TRANSMISI ILMU DALAM TRADISI ISLAM

## Tita Rostitawati
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Transmisi ilmu pengetahuan dalam peradaban Islam bermula sejak Islam muncul, tumbuh dan berkembang  hingga  saat  ini.  Di  awal  kehadiran  Islam,  di  masa  Rasulullah  SAW  dan  khulafaur rasyidun,  belum  terlihat  perkembangan  yang  pesat  pada  bidang  ilmu  pengetahuan.  Transmisi  yang ada bersifat pengembangan aspek keyakinan terhadap Allah SWT (tauhid). Hal ini disebabkan belum terjadi  persentuhan  yang  kuat  dengan  peradaban  besar  lain  yang  sudah  berkembang  sebelum  Islam hadir di Mekkah. Perkembangan ilmu pengetahuan pada zaman kejayaan Islam masa lampau tak lepas dari peran lembaga pendidikan yang ada. Lembaga-lembaga itu menjadi sarana bagi berlangsungnya transmisi  ilmu  pengetahuan  .  Banyak  sekali  lembaga  pendidikan  yang  berperan  menjadi  saranan pengembangan  ilmu  kala  itu.  Antara  lain  maktabah,  kuttab,  halaqah,  observatorium,  dan  klinik,  dar al-hikmah, dan dar-al-ilmu serta madrasah.
Kata Kunci: Transmisi, Ilmu, Tradisi, Islam

## A. Pendahuluan
Wahai  orang-orang  yang  beriman, apabila  dikatakan  kepadamu,  “Berlapang- lapanglah  dalam    majelis,  “maka  lapanglah, niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan,  “berdirilah kamu,”maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.  (QS.  al- Mujadillah:11). 1
Ayat  ini  setidaknya  mengandung dua  penafsiran,  pertama  kerelaan  seseorang untuk  melapangkan  majelis,  berlapang  dada memberi  tempat  untuk  orang  lain,  serta mendahulukan  kepentingan  orang  lain  dari kepentingan sendiri. Maka Allah akan mengangkat iman dan ilmunya hingga pencapaian  derajat  tertinggi.  Kedua  yang membedakan tinggi rendahnya martabat seseorang  terletak  pada  iman  dan  ilmunya. Seorang  beriman  akan  memancarkan  sinar terang, wajah bersinar dan perilaku terpuji juga memiliki  moral  dan  akhlak  mulia.  Jika  iman yang  dimilikinya  itu  dilengkapi  ilmu,  ia  bisa menjadi agung terhormat walau tanpa
1 Departemen Agama RI, al-Qur‟an terjemahnya , (Jakarta: Suara Agung, 2012)
menyandang  jabatan.  Sebab  iman  dan  ilmu saling  melengkapi,  iman  tanpa  ilmu  bisa menjadikan seseorang terperosok pada kesesatan.  Begitu  pula  sebaliknya    ilmu  tanpa iman  akan  membahayakan  diri  sendiri  dan orang  lain.  Sementara    tanpa  iman,  ilmu  dapat merusak, menghancurkan dan memusnahkan. 2
Dalam  rangka  pencapaian  derajat yang agung itu, umat Islam dituntut mengembangkan ilmu pengetahuan.
Penghargaan  Islam  yang  tinggi  terhadap  ilmu pengetahuan menjadikan kaum muslimin ditantang berlomba mengembangkan peradaban Islam  dari  generasi  kegenerasi  terus  belajar mengembangkan ilmu pengetahuan  Allah akan sangat  memuliakan  orang-orang  beriman  dan mengangkat  derajat  mereka  setinggi-tingginya, bila  mereka  mampu  menghargai  peran  akal hingga  dapat  mengukir  sejarah,  membangun peradaban  atau  mengangkat  martabat  dan kemuliaan.
Untuk perintah dan anjuran menggunakan  akal,  Al-Quran  menyebutkannya dengan redaksi berbeda-beda, dengan akar  kata „aqala dengan  berbagai  tashrifnya  disebutkan sebanyak  49 kali, dari akar kata fakara dengan
2 Hamka, Tafsir Al-Azhar ,(Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985), h.31
berbagai  tashrifnya  sebanyak  20  kali,  dari  akar kata faqaha sebanyak  20  kali,  dari  akar  kata a‟lima sebanyak 679 kali, dari akar kata qara‟a sebanyak 70 kali. Bahkan wahyu pertama turun kepada  Rasulullah  adalah  perintah  untuk membaca (Iqra), Q.S al-A‟laq  ayat 1, mengecam  mereka  yang  tidak  menggunakan akal sebagai binatang Q.S al-A‟raf: 179, Q.S al- Furqan:44.  Dan  Allah  akan  mengangkat seseorang  mencapai  derajat  yang  setinggi- tingginya  karena  menguasai  ilmu  Q.S.  al- Mujadillah:11
B . Pengertian    Ilmu  dan  Sejarah Pertumbuhannya
Ilmu secara etimologi berasal dari  bahasa  Arab  yaitu al-ilm yang  berarti pengetahuan ( knowledge ), sedang dalam bahasa Indonesia merupakan terjemahan dalam  bahasa  Inggris  adalah science .  Dari bahasa  Latin  adalah seintia (pengetahuan) scire (mengetahui).  Sinonim  yang  paling akurat dalam bahasa Yunani adalah episteme . 3
Ilmu  secara  terminologi  menurut Lorens  Bagus  dalam  kamus  filsafat  kata tahu (pengetahuan) secara umum menandakan suatu pengetahuan tertentu. Dalam  arti sempit  pengetahuan bersifat pasti.  Berbeda  dengan  iman,  pengetahuan didasarkan atas pengalaman dan pemahaman  sendiri.  Ciri  hakiki  lainnya dari  ilmu  ialah  metodologi  sebab  kaitan logis  yang  dicari  ilmu  tidak  dicapai  dengan penggabungan tidak teratur dan tidak terarah  dari  banyak  pengamatan  dan  ide yang  terpisah.  Sebaliknya  ilmu  menuntut pengamatan dan berfikir metodis,tertata rapi.  Alat  bantu  metodologis  yang  penting adalah terminologi  ilmiah. 4
3 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu  Mengurai Ontologi,  Epistemlogi  dan  Aksiologi  Pengetahuan (Cet. 11; Bandung: Rosdakarya, 2006), h. 3.
4 Lorens  Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), h. 312.
Dari  keterangan  diatas  dapatlah di ketahui bahwa ilmu yaitu mencari keterangan  tentang  kedudukan  sesuatu  hal atau  masalah  yang  berhubungan  dengan sebab dan akibatnya, oleh karena itu persangkutan  antara  sebab  dan  akibat  itu  di sebut dengan hukum kausalitas.
a. Landasan Ilmu pada Zaman Yunani
Periode ini merupakan periode yang sangat penting dalam sejarah peradaban  manusia,  karena  pada  waktu  itu terjadi  perobahan  pola  pikir  manusia  dari mitosentris  menjadi  logosentris.  Pola  pikir mitosentris  adalah  pola  pikir  masyarakat yang mengandalkan mitos untuk menjelaskan fenomena alam, seperti gempa  bumi  dan  pelangi.  Gempa  bumi tidak dianggap fenomena alam biasa, tetapi dewa bumi yang sedang menggelengkan  kepalanya,  demikian  juga pelangi  atau  bianglala  menurut  orang  jawa tangga  tempat  bidadari  turun  dari  sorga.
Namun ketika Filsafat diperkenalkan, fenomena alam tersebut tidak lagi dianggap  sebagai  aktifitas  dewa,  tetapi aktifitas alam yang terjadi secara kausalitas.  Manusia  yang  dulunya  pasif dalam menghadapi fenomena alam menjadi lebih proaktif dan kreatif sehingga  alam  dijadikan  objek  penelitian dan  pengkajian.  Dari  proses  inilah  Ilmu berkembang. 5 Karena manusia selalu berhadapan  dengan  alam    yang  begitu  luas dan  penuh  misteri,  timbul  rasa  ingin  tahu rahasia  alam  itu  bagaimana  kejadiannya  ? bagaimana  kemajuannya  ?  dan  kemana tujuannya  ?  Pertanyaan  inilah  yang  selalu muncul dikalangan filosof Yunani
sehingga  tidak  heran  kemudian  mereka juga disebut filosof alam.
5 Amsal Bahtiar , Filsafat Ilmu (Cet. 11;
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h. 21.
Filosof pertama adalah Thales (624-546  SM)  yang  berpendapat  bahwa asal mula segala sesuatu adalah air. Penemuannya  didasarkan  atas  kenyataan, bahwa  air  dapat  diamati  dalam  bentuknya yang bermacam-macam. Air tampak sebagai  benda  halus  (uap),  sebagai  benda yang  cair  (air)  dan  sebagai  benda  yang keras (es). Air terdapat pada bahan makanan,  tetapi  juga  pada  batu  padas yang  menumbuhkan  tumbuhan.  Di  pantai Miletos  air  tampak  sebagai  lautan  yang luas, sehingga mudah orang berfikir bahwa bumi tentu keluar dari air.
Tokoh  kedua  yang  mencari  asas pertama adalah Anaximandros (610-540
SM).  Berbeda  dengan  Thales,  menurutnya air  adalah  hal  yang  terbatas.  Ada  anasir lain  yang  menjadi  lawannya  yaitu  anasir api.  Oleh  karena  asas  pertama  adalah  asas yang  menimbulkan  segala  sesuatu,  maka asas haruslah hal yang lebih dalam daripada anasir yang menyusun alam. Menurut  Anaximandros  asas  pertama  itu adalah to  apairon (yang  tak  terbatas). Asas  pertama  ini  disebut  demikian  karena tidak memiliki sifat-sifat benda yang dikenal manusia. Bagaimana dari hal “yang  tak  terbatas“  itu  dapat    terjadi  dunia ini  ?    Hal  ini  disebabkan  oleh  pencairan (ekrisis).  Karena  pencairan  itu  dari to apairon, dilepaskan anasir-anasir yang saling  berlawanan,  yaitu  panas  dan  dingin, kering dan basah.
Yang selanjutnya adalah Herakleitos  (540-480  SM)  yakin  adanya asas pertama .Asas petama itu ditemukannya  dalam  api,  segala  sesuatu keluar  dari  api  dan  akan  kembali  lagi  ke api.  Api  adalah  lambang  perubahan.  Nyala api  senantiasa  makan  habis  bahan  bakar. Bahan  bakar  senantiasa  berubah  menjadi asap  atau  debu  sekalipun  demikian  api tetap  api  yang  sama.  Oleh  karena  itu  api lambang  kesatuan  dan  perubahan.  Api    ini dipandang    sejenis  dengan    roh,  Itulah
sebabnya  api    disebut  logos  yaitu  hukum, yang  menguasai  sesuatu  termasuk  juga manusia. 6
Filosof  alam  Yunani  yang  cukup berpengaruh dalam hal ini adalah
Parmenides (540-475 SM). Pandangan Parmenides justru sebaliknya dari pandangan Herakleitos. Jikalau Herakleitos  mengajarkan  bahwa  hakekat segala  kenyataan  adalah  perubahan.  Maka Parmenides menentangnya dan mengemukakan, kenyataan bukanlah gerak dan perubahan, melainkan keseluruhan yang bersatu yang tidak bergerak dan tidak berubah .
Pythagoras (580-500 SM)
pendapatnya  mengembalikan  sesuatu  pada bilangan.  Baginya  tak  ada  satupun  yang ada  di  alam    ini  terlepas  dari  bilangan. Karena  bilangan  unsur  utama  dari  alam dan sekaligus menjadi ukuran.
Kesimpulan ini ditarik dari kenyataan bahwa  realitas  alam  adalah  harmoni  antara bilangan  dan  gabungan  antara  duahal  yang berlawanan  gabungan  bilangan  ganjil  dan bilangan genap. Kalau segala-galanya bilangan,  itu  berarti  bahwa  unsur  bilangan merupakan juga unsur yang terdapat didalam  segala  sesuatu.  Demikian  juga seluruh jagad raya merupakan suatu harmoni  yang  mendamaikan  hal-hal  yang berlawanan. Artinya segala sesuatu berdasarkan  dan  dapat  dikembalikan  pada bilangan. 7
b. Perkembangan  Ilmu dalam Islam
Sebelum diuraikan sejarah perkembangan  ilmu  dalam  Islam,  perlu diuraikan  sedikit  tentang  pandangan    Islam terhadap  ilmu,  hal  ini  penting  untuk  diketahui karena  menjadi  landasan  bagi  pengembangan
6 Harun Hadiwijono , Sari Sejarah Filsafat Barat 1 (Cet.V!; Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 16- 17.
7 Ibid. , h. 23.
ilmu  disepanjang  sejarah  kehidupan  umat Islam,  mulai  dari    zaman  klasik  sampai  saat ini.  Sejak  awal  kelahirannya,  Islam  sudah memberikan  penghargaan  yang  begitu  besar kepada  ilmu  ,  kalau  dilacak  akar  sejarahnya justru  tumbuh  bersamaan  dengan  munculnya Islam  itu  sendiri.  Rasulullah  Saw.  menerima wahyu  pertama  dengan  perintah “membaca”. Jibril  memerintahkan  Muhammad  : bacalah dengan  menyebut  nama  Tuhanmu  Yang menciptakan. Perintah  ini  dilakukan  Jibril kepada  Muhammad  berulang-ulang.  Dari  kata Iqra inilah kemudian lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca teks baik yang tersurat maupun yang tersisat.
Wahyu pertama itu menghendaki umat  Islam  untuk  senantiasa  “membaca” dengan  dilandasi  bismi  Rabbik,  dalam  arti hasil bacaan itu bermanfaat untuk kemanusiaan. 8 Selanjutnya  ada  juga  ayat lain  yang  menyatakan,  katakanlah  apakah sama orang-orang yang mengetahui (berilmu)  dengan  orang-orang  yang  tidak mengetahui ?, sesungguhnya (hanya)
orang-orang  yang  berakallah  yang  dapat menerima pelajaran. Selain ayat-ayat tersebut  diatas,  ada  juga  hadis  Rasulullah yang  menekankan  wajibnya  mencari  ilmu. Dengan  demikian,  al-Quran  dan  al-Hadis kemudian  dijadikan  sebagai  sumber  ilmu yang dikembangkan oleh umat Islam dalam spektrum yang seluas-luasnya.
1.Perkembangan Ilmu pada masa Klasik
Mulai masa Nabi sampai dengan Khulafa al-Rasyidun, pertumbuhan dan perkembangan ilmu berjalan dengan pesat seiring dengan tantangan  zaman.  Selanjutnya  yang  perlu dicatat  dalam  perkembangan  ilmu  adalah peristiwa  pasca  terjadinya fitnatul-qubra,
8 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Alqur‟an: Tafsir  Maudhu‟I  atas  berbagai  Persoalan Umat ,(Cet.X11: Bandung: Mizan, 2001), h.  433.
muncul  berbagai  golongan  yang  memiliki aliran teologis dan pada dasarnya berkembang  karena  alasan-alasan  politik. Pada  saat  itu  muncul  aliran  Syi‟ah  yang membela Ali, aliran Khawarij dan kelompok  Muawiyah,  dari  sini  kemudian dapat  dikatakan  bahwa  sejak  awal  Islam, kajian-kajian  dalam  bidang  teologi  telah berkembang, meskipun masih dalam bentuk  embrio.  Embrio  inilah  yang  pada masa kemudian menemukan bentuknya yang  lebih  sistematis  dalam  kajian-kajian teologi  Islam.  Sebagai  contoh,  persoalan tentang hukum orang yang melakukan dosa  besar;  apakah  mu‟min  atau  kafir, masalah kebebasan atau ketidakbebasan manusia dalam menentukan perbuatannya. 9 Tahap penting berikutnya dalam proses perkembangan dan tradisi keilmuan  Islam  ialah  masuknya  unsur- unsur  dari  luar  kedalam  Islam,  seperti unsur budaya
Perso-Semitik
(zoroastrianisme) khususnya Mazdaisme, serta  Yahudi  dan  Kristen.  Dan  budaya
Hellenisme budaya ini mempunyai pengaruh  besar  terhadap  pemikiran  Islam. Hubungan  alam  pemikiran  Yunani  dengan pemikiran awal permulaan Islam telah terjalin,  Islam  menerima  alam  pemikiran Yunani sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar syari`at. Kenyataan ini terungkap dari suatu riwayat yang menunjukkan keterbukaan Nabi Muhammad menerima alam
pemikiran dari luar. Sa`ad Ibn Abi Waqqas ketika sakit, ia dikunjungi Rasulullah. Rasulullah menasehatinya:
“Datanglah  kepada  al-Harits  Ibn  Kaldah, ia mengetahui soal kedokteran”. 10 Riwayat  ini  melukiskan  bahwa  pada  masa
9 Amsal Bahtiar, op. cit. , h. 33-34.
10 Ahmad  Amin, Fajar  al-Islam ,(  Kairo  : Mardhah Misriyyah), 1975, h. 125
jahiliyah orang-orang Arab telah
berhubungan dengan bangsa sekitarnya yang telah menerima alam pemikiran Yunani.  Kondisi  ini  telah  menjadi  dasar utama bagi Islam untuk menerima pemikiran  dan  sains  dari  luar  Sebuah hipotesis sementara bahwa pada awal Islam pengaruh Hellenisme dan juga filsafat  Yunani  terhadap  tradisi  keilmuan Islam  sudah  sedemikian  kental,  sehingga pada  saat selanjutnya pengaruh itupun terus  mewarnai  perkembangan  ilmu  pada masa-masa berikutnya.
2.Perkembangan Ilmu Pada Masa Kejayaan Islam
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang pesat  pada  masa  kejayaan  Islam  disebabkan oleh  beberapa  faktor,  baik  intern  maupun ekstern. Faktor-faktor yang intern antara lain (1) ajaran  Islam  memberikan  apresiasi  yang  sangat tinggi terhadap peran akal untuk
mengembangkan ilmu pengetahuan dan peradaban (2) peranan penguasa dalam mengembangkan  ilmu pengetahuan (3) adanya program  penerjemahan  secara  besar-besaran terhadap  litelatur  –  litelatur  Yunani  ke  dalam Bahasa  Arab  dengan  dukuan  serius  dari  para penguasa  (4)  adanya  suasana  yang  kondusif bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dimana pada  saat  itu  suasana  negatif  relatif  aman  dan damai tidak ada pergolakan dan pemberontakan. (4) Adanya proses asimilasi budaya yang saling mengisi,  karena  heteroginitas  budaya  di  masa itu.  (5)  Adanya  sikap  keterbukaan  terhadap paham  dan  pendapat  yang  berbeda  sebagai konsekuensi adanya heterogenitas ras, etnis dan kultur.
Faktor-faktor  ekstern  antara  lain    (1) Tradisi keilmuan kaum ortodoks Kristen seperti Nestorian  yang  oleh  gereja  induk  mereka disingkirkan,  mereka  menemukan  perlindungan dari kaum muslimin yang melakukan al-futuhat al-Islamiahia  (pembebasan  Islam)  ke  Wilayah Persia  dan  Romawi.  Kaum  Muslimin  bertindak toleran  dengan  membiarkan  tradisi  keilmuan dari  Yunani  berkembang  pesat  hingga  beralih
kepada kaum muslimin. (2) Adanya penaklukan Aleksander  Agung  yang  tidak  hanya  meraih kekuasaan  ke  Timur  hingga  Persia  dan  India, tapi  membawa  dampak  positif    karena kedatangannya  serta  para  penggantinya  ke wilayah taklukan menyebarkan ilmu pengetahuan  Yunani  sehingga  proses  transmisi ilmu  pengetahuan  mengalami  kemajuan  yang pesat.  (3)  Peran  penting  akademi  Jundishapur yang dibangun setelah Universitas Aleksandria, dan  selama  abad  ke-6  disamakan  dengan  ilmu pengetahuan India, Grecian, Suriah, Hellenistik, Hebrew  dan  Zoroastrian.  Akademi  Jundishapur memulai program pengembangan ilmu pengetahuan  dengan  menggalakkan  aktivitas penerjemahan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat klasik  Yunbani  ke  dalam  bahasa  Pahlevi  dan Suriah  hingga  pada  masa  awal  Islam.  Pusat pendidikan dan ilmu pengetahuan kuno menyebarkannya  kepada  dunia  Islam  di  barat dan  timur,  sampai  kemudian  diambil  alih    oleh Baghdad  di  timur  dan  Sisilia  dan  Cordova  di Barat.  (4)  Karya-karya  ilmiah  kaum  Yahudi turut  pula  memperlancar  penyebaran  ilmu pengetahuan yang diawali dengan penerjemahan  karya-karya  Yunani  ke  dalam bahasa Hebrew dan Arab. Kemudian dikembangakan  sedemikian  rupa  menjadi  ilmu pengetahuan. 11
Pada masa kejayaan kekuasaan Islam,  khususnya  pada  masa  pemerintahan Dinasti Umayyah
dan Dinasti Abbasiyah,  ilmu  berkembang  sangat  maju dan  pesat  kemudian  ini  membawa  Islam pada  masa  keemasannya,  dimana  pada masa  itu  wilayah-wilayah  yang  jauh  dari kekuasaan Islam masih berada pada
zaman kegelapan peradaban. Dalam sejarah Islam kita mengenal nama-nama seperti Al-
Mansur, Al-Ma‟mun, Harun  al-Rasyid
11 Mehdi  Nakosteen, The  History , Kontribusi Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat  :  Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, terj. Joko S. Kahhar, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996) , h. 18-27
yang  memberikan  perhatian  begitu  besar bagi  perkembangan  ilmu  di  dunia  Islam. Dalam  kurun  ini  proses  penerjemahan
karya-karya filosof Yunani kedalam bahasa Arab berjalan sangat pesat,
dimasa  ini  juga  diterjemahkan  karya- karya dalam bidang astronomi, kedokteran  seperti  Siddanta  buah  risalah India yang telah diterjemahkan oleh Muhammad  ibn  Ibrahim  al-Fazari.  Pada masa selanjutnya oleh khawarizmi, Siddhanta ini dibuat versi baru terjemahannya dan diberi komentar- komentar. Perkembangan ilmu selanjutnya berada pada saat pemerintahan al-Ma‟mun. Ia adalah seorang pengikut Mu‟tazilah
dan
seorang rasionalis yang berusaha memaksakan pandangannya kepada
rakyat melalui mekanisme negara.
Walaupun  begitu  ia  telah  berjasa  besar dalam  mengembangkan  ilmu  di  dunia Islam dengan membangun Bait al-
Hikmah . 12
Pengaruh Islam yang terbesar terdapat  dalam  lapangan  ilmu  kedokteran dan  falsafah.  Dalam  ilmu  kedokteran,  al- Razi  yang  berada  di  Eropa  dikenal  dengan nama  Rhazes.  Ia  mengarang  buku  tentang penyakit cacar dan campak yang diterjemahkan kedalam bahasa Latin, Inggris  dan  bahasa-bahasa  Eropa  lainnya. Selain  itu  ada  juga  Ibnu  Sina,  dokter sekaligus  seoramg  filosof  yang  mengarang ensiklopedia  dalam  ilmu  kedokteran  yang terkenal dengan nama al-Qanun fi al-Tib .
Dalam  periode  ini  juga  ilmu-ilmu yang bersangkutan dengan masalah keagamaan disusun seperti
dalam lapangan hadis, fikih, tafsir, teologi, tasawuf.  Ringkasnya  periode  ini  adalah periode  peradaban  Islam  yang  tertinggi dan yang mempunyai pengaruh, sungguhpun  tidak  dengan  secara  langsung
12 Ibid. , h. 41.
pada tercapainya peradaban di Barat sekarang.
3.  Masa Keruntuhan Tradisi Keilmuan dalam Islam
Abad  ke-18  dalam  sejarah  Islam adalah  abad  yang  paling  menyedihkan  dan merupakan  catatan  buruk  bagi  peradaban Islam secara universal. Seperti yang diungkapkan oleh Lothrop Stoddard,
bahwa  menjelang  abad  ke-18  dunia  Islam telah  merosot  ketingkat  yang  terendah.
Pernyataan
Stoddard diatas menggambarkan  begitu  dahsyatnya  proses kejatuhan  peradaban  dan  tradisi  keilmuan Islam  dan  menjadikan  umat  Islam  sebagai bangsa  yang  dijajah  oleh  bangsa  Barat. Kajatuhan  peradaban  keilmuan  Islam  ini disebabkan oleh adanya kesulitan- kesulitan  ijtihad  dan  mistisisme  asketik, sehingga  tradisi  intelektual  dan  keilmuan di dunia Islam mengalami kemunduran. 13
Proses  transmisi  ilmu  pengetahuan dalam peradaban Islam tidak lagi menemukan spirit yang pernah tercipta pada  abad  pertengahan.  Yang  tersisa  hanya warisan  kebesaran  intelektual  dan  euphoria yang  membius  umat  Islam  untuk  hanya memahami  dan  mengenang  saja.  Namun demikian, proses transmisi ini tetap berjalan  sampai  saat  ini,  dengan  tumbuh dan  bermunculan  lembaga  madrasah  dalam dunia  Islam  dengan  varian  ciri  dan  karakter yang berbeda-beda.
4.Perkembangan Ilmu Pada Zaman Renasance
Renaisance  merupakan  era  sejarah yang penuh dengan kemajuan dan perubahan yang mengandung arti bagi perkembangan
ilmu. Zaman yang
dilancarkannya
tantangan gerakan
reformasi  terhadap  keesaan  dan  supremasi gereja  Katolik  Roma.  Nicholas  Copernicus (1472-1543) ialah
seorang yang
13 Ibid., h. 46-49.
menemukan  matahari    di  pusat  jagad  raya, dan  bumi  memiliki  dua  macam  gerak,  yaitu perputaran  sehari-hari  pada  porosnya  dan gerak  tahunan  mengelilingi  matahari.  Teori ini  di  sebut  Heliosentrisme,  dimana  bumi sabagai  pusat  jagad  raya,  bukan  bumi sebagaimana yang dikemukakan oleh Plotomeus  yang  di  perkuat  oleh  gereja. Teori  Plotomeus  ini  disebut  Geosentrisme yang  mempertahankan  bumi  sebagai  pusat jagad raya.
Secara Metafisik ilmu ingin mempelajari alam sabagaiman adanya,
sedangkan  dipihak  lain  terdapat  keinginan agar  ilmu  mendasarkan  kepada  pernyataan- pernyataan  (nilai-nilai)  yang  terdapat  diluar bidang keilmuan diantaranya adalah agama.Timbullah  konflik  yang  bersumber pada penafsiran metafisik
yang berkulminasi pada pengadilan inkuisisi Galileo  tahun  1633  yang  oleh  pengadilan agama  tersebut  dipaksa  untuk  mencabut pernyataannya bahwa bumi berputar mengelilingi  matahari.  Pengadilan  inkuisisi Galileo ini selama kurang lebih dua
setengah abad mempengaruhi proses perkembangan Eropa. Dalam kurun ini para  ilmuan    berjuang  untuk  menegakkan ilmu yang berdasarkan penafsiran alam sebagaimana  adanya.  Setelah  pertarungan kurang  lebih  dua  setengah  abad.  Maka  para ilmuwan mendapatkan kemenangan. Dan sejak    saat  itu  ilmu  memperoleh  otonomi dalam melakukan penelitiannya dalam rangka mempelajari alam sebagaimana adanya. 14

## C. Peran Lembaga Pendidikan dan Proses
Transmisi
Menyadari akan keagungan ilmu pengetahuan,  maka  dalam  tradisi  Islam  proses belajar  mengajar  berkembang  sangat  pesat. Kawasan  Islam  menjadi  pusat  perhatian  dunia
14 Ibid. , h.51.
dalam hal ilmu, pencerahan dan peradaban dari generasi  kegenerasi  semangat  mengembangkan ilmu  pengetahuan  itu  terjadi.  Penelitian, eksperimentasi,  penemuan  dan  metodologi keilmuan  terus  menerus  dilakukan  oleh  kaum intelektual  muslim.  Pasang  surut  proyek  kerja ilmiah  tersebut  terjadi  dalam  sejarah  Islam, namun  sejalan  dengan  mengendurya  aktifitas ilmiah  kemalasan  sikap  jumud  dan  statis,  umat Islam  dininabobokan  oleh kejayaan  masa  silam dan kalah bersaing dalam gerakan ilmiah, maka sinar  Islam  itu  redup,  cahayanya  tertutup  oleh debu kebodohan, kemiskinan dan keterpurukan.
Menurut  Campbell  yang  dikutip  oleh Nurcholish  Madjid  dalam  buku  Islam  Doktrin dan  Peradaban  mengatakan  bahwa  Islam, setelah  mengembangkan  ilmu  pengetahuan selama  lima  atau  enam  abad,  akhirnya memusuhi ilmu pengetahuan, sehingga mengakibatkan kematian ilmu pengetahuan dan agama  Islam  itu  sendiri.  Islam  adalah  agama yang  modern  dalam  arti  yang  mendukung  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan  namun setelah berjalan lebih dari lima abad, infrastruktur  sosial,  politik  dan  ekonomi  dunia Islam tidak lagi dapat mendukung. 15
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada zaman  kejayaan  Islam  masa  lampau  tak  lepas dari  peran  lembaga  pendidikan  yang  ada. Lembaga-lembaga  itu  menjadi  sarana  bagi berlangsungnya  transmisi  ilmu  pengetahuan  . Banyak  sekali  lembaga  pendidikan  yang berperan  menjadi  saranan  pengembangan  ilmu kala itu. Antara lain maktabah, kuttab , halaqah, observatorium, dan  klinik,  dar  al-hikmah,  dan dar-al-ilmu serta madrasah.
Kuttab berasal  dari  kata  dasar ka-ta-ba yang berarti menulis. Tapi secara istilah, berarti tempat  untuk  belajar  menulis  dan  membaca pada  tingkat  dasar.  Kuttab  terbagi  menjadi  dua macam,  yaitu  kuttab  sebagai  tempat  khusus
15 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 2000), h. xlv.
belajar membaca dan menulis, serta kuttab yang khusus  mempelajari  al-Qur‟an  dan  pokok- pokok  agama  Islam. 16 Sampai  pada  abad  ke-2 H, lembaga kuttab ini semakin banyak didirikan oleh  kaum  Muslimin  atas  prakarsa  mereka sendiri,  dalam  arti  lepas  dari  campur  tangan pemerintah.  Di  masa  ini  pula kuttab tersebar merata  di  setiap  negeri,  sehingga  karakteristik kuttab sebagai  lembaga  pendidikan  yang terbuka  sangat  menonjol,  dalam  arti  siapa  saja bisa  memanfaatkannya  sebagai  sarana  untuk menimba ilmu pengetahuan Islam
Halaqah al-dars (biasa disebut halaqah saja) atau "lingkaran belajar", disebut lingkaran karena  orang  yang  ikut  belajar  mendengarkan penjelasan  dengan  cara  duduk  melingkar.  Sang guru  duduk  membelakangi  tembok  atau  tiang, dan  para  pelajar  duduk  dengan  membentuk lingkaran  di  depan  guru. Halaqah ini  adalah bentuk paling sederhana dalam system pendidikan Islam saat itu dan termasuk lembaga pendidikan  Islam  yang  cukup  dikenal  sebelum lahirnya  madrasah.  Sebagian  ahli  bahkan mengatakan;  bahwa  halaqah  masih  ada  dan dilangsungkan  meskipun Madrasah .  telah bermunculan  di  dunia  Islam.  Malah  ada  yang mengatakan bahwa Halaqah al-dars juga sering dilangsungkan di Madrasah . 17
Maktabah atau Perpustakaan merupakan  tempat  dimana  terdapat  kumpulan- kumpulan  atau  koleksi  buku  yang  dapat  dibaca bahkan  dipinjam.  Perpustakaan  berkembang luas  pada  masa  Abbasiyyah,  baik  perpustakaan umum  maupun  perpustakaan  pribadi.  Faktor- faktor  yang  menyebabkan  perkembangan  itu antara  lain  ialah  meluasnya  penggunaan  kertas untuk menyalin kitab-kitab, bermunculnya para penyalin  kitab,  dan  berkembangnya  halaqoh
16 Soekarno dan Ahmad Supardi, Sejarah dan  Filsafat  Pendidikan  Islam, (Bandung,  Angkasa: 2001), h.57
17 Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas
Dunia Intelektual Barat : Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, terj. Joko S. Kahhar, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 60.
para  sastarawan  dan  ulama.  Disamping  itu, penghargaan  terhadap  ilmu  mendorong  kaum muslimin  untuk  membeli  kitab-kitab  dari berbagai negeri.
Beberapa  perpustakaan  umum  yang terkenal  ialah  perpustakaan  Baitul  Hikmah  di Bagdad yang didirikan oleh Khalifah Harun al- Rasyid  dan  berkembang  pesat  pada  masa Khalifah  al-Makmun.  Pada  dasarnya,  Baitul Hikmah  di  atas  berfungsi  sebagai  perpustakaan (daur  al-kutub},  yang  tampaknya  juga  aktif  di sana  para  guru,  para  ilmuwan,  di  samping aktivitas  penerjemahan,  penulisan  naskah,  dan penjilidannya.  Kemudian  perpustakaan  Baitul Hikmah  di  Ruqadah,  Afrika  Utara  yang didirikan  oleh  Ibrahim  II  dari  Dinasti  Aghlabi, seorang amir yang sangat cinta kepada ilmu dan pendiri  kota  Raqadah  pada  tahun  264H/878H. Perpustakaan  Darul  Hikmah  Kairo  yang didirikan  oleh  al-Hikmah  bin  Amrillah  pada tahun 395H. 18
Seiring perkembangan lembaga- lembaga  pendidikan  dalam  Islam,  sebagaimana telah  dijelaskan  di  atas, madrasah adalah  hasil dinamika perkembangan masjid sebagai lembaga  pendidikan.  Sebelum  berpindahnya lembaga  pendidikan  Islam  dari  masjid  ke Madrasah ,  sebenarnya  masjid  sendiri  secara fisik  telah  mengalami  berbagai  perubahan fungsi. Madrasah merupakan  perkembangan berikutnya  dari  masjid  dan  masjid  yang berasrama  (masjid khan },  di  mana  fiqih merupakan  bidang  studi  utamanya.  Ini  sesuai dengan  pandangannya  bahwa Madrasah adalah lembaga pendidikan hukum ( college of law ). 19
Lembaga-lembaga ini selanjutnya mampu  mengangkat  ilmu  pengetahuan  Islam menopang  peradaban  yang  disegani  dunia. Namun karena faktor pertikaian politik kekuasaan  kepentingan  mazhab  dan  kelompok, tak jarang lembaga-lembaga itu menjadi korban.
18 Ibid
19 Abudin Nata (ed ), Sejarah Pendidikan Islami pada Periode Klasik dan Pertengahan (Jakarta: Raja Grafindo Persada , 2004), h.64
Pada masa Bani Saljuk misalnya para penguasa mematikan  lembga-lembaga  ilmu  pengetahuan hanya karena berbeda paham keagamaan.
Proses  transmisi  ilmu  pengetahuan  di lembaga-lembaga  itu  pada  awalnya  lebih bersifat guru minded (teacher centered) . Murid yang  dianggap  oleh  guru  telah  menguasai bidang pelajaran tertentu diberi ijazah (sertifikat) dari dan atas nama sang guru, bukan lembaga  seperti  masa  kini.  Ketokohan  sang guru  lebih  penting  dari  lembaga  tempatnya mengajar.  Mayoritas  ulama  terkenal  adalah produk  proses  belajar  mengajar  pribadi  antara guru  dan  murid.  Ada  dua  cara  transmisi  ilmu pengetahuan yang utama. Yaitu secara oral dan tulisan. Dalam metode oral guru, membaca teks yang  dipelajari,  memberi  keterangan  atas  poin- poin  penting,  sementara  murid  mendengarkan atau  dengan  cara  al-qira‟ah  alasy-syaikh,  guru meminta murid membaca teks, guru mendengarkan  kemudian  mengoreksi  bacaan yang  salah.  Setelah  itu  murid  dipersilahkan untuk menanyakan hal-hal yang belum dipahami dari apa yang dibaca murid, atau sang guru  bertanya  kepada  murid  seberapa  jauh pemahamannya  terhadap  apa  yang  dibaca  sang murid.
Ada dua cara transmisi ilmu pengetahuan  yang  utama,  yaitu  secara  oral  dan secara  tulisan.  Metode  oral  dilakukan  dengan cara  guru  membaca  teks  yang  dipelajari, memberi  keterangan  atas  poin-poin  penting, sementara  murid  mendengarkan,  atau  dengan cara al-qirâ‟ah  „alâ  al-syeikh ,  guru  meminta murid  membaca  teks,  guru  mendengarkan kemudian  mengoreksi  bacaan  yang  salah. Setelah itu murid dipersilahkan untuk menanyakan  hal-hal  yang  belum  dipahami  dari apa  yang  dibaca,  atau  sang  guru  bertanya (mengadakan  ulangan)  kepada  murid  seberapa jauh  pemahamannya  terhadap  apa  yang  dibaca. Terjadilah  diskusi  serius  ( munâzarah  atau munâqasyah )  antara  guru  dan  murid  dengan argumen-argumen  yang  dimiliki.  Tradisi  ini penting  bagi  murid  dikemudian  hari  karena mendidiknya  untuk  berargumentasi  dengan
nalar  kuat  dan  dalil-dalil  akurat.  Metode  ini banyak  digunakan  dalam  pengajaran  ilmu-ilmu yang  bersifat  filosofis,  dan  fiqih  bahkan menurut  Ahmad  Amin  aliran  Mu‟tazilah menjadikan metode ini sebagai salah satu rukun Islam. 20
Metode  tulisan  dilakukan  dengan  cara pencatatan atau penyalinan teks yang didiktekan oleh syeikh. Proses ini penting karena tidak ada teknologi  percetakan  yang  menggandakan tulisan dalam bentuk poto copi atau percetakan. Buku-buku  sangat  mahal  dan  langka,  itupun ditulis  secara  manual  dengan  tangan  yang belakangan  dikenal  dengan  manuskrip.  Peserta didik tidak gampang dapat memiliki buku yang dimiliki  guru.  Oleh  karenanya  menyalin  adalah solusi. Metode tulisan dianggap sebagai metode yang  paling  penting  dalam  proses  belajar mengajar  pada  masa  itu,  metode  tulisan dilakukan  dengan  cara  mengkopi  karya-karya ulama.  Dalam  mengkopi  buku-buku  tersebut terjadi  proses  intelektualisasi,  sehingga  tingkat penguasaan ilmu seseorang semakin meningkat, dan  akhirnya  menimbulkan  sistem ta‟liqah terhadap karya-karya ulama. 21
Keberhasilan  proses  transmisi  ilmu pengetahuan  tidak  lepas  dari  peran  penguasa pada  waktu  itu  yang  turut  mendukung, membiayai  dan  membina  proses  transmisi. Pengelolaan  pendidikan  tidak  saja  diserahkan kepada lembaga, guru, murid atau walinya, tapi mendapat perhatian besar dari penguasa. Hanya saja  ada  catatan  penting  yang  seharusnya dilakukan  penguasa  dalam  mendukung  proses transmisi,  yaitu  agar  tidak  mencampuri  urusan internal  lembaga  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Tragedi  gerakan  Mu‟tazilah  atas lembaga-lembaga  pendidikan  yang  diprakarsai penguasa dan penghancuran lembaga duwar al- hikmah masa  Dinasti  Saljuk,  seharusnya dijadikan  pelajaran  berharga.  Ketika  penguasa
20 Ahmad Amin, Zuhr al-Islam (Kairo al- Nahdah al-Misriyyah, 1996), jilid 11 h. 129 21 Iskandar Engku dan Siti Zubaidah,
Sejarah Pendidikan Islami, (Bandung: Rosdakarya, 2014), h. 69.
terlalu  mencampuri  urusan  pendidikan,  maka pendidikan  itu  akan  hancur.  Dunia  pendidikan seharusnya  diberi  independensi  hingga  proses transmisi  ilmu  pengetahuan  berjalan  baik  dan perkembangan  peradaban  Islam  tidak  dihambat oleh kepentingan-kepentingan politik praktis. 22
Dalam  rangka  proses  transmisi  ilmu pengetahuan,  lembaga  pendidikan  didirikan. Pada mulanya proses transmisi itu tidak melalui
lembaga tapi melalui pribadi
guru.
Semangatnya
adalah bagaimana
ilmu
pengetahuan  itu  dapat  ditransmisikan.  Oleh karenanya, sangat naïf bila lembaga pendidikan didirikan  tetapi  tidak  mampu  berfungsi  sebagai lembaga pengembang ilmu pengetahuan.
Metode  transmisi  ilmu  pengetahuan  harus dikembangkan sedemikian rupa sehingga lembaga pendidikan benar-benar menjadi agent of  change (agen  perubahan)  bagi  kemajuan Islam  peradaban.  Ilmu  pengetahuan  pada  masa kejayaan  Islam  tidak  pernah  dikotak-kotakkan menjadi  bagian-bagian,  kemudian  menganggap ilmu  tertentu  penting  dan  ilmu  yang  lain  tidak berguna.  Perhatian  para  ulama  terhadap  ilmu- ilmu profane (filsafat,  eksakta,  dan  humaniora) sama  besarnya  dengan  perhatian  mereka terhadap ilmu-ilmu keislaman. Namun ilmu dan peradaban  Islam  menjadi  redup  sejalan  dengan pola  pikir  yang  berubah,  dimana  ilmu-ilmu keislaman  dijadikan  sebagai  paling  dominan, sementara  ilmu-ilmu profane menjadi  ilmu pinggiran.

## D. Penutup
Transmisi ilmu
pengetahuan dalam
peradaban Islam dimulai dengan „dialog‟ antara peradaban Islam dengan peradaban lain, seperti Yunani,  Persia,  Aleksandria  (Mesir)  dan peradaban Hindu. Efek dari „dialog‟ inilah yang menjadikan  proses  transmisi  menjadi  lebih berkembang, hingga dapat memperluas wahana ilmu  pengetahuan  baik  dalam  peradaban  Islam
22 Shobahussurur, Transmisi Ilmu dalam Tradisi Islam ( Majalah Gontor:Edisi 10 Tahun VIII Februari 2011), h. 20
sendiri ataupun pada peradaban Barat. Madrasah menjadi wadah utama dalam transmisi  ilmu  pengetahuan  dalam  peradaban Islam,  meskipun  belum  menggunakan  nama madrasah.  Ini  terlihat  dengan  adanya  beberapa lembaga  pendidikan  seperti maktabah,  masjid, kuttab dan lainnya  yang  berfungsi  sama  seperti madrasah.

## Daftar Pustaka
Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu Mengurai
Ontologi,  Epistemlogi  dan  Aksiologi Pengetahuan (Cet.  11;  Bandung: Rosdakarya, 2006)
Amsal  Bahtiar  , Filsafat  Ilmu (Cet.  11;  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), h. 21
Abudin Nata (ed ), Sejarah Pendidikan Islami pada Periode Klasik dan Pertengahan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004),
Ahmad Amin, Zuhr al-Islam (Kairo al-Nahdah al-Misriyyah, 1996), jilid 11
------------------, Fajar  al-Islam ,(  Kairo  : Mardhah Misriyyah), 1975,
Hamka, Tafsir Al-Azhar ,Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985
Harun Hadiwijono , Sari Sejarah Filsafat Barat 1 (Cet.V!; Yogyakarta: Kanisius, 1990
Iskandar Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami, (Bandung: Rosdakarya, 2014
Lorens  Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), h. 312.
.
M. Quraish Shihab, Wawasan Alqur‟an:  Tafsir Maudhu‟I atas berbagai Persoalan Umat ,(Cet.X11: Bandung: Mizan, 2001
Mehdi  Nakosteen,  , Kontribusi  Islam  atas Dunia  Intelektual Barat : Deskripsi Analisis Abad
keemasan  Islam, terj.  Joko  S.
Kahhar, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996).
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,  Kemanusiaan  dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 2000) Soekarno  dan  Ahmad  Supardi, Sejarah  dan
Filsafat Pendidikan Islam,
(Bandung, Angkasa: 2001
Shobahussurur, Transmisi Ilmu dalam Tradisi Islam ( Majalah Gontor:Edisi 10 Tahun VIII Februari 2011