## METODE DAKWAH INFLTRASI: SPIRIT KESETARAAN GENDER DALAM KONTRUKSI KARAKTER SRIKANDI
Ahmad Hidayatullah 1
Izza Himawanti 2 1,2 IAIN Pekalongan, Indonesia
1 ahmad.hidayatullah@iainpekalongan.ac.id , 2 izza.himawanti@iainpekalongan.ac.id
Diterima tanggal: 12 Februari 2021 Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
Glorifying women and preventing them from all kinds of discrimination is an integral part of Islam. Meanwhile in  Indonesia,  Walisongo  as  the  representative  of  the  most  successful  spreaders  of  Islam  in  the  history  of preaching  the  archipelago  has  also  done  the  same  thing.  It's  just  that  the  patriarchal  culture  that was  still attached to Javanese society in that era made Walisongo more refined in instilling this spirit with the method of preaching infiltration, in order to avoid resistance and even conflict in the community. In the end, wayang was chosen as a medium for implementing the method, through the construction of the Srikandi character. Using this type of qualitative research with a sociological historical analysis approach, this research tries to explore how the implementation of the dakwah infiltration method through the construction of Srikandi characters so that it can  accommodate  issues  of  gender  equality.  As  for  the  results  of  this  study,  it  can  be  concluded  that  the implementation of the infiltration da'wah method is carried out by constructing the Srikandi character so that it has a striking difference from its original form - the Hindu Mahabharata version -. In his new form, Srikandi is depicted as a real woman who becomes Arjuna's wife, symbolizing the emancipation of women without having to  leave  their  nature  as  a  woman.).At  the  end,  this  kind  of  da'wah  that  is  needed.  Da'wah  that  egalitarian without have to drop anyone and any gender.
Memuliakan  perempuan  dan  menghindarkannya  dari  segala  macam  diskriminasi  adalah  bagian  integral  dari ajaran Islam. Sementara itu di Indonesia, Walisongo sebagai representasi penyebar agama Islam paling berhasil sepanjang sejarah dakwah Nusantara, juga melakukan hal yang sama. Hanya saja kultur patriarkhi yang masih melekat pada masyarakat Jawa di era itu membuat Walisongo lebih halus dalam menanamkan spirit ini dengan metode  dakwah  infiltrasi,  guna  menghindarkan  resistensi  bahkan  konflik  di  tengah  masyarakat.  Wayang  pada akhirnya dipilih sebagai media dalam mengimplementasi metode tersebut, melalui kontruksi karakter Srikandi. Menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis historis  sosiologis, penelitian ini  mencoba menggali  tentang  bagaimana  implementasi  metode  dakwah  inflitrasi  melalui  kontruksi  karakter  Srikandi sehingga  mampu  mengakomodir  isu  kesetaraan  gender.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  implementasi  metode  dakwah  infiltrasi  dilakukan  dengan  mengkontruksi  karakter  Srikandi  sehingga memiliki perbedaan  mencolok dari bentuk aslinya – versi  Mahabharata  Hindu-. Pada bentuk barunya,  Srikandi digambarkan  sebagai  sosok  wanita  seutuhnya  bahkan  menjadi  istri  dari  Arjuna,  menyimbolkan  tentang emansipasi  kaum  perempuan  tanpa  harus  meninggalkan  kodratnya  sebagai  wanita. Pada  akhirnya,dakwah seperti inilah yang kini dibutuhkan.Dakwah yang egaliter tanpa harus menyudutkan siapapun dan jenis kelamin apapun.
Kata Kunci: Infiltration da'wah method, Gender, Srikandi

## PENDAHULUAN
Perempuan memang selalu menarik untuk  dibahas, bukan  hanya  secara  sosial, budaya  dalam  agama  pun  ia  selalu mendapat  ruang.  Islam,  dengan  Al-Qurán
sebagai pedoman utama bagi para pemeluknya, bahkan terang-terangan memberikan perhatian khusus bukan hanya secara  kontekstual,  namun  secara  tekstual pada  perempuan.  Budaya  arab  yang  saat
~ 1 ~

## METODE DAKWAH INFLTRASI: SPIRIT KESETARAAN GENDER DALAM KONTRUKSI KARAKTER SRIKANDI
Ahmad Hidayatullah 1
Izza Himawanti 2 1,2 IAIN Pekalongan, Indonesia
1 ahmad.hidayatullah@iainpekalongan.ac.id ,
2 izza.himawanti@iainpekalongan.ac.id
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
Glorifying women and preventing them from all kinds of discrimination is an integral part of Islam. Meanwhile in  Indonesia,  Walisongo  as  the  representative  of  the  most  successful  spreaders  of  Islam  in  the  history  of preaching  the  archipelago  has  also  done  the  same  thing.  It's  just  that  the  patriarchal  culture  that was  still attached to Javanese society in that era made Walisongo more refined in instilling this spirit with the method of preaching infiltration, in order to avoid resistance and even conflict in the community. In the end, wayang was chosen as a medium for implementing the method, through the construction of the Srikandi character. Using this type of qualitative research with a sociological historical analysis approach, this research tries to explore how the implementation of the dakwah infiltration method through the construction of Srikandi characters so that it can  accommodate  issues  of  gender  equality.  As  for  the  results  of  this  study,  it  can  be  concluded  that  the implementation of the infiltration da'wah method is carried out by constructing the Srikandi character so that it has a striking difference from its original form - the Hindu Mahabharata version -. In his new form, Srikandi is depicted as a real woman who becomes Arjuna's wife, symbolizing the emancipation of women without having to  leave  their  nature  as  a  woman.).At  the  end,  this  kind  of  da'wah  that  is  needed.  Da'wah  that  egalitarian without have to drop anyone and any gender.
Memuliakan  perempuan  dan  menghindarkannya  dari  segala  macam  diskriminasi  adalah  bagian  integral  dari ajaran Islam. Sementara itu di Indonesia, Walisongo sebagai representasi penyebar agama Islam paling berhasil sepanjang sejarah dakwah Nusantara, juga melakukan hal yang sama. Hanya saja kultur patriarkhi yang masih melekat pada masyarakat Jawa di era itu membuat Walisongo lebih halus dalam menanamkan spirit ini dengan metode  dakwah  infiltrasi,  guna  menghindarkan  resistensi  bahkan  konflik  di  tengah  masyarakat.  Wayang  pada akhirnya dipilih sebagai media dalam mengimplementasi metode tersebut, melalui kontruksi karakter Srikandi. Menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis historis  sosiologis, penelitian ini  mencoba menggali  tentang  bagaimana  implementasi  metode  dakwah  inflitrasi  melalui  kontruksi  karakter  Srikandi sehingga  mampu  mengakomodir  isu  kesetaraan  gender.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  implementasi  metode  dakwah  infiltrasi  dilakukan  dengan  mengkontruksi  karakter  Srikandi  sehingga memiliki perbedaan  mencolok dari bentuk aslinya – versi  Mahabharata  Hindu-. Pada bentuk barunya,  Srikandi digambarkan  sebagai  sosok  wanita  seutuhnya  bahkan  menjadi  istri  dari  Arjuna,  menyimbolkan  tentang emansipasi  kaum  perempuan  tanpa  harus  meninggalkan  kodratnya  sebagai  wanita. Pada  akhirnya,dakwah seperti inilah yang kini dibutuhkan.Dakwah yang egaliter tanpa harus menyudutkan siapapun dan jenis kelamin apapun.
Kata Kunci: Infiltration da'wah method, Gender, Srikandi

## PENDAHULUAN
Perempuan memang selalu menarik untuk  dibahas, bukan  hanya  secara  sosial, budaya  dalam  agama  pun  ia  selalu mendapat  ruang.  Islam,  dengan  Al-Qurán
sebagai pedoman utama bagi para pemeluknya, bahkan terang-terangan memberikan perhatian khusus bukan hanya secara  kontekstual,  namun  secara  tekstual pada  perempuan.  Budaya  arab  yang  saat
~ 1 ~

## METODE DAKWAH INFLTRASI: SPIRIT KESETARAAN GENDER DALAM KONTRUKSI KARAKTER SRIKANDI
Ahmad Hidayatullah 1
Izza Himawanti 2 1,2 IAIN Pekalongan, Indonesia
1 ahmad.hidayatullah@iainpekalongan.ac.id ,
2 izza.himawanti@iainpekalongan.ac.id
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
Glorifying women and preventing them from all kinds of discrimination is an integral part of Islam. Meanwhile in  Indonesia,  Walisongo  as  the  representative  of  the  most  successful  spreaders  of  Islam  in  the  history  of preaching  the  archipelago  has  also  done  the  same  thing.  It's  just  that  the  patriarchal  culture  that was  still attached to Javanese society in that era made Walisongo more refined in instilling this spirit with the method of preaching infiltration, in order to avoid resistance and even conflict in the community. In the end, wayang was chosen as a medium for implementing the method, through the construction of the Srikandi character. Using this type of qualitative research with a sociological historical analysis approach, this research tries to explore how the implementation of the dakwah infiltration method through the construction of Srikandi characters so that it can  accommodate  issues  of  gender  equality.  As  for  the  results  of  this  study,  it  can  be  concluded  that  the implementation of the infiltration da'wah method is carried out by constructing the Srikandi character so that it has a striking difference from its original form - the Hindu Mahabharata version -. In his new form, Srikandi is depicted as a real woman who becomes Arjuna's wife, symbolizing the emancipation of women without having to  leave  their  nature  as  a  woman.).At  the  end,  this  kind  of  da'wah  that  is  needed.  Da'wah  that  egalitarian without have to drop anyone and any gender.
Memuliakan  perempuan  dan  menghindarkannya  dari  segala  macam  diskriminasi  adalah  bagian  integral  dari ajaran Islam. Sementara itu di Indonesia, Walisongo sebagai representasi penyebar agama Islam paling berhasil sepanjang sejarah dakwah Nusantara, juga melakukan hal yang sama. Hanya saja kultur patriarkhi yang masih melekat pada masyarakat Jawa di era itu membuat Walisongo lebih halus dalam menanamkan spirit ini dengan metode  dakwah  infiltrasi,  guna  menghindarkan  resistensi  bahkan  konflik  di  tengah  masyarakat.  Wayang  pada akhirnya dipilih sebagai media dalam mengimplementasi metode tersebut, melalui kontruksi karakter Srikandi. Menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis historis  sosiologis, penelitian ini  mencoba menggali  tentang  bagaimana  implementasi  metode  dakwah  inflitrasi  melalui  kontruksi  karakter  Srikandi sehingga  mampu  mengakomodir  isu  kesetaraan  gender.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  implementasi  metode  dakwah  infiltrasi  dilakukan  dengan  mengkontruksi  karakter  Srikandi  sehingga memiliki perbedaan  mencolok dari bentuk aslinya – versi  Mahabharata  Hindu-. Pada bentuk barunya,  Srikandi digambarkan  sebagai  sosok  wanita  seutuhnya  bahkan  menjadi  istri  dari  Arjuna,  menyimbolkan  tentang emansipasi  kaum  perempuan  tanpa  harus  meninggalkan  kodratnya  sebagai  wanita. Pada  akhirnya,dakwah seperti inilah yang kini dibutuhkan.Dakwah yang egaliter tanpa harus menyudutkan siapapun dan jenis kelamin apapun.
Kata Kunci: Infiltration da'wah method, Gender, Srikandi

## PENDAHULUAN
Perempuan memang selalu menarik untuk  dibahas, bukan  hanya  secara  sosial, budaya  dalam  agama  pun  ia  selalu mendapat  ruang.  Islam,  dengan  Al-Qurán
sebagai pedoman utama bagi para pemeluknya, bahkan terang-terangan memberikan perhatian khusus bukan hanya secara  kontekstual,  namun  secara  tekstual pada  perempuan.  Budaya  arab  yang  saat
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
itu begitu diskriminatif terhadap perempuan,  dikikis  habis  oleh  hadirnya ajaran  Islam. 1 Hal  ini  bisa  ditemui  dalam Q.S. An- Nisa’: 22 dan juga Q.S. An -Nahl: 58-59.  Belum  lagi  penghormatan  Sang Nabi  Muhammad  Saw. – sebagai  sosok utama  dalam  Islam- juga  berkali-kali diperlihatkan dengan memberikan perhatian  terhadap  perempuan,  salah satunya  hadist  tentang  “ibu”  yang  disebut sebanyak  tiga  kali  sebelum  nama  “ayah”. 2
Juga  upaya  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk mengangkat  derajat  perempuan  yang masyhur  dan  tersebar  di  berbagai  riwayat lainnya.
Spirit  ini  terus  dijaga  dari  generasi ke  generasi  dengan  kadar  yang  berbeda- beda.  Meskipun  dalam  pengejawantahan, secara  faktual  hingga  kini  pun  posisi perempuan  masih  banyak  mengalami diskriminasi  di  sana-sini.  Namun  sekali lagi  jika  berkaca  secara  benar  pada  nilai- nilai  keislaman  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad Saw. tentunya berbagai macam ketimpangan-diskriminasi- ketidakadilan terhadap perempuan seharusnya  tidak  akan  terjadi.  Artinya
1 Zainul  Muhibbin,  “Wanita  Dalam  Islam,” Jurnal Sosial Humaniora 4, no. 2 (2011), https://doi.org/10.12962/j24433527.v4i2.627., p. 111.
2 Al  Imam  Al  Bukhari,  “Shahih  Bukhârî”  (CD
Lidwa  Pustaka  Ensiklopedi  Hadis  9  Imam  v.  1.00, Islamic  Software:  CD  Lidwa  Pustaka  Ensiklopedi Hadis 9 Imam v. 1.00, Islamic Software, 2011), No. 5514.
apabila  realitas di  lapangan  berbanding dengan idealitas nilai Islam, maka “oknum”  itulah  yang  harus  disalahkan, bukan  ajarannya.  Sebab  jika  berkaca  pada sejarah,  para  penerus  Nabi – yakni  para ulama- juga terus berusaha untuk mewarisi spirit  panutannya  dalam  memuliakan perempuan.
Dalam konteks keindonesiaan, spirit  itu  bisa  dilihat  pada  sosok  penyebar Islam yang dianggap paling berhasil dalam membumikan  Islam  di  Nusantara,  yakni Walisongo.  Sebuah  kegemilangan  yang sepertinya  akan  sulit  ditandingi  oleh  siapa pun  dalam  sejarah  dakwah  di  Nusantara bahkan  hingga  kini,  karena  hanya  dalam kurun satu abad mampu membuat mayoritas  masyarakat  di  Tanah  Jawa memeluk  Islam. 3 Sebuah  pondasi  kokoh yang  kelak  membawa  Nusantara  dalam wujudnya  yang  baru  “Indonesia”  menjadi negara dengan penduduk mayoritas muslim terbesar di dunia. Walisongo yang selama  ini  dikenal  sebagai  profil  para  daí dengan  paradigma  kultural  khas-nya 4 , sejatinya  juga  memberikan  perhatian khusus pada perempuan di setiap dakwahnya.  Hanya  saja  peran  besar mereka pada pembangunan sistem
3 Agus  Sunyoto, Atlas  Walisongo (Jakarta:  Pustaka IIman: Jakarta: Pustaka IIman, 2012).
4 A. Ilyas Ismail and Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa  Membangun  Agama  Dan  Peradaban Islam (Jakarta,  Prenada  Media  Group:  Jakarta, Prenada Media Group, 2011), p. 234.
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
kenegaraan  baru – utamanya  pada  era Kesultanan Demak- membuat peran krusial  tentang  perempuan  tidak  banyak diungkap  ke  tengah  masyarakat.  Fakta sejarah tentang penghapusan ajaran Kapitayan  Tantra  bairawa,  dekontruksi relasi  Drupadi-Pandawa  dalam  upaya menghapuskan  ajaran  polyandri,  dan sebagainya 5 , adalah bukti tentang bagaimana  Walisongo  memiliki  konsen untuk memperjuangkan nassib perempuan. Hanya saja masyarakat Jawa saat itu  yang masih  kental  dengan  kultur  patriarkhi-nya sebab  warisan  nilai-nilai  masa  lalu  (pra- Islam),  membuat  Walisongo  terkadang harus taktis dalam segi penyampaian.
Ada  kalanya  mereka  lugas-tegas dalam  menanggapi  satu  isu/ajaran  lama, namun  juga  terkadang  harus  persuasif bahkan  ilnfiltratif  dalam  memberikan respon terhadap hal-hal yang bertentangan dengan nilai Islam, utamanya terkait nasib perempuan.  Tentu  tidak  bisa  menerapkan konsep  kesetaraan  gender  secara  formil  di masa  itu,  dengan  misalkan  menempatkan perempuan  dalam  tampuk  kepemimpinan kerajaan  (di  luar  posisi  ratu), karena  itu akan memunculkan resistensi dari masyarakat Jawa. Apalagi posisi Kesultanan  Demak  saat  itu  berada  pada masa transisi dari era Keruntuhan Majapahit  menuju  era  kekuasaan  Islam.
5 Sunyoto, Atlas Walisongo.... p.5.
Alhasil  penerapan  metode  dakwah  yang berbeda harus dimunculkan supaya subtansi dalam memperjuangkan perempuan tetap bisa tersampaikan kepada masyarakat di Tanah Jawa, bahkan hingga seluruh Nusantara.
Adapun  metode  yang  digunakan, yakni  metode  dakwah  infiltrasi  dengan menggunakan  media  kesenian  paling digemari dan mengakar di benak masyarakat  Jawa  saat  itu,  yakni  wayang. 6
Sebagai  media  dakwah  dengan  paradigma kultural  yang  cenderung  akomodatif, wayang  bisa  memberikan  dampak  secara persuasif dengan tanpa harus menghadapkan  masyarakat  pada  posisi konfrontatif  dengan  nilai  baru yang  ingin disampaikan.  Maka  untuk  meng-infiltrasi spirit  kesetaraan  gender  yang  sarat  akan substansi  perjuangan  mengangkat  harkat perempuan  di  masa  itu,  dibutuhkan  posisi populer  dalam  penokohan  wayang.  Salah satu karakter yang paling digemari saat itu adalah  para  protagonis  Pandawa  dengan segenap kelebihan-kedigdayaan dalam alur epos Mahabharata. 7
6 Dani  Ata  Vina  and  Ahmad  Hidayatullah, “Paradigma  Dakwah  Kultural:  Dimensi  Sufisme Dalam Kontruksi Karakter Bima Pada Pewayangan Jawa,” Jurnal  Ilmu  Dakwah 39,  no.  2  (2019),  p. 101.
7 Penina Inten Maharani, Birmanti Setia Utami, and Jasson Prestiliano, “Representasi Tokoh Pewayangan  Purwa  Pandawa  Gagrag  Sur akarta,” Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya 3, no. 2 (2019),
145.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Alhasil  karakter  Srikandi  yang
kemudian dipilih, sebab memiliki kedekatan  dengan  karakter  protagonis Pandawa.  Ia  dalam  gubahan  wayang  yang baru – versi Walisongo- diposisikan sebagai  salah  satu  wanita  dengan  peran paling  krusial.  Selain  menjadi  salah  satu istri  Arjuna,  kelak  Srikandi  juga  turut berperang  dalam  duel  epic  Pandawa- Kurawa (Perang Baratayuda) di Kurusetra, dan  bahkan  menjadi  sebab  terbunuhnya Bisma – Sang  Panglima  Perang  di  pihak Kurawa-. 8
Secara simbolik kemudian kehadiran Srikandi menjadi pondasi dalam menyuarakan kedailan-kesetaraan perempuan dalam memainkan peran publik,  bukan  hanya  domestik.  Srikandi yang  notabene  karakter  adoptif  dari  epos Mahabharata-Hindu  dikemas  sedemikian rupa  untuk  bisa  secara  perlahan  merubah persepsi masyarakat terhadap posisi perempuan..  Menjadi  menarik  kemudian untuk  mengetahui  tentang  bagaimana metode  dakwah  infiltrasi  ini  diterapkan oleh Walisongo melalui kontruksi karakter Srikandi.  Sebuah  langkah  taktis  dan visioner  yang  dilakukan  dengan  tanpa harus mengkonfrontasi siapapun,
8 Iva Ariani, “ Feminisme  Dalam  Pergelaran Wayang  Kulit  Purwa  Tokoh  Dewi  Shinta,  Dewi Kunti,  Dewi  Srikandi ,” Jurnal  Filsafat 26,  no. 2 (2016), p. 281.
menyakiti siapapun, apalagi sampai mengalirkan darah siapapun.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  penelitian  ini adalah penelitian kualitatif dengan penggunaan teknik analisis historis sosiologis. Analisis historis sendiri merupakan  satu  teknik  analisa  untuk membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis  dan  objektif,  dengan  cara mengumpulkan, mengevalusi, memverifikasikan,  mensisntesikan  bukti- bukti  untuk  menegakkan  fakta  dan memperoleh kesimpulan yang kuat. 9
Sedangkan  sosiologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  tentang  masyarakat  dan semua masalah sosial masyarakat yang ada disekitarnya  serta  solusi  yang  dapat digunakan  untuk  mengatasi  permasalahan masyarakat, termasuk di dalamnya tradisi- tradisi,  agama  maupun  gender. 10 Jadi, analisis  sosiologis  adalah  analisis  untuk menemukan  fakta-fakta  dan  bukti  yang berkaitan  dengan  budaya  atau  tradisi dalam  suatu  masyarakat  tertentu.  Dari pengertian-pengertian di atas maka analisis Historis  Sosiologis  adalah  analisis  untuk membuat rekonstruksi masa lampau
9 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta:  PT.  Rajagrafindo  Persada:  Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2013), p. 73.
10 Marsono  and  Et.al, IPS  Sosiologi  SMA (Jakarta: PT  Raja  Grafindo  Persada:  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2009).

## Ahmad Hidayatullah dan Izza Himawanti
dengan  dikaitkan  pada  budaya-budaya sosial  dalam  masyarakat  dengan  cara sistematis  dan  objektif,  dengan  cara mengumpulkan,  mengevalusi,  memverifi- kasikan,  mensisntesikan  bukti-bukti  untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.

## PEMBAHASAN Metode Dakwah Infiltrasi
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) menuturkan bahwa infiltrasi berarti  penyusupan,  perembesan,  atau campur  tangan. 11 Sementara  menurut Lubis dan Jamuin 12 infiltrasi adalah penyusupan  perorangan  atau  kelompok melalui  celah  dan  kelemahan  wilayah lawan  untuk  melemahkan  musuh.  Istilah infiltrasi sangat akrab ditemui dalam dunia militer.  Kata  ini  merujuk  pada  jenis operasi  dengan  mengirimkan  satuan  atau satuan-satuan  kecil  yang menyusup  jauh masuk ke dalam wilayah tertentu.
Tujuaannya beragam, mulai dari pengumpulan  informasi,penyiapan  operasi serangan,  penunjukan  sasaran,  peninjauan tembakan, penggalangan, penculikan,
11 KBBI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Edisi Kedua) (Jakarta:  Balai  Pustaka:  Jakarta:  Balai Pustaka, 1996).
12 Erni  Sari  Dwi  Devi  Lubis  and  Maarif  Jamuin,
“Infiltrasi  Pemikiran  Dan  Gerakan  HTI  Di Indonesia,” Suhuf 27, no. 2 (2015), p. 161.
pembunuhan,  pengrusakan,  hingga  perang psikologi. 13
Secara  faktual,  infiltrasi  bukan hanya  berlaku  pada  dunia  militer,  lebih dari  itu  juga  berlaku  pada  bidang  agama. Pada  konteks  ini  infiltrasi  dilakukan  ke dalam tubuh agama lain untuk melemahkan  kekuatan  yang  ada  pada agama  tersebut. 14 Tujuannya  tentu  tidak lain  adalah  untuk  mengajak  umat  agama lain  masuk  ke  dalam  agama  tertentu. Biasanya  hal  ini  dilakukan  oleh  agama- agama  samawi,  yang  memang  memiliki karakter  cenderung  ekspansif,  utamanya bagi  agama  Islam  dan  Nasrani.  Islam dengan  gerakan  islamisasinya  dengan nama  dakwah,  sementara  Nasrani  lebih dikenal dengan kristenisasi atau missionary.  Kedua  agama  ini  cukup progresif,  bahkan  dalam  beberapa  kasus cenderung agresif melakukan upaya ekspansi  ajaran  agama,  mengingat  itu adalah  bagian  yang  diajarkan  dari  kitab suci.
Kendati demikian secara implementatif intern masing-masing agama  (Islam-Nasrani)  memiliki  metode dan  pendekatan  yang  berbeda  disesuaikan kebutuhannya dalam mengekspansi ajarannya.  Khusus  dalam  agama  Islam,
13 Saiful  Anwar, Melindungi  Negara (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia: Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), p. 129.
14 A.N.  Firdaus, Panji-Panji  Dakwah (Jakarta: Pedoman  Ilmu  Jaya:  Jakarta:  Pedoman  Ilmu  Jaya, 1991), p. 193.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
metode  dakwah  infiltrasi  atau  sisipan disampaikan  pada  saat  atau  kegiatan  yang tidak  secara  khusus  sebagai  kegiatan keagamaan.  Pesan-pesan  agama  hanya disisipkan di dalamnya. 15 Metode infiltrasi ini  akan  lebih  dianggap  efektif  bila diterapkan  pada  kalangan  tertentu  yang acuh  terhadap  agama  jika  disebut  secara terang-terangan.  Mental  mereka  digeluti oleh  sikap  sekularisme  sehingga  mereka enggan  datang  jika  diberi  penerangan agama  secara  terang-terangan.  Metode  ini akan lebih efektif lagi jika juru dakwahnya memiliki keahlian khusus seperti seniman, dokter,  psikolog,  hukum,  pejabat  tinggi, direktur perusahaan, atau lainnya. 16
Infiltrasi  sebagai  sebuah  metode dakwah  jika  ditilik  dalam  sejarahnya, terkait  erat  dengan  akulturasi  serta sinkreitisme.  Kata  akulturasi  diartikan sebagai proses percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan  saling  mempengaruhi  atau  proses masuknya  pengaruh  kebudayaan  asing terhadap suatu masyarakat, sebagian menyerap  secara  selektif'  sedikit  atau banyak  unsur  kebudayaan  asing  itu  dan sebagian  berusaha  menolak  pengaruh  itu atau  hasil  pertemuan  kebudayaan  atau bahasa  di  antara  anggota  dua  bahasa
15 Moh.  Ali  Aziz, Ilmu  Dakwah (Jakarta:  Prenada Media: Jakarta: Prenada Media, 2004), 187.
16 Sjudi.  Shirodj, Ilmu  Dakwah,  Suatu  Tinjauan Methologis (Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel: Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1989), 42.
masyarakat,  ditandai  oleh  peminjaman atau  bilingualisme.  Dengan  demikian, akulturarsi  Islam  dengan  budaya  lokal adalah sebuah proses terjadinya pertemuan atau  hubungan  timbal  balik  antara  Islam dengan  budaya  masyarakat  setempat, sebagaimana yang terja di dalam kehidupan masyarakat bangsa  Indonesia. 17
Kemudian mengenasi sinkreitisme,
Suhirman 18 menyebut sebagai upaya menciptakan  suatu  yang  baru  dengan memadukan  unsur  tertentu  atau  sebagian komponen ajaran dari beberapa kepercayaan untuk dijadikan bagian integral dari kepecayaan baru tersebut.
Akulturasi  dan  sinkretisme  meski dalam  beberapa  pandangan  intern  Islam belum sepenuhnya mencapai kata kesepakatan,  namun  secara  faktual  telah ada  dan  digunakan  sebagai  sebuah pendekatan dakwah di Nusantara berabad- abad yang lalu. Aktivitas dakwah semacam ini secara aplikatif sebenarnya menekankan  sebuah  pendekatan  yang berusaha  meninjau  kembali  kaitan  doktrin yang  formal  antara  Islam  dan  budaya masyarakat.  Akulturasi  dan  sinkretisme dalam  dakwah  hadir  untuk  mengukuhkan
17 Hamzah  Junaid,  “Kajian  Kritis  Akulturasi  Islam Dengan  Budaya  Lokal,” Sulesana 8,  no.  1  (2013), p. 3.
18 Dalam Erwin  Mansyur,  “Fenomena  Akultruasi Dan  Sinkretisme  Dalam  Perspektif  Arkeologi: Ragam  Hias  Di  Kompleks  Makam  Bataliung Jeneponto, Sulawesi Selatan,” Jurnal Walennae 14, no. 1 (2016), p. 47.

## Ahmad Hidayatullah dan Izza Himawanti
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
kearifan-kearifan  lokal  yang  ada  pada suatu  pola  budaya  tertentu  dengan  cara memisahkannya  dari  unsur-unsur  yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  dakwah. Keduanya seolah mengejawantahkan bahwa dakwah sejatinya adalah membawa masyarakat agar mengenal kebaikan universal,  kebaikan  yang  diakui  oleh semua  manusia  tanpa  mengenal  batas ruang dan waktu.
Dakwah  dengan  pola  seperti  ini tentu  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  kelanjutan  misi  Islam di  Bumi. Suatu peran yang tak diwarisi Islam Politik atau  struktural  yang  hanya  mengejar kekuasaan  yang  instan.  Oleh  karena  itu, pola  Islam kultural harus tetap ada hingga akhir  zaman.  Said  Aqil  Siradj 19 bahkan menegaskan  bahwa  jika  dilihat  secara hiostoris penyebaran  Islam  secara  kultural sudah  ada  sejak  zaman  Muawiyah  yang dipelopori  oleh  Hasan  Bashri  (w.  110  H) yaitu  dengan  mendirikan  forum  kajian yang  nantinya  melahirkan  para  ilmuwan dari  berbagai  disiplin  ilmu,  hingga kemudian diteruskan oleh para Walisongo, KH.  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Ahmad  dahlan dan lain sebagainya.
Tidak mengherankan jika kemudian  Al-Amri  &  Haramain 20 juga
19 Sebagaimana dikutip Arif Budiman, “Menyikapi Antara  Dakwah  Kultural  Dan  Struktural” (Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus, 2014), p. 6.
20 Limyah  Al-Amri  and  Muhammad  Haramain,
“Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal,”
berpendapat  perihal  keberhasilan  Islam hadir di Nusantara karena Islam dari Arab berhasil  berdialog  dan  diterima  dalam lanskap  budaya  lokal  yang  telah  lama mengakar  di  bumi  pertiwi.  Alhasil temuannya adalah Islam berhasil memahami  setting  budaya  lokal  yang  ada dan  melakukan  internalisasi  dalam  setting budaya  tersebut  sehingga  eksistensinya dapat diterima oleh masyarakat. Keberhasilan  ini tidak  terlepas  dari pendekatan  budaya  yang  dilakukan  oleh pendakwah Islam abad XIII yang melakukan  akulturasi  budaya  Islam  dan lokal sehingga menjadi satu kesatuan yang tak terpisahkan.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, metode  dakwah  infiltrasi  dapat  dipahami sebagai sebuah cara dalam menginternalisasi  nilai-nilai  keislaman  ke tengah masyarakat, tanpa harus menampakkan diri dalam formalitas agama yang  biasanya  diidentikkan  dengan  atribut ‘dakwah’. Oleh karenanya  beragam media dan  pendekatan  kemudian  lahir  dan mengiring  berjalannya  aktifitas  infiltrasi dalam  gerakan  dakwah,  tidak  terkecuali dengan  akulturasi,  bahkan  sinkretisme yang telah terbukti mencatatkan tinta emas dakwah  di  Nusantara  di  masa  lalu. Infiltrasi  pada  tahap  ini  justru  menjadi
KURIOSITAS:  Media Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan
10,
no. 2 (2017), https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594., p. 191
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
pergerakan  dakwah yang  meski  terkesan sporadis,  namun  justru  ampuh  masuk  ke dalam  ranah-ranah  yang  tidak  tersentuh oleh dakwah konvensional pada umumnya. Ia  hadir  dalam  bentuk  yang  akomodatif, toleran dan tanpa paksaan, sehingga benar- benar  berusaha  memanifestasi  konsep  la ikhroha  fiddiin  (tidak  ada  paksaan  dalam agama) dalam Islam rahmatan lil alamin.

## Islam dan Kesetaraan Gender
Islam  merupakan  agama  sekaligus sebuah  sistem  kehidupan  yang  membawa manuisa untuk memahami ralitas hidup. Ia juga  merupakan  sebuah  tatan  global  yang diturunkan  Allah  melalui  Rasulullah  Saw. sebagai rahmatan lil alamin. Maka menjadi konsekuensi  logis  termasuk  di  dalamnya penciptaan  Allah  atas  laki-laki  dan perempuan  memeliki  tujuan  guna  menjadi khalitaullah  fil  ardh.  Dengan  kata  lain gender  (laki-laki  dan  perempuan)  dalam Islam memiliki traktat dan kesetaraan yang sama dari segi posisi sebagai hamba Allah dan  perannya mewujudkan  rahmatan  lil alamin. 21 Namun  Islam  sendiri  seringkali disalahpahami  bukan  hanya  dari  luar namun intern umat Islam terkait problematika  gender  ini.  Tentu  jawaban paling  normatif  adalah  ketidakpahaman oknum  dalam  memposisikan  perempuan
21 Kasmawati,  “Gender  Dalam  Persfektif  Islam,”
Sipakalebbi’ 1, no. 1 (2013), p. 55.
dan  laki-laki  dalam  posisi  hak,  kewajiban dan peran. Mak sebelum membahas secara detail  tentang  konsep  gender  berikut implementasinya  dalam  Islam,  akan  lebih baik mengetahui tentang konsep dasarnya.
Satu  hal  penting  yang  perlu dipahami dalam rangka membahas hubungan  kaum  perempuan  dan  laki-laki adalah  membedakan  antara  konsep  sex (jenis  kelamin)  dan  konsep  gender. Pemahaman  antara  kedua  konsep  tersebut sangat diperlukan dalam melakukan analisis  untuk  memahami  persoalan- persoalan ketidakadilan sosial yang menimpa  kaum  perempuan.  Istilah  gender sendiri  digunakan  berbeda  dengan  sex. Gender  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari segi sosial-budaya. Sementara sex digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari segi  anatomi  biologi.  Istilah  sex  lebih banyak  berkonsentrasi  pada  aspek  biologi seseorang,  meliputi  perbedaan  komposisi kimia  dan  hormon  dalam  tubuh,  anatomi fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya.  Sementara  itu,  gender  lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial,  budaya,  psikologis,  dan  aspek- aspek non-biologis lainnya. 22
22 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender Perspektif Al- Qur’an (Jakarta: Paramadina: Jakarta: Paramadina, 1999), 35.

## Ahmad Hidayatullah dan Izza Himawanti
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
Sejauh  ini  dalam  lingkungan  yang menganut perbedaan  gender ada tata nilai, norma,  serta  hukum  yang  memperlakukan laki-laki dan perempuan berbeda. Biasanya laki-laki dalam  pola  masyarakat  semacam ini dianggap memiliki karakteristik kelaki- lakian (masculinity), semenntara perempuan diidentikkan dengan sisi karakter  kewanitaan  (femininity).  Lembut, cantik, langsing diidentikan dengan perempuan,  sementara  kuat,  agresif, tegar diidentikan  dengan  laki-laki.  Bahayanya dominasi  laki-laki  yang  demikian  itu  juga berpengaruh pada domiinasi status, kekuasaan,  pekerjaan,  pendidikan  yang membuat perempuan menjadi seperti kelas dua dibanding lelaki. 23 Alhasil bias gender yang muncul bisa mengakibatkan ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  dalam sisi  hak,  kewajiban  dan  peran.  Sementara perempuan  lagi-lagi  kebanyakan  menjadi korban dari sistem masyarakat seperti ini.
Lebih lanjut
Muawanah 24 menegaskan bahwa ketidakadilan terhadap perempuan  selalu  terjadi  di  antaranya disebabkan beberapa faktor yaitu:
1. Ideologi  patriarkhi  dan  budaya patriarkhi. Di mana laki-laki superior (penguasa perempuan) dan perempuan inferior,
23 Mohamad  Hafid,  “Islam  Dan  Gender,” Islamuna 1, no. 1 (2014), p. 23.
24 Efi  Muawanah, Menuju  Kesetaraan  Gender (Malang:  Kutub  Minar:  Malang:  Kutub  Minar, 2006), 144.
2. Faktor struktur hukum yang meliputi  substansi  hukum  (berisi semua peraturan perundang- undangan)  baik  tertulis  maupun tidak  tertulis  yang  berlaku  bagi lembaga  tinggi  negara  maupun warga  negara,  struktur  hukum (penegak  hukum,  polisi,  jaksa, hakim,  pengacara  dan  prosedur penegakannya), budaya hukum, 3. Faktor  interpretasi  agama  dan budaya
Poin  ketiga  inilah  yang  menjadi titik  kesalahfahaman  dalam  melihat  Islam dan  gender.  Benar  bila  Islam  juga memberikan  penyikapan  yang  berbeda – utamanya  dalam  kajian  fiqh- terhadap perempuan,  namunn  secara  substansial Islam memberikan porsi yang sama kepada keduanya.  Perbedaan  dan  persamaan  itu tentu  tidak  bisa  kemudian  dilihat  sebagai kesetaraan  atau  ketidaksetaraan  gender. Pembagian tersebut semata-mata merupakan pembagian tugas yang dipandang  sama-sama  pentingnya  dalam upaya  tercapainya  kebahagiaan  yang hakiki  di  bawah  keridloan  Allah  semata. Islam  telah  memberikan  hak-hak  kaum perempuan  secara  adil,  sehingga  kaum perempuan  tidak  perlu  meminta  apalagi menuntut atau memperjuangkannya, sebagaimana  dalam  QS:  Al-Ahzab  :  35 yang artinya:
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
“Sesungguhnya l aki-laki dan perempuan  yang  muslim,  laki-laki dan  perempuan  yang  mukmin,  laki- laki  dan  perempuan  yang  tetap dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan  yang  khusyuk,  laki-laki dan  perempuan  yang  bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan yang  memelihara  kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak  menyebut  (nama)  Allah, Allah  Telah  menyediakan  untuk mereka  ampunan  dan  pahala  yang besar”
Ayat ini tentu seharusnya dipahami sebagai sebuah penegasan bahwa perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan hanya  sebatas  jenis  kelamin  saja.  Sebab Allah sendiri memperlakukan laki-laki dan perempuan  secara  sama,  disesuaikan dengan  usaha  mereka  masing-masing.  Ini bisa dilihat  dalam  teks  wahyu  Al-Qurán secara  normatif  telah  memihak  kepada lelaki maupun perempuan seperti termaktub  dalam  Al  Qur’an  surat  At - Taubah  ayat  71.  Kelebihan  tertentu  laki- laki  atas  perempuan  dieksplisitkan  Al Qur ‟an  dalam  kerangka  yang  konteksual
(QS  An- Nisa’ayat  34).  Sehingga  tidak
kemudian  menjadikan  yang  satu  adalah subordinat  yang  lain.  Dalam  kerangka yang  normatif  inilah  nilai  ideal  universal wahyu  relevan  dalam  setiap  ruang  dan waktu. Sedangkan dalam kerangka konstektual, wahyu mesti dipahami lengkap dengan latar belakang konteksnya (asbabun nuzul-nya) yang oleh Ali Ashgar Engineer 25 disebut  terformulasi  dalam bahasa  hukum  (syari’at).  Syariat  adalah suatu wujud formal wahyu dalam kehidupan  manusia  yang  menjadi  ruh kehidupan  masyarakat.  Antara  wahyu (normatif)  dengan  masyarakat  (konteks) selalu ada hubungan dinamis sebagaimana Al  Qur’an  itu  sendiri  turun  dengan  tidak mengabaikan  realitas  masyarakat,  tetapi dengan  cara  berangsur  dan  bertahap. Dengan  proses  yang  demikian  idealitas Islam adalah idealitas  yang realistis bukan elitis  atau  utopis  Karena  jauhnya  dari realitas  konteks.  Laki-laki  dan  perempuan pada  akhirnya  harus  diposisikan  secara sama dalam konteks peran, dan sebaliknya pada porsinya masing-masing pada konteks  fisik,  anatomi  dan  sebagainya. Memotret  satu  ayat  dan  melegitimasinya untuk  meletakkan  perempuan  berada  di bawah lelaki juga bukan sebuah kebenaran,  karena  secara  fitroh  Islam
25 Dalam Kasmawati,  “Gender  Dalam  Persfektif Islam.” , p. 66.
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
memberikan  peluang  kebaikan  yang  sama untuk keduanya.

## Aspek Ketiga Diskusi, dan seterusnya
1. Sekilas tentang Srikandi
Sebagaimana  sebagian  besar karakter wayang yang diadopsi dari dua epos  besar  Ramayana-Mahabharata, Srikandi juga merupakan karakter  yang digubah  dari  salah  satu  epos  tersebut. Kendati  posisinya  tidak  se-sentral Shinta dalam Ramayana, namun keberadaan  Srikandi  justru  menandai satu  peradaban  baru  yang  dilekatkan pada  emansipasi  wanita,  khususnya  di Indonesia.  Akrab  tentu  di  telinga masyarakat  Indonesia  diksi  Srikandi kerap  dilekatkan  dengan  para  pejuang, prestasi,  dan  tokoh  penting  perempuan di  berbagai  bidang.  Atlet  misalnya, akan  selalu  dilekatkan  dengan  kata Srikandi saat menjadi peserta kejuaraan internasional mewakili bangsa Indonesia. Hal yang sama juga disematkan terhadap prestasi dan tokoh- tokoh  penting  di  negeri  ini,  semisall mentri, politikus, seniman dan sebagainya. Jarang sekali ditemui dalam konteks  budaya  Indonesia  diksi/nama karakter perempuan pewayangan disematkan  pada  perempuan  di  Negeri ini.  Tidak  mungkin  menyebut  Shinta bulu  tangkis  Indonesia,  Drupadi-nya Kabinet Kerja, atau Sembadra
Parlemen.
Mengapa demikian?
Jawabnya karena hanya melalui karakter Srikandi inilah kontrusi emansipasi dan kesetaraan gender mulai dibangun melalui kesenian wayang.
Srikandi  dalam  sumber  aslinya dikenal  dengan  Shikandi  /  Shikandini. Shikandi  adalah  seorang  laki-laki  atau perempuan yang dibesarkan sebagaimana  seorang  lakilaki  dan kemudian  setelah  dewasa  Srikandi menikah dengan seorang wanita. Dikisahkan bahwa saat malam pertamanya, isteri Srikandi kaget mendapati  suaminya  sebenarnya  adalah seorang  perempuan dan  kemudian dengan  emosi  marah  dan  menghina Srikandi  habis-habisan  hingga  Srikandi merasa tersinggung dan malu kemudian berniat  bunuh  diri.  Niat  ini  namun demikian berhasil dicegah dan Srikandi diselamatkan oleh seorang resi bernama Yaksa.  Yaksa  pun  akhirnya  berkenan bertukar  kelamin  dengan  Srikandi, hingga  Srikandi  menjelma  jadi  seorang pria,  dan  kembali  pada  istrinya,  hidup bahagia  dan  punya  anak  pula. 26 Versi ini  juga  menuturkan  dia  sebagai  titisan Amba yang memiliki dendam masa lalu dengan Bisma yang seharusnya menikahinya  namun  urung  karena  ia
26 Ariani,  “Feminisme  Dalam  Pergelaran  Wayang Kulit  Purwa  Tokoh  Dewi  Shinta,  Dewi  Kunti, Dewi Srikandi.” , p. 280.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sudah  bersumpah  untuk  mengabdikan diri pada Hastinapura. Kesadaran Bisma akan  sosok  Shikandi  sebagai  titisan Amba  inilah  yang  akhirnya  menjadi jalan  bagi  kematian  Panglima  Perang pihak  Kurawa  tak  terkalahkan  ini. Ia meletakkan  senjatanya  sebab  pantang baginya bertarung melawan perempuan. Kesempatan ini yang kemudian dimanfaatkan oleh Arjuna yang akhirnya  mampu  membunuh  Bisma dengan anak panahnya. 27
Berbeda  dengan  versi  aslinya dimana Srikandi mengalami “perubahan kelamin”,  dalam  dunia  pewayangan  ia digambarkan sebagai wanita seutuhnya. Hanya  saja  dalam  segi  karakter  ia dilekatkan  dengan  sisi-sisi  maskulinitas yang dalam kultur masyarakat Jawa saat itu  diidentikan  dengan  laki-laki.  Sisi maskulitinas  ini  jugalah  yang dijadikan pintu  masuk  bagi  Walisongo  untuk menggubah  alur  baru  sarat  emansipasi. Salah satunya keinginan belajar memanah  Srikandi  yang  membawanya berguru pada Arjuna dan kelak diperistri  serta  membuatnya  memiliki peran  besar  dalam  perang  Baratayuda. Lebih lanjut dalam konteks ini
Anderson  (2008:  41)  menambahkan bahwa  maskulinitas  seorang  Srikandi
27 Ashwini  Shenoy, Sikhandini :  Warrior  Princess of  the  Mahabharata (Mumbai:  Platinum  Press: Mumbai: Platinum Press, 2019).
lebih digambarkan dalam wujud perannya  yang tidak kalah dengan laki- laki, tanpa harus meninggalkan kodratnya  sebagai  seorang  wanita. Sementara menurut Miranti & Amzy 28 secara watak Dewi Wara Srikandi ini digambarkan sebagai perempuan  bersemangat,  pemberani, memiliki  tekad  yang  kuat,  dan  percaya diri.
Lahir  dari  pasangan  Prabu Drupada  (Raja  Kerajaan  Cempala)  dan Dewi  Gandawati,  Srikandi  memilliki dua  saudara,  yakni  Dewi  Drupadi  dan Drestadyumna. Drupadi, kakaknya kelak  menjadi  istri  Pandawa  tertua, yakni  Puntadewa.  Sementara  adiknya Drestadyumna merupakan murid Durna,  guru para kesatria Pandawa dan Kurawa. 29 Dari  dua  saudaranya  inilah sebenarnya  babak  emansipasi  seorang Srikandi dimulai. Pertama, dari Drupadi yang  harus  dijadikan  bahan  sayembara, sampai  kemudian  Arjuna  memenang- kannya  dan  Drupadi  dijadikan  istri kakaknya,  Puntadewa.  Ia  tentu  tidak ingin  bernasib  sama  dengan  kakak perempuannya  itu.  kedua,  dari  adiknya
28 Delatari Miranti and Nurulfatmi Amzy, “Analisis Karakter  Tokoh  Wayang  Srikandi  Dalam  Lakon Perang Bahratayuda Sebagai Pembelajaran Karakter  Untuk  Remaja,” Visual  Heritage:  Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya 01, no. 01 (2018), p. 21.
29 Sunardi D.M., Srikandi Belajar Memanah, Cet. 3 (Jakarta :  Balai  Pustaka:  Jakarta :  Balai  Pustaka, 2007).

## Ahmad Hidayatullah dan Izza Himawanti
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
Drestadyumna  dengan  segenap  fasilitas yang  didapatnya  ia  bisa  belajar  pada guru  Durna  dan  membuatnya  menjadi kesatria.  Ia  berfikir  seharusnya  ia  juga bisa  mendapatkan  hal  yang  sama dengan  adiknya  itu.  Hanya  karena  dia perempuan,  ia  kemudian  tidak  diberi kebebasan  oleh  Sang  Ayah  dalam menentukan  apa  yang  disukai  dan menjadi pilihannya.
Ia yang ingin lepas dari keterkungkungan  itu  kemudian  keluar dari kerajaan Cempalareja guna mencari  guru  untuk  meningkatkan kemampuannya.  Sebelumnya  ia  sudah menceritakan  keinginannya  itu  dengan Sang  Guru  Dewi  Saraswati,  yang kemudian  kian  memantapkan  hatinya untuk  keluar  dari  kerajaan. 30 Sekitar tiga  bulan  ia  keluar  dari  kerajaan  dan membuat  Sang  Ayah  gelisah  bukan main.  Pada  saat  yang  sama,  tiba-tiba Prabu  Jungkungmardeya  raja  dari kerajaan  Paranggubarja  memaksa  Raja Drupada untuk mau menikahkan putrinya  Srikandi  dengan  dirinya. Prabu Jungkungmardeya memaksa untuk menikahi Srikandi sebab tiba-tiba di suatu malam ia bermimpi tentangnya, dan  sejak  saat  itu  terus  terbayang  dan tidak bisa terlupakan olehnya.
30 Miranti  and  Amzy,  “Analisis  Karakter  Tokoh Wayang Srikandi Dalam Lakon Perang
Bahratayuda Sebagai Pembelajaran Karakter Untuk
Remaja.” , p. 21.
Drestadyumna  yang  merasa  harga  diri keluarganya  dihina  atas  lamaran  paksa itu  juga  sudah  melakukan  perlawanan, namun ternyata kalah tanding dari Sang Raja Paranggubarja.
Di tempat lain, ternyata Srikandi memilih  Arjuna  sebagai  tempat  untuk belajar memanah. Kemampuannya dalam memenangkan sayembara
mendapatkan  Drupadi – yanga  khirnya diberikan untuk kakak tertua, Puntadewa- menjadi pertimbangan besar  Srikandi  dalam  menjatuhkan pilihan.  Kemampuan  memanah  yang luar  biasa  dari  penengah  Pandawa  itu memang  luar  biasa  hebatnya.  Dan meski  Arjuna  menjadi  bagian  dari kultur yang ia benci – perjodohan/sayembara  Drupadi- namun untuk  kali  ini  ia  harus  sepakat  bahwa Arjuna sosok yang paling tepat untuknya berguru. Arjuna pun menerima  Srikandi  sebagai  muridnya. Kesungguhan, keberanian dan kecerdasannya  menjadi  alasan  bagi Arjuna  mau  menerima  Srikandi.  Ia  pun mengajarkan ilmu memanah para kesatria  kepada  Srikandi  secara  serius. Waktu terus berjalan, sampai kemudian ternyata  benih-benih  cinta  tumbuh  di antara keduanya. Srikandi yang awalnya  sangat  maskulin  itu  lambat laun  berubah  lemah  lembut  di  hadapan Arjuna. Singkat  cerita  inilah  yang
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
menjadi  awal  dari  hubungan  keduanya hingga  pernikahan.  Pernikahan  itu terjadi  setelah  melewati  berbagai  hal besar,  salah  satunya  Srikandi  yang berhasil membunuh
Prabu
Jungkungmardeya  dalam  adu  panah sebagai  sarat  untuk  mendapatkannya. 31
Srikandi  yang  di  kemudian  hari diperistri oleh Arjuna, kemudian mengambil peran penting dalam perang Baratayuda.  Ia  termasuk  salah  satu pemimpin  pasukan  dalam  perang  maut di  Kurusetra  itu.  Ia  bahkan  menjadi sebab  dari  terbunuhnya  Sang  Panglima Besar  yang  tak  terkalahkan,  Bisma. Namun sayang dalam perang yang sama juga  ia  gugur  di  tangan  Aswatama, putra  Durna  yang  berpihak  pada Pandawa. 32

## 2. Srikandi  sebagai  Simbol  Emansipasi dan Kesetaraan Gender
Penggambaran  Srikandi  versi wayang Jawa sebagaimana disampaikan pada bagian sebelumnya telah mengalami  perombakan  yang  cukup signifikan.  Perubahan  Srikandi  sebagai wanita  seutuhnya  sejak  lahir,  dan kemudian  diperistri  Arjuna  merupakan simbolisme persepsi Walisongo tentang idealitas perempuan muslim.
31 D.M., Srikandi Belajar Memanah, Cet. 3.
32 Heru  S.  Sudjarwo  and  Et.al, Rupa  Dan  Karakter
Wayang  Purwa (Jakarta:  Kaki  Langit  Kencana Prenada  Media  Group:  Jakarta:  Kaki  Langit Kencana Prenada Media Group, 2010).
Dalam  perspektif  Islam,  semua yang  diciptakan  Allah  swt  berdasarkan kudratnya masing-masing. Para pemikir Islam  mengartikan  qadar  di  dalam  Al Quran dengan ukuran-ukuran, sifat-sifat yang  ditetapkan  Allah  swt  bagi  segala sesuatu,  dan  itu  dinamakan  kudrat. Dengan demikian, laki-laki dan perempuan  sebagai  individu  dan  jenis kelamin  memiliki  kudratnya  masing- masing.  Syeikh  Mahmud  Syaltut 33 mengatakan  bahwa  tabiat  kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan berbeda, namun  dapat  dipastikan  bahwa  Allah swt lebih menganugerahkan potensi dan kemampuan kepada perempuan sebagaimana  telah  menganugerahkan- nya  kepada  laki-laki.  Ayat  Al-Quran yang  popular  dijadikan  rujukan  dalam pembicaraan  tentang  asal  kejadian perempuan  adalah firman  Allah  dalam QS. An- Nisa’ ayat 1 yang artinya:
“Hai sekalian  manusia,  bertaqwalah kepada Tuhanmu, yang telah menciptakan kamu dari diri (nafs) yang satu,  dan  darinya  Allah  menciptakan pasangannya  dan  keduanya  Allah mengembangbiakkan lakilaki dan perempuan yang banyak”
Yang  dimaksud  dengan  nafs  di sini menurut  mayoritas  ulama  tafsir adalah  Adam  dan  pasangannya  adalah istrinya  yaitu  Siti  Hawa.  Pandangan  ini
33 Dalam Kasmawati,  “Gender  Dalam  Persfektif Islam.” , p. 60.
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
kemudian  telah  melahirkan  pandangan negatif  kepada  perempuan  dengan menyatakan  bahwa  perempuan  adalah bagian laki-laki. Tanpa laki-laki perempuan  tidak  ada,  dan  bahkan  tidak sedikit  di  antara  mereka  berpendapat bahwa  perempuan  (Hawa)  diciptakan dari  tulang  rusuk  Adam.  Kitab-kitab tafsir  terdahulu  hampir  bersepakat mengartikan demikian. 34
Meski demikian Walisongo juga tetap  mempertahankan  karakter  asli Srikandi dengan sikap  yang pemberani, lincah,  cerdas,  berani  memilih,  dan sesekali  memberontak.  Meski  dengan kemasan yang sedikit berbeda dari versi aslinya  kesemua  aspek  maskulinitas  itu dipertahankan.  Sebuah  simbol  tentang bagaimana  perempuan  harus  diberi ruang  untuk  berperan  secara  sosial dengan  tanpa  dibeda-bedakan  dengan kaum  lelaki.  Asalkan  prasyarat  untuk mengambil  peran  itu  ada,  maka perempuan  berhak  untuk  menempati ruang  tersebut  fair  dan  kompetitif dengan  kaum  lelaki.  Oleh  karenanya penggambaran  yang  diberikan  dalam Srikandi  versi  wayang  Jawa  saat mempertemukannya  dengan  Sang  Guru Dewi Saraswati adalah tekad kuat untuk belajar  dan  berusaha  keras  mencapai kemauan itu.
34 Kasmawati, “Gender  Dalam  Persfektif  Islam , .p.
60.
Sebab untuk menghapuskan ketimpangan  gender,  dimana  dapat menimbulkan  pandangan  yang rendah hanya sebatas ranah domestik perempuan ketimbang ruang  gerak luas milik  lelaki  butuh  usaha  keras  dan bukan  hanya  sekedar  pasrah  terhadap kondisi tersebut. Karena apabila perempuan  hanya  menerima  secara pasif,  itu  hanya  akan  melanggengkan kondisi  ketimpangan  gender  yang sebelumnya sudah terjadi dan terkonstruk  secara  kuat  oleh  budaya sudah berjalan. 35 Maka kemudian dalam cerita  wayang,  Srikandi  yang  ingin keluar  dari  budaya  patriarkhi  dalam kerajaan  Cempalareja,  ia  harus  berani mendobrak budaya di sana bukan hanya dengan  suara  tetapi  juga  usaha.  Saat  ia melihat nasib saudarinya Drupadi, yang harus dijadikan sebagai bahan sayembara  untuk  menikahinya – sampai akhirnya Arjuna memenangkan sayembara  untuk  kakaknya  dengan mengalahkan  Arya  Gandamana-,  ia tidak ingin seperti itu. Ia ingin memilih takdirnya sendiri tanpa harus diintervensi  oleh  siapapun  termasuk orang tuanya.
Ia  pun  menjalankan  apa  yang menjadi  perintah  Sang  Guru  Dewi
35 Mansour Faqih, Analisis Gender Dan Transformasi  Sosial (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar:
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1987), p. 21.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Saraswati  dengan  mulai  keluar  dari istana  belajar  apa  pun  dari  siapa  pun untuk meningkatkan kualitas dan kapasitasnya. Ia tidak sedikitpun khawatir akan statusnya sebagai seorang  putri  kerajaan  dengan  segenap fasilitas  yang  harus  ditanggalkannya. Kerasnya  usaha  Srikandi  dalam  belajar dan meningkatkan kualitas diri terdapat dalam  berbagai  lakon,  namun  yang paling  speseifik  adalah  lakon  “Srikandi Meguru Manah (Srikandi belajar memanah)”.  Dalam  lakon  tersebut  ia berguru  memanah  langsung  dengan Arjuna,  yang  kelak  menjadi  suaminya. Hasil  dari  latihan  ini  juga  membuatnya mampu  mandiri  terhadap  pilihannya. Termasuk saat akhirnya mampu mengalahkan  Prabu  Jungkungmardeya dari Paranggubarja yang hendak melamarnya  secara  paksa.  Menyiratkan sebuah  pesan  yang  ingin  disampaikan kepada masyarakat Jawa saat itu, bahwa perempuan berhak atas nasibnya sendiri, setelah ikhtiar dilakukan.
Perempuan  berhak  menjadi  apa  saja, yang  secara  simbolik  di  wujudkan dengan  Srikandi  belajar  memanah,  satu aktifitas  yang  dalam  tradisi  Jawa biasanya dikuasai oleh para Ksatria dari kalangan laki-laki.
Namun  di  sisi  lain  Srikandi yang  digambarkan  sebagai  perempuan
dengan  sarat  maskulinitas  ini  dalam pengembaraannya berguru kepada Arjuna,  kemudian  lambat  laun  bisa berubah  menjadi  sangat  feminim.  Ia menjadi  suka  berdandan  dan  memakai wewangian  saat  harus  bertemu  dengan Arjuna yang mulai membuatnya kasmaran.  Kelak  keduanya  disatukan dalam pernikahan dan berjuang bersama melawan Kurawa di Kurusetra dalam  perang  Baratayuda.  Fase  ini menyiratkan sebuah pesan bahwa sekuat-kuat  apapun  perempuan,  tetap membutuhkan  lelaki  untuk  menjadi pendamping  dalam  mengarungi  hidup. Bukan  untuk  menjadi  pendamping semata,  dengan  posisi  berada  di  bawah lelaki,  namun  bersama-sama  untuk saling  membantu  dalam  mengarungi biduk rumah tangga. Menghadapi pahit- manis-getir hidup bersama yang dimanifestasikan secara simbolik bahwa pada  saat  Baratayuda  meletus,  Arjuna dan  Srikandi  berdiri  berjuang  bersama menghadapi Kurawa.

## KESIMPULAN
Walisongo  sebagai  kcreator  utama wayang dalam bentuk yang baru dalam hal ini mencoba mengubah paradigma masyarakat  tentang  perempuan.  Mereka sadar  betul,  bahwa  saat  itu  memang perempuan  seringkali  pada  posisi  yang
Metode Dakwah Infltrasi: Spirit Kesetaraan Gender Dalam Kontruksi Karakter Srikandi
tidak  diuntungkan  secara  sosial.  Meski begitu tidak mudah tentu melawan budaya patriarkhi  yang  sangat  mengakar  lama pada  masyarakat  jawa.  Maka  dari  itu menyuarakan  emansipasi  dan  keadilan terhadap  perempuan  akan  lebih  bijak dilakukan  secara  infiltratif  semacam  ini. Menjadikan  Srikandi  sebagai  titik  dalam menyuarakan  emansipasi  kepada  masya- rakat  Jawa  yang  begitu  gemar  dengan kesenian  wayang  kulit  adalah  salah  satu upayanya.  Menunjukkan  betapa  perem- puan  memiliki  hak  yang  sama  dalam memberikan  perannya  kepada  keluarga, masyarakat bahkan negara. Namun kesemuanya  itu  hanya  bisa  dilakukan  jika secara  kualitas  dan  kapasitas  memang memadai.  Oleh  karenanya  simbolisme Srikandi  dalam lakon  “Srikandi  Meguru Manah”  menyiratkan  pesan  bagi  para perempuan  untuk  terus  belajar  dan berusaha keras dalam meningkatkan kapastitasnya.  Jika  mereka  sudah  bisa sampai  pada  tahap  itu,  maka  sah-sah  saja untuk  melakukan  perannya  bukan  hanya pada  ranah  domestik  sebagaimana  budaya patriarkhi  masyarakat  Jawa  mengakar selama  ini.  Tentunya  berperan  dengan tanpa  meninggalkan  kodratnya  sebagai seorang  perempuan  utamanya  yang  sudah menjadi  seorang  istri.  Layaknya  Arjuna- Srikandi dalam Baratayuda perempuan dan laki-laki  harus  bersama-sama  melalui kehidupan dengan tanpa merendahkan satu
dengan  yang  lain.  Sebaliknya  mereka harus  saling  mendukung  untuk  kehidupan yang lebih baik.
Metode  dakwah  infiltrasi  yang dilakukan Walisongo ini meletakkan aspek “tersebarnya  Islam secara  luas”  menjadi jauh lebih penting daripada harus melakukan  tindakan  radikal  dan  revolutif dengan mendobrak norma yang ada. Sebab tindakan  semacam  itu  alih-alih  membawa hasil  yang  gemilang,  justru  memancing konflik  di  tengah  masyarakat  Jawa  yang tidak mungkin  akan  berujung  pada pertumpahan  darah.  Sementara  Walisongo terhadap  hal  yang  semacam  itu  begitu mereka  hindari.  Sebab  secara  subtantif memang  Islam  sangat  menghargai  hak hidup  manusia  (hifdzun  nafs)  apapun siapapun dan di manapun mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Amri,  Limyah,  and  Muhammad  Haramain. “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal.” KURIOSITAS: Media  Komunikasi  Sosial Dan  Keagamaan 10,  no.  2  (2017). https://doi.org/10.35905/kur.v10i2.594.
Anwar,  Saiful. Melindungi  Negara.  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia:
Jakarta:
Yayasan Pustaka
Obor Indonesia, 2016.
Ariani,  Iva.  “ Feminisme  Dalam  Pergelaran Wayang  Kulit  Purwa  Tokoh  Dewi Shinta,  Dewi  Kunti,  Dewi  Srikandi .” Jurnal Filsafat 26, no. 2 (2016).
Aziz,  Moh.  Ali. Ilmu  Dakwah.  Jakarta: Prenada  Media:  Jakarta:  Prenada  Media, 2004.
Budiman,  Arif.  “Menyikapi  Antara  Dakwah Kultural Dan Struktural.” Sekolah Tinggi
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Agama Islam Negeri Kudus, 2014.

## Bukhari,  Al  Imam  Al.  “Shahih  Bukhârî.”  CD
Lidwa  Pustaka  Ensiklopedi Hadis  9 Imam  v.  1.00,  Islamic  Software:  CD Lidwa  Pustaka  Ensiklopedi  Hadis  9 Imam v. 1.00, Islamic Software, 2011.
D.M.,  Sunardi. Srikandi  Belajar  Memanah, Cet.  3.  Jakarta :  Balai  Pustaka:  Jakarta : Balai Pustaka, 2007.
Faqih,  Mansour. Analisis Gender Dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar:  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 1987.
Firdaus,  A.N. Panji-Panji  Dakwah.  Jakarta:
Pedoman  Ilmu  Jaya:  Jakarta:  Pedoman Ilmu Jaya, 1991.

## Hafid,  Mohamad.  “Islam  Dan  Gender.”
Islamuna 1, no. 1 (2014).

## Ismail,  A.  Ilyas,  and  Prio  Hotman. Filsafat
Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama Dan  Peradaban  Islam.  Jakarta,  Prenada
Media  Group:  Jakarta,  Prenada  Media Group, 2011.
Junaid,  Hamzah.  “Kajian  Kritis  Akulturasi Islam  Dengan  Budaya  Lokal.” Sulesana 8, no. 1 (2013).
Kasmawati. “Gender Dalam Persfektif Islam.” Sipakalebbi’ 1, no. 1 (2013).

## KBBI. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Edisi
Kedua).  Jakarta:  Balai  Pustaka:  Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Lubis, Erni Sari Dwi Devi, and Maarif Jamuin. “Infiltrasi  Pemikiran  Dan  Ger akan  HTI Di Indonesia.” Suhuf 27, no. 2 (2015).
Maharani, Penina Inten, Birmanti Setia Utami, and  Jasson  Prestiliano.  “Representasi Tokoh  Pewayangan  Purwa  Pandawa Gagrag  Surakarta.” Gondang:  Jurnal Seni Dan Budaya 3, no. 2 (2019).
Mansyur,  Erwin.  “Fenomena Akultruasi  Dan Sinkretisme Dalam Perspektif Arkeologi: Ragam  Hias  Di  Kompleks  Makam Bataliung  Jeneponto,  Sulawesi  Selatan.”
Jurnal Walennae 14, no. 1 (2016).
Marsono,  and  Et.al. IPS  Sosiologi  SMA. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada: Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009.
Miranti,  Delatari,  and  Nurulfatmi  Amzy. “Analisis Karakter Tokoh Wayang Srikandi Dalam Lakon Perang Bahratayuda Sebagai Pembelajaran Karakter Untuk Remaja.”
Visual Heritage:  Jurnal  Kreasi  Seni  Dan Budaya 01, no. 01 (2018).
Muawanah,  Efi. Menuju  Kesetaraan  Gender. Malang:  Kutub  Minar:  Malang:  Kutub Minar, 2006.
Muhibbin,  Zainul.  “Wanita  Dalam  Islam.” Jurnal Sosial Humaniora 4, no. 2 (2011). https://doi.org/10.12962/j24433527.v4i2. 627.
Shenoy, Ashwini. Sikhandini :  Warrior
Princess  of  the  Mahabharata.  Mumbai:
Platinum Press: Mumbai: Platinum Press, 2019.
Shirodj,  Sjudi. Ilmu  Dakwah,  Suatu  Tinjauan

## Methologis.  Surabaya:  IAIN  Sunan
Ampel:  Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel, 1989.
Sudjarwo,  Heru  S.,  and  Et.al. Rupa  Dan Karakter  Wayang  Purwa.  Jakarta:  Kaki Langit  Kencana  Prenada  Media  Group: Jakarta:  Kaki  Langit  Kencana  Prenada Media Group, 2010.
Sunyoto,  Agus. Atlas  Walisongo.  Jakarta:
Pustaka  IIman:  Jakarta:  Pustaka  IIman, 2012.
Suryabrata,  Sumadi. Metodologi  Penelitian. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada: Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2013.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan Jender  Perspektif  Al- Qur’an .  Jakarta: Paramadina: Jakarta: Paramadina, 1999.
Vina,  Dani  Ata,  and  Ahmad  Hidayatullah. “Paradigma  Dakwah  Kultural:  Dimensi Sufisme Dalam Kontruksi Karakter Bima Pada  Pewayangan  Jawa.” Jurnal  Ilmu Dakwah 39, no. 2 (2019).