bahagia  serta  merasa  bersyukur selama  tinggal  di  LKS  Lanjut  Usia  PMM Padangsidimpuan.  Keempat  Subjek  merasa senang  karena  di  panti  keempat  Subjek  bisa melaksanakan  shalat  berjamaah  secara  teratur dan  juga  mengikuti  kegiatan  mengaji  setiap harinya.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa Subjek  memiliki  religiusitas  yang  tinggi, seperti  yang  dikemukakan  oleh  Ghufron (2010) bahwa  religiusitas adalah aturan-aturan dan  kewajiban  yang  harus  dipatuhi  yang berfungsi  untuk  mengikat  seseorang  dalam dalam  hubungannya  dengan  Tuhan,  sesama manusia, dan lingkungan sekitarnya.
Tabel  1 .  Perasaan  bahagia  dan  bersyukur dalam menjalankan ibadah
R1 R2 R3 R4 Senang Beramal, Senang beramal di panti, Senang karena bias focus mengaji dan shalat di panti, Senang  karena shalat tidak tertinggal, Senang  shalat berjamaah, senang mengaji, Bersyukur  bias berpondok, Senang mengaji, Senang  karena kini bias menguji Bersyukur  bisa berpondok  dan mengerjakan banyak sunnah Bersyukur  bias mengerjakan kewajiban Senang  shalat berjamaah  dan shalat sunnah Bersyukur  kini bias menguji
Semua  Subjek  memiliki  religiusitas yang  baik  karena  menjalankan  aturan  dan perintah agama, serta membina hubungan yang baik  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Keempat Subjek  juga  merasa  bersyukur  bisa  tinggal  di LKS  Lanjut  Usia  PMM  Padangsidimpuan dikarenakan  selama  tinggal  di  LKS  Lanjut Usia  PMM  Padangsidimpuan,  mereka  dapat menjalankan  ibadah  sunnah  maupun  ibadah wajib.  Keempat    Subjek  bersyukur  bisa berfokus  untuk  beramal  dan  mendekatkan  diri pada  Tuhan,  bersyukur  bisa  belajar  mengaji, dan  bersyukur  bisa  menjalankan  perintah Tuhan.  Rasa  syukur  yang  mereka  miliki memberikan  efek  emosi  positif  bagi  perasaan damai,  kesehatan  yang  baik,  aktualisasi  diri, tekad,  motivasi  dan  kesenangan,  sehingga sesuai  denga  napa  yang  dikatakan  oleh Hemarajajeswari  dan  Gupta  (2021)  bahwa salah satu keistimewaan orang yang bersyukur adalah dapat memiliki kebahagiaan yang lebih tinggi.  Selanjutnya  pada  aspek  keikhlasan
dalam  arti  pemurnian  dari  hawa  nafsu  dan perilaku menyimpang, Makki (2008) menjelaskan  bahwa  pada  aspek  ini  setiap individu memurnikan diri dari berbagai aliran, paham,  dan  pendapat  yang  merusak  agama. Keikhlasan  berarti  mengikuti  sunnah  Nabi Muhammad saw.
Tabel  2 .  Menjaga  Diri  dari  Hawa  Nafsu  dan
Perilaku Menyimpang R1 R2 R3 R4
Menjauhi  rasa malas shalat berjamaah, Menjauhi  rasa malas shalat berjamaah, Menjauhi  rasa malas mengaji, Menjauhi  rasa shalat berjamaah, Tidak mengeluh Tidak mendendam, Menjauhi  rasa malas shalat berjamaah, Tidak pernah mengeluh di panti
Selalu mengucap istighfar setelah mengghibah orang Tidak pernah mengeluh di panti
Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  yang peneliti  temukan  yaitu  keikhlasan  dalam bentuk  menjaga  diri  dari  hawa  nafsu  dan perilaku menyimpang. Zulfah (2021) menjelaskan bahwa pengendalian diri merupakan  salah  satu  kemampuan  yang  harus dimiliki  oleh  seseorang,  karena  dengan pengendalian diri yang baik perilaku seseorang akan  lebih  terarah  ke  arah  yang  positif. Dengan  demikian,  keempat  Subjek  dalam penelitian  ini  dapat  dikatakan    memiliki keikhlasan karena dengan keikhlasan seseorang  akan  memiliki  pengendalian  diri yang  baik  dalam  menghadapi  hawa  nafsu  dan perilaku menyimpang. Ghufron (2010) mengatakan  bahwa  kontrol  diri  adalah  suatu kemampuan untuk mengatur dan mengarahkan perilaku  ke  arah  yang  lebih  positif.  Kontrol diri  yang  baik  dimiliki  oleh  subjek  penelitian ini  sehingga  mudah  bagi  mereka  untuk mendapatkan keikhlasan. Makki (2008) menjelaskan  aspek  ketiga  dari  keikhlasan sebagai keikhlasan dalam arti pemurnian amal dari bermacam-macam penyakit hati yaitu agar amal  yang  dikerjakan  berdasarkan  keikhlasan dan kesempurnaan. Jangan mempersekutukan- Nya  dengan  sesuatu  pun  dan  jangan  bersikap ria  dalam  melakukan  ketaatan  kepada-Nya. Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  yang  peneliti temukan  yaitu  keikhlasan  dalam  bentuk menjaga diri dari penyakit hati.
Tabel 3 . Menjaga diri dari penyakit hati R1 R2 R3 R4 Tidak mendendam, Tidak mendendam, Mengendalikan amarah, Mengendalikan amanah, Mengendalikan amanah, Mengendalikan amanah, Menjauhi  rasa iri,
Menjauhi  rasa iri, Menjauhi  rasa iri, Menjauhi  rasa cemburu, Tidak pamer Tidak mendendam Tidak pamer Tidak Pamer
Pada  aspek  ini  menunjukkan  bahwa keempat  Subjek  menjaga  diri  dari  penyakit hati  dengan  cara  tidak  menyimpan  dendam dalam  hati,  mengendalikan  amarah,  menjauhi rasa  iri,  serta  tidak  bersikap  pamer.    Dengan demikian, keempat Subjek dalam penelitian ini dapat  dikatakan    memiliki  keikhlasan  dalam arti  pemurnian  amal  dari  bermacam-macam penyakit hati. Hal ini dikarenakan dalam aspek keikhlasan  dalam  arti  pemurnian  amal  dari bermacam-macam  penyakit  hati,  seseorang dikatakan memiliki keikhlasan ialah seseorang yang  mampu  menjaga  diri  dari  penyakit  hati yang semuanya disebebkan adanya control diri yang  baik.  Gunarsa  (2009)  mengemukakan bahwa kontrol diri berfungsi untuk membatasi seseorang  bertingkah  laku  negatif  yang  tidak sesuai  dengan  norma  yang  diyakini.  Kontrol diri  dipengaruhi  oleh  faktor  internal  berupa usia  dan  kematangan  serta  faktor  eksternal berupa  keluarga  (Hurlock,  1999).  Kontrol  diri pada  subjek  yang  memiliki  religiusitas  yang baik  ini  terlihat  pada  keikhlasan  subjek  dalam menjaga  ucapan  dari  kata-kata  yang  tidak berguna,  kata-kata  buruk,  dan  kata-kata bualan.  Makki  (2008)  menjelaskan  bahwa pada  aspek  ini  berarti  setiap  individu menghindari kata-kata yang tidak Allah sukai.
Tabel 4 . Menjaga ucapan
R1 R2 R3 R4 Tidak membicarakan orang lain, Tidak membalas perkataan buruk, Tidak membalas perkataan buruk, Tidak membalas perkataan buruk, Tidak membalas perkataan buruk Tidak membicarakan orang lain Tidak membicarakan orang lain Menjauhi pertengkaran ucapan
Hal  ini  sesuai  dengan  hasil  yang peneliti  temukan  yaitu  keikhlasan  dalam bentuk  menjaga  ucapan  sehingga  Subjek mampu  untuk  menjaga  ucapan  dengan  tidak mau  untuk  membicarakan  orang  lain,  tidak membalas  ucapan  yang  buruk,  serta  menjauhi pertengkaran ucapan. Perilaku menjaga ucapan merupakan  bagian  dari  kontrol  diri  dari agresivitas  verbal.  Menurut  Ghufron  (2010)
kontrol  diri  merupakan  salah  satu  faktor kepribadian  yang  dapat  menekan  munculnya perilaku  agresif,  termasuk  agresifitas  verbal. Perilaku  agresi  verbal  adalah  suatu  bentuk perilaku  agresif  yang  diungkapkan  untuk menyakiti  orang  lain  yang  dapat  berbentuk celaan  atau  makian,  umpatan,  fitnahan, ancaman  melalui  kata-kata,  dan  ejekan (Berkowitz,  2003).  Selanjutnya  keikhlasan dalam  bentuk  menjaga  interaksi  yang  baik dengan  lingkungan  sekitar  merupakan  salah satu  wujud  dari  kepribadian  yang  dimiliki seseorang seperti yang dikemukan oleh Makki (2008) bahwa keikhlasan juga berari memiliki akhlak  yang  Allah  ridhai.  Dengan  demikian interaksi  yang  baik  yang  subjek  miliki  seperti selalu  menyapa  dan  tersenyum  saat  bertemu, sering  berkumpul  dan  bertukar  cerita,  sering berbagi  makanan,  serta  menyembunyikan  hal yang  tidak  disukai  dalam  hati  agar  tetap memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  orang lain  merukapan  wujud  keikhlasan  yang dimiliki  Subjek  penelitian,  dimana  sejalan dengan  yang  dikatakan  Makki  (2010)  bahwa tipe  kepribadian  mempengaruhi  keikhlasan seseorang. Menurut Feist dan Feist (2010) tipe kepribadian yang dimiliki subjek penelitian ini adalah  kapribadian  ekstrovert  seperti  mudah bergaul,  bersifat  gembira,  aktif,  optimis,  serta sifat-sifat  lainnya  yang  mengindikasikan hubungan yang hangat dengan orang lain. Hal ini  juga  mengindikasikan  bahwa  Subjek memiliki  sifat agreeableness yaitu  tipe kepribadian  yang  berorientasi  pada  perilaku prososial  serta  memiliki  watak  altruisme, lemah lembut, mudah bergaul, mudah memaafkan  orang  lain,  dan  hubungan  yang baik  dan  terus  terang  pada  orang  lain  (Pervin, Cervone, & John, 2010).

## KESIMPULAN
Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat  lima  bentuk  keikhlasan  yang  dimiliki oleh  lansia  yang  tinggal  di  Lembaga Kesejahteraan  Sosial  Lanjut  Usia  Pondok Ma’arif  Muslimin  Padangsidimpuan  yaitu: Pertama,  keikhlasan  dalam  bentuk  perasaan bahagia  dan  bersyukur  dalam  menjalankan ibadah, seperti perasaan bahagia dan bersyukur karena  lansia  di  LKS  Lanjut  Usia  PMM Padangsidimpuan  dapat  fokus  mengaji  dan shalat  berjamaah,    Kedua,  keikhlasan  dalam bentuk  menjaga  diri  dari  hawa  nafsu  dan
perilaku  menyimpang,  seperti  menjauhi  rasa malas  melakukan  shalat  berjamaah,  tidak mengeluh  serta  mengucap  istighfar  setelah melakukan  kesalahan,  Ketiga,  keikhlasan dalam  bentuk  menjaga  diri  dari  penyakit  hati, seperti menjauhi rasa iri hati, tidak mendendam,  tidak  pamer,  mengendalikan amarah  dengan  cara  tidak  merespons  sumber masalah,  dan  menjauhkan  diri  dari  sumber masalah,  Keempat,  keikhlasan  dalam  bentuk menjaga  ucapan,  seperti  tidak  membalas ucapan  yang  buruk,  menjauhi  membicarakan orang lain, dan menjauhi pertengkaran ucapan, dan Kelima, keikhlasan dalam bentuk menjaga interaksi yang baik dengan lingkungan sekitar, seperti  selalu  bersikap  ramah  tamah,  suka berbagi  makanan,  dan  sering  berkumpul bersama dan berbagi cerita.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin, N. (2011). Perspektif Islam Tentang  Strategi  Pembelajaran. Jakarta: Kencana.
Al-Asyqar,  U.  S.  (2006). Ikhlas  Memurnikan Niat,  Meraih  Rahmat. Jakarta:  PT  Serambi Semesta.
Al-Ghazali. (1990). Mutiara Ihya 'Ulumuddin, Terj.  Irwan  Kurniawan. Bandung: PT  Mizan Pustaka.
Al-Ghazali,  M.  (1993). Khulu'  al-Muslim: [terj]  Akhlak  Seorang  Muslim. Semarang: Wicaksana.
Al-Ghazali.  (1998). Ihya’  Ulumiddin .  Al- Qahirah: Dar al-Hadith.
Alwi,  H.  (2011). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
An  Najar.  K.  S.  (2014). Berbuat  Baik, ibadahnya  orang-orang  shaleh .  Malang:  CV Media Citra Qiblati.
Arikunto,  S.  (2010). Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktik .  Jakarta:  PT Rineka Cipta.
Badan  Pusat  Statistik.  (2020). Data  Statistik Indonesia .  Diakses  pada  tanggal  21  Januari 2021. Dari http://www.bps.go.id.
Badan Pusat Statistik. (2017). Kota Padangsidimpuan dalam Angka 2017 . Diakses pada tanggal 5 Maret 2021. Dari http://www.bps.go.id.
Berkowitz,  L.  (2003). Agresi  1 .  Jakarta: Pustaka Binaman Pressindo.
Cahyawati,  C.  (2004).  Perbedaan  Makna Hidup  pada  Lansia  yang  Tinggal  di  Panti Werdha  dengan  yang  Tinggal  Bersama Keluarga . Skripsi. Bekasi
Chizanah,  L.  (2009).  Konstruk  Psikologi Ikhlas Sebuah Kajian Hermeneutika atas Teks Ihya’  ‘Ulumiddin  Bab  Ikhlas). Skripsi . Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM.
Chizanah,  L  &  Rochman  H,  MN.  (2013). Penyusunan  Instrumen  Pengukuran  Ikhlas. Jurnal  Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada, No. 1 Vol. 18.
Damanhuri.  (2010). Akhlak  Tasawuf. Banda Aceh: Penerbit Pena.
Depkes  RI.  (2017). Buletin  Jendela  Data  dan Informasi Kesehatan, Topik Utama: Gambaran Kesehatan Lanjut Usia di Indonesia . Jakarta: Kementerian Kesehatan RI.
Depsos. (2007). Kepmensos RI Nomor: 4/PRS- 3/KPTS/2007  Tentang  Pedoman  Pelayanan Sosial Lansia Dalam Panti . Jakarta.
Gazalba,  S.  (1975). Asas  Agama  Islam. Jakarta: Bulan Bintang
Goddard,  C.  (2001).  Sabar,  ikhlas,  setia  - patient,  sincere,  loyal  ?  Contrastive  semantics of some virtues in Malay and English. Journal of Pragmatics , 653-681.
Ghufron, M.N & Risnawati, R. (2010). Teori- Teori Psikologi . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Hamdan,  S.  R.  (2016). Happiness :  Psikologi Positif  Versus  Psikologi  Islam. UNISIA ,  No.
Hemarajajeswari,  J.  &  Gupta,  P,  K.  (2021). Gratitude,  Psychological  Well-being  and Happiness  among  College  Students:  A Correlational Study. The International Journal of Indian Psychology , No. 1 Vol. 9
Hidayat,  A.  A.  (2015). Mata  Air  Bening Ketenangan Jiwa (Pintu Masuk Ketenteraman dan  Kemuliaan  Hidup  (ESQ  Perspektif Tasawuf)). Bandung: Marja.
Hurlock,  E.  (1980). Psikologi  Perkembangan Suatu Pendekatan
Sepanjang    Rentang Kehidupan Edisi kelima. Jakarta: Gramedia.
Hurlock, E.B. (1996). Psikologi
Perkembangan,  Suatu  Pendekatan  Rentang
Kehidupan . Jakarta: Erlangga.
Hurlock, E.B. (2006). Psikologi
Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang
Rentang Kehidupan (5th ed). Jakarta: Erlangga.
Isnaeni,  H.  (2012).  Kebahagiaan  Lansia  yang Tinggal  di  Panti  Wreda. Skripsi .  Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Kaplan,  &  Sadock.  (2007). Sinopsis  Psikiatri: Ilmu  Pengetahuan  Psikiatri  Klinis  (Jilid  1). Jakarta: Bina Rupa Aksara.
Makki,  A.  (2008). The  Secret  of  Ikhlas  ('Ilm al-Qulub)  Terj.  Abad  Badruzaman. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
McCullough, M. E., Emmons, R. A., & Tsang, J.  (2002).  The  grateful  disposition:  A conceptual and Empirical Topography.
Journal of Personality and Social Psychology, 82(1), 112-127 .
Moleong,  L.J.  (2012). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Munawir,  AF  &  Bisri,  A.  (1999). Kamus  Al- Bisri. Surabaya: Pustaka Progressif.
Nugroho,  W.  (2012). Keperawatan  Gerontik dan  Geriatrik. Jakarta:  Buku  Kedokteran EGC.
Parasari,  G.  A.,  &  Lestari,  M.  D.  (2015). Hubungan  Dukungan  Sosial  Keluarga  dengan
Tingkat  Depresi  pada  Lansia  di  Kelurahan Sading. Jurnal  Psikologi  Udayana ,  No.1
Vol.2 Qalami, A. (2003). Ringkasan Ihya'
Ulumiddin. Surabaya: Gitamedia Press.
Ramadhan,  M.  (2009). Quantum  Ikhlas  Terj. Alek Mahya Sofa . Solo: Abyan
Ridha,  M.  R.  (1973). Tafsir  al-Qur'an  as- Syahir  bi  Tafsir  al-  Manar. Beirut:  Dar  al- Fikr.
Sawartuti,  R.  (2010).  Pengaruh  Konseling Terhadap  Kecerdasan  Emosi  dan  Depresi Lansia di Posyandu Lansia Kemuning Kecamatan Ngargoyoso Kabupaten Karanganyar. Thesis .  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret Surakarta. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kualitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  PT Alfabeta. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi . Bandung: Alfabeta
Syarbini,  H.  A.  (2012). Sedekah  Mahabisnis dengan  Allah  Berkeuntungan  700  Kali  Lipat Secara Cepat . Jakarta Selatan: Qultum Media.
Wardani,  W.  K.  (2015).  Analisis  Faktor Penyebab  Lanjut  Usia  Tinggal  di  Panti Werdha  (Panti  Sasana  Tresna  Werdha  Karya Bakti  Ria  Pembangunan  Cibubur  Jakarta Timur). Skripsi .  Fakultas  Teknik  Universitas Negeri Jakarta.
Zulfah.  (2021).  Karakter:  Pengendalian  Diri. Jurnal Pendidikan Agama Islam , No. 1 Vol. 1