ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 2, Juni 2022: 181 - 196 10.33772/etnoreflika.v11i2.1435 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
ANALISIS PROSES EKSTERNALISASI, OBJEKTIVASI, INTERNALISASI DAN MAKNA SIMBOLIK UPACARA ADAT KARO SUKU TENGGER

## ANALYSIS OF PROCESS EXTERNALIZATION, OBJECTIVATION, INTERNALIZATION AND SYMBOLIC MEANING OF TRADITIONAL CEREMONY KARO OF TENGGERESE
Nia Hariwiyanti 1 , I Nyoman Ruja 2
1,2 Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No.5, Malang 65145, Indonesia
1 Email korespondensi: nhariwiyanti.1807416@students.um.ac.id
Diterima: 21 Januari 2022; Direvisi: 12 Juni 2022; Disetujui: 14 Juni 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Hariwiyanti, N., & Ruja, I. N. (2022). Analisis proses eksternalisasi, objektivasi, internalisasi  dan  makna  simbolik  upacara  adat  Karo  Suku  Tengger. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial dan Budaya , 11 (2), 181–196. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i2.1435

## ABSTRACT
Karo Traditional Ceremony is one of the traditional ceremonies symbolized by the origin of human birth,  so  that  the  Karo  traditional  ceremony  is  legally  obligatory  to  Tengger  Tribe. The  objective  of  study  is  to  analyze  the  processes  of  externalization,  objectivation,  and internalization in the social construction of traditional Karo ceremony Tengger tribe and the meaning  of  symbols  in  the  Karo  traditional  ceremony  in  Ngadisari  Village,  Probolinggo Regency.  This  research  used  a  descriptive  qualitative  method,  with a  case  study  approach. Informants of study were the village apparatuses and the heads of  Tengger tribal families in Ngadisari  village,  Probolinggo  Regency.  Data  collection  techniques  used  were  interview, observation,  and  documentation.  The  results  of  study  indicated  that  Karo  traditional ceremony  plays  an  important  role  in  establishing  and  maintaining  social  relations. Social construction  in  the  implementation  of  Karo  traditional  ceremony  takes  place  in  three processes. It started with the externalization stage, in which parents undertake a process of influencing  their  descendants.  Next  is  the  objectivation  stage,  in  which  the  community's contribution can be seen from the process of organizing Karo traditional ceremony. The last stage  is  internalization,  in  which  the  Tenggerese  people  begin  to  believe  in  and  preserve Karo traditional ceremonial ritual. In a series of processions the Karo Traditional ceremony has the meaning of symbols in a series of events that make the Tengger people tolerant, and obey  values  and  norms  applying.  The  implication  of  research  is  that  Karo  traditional ceremony  represents  public  awareness  as  indigenous  people  and  can  be  known  widely, especially to the younger generation, so that it can be preserved.

## Keywords:  analysis, Tengger tribe, traditional ceremony

## ABSTRAK
Upacara adat Karo merupakan salah satu upacara adat yang dilambangkan dengan asal mula manusia  dilahirkan,  sehingga  upacara  adat  Karo  hukumnya  wajib  bagi  Suku  Tengger. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  tentang  proses  eksternalisasi,  objektivasi,  dan internalisasi  dalam  konstruksi  sosial  upacara  adat  Karo  Suku  Tengger  dan  makna  simbol- simbol  dalam  upacara  adat  Karo  di  Desa  Ngadisari  Kabupaten  Probolinggo.  Metode penelitian menggunakan kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus. Informan dalam penelitian  adalah  perangkat  Desa  dan  kepala  keluarga  Suku  Tengger  yang  ada  di  desa Ngadisari  Kab.  Probolinggo.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Hasil  yang  diperoleh  pada  penelitian  menunjukkan  bahwa  upacara  adat  Karo berperan  penting  dalam  membentuk  dan  menjaga  hubungan  sosial.  Konstruksi  sosial  pada pelaksanaan  upacara  adat  Karo  berlangsung  dengan  tiga  proses,  yaitu  dimulai  dari  tahap eksternalisasi,  dimana  pada  tahap  ini  terjadi  proses  mempengaruhi  dari  orang  tua  kepada keturunannya.  Selanjutnya  tahap  objektivasi,  dimana  pada  tahap  objektivasi  terlihat kontribusi  masyarakat  pada  proses  pelaksanaan  upacara  adat  Karo.  Tahap  terakhir  yaitu internalisasi,  dimana  masyarakat  Suku  Tengger  mulai  mempercayai  dan  melestarikan  ritual upacara  adat  Karo.  Pada  serangkaian  prosesi  upacara  adat  Karo  memiliki  makna  simbol- simbol pada rangkaian acaranya yang menjadikan masyarakat Suku Tengger penuh toleransi, mentaati nilai-nilai dan norma yang berlaku. Implikasi dari penelitian ini adalah upacara adat Karo  dapat  memberikan  representasi  kesadaran  masyarakat  sebagai  masyarakat  adat  dan dapat dikenal luas khususnya bagi generasi muda agar dapat dilestarikan.
Kata kunci : analisis, Suku Tengger, upacara adat

## PENDAHULUAN
Zaman  berkembang  dengan  pesat, terutama  pada  bidang  teknologi.  Perkem- bangan  teknologi  membuat  manusia  tidak dapat  menghindar  dari  berbagai  perkem- bangan teknologi mulai dari anak usia muda sampai  usia  tua.  Hampir  seluruh  umat manusia  sudah  paham  mengenai  adanya teknologi. Adanya perkembangan teknologi sangat  membantu  dalam  pekerjaan  dan kebutuhan sehari-hari manusia. Tidak hanya dapat  membantu  pada  proses  pekerjaan manusia saja, perkembangan teknologi juga menyediakan sarana hiburan yang beraneka ragam bagi  yang menginginkannya.  Dilihat dari  perkembangan  zaman  pada  saat  ini semua aspek kehidupan manusia tidak dapat lepas  dari  teknologi  (Huda,  2020).  Namun lahirnya  perkembangan  teknologi  secara tidak langsung  dapat mempengaruhi  proses kehidupan  sosial  terutama  pada  kalangan anak usia muda.
Bagi  masyarakat  khususnya  ka- langan  anak  usia  muda  perkembangan teknologi  sudah  berada  di  dalam  geng-
gaman, adanya perkembangan teknologi ini mempunyai pengaruh besar pada kehidupan anak  usia  muda.  Segala  kegiatan  yang dilakukan  semuanya  sudah  melalui  tek- nologi.  Bagi  kalangan  anak  usia  muda adanya  teknologi seakan  sudah  menjadi candu.  Terutama  pada  perkembangan teknologi  saat  ini  hampir  seluruh  kalangan anak  usia  muda  memanfaatkan  teknologi bahkan hampir 24 jam anak usia muda tidak lepas  dari  gawai. Ketercanduan  terhadap teknologi  tanpa  kita  sadari  hal  ini menyebabkan  terkikisnya  nilai-nilai,  tole- ransi,  berkurangnya  perbuatan  memahami tentang  hubungan  sosial  dan  norma  yang ada  di  masyarakat  (Cahyono,  2016). Kecanduan  kecanggihan  teknologi  menja- dikan kalangan anak muda menjadi masya- rakat  yang  individualis.  Kecanduan  kema- juan  teknologi  juga  berakibat  buruk  pada tindakan dan perilaku sosial anak usia muda serta  mengabaikan  hubungan  sosial  ter- hadap lingkungan sekitar (Aisyah Anggraeni ; Hendrizal, 2018).
Pemahaman  mengenai  hubungan sosial  bisa  didapatkan  melalui  tradisi  yang berada di lingkungan bermasyarakat. Tradisi memiliki  nilai-nilai  didalamnya  sehingga dapat  mempengaruhi  masyarakat  maupun anak  usia  muda  untuk  lebih  paham mengenai  hubungan  sosial.  Kelompok masyarakat  yang  menjalankan  kehidupan secara berdampingan dengan alam memiliki suatu  pengetahuan  yang  telah  diwariskan secara  turun-temurun  mengenai  bagaimana cara  dalam  mencukupi  kebutuhan  kehi- dupan  tanpa  merusak  alam,  dan  menjaga keharmonisan hubungan sosial hal ini biasa dikenal  dengan  tradisi  (Salim,  2016). Menurut  Koentjaraningrat  (2009)  tradisi merupakan  hasil  dari  keseluruhan  sistem gagasan, karya, aktivitas, serta tindakan dari manusia dalam kehidupan bermasyarakat.
Adanya  tradisi  akan  meningkatkan kerukunan  dan  persatuan  antar  masyarakat (Tuyakbaeva, 2016). Tradisi ada karena ada masyarakat  pendukungnya,  tanpa  adanya masyarakat  tradisi  tidak  akan  pernah  ada. Tradisi  merupakan  jati  diri  ataupun  sarana komunikasi  bagi  kelompok  masyarakat. Tradisi  memiliki  makna  yang  didalamnya terdapat nilai-nilai  moral, etis  yang mempengaruhi  tindakan  masyarakat  (Ufie, 2017).  Satu  diantara  tradisi  yang  dibentuk dari  tindakan  masyarakat  salah  satunya yaitu  tradisi  yang  ada  pada  Suku  Tengger yaitu  upacara  adat  Karo  yang  biasa dilaksanakan setahun sekali oleh masyarakat Suku Tengger.
Upacara  adat Karo sering  disebut dengan  hari  raya Karo atau Pujian  Karo yaitu  upacara  ritual  Suku  Tengger  yang didalamnya  terdiri  dari  berbagai  macam ritual.  Upacara  adat  Karo  dilaksanakan kurang  lebih  satu  minggu  dan  diikuti seluruh penduduk Desa Tengger, mulai usia muda  hingga  usia  tua  yang  memiliki  peran serta tugasnya sendiri. Pelaksanaan upacara adat Karo tidak hanya dilakukan oleh orang- orang yang memiliki Agama Hindu, dibantu juga  oleh  orang-orang  yang  beragama  lain (Ratih  &  Juwariyah,  2020).  Upacara  adat
Karo  dilaksanakan  secara  turun-temurun oleh  masyarakat  Suku  Tengger.  Saat  ini upacara  adat Karo masih  dilakukan  oleh Suku Tengger khususnya di Desa Ngadisari Kabupaten Probolinggo karena upacara adat Karo merupakan  upacara  yang  sakral  dan tidak  bisa  dihilangkan  di  masyarakat  suku Tengger  (Nofitasari,  Rosyadi,  Hendrawan,
& Yudistio, 2020).
Penelitian  terdahulu  dilakukan  oleh Jabbar,  (2010)  dengan  hasil  penelitian tersebut  menyatakan  bahwa  Masyarakat Tengger  melakukan  berbagai  upacara dengan  kepatuhan  salah  satunya  upacara adat Karo ,  pada  Upacara  adat karo masyarakat  menanamkan  konsep  hidup yang  sederhana  dan  tetap  dilestarikan melalui  bentuk menyatu dengan alam yang merupakan bagian penting sebagai penyem- purna  nilai-nilai  yang  berpedoman  pada tradisi.  Ratih  &  Juwariyah  (2020)  dengan hasil  penelitian  menyatakan  bahwa  tatanan nilai  yang  terkandung  dalam  upacara  adat Karo memiliki nilai-nilai yang dihayati oleh masyarakat  pendukungnya.  Ningsih  (2015) dengan  hasil  penelitian  menyatakan  bentuk satuan lingual dalam register bukan semata untuk  membangkitkan  kebermaknaan  me- lainkan lebih  pada  fungsinya  sebagai unsur ritual.  Kebermaknaan dilakukan  bukan atas dasar  pemahaman  pada  kode,  tetapi  dida- sarkan  atas  keyakinan  mereka  yang menghasilkan nilai dalam kehidupan.
Realitas  sosial  masyarakat  saat  ini, nilai-nilai  tradisi  masyarakat  semakin digerus  oleh  kemajuan  zaman,  sehingga masyarakat  lupa  terhadap  nilai-nilai  yang ada  di  dalam  tradisi  suatu  masyarakat. Menurut hasil penelitian dari Jabbar (2010), Ratih and Juwariyah (2020), Ningsih (2015) menunjukkan  bahwa  dalam  upacara  adat memiliki kajian nilai-nilai tradisi yang dapat diterapkan  dalam  pola  kehidupan  ma- syarakat.  Menurut  Nur  et  al  (2018) menunjukkan bahwa  nilai-nilai tradisi yang ada  pada  upacara  adat  sebagai  petunjuk hidup  dalam  bermasyarakat  agar  selalu
menghargai  dan  menghormati  dengan sesamanya.
Penelitian yang mengkaji hal tersebut  sudah  banyak  dilakukan,  tetapi masih  jarang  ditemukan  penelitian  yang mengkaji  tentang  analisis  konstruksi  sosial upacara  adat  Karo  Suku  Tengger,  dan makna  simbol-simbol  yang  ada  pada  upa- cara  Adat  Karo  di  Desa  Ngadisari Kabupaten  Probolinggo.  Penelitian  ini sangat  penting  untuk  dikaji  karena  pada upacara  adat  Karo  khususnya  di  Desa Ngadisari  Kabupaten  Probolinggo mengan- dung  nilai-nilai  yang  berpedoman  pada Tri Hita  Kirana dimana  penyebab  adanya keharmonisan  masyarakat  Suku  Tengger bersumber  dari  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhannya,  manusia  dengan  alam sekitar,  dan  manusia  dengan  manusia.  Se- hingga  pada  upacara  adat Karo dapat diambil  nilai-nilai  kehidupan  didalamnya untuk  terus  diterapkan  pada  kehidupan sosial  karena  didalam    proses  pelaksanaan upacara  adat  Karo  memiliki  nilai  yang dimana  nilai  tersebut  merupakan  bagian hidup  dari  masyarakat  Suku  Tengger. Menurut Suhupawati & Eka Mayasari S. W,
(2017)  mengatakan  tatanan  nilai  terpancar melalui  pelaksanaan  upacara  adat  menjadi manifestasi  tatanan  kehidupan  kelompok masyarakat  yang  selalu  serba  hati-hati dalam  melaksanakannya.  Sama  halnya dalam  upacara  adat  Karo  masyarakat  Suku Tengger  yang  selalu  dijaga  dan  wajib dilestarikan sehingga tatanan nilai-nilai serta makna simbol yang terdapat dalam upacara adat  Karo  dapat  dianalisis  dan  dapat dikembangkan  dalam  nilai-nilai  kehidupan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  pendekat- an kualitatif deskriptif yang dapat digunakan dalam  bentuk  penelitian  studi  kasus, sehingga diharapkan mempunyai nilai lebih dalam memahami maupun meneliti fenomena  sosial.  Metode  penelitian  studi kasus  digunakan  untuk  meneliti  pada
kondisi dan proses pelaksanaan upacara adat Karo  Suku  Tengger  yang  memiliki  tradisi yang kuat dan kekentalan tradisi masyarakat Suku Tengger yang sangat terjaga.
Penelitian studi kasus dilakukan untuk dapat menganalisa  konstruksi  sosial  upacara  adat Karo  dan  makna  simbol-simbol  yang terdapat  pada  pelaksanaan  upacara  adat Karo Suku Tengger berda-sarkan fakta yang tampak  yang  kemudian  diiringi  dengan upaya  pengambilan  ke-simpulan  umum berdasarkan fakta yang ditemukan tersebut.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Ngadisari  Kabupaten  Probolinggo.  Sumber data yang digunakan adalah data primer dan data  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah sumber  data  yang  diperoleh  oleh  peneliti secara langsung melalui  wawancara, obser- vasi,  dan  dokumentasi.  Sumber  data sekunder  yang  diperoleh oleh peneliti  yaitu sumber  data  tidak  langsung  yang  diperoleh melalui  buku  maupun  jurnal.  Sumber  data primer  wawancara  pada  penelitian  ini menggunakan informan kunci dan informan pendukung.
Sumber  informan kunci pada penelitian ini yaitu satu perangkat desa yang berperan  juga  sebagai  pemangku  adat. Informan  pendukung  dalam  penelitian  ini yaitu  lima  orang  kepala  keluarga  masya- rakat  Suku  Tengger    yang  ikut  terlibat  dan berperan  pada  proses  pelaksanaan  upacara adat  Karo  Desa  Ngadisari  Kabupaten Probolinggo.  Dalam  menentukan  sumber data dilakukan secara purposive , pemilihan sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu. Sumber  data  primer  pada  penelitian  ini merupakan  orang  yang  dianggap  berkaitan langsung  dengan  tujuan  penelitian  dan sengaja  dipilih.  Observasi  pada  penelitian ini menggunakan observasi partisipatif.
Observasi  ini  dilaksanakan  untuk pengamatan  dan  melibatkan  diri  secara langsung  di  lapangan  agar  mengetahui langsung  bagaimana  konstruksi  sosial  dan makna  simbol-simbol  upacara  adat  Karo masyarakat  Suku  Tengger.  Dokumentasi;
guna mendapatkan dokumen secara langsung.
Penelitian ini menggunakan analisis
Miles  dan  Huberman  (2014).  Pengertian analisis  ini  adalah  aktivitas  yang  dilakukan dengan  cara  interaktif  dan  berlanjut  hingga selesai. Dalam kerangka komponen penelitian  ini  disesuaikan  menurut  model yaitu  melalui  pengumpulan  data,  selan- jutnya  reduksi  data,  proses  penyajian  data, dan  yang  terakhir  penarikan  kesimpulan. Pengujian  kesahan  data  dilakukan  dengan triangulasi  metode  dan  juga  triangulasi sumber  data.  Tahapan  pada  penelitian  ini terdiri  dari  tahap  pra  lapangan,  tahap  kerja lapangan,  proses  analisis,  dan  penulisan laporan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konstruksi Sosial Upacara Adat Karo
Buku  The  Social  Construction  of Reality:  A  Treatise  in  the  Sociological  of Knowledge  pada  tahun  1966  hasil  karya Peter  Berger  dan  Thomas  Luckman  yang telah diterjemahkan kedalam bahasa
Indonesia  dengan  judul  Tafsir  Sosial  Atas Kenyataan  (1990)  menjelaskan  bahwa konstruksi  sosial  adalah  proses  sosial  yang digambarkan  melalui  suatu  tindakan  dan interaksinya.  Dialami  bersama  tanpa  sadar individu  berhasil  menciptakan  terus  mene- rus  realitas  bersama  dengan  cara  subjektif. Konstruksi  Sosial  merupakan  perspektif mengenai pola pikir individu yang bergantung  pada  aspek-aspek  tertentu  dan dipengaruhi  oleh  waktu  serta  tempat tinggalnya.  Selain itu agama juga berperan sebagai  suatu  bagian  dari  tradisi,  yang faktanya  tradisi  merupakan  hasil  dari konstruksi  sosial  manusia.  Hasil  dari konstruksi  sosial  bergabung  menjadi  satu dan menjadi kebiasaan pada lingkup sosial. Salah  satu  budaya  yang  terjadi  dari  hasil konstruksi  sosial  yaitu  tradisi  upacara  adat Karo  Suku  Tengger.  Pelaksanaan  upacara adat  Karo  di  Desa  Ngadisari  Kabupaten Probolinggo  tidak  dapat  dilepaskan  dari teori  konstruksi  sosial.  Sehingga  secara
tidak langsung upacara adat Karo membentuk  sebuah  konstruksi  sosial. Menurut  (Susanto,  Ruja,  &  Ratnawati, 2020) menjelaskan  bahwa konstruksi  sosial dibuat  dengan  proses  tiga  simultan  yaitu eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Eksternalisasi  merupakan  proses menyesuaikan diri manusia ke dalam dunia sosio  kultural  sehingga  menciptakan  suatu realitas  sosial.  Sebagai  realitas  sosial masyarakat menampakkan proses perbuatan melembagakan  didalamnya.  Berawal  oleh eksternalisasi  yang  dilaksanakan  secara berulang-ulang sehingga muncul pemaham- an  bersama  yang  menjadi  sebuah  keter- biasaan.  Pembiasaan  yang  telah  dilakukan kemudian  menciptakan  tradisi  (Ghofur  & Subahri,  2020).  Sesuai  dengan  hasil penelitian,  masyarakat Suku  Tengger mengetahui  upacara  adat  Karo  melalui orang  tua  secara  turun  temurun  dan  dari lingkungan  sekitar  bukan  berasal  dari pengetahuan  diri  sendiri.  Orang  tua  mem- pengaruhi  dan  mengajarkan  turunannya untuk tetap menjalankan upacara adat Karo setahun  sekali.  Masyarakat  Suku  Tengger Desa  Ngadisari  Kabupaten  Probolinggo mengetahui  tradisi  upacara  adat  Karo  dari orang tuanya. Orang tua mengajak anaknya untuk  ikut  mempersiapkan  kebutuhan upacara  adat  karo  dan  mengajak  ke  lokasi pelaksanaan  ketika  upacara  adat  Karo  ini dilaksanakan.  Dari  situlah  orang  tua terutama  kepala  keluarga  secara  tidak langsung  mengenalkan  upacara  adat  Karo. Hal ini sesuai dengan penjelasan dari bapak Sukir pada kutipan wawancara:
“Saya tahunya kan dari orang tua saya. Kan tradisi  ini  dilaksanakan  secara  turun temurun  jadinya  saya  dari  saya  kecil  ikut bapak  sama  ibu  membantu  persiapan pelaksanaan  upacara  adat  Karo  ini.  Saya ikut membantu dari awal kegiatan biasanya itu  pada  saat  kumpulan  Karo.  Pada kumpulan  Karo  ini  saya  ikut  bapak  saya berkumpul  dengan  warga  desa  untuk menentukan  hari  pas  nya  pelaksanaan upacara  adat  karo  ini  dimulai.  Nah  setelah ikut  kumpulan  Karo  dan  sudah  ketemu
tanggal  untuk  pembukaan  acara  biasanya dua  hari  setelah  itu  saya  ikut  bapak  ke kantor  Desa  untuk  mempersiapkan  segala keperluan. Sepulang dari ikut bapak saya di rumah membantu  ibu  saya  mempersiapkan kan  persembahan  yang  dibutuhkan  untuk pelaksanaan  upacara  adat  Karo.  Selama proses  kegiatan  membantu  pada  saat  ikut bapak  saya  maupun  di  rumah  membantu ibu  saya  dari  situ  saya  mulai  belajar mengenai  kegiatan  upacara  adat  Karo  dari situ  saya  otomatis  bertanya  kepada  bapak, ibu,  maupun  orang  tua  sekitar  yang  ikut membantu mempersiapkan kegiatan upacara  adat  ini  tentang  apa  itu  Karo kemudian  bagaimana  prosesi  pelaksanaan upacara  adat  Karo.  Jadi  ya  gitu  saya  tahu upacara  adat  Karo  ini  dari  bapak,  ibu  dan orang  orang  sekitar  yang  ikut  membantu persiapan  pelaksanaan  upacara  adat  Karo ini.  (Sukir.  Wawancara  Pribadi.  19 Desember 2021).
Terlibatnya  pengetahuan  anak  yang diperoleh  dari  kebiasaan  serta  aktivitas orang  tua  yang  mengajak  anaknya  untuk mempelajari  suatu  kebiasaan  kegiatan masyarakat  sehingga    tradisi  upacara  adat Karo  selalu  dilaksanakan  secara  turun- temurun  setiap  tahunnya.  Masyarakat  Suku Tengger terutama masyarakat desa ngadisari memiliki kebiasaan untuk saling membantu satu sama lain dalam melaksanakan upacara adat  Karo.  Hal  tersebut  sesuai  dengan penelitian yang dilakukan Irfan (2017) yang mengatakan  bahwa  ketika  suatu  manusia telah bergabung dan menjadi bagian penting dari kelompok masyarakat yang dibutuhkan oleh  individu  lain,  maka  manusia  tersebut telah  menjadi  bagian  penting  pada  hidup seseorang  untuk  melihat  dunia  luar,  seperti halnya nilai gotong  royong  pada kelompok masyarakat pedesaan yang  hubungan kekerabatannya  terpelihara  sehingga  di- asumsikannya  degradasi  nilai  pada  masa saat  ini  yang  didasarkan  pada  tujuan  awal bahwa  nilai-nilai  leluhur  dapat  dilakukan dengan  cara  berbeda.  Seperti  halnya  tujuan orang  tua  Suku  Tengger  dalam  mem- pengaruhi  turunannya  agar  anak  dapat belajar  dan  mengetahui  bahwa  didalam
upacara adat Karo terdapat nilai yang dapat dipedomani  untuk  kehidupan  kedepannya. Sehingga  anak  mengetahui  bahwa  pada proses  pelaksanaan  upacara  adat  Karo didalamnya  memiliki  norma-norma  adat yang  berlaku.  Adanya  norma  adat  yang berlaku  tersebut  disepakati  oleh  seluruh kelompok  Suku  Tengger  sehingga  norma tersebut harus ditaati. Dalam teori konstruksi  sosial,  hal  ini  masuk  ke  dalam momen eksternalisasi. Proses selanjutnya setelah eksternalisasi  yaitu  proses  objektivasi. Proses  objektivasi  merupakan  interaksi sosial  pada  antara  pandangan  dunia  yang menjalani proses institusional dalam struktur  sosial  masyarakat.  Ngangi,  (2011) mengatakan  bahwa  objektivasi  yang  terjadi pada  masyarakat  meliputi  beberapa  unsur yakni institusi, peranan, dan identitas. Peter L  Berger dan  Thomas  Luckman  (1990) menjelaskan  bahwa  peranan  biasanya  akan di  objektivasi  melalui  komunikasi  dan bahasa. Dengan melakukan peranan, seseorang dapat ikut serta dalam suatu dunia sosial secara nyata. Tradisi upacara adat Karo
masyarakat  Suku  Tengger  didalamnya  ada berbagai  acara  yang  terus  dikomunikasikan pada  generasi  selanjutnya.  Salah  satunya seperti  pada  acara  tari  sodoran  yang dilakukan  oleh  generasi  penerus.  Sehingga secara  tidak  langsung  tari  sodoran  dapat terus  dilestarikan.  Selain,  tari  sodoran terdapat  upacara  sesandingan  dimana upacara  sesandingan  digelar pada  keesokan harinya  di  rumah-rumah  warga  yang bertujuan agar dapat memberikan dedaharan kepada leluhur mereka.  Proses pelaksanaan upacara adat  sesandingan ini  dipimpin  oleh pandita  adat  biasanya  setiap  desa  hanya memiliki satu pandita saja. Satu pandita adat Suku  Tengger  akan  berkeliling  mendatangi rumah  warga  satu-satu.  Pandita  adat mendatangi  rumah  warga untuk memimpin pelaksanaan  upacara  sesandingan.  Untuk menjadi  pandita  adat  Suku  Tengger diharuskan dapat menghafal 90 mantra yang
berbahasa Jawa Kuno. Itulah lantaran sosok pandita  adat  Suku  Tengger  sebagai  pusat perannya  tidak  sembarang  orang  yang mampu  melakoni.  Proses  pergantian  peran pandita kepada generasi selanjutnya menjadi seorang pendita diperlukan sebuah pengetahuan  turun-temurun  dalam  meng- hafal  sembilan  puluh  bab  mantra.  Adanya pengetahuan  turun-temurun  inilah  yang dapat  menggantikan  peran  seorang  pandita sehingga  ilmu  yang  diturunkan  hanya  bisa dilaksanakan  oleh  keturunan  yang  terpilih untuk menjadi pandita adat. Keturunan yang terpilih  meneruskan  peran  dan  terlibat dalam  semua  proses  pelaksanaan  upacara adat Karo.
Penerus  dari  masyarakat  suku Tengger  tidak  hanya  berperan  pada  pelak- sanaan tari sodoran maupun proses pergan- tian pandita pada turunannya. Penerus yang telah mengenal mengenai upacara adat Karo ikut  terlibat  di  dalam  serangkaian  acara upacara  adat  Karo.    Keterlibatan  pada serangkaian  upacara  adat  menghasilkan sebuah pengakuan sehingga segala perlengkapan dan pelaksanaan upacara adat Karo  ini  disepakati  dan  dilakukan  setiap tahunnya  oleh  masyarakat  Suku  Tengger. Pada proses objektivasi pada individu secara tidak  langsung  terdapat  pembuatan  tanda. Pada hal ini tanda dimaknai bahwa upacara adat  Karo  sebagai  partisipasi  masyarakat Suku  Tengger  yang  turut  melaksanakan upacara adat Karo sebagai tanda pelestarian budaya.  Aktivitas  proses  pelaksanaan upacara  adat  Karo  memberikan  berkat  dan ucapan  rasa  syukur  masyarakat  atas  hasil bumi  yang  telah  diperoleh  selama  satu tahun.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  pak Sudi  sebagai  salah  satu  Kepala  Keluarga Suku Tengger berkata:
“saya  ikut  pada  proses  pelaksanaan upacara adat karo ini karena sudah belajar dan  terbiasa.  Semua  orang  orang  sini sudah dari lama menyepakati untuk selalu melakukan  kegiatan  upacara  adat  Karo dan  ikut  berperan  didalam  semua  proses kegiatan  dari  awal  kegiatan  sampai  akhir kegiatan  selesai.  Adanya  pelaksanaan
upacara  Karo  ini  saya  jadi  tau  arti  dan tujuan  dilaksanakan  kenapa  harus  ada upacara adat Karo ini. Saya ikut berperan didalamnya  juga belajar arti penting pada setiap  proses  upacaranya.  Pada  setiap rangkaian  acara  memiliki  nilai  yang menjadi  pedoman  pada  kehidupan  satu sama  lain  agar  selalu  hidup  rukun  dan saling  membantu.  (Pak  Sudi.  Wawancara Pribadi, 17 Desember 2021).
Adanya peranan dalam upacara adat Karo  menghasilkan  identitas  yang  dapat dikenal  dari  luar  kelompok  Suku  Tengger. Hal  tersebut  menjadikan  bagian  hidup masyarakat Suku Tengger dari budaya ritual adat  Karo.  Keterlibatan  peran  individu  ini pada teori konstruksi sosial termasuk dalam momen objektivasi.
Proses selanjutnya internalisasi, internalisasi  adalah  rangkaian  tindakan individu  dalam  mengidentifikasikan  dirinya di  tengah  kelembagaan  dimana  individu bergabung  menjadi  anggota  masyarakatnya (Rifai,  2020).  Keyakinan  dan  perilaku masyarakat  Suku  Tengger  membentuk kepercayaan  yang  kental  dengan  keper- cayaan  terhadap  leluhur.  Setiap  tahun masyarakat  Suku  Tengger  mengadakan ritual  adat  yang  dipersembahkan  kepada leluhur. Persembahan kepada roh leluhur ini menjadi  sebuah  kepercayaan  masyarakat Suku Tengger.
Masyarakat  Suku  Tengger  yang mengikuti  proses  pelaksanaan  upacara  adat Karo  akan  menghayati  dirinya  dalam sebuah  makna.  Kebermaknaan  tersebut dipegang  oleh  masyarakat  Suku  Tengger untuk  pengarahan  hidup  dimasa  yang  akan datang.  Masyarakat  Suku  Tengger  akan men-jadikanya  sebuah  makna  dan  meman- faatkan untuk pengarahan terhadap tindakan dan patuh terhadap norma-norma yang telah disepakati  bersama  sehingga  secara  tidak langsung  masyarakat  Suku  Tengger  men- jaga harmonisasi kehidupan terhadap Tuhan,  harmonisasi  hidup  terhadap  alam dan harmonisasi hidup dengan manusia lain. Hal  ini  selalu  dijadikan  pedoman  pada setiap aktivitas masyarakat Tengger dimasa
yang akan  datang.  Proses pelaksanaan upa- cara  adat  Karo  yang  diselenggarakan  satu kali  dalam  setahun  menjadi  kegiatan  yang penting  bagi  masyarakat  Suku  tengger karena  beberapa  hal: pertama, masyarakat Suku  Tengger  Desa  Ngadisari  meyakini bahwa  upacara  adat  Karo  adalah  bentuk ucapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  atas pemberian  hasil  panen  selama  satu  tahun yang  telah  didapatkan  masyarakat  Suku Tengger yang sebagian besar mata pencahariannya sebagai petani sayur.
Adanya  pelaksanaan  upacara  adat  Karo  ini diyakini oleh Suku Tengger akan memberikan  rezeki  dan  keturunan  untuk pasangan yang belum dikaruniai keturunan.
Hal ini diperkuat oleh pernyataan dari bapak Matacis yang mengatakan:
“saya  percaya,  kan  cara  menunjukkan ungkapan  rasa  syukur  setiap  orang berbeda-beda  ada  yang  melalui  pengajian, selamatan, undang-undang kerabat, tumpengan  kayak  gitu.  Nah  sedangkan kalau  disini  Suku  Tengger  terutama  yang beragama  hindu  ungkapan  bentuk  rasa syukur  dengan cara melaksana-kan tradisi upacara  adat  Karo  ini  setahun  sekali. Orang-orang  sini  juga  percaya  kalau  di Tengger suami istri yang belum dika-runiai keturunan  pasti  akan  mendapat  keturunan karena  sudah  ada  gambaran  kehidupan pada serangkaian penampilan Tari Sodoran yang  menceritakan  kalau  suami dan  istri  akan  mendapatkan  rejeki  dan dikaruniai keturunan sebagai penerus hidup dan mendoakan kita jika sudah tidak ada di dunia”.  (Matacis.  Wawancara  pribadi.  19 Desember 2021).
Kedua ,  masyarakat  Suku  Tengger meyakini bahwa upacara adat Karo sebagai sarana  untuk  mendoakan  para  leluhur khususnya  kepada  Roro  Anteng  dan  juga Joko  Seger  dan  25  turunannya.  Hal  ini karena  masyarakat  percaya  bahwa  Joko Seger  dan  Roro  Anteng  leluhur  yang  me- mulai  kehidupan  di  lereng  gunung  Bromo. Masyarakat  Suku  Tengger  mendapatkan sumber  penghidupan  yang  layak.  Ma- syarakat  Suku  Tengger  Percaya  bahwa
dengan mendoakan leluhur, kita akan selalu dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan.
Ketiga, masyarakat  Suku  Tengger meyakini  bahwa  dengan  adanya  pelak- sanaan upacara adat Karo adalah salah satu cara  masyarakat  Suku  Tengger  dalam melakukan  interaksi  sosial  dan  sebagai sarana  komunikasi  antar  masyarakat  Suku Tengger.  Pada  pelaksanaan  upacara  adat Karo  seluruh  masyarakat  ikut  serta  dalam proses  pelaksanaan  upacara  adat  Karo.  Hal ini  dapat  menjadi  sarana  komunikasi masyarakat Suku Tengger yang dapat dilihat dari  serangkaian  acara  upacara Tari Sodoran dimana  bertemunya  ratu dari desa satu  dengan  desa  lainnya.  Ketika  pelak- sanaan  penampilan Tari  Sodoran selesai ibu-ibu  dengan  anaknya  berdatangan  deng- an  membawa  makanan  untuk  suami  dan ayahnya  yang  sedang  melakukan Upacara Sodoran . Secara tidak langsung pada proses Upacara Sodoran maupun bertemunya para ibu  dan  anaknya  terjalin  suatu  interaksi sosial  dan  komunikasi  antara  warga  yang hadir  pada  pelaksanaan  upacara  Karo  dan menjadi  kearifan  lokal  masyarakat  Suku Tengger yang dilaksanakan setiap tahunnya. Dimana  kearifan  lokal  sendiri  menurut (Rosmaidar,  2020) sebagai  kebijakan kelompok  masyarakat  yang  berdasarkan nilai, etika, filosofi, cara, dan perilaku yang tercipta  dari  hasil  adaptasi  di  dalam masyarakat  secara  tradisional  yang  berasal dari  pengalaman  hidup  kemudian  diko- munikasikan kepada generasi berikutnya.
Masyarakat  memahami  bagaimana upacara  adat  Karo  ini  dilakukan.  Dari pemahaman  masyarakat  Suku  Tengger mengenai    bagaimana  proses  pelaksanaan upacara  adat  Karo  ini  dilaksanakan masyarakat  secara  tidak  langsung  menya- dari  sebuah  arti  penting  pada  setiap rangkaian  acara  pelaksanaan  upacara  adat Karo dengan mendalami kembali nilai-nilai dan  makna  yang  terdapat  pada  setiap rangkaian  ritual  upacara  adat  Karo.  Nilai- nilai  ini  didapat  dari  proses  sosialisasi
masyarakat  dengan  ikut  serta  pada  prosesi Upacara  adat  Karo.  Peresapan  nilai  yang diperoleh  dari  luar  individu  yang  selan- jutnya  ditarik  ke  dalam  diri  individu sehingga  menjadikan  individu  menjadi pribadi  yang  penuh  dengan  nilai.  Peristiwa sosial yang terjalin pada  upacara  adat Karo diterima  dan  memberikan  efek  positif kepada  masyarakat  Suku  Tengger.  Masya- rakat  Suku  Tengger  menjaga  keperca- yaannya terhadap roh para leluhur, menjaga rasa  rukun  terhadap  umat  beragama,  dan menjaga  nilai  serta  norma  yang  telah ditetapkan  sehingga  tetap  berlaku  pada kehidupan sosial.
Pada teori konstruksi sosial dari tiga proses  simultan eksternalisasi,  objektivasi , dan internalisasi akan  tetap  berlanjut  dan terus saling berhubungan satu sama lainnya. Meskipun  individu  telah  meninggal,  akan tetapi  pada  lingkungan  masyarakat  akan tetap  terus  berjalan.  Sehingga  pada  proses akhirnya  akan  kembali  lagi  pada  tahap internalisasi dan  akan  tetap  berjalan  begitu seterusnya.

## Makna  Simbol-simbol  dalam  Upacara Adat Karo
Upacara  adat  Karo  dilaksanakan sebagai  bentuk  kebaktian  kepada  Sang Hyang  Widhi  Wasa,  rasa  hormat  terhadap roh  leluhur  dan  bentuk  peringatan  manusia untuk  kembali  kepada  kemurnian  hati (Sukmawan, Ramadhani, & Firdaus, 2020). Upacara  adat  Karo  memiliki  makna  yang terkandung  didalamnya  sebagaimana  inti dilaksanakan  upacara  adat  Karo  adalah untuk mengembalikan kesucian masyarakat Suku  Tengger.  Terdapat  makna  simbol- simbol yang memberikan pesan dan sebagai tanda  bahwa  dalam  upacara  adat  Karo terdapat  adanya  suatu  nilai-nilai  kehidupan pada  masyarakat  Suku  Tengger  yang ditunjukkan  melalui  upacara  adat  dengan berbagai  simbol  yang  diungkapkan  dida- lamnya.  Proses  pemahaman  individu  pada simbol-simbol  yang  ada  sehingga  memun- culkan  sebuah  aturan  yang  disepakati merupakan  sebuah  hasil  dari  berinteraksi
dalam  suatu  masyarakat  dengan  cara melakukan  komunikasi  terhadap  simbol yang  ada  baik  secara  lisan  maupun  non lisan.  Secara  lisan  adalah  menyampaikan pesan  secara  langsung  dapat  dilakukan melalui  percakapan  lisan.  Sarana  simbol dari kata yang digunakan pada penyampaian secara lisan yakni bahasa. Non lisan sebagai rangakaian  penyampaian  pesan  berupa isyarat,  pakaian,  artefak,  gerakan  tubuh, sentuhan,  ruang,  waktu, dan  suara (Siregar, 2016).    Simbol-simbol  memiliki  kemam- puan  untuk  mempengaruhi  dan  memiliki arti  yang  mendalam  sehingga  sebagian manusia  mengasosiasikan  dengan  semua tindakan,  pengalaman  dan  kejadian  yang memiliki  pengaruh  besar  terhadap  emo- sional  bagi  diri  sendiri  maupun  orang  lain. Sama  halnya  dengan  makna  simbol  yang terdapat  pada  pelaksanaan  upacara  adat karo.  Makna  simbol-simbol  dalam  upacara adat Karo dimaknai sebagai berikut:

## Makna Mantra dan Doa-Doa
Mantra dan doa-doa yang diucapkan oleh  pandita  memiliki  makna  sebagai pemujaan  dan  permohonan  kepada  leluhur maupun Sang pencipta. Pengucapan mantra dan  doa-doa  sebagai  bentuk  permohonan agar masyarakat Tengger diberi kedamaian, kesehatan, rejeki, penyucian  diri agar  dosa- dosa  yang  pernah  dilakukan  dalam  satu tahun  diampuni  oleh  Sang  Pencipta. Pengucapan mantra menggambarkan bahwa masyarakat  Suku  Tengger  pada  zaman dahulu percaya kepada roh leluhur dan hal- hal yang erat kaitannya dengan upacara adat Karo sehingga sampai sekarang masih terus dilaksanakan oleh masyarakat Suku
Tengger  dan  merupakan  hal  yang  wajib dilaksanakan.

## Makna Jarik
Jarik  atau  biasa  disebut tapeh yang digunakan  sebagai  penutup  bagian  bawah tubuh  yang  dipakai  setengah  dari  pusar sampai paha oleh laki-laki tengger.
Gambar 1. Jarik (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Tapeh berasal dari kata kitabe yang memiliki  makna  dasar  bahwa  masyarakat Suku  Tengger  dalam  melakukan  kegiatan selalu  ada  dasarnya.  Selain  laki-laki, perempuan Tengger juga mengenakan jarik. Hasanah  &  Sukmawan  (2020)  mengatakan bahwa  jarik  merupakan  ciri  khas  pakaian yang  dikenakan  oleh  perempuan  tengger. Jarik  yang  dikenakan  oleh  perempuan tengger  dipengaruhi  oleh  cara  bagaimana leluhur terdahulu menggunakannya.

## Makna Kostum Penari Sodor
Kostum  yang  dipakai  oleh  penari Tari Sodoran atau biasa disebut klambi onto kusumo .  Pemakaian  kostum  ini  memiliki makna  simbol  sebagai  wujud  rasa  syukur masyarakat  Suku  Tengger  kepada  roh leluhur  dan  sebagai  simbol  anugerah  Yang Maha  Kuasa  berupa  perlindungan  untuk manusia  sehingga  manusia  hidup  dalam kedamaian.  Pada  kostum  penari onto kusumo jaman dahulu tidak terdapat jahitan bajunya  berbeda  dengan  saat  ini  kostum penari sodor sudah  mengalami  perkem- bangan walaupun makna yang dipercayai di dalamnya tetap sama.
Makna 12 Penari 12  penari sodoran digambarkan sebagai  pengiring  pernikahan  Joko  Seger dan  Roro  Anteng.  Dua  belas  ( rong  las dalam  Bahasa  Tengger)  yang  memiliki makna dua benih. Dua benih yang dimaksud menggambarkan  dua  benih  yang  ada  di alam semesta yakni laki-laki dan perempuan.  Dua  benih  ini  yang  akan bertumbuh  dan  menjalani  kehidupan.
Semua  kepercayaan  masyarakat  Suku Tengger  akan  diteruskan  oleh  dua  benih yang  kemudian  mengalami  pertumbuhan dan  mampu  melestarikan  semua  adat istiadat masyarakat Suku Tengger.

## Makna Gerakan Tari Sodoran
Gambar 2. Kostum, Gerakan, 12 penari dan Selempang lima warna (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gerakan  tari  sodoran  tangan  kanan kiri  melambai  bergantian.  Gerakan  ini memiliki makna simbol penyatuan ibu bumi dan  bopo  angkoso  dalam  penciptaan manusia  dan  kehidupannya.  Agar  manusia selalu ingat kepada Sang Pencipta dan selalu bersyukur dalam keadaan apapun

## Makna  Selempang  Lima  Warna  atau Monco Warna
Selempang  lima  warna  yang  terdiri dari warna putih, kuning, merah, hitam, dan hijau  warna  hijau  biasa  disebut brumbun oleh  masyarakat  Suku  Tengger  Desa Ngadisari.  Selempang  lima  warna  atau monco warna  ini  yang  berupa  secarik  kain memiliki  panjang  sekitar  3  M  dan  lebar sekitar 10 CM yang dikaitkan pada pundak sebelah kanan kemudian diselempangkan di badan.  Selempang  lima  warna  memiliki makna  simbolik  melambangkan  keagungan Yang  Maha  Kuasa  untuk  mengikat  atau mengendalikan hawa nafsu negatif pada diri manusia  agar  tidak  liar  dan  dapat  merubah menjadi  nafsu  yang  baik.  Dapat  diartikan sebagai peleburan dosa-dosa untuk kembali
pada kesucian dan kesederhanaan masyarakat  Suku  Tengger.  Makna  simbol dari  selempang  lima  warna  tersebut memiliki  sebuah  makna  sendiri  yaitu  putih yang berarti arah timur, kuning yang berarti selatan,  merah  yang  berarti  barat,  Hitam yang  berarti  Utara,  dan  Hijau  yang  berarti tengah. Makna warna-warna pada selempang monco warna  ini  dilambangkan oleh  empat  punokawan  dan  satu  ratu. Keempat punokawan dilambangkan sedang menjaga  ratu  yang  akan  bertemu  pada proses bertemunya ratu dari desa lain.

## Makna Udeng
Gambar 3. Udeng (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Udeng berupa  secarik  kain  yang berbentuk  persegi  kemudian  dibentuk segitiga cara menggunakannya dilingkarkan di kepala. Udeng memiliki makna simbolik yaitu bentuk persegi 4 yang melambangkan 4  penjuru  alam,  utara,  timur,  selatan  dan barat  sekaligus  melambangkan  4  saudara yang  menemani  manusia  ketika  berada dalam kandungan darah, bayi, ari-ari dan air ketuban.  Kemudian  dibentuk  menjadi segitiga  yang  melambangkan  3  siklus manusia  di  bumi  yaitu  lahir,  hidup,  dan mati. Dilingkarkan di kepala yang melambangkan  perputaran  alam  semesta untuk  mengendalikan  pikiran  manusia sebagai  pengingat  bahwa  baik  buruknya tingkah laku manusia terhadap alam semesta akan kembali kepada manusia itu sendiri.

## Makna Sodor
Gambar 4. Bambu Sodor (Sumber : Dokumentasi Pribadi)
Sodor berupa sepotong bambu yang diisi  biji-bijian  dengan  serabut  kelapa  di masing-masing  ujungnya. Sodor mem- punyai makna simbolik kehidupan masyarakat  Suku  Tengger  yang  mayoritas petani serta biji-bijian yang dapat tumbuh di Desa Ngadisari. Sodor juga melambangkan keharmonisan  manusia  kepada  Yang  Maha Kuasa, kerukunan manusia terhadap manusia  lainnya  dan  rasa  syukur  manusia atas hadirnya alam. Pada tahap adu sodor ini memiliki  makna  laki-laki  dan  perempuan yang sedang menjalankan kehidupan berumah  tangga  dan  melanjutkan  ketu- runannya.  Sedangkan  tahap  pecahnya bambu  sodor  menyimbolkan  proses  ke- lahiran  manusia  di muka bumi  (Sukmawan et al., 2020).

## Makna Gamelan Ketiplung
Gambar 5. Gamelan Ketiplung (Sumber: Dokumentasi Pribadi)
Gamelan ketiplung yaitu alat musik yang  digunakan  untuk  mengiring  tari sodoran.  Gamelan ketiplung memiliki makna  simbolik  melambangkan  keber- agaman  yang  disatukan  menjadi  sebuah kesatuan  yang  indah  seperti  keberagaman masyarakat  Suku  Tengger  dari  berbagai wilayah namun tetap hidup secara harmonis dan berdampingan.

## Makna Sesajen
Gambar 6. Sesajen (Sumber : Dokumentasi Pribadi)
Sesajen  atau  seperangkat  seserahan berisi  makanan  serta  hasil  bumi.  Sesajen memiliki  makna  simbolik  sebagai  per- sembahan  dan  pengantar  doa-doa  yang ditujukan  kepada  Yang  Maha  Kuasa. Adanya sesajen sebagai  bentuk rasa syukur yang  disampaikan  masyarakat  Suku  Teng- ger  sehubungan  dengan  hasil  bumi  yang diberikan  oleh  Tuhan  kepada  masyarakat Suku  Tengger.  Selain  hasil  bumi  terdapat tumpeng.  Tumpeng  sendiri  memiliki  arti makna  yaitu  agar  manusia  yang  hidup  di bumi  memiliki  tujuan  dalam  hidupnya dalam  mencapai  sebuah  tujuan  yang meninggi  manusia  diharapkan  akan  tetap mengingat  dan  menyembah  1  Tuhannya yang  telah  memberikan  kehidupan,  kese- hatan,  rejeki  sehingga  manusia  dapat  men- capai tujuannya tersebut.

## Makna Bunga
Bunga  atau  sering  disebut agem- agem. Bunga  digunakan  pada  setiap pelaksanaan  prosesi  persembahan.  Bunga ini terdiri dari bunga kenikir , bunga putihan (melati,  kenanga, kantil/lecari ),  dan  bunga tanah layu (bunga edelweis). Bunga kenikir dilambangkan  dengan  sifat  mengendalikan hawa  nafsu,  bunga putihan melambangkan manusia kembali suci seperti baru dilahirkan,  bunga tanah  layu (edelweis) melambangkan sifat baik tidak akan pernah layu  dan  akan  selalu  hidup  abadi.  Selain bunga  terdapat  juga  kemenyan  dan  dupa. Kemenyan diperuntukkan pada prosesi adat menghantarkan  doa-doa  kepada  leluhur sedangkan  dupa  diperuntukkan  kepada Tuhan  sebagai  sarana  persembahyangan. Kemenyan  dan  dupa  memiliki  makna simbolik  pada  asapnya  yang  diartikan sebagai  pengantar  doa-doa  yang  disam- paikan  oleh  manusia  terhadap  leluhur  dan kepada  Tuhan  untuk  memohon  dan mengharapkan  kebaikan-Nya  serta  menjadi alat  dalam  menjalin  komunikasi  antara hamba dan Sang Pencipta.

## Makna Nyadran
Gambar 7. Nyadran (Sumber : Dokumentasi Pribadi)
Nyadran (berziarah  mengunjungi makam leluhur). Nyadran bermakna sebagai permohonan  doa  dan  restu  terhadap  Yang Maha Kuasa.

## Makna Anjang Sana
Anjang  Sana  (bersilaturahmi  dan menyediakan  makanan  untuk  kerabat  yang berkunjung).  Anjang  Sana memiliki makna kerukunan  masyarakat  Suku  Tengger  dan selamatan  rasa  syukur  anugerah  dari  alam semesta dan hasil bumi yang telah diperoleh dengan  berbagi  kepada  orang-orang  yang berkunjung  ke  rumah.  Selain  anjang  sana masyarakat  Suku  tengger  biasa  menye- butnya dederek yang  artinya  sama  dengan anjang  sana  yaitu  berbagi  kepada  saudara- saudara atau kerabat yang berkunjung.

## Makna Sesanti
Sesanti  atau  melakukan  kirim  doa kepada  Yang  Maha  Kuasa  serta  selamatan banyu  dan ladang ( gaga ). Sesanti memiliki makna  pengucapan  rasa  syukur  dengan mengirim  doa  atas  kekayaan  tanah  dan anugerah air masyarakat Suku Tengger serta memohon  agar  diberi  kelancaran  dan keberkahan.

## Makna Pembukaan Jimat Klontong
Pembukaan  jimat  klontong  yaitu pakaian leluhur Suku Tengger (orang kuno) dan uang logam dari tahun ke tahun. Makna simbolik dari pembukaan jimat klontong ini sebagai  penyucian  peninggalan  leluhur Suku Tengger dan arti dimasukkannya uang koin  melambangkan  agar  sejarah  pe- laksanaan upacara adat Karo diketahui oleh generasi selanjutnya sehingga dapat diteruskan  dan  dilestarikan  oleh  generasi selanjutnya  sebagai  adat  istiadat  yang dipercaya  oleh  Suku  tengger  secara  turun temurun.

## Makna Bawahan
Bawahan  atau  penutupan  upacara adat Karo dengan memperbarui sesandingan dan melakukan doa, setelah melakukan doa sesandingan  dibersihkan  menandakan  hari upacara  adat  Karo  sudah  selesai.  Bawahan memiliki  makna  simbolik  sebagai  per- mohonan  anugerah  agar  dikaruniai  kese- lamatan,  kesejahteraan,  dan  kesehatan  oleh Tuhan Yang Maha Esa.
Hasil  penelitian  tersebut  berkaitan dengan pernyataan Derung, (2017) mengatakan  bahwa  teori  interaksionisme simbolik merupakan bagaimana cara manusia  melakukan  interaksi  melalui simbol-simbol yang ada berupa kata, norma, nilai,  dan  peran.  Pada  upacara  adat  Karo masyarakat Tengger juga memaknai simbol-simbol  yang  ada  dengan  me- nerapkannya  dalam  kehidupan.  Setiawati, (2011)  mengatakan  pada  teori  interak- sionisme  simbolik  memfokuskan  pada hakikat interaksi dari kegiatan sosial. Semua tindakan  kegiatan  sosial  yang  meng- hubungkan  interaksi  antar  individu  dapat melibatkan  pertukaran  simbol  yang  tanpa kita sadari didalamnya memiliki makna. Hal tersebut  sesuai  dengan  makna  simbol  yang ada  pada  upacara  adat Karo  juga menekankan  pada  cara  manusia  meng- interpretasikan  pola  simbolik  saat  men- jalankan  interaksi  sosial  pada  kelompok masyarakat. Simbol dapat dimasukkan  pada warisan  budaya  yang  mencakup  semua objek  hasil  ciptaan  manusia,  pandangan hidup,  pola  tingkah    laku  yang  mengacu pada  adat  istiadat  budaya,  dan  nilai kehidupan  atau  kearifan  dari  sebuah  tradisi masyarakat  dalam  memandang  nilai  ling- kungan  sekitar  dan  benda-benda  pening- galan  budaya.  Hal  tersebut  merupakan bagian dari hasil yang menciptakan budaya itu  sendiri  (Firmansyah,  Mirzachaerulsyah, & Yovanka T.A., 2021)

## KESIMPULAN
Upacara  adat  Karo  sering  disebut juga  pujian  Karo  yang  dilaksanakan  satu tahun sekali dalam beberapa hari.
Pelaksanaan  ritual  upacara  adat  Karo dimaknai  sebagai  wujud  rasa  syukur terhadap para leluhur. Selain sebagai wujud rasa  syukur  upacara  adat  Karo  juga dikaitkan  dengan  leluhur  masyarakat  Suku Tengger yakni Joko Seger dan Roro Anteng yang  memberikan  awal  mula  kehidupan bagi  masyarakat  Suku  Tengger.  Upacara adat  Karo  menceritakan  kehidupan  Suku
Tengger  yang  patuh  akan  adanya  nilai, kerukunan,  persatuan  dan  kesatuan  karena pada  pelaksanaan  upacara  adat  Karo masyarakat  yang  beragama  selain  hindu turut membantu dalam pelaksanaan upacara adat  Karo  Suku  Tengger.  Adanya  upacara adat Karo memberikan ruang bagi masyarakat  Tengger  dalam  membina kerukunan antar masyarakat.
Pada upacara adat  Karo  mengalami konstruksi  sosial  dengan  tiga  proses simultan.  Tiga  proses  simultan  ini  terdapat eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi. Pada  Fase  Eksternalisasi  Masyarakat  Suku Tengger  mengetahui  upacara  adat  Karo dipengaruhi oleh orang tua yang mempengaruhi turunannya untuk mengikuti pelaksanaan  upacara  adat  Karo.  Anak-anak diajak  oleh  orang  tua  dalam  ritual  upacara adat  Karo.  Anak-anak  menjalani  proses adaptasi  diri  dengan  pelaksanaan  upacara adat  Karo  sehingga  anak-anak  dapat menerima dengan baik adanya upacara adat Karo  Suku  Tengger.  Anak-anak  akan melembagakan  dirinya  pada  upacara  adat Karo dengan nilai-nilai yang diajarkan yang akan  dipedomani  untuk  kedepannya.  Pada fase objektivasi upacara adat Karo dikomunikasikan  pada  generasi  selanjutnya sehingga  ikut  berperan  dan  terlibat  dalam pelaksanaan upacara adat Karo. Keterlibatan terhadap  upacara  adat  Karo  menghasilkan institusi bahwa upacara adat Karo merupakan  bagian  hidup  dari  masyarakat Suku  Tengger. Sehingga  pada  fase internalisasi  pada  pelaksanaan  upacara  adat Karo  membentuk  kepercayaan  masyarakat
Suku Tengger dimana ritual ini menggambarkan  kehidupan  masyarakat Tengger  yang  patuh  akan  norma-norma yang  berlaku.  Masyarakat  Suku  Tengger meyakini  jika  melanggar  norma-norma yang  berlaku  akan  mendapatkan  bala  pada dirinya.  Upacara  adat  Karo  membentuk sebuah  kepercayaan  yang  diyakini  oleh masyarakat  suku  tengger  yang  proses pelaksanaannya  memiliki  makna.  Sehingga dalam berperilaku masyarakat Suku
Tengger tetap patuh terhadap norma-norma dan  nilai-nilai  yang  telah  disepakati  hal  ini bertujuan  agar  terjaganya  harmonisasi kehidupan  baik  dengan  Tuhan,  alam, maupun dengan manusia lain.
Upacara  adat  Karo  didalamnya memiliki  tanda  atau  simbol  yang  memiliki makna  masing-masing.  Simbol  yang  ada pada upacara adat Karo menandakan bahwa masyarakat Suku Tengger senantiasa melestarikan  dan  menjaga  warisan  leluhur. Simbol dan lambang yang terkandung pada pelaksanaan upacara adat Karo mencerminkan  bentuk  penghormatan  dan rasa  syukur  masyarakat  Suku  Tengger  atas nikmat  pemberian  dari  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  dan  kepada  leluhur  terdahulu. Melalui  simbol  simbol  juga  masyarakat suku  tengger  dapat  berinteraksi  dengan menerapkan nilai-nilai, norma yang berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraeni, A., Hendrizal. (2018). Pengaruh penggunaan  gadget  terhadap  kehi- dupan  sosial  para  siswa  SMA. PPKn
&  Hukum , 13 (01),  64–76.  Retrieved from  https://pbpp.ejournal.unri.ac.id/ index.php/JPB/article/view/5149
Berger,  P.  L.,  Luckman,  T.  (1990).  Tafsir
sosial atas  kenyataan:  Risalah tentang sosiologi pengetahuan. Jakarta:
LP3ES.
Cahyono,  A.  S.  (2016).  Pengaruh  media sosial  terhadap  perubahan  sosial masyarakat    di  Indonesia. Publiciana
(Vol.  9).  Retrieved  from  http://repo sitory.usu.ac.id/bitstream/12 Derung,  T.  N.  (2017).  Interaksionisme simbolik dalam kehidupan ber- masyarakat. SAPA  -  Jurnal  Kateketik dan Pastoral (Vol. 2). Retrieved from http://e-journal.stp- ipi.ac.id/index.php/sapa/article/view/3 3 Firmansyah,  A.,  Mirzachaerulsyah,  E.,  & Yovanka T.A.,  I.  (2021).  Sejarah  dan prosesi tradisi adat balala’ suku Dayak Kanayatn. ETNOREFLIKA:  Jurnal
Sosial  Dan  Budaya , 10 (3),  386–399.
https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v1
0i3.1151
Ghofur,  A.,  &  Subahri,  B.  (2020). Konstruksi sosial keagamaan masyarakat  pada  masa  pandemi covid-19. Core.Ac.Uk , 6 (2), 282–301. Retrieved from https://stoppneumonia. id/informasi-tentang-virus-corona- novel-coronavirus/
Hasanah,  D.  F.,  &  Sukmawan,  S.  (2020). Titiluri  Tegger:  Aktualisasi  tradisi, refleksi jati diri dan strategi konservasi. LINGUA : Jurnal Bahasa, Sastra,  Dan  Pengajarannya , 17 (2), 157–168. https://doi.org/10.30957/ lingua.v17i2.643
Huberman,  M.  &.  (2014).  Analisis  Data Kualitatif.  Jakarta:  Universitas  Indo- nesia (UI-Press).
Huda,  I.  A.  (2020).  Perkembangan  Tek-
nologi  Informasi  dan  Komunikasi (TIK)  terhadap  kualitas  pembelajaran di  sekolah  dasar. Jurnal  Pendidikan dan  Konseling  (JPDK) , 2 (1),  121– 125.
https://doi.org/10.31004/jpdk.v1i2.622
Irfan,  M.  (2017).  Metamorfosis  Gotong
Royong dalam Pandangan Konstruksi
Sosial. Prosiding  Penelitian  dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat ,
4 (1), 1. https://doi.org/10.24198/jppm. v4i1.14204
Jabbar,  A.  (2010).  Makna  teologis  upacara Karo  masyarakat  suku  Tengger. Retrieved from http://repository. uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/1234567 89/1143/1/98347-ABDUL  JABBAR-
FUF.PDF
Koentjaraningrat.  (2009).  Antropologi.  Ja- karta: Rineka Cipta.
Ngangi,  C.  R.  (2011).  Konstruksi  sosial dalam realitas sosial. AGRI-
SOSIOEKONOMI , 7 (2),  1.  https:// doi.org/10.35791/agrsosek.7.2.2011.8
5 Ningsih,  S.  (2015).  Bahasa  register  doa dalam  ritus  Karo  dan  Kasada
(Collective mind masyarakat  Tengger Jawa  Timur).  Retrieved  October  19, 2021,  from  https://repository.unej.ac. id/handle/123456789/77020 Nofitasari,  D.  V.,  Rosyadi,  I.,  Hendrawan, R.,  &  Yudistio,  K.  (2020).  Har- monisasi  Masyarakat  Tengger  dalam Upacara  Yadnya  Karo. Ilmu  Budaya ,
8 , 140–152.
Nur, M., Abdullah, A., Rivaldy, R., & Putra,
S.  (2018).  Nyangku:  Implementasi nilai-nilai sosial melalui ritual upacara adat Desa Panjalu Ciamis Jawa Barat. Core.Ac.Uk , I (2),  1–7.  https://doi.org/
10.29408/se.v2i1.991
Ratih,  E.  K.,  &  Juwariyah,  A.  (2020). Konstruksi  sosial  upacara  adat  Karo Suku  Tengger  di  Desa  Tosari,
Kecamatan  Tosari,  Kabupaten  Pasu- ruan. Jurnal  Analisa  Sosiologi , 9 (2).
https://doi.org/10.20961/jas.v9i2.4210
3
Rifai,  M.  (2020).  Konstruksi  sosial  da’i sumenep  atas  perjodohan  dini  di Sumenep. Jurnal  Dakwah  Tabligh ,
21 (1),  58.  https://doi.org/10.24252/ jdt.v21i1.11212
Rosmaidar,  R.  (2020).  Kearifan  lokal upacara perkawinan adat Suku Linggau. journal.binadarma.ac.id. Retrieved  from  http://lubuklinggau kota.go.id/public/static/6/Ge
Salim,  M.  (2016).  Adat  sebagai  budaya kearifan  lokal  untuk  memperkuat eksistensi  adat  ke  depan. Al  Daulah : Jurnal  Hukum  Pidana  Dan  Ketata- negaraan , 5 (2),  244–255.  https://- doi.org/10.24252/AD.V5I2.4845
Setiawati, D.  (2011). Interaksionisme simbolik dalam kajian sejarah.
Agastya:  Jurnal  Sejarah  dan  Pembe- lajarannya , 1 (1),  99.  https://doi.org/ 10.25273/ajsp.v1i1.137
Siregar,  N.  S.  S.  (2016).  Kajian  tentang interaksionisme  simbolik. Perspektif ,
1 (2), 100–110. https://doi.org/10. 31289/perspektif.v1i2.86
Suhupawati,  S.,  &  Eka  Mayasari  S.  W,  D.
(2017). Upacara adat kelahiran sebagai  nilai  sosial  budaya  pada masyarakat Suku Sasak Desa Pengadangan. Historis | FKIP UMMat , 2 (2),  15.  https://doi.org/10.
31764/historis.v2i2.188
Sukmawan,  S.,  Ramadhani,  A.  K.,  & Firdaus,  E.  N.  (2020).  Pesan  edukasi seksual  bagi  remaja  tengger  melalui tari  sodoran. Gondang:  Jurnal  Seni Dan  Budaya , 4 (2),  109.  https://doi. org/10.24114/gondang.v4i2.19210
Susanto,  E.  P.,  Ruja,  N.,  &  Ratnawati,  ;
Nurul.  (2020).  Konstruksi  sosial kesenian  tari  lengger  di  Probolinggo. Jurnal  Maharsi , 2 (2),  2656–2499. https://doi.org/10.33503/maharsi.v2i2. 862 Tuyakbaeva,  A.  S.  (2016).  Traditional ceremonies  and  rituals  of  kazakh people as the reflection of the spiritual culture in the Kazakh Cinematograph. International Journal of Envi- ronmental  and  Science  Education ,
11 (12), 5182–5197.
Ufie,  A.  (2017).  Mengonstruksi  nilai-nilai kearifan  lokal  (local  wisdom)  dalam pembelajaran  muatan  lokal  sebagai upaya  memperkokoh  kohesi  sosial (Studi  deskriptif  budaya  niolilieta masyarakat adat Pulau Wetang Kabupaten  Maluku  Barat  Daya, Propinsi  Maluku). Jurnal  Pendidikan dan  Pembelajaran  (JPP) (Vol.  23).
Retrieved from http://journal.-
um.ac.id/index.php/pendidikan-dan- pembelajaran/article/view/10157