Published by Muhammadiyah University Press (MUP) Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia
PRINTED ISSN 1411-5190 ONLINE ISSN 2541-4496
Vol. 21 No. 1, 2020 Page 43-54

## RESISTENSI TOKOH AKU TERHADAP KOLONIALISME DI MUSIRAWAS DALAM NOVEL KEPUNAN KARYA BENNY ARNAS
Iit Purnama Asri Universitas Airlangga Jalan Beringin No.6 RT/5 RW 1, Bangah, Gedangan, Sidoarjo Email & Phone: iit.purnama.asri-2016@fib.unair.ac.id & +62895366798764
Submitted: 2019-08-05 Accepted: 2020-01-30 Published: 2020-02-01
Keywords: Abstract Kepunan Novel, Postcolonial, Critical Attitude This study aimed to reveal the forms of resistance to colonialism of character "I" in Musirawas in Kepunan novel by Benny Arnas. The theory used in this study is postcolonial theory. Data analysis was carried  out  by  identifying  forms  of  resistance  identified  by  "I" character in Kepunan novel. The researcher described information about the resistance of the forms of mimicry, hybridity, diaspora, and  ambivalence  through  evidences  in  the  form  of  quotations.  I addition,  the  researcher  interpreted  the  resistance  done  by  "I" character  to  the  Dutch  colonial  government  in  Musirawas  in  the field  of  education.  The  result  indicated  that  "I"  character  had  a critical  attitude  towards  discrimination  of  the  Dutch  colonial government in the field of education. "I" character had a critical attitude, that was, her awareness of having the same rights as the Dutch  colonial.  "I"  character  was  against  the  Dutch  colonial government in terms of intellectuality that needed to be  honored. Intellectuality helped "I" character to gain the independence from the Dutch colony. Kata Kunci: Abstrak Novel Kepunan, Postkolonial, Sikap Kritis Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  bentuk-bentuk  perlawanan terhadap kolonialisme karakter "I" dalam Musirawas dalam novel Kepunan  karya  Benny  Arnas.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  postkolonial.  Analisis  data  dilakukan dengan  mengidentifikasi  bentuk-bentuk  perlawanan  yang diidentifikasi  oleh  karakter  "I"  dalam  novel  Kepunan.  Peneliti menjelaskan  informasi  tentang  perlawanan  dari  bentuk  mimikri, hibriditas, diaspora, dan ambivalensi melalui bukti dalam bentuk kutipan.  Selain  itu,  peneliti  menafsirkan  perlawanan  yang dilakukan  oleh  karakter  "I"  kepada  pemerintah  kolonial  Belanda di Musirawas di bidang pendidikan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  karakter  "I"  memiliki  sikap  kritis  terhadap  diskriminasi pemerintah  kolonial  Belanda  di  bidang  pendidikan.  Karakter "Saya"  memiliki  sikap  kritis,  yaitu  kesadarannya  untuk  memiliki hak yang sama dengan kolonial Belanda. Karakter "I" menentang pemerintah  kolonial  Belanda  dalam  hal  kecerdasan  yang  perlu dihormati.  Intelektual membantu karakter "I"  untuk  mendapatkan kemerdekaan dari koloni Belanda.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Barat  datang  ke  Nusantara  pada  tahun  1498  dengan  tujuan  menemukan rempah-rempah  untuk  dijual  di  Eropa.  Bangsa  Barat  yang  awalnya  berniat  untuk berdagang  kemudian  membentuk  koloni  dan  melakukan  penjajahan  di  wilayah Nusantara, termasuk Indonesia. Bangsa Barat berusaha untuk meletakkan dominasinya di  wilayah  Nusantara agar  dapat  mengeruk  keuntungan  sebesar-besarnya  hasil sumber daya alam di suatu daerah. Oleh sebab itu, bangsa Barat menegakkan pemerintahan di setiap daerah agar penduduk lokal di daerah tersebut tunduk kepada pemerintah kolonial (Soekiman, 2000:1-5).
Dominasi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial  membuat  penduduk  lokal dianggap  sebagai  seorang  liyan  yang  berbeda  dengan  bangsa  barat.  Akibat  dominasi oleh  pemerintah  kolonial,  penduduk  lokal  menjadi  tergeser  dan  kehilangan  haknya untuk  memperoleh  kekayaan  alam  yang  sama  dengan  pemerintah  kolonial.  Indonesia termasuk negara yang pernah mendapatkan dominasi dari pemerintah kolonial Belanda sehingga  penduduk  lokal  pada  masa  itu  menganggap  bahwa  pemerintah  kolonial Belanda  lebih  superior  daripada  mereka  (Sutrisno,  2004:9).  Loomba  (2003:1-4) mengemukakan  bahwa  kolonialisme  merupakan  bentuk  dominasi  yang  berkeyakinan bahwa  kedudukan  kolonial  lebih  tinggi  daripada  masyarakat  koloni  sehingga  kolonial melakukan penjarahan, pemberontakan, perdagangan, dan perbudakan pada masyarakat koloni.
Dominasi yang dilakukan pemerintah kolonial Belanda kepada bangsa Indonesia pada  masa itu  memunculkan  adanya  resistensi.  Resistensi  yang  dilakukan  oleh bangsa Indonesia dapat dilihat melalui karya sastra. Seperti novel Salah Asuhan (1928) karya Moeis  yang  mengkritisi  orang  Timur  bergaya  kebarat-baratan  melalui  tokoh  Hanafi. Dalam novel tersebut kondisi ekonomi dan budaya pribumi mendapatkan dominasi dari pemerintah kolonial Belanda. Novel Salah Asuhan berusaha mengkritisi pendidikan di masa itu yang memberi kesempatan pada orang Belanda untuk memperoleh pendidikan tinggi  daripada  pribumi.  Selain  itu,  novel  tersebut  mengkritisi  peril aku pribumi  yang menganggap  kebudayaan  dari  Barat  lebih  superior  daripada  bangsanya  sendiri.  Novel Salah  Asuhan dapat  digolongkan  sebagai  sastra  pascakolonial.  Bandel  (2013:140) berpendapat  bahwa  sastra  pascakolonial  adalah  sastra  yang  memiliki  kesadaran  untuk melawan ketidakadilan global.
Pada  tahun  2000-an  karya  sastra  yang  menceritakan  perlawanan  terhadap pemerintah  kolonial  Belanda  terdapat  pada  cerpen  “ Rijsttafel  versus  Entrecôte ”  yang terdapat pada kumpulan cerpen Rumah Tusuk Sate di Amsterdam Selatan (2017) karya Wibisono.  Cerpen  tersebut  mengkritisi  pendidikan  yang  tidak  adil pada  masa  kolonial Belanda.  Melalui  tokoh  Ratri  Moelatwangie,  cerpen  “ Rijsttafel  versus  Entrecôte ” menampilkan  perlawanan  terhadap  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  berusaha membatasi ruang para perempuan pribumi dengan mendoktrin bahwa perempuan tidak perlu  bersekolah  tinggi.  Namun,  Ratri  dapat  menentukan  jalannya  sendiri.  Meski  dia seorang  perempuan,  Ratri  tidak  terganggu  dengan  doktrin  tersebut.  Ratri  bersekolah tinggi sampai mendapatkan gelar sarjana hukumnya dan bekerja di kantor pengacara.
Di  antara  karya  sastra  yang  menunjukkan  perlawanan  terhadap  pemerintah kolonial Belanda, ada karya sastra yang menunjukkan perlawanan pribumi di Musirawas dalam  novel Kepunan karya  Benny  Arnas.  Tokoh aku adalah  seorang  perempuan pribumi di Musirawas yang ingin memperoleh pendidikan. Meski tidak menyukai gaya hidup  Belanda,  tokoh aku bersekolah  di  sekolah  privat  yang  diadakan  oleh  Denis  de Veidjn. Tokoh aku berusaha menyerap ilmu yang didapatnya dari pembelajaran bersama anak-anak  Belanda  yang  berguna  untuk  membantu  pribumi  melakukan  perlawanan terhadap  Belanda.  Tokoh aku berusaha  untuk  beradaptasi  agar  usahanya  memperoleh
ilmu  pengetahuan  dari  sekolah  privat  yang  diadakan  oleh  Belanda  tersebut  tidak menimbulkan kecurigaan. Di dalam novel Kepunan resistensi yang dil aku kan oleh tokoh aku kepada  Belanda  dengan  “mencuri”  ilmu  pengetahuan  dari  sekolah  privat  yang diadakan oleh Belanda menjadi salah satu topik dominan dalam novel tersebut.
Masalah  utama  di  dalam  novel Kepunan yaitu  mengenai  resistensi  terhadap pemerintah  kolonial  Belanda  di  Musirawas  yang  dilakukan  tokoh aku di  bidang pendidikan  tidak  mudah  diperoleh  oleh  penduduk  pribumi,  apalagi  penduduk  pribumi perempuan.  Tokoh aku sebagai  penduduk  pribumi  perempuan  melakukan  bentuk perlawanan yang tidak disadari oleh pemerintah kolonial Belanda. Di tengah masyarakat yang diskriminatif, tokoh aku berusaha untuk memperoleh pendidikannya tanpa disadari oleh pemerintah kolonial bahwa keterlibatan tokoh aku dalam pembelajaran di sekolah privat  Belanda,  memunculkan  pribumi  berpendidikan  yang  kelak  dapat  membantu bangsanya  memperoleh  pendidikan.  Bentuk  resistensi  yang  dil aku kan  tokoh aku dimungkinkanmelalui mimikri, hibriditas, diaspora, dan ambivalensi. Mimikri berkaitan dengan  kaum  terjajah  yang  meniru  kaum  penjajah,  namun  peniruan  tersebut  disertai dengan  sikap  mengolok-olok  kaum  penjajah.  Hibriditas  berkaitan  dengan  pelenturan budaya antara kaum penjajah dan kaum terjajah. Diaspora berkaitan dengan pandangan kaum  penjajah  pada  kaum  terjajah  sebagai  minoritas.  Ambivalensi  berkaitan  dengan sikap  kaum  terjajah  yang  menerima  sekaligus  menolak  sikap  atau  peril aku kaum penjajah.
Benny  Arnas  sebagai  penulis  novel Kepunan telah  memperoleh  berbagai penghargaan dalam bidang kepenulisan. Penghargaan yang diterima Benny Arnas antara lain: Balai  Bahasa  Cup (2009), Penulis  Inspiratif  Terbaik  (2009),  Penghargaan Krakatau  (2009),  Batanghari  Sembilan  Award  Kategori  Sastra  (2009),  Penghargaan Menulis  Cerita  Pendek  Menpora  (2010),  Krakatau  Award  untuk  Puisi  (2009), dan Krakatau Award untuk Cerpen (2010) . Benny Arnas juga menjadi penulis Ubud Writers & Readers Festival di Ubud, Bali (2010). Penghargaan yang diterima Benny Arnas di bidang  sastra  membukti  bahwa  Benny  Arnas  adalah  penulis  muda  produktif  dengan karya sastra yang telah di aku i.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  teori  yang  sesuai  digunakan  untuk  menganalisis resistensi  yang  dilakukan  oleh  tokoh aku pada  pemerintah  kolonial  Belanda  di Musirawas  dalam  novel Kepunan adalah  teori  poskolonial.  Poskolonial  berkaitan dengan terjajah dan penjajah sehingga berhubungan pula pada pihak yang terdominasi dan  pihak  yang  mendominasi  (Sutrisno,  2004:10).  Pihak  yang  mendominasi  di  dalam novel Kepunan adalah pemerintah kolonial Belanda, sedangkan pihak yang terdominasi adalah  pribumi  di  Musirawas  termasuk  tokoh aku di  dalamnya.  Akibat  dari  upaya dominasi  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda,  tokoh aku melakukan  perlawanan  atau resistensi terhadap pemerintah kolonial Belanda dalam hal intelektual. Yasa (2014:17) mengungkapkan  bahwa  kaum  penjajah  yaitu  individu,  kelompok,  atau  negara  yang menguasai  masyarakat  terjajah  untuk  tujuan  tertentu  seperti  mengeruk  keuntungan budaya, ideologi, politis, atau ekonomi.
Di  dalam  novel Kepunan resistensi  yang  dil aku kan  oleh  tokoh aku difokuskan dalam  bidang  pendidikan  dengan  bentuk-bentuk  resistensi  yang  dil aku kan  seperti mimikri,  hibriditas,  diaspora,  dan  ambivalensi.  Oleh  sebab  itu,  pembahasan  yang dil aku kan berfokus saat tokoh aku masih bersekolah di sekolah privat Belanda. Hal ini guna menghindari pembahasan yang melebar ke topik lain yang tidak berkaitan dengan fokus permasalahan utama di dalam novel Kepunan .
Berdasarkan  pengetahuan  peneliti,  belum  terdapat  penelitian  yang  membahas poskolonial di dalam novel Kepunan yang berhubungan dengan dunia pendidikan pada masa penjajahan Belanda di Musirawas yang melibatkan perempuan sebagai pihak yang
mel aku kan  perlawanan.  Namun,  terdapat  beberapa  tulisan  yang  berkaitan  dengan resistensi, poskolonial, dan perempuan sebagai berikut.
Pertama, artikel jurnal karya Dewojati (2017) berjudul “Ambivalensi dan Kuasa Perempuan  Terjajah  dalam  Karina  Adinda:  Lelakon  Komedie  Hindia  Timoer  dalem Tiga Bagian” pada tahun 2017 yang diterbitkan oleh jurnal Atavisme . Di dalam artikel jurnal  tersebut  diungkapkan  ambivalensi  dan  resistensi  tokoh  perempuan  terhadap kolonial  Belanda  pada  teks  drama  Karina  Adinda.  Temuan  yang  dihasilkan  pada penelitian  tersebut  adalah  praktik  penjajahan  senantiasa  menghasilkan  kontak  budaya dan interaksi di antara penjajah dan terjajah dalam hal hibriditas, mimikri, ambivalensi maupun resistensi pada tokoh perempuan Karina dan Raden Ajoe.
Kedua,  artikel  jurnal  karya  Dermawan  dan  Santoso  berjudul  “Mimikri  dan Resistensi  Pribumi  terhadap  Kolonialisme  dalam  Novel Jejak  Langkah Karya Pramoedya Ananta Toer: Tinjauan Poskolonial” pada tahun 2017 diterbitkan oleh jurnal Caraka .  Penelitian  tersebut  menganalisis  proses  dan  bentuk  resistensi  yang  dilakukan pribumi  terhadap  kolonialisme.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  Minke  dan  Nyai Ontosoroh mel aku kan resistensi radikal dengan tindakan aktual dan produksi tekstual. Ketiga,  artikel  jurnal  karya  Efendi  dengan  judul  “Membaca  Resistensi  terhadap Kolonialisme dalam Cerpen “Samin Kembar” Karya Triyanto Triwikromo” pada tahun 2016 diterbitkan oleh jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra. Penelitian tersebut menguak bentuk  resistensi  poskolonialisme  di  daerah  Sawalunto,  Blora,  Grobogan,  dan Bojonegoro pada tahun 1897an. Temuan yang dihasilkan pada penelitian tersebut adalah sikap  Samin  yang  kokoh  mempertahankan  identitasnya  sebagai  orang  Jawa menggambarkan bahwa Samin seorang yang cinta pada tanah air.
Keempat, artikel jurnal karya Hafizh (2016) berjudul “Rasisme dalam Masyarakat Pascakolonial:  Sebuah  Analisis  Wacana  Kritis  terhadap  Novel-novel  Jacqueline Woodson”,  mengungkapkan  isu-isu  rasisme  dalam  novel  karya  Jacqueline  Woodson. Hasil  dari  penelitian  tesebut  yaitu  diskriminasi  kulit  putih  digunakan  untuk memarjinalkan  kulit  hitam,  resistensi  kulit  hitam  yang  menentang  diskriminasi  rasial dan supremasi ras kulit putih.
Kelima,  artikel  jurnal  karya    Fajar  (2015)  berjudul  “Perlawanan  terhadap Penjajahan  dalam  Puisi-Puisi  Indonesia  dan  Korea”  pada  tahun  2015  yang  diterbitkan oleh  jurnal Atavisme .  Penelitian  tersebut  mengungkapkan  akibat  kolonialisme  yang terjadi di Indonesia dan Korea melalui puisi-puisi yang diciptakan penyair Indonesia dan Korea.  Hasil dari  penelitian  yaitu  pengalaman  dijajah  membuat  penyair  Indonesia  dan Korea  menggambarkan  puisi  dengan  semangat  antipenjajahan  sebagai  bentuk perlawanan.
Keenam,  artikel  jurnal  karya  Fatimah  (2014)  berjudul  “Nasionalisme  dalam Cerpen  “Mardijker”  Karya  Damhuri  Muhammad:  Kajian  Poskolonialisme  pada  tahun 2014 yang diterbitkan oleh jurnal Poetika . Penelitian ini mengungkapkan nasionalisme berlatarbelakang  kolonial  Belanda  di  Depok  yang  keturunan  seorang  budak.  Temuan yang  dihasilkan  dari  penelitian  tersebut  yaitu  nasionalisme  di  dalam  cerpen  tersebut termasuk  nasionalisme  sentripetal  yang  menganggap  dunia  sudah  ada  sebelumnya sehingga dapat ditemukan kembali.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan  sebelumnya  dapat  diketahui  bahwa belum  terdapat  penelitian  mengenai  poskolonial  yang  berkaitan  dengan  tokoh perempuan  dengan  objek  material  novel Kepunan. Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini termasuk penelitian terbaru dengan mengangkat tema resistensi tokoh perempuan “ aku ” terhadap pemerintah kolonial Belanda di Musirawas.

## METODE PENELITIAN
Objek material penelitian ini yaitu novel Kepunan karya Benny Arnas berjumlah 279 halaman yang diterbitkan oleh Grasindo pada tahun 2016. Objek formal penelitian ini yaitu teori poskolonial yang meliputi mimikri, hibriditas, diaspora, dan ambivalensi (Bhabha,  1994:86).  Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  sesuai  dengan  teori poskolonial dengan mengidentifikasi resistensi dalam bentuk mimikri, resistensi dalam bentuk  hibriditas,  resistensi  dalam  bentuk  diaspora,  dan  resistensi  dalam  bentuk ambivalensi.  Kelima  bentuk  resistensi  tersebut  dianalisis  saat  tokoh aku mengenyam pendidikan di sekolah privat Belanda.
Langkah-langkah  penelitian  ini  sebagai  berikut.  Pertama,  peneliti  membaca keseluruhan novel Kepunan untuk mendapatkan gambaran umum dan masalah utama di dalam novel tersebut. Data primer adalah novel Kepunan karya Benny Arnas, sedangkan data  sekunder  adalah  referensi  yang  berkaitan  dengan  poskolonialisme  sesuai  dengan permasalahan yang terdapat di dalam novel Kepunan .
Kedua,  peneliti  melakukan  reduksi  data  dengan  memilih  data  yang  berkaitan dengan  masalah  penelitian  yaitu  resistensi  tokoh aku terhadap  pemerintah  kolonial Belanda  di  dalam  novel Kepunan karya  Benny  Arnas  di  bidang  pendidikan.  Ketiga, peneliti menyajikan data. Penyajian data dilakukan dengan menggolongkan berdasarkan permasalahan yang telah dirumuskan agar mudah dipahami.
Keempat,  peneliti  melakukan  analisis  data.  Data  yang  telah  diperoleh diidentifikasi sehingga didapatkan bentuk resistensi di dalam novel Kepunan . Deskripsi yang  diperoleh  adalah  informasi  mengenai  resistensi  bentuk  mimikri,  hibriditas, diaspora,  dan  ambivalensi.  Deskripsi  tersebut  diperkuat  melalui  bukti-bukti  berupa kutipan.  Kelima,  peneliti  memaknai  resistensi  yang  dilakukan  tokoh aku pada pemerintah kolonial Belanda di Musirawas di bidang pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Resistensi Tokoh Aku dalam Bentuk Mimikri
Permasalahan  yang  dibahas  dalam  subbab  ini  yaitu  resistensi  tokoh aku dalam bentuk  mimikri.  Mimikri  dapat  diartikan  sebagai  meniru.  Mimikri  dapat  dipahami sebagai orang-orang yang berasal dari negeri jajahan yang memiliki pendidikan dan cita rasa  sebagai  orang  dari  negeri  penjajah.  Mimikri  terjadi  akibat  proses  kultural  orang- orang jajahan yang berhasil masuk ke wilayah dominan. Di dalam novel Kepunan , tokoh aku mel aku kan resistensi dalam bentuk mimikri yang terdapat pada kutipan berikut.
Aku  sangat  ingin  bersekolah  dan  sebenarnya  Paman  Lubis  bisa mengusahakannya,  tapi  itu  tidak  dilakukannya.  Ia  khawatir  aku  akan terpengaruh. Ia tak ingin memiliki anak perempuan yang terlalu pintar apalagi  lihai  berdebat  sebagaimana  yang  kerap  noni-noni  dari  Den Haag dan Brussel itu lakukan pada suaminya dalam sebuah percakapan yang  tak  kunjung  melahirkan  kesamaan  pandangan.  Seolah-olah, baginya, kecakapan itu bukan milik perempuan. Artinya bila aku tumbuh menjadi  perempuan  yang  berwawasan,  hal  itu  sangat  tidak mencerminkan kebudayaan Timur . (Arnas, 2016:62) Kutipan  tersebut  menjelaskan  bahwa  tokoh aku ingin  bersekolah  seperti  anak- anak  perempuan  dari  Den Haag  dan  Brussel,  namun  Paman  Lubis  tidak  menghendaki tokoh aku untuk  bersekolah.  Paman  Lubis  khawatir  tokoh aku akan  pandai  mendebat seperti  anak  perempuan  Belanda.  Tokoh aku memprotes  tindakan  diskriminatif  yang dilakukan oleh pamannya. Sikap tokoh aku yang ingin meniru noni-noni dari Den Haag dan Brussel agar dapat bersekolah adalah resistensi bentuk mimikri. Tokoh aku berpikir mengenai  posisinya  sebagai  perempuan.  Meski  tokoh aku perempuan  pribumi,  tokoh
aku pantas  untuk  memperoleh  pendidikan  layaknya  anak  perempuan  Den  Haag  dan Brussel.
Tokoh aku tidak  ingin  mempertahankan  tradisi  timur  di  Musirawas  dan diskriminasi  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  memberi  batas  pribumi  dan  Belanda dalam memperoleh pendidikan. Tokoh aku berkeyakinan bahwa dia memiliki hak yang sama  dalam  memperoleh  pendidikan  seperti  orang-orang  Barat.  Tokoh aku menyadari jika pribumi tidak seharusnya bodoh dan mudah dikuasai bangsa Barat. Oleh sebab itu, tokoh aku berusaha  untuk  mempertahankan  haknya  dalam  memperoleh  pendidikan dengan cara mengikuti sekolah privat di rumah Denis de Veidjn.
Sikap tokoh aku yang ingin membangun identitas yang sama untuk memperoleh kesetaraan  pendidikan  dengan  mempertahankan  perbedaannya  sebagai  seorang perempuan  timur  dapat  dikatakan  sebagai  ambivalensi  mimikri.  Hal  ini  sesuai  dengan konsep  Bhabha  (1994:86)  yang  mengatakan  bahwa  ambivalensi  mimikri  merupakan sikap  kaum  terjajah  yang  membangun  identitas  untuk  mempertahankan  perbedaannya namun ingin pula membangun identitas persamaan dengan penjajah. Keadaan tersebut sesuai dengan sikap tokoh aku yang tidak ingin disamakan sebagai bangsa barat. Tokoh aku tetap meng aku i bahwa dia adalah perempuan pribumi di Musirawas, namun tokoh aku menginginkan  persamaan  hak  untuk  bisa  bersekolah  seperti  yang  didapatkan  oleh anak perempuan Den Haag dan Brussel.
Meski tokoh aku ingin memperoleh pendidikan seperti anak perempuan Den Haag dan  Brussel,  tokoh aku tidak  memiliki  keinginan  untuk  pandai  mendebat  seperti  anak perempuan  Barat  tersebut.  Ketidakinginan  tokoh aku untuk  pandai  mendebat  seperti mengolok-olok sistem pendidikan Belanda yang hanya dibekali intelektual tetapi minim tata krama. Perbedaan pendapat yang dilakukan noni-noni Den Haag dan Brussel tidak menyatukan pandangan dengan suaminya yang menunjukkan bahwa pendidikan bangsa barat tidak seluruhnya baik, terutama dalam hal tata krama. Tokoh aku mengolok-olok pendidikan  bangsa  Barat  yang  dianggap  dominan  ternyata  memiliki  kelemahan.  Sikap tokoh aku yang  mengolok-olok  sistem  pendidikan  bangsa  Barat  yang  tidak  sempurna tersebut adalah cara pribumi untuk membedakan dirinya dengan penjajah.
Mimikri  yang  dilakukan  oleh  tokoh aku diperoleh  melalui  proses  kultural  dari pergaulannya dengan anak-anak Belanda. Hal itu disebabkan jabatan Paman Lubis yang membuat tokoh aku memiliki akses untuk bergaul dengan mereka.
Dan  jabatan  Paman  Lubis  sebagai  pesirah,  membuatku  menjalani pergaulan  dengan  anak-anak  gadis  Belanda,  yang  walaupun  berdarah campuran tapi  berambut  pirang,  agak  lebih  leluasa, tanpa dikungkung perasaan minder yang sempat kukhawatirkan.... (Arnas, 2016:59) Pergaulan tokoh aku dengan anak-anak Belanda membuka pandangan tokoh aku bahwa tidak ada perbedaan selain warna kulit. Tokoh aku tidak merasa minder bergaul dengan  anak-anak  Belanda.  Sikap  percaya  diri  tokoh aku termasuk  upaya perlawanannya  untuk  bergaul  dengan  siapa  saja  tanpa  adanya  diskriminasi.  Pergaulan tokoh aku yang tidak hanya sebatas bergaul dengan anak pribumi membuat tokoh aku berani  melakukan  resistensi  terhadap  diskriminasi  pemerintah  kolonial  Belanda  yang melakukan pembatasan kaum pribumi untuk bersekolah. Dari pergaulan tersebut, tokoh aku menyadari jika dia termasuk bagian dari manusia yang memiliki hak untuk bebas, pintar, dan tidak dikuasai semena-mena oleh pemerintah kolonial Belanda. Tokoh aku memiliki  kesadaran  untuk  tidak  terus  dikuasai  oleh  kaum  penjajah  yaitu  pemerintah kolonial Belanda.

## 2. Resistensi Tokoh Aku dalam Bentuk Hibriditas
Hibriditas ditandai dengan batasan yang terdapat pada suatu sistem menjadi lentur sehingga batasan mengenai kedua hal yang berbeda mengalami pengaburan. Hibriditas membuka ruang baru dengan bergabungnya dua jenis yang memiliki sifat tertentu tetapi tidak  menghilangkan  sifat  keduanya.  Hibriditas  menunjukkan  dualisme.  Hibriditas terjadi  saat  masyarakat  memiliki  kebudayaan,  politik,  ekonomi,  dan  sosial  yang dimilikinya,  namun  mereka  harus  hidup  dengan  tatanan  kolonial  yang  berl aku .  Oleh sebab  itu,  suatu  sistem  tidak  dapat  terpisah  dengan  sistem  yang  lain.  Faruk  (2007:9) mengungkapkan  bahwa  terjadi  dualisme  dalam  urusan  budaya,  ekonomi,  sosial,  dan politik dalam masyarakat tertentu.
Hibriditas membuka peluang untuk menciptakan bentuk-bentuk identitas baru dan bentuk budaya. Hibriditas dapat menimbulkan resistensi dan negosiasi. Di dalam novel Kepunan hibriditas yang muncul akibat dari sistem budaya masyarakat pribumi dengan kolonial  Belanda  melentur  dalam  wujud  tata  ruang.  Orang-orang  Musirawas  yang biasanya duduk di lantai mulai mengenal sofa dari budaya kolonial Belanda.
....  Paling  tidak,  kami  bisa  tahu  seperti  apa  orang  Eropa  yang  pintar- pintar itu membangun rumah-rumah, menata dan menghiasnya dengan begitu  indah...  hingga  khayal  tentang  Barat-yang-lebih-segala-galanya sejenak mampu mengubangi pikiran kami.
....  Maka,  orang-orang  pribumi  pun  sering  sekali  bermimpi  memiliki rumah-rumah tinggi seperti yang dibangun dan ditinggali kompeni. Atau kalau  tidak  begitu,  mereka  sangat  berharap  dijadikan  gundik  atau paling  tidak  jongos  di  rumah  keluarga  Belanda  agar  bisa  merasakan dinginnya lantai keramik, empuknya sofa .... (Arnas, 2016:91-92) Berdasarkan kutipan tersebut, masyarakat pribumi menerima budaya baru berupa bangunan  rumah  orang-orang  Belanda  yang  tinggi.  Masyarakat  pribumi  di  Musirawas yang  biasanya  duduk  di  lantai  ingin  merasakan  duduk  di  sofa  dan  menginjak  lantai keramik.  Budaya  dari  pemerintah  kolonial  Belanda  bagi  masyarakat  pribumi  adalah sesuatu  yang  baru  dan  dianggap  hebat  sehingga  kaum  pribumi  lebih  mudah  dikuasai oleh  pemerintah  kolonial.  Masyarakat  pribumi  pun  meleburkan  budaya  asli  mereka, yaitu  Musirawas  dengan  budaya  baru  yang  diterima  mereka  dari  pemerintah  kolonial. Rumah  di  Musirawas  yang  semula  rumah  panggung  jadi  memiliki  kursi  sehingga masyarakat pribumi beralih dari duduk di lantai menjadi duduk di atas kursi.
Peleburan  budaya  antara  timur  dan  barat  dalam  membangun  rumah  tidak  serta merta  diterima.  Hibriditas  budaya  dimungkinkan  terjadi  resistensi.  Di  dalam  novel tersebut,  resistensi  dilakukan  kan  oleh  tokoh aku yang  membenci  budaya  Eropa  yang masuk  di  Musirawas.  Tokoh aku melakukan  perlawanan  mengenai  peleburan  budaya Barat dan Timur yang tidak seharusnya terjadi dalam hal mendirikan bangunan.
Akan  tetapi,  aku  tidak  merasakan  hal  yang  sama.  Aku  bahkan  sangat membencinya.  Beberapa  teman  pribumiku  menjauh  dan  mengataiku perempuan  munafik.  Aku  sangat  membenci  perikehidupan  ala  Eropa, tapi  aku  justru  akrab  dengan  anak-anak  gadis  Belanda.  Itulah  yang membuat mereka mencibirku. (Arnas, 2016:92) Berdasarkan  kutipan  tersebut,  tokoh aku meng aku i  bahwa  dia  tidak  menyukai peleburan dua budaya yang berbeda di Musirawas. Tokoh aku ingin budaya Musirawas masih  terjaga  seperti  dulu  dengan  tidak  membangun  rumah  seperti  orang  Eropa  yang dilengkapi  dengan  sofa.  Di  sisi  lain  tokoh aku bergaul  dengan  anak-anak  Belanda sehingga  terjadi  pertentangan  pada  sesuatu  yang  kontradiktif  dalam  hal  budaya. Keadaan  tersebut  menandakan  bahwa  tokoh aku selain  meresistensi  peleburan  budaya
yang  terjadi  antara  masyarakat  pribumi  Musirawas  dan  pemerintah  kolonial  Belanda, tokoh aku pun mengalami negosiasi.
Tokoh aku bernegosiasi dalam hal pergaulan juga dalam hal pendidikan. Tokoh aku yang  tidak  menyukai  kehidupan  Belanda  tapi  bersekolah  di  sekolah  privat  yang diadakan oleh Belanda. Padahal, sekolah adalah produk budaya Belanda yang dibawa ke Musirawas.  Produk  budaya  Musirawas  dalam  hal  pendidikan  adalah  pesantren  atau mengaji  di  surau.  Sebagai  seorang  perempuan  pribumi  di  Musirawas,  tokoh aku tetap melaksanakan  budayanya  untuk  belajar  mengaji  di  surau.  Namun,  tokoh aku pun mengikuti sekolah privat di rumah Denis de Veidjn. Tokoh aku menyadari jika belajar privat  di  rumah  Denis  de  Veidjn  adalah  produk  budaya  barat,  namun  tokoh aku menerimanya.  Hal  itu  menjadi  bagian  negosiasi  tokoh aku terhadap  pelenturan  kedua budaya yang berbeda di bidang pendidikan.
....  Aku  pun  merenungi  tentang  keinginan  belajar — apakah  ada  yang salah?  Apakah  benar  orang-orang  Timur  tidak  meninggikan  kaum perempuan?  Benarkah  hanya  perempuan  Holand  yang  layak  beroleh kemajuan? Apakah hanya perempuan itu melakukan sesuatu yang tidak selayaknya di mata Timur ... . (Arnas, 2016:62) Kutipan tersebut menunjukkan bahwa tokoh aku mengalami hibriditas mengenai belajar  yang  tidak  hanya  dil aku kan  di  surau,  namun  juga  di  sekolah.  Meski  sekolah adalah  produk  budaya  Barat,  namun  tokoh aku mengalami  negosiasi  bahwa  sekolah tidak hanya sebatas budaya Barat, namun menjadi bagian budaya timur pula. Resistensi tokoh aku pada  pelenturan  budaya  mengenai  sekolah  ini  ditujukan  melalui  perbedaan perl aku an  antara  perempuan  dan  laki-laki  orang-orang  timur  di  Musirawas.  Anak perempuan  tidak  mendapatkan  hak  yang  sama  dengan  laki-laki  di  bidang  pendidikan pada budaya timur Musirawas. Selain itu, resistensi tokoh aku pada hibriditas mengenai konsep  sekolah  juga  ditujukan  pada  pemerintah  kolonial  yang  tidak  memberikan kesempatan seluasnya kepada perempuan timur di Musirawas untuk memperoleh ilmu pengetahuan seperti perempuan Belanda.
Dengan demikian, resistensi tokoh aku dalam bentuk hibriditas budaya Barat dan Timur  di  Musirawas  terjadi  dalam  hal  bangunan  rumah.  Dalam  hal  pendidikan,  tokoh aku mengalami  negosiasi  dan  resistensi  budaya  sehingga  tokoh aku menerima pelenturan budaya tersebut, namun di sisi lain tokoh aku mel aku kan resistensi terhadap ketidakadilan  memperoleh  pendidikan  di  Musirawas.  Resistensi  tokoh aku terhadap konsep  sekolah  disebabkan  adanya  ketidakadilan  dalam  memperoleh  pendidikan  yang disebabkan  oleh  keterbatasan  kesempatan  yang  dihadirkan  oleh  pemerintah  kolonial Belanda.
3. Resistensi Tokoh Aku dalam Bentuk Diaspora
Ascroft  (1998:187)  mengatakan  bahwa  analisis  poskolonial  dapat  berupa pembentukan  subjek  dalam  wacana  kolonial  sekaligus  perlawanan  yang  berasal  dari subjek-subjek  tersebut.  Diaspora    meliputi  perbudakan,  ideologi  bangsa, multikulturalisme, minoritas, identitas nasional, maupun yang berkaitan dengan ras dan gender. Wacana kolonial dapat terjadi melalui bahasa. Hal ini dapat diidentifikasi dari penggunaan  kata  “jenius” yang  diucapkan  oleh  anak  perempuan  Belanda  yang  belajar bersama dengan tokoh aku , seorang perempuan pribumi di Musirawas. Sebelum kemudian Emma bersorak, “Hei, bagaimana kau bisa sejenius ini?!”
Aku  gugup.  Sungguh,  aku  takut  kalau- kalau  sebutan  “jenius”  akan mendepakku dari kelas ini. Ya, tidak selayaknya aku melampaui mereka untuk pertanyaan itu.
Jawabanmu bukan saja bagus, puji Madam Marin. Pilihan katamu juga mengagumkan, senyumnya mengembang. (Arnas, 2016:95)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh aku mendapatkan  hinaan  dari  kata “jenius”  yang  diucapkan  oleh  teman  Belanda.  Teman  Belanda  itu  tidak  percaya  jika tokoh aku yang seorang pribumi dapat menjawab pertanyaan dengan menakjubkan. Hal ini  menandakan  bahwa  orang  Belanda  menganggap  pribumi  umumnya  tidak  pintar sehingga  saat  tokoh aku menjawab  pertanyaan  dengan  cerdas,  orang  Belanda  tidak menyangka bahwa seorang pribumi dapat mengatakan hal demikian.
Tokoh aku yang gugup dengan sebutan “jenius” yang disematkan kepada dirinya bukan  berarti  dia  merasa  inferior  dengan  identitas  pribuminya.  Kegugupan  tokoh aku dengan  sebutan  tersebut  diakibatkan  kekhawatiran  kehilangan  kesempatan  untuk mengenyam  pendidikan  di  sekolah  privat  yang  diadakan  Belanda.  Tokoh aku merasa khawatir  jika  orang-orang  Belanda  mengetahui  jika  ada  orang  pribumi  yang  pintar melebihi  orang  Belanda,  tokoh aku mendapatkan  ketidakadilan  dari  kaum  penjajah. Oleh sebab itu, tokoh aku tidak merasa senang saat teman-teman Belanda menganggap tokoh aku sebagai  anak  yang  jenius.  Hal  itu  disebabkan  tokoh aku yang  menjadi minoritas di antara orang-orang Belanda yang belajar di tempat tersebut.
Supaya  sebutan  “jenius”  tidak  berlarut-larut  disematkan  kepadanya,  tokoh aku mencari  cara  untuk  melakukan  resistensi  bahwa  tokoh aku tidak  “jenius”  seperti anggapan teman-temannya. Perlawanan tokoh aku pada pandangan orang-orang Belanda pada dirinya terdapat pada kutipan berikut.
“Dia  juga  menguasai  Aljabar  dan  Sejarah  dengan  baik?”  Madam Marin benar-benar jadi penasaran hingga ia merasa perlu memastikan kalau  ketiga  mata  pelajaran  yang  diampu  Steijn  benar-benar dikuasaiku.Tentu  saja  aku  menggeleng.  “Aku  tidak  terlalu  menyukai pelajaran  berhitung.  Bahkan,  belajar  tentang  himpunan  yang  kata Sophie adalah pelajaran hitungan paling mudah dan mengasyikkan pun selalu  membuat  kepalaku  pusing,  Madam.”  Sungguh  aku  tidak  ingin tampil  menjadi  penumpang  kelas  yang  paling  banyak  meraup keuntungan,  batinku  berontak.  “Sophie - lah  si  jago  Aljabar!”  seruku kemudian. (Arnas, 2016:95)
Tokoh aku menentang pandangan teman-teman Belanda yang menganggap bahwa tokoh aku menguasai  semua  pelajaran  dengan  menunjuk  teman  Belandanya  yang  lain agar  teralihkan.  Tokoh aku menyadari  jika  orang-orang  Belanda  mengetahui kelebihannya,  tokoh aku yang  akan  mendapatkan  masalah  seperti  larangan  untuk bersekolah lagi. Oleh sebab itu, tokoh aku mengontrol dirinya agar tidak terlihat unggul di kelas meski sebenarnya dia seorang pribumi yang unggul. Tokoh aku menyadari jika posisinya sebagai pribumi dapat mengancam kesempatan belajar jika orang tua teman- teman Belandanya mengetahui hal tersebut.
Sikap  mengontrol  diri  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh aku adalah  resistensi  dalam bentuk diaspora dirinya sebagai pribumi yang  minoritas di antara kaum penjajah yang bersekolah  di  tempat  tersebut.  Tokoh aku berusaha  mempertahankan  diri  dengan sebutan “jenius” yang diucapkan teman-teman Belanda yang sebenarnya bukan benar- benar memuji, namun membawa tokoh aku ke dalam masalah. Tokoh aku tidak terjebak dengan  sebutan  tersebut  sehingga  tokoh aku menolak  sebutan  jenius  tersebut  dengan cara  mencari  keunggulan  teman-teman  Belanda  yang  lain  agar  pembahasan  mengenai dirinya teralihkan.

## 4. Resistensi Tokoh Aku dalam Bentuk Ambivalensi
Kolonialisme tidak dapat dipisahkan dari imperialisme. Kolonialisme merupakan suatu ambisi yang bertujuan untuk  memperluas kekuasaan. Kekuasaan yang dimaksud dapat secara politis maupun kekuasan untuk memperluas batas negara. Dalam bukunya, Said (1996:40) menyatakan bahwa imperialisme yaitu praktik, sikap, dan teori dari suatu pusat  untuk  menguasai  wilayah  yang  jauh.  Dengan  demikian,  kolonialisme  adalah konsekuensi imperialisme dengan dibangunnya pemukiman di wilayah jauh.
Kolonialisme  mengakibatkan  adanya  pihak  yang  dikuasai  dan  pihak  yang menguasai.  Pihak  yang  menguasai  adalah  kaum  penjajah,  sedangkan  pihak  yang dikuasai  adalah  kaum  terjajah.  Di  dalam  novel Kepunan pihak  penjajah  adalah pemerintah kolonial Belanda yang berusaha menguasai Musirawas di bidang ekonomi, politik,  sosial,  dan  budaya.  Pihak  terjajah  di  dalam  novel  tersebut  adalah  pribumi  di Musirawas yang mendapat tekanan kekuasaan dari pihak penjajah.
Kolonialisme  yang  terjadi  dalam  suatu  wilayah  maupun  bangsa  memunculkan diskursus  untuk  mel aku kan  resistensi  yang  dil aku kan  kaum  terjajah  agar  memperoleh kemerdekaannya.  Diskursus  poskolonial  berusaha  untuk  mendekonstruksi  binarisme Barat  dan  Timur  yang  digunakan  untuk  merekonstruksi  perbedaan  antara  sang  diri dengan  sang  lain  (King,  2001:v-vi).  Kaum  terjajah  mengalami  ambivalensi  yaitu membenci kaum penjajah namun di sisi lain mereka menyukainya.
Tokoh aku sebagai kaum terjajah tidak hanya menolak apa yang dilakukan oleh kaum penjajah, namun tokoh aku juga menerima apa yang dilaku oleh kaum penjajah. Tokoh aku menyukai  pergaulan  dengan anak-anak  Belanda  karena  anak-anak  Belanda juga menyukai sastra sama dengan dirinya. Di sisi lain, tokoh aku tidak menyukai sikap anak-anak  Belanda  saat  tokoh aku tidak  sependapat  dengan  mereka  dalam  menelaah karya sastra. Hal itu terjadi pada kutipan berikut.
Yang  membahagiakan  dari  mereka  adalah  kegemaran  mereka  pada sastra — bahkan  Sophie  yang  penggila  hitung-hitungan  pun  selalu  tak sabar  menanti  kelas  sastra.  Kami  suka  membaca,  menyimak,  dan mendengarkan  cerita.  Ya,  mereka  adalah  pelahap  cerita  yang  ulung. Baik  sebagai  pembaca,  penyimak,  maupun  penelaah.  Mereka  sering membahas  buku-buku  sastra  bersama-sama.  Dan  aku  selalu  berhasil diam-diam  membaca  buku  karya  sastrawan  besar  yang  mereka bincangkan.  Aku  selalu  gemas  dan  geram  kala  tidak  sependapat dengan — salah satu atau beberapa dari — mereka. Aku baru tahu betapa menjengkelkannya  menahan  suara  yang  menggelegak  di  dalam  jiwa. (Arnas, 2016:61)
Tokoh aku gemar belajar bersama anak-anak Belanda di sekolah privat Denis de Veidjn. Mereka juga sering tukar pendapat mengenai karya sastra yang sedang dibaca. Bahkan,  tokoh aku meng aku i  bahwa  anak-anak  Belanda  adalah  pelahap  cerita  yang ulung. Anak-anak Belanda mampu membaca, menyimak, dan menelaah karya sastrawan besar  sehingga  tokoh aku menemukan  kecocokan  bergaul  dengan  mereka.  Namun, tokoh aku tidak sepenuhnya senang bergaul dengan anak-anak Belanda. Di sisi lain, tokoh aku menolak ide dan pendapat anak-anak Belanda yang tidak sesuai dengan dirinya saat menelaah karya sastra. Tindakan tokoh aku bersifat ambigu karena ada dua sisi dirinya yang menerima ide dan pendapat anak-anak Belanda, namun menolak  pula  ide  dan  pendapat  anak-anak  Belanda  tersebut.  Penolakan  tokoh aku terhadap ide dan pendapat anak-anak Belanda saat menelaah karya sastra adalah bentuk resistensi tokoh aku bahwa kaum penjajah yang terlihat superior ternyata memiliki celah untuk dikritik. Ide dan pendapat kaum penjajah tidak seharusnya benar dan tokoh aku
kritis  mengenai  hal  tersebut.  Tokoh aku menyadari  bahwa  kaum  penjajah  bukanlah kaum  dominan  seperti  yang  dipercayai  kaum  pribumi  di  Musirawas.  Kaum  penjajah memiliki kelemahan dalam hal intelektual yang kelemahan itu dapat dikritisi oleh kaum terjajah.
Sikap kritis tokoh aku inilah yang membedakan tokoh aku dengan kaum pribumi lain di Musirawas sehingga tokoh aku memiliki kemudahan untuk bergaul dengan anak- anak Belanda. Tokoh aku memiliki intelektualitas di atas rata-rata. Intelektualitas tokoh aku membuatnya  menyadari  jika  tokoh aku tidak  seharusnya  didominasi  oleh  orang- orang Belanda.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijelaskan  dapat  ditarik  simpulan  mengenai resistensi  tokoh aku dalam  bentuk  mimikri,  hibriditas,  diaspora,  dan  ambivalensi. Resistensi  tokoh aku dalam  bentuk  mimikri  dil aku kan  dengan  cara  tokoh aku yang bersekolah  di  sekolah  privat  Belanda.  Tokoh aku menyadari  jika  dia  termasuk  bagian dari  manusia  yang  memiliki  hak  untuk  bebas,  pintar,  dan  tidak  dikuasai  semena-mena oleh pemerintah kolonial Belanda. Resistensi tokoh aku dalam bentuk hibriditas terjadi saat  tokoh aku tidak  menyetujui  keterbatasan  kesempatan  yang  dihadirkan  oleh pemerintah  kolonial  Belanda  mengenai  konsep  sekolah  yang  sering  kali  dikhususkan untuk anak-anak Belanda. Sikap resistensi tokoh aku dalam bentuk diaspora yaitu sikap mempertahankan  diri  dengan  sebutan  “jenius”  yang  diucapkan  teman-teman  Belanda yang sebenarnya tidak benar-benar memuji, tetapi menghinanya sebagai pribumi. Tokoh aku menolak  sebutan  jenius  tersebut  dengan  mencari  keunggulan  teman-teman Belandanya  yang  lain  agar  pembahasan  mengenai  dirinya  teralihkan.  Resistensi  tokoh aku dalam  bentuk  ambivalensi  saat  tokoh aku menerima  pergaulan  dengan  anak-anak Belanda, namun di sisi lain menolak ide dan pendapat anak-anak Belanda saat menelaah karya  sastra.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  penjajah  yang  terlihat  superior  ternyata memiliki celah untuk dikritik melalui intelektualitas kaum terjajah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arnas, B. (2016). Kepunan . Jakarta: Grasindo. Bandel, K. (2013). Sastra Nasionalisme Pascakolonialitas. Yogyakarta: Pustaka Hariara. Bhabha, H. K. (1994). The Location of Culture. London: Routledge. Dermawan, R. N. dan  Santoso, J. (2017). Mimikri dan resistensi pribumi terhadap kolonialisme dalam Novel Jejak Langkah karya Pramoedya Ananta Toer: tinjauan poskolonial. Jurnal Caraka , 4(1), 33—58.
Dewojati, C. (2017). Ambivalensi dan kuasa perempuan terjajah dalam Karina Adinda: lelakon komedie Hindia Timoer dalam tiga bagian. Jurnal Atavisme , 20(1), 1—13. Efendi, A. N. (2016). Membaca resistensi terhadap kolonialisme dalam cerpen “Samin Kembar” karya Triyanto Triwikromo. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra . 16(2), 225—234. Fajar, Y. (2015). Perlawanan terhadap penjajahan dalam puisi-puisi Indonesia dan Korea. Jurnal Atavisme, 18(2), 183—193.
Fatimah,  E.  R.  (2014).  Nasionalisme  dalam  cerpen  “Mardijker”  karya  Damhuri  Muhammad: kajian poskolonialisme. Jurnal Poetika , II(2), 98—106. Hafizh, M. Al. (2016). Rasisme dalam masyarakat pascakolonial: sebuah analisis wacana  kritis terhadap novel-novel Jacqueline Woodson. Jurnal Humanus ,. XV(2), 177—194. King,  R.  (2001). Agama,  orientalisme,  dan  poskolonialisme .  Terj.  Agung  Prihantoro. Yogyakarta, Indonesia: Qalam. Loomba, A. (2003). Kolonialisme/pascakolonialisme. Yogyakarta, Indonesia: Bentang Pustaka. Moeis, A. (1928). Salah asuhan. Jakarta, Indonesia: Balai Pustaka.
Soekiman,  D.  (2000). Kebudayaan  indis  dan  gaya  hidup  masyarakat  pendukungnya  di  Jawa, abad XVIII-Medio abad XX. Yogyakarta, Indonesia: Yayasan Bentang Budaya. Sutrisno,  M.  dan  Putranto,  H.  (ed).  (2004). Hermeneutika  pascakolonial:  soal  identitas.
Yogyakarta, Indonesia: Kanisius.
Wibisono, J. (2017). Rumah tusuk sate di Amsterdam Selatan. Yogyakarta, Indonesia: Oak. Yasa,  I.  N.  (2014). Postkolonial:  teori  dan  penerapannya  dalam  sastra  Indonesia  mutakhir. Yogyakarta, Indonesia: Graha Ilmu.