Volume 7. No 1. April 2021
Editor-in-Chief Dede  Setiawan ,  ( Sinta  ID:  6722064 )  Nahldatul  Ulama  Indonesia  University  (UNUSIA), Indonesia

## Managing Editor
Tazkiah  Ashfia ,  ( Sinta  ID:  6692798 )  Nahldatul  Ulama  Indonesia  University  (UNUSIA), Indonesia

## Editors
Syamsul  Hadi ,  ( Sinta  ID: : 6708300 ) Nahldatul  Ulama  Indonesia  University  (UNUSIA), Indonesia
Muhammad  Endy  Fadlullah ,  ( Sinta  ID:   6673462 ) Institut  Agama  Islam  Ibrahimy  Genteng Banyuwangi Saeful Bahri , ( Sinta ID: 6679013 ) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia Fatkhu Yasik , ( Sinta ID:  6686200 ) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia Khairunnisa ,( Sinta ID: 6737279 )  Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia Daniel  Zuchron ,( Sinta  ID:6745433 )  Nahldatul  Ulama  Indonesia  University  (UNUSIA), Indonesia
Abdul Qodir , ( Sinta ID:6737169 ) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia Arif Rahman , ( Sinta ID: 6747408 )Ministry of Religious Affairs Republic Indonesia, Indonesia Gumilar Irfanullah , ( Sinta ID: 6719826 ) Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia Sri Mulyati , Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia Nur Kabibuloh , Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia

## Reviewer
Any Rufaedah , ( Scopus ID: 57202058470 ) Nahldatul Ulama Indonesia University  (UNUSIA), Indonesia
Akmal Mundiri, ( Scopus ID: 57205059378 ) Universitas Nurul Jadid, Indonesia Nadirsyah Hosen , ( Scopus ID: 12759942100 ) The University of Queensland, Australia Sumanto Al Qurtuby , ( Scopus ID: 55749925200 ) King Fahd University of Pe, Saudi Arabia Asrori  S  Karni, ( Sinta  ID:  6752109) Nahldatul  Ulama  Indonesia  University  (UNUSIA), Indonesia Akmal Mundiri, ( Scopus ID : 57205059378 ) Universitas Nurul Jadid, Indonesia Fariz Al-Nizar, ( Sinta ID: 6659824) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia Aksin Wijaya, ( Sinta ID: 6093250 ) IAIN Ponorogo, Indonesia Fariz Al-Nizar, ( Sinta ID: 6659824) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia Muchammad Tholchah, ( Sinta ID: 6682737 ) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia
Ishom Yusqi , Ministry of Religious Affairs Republic Indonesia, Indonesia Ahmad Khoirul Anam, ( Sinta ID: 6737280 ) Nahldatul Ulama Indonesia University (UNUSIA), Indonesia
Dewi  Anggraeni, ( Sinta  ID:  6660324 )  Nahldatul  Ulama  Indonesia  University  (UNUSIA), Indonesia
Cover Designer Muhdi Qarib
Mozaic:  Islam  Nusantara   ( ISSN  2527-6549 ;  E-ISSN: 2527-8738 )   is  a  journal  of  Research published  by  the  Islamic  Religion  Faculty  of  Un iversitas  Nahdlatul  Ulama  Indonesia.  The subject  covers  textual  and  fieldwork  multidisciplinary  of  Islamic  Studies  with  various perspectives of Islamic Sharia, Islamic Education, Madrasah Studies, Islamic Bankin g, Islam ic Economy, and much more in order to develop the study of Islamic Nusantara in Indonesia.  Th is Journal  is intended to communicate original research and current issues on the subject. This journal  warmly  welcomes  contributions  from  scholars  of  related  disciplines This Journal is intended to communicate original research and current issues on the subject. This journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines.
Mozaic: Islam Nusantara Published twice a year in April and October. This journal, serving as a forum  for  the  study  of  Islam  in  Indonesia  and other parts of the world within its local and challenging global context, supports focused studies of a particular theme and multidisciplin ary studies.

## Mailing Addres
Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia (FAI-UNUSIA)
Lantai 2 : Taman Amir Hamzah No 5 Pegangsaan Menteng-Jakarta Pusat
Contact
Editor in Chief
Dede Setiawan dedesetiawan@unusia.ac.id / +6282237964068 Managing Editor
Tazkia Ashifa tazkiah@unusia.ac.id / +6287859845192

## Table of Article
INTEGRASI KONSEP TASAWUF-SYARIAT SYAIKH ABDUL QADIR AL-JAILANI (QUTUBUL AULIYA)
Fitrotul Muzayanah
1 - 28

## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF K.H HASYIM ASY’ARI
Kustiana Arisanti, M. Bahrul Lahut
29 - 46

## EFISENSI DISTRIBUSI PENDAPATAN DALAM EKONOMI ISLAM
Abdul Qadir

## 47 - 60
EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN TASAWUF DALAM MENCAPAI KECERDASAN EMOSIONAL DAN SPIRITUAL DI PONDOK PESANTREN FAJAR DUNIA BOGOR
Sari Narulita, Devi Kurniati, Andy Hadiyanto
61 - 78

## NUANSA SASTRA ISLAM DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Muhammad Abd Rahman
79 - 92

## METODE PEMBELAJARAN TEMATIK DAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BAGI SISWA TUNARUNGU
Ischak Suryo Nugroho, Wilda Fazmi Luvita, Muh. Hanif Muh. Hanif
93 - 106

## INTEGRASI KONSEP TASAWUF-SYARIAT SYAIKH ABDUL QADIR AL-
JAILANI (QUTUBUL AULIYA)
Fitrotul Muzayanah
Prodi Sejarah Kebudayaan Islam, Fakultas Islam Nusantara, Universitas
Nahdlatul Ulama Indonesia (UNUSIA) Email: fitrotulmuzayanah@unusia.ac.id Article Information Abstact
http://journal.unusia. ac.id/index.php/mo z aic/

## DOI:
10.47776/mozaic.v7i 1.168

## Informasi Artikel
Naskah diterima: 20 Februari 2021
Naskah  direvisi:  20 April 2021 Naskah disetujui: 24 April 2021 Naskah dipublish: 25 April 2021 The  Muslim  community  still  thinks  that  Sufism  and  Sharia  are different  things.  In  fact,  from the beginning, Islam has instilled the  teachings  of  a  spiritual  element  and  balanced  heart management  between  Sufism  and  Shari'a,  because  they  can’t stand  alone  but  must  be  mutually  sustainable  in  the  practice  of life.  Al-Jailani  is  the  imam  of  the  Sufis  (Qutubul  Auliya) describing  Sufism  which  is  integrated  into  the  sharia  of human worship in the daily activities of Muslims in general. This writing conceptualizes  Al-Jailani's  thoughts  using  a  qualitative descriptive  method  approach.  The  collection  of  data  is  taken using  the  research  library  research  technique.  The  theory  used uses the theory of social integration to unite different elements so that  they  become  one  understanding  so  as not to cause conflicts of  misunderstanding  in  society.  Based on the results of research tracing, it was obtained an explanation that Sufism al-Jailani was able  to  integrate  Sufism  and  Sharia  in  a  practical-applicable manner  as  an  absolute  prerequisite  for  achieving  safety  in  this world  and  the  hereafter.  Because  in  essence  ma'rifat  must  be passed  by  mujahadah  and  self-cleansing.  Sufism  in  the  view of al-Jailani is a progressive, active and positive Sufism. Seeing the world in the balance of the hereafter. Abstrak Keywords Integration of Tasawuf-Sharia,  Al- Jailani, Qutubul Auliya Kata Kunci Integrasi Tasawuf-
Syariat, Al-Jailani,
Qutubul Auliya
Masyarakat muslim awam masih beranggapan tasawu f d an syariat  merupakan  hal  yang  berbeda.  Hal  ini  sebetulnya dalam  agama  Islam  dari  awal sudah menanamkan ajaran unsur  spritual  dan manajemen hati yang seimbang antara tasawuf dan syariat, karena mereka tidak bisa berdiri send iri melainkan  harus  saling  berkesinambungan  dalam  laku kehidupan.  Al-Jailani  merupakan  imamnya  para  sufi (Qutubul Auliya) menggambarkan tasawuf yang diintegrasikan  ke  dalam  syariat  ibadah  manusia  dalam keseharian aktivitas muslim pada umumnya. Penulisan in i menkonsepkan pemikiran Al-Jailani menggunakan pendekatan kualitatif metode deskriptif. Pengumpulan d ata yang  diambil  menggunakan  teknik  studi literatur  library research .  Teori  yang  digunakan  menggunakan  teori integrasi sosial menyatukan unsur yang berbeda sehingga menjadi  satu  pemahaman  sehingga  tidak  menimbulkan konflik  kesalahpahaman  dalam masyarakat. Berdasarkan
hasil  penelusuran  penelitian, diperoleh penjelasan bahwa tasawuf al-Jailani mampu mengintegrasikan antara tasawuf dan syariat  secara praktis-aplikatif s ebagai syarat mutlak untuk  meraih  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.  Karena hakekatnya  ma’rifat harus dilalui dengan mujahadah dan pembersihan  diri.  Sufisme  dalam  pandangan  al-Jailani merupakan  sufisme  yang  progresif,  aktif  dan  positif.
Memandang dunia dalam keseimbangan akhirat.

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah dan perkembangan masyarakat muslim, sufisme merupakan dimensi  Islam  yang  sangat kontoversial. Hakikatnya dan eksistensinya sering kali disalahpahami dan diremehkan. Tuduhan dan kritik terhadap tasawuf memang serin g kali tidak beralaskan. Karena tuduhan dan kritik biasanya datang dari golon gan  y an g tidak memahami tasawuf secara komprehensif dan mendalam, serta tidak melih atn ya dari perspektif sufi. Secara teologis sesungguhnya tasawuf memiliki dasar doktrin yang kuat dalam al-Qur’an dan sunnah. Sekaligus  memiliki akar yang leb ih  k u at d i dalam al-Qur’an dibandingkan dengan syari’at.
Bagi para sufi, sebetulnya tasawuf dan syari’at tidak dipandang sebagai dua dimensi yang bertentangan, akan tetapi mereka saling melengkapi satu sama lain  d an merupakan  dari  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Meskipun  demikian,  dalam sejarah dan perkembangan masyarakat masih banyak terjadi pertentangan dan konflik antara kedua penganut dimensi Islam tersebut.
Seiring dengan berjalannya sejarah peradaban Islam, telah muncul d iten gah - tengah masyarakat yang ahli dalam bidang tasawuf dan melahirkan k o nsep masin g- masing. Banyak perbedaan dan persamaan yang muncul diantara mereka. Jelasnya tasawuf  merupakan  tradisi  keilmuan Islam yang berjasa sebagai disiplin ilmu dan mampu memberikan solusi kepada manusia yang merasa belum puas dengan  ib ad ah formal yang sudah ditentukan oleh ahli fiqih.
Sebagai  seorang  sufi  sekaligus  ulama  besar,  syekh Abdul Qadir Al-Jailani adalah  sosok  yang  mampu  menjembatani  kesenjangan  yang  terjadi  antara  ajaran tasawuf dan fiqih. Sehingga antara ajaran tasawuf dan fiqih bisa berjalan bersama. Syekh Abdul Qadir Al-Jailani juga salah satu tokoh sufi yang paling terk em u ka d an memiliki  pengaruh  paling  besar  di dunia Islam. Beliau dari dulu sampai sekarang
dikenal dengan sebutan penguasa, pemimpin para wali ( Sulthan al-Auliya’ ), Qu tub ul Auliya’ dan imam para sufi. Beliau merupakan tokoh spiritual muslim yang benar- benar  menghidupkan  ruh  Islam  yang  sejati  yang  bersanding  bersama  keindahan karomah-karomah  yang  sangat  luar  biasa  sehingga  mendapat  predikat muhyiddin penghidup agama, disini penulis ingin menelusuri dan mengenal lebih jauh tentang ajaran dan konsep tasawuf dari syekh Abdul Qadir Al-Jailani dari segi tasawuf dan fiqih. Penulisan ini penting karena biasanya tasawuf dan fiqih tid ak  sejalan d i mata masyarakat.  Fiqih  lebih  bercorak  pada  simbolistik,  legalistik,  eksoterik  dan formalistik. Cenderung melihat sebuah tindakan dari syarat dan rukun, sah d an tid ak sah. Sementara bertasawuf adalah identik dengan pola hidup asketik dan k epasrah an hidup statis. 1
Sebagai  pelengkap  data  dan  pembeda  dari  penulisan  yang  lain,  penulis menampilkan tinjauan pustaka melalui jurnal yang ditulis Kafrawi berjudul Pemikiran Syekh  Abdul  Qadir  Al-Jailani  Tentang  Makrifat. 2 Hasil  penelitiannya  hanya mendeskripsikan konsep ma’rifah secara umum, bahwa untuk mencapai ma’rifah harus menjalani dzikir, tafakur, syukur, fana dan baqa, muhadarah, mukasyawah d an mushahadah.  Jenis  penelitiannya  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  mendokumentasikan  data dari buku yang relevan.
Sedangkan  tinjauan  kedua,  penulis  menggunak an  literatur  jurnal  milik Mahbub  Junaidi  yang  berjudul  Pemikiran  Kalam  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani. 3 Dalam penelitiannya berfokus mengkaji tentang tauhid yang menjelask an b ah wa al- Jailani  mengarajarkan  ketauhidan  secara  garis  besar  dibangun  oleh  konsep  Ahlu Sunnah  Waljamaah.  Dalam  penulisan  tersebut  tidak  menyebutkan  penggunaan metode penelitian dan pengumpulan data sebagai karakter sebuah penelitian. Dalam kajian penelitian lain penulis membedakan yang dibahas oleh Moh. Ashif Fuadi &
1 Ali Ma s’ud & Ah. Za kki Fuad, Fiqih dan Tasawuf dalam Pendekatan Histori s , Ju rna l H UM ANIS Vol. 10, No. 1, Ja nuari 2018, h. 11.
2 Ka fra wi, Pemikiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani Tentang Ma’rifat , Ju rn a l Al-Liq o  Pe n d idik a n Isla m, Vol. V, No. 1, 2020, h. 78.
3 Ma hbub Junaidi, Pemikiran Kalam Syekh Abdul Qadir al-Jailani , e-Jurnal Unisda.ac.id, h. 162.
Rustam Ibrahim yang berjudul Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qadir al -Jailani dalam Majelis Manakib al-Barokah Ponorogo. 4
Dalam  kajian  ini berfokus pada implementasi atau praktek lapangan yang dilakukan  Majelis  Manakib  al-Barokah  Ponorogo  yang  sudah  dilakukannya rutin setiap  tanggal  11  bulan  Hijriyah.  Kajian  penulisan  tersebut  memadukan  sumber pustaka dan  pengamatan lapangan. Menjadi menarik tema dalam penulisan ini adalah perbedaan  dalam  pembahasan  dengan  tema besar yang sama yaitu membahas al- Jailani,  namun  yang  menjadi pembeda adalah penulis lebih spesifik mencari data integrasi dalam konsep tasawuf dan syariat pada pemikiran al-Jailani. Dengan tu ju an supaya masyarakat mampu memahami bagaimana proses penyatuan an tara tasawu f dan syariat dalam pemikiran al-Jailani.
Intinya  penulisan  ini  berusaha  bagaimana  mengelaborasi  integrasi  syariat, khususnya fikih dengan tasawuf pada pemikiran al Jailani pada tataran  k on sep  d an penerapan yang merupakan modal pokok dalam membangun kepribadian Muslim. Upaya ini dimaksudkan untuk menguatkan kembali kepribadian Muslim yang dewasa ini terasa rapuh agar kembali kokoh dan memiliki integritas. Memberikan tekanan kepada  salah  satu  di  antara  syariah  dan  tasawuf,  apalagi  memisahkan  di  antara keduanya,  akan  menghasilkan  kepincangan  dan menyalahi prinsip keseimbangan dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif library research yaitu  mengumpulkan  buku-buku  utama  karya  Al-Jailani  berkaitan  dengan  objek penelitian yang bersifat kepustakaan. Penulis menggunakan sumber data  primer d an sekunder. Data primer yang digunakan adalah rujukan utama dalam penelitian seperti buku rujukan awal dan utama dalam penulisan yaitu: Aik Iksan Anshori, desertasi dengan judul Tafsir Ishari Pendekatan Hermeneutika Sufistik Tafsir Abdul Qa d ir a l - Jailani, Ciputat: 2012. Abdul Qadir Al-Jailani, al-Fath ar-Rabbany wa a l-Fa id h a r - Rahmany (Kairo: Dar ar-Rayyan li at-Turats, tt). Kitab Sirr al-Asrar wa Madhhar a l- Anwar , Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah. Kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Ha q q,
4 Moh. Ashif Fua di & Rustam Ibrahim , Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qadi r a l-J ai la ni d a la m Majelis Manakib al-Barokah Ponorogo, Jurnal Al-Ada biya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaa n, Vo . 15 No. 02 Juli-Desember 2020, h. 215.
Vol. II, Beirut: Dar al-Ihya at-Turats al-‘Arab, 1996. Kitab  Abdul Qadir al-Jailani, Futuhul Ghoib (Maktabah wa Matba’ah Mustofa: Mesir, 1973). Buku Abdul Qadir al- Jailani, Futuhul Ghoib Penyingkap Keghaiban (Titah Surga: Yogyakarta, 2015).
Data sekunder yang digunakan oleh penulis adalah hasil p engu mp ulan y an g dilakukan  oleh  orang  lain  dengan  maksud  tertentu  dan  mempunyai  kategori, klasifikasi menurut keperluan masing-masing dan kegunaan penulis masing-masing. 5
Dalam  hal  ini  sumber  data  yang  bersifat  sekunder  adalah  buku  rujukan pendukung  dan  jurnal  penelitian  pendukung  untuk membedakan suatu penelitian dalam  penulisan  dengan  tujuan  sehingga  ada  hal  yang menarik dalam tulisan ini. Rujukan  pendukungnya  yaitu:  Kafrawi, Pemikiran  Syekh  Abdul  Qadir Al-Jailani Tentang Ma’rifat , Jurnal Al-Liqo Pendidikan Islam, Vol. V, No. 1, 2020. Mahbub Junaidi, Pemikiran Kalam Syekh Abdul Qadir al-Jailani , e-Jurnal Unisda.ac.id. Mo h . Ashif Fuadi & Rustam Ibrahim , Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qadir al-Ja ila ni dalam  Majelis  Manakib  al-Barokah  Ponorogo, Jurnal  Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, Vo. 15 No. 02 Juli-Desember 2020.
Sehingga  penulis  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara mendokumentasikan  penelitian  terdahulu  melalui  buku  yang  relevan  maupun penelitian  yang  relevan. 6 Penulis  menggunakan  teknik  analisis  data  dengan  cara teknik analisa data kajian isi ( countent analysis ). Kajian penulisan ini memanfaatkan sumber utama kitab karangan al-Jailani dan penelitian-penelitian yang su d ah  p ernah dikaji  sehingga  bisa  menarik  kesimpulan  dengan permasalahan fakta yang ada di masyarakat muslim. Kajian ini bersifat deduktif dan bisa bersifat kajian induktif. 7

## KAJIAN TEORI

## Integrasi Sosial
Dalam  penulisan  ini penulis menggunakan kajian teori  yang relevan yaitu teori Integrasi Sosial. Secara etimologis, integrasi merupakan kata serapan dari bahasa inggris, integrate, integration yang kemudian diadaptasi ke dalam bahasa In do nesia
5 S. Na sotion, Metode Research Penelitian Ilmiah (Ja karta: Bumi Aksara, 2002), cet. 5. h. 143.
6 Ridua n, Belajar Mudah Penelitian Untuk Guru, Karyawan dan Peneliti Pemula (Bandung: Alfabe ta , 2015), h. 12.
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya. 2013), cet. 31 , h . 220.
menjadi  integrasi  yang  berarti  menyatu-padukan,  penggabungan 8 atau  penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh.
Adapun  secara  terminologis,  pemaduan  atau  penyatuan  dari  unsur  yang berbeda  sehingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh. 9 Proses  integrasi  sendiri  melalui beberapa tahapan diantaranya: Integrasi interpersonal yaitu taraf ketergantungan antar pribadi, Integrasi, sosial yaitu taraf ketergantungan antara unsur-unsur sosial ekonomi, dan Integrasi budaya yaitu ketergantungan fungsional dari unsur-unsur k eb ud ayaan . Dalam  kamus  Sosiologi,  Soekanto  mengartikan  integrasi  sebagai  pengendalian terhadap konflik dan penyimpangan dalam suatu sistem sosial. 10
Landecker  membedakan  tipe-tipe  integrasi  menjadi  empat  yakni: Integrasi budaya atau konsisten diantara standar budaya, Integrasi normatif atau konsistensi antara standar budaya dan tingkah laku masyarakat, Integrasi komunikatif atau adanya jaringan  komunikasi  yang  sesuai  dengan  sistem  sosial,  Integrasi  fungsional  atau tingkatan  yang  disana  ada  hubungan  kebebasan  di  antara  unit-unit  dari  sistem pembagian tenaga kerja. 11
Sehingga integrasi memiliki makna dibangunnya interdepensi yang lebih  erat antara  bagian-bagian  dari  anggota  dalam  masyarakat  atau  organisme  hidup  atau dengan kata lain integrasi adalah proses mempersatukan masyarakat yang cen deru ng membuatnya menjadi suatu kata harmonis yang didasarkan pada tatanan anggota - anggotanya dianggap sama harmonisnya.
Integrasi merupakan salah satu topik menarik untuk dikaji, untuk menjelaskan bagaimana  berbagai  pandangan  masyarakat  yang  berbeda  menjadi  kesatuan pemahaman dan terintegrasi satu dengan yang lain. Hakikat integrasi dalam kajian penulisan ini adalah melalui pemahaman agama syariat dan tasawuf  al-Jailani mampu menyatukan keduanya untuk dapat membersihkan diri dari jiwa  akhlak yang tidak baik menjadi insan yang dicintai Allah.

## INTEGRASI FIKIH DAN TASAWUF SEBAGAI MODAL PENGEMBANGAN
KEPRIBADIAN MUSLIM.
8 John M. Echlos dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Ja ka rta :  PT. Gra me dia  Pu sta ka Uta ma, 2003), h. 326.
9 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: Rajawali Press, 1983), h. 157
10 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi , h. 158.
11 Da vid  L.Silis  (ed),  Interna tiona l  Encyclopedia   of the Sosia l Sciences, Vol.7 (New York: T he Ma cmilla n Company & The Free Press, 1986), 381
Ada lima komponen yang menjadi dasar pengem-bangan kepribadian Muslim. Dasar pertama adalah akidah yang benar, yang berdiri di atas keimanan  y an g b en ar, yang  mendorong  pada  tindakan  yang  lurus.  Dasar  kedua  ada  model  ideal  yang menjadi uswah hasanah, teladan yang baik. Dasar ketiga adalah kapasitas d iri u n tu k menjadi  manusia  pembelajar  yang  mencintai  ilmu  dan  menerapkan  ilmu  dalam kehidupannya. Dasar keempat adalah ketekunan beribadah yang menjadik an  d irin y a senantiasa  membutuhkan  Allah.  Dasar  kelima  adalah  semangat  berjihad  yang mendorong  seseorang  untuk  mewujudkan  apa  yang  menjadi cita -cita ideal dalam hidupnya. 12
Rasulullah  Saw. adalah figur sentral yang menjadi uswah hasanah, teladan yang  baik,  bagi  umat Islam dalam kehidupan sosial, intelektual, dan penghayatan nilai-nilai  spiritual 13 memadukan  model  pengamalan  agama  yang  memenuhi kebutuhan biologis dan sosial umat Islam secara legal formal yang tercermin pada hukum fikih yang mencakup aspek ibadah dan muamalah. pada waktu yang sama sangat memperhatikan pembersihan diri dari segi kejiwaan yang meliputi p eny ucian jiwa, pengendalian diri, kekayaan batin, keikhlasan lahir batin, khusyuk kepada Allah, kerendahan hati, kedermawanan, dan pengabdian yang tulus. 14
Dengan  memadukan  fikih  dan  tasawuf  atau  hukum  dan  moralitas  dalam menjalani kehidupan, maka akan melahirkan pribadi yang menjaga keseimbangan antara kebutuhan kebendaan dan kebutuhan spiritual, antara kehidupan in d ivid u d an kehidupan  sosial,  serta kehidupan yang berorientasi duniawi dan kehidupan yang berorientasi ukhrawi.
Seorang yang memadukan pengamalan syariah dengan tasawuf secara baik dan benar akan menghindari paham spiritualisme yang tercermin d alam gay a h id up berikut ini: (1) lebih mengutamakan dimensi batin dari-pada dimensi lahir; (2 ) leb ih memilih pola hidup asketis (zuhd) dengan khalwah, ‘uzlah, dan tirakatan sebagaimana tergambar pada corak kehidupan para pertapa; (3) lebih mengutamakan kepuasaan
12 Liha t Ahmad Umar Hasyim, Menjadi Muslim Ka ffah Berdasarkan Al-Qur`a n dan Sunah Na bi sa w, diterjemahkan  oleh Joko Suryanto dari buku, “Syahshiyah Muslim”, (Makkah: Maktabah al- Tija riyyah), cet. ke-2, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005), h. 13-64
13 Alqura n menyebutkan, "Sungguh tela h ada pada diri Ra sululla h itu tela dan  ya n g b a ik  b a gi k a mu (ka um Muslimin)". (Q.s. a l-Ahzâb: 33:21)
14 Liha t, Ahmad Umar Hasyim, Menjadi Muslim Ka ffah Berdasarkan Al-Qur`an dan Sunah Na bi sa w, h. 203 .
spiritual  yang  bersifat  individual  daripada  tanggung  jawab  sosial  yang  bersifat kolektif; dan (4) memandang segala bentuk kebendaan (materi) sebagai sesuatu  y ang rendah, hina, dan sebagai faktor penghalang pengembangan kualitas ruhani; serta (5 ) memandang  aktivitas  muamalah  seperti  bekerja,  berdagang,  bertani  dengan mempunyai isteri dan anak sebagai tindak mencintai dunia yang hina. 15
Pada waktu yang sama, seorang yang memadukan pengamalan f ik ih d en gan tasawuf  akan  menjauhi  pola  hidup  hedonis.  Menurut paham ini, suatu perbuatan dinyatakan baik apabila perbuatan tersebut mendatangkan kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan secara biologis.
Demikian sebaliknya, suatu perbuatan dinyatakan buruk, apabila perbuatan itu tidak  mendatangkan  kelezatan,  kenikmatan  dan  kepuasan  secara  biologis.  Jadi, kelezatan, kenikmatan dan kepuasan biologis menjadi ukuran dalam menilai baik d an buruknya suatu perbuatan. Aliran Hedonisme merupakan pemikiran filsafat Epicu rus (341–270  SM)  yang  ketika  pertama  dicetuskan  menyebutkan  bahwa  kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan yang menjadi ukuran baik dan buruknya suatu  p erbu atan itu tidak hanya secara biologis, tetapi juga secara rohani dan intelektual. Namun, pada perkembangan  selanjutnya  hedonisme  hanya  menilai  baik  dan  buruknya  suatu perbuatan dari segi kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan biologis saja. Menurut aliran ini,  minuman  keras,  berjudi,  pornoaksi,  pornografi,  berbuat  mesum,  dan  berzina adalah perbuatan baik, apabila tindakan itu mendatangkan kelezatan, kenikmatan, dan kepuasan biologis. 16
Substansi  syariat  atau fikih adalah aturan-aturan dan norma-norma hukum yang  memberikan  arah  dan  tujuan  agar  ibadah,  pengabdian  dan  penyerahan   diri manusia  kepada  Allah  dilakukan  dengan  benar  sesuai  dengan  kehendak  Allah sebagaimana digariskan di dalam Alquran dan Sunah Nabi Muhammad Saw., serta membawa dampak pada penyucian jiwa dan pendekatan diri kepada Allah. Syariat atau hukum Islam tidak dapat dipisahkan dari dimensi akhlak.Bahkan dalam keadaan tertentu dituntut untuk mengedepankan akhlak atas hukum. Di dalam  Alquran banyak mengajarkan  semangat  mendahulukan  kemurahan  hati  dan  kebajikan  daripada
15 Ahma d Umar Hasyim, Menjadi Muslim Kaffah Berdasarkan Al-Qur`a n dan Sunah Nabi sa w, h. 5 6 8
16 Asep Usma n Ismail dkk., dalam Sri Mulyati, (ed), Ta sawuf, cet. ke-1, (Ja karta: Pusat St u di Wa n ita UIN Sya rif Hidayatullah Jakarta, 2005), h. 16
menuntut hak dan mempertahankannya sebagaiman a tercermin pada Q.s. al-Syura [42]: 39-43.
Ummu Salamah r.a. menuturkan : “Dua orang laki-laki yang sedang bersengketa datang  menghadap  kepada  Rasulullah  Saw.  untuk  memohon  keputusan  hukum  berkenaan dengan masalah pembagian waris yang telah lewat waktunya dan pada mereka tidak ada lagi bukti.  Maka  Rasulullah  Saw.  bersabda  kepada  dua  orang  yang  bersengketa  itu,  “Kamu bertengkar  dan  menghadap  kepadaku,  sedangkan  aku  tidak  lain  adalah  seorang  manusia. Boleh jadi salah seorang dari kamu lebih lancar mengemukakan argumennya dari yang lain. Dan  aku  tidak  bisa tidak akan memberi keputusan hukum di antara kamu sesuai dengan apa yang aku dengar (dari kamu). Maka jika telah kuputuskan untuk seorang di antara kamu agar ia  berhak  atas  sebagian  dari  hak  saudaranya,  hendaklah  ia  jangan  mengambilnya.  Aku hanyalah  hendak menyingkirkan seberkas api neraka yang akan dibawanya sebagai beban di tengkuknya pada hari kiamat”. Maka kedua orang laki-laki itu menangis, dan masing-masing keduanya  berkata  kepada  yang  lain,  “Hakku  (atas  harta  warisan  itu)  keberikan  kepada saudaraku”.  Maka Rasulullah pun Saw. bersabda kepada mereka, “Jika kamu berdua telah mengatakan  begitu,  maka  pergilah,  dan  berbagilah  di  antara  kamu  berdua  (tentang  harta warisan  itu),  kemudian  hendaklah kamu berdua sama-sama melepaskan hak (atas harta itu), kemudian  undilah  di  antara  kamu  berdua,  lalu  masing-masing  dari  kamu  hendaklah menghalalkan  (merelakan)  saudaranya  (menguasai  harta  itu).”  (H.r.  Ahmad  dan  Abû Dâwud ). 17
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  syariah  dan  tasa-wuf  atau  hukum  dan moralitas bersifat integral. Keduanya tidak dapat dipisahkan. Noel J. Co u lson , gu ru besar hukum Islam The University of Chicago, menyatakan : “The Islamic shariah is, in our  terminology,  both  a  code  of  law  and a code of morals. It is a comprehensive scheme of human behavior which derives  from the one ultimate authority of the will of Allah; so that the dividing  line  between  law  and  morality  is  by  no  means  so clearly drawn as it is in Western societies generally”.
Dijelaskan  bahwa  integrasi  antara  syariat  dan  tasawuf  atau  hukum  dan moralitas merupakan prinsip hidup seorang Muslim berdasarkan bimbingan Alq u ran dan Sunah. Keseimbangan diantara orientasi hukum dan moralitas merupakan prinsip penting di dalam Islam.
17 Ha dis ini diriwa yatkan Ahmad bin Hanbal dalam Kita b Musnad dan Abu Da wud dalam Kita b Sunan Abu Da wud. Muhib a l-Din a l-Khatib, kata penutup dalam, Abu Abdullah Muhammad ibn Utsman a l- Dza habi, Al-Muntaqa min Minhaj al-I’tidal, (ringka san Minhaj a l-Sunnah karya Ibn Ta ymiyyah), (Da maskus: Maktbah Da r a l-Bayan, 1374 H), h. 574

## MENGENAL SOSOK SYAIKH ABDUL QADIR AL-JAILANI
Al-Jailani  mempunyai  nama  asli  yaitu Abu Muhammad Muhyiddin Abdul Qadir  Al-Jailani,  beliau  lahir  di  Naif  di  kawasan  Jilan  atau  Kailan 18 pada  bulan Ramadhan di tahun 471 H. Sementara ada yang berpendapat bahwa al-Jailani lahir pada tahun 470 H/1077M dan meninggal pada tanggal 11 Rabi’ul Akhir tahun 561 H/1166 M di usia 91 tahun di daerah Bab Al-Ajaz, Baghdad. 19 Sepengamatan penulis, pendapat yang terakhirlah yang banyak diikuti oleh para pengamat biografi al-Jailani. Kemudian    beliau    juga  mempunyai  nasab yang panjang sampai bertemu dengan Rasulullah saw.
Berikut silsilah nasab beliau, nama ayah al-Jailani Abi Shalih Musa Junkai Dausat bin Abdillah bin  Yahya Az-Zahid bin Muhammad bin Dawud b in  Mu sa b in Abdillah bin Musa al-Juni bin Abdullah Mahdhi bin Hasan Mutsanna bin  Hasan b in Ali bin Abi Thalib. 20 Dan dari ibu bernama Fatimah binti Abdillah bin Mah mu d b in Abi al-Atha bin Kamaluddin bin Abi Abdillah Alauddin bin Ali Ridh a b in  Mu sa al - Kazim bin Ja’far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin Zain al-Abidin bin Husain bin Ali bin Abu Thalib. 21 Silsilah kedua orang tuanya bersambung kepada baginda Rasulullah  saw,  dan  banyak  yang  menyebutkan  sebagai  silsilah  rantai  emas. 22 Sebagaimana kesepakatan itu dirangkum oleh cucu al-Jailani yaitu Muhammad Fadil, sekaligus  penyunting  tafsir  Al-Jailani. 23 Dalam  perspektif  sufistik    al-Jailani merupakan sosok yang diagungkan dan menjadi ikon para wali  sultan al-Auliy a, a l- Qutb  al-Rabbani,  al-Ghauts 24 ,  al-Baz  al-Ashab  dan  lain-lain. 25 Dan  semuanya itu
18 Kota  itu berada di Tha baristan, dan bukan kota yang besar melainkan perkampungan kecil d ia nta ra pegunungan, Iran.
19 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Fath ar-Rabbany wa al-Faidh ar-Rahmany (Ka iro: Da r a r-Rayya n li a t - Tura ts, tt), h. 5. Bisa  diliha t dalam kitab Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar , Ka iro : Mathba’ah a l- Mishriya h h.19 dan dalam kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. II, Beirut: Dar a l-I hya  a t- Tura ts a l-‘Arab, 1996, h. 17
20 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Fath ar-Rabbany wa al-Faidh ar-Rahmany (Ka iro: Da r a r-Rayya n li a t - Tura ts, tt), h. 5 bisa  diliha t dalam kitab Futuhul Ghoib, maktabah wa matba’ah mushtofa al-Yabi, tt h. 3 da n kitab Tafsir Al-Ja ila ni, Dar al-Kotob al-Ilmiyah , Beirut, 2014, h. 5
21 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar, Ka iro: Mathba’ah al-Mishriyah, h.3
22 Abdul  a l-Ra za q a l-Ka yla ni, al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani : a l-Ima m a l-Za hid a l-Qudwa h (Da maskus: Dar a l-Qalam, 1994), h. 88
23 Muhammad Fadil Al-Ja ila ni, Nahr al-Qadiriyah (Istanbul: Markaz Al-Ja ilani li a l-Buhuts al-Ilmiyah, 2009), cet. 1 h. 67
24 Da la m terminologi ka um sufi, ka ta ghauts menduduki maqam dan keistimewaan  k ed ua da la m h a l memohon ampun dan ridho Alla h bagi umat manusia setelah Na bi.
25 Muhammad Fadil Al-Ja ila ni, Nahr al-Qadiriyah (Istanbul: Markaz Al-Ja ilani li a l-Buhuts al-Ilmiyah, 2009), cet.2 h. 73
merupakan  gelar  dari  al-Jailani  karena  mempunyai  keistimewaan  yang luar biasa dibandingkan dengan ulama-ulama lain.
Sejak kecil beliau sudah ditinggal ayahnya. Dan diasuh oleh sang k ak ek  d ari pihak ibu, Abdullah Assumu’i. Al-Jailani memiliki adik laki-laki bernama Abdullah, seorang anak yang shaleh dan meninggal  ketika masih  remaja. Al-Jailani dilah irkan ketika ibunya sudah berusia 60 tahun. Kewalian sudah tampak dimasa k etika b eliau masih  bayi,  yaitu  dengan  tidak  mau  menyusui  ibunya  di  siang  hari  pada  bulan Ramadhan. Sehingga pernah pada suatu hari masyarakat dalam menentukan buka puasa mengikuti al-Jailani pada waktu masih kecil.  Beliau terdidik dalam lingkungan besar lagi mulia, sesuai dengan nasab dan keturunan beliau. Beliau digembleng dalam didikan kaum sufi yang hidup serba sederhana dan ikhlas, dan mengutamakan akhirat. Kesibukan al-Jailani dalam upaya ruhaniah membuatnya asyik dan hampir lup a ak an kewajibannya untuk berumah tangga. 26
Di usia delapan belas tahun, beliau merantau ke Baghdad  p ada tah un  4 8 8 H abad ke-5 H dimana kota itu merupakan pusat peradaban dan pengetahuan Islam yang paling  maju.  Al-Jailani  terobsesi  menuntut  ilmu  ke  Baghdad  karena  merupakan tempat Imam bin Hambal, seorang sosok yang sangat dikagumi oleh penduduk Jilan . Pada saat bersamaan tahun tersebut al-Ghazali meninggalkan pengajaran di madrasah al-Nizamiyah kemudian mengasingkan diri di Syam, Baghdad. Sejauh peman dangan penulis, Al-Jailani hidup sezaman dengan al-Ghazali, namun tidak ditemukan  b ahwa al-Jailani  berguru  kepada  al-Ghazali.  Selain  itu  ada  beberapa  Ulama  yang  hidup sezaman al-Jailani seperti imam Ibnu al-Jauzy, Ibnu Qudamah, Syaikh Abu Umar ib n Shalah, Umar Khayam, al-Qusyairi, Az-Zuzani. 27
Karena sifatnya yang sangat jujur dan murah hati, al-Jailani harus men jalan i tirakat-tirakatnya  dalam  menuntut  ilmu,  sering  berpuasa  dan  tak  mau  meminta makanan dari seseorang meski harus pergi berhari-hari tanpa makanan. Dalam masa pencarian inilah al-Jailani bertemu dengan Hadhrat Hammad bin Muslim al-Dib b as 28 seorang penjual sirup, yang merupakan wali besar di zamannya. Lambat laun, menjadi
26 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. II, Beirut: Dar a l-Ihya a t-Tura ts a l-‘Ara b, 1996. h.17
27 Abdul  a l-Ra za q a l-Ka yla ni, al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani: a l-Ima m a l-Za hid a l-Qudwa h (Da maskus: Dar a l-Qalam, 1994), h.99
28 Ha drat Hammad bin Muslim a l-Dibbas nantinya a kan jadi guru spiritual da lam bidang ta sawufnya al- Ja ila ni.
pembimbing rohani al-Jailani. Hadrat Hammad merupakan wali yang keras, sehin gga sampai pada sebelas tahun al-Jailani menutup diri dari dunia. Dan diakhir masa ini berakhirlah  masa  latihan  ruhaniyahnya  sehingga  al-Jailani  menerima  nur  yang dicarinya. 29
Selain  itu  beliau  juga  belajar  berbagai disiplin ilmu dibidang fikih berguru kepada  Abu  al-Wafa  Ali  bin  Aqil  al-Hambali  dan  Abu  al-Khithab  Mahfudz  bin Ahmad al-Khalwadzani al-Hambali. Bidang ilmu sastra berguru kepada Abu Zakariya Yahya al-Tibrizi. Bidang ilmu Hadis berguru kepada Abu Ghain al-Baqilani, Ibnu Khunais, Abu Hanaim al-Rasi, Abu Bakar al-Tamara dan Abu Muhammad Al-Sirraj. Bidang tafsir dan Ilmu Al-Qur’an berguru kepada Abu al-Wafa Ali bin Aqil, Ab u  al- Khitab Mahfudz al-Khalwadzani, Abu Ghanaim, Abdul al-Rahman bin Ahmad bin Yusuf, Abu al-Barakat Hibbatullah al-Mubarak dan lain-lain. 30 Sedangkan al-Jailan i belajar sufisme kepada Hammad bin Muslim al-Dibbas sebagaimana juga diafirmasi oleh  Ibnu  al-Immad.  Terkait  ketekunan  yang  luar  biasa  ini,  Ibnu  Taimiy yah menyatakan bahwa al-Jailani dan gurunya Hammad bin Muslim al-Dibbas adalah ahli istiqamah. 31
Dalam  beberapa  keterangan  sejarah,  fikih  madzhab  Hambali  dan  Syafi’i merupakan ilmu yang paling ditekuni oleh al-Jailani. Setelah menguasai ilmu fikih, al-Jailani  kemudian  melengkapinya  dengan  tasawuf.  Selepas  itu  juga  al-Jailani mendapatkan  ijazah  dan  kedudukan  tinggi  dari  al-Qadhi  Abu  Said  al-Mukhrami . Bahkan al-Jailani juga pernah belajar kepada Nabi Khidir a.s. selama tiga tahun. Satu tahun pertama beliau makan dan minum, tahun kedua hanya makan saja, dan di tahu n ketiga beliau tidak makan dan tidak minum, hingga dinyatakan lulus belajarnya. 32 Beliau juga mempunyai murid-murid  yang banyak dan juga menjadi ulama’ terkenal. Seperti  Al  Hafidz  Abdul Ghani yang menyusun kitab Umdatul Ahkam Fi Kalami Khairil Anam. Juga Syeikh Qudamah penyusun kitab fiqh terkenal Al Mughni. 33
29 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib Penyingkap keghaiban (Titah Surga: Yogyakarta, 2015), h.5
30 Abdul Ra zaq, a l-Kaylani, Abdul Qadir Jailani: al-Imam al-Zahid al-Qudwah, tt, h.102
31 Anis Ma sduki, Metode Tafsir Sufistik Abdul Qa dir Al-Ja ila ni (Yogyakarta: STIQ a n-Nu r, 2 0 10), cet.1. h.67
32 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah , t t , h . 21
33 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar, Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah, t t , h .
Setelah  al-Jailani  menamatkan  pendidikannya  di  Baghdad,  beliau  mulai melancarkan dakwahnya. Tepatnya ketika beliau sudah berumur 50 tahun . Ab u Said al-Mukhrami menyerahkan pembangunan madrasah kepadanya. Kian hari, murid - muridnya  bertambah  banyak.  Karena  itulah,  madrasahnya  diperluas  dan pembangunannya selesai pada tahun 528 H dimana pada saat itu beliau  b eru mur 3 3 tahun.  Di  madrasah  ini  juga,  al-Jailani  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  dalam mengajarkan  Islam.  Sepeninggal  al-Jailani  para  putra 34 dan  muridnya mendirikan suatu  thariqah,  untuk  menyuburkan  spiritualitas  Islam  di  kalangan  dunia,  dan menamakan tarekat Qadiriyah yang sampai sekarang masih ada. 35 Tarekat q ad iriy ah selalu taat dengan prinsip syariatnya dan paling kredibel dari segi sanadnya, sehingga paling banyak diikuti oleh umat Islam sedunia. Berkaitan dengan tarekat ini, Ibnu Taimiyyah berkata: “ Tarekat beliau adalah tarekat yang dibenarkan oleh Syara’ . 36 Sebagai penguat  Martin menyebutkan, tarekat Qadiriyah muncul setela h beberapa generasi kemudian, meskipun demikian akan sangat mungkin al-Jailan i mempu ny ai ajaran yang khusus yang tidak disebarkan, kecuali kepada murid -murid  terd ekatny a saja. 37 Sebagaimana  tarekat  yang  lain  tarekat  tersebut  ajarannya  lebih  cenderung kepada pengembangan diri dalam mendekatkan diri kepada Sang pencipta melalui beberapa tahapan-tahapan pembersihan hati. Karakter tarekat ini lebih kalem daripada tarekat  yang  lain.  Kalem  dalam  arti  orang-orang  yang  menganut  tarekat  tersebut kebanyakan  lebih halus dan teratur ajarannya. Berbeda dengan tarekat Syadiliyah yang  lebih  menggunakan  dunia  sebagai  alat  untuk  pengembangan  diri  dalam mendekatkan diri dengan Sang Pencipta.
Perlu  diketahui  juga  bahwa,  selain  akhirnya  membuahkan atsar tarekat Qadiriyah yang bersifat kalem, al-Jailani juga memiliki karya-karya sebagai penopang ajaran-ajarannya. Di antara karya yang terkenal adalah ; al-Ghunyah li Thalib  Th a riq al-Haqq ,  kitab  ini  memaparkan  secara  ringkas  fikih  mazhab  Imam  Hambali  dan ajaran-ajarannya  tentang  akidah  dan  tasawuf; al-Fath ar-Rabbani , kitab ini berisi kumpulan nasihat bagi para murid dan guru sufi dan semua kalangan yang tertarik
34 Abdul Wa hhab (w.593 H), Abdul Razaq (w.603), Abdus Salam (w.611 H)
35 Abdul a l-Ra zaq a l-kaylani, al-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani: Imam al-Zahid al-Qudwah, h.127
36 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah, t t , h . 28
37 Ma rtin Va n Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Gading Pu b lish in g:  Yo gya ka rta , 2015) h. 260
dengan  jalan  penyucian  diri. Sesuai dengan judulnya, kitab ini hendak membawa pembacanya pada keuntungan dan manfaat spiritual yang sangat besar; dan Futuh  a l- Ghaib yang berisi kumpulan nasihat yang lebih lengkap dan mendalam dari kumpulan sebelumnya. Kitab yang lain yaitu Tafsir al-Jailani, ad-Diwan, Sirrul Asrar, Gu nyah Li Thalibi Thariqil Haq, Assafinatu al-Qadiriyah, At-Thariqu Ilallah al-Jailani,Adabu as-Suluk al-Jailani, al Auradu al-Qadiriyah, manaqib an-Nurul Burhan, Manaqib Jawahirul Ma’ani, dan masih ada kitab-kitab lain yang menceritakan tentang manusia mulia as-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Kitab-kitab tersebut ditulis oleh para mu rid - murid  Sang  wali  Qutub  yang  sangat  mencintai  kepribadian al-Jailani, sosok yang mempunyai karamah tinggi dan alim tentunya.

## KONDISI SOSIAL POLITIK DI MASA ABDUL QADIR AL-JAILANI
Al-Jailani  merupakan  seorang  tokoh  spiritual  yang  lahir pada pertengahan masa daulah Abbasiyah IV atau Bani Saljuk pada tahun 477-5 90 H/10 84 -11 97  M. 38 Kondisi  saat  itu  tengah  dilanda  pergolakan  baik  dari  luar  maupun  dari  luar  dan persaingan  ideologis  yang  hebat,  sehingga  mengakibatkan  dehumanisasi, despiritualisasi  dan  destrukturalisasi.  Namun  al-Jailani  tumbuh  dalam  lingkungan yang  penuh  dengan  kemajuan  baik  ilmu  pengetahuan,  intelektualitas  maupun kemasyarakatan.
Masa Daulah Abbasiyah pada masa itu didampingi oleh dinasti Bani Saljuk (Turki II), bahkan dinasti Saljuk banyak berperan dan mewarnai Dau lah Ab b asiy ah IV.  Hal  seperti  ini  juga  terjadi  pada  kekuasaan  Bani  Buwaih  keturunan  Syia’ah Imamiyah Iran tahun 334-447 H/945-1055 M yang mendampingi kekuasaan Dau lah Abbasiyah  di  kota  yang  sama  (Baghdad).  Masa  Daulah  Abbasiyah  IV  diwarnai dengan  dua  corak  kepemimpinan  yaitu  corak  kekhalifahan  yang  ke kuasaannya dipegang  oleh  keturunan  Abbasiyah  dan  corak  kesultanan  yang  kekuasaannya dipegang oleh keturunan Saljuk. Ada perbedaan antara Bani Buwaih dengan Bani Saljuk dalam hal dominasi kekuasaan. Pada masa Bani Buwaih, khalifah sama sekali digeser peranannya, tetapi  pada masa Saljuk, khalifah masih mendapat keho rmatan. Hal ini bisa dibuktikan dengan adanya hak legitimasi khalifah terhadap sultan. 39
38 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.197
39 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.198
Ahmad Kamaluddin Hilmi menyebutkan bahwa masa pemerintahan Saljuk yaitu pada masa Izz al-Muluk bin Nizham al-Muluk, masa wazir Barkyaruk negara ditandai  dengan  kezaliman  dan  kemerosotan  moral.  Mereka  terbius  dengan kemewahan duniawi, berfoya-foya, mabuk-mabukkan, menumpuk harta d an  b ud ak . Hal ini sebagaimana pula yang disebutkan oleh Ali bin Abi Ali al-Qumi dalam Diwan al-Istiwa bahwa masa itu ditandai dengan kesuraman. 40
Dengan  kondisi  tersebut,  banyak  kalangan  dari  orang  terkenal  y ang  lari mengasingkan diri dan bertasawuf dalam hidupnya karena merasa prihatin. Seh in gga dari kenyataan ini tasawuf hidup dengan subur. Tokoh -tokoh sufi yang bermu ncu lan pada masa itu adalah al-Ghazali, Abdul Qadir al-Jailani walaupun belu m d itemu kan al-Jailani berguru kepada al-Gazhali namun hidup mereka sezaman. Kemudian al- Anwari, As-Sinai, dan Dahiruddin al-Faryabi. 41
Dengan demikian Al-Jailani hidup dimasa pertengahan Daulah Abbasiyah 42 yang dalam masa pergolakan krisis politik baik dari dalam 43 maupun luar 44 . Selain itu ditandai  dengan  kezaliman  dan  kemerosotan  moral  dari  para  penguasa  dan masyarakat. Masyarakat Baghdad terbius dengan kemewahan duniawi, berfoya-fo ya, bermabuk-mabukkan,  menumpuk  harta  dan  budak 45 .  Keadaan  seperti  itu  tidak sebanding  dengan  keadaan  keramaian  intelektual  dan  megahnya  peradaban  di Baghdad pada masa itu. Dikarenakan kota itu sebagai pusat pendidikan d an  menjad i sentral peradaban untuk menuntut ilmu. 46
Kondisi seperti inilah yang dihadapi oleh al-Jailani semasa hidupny a. Situ asi ini diantaranya yang mendorong al-Jailani untuk menjadi petunjuk jalan  k eb en aran ,
40 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.200
41 Abul Ha san an-Nadwi, Rijal al-Fikri wa ad-Dakwah fi al-Islam (Ku wa it : Da r a l-Qa la m, 1 96 9), hlm.237
42 Ma sa daulah ini di pimpin oleh dua corak kepemimpinan yang berbeda ya it u  c o ra k  k e kha lifa ha n dipimpin oleh keturunan Abbasiyah, da n corak kesultanan dipimpin oleh keturunan Sa ljuk.
43 Contohnya a danya gerakan teroris, sejumlah komplotan tentara yang tidak puas dengan kebija ksa a n pemimpin, kemudian 7000 tentara di pecat diangga p tidak disiplin.
44 Misa lnya perang salib sela ma tiga  a bad la manya tahun 1029-1270 M. Umat Isla m p a da wa kt u it u mera sa kesulitan menghadapi tentara yang begitu ra pi karena mereka disibukkan menghadapi keributan ma salah intern.
45 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi-at Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r Al-B u h uts a l- Ilmia h, 1975), h. 200.
46 Abdul Ra zaq, a l-Kaylani, Abdul Qadir Jailani: al-Imam al-Zahid al-Qudwah, tt h.105
berdakwah, mengajar, dan bertekad memperbaharui jiwa-jiwa yang rusak, memerangi kemunafikan, dan memadamkan bara api perpecahan 47 .
Dengan  kondisi  tersebut banyak orang terkenal lari dan mengasingkan diri untuk  bertasawuf  karena  merasa  prihatin.  Sehingga dengan adanya kenyataan ini tasawuf hidup subur. Tokoh-tokoh sufi yang bermunculan: Imam al-Ghazali, Sy aik h Abdul Qadir al-Jailani, al-Anwari, As-Sina’i, dan Dahiruddin al-Faryabi. 48 Al-Jailan i tampil  untuk  menyelamatkan  kemerosotan  akhlak  yang  terjadi  di  masa  itu  dan melakukan upaya tabayun konsepsi akidah.
Sebagian  ulama  salaf  seperti  Imam  Sya’rani  menilai  bahwa  al-Jailani mengkompromikan  madzhab  Hambali  dan  Syafi’i  dalam  ilmu  fikih. 49 Madzhab Hambali  yang  dianggap  skriptual  ternyata  bisa  sinergis  dalam  sufisme  menerima cahaya kebenaran. Ada yang berpendapat bahwa keteguhan al-Jailani dalam madzhab Hambali ini untuk mempertahankannya dari kepunahan. Hal ini dibuktikan oleh salah satu  muridnya,  Ibnu  Qudamah  yang  kemudian  mempunyai  peranan  besar dalam melestarikan  Madzhab Hambali 50 Hal ini membuktikan bahwa ajaran tasawuf  al- Jailani bersifat universal dan toleran dalam interaksi antara Tuhan d engan  manu sia, sehingga menjadi pedoman  pemahaman inter-religi.

## PANDANGAN AKIDAH ABDUL QADIR AL-JAILANI
Untuk menyelamatkan kemerosotan akhlak yang terjadi di masa itu, al-Jailan i berusaha melakukan upaya tabayun konsepsi akidah dalam hal ini yang dilakukanny a adalah bertasawuf. Tasawuf dalam pandangan  al-Jailani adalah integrasi keilmuan yang berlandaskan al-Quran dan Hadits serta konsistensi pengamalan ajaran Islam dengan menjernihkan jiwa dan pikiran melalui pembersihan hati. Yaitu  d engan  cara mengaktualisasikan  diri  menyembah  kepada  Allah  dengan  sungguh -sungguh  dan memiliki akhlak yang terpuji ketika berinteraksi dengan manusia. 51 Ciri khas sufisme al-Jailani adalah mengatur dua dimensi rasional, pertama; secara vertikal hubungan manusia dengan Tuhan dalam bentuk ibadah, kedua; hubungan horizontal sesama
47 Ahma d Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi at-Tarikh wa al-Hadharah (Kuwait: Da r a l-B uhut s a l- Ilmia h, 1975), hlm.198
48 Abu Ha san An-Nadwi, Rijal Al-Fikri wa Ad-Dakwah fi Al-Islam (Kuwait Dar Al-Qa la m, 1 96 9), h . 237.
49 Al-Sha ’ra ni, Tabaqat al-Kubra (Ka iro: Da r a l-Fikr a l-Arabi,tt), h. 109
50 Abdul a l-Ra zaq a l-kaylani, al-Syaikh Abdul Qadir al-Jailani: Imam al-Zahid al-Qudwah, tt h.126
51 Muhammad Fadil a l-Ja ila ni, Nahr al-Qadiriyah (Istanbul : Ma rkaz a l-Jailani li a l-Buhuts a l-Ilmiyah, 2010), cet.1. h. 185
manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam  berinteraksi.  Dengan demikian paradigma sufistik al-Jailani adalah integrasi ilmu dan amal.
Al-Jailani  menjelaskan  ada  beberapa  tingkatan  iman.  Beliau  memberikan uraian derajat iman terdapat dalam beberapa tingkatan: (1) keyakinan (2) k eik h lasan (3) menunaikan kewajiban (4) menyempurnakan ibadah sunnah (5 )menjaga ak h lak dalam segala aspek ibadah dan muamalah. 52 Aspek yang terakhir meru pakan asp ek yang paling penting dan disebut sebagai benteng pertahanan, karen a b agaiman ap un juga syetan dengan segala cara bisa menggoda manusia untuk menembus benteng pertahananan tersebut. Oleh karena itu jika tidak dijaga akhlak seseorang maka syetan akan  mampu menembus ke level yang diatasnya yaitu kewajiban, keihklasan dan keyakinan.  Dan  merupakan  benteng  terakhir  sehingga  mengakibatkan  hilangnya keimanan seseorang.
Oleh karena itu merupakan kewajiban bersufi untuk bisa menjaga ad ab -adab syariah  agar  bisa  mencapai  pengetahuan  yang  layak  di  hadapan  Tuhan  serta mendapatkan hakikat dan makrifat akan keberadaan Tuhan Sang Pencipta Alam Raya. Hal ini hanya bisa dilakukan melalui pekerjaan hati. Mengingat tempat b ersemay am iman  ada  di hati. Dengan pemantapan adab ini, berarti akan menyinari keislaman secara lahir dan batin. 53
Dalam melancarkan dakwah Islam, al-Jailani lebih menitik beratkan kepada Iman seseorang untuk selalu mentauhidkan Allah. Karena Iman merupakan tolak ukur setiap  individu  yang  mengaku  sebagai  seorang  muslim.  Oleh  karena  itu,  iman memerlukan  pengakuan  secara  konkrit  dari  seorang  muslim  atas  ketentuan  yang berlaku menurut syariat Allah. Al-Jailani berkata:
ىوقيو ،نايصعلاب صقنيو ةعاطلاب ديزي ،ناكرلااب لمعو ،نانجلاب ةفرعمو ،ناسللاب لوق ناميلاا نا دقتعنو عقي قيفوتلابو ،لهجلاب فعضيو ملعلاب
52 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I (Beirut: Da r a l-Ihya a t-Turats a l- ‘Arab, 1996), h. 149, penulis mengutip dari sebuah desertasi Aik  Iksan Anshori, dengan ju dul Ta f si r Ishari Pendekatan Hermeneutika Sufistik Tafsir Abdul Qadir al-Jailani, Ciputat: 2012. h.117
53 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I (Beirut: Da r a l-Ihya a t-Turats a l- ‘Arab, 1996), h. 150
Iman  adalah  ucapan  dengan  lisan,  keyakinan dalam hati, dan perbuatan dengan  anggota  badan. Iman akan menjadi kuat dengan ilmu dan akan menjadi lemah dengan kebodohan, dan semua itu akan terjadi dengan pertolongan Allah. 54
Menurut al-Jailani pencarian ma’rifat harus bertumpu pada keimanan yang menjadi keyakinan (haqq al-yaqin ), sehingga dari keyakinan itu muncul ma’rifat, dan kemudian ma’rifat inilah yang akan muncul sebagai ilmu yang menyebabkan cerdas di sisi Allah Swt. Hal ini merupakan salah satu arti ma’rifat menurut Syaikh Abdul Qadir, dimana seseorang tidak lagi menyekutukan Allah Swt dengan makhluk, amal, ataupun  keinginannya.  Keesaan  Allah  Swt  benar-benar  dijunjung  tinggi,  tempat bergantung seluruh makhluknya, tidak ada yang menyamai-Nya (sifat dan dzat-Ny a), dan tidak bisa diterka-terka. 55
Dalam  konsepsinya  pemurnian  tauhid  dan  penafian  syirik,  al-Jailani mempunyai  pandangan  yang  mendalam.  Menurutnya  kesyirikan  tidak  hanya penyembahan  pada  berhala  saja,  tetapi  juga  pada  pemujaan  nafsu  jasmani  dan menyamakan segala sesuatu yang ada di dunia dan akhirat dengan Allah. Sebab selain Allah  bukan  Tuhan,  dan  menenggelamkan  diri  pada  sesuatu  selain  Allah  berarti menyekutukan  Tuhan.  Hidup  bermewah-mewahan  dan  menyibukan  diri  dengan kehidupan dunia karena beranggapan bahwa kebahagiaan akan didapat di d alamn ya, berarti juga menyekutukan Tuhan. Al-Jailani juga menyebutkan bahwa sy irik o ran g khawas  (kebalikan awam,) adalah menyekutukan kehendaknya dengan kehendak Allah, yaitu lalai dan terbawa suasana dunia. 56
Al-Jailani adalah seorang sunni yang dalam banyak hal berbeda pandangan dengan  aliran-aliran  pemikiran  yang  berkembang  di  semasa  hidupnya.  Secara keseluruhan, metode yang dipakai oleh al-Jailani dalam menetapkan akidahnya adalah menggunakan Manhaj Turatsi, yang berafilisasi kepada manhaj ulama salaf shalih. Dalam permasalahan “usaha manusia” ( af’al al-‘ibad ) misalnya, ia b erb eda d engan pandangan Jabariyah yang fatalis dan Qadariyah. Menurutnya, perbu atan  h amb a itu adalah ciptaan Allah swt, demikian pula usaha mereka yang baik maupun yang buruk,
54 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I, (Beirut: Da r a l-Ihya  a t-Tura t s a l-‘Ara b, 1996), h. 93
55 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib , (Maktabah wa Matba’ah Mushtofa :Mesir,1973),  h.13
56 Abdul Qa dir Al-Ja ila ni, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I , (Beirut: Da r a l-Ihya at -Tura ts a l-‘Ara b, 1996), h. 42. Bisa dilihat pada kitab Futuhul Ghoib , h.17
yang benar atau yang salah, yang taat atau yang maksiat. Namun bukan berarti bahwa Allah swt memerintahkan maksiat, tapi Allah swt telah menentukan dan menetap kan serta  menjadikan  sesuai dengan kehendaknya. Hanya saja sesuatu yang berkaitan dengan perintah dan larangan yang ditujukan kepadanya adalah u saha man usia ( a l- kasb ). Jika balasan itu jatuh kepada manusia, jelaslah bahwa perbuatan itu karena usaha mereka. 57
Berbeda dengan Jabariyah, mereka berpendapat bahwa manusia tidak mamp u untuk berbuat apa-apa, tidak mempunyai daya, tidak mempunyai k eh end ak  send iri, dan  tidak  mempunyai  pilihan.  Sedangkan  pandangan  al-Jailani  juga  berlawanan dengan  kaum  Qadariyah.  Mereka  menyatakan  bahwa  manusia  berkuasa  atas perbuatan-perbuatannya.  Manusia  sendirilah yang melakukan perbuatan baik atas kehendak  dan  kekuasaan  sendiri  dan  manusia  sendiri  pula  yang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri. 58
Jadi jelaslah di sini bahwa al-Jailani tidak menghendaki manusia pasrah p ad a nasib dan takdir Allah sebagaimana kaum Jabariyah. Juga tidak seperti Qadariyah yang menafikan peranan Allah dalam setiap perbuatan manusia. Oleh karen a itu , al - Jailani menengahi di antara dua kutub pemikiran yang ekstrim tersebut. Dan al-Jailani menganjurkan kepada manusia untuk selalu berusaha dan berdoa. Jik a tak d ir su dah tiba, manusia harus menerima (tawakal), oleh sebab itu Allah swt  lebih  men getahu i segala hikmah.

## KONSEP TASAWUF AL-JAILANI
Tasawuf  sering  disebut  sebagai  misitsisme  dalam  Islam  oleh  orientalis. Terdapat berbagai kemungkinan mengenai asal-usul istilah tasawuf ini.  Ada yang mengatakan berasal dari kata Suffah , nama suatu ruang dekat masjid Madinah, tempat Nabi Muhammad saw memberikan pelajaran kepada para sahabatnya seperti Abu Darda,  Abu  Hurairah,  Abu  Dzar  al-Ghifari  dan  lain  sebagainya.  Ada  juga  yang mengatakan berasal dari kata suf yang berarti bulu domba, yang u mu mn ya men jad i bahan pakaian orang-orang sufi dari Siria. Lainnya mengatakan, ia berasal d ari k ata shaafiy yang berarti suci, artinya seorang sufi adalah orang yang disucikan melalui
57 Abdul Qa dir bin Ha bibullah as-Sindi, at-Tashawuf fi Mizanil Bahtsi wa Tahqiq, Da rul Manar, 19 95, cet.II, h. 509, juga bisa  dilihat pada kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I, Beirut: Dar a l - Ihya at-Turats al-‘Arab, 1996, tt. h.64
58 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib , (Maktabah wa Matba’ah Mushtofa :Mesir,1973),  h.22
latihan-latihan ibadah.  Selain itu ada yang beranggapan dari kata sophos, kata Yunani yang berarti hikmah.
Menurut Al-Jailani dalam kitab Sir al-Asrar,  Al-Jailani menguraikan makna sufi dan tasawufnya sesuai dengan huruf-hurufnya “Tasawuf”. 59
Huruf  pertama  adalah  “ ta ”  yang  berarti  taubah. Pintu taubat adalah selalu merasa khawatir tentang kedudukan dirinya di sisi Allah. Pengertian taubat di sini meliputi  dua  macam  taubat  yakni  taubat  lahir  dan  taubat  batin.  Yang  dimaksud dengan  taubat  lahir  adalah  menyesuaikan  perbuatan  dan  perkataannya  dengan ketaatan kepada Allah dan Nabi-Nya. Sedangkan taubat batin sama artinya dengan tashfiyah al-qalb , penyucian hati dari sifat-sifat yang tercela, untuk kemudian digan ti dengan sifat-sifat yang terpuji. Inti dari taubat adalah mengerahkan hati sep en uh ny a untuk sampai kepada tujuan utamanya, yakni Allah al-Haq. 60
Huruf  kedua  adalah  “ shad ”  yang  berarti  “ shafa ”  yang  berarti  bersih  dan bening. Makna shafa ’ disini juga meliputi dua macam shafa’ , yakni shafa’ al-qalb dan shafa as-sirr. Maksud dari shafa’ al-qalb adalah membersihkan hati dari sifat- sifat manusiawi yang kotor dan kenikmatan dunia, seperti banyak makan dan minum, banyak  tidur,  banyak  bicara  yang tidak berguna, cinta harta, dan lain lain. Untuk membersihkan hati dari yang demikian itu, caranya adalah  dengan memperbanyak dzikir kepada Allah dengan suara jahr (keras) sampai pada tingkatan tak u t. 61 Sesu ai dengan firman Allah:
َّلا  َنوُن ِممؤُ م لْا اَمَّنِإ ممِهِ بَر ى َلَعَو اًناَميِإ ممُهمتَداَز ُهُتاَياَء ممِهميَلَع متَيِلُت اَذِإَو ممُهُبوُلُق متَل ِجَو ُالله َرِكُذ اَذِإ َنيِذ َنوُلَّكَوَتَي ( :لافنلأا ةروس ٢
)
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila  d ib acaka n kepada mereka Ayat-ayat-Nya, bertambahalah iman mereka (karenanya) d a n kepada Rabblah mereka bertawakkal, (QS. al-Anfaal: 2)
59 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h), t t . h.76
60 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h), t t . h.77
61 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h, t t ), h.77
Sedangkan maksud dari shafa as-sirr adalah mencintai Allah dan menjauhi segala  sesuatu  selain  Allah  swt  dengan  cara  senantiasa melantunkan asma’ Allah melalui lisannya secara sirr. Apabila keduanya telah dilaksanakan dengan  sempu rn a maka, sempurnalah maqam huruf ‘ shad ’ ini. 62
Huruf ketiga adalah ‘ waw’ yang bermakna wilayah. Yaitu keadaan suci dan hening  yang  ada  pada  jiwa  kekasih  Allah.  Keadaan ini tergantung pada kesucian seseorang yang tercermin dalam
QS. Yunus ayat 62: :سنوي ةروس(  َنوُنَز محَي مم ُهَلاَو ممِهمي َلَع  ٌفمو َخَلا ِالله َءآَيِلموَأ َّنِإ لآَأ
٦٢
Artinya:  “Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  kekhawatiran terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersed ih  hati.” (QS.  Yunus:62) ُمي ِظَع ملا  ُزمو َفملا  َو ُه  َكِلَذ  ِالله  ِتاَمِلَكِل  َليِدمبَتَلا  ِةَر ِخَلأما يِفَو اَيمنُّدلا  ِةاَيَح ملا يِف ىَر مشُبملا  ُمُهَل سنوي  ةروس( ٦٤
Artinya:  “Bagi  mereka  berita  gembira  di  dalam  kehidupan  di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat (janji-janji) Alla h . Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar.” (QS. Yunus :64)
Orang  yang  sampai  pada  tahapan  ini,  mendapatkan  kesadaran  dan  cinta sepenuhnya  dari  Allah, sehingga akhlaknya adalah akhlakNya. Dan segala tindak tanduknya  bersesuaian  dengan  kehendakNya. 63 Sebagaimana dalam hadits qudsi, Allah  berkata:  “ Hamba-Ku  yang  beriman  selalu  mendekatkan  diri  dengan mengerjakan  amalan-amalan yang diutamakan, sehingga Aku mencintainya, dan apabila  Aku  telah  mencintainya,  maka  Aku  menjadi  telinganya,  dengannya  ia mendengar, dan menjadi matanya, dengannya ia melihat, da n men ja di ta n g an nya , dengannya ia bekerja dan menjadi kakinya, dengannya ia berja lan . Ta k d ira gu ka n lagi, beginilah fana ’ 64
Huruf yang terakhir adalah ‘fa’ yang melambangkan fana’ di dalam kebesaran Allah, yaitu pengosongan dan penghapusan segala macam sifat-sifat manusia dengan menyatakan keabadian sifat-sifat Allah. Terlepas diri dari makhluk dan kedirianya
62 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-Mishriy a h, t t ) h . 78
63 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-M ishriy a h, t t ), h.78
64 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib (Maktabah wa Matba’ah Mustofa: Mesir, 1973), h. 15
serta sesuai dengan kehendak-Nya. Jika sudah demikian, maka ke-fana’-an  manu sia akan abadi ( baqa ’) bersama Tuhannya dan keridhaan-Nya. 65
Pengertian fana’ al-Jailani ini, jika disandingkan dengan pandangan Ibrahim Madkur ketika mengomentari istilah fana’-nya para sufi falsafi, sangat identik dengan pandangan  mereka.  Menurut  Ibrahim  Madkur,  pada  dasarnya  teori  fana  yang didengungkan  oleh  para  sufi  akhirnya  hendak  menjelaskan  tentang  hilangnya kesadaran dan perasaan pada diri dan alam sekitar, terhapusnya seorang hamba dalam kebesaran Tuhan, sirnanya seorang hamba terhadap wujud dirinya dan kekal di dalam wujud Tuhannya setelah melewati perjuangan dan kesabaran serta pembersihan jiwa. Untuk  menjelaskan  keabadian  seorang  hamba, al-Jailani lebih hati-hati agar tidak disalah pahami. Menurutnya, keabadian manusia, disebabkan amal shalihnya. 66
مرَي  ُح ِلاَّصلا ُلَمَع ملاَو ُبِ يَّطلا ُمِلَكملا ُدَعمصَي ِهميَلِإ اًعيِمَج ُةَّزِعملا ِهَّلِلِف َةَّزِعملا ُديِرُي َناَك نَم ِتاَئِ ي َّسلا َنوُر ُكممَي َنيِذَّلاَو ُهُعَف
ٌدي ِد َش  ٌبا َذَع ممُهَل اف ةروس(  ُروُبَي  َو ُه  َكِئ َ لمو ُ أ  ُر مكَمَو :رط ١٠ )
Artinya: “Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah kemuliaan itu semuanya.Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan a ma l ya ng saleh dinaikkan-Nya.Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab yang keras, dan rencana jahat mereka akan hancur.” (QS. Fathir:10)
Meskipun  al-Jailani  tidak  mensistematisasikan  tasawufnya  dalam  bentuk maqamat-maqamat  atau  ahwal-ahwal  secara  berurutan  seperti  kebanyakan  sufi, namun ketika melihat dari ulasan al-Jailani tentang pengertian tasawuf secara harfiah , telah mengarahkan perjalanan ruhani seseorang dalam untuk melewati tahap -tahap tertentu,  mulai  dari  taubat  dengan  macam-macamnya,  pembersihan  hati  dengan macam-macamnya, yang berakhir pada tingkatan fana’. 67
Jika  dikatakan  bahwa  memilih  hidup  sufi  berarti  memilih  hidup  dengan menjauhi  dunia,  maka  sekali-kali  al-Jailani  tidak  pernah mempunyai sikap hidup mengasingkan diri dalam arti membenci dunia meski ia menolak untuk menikmati keinginan-keinginannya  yang  menenggelamkan  dan  mengasyikkan  hati,  sehingga
65 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Kairo: Mathba’ah al-Mishriyah, tt. h.79
66 Ibra him Madkur, Fi Falsafah Islamiyah Manhaj wa Tathbiquhu (Ka iro: Dar a l-Ma’arif, 1976), 25
67 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib (Maktabah wa Matba’ah Mustofa: Mesir, 1973), h. 13
membuat lupa kepada penciptanya. Mengenai permasalahan ini al-Jailani juga berkata dalam kitab futuhul ghoib:
“Kuasai  dunia,  jangan  dikuasai  olehnya.  Milikilah dunia, jangan dimiliki dunia. Setirlah dunia, jangan diperbudak olehnya. Ceraikanlah dunia, ja n ga n ka mu diceraikan olehnya. Jangan kamu dibinasakan olehnya. Tasarufkanlah dunia, karena sabda Nabi: Sebaik-baik harta adalah harta hamba yang saleh 68 .
Al-Jailani mengibaratkan dunia bagai sungai besar yang deras airnya, setiap harinya bertambah. Dan perumpamaan nafsu hewani manusia juga tidak ub ahnya seperti  sungai  itu,  yang  tamak  akan  segala  kenikmatan  duniawi.  Ia  memandang kehidupan  yang  sejati  adalah  kehidupan  di  kemudian  hari,  yaitu  akhirat.  Sesuai dengan sabda Nabi: “ Tidak ada kehidupan selain kehidupan akhirat nanti. Dan dunia adalah penjara bagi orang-orang mukmin dan surga bagi orang-orang kafir.” 69
Dunia dipandang olehnya sebagai proses kontinuitas kehidupan akh irat y ang keduanya  tidak  bisa  dipisahkan.  Sufisme  dalam  pandangan  al-Jailani merupakan sufisme  yang  progresif,  aktif  dan  positif,  tidak  meninggalkan  gelanggang  dunia sebagai mazra’ah al-akhirah . Ia memandang dunia dalam keseimbangan akhirat.
َكمي َ لِإ ُالله َن َس مح َ أآَمَ ن ِس مح َ أ َو اَيمن ُّدلا  َنِم  َكَبي ِصَن  َسمنَت َلاو َةَر ِخَلأما َراَّدلا ُالله َكاَتاَءآَميِف ِغَتمباَو
يِف َدا َس َف ملا ِغ مبَتَلاَو َنيِد ِس مفُ م لْا  ُّب ِحُي َلا َالله َّنِإ  ِضمرَلأما ) :صصقلا ةروس ٧٧ )
Artinya:  “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melup aka n b a ha gia nmu  d a ri (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Alla h telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat keru saka n d i (mu ka ) bumi.Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang  b erbu at keru sakan . (QS. 28:77)
Beliau berhasil memadukan antara syariat dan sufisme secara praktis-aplikatif. Al-Jailani meniscayakan syariat sebagai syarat mutlak untuk meraih k eselamatan d i dunia  dan  akhirat,  dan  kunci  penting  untuk sampai pada kedekatan dengan -Nya.
68 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib Penyingkap Keghaiban (Tita h Su rga :  Yo gya ka rta , 2 0 15), h.129
69 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Futuhul Ghoib Penyingkap Keghaiban (Tita h Su rga :  Yo gya ka rta , 2 0 15), h.128
Beliau  juga  mengungkapkan  bahwa  ma’rifat harus dilalui dengan mujahadah dan pembersihan diri ( tazkiyah al-nafs) . 70 Hal di atas dapat diketahui dari konsep ma’rifat al-Jailani yaitu:
اوفرعاو ،هوعزانتلاو هئ اضقب اوضراو  هوفل اختلاو  هوقفاوو ،هوصعتلاو اللهوعيطاو ،هولهجتلاو ةللا اوفرعا ، يدبلاا مئادلا ،لولاا ميدقلاوه ،نطابلاو رهاظلاو رخلاا لولاا ،قازرلا قلاخلاوه ،هتعنصب لجو زع قحلا ديري الْ لاعفلا
“Kenali  Allah  Swt  (ma’rifatullah)  dan  jangan  sampai  kalian  tidak mengenalnya. Taatilah Allah SWT, dan jangan sampai kalian bermaksiat kepada - Nya.  Ikutilah  (Petunjuk-Nya),  dan  janganlah  kalian  berlawanan  dengan -Nya, Ridhailah  keputusan-Nya, dan janganlah kalian menentang-Nya, Kenalilah Allah SWT melalui ciptaan-Nya, Dialah Yang Maha menciptakan dan Maha memberi rizki, Yang Paling Awal dan Yang Paling Akhir, Yang Paling Tampak dan Yang Paling Rahasia, Yang Paling Terdahulu dan Yang Paling Ada, serta Maha berbuat Terhadap sesuatu yang dikehendaki-Nya”. 71
Orang-orang ma’rifat menurut al-Jailani memiliki keikhlasan sempurna dalam ibadahnya dengan memberikan sifat ketuhanan dan pengabdian  k epada -Nya sesuai dengan hak-Nya. Disini hak nafsu menjadi benar karena telah buta kepada dunia, akhirat, dan segala sesuatu selain Allah SWT. Maka dengan kualitas tersebut, para arifin  memiliki  perbedaan  mendasar  dengan  manusia  lain.  Manusia  lain  seperti gambar tanpa ruh, sedangkan mereka ruh itu sendiri, manusia pada umumnya dzah ir, sedang  mereka  adalah  batinya,  manusia  lain  ibarat  bangunan  fisik  ( mabani) sedangkan  mereka  adalah  arti  ( ma’ani ),  manusia  lain  sebagai  wujud  kasar ( jahr ) sedangkan mereka halus ( sirr) . Mereka adalah pembela para Nabi, beramal dengan amal para Nabi. Dan inilah makna kalimat bahwa ulama merupakan pewaris para Nabi. 72
Konsepsi sufistik al-Jailani adalah konsepsi sufistik yang murni, dilandasi oleh ketentuan syari’at Ilahi. Ia melarang seseorang mencebur dalam dunia sufi sebelum orang itu matang dan kuat syariatnya. Sebab, hubungan syari’at di antara thariqah,
70 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Fath ar-Rabbani ( Liba non: Da r a l-Kutb a l-Ilmiah, 2010), h. 52
71 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Fath ar-Rabbani ( Liba non: Da r a l-Kutb a l-Ilmiah, 2010), h. 53.
72 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Fath ar-Rabbani ( Liba non: Da r a l-Kutb a l-Ilmiah, 2010), h. 50
ma’rifah, dan haqiqah adalah sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Muhammad saw. “Syari’at laksana batang pohon, thariqah adalah cabang-cabangnya, ma’rifah adalah daunnya sedangkan haqiqah adalah buahnya 73 ” Jadi untuk memetik buahnya seorang sufi harus melalui tahap pengamalan syari’at dengan istiqamah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian dan uraian penjelasan diatas, penulis berkesimpulan bahwa penelusuran konsepsi tasawuf- syariat,  al-Jailani mampu memad uk an  an tara syariat dan sufisme secara praktis-aplikatif. Dan meniscayakan syariat sebagai sy arat mutlak  untuk  meraih  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat,  dan kunci penting untuk sampai pada kedekatan dengan-Nya. Al-Jailani juga mengungkapkan bahwa ma’rifat harus dilalui dengan mujahadah dan pembersihan diri.
Karena  memang  pada  dasarnya al-Jailani memakai konsepsi tasawuf yang dilandasi al-Qur’an dan Hadits, dan berorientasi pada alur teologis ah lu ssun nah  wal jama’ah, juga mengajarkan bahwa orang bertasawuf harus seimbang berhubungan dengan Sang Khalik dan sesama manusia.
Dunia dipandang olehnya sebagai proses kontinuitas kehidupan akh irat y ang keduanya  tidak  bisa  dipisahkan.  Sufisme  dalam  pandangan  al-Jailani merupakan sufisme  yang  progresif,  aktif  dan  positif,  tidak  meninggalkan  gelanggang  dunia sebagai mazra’ah al-akhirah . Ia memandang dunia dalam keseimbangan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  al-Raziq al-Kaylani, al-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani : al-Imam al-Zah id  a l- Qudwah , Damaskus: Dar al-Qalam, 1994
Abdul Qadir Al-Jailani, al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haqq, Vol. I, Beirut: Dar al- Ihya at-Turats al-‘Arab, 1996.
Abdul Qadir Al-Jailani, Futuhul Ghoib , Maktabah wa Matba’ah Mushtofa al-Yabi, tt. Abdul Qadir Al-Jailani, al-Fath ar-Rabbany wa al-Faidh ar-Rahmany , Kairo: Dar ar- Rayyan li at-Turats, tt
73 Abdul Qa dir a l-Ja ilani, Sirr al-Asrar wa Madhhar al-Anwar (Ka iro: Mathba’ah a l-Mishriyah tt) h.62
Abdul  Qadir  Al-Jailani, Futuhul  Ghoib  Penyingkap  Keghaiban (Titah  Surga: Yogyakarta, 2015),
Abdul Qadir Al-Jailani, Sirr al-Asrar, wa Madhhar al-Anwar, Kairo: Mathba’ah al- Mishriyah
Abdul Qadir Al-Jailani, Tafsir Al-Jailani , Dar al-Kotob Al-Ilmiyah:Beirut, 2014 Abdul Qadir bin Habibullah as-Sindi, at-Tashawuf fi Mizanil Bahtsi wa Tahqiq , Darul Manar, 1995, cet.II.
Abu  Hasan  An-Nadwi, Rijal  Al-Fikri  wa  Ad-Dakwah  fi  Al-Islam , Kuwait Dar Al- Qalam, 1969)
Ahmad Kamaluddin Hilmi, As-Salajiqah fi-at Tarikh wa al-Hadharah , Ku wait: Dar Al-Buhuts al-Ilmiah, 1975.
Aik  Iksan  Anshori, Tafsir  Ishari  Pendekatan  Hermeneutika  Sufistik  Tafsir  Abdul Qadir al-Jailani, Ciputat: 2012
Al-Sha’rani, Tabaqat al-Kubra , Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi,tt.
Anis Masduki, Metode Tafsir Sufistik Abdul Qadir Al-Jailani , Yogyakarta: STIQ an - Nur, 2010), cet.1.
Echlos,  John  M.  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia (Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2003)
Fuadi, Moh. Ashif & Rustam Ibrahim , Implementasi Tasawuf Syekh Abdul Qa d ir a l - Jailani  dalam  Majelis  Manakib  al-Barokah  Ponorogo, Jurnal  Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan, Vo. 15 No. 02 Juli-Desember 2020
Hasyim, Ahmad Umar, Menjadi Muslim Kaffah Berdasarkan Al-Qu r`an d an  Su n ah Nabi saw, diterjemahkan oleh Joko Suryanto dari buku, “Syahshiyah Mu slim”, (Makkah: Maktabah al-Tijariyyah), cet. ke-2, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005 Ibrahim  Madkur, Fi  Falsafah  Islamiyah  Manhaj, wa  Tathbiquhu,  Kairo:  Dar  al- Ma’arif, 1976.
Ismail , Asep Usman dkk., dalam Sri Mulyati, (ed), Tasawuf, cet. ke-1, (Jakarta: Pusat Studi Wanita UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005)
Junaidi,  Mahbub, Pemikiran  Kalam  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani ,  e-Jurnal Unisda.ac.id
Kafrawi, Pemikiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani Tentang Ma’rifat , Jurn al Al-Liq o Pendidikan Islam, Vol. V, No. 1, 2020
Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Gading Publishing: Yogyakarta, 2015
Mas’ud, Ali & Ah. Zakki Fuad, Fiqih dan Tasawuf dalam Pendekatan Historis , Jurnal HUMANIS Vol. 10, No. 1, Januari 2018.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Ro sdak ary a. 2013), cet. 31
Muhammad  Fadil  Al-Jailani, Nahr al-Qadiriyah , Istanbul: Markaz Al-Jailani li al- Buhuts al-Ilmiyah, 2009. cet. 1
Nasotion, S, Metode Research Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 2002), cet.5 Riduan, Belajar  Mudah  Penelitian  Untuk  Guru,  Karyawan  dan  Peneliti  Pemula
(Bandung: Alfabeta, 2015)
Silis, David L. (ed), International Encyclopedia of the Sosial Sciences, Vo l.7 (New York: The Macmillan Company & The Free Press, 1986),
Vol. 7.  No. 1. April 2021

## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF K.H HASYIM ASY’ARI; REFLEKSI KITAB ADABUL ‘ALIM WA MUTA’ALLIM
Kustiana Arisanti
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Zainul Hasan Genggong
E-mail: kustiana.arisanti82@gmail.com
M. Bahrul Lahut
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Zainul
Hasan Genggong E-mail: Bahrullahut93@gmail.com Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/
DOI: 10.47776/mozaic.v7i 1.164
Informasi Artikel Naskah diterima:  20
Desember 2020
Naskah  direvisi:  6
April 2021
Naskah disetujui: 26 April 2021 Naskah dipublish: 27 April 2021 The  urgency  of  character  becomes a  priority  in  time  of nation’s current moral crisis, which infacted in various aspect and fields, especially in the field of education. One of the scholar  of  education character    who  had  the  concept of character education was K.H Hasyim Asy’ari who poured out a lot of his concept in book “ Adabul Alim Wal Muta’allim ”. This  research  use  the  library  research  with  the  primary resourse is  the  book “ Adabul Alim  Wal  Muta’allim ”. The resulte mention that education character is a good character ( adab ) has a higher position. For him, a man with no manners or good character, tend to underestimate ethical, moral and akhlak values (the three don’t have a consequence in islamic law).  For  him  there  are  several  characteristics  that  an educator and learners must develop in communication, both in the learning process and social environment

## Abstrak
Keywords Character Education, Adabul Alim Wal Muta’alim,
K.H. Hasyim Asyari Kata Kunci Pendidikan Karakter, Adabul Alim Wal Muta’alim, K.H. Hasyim Asyari
Salah satu tokoh yang memiliki konsep tentang pendidikan karakter  adalah  K.H  Hasyim  Asy’ari  yang  banyak dituangkan  dalam  kitab  “ Adabul  Alim  Wal  Muta’allim ”. Untuk mengkaji pendidikan karakter perspektif KH Hasyim Asy’ari  peneliti  menggunakan  penelitian  kepustakaan ( library research ), dengan sumber utamanya kitab “ Adabul Alim  Wal  Muta’allim ”.  Hasil  penelitian  ini  mengungkap konsep pendidikan karakter adalah adab/karakter yang baik memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Menurutnya, orang yang tidak memiliki adab atau karakter yang baik cenderung meremehkan nilai-nilai etika, moral, dan akhlaq (ketiganya tidak memiliki hukum secara syara’). Baginya ada beberapa karakter yang harus dikembangkan oleh seorang pendidik, peserta  didik  baik  dalam  berkomunikasi,  dalam  proses pembelajaran maupun dengan lingkungan sosialnya.

## PENDAHULUAN
Urgensi  karakter menjadi sesuatu yang harus diprioritaskan ditengah kondisi bangsa yang mengalami krisis  moral dalam berbagai aspek dan bidang, khususnya dalam bidang pendidikan. Yang teranyar adalah peristiwa demonstrasi yang melibatkan pergerakan peran  mahasiswa. Aspirasi  yang  disampaikan oleh mahasiswa menjadi contoh  nyata  bagaimana  suara  rakyat  menyebabkan kerusakan materil  jika  tidak didengarkan oleh yang berkuasa. Disisi lain aspirasi yang mereka demontrasikan adalah bentuk  ketidakpuasan terhadap  kebijakan pemerintah yang  sarat  dengan  tindakan korupsi, kolusi dan nepotisme. Fenomena demonstrasi yang cenderung anarkis dan kinerja  pemerintah yang  sarat  dengan  tindakan KKN,  bukan berarti  mereka tidak berpendidikan. Mereka adalah orang-orang yang berpendidikan tinggi dengan tingkat dan kualitas keilmuan yang  beragam, hanya saja  terkadang tingkat  keilmuan yang hanya sebatas retorika dan  teori  belum  mampu merubah prilaku manusia menjadi pribadi yang lebih bermoral sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat, padahal tujuan utama pendidikan adalah merubah kearah kebaikan. Inilah yang penulis maksud sebagai urgensi dari pendidikan karakter sebagai salah satu tindakan solutif krisis moral yang tengah menjangkiti bangsa kita saat ini.
Krisis  moral  masyarakat  dan  pemuda  salah  satunya  disebabkan  oleh perkembangan zaman dan  teknologi  dimana  segala  sesuatu dapat  diakses  dengan mudah. Disisi lain pemuda bangsa tidak memiliki filter yang kuat sehingga cenderung mudah meniru tontonan tidak mendidik yang saat ini mudah ditemui diberbagai media, baik elektronik atau cetak. Secara psikologis pemuda bangsa berada pada satu titik dimana sikap  mereka cenderung idealis  dan  mudah megekspresikan  emotionalnya melalui tindakan nyata. Hal ini tentu saja membutuhkan pendidikan yang da pat menjadi tameng sehingga dapat memfilter mereka dari pengaruh buruk yang dapat muncul dari berbagai arah. Karena pada dasarnya kemajuan dan kemakmuran  bangsa berada di pundak  para  pemuda  sebagai  generasi  bangsa,  sebagaimana  pepatah  arab  yang mengatakan “ دغ لاجر مويلا نابش" ( pemuda hari ini adalah pemimpin hari esok) . Dengan demikian pemuda di masa sekarang merupakan representasi pemimpin di era yang akan
datang. Jika pemuda tidak memiliki karakteristik yang baik, maka generasi ini bukan tidak mungkin membuat zaman mengalami kemunduran pada masa yang akan datang.
Memberikan  filter  yang  baik  terhadap  pemuda  sudah  menjadi  perhatian pemimpin bangsa sejak awal berdirinya Negara Republik Indonesia. Proklamator Ir. H. Soekarno dan presiden ke-7 Indonesia Bapak. Ir. H. Joko Widodo selalu menghimbau warganya untuk mempraktekkan revolusi mental. Istilah revolusi mental pertama kali dicetuskan  oleh  Presiden  RI  pertama,  Soekarno,  dalam  pidato  kenegaraan memperingati Proklamasi Kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1957. Semangat revolusi mental tersebut kemudian menjadi dasar bagi Soekarno pada tanggal 17 Agustus 1964 untuk  memperkenalkan gagasan  Tri  Sakti,  yaitu  Indonesia yang  berdaulat  secara politik, mandiri secara ekonomi, dan berkepribadian secara sosial buday a. Pada tahun 2014, gagasan revolusi mental kembali digaungkan Presiden Joko Widodo. Presiden RI ke-7 ini  bahkan menyerukan dimulainya sebuah Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM) untuk mengubah kebiasaan lama menjadi kebiasaan baru demi terwujudnya Indonesia yang berdaulat mandiri dan berkepribadian 1 .
Revolusi mental dapat terealiasasi melalui pendidikan karakter yang mampu menyentuh sisi afektif sehingga pengetahuan tidak hanya sekedar teori saja, namun mampu  diterapkan dan  diaktualisasikan dalam  tingk ah  laku.  Pendidikan  karakter pertama kali membumi setelah munculnya buku The Return of Character Education dan kemudian disusul buku berikutnya, Educating for Character; How Our School Can Teach  Respect  and  Responsibility karya  Thomas  Lickona 2 .  Pendidikan  karakter sebenarnya  sudah  menjadi  perhatian  beberapa  ahli  pendidikan  Islam  sehingga bermunculan berbagai teori dan konsep tentang pendidikan karakter. Salah satu tokoh yang memiliki konsep tentang pendidikan karakter adalah K.H Hasyim Asy’ari, yang merupakan salah satu pahlawan nasional dan pendiri ormas Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama, banyak menuangkan ide-ide dan konsep pendidikan karakter dalam kitab “ Adabul Alim Wal Muta’allim ”. Melalui buku ini penulis akan mendeskripsikan konsep pendidikan karakter perspektif K.H Hasyim Asy’ari.

## METODE PENELITIAN
1 Dina   Ma nafe,2015. https://www.beritasatu.com/nasional/299075/3-alasan-utama-indonesia-perlu- revolusi-mental Rabu, 15 Januari 2020 18:41
2 Thomas Lickona, Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility, (New York: Ba ntam Book, 1991), 56
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Metode  kualitatif  menurut  Bodgan  Taylor  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati 3 . Penelitian kualitatif juga dapat didefinisikan sebagai proses penyelidikan untuk memahami masalah berdasarkan pada penciptaan gambar holistic yang  dibentuk kata-kata dan  memahami dan menafsirkan makna suatu teks  dalam sebuah  latar  ilmiah 4 .  Penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  kepustakaan ( library  research ), karena teknik  pengumpulan datanya didasarkan pada teks-teks pustaka. Penelitian  kepustakaan ( library  research )  adalah  sebuah penelitian  yang diarahkan dan difokuskan untuk membahas dan menelaah bahan -bahan pustaka, baik yang  berupa buku, jurnal  serta  karya ilmiah  lain  yang  memilik i  relevansi dengan pembahasan penelitian 5 . Teks pustaka yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kitab “ Adabul Alim  Wal Muta’allim ” karya K.H Hasyim Asy’ari sebagai objek penelitian.
Dalam penelitian ini  penulis akan mendeskripsikan secara spesifik menge nai kitab tersebut untuk kemudian dianalisa melalui perspektif pendidikan karakter.

## KAJIAN TEORI
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  upaya  untuk  mengembangkan  potensi peserta  didik.  Pendidikan  merupakan  bentuk  pembelajaran  dan  keterampilan, pengetahuan, serta kebiasaan kelompok orang yang menurun dari generasi ke generasi yang diwujudkan melalui pelatihan dan penelitian. Pada hakikatnya pendidikan adalah pembentukan karakter pada manusia. Ahmad Tafsir menguraikan bahwa orang Yunani kuno menentukan 3 syarat untuk disebut manusia. Tiga syarat tersebut yaitu memiliki kemampuan mengendalikan diri, cinta tanah air, dan berpengetahuan. Semua syarat itu adalah  karakter yang  harus  dimiliki  manusia. Hal  senada diperkuat  oleh  Thomas Lickona yang mengatakan bahwa pendidikan adalah usaha untuk membantu manusia memiliki karakter kuat yang baik 6 . Pendidikan merupakan hal yang terpenting dalam pengembangan hidup manusia, bahkan sejak manusia masih berbentuk embrio dalam rahim seorang ibu. Hal ini sesuai dengan konsep Islam bahwa ibu adalah madrasah atau
3 Ma rgono S , Metode Penelitian Pendidikan , (Ja karta : Rineka Cipta, 2004), 36
4 Husa ini Usma n & Purnomo S. Akba r, Metodologi Penelitian Sosial (Ja karta: Bumi Aksa ra, 2001), 81
5 Wina rno Sura khma t, Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar, Metode dan Teknik (Ba ndung: Tarsito, 1998), 140
6 Helmawati, Pendidikan Karakter Sehari-hari ,(Bandung :  ROSDA, 2017), 13.
pendidikan pertama bagi anaknya. Karena pada dasarnya pendidikan adalah kegiatan membentuk, membimbing, menuntun, dan mengarahkan anak manusia pada kehidupan yang baik serta  mencapai tujuan edukatif tertentu y ang diselaraskan dengan tujuan hidup  manusia.Pada  hakekatnya  tujuan  pokok  pendidikan  adalah  meningkatkan segenap unsur kepribadiannya dan menjadi manusia paripurna. Sebagaimana konsep al-Ghazali yang mengatakan bahwa Kesempurnaan manusia puncaknya adalah d ekat kepada Allah SWT dan kesempatan manusia puncaknya adalah kebahagiaan dunia dan akhirat 7 .
Karakter sebenarnya diadopsi dari bahasa asing character yang berarti sifat batin yang mempengaruhi segenap pikiran, prilaku, budi pekerti, tabiat yang dimiliki manusia  atau  makhluk  hidup  lainnya 8 .  Dalam  kamus  Poerwadarminta,  karakter diartikan sebagai  tabiat,  watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlaq atau budi  pekerti yang membedakan seseorang daripada yang lain. Dengan pengertian diatas dapat dikatakan bahwa  membangun  karakter  ( character  building )  adalah  proses  mengukir  atau memahat jiwa sedemikian rupa sehingga berbentuk unik, menarik, dan berbeda atau dapat dibedakan dengan orang lain 9 . Pengertian secara khusus, karakter adalah nilai- nilai yang khas (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik, nyata berkehidupan baik dan berdampak baik terhadap lingkungan) yang terpatri  dalam diri  dan terwujud dalam perilaku. Karakter secara koheren memancar dari hasil olah pikir, olah hati, olahraga, serta olah rasa dan karsa seseorang atau sekelompok orang. Karakter merupakan ciri khas sesorang atau sekelompok orang yang mengandung nilai, kemampuan, kapasitas moral,  dan ketegaran dalam  menghadapi kesulitan dan  tantangan 10 . Dari  beberapa definis tersebut di atas, dapat dikatakan karakter adalah ciri khas yang muncul dalam diri seseorang sehingga membedakannya dari orang lain. Adakalanya ciri khas tersebut baik dan adakalanya buruk, sehingga melahirkan karakter baik ataupun karakter buruk. Untuk menumbuhkan karakter baik maka disini diperlukan olah pendidikan sehingga dapat melahirkan manusia yang berkarakter baik.
7 liha t Fa thiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan al-Ghazali , Terj. Ahmad Hakim dan Imam Aziz, (Ja karta: P3M, 1990), Cet. II,  4-5
8 https://id.wikipedia.org/wiki/Karakter
9 Asep Jiha d, Muchlas Rawi, da n Noer Komarudin, Pendidikan Karakter,Teori dan Aplikasi , (Jakarta : Rineka Cipta, 2010),  44
10 Ana s Sa lahudin dan Irwanto Alkriyenciehie, Pendidikan Karakter Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa , (Bandung : CV Pusta ka Setia, 2013), 42
Pendidikan karakter secara etimologis berarti the deliberate us of all dimension of school life to foster optimal character development (usaha secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan untuk membantu pembentukan karakter secara optimal). Diskursus pendidikan karakter mengemuka sejak tahun 1900-an dimana Thomas Lickona sebagai pengusungnya, terutama ketika ia  menulis buku berjudul The  Return of  Character Education dan Educating for Character; How Our  School Can Teach Respect and Responsibility yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Juma Abdu Wamaungo  dan  Jean  Antunes  Rudolf Zien  terbitan  Bumi  Aksara . Bagi  Lickona, pendidikan  karakater  adalah  suatu  usaha  disengaja  untuk  membantu  seseorang sehingga dapat memahami, memperhatikan, serta melakukan nilai-nilai etika yang inti. Lickona  juga  menjelaskan bahwa  pendidikan  karakter  adalah  usaha  sadar  untuk mewujudkan kebajikan, yaitu kualitas kemanusiaan yang baik secara objektif, bukan hanya baik  untuk individu perseorangan, tetapi  juga  baik untuk masyarakat secara keseluruhan 11 . Menurut  Lickona, karakter  yang  baik  adalah  melakukan tindakan- tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain. Artinya kita perlu untuk mengendalikan diri kita sendiri, keinginan kita, hasrat kita untuk melakukan hal yang baik bagi orang lain. Dalam hal ini, Lickona ingin menjelaskan bahwa karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang baik ( moral knowing ), menginginkan hal yang baik ( moral feeling ) dan melakukan hal yang baik ( moral action ) 12 – kebiasaan dalam cara berpikir. Dari pendapat tersebut bisa ditarik kesimpulan bahwa pendidikan Karakter  merupakan upaya  untuk  mewujudkan ruang  serta  proses  pemberdayaan potensi dan pembinaan seseorang untuk membangun karakter pribadi atau kelompok yang baik sebagai warga negara.

## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF K.H HASYIM ASY’ARI

## 1. Biografi Singkat K.H Hasyim Asy’Ari
Nama lengkap beliau adalah Muhammad Hasyim bin Asy’ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim (Pangeran Benowo) bin Abdur Rohman (Jaka Tingkir  Sultan Hadi Wijaya) bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana Ishaq (Juga ayah
11 Thomas  Lickona, Character  Matter;  Persoalan  Karakter,  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan Penilaian Yang Baik, Integritas dan Kebajikan Penting Lainnya, (Ja karta: Bumi Aksa ra, 2015), 6
12 Thomas Lickona, Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Respo nsibility, (New York: Ba ntam Book, 1991), 51
dari Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan julukan Sunan Giri) 13 . Beliau dilahirkan pada hari Selasa tanggal 24 Dzul Qo’dah  1287 H / 14 Februari 1871 M di Desa Gedang, sebuah  desa  yang  terletak  disebelah  utara  Kota  Jombang,  Kecam atan.  Diwek, Kabupaten Jombang Jawa Timur dan wafat pada tanggal 7 Romadlon 1366 H/ 25 Juli 1947  dalam  usia  72  tahun,  beliau  dimakamkan di  tempat  kelahirannya 14 . Beliau merupakan anak  ketiga  dari  sebelas  bersaudara. Ayahnya  bernama  Kiai.  Asy'ari sedangkan Ibunya bernama Nyai Halimah. Kesebelas putra putri dari pasangan ini yaitu Nafiah,  Ahmad  Saleh,  Muhammad  Hasyim,  Radiah,  Hasan,  Anis,  Fathanah, Maimunah, Ma’shum, Nakhrawi, dan Adnan. Dari sebelas keturunan pasangan Kiai Asy’ari  dan  Nyai  Halimah  yang  menjadi  Ulama’  atau  tokoh berpengaruh adalah Muhammad  Hasyim  atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Kiai  Hasyim  Asy’ari  atau Hadrotus Syaikh Muhammad Hasyim Asy’ari 15 .
KH. Hasyim Asy’ari muda tumbuh dilingkungan Pesantren Gedangan milik kakeknya, Kiai Ustman. Ketika KH. Hasyim Asy’ari berumur 6 tahun (1877), Kiai Asy’ari ayahnya pindah ke desa Keras, sekitar 10 km dari Jombang. Ditempat ini Kiai Asy’ari  membangun pesantren, musholla, dan masjid  untuk media  dakwah dalam menyebarkan  agama  Islam.  Di  pesantren  Keras  ini,  Hasyim  kecil  mendapatkan pendidikan intensif dari  ayahnya dalam  mempelajari berbagai  disiplin  ilmu  Islam seperti Gramatika Arab, Fiqih, Ushul Fiqih, Hadist, Ushul Hadist, Tasawuf, dan lain- lain 16 . Selanjutnya beliau memperdalam keilmuan di beberapa pesantre n diantaranya adalah Pondok Pesantren Wonokoyo (Probolinggo), Pondok Pesantren Sona (Sidoarjo), Pondok  Pesantren  Siwalan  (Sidoarjo),  Pondok  Pesantren  Trenggilis  (Semarang), Pondok Pesantren Langitan (Tuban) dan Pondok Pesantren Bangkalan (Madura) yang diasuh oleh waliyullah 17 Syaikhona Kholil Bangkalan 18 .
13 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 3
14 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
3
15 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
3 16 Amirul  Ulum, Hadratusy  Syaikh KH.  Muhammad Hasyim Asy’ari Al-Jombangi  Matahari dari Jombang , (Yogyakarta: Global Press, 2019), 63
17 Waliyullah dalam bahasa Ara b berarti seseorang yang “dipercaya” atau “pelindung”, makna secara umum menjadi “teman Allah SWT” dalam kalimat “ waliyullah”. Al-Qur’a n menjelaskan waliyullah ora ng yang beriman dan bertaqwa kepada Alla h SWT (QS. 10:62). Lihat, id.m.wikipedia.org./wiki/wali 18 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
Dari  Syaikhona Kholil  Bangkalan,  beliau  mempelajari  berbagai  disiplin keilmuan, terlebih Gramatika Arab yang menjadi fan spesial beliau 19 . Selanjutnya K.H Hasyim melanjutkan melanjutkan pengambaraan beliau dalam rangka mencari ilmu ke tanah  haram  Makkah  pada  tahun  1892  dan  sekaligus  menunaikan  ibadah  haji, bermukim disana selama beberapa tahun serta  berguru kepada pembesar-pembesar ulama’ Makkah. Diantara guru-guru  beliau selama belajar  di  Makkah ialah  Syekh Muhammad  Nawawi  al-Bantani  (berbagai  fan  keilmuan),  Syekh  Khotib  al- Minangkabawi (berbagai fan keilmuan), Syekh Syu’aib bin Abdur Rahman (berbagai fan  keilmuan), Sayyid  Abbas  al-Maliki  al-Hasani  (kitab-kitab  hadist  nabawiyah), kemudian mengaji kepada Syekh Muhammad Mahfudh bin Abdullah at-Tarmasi (ilmu- ilmu syari’at, ilmu sastra dan kitab-kitab kontemporer) 20 . Menjelang kepulangan KH. Hasyim  ke  Nusantara, beliau  bersama dengan  teman -temannya yang  berasal  dari berbagai negara melakukan sumpah atau ikrar  setia dalam memperjuangkan agama Allah  SWT.,  menjunjung  tinggi  kalimat  Islam,  menyatukan umat  Islam  dengan menyebarkan keilmuan dan memahamkan mereka tentang agama, mencari ridho Allah SWT  dan  tidak  mengharap harta,  popularitas, dan  pangkat  untuk mereka  send iri. Sumpah ini dilakukan didepan multazam disamping Ka’bah salah satu tempat mustajab untuk berdo’a 21 . Selain dikenal sebagai seorang yang alim, beliau juga merupakan salah satu  pejuang  yang  banyak  berkontribusi  untuk  mengusir  penjajah  Belanda  dan memberikan sumbangsih yang luar biasa dalam menata tatanan system pemerintahan Rebublik Indonesia, setelah Indonesia merdeka pada tahun 17 Agustus 1945. Beliau juga merupakan salah satu pendiri ormas Islam terbesar di Indonesia Nahdlatul Ulama yang hingga saat ini masih terus konsisten dengan prinsip-prinsip perjuangannya dalam menegakkan nilai-nilai Islam Ahlus Sunnah wal Jamaah.

## 2. Pendidikan Karakter Perspektif K.H  Hasyim Asy’ari
Deskripsi  lengkap  mengenai  konsep  pendidikan  karakter  perspektif  K.H Hasyim Asy’ari banyak dituangkan dalam kitab Adabul Alim Wal Muta’allim Fi Ma Yahtaju Ilaihil Muta’allim . Menurut beliau kitab ini selesai ditulis pada hari Ahad, 22
19 Amirul  Ulum, Hadratusy  Syaikh KH.  Muhammad Hasyim Asy’ari Al-Jombangi  Matahari dari Jombang , (Yogyakarta: Global Press, 2019)11
20 K KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost al-Islami, 1994), 4-5
21 Muhammad Asa d Syihab, al-Allamah Muhammad Hasyim Ash’ari, (Kediri, Ma ktabah Masya Allah, 2018),  25
Jumadil Akhir tahun 1343 Hijriyah, bersamaan dengan 18 Januari 1925 Masehi. Kitab ini menjelaskan tentang etika, strategi, dan gaya pembelajaran yang disesuaikan dengan nilai-nilai keislaman, agar ilmu yang dipelajari dapat bermanfaat dan memiliki nilai keberkahan. Kitab Adabul Alim Wal Muta’allim Fi Ma Yahtaju Ilaihil Muta’allim ini sendiri terdiri dari 8 bab. Masing-masing bab menjelaskan tentang bagaimana seorang pendidik,  peserta  didik  dalam  bersikap  terhadap  dirinya  masing-masing  maupun terhadap orang lain termasuk juga bagaimana cara memanfaatkan sumber belajar dan waktu yang dapat mempengaruhi keberhasilan dalam belajar dan mengajar.
Kitab Adabul  Alim  Wal  Muta’allim ini  sebenarnya  menjelaskan  tentang bagaimana sikap dan adab yang seharusnya dimiliki seorang peserta didik dan pendidik dengan bertujuan agar menjadi pribadi yang berkarakter. Namun, pembahasan kali ini penulis prioritaskan pada pembahasan tentang bagaimana seharusnya seorang peserta didik bersikap sehingga menjadi lebih berkarakter sesuai dengan nilai-nilai Islam. Pada hakekatnya  pendidikan  karakter  berupaya  untuk  mewujudkan ruang  serta  proses pemberdayaan potensi  dan  pembinaan seseorang  untuk  membangun karakter  dan menjadi pribadi yang lebih baik sesuai dengan fitrah manusia. Oleh karena itu, K.H Hasyim, dalam kitab ini  menjelaskan secara rinci  bagaimana membangun karakter tersebut dengan memberikan rambu-rambu tertentu yang menjadi acuan bagi guru dan murid sehingga menjadi pribadi yang berkarakter.
Bagi K.H Hasyim ada beberapa hal yang harus diperhatikan ole h seorang murid sehingga  menjadi pribadi  berkarakter. Menurut beliau  seorang  peserta didik  dapat memiliki karakter baik dengan memperhatikan beberapa hal diantaranya adalah sebagai berikut; 1) Membersihkan diri  dari  setiap  bisikan setan,  penyakit hati,  kerusakan aqidah dan akhlaq yang tercela . Bagi  beliau  pembersihan hati  sebagai  salah  satu karakter penting  yang harus dimiliki  peserta didik, karena hal  ini  akan berdampak terhadap kemampuan peserta didik dalam menerima, menghafal, dan memahami semua bidang keilmuan 22 . 2) Meluruskan niat dalam mencari ilmu. Memperbaiki niat semata- mata mencari ridho Allah, mengamalkan ilmu, membumikan syariat, agar hati menjadi terang, menghiasi kebatinan peserta didik, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Jangan sampai peserta didik mencari ilmu karena menginginkan tujuan yang bersifat
22 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
dunia 23 . 3) Menggunakan masa muda untuk mencari ilmu . K.H Hasyim menghimbau peserta didik untuk tidak membiasakan menunda-nunda waktu dalam mencari ilmu, karena waktu yang sudah terlewati tidak akan terulang kembali. Bahkan menurut beliau peserta  didik  tidak  perlu  menghabiskan  waktu  yang  justru  dapat  mengganggu konsentrasinya dalam menuntut ilmu 24 . 4)  Menerima secara ikhlas  semua fasilitas sandang, pangan, dan papan . Yang dimaksud dalam hal ini adalah pelajar yang mampu dan terbiasa bersabar dalam himpitan beban biaya hidupnya maka akan merasakan manfaat keilmuannya dan menguatkan hatinya untuk tidak memiliki angan-angan yang diluar batas kemampuannya sehingga mengalir mata air kebijaksanaan dalam menjalani hidup yang baik dari dalam hatinya 25 . 5) Manajerial waktu secara efektif. Menurut beliau  manajemen  waktu  secara  efektif  merupakan  sesuatu  yang  sangat  urgent dilakukan guna mencapai hasil belajar yang maksimal 26 . 6) Meminimalisir komsumsi makanan dan minuman . Bagi K.H Hasyim, kekenyangan merupakan salah satu faktor yang  menjadikan  seorang  peserta  didik  malas  beribadah  dan  menjadikan  berat badannya bertambah 27 . 7) Memantapkan diri untuk menjauhi larangan Allah (wira’i) dan berhati-hati dalam bersikapdan bertutu kata . Dalam  urusan sandang, pangan, papan, dan segala kebutuhannya; peserta didik harus berusaha untuk memperoleh dan menggunakannya  dengan  cara  yang  halal 28 .  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan mencerahkan  hati,  mempermudah  menerima  ilmu  dan  cahayanya,  dan  bisa memanfaatkan ilmunya. 8) Menghindari penyebab susah menangkap pelajaran yang menghambat proses belajar .  KH. Hasyim menyebutkan beberapa makanan yang dapat menyebabkan bebal dan  melemahkan panca indra diantaranya apel  kecut, kacang- kacangan, dan meminum cuka. Beliau juga menyarankan untuk menghindari terlalu banyak makan makanan atau minuman yang dapat  menambah berat  badan seperti
23 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 24
24 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 24
25 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 25
26 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 25
27 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
25
28 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
terlalu banyak menkomsumsi susu dan ikan laut 29 . 9)  Jangan terlalu banyak tidur . Dalam kitab ini  juga  dijelaskan maksimal durasi tidur yaitu delapan jam dan tidak melebihi itu  selama sehari semalam. Delapan jam merupakan sepertiga waktu dari sehari semalam 30 . 10) Mencari teman yang berpengaruh baik . Meninggalkan pergaulan yang kurang sehat merupakan poin yang paling penting, terlebih bergaul dengan lawan jenis 31 .
Konsep  pendidikan karakter  yang  harus  dilakukan  peserta  didik  terhadap pendidiknya ada dua belas macam, yaitu; 1)  Selektif memilih  guru 32 . K.H  Hasyim menganjurkan untuk memilih dan meneyeleksi siapa yang akan ia jadikan guru selaku pendidik, yang nantinya akan ia gugu  dan tiru  perilaku dan keilmuannya, dan bisa menjadikan peserta didik sebagai pribadi yang menanamkan nilai-nilai akhlaq dan budi pekerti yang baik dalam hati. Setidaknya hal ini juga menjadi point utama mengapa seorang guru harus memiliki 4 kompetensi, yaitu pedagogic, professional, kepribadian dan social. 2) Memilih guru yang sanad keilmuannya jelas . Guru yang dipilih harus memiliki  pandangan yang  luas  akan  ilmu  syari’at  dan  sanad  jalur  keilmuannya terpercaya. Jangan sampai memilih guru yang keilmuannya ia dapat dari belajar secara otodidak dari literasi buku atau internet tanpa adanya bimbingan guru dan tidak pernah terlihat  bahwa guru  tersebut mempelajari ilmu  syari’at dari  guru yang  ahli. Hemat penulis,  yang  dimaksud dalam  point  ini  adalah seorang  pendidik harus  memiliki kompetensi professional yang sesuai dengan bidang keahliannya. 3) Mematuhi seluruh perintah guru . Peserta didik jangan sampai keluar dari pandangan dan peratu ran yang ditetapkan oleh guru selaku pendidik. Bahkan peserta didik harus pasrah betul dengan apa yang dilakukan pendidik terhadap dirinya. Seperti pasrahnya orang sakit dengan apa yang dilakukan dan diberikan dokter spesialis padanya. Peserta didik pun ha rus meyakini bahwa perintah dan peraturan yang diberikan guru juga demi kebaikan peserta didik,  meskipun  itu  berat  untuk  dilakukan. 4)  Memulyakan  guru .  KH.  Hasyim
29 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 27
30 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 27
31 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
27
32 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
menjelaskan bahwa ketika peserta didik memandang gurunya sesuai dengan apa yang sudah  disebutkan,  maka  akan  semakin  mendekatkannya  untuk  dapat  mengambil manfaat dari ilmu yang diperoleh dari gurunya. Imam Abu Yusuf berkata: Aku pernah mendengar  bahwa  ulama-ulama terdahulu  berkata  “Barang  siapa  tidak  meyakini kemuliaan gurunya, maka ia tidak akan pernah sukses dan hidup bahagia. Dalam hal ini,  seorang murid harus bisa  menghormati gurunya sebagaimana dia menghormati orang tuanya. 5) Menyadari bahwa guru memiliki hak atas dirinya serta menjunjung tinggi  keutamaan guru . Ketika  guru  masih hidup, maka peserta didik harus selalu mendoakan kebaikan  untuk  gurunya  karena  ini  salah  satu  hak  guru  yang  harus ditunaikan oleh murid selaku peserta didik. Ketika guru telah wafat, peserta didik harus berjanji  untuk selalu  berziarah ke  makam gurunya, serta  mendo’akan gurunya. 6) Berusaha bersabar menerima kekeliruan atau tingkah laku yang buruk pada seorang guru . Jangan sampai sebuah kekeliruan yang dilakukan guru, membuat peserta didik tercegah untuk tetap memantapan hati dan meyakini kesempurnaan guru. Ketika guru memarahinya, peserta  didik harus  mengambil tindakan terhormat  dengan meminta maaf terlebih dahulu, mengakui kesalahannya. 7) Tidak masuk ke tempat dimana guru berada kecuali meminta ijin terlebih dahulu, baik guru dalam keadaan sendiri maupun bersama orang lain . Jika peserta didik meminta ijin  masuk satu kali tapi  tidak ada respon padahal gurunya tahu, maka peserta didik harus segera menyingkir dan tidak meminta  ijin  masuk  lagi.    Tapi  jika  peserta  didik  ragu  gurunya  mengetahui keberadaannya atau tidak, maka peserta didik tidak boleh meminta ijin untuk masuk lebih dari tiga kali atau tiga ketukan pintu. 8) Beretika ketika di hadapan guru . Sama halnya  dengan  penjelasan  pada  bab  sebelumnya,  dalam  hal  ini  K.H  Hasyim menekankan untuk  bersikap  dan  berakhlak baik  kep ada  gurunya  dimanapun dan kapanpun. 9)  Bertutur  kata  secara sopan  dan  santun kepada Guru .  Ketika  guru mengutarakan pendapat atau dalil yang kurang jelas atau dirasanya kurang tepat, maka pada saat itu peserta didik harus mengangan-angan dan mempertimbangkan pendapat atau dalil gurunya secara mendalam. Ingatkan guru dengan tetap menunjukkan wajah yang berseri-seri. Karena tidak ada manusia yang dapat terhindar dan terjaga dari salah dan lupa. 10) Konsentrasi memperhatikan guru saat Belajar . Ketika guru menerangkan sebuah hukum atau faidah pada suatu permasalahan, menceritakan sebuah cerita, atau mendendangkan  sebuah  syair,  dan  peserta  didik  sudah  hafal  tentang  apa  yang
disebutkan gurunya, maka peserta didik harus tetap mendengarkan dan konsentrasi. 11) Mendahulukan guru dalam hal apapun . Peserta didik jangan sampai mendahului atau bersamaan dengan beliau dalam menjabarkan sebuah permasalahan atau menjawab sebuah pertanyaan, menampakkan kecerdasan dan pengtahuan peserta didik akan hal tersebut.  Ketika  guru  berbicara,  peserta  didik  tidak  diperbolehkan  memotong pembicaraan,  mendahalui  atau  bersamaan  dengan  gurunya  dalam  berbicara. 12) Beradab ketika menerima sesuatu dari guru dan memberikan sesuatu kepada guru . Dalam  adab  peserta  didik  terhadap proses  pembelajaran dan sesuatu  yang berkaitan dengan guru dan temannya, KH. Hasyim Asy’ari menyusunnya menjadi tiga belas konsep. Ketiga belas konsep tersebut yakni; 1) Mendahulukan pelajaran yang fardlu ‘ain 33 . Ada empat pengetahuan yang harus dikuasai peserta didik terlebih dahulu sebelum mempelajari ilmu lainnya, yaitu: ilmu tauhid, ilmu tentang sifat0sfat Allah, ilmu fiqh dan ilmu akhlak. 2) Pelajaran fardlu ‘ain diikuti dengan belajar al-Qur’an 34 . Maka peserta didik mengukuhkan bacaan al-Qur’an nya dengan baik dan bersungguh- sungguh memahami tafsir dan seluruh keilmuan yang  berkaitan dengan al-Qur’an. Karena ilmu  tentang al-Qur’an merupakan pokok, sumber, dan penting-pentingnya ilmu .  3)  Pada  awal  proses  pembelajaran, menghindari menyibukkan diri  dengan pendapat-pendapat  ulama  yang  masih  khilaf  baik  dalam  keilmuan  yang  dapat dijangkau oleh akal maupun ilmu  yang berasal dari syariat 35 . Yang  dimaksudkan dalam hal ini adalah memfokuskan pemahaman pada satu kajian , khususnya di awal pembelajaran. Jika peserta didik masih kuat maka diperbolehkan untuk belajar beberapa kitab  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  berdasarkan  persetujuan  gurunya. 4) Mentashihkan  bacaan  quran  sebelum  menghafal 36 .  Mentashihkan  bacaan  bisa dilakukan dihadapan guru atau orang-orang yang berkompeten dalam hal tersebut. 5) Menjadikan waktu pagi sebagai waktu untuk memperoleh ilmu . Waktu pagi merupakan
33 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 44
34 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
44
35 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 44
36 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
waktu terbaik untuk mendengarkan ilmu terutama ilmu hadist. Jangan sampai peserta didik menyia-nyiakan waktunya dengan tidak menyibukkan diri dengan hadist, ilmu - ilmu  hadist,  meneliti  sanadnya,  hokum-hukumnya,  kaidah-kaidahnya,  bahasa- bahasanya, dan tarikh dari hadist tersebut. 6) Memperluas literasi buku atau kitab 37 . Ketika  peserta  sudah  memahami  satu  bahasan  tertentu,  maka  peserta  didik mengembangkan pengetahunannya tersebut dengan menambah pengetahuan melalui kitab-kitab  yang  lebih  luas  pembahasannya. 7)  Membuat  kelompok  belajar  dan membaca ketika memungkinkan 38 . Ketika peserta didik melakukan hal ini, maka ia akan memperoleh kebaikan, adab, dan keutamaan. 8) Mengucapkan salam saat menghadiri maupun meninggalkan majelis gurunya . Salam yang diucapkan oleh peserta didik harus terdengar jelas dengan suara yang sekiranya bisa didengar oleh semua orang yan g hadir pada  majelis  tersebut,  dan  mengkhususkan  guru  dengan  penghormatan  dan memuliakan. 9)  Tidak  malu  untuk  menanyakan materi  yang tidak  dipahami . 10) Membudayakan antri . 11) Beradab dalam proses pembelajaran dihadapan guru 39 . Tata cara duduk peserta didik dihadapan guru dan adab yang harus dilakukannya dihadapan beliau sudah disebutkan perinciannya di atas. 12) Konsisten dengan satu kitab dan satu bidang keilmuan sampai tuntas 40 . Dalam hal ini yang dimaksudkan oleh K.H Hasyim, siswa  tidak  dianjurkan untuk berpindah pada pembahasan atau  topik  bahasan lain sebelum benar-benar memahami pembahasannya. 13) Beradab dengan teman 41 . Sama halnya harus bersikap baik terhadap guru, dalam kitab tersebut juga dijelaskan agar peserta didik bersikap baik kepada sesama temannya.

## URGENSI PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT K.H. HASYIM ASY’ARI
Rumusan Kementerian Pendidikan Nasional, khususnya Direktorat Pendidikan Tinggi  arti karakter, secara umum adalah mendemonstrasikan etika atau sistem nilai
37 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 46
38 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 47
39 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 53
40 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
53
41 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
personal yang ideal (baik dan penting) untuk eksistensi diri dan berhubungan dengan orang lain. Pengertian secara khusus, karakter adalah nilai-nilai khas-baik (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik, nyata berkehidupan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan)  yang  terpatri  dalam  diri  dan  terwujud  dalam  perilaku. 42 Sedangkan pengertian adab menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Atsqolani dalam kitab Fathu al-Bari adalah  melakukan  sesuatu  yang  terpuji  baik  berupa  ucapan  maupun  perbuatan kemudian  menanamkannya  dalam  hati.  Bagi  sebagian  ulama  adab  adalah menanamkan/membiasakan nilai-nilai  akhlaq  yang  terpuji  dan  terpatri  dalam  hati sehingga menjadi karakter seseoran. 43
Antara pengertian karakter secara khusus dan adab menurut Imam Ibnu Hajar al-Atsqolani  terdapat  kesamaan  yang  sangat  besar,  yakni  sama -sama  berusaha melakukan  kebaikan  yang  terpuji  dan  menanamkannya  dalam  hati.  Sedangkan pengertian adab menurut sebagia ulama tentang pengertian adab dalam kitab Fathul Bari tersebut  diatas,  ada  korelasi  makna  dengan  pengertian  karakter  perspektif Kementerian Pendidikan Nasional. Yakni sama-sama mendemonstrasikan moral yang baik untuk dijadikan sistem  nilai  personal yang ideal  (baik dan penting). Jadi bisa dikatakan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan adab itu sendiri.
Pendidikakan karakter yang bisa diistilahkan dengan pendidikan adab sangatlah penting bagi kesuksesan pengajar maupun pelajar baik di dunia maupun di akhirat. Secara jelas KH. Hasyim menjelaskan bahaya bagi mereka yang tidak mempunyai adab atau  karakter  -  dalam  kitab  Adabul  Alim  Wal  Muta’allim  –  akan mempengaruhi kualitas keimanannya terhadap Allah SWT, karena pada dasarnya keimanan seseorang akan  meningkat  ketika  mereka  memahami  ilmu  syari’at,  sehingga  mampu menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari, dan untuk menguasai ilmu syari’at secara benar harus beradab/berkarakter baik, karena orang yang tidak berkarakter baik maka akan terhalang dari mengesakan Allah SWT, iman, dan menguasai ilmu syari’at. 44
Kalau dinalar, orang yang tidak memiliki adab atau karakter baik cenderung meremehkan nilai-nilai  etika,  moral,  dan akhlaq (ketiganya tidak  memiliki  hukum
42 Ana s Salahudin dan Irwanto Alkriyenciehie, Pendidikan Karakter; Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa , (Bandung : CV Pusta ka Setia, 2013),  42
43 Ima m Ibnu Hajar a l-‘Atsqolani, Fath al-Bari Syarh Shohih al-Bukhori , CD Ma ktabah Syamila h, juz. 10, 167
44 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang : Ma ktabah at-Turost al-Islami, 1994),
secara syara’). Ketika sudah terbiasa mengabaikan hal tersebut, maka lambat laun akan meremehkan  hukum  syari’at  (pekerjaan yang  mengandung  hukum  wajib,  sunah, mubah, makruh, dan haram.), orang tersebut cenderung tidak takut lagi dengan dosa sebagai konsekuensi dari melakukan hal yang diharamkan oleh Allah SWT. dan tidak mengindahkan kewajibannya. Ketika dia meremehkan ilmu syari’at yang menghukumi sesuatu yang  dilakukan anggota  dhohir, maka secara otomatis sulit  baginya untuk beriman, karena iman merupakan pekerjaan batin seperti mengimani adanya Allah yang maha tunggal, mengimani hari kiamat sebagai hari pembalasan, meyakini syari’at yang diajarkan nabi Muhammad SAW sebagai tuntunan dan tuntutan dari Allah SWT. Ketika dia tidak iman, bagaimana mungkin dia bisa mengesakan Allah SWT. Ketika sudah tidak bisa mengesakan Allah SWT., berarti orang tersebut melakukan kemusyrikan dan orang yang menyekutukan Allah SWT akan kekal di neraka.
Dari dasar referensi diatas, KH. Hasyim menyatakan bahwa adab/karakter baik memiliki  kedudukan yang  sangat  tinggi.  Karena  seluruh  perbuatan  agama  yang dilakukan secara lisan  maupun fisik tidak akan ada nilainya tanpa didasari dengan karakter baik,  perbuatan terpuji  dan  akhlaq yang  mulia.  Perbuatan yang  dilandasi kebaikan dan dijadikan karakter, kelak akan diterima disisi Allah SWT. 45 Kalau kita melihat  sejarah pada masa Rasulullah SAW.,  kita  akan menemukan cerita tentang orang-orang munafik seperti Abdullah Bin Ubay Bin Salul. Dia seorang tokoh kaum munafik yang secara dhohir selalu menunjukkan kebaikan bahkan berani bersumpah atas nama Allah SWT.  demi terlihat jujur. Dia membaca syahadat ya ng merupakan kunci surga tetapi secara hati dia tetap tidak mengimani Allah dan rasulnya. Dari sini kita dapat mengambil hikmah bahwa kabaikan yang dilakukan oleh anggota dhohir tetapi kebaikan tersebut tidak ditanamkan dalam batin akan membuat kebaikan te rsebut bernilai kosong, seperti islamnya orang munafik yang tidak menanamkan nilai-nilai keislamannya ke dalam hati dengan iman. Mereka di  dunia tetap dihukumi seorang muslim, hanya saja keislamannya tidak mempunyai nilai disisi Allah SWT, sehingga diakhirat siksanya melebihi mereka yang kafir.
KESIMPULAN
45 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang : Ma ktabah at-Turost al-Islami, 1994),
Konsep pendidikan karakter dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul Alim Wal Muta’allim disusun sebagai berikut: (1) Adab peserta didik terhadap diri  sendiri. (2) Adab peserta didik terhadap guru. (2)  Adab peserta didik terhadap proses pembelajaran dan sesuatu yang berkaitan dengan guru dan temannya. (3) Adab pendidik terhadap diri sendiri. (4) Adab pendidik terhadap proses pengajarannya. (5) Adab pendidik terhadap peserta didik. (6) Adab terhadap alat pembelajaran.
Pendidikan karakter dapat diistilahkan dengan pendidikan akhlak perspektif K.H. Hasyim, bahkan menurut beliau secara tegas menjelaskan karakter seseorang akan mempengaruhi kualitas  keimanannya terhadap Allah  SWT,  karena semakin tinggi keimanan  seseorang  maka  akan  semakin  berkarakter  baik.  Dengan  demikian pendidikan karakter sangat  urgen  untuk  diketahui, dirasakan, dan  diterapkan oleh pendidik dan peserta didik dalam menempuh proses pengajaran maupun pembelajaran, agar pendidik maupun peserta didik dapat meraih apa yang dicita-citakan, sukses dunia akhirat, dan mendapat ridlo Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy’ari, KH. Hasyim. Adabul Alim Wal Muta’allim . Jombang, Maktabah at-Turost al- Islami, 1994
Atsqolani, Imam Ibnu Hajar al-. Fath al-Bari Syarh Shohih al-Bukhori . CD Maktabah Syamilah, juz. 10
Helmawati. Pendidikan Karakter Sehari-hari . Bandung :  ROSDA, 2017
Ilham, Mugnifar. 2019 . https://materibelajar.co.id//fungsi-pendidikan-karakter/ Rabu, 15 Januari 2020 21:58
Jihad, Asep, Muchlas Rawi, dan Noer  Komarudin. Pendidikan Karakter,Teori dan Aplikasi . Jakarta : Rineka Cipta, 2010
Lickona, Thomas. Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibilit. New York: Bantam Book, 1991
------ Character  Matter;  Persoalan  Karakter,  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan  Penilaian  Yang  Baik,  Integritas  dan  Kebajikan  Penting Lainnya. Jakarta: Bumi Aksara, 2015
Manafe,  Dina,2015. https://www.beritasatu.com/nasional/299075/3-alasan-utama- indonesia-perlu-revolusi-mental Rabu, 15 Januari 2020 18:41
Margono S. Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta : Rineka Cipta, 2004
Surakhmat,  Winarno. Pengantar  Penelitian  Ilmiah:  Dasar,  Metode  dan  Teknik . Bandung: Tarsito, 1998
Sulaiman, Fathiyah Hasan. Konsep Pendidikan al-Ghazali , Terj. Ahmad Hakim dan Imam Aziz. Jakarta: P3M, 1990. Cet. II
Salahudin,  Anas  dan  Irwanto  Alkriyenciehie. Pendidikan  Karakter  Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa . Bandung : CV Pustaka Setia, 2013 Syihab, Muhammad Asad. al-Allamah Muhammad Hasyim Ash’ari. Kediri, Maktabah Masya Allah, 2018
Salahudin,  Anas  dan  Irwanto  Alkriyenciehie. Pendidikan  Karakter;  Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa . Bandung : CV Pustaka Setia, 2013
Ulum,  Amirul. Hadratusy  Syaikh  KH.  Muhammad Hasyim  Asy’ari  Al-Jombangi Matahari dari Jombang . Yogyakarta: Global Press, 2019
Usman, Husaini & Purnomo S. Akbar. Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta: Bumi Aksara, 2001

## EFISENSI DISTRIBUSI PENDAPATAN DALAM EKONOMI ISLAM
Abdul Qodir
Prodi Perbankan Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia (UNUSIA) Email: qodir@unusia.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/mo z aic/
DOI:
10.47776/mozaic.v7i 1.174 Informasi Artikel Naskah diterima: 18 Februari 2021 Naskah  direvisi:  30 Maret  April 2021 Naskah disetujui: 24 April 2021 Naskah dipublish:
27 April 2021
The object of this study is focused on how the efficiency  o f distribution in Islamic and conventional economic systems,
while the data used is in the form of scientific works and writings  related to distribution, then the data analysis is a descriptive qualitative method. The theory used is related to distribution as Adiwarman A Karim's opinion, which states that  justice  in  the  distribution  system  does  not  have any parties being judged. The conclusion of the paper is that th e efficiency of allocation and distribution of income based o n the Islamic perspective can be said to be efficient if it has been fulfilled and there are no parties being judged.
Abstrak Keywords Efficiency of Distribution, Islamic Perception,  Islamic
Economic
Kata Kunci Efisiensi Distribusi Persepsi Islam, Ekonomi Islam Tujuan  dari  tulisan  ini  ingin  mengetahui  bagaimana pola distribusi  produksi  dalam  islam  dan  konvensional. Sedangkan  masalah  yang  dirumuskan  adalah  bagaimana efektifitas distribusi produksi tanpa harus merugik an salah satu pihak, sehingga distribusi akan sampai pada pasar yang menjadi tempat pertemuan antara pedagang dan konsumen. Objek dari kajian ini difokuskan pada bagaimana efisien si distribusi dalam sistem ekonomi islam dan konvensional, adapun data yang digunakan berupa karya ilmiyah mau pu n tulisan yang terkait dengan distribusi, kemudian analisa data tersebut metode deskriptif kualitatif. Teori yang digu n akan terkait  distribusi  sebagaimana  pendapat  Adiwarman  A Karim  yang  mengatakan,  bahwa  keadilan  dalam  sistem distribusi  tidak  adanya pihak yang didhalimi.Kesimpulan dari tulisan yaitu efisiensi alokasi dan distribusi pendapatan berdasarkan perspketif Islam dapat dikatakan efisien apabila telah terpenuhi dan tidak adanya pihak yang didhalimi.

## PENDAHULUAN
Distribusi pendapatan sangatlah penting untuk diperhatikan dalam keh idu pan ekonomi masyarakat, sehingga suatu ekonomi dapat dialokasikan secara efisien  o leh individu. 1 Efisiensi alokasi dan pendistribusian pendapatan dalam system ekonomi kapitalis  memberikan  dampak  ketidakadilan  serta  ketimpangan  pendapatan  pada masyarakat, sehingga dapat menimbulkan konflik dan menciptakan kemiskinan y an g permanen bagi masyarakat. Namun, dalam mencapai kesejahteraan masyarakat secara kasat mata memang seperti tidak adanya campur tangan pemerintah. 2
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah bagaimana suatu individu dapat mengalokasikan  sumber  daya  secara  efisien,  ketika  individu  telah  mencapai titik kepuasan maksimal yang dapat bermanfaat bagi diri sendiri dan juga orang lain. Islam telah  mengatur  norma-norma  tentang  efisiensi  alokasi  dan  distribusi  pendapatan. Norma-norma inilah yang membedakan dengan konsep konvensional. Dalam islam, konsep  kepemilikan  adalah  suatu  yang  sah  namun  kepemilikan  kekayaan  oleh individu  sebagian  adalah  milik  orang  lain,  bahwa  kemaslahatan  bukan  hanya dirasakan oleh sebagian individu saja, melainkan harus memberikan kemaslahatan bagi orang lain yang juga harus diutamakan, sehingga keselamatan dunia dan ak hirat akan  dapat  dicapai. 3 Artinya  bahwa  suatu individu dapat megalokasikan maupun mendistribusikan  sumberdaya  yang  dimilki  bukan  hanya  untuk  dapat  memenuhi kepentingan sendiri, namun harus juga memikirkan kepentignan orang lain.
Alokasi distribusi pendapatan yang efisien dan yang tidak keluar dari k o rid or syariah telah diatur dalam Islam. Karena ketidakseimbangan distribusi kek ayaan akan mengakibatkan  konflik  dalam  bermasyarakat,  bahkan  kemiskinan  yang berkepanjangan. Pada dasarnya kemiskinan sendiri dapat dapat diatasi dengan cara yang sistematis. 4 Penerapan konsep moral dan juga kedisiplinan dalam islam seb agai faktor penting dalam membimbing setiap individu ke dalam sistem eko no mi. Hal n i bertujuan untuk mencegah terjadinya ketidakadilan ekonomi dan ketimpangan so sial
1 Yuke Ra hmawati, “Refleksi Sistem Distribusi Syariah pada Lembaga Zakat” Al-Iqt isha d:  Vo l. I I I, No. 1, Ja nuari (2011), 94-111
2 Risna  Nurhaida Hafn, “Efisiensi Aloka si Da n Distribusi Pendapatan Da lam Ekonomi Isla m ” Vo l. I . No. 2/ Juli (2019), 233-241
3 Siti Ma rdiyah dan Mahmud Alfan Jamil, “Efisiensi Aloka si Berdasarkan Maqashid  Sy a ria h:  St u di Ka sus Terhadap Pola DIstribusi LAZ” I-Finance e Vol. 2. No. 2 Desember (2016), 31-32
4 https://www.komnasham.go.id/index.php/news/2015/9/11/197/ketimpangan-ekonomi-menyebabka n- potensi-konflik.html dia kses 19 April 2021
yang menjadi penyebab terpecahnya kerukunan umat islam itu sendiri. Islam telah mengatur secara jelas dan terperinci mengenai masalah tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  berupa  pene;itian  kualitatif,  sedangkan  analisis  yang digunakan dalam penelitian ini berupa deskriptif kualitatif dengan cara mengan alisa data yang didapatkan dari hasil observasi berbagai sumber buku maupun jurn al y ang berkesesuaian  dengan  tema  dan kemudian dianalisa dengan teori yang digunakan dalam sistem distribusi maupun efisiensi alokasi

## KAJIAN TEORI
Distribusi  dalam  konsep  ekonomi  konvensioal  dimaknai  sebagai  sebagai perpindahan  barang  dari  perusahaan  menuju  pasar  dengan  tujuan  a hir  berada  di tangan konsumen. 5 Artinya bahwa bergeraknya barang yang diproduksi harus samp ai ke  tangan  konsumen  sebagai  tujuan  ahir  dari  peredaran  barang  yang  dapat meningkatkan  produksi  barang tersebut. Distribusi secara sederhana dapat berupa saluran  atau  perpindahan  barang  menuju  pasar.  Kegiatan  distribusi  adalah segala bentuk  perpindahan  secara  fisik  barang  dari  jalur  atau  tempat  produksi  menuju konsumen ahir dengan menggunakan jangka waktu tertentu, proses inilah dinamak an distribusi. 6

## SISTEM DISTRIBUSI PENDAPATAN
Nilai  dasar  yang  membentuk  sistem  kapitalis  berupa  paham  ma terialism- hedonism dan sekuler, paham ini cenderung mengarahkan bahwa k eh id up an  materi duniawi adalah segalanya. Paham materialisme ini lebih cenderung untu k membawa kehidupan manusia berrientasi pada kesenangan, kenikmatan secara fisik semata, d an juga  kekayaan  duniawi.  Beda  halnya  dengan  pemahaman  sekularisme  yang memisahkan antara dimensi agama dan ilmu pengetahuan, bahkan cenderung abai terhadap  norma  dan  moral.  Sehingga  konsep  ini  justru  akan  membawa  manusia sebagai  pusat  dalam  hal  kehidupan  (antrophosentris),  manusia  lebih  berhak menentukan jalan hidupnya sendiri. 7
5 Kuna rjo, Glosarium Ekonomi, Kuangan dan Pembangunan, (Jakarta: Universitas I n done sia  Pe rss, 2003), Cet. Ke-1, h. 81
6 Tjiptono, Fa ndy. Strategi Pemasaran .(Yogyakarta: Penerbit Andi, 2008) 204
7 Hendrie MB Anto, Pengantar Ekonomika Mikro Islami . (Yogyakarta: Ekonisia , 2003), 358-359
Dominasi  sistem  ekonomi  pasar  termasuk  indonesia  masih  mengandung kelemahan, yaitu terjadinya tidak merata dan ketimpangan sosial yang mengakibatkan ketidak selarasan maksimalisasi profit maupun krisis moral. Adanya kecen derun gan sistem  ekonomi  pasar  dapat  menyebabkan  tujuan  dari  ekonomi islam sulit untuk dicapai. 8
Distribusi merupakan bagaimana cara penyebaran suatu produk agar sampai di tangan  konsumen,  melalui  cakupan  suatu  wilayah  yang  dapat  dijangkau  produk tersebut  oleh  konsumen.  Sedangkan  dalam  distrib usi  juga  terdapat  perbedaan bagaimana sebuah produk dapat tersampaikan kepada konsumen, hal ini biasanya tergantung  bagaimana  tempat  tinggal  konsumen  akan dapat terjangkau oleh suatu produk tersebut. 9
Terlepas bagaimana caranya pendistribusian barang atau jasa sampai hingga sampai di tangan konsumen. Distribusi merupakan kegiatan penyaluran barang y an g merupakan sebuah jembatan antara produsen dan dan konsumen, sehingga barang tersebut  menjadi  berguna  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Proses  pembagian merupakan  suatu  distribusi  pada  faktor  yang  ikut  andil  dalam  menentukan pendapatan. Dalam sistem ekonomi Islam hal ini didasarkan pada dua nilai, yaitu nilai kebebasan  dan  keadilan.  Hal  ini  merupakan  prinsip  moral  yang  tercermin dalam ajaran islam tentang kepemilikan individu, umum, dan warisan. 10
Ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu dengan dasar keagamaan secara integral yang mempelajari usaha manusia untuk mengalokasikan serta mengelola sumber daya agar mencapai falah , adapun nilai yang dibangun berdasarkan pada prinsip-prinsip maupun nilai-nilai yang tercantum dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Amanah yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia sebagai pengolah sumber kekay aan  serta diberi kewenangan untuk memiliki kekayaan tersebut. 11
Dapat  disimpulkan,  bahwa  antara  ekonomi  islam  dan  agama  terdapat hubungan  yang  erat  satu  sama  lain  sebagai  dasar  untuk  menjalankan  roda
8 Heri Suda rsono, Konsep Ekonomi Islam , Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Ekonisia, 2002), 84-86
9 Muhdi B. Hi. Ibra him, “Analisis Penga ruh Produk Da n Distribusi Terhadap Ke pu tusa n Pe mb elia n Motor Honda Pada CV. Fa jar Ba ru Ja yapura” Future Jurnal Manajemen dan Akuntansi , 1 (2 ) , (2 0 14) 198-213
10 Zura idah “Penerapan Konsep Moral Da n Etika Dalam Distribusi Pendapatan Pe rsp ek tif  Ek onomi Islam” Hukum Islam, Vol. XIII, No. 1, Nov (2013), 137-153
11 Putri Nura ini, Rika  Septianingsih, dan Mod. Ario Wa hdi Else, “Studi Ayat-ayat Ek onomi Te n ta ng Al-milk serta Klasifikasi Kepemilikan” Jurnal ISLAMIKA, Vol. 3, No. 2 (2020): 44-45
perekonomian dalam masyarakat luas. Setidaknya ini adalah salah satu ciri sebagai pembeda  antara  ekonomi  islam  dan  konvensional,  bahwa  di  setiap  kegiatan perekonomian agar tercapai sebuah kondisi antara output da n input yang seimbang dalam kesejahteraan sesuai dengan kapasitasnya masing-masing di masyarakat.
Pola  efisiensi  alokasi  distribusi  pendapatan  dalam  ekonomi  islam  dan konvensional  tentu  tidak  asing  lagi  terdengar,  namun  perbedaan  efisiensi alokasi ekonomi konvensional dikenal sebagai efficient allocation of goods yaitu barang dapat dikatakan efisien jika tidak ada individu yang dapat meningkatkan utility -n y a, tan p a mengurangi  utility  yang  lain.  Sehingga,  keadaan  yang  dianggap  efisien  apabila keadaan  lainnya  masih  dapat  memiliki  peluang  untuk  meningkatkan  kegunaan seseorang tanpa mengurangi utility orang lain. 12
Adil atau tidaknya sebuah alokasi dalam teori ekonomi konvensional tidak dapat dijelaskan. Dengan demikian, apabila adil diartikan sebagai “sama rasa sama rata”. Hal ini sangat berbeda dengan makna ekonomi Islam, dimana yang dimak sud dengan  adil  adalah  tidak  semestinya  sama  rasa sama rata, melainkan yang paling penting adalah tidak mendzalimi dan tidak didzalimi. 13 Begitupun dengan  d istrib usi pendapatan,  dalam  system  ekonomi  Islam  sangat  melindungi umatnya. Sehingga, dalam ekonomi Islam terdapat hak milik pribadi yang didalamnya terdapat hak milik orang lain. Karena, pada dasarnya hakikat harta merupakan milik Allah. 14
Distribusi  dalam  sistem  ekonomi  Islam  pada  hakikatnya  mempertemukan kepentingan  konsumen  dan  produsen  dengan  tujuan  kemaslahatan  umat.  Pelaku distribusi  kini  telah  menjadi  pelaku ekonomi dominan di samping konsumen dan produsen. Distribusi dalam pandangan Islam didasarkan pada dua nilai  manusiawi yang  sangat  mendasar  dan  penting  sebagaimana  Rozalinda yang mengutip Yusuf Qordowi,  bahwa  distribusi  dalam  islam  berdasar  pada  nilai  kebebasan  dan  nilai keadilan. 15
12 AM. M. Ha fidz MS, “Distribusi Fa ktor Produksi:Pemerataan Ke se ja hte ra an Ek o nomi M e la lu i Distribusi Faktor Produksi” Jurnal Hukum Islam, vol, 8. No. 1, Juni (2010), 89-109
13 Risna  Nurhaida Hafn, “Efisiensi Aloka si Da n Distribusi Pendapatan Da lam Ekonomi Islam” Vo l. I . No. 2/ Juli (2019), 240-241
14 Nizaruddin, "Konsep Kepemilikan Harta Perspektif Ekonomi Syari’ah." Adzkiya: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 6, no. 2 (2019),10-30
15 Roza linda , Ekonomi Islam Teori Dan Aplikasinya Pada Aktifitas Ekonomi , (Ja ka rta : PT. Ra ja Gra findo Persada, 2014),115
Terdapat dua sistem ditribusi dalam islam yakni: distribusi secara komersial dan mengikuti mekanisme pasar serta sistem distribusi yang bertumpu pada aspek keadilan  sosial  masyarakat.  Distribusi  yang  bertumpu  pada  asp ek keadilan sosial masyarakat dilakukan dengan cara adanya aliran barang maupun jasa yang dib erik an oleh  salah  satu  pihak  kepada  pihak  lain,  tanpa  meminta  timbal  balik  dari  pihak tersebut. 16 Hal ini setidaknya sejalan dengan ayat qur’an yang artinya:” Artinya: ”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu den gan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama - suka di antara kamu.” (Qs. al-Nisa’ [4]: 29).
Bukan hanya dilakukan oleh satu dua orang saja, akan tetapi pada distribusi ini dapat dilakukan oleh negara. Misalnya, negara memberikan lahan tanah k osong untuk warganya  yang  tidak  memiliki  tempat  tinggal,  dan lain sebagainya. Hal ini dalam istilah fiqh dikenal sebagai iqtha’ . Maka dari itu, dengan adanya 2 (dua) mekan isme inilah ekonomi Islam menjamin akan terpenuhinya kulliyatul akhamsah . 17
Musthafa  Syukur  mengutip  dari  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan,  bahwa distribusi  dalam  ekonomi  kapitalis  terfokus  pada  pasca  produksi,  yaitu  pada konsekuensi proses produksi bagi setiap proyek dalam bentuk uang ataupun nilai, lalu hasil tersebut didistribusikan pada komponen -komponen produksi yang tergabung dalam  proses  produksinya. 18 Ada  4  bagian yang berkaitan dengan distribusi hasil produksi, yaitu:
1. Upah atau gaji untuk para pekerja;
2. Bunga sebagai imbalan modal yang dipinjam oleh pengelola proyek;
3. Sewa tanah yang digunakan untuk melaksanakan proyek itu dan
4. Laba/profit  bagi  para manajer yang mengelola dan mengurusi pelaksanaan proyek, dan juga sebagai penanggung jawabnya.
Namun,  untuk  ke  empat  bagian  yang  berkaitan  dengan  distribusi  di  atas tidaklah selalu berjalan dengan normal. Untuk upah atau gaji yang diberik an  k epada para  pekerja  biasanya  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  kerjakan   atau  tidak
16 Marabona Munthe, Konsep Distribusi dalam Islam” Jurnal Syariah Vol. 2, No. 1, April (2014), 7 8 - 81
17 Muja hidin, “Konsep Iqtha’ Pemberian Tanah Kepada Masyarakat Da lam Pem ikira n Ek onomi Al - Ma wardi (Studi Kita b Al-Ahkam Al-Sulta niyyah),” Vol.2, No. 1, Ma ret 2017), 14
18 Musthafa Syukur, "Distribusi Perspektif Etika Ekonomi Islam" Profit: Jurnal Ka jia n  Ek onomi d a n Perba nkan 2 (2) 2018. P: 33-51
sebanding dengan pekerjaan yang mereka pikul. 19 Keuntungan sebagai imbalan modal yang  dipinjam  oleh  pengelola  proyek  merupakan  bunga  ( interest  on  capital ). Sedangkan di dalam Islam sudah jelas bahwa bunga atau riba itu dilarang, sedan gk an di dalam riba terdapat beberapa tingkatannya masing-masing dan tahapan men gen ai riba itu sendiri. 20
Untuk laba  bagi para manajer yang mengelola, dan mengurusi pelaksanaan proyek, dan sebagai penanggung jawabnya termasuk juga dalam riba. Apabila seorang manajer  memperoleh  tambahan  laba  atau  keuntungan  dari  hasil  mengelola  dan mengurusi pelaksanaan proyek maka hal itu di golongkan dalam kategori riba k aren a untuk  manajer  sudah  ada  gaji  pokok  yang  diperolehnya.  Hal  ini  yang  melatar belakangi Islam menolak dua nomor dari yang disebutkan diatas yaitu nomor dua dan empat.
Berikut  ini  beberapa  konsep  Islam  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang berkaitan dengan distribusi pendapatan:
1. Kedudukan manusia yang berbeda antara satu dengan yang lain merupakan kehendak Allah.
Didalam Al-Qur’an telah di jelaskan dalam surat al-An’am (6) ayat 1 6 5  y ang artinya: “Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa deraja t, u ntu k mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat  siksaan-Nya,  dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”.( Qs. Al-an’am: 165)121
Allah telah menciptakan makhluknya sebagai pemimpin di muka bumi dan Allah yang telah menjadikan derajat manusia berbeda-beda, ada y ang k ay a d an ad a pula  yang  miskin  supaya  hal  itu  dapat  dijadikan  sebagai suatu ujian, 21 lalu Allah memberikan balasan atas amal yang dilakukan di dunia. Sehingga manusia tidak dapat menentukan dirinya berada dalam posisi yang lebih tinggi atau lebih ren d ah , k aren a yang menentukan hanyalah Allah. Pemilikan harta pada hanya beberapa orang d alam
19 Yusuf  Al-Qa ra dha wi, Dawr  al-Qiyam  wa  l-Akhlaqi  fi  al-Iqtishad  al-  Islam , Terj .Didin Ha fidhuddin. Peran Nilai dan Moral dalam Perkonomian Islam , (Ja karta: Robbani Press, 2004), .347
20 Ade Dedi Roha yana "Riba dalam Tinjauan Al-Quran." Religia  (2015): 72-86.
21 https://ahmadiyah.id/islam/alla h-swt/mengapa-allah-menciptakan-perbedaan-derajat-manusia diakses pa da 20/04/2020
suatu masyarakat  akan  menimbulkan  ketidak  seimbangan  hidup  dan preseden/kejadian buruk bagi kehidupan. 22 Hal tersebut sudah dijelaskan  d alam Al - Qur’an QS. Huud: 116
“Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada (mengerja kan ) keru sakan  d i muka  bumi,  kecuali  sebahagian  kecil  di  antara  orang -orang  yang  telah  Kami selamatkan di antara mereka, dan orang -orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan mereka  a d ala h o ra ng -ora ng yang berdosa.”
Dalam  ayat  diatas  disebutkan  “dan  orang-orang  yang  zalim  hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan merek a ad alah orang-orang yang berdosa.” (Q.S. Hud, 116) Apabila dalam suatu masyarakat terdapat kejadian  yang  demikian,  orang  yang  mampu  merendahkan  orang  yang  kurang mampu, maka akan mengakibatkan orang yang tidak mampu tersebut menjadi rendah diri  dan  akan  terjadi  sifat  yang  tidak  syukur  nikmat.  Sehingga  dalam  hal  ini diperlukan adanya distribusi.
2. Pemerintah dan masyarakat mempunyai peran penting untuk mendistribusikan kekayaan kepada masyarakat. 23
Hal  tersebut  juga  telah  dijelaskan  dalam  QS.  Adz  Dzariyat  ayat  19  yang berbunyi: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang memin ta dan orang miskin yang tidak mendapat bahagian.”
Pemerintah tentunya juga memiliki peranan penting dalam hal pendistribusian kekayaan kepada masyarakat. Karena seperti yang telah diterangk an oleh ayat di atas bahwa di dalam harta-harta mereka ada hak orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bahagian atau orang miskin yang malu untu k memin ta - minta.
22 Ita ng  &  Adib  Da enuri,  “Sistem  Ekonomi  Ka pita lis,  Sosia lis  Da n  Isla m”  TAZKIYA  Jurna l Keisla man, Kemasyarakatan & Kebudayaan, Vol. 18 No. 1 (Ja nuari-Juni) (2017), 67-90
23 Eli Suryani, “Distribusi pendapatan Dan Pemenuhan Kebutuhan Dalam Ekonomi Islam”  Al- Hurriya h, Vol. 11, No. 2, Juli-Desember (2010), 61-84
3. Islam menganjurkan untuk membagikan harta lewat zakat, sedekah, in faq d an lainnya guna menjaga keharmonisan dalam kehidupan sosial.
Terdapat dalam QS. Al-Hasyr ayat 7 yang artinya: “ Apa saja harta rampa san (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang berasal dari penduduk kota-ko ta maka adalah untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya b ereda r d i antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kep ad amu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya ba gimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.”
Allah  menganjurkan bagi orang-orang yang mampu atau orang kaya untuk memberikan sebagian hartanya kepada orang kurang mampu melalui zakat, infaq d an shadaqah agar terjadi keseimbangan antara keduanya sehingga harta tidak beredar d i kalangan orang kaya saja. 24

## EFISIENSI ALOKASI
Istilah efficient  allocation  of  goods lebih  dikenal  dalam  sistem  ekonomi konvensional.  Artinya  bahwa barang dapat dikataka efisien jika terdapat individu yang  utilitynya  dapat  meningkat  tanpa  harus mengurangi utility orang lain. Dapat dianggap efisien kalau keadaan yang lainnya terdapat peluang un tu k  menin gk atkan bergunanya seseorang tanpa harus mengurangi orang yang lainnya. 25
Tidak adanya kejelsan dalam sistem ekonomi konvensional mengenai keadilan dalam alokasi. Jika adil diartikan sebagai “sama rasa sama rata”, Akan tetapi, beda halnya dalam konsep ekonomi Islam, adil yang dimaksud tidaklah sama rata dan sama rasa, justru yang terpenting yaitu tidak adanya yang mendhalimi dan yang didh alimi. imam Ali r.a diriwayatkan pernah mengatakan: “janganlah kesejahteraan seseorang diantara  kamu  meningkat  namun  pada  saat  yang  sam a  kesejahteraan yang lain menurun” . Jika sumberdaya habis teralokasikan, maka itulah yang dinamakan efisensi alokasi, namun dalam sistem ekonomi konvensional tidak menjelaskan bagaimana alokasi yang adil atau tidak adil tersebut. 26
24 Ta ufik Hida ya t, “Konsep Pendistribusia n Keka ya a n Menurut Al-Qur’a n” Al Fa la h: Journa l of Isla mic Economics, Vol. 2, No. 1, (2017), 14-36
25 Siti Ma rdiyah, “Efisiensi Alokasi Da lam Pa ndangan Adiwa rman A. Ka rim” Islamic Banking Vol. 2 . Nomor 1 Edisi, Agustus (2016), 20
26 Ma ’ruf Abdullah, “ Perbedaan Pa radigma Ekonomi Konvensional Da n Ekonomi Islam Da lam Te ori da n Realita ” AT - TARADHI Jurnal Studi Ekonomi, Volume 3, Nomor 1, Juni (2012), 40

## EFISIENSI DAN KEADILAN
Efisiensi  adalah  perbandingan  antara  input  dan  output,  di  mana  input digunakan  setepat  dan  sebaik  mungkin  untuk  memperoleh  output yang terbaik. 27 Efisiensi  alokasi  menjelaskan  bahwa  bila  semua  sumber  daya  yang  ada  habis teralokasi,  maka akan mencapai alokasi yang efisien, tetapi tidak dapat dikatakan bahwa  alokasi  tersebut  adil.  Karena  tiap  unit dalam pertukaran ekonomi di pasar keunggulannya  modal  awal  antara  satu  dengan  yang  lainya  berbeda.  Misalnya, endowment individu 1 lebih banyak pada barang 1 sedangkan individu 2 memiliki lebih banyak barang 2. Kondisi tersebut akan memacu masingmasing individu  u n tuk membuat  dirinya  better-off  dengan  melakukan  perdagangan  barang  1  dan  2. Pertukaran tersebut akan berakhir pada kondisi alokasi yang efisien, dimana tidak dapat  lagi suatu individu menambah utility-nya terhadap suatu barang (better-off) tanpa membuat utility individu lainnya dirugikan (worse-off). 28
Konsep ekonomi Islam juga mendorong pada upaya membesarkan endowment (meningkatkan production possibility frontier) atau dalam konteks ini memb esark an Edgeworth Box. Berkutat pada distribusi yang berkeadilan saja berarti suatu zero sum game. Misalnya utility jono naik 5, utility kirun turun 5, kenaikan total utility nihil. 29 Hal ini dikarenakan dalam konsep ekonomi Islam,
1. Adanya konsep adil dalam Islam adalah “tidak menzalimi dan tidak dizalimi. Bisa dengan endowment “ sama rata atau endowment tidak sama rata.
2.  adanya  Ziswaf  (zakat,  infak  dan  sadaqoh)  karena  nilainya  sejalan  dengan maksimalisasi Production Possiblity Frontier . Sedagkan Untuk dapat memaksimalkan utility dengan memberikan zakat, infaq dan sodaqoh jika, telah mencapai Pro d u ctio n Possiblity Frontier. Artinya seseorang da[at mengeluarkan zakat, infaq  d an so d aq oh jika telah mencapai kadar nisab dan haulnya. 30 Jika ingin membesarkan utility  o ran g lain,  maka  ia  harus  membesarkan  utility  pribadi  dengan  mengeluarkan  sodaqoh dengan memaksimalkan input.
27 http://adydaryanto.staff.gunadarma.ac.id/Downloads/files/59817/2.+PERAN+PEMERINTAH+DAL AM+BIDANG+EKONOMI.pdf . dia kses pada 20 a pril 2021
28 Adiwa rman A. Ka rim, Ekonomi Mikro Islam , edisi kedua, (IIIT Indonesia, Jakarta, 2003)305
29 Adiwa rman A. Ka rim, ..........................................319
30 Za kat mal memang ha rus menunggu jangka wa ktu saatu tahun, hal ini be rb e da  d e nga n in f a q d a n shodaqoh yang tidak harus menunggu haul, sebab infaq dan shodaqoh dapat dila kukan kapan sa ja ba ik da la m kondisi berpunyamaupun tidak berpunya
Para ekonom konvensional berbeda pendapat tentang distribusi yang adil :
1. Konsep  Egalitarian:  Barang  yang  diterima  pada  setiap  orang  dalam kelompok masyarakat jumlahnya sama.
2. Konsep Rawlsian: maksimalkan utility orang paling miskin ( The la st well off person ).
3. Konsep  Utilitarian:  maksimalkan total  utility dari  setiap  orang  dalam kelompok masyarakat
4. Konsep Market  Oriented :  hasil  pertukaran  melalui  mekanisme  pasar adalah yang paling adil
Dalam  konsep  ekonomi  islam,  adil  adalah  “tidak  menzalimi  dan  tidak dizalimi”. Bisa jadi “sama rasa sama rata” tidak adil dalam pandangan islam karena tidak memberikan insentif bagi orang yang telah melakukan kerja keras. Tidak adil dalam pandangan Islam karena orang yang endowment nya tinggi memp u n yai p o sisi tawar yang lebih kuat dari pada yang endowment nya kecil sehingga yang kuat d ap at mendzalimi yang lemah. 31 Lebih dari sekedar efisiensi dan keadilan, konsep ekonomi Islam  juga  mendorong  pada  upaya  membesarkan endowment (meningkatkan production possibility frontier ) atau dalam konteks ini membesarkan Edgeworth Bo x. Oleh  karena  itu,  konsep  Islam  adalah  mendorong  terjadinya positive  sum  game. Misalnya utility Firman naik 5, utility si A naik 5, kenaikan total utility 10. Jadi bukan hanya mempermasalahkan bagaiamana “roti” akan akan dibagi secara adil namun bagaimana “roti” yang akan dibagi bertambah besar. 32

## DAMPAK DISTRIBUSI PENDAPATAN DALAM ISLAM
Distribusi  pendapatan  merupakan  bagian  yang  penting  dalam  membentuk kesejahteran.  Dampak  dari distribusi pendapatan bukan saja pada aspek ekonomi tetapi  juga  aspek  sosial  dan  politik. 33 Dampak  yang  ditimbulkan  dari  distribusi pendapatan yang didasarkan atas konsep Islam adalah sebagai berikut:
31 Eva  Zulfa N, “Pengupahan Berkeadilan Menurut Hukum Islam Ka jian Terhadap Ump DKI” I NDO - ISLAMIKA, Vol. 5. No. 2 Juli – Desember (2015), 317-332
32 AM. M. Ha fidz MS, “Distribusi Fa ktor Produksi: Pemera ta a n Keseja htera a n Ekonomi mela lui Distribusi Fa ktor Produksi” Jurnal Hukum Islam Vol. 8, No.1, Juni 2010, (2016) , 89-107
33 Heri Suda rsono, Konsep Ekonomi Islam, Suatu Pengantar .(Yogyakarta: Ekonisia, 2002),216
1. Dalam konsep Islam perilaku distribusi pendapatan masyarakat merupakan bagian  dan  bentuk  proses  kesadaran  masyarakat  dalam  me ndekatkan  diri kepada Allah.
2. Seorang  muslim  akan  menghindari  praktek  distribusi  yang  menggunakan barang-barang yang merusak masyarakat.
3. Negara  bertanggung  jawab  terhadap  mekanisme  distribusi  dengan mengedepankan  kepentingan  umum  daripada kepentingan kelompok, atau golongan apalagi perorangan dan juga memastikan agar jangan sampai sek tor publik jatuh ke tangan perorangan maupun kelompok. 34
4. Negara memiliki tanggung jawab untuk menyediakan fasilitas publik, yang berhubungan  dengan  masalah  optimalisasi  distribusi  pendapatan,  seperti: sekolah,  rumah  sakit,  lapangan  kerja,  perumahan,  jalan,  jembatan  dan sebagainya,  sektor  publik  ini  mnjai  tanggungjawab  negara  dalam  rangka menjaga dan bentuk tanggunjawabnya terhadap rakyatnya.
Perolehan  pendapatan  harus  dibarengi  dengan  kegiatan  distribusi,  sebab distribusi  pendapatan  itu  sendiri  dapat  menjadi  faktor  penting  dalam  upaya memperbaiki kualitas perekonomian masyarakat, 35 terlebih lagi jika pendapatan y ang didapatkan dan didistribusikan tersebut bersumber dari pekerjaan yang halal, maka distribusi  pendapatan  akan  turut  memperbaiki  akhlak  atau  moral  orang  yang mendistribusikan dan yang mengonsumsinya. Tak hanya itu, distribusi pendapatan juga dapat mempererat hubungan sosial di antara masyarakat, sehingga k o n flik  atau permasalahan  politik  akan  sangat  jarang  terjadi,  ini  tentu  saja  karena  tidak  ada kebencian yang terpendam dalam hati, dan semua berawal dari rasa saling peduli.

## KESIMPULAN
Efisiensi  alokasi  dan  pendistribusian  pendapatan  dalam  system  ekonomi kapitalis  memberikan  dampak  ketidakadilan  serta  ketimpangan  pendapatan  pada masyarakat,  sehingga  dapat  menimbulkan  konflik  dan  menciptakan  kemiskinan berkepanjangan masyarakat. Tidak menutup kemungkinan kebobrokan terjadi dan
34 Ummi Ka lsum, “Distribusi Pendapatan dan Kekayaan dalam Ekonomi Isla m” Li Fa la h, Jurnal St u di Ekonomi da n Bisnis Islam Vol. 3, No. 1, Juni (2018), 43
35 Tesa lonika Chrisdiantien Dondo, Noortje Marsella nie Benu, dan Elsje Pa uline Mangin sela, “Faktor- Fa ktor Ya ng Mempengaruhi Ketimpangan Distribusi Pe n da pa ta n R uma h Ta ngga  Di Ka b u pat en Mina hasa” AGRIRUD – Vol.1. No.1, April (2019), 61
bahkan kerusakan sistem ekonomi, maka memang seharusnya untuk merubah sistem ekonomi yang kapitalis dengan konsep ekonomi Islam ynag berlan dasrkan p ad a al - Qur’an  dan  Hadits.  Sistem  distribusi  dalam  islam menginginkan maqosid syariah terpenuhi, artinya skala aspek prioritas antara Ad-daruriyyah, Al-hajjiyyah, dan At- tahsiniyyah dapat  dipenuhi  sehingga  kegiatan  yang  menimbulkan dhalim dan mendhalimi tidak ditemukan, dan kesejahteraan masyarakat tercapai, karena tidak adanya monopoli dalam distribusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Ma’ruf.  “ Perbedaan  Paradigma  Ekonomi  Konvensional  Dan  Ekonomi Islam  Dalam  Teori  dan  Realita ” AT  -  TARADHI  Jurnal  Studi  Ekonomi, Volume 3, Nomor 1, Juni (2012)
Al-Qaradhawi,  Yusuf, Dawr  al-Qiyam  wa  l-Akhlaqi  fi  al-Iqtishad  al-  Islam , Terj .Didin Hafidhuddin. Peran Nilai dan Moral dalam Perkonomian Islam , (Jakarta: Robbani Press, 2004)
Anto,  Hendrie  MB, Pengantar  Ekonomika  Mikro  Islami .  (Yogyakarta:  Ekonisia, 2003)
Daenuri, Adib dan Itang. “Sistem Ekonomi Kapitalis, Sosialis Dan Islam” TAZKIYA Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan & Kebudayaan, Vol. 18 No. 1 (Januari- Juni) (2017)
Dondo,  Tesalonika  Chrisdiantien,  Noortje  Marsellanie  Benu,  dan  Elsje  Pauline Manginsela,  “Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Ketimpangan  Distribusi Pendapatan  Rumah  Tangga  Di  Kabupaten  Minahasa”  AGRIRUD  – Vol.1. No.1, April (2019)
Hafidz MS, AM. M. “Distribusi Faktor Produksi:Pemerataan Kesejahteraan Ekonomi Melalui Distribusi Faktor Produksi” Jurnal Hukum Islam, vol, 8. No. 1, Juni (2010)
Hidayat, Taufik. “Konsep Pendistribusian Kekayaan Menurut Al-Qur’an ” Al Falah : Journal of Islamic Economics, Vol. 2, No. 1, (2017)
Kalsum,  Ummi,  “Distribusi  Pendapatan  dan  Kekayaan dalam Ekonomi Islam ” Li Falah, Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam Vol. 3, No. 1, Juni (2018)
Karim, Adiwarman  A, Ekonomi Mikro Islam , edisi kedua, (IIIT Indonesia, Jakarta,
2003)
Kunarjo, Glosarium  Ekonomi,  Kuangan  dan  Pembangunan, (Jakarta:  Universitas Indonesia Perss, 2003)
Marabona  Munthe , Konsep  Distribusi dalam Islam” Jurnal Syariah Vol. 2, No. 1,
April (2014)
Mardiyah, Siti dan Mahmud Alfan Jamil, “Efisiensi Alokasi Berdasark an  Maq ashid Syariah: Studi Kasus Terhadap Pola DIstribusi LAZ” I-Finance e Vol. 2. No. 2 Desember (2016)
Muhdi  B.  Hi.  Ibrahim,  “Analisis  Pengaruh  Produk  Dan  Distribusi  Terhadap Keputusan Pembelian Motor Honda Pada CV. Fajar Baru Jayapura ” Future Jurnal Manajemen dan Akuntansi , 1 (2) , (2014)
Mujahidin, “Konsep Iqtha’ Pemberian Tanah Kepada Masyarakat Dalam Pemikiran Ekonomi Al-Mawardi (Studi Kitab Al-Ahkam Al-Sultaniyyah),” Vol.2, No. 1, Maret 2017)
N,  Eva  Zulfa,  “Pengupahan  Berkeadilan  Menurut Hukum Islam Kajian Terhadap Ump DKI” INDO-ISLAMIKA, Vol. 5. No. 2 Juli – Desember (2015)
Nizaruddin,  "Konsep  Kepemilikan  Harta  Perspektif  Ekonom i  Syari’ah." Adzkiya:
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 6, no. 2 (2019),10-30
Nurhaida Hafn, Risna. “Efisiensi Alokasi Dan Distribusi Pendapatan Dalam Ekonomi Islam” Vol. I. No. 2/ Juli (2019)
Rahmawati,  Yuke.  “Refleksi  Sistem  Distribusi  Syariah  pada Lembaga Zakat” Al- Iqtishad: Vol. III, No. 1, Januari (2011)
Rozalinda, Ekonomi Islam Teori Dan Aplikasinya Pada Aktifitas Ekonomi , (Jak arta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014)
Sudarsono, Heri. Konsep Ekonomi Islam , Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Ekonisia, 2002)
Syukur, Musthafa, "Distribusi Perspektif Etika Ekonomi Islam" Profit: Jurnal Kajian
Ekonomi dan Perbankan 2 vol.2. (2018)
Zuraidah.  “Penerapan  Konsep  Moral  Dan  Etika  Dalam  Distribusi  Pendapatan Perspektif Ekonomi Islam” Hukum Islam, Vol. XIII, No. 1, Nov (2013)

## EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN TASAWUF DALAM MENCAPAI KECERDASAN EMOSIONAL DAN SPIRITUAL DI PONDOK PESANTREN FAJAR DUNIA BOGOR
Devi Kurniati
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta E-mail: devikurniati_pai17s1@mahasiswa.unj.ac.id
Sari Narulita
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta
E-mail: sarinarulita@unj.ac.id
Andy Hadiyanto
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta
E-mail: andy-hadiyanto@unj.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/

## DOI:
10.47776/mozaic.v7i
1.173
Informasi Artikel
Naskah diterima:  15 Maret 2021 Naskah  direvisi:  8
April 2021
Naskah disetujui: 24 April 2021 Naskah dipublish: 27 April 2021 The modern world has been engulfed in a spiritual vacuum. Humans will not enjoy life if they cannot find the meaning of life, and it can only be obtained if humans have spirituality within themselves. As one of the disciplines of science in
Islam, Sufism can answer the spiritual problems of modern humans.  Islamic  boarding  schools  are  Islamic  education institutions that still  apply Sufism learning clearly in  their curriculum. One of the pesantren that has emerged and made Sufism  the  primary  plan  or  prior  knowledge  is  Pondok Pesantren  Fajar  Dunia.  This  study  aims  to  describe  and analyze the  effectiveness of Sufism learning  in  achieving emotional  and  spiritual  intelligence  at  Pondok  Pesantren Fajar  Dunia.  This  study  uses  qualitative  methods.  The findings in this study indicate that the Sufism learning carried out  at  the  Fajar  Dunia  Islamic  Boarding  School  runs effectively. It refers to the indicators of achievement of the learning goals of Sufism, the learning management process of Tawasuf, the response of students to Sufism learning, and so the learning outcomes of students. Abstrak Keywords:  Sufism, Emotional and Spiritual Intelligence,  Islamic Boarding School Kata Kunci Tasawuf,
Kecerdasan Emosional dan
Dunia  modern  telah dilanda  kekosongan  spiritual mengakibakan manusia hidup tanpa makna. Tasawuf sebagai salah satu disiplin ilmu dalam agama Islam dapat menjawab permasalahan  spiritualitas  manusia  modern.  Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang masih menerapkan  pembelajaran  tasawuf  secara  jelas  dalam kurikulumnya. Salah satu  pesantren yang mengemuka dan menjadikan tasawuf sebagai agenda utama adalah Pondok Pesantren  Fajar  Dunia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis Efektivitas pembelajaran
Spiritual, Pondok Pesantren tasawuf dalam mencapai kecerdasan emosional dan spiritual di Pondok Pesantren Fajar Dunia. Metode yang digunakan adalah kualitatif. Temuan pada penelitian ini  menunjukan bahwa pembelajaran tasawuf yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Fajar Dunia berjalan secara efektif , merujuk pada indikator ketercapaian tujuan pembelajaran tasawuf, Proses pengelolaan pembelajaran tawasuf, respon santri  terhadap pembelajaran tasawuf dan juga hasil belajar santri.

## PENDAHULUAN
Samsul Munir Amin menukil karya Sayyed Hossen Nasr menyatakan bahwa dunia modern telah dilanda kekosongan spiritual. Kemajuan pesat dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi  dan  falsafat rasionalisme  sejak  abad  ke -18  tidak  mampu memenuhi kebutuhan manusia yang  berhubungan dengan  nilai-nilai  transendental. Terpenuhinya keinginan yang bersifat materi belum bisa menjawab kebutuhan manusia secara menyeluruh. Ada nilai-nilai dan makna yang belum ditemukan, sehingga tidak merasakan kebahagiaan dalam hidup. Kesenangan yang didapatkan tidak lama  akan hilang  kembali. Manusia masih  mencari-cari kebutuhan vital  hidup yang  pasti  dan benar-benar kekal, dan itu hanya bisa digali dengan spiritualitas 1 . Manusia tidak akan menikmati hidup jika tidak bisa menemukan makna hidup, dan makna hidup hanya bisa didapatkan jika manusia memiliki spiritualitas dalam dirinya.
Menurut Nggermanto dalam Ermi, kecerdasan spiritual dapat membuat individu menjadi manusia secara utuh baik secara intelektual, emosi dan spiritual serta dapat menjadi  penghubung  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Kecerdasan  spiritual  membuat manusia lebih  mengenal siapa dirinya, apa makna dibalik semua yang  terjadi bagi dirinya dan bagaimana dia bisa memberikan tempat dalam dirinya maupun dalam diri orang lain. Dengan kesadaran akan makna tersebutlah akhirnya akan m endidik dan membentuk individu menjadi pribadi yang memiliki budi pekerti yang baik, beretika secara utuh  dan  dapat menyelesaikan masalahnya dengan baik. Kedua  kecerdasan tersebut  (emosional dan  spiritual)  pada  dasarnya saling  berkaitan satu  sama  lain. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Covey  bahwa  kecerdasan  spiritual  dapat
1 Sa msul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2014).
membimbing kecerdasan emosi sehingga dapat membuat semuanya berjalan secara sinergis 2 .
Dengan spiritualitas, diyakini bahwa suatu bangsa akan menjadi bangsa yang beradab, negara yang menghargai perbedaan dalam bertoleransi dan rakyat dapat hidup makmur. Dengan spiritualitas juga manusia bisa meraih hal-hal yang tidak berbatas 3 . Tasawuf  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu  dalam  agama  Islam  dapat  menjawab permasalahan spiritualitas manusia modern saat ini 4 .
Tasawuf  memiliki  peranan dan  tanggung  jawab  yang  sangat  besar  dalam spiritualitas seseorang 5 . Tasawuf dapat membentuk kecerdasan spiritual dan akhlak dalam diri  manusia 6 . Tasawuf diajarkan di sekolah-sekolah  formal sebagai  langkah untuk menyempurnakan akhlak dan untuk mencapai kematangan spiritualitas.  Ketika manusia terobsesi dengan spiritulitas dan akhlak, maka akan melahirkan sikap yang tenang, senantiasa bersyukur dan dapat menikmati hidupnya meskipun ada banyak masalah yang terjadi 7 . Bertasawuf yang benar berarti merupakan sebuah pendidikan bagi  kecerdasan  emosional  dan  spiritual 8 .  Dengan  demikian,  tasawuf  sebagai pembelajaran spiritual memiliki tujuan akhir untuk mencapai kecerdasan emosional dan spiritual.
Realitas  yang  ada  menunjukkan  adanya  reduksi besar-besaran dalam  ilmu tasawuf. Ada yang terjebak pada praktiknya dan menganggap bahwa pembelajaran tasawuf hanya sekadar pengamalan zikir. Sehingga dikatakan jika sudah berzikir maka secara otomatis sudah bertasawuf. Selain itu juga, pada praktik uzlah (mengasingkan diri  dari  kehidupan  dunia)  yang  mana  dipahami  bahwa  seorang  sufi  harus mengedepankan kehidupan akhirat dan mengesampingkan kehidupan di dunia.
2 Ermi Ya ntiek, “Kecerdasan Emosi, Kecerdasan Spiritual Da n Perila ku Prososial Remaja,” Persona, Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 1 (2014): 22–31.
3 Sa ifuddin Aman, Tren Spiritualitas Millenium Ketiga (Banten: RUHAMA, 2013).
4 Da nia l Luthfi, “Ta lqin Zikir Sebagai Metode Da kwah,” Ilmu Dakwah: Academic Jurnal for Homiletic Studies 11, no. 2 (2017): 369–383.
5 Achmad Husen et a l., “Pendidikan Karakter Berbasis Spiritualisme Islam (Ta sawuf),” Jurnal Studi Al- Qur’an; Membangun Tradisi Berfikir Qur’ami 10, no. 1 (2014): 1–19.
6 Ainul Ga ni, “Pendidikan Tasawuf Da lam Pembentukan Kecerdasan Spiritual Da n Akhlakul Ka rimah,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 275–286.
7 Ahma d Muttaqin, “From Occultism to Hybrid Sufism : The Tra nsformation of a n Isla mic -Hybrid Spiritua l Group in Contemporary Indonesia,” IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 1 (2014): 81–104.
8 Husen et a l., “Pendidikan Karakter Berbasis Spiritualisme Islam (Ta sawuf).”
Faktor-faktor yang menyebabkan adanya reduksi dari pembelajaran  tasawuf di antaranya: a) Pemahaman guru yang kurang mapan, sehingga tidak bisa menjelaskan secara baik kepada santri. Akibatnya santri tidak bisa memahami tasawuf secara utuh; b) Kebijakan sekolah yang tidak mendukung dilaksanakannya pembelajaran tasawuf; c) Masalah internal santri, berupa melanggar peraturan dengan tidak mengikuti program yang sudah dirancang 9 ; serta d) banyak sekali pembelajaran dan pengajaran-pengajaran tasawuf yang tidak terukur indikatornya sehingga hanya terjebak dalam retorika dan wacana.
Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang masih menerapkan pembelajaran tasawuf secara  jelas  dalam  kurikulumnya 10 . Salah  satu pesantren yang  mengemuka dan  menjadikan tasawuf sebagai  agenda  utama  atau pembelajaran utama adalah Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor. Sejak berdirinya, pesantren tersebut memang sudah memiliki visi untuk mengembangkan tasawuf. Dan besar harapan pihak pesantren agar santrinya memiliki kecerdasan secara komprehensif baik itu cerdas spiritual, emosional, sosial, intelektual dan kinestetik. Namun, sampai sejauh ini belum pernah ada penelitian yang membahas apakah pembelajaran tasawuf di pesantren tersebut sudah efektif dalam mencapai tujuan yang diharapkan? Maka dari itu perlu diadakannya sebuah penelitian. Atas dasar itu peneliti tertarik untuk melihat efektivitas pembelajaran tasawuf di Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian kualitatif, yaitu  sebuah metode penelitian yang  digunakan untuk mendeskripsikan informasi secara lebih detail  dan rinci terkait efektivitas pembelajaran tasawuf dalam mencapai kecerdasan emosional dan  spiritual  di  Pondok Pesantren Fajar  Dunia  Bogor.  Metode  ini,  selain  bersifat deskriptif, juga cenderung membutuhkan analisis. Yakni, dengan menganalisis data yang diperoleh dari studi kepustakaan yang terkait dengan penelitian ini, baik melalui buku, jurnal, berita, maupun laporan-laporan hasil kunjungan yang pernah dilakukan di
9 Nur Ya sin a nd Sutiah, “Penerapan Nila i-Nila i Ta sawuf Da lam Pembinaan Akhlak Santri Pa da Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang,” Al-Musannif: Journal of Islamic Education and Teacher Training (Al-Musannif: Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan) 2, no. 1 (2020): 49–68.
10 Abd. Ra hman a nd Abdul Halim, “Kajian Tasawuf Di Pesa ntren (Ka jian Terhadap Pemikiran Tasawuf Al-Gha za li),” JPIK:  Jurnal  Pemikiran  dan  Ilmu  Keislaman 2,  no.  1  (2019):  43–58, https://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/99/64.
Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor. Data diperoleh dengan teknik pengumpulan data melalui  observasi,  wawancara  dan  survei  dengan  cara  menyebarkan angket  atau kuesioner kepada 85 santri jenjang  SMA  di  Pondok Pesantren Fajar  Dunia Bogor. Dalam menentukan responden peneliti menggunakan teknik random sampling yakni dengan mengambil sampel dalam populasi secara acak.

## KAJIAN TEORI

## Efektivitas Pembelajaran
Supardi mengungkapkan bahwa pembelajaran efektif adalah kombinasi yang baik antara manusia, material, fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang mengarahkan perilaku siswa ke arah yang lebih baik dan positif sesuai dengan potensi yang dimiliki siswa  dalam  mencapai tujuan  pembelajaran yang  telah  ditetapkan 11 . Esti  Wuryani dalam Fakhrurrazi mendefinisikan pembelajaran yang efektif adala h proses belajar mengajar yang bukan hanya terfokus pada hasil yang dicapai peserta didik, namun terletak  pada  kemampuan untuk  memberikan pemahaman yang  baik,  kecerdasan, ketekunan, kesempatan dan mutu  serta  dapat memberikan perubahan perilaku dan mengaplikasikannya dalam kehidupan siswa 12 .  Sedangkan menurut Yusuf Hadi Miarso dalam Tatta  Herawati Daulae, pembelajaran yang efektif adalah yang menghasilkan manfaat dan ditujukan kepada para peserta didik melalui penggunaan metode yang tepat. Sehingga,metode pembelajaran yang dipakai dan aktivitas belajar peserta didik akan dijadikan fokus dalam usaha terciptanya efektivitas pembelajaran 13 .
Berdasarkan pengertian menurut para  ahli  di  atas,  maka dapat disimpulkan pembelajaran yang  efektif adalah pembelajaran yan g  berlangsung secara aktif  dan melibatkan peserta didik, pendidik dan fasilitas serta diperlukannya metode yang tepat dalam proses pembelajaran untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan sehingga mengarahkan pada terjadinya perubahan ke arah yang lebih baik lagi.
Indikator pembelajaran yang efektif menurut Yusuf 14 meliputi; (1) pengelolaan pelaksanaan  pembelajaran,  (2)  proses  komunikatif, (3)  respon  peserta  didik,  (4)
11 Supa rdi, Sekolah Efektif, Konsep Dasar Dan Praktiknya. (Ja karta: Rajawali Pers, 2013).
12 Fa khrurrazi, “Hakikat Pembelajaran Ya ng Efektif,” Jurnal At-Tafkir 9, no. 1 (2018): 85–99.
13 Ta tta Herawati Da ulae, “Menciptakan Pembelajaran Ya ng Efektif,” Forum Paedagogik 06, no. 02 (2014): 131–150.
14 Bista ri Basuni Yusuf, “Konsep Dan Indikator Pembelajaran Efektif,” Jurnal Kajian Pembelajaran dan Keilmuan 1, no. 2 (2018): 13–20.
aktifitas  belajar  dan  (5)  hasil  belajar.  Sedangkan  Yusuf Hadi  Miarso 15 mengutip pendapat  wotruba  and  wright  menyatakan  bahwa  ada  7  (tujuh)  indikator  yang menunjukkan pembelajaran yang efektif, di antaranya; (1)  pengorganisasian kuliah dengan baik, (2) komunikasi secara efektif, (3) penguasaan dan antusiasme dalam mata kuliah, (4) sikap positif terhadap mahasiswa, (5) pemberian ujian dan ilai yang adil,  (6) keluwesan dalam pendekatan pengajaran dan (7) hasil belajar mahasiswa yang baik. Sementara menurut 16 , model pembelajaran efektif mencakup 4 hal pokok di antaranya; (1) kualitas pembelajaran, (2) tingkat pembelajaran yang memadai, (3) ganjaran dan (4) waktu.

## Pendidikan Tasawuf untuk Pengembangan ESQ
Menurut  Muhammad  Musthafa  Hilmi  yang  dikutip  oleh  Said  Aqil  Siroj mengemukakan bahwa tasawuf adalah latihan spiritual dan praktik mujahadah yang harus ditempuh oleh seorang salik (orang yang sedang menempuh jalan menuju Allah), laku afeksi dan persaksian atau musyahadah 17 . Sedangkan Imam al-Junaid al-Baghdadi mendefinisikan tasawuf sebagai sifat atau karakter yang melekat pada diri  seorang hamba yang sedang menjalani laku asketik-spiritual.   Sementara Syaikh Dr.  Abdul Halim  Mahmud sepakat dengan pendapatnya  Abu  Bakar al-Kattani,mengemukakan bahwa tasawuf sebagai ash-shafa’ wal-musyahadah, yakni satu bentuk pengetahuan tertinggi di bawah kenabian (nubuwwah); ia adalah sebuah musyahadah sekaligus jalan menuju musyahadah tersebut.Dari beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tasawuf merupakan sebuah perjalanan spiritual  menuju k edekatan sedekat- dekatnya dengan Tuhan melalui serangkaian proses yang harus dilalui.
Di antara ciri-ciri seseorang yang memiliki kecerdasan emosional dan spiritual dalam dirinya menurut Zohar & Marshall 18 adalah: (1) kemampuan bersikap fleksibel (dapat menyesuaikan diri secara spontan dan aktif); (2) memiliki tingkat kesadaran diri yang tinggi;  (3) kemampuan untuk menghadapi penderitaan yang sedang dialaminya dan memanfaatkannya ke arah yang positif; (4) kemampuan untuk menghadapi dan melampaui rasa sakit; (5) kualitas hidup yang berorientasi kepada tujuan dan pada nilai-
15 Yusuf Hadi Miarso, Menyemai Benih Teknologi Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2007).
16 Puna ji Setyosari, “Menciptakan Pembelajaran Ya ng Efektif Da n Berkualitas,” Jurnal Inovasi dan Teknologi Pembelajaran 1, no. 1 (2014): 20–30.
17 Sa id Aqil Siroj, Allah Dan Alam Semesta: Perspektif Tasawuf Falsafi (Jakarta: Ya yasan Sa id Aqil Siroj, 2021).
18 Da nah Zohar and Ian Marshall, SQ Kecerdaan Spiritual (Bandung: Mizan, 2007).
nilai;  (6)  tidak  mengakibatkan  kerugian  yang  tidak  perlu  terjadi;  (7)  memiliki pandangan yang luas dalam melihat sesuatu atau keadaan, tidak sempit; (8) memiliki rasa keingintahuan yang tinggi terhadap sesuatu yang belum diketahuinya; (9) memiliki sifat yang bertanggung jawab dan penuh pengabdian.
Ary Ginanjar Agustian mengungkapkan orang yang cerdas adalah orang yang memiliki kecerdasan emosional dan spiritual dalam menjalani kehidupannya  sehari- hari yakni dengan senantiasa berperilaku baik yang tercermin dalam akhlakul karimah. Perilaku  yang  ditunjukkan seperti  istiqomah  (konsisten  dalam  melakukan  segala sesuatu), memiliki kerendahan hati (tidak sombong); tawakkal (bersungguh -sungguh dalam berusaha dan berserah diri kepada Allah), keikhlasan (tulus dalam melakukan sesuatu),  kaffah  (totalitas),  tawazun  (seimbang),  dan  ihsan  (integritas  dan penyempurnaan). 19
Sementara menurut Hawari ciri-ciri manusia yang memiliki kualitas kecerdasan emosional dan spiritual yang tinggi  diantaranya: (1) selalu bersandar kepada ajaran Allah,  selalu  menjaga  perbuatan  dan  hatinya  karena  merasa  diawasi  dan  dicatat perbuatannya serta berusaha agar senantiasa berbuat baik. Sikap -sikap ini merupakan wujud dari kepercayaannya terhadap rukun iman; (2) selalu memegang amanah dengan baik dan konsisten karena meyakini bahwa tugas yang diembannya berasal dari Allah, serta  selalu  berpegang  pada  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  sehingga  ucapan  dan tindakannya selalu mencerminkan nilai-nilai luhur yang sesuai dengan nilai moral dan etika agama; (3) membuat keberadaan dirinya bermanfaat untuk orang lain akibat sikap kepedulian sosialnya yang tinggi. (4) memiliki rasa saling mengasihi dan menyayangi antar sesama sebagai implementasi dari keimanannya. (5) rela berkorban, berbagi dan taat pada tuntunan agama; (6) selalu menghargai waktu dan tidak menyia -nyiakannya dengan cara mengisi waktunya untuk beramal saleh. 20

## KETERCAPAIAN TUJUAN PEMBELAJARAN TASAWUF
Pengajaran tasawuf di Pondok Pesantren Fajar Dunia lebih kepada ranah praktik karena pihak  pesantren percaya bahwa  belajar  teori  tasawuf  itu  memang  penting
19 Ary Gina njar Agustian, Rahasia Sukses Membangun ESQ Power, Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan (Ja karta: Arga , 2008).
20 Da dang Hawari, Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima  Ya sa, 2004).
sebagai pembuka, tetapi belajar untuk masuk ke dalam praktiknya itu jauh lebih pentin g. Yakni dengan memperbanyak zikir diharapkan akan dapat menghasilkan akhlak yang karimah dalam diri santri. Karena akhlak itu dimulai dari sebuah aksi yang diulang- ulang, yang mana kekuatan pengulangan itu akan menjadi kebiasaan yang melekat pada diri santri
Pemahaman tentang ilmu Tasawuf merujuk kepada kitab Miftahus Shudur (kunci pembuka  dada,  alat  untuk  dzikrullah  atau  mengingat  Allah  dan  alat  untuk membersihkan kalbu) dan ditunjang oleh beberapa kitab lain, yakni kitab Tafrij al- Khatir, Tanwirul Qulub, Minahus saniyah, Sirrul Asror, Khozinatul Asror dan Qalaid al Jawahir. 21 Praktik tasawuf yang dterapkan di lingkungan pondok mewarnai semua mata pelajaran yang ada. Semua pembelajaran yang dilaksanakan berlandaskan pada ruh tasawuf. Tasawuf menjadi hidden kurikulum sesuai dengan kebijakan pesantren.
Pemahaman  Tasawuf  di  Pondok  Pesantren  Fajar  Dunia  ditandai  dengan penerapan akhlak yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan dari pembelajaran tasawuf di Pondok Pesantren Fajar Dunia Bogor adalah untuk mewarnai sikap d an pola perilaku seluruh warga pondok, agar memiliki akhlak yang mulia selain kompetensi yang mumpuni. 22 Akhlak yang dimaksud mencakup 3 (tiga)  macam akhlak,   yakni akhlak kepada Allah, akhlak kepada manusia dan akhlak kepada alam.
Modal utama akhlak kepada Allah  adalah dengan mengingat-Nya (Berdzikir) sepanjang waktu, utamanya setelah selesai melaksanakan ibadah shalat fardhu. Dzikir pun dilakukan dengan berbagai variasinya, naik itu  tahmid, tahlil, istighfar dan lain- lain. Ketercapaian pembelajaran Tasawuf, dibuktikan dengan ketercapaian indikator sebagai berikut,

## 1. Taat dalam beribadah dan aktif dalam berzikir
Berdasarkan hasil pengamatan yang dilakukan, didapatkan bahwa Fajar Dunia memang memiliki komitmen kuat untuk menjadikan santrinya terbiasa melaksanakan shalat fardhu secara berjama’ah dan menyempurnakannya dengan shalat-shalat sunnah. Kesadaran santri Fajar Dunia dalam melaksanakannya cukup tinggi. Di antara shalat
21 Berdasarkan wawancara dengan Ustadz Suparman, Ustdaz yang mengajarkan Tasawuf. Wawancara dilakukan pada tanggal 30 Maret 2021 bertempat di Pondok
22 Berdasarkan wawancara dengan Ustadz Dono yang  dilakukan pada tanggal 1 Maret 2021 melalui whatsapp
sunnah yang juga wajib dilaksanakan oleh santri adalah shalat sunnah dhuha, rawatib, awabin, tasbih, lifda’il bala, witr dan tahajjud.
Selain  itu  juga,  Fajar  Dunia  mendidik santrinya untuk  aktif dalam  berzikir. Sehingga pihak pesantren membuat jadwal zikir yang harus dibaca oleh santri. Yakni, mendidik santri untuk berzikir dengan lafadz ‘ laa ilaha illallah’ setelah selesai shalat fardhu secara berjama’ah sebanyak minimal  165 kali,  ditambah 5.000 kali  setiap bulannya.
Selain shalat dan zikir, santri juga dididik untuk menjalankan puasa sunnah senin kamis sebagai latihan dalam mengekang dan agar tidak selalu memperturutkan hawa nafsu.

## 2. Mengedepankan sikap berlemah lembut dan tidak melakukan kekerasan dalam menghadapi sesuatu
Santri Fajar Dunia diharapkan dapat memiliki sikap berlemah lembut terhadap sesamanya dan tidak mudah menghakimi orang lain. Mereka diberikan pemahaman bahwa  di  dunia  luar  nanti  akan  banyak sekali  perbedaan -perbedaan yang  ada  di masyarakat khususnya dalam hal ibadah. Untuk itu pentingnya santri memiliki sikap lemah lembut dan tidak mudah menghakimi orang lain agar dapat hidup rukun dan damai  dengan  masyarakat yang  plural.  Untuk  memperkuat data  yang  didapatkan, berikut akan dipaparkan melalui hasil kuesioner di bawah ini:
Salah  satu  sifat  kelembutan  adalah  mudah  memaafkan   orang  lain  yang melakukan kesalahan. Jawaban di  atas  meskipun beragam,  tetapi  tidak  ada  yang menjawab tidak  pernah. Ini  mengindikasikan bahwa  santri  Fajar  Dunia  memiliki kelembutan  hati  yang  baik  karena  mereka  mudah  memaafkan  orang  lain  yang melakukan kesalahan kepada mereka. Sikap mudah memberikan maaf merupakan sikap
dasar yang harus dimiliki oleh seseorang yang sedang menempuh jalan menuju Allah, agar hatinya tidak dikotori oleh dendam dan kebencian kepada orang lain.
Manusia cenderung memperlakukan orang  lain  sebagaimana orang  tersebut memperlakukannya. Pernyataan di atas sengaja dimunculkan untuk melihat bagaimana sikap mereka terhadap orang lain yang berkata-kata kasar kepada mereka.

## 3. Memiliki kerendahan hati (tidak sombong)
Seseorang  yang  mengerti  akan  keterbatasan  dirinya  pastilah  tidak  akan memelihara sifat sombong dalam diri.  Ia justru akan membenamkan sifat sombong tersebut. Santri Fajar Dunia diajarkan untuk memiliki kerendahan hati agar jauh dari sifat sombong. Salah satu ciri orang yang memiliki sifat sombong dalam dirinya adalah senang membicarakan kelebihan diri sendiri kepada orang lain.  Karena dia  merasa hebat dan merasa lebih baik daripada orang lain.

## 4. Selalu berpikiran positif
Berpikiran  positif  yang  dimaksud  disini  bukan  hanya  dalam  menghadapi persoalan saja, tetapi termasuk juga bersangka baik terhadap diri sendiri dengan cara percaya diri terhadap kemampuan diri sendiri; bersangka baik kepada orang lain dengan
cara semua orang dipandang baik sebelum terbukti kesalahan atau kekeliruannya; dan bersangka baik kepada Allah yakni dengan cara berprasangka baik dengan apa yang telah ditakdirkan oleh Allah SWT.
Pernyataan di atas menunjukkan bahwa santri memahami dengan baik bahwa apapun yang  terjadi  atau  apapun yang  menimpa dirinya  tersimpan hal  yang  baik meskipun kejadian tersebut terlihat tidak baik secara kasat mata. Dengan demikian santri mempunyai pikiran yang positif terhadap Allah karena dia percaya akan adanya hikmah di setiap kejadian yang menimpa dirinya dan termasuk salah satu takdir Allah yang harus disyukuri.
Salah satu indikator seseorang memiliki pikiran yang positif adalah kebiasaannya berbicara hal-hal yang positif pada diri sendiri. Dari pernyataan di atas, menunjukkan bahwa santri memiliki prasangka yang positif terhadap dirinya sendiri karena selalu mensugesti diri dengan hal-hal positif, sehingga secara otomatis akan memunculkan motivasi dan semangat dalam diri.

## PROSES PENGELOLAAN PEMBELAJARAN OLEH GURU
Pembelajaran  tasawuf  yang  dilakukan langsung  dibawah  bimbingan  K.H. Tubagus  Abu Arif  M.  Achsan, Lc.,  M.Hum  selaku pendiri dan  pengasuh Pondok Pesantren Fajar Dunia. Namun sepeninggalannya beliau, kemudian dilan jutkan oleh
Ust.  Suparman, M.Pd  sebagai  orang  kepercayaannya pak Kyai  dan  selaku kepala sekolah SMA  Fajar  Dunia.  Kegiatan  pembelajaran dilaksanakan di  masjid  utama pondok dan dihadiri oleh seluruh santri yang ada.
Penyampaian materi  tasawuf  dilaksanakan  rutin sebulan  sekali  bersamaan dengan jadwal zikir bulanan dan pembacaan manaqib  Syaikh  Abdul Qodir. Dalam memberikan penjelasan, Ust.  Suparman menggunakan bahasa keseharian sehingga dapat dipahami oleh santri. Mengenai hal  ini,  berikut akan dipaparkan lebih  lanjut melalui hasil kuesioner yang didapatkan:
Berdasarkan hasil  kuesioner  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  bahasa  yang digunakan  guru  dalam  menjelaskan materi  pembelajaran khususnya yang  terkait dengan tasawuf dapat dipahami dengan baik oleh  santri. Meskipun tidak mencapai angka  100  %,  tetapi  sudah  mencapai hampir  90%  santri  yang  dapat  memahami penjelasan dari guru.
Metode yang digunakan guru dalam pembelajaran adalah metode ceramah dan diskusi. Terlebih dahulu guru menjelaskan secara detail materi yang disampaikan dan setelah itu dibuka sesi tanya jawab agar santri dapat bertanya tentang materi yang belum dipahaminya. Proses tanya jawabnya juga tidak dilakukan setelah materi ditutup, tetapi saat acara makan bersama. Jadi setelah guru menyampaikan materi langsung di akhiri dan santri mengambil jatah makanan untuk kemudian makan bersama. Saat makan bersama itulah santri bisa bertanya kepada Ust. Suparman mengenai materi yang belum dipahami atau untuk menambah wawasannya terkait materi. Menurut Ust. Suparman metode ini  dipakai untuk menambah kedekatan dengan santri dan agar  santri tidak canggung dalam bertanya sehingga dikemas dengan santai. Untuk memperkuat data yang didapatkan dari wawancara dan observasi berikut akan dijelaskan lebih lanjut
melalui kuesioner yang dibagikan kepada santri melalui diagram lingkaran di bawah ini:

## RESPONS SANTRI TERHADAP PROSES PEMBELAJARAN TASAWUF
Respons santri ketika mendapatkan pembelajaran tasawuf beragam. Awal-awal masuk pesantren ada yang belum bisa menerima karena harus mengerjakan serangkaian amalan-amalan dan masih susah dalam mengerjakannya. Hal ini karena latar belakang santri yang berbeda-beda dan cara orang tua mendidik mereka juga berbeda sehingga ada yang membutuhkan waktu untuk beradaptasi dengan sistem pembelajaran yang diterapkan di pondok. Namun, rata-rata setelah melewati fase 6 (enam) bulan tinggal di pondok mereka sudah bisa menerimanya dan mulai melakukan serangkaian amalan- amalan  tersebut  dengan  hati  yang  lapang. 23 Mengenai  respon  santri  terhadap pembelajaran tasawuf yang  dilaksanakan, akan dipaparkan melalui  hasil  kuesioner berikut ini:
Hasil di atas menunjukkan bahwa santri telah termotivasi untuk mempelajari dan mengamalkan nilai-nilai  yang  ada  dalam tasawuf dalam kehidupannya sehari-hari. Karena  setiap  pembelajaran  tasawuf  yang  ada  selalu  mendorong  mereka  untuk
23 Berdasarkan wawancara dengan Ustadz Suparman, Ustdaz yang mengajarkan Tasawuf. Wawancara dilakukan pada tanggal 31 Maret 2021 bertempat di Pondok
bertasawuf, sehingga seiring dengan berjalannya waktu secara otomatis mereka bisa termotivasi untuk mengamalkannya.
Diagram  di  atas  menunjukkan bahwa guru  dapat  membuat santri  menjadi antusias ketika belajar tasawuf. Antusias disini dalam arti membuat santri menunggu- nunggu waktu belajar tasawuf. Mengingat pembelajaran tasawuf secara teori hanya diadakan satu kali setiap bulannya, sehingga hal ini membuat santri selalu menunggu- nunggu waktu belajar tasawuf. Sepertinya inilah alasan yang mendasari pihak pesantren menjadwalkan pembelajaran tasawuf secara teori hanya satu kali setiap bulannya.
`Diagram di atas mengindikasikan bahwa respon santri terhadap pembelajaran tasawuf sangat baik. karena hampir sebagian besar santri memperhatikan penjelasan yang disampaikan guru saat pembelajaran berlangsung.

## HASIL  BELAJAR SANTRI SETELAH  MENDAPATKAN PEMBELAJARAN TASAWUF
Untuk mengukur hasil belajar santri setelah mendapatkan pembelajaran tasawuf di  Pondok Pesantren Fajar Dunia, pihak pesantren melihat perilaku dan sikap yang ditunjukkan oleh santri selama di lingkungan pondok. Mengingat pembelajaran tasawuf di Fajar  Dunia sebagai pembelajaran akhlak, maka tidak bisa diukur dengan angka. Oleh  karena  itu,  ukuran  standar  atau  sederhana  untuk  mengukur  seorang  santri bertasawuf di  level  dasar  yakni dengan melihat  perbaikan akhlak sebagai  seorang murid. Cara melihat santri sudah bertasawuf atau belum yakni; (1) saat bertemu orang tua atau guru menunjukkan sikap hormat seperti cium tangan, memberikan salam atau menegur sapa; (2) tutur kata yang disampaikan bagus, atau tidak menyakiti hati; (3) ibadahnya secara syariat bagus, yakni minimal mengikuti semua program pesantren seperti shalat berjama’ah, mengerjakan shalat-shalat sunnah yang ditentukan pondok dan menjalankan puasa sunnah senin kamis.
Ketika  ketiga  poin di  atas  sudah ada  dalam diri  santri,  maka  santri  sudah dikatakan bertasawuf di level dasar. Berdasarkan pengamatan guru dan pihak pesantren paling tidak jika diukur dengan angka maka akan mencapai angka 70% sampai 80% dari keseluruhan jumlah santri yang ada, yang telah mempraktikkan tasawuf di level dasar.  Tentunya upaya pesantren dalam  meningk atkan keberhasilan tersebut tidak pernah berhenti.  Lebih  lanjut  peneliti  melihat  saat  proses  penelitian  berlangsung, peneliti  dibuat  takjub  dengan  akhlak  yang  dimiliki  santri  Fajar  Dunia.  Karena jangankan mencium tangan  orang  yang lebih  tua, bahkan sandal  peneliti pun juga diperhatikan oleh mereka. Misalnya, merapihkan sandal orang yang dianggap lebih tua agar bisa langsung dipakai sebagai bentuk ta’zim atau bentuk penghormatan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan tentang Efektivitas Pembelajaran Tasawuf dalam Mencapai Kecerdasan Emosional dan Spiritual di Pondok Pesantren Fajar Dunia sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pembelajaran tasawuf yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Fajar Dunia berjalan secara efektif. Hal  ini  dilihat  dari  tercapainya tujuan pembelajaran tasawuf dalam mendidik dan membina akhlak santri, yang  dilihat  dari sebagian besar santri  telah menerapkan nilai-nilai yang diharapkan pihak pesantren seperti: taat dalam beribadah dan aktif dalam berzikir, mengedepankan sikap berlemah lembut dan tidak melakukan kekerasan dalam  menghadapi sesuatu, memiliki  kerendahan hati  (tidak  sombong), selalu berpikiran positif.
Kemudian untuk  proses  pengelolaan pembelajaran oleh  guru  dilaksanakan dengan  baik  yang  dilihat  dari  guru  menguasai  materi  dengan  baik  karena  dapat menyampaikan materi dengan bahasa yang mudah dipahami oleh santri, media yang digunakan dapat menunjang pembelajaran, metode yang digunakan dapat membuat pembelajaran  menjadi  menyenangkan  dan  pembelajaran  berlangsung  secara komunikatif. Kemudian  untuk  respon  santri  terhadap  pembelajaran tasawuf  yang dilakukan  menunjukkan  respon  yang  baik.  Serta  hasil  belajar  santri  setelah mendapatkan pembelajaran tasawuf menunjukkan hasil yang sangat baik.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan di atas, adapun saran setelah melakukan penelitian ini adalah a) Untuk guru, semoga dapat dijadikan evaluasi dalam proses belajar  mengajar  tasawuf untuk  memperoleh pemahaman dan  praktik yang dilakukan  santri  menjadi  lebih  baik  lagi.  Selain  itu  juga,  terkait  pelaksanaan pembelajaran yang dilakukan, banyak santri yang mengeluhkan karena dilaksanakan terlalu  larut  malam.  Mereka  berharao bisa  dilaksanakan lebih  awal  lagi.  b)  Untuk sekolah, semoga dapat dijadikan masukan untuk mengembangkan kurikulum tasawuf secara lebih komprehensif sehingga dapat membentuk generasi sufi modern secara lebih maksimal. Termasuk dalam menyiapkan SDM SDM  guru yang profesion al. c) Untuk  pemerintah, semoga  dapat  dijadikan  pertimbangan untuk  mengembangkan kebijakan mengintegrasikan tasawuf dalam pembelajaran karakter di sekolah sekolah formal pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian,  Ary  Ginanjar. ESQ  Emotional  Spiritual  Quotient:  Rahasia  Sukses Membangun Kecerdasan Emosi & Spiritual . Jakarta: PT Arga Tilanta, 2016.
———. Rahasia Sukses Membangun ESQ  Power,  Sebuah Inner  Journey Mela lui Ihsan . Jakarta: Arga, 2008.
Aman, Saifuddin. Tren Spiritualitas Millenium Ketiga . Banten: RUHAMA, 2013.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah, 2014.
Daulae,  Tatta  Herawati.  “Menciptakan  Pembelajaran  Yang  Efektif.” Forum Paedagogik 06, no. 02 (2014): 131–150.
Fakhrurrazi. “Hakikat Pembelajaran Yang Efektif.” Jurnal At-Tafkir 9, no. 1 (2018):
85–99.
Gani,  Ainul. “Pendidikan Tasawuf Dalam  Pembentukan Kecerdasan Spiritual  Dan Akhlakul Karimah.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 275–286.
Hawari, Dadang. Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa Dan Kesehatan Jiwa . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2004.
Husen, Achmad, Andy Hadiyanto, Andri Rivelino, and Syamsul Arifin. “Pendidikan Karakter Berbasis  Spiritualisme Islam  (Tasawuf).” Jurnal Studi  Al-Qur’an;
Membangun Tradisi Berfikir Qur’ami 10, no. 1 (2014): 1–19.
Luthfi, Danial.  “Talqin  Zikir  Sebagai  Metode  Dakwah.” Ilmu  Dakwah: Academic Jurnal for Homiletic Studies 11, no. 2 (2017): 369–383.
Miarso, Yusuf Hadi. Menyemai Benih Teknologi Pendidikan . Jakarta: Kencana, 2007. Muttaqin, Ahmad.  "From  Occultism to  Hybrid Sufism : The  Transformation of an Islamic-Hybrid  Spiritual  Group  in  Contemporary  Indonesia." IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 1 (2014): 81–104.
Rahman, Abd., and Abdul Halim. “Kajian Tasawuf Di  Pesantren (Kajian Terhadap Pemikiran Tasawuf Al-Ghazali).” JPIK: Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman
2, no. 1 (2019): 43–58.
https://jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/99/64.
Setyosari, Punaji. “Menciptakan Pembelajaran Yang Efektif Dan Berkualitas.” Jurnal Inovasi dan Teknologi Pembelajaran 1, no. 1 (2014): 20–30.
Siroj,  Said  Aqil. Allah  Dan  Alam  Semesta:  Perspektif  Tasawuf  Falsafi .  Jakarta:
Yayasan Said Aqil Siroj, 2021.
Supardi. Sekolah Efektif, Konsep Dasar Dan Praktiknya. Jakarta: Rajawali Pers, 2013. Yantiek,  Ermi.  “Kecerdasan Emosi,  Kecerdasan Spiritual  Dan  Perilaku  Prososial Remaja.” Persona, Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 1 (2014): 22–31.
Yasin, Nur, and Sutiah. “Penerapan Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Pembinaan Akhlak Santri Pada Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang.” Al-Musannif: Journal of  Islamic  Education and  Teacher  Training  (Al-Musannif:  Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan) 2, no. 1 (2020): 49–68.
Yusuf, Bistari Basuni. “Konsep Dan Indikator Pembelajaran Efektif.” Jurnal Kajian Pembelajaran dan Keilmuan 1, no. 2 (2018): 13–20.
Zohar, Danah, and Ian Marshall. SQ Kecerdaan Spiritual . Bandung: Mizan, 2007.

## NUANSA SASTRA ISLAM DALAM PENDIDIKAN ISLAM
M. Abd. Rahman
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul
Ulama Indonesia (UNUSIA) Email: rahman@unusia.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/mo z aic/
DOI:
10.47776/mozaic.v7i 1.167 Informasi Artikel Naskah diterima: 11 January 2021 Naskah  direvisi:  13 Maret  2021  April 2021 Naskah disetujui: 25 April 2021 Naskah dipublish:
29 April 2021
This  study  aims  to  find  a  correlation  between  islamic literature  and  islamic  education in Indonesia in historical perception. The data are analyzed using descrptive-analysis method by historical approach. The result showed that in islamic litearature there are values of education becau se o f the use of literature often in the medium of the dakwah.
Abstrak Keywords Islamic Literature,  Islamic Education,
Syair
Tradition Kata Kunci Litelatur Islam, Pendidikan Islam, Tradisi syair Kajian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  korelasi  antara sastra  islam  dan  pendidikan  islam  di  Indonesia  dalam persepektif  sejarah.  Kajian  ini  menggunakan  metode deskriptif  analitis  dengan  pendekatan  sejarah.  Hasil  dari kajian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  nilai-nilai pendidikan  dalam  karya  sastra  islam  karena karya sastra sering digunakan sebagai media dakwah.

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan hasil cipta manusia yang menggunakan bahasa (tulisan atau lisan)  sebagai  medianya,  bersifat  imajinatif  namun  walaupu  seluruh  karya  sas tra bersifat  imajinatif  karya  sastra  mengandung  pesan-pesan  yang  tersimpan.  Dalam sosiologi  sastra,  karya  sastra  dipandang  sebagai  dokumen  yang  di  dalamnya
menggambarkan  refleksi  situasi  pada  masa  sastra  diciptakan.  Atau,  karya  sastra merupakan manifestasi dari kondisi sosial budaya dan peristiwa sejarah. 1
Dalam bahasa Arab kata adab بدأ sering dipakai sebagai kata padanan dari kata sastra, sementara dalam bahasa Indonesia kata adab berarti kesopanan, kehalusan dan kebaikan budi pekerti atau akhlak. Dalam sejarahnya kata adab selalu mengalami perubahan makna yang disesuaikan dengan masa dimana kata tersebut dipergunak an . Masyarakat Arab Jahiliyah memaknai kata adbun (bukan adab ) dengan undangan untuk menyantap makanan. Tradisi semacam ini dianggap sebagai perbuatan yang sangat terpuji dan bentuk moral yang tinggi. Pada masa permulaan Islam, k ata a d a b mencakup  makna  Pendidikan  lisan  dan  Pendidikan  budi  pekerti,  serta  menjauhi kebiasaan yang tercela, dalam hadist Riwayat Ibnu Hibban disebutkan   َن َس ْحَأَف يِ ب َر ْيِنَبَّدَأ ْيِبْيِدْأَت  yang  bermakna tuhanku  terlah  mendidikku,  kemudian  menjadi  baik pendidikanku .  sementara    pada  masa  Bani  Umayyah,  kata adab bermakna pengajaran, maka, pada era ini kata ملعم (pengajar) sama maknanya dengan kata   دؤم ب . Pengertian  Pendidikan  pada  masa  ini  mencakup  perilaku  kehidupan  yang  baik, Pendidikan budi pekerti, dan Pendidikan lisan (etika berbicara) 2
Pendidikan Islam adalah totalitas kegiatan manusia muslim yang dilakukan secara  sungguh-sungguh,  sadar, terencana, terstruktur dan berkesinambungan atas dasar iman dan takwa kepada Allah Swt. Dapat ditegaskan bahwa proses Pen d idik an itu  mencakup  aktivitas  yang  sangat  luas,  beragam,  dan  kompleks.  Dalam  proses Pendidikan  itu  terkandung  pula  upaya  sadar  yang  disebut al-ta’lim (pemberian nasihat,  pembelajaran), al-ta’dib (disiplin,  patuh, dan taat kepada aturan, hukum, sopan santun, tata krama, budi pekerti, akhlak, moral, etika), al-tahdzib (Pen d idik an akhlak atau moral yang baik dan besih). 3
Faktor pertama dalam mengkaji Bahasa dan puisi Arab Jahilliyah dapat dilihat dari pendapat yang mengatakan bahwa Bahasa anugerah Tuhan kepad a Nab i Ad am As  yang  menyebabkan  adanya  hubungan  substansial  antara  Bahasa  dan  agama. Dengan begitu dapat dikatakan bahwa usia Bahasa Arab sama  tuanya dengan Nabi
1 Ahma d Muzakki, Kesusastraan Arab Pengantar Teori dan Terapan. (Yogyakarta :  Ar-R u z M e dia , 2006). 34
2 Wilda na wargadinanta dan Laily Fitriia ni, Sastra Arab Dan Lintas Budaya . (Ma la ng:  UI N M a la ng Press, 2008). 35.
3 Prof.  Dr.  Fa isa l  Isma il,  MA. Paradigma  Pendidikan  Islam, Analisis Historis, Kebijakan dan Keilmuan . (PT remaja rosdakarya: 2017). 5.
Adam. Kajian mengenai Bahasa-puisi menjadi sarana untuk mengenali agama dan memahami  Al-Qur’an. 4 Menurut  perspektif  ini  Bahasa  Arab  bersifat  eternal ketuhanan, dan siapa saja yang meriwayatkannya harus memperlaku kann ya sep erti perlakuannya  dalam  meriwayatkan  hadis.  Masih  menurut  pandangan  ini,  puisi jahiliyah  dikodifikasi  dan  bahasanya  dianggap  sebagai  kriteria  bagi  orisinalitas Bahasa. 5 Pengetahuan mengenai Bahasa dan puisi Arab Jahiliyah menjadi p rasy arat pertama dalam mengetahui kemukjizatan al-Qur’an. Penguasaan terhad ap  k edu an ya menjadi  tolok  ukur  dalam  merasakan  dzauq  kekmukjizatan  al-Qur’an  yang pada akhirnya orang Arab sendiri menyadari bahwa mereka tidak mamp u membu at y an g sama  dengan  al-Qur’an  pada  gilirannya mereka bisa mengimani bahwa al-Qur’an benar-benar merupakan wahyu. 6 Seperti itulah, orang Arab lebih melihat al-Qur’an pada  masa  awal  Islam  dari  sisi  bahasanya  daripada  melihatnya  dari  sisi  muatan keagamaannya. Bahasa menjadi sebab mengapa ia menolak atau menerima al-Qur’an.
4 Ta fsir sa stra terhadap kitab Al-Qur’a n merupakan kewajiban pertama yang harus d iu pa ya ka n o le h sia pa  saja yang memiliki ka itan kebahasa sastraan dengan bahasa Ara b, a pakah o ra ng Ara b  a ta u pun bukan. Seputar a l-Quran yang berkaitan dengan la tar belakang materil da n spiritual tempat di ma na Al - Qur’an muncul, diwahyukan dalam rentang waktu, dikodifikasikan, ditulis, dib a ca, d ihafalkan , d an berbica ra untuk pertama kalinya kepada masyarkat di lingkungan te rseb ut. Ke p a da  m ere ka la h Al - Qur’an mengerahkan misinya agar mereka bangkit untuk menunaikan nya d an m enyampaikannya kepa da bangsa-bangsa di dunia. Maka, semangat Al-Qur’a n a dalah kearaban, corak wa rna nya  Ara b, style-nya Ara b ‚sebagai ba caan Arab yang lurus. Di sa mping itu, ha rus dipertimbangka n p u la  se mua ya ng berkaitan dengan la tar belakang spiritual dengan segala maknanya dari k a ta  sp irit ua l t e rse bu t ya ng sa nga t lua s, ma sa  la lu za ma n da hulu ka la , seja ra h mereka , sistem kelua rga , a ta u ka bila h, pemerintahan dan berbagai seni meskipun beragam  corak nya . Jik a  k a jia n  sa stra  b e ru sa ha  k e ra s mengenal ba hasa Ara b dan kearaban secara lebih jauh, lebih da lam dan lebih cermat, dengan h a ra pan a ga r kajian ini da pat mengkaji sa stra bahasa Ara b secara benar, hal itu ka rena Al-Qur’a n ini merupakan puncak tertinggi dan utama sastra ini, merupakan jantungnya yang berdenyut. Amin a l-Khulli da n Nasr H{a >mid Abu>Zayd , Metode Tafsir Sastra , terj. Khoiron Na hdliyin (Yogyakarta: Adab Press, 2 0 04), 63-68.
5 Ma sa kodifikasi disebut dengan ’as}r al-tadwi>n yaitu masa dimana berlangsung proyek konst ruksi budaya secara masif dalam pengalaman sejarah peradaban Islam, a ntara pertengahan abad ke-2 H  d a n pertengahan a bad ke-3 H. Sela njutnya, peradaban ini me m ben tuk  se bua h k era ngka  ru ju kan  b a gi pemikiran Ara b dengan segenap disiplin keilmuannya yang be ra ga m. ’a s}r a l -tad wi>n b u ka nla h seka dar proses pembukuan dan pembakuan disiplin-disiplin keilmuan, yang sebenarnya sudah munc ul sebelum  pa da  ma sa  sebelumnya . Ta pi  kita  ha rus mema ha minya  seba ga i sebua h rekonstruksi kebudayaan secara menyeluruh, dengan segenap yang dikandung proses tersebut , b a ik ya n g b e rupa elimina si, da n suplementasi, dominasi, pembungkaman, manipulasi, da n penafsiran, yang kesemuanya itu dipenga ruhi oleh faktor-faktor ideologis da n faktor-faktor sosio-kultural ya ng b e ra ga m. Di m a sa inila h ba ha sa  Ara b diba kuka n, bebera pa  disiplin keilmua n Isla m, seperti ha dis, fiqh, da n ta fsir, dibentuk dan dirumuskan, termasuk penerjemahan tra disi pemikiran filsafat Yu n a ni-He lle n isme k e da la m bahasa Ara b. Keseluruhan proses tersebut berlangsung tumpang tindih, berinteraksi a ntara  sa tu denga n la innya. Ini berdampak pada hubungan a ntara bahasa dan pemikiran dalam kebudayaan Isla m - Arab. Muh}ammad ‘A<bid al-Ja>biri>, Post Tradisionalisme Islam, terj. Ahmad Baso (Yo gy a kart a : LKIS, 2000), 60-61.
6 Adu>ni>s, al-Tha>bit wa al-Mutah}awwil: Bah}th fi>al-Ittiba>’ wa al-Ibda>’ ‘inda al-‘Ara b . Vo l. II , 151. 6
Dalam  penelitian ini penulis bermaksud mempertemukan antara sastra dan Pendidikan islam melalui hubungan sastra dengan al-Qur’an, sastra dianggap seb agai budaya arab yang mengakar bahkan sebelum islam dikenal dan  al-Qur’an sebagai sumber dari semua ajaran islam termasuk Pendidikan.
Sastra (sya’ir, cerpen, novel dan semua produk sastra) mempunyai hubungan yang erat dengan pendidikan, katerkaitan ini bukan hanya disebabk an  k aren a sastra mempunyai peranan yang penting dalam pendidikan, melainkan karena keduan ya pada manusia. Sastra dan pendidikan sama-sama hadir dari dan untuk manusia. Sastra dibaca  dalam  kerangka  pembudayaan  manusia,  pendidikan  juga  dikelola  dalam kerangka yang sama. Kalau sastra mengeksplorasi dan mangaktualisasi sekian banyak aspek  kehidupan,  pendidikan  juga  berbuat  hal  yang  serupa.  Karena  itu,  tidak diragukan lagi bahwa sastra berkaitan erat dengan pendidikan. 7

## METODE PENELITIAN
Pengolahan data dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif -analitis dengan pendekatan sejarah. 8 Penelitian ini berupaya mendeskripsik an , mengan alisa dan menginterpretasikan data-data yang berkaitan dengan sastra islam dan pendidikan islam.

## DIALEKTIKA AL-QUR’AN, SASTRA DAN KULTUR BAHASA ARAB
Dalam  berinteraksi  dengan  al-Qur’an,  Amin  Al-khulli memulai asumsinya melalui  pendekatan  dan  sudut  pandang  sastra.  Menurutnya,  adalah  sebuah  fakta bahwa al-Qur’an merupakan fakta bahasa dan sastra. Namun fakta ini bukan fakta yang mati, tetapi dinamis karena memiliki pengaruh yang jelas terhadap mereka yan g menjadi sasaran pertama dari ujaran-ujarannya. Al-Qur’an di sini dilihat seb agai ap a adanya dalam kaitannya dengan masyarakat pertama kali menerimanya. Ia muncul dalam  bingkai  dialektika  antara  wahyu  dengan  realitas  masyarakat  pada  saat  itu.
7 Tirto Suwondo, Sastra dan Pendidikan , Majalah Candra (Disdikpora  DI Y, Ed isi 3 , Th n , XLVI I , 2017,) 7.
8 Kuntowijoyo membatasi penelitia n tentang sejarah pemikiran dengan tiga  tugas yang harus dila kukan oleh peneliti, ya itu 1. Membicarakan pemikira n-pemikiran besar ya ng b e rp en ga ru h p a da  k e ja dia n seja rah; 2. Membicarakan kontes sejarahnya ; 3 . Pe n ga ru h p e mikir a n p a da  ma sya ra ka t  b a wa h. Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah. (Yogyakarta: Tia ra Wacana, 2003), 191.
Seperti itulah Amin Al-khulli melihat al-Qur’an sebagai bagian dari fakta-fakta so sio kultural. 9
Al-Qur’an sebagai kitab suci dan sumber hukum agama Islam sampai k epada kita dengan menggunakan Bahasa Arab. Al-Qur’an sebagai teks suci bisa d ik atak an sebagai  teks  yang  sangat  fenominal  hal  ini  dikarenakan  di  satu  sisi  al-Qur’an merupakan kalam ilahi dan di sisi lain  al-Qur’an tidak bisa dipisahkan dari situasi kultural-historis zamannya, dalam arti al-Qur’an mnggunakan bahasa arab  sekaligu s dengan system bahasa para penuturnya, namun pada kenyatannya tidak  ad a satu p un dari masyarakt Arab bahkan yang paling ahli dalam bahasnya yang dapat menandin gi bahasaya yang digunakan al-Qur’an dari segi isi, gramatikal maupun stilistika. Karena keunikan dan kekhasan al-Qur’an itulah beberapa ilmuwan muslim seperti ib n  Hazm (456 H) dan Adonis berpendapat bahwa al-Qur’an adalah bahasa al-Qur’an, kita tidak bisa memberikan nama terhadap bahasa kitab al-Qur’an. 10
Sumber-sumber hukum Islam,  Al-Qur’an dan hadis merupakan pernyataan berbahasa arab. Islam memiliki karakter arab hal ini merupakan bentuk k o n sek uensi dari  bentuk  historisnya.  Hal  ini  tidak  berarti  memberikan  kesan  interpretasi Arabosentris  mengenai  Islam,  karena  merupakan  definisi  teoogis  tentang  Islam, karena merupakan bagian dari definisi teologis tentang Islam dimana k itab  su ciny a, al-Qur’an  dan  ritual-ritualnya  (termasuk  shalat)  hanya  dapat  dilakukan  atau dipraktekkan dalam bahasa Arab. Dengan demikian bahasa Arab merupakan med iu m artikulasi dalam sisitem sosiokultural Islam. Bahkan pada masa pra Islam bahasa Arab sudah merupakan bahasa tertulis yang sophisticated , diantara prestasi b u d ay a d alam bahasa Arab adalah syi’ir mu’allaqat yang sangat bagus. Namun demikian, oleh kaum muslim Al-Qur’an dipandang sebagai kulminasi perkembangan bahasa Arab, se jak saat  itu  bahasa  Arab  memperoleh  status  bahasa  Al-Qur’an  dan  pada    umumnya didefinisikan sebagai bahasa yang suci. Bahasa Arab sebagaimana bahasa y ang lain , merupakan subjek bagi faktor-faktor perubahan sosial, dan oleh k arena itu  b eru b ah bersama perubahan budaya. 11
9 Khoiron Na hdiyyin, Metode Tafsir Sa stra, (Yogyakarta: Adab Press, 2004), vi
10 Adu>ni>s, al-Nas}s}} al-Qur’a>ni> wa A<fa>q al-Kita>bah (Beirut: a l-Da>r a l-Adab), 19.
11 Ba ssam Tibi, Islam, Kebudayaan dan Perubahan Sosial , terj. Misbah Zulfa Elliza bet, Za in ul Ab a s (Yogya karta: PT Tia ra Wa cana Yogya, 1999), 94-95.
Dialektika antara Al-Qur’an dengan basis kultur bahasa Arab dapat dilihat dari beberapa  hal  diantaranya,  dari  proses  diturunkannya  Al-Qur’an  kepada  Nabi Muhammad SAW yang lazim disebut dengan wahyu. Sejak awal diturunkann ya,  Al- Qur’an  telah  melibatkan dirinya ke dalam sebuah ruang komunikasi. Komunikasi antara  Tuhan,  malaikat,  dan  hamba  pilihan,  yakni  Muhammad  SAW,  sebelum disampaikan kepada umat manusia. Setidaknya, hal seperti ini dapat ditemukan dalam konsep wahyu yang telah menjadi konsep sentral dalam memahami  Al-Qur’an itu sendiri. 12
Dalam beberapa literatur akan ditemukan beragam makna tentang wahyu, 13 namun pada dasarnya konsep wahyu dalam Al-Qur’an adalah pemb erian  in formasi secara  rahasia  dan  cepat.  Wahyu  tidak  lain  merupakan  proses  komu nikasi  yang mengandung  pesan  dan  bersifat  rahasia. 14 Konsep  wahyu  seperti  itu  memiliki keterkaitan erat dengan basis kultur bahasa yang berkembang di ten gah  masy arak at Arab.  Menurut  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  bahwa  fenomena  wahyu  tidak  dapat dilepaskan  dari  realitas  setempat. 15 Masyarakat  Arab  sebelum  Islam  dating  telah mengenal model-model komunikasi antara manusia dengan alam-alam lain seperti malaikat dan setan atau jin, ditengah masyarakat Arab model komunikasi sep erti in i tampak  terllihat jelas dalam sastra (puisi) dan praktik perdukunan atau yang lebih dikenal dengan istilah saj’ al-kuhhan . 16
Bagi  orang  Arab,  jin  bisa  berbicara  kepada  sastrawan  (penyair)  dan membisikkan puisi kepadanya. Ramalan yang ia sampaikan yang berbentuk ungkapan sastrawi itu bersumber dari jin oleh karena itu, bangsa Arab yang hidup pada saat Al- Qur’an  diturunkan,  tidak  mengingkari  fenomena  wahyu.  Mereka  membenarkan adanya malaikat yang turun membawa kalam kepada manusia. Pengingkaran mereka hanya ditujukan pada isi wahyu. Maka tak heran, jika mereka mengk atego rikan Al-
12 M. Fa isol Fa ta wi, Tafsir Sosiolinguistik Memahami Huruf Muqa>t}a’ah dalam Al-Qur’an (Mala ng: UIN Ma la ng Press, 2009), 84.
13 Wa hyu menurut pengertian kebahasaan, adalah isyarat ya ng c e pa t . Se da n gka n m en urut  ist ila h ba nyak ulama, wa hyu a dalah informasi Alla h menyangkut a gama atau semacamnya yang disa mpaik a n kepa da   na bi-Nya .  M.  qura ish  Shiha b, Membumikan  Al-Qur’an  Memfungsikan  Wahyu  dalam Kehidupan Jilid 2 (Ciputat: Lentera Hati, 2011), 522.
14 M. Fa isol Fa ta wi, Tafsir Sosiolinguistik Memahami Huruf Muqa>t}a’ah dalam Al-Qur’an, 85.
15 Na s}r Ha >mid Abu> Zayd, Tekstualitas al-Qur’a>n Kritik Terhadap Ulumul Qur’a>n, terj. Khoiron Na hdliyyin (Yogyakarta, LKIS, 2002), 33.
16 M. Fa isol Fa ta wi, Tafsir Sosiolinguistik Memahami Huruf Muqa>t}a’ah dalam Al-Qur’an, 88.
Qur’an sebagai jenis tradisi kebahasaan yang sebelumnya sudah mapan, seperti cerita- cerita masa lalu (asatir al-awwalin), puisi (syi’r) dan ucapan seorang dukun. 17
Komunikasi dalam konteks wahyu dengan komunikasi dalam kontek s saj’ al- kuhhan tentu memiliki perbedaan yakni pada tingkat situasi komunikasi. Komunik asi antara  manusia  dengan  makhluk  lain  yang  terkait  dalam  tingkat  eksistensi  y an berbeda,  Allah  dan  malaikat  dalam  konteks  Nabi,  dan  setan  dalam  konteks  jin. Dalalam  konteks  pewahyuan  Al-Qur’an,  Allah  secara  langsung  atau  malaikat menyampaikan pesan kepada Nabi. Setelah pesan yang disampaikan itu diterima d an dipahami,  maka  Nabi  pun  menyampaikan  kepada  manusia.  Komunikasi  Nabi didasarkan  pada  semacam  fitrah  dan  watak  yan g  diciptakan  dan  ditetapkan oleh Tuhan.  Sementara, tukang ramal membutuhkan peralatan dan sarana bantu dalam melepaskan  diri  dari  hambata-hambatan  alam  materi,  dan  untuk  berkomunikasi dengan dunia lain. 18
Hubungan  Al-Qur’an  dengan  puisi,  pada  satu  sisi  didasarkan  pada  aspek kesamaan, pada sisi lain didasarkan pada aspek perbedaan, hubungan tersebut bersifat dialektis, berangkat dari konsepsi-konsepsi dasr yang ada dalam kebudayaan, jika Al- Qur’an menolak dirinya disebut puisi, dan Muhammad SAW disebut penyair, dan penolakan  ini  memunculkan  pendapat  puisi  dilarang  atau  paling  tidak  dibenci (makruh), kesimpulan semacam ini didasarkan pada satu aspek dari hubungan qur’an dan puisi, sementara aspek lain diabaikan. Teks berusaha menolak sebutan puisi b agi dirinya  karena alasan-alasan yang berkaitan dengan konsep bangsa Arab mengenai
17 Ka ta  asa>t}i>r (ريطاسأ) ‚dongeng a tau mitos‛ a dalah legenda a tau cerita-cerita la ma. Masyarakat Arab memahaminya dalam a rti a neka berita a tau kisah yang menja d i b a ha n p e mbic a ra a n sa nta i u n tu k menghabiskan wa ktu, baik isinya benar dan sesuai dengan kenyataan maupun tidak. Dengan demikian, boleh ja di ya ng mereka  ma ksud denga n uca pa n itu a da la h ba hwa  Al-Qur’a n tida k la in kecua li kebohongan a tau bahwa ia  tidak wa jar bersumber dari Alla h karena isinya santai, tida k sesua i d e n ga n kea gungan Alla h. Bisa  jadi juga mereka menduga Al-Qur’a n a dalah kutipan dari le ge n d a  d a n k isa h la ma yang beredar di Persia , seperti kisa h-kisah yang tercantum dalam buku Kalilah wa Dimnah‛ .  M . Qura ish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an (Cip uta t : Le n te ra  Ha t i, 2011), 21.
18 Da la m Q. S. a l-Shu>’ara> (42): 51, hanya tiga  cara yang  ditempuh Tuha n u n tuk  m enya mpa ika n informasi-Nya kepada manusia: a. mimpi/ilham, b. berbicara secara la ngsung tanpa melihat-Nya, dan c. mengutus malaikat untuk menyampaikan pesan-Nya. Informasi yang diterima se ora ng n a b i m e la lui ma likat, bisa  jadi melalui malaikat Jibril, Mika il, a tau malaikat yang la in, dan dalam konteks in i Na b i sa w. Menerimanya dengan sa lah sa tu dari dua cara. Pertama, dengan menga ngka t  Na bi k e  d im en si ma laikat. Kedua,  a dalah dengan menurunkan malaikat ke dimensi manusiawi, da n bila  te rja d i, m a ka sia pa  yang di sekitarnya dapat melihat malaikat it u  d a la m b en tuk  ma nusia . M . Qu ra ish  Sh iha b, Membumikan Alquran Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan Jilid 2 (Ciputat: Lentera Hat i, 2 0 11 ), 523-524.
esensi  puisi  dilihat  dari  sumber  dan  fungsinya.  Teks  juga  menolak  Muhammad disebut penyair sebab fungsi penyair dalam masyarakat tersebut berbeda d ari f un gsi yang diberikan teks terhadap Muhammad SAW.  Penyair menjadi corong kabilah, sedangkan Muhammad SAW adalah penyampai misi ( risalah ). Puisi merupakan tek s yang menyuarakan kepentingan kelompok dalam menghujat mu suh -mu suh ny a d an membantu sekutu-sekutunya, atau di dalam memuji para tokoh dan pemimpinnya. Sementara  Qur’an  adalah  teks  yang  bertujuan  merekonstruksi  realitas  dan mentransformasikannya  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dari  sinilah  muncul  penegasa n bahwa Muhammad bukan seorang penyair, dukun ata penyihir, dan bahwa Qur’an bukan puisi. 19
Bahasa  merupakan  satu  elemen  yang  tak  terpisahkan  dari  segala  aspek kehidupan  manusia.  Sastra  sebagai  satu  produk  dari  budaya  yang  menggunakan bahasa sebagai medianya, merupakan salah satu bentuk dari ekspresi b ahasa. Sastra degan  segala  bentuknya  puisi,  pantun,  prosa  dan lainnya merupakan satu bentuk komunikasi antara sastrawan dan para pembacanya. Komunikasi tersebut berbeda dengan komunikasi sehari-hari, hal ini dikarenakan bahasa yang digunakan dalam sastra penuh dengan bahasa metafora bahkan terdapat juga unsur imajinasi.
Dalam  sejarah  kesusastraan,  tujuan  dari  adanya  karya  sastra  tidak  hanya sebagai  ekspresi  dari  para  sastrawan  melainkan  lebih  dari hal tersebut,  sastrawan mengekpresikan  hal-hal  yang  dialaminya  seputar  fenomena  kehidupan, peristiwa tersebut bisa menyangkut kejadian yang dialami oleh sastrawan itu sendiri (eksternal) bisa juga dari perasaan yang bergejolah dalam jiwa sastrawan. Perasaan tersebut dapat dipengaruhi  oleh  faktor  alam,  keadaan  kehidupan,  perkembangan  ideologi,  dan beraneka ragam fenomena lain yang terjadi di tengah masyarakat. 20
ANTARA  SASTRA  ARAB,  SASTRA  ISLAM  DAN  PENDIDIKAN  ISLAM:

## SEBUAH TINJAUAN HISTORIS
Pada dasarnya, karya sastra tidak berbeda dengan karya sejarah, filsafat, atau sosiologi.  Kesemuanya  mengangkat  bahan  yang  sama,  masalah  manusia  dan kemanusiaan. Yang membedakannya adalah bagaimana bahan yang sama itu dio lah  ,
19 Na sr Ha >mid Abu>  Zayd, Tekstualitas Alquran Kritik Terha dap Ulumul Q u r’a >n, t e rj . Kh o iro n Na hdliyyin (Yogyakarta, LKIS, 2002), 172.
20 Terry Ea gleton, Marxisme and Literary Criticism , terj. Za im Rafiqi (Depok: Desantara, 2002), 31.
disajikan  dan  diberi  penekanan  lewat  sudut  pandang  masing-masing.  Sejarah, misalnya, mencoba merekonstruksi peristiwa manusia dan kemanusiaan yang terj ad i pada  masa  lalu.  Filsafat  mencoba mengangkat hakikat keberadaan manusia lewat uraian-uraian rasional, logis, dan sistematik. Adapun sosiologi, mencoba mengangk at keberadan  individu  dalam  kaintannya  dengan  individu  lain  dan  lingkungan masyarakat dan kebudayaannya. 21
Sedangkan  karya  sastra  dapat  memanfaatkan  fakta  historis,  pemikiran filosofis,  atau  fakta  sosiologis.  Bahkan  karya  sastra  juga  dapat  menggabungkan ketiganya  sekaligus.  Secara  hakiki,  yang  membedakan karya sastra dengan karya nonsastra adalah dominasi imajinasi. Dalam karya sastra, dominasi imajin asi sangat penting.  Oleh  karena  itu,  dalam  karya  sastra  semua  fakta  apapun,  cenderung diperlakukan sebagai fiksi. Fakta dalam karya sastra adalah fiksi. Itu pula sebab ny a, penilaian terhadap karya sastra tidak berkaitan dengan masalah benar-salah, tetapi berkaitan  dengan  kesanggupannya  menyajikan  keindahan  estetik. Dengan begitu, fakta  yang  kemudian  menjadi  fiksi  itu,  semata-mata  dimaksudkan,  agar  lahir keindahan estetik. Dalam kaitan itulah, karya sastra dapat juga dilihat sebagai fakta struktural artistik, fakta sosial-komunikasional, dan fakta intertekstual. 22
21 Ma man S. Ma hayana, Sembilan  Jawabah Sastra Indonesia Sebuah Orientasi Kritik (Ja karta: Bening Publishing, 2005),  40.
22 Seba gai fa kta struktural-a rtistik, karya sastra dipandang sebagai sebuah struktural yang dibangun atas sejumlah unsur yang bersifat fungsional. Ka itan fungsi sej u mla h u n sur it u , j ik a  m emp erlih a t kan kepa duan dan koherensi, a kan melahirkan keindahan estetik. Da lam hal ini, kebe rha sila nnya  sa nga t ditentukan oleh kepiawaian pengarang da lam memanfaatkan dan mengolah fak ta  m enja d i f ik si d a n membalurinya dengan imajinasi. Ja di, fa kta yang diperoleh lewat penga la man la ngsung a ta u  t id a k la ngsung itu, tidaklah ditampilakan sebagai fa kta an sich , melainkan sebagai “fakta” yang direk ayasa. Ha silnya adalah sebuah dunia imajinatif yang di da lamnya segala peristiwa  se rba  mu ngkin  t e rja d i. Seba gai fakta sosial-komunikasional, karya sa stra la hir da ri sosok seorang sa strawan yang tidak d a pa t melepaskan diri da ri keberadaanya sebagai a nggota masyarakat. Ka rya sa stra dalam hal ini, merupakan ta nggapan evaluatif sa strawan atas kondisi sosio-kultural masyarakatnya. Angga pan bahwa karya sastra adalah “cermin masyarakat” sesungguhnya berada di dalam konteks ini. Bagi sastrawan, karya sa stra la lu dija dikan sebagai a lat utuk melakukan komunikasi tida k la ngsung dengan  ma sya ra ka t nya . Jik a kemudian terjadi miskomunikasi a tau pemahaman yang berbeda d en ga n  p e sa n  sa stra wa n , h a l it u tida kla h menja di persoa la n. Ya ng penting ba gi sa stra wa n a da la h ba hwa  ia  tela h berka rya  da n menyampaikan sesuatu lewa t karyanya. Soal pemahaman masyarakat pembaca, itu sudah bukan urusan sa strawan la gi. Seda ngkan karya sa stra sebagai fakta intertekstualitas, didasarkan pda a nggapan bahwa ka rya astra sebagai sebuah teks, di da lamnya mengadirkan pula teks-teks yang la in, baik yang m unc ul sebelumnya, maupun yang muncul pada zamannya. Atau, paling tida k, ia  mempunyai k a it a n d e nga n teks-teks la in yang sebelumnya telah a da. Teks yang la in itu mungkin sa ja hanya sebatas mengilh a mi, mempengaruhi, mengelolahnya kembali, mempebarui a tau memberontakinya. Dengan kata la in, ka rya sa stra hadir dalam  ketegangan a ntara konvesnsi da n inovasi yang memungkin kan  k e hidu pa n k a rya sa stra terus berkembang. Maman S. Ma hayana, Sembilan  Jawabah Sastra Indonesia Sebuah Orientasi Kritik (Ja karta: Bening Publishing, 2005),  40-41.
Dalam karya sastra, antara pengarang dan pembaca menempa ti posisi yang sama-sama penting. Pengarang sebagai pengahasil karya sastra, sedangkan  p em b aca berperan  sebagai  penikmat, pengapresiasi bahkan memaknai karya sastra. dengan kehadiran pembaca inilah karya sastra memainkan peranan sosialnya. Pembaca d ap at menemukan dua fungsi dari pembacaannya terhadap karya sastra yaitu fungsi hiburan dan fungsi pelajaran. 23
Sebagai fungsi pelajaran inilah peranan karya sastra menjadi penting dalam dunia Pendidikan, karya sastra mampu memberikan wawasan realitas sosial, b u da y a, politik  karena  karya  sastra  dibangun  dari  realitas  sosial  yang  dialami  oleh pengarang. 24
Sastra  Arab  mempunyai  sejarah  yang Panjang, masyarakat Arab pra -Islam (jahiliyah)  sangat  dikenal  dengan  masyarakat  yang  pandai  dalam  menggunakan bahasa. Al-Qur’an  menggambarkan masyarakat Jahiliyah dengan ِماَص ِخْلا ُّدَلَأ “orang yang sangat kukuh dalam perdebatan” (QS. Al-baqarah 204) dalam surat al-ahzab ayat 19 menyatakan bahwa mereka berucap dengan ucapan-ucapan yang tajam ْمُك ْوُقَلَس ٍداَد ِح ٍةَنِسْلَأِب, kiranya hal ini cukup membuktikan bahwa masyarakat jahiliyah merupakan masyarakat yang pandai berdalih dan mahir dalam menyusun kata. 25
Masyarakat  arab  memiliki  perhatian  yang  sangat  tinggi  terhadap  Bahasa, bahkan  sebelum  islam  dikenal  di  dunia  Arab.  Bagi  mereka  Bahasa  tidak  hanya sebagai  sarana  komunikasi,  melainkan  juga  sebagai  sarana  untuk  meningkatkan pamor dan kemuliaan diantara Bahasa suku-suku lainnya. Bangsa arab  ju ga d ik enal dengan masyarakat yang paling ahli dalam penggunaan Bahasa sesuai d engan sen se dan warisan Bahasa yang fasih, sesuai dengan yang mereka terima dari para nenek moyang mereka. 26
Pada  awalnya  memang  sastra  arab jahiliyah didominasi dengan tema -tema sya’ir yang membicarakan sifat-sifat yang berkaitan dengan keberanian, kekuatan, tema tentang kebanggan atas kesukuannya, tema pujian akan kecantikan wanita, tema
23 Ma man S. Ma hayana, Sembilan  Jawabah Sastra Indonesia Sebuah Orientasi Kritik (Ja karta: Bening Publishing, 2005),  57-58.
24 Nyoman Kutha Ratna, Sa stra dan Cultural Studies Repre se nta si Fik si d a n Fa kta  (Yo gy a ka rta : Pusta ka Pela jar, 2010), 370.
25 M. Qura ish Shiha b, Pengetahuan masyarakat arab jahiliyah dalam membaca sirah nabi Muhammad SAW dalam sorotan al-Qur’an dan hadits-hadits shahih . (Jakarta: Lentera Hati. 2011). 78
26 M.  Fa isol,  “Penga ruh  Pemikira n  Ibnu  Ma dha ’  Tenta ng  Ushul  Al-Na hwi  Al-‘Ara bi  Da la m Memahami Teks Kea gamaan,” Jurnal Lingua. www.jurnal.com .
tentang kesedihan. Pada era ini juga banyak bermuculan penyair-penyair yang banyak dikenal  diantaranya  adalah Umru’ul al-Qais, Zuhair ibn Abi Sulma, An-Nabighah Adz-Dzubyani. 27
Pada  masa  awal  Islam  al-Qur’an  lebih dilihat dari sisi bahasanya daripada melihatnya dari sisi muatan keagamaannya. Hal inilah yang menjadi salah satu seb ab tema-tema  sastra  Arab  sering  digunakan  sebagai  media  dakwah.  Di  Indonesia, pengaruh sastra Arab sangat kental dan berubah menjadi genre tersediri  y aitu  sastra Islam, banyak ulama-ulama Nusantara yang juga dikenal sebagai seorang sastrawan, sebut  saja bagaimana Hamzah Fansuri 28 menjadi pelopor atas lahirnya Sastra Sufi Melayu. Karya-karya Hamzah Fansuri menjadi pertanda lahirnya era puisi Melayu klasik. 29
Dalam  dunia  Pendidikan  pesantren,  qosidah  burdah  dari  imam  al-Bushiri sangat  dikenal.  Burdah  adalah gubahan sya’ir-sya’ir madah (pujian) kepada Nabi Muhammad SAW. Bagai sebuah magnet, bila Burdah dilantunkan secara in d iv idu al atau  dalam  suatu  perhelatan,  segera  akan  menyihir  para  pendengar,  suasana bertambah  khidmat  dan  para  pendengarpun  ikut  larut  dalam puisi-puisi indah al- Bushiri.
Dalam  genre  cerita  pendek,  ada  karya  sastra  yang  begitu  sangat  dikenal, Robohnya Surau Kami karangan dari A.A. Navis. Dalam cerpen tersebut A.A. Nav is memberikan kritik kepada masyarakat yang taat beragama namun merek a lu p a ak an kewajiban sosialnya dan lalai akan tugasnya bermasyarakat dan bernegara. Berikut petikan dari cerpen Robohnya Surau Kami yang menggambarkan kalau manusia diciptakan juga dengan potensi sosial bukan hanya potensi ilahiah .
…Kenapa engkau biarkan dirimu melarat, hingga anak cucumu teraniaya semua. Sedang harta bendamu kaubiarkan orang lain mengambilnya untuk  a n ak cucu  mereka.  Dan  engkau  lebih  suka  berkelahi  antara  kamu  sendiri,  saling menipu, saling memeras. Aku beri kau negeri yang kaya raya, tapi kau malas.
27 Ahma d a l-Iskandari da n Mus{t}ofa ‘Ana>ni. Al-Wasi>t} fi> al-Adab al-‘Arabi wa Tarikhihi. (Ka iro: Da r a l-Ma ’arif, 1978). 70
28 Perkembangan agama isla m di Indonesia tidak bisa dipisahkan dari empat tokoh ya n g h i d up pa da a bad ke-16 dan ke 17. Mereka a dalah Hamzah fansuri, Syams a l-Din a l-Su mat ra n i, Nu r a l-Din  a l- Raniri, dan ‘Abd al-Ra’uf al-Sinkili. Mastuki dan M. Ishom ElSaha (ed). Intelektual Pesantren, Pot ret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era pertumbuhan Pesantren, (Ja karta: Diva Pustaka, 2003). 35.
29 V.I. Bra ginsky. Yang Indah, Berfaedah Dan Kamal, Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7 -19 . t e rj . Hersri Setia wa n (Ja karta: INIS, 1998), 449.
Kau lebih suka beribadat saja, karena beribadat tidak mengeluarkan peluh, tid a k membanting tulang. Sedang aku menyuruh engkaku semuanya beramal  kalau engkau miskin. Engkau kira aku ini suka pujian, mabuk disembah saja, hingga kerjamu lain tidak memuji-muji dan menyembahku saja. Tidak. Kamu semua mesti masuk neraka… 30
Petikan  cerpen  di  atas  merupakan  dialog  antara  tuhan  dan  manusia  yang tinggal di bumi Indonesia yang juga digambarkan dengan negeri yang kaya raya namu banyak rakyatnya yang hidup melarat. Dalam petikan tersebut bisa diambil pelajaran bahwa bentuk ibadah bukan hanya ibadah sholat, dzikir dan  sem acamn ya. Namun , mencari karunia allah, menafkahi keluarga, mengelola bumi dengan sebaik  mu ngk in untuk kemaslahatan bersama juga merupakan tugas manusia sebagai makhluk so sial, dan ini juga selaras dengan ayat al-Qur’an surat Yunus ayat 67
ا َو  ِهيِف اوُن ُك ْسَتِل َلْيَّللا ُمُكَل َلَعَج ي ِذَّلا َو ُه
َنوُعَم ْسَي  ٍمْو َقِل  ٍتاَي َ لَ  َكِل ََٰ ذ يِف َّنِإ ۚ اًر ِصْبُم َراَهَّنل
“Dialah yang menjadikan malam bagi kamu supaya kamu beristirahat padanya dan (menjadikan)  siang  terang  benderang  (supaya  kamu  m encari  karunia  Allah). Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Alla h ) b a g i orang-orang yang mendengar.”

## KESIMPULAN
Karya sastra sebenarnya bukanlah sebuah karya yang kosong tanpa pesan, karya sastra juga bisa menjadi media dalam menyampaikan nilai-nilai pendidikan. Dalam sejarahnya banyak para ulama selain dia a’lim (pintar) dalam ilmu keagamaan juga pintar dalam hal kesusatraan. Hal ini disebabkan karena karya sastra mempunyai gaya bahasa yang khas, bahasa yang tidak kaku dan m onoton seperti karya-karya ilmiah.
Walaupun karya sastra mempunyai unsur imajinasi didalamnya h al in i tid ak lantas  menjadikan karya sastra menjadi karya yang kering tanpa nilai pendidikan, justru karena unsur imajinasi tersebut menjadikan karya sastra akan sangat din ik mati oleh pembacanya. Nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra merupakan hasil pengalaman  dari  pengarangnya  yang  berinteraksi  dengan  dunia  realitas  sosialnya
30 A.A. Na vis. Robohnya Surau Kami. (Ja karta: PT Gra media Pustaka Utama. 2004), 11.
sehingga  menjadikan  karya  sastra  kaya  dengan  nilai-nilai  kebudayaan  atau pendidikan, karena pastinya setiap pengarang akan berbeda pengalaman interaksinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu>  Zayd,  Nas}r  Ha>mid Tekstualitas  al-Qur’a>n  Kritik  Terhadap  Ulumul Qur’a>n, terj. Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta, LKIS, 2002.
Adu>ni>s. al-Tha>bit wa al-Mutah}awwil: Bah}th fi>al-Ittiba>’ wa al-Ibda>’ ‘in d a al-‘Arab . Vol. II.
Adu>ni>s. al-Nas}s}}  al-Qur’a>ni>  wa  A<fa>q  al-Kita>bah .  Beirut:  al-Da>r  al- Adab.
al-Khulli, Amin dan Nasr H{a>mid Abu>Zayd . Metode Tafsir Sastra , terj. Khoiron Nahdliyin. Yogyakarta: Adab Press, 2004.
al-Ja>biri>,  Muh}ammad  ‘A<bid. Post  Tradisionalisme  Islam, terj.  Ahmad  Baso. Yogyakarta: LKIS, 2000.
al-Iskandari, Ahmad dan Mus{t}ofa ‘Ana>ni. Al-Wasi>t} fi> al-Adab al-‘Arabi wa Tarikhihi. Kairo: Dar al-Ma’arif, 1978.
Braginsky, V.I. Yang Indah, Berfaedah Dan Kamal, Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7-19. terj. Hersri Setiawan. Jakarta: INIS, 1998.
Eagleton,  Terry Marxisme  and  Literary  Criticism ,  terj.  Zaim  Rafiqi.  Depok: Desantara, 2002.
Fatawi, M. Faisol. Tafsir Sosiolinguistik Memahami Huruf Muqa>t}a’ah dalam Al-
Qur’an. Malang: UIN Malang Press, 2009.
Faisol,  M.  “Pengaruh  Pemikiran Ibnu Madha’ Tentang Ushul Al-Nahwi Al-‘Arabi Dalam Memahami Teks Keagamaan,” Jurnal Lingua. www.jurnal.com .
Ismail, Prof. Dr. Faisal. Paradigma Pendidikan Islam, Analisis Historis, Kebijakan dan Keilmuan . PT remaja rosdakarya: 2017.
Mahayana, Maman S. Sembilan  Jawabah Sastra Indonesia Sebuah Orientasi Kritik . Jakarta: Bening Publishing, 2005
Mastuki  dan  M.  Ishom  ElSaha  (ed). Intelektual  Pesantren,  Potret  Tokoh  dan Cakrawala Pemikiran di Era pertumbuhan Pesantren . Jakarta: Diva Pu stak a, 2003.
Muzakki,Ahmad. Kesusastraan Arab Pengantar Teori dan Terapan. Yogyakarta: Ar- Ruz Media, 2006.
Nyoman  Kutha  Ratna,  Sastra  dan  Cultural  Studies  Representasi  Fiksi  dan  Fakta
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 370.
Navis, A.A. Robohnya Surau Kami . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2004.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Qur’an  Memfungsikan  Wahyu  dalam Kehidupan Jilid 2. Ciputat: Lentera Hati, 2011.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an
(Ciputat: Lentera Hati, 2011), 21.
Shihab, M. Quraish Pengetahuan Masyarakat Arab Jahiliyah Dalam Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam sorotan al-Qur’an dan Hadits-Had its S h ah ih . Jakarta: Lentera Hati. 2011.
Tibi, Bassam. Islam, Kebudayaan dan Perubahan Sosial , terj. Misbah Zulfa Ellizabet, Zainul Abas Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 1999.
Wargadinanta, Wildana dan Laily Fitriiani. Sastra Arab Dan Lintas Budaya . Malan g: UIN Malang Press, 2008.

## METODE PEMBELAJARAN TEMATIK BAGI SISWA TUNARUNGU
Wilda Fazmi Luvita
Prodi Pendidikan Guru Agama Islam (PGMI),  Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
E-mail: wildafazmiii08@gmail.com
Ischak Suryo Nugroho
Prodi Pendidikan Guru Agama Islam (PGMI),  Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri Purwokerto
E-mail: Ischak@iainpurwokerto.ac.id
Muh. Hanif
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK)
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto E-mail: Muh.hanif@iainpurwokerto.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/

## DOI:
10.47776/mozaic.v7i
1.178
Informasi Artikel
Naskah diterima:  20 Februari 2021 Naskah  direvisi:  21 April 2021 Naskah disetujui: 25 April 2021 Naskah dipublish: 29 April 2021 This paper is based on a qualitative study of students with hearing  difficulties  (deaf)  in  grade  IV  at  SDLB-B  in Purwokerto.  Data  were  collected  through  observation, interviews,  and  documentation analyzed using  Miles  and
Huberman models, namely Data Reduction, Data Display, and  Verification.  The  results  showed  that  SDLB-B  in Purwokerto used the 2013 curriculum, learning was carried out thematically. To get around the inability of deaf students to communicate, hear and have difficulty understanding the subject matter, the teacher chooses various learning methods. Thematic  learning  in  various  subjects  for  deaf  grade  IV students  at  SDLB-B  Purwokerto  uses  various  general methods that  can  be  used  for  both  general  students  and students  with  special  needs,  namely  the  lecture  method, question and  answer  method, discussion, drill  (exercise), recitation (assignment), and demonstration. In applying these methods the teacher always combines it with speech therapy methods  for  deaf  students  such  as  the  SIBI  (Indonesian Language  Signaling  System)  method,  the  lips  reading method (reading lips), and the Maternal Reflective Method (MMR). Abstrak Keywords  Learning Method, Thematic Learning,  Hearing Impairment. Tulisan  ini  didasarkan  pada  penelian  kualitatif  terhadap peserta  didik penyandang  kesulitan  mendengarkan (tunarungu) di SDLB-B  di  Purwokerto. Data dikumpulkan melalui    observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.   Data penelitian  dianalisa  menggunakan  model  Miles  dan Huberman  yaitu Data  Reduction , Data  Display ,  dan Verification .   Hasil penelitian menujukkan bahwa SDLB-B
Kata  Kunci Metode Pembelajaran Tematik, Metode Pembelajaran,Tunar ungu. di Purwokerto menggunakan Kurikulum 2013, pembelajaran dilakukan secara tematik.Untuk menyiasati ketidakmampuan siswa  tunarungu  dalam  berkomunikasi, mendengar  serta kesulitan  memahami  materi  pelajaran,  guru    memilih berbagai  metode pembelajaran yang  bertujuan agar  siswa tunarungu  dapat  menerima  dan  menangkap  isi  materi pelajaran secara benar dan optimal. Pembelajaran tematik siswa  tunarungu  di  SDLB-B  Purwokerto  menggunakan berbagai  metode  seperti;  metode  ceramah,  tanya  jawab, diskusi, drill (latihan),resitasi (penugasan), dan  demonstrasi. Dalam  penerapan  metode-metode  tersebut  guru  selalu mengombinasikannya  dengan  metode  terapi  wicara  bagi siswa tunarungu seperti metode SIBI (Sistem Isyarat Bahasa Indonesia),  metode lips  reading (membaca  bibir),  serta Metode Maternal Reflektif (MMR)..

## PENDAHULUAN
Proses  pembelajaran tidak  akan berjalan dengan  baik apabila  tidak  adanya timbal balik atau komunikasi edukatif antara guru dan peserta didik. Terkadang dalam proses  pembelajaran  terjadi  kegagalan  komunikasi,  yaitu  materi  pelajaran  yang disampaikan guru tidak dapat diterima oleh peserta didik secara optimal, artinya tidak seluruh materi pelajaran dapat dipahami dengan baik oleh peserta didik. lebih parahnya lagi,  terkadang peserta  didik  sebagai  penerima pesan  salah  menangkap isi  materi tersebut  sehingga  apa  yang  dipahami  peserta  didik  melenceng  jauh  dari  yang disampaikan guru. Untuk menghindari semua itu, maka dalam kegiatan pembelajaran seorang  guru  dituntut  untuk  selalu  menyiapkan segala  sesuatu yang  berhubungan dengan program pembelajaran. Tujuannya adalah agar kegiatan pembelajaran berjalan secara efektif dan efisien. Dalam rangka  mencapai tujuan ini,  guru  idealnya harus benar-benar memahami susunan rencana pembelajaran yang akan diterapkan dengan memperhatikan metode pembelajaran yang akan dipilih.
Metode dalam rangkaian sistem pembelajaran memegang peranan yang sangat penting. Metode pembelajaran mengacu pada suatu cara yang digunakan oleh guru untuk mengimplementasikan rencana yang sudah disusun dalam bentuk kegiatan nyata atau praktis untuk mencapai tujuan pembelajaran. Artinya bahwa dalam pembelajaran, metode  digunakan  sebagai  cara  menyampaikan  materi  dan  mengelola  kegiatan pembelajaran  sehingga  peserta  didik  dapat  belajar  untuk  mencapai  tujuan  yang diharapkan. Ketepatan guru dalam memilih metode pembelajaran sangat berpengaruh
terhadap keberhasilan suatu proses pembelajaran. Oleh karena itu, bagi guru merupakan hal  yang  sangat  penting  mempelajari  dan  menambah  wawasan  tentang  metode pembelajaran.
Sejalan dengan pembelajaran bermakna, maka saat ini telah dirancang model pembelajaran terbaru  dalam  Kurikulum  2013  yang  memberlakukan pembelajaran tematik sebagai model pembelajaran yang tidak lagi  berbasis mata pelajaran. Akan tetapi,  pembelajaran  tematik  merupakan  pembelajaran  yang  menggunakan  tema tertentu untuk mengaitkan beberapa isi mata pelajaran dengan pengalaman kehidupan nyata sehari-hari peserta didik. Pembelajaran tematik dianggap sebagai solusi dalam rangka  menjawab kekurangan-kekurangan dalam proses pembelajaran yang  timbul akibat perbedaan karakteristik peserta didik. Masing-masing  peserta didik memiliki karakterstik yang berbeda dalam pertumbuhan dan perkembangannya yang diketahui sejak usia  anak-anak. Karakteristik peserta didik yang mengalami hambatan dalam pertumbuhan dan perkembangannya biasa disebut sebagai Anak Berkebutuhan Khusus (ABK).  Berkebutuhan khusus adalah  kondisi perkembangan yang  berbeda dengan anak-anak pada umumnya. Salah satu kategori ABK  berdasarkan jenis kelainannya adalah tunarungu.
Keberadaan ABK  sebagai  kaum  difabel  kurang  mendapat  dukungan  dari lingkungan untuk dapat tumbuh serta berkembang sesuai dengan kondisinya. Mereka memerlukan pendidikan khusus dan pelayanan yang terkait apabila mereka menyadari akan potensi yang dimiliki pada diri mereka sendiri. Hal itu  sesuai dengan Undang- Undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 15 tentang pendidikan khusus yang disebutkan bahwa “Pendidikan khusus merupakan pendidikan untuk  peserta  didik  yang  berkebutuhan khusus  atau  peserta  didik  yang  memiliki kecerdasan  luar  biasa  yang  diselenggarakan  secara  inklusif  atau  berupa  satuan pendidikan khusus pada  tingkat  dasar  dan  menengah. Pasal  inilah  yang  menjadi terobosan bentuk pelayanan pendidikan bagi peserta didik berkebutuhan khusus.
Pendidikan  segregatif  merupakan  satuan  pendidikan  yang  mana  sistem pendidikan bagi  anak  berkebutuhan khusus  terpisah  dari  sistem  pendidikan  anak normal,  sehingga  menempatkan  anak  berkebutuhan  khusus  terpisah  dari  teman sebayanya. Salah satu bentuk pendidikan segregatif adalah Sekolah Luar Biasa (SLB).. Fisik  anak tunarungu tidak memiliki perbedaan dengan anak pada umumnya, akan
tetapi  ketidakmampuan  mendengar  dan  berbicara  merupakan  ciri  khas  yang membuatnya berbeda dengan  anak  normal.  Akibat  dari  ketidakmampuan tersebut menimbulkan  anak  tunarungu  mengalami  kesulitan  mempelajari  bahasa  untuk berkomunikasi.
Meskipun anak tunarungu mengalami kelainan pada sistem pendengarannya, namun mereka memiliki kemampuan untuk berkomunikasi atau memahami sesuatu seperti anak normal dengan metode atau cara yang  berbeda. Berkenaan dengan hal tersebut  maka  perlu  metode-metode apa saja  yang  dapat  membantu peserta didik tunarungu untuk mengembangkan kemampuannya.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ) yang bersifat deskriptif kualitatif. Sehingga tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  mendeskripsikan  pelaksanaan metode pembelajaran yang  digunakan dalam  pembelajaran  tematik  pada  siswa  tunarungu  kelas  IV  di  SDLB-B  Yakut Purwokerto. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan  dokumentasi  dengan  analisis  data  menggunakan  analisis  model  Miles  dan Huberman yaitu Data Reduction , Data Display , dan Verification . Data dikumpulkan melalui  observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Invorman yang diteliti sebanyak 20 siswa dengan memperhatikan keseimbangan gender 10 perempuan dan 10 laki-laki.

## KAJIAN TEORI

## Konsep Metode Pembelajaran dan Konsep Pembelajaran Tematik
Metode pembelajaran adalah cara yang digunakan atau dikuasai oleh guru untuk menyampaikan materi dan mengelola kegiatan pembelajaran sehingga peserta didik dapat belajar untuk mencapai tujuan pembelajaran yang diharapkan 1 . Sehubungan dengan  diberlakukannya  Kurikulum  2013  maka  dalam  proses  pelaksanaan pembelajaran di SD/MI  menggunakan pembelajaran tematik. Pembelajaran tematik adalah  model  pembelajaran  terpadu  yang  menggunakan  tema  tertentu  untuk mengaitkan beberapa isi mata pelajaran dengan pengalaman kehidupan nyata sehari- hari peserta didik sehingga dapat memberikan pengalaman yang bermakna bagi peserta didik. Bermakna disini memberikan arti belajar sambil melakukan sesuatu sehingga
1 Asnul Uliya h a nd Zakiyah Isnawati, “Metode Permainan Edukatif Da lam Pembelajaran Bahasa Arab,” Shaut al Arabiyyah 7, no. 1 (2019): 31.
menuntut keterlibatan peserta didik dalam proses belajar secara aktif dalam proses pembelajaran 2 .
Pendidikan Agama Islam adalah usaha sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hinga mengimani, bertakwa dan  berakhlak  mulia    dalam  mengamalkan  nilai-nilai  agama  Islam  dari  sumber utamanya Al-Qur’an dan Al-Hadits melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan serta penggunaan pengalaman. Melihat definisi ini maka dalam bimbingan dan latihan serta penggunaan pengalaman akan tampak menjadi biasa bagi siswa umum namun akan menjadi menarik bagi  Siswa  Berkebutuhan Khusus. Keterbatasan komunikasi bagi siswa-siswa tunarungu yang berkaitan dengan membaca Al-Quran menjadi suatu hal yang menarik.

## Pendidikan Inklusif
Pendidikan inklusif adalah konsep pendidikan terpadu bagi semua anak untuk memperoleh pendidikan yang layak, khususnya bagi anak penyandang  difabel yang diselenggarakan di sekolah formal. Lahirnya pendidikan inklusif didorong oleh adanya kesadaran bahwa semua anak berhak atas pendidikan yang layak tanpa memandang sisi kelemahan  seseorang,  agar  tidak  terjadi  diskriminatif  terhadap  anak -anak  yang memeiliki  keterbatasan, serta  mereka  akan  mendapat  layanan  yang  sesuai  untuk mengoptimalkan potensi yang dimilikinya 3 .
Keberadaan pendidikan inklusif bukan saja  sebagai  penampung bagi  anak berkebutuhan khusus di sekolah terpadu, melainkan juga sebagai tempat bersama anak lainnya (normal) untuk mengoptimalkan potensi yang  dimilikinya. Sekolah inklusi diselenggarakan dengan menyediakan sistem  layanan pendidikan yang  disesuaikan dengan kebutuhan baik bagi peserta didik normal maupun peserta didik ABK melalui penyesuaian kurikulum, strategi/metode pembelajaran, penilaian dan penyiapan sarana dan prasarananya 4 .
2 Imam Nur Hakim, “Pembelajaran Tematik-Integratif Di Sd/Mi Da lam Kurikulum 2013,” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 19, no. 1 (2014): 46–59.
3 Fa chri Ma zhud; Johandri Ta ufan, “KEBIJAKAN-KEBIJAKAN KEPALA  SEKOLAH  DALAM PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN INKLUSIF DI SEKOLAH X KOTA JAMBI Johandri Taufan, Fachri Mazhud” 3, no. 1 (2012): 62–75.
4 Muhammad Roihan Alhaddad, “RAUDHAH Proud To Be Professional JurnalTarbiyah Islamiyah” 5 (2020): 21–30.

## Pendidikan Segregatif Anak Tunarungu
Pendidikan segregasi  adalah sekolah yang  memisahkan anak berkebutuhan khusus dari system persekolahan regular. Di Indonesia bentuk sekolah segregasi ini berupa satuan pendidikan khusus atau Sekolah Luar Biasa (SLB)  sesu ai dengan jenis kelainan  peserta  didik  seperti  SLB-A  (tunanetra),  SLB-B  (tunarungu),  SLB-C (tunagrahita), SLB-D  (tunadaksa), dan SLB-E  (tunalaras). SLB  terdiri  atas  jenjang TKLB, SDLB, SMPLB, dan SMALB 5 .
Sebagai satuan pendidikan khusus, maka sistem pen didikan yang digunakan terpisah dari sistem pendidikan di sekolah regular, baik kurikulum, tenaga pendidik, sarana  dan  prasarana,  sampai  pada  system  pembelajaran  dan  evaluasinya. Memperhatikan keterbatasan kemampuan anak  tunarungu dari  aspek  kemampuan bahasa dan bicaranya, sejak awal masuk sekolah pengembangan kemampuan bahasa dan  bicara  menjadi skala  prioritas  program  pendidikannya. Maka  dari  itu   metode pengajaran yang digunakan anak tunarungu tentu terpisah dari sistem pembelajaran anak normal. Metode tersebut yakni metode pengajaran bahasa untuk anak tunarungu yang menggunakan dasar tahapan perkembangan bahasa pada anak dengar. 6 .

## MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BERSIMBOL (HUMAN SYMBOLICUM)
Keunikan  manusia  bukan  sekedar  ditunjukkan  oleh  kemampuan  berpikir melainkan oleh kemampuan berbahasa. Perilaku manusia -disadari atau tidak, disengaja atau tidak- berpotensi menghasilkan simbol-simbol yang mengandung makna tertentu bagi orang lain. Simbol adalah produk berpikir. Berpikir dapat diartikan sebagai proses menyusun dan memaknai pesan. Artinya, saat kita menyusun pesan maupun memaknai pesan, sebenarnya kita memilih dan menyusun sedemikian rupa simbol-simbol tertentu. Oleh karenanya, manusia disebut sebagai homo symbolicum yakni makhluk bersimbol. Manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  simbolik  karena  proses  komunikasi  yang dilakukan antar manusia merupakan proses pentransmisian dan pemaknaan simbol 7 .
5 Trimo,  “Ma najemen  Sekola h  Penyelenggara  Pendidikan  Inklu sif:  Ka jia n  Aplika tif  Pentingnya Menghargai Kebera gaman Ba gi Ana k-Anak Berkebutuhan Khusus,” Jurnal Manajemen Pendidikan (JMP) 1, no. 2 (2012): 224–239.
6 Johandri Taufan, “KEBIJAKAN-KEBIJAKAN KEPALA SEKOLAH DALAM PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN INKLUSIF DI SEKOLAH X KOTA JAMBI Johandri Taufan, Fachri Mazhud.”
7 Leonid Tchertov, “‘Animal Symbolicum’ in the Natural a nd Cultural Semiospheres,” Philosophy Study 9, no. 1 (2019): 55–63.
Simbol merupakan salah satu bagian dari semiotika menurut ahli filsuf Charles Sanders  Pierce.  Semiotika  yaitu  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda.  Dalam semiotika, simbol diartikan sebagai  segala  sesuatu yang  digunakan manusia untuk merepresentasikan suatu objek sehingga mengandung makna bagi orang lain. Simbol dapat berupa lambang verbal (bahasa) dan nonverbal, seperti gerakan tubuh, gerakan wajah, atau  penggunaan benda-benda fisik lainnya. Simbol-simbol yang  dimaksud disini memiliki makna masing-masing 8 .
Karakteristik anak tunarungu sangat kompleks dan berbeda-beda satu sama lain. Karakteristik tersebut antara lain 9 :
1) Miskin kosa kata menyebabkan kesulitan berkomunikasi dengan orang lain
2) Mengalami kesulitan dalam mengerti ungkapan bahasa yang mengandung arti kiasan dan kata-kata abstrak
3) Kurang menguasai irama dan gaya bahasa
4) Sulit  memahami kalimat-kalimat yang kompleks atau kalimat-kalimat yang panjang serta bentuk kiasan
5) Hilangnya ketajaman pendengaran bagi anak runarungu akan membuat dirinya sangat bergantung pada indera penglihatan.
Ketajaman pendengaran seseorang diukur dan dinyatakan dalam satuan bunyi deci-Bell (disingkat dB). Berdasarkan nilai toleransi ambang batas dimana seseorang dikatakan kehilangan ketajaman pendengaran sampai 0-20 dB masih dianggap normal Ditinjau  dari  kepentingan tujuan  pendidikan, secara  terinci  anak  tunarungu  dapat dikelompokkan sebagai berikut 10 :
1) Anak tunarungu yang kehilangan pendengaran antara 27 -40 dB ( slight losses )
2) Anak tunarungu yang kehilangan pendengaran antara 41 -55 dB ( mild losses )
3) Anak  tunarungu yang  kehilangan  pendengaran antara 50 -70  dB  ( moderate losses )
4) Anak tunarungu yang kehilangan pendengaran antara 71 -90 dB ( severe losses ) 5) Anak tunarungu yang kehilangan pendengaran diatas 91dB ( profoundly losses )
8 Nna  M. et a l., “Indiana University Press,” Urban Education 8, no. 3 (2016): 115–131.
9 Yuni Sri  Uta mi Erna Juherna, Endah Purwanti, Mela wati, “Implementasi Pendidikan Karakter Pada Disabilitas Anak Tunarungu,” Jurnal Golden Age 4, no. 01 (2020): 12–19.
10 Yeri Ya ya k Setiawan, Mas Moh Imam Bastomi Bsy, a nd Nur La iliya tul Fa jriyah, “Metode Maternal Reflektif Dan Media Visual Sebagai Alternatif Pembelajaran Salat Pada Siswa Tunarungu,” Al-Ulya: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2020): 184–209.
Anak dengan kelainan tunarungu termasuk dalam kategori Anak Berkebutuhan Khusus (ABK). Berdasarkan UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan nasional memberikan warna lain dalam penyediaan pendidikan bagi anak berkebutuhan khusus.  Pada  penjelasan  pasal  15  tentang  pendidikan  khusus  disebutkan  bahwa pendidikan khusus merupakan pendidikan untuk peserta  didik  yang  berkebutuhan khusus atau peserta didik yang memiliki kecerdasan luar biasa yang diselenggarakan secara inklusif atau berupa satuan pendidikan khusus pada tingkat pendidikan dasar dan menengah. Pasal inilah yang memungkinkan terobosan bentuk pelayanan pendidikan bagi  anak  berkebutuhan  khusus.  Dibawah  ini  akan  dibahas  teori-teori  yang berhubungan dengan kelainan tunarungu, antara lain 11 .

## METODE PEMBELAJARAN TEMATIK SISWA TUNARUNGU
Metode pembelajaran yang baik adalah metode yang  dapat diterapkan pada permasalahan  dan  kondisi peserta  didik  yang  tepat.  Artinya  metode pembelajaran tersebut  diterapkan pada problematika belajar  tiap-tiap  anak  berkebutuhan khusus dengan karakteristik tertentu termasuk karakteristik anak tunarungu. Dalam kegiatan pembelajaran guru menyampaikan materi pelajaran secara lisan maupun tulisan dan peserta didik dituntut untuk mendengar serta memahami apa yang disampaikan oleh guru. Padahal   kondisi ketunarunguan yang dialami peserta didik yang mana untuk mendengar saja tidak mampu apalagi untuk memahami materi pelajaran yang guru sampaikan. Ketidakmampuan tersebut menghambat perkembangan bahasa dan bicara anak  tunarungu.  Melalui  pembelajaran,  siswa  tunarungu  diajarkan  keterampilan berbahasa agar mereka dapat berkomunikasi dengan baik. Guru da lam pembelajaran tematik  dan  Pendidikan  Agama  Islam  pada  siswa  tunarungu  di  SDLB-B  Yakut Purwokerto menggunakan metode pembelajaran sebagai berikut:
1. Metode Ceramah
Metode  ini  menjadi  salah  satu  metode  yang  paling  dominan  dan  sering digunakan setiap kali guru menyampaikan materi pelajaran. Perbedaan metode ceramah bagi  siswa  normal dengan tunarungu terletak pada teknik penyampaian materinya. Dalam teknik penyampaian materi pelajaran dengan metode ceramah harus dengan bahasa yang jelas sehingga siswa dengan tenang mendengarkan dan menyimak materi
11 Unda ng-Undang Nomor 28 Ta hun, “Ketentuan Umum Da n Ta ta Cara Perpajakan Undang-Undang Umum Dan Perpajakan,” Undang-Undang Republik Indonesia (2007): 1–78.
yang disampaikan. Padahal, siswa tunarungu mengalami gangguan pendengaran yang membuat mereka lebih banyak visualisasi (melihat)  dari pada mendengar sehingga mereka hanya bisa melihat tetapi tidak bisa memahami apa yang mereka lihat.
Oleh  karena itu,  guru  menggunakan metode ceramah yang  d ikombinasikan dengan  memanfaatkan metode  terapi  wicara  anak  tunarungu  yaitu  menggunakan metode SIBI (Sistem Isyarat Bahasa Indonesia), metode lips reading (membaca bibir), serta  metode  Maternal  Reflektif  (MMR)  untuk  membantu  siswa  tunarungu menerjemahkan materi pelajaran yang divisualisasikan siswa menjadi sesuatu yang dapat diverbalisasikan (diungkapkan dengan kata-kata) oleh guru  sehingga  mereka memahami materi yang guru sampaikan.

## 2. Metode Tanya Jawab
Salah satu metode lain yang paling sering digunakan guru disetiap penyampaian materi pelajaran adalah metode tanya jawab. Metode ini memegang peranan penting dalam  meningkatkan  partisipasi  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  serta membangkitkan rasa ingin tahu peserta didik pada masalah yang sedang dipertanyakan. Guru dalam menerapkan metode tanya jawab ini juga selalu mengkombinasikan dengan memanfaatkan  metode  terapi  wicara  yakni  metode  SIBI  (Sistem  Isyarat  Bahasa Indonesia), metode lips reading (membaca bibir), ataupun metode Maternal Reflektif (MMR). Dengan metode tanya jawab ini, suasana belajar di kelas menjadi lebih hidup dan aktif.
3. Metode Diskusi
Metode diskusi itu  dilakukan secara berkelompok untuk memecahkan  suatu masalah dari sebuah pertanyaan yang diajukan oleh guru.  Metode ini  memberikan kesempatan  kepada  siswa  tunarungu  untuk  berani  berbicara  mengemukakan pendapatnya dihadapan teman-temannya,  meskipun dengan keterbatasan bahasa yang mereka alami namun siswa tunarungu mampu berdiskusi memecahkan masalah sesuai pengetahuan mereka, dan  mereka  berani  untuk  berbicara mempresentasikan hasil diskusinya di depan kelas sesuai dengan bahasa mereka sendiri.
4. Metode Drill (Latihan)
Metode drill (latihan) menjadi salah satu metode yang penting untuk diterapkan bagi  siswa  tunarungu.  Metode  ini  dianggap  penting  untuk  melatih  keterampilan
menulis,  karena  siswa  tunarungu  sangat  minim  kosakata  karena  terkadang  s iswa tunarungu masih terbalik-balik dalam menyusun suatu kalimat.
5. Metode Resitasi (Penugasan)
Metode ini digunakan untuk memberikan penugasan kepada peserta didik untuk dikerjakan dengan batas waktu pengerjaan sesuai yang telah ditentukan guru.  Dalam prakteknya guru menyampaikan tugas secara jelas menggunakan metode SIBI (Sistem Isyarat Bahasa Indonesia), metode lips reading (membaca bibir), serta metode Maternal Reflektif  (MMR)  untuk  berkomunikasi  dengan  siswa  tunarungu  agar  mereka memahami tugas  yang harus mereka kerjakan sehingga  tidak  terjadi  kesulitan dan kesalahan saat mengerjakan tugas tersebut.

## 6. Metode Demonstrasi
Dalam prakteknya semua peserta didik memerhatikan secara seksama apa yang diperagakan guru agar mereka juga mahir bernyanyi sesuai dengan irama lagu dengan cara  berisyarat lagu.  Setelah  guru  selesai  memeragakan, peserta  didik  menirukan kegiatan berisyarat lagu disertai dengan melantunkan liriknya secara berulang-ulang sampai mereka bisa. Metode ini dapat pula digunakan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam materi membaca Al-Quran.
Berdasarkan penjelasan dari metode-metode pembelajaran di atas, maka dapat dipahami bahwa setiap kali guru menerapkan suatu metode pembelajaran bagi siswa tunarungu dalam teknik penyampaian materi pelajaran selalu dikombinasikan dengan metode terapi wicara yakni metode SIBI (Sistem Isyarat Bahasa Indonesia), metode lips reading (membaca bibir),  serta  metode Maternal  Reflektif (MMR).  Metode  terapi wicara  tersebut digunakan bagi  siswa  tunarungu karena tunarungu termasuk kaum difabel yang mana ketidakmampuan anak tunarungu dalam mendengar dan berbicara membuat mereka kesulitan mempelajari bahasa dan berkomunikasi seperti anak normal lainnya. Walaupun begitu, mereka masih bisa berkomunikasi atau berbicara seperti anak normal tetapi dengan cara yang berbeda yakni melalui metode terapi wicara.
Proses komunikasi antar penyandang tunarungu hanya dapat dipahami antar sesamanya,  namun  untuk  orang  normal  akan  kesulitan  memahami  bahasa  yang disampaikan tunarungu dan  begitu  juga  sebaliknya. Oleh  karena  itu,  agar  proses komunikasi dalam  kegiatan  penyampaian materi  pelajaran  antara  guru  dan  siswa tunarungu berjalan dengan lancar, maka perlu adanya metode komunikasi ya ng dapat
dipahami  ketika  penyandang  tunarungu  berbicara  dengan  orang  normal.  Metode komunikasi yang cocok tersebut yakni metode SIBI (Sistem Isyarat Bahasa Indonesia) dan metode lips reading (membaca bibir). Kedua metode tersebut dimaknai sebagai cara manusia berkomunikasi atau menyampaikan suatu informasi melalui gerak tubuh dan bibir serta didukung dengan ekspresi wajah yang dapat menciptakan makna tertentu agar lawan bicara memahami konteks makna yang disampaikan.
Melalui  gerak  tubuh dan  bibir  serta  didukung dengan  ekspresi wajah  yang dilakukan manusia sehingga dapat menciptakan makna tertentu bagi orang lain maka manusiadalam hal ini dianggap sebagai makhluk bersimbol. Hal itu sesuai dengan teori Human Symbolicum , dimana gerak tubuh dan bibir serta  didukung dengan ekspresi wajah merupakan bagian dari simbol nonverbal. Simbol adalah bahasa yang digunakan manusia untuk merepresentasikan suatu objek sehingga mengandung makna bagi orang lain.

## KESIMPULAN
Dalam kegiatan penyampaian materi pelajaran bagi siswa tunarungu melalui pembelajaran tematik guru tidak hanya menerapkan satu metode pembelajaran saja. Namun, dengan berbagai metode pembelajaran yang disesuaikan dengan karakteristik siswa tunarungu. Metode metode pembelajaran tersebut antara lain metode ceramah, metode  Tanya  jawab,  metode  diskusi,  metode drill (latihan),  metode  resitasi (penugasan), dan  metode demonstrasi. Dalam  teknik  penyampaian materi  melalui metode-metode  pembelajaran  tersebut,  guru  selalu  mengkombinasikan  dengan memanfaatkan  metode  terapi  wicara  yakni  metode  SIBI  (Sistem  Isyarat  Bahasa Indonesia), metode lips reading (membaca bibir), ataupun metode Maternal Reflektif (MMR).  Metode terapi  wicara tersebut cocok bagi  siswa  tunarungu dengan alasan bahwa penyandang tunarungu adalah kaum difabel serta manusia dianggap sebagai makhluk  bersimbol  yang  dapat  menciptakan  makna  tertentu  agar  lawan  bicara memahami konteks makna yang disampaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, N. (2013). Mengenal anak berkebutuhan khusus. Magistra , 25 (86), 1–10. https://www.academia.edu/31661651/Mengenal_Anak_Berkebutuhan_Khusus Alhaddad, M.  R.  (2020). RAUDHAH  Proud  To  be  Professional  JurnalTarbiyah Islamiyah . 5 , 21–30.
Asih. 2016. Strategi Pembelajaran Bahasa Indonesia . Bandung: Pustaka Setia.
Asrohah,  Hanun  dan  Abd.  Kadir.  2015. Pembelajaran  Tematik .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Atmaja, Jati Rinakri. 2018. Pendidikan dan Bimbingan Anak Berkebutuhan Khusus . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Direktorat  Pendidikan  Luar  Biasa.  2004. Pedoman  Penyelenggaraan  Pendidikan Terpadu . Jakarta: Dirjen Didakmen.
Djamarah, Syaiful  Bahri.  2010. Guru  dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Effendi, Mohammad. 2006. Pengantar Psikopedagogik Anak Berkelainan . Jakarta: PT Bumi  Aksara.Abdullah,  Nandiyah. “Mengenal  Anak  Berkebutuhan Khusus.” Magistra 25, no. 86 (2013): 1–10.
Alhaddad,  Muhammad  Roihan.  “RAUDHAH  Proud  To  Be  Professional JurnalTarbiyah Islamiyah” 5 (2020): 21–30.
Erna Juherna, Endah Purwanti, Melawati, Yuni Sri Utami. “Implementasi Pendidikan Karakter Pada Disabilitas Anak Tunarungu.” Jurnal Golden Age 4, no. 01 (2020): 12–19.
Hakim, Imam  Nur.  “Pembelajaran Tematik-Integratif Di  Sd/Mi  Dalam  Kurikulum 2013.” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 19, no. 1 (2014): 46– 59.
Johandri Taufan, Fachri Mazhud; “KEBIJAKAN-KEBIJAKAN KEPALA SEKOLAH DALAM PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN INKLUSIF DI SEKOLAH X KOTA JAMBI Johandri Taufan, Fachri Mazhud” 3, no. 1 (2012): 62 –75.
Leonid Tchertov. “‘Animal Symbolicum’ in the Natural and Cultural Semiospheres.” Philosophy Study 9, no. 1 (2019): 55–63.
M., Nna, Jennifer C. Nash, Rick Voithofer, J. E. Morris, C. R. Monroe, Lisa  Nakamura, Karen Jacobs, et al. “Indiana University Press.” Urban Education 8, no. 3 (2016):
115–131.
Setiawan, Yeri  Yayak, Mas  Moh Imam Bastomi Bsy,  and Nur Lailiyatul Fajriyah.
“Metode Maternal Reflektif Dan Media Visual Sebagai Alternatif Pembelajaran Salat Pada Siswa Tunarungu.” Al-Ulya: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2020): 184–209.
Solikhatun, Yanuar Umi. “Penyesuaian Sosial Pada Penyandang Tunarungu Di Slb Negeri Semarang.” Educational Psychology Journal 2, no. 1 (2013): 65–72.
Trimo.  “Manajemen Sekolah Penyelenggara  Pendidikan Inklusif: Kajian  Aplikatif Pentingnya Menghargai Keberagaman Bagi Anak-Anak Berkebutuhan Khusus.”
Jurnal Manajemen Pendidikan (JMP) 1, no. 2 (2012): 224–239.
Uliyah,  Asnul,  and  Zakiyah  Isnawati.  “Metode  Permainan  Edukatif  Dalam Pembelajaran Bahasa Arab.” Shaut al Arabiyyah 7, no. 1 (2019): 31.
Undang-Undang Nomor 28  Tahun. “Ketentuan Umum  Dan  Tata  Cara  Perpajakan Undang-Undang Umum Dan Perpajakan.” Undang-Undang Republik Indonesia (2007): 1–78.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Vol. 7.  No. 1. April 2021

## JUDUL ARTIKEL
Nama Penulis
Prodi, Fakultas, Universitas,
E-mail: ................
Nama Penulis
Prodi,Fakultas, Universitas E-mail: ....... Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/

## DOI: Informasi Artikel
Naskah diterima: Naskah direvisi: Naskah disetujui:
Naskah dipublish: An abstract is a brief description of the problem and research objectives,  methods  used,  and  the  results  of  research. Abstracts are written  in Indonesian and English and typed single-spaced. Abstracts count 200-250 words. Keywords are included to describe the realm of the issues, and the terms underlying the conduct of research.
Abstrak Keywords adalah label  naskah  anda yang digunakan untuk pencarian dan indeksasi.  Gunakan singkatan yang sudah  mapan  atau dipahami  universal, misalnya DNA. Minimal  3  kata  dan maksimal 5 kata atau frase kunci, dipisahkan  dengan
koma
Kata Kunci  Budaya, Tradisi Nyadaran,
Pendidikan Islam
Abstrak merupakan uraian singkat  mengenai masalah dan tujuan  penelitian,  metode  yang  digunakan,  dan  hasil penelitian.    Abstrak  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  dan Bahasa Inggris. Pengetikan abstrak dilakukan dengan spasi tunggal.  Abstrak  terdiri  dari  200-250  kata.  Kata  kunci dicantumkan  untuk menggambarkan ranah  masalah  yang diteliti dan istilah-istilah pokok yang mendasari pelaksanaan penelitian

## PENDAHULUAN
Pada  pendahulan  merupakan  kesempatan  anda  untuk  menarik  perhatian pembaca. Pembaca merupakan penulis potensial yang akan mengutip artikel Anda. Pendahuluan memberikan informasi kepada pembaca untuk memahamai kajian spesifik anda. Eksplorasi latar belakang artikel anda dan posisikan artikel anda berbeda dengan artikel lain walaupun dengan tema yang serupa. Integrasikan serta deskripsikan setiap masalah dengan membangun argument disertai data yang relevan. Setiap data yang dikutip dari  sumber lain,  harus menyertakan sitasi  dengan format  TURABIAN  8 th Edition (FULL NOTE).

## METODE PENELITIAN
Metode berisi jenis metode atau jenis pendekatan yang digunakan, uraian data kualitatif  dan/atau  kuantitatif,  prosedur  pengumpulan  data,  dan  prosedur  Teknik analisis  data.  Secara  sederhana,  sampaikan  cara  ilmiah  dalam  mencari  dan mendapatkan data dan memiliki kaitan dengan prosedur dalam melakukan penelitian dan teknis penelitian yang ditulis dengan bahasa jelas, padat, dan ringkas, tidak teoritis, tapi dengan penggunaannya secara praktis.

## KAJIAN TEORI
Kajian teori yang digunakan dalam penelitian dituliskan secara singkat, yakni teori-teori inti yang digunakan dalam keseluruhan penelitian.

## HASIL PENELITIAN (LANGUSNG DITULISKAN SUB JUDULNYA)
Hasil dan pembahasan memaparkan hasil penelitian dan analisis yang diperoleh. Berbagai fakta serta fenomena penting dapat dijabarkan lebih lanjut pada bagian ini. Setelah itu, dilanjutkan dengan pembahasan secara mendalam dengan menyampaikan temuan  serta  kepioniran  gagasan  dan  signifikasinya.  Hasil  berisi  jawaban  dari permasalahan penelitian secara kuantitatif dan/atau kualitatif secara jelas, tepat, dan lengkap yang dapat menggunakan informasi dalam bentuk gambar/grafik/tabel/uraian secara aktual.
Pembahasan berisi ringkasan hasil penelitiannya, keterkaitan dengan konsep atau  teori  dan hasil  penelitian lain  yang  relevan, interpretasi  temuan, keterbatasan penelitian, serta implikasinya terhadap perkembangan konsep atau keilmuan.
Pada  bagian  ini  merupakan  jawaban  dari  tujuan  penelitian  secara  jelas, sederhana, ringkas, tepat, padat, dan berisi, serta layak dipublikasikan dalam jurnal. Jangan mengulang abstrak, atau hanya daftar hasil dan pembahasan. Simpulan dapat bersifat generalisasi temuan sesuai permasalahan penelitian, selain itu juga  terdapat rekomendatif untuk langkah selanjutnya.
Jika terdapat tabel, jarak antara row adalah 1 spasi, pada kategori tabel huruf ditebalkan (bold), dan penulisan sumber setelah tabel terakhir. Jika tabel bersambung ke halaman berikut blok row kategori tabel dengan kemudiak klik layout => repeat header rows seperti format tabel A.1.
(1 spasi) Tabel A.1  Judul Tabel (justify) No Uraian Uraian Uraian
1
2
3
Sumber:

## (1 spasi)
Jika terdapat gambar, grafik, diagram, dan yang serupa gunakan format dan wrap text gambar => in line with text atau menggunakan fitur text box, untuk kestabilan terhadap perubahan format dan pergesaran. Jarak antara kalimat terakhir dan sesudah gambar adalah 1 spasi. Gambar posisi center (tengah) seperti gambar A.1.
(1 spasi)
Gambar A.1  Judul Gambar (center)
Sumber: (center)

## KESIMPULAN
Merupakan bagian akhir dari keseluruhan naskah yang ditulis. Dalam kesimpulan ini berisi point-point penting dari segala temuan yang diperoleh. Pada bagian ini penulis dapat menuliskan saran dan ucapan terimakasih

## DAFTAR PUSTAKA
Ernida,  Dian.  “Pengembangan  E-Learning  Dengan  Schoology  Sebagai  Suplemen Pembelajaran  Fisika  Pada  Materi  Kinematika  Gerak.”  Universitas  Bandar Lampung,  2016.  http://digilib.unila.ac.id/23484/19/SKRIPSI  TANPA  BAB PEMBAHASAN.pdf.
Fakhrudin, Agus. “Nilai-Nilai Karakter Dalam Kebijakan Nasional Pengeloaan Guru.” In The  First  Internatonal Conference on Islamic  Education , 71–72. Bandung: Prodi Pendidikan Ilmu Agama Islam UPI, 2016.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya, 2010.
Rosidah, Feryani Umi. “Pendekatan Antropologi Dalam Studi Islam.” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 1 (2011): 23–32. Teaching Tolerance. “Social Justice Standards” (2016): 1–12.
https://www.tolerance.org/sites/default/files/2017- 06/TT_Social_Justice_Standards_0.pdf.

## REFERENSI
Refrensi mengacu pada TURABIAN 8 th Edition (Full Note). Pastikan bahwa setiap referensi yang dikutip di dalam naskah terdapat dalam referensi dan sebaliknya. Hindari  self-citations berlebihan dan  kutipan  publikasi  yang  berlebihan dari  satu sumber. Periksa setiap referensi terhadap sumber asli (nama penulis, volume, masalah, tahun, DOI  Number). Silakan gunakan Aplikasi Referensi Manager seperti Zotero, EndNote, Mendeley, dll.
1 Agus Fakhrudin, “Nilai-Nilai Karakter Dalam Kebijakan Nasional Pengeloaan Guru,” in The  First  Internatonal  Conference  on  Islamic  Education (Bandung:  Prodi Pendidikan Ilmu Agama Islam UPI, 2016), 71–72.
1 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, 2010).
1 Feryani Umi Rosidah, “Pendekatan Antropologi Dalam Studi Islam,” Religió: Jurnal Studi Agama-agama 1, no. 1 (2011): 23–32.
1 Teaching Tolerance, “Social Justice Standards” (2016): 1–12,
https://www.tolerance.org/sites/default/files/2017- 06/TT_Social_Justice_Standards_0.pdf.
1 Dian Ernida, “Pengembangan E-Learning Dengan Schoology Sebagai Suplemen Pembelajaran Fisika Pada Materi Kinematika Gerak” (Universitas Bandar Lampung, 2016), http://digilib.unila.ac.id/23484/19/SKRIPSI TANPA BAB PEMBAHASAN.pdf.