ISTI'DAL; Jurnal  Studi Hukum  Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150
KONSEP KELUARGA  DALAM  AL-QUR'AN;
Pendekatan Linguistik dalam Hukum Perkawinan  Islam
Umar tr'aruq Thohir
Institut Ilmu  Keislaman  Zainul Hasan Genggong, Probolinggo Email: bani thohir@yahoo.com
Keyrvords
The Family Conception,
Qur'an, Linguistic
Approach,  Marriage

## Abstract
This paper  has a purpose to find the family  conception idealized by Islam through Qur'an. As a guidance for  the Islamic religion, Qur'an has  a concept or their  own provision  which is related  to the family matters. The conclusion thatdrawn  here  is that Qur'an use the word"al-ahl" to explain about family, and  do not  use the words "al-usrah","al-af', ar,'d"al-dzurriyah" . Besides that,  the shape of the family according  to the Qur'an perspective  is devided into two. First,  in the matter of reproduction  function, Qur'an  tends to the format of nuclear family, because humans  need a couple to share, to complete  each  other  and love each other, where in this matter could not be realized  unless  human build a nuclear family. Second, as a social function, family is shaped by the format of extended family.  This are shown from the concept ofguardianship, childcare, and the distribution of inheritance  that  is not only for the nuclear family, but  also for the extended family that has been specifically set forth in the Qur'an. Qur'an also  concept:ualize this matters below: ( I ) families can pacif,i the soul, (2) families can avoid immoral acts,
(3) families can help to facilitate the collection  of treasures,  (4)  marriage  is performedto obtain legitimate offspring, (5) marriage is apart ofaworship.

## Abstrak
Tulisan ini berfujuan untuk menemukan  konsepsi  keluarga  yang diidealkan oleh Islam melalui al-Qur'an.  Sebagai  pedoman  bagi agama Islam, al-Qur'an memiliki konsep atau ketentuan tersendiri yang berkaitan  dengan  keluarga. Kesimpulan  yang didapat  adalah bahwa al-Qur'an menggunakankata"ql- crhl" unltk menj elaskan keluarga, tidak rn enggunakan.kata " a l -u s r ah", " a l - af', dan"al-dntrriyyah".Di samping itu, bentuk  keluarga  dalam perspektif al-Quran  terbagi  menjadi dua. Pertama, dalam hal fungsi reproduksi,  al- Qur'an cenderung  pada format  keluarga inti (nuclear family),  di samping karena manusia juga rnernbutuhkan  pasangan untuk berbagi  yang  saling melengkapi dan mencintai, di mana hal ini tidak mungkin didapatkan kecuali dalam keluarga inti. Kedua,  sebagai  fungsi  sosial,  keluarga dibentuk dengan format keluarga be s ar (ex t e n d e d fa m i ly) . Hal itu terlihat dari konsep perwalian, pengasuhan anak,  dan pernbagian warisan  yang tidak hanya diperuntukkan  bagi anggota keluarga inti, tetapijuga keluarga  besar yang secara khusus telah ditetapkan dalam al-Qur'an. Al-Qur'an juga mengkonsepsikan bahwa: (1) Keluarga dapat menenteramkam jiwa, (2) Keluarga  dapat  menghindarkan  perbuatan  maksiat, (3) Keluarga dapat mempemrudah  dalam  pengumpulan  harta,  (4) Pernikahan dilakukan untuk mendapatkan keturunan  yang sah, (5)  Pemikahan  merupakan  ibadah.
Umar Faruq Thohir; Konsep  Keluarga  dalam Al-Qur'an | 2

## Pendahuluan
Keluarga  adalah salah satu mata rantai kehidupan yang paling esensial dalam sejarah  perjalanan hidup manusia.  Keluarga juga membuat  mozaik  kehidupan  yang  memberikan kenyamanan dan ketenteraman bagi manusia,
sehingga menimbulkan kepuasan anggotanya sertarahmat  Tuhan  yang mahapencipta (Rakhmat dan Gandaatmaja,  1993: 5). Tentunya,  mozaik kehidupan  tersebut tidak  terlepas dari spektrum dasar, yaitu sakinah,  mawaddah,  dan rahmah (Sabiq, 1983:5). "Rumahku adalah tamar sorgaku",
begitulah ungkapan paling lazim tentang bangunan keluarga  ideal. Memang membangun "sorga" di dunia ini tidak semudah  diucapkan, karena di dalamnya mesti dilandasi  fondasi yang kokoh berupa iman, kelengkapan bangunan dengan Islam, dan pengisian  ruang kehidupan dengan ihson. Di samping  itu juga tidak bisa mengabaikan tuntutan kebutuhan hidup sebagaimana layaknya  manusia yang tidak terlepas dari  hajat keduniaan, baik yang bersifat materi  maupun non-materi  (Dachlan,  1969:57). "Rumah"  juga  tidak hanya dimaknai secara fisik,
tetapi  lebih bernilai  fungsional dalam membentuk kepribadian anak manusia untuk mencapai kedewasaan dan kesempumaan hidup, yaitu kehidupan rumah tangga yang  dilandasi dengan pemenuhan unsur keagamaan, ekonomis, biologis,  kerohanian,  pendidikan,  perlindungan, keamanan,  serta sosial dan  budaya yang  terjalin secara terpadu dan harmonis (Az-Zrthaili, 1989: YII:29).
Sebagai pranata  sosial  pertama dan utama, keluarga mempunyai  arti paling strategis dalam mengisi  dan membekali nilai-nilai kehidupan  yang dibutuhkan oleh putra-putri yang tengah mencari  makna  kehidupannya.  Keluarga adalah titik awal keberangkatan sebagai modal awal perjalanan hidup mereka  yang  kemudian dilengkapi dengan norma-norma sosial di lingkungan pergaulan  sehari-hari (Koentjoroningrat, 1987 : 36-37; Bachofen, I 861 : 224-241).
Sebagai pedoman bagi agama Islam, al-Qur'an memiliki konsep atau ketentuan tersendiri  yang  berkaitan dengan keluarga.
Meski keluarga  dalam bahasa Arab dapat diterjertrahkan  ke dalam  berbagai  kata,  seperti al-us rah, al-al, dan adz-dzurriyy ah, namttn al- Qur'an menggunakan kata al-ahl untuk
Membahas keluarga.  Mengapa al-Qur'an menggunakan kata al-ahl dan tidak sinonimitas yang lain untuk menjelaskan keluarga? Bagaimanakah konsep-konsep keluarga dalam al-Qur'an? Bagaimana formatrya (keluarga inti atau keluarga besar),
dan  bagaimana pula al-Qur'an menjelaskan tentang fungsi dan tujuan pebentukan keluarga? Menyadari  hal itu semua, makalah ini ditulis  untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  tersebut.
TerminologiKeluarga
Penelaahan  secara  mendalam atas terminologi keluarga  dapat dirunut dengan melakukan perbandingan antara makna keluarga di kalangan  bangsa Barat dengan makna  keluarga di kalangan bangsa Timur.
1. Makna  Keluarga di Timur
Istilah keluarga dalam bahasa Arab rremakai kata a I - u s r ah (keluar ga) merup akan kata jadian dari al-asru. Al-asru secara etimologis berarti ikatan (al-qaid). Kata tersebut dapat  dikatakan  dengan memakai kata asarahu asran wa isaran artinya mengikatnya  (qayadah), asarah, artinya menjadikannya sebagai  tawanan  (akhadzahu asiran) (Musthofa dkk,1960: l7).
Tentang pokok kata al-asru ini, al-Razi mengatakan'. 'Asara  qitbah, artinya syaddah bil isar menurut  wazan al-.izar,  yartu al-aqad (tali); maksudnya dia mengikat perutnya dengan tali. Dari situlah  terjadi kata al-Asir (tawanan), karena mereka  (orang-orang Arab) mengikat  tawanan dengan tali. Maka semua tawanan  dinarnakan asir, sekalipun  tidak diikat (al-Razi,  1950 27).
Al-asru maknanya  mengikat dengan tali, kemudian  meluas menjadi segala sesuatu yang diikat, baik dengan tali atau yang lainnya. Namun, terkadang  ikatan ini bersifat alami  yang tidak bisa diputuskan,  seperti kita lihat dalam penciptaan di mana manusia dilahirkan sebagai  tawanan bagi sekumpulan sifat-sifat fisiologi, misalnya tinggi dan rendah, kurus dan  gemuk, wama kulit, kedua mata, dan seterusnya. Oleh karena itu, dapat dikatakan  bahwa asarahullah artinya khalaqahu yang berarti Allah telah menciptakannya. Dan syadadna asrahum artinya khalaqahum yang berarti Dia telah menciptakan  mereka, (al-Razi, 1950:27) atau
ISTI'DAL; Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-Juni20L5,ISSN 2356-0150
3  | Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an
sfaddallahu asrah artinya  ahkama  khalqah yang  berarti Allah telah membaguskan penciptaannya (Musthofa dkk, I 960: I: l7). Terkadang ikatan atau tawanan itu bersifat artifisial atau dibuat manusia,  seperti penawanan  musuh di medan p erarLg,sehingga sebelum ditawan ia adalah manusia  merdeka dan sesudah ditawan  kemerdekaannya bisa saja diberikan kepadanya di setiap saat dan bisatidak.
Terkadang pula ikatan  atau tawanan ini bersifat paksaan yang tidak bisa dilepas oleh manusia,  seperti kita lihat pada kedua mak,na al - asr di atas. Dan terkadang ikatan, itu bersifat pilihan (ikhtiari), yang dipilih oleh manusia untuk dirinya, dan bahkan diusahakannya; sebab tanpa ikatan tadi dirinya akan terancam (Abud, L99 5 : 2-3). Dari ikatan  (al-asru) yang bersifat pilihan ini, terbentuklah al-usraft (keluarga) dengan arti ad-dir' al-hashinafr (baju besi yang kokoh), al-usrah  dengan arti ahl ar-rajul wct 'asyiratuh (ahli dari seseorang dan keluarganya)  dan al-usrah  berarti al-Jama'ah (kelompok), yang diikat oleh kepentingan bersama (Musthofa dkk ,1960: I: 17).
Al - us r ah dalam arti  sempit  merupakan semacam ikatan atau belenggu, yaitu ikatan atau belenggu yang bersifat  pilihan yang diusahakan oleh manusia, karena dia mendapatkan perlindungan yang  kokoh di dalam ikatan tersebut, dan dengannya dia dapat mewujudkan kepentingan bersama, yang tidak dapat dia wujudkan secara sendirian, tanpa meletakkan dirinya (secara ikhtiari) pada ikatan atau belenggu ini. Kita dapati puLa usrah ar-rajul yang berarti rahtuh (golongannya), sebab dia berlindung pada golongannya  itu (al-Razi, 1950: 27).
Oleh karena itulah, isteri  dalam  budaya keluarga Timur' cenderung 'dikekang' dan lebih sering menghabiskan waktunya di rumah sebagai ibu rumah tangga, karena keluarga dalam  budaya Timur  dikonotasikan sebagai tempat perlindungan, dan  yang biasa melindungi  adalah laki-laki (suami) (Koentjaraningrat, 1999: 38-39; Anderson, 1976:39).
2. Makna  Keluarga di Barat Kata keluarga di Barat diambil dari kesenangan dan perkenalan, maka, unhlk
menunjukkan keluarga, di dalam bahasa Inggris dipergunakan kata family, yang berasal dari kata familiar y angberarti dikenal dengan baik atau terkenal (Fowler, 1951: 428).
Apabila inti dari keluarga  itu pengetahuan atau perkenalan di antara anggota- anggotanya. Oleh sebab itu, maka kita dapati  dalam  bahasa Inggris bahwa  kata family tidak terbatas pada keluarga manusia saja;  akan tetapi membentang dan meluas sehingga meliputi setiap kelompok yang anggotanya saling mengenal. Maka kita jumpai bahwa pengertian keluarga akan menjadi  beragam, antara lain: Kumpulan  dari anggota yang dipersatukan oleh satu rumah, berupa  ayah, anak dan  pembantu,  (Fowler,
1951: 428) atau ayah, ibu dan anak-anak,  atau sekumpulan manusia yang menghubungkan diri dengan  ayah yang  sama  pada masa lalu,
(West & Gareth, 1947 : ll 6) atau pula keluarga itu berarti anak-istri,  kefurunan, golongan, kelas, nasab, hubungan kerabat (Mazhir, t.t: I:
55 1).
Terkadang pengertian  keluarga di barat berarti sekumpulan hewan yafig disatukan dalam sebuah  sangkar,  (Fowler, l95l: 428) atau pula berarti  keluarga tumbuh- tumbuhan  (West & Gareth,  1947: 116). Terkadang makna keluarga  itu mempunyai cakupan  luas, yaitu sekurnpulan ummat dan negara yang  berdekatan (Fowler, l95l:428).
Individu di dalam  keluarga  barat itu bisa jadi manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, atau urnmat, sebab, istilah keluarga itu berasal dari aso.ra yang berarti  mengikat dengan tali (Ilyas, 1970: 30). Menurut barat, nampaknya individu terikat dengan keluarganya berdasarkan kepentingan,  dan kapan saja ia siap untuk mengubah ikatan ini bila ada kepentingan baru, atau bila situasi dan kondisi di sekitarnya berubah. Dengan  demikian,  di dalam ikatan seperti ini tidak terdapat perasaan manusiawi  yang luhur Adapun di dalam bahasa Perancis, keluarga itu dinamakan famille. Seperti halnya family, makna famille pun tidak terbatas pada keluarga  (manusia), tetapi meliputi keluarga  apa saja, seperti keluarga bahasa yang berarti kata-kata yang ISTI'DAL; Jumal studi Hukum  Islam, YoL2 No. 1, Januari-Juniz0l5,ISSN  2356-0150
Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalam Al-Qur'an | 4
1989: 52). Sebenarnyajuga  terdapat  kata-kata lain yang merujuk kepada keluarga, diantaranya adz-dzurriyyah,  namun adz' dzurriyyah ini lebih cenderung pada keturunan (Al-Furqon l25l: 14) bukan keluarga. Pengulang an kata  adz-dzurriyyah dalam al-Qur'an ditemukan sebanyak 32kali (Faidullah, t.t: 158-159; Baiquni dkk, 1996:
157). Kemudian  kata ar-rahth,  kendati kata ar-rohth  ini lebih cenderung  bermakna kaum, bahkan dalam ayat yang lain bermakna pemuda. Kata ar-r ahth ini diulang sebanyak 3 kali dalam al-Qur'an (Faidullah, t.t: 189;
Kemenag,  1999: 599&.341). Selain itu, juga terdapat kata al-qurbd  atal dzaw  al-qurba, namun kata  al-qurba  memiliki kecenderungan makna pada kerabat atau keluarga  besar (extended family), sedangkan yang  dimaksud  dengan keluarga di sini  adalah keluarga inti (nuclear family). Pengulangan kata al-qurba dan dzaw al-qurba dalam  al-
Qur'an  sebanyak 15 kali (Faidullah,  t.t: 360). Kata al-ahl yang meruPakan transliterasi lebih sesuai dengan kata keluarga (nuclear family) diulang dalam al-Qur'an sebanyak 113 kali. Dari 113 kata al-ahl tersebut ada yang berarti penduduk, pemilik, dan keluarga  (Faidullah, t.t: 42-44; Baiquni dkk, I 996: I 57). Seperti firmanAllah:
O#S-++.:;ullcJli  ebg "Dan datanglah  penduduk  kota itLI (ke
rumah L0th) dengan gembira  (karena kedatangan tamu-tamu itu)" (QS A1- Hijr Is]:67). rdoi ,Jt cruLyr lj.rji c.,i #y! at ot "sesungguhnya Allah menyuruh kamu  menyampaikan amanat kePada yang berhak  menerimafiya...." (QS An-Nisa'16l:48).
lJu r+lai s t';:i lJe lJj^i Or.rJt l,€+i  l+ "Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka" (QS At-Tahrim 166l:
6).
Adanya anggapan bahwa al-usrah sebagai ikatan berat yang membebani manusia sehingga  mengganggu  gerakannya, hanyalah layak bagi orang-orang Arab  Badui yang  keras dan  kasar  yang ingin melepaskan diri dari segala ikatan untuk mendapatkan
ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum  Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-JuniZ0l5,ISSN 2356-0150
5  | Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalamAl-Qur'an
kemerdekaan  dan kebebasan. Dan anggapan terhadap al-usrah seperti  itu hanya sesuai bagi kehidupan badawi (nomaden) di timur sebelum Is1am. Setelah Islam datang anggapar' itu tidak sesuai lagi, sebab menurut Islam tidak ada kebebasan tanpa tanggung jawab, kebebasan itu adalah teman dari tanggung jawab, dan kadar tanggung jawab itulah  yang  menentukan kebebasan. Bila tidak demikian, kebebasan akan mengubah kehidupan ini menjadi  hutan, yang layakbagi hewan,  tetapi tidak layakbagi manusia (Abud,
1995:3).
Sekalipun al-Qur'an menj auhkan kata al-usrah dan memakaikata al-ahl, itu bukan karena sia-sia  dan  main-main,  akan tetapi karena hikmah yang dikehendaki oleh Allah SWT. Keluarga  menurut  pandangan  Islam bukanlah belenggu dan beban, akan tetapi adalah kepastian j iwa. Oleh sebab itu, tepatlah bila la diungkapkan  dengan kata al-ahl,bukan dengan kata al-usrah. Al-usrah, merupakan kata jadian dari al-asrw dan al-qaid (ikatan dan belenggu),  menunjukkan kepada  beban, kesempitan  dan kesusahan. Sedang  keluarga di dalam  Islam bukanlah  belenggu, melainkan kesenangan, ketenangan dan ketentraman jiwa, sehingga  tanpa keluarga,  orang tidak dapat menyelami kehidupan  manusiawi  yang sebenarnya, akan tetapi  dia akan mengalami kehidupan yang lebih menyerupai  kehidupan hewaniah.
Kata al-ahlu berasal dari kata kerja ahila,  menurut  wazan radhiya, yang  artinya anisa yaitu senang, tenang dan tentram, sehingga ketika dikatakan anasahu- muanasatan maka  artinya dia menyenangkannya dan menghilangkan kesepiannya (Musthofa, 1960: I: 31). Kesenangan, ketenangan dan ketentraman jiwa itu bukanlah  urusan yang dapat diperoleh dengan angan-angan semata, akan tetapi ia diperoleh  sesuai dengan kesulitan  yang  dicurahkan seseorang untuk mendapatkannya dan  tanggung jawab yang dipikulnya (Aj ij ola, 200 6 : 13 - 17 ). Oleh sebab itu, maka al-ahliyah  juga ber-arti al-maqdirah (kemampuan, kesanggupan),  sehingga ketika dikatakan ista'hala asy-syai' maka afiinya istaujabah
Umar Faruq Thohir; Konsep  Keluarga  dalam Al-Qur'an | 6
reproduksi, al-Qur'an cenderung pada format keluarga inti (nuclear family), karena tidak dibenarkan hal itu dilakukan dengan kerabat dekat masing-masing  pasangan,  selain  suami isteri sendiri. Selain itu, manusia juga membutuhkan  pasangan untuk berbagi yang saling melengkapi  dan mencintai, dimana hal ini tidak mungkin didapatkan kecuali dalam keluarga  inti. Allah berfirman:
r kJ b!L.,tl  r+tr;l s."oi ,-" # 6li oi^il+i (.,,^ -, |JJJsiiJ arEJ,:L) A}j u+ O! i-=J 3 ;:.e.,(+ Ll: Adapun keluarga sebagai fungsi sosial,  makakeluarga  dibentuk  dengan format keluarga  besar (extended family).Hal yang demikian itu terlihat dari konsep  pembagian warisan  yang tidak hanya diperuntukkan bagi anggota  keluarga inti, tetapi juga keluarga besar yang secara khusus telah ditetapkan dalam  al-Qur'an. Allah  berfirman: OS-JIJ G-+l:.+-,,iil1 liJii--"iJl :,;,-= li! -e tiy-r- Y-f # l3I9 3 ai. 31nj-tLi Menurut Ismail al-Faruqi, format keluarga  besar (extended family) ini berguna untuk  memperkuat solidaritas antar keluarga dengan memenuhi  hak-hak mereka (A1- Faruqi,  1982:165)- Format  keluarga besar ini berguna untuk mencegah kemungkinan terjadinya jurang pemisah antar generasi, memberikan perlindungan  terhadap semua anggota keluarga, dan memberikan keragaman  nuansa psikologis dan sosial dalam kebersamaan bagi orang dewasa maupun  anak-anak (Al-Faruqi, 1 997: 1 05).
Tuj uan Pembentukan Keluarga Makna  hakikat berkeluarga dalam Islam, dapat dikaji secara  khusus dengan ajaran-alaran yang  terdapat di dalamnya.
Dalam al-Qur'an terdapat beberapa  konsep terkait dengan keluarga, mulai dari awal pembentukan  keluarga, hak dan kewajiban masing-masing  unsur  dalam  keluarga hingga masalah kewarisan  dan perwalian. Menurut Ivan Nye (1976 III: 17), dalam lingkungan keluarga yang  berperan aktif adalah pasangan suami-istri. Mereka  memainkan kompetensi peran  pada sekup  yang lebih luas, mulai dari pasangan lain sampai pada kelompok masyarakat yarg lebih besar. NYe mencontohkan peran  suami  dalam keluarga yang berperan untuk menguPaYakan
pemberian  nafkah  materi  kepada anak dan istrinya. Peran tersebut disisipi tanggungjawab  moral yang relatif, tergantung pada kemampuan  masing-masing  individu suami atau isteri.
Kehadiran anak dalam keluarga merupakan buah hati yang menyejukkan (qurrah a'yun (QS. Al-Furqon,l25f:74) dan perhiasan kehidupan dunia (zinah hayah ad- dunya [QS. Al-Kahfi [18]: 46). Namun, tentu saja seorang  anak  akan menjadi  buah  hati  dan perhiasan dunia jika ia tumbuh menjadi manusia  yang baik dan berkualitas. Al-Qur'an juga mengingatkan  bahwa anak juga dapat menjadi  musuh dan ujian (fitnah), maksudnya adalah  terdapat kemungkinan menjerumuskan orang tua melakukan perbuatan yang dilarang agama akibat  cinta yang berlebihan terhadap anak (QS At- Taghabun 164l: 14-15). Anak juga  merupakan sebuah  amanah,  dan menjaga amanah adalah kewajiban  orang yang  beriman (Ali Imran [3]: 58; Al-Mu'minun  [23]: 8). Oleh karena itu,
orang tua berkewajiban memberi nafkah dan memenuhi  kebutuhan  anak, baik materi maupun non materi, dalam bentuk kasih sayang,  perhatian,  pemenuhan sandang, pangan,'tempat  trnggal,  pendidikan dan kesehatan, sampai anak itu mencapai usia dewasa.
Hidup berkeluarga meruPakan dambaan  semua manusia, setiap orang akan berusaha untuk mendapat  pasangan hidup yang sesuai dengannya, untuk menjaga keharmonisan hidup berkeluarga.  Pembinaan sebuah keluarga  betmula dari perkawinan,
dalam hal ini, terbentuknya sebuah  keluarga merupakan  salah satu cara untuk menerapkan salah satu dari lima  tujuan  syari'ah  Islam  yang jamak disebut dengan maqashid asy- syar'iyyah sebagaimana telah dirumuskan oleh al-Syatibi, dengan tujuan menjaga lima hal (dharuriyah al-khams), yaitu: agamq jiwa, keturunan, harta benda, dan akal (Mahfudh, 2004: xiv; SYah, 1992: 6l;
Wahyudi, 2007:26).
Terkait dengan hal itu adalah  dengan tujuan menjaga  keturunan melalui proses perkawinan yang sah. Artinya,  dari proses tersebut  diharapkan  mendapat  keturunan yang
7  | Umar Faruq Thohir; Konsep  Keluarga dalamAl-Qur'an
baik dan benar sesuai ajaran Islam.  Maka, hakikat berkeluarga  sebenarnya adalah membentuk suatu keluarga trelalui suatu perkawinan yang sah (suami-istri) untuk mendapatkan  keturunan  yang  baik,  benar, dan berkualitas. S elanjutnya,  elemen penting yang ada dalam keluarga  tentunya melibatkan bapak,  ibu, dan anak (Muhammad,  2002: ll4-
1 15).
Dari beberapa literatur yang penulis dapatkan,  secara garis besar daPat disimpulkan  bahwa  tujuan pernikahan  adalah: 1. Pernikahan  dapat menentramkan jiwa Pernikahan dapat menenteramkan seseorang karena dapat memenuhi tuntutan nafsu seksualnya  dengan rasa aman dan tenang  dalam suasana  saling memberikan cinta dan kasih sayang sehingga  dengan demikian dapat tercipta ketentraman di dalam jiwa (Sabiq, L994:
VI: l9). Rasa tenang dan tentram yang ada pada  setiap manusia merupakan idaman yang selalu didambakan  bagi  setiap  insan. Nafsu seksual  yang tidak dapat disalurkan dengan semestinya sering menimbulkan tekanan jiwa dan gangguan kesehatan sehingga seseorang menjadi gelisah dan tidak tenang jiwanya. Dengan demikian, maka pernikahan  merupakan  salah satu sarana untuk memperoleh ketentraman jiwa sebagaimana dinyatakan dalam al-
Qur'an: lls*il6tr3i #,--,,".1i *  #.;li Oi rjli ,r. _r cil+Y clli j;l a*-=-.13 613^ ,S+*,J,+:  kJ! .tyJsd]:|e;il
Kata litaskunuberasal dari kata cf- yang berarti tenang; tidak bergerak; diam (Yunus,  1989: 174).  Oleh karena itulah, menurut Khoiruddin Nasution (2005: 39), pernikahan adalah pertemuan antara pria dan wanita yang kemudian rnenjadikan (beralih) kerisauan antara keduanya menjadi  ketentraman  atau sakinah menurut bahasa al-Qur'an dalam  surat Ar- Rum ayat 21. Oleh karena itujuga menurut
Quraish  Shihab (1996:192), pisau disebut sikkin  karena pisau adalah alat sembelih yang dapat menjadikan binatang yang disembelih tenang. Pada ayat tersebut mendeklarasikan bahwa pernikahan
seseorang  akan  memperoleh  ketentraman jiwa, karena  pada dasarnya, manusia rrembutuhkan pasangan sebagai pendampinghidupnya.
2. Pernikahan dapat menghindarkan
perbuatanmaksiat Pernikahan pada dasarnya daPat menghalalkan  pergaulan antata seorang laki-laki dengan  perempuan yang telah dinikahinya. Bagi laki-laki yang telah mengikat tali pernikahan sangat dimungkinkan untuk tidak mengadakan penyelewengan  terhadap  perempuan lain (kecuali ada faktor lain). Menurut Muhammad al-Bahi, bahwa tujuan pernikahan  adalah untuk mengalahkan arus-arus  penyelewengan dan dorongan- dorongan yang menyimpang di dalam mewujudkan  kemanusiaan.
Orang  yang sudah melakukan  pernikahan, hatinya dapat terjaga dari perbuatan melakukan'hubungan' dengan perempuan lain yang tidak melalui tali pernikahan.
Dengan demikian  tali pernikahan ini dapat menghindarkan seseorang dari perbuatan zina dan hal-hal lain yang berkaitan dengan hubungan  antara laki-laki dan perempuan yang dilarang oleh agama.
Nabi Sawbersabda: *--rX g:ai a:Li ,ioll. ! f$c.,e.lljJl  J-^l- L +;l*i;c\Jl -S,^ etj.+ J ",o ,e >X a':-i3 (g-JXl "13;) oS.3 aJ,3Jl Ols e:4 "Wahai sekalian pemuda, hendaklah kalian nikah,  karena hal itu lebih dapat mengendalikan penglihatan dan menjaga kemaluan, barangsiap a y aflgtidak mampu nikah  maka hendaklah berpuasa,  karena itu (puasa)dapat menjadi obat"(At- Tirmidzi, t.t: II: 373).
3. Pernikahan  mempermudah dalam pengumpulan  harta
Tali pernikahanyang  dijalin oleh  seorang laki-laki dengan  perempuan akan menjadi pendorong  yang  kuat untuk mengumpulkan  harta kekayaan. Karena harta  kekayaan ini dapat dimanfaatkan dalam  kehidupan  rumah tangga  mereka.
Orang yang  sudah menikah dan membina rumah tangga  memerlukan biaYa Yang cukup  banyak untuk membiaYai rumah
Umar Faruq Thohir; Konsep  Keluarga  dalam Al-Qur'an | 8
tangga  memerlukan biaya yang cukup banyak untuk  membiayai  rumah tangga itu.
Oleh sebab itu, seseorang yang sudah menikah akan lebih giat berusaha  untuk memenuhi  keperluan  mereka.  Dengan usaha yang giat inilah seseorang yang sudah berkeluarga akan lebih mudah mengumpulkan  harta kekayaannya (Sabiq,
1994: YI 2l). Bahkan sebuah keluarga
seharusnya jangan  takut menikah karena
takut semakin miskin, karena Allah  berjanji memberikan  mereka kecukupan. Allah Swt berfirman:
6siLl3 psrl-o ,-p Or'-ltJl J esr. .=-l+)l I +-SlJ aJe e-l, nlr 4J;i g," nl #+ * l_!i l3i;g gl
Pernikahan  dilakukan untuk mendapatkan keturunan yang sah (Amir,1997 :219)
Budaya tulis-menulis seperti  sekarang ini mengharuskan  semua perjanjian  dilakukan secara tertulis, demikian pula pernikahan. Pernikahan yang dilakukan sesuai dengan aturan pemerintah  (dicatatkan), sangatlah berguna bagi kehidupan  masa  depan anak kelak. Sebagaimana dijelaskan  dalam Pasal 42 Undang-Undang No. I Tahun 1974 tentang Perkawinan bahwa "Anak yang sah adalah anak yang dilahirkan  dalam atau sebagai akibat perkawinan  yang sah". Anak yang lahir di luar pemikahan sulit untuk ditentukan siapa bapaknya  dan siapa yang bertanggung-jawab  terhadap  kelahirannya (secara hukum). Dan hal ini tentunya akan berpengaruh  terhadap psikis sang anak kelak.
Dengan pernikahan  akan  membentuk  sebuah keluarga  yang  akan  melahirkan keturunan- keturunan yang sah yang  akan menjadi generasi  penerus orang  tuanya. Menurut Kamal Muchtar (1997:  12), "Generasi- generasi yang lahir  dari keluarga tersebut akan membenfuk suatu umat,  yaitu  umat Nabi Muhammad Saw." Allah  Swt berfitman:
$+l-:-,i cr S.J,+: brr;i s--si i,s.lJ,; lr,
..13-g &LilL1i 6t ,rl^t1 ;r.S-i;;;;,; -, J++ , 'o GS.a rirl i.-ro . vJJ 4\
Nabi juga menganjurkan  kepada umatnya untuk menikahi  wanita yang subur dan penyayang  terhadap  anaknya, sebagairnana
dijelaskan  dalam suatu riwayat dari Mu'aqqal bin Yasar bercerita (Abu Dawud, 1 99  4 : 220) :
5. MengikutisunnahRasul(ibadah) Nabi Muhammad sangatlah melarang  mereka yang tidak mau  menikah, bahkan Nabi Saw menganjurkan  umatnya untuk  menikah,  bukan hanya sholat,  puasa,  atau ibadah lainnya. Nabi Saw bersabda (Al-Bukhari, t.t: VI: 142):
Keluarga mempunyai peranan  penting, karena dipandang  sebagai  sumber pertama dalam proses sosialisasi.  Keluarga juga berfungsi  sebagai  transmitter  budaya, atau mediator  sosial budaya  anak. Keluarga juga dipandang  sebagai instansi  (lembaga) yang dapat memenuhi kebutuhan insani (manusiawi),  terutama  kebutuhan bagi pengembangan  kepribadiannya, dan pengembangan ras  manusia (Yusuf,  Harian Pikiran Rakyat: 29 Maret 2005). Jika dihubungkan  dengan  peranan  keluarga dan upaya memenuhi kebutuhan individu, keluarga  merupakan  lembaga  pertama yang dapat memenuhi kebutuhan  tersebut. Melalui perawatan  dan perlakuanyangbaik dari  orang tua, anak  dapat memenuhi kebutuhan- kebutuhan  dasarnya, baik fisik-biologis, maupun sosio-psikologisnya  (Istiadah, 1999:
s2-s4).
Kesimpula.n Al-Qur'an menggunakan kata al-ahl  untuk menjelaskan  keluarga,  karena  keluarga dalam perspektif  al-Qur'an adalah sebuah ikatan dengan tanggung jawab  yang  diambil secara sukarela yang terdiri dari bapak, ibu, dan anak dengan tujuan mendapatkan perlindungan, mencari kesenangan, ketenangan dan ketentraman  sebagai tuntutan  manusiawi  yang mulia.
Al-Qur'an menggunakan kata al-ahl dan tidak menggunakan  kata al-usrah karena konotasi al-usrah (seperti istilah dalam  budaya Timur) cenderung negatif yaitu sebuah ikatan yang memaksa dan  membelenggu,  padahal  seharusnya keluarga dibentuk  secara sukarela,  dan hal ini merupakan interpretasi d ari al - oh I.
Mengikuti sunnah Rasul (ib adah)l . Nabi Muhammad sangatlah melarang mereka yang tidak  mau menikah, bahkan Nabi Saw menganjurkan umatnya untuk menikah,  bukan hanya sholat, puasa, atau ibadah lainnya. Nabi Saw bersabda (Al-Bukhai, t.t: VI:
142):
Jl j.AJ ijX oB :.J "+ a; .&l .*--aJ cllL d+ u-i uo t, t+ii i"tl ,o-+Jl ;:L-,c J. ,f-ilL-"J,,oaJl 613-1i og
ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum  Islam, Yol.2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150
9 | Umar Faruq Thohir; Konsep Keluarga dalamAl-Qur'an
Bentuk  keluarga dalam perspektif al-
Quran terbagi menjadi dua, keluargainti  (nuclear
family) dan keluarga  besar (extended family).
Pertama, dalam hal fungsi  reproduksi,  al-Qur'an cenderung  pada format keluarga inti (nuclear
family), karena tidak dibenarkan  hal itu dilakukan dengan kerabat  dekat masing-masing pasangan,
selain suami dan isteri sendiri. Selain itu, manusia juga membutuhkan  pasangan untuk berbagi yang saling melengkapi dan mencintai,  dimana hal ini tidak mungkin didapatkan kecuali dalam keluarga inti. Kedua, sedangkan  sebagai fungsi sosial,
keluarga dibentuk dengan format keluarga besar (extended family\. Hal itu terlihat dari konsep pembagian warisan yang tidak hanya diperuntukkan  bagi anggota keluarga inti, tetapi juga keluarga besar yang secara khusus telah ditetapkan  dalam al-Qur'an.
Karena semua keluarga dalam Islam dibentuk  dari  pernikahan yang sah, maka tujuan pernikahan adalah ( 1) Keluarga dapat menentramkam jiwa, (2) Keluarga dapat menghindarkan  perbuatan  maksiat, (3) Dengan keluarga, manusia  dapat mempermudah dalam pengumpulan harta, (4) Pernikahan dilakukan untuk mendapatkan  keturunan yang sah, (5)
P ernikahan merup akan ib adah.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abud, Abdul  Ghani, 1995, Keluarga  Muslim dan Berbagai Masalahnya, Bandung: Penerbit Pustaka.
Ajijola, A.D., 2006,  The Concept of Family in Islam,  New Delhi:  Adam  Publishers and Distributors.
Ilyas, Anthon  Ilyas & Edward A. Ilyas, 1970, Al- Qamus  al-'Ashriy, cet VII, ttP.: al- llathba'ah al-'Ashriyyah.
Amir, Dj a'far, 199 l, I lmu F iq ih,Solo: IKAPI.
Anderson, Norman, 1976, Law Reform in the Muslim World,  London:  The Athlone
Press.
Al-Bahi,  Muhammad, 197 7, al-Islam fi Hayah  al-
Mus lim, cet VI, ttp. : Maktabah  Wahbah.
Al-Bukhari, Muhammad Ibn Ismail, t.t., Sahih
B ukh ar  i, Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Famqi,  Isma'il Raji', 1982,  Tawhid; Its Implication for Thought and Life, Kuala
, Lumpur:  The International Institute of
IslamicThought.
Al-Faruqi,  Lamya', 1997, 'Ailah; Masa  Depan Kaum Wanitq Model Masyarakat ldeal Tawaran Islam (Studi Kasus  Amerika
dan Masyarakat  Modern),  diterjemahkan oleh: MasyhurAbadi Surabaya: Al-Fikr.
Al-Razi,  Muhammad  bin Abu Bakar bin 'Abdul Qadir,  1950, Mukhtar ash-Shihhah, Kairo: Mushthafa al-Babi al-Halabi wa Auladuh.
At-Tirmidzi,  Abu Isa Muhammad Ibnu Isa, t.t.,
Sunan At-Tirmidzi,Beirut: Dar al-Fikr.
Az-Zthaili, Wahbah, 1.989, al-Fiqh  al-Islami wa adil I atuh,Beirut: Dar al-Fikr, cet. IIl.
Bachofen, J.J., 1861, Das Mutterrecht, Basel:.
Benno  Schwalbe.
Baiquni, N.A., el al., 1996, Indeks  al-Qur'an; Cara Mencari,4yat al-Qur' an, Surabaya:
Arkola.
Dachlan, NJ. Aisjah, 1969,  Membina Rumah Tangga  Bahagia dan Peranan  Agama Dalam Rumah Tangga,  Jakafia: Jamunu'
Faidullah,  t.t., Fath ar-Rahmdn li Thalib ayah al- Qur' an,  ttp.: CV. DiPonegoro.
Fowler,  H.W. & F.G. Fowler, 1957,  The  Concise Oxford Dictionary of Current  English,
H.W. Fowler dan F.G. Fowler,  cet- IY Oxford: Clarendon  Press,.
Istiadah, 1999, Pembagian Kerja Rumah Tangga dalqm Islatn, Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama dan Jender, Solidaritas Perempuan, dan The Asia Foundation.
_,1999, Pembagian Keria Rumah  Tangga
dalam Islam, Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama dan Jender, Solidaritas Perempuan, dan The Asia Foundation.
Iskandar,  Saisse Louis et Chata, Vocabulaire Frqncais-Arabe, London: Longman,
GreenandCo.  Ltd.
Koentj araningra, . 1987 , Sei arah Teori An t rop o I o gi, J akarta: UI Pre ss.
Kemenag, 1999, Al-Qur'qn dan Teriemahannya, Semarang:  CV. Asy-Syifa'.
Lapidrus, Ira M., 1999, Sejarah Sosial Ummat I s I a m, J akarta: PT. Raj a Grafindo  Persada.
Mahfudh, Sahal,  2004,  Nuansa Fiqh Sosial, Cet. IV,Yogyakarta:  LkiS.
Minuchin, Salvador & H. Charles Fishman, l98 1 , Family Therapy Techniques, Cambridge:
Harvard University Press.
Muchtaq Kamal, 1997,  Asas-Asas Hukum  Islam
Tentang Perkawinan, Jakarta'.  Bulan
Bintang.
Muhammad, Husein,  2002, Fiqh Pererupuan: Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan G en der,Y o gyakarta: Lki S.
Mushthafa,  Ibrahim,  et al., 1960, al'Mu'jam al-
Wdsh ith,ttp. : Abdus  Salam  Harun.
Mazhir, Ismail, t.t, Qdmfis an-Nahdhah, -fi ol- Lughatain  al-InjiliziYYah wa al- 'Arabiyyah, Isma'il  Mazhhir, Mesir:
ISTI'DAL; Jurnal  Studi Hukum  Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-Juniz}1'S,ISSN 2356-0150
Umar Faruq Thohir; Konsep  Keluarga  dalam Al-Qur'an I 10
Maktabah an-Nahdhah  al-Mishriyyah, cet. L Nasution,  Khoiruddin, 2005, Hukum P erkawinan I: Dilengkapi Perbandingan  UU Negara Muslim Kontemporer, Yogyakarta:
AcademiaTazzafa. Nye, F. Iv an, 197 6, Ro I e C on s tu c t s : Me a s urem en t, dalam  F. Ivan Nye el a/., Role Stucture and Analysis of The Family, Cet. III, USA:
Sage Publications. Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana PTAI/IAIN di Jakarta,  1985, Ilmu Fiqh,
Jakarta:  DEPAG, cetII. Rakhmat, Jalaluddin  dan Muhtar Gandaatmaja (ed.), 1993, Keluarga Muslim dalam
Masyarakat Modern, Bandung: PT. RemajaRosdakarya. Sabiq, Sayid, 1994, Fiqh as-Sunnah, diterjemahkan oleh: Moh.  Thalib,  cet.IV,
Bandung: al-Ma'arif. , 1983, Fiqh as-Sunnah, Beirut: Dar al-Fikr.
Shihab,  Quraish, 1996, Wawasan  al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai persoalan Umma,  Bandung: Mizan. Syah, Ismail  Muhammad,1992, Filsafat  Hukum Islam,, cet. Il, Iakarta: BumiAksara.
Yunus, Mahmud, 7989, Kamus Yunus,  Jakarta: HidakaryaAgung. West, Michael Philip, 1947, The New Method English Dictionary, London: Green  and
Co. Wahludi, Yu dian, 2007, Ma q as hi d Sy qr i' ah d a I am Pergumulan Politik; Berfilsafat  Hukum Islam dari Harvard  ke Sunan Kalijaga,
Yogyakarta:  Nawesea Press.
ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150