## ANALISA TENTANG KONSEP FEMINISME DALAM ISLAM
Nandana Pranansa Putra Muhammad Firdhi Arianto Muhammad Haris Maulana koliq Abiansyah Muhammad Andy Muhamad Basyrul Muvid * Universitas Dinamika Surabaya Email: * muvid@dinamika.ac.id
Abstrak: Kajian artikel ini berusaha menganalisa secara mendalam tentang konsep feminism  dalam  Islam.  Awal  dari  ciptaan  mereka  sama  dengan  laki-laki.  Dalam Islam,  perempuan  juga  memiliki  hak  dan  tugas  yang  sama  dengan  sopan  santun. Mereka memiliki kewajiban ibadat yang sama, menerima hukuman dan hukuman di sebelah kanan kompensasi dan tindakan buruk. Ada banyak bidang konsep Islam lainnya. Namun, dalam pembangunan berkelanjutan, feminisme menyebabkan rilis untuk kehidupan perempuan. Pada akhirnya, hal ini bertentangan dengan gagasan persamaan  hak  dan  kewajiban  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam. Feminisme  dalam  Islam  sebagai  gerakan  untuk  memberikan  peluang  yang  sama kepada perempuan dalam bidang sosial, ekonomi, politik, pendidikan dan budaya, dengan tetap perempuan sebagai makhluk yang harus taat kepada laki-laki dalam bingkai  rumah  tangga.  Artinya,  gerakan  feminisme  dalam  Islam  tidak  menjadikan perempuan keluar dari kodratnya, yang akan menimbulkan masalah baru.
Kata Kunci: Islam; Perempuan; Feminisme
Abstract: This  article  study  seeks  to  analyze  in  depth  the  concept  of  feminism  in Islam.  The  beginning of  their  creation  is  the  same  as that  of  men.  In  Islam,  women also have the same rights and duties with courtesy. They have the same obligations of worship, receiving punishment and punishment in addition to compensation and bad actions.  There  are  many  other  areas  of  Islamic  concepts.  However,  in  sustainable development, feminism causes a release for women's lives. In the end, this contradicts the idea of equal rights and obligations between men and women in Islam. Feminism in  Islam  is  a  movement  to  provide  equal  opportunities  to  women  in  the  social, economic,  political,  educational  and  cultural  fields,  while  remaining  women  as creatures who must obey men in the household frame. That is, the feminist movement in Islam does not make women out of their nature, which will cause new problems.
Keywords: Islam; Female; Feminism

## Pendahuluan
Gerakan  feminisme  yang mengiringi  isu  sentral  kesetaraan  gender  di  dunia Muslim  akhir-  akhir  ini  jadi  isu  pertumbuhan  zaman  serta  terus  memunculkan polemik,  spesialnya  di  Indonesia.  Perihal  ini  nampak  dari  isu  kesetaraan  gender yang  terus  bermunculan  dengan  anggapan  yang  berbeda  tentang  banyaknya ketidakadilan  yang  dialami  oleh  perempuan.  Feminis  berkomentar  bahwa indikator  ketidak  adilan  bisa  diamati  dalam  bermacam  wujud  aksi  diskriminatif yang dirasakan perempuan, serta penanda tersebut digunakan selaku senjata buat tingkatkan pemahaman.
Belum lama ini, sebagian golongan tidak menginginkan terdapatnya undang- undang  Nomor  1  tahun  1974  tersebut  tentang  Pernikahan  buat  lekas  diganti. Mereka memaparkan bermacam permasalahan hukum pernikahan. Sebab mereka merupakan  diskriminasi  terhadap  perempuan  serta  kanak-  kanak.  Lebih  lanjut, bagi  mereka,  Pasal  31  serta  34  UU  Pernikahan  sudah  menyatukan  kedudukan gender laki-laki serta perempuan, yang berakibat kurang baik  untuk  perempuan, sebab  seolah-  olah  pekerjaan  rumah  tangga  ataupun  pekerjaan  rumah  tangga cumalah urusan perempuan (Hardani, 2016).
Sebutan“ feminisme” sudah diketahui di dunia Islam semenjak dini abad ke- 20,  misalnya  lewat  pemikiran  Aisyah  Taymuniah  (penulis  serta  penyair  Mesir), Zainab  Fawwaz  (penulis  esai  Lebanon),  Rokeya  Sakhawat  Hosein,  Nazzar  Sajjad Haydar  serta  Ruete  (Zanzibar),  Taj  Sultanah  (Iran),  Huda  Sya`rawi,  Malak  Hifni Nasir  serta  Nabawiyah  Musa  (Mesir),  Fatma  Aliye  (Turki).  Mereka  seluruhnya diketahui  selaku  pelopor  utama  dalam  tingkatkan  pemahaman  hendak  isu-  isu sensitif gender, tercantum menantang budaya serta pandangan hidup warga yang meminggirkan perempuan.
Salah  satu  isu  prioritas  dalam  feminisme  Islam  merupakan  isu  "patriarki" yang kerap dilihat oleh feminis Muslim selaku sumber dari seluruh kecenderungan "missoginis" yang jadi bawah penyusunan  bacaan agama yang berpihak pada laki- laki. Kenyataan kalau buku-buku dalam perihal kedekatan gender yang ditulis oleh perempuan  tidak  cuma  menimbulkan  ketidakmampuan  untuk  menjangkau "emosi"  perempuan,  namun  pula  pada  keterpurukan  kepentingan  laki-laki.  Hasil berikutnya  merupakan  terjadinya  gagasan  ataupun  warga  patriarki  yang tergantung pada kreativitas perempuan.
Semacam feminisme pada biasanya, feminisme dalam Islam tidak berpangkal pada  satu  pandangan  hidup  serta  gerakan  teoretis  yang  berlaku  untuk  seluruh perempuan di negara- negara Muslim. Secara totalitas, feminisme Islam sudah jadi suatu  gerakan  ataupun  perlengkapan  analisis  yang  secara  historis  serta kontekstual  senantiasa  relevan  dengan  tumbuhnya  pemahaman  menyikapi  isu ketidakadilan serta ketidaksetaraan yang dialami perempuan (Munawar-Rachman, 1995).
Feminisme dalam Islam banyak dibahas dalam Al-Qur'an dan literatur Islam kontemporer,  misalnya  dalam  Al-Qur'an  kuno,  ketika  seorang  gadis  lahir,  dia langsung  dikubur  hidup-hidup  oleh  masyarakat  Arab  yang  bodoh  sampai  Al- Qur'an ditafsirkan pada saat itu.
Tidak  hanya  Alquran  dan  literatur  ilmiah,  banyak  sarjana  yang  menentang
feminisme,  termasuk  Ph.D.  Yusuf  Qardhawi,  Abbas  Mahmud  Al'Aqad,  Syekh Muhammad Ghazali dan KH. Husein Muhammad.
Sejauh  ini,  kami  berpikir  bahwa  subjek  perempuan  baru  mulai  menarik perhatian dengan munculnya gerakan feminis Renaisans yang dipelopori oleh Lady Mary  Whatley  Montagu  dan  Marquis  de  Condorcet.  Pada  saat  itu,  feminisme muncul sebagai gerakan filosofis dan sosial melawan dominasi laki-laki di semua bidang  kehidupan,  yang  seiring  waktu menyebabkan  penindasan  dan  inferioritas perempuan.  Perempuan  dipandang  sebagai  kelas  dua  dan  tidak  memiliki  hak, bagian dan peran dalam masyarakat. Mereka hanya memiliki kewajiban keluarga dan pengasuhan anak (Hasyim, 2013).
Padahal,  pada  zaman  Rasulullah,  mereka  sangat  menghormati  perempuan. Perlakuan  setara  antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  mencapai  keduanya,  kata Roded,  dan  menurut  Roded,  di  antara  ribuan  sahabat  Nabi,  1.200  adalah perempuan (Roded, 1996).
Menurut  catatan  Fatima  Melnisi,  ada  banyak  perempuan  dalam  jabatan politik  pada  masa  Nabi,  tetapi  setelah  kematian  Huraafar  Rashid,  sistem pemerintahan berubah dari demokrasi menjadi monarki absolut (Mernissi, 1996). Namun, pada saat yang sama dengan monarki, raja-raja kerajaan Islam yang tersebar  di  seluruh  dunia  mengambil  alih  sistem  pergundikan  non-Islam  dari kerajaan-kerajaan  di  tanah  Islam.  Lebih  buruk  lagi,  praktik  tersebut  dilegitimasi oleh produksi hadis palsu dan banyak pemalsuannya karena kepentingan politik, ideologis atau lainnya. Pada saat yang sama, ada banyak hadits yang merendahkan dan membenci perempuan (Baidowi, 2011).

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Feminisme dalam Islam
Tentu  saja,  feminisme  dalam  Islam  tidak  setuju  dengan  konsep  maupun pemikiran  feminis  manapun  yang  berasal  dari  Barat,  sangat  utama  yang  ingin menempatkan  laki-  laki  di  atas  perempuan.  Di  sisi  lain,  feminisme  Islam  terus memperjuangkan persamaan hak buat perempuan dan laki- laki, yang selama ini diabaikan  oleh  kalangan  konservatif  tradisional,  yang  memandang  perempuan sebagai  subordinat  dari  laki-  laki.  Dengan  demikian,  feminisme  Islam  di  satu  sisi memantapkan  mediasi  antara  kelompok  konservatif  tradisional  dan  feminisme pro- modern. Feminisme Islam inilah yang diucap Mazar sebagai feminisme Islam post-  sintetik,  yang  membebaskan  umat  manusia  dengan  memperlakukan perempuan  sebagai  sahabat  laki-  laki.  Manusia  ditarik  dari  naluri  fauna  dan keserbagunaan  masa  depan.  Feminisme  Islam  berupaya  memperjuangkan  apa yang  oleh  Riffat  Hassan  diucap  sebagai“  Islam  post-  patriarchal”,  yang  dalam bahasa  Riffat  sendiri  diucap“  Islam  Qur’  ani”,  yang  sangat  concern  dengan emansipasi  umat  manusia  dari  perbudakan  tradisionalisme,  otoritarianisme( agama,  politik,  ekonomi).  maupun  sebaliknya),  kesukuan,  rasisme,  seksisme, perbudakan  maupun  apa  pula  yang  menghalangi  manusia  buat  mewujudkan  visi Al-  Quran  tentang  kembalinya  mereka  kepada  Allah  buat  tujuan  hidup  manusia. Tujuan  Islam  dalam  Al-  Quran  ialah  buat  membangun  perdamaian,  yang  yakni makna dasar Islam (Mahzar, 1994).
kedua,  melakukan  kajian  historis  tentang  kesetaraan  laki-laki  serta perempuan  pada  sejarah  rakyat  Islam,  yang  berhasil  menempatkan  perempuan yang  benar-benar  sejajar  dengan  laki-laki    serta  membentuk  mereka  mencapai tingkat prestasi yg Istimewa dalam banyak sekali bidang, baik politik, pendidikan, keagamaan,  serta  lain-lain.  Karya-karya  Fatima  Mernissi  yg  berjudul  Ratu-ratu Islam yg Terlupakan, karya Ruth Roded yang berjudul Kembang Peradaban, karya Hibbah Rauf Izzat yang berjudul perempuan  dan  Politik dalam Pandangan Islam, merupakan sebagian model dari gerakan feminisme jenis ini. Keempat, melakukan kajian-kajian kritis terhadap teks-teks keagama-an, baik al-Qur’an maupun hadis, yang  secara  literal  menampakkan  ketidaksetaraan  antara  laki-laki  serta perempuan.  pada  hal  ini  dilakukan  penafsiran  ulang  dengan  pendekatan hermeneutika serta melibatkan analisis yang ada pada ilmu-ilmu sosial sosialuntuk menunjukkan kalau peran laki-laki serta perempuan merupakan setara. Ini dicoba selaku alternatif terhadap penafsiran klasik yang cenderung mempertahankan arti literal teks- teks yang nampak patriarki tersebut. Fatima Mernissi, Amina Wadud Muhsin, Riffat Hassan dan Asghar Ali Engineer sangat intens dalam melaksanakan gerakan  feminisme  tipe  ini. Dalam  bukunya  yang  diberi  judul Catatan  Kang Jalal: Visi  Media,  Politik,  Pembelajaran,  Jalaluddin  Rakhmat  menulis  sebuahpenjelasan tentang  feminisme,  ringkas  dan  sangat  menarik.  Setelah  meninjau  bermacam gerakan serta visi feminisme, Jalaluddin Rakhmat berkesimpulan:“Walhasil, Islam sangat memuliakan perempuan. Orang Islam wajib berjuang memuliakan mereka. Apabila  kondisi  perempuan  saat  ini  ini  belum  mulia,  maka  kaum  muslim  wajib mengubahnya” (Fakih, 2008).

## Perempuan sebagai Manusia
Perempuan  semenjak  dini  penciptaannya  telah  disederajatkan  dengan  laki- laki, sebagaimana Tuhan telah menetapkan kalau tidak terdapat perbandingan di antara lelaki serta perempuan yang membedakan cumalah kandungan ketakwaan. Di kala sebagian bangsa di dunia ini meragukan kemanusiaan  perempuan, malah Islam  tiba  serta  mengakui  kemanusiaan  perempuan,  meletakkannya  pada  peran yang  terhormat,  sampai  memerintahkan  kepada  seseorang  anak  buat  3  kali  lipat menghormati seorang ibu dari pada menghormati bapaknya. Apalagi Islam dengan keras  menentang  pembunuhan  terhadap  bayi-bayi  perempuan  di  masa  Jahiliyah sebab mereka menyangka anak perempuan merupakan aib keluarga. Dalam Islam perempuan juga memiliki hak serta kewajiban yang sama dengan laki-laki. Berhak atas  pahala  atas  perbuatan  baik,  serta  memperoleh  siksa  atas  perbuatan  kurang baik, serta menemukan kewajiban-kewajiban ibadah yang sama. Dalam permulaan Pesan Al- Nisa’[4]: 1
ْْن ِم  ْم ُكَقَلَخ ي ِذَّلا  ُمُكَّبَر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّیَأ اَی َّْثَب َو اَه َج ْوَز اَهْن ِم  َق َلَخَو ٍةَد ِحاَو  ٍسْفَن ااريِث َ آ  الًا َجِر ا َمُهْنِم
او ُقَّتا َو  اءا َسِن َو َْهَّللا َْنا َ آ  َهَّللا  َّن ِإ َما َحْر َ ْ لْا َو  ِهِب َنوُلَءا َسَت ي ِذَّلا اابيِقَر  ْم ُكْيَلَع Artinya: “Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan istrinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan
(mempergunakan)  namaNya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu .” (QS. An Nisa [4]: 1).
Ketika Tuhan menciptakan manusia pertama yaitu Adam, Tuhan tahu bahwa kehidupan  Adam  tidak  akan  sempurna  tanpa  ada  pasangan,  maka  Tuhan menciptakan  Hawa  sebagai  pasangannya.  Dari  sini  jelaslah  bahwa  perempuan adalah  pelengkap  dan  penyempurna  kehidupan  lelaki  dan  sebaliknya  laki-laki adalah  pelengkap  dan  penyempurna  kehidupan  perempuan.  Hubungan  saling melengkapi  dan  menyempurnakan  ini  lah  yang  menjadikan  alasan  kuat  bahwa laki-laki bukanlah makhluk superior yang berada di atas derajat perempuan, pun sebaliknya. Kedua-keduanya saling butuh dan saling terikat satu sama lain. Dalam ayat pertama surat Al Nisa di atas ada kalimat “Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim” yang  menunjukkan  bahwa  laki-laki  adalah saudara bagi perempuan dan perempuan adalah saudara bagi laki-laki. Penafsiran ini diperkuat dalam sebuah hadits riwayat ‘Aisyah ra.
امنإ :ملس و هيلع اللها ىلص لوسرلا لاق لاجرلا قئاقش ءاسنلا ْ
Artinya:  “Telah  bersabda  Rasulullah  SAW.:  Sesungguhnya  perempuan  adalah saudaranya kaum laki-laki” (Hadits riwayat Ahmad (6/256), Abu Dawud (236), At Tirmidzi [113] (Yusuf Qardhawi, 2005:10).

## Tipe-Tipe Paham Feminisme
Feminisme  terdiri  atas  6  paham  yaitu  liberal,  radikal,  marxis,  sosialis, anarkis, dan post-modern.
Pertama, feminisme  liberal.  Pandangan  yang  menempatkan  perempuan dengan  kebebasan  dan  kepribadian.  Kecenderungan  ini  menunjukkan  bahwa kebebasan  dan  kesetaraan  berakar  pada  rasionalitas  dari  perempuan.  Akar ketertindasan dan keterbelakangan perempuan adalah kesalahan mereka sendiri. Perempuan  harus  siap  berpartisipasi  dalam  "persaingan  bebas"  dunia.  Dan  itu setara.
Kedua, feminisme  radikal.  Aliran  yang  menawarkan  ideologi  berupa perjuangan  separatisme.  pada  sejarahnya  aliran  ini  muncul sebagai  reaksi  kultur seksisme atau dominasi sosial berdasar jenis   kelamin di barat pada tahun 1960 melawan kekerasan seksual dan industri pornografi. Feminisme Radikal memiliki pandangan  mengenai  negara  sebagai  penguasa  yang  tidak  memihak  antara kepentingan kelompok yang berasal dari teori pluralisme negara (Hasyim, 2013).
Ketiga, feminisme  marxis.  Pandangan  yang  beranggapan  bahwa ketertinggalan kaum perempuan disebabkan oleh sifat kapitalisme sebuah negara. Kapitalisme  adalah  sebuah  teknik  pertukaran  kekayaan  yang  terhimpun diinvestasikan  kembali  oleh  pemilik  pribadi  untuk  mendapatkan  keuntungan, distribusi dan produksi. Para feminis marxis beranggapan bahwa ketidakadilan ini dikarenakan  laki-laki  yang  mengontrol  program  produksi,  sehingga  mereka memiliki kedudukan yang lebih tinggi pada status sosial di masyarakat, sehingga kaum laki-laki banyak yang menindas kaum perempuan yang memiliki status lebih rendah.  Tujuan  dari  feminisme  ini  adalah  untuk  menghapuskan  sistem
kapitalisme.
Keempat, feminisme  sosialis.  Feminisme  sosialis  muncul  karena  mengkritik feminisme marxis. Feminisme sosialis beranggapan bahwa terjadinya kesenjangan sosial terjadi bukan karena paham kapitalisme dengan beralasan bahwa sebelum adanya  kapitalisme  derajat  sosial  perempuan  sudah  dianggap  lebih  rendah daripada  laki-laki.Tujuan  dari  feminisme  ini  adalah  untuk  menghapuskan  sistem kepemilikan  dalam  struktur  sosial.  contohnya  mereka  tidak  setuju  atas  hukum yang melegalisir kepemilikan harta yang dipegang oleh laki-laki.
Kelima, feminisme  anarkis.  Feminisme  Anarkis  beranggapan  bahwa  negara dan  laki-laki  adalah  masalah  utama  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan,  karena hal itu kaum feminisme anarkis bertujuan untuk menghancurkan negara dan kaum laki-laki  serta  berkeinginan  perempuan  memegang  kekuasaan  tertinggi  dalam struktur sosial.

## Kritik Islam terhadap Paham-Paham Feminisme
Pertama, Feminisme  liberal  adalah  pandangan  yang  menempatkan perempuan dengan kebebasan dan kepribadian. Kecenderungan ini menunjukkan bahwa  kebebasan  dan  kesetaraan  berakar  pada  rasionalitas  dari  perempuan. Kritik Islam terhadap paham feminisme liberal adalah tidak boleh melewati batas hadis &, al-quran. contoh Amina wadud memimpin shalat laki-laki dan perempuan ini tidak boleh dilakukan menurut mazhab Syafi’i, pada kitab Al-Umm  imam Syafi’i berpendapat,”Jika  perempuan  menjadi  imam  untuk  laki-laki  dewasa,  perempuan dan  anak  laki-laki,  maka  shalat  perempuan  dalam  shalat  berjamaah  itu  sah. sedangkan untuk laki-laki dan anak laki-laki itu shalatnya tidak sah. Dikarenakan Allah menjadikan laki-laki sebagai imam bagi perempuan, juga laki-laki adalah wali bagi perempuan.Sehingga jika ada perempuan menjadi imam bagi laki-laki, hal itu tidak  dibolehkan  sama  sekali.Begitu  juga  jika  perempuan  menjadi  imam  untuk khuntsa  musykil (orang  yang  punya  kerancuan  jenis  kelamin  ini,  disebut ambiguous  genitalia,pen.),  shalat  dari khuntsa  musykil tersebut  tidaklah  sah. Seandainya pula perempuan itu menjadi imam untuk khuntsa musykil dan ia belum mengganti shalatnya yang tidak sah tadi, lalu terbukti ternyata orang yang punya kerancuan jenis kelamin tadi adalah perempuan, tetap lebih baik jika orang yang memiliki  kerancuan  jenis  kelamin  mengulangi  shalatnya.  Jadi,  tetap  masih  tidak dianggap shalat tersebut tidaklah sah” (Asy-Syafi’ie, 1432).
Kedua, pemahaman  ini  memberikan  tekanan  tambahan  pada  negara,  yang selama  ini  selalu  dikuasai  oleh  laki-laki,  baik  dalam  pemerintahan  eksekutif, legislatif, maupun yudikatif. Dari sudut pandang Islam, menempatkan perempuan dalam  pekerjaan  rumah  tangga  dan  mengasuh  anak  dan  menempatkan  laki-laki lebih banyak di ranah kekuasaan politik bertujuan untuk menopang generasi masa depan  yang  kuat.  Bayangkan  jika  semua  perempuan  memasuki  bidang pemerintahan  dan  sibuk  melakukan  pekerjaan  pemerintah,  siapa  yang  akan mengurus  keluarga  mereka?  Siapa  yang  merawat  anak-anak  mereka?  Mengurus rumah  tangga  dan  mengurus urusan  rumah  tangga  sama-sama  penting dan  sulit, sehingga  perlu  dilakukan  pembagian  tugas.  Sementara  laki-laki  mengambil  alih kekuasaan demi ketertiban normal masyarakat, perempuan mempersiapkan  calon
pemimpin masa depan di  rumah  mereka. Bukankah itu berarti kedua pencarian itu sama-sama berharga?.
Ketiga, pada  pemahaman  ini  memiliki  tujuan  yaitu  menghilangkan kapitalisme, tujuan tersebut tidak sesuai dengan kesetaraan gender feminisme ini berkedok politik dan paham politik yang diangkat menyalahi ajaran agama Islam.
Keempat, pada  paham  ini  menentang  adanya  hukum  yang  melegalisir kepemilikan  harta  yang  dipegang  oleh  laki-laki.  paham  ini  beranggapan  bahwa legalisir  harta  dipegang  oleh  pihak  perempuan  saja,  pendapat  ini  bertentangan dengan Islam. yaitu harta keluarga adalah milik bersama bukan milik suami atau istri, tetapi harta individu dimiliki oleh individu.
Kelima, paham  ini  sangat  bertentangan  dengan  Islam,  karena  dapat menimbulkan  perpecahan  karena  tujuan  mereka  adalah  menghancurkan  agama dan  kaum  laki-laki  dan  berusaha  untuk  meninggikan  derajat  perempuan  sebagai pemimpin.

## Islam Memposisikan Perempuan Sesuai Hak dan Kodratnya
Pertma, menjaga  sifat  alami.  Pada  umumnya  Islam  menjaga  karakter  dan sifat-sifat alami seperti menyukai keindahan dan kecintaan pada perhiasan, maka Islam  menghalalkan  untuk  perempuan  apa  yang  diharamkan  kepada  laki-laki, seperti memakai emas, perhiasan, dan sutra.
Kedua, menjaga akhlak. Islam menjaga akhlak dan sifat malu secara alamiah ada pada dalam diri perempuan, seperti menganjurkan  untuk menjaga pandangan dan  menganjurkan  untuk  berpakaian  sesuai  norma  agama  (menutup  aurat/tidak mengundang nafsu).
Ketiga, ilmu agama. Setiap umat memiliki Hak untuk menuntut ilmu, memiliki hak  belajar  ilmu  keIslaman  yang  diajarkan  di  sekolah,  masjid  atau  pesantren, untuk  menjaga  diri  dari  perzinaan  dan  percampuran  yang  keluar  dari  kaidah syar`i.
Keempat, hak  social  dan  politik.  Masyarakat  memiliki  hak  sosial  dan  politik seperti  mengikuti  musyawarah  atau  pengadilan  yang  berkaitan  dengan perempuan maupun hal yang lain seperti berpolitik tentang pemilu. Memiliki hak sosial yang sudah melekat dari lahir.
Kelima, mengajar  anak.  Menganjurkan  kaum  hawa  untuk  mempelajari  ilmu yang akan di ajari oleh anak kelak agar dapat menciptakan generasi yang tangguh mental maupun tubuh.
Keenam, memberikan  hak  memilih  harta  dan  pekerjaan.  Memberikan  hak memiliki  harta  dan  pekerjaan  asalkan  ada  jaminan  bahwa  di  dalam  pekerjaan tersebut si perempuan bisa terjaga kehormatannya dan bebas dari bahaya.

## Kesimpulan
Dari  uraian  diatas,  penulis  dapat  menyimpulkan  sesungguhnya  problem peminggiran  perempuan  tidak  lebih  sebagai  problem  pemahaman  keIslâman, bukan  Islâm  itu  sendiri.  Hal  ini  karena  Islâm,  selain  seperti  tergambar  dalam sejarah awal Islâm dan juga merujuk pada al-Qur’ân cukup banyak ayat-ayat yang menjelaskan  tentang  prinsip-prinsip  kesetaraan  gender.  Seperti  dalam  QS.  Al
Ahzâb:  56  yang  memberikan  hak  yang  seimbang antara  laki-laki  dan  perempuan dalam kapasitasnya sebagai seorang hamba Tuhan; QS. al-Baqarah: 30 adalah fakta bahwa  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  sebagai  khalîfah  di  muka  bumi  yang mempunyai  peran  dan  tanggung  jawab  yang  sama  untuk  memakmurkannya;  QS. al-A’raf: 172 bahwa laki laki dan perempuan sama-sama mengemban amanah dan menerima perjanjian primordial dengan Tuhan; QS. Al-Nahl: 97 yang menjelaskan antara  laki  laki  dan  perempuan  sama-sama  berhak  meraih  prestasi  dalam kehidupannya.
Daftar Pustaka Asy-Syafi’ie, I. M. bin I. (1432). Al-Umm . Ibnu Hazm.
Baidowi,  A.  (2011). Memandang  Perempuan:  Bagaimana  al-Quran  dan  Penafsir Modern Menghormati Kaum Hawa . Marja.
Fakih, M. (2008). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . INSISTPress.
Hardani,  S.  (2016).  Analisis  Tentang  Batas  Umur  Untuk  Melangsungkan Perkawinan  Menurut  Perundang-Undangan  Di  Indonesia. An-Nida’ , 40 (2), 126–139.
Hasyim, Z. (2013). Perempuan dan Feminisme dalam Perspektif Islam. MUWAZAH: Jurnal Kajian Gender , 4 (1). Mahzar, A. (1994). Wanita dan Islam: Suatu Pengantar untuk Tiga Buku . Pustaka. Mernissi,  F.  (1996). Ratu-Ratu  Islam  yang  Terlupakan,  terj.  Rahmani  Astuti  dan Enna Hadi . Mizan. Munawar-Rachman,  B.  (1995). Islam  dan  Feminisme:  Dari  Sentralisme  kepada Kesetaraan” dalam Mansour Fakih dkk., Membincang Feminisme . Risalah Gusti. Roded, R. (1996). Kembang Peradaban. terj. Ilyas Hasan . Mizan.