## ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE MENGENAI REALITAS BIAS GENDER PADA IKLAN

## KISAH RAMADHAN LINE VERSI ADZAN AYAH
Della Fauziah Ratna Puspita 1 , Iis Kurnia Nurhayati 2
1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Bisnis, Universitas Telkom

## ABSTRAK
Pemahaman antara jenis kelamin dan gender pada masyarakat Indonesia, membuat sebuah perbedaan yang merujuk  kepada  fenomena  bias  gender.  Fenomena  bias  gender  yang  masih  kental  di  Indonesia  turut  di konstruk melalui media, salah satunya melalui iklan televisi. Bias gender ini tampak pada iklan Ramadhan Line versi  Adzan  Ayah.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  makna  bias  gender  pada  iklan Ramadhan Line versi  Adzan  Ayah  melalui  level  realitas.  Untuk  mencapai  tujuan  penelitian,  peneliti menggunakan paradigma kritis, dengan pendekatan kualitatif dan analisis semiotika John Fiske berdasarkan level realitas dengan kode tampilan, kostum, ekspresi, gesture , percakapan, suara, dan teks. Hasil penelitian menunjukkan bias gender diperlihatkan dengan menampilkan laki-laki dan perempuan secara bersamaan. Dalam aspek tempat diperlihatkan dari pekerjaan yang dilakukan perempuan di wilayah domestik dan laki – laki berada pada wilayah publik.
Kata-kata Kunci: Bias Gender, Iklan, Realitas

## SEMIOTIC ANALYSIS BY JOHN FISKE

## OF GENDER BIAS REALITY IN KISAH RAMADHAN LINE ADVERTISING ADZAN AYAH VERSION

## ABSTRACT
The understanding between sex and gender in Indonesian society makes a divergence that refers to the phenomenon of gender bias. The phenomenon of gender bias is still strong especially in Indonesian and it is also constructed through the media, one of them is through television advertising. Gender bias appears on Kisah Ramadhan Line Advertising Adzan Ayah version. The purpose of this study was to determine the meaning of gender bias in Kisah Ramadhan Line Ads, through the level of reality, the level of representation and  ideological  level.  To  achieve  the  purpose  of  the  study,  researcher  used  critical  paradigm,  with  a qualitative approach and semiotic analysis of television code by John Fiske based on the reality level is the display code, clothes, gesture, expression, conversation, sound and text. The results showed a gender bias is shown by featuring male and female equally. In the aspect of the work locations, it is shown that women are in the domestic domain and men are in the public domains.
Keyword: Advertising; Gender Bias; Reality
___
Korespondensi: Della Fauziah Ratna Puspita. Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Bisnis, Universitas Telkom, Jl. Telekomunikasi No. 1, Bandung 40288.
Email : dellafauziah21@gmail.com

## PENDAHULUAN
Perempuan  dan  laki-laki  merupakan istilah  yang  digunakan  masyarakat  Indonesia untuk  membedakan  dua  jenis  kelamin  yang berbeda.  Dalam  Fakih  (2013),  jenis  kelamin merupakan pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin  manusia  yang  ditentukan  secara biologis  yang  melekat  pada  jenis  kelamin tertentu (Fakih, 2013). Istilah jenis kelamin ini selalu dikaitkan bahkan diartikan sama dengan istilah  gender.  Padahal  keduanya  memiliki definisi  yang  berbeda.  Gender  sendiri merupakan  sebuah  konsep  pembedaan  antara laki-laki dan perempuan berdasarkan perspektif sosial  –  budaya,  dan  bukannya  dari  sudut pandang  perbedaaan  kodratnya  (Kasiyan, 2008).  Pembedaan  antara  jenis  kelamin  ini, berpengaruh  kepada  kedudukan,  hak,  dan kewajiban antara keduanya karena adanya nilai- nilai yang memang dikonstruk oleh masyarakat sendiri.  Perbedaan  tersebut  selalu  dikaitkan dengan  konsep  gender  padahal  keduanya memiliki  makna  yang  berbeda.  dengan melekatnya  nilai-nilai  yang  ada  pada masyarakat, dan meyakini secara bersama jika jenis kelamin dan gender itu sama. Menjadikan munculnya fenomena bias gender di masyarakat.
Perkembangan yang ada di era millenial ini,  membuat  banyak  perubahan  dalam  segala hal tapi tidak terlalu berpengaruh dalam hal bias gender  ini.  Bagi  orang  Jawa,  kedudukan perempuan  berada  di  bawah  laki-laki.  Bahkan ada kepercayaan bahwa anak pertama sebaiknya laki-laki  karena  dapat  mendem  jero  lan  mikul
duwur (menjunjung derajat orang tuanya jika ia memiliki kedudukan baik di dalam masyarakat). Ini  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  orang Jawa menganut sistem patriarki. Laki-laki lebih diutamakan dibanding perempuan (Mustikawati,  2015).  Pandangan  seperti  inilah yang  membuat  fenomena  bias  gender  masih cukup kental di Indonesia, ditambah media yang turut  serta  mengkonstruk  bias  gender  yang masih  melekat  dimasyarakat,  dengan  cara merepresentasikan realitas – realitas yang ada di masyarakat.  Salah  satunya  melalui  iklan televisi,  khususnya  pada  iklan  komersial. Menurut  Widyatama  (2006),  isi  pesan  pada iklan  komersial  cenderung  mengkonstruk  bias gender, yaitu menampilkan perempuan dan laki- laki  secara  streotip,  direpresentasikan  dalam penampilan yang tidak berubah – ubah, menetap namun sering kali klise, timpang dan sering kali tidak benar, atau bias gender. Perempuan sering digambarkan  sebagai  keibuan,  kelembutan, kecantikan,  kehalusan,  sumber  informasi  dan legitimasi, pendamping suami. Sedangkan laki- laki,  dimaknai  dengan  kejantaan,  ketangkasan, keuletan, keberanian, keteguhan hati, pelindung,  dan  perkasa,  dambaan  perempuan (Widyatama,  2006).  Adapun  iklan  yang merepresentasikan  perempuan  tidak  sebagai sosok yang tradisional yaitu di wilayah publik seperti  bekerja  kantoran,  akan  tetapi  masih terlihat bias. Perempuan masih berada dibawah laki-laki  seperti  menjadi  sekertaris,  dan  lain sebagainya.
Pada penelitian ini, peneliti mengambil objek  penelitian  Iklan  Ramadhan Line versi
Adzan  Ayah.  Iklan  ini  merupakan  iklan komersial yang dimiliki oleh produk teknologi komunikasi  asal  Korea  yaitu Line Messenger untuk mengenalkan fitur baru dari aplikasi Line yaitu Line Video Call dan Line Free Call . Iklan ini tayang pada beberapa stasiun televisi swasta nasional di Indonesia, pada bulan Juni 2015 saat bulan  Ramadhan  1436  H  dengan  durasi  30 detik.  Iklan  Ramadhan Line Adzan  Ayah, berkisah  tentang  seorang  ayah  bernama  Ari yang bergelut dengan realitas hidup menghadapi  kewajiban  pekerjaannya,  terpisah jarak 1863 km dari sang istri yang bernama Ida yang  sedang  mengandung  besar.  Pasangan suami istri ini menggunakan aplikasi Line untuk berkomunikasi  dan  saling  bertukar  kabar, terutama  tentang  perkembangan  anak  mereka yang masih ada dalam kandungan. Ida sang istri digambarkan  sebagai  perempuan  muda  yang sederhana,  penyabar,  dan  memperhatikan. Sedangkan sang suami dipresentasikan sebagai seseorang  yang  tangguh  bekerja  disebuah pertambangan  di  lautan  lepas.  Gambaran  Ida pada  iklan  ini,  menurut  peneliti  merujuk  pada makna bias gender, sesuai dengan definisi bias gender  dalam  Widyatama  (2006)  yaitu  sebuah prasangka atau konstruksi sosial yang berupaya mendudukan  perempuan  dalam  sosok  yang tradisional,  lebih  lemah  dibandingkan  dengan pria  (Widyatama,  2006).  Perempuan  dalam sosok tradisional dalam iklan ini, sang istri yang dipresentasikan sebagai perempuan yang hanya bekerja dirumah mengurus segala hal yang ada dirumah,  salah  satunya  kebersihan  rumah. Sedangkan  sosok  Ari  yang  lebih  digambarkan sebagai  sosok  yang  tangguh  serta  kuat  yang
digambarkan dengan Ari yang sedang bekerja di pertambangan.
Berdasarkan uraian di atas peneliti akan menganalisis mengenai bias gender pada Iklan Ramadhan Line Versi Adzan Ayah dan Pulang Bersama Line full version dengan durasi 1 menit 58 detik, menggunakan analisis Semiotika John Fiske. Fiske menolak gagasan “penonton” yang mengasumsikan massa yang tidak kritis. Maka dari  itu,  peneliti  memilih  menggunakan paradigma  kritis.  Analisis  kritis  menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada saat proses  produksi  dan  mereproduksi  makna (Ardianto & Q-Anees, 2009). Menurut peneliti semiotika  John  Fiske,  dirasa  tepat  untuk menganalisis bias gender pada Iklan Ramadhan Line Adzan Ayah. Karena, semiotika John Fiske mengemukakan teori tentang kode-kode televisi ( the codes of televsion ) yang memiliki tiga level, yaitu level realitas, level representasi, dan level ideologi  (Vera,  2014).  Maka  dari  itu,  peneliti ingin mengetahui realitas yang dikonstruksikan oleh  iklan  televisi  mengenai  bias  gender  pada Iklan  Ramadhan Line Adzan  Ayah  dengan menggunakan  level  analisis  pertama  yaitu realitas  dari  kode  tampilan,  kostum, gesture , ekspresi, percakapan, teks, dan suara.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Komunikasi Massa
Definisi komunikasi massa yang sederhana  dikemukakan  oleh  Bittner,  yakni : komunikasi  massa  adalah  pesan  yang dikomunikasikan  melalui  media  massa  pada sejumlah besar orang ( mass communication is messages  communicated  through  a  mass
medium to a large number of people ) (Ardianto,
Komala,  &  Karlinah,  2007).  Dari  definisi tersebut  bisa  dikatakan  bahwa  komunikasi massa  itu  harus  menggunakan  media  massa. Jadi,  sekalipun  komunikasi  itu  disampaikan kepada  khalayak  yang  banyak,  seperti  rapat akbar  di  lapangan  luas  yang  dihadiri  oleh ribuan,  bahkan  puluhan  ribu  orang,  jika  tidak menggunakan  media  massa,  maka  itu  bukan komunikasi  massa.  Media  komunikasi  yang termasuk media massa adalah: radio siaran dan televisi  –  keduanya  dikenal  sebagai  media elektronik; surat kabar dan majalah – keduanya disebut sebagai media cetak; serta media film. Film  sebagai  media  komunikasi  massa  adalah film bioskop.
Komunikasi  massa  tidak  akan  terjadi jika  tidak  ada  media  yang  menjadi  perantara antara  komunikator  dan  komunikannya.  Maka dari  itu,  komunikasi  memiliki  media  sebagai perantaranya.  Dalam  kerangka  behaviorisme, media  massa  adalah  faktor  lingkungan  yang mengubah  perilaku  khalayak  melalui  proses pelaziman klasik, pelaziman operan, atau proses imitasi  (belajar  sosial).  Khalayak  sendiri dianggap  sebagai  kepala  kosong  yang  siap untuk  menampung  seluruh  pesan  komunikasi yang  dicurahkan  kepadanya  (Rakhmat,  2009). Media  massa  digunakan  untuk  menjadi perantara  antara  komunikator  dan  khalayak luas,  untuk  memberikan  informasi  secara serentak.  Media  massa  pada  dasarnya  dapat dibagi menjadi dua kategori, yakni media massa cetak dan media massa elektronik. Media cetak yang  dapat  memenuhi  kriteria  sebagai  media
massa  adalah  surat  kabar  dan  majalah. Sedangkan  media  elektronik  yang  memenuhi kriteria  media  massa  adalah  radio  siaran, televisi,  film,  media online (internet).  Setiap media  cetak  memiliki  karakteristik  yang  khas (Ardianto et al., 2007). Bentuk – bentuk media masa  sebagai  berikut,  Surat  Kabar,  Majalah, Radio  Siaran,  Televisi,  Film,  Komputer  dan Internet.

## Iklan
Iklan dalam bahasa Melayu (berasal dari bahasa  Arab,  yaitu I’lan  atau  I’laun )  secara harafiah berarti “informasi”. Advertising berasal dari bahasa Inggris, atau kata advertentir yang berasal dari bahasa Belanda untuk menyebutkan iklan,  dan advertere yang  berasal  dari  bahasa Latin,  yang berarti  berlari  menuju  kedepan (Pujiyanto,  2013). Advertising berasal  dari bahasa Latin, advere , yang berarti mengoperkan pikiran  dan  gagasan  kepada  pihak  lain  atau mempunyai pengertian mengalihkan perhatian, yaitu sesuatu yang dapat mengalihkan perhatian audiens  kepada  sesuatu.  Orang  sering mengatakan iklan adalah media mempromosikan  suatu  produk  (Pujiyanto, 2013).
Di dalam masyarakat Indonesia terdapat dua kategorisasi iklan yang lebih dikenal secara umum yaitu: (1) Iklan komersial, yaitu berbagai iklan  yang  dilakukan  untuk  semata-mata ditunjukan  untuk  kegiatan  komersial  dengan harapan  apabila  iklan  ditayangkan,  produsen memperoleh  keuntungan  komersial  dari tayangan  iklan  tersebut;  dan  (2)  Iklan  layanan masyarakat, semata-mata dibuat dan
ProTVF, Volume 2, Nomor 2, September 2018, Hal. 157-171 ditayangkan untuk tujuan – tujuan nonkomersial dan sosial atau semata-mata untuk penerangan umum (Bungin, 2008).

## Mise-en-scene
Mise-en-scene dibaca:  mi  song  sen merupakan  segala  hal  yang  terletak  didepan kamera  untuk  diambil  gambarnya. Mise-en- scene adalah  unsur  sinematik  yang  paling mudah ditermukan hampir seluruh gambar yang dilihat dalam sebuah produksi film dan lain-lain (Pratista,  2008).  Namun,  penerapan  ini  juga berlaku  untuk  produksi  lainnya,  seperti  iklan, dan  lain  sebagainya.  Unsur mise-en-scene terbagi  menjadi  empat  bagian  yang  akan dijelaskan  sebagai  berikut:  (1) Setting Merupakan  seluruh  latar  tempat  dan  segala propertinya;  (2) Kostum adalah  segala  segala hal  yang  dikenakan  pemain  bersama  seluruh asesorisnya. Asesoris kostum termasuk diantaranya,  topi,  perhiasan,  jam  tangan,  kaca mata, sepatu, tongkat, dan sebagainya; (3) Tata Rias Wajah secara umum memiliki dua fungsi,
yakni untuk
menujukan usia dan menggambarkan wajah non manusia. Tata rias digunakan bila adanya tidak kesesuaian dengan karakter  yang  diinginkan;  (4) Pencahayaan c ahaya membentuk objek dengan menciptakan sisi terang dan sisi bayangan dari sebuah objek. Sisi terang adalah bagian permukaan objek yang terkena cahaya sedangkan sisi bayangan adalah bagian dari permukaan objek yang tidak terkena cahaya.  Sisi  terang  sangat  berpengaruh  untuk menghaluskan;  dan  (5) Pemain  Serta Pergerakannya. Secara  visual,  menyangkut aspek  fisik  yakni,  gerak  tubuh (gesture ),  serta ekspresi  wajah.  Sienas  yang  menggunakan
pendekatan  realistik  semakin  tinggi  pula ketergantungan  terhadap  kemampuan acting pemainnya. Akting realistik adalah penampilan fisik,  gestur,  ekspresi,  serta  gaya  bicara,  yang sama dengan seseorang dalam kenyataan sehari- hari (Pratista, 2008).
Terdapat  dua  jenis  ekspresi  yang ditunjukkan oleh wajah, yaitu makro dan mikro. Ekspresi  makro  adalah  mimik  wajah  yang dengan  mudah  dapat  diamati  dan  dibedakan. Sedangkan ekspresi mikro adalah ekspresi yang tidak  disadari  dan  terjadi  dalam  waktu  relatif singkat.  Macam-  macam  ekspresi  diantaranya senang/bahagia,  marah/jengkel,  sedih,  takut, muak, dan kaget/terkejut (Ramdani, 2015).

## Suara
Suara  dapat  dipahami  sebagai  seluruh suara  yang  keluar  didalam  gambar,  yakni dialog,  music,  dan  efek  suara  (Pratista,  2008). Dalam  penelitian  ini  suara  dapat  membantu peneliti  dalam  menganalisis  audio  dalam memaknai  bias  gender  pada  iklan  Ramadhan Line . Menurut Pratisa (2008), suara dalam film secara umum dapat dikelompokan menjadi tiga jenis,  yakni  dialog,  musik,  dan  efek  suara. Dialog  adalah  hal  bahasa  komunikasi  verbal yang  digunakan  semua  karakter  didalam maupun  diluar  sebuah  cerita  (narasi).  Dialog juga  tidak  terlepas  dari  bahasa  bicara  yang digunakan  dan  sangat  dipengaruhi  oleh  aksen. Dalam  perkembangan  selanjutnya  beberapa teknik dialog juga telah dimungkinkan, seperti monolog dan overlapping  dialog (Pratista, 2008).  Monolog  adalah  bukan  dialog percakapan, namun, merupakan kata-kata yang diucapkan  seorang  karakter  (atau  nonkarakter)
pada  dirinya  maupun  pada  penonton.  Narasi merupakan salah satu bentuk monolog. Bentuk monolog lainnya adalah monolog interior yakni , suara  pikiran  (batin)  dari  para  pelaku  cerita. Berbeda dengan narasi, monolog interior lebih ditunjukan  untuk  pelaku  cerita  bersangkutan dan  bukan  ditunjukan  untuk  penonton.  Suara pikiran  bentuknya  dapat  bervariasi  sesuai dengan  tuntutan  cerita.  Berbeda  dengan monolog, overlapping  dialog adalah  teknik menumpuk sebuah dialog dengan dialog lainnya dengan  volume  suara  yang  sama.  Umumnya teknikl ini digunkan unuk adegan pertengkaran mulut  atau  adegan-adegan  di  ruang  publik (ramai).
Musik  merupakan  salah  satu  elemen yang paling berperan pentng dalam memperkuat mood ,  nuansa,  seperta  suasana  sebuah  film.
Musik  dapat  menjadi  jiwa  (ruh)  dalam  sebuah tayangan. Pada iklan Ramadhan Line memiliki unsur-unsur audio musik. Msuk juga memiliki dua  jenis  yang  sering  membantu  dalam memperkuat  visualnya  yaitu:  (1) Ilustrasi Musik adalah musik latar yang mengiringi aksi selama  cerita  berjalan.  Musik  latar  tersebut sering  berupa  musik  tema.  Musik  tema membentuk dan memperkuat mood , cerita, serta tema  utama.  tempo  musik  juga  dpaat mempengaruhi mood .  Tempo  cepat  sering digunakan  untuk  adegan  aksi  fisik  yang berkarakter  cepat,  sementara  tempo  lambat sering  digunakan  untuk  adegan  yang berkarakter  dramatis.  Bertempo  cepat  dapat digunakan  pada  klimaks  adegannya  untuk menambah  unsur  ketegangan ; dan  (2) Lagu
juga  mampu  membentuk  karakter  serta mood.
Lagu  tema  bersama  liriknya  juga  sering  kali digunakan untuk mendukung mood adegannya, seperti  sedih,  bahagia,  mencekam,  dan sebagainya (Pratista, 2008).
Selain musik ada juga efek suara. Efek suara  juga  sering  diistilahkan  dengan noise . Semua suara tambahan selain suara dialog, lagu, serta  musik  adalah  efek  suara.  Efek  suara memiliki  fungsi  serta  motif  yang  sangat bervariasi.  Salah  satu  fungsi  utamanya  adalah sebagai pengisi suara latar (Pratista, 2008).

## Konsep Gender
Konsep  gender,  yaitu  suatu  sifat  yang melekat  pada  kaum  laki-laki  maupun perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial maupun  kultural.  Contohnya,  perempuan  itu dikenal  lemah  lembut,  cantik,  emosional,  atau keibuan.  Sedangkan  laki-laki  dianggap:  kuat, rasional,  jantan,  perkasa.  Ciri  dari  sifat  itu sendiri  merupakan  sifat-sifat  yang  dapat dipertukarkan.  Artinya  ada  laki-laki  yang emosional,  lemah  lembut,  keibuan,  sementara ada  perempuan  yang  kuat,  rasional,  perkasa. Perubahan  ciri  dari  sifat-sifat  itu  dapat  terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat yang lain. Semua hal yang dapat dipertukarkan antara sifat perempuan dan laki-laki, yang bisa berubah dari waktu ke waktu serta berbeda dari tempat ke tempat lainnya, maupun berbeda dari suatu  kelas  ke  kelas  yang  lain  (Fakih,  2013). Bias  gender  merupakan  prasangka  atau konstruksi sosial yang berupaya mendudukkan perempuan dalam sosok tradisional, lebih lemah dibandingkan  dengan  pria,  hanya  menjadi
sebuah  objek  dan  komoditas,  dan  juga cenderung  dieksploitasi  atas  potensi  fisiknya saja  dengan  cara  harus  tampil  menawan. Sedangkan,  laki-laki  digambarkan  sebagai sosok yang lebih kuat, agresif, jantan, perkasa, dominan,  pandai  dan  berkuasa  (Widyatama, 2006).
Selain  itu,  aspek  tempat  dapat diperlihatkan  dan  pekerjaan  yang  dilakukan oleh  setiap  jenis  kelamin  dalam  iklan  televisi. Iklan  televisi  merepresentasikan  perempuan berada  pada  wilayah  domestik,  dan  laki-laki berada  pada  wilayah  publik.  Menurut  kajian sosiologi, tempat dan jenis aktivitas peran yang dilakukan  sering  dikategorikan  dalam  kategori yang sama, yaitu publik dan domestik. Wilayah domestik  yaitu  wilayah  yang  meliputu  dalam dan di seputar lingkungan rumah, seperti ruang keluarga,  dapur,  kamar  mandi,  ruang  tidur, ruang cuci pakaian dan setrika, halaman rumah, hingga  batas  rumah  dengan  jalan  raya.
Sedangkan  wilayah  publik,  diluar  tempat- tempat  tersebut,  seperti  kantor,  bengkel, sekolah,  salon,  tempat-tempat  umum,  seperti pasar,  rumah  makan,  dan  lain  sebagainya. Sementara  itu  peran  aktivitas  yang  ada  pada wilayah  publik  itu  berhubungan  dengan masyarakat  luas,  sedangkan  aktivitas  pada wilayah domestik adalah kegiatan yang berkisar pada kegiatan reproduktif misalnya menyiapkan masakan,  mengasuh  anak,  dan  menjaga kebersihan (Widyatama, 2006).

## Semiotika John Fiske
Semiotika  adalah  metode  yang  dipakai untuk  menganalisa  tanda-tanda  ( sign ).  Lacey mengungkapkan  bahwa  pendekatan  semiotik
memberikan perangkat analisis kepada peneliti yang  terlihat  tidak  asing  dengan  objek  yang diamati  dan  ide-ide  tentang  fesyen  yang diterima begitu saja (Ida, 2014). Menurut Fiske, kode-kode  yang  muncul  atau  yang  digunakan dalam  acara  televisi  saling  berhubungan sehingga  terbentuk  sebuah  makna.  Sebuah realitas  tidak  akan  muncul  begitu  saja  melalui kode-kode  yang  timbul,  namun  juga  diolah melalui  alat  indera  sesuai  referensi  yang  telah dimiliki oleh penonton televisi, sehingga sebuah kode diapresiasi secara berbeda oleh orang yang berbeda  (Vera,  2014).  Maka  dari  itu  setiap orang  bisa  secara  berbeda  menanggapi  sebuah makna  dalam  televisi,  sesuai  dengan  latar belakang, budaya, kelas sosial, dlan lain halnya. Fiske  mengungkapkan  bahwa  peristiwa  yang ditayangkan dalam dunia televisi telah dienkode oleh  kode-kode  sosial  yang  terbagi  dalam  tiga level berikut (Vera, 2014).
Tabel 1. Tiga Level Semiotika menurut John Fiske Pertama Level Realitas Peristiwa yang ditandakan ( encoded ) sebagai realitas- tampilan  pakaian,  lingkungan, perilaku,  percakapan, gesture , ekspresi, suara, dan dalam bahasa tulis  berupa  dokumen,  transkrip wawancara, dan lain sebagainya.
Kedua Level Representasi
Realitas  yang  terkode  dalam encoded  electronically harus ditampakkan  pada technical codes ,  seperti  kamera, lighting , editing , musik, dan suara. Dalam bahasa  tulis  yaitu  kata,  kalimat, foto,  grafik  sedangkan  dalam bahasa  gambar  ada  kamera,  tata cahaya, editing musik,  dan lainnya.  Elemen  ini  kemudian ditransmisikan  ke  dalam  kode representasional yang dapat mengaktualisasikan karakter, narasi, action , dialog, dan setting . Ketiga Level Ideologi
Semua  elemen  diorganisasikan dan  dikategorisasikan  dalam
kode-kode  ideologis,  seperti patriarkhi,  individualisme,  ras, kelas,  materialisme,  kapitalisme, dan lain sebagainya.

## Realitas
Dalam  pandangan  sosial  realitas didefinisikan  sebagai  hasil  ciptaan  manusia kreatif  melaui  kekuatan  kontruksi  sosial terhadap  dunia  sosial  di  kelilingnya.  Menurut Hidayat dalam Bungin (2008: 11) realitas sosial merupakan  konstruksi  sosial  yang  diciptakan oleh  individu.  Namun  demikian,  kebenaran suatu realitas sosial bersifat nisbi, yang berlaku sesuai  dengan  konteks  spesifik  yang  dinilai relevan oleh pelaku sosial. Pandangan tersebut memandang  individu  bukanlah  korban  fakta sosial,  namun  mesin  produksi  sekaligus reproduksi  yang  kreatif  dan  mengkonstruksi dunia sosialnya, karena pada dasarnya manusia adalah mahluk sosial.
Sedangkan, Max Weber melihat realitas sebagai  perilaku  sosial  yang  memiliki  makna subyektif, karena perilaku memiliki tujuan dan motivasi.  Perilaku  sosial  itu  menjadi  ‘sosial’, yang  dimaksud  subyektif  dari  perilaku  sosial membuat individu mengarahakan dan memperhitungkan  kelakuan  orang  lain  dan mengarahkan  kepada  subjektif  itu  sendiri. Namun,  pada  kenyataan  realitas  sosial  tidak berdiri  sendiri  tanpa  hadirnya  individu  – individu,  baik  didalamnya  maupun  diluar realitas  tersebut.  Realitas  sosial  memiliki makna.  Realitas  sosial  dikonstruksi  oleh individu  –  individu  dalam  dunia  realitas, memantapkan  realitas  tersebut  berdasarkan
subjektivitas  individu  lain  dalam  institusi sosialnya (Bungin, 2008).

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, metode penelitian yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan metode penelitian  naturalistik  karena  penilaiannya dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah  ( natural setting )  (Sugiyono,  2010).  Selain  itu,  peneliti memilih  menggunakan  paradigma  kritis. Analisis  teori  kritis  tidak  dipusatkan  pada kebenaran/ ketidakbenaran struktur tata bahasa atau proses penafsiran seperti pada konstruktivisme.  Individu  tidak  dianggap sebagai  subjek  yang  netral,  yang  dapat menafsirkan  secara  bebas  sesuai  dengan pemikirannya,  karena  sangat  berhubungan  dan dipengaruhi  oleh  kekuatan  sosial  yang  ada  di dalam masyarakat. Analisis kritis menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada saat proses  produksi  dan  mereproduksi  makna (Ardianto & Q-Anees, 2009). Peneliti memilih menggunakan  paradigma  kritis  karena  ingin mengetahui  realitas  bias  gender  dalam  iklan Ramadhan Line versi Adzan Ayah dalam sudut pandang kritis. Dalam membantu peneliti dalam penelitian,  metode  yang  digunakan  adalah Semiotika  John  Fiske.  Semiotika  John  Fiske mengemukakan teori tentang kode-kode televisi ( the codes of televsion ) yang memiliki tiga level, yaitu level realitas, level representasi, dan level ideologi  (Vera,  2014).  Maka  dari  itu,  peneliti ingin mengetahui realitas yang dikonstruksikan oleh  iklan  televisi  mengenai  bias  gender  pada
Iklan Ramadhan Line versi Adzan Ayah dengan menggunakan  level  analisis  pertama  yaitu realitas  dari  kode  tampilan,  kostum, gesture , ekspresi,  percakapan,  suara  dan  teks.  Sebelum menganalisis  peneliti  memilih  beberapa potongan  gambar  yang  merujuk  kepada  bias gender.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada tahap ini peneliti akan menguraikan  hasil  dari  penelitian  dari potongan-potongan scene yang menurut peneliti merujuk  kepada  bias  gender  pada  iklan  kisah ramadhan Line versi  Adzan  Ayah.  Selain menguraikan hasil penelitian, peneliti juga akan melakukan  pembahasan  terhadap  hasil  dari pengamatan. Dalam menguraikan hasil penelitian, peneliti didukung oleh data sekunder yaitu  studi  kepustakaan,  studi  kepustakaan  ini berupa  buku,  artikel,  jurnal  ilmiah  baik berbentuk cetak maupun digital dan internet. Pada  kode  yang  pertama  yaitu  kode  tampilan, nampak  penampilan  kedua  tokoh  pada  iklan Ramadhan Line Versi Adzan Ayah.
Gambar 1. dan 2.
Kode Tampilan, yang digambarkan dari iklan  ini  yaitu  seorang  perempuan  yang berprofesi sebagai ibu rumah tangga terggambar pada gambar 2. Tata rias secara umum memiliki dua  fungsi,  yakni  untuk  menujukan  usia  dan menggambarkan wajah non manusia. Tata rias digunakan bila adanya tidak kesesuaian dengan karakter  yang  diinginkan  (Pratista,  2008). Tampilan  seorang  perempuan  tanpa  riasan sedikitpun  sedang  berada  didalam  rumah. Rambutnya  tidak  terurai  namun  diikat  satu dibelakang.  Rambutnya  cukup  panjang  lurus, berwarna  hitam  sedikit  kemerahan,  tidak berponi,  tidak  ada  tatanan  rambut  yang berlebihan.  Rambut  dikuncir  satu,  berasarkan pengalaman  peneliti  menunjukan  agar  objek tidak  merasa  kepanasan,  atau  rambut panjangnya  tidak  menggangu  aktivitas  objek. Penampilan sederhana tanpa riasan menggambarkan  Ida  atau  perempuan  dalam iklan  ini  adalah  perempuan  yang  sederhana. Tidak  ada  penampilan  yang  berlebihan  seperti tata  rias  ataupun  yang  biasa  digunakan perempuan pada umumnya. Selain itu, peneliti berasumsi  bahwa,  Ida  memang  tidak  berniat untuk  bepergian  keluar  rumah.  Menurut pengalaman  peneliti,  perempuan  jika  tidak memiliki  kepentingan  tidak  akan  merias wajahnya  secara  berlebihan.  Pada scene ini perempuan  ditampilkan  dengan  “natural”. rambut  Kondisi  perut  Ida  yang  buncit, menggambarkan  bahwa  Ida  merupakan  calon Ibu  muda,  selain  wajah  dan  penampilan  Ida yang  merepresentasikan  bahwa  usia  Ida  masih muda.  Pada  gambar  1  tampilan  Ari  sang  ayah yaitu  laki-laki  yang  sederhana,  yang  tidak
begitu  mementingkan  gaya  berpakaian  dan tidak  nampak  menggunakan  tata  rias.  Sosok fisik  Ari  yang  atletis  yang  cukup  terlihat menonjol pada iklan ini.
Selanjutnya, kode pakaian ( dress ) pada gambar  1.  Kode  kostum  atau  pakaian  yang muncul  adalah  pakaian  yang  dikenakan  oleh para pekerja laki - laki yang sedang bekerja dan juga Ari sang ayah adalah pakaian terusan untuk para  pekerja.  Pakaian  tersebut  bernama wearpack atau  pakaian  kerja. Wearpack merupakan alat pelindung diri yang digunakan sebagai pelindung saat berada di bawah mobil, atau didaerah lainnya yang kotor. Sehingga baju yang  dipakai  dapat  terlindungi  dari  oli  yang berceceran.  Selain  dipakai  untuk  perlindungan diri, wearpack juga dipakai untuk menunjukkkan  identitas  perusahaan  tempat seorang  bekerja  (“Harga  dan  Merk  Wearpack Kerja - Alatsafety.net,” 2015).
Warna wearpack yang  dikenakan  para pekerja  laki  -  laki  dan  Ari  sang  Ayah  adalah oranye  menyala  ber  plat  garis  putih  menyala dibagian dada , lengan bawah tangan kanan dan kiri, dan pada bagian kaki betis kanan dan kiri. Selain  itu,  Ari  juga  mengenakan  helm pengaman  atau safety  helmet berwarna  putih.
Serta  sarung  tangan  pengaman  atau safety gloves . Lengkap pada telapak tangan kanan dan kirinya,  membawa  dua safety  light berwarna oranye,  ditangan  kanan  dan  kiri.  Serta mengenakan sepatu safety kings berwarna hitam berbahan kulit. Wearpack beserta segala atribut yang  dikenakan  Ari  merupakan  salah  satu pakaian  yang  biasa  dikenakan  para  pekerja
pertambangan pada umumnya. Pakaian wearpack dapat  memberi  identitas  dari  para pekerjanya  sendiri,  terutama  warna  helm  yang dikenakan.  Warna  helm  yang  dikenakan  juga memberi identitas para pekerja itu sendiri.
Selanjutnya,  pada  gambar  2  Ida digambarkan  menggunakan  kaos  lengan panjang  7/8  berwarna  oranye,  sedikit  panjang menutupi  paha  tidak  terlalu  ketat,  terlihat  dari masih  adanya  ruang  dibagian  lengan  dan  juga perut. Di bagian bawah terlihat lebih lebar dan besar.  Kaos  dengan  ukuran  tersebut  terlihat cukup nyaman, karena kondisi Ida yang sedang mengandung  yang  membutuhkan  ruang  lebih banyak agar kandungannya tidak terlihat sesak. Selain  itu  Ida  mengenakan  celana  bahan berwarna  hitam  yang  tidak  terlalu  ketat  juga terlihat dari sisa ruang yang ada di bagian kaki khususnya  betas  dan  paha.  Dari  pakaian  yang dikenakan  Ida,  sesuai  dengan  pengalaman peneliti,  kaos  merupakan  pakaian  yang  biasa dikenakan saat berada dirumah, untuk keadaan yang  santai  bukan  formal,  dan  celana  kain merupakan  celana  yang  sering  dikenakan  oleh perempuan  yang  sedang  mengandung  karena bisa  membuat  nyaman,  dibandingkan  dengan bahan  lain  seperti  denim.  Mulyana  (2007) mengungkapkan  bahwa  penggunaan  warna tertentu  pada  orang  dan  keadaan  tertentu, biasanya warna dapat mewakilkan suasana hati seorang yang mengenakannya (Mulyana, 2007). Dalan keadaan ini warna kaos oranye dikenakan Ida  pada  saat  berada  dirumah  dalam  keadaaan mengandung,  dapat  memiliki  makna  tertekan, terganggu,  bingung.  Bisa  diasumsikan  sebagai
ProTVF, Volume 2, Nomor 2, September 2018, Hal. 157-171 kebingungan saat menunggu kelahiran anaknya yang masih di dalam kandungan. Namun, warna juga  dapat  tergantung  pada  keadaaan  yang mengenakaannya,  disesuaikan  dengan  kondisi dimana  ia  berada.  Warna  oranye  dan  hitam merupakan  perpaduan  warna  yang  sepadan tidak  terlalu  mencolok  dan  cocok  digunakan saat  dirumah.  Dari  pakaian  yang  Ida  kenakan, tidak  formal,  menggambarkan  Ida  yang  tidak akan  pergi  kemana-mana  dirumah  dan bersantai.
Pada iklan ini menunjukan bahwa Ari dan Ida merupakan  keluarga  yang  sederhana.  Kode pakaian  yang  muncul  pada  iklan  Ramadhan Line versi  Adzan  Ayah  adalah,  adalah  kaos, celana  hitam,  dan wearpack .  Kode  kostum wearpack yang  dikenakan  Ari  memberi  tanda kepada  penonton  bahwa  Ari  sedang  bekerja disebuah pertambangan atau di wilayah publik sedangkan Ida berada di rumah.
Kode Gesture , yang ditunjukan pada iklan Ramadhan Line versi  Adzan  ayah  ini menunjukan sebuah keresahan, serta kebahagiaan,  serta  lemah  lembut  dari  seorang perempuan. Gesture keresahan dan kegelisahan digambarkan  saat  Ida  menunggu  kelahiran anaknya  di  rumah  sendiri  tanpa  didampingi suaminya seperti pada gambar 4. Pada gambar 4 juga  menunjukan  kegelisahan  adalah  menatap kearah  jendela  keluar  rumah,  sembari mengusap-ngusap  perut  buncitnya.  Selain  itu gesture kasih  sayang  juga  ditampilkan  pada iklan ini, dengan gesture Ida memberi sentuhan kepada  perutnya  yang  buncit  pada  gambar  5. Mulyana  (2007)  mengungkapkan  bahwa sentuhan  tidak  bersifat  acak,  melainkan  suatu strategi  komunikasi  yang  penting.  Beberapa studi  menunjukan  bahwa  sentuhan  bersifat persuasif  (Mulyana,  2007).  Dalam  hal  ini peneliti berasumsi sentuhan yang diberikat Ida pada  perutnya  merupakan  sebuah  bentuk komunikasi  antara  Ibu  dan  anak.  Selain  itu, menunjukan  bahwa  ia  sangat  menyayangi  dan sangat  menanti  kelahiran  anak  yang  berada  di dalam kandungannya yang sudah besar tersebut.
Saat Ari sedang bekerja pada gambar 1, memperlihatkan Ari yang kurang nyaman, Ari nampak mengusap dahi nya dengan
menggunakan  pergelangan  tangannya  yang masih  menggunakan  sarung  tangan  dan memegang safety light. Terkait hal ini , Ramdani (2015) mengungkapkan bahwa mengusap dahi atau  telinga  adalah  upaya  untuk  menenangkan diri ketika orang lain mendominasi percakapan. Atau,  ketika  dirinya  merasa  disudutkan  oleh beberapa  pertanyaan  (Ramdani,  2015).  Pada
kondisi  ini,  peneliti  berasumsi  bahwa  Ari sedang  kelelahan  dengan  pekerjaannya. Ekspresinya  nampak  kelelahan  terlihat  dari kelopak  mata  atas  terkulai,  kehilangan  fokus dimata, dan bibir sedikit ditarik ke bawah sisi- sisi  bibir.  Walaupun  merasa  kurang  nyaman, pada  gambar  3  kode gesture Ari  sang  Ayah ditampilkan  memiliki gesture yang  cekatan, terlihat  saat  Ari  sedang  bekerja  mengarahkan mobil yang membawa tabung-tabung gas besar dengan  bersemangat  dengan  membelakangi kamera. Di dukung dengan kode gesture yang lain  Ari  menggerakan  tangan  kirinya  ke  arah kiri  mengarahkan,  dengan  tempo  yang  cukup cepat tidak bermalas-malasan. Gesture dari Ida yang  lemah  lembut  sebuah gesture yang
merujuk kepada stereotype terhadap perempuan. Widyatama (2006)
mengungkapkan  bahwa  seorang  dengan karakter  lembut,  lemah  gemulai,  wajah  penuh
make-up ,  cantik  rambut  panjang,  tidak  gesit, memperlihatkan lekuk tubuh maka diindentfikasi  sebagai  seorang  perempuan (Widyatama, 2006).
Kode  Ekspresi,  yang  ditunjukan  pada kedua iklan Ramadhan Line , menunjak ekspresi kebahagiaan,  dan  juga  haru.  Ekspresi kebahagiaan,  selalu  Ida  pancarkan  saat mengelus  perut  yang  buncit  saat  menanti kelahiran  anaknya.  Ekspresi  haru,  ditunjukan saat kelahiran anaknya kedunia pada gambar 6, dan  saat  melihat  wajah  sang  suami mengumandangankan adzan melalui video call . Ida  lebih  sering  menunjukan  kode  ekspresi seperti menangis, dan haru, sedangkan Ari yang lebih ditampilkan kuat dan tegar pada gambar 7. Ekspresi  singkat  atau  senang  biasanya ditunjukan  dengan  senyuman,  senyuman  itu ditandai dengan keriput seperti jejak kaki gagak, pipi yang agak naik, dan gerakan dari otot yang memutar sampai mata (Ramdani, 2015).
Secara  tidak  langsung  kode  ekspresi pada  iklan  Ramadhan Line ,  versi  Adzan  lebih menampilkan bahwa perempuan lebih emosional,  sedangkan  laki-laki  bisa  lebih rasional. Perempuan di tampilkan cengeng, dan mudah  menangis  dalam  segala  kondisi. Sedangkan,  laki-laki  lebih  bisa  menahan  air mata  dan  kesedihan  didepan  orang-orang. Merujuk  kepada  konsep  gender,  bahwa  Ida direpersentasikan  lemah  lembut,  cantik, emosional  atau  keibuan.  Sedangkan  laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, perkasa (Fakih, 2013).

## Gambar 8, 9
Kode Percakapan, yang muncul pada kedua iklan ini tidak cukup banyak. Berikut kode percakapan yang muncul pada iklan Ramadhan
Line versi Adzan Ayah.
Voice Over (Ida) : “ Mas Si Dede Nendang ” Voice Over (Ari) : “ Alhamdulillah, coba aku ada disitu ya ”
Percakapan  tersebut  yang  diungkapkan Ari dan Ida saat bercakap melaui aplikasi Line seperti pada gambar 8 dan 9. Pada kalimat “ Mas Si  dede  Nendang ”.  Pada  kalimat  tersebut,  Ida memberi  tahu  informasi  mengenai  keadaan anaknya  yang  berada  didalam  perut  sedang menendang.  Menurut  peneliti  kalimat  tersebut merupakan sebuah kalimat pemberitahuan, akan tetapi  peneliti  berasumsi  dibalik  kalimat tersebut  adanya  rasa  kekecewaan  Ida  dan keinginan  Ida  akan  kehadiran  sang  suami. Kalimat  selanjutnya  diucapkan  oleh  seorang laki-laki, tidak lain adalah Ari “ Alhamdulillah, coba aku ada disitu ya ”. Ari bersyukur dengan mengetahui  perkembangan  anaknya  yang menendang perut ibunya. Kalimat ungkapan Ari “ Coba  aku  ada  disitu  ya ”,  peneliti  memaknai
kalimat  tersebut  hanya  berupaa  respon  yang “dingin”,  sosok  laki-laki  dalam  narasi  ini direpresentasikan  sebagai  sosok  yang  lebih rasional.  Tidak  mengerti  dengan  kalimat  Ida yang menurut peneliti memberi tanda bahwa Ida ingin  kehadirannya  segera  di  rumah  untuk menemani.
Sesuai  dengan  kode  percakapan  yang muncul, kode suara yang muncul pada iklan ini merupakan kode suara Ida dan Ari. Kode suara mereka  nampak  melalui  sebuah voice  over percakapan diatas. Tidak ada percakapan secara tatap muka. Suara ini muncul ketika Ida dan Ari berkomunikasi  melalui  aplikasi Line ,  dan  saat Ida  melakukan monolog, dan  saat  Ari mengumandangkan  adzan  pertama  untuk anaknya.  Saat  monolog  Ida  membaca  narasi tentang  kehidupannya  bersama  sang  suami, “ Orang Tua Dulu Bilang ” “ Suami Istri baiknya selalu bersama ” “ Tapi Kami berjanji, jarak dan waktu,  tidak  akan  memisahkan  kami ”.  Suara dari  keduanya  menjadi  sebuah  identitas  antara perempuan  dan  laki-laki,  dimana  suara  Ida nampak ditampilkan dengan suara yang lembut, sedangkan Ari ditampilkan memiliki suara yang sedikit berat. Pembacaan narasi dan monolog . Selain itu efek suara yang muncul pada kedua iklan ini turut mendukung bias gender yang ada, di mana penonton turut merasakan menjadi Ida, saat  merasa  kesakitan  kontraksi  saat  sedang menyiram tanaman dirumah, proses melahirkan.  Musik  ilustrasi  juga  tururt memperkuat  emosi  dan mood pada  iklan  ini dengan  memainkan  tempo  lambat  memberi kesan dramatis pada iklan ini.
Kode Teks, yang muncul pada iklan ini adalah  saat  awal  iklan  Ramadhan Line versi Adzan  Ayah Line versi  Adzan  Ayah  muncul kode teks

## ”Berdasarkan Kisah Nyata Pengguna LINE
Indonesia” “Terpisah jarak 1863 km”
Pada  kalimat ”Berdasarkan  Kisah Nyata  Pengguna  LINE  Indonesia”, memberi tahu kepada penonton bahwa jalan cerita iklan kisah  ramadhan Line versi  Adzan  merupakan kisah  nyata  yang  dialami  oleh  pengguna Line asli  bukan  sebuah  cerita  yang  dibuat  secara fiktif.  Jalan  cerita  pada  iklan  ini  diambil  dari penguna  aplikasi Line di  Indonesia,  yang mengikuti  lomba Line  story pada  tahun  2015 (Juwono,  2015).  Selanjutnya,  muncul  kembali teks  diatas.  Dengan  munculnya  teks  tersebut, pada awal iklan ini memberi tanda bahwasannya keberadaan  objek  atau  pemain  yang  tidak  lain adalah pasangan suami istri Ida dan Ari, tidak tinggal satu rumah dikarenakan pekerjaan sang suami  yang  berlokasi  di  pertambangan  yang dekat dengan lautan. Kedua teks yang muncul, memperkuat  bahwa  profesi  yang  digambarkan pada iklan ini memang profesi yang sebenarnya dan suasana serta setting tempat memang nyata.
Sesuai  dengan  analisis  menggunakan level  realitas  semiotika  John  Fiske  pada  iklan Ramadhan Line Versi  Adzan  Ayah,  dari  kode tampilan, pakaian, gesture , ekspresi, percakapan,  suara,  dan  teks.  Memiliki  unsur- unsur  bias  gender,  sesuai  dengan  konsep  bias gender  dalam  Widyatama  (2006),  bias  gender merupakan  prasangka  atau  konstruksi  sosial
yang berupaya mendudukkan perempuan dalam sosok  tradisional,  lebih  lemah  dibandingkan dengan  pria,  hanya  menjadi  sebuah  objek  dan komoditas,  dan  juga  cenderung  dieksploitasi atas  potensi  fisiknya  saja  dengan  cara  harus tampil menawan. Sedangkan, laki-laki digambarkan  sebagai  sosok  yang  lebih  kuat, agresif,  jantan,  perkasa,  dominan,  pandai  dan berkuasa. Pada iklan ini perempuan ditampilkan dengan  sosok  tradisional  sebagai  ibu  rumah tangga,  dan  sang  suami  ditampilkan  dengan sosok  yang  lebih  kuat  dan  bekerja  di  wilayah publik (Widyatama, 2006).

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  melalui  level realitas, dalam kode tampilan, pakaian, gesture , ekspresi,  percakapan,  suara  dan  teks.  Dapat disimpulkan  bahwasannya  iklan  Ramadhan Line versi  Adzan  Ayah  mengandung  realitas bias gender. Diperlihatkan dengan menampilkan  laki-laki  dan  perempuan  secara bersamaan.  Dalam  aspek  tempat  diperlihatkan dari pekerjaan yang dilakukan oleh Ida sebagai perempuan di wilayah domestik dan Ari sebagai laki  –  laki  berada  pada  wilayah  publik.  Pada kode tampilan, perempuan ditampilkan menggunakan  tata  rias  walaupun  tata  rias tersebut  nampak  natural.  Sedangkan  laki-laki ditampilkan  tidak  dengan  riasan  wajah  akan tetapi  tampilan  dari  fisiknya  sendiri  yang menampilkan  sebuah  kekuatan.  Pada  kode gesture, bias  gender  digambarkan  pada  sosok Ida  yang  begitu  lemah  lembut,  tidak  cekatan, dan menampilkan gesture kasih sayang seorang
ProTVF, Volume 2, Nomor 2, September 2018, Hal. 157-171 ibu.  Sedangkan  laki-laki,  ditampilkan  dengan gesture yang lebih bersemangat, kuat, cekatan.
Selanjutnya  pada  kode  ekspresi,  nampak  jelas pada  kedua  iklan  ini  sosok  perempuan ditampilkan sebagai sosok yang lebih ekspresif terhadap  kegelisahan,  kesedihan,  dan  juga kebahagiaan. Pada kedua iklan ini beberapa kali menampilkan, bahwa perempuan lebih emosional  tidak  bisa  menahan  ekspresi kesedihannya,  walaupun  dibeberapa  adegan nampak  kesedihan  itu  disembunyikan  dibalik senyuman.  Sedangkan,  laki-laki  ditampilkan nampak  kurang  ekspresif,  dalam  beberapa adegan yang haru, ekspresi dari sang ayah masih dalam  kendali.  Kode  percakapan  pada  kedua iklan  ini  menunjukan  bahwa  pasangan  suami istri  ini  memiliki  hubungan  komunikasi  yang baik.  Kode  suara  yang  muncul  menunjukan identitas dari kedua tokoh pada iklan Ramadhan Line versi Adzan Ayah, dan yang terakhir kode teks,  pada  iklan  ini  memperkuat  tanda-  tanda bias  gender  yang  ada  pada  isi  percakapan  Ida dan Ari melalui aplikasi Line .

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto, E., Komala, L., & Karlinah, S. (2007).
Komunikasi  Massa:  Suatu  Pengantar .
Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Ardianto,  E.,  &  Q-Anees,  B.  (2009). Filsafat Ilmu  Komunikasi .  Bandung:  Simbiosa
Rekatama Media.
Bungin,  B.  (2008). Konstruksi  Sosial  Media Massa .  Jakarta:  Kencana  Prenadamedia Group.
Fakih,  M.  (2013). Analisis  Gender  & Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harga  dan  Merk  Wearpack  Kerja  - Alatsafety.net.  (2015).  Retrieved  January 21,  2019,  from  http://alatsafety.net/harga- dan-merk-wearpack-kerja/
Ida, R. (2014). Metode Penelitian: Studi Media dan  Kajian  Budaya .  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group.
Juwono, W. (2015). Sambut Bulan Ramadhan,
LINE  Kenalkan  Dua  Iklan  TV  |  PCplus Online. Retrieved January 21, 2019, from https://www.pcplus.co.id/2015/06/berita- teknologi/sambut-bulan-ramadhan-line- kenalkan-dua-iklan-tv/
Kasiyan. (2008). Manipulasi dan Dehumanisasi Perempuan  dalam  Iklan .  Yogyakarta: Ombak.
Mulyana,  D.  (2007). Ilmu  Komunikasi:  Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya. Mustikawati, C. (2015). Pemahaman Emansipasi  Wanita  (Studi  Hermeneutika Makna Emansipasi Wanita Dalam Pemikiran R. A. Kartini Pada Buku Habis
Gelap  Terbitlah  Terang). Jurnal  Kajian Komunikasi , 3 (1), 65–70.
Pratista,  H.  (2008). Memahami  Film .
Yogyakarta: Homerian Pustaka.
Pujiyanto.  (2013). Iklan  Layanan  Masyarakat . Yogyakarta: ANDI.
Rakhmat,  J.  (2009). Psikologi  Komunikasi .
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ramdani,  Z.  P.  (2015). Gesture  Mengungkap Makna di Balik Bahasa Tubuh Orang Lain dari Mikroekspresi Hingga Makroekspresi . Klaten: Hafamira. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Vera,  N.  (2014). Semiotika  dalam  Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia.
Widyatama,  R.  (2006). Bias  Gender  Dalam Iklan  Televisi .  Tangerang:  Agromedia Pustaka.