## Akhlak Islami dan Kesehatan Mental
Drs H. Mustopa, M.Ag. 1

## Abstrak
Diskursus  tentang  akhlak  seakan  tak  pernah  habis  dan  selalu  saja menyedot  perhatian  banyak  pihak,  baik  dari  kalangan  teoretisi  maupun dari  kalangan  praktisi  dan  akademisi.  Akhlak  seringkali  menjadi  baro- meter  dari  kejiwaan  dan  kesehatan  mental  seseorang.  Hal  ini  tidak  bisa dinegasikan  mengingat  dalam  banyak  kasus  ditemukan  orang  yang akhlaknya  tidak  baik  ternyata  mentalnya  tidak  sehat.  Dengan  kata  lain; orang  yang  mentalnya  tidak  sehat  ternyata  berimplikasi  kepada munculnya  akhlak  (sikap  dan  perilaku)  yang  juga  tidak  baik.  Ini sesungguhnya  menunjukkan  bahwa  akhlak  memiliki  hubungan  yang signifikan  dengan  kesehatan  mental,  begitupun  sebaliknya,  yakni  orang yang  akhlaknya  tidak  baik  mentalnya  pun  tidak  baik  (kesehatan mentalnya terganggu).
Kata Kunci: Akhlak, Akhlak Islami dan Kesehatan Mental.

## PENDAHULUAN
Rasulallah saw diutus oleh Allah swt ke dunia salah satu misinya adalah untk menyempurnakan  akhlak  manusia.  Kehadiran  Rasulallah  sebagai  pengemban  misi penyempurna  akhlak  manusia  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  akhlak  bagi manusia dalam menjalani hidup dan kehidupannya. Akhlak yang berdasar-kan pada ajaran-ajatan agama Islam disebut sebagai akhlak Islami. Akhlak Islami merupakan suatu sifat yang harus dimiliki dan sekaligus diamalkan oleh siapapun yang merasa dirinya sebagai Muslim.
Akhlak Islami penting untuk dimiliki oleh manusia (terutama Muslim). Hal ini mengingat  karena  dengan  akhlak  Islami  manusia  akan  mampu  menempatkan dirinya  baik  terhadap  Allah  swt  sebagai  penciptanya,  sesama  manusia  sebagai sesame hambanya yang berakal ataupun terhadap lingkungan alam sekitarnya.
Kemampuan  manusia  memposisikan  dirinya  (berakhlak)  kepada  Allah  swt, kepada  sesame  manusia  dan  kepada  lingkungan  alam  sekitarnya  akan  membuat dirinya  terlepas  dari  perasaan  bersalah  dan  dosa,  sehingga  pada  gilirannya  akan terbentuklah jiwa yang terbebas dari penyakit jiwa dan zsehat mentalnya.
Dalam  pengertian  yang  amat  sederhana  kesehatan  mental  itu  sudah  dikenal sejak manusia pertama (Adam), karena Adam as itu pertama merasa berdosa yang menyebabkan  jiwanya  gelisah  dan  hatinya  sedih.  Untuk  menghilangkan
1 Penulis adalah dosen Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah (FUAD) Prodi Filsafat Islam Institut Agama Islam (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Jawa Barat.
kegelisahan  dan  kesedihan  tersebut,  ia  bertaubat  kepada  Allah  dan  taubatnya diterima serta ia merasa lega kembali. Firman Allah SWT:
Artinya:  Kemudian  Adam  menerima  beberapa  kalimat, 2 dari  Tuhannya,  Maka Allah  menerima  taubatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Taubat lagi Maha Penyayang. 3
Ayat di atas menunjukkan taubat dari kesalahan dapat membebaskan diri dari perasaan salah dan berdosa. Dengan demikian maka timbullah perasaan tenag yang kemudian  akan  melahirkan  jiwa  yang  tenang  dan  perilaku  atau  akhlak  yang  baik. Dengan demikian tidak dapat dinegasikan adanya hubungan antara akhlak dengan kesehatan mental manusia.

## PEMBAHASAN
A. Akhlak

## 1. Definisi Akhlak
Berbicara  tentang  akhlak,  maka  bisa  dipastikan  istilah  ini  sudah  sangat familier di telinga siapapun, karena istilah akhlak tak bisa dipisahkan dari sikap manusia  sehari-hari.  Ada  dua  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk mendefinisikan  akhlak,  yaitu  dengan  pendekatan linguistik (kebahasaan),  dan pendekatan terminologi (peristilahan). 4
Berdasarkan sudut kebahasaan, akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar (bentuk infinitif) dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan timbangan  ( wazan ) tsulasi  majid: af'ala,  yuf'ilu  if'alan yang  berarti al-sajiyah (perangai), ath-thabi'ah (kelakuan,  tabi'at,  watak  dasar), al-'adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru'ah (peradaban yang baik), dan al-din (agama). 5
Adapun  secara  terminologi,  pengertian  akhlak  sebagaimana  yang dipaparkan  oleh  beberapa  ahli,  diantaranya  adalah  Imam  Al-Ghazali  men- definisikan  akhlak  dengan  :  Sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  dengannya lahirlah  berbagai  macam  dengan  gampang  dan  mudah  tanpa  memerlukan pemikiran  dan  pertimbangan. 6 Sedangkan  Ahmad  Amin  memberikan  uraian
2 Tentang  beberapa  kalimat  (ajaran-ajaran)  dari  Tuhan  yang  diterima  oleh  Adam sebahagian ahli tafsir mengartikannya dengan kata-kata untuk bertaubat.
3 Q.S. Al Baqarah: 37.
4 Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta; PT. RajaGrapindo Persada. 2014., hlm., 1
5 Jamil  Shaliba,  al-Mu'jam  al-Falsafi,  Juz  I,  Mesir:  Dar  al-Kitab  al-Mishri,  1978,  hlm.539.; Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991, hlm.19.
6 Al-Ghazali,  Ihyâ  ‘Ulûm  al-Dîn.    jilid  3.  Beirut  :  Dar  al-Fikr,  t.t.,  hlm.  56.  Dalam  bahasa aslinya
ةيورو ركف يلا ةجاح ريغ نم رسيو ةلوهسب لاعفلاا ردصت اهنع ةخسار سقنلا يف ةئيه نع ةرابع
tentang  definisi  akhlak.  Menurutnya  akhlak  adalah  menangnya  keinginan  dari beberapa keinginan manusia dengan langsung dan berturut. 7
Ibn  Miskawaih. 8 Menjelaskan  Akhlak  adalah  :  Sifat  yang  tertanam  dalam jiwa  yang  memotivasinya  untuk  melakukan  perbuatan  tanpa  memerlu-kan pemikiran dan pertimbangan. Rachmat Djatnika menjelaskan akhlak berasal dari bahasa  Arab Akhlâq bentuk  jama  dari  mufradnya  adalah khuluq ,  yang  berarti ”budi  pekerti”. Sinonimnya :  etika dan moral. Etika berasal  dari bahasa  Latin, etos yang berarti ”kebiasaan”. Moral berasal dari bahasa Latin juga, mores , juga berarti ”kebiasaannya”. 9
Zakiah  Darajat  menjelaskan  kata  akhlak  secara  etimologi  (arti  bahasa) berasal  dari kata khalaqa ,  yang kata asalnya khuluqun ,  yang berarti :  perangai, tabiat,  adat  atau khalqun yang  berarti  kejadiaan,  buatan,  ciptaan.  Jadi  secara etimologi  akhlak  itu  berarti  perangai,  adat,  tabiat,  atau  sistem  perilaku  yang dibuat. 10 Karenanya, akhlak secara kebahasaan bisa baik atau buruk tergantung kepada tata nilai yang dipakai sebagai landasannya, meskipun secara sosiologis di Indonesia kata akhlak sudah mengandung konotasi baik, jadi orang berakhlak berarti orang yang berakhlak baik. 11
Terkait  dengan  masalah  akhlak,  Allah  SWT  berfirman  dalam  Al-Quran yang  menyatakan  bahwa  Muhammad  Rasulallah  memiliki  akhlak  yang  mulia (agung)  :
Artinya:  Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung . 12
Artinya:  (Agama kami) Ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orang dahulu. 13
Pengertian  akhlak  dalam Ensiklopedi  Islam dijelaskan  sebagai  suatu keadaan  yang  melekat  pada  jiwa  manusia  yang  dari  padanya  lahir  perbuatan- perbuatan dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran, atau penelitian. 14
7 Ahmad  Amin,  Al-akhlâq.  terjemahan  Farid  Ma’ruf  dalam  ”Etika  (Ilmu  akhlaq).  Jakarta  : Penerbit Bulan Bintang, 1988), hlm. 25. Selanjutnya ditulis Ahmad Amin, Al-akhlâq
8 Ibn  Miskawaih,  Tahdzîb  al-Akhlâq  wa  Tathhîr  al-A’raq.  Mesir  :  al-Maktabat  al- Mishriyyah, 1934.,  hlm 40.
ةيور لاو ركف ريغ نم اهلاعفا يلا اهل ةيعاد سفنلل لاح
9 Rachmat Djatnika. Sistem Ethika Islami. Jakarta : Pustaka Panji Mas, 1969., hlm. 26
10 Zakiah Darajat, dkk. Materi Pokok Pendidikan Agama Islam. Jakarta : Proyek Pembinaan Pendidikan  Agama  Isslam  Pada  Perguruan  Tinggi  Depag    dan  Universitas  Terbuka  Depdikbud. 1993., hlm. 238. Selanjutnya ditulis Zakiah Darajat, dkk. Materi Pokok
11 Zakiah Darajat, dkk. Materi Pokok Ibid.,
12 QS. Al-Qalam : 4
13 QS. Asy-Su’ara : 137
14 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam.  Jakarta :  Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1993, hlm. 102.
Berdasarkan beberapa definisi tentang akhlak di atas, dapat dipahami bahwa akhlak  bukanlah  perbuatan,  melainkan  gambaran  bagi  jiwa  yang  tersembunyi. Oleh karenanya dapatlah disebutkan bahwa ”akhlak itu adalah nafsiyah (bersifat kejiwaan),  atau maknawiyah (sesuatu  yang  abstrak),  dan  bentuknya  yang kelihatan  dinamakan mu’amalah (tindakan)  atau suluk (perilaku),  maka  akhlak adalah sumber dan perilaku adalah bentuknya. 15
Sedangkan  akhlak  atau  pekerti  menurut  pandangan  al-Ghazali  bukanlah pengetahuan  ( ma’rifat )  tentang  baik  dan  jahat  maupun  kodrat  ( qudrah )  untuk baik  dan  buruk,  bukan  pula  pengamalan  ( fi’l )  yang  baik  dan  jelek,  melainkan suatu keadaan jiwa yang mantap ( hay’a rasikha fi an-nafs ). 16
Lebih  lanjut  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  akhlak  berarti  suatu kemantapan  (jiwa)  yang  menghasilkan  perbuatan  atau  pengamalan  dengan mudah, tanpa harus direnungkan dan disengaja. Jika kemantapan itu sedemikian, sehingga menghasilkan amal-amal  yang baik  –yaitu  amal  yang terpuji menurut akal  dan  syari’ah—maka  ini  disebut  akhlak  yang  baik.  Jika  amal-amal  yang tercelalah  yang  muncul  dari  keadaan  (kemantapan)  itu,  maka  itu  dinamakan akhlak yang buruk. 17
Sedangkan yang dimaksud dengan akhlak dalam pemakaian kata sehari-hari adalah  “akhlak  yang  baik”  ( al-akhlâk  al-karîmah ),  umpamanya  dikatakan  : “orang itu berakhlak”, artinya orang itu mempunyai akhlak yang baik, “orang itu tidak  berakhlak”,  artinya  orang  itu  tidak  mempunyai  akhlak  yang  baik,  atau buruk  akhlaknya.  Sesungguhnya  di  samping  ada  akhlak  yang  baik  ada  juga akhlak yang buruk ( al-akhlâk al-rodzîllah ). 18
Akhlak  atau  sistem  perilaku  ini  terjadi  melalui  suatu  konsep  seperangkat pengertian  tentang  apa  dan  bagaimana  sebaiknya  akhlak  itu  harus  terwujud. Konsep  atau  seperangkat  pengertian  tentang  apa  dan  bagaimana  sebaiknya akhlak itu, disusun oleh manusia di dalam sistem idenya. 19
Dari  pengertian-pengertian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kata "akhlaq" sebenarnya  jamak  dari  kata "khuluqun", artinya  tindakan.  Kata "khuluqun"
15 H.A. Mustofa. Akhlak Tasawuf.,Bandung : Penerbit CV. Pustaka Setia. 1997., hlm. 16.
16 Al-Ghazali. Ihya ’Ulum  ad-Din. Juz III., hlm., 46-47. Cara argumentasi al-Ghazali dalam hal ini agak mirip dengan alasan Aristoteles dalam karnyanya Ethics, 2.5.1105 b-1106a.
17 Al-Ghazali.  Ihya  ’Ulum    ad-Din.  Juz  III  Ibid.,  hlm  46.  Definisi  akhlak  ini  sesuai  dengan definisi  Ibnu  Miskawyh  dalam  Tahdzib.,  hlm.,  31.  Miskawayh  tampaknya  mengikuti  Galen (Walzer,  New Light  On  Galen’s Moral Philosophy”, dalam  bukunya  Greek, hlm., 147.  Seperti al- Ghazalial-Isfahani juga dipengaruhi difinisi akhlak yang diberikan oleh para filosof dalam bukunya Dzari’ah., hlm., 28-30 Dia mencoba membedakan istilah-istilah khuluq, ’ada, thab, dan sajiyyah. Para  sufi  pendahulu  menggugat  beberapa  diantara  mereka  dengan  berkata,  bahwamereka mendifinisikan  akhlak  menurut  hasil  atau  akibatnya,  ketimbang  menurut  esensi  atau  makna sebenarnya.  Lihat  Al-Ghazali.  Ihya  ’Ulum    ad-Din.  Juz  III.,  hlm.,  46.  Lihat  juga  M.  Abul  Quasem. Etika Al-Ghazali. Bandung : Penerbit Pustaka. 1988.,     hlm., 106.
18 Rachmat Djatnika. Sistem Ethika Islami. op., cit., hlm. 11.
19 Zakiah Darajat, dkk. Materi Pokok., op., cit., hlm. 238-239
sepadan  dengari  kata "khalqun", artinya  kejadian  dan  kata "khaliqun", artinya pencipta  dan  kata "makhluqun", artinya  yang  diciptakan.  Dengan  demikian, rumusan  terminologis  dari  akhlak  merupakan  hubungan  erat  antara Khaliq dengan makhluk serta antara makhluk dengan makhluk. 20
Abuddin  Nata, 21 dalam  bukunya  yang  berjudul Akhlak  Tasawuf  dan Karakter Mulia menjelaskan bahwa ada lima ciri yang terdapat dalam perbuatan akhlak, yaitu: Pertama, perbuatan akhlak adalah perbuatan  yang telah tertanam kuat  dalam  jiwa  seseorang,  sehingga  telah  menjadi  kepribadiannya. Kedua, perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  mudah  dan  tanpa pemikiran. Ini tidak berarti bahwa pada saat melakukan sesuatu perbuatan, yang bersangkutan  dalam  keadaan  tidak  sadar,  hilang  ingatan,  tidur  atau  gila.  Pada saat  yang  bersangkutan  melakukan  suatu  perbuatan  ia  tetap  sehat  akal pikirannya dan sadar.
Ketiga, bahwa  perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  timbul  dari  dalam diri  orang  yang  mengerjakannya,  tanpa  ada  paksaan  atau  tekanan  dari  luar. Perbuatan akhlak adalah perbuatan  yang dilakukan atas dasar kemauan, pilihan dan  keputusan  yang  bersangkutan. Keempat bahwa  perbuatan  akhlak  adalah perbuatan  yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan main-main atau karena bersandiwara. Kelima, sejalan  dengan  ciri  yang  keempat,  perbuatan  akhlak (khususnya  akhlak  yang  baik)  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  karena  ikhlas semata-mata  karena  Allah,  bukan  karena  ingin  dipuji  orang  atau  karena  ingin mendapatkan sesuatu pujian.
Dengan  demikian,  secara  terminologis  pengertian  akhlak  adalah  tindakan yang berhubungan dengan tiga unsur penting, yaitu sebagai berikut.
a. Kognitif, yaitu  pengetahuan  dasar  manusia  melalui  potensi  intelektual- itasnya.
b. Afektif, yaitu  pengembangan  potensi  akal  manusia  melalui  upaya  meng- analisis  berbagai  kejadian  sebagai  bagian  dari  pengembangan  ilmu pengetahuan.
c. Psikomotorik, yaitu pelaksanaan pemahaman rasional ke dalam bentuk per- buatan yang konkret. 22
Terkait dengan perbuatan manusia, Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid dalam bukunya  yang berjudul Ilmu Akhlak menjelaskan bahwa pada dasarnya, perbuatan manusia dimotivasi oleh tiga hal, yaitu:
a. Rasa  takut, yaitu  perbuatan  dilaksanakan  karena  adanya  rasa  takut  dalam diri  manusia,  seperti  melaksanakan  shalat  karena  takut  berdosa  dan  takut masuk neraka;
20 Hamzah Ya'qub. Etika Islam. Bandung: Diponegoro.,  1993., hlm.,  11.
21 Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf danKkarakter Mulia. . op., cit., hlm., 4-6
22 Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid. Ilmu Akhlak. Bandung: CV. Pustaka Setia. 2010., hlm., 15-16
b. Mengharap  keuntungan, suatu  tindakan  yang  didorong  oleh  akibat  prag- matis  yang  menguntungkan  untuk  kehidupannya,  misalnya  orang melaksanakan shalat karena ada janji  Allah SWT. bahwa  yang mendirikan shalat akan masuk surga dan terhindar dari api neraka;
c. Tanpa  pamrih, yaitu motivasi  yang berbeda dengan dua hal  di  atas, sering disebut sebagai bentuk perbuatan yang didasarkan pada niat yang ikhlas dan tulus.  Tidak  karena  atas  dasar  rasa  takut  atau  karena  adanya  keuntungan yang dijanjikan.  Bahkan, meskipun surga dan neraka tidak diciptakan oleh Allah  SWT,  ia  tetap  beramal  saleh.  Jadi,  perbuatannya  merupakan  cara berterima  kasih  kepada  yang  memberikan  kebajikan  dan  kasih  sayang kepada dirinya. 23

## 2. Pembagian Akhlak
Akhlak Islami merupakan akhlak yang mutlak untuk dimiliki dan diamalkan oleh  setiap  individu  mengingat  eksistensinya  yang  urgen  bagi  manusia  dalam menjalani  kehidupannya  baik  ketika  berinteraksi  dengan  Tuhan,  antarsesama manusia an saat berinteraksi dengan alam.
Terkait dengan masalah akhlak, Beni Akhmad Saebani dan Abdul Hamid, 24 dalam  bukunya  yang  berjudul Imu  Akhlak menjelaskan  bahwa  secara  umum akhlak dalam perspektif ilmu dibagi menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut.
a. Akhlak falsafi atau akhlak teoretik
Akhlak  falsafi atau akhlak  teoretik yaitu  akhlak  yang  menggali kandungan  Al-Quran  dan  As-Sunnah  secara  mendalam,  rasional,  dan kontemplatif  untuk  dirumuskan  sebagai  teori  dalam  bertindak.  Akhlak falsafi  juga  mengompromikan  ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam  Al- Quran dan As-Sunnah dengan pemikiran-pemikiran filosofis dan pemikiran sufistik.
Amin  Syukur  dalam  bukunya  yang  berjudul Rasionalisme  dalam Tasawuf mengatakan  bahwa  akhlak  falsafi  cenderung  mengedepankan pemahaman  filosofis  tentang  berbagai  teori  yang  mengandung  rumusan tentang  konsep-konsep  pergaulan  manusia  dengan  sesama  manusia  dan komunikasi  manusia  dengan  Allah  SWT.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan bahwa  akhlak  falsafi  terkadang  akhlak  falsafi  tidak  mencerminkan  sebagai ilmu akhlak, melainkan lebih pada filsafat. 25
b. Akhlak amali
Akhlak  amali artinya akhlak  praktis, yaitu  akhlak  dalam  arti  yang sebenarnya, berupa perbuatan, yaitu less talk do more, sedikit bicara banyak bekerja.  Akhlak  yang  menampakkan  diri  ke  dalam  perwujudan  amal perbuatan  yang  real,  bukan  sekadar  teori.  Jadi,  akhlak  amali  tidak  banyak
23 Ibid., hlm., 25
24 Ibid., hlm., 175
25 Amin  Syukur.  Rasionalisme  dalam  Tasawuf.  Semarang:  IAIN  Wali  Songo.,  1994., hlm.,  22
mengumbar  janji,  melainkan  memberi  banyak  bukti.  Misalnya,  akhlak dalam  beribadah  dibuktikan  dengan  melaksanakan  tangga  ormas bersangkutan, seperti hak dipilih menjadi ketua umum ormas Islam dibatasi hanya  sampai  dua  penode.  Keputusan  tersebut  secara  otomatis  menjadi pedoman  berakhlak  bagi  seluruh  anggota  ormas  tersebut.  Jika  tiba-tiba keputusan  itu  dilanggar,  dapat  disebut  sebagai  akhlak  yang  tidak  terpuji secara jamaah.
Akhlak  teoretik atau akhlak  falsafi, banyak  dikemukakan  oleh  para tokoh ilmu akhlak yang kemudian dianggap sebagai filsuf muslim, terutama akhlak  yang  berkaitan  dengan  komunikasi  manusia  dengan  Sang  Pencipta yang dapat diraih melalui berbagai tingkatan akal dan tingkatan kedudukan atau martabat serta kesalehan manusianya masing-masing. 26

## B. Orientasi Akhlak Islami

## 1. Pengertian Akhlak Islami
Berbicara tentang akhlak, ada akhlak yang termasuk akhlak Islami da nada pula akhlak yang tidak Islami. Pengertian akhlak Islami secara sederhana dapat diartikan  sebagai  akhlak  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  atau  akhlak  yang bersifat  Islami.  Kata Islam yang  berada  di  belakang  kata akhlak dalam  hal menempati posisi sebagai sifat.
Dengan  demikian  akhlak  Islami  adalah  perbuatan  yang  dilakukan  dengan mudah,  disengaja,  mendarah  daging  dan  sebenarnya  yang  didasarkan  pada ajaran Islam. Dilihat dari segi sifatnya yang universal, maka akhlak Islami juga bersifat  universal.  Namun,  dalam  rangka  menjabarkan  akhlak  Islam  yang universal ini diperlukan bantuan pemikiran akal manusia dan kesempatan sosial yang terkandung dalam ajaran etika dan moral.
Dengan kata lain yang dimaksud dengan akhlak Islami adalah akhlak yang di  samping  mengakui  adanya  nilai-nilai  universal  sebagai  dasar  bentuk  akhlak, juga  mengakui  nilai-nilai  yang  bersifat  lokal  dan  temporal  sebagai  penjabaran atas  nilai-nilai  yang  universal  itu.  Menghormati  kedua  orang  tua  misalnya adalah  akhlak  yang  bersifat  mutlak  dan  universal.  Sedangkan  bagai-mana bentuk  dan  cara  menghormati  kedua  orang  tua  itu  dapat  dimanifestasikan  oleh hasil  pemikiran  manusia  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  dan  situasi  di  mana orang  yang  menjabarkan  nilai  universal  itu  berada.  Bagi  orang  Jawa  misalnya menghormati  kedua  orang  tua  dengan  cara  sungkem  sambil  menggelesor  di lantai.  Bagi  orang  Sunda,  menghormati  orang  tua  dengan  cara  mencium tangannya. Dan bagi orang Sumatera, menghormati kedua orang tua dengan cara memeliharanya  hidup  bersama  dengan  anaknya.  Selanjutnya  bagi  orang  Barat
26 Uraian  yang  serupa  dapat  dibaca  pada  tulisan    Muhaimin,  dkk.  Dimensi-Dimensi  Studi Islam. Surabaya: Karya Aditama. 1994.,.  Lihat juga Muhaimin, dkk. Kawasan dan Wawasan Studi Islam. Ed. Marno. Jakarta: Prenada Media. 2005.
berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  mungkin  dilakukan  dengan  memberikan berbagai fasilitas hidup dan sebagainya.
Hal penting yang perlu ditegaskan di sini adalah bahwa akhlak dalam ajaran agama  tidak  dapat  disamakan  dengan  etika  atau  moral,  walaupun  etika  dan moral itu diperlukan dalam rangka menjabarkan akhlak yang berdasarkan agama (akhlak lslami). Hal yang demikian disebabkan karena etika terbatas pada sopan santun  antara  sesama  manusia  saja,  serta  hanya  berkaitan  dengan  tingkah  laku lahiriah. Jadi ketika etika digunakan untuk menjabarkan akhlak Islami, itu tidak berarti akhlakIslami dapat dijabarkan sepenuhnya oleh etika atau moral.
Quraish  Shihab  menjelaska  Akhak  (Islami)  lebih  luas  maknanya  daripada yang telah dikemukakan terdahulu serta mencakup pula beberapa hal yang tidak merupakan  sifat  lahiriah.  Misalnya  yang  berkaitan  dengan  sikap  batin  maupun pikiran. 27
Selanjutnya  akhlak  Islami  dapat  diartikan  sebagai  akhlak  yang  meng- gunakan  tolok  ukur  ketentuan  Allah. 28 Quraish  Shihab  dalam  hubungan  ini mengatakan,  bahwa  tolok  ukur  kelakuan  baik  mestilah  merujuk  kepada ketentuan  Allah.  Rumusan  akhlak  Islami  yang  demikian  itu  menurut  Quraish Shihab  adalah  rumusan  yang  diberikan  oleh  kebanyakan  ulama.  Perlu ditambahkan,  bahwa  apa  yang  dinilai  baik  oleh  Allah,  pasti  baik  dalam esensinya.  Demikian  pula  sebaliknya,  tidak  mungkin  Dia  menilai  kebohongan sebagai kelakuan baik, karena kebohongan esensinya buruk.
2. Ruang Lingkup Akhlak Islami
M.  Quraish  Shihab,  dalam  bukunya  yang  berjudul Wawasan  Al- Qur'an, Ruang  lingkup  akhlak  Islami  adalah  sama  dengan  ruang  lingkup  ajaran Islam itu sendiri, khususnya yang berkaitan dengan pola hubungan. Lebih lanjut ia menjelaskan akhlak diniah (agama/Islami) mencakup berbagai aspek, dimulai dari akhlak terhadap Allah, hingga kepada sesama makhluk (manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda yang tak bernyawa). 29 Berbagai bentuk dan ruang  lingkup  akhlak  Islami  yang  demikian  itu  dapat  dipaparkan  sebagai berikut.
a. Akhlak Terhadap Allah
Akhlak  kepada  Allah  dapat  diartikan  sebagai  sikap  atau  perbuatan  vang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada Tuhan sebagai khalik.  Sikap  atau  perbuatan  tersebut  memiliki  ciri-ciri  perbuatan  akhlaki seperti  beriman  kepada  Allah  sebagai  Tuhannya,  taat  dan  patuh  kepada Allah,  serta  ridha  terhadap  takdir  Allah  atas  dirinya.  Sehingga  dalam menjalani hidup dan kehidupannya selalu sabar dan selalu bersyukur kepada Allah swt sebagaimana telah disebut di atas.
27 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1996) cet.III, hlm. 261.
28 Ibid.,  hlm. 205.
29 Ibid.,  hlm., 261.

## b. Akhlak Terhadap Sesama Manusia
Selain  berakhlak  kepada  Allah  swy  sebagai  pencipta  manusia,  alam  dan segala  isinya,  manusiapun  harus  berakhlak  terhadap  sesama  manusia sebagai  sesame  hamba  Allah  swt.  Terkait  dengan  akhlak  terhadap  sesama. Ternyata  terdapat  banyak  sekali  rincian  yang  dikemukakan  oleh  Allah dalam  Al-Qur'an  berkaitan  dengan  perlakuan  terhadap  sesama  manusia. Petunjuk mengenai  hal  ini  bukan hanya  dalam bentuk  larangan melakukan hal-hal  negatif  seperti  membunuh,  menyakiti  badan,  atau  mengambil  harta tanpa  alasan  yang  benar,  melainkan  juga  sampai  kepada  menyakiti  hati dengan  jalan  menceritakan  aib  seseorang  di  belakangnya,  tidak  peduli  aib itu  benar  atau  salah,  walaupun  sambil  memberikan  materi  kepada  yang disakiti  hatinya  itu.  Kenyataan  yang  demikian  sungguh  menjadi  cermin betapa pentingnya akhlak terhadap sesama  manusia. c. Akhlak Terhadap Lingkungan
Yang  dimaksud  dengan  lingkungan  di  sini  adalah  segala  sesuatu  yang  di sekitar  manusia,  baik  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  maupun  benda-benda tak  bernyawa.  Terhadap  semua  ini,  manusia  harus  berlaku  baik  yakni berlaku dengan perlakuan akhlak Islami. Yakni tidak boleh berlaku semena- mena  terhadap  mereka,  seperti;  tidak  boleh  membunuh  binatang  tanpa adanya  kepentingan,  dan  tidak  boleh  melakukan  penebangan  pohon  tanpa ada kepentingan atau manfaat bagi manusia, serta tidak boleh merusak atau menghancurkan alam tanpa adanya faedah bagi manusia.

## C. Kesehatan Mental

## 1. Pengertian Kesehatan Mental
Kesehatan mental sebagai salah satu  cabang ilmu jiwa sudah dikenai sejak abad ke-19, seperti di Jerman tahun 1875 M. 30 Pada pertengahan abad ke-20 ini ilmu  kesehatan  mental  sudah  jauh  berkembang  dan  maju  dengan  pesatnya sejalan dengan kemajuan ilmu dan teknologi modern. Ia merupakan suatu ilmu yang  praktis  dan  banyak  dipraktekkan  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari, baik  dalam  bentuk  bimbingan  dan  penyuluhan  yang  dilaksanakan  di  rumah- rumah  tangga,  sekolah-sekolah,  kantor-kantor,  lembaga-lembaga  dan  dalam masyarakat. Hal ini dapat dilihat misalnya, dengan berkembangnya klinik-kiinik kejiwaan  dan  munculnva  lembaga-lembaga  pendidikan  kesehatan  mental. Semuanya  ini  dapat  menjadi  pertanda  bagi  perkembangan  dan  kemajuan  ilmu kesehatan mental. 31
Pada  zaman  dulu,  umumnya  dulu  pengertian  orang  pada  ilmu  kesehatan mental  bersifat  terbatas  dan  sempit.  Seperti  ada  yang  membatasi  pengertian kesehatan mental itu pada absennya seseorang dari gangguan dan penyakit jiwa.
30 Ramayulis Psikologi Agama. Jakarta : Kalam Mulia., 2002., hlm., 112
31 Ibid., hlm., 125
Dengan pengertian ini kesehatan mental itu hanya diperuntukan bagi orang yang terganggu  dan  berpenyakit  jiwa  saja,  dan  tidak  diperlukan  bagi  setiap  orang pada umumnya. Di samping itu ada pula yang membatasi pengertian kesehatan mental  itu  pada  "cinta  dan  kerja",  walaupun  kata  cinta  dan  kerja  dapat ditafsirkan  macam-macam  maksudnya  sesuai  dengan  ilmu  kesehatan  mental. Pengertian  kesehatan  mental  semacam  ini  dikemukakan  oleh  Sigmund  Freud. Williwam  Glasser  membatasi  pengertian  kesehatan  mental  itu  pada  "rasa tanggung jawab" seseorang dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.
Musthafa  Fahmi,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Mahmud, menemukan  dua  pola  dalam  mendefiniskan  kesehatan  mental  : Pertama, pola negatif (salabiy), bahwa  kesehatan  mental  adalah  terhindarnya  seseorang  dari segala  neurosis (al-amradh  al-'ashabiyah) dan  psikosis (al-amradhal- dzibaniyah).  Kedua, pola  positif (ijabiy), bahwa  kesehatan  mental  adalah kemampuan  individu  dalam  penyesuaian  terhadap  diri  sendiri  dan  terhadap lingkungan sosialnya. Pola yang kedua ini lebih umum dan lebih luas dibanding dengan pola pertama.
Terkait  dengan  kesehatan  mental,  Zakiyah  Dardjat  dalam  bukunya  yang berjudul Kesehatan  Mental memberikan  definisi  sebagai  berikut; Pertama Kesehatan  mental  adalah  terhindarnya  orang  dari  gejala-gejala  gangguan  jiwa (neurose) dan  dari  gejala-gejala  penyakit  jiwa (psychose).Kedua .  Kesehatan mental adalah kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan diri sendiri, dengan orang lain dan masyarakat serta lingkungan di mana ia hidup. 32
Definisi  yang  pertama  ini,  menurut  Zakiyah  Daradjat  banyak  mendapat sambutan dari kalangan Psikiatri (kedokteran jiwa). Menurut definisi ini, orang yang  sehat  mentalnya  adalah  orang  yang  terhindar  dari  segala  gangguan  dan penyakit  jiwa.  Secara  ringkas  menurut  Zakiyah  Daradjat  bahwa orang menderita  gangguan  jiwa bila:  sering  cemas  tanpa  diketahui  sebabnya,  malas, tidak  ada  kegairahan  untuk  bekerja,  rasa  badan  lesu  dan  sebagainya.  Gejala- gejala  tersebut  dalam  tingkat  lanjutannya  terdapat  pada  penyakit anxiety, neurasthenia, hysteria dan sebagainya. Sedangkan sakit jiwa adalah orang yang pandangannya  jauh  berbeda  dari  pandangan  orang  pada  umumnya,  jauh  dari realitas, yang dalam istilah sehari-hari kita kenal miring, gila dan sebagainya.
Sedangkan  definisi  kedua  menurut  pendapat  Zakiyah  Daradjati  lebih  luas dan bersifat umum, karena dihubungkan dengan kehidupan secara keseluruhan. Kesanggupan  untuk  menyesuaikan  diri  itu,  akan  membawa  orang  kepada kenikmatan  hidup  dan  terhindar  dari  kecemasan,  kegelisahan,  dan  ketidak- puasan.  Disamping  itu,  ia  penuh  dengan  semangat  dan  kebahagiaan  dalam hidup.
Untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri,  kita  harus  lebih    dulu mengenal diri kita dan menerimanya sebagaimana adanya, lalu bertindak sesuai
32 Zakiah Darajat. Kesehatan Mental., op., cit.,  hlm., 11
dengan kemampuan dan kekurangan  yang ada pada kita. 33 Disamping itu, kita juga harus mengenal, memahami dan meneliti orang lain dari segala segi secara objektif.  Jangan  kita  melihat  dan  menilai  orang  lain  secara  subjektif,  yaitu menurut  perasaan  dan  ukuran  kita;  tapi  usahakanlah  melihat  orang  dengan ukuran-ukuran  orang  itu  sendiri.  Kita  harus  mengenal  keistimewaan  orang disamping kekurangan atau kelemahan-kelemahannya.
Selanjutnya perlu pula diketahui lingkungan, termasuk kaidah-kaidah sosial, peraturan-peraturan, undang-undang,  adat  kebiasaan,  ajaran agama  yang  dianut dan  suasana  pada  umumnya.  Dalam  tindakan,  pandangan  dan  apa  saja  yang terjadi, kita tidak boleh melupakan di mana kita berada, agar tindakan kita tidak bertentangan  dengan  peraturan  dan  kebiasaan  yang  berlaku,  serta  menyadari sepenuhnya akan kewajiban kita terhadap lingkungan itu.
Adapun  menurut  definisi  yang  kedua,  orang  yang  sehat  mentalnya  ialah orang  yang  dapat  menguasai  segala  faktor  dalam  hidupnya,  sehingga  ia  dapat menghindarkan  tekanan-tekanan  perasaan  atau  hal-hal  yang  membawa  kepada frustrasi. 34 Terkait  dengan  hal  tersebut  di  atas,  Marie  Jahoda  memberikan batasan  yang  agak  luas  sedikit  tentang  pengertian  kesehatan  mental,  sehingga pengertian  orang  terhadap  ilmu  kesehatan  mental  itu  juga  mengalami  per- kembangan  dan  kemajuan.  Pengertian  yang  agak  luas  dikemukakan  oleh Yahoda.
Menurut  Marie  Jahoda  pengertian  kesehatan  mental  tidak  hanya  terbatas kepada absennya seseorang dari gangguan dan penyakit jiwa, tetapi orang yang sehat mentalnya, juga memiliki sifat atau karakteristik utama sebagai berikut:
a. Memiliki  sikap  kepribadian  terhadap  diri  sendiri  dalam  arti  ia    mengenal dirinya dengan sebaik-baiknya;
b. Memiliki pertumbuhan, perkembangan dan perwujudan diri;
c. Memiliki  integrasi  diri  yang  meliputi  keseimbangan  jiwa  kesatuan pandangan dan tahan terhadap tekanan-tekanan kejiwaan yang tcrjadi;
d. Memiliki otonomi diri  yang mencakup unsur-unsur pengatur kelakuan dari dalam ataupun kelakuan-kelakuan bebas;
e. Memiliki  persepsi  mengenai  realitas,  bebas  dari  penyimpangan  kebutuhan, dan penciptaan empati serta kepekaan sosial;
f. Memiliki  kemampuan  untuk  menguasai  lingkungan  dan  berintegrasi dengannya. 35
Batasan  pengertian  kesehatan  mental  yang  dikemukakan  Marie  Jahoda memang  terasa  luas,  tetapi  sungguhpun  demikian  pengertian  yang  di- kemukakannya  belum  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  karena
33 Ibid., hlm., 11
34 Ibid., hlm., 12
35 Ramayulis Psikologi Agama., op., cit., hlm., 128
agama belum termasuk di dalamnya. Kesehatan mental adalah pengetahuan dan perbuatan  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada  semaksimal  mungkin,  sehingga membawa  kepada  kebahagiaan  diri  dan  orang  lain;  serta  terhindar  dari gangguan-gangguan dan penyakit jiwa.
Definisi  kesehatan  mental  seperti  di  atas,  sesungguhnya  mendorong  orang memperkembangkan dan memanfaatkan segala potensi yang ada. Jangan sampai ada bakat yang tidak bertumbuh dengan baik, atau yang digunakan dengan cara yang  tidak  membawa  kepada  kebahagiaan,  yang  mengganggu  hak  dan kepentingan orang lain.''Bakat yang tidak dapat tumbuh dan berkembang dengan baik,  akan  membawa  kepada  kegeiisahan  dan  pertentangan  batin.'  Dalam pergaulan dengan orang atau keluarganya akan terlihat kaku dan mungkin sekali tidak  akan  mengindahkan  orang,  karena  ia  merasa  menderita,  sedih,  marah kepada dirinya dan orang lain. 36
Lebih  lanjut  Zakiah  Daradjat  merumuskan  pengertian  kesehatan  mental dalam  pengertian  yang  luas  dengan  memasukkan  aspek  agama  di  dalamnya seperti  berikut:  Kesehatan  mental  ialah  terwujudnya  keserasian  yang  sungguh- sungguh  antara  fungsi-fungsi  kejiwaan  dan  terciptanya  penyesuai  diri  antara manusia dengan dirinya sendiri dan lingkungannya, berIandaskan keimanan dan ketaqwaan, serta bertujuan untuk mencapai hidup yang bermakna dan bahagia di dunia dan di akhirat.
Pengertian  "terwujudnya  keserasian  yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi- fungsi  kejiwaan"  adalah  berkembangnya  seluruh  potensi  kejiwaan  secara seimbang sehingga manusia dapat  mencapai  kesehatan lahir dan batin, jasmani dan  rohani  dan  terhindar  dari  pertentangan  batin,  kegoncangan  jiwa, kebimbangan  dan  keragu-raguan  serta  tekanan  perasaan  dalam  menghadapi berbagai dorongan dan keinginan.
Sedangkan pengertian tentang "terciptanya penyesuaian diri antara manusia dengan dirinya" adalah usaha seseorang untuk melakukan penyesuaian diri yang sehat terhadap dirinya, yakni yang mencakup pembangunan dan pengembangan seluruh  potensi  dan  daya  yang  terdapat  dalam  dirinya  serta  berkemampuan untuk  memanfaatkan  potensi  dan  daya  itu  seoptimal  mungkin  sehingga penyesuaian  diri  membawa  kepada  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  diri  dari orang lain.
Sedangkan pengertian "penyesuaian diri yang sehat dengan lingkungan atau terhadap  masyarakat"  adalah  mengandung  tuntutan  kepada  seseorang  untuk meningkat-kan  keadaan  masyarakat  dan  keadaan  dirinya  sendiri  dalam masyarakat  dalam  arti  ia  tidak  hanya  memenuhi  tuntutan  masyarakat  dan mengadakan perbaikan di  dalamnya, tetapi  juga dapat  mengembangkan dirinya secara serasi di dalam masyarakat tersebut. Hal-hal tersebut di atas hanya dapat
36 Zakiah Darajat. Kesehatan Mental., op., cit., hlm., 12
dicapai  apabila  masing-masing  individu  dan  masyarakat  sama-sama  berusaha meningkatkan diri secara terus menerus dalam batas yang diridhai Allah.
Adapun  pengertian  mengenai  "berlandaskan  keimanan  dan  ketaqwaan" adalah  bahwa  masalah  keserasian  yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi-fungsi kejiwaan  dan  penyesuaian  diri  antara  manusia  dengan  dirinya  dan  ling- kungannya atau masyarakat hanya dapat terwujud dan tercapai secara sempurna apabila usaha itu berdasarkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. Jadi faktor  agama  memainkan  peranan  yang  penting  dalam  mencapai  kesejahteraan dan kebahagiaan mental dalam definisi ini.
Dengan  masuknya  faktor  keimanan,  ketaqwaan  dan  ketuhanan  dalam pengertian ilmu kesehatan mental, maka pengertian kesehatan mental terasa luas dan dalam karena sudah mencakup seluruh aspek dari kehidupan manusia. Dan sekaligus  menunjukkan  bahwa  agama  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan kesehatan mental. 37

## 2. Aliran-Aliran Kesehatan Mental.
Pandangan  Islam  terhadap  kesehatan  mental  merupakan  koreksi    dan penyempurnaan  terhadap  teori-teori  kesehatan  mental  yang  telah  banyak dirumuskan oleh psikolog kontemporer. Dalam psikologi kontemporer ditemuo berbagai jenis aliran. Di antara aliran-aliran  tersebut yang terkenal adalah:
a. Aliran Psikoanalitik
Aliran  ini  dikenal  dengan  tokoh  yang  mempeloporinya  yaitu  Sigmund Freud  dengan  pandangan  bahwa  manusia  adalah  produk  evolusi  vang  terjadi secara  kebetulan  dan  merupakan  makhluk  biologis.  Psiko-analisis  merupakan satu sistem dinamis dari psikologi yang mencari akar tingkah laku manusia di dalam  dorongan  il.m  konflik  yang  tidak  disadari.  Freud  selanjutnya memandang  bahwa  tingkah  laku  manusia  itu  terjadi  karena  terdapatnya interaksi  antara  tiga  alat  dalam  personaliti,  yang  disebut  dengan Id.  Ego dan super ego. 38
Psikoanalitik  memandang  bahwa  kesehatan  mental  itu  akan  diperoleh apabila  ego  mencapai  kemenangan  dalam  pertarungan  yang  terjadi  antara
37 Ramayulis Psikologi Agama., op., cit., hlm., 129
38 Id  bekerja  menurut  prinsip  kelezatan,  dan  tidak  dapat  mengamlul  pertimbangan- pertimbangan  sosial  dan  tidak  dapat  pula  bersiial  realistik,  tetapi  ia  sanggup  membentuk khayalan-khayalan  untui  pemuasannya,  meskipun  pemuasan  yang  ia  peroleh  itu  buk.in pemuasan dalam arti yang sesungguhnya. Ego muncul unuik memuaskan Id, Ego bekerja di atas prinsip  realitas  dan  menggunakan  potensi  intelektual.  Oleh  karena  itu  kadang-kadang  ia mengekanj  kemauan  Id,  dan  kadang-kadang  pula  ia  menangguhkannya.  Sedano  kan  super  ego bekerja di atas prinsip nilat- nilai akhlak dan ben kenaan dengan yang betul dan yang salah. Oleh karena itu super ego sering juga dikatakan dengan hati nurani. Lihat Ramayulis Psikologi Agama., Ibid., hlm., 141
ketiganya.  Namun  tampaknya  hasil  (kesehatan  mental)  yang  ia  peroleh  itu, bukanlah  hasil  yang  sebenarnya,  melainkan  hasil  yang  semu.  Sebab  dibalik keberhasilan  itu  pertarungan-pertarungan  di  antara  ketiganya  akan  terus  ber- langsung. Ego hampir selalu saja berseberangan dengan Id. Kemudian datang super  ego  yang  mencoba  melerai  keduanya,  yang  pada  dasarnya  semakin memperluas  arena  pertarungan.  Dengan  demikian,  maka  manusia  adalah makhluk yang penuh dengan sikap pesimis dan tidak akan pernah memperoleh kesehatan mental yang sebenar-benarnya. 39
Agaknya  para  penganut  aliran  pesimis  akan  dapat  dicapai  kesehatan mental  yang  sempurna  karena  dalam  dirinya  selalu  terjadi  pertentangan sebagai frame atau kodrat hidup manusia. Penganut aliran psikoanalitik lainnya yakni Erich Fromm. Ia pesimis bahwa manusia akan dapat mencapai kesehatan mental  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Menurutnya  manusia  hanya  sanggup mendapatkan  sebagian  kesehatan  mental  saja.  Sebab  ia  dengan  kondisi  yang saling  bertarung  tidak  akan  mungkin  mencapai  kebahagiaan  dan  kemajuan sekaligus.  Di  dalam  pertarungan  itu,  maka  manusia  berada  di  dua persimpangan.  Apabila  ia  memuaskan  naluri  dengan  sepuas-puasnya  berarti disitulah  letak  kebiadaban.  Sedangkan  apabila  ia  "mengecewakan"  sebagian naluri,  berarti  disitulah  letaknya  pertumbuhan  budaya  manusia.  Ini  berarti bahwa kemajuan manusia itu menghendaki tekanan-tekanan mental. 40

## b. Aliran Behavioristik
Aliran  ini  dipelopori  oleh  Thorndike  dan  John  B.  Watson.  Aliran  ini menitikberatkan  kepada  tingkah  laku  manusia.  Mereka  memandang  manusia ibaratkan mesin. Tingkah lakunya merupakan respon dari setiap stimulusi yang dapat  dan  dapat  ditafsirkan  berdasarkan  perubahan-perubahan  fisiologi  dan neurologi  yang  berlaku.  Tingkah  laku  itu  didapatkan  karena  kebiasaan- kebiasan  yang  dipelajarinya.  Oleh  karena  itu  aliran  ini  sangat  mementingkan lingkungan. Asumsi dasarnya bahwa tingkah laku manusia sebagai manifestasi ke-jiwaannya  merupakan  respon  dari  stimulus  yang  diterimanya  dari lingkungan.  Ketika  manusia  dilahirkan  ia  tidak  membawa  bakat  apapun, mereka ber-kembang berdasarkan stimulus yang diterima dari lingkungannya.
41
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  kesehatan  mental  adalah  kesanggupan seseorang  untuk  memperoleh  kebiasaan  yang  sesuai  dan  dinamik  yang  dapat menolongnya  berintegasi  dengan  lingkungan,  dan  menghadapi  suasana-
39 Ramayulis Psikologi Agama Ibid., hlm., 142
40 Aliran  psikoanalitik  ini  mendapat  kritik  dari  berbagai  pakar  psikologi  karena  aliran  ini dipandang sangat menyederhanakan energi dasar dalam diri manusia hanya pada instink libido.
41 Ibid., hlm., 143
suasana  yang  memerlukan  pengambilan  keputusan.  Dengan  kata  lain,  orang yang  sehat  mentalnya  adalah  orang  yang  mampu ber-adjusment secara  baik dan dinamis dengan lingkungan di mana ia berada. 42

## c. Aliran Humanistik
Aliran  ini  dipelopori  oleh  Abraham  Maslow,  seorang  yang  semula beraliran behavioristik, merasa tidak puas dengan aliran tersebut. Ia meragukan keadaan  manusia  yang  dapat  dikondisikan  seperti  mesin  yang  mengatur stimulus  -  respon  (S-R).  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  pengkajian  terhadap manusia  harus  didekati  dari  sudut  kemanusiaannya.  Manusia  dilengkapi dengan  berbagai  potensi  yang  bebas  dipergunakan  menurut  kemanuannya. Oleh  karena  itu  kesehatan  mental,  menurut  aliran  ini,  adalah  kesadaran manusia  terhadap  potensi-potensinya  dan  kebebasannya  untuk  mencapai  apa yang ia kehendaki dengan cara yang dipilihnya. Dengan kata lain, bahwa orang yang sehat mentalnya menurut aliran ini adalah orang sadar akan potensi yang dimilikinya,  kemudian  secara  bebas  ia  dapat  mengembangkan  sesuai  dengan apa yang menjadi kehendaknya. 43
Dari  ketiga  aliran  psikologi  di  atas  tampak  bahwa  ketiga-tiganya mendasarkan  teori  kesehatan  mentalnya  hanya  pada  konsep  dasar  manusia yang  sebenamya  belum  utuh.  Kekurangutuhan  itu  akan  tampak  bila  diteliti dengan  seksama,  ternyata  ketiga  aliran  tersebui  membicarakan  konsep kepribadian  manusia.  namun  belum  me-nyinggung  bagaimana  kaitannya dengan  Sang  Pencipta.  Oleh  karena  itu,  orang  kesulitan  untuk  menjawab bagaimana sebenamya tentang konsep jiwa/mental yang sehat, tampaknva sulit ditentukan  jawaban  yang  tuntas.  Masing-masing  aliran  belum  mampu mengembangkan  seluruh  potensi  manusia,  sehingga  aliran  humanistik  yang dikatakan sebagai perumus kajian tersempurna mengenai manusiapun ternyata masih belum sempuma menurut Islam.
Aliran  Humanistik  pada  dasarnya  mirip  dengan  konsep  Islam,  karena memandang  manusia  dari  sudut  kemanusiaannya,  namun  demikian  ada perbedaannya yakni aliran ini terlalu anthropo centris, yang memberi peluang
42 Aliran ini mendapat kritikan karena menganggap manusia iiu sebagai makhluk hedonis yang mempunyai motif tunggal untuk menyesuaikan diri (adjusment) dengan lingkungan fisik dan sosial, Di  samping itu aliran ini mengabaikan aspek spiritual manusia dan mementingkan aspek biologis saja.
43 Aliran  humanistik  juga  mempunyai  kelemahan  karena  ia memandang  bahwa  manusia memiliki  potensi-potensi  positif  saja.  dengan  kata  lain,  manusia  ialah  makhluk  super  potensi. Secara singkat, pandangan psikologi humanistik seperti itu membuat teori kesehatan mentalnya berbeda  dengan  aliran  sebelumnya.  Menurut  aliran  ini,  orang  sehat  mental  adalah  orang  yang mampu  meng-aktualisasikan  segala  potensi  insaniyahnya.  Sehingga  potensi  positifnya  lebih tampak dan potensi buruknya  tertutupi. Sebaliknya, orang yang tidak  sehat mental ialah orang yang tidak mampu lagi mengaktualisasikan seluruh potensi humanistiknya. Ibid., hlm., 144
manusia  menganggap  dirinya  sebagai  penguasa  yang  mampu  memainkan peranan Tuhan.
Menurut  pandangan  Islam  orang  sehat  mentalnya  ialah  orang  yang berprilaku,  fikiran,  dan  perasaannya  mencerminkan  dan  sesuai  dengan  ajaran Islam.  Ini  berarti,  orang  yang  sehat  mentalnya  ialah  orang  yang  di  dalam dirinya  terdapat  keterpaduan  antara  perilaku,  perasaan,  pikirannya  dan  jiwa keberagamaannya.  Dengan  demikian,  tampaknya  sulit  diciptakan  kondisi kesehatan  mental  dengan  tanpa  agama.  Bahkan  dalam  hal  ini  Malik  B,  Badri berdasarkan pengamatannya berpendapat, keyakinan seseorang terhadap Islam sangat  berperan  dalam  membebaskan  jiwa  dari  gangguan  dan  penyakit kejiwaan. Disinilah peran penting Islam dalam membina kesehatan mental. 44

## 3. Wawasan dan Orientasi Kesehatan Mental
a. Wawasan dan Orientasi Kesehatan Mental
Berdasarkan  orientasi  di  atas  Hanna  Djumhana  Bastaman  me- nyimpulkan  pandangan  tersebut  menjadi  empat  wawasan  kesehatan  mental dengan masing-masing orientasinya, yaitu:
1) Wawasan  yang  berorientasi  sinitomatis,  menganggap  bahwa  hadirnya gejala (symptoms) dan  ketuhan (compliants) adalah  tanda  adanya gangguan atau penyakit yang diderita seseorang Sebaliknya tidak adanya gejala dan keluhan tersebut adalah pertanda seseorang itu sehat.
2) Wawasan  yang  berorientasi  penyesuaian  diri,  berpandangan  bahwa kemampuan  seseorang  untuk  menyesuaikan  diri  dalam  arti  luas merupakan unsur utama kesehatan mental.
3) Wawasan  yang  beronientasi  pengembangan  potensi  pribadi,  ber- pandangan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  potensi  dan kualitas.  Seseorang  dinyatakan  sehat  apablia  ia  mampu  untuk  dapat mengembangkan potensi-potensi  yang baik  itu secara optimal, sehingga bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain,  dengan  memperhatikan norma-norma dan nilai-nilai etis yang dianutnya.
4) Wawasan  yang  berorientasi  agama,  berpandangan  bahwa  agama  atau kerohanian  dapat  menunjang  kesehatan  mental  seseorang  Bahkan kesehatan  mental  itu  diperoleh  sebagai  akibat  dari  keimanan  dan ketakwaan  kepada  Tuhan,  serta  menerapkan  tuntunan-tuntunan keagamaan dalam hidupnya. 45

## b. Orientasi Kesehatan Mental
Saparinah  Sadli  sebagaimana  dikutip  oleh  Ramayulis  dalam  bukunya yang  berjudul Psikologi  Agama mencoba  menjabarkan  orientasi  kesehatan mental berdasarkan aliran-aliran yang disebutkan di atas yaitu:
44 Ibid., hlm., 146.
45 Ibid., hlm., 148
1) Orientasi klasik, yang dalam hal ini diwaktu oleh aliran Psiko-analitik
Menurut  aliran  ini,  seseorang  dinyatakan  sehat  mentalnya  apabila  ia tidak  mempunyai  keluhan-keluhan  tertentu  seperti  cemas,  rendah  diri, tegang  dan  sebagainya,  di  mana  semua  keluhan  itu  menimbulkan perasaan sakit.
2) Orientasi  pada  aspek  penyesuaian  diri (adjusment) yang  dalam  hal  ini diwakili oleh aliran Behavioristik Menurut  aliran  ini,  seseorang  dinyatakan  sehat  apabila  ia  mampu menyesuaikan  dirinya  secara  aktif,  efektif  dan  menyenangkan  sesuai dengan tuntutan realitas sekitarnya. Ukuran keberhasilannya didasar-kan pada skala ukuran yang berlaku dalam masyarakat dimana ia berada.
3) Orientasi pada aspek pengembangan Potensi, yang dalam hal ini diwakili oleh aliran Humanistik
Menurut  aliran  ini,  seseorang  dinyatakan  sehat  apabila  ia  mampu mengembangkan  potensi-potensinya  di  tengah  masyarakat  di  mana  ia tinggal,  sehingga  pengembangannya  itu  diterima  dan  diakur  oleh masyarakat dan oleh dirinya sendiri.
4) Orientasi pada aspek intra psikis/agama Menurut aliran ini seseorang dianggap sehat apabila ia mampu memiliki apa  yang  dianggap  baik  dan  menolak  apa  yang  di  anggapnya  buruk berdasarkan  pedoman  normatif  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang dianutnya.
Tampaknya keempat orientasi itu merupakan satu kesatuan. Masing-masing orientasi saling berintegrasi guna menciptakan kesehatan mental yang sempurna.
46

## 4. Pola dalam Kesehatan Mental.
Hanna  Djumhana  Bastaman  lebih  luas  menyebut  empat  pola  yang  ada dalam  kesehatan  mental,  yaitu  pola  simtomatis,  pola  penyesuaian  diri,  pola pengembangan potensi, dan pola agama. 47
Pertama, pola  simtomatis  adalah  pola  yang  berkaitan  dengan  gejala (symtoms) dan keluhan (compliants), gangguan atau penyakit naftaniah. Kedua, pola  penyesuaian  diri  adalah  pola  yang  berkaitan  dengan  keaktifan  seseorang dalam  memenuhi  tuntutan  lingkungan  tanpa  kehilangan  harga  diri.  Atau memenuhi kebutuhan pribadi tanpa mengganggu hak-hak orang lain. Kesehatan mental  berarti  kemampuan  seseorang  untuk  menyesuaikan  diri  secara  aktif terhadap lingkungan sosialnya.
46 Ramayulis Psikologi Agama Ibid., hlm., 147-148
47 Ibid., hlm., 126.
Ketiga, pola pengembangan diri adalah pola yang berkaitan dengan kualitas khas  insani (human  qualities) seperti  kreativitas,  produktivitas,  kecerdasan, tanggung jawab dan sebagainya. Kesehatan mental berarti kemampuan individu untuk  memfungsikan potensi-potensi  manusiawinya  secara maksimal,  sehingga ia memperoleh manfaat bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain.
Keempat, pola  agama  adalah  pola  yang  berkaitan  dengan  ajaran  agama. Kesehatan  mental  adalah  kemampuan  individu  untuk  melaksanakan  ajaran agama secara benar dan baik dengan landasan keimanan dan ketaqwaan.

## SIMPULAN
Diskursus  tentang  akhlak  seakan  tak  pernah  habis  dan  selalu  saja  menyedot perhatian banyak pihak, baik dari kalangan teoretisi maupun dari kalangan praktisi dan  akademisi.  Akhlak  seringkali  menjadi  barometer  dari  kejiwaan  dan  kesehatan mental  seseorang.  Hal  ini  tidak  bisa  dinegasikan  mengingat  dalam  banyak  kasus ditemukan  orang  yang  akhlaknya  tidak  baik  ternyata  mentalnya  tidak  sehat. Dengan  kata  lain;  orang  yang  mentalnya  tidak  sehat  ternyata  berimplikasi  kepada munculnya  akhlak  (sikap  dan  perilaku)  yang  juga  tidak  baik.  Ini  sesungguhnya menunjukkan bahwa akhlak memiliki hubungan yang signifikan dengan kesehatan mental,  begitupun  sebaliknya,  yakni  orang  yang  akhlaknya  tidak  baik  mentalnya pun tidak baik (kesehatan mentalnya terganggu).

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata. Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia .  Jakarta;  PT.  RajaGrapindo Persada. 2014.
Ahmad  Amin, Al-akhlâq. terjemahan  Farid  Ma’ruf  dalam  ”Etika  (Ilmu  akhlaq). Jakarta : Penerbit Bulan Bintang, 1988. Al-Ghazali, Ihyâ ‘Ulûm al-Dîn. jilid 3. Beirut : Dar al-Fikr, t.t. Amin Syukur. Rasionalisme dalam Tasawuf. Semarang: IAIN Wali Songo., 1994. Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid. Ilmu Akhlak . Bandung: CV. Pustaka Setia.
2010.
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam. Jakarta :  Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1993.
H.A. Mustofa. Akhlak Tasawuf .,Bandung : Penerbit CV. Pustaka Setia. 1997.
H.M. Arifm, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta; Bumi Aksara, 1994), cet.IV. H.M. Arifm, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991, cet.l.
Hamzah Ya'qub. Etika Islam . Bandung: Diponegoro.,  1993.
Ibn  Miskawaih, Tahdzîb  al-Akhlâq  wa  Tathhîr  al-A’raq. Mesir  :  al-Maktabat  al-
Mishriyyah, 1934.
Imran  Effendy  Hasibuan. Pemikiran  Akhlak  Syekh  Abdurrahman  Shiddiq  al-
Banjari. Pekanbaru: LPNU Press. 2003
Jamil Shaliba, al-Mu'jam al-Falsafi, Juz I, Mesir: Dar al-Kitab al-Mishri, 1978, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
M. Abul Quasem. Etika Al-Ghazali . Bandung : Penerbit Pustaka. 1988.
M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an, Bandung: Mizan, 1996 cet.III. Mansur  Ali  Rajab, Ta'ammulat  fi  Falsafah  al-Akhlaq, Mesir:  Maktabah  al-Anjalu al-Mishriyah, 1961.
Muhaimin, dkk. Dimensi-Dimensi Studi Islam . Surabaya: Karya Aditama. 1994. Muhaimin, dkk. Kawasan dan Wawasan Studi Islam . Ed. Marno. Jakarta: Prenada Media. 2005. Nasru HS. Akhlak Tasawuf. Yogyakarta: Aswaja Presindo., 2015. Rachmat Djatnika. Sistem Ethika Islami . Jakarta : Pustaka Panji Mas, 1969. Ramayulis Psikologi Agama. Jakarta : Kalam Mulia., 2002. Zakiah Darajat. Kesehatan Mental Jakarta : PT. Gunung Agung. 1978. ----------., Materi  Pokok  Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta  :  Proyek  Pembinaan Pendidikan  Agama  Isslam  Pada  Perguruan  Tinggi  Depag    dan Universitas Terbuka Depdikbud. 1993.