ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 1, Februari 2021: 81 - 95 10.33772/etnoreflika.v10i1.1064
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## HARMONI PASANGAN PERNIKAHAN SIRI

## THE HARMONY OF SIRI MARRIAGE COUPLE

## Alifa Ashadiyah Dimastiwi
Universitas Negeri Surabaya, Jl. Lidah Wetan, Surabaya, 60213, Indonesia Email korespondensi: alifa.ashadiyah@gmail.com
Diterima: 12 Desember 2020; Direvisi: 24 Februari 2021; Disetujui: 24 Februari 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Dimastiwi,  A.  A.  (2021).  Harmoni  pasangan  pernikahan  siri. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 10 (1), 81–97. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i1.1064

## ABSTRAK
Pernikahan siri meskipun memiliki dampak negatif terutama bagi perempuan dan anak-anak namun  masih  banyak  ditemui  di  Indonesia  tidak  terkecuali  di  Desa  Sumberglagah Kecamatan  Rembang  Kabupaten  Pasuruan  Jawa  Timur.  Pada  tulisan  ini  akan  dibahas mengenai  bagaimana  rumah  tangga  pernikahan  siri  di  Desa  Sumberglagah  dapat  berjalan dengan  harmonis.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  tiga informan terdiri dari dua wanita dan satu laki-laki yang menikah secara siri. Pernikahan siri yang  dilakukan  oleh  warga  Desa  Sumberglagah terjadi  atas  beberapa  alasan yakni;  mereka menganggap nikah siri sah secara agama Islam, proses pernikahan yang lebih cepat dari pada menikah  secara  resmi  yang  tercatat  di  KUA,  rasa  saling  membutuhkan  satu  sama  lain  dan untuk  jaminan  atas  kebutuhan  hidup  terutama  bagi  perempuan  dengan  tingkat  pendidikan rendah.
Kata kunci : pernikahan, nikah siri, Desa Sumberglagah

## ABSTRACT
Siri  (underhand)  marriage,  although  it  has  a  negative  impact  particularly  on  women  and children,  is  still  found  widely  in  Indonesia,  including  in  Sumberglagah  Village,  Rembang District,  Pasuruan  Regency,  East  Java.  This  paper  will  discuss  how  the  Siri  marriage household  in  Sumberglagah  Village  can  run  harmoniously.  This  study  used  a  qualitative research  method  with  three  informants  consisting  of  two  women  and  one  man  who  were married  in  underhand  manner  (siri).  Siri  marriages  carried  out  by  residents  of Sumberglagah  Village  occur  for  several  reasons:  they  consider  Siri  is  legal  in  Islam,  the marriage  process  is  faster  than  being  legally  registered  at  the  KUA,  mutual  need  for  one another, and to ensure the necessities of life, especially for women with low education levels.
Keywords: marriage, unregistered marriage, Sumberglagah village

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  hal  yang sangat  sakral  bagi  sebagian  besar  orang di Indonesia. Pernikahan menurut (Herlina dkk, 2019) merupakan hubungan yang  penting  dalam  kehidupan  di  tengah masyarakat.  Pernikahan  dapat  pula  dika- takan sebagai interaksi sosial yang sangat dihargai  dan  dianjurkan  apabila  sese- orang telah mampu melakukannya (Sobari,  2018).  Pernikahan  juga  dipan- dang  sebagai  hubungan  antara  laki-laki dan  perempuan  di  mana  satu  sama  lain harus  saling  mendukung  untuk  mencapai kebahagiaan  di  dalam  keluarga  (Kama- rusdiana  dan  Aprianita,  2018).  Per-- znikahan  mempunyai  makna  dan  tujuan yang  penting  dalam  kehidupan  manusia di  tengah  masyarakat  karena  pernikahan dapat  menjauhkan  diri  dari  perbuatan yang  tidak  diinginkan  atau  zina.  Selain itu, dengan adanya pernikahan maka akan terbentuk  sebuah  identitas  keluarga  yang kuat  ( extended  family )  dan  menjadi jantung  kehidupan  bagi  masyarakat  yang damai  (Tsany,  2017).  Pernikahan  yang dilakukan  antara  seorang  pria  dan  se- orang  wanita,  pada  hakekatnya  meru- pakan  fitrah  manusia  sebagai  makhluk sosial  guna  melanjutkan  keturunan  yang dilandaskan  pada  tujuan  bersama  untuk membentuk keluarga yang bahagia (Islami 2017; Rais et al. 2018). Menurut sebagian orang, pelaksa- naan pernikahan harus diumumkan secara luas  kepada  masyarakat  dengan  tujuan agar masyarakat dapat mengetahui penyatuan antara dua insan manusia yang berbeda,  serta  mengetahui  terkait  per- ubahan  status  keduanya  kelak  di  tengah kehidupan  bermasyarakat.  Selain  harus diumumkan secara luas, pernikahan harus disahkan di mata hukum negara dan juga disahkan  menurut  hukum  agama,  agar tercipta ketenangan di antara kedua belah pihak.  Di  sisi  lain,  ada  pasangan  yang memilih  untuk  menikah  secara  hukum agama  dengan  melakukan  nikah  siri  dan
tidak mendaftarkan pernikahannya secara hukum negara (Leahy et al., 2019).
Kata  “sirri”  bermakna  sembunyi- sembunyi  atau  tidak  dipublikasikan dengan  upacara  pernikahan  (Maloko, 2015).  Nikah  siri  merupakan  pernikahan yang  dilakukan  secara  hukum  agama Islam, namun tidak tercatat secara hukum negara  dan  disembunyikan  dari  pengeta- huan masyarakat atau ada pula pernikahan  siri  yang  diketahui  masya- rakat, namun tidak tercatat secara hukum (Fuad et al., 2012).
Pelaksanaan  pernikahan  siri  sen- diri  tercatat  pernah  terjadi  di  beberapa negara  seperti  di  Inggris,  Malaysia,  Fili- pina dan juga banyak terjadi di Indonesia. Di  Inggris  pada  tahun  2016  setidaknya dari 287 catatan pernikahan terdapat 27% pernikahan  yang  tidak  terdaftar  dalam hukum  negara  karena  warganya  mela- kukan  pernikahan  siri,  namun  untuk  be- rapa  jumlah  pastinya  tidak  diketahui karena  pernikahan  mereka  yang  tidak terdaftar  (Vora,  2016).  Sementara  untuk tahun  2017  dalam  survei  yang  dilakukan True Vision Aire dan Channel 4, dari 903 wanita  muslim  di  Inggris  yang  dijadikan responden,  60%  diantaranya  melakukan pernikahan  hanya  berdasarkan  hukum agama  atau  pernikahan  siri  (Akhtar, 2018).
Ada  beberapa  alasan  mengapa orang  melakukan  pernikahan  secara  siri di  Inggris,  diantaranya , pertama, seorang laki-laki  dan  perempuan  melakukan  per- nikahan  siri  dikarenakan  untuk  meng- hindarkan  diri  dari  perzinahan  (Akhtar, 2018). Kedua ,  pasangan  yang  ingin  ting- gal  bersama,  namun  belum  siap  menikah secara resmi berdasarkan hukum. Ketiga , pasangan  yang  telah  melakukan  perni- kahan secara agama terlebih dahulu deng- an  maksud  akan  mendaftarkan  perni- kahan  mereka  namun  belum  memiliki waktu  luang  untuk  mendaftarkan  perni- kahan  mereka  secara  hukum  negara (Fairbairn,  2020).  Selanjutnya keempat ,
pernikahan siri dilakukan juga untuk me- menuhi  hasrat  seksual  dengan  cara  yang diperbolehkan  oleh  hukum  agama,  yaitu pernikahan,  terutama  bagi  orang-orang yang  berjauhan  dengan  pasangan  res- minya (Nisa, 2018b). Bagi negara-negara Islam  seperti  Tunisia,  sangat  sulit  untuk mencegah  pernikahan  siri,  karena  secara Islam  pernikahan  siri  diperbolehkan (Voorhoeve, 2018).
Selain  Inggris  dan  Tunisia,  per- nikahan  siri  juga  terjadi  di  Malaysia, banyak  terjadi  di  kalangan  pekerja  asing (Leng  dan  Yeoh,  2012;  Nisa,  2018b). Pekerja  dari  luar  negeri  termasuk  dari Indonesia,  umumnya  memiliki  kontrak yang  mengikat  dengan  tempat  mereka bekerja  yang  sebagian  besar  tidak memperbolehkan  mereka  menikah  ter- lebih  dahulu.  Untuk  itu,  mereka  memilih melakukan  pernikahan  siri  agar  tidak diketahui  oleh  pihak  tempat  mereka bekerja  (Nisa,  2018b).  Alasan  lainnya mengapa  banyak  pekerja  asing  seperti dari  Indonesia,  Bangladesh,  Filipina, India,  Vietnam  dan  Nepal  di  Malaysia yang  melakukan  pernikahan  siri  dengan penduduk  asli  Malaysia,  dengan  tujuan agar  para  pekerja  asing  memiliki  ke- mudahan  jika  kelak  akan  menjadi  pen- duduk  setempat  karena  mereka  telah menikah  dengan  penduduk  lokal  dengan cara  mengesahkan  pernikahan  mereka terlebih  dahulu  secara  hukum  (Leng  dan Yeoh, 2012)
Di  Indonesia  sendiri,  pernikahan siri  juga  marak  terjadi  di  beberapa daerah.  Pernikahan  di  Indonesia  dika- takan  sebagai  pernikahan  siri,  jika  tidak dilakukan  di  depan  petugas  KUA  untuk warga negara beragama Islam dan Kantor Catatan  Sipil  bagi  warga  negara  ber- agama  selain  Islam  (Suwarti  dkk,  2017). Selain  itu,  di  Indonesia  juga  terdapat layanan  menikah  siri  secara  online  yang dapat  diakses  melalui handphone atau komputer,  meskipun  sebelumnya  calon pasangan belum pernah bertemu
(Rahman  dan  Faiza,  2014).  Pada  tahun 2012,  jumlah  pernikahan  siri  yang diketahui  sekitar  25%  dari  total  jumlah seluruh  pernikahan  di  Indonesia  (Nisa, 2018a).  Meskipun  secara  agama  sah, namun  secara  hukum,  pernikahan  siri tidak  diakui  di  Indonesia  (Rais  et  al. 2018).  Di  Indonesia,  pernikahan  siri dilakukan dengan beberapa sebab
diantaranya  se-perti  usia  calon  pengantin masih  di  ba-wah  umur  sehingga  secara hukum  nantinya  akan  ditolak  untuk menikah  se-hingga  dilakukan  pernikahan siri  terlebih  dahulu  (Latifiani,  2014), tanggung jawab pekerjaan atau studi yang mengikat  yang  tidak  memperbolehkan untuk  menikah  terlebih  dahulu,  lalu kehamilan  di  luar  nikah  di  mana  akan membuat aib ke-luarga jika
pernikahannya  diketahui  orang  lain (Adillah, 2011).
Pernikahan yang dilakukan secara siri  di  satu  sisi  dilakukan  untuk  meng- hindarkan  diri  dari  masalah  perzinahan, namun  di  sisi  lain  dapat  menimbulkan masalah  terutama  bagi  pihak  perempuan atau  istri  dan  anak  yang  dilahirkan  dari pernikahan  siri.  Beberapa  masalah  yang dapat terjadi kepada istri dan anak dalam pernikahan siri di antaranya pertama , istri dalam pernikahan siri tidak mendapatkan hak sepenuhnya atas nafkah  (Bedner dan Van  Huis  2010).  Jika  suami  meninggal istri  dan  anak  tidak  dapat  menuntut  hak waris. Kedua , jika laki-laki telah menikah secara  resmi  sebelumnya  dengan  perem- puan  lain,  maka  perempuan  atau  istri pertama  dapat  melaporkan  secara  hukum istri yang dinikahi secara siri (Kanto dkk, 2015). Ketiga ,  tidak  adanya  pengakuan secara  hukum  dalam  pernikahan  siri  me- nyebabkan  diskriminasi,  ketidakadilan, kesewenang-wenangan  dan  kekerasan terhadap  hak-hak  dasar  wanita  (Anon n.d.). Keempat ,  anak  akan  diberi  stigma negatif,  lahir  dari  hubungan  di  luar pernikahan akibat nama bapak yang tidak tertulis dalam akta kelahiran (Sitompul et
al.,  2018).  Selanjutnya  pengaruh  lain yang dapat  dirasakan laki-laki yaitu,  bisa jadi  seorang  ayah  akan  kehilangan  hak sebagai  wali nikah terhadap anak perem- puannya  saat  putrinya  akan  menikah akibat tidak adanya dokumen pernikahan yang jelas (Latifiani, 2014).
Upaya  yang  dilakukan  beberapa negara  terutama  negara  Islam  di  Timur Tengah untuk mengurangi pernikahan siri diantaranya,  pemberlakuan  sanksi  pidana untuk  pernikahan  yang  tidak  terdaftar dengan  hukuman  tiga  bulan  penjara (Voorhoeve,  2018).  Sementara  di  Eropa, diwajibkan  sepenuhnya  bagi  pasangan muslim  untuk  mendaftarkan  pernikahan mereka  secara  sipil  sebelum  atau  setelah upacara  keagamaan  berlangsung  (Fair- bairn,  2020).  Sementara  di  Malaysia terutama  bagi  pekerja  migran  asal Indonesia,  Kedutaan  Besar  Indonesia  di Malaysia  membantu  memfasilitasi  pelak- sanaan  sidang  Isbat  bagi  pasangan  yang terlanjur  menikah  siri,  hal  tersebut  dila- kukan terutama bagi pasangan yang telah memiliki  anak  agar  anak  mereka  me- miliki  status  yang  jelas  dan  terdaftar secara hukum (Nisa, 2018a).
Sementara  di  Indonesia  sendiri, upaya  untuk  mengurangi  pernikahan  siri telah  dilakukan  dengan  beberapa  cara, salah  satunya  melalui  Sidang  Itsbat  ke Pengadilan  Agama  bagi  pasangan  yang telah  melakukan  pernikahan  siri  dengan maksud  agar  pernikahannya  tercatat  se- cara  hukum.  Pasangan  nikah  siri  dapat mengajukan  pendaftaran  menikah,  lalu penentuan  tanggal  atau  catatan  perni- kahan mereka ditentukan oleh Pengadilan Agama  untuk  selanjutnya  Kantor  Urusan Agama  akan  menerbitkan  buku  nikah untuk  pasangan  tersebut  (Siska  dan Yaswirman, 2019).
Setiap  pasangan  suami-istri  yang telah  mengikat  janji  pernikahan  pastinya menginginkan  keluarga  yang  harmonis. Tidak terkecuali dengan pasangan suami- istri  yang  menikah  secara  siri.  Keluarga
yang  harmonis  adalah  keluarga  yang bahagia,  selalu  memahami  kekurangan masing-masing, saling menghargai kepri- badian  satu  sama  lain  dan  dapat  meng- atasi masalah bersama (Yani dan Indrawati,  2018).  Keluarga  yang  harmo- nis  membentuk  masyarakat  yang  sehat, tidak  hanya  sehat  dalam  arti  fisik,  tapi juga sehat secara mental dan sosial. Maka keutuhan  dan  keharmonisan  keluarga berdampak  pada  keutuhan  dan  kehar- monisan  masyarakat  yang  pada  akhirnya berpengaruh  pada  kehidupan  bangsa (Tirtawinata, 2013).
Beberapa  studi  tentang  pernikah- an  siri  telah  dilakukan,  diantaranya  dari Analisis  hukum  terkait  dampak  perni- kahan  siri  bagi  perempuan  (Istri)  dan anak  (Adillah,  2011),  pembahasan  nikah siri  dari  segi  demografi  (Arsal,  2012), faktor-faktor pekerja PLTU Paiton
Probolinggo  melakukan  pernikahan  siri (Andiyani et al., 1992), sejarah kawin siri di  Desa  Kalisat  Kecamatan  Rembang (Fitriany  dan  Fajriyah,  2015),  komer- sialisasi  nikah siri  (Alfarisi, 2018), nikah siri  dalam  pandangan  Islam  (Sobari, 2013),  sertifikat  pernikahan  dan  perlin- dungan  anak  dalam  pernikahan  siri (Kamarusdiana  dan  Aprianita,  2018), pernikahan  siri  dalam  pandangan  hukum Islam  (Maloko,  2015),  pernikahan  siri pada  pekerja  migran  Indonesia  di Malaysia  (Nisa,  2018b),  dan  pernikahan siri  secara  online  dalam  pandangan  hu- kum Islam (Rahman dan Faiza, 2014).
Penelitian ini bertujuan untuk me- neliti  kelurga  pasangan  suami-istri  yang melakukan  pernikahan  siri  di  Desa  Sum- berglagah  mampu  menjadi  kelurga  yang harmonis.  terdapat  dua  wanita  dan  satu laki-laki yang dijadikan sebagai informan dalam penelitian.  Penelitian ini dicermati dari  perspektif  Teori  Pertukaran  Sosial George  C.  Homans.  Pada  Teori  Pertu- karan  Sosial  George  C.  Homans,  bahwa terdapat  suatu  hubungan  langsung  antara frekuensi tingkah laku ber- reward
dengan  frekuensi  respons  terhadap re- ward (Wirawan,  2012).  Pada  buku George  C  Homans  berjudul Social Behavior dijelaskan  bahwa  ketika  akti- vitas atau hubungan yang telah dilakukan seseorang  tidak  menerima  “hadiah” seperti  yang  diharapkan  atau  menerima “hukuman”  atau  konsekuen  buruk  yang tidak  diharapkan,  maka  orang  tersebut akan  marah  dan  berperilaku  agresif,  dan begitupun  sebaliknya.  Ketika  seseorang menerima  hadiah  dalam  aktivitasi  atau hubungan  yang  dia  lakukan,  maka  dia akan  merasa  senang  dan  menganggap hubungan  tersebut  bernilai  (Wirawan, 2012).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  di  Desa
Sumberglagah Kecamatan Rembang Kabupaten  Pasuruan  Jawa  Timur  selama kurang lebih dua bulan. Penelitian meng- gunakan  metode  kualitatif  dengan  desain penelitian fenomenologi. Penelitian feno- menologi  merupakan  penelitian  yang mendeskripsikan  pengalaman  kehidupan manusia  tentang  suatu  fenomena  tertentu seperti  yang  dijelaskan  oleh  para  par- tisipan  yang  berujung  pada  inti  sari pengalaman beberapa individu yang telah mengalaminya (Creswell, 2016).
Terdapat  tiga  informan  warga Desa  Sumberglagah  pada  penelitian  ini terdiri dari dua perempuan yang menikah siri  serta  seorang  laki-laki  yang  sering menjadi  penghulu  pernikahan  siri. Per- tama bernama Ibu Marina (nama samaran)  berusia  46  tahun  berprofesi sebagai  buruh  serabutan  yang  telah  me- nikah  siri  sebanyak  lima  kali  dan  pada pernikahan  siri  kelimanya  kini  beliau menjadi  istri  kedua.  Ibu  Marina  dan suami  kurang  lebih  telah  lima  tahun membina  rumah  tangga.  Informan kedua bernama Ibu Rini (nama samaran) berusia 45  tahun,  berprofesi  sebagai  Ibu  Rumah Tangga,  menikah  siri  dua  kali  dan  kini telah enam tahun membina rumah tangga.
Meskipun  suaminya  telah  tiga  tahun mengidap  stroke,  namun  Ibu  Rini mengaku  tidak  ingin  berpisah  dan  setia merawat  suaminya.  Informan ketiga bernama  Bapak  Roni  (nama  samaran) berusia  63  tahun,  yang  telah  lama menjadi penghulu nikah siri namun untuk berapa lamanya beliau  menjadi  penghulu pernikahan  siri,  Bapak  Roni  hanya mengutarakan lebih dari 10 tahun. Bapak Roni  sendiri  menikah  secara  siri  dengan istrinya,  beliau  telah  membina  rumah tangga  lebih  dari  20  tahun  dan  kini mereka telah memiliki cucu.
Untuk memperoleh informasi dari informan  pada  penelitian  ini,  dilakukan wawancara  secara face  to  face  interview dengan  pertanyaan  terbuka.  Pertanyaan terbuka  digunakan  untuk  memunculkan pandangan  dan  opini  dari  partisipan (Creswell, 2016). Informasi juga diperoleh  melalui  metode  observasi  ke rumah  warga  yang  menjadi  informan. Analisis  data  dalam  penelitian  dilakukan menurut  Miles  &  Huberman  (Miles, 2014),  yaitu  mereduksi  data  yang diperoleh  dari  wawancara,  selanjutnya menyajikan  data  kemudian  menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  penelitian  yang  telah  dila- kukan,  ada  dua  aspek  yang  dituliskan yaitu, pertama latar belakang warga Desa Sumberglagah melakukan nikah siri, serta kedua,  bagaimana  warga  Desa  Sum- berglagah  dapat  menjaga  keharmonisan keluarga mereka meskipun dengan status nikah  siri  dan  berbagai  kondisi  keluarga seperti  menjadi  istri  kedua,  tidak  me- miliki anak dan memiliki pasangan hidup yang sakit.

## Latar Belakang Menikah Siri

## Menikah  Siri  Sah  Menurut  Agama Islam
Dari  semua  informan  dalam  pe- nelitian  yakni  Ibu  Marina,  Ibu  Rini,  dan
Bapak  Roni  menyatakan  bahwa  alasan utama  mereka  bersedia  menikah  siri  ka- rena  nikah  siri  dinyatakan  sah  secara Islam.  Menurut  mereka,  kebanyakan warga  setempat  tidak  mengenal  “pa- caran”,  warga  setempat  menganggap “berpacaran”  adalah  hal  yang  tabu  dan tidak  baik  karena  dapat  menimbulkan zina.  Jika  ada  seorang  perempuan  dan laki-laki  yang  saling  menyukai  sudah seharusnya  untuk  segera  menikah,  jika mereka  masih  muda  atau  belum  pernah menikah  sebelumnya,  maka  masing- masing  orang  tua  atau  keluarga  akan segera menikahkan mereka.
“menurut  orang  sini,  “kenapa  me- nikah  siri?”  ya  karena  menikah  siri sah hukumnya dalam agama (Islam), meskipun  menikah  di  KUA  (resmi secara  hukum)  kalo  nama-nya  tidak jodoh  ya  pisah,  tapi  kalo  orang  sini kebanyakan  meskipun  nikah  siri  ke- banyakan  mereka  bisa  sampai  tua, sampai kakek nenek dan juga bahkan sampai  anak  cucu.  Jarang,  di  sini pacaran  lama-lama  karena  dianggap tidak baik, apalagi kalau masih muda terus  tahu  pacaran  biasanya  sama keluarganya  langsung  saja  dinikah- kan  mereka .” (wawancara  dengan Ibu Rini, 45 tahun)
“Ya  tidak  apa-apa  menikah  siri, kebanyakan orang sini ya melakukan pernikahannya secara siri.  Sama saja dengan nikah di KUA sama sama sah menurut  agama,  jadi  ya  kenapa? Lagian  di  sini  kalo  ada  orang  laki- laki  dan  perempuan  yang  bukan suami-istri  atau  yang  tidak  ada  hu- bungan  keluarga  kelihatan  sering bersama, kesannya tidak baik di pan- dang  masyarakat.”  (wawancara  deng an Ibu Marina, 46 tahun)
“Lebih  baik  menikah  walaupun  kata orang siri dari pada berpacaran lama- lama,  karena  menjalin  hubungan lama-lama  dengan  lawan  jenis  bisa
menimbulkan  fitnah,  apalagi  di jaman sekarang. Saya dulu sama istri ini  tidak  sampai  satu  bulan  setelah kami  bertemu  langsung  saya  nikahi. Lebih baik seperti itu dari pada nanti- nya  ada  hal  yang  tidak  diinginkan.” (wawancara  dengan  Bapak  Roni,  63 tahun).
Hukum pernikahan siri dalam Islam diperbolehkan  jika  syarat-syaratnya  ter- penuhi  seperti  adanya  calon  suami,  calon istri, wali nikah, dua orang saksi dan ijab- qabul.  Pencatatan  perkawinan  menurut Hukum  Islam  adalah  tidak  menjadi  salah satu sahnya suatu perkawinan, akan tetapi demi  mewujudkan  kemaslahatan  dan memperoleh  kepastian  hukum  atas  terja- dinya  suatu  perkawinan  dan  melindungi masing-masing  hak  suami  istri  (Sobari, 2018).  Tidak  adanya  pencatatan  nikah secara  resmi  dan  tidak  terpublikasikan, merupakan  dua  hal  yang  tidak  mem- batalkan  dan  tidak  mengakibatkan  tidak sahnya  nikah  (Faizah,  2014).  Hal  senada juga  disampaikan  oleh  KH  Ma’ruf  Amin yang  mengistilahkan  nikah  di  bawah tangan  sah  hukumnya  apabila  memenuhi rukun  dan  syarat  pernikaha  dalam  syariat (Alfin  dan  Busyro,  2017).  Pendapat  yang menyatakan  bahwa  nikah  siri  hukumnya sah didukung oleh hadist Aisyah ra bahwa Rasulullah saw bersabda:
لاإ ّيِلَوب ّيَدِهاشو لْدَع لا َحاكِن “Tidak  sah  suatu  pernikahan  kecuali dengan  wali  dan  dua  saksi  yang  adil  “ (HR Ahmad).
Hadist  di  atas  menunjukkan  bah- wa  suatu  pernikahan  jika  telah  dihadiri oleh  wali  dan  dua  orang  saksi,  maka dianggap  sah.  Selain  itu,  menurut  Ibu Marina dengan melakukan pernikahan siri juga  dapat  menjaga  diri  dari  keburukan seperti  fitnah  dan  zina,  apalagi  bagi perempuan  yang  belum  atau  tidak  me- miliki  suami  seperti  dirinya  dulu  yang sempat  menjanda.  Menurut  Ibu  Marina, ada  pandangan  di  desanya  bahwa  perem-
puan  yang  belum  bersuami  atau  janda seperti  dirinya  tidak  baik  sering  keluar rumah  sendiri  karena  bisa  menimbulkan fitnah.
“Saya  nikah  meskipun  siri  biar  ada yang menemani kalo ke mana-mana. Apalagi  seperti  saya  ini  kalo  waktu dulu  tidak  punya  suami,  jadi  janda, kalau  mau  keluar  rumah  ya  rasanya malu  karena  tidak  ada  pendam- pingnya (suami) nanti ada yang ngo- mong  “lah  itu  perempuan  kok  sen- dirian  keman-mana”  tidak  baik  kalo di  sini  seperti  itu.”  (wawancara dengan Ibu Marina, 46 tahun)
Dua  informan  menuturkan  bahwa antara  pernikahan  siri  atau  menikah  sah secara  hukum  dan  agama  atau  mereka sebut  “nikah  KUA”  tidak  ada  bedanya, yang  membedakan  hanyalah  ada  atau tidaknya “surat kawin” atau buku nikah.
“Nikah siri ya sah sah saja kan tidak apa-apa  secara  Islam.  Orang  sini kebanyakan  juga  seperti  itu  dan langgeng sampai kakek nenek dan ya sama  saja  dengan  nikah  di  KUA. Cuma kalo nikah di KUA itu tercatat secara  negara  dapat  surat  kawin sementara  siri  tidak,  gitu  saja  me- nurut  saya  bedanya.”  (wawancara dengan Ibu Rini, 45 tahun).
“Yang membuat pernikahan itu awet atau  tidak  bukan  karena  statusnya siri atau tidak, banyak yang nikahnya di KUA tapi ga langgeng dan banyak juga  di  sini  yang  siri  tapi  langgeng sampai  punya  cucu  bahkan  sampai maut  memisahkan.  Tidak  ada  beda- nya menurut saya, ya cuma ada buku kawin itu saja. Semua tinggal  bagai- mana yang menjalani rumah tangga.”
(wawancara  dengan  Bapak  Roni,  63 tahun).

## Pernikahan  Siri  Solusi  Tercepat  untuk Menghindarkan Diri dari Zina
Informan  perempuan  yang  terlibat dalam penelitian ini mengungkapkan jika
mereka melakukan pernikahan siri dikarenakan  prosesnya  yang  lebih  cepat dari  pada  harus  mengurus  pernikahan  di
KUA  (Kantor  Urusan  Agama),  sepasang laki-laki  dan  perempuan  bisa  dengan cepat  dan  mudah  menjadi  pasangan  sua- mi istri.
“ya enak nikah siri, cepat prosesnya, dari  pada  ribet  kalo  nikahnya  ke KUA,  yang  penting  keluarga  tahu, syarat-syarat  nikahnya  terpenuhi  su- dah beres. Kebanyakan orang sini ya melakukan  seperti  itu  dan  banyak yang awet berjodoh sampai tua sam- pai meninggal, yang penting satu sa- ma  lain  bisa  saling  menerima  kalau nikah  sama  itu  ya  sudah  harus  bisa dijaga  rumah  tangganya.”  (wawan- cara dengan Ibu Rini, 45 tahun).
“Kalo saya mau nikahnya di KUA ya tidak  “laku-laku”  nanti,  masih  ribet mengurus  surat  ini  itu  apalagi  saya sudah  tua  seperti  ini,  enak  siri  saja cepat  “laku”nya.  Nanti  kalau  kela- maan  keburu  yang  laki-laki  pilih yang  lain.  Saya  sudah  lima  kali menikah  dan  nikahnya  siri  semua. Enak  seperti  ini  saja,  tidak  ribet.” (wawancara  dengan  Ibu  Marina,  46 tahun)
Selain  itu,  alasan  mudahnya  me- lakukan  pernikahan  siri  karena  ada beberapa orang tua yang mengizinkan dan memilki  pandangan  bahwa  asalkan  anak mereka  bahagia,  orang  tua  juga  bahagia dan  menerima,  dari  pada  nantinya  mela- kukan  zina.  Sehingga  solusi  tercepat  un- tuk  anak-anak  mereka  yang  saling  men- jalin  hubungan  adalah  dengan  menikah siri.
“Kalo  di  sini  asalkan  anaknya  sudah suka  sama  suka  orang  tua  ya  sudah tidak ikut campur dari pada kelamaan pacaran  nantinya  malah  zina  lalu hamil  di  luar  nikah  bikin  malu keluarga  dan  dosa  ya  mending  nikah siri,  cepat.  Di  sini  jarang  ada  yang
pacaran  lama,  kalau  sudah anak senang  dengan  siapa  gitu  ya  segera dinikahkan.” (wawancara dengan Ibu Rini, 45 tahun).
Ada  pula  pernikahan  siri  yang terjadi karena tidak mendapatkan persetu- juan  dari  orang  tua,  sehingga  agar  cepat mendapatkan  restu  dari  orang  tua  maka mereka  menikah  siri  terlebih  dahulu  dan baru kembali pulang ke rumah jika sudah menikah.
“kalau kamu misalkan punya kekasih lalu  hubunganmu  tidak  disetujui orang  tuamu  kamu  bisa  menikah  siri saja  di  sini.  Di  sini  ada  yang  seperti itu,  laki-laki  dan  perempuan  me- larikan  diri  dari  keluarga  dan menikah  siri  di  luar  dan  pulang  se- telah menikah, yang seperti itu masak orang  tua  masih  tidak  setuju,  ya sudah setuju kalau sudah menikah be- gitu. Lah namanya sudah senang kan anaknya?.”  (wawancara  dengan  Ibu Rini, 45 tahun)
Selain  untuk  mendapatkan  restu dari orang tua, ada pula yang menikah siri karena sebelumnya telah menikah dengan orang lain dan karena tidak diperbolehkan pasangannya  untuk  menikah  lagi  atau agar  pasangannya  tidak  mengetahui  hu- bungannya  dengan  orang  lain,  maka  me- reka menikah siri. Menikah siri dilakukan agar hubungan baru yang dijalani dengan orang  lain  tidak  terhitung  zina,  seperti yang diutarakan oleh Bapak Roni berikut.
Saya pernah malam-malam didatangi laki-laki  dari  luar  kota,  tapi  bukan dari  sini  yang  minta  tolong  untuk dinikahkan  dengan  pacarnya.  Dua orang  ini  teman  di  tempat  kerja  lalu lama-lama saling suka, yang laki-laki sudah  punya  istri  dan  anak.  Pacarnya yang  perempuan  ini  sudah  disuruh cari  laki-laki  lain  yang  belum  me- nikah  tapi  tidak  mau,  katanya  sudah terlanjur cinta dengan temannya yang sudah berkeluarga ini. Akhirnya yang
laki-laki  datang ke  saya  minta dini- kahkan  siri  agar  mereka  tidak  ter- hitung  zina  karena  seringnya  ber- sama.”  (wawancara  dengan  Bapak Roni, 63 tahun)
Pernikahan  secara  siri  tidak  selalu dilakukan  oleh  warga  setempat,  ada  pula orang  dari  daerah  lain  yang  menikah  se- cara  siri  atau  meminta  dinikahkan  secara siri di Desa Sumberglagah. Ada pula laki- laki  dari  daerah  lain  yang  datang  dengan maksud  mencari  istri  yang  bersedia  dini- kahi secara siri. Nantinya ada “mak com- blang” atau orang yang menjadi perantara, pihak perempuan akan  mengajukan bebe- rapa  syarat  seperti  mahar  yang  diminta, uang  ataukah  barang.  Jika  meminta  uang biasanya akan menyesuaikan dengan kon- disi  laki-laki  yang  akan  menikahi  seperti usia dan pekerjaan.
“Kalau  saya,  dulu  minta  sari  kawin itu  mikirnya  gini,  lah  ini  saya  masih muda terus dapat orang yang lebih tua ya  saya  minta  mahar  yang  banyak. Waktu itu saya minta satu juta rupiah lalu yang laki-laki bersedia, ya sudah akhirnya  kami  menikah.”  (wawan- cara dengan Ibu Rini, 45 tahun)
Pemberian  mahar  menurut  kedua informan dimaksudkan sebagai kewajiban seorang  suami  dalam  rumah  tangga,  se- bagaimana  yang  diungkapkan  (Kohar, 2016).  Pemberian  mahar  sebagai  gam- baran  dari  kemauan  dan  tanggung  jawab suami untuk memenuhi  nafkah dalam ke- hidupan  berumah  tangga,  yang  wajib memberikan nafkah hanyalah laki-laki ka- rena telah menjadi kodratnya.
Laki-laki  yang  mencari  istri  juga biasanya  mengajukan  beberapa  kriteria perempuan,  dan  “mak  comblang”  tinggal mencari yang sesuai dengan kriteria yang diinginkan. Setelah menikah mereka ting- gal  di  desa  setempat  dan  bisa  saja  akhir- nya  menjadi  warga  Desa  Sumberglagah atau  ada  pula  yang  hanya  mengunjungi istrinya  pada  waktu  tertentu  saja.  Dari
kejadian  tersebut,  membuat  daerah  ini dikenal  dengan  sebutan  “kampung  nikah siri”  di  wilayah  Kecamatan  Rembang Kabupaten Pasuruan.
Sebenarnya nikah siri itu tidak hanya dari  warga  sini  saja.  Ada  pula  yang datang ke saya orang dari luar Rem- bang  minta  dicarikan  istri  orang  sini nanti nikahnya di sini, jadi saya ting- gal  menawarkan  ke  perempuan  sini yang sekiranya cocok dengan kriteria jika  ada  kriterianya,  siapa  gitu  nanti saya  jadi  perantaranya  misal  sama sama  mau  ya  sudah  nikah.  Ada  juga orang  dari  luar  kota  yang  datang  ke sini,  pasangan  kekasih  terus  minta dibantu  nikah  siri  di  sini.  Kenapa nikah  sirinya  di  sini?  Atau  kenapa harus siri? Ya pastinya mereka punya alasannya  masing-masing.  Misal,  sa- lah satu ada yang sudah punya suami atau  istri  tapi  kalau  mereka  pisah tidak  bisa  dan  kalau  tidak  menikah nanti  malah  dosa  karena  mereka sering  bersama  oleh  karena  itu  me- reka  nikah  tapi  siri.  Ada  juga  yang karena sudah tua, minta dicarikannya di  sini.”  (wawancara  dengan  Bapak Roni, 63 tahun)
Dari  wawancara  yang  telah  dila- kukan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa latar  belakang  warga  di  Desa  Sum- berglagah  melakukan  pernikahan  siri yaitu, pertama ,  nikah  siri  sah  dalam  hu- kum  Islam, kedua menikah  secara  siri lebih  mudah  dan  cepat  dilakukan  dari pada  menikah  secara  resmi,  dan ketiga menikah  dapat  menghindarkan  diri  dari fitnah dan zina ketika menjalin hubungan yang  dekat  dengan  lawan  jenis,  per- nikahan  merupakan  bagian  penting  dari dimensi  kehidupan  yang  bernilai  ibadah bagi yang menjalaninya (Amalia, 2018).

## Keharmonisan Pernikahan Siri
Selanjutnya  terkait  bagaimana cara  warga  Desa  Sumberglagah  yang menikah  siri  menjaga  keharmonisan  ru-
mah  tangganya.  Ada  beberapa  faktor yang  mempengaruhi  pernikahan  siri  bisa tetap  bertahan  dan  berjalan  dengan  har- monis selama bertahun-tahun diantaranya sebagai berikut:

## Saling Membutuhkan
Salah  satu  informan  bernama  Ibu Marina  yang  telah  menikah  siri  sebanyak lima  kali  menuturkan,  bahwa  suaminya memilih  menikah  siri  di  Rembang,  agar ketika  datang  ke  Rembang  dia  mem- punyai  istri  yang  bisa  melayaninya. Seperti  menemani  bercerita  atau  meme- nuhi kebutuhan biologis.
“Suami saya sekarang memilih nikah siri  di  sini  karena  sering  mampir  ke daerah sini dan kalau mampir ke sini kan  lebih  enak  jika  ada  istri  karena ada  yang  memasakkan,  menemani cerita  atau  kalau  bosan  sama  istri pertama bisa tidur sama istri kedua.” (wawancara  dengan  Ibu  Marina,  46 tahun)
Tidak  jauh  berbeda  dengan  Ibu Marina, Ibu Rini menuturkan bahwa per- nikahan  sirinya  bisa  bertahan  dan  har- monis karena satu sama lain saling mem- butuhkan.  Ibu  Rini  yang  saat  ini  ber- suamikan  orang  yang  lebih  tua  dengan selisih  usia  24  tahun,  telah  dibangunkan rumah  dan  dibelikan  tanah  oleh  suami- nya. Di sisi lain, suaminya kini mengidap stroke  sehingga  tidak  bisa  beraktivitas dengan  baik  dan  Ibu  Rini  lah  yang  me- rawat dan menemani suaminya kini.
“Sekarang  saya  ya  kesibukannya merawat  bapak  itu,  kalau  bukan saya yang merawat ya siapa lagi ka- rena  saya  istrinya.  Tapi  ya  syukur meskipun bapak.” (wawancara dengan Ibu Rina, 45 tahun)
Menurut Asiyah dkk, (2019), laki- laki  dapat  memiliki  istri  lebih  dari  satu, dengan  melakukan  pernikahan  siri  atau secara  resmi  dalam  pandangan  hukum asalkan  mendapat  persetujuan  dari  istri pertama.  Hal  tersebut  dikarenakan  dalam
Islam  pernikahan  perempuan  dengan banyak  laki-laki  atau  poliandri  tidak dibenarkan.
Pernikahan  Siri  untuk  Menjamin  Kebu- tuhan Hidup
Alasan  lain  mengapa  banyak  war- ga  Desa  Sumberglagah  yang  melakukan nikah siri, terutama bagi perempuan yaitu karena  faktor  ekonomi.  Banyak  perem- puan  terutama  yang  berusia  di  atas  35 tahun  ditambah  dengan  tingkat  pendi- dikan yang rendah membuat mereka kesu- litan  untuk  memenuhi  kualifikasi  per- usahaan.  Janda-janda  di  desa  ini  ke- banyakan  sebelumnya  melakukan  perni- kahan  siri  hingga  memiliki  anak,  namun ketika  telah  berpisah  tidak  mendapatkan nafkah  dari  mantan  suaminya,  maka menikah  kembali  adalah  jalan  yang ditempuh  agar  ada  laki-laki  yang  me- nafkahi  hidup  mereka.  Seperti  yang  dice- ritakan oleh Bapak Roni berikut:
“Beberapa yang saya tahu kebanya- kan  kenapa  siri  itu  karena  faktor ekonomi  terutama  bagi  yang  usia- nya  sekarang  di  atas  35  tahun.  Du- lunya  mau  sekolah  tidak  ada  biaya, sehingga tingkat Pendidikannya ren- dah  karena  tingkat  pendidikan  yang rendah  membuat  mereka  tidak  bisa kerja  di  pabrik,  akhirnya  kerja seadanya.  Lalu  karena  mereka  juga kurang  memahami  dampak  nikah siri  akhirnya  ketika  dinikah  siri  me- reka mau mau saja. Lalu saat diting- gal  atau  pisah  dengan  suaminya mereka  tidak  dapat  menuntut  naf- kah,  jadinya  ya  kerepotan  apalagi jika  sudah  memiliki  anak  dari  per- nikahannya  dan  suaminya  tidak memberi  nafkah  saat  pisah  pastinya ya  mereka  akan  kerja  apa  saja  asal mendapatkan  uang  atau  menikah lagi  agar  ada  yang  memberikan nafkah.”  (wawancara  dengan  Bapak Roni, 63 tahun)
Ibu  Marina,  salah  satu  informan perempuan  menceritakan  bahwa  sebelum menikah  siri  untuk  kelima  kalinya  dia harus  berjuang  dan  bekerja  keras  untuk mencukupi  kebutuhan  hidup  untuk  diri- nya  dan  ketiga  anaknya.  Ibu  Marina mengungkapkan  dengan  status  pendi- dikannya  yang  tidak  lulus  sekolah  dasar, membuatnya  sulit  mendapatkan  pe- kerjaan  hingga  akhirnya  dia  bekerja sebagai  buruh  serabutan.  Terkadang  be- kerja  sebagai  buruh  tani  atau  pekerjaan lainnya,  dan  saat  ini  Ibu  Marina  bekerja sebagai  buruh  pengupas  kacang  yang nantinya  disetorkan  ke  salah  satu  pabrik yang  ada  di  Rembang,  dengan  upah harian berdasarkan hasil yang disetor. Ibu Marina  menuturkan  bahwa  pekerjaannya sebagai  buruh  sangat  menguras  tenaga dan  berat.  Meskipun  sakit,  dia  harus bekerja agar mendapatkan uang untuk se- kedar  makan  dan  sekolah  anak-anaknya. Dari  kondisinya  itu,  Ibu  Marina  berniat untuk  menikah  lagi  meskipun  menjadi istri  kedua  agar  ada  yang  memberinya nafkah  tanpa  harus  bersusah  payah bekerja.
“ya tidak apa-apa dinikahi suaminya orang,  yang  penting  ada  yang  me- nafkahi saya dan tiga anak saya, jadi saya tidak perlu susah-susah bekerja. Istri  pertama  juga  sudah  tahu  sua- minya  menikah  lagi  dengan  saya, jadi  sekarang  tidak  ada  masalah. Kalau  punya  suami,  meskipun  tetap kerja  seperti  ini,  tapi  kerjanya  bisa santai  tidak  seperti  dulu  susah.  Ka- lau  dulu,  meskipun  sakit  saya  ya tetap  harus  kerja  biar  dapat  uang buat  makan  saya  dan  anak-anak.” (Wawancara  dengan  Ibu  Marina,  46 tahun)
Ibu  Marina  menuturkan  bahwa istri  pertama  suaminya  juga  tidak  berani protes  dan  melawan  akan  pernikahan  ke- dua  suaminya  dengannya.  Menurut  Ibu Marina,  istri  pertama  suaminya  takut  jika dicerai  karena  telah  tua  dan  juga  tidak
memiliki  pekerjaan  sehingga  meskipun suaminya  menikah  lagi,  istri  pertamanya menerima.
“saya nikah siri  sama yang sekarang jadi  yang  kedua.  Suami  saya  orang luar  kota  kerjanya  mencari  barang bekas,  ke  sini  setiap  hari  Senin  dan Kamis. Ya gimana kita sering ketemu di sini, dia kalo kerja mampir ke sini. Terus  saya  cerita  ke  dia,  kalau  ada laki-laki  yang  mau  nikah  saya  mau dikenalkan, terus akhirnya dia nikahi saya  karena  biar  ada  tempat  singgah waktu  dia  mencari  barang  bekas  di Rembang.  Ya  sudah  kita  nikah  tapi diam-diam  karena  dia  masih  punya istri  sah.  Istrinya  yang  pertama  per- nah  ke  sini  mau  marahin  saya,  tapi pas  waktu  itu  ada  suaminya  di  sini sama  saya.  Suaminya  mengancam dia, kalau istri pertamanya datang ke rumah  saya  lagi  dia  akan  dicerai sama  suaminya,  ya  suami  saya  juga, akhirnya sejak itu dia takut dan tidak pernah  ke  sini  lagi.  Istri  pertamanya juga sudah tahu kalo setiap Senin dan Kamis  suaminya  datang  ke  saya, karena  sudah  menerima  kalo  sua- minya  nikah  lagi  ya  karena  habis dimarahi itu. Istrinya ya sudah tua ya sepertinya  seumuran  dengan  saya, nanti  kalau  cerai  mau  kerja  apa  ya susah.”  (wawancara  dengan  Ibu Marina, 46 tahun)
Dari  penuturuan  Ibu  Marina  ter- lihat  bahwa  ada motif ekonomi yang me- landasi  keputusan  Ibu  Marina  menikah siri,  walau  dinikahi  secara  siri  dan  men- jadi  istri  kedua  yang  tidak  selalu  setiap waktu  ditemani  oleh  suaminya,  tapi  Ibu Marina  tidak  mempermasalahkan  karena baginya  yang  terpenting  adalah  ada  yang mencukupi  kebutuhannya.  Bagi  perem- puan yang menjadi informan, sudah men- jadi  tugas  laki-laki  untuk  memberikan nafkah  yang  cukup  bagi  istrinya  semen- tara  jika  tidak  dilakukan  akan  berdosa. Seperti  memberikan  uang  belanja  yang
cukup  dan  tempat  tinggal.  Sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  informan  lainnya yaitu Ibu Rina.
“kenapa nikah siri, ya enak ada yang memberi  nafkah  tanpa  harus  susah- susah  bekerja.  Waktu  saya  masih janda,  saya  jadi  buruh  tani  ya  men- cari  rumput  apa  saja  serabutan kerjanya  asal  mendapatkan  uang. Dari  pada  jadi  janda,  nganggur  dan tidak  ada  yang  memberi  nafkah,  ya lebih  baik  nikah  siri  meskipun  saya muda tapi dapatnya orang yang lebih tua.  Kalau  suami  tidak  memberikan nafkah  malah  dosa.”  (wawancara dengan Ibu Rini, 45 tahun)
Menurut  Ibu  Rina,  agar  keluarga menjadi  harmonis  maka  suami  harus  me- nafkahi  keluarga  seperti  memberi  uang belanja  dan  memberikan  tempat  tinggal yang  layak  meskipun  bukan  rumah  yang besar  atau  mewah.  Hal  tersebut  menurut Ibu  Rina  merupakan  kewajiban  sebagai seorang  suami  maka  jika  tidak  dilak- sanakan  suami  akan  berdosa.    Sementara tugas seorang istri adalah berbakti kepada suami,  contohnya  merawat  suami  yang tengah  sakit  seperti  yang  Ibu  Rina  laku- kan saat ini.
Dari  penjelasan  yang  telah  dike- mukakan  oleh  informan  dapat  dipahami bahwa  bagaimana  pernikahan  siri  yang dilakukan  dapat  berjalan  dengan  harmo- nis bahkan sampai tua dan memiliki cucu karena  adanya  rasa  saling  membutuhkan dan  saling  melengkapi  antara  laki-laki dan perempuan. Hal tersebut sesuai deng- an  Teori  Pertukaran  Sosial  yang  menye- butkan  bahwa  dalam  hubungan  yang dijalin  oleh  manusia  ada  sesuatu  yang diterima  atau reward. Besarnya  reward yang  diterima  tergantung  dari  seberapa dekat  hubungan  yang  dijalin.  Perempuan bersedia  melakukan  pernikahan  secara siri  bahkan  ada  pula  yang  menyadari bahwa  dirinya  menjadi  istri  kedua  agar ada  laki-laki  yang  mampu  membantu mencukupi  kebutuhan hidup mereka ber-
sama  anak-anak  mereka.  Sementara  bagi laki-laki,  dengan  menikah  siri  mereka bisa memiliki istri lebih dari satu dengan prosedur  yang  mudah,  selain  itu  saat mereka  sakit  ada  istri  yang  merawat  dan memperhatikan.  Teori  pertukaran  sosial juga  terlihat  pada  saat  sebelum  mela- kukan pernikahan siri, antara calon suami dan  calon  istri  menyepakati  besarnya mahar  yang  akan  didapatkan  oleh  calon istri,  dengan  melihat  kondisi  masing- masing  calon,  seperti  usia  dan  pekerjaan pasangan.  Jika  kesepakatan  telah  dicapai maka  pernikahan  siripun  dapat  dilaksa- nakan.

## KESIMPULAN
Pernikahan  siri  di  Desa  Sum- berglagah  Kecamatan  Rembang  Kabupa- ten  Pasuruan  Jawa  Timur  terjadi  karena beberapa  faktor  di  antaranya  yaitu, per- tama , warga yang menganggap nikah siri diperbolehkan  dalam  Islam,  maka  meni- kah  secara  siri  tidak  melanggar  hukum agama, kedua ,  menikah  siri  menjadi langkah  tercepat  dalam  menghalalkan hubungan  antara  laki-laki  dan  perem- puan, jika dibandingkan dengan menikah secara  resmi.  Sebagian  besar  hanya menganggap  perbedaan  menikah  resmi secara  hukum  dan  menikah  siri  hanya pada kepemiliki buku nikah, serta dengan menikah  siri  perempuan  atau  istri  akan mendapatkan  jaminan  pemenuhan  kebu- tuhan  hidup  tanpa  harus  bekerja  keras karena  ada  suami  yang  memberikan nafkah.  Penelitian  ini  juga  dapat  dipa- hami melalui perspektif Teori Pertukaran Sosial,  dalam  melakukan  pernikahan  siri ada perempuan yang menikah siri karena ada  “hadiah”  yang  mereka  terima  dari pihak laki-laki yaitu terpenuhinya nafkah hidup seperti uang, nafkah bulanan, serta tempat tinggal.
Pernikahan siri  yang dilakukan di Desa  Sumberglagah  tidak  selalu  dilaku- kan oleh warga setempat, namun ada pula orang  dari  luar  kota  yang  sengaja  datang
ke  desa  ini  untuk  menikah  siri  dengan pasangannya.  Ada  pula  orang  dari  luar desa  yang  datang  untuk  mencari  pa- sangan  hidup  baru,  namun  sebelumnya telah  memiliki  pasangan  tapi  tidak  ingin berpisah dengan pasangan sebelumnya.
Untuk penelitian yang akan datang  terkait  pernikahan  siri,  dapat meneliti  hal-hal  lain  yang  mendalam, seperti  adanya  alasan  ekonomi  di  balik pernikahan siri atau hubungan antara istri pertama dan kedua dalam pernikahan siri jika  seorang  laki-laki  memiliki  2  atau lebih  istri  yang  dinikahi  secara  siri. Selanjutnya  masukan  bagi  masyarakat luas,  agar  memahami  peraturan  hukum terkait  pernikahan  di  Indonesia  sebelum memutuskan  untuk  melakukan  pernikah- an,  terutama  bagi  perempuan  agar  kelak tidak mengalami kerugian.

## DAFTAR PUSTAKA
Adillah,  S.  U.  (2011).  Analisis  hukum terhadap faktor-faktor yang melatar- belakangi  terjadinya  nikah  sirri  dan dampaknya terhadap perempuan (istri)  dan  anak-anak.” Jurnal  Dina- mika Hukum 11:104–12.
Akhtar,  R.  C.  (2018).  Modern  traditions in muslim marriage practices, explo- ring english narratives. Oxford Jour- nal  of  Law  and  Religion 7(3):427–
54.
Alfarisi,  S.  (2018).  Komersialisasi  nikah siri  di  Desa  Pekoren  Kecamatan Rembang Pasuruan Jawa Timur. Al- Hukama’:  The  Indonesian  Journal of Islamic Family Law 8(1):169–93. Alfin,  A.  &  Busyro.  (2017).  Nikah  Siri dalam  tinjauan  hukum  teoritis  dan sosiologi  hukum  Islam  Indonesia.”
Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum Islam 11(1):61–78.
Amalia,  T.  (2018).  Model  manajemen konflik  pernikahan  beda  agama  da- lam  pemikiran  Ahmad  Nurcholish.
Jurnal Sosiologi Agama 12(1):1–30. Andiyani,  D,  &  Suhartini,  E.  (2013).
Faktor-faktor  penyebab  nikah  siri pada  para  pekerja  proyek  PLTU Paiton.  Program  Studi  Sosiologi, Fakultas  Ilmu-Ilmu  Politik,  Univer- sitas Jember (UNEJ). 1–4. Anon.  (n.d).  The  validity  of  the  unregis- tered marriage of muslim women in the  Uk :  A  Critical  And.”  5(2):87– 99.
Arsal,  T.  (2012).  Nikah  siri  dalam  tin- jauan  demografi.  Sodality:  Jurnal Sosiologi  Pedesaan|  06(02)  Septem- ber 2012: 160-169.
Asiyah,  U,  Fanani,  Z  &  Prasetyo,  R.A.
(2019).  Unregistered  married  typo- logy in east Java, Indonesia. Revista Turismo: Estudos e Práticas (2). Bedner,  A.,  dan  Huis,  S.  V.  (2010).  Plu- rality  of  marriage  law  and  marriage registration  for  Muslims  in  Indone- sia:  a  plea  for  pragmatism. Utrecht L. Rev. 6:175.
Creswell, J.  W. (2016).  Research design: pendekatan  metode  kualitatif,  kuan- titatif,  dan  campuran.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fairbairn, B. C. (2020). Islamic marriage and  divorce  in  England  and.”
(08747).
Faizah, S. (2014). Dualisme hukum Islam di  Indonesia  tentang  nikah  siri. Istidal:  Jurnal  Studi  Hukum  Islam 1(1). https://doi.org/10.34001/istidal. v1i1.312
Fitriany,  A.,  &  Fajriyah,  I.  (2015).  Seja- rah  budaya  kawin  siri  di  Desa Kalisat  Kecamatan  Rembang  Kabu- paten  Pasuruan.” Jurnal  Edukasi 1(2):253–74.
Fuad,  I.  Z.,  Fakhrina,  A.,  Azis,  A.,  &
Rosyid, A. (2012). Kriminalisasi so- siologis nikah siri.” Jurnal Penelitian 8(1).
Herlina,  N.,  Asikin,  Z.,  &  Husni,  L.
(2019).  Birth  from  the  unrecorded marriage. International  Journal  of Multicultural  and  Multireligious Understanding  Legal  Protection  of
Civils Rights on Childrens . (2): 908– 14.
Islami,  I.  (2017).  Perkawinan  di  bawah tangan  (kawin  sirri)  dan  akibat  hu- kumnya.” ADIL:  Jurnal  Hukum
8(1):69–90.
Kamarusdiana,  K.,  dan  Aprianita,  T. (2018).  Marriage  certificate  and protection of children’s rights due to the  unregistered  marriage  in  the Cianjur  District  in  the  post  regional regulation  number  10  in  2010.” Ijtimā’iyya:  Journal  of  Muslim Society Research 3(2):212–33. Kanto,  S.,  Kholifah,  S.,  &  Utami,  R.
(2015).  The  meaning  of  sirri marriage  (case  study  of  sirri marriage  in  Campor  Village  Sub- district  of  Proppo  Pamekasan). Asian  Journal  of  Humanities  and Social Studies 3(6).
Kohar,  A.  (2016).  Kedudukan  dan hikmah  mahar  dalam  perkawinan.
ASAS 8(2).
Latifiani, D. (2014). The consequences of an  unregistered  marriage  for  the wife  and  born  children  according  to the  legal  system  in  Indonesia. 4(3):94–98.
Leahy,  S.,  &  O'Sullivan,  K.  (2019).
Unrecognised  muslim  marriage  in Ireland : Incidence and Implications.
Journal  of  Muslim  Minority  Affairs , 39(4),  534-550. https://doi.org/10.
1080/13602004.2019.1684032
Leng,  C.  H.,  dan  Yeoh,  B.  S.  A.,  Shuib, R.  (2012).  Circuitous  pathways : marriage  as  a  route  toward  (  II  ) legality for Indonesian migrant wor- kers  in  Malaysia.  Asian  and  Pasific Migration  Journal,  21(3):  317–44. https://doi.org/10.1177/2F01171968 1202100303 Maloko,  M.  T.  (2015).  Unregistered marriage  in  Islamic  law  perspective a  critical  study  of  Islamic  law compilation   لاسجلات لارسمية ملخص لابحث لازواج  غير  لارسمي  لاذي  لا  يتم  تسجيله  في
لقلاة  قضية
للفقه  الإسلامي  تناقش  هذه  ام ب ’ نكاح سري ‘. واستعانة بلاخزانة لاوفيرة هو منظور للدولة ، أو ما  يعرف  في إندونيسيا عدة  أسئلة  محاولة  الإجابة  عليها  ،  أهمها  : ما
تتطرح املقلاة
هذا لانوع في باب املناكحات ،
؟  وما  هي  لاعوامل  املجتمعية  لاتي  أدت  لظهور
من  لاناحية  لاشريعة  الإسلامية  للنكاح  لاسري
؟  وتخلص  املقلاة  لإى  أن  لانكاح  لاسري  معتبر
لاتي  أدت  من  لازواج  ؟  وما  هي  آثاره  لاسلبية
ضي  .  كما  تخلص  لإى  أن  أهم  لاعوامل
� وفرت  شروط  لانكاح  ولاترا لاشرعية  طاملا  ت
بلاوضعية  وبالأزمة  الأخلاقية  في  املجتمع إلا لظهوره هي أسباب اقتصادية واجتماعية تتعلق لابحث لإى أن لانكاح لاسري رغم صحته لاشرعية سي  .  ومن  جانب  آخر  يخلص � ،  الإندوني في عدم أحقيتهم في املطلابة بلانفقة وامليراث ثير  مشكلات  للأطفلا  ولازوجات  تتلخص أنه  ي على  لاطفل  وأسرة  زوجته  ،  بينما  لا  يمتلك
.  فضلا  عن  اقتصار  لاعلاقة  املدنية  لاقانونية
، وهو ما يحرمه حقوقا كثيرة في هذا لاصدد الإسلامية  لاكلمات  ّ لاطفل  علاقة  مدنية  بولاده إندونيسيا  ،  لانكاح  لاسري  ،  مجموعة  الأحكام
لاد لاة : لاشريعة في.” XV(1):49–68. Miles, M. B. & Huberman, A. M. (2014).
Analisis  data  kualitatif .  Jakarta:  Pe- nerbit Universitas Indonesia. Nisa, E F. (2018a). The bureaucratization of  muslim  marriage  in  Indonesia.” Journal  of  Law  and  Religion 33(2): 291–309.
Nisa,  E.  F.  (2018b).  Unregistered marriages  of  Indonesian  migrant workers in Malaysia.” 6:338–58.
Rahman,  F.,  &  Faiza,  R.  N.  (2014).  Per- kawinan  siri  online  ditinjau  dari prespektif  hukum  perkawinan  Islam yang  berlaku  di  Indonesia. Jurnal Penelitian  Hukum-Fakultas  Hukum Universitas  Gadjah  Mada 1(1):36– 52.
Rais,  M.,  Razak,  R.,  Dahong,  M.,
Ahmad,  J.,  Dema,  H.,  &  Mustanir, A.  (2018).  The  effect  of  siri  ’  s marriage  on  government  adminis tration. International Journal  of
Sciences: Basic and Applied Research (IJSBAR), 42(3): 171–84. Siska,  N.  F.,  &  Yaswirman.  (2019).  The
implementation  of  itsbat  marriage for  the  customary  community  of South  Malalak  through  Maninjau religious court class II. International Journal  of  Multicultural  and  Mul- tireligious  Understanding 6(3):833– 44. Sitompul, R., Alesyanti. A., Hartono, H.,
&  Rahim,  R.  (2018).  Legal  pro- tection  for  children  born  from unregistered marriage in Medan City and  its  socialization  through  web site. International  Journal    of
Engginering  &  Technology ,  7(39):
246–50. Sobari,  A.  (2013).  Nikah  siri  dalam perspektif Islam. Mizan: Journal  of Islamic Law , 1(1):49–56. https://doi.
org/10.32507/mizan.v1i1.117
Suwarti;  Saleng,  A;  Aburaera,  S.,  Mar lang,  A.  (2017).  Dualism  of  unre gistered  marriage  law  in  Indonesia.
JL Pol’y & Globalization 67:110. Tirtawinata,  C.  M.  (2013).  Mengupaya kan keluarga yang harmonis.
Humaniora 4(2): 1141–51.
Tsany,  F.  (2017).  Trend  pernikahan  dini
di  kalangan  remaja  (studi  kasus  di Kabupaten  Gunung  Kidul  Yogya karta  tahun  2009-2012). Jurnal
Sosiologi Agama 9(1):83–103. Voorhoeve,  M.  (2018).  Law  and  social change  in  Tunisia :  the  case  of unregistered  marriage.  Oxford  Jour nal  of  Law  and  Religion,  (July):1– 19. https://doi.org/10.1093/ojlr/rwy 027 Vora,  V.  (2016).  Unregistered  muslim marriages in England and Wales: the issue of discrimination through’non- marriage’declarations.” Hal. 129–41 in Muslims in the UK and Europe II .
Cambridge University Press.
Wirawan,  I.  B.  (2012).  Teori-teori  sosial dalam  tiga  paradigma:  fakta  sosial, definisi  sosial,  dan  perilaku  sosial.
Jakarta: Kencana.
Yani,  I.,  &  Indrawati.  (2018).  Harmoni-
sasi  keluarga  pasangan  suami  istri yang  tidak  memiliki  keturunan  di Desa Bangun Jaya Kecamatan Tam- busai Utara Kabupaten Rokan Hulu. JOM FISIP , 5(1), 1-14