Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 2778-2784
Perspektif Islam dan Pandangan Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Fenomena Cryptocurrency
Julia Ayu Widhiarti 1) , Debby Arisandi 2) , Miti Yarmunida 3) 1,2,3 Fakultas Ekonomi Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Fatmawati Sukarno Bengkulu
* Email korespondensi: juliawidhiarti@gmail.com

## Abstract
Cryptocurrency is one of the many digitalization phenomena that now exist and being hot issue among people around the world. The existence of cryptocurrency raises a question in the society, especially among the muslims related  to  how  its  law  of  Islam  is.  Therefore,  this  qualitative  research  aimed  at  finding  out  the  how  far  the understanding that people in Bengkulu’s City have about cryptocurrency, how the cryptocurrency system is and its law of Islam. To answer that question, the researcher interviewed several samples, which is from Industry and Trade  Office  of  Bengkulu  Province,  and  20  samples  from  the  people  of  Selebar  District,  Bengkulu  City.  As  a result,  it  was  found  that  from  20  community  samples,  only  9/20  or  45%  stated  that  they  knew  about cryptocurrency, while the 11/20 or 55% remaining stated that they didn’t know. Also 2/20 or 10% of the samples said that they had invested on cryptocurrency, while 18/20 or 90% remaining said that they had not. In addition, the  research  also  found  out  that  cryptocurrency  transactions  contains  at  least  2  things  that  are  prohibited  in Islam, so it’s illegal.

## Keywords: Cryptocurrency, Law of Islam, Invest
Saran sitasi : Widhiarti, J. A., Arisandi, D., & Yarmunida, M. (2022). Perspektif Islam dan Pandangan Masyarakat Kota  Bengkulu  Terhadap  Fenomena  Cryptocurrency . Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  8 (03),  2778-2784.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6767
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6767

## 1. PENDAHULUAN
Teknologi  digital  terus  berkembang,  dibuktikan dengan  banyaknya  pengguna  internet  yang  ada  di penjuru dunia, tak ketinggalan Indonesia. Dalam 2021 saja,  diperkirakan  ada  lebih  dari  200  juta  pengguna internet atau lebih dari 65% penduduk Indonesia telah mengenal dan menggunakan internet (Shiddiqi et al., 2021). Berdasarkan survey yang dilakukan oleh Rudy Gunawan,  dkk,  didapati  bahwa  pengguna  internet didominasi  oleh  kalangan  remaja  dengan  persentase sekitar  73%,  lalu  kemudian  disusul  oleh  kalangan dewasa  sebanyak  23%,  dan  4%  sisanya  ialah  dari kalangan lansia dan anak-anak (Gunawan et al., 2021). Kegiatan manusia pun tak terlepas dari adanya peran digital,  mulai  dari  komunikasi,  pendidikan,  sampai dengan pengambilan kebijakan semuanya menggunakan  produk  digital,  fenomena  inilah  yang disebut dengan digitalisasi (Mubarok, 2016).
Cryptocurrency  merupakan  salah  satu  dari banyaknya  fenomena  digitalisasi  yang  kini  ada  dan
sedang  marak-maraknya  di  kalangan  masyarakat belahan  dunia  (Hasan,  2018).  Besarnya  minat masyarakat terhadap uang digital ini dibuktikan oleh hasil  survey  dari  GlobalWebIndex  yang  menyatakan bahwa  Indonesia  menempati  posisi  ke-5  sebagai pengguna cryptocurrency terbanyak di dunia (Huda & Hambali,  2020).  Cryptocurrency    ialah  aset  digital berupa uang virtual yang dibuat dengan menggunakan sistem kode kriptografi dan menggunakan blockchain sebagai  alat  bantu  pengamanan  sistem  transaksi keuangan  dan  verifikasinya  (Bagus  &  Bhiantara, 2018;  Milutinović,  2018;  Puspasari,  2020). Cryptocurency berupa bitcoin diciptakan oleh Satoshi Nakamoto  sekitar  tahun  2009,  namun  baru  mulai menarik minat masyarakat di tahun 2012 dan sampai sekarang  telah  banyak  jenis  uang  kripto  yang bermunculan, seperti cardano, dogecoin, litecoin dan lainnya  (Cadizza  &  Yusandy,  2021;  Halaburda  & Gandal, 2014).
Di  Indonesia,  pemerintah  sampai  saat ini masih melarang  penggunaan  mata  uang  kripto  dalam transaksi pembayaran (Amboro & Christi, 2019). Hal ini sesuai dengan isi UU Nomor 7 Tahun 2011 pada pasal 1 Tentang Mata Uang yang berbunyi “Mata uang Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah Rupiah” (Clara & Nurbaiti, 2018; Rikmadani, 2021). Selain itu, berdasarkan  UU    pasal  21  dan  22,  keberadaan cryptocurrency  sendiri  juga  tidak  memenuhi  syarat dan fungsi uang yaitu: mudah dibawa, tahan lama, bisa dipecah  menjadi  satuan  yang  lebih  kecil,  bisa distandarisasi  serta  diakui  masyarakat  (Septia  & Yulianingsih, 2021).
Di sisi lain, keberadaan cryptocurrency mendapatkan  izin  dari  pihak  Bappepti  sebagai komoditi dan dinyatakan boleh untuk diperjualbelikan di Bursa Berjangka (Dwicaksana & Pujiyono, 2020). Namun,  pihak  Bappebti  menegaskan  bahwa  tidak semua  orang  bisa  memperdagangkan  aset  kripto, karena  harus  terlebih  dulu  memenuhi  syarat perdagangan  komoditi  yang  tercantum  dalam Peraturan  Bappebti  pasal  8  ayat  1  No.9  Tahun  2019 (Dwicaksana & Pujiyono, 2020).
Dalam investasi akan uang kripto (cryptocurrency),  para  investor  akan  membeli  uang kripto  dengan  harga  yang  relatif  rendah  untuk kemudian  menunggu  sampai  dengan  uang  kripto tersebut  memiliki  harga  yang  lebih  tinggi,  dan kemudian diperjualbelikan kembali. Jadi para investor hanya berpaku  pada fluktuasi (perubahan) harga uang kripto yang dipengaruhi oleh situasi permintaan pasar (Lee  et  al.,  2018;  Mills  &  Nower,  2019;  Setiawan, 2020).
Ditinjau dari segi Islam, setiap kegiatan ekonomi sifatnya  mubah  atau  boleh  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya. Dan dalam Fatwa DSN MUI No. 80/DSN-MUI/III/2011  dijelaskan  bahwa  dalam investasi  syariah  terdapat  beberapa  tindakan  yang dengan  jelas  dilarang  atau  diharamkan,  yang diantaranya  termasuk  dengan  maysir  atau  perjudian, gharar  atau  ketidakpastian,  riba  atau  kelebihan  atas kembalian  pinjaman,  ihtikar  atau  penimbunan  akan suatu barang, dharar atau tindakan yang membahayakan, tadlis, taghrir dan lainnya (Pardiansyah, 2017).
Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk melihat bagaimana pandangan masyarakat  terutama  masyarakat  Kota  Bengkulu terhadap  fenomena  cryptocurrrency,  dan  bagaimana
sistem  transaksi  cryptocurrency  serta  tinjauan hukumnya dalam Islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  ialah  kualitatif  yaitu metode  penelitian  ilmiah    yang  bersumber  dari fenomena  sosial  dan  ditampilkan  dalam  bentuk  data deskriptif baik berupa lisan dan tulisan, tanpa adanya unsur  perhitungan  (Bungin,  2015;  Meleong,  2019; Tohirin,  2013).  Penelitian  kualitatif  juga  diartikan sebagai bentuk strategi inquiri yang berfokuskan pada penemuan  arti,  definisi,  konsep,  karakter,  gejala, simbol  dan  deskripsi  mengenai  fenomena  dan  poin yang  bersifat  alami  dan  holistik,  mengutamakan kualitas, serta disajikan secara naratif. Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendapatkan  penemuan-penemuan yang tidak bisa didapatkan melalui prosedur statistik, perhitungan  atau  dengan  cara  kuantitatif  (Shidiq  & Choiri, 2019).
Penelitian  ini  mengggunakan  sumber  data primer,  dimana  data  didapat  langsung  dari  pihak kesatu,  yaitu  narasumber.  Data  primer  dapat dikumpulkan  melalui  proses  wawancara,  serta pembagian  kuisioner  dan  angket  (Suteki  &  Taufani, 2020). Adapun data pada penelitian ini dikumpulkan dengan menggunakan teknik wawancara, yaitu teknik memperoleh  informasi  berdasarkan  proses  tanya- jawab yang dilakukan antara dua pihak, pewawancara dan terwawancara (Emzir, 2012).
Sampel  dalam  penelitian,  diambil  dengan menggunakan  teknik  sampling  purposive,  dimana terdapat  syarat  atau  kriteria  tertentu  yang  bertujuan untuk  mendapatkan  hasil  yang  lebih  spesifik (Sugiyono,  2019;  Tohirin,  2013).  Adapun  syarat dalam  subjek  penelitian  pertama (para ahli) ialah:  1. Pihak  individu  ataupun  lembaga  yang  memiliki pengetahuan mendalam terkait dengan cryptocurrrency,  2.  Pihak  individu  ataupun  lembaga yang memiliki keterkaitan dengan aktivitas peredaran cryptocurrency.  Sehingga  dari  kriteria  tersebut didapati bahwa Dinas Perindustrian dan Perdagangan adalah  sampel  yang  mampu  memenuhi  kriteria tersebut.
Untuk subjek penelitian yang kedua (masyarakat umum) yaitu masyarakat yang berdomisili Kecamatan Selebar, Kota Bengkulu, Provinsi Bengkulu. Populasi dari subjek penelitian ini ialah sebanyak 75.900 jiwa. Menurut  Martha,  dalam  pengampilan  sampel  tidak ada  takaran  khusus  mengenai  berapa  banyak  sampel yang harus digunakan, selama sampel tersebut dapat
memenuhi  kriteria,  mencerminkan  populasi  serta dapat menjawab tujuan dari penelitian (Noor, 2016). Oleh  karena  itu  pada  subjek  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  sampel  sebanyak  20  orang  yang diambil secara menyebar dari masyarakat Kecamatan Selebar, Kota Bengkulu, Provinsi Bengkulu.
Analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan teknik  analisis  kualitatif  yang  dilakukan  dengan mengorganisasikan data, memilah-milah data menjadi satuan  yang  dapat  dikelola,  lalu  mencari  bagian- bagian penting dan sumber jawaban atas permasalahan  dan  kemudian  memamaparkan  serta menjabarkan  hasilnya  melalui  bentuk  deskriptif (Meleong, 2019).
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil Penelitian
3.1.1. Pandangan  Masyarakat  Kota  Bengkulu Terhadap Cryptocurrency
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan  kepada  masyarakat  Kota  Bengkulu, didapatkan  data  bahwa  45%  atau  9  dari  20  sampel menyatakan  bahwa  mereka  mengetahui  apa  itu cryptocurrency,  sementara  55%  atau  11  dari  20 sampel yang tersisa menyatakan bahwa mereka tidak mengetahui apa itu cryptocurrency.
Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  lebih banyak  masyarakat  Kota  Bengkulu  yang  belum mengenal apa itu crptocurrency dibandingkan dengan jumlah yang sudah mengenalnya. Dan diantara yang menjawab  iya,  dari  jawaban  yang  diberikan, menunjukkan  bahwa  pengetahuan  mereka  masih terbilang  cukup  dasar,  yaitu  berkisar  tentang  apa  itu cryptocurrency dan jenisnya saja.
Selain  itu,  berdasarkan  hasil  penelitian  juga didapati bahwa hanya 10% atau 2 dari 20 sampel yang menyatakan  bahwa  sudah  memiliki  uang  kripto  atau cryptorrency.  Sedangkan  90%  sisanya  menyatakan tidak atau belum memiliki uang kripto.
Dari  sini  bisa  kita  lihat  bahwasanya  sebagian besar  dari  masyarakat  Kota  Bengkulu  atau  bisa dibilang  hanya  sedikit  sekali  dari  masyarakat  Kota Bengkulu  yang  sudah  atau  pernah  memiliki cryptocurrency. Hal ini menunjukkan bahwa fenomena  cryptocurrency  masih  belum  begitu menyebar dan diminati di kalangan masyarakat Kota Bengkulu
3.1.2. Sistem Transaksi Pada Cryptocurrency
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan kepada  para ahli,  dimana  dalam  hal ini  ialah  kepada pihak Dinas Perindustrian dan Perdagangan, ditemukan bahwa transaksi cryptocurrency dilakukan oleh  individu  atau  perorangan  dan  bukan  dilakukan melalui suatu lembaga apapun.
Beliau  juga  menambahkan  bahwasanya  ada banyak sekali jenis uang kripto yang beredar sekarang ini,  dimana  diantaranya  terdapat  Bitcoin,  Dogecoin dan juga Etherium yang menjadi paling digemari.
Adapun untuk transaksi cryptocurrency dilakukan    dengan  cara  mendepositkan  uang  kita  ke rekening  bank,  lalu  kemudian  dilakukan  exchange atau pertukaran antara deposit yang ada dengan nilai kripto yang akan dibeli. Proses exchange ini dilakukan terhadap  pihak  penyedia  cryptocurrrency,  misalnya yang ada di Indonesia ada Indodax.
Lalu  setelahnya  akan  diberikan  kode-kode tertentu  yang  merupakan  kunci  kepemilikan  dari bitcoin  atau  kripto  itu.  Kode  tersebut  jugalah  yang disebut  blokchain  dan  ditujukan  untuk  memblokir keterlibatan  pihak  yang  tak  diperkenankan.  Untuk menjual  kembali  prosesnya  sama,  dimana  kita menawarkan  kripto  melalui  agen  exchanger,  lalu setelah  terjual  nilai  dari  kripto  akan  dikonversi menjadi  uang  oleh  pihak  exchanger  kepada  pihak bank perantara.
Persentase Tingkat Pengetahuan Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Cryptocurrency
Tahu Tidak Tahu
Persentase Masyarakat Kota Bengkulu Yang Sudah Memiliki Atau Berinvestasi Cryptocurrency"
Sudah
Belum

## 3.1.3. Pandangan  Islam  Terhadap  Transaksi Cryptocurrency
Ditinjau dari segi Islam, semua kegiatan ekonomi sifatnya  mubah  atau  boleh  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya.
“Sesuai  dengan    prinsip  umum  ekonomi,  yaitu ‘dengan  modal  sekecil-kecilnya,  dan  untung  yang sebesar-besarnya’  jadi  tujuan  dari  orang  membeli kripto  ya  pastinya  karna  ingin untung.  Namun,  yang perlu diingat dan harus benar-benar  kita pahami ialah bahwa  kripto  ini  resikonya  tinggi,  sangat  tinggi, bahkan  jauh  lebih  tinggi  jika  dibandingkan  dengan investasi saham.
Kripto  itu  nilainya  fluaktuatif,  sangat  fluktuatif, dalam artian naik atau turunnya itu bisa berubah dalam hitungan  menit.  Contohnya  pada  3  tahun  yang  lalu harga  bitcoin  saat  itu  masih  sekitar  200  juta  rupiah untuk  1  koinnya,  namun  kemudian  harganya  naik menjadi kisaran 900 juta rupiah lebih pada akhir tahun kemaren,  sebelum  kembali  turun  dan  sekarang harganya sekitar 400 juta rupiah per koinnya.
Dari  sini  kita  dapat  menyimpulkan  bahwasanya kripto memiliki nilai yang sangat fluktuatif atau naik- turun, sehingga resikonya sangat tinggi, sangat tinggi dan lebih tinggi dari investasi lain, seperti saham dan sebagainya.

## 3.2. Pembahasan
3.2.1. Pandangan  Masyarakat  Kota  Bengkulu Terhadap Cryptocurrency
Cryptocurrency    ialah  aset  digital  berupa  uang virtual yang dibuat dengan menggunakan sistem kode kriptografi dan menggunakan blockchain sebagai alat bantu  pengamanan  sistem  transaksi  keuangan  dan verifikasinya (Bagus & Bhiantara, 2018; Milutinović, 2018; Sihombing et al., 2021; Zain, 2018)
Cryptocurency  berupa  bitcoin  diciptakan  oleh Satoshi  Nakamoto  sekitar  tahun  2009,  namun  baru mulai  menarik  minat  masyarakat  di  tahun  2012  dan sampai sekarang telah banyak jenis uang kripto yang bermunculan, seperti cardano, dogecoin, litecoin dan lainnya  (Cadizza  &  Yusandy,  2021;  Farida  & Khasanah, 2021).
Berdasarkan,  hasil  penelitian  atas  wawancara yang  dilakukan  kepada  masyarakat  kota  Bengkulu, yang mana dengan menggunakan sampel masyarakat Kecamatan  Selebar,  Kota  Bengkulu,  dari  20  sampel yang  diambil  secara  menyebar  didapati  bahwa  9/20 atau  45%  sampel  menyatakan  bahwa  mereka  sudah mengenal  apa  itu  cryptocurrency  dan  jenisnya,
sedangkan  sisanya  atau  sebanyak  55%  atau  11/20 sampel  menyatakan  ketidaktahuan  mereka  terhadap hal tersebut.
Selain  itu,  dari  hasil  penelitian  juga  didapati bahwa  dari  20  orang  sampel  yang  ada,  hanya  2 diantaranya yang menyatakan bahwa ia memiliki atau berinvestasi pada cryptocurrency, dalam hal ini ialah jenis  bitcoin.  Sedangkan  18/20  sisanya,  menyatakan bahwa  mereka  belum  pernah  sama  sekali  memiliki atau berinvestasi pada jenis crptocurrency manapun.
Sehingga  dari  hal  ini  dapat  disimpulkan bahwasanya  fenomena  crypocurrency  belum  begitu tersebar dan berkembang di kalangan masyarakat kota Bengkulu,  sehingga  pemahaman  dan  pengetahuan masyarakat  akan  hal  tersebut  masih  terbilang  sangat minim.
3.2.2. Sistem Transaksi Pada Cryptocurrency
Transaksi  diartikan  sebagai  peristiwa  yang berkaitan  dengan  ekonomi/keuangan  yang  dilakukan oleh  beberapa  pihak,  dimana  setiap  pihak  tersebut saling  melakukan  pertukaran,  saling  terikat  dalam suatu usaha, pinjam-meminjam dan sebagainya, yang dilakukan  atas  keinginan  pribadi  ataupun  atas  dasar ketetapan hukum yang berlaku (Gulo, 2021).
Transaksi dalam ekonomi dilakukan dengan cara yang  beragam  dan  berbeda  dalam  setiap  bentuknya. Berdasarkan hasil penelitian berupa wawancara yang dilakukan  dengan  bapak  Mercyus  Xavireus,  selaku staff Dinas Perindustrian dan Perdagangan, dijelaskan bahwasanya  dalam  transaksi  cryptocurrrency  semua transaksi  dilakukan  secara  digital  melalui  orang  per orangan, dimana prosesnya ialah;
a. Memilih  jenis  kripto  dan  perusahaan  penyedia kripto yang akan digunakan.
b. Mengetahui  harga  jenis  kripto  yang  dipilih  pada situs penyedia kripto yang akan digunakan.
c. Mendepositkan  sejumlah  uang  yang  akan diinvestasikan pada jenis kripto yang dipilih.
d. Melakukan  pembelian  kripto  dengan  cara melakukan  exchange  atau  pertukaran  antara deposito  dengan  jenis  koin  kripto  yang  dipilih kepada  pihak  perusahaan  penyedia  kripto (dilakukan  secara  digital,  melalui  situs  resmi perusahaan penyedia kripto, semisal indodax).
e. Pihak  penyedia  kripto  memberikan  kode-kode khusus  yang  bisa  diakses  oleh  pihak  pembeli, sebagai bentuk kepemilikan dari kripto tersebut.
f. Selanjutnya  pemilik  kripto  bisa  memilih  untuk menahan  uang  kriptonya  atau  menjualnya kembali.
Pada  cryptocurrency,  terdapat  2  jenis  transaksi yaitu  “Cart  Loss”  atau  permainan  jangka  pendek, dimana pemilik membeli kripto kemudian menjualnya kembali  dalam  jangka  waktu  yang  singkat,  biasanya dalam  kurung  waktu  1  hari.  Dan  “Sharehold”  atau menahan,  yaitu  dimana  pemilik  kripto  menahan kepemilikannya dalam jangka waktu yang lama, bisa sampai bertahun-tahun.

## 3.2.3. Pandangan  Islam  Terhadap  Transaksi Cryptocurrency
Ditinjau dari segi Islam, semua kegiatan ekonomi sifatnya  mubah  atau  boleh  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  QS.  An- Nisa ayat 29 yaitu;
29. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling  memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu[287]; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
Dalam  Islam,  terdapat  beberapa  tindakan  yang dengan  jelas  dilarang  atau  diharamkan  praktiknya, dalam  hal  ini  diantaranya  ialah  termasuk  dengan maysir, gharar, riba, ihtikar, dharar, tadlis, taghrir dan lainnya (Pardiansyah, 2017).
Dari  penelitian  yang  dilakukan  terhadap  ahli, yaitu  bapak  Mercyus  dari  Dinas  Perindustrian  dan Perdagangan,  yang  juga  sebagai  pemain  dari  kripto, diketahui  bahwa  faktor  utama  dalam  berinvestasi kripto tentunya ialah untuk mendapatkan keuntungan, meski  begitu  investasi  ini  memiliki  tingkat  resiko yang  sangat  tinggi,  hal  ini  dikarenakan  nilai  atau valuenya  yang  sangat  fluaktuatif.  Adapun  fluktuasi nilai atau harga ini dipengaruhi oleh permintaan pasar global  atau  dunia.  Sehingga  naik  ataupun  turunnya nilai atau harga ini tidak dapat diprediksi.
Contoh kasusnya yaitu harga bitcoin pada akhir tahun kemarin atau tahun 2021 mencapai kisaran 900 juta  rupiah  per  koinnya,  yang  kemudian  turun  dan sekarang  mencapai  kisaran  400  juta  rupiah,  yang artinya  mengalami  penurunan  nilai  sebesar  500  juta rupiah.
Dari sini bisa disimpulkan bahwasanya investasi pada kripto ini bersifat high risk high return, sehingga saat  kita  berinvestasi  dalam  jumlah  besar  pilihannya hanya ada ada 2 yaitu untung besar ataupun rugi besar.
Merujuk  pada  hukum  Islamnya,  seperti  yang telah  disebutkan  sebelum-sebelumnya  bahwa  dalam Islam setiap kegiatan ekonomi sifatnya boleh, selama tidak  melanggar  apa  yang  dilarang  dalam  hukum Islam. Dalam hal ini jika kita kaji, sifat dari transaksi kripto  sendiri  ialah  bertaruh  dengan  resiko  tinggi, sehinggga jika di terjemahkan ke dalam hukum Islam maka memuat  setidaknya  2  hal  yang  dilarang  dalam hukum Islam, yaitu maysir atau berjudi/bertaruh dan dharar atau bahaya/resiko.
Dimana yang pertama yaitu maysir atau spekulasi diartikan  sebagai  mengundi  nasib,  dimana  setiap kegiatannya  bersifat  untung-untungan  (spekulasi) (Ramly, 2019). Hal ini sesuai dengan investasi kripto yang bersifat untung-untungan, dikarenakan nilai atau valuenya  berfluktuatif,  naik-turun  mengikuti  arah permintaan global. Lalu yang kedua yaitu dharar atau resiko,  yaitu    tindakan    yang    dapat  mendatangkan bahaya  atau  kerugian (Habiburrahman et al., 2020). Dalam kasus investasi kripto, dengan  jelas menimbulkan  bahaya  atau  resiko  yang  tinggi terutamanya ialah bagi penggunanya sendiri, dimana karena sifat yang untung-untungan tersebut, sangatlah mungkin  bagi  si  pemilik  untuk  mendapatkan  resiko kerugian.
Sehingga  dari  sini  dapat  kita  simpulkan bahwasanya  dari  segi  hukum  Islam,  investasi  kripto sifatnya haram dan dilarang dalam agama, dikarenakan di dalamnya terdapat setidaknya 2 praktik yang  dilarang  dalam  Islam  yaitu  maysir  atau judi/untung-untungan  dan  dharar  atau  bahaya/resiko tinggi.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka disimpulkan bahwa:
a. Fenomena cryptocurrency belum begitu berekembang  di  Kota  Bengkulu,  hal  ini ditunjukkan oleh tingkat persentase ketidaktahuannya yang lebih besar dibandingkan dengan tingkat ketahuannya akan cryptocurrency.
b. Transaksi kripto dilakukan dengan cara mendepositkan  uang  ke  rekening  bank,  lalu kemudian menukarkan deposito ke agen exchanger  atau  perusahaan  penyedia  kripto,
semisal Indodax. Lalu pihak penyedia
memberikan kode-kode sebagai bentuk kepemilikan  dari  kripto  yang  dibeli.  Dan kemudian  pemilik  berhak  menjualnya  kembali kapanpun diinginkan.
c. Investasi kripto sifatnya untung-untungan, hal ini dikarenakan  nilainya  sangat  fluktuatif  yang artinya  bisa  naik  atau  turun  kapan  saja.  Oleh karena itu, dalam Islam hal ini termasuk ke dalam jenis  maysir  dan  dharar.  Dimana  maysir  artinya bertaruh  atas  keuntungan  yang  belum  pasti,  dan dharar  atau  resiko.  Dimana  investasi  kripto  ini, selain memiliki kemungkinan untung yang besar, juga memiliki resiko kerugian yang sangat tinggi.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini berhasil terselesaikan dengan baik berkat  bantuan  dan  dukungan  dari  berbagai  pihak, untuk  itu  peneliti  mengucapkan  terima  kasih  yang sedalam-dalamnya kepada semua orang yang terlibat tanpa terkecuali.

## 6. REFERENSI
Amboro,  F.  Y.  P.,  &  Christi,  A.  (2019).  Prospek Pengaturan  Cryptocurrency  Sebagai Mata  Uang Virtual di Indonesia (Studi Perbandingan Hukum Jepang dan Singapura). Juridical Review , 21 (2). Bagus,  I.,  &  Bhiantara,  P.  (2018).  Teknologi Blockchain  Cryptocurrency  Di  Era  Revolusi Digital. SENAPATI , 0362 , 174. Bungin, B. (2015). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,  Kebijakan  Publik  dan  Ilmu  Sosial . Prenada Media Group.
Cadizza,  R.,  &  Yusandy,  T.  (2021).  Pengaturan Cryptocurrency  Di  Indonesia  Dan  Negara- Negara  Maju. Jurnal  Hukum  Dan  Keadilan “MEDIASI,” 8 (2), 137–149.
Clara,  &  Nurbaiti,  S.  (2018).  Kedudukan  Hukum Bitcoin Sebagai Mata Uang Virtual Di Indonesia Berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  7  Tahun 2011  Tentang  Mata  Uang. Jurnal  Hukum Adigama , 1 (1), 1.
Dwicaksana, H., & Pujiyono, . (2020). Akibat Hukum Yang  Ditimbulkan  Mengenai  Cryptocurrency Sebagai  Alat  Pembayaran  Di  Indonesia. Jurnal Privat Law , 8 (2), 187.
Emzir. (2012). Metode Penelitian Kualitatif: Analisis Data . RajaGrafindo Persada.
Farida,  Y.,  &  Khasanah,  Z.  S.  U.  (2021).  Analisis Performa  Mata  Uang  Virtual  (Cryptocurrency) Menggunakan Preference Ranking Organization Method For Enrichment Evaluation (Promethee).
Rekayasa , 14 (1), 1–9.
Gulo,  S.  (2021). Transaksi  E-Commerce  Dengan Sistem  Cash  on  Delivery  Dalam  Perspektif Peraturan Perundang-Undangan Di Indonesia . Gunawan,  R.,  Aulia,  S.,  Supeno,  H.,  Wijanarko,  A., Uwiringiyimana, J. P., & Mahayana, D. (2021). Adiksi Media Sosial dan Gadget bagi Pengguna Internet di Indonesia. Techno-Socio Ekonomika , 14 (1), 1.
Habiburrahman,    habiburrahman,  Arahman,  R.,  &
Lamusiah, S. (2020). Transaksi yang Mengandung  Unsur  Riba,  Maysir,  dan  Gharar dalam  Kajian  Tindak  Tutur. Jurnal  Ilmiah Telaah , 5 (2), 28–35.
Halaburda, H., & Gandal, N. (2014). Competition in the  Cryptocurrency  Market. SSRN  Electronic Journal .
Hasan,  M.  R.  (2018).  Regulasi  Penggunaan  Uang Digital Dagcoin dalam Prespektif Hukum Islam dan  Hukum  Positif. El-Buhuth:  Borneo  Journal of Islamic Studies , 1 (1), 1–24.
Huda, N., & Hambali, R. (2020). Risiko dan Tingkat Keuntungan  Investasi  Cryptocurrency. Jurnal Manajemen  Dan  Bisnis  (Performa) , 17 (1),  72–
84.
Lee,  D.  K.  C.,  Guo,  L.,  &  Wang,  Y.  (2018).
Cryptocurrency: A new investment opportunity? Journal of Alternative Investments , 20 (3), 23.
Meleong,  L. J.  (2019). Metode  Penelitian  Kulaitatif . Rosdakarya.
Mills, D. J., & Nower, L. (2019). Preliminary findings on  cryptocurrency  trading  among  regular gamblers:  A  new  risk  for  problem  gambling?
Addictive Behaviors , 92 , 136–140.
Milutinović, M. (2018). Cryptocurrency. Ekonomika ,
64 (1), 105–122.
Mubarok,  D.  A.  A.  (2016).  Pengaruh  Celebrity Endorsment  Terhadap  Minat  Beli  Konsumen (Studi Kasus Pada Konsumen Mahasiswa Kelas reguler  Sore  STIE  INABA  Bandung). Jurnal Indonesia Membangun , 15 (3), 23. Noor,  J.  (2016). Metodologi  Penelitian:  Skripsi, Disertasi, dan Karya Ilmiah . Prenada Media. Pardiansyah,  E.  (2017).  Investasi  dalam  Perspektif Ekonomi  Islam:  Pendekatan  Teoritis  dan Empiris. Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam ,
8 (2), 337–373. https://doi.org/10.21580/economica.2017.8.2.19
20
Puspasari,  S.  (2020).  Perlindungan  Hukum  bagi Investor pada Transaksi Aset Kripto dalam Bursa Berjangka Komoditi. Jurist-Diction , 3 (1), 303. Ramly, A. R. (2019). Konsep Gharar dan Maysir dan Aplikasinya  pada  Lembaga  Keuangan  Islam. Islam Universalia , 1 (1), 62–82.
Rikmadani,  Y.  A.  (2021).  Tantangan  Hukum  E- Commerce  Dalam  Regulasi  Mata  Uang  Digital (Digital  Currency)  Di  Indonesia. SUPREMASI : Jurnal Hukum , 3 (2), 177–192.
Septia, E., & Yulianingsih, W. (2021). Perlindungan Hukum Bagi Investor dalam Transaksi
Cryptocurrency. Revolusi  Indonesia , 1 (8),  791– 810.
Setiawan,  E.  P.  (2020).  Analisis  Potensi  dan  Risiko Investasi  Cryptocurrency  di  Indonesia. Jurnal Manajemen Teknologi , 19 (2), 130–144.
Shiddiqi,  A.  M.,  Ijtihadie,  R.  M.,  Ahmad,  T.,
Wibisono,  W.,  Anggoro,  R.,  &  Santoso,  B.  J. (2021). Penggunaan Internet dan Teknologi IoT untuk  Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan. Sewagati , 4 (3), 235.
Shidiq,  U.,  &  Choiri,  M.  (2019).  Metode  Penelitian
Kualitatif di Bidang Pendidikan. In NATAKARYA (Vol. 53, Issue 9).
Sihombing,  S.,  Rizky  Nasution,  M.,  &  Sadalia,  I.
(2021).  Analisis  Fundamental  Cryptocurrency terhadap  Fluktuasi  Harga:  Studi  Kasus  Tahun 2019-2020. Jurnal  Akuntansi,  Keuangan,  Dan Manajemen , 2 (3), 213–224. Sugiyono. (2019). Metode Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta. Suteki, & Taufani, G. (2020). Metodologi Penelitian Hukum: Filsafat Teori dan Praktek .
RajaGrafindo Persada.
Tohirin.  (2013). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam Pendidikan  Konseling:  Pendekatan  Praktis Untuk  Peneliti  Pemula  dan  Dilengkapi  dengan Contoh Transkrip Hasil Wawancara Serta Model Penyajian Data . RajaGrafindo Persada.
Zain,  M.  F.  (2018).  Mining-Trading  Cryptocurrency dalam Hukum Islam. Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 12 (1), 119–132.