## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam

## Rustam Ibrahim
Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia Ibrahim_12@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan multikultural adalah proses pengembangan seluruh potensi manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya  sebagai konsekuensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku,  dan  aliran  (agama). Pendidikan  multikultural  menekankan  sebuah  filosofi  pluralisme budaya  ke  dalam  sistem  pendidikan  yang  didasarkan  pada  prinsip- prinsip  persamaan (equality) ,  saling  menghormati  dan  menerima serta memahami dan adanya komitmen moral untuk sebuah keadilan sosial. Pendidikan multikultural berawal dari berkembangnya gagasan dan  kesadaran  tentang  interkulturalisme  seusai  Perang  Dunia  II. Kemunculan gagasan dan kesadaran interkulturalisme ini selain terkait dengan  perkembangan  politik  internasional  menyangkut  HAM, kemerdekaan dari kolonialisme, diskriminasi rasial, dan lain-lain, juga karena meningkatnya pluralitas di negara-negara Barat sendiri sebagai akibat dari peningkatan migrasi dari negara-negara baru merdeka ke Amerika dan Eropa. Pendidikan multikultural sebenarnya merupakan sikap  “peduli”  dan  mau  mengerti (difference) atau “politics  of recognition” politik pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas. Pendidikan multikultural melihat masyarakat secara lebih luas.  Berdasarkan  pandangan  dasar  bahwa  sikap “indiference” dan “non-recognition” tidak  hanya  berakar  dari  ketimpangan
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
struktur rasial, tetapi paradigma pendidikan multikultural mencakup subjek-subjek  mengenai  ketidakadilan,  kemiskinan,  penindasan, dan  keterbelakangan  kelompok-kelompok  minoritas  dalam  berbagai bidang:  sosial,  budaya,  ekonomi,  pendidikan,  dan  lain  sebagainya. Tujuan pendidikan Islam bukan sebatas mengisi pikiran siswa dengan ilmu  pengetahuan  dan  materi  pelajaran,  akan  tetapi  membersihkan jiwanya  yang    harus  diisi  dengan  akhlak  dan  nilai-nilai  yang  baik dan  dikondisikan  supaya  biasa  menjalani  hidup  dengan  baik.  Hal tersebut sesuai dengan tujuan pendidikan multikultural, yaitu untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk.
Kata Kunci: Pendidikan Multikultural, Tujuan Pendidikan Islam.

## Abstract
MULTICULTURAL
EDUCATION: DEFINITION, PRINCIPLES,  AND  ITS  RELEVANCE  TO  ISLAMIC EDUCATIONAL  OBJECTIVES.  Multicultural  education  is  a process of  development of  all human potentials that respect plurality and heterogeneity as the consequence of  the diversities of  culture, ethnicity, tribes and belief  (religion). Multicultural education emphasizes a philosophy of cultural pluralism in the education system that is based on the principles of  equality, mutual respect and acceptance, understanding, and a moral commitment to a social justice. Multicultural education begins with the development  of   ideas  and  awareness  of   “interculturelism”  after  The World War II. The emergence of   idea  and interculturelism  awareness is not only related to international political developments regarding human rights, freedom from colonialism and racial discrimination, and so on, but also  to  the  increase  of     plurality  in  the  Western  countries  themselves as  a  result  of   increased  migration  of   newly  independent  countries  to the United States and Europe. Multicultural education is actually an attitude of  “caring” and willing to understand differences, or the “politics of  recognition” of  people from minority groups. Multicultural education looks at the society more widely. Based on the basic view that the attitude of  “indifference” and “non-recognition” is not only rooted in the structure of  racial inequality, but also in the paradigm of  multicultural education that covers subjects of  injustice, poverty, oppression and backwardness of minority groups in the areas of  social, culture, economy, education and
so forth. The purpose of  Islamic education is not limited to filling the minds of  students with knowledge  and subjects, but cleansing his soul to be filled with the morals and values of  good and conditioned in such a way that they can live well. Theses are in accordance with the purpose of  multicultural education, i.e. to create a harmonious life in pluralistic society.
Keywords:  Multicultural  Education,  The  Goal  of   Islamic Education.

## Pendahuluan A.
Pendidikan  sebagai  sebuah  proses  pengembangan sumberdaya  manusia  agar  memperoleh  kemampuan  sosial dan  perkembangan  individu  yang  optimal  memberikan  relasi yang  kuat  antara  individu  dengan  masyarakat  dan  lingkungan budaya sekitarnya 1 . Lebih dari itu pendidikan merupakan proses “memanusiakan manusia” dimana manusia diharapkan mampu memahami dirinya, orang lain, alam dan lingkungan budayanya 2 . Atas  dasar  inilah  pendidikan  tidak  terlepas  dari  budaya  yang melingkupinya sebagai konsekwensi dari tujuan pendidikan yaitu mengasah rasa, karsa dan karya. Pencapaian tujuan pendidikan tersebut menuai tantangan sepanjang masa karena salah satunya adalah perbedaan budaya.
Olehnya,  kebutuhan  terhadap  pendidikan  yang  mampu mengakomodasi dan memberikan pembelajaran untuk mampu menciptakan budaya baru dan bersikap toleran terhadap budaya lain  sangatlah  penting  atau  dengan  kata  lain  pendidikan  yang memiliki basis multikultural akan menjadi salah satu solusi dalam pengembangan sumberdaya manusia yang mempunyai karakter yang kuat dan toleran terhadap budaya lain.
Pertautan antara Pendidikan dan Multikultural merupakan solusi atas realitas budaya yang beragam sebagai sebuah proses pengembangan seluruh potensi yang menghargai pluralitas dan
1 Zahara  Idris, Dasar-dasar  Kependidikan (Padang:  Angkasa  Raya. 1987), hlm. 7.
2 Driyarkara, Tentang Pendidikan (Jakarta: Kanisius 1980), hlm. 8.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
heterogenitas sebagai konsekwensi keragaman budaya, etnis, suku dan aliran atau agama. 3 Pluralitas budaya, -sebagaimana terdapat di Indonesia,- menempatkan pendidikan Multikultural menjadi sangat  urgen. 4 Keberagaman  budaya  di  Indonesia  merupakan kenyataan  historis  dan  sosial  yang  tidak  dapat  disangkal  oleh siapapun. Keunikan budaya yang beragam tersebut memberikan implikasi pola pikir, tingkah laku dan karakter pribadi masing– masing sebagai sebuah tradisi yang hidup dalam masyarakat dan daerah.  Tradisi  yang  terbentuk  akan  berlainan  dari  satu  suku/ daerah dengan suku/daerah yang lain. Pergumulan antar budaya memberikan  peluang  konflik  manakala  tidak  terjadi  saling memahami  dan  menghormati  satu  sama  lain.  Proses  untuk meminimalisir  konflik  inilah  memerlukan  upaya  pendidikan yang  berwawasan  Multikultural      dalam  rangka  pemberdayaan masyarakat yang majemuk dan heterogen agar saling memahami dan  menghormati  serta  membentuk  karakter  yang  terbuka terhadap perbedaan. 5
Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk memperjuangkan multikulturalisme adalah melalui pendidikan yang multikultural. Pengertian  pendidikan  multikultural  menunjukkan  adanya keragaman  dalam  pengertian  istilah  tersebut.  Artikel  ini  akan membahas  tentang  pengertian,  prinsip,  tujuan,  dan  relevansi pendidikan multikultural dengan tujuan pendidikan Islam.

## Pembahasan
B. Pengertian Pendidikan Multikultural
1. Akar kata multikulturalisme adalah kebudayaan. Pengertian
3 Maslikhah, Quo  Vadis  Pendidikan  Multikultural:  Reconstruksi  Sistem Pendidikan berbasis Kebangsaan (Surabaya: JP Books,. 2007), hlm. 748.
4 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 3. Lihat juga Ainurrofiq Dawam, “EMOH” Sekolah: Menolak “Komersialisasi Pendidikan” dan  “Kanibalisme  Intelektual”  Menuju  Pendidikan  Multikultural (Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press, 2003), hlm. 22.
5 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo.2004), hlm. 9-10.
kebudayaan  menurut  para  ahli  sangat  beragam,  namun  dalam konteks ini kebudayaan dilihat dalam perspektif fungsinya sebagai pedoman  bagi  kehidupan  manusia.  Dalam  konteks  perspektif kebudayaan  tersebut,  maka  multikulturalisme  adalah  ideologi yang dapat menjadi alat atau wahana untuk meningkatkan derajat manusia  dan  kemanusiannya. 6 Multikulturalisme  mengakui  dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan. 7
Multikulturalisme memandang sebuah masyarakat mempunyai sebuah  kebudayaan  yang  berlaku  umum  dalam  masyarakat  yang coraknya  seperti  sebuah  mosaik.  Di  dalam  mosaik  tercakup  semua kebudayaan dari masyarakat-masyarakat lebih kecil yang membentuk terwujudnya masyarakat yang lebih besar, yang mempunyai kebudayaan seperti sebuah mosaik tersebut. 8
Istilah  “multibudaya” (multiculture) jika  ditelaah  asal-usulnya mulai  dikenal  sejak  tahun  1960-an,  setelah  adanya  gerakan  hak-hak sipil sebagai koreksi terhadap kebijakan asimilasi kelompok minoritas terhadap melting pot 9 yang sudah berjalan lama tentang kultur dominan
6 Parsudi  Suparlan,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang Multikultural,” Makalah. Disampaikan pada Simposium Internasional Bali ke-3, Jurnal Antropologi Indonesia, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002, hlm. 1.
7 Watson (2000) dalam Suparlan (2002)..
8 Reed (1997) dalam Suparlan (2002).
9 Lebih jauh Alo Liliweri menjelaskan bahwa banyak budaya hidup di daerah-daerah perbatasan antar Negara, antar-suku bangsa, antar-etnik, antar- ras, dan antar-geografis. Di sinilah muncul situasi dan kondisi masyarakat yang memiliki keragaman budaya. Kita menggunakan istilah methaphors untuk menggambarkan kebudayaan campuran (mixed culture). Ada beberapa istilah yang menggunakan methapor yaitu: Pertama, melting pot adalah masyarakat masih  memelihara  keunikan  budaya  untuk  membedakan  keturunan mereka dengan orang lain. Dalam konsep ini masing-masing etnis dengan budayanya menyadari adanya perbedaan antara sesamanya. Namun, dengan perbedaan tersebut mereka dapat membina hidup bersama dengan baik dan sehat. Hal ini dapat ditafsirkan bahwa melting pot terdapat kekuatan untuk mensintesiskan kebudayaan dari masing-masing kelompok. Kedua, tributaries yaitu menggambarkan aliran sungai yang airnya merupakan campuran dari air dari sungai-sungai kecil lain. Aliran sungai itu menuju kearah yang sama, ke  sebuah  muara.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  sungai  itu  merupakan lintasan dari sejumlah budaya yang terus mengalir. Masyarakat yang dibangun
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
Amerika  khususnya  di  New  York  dan  California 10 .  Will  Kymlicka berpendapat, multibudaya merupakan suatu pengakuan, penghargaan dan keadilan terhadap etnik minoritas baik yang menyangkut hak-hak universal yang melekat pada hak-hak individu maupun komunitasnya yang bersifat kolektif dalam mengekspresikan kebudayaannya 11 .
Berbagai  konsep  yang  relevan  dengan  multikulturalisme antara  lain  adalah  demokrasi,  keadilan  dan  hukum,  nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan dalam perbedaan yang sederajat, sukubangsa, kesukubangsaan, kebudayaan sukubangsa, keyakinan keagamaan,  ungkapan-ungkapan  budaya,  domain  privat  dan publik, hak asasi manusia, hak budaya komunitas, dan konsep- konsep lainnya yang relevan. 12
dari beberapa individu memiliki karakteristik spesifik yang tidak dimiliki oleh individu lain. Keanekaragaman karakteristik spesifik ini mengarah pada suatu muara yaitu bercampurnya berbagai karakteristik. Bervariasinya karakteristik tersebut sebenarnya sebagai media aliran berkembangnya kebudayaan yang akan dibangun. Berbeda dengan melting pot , pada tributaries keberbedaan antar suku tetap dipandang memiliki arti yang berbeda. Dengan demikian, setiap keberbedaan  itu  tetap  dipertahankan  meskipun  berada  pada  tujuan  yang sama untuk mengembangkan dan mempertahankan budaya masing-masing.
Ketiga, tapestry adalah bagaikan dekorasi pakaian yang terbentuk dari sehelai  benang.  Konsep  ini  diambil  untuk  menggambarkan  kebudayaan Amerika  yang  dekoratif.  Analog  yang  dapat  disampaikan  antara  lain  kain yang  terdiri  dari  satu  warna  kurang  memberikan  hasrat  bagi  pemakainya. Dengan demikian, kain yang multiwarna sebagai perpaduan dekoratif akan memperkaya  seni  dekorasi  tersebut. Keempat,  garden  salad/salad  bowl adalah kebudayaan  ibarat  mangkuk  yang  berisi  campuran  salad.  Pada  konsep  ini yang  ada  masing-masing  kelompok  etnis  memperjuangkan  keberhasilan kelompoknya  sendiri.  Dapat  saja  masing-masing  kelompok  etnis  hidup berdampingan tetapi tidak peduli satu dengan yang lainya. Masing-masing masyarakat mengurus dirinya sendiri dan dapat hidup bersama sepanjang yang satu tidak mengganggu kelompok lainnya. Olehnya, Garden Salad/Salad Bowl tidak memperdulikan adanya komitmen untuk mengetahui dan saling berbagi antar unsure-unsur kebudayaan yang dimiliki kelompok lain.
10 James Banks, Teaching Strategies For Ethnic Studies , (Newton: Allyn and Bacon, 1984), hlm 164.
11 Will, Kymlicka, “Mitsunderstanding Nationalism” dalam Theorizing Nationalism, ed. R. Beiner, (Albany: State University of New York, 1999), hlm 24. 12 Fay (1996) dalam dalam Suparlan (2002), hlm. 3.
Sebagai  sebuah  ideologi,  multikulturalisme  terserap dalam  berbagai  interaksi  yang  ada  dalam  berbagai  struktur kegiatan  kehidupan  manusia  yang  tercakup  dalam  kehidupan sosial,  kehidupan  ekonomi  dan  bisnis,  dan  kehidupan  politik, dan  berbagai  kegiatan  lainnya  di  dalam  masyarakat  yang bersangkutan.  Interaksi  tersebut  berakibat  pada  terjadinya perbedaan  pemahaman tentang multikulturalisme. Lebih jauh, perbedaan  ini  berimplikasi  pada  perbedaan  sikap  dan  perilaku dalam  menghadapi  kondisi  multikultural  masyarakat.  Sebagai sebuah ideologi, multikulturalisme harus diperjuangkan, karena dibutuhkan sebagai landasan bagi tegaknya demokrasi, hak asasi manusia dan kesejahteraan hidup masyarakatnya. 13
Salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk memperjuangkan multikulturalisme adalah melalui pendidikan yang multikultural. Pengertian  pendidikan  multikultural  menunjukkan  adanya keragaman dalam pengertian istilah tersebut
James  Banks  menyatakan  bahwa  pengertian  pendidikan multikultural sebagai pendidikan untuk people of  color . 14 Pengertian ini  senada  dengan  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Sleeter bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  sekumpulan  proses yang dilakukan oleh sekolah untuk menentang kelompok yang menindas. 15 Pengertian-pengertian  ini  tidak  sesuai  dengan konteks  pendidikan  di  Indonesia  karena  Indonesia  memiliki konteks  budaya  yang  berbeda  dari  Amerika  Serikat  walaupun keduanya memiliki bangsa dengan multi-kebudayaan.
Andersen  dan  Cusher  (1994)  mengatakan  bahwa pendidikan multikultural adalah pendidikan mengenai keragaman kebudayaan.  Definisi  ini  lebih  luas  dibandingkan  dengan  yang dikemukakan  di  atas.  Meskipun  demikian,  posisi  kebudayaan masih sama dengan apa yang dikemukakan dalam definisi di atas,
13 ibid . 14 James  Banks,  “Multicultural  Education:  Historical  Development, Dimensions, And Practice”, Review of  Research in Education, 1993, hlm. 3.
15 Sleeter, dalam G. Burnett, Varieties of  Multicultural Education: an Introduction, (Eric learinghouse on Urban Education, Digest, 1994), hlm. 1.
yaitu  keragamaan  kebudayaan  menjadi  sesuatu  yang  dipelajari dan berstatus sebagai objek studi. Dengan kata lain, keragaman kebudayaan  menjadi  materi  pelajaran  yang  harus  diperhatikan para pengembang kurikulum. 16
Pendidikan multikultural berasal dari dua kata pendidikan dan multikultural. Pendidikan merupakan proses pengembangan sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  sekelompok  orang  dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui  pengajaran,  pelatihan, proses,  perbuatan  dan  cara-cara  yang  mendidik.    Disisi  lain Pendidikan  adalah Transfer  of   knowledge atau  memindah  ilmu pengetahuan 17 . Sedangkan Multikultural secara etimologis multi berarti banyak, beragam dan aneka sedangkan kultural berasal dari  kata culture 18 yang  mempunyai  makna  budaya,  tradisi,
16 Andersen  dan  Cusher,  “Multicultural  and  Intercultural  Studies” dalam  C.  Marsh  (ed), Teaching  Studies  of   Society  and  Environment (Sydney: Prentice-Hall, 1994), hlm. 320.
17 Sebagaimana dikutip oleh Fuad Ihsan (2005: 4-5) dalam kajian dan pemikiran  tentang  pendidikan  ada  2  istilah  yang  hampir  sama  bentuknya dan  sering  dipergunakan  dalam  dunia  pendidikan  yaitu;  Pedagogik  yang berarti pendidikan dan pedagonik yang berarti Ilmu pendidikan. Driyarkara memaknai  pendidikan  sebagai  upaya  memanusiakan  manusia  muda. Pengangkatan  manusia  ke  taraf  insani  itulah  yang  disebut  mendidik.  Ki Hadjar  Dewantara  merumuskan  pendidikan  adalah  daya  upaya  untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran (intelek), dan tubuh anak. Dalam Dictionary of  Education menyebutkan bahwa pendidikan adalah proses dimana seseorang mengembangkan kemampuan sikap dan bentuk-bentuk tingkah laku lainnya didalam masyarakat di mana ia hidup, proses sosial di mana orang dihadapkan pada pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya yang dating dari sekolah), sehingga ia  dapat  memperoleh  atau  mengalami  perkembangan  kemampuan  sosial, dan  perkembangan  individu  yang  optimum.  Untuk  lebih  lengkap  tentang pengertian pendidikan dan ruang lingkupnya baca buku (Imam Barnadib, 1982), (Noeng Muhadjir, 1987), (Zahara Idris dan Lisma Jamal, 1992).
18 Alo Liliweri M.S. (2003: 7-9), dalam bukunya Makna Budaya dalam Komunikasi  Antarbudaya,  mengutip  lebih  dari  lima  makna  kebudayaan. Pertama, menurut  Iris  Varner  dan  Linda  Beamer,  dalam Inter-cultural Communication  in  the  Global  Workplace, mengartikan  kebudayaan  sebagai pandangan yang koheren tentang sesuatu yang dipelajari, yang dibagi, atau yang dipertukarkan oleh sekelompok orang. Pandangan itu berisi apa yang mendasari kehidupan, apa yang menjadi derajat kepentingan, tentang sikap
kesopanan  atau  pemeliharaan.  Rangkaian  kata  pendidikan  dan multikultural memberikan arti secara terminologis adalah proses pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekwensi keragaman budaya,  etnis,  suku  dan  aliran  (agama).  Zakiyuddin  Baidhawi mendefinisikan pendidikan multikultural adalah suatu cara untuk mengajarkan  keragaman (teaching  diversity) 19 . M.  Ainul  Yaqin memahami pendidikan multikultural sebagai strategi pendidikan yang diaplikasikan pada semua jenis mata pelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada para siswa seperti perbedaan etnis, agama, bahasa, gender, klas sosial, ras, kemampuan dan umur agar proses belajar menjadi mudah 20 . John W. Santrock mendefinisikan pendidikan multikultural adalah pendidikan yang menghargai diversitas dan mewadahi prespektif dari beragam kelompok kultural atas dasar basis regular 21 . Mundzier  Suparta    dalam  bukunya Islamic  Multicultural Education, mencatat lebih dari sepuluh definisi tentang pendidikan multikultural 22 , diantaranya adalah; (a) Pendidikan Multikultural adalah sebuah filosofi yang menekankan pada makna penting,
mereka yang tepat terhadap sesuatu, gambaran suatu prilaku yang harus diterima oleh sesama atau yang berkaitan dengan orang lain. Kedua, kebudayaan, dalam arti yang luas,  adalah perilaku yang telah tertanam, ia merupakan totalitas dari sesuatu yang dipelajari manusia, akumulasi dari pengalaman yang dialihkan secara sosial (disosialisasikan),  tidak sekedar sebuah catatan ringkas,  tetapi dalam  bentuk  prilaku  melalui  pembelajaran  sosial (Social  Learning). Ketiga, kebudayaan adalah komunikasi simbolis, simbolisme itu adalah ketrampilan kelompok, pengetahuan, sikap, nilai, dan motif. Makna dari simbol-simbol itu dipelajari dan disebarluaskan dalam masyarakat melalui institusi. Untuk memperdalam tentang kebudayaan dan ruang lingkupnya lebih lanjut baca (T.O. Ihromi,1996), (Van Peursen, 1985), (Achdiat M. Miharja, 1977), (Suwardi Endraswara,  2003), dan lain sebagainya.
19 Baidhawi,  Zakiyuddin, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005), hlm  8.
20 Ainul Yaqin, M. Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005). hlm 25.
21 John  W.  Santrock, Psikologi  Pendidikan, Terj.  Tri  Wibowo  B.S. (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.184..
22 Mundzier  Suparta, Islamic  Multicultural  Education:  Sebuah  Refleksi  atas pendidikan Agama Islam di Indonesia, (Jakarta: Al Ghazali Center, 2008), hlm. 37.
legitimasi  dan  vitalitas  keragaman  etnik  dan  budaya  dalam membentuk kehidupan individu, kelompok maupun bangsa. (b) Pendidikan  Multikultural  adalah  menginstitusionalkan  sebuah filosofi  pluralisme  budaya  ke  dalam  system  pendidikan  yang didasarkan  pada  prinsip-prinsip  persamaan (equality), saling menghormati dan menerima, memahami dan adanya komitmen moral untuk sebuah keadilan sosial.
(c)  Pendidikan  Multikultural  adalah  sebuah  pendekatan pengajaran  dan  pembelajaran  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai demokratis yang mendorong berkembangnya pluralisme budaya; dalam  hampir  seluruh  bentuk  komprehensifnya.  Pendidikan multikultural  merupakan  sebuah  komitmen  untuk  meraih persamaan  pendidikan,  mengembangkan  kurikulum  yang menumbuhkan pemahaman tentang kelompok-kelompok etnik dan  memberangus  praktik-praktek  penindasan.  (d)  Pendidikan Multikultural merupakan reformasi sekolah yang komprehensif dan pendidikan dasar untuk semua anak didik yang menentang semua  bentuk  diskriminasi  dan  intruksi  yang  menindas  dan hubungan antar personal di dalam kelas dan memberikan prinsip- prinsip demokratis keadilan sosial.
Menurut  pendapat  Blum,  pendidikan  multibudaya  sarat dengan  penghargaan,  penghormatan  dan  kebersamaan  dalam suatu komunitas yang majemuk. Lebih lanjut Blum menegaskan bahwa  pendidikan  multibudaya  meliputi  sebuah  pemahaman, penghargaan dan penilaian atas budaya seseorang, dan sebuah penghormatan  dan  keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang lain.  Ia  meliputi  penilaian  terhadap  kebudayaan-kebudayaan orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek  dari kebudayaan-kebudayaan  tersebut,  melainkan  mencoba  melihat bagaimana  kebudayaan  tertentu  dapat  mengekspresikan  nilai bagi anggota-anggotanya sendiri 23 . Blum  membagi tiga elemen
23 A. Lawrence Blum, Antirasisme, Multikulturalisme, dan Komunitas Antar Ras,  Tiga  Nilai  Yang  bersifat  Mendidik  Bagi  Sebuah  Masyarakat  Multikultural, dalam  Larry  May,  dan  Shari  Colins-Chobanian, Etika  Terapan:  Sebuah Pendekatan Multikultural , Alih Bahasa: Sinta Carolina dan Dadang Rusbiantoro (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm. 16.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## dalam pendidikan multibudaya, pertama
, menegaskan identitas kultural  seseorang,  mempelajari  dan  menilai  warisan  budaya seseorang.  Kedua , menghormati  dan  berkeinginan  untuk memahami serta belajar tentang etnik/kebudayaan-kebudayaan selain kebudayaannya. Ketiga , menilai dan merasa senang dengan perbedaan kebudayaan itu sendiri; yaitu memandang keberadaan dari kelompok-kelompok budaya yang berbeda dalam masyarakat seseorang  sebagai  kebaikan  yang  positif  untuk  dihargai  dan dipelihara 24 .
Dari  bebarapa  definisi  diatas,  ada    tiga  kata  kunci  yang menandai  adanya  pendidikan  multikultural    yaitu;  pertama, proses  pengembangan  sikap  dan  tata  laku,  kedua,  menghargai perbedaan dan keragaman budaya. Ketiga , penghargaan terhadap budaya lain. Kata kunci tersebut akan menjadi landasan dalam merumuskan  konsep  Islam  dalam  memahami  pendidikan multicultural.

## Tujuan dan Prinsip Pendidikan Multikultural
2. Secara  sederhana  pendidikan  multikultural,  dapat didefenisikan  sebagai  “pendidikan  untuk/tentang  keragaman kebudayaan dalam merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara keseluruhan”.
Hal ini sejalan dengan pendapat Paulo Freire, pendidikan bukan  merupakan  “menara  gading”  yang  berusaha  menjauhi realitas sosial dan budaya. Pendidikan menurutnya, harus mampu membebaskan  manusia  dari  berbagai  persoalan  hidup  yang melingkupinya. Lebih lanjut Freire mengatakan bahwa pendidikan merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mengembalikan  fungsi manusia  menjadi  manusia  agar  terhindar  dari  berbagai  bentuk penindasan,  kebodohan,  sampai  pada  tingkat  ketertinggalan. Oleh karena manusia sebagai pusat pendidikan, maka manusia harus  menjadikan  pendidikan  sebagai  alat  pembebasan  untuk
24 Ibid , hlm. 19.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## mengantarkan manusia menjadi mahluk yang bermartabat
25 . Menurut  Tilaar,  pendidikan  multikultural  berawal  dari berkembangnya gagasan dan kesadaran tentang “interkulturalisme” seusai  perang  dunia  II.  Kemunculan  gagasan  dan  kesadaran “interkulturalisme” ini  selain  terkait  dengan  perkembangan politik  internasional  menyangkut  HAM,  kemerdekaan  dari kolonialisme,  dan  diskriminasi  rasial  dan  lain-lain,  juga  karena meningkatnya pluralitas di negara-negara Barat sendiri sebagai akibat dari peningkatan migrasi dari negara-negara baru merdeka ke Amerika dan Eropa.
Mengenai  fokus  pendidikan  multikultural,  Tilaar mengungkapkan bahwa dalam program pendidikan multikultural, fokus tidak lagi diarahkan semata-mata kepada kelompok rasial, agama dan kultural domain atau mainstream. Fokus seperti ini pernah  menjadi  tekanan  pada  pendidikan  interkultural  yang menekankan  peningkatan  pemahaman  dan  toleransi  individu- individu yang berasal dari kelompok minoritas terhadap budaya mainstream yang  dominan,  yang  pada  akhirnya  menyebabkan orang-orang  dari  kelompok  minoritas  terintegrasi  ke  dalam masyarakat mainstream .  Pendidikan  Multikultural  sebenarnya merupakan  sikap  “peduli”  dan  mau  mengerti (difference), atau “politics  of   recognition” politik  pengakuan  terhadap  orang-orang dari kelompok minoritas 26 .
Pendidikan Multikultural melihat masyarakat secara lebih luas. Berdasarkan pandangan dasar bahwa sikap “ indiference” dan
25 Paulo Freire merupakan tokoh pendidikan yang mempunyai dedikasi kuat  bagaimana  pendidikan  mempunyai  relasi  sosial  yang  melingkupinya. Karyanya yang monumental adalah Pedagogy of  the Opressed (1970),Cultural Action for Freedom (1970), Pedagogy of   the Heart (1999), dan lain sebagainya. Banyak sekali karya beliau yang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia di antaranya Pendidikan sebagai Praktek Pembebasan , terj A.A. Nugroho (Jakarta: Gramedia, 1984), Pendidikan Kaum Tertindas , alih bahasa Utomo Dananjaya, (Jakarta: LP3ES, 1995). Pendidikan Yang Membebaskan , terj. Omi Intan Naomi, (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 1999). Pedagogi Hati , alih bahasa A. Widyamartaya, (Yogjakarta:   Kanisius, 2001) dan lain sebagainya.
26 Azumardi  Azra,  “Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun Multikulturalisme  Indonesia”,  dalam http:/budpar.go.id/agenda/precongress/ makalah/abstrak /58 % 20 azra.htm, diakses 10 Maret 2013.
“Non-recognition” tidak hanya berakar dari ketimpangan struktur rasial,  tetapi  paradigma  Pendidikan  Multikultural  mencakup subjek-subjek mengenai ketidakadilan, kemiskinan, penindasan dan  keterbelakangan  kelompok-kelompok  minoritas  dalam berbagai bidang: sosial, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya . Paradigma seperti ini akan mendorong tumbuhnya kajian-kajian tentang “ethnic studies” untuk kemudian menemukan tempatnya dalam kurikulum pendidikan sejak dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Tujuan inti dari pembahasan tentang subjek  ini  adalah  untuk  mencapai  pemberdayaan (empowerment) bagi kelompok-kelompok minoritas dan disadvantaged 27 . Istilah  “pendidikan  multikultural”  dapat  digunakan  baik pada  tingkat  deskriptif   dan  normatif,  yang  menggambarkan isu-isu  dan  masalah-masalah  pendidikan  yang  berkaitan dengan masyarakat multikultural. Lebih jauh ia juga mencakup pengertian tentang pertimbangan terhadap kebijakan-kebijakan dan strategi-strategi pendidikan dalam masyarakat multikultural. Dalam  konteks  deskriptif   ini,  maka  kurikulum  Pendidikan Multikultural  mestilah  mencakup  subjek-subjek  seperti: toleransi;  tema-tema  tentang  perbedaan  ethno-kultural  dan agama 28 : bahaya diskriminasi: penyelesaian konflik dan mediasi:
27 Ibid .
28 Pendidikan  Multibudaya (multicultural  education) memang  sepintas dalam  banyak  hal  dapat  menimbulkan  rasa  khawatir  terhadap  hubungan antara agama dan kebudayaan. Kekhawatiran ini sesungguhnya dapat dijawab secara sederhana bahwa agama adalah ciptaan Tuhan yang permanen dan universal, sedangkan kebudayaan adalah buatan manusia yang temporal dan spasial . Bila dirunut ke belakang, kekhawatiran itu bersumber dari ketakutan teologis mengenai relasi antara yang sakral dan profane (Eliade, 2001: 274- 275; 2002 : 211). Secara ekstensial, bila ke-Tuhan-an (agama) dipahami dan dihayati sebagai tujuan akhir yang kemudian melahirkan apa yang disebut “aktualisasi”, maka aktualisasi kesadaran akan Tuhan dalam prilaku menjadi tidak mengenal dualisme antara yang suci dan duniawi. Dengan demikian agama sebagai sacral menjadi substansi atau inti kebudayaan (Abdullah, 2003: xii). Ironisnya, tidak semua pemeluk agama memahami masalah ini dengan benar.  Mereka  agak phobia memahami  budaya  lokal.  Kekuatan  hegomoni agama formal yang didukung oleh otoritas ortodoksi menundukkan budaya lokal termasuk seni tradisi vis a vis otorita s keagamaan. Kuntowijoyo (2003: 16)
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
HAM;  demokratis  dan  pluralitas;  kemanusiaan  universal  dan subjek-subjek lain yang relevan.
Model-model  pendidikan  multikultural  yang  pernah  ada dan sedang dikembangkan oleh negara-negara maju, dikenal lima pendekatan,  yaitu:  pertama,  pendidikan  mengenai  perbedaan- perbedaan kebudayaan atau multikulturalisme. Kedua, pendidikan mengenai  perbedaan-perbedaan  kebudayaan  atau  pemahaman kebudayaan.  Ketiga,  pendidikan  bagi  pluralisme  kebudayaan. Keempat, pendidikan  dwi-budaya . Kelima,  pendidikan multikultural sebagai pengalaman moral manusia.
Pendidikan multikultural merupakan gejala baru di dalam pergaulan  umat  manusia  yang  mendambakan  persamaan  hak, termasuk hak untuk mendapatkan pendidikan yang sama untuk semua  orang,  “ Education  for  All”. Pendidikan  multikultural (multicultural  education) juga  merupakan  respon  terhadap perkembangan  keragaman  populasi  sekolah,  sebagaimana tuntutan  persamaan  hak  bagi  setiap  kelompok.  Dimensi  lain, pendidikan multikultural merupakan pengembangan kurikulum dan aktivitas pendidikan untuk memasuki berbagai pandangan, sejarah, prestasi dan perhatian terhadap orang-orang non Eropa. Sedangkan  secara  luas  pendidikan  multikultural  itu  mencakup seluruh  siswa  tanpa  membedakan  kelompok-kelompoknya seperti  gender,  etnik,  ras,  budaya,  strata  sosial  dan  agama 29 . Selanjutnya  James  Banks  menjelaskan  bahwa  pendidikan multikultural  memiliki  lima  dimensi  yang  saling  berkaitan  dan dapat  membantu  guru  dalam  mengimplementasikan  beberapa program  yang  mampu  merespon  terhadap  perbedaan  pelajar (siswa) 30 , yaitu:
sejarawan dan budayawan UGM yang merasa prihatin terhadap fenomena tersebut, menyebutnya tidak sedikit orang memandang agama telah menjadi “buldoser” kultural atas pluralitas ekspresi kebudayaan. Tradisi budaya lokal padahal sarat akan pesan-pesan filosofis, baik dalam aspek spiritual, moral, mentalitas maupun pesan dan kritik sosial.
29 H.A.R Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm 123.
30 James Banks, Multiethnic Education: Theory and Practice , 3 rd ed. (Boston; Allyn and Boston, 1994), hlm. 196.
a.  Dimensi  integrasi  isi/materi (content  integration). Dimensi  ini digunakan oleh guru untuk memberikan keterangan dengan “poin  kunci”  pembelajaran  dengan  merefleksi  materi  yang berbeda-beda.  Secara  khusus,  para  guru  menggabungkan kandungan materi pembelajaran ke dalam kurikulum dengan beberapa cara pandang yang beragam. Salah satu pendekatan umum adalah mengakui kontribusinya, yaitu guru-guru bekerja ke dalam kurikulum mereka dengan membatasi fakta tentang semangat kepahlawanan dari berbagai kelompok. Di samping itu, rancangan pembelajaran dan unit pembelajarannya tidak dirubah.  Dengan  beberapa  pendekatan,  guru  menambah beberapa unit atau topik secara khusus yang berkaitan dengan materi multikultural.
b.  Dimensi konstruksi pengetahuan (knowledge construction). Suatu dimensi dimana para guru membantu siswa untuk memahami beberapa  perspektif  dan  merumuskan  kesimpulan  yang dipengaruhi  oleh  disiplin  pengetahuan  yang  mereka  miliki. Dimensi  ini  juga  berhubungan  dengan  pemahaman  para pelajar terhadap perubahan pengetahuan yang ada pada diri mereka sendiri.
c.  Dimensi  pengurangan  prasangka (prejudice  ruduction). Guru melakukan  banyak  usaha  untuk  membantu  siswa  dalam mengembangkan  perilaku  positif  tentang  perbedaan kelompok. Sebagai contoh, ketika anak-anak masuk sekolah dengan  perilaku  negatif  dan  memiliki  kesalahpahaman terhadap  ras  atau  etnik  yang  berbeda  dan  kelompok  etnik lainnya, pendidikan dapat membantu siswa mengembangkan perilaku  intergroup  yang  lebih  positif,  penyediaan  kondisi yang  mapan  dan  pasti.  Dua  kondisi  yang  dimaksud  adalah bahan pembelajaran yang memiliki citra yang positif tentang perbedaan kelompok dan menggunakan bahan pembelajaran tersebut  secara  konsisten  dan  terus-menerus.  Penelitian menunjukkan  bahwa  para  pelajar  yang  datang  ke  sekolah dengan banyak stereotipe , cenderung berperilaku negatif dan banyak melakukan kesalahpahaman terhadap kelompok etnik
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dan ras dari luar kelompoknya. Penelitian juga menunjukkan bahwa  penggunaan teksbook multikultural  atau  bahan pengajaran  lain  dan  strategi  pembelajaran  yang  kooperatif dapat membantu para pelajar untuk mengembangkan perilaku dan persepsi terhadap ras yang lebih positif. Jenis strategi dan bahan  dapat  menghasilkan  pilihan  para  pelajar  untuk  lebih bersahabat dengan ras luar, etnik dan kelompok budaya lain. d.  Dimensi  pendidikan  yang  sama/adil (equitable  pedagogy).
Dimensi  ini  memperhatikan  cara-cara  dalam  mengubah fasilitas  pembelajaran  sehingga  mempermudah  pencapaian hasil  belajar  pada  sejumlah  siswa  dari  berbagai  kelompok. Strategi  dan  aktivitas  belajar  yang  dapat  digunakan  sebagai upaya  memperlakukan  pendidikan  secara  adil,  antara  lain dengan bentuk kerjasama (cooperatve learning), dan bukan dengan cara-cara yang kompetitif (competition learning). Dimensi ini juga menyangkut  pendidikan  yang  dirancang  untuk  membentuk lingkungan sekolah, menjadi banyak jenis kelompok, termasuk kelompok etnik, wanita, dan para pelajar dengan kebutuhan khusus  yang  akan  memberikan  pengalaman  pendidikan persamaan  hak  dan  persamaan  memperoleh  kesempatan belajar.
e.  Dimensi  pemberdayaan  budaya  sekolah  dan  struktur  sosial (empowering school culture and social structure). Dimensi ini penting dalam memperdayakan budaya siswa yang dibawa ke sekolah yang  berasal  dari  kelompok  yang  berbeda.  Di  samping  itu, dapat  digunakan  untuk  menyusun  struktur  sosial  (sekolah) yang memanfaatkan potensi budaya siswa yang beranekaragam sebagai  karakteristik  struktur  sekolah  setempat,  misalnya berkaitan  dengan  praktik  kelompok,  iklim  sosial,  latihan- latihan,  partisipasi  ekstra  kurikuler  dan  penghargaan  staf dalam merespon berbagai perbedaan yang ada di sekolah.
Tujuan  pendidikan  dengan  berbasis  multikultural  dapat diidentifikasi:
a.  untuk  memfungsikan  peranan  sekolah  dalam  memandang keberadaan siswa yang beraneka ragam;
b.  untuk  membantu  siswa  dalam  membangun  perlakuan  yang positif  terhadap  perbedaan  kultural,  ras,  etnik,  kelompok keagamaan;
c. memberikan ketahanan siswa dengan cara mengajar mereka dalam mengambil keputusan dan keterampilan sosialnya;
e.  untuk  membantu  peserta  didik  dalam  membangun ketergantungan lintas budaya dan memberi gambaran positif kepada mereka mengenai perbedaan kelompok 31 .
Secara  Konseptual;  pendidikan  multikultural  menurut Gorsky mempunyai tujuan dan prinsip sebagai berikut: (a) setiap siswa mempunyai kesempatan untuk mengembangkan prestasi mereka; (b) siswa belajar bagaimana belajar dan berpikir secara kritis; (c) mendorong siswa untuk mengambil peran aktif dalam pendidikan,  dengan  menghadirkan  pengalaman–pengalaman mereka  dalam  konteks  belajar;  (d)  mengakomodasikan  semua gaya belajar siswa; (e) mengapresiasi kontribusi dari kelompok– kelompok  yang  berbeda;  (f)  mengembangkan  sikap  positif terhadap kelompok-kelompok yang mempunyai latar belakang yang berbeda; (g) untuk menjadi warga negara yang baik di sekolah maupun di masyarakat; (h) Belajar bagaimana menilai pengetahuan dari perspektif yang berbeda; (i) untuk mengembangkan identitas etnis,  nasional  dan  global;  (j)  mengembangkan  ketrampilan- ketrampilan  mengambil  keputusan  dan  analisis  secara  kritis sehingga  siswa  dapat  membuat  pilihan  yang  lebih  baik  dalam kehidupan  sehari–hari.  Adapun  prinsip–prinsip  pendidikan multikultural yaitu: (a) pemilihan materi pelajaran harus terbuka secara  budaya  didasarkan  pada  siswa.  Keterbukaan  ini  harus menyatukan  opini–opini  yang  berlawanan  dan  interprestasi– interprestasi yang berbeda; (b) isi materi pelajaran yang dipilih harus  mengandung  perbedaan  dan  persamaan  dalam  lintas kelompok; (c) materi pelajaran yang dipilih harus sesuai dengan konteks  waktu  dan  tempat;  (d)  pengajaran  semua  pelajaran harus menggambarkan dan dibangun berdasarkan pengalaman
31 D.J.  Skeel, Elementary  Social  Studies:  Challenge  for  Tomorrow’s  World (New York: Harcount Brce College Publishers, 1995), hlm. 76.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dan  pengetahuan  yang  dibawa  siswa  ke  kelas.  (5)  Pendidikan hendaknya memuat model belajar mengajar yang interaktif agar supaya mudah dipahami 32 .
Dari  uraian–uraian  mengenai  pendidikan  multikultural tersebut dapatlah dipahami bahwa tujuan pendidikan multikultural ini  adalah  dimaksudkan  untuk  menciptakan  kehidupan  yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk. 33
Relevansi  Pendidikan  Multikultural  dengan  Tujuan 3. Pendidikan Islam
Kemajemukan  dan  keragaman  budaya  adalah  sebuah fenomena  yang  tidak  mungkin  dihindari.  Kita  hidup  di dalam  keragaman  budaya  dan  merupakan  bagian  dari  proses kemajemukan, aktif maupun pasif. Ia menyusup dan menyangkut dalam setiap seluruh ruang kehidupan kita, tak terkecuali juga dalam hal kepercayaan. Kemajemukan dilihat dari agama yang dipeluk dan faham-faham keagamaan yang diikuti, oleh Tuhan juga  tidak  dilihat  sebagai  bencana,  tetapi  justru  diberi  ruang untuk saling bekerjasama agar tercipta suatu sinergi. 34
Di  samping  itu,  kita  juga  menghadapi  kenyataan  adanya
32 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma pendidikan Universal di Era Modern dan Post-Modernisme (Yogyakarta: IRCiSod, 2004), hlm. 306.. 33 Berry, Portinga, dan Segall dalam karyanya Cross-cultural Psychology : Research  and  Applications, menerangkan  bahwa  pada  dasarnya  pendidikan multicultural bertujuan untuk menciptakan suatu konteks sosiopolitik yang memungkinkan  individu  dapat  mengembangkan.  sikap-sikap  positif  antar kelompok.
Adapun  Kymlicka  dan  Harjanto  berpendapat  bahwa  pendidikan multikultural  dapat  dilihat  dari  sisi  integrasi  bangsa  yang  menggunakan istilah multicultural nasionalism . Mereka berpendapat bahwa melalui pendidikan multikultural integrasi bangsa dapat dipelihara dan dikembangkan dengan handal, sebab mampu menciptakan masyarakat yang berkeadilan sosial, yang dipersatukan  oleh  nilai-nilai  bersama;  menghargai  keragaman  etnis  serta berkomitmen terhadap kesamaan antar kelompok yang akan memungkinkan terwujudnya suatu social and political ideal of  togetherness in difference.
34 Mudjahirin Thohir, “Nasionalisme Indonesia: Membingkai Pluralitas dalam  Kedamaian”,  dalam  Zudi  Setiawan, Nasionalisme  NU (Semarang: Aneka Ilmu), hlm. 300.
berbagai agama dengan umatnya masing-masing, bahkan tidak hanya itu, kita pun menghadapi –orang yang tidak beragama atau tidak  bertuhan.  Dalam  menghadapi  kemajemukan  seperti  itu tentu saja  kita tidak mungkin mengambil sikap anti pluralisme. Kita harus belajar toleran tehadap kemajemukan. Kita dituntut untuk hidup di atas dasar dan semangat pluralisme agama. 35
Menurut penulis, pendidikan multikultural sesuai dengan tujuan Pendidikan Islam yaitu:
ناهذا وشحو ميلعتلاو ةيبرتلا نم ضرغلا سيل هنا يلع ةيملاسلاا ةبيرتلا نا  ضرغلا  لب  ةيساردلا  داوملا  نم  مهميلعتو  تامولعلاب  نيملعتملا بادلاا مهدوعنو ةليضفلا مهيف ثبنو مهحاورا يبرنو مهقلاخا بذهن .ةرهاط ةايحل مهدعنو ةيماسلا
Tujuan  pendidikan  Islam  bukan  sebatas  mengisi  pikiran siswa dengan ilmu pengetahuan dan materi pelajaran akan tetapi membersihkan      jiwanya  yang    harus  diisi  dengan  akhlak  dan nilai-nilai  yang  baik  dan  dikondisikan  supaya  biasa    menjalani hidup dengan baik 36 .
Dari tujuan pendidikan Islam tersebut, dapat disimpulkan bahwa siswa diharapkan dapat menjadi manusia yang berakhlak mulia  dan  dapat  menghargai  keragaman  budaya  di  sekitarnya. Hal tersebut senada dengan prinsip yang ada dalam pendidikan multicultural.  Dalam  literatur  pendidikan  Islam,  Islam  sangat menaruh perhatian ( concern ) terhadap segala budaya dan tradisi ( ‘urf ) yang berlaku di kalangan umat manusia dalam setiap waktu dan kondisi, baik yang bersifat umum atau hanya berlaku dalam satu  komonitas.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya ketetapan-ketetapan  dalam  Islam  yang  berdasarkan ‘urf yang berlaku. Sabda Rasulullah SAW yang dijadikan sebagai salah satu dalil dari bentuk concern Islam terhadap ‘urf adalah:
35 Johan  Effendi, Kemusliman  dan  Kemajemukan  Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 61.
36 Athiyyah al-Abrasyi, At-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falsafatuha (Beirut: Dar al-Fikr. 1969), hlm 22.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## نسح للها دنع وهف انسح نوملسملا هآر ام
“apa  yang  dianggap  baik  oleh  kaum  muslimin,  maka  hal  itupun merupakan kebaikan menurut Allah” (HR. Ahmad).
Pendidikan  Multikultural  juga  senada  dengan  tujuan agama  yang  berbunyi:    “  Tujuan  umum  syari’ah  Islam  adalah mewujudkan  kepentingan  umum  melalui  perlindungan  dan jaminan  kebutuhan-kebutuhan  dasar (al-daruriyyah) serta pemenuhan kepentingan (al-hajiyyat) dan penghiasan (tahsiniyyah) mereka.” 37 Dari konsep inilah kemudian tercipta sebuah konsep al-daruriyyah  al-khamsah (lima  dasar  kebutuhan  manusia),  yang meliputi  jiwa (al-nafs), akal (al-aql ),  kehormatan (al-‘irdh), harta benda (al-mal) , dan agama (al-din). 38
Sebagaimana  dikemukakan  Abu  Ishak  al-Syatibi,  dalam kutipan Saidani dengan perincian sebagai berikut.

## Memelihara Agama
a. Agama sesuatu yang harus dimiliki oleh setiap manusia, supaya  derajatnya  terangkat  dan  memenuhi  hajat  jiwanya. Agama Islam harus terpelihara dari ancaman orang yang akan merusak akidah, syari’ah dan akhlak atu mencampuradukkan ajaran agama Islam dengan faham atau aliran yang batil. Agama Islammemberikan  perlindungan  kepada  pemeluk  agama lain  untuk  menjalankan  agama  sesuai  dengan  keyakinannya dan  tidak  memaksakan  pemeluk  agama  lain  meninggalkan agamanya untuk memeluk Islam (QS. 2: 256).

## Memelihara Jiwa
b.
Jiwa  harus  dilindungi,  untuk  itu  hukum  Islam  wajib memelihara hak manusia untuk hidup dan mempertahankan hidupnya,  dan  dilarang  melakukan  sesuatu  yang  dapat menghilangkan  jiwa  manusia  dan  melindungi  berbagai sarana yang digunakan oleh manusia untuk mempertahankan
37 Abd al-Wahhab Khalaf, Ilm Ushul al-Fiqh (Kuwait: Dar al-Qalam, 1978), hlm. 198.
38 Masykuri  Abdillah, Demokrasi  di  Persimpangan  Makna:  Respons Intelektual Muslim Indonesia terhadap Konsep Demokrasi 1966-1993 , hlm. 102.

## kemaslahatan hidupnya.

## Memelihara akal
c.
Memelihara  akal  adalah  wajib  hukumnya  bagi seseorang,  karena  akal  mempunyai  peranan  sangat  penting dalam hidup dan kehidupan manusia. Dengan akal, manusia dapat  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Seseorang  tidak  akan  mampu  menjalankan  hukum  Islam dengan baik dan benar tanpa menggunakan akal yang sehat. Oleh karena itu Islam melarang orang meminum-minuman khamr 39 , karena akan merusak akal. Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Ma
> idah : 90.

## Memelihara Keturunan
d.
Dalam  Islam,  memelihara  keturunan  hal  yang  sangat penting. Untuk itu harus ada perkawinan yang dilakukan secara sah menurut ketentuan yang berlaku yang ada dalam al-Qur’an dan  sunnah  nabi  dan  dilarang  melakukan  perbuatan  Zina. Hukum  kekeluargaan  dan  kewarisan  Islam  dalam  al-Qur’an merupakan  hukum  yang  erat  kaitannya  dengan  pemurnian keturunan  dan  pemeliharaan  keturunan.  Pemeliharaan keturunan  berkaitan  dengan  perkawinan  dan  kewarisan disebutkan secara rinci dan tegas misalnya larangan-larangan perkawinan (QS. An-Nisa ayat 23) dan larangan berzina (QS. Al-Isra ayat 32).
Memelihara Harta e.
Menurut  hukum  Islam,  harta  merupakan  pemberian Allah  kepada  manusia  untuk  kesejahteraan  hidup  dan kehidupannya,  untuk  itu  manusia  sebagai  khalifah  ( human duties ) Allah di muka bumi diberi amanah untuk menglola alam ini  sesuai  kemampuan  yang  dimilikinya,  dilindungi  haknya untuk memperoleh harta dengan cara yang halal, sah menurut
39 Minuman yang memabukkan baik minuman tersebut dinamakan khamr atau bukan khamr , baik yang berasal dari perasan anggur maupun yang bukan  berasal  dari  perasan  anggur.  Lihat  dalam  Abd  al-Qadir  Audah ,  at- Tasyri’ al-Jinaiy al-Islamiy , Juz II, (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t.), hlm. 498.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
hukum dan benar menurut ukuran moral, dan dipergunakan secara sosial. 40
Menjamin  keamanan  dari  kebutuhan-kebutuhan  hidup merupakan  tujuan  pertama  dan  utama  dari  pendidikan  Islam. Dalam kehidupan manusia, ini merupakan hal penting, sehingga tidak bisa dipisahkan. Apabila kebutuhan ini tidak terjamin, akan terjadi kekacauan di mana-mana. Kelima kebutuhan yang primer ini  disebut  dengan  istilah Al-Daruriyat  al-Khamsah atau  dalam kepustakaan  hukum  Islam  disebut  dengan  istilah al-Maqasid  al- Khamsah , yaitu: agama, jiwa, akal pikiran, keturunan, dan hak milik. Jika diperhatikan dengan seksama, tujuan pendidikan Islam ditetapkan oleh Allah untuk memenuhi keperluan hidup manusia itu sendiri, baik keperluan primer ( al-maqasidu al-khamsah ), sekunder ( hajiyat ) , dan tertier ( tahsinat ). 41 Oleh karena itu, apabila seorang muslim  mengikuti  ketentuan-ketentuan  yang  ditetapkan  Allah, maka ia akan selamat baik di dunia maupun di akhirat.
Beberapa keterangan mengenai tujuan pendidikan Islam di atas sesuai dengan tujuan pendidikan multicultural, yaitu untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk.

## Simpulan
C. Menjamin  keamanan  dari  kebutuhan-kebutuhan  hidup merupakan tujuan pertama dan utama dari pendidikan Islam. Dalam kehidupan manusia, ini merupakan hal penting, sehingga tidak bisa dipisahkan. Apabila kebutuhan ini tidak terjamin, akan terjadi kekacauan di mana-mana. Kelima kebutuhan yang primer ini disebut dengan istilah Al-Daruriyat al-Khamsah atau dalam kepustakaan hukum Islam disebut dengan istilah al-Maqasid al- Khamsah, yaitu: agama, jiwa, akal pikiran, keturunan, dan hak milik.
40 Anwar Haryono, Hukum Islam: Keluasan dan Keadilan , (Jakarta: Bulan Bintang, 1968) hlm. 140
41 Juhaya  S.  Praja, Epistemologi  Hukum  Islam (Jakarta:  IAIN,  1988), hlm. 196.
Jika diperhatikan dengan seksama, tujuan pendidikan Islam ditetapkan oleh Allah untuk memenuhi keperluan hidup manusia itu  sendiri,  baik  keperluan  primer  (al-maqasidu  al-khamsah), sekunder (hajiyat) , dan tertier (tahsinat).  Oleh karena itu, apabila seorang muslim mengikuti ketentuan-ketentuan yang ditetapkan Allah, maka ia akan selamat baik di dunia maupun di akhirat.
Beberapa keterangan mengenai tujuan pendidikan Islam di atas sesuai dengan tujuan pendidikan multicultural, yaitu untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Masykuri ,  Demokrasi  di  Persimpangan  Makna:  Respons Intelektual Muslim Indonesia Terhadap Konsep Demokrasi 1966- 1993 .
Al-Abrasyi,  Athiyyah, At-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  wa  Falsafatuha, Beirut: Dar al-Fikr. 1969.
Ainul  Yaqin,  M. Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan ,  Yogyakarta: Pilar Media. 2005.
Andersen dan Cusher, “Multicultural and Intercultural Studies” dalam C. Marsh ( ed ), Teaching Studies of  Society and Environment ( Sydney: Prentice-Hall, 1994).
Audah , Abd al-Qadir, al-Tasyri’ al-Jinaiy al-Islamiy , Juz II, Beirut: Dar al-Fikr al-Arabi, tt.
Azra,  Azumardi Identitas  dan  Krisis  Budaya,  Membangun Multikulturalisme  Indonesia ,  From  http:/budpar.go.id/ agenda/precongress/makalah/abstrak /58 % 20 azra.htm, akses 10 Maret 2013.
Baidhawi, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: Erlangga, 2005. Banks, James, Teaching Strategies For Ethnic Studies , Newton: Allyn and Bacon, 1984.
__________, Multicultural  Education:  Historical  Development, Dimensions, And Practice, Review of Research in Education,
1993.
Blum, A. Lawrence, Antirasisme, Multikulturalisme, dan Komunitas Antar  Ras,  Tiga  Nilai  Yang  bersifat  Mendidik  Bagi  Sebuah Masyarakat Multikultural, dalam Larry May, dan Shari Colins- Chobanian, Etika Terapan: Sebuah Pendekatan Multikultural , Alih  Bahasa  :  Sinta  Carolina  dan  Dadang  Rusbiantoro, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Dawam,  Ainurrofiq, “EMOH”  Sekolah:  Menolak  “Komersialisasi Pendidikan”  dan  “Kanibalisme  Intelektual”  menuju  Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Inspeal Ahimsakarya Press. 2003. Driyarkara, Tentang Pendidikan , Jakarta: Kanisius 1980.
Effendi, Johan, Kemusliman dan Kemajemukan Agama , dalam Elpa Sarapung (Ed), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, cet. III.
Haryono,  Anwar, Hukum  Islam;  Keluasan  dan  Keadilan ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1968.
Idris, Zahara, Dasar-Dasar Kependidikan, Padang: Angkasa Raya.
1987.
Khalaf, Abd al-Wahhab, Ilm Ushul al-Fiqh, (Kuwait: Dar al-Qolam, edisi ke-12, 1978).
Kymlicka,  Will,  “Mitsunderstanding  Nationalism”  dalam Theorizing   Nationalism, diedit oleh R. Beiner, Albany: State University of New York, 1999.
Maksum,  Ali  dan  Luluk  Yunan  Ruhendi, Paradigma  pendidikan Universal  di  Era  Modern  dan  Post-Modernisme, Jogyakarta: IRCiSod, 2004.
Maslikhah, Quo Vadis Pendidikan Multikultural: Reconstruksi Sistem Pendidikan berbasis Kebangsaan, Surabaya: JP Books. 2007. Praja, Juhaya, Epistemologi Hukum Islam, Jakarta: IAIN, 1988: 196 Santrock,  John  W.,  2007, Psiqologi  Pendidikan, alih  bahasa  Tri Wibowo B.S.  Jakarta: Kencana.
Skeel, D.J., 1995, Elementary Social Studies: Challenge for Tomorrow’s World . New York: Harcount Brce College Publishers. Suparlan,  Parsudi,  “Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang Multikultural,” Makalah. Disampaikan  pada  Simposium Internasional  Bali  ke-3,  Jurnal  Antropologi  Indonesia, Denpasar Bali, 16-21 Juli 2002.
Suparta,  Mundzier,  2008, Islamic  Multicultural  Education:  Sebuah Refleksi Atas pendidikan Agama Islam Di Indonesia, Jakarta: Al Ghazali Center.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
Sleeter  dalam  G.  Burnett, Varieties  of   Multicultural  Education: An Introduction , Eric Clearinghouse on Urban Education, Digest, 1994. Thohir, Mudjahirin, “ Nasionalisme Indonesia: Membingkai Pluralitas dalam Kedamaian” , dalam Zudi Setiawan, Nasionalisme NU , Semarang: Aneka Ilmu. Tilaar, H.A.R. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta: Grasindo. 2004.