FUNGSI NGAROT UNTUK MASYARAKAT LELEA

## THE FUNCTION OF NGAROTS FOR LELEA SOCIETY
Ria Intani Tresnasih Lasmiyati Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jln. Cinambo 136 Ujungberung-Bandung
e-mail: kemuning13@gmail.com e-mail: lasmiyatinizam@gmail.com Naskah Diterima: 5 Januari 2016 Naskah Direvisi:11 Februari 2016 Naskah Disetujui:19 Februari 2016

## Abstrak
Ngarot merupakan upacara yang memiliki keterkaitan dengan masalah
pertanian.Upacara ini terdapat di Desa Lelea, Kecamatan Lelea, Kabupaten Indramayu.Upacara ngarot  diikuti  oleh  generasi  muda  dan  berlangsung    dari  tahun  ke  tahun  tanpa  putus. Keikutsertaan  generasi  muda  serta  keberlangsungan  upacara  ini  memunculkan  pertanyaan  apa yang  menjadi  tujuan  upacara,  seperti  apa  bentuk  dari  upacara  ngarot,  dan  apa  sesungguhnya fungsi  dari  upacara  ngarot  itu  untuk  generasi  muda  khususnya  dan  masyarakat  Lelea  pada umumnya.  Sehubungan  dengan  pertanyaan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui tujuan  upacara,  bentuk  dari  upacara  ngarot,  dan  fungsi  upacara  itu    bagi  generasi  muda khususnya  dan  masyarakat  Lelea  pada  umumnya.  Jenis  penelitian  ini  deskriptif  dengan pendekatan    yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  upacara ngarot  menjadi  wadah  untuk  mempersatukan  pemuda    Lelea,  menjadi  wadah  untuk  melekatkan rasa  gotong  royong  antarpemuda  Lelea, dan  mengajarkan  pemuda  untuk  hidup  mandiri  dengan mendayagunakan  potensi  desanya.  Simpulan  yang  dapat  ditarik  dari  penelitian    adalah  bahwa upacara  ini  tidak  lain  sebagai  sarana  sosialisasi  kepada  generasi  muda  Lelea,  agar  mereka senantiasa dapat mencintai desanya.
Kata kunci: fungsi, upacara Ngarot, masyarakat Lelea.

## Abstract
Ngarot  is  a  ritual  that  has  been  linked  to  farming  problems.  This  ritual  occurs  in    Lelea village,  District  of  Lelea,  Indramayu.  Ngarot  ceremony  followed  by  the  younger  generation  and continuosly lasts from a year to a year. The participation of the younger generation as well as the sustainability of  this ceremony raises the question  on what  the  purpose of the ceremony is, what Ngarot  is,  and  what  the  real  function  of  the  Ngarot  ceremony  is  for  the  younger  generation  in particular  and  Lelea  society  in  general.  In  connection  with  these  questions,  this  study  aims  to determine the purpose of the ceremony, the form and ritual of ngarot ceremony is for the younger generation, in particular and Lelea society, in general. It is descriptive study with the qualitative approach. The results showed that Ngarot ceremony of Lelea is a means to unite the Lelea youth, become  a  means  to  attach  a  sense  of  mutual  cooperation  among  the  Lelea  youth,  and  teaches youth  to  be  independent  by  empowering  the  potential  of the  village.  The  conclusion  that  can  be drawn  from  the  research  is  this  ceremony  was  seen  as  a  means  of  socialization  to  the  younger generation of Lelea, so they can always love the village.
Keywords: Function, Ngarot, Lelea Society
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 38

## A. PENDAHULUAN
Terdapat beberapa pengertian terkait  dengan  istilah  upacara  tradisional. Rahmat  Subagio  mengartikan  upacara tradisional  sebagai  kelakuan  simbolis manusia  yang  mengharapkan  keselamatan, yang  merupakan  rangkaian  tindakan  yang diatur  oleh  adat  yang  berlaku,  serta berhubungan  dengan  berbagai  macam peristiwa  tetap  yang  biasa  terjadi  dalam masyarakat yang bersangkutan (Herlinawati, 2011: 298). Menurut  Suyono    (Merlina,  2015: 250), upacara mengandung arti berdasarkan  upacara  itu  sendiri,  namun pada  dasarnya  upacara  merupakan  suatu pesta tradisional  yang telah diatur menurut tata  adat  atau  hukum  yang berlaku  dalam masyarakat. Adapun menurut Budhisantoso    bahwa  berbagai  upacara dikembangkan  dengan  maksud  untuk menyampaikan  gagasan  dan  pengalaman pendahulunya, untuk mengukuhkan
pendapat, norma-norma, dan agama dengan  lambang-lambang    (Intani  T., 2009:  85).  Hal  senada  disampaikan  oleh
Nina  Merlina  (2015:  251),  upacara merupakan salah satu cara untuk mengenal sejarah,  selain  mengenal  mitologi  dan legenda  pada  suatu  masyarakat  tertentu yang  belum  mengenal  tulisan  (baca:  pada zamannya).
Pengertian lain dari upacara tradisional diberikan oleh Al-Hasani (2014:  1220),  yakni  sebagai  salah  satu pranata  sosial  religius  yang  diperlukan masyarakat sebagai usaha untuk memenuhi komunikasi  dengan  kekuatan  magis  atau roh leluhur.
Dari  berbagai  pendapat  di  atas menunjukkan  bahwa  upacara  tradisional bukan  merupakan  suatu  aktivitas  sehari- hari.  Sifatnya  sakral  oleh  karena  selalu berhubungan  dengan  Sang  Pencipta  dan para  leluhur  dari  pendukung  upacara. Selanjutnya,  bagaimanapun  bentuk  dari upacara  tradisional  yang  dilaksanakan selalu  bermuara  untuk  keselamatan  dan kesejahteraan.  Sifat  upacara  tradisional tidak transparan, melainkan berbalut
simbol  yang  menyimpan  sejuta  pesan  dari leluhur  untuk  dilaksanakan  oleh  generasi penerusnya. Simbol upacara dapat dilambangkan melalui gerakan, perlengkapan  upacara,  ataupun  melalui warna-warni  benda  yang  digunakan  dalam upacara.  Olehkarenanya,  upacara  tidak serta  merta  dapat  dilakukan  begitu  saja, melainkan  terikat  oleh  tata  cara  yang berlaku  dari  awal  adanya  hingga  menurun dari generasi ke generasi berikutnya.
Upacara tradisional jenisnya bermacam,  namun  secara  garis  besar terbagi  atas  upacara  daur  hidup  yaitu upacara yang menandai terjadinya peralihan  dari  satu  fase  ke  fase  kehidupan berikutnya.  Dimulai  dari  fase  kehamilan  - kelahiran  -  fase  anak  -  fase  remaja  -  fase dewasa - fase tua - kematian;  dan upacara ruwatan (meruwat). Upacara ini dilaksanakan sebagai upaya untuk menolak bala dan untuk mendapatkan kesejahteraan.  Termasuk  di  dalam  upacara ini  adalah  upacara  yang  ada  hubungannya dengan  pertanian.
Indonesia  yang  dikenal  sebagai negara  agraris,  wajar  apabila  sebagian besar    masyarakatnya    bergelut  dalam bidang pertanian. Dengan  kata lain, sawah masih menjadi  lahan  garapan yang dominan.  Tidak  heran,  hingga  saat  ini, beras  masih  menjadi  makanan  pokok  atau makanan  unggulan  untuk  sebagian  besar masyarakat  Indonesia.  Beberapa  daerah  di Jawa  Barat,  menjadi  penopang    untuk memenuhi  kebutuhan  makanan  pokok tersebut.  Salah  satunya  adalah  Kabupaten Indramayu.
Kabupaten  Indramayu  memiliki luas  wilayah  118.011  hektar.  Dari  luas wilayah  tersebut,57.94%-nya  merupakan lahan  pesawahan 1 .  Itu  artinya  bahwa separuh  lebih  dari  luas  wilayah  di Kabupaten  Indramayu  merupakan  daerah pesawahan.  Meskipun  zaman  sudah  serba teknologi,  namun  sebuah  wilayah  yang masih  memiliki  sawah  yang  cukup  luas, terkadang  masih    melaksanakan    upacara
1 http://www.bappedaindramayukab.go.id
tradisional yang berkaitan dengan pertanian.    Entah    itu    upacara  sebelum mengerjakan sawah atau memulai menanam  padi,  merawat  padi,  hingga upacara  panen.  Begitu  pula  dengan
Kabupaten Indramayu.
Terkait  dengan  upacara  pertanian yang  berlangsung  di  Indramayu,  terdapat di  antaranya  ada  upacara sedekah  bumi , mapag  tamba , mapag  sri, dan ngarot . Upacara  pertanian  seperti  sedekah bumi , mapag tamba , dan mapag sri , banyak pula terdapat di sebagian wilayah di Jawa Barat dengan istilah yang sama atau berbeda.
Adapun  upacara ngarot, berbeda dibandingkan  dengan  upacara  tradisional pertanian pada umumnya. Perbedaan  yang sangat  mencolok  adalah  pada  peserta upacaranya yang tidak lain adalah generasi muda.  Dari  mulai  anak-anak  hingga remaja.  Padahal,  pada  upacara  pertanian lainnya,  umumnya  diikuti  oleh  orang  tua- tua.
Adanya  fenomena  yang  tidak umum  pada  peserta/pelaku  upacara  itu, memunculkan  beberapa  pertanyaan.  Apa sesungguhnya tujuan  dari penyelenggaraan upacara ngarot , seperti  apa  bentuk upacaranya,  dan  apa  fungsinya  bagi generasi  muda  khususnya  dan  masyarakat Lelea pada umumnya. Sehubungan dengan beberapa pertanyaan tersebut, dilakukanlah penelitian  pada  upacara ngarot .  Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui  tujuan  dari  upacara ngarot , gambaran  secara  menyeluruh  dari  upacara ngarot tersebut,  dan  fungsinya  bagi masyarakat pendukungnya, khususnya generasi muda.
Agar  penelitian  ini  tetap  konsisten pada  tujuannya  maka    materi  yang  akan diteliti  dibatasi  ruang  lingkupnya.  Materi yang  diteliti  meliputi:  nama  dan  sejarah lahirnya upacara ngarot , tujuan penyelenggaraan upacara, waktu dan tempat penyelenggaraan upacara, persiapan  dan  perlengkapan  upacara, teknis  penyelenggaraan  upacara,  pihak- pihak yang terlibat dalam upacara,
jalannya  upacara,  makna  yang  terkandung dalam  upacara,  dan  pantangan  yang berlaku.  Selain  itu  diteliti  pula  fungsi  dari upacara  sehingga  akan  dipahami  oleh masyarakat di luar  Lelea mengapa upacara ngarot tersebut  diikuti  oleh  generasi  muda dan mengapa upacara itu hingga kini masih terus diselenggarakan.
Adapun  ruang  lingkup  wilayahnya dibatasi  di  Desa  Lelea,  tempat  awal upacara ini ada.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  upacara ngarot ini bersifat  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.  Penelitian  deskriptif  bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai  kondisi,  berbagai  situasi,  atau berbagai fenomena realitas sosial  yang ada di masyarakat yang menjadi objek penelitian,  dan  berupaya  menarik  realitas itu  ke  permukaan  sebagai  suatu  ciri,
karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran  tentang  kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu (Bungin, 2009: 68).
Adapun pendekatan kualitatif, menurut Zulyani Hidayah digunakan untuk memahami  persoalan  sosial  atau  budaya manusia berdasarkan pada suatu pengembangan  gambaran  yang  kompleks dan  holistis,  dibangun  dengan  susunan kata-kata,  menyajikan  pandangan  detail dari informan dan dilaksanakan di lingkungan  alamiahnya.  Studi  kualitatif juga  dilaksanakan  dalam  situasi  peneliti berinteraksi secara langsung dengan orang- orang yang diteliti, dalam upaya memeroleh  data  dari  sumber  pertama (Somantri, 2012: 139). Teknik analisis data yang dilakukan  adalah  analisis  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  interpretatif.  Prosedur yang  digunakan  dalam  analisis  tersebut mencakup  tahapan  klasifikasi,  interpretasi, dan penarikan kesimpulan.Wirata mengatakan bahwa alur dalam menganalisis  adalah  melakukan  seleksi data terlebih dahulu
berdasarkan realibilitasnya.  Selanjutnya,  data  yang lolos seleksi diinterpretasikan untuk
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 40
dilakukan  penarikan  kesimpulan  sebagai jawaban  atas  permasalahan  yang  diajukan dalam  penelitian  (Intani  T.,  2015:  512-
513). Terkait dengan sifat dan pendekatan yang digunakan dalam
penelitian  ini  maka  pemaparan  upacara ngarot diupayakan  menyeluruh  dari  “A hingga  Z”,  sebagaimana  dijabarkan  di dalam  ruang  lingkup  materi  penelitian. Selanjutnya oleh karena pendekatan kualitatif  bermuara  pada  hasil  nonangka, alias  “pendapat”  dari  informan  maka teknik  perolehan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  wawancara.  Wawancara dilakukan  terhadap  beberapa  informan seperti  pemangku  adat,  tokoh  masyarakat, dan pemangku budaya dari instansi terkait. Pelaksanaan  wawancara  dilakukan  dengan menggunakan  pedoman  wawancara  agar penelitian tetap terarah. Wawancara sifatnya  terbuka  dalam  arti  informan  tidak diberikan  pilihan  jawaban  dari  setiap pertanyaan  yang  diajukan,  melainkan informan diberikan kebebasan untuk memberikan jawabannya. Demi melengkapi data dari wawancara maka dilakukan pula pengambilan  data  dengan  pengamatan. Namun demikian oleh karena penelitian ini tidak  dilakukan  pada  saat  berlangsungnya upacara  maka  pengamatan  dilakukan  pada hasil-hasil  rekaman  video  baik  dari  DVD
maupun media internet. Metode pengamatan  menurut  Kasnodihardjo  tepat digunakan untuk sasaran penelitian mengenai  perilaku/tindakan  dan  benda (1992:  18).  Mata  rantai  dari  obyek pengamatan  tadi  adalah  bermuara  pada penggunaan gambar/foto yang diambil dari media internet. Kerangka berpikir dalam penelitian  ini  bertitik  tolak  dari  konsep yang dikemukakan oleh Bronislaw Malinowski  yang  mengatakan  bahwa  ada empat unsur pokok kebudayaan, yakni: - sistem norma sosial yang memungkinkan kerja sama antara para anggota masyarakat  untuk  menyesuaikan  diri dengan alam sekelilingnya;
-  organisasi ekonomi;
-  alat-alat dan lembaga atau petugas untuk pendidikan  (keluarga  adalah  lembaga pendidikan utama);
-  organisasi  kekuatan  (politik)  (Saebani, 2012: 163).
Selain itu, kebudayaan juga diartikan secara luas seperti yang dikemukakan  oleh  Edward  Burnett  Tylor (Saebani, 2012: 162). Kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan yang kompleks,  yang  di  dalamnya  terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian,
moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan  lain  yang  didapat  seseorang sebagai anggota masyarakat.
Selanjutnya  sebagai  pisau  analisis untuk  penelitian  ini  digunakan  teori struktur  fungsionalisme  dari  Malinowski. Teori  ini  mengemukakan  bahwa  fungsi diwajibkan  untuk  memenuhi  kebutuhan ( needs ),  karena  fungsi  menjadi  sesuatu yang  melayani  kehidupan  dan  kelanjutan hidup  (Rusnandar, 2013: 85). Dengan  kata lain,  segala sesuatu  masih akan  diperlukan selama masih berfungsi bagi masyarakatnya. Menurut  Budhi  Santoso,  fungsi upacara  dapat  dikaji  dengan  melihat fungsinya sebagai: norma sosial, pengendali  sosial,  media  sosial,  dan pengelompokan  sosial  (Intani  T.,  2009: 85).
Norma,  menurut  Koentjaraningrat (1990:  5)  merupakan  wujud  ideel  dari kebudayaan  sehingga  sifatnya  abstrak,  tak dapat diraba. Lokasinya ada di dalam alam pikiran  dari  warga  masyarakat  di  mana kebudayaan yang bersangkutan hidup.
Selanjutnya  juga  dikatakan  oleh Koentjaraningrat (1990: 5-6) bahwa kebudayaan  ideel  itu  juga  dapat  disebut sebagai  adat  tata  kelakuan.  Sebabnya, kebudayaan  ideel  itu  biasanya  juga berfungsi  sebagai  tata  kelakuan  yang mengatur,  mengendali,  dan  memberi  arah kepada  kelakuan  dan  perbuatan  manusia dalam masyarakat.
Tinjauan Pustaka Penelitian mengenai upacara yang  berkaitan  dengan  pertanian  bukanlah merupakan penelitian yang pertama. Dalam  hal  kaitannya  dengan  upacara ngarot ,  terdapat  beberapa  informasi  di media  maya.  Namun  informasi  tersebut sifatnya  sekilas,  tidak  detail.  Informasi yang  agak  lengkap  terdapat  dalam  hasil perekaman  yang  dilakukan  oleh  penulis sendiri  bersama  dengan  beberapa  rekan  di tahun  1992.  Namun  demikian,  hasil perekaman  tersebut  sifatnya  deskriptif karena  bukan  merupakan  hasil  penelitian, sehingga  tidak  menyinggung  pada  fungsi upacaranya.
Sehubungan  dengan  itu,  untuk dapat  memahami  lebih  jauh  perbedaan penelitian  ini  dengan  penelitian  lainnya maka  perlu  kiranya  diuraikan  beberapa hasil penelitian terdahulu yang mengangkat topik seputar bidang pertanian.  Dengan  demikian  akan  lebih memperjelas alasan kelayakan untuk melakukan penelitian ini. Berikut  adalah  beberapa  literatur
yang direview dari hasil penelitian:
- Judul:
Makna  Simbolik  dalam  Ritual  Kawit dan Wiwit pada Masyarakat Pertanian di Desa Ngasemlemahbang Kec.
Ngimbang  Kab.  Lamongan,  tahun 2014.
- Penulis:
Mohammad  Muwatiqilah  Al  Haseni  dan Oksiana Jatiningsih
- Hasil Penelitian: Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kawit adalah    sebuah  ritual  yang dilakukan  masyarakat  pertanian  sebelum dan sesudah  bercocok tanam padi. Kawit dilakukan sebagai harapan agar masyarakat  mendapat  hasil  panen  yang melimpah. Adapun wiwit diartikan sebagai  sesuatu  yang  paling  dahulu  atau yang  pertama  kali,  dalam  hal  ini  adalah padi  yang  paling  dahulu  berbuah  atau berisi  sebelum  dipanen. Wiwit yaitu
sebuah  ritual  yang  dilakukan  menjelang masa panen sebagai ungkapan rasa syukur petani  atas  hasil  panen  padi.  Di  dalam upacara baik kawit maupun wiwit terdapat beberapa  kelengkapan  yang  mengandung simbol, yang memiliki makna tertentu.
- Perbandingan: Kesamaan  antara  ritual kawit dan wiwit dengan upacara ngarot, sama-sama berkaitan dengan bidang pertanian . Upacaranyapun sama-sama bersifat kolektif  dan  menggunakan  simbol-simbol yang dilekatkan  dalam  kelengkapan upacara.  Namun  demikian  antara  ritual wiwit dan apalagi kawit terdapat perbedaan  dengan ngarot. Perbedaan terletak pada waktu dan tempat pelaksanaan,  pada  tujuan  upacara,  dan pada  peserta  upacaranya.  Selain  itu, perbedaan  yang  lebih  mendasar  adalah kalau  ritual kawit dan wiwit lebih menekankan  pada  aspek  simbolisnya, sedangkan upacara ngarot lebih menekankan pada fungsinya. - Judul: Peranan Dewi Sri dalam Tradisi
Pertanian di Indonesia, tahun 2014.
- Penulis:
Sri Trisna Dewi Hartati
- Hasil Penelitian: Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Dewi  Sri  dianggap  sebagai  ruh  yang menghadirkan kesukacitaan dan kebahagiaan.    Dewi  Sri  digambarkan sebagai  seseorang  yang  cantik  jelita,  bisa terbang  dan  senantiasa  menyunggingkan senyum yang anggun. Dewi Sri diletakkan  pada  tempat  yang  tertinggi. Pada  saat  panen,  petani  akan  mengambil satu tangkai yang dipersembahkan kepada Dewi  Sri    agar  hasil  panen  mendatang jauh  lebih  baik.  Dengan  demikian  subjek dalam upacara ini adalah Dewi Sri.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 42
- Perbandingan: Upacara  ini  memiliki  keserupaan  dengan upacara ngarot .  Keserupaan  terletak  pada adanya
subjek yang dianggap berkontribusi  dalam  keberhasilan  panen. Meskipun  demikian,  kedua  penelitian  ini memiliki  perbedaan  yang  mendasar.  Di dalam upacara terdahulu subjeknya adalah  Dewi  Sri,  sedangkan  dalam upacara ngarot yang  menjadi    subjeknya adalah generasi muda.
- Judul: Nilai Pendidikan dalam Budaya Menanam  Padi  Suku  Dayak  Kanayatn di Kalimantan Barat, tahun 2012. - Penulis:
Neni Puji Nur Rahmawati
- Hasil Penelitian: Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masyarakat  Dayak  Kanayatn  memiliki kearifan  lokal  dalam  bidang  pertanian. Kearifan lokal tersebut berkontribusi pada penanaman nilai-nilai luhur kepada
masyarakatnya. - Perbandingan:|
Upacara  ini  memiliki  keserupaan  dengan upacara ngarot. Keserupaan  terletak  pada adanya  kearifan  lokal  di  dalam  upacara. Namun  demikian,    perbedaan  yang mendasar terdapat antarkeduanya. Penelitian  terdahulu  lebih  menekankan pada  tata  cara  menanam  padi  sebagai kearifan lokalnya, sedangkan pada upacara ngarot lebih  menekankan  pada orang yang menanam. - Judul: Fungsi Upacara Pertanian pada Masyarakat Guradog Kabupaten Lebak, tahun 2009. - Penulis: Ria Intani T.
- Hasil Penelitian:
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat  banyak  upacara  pertanian  pada masyarakat  Guradog.  Kesemua  upacara tersebut  pada  umumnya  memiliki  tujuan yang  sama,  yakni  untuk  mendapatkan keselamatan  dan  keberhasilan  dalam panen.
- Perbandingan: Baik upacara-upacara pertanian di Guradog  maupun  upacara ngarot ,  sama- sama  bermuara  untuk  kesejahteraan masyarakatnya. Namun demikian terdapat  perbedaan  antar-  keduanya. Perbedaannya,  penelitian  terdahulu  tidak membatasi  pada  satu  materi  upacara, melainkan pada semua  upacara pertanian yang  ada.  Selain  itu,  kalau  di  dalam upacara-upacara  pertanian  di  Guradog, kesejahteraan “ditumpukan” pada generasi  tua  pada  umumnya,  sedangkan dalam  upacara ngarot, lebih  ditekankan kepada generasi muda. Dengan demikian, dengan adanya perbedaan tersebut, secara langsung  menjadi  pembeda  pada  tujuan upacaranya.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Gambaran Umum Desa Lelea
Desa  Lelea  secara  administratif berada  di  Kecamatan  Lelea,  Kabupaten Indramayu.  Desa  ini  berluas  422  hektar, sekitar 380  hektar  di antaranya  merupakan pesawahan.  Dengan  demikian  bercocok tanam  padi  di  sawah  merupakan  mata pencaharian pokok bagi mayoritas warganya. Menurut Yanti Nisfiyanti (2011:  444),  mereka  yang  menggeluti bidang  pertanian  terdiri  atas  petani pemilik,  penggarap,  dan  buruh  tani.  Saat ini,  petani  pemilik  merupakan  jumlah terbesar. Desa Lelea berjarak 15,5 kilometer persegi dari ibu kota Kabupaten Indramayu.  Desa  ini  memiliki  batas-batas wilayah sebagai berikut:
-  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Desa Pangauban Kecamatan Lelea;
-  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa Cempeh Kecamatan Lelea;
-  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa Tamansari Kecamatan Lelea; dan
-  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa Larangan Kecamatan Lohbener.
2. Sejarah Indramayu.
Dalam cerita rakyat yang berkembang  di  Indramayu,  Wiralodra  dan
Ki Tinggil  merupakan orang yang pertama kali  tinggal  di  hutan  Cimanuk.  Kegiatan sehari-hari  mereka  diisi  dengan  membuka tanah dan berladang.
Ketika  Wirolodra  pergi  ke  daerah asalnya, ia mempercayakan hutan Cimanuk  kepada  Ki  Tinggil.  Ki  Tinggil yang  dipercaya  sebagai  lurah  di  hutan tersebut  melanjutkan    membuka  hutan  dan berladang.  Lambat  laun  mulai  banyak pendatang  yang  bertamu  dan  bertempat tinggal.  Selanjutnya  mereka  bergotong- royong  membangun jalan, saluran air, dan rumah.
Di  antara  tamu  yang  datang, terdapat  tamu  perempuan  bernama  Nyi Endang Darma disertai pengikutnya. Mereka  datang  dengan  membawa  bibit yang  sangat  dibutuhkan  masyarakat  di hutan  Cimanuk  yaitu  jagung,  padi,  dan palawija.  Kedatangan  Nyi  Endang  Darma disambut baik oleh Ki Tinggil. Selanjutnya mereka    mencari tempat  untuk tinggal  dan bercocok  tanam.  Nyi  Endang  Darma  pun tidak    segan-segan  untuk  memberikan ilmunya  kepada  yang  lain    bagaimama cara bercocok tanam.
Di  wilayah  Jawa  Barat,  kegiatan pertanian  dengan  sistem  sawah  dimulai setelah  adanya  kerajaan  Islam  di  Jawa Barat  yang  pusat  penyebarannya  di Cirebon  dan  Banten.  Pembukaan    sawah terus  dilakukan  di  daerah  Karawang sampai  daerah  sebelah  barat  Sungai Cimanuk  (Ekadjati  dalam  Chijs,  1995: 103).  Pembukaan  daerah  pesawahan  di daerah  Indramayu  diperkirakan  terjadi pada abad ke-7.

## 3. Sejarah Tari Topeng
Sunan  Gunung  Jati  adalah  salah satu  dari      Walisanga  yang  menyebarkan
agama  Islam  di  Cirebon  dan  sekitarnya. Para  wali  melakukan  siar  Islam  dengan beberapa  pendekatan  seperti    melalui bercocok  tanam,  kesenian,  pengobatan, tata  niaga,  dan  struktur  pemerintahan. Melalui pendekatan kesenian, Ia
menjadikan  tari  topeng  dan  wayang  kulit sebagai   media  untuk  menyebarkan agama Islam.
Tari topeng  yang awalnya  berasal dari  lingkungan  istana  Cirebon    menyebar ke  arah    Indramayu.  Di  Indramayu  tari topeng  yang semula sebagai tarian  keraton tersebut  berubah  menjadi  tarian  rakyat. Tari  topeng  yang  menyebar  ke  arah Indramayu,      bentuk  topeng  dan  tokohnya sama  dengan  di  Cirebon,  yang  berbeda adalah gerak tariannya 2 .
Sejak keberadaannya di Indramayu dan  dengan  melihat  dari  faktor  sejarahnya maka  tari  topeng  menjadi  jenis  kesenian yang  wajib  ada  dalam  upacara ngarot. Selain tari topeng menjadi unsur hiburan di dalam  pelaksanaan  upacara ngarot ,  juga menjadi  media  tuntunan  oleh  karena  ada simbol-simbol  yang  dilambangkan  dengan penggunaan  beberapa  jenis  topeng  dan gerakan  penari, yang masing-masing menggambarkan  dari  mulai  fase  bayi, anak-anak,  remaja,  dewasa,  hingga  tua. Keseluruhan  simbol  tersebut  bermakna bahwa  semua  yang  hidup  akan  berakhir dengan  kematian.  Oleh  karenanya,  semasa hidup  hendaknya  diisi  dengan  berkarya dan beramal sesuai dengan tingkatan umur dan kemampuannya.

## 4. Sejarah Ronggeng Ketuk
Ronggeng  ketuk merupakan  salah satu  seni  tari  tradisional  yang  terdapat  di Kabupaten  Indramayu. Ronggeng  ketuk termasuk  ke  dalam  jenis  tari  pergaulan. Tidak  diketahui  secara  pasti  sejak  kapan kesenian ini ada pada awalnya.
Selain  berfungsi  sebagai  media hiburan,  pada  zamannya, ronggeng  ketuk juga  sering  dipanggil  untuk  acara  khaul.
Ronggeng
seringkali tampil untuk
2 (http:// sanggarcendrawasih.wordpress.com )
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 44
melayani  penonton  yang  berminat  menari bersamanya. Ronggeng  ketuk sebagaimana namanya, diiringi nayaga dengan
waditranya  berupa ketuk , rebab ,  gendang dengan kulanter -nya, gong, dan kecrek . Pada  zamannya, ronggeng  ketuk tampil  semalam  suntuk,  dari  usai  isya hingga menjelang subuh. Namun demikian seiring  berjalannya  waktu, ronggeng  ketuk hanya  diperbolehkan tampil  di  malam  hari saja.
Demi menjaga kelestarian kesenian Indramayu maka kesenian
ronggeng  ketuk diharuskan  ditampilkan dalam  setiap  pelaksanaan  upacara ngarot . Apalagi,  beberapa  penari ronggeng  ketuk , termasuk salah satu primadonanya saat itu, Mimi  Tiweng,  berasal  dan  tinggal  di Kecamatan Lelea 3 .
5. Upacara Ngarot
a. Sejarah Upacara
Upacara ngarot dilatari oleh peristiwa adanya seorang tokoh masyarakat  bernama  Ki  Kapol.  Semasa hidupnya, ia senang mengumpulkan bujang-cuene (muda-mudi) sambil mengadakan  makan-makan  dan  minum  di tempat  tinggalnya.  Oleh  karena  rasa sayang bujang-cuene kepada  Ki  Kapol, sebagai  balas  jasa,  mereka  secara  gotong royong  membantu  menggarap  sawah  milik Ki  Kapol  yang  berluas  2,  610  hektar  pada waktu  itu.  Kesempatan  itu  sekaligus digunakan untuk memberikan pembelajaran cara bertani yang benar. Kegiatan  tersebut  berjalan  terus setiap  tahun  dan  dalam  perkembangannya disertai  hiburan  berupa  kesenian  topeng dan ronggeng ketuk. Setelah masa penjajahan  Belanda  ditambah  dengan kesenian jidur ( tanjidor ).
Manakala  Ki  Kapol  menduduki jabatan kuwu (kepala  desa)  Desa  Lelea, kegiatan bujang-cuene dipindahkan  dari balai adat (rumah Ki Kapol) ke balai desa. Ketika  Ki  Kapol  habis  masa  jabatannya sebagai kuwu ,  karena  Ki  Kapol  tidak
3 (http:/pensilwarnadesign.wordpress.com).
mempunyai  keturunan,  sawah  miliknya yang biasa digarap
bujang-cuene diserahkan  ke  pemerintah  desa  dengan syarat  pesta bujang-cuene tersebut  harus tetap  berjalan.  Selanjutnya,  pesta bujang- cuene tersebut  dinamai  upacara ngarot . Kata ngarot berasal  dari  bahasa  Sunda Lelea yang artinya makan-minum (Samian, 1992: 1). Demikian kegiatan terus berlangsung  pada  setiap  tahunnya.Setiap dua  minggu  usai  acara  pesta  (upacara ngarot ), bujang-cuene kemudian  ditugasi untuk durugan (menggarap  sawah).  Ada kepercayaan apabila sawah warisan
tersebut digarap oleh bujang-cuene , hasilnya akan baik.
Kepercayaan  ini  menguat  oleh karena dilatari adanya suatu peristiwa. Saat itu,  seorang kuwu tidak  menyetujui  sawah kasinoman digarap  oleh bujang-cuene. Ketidakpercayaan  tersebut  karena  melihat hasil  kerja bujang-cuene yang  dianggap kurang  baik.  Yakni,  jarak  penanamannya kurang beraturan.
Adanya  anggapan  seperti  itu, pengolahan  sawah  lalu  diserahkan  kepada kuli.  Namun  demikian  ternyata  hasilnya bukan  menjadi  lebih  baik,  melainkan  padi banyak  terserang  hama.  Sejak  itu,  tradisi yang  sudah  dirintis  oleh  Ki  Kapol dikembalikan  seperti  pada  awalnya.Yakni, sudah  menjadi  keharusan  sawah  warisan Ki Kapol digarap oleh bujang-cuene . Berikutnya,  oleh  karena  sawah milik  Ki  Kapol  tersebut  digarap  oleh bujang-cuene maka sawah tersebut disebut sebagai sawah kasinoman . Istilah
kasinoman berasal  dari  kata enom yang artinya muda.
Upacara ngarot telah  berlangsung sejak abad ke-16. Sebutan ngarot diucapkan  oleh  masyarakat  Lelea  maupun luar  Lelea.  Sedangkan  istilah kasinoman , hanya  merupakan  istilah  intern  atau dengan  kata  lain  hanya  digunakan  oleh masyarakat  Lelea. Kasinoman berasal  dari kata enom (orang muda) atau sinom (daun asam  yg  muda).  Daun  asam  yang  muda terlihat  bercahaya  dan  indah,  sehingga
banyak  disukai  orang.  Demikian  halnya harapan dari para peserta upacara.
Gambar 1. Upacara Ngarot Sumber: kabar-cirebon.com

## b. Tujuan Upacara
Sebagaimana  yang  disampaikan oleh kuwu Desa  Lelea,  Samian  (1992:  2) dan kuwu-kuwu penerusnya, upacara ngarot diselenggarakan  untuk  beberapa tujuan:
Pertama ,  bertujuan  sebagai  wadah  untuk mempersatukan  pemuda  Desa  Lelea. Kedua ,  bertujuan  untuk  melekatkan  rasa gotong-royong antarpemuda di Desa Lelea. Ketiga ,  bertujuan  mendewasakan  pemuda dengan dituntut kemandiriannya.
Tujuan  yang ketiga tersebut sesuai dengan pituah  kokolot  Lelea (petuah sesepuh  Lelea)  yang  disampaikan  dalam bahasa Sunda Lelea sebagai berikut: “mikirun  budak  engkena  kuma’a, senajan  boga  arta  kudu  tetep usa’a. Kur ngora ula poya – paya, kamberan  kolota  ula  sengsara. Dlema  laki  kerja,  ewena  usa’a. Neangan  pekaya  rukun  runtut, aturan  agama  kudu  diturut  slamet dunya akherat” (Samian, 1992: 2).
Pada intinya petuah tersebut mengandung  nasihat  yang  ditujukan  untuk anak-anak  muda  di  Lelea,  agar  mereka mengisi  masa  mudanya  dengan  bekerja keras, serta selalu berpedoman pada ajaran agama  agar  kehidupan  mereka  selamat dunia dan akhirat.
Selanjutnya, tujuan-tujuan tersebut di  atas  dijabarkan  lebih  jauh  dengan menanamkan  rasa  cinta  bertani  kepada generasi muda yang ada di Lelea.
Tujuan ini memiliki benang merah dengan  potensi  Desa  Lelea  sebagai  daerah pesawahan.  Dengan  adanya  rasa  cinta untuk menekuni bidang pertanian, diharapkan  mampu  mencegah  anak-anak muda Lelea untuk merantau. Selain tujuan-tujuan di atas, tujuan diselenggarakannya  upacara  juga  untuk menyeragamkan dimulainya musim tanam, sekaligus  memberi  komando bahwa tanam padi sudah dapat dimulai.
c.  Waktu  dan  Tempat  Penyelenggaraan

## Upacara
Upacara ngarot diselenggarakan pada bulan-bulan musim penghujan, antara November-Desember.  Harinya,  hari  Rabu. Adapun tanggal pelaksanaannya bergantung hasil musyawarah antara pemangku adat  dan para tokoh masyarakat setempat.
Awalnya, ngarot diselenggarakan di  balai  adat.  Setelah  Ki  Kapol  menjabat sebagai kuwu Desa Lelea, acara dipindahkan  ke  balai  desa.  Tempat  lain yang  terkait  dengan  penyelenggaraan upacara  adalah  rumah  ketua  RT  untuk tempat  berkumpul  peserta  upacara,  serta rumah kuwu sebagai
tempat pemberangkatan awal menuju balai desa.

## d. Teknis Penyelenggaraan Upacara
Teknis  penyelenggaraan ngarot
dimulai dua bulan sebelum hari pelaksanaan. Tahap awal, dilakukan rembug desa (musyawarah) untuk menentukan waktu penyelenggaraan upacara.Tahap berikutnya dibentuk kepanitiaan  yang  terdiri  atas: kuwu  bapa kuwu  biang (kepala  desa  beserta  istri) , pamong  desa  bersama  istri,  polisi  desa, serta instansi terkait.
Penyelenggaraan  upacara ngarot dibiayai dari hasil panen sawah kasinoman pada  musim tanam sebelumnya,  dan  untuk penyelenggaraan  berikutnya  dibiayai  dari hasil  panen  sawah kasinoman tahun berikutnya, demikian seterusnya.
Informasi tentang penyelenggaraan upacara ngarot diumumkan sebulan
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 46
sebelum  penyelenggaraan  upacara,  yakni pada saat upacara sedekah bumi . Sebagaimana
tradisi
yang sudah
berlangsung,  teknik  pengumuman  selain menggunakan pengeras suara, juga dengan
memukul bende keliling desa.
Dua
minggu dari
waktu pengumuman, bujang-cuene yang  akan menjadi peserta ngarot berkumpul  di balai desa  untuk  memusyawarahkan    warna seragam yang akan dikenakan  saat upacara,  sekaligus  menunjuk  beberapa  di antaranya  sebagai  perwakilan  dalam  acara serah terima perlengkapan tani.

## e.  Pihak-pihak  yang  Terlibat  dalam Upacara
Secara  garis  besar,  pihak  yang terlibat  dalam  upacara  terbagi  atas:  pelaku upacara, pelindung/penasihat penyelenggaraan  upacara,  keamanan,  dan partisipan. Pelaku upacara terdiri atas:
bujang - cuene , kuwu  bapa kuwu biang dan pamong  desa  beserta  istri,  serta  penari topeng dan ronggeng ketuk . Pelindung/penasihat  adalah  pejabat  atau pemangku  budaya  dari  instansi  terkait. Keamanan  dari  polisi  desa,  sedangkan partisipan  adalah  mereka  yang  turut meramaikan acara, seperti: peserta karnaval dan peserta pasar malam.
Gambar 2. Para Bujang Sumber: http://www.tosupedia.com,
Gambar 3.Para Cuene Sumber : http://news.fajarnews.com
f. Persiapan dan Perlengkapan Upacara Beberapa kegiatan dilakukan sehari  menjelang  pelaksanaan  upacara, seperti:  Menata  area  upacara  di  balai  desa yang dilakukan oleh  pamong desa; Menyiapkan bahan-bahan untuk pembuatan  nasi  kuning  dan  sesajen  yang dilakukan oleh istri pamong desa;
Membuat  rangkaian  bunga  kenanga  dan melati  untuk  dikenakan cuene oleh masing-masing orang tua cuene ; Orang tua cuene (bagi  yang  mau),  melakukan  ziarah ke makam leluhur.
Manakala bahan-bahan untuk memasak  nasi  kuning  telah  tersedia,    dini hari  memasuki  hari  pelaksanaan  upacara, istri  pamong  desa  memasak  nasi    kuning untuk  konsumsi  pada  saat  acara  di  balai desa.  Sementara  itu,  di  masing-masing rumah bujang-cuene ,  disibukkan  oleh kegiatan berdandan.

## Gambar4.  Merias  Kepala  dengan  Rangkaian
Kenanga Sumber: http:// nanakartawi.blogspot.co.id
Secara  garis  besar,  perlengkapan upacara terbagi atas:
Perlengkapan bujang-cuene berupa:
-  pakaian cuene :  kebaya,  selendang, sewe t
(kain  panjang), setagen (ikat  pinggang), sandal/selop.
-  perlengkapan rias wajah;
-  perhiasan setenong :  bros,  jepit  kain, untaian  peniti,  cincin,  gelang,  kalung, giwang.
- hiasan rambut berupa warna-warni bunga dari  kertas  jagung  yang  dibuat  oleh pengrajin bunga, rangkaian kenanga, dan melati.  Adapun janur yang dibentuk segi tiga,  disebut cunduk / pudak ,  dikenakan cuene yang  sudah  bertunangan  sebagai penanda  yang  bersangkutan  tidak  boleh diganggu.
Gambar 5. Pengrajin Bunga Ngarot Sumber:http://www.bandungnewsphoto.com.
- perhiasan  dari  emas.  Banyak  sedikitnya perhiasan secara tidak langsung menunjukkan kemampuan ekonomi orang tuanya;
-  pakaian bujang berupa komboran
(pakaian  tani):  celana  komprang  dengan atasan  (keduanya  serba  hitam)  dan  ikat kepala.
Perlengkapan umum berupa: -  hiasan untuk di balai desa dan tenda; -  peralatan kesenian yang akan tampil; - bende.
Perlengkapan yang sifatnya sakral: - sesajen;
-  perlengkapan  tani  berupa  bibit pare ,  air,
pacul,  pedangan ,  pupuk,  dan  tanaman penolak  bala  ( kraras, daun cau  raja
wulung , daun andong , daun beringin, dan bambu kuning).

## g. Jalannya Upacara
Pukul  07.00  WIB, bujang-cuene dari  tiap-tiap  RT  berkumpul  di    rumah ketua  RT  masing-masing.  Selanjutnya, pada  sekitar  pukul  08.00,  dengan didampingi  pamong  desa  beserta  istri, mereka    menuju  rumah kuwu .  Di  rumah kuwu , peserta upacara disambut kesenian jidur . Berikutnya, dengan dipimpin kuwu bapa  kuwu  biang ,  seluruh  peserta upacara melakukan arak-arakan melewati  batas  desa  untuk  selanjutnya menuju  balai  desa.  Posisi  barisan  dalam arak-arakan  tidak  ada  ketentuan  pasti, terkecuali  untuk kuwu  bapa  kuwu  biang yang selalu ada di depan para cuene atau para bujang . Barisan  arak-arakan  terdiri  atas: kuwu  bapa  kuwu  biang, para  cuene, pamong desa bersama istri, para bujang, grup kesenian jidur, grup kesenian reog dan genjring,  nang dan nok  Dermayon,
dan putra-putri batik.
Sejak tiga tahun terakhir, nang dan
nok  Dermayon ‘putra  putri  Indramayu terpilih’ diikutsertakan dalam penyelenggaraan  upacara ngarot .  Salah satu tugas mereka adalah untuk mempromosikan  pariwisata  yang  ada  di
Indramayu,  termasuk  wisata  budayanya. Selain itu, juga  diikutsertakan putra putri batik Dermayon yang  mengemban  tugas untuk  mempromosikan  batik Dermayon, yang merupakan salah satu ikon
Kabupaten Indramayu.
Gambar 6. Acara  di bale desa Sumber:http://www.cirebontrust.com
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 48
Acara  di  balai  desa  meliputi: Pembukaan; Pituah  kokolot Desa  Lelea; Mengungkap  sejarah ngarot ;  Amanat kuwu ;  Penyerahan  sarana  tani  dari kuwu serta  pamong  desa  kepada  perwakilan bujang-cuene ;  Peresmian  acara  dengan memukul bende .  Usai  peresmian,  ketiga grup  kesenian,  yakni  tari    topeng, ronggeng  ketuk ,  dan jidur tampil  secara bersamaan  di  masing-masing  tempat yang  telah  disediakan.  Tari  topeng menghibur  para cuene, sedangkan ronggeng ketuk menghibur para bujang .
h. Pantangan
Ada  beberapa  pantangan  yang diberlakukan  dalam  upacara ngarot ,  yaitu: Pantang menyelenggarakan
upacara selain  di  hari  Rabu.  Hari  Rabu  dikisahkan sebagai  kedatangan Prabu Lelea  ke  daerah yang  sekarang  disebut  dengan  Lelea. Sebagai  penghormatan  kepadanya  maka upacara  dilaksanakan  di  hari  Rabu; Pantang bagi laki-laki dan perempuan yang sudah  menikah  untuk  menjadi  peserta upacara.  Hal  ini  terkait  pada  adanya kepercayaan bahwa sawah kasinoman akan baik  hasil  padinya  apabila  penanamannya dikerjakan  oleh bujang-cuene; Pantang meniadakan ronggeng  ketuk dan topeng dalam upacara ngarot.
i.  Makna  yang  Terkandung  dalam Upacara
Ada beberapa makna yang
terkandung dalam upacara ngarot , yaitu: Posisi kuwu  bapa  kuwu  biang di  depan bujang - cuene dimaksudkan untuk memberikan  tuntunan    atau  tauladan; Kesegaran  bunga  dan  warna  putih  pada bunga  melati  bermakna  kesucian;  Tari topeng  menggambarkan  fase  kehidupan manusia dari bayi sampai tua, dan akhirnya mati.  Hal  ini  menjadi  peringatan  agar semasa hidup hendaknya manusia mengisinya  dengan  hal-hal  yang  positif; Air, kraras, daun cau  raja  wulung , daun andong , daun beringin,  dan bambu  kuning dimaksudkan sebagai penolak bala.
Gambar  7. Kuwu  Bapa  Kuwu  Biang Ada  di Barisan Paling Depan Sumber: Pikiran rakyat.com
Gambar 8.Tari Topeng Sumber: Lpsn.infocontencarpa
Gambar 9.Ronggeng Ketuk Sumber: Lina Marliana 2014
j. Fungsi Upacara Sebagaimana teori fungsi mengatakan bahwa sesuatu akan
dipentingkan  apabila  masih  berfungsi  bagi masyarakatnya.  Dalam  hal  kaitannya dengan  upacara ngarot ,  dengan  melihat upacara  tersebut  selalu  diselenggarakan tanpa  putus  dari  tahun  ke  tahun,  tentu upacara  ini  dipandang  memiliki  fungsi untuk masyarakat Lelea.
Mengkaji  fungsi  upacara,  dapat dilihat  dalam  empat  hal.  Keempat  hal tersebut  adalah  upacara  dapat  berfungsi sebagai  norma  sosial,  sebagai  pengendali sosial,  sebagai  media  sosial,  dan  sebagai pengelompokan sosial.
Fungsi  sebagai  norma  sosial,
pertama, tampak dari tujuan penyelenggaraan  upacara  yakni:  sebagai wadah  untuk  mempersatukan bujang-
cuene ,  melekatkan  rasa  gotong-royong antara bujang-cuene ,  melatih bujang- cuene untuk  lebih  mandiri/bekerja  keras, tidak  meninggalkan  ajaran  agama,  serta menanamkan  rasa  cinta  bertani  kepada bujang-cuene .  Semua  tujuan  tersebut sejatinya  merupakan  norma-norma  yang dianut oleh leluhur Lelea untuk
diturunkan kepada anak-anak muda Lelea.
Kedua,  norma  sosial    ditunjukkan dengan  posisi kuwu  bapa  kuwu  biang yang  ada  di  barisan  paling  depan  pada acara  arak-arakan.  Ini  menyimbolkan bahwa pemimpin harus dapat menjadi suri teladan  bagi  yang  dipimpinnya.  Dengan demikian  melalui  tata  cara  arak-arakan tersebut dimaksudkan untuk selalu mengingatkan  bahwa  seorang  pemimpin harus  dapat  menjadi  teladan  bagi  yang dipimpinnya.
Ketiga,  norma  sosial  ditunjukkan pada kesegaran bunga kenanga dan  warna putih  bunga  melati.  Ini  menyimbolkan bahwa keperawanan/kesucian harus senantiasa  dijaga  sebagaimana  diajarkan dalam agama. Norma sosial juga ditunjukkan pada tampilan tari topeng.
Keempat, penyerahan alat-alat pertanian  kepada  generasi  muda  sampai pada penanamannya,  mengajarkan  kepada bujang-cuene untuk  mencintai  desanya dengan  mendayagunakan  potensi  yang ada.
Keempat hal di atas dan sebagainya, semuanya menunjukkan norma-norma yang berlaku pada masyarakat  Lelea.  Dengan  demikian, upacara ngarot berfungsi sebagai pengokoh  norma  social  dan  ajaran  agama oleh  karena  norma-norma  tersebut  selalu
diulangingatkan  setiap  tahunnya.  Dengan kokohnya  norma-norma  di  masyarakat maka norma-norma tersebut dapat menjadi  filter  (pengendali)  untuk bujang- cuene dari  hal-hal  yang  negatif,  yang dianggap  bertentangan  dengan  agama  dan norma yang berlaku di masyarakatnya.
Dengan terdapatnya beberapa fungsi  di  atas  maka  upacara ngarot menjadi  media  untuk  menyampaikan norma-norma  dari  pendahulunya  kepada masyarakatnya,  khususnya bujang-cuene. Dan,  dengan  berkumpulnya/bertemunya bujang-cuene sebagai pelaku upacara, serta masyarakat Lelea secara  umum,  baik  yang masih tinggal di Lelea maupun yang sudah merantau  sebagai  “penonton”  upacara maka  upacara ngarot menjadi  berfungsi sosial.  Melalui  upacara ngarot diharapkan dapat  menjaga  silaturahmi  antarwarga. Fungsi sosial juga ditunjukkan dari adanya gotong-royong  yang  dilakukan  oleh  para warga, muda maupun tua, dalam mempersiapkan  penyelenggaraan  upacara. Dengan demikian dengan selalu bersatunya para bujang-cuene ,  mereka  diharapkan mampu  mendayagunakan  potensi  desanya secara  bersama-sama.  Dengan  potensi pesawahan  yang  dimiliki,  diharapkan bujang-cuene tidak  harus  merantau  untuk mencari  pekerjaan,  namun  mau  menekuni dunia tani untuk meningkatkan
kesejahteraan desanya.

## D. PENUTUP
Upacara ngarot merupakan
upacara  yang  memiliki  keterkaitan  dengan bidang  pertanian.Upacara ngarot ,  seperti upacara  pertanian  lainnya,  tidak  dapat dinafikan  bermuara  pada  keselamatan  dan kesejahteraan  hidup.  Namun  demikian upacara ngarot berbeda  dengan  upacara- upacara pertanian pada umumnya. Upacara ini  sangat  khas  dan  unik.  Upacara  ini memiliki    tujuan    yang  kemudian  menjadi pembeda dengan upacara pertanian lainnya. Tujuan pada upacara ngarot identik  dengan  subjek/peserta/pelaku  pada upacara. Subjek/peserta/pelaku dalam
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 50
upacara ngarot adalah bujang-cuene .  Oleh karena sebagaimana tujuannya, upacara ini bermaksud  menanamkan  norma-norma yang  berlaku  pada  masyarakat  Lelea kepada bujang-cuene . Upacara ngarot diselenggarakan dari  tahun  ke  tahun  pada  hari,  bulan,  dan tempat  yang  sama  sebagaimana  para pendahulunya  menyelenggarakan  upacara ini.  Penyelenggaraan  yang  tetap  ini sifatnya  tidak  serta  merta,  melainkan semuanya  berasaskan  tradisi  dan  dilatari sejarah.
Secara  kasat  mata,  upacara ngarot tampak  sebagai  sebuah  pesta  tradisional semata. Selain ada kemeriahan dari warna- warni  bunga  yang  menghiasi  arak-arakan, juga ada kemeriahan dari  tampilan beberapa kesenian.
Pesta memang tak dapat dinafikan, hanya  saja  dibalik  yang  tersurat  tersebut tersirat  banyak  makna  yang  disampaikan dalam  bentuk  simbol-simbol.  Simbol- silmbol tersebut apabila dibedah satu-demi satu sejatinya adalah norma-norma masyarakat Lelea.
Zaman memang terus berkembang, namun  demikian  norma-norma    yang merupakan  warisan  dari  para  pendahulu tersebut rupanya masih dianggap sezaman. Dengan  kata  lain,  tetap  aktual  untuk digunakan  sebagai  tuntunan bujang-cuene sekarang.  Tidak  heran  kalau  kemudian upacara ngarot terus-menerus
diselenggarakan  demi  mewariskan  norma- norma tersebut.
Pewarisan  norma  dianggap  sangat penting,  mengingat  apabila  melihat  lebih dalam  dari  upacara ngarot ,  upacara  ini memiliki empat fungsi bagi masyarakatnya.Yakni, fungsi norma sosial, pengendali  sosial,  media  sosial,  dan pengelompokan  sosial.  Keempat  fungsi tersebut  merupakan  satu  kesatuan  yang tidak  dapat  dipilah  satu  dengan  lainnya. Sebabnya,  upacara ngarot bukan  saja identik  sebagai  sebuah  norma,  akan  tetapi juga    sebagai  filter,  media  sosialisasi pendidikan,  dan  sarana  silaturahmi  bagi masyarakatnya.
Terlepas  dari  keempat  fungsi  di atas, ada dua fungsi lain yang melekat pada penyelenggaraan  upacara.  Yakni,  fungsi pelestarian  seni  tradisi.  Melalui  upacara ngarot ,  tari  topeng  dan  apalagi ronggeng ketuk yang  sudah  mulai  terpinggirkan, akan  lestari  adanya.  Selanjutnya,  terkait dengan  trend  wisata  budaya  lokal  maka upacara ngarot dikembangkan  sebagai aset  budaya  Indramayu  sebagaimana yang tertuang  dalam  TAP  MPR  RI  No. IV/MPR/1978 mengenai arah dan kebijaksanaan  pembangunan  umum  di bidang pengembangan kepariwisataan. Pengembangan  kepariwisataan    perlu ditingkatkan dan diperluas untuk meningkatkan penerimaan devisa, memperluas lapangan kerja, dan memperkenalkan  kebudayaan.  Pembinaan serta  pengembangan  pariwisata  dilakukan dengan tetap memperhatikan terpeliharanya kebudayaan dan kepribadian  nasional.  Pembinaan  serta pengembangan  pariwisata  dalam  negeri lebih  ditujukan  kepada pengenalan budaya bangsa dan tanah air .

## DAFTAR SUMBER
1. Jurnal/ Laporan Penelitian
Al-Hasani,  Mohamad    Muwafiqilah,  Oksiana Jatiningsih.
“Makna  Simbolik  dalam  Ritual  Kawit dan  Wiwit    Pada  Masyarakat  Pertanian di Desa Ngasemlemahbang Kec. Ajibarang  Kab.  Sleman”  dalam Kajian
Moral  dan  Kewarganegaraan Vol. 03Nomor  02  tahun  2014.  Hlm.  1220  –
1236.
Herlinawati,  Lina.  “Ngaruat  Solokan  di  Desa
Cihideung Kecamatan Parongpong Kabupaten  Bandung  Barat”  dalam Jurnal  Patanjala Vol.  3  No.  2  Juni 2011. Hlm. 296-314. Hidayat, Lina Marliana. ”Pertunjukan Ronggeng  Ketuk  dan  Topeng  pada
Upacara  Ngarot    di  Desa  Lelea Kabupaten  Indramayu  (Sebuah  Kajian Interaktif  Simbolik)”  dalam Panggung Vol. 24 No.1. Maret 2014. Hlm. 59-70.
Intani  T.,  Ria.  “Pengobatan  Tradisional  di Kalangan  Anak-anak  (Studi  Kasus  di
Kecamatan  Soreang)”  dalam Jurnal Patanjala Vol.  7  No.  3.  September
2015. Hlm. 509-524.
_____. “Fungsi Upacara Pertanian pada Masyarakat Guradog Kabupaten Lebak”
dalam Jurnal  Patanjala Vol.  1  No.  1 Maret 2009. Hlm. 84-95.
Kasnodihardjo.“Lebih  Jauh  Mengenal  Metode Pengamatan”  dalam Media  Litbangkes
Vol. II/No. 3/1992.
Merlina,  Nina.  “Upacara  Huluwotan:  Ritual
Pada Masyarakat Gambung Desa Mekarsari  Kabupaten  Bandung”  dalam
Jurnal  Patanjala Vol.  7  No.  2  Juni
2015. Hlm. 249-262.
Nisfiyanti,  Yanti.  “Kajian  Nilai  Budaya  dalam Upacara  Mapag  Sri  di  Desa  Lelea” dalam Jurnal  Patanjala Vol.  3  No.
3September  2011. Hlm. 442-455.
Rahmawati,  Neni  Puji  Nur.  “Nilai  Pendidikan dalam  Budaya  Menanam  Padi  Suku Dayak  Kanayatn  di  Kalimantan  Barat” dalam Jurnal  Patanjala Vol.  4  No. 1.Maret 2012. Hlm. 14-24.
Rusnandar,  Nandang.  “Seba,  Puncak  Ritual Masyarakat  Baduy  di  Kabupaten  Lebak Provinsi Banten” dalam Jurnal Patanjala Vol.  5  No.  1.Maret  2013.
Hlm. 82-98.
Somantri,  Ria  Andayani.  “Sistem  Gotong Royong  pada  Masayarakat  Baduy  di Desa  Kanekes  Provinsi  Banten”  dalam
Jurnal  Patanjala Vol.  4  No.  1.Maret 2012. Hlm. 137-151.
Tresnasih,  Ria  Intani.,  Suwardi  A.P.,  Enden
Irma R., Yeti Tresnawati., Dian Dianawati., Ecos.1992. Upacara  Ngarot  di  Desa  Lelea, Kecamatan Lelea, Kabupaten Indramayu . Laporan Perekaman. Depdikbud, Dirjen Kebudayaan, Direktorat Jarahnitra: P3NB Jawa Barat.
Tresnasih, Ria Intani & Lasmiyati. 2015. Upacara  Ngarot .  Pencatatan  Warisan Budaya  Takbenda  (WBTB).  Disbudpar Provinsi Jawa Barat.

## 2. Buku
Anonim.
Tata Upacara Adat Tradisional Tani di Desa.
Bungin, Burhan H. M. 2009 Penelitian Kualitatif . Jakarta: Prenada
Media Group.
Dasuki, HA. 1977. Sejarah Indramayu .
Ekadjati, Edi S, 1995. Kebudayaan  Sunda,  Suatu  Pendekatan Sejarah (1). Jakarta: Pustaka Jaya.
Kasim, Supali. 2011. Menapak Jejak Sejarah Indramayu .
Yogyakarta: Framepublishing. Koentjaraningrat. 1990. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Saebani, Beni Ahmad. 2012. Pengantar Antropologi. Bandung: Pustaka Setia.
Salana,  1987 Anjir  Sejarah Carbon , jilid I,  1987.
Samian. 1992.
Sambutan Kepala Desa Lelea pada Upacara Adat Ngarot Tanggal 25 Nopember 1992 . Indramayu.
Sumardjo, Unang, 1983 Meninjau  Sepintas  Panggung  Sejarah Pemerintahan Kerajaan Cirebon 1479- 1809. Bandung: Tarsito.
4. Internet “Tari Topeng Indramayu” dalam http://sanggarcendrawasih.wordpress.c om diakses  tanggal  23  Maret  2013, jam. 12.05. Bapeda Kabupaten Indramayu dalam “Gambaran  Umum  Kondisi  Daerah”, diakses  dari www.bappedaindramayu kab.go.id , tanggal 2 Februari 2016, jam 11.45.
Hartati,  Sri  Trisna  Dewi  ,    “Peranan  Dewi  Sri dalam  Tradisi  Pertanian  di  Indonesia”, diakses  dari http://iaaipusat.worpress. com ,  tanggal  2  Februari  2014  jam 14.35.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 37 - 52 52
“Adat  Tradisi  Ngarot”,  foto  diakses  dari http://nanakartawi.blogspot.co.id , tanggal 8 Februari, jam. 20.10.
“Tradisi  Ngarot  di  Indramayu”,  foto  diakses dari http://news.fajarnews.com , tanggal
8 Februari 2016, jam20.56.
“Persiapan  Upacara  Ngarot  Indramayu”,  foto diakses  dari http://www.bandungnews photo.com. Tanggal  8  Februari  2016, jam 21.37.
“Upacara  Adat  Ngarot”,  foto  diakses  dari http://www.kabar-cirebon.com ,  tanggal
8  Februari  2016, jam 21.52.
“Mengenakan Kostum Tari Topeng di Upacara Ngarot”, foto diakses dari http://www.lpsn.infocontentcarpan , tanggal 7 Februari 19.08.
Sambut  Musim  Tanam  Desa  Lelea  Gelar Tradisi  Ngarot”,  foto  diakses  dari http://www.pikiran-rakyat.comjawa- barat ,  tanggal  7  Februari  2016,  jam. 19.35.
“Makna  yang  Terkandung dalam Acara  Adat”, foto  diakses  dari http://www.tosupedia. com, tanggal  7  Februari  2016,  jam 20.42.
“Kisah Balada Primadona Ronggeng Terakhir”, diakses  dari  http:/pensilwarnadesign. wordpress.com,  26  Pebruari  2016,  jam
19.20.
“Ajang  Pesta  Gadis  dan  Perjaka,  Warga  Lelea Gelar  Tradisi  Ngarot”  diakses  dari http://www.cirebontrust.com,  pada  8 Juni 2016 Jam. 13.35.