‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 11 , No. 2, September 2022, 473-485 DOI: 10.31314/ajamiy.11.2.473-485.2022
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |

## Semiotika Riffaterre Dalam Puisi  “ Qabla an Numdhi ” Karya Faruq Juwaidah

## Cyntia Dewi Putri Gemilang
1,2 Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Email: sintiagemilang18@gmail.com
Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-07-23 Disetujui 2022-09-22 Dipublikasikan 2022-09-30 This study describes Riffaterre’s semiotics in a poem antitled “Qabla an Numdhi” by  Faruq  Juwaidah.  He  is  a  modern  Egyptian  poem  who  is  famous  for  his  love poems. The theme of this poem is about the image of a person who feels that he will  return  to  his  lord.  This  poem  is  different  from other  Faruq  Juwaidah  poems. While other poems talk about love for her lover, this poem describes how she love the God. This study aims to reveal the results of heuristic reading and hermeneutic reading in the poem entitled “Qabla an Numdhi” by Faruq Juwaidah with Michael Riffaterre’s semiotic analysis. This is a library research using qualitative descriptive research  methods.  The  results  of  this  study  are:  (1)  the  results  of  reading  the heuristic of this poem tell a person who feels that he will return to his God; (2) the results of hermeneutic reading in this poem is to tell someone who feels miserable, sad because he feels that his life is in vain; (3) the matrix of this poem is regret; (4) the model of this poem is someone who is very sorry because during his youth he spent  just  having  fun;  (5)  the  hypogram  of  yhis  poem  is  related  to  the  hadith  of Hasan al-Bashri.
Keywords: Faruq Juwaidah Poem Riffaterre’s Semiotics Qabla an Numdhi ` Abstract Kata Kunci : Faruq Juwaidah Puisi Semiotika Riffaterre Qabla an Numdhi
Di  dalam  penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang  semiotika  Riffaterre  dalam  puisi  yang berjudul  “Qabla  an  Numdhi” karya  Faruq  Juwaidah.  Ia  adalah  penyair  modern  Mesir  yang terkenal dengan syair-syair cintanya. Puisi ini bertemakan tentang gambaran seseorang yang merasakan akan kembali kepada Tuhannya. Puisi ini berbeda dari puisi Faruq Juwaidah yang lainnya. Ketika puisi  yang lain  berbicara tentang cinta terhadap kekasihnya,  tetapi puisi ini lebih  menggambarkan  bagaimana  cintanya  kepada  sang  Pencipta.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  untuk  mengungkapkan  bagaimana  hasil  pembacaan  heuristic  dan  pembacaan hermeneutik  dalam  puisi  yang  berjudul  “Qabla  an  Numdhi”  karya  Faruq  Juwaidah  dengan analisis semiotic Michael Riffaterre. Ini adalah penelitian kepustakaan menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah: (1) hasil pembacaan heuristi puisi ini menceritakan seseorang yang merasa dirinya akan kembali kepada penciptanya; (2) hasil  pembacaan  hermeneutik  dalam  puisi  ini  adalah  menceritakan  seseorang  yang  merasa sengsara,  sedih  karena  ia  merasa  hidupnya  sia-sia;  (3)  matriks  dari  puisi  ini  adalah  rasa penyesalan;  (4) model  dari  puisi  ini  adalah  seseorang  yang  sangat  menyesal karena  selama masa  mudanya  ia  habiskan  untuk  bersenang-senang  saja;  (5)  hipogram  dari  puisi  ini berhubungan dengan hadist Hasan al-Bashri
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
474

## A. Pendahuluan
Ketika  berbicara  tentang  semiotika  berarti  mengungkapkan  makna  dari  sebuah tanda. 1 Tanda  merupakan  sesuatu  yang  menjelaskan  sebuah  makna  tertentu. 2 Dari penjabaran  tanda  diatas,  ini  yang  nantinya  membutuhkan  disiplin  semiotika  untuk mendeskripsikannya  tetapi  semiotika  tidaklah  berdiri  sendiri  dalam  mendefinisikan sebuah  tanda,  tetapi  membutuhkan  beberapa  komponen  yang  berfungsi  mengungkap tanda-tanda  tersebut,  salah  satu    komponen  yang  dibutuhkan  ialah  semantik,  sintaksis, dan morfologi. 3
Salah satu kerja dari semiotik yang menarik dan bisa dijadikan sebagai kerangka analisis  ialah  teori  semiotika  Michael  Riffaterre.  Dalam  mendefinisikan  sebuah  tanda, Riffaterre  membagi  pembacaan  menjadi  dua  jenis  yaitu,  yaitu  pembacaan  heuristik  dan pembacaan  hermeneutik  (kontekstual). 4 Dari  dua  pembacaan  inilah  terdapat  pesan  yang tersirat  yang  akan  diungkap  melalui  teks  tersebut.  Terlepas  daripada  itu,  model strukturalis Riffaterre juga akan menjadikan penjabaran sebuah tanda semakin kompleks. 5 Pembacaan  heuristik  juga  akan  bertujuan  pada  kajian  analisis  linguistik strukturalis. 6 Sementara itu pembacaan hermeneutik akan bertolak belakang pada isi dan makna  yang  terlihat  ke  arah  makna  teks  yang  memiliki  sifat  inner,  transcendental  dan latent. Yang bertujuan untuk memperoleh cakrawala yang dikehendaki sesungguhnya oleh teks  dan  juga  untuk  memperoleh  sebuah  makna  dengan  cara  yang  komprehensif  dan optimal.
Dengan menilik metode analisis semiotik Michael Riffaterre di atas, peneliti akan menerapkannya di dalam analisis di puisi yang berjudul “Qabla an Numdhi” karya Faruq Juwaidah. Melalui analisis semiotik riffaterre ini diharapkan dapat membaca puisi secara lebih  dalam  dan  tidak  berfokus  kepada  makna  dalalahnya  saja  tetapi  juga  pada  tataran signifikasinya.
Sebelum  melaksanakan  pengkajian  ini,  penulis  menjumpai  sebagian  penelitian yang  serupa  terkait  semiotika  Riffaterre,  diantaranya:  M.  Fawaid  al-Fikry  dan  Sunarti Mustamar. 2019. Mantra Petapa Alas Purwo. Yang mana penelitian ini memiliki maksud
1 Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (Dari Strukturalisme Hingga Poststrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2004), 97.
2 Akhmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa Agama (Malang: UIN Malang Press, 2007), 87
3 Henry Guntur Tarigan, Berbicara Sebagai  Sesuatu Keterampilan Berbahasa (Bandung: Angkasa, 1990), 2
4 Muhammad  Kamil,  Pendidikan  Nonformal:  Pengembangan  melalui  Pusat  Kegiatan  Belajar Masyarakat di Indonesia (Bandung: Alfabeta, 2009), 9
5 Rachmat  Djoko  Pradopo,  Pengkajian  Puisi  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,  2010), 135
6 Yulia  Nasrul  Latifi,  Puisi  Ana  Karya  Nazik  Al-Malaikah  Analisis  Semiotika  Riffaterre.  Jurnal Bahasa dan Sastra.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
untuk  mendefinisikan  struktur  dan  makna  teks  mantra  Alas  Purwo  berjudul “Mengembalikan  sihir’  dengan  teori  semiotika  Riffaterre.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  tema  mantra  adalah  harapan  pengamal  mantra  kepada  Tuhan pengatur  alam  semesta,  sedangkan  diksi  bersifat  denotative  dan  konotatif. Ketidaklangsungan  ekspresi  berupa  penggantian  arti  terdapat  pada  penggunaan  gaya bahasa  sinekdoke;  penyimpangan  arti  mantra,  terdapat  pada  gaya  bahasa  nounsense; sedangkan  penciptaan  arti  mantra,  didominasi  oleh  homologues.  Pembacaan  heuristic menggunakan  konvensi  bahasa  Indonesia,  sedangkan  pembacaan  hermeneutic menunjukkan  harapan  pembaca  mantra  untuk  mengembalikan  sihir  jahat  kepada pemiliknya.  Matriks  terletak  pada  tekobi  bae  bae  wong  kang  sejo  olo  mreng  ingsom, sedangkan hipogram mantra bersumber dari ayat suci Al-Quran. Makna mantra tersebut adalah  dengan  kekuatan  supranatural,  seseorang  dapat  mengembalikan  niat  jahat  dari orang lain atas seizin Sang Pencipta. 7
K.  U.  D.  A.  Mandala,  dkk.  2021.  Analisis  Semiotika  Riffaterre  Dalam  Lagu Sakura Karya Naotaro Moriyama. Penelitian ini memiliki tujuan yaitu untuk mengatahui makna dari lagu Sakura. Hasil dari penelitian ini adalah arti yang terdapat di dalam lagu ini adalah perpisahan, impian dan sebuah keinginan untuk bertemuk kembali. 8
Berdasarkan  pada  data,  penelitian  tentang  semiotika  Riffaterre  pada  puisi  “Qabla  an Numdhi”  karya  Faruq  Juwaidah  belum  pernah  dilakukan  sama  sekali.  Pada  Mandala (2021),  peneliti  menemukan  persamaan  terhadap  kajian  teori  yang  dipakai,  yaitu semiotika Michael Riffaterre. Menemukan perbedaan di objek material saja. Begitu pula pada penelitian Fawaid (2019), terletak persamaan di kajian teori yang digunakan namun berbeda objek materialnya.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang akan  menghasilkan  data  seperti  kata-kata  tertulis,  yang  bertujuan  mendapatkan pemahaman  yang  bersifat  umum  oleh  kenyataan  sosial.  Disebut  kualitatif  karna  di penelitian ini menjelaskan tentang bagaimana pembacaan heuristik dan hermeneutik yang ada  dalam  puisi  “Qabla  an  Numdhi”  karya  Faruq  Juwaidah.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif yaitu penelitian yang menelaah objek yang bertujuan untuk membuat deskripsi atau  gambaran  akurat.  Data  yang  dikumpulkan  pada  penelitian  deskriptif  yaitu  berupa kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Kejadian  seperti  ini  dikarenakan  oleh penerapan  metode  kualitatif.  Data  formalnya  seperti  kata-kata,  wacana,  kalimat. 9 Penelitian  disebut  deskriptif  karena  penelitian  ini  menjabarkan  tentang  bagaimana
7 Mohammad Fawaid Al Fikry, Mantra Petapa Alas Purwo: Kajian Semiotika Riffaterre. Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik (2019)
8 A.K.U.D.A Mandala, Analisis Semiotika Riffaterre dalam Lagu Sakura Karya Naotaro Moriyama. Jurnal Pendidikan Bahasa Jepang (2021)
9 Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (Dari Strukturalisme Hingga Poststrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 98
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
476 pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik  yang  ada  dalam  puisi  “Qabla  an Numdhi”.
Dari  penelitian ini diperoleh dua sumber data. Sumber data primer dan  sumber data sekunder. Sumber data primer di penelitian ini adalah puisi “Qabla an Numdhi”. Peneliti mengumpulkan  sumber  data  sendiri  dari  sumbernya.  Siswanto  mengemukakan  sumber data primer adalah sumber  data  yang didapat  dan dikumpulkan  dari sumber-sumber asli untuk  tujuan  tertentu. 10 Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  dipublikasikan oleh organisasi yang bukan pengolahnya. Pada penelitian ini sumber data sekunder adalah referensi  yang  berkaitan  dengan  sumber  data  primer  dengan  cara  mencari  buku  yang berhubungan dengan  kajian semiotik Riffaterre.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Semiotika Riffaterre
Pengertian semiotika berasal dari kata semeion, bahasa asal Yunani yang bemakna tanda.  Semiotika ditetapkan menjadi cabang suatu ilmu yang berhubungan dengan tanda, mulai dari sistem tanda, dan metode yang berperan bagi penerapan tanda pada akhir abad ke-18.  Michael  Riffaterre  di  dalam  bukunya  yang  berjudul  Semiotics  of  Poetry, menyatakan  bahwasanya  ada  4  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  mempelajari  dan menguraikan  sebuah  puisi.  Keempat  hal  itu  antara  lain:  a.  puisi  sebagai  ekspresi  yang tidak langsung, menerangkan suatu hal dengan arti yang lainnya, b. pembacaan heuristic dan hermeneutic, c. matriks, model, dan varian, dan d. hipogram.
2. Pembacaan Heuristik
Pembacaan  heuristik  adalah  langkah  awal  di  dalam  mengartikan  puisi  menurut semiotik.  Pembacaan  heuristik  merupakan  pembacaan  berlandaskan  struktur  bahasanya atau  secara  semiotik  yaitu  berlandaskan  kaidah  sistem  semiotik  tingkat  awal. 11 Dalam puisi  juga  sering  kali  ditemukan  beberapa  kata  yang  tidak  digunakan  di  dalam  bahasa sehari-hari  dan  “keganjilan”  struktur  kata.  Pada  tingkat  pembacaan  heuristik  arti  kata- kata  dan  sinonim-sinonim  wajib  diperjelas. 12 Dalam  pembacaan  heuristik  lalu  akan ditemukan  “arti”  dari  sebuah  teks.  “arti”  adalah  semua  informasi  di  dalam  tataran mimetik yang disediakan oleh teks kepada pembaca, bersifat tekstual dan bersifat saling berhubungan sesuai dengan bahasa.
3. Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  hermeneutik  dilaksanakan  setelah  pembacaan  heuristik  dan  juga merupakan  pembacaan  sistem  semiotik  tingkat  kedua.  Pembacaan  hermeneutik  yaitu
10 Victorius  Aries  Siswanto,  Strategi  dan  Langkah-Langkah  Penelitian  (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2012), 55
11 Rahmat Djoko Pradopo, Metodologi Penelitian Sastra ( Yogyakarta: PT Hanindita Graha Widya, 2003), 135
12 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra (Yogyakarta: Caps, 2011), 67
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
pembacaan berulang setelah pembacaan heuristik dengan memberikan konvensi sastranya Di tahap pembacaan ini, puisi diartikan secara menyeluruh. Tanda-tanda yang didapatkan di dalam pembacaan heuristik didapati arti yang sesungguhnya.
4. Ketidaklangsungan Ekspresi
Karya  sastra  dalam  hal  ini  puisi  memakai  bahasa  sebagai  perantaranya.  Bahasa memiliki  kedudukan  sebagai  bahan  dalam  hubungannya  dengan  sastra,  disebut  sebagai sistem  semiotik  tingkat  pertama  karena  sudah  mempunyai  sistem  dan  kaidah  sendiri. Sementara  itu  sastra  juga  disebut  dengan  sistem  semiotik  tingkat  kedua  karena  sastra mempunyai  sistem  dan  kaidah  tersendiri  yang  mempergunakan  bahasa.  Seperti  yang dikatakan  Riffaterre  bahwasanya  puisi  mengucapkan  sesuatu  tetapi  mempunyai  makna yang  lain.  Yang  mana  berarti  puisi  memberikan  sesuatu  dengan  cara  tidak  langsung. Ketidaklangsungan  ekspresi  itu  menurut  Riffaterre  dikarenakan  oleh  3  hal,  yakni penggantian arti, penyimpangan arti, penciptaan arti. 13
5. Menemukan Matriks, Model dan Varian Puisi
Matriks  yaitu  pusat  seluruh  makna  yang  ada  di  dalam  puisi.  Biasanya  matriks tidak  datang  dalam  teks  puisi.  Matriks  merupakan  kata  kunci  untuk  mengartikan  puisi yang  dikonkretisasikan.  Dalam  mempelajari  sebuah  puisi,  Riffaterre  mengandaikan dengan sepotong donat.  Bagian donat terbagi menjadi 2 yaitu daging donat dan bulatan kosong di tengah donat. Kedua bagian tersebut yakni adalah bagian yang tak terpisahkan serta  saling  mendukung  satub  sama  lain.  Bagian  ruang  kosong  donat  tersebut  justru memegang peran penting sebagai penopang donat. Maka sama halnya dengan puisi, ruang kosong yang ada pada puisi, sesuatu yang tidak hadir dalam teks puisi tersebut hakikatnya adalah penopang adanya puisi dan menjadi pusat makna penting untuk ditemukan. Ruang kosong tersebut dinamakan matriks.
Lalu matriks digambarkan dalam bentuk model, yaitu sesuatu yang terlihat dalam teks  puisi.  Model  bisa  dikatakan  dengan  aktualisasi  pertama  dari  matriks.   Model  yaitu kata  atau  kalimat  yang  bisa  mewakili  bait  dalam  puisi.  Penjabaran  dari  model digambarkan dalam varian-varian yang ada dalam tiap baris atau bait. Matriks dan model yaitu varian-varian dari struktur yang sama. Kata lainnya, puisi merupakan perkembangan dari matriks menjadi model kemudian ditransformasikan menjadi varian-varian.
6. Hipogram
Riffaterre mengungkapkan kalau setiap karya sastra biasanya baru mempunyai arti yang utuh jika dihubungkan dengan karya sastra yang lain, baik itu bersifat mendukung ataupun  bertolakbelakang.  Hubungan  antara  suatu  karya  sastra  dengan  karya  yang  lain disebut  hipogram.  Hipogram  juga  dapat  ditemukan  dengan  melihat  keterkaitan  suatu karya  sastra  dengan  sejarahnya.  Pada  dasarnya,  hipogram  adalah  latar  penciptaan  suatu
13 Michael Riffaterre, Semiotics of Poetry (London: Indiana of University Press, 1978),2.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
478 karya  sastra  dengan  sejarahnya.  Pada  dasarnya,  hipogram  adalah  latar  penciptaan  suatu karya sastra yang dapat meliputi keadaan masyarakat, peristiwa dalam sejarah, atau alam dan kehidupan yang dialami oleh penyair. Seperti halnya matriks, hipogram adalah ruang kosong  yang  merupakan  pusat  makna  suatu  puisi  yang  harus  ditemukan.  Riffaterre membagi  hipogram  dalam  dua  jenis,  yaitu  hipogram  potensial  dan  hopigram  aktual. Hipogram  potensial  adalah  hipogram  yang  tampak  dalam  karya  sastra,  segala  bentuk implikasi dari makna kebahasaan yang telah dipahami dari suatu karya sastra. Hipogram ini  dapat  berupa  presuposisi,  sistem  deskripsi  dan  makna  konotasi  yang  terdapat  dalam suatu  karya  sastra.  Bentuk  implikasi  tersebut  tidak  terdapat  dalam  kamus  namun  sudah ada dalam pikiran kita sendiri. Hipogram aktual merupakan keterkaitan teks dengan teks yang sudah ada sebelumnya. 14
.... من نأ لبق
اموي  نأ ملعأو (1)
ناحانج  لمحي ليللا مﻼظ   لحرأس
(2)
تمص   رمعلا قافر  يقل و (3) ي ازحأ هيلع فوطت (4)
ملح  ع  مأ دقو
(5)
يركس  رمعلا ت ضق (6) ي ادجو ن ب و ل و (7) احبش ةقرب  صي (8) سأر يقليف \ اﳌأ ه (9) ي آطش قوف أد و (10) اقوش  ﳌا  لأس و (11) ان ضور نيأ كرب (12) انتا يأ  بع نيأو (13) ؟ي اصغأ رو ز نيأو (14) ي  نأ فرعأو امو (15) ل    ﷲ ىقلأس (16) ي ايصع هيف يرادأ (17) تئج املثم لحرأو (18)
ناطلسو ..بوث ﻼب
(19) عادي ملح ﻼب (20) ي امر  .. ك و (21) ضأ ارئاط ودغأو (22) ناردج ن ب اتافر (23)

## 7. Pembacaan Heuristik Pada Puisi Qabla an Numdhi
Dalam pembacaan heuristik, sajak dibaca berdasarkan konvensi bahasa atau sistem bahasa  sesuai  dengan  kedudukan  bahasa  sebagai  sistem  semiotic  tingkat  pertama. Pembacaan heuristik belum memberikan makna sajak atau makna sastra. Oleh karena itu, karya sastra harus dibaca ulang dengan memberikan tafsiran.
Berikut merupakan bait puisi Qabla An Numdhi dalam pembacaan heuristik
14 Michael Riffaterre, Semiotics of Poetry (London: Indiana of University Press, 1978), 23.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Bait ke-1 Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
اموي  نأ ملعأو
(Wa a’lamu annani yauman)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Aku tahu bahwa suatu hari Bait ke-2
Pembacaan heuristik bait kedua tersebut adalah sebagai berikut:
ناحانج  لمحي ليللا مﻼظ   لحرأس
(sa arhal fii dzolamil lail yahmilunii janaahaan)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesia adalah sebagai berikut:
Aku akan pergi di tengah gelap malam dengan dua sayap Bait ke-3
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:

## تمص   رمعلا قافر  يقل و
(wa yalqinii rafaaqil amru fi sumti)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Para kekasih melemparkan diriku pada kebisuan Bait ke-4
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ي ازحأ هيلع فوطت
(tatuufu ‘alaihi ahzanii)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Yang diliputi kesedihanku
Bait ke-5
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ملح  ع  مأ دقو
(wa qad amdho ‘ala hilmi)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Barangkali aku berlalu meninggalkan impian Bait ke-6
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
يركس  رمعلا ت ضق
(qadhaitul amru yaskurunii)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Kuhabiskan usia yang memabukkanku Bait ke-7
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
480

## ي ادجو ن ب و ل و
(wa yalhu baina wijdaani)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Membangkitkan hasrat di antara cintaku Bait ke-8
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ي

## احبش ةقرب  ص
(yasiiru bariqotun syubhan)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Kilatannya menjadi hantu
Bait ke-9
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
اﳌأ هسأر يقليف
(fayalqii ra’sahu aliman)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Ia merasakan sakit pada kepalanya Bait ke-10
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ي آطش قوف أد و
(wa yahdau fauqa syataanii)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Tenang diatas pantaiku Bait ke-11
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
قوش  ﳌا  لأس و

## ا
(wa tasalunii almana syauqan)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Impian meminta rindu padaku Bait ke-12
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ان ضور نيأ كرب
(bi rabbika aina raudhatunaa)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Kepada Tuhanmu di manakah taman kami?
Bait ke-13
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
نتا يأ  بع نيأو
ا
(wa aina ‘abiiru aikaatunaa)
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Dimanakah semerbak pohon-pohon kami? Bait ke-14
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
رو ز نيأو
؟ي اصغأ
(wa aina zahuru aghshanii?)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Di manakah bebunga pada rerantingku?
Bait ke-15
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
اموي  نأ فرعأو
(wa a’rafu annanii yauman)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Aku tahu bahwa diriku kelak Bait ke-16
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ل    ﷲ ىقلأس
(saulqillah fii khajali)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Akan bertemu Tuhan dengan malu-malu Bait ke-17
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ي ايصع هيف يرادأ
(adaarii fihi ‘usyanii)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Aku menyukai kedurhakaanku Bait ke-18
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:

## تئج املثم لحرأو
(wa arhalu mitsluma ji’tu)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Lantas pergi sebagaimana aku datang Bait ke-19
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
..بوث ﻼب
ناطلسو
(bila tsaub.. wa sulthaani)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Tanpa pakaian tanpa raja
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
482
Bait ke-20
Pembacaan 482euristic bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
عادي ملح ﻼب
(bila hilmi yuda’anii)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Tanpa impian yang memanjakanku Bait ke-21
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ي امر  .. ك و
(wa yatrukunii.. liharomanii)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Membiarkanku pada kesengsaraanku Bait ke-22
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ضأ ارئاط ودغأو
(wa aghdu thoiran adhaa)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah:
Menjadi burung yang berputar Baris ke-23
Pembacaan heuristik bait pertama tersebut adalah sebagai berikut:
ناردج ن ب اتافر
(rafatan baina jidrani)
Penerjemahan ke dalam bahasa Indonesianya adalah: Diantara reruntuhan gedung-gedung
Berdasarkan  hasil  pembacaan  heuristik,  isinya  yaitu  si  tokoh  ‘aku’  mengetahui bahwa  kelas  ia  akan  pergi  di  tengah  gelap  malam  dengan  menggunakan  dua  sayapnya. Para  kekasih  melemparkan  dirinya  di  dalam  keheningan  atau  kebisuan  serta  diliputi kesedihan  terus-menerus.  Si  tokoh  ‘aku’  meninggalkan  semua  impiannya.  Dan menghabiskan  usia  yang  memabukkannya.  Dan  juga  membangkitkan  hasrat  cintanya. Kilatannya menjadi hantu. Tokoh ‘aku’ merasakan sakit di kepalanya. Ia tenang di pantai. Impian  meminta  rindu  padanya.  Bertanya  kepada  Tuhan  dimana  taman  kami?  Lalu dimakah semerbak pohon-pohon dan juga bunga-bunga yang ada di ranting?
Si  tokoh  ‘aku’  mengetahui  bahwa  dirinya  kelak  akan  bertemu  dengan  Tuhan secara malu-malu. Ia menyukai kedurhakannya lalu pergi sebagaimana ia datang. Ia tanpa pakaian  dan  juga  tanpa  raja.  Tanpa  impian  yang  menjakannya.  Membiarkannya  kepada kesengsaraan. Seperti burung yang berputar-putar diatas gedung.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |

## 8. Pembacaan Hermeneutik Pada Puisi Qabla an Numdhi
Judul puisi ini adalah “Qabla an Numdhi”. Dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi  “sebelum  kita  berlalu”.  Penulis  mengambil  judul  ini  maksudnya  adalah  penulis ingin  menggambarkan  apa-apa  saja  yang  akan  kita  lewatkan  sebagai  manusia  hidup  di dunia ini sebelum kita berpulang kepada sang Pencipta.
Baris pertama, kedua dan ketiga, yang berbunyi ‘aku tahu bahwa kelak aku akan pergi  di  tengah  gelap  malam’.  Ini  merupakan  bait  pembuka,  yang  menceritakan  bahwa seseorang  yang  merasa  hilang  atau  merasa  sudah  pergi  dari  dari  dunianya  sendiri.  Di dalam baris tersebut tidak dijelaskan ia akan pergi ke mana. Namun dengan adanya kata ‘dengan  dua  sayap’  menandakan  seseorang  yang  sudah  meninggalkan  tempat  hidup biasanya. Sudah pergi menggunakan dua sayapnya.
Lalu  baris  ke  empat  dan  kelima  dan  keenam  yang  berbunyi  ‘  para  kekasih melemparkan  diriku  pada  kebisuan’.  Ketika  kita  sudah  tidak  berada  di  tempat  dimana biasanya  kita  hidup,  atau  kita  sudah  pergi  meninggalkan  kehidupan  kita  sebelumnya, sudah pasti selama hidup, kita memiliki orang-orang yang sangat menyayangi kita. Tapi apa daya, ketika kita sudah ‘kembali’, tidak ada satu pun seseorang yang menemani kita selain diri kita sendiri. Orang-orang yang menyayangi kita juga tidak akan menemani kita kita  seperti  hidup  dalam  kesunyian,  hanya  ada  kita  dan  diri kita  sendiri.  Kita  berteman dengan sunyi, sepi, dan gelap sembari merasakan kesedihan yang teramat dalam.
Baris  ketujuh,  kedelapan  dan  kesembilan  yang  berbunyi  ‘barangkali  aku  berlalu meninggalkan impian’. Semua harapan-harapan dan impian yang kita punya selama ada di dunia, juga sirna begitu saja. Masa muda hanya dihabiskan dengan bersenang-senang saja. Tanpa  mencari arti hidup yang sesungguhnya. Mengapa masa muda  tidak dimanfaatkan sebaik mungkin, untuk menggapai segala cita-cita. Menggunakan masa muda hanya untuk senang-senang  dan  mengikuti  hawa  nafsu,  hanya  kehancuran  lah  yang  akan  didapatkan serta penderitaan. Semua impian hancur, karena selagi ada waktu, kita tida menggunakan dengan baik.
Baris  kesepuluh  sampai  ketiga  belas,  yang  berbunyi  ‘impian  meminta  rindu padaku’.  Ketika  kita  sudah  pergi,  impian  hanya  akan  terbayang  di  benak  manusia.  Ia bergumam, “kemana saja kau selama ini? Apa saja yang sudah engkau lakukan?”. Impian it uterus saja mengantui seperti setan. Hingga membuat sakit kepala.
Baris keempat belas sampai delapan belas, ia bertanya lagi kepada Tuhan, “dimana taman,  dimana  pepohonan,  dimana  bunga-bunga  indah  yang  selama  ini  kami  lihat Tuhan?”.  Ketiga  kita  dalam  keadaan  sunyi,  sepi,  gelap  tanpa  hiasan  sendikit  pun,  kita akan bertanya, mengapa secepat ini, hingga tak kutemukan lagi pohon-pohonan. Ia juga akan bertemu Tuhan dengan perasaan malu, karena dosa yang sangat banyak yang telah ia perbuat. Ketika ia bertemu dengan Sang Pencipta, ia tidak bisa berkata-kata, hanya malu dan perasaan sesal yang muncul.
484
Baris  kesembilan  belas  sampai  dua  puluh  tiga,  menceritakan  bahwa,  ketika  kita sudah pergi, kita tidak menggunakan sehelai kain pun, kita juga tidak memiliki raja atau seseorang  yang  melindungi  kita.  Kita  benar-benar  sendirian.  Terkadang  impian  juga membuat  seseorang  larut  hingga  ia  tidah  berusaha  untuk  mewujudkan  impian  tersebut, yang  ia  lakukan  hanya  berhayal  dan  merasa  sudah  puas  hanya  dengan  membayangkan sebuah  impian.  Ketika  saat  itu  datang,  impian  tidak  akan  membantu  apapun,  lalu membiarkan ia dalam kesengsaraan yang abadi.
9. Matriks Pada Puisi Qabla an Numdhi
Matriks  dalam  puisi  “Qabla  an  Numdhi”  karya  Faruq  Juwaidah  adalah  rasa penyesalan. Model dalam puisi tersebut adalah penyesalan yang terlambat dari  seseorang yang sudah kembali pulang kepada sang pencipta.
10. Hipogram Pada Puisi Qabla an Numdhi
Hipogram  dalam  puisi  “Qabla  an  Numdhi”  adalah  berhubungan  dengan  sebuah hadist dari Hasan Al-Bashri yang mengatakan;
“Wahai manusia, sesungguhnya kalian hanyalah kumpulan hari. Setiap satu kali hilang, maka akan hilang pula sebagian dirimu”
Pada  hakikatnya,  waktu  bagi  manusia  adalah  umurnya  sendiri.  Apabila  waktu berlalu, maka usianya pun semakin berkurang. Hadist ini berhubungan dengan puisi yang dibahas dalam tulisan ini. Puisi ini menceritakan tentang seseorang yang sangat menyesal telah menyia-nyiakan masa mudanya hanya untuk bersenang-senang, serta mengingatkan kita bahwa ketika kita ‘pulan’, tidak seorang pun yang menemani kita, baik itu seseorang yang paling menyayangi kita ataupun sebaliknya.

## C. Kesimpulan
Hasil pembacaan heuristik dan hermeneutik pada puisi “Qabla an Numdhi” karya Faruq  Juwaidah  adalah  puisi  ini  menggambarkan  tentang  apa  saja  yang  akan  kita lewatkan setelah kita pulang kepada sang pencipta. Banyak hal yang bersangkutan dengan itu,  misalnya  adalah  impian,  orang-oranng  terkasih,  rindu,  dan  masih  banyak  lagi.  Ia merasa menyesal ketika sudah melewatkan masa mudanya hanya untuk bersenang-senang tanpa  menggapai  segala  impiannya.  Hasilnya  adalah  kehancuran  dan  kesengsaraan. Matriks dalam puisi  “Qabla an Numdhi”  adalah  penyesalan. Model dari puisi  ini adalah rasa  penyesalan  yang  amat  dalam  karena  ia  telah  menghancurkan  masa  mudanya  hanya karena  kenikmatan  semata.  Hipogram  yang  ada  dalam  puisi  ini  adalah  berhubungan dengan hadist dari ulama Hasan Al-Bishri.

## Daftar Pustaka
Emzir. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data . Jakarta: Rajawali Press.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metode Penelitian Sastra . Yogyakarta: Caps.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |
485
Fikry,  Mohammad  Fawaid  Al.  2019. Mantra  Petapa  Alas  Purwo:  Kajian  Semiotika Riffaterre . Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik 20 (2)
Kamil, Muhammad. 2009. Pendidikan Nonformal: Pengembangan melalui Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat di Indonesia . Bandung: Alfabeta.
Latifi,  Yulia  Nasrul.  2013. Puisi  Ana  Karya  Nazik  Al-Mala’ikah  Analisis  Semiotika Riffaterre. Adabiyyat Jurnal Bahasa dan Sastra Vol 12 No 1.
Mandala,  A.K.U.D.A.  2021. Analisis  Semiotika  Riffaterre  Dalam  Lagu  Sakura  Karya Naotaro Moriyama . Jurnal Pendidikan Bahasa Jepang Vol.7 (2)
Muzakki,  Akhmad.  2007. Kontribusi  Semiotika  dalam  Memahami  Bahasa  Agama. Malang: UIN Malang Press.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2003. Metode  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  PT  Hanindita Graha Widya.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2010. Pengkajian Puisi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  (Dari Strukturalisme  Hingga  Poststrukturalisme,  Perspektif  Wacana  Naratif). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry . London: Indiana of University Press.
Siswanto,  Victorius  Aries.  2012. Strategi  dan  Langkah-Langkah  Penelitian .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Tarigan,  Henry  Guntur.  1990. Berbicara  sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa . Bandung: Angkasa.