## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.4, No.1, pp. 33-49, 2020

## Merajut Anugerah Dalam Penginjilan Holistik
Aris Elisa Tembay, Eliman c
1 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Aristembay@gmail.com
2 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Elimanandef@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 07 Mei 2019
Direvisi  : 15 Mei 2019
Disetujui: 23 Mei 2019
Dipublikasi: 28 Mei 2019 ___________________ Kata Kunci: Merajut, Anugerah, Penginjilan, Holistik. _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Kejatuhan  manusia  kedalam  dosa  telah  membuat  manusia kehilangan  kemuliaan  Allah.  Manusia  bukan  saja  harus  menerima hukuman  Allah  secara  rohani  sebagai  mahluk  yang  diciptakan  dengan Kemuliaan  Allah,  namun  secara  fisik  dan  social  mereka  menerima ganjaran  hukuman  dari  Allah.  Kehidupan  secara  fisik  berubah,  dimana mereka  kemudian  menyadari  bahwa  dirinya  dalam  keadaan  telanjang dan  merasakan  malu.  Secara  social  mereka  mengalami  putusnya hubungan  dengan  Allah  dan  lingkungannya  kemudian  menjadi  takut dan  menyembunyikan  diri  dari  hadapan  Allah.  Manusia  kemudian menerima hukuman dari Allah yang berdampak secara rohani, dan juga jasmani.  Mereka  dibuang  dari  tempat  kemuliaan  kedalam  dunia  yang penuh  dengan  penderitaan  sebagai  akibat  dari  perbuatan  dosa tersebut.  Allah  kemudian  menunjukkan  Kasih-Nya,  dengan  mencari manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa  mengadakan  pemulihan,  akan tetapi tetap menegakkan keadilan dengan  menjatuhkan hukuman-Nya dan  mengadakan  perjanjian  akan  Keselamatan  bagi  manusia  berdosa. Rancangan  keselamtan  dari  Allah  inilah  yang  kemudian  dilaksankan dengan  Misio-Dei,  dimana  Allah  mengutus  Anak-Nya  Yesus  Kristus datang  kedunia  ini,  para  Nabi  dan  Rasul,  kemudian  Misio  Eklesiae,
dimana  Allah  menempatkan  Gereja-Nya  dan  mengutus  orang-orang percaya  untuk  memberitakan  Injil  Keselamatan.  Injil  Keselamatan  itu adalah “Kabar Baik” dimana didalamnya ada berita  tentang kelepasan manusia dari hukuman dosa. Dosa telah membuat manusia mengalami berbagai penderitaan, baik rohani, Jasmani juga hubungan berdampak pada  lingkungan  social.  Pemulihan  tidak  hanya  cukup  pada  tataran Rohani  saja,  karena  dosa  adalah  permasalahan  yang  kompleksitas  dan menyeluruh dalam kehidupan manusia didunia ini. Pelayanan “Holistik” adalah upaya untuk memulihkan keberadaan manusia seutuhnya, baik secara  spiritual  dimana  manusia  diperdamaikan  dengan  Allah  tetapi juga  secara  mental  dimana      manusia  dibangkitkan  kembali semangatnya  untuk  memperjuangkan  kehidupannya  didunia  ini. Dengan demikian Injil bukan saja menyelesaikan perkara-perkara rohani saja,  akan  tetapi  juga  berdampak  pada  kehidupan  social  masyarakat, karena  itulah  tugas  Gereja  untuk  melakukan  tiga  hal  penting  dalam dunia  ini:      Marturia,  Koinonia,  dan  Diakonia.  Inilah  merupakan  bagian dari pelayanan yang bersifat “Holistik”

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## ABSTRACT
Man's  fall  into  sin  has  made  man  lose  the  glory  of  God.  Humans must  not  only  receive  God's  punishment  spiritually  as  a  creature created  with  the  Glory  of  God,  but  physically  and  socially  they  receive punishment from God. Life physically changes, where they then realize that they are naked and feel ashamed. Socially, they experience a break with  God  and  their  environment  and  become  afraid  and  hide themselves from God. Humans then receive punishment from God that impacts  spiritually,  and  also  physically.  They  are  banished  from  the place of glory  in a world full of suffering as  a result of these sins. God then shows His love, by searching for people who have fallen into sin to make  restoration,  but  still  uphold  justice  by  dropping  His  punishment and  entering  into  a  covenant  of  Salvation  for  sinful  humans.  This salvation design from God was then carried out by Misio-Dei, where God sent  His  Son  Jesus  Christ  to  come  into  this  world,  the  Prophets  and Apostles,  then  Misio  Eklesiae,  where  God  placed  His  Church  and  sent believers  to  preach  the  Gospel  of  Salvation.  The  Gospel  of  Salvation  is the "Good News" in which there is news about human deliverance from the  penalty  of  sin.  Sin  has  caused  people  to  experience  various sufferings,  both  spiritual,  physical  and  also  the  relationship  has  an impact on the social environment. Restoration is not only enough at the Spiritual level, because sin is a complex and comprehensive problem in human  life  in  this  world.  "Holistic"  service  is  an  effort  to  restore  the whole  human  existence,  both  spiritually  where  humans  are  reconciled with God but also mentally where humans are reawakened to fight for their  lives  in  this  world.  Thus  the  Gospel  not  only  resolves  spiritual matters,  but  also  has  an  impact  on  the  social  life  of  the  community, because  that  is  the  Church's  duty  to do three  important  things  in  this world: Marturia, Koinonia, and Diakonia. This is part of the service that is "Holistic".

## Pendahuluan
Kata ‘holistik’ dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mempunyai pengertian “ciri pandangan  yang  menyatakan  bahwa  keseluruhan  sebagai  suatu  kesatuan  lebih penting  dari  pada  satu-satu  bagian  dari  suatu  organisme”.  Istilah  pelayanan  yang holistik  saat  ini  memang  banyak  digunakan  oleh  berbagai  kalangan  untuk menunjukkan  bentuk  pelayanannya,  namun  ada  juga  kelompok  orang  yang  salah mengartikannya.   Sering terjadi salah  pengertian  mengenai pelayanan holistik  adalah anggapan  bahwa  pelayanan  holistik  adalah  pelayanan  yang  berbentuk  pelayanan sosial,  sehingga  akhirnya  ada  yang  mengartikan  bahwa  pelayanan  holistik  adalah pelayanan  sosial.  Pemahaman  akan  pelayanan  yang  holistik  diungkapkan  Herlianto sebagai pelayanan yang mencakup pemberitaan Injil baik secara verbal maupun secara perbuatan  dan  ditujukan  untuk  menjangkau  manusia  seutuhnya  pula,  yaitu  manusia yang  terdiri  dari  tubuh,  jiwa  dan  roh,  dan  manusia  yang  mempunyai  kaitan–kaitan sosial, budaya, ekonomi, hukum dan politik dengan lingkungannya.
Jika  pelayanan  holistik  dianggap  sebagai  pelayanan  gereja  yang  menyeluruh maka  pelayanan  tersebut  harus  mencakup  semua  aspek  pelayanan  yang  dilakukan oleh  gereja.  J.C.  Hoekendijk  mengatakan  bahwa  pelayanan  holistik  yang  meliputi unsur-unsur  pelayanan  :  Koinonia  (persekutuan),  Martyria  (kesaksian),  dan  Diakonia (pelayanan  sosial),  merupakan  hal  yang  mutlak  menggarisi  penginjilan  dan
mendatangkan  syalom  (damai  sejahtera,  keselamatan)  yang  dijanjikan  Tuhan. Tomatala  mengatakan  tentang  hakikat  misi  yang  holistik  dimana  dapat  dijelaskan sebagai “satu yang menyeluruh” yang memiliki kesatuan integral dengan aspek-aspek lengkap yang utuh. Pemberitaan Injil  menyentuh aspek pelayanan dasar  pada  empat dimensi pelayanan yang holistik yaitu : Persekutuan (koinoneo), Pelayanan (diakoneo), Kesaksian (martureo) dan Pemberitaan (kerigma/kerusso).
Sedangkan Istilah Evangelisasi sendiri berasal dari bahasa Yunani, dari kata kerja Euangelizomai dalam bentuk kata kerja, dari kata benda “Euangelion”.
Kata “Euangelican” berarti:  ‘Kabar  Baik’  atau  ‘Injil’  (Rm.  10:16;  Mat.  4:23;  9:35; 24:14; 26:13). Selain itu, dapat juga diterjemahkan dengan istilah ‘berita Injil’ (Ef. 3:6; Fil. 1:7; 27b)
Kata “Euangelizomai” berarti:  ‘memberitakan  kabar  baik’  (Mat.  11:5;  Luk.  7:22), ‘menyampaikan  kabar  baik’  (Luk.  19,  4:18;  I  Pet.  1:25),  ‘membawa  kabar  baik’  (Rm. 10:15),  ‘memberitakan  kabar  kesukaan’  (Kis.  13:32;  Ibr.  4:2,6).  Istilah  ini  menunjuk kepada suatu pekerjaan yang bertujuan membawa orang lain kepada pengenalan dan penerimaan akan Injil serta menuntunnya kepada pertobatan.
Dalam  arah  pengertian  yang  sama,  dengan “Euangelizomai”, akhirnya  kegiatan tersebut  mendapat  pembedaan  dalam  bahasa  Inggris  menjadi “Evangelisation” yang berarti pemberitaan Injil (II Kor. 8:18; Gal. 2:7), atau ‘pekabaran Injil’ (Fil. 4:3), sekarang ini  lebih  dikenal  dengan  istilah  ‘penginjilan’.  Orang  yang  melakukan  pemberitaan  Injil disebut pemberita Injil atau penginjil (Kis. 21:8; Ef. 4:11; II Tim. 4:5). Oleh karena Injil atau kabar kesukaan tersebut datangnya dari Allah, maka kabar ini adalah kabar kesukaan yang  luar  biasa  menyenangkan  dan  menyukakan  hati.  Kabar  yang  memberikan informasi penting bagi perubahan hidup dan keselamatan umat manusia, sebab Allah telah datang ke dalam dunia di dalam Yesus Kristus untuk menggenapkan perjuangan Allah dalam upaya menyelamatkan umat manusia seperti yang telah dinyatakan-Nya di taman Eden (Kej. 3:15). Karya salib Yesus menjadi penggenapan akan hal itu dalam hal perwakilan  kurban  pengampunan  dosa  dan  kurban  keselamatan  seperti  yang digambarkan  dalam  perwujudan  hukum  Taurat  sebagai  kurban  pengganti  diri  umat manusia yang harus nmati karena dosa dan kesalahannya.
Dengan demikian, pengampunan yang diberikan Allah kepada manusia, bukanlah pengampunan  yang  berdasar  kasih  belaka,  tetapi  pada  kasih  dan  keadilan  Allah. Karena kasih Dia mau mengampuni kita dan karena keadilan, maka pengampunan itu harus dibayar dengan harga tebusan. Inilah kabar kesukaan itu, bahwa kita diberikan pengampunan  dosa  dan  keselamatan  berdasarkan  harga  yang  telah  dibayar  oleh Yesus Kristus melalui pengurbanan diri-Nya di atas kayu salib sebagai kurban pengganti diri  umat  manusia. Oleh  karena itu, setiap  orang yang  percaya  kepada-Nya  diberikan pengampunan  dosa  dan  keselamatan  kekal  secara  cuma-cuma  tetapi  dengan  harga yang sangat mahal, yaitu harga Yesus Kristus sebagai pencipta.
Jadi, pengampunan dan  penerimaan Allah  terhadap  orang  percaya, terjadi atas karya  penebusan oleh Yesus  Kristus.  Dialah  yang telah  menanggung  hukuman  Allah ganti  manusia  berdosa,  sehingga  setiap  orang  yang  telah  menerima  Yesus  Kristus sebagai Tuhan dan Juru selamat pribadinya, berarti menerima karya penebusan Yesus Kristus  atas  dirinya.  Inilah  yang  disebut  sebagai  Anugerah  Allah,  yaitu  pemberian keselamatan  secara  Cuma-Cuma    kepada  setiap  orang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus Kristus.
Pelayanan  holistik  juga  seringkali  dijadikan  alat  untuk  meredam  suatu  gejolak dimasyarakat  ketika  terjadi  aksi  karena  ketidaksukaan  masyarakat  atas  kehadiran orang  Kristen,  atau  juga  sebagai  alat  untuk  menenangkan  masyarakat  ketika  terjadi aksi  protes  terhadap  pembangunan  gereja.  Kelihatannya  memang  efektif  namun sebenarnya  kondisinya  tetap  seperti  api  dalam  sekam  yang  sewaktu-waktu  api tersebut  bisa  membesar.  Ini  adalah  suatu  perbuatan  yang  kelihatannya  baik  tetapi bukan dilandasi oleh kasih yang murni, karena seolah-olah seperti ada “udang dibalik batu”.  Jika  kita  melakukan  hal  tersebut  bukankah  dapat  dikatakan  kita  melakukan “suap  yang  terselubung  dengan  kedok  kasih”,  apa  yang  membedakannya  dengan tindakan orang-orang non Kristen.
Kebanyakan orang beranggapan dan mempraktekkan pelayanan holitik sebagai bagian dari penginjilan, atau dilakukan dengan tujuan penginjilan dimana akhirnya bisa menjadi  “penginjilan terselubung”,  padahal seharusnya  penginjilan  itulah yang justru merupakan bagian dari pelayanan holistik. Kalau kita melayani hanya sebagai “umpan” agar ikan-ikan mau mengigit kail kita, maka secara etis teologia tindakan ini tidak jujur, tidak  murni.  Yang  paling  fatal  adalah  ketika  ternyata  kita  hanya  menjadikan  dan memperlakukan  sesama  sebagai  “objek”  untuk  dijaring  tanpa  adanya  rasa  kasih. pelayanan  holsitik  bertujuan  pada  kesejahteraan  manusia  seutuhnya,  artinya memberitakan  Injil  yang  penuh  kepada  manusia  yang  utuh  dalam  berbagai  dimensi, Kejadian  2  :  7  memberi  kesaksian  yang  sangat  jelas  bahwa  manusia  adalah  debu (adam).  Allah  menciptakan  menjadi  tubuh  materi  dan  Allah  amat  memperhatikan kebutuhan fisik manusia dengan memberi makanan kepada manusia. Manusia adalah jiwa  (psyche)  yang  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  kejiwaan.  Allah  amat memperhatikan  kebutuhan  kejiwaan  manusia,  Allah  tidak  membiarkan  manusia kesepian  (Kej  2:  18),  manusia  diberikan  kebebasan  (Kej  2:  16)  bahkan  dikarunia kepercayaan dan tanggung jawab (Kej 2 : 15). Manusia adalah roh. Allah memberikan nafas hidup, bahkan menghebuskan itu dari nafas hidup Allah sendiri (Kej 2: 7). Karena itu  pelayanan  holistik  harus  memperhatikan  semua  dimensi  ini,  yaitu  spiritual,  psikis dan fisik manusia.
Pelayanan  holistik  berupaya  untuk  memulihkan  keseimbangan  dan  kesarasian antara  dimensi  individualitas  dan  sosial  manusia.  Oleh  karena  itu  dalam  pelayanan holistik tidak dikenal dikotomi atau pemisahan antara kebutuhan individual dan sosial manusia.  Tidak  seharusnya  ada  pertentangan  antara  “individual  gospel”  (kaum vertikalis) dan “social gospel” (kaum horisontalis). Oleh karena itu pelayanan holistik seharusnya juga melayani manusia dalam bidang sosial, ekonomi, budaya, politik dan sebagainya.  Pelayanan  holistik  berupaya  untuk  memulihkan  keseimbangan  dan kesarasian  antara  keduanya.  Tujuan  dari  pelayanan  holistik  bukan  hanya  untuk kepentingan  manusia  tetapi  kepentingan  seluruh  lama  ciptaan.  Manusia  memang diberi  mandat  untuk  berkuasa  atas  alam  (Kej  1:26),  tetapi  manusia  juga  diberi  tugas untuk  memelihara  alam  (Kej  2:15)  dan  bukan  memusnahkannya.  Pelayanan  holistik tidak boleh hanya “people oriented” tetapi “life oriented”, usaha menjadikan seluruh alam  semesta  “theatrum  gloriae  dei”  (Calvin).    Kata  ‘holistik’  dalam    Kamus    Besar Bahasa    Indonesia    mempunyai    pengertian  “ciri    pandangan    yang    menyatakan bahwa    keseluruhan    sebagai    suatu    kesatuan    lebih    penting    dariPada    satu-satu bagian dari suatu organisme”.
Berdasarkan    pengertian    kata    holistik    diatas    maka    istilah  ‘pelayanan    yang holistik’  adalah pelayanan  yang  bersifat  menyeluruh, tidak  terbagi-bagi. Pelayanan
yang  memandang, memahami, mendekati dan memperlakukan manusia sebagai satu keseluruhan yang utuh. Ini merupakan  sebuah  pengakuan  bahwa  hakikat  manusia adalah    memang    terdiri    atas  unsur-unsur    dan    aspek-aspek    yang    berbeda-beda (multidimensional), namun  demikian  kepelbagaian  itu  tidak dipahami  sebagai  yang bersiafat  dikhotomis (dapat dipisah-pisahkan atau saling dipertentangankan)  ataupun hirarkis  (seolah-olah  ada  unsur    yang    lebih    penting  Atau  lebih  mulia  dari  unsur lainnya).
Istilah    pelayanan    yang    holistik    saat    ini    memang    banyak    digunakan    oleh berbagai  kalangan  untuk    menunjukkan    bentuk    pelayanannya,    namun    ada    saja kelompok  orang  yang  salah mengartikannya. Salah  pengertian  yang  paling  sering mengenai    pelayanan    holistik    adalah  anggapan    bahwa    pelayanan    ini    adalah pelayanan    yang    berbentuk    pelayanan    sosial,  sehingga  akhirnya  ada  pengertian bahwa pelayanan holistik adalah pelayanan sosial.

## Metode Penelitian
Dalam penulisan ini penulis menggunakan metode deskriftif-bibliologis. Metode deskriftif  adalah  suatu  metode  penelitian  yang  meneliti  sekelompok  manusia,  suatu objek,  suatu  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kilas  peristiwa  masa sekarang.
Ada  pun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memuat  deskripsi,  gambaran  atau lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta hubungan antar fenomena yang diteliti.
Selain  itu  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengumpulkan  data,  gambaran, penegasan  suatu  konteks  atau  gejala  serta  sesuatu  pertanyaan  hubungan  dengan status subjek penelitian saat ini.  Pengumpulan data dilakukan dengan cara penelitian, menganalisis literatur dan untuk mendapatkan data yang lebih lengkap.

## Hasil Dan Pembahasan

## Pemahaman Pelayanan Holistik
Sebagian besar orang melihat pelayanan holistik sebagai aktivitas yang pertama dari  usaha  penanaman  gereja, berbentuk  respon bagi kebutuhan fisik  dan sosial dari masyarakat.  Sebagian  lagi  memulai  dengan  visi  dari  transformasi  individu  dan masyarakat  dalam  seluruh  bagian  kehidupan  –spiritual,  ekonomi  dan  sosial  dan kemudian megembangkan sebuah strategi yang selaras dengan visi itu.
Kelompok  yang  memulai  dengan  visi  dari  transformasi  mengakui  bahwa  ada hubungan  dari  semua  area  kehidupan.  Pelayanan  yang  dilakukan  harus  terintegrasi dan  mereka  mengakui  bahwa  berita  Injil  adalah  lengkap  yaitu  isi  berita  dan dampaknya.  Kelompok  ini  melihat  bahwa  tema dari  Kerajaan  Allah  adalah  pelayanan holistik.  Kerajaan  Allah  merupakan  isi  dari  berita  Injil  dan  harus  membawa  dampak pada seluruh bagian kehidupan manusia.
Pemahaman  akan  pelayanan  yang  holistik  diungkapkan  Herlianto  sebagai pelayanan  yang  mencakup  pemberitaan  Injil  baik  secara  verbal  maupun  secara perbuatan  dan  ditujukan  untuk  menjangkau  manusiasutuhnya  pula,  yaitu  manusia yang  terdiri  dari  tubuh,  jiwa  dan  roh,  dan  manusia  yang  mempunyai  kaitan–kaitan sosial,  budaya,  ekonomi,  hukum  dan  politik  dengan  lingkungannya.  Jika  pelayanan holistik dianggap sebagai pelayanan gereja yang menyeluruh maka pelayanan tersebut harus mencakup semua aspek pelayanan yang dilakukan oleh gereja. J.C. Hoekendijk
mengatakan bahwa pelayanan holistik yang meliputi unsur-unsur pelayanan: Koinonia (persekutuan),  Martyria  (kesaksian),  dan  Diakonia  (pelayanan  sosial),  merupakan  hal yang  mutlak  menggarisi  penginjilan  dan  mendatangkan  syalom  (damai  sejahtera, keselamatan) yang dijanjikan Tuhan.
Hal yang sama diungkapkan Tomatala tentang hakikat misi yang holistik dimana dapat  dijelaskan  sebagai  “satu  yang  menyeluruh”  yang  memiliki  kesatuan  integral dengan aspek-aspek lengkap yang utuh. Pemberitaan Injil menyentuh aspek pelayanan dasar  pada  empat  dimensi  pelayanan  yang  holistik  yaitu:  Persekutuan  (koinoneo), Pelayanan (diakoneo), Kesaksian (martureo) dan Pemberitaan (kerigma/kerusso). Dalam organisasi Gereja Bethel Indonesia maka pelayanan holistik jelas harus meliputi tujuh  aspek  yang  ada  dalam  tugas-tugas  gereja,  yaitu:  Marturia  (kesaksian  dan pemberitaan  Injil),  Koinonia  (persekutuan),  Diakonia  (pelayanan  kasih),  Didaskalia (pendidikan),  Leiturgia  (ibadah),  Pastoralia  (pengembalaan)  dan  Poimenoia (penatalayanan).

## Tujuan Pelayanan Holistik
Tujuan  akhir  dari  misi  adalah  penanaman  gereja  baru.  Kelompok  pertama  yang memperlihatkan bahwa iman mereka mengakui Kristus sebagai Tuhan dan Juruslamat mewujudkannya dalam persekutuan dan kesaksian.
Pelayanan  holistik  seringkali,  tetapi  tidak  selalu,  dipaksakan  sebagai  alat  untuk penanaman  gereja  di  kelompok  masyarakat  yang  miskin.  Jadi  pelayanan  holistik diterima  sebagai  hal  yang  sangat  berguna  dan  kadang-kadang  sangat  efektif  untuk penanaman gereja.
Pelayanan  holistik  juga  seringkali  dijadikan  alat  untuk  meredam  suatu  gejolak dimasyarakat  ketika  terjadi  aksi  karena  ketidaksukaan  masyarakat  atas  kehadiran orang  Kristen,  atau  juga  sebagai  alat  untuk  menenangkan  masyarakat  ketika  terjadi aksi protes terhadap pembangunan gereja.
Kelihatannya  memang  efektif  namun  sebenarnya  kondisinya  tetap  seperti  api dalam  sekam  yang  sewaktu-waktu  api  tersebut  bisa  membesar.  Ini  adalah  suatu perbuatan yang kelihatannya baik tetapi bukan dilandasi oleh kasih yang murni, karena seolah-olah  seperti  ada  “udang  dibalik  batu”.  Jika  kita  melakukan  hal  tersebut bukankah  dapat  dikatakan  kita  melakukan  “suap  yang  terselubung  dengan  kedok kasih”, apa yang membedakannya dengan tindakan orang-orang non Kristen.
Kebanyakan orang beranggapan dan mempraktekkan pelayanan holitik sebagai bagian dari penginjilan, atau dilakukan dengan tujuan penginjilan dimana akhirnya bisa menjadi  “penginjilan terselubung”,  padahal seharusnya  penginjilan  itulah yang justru merupakan bagian dari pelayanan holistik.
Kalau kita melayani hanya sebagai “umpan” agar ikan-ikan mau mengigit kail kita, maka secara etis teologias tindakan ini tidak jujur, tidak murni. Yang paling fatal adalah ketika  ternyata  kita  hanya  menjadikan  dan  memperlakukan  sesama  sebagai  “objek” untuk dijaring tanpa adanya rasa kasih.
Harus  diingat  bahwa  pelayanan  holsitik  bertujuan  pada  kesejahteraan  manusia seutuhnya,  artinya  memberitakan Injil yang  penuh kepada  manusia yang  utuh  dalam berbagai dimensi, yaitu manusia sebagai kesatuan pneuma-psikologi-somatis. Kejadian 2: 7 memberi kesaksian yang sangat jelas bahwa manusia adalah debu (adama). Allah menciptakan  menjadi  tubuh,  materi  dan  Allah  amat  memperhatikan  kebutuhan  fisik manusia  dengan  memberi  makanan  kepada  manusia.  Manusia  adalah  jiwa  (psyche)
yang  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  kejiwaan.  Allah  amat  memperhatikan kebutuhan  kejiwaan  manusia,  Allah  tidak  membiarkan  manusia  kesepian  (Kej  2  :  18), manusia diberikan kebebasan (Kej 2 : 16) bahkan dikarunia kepercayaan dan tanggung jawab  (Kej  2  :  15).  Manusia  adalah  roh.  Allah  memberikan  nafas  hidup,  bahkan menghebuskan itu dari nafas hidup Allah sendiri (Kej 2 : 7).
Karena  itu  pelayanan  holistik  harus  memperhatikan  semua  dimensi  ini,  yaitu spiritual,  psikis  dan  fisik  manusia.Dimensi  yang  lain  adalah  dimensi  individualitas  dan sosial manusia.
Kemanusiaan  manusia  akan  terganggu  ketika  hanya salah satu  aspek saja yang ditekankan.  Pelayanan  holistik  berupaya  untuk  memulihkan  keseimbangan  dan kesarasian  antara  keduanya.  Oleh  karena  itu  dalam  pelayanan  holistik  tidak  dikenal dikotomi atau pemisahan antara kebutuhan-kebutuhan individual dan sosial manusia. Tidak  seharusnya  ada  pertentangan  antara  “individual  gospel”  (kaum  vertikalis)  dan “social gospel” (kaum horisontalis). Oleh karena itu pelayanan holistik seharusnya juga melayani manusia dalam bidang sosial, ekonomi, budaya, politik dan sebagainya.
Pelayanan  holistik  juga  memperhatikan  dimensi  kekinian  dan  keakanan.  Ini berarti  kita  bukan  hanya  memperhatikan  kebutuhan-kebutuhan  mendesak  yang  ada sekarang,  tetapi  juga  kepentingan  masa  depan.  Hal  ini  bisa  mempunyai  makna pemenuhan kebutuhan dalam kehidupan di dunia sekarang dan di akhirat nanti namun juga  berarti  memperhatikan  kepentingan  dan  kesejahteraan  generasi-generasi  yang akan datang.
Ada satu dimensi lagi yaitu dimensi manusia dan lingkungan. Pada mulanya Allah menciptakan langit dan  bumi (Kej  1:1)  dan  Allah  melihat segala yang dijadikanNya  itu sungguh  amat  baik  (Kej  1:31).  Tujuan  dari  pelayanan  holistik  bukan  hanya  untuk kepentingan  manusia  tetapi  kepentingan  seluruh  lama  ciptaan.  Manusia  memang diberi  mandat  untuk  berkuasa  atas  alam  (Kej  1:26),  tetapi  manusia  juga  diberi  tugas untuk  memelihara  alam  (Kej  2:15)  dan  bukan  memusnahkannya.  Pelayanan  holistik tidak boleh hanya “people oriented” tetapi “life oriented”, usaha menjadikan seluruh alam semesta “theatrum gloriae dei” (Calvin).

## Misi Holistik Menurut Alkitab
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  membahas  tentang  :  Pengertian  Misi  Holistik menurut Alkitab, dimana didalamnya akan dibahas mengenai Kasih Allah yang bersifat universal, Manifestasi Kasih Yesus bagi segala suku bangsa, dan dasar Eskhatologis

## Pengertian Misi Holistik
Secara  hurufiah  kata  holistic  memang  tidak  terdapat  dalam  Alkitab,  namun pengertian  kata  ini  tercakup  dalam  arti  kata Shalom dalam  bahsa  ibrani  yang mencakup tiga ide : Keseluruhan, kesejahteraan dan harmoni.  Arti dasar S 29:6; Maz 73:3; halom adalah kesejahteraan material dan jasmani. Penggunaannya muncul dalam pengertian konteks sekuler pada sisi material (lihat Kej. Yer.6:14; Yesaya 57:18). Shalom juga  diekspresikan  dalam  lingkup  politik  dan  meliter,  sperti  dalam  watu  perang  atau damai  (Pkh.  3:8;  IRj  2:5;  Dan.10:19).  Jadi  shalom  dalam  perjanjian  lama  mencakup konsep sekuler dan keagamaan,  atau yang dunia  maupun saklar.  Tidak  ada dikotomi antara sacral dan duniawi,  Shalom  meliputi  Rohani  dan  jasmani,  adalah  konsep yang holistic  bagi  Israel  dalam  Perjanjian  Lama.    Dasar  Alkitabiah  untuk  memahami  arti pelayanan holistic, setidaknya ada tiga pokok pendekatan yang akan menjelaskan hal
tersebut : (1). Tujuan Allah yang mencakup seluruh ciptaan-Nya, (2). Manusia sebagai kesatuan  dari  tubuh,  jiwa  dan  Roh  yang  tak  teerpisahkan,  dan  (3).  Kehidupan  serta pelayanan Tuhan Yesus Kristus.  Tujuan proklamasi Injil Yesus Kristus bukanlah sekedar mengubah  manusia  menjadi  manusia  religious  yang  memisahkan  dirinya  dari  dunia, supaya dapat menikmati keselamatannya. Tetapi lebih kepada menjadikan komunitas orang  yang  mengaku  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  atas  seluruh  kehidupan,  kemudian hidup dalam terang Kristus. Komunitas tersebut bukan hanya berbicara tentang Kasih allah, tetapi juga mendemonstrasikannya secara konkrit melalui perbuatan-perbuatan baik  baik  yang  telah  Allah  tetapkan  sebelumnya  bagi  mereka  (Ef.2:10).  Sedangkan pendapat Myers yang dikutp Yamamori tidak jauh berbeda, medefenisikan pelayanan holistic  sebagai  pemberitaan  Injil  dan  transformasi  social  : Holistik  ministry  as  one  in which  compassion,  social  transpormation  and  proclamation  are  inseparably  related. Dapat  ditegaskan  bahwa  dimana  Injil  diberitakan  disitu  ada  pembebasan  manusia secara holistic, untuk menikmati shalom secara utuh pula.

## Dasar Teologis Misi Holistik
Dalam bagian ini akan dibahas mengenai dasar misi holistik, baik dalam Perjanjian Lama, maupun Perjanjian Baru, juga dasar Eskhatologis.

## Kasih Allah Yang Universal
Berbicara  tentang  misi,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  bagaimana  sikap  hati  Allah yang dengan penuh kasih mencari dan menyelamatkan umat manusia yang telah jatuh ke  dalam  dosa.  Kasih  Allah  tidak  hanya  terfokus  kepada  Adam  dan  Hawa  sebagai manusia  Pertama  yang  telah  jatuh  kedalam  dosa,  tetapi  Allah  telah  melihat  kepada masa  kekekalan  akan  nasib  manusia  secara  universal  dimana  keturunannya  akan menanggung akibat dosa tersebut. Dalam hal ini kuiper mengatakan demikian :
Pada  halaman  –halaman  Pertama  kitab  suci  kita  sudah  diperlihatkan  pada perbuatan-perbuatan Allah pada seluruh dunia,Ia bertindak secara universal.kisah penciptaan langit dan bumi dan penempatan manusia didalamnya merupakan pra sejarah  bagi  sejarah  keselamatan  untuk  seluruh  manusia  dan  dunia,fasal-fasal kejadian 1 sampai dengan dua adalah pendahuluan dan latar Belakang bagi sejarah Israel selanjutnya, yang bersifat universal.
Dalam  hubungan  ini,  penting  seperti  apa  yang  di  tulis  dalam  keluaran  19:5- 6,’….kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi ‘’.selanjutnya Veronika Elbers menulis demikian :
Karena Allah menciptakan segala sesuatu (kej.1:27,2:27).itu srbabnya tidak ada Allah lain yang  sanggup  menyelamatkan  manusia  (Ul.4:39,Yes.44:6,45:21).  Dia  juga  memiliki  hak mutlak  menguasai  seluruh  umat  manusia,  seperti  dikatakan  oleh  kitab  Roma 3:29,….”atau adakah Allah hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga adalah Allah bangsa-bangsa lain?
Dia  adalah  Allah  bagi  semua  manusia.  Itu  sebabnya  Ia  melarang  manusia menyembah  ilah-ilah  lain.  kasih  Allah  adalah  kasih  yang  bertindak  mencapai  seluruh dunia.  Allah  adalah  Allah  yang  missioner,  mencari  dan  ingin  menyelamatkan  seluruh umat manusia tanpa pengecualian.J. Herbert kane menjelaskan:
The Christian mission, like the gospel, originated in the heart of God.It is his work, not man, sand it grows out of his assential character. If God were anyother kind of God,there would be no Christian mission.The revelation of God in the sciptures are not concernedto prove the existence of God ;that is taken for granted.What the
Bible  reveals  is  the  character  of  God.His  person  can  never  be  divorced  from  his character.
Dalam  kej.3:15,  kasih  Allah  dinyatakan  melalui  suatu  janji  keselamatan  bagi seluruh  umat  manusia  di  seluruh  dunia.  Keturunan  perempuan  akan  membebaskan manusia  dari  dosa.  Benih  perempuan  yaitu  mesias  akan  melawan  benih  ular  yakni  si iblis.
Untuk  mewujudkan  kasih  Allah  yang  mencari  manusia  berdosa,  menuntut pengorbanan ; karena manusia berdosa memerlukan penebusan melalui pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib (bandingkan Roma,3:23-24).George W.peters menulis :
Ada  beberapa  aspek  keselamatan  dalam  kejadian  3:15:(1)  keselamatan  adalah tindakan Allah; Artinya Allah yang mengadakan keselamatan. (2). keselamatan itu bersifat  konflik  dengan  kuasa  gelap.  (3).  keselamatan  mempunyai  jangkauan mencakup seluruh umat manusia.
(4).  keselamatan  akan  datang  melalui seorang  pengantara,  keselamatan  itu  terjadi  melalui  seorang  penebus.  (5). keselamatan itu akan terjadi dalam sejarah. Sebagai hamba Allah, Israel di tugaskan untuk menjadi saksi Allah dalam seluruh kehidupan mereka (bandingkan, Yes.55:4; Ul.28:9-10;Yes.49:31  Kel.19:61;Yes  51  :4).  Mengenai  hal  ini  Kuiper  mengatakan bahawa : “Pemilihan atas Israel adalah jalan yang ditempuh Allah untuk mencapai tujuan-Nya yaitu pengakuan nama-Nya oleh sekalian bangsa”.
Dalam sejarah keselamatan, penyataan diri Allah secara universal melewati fase- fase, mulai dari perjanjian dengan Nuh, Abraham, dan Daud.

## Perjanjian Dengan Nuh
Perjanjian dengan Nuh dalam Kej. 8:21-9:8, merupakan janji yang universal, bukan saja kepada Nuh tetapi kepada seluruh makhluk. Dalam perjanjian ini Allah secara nyata mewujudakan  kedaulatan-Nya  dalam  membagi  anugerah-Nya  kepada  semua  orang. Dalam hal ini Boeker mengatakan :
Tidak  ada  peran  sedikitpun  dari  manusia  dalam  mengadakan  perjanjian  dengan Allah. Tanda pelangi diberikan bukan untuk mengingat manusia kepada perjanjian, melainakan untuk mengikat Tuhan pada perjanjian-Nya.
Nuh  dan  keluarganya  mewakili  umat  manusia  untuk  menerima  perjanjian keselamatan. Bahtera Nuh dan segala  mahluk didalamnya menjadi bagian dari wujud keselamatan yang akan dianugrahkan Allah pada pasca air bah.

## Perjanjian Dengan Abraham
Pangilan  dan  pilihan  Allah  datang  pada  Abraham,  menghendaki  dia  segerah meninggalkan  negri,  sanak  saudara  ,dan  rumah  bapanya  .  Ttindakan  ini  menujukan bahwa dari pihak Allah sendiri yang berinisiatf, seperti edikatakan oleh Stepen Tong :
Selamanya  bukan  manusia  yang  mencari  Allah  ,melainkan  Allah  yang  mencari manusia; bukan manusia yang memanggil Allah, melainkan Allah yang memanggil manusia  .bukan  pula  manusia  yang  terlebih  dahulu  berseruh  kepada Allah,melainkan  Allah  terlebih  dahulu  memperingatkan  manusia.  Bukan  manusia yang  terlebih  dahulu  memilih  Allah,  melainkan  Allah  yang  terlebih  dahulu  memili manusia untuk diselamatkan.
Dalam kejadian 1-11 Perjanjian Allah difokuskan untuk semua bangsa, tetapi dalam kejadian 12:1-3 ,Allah memilih Abraham menjadi duta keselamatan untuk seluruh umat
manusi. Nampak disini tujuan Allah tetap sama, bersifat universal, hanya setrateginyab yang  berbeda.  Perbedaanya  ialah  karena  Allah  memilih  pribadi  yang  kelak  dari ketuerunanya,  berkat  Allah  sampai  kepada  umat  manusia.  Mengenai  hal  ini  peters mengemukakan tiga hal penting dalam pemilihan Abraham (kej. 12:1-3 ),yaitu:
 Lewat pemilihan Abraham, lahirlah bangsa Israel. Allah membatasi diri memakai Abraham dan keturunannya yaitu bangsa Israel sebagai saluran berkat-Nya.
 Lewat  pemilihan  Abraham,  Allah  menjadi  Bapa  Israel,  semua  bangsa  harus datang kepada Israel dan melalui Israel mereka dapat mengenal Allah.
 Melalui pemilihan Abraham, moral dan pengetahuan tentang Allah lebih jelas.

## Perjanjian Dengan Musa
Perjanjian  Allah  dengan  Musa  di  gunung  Sinai,  merupakan  suatu  perwujudan hubungan  Allah  dengan  Israel  sebagai  bangsa  pilihan  –Nya,  yang  telah  dipilih sebelumnya oleh Allah dengan tujuan untuk menebus dan mengangkat Israel sebagai anak  (kel  .2:25  ;6:6-8;  2:22).  Hal  ini  merupakan  kelanjutan  penggenapan  perjanjian dengan  Abraham.    Dalam  perjanjian  ini  Allah  sendiri  yang  berinisiatf  untuk  mengikat diri –Nya dengan Israel sebagai bangsa piliha-Nya. Perjanjian ini mengikat Israel dalam ketaatan kepada Allah dalam hubungan yang bersifat rohani (kel .6:7), dan jika Israel kedapatan melanggar perjanjian itu, mereka akan menerima hukuman (kel .20:5 ; 20:7; 22:20).
Hal  ini  menunjukan  bahwa  existensi  Israel  sebagai  suatu  bangsa,  tergantung kepada  ketaatan  mereka  terhadap  perjanjian  dengan  Allah.  Perjanjian  Allah  dengan Israeldi  Sinai  bertujuan  supaya  mereka  dapat  dipakai  sebagai  saluran  berkat  bagi semua bangsa. Hal ini menggambarkan sebagai hamba Allah, Israel ditugaskan untuk menjadi  saksi  Allah  dalam  saluran  kehidupan  mereka  (bdgkan.  Yes  .55:4;  Ul.  28:9-10; Tes. 49:3;  Kel. 19:6; Yes. 51:4). Mengenai hal ini kuiper mengatakan :   “pemeliharaan atas  Israel  adalah  jalan  yang  ditempuh  Allah  untuk  mencapai  tujuan-Nya  yaitu pengakuan nama-Nya oleh sekalian bangsa.
Pemilihan Israel tidak sekali-kali bertujuan egoisme agar hanya bangsa Israel yang menerima  keselamatan,  melainkan  bertujuan  universal.  Dengan  memilih  umat  Israel maka Allah mengarahkan pandangan-Nya kepada seluruh dunia.

## Perjanjian dengan Daud
Perjanjian  Allah  dengan  Daud  difirmankan  melalui  nabi  Natan  dalam  II  Samuiel 7:12-17.  Dalam  Mazmur  85:4-5,  28-29,  perjanjian  yang  diberikan  kepada  Daud  sama dengan  perjanjian  kepada Abraham, dimana sifatnya yang  abadi  berdasarkan  inisiatif Allah menjadi jelas. Dalam perjanjian dengan Daud muncul suatu unsur yang baru yaitu: unsur yang menonjol dalam perjanjian ini adalah menunjuk kepada Mesias yang adalah inti perjanjian baru. Mengenai hal ini TGR Boeker mengatakan : “Mesias bukan hanya salah  satu  unsur  dalam  perjanjian  Allah  yang  baru,  melainkan  Mesias  sendiri  adalah (personafikasi) perjanjian Allah.  Misi dalam perjanjian lama tidak hanya terfokus pada umat  Israel,  namun  berkembang  sampai  kepada  orang  kafir.  Hal  ini  tergambar  jelas dalam  kitab-kitab  sejarah  yang  menunjukan  dengan  jelas  kerinduan  Allah  atas  umat- Nya. Dalam segala situasi peristiwa sejarah, dimana Allah memakai bangsa-bangsa kafir untuk  meolong  umat-Nya  bahkan  mewujudkan  rencana  keselamatan  bagi  mereka. ( bd. Rut, 4:21-22, Mat. 1:15)
Dalam  kitab-kitab  puisi,  kebenaran  Allah  digambarkan  sebagai  pencipta  dan penopang dunia. Dia adalah raja dan penguasa. Kitab mazmur adalah salah satu kitab puisi  yang  mengambarkan  dengan  jelas  tujuan  misi  Allah  bagi  orang  kafir.  (bd.  Maz. 96:1-3).
Misi  dalam  kitab-kitab  Nabi  diwujudkan  melalui  dan  panggilan  seseorang.  Nabi dipilih  dan  diangkat  oleh  Allah  untuk  mengingat  umat-Nya  agar  mereka  menaati perintah  Allah,  supaya  dapat  menjadi  berkat  bagi  bangsa-bangsa  lain.  Hal  yang menonjol  dalam  pemberitaan  para  Nabi  adalah  pengharapan  Mesianis  yang  akan menyelamatkan  seluruh  umat  manusia.  Pemberitaan  dan  pelayanan  para  Nabi  tidak hanya  pengharapan  Mesianis  yang  akan  menyelamatkan  seluruh  umat  manusia. Pemberitaan  dan  pelayanan  para  Nabi  tidak  hanya  kepada  bangsa  Israel  saja  tetapi juga  kepada  bangsa-bangsa  kafir,  misalnya  pelayanan  Nabi  Yunus  kepada  orang Niniwe. Pelayanan para Nabi ditandai dengan visi yang jelas.
Dari  semua  uraian  diatas,  dapatlah  disimpulkan  bahwa  perjanjian  lama  adalah buku  misi,  karena  perjanjian  lama  merupakan  keseluruhan  misi  Allah  kepada  umat manusia.  Dengan  Israel  sebagai  alat  misi.  Misi  Allah  dalam  perjanjian  lama  bersifat sentrifugal dimana Israel sebagai objek pengenalan akan Allah. Mengenai hal ini Kuiper mengatakan:
Israel  mempunyai  fungsi  sebagai  perantara  dalam  rencana  Allah.  Ia  harus menerima  dengan  taat,  janji-Nya  dan  hukum-Nya  supaya  dapat  memperlihatkan kepada bangsa lain, siapa Allah Israel. Fungsinya tidak lain, daripada menjadi daya penarik
Ada satu hal yang sampai saat ini masih belum dipahami oleh kebanyakan orang Israel,  yaitu  bangsa  dalam  nubuat  para  Nabi,  janji  tentang  kedatangan  Mesias merupakan inti dari berita mereka, namun bangsa Israel terlalu lamban untuk percaya. “Yesus puncak wahyu Allah yang dinyatakan melalui bangsa Israel, lahir dari keturunan Daud yang disebut tunas Isai”

## Manifestasi Kasih Allah Bagi Segala Suku Bangsa.
Dalam  diri  Yesus,  kasih  Allah  yang  universal  digenapi  untuk  menyelamatkan setiap manusia yang mau menerima-Nya, dan juga menyelamatkan bagi alam semesta. Didalam  diri  Yesus  Kristus,  karya  perdamaian  dinyatakan  dimana  setiap  orang  yang percaya kepada-Nya tidak akan binasa, tetapi beroleh hidup yang kekal (Yoh. 3:16; 14:6- 7).
Dalam perjanjian baru, kata αµοτελλω (Apostello) πεμπω (Pempo), yang bearti “  diutus  untuk  berbicara  yang  dikatakan  ialah  tentang  kesukaan  atau  syaloom  (Karl Hendrich, 1979: 403-404). Kata “Apostelle”  berbicara tentang pengutusan Kristus oleh Allah (Mat. 10:40), pengutusan Roh Kudus oleh Yesus Kristus (Luk. 24: 49), pengutusan murid-murid oleh Yesus (Yoh. 20:21). Sedangkan penggunaan pempo dalam Roma 8 : 3 (Allah mengutus Anak-Nya), Yohanes 14 : 26 ( pengutusan Roh Kudus), Yohanes 1 : 33 ( Pengutusan Yohanes pembabtis).
Mengacu  pada  pengertian  kedua  kata  diatas,  maka  makna  yang  dimaksudkan adalah  ‘pengutusan  seseorang  atau  kelompok  ke  suatu  tempat  untuk  melakukan sesuatu’.  Kata  misi  lebih  spesifik  lagi  diterjemahkan  dalam  perjanjian  baru.  “Pelayan Injil baik melalui kata-kata (Firman) atau perbuatan.
Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  misi  dalam  perjanjian  baru  adalah “pengutusan  untuk  melakukan  pekerjaan  pemberitaan  Injil  baik  melalui  perkataan
maupun  melalui  perbuatan”.  Yang  dimaksud  adalah  terutama  Yesus  Kristus  sendiri yang  telah  diutus  Allah  Bapa  untuk  menyelamatkan  umat-Nya,  kemudian  para  Rasul yang  dipilih  dan  diutus  oleh  Yesus  dan  orang  percaya  yang  diutus  untuk menyelamatkan syaloom kepada dunia (orang yang belum percaya.

## Dalam Pelayanan Yesus
Kitab-kitab Injil secara jelas dan rinci telah menceritakan tentang kehadiran Tuhan Yesus,  pelayanan-Nya,  sampai  pada  kematian-Nya,  kebangkitan  dan  kenaikan  ke Sorga.  Mengenai  hal,  ini  Tallman  mengatakan  bahwa,  “This  distinction  between  the gospels substantiates the missionary perpective of the New Testament. It particulary affiras :
 God’ s interstin the sharing of his son’s life with the whole word; 2. God’s desire that thisngood news be communicated. 3. God’s concern for the needs of each people group. 4. God’s nonprejudical treatmen of all peoples in His redemptive program
Tujuan  misi  Yesus  Kristus  dalam  kitab-kitab  Injil,  pertama  adalah  untuk  orang Israel (Mat. 5 : 29 ),  kemudian tertuju kepada seluruh dunia. Pemberitaan dan tindakan Tuhan Yesus terhadap orang-orang kafir merupakan kebalikan mutlak dari proselitisme Yahudi (Kuiper, 1985 :  37). Disamping itu dalam Injil-injil synopsis (Matius, Markus dan Lukas),  kita  dapat  membaca  cerita  mengenai  pertemuan  Yesus  dengan  orang-orang kafir  (bangsa-bangsa  lain).  Misalnya  perjumpaan  Yesus  dengan  penghulu  lascar  di Kapernaum (Mat. 8:5-10), Yesus dengan perempuan Yunani  bangsa  Siro-Finisia (Mrk. 7:24-30; Mat 15:21-28. Dalam perjumpaan Yesus dengan lascar di Kapernaum, Ia heran dan  berkata  “sesungguhnya  iman  sebesar  ini  tidak  pernah  Aku  jumpai  pada seorangpun diantara orang Israel” (Mat. 8:10).
Dalam  hal  ini  orang-orang  Yahudi  disebut  anak-anak  oleh  Yesus,  padahal  yang dari bangsa-bangsa lain disebut sebagai anjing-anjing, namun demikian ia meluluskan permintaan mereka juga. Dengan menyembuhkan orang-orang sakit dari bangsa lain, maka  Yesus  mendekatkan  jurang,  agar  bangsa-bangsa  lain  dapat  melihat  dan menikmati  karya  keselamatan  didalam  diri  Yesus.  Penyembuhan-penyembuhan-Nya barulah  bersifat  tanda,  tetapi  tanda  itu  menunjuk  kepada  masa  depan  yang  penuh dengan janji Allah yang akan berlaku juga bagi orang-orang kafir. Dalam hal ini David W. Ellis menjelaskan :
Manifestasi Yesus Kristus merupakan jawaban Allah terhadap penderitaan dunia. Maka  Missio  Dei  adalah  manifesasi  Kristus  kepada  dunia  dan  untuk  megerti  misi Gereja, kita harus mengerti hal ini.
Sasaran pelayanan Tuhan Yesus tidak pernah ditujukan hanya untuk satu bangsa, golongan atau kelompok tertentu saja, tetapi secara universal untuk semua orang. Hal ini  Nampak  jelas  pada  warisan  amanat  Agung  yang  diwariskan  Yesus  kepada  murid- murid-Nya, seperti dijelaskan oleh Kueper demikian :
Sasaran  amanat  Agung  Tuhan  Yesus,  tidak  pernah  untuk  satu  suku  atau  satu bangsa  saja,  melainkan  untuk  segala  bangsa  dan  seluruh  dunia.  Allah  tidak menghendaki  seorangpun  binasa  (2  Petrus  3:9),  melainkan  Allah  menghendaki segala suku dan kaum bangsa, dan bahasa kelak akan berdiri dihadapan Tahta di hadapan  Anak  Domba  Allah  serta  berseru  :  “Keselamatan  bagi  Alah  kami  yang duduk diatas Tahta, dan bagi anak Domba “ ( Why. 7:7-10).
Kenyataan menunjukan bahwa Yesus tidak terikat pada batas-batas kebangsaan, kebiasaan, keagamaan. Ia datang menyelamatkan pemungut cukai dan orang berdosa (Mat.  9  :  9-13),  bertentangan  sekali  dengan  parikulrisme  Yahudi  yang  menganggap bangsa lain sebagai  kafir yang tidak layak  untuk  menerima  keselamatan.  Yesus tidak menjauhkan diri dari orang-orang sakit, yang dianggap haram dalam agama Yahudi.
Demikian  juga  perempuan  pelacur  dan  orang  berdosa  lain  tidak  dianggap-nya rendah, bahkan justru mereka itulah yang Ia tolong. Orang seperti perempuan Samaria tidak lepas dari perhatian-Nya (Luk. 10;  17:11-19; Yoh. 4). Yesus juga tidak segan-segan menjelajahi  keluar  negeri,  artinya  ke  wilayah  orang-orang  kafir  (bangsa-bangsa  yang bukan Yahudi), yaitu ke Tirus (Mark. 7:24) dank e Kaisarea (Filipi 8:27) dan sering juga Ia melintasi  daerah  di  seberang  Yordan.  “  Bahkan  pada  permulaan  pekerjaan-Nya,  Ia pindah dari Nazareth ke Kapernaum, karena kota itu terletak di jalan ke danau Galilea, wilayah bangsa-bangsa lain menjadi masyur sampai keseluruh benua Syam  (siria), dan dimana-mana ada orang mengikuti Dia.

## Dalam Pelayanan Para Murid (Rasul-Rasul)
Misi dalam Kisah Para Rasul dimulai dengan adanya pencurahan Roh kudus (Kis. 2:1-13).  Roh  kudus  berperan  penting  dalam  pekerjaan  misis.  Mengenai  hal  ini  Harold Cook mengatakan : “Perjanjian baru memperkenalkan Roh Kudus sebagai pelopor dan Faktor  pengatur  misi……..”   . Para  Rasul  memulai  pelayanan  mereka dari Yerusalem sesudah  itu  ke  Samaria  (Kis.  8:  25-36),  kemudia  berkembang  sampai  ke  Roma,  dan akirnya sampai ke Eropa.
Dalam  hal  ini  terlihat  jelas,  bagaimana  para  murid  melaksanakan  amanat  yang disampaikan  oleh  Yesus  kepada  mereka  untuk  menjangkau  orang-orang  kafir,  suku bangsa  lain  yang  ada  disekitar  mereka.  Pusat  Injil  memang  Yerusalem,  tetapi penyebaran  Injil  harus  sampai  kepada  suku  bangsa  lainnya  bahkan  sampai  ke  ujung- ujung bumi.
Yesus  berkata  kepada  murid-Nya  :  “  Karena  itu  pergilah  “.  Penulis  Injil  dalam bahasa  Yunani  memakai  kata,  “  poreuthentes”  (πορηντες),  yang  berarti  : “  Meninggalkan,  menyeberang,  batas”,  yaitu  batas  sosial,  batas  ras,  batas kebudayaan, batas giografis ( Verkuyl, 1979 : 107). Pengertian ini sangat penting bagi para  murid  dalam  tugas  mengkomunikasikan  Injil  Yesus  Kristus.  J.  Herbert  Kane katakan bahwa dalam hidup para murid, ada tiga pengalaman yang penting bersama Yesus, yang  dapat diringkas dengan tiga  kata yaitu : “Come” (Mat.  11  :  28). “  Follow “ (Mat. 16 : 24-25), “Go” ( Mat. 28 :18-20). “all Three words are really  part of the great commission “
Kata “ pergilah “ tidak hanya menjelaskan bahwa Yesus mengutus murud-murid- Nya  untuk  pergi  keseluruh  dunia, tetapi juga  merupakan pernyataan   bahwa  mereka tidak  akan  tinggal  untuk  persekutuan  mereka  sendiri.  Mereka  akan  disebar  luaskan dengan  cara  biasa  maupun  lewat  penderiataan  supaya  mereka  sampai  pada  seluruh wilayah kerajaan (Kis. Rasul 8:4 ; 1:19-21 ).
Para rasul juga pergi secara terencana dalam melaksanakan Amanat Agung Yesus Kristus. Salah satu aspek yang penting dalam pelayanan Paulus ialah: ia pergi dengan rencana  dan  strategi  yang  tepat.  Misalnya  sebelum  pergi  ke  Roma,  ia  telah merencanakannya  dengan sungguh-sungguh ( Roma 15:23-24 ). Dalam merencanakan
dan  mengatur  strategi  pelayanan,  Paulus  tetap  sensitive  dan  terbuka  terhadap pimpinan Roh Kudus, Deans, Gilliland mengatakan:
More than coce Paul’s plans did not coincide eith the divide plan of God (Acts 16:7; Rom. 15:22). But Such Conflicts only seve to show that his own designs were adaptable ti the higher mind of the spirit. Iit does not mean that he did no planning where he would visit, how he would make his first contacs, or how he would communicate in a givin place. To all these things Paul gave careful  attention , but God had final say…..it is  more accurate to speak of a strategis element in Paul’s ministry, because his work was not  always of the  own  choosing.  This  sensitive  combination  of  the  of  the  and  the  divine  could  be described as the miracle of mission.
Para Rasul dan Gereja mula-muladipanggil tidak hanya untuk bersekutu dengan Tuhannya, melainkan dipanggil untuk melayani, “ jadikanlah semua bangsa muridku”. Sasarannya  adalah  :  semua  bangsa”  (  panta  taethne),  dan  dalam  bagian  lain  dipakai istilah  :  “ ujung-ujung bumi “   dan  dimaksudkan  kepada segala  gansa  di  setiap letak geografis.
Kata  “  semua  bangsa”  (  All  nations  ),  juga  dimaksudkan  “  segala  keberadaan manusia”.  Jadi  semua  bangsa  dengan  segala  keberadaannya  harus  dicapai  untuk dijadikan murid Kristus. Dalam hal ini Verkuyl berkata demikian: “ The Gospel must go aut to  all  human  beings  wherever they live. They  must  be  gaehered  as  the first  of a new humanity”
Dengan demikian pemahaman tentang amanat Agung tidak hanya dipahami  dari segi pemberitaan Injil  ( PI ), melainkan merupakan tugas yang “ Comprehensive” dari Gereja  dan  umat  Tuhan  yaitu  setiap  orang  percaya  untuk  menjadikan  segala  bangsa murid  Tuhan.  Amanat  Agung  adalah  mandat  Yesus  Kristus  dan  merupakan keseimbangan dari tugas yang sama, yang ia terima dari Bapa-Nya.“ Sama seperti Bapa mengutus  Aku,  demikian  juga  sekarang  Aku  mengutus  kamu“  (  Yohanes  20:21  ). Bahkan  Ia  sendiri  adalah  Amanat  Agung  itu  sendiri,  yang  diutus  oleh  Allah  (Yohanes 3:16)  untuk  melayani  (Markus  10:45)  dan  membawa  manusia  mengalami  kembali damai sejahtera dengan Allah.

## Dasar Eskhatologis
Alkitab dengan jelas memberitahukan bahwa Injil kerajaan itu akan diberitakan di seluruh  dunia,  agar  sekalian  bangsa  dapat  mendengar  Injil,  sesudah  itu  barulah  tiba kesudahannya (Mat. 24:24 ). Jadi apakah yang harus dilakukan oleh orang-orang yang mengharapkan  kedatangan  Tuhan  kembali?  „  ada  dua  hal  yang  harus  kita  lakukan: yang pertama, menyucikan diri, dan yang kedua menyelesaikan pekerjaan-Nya melalui pemberitaan  Injil  kepada  segala  suku  bangsa  diseluruh  muka  bumi  ini“.  Selanjutnya Stepen Tong berkata:
Kita harus memberitakan Injil sampai Kristus datang kembali. Karena kedatangan Kristus kali  yang  kedua  itu  bukan  dengan  status  juruselamat,  bukan  lagi  utusan  perdamaian, melainkan  sebagai  hakim  yang  terakhir,  penghakiman  Yang  Maha  Kuasa.  Itu  sebabnya kita harus memberitakan Firman Tuhan dengan serius, menasehati orang agar bertobat dan kembali kepada Kristus.
Dalam  pemberitaan  para  Nabi  perjanjian  lama,  selalu  ada  pengharapan  bahwa bangsa-bangsa lain akan dihimpun kedalam pusat kehadiran Allah Israel, dan mereka (bangsa-bangsa lain itu ), akan mengaku nama-Nya. Kuiper mengatakan:
Keselamatan  Eskhatologis  digambarkan  tentang  datangnya  ber-arak-arakan  bangsa- bangsa,  satu  pawai  yang  besar  ke  arah  Sion,  ke  arah  „  pesta  raya  Oikumene“. Kedatangan itu merupakan gerakan yang sentripetal (pusaran ), menuju ke pusat dimana tersedia  keselamatan  dimana  ada  Yahwe  dan  umat-Nya,  pusat  kehadiran-Nya,  pusat dunia. Bangsa-bangsa akan datang kepada Israel dan Allah-Nya; sam=bil mencari: gunung tempat rumah Tuhan ( Yes.2:2-3; Mikha 4:1-2; Yes. 18:7 ) taruk dari pangkal Isai ( Yes.11:10 ) perjumpaan di gunung Sion ( Yes. 25:6-8 ), terang sion ( Yes. 60 ) Yerusalem ( Yes. 66:20 ; Yer. 3:17 ; Mikha 7:12 ).  (1985:21 ).
Dalam  perjanjian  baru,  kitab  Wahyu  merupakan  suatu  pernyataan  bagi  seluruh bangsa, dimana klimaks dari tujuan misi Allah dinyatakan dalam Wahyu 7:9, “ kemudian dari pada itu aku melihat, sesungguhnya suatu kumpulan besar orang banyak yang  tak terhitung    banyaknya,  dari  segala  bangsa  dan  suku,  dan  kaum  dan  bahasa,  berdiri dihadapan  tahta  dan  dihadapan  anak  domba  ....“.  selain  dari  pada  itu  Tallman menyebutkan bahwa:
The  concluding  book  of  the  Bible,  revelation,  must  also  be  mentioned  as  providing  a picture  of  the  climaks  judgment,  tretribution,  vindication,  righteousness,  peace,  and rewaed all join together in this dramatic last hour human history. At last, he the end, “ I am the last”, accomplishes all of his purpose.
Pemberitaan  Injil  harus  mengarah  dan  tertuju  pada  satu  tujuan  utama,  yaitu keselamatan kekal didalam Tuhan Yesus Kristus. Yeuss berkata : “ Dan ketahuilah, Aku menyertai  kamu  senantiasa  sampai  kepada  akhir  jaman  “  (  Mat.28:20  ).  Ucapan  ini mengandung makana, penginjilan harus dilakukan terus saat dunia ini berakhir.
Dengan  demikian  suku  Enim  sebagai  bagian  dari  umat  kepunyaan  Allah  yang telah  terhitung  dalam  penyelamatan  tetapi  telah  menjadi  tawanan  kegelapan,  wajib dan  berhak  atas  berita  syalom,  pembebasan  dari  Allah.  Karena  hati  Allah  mengasihi segala  suku  bangsa  dan  kaum  di  dunia  ini  tanpa  memandang  latar  belakang  dan perbedaan Ras, sebab semua mahluk di dunia ini adalah ciptaan Allah (Kel. 19:5 ; Maz. 2:8 ; 1 Kor. 10:26 ).

## Kesimpulan
Misi itu sendiri adalah karya Allah bagi keselamatan manusia didunia yang sudah jatuh kedalam dosa yang  dimulai dari diri Allah sendiri (Misio Dei),  dimana Ia datang ke Taman Eden untuk mencari dan memanggil Adam dan Hawa. Karya Allah bukan saja memulihkan manusia yang berdosa secara Rohani, akan tetapi terjadi juga pemulihan secara  fisik,  dimana  manusia  yang  sudah  kehilangan  Kemuliaan  Allah  (mereka telanjang), kemudian merajut pakaian dari daun kulit binatang untuk menutupi aurat mereka.
Pemulihan  manusia  berdosa  mencakup  seluruh  eksistensi  hidup  manusia  itu sendiri baik fisik jasmani dan Rohani. Adam dan Hawa menerima hukuman akibat dosa yang  telah  mereka  perbuat,  namun  Allah  memberikan  kesempatan  untuk  mereka dipulihkan kembali dengan tetap memberikan mandat budaya untuk menguasai bumi, meskipun harus dengan berkeringat mencari nafkah dan harus sakit pada seorang ibu dalam melahirkan.
Dalam  Pelayanan  para  Nabi  dan  Rasul  dengan  jelas  memperlihatkan  bahwa kehadiran  Hamba-hamba  Tuhan  dan  orang  percaya  ditengah  dunia  ini  membawa berita  Shaloom    dari  Allah  yang  berdampak  pada  kesejahteraan  umat  umumnya seperti Yusuf, Nabi Yeremia.
Tuhan yesus memberikan teladan yang sangat jelas dalam pelayanan-Nya, bahwa pemulihan manusia seutuhnya harus memperhhatikan segi rohani yang utama tetapi juga  memulihkan  kehidupan  social,  Jasmani  karena  itulah  makna  dari  kabar  baik Keselamatan. Yesus membawa manusia untuk bertemu dengan diri-Nya sebagai Tuhan dan juruselamat, akan tetapi Ia juga menyembuhkan dan memulihkan ksakit penyakit mereka, bahkan memberi mereka yang lapar dengan makanan. Itulah berita injil yang Holistik.

## Kepustakaan
Arie de Kuiper,
1985 Misiologia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003 Misiologia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, David R. Brougham, T.th Merencanakan Misi lewat Gereja, Malang : Gandum Mas, David W. Ellis, 1989 Metode Penginjilan, Jakarta: Yakombinkas, Dean Gilli S Gilliland, 1983 Paulin Theologi & Mission Practice, Michigan :Baker Book House,
George Peters Wagner,
1981 A Biblical Theologi of mission, Chicago : Moody Press, Herbert J. Kane, 1982 Understanding Christian Mission Third Edition, Grand Rapids, Herlianto, 1998 Pelayanan Perkotaan. Bandung : Yabina, J. Verkuyl, 1986 Contemporer Misiologi Christian Mission, Jakarta: BPK Gn. Mulia, Rane C. Padilla, 2004 “Holistic  mission” Occasional  paper  N0.33,  Lausane  committee for world Evangelization, Raymond J. Tallman, 1989 An Introduction To World Mission, Chicago: Moody Prees,
Stephen Tong,
1988 Teologi Penjilan, Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,
Tetsunao Yamamori, Bryant L. Myers & David conners (eds),
1995 serving With The Poor In Asia, Monrovia, CA : MARC,
TGR. Boeker,
1992
Tema-tema Perjanjian Lama, Batu: Dept.Literatur YPPII,
The root meaning of the verb shalem better expreses the true concept  of  shalom  : completeness, wholeness,  harmony, fulfillment : R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr, Bruce K. Waltke (eds),
1980 Theological  Word  book  of  the  old  Testament  Vol  2 (Chicago  : Moody press,. Tim publikasi ICDS (ed), 2003 Misi  holistic, (Jakarta:  Institut  for  community  and  development studies Veronika. J. Elbers, 1992 Teologia Misi, (Batu: Dept. Literatur YPPII,
Yakob Tomatala,
2003
Teologi Misi., YT Leadership Foundation, Jakarta,