Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 187 - 197 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i2.31408

## KECENDERUNGAN MENYALAHKAN KORBAN ( VICTIM-BLAMING) DALAM KEKERASAN SEKSUAL TERHADAP PEREMPUAN SEBAGAI DAMPAK KEKELIRUAN ATRIBUSI
THE TENDENCY OF VICTIM-BLAMING IN SEXUAL VIOLENCE AGAINST WOMEN AS THE IMPACT OF ATTRIBUTION ERROR
Erika Putri Wulandari 1 , Hetty Krisnani 2
1 Program Studi Sarjana Ilmu Kesejahteraan Sosial, Universitas Padjadjaran
2 Pusat Studi CSR, Kewirausahaan Sosial & Pemberdayaan Masyarakat, Universitas Padjadjaran erika19002@mail.unpad.ac.id; hettykrisnani@yahoo.com

## ABSTRAK
Korban  dari  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  sering  kali  merasa  tidak  aman  untuk  melaporkan tindakan kejahatan yang terjadi pada mereka, malahan mereka cenderung disalahkan oleh berbagai macam pihak,  termasuk  yang  memiliki  otoritas – polisi,  pengacara,  hakim,  dan  tenaga  medis.  Penelitian  ini bertujuan mengkaji keterkaitan mitos pemerkosaan dengan  kepercayaan pada dunia yang adil pada kasus kekerasan  seksual  terhadap  perempuan,  diikuti  analisis  menggunakan  pendekatan  teori  atribusi.  Metode yang  digunakan  adalah  studi  literatur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terjadi  kekeliruan  dalam pengatribusian  kesalahan  berdasarkan  mitos  pemerkosaan  dan  kepercayaan  pada  dunia  yang  adil. Ditemukan  pula  perbedaan  respon  antara  pemerkosaan  oleh  orang  asing  dan  oleh  orang  yang  dikenal korban,  bahwa  korban  dari  pemerkosaan  oleh  orang  asing  disebut- sebut  sebagai  “korban  sesungguhnya”. Sejumlah  implikasi  praktis  sebagai  usaha  meminimalisir  perilaku  menyalahkan  korban  disertakan  pada tulisan ini.
Kata kunci: Menyalahkan Korban, Kekerasan terhadap Perempuan, Kekerasan Seksual, Mitos Pemerkosaan, Kepercayaan pada Dunia yang Adil

## ABSTRACT
Victims  of  sexual  violence  against  women  often  feel  unsafe  when  reporting  attacks  against  them,  instead they tend to be re-victimized by a variety of parties, including the authorities — police, lawyers, judges and medical personnel. This study intends to examine the relationship between rape myths and just world beliefs with  sexual  violence  against  women,  followed  by  analysis  using  the  approach  of  attribution  theory.  The method  used  in  this  study  is  literature  review.  The  results  showed  that  there  was  an  error  of  blame attribution  based  on  the  rape  myths  and  just  world  beliefs.  There  were  also  differences  in  responses between stranger rape and acquaintance/date rape, indicating the victims of stranger rape are what makes the “real victim” . Some practical implications to help minimizing victim-blaming behavior are included in this paper.
Keywords : Victim Blaming , Violence against Women, Sexual Violence , Rape Myths , Just World Beliefs
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896

## PENDAHULUAN

## KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN
Kekerasan  terhadap  perempuan  adalah “manifestasi  dari  relasi  kekuasaan  yang tidak merata  secara  historis  antara  laki-laki  dan perempuan”,  dan  “salah  satu  mekanisme  sosial penting di mana terjadinya subordinasi perempuan  atas  laki- laki” (Harnoko,  2010; Kartika,  2015;  Maryam,  2017;  United  Nations General  Assembly,  1993;). Syafe’i  (2015) mengatakan subordinasi perempuan adalah posisi ‘penomorduaan’ perempuan, yang berarti perempuan  lebih  lemah/rendah  dari  laki-laki secara  kedudukan,  fungsi,  dan  peran.  Selain subordinasi,  Guamarawati  (2009)  berpendapat perempuan  masih  menanggung  beban  sebagai kelompok yang terpinggirkan, seperti diskriminasi, pelecehan, eksploitasi, dan lain sebagainya. Lebih lanjut, kekerasan terhadap perempuan melibatkan kekerasan  berbasis  gender  yang  akan  berakhir pada bahaya atau penderitaan fisik, seksual, atau psikologis  bagi  perempuan,  termasuk  ancaman, pemaksaan,  dan  perampasan  kemerdekaan secara  sewenang-wenang,  baik  yang  terjadi  di depan  umum  atau  dalam  kehidupan  pribadi. Sesuai  dengan  definisi  yang  telah  menyebutkan ketimpangan relasi kekuasaan antara laki-laki dan perempuan  secara  historis,  kekerasan  terhadap perempuan bisa dikatakan berakar dari pembagian  peran  yang  bahkan  sudah  dilakukan sejak  zaman  pra-aksara.  Fakta  biologis  yang menyatakan  tenaga  laki-laki  jauh  lebih  kuat daripada  perempuan  membuat  manusia  sedari dulu mengasosiasikan peran perburuan hewan liar sebagai  tugas  laki-laki,  sedangkan  perempuan bertugas dalam merawat dan membesarkan anak, juga menjaga api  khususnya ketika mereka tidak lagi  hidup  nomaden.  Guamarawati  (2009) memperkuat pernyataan ini dengan menyebutkan bahwa  tanpa  kita  sadari  pembagian  peran  itu melahirkan  mekanisme  sosial  mengenai  laki-laki yang  lebih  unggul  dalam  banyak  hal ketimbang perempuan,  kemudian  laki-laki  menyalahgunakan kekuasaan  yang  dimilikinya  untuk  melakukan tindakan  kekerasan.  Tindakan  kekerasan  ini dikonstruksikan  melewati  interaksi  sosial  antara masyarakat  patriarki — dominasi  sistem  dan kekuasaan oleh laki-laki (Harnoko, 2010).
Terdapat  variasi  jenis-jenis  kekerasan terhadap  perempuan,  tidak  terbatas  hanya  pada sebagian kecil yang ditampilkan, dan beberapa di antaranya  adalah:  a)  kekerasan  dalam  rumah tangga — termasuk  kekerasan  ekonomi,  kekerasan psikologis,  kekerasan  emosional,  kekerasan  fisik, dan  kekerasan  seksual;  b)  femisida  atau pembunuhan  perempuan  yang  disengaja  karena mereka
adalah perempuan — termasuk pembunuhan demi menjaga kehormatan, contohnya  kehormatan  keluarga;  c)  kekerasan seksual — termasuk pelecehan seksual, pemerkosaan,  pemerkosaan  korektif  atau  suatu bentuk  perkosaan  yang  dilakukan  terhadap seseorang  atas  dasar  orientasi  seksual,  dan budaya  pemerkosaan;  d)  perdagangan  manusia, e) mutilasi alat kelamin perempuan, f) pernikahan anak, dan g) kekerasan berbasis digital — termasuk cyberbullying ,  pesan  bernada  seksual  yang  tidak disetujui  kedua  belah  pihak  atau  tidak  meraih konsensus bersama, dan doxing atau menyebarluaskan  informasi  pribadi  di  publik (United Nations Entity for Gender Equality and the Empowerment  of  Women,  n.d.).  Ada  pun  pada tulisan  ini,  peneliti  mempersempit  lingkup penelitian  pada  kekerasan  seksual  yang  terjadi terhadap  perempuan.  Peneliti  memulai  dari pemberian  definisi  mengenai  apa  itu  kekerasan terhadap  perempuan,  kekerasan  seksual  dan perilaku  menyalahkan  korban  ( victim  blaming ), kemudian  dilanjutkan  pemaparan  hasil  studi literatur tentang faktor-faktor yang memengaruhinya setelah penyajian metode.

## KEKERASAN SEKSUAL
Kekerasan  seksual  didefinisikan  sebagai perilaku  yang  mengarah  pada  ajakan  seksual, seperti  menyentuh,  meraba-raba,  mencium dan/atau  melakukan  perilaku  lain  yang  tidak diinginkan  oleh  korban,  memaksa  korban mengkonsumsi konten pornografi, lelucon dengan intensi seksual, mempermalukan dan melecehkan dengan  menyebut  aspek  jenis  kelamin  korban, dan memaksa orang lain berhubungan seks tanpa persetujuan  korban;  aktivitas  seksual  terjadi akibat  pemaksaan  (Anisa  &  Santoso,  2020; Poerwandari,  2000).  World  Health  Organization (2012)  menyebutkan  bahwa  kekerasan  seksual meliputi  tindakan  dari  pelecehan  verbal  hingga
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
penetrasi  paksa  atau  tanpa  mengindahkan persetujuaan kedua belah pihak, serangkaian aksi pemaksaan,  seperti  intimidasi,  tekanan  sosial, hingga  kekerasan  fisik.  Tindakan  kejahatan  ini terjadi tidak memandang gender tertentu, namun riset  membuktikan  kekerasan  seksual  kerap dialami perempuan dibandingkan laki-laki (Gravelin  et  al.,  2019;  Oktaviani  &  Azeharie, 2020),  dan  menjadi  pemicu  kuat  mengapa berbagai  sumber  seperti  literatur  lebih  banyak membahas  masalah  tersebut,  terutama  jenis  dari kekerasan  seksual  dapat  diuraikan  lagi  sehingga sangat  masuk  akal  jika  peneliti-peneliti  lain tertarik pada hal yang sama, selain eksistensi atas urgensi  itu  sendiri.  Akan  tetapi,  peneliti  hanya membahas  tentang  pemerkosaan  yang  dilakukan orang  asing  ( stranger  rape )  dan  pemerkosaan yang  dilakukan  kenalan  ( acquaintance/date rape ) — misalnya,  teman  akrab,  teman  kencan, atau  rekan  sekelas — pada  tulisan  ini,  seperti mengapa  respon  pelaku  tindakan  kejahatan  dan orang ketiga selaku pengamat bisa bervariasi.
Tercatat sebanyak 431.479 kasus kekerasan terhadap perempuan pada tahun 2019 di  Indonesia,  dan  merupakan  peningkatan sebanyak  6%  dari  tahun  sebelumnya  yang menyentuh  406.178  kasus  (Catatan  Tahunan (CATAHU) Komnas Perempuan, 2020). Khususnya untuk  ranah  kekerasan  seksual  terhadap perempuan,  tercatat  terjadi  sejumlah  penurunan pada  tahun  terkait:  5.280  kasus  di  tahun  2018 menjadi  4.898  kasus  di  tahun  2019.  Meskipun begitu, data ini dipercaya tidak merepresentasikan situasi  sebenarnya  karena  hanya  berbasis  pada laporan  yang  masuk  saja.  Hal  ini  kemudian dikaitkan  dengan  fenomena  gunung  es,  di  mana data  yang  berhasil  dikumpulkan  tidak  sesuai dengan  yang  sebenarnya  berada  di  lapangan. Korban  dari  kekerasan  seksual  terhadap perempuan cenderung  enggan  untuk melaporkan kejadian  yang  menimpa  mereka  disebabkan  oleh ketakutan  atas  respon  yang  akan  mereka  terima setelahnya.  Lebih  lanjut,  tidak  ada  yang  mampu meyakinkan  keuntungan  berada  di  pihak  korban ketika  mereka  melaporkan  kronologi  peristiwa tersebut,  karena  pihak  yang  memiliki  otoritas sekali  pun  kadang-kadang  justru  kembali menyalahkan  dirinya.  Korban  disudutkan  dengan rasa  bersalah,  rasa  tidak  aman,  dan  rasa  malu sekaligus yang berpotensi memperparah keadaan psikisnya dalam jangka panjang.

## PERILAKU MENYALAHKAN
KORBAN ( VICTIM BLAMING )
Perilaku  menyalahkan  korban  ( victim blaming ) terjadi ketika korban dari suatu tindakan kejahatan  justru  disalahkan  dan  bertanggung jawab  untuk  kejahatan  yang  mereka  dapatkan, dan  sering  berlaku  dalam  konteks  kekerasan seksual.  Pada  isu  ini,  beberapa  parameter menentukan  seberapa  layak  seorang  perempuan disalahkan,  contohnya:  ketersediaan  melakukan kontak  romantis  berdasarkan  kesetujuan  kedua belah  pihak,  jenis  pakaian  yang  dipakai  saat kejadian, dan mengundang atau menemani teman kencan  ke  tempat  tinggalnya  (Bongiorno  et  al., 2010;  Perilloux  et  al.,  2014).  Bentuk-bentuk menyalahkan  korban  berupa  tidak  memercayai cerita korban, menyalahkan korban, merendahkan tingkat  keparahan  serangan  yang  diterima,  dan perlakuan  tidak  sesuai  pasca  tindakan  kejahatan oleh  pihak  yang  memiliki  otoritas  (Campbell  & Raja,  1999).  Pihak  yang  menyalahkan  korban meliputi  orang  terdekat  korban  dimulai  dari teman,  keluarga,  kerabat,  bahkan  pihak  yang bekerja  di  instansi  tertentu — polisi,  pengacara, hakim,  dan  tenaga  medis  (Campbell  &  Raja, 1999),  namun  sebuah  hubungan  pertemanan biasanya  berperan  mengerahkan  keberpihakan pada  korban.  Tidak  jarang  orang  yang  tidak dikenal  korban  juga  ikut  menyalahkan  korban, terlebih  lagi  jika  tindakan  kekerasan  seksual tersebut  masuk  ke  dalam  pemberitaan,  baik regional  maupun  nasional.  Hal  ini  amat mencengangkan  juga  mengkhawatirkan  karena orang  yang  sama  sekali  tidak  mengenal  korban justru  ikut  berprasangka  buruk  tentangnya.  Kita dapat  menyebut  pihak-pihak  ini  sebagai  orang ketiga  selaku  pengamat,  yakni  orang-orang  yang tidak  menyaksikan  aksi  kejahatan  secara langsung.
Condry  (2010;  dalam  Campbell  &  Raja, 1999)  menyatakan  bahwa  korban  yang  pada realitanya  tidak  semestinya  ‘dihukum’ dan dikenakan  tindak  pidana,  harus  melewati  trauma ulang  melalui  tanggapan  individu  dan  institusi atas  tindakan  keji  yang  diterimanya.  Oleh sejumlah  peneliti,  perilaku  menyalahkan  korban dihitung  sebagai  rupa  viktimisasi  sekunder ( secondary  victimization )  atau  reviktimisasi (George  &  Martinez,  2002;  Maier,  2012),  yakni usaha  menstigmatisasi  korban  serta  trauma,
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
kesusahan,  dan  keterasingan  yang  dirasakannya akibat  tanggapan  yang  diterimanya  tidak  sesuai dengan  apa  yang  diharapkan,  cenderung menyalahkannya kembali, dan biasanya diasosiasikan bersama aparat pemerintah. Viktimisasi  sekunder  berlangsung  cukup  panjang dan  bersifat  kompleks,  berakar  dari  sifat  negatif, menghakimi perilaku yang diarahkan pada korban (Williams,  1984;  dalam  Campbell  &  Raja,  1999). Respon  tersebut  sejak  lama  dianggap  penyebab proses  pelaporan  tindakan  kekerasan  seksual terhadap  perempuan  yang  tidak  transparan (Bongiorno et al., 2010; Maier, 2012).
Perilaku  menyalahkan  korban  ( victim blaming ),  di  penelitian-penelitian  sebelumnya, sering  ditelaah  keterkaitannya  dengan  mitos pemerkosaan ( rape myths ) dan kepercayaan pada dunia  yang  adil  ( just  world  beliefs ).  Di  dalam bukunya,  Burt  (1980;  dalam  Yamawaki,  2009) menyebutkan  definisi  mitos  pemerkosaan  ( rape myths )  adalah,  “ prasangka,  stereotip,  atau kekeliruan tentang pemerkosaan, korban pemerkosaan,  dan  pemerkosa ” lalu  Lerner  & Simmons  (1966)  mengklaim  setiap  individu memiliki  dorongan  memercayai  keadilan  di  dunia sehingga mereka berusaha meningkatkan kepantasan  (misalnya,  kompetensi,  kontrol  dan kapasitas) untuk tinggal di dalamnya dengan rasa percaya  diri.  Dampaknya,  individu  berpacu menganggap  dunianya  yang  paling  ideal  sesuai standar  dan  nilai-nilai  yang  dianut.  Jika  terjadi penyimpangan  dari  kedua  hal  tersebut,  mereka merasa  terancam  sehingga  mengunggulkan  diri mereka  sendiri  daripada  orang  lain.  Di  saat  ini, timbul potensi menyalahkan orang lain.
Dalam tulisan ini, peneliti tertarik dengan hubungan  antara  mitos  pemerkosaan  ( rape myths )  dan  kepercayaan  pada  dunia  yang  adil ( just world beliefs ) dalam memengaruhi kerangka berpikir individu. Nilai-nilai dan kepercayaan yang dianut  berdampak  pada  respon  atas  sesuatu dalam jangka waktu yang singkat, dengan asumsi bahwa  individu  sering  kali  mengemukakan pendapat  tanpa  mengetahui  latar  belakang  dari tindakan  kekerasan  seksual  tersebut.  Di  samping itu, peneliti bermaksud mengkaji mitos pemerkosaan  ( rape  myths )  yang  beredar  di kalangan masyarakat, signifikansi  variabel korban yang  menjadi  pertimbangan  individu  tentang tingkat  keparahan  serangan,  dan  distribusi  peran
gender.  Spears  &  Spohn  (1996)  menyebutkan terdapat  suatu  pemikiran  manusia  bahwa  harus ada  kesinambungan  antara  setiap  tindakan  yang mereka  lakukan  dengan  hasil  yang  mereka peroleh.  Mereka  tidak  mudah  menerima  sesuatu yang tidak dirasa cocok dengan konsepsi pribadi. Pada  kasus  ini,  misalnya,  perilaku  korban  yang tidak menolak serangan fisik mungkin diasosiasikan  dengan  tanggung  jawab  korban yang  lebih  berat  karena  dianggap  sebagai konsekuensi atas perbuatan sendiri.
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan  pemahaman  komprehensif  melalui studi literatur terkait faktor-faktor yang memengaruhi  seorang  individu  mengatribusi kesalahan kepada korban dari tindakan kekerasan seksual  terhadap  perempuan.  Atribusi  kesalahan ditekankan  pada  pendekatan  teori  atribusi,  yang ditujukan  untuk  memahami  proses  mengatribusi suatu  hal;  bagaimana  individu  mengaitkan  apa yang  terjadi  di  lingkungan  dengan  respon perilaku,  membuat  atribusi  sebab-akibat  (Heider, 1958; dalam Martinko & Mackey, 2019). Terakhir, peneliti  mempertimbangkan  probabilitas  tindakan yang  tepat  untuk  meminimalisir  reviktimisasi korban kekerasan seksual terhadap perempuan.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  metode  studi literatur untuk menggambarkan mengapa individu memiliki  kecenderungan  menyalahkan  korban kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  atas tindakan  kejahatan  yang  menimpanya.  Literatur diperoleh  dari  buku,  jurnal,  laporan,  dan  berita yang sesuai dengan tema yang sedang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perilaku  menyalahkan  korban  kekerasan seksual  terhadap  perempuan  merupakan  bentuk kekeliruan  atribusi  (Amandasari  &  Margaretha, 2019),  mengacu  pada  kecenderungan  meminta pertanggungjawaban korban dari peristiwa negatif yang  dialaminya.  Yang  dilakukan  individu  saat sedang  berusaha  mengatribusikan  sesuatu  ialah membuat  hubungan  kausalitas  antara  apa  yang terjadi  dan  apa  yang  dipahaminya.  Mengingat manusia dikelilingi budaya tertentu di lingkungannya  dan  manusia  sendiri  merupakan produk dari budaya, pemutusan sebab-akibat ikut bersandar  pada  keterbatasan  pengetahuan  dan
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
nilai budaya yang memengaruhinya. Seperti yang dikemukakan  Gray  et  al.  (2010),  seseorang mampu  mengatribusikan  suatu  hal  menjadi tanggung  jawab  dari  pelaku  perbuatan,  antara lain  dipengaruhi  oleh:  (1)  posisi  kelas  sosial, gender,  dan  ras  mereka;  (2)  pengalaman  serupa yang dialami individu; (3) latar tempat terjadinya perkara;  dan  (4)  keuntungan  psikologis  yang mungkin  didapatkan  melalui  pengatribusian kejadian.  Uniknya,  proses  pengatribusian  ini  bisa terjadi  secara  spontan,  contohnya  persepsi  awal yang kita miliki saat mengetahui berita baru.
Beberapa faktor-faktor yang memengaruhi  perilaku  menyalahkan  korban kekerasan  seksual  terhadap  perempuan,  atau bentuk dari kesalahan atribusi, berakar dari mitos pemerkosaan ( rape myths ) dan kepercayaan pada dunia  yang  adil  ( just  world  beliefs ).  Laki-laki dengan yang menyetujui mitos pemerkosaan dan memiliki  tingginya  kepercayaan  pada  dunia  yang adil  lebih  banyak  menyalahkan  korban  (Kopper, 1996).  Kedua  aspek  ini  sering  kali  ditemukan  di penelitian-penelitian  sebelumnya  mengenai  topik yang serupa.

## FAKTOR-FAKTOR  YANG  MEMENGARUHI PERILAKU MENYALAHKAN KORBAN
Mitos Pemerkosaan ( Rape Myths )
Budaya  di  Asia  masih  terlampau  kental pengaruhnya  kepada  pembagian  peran  gender. Jika  dibandingkan  dengan  negara-negara  Barat yang lebih bisa menerima pemahaman egalitarian — pandangan  yang  mengatakan  bahwa manusia  ditakdirkan  sama  derajatnya,  negara- negara Asia yang tidak demikian kerap berpegang teguh pada nilai-nilai konvensional atau tradisional  mengenai  pembagian  peran  gender secara  otomatis.  Meskipun  efek  modernisasi menyebabkan  semakin  berkurangnya  pemikiran tersebut,  budaya  ini  tidak  dapat  sepenuhnya dipisahkan. Hal ini senada dengan hasil penelitian yang  dilakukan Yamawaki (2009)  terhadap  orang Jepang,  menunjukkan  bahwa  mereka  memegang peran  gender  tradisional  lebih  kuat  daripada orang  Amerika.  Sebuah  penelitian  lain  oleh  Gray et  al.  (2010)  menghasilkan  skor  tertinggi kepercayaan  kepada  mitos  pemerkosaan  oleh orang  Asia  yang  berstatus  mahasiswa  asing, diikuti  oleh  orang  Hispanik  dan  orang  asli Amerika. Dapat ditarik sebuah pernyataan bahwa
budaya  seperti  ini  masih  erat  penerimaannya  di individu,  karena  tidak  semua  orang  Asia  di  luar negeri  ternyata  menyerap  pemikiran  mayoritas orang-orang Barat.
Burt  (1980;  dalam  Yamawaki,  2009)  di dalam  bukunya  berjudul Cultural  Myths  and Support  for  Rape menegaskan  definisi  mitos pemerkosaan  ( rape  myths )  adalah,  “ prasangka, stereotip,  atau  kekeliruan  tentang  pemerkosaan, korban pemerkosaan, dan pemerkosa .” Rusyidi et al.  (2020)  berpendapat  mitos  pemerkosaan  ini menuntut  pertanggungjawaban  korban  atas tindakan provokatifnya sewaktu kejadian berlangsung,  dengan  anggapan  kejadian  nista tersebut  sebenarnya  bisa  dihindari.  Mitos pemerkosaan “menempatkan perempuan di posisi merugikan”  ( Bohner  &  Schwarz,  1996;  dalam Abrams  et  al.,  2003).  Menurut  Barska  (2005; dalam  Sekscinska  et  al.,  2016),  peran  tradisional perempuan  dan  laki-laki  belum  banyak  berubah selama  bertahun-tahun,  meskipun  ini  bukan berarti  meniadakan  perubahan-perubahan  yang terjadi.  Perlu  diketahui,  peran  gender  tradisional terbentuk  dari  konformitas  yang  berlaku  di masyarakat,  atau  hal-hal  yang  dirasa  pantas  dan tingkat keberlakuannya bergantung pada masyarakat di suatu daerah itu sendiri. Di budaya Asia, ekspektasi peran perempuan yang mengurus rumah,  memasak,  merawat  keluarga  termasuk anak-anaknya  (Fiske  et  al.,  2002)  diketahui  tidak dapat  dipisah dari  mereka. Kelompok perempuan dihubungkan dengan kemampuan natural mereka dalam  hal  pengasuhan.  Seperti  yang  telah disinggung  di  pendahuluan,  hal  ini  berakar  jauh sekali ketika manusia berada di zaman pra-aksara.
Sebaliknya,  peran  tradisional  laki-laki memiliki  kaitan  erat  dengan  menjadi  “kepala” keluarga,  bertanggung  jawab  memberi  nafkah keluarga dan segala urusan di rumah tangga yang membutuhkan  kekuatan  serta  keterampilan mereka,  seperti  ketika  sebuah  keluarga  harus berpindah  rumah,  bagaimana  menjaga  seluruh anggota keluarga dari mara bahaya, dan lain-lain. Mereka  juga  sering  diasosiasikan  dengan kemampuan  natural  mereka  menjadi  seorang pemimpin  yang  mandiri  dan  kompetitif,  bertolak belakang  dengan  perempuan  yang  dihubungkan dengan  kasih  sayang  dan  kepekaan  (Sekscinska et  al.,  2016).  Tidak  mengherankan  jika Guamarawati  (2009)  mengutip  dari  buku Against
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
Our  Will;  Men,  Women,  and  Rape karya  Susan Brownmiller  (1975)  tentang  keyakinannya  bahwa kekerasan seksual terhadap perempuan memfasilitasi  maskulinitas  laki-laki,  berakar  dari kecenderungan  dianggap  memiliki  aspek-aspek yang  disebutkan  sebelumnya,  membuat  mereka merasa  lebih  superior  ketimbang  perempuan. Sederhananya,  muncul  praktik  standar  ganda  di sini.  Laki-laki  yang  mengekspresikan  hawa  nafsu dan maskulinitasnya dirasa sah-sah saja.
Kepercayaan  membatasi  peran  dan  hak perempuan  menjadi  salah  satu  kontribusi tingginya  penganut  mitos  pemerkosaan.  Selain peran  gender,  yang  termasuk  stereotip  adalah peran  struktur  budaya,  kepercayaan,  dan bagaimana  praktiknya  di  lingkungan  (Gravelin  et al.,  2019),  baik  lingkungan  keluarga  maupun masyarakat. Sebuah konsep krusial yang melekat dengan  stereotip  peran  ini  ialah  seksisme,  yaitu sebuah  prasangka  yang  timbul  berdasarkan gender.  Seksisme  juga  ikut  menekankan  peran tradisional;  perempuan  yang  bersandar  terhadap nilai-nilai  konvensional  dilihat  secara  positif, sedangkan  perempuan  yang  menolak  nilai-nilai tersebut — seperti  perempuan  karier — dianggap sebaliknya  (Amandasari  &  Margaretha,  2019). Pada  umumnya,  pemahaman  ini  diadopsi  oleh laki-laki  sebab  mereka  merasa  terancam  dengan perempuan  yang  keluar  dari  nilai seharusnya ,  di mana yang memegang peran tersebut semestinya adalah  kelompok  mereka.  Akibat  dari  rasa  tidak aman  ini  memunculkan  kemungkinan  yang  tinggi bagi  mereka  untuk  tidak  memercayai  atau meremehkan kekerasan seksual terhadap perempuan.  Namun,  tidak  jarang  juga  mereka ikut  menyalahkan  korban  perempuan  atas tindakan yang menimpa mereka karena menduga perempuan  suka  melebih-lebihkan  masalah, terlalu emosional ketika menghadapi sesuatu, dan sengaja  mencari  keuntungan  demi  keuntungan pribadi  (Bongiorno  et  al.,  2010;  Gravelin  et  al., 2010;  lihat  Abrams  et  al.,  2003).  Belum  lagi, persepsi  mengenai  dampak  psikologis  yang dihasilkan  dari  kejadian  ini  sering  kali  dianggap kurang  valid  sehubungan  dengan  buktinya  yang tidak terlihat secara nyata.
Nilai-nilai tradisional yang diinternalisasikan  terhadap  perempuan  sejak dahulu  tidak  sekadar  menjelaskan  tentang  karier mereka,  tetapi  dalam  sebuah  pernyataan
sederhana  dapat  dikatakan  adanya  susunan aturan-aturan mengenai bagaimana mereka harus bertindak,  berpakaian,  berbicara,  dan  berperilaku berdasarkan  jenis  kelamin  mereka.  Contoh lainnya,  perempuan  yang  mengenakan  pakaian terbuka  dan  seksi  dianggap  “mengundang” pelecehan  hingga  kekerasan  seksual  (Bongiorno et  al.,  2010),  akibatnya  mereka  sulit  menerima dukungan  penuh  dari  orang  ketiga,  sebab  telah timbul  citra  bahwa  mereka  berkontribusi mendatangkan  bahaya  kepada  diri  sendiri (Amandasari & Margaretha, 2019; Gravelin et al., 2010;  Maryam,  2017;  Oktaviani  &  Azeharie, 2020).  Khusus  untuk  hal  ini,  selain  peran tradisional  perempuan  yang  mendasarinya, terdapat faktor lain yang  memengaruhi  komentar kesengajaan perempuan “mengundang” peristiwa kejahatan  tadi,  misalnya  kepercayaan  pada agama tertentu.
Sejumlah penelitian mengungkapkan bahwa  respon  orang  ketiga,  selaku  orang  yang tidak  mengalami  kekerasan  seksual  secara langsung,  ternyata  juga  bermacam-macam.  Dari perbedaan  jenisnya  saja,  antara stranger  rape dan acquaintance/date rape , ditemukan kecenderungan  menyalahkan  korban  lebih  tinggi pada acquaintance/date rape (George & Martinez, 2002)  sebab  korban  telah  mengenali  pelaku sebelumnya, sehingga diasumsikan kejadian yang menimpanya  sangat  memungkinkan  untuk dihindari  (misalnya,  “Haru snya  sudah  tahu  sejak awal! Itu mah bukti mau sama mau). Gravelin dan rekan-rekannya  menemukan  bahwa  41%  dari kekerasan  seksual  yang  terjadi  ternyata  berjenis acquaintance/date  rape .  Mitos  pemerkosaan menyebutkan hanya stranger rape yang terhitung sebagai “pemerkosaan  sebenarnya”  (Gravelin  et al.,  2019;  Spears  &  Spohn,  1996),  padahal  rasa nyaman  yang  ditawarkan  kenalan  korban  tidak menutup  kemungkinan  berujung  pada  perilaku manipulasi,  kemudian  memundurkan  skala kewaspadaan  korban.  Sering  sekali  kekeliruan mengatribusi  kesalahan  ini  ikut  dilakukan  oleh pihak  berwajib  yang  justru  tambah  menjatuhkan mental  korban  alih-alih  membantu  mereka, karena  terlepas  dari  jabatannya,  orang-orang tersebut  menganut  nilai  dan  kepercayaan  yang mengarah  ke  mitos  pemerkosaan.  Hal  ini diperkuat  dengan  penemuan  Spears  &  Spohn tentang  para  jaksa,  saat  menentukan  proses keberlanjutan  kasus  kekerasan  seksual  terhadap
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
perempuan,  yang  mempertimbangkan  karakter moral  korban,  perilaku  atau  perbuatan  korban  di waktu  kejadian  perkara,  dan  ketepatan  laporan korban  ke  polisi.  Hal  serupa  ditemukan  Maryam (2017),  menambahkan  fakta  bahwa  penyelesaian kasus dapat dilakukan di luar pengadilan. Namun, penemuan  Spears & Spohn lebih menekankan ke peran  tradisional  gender  ketimbang  hubungan korban dengan pelaku tindakan kejahatan. Selain itu, dampak mitos pemerkosaan turut berkontribusi  pada  perilaku  menyalahkan  korban yang  dilakukan  tenaga  profesional  kesehatan mental,  menurut  penemuan  Campbell  &  Raja (1999).  Penelitian  yang  dilakukan  Maier  (2012) terhadap  perawat  yang  terlatih  khusus  dalam penanganan kekerasan seksual juga mengindikasikan  kepercayaan  mereka  bahwa polisi,  tenaga  medis,  atau  pihak  berwajib melakukan reviktimisasi korban kekerasan seksual.
Mitos
pemerkosaan ( rape myths ) menggambarkan  bagaimana  peran  tradisional memengaruhi kekeliruan pengatribusian kesalahan  kepada  korban  kekerasan  seksual terhadap perempuan, yang tentu saja menjelaskan  konsekuensi  nilai-nilai  budaya  tanpa memandang  jabatan  orang  ketiga  selaku pengamat  kasus  ini.  Perempuan  dituntut  paham atas apa yang harus dan tidak harus dilakukannya sebagai  individu  yang  terlahir  dengan  jenis kelamin tersebut.
Kepercayaan  pada  Dunia  yang  Adil  ( Just World Beliefs )
Kepercayaan  seseorang  mendapatkan sesuatu  yang  sepatutnya  diperoleh  ( just  world beliefs ) berkesinambungan dengan mitos pemerkosaan  ( rape  myths ).  Menurut  Lonsway  & Fitzgerald  (1994),  mitos  pemerkosaan  adalah contoh  dari  fenomena  kepercayaan  pada  dunia yang  adil.  Kepercayaan  ini  berlandaskan  persepsi manusia yang melihat dunia sebagai tempat yang aman,  bahwa  hal-hal  yang  baik  hanya  terjadi kepada  orang-orang  yang  baik  pula,  begitu  pun sebaliknya  (The  Canadian  Resource  Centre  for Victims  of  Crime,  2009;  Yamawaki,  2009).  Jadi, korban  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan secara otomatis disangka berperilaku buruk, tidak pantas,  dan  mengundang  celaka  bagi  dirinya sendiri.
Kurangnya empati kepada korban kekerasan seksual terhadap perempuan menyumbangkan  pengaruh  besar  pada  persepsi ini.  Hal  ini  digambarkan  oleh  minimnya  rasa  iba yang  dikeluarkan  laki-laki  pada  korban  karena mereka  terlebih  dahulu  memunculkan  rasa protektif  untuk  kelompok  mereka.  Sebaliknya, perempuan cenderung lebih berpihak pada korban disebabkan  oleh:  1)  rasa in-group yang berkembang  antar  sesama  perempuan;  dan  2) memiliki  pengalaman  yang  sama  atau  serupa dengan  korban  (Bongiorno  et  al.,  2010;  Gray  et al.,  2010;  Lonsway  &  Fitzgerald,  1994).  Sebuah penelitian  yang  dilakukan  Perilloux  et  al.  (2014) terhadap  anggota  perempuan  dari  organisasi  di sebuah universitas  mengungkapkan bahwa orang ketiga  dengan  kriteria:  1)  melaporkan  kasus pelecehan  seksual  terhadap  perempuan;  2) pernah  mengalami  viktimisasi  seksual;  dan  3) mengetahui  seorang  perempuan  yang  pernah mengalami  viktimisasi  seksual,  lebih  mudah berempati  terhadap  korban.  Meskipun  demikian, peneliti  berpikir  keadaan-keadaan  tersebut  tidak berlaku  setiap  saat.  Mengetahui  sifat  manusia yang  dinamis,  kadar  rasa  empati  mereka  mudah sekali mengalami naik-turun pada situasi tertentu.
Berhubungan  dengan  bias  yang  tumbuh di  benak  orang  ketiga  dengan  korban  kekerasan seksual,  misalnya,  figur  publik  dan  orang  yang pernah  berperilaku  buruk  padanya  di  masa  lalu, tampaknya menaikkan derajat pertanggungjawaban  dalam  kasus  ini  atas  kesan kurang  baik  terhadap  mereka.  Saat  ini,  konsep berempati perempuan bersama kelompok mereka mengabur,  meninggalkan  pandangan  bahwa  di waktu  inilah  korban-korban  menebus  kesalahan mereka  demi  terciptanya  dunia  yang  adil. Tentunya,  hal  semacam  ini  sudah  tidak  sesuai dengan  konteks  aslinya.  Dengan  laki-laki  pun berlaku  hal  serupa.  Seperti  di  dalam  salah  satu pembahasan  tentang  mitos  pemerkosaan,  makna peran  gender  yang  perlahan  bergeser  dari tradisional ke kontemporer menghadirkan ancaman  dan  rasa  tidak  aman  bagi  laki-laki. Mereka  kemudian  mengatribusikan  kesalahan pada  korban  untuk  menjustifikasi  kerapuhan mereka.
Sebuah penelitian yang dilakukan Yamawaki  (2009)  di  negara-negara  Barat menunjukkan bahwa laki-laki dengan
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
kepercayaannya  pada  dunia  adil  yang  tinggi cenderung  lebih  banyak  menyalahkan  korban kekerasan seksual terhadap perempuan, berbanding  terbalik  dengan  perempuan  yang semakin  tinggi  tingkat  kepercayaannya,  maka mereka  cenderung  lebih  sedikit  menyalahkan korban.  Seperti  yang  telah  diungkapkan sebelumnya, laki-laki dengan kepercayaan tingginya  pada  dunia  yang  adil  berusaha membantu  kerapuhan  diri  mereka,  dan  perilaku tersebut  mampu  memuaskan  keadaan  psikologis mereka.  Dengan  perempuan,  kepercayaannya pada  dunia  yang  adil  menjadi  andilnya  lebih sedikit  menyalahkan  korban  karena  mereka kurang lebih mengharapkan keadilan bagi korban. Hal ini tentu dirasakan oleh mereka yang  pernah mengalami  kasus  serupa,  meskipun  tidak menutup  kemungkinan  juga  bagi  yang  mampu menaruh setidaknya simpati untuk korban.
Sebuah  asumsi  berkenaan  dengan kebebasan  individu  menganut  apa  pun  yang dipercayainya,  termasuk  menganggap  seseorang mendapatkan  sesuatu  yang  sepatutnya  diperoleh dan  dunia  merupakan  tempat  yang  adil, menghasilkan  sebuah  perkiraan  bahwa  korban kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  juga mengakui kebenaran pandangan negatif perilakunya. Hal ini bisa berawal dari konformitas mayoritas  masyarakat  sehingga  nilai  tersebut digeneralisasi  sedemikian  rupa.  Korban  perlahan menyadari  dan  mulai  menganalisis  kepantasan mereka  sebagai  korban  akibat  perbuatan  mereka sendiri.  Sebuah  penelitian  yang  dilakukan Perilloux  et  al.  (2014)  mengungkapkan  bahwa korban  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan yang  ikut  menyalahkan  diri  mereka  sendiri mempunyai  keterkaitan  dengan  mekanisme koping  mereka. Konsep  korban  “pantas”  yang terinternalisasi  di  benak  mereka  (misalnya, pengaruh alkohol, pakaian terbuka, keluar rumah sendirian  di  malam  hari)  menimbulkan  segenap perasaan  bisa  mengendalikan  situasi,  sebagai ancang-ancang  ketika  bertemu  kondisi  serupa  di masa  depan.  Mereka  turut  menyesali  apa  yang seharusnya  bisa  dicegah  di  kejadian  lampau. Bongiorno  et  al.  (2014)  dalam  studinya  juga mengungkapkan hal serupa.
Kepercayaan  pada  dunia  yang  adil  ( just world  beliefs )  menampilkan  bagaimana  proses pengatribusian kesalahan kepada korban
kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  berawal dari  ketidakinginan  individu  menghadapi  hal-hal yang  berada  di  luar  kontrolnya,  ditandai  dengan kurangnya  rasa  empati  hingga  berujung menyalahkan  diri  sendiri  atas  peristiwa  keji  yang menimpanya.

## SIMPULAN DAN SARAN
Teori  atribusi  memperlihatkan  bagaimana manusia  memanfaatkan  keterampilan  kognitifnya untuk  menghasilkan  hubungan  kausalitas  atau sebab-akibat,  menginterpretasi  sesuatu  seperti perilaku  di  sekitarnya  berdasarkan  pemahaman (seperti,  pengaruh  nilai-nilai  budaya)  yang dimilikinya  terhadap  suatu  hal  tersebut.  Namun, tidak semua pengatribusian sesuatu mengarah ke kebijaksanaan  pengambilan  keputusan.  Pada tulisan  ini,  contohnya,  dengan  memberi  label negatif tertentu atau menyalahkan korban ( victim blaming )  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan malah berdampak buruk pada keadaan psikologis korban, kemudian  memengaruhinya untuk sembuh dari kejadian traumatis.
Dua  faktor  penting  yang  memengaruhi manusia  dan  kecenderungannya  menyalahkan korban  adalah  mitos  pemerkosaan  ( rape  myths ) dan kepercayaan pada dunia yang adil ( just world beliefs ). Tidak bisa dimungkiri, kedua hal ini saling berkaitan  satu  sama  lain  dan  bergantung  pada nilai-nilai budaya yang melekat di setiap individu. Contoh  dari  mitos  pemerkosaan  ialah  peran tradisional gender, menunjukkan adanya susunan aturan-aturan mengenai bagaimana mereka harus bertindak,  berpakaian,  berbicara,  dan  berperilaku berdasarkan jenis kelamin mereka. Standar ganda berlaku  untuk  laki-laki  dan  perempuan  harus merasakan  sejumlah  tekanan.  Rasa  terancamnya laki-laki  dari  peran  tradisional  yang  bergeser  tadi menyebabkan  hadirnya  sejumlah  hukuman  yang harus ditebus perempuan, atau kepercayaan pada dunia  yang  adil,  demi  menjustifikasi  kerapuhan diri mereka (Maryam, 2017).
Mengurangi perilaku menyalahkan korban dapat  dimulai  dari  sejenis  pelatihan  untuk  pihak- pihak  berwajib,  karena  sejatinya  mereka  adalah pihak  yang  diharapkan  berlaku  netral  tanpa menghakimi  korban  dengan  landasan  nilai-nilai budaya,  juga  tempat  korban  memperjuangkan keadilannya.  Selain  itu,  kesadaran  masyarakat dapat dibangun dengan publikasi-publikasi seperti
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
tulisan  ini,  video-video  edukatif  yang  disajikan melalui  televisi  maupun  internet,  dan  pengajaran langsung  dari  acara  seminar.  Rencana  intervensi ini  harus  dilakukan  secara  berkala  layaknya manusia  menginternalisasikan  nilai-nilai  budaya dalam  kehidupannya.  Namun,  peneliti  tidak  bisa menjamin  signifikansi  yang  dihasilkan  dari aktivitas-aktivitas  tersebut.  Walaupun  begitu, Rusyidi  et  al.  (2020)  membuktikan  intervensi kegiatan  melalui  pelatihan  selama  4  minggu berturut-turut  terhadap  67  mahasiswa  di  suatu universitas  mampu  memengaruhi  kerangka berpikir  mereka  terhadap  kekerasan  seksual, khususnya berkenaan dengan mitos pemerkosaan ( rape myths ), secara signifikan. Misalnya, mereka menjadi  lebih  gampang  menolak  penilaian berdasarkan mitos pemerkosaan, mampu mengidentifikasi  bahwa  kekerasan  seksual  tidak hanya  menyerang  fisik  korban,  dan  tidak menerima pemerkosaan sebagai aksi pembalasan dendam pelaku terhadap korban.
Dalam  hal  berhubungan  dengan  hukum, Oktaviani & Azeharie (2020) menyebutkan bahwa korban  kekerasan  seksual  maupun  pelecehan seksual  dapat  melibatkan  kelompok hard  core , yakni orang-orang yang tidak terpengaruh dengan perilaku  menyalahkan  korban  ( victim  blaming ) — Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  terhadap Perempuan,  aktivis,  pendamping,  dan  penyintas atau  korban.  Oktaniani  &  Azeharie  menunjukkan praktik  tersebut  membantu  korban  agar  tidak merasa  sendiri  lagi  dan  mempercepat  proses pemulihan diri.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pertama-tama,  peneliti  ingin  berterima kasih sebesar-besarnya kepada Allah SWT karena atas  rahmat  dan  karunia-Nya,  peneliti  dapat merampungkan  artikel  jurnal  ini.  Selanjutnya, ilmu-ilmu  yang  diperoleh  semasa  mengerjakan artikel  dan  argumentasi  yang  dipaparkan  di  sini tidak  mungkin  ada  tanpa  peneliti-peneliti sebelumnya  yang  dijadikan  acuan  untuk penulisan.  Terakhir, peneliti mengucapkan terima kasih  untuk  dosen  pembimbing,  Ibu  Dr.  Nurliana Cipta  Apsari,  S.Sos.,  M.SW.  dan  Ibu  Dra.  Hetty Krisnani,  M.Psi.,  atas  bimbingannya  dalam mengerjakan artikel.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  D.,  Viki,  G.  T.,  Masser,  B.  &  Bohner,  G. (2003). Perceptions of Stranger and Acquaintance Rape: The Role of Benevolent and Hostile Sexism in  Victim  Blame  and  Rape  Proclivity. Journal  of Personality  and  Social  Psychology ,  84(1),  111- 125. doi: 10.1037/0022-3514.84.1.111
Amandasari,  D.  B.  &  Margaretha.  (2019). Ambivalent  Sexism,  Attribution  of  Blame  to  the Victim  and  Perceptions  about  Victims  of  Violence in  Relationships. Anima ,  34(3),  125-135.  doi: 10.24123/aipj.v34i3.2301
Anisa  &  Santoso,  M.  B.  (2020).  Advokasi  Pekerja Sosial  Terhadap  Korban  Kekerasan  Seksual terhadap  Perempuan  Dalam  Situasi  Bencana. Prosiding  Penelitian  &  Pengabdian  Kepada Masyarakat ,  7(1),  208-217.  Retrieved  from http://journal.unpad.ac.id/prosiding/article/downl oad/22881/pdf
Bongiorno, R., Langbroek, C., Bain, P. G., Ting, M. &  Ryan,  M.  K.  (2020).  Why  Women  Are  Blamed for  Being  Sexually  Harassed:  The  Effects  of Empathy  for  Female  Victims  and  Male Perpetrators. Psychology  of  Women  Quarterly , 44(1), 11-27. doi: 10.1177/0361684319868730
Campbell,  R.  &  Raja,  S.  (1999).  Secondary Victimization  of  Rape  Victims:  Insights  from Mental  Health  Professionals  Who  Treat  Survivors of Violence. Violence and Victims , 14(3), 261-275. doi: 10.1891/0886-6708.14.3.261
Catatan  Tahunan  (CATAHU)  Komnas  Perempuan. (2020). Kebijakan  Penghapusan  Kekerasan Seksual  untuk  Membangun  Ruang  Aman  Bagi Perempuan dan Anak Perempuan. Retrieved from http://komnasperempuan.go.id/file/pdf_file/2020/ Catatan%20Tahunan%20Kekerasan%20Terhadap %20Perempuan%202020.pdf
George,  W.  H.  &  Martinez,  L.  J.  (2002).  Victim Blaming in Rape: Effects of Victim and Perpetrator Race,  Type  of  Rape,  and  Participant  Racism. Psychology  of  Women  Quarterly ,  26,  110-119. doi: 10.1111/1471-6402.00049
Gravelin,  C.  R.,  Biernat,  M.  &  Bucher,  C.  E. (2019). Blaming the Victim of Acquaintance Rape: Individual,  Situational,  and  Sociocultural  Factors.
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
Frontiers  in  Psychology ,  9(2422),  1-22.  doi: 10.3389/fpsyg.2018.02422
Gray, N. B., Palileo, G. J. & Johnson, G. D. (2010). Explaining rape victim blame: A test of attribution theory.
Sociological Spectrum: Mid-South
Sociological  Association ,  13(4),  377-392.  doi:
10.1080/02732173.1993.9982040
Guamarawati,  N.  A.  (2009).  Suatu  Kajian Kriminologis  Mengenai  Kekerasan  terhadap Perempuan dalam Relasi Pacaran Heteroseksual. Jurnal  Kriminologi  Indonesia , 5(1), 43-55. Retrieved from
https://media.neliti.com/media/publications/4 252-EN-suatu-kajian-kriminologis-mengenai- kekerasan-terhadap-perempuan-dalam-relasi- pac.pdf
Fiske,  S.  T.,  Cuddy.  A.  J.  C.,  Glick,  P.  &  Xu,  J. (2002).  A  Model  of  (Often  Mixed)  Stereotype Content:  Competence  and  Warmth  Respectively Follow  from  Perceived  Status  and  Competition. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology ,
82(6), 878-902. doi: 10.1037//0022-
3514.82.6.878
Harnoko,  B.  R.  (2010).  Di  Balik  Tindak Kekerasan terhadap Perempuan. Muwazah , 2(1),  181-188.  Retrieved  from http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Mu wazah/article/view/16
Kartika,  B.  A.  (2015).  Mengapa  Selalu  Harus Perempuan: Suatu Konstruksi Urban Pemenjaraan Seksual Hingga Hegemoni Maskulinitas dalam Film Soekarno. Journal  of  Urban  Society's  Arts ,  2(1), 35-54. doi: 10.24821/jousa.v2i1.1268
Kopper,  B.  A.  (1996).  Gender,  Gender  Identity, Rape  Myth  Acceptance,  and  Time  of  Initial Resistance  on  the  Perception  of  Acquaintance Rape  Blame  and  Avoidability. Sex  Roles ,  34,  81- 93. doi: 10.1007/BF01544797
Lerner, M. J. & Simmons, C. H. (1966). Observer's Reaction to the "Innocent Victim": Compassion or Rejection? Journal  of  Personality  and  Social Psychology , 4(2), 203-210.
doi:
10.1037/H0023562
Lonsway,  K.  A.  &  Fitzgerald,  L.  F.  (1994).  Rape Myths: In Review. Psychology of Women Quarterly ,
18, 133-164. doi: 10.1111/j.1471- 6402.1994.tb00448.x
Maier,  S.  L.  (2012).  Sexual  Assault  Nurse Examiners'  Perceptions  of  the  Revictimization  of Rape  Victims. Journal  of  Interpersonal  Violence , 27(2). 287-315. doi: 10.1177/0886260511416476
Martinko, M. J. & Mackey, J. D. (2019). Attribution Theory:  An  Introduction  to  the  Special  Issue. Journal  of  Organizational  Behavior ,  40,  523-527. doi: 10.1002/job.2397
Maryam,  R.  (2017).  Stereotipe  dan  Mitos dalam  Penanganan  Kasus  Kekerasan  terhadap Perempuan. Jurnal  Legislasi  Indonesia ,  14(4), 383-394.
Retrieved
from https://e- jurnal.peraturan.go.id/index.php/jli/article/dow nload/113/pdf
Oktaviani, R. & Azeharie, S. S. (2020). Penyingka- pan Diri Perempuan Penyintas Kekerasan Seksual. Koneksi , 4(1),
98-105. Retrieved from https://jour- nal.untar.ac.id/index.php/koneksi/article/downloa d/6635/5088
Perilloux, C., Duntley, J. D. & Buss, D. M. (2014). Blame  attribution  in  sexual  victimization. Personality and Individual Differences , 64, 81-86. doi: 10.1016/j.paid.2014.01.058
Rusyidi,  B.,  Bintari,  A.  &  Humaedi,  S.  (2020). Sikap Mahasiswa Perguruan Tinggi terhadap Mitos Perkosaan. Prosiding  Penelitian  &  Pengabdian Kepada  Masyarakat ,  7(1),  163-172.  Retrieved from http://jurnal.unpad.ac.id/prosiding/article/view/25 432
Sekscinska,  K.,  Trzcinska,  A.  &  Maison,  D.  A. (2016). The Influence of Different Roles Activation on  Women's  Financial  and  Consumer  Choices. Frontiers  in  Psychology ,  7(365),  1-13.  doi: 10.3389/fpsyg.2016.00365
Spears, J. W. & Spohn, C. C. (1996). The Genuine Victim  Prosecutors'  Charging  Decisions  in  Sexual Assault  Cases. American  Journal  of  Criminal Justice , 20(2), 183-205. doi: 10.1007/BF02886925
Syafe’i,  I.  (2015).  Subordinasi  Perempuan  dan Implikasinya  terhadap  Rumah  Tangga. Jurnal  Studi
Keislaman , 15, 143-166. doi:
10.24042/ajsk.v15i1.716
Share: Social Work Jurnal VOLUME: 10 NOMOR: 2 HALAMAN: 135 - 145 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) DOI: 10.24198/share.v10i1.26896
The Canadian Resource Centre for Victims of Crime.
(2009). Victim Blaming . Retrieved from https://crcvc.ca/docs/victim_blaming.pdf
United  Nations  Entity  for  Gender  Equality  and  the Empowerment  of  Women.  (n.d.). Types  of  violence against  women  and  girls .  Retrieved  from https://www.unwomen.org/en/what-we-do/ending- violence-against-women/faqs/types-of-violence
United  Nations  General  Assembly.  (1993). Declaration on the Elimination of Violence against Women . Retrieved from http://www.un- documents.net/a48r104.htm
World  Health  Organization.  (2012). Understanding and  addressing  violence  against  women .  Retrieved from https://www.who.int/iris/bitstream/10665/77434/1/W HO_RHR_12.37_eng.pdf?ua=1
Yamawaki,  N.  (2009).  The  Role  of  Rape  Myth Acceptance  and  Belief  in  a  Just  World  on  Victim Blame Attribution: A Study in Japan. Psychologia , 52, 163-174. doi: 10.2117/psysoc.2009.163