## PANDANGAN JAMAAH TABLIGH DAN SALAFI TERHADAP KHILAFAH, DEMOKRASI DAN MONARKI (SATU TINJAUAN
JAMBI)

## Haris Mubarak
Fakultas Syariah IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Jl. Lintas Jambi-Ma. Bulian KM. 16 Simpang Sei Duren Jambi Luar Kota, 36361, Muaro Jambi E-mail: haris_mubarak@yahoo.co.id

## Abdul Razak
Fakultas Syariah IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Jl. Lintas Jambi-Ma. Bulian KM. 16 Simpang Sei Duren Jambi Luar Kota, 36361, Muaro Jambi E-mail: Tun_razak80@yahoo.com
Naskah diterima tanggal 27 Agustus 2015. Revisi pertama tanggal 18 September 2015, revisi kedua 10 Oktober 2015, dan revisi ketiga 18 November 2015.
Abstract: This article aims to identify Tablighi Jama’at’s and Salafi’s views about politics both khilafah, democracy and monarchy. With using qualitative approach, this research obtains that there is same opinion between Tablighi Jama’at and Salafi about khilafah, but they have different view about democracy and mon- archy. Tablighi Jama’at and Salafi are two Islamic movements claiming themselves as followers of Sunnah of the Prophet, the Companions, tabi’in and tabi’ tabi’in. But in the practice, Tablighi Jama’at and Salafi have different view in various aspects, one of them is about politics. They explain that khilafah is a boon to human from Allah and this is difficult to be done at now. To establish this system, it has to begin from below (from ourselves, family and neighbor and so on). In the democracy and monarchy system, Tablighi Jama’at is able to accept those political systems for the reason that it can break the Moslem unity. However Salafi refuses democ- racy system, because this system is not from Islam and it has a lot of weakness, even though in this system, there are many Islamic political parties. In the monarchy system, Salafi can accept it, because the Companions had ever practiced it.
Keywords : Tablighi Jama’at, Salafi, khilafah, democracy and monarchy.
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji pandangan Jamaah Tabligh dan Salafi terhadap sistem politik baik itu sistem politik Islam (khilafah), demokrasi maupun monarki. Dengan menggunakan pendeka- tan kualitatif, penelitian ini melihat bahwa ada persamaan pandangan mengenai sistem khilafah antara Jamaah Tabligh dan Salafi, namun berbeda pandangan mengenai sistem politik demokrasi dan monarki. Jamaah Tabligh dan Salafi adalah dua gerakan dakwah yang menyatakan diri mereka adalah pengikut Sun- nah Nabi Muhammad SAW, para sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in. Namun dari segi praktiknya, keduanya

## Al-Risalah

## Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 15, No. 2, Desember 2015 (hlm. 241-256)
mempunyai pandangan berbeda, salah satunya dari aspek politik. Menurut keduanya, terbentuknya khilafah adalah anugerah dari Allah SWT dan ini sulit untuk terlaksana saat ini, untuk membangunnya harus dimu- lai dari bawah khususnya dari diri sendiri, keluarga dan seterusya. Sedangkan dalam memandang demokrasi dan monarki, Jamaah Tabligh menerima setiap sistem politik, karena Jamaah Tabligh memang menghindari pembicaraan mengenai sistem politik tersebut, karena dianggap dapat menimbulkan perpecahan. Namun ber- beda dengan Salafi yang menolak sistem demokrasi walaupun dalam sistem tersebut ada partai politik Islam, karena demokrasi bukan lahir dari Islam dan memiliki banyak kelemahan, tetapi Salafi tidak menolak sistem monarki karena sistem tersebut pernah dipraktikkan pada masa sahabat.
Kata Kunci : Jamaah Tabligh, Salafi, khilafah, demokrasi dan monarki.

## Pendahuluan
Demokrasi telah menjadi salah satu pilihan terbaik bagi negara-negara di dunia untuk mencapai cita-cita negara, sehingga banyak negara yang melakukan perubahan politik dari negara yang tidak demokrasi menjadi negara yang demokrasi. Indonesia adalah salah satu negara yang melakukan perubahan politik tersebut dari negara otoriter menjadi negara demokrasi pada tahun 1997/1998. Peruba- han politik tersebut diharapkan memberikan dampak positif di berbagai bidang kehidu- pan.
Keberadaan sistem demokrasi yang memberikan kebebasan di berbagai bidang telah memberikan kesempatan kepada indi- vidu, kelompok dan bahkan aliran dalam kea- gamaan untuk tumbuh dan berkembang. Hal ini tentunya berbeda dengan era sebelumnya, di mana kebebasan individu dibatasi, apalagi kebebasan kelompok atau aliran yang tidak sejalan dengan kepentingan kelompok yang berkuasa dianggap sebagai sebuah ancaman kepada negara. Pada saat ini, berbagai kelom- pok atau aliran keagamaan berkembang den- gan pesat baik itu berasal dari dalam negeri sendiri maupun kelompok-kelompok yang datang dari luar.
Sala fi dan Jamaah Tabligh adalah dian- tara gerakan Islam yang saat ini berkembang di Indonesia khususnya ketika terjadinya per-
alihan kekuasaan dari Soeharto ke era Refor- masi. Walaupun keberadaan dua gerakan ini pada dasarnya telah ada sebelum perubahan politik, namun perkembangan mereka tidak- lah sepesat saat ini. Ini karena demokrasi yang dipraktikkan di Indonesia memberikan ruang yang lebih besar kepada berbagai kelompok, organisasi dan aliran untuk berkembang, memberikan kebebasan kepada individu un- tuk menentukan pilihannya, dan memberikan kebebasan untuk menganut agama yang di- percayai dan adanya jaminan kebebasan un- tuk melaksanakan ibadah sesuai dengan keya- kinan pemeluknya (UUD 45 pasal 28 dan 29). Namun yang menjadi catatan, Jamaah Tabligh dan Sala fi bukanlah gerakan Islam yang murni terlahir dari rahim Indonesia. Keduanya ada- lah gerakan Islam yang berasal dari luar dan kemudian tumbuh dan berkembang di Indo- nesia.
Sala fi dan Jamaah Tabligh bukan saja memiliki persamaan karena berasal dari luar, tetapi juga pengakuan mereka bahwa mereka mengikuti ajaran Rasulullah dan kemudian dipraktikkan oleh orang-orang setelah nabi yaitu sahabat, tabi’in dan tabi’ tabiin . 1 Mer-
1  Sahabat merujuk kepada orang-orang yang hidup pada zaman Nabi Muhammad SAW yang kemu- dian membantu Nabi dalam menyebarkan agama Islam. Sedangkan Tabi’ dan Tabi’ tabi’in adalah orang-orang setelah sahabat. Orang-orang ini adalah orag-orang yang sangat menjaga perilaku
eka juga sama-sama sangat menjaga cara ber- pakaian mereka, menjaga kehidupan masjid, berdakwah, mengadakan majlis-majlis keil- muan dan sebagainya. Walaupun dari segi aktivitas terlihat ada persamaan, tetapi mer- eka juga memiliki perbedaan sangat kental sekali. Perbedaan tersebut dalam dilihat dari berbagai aspek pemahaman terutama sekali dalam menyampaikan dakwah. 2 Hal lain yang
dan keimanan mereka sebagaimana yang dicon- tohkan oleh Nabi Muhammad SAW.
2  Strategi dakwah Salafi dilakukan dengan cara pendidikan dan pemurnian ajaran agama. Untuk melakukan kegiatan dakwah ini, Salafi menggu- nakan metode halaqah (pemberian materi oleh seorang ustadz berdasarkan kepada buku-buku dan murid menyimak materi yang disampaikan) dan daurah (pengajian yang dilakukan pada wak- tu tertentu). Kemudian mendirikan yayasan ter- masuklah yang bergerak dalam bidang pendidi- kan seperti pesantren, melalui siaran radion dan televise, penerbitan dan sebagainya (Lihat Mu- hammad Ali C, “Strategi Dakwah Salafi di Indo- nesia”, Jurnal Dakwah , 2013, Vol. XIV(1): 1-25. Sementera itu, Jamaah Tabligh juga melakukan kegiatan difokuskan pada sistem khuruj , yaitu keluar dalam waktu tertentu seperti selama 3 hari, 40 hari, 4 bulan dan dalam waktu tertentu dilakukan selama satu tahun. Untuk meningkat- kan dakwah tadi, metode yang dilakukan adalah jaulah (mengunjungi masyarakat sekitar ketika khuruj ), bayan (memberikan pemahaman kepada para jamaah tentang nilai-nilai perjuangan yang dibawah oleh Nabi dan pengorbanan mereka ter- masuklah para sahabat), ta’lim (membaca kitab baik itu hadits, pemahaman agama dan seba- gainya yang dilakukan setelah sholat fardhu) dan penerbitan (Lihat Haris Mahdi,” Interaksi Sosial Jamaah Tabligh di Kota Malang: Studi Tentang Interaksi Sosial Jamaah Tabligh di Masjid Pelma dan Ponpes Jami’urrahma Malang, El-QUDWAH , 2012 atau dapat dilihat di http://www.moraref. or.id/record/view/26594). Perbedaan yang men- dasar antara keduanya adalah persoalan khuruj , di mana khuruj dianggap oleh Salafi sebagai sebuah aktifitas dakwah yang tidak pernah dilaksanakan oleh Nabi dan sahabat, sedangkan Jamaah Tabg- lih berpendapat bahwa para sahabat berdakwah
akan ditinjau dari keduanya adalah dalam as- pek politik, apakah ada perbedaan pandangan antara keduanya ketika memandang sistem pemerintahan Islam (khilafah), 3 demokrasi dan monarki? persoalan ini penting mengin- gat bahwa sistem politik di zaman Rasulullah SAW tidaklah sama dengan sistem politik yang dianut saat ini, demokrasi pada masa sekarang menjadi pilihan bagi kebanyakan negara di dunia termasuklah di negara-negara yang mayoritasnya adalah muslim dan In- donesia adalah salah satu yang menjadikan sistem demokrasi sebagai sistem politiknya.
Menjawab persoalan di atas, beberapa sarjana telah mengkaji persoalan tersebut da- lam ruang lingkup yang tidak jauh berbeda, dari aspek perbedaan, misalnya penelitian Ro- swati (2015), walaupun tidak meninjau secara pemahaman politik, namun penelitian beliau mencoba memahami perbedaan pandangan antara Sala fi dan Jamaah tabligh dari aspek peringatan Maulid Nabi, keduanya sama-sama tidak menyetujui adanya acara tersebut, tetapi Sala fi dengan tegas menolak karena bid’ah. Sedangkan Jamaah Tabligh tidak secara tegas
tidak pernah berdiam di satu tempat, tetapi mer- eka menyebarkan agama ke tempat-tempat lain- nya dan bahkan mengorbankan harta, jiwa dan keluarga sekalipun demi tegaknya agama Islam. Namun perbedaan pandangan antara keduanya mengenai hal lain yang bertentangan tidak di- jelaskan dalam tulisan ini
3  Sistem khilafah adalah sistem pemerintahan Is- lam yang pernah dipraktikkan pada masa Nabi Muhammad SAW dan para sahabat setelah be- liau wafat. Sistem pemerintahan khilafah ini mengatur segala sendi kehidupan manusia baik itu sosial, ekonomi, politik maupun hukum. Tu- juannya adalah untuk menegakkan syariat Islam dan menjaga kepentingan umat Islam. Sistem pe- merintahan ini bersifat global dan tidak berben- tuk seperti negara modern saat ini seperti sistem Kesatuan, Federal maupun konfedarasi. Namun pemimpin yang disebut sebagai khilafah akan mengayomi seluruh umat Islam di dunia.
melarang dan cenderung membolehkan den- gan catatan tidak keluar dari nilai-nilai Islam. 4
Dari aspek pandangan terhadap demokrasi, Din Wahid (2014b) menjelaskan bahwa gera- kan Sala fi menolak sistem demokrasi, namun mereka tetap mendukung pemerintahan yang terlahir dari proses demokrasi tersebut dan tidak akan menentang pemerintahan yang ada. 5 Begitu juga dengan Arif (2014) yang menyatakan Sala fi menentang demokrasi dan menurutnya jalan terbaik tersebut adalah melalui sistem Shalaf as- Shalih . 6 Selain itu, Abdul R dan Elis P (2011) melihat dalam as- pek toleransi. Hasil penelitian mereka menun- jukkan bahwa Sala fi tidak memiliki toleransi terhadap organisasi lainnya terlebih lagi jika itu dianggap bertentangan dengan nilai-nilai Islam dalam pandangan mereka.
Pandangan para sarjana di atas menun- jukkan bahwa sistem politik yang tidak Islami merupakan sistem politik yang tidak dapat diterima oleh umat Islam dalam perspektif Sala fi , sedangkan Jamaah Tabligh secara tidak tegas untuk mengatakannya sebagaimana ha- sil penelitian Roswati (2015). Berdasarkan kajian terdahulu pula, tulisan ini mencoba untuk mendiskusikan pembahasan yang telah dibahaskan oleh para sarjana dalam konteks pemahaman terhadap sistem politik.
4  Roswati Nurdin,”Perspektif Salafi dan Jamaah
Tabgligh terhadap Peringatan Maulid Nabi Mu- hammad SAW (Studi Kasus di Desa Batu Merah Ambon”, Jurnal Fikratuna , 2015, Vol.7(1): 198- 211.
5  Din Wahid,”The Challenge of Democracy in In- donesia: The Case Salafi Movement”, Islamika Indonesianna, 2014b, Vol 1(1): 59-74.
6  Model ini dapat melalui penunjukkan ataupun ketu- runan, lihat Arif Rahmanul Hakim,”Pandangan Salafi Raudhlatul Amin Desa Ketapang Jaya Terhadap Pemilihan Umum di Kabupaten Sam- pang”, Jurnal Review Politik , 2014 Vol.04(1): 1-29.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kual- itatif dengan bentuk pendekatan studi kasus. Pendekatan ini tidaklah untuk generalisasi ter- hadap semua pandangan Jamaah Tabligh dan Sala fi secara umum, tetapi ini dapat digunakan untuk kepentingan kajian lainnya yang tidak jauh berbeda atau dalam penelitian kualitatif disebut dengan transferability . 7
Sumber data penelitian ini berasal dari wawancara, di mana penentuan wawancara dilakukan dengan tekhnik purposive sam- pling dengan alasan mereka yang diwawan- carai adalah orang yang terlibat langsung da- lam aktivitas tersebut dan memiliki pengaruh dikomunitasnya seperti peringkat maulana dan ustadz.
Data-data yang diperoleh akan dianali- sis dengan menggunakan pendekatan Miles dan Huberman (1991) yaitu mereduksi data. Data yang akan direduksi ini berasal dari ha- sil wawancara dengan para informan, kemu- dian data ini akan dipilah dan diberikan kode tertentu untuk menunjukkan kesesuaian dan perbedaan dalam pandangan informan dan selanjutknya data ini akan diveri fi kasi atau disimpulkan. Data-data ini juga akan dilihat kesesuaiannya dengan data-data sekunder, sehingga interpretasinya dapat sesuai dengan apa yang diharapkan.

## Sekilas Mengenai Salafi dan Jamaah Ta- bligh
Di Indonesia, penggunaan kata sala fi sering- kali disamakan dengan kata sala fi yah. Tetapi makna dan perkembangan dari segi praktik- nya sangat jauh berbeda dan sangat bertentan- gan. Kata salaf sendiri dalam bahasa Arab me-
7 Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuan- titatif dan R & D , (Bandung : Alfabeta, 2010), hlm. 13
miliki berbagai macam arti seperti pinjaman dan pembayaran, ada juga diartikan sebagai kegiatan atau aktivitas yang dibawa oleh se- seorang dan sebagainya. 8 Kemudian mereka yang bergelar salaf merujuk pada generasi ke- tiga terawal yang menjadi panutan umat yaitu sabahat, tabi’in dan tabi’ tabiin. Mereka ini memahami ajaran agama Islam dengan lebih baik, karena mereka hidup berdekatan dengan zaman Nabi Muhammad SAW. 9 Sedangkan kata fi diujung kata sala fi untuk menunjukkan kalau mereka adalah orang-orang yang ikut jejak kaum salaf. 10 Pengakuan ini dipertegas oleh Sala fi sebagai salah satu bentuk yang membedakan gerakan mereka dengan gera- kan dakwah lainnya, di mana dakwah yang mereka sampaikan mengikuti dakwah yang diajarkan dari tiga generasi tersebut, sedan- gkan yang lainnya telah banyak dimodi fi kasi sesuai dengan keperluan organisasi, golongan ataupun penyampainya. 11
Dengan demikian, Sala fi merujuk pada
8  Rusli, “Indonesian Salafism and Jihad and Sui- cide Bombing”, Journal of Indonesian Islam , 2014, Vol 8(01): 93.
9 Din Wahid, Nurturing The Salafi Manhaj:A Study Of Salafi Pesantrens In Contemporary Indonesia , Disertasi Universitas Utrech, 2014a, hlm. 17-18 10 Wawancara dengan Ustadz Said, di yayasan al- Bukhori, Telanai Pura, Jambi tanggal 7 Septem- ber 2015 pukul 13-14.30
11 Ustadz Hasbi adalah salah seorang pengurus yayasan dan menjadi staf pengajar di Pondok Pesantren di Yayasan al-Bukhori Jambi. Beliau sendiri sudah tertarik dengan gerakan salafi se- jak tahun 2004 karena keyakinan beliau bahwa banyak sekali ajaran-ajaran agama Islam yang berkembang saat ini yang tidak sesuai dengan para kaum salaf yaitu generasi dari Sahabat, tabi- in dan tabi’ tabiin. Beliau masuk ke salafi setelah mengikuti pengajian-pengajian yang disampaikan oleh penyebar salafi di Jambi yaitu guru Yahya (Wawancara dengan ustadz Hasbi dirumah beliau di Pematang Sulur Rt. 23 Kota Jambi, tanggal 30 Agustus 2015 pada pukul 13.45-14.35).
generasi tertentu, hal ini berbeda dengan mak- na Sala fi yah, di mana kata ini merujuk pada praktik pendidikan tradisional di Indonesia khususnya pesantren-pesantren yang masih menggunakan kitab-kitab klasik atau disebut dengan kitab kuning, dan sistem pembelaja- rannya juga dilakukan tanpa sistem pembela- jaran modern sebagaimana sekolah-sekolah umum lainnya. 12
Sala fi sendiri juga seringkali diidentik- kan dengan Wahabi yang dipelopori Muham- mad Ibnu Abdul Wahab. 13 Wahabi merupakan gerakan pembaharuan Islam yang berusaha untuk memurnikan ajaran Islam dari segala macam bentuk bid’ah, khurafat ataupun bu- daya-budaya masyarakat yang telah masuk ke dalam ajaran agama Islam yang tidak sesuai dengan ajaran yang di bawah oleh Nabi Mu- hammad SAW. Namun Din (2014a) menjelas- kan bahwa penggunaan istilah Sala fi dan Wa- habi secara bersamaan tidaklah selalu identik. Orang-orang Sala fi menolak jika mereka disa- makan dengan Wahabi walaupun dari bebera- pa segi ajaran mereka adalah sama. 14 Dari segi penamaan, banyak sekali nama-nama yang menunjukkan Sala fi ini seperti al Jamaah , ahl al Hadits , ahl al Atsar , Firqtun Najiah, Ja- maatul muslimin , al Itibah , dan al Ghuraba’ . Semua kata-kata di atas maksudnya sama dan tidak ada perbedaan dalam makna. 15
12  Zainal Arifin, “Kepemimpinan Kiai Dalam Ideol- ogisasi Pemikiran Santri Di Pesantren-Pesantren Salafiyah Mlangi Yogyakarta” Inferensi, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 2015, Vol. 9(2), hlm. 354
13  Wiktorowicz, Q,”Anatomy of Salafi Movement”, Studies in Conflict & Terrorism, 2006, hlm. 207. 14 Din Wahid, Nurturing The Salafi Manhaj:A Study Of Salafi Pesantrens In Contemporary Indonesia , hlm. 21.
15 Nama-nama ini dapat dilihat dalam buku Abdul Qadir Jawaz. 2008. Buku Mulia Manhaj Salaf. Bogor : Pustaka At-Taqwa.
Sala fi tidaklah terlahir di Indonesia, tetapi merupakan fahaman dari luar yang masuk ke Indonesia khususnya dari Arab Saudi. Faha- man ini telah lama dipraktikkan oleh para ulama di Indonesia seperti dalam kasus Kaum Padri di Sumatera Barat yang dipelopori oleh ulama seperti Haji Miskin, Haji Sumanik (Muhammad Arif) dan Haji Piobang (Abdur- rahman) yang berasal dari Pandai Sike’, Dela- pan Koto (kota) dan Tanah Datar dan bebera- pa ulama lainnya yang berusaha memurnikan ajaran agama Islam dari pengaruh adat istiadat yang tidak sesuai dengan ajaran agama seperti minum-minuman keras, judi, syirik dan seba- gainya. 16
Perkembangan yang semakin pesat mulai terjadi di Indonesia seiring dengan peningka- tan ekonomi Arab Saudi pada tahun 1970an dan 1980an. Faham ini kemudian menyebar luas di Indonesia dalam berbagai bentuk salah satunya adalah melalui pendidikan, seperti berdirinya Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) yang merupakan cabang dari Universitas Imam Muhammad bin Suad Riyahd di Jakarta, kemudian berdiri pula or- ganisasi-organisasi yang merujuk kepada fa-
16 Para ulama-ulama ini pada mulanya seperti ula- ma kebanyakan di Sumatera Barat yang masih dapat bertoleransi terhadap adat dan istiadat set- empat. Tetapi keadaan ini berubah ketika mereka menginjakkan tanah suci, Mekkah. Mereka yang berkunjung ke tanah suci, kemudian akhirya ter- pengaruh oleh ajaran Islam yang berkembang di sana. Hal ini juga terjadi di tanah Jawa, Ahmad Dahlan yang kemudian mendirikan Muham- madiyah juga mengalami perubahan pandangan sepulang dari Mekkah, di mana beliau mencoba untuk memperbaiki keadaan masyarakat yang sangat kuat dipengaruhi oleh adat istiadat yang telah mereka ikuti secara turum temurun. Namun gerakan ini tidaklah menamakan diri mereka sebagai Salafi ataupun Wahabi pada masa itu, namun beberapa fahaman yang dibawa mereka tidak jauh dari usaha yang dilakukan oleh gera- kan Islam Salafi ataupun Wahabi.
haman ini. 17
Faham Sala fi sendiri lebih menekankan pada persoalan peningkatan ketauhidan mela- lui pemurnian ajaran Islam. Sebagaimana Ustadz Hasbi tekankan bahwa:
Tauhid adalah fondasi pertama dari kalimat la ilaha illallahi yang ia diamalkan oleh seluruh umat muslim, tapi apabila orang tidak menge- tahuinya maka percuma saja amalannya. Maka perioritas dakwah sala fi adalah difokuskan pada pembenahan tauhid ini. 18
Ketauhidan ini adalah untuk mengemba- likan ajaran agama Islam kepada ajaran yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Sala fi beranggapan bahwa dunia yang semakin berkembang saat ini sangat berpengaruh terh- adap ajaran Islam, di mana ajaran agama Islam sudah tercampur aduk oleh aktivitas-aktivitas yang tidak sesuai dengan ajaran agama itu sendiri. Oleh karena itu, Sala fi bergerak untuk menghapuskan masuknya ajaran-ajaran atau aktivitas yang tidak sesuai tersebut. 19 Den- gan demikian, inti penekanan yang diajarkan
17 Diskusi lebih lanjut mengenai perkembangan Salafi di Indonesia dapat dilihat dalam Din Wa- hid, Nurturing The Salafi Manhaj:A Study Of Salafi Pesantrens In Contemporary Indonesia , Disertasi Universitas Utrech, 2014a; lihat juga Book Review oleh Din Wahid, “Pentas Jihad Gerakan Salafi Radikal Indonesia”, Studia Isla- mika , 2007, Vol.14(02): 341-362.
18 Wawancara dengan Ustadz Hasbi, pengurus yayasan al-Bukhori dan Guru di Pondok Pesant- ren dan sekolah Uswatun Hasanah di Yayasan al-Bukhori, di rumah beliau di Pematang Sulur Rt. 23 Kota Jambi, tanggal 30 Agustus 2015 pada pukul 13.45-14.35
19 Bidah, khurafat dan kemusyrikan merupakan praktik yang telah banyak masuk dalam ajaran agama Islam saat ini yang dapat membawa umat lari dari ajaran semula. Dalam pandangan salafi, bid’ah itu sudah pasti menyalahi ketentuan, tidak ada yang namanya bid’ah hasanah (id’ah yang baik) ataupun bid’ah saiat (bid’ah yang buruk) yang saat ini banyak dinyatakan oleh umat Islam. Sebagaimana sabda Nabi: kullu bidahtin dallah .
oleh sala fi adalah mengajak umat Islam untuk kembali memahami al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW dengan berpijak atau berlandaskan pada pemahaman para sahabat, tabiin dan tabi’ tabiin.
Berbeda dengan Sala fi , Jama’ah Tabligh adalah sebuah gerakan Islam yang dilakukan oleh sekelompok umat yang terfokus pada gerakan dakwah. Kelompok ini lahir dan berkembang tidak dipengaruhi oleh kekua- saan tetapi melalui individu, karena seme- mangnya Jamaah Tabligh ini dibentuk oleh seorang tokoh agama yang bernama Maulana Muhammad Ilyas al-Kandahlawi bin Muham- mad Ismail al-Kandahlawi. 20
Sejak kecil, Maulana Muhammad Ilyas telah mengenal pendidikan agama dan memu- lai menghafal al-Qur’an. Hal ini dapat dimak- lumi karena ayahnya juga merupakan seorang pemuka agama yang memiliki reputasi di In- dia. 21 Setelah sekian lama belajar menuntut ilmu agama, Maulana Ilyas kemudian tergerak hatinya untuk berdakwah kepada masyarakat.
ُّ َﴍَو ٍﺪَّﻤ َﺤُﻣ ىَﺪُﻫ ىَﺪُﻬْﻟا ُ ْﲑَﺧَو ِﷲ ُبﺎَﺘِﻛ ِﺚﻳِﺪ َﺤْﻟا َ ْﲑَﺧ َّنِٕﺎَﻓ ُﺪْﻌَﺑ ﺎَّﻣَٔا ٌ َلةَﻼ َﺿ ٍﺔَﻋ ْﺪِﺑ ُّ ُﰻَو ﺎَ ُﲥ َثاَﺪ ْﺤُﻣ ِرﻮُﻣُٔﻻْا
Artinya: Adapun sesudahnya maka sesung- guhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad, dan seburuk-buruk perkara adalah perkara baru yang diada-adakan ( muhdatsat ), dan setiap bid'ah itu kesesatan" (HR. Muslim).
20 Nama al-Kandhla yang melekat pada nama be- liau adalah nama sebuah daerah yang terletak di utara Pradesh di India yang menunjukkan tempat dari mana beliau berasal dan menghabiskan masa kecilnya.
21 Selama menempuh pendidikan agama, selain be- lajar pada orang tuanya sendiri dan saudara-sau- daranya, beliau juga telah belajar dari ulama-ula- ma ternama pada masa itu seperti Syekh Rasyid Ahmad Al-Gangohi, yaitu seorang pembaharu Islam, Syekh Mahmud Hasan, seorang ahli ha- dits, Syekh Khalil Ahmad As-Shaharunpuri, dan sebagainya.
Beliau meyakini bahwa dakwah merupakan alat penting untuk mengembangkan ajaran agama Islam yang sempurna sebagaimana yang telah dilakukan oleh para nabi dan rasul serta para sahabat sehingga ajaran agama Is- lam berkembang ke seluruh alam. Beliau me- nyadari bahwa usaha dakwah yang dilakukan para nabi dan rasul bahkan para sahabat tidak- lah akan berhasil jika tidak ada pengorbanan di jalan Allah. Para nabi dan sahabat berdak- wah dari satu tempat ke tempat lain, mereka berkorban demi Islam, mereka siap dihina, disakiti dan bahkan mereka berdakwah sam- pai menghembuskan nafas terakhir dan lebih memilih mati di jalan Allah. Oleh karena itu- lah, Maulana Ilyas menyakini bahwa tang- gung jawab untuk menyebarkan agama Islam merupakan tanggung jawab yang harus diem- ban oleh umat Islam dan bukan hanya diletak- kan pada para nabi, sahabat, tabiin atau ulama saja. 22
Di samping itu, faktor lain yang mem- pengaruhi beliau untuk memulai usaha dak- wah tersebut adalah untuk mempertahankan orang-orang Islam di India dari gerakan-gera- kan misionaris Kristen yang berasal dari Barat yang berusaha menyebarluaskan agama terse- but di tengah-tengah masyarakat Islam dan orang-orang Hindu yang menjadi rival umat Islam di sana. 23
Gerakan Maulana Ilyas tidaklah sep- erti organisasi-organisasi yang tumbuh dan berkembang saat itu di India, di mana dalam proses intensitas politik yang menuntut ke- merdekaan dari Inggris, para Jamaah Tabligh
22 Jan A. Ali, “Tabligh Jam‘at: A transnational movement of Islamic faith regeneration”, Euro- pean Journal of Economic and Political Studies ,
2010, hlm. 105.
23 Farish A Noor, Islam on the Move: the Tablighi Jama’at in Southeast Asia (Amsterdam: Amster- dam University Pers, 2012), hlm. 28.
justeru mengambil jalan lain yaitu dengan cara berdakwah mengunjungi dari satu kawasan ke kawasan lainnya, padahal organisasi-organ- isasi lain seperti the Indian Muslim League lebih sedikit radikal untuk mempertahankan Islam dan kemerdekaan. 24
Ketika dimulainya usaha dakwa, Maula- na Ilyas tidaklah memberi nama gerakan dak- wahnya sebagai gerakan Tabligh, Jamaah Ta- bligh, Jaulah atau nama lainnya, beliau juga tidaklah mendeklarasikan gerakan dakwahnya sebagaimana organisasi-organisasi atau perg- erakan dakwah lainnya dan bahkan mereka tidak memiliki struktur organisasi yang jelas. Tetapi beliau memulai usaha dakwahnya seta- hap demi setahap, di mulai dari daerahnya sendiri dengan cara mengajak masyarakat untuk mengisi masjid dan pergi keluar ke tempat-tempat lain untuk mengajak orang lain agar ikut untuk berdakwah menegakkan aja- ran Nabi Muhammad SAW. Beliau resah den- gan situasi umat saat itu, di mana umat Islam sudah tidak lagi mengindahkan keberadaan masjid sebagai pusat aktivitas umat Islam dan masjid-masjid banyak kosong.
Dengan kerisauan tersebut, akhirnya usa- ha yang dibuat oleh Maulana Ilyas tadi dapat diterima oleh sebagian kalangan umat Islam sampai akhirnya gerakan dakwah ini berkem- bang bukan hanya di India, Bangladesh dan Pakistan, tetapi juga berkembang sampai ke berbagai penjuru dunia termasuklah ke Indo- nesia. Di Indonesia sendiri, masuknya gera- kan Jamaah Tabligh diperkirakan pada akhir tahun 1960an dan pada awal tahun 1970an yang ditandai dengan berdirinya markas di Jakarta. 25
24 Ibid.
25 Yusron (2008) memperkirakan bahwa masuknya
Jamaah Tabligh ke Indonesia pada tahun 1952 melalui Malaysia dan Singapura dan kemudian baru mendirikan markas pada tahun 1970an. Di-
Gerakan Jamaah Tabligh pada dasarnya tidak jauh berbeda dengan Sala fi yaitu gera- kan dakwah yang mengajak manusia untuk mencapai tujuan hidup dengan mengikuti sunnah Nabi dan juga mengikuti perjuangan yang telah dilakukan oleh para sahabat dalam menyebarkan Islam dan mengajak manusia untuk taat kepada Allah. 26 Walaupun demiki- an, dalam beberapa cara berdakwah keduanya tidaklah sefaham antara satu sama lainnya, Sala fi lebih menekankan aktivitas dilingkun- gan mereka sendiri, sedangkan Jamaah Tablih menekankan kepada lingkungan di luar.

## Pandangan Jamaah Tabligh dan Salafi Terhadap Khilafah
Jamaah Tabligh adalah gerakan yang sangat berhati-hati di dalam menyampaikan dak- wahya kepada masyarakat. Dalam ajaran Tabligh ada empat persoalan yang harus di- jauhi oleh para jamaah baik ketika bergaul sehari-hari dengan masyarakat maupun ketika melakukan khuruj fi sabilillah untuk berdak- wah di tempat lain baik itu selama tiga hari, empat puluh hari, empat bulan bahkan satu tahun.
Adapun keempat persoalan yang harus dijauhi oleh para Jamaah adalah pertama, ja-
kutip dalam Edi Amin, “Dakwah Rahmatan Lil- Alamin : Jamaah Tabligh di Kota Jambi”, Jurnal Komunikasi Islam , 2012, Vol 2(01), hlm.37. 26 Maulana Abdul Wahid adalah pengurus Pondok Pesantren Muqoddas yang merupakan pondok pesantren Jamaah Tabligh dan menjadi Markas atau tempat perkumpulan para Jamaah yang da- hulunya biasanya berada di Masjid al-Azhar di Jelutung, Kota Jambi. Namun pada saat ini ban- gunan pesantren telah didirikan dan pusat Ja- maah selain di Masjid al-Azhar juga dipusatkan di Pondok Pesantren ini yang terletak di Pal 12, Pondok Meja, Muaro Jambi (Wawancara dilak- sanakan pada tanggal 22 Agustus 2015, pukul 20.15-9.15)
maah dilarang untuk membicarakan hal-hal yang bersifat khila fi yah . Menurut Ustadz Ab- dul Wahid ketika para jamaah khuruj , maka apapun yang menjadi perdebatan khila fi yah di dalam masyarakat, maka jamaah tidak boleh untuk ikut campur dalam persoalan tersebut dan harus menghindari ketika pembicaraan tersebut muncul. Kedua , para jamaah diharus- kan menghindari pembicaraan mengenai aib masyarakat. Hal ini dimaksudkan agar para jamaah dapat menjaga lisannya dan menghin- dari hal-hal yang dapat menimbulkan kon fl ik dalam masyarakat. Tujuannya agar jamaah tetap fokus melakukan dakwah dan tidak ter- pengaruh oleh pembicaraan-pembicaraan yang sia-sia atau tidak berguna yang dapat meru- sak keimanan dan dakwah yang dijalankan. Ketiga adalah jamaah dilarang untuk membi- carakan status sosial dalam masyarakat, pang- kat dan jabatan serta dilarang untuk meminta sumbangan. Keempat menghindari pembicar- aan mengenai politik. Para jamaah dilarang untuk membicarakan tentang politik terutama sekali membicarakan persoalan perbedaan pandangan mengenai bendera partai politik, ideologi ataupun membicarakan pemilihan calon-calon tertentu dalam pemilihan umum ataupun pemilihan kepala daerah. 27
27 Wawancara dengan Maulana Abdul Wahid di Pondok Pesantren Muqoddash tanggal 22 Agus- tus 2015. Menurut Maulana Abdul Wahid lagi, tujuan Menghindari persoalan khilafiyah adalah untuk mendekatkan diri dengan masyarakat dari berbagai kelompok tanpa memandang perbedaan etnik, suku, ras, bahkan bendera politik. Selain itu, para jamaah juga dilarang untuk berdebat dengan para tokoh atau ustadz-ustadz yang be- rada diwilayah yang mereka kunjungi. Hal ini untuk menghindari selisih faham antara jamaah dengan masyarakat. Bahkan para jamaah dian- jurkan untuk mendekati para ustadz ataupun para guru agama di wilayah yang mereka datangi un- tuk menambah ilmu pengetahuan mereka seperti belajar fiqh dan sebagainya.
Walaupun adanya larangan untuk mem- bicarakan persoalan politik, namun Jamaah Tabligh juga mempunyai sikap terhadap poli- tik itu sendiri khususnya di dalam meman- dang sistem pemerintahan. Dalam konteks pendirian sistem pemerintahan Islam atau Khilafah misalnya, Jamaah Tabligh melihat bahwa usaha untuk membentuk sistem pe- merintahan tersebut di zaman seperti ini mer- upakan sebuah perjuangan yang sangat berat. Hal ini karena sistem politik Islam tidak akan terbangun jika umatnya masih banyak yang melakukan perbuatan yang tidak baik dan jauh dari Allah sang pencipta, umat Islam masih mengikuti budaya-budaya dari luar Islam yang tidak sesuai dengan ajaran agama dan sebagainya. Oleh karena itu, untuk memben- tuk sistem pemerintahan Islam harus dimulai dari tingkat bawah, di mulai dari diri sendiri, diperluas pada keluarga dan tetangga dan ke- mudian masyarakat luas. Oleh karena itu, apa yang dianjurkan oleh Jamaah Tabligh adalah membangun keimanan dan ketakwaan umat Islam terlebih dahulu, memperbaiki moral, akhlak dan yang paling penting memperbaiki ketauhidan umat.
Pembentukan politik Islam dapat terca- pai jika ada persatuan umat, masjid misalnya adalah tempat terbaik untuk meningkatkan keimanan dan pembentuk persatuan umat, di mana pada zaman Rasulullah dan para saha- bat, masjid bukan hanya sebagai tempat iba- dah untuk sholat semata, tetapi juga untuk tempat belajar dan mengajar dan khususnya tempat untuk menjalin silaturahim sesama umat Islam. Namun pada saat ini, masjid su- dah mulai ditinggalkan oleh umat Islam dan hanya sebagian umat Islam yang mau men- gunjungi masjid khususnya untuk beribadah.
Menurut Jamaah Tabligh, sistem pemer- intahan Islam itu adalah karunia dari Allah yang diberikan kepada umat Islam. Namun
terbentuknya khilafah tersebut tidak akan ter- bentuk seketika tanpa adanya usaha-usaha un- tuk membentuk sistem pemerintahan tersebut. Salah satu usaha membentuk khilafah tersebut adalah memperbaiki umat Islam itu sendiri. 28
Pandangan Jamaah Tabligh terhadap sistem khilafah tidaklah jauh berbeda dari pan- dangan Sala fi . Menurut Ustadz Hasbi, sistem pemerintahan Islam yang pernah dikenal ada- lah sistem Khilafah, namun perjuangan untuk membentuk sistem khilafah saat ini sepertinya mustahil jika harus dipaksakan tanpa mem- perbaiki umat, karena pemerintahan khilafah adalah anugerah Tuhan. Jika Allah memberi- kan karunia untuk terbentuknya sistem khila- fah, maka akan terbentuklah. Namun menu- rut beliau bagaimana mungkin membentuk sistem khilafah jika umatnya saja jauh dari sang penciptanya. Sebuah sistem yang tidak mendapatkan ridho dari Tuhan, maka sudah pasti sistem politiknya juga tidak akan baik. 29
Sala fi , sebagaimana pandangan Jamaah Tabligh, melihat bahwa yang harus diper- juangkan oleh gerakan dakwah Sala fi adalah mendidik umat sehingga umat ini menjadi baik. Oleh itu, apa yang ditekankan oleh Sala fi pertama sekali adalah memberikan pengajaran dan peningkatan ketauhidan pada umat, seh- ingga dapat membendung umat dari perbua- tan-perbuatan yang tidak baik dan memben- tengi umat Islam dari perkara-perkara yang buruk, terutama sekali perkara yang dapat
28 Wawancara dengan Ustadz Abdul Khairi 20 Agustus 2015 di Masjid Babul Jannah pukul 5.30-6.15. Ustadz Abdul Khoiri adalah salah satu ustadz yang aktif terlibat kegiatan Tabglih, sering memberikan bayan, taklim dan sebagainya baik di Markas mereka di Jelutung maupun di pon- dok pesantren Muqoddas. Beliau juga dipercayai menjadi imam masjid di Masjid Babul Jannah Rt. 30 Kenali Asam Bawah, Kota Jambi.
29 Wawancara dengan Ustadz Habsi tanggal 30 Agustus 2015 pada pukul 13.45-14.30
merusak ketauhidan mereka. Langkah ini ada- lah langkah utama yang harus dilakukan, kar- ena mustahil terbentuk sebuah sistem politik yang baik apalagi sistem politik yang Islami apabila tidak disandarkan pada nilai-nilai kei- manan. Sistem politik seperti ini hanya akan membawa kehancuran bagi umat dan bukan- nya membawa kebaikan. Namun apabila umat sudah baik, nilai-nilai ketauhidannya baik dan keimanannya juga baik, maka sistem politik khususnya khilafah akan terbentuk dengan sendirinya. 30
Dengan demikian, dalam memandang sistem khilafah antara Sala fi dan Jamaah Ta- bligh tidak jauh berbeda. Sebagai umat Islam tentunya berharap akan terbentuknya sistem pemerintahan Islam yang pernah dipraktikkan pada masa Nabi Muhammad maupun para sahabat. Namun berbagi pandangan antara keduanya ini tidaklah sama ketika memahami demokrasi termasuklah ketika memandang partai politik yang menjadi elemen penting dalam sistem demokrasi walaupun partai poli- tik tersebut adalah partai politik Islam yang menjadi wadah perjuangan sebagian umat Is- lam melalui saluran demokrasi.

## Pandangan Jamaah Tabligh dan Salafi terhadap Demokrasi
Pandangan Jamaah Tabligh dan Sala fi terh- adap demokrasi dibagi pada pandangan ter- hadap partai politik khususnya partai politik Islam dan pemilihan umum. Ini karena ele- men dalam demokrasi itu adalah kompetisi dan partisipasi. 31 Partisipasi merujuk pada keikutsertaan masyarakat dalam politik salah satunya terlibat dalam pemilu, dan kompetisi
30  Wawancara dengan Ustadz Said tanggal 30 Agus- tus 2015 pada pukul 1.45-2.35
31 Penjelasan lanjut mengenai demokrasi ini lihat Dahl, R, Polyarchy: Participation and Opposi- tion , (New Haven: Yale University Press, 1971).
merujuk kepada pemilihan umum sebagai ge- langgang kompetisi tersebut.
Dalam pandangan Jamaah Tabligh, ke- tentuan larangan berbicara mengenai politik merupakan bentuk perintah yang jelas untuk para jamaah. Dengan ketentuan ini tentunya para jamaah juga tidak akan ikut terlibat ak- tif dalam kegiatan politik termasuklah dalam partai politik Islam sekalipun. Namun dalam Jamaah Tabligh tidak ada ketentuan khusus untuk menolak sistem demokrasi.
Menurut Maulana Abdul Wahid, para ja- maah yang sudah terlibat aktif dalam kegiatan Jamaah Tabligh, kecil kemungkinan untuk ter- libat dalam aktivitas politik langsung baik itu partai politik nasionalis maupun partai politik Islam. Bagi Jamaah Tabligh, kehadiran partai politik Islam di tengah-tengah sistem politik yang demokrasi merupakan jalan yang ditem- puh oleh sebagian umat Islam lainnya untuk memperjuangkan nilai-nilai Islam itu sendiri.
“Apa yang diperjuangkan oleh sebagian umat Islam lainnya tentunya mempunyai dalil atau alasan sendiri yang kuat sehingga mereka ber- juang melalui sistem politik atau melalui salu- ran politik yang benar. Namun Jamaah Tabligh tetap tidak akan terlibat dalam aktivitas partai politik tersebut karena tujuan Tabligh bukanlah berpolitik tetapi berusaha untuk membentuk keimanan dan persatuan umat. 32
Dalam konteks pemilihan umum, setiap jamaah dilarang untuk membicarakan hal-hal yang bersifat khila fi yah dan menjauhi pem- bicaraan politik. Namun mereka tidak per- nah memberikan masukan ataupun instruksi pada jamaah untuk memilih atau mendukung seseorang kandidat ataupun partai politik. Di samping itu juga, Jamaah Tabligh tidak melarang para jamaah untuk ikut dalam pemi- lu baik itu pemilu legislatif maupun eksekutif,
32 Wawancara dengan Maulana Abdul Wahid di Pondok Pesantren Muqoddash tanggal 22 Agus- tus 2015
baik itu pada tingkat nasional maupun lokal.
Keterlibatan anggota Jamaah Tabglih ikut dalam pemilihan umum khususnya memberi- kan suaranya untuk mendukung partai terten- tu atau calon-calon tertentu dalam pemilihan politik, maka dalam Jamaah Tabligh tidak ada sanksi yang diberikan kepada anggota. Kar- ena itu merupakan hak individu jamaah terse- but dan bukan mewakili kepentingan jamaah secara keseluruhannya. Jamaah Tabglih juga tidak pernah mengadakan pertemuan-per- temuan dengan para anggota partai politik (Is- lam) ataupun mengadakan rapat untuk mem- berikan dukungannya. Tetapi yang terpenting menurut beliau adalah siapapun yang terpilih tetap harus menegakkan sunnah nabi. 33
Dengan demikian, Jamaah Tabligh me- mandang bahwa sistem demokrasi tersebut walaupun bukan datang dari Islam tidaklah menjadi satu persoalan penting yang harus diperdebatkan, karena yang terpenting adalah para pemimpin yang terpilih harus mampu menegakkan sunnah Rasulullah SAW. Namun pandangan ini tidak sesuai bagi Sala fi yang lebih memilih untuk tidak mendukung sistem politik seperti ini. Menurut Sala fi , sistem poli- tik Islam yang baik tidaklah seperti sistem politik yang ada sekarang khususnya sistem politik yang demokrasi, karena demokrasi banyak memiliki kekurangan. 34 Sistem poli-
33 Ibid.
34 Din (2014) telah mengidentifikasikan beberapa persoalan Salafi menolak sistem demokrasi yaitu,
i) sistem politik yang polytheism dan pembentu- kan undang-undang berasal dari suara mayoritas bukan dari Tuhan, ii) terbentuknya kerjasama antara muslim dan non muslin untuk menentukan pemimpin walapun dalam Islam muslim harus saling mendukung antara satu sama lain, iii) ban- yak dana yang diberikan untuk pemilu berasal dari negara Barat khususnya Kristen dan Yahudi, iv) terbukanya ruang kepada kaum non mus- lin untuk menuduh Islam sebagai agama yang tidak berjuang untuk keadilan dan kesejahteraan
tik ini akan mena fi kan suara-suara kelompok yang lebih sedikit jumlahnya atau minoritas. Mereka yang memiliki suara mayoritas akan menguasai sistem politik dan meminggirkan hak-hak orang lain. Suara mayoritas sulit sekali mempertimbangkan suara minoritas terutama sekali di dalam pengambilan kepu- tusan walaupun suara minoritas itu memiliki kebenaran. Hal ini berbeda dengan sistem Is- lam yang memandang bahwa suara kebenaran tersebut harus dipertimbangkan dan diper- juangkan walaupun yang memberikan suara tersebut adalah kelompok minoritas. 35
Di samping itu, suara antara satu indi- vidu dengan individu lainnya tidak memiliki perbedaan khususnya di dalam pemilihan umum. Beliau mencontohkan untuk memilih seorang pemimpin seperti bupati, gubernur, presiden dan bahkan anggota legislatif sendiri tidaklah didasarkan kepada ketentuan Islam. Dalam Islam untuk memilih calon tertentu maka haruslah disandarkan pada orang-orang yang memiliki ilmu yang luas dan tentunya memiliki ilmu agama yang kuat, sehingga ke- tika memilih seorang pemimpin, maka orang- orang yang memiliki ilmu ataupun miliki pengetahuan agama yang kuat ini mengetahui siapa yang layak untuk dijadikan pemimpin dan mana yang tidak, mereka mengetahui mana yang lebih banyak mudharatnya dan mana yang tidak. Namun pada masa ini tidak- lah demikian, di mana antara orang yang ber- ilmu dengan yang tidak berilmu mempunyai nilai atau suara yang sama. Dengan demikian, apabila orang yang tidak berilmu tersebut membuat pilihan dengan suara terbanyak se- dangkan orang yang berilmu memiliki suara yang sedikit, maka sudah tentu orang yang
masyarakat, v) terbangunnya politik uang, vi) pemilu memecah belah umat Islam.
35 Wawancara dengan ustadz Hasbi tanggal tanggal 30 Agustus 2015.
dipilih juga salah karena mereka tidak memi- liki pengetahuan yang cukup luas mengenai kriteria pemimpin yang baik. Oleh itu, kesala- han demokrasi adalah menyamaratakan suara antara orang yang memiliki ilmu dan tidak. Suara seorang yang bergelar professor yang telah menempuh pendidikan cukup panjang dari jenjang strata 1, 2 dan 3, ketika pada saat pemilu tidak memiliki arti yang lebih tinggi jika dibandingkan dengan mereka yang tidak sekolah sama sekali, bahkan yang tidak ber- ilmu sama sekali. Artinya orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan yang luas akan memilih calon mereka sendiri atas dasar suka atau tidak suka yang mereka buat kriteria itu sesuai dengan ilmu pengetahuan mereka yang terbatas.
Pandangan Sala fi terhadap sistem politik dan demokrasi tentunya juga berpengaruh te- rhadap pandangan mereka pada partai politik Islam. Menurut Ustadz Hasbi, partai politik Islam saat ini tidaklah sesuai dengan keten- tuan Islam, karena mengikuti dari sistem poli- tik yang tidak Islami. Oleh itu, apabila sistem politik yang tidak islami diikuti maka sudah tentu partai politik Islamnya juga tidak sesuai dan jauh dari ketentuan yang telah ditetapkan dalam Islam.
Ketentuan pemilihan pemimpin, misalnya pada era para sahabat, tidaklah menggunakan sistem kelompok-kelompok atau partai-partai politik seperti sekarang yang berbeda ideologi antara satu sama lainnya. Pada era sahabat, ta- biin dan tabi’ tabiin, ketika mereka akan me- milih calon pemimpin, maka mereka menge- depankan ketentuan Allah dan rasulnya. Jika memilih pemimpin tentunya yang dilihat ada- lah kriteria kepemimpinan, ketaatan kepada Allah, kewibawaan dan menjalankan keten- tuan-ketentuan yang telah ditetapkan dalam Islam.
Ketentuan yang telah diberikan oleh
Allah SWT adalah ketentuan yang harus di- laksanakan dan tidak boleh dirubah ataupun ditambah-tambah. Begitu juga dengan par- tai politik Islam karena mereka hidup dalam sistem politik yang demokrasi yang tidak se- suai dengan nilai-nilai keislaman, maka nilai perjuangan mereka juga tentunya tidak sesuai dengan agama karena mereka khususnya para politisi akan ikut arus yang ada dalam sistem politik tersebut.
Walaupun demikian, nilai-nilai yang ada di Sala fi tidaklah serta merta meniadakan kepentingan politik. Menurut Ustadz Said, walaupun jamaah ataupun para anggota sala fi tidak ikut dalam politik. Namun bukan be- rarti dakwah sala fi mengharamkannya seratus persen, ada beberapa ketentuan yang membe- narkan ataupun membolehkan keikutsertaan mereka dalam politik artinya ikut dalam pemi- lihan umum bukan ikut terlibat dalam aktivi- tas partai politik atau menjadi tim sukses dari calon-calon atau elit-elit politik tertentu den- gan alasan persoalan mudharatnya. 36
Jika dalam sebuah pemilihan calon pemimpin dihadapkan pada dua pilihan dan satu pilihan lebih banyak mudharatnya, maka bisa saja ikut serta dalam pemilihan agar pemimpin yang baik tadi bisa memenang- kan pemilihan tersebut karena dikhawatirkan pemimpin yang terkenal mudharatnya ini bisa menang dalam pemilihan. Artinya mengi- kuti pemilihan umum tersebut apabila bersi- fat darurat semata. Sebagai contoh persoalan kepemimpinan perempuan, karena dalam Is- lam yang menjadi pemimpin itu adalah laki- laki dan tidak dibenarkan laki-laki dipimpin oleh perempuan. Jika dihadapkan pada pemi- lihan seperti ini, misalnya dalam pemilihan presiden atau gubernur di mana yang satu calon adalah laki-laki dan satu calon adalah perem-
36 Wawancara dengan Ustadz Hasbi dan Said tang- gal 30 Agustus dan 7 September 2015.
puan. Maka seandainya mereka tidak ikut dalam pemilihan tersebut, sudah pasti perem- puan akan menang, maka sudah tentu umat Islam akan dipimpin oleh perempuan, maka sudah pasti kepemimpinan tersebut menyalahi aturan Islam, maka dibenarkan para anggota sala fi untuk mengikuti pemilihan umum untuk memilih calon yang satunya lagi. Contohnya lagi jika ada beberapa calon pemimpin, maka dibenarkan para anggota untuk memilih calon yang memiliki mudharat yang lebih kecil jika dikhawatirkan pemimpin yang dipilih ini akan memberikan dampak yang buruk bukan hanya dari aspek-aspek umum seperti ekonomi, so- sial atau kesejahteraan, tetapi juga jika dira- sakan akan memberikan dampak buruk bagi umat Islam itu sendiri. Namun apabila memi- liki mudharatnya sama, maka tidak diperlukan untuk mengikuti pemilihan umum. 37
Dalam konteks Indonesia misalnya, menurut Ustadz Said, bagi Sala fi keikutser- taan dalam pemilihan umum atau menjatuh- kan pilihan terhadap calon tertentu belumlah dirasakan penting karena sebagian besar orang Indonesia dihuni oleh umat Islam yang me- nyatakan diri mereka adalah pengikut ajaran Nabi dan hanya sebagian kecil yang mengi- kuti Syiah. Maka persoalan-persoalan umat ataupun pemimpin-pemimpin umat juga ke- banyakan dari orang Islam, tentu hal ini tidak- lah membahayakan umat Islam itu sendiri. Ini berbeda dengan persoalan politik di Yaman misalnya, di mana orang-orang Suria yang Sunni berhadapan dengan kaum Syiah yang memiliki penganut yang sama dan bahkan lebih, sehingga orang-orang Syiria dipimpin oleh orang Syiah, maka ketika ada calon Sun- ni berhadapan dengan Syiah maka dibenarkan ikut pemilihan untuk memilih pemimpin yang Sunni, walaupun sistem politik yang diguna-
37 Wawancara dengan Ustadz Said, tanggal 7 Sep- tember 2015, pukul 13-14.30
kan itu tidak sesuai menurut Islam. 38
Walaupun adanya ketidaksetujuan men- gikuti sistem politik di Indonesia, namun yang menjadi catatan adalah dalam konteks pemilihan presiden Indonesia 2014 lalu. Sala- fi tidaklah ikut dalam membuang suara dalam pemiliham umum legislatif pada tahun 2014 baik itu untuk memilih calon tertentu maupun partai politiknya. Namun yang menarik ketika pemilihan presiden tahun 2014 antara Prabo- wo Subianto dan Jokowi, di mana ada fatwa yang dikeluarkan untuk mendukung calon presiden tertentu. Meskipun adanya fatwa tersebut, namun menurut Ustadz Said kepu- tusan itu tidaklah mutlak disandarkan kepada Sala fi keseluruhannya, karena fatwa tersebut sendiri masih menjadi perdebatan di kalan- gan para ulama Sala fi , di mana ada juga yang tidak mengajurkan agar terlibat dalam sistem politik tersebut.
Alasan utama yang dikeluarkan oleh be- berapa ulama Sala fi tersebut untuk mengikuti pemilihan presiden dan memberikan dukun- gan pada calon tertentu, menurut ustadz Said, ini dikarenakan ‘banyak orang-orang (disalah satu calon) yang cenderung kepada pemikiran syiah’ sehingga beberapa ulama khawatir ke- beradaan tersebut dapat memperbesar kekua- tan Syiah di Indonesia. Walaupun demikian, fatwa yang diberikan oleh beberapa ustadz tadi juga bukanlah instruksi yang harus diikuti karena itu merupakan ijtihad mereka.
Menurut beliau lagi, ijtihad yang diberi- kan oleh ulama sala fi sendiri bukan hanya dalam konteks pemilihan presiden. Dalam dukungan partai politik misalnya juga pernah disuarakan oleh beberapa ulama sala fi untuk memberikan dukungan pada salah satu par- tai politik Islam. Namun dukungan tersebut hanya masih berupa anjuran dan bukan per-
intah untuk mendukung karena sebagian yang lain juga tidak setuju untuk mendukung dan memilih partai politik tersebut.
Faktor lainnya yang menyebabkan men- gapa sala fi tidak mau ikut masuk ke dalam sistem politik adalah dikhawatirkan ketika orang ingin masuk ke dalam sistem tersebut dengan niat untuk merubah sistem dari da- lam, tetapi setelah masuk ternyata arus di da- lam sistem tersebut lebih kuat, maka ditakut- kan akan merusak anggota Sala fi itu sendiri. Oleh itu, langkah terbaik adalah memperbaiki keadaan disekitar terlebih dahulu dan kemudi- an setahap demi setahap ke lingkungan yang lebih luas. Jika persoalan umat sudah selesai, maka dengan sendirinya Allah akan men- ganugerahi sistem pemerintahan yang sesuai dengan ketentuan Islam.

## Pandangan Jamaah Tabglih dan Salafi Terhadap Monarki
Dalam memandang sistem pemerintahan monarki, Jamaah Tabligh juga tidaklah mem- permasalahkan sistem pemerintahan seba- gaimana yang dipraktikkan oleh beberapa negara Islam seperti Brunnei Darussalam dan Arab Saudi. Artinya dalam sistem politik ba- gaimanapun, Jamaah Tabligh tetap menerima situasi politik tersebut, karena perjuangan yang dilakukan bukan merubah pemerintah dengan kekuatan politik, tetapi memperbaiki sistem politik melalui perbaikan umat Islam itu sendiri.
Pandangan tersebut berbeda dengan pandangan Sala fi , dalam memandang sistem pemerintahan yang monarki seperti yang dip- raktikkan oleh beberapa negara Islam misa- lya Arab Saudi. Sala fi melihat bahwa sistem pemerintahan monarki ataupun berbentuk kerjaaan tidaklah bertentangan dengan Islam, karena sistem pemerintahan ini pernah dip-
raktikkan oleh para sahabat Nabi Muhammad SAW, tabi’in dan tabi’ tabi’in, sehingga jika ada negara Islam yang mempraktikkan sistem seperti ini pada masa sekarang maka ia da- pat diterima dan tidak menjadi satu masalah menurut hukum Islam.
Jika dilihat dalam konteks sejarah pemer- intahan Islam, sistem monarki pertama sekali dipraktikkan oleh Muawiyah bin Abi Su- fyan yang mulai memerintah sejak tahun 661 Masehi. Setelah wafatnya Ali bin Abi Thalib, umat Islam saat itu mengangkat Hasan bin Ali untuk menjadi khalifah. Namun kon fl ik antara umat Islam yang saat itu sepertinya sulit un- tuk diselesaikan, akhirnya Hasan bin Ali lebih memilih melepaskan jabatannya ke Muawi- yah yang dianggapnys sebagai solusi terbaik menyelesaikan persoalan politik yang melan- da umat Islam selepas kematian Khalifah Ali. Sejak saat itu, Muawiyah mulai memberlaku- kan sistem pemerintahan monarki. Menjelang akhir kekuasaannya Muawiyah kemudian menunjukan anaknya Yazid menjadi Khalifah berikutnya dan begitu juga dengan Yazid yang digantikan oleh anaknya.
Selama memerintah Muawiyah terke- nal dengan pemimpin yang baik dan mampu mempersatukan umat Islam. Pada masa ini juga beliau berhasil memperluas wilayah kekuasaan umat Islam walaupun memerintah tidak sampai satu dekade. Keberhasilan beliau dengan sistem monarki ini menunjukkan bah- wa sistem politik apapun jika dipimpin oleh orang-orang yang baik maka akan membentuk sebuah pemerintahan yang baik pula. Namun keberhasilan Muawiyah menyatukan umat Is- lam ternyata tidak diikuti pada zaman anaknya memerintah, di mana banyak sekali pergola- kan politik dengan umat Islam termasuklah pada peristiwa Karbala yang mengakibatkan terbenuhnya cucu Ali bin Abi Thalib. 39
39 Muawiyah dianggap sebagai salah seorang saha-

## Penutup
Sala fi dan Jamaah Tabligh adalah dua gerakan agama Islam yang mempunyai tujuan yang sama yaitu memperbaiki ketauhidan umat Is- lam dan memilih jalur dakwah sebagai jalan perjuangan mereka. Namun sisi yang sama tersebut ada banyak perbedaan antara keduan- ya, salah satunya adalah ketika memandang sistem pemerintahan. Dalam memandang sistem pemerintahan Khilafah, keduanya tidak ada perbedaan dan menganggap bahwa sistem tersebut adalah karunia Tuhan, namun memandang sistem pemerintahan demokrasi dan monarki terdapat perbedaan antara ked- uanya.
Jamaah Tabligh lebih memilih untuk pragmatis dan menyesuaikan diri dari segala situasi politik. Sikap ini dibangun dengan cara tidak memberikan larangan secara tegas kepada para jamaah untuk tidak ikut terlibat dalam sistem apapun baik itu monarki mau- pun demokrasi termasuklah dalam pemilihan umum. Hal ini berbeda dengan Sala fi yang te- gas melarang anggotanya untuk terlibat dalam sistem politik khususnya ikut dalam mensuk- seskan demokrasi, karena sistem ini dianggap
bat Nabi Muhammad SAW, di mana beliau hidup di zaman Nabi dan empat Khulafaur Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Ustman dan Ali). Muawiyah lahir pada tahun 600 M, kurang lebih ketika Usia Nabi Muhammad 30 tahun. Beliau kemudian mengangkat anaknya menjadi Khalifah, pada masa Yazid ini umat Islam terjadi perpecahan, Husein, anaknya Ali bin Abi Thalib dibunuh oleh anak buah Abdullah bin Zubair. Setelah ter- bunuhnya Husein, konflik semakin membesar dengan penduduk Madinah khususnya sehingga akhirnya Yazid mengirim pasukan untuk menye- lesaikan persoalan tersebut, tetapi pembunuhan dan penodaan terjadi di Madinah. Ketika Yazid meninggal dunia persoalan Madinah belum terselesaikan. Kekhalifaan saat itu digantikan oleh anaknya yang bernama Muawiyah bin Yazid yang memerintah hanya kurang lebih 6 bulan.
memiliki banyak kelemahan dan bukan yang datang dari Islam. Ketika orang-orang Islam yang berjuang melalui saluran politik ini ter- masuklah melalui partai politik Islam, maka sudah pasti perjuangan tersebut melanggar ketentuan Islam. Namun sikap tegas ini akan berubah jika situasi politik tidak menguntung- kan umat Islam. Pandangan ini berbeda ketika melihat sistem pemerintahan monarki, sistem ini masih dapat diterima, karena pernah dip- raktikkan pada masa sahabat dan generasi berikutnya.
Dengan demikian, perbedaan yang menonjol dari kedua gerakan Islam ini ter- letak pada politik dakwah mereka, di mana Jamaah Tablih lebih cenderung untuk ber- adaptasi, sedangkan Sala fi cenderung untuk melihat situasi.

## Bibliography
Abdul Qadir Jawaz, Buku Mulia Manhaj Salaf, Bogor : Pustaka At-Taqwa, 2008 Arif Rahmanul Hakim,”Pandangan Sala fi Raudhlatul Amin Desa Ketapang Jaya Terhadap Pemilihan Umum di Kabupaten Sampang”, Jurnal Review Politik , 2014, 04(1): 1-29.
Dahl, R, Polyarchy: Participation and Op- position , New Haven: Yale University
Press, 1971.
Din Wahid, Nurturing The Sala fi Manhaj:A Study of Sala fi Pesantrens In Contem- porary Indonesia , Disertasi Universitas Utrech, 2014a Din Wahid, ”Pentas Jihad Gerakan Sala fi Radikal Indonesia” book review, Studia Islamika , 2007, Vol.14(02): 341-362.
Din Wahid,”The Challenge of Democracy in Indonesia: The Case Sala fi Movement”,
Islamika Indonesianna, 2014b, 1(1): 59- 74.
Farish A Noor, Islam on the Move: the Ta- blighi Jama’at in Southeast Asia, Amster- dam: Amsterdam University Pers, 2012. Haris Mahdi,” Interaksi Sosial Jamaah Ta- bligh di Kota Malang: Studi Tentang In- teraksi Sosial Jamaah Tabligh di Masjid Pelma dan Ponpes Jami’urrahma Ma- lang, El-QUDWAH , 2012 atau dapat di- lihat di http://www.moraref.or.id/record/ view/26594).
Jan A. Ali, “Tabligh Jam‘at: A transnational movement of Islamic faith regeneration”,
European Journal of Economic and Po- litical Studies , 2010.
Muhammad Ali C, “Strategi Dakwah Sala fi di Indonesia”, Jurnal Dakwah , 2013,
XIV(1): 1-25.
Roswati Nurdin,”Perspektif Sala fi dan Jamaah Tabgligh terhadap Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW (Studi Kasus di Desa Batu Merah Ambon”, Jurnal Fikra- tuna , 2015, 7(1): 198-211.
Rusli, “Indonesian Sala fi sm and Jihad and Suicide Bombing”, Journal of Indone- sian Islam , 2014, 8(01): 93.
Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuan- titatif dan R & D, Bandung : Alfabeta, 2010.
Wiktorowicz, Q,”Anatomy of Sala fi Move- ment”, Studies in Con fl ict & Terrorism, 2006, hlm. 207.
Yusron, 2008 dalam, Edi Amin, “Dakwah
Rahmatan Lil- Alamin : Jamaah Tabligh di Kota Jambi”, Jurnal Komunikasi Is- lam , 2012, 2(01).
Zainal Ari fi n, “Kepemimpinan Kiai Dalam Ideologisasi Pemikiran Santri Di Pesant- ren-Pesantren Sala fi yah Mlangi Yogya- karta” Inferensi, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 2015, Vol. 9(2).