## MUSIBAH DAN PANDEMI COVID-19: PEMBACAAN MAQĀ Ṣ IDĬ

## TERHADAP AYAT MUSIBAH DALAM AL-QUR’AN

## Muhammad Arman Al Jufri
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: muhammadarmanaljufri@gmail.com

## Abstract:
Assumptions regarding the Covid-19 pandemic as a disaster in a negative interpretation have become a phenomenon in people's lives. Misguided assumptions about the spread of the  Covid-19  Pandemic  cannot  be  fully  justified.  This  article  examined  the  meaning  of calamities and pandemics, especially the reading of maqā ṣ idĭ on disaster verses in the Al- Qur'an. This research utilized a qualitative approach with a literature review method. The material objects in this study include verses related to calamities in the Al-Qur'an. While the formal object includes the maqā ṣ idĭ interpretation approach of Abdul Mustaqim. The three  points  outlined  include  disaster  theology  in  the  Qur'an  through  reading maqā ṣ idĭ interpretations, classification of disasters and the Covid-19 pandemic, and the relationship between the Covid-19 pandemic and disaster in two tendencies of meaning. The results of this study indicated that the calamity referred to in the Qur'an is everything that befalls humans  which  happens  by  His  will.  The  classification  of  disasters  in  the  Covid-19 pandemic  is  both  a  blessing  and  a  misfortune.  Through ḥ ifz adjustments,  the  disaster meaning  against  the  Covid-19  pandemic  includes  not  only  negative  meanings,  but  also positive meanings.
Artikel  ini  mengkaji  tentang  kata  musibah  dan  Pandemi  Covid-19:  pembacaan maqā ṣ idĭ terhadap  ayat  musibah  dalam  Al-Qur’an.  Generalisasi  pernyataan  tentang  Pandemi Covid-19  sebagai  musibah  dalam  pemaknaan  negatif  belakangan  menjadi  tren  dalam realitas  masyarakat.  Pernyataan  tentang  musibah  Pandemi  Covid-19  dalam  pengertian negatif  tidak  dapat  dibenarkan  sepenuhnya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  jenis  studi  kepustakaan.  Objek  material  dalam  penelitian  ini  meliputi ayat-ayat musibah dalam Al-Qur’an. Sedangkan objek formal meliputi pendekatan tafsir maqā ṣ idĭ Abdul Mustaqim. Tiga poin yang diuraikan meliputi; bagaimana teologi musibah dalam  Al-Qur’an  melalui  pembacaan  tafsir maqā ṣ idĭ ,  klasifikasi  musibah  dan  Pandemi Covid-19,  dan  apakah  Pandemi  Covid-19  selalu  berkaitan  dengan  musibah  dalam pengertian  negatif.  Hasilnya,  musibah  yang  dimaksud  dalam  Al-Qur’an  merupakan segala  sesuatu  yang  menimpa  manusia  yang  terjadi  atas  kehendakNya.  Klasifikasi musibah  dalam  Pandemi  Covid-19  merupakan  sebuah  nikmat  dan  ujian.  Melalui penyesuaian  atas hif ẓ pemaknaan  musibah  dalam  Pandemi  Covid-19  memiliki pemaknaan yang tidak hanya dalam makna negatif, namun juga positif.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
180
Kata kunci: Musibah, Pandemi Covid-19, Al-Qur’an, dan Maqā ṣ idĭ .

## PENDAHULUAN
Tren  persebaran  pandemi  Covid-19  yang  telah  menunjukkan  gelombang penurunan  penularan 1 menyisakan  ruang  diskursus  yang  problematis.  Data  menyebut sejak  pertama  kali  diumumkan  World  Health  Organization  (WHO) 2 sampai  dengan artikel  ini  ditulis,  korban  terkonfirmasi  positif  untuk  skala  global  mencapai  469.212.705 dengan  korban  meninggal  6.077.252;  dan  untuk  skala  Indonesia  mencapai  5.967.182 dengan  total  korban  sembuh  5.609.945  dan  korban  meninggal  153.892. 3 Fakta  tentang catatan  korban  tersebut  membawa  pada  munculnya  berbagai  macam  asumsi  di  tengah masyarakat.  Silang-sengkarut  informasi  yang  bertebaran  di  media  merupakan  satu  dari sekian  penyebab  munculnya  asumsi-asumsi  tersebut.  Salah  satu  asumsi  yang  paling gencar  terdengar  adalah  menyebut  pandemi  Covid-19  sebagai  bencana,  musibah,  dan bahkan azab yang diturunkan Allah Swt. kepada manusia dengan mendasarkan kepada ayat-ayat Al-Qur’an. 4
Kajian  terhadap  tema  musibah  dalam  Al-Qur’an  dan  hubungannya  dengan pandemi  Covid-19  setidaknya  dapat  dapat  dipetakan  dalam  dua  kecenderungan. Pertama,  kajian  yang  menempatkan  fokus  pada  penafsiran  Al-Qur’an  tentang  ayat musibah.  Kecenderungan  yang  diperlihatkan  dalam  bagian  ini  menunjukkan  kajian
1 CNBC  Indonesia,  “Wah!  Covid  RI  Menurun  Diduga  Bukan  Cuma  Karena  Vaksinasi,”  2021, https://www.cnbcindonesia.com/tech/20211213085943-37-298724/wah-covid-ri-menurun-diduga- bukan-cuma-karena-vaksinasi; Kompas Cyber Media, “Tren Kasus Covid-19 Menurun dan Sederet Pelonggaran  Aktivitas  Transisi  Menuju  Kondisi  Normal  Halaman  all,”  KOMPAS.com,  March  7, 2022, https://nasional.kompas.com/read/2022/03/08/05463821/tren-kasus-covid-19-menurun-dan- sederet-pelonggaran-aktivitas-transisi; Suara.com, “Kasus Covid-19 Di Indonesia Terus Menurun, Kita Sudah Lewati Puncak Gelombang Ketiga Omicron Belum Sih?,” 2022,
https://www.suara.com/health/2022/02/15/091548/kasus-covid-19-di-indonesia-terus-menurun- kita-sudah-lewati-puncak-gelombang-ketiga-omicron-belum-sih;  CNN  Indonesia,  “Kemenkes Umumkan Kasus Aktif
Covid Menurun, Kesembuhan
Meningkat,”
2022, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20220307073356-20-767543/kemenkes-umumkan-kasus- aktif-covid-menurun-kesembuhan-meningkat.
2 World Health Organization (WHO), “Critical Preparedness, Readiness and Response Actions for COVID-19,” 2020, https://www.who.int/publications-detail-redirect/critical-preparedness- readiness-and-response-actions-for-covid-19.
3 Website  Resmi  Penanganan  COVID-19,  “Informasi  Terbaru  Seputar  Penanganan  COVID-19  Di Indonesia Oleh Pemerintah,” covid19.go.id, accessed March 22, 2022, https://covid19.go.id/.
4 Sasa Sunarsa, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Musibah Pandemi Covid-19 Dan Implikasinya Pada Sikap Umat Dalam Menghadapi Wabah Covid-19,” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 4, no. 1 (July 12, 2021): 1–18, https://doi.org/10.47971/mjhi.v4i1.302.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
181
penafsiran ayat-ayat musibah secara keseluruhan, 5 tematik, 6 kontekstual, 7 dan perspektif mufasir 8 . Kedua, kajian seputar narasi-narasi teologis yang berbicara mengenai musibah. Perbincangan  yang  termasuk  di  dalam  wilayah  ini,  misalnya,  berkisar  pada  pandemi Covid-19 yang dikaitkan dengan perbincangan wabah dalam Al-Qur’an, 9 kiat-kiat yang
5 Abdullah Affandi, “Teologi Bencana dalam Al-Qur’an,” SAMAWAT 4, no. 1 (June 1, 2020), 227; Abdul  Mustaqim,  “Teologi  Bencana  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Nun :  Jurnal  Studi  Alquran  dan Tafsir di Nusantara 1, no. 1 (December 28, 2015).
6 Mustajib Daroini and Tutik Hamidah, “Musibah dalam Perspektif Al-Qur’an (Pendekatan Tafsir Maudu’i),” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 10,  no.  2  (2021);  Ustadi  Hamsah,  “Theodicy: Pendekatan  Tauhidi  Dalam  Menghadapi  Musibah  Dan  Bencana,” Tarjih:  Jurnal  Tarjih  Dan Pengembangan Pemikiran Islam 12, no. 2 (December 7, 2014): 257–66; Muhammad Ikhsan and Azwar Iskandar, “Musibah dalam Perspektif Al-Qur’an,” Studia Quranika 6, no. 2 (January 28, 2022): 183– 216,  https://doi.org/10.21111/studiquran.v6i2.5794;  Ali  Maulida,  “Bencana-Bencana  Alam  Pada Umat Terdahulu Dan Faktor Penyebabnya Dalam Perspektif Alquran: Studi Tafsir Maudhu’i Ayat- Ayat Tentang Bencana Alam,” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 02 (December 10, 2019):  129–55,  https://doi.org/10.30868/at.v4i02.596;  Abdul  Rahman  Rusli,  “Musibah  dalam Perspektif Alquran: Studi Analisis Tafsir Tematik,” Journal Analytica Islamica 1, no. 1 (May 8, 2012):
148–62;  Abdul  Rahman  Rusli,  “Studi  Terhadap  Kata-kata  yang  Semakna  dengan  Musibah  dalam Alquran,” Journal Analytica Islamica 2, no. 2 (November 6, 2013): 262–91.
7 Abdul  Fatah  et  al.,  “Quran’s  Response  to  the  Global  Pandemic:  Covid-19  (Contextual Interpretation of the Word Bala’ and Musibah in the Quran),” in Proceedings of the 7 Th International Conference on Quran as Foundation of Civilization (Malaysia: Universitas Sains Islam Malaysia, 2021), 15.
8 Candra  Darmawan,  “Musibah  di  Era  Modern  dalam  Perspektif  Pemikiran  Quraish  Shihab,” Yonetim: Jurnal Manajemen Dakwah 1, no. 1 (2018): 77–102. 9 Sameer  Mohammed  Al-Gorany,  “Covid-19  Pandemic  and  Religion:  Islamic  Law  Perspective:  A Mini  Review,” Global  Journal  of  Public  Health  Medicine 3,  no.  1  (March  1,  2021),  73;  Aprilia  Dewi Ardiyanti  and  Tanzilal  Mustaqim,  “Korelasi  Informasi  Al-Qur’an  Dan  Hadist  Terhadap Penanganan  Wabah  Penyakit  Pada  Masa  Rasulullah  Dan  Kontemporer,” Konferensi  Integrasi Interkoneksi  Islam  Dan  Sains 3  (March  1,  2021):  1–7;  Muhammad  Efendi,  “Islamic  Contribution  in The  Covid-19  Pandemic  Viewed  from  History,” Abjada:  International  Journal  of  Education 5,  no.  2 (2021):  157–65;  Mahbub  Ghozali  and  Chandra  Kartika  Dewi,  “Reinterpretasi  Surat  Al-Fiil  Dalam Konteks  Wabah,” Academic  Journal  of  Islamic  Principles  and  Philosophy 1,  no.  2  (2020);  Safira  Malia Hayati,  “Reinterpretation  of  Disaster  Verses  in  Preventing  Covid-19 :  (Analysis  Maqashidi’s Interpretation  Perspective),” Jurnal  Ushuluddin 29,  no.  2  (December  31,  2021):  148–62;  Niken  Ayu Hestina,  “Wabah  Penyakit  Menular  (Covid  19)  dan  Perumpamaan  dalam  Al-Quran,” Mumtaz:
Jurnal Studi
Al-Quran dan Keislaman 4,
no. 02 (2020): 125–38, https://doi.org/10.36671/mumtaz.v4i02.132; T Khenenou, S Laabed, and O Laabed, “Did the Quran Mention  COVID-19  Pandemic?  Medical  and  Sanitary  Prophylaxis  of  This  Disease,” Pandemic Response and Religion in the USA: Doctrine 8, no. 4 (2020): 4; Zamakhsyari Abdul Majid, “Covid-19 Pandemic  in  The  Quran  Literature:  Study  of  Interpretation  Maudhu’i  About  Thaun  in  Islam,” Almarhalah  |  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (September  30,  2021):  156–65;  Dedi  Masri,  “Disease Outbreaks in Understanding the Interpretation of the Qur’an (In the Case of Covid 19) Dan  Peer Review,” Budapest  International  Research  and  Critics  Institute  (BIRCI  Journal) :  Humanities  and  Social Science 4,  no.  4  (2021);  Eman  Supriatna,  “Wabah  Corona  Virus  Disease  (Covid  19)  dalam Pandangan  Islam,” SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i 7,  no.  6  (April  14,  2020),
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
182
ditawarkan Al-Qur’an dalam menangani pandemi Covid-19, 10 dan menghadirkan narasi- narasi  keagamaan  yang  mengaitkan  dengan  pandemi  Covid-19  di  media. 11 Berdasarkan dua  kecenderungan  kajian  yang  disebutkan  memperlihatkan  adanya  pengabaian terhadap aspek maqā ṣ idĭ dari ayat-ayat yang berbicara mengenai musibah.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247;  Lalu  Muhammad  nurul  Wathoni  and  Nursyamsu Nursyamsu,  “Tafsir  Virus  (Fauqa  Ba’ūdhah):  Korelasi  Covid-19  dengan  Ayat-Ayat  Allah,” el- ’Umdah 3, no. 1 (June 30, 2020): 63–84. 10 Delta  Yaumin  Nahri,  “Resiliensi  Spiritual  di  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Al-Qur’an” Proceedings  of  the  5 th International  Conference  on  Islamic  Studies  (ICONIS)  2021:  263-278, Muhammad  Amin  and  Nurushhofa  Laila,  “I’dadul  Quwwah:  Jihad  Medis  dalam  Penanganan Covid-19  (Re-Interpretasi  Q.S.  Al-Anfal  (8):  60),” Studi  Multidisipliner:  Jurnal  Kajian  Keislaman 8 (2021): 17; Ahmad Baidowi et al., “Theology of Health of Quranic Pesantren in the Time of COVID- 19,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 77, no. 4 (May 28, 2021), https://doi.org/10.4102/hts.v77i4.6452;  Reza  Firmansyah  and  Ecep  Ismail,  “Spirit  of  Creativity During the Pandemic Perspective of Al-Azhar and An-Nuur: Study QS. Al-Baqarah (2): 219-220,” Gunung  Djati  Conference  Series 4  (July  2,  2021):  793–800;  Mohd  Kamal  Hassan,  “Contemporary Psychological  Disorders  and  the  Spiritual  Therapy  from  the  Qur’an  and  the  Sunnah,” Revelation and Science 11, no. 1 (July 6, 2021), 271; Abdullah Latuapo and Muhammad Farid, “Pharmaceutical and  Nonpharmaceutical  Use  of  Music  and  Al-Quran  Therapy  in  Preventing  the  Spread  of Pandemics  (Covid-19):  A  Systematic  Review,” Systematic  Reviews  in  Pharmacy 11,  no. 12 (2020):  9; Muh Mustakim, Kana Safrina Rouzi, and Tumin Tumin, “Spiritualization of Child Education in the Qur’anic  Sufism  Perspective  in  the  Covid-19  Era,” International  Journal  of  Islamic  Educational Psychology 2,  no.  1  (June  28,  2021):  53–66,  https://doi.org/10.18196/ijiep.v2i1.11132;  Delta  Yaumin Nahri,  “Resiliensi  Spiritual  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Al-Qur’an,” ICONIS: International  Conference  on  Islamic  Studies 5  (December  22,  2021):  199–214;  Shinta  Nurani,  “The Qur’an  and  Mental  Health  in  Post-Pandemic  Era,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 6, no.  2  (2021):  13;  Ab  Rahman  et  al.,  “Critical  Review  of  Reciting  Al-Quran  in  Restoring  the Resilience  and  Mental  Health  Among  Quarantined  Covid-19  Patients,” JOURNAL  OF  CRITICAL REVIEWS 7,  no.  05  (2020):  11;  Norwardatun  Mohamed  Razali  and  Siti  Mardhiyah  Kamal  Azhar, “Implikasi  Covid-19  dari  Sudut  Emosi  dan  Solusi  Menurut  Perspektif  Al-Quran”  (E-Proceeding : Seminar  Antarabangsa  Islam  Dan  Sains  (SAIS  2020),  Universiti  Sains  Islam  Malaysia,  2020),  11; Saepudin  Saepudin  et  al.,  “Improving  the  Ability  to Understand  the  Quran  Reading  through  the Application  of  the  Mind  Map  Method  during  the  Covid  19  Pandemic  in  Al-Qur’an  Education Institutions  Qurrota  A’yun  at  Kutaraja  Village,  Maleber  District,  Kuningan  Regency,” Budapest International  Research  and  Critics  Institute  (BIRCI-Journal):  Humanities  and  Social  Sciences 4,  no.  4 (2021), https://doi.org/10.33258/birci.v4i4.3549. 11 Mahbub Ghozali and Chandra Kartika Dewi, “Al Quran Dan Literasi Media Di Masa Pandemi: Respon  Akademisi  Terhadap  Covid-19  Melalui  Interpretasi  Ayat  Al  Quran,” Jurnal  Ilmu  Agama: Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena  Agama 22,  no.  1  (June  30,  2021):  1–17, https://doi.org/10.19109/jia.v22i1.9011;  Istianah  Istianah  and  Maulida  Ayu  Fitriani,  “Integration  of Islamic Da’wah and It: Phenomena of Quran Interpretation in Indonesian Online Islamic Media,” Education,  Science,  and  Technology  International  Conference  (ESTETIC)  2021 1,  no.  1  (February  14, 2022):  10–19;  Muhammad  Himmatur  Riza,  “Digitalisasi  Dakwah  Sebagai  Upaya  Membangun Peradaban  Baru  Islam  Di  Masa  Pandemi  Covid-19,” Fastabiq:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  1  (June  22, 2021): 45–61, https://doi.org/10.47281/fas.v2i1.33.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
Artikel  ini  bertujuan  melengkapi  kajian  sebelumnya  dalam  perbincangan mengenai  ayat-ayat  musibah  dan  hubungannya  dengan  pandemi  Covid-19.  Secara spesifik,  artikel  ini  berupaya  melakukan  kajian  terhadap  aspek  maqāshid  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berbicara  mengenai  kata  musibah.  Tiga  poin  yang  diuraikan  dalam  artikel ini  meliputi,  pertama,  bagaimana  teologi  musibah  dalam  Al-Qur’an  melalui  pembacaan tafsir maqā ṣ idĭ ; kedua, bagaimana klasifikasi musibah dalam diskursus pandemi Covid-19; dan ketiga, apakah pandemi Covid-19 selalu berkaitan dengan musibah dalam pengertian yang  negatif.  Melalui  tiga  rumusan  pertanyaan  ini,  artikel  ini  melakukan  identifikasi, klasifikasi,  dan  sekaligus  koreksi  terhadap  asumsi  yang  menyebut  pandemi  Covid-19 sebagai musibah.
Artikel  ini  berangkat  dari  argumentasi  generalisasi  pandemi  Covid-19  sebagai musibah dalam tataran negatif, terlebih yang mengaitkan dengan narasi yang tercantum dalam  Al-Qur’an  perlu  mendapatkan  peninjauan  ulang.  Hadirnya  Al-Qur’an  dalam perbincangan mengenai pandemi  Covid-19 sebenarnya  menegaskan tentang  kedudukan Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  manusia 12 dan  senantiasa  relevan  dalam  beragam  kondisi ( shālihun  li  kulli  zamān  wa  makān ). 13 Alih-alih  melakukan  pemaknaan  secara  kontekstual, yang  hadir  justru  memiliki  kecenderungan  pemaknaan  secara  tekstual.  Pertimbangan- pertimbangan  akan  makna  dan  maksud  sebuah  ayat  Al-Qur’an  cenderung  diabaikan. Peninjauan terhadap aspek maqāshid ayat-ayat musibah dalam Al-Qur’an menunjukkan bahwa makna musibah tidak selalu bermakna negatif.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan penelitian kualitatif dengan jenis studi kepustakaan ( library research ).  Jenis  penelitian  yang  demikian  menghendaki  perhatian  pada  penekanan  atas kualitas, pengertian, konsep, nilai, serta ciri yang terdapat dalam objek yang sedang dikaji dengan  menggunakan  logika  ilmiah. 14 Objek  material  dalam  artikel  ini  adalah  ayat  Al- Qur’an  yang  secara  spesifik  berbicara  mengenai  kata  musibah.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  tafsir maqā ṣ idĭ yang  ditawarkan  Abdul  Mustaqim. 15 Penggunaan pendekatan ini didasarkan kepada argumentasi bahwa untuk mewujudkan slogan ṣ āli ḥ likulli  zamān  wa  makān ,  setiap  ayat  Al-Qur’an  harus  dilihat  secara  lebih mendalam, baik dari segi tekstual, konteks mikro-makro, apa yang terdapat dibalik teks itu  sendiri  (makna,  tujuan,  dan  hikmah),  dan  kemudian  dilakukan  kontekstualisasi  di masa sekarang dengan berlandaskan pada aspek kemashlahatan.
12 Fazlur  Rahman, Islam (Chicago  &  London:  University  of  Chicago  Press,  1979),  30;  M.  Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), 27.
13 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta:  LKiS  Group,  2010),  1;  Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’ān: Towards a Contemporary Approach (New York: Routledge, 2006), 106.
14 Saifudin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), 5.
15 Abdul  Mustaqim,  “Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqāshidi  Sebagai  Basis  Moderasi  Islam” (Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Bidang  Ulumul  Quran,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2019).
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
184
Tawaran Abdul Mustaqim mensyaratkan untuk berpedoman pada sepuluh aspek sebelum  menafsirkan  Al-Qur’an. 16 Pertama,  pemahaman  mengenai  tiga Maqāshid  Al- Qur’an , i ṣ lāh  al-fard (kemaslahatan  pribadi), i ṣ lāh  al-mujtamā’ (kemaslahatan  sosial-lokal), dan i ṣ lāh  al-‘ālam (kemaslahatan  universal-global).  Kedua,  pemahaman  mengenai maqāshid  syariah  yang  meliputi hif ẓ al-din (kemaslahatan  agama), hif ẓ al-nafs (kemaslahatan  jiwa), hif ẓ al-‘aql (kemaslahatan  akal), hif ẓ al-nasl (kemaslahatan keturunan), hif ẓ mal (kemaslahatan  harta  benda), hif ẓ al-daulah (kemaslahatan  tanah  air atau  bela  negara),  dan hif ẓ al-bi’ah (kemaslahatan  lingkungan).  Ketiga,  pengembangan aspek min ḥ aits  al-‘adam (protective)  dan min ḥ aits  al-wujūd (productive).  Keempat, pengelompokkan  ayat  satu  tema  untuk  menemukan  maqāshid kulliyah dan juziyah . Kelima,  pertimbangan  atas  historisitas  ayat,  makro  dan  mikro.  Keenam,  pemahaman Ulumul  Qur’an.  Ketujuh,  analisis  kebahasaan.  Kedelapan,  mampu  membedakan  antara wasīlah (sarana), ghāyah (tujuan), ushūl (pokok), furū’ (cabang), al-tsawābits dan al- mutaghayyirāt .  Kesembilan,  menginterkoneksikan  hasil  penafsiran  yang  didapatkan dengan  disiplin  keilmuan  sosial-humaniora  (baca:  paradigma  integrasi-interkoneksi). Kesepuluh,  terbuka  terhadap  kritik  dan  tidak  klaim  kebenaran  penuh  atas  penafsiran yang dihasilkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Term Musibah dalam Al-Qur’an
Secara bahasa, kata musibah berasal dari turunan kata dalam Bahasa Arab, yakni ashāba-yushību-ishābatan-mushībun yang memiliki  arti  mengenai  atau  menimpa. 17 Kata ini dimaknai dalam perspektif KBBI dengan merujuk pada segala kejadian menyedikan yang menimpa. 18 Para  ahli  memiliki  perbedaan  cakupan  pemaknaan  dari  kata  musibah.  Al- Qur ṭ ūbi,  misalnya,  sebagaimana  dikutip  Quraish  Shihab,  menyebut  bahwa  makna  dari musibah mengarah pada hal-hal yang menimpa manusia dalam pengertian yang negatif (baca: bahaya) meskipun itu kecil. 19 Landasan utama yang digunakan dalam pemaknaan ini  merujuk  pada  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  dikabarkan  Abū  Hurairah  bahwa musibah  adalah  sesuatu  yang  diturunkan  Allah  Swt.  prihal  yang  tidak  disukai  oleh manusia. 20
Pemaknaan  yang  demikian  tentu  merupakan  sebuah  upaya  penyempitan  makna yang  dikandung  dalam  kata  musibah.  Merujuk  kepada  Al-A ṣ fa ḥ ānī,  ia  menjelaskan bahwa  kata  musibah  memiliki  pemaknaan  yang  mengarah  pada  dua  situasi  sekaligus,
16 Mustaqim, 39–41.
17 Mustaqim,  “Teologi  Bencana  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,”  102;  M.  Quraish  Shihab, Menabur Pesan Ilahi; al-Qur’an  Dan Dinamika Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 394.
18 “Hasil Pencarian - KBBI Daring,”
accessed
June 8, 2022,
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/musibah.
19 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an: Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 675.
20 Abū ‘Abdullāh Mu ḥ ammad bin Ismā’il, Jāmi’ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 79; Abū al-Fa ḍ l Jamāl al-Dīn  Muhammad  bin Mukrim  bin Man ẓ ūr, Lisān Al-‘Arab ,  Juz 9 (Beirut: Dār Ṣ adir, 1968), 490.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
185
dalam  hal-hal  yang  menimpa  berupa  kebaikan  juga  keburukan. 21 Selaras  dengan  Al- A ṣ f ḥ anī,  Abdul  Mustaqim  dan  Quraish  Shihab  menyebut  musibah  sebagai  segala  yang menimpa  manusia,  baik  itu  bersifat  positif  maupun  negatif,  yang  terjadi  atas  izin  Allah Swt. 22 Dua pemaknaan terakhir memperlihatkan bahwa kata musibah tidak sempit yang hanya mengarah pada makna yang negatif semata. Perbincangan mengenai term dengan melibatkan  kata  “musibah”  secara  eksplisit  setidaknya  terulang  sebanyak  lebih  dari  10 kali  di  dalam  Al-Qur’an. 23 Dalam  penelitian  ini  penulis  membatasi  pusat  perhatian terhadap  ayat-ayat  yang  berbicara  secara  eksplisit  mengenai  teologi  musibah  yang tercermin dalam hadirnya kata musibah dalam Al-Qur’an, berikut derivasinya. Ayat-ayat yang menjadi pusat kajian dalam penelitian ini meliputi QS. Asy-Syu’arā [42]: 30, QS. At- Taghābun [64]: 11, QS. Ali Imrān [3]: 165, QS. Al-Hadīd [57]: 22, QS. An-Nisā’ [4]: 72, QS. Al-Maidah [5]: 49.

## Tinjauan Aspek Kebahasaan
Kata  musibah  dalam  Al-Qur’an  memiliki  orientasi  pemaknaan  yang  beragam yang  tergantung  pada  struktur  rangkaian  ayat  dan  aspek  historisitas  dari  turunnya. Paling  tidak,  berdasarkan  tinjauan  terhadap  ayat-ayat  yang  berbicara  secara  eksplisit mengenai  musibah,  makna  musibah  dapat  dikelompokkan  menjadi  beberapa  bagian menurut derivasinya. 24 Pertama, QS. Al-Maidah [5]: 49. Berikut adalah redaksi ayatnya:
ِ نَاَو ِ ِٓاَمِ  ضْعَ بِ ْۢ ْنَعِ َكْوُ ن تْفَّ يِ ْنَاِْمُهْرَذْحاَوِْمُهَء ۤاَوْهَاِْع بَّتَ تِ َلََوُِهٰللّاَِلَزْ نَآِاَ بِِْمُهَ نْ يَ بِْمُكْحا ِاْوَّلَوَ تِْن اَفِ َۗ َكْيَل اُِهٰللّاِ َلَزْ نَا
َِّن اَوَِْۗم  بِْوُ نُذِ ضْعَ ب بِْمُهَ بْ ي صُّيِْنَاُِهٰللّاُِدْي رُيِاََّنََّاِْمَلْعاَف
ِِ َِنْوُق سهفَلِ ساَّنلاَِن ٰمِاًرْ ي ثَك ِ “ Hendaklah  engkau  memutuskan  (urusan)  di  antara  mereka  menurut  aturan  yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka. Waspadailah mereka agar mereka tidak dapat memperdayakan engkau untuk meninggalkan sebagian apa yang telah diturunkan  Allah  kepadamu.  Jika  mereka  berpaling  (dari  hukum  yang  telah  diturunkan Allah),  ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  Allah  berkehendak  menimpakan  musibah  kepada mereka  disebabkan  sebagian  dosa-dosa  mereka.  Sesungguhnya  banyak  dari  manusia  adalah orang-orang yang fasik ”
Kata  musibah  dalam  QS.  Al-Maidah  [5]:  49  memiliki  pengertian  yang  merujuk pada  Allah  akan  “menyiksa  mereka  dengan  pengusiran,  pembebanan  pajak,  dan pembunuhan. 25 Secara  keseluruhan,  QS. Al-Maidah [5]:  49   menegaskan naskh  terhadap
21 Abū  al-Qāsim  al- ḥ usain  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Mufa ḍḍ al  al-Rāgib  al-A ṣ f ḥ anī, Mufradāt  Alfā ẓ Al- Qur’ān (Damaskus: Dar al-Qalam, 2002), 495.
22 Mustaqim, “Teologi Bencana dalam Perspektif Al-Qur’an,” 103; Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 446.
23 Muhammad  Fuad  Abd  Al-Baqi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Qur’an  al-Karim (Beirut:  Dar al-Ma’rifah, 1992), 527–28.
24 Fatah et al., “Quran’s Response to the Global Pandemic: Covid-19 (Contextual Interpretation of the Word Bala’ and Musibah in the Quran),” 139–41.
25 A. ’Abdullah al-Qurtūbī, Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān , vol. 6 (Pustaka Azzam, n.d.), 512.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
186
ayat  yang  berbicara  mengenai  adanya  hak  pilih.  Kalimat
ِ نَاَو ِ ِْمُكْحا ِ ِْمُهَ نْ يَ ب ِ ِٓاَ بِ ِ َِلَزْ نَا ِ ُِهٰللّا yang  berarti “Hendaklah  engkau  memutuskan  (urusan)  di  antara  mereka  menurut  aturan  yang diturunkan  Allah”  pada  dasarnya  menegaskan  persoalan  naskh  terhadap  hak  pilih tersebut.  Selain  itu,  kalimat  tersebut  juga  menegaskan  tentang  penekanan  perintah supaya memutuskan perkara sesuai dengan apa yang diturunkanNya. Maka ِْن اَف ِ اْوَّلَوَ ت yang berarti “Jika mereka berpaling” atau jika mereka menolak perintahmu yang telah sesuai dengan  yang  telah  diturunkan,  meraka  diperingati  Allah  dengan
ِْمَلْعاَف ِ اََّنََّا ِِ رُي ُِدْي ِ ُِهٰللّا ِ ِْنَا ِ ِْمُهَ بْ ي صُّي ِ ِ ضْعَ ب ب “Maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada  mereka  disebabkan  sebahagian  dosa-dosa  mereka”,  yakni  pengusiran, pembebanan pajak, dan pembunahan yang benar-benar terjadi.
Kedua, QS. Ali Imrān [3]: 165. Berikut adalah redaksi ayatnya: ِْمُك سُفْ نَاِ دْن عِْن مَِوُهِْلُقَِِۗاَذههِ هٰنَّاِْمُتْلُ قِ ۙاَهْ يَلْ ث ٰمِْمُتْ بَصَاِْدَقٌِةَبْ ي صُّمِْمُكْتَ باَصَآِاَّمَلَوَا ٌِرْ ي دَقِ ءََِْْ ٰلُكِ هلَعَِهٰللّاَِّن اَِِۗ

## ِ
“ Apakah  ketika  kamu  ditimpa  musibah  (kekalahan  pada  Perang  Uhud),  padahal  kamu  telah memperoleh (kenikmatan) dua kali lipatnya (pada Perang Badar), kamu berkata, “Dari mana datangnya  (kekalahan)  ini?”  Katakanlah,  “Itu  dari  (kesalahan)  dirimu  sendiri.” Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu ”
QS. Ali Imrān [3]: 165 merupakan satu rangkaian dari  QS. Ali Imrān [3]:  165-168 yang  berbicara  mengenai  beberapa  sifat  munafik. 26 Di  awal,  secara  garis  besar  kata musibah  diartikan  dengan  “sesuatu”  yang  menimpan.  Dalam  konteks  ayat  ini,  yang diturunkan pada saat terjadi Perang Uhud, kata musibah diartikan dengan “sesuatu yang menimpa” dalam konteks ujian dan cobaan. Musibah dalam hal ini datang justru akibat dari  ketidakpatuhan  kaum  muslim  atas  perintah  untuk  tidak  meninggalkan  posisi sebelum perang benar-benar sudah berakhir.
Ketiga, QS. An-Nisā’ [4]: 72-73. Berikut adalah redaksi ayatnya: ِ ََّّۚنَئ ٰطَبُ يَّلِْنَمَلِْمُكْن مَِّن اَو ُِكَباَصَاِْنِٕىَلَوِاًدْي هََِْمُهَعَّمِْنُكَاَِْلَِْذ اََِّْلَعُِهٰللّاَِمَعْ نَاِْدَقَِلاَقٌِةَبْ ي صُّمِْمُكْتَ باَصَاِْن اَف ٌِلْضَفِْم
َِزْوُ فَاَفِْمُهَعَمُِتْنُكِْ نَِتْ يَلهٰيٌِةَّدَوَمِهَنْ يَ بَوِْمُكَنْ يَ بِ ْۢ ْنُكَتَِّْلَِْنَاَكَِّنَلْوُقَ يَلِ هٰللّاَِن ٰم ًِمْي ظَعِاًزْوَ ف

## ا
Sesungguhnya  di  antara  kamu  pasti  ada  orang  yang  sangat  enggan  pergi  (ke  medan pertempuran).  Jika  kamu  ditimpa  musibah,  dia  berkata,  “Sungguh,  Allah  telah menganugerahkan  nikmat  kepadaku  karena  aku  tidak  ikut  berperang  bersama  mereka.” Sungguh,  jika  kamu  mendapat  karunia  (kemenangan)  dari  Allah,  tentulah  dia  mengatakan seakan-akan  belum  pernah  ada  hubungan  kasih  sayang  antara  kamu  dengan  dia,  “Aduhai, sekiranya aku dahulu bersama mereka, tentu aku akan memperoleh kemenangan yang agung (pula).”
’Abdullah  al-Qurtūbī  menjelaskan  bahwa  kata  musibah  dalam  QS.  An-Nisā’  [4]: 72-73 memiliki pengertian “sesuatu yang menimpa” yang berarti anugerah. 27 Mulanya ia menjelaskan  tentang
َِّن اَو ِ ِْمُكْن م ِ ِْنَمَل ِ ََِّّۚنَئ ٰطَبُ يَّل dalam  pembukaan  ayat  ini  ada  yang  berpendapat
26 Departemen  Agama  RI,  ed., Al-Qur ʼ an  dan  Tafsirnya ,  Ed.  yang  disempurnakan,  vol.  2  (Jakarta: Widya Cahaya, 2004), 74.
27 A. ’Abdullah al-Qurtūbī, Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān , vol. 5 (Pustaka Azzam, n.d.), 650.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
dengan pengertian “Yaitu orang munafik”. Fokus utamanya terletak pada layubaththianna yang  setara  dengan maa  abtha’uka  ‘anka (engkau  sungguh  lambat)  dalam fi’il  lazhim dan batha’tu fulaanan’an kadza (aku melambatkannya) dalam fi’il muta’addi . Kedua kata tersebut selaras  dengan  ayat  QS.  An-Nisā’  [4]:  72  bahwa  pada  waktu  tersebut  terdapat  orang munafik yang hanya duduk dan memperlambat kepergian mereka ke arena perang dan bahkan  kelompok  ini  turut  serta  mempengaruhi  kelompok  beriman  lainnya  untuk melakukan  hal  yang  serupa.  Pendapat  yang  lain  justru  ada  yang  menyebut  penggalan kalimat  tersebut  tertuju  pada  kelompok  beriman.  Hanya  saja,  ini  tidak  selaras,  bahkan bertolak belakang dengan konteks QS. An-Nisā’ [4]: 72 yang khittabnya justru disatukan dan mengarah pada kelompok mukmin dan munafik bukan dalam konteks keimanan.
Pengarahan terhadap kelompok mukmin dan munafik ini selaras dengan ِْن اَف ِ ِْمُكْتَ باَصَا ِ ٌِةَبْ ي صُّم “Maka  jika  kamu  ditimpa  musibah”  dalam  konteks  terbunuh  atau  kalah  perang, maka  kelompok  munafik  akan  berkata  “Sesungguhnya  Tuhan  telah  menganugerahkan kepada  saya  nikmat”,  yakni  dengan  duduk  dan  melambatkan  perjalanan  menuju  arena perang. Secara mendasar bahwa ini mengisyaratkan makna yang sama pada hadis yang menyebut  tentang  keutamaan  dan  fadilah  yang  didapatkan  ketika  melaksankan  shalat isya dan subuh. Kalimat
ِْنِٕىَلَو ِ ِْمُكَباَصَا ِ ٌِلْضَف ِ َِن ٰم ِ ِ هٰللّا merupakan kalimat lanjutan dari kelompok ini.
Kalimat  tersebut  berarti  “Dan  sungguh  jika  kamu  peroleh  karunia  (kemenangan)  dari Allah” maka mereka akan juga berkata “Wahai kiranya saya ada bersama mereka tentu saya mendapat kemenangan yang besar (pula)”.
Keempat, QS. Asy-Syurā [42]: 30. Berikut adalah redaksi ayatnya:

## َِاِْتَبَسَكِاَم بَفِ ةَبْ ي صُّمِْن ٰمِْمُكَباَصَآِاَمَو َِۗ ْي ثَكِْنَعِاْوُفْعَ يَوِْمُكْي دْي ِ
“ Musibah  apapun  yang  menimpa  kamu  adalah  karena  perbuatan  tanganmu  sendiri  dan (Allah) memaafkan banyak (kesalahanmu) ”
Kata  musibah  dalam  kalimat
ِٓاَمَو ِ ِْمُكَباَصَا ِ ِْن ٰم ِ ِ ةَبْ ي صُّم secara  mendasar  merujuk  pada pengertian peringatan tentang kesalahan yang diperbuat manusia. Ayat ini menunjukkan tentang kekuasaan Allah yang memiliki sifat kasih sayang yang tidak mau membalaskan kesalahan yang dilakukan oleh manusia di akhirat. Karenanya, Allah justru membalasnya di dunia dengan beragam cobaan dan ujian, yang salah satunya dengan datangnya sakit. 28 Kelima, QS. Al-Hadīd [57]: 22. Berikut adalah redaksi ayatnya:
ِ َّلَ اِْمُك سُفْ نَآِْ فِ َلََوِ ضْرَْلَاِ  فِِ ةَبْ ي صُّمِْن مَِباَصَآِاَم ِ ٌرْ ي سَيِ هٰللّاِ َلَعَِك لهذَِّن اَِۗاَهَاَرْ بَّ نِْنَاِ لْبَ قِْن ٰمِ  بهت كِْ ف ِ
“ Tidak ada bencana (apa pun) yang menimpa di bumi dan tidak (juga yang menimpa) dirimu, kecuali  telah  tertulis  dalam  Kitab  (Lauh  Mahfuz)  sebelum  Kami  mewujudkannya. Sesungguhnya hal itu mudah bagi Allah ” Kata  musibah  dalam
ِٓاَم ِ َِباَصَا ِ ِْن م ِ ِ ةَبْ ي صُّم ِ ِ فِ ِ ِ ضْرَْلَا memiliki  pengertian  tentang  tanda kekuasaan,  peringatan,  dan  sekaligus  evaluasi  diri.  Musibah  dalam  pengertian  Muqatil berkata  bahwa  musibah  dalam  ayat  tersebut  dapat  berupa  paceklik,  kekurangan tumbuhan  dan  buah.  Ahli  lainnya,  Qatadah  menyebut  musibah  ini  dapat  berupa  sakit
28 A. ’Abdullah al-Qurtūbī, Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān , vol. 16 (Pustaka Azzam, n.d.), 78.

## Muhammad Arman Al Jufri
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
188
yang  merupakan hadd atau  sanksi  atau  hukuman  atas  apa  yang  telah  diperbuat  oleh manusia. 29
Keenam, QS. At-Taghabun [64]: 11. Berikut adalah redaksi ayatnya:
ٌِمي لَعِ ءََِْْ ٰلُك بَُِّللّاَوُِهَبْلَ قِ دْهَ يِ َّللّ بِِْن مْؤُ يِْنَمَوِ َّللّاِ نْذ  بِِ َّلَ إِ ةَبي صُمِْن مَِباَصَأِاَم “ Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa (seseorang), kecuali dengan izin Allah. Siapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu ”
Kata  musibah  dalam  kalimat
ِٓاَم ِ َِباَصَا ِ ِْن م ِ ِ ةَبْ ي صُّم ِ َِّلَ ا ِ ِ نْذ  بِ ِ ِ هٰللّا memiliki  pengertian  “sesuatu yang menimpa” dalam pengertian sesuatu yang ada dalam kehendak dan ketentuanNya. Maka, segala sesuatu yang diturunkan, baik dalam koridor kebaikan maupun keburukan, semua  terjadi  atas  izinNya.  Tidak  ada  sesuatu  kecuali  dalam  kendaliNya.  Musibah  ini dapat juga diartikan bahwa segala sesuatu yang menimpa baik pada jiwa atau harta, baik ucapan atau perbuatan, yang mendatangkan kesusahan atau menetapkan hukuman baik dalam waktu dekat atau jauh semua itu karena pengetahuan Allah dan ketentuanNya. 30

## Tinjauan Aspek Historisitas Makro-Mikro Ayat
Ayat-ayat  yang  berbicara  mengenai  musibah  hadir  dengan  beragam  latar belakang (baca: historisitas; asbab an-nuzul ) yang berbeda. Berdasarkan tinjauan terhadap aspek  historisitas  makro,  ayat-ayat  tentang  musibah  mayoritas  diturunkan  di  Madinah. Terdapat beberapa ciri umum dalam kategori ini. Ciri pertama, ayat yang diturunkan di Madinah  umumnya  menjelaskan  ihwal  ibadah,  muamalah, had ,  kekeluargaan,  warisan, jihad,  hubungan  sosial,  hubungan  internasional,  baik  pada  saat  damai  maupun  perang, kaidah  seputaran  hukum,  dan  terkait  undang-undang. 31 Ciri  kedua,  umumnya  terdapat seruan  terhadap  kalangan  Ahl  Kitab  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani,  dan  ajakan kepada  mereka  untuk  masuk  Islam,  penyimpangan  terhadap  kitab-kitab  Allah, permusuhan  terhadap  klaim  kebenaran  setelah  keterangan  datang  karena  rasa  dengki. Ciri  ketiga,  menyingkap  perilaku  orang  munafik,  menganalisa  kejiwaannya,  membuka tabir atas orang-orang munafik, dan menunjukkan dimensi bahaya terhadap agama. Ciri keempat,  dari  segi  struktur  kalimat  cenderung  panjang  dan  menggunakan  gaya  bahasa yang memantapkan syariat.
Pertama,  historisitas  QS.  Al-Maidah  [5]:  49.  Secara  keseluruhan  berbicara mengenai ajakan untuk memenuhi segala tuntunan Ilahi yang secara jelas telah termaktub dalam Kitab Suci dan juga didukung oleh hadirnya perjanjian yang dikukuhkan dengan nalar.  Hal-hal  yang  termasuk  dalam  perbincangan  dalam  surat  ini  berkaitan  dengan limpahan  rahmat  yang  diberikanNya,  tanda  syukur,  dan  permohonan  menolak murkaNya.  Ayat  ini  merupakan  kelanjutan  dari  ayat  sebelumnya  yang  turun  untuk merespon  sebuah  perdebatan  cukup  serius  (baca:  sengketa)  di  antara  ahlul  kitab  dan
29 A. ’Abdullah al-Qurtūbī, Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān , vol. 18 (Pustaka Azzam, n.d.), 73.
30 al-Qurtūbī, 18:593.
31 Jane McAuliffe (ed.), Encyclopaedia of the Qur’an , vol. Vol. 3 (Leiden-Boston: E.J. Brill, 2003), 370.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
189
kaum  muslim. 32 Kedudukan  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  pemimpin  dan kedudukannya  sebagai  utusan  Allah  harus  mampu  untuk  memutuskan  yang  tidak disandarkan  oleh  hawa  nafsu  semata  karena  keinginan  untuk  semua  memeluk  Islam. Ayat  ini  sekaligus  menegaskan  bahwa  ajaran-ajaran  yang  telah  diturunkanNya  telah sesuai  dengan  kondisi  dan  tetap  berada  di  jalur  kebenaran.  Hadirnya  lafadz fa’lam menegaskan bahwa ayat ini diturunkan secara khusus untuk Nabi Muhammad Saw. dan umat muslim secara keseluruhan untuk menaati ajaran yang telah diberikanNya. Bahwa segala sesuatu yang ada adalah nikmat, ujian dan sekaligus cobaan.
Kedua, historisitas QS. Ali Imran: 165. Surat ini termasuk dalam kelompok surat yang diturunkan di Madinah. Ayat ini turun sebagai peringatan kepada kaum muslimin yang  mengalami  kekalahan  pada  Perang  Uhud. 33 Kekalahan  yang  dialami  kaum muslimin pada Perang Uhud bermuara pada kecerobahan dan sekaligus pembangkangan pasukan  pemanah  yang  berada  di  atas  gunung  atas  perintah  Nabi  Muhammad  Saw. untuk  tetap  berada  di  atas  gunung  sebelum  peperangan  benar-benar  selesai  karena khawatir tidak mendapat hak atas harta rampasan perang ( ghanimah ). Bahwa segala yang menimpa  bermuara  pada  apa  yang  telah  kamu  kerjakan  (baca:  sebab-akibat).  Dalam sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari ‘Umar bin Khattab bahwa ia pernah berkata, “menderitanya orang-orang dalam Perang Uhud akibat perbuatan  mereka  yang  mengambil fida’ dalam  Perang  Badr.  Saat  dalam  keadaan  yang serba terdesak dan tercerai.” Ayat ini turun sebagai penderitaan akibat perbuatan mereka.
Ketiga,  historisitas  QS.  An-Nisa  [4]:  72.  Ayat  ini  hadir  sesaat  setelah  terjadi Perjanjian  Hudaibiyah  yang  dihadirkan  pada  ayat  sebelumnya.  Jika  ayat  sebelumnya berbicara  mengenai  perintah  untuk  bersiaga  untuk  jihad  perang,  maka  dalam  ayat  ini berbicara mengenai sikap yang dimiliki oleh kalangan munafik. 34 Kalangan ini berupaya menyebarkan  doktrin  kepada  kalangan  muslim  untuk  tidak  mengikuti  perang.  Ayat  ini merupakan kecaman terhadap kelangan munafik yang memiliki sikap aneh yang seakan- akan  tidak  memiliki  hubungan  pergaulan  sebelumnya.  Ketika  kalangan  muslim mendapatkan  kegagalan  mereka  justru  senang;  dan  sebaliknya  ketika  kalangan  muslim berhasil  dalam  perang  mereka  justru  bersedih.  Artinya,  dalam  konteks  ini,  musibah dalam  arti  menimpa  memiliki  pemaknaan  dalam  hal  keberhasilan  dan  sekaligus kegagalan.
Keempat, historisitas QS. Asy-Syura [42]: 30. Ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat  sebelumnya  yakni  QS.  Asy-Syura  [42]:  28  yang  berbicara  mengenai  hujan  yang diturunkan  Allah  di  Mekkah  pasca  terjadi  paceklik.  Setelah  hujan  turun,  ayat  ini  turun sebagai  peringatan bahwa  segala  yang  diturunkan Allah bermuara  pada  apa  yang  telah dilakukannya. 35 Sesuatu yang dilakukan tidak sesuai dengan anjuran dan perintah yang telah  ditetapkan  maka  akan  kembali  dalam  hal  negatif;  begitupun  sebaliknya  bahwa segala  sesuatu  yang  dilakukan  dengan  berdasarkan  segala  apa  yang  dianjurkan  akan
32 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 143.
33 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 326.
34 Shihab, 2:613.
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 168.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
190
kembali  dalam  hal  yang  positif.  Ayat  ini  sekaligus  menegaskan  bahwa  segala  sesuatu yang  diturunkanNya,  baik  itu  nikmat  maupun  cobaan  tidak  akan  terjadi  kecuali  atas izinNya.
Kelima,  historisitas  QS.  Al-Hadid  [57]:  22.  Ayat  ini  merupakan  kelanjutan  dari ayat sebelumnya yang berbicara mengenai anjuran untuk berinfak. 36 Ayat ini merupakan ayat  yang  mengingatkan  kepada  semua  manusia  supaya  tidak  khawatir  atas kemungkinan  setan  yang  membisikkan  dampak  negatif  jika  melakukan  infak  dan berjuang.  Ayat  ini  menegaskan  bahwa  segala  yang  menimpa  manusia  itu  diturunkan Allah dan pada dasarnya telah ditulis dalam Ilmu Allah atau Lauh Mahfu ẓ .
Keenam,  historisitas  QS.  At-Taqabun  [64]:  11.  QS.  At-Taqabun  diturunkan  di Madinah—beberapa  di  antaranya  menyebut  di  Mekkah—yang  merupakan  satu rangkaian  penjelasan.  Surat  ini  diturunkan  berkaitan  dengan  kaum  muslimin  yang bermukim  di  Mekkah  dihalangi  istri  dan  anak  keinginannya  untuk  hijrah  ke  Madinah menungunjungi  Nabi  Muhammad  Saw.  Riwayat  ini  dinisbatkan  At-Tirmi ẓ i  kepada  Ibn ‘Abbās. 37 Secara  spesifik,  ayat  ini  turun  dalam  konteks  menyingkirkan  keresahan  kaum muslimin  atas  yang  telah  terjadi  kepada  kaum musyrikin.  Bahwa  segala  yang  menimpa mereka merupakan akibat dari yang telah mereka kerjakan. Tidak menimpa satu musibah di dunia berkaitan dengan dunia dan agama kecuali atas apa yang telah dikehendakiNya. Maka, siapa yang beriman niscaya mendapatkan pentujuk dalam hatinya.
Dimensi Maqāshid atas Ayat-ayat Musibah dan Pandemi Covid-19
Berangkat dari peninjauan terhadap aspek penafsiran, kebahasaan dan historisitas makro  dan  mikro  diketahui  bahwa  musibah  yang  diperbincangkan  dalam  Al-Qur’an membawa  bersamanya  setidaknya  tiga  poin.  Pertama,  peringatan.  Kedua,  evaluasi  diri. Ketiga,  tanda  kekuasaan.  Berdasarkan  tiga  poin  tersebut,  kemudian  dilakukan kontekstualisasi  dengan  menyesuaikan  pada  indikator  yang  ditetapkan  oleh  Abdul Mustaqim. Terdapat tujuh indikator untuk menemukan maqāshid dari sebuah ayat dalam Al-Qur’an  yang  meliputi hif ẓ al-din , hif ẓ al-nafs , hif ẓ al-‘aql , hif ẓ al-nasl , hif ẓ mal , hif ẓ al- daulah ,  dan hif ẓ al-bi’ah .  Lima  tolak  ukur  yang  pertama  merupakan  konsep  yang  lazim dikenal  dalam  disiplin  keilmuan  maqāshid  syariah,  sedangkan  dua  yang  terakhir merupakan  tawaran  Abdul  Mustaqim.  Penyesuaian  makna  dengan  ketujuh  indikator yang  telah  disebutkan  merupakan  satu  hal  penting  yang  perlu  dilakukan  untuk menemukan  maqāshid  yang  nantinya  dapat  dikontekstualisasikan  dalam  realitas masyarakat.  Berdasarkan  uraian  pada  bagian  sebelumnya,  nampak  jelas  bahwa  asumsi tentang pemaknaan musibah sebagai sesuatu yang selalu negatif, terutama dalam konteks Pandemi Covid-19 tidak dapat dibenarkan. Paling tidak, berangkat dari tolak ukur yang diberikan Abdul Mustaqim, pemaknaan ayat musibah dalam konteks Pandemi Covid-19 bergerak dalam beberapa bagian.
36 Shihab, Tafsir Al-Misbah , 2009, 13:446.
37 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 14 (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 95.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
191
Pertama, musibah Pandemi Covid-19 dalam hif ẓ al-nafs . Musibah sebagai “sesuatu yang menimpa” manusia di seluruh dunia telah memberikan kesadaran dalam hif ẓ al-nafs . Hal  ini  dibuktikan  dengan  menikmatnya  kesadaran  untuk  selalu  menjaga  kebersihan, berolahraga,  mengonsumsi  makanan empat  sehat  lima  sempurna.  Kesadaran  atas aspek ini membantu dalam meningkatkan daya tahan tubuh agar selalu sehat. Kedua, musibah Pandemi  Covid-19  dalam hif ẓ al-‘aql .  Musibah  dalam  pengertian  ini  telah  memberikan ruang  kesempatan  bagi  akal  untuk  dapat  mengintrospeksi  diri  dan  kondisi  yang  ada sekaligus  mengembangkan  daya  kreativitas  manusia.  Keterbatasan  akibat  adanya social distancing ,  misalnya,  telah  berdampak  pada  adanya  perkembangan  kreativitas  dalam berbagai  macam  aspek.  Dalam  hal  pendidikan,  misalnya,  telah  berkembang  dari  pola pembelajaran  konvensional  (baca:  tatap  muka)  beralih  ke  virtual  (baca:  daring; zoom meeting ) yang semula tidak terlalu dipikirkan.
Ketiga,  musibah  Pandemi  Covid-19  dalam hif ẓ al-daulah .  Musibah  dalam pengertian  “menimpa”  manusia  mengarahkan  pada  peringatan  untuk  meningkatkan kesadaran  dalam  bela  negara.  Kekompakkan  antar  masyarakat  dalam  mematuhi  segala peraturan  dalam  upaya  mencegah  penyebaran  Pandemi  Covid-19  membantu  negara dalam  menjaga  stabilitas  ekonomi,  sosial,  dan  politik.  Semakin  sedikit  yang  tertular dalam  pendemi  ini  semakin  kecil  anggaran  yang  harus  dikeluarkan.  Keempat,  musibah Pandemi  Covid-19  dalam hif ẓ al-bi’ah .  Musibah  dalam  pengertian  ini  mengarah  pada “sesuatu  yang  menimpa”  kepada  manusia  untuk  kemaslahatan  lingkungan. Karbondioksida  yang  dihasilkan  dari  polusi  kendaraan  masyarakat  menjadi  berkurang dengan  hadirnya  Pandemi  Covid-19.  Ini  sekaligus  memberikan  kesempatan  bagi lingkungan untuk melakukan pemulihan.

## KESIMPULAN
Berangkat  dari  uraian  yang  telah  dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya, pembacaan  terhadap  ayat-ayat  musibah  dalam  Al-Qur’an  melalui  pendekatan  Tafsir Maqā ṣ idĭ memperlihatkan  bahwa  makna  yang  terkandung  dalam  kata  musibahh  dalam Al-Qur’an  tidak  hanya  selalu  berorientasi  pada  hal-hal  yang  bersifat  negatif.  Melalui pemaknaan  yang  menyesuaikan  dengan  aspek  kebahasaan,  peninjauan  terhadap  aspek historisitas ayat, dan ketujuh hif ẓ dalam Tafsir Maqā ṣ idĭ , teologi musibah yang dimaksud dalam  Al-Qur’an  bermakna  sesuatu  yang  menimpa  manusia,  baik  dalam  hal  positif maupun  negatif  yang  terjadi  atas  kehendakNya.  Maka,  asumsi  tentang  generalisasi musibah Pandemi Covid-19 dalam pengertian negatif tidak dapat dibenarkan seluruhnya. Penelitian  ini  membuka ruang  diskursus  untuk melakukan  kajian  lebih lanjut  mengenai musibah  dalam  Al-Qur’an  melalui  ragam  pendekatan  yang  lainnya  agar  dapat memperkaya pemaknaan mengenai musibah dalam Al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  Abdullah.  “Teologi  Bencana  dalam  Al-Qur’an.” SAMAWAT 4,  no.  1  (June  1, 2020). http://www.jurnal.staiba.ac.id/index.php/samawat/article/view/227.
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Qur’an  al-Karim . Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1992.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 3, No. 2, November 2022
192
Al-Gorany,  Sameer  Mohammed.  “Covid-19  Pandemic  and  Religion:  Islamic  Law Perspective:  A  Mini  Review.” Global  Journal  of  Public  Health  Medicine 3,  no.  1 (March 1, 2021). https://www.gjphm.org/index.php/gjphm/article/view/73.
Amin,  Muhammad,  and  Nurushhofa  Laila.  “I’dadul  Quwwah:  Jihad  Medis  dalam Penanganan Covid-19 (Re-Interpretasi Q.S. Al-Anfal (8): 60).” Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman 8 (2021): 17.
Ardiyanti,  Aprilia  Dewi,  and  Tanzilal  Mustaqim.  “Korelasi  Informasi  Al-Qur’an  Dan Hadist  Terhadap  Penanganan  Wabah  Penyakit  Pada  Masa  Rasulullah  Dan Kontemporer.” Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains 3 (March 1, 2021): 1– 7.
A ṣ f ḥ anī,  Abū  al-Qāsim  al- ḥ usain  ibn  Mu ḥ ammad  ibn  Mufa ḍḍ al  al-Rāgib  al-. Mufradāt Alfā ẓ Al-Qur’ān . Damaskus: Dar al-Qalam, 2002.
Azwar, Saifudin. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Baidowi,  Ahmad,  Ahmad  Salehudin,  Abdul  Mustaqim,  Saifuddin  Z.  Qudsy,  and  Nurul Hak.  “Theology  of  Health  of  Quranic  Pesantren  in  the  Time  of  COVID-19.” HTS Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 77,  no.  4  (May  28,  2021). https://doi.org/10.4102/hts.v77i4.6452.
CNBC  Indonesia.  “Wah!  Covid  RI  Menurun  Diduga  Bukan  Cuma  Karena  Vaksinasi,” 2021.  https://www.cnbcindonesia.com/tech/20211213085943-37-298724/wah-covid- ri-menurun-diduga-bukan-cuma-karena-vaksinasi.
CNN  Indonesia.  “Kemenkes  Umumkan  Kasus  Aktif  Covid  Menurun,  Kesembuhan Meningkat,”  2022.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20220307073356-20- 767543/kemenkes-umumkan-kasus-aktif-covid-menurun-kesembuhan-meningkat. COVID-19, Website Resmi Penanganan. “Informasi Terbaru Seputar Penanganan COVID- 19  Di  Indonesia  Oleh  Pemerintah.”  covid19.go.id.  Accessed  March  22,  2022. https://covid19.go.id/.
Darmawan,  Candra.  “Musibah  di  Era  Modern  dalam  Perspektif  Pemikiran  Quraish
Shihab.” Yonetim: Jurnal Manajemen Dakwah 1, no. 1 (2018): 77–102.
Daroini,  Mustajib,  and  Tutik  Hamidah.  “Musibah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Pendekatan Tafsir Maudu’i).” Journal of Qur’an and Hadith Studies 10, no. 2 (2021). https://www.proquest.com/openview/2e59b1a1537edafc9e1f4bf085b24095/1?pq- origsite=gscholar&cbl=4902179.
Departemen  Agama  RI,  ed. Al-Qur ʼ an  dan  Tafsirnya .  Ed.  yang  disempurnakan.  Vol.  2. Jakarta: Widya Cahaya, 2004.
Efendi,  Muhammad.  “Islamic  Contribution  in  The  Covid-19  Pandemic  Viewed  from History.” Abjada: International Journal of Education 5, no. 2 (2021): 157–65.
Fatah, Abdul,  Shofaussamawati,  Abdullah Hanapi,  M.Tholib Khoiril Waro, Arif  Friyadi, and  Laili  Noor  Azizah.  “Quran’s  Response  to  the  Global  Pandemic:  Covid-19 (Contextual  Interpretation  of  the  Word  Bala’  and  Musibah  in  the  Quran).”  In Proceedings of the 7 Th International Conference on Quran as Foundation of Civilization , 15. Malaysia:
Universitas Sains Islam Malaysia, 2021.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
https://oarep.usim.edu.my/jspui/bitstream/123456789/14275/1/QURAN%e2%80%9 9S%20RESPONSE%20TO%20THE%20GLOBAL%20PANDEMIC.pdf.
Firmansyah, Reza, and Ecep Ismail. “Spirit of Creativity During the Pandemic Perspective of  Al-Azhar  and  An-Nuur:  Study  QS.  Al-Baqarah  (2):  219-220.” Gunung  Djati Conference Series 4 (July 2, 2021): 793–800.
Ghozali,  Mahbub,  and  Chandra  Kartika  Dewi.  “Al  Quran  Dan  Literasi  Media  Di  Masa Pandemi:  Respon  Akademisi  Terhadap  Covid-19  Melalui  Interpretasi  Ayat  Al Quran.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan  Fenomena  Agama 22, no. 1 (June 30, 2021): 1–17. https://doi.org/10.19109/jia.v22i1.9011.
———.  “Reinterpretasi  Surat  Al-Fiil  Dalam  Konteks  Wabah.” Academic  Journal  of  Islamic Principles and Philosophy 1, no. 2 (2020). https://doi.org/10.22515/ajipp.v1i2.2701. Hamsah,  Ustadi.  “Theodicy:  Pendekatan  Tauhidi  Dalam  Menghadapi  Musibah  Dan Bencana.” Tarjih:  Jurnal  Tarjih  Dan  Pengembangan  Pemikiran  Islam 12,  no.  2 (December 7, 2014): 257–66. “Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Accessed June 8, 2022.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/musibah.
Hassan, Mohd Kamal. “Contemporary Psychological Disorders and the Spiritual Therapy from  the  Qur’an  and  the  Sunnah.” Revelation  and  Science 11,  no.  1  (July  6,  2021). https://journals.iium.edu.my/revival/index.php/revival/article/view/271.
Hayati,  Safira  Malia.  “Reinterpretation  of  Disaster  Verses  in  Preventing  Covid-19 : (Analysis  Maqashidi’s  Interpretation  Perspective).” Jurnal  Ushuluddin 29,  no.  2 (December 31, 2021): 148–62. https://doi.org/10.24014/jush.v29i2.13900.
Hestina, Niken Ayu. “Wabah Penyakit Menular (Covid 19) dan Perumpamaan dalam Al- Quran.” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Al-Quran  dan  Keislaman 4,  no.  02  (2020):  125–38. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v4i02.132.
Ikhsan, Muhammad, and Azwar Iskandar. “Musibah dalam Perspektif Al-Qur’an.” Studia Quranika 6, no. 2 (January 28, 2022): 183–216.
https://doi.org/10.21111/studiquran.v6i2.5794.
Ismā’il, Abū ‘Abdullāh Mu ḥ ammad bin. Jāmi’ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī . Juz II. Beirut: Dar al-Fikr, 1994.
Istianah,  Istianah,  and  Maulida  Ayu  Fitriani.  “Integration  of  Islamic  Da’wah  and  It: Phenomena  of  Quran  Interpretation  in  Indonesian  Online  Islamic  Media.” Education,  Science,  and  Technology  International  Conference  (ESTETIC)  2021 1,  no.  1 (February 14, 2022): 10–19.
Khenenou,  T,  S  Laabed,  and  O  Laabed.  “Did  the  Quran  Mention  COVID-19  Pandemic? Medical and Sanitary Prophylaxis of This Disease.” Pandemic Response and Religion in the USA: Doctrine 8, no. 4 (2020): 4.
Latuapo, Abdullah, and Muhammad Farid. “Pharmaceutical and Nonpharmaceutical Use of  Music  and  Al-Quran  Therapy  in  Preventing  the  Spread  of  Pandemics  (Covid- 19): A Systematic Review.” Systematic Reviews in Pharmacy 11, no. 12 (2020): 9.
Majid,  Zamakhsyari  Abdul.  “Covid-19  Pandemic  in  The  Quran  Literature:  Study  of Interpretation  Maudhu’i  About  Thaun  in  Islam.” Almarhalah  |  Jurnal  Pendidikan Islam 5, no. 2 (September 30, 2021): 156–65.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
194
Man ẓ ūr,  Abū  al-Fa ḍ l  Jamāl  al-Dīn  Muhammad  bin  Mukrim  bin. Lisān  Al-‘Arab .  Juz  9.
Beirut: Dār Ṣ adir, 1968.
Masri, Dedi. “Disease Outbreaks in Understanding the Interpretation of the Qur’an (In the
Case  of  Covid  19)  Dan  Peer  Review.” Budapest  International  Research  and  Critics Institute  (BIRCI  Journal) :  Humanities  and  Social  Science 4,  no.  4  (2021). https://www.bircu-journal.com/index.php/birci/article/view/3548.
Maulida,  Ali.  “Bencana-Bencana  Alam  Pada  Umat  Terdahulu  Dan  Faktor  Penyebabnya Dalam  Perspektif  Alquran:  Studi  Tafsir  Maudhu’i  Ayat-Ayat  Tentang  Bencana Alam.” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 02 (December 10, 2019): 129–55. https://doi.org/10.30868/at.v4i02.596.
McAuliffe  (ed.),  Jane. Encyclopaedia  of  the  Qur’an .  Vol.  Vol.  3.  Leiden-Boston:  E.J.  Brill, 2003.
Media,  Kompas  Cyber.  “Tren  Kasus  Covid-19  Menurun  dan  Sederet  Pelonggaran Aktivitas Transisi Menuju Kondisi Normal Halaman all.” KOMPAS.com, March 7, 2022.  https://nasional.kompas.com/read/2022/03/08/05463821/tren-kasus-covid-19- menurun-dan-sederet-pelonggaran-aktivitas-transisi.
Mustakim,  Muh,  Kana  Safrina  Rouzi,  and  Tumin  Tumin.  “Spiritualization  of  Child Education  in  the  Qur’anic  Sufism  Perspective  in  the  Covid-19  Era.” International Journal  of  Islamic  Educational  Psychology 2,  no.  1  (June  28,  2021):  53–66. https://doi.org/10.18196/ijiep.v2i1.11132.
Mustaqim,  Abdul.  “Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir Maqā ṣ idĭ Sebagai  Basis  Moderasi Islam.”  Presented  at  the  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  Bidang  Ulumul Quran, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
———. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: LKiS Group, 2010.
———.  “Teologi  Bencana  dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Nun :  Jurnal  Studi  Alquran  dan Tafsir di Nusantara 1, no. 1 (December 28, 2015).
http://ejournal.aiat.or.id/index.php/nun/article/view/9.
Nahri,  Delta  Yaumin.  “Resiliensi  Spiritual  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Al-
Qur’an.” ICONIS: International Conference on Islamic Studies 5 (December 22, 2021): 199–214.
Nurani, Shinta. “The Qur’an and Mental Health in Post-Pandemic Era.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 6, no. 2 (2021): 13.
Qurtūbī, A. ’Abdullah al-. Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān . Vol. 6. Pustaka Azzam, n.d.
———. Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān . Vol. 5. Pustaka Azzam, n.d.
———. Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān . Vol. 16. Pustaka Azzam, n.d.
———. Al-Jāmi’ Li Ahkām al-Qurān . Vol. 18. Pustaka Azzam, n.d.
Rahman,  Ab,  Mohd  Noor,  Abdul  Rauf  Ridzuan,  Fariza  Sham,  Ahmad  Fakhrurrazi Mohammed,  and  Hafizhah  Suzana.  “Critical  Review  of  Reciting  Al-Quran  in Restoring  the  Resilience  and  Mental  Health  Among  Quarantined  Covid-19 Patients.” JOURNAL OF CRITICAL REVIEWS 7, no. 05 (2020): 11. Rahman, Fazlur. Islam . Chicago & London: University of Chicago Press, 1979.
Musibah dan Pandemi Covid-19: Pembacaan Maq ā ṣ id ĭ Terhadap Ayat Musibah dalam Al- Qur’an
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
Razali,  Norwardatun  Mohamed,  and  Siti  Mardhiyah  Kamal  Azhar.  “Implikasi  Covid-19 dari  Sudut  Emosi  dan  Solusi  Menurut  Perspektif  Al-Quran,”  11.  Universiti  Sains Islam Malaysia, 2020. https://oarep.usim.edu.my/jspui/handle/123456789/6815.
Riza,  Muhammad  Himmatur.  “Digitalisasi  Dakwah  Sebagai  Upaya  Membangun Peradaban Baru Islam Di Masa Pandemi Covid-19.” Fastabiq: Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (June 22, 2021): 45–61. https://doi.org/10.47281/fas.v2i1.33.
Rusli,  Abdul  Rahman.  “Musibah  dalam  Perspektif  Alquran:  Studi  Analisis  Tafsir Tematik.” Journal Analytica Islamica 1, no. 1 (May 8, 2012): 148–62.
———.  “Studi  Terhadap  Kata-kata  yang  Semakna  dengan  Musibah  dalam  Alquran.” Journal Analytica Islamica 2, no. 2 (November 6, 2013): 262–91.
Saeed,  Abdullah. Interpreting  the  Qur’ān:  Towards  a  Contemporary  Approach .  New  York: Routledge, 2006.
Saepudin, Saepudin, Ika Kartika, Ahmad Suhada, Didin Ahyudin, Efit Fitria Agustianty, Nasihin Arjadisastra, and Rohman Hidayat. “Improving the Ability to Understand the Quran Reading through the Application of the Mind Map Method during the Covid 19 Pandemic in Al-Qur’an Education Institutions Qurrota A’yun at Kutaraja Village,  Maleber  District,  Kuningan  Regency.” Budapest  International  Research  and Critics  Institute  (BIRCI-Journal):  Humanities  and  Social  Sciences 4,  no.  4  (2021). https://doi.org/10.33258/birci.v4i4.3549.
Shihab, M. Quraish. Ensiklopedia Al-Qur’an: Kajian Kosakata . Jakarta: Lentera Hati, 2007. ———. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1994.
———. Menabur  Pesan  Ilahi;  al-Qur’an    Dan  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat .  Jakarta: Lentera Hati, 2006.
———. Tafsir Al-Misbah . Vol. 12. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah . Vol. 13. Jakarta: Lentera Hati, 2009. ———. Tafsir Al-Misbah . Vol. 3. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
———. Tafsir Al-Misbah . Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
———. Tafsir Al-Misbah . Vol. 14. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Suara.com.  “Kasus  Covid-19  Di  Indonesia  Terus  Menurun,  Kita  Sudah  Lewati  Puncak
Gelombang Ketiga Omicron Belum Sih?,” 2022.
https://www.suara.com/health/2022/02/15/091548/kasus-covid-19-di-indonesia- terus-menurun-kita-sudah-lewati-puncak-gelombang-ketiga-omicron-belum-sih.
Sunarsa,  Sasa.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Musibah  Pandemi  Covid-19  Dan Implikasinya Pada Sikap Umat Dalam Menghadapi Wabah Covid-19.” Mutawasith: Jurnal Hukum Islam 4, no. 1 (July 12, 2021): 1–18.
https://doi.org/10.47971/mjhi.v4i1.302.
Supriatna,  Eman.  “Wabah  Corona  Virus  Disease  (Covid  19)  dalam  Pandangan  Islam.”
SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i 7,  no.  6  (April  14,  2020). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247.
Wathoni,  Lalu  Muhammad  nurul,  and  Nursyamsu  Nursyamsu.  “Tafsir  Virus  (Fauqa Ba’ūdhah):  Korelasi  Covid-19  dengan  Ayat-Ayat  Allah.” el-’Umdah 3,  no.  1  (June 30, 2020): 63–84. https://doi.org/10.20414/el-umdah.v3i1.2154.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 2, November 2022
196
(WHO),  World  Health  Organization.  “Critical  Preparedness,  Readiness  and  Response
Actions for
COVID-19,” 2020. https://www.who.int/publications-detail- redirect/critical-preparedness-readiness-and-response-actions-for-covid-19.