## TANDA-­‐TANDA   PUITIK   SAJAK   “PERTANYAAN   SRIKANDI” KARYA   WIYATMI
Poetic      Signs   Rhyme   "Pertanyaan   Srikandi"   by   Wiyatmi
Puji   Santosa
Badan   Pengembangan   dan   Pembinaan   Bahasa Jalan   Daksinapati   Barat   IV,   Rawamangun,   Jakarta   Timur,   Indonesia Telepon   (021)   4896558,   Faksimile   (021)   4750407 Pos-­‐el:   puji.santosa@gmail.com
(Naskah   Diterima   Tanggal   25   Maret   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   11   April   2016—Disetujui   Tanggal   12   April   2016)
Abstrak: Tujuan    penelitian    ini    mengungkapkan    dan    mendeskripsikan    tanda-­‐tanda    puitik    sajak “Pertanyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi    dengan    pendekatan    semiotik.    Masalah    penelitian    adalah bagaimana    tanda-­‐tanda    puitik    pada    tataran    sintaktik,    semantik,    dan    pragmatik    terekspresikan dalam   sajak   “Pertanyaan   Srikandi”?   Metode   yang   digunakan   adalah   metode   kualitatif   interpretatif dengan   ditopang   analisis   konten.   Hasil   penelitian   membuktikan   bahwa   tanda-­‐tanda   puitik   sajak “Pertanyaan   Srikandi”   pada   tataran:   (1)   sintaktik   semiotik   menunjukkan   bentuk   sajak   bebas;   (2) semantik   semiotik   menunjukkan   adanya   testimoni   Srikandi   yang   berisi   pernyataan   jati   diri   semasa kini   sebagai   perempuan   androgini   atau   semasa   generasi   Sri   Kresna   sebagai kenya   wandu yang berusaha   menggugat   akan   kesetaraan   gender;   dan   (3)   pragmatik   semiotik   membuktikan   adanya bentuk   ujaran   tunggal,   komunikasi   searah   dengan   saluran   komunikasi   teks   tertulis,   sudut   pandang aku    terlibat,    dan    menonjolkan    fungsi    bahasa    aspek    referensial    situasional    yang    berisi    pesan gugatan   seorang   perempuan   dalam   menghadapi   tebalnya   tembok   patriarkat.
Kata-­‐Kata   Kunci: tanda-­‐tanda   puitik,   semiotik,   sintaksis,   semantik,   pragmatik
Abstract : This    study    aims    to    reveal    and    describe    the    poetic    signs    of    "Pertanyaan    Srikandi"    by Wiyatmi   with   semiotic   approach.    The   research   problem   is   how   the   poetic   signs   at   the   syntactic, semantic,   and   pragmatic   levels   are   expressed   in   the   poem   "Pertanyaan   Srikandi".   The   study   used qualitative   method   supported   with   the   content   analysis.   The   result   shows   that:   (1)   at   syntactic   level, the   poetic   signs   of   "Pertanyaan   Srikandi"   show   the   form   of   free   verse;   (2)   at   semantic   level,   the   signs show   Srikandi’s   testimony   containing   statements   during   her   current   identity   as   an   androgynous woman   or   during   the   generation   of   Sri   Krishna   as kenya   wandu ‘androgyny’      seeking   a   gender equality;   and   (3)   at   pragmatic   level,   they   prove   the   existence   of   singular   speech   form,   unidirectional communication   through   communication   channel   of   written   text,   involvement   of   first   person   point of    view,    and    emphasis    on    the    situational    referential    aspects    of    language    function    containing    a challenging   message   of   a   woman   in   dealing   with   the   strength   of   patriarchy.
Key   Words: poetic   signs,   semiotic,   syntactic,   semantic,   pragmatic
PENDAHULUAN Wiyatmi,    lahir    di    Purworejo,    Jawa    Te-­‐ ngah,    10    Mei    1965,    adalah    dosen    ber-­‐ prestasi    2013    dari    Universitas    Negeri Yogyakarta    (Nurhadi,    2013,    hlm.    1).    Di tengah    kesibukan    beliau    mengajar    dan bergulat   dengan   ilmu   susastra   yang   akan
diajarkan    kepada    mahasiswanya,    lahir-­‐ lah   sebuah   karya   kreatif   buku   kumpulan puisi Pertanyaan   Srikandi:   Antologi   Puisi, terbit    tahun    2012    di    Yogyakarta.    Di    da-­‐ lam   buku   tersebut   terdapat   107   buah   sa-­‐ jak    yang    disusun    tanpa    dikelompokkan temanya    menjadi    bab-­‐bab    atau    bagian-­‐
bagian    tertentu.    Sajak-­‐sajak    itu    ditulis Wiyatmi    antara    tahun    2009    sampai 2012    ketika    dalam    kesuntukannya    me-­‐ nulis    disertasi    S-­‐3    Universitas    Negeri Gadjah   Mada,   Yogyakarta.   Meskipun   de-­‐ mikian,    sajak-­‐sajak    pendek    yang    meng-­‐ ekspos    dunia    perempuan    itu    memiliki kualitas    sastra    dengan    penuh    gagasan tentang    patriarkat,    pergulatannya    de-­‐ ngan    masalah    gender,    dan    tentu    saja tampilan   estetika   sastra   yang   penuh   tan-­‐ da-­‐tanda   puitik   begitu   prima.
“Pertanyaan    Srikandi”    merupakan salah   satu   sajak   karya   Wiyatmi   yang   di-­‐ angkat   sebagai   judul   buku   kumpulan   pu-­‐ isi    tersebut.    Sajak    yang    terdiri    atas    tiga bait    dan    dipenuhi    dengan    tanda-­‐tanda puitik    itu    ditempatkan    sebagai    sajak pembuka    dan    sekaligus    menjadi    tajuk kumpulan   puisi   Wiyatmi   tersebut.   Sudah barang    tentu    penempatan    sajak    yang menampilkan    tokoh-­‐tokoh    wayang    pur-­‐ wa    Jawa    atau    tokoh-­‐tokoh    perkasa    da-­‐ lam    kisah Mahabharata ,    yaitu    Srikandi, Dewi    Amba,    Sri    Kresna,    Arjuna,    dan Bhisma   itu   bukanlah   merupakan   sebuah kebetulan.    Artinya,    pilihan    penempatan sajak    itu    pada    awal    dan    sekaligus    men-­‐ jadi   ikon   puitik   tentulah   dengan   kesadar-­‐ an    yang    prima    penyairnya.    Hal    ini    me-­‐ ngingat   bahwa   susunan   kumpulan   puisi ini    tidak    disusun    secara    alfabetis,    tidak secara   kronologis,   tidak   secara   lokalitas, tidak    secara    analitik    deduktif,    tidak    se-­‐ cara    sebab-­‐akibat,    tidak    pula    secara    te-­‐ matis,   tetapi   secara   apresiatif.   Hal   ini   ter-­‐ lihat    secara    nyata    pada    sajak    terakhir, yaitu    sajak    ke-­‐107,    “Suara    dari    Balik Tembok   Patriarki”,   memiliki   kaitan   yang erat   dengan   sajak   pertama,   “Pertanyaan Srikandi”,   berbentuk   sajak   bebas,   penuh tanda-­‐tanda    puitik,    kalimat-­‐kalimatnya dijadikan enjambemen dan    larik-­‐larik puitik,    serta    berisi    tentang    pergulatan masalah    gender,    terutama    perlawanan terhadap   sistem   patriarkat   yang   membe-­‐ lenggu   kehidupan   para   perempuan   pada umumnya.
Berdasarkan   pada   latar   belakang   di atas,   masalah   penelitian   adalah   bagaima-­‐ nakah    tanda-­‐tanda    puitik    pada    tataran sintaktik    semiotik,    semantik    semotik, dan   pragmatik   semiotik   pada   teks   sajak “Pertanyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi yang    dikaji    dengan    menggunakan    teori semiotika   van   Zoest   (1993)?   Seiring   de-­‐ ngan   masalah   tersebut,   kajian   atas   sajak “Pertanyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi dengan    menggunakan    teori    semiotika van    Zoest    bertujuan    mengungkapkan dan   mendeskripsikan   tanda-­‐tanda   puitik dari    aspek    sintaktik    semiotik,    semantik semiotik,    dan    pragmatik    semiotik    yang terkandung   di   dalam   sajak   tersebut.   Se-­‐ lain    itu,    kajian    pada    sajak    “Pertanyaan Srikandi”    karya    Wiyatmi    ini    sepengeta-­‐ huan   penulis   belum   ada   peneliti   atau   pe-­‐ ngamat   sastra   yang   meneliti   dan   menu-­‐ liskannya    dalam    bentuk    artikel    ilmiah atau   laporan   penelitian.
Kata semiotika dalam    bahasa    Indo-­‐ nesia   diturunkan   dari   bahasa   Inggris: se-­‐ miotics ,   yang   berasal   dari   bahasa   Yunani: semeion ,    yang    berarti    'tanda'    (Santosa,
2013,    hlm.    2-­‐3).    Nama    lain semiotika adalah semiologi .    Para    penutur    bahasa Inggris    dan    di    lingkungan    kebudayaan Amerika   nama semiotika sudah   menjadi istilah    yang    umum.    Istilah semiotika ini menjadi   populer   berkat   buah   pemikiran seorang    filsuf    dan    ahli    logika    Charles Sanders   Peirce.   Ia   menyamakan   penger-­‐ tian semiotika dengan logika .   Peirce   me-­‐ ngembangkan   semiotika   dalam   hubung-­‐ annya    dengan    filsafat    pragmatisme.    Se-­‐ dangkan    di    lingkungan    kebudayaan Prancis   dan   para   penutur   bangsa   Eropah yang    lain,    nama semiologi lebih    dikenal dan    dipahaminya,    seperti    Martinet (2010,    hlm.    1)    tetap    menggunakan    isti-­‐ lah semiologi dalam    bukunya Semiologi, Kajian   Teori   Tanda   Saussuran:   antara   Se-­‐ miologi   Komunikasi   dan   Semiologi   Signi-­‐ fikasi .   Hal   ini   berkat   jasa   baik   "Bapak   Se-­‐ miotika Modern", Ferdinand de Saussure,    yang    berhasil    meletakkan
dasar-­‐dasar    semiologi    kebahasaan    dan psikologi   sosial   bagi   perkembangan   ilmu semiotika,    seperti    yang    diutarakan    da-­‐ lam   bukunya Cours   de   Linguistque   Géné-­‐ rale berikut.
Sebuah    ilmu    yang    mepelajari    tanda-­‐ tanda   di   dalam   masyarakat   dapat   dipi-­‐ kirkan;   ia   akan   menjadi   bagian   dari   psi-­‐ kologi    sosial    yang    merupakan    konse-­‐ kuensi   dari   psikologi   umum;   saya   akan menamakannya   semiologi   (dari   bahasa Yunani semeion 'tanda').   Semiologi   akan menunjukkan   hal-­‐hal   apa   yang   memba-­‐ ngun    tanda-­‐tanda    dan    hukum-­‐hukum apa    yang    mengaturnya.    (Saussure    da-­‐ lam   Zaimar,   1991,   hlm.   21)
Dalam    pertumbuhan    selanjutnya, semiotika    dikembangkan    menjadi    se-­‐ buah   disiplin   ilmu   tersendiri,   antara   lain, oleh    Charles    Morris,    Umberto    Eco, Roman   Jakobson,   Jonathan   Culler,   Louis Hjelmlev,    Roland    Barthes,    dan    Michael Riffaterre.   Buku   dan   artikel-­‐artikel   mere-­‐ ka   menjadi   acuan   terpenting   para   pene-­‐ liti   kebudayaan   di   mana   pun   berada,   ter-­‐ masuk    di    Indonesia.    Para    peneliti    Pran-­‐ cis    mengembangkan    ilmu    semiotika yang    diterapkan    dalam    berbagai    kajian ilmu,    termasuk    linguistik    dan    sastra. Mereka   itu   antara   lain,   Greimas,   Michael Riffaterre,    Julia    Kristeva,    Marcel    Danesi, Jeanne    Martinet,    dan    Tzvetan    Todorov. Hasil   pemikiran   merekalah   di   antaranya yang   diterapkan   dalam   analisis   semioti-­‐ ka   berikut.
Semiotika   adalah   studi   tentang   tan-­‐ da    dan    segala    yang    berhubungan    de-­‐ ngannya:    cara    berfungsinya,    hubungan-­‐ nya    dengan    tanda-­‐tanda    lain,    pengirim-­‐ annya,   dan   penerimaannya   oleh   mereka yang    mempergunakannya    (van    Zoest, 1992,   hlm.   5).   Dalam   studi   semiotika   se-­‐ cara   khusus   dibagi   atas   tiga   bagian   uta-­‐ ma,    yaitu    (1) sintaksis    semiotik ,    yakni studi   tentang   tanda   yang   berpusat   pada penggolongannya,    pada    hubungannya dengan   tanda-­‐tanda   yang   lain,   dan   pada
caranya   bekerja   sama   menjalankan   fung-­‐ sinya;   (2) semantik   semiotik ,   yakni   studi yang   menonjolkan   hubungan   tanda-­‐tan-­‐ da    dengan    acuannya    dan    dengan    inter-­‐ pretasi    yang    dihasilkannya;    dan    (3) pragmatik    semiotik, yakni    studi    tentang tanda    yang    mementingkan    hubungan antara    tanda    dengan    pengirim    dan    pe-­‐ nerima    (van    Zoest    &    Sudjiman,    1993, hlm.    33).    Oleh    karena    itu,    van    Zoest menyarankan   sebaiknya   studi   semiotika dalam    fenomena    apa    pun    dimulai    de-­‐ ngan   penjelasan   sintaksis,   kemudian   di-­‐ lanjutkan   dengan   penelitian   dari   segi   se-­‐ mantik    dan    pragmatik.    Dengan    istilah yang   sedikit   berbeda,   lebih   lanjut   Zaidan dalam Kamus    Istilah    Sastra (Zaidan, Anita,    &    Hani’ah,    2007,    hlm.    156,    185, dan    189)    menjelaskan    teori    semiotika van    Zoest    meliputi    aspek:    (1) sintaksis teks (hubungan   antara   tanda   dalam   sua-­‐ tu    teks    berdasarkan    kaidah    kebahasaan atau    kajian    tentang    keterpautan    antara makna   dan   fungsi   dalam   sebuah   sistem), (2) semantik    teks (hubungan    antara tanda   dan   makna   yang   merujuk   pada   ke-­‐ nyataan    yang    bertalian    atau    kajian    ten-­‐ tang    pemaknaan    tanda),    dan    (3) prag-­‐ matik    teks (hubungan    antara    tanda    dan pemakai    tanda,    baik    pengirim    maupun penerima   teks,   sehingga   teks   ditanggapi sebagai    kesatuan    oleh    kedua    pihak    itu atau   kajian   tentang   pemanfaatan   tanda).
Teori   van   Zoest   tersebut   sejalan   de-­‐ ngan    teori    yang    dikemukakan    Todorov dalam    bukunya Tata    Sastra yang    terbit tahun   1985.   Telaah   teks   sastra   dapat   di-­‐ kelompokkan   menjadi   tiga   bagian,   yaitu aspek    sintaksis,    aspek    semantik ,    dan as-­‐ pek   verbal .   Pembagian   ini   sudah   sejak   la-­‐ ma    ada    dalam    bidang    sastra.    Retorika kuno   juga   membagi   tiga   hal,   yaitu elucu-­‐ tio (verbal), dispositio (sintaksis),   dan in-­‐ ventio (semantik).   Kaum   Formalis   Rusia juga   membagi   wilayah   studi   sastra   men-­‐ jadi: stilistika,    komposisi ,    dan tematik . Danesi    (2010)    dalam    bukunya Pesan, tanda, dan makna menyebutnya
struktur,    teks ,    dan pesan ,    atau semiosis, representasi ,    dan interpretasi (hlm.    20-­‐ 26).    Oleh    sebab    itu,    Zaimar    (2014)    me-­‐ nyebut    ketiga    telaah    semiotika    tersebut sebagai teori   tiga   aspek   semiotik atau teo-­‐ ri   tiga   tataran   semiotik (hlm.   31). Teori   yang   digunakan   dalam   meng-­‐ analisis   teks   sajak   yang   berjudul   “Perta-­‐ nyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi    ini    ada-­‐ lah   teori   semiotika   van   Zoest   yang   mem-­‐ bahas   tentang   (1)   sintaksis   semiotik,   (2) semantik   semiotik,   dan   (3)   pragmatik   se-­‐ miotik.   Model   penelitian   ini   pernah   dila-­‐ kukan   oleh   Santosa   (2003,   hlm.   41-­‐152) terhadap   10   sajak   tentang   Nabi   Nuh   se-­‐ bagai   tesis   magister   humaniora;   Santosa (2015,    hlm.    199-­‐244)    terhadap    sajak “Hanya   Satu”   karya   Amir   Hamzah   seba-­‐ gai   contoh   penerapan   metode   penelitian analisis   konten,   dan   Zaimar   (2014,   hlm. 219-­‐227)   terhadap   sajak   “Perarakan   Je-­‐ nazah”   karya   Hartojo   Andangdjaja   seba-­‐ gai    salah    satu    model    analisis    semiotika. Meskipun    sudah    ada    tiga    contoh    model penerapan    penelitian    dengan    menggu-­‐ nakan    teori    semiotika    van    Zoest    terha-­‐ dap   sajak,   penelitian   ini   memiliki   perbe-­‐ daan    pada    pumpunan    kajian,    masalah, pokok    persoalan,    pilihan    kata,    kalimat, makna    puitik,    bentuk    ujaran,    dan    jenis sajak   yang   menjadi   objek   penelitian.   Hal ini    tentu    akan    menjadi    pelengkap    atas pemahaman   dan   penerapan   kajian   sajak secara   semiotika   van   Zoest.

## METODE
Penelitian   semiotik   pada   pokoknya   cen-­‐ derung    menggunakan    dimensi    metodo-­‐ logi   dengan   paradigma   kualitatif,   metode yang   menggolongkan   data   atas   data   au-­‐ ditif,    tekstual,    dan    audiovisual    (Hoed, 2011,   hlm.   8).   Oleh   karena   data   yang   di-­‐ jadikan    objek    analisis    adalah    teks    sajak “Pertanyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi yang   memiliki   sejumlah   tanda-­‐tanda   pui-­‐ tik,        metode    kualitatif    yang    digunakan dalam    penelitian    ini    diperluas    menjadi metode    kualitatif    interpretatif    (lihat
Ratna,   2010,   hlm.   305-­‐311).   Interpretasi terhadap    teks    sajak    “Pertanyaan Srikandi”   ini   melibatkan   analisis   konten atau   isi   teks.   Analisis   konten   adalah   pe-­‐ nelitian   yang   berusaha   menganalisis   do-­‐ kumen    untuk    diketahui    isi    dan    makna yang   terkandung   di   dalam   dokumen   ter-­‐ sebut    (Wuradji    dalam    Jabrohim,    2001, hlm.    6).    Dalam    analisis    konten    ini    ter-­‐ dapat   dua   macam   analisis,   yaitu   analisis isi    laten    dan    analisis    isi    komunikasi (Ratna,   2008,   hlm.   48-­‐49).   Analisis   isi   la-­‐ ten   akan   menghasilkan   arti   teks,   sedang-­‐ kan    analisis    isi    komunikasi    akan    meng-­‐ hasilkan    makna    teks.    Sebagaimana    hal-­‐ nya   metode   kualitatif,   dasar   metode   ana-­‐ lisis   konten   adalah   penafsiran   atau   inter-­‐ pretasi   teks.   Sebagai   sampel   dan   sekali-­‐ gus   objek   penelitian   ini   adalah   teks   sajak “Pertanyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi dalam   buku   kumpulan   puisi Pertanyaan Srikandi:    Antologi    Puisi (Wiyatmi,    2012, hlm.    1).    Teknik    pengumpulan    data    dila-­‐ kukan   dengan   cara   studi   pustaka.   Teknik pengambilan    sampel    dilakukan    dengan cara    berdasarkan purposive    sampling , yaitu   pengambilan   sampel   yang   didasar-­‐ kan   pada   tujuan   penelitian.   Teknik   ana-­‐ lisis    data    dilakukan    dengan    teknik    ana-­‐ lisis    konten    atau    analisis    isi    teks    yang meliputi    analisis    teks    sintaksis,    analisis teks   semantik,   dan   analisis   teks   pragma-­‐ tik.   Agar   lebih   jelasnya,   berikut   dipapar-­‐ kan   hasil   analisis   terhadap   sajak   “Perta-­‐ nyaan   Srikandi”   karya   Wiyatmi   tersebut.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Sajak    berjudul    “Pertanyaan    Srikandi” karya    Wiyatmi    dianalisis    secara    semio-­‐ tika   dengan   tiga   tataran   aspek   semiotik, yaitu   (1)   sintaktik   semiotik,   (2)   semantik semiotik,    dan    (3)    pragmatik    semiotik. Agar    memudahkan    pembahasan,    sajak yang    berjudul    “Pertanyaan    Srikandi” karya    Wiyatmi    tersebut    dikutip    secara lengkap   sebagai   berikut.

## PERTANYAAN   SRIKANDI
Orang-­‐orang   zaman   kini   akan menyebutku perempuan   androgini ada   kelembutan   dan   belaian   di tanganku beradu   dengan   lincah   dan   licin jemariku memainkan   gendewa   dan   panah. Orang-­‐orang   generasi   Sri   Kresna menyebutku kenya   wandu   karena   aku   mahir merayu   Arjuna dengan   keperkasaanku agar   menjadi   muridnya   belajar memanah. Dulu   aku   tak   pernah   bertanya mengapa   dalam   tubuhku   ada   jiwa Dewi   Amba   yang   membunuh   Bisma karena   cinta.
Kini   aku   harus   bertanya: mengapa   para   Dewa   mengorbankanku dalam   perang   saudara yang   kian   hari   kian   rumit   tak   kupahami ujungnya? Mengapa   perempuan   harus   selalu dikorbankan dalam   setiap   polemik   politik   di   negeri ini?
Aku   masih   bertanya.
Yogyakarta,   22   Maret   2010   22:27 (Wiyatmi,   2012,   hlm.   1)
Analisis   Sintaktik   Semiotik Sajak    berjudul    “Pertanyaan    Srikandi” karya    Wiyatmi    berbentuk    sajak    bebas yang   terdiri   atas   tiga   bait.   Bait   dalam   su-­‐ atu   sajak   sepadan   dengan   alinea   atau   pa-­‐ ragraf.   Bait   pertama   dan   bait   kedua   ma-­‐ sing-­‐masing    hanya    terdiri    atas    satu    ka-­‐ limat    yang    dipenggal-­‐penggal    menjadi larik-­‐larik    puitis.    Bait    ketiga    terdiri    atas empat   kalimat   yang   terdiri   atas   tiga   ka-­‐ limat    tanya    dengan    menggunakan    kata tanya   “mengapa”   dan   satu   kalimat   berita yang    berupa    testimoni.    Sementara    itu,
bentuk bebas sajak “Pertanyaan Srikandi”   ini   ditandai   oleh   tidak   terikat-­‐ nya    jumlah    larik    dalam    bait    (5,    4,    10), panjang   pendeknya   larik   dalam   bait   (2-­‐8 kata),   asonansi,   aliterasi,   dan   rima   akhir yang   bervariasi.   Selain   itu,   sajak   ini   lebih berbentuk    monolog    atau    pembicaraan tunggal    aku    lirik    (sosok    tokoh    Srikandi yang    diwakili    oleh    penyairnya),    berisi testimoni    dengan    sejumlah    pernyataan aku    lirik,    bernada    menggugat    atas    keti-­‐ dakadilan   yang   menimpa   dirinya   dengan menggunakan   beberapa   kata   tanya   “me-­‐ ngapa”,    pertanyaan    untuk    menanyakan sebab   musababnya.
Pada    bait    pertama    sesungguhnya satu   kalimat   pernyataan   atau   kalimat   be-­‐ rita    yang    dipotong-­‐potong    menjadi en-­‐ jambemen lima    larik    yang    panjang    pen-­‐ deknya   larik   tidak   sama.   Hal   ini   menun-­‐ jukkan    kebebasan    tanda-­‐tanda    puitik tersebut.   Demikian   juga   pada   bait   kedua juga   sesungguhnya   satu   kalimat   pernya-­‐ taan   yang   dipenggal-­‐penggal   menjadi en-­‐ jambemen empat    larik    dengan    panjang atau    pendeknya    larik    tidak    sama.    Baru-­‐ lah   pada   bait   yang   ketiga   terdiri   atas   em-­‐ pat   kalimat   (tiga   kalimat   tanya   dan   satu kalimat    pernyataan)    panjang    dan    pen-­‐ dek    yang    diatur    menjadi    sepuluh    larik. Jadi,   secara   keseluruhan   sajak   “Pertanya-­‐ an    Srikandi”    terdiri    atas    enam    kalimat yang   dibentuk   menjadi   tiga   bait   dengan sembilan   belas   larik.   Susunan   bentuk   sa-­‐ jak    yang    demikian    menyiratkan    sebuah tanda   bahwa   ada   kebebasan   dalam   me-­‐ nentukan    pilihan    jalan    hidup    bagi    aku lirik.
Bait    pertama    terdiri    atas    satu    kali-­‐ mat    pernyataan    dengan    ditandai    huruf kapital   [O]   pada   awal   larik   pertama   dan diakhiri   dengan   tanda   titik   [.]   pada   akhir larik    kelima:    “ Orang-­‐orang    zaman    kini akan    menyebutku/    perempuan    androgi-­‐ ni/    ada    kelembutan    dan    belaian    di    ta-­‐ nganku/    beradu    dengan    lincah    dan    licin jemariku/    memainkan    gendewa    dan    pa-­‐ nah ”.    Tidak    ada    tanda    lain,    selain    huruf
kapital   pada   awal   larik   pertama   dan   tan-­‐ da    titik    pada    akhir    larik    kelima,    jelas menandakan   sebagai   kalimat   berita   atau pernyataan.    Kalimat    pernyataan    bait pertama   sekaligus   membentuk   paragraf atau    alinea    dengan    berpola    kalimat    da-­‐ sar    S-­‐P-­‐O-­‐K,    yaitu    “ Orang-­‐orang ”    (sub-­‐ jek),    “ zaman    kini ”    (keterangan    subjek untuk   waktu),   “ akan ”   (keterangan   untuk menyatakan   sesuatu   yang   hendak   terja-­‐ di,    yang    berarti:    hendak),    “ menyebutku ” (predikat),    “ perempuan    androgini ”    (ob-­‐ jek),   dan   “ ada   kelembutan   dan   belaian   di tanganku/    beradu    dengan    lincah    dan    li-­‐ cin    jemariku/    memainkan    gendewa    dan panah ”    (keterangan    ciri-­‐ciri    objek).    Su-­‐ sunan   kalimat   ini   memang   banyak   diberi variasi   keterangan,   baik   keterangan   sub-­‐ jek,   keterangan   sesuatu   yang   akan   terja-­‐ di,    dan    keterangan    objek.    Padahal,    se-­‐ sungguhnya    dasar    kalimat    tersebut    ha-­‐ nya   berbunyi:   “ Orang-­‐orang   menyebutku perempuan   androgini ”.   Jadi,   susunan   ka-­‐ limat    yang    demikian    itu    menandakan ada    banyak    masalah    yang    sedang    diha-­‐ dapi   oleh   aku   lirik   sehingga   perlu   banyak keterangan    sebagai    argumentasi    jawab-­‐ an   yang   diberikan.
Selanjutnya,    kita    perhatikan    susun-­‐ an   kalimat   pada   bait   kedua.   Seperti   hal-­‐ nya    pada    bait    pertama,    bait    kedua    ini pun   hanya   berupa   satu   kalimat   pernya-­‐ taan    yang    dibuat enjambemen menjadi empat   larik   puisi:   “ Orang-­‐orang   generasi Sri   Kresna   menyebutku/   kenya   wandu   ka-­‐ rena    aku    mahir    merayu    Arjuna/    dengan keperkasaanku/    agar    menjadi    muridnya belajar    memanah .”    Pola    dasar    kalimat kedua    ini    sama    dengan    pola    dasar    kali-­‐ mat   pertama.   Inti   permasalahannya   juga sama,   hanya   keterangan   yang   membeda-­‐ kannya.    Pada    kalimat    pertama    subjek-­‐ nya    adalah    “Orang-­‐orang    zaman    kini”, sedangkan    pada    kalimat    kedua    ini    sub-­‐ jeknya   adalah   “Orang-­‐orang   generasi   Sri Kresna”.    Kalimat    kedua    menghilangkan kata    “akan”    yang    terdapat    pada    kalimat pertama.    Hal    ini    menandakan    bahwa
pada   pernyataan   kalimat   kedua   ini   peris-­‐ tiwa    tersebut    sudah    terjadi,    yaitu    pada masa   “generesi   Sri   Kresna”.   Oleh   karena Sri   Kresna   hidup   pada   zaman   terjadinya kisah Mahabharata ,    pada    zaman    pewa-­‐ yangan,    suatu    zaman    yang    telah    terjadi pada    masa    lampau,    zaman    awatara Wisnu    menjelma    menjadi    Sri    Kresna. Predikat    kalimat    kedua    ini    adalah    “me-­‐ nyebutku”,    dan    objeknya    adalah    “kenya wandu”    yang    merupakan    sinonim    dari “perempuan    androgini”.    Sementara    itu, “ karena    aku    mahir    merayu    Arjuna/    de-­‐ ngan    keperkasaanku/    agar    menjadi    mu-­‐ ridnya   belajar   memanah ”   merupakan   ke-­‐ terangan    sebab    atas    objek    yang    disebut sebagai    “kenya    wandu”.    Seperti    juga pada   kalimat   yang   pertama,   susunan   ka-­‐ limat    yang    demikian    itu    juga    menanda-­‐ kan   ada   banyak   masalah   yang   sedang   di-­‐ hadapi   oleh   aku   lirik   sehingga   perlu   ba-­‐ nyak   keterangan   sebagai   argumentasi   ja-­‐ wabannya.
Bait    ketiga    terdiri    atas    empat    kali-­‐ mat    yang    dijadikan    sepuluh    larik    puisi. Tiga    kalimat    pertanyaan    dengan    meng-­‐ gunakan    kata    tanya    “mengapa”,    yaitu: (1)   “ Dulu   aku   tak   pernah   bertanya/   me-­‐ ngapa    dalam    tubuhku    ada    jiwa/    Dewi Amba   yang   membunuh   Bisma   karena   cin-­‐ ta.” ,    (2)    “ Kini    aku    harus    bertanya:/    me-­‐ ngapa   para   Dewa   mengorbankanku/   da-­‐ lam   perang   saudara/   yang   kian   hari   kian rumit   tak   kupahami   ujungnya ?”,   dan   (3) “ Mengapa   perempuan   harus   selalu   dikor-­‐ bankan/    dalam    setiap    polemik    politik    di negeri    ini ?”    Ketiga    kalimat    tanya    dalam bait    ketiga    dengan    menggunakan    kata tanya    “mengapa”    tersebut    menanyakan alasan    atau    sebab-­‐musabab    timbulnya suatu    masalah    atau    peristiwa    yang    di-­‐ alami   oleh   tokoh   aku   lirik,   Srikandi.   Dari ketiga    pertanyaan    itu    tokoh    aku    lirik ingin   memperoleh   informasi   atau   reaksi (jawaban)   atas   masalah   yang   sedang   di-­‐ hadapinya.   Oleh   karena   jenis   teks   ini   ko-­‐ munikasi    tunggal    atau    monolog,    jenis pertanyaannya
pun termasuk
pertanyaan   retoris   yang   tidak   memerlu-­‐ kan   jawaban.
Pola   dasar   kalimat   pertama   dan   ke-­‐ dua   pada   bait   ketiga   ini   sama,   yaitu   SPO, Aku   bertanya   mengapa .   Kalimat   pertama bait    ketiga    ini    didahului    dengan    kete-­‐ rangan    waktu    masa    lalu,    “Dulu    Aku    tak pernah,”    dan    kalimat    kedua    bait    ketiga ini   juga   didahului   keterangan   waktu   ma-­‐ sa   kini   “Kini   Aku   harus.”   Perbedaan   kete-­‐ rangan   waktu   masa   lampau   dan   masa   ki-­‐ ni   menjadi   dasar   pijak   masalah   yang   di-­‐ tanyakan   oleh   aku   lirik.   Pada   masa   dahu-­‐ lu,   aku   lirik   yang   merepresentasikan   to-­‐ koh   Srikandi,   tidak   memasalahkan   keha-­‐ diran   jiwa   Dewi   Amba   yang   membunuh Bhisma   karena   cinta   di   dalam   tubuhnya. Akan   tetapi,   pada   masa   kini   si   tokoh   lirik menjadi    gelisah,    resah,    dan    sejumlah pertanyaan    mengapa    para    dewa    me-­‐ ngorbankan    dirinya    dalam    perang    sau-­‐ dara   yang   kian   hari   kian   rumit   tidak   di-­‐ pahami   ujung   pangkal   masalahnya.   Dua kalimat   ini   secara   semiotik   berindeks   pa-­‐ da   kerumitan   masalah   yang   dihadapi   se-­‐ tiap    manusia    akan    garis    nasib    dan    tak-­‐ dirnya,    seperti    masalah    cinta,    tragedi, maut,    kesetiaan,    harapan,    kekuasaan, makna    dan    tujuan    hidup,    serta    hal-­‐hal yang    transendental    dalam    kehidupan manusia.
Beranalogi   pada   kedua   kalimat   bait ketiga   di   atas,   kalimat   ketiga   bait   ketiga yang    berbunyi:    “ Mengapa    perempuan harus    selalu    dikorbankan/    dalam    setiap polemik   politik   di   negeri   ini ?”   Kalimat   ta-­‐ nya    yang    digunakan    dengan    kata    tanya “mengapa”   memerlukan   jawaban   “kare-­‐ na”    atau    “sebab”.    Hal    ini    yang    diperta-­‐ nyakan   adalah   pokok   masalah   suatu   pe-­‐ ristiwa    atau    kejadian    yang    berkenaan dengan   “perempuan   harus   selalu   dikor-­‐ bankan    dalam    setiap    polemik    politik    di negeri    ini”.    Tentu    setiap    peristiwa    atau kejadian   tidak   terlepas   dari   sebab-­‐musa-­‐ babnya.    Oleh    karena    itu,    kalimat    ketiga pada    bait    ketiga    ini    merepresentasikan suatu    pertanyaan    tentang    pergolakan
politik    di    suatu    negeri    yang    selalu    me-­‐ ngorbankan   para   perempuan.   Pertanya-­‐ an   itu   tidak   akan   berhenti,   tersirat   pada kalimat    pernyataan    berikutnya:    “ Aku masih    bertanya .”    Aku    lirik    masih    terus bertanya    hingga    ada    yang    memberi    ja-­‐ waban,   dan   jawabannya   pun   diharapkan dapat    memuaskan.    Bentuk    kalimat    ini merupakan    kalimat    pernyataan    yang menggugat   suatu   masalah   yang   dihadapi oleh   aku   lirik.

## Analisis   Semantik   Semiotik
“Pertanyaan    Srikandi”    sebagai    judul    sa-­‐ jak   dan   sekaligus   sebagai   judul   kumpul-­‐ an    puisi    secara    provokatif    menggugah keingintahuan   pembaca   akan   makna   pu-­‐ isi    yang    terkandung    di    dalamnya.    Seba-­‐ gai    kepala    karangan    judul    sajak    “Perta-­‐ nyaan   Srikandi”   tentunya   merepresenta-­‐ sikan   isi   atau   amanat   yang   terkandung   di dalamnya.   Kata   ‘pertanyaan’   berasal   dari ‘tanya’    yang    berarti    ‘permintaan    kete-­‐ rangan    atau    penjelasan’    (KBBI,    2012, hlm.    1401).    Pada    hakikatnya    ‘pertanya-­‐ an’   adalah   sebuah   ekspresi   keingintahu-­‐ an    seseorang    akan    sebuah    informasi yang    dituangkan    dalam    sebuah    kalimat tanya.   Dalam   bentuk   tertulis   kalimat   ta-­‐ nya   diawali   dengan   huruf   kapital   dan   di-­‐ akhiri    dengan    sebuah    tanda    tanya.    Ada enam   tipe   pertanyaan   yang   lazim   dalam bahasa   Indonesia,   yakni   dengan   alat   ban-­‐ tu   kata:   (1)   ‘apa’   untuk   menanyakan   se-­‐ gala    sesuatu    yang    berkaitan    dengan    isi atau    pokok    bahasan;    (2)    ‘siapa’    untuk menanyakan    orang-­‐orang    atau    pihak yang    terlibat;    (3)    ‘mengapa’    untuk    me-­‐ nanyakan    sebab    atau    alasan    terjadinya sesuatu;    (4)    ‘kapan’    untuk    menanyakan waktu    terjadinya    sebuah    peristiwa;    (5) ‘di    mana’    untuk    menanyakan    tempat berlangsungnya   suatu   peristiwa;   dan   (6) ‘bagaimana’    untuk    menanyakan    cara atau   proses   pengerjaan   sesuatu.
Kemudian,    siapakah    Srikandi    itu? Srikandi    adalah    salah    satu    tokoh    dalam kitab Mahabharata yang    digambarkan
sebagai    seorang    pria    yang    kebanci-­‐ban-­‐ cian.   Dia   adalah   titisan   Dewi   Amba   yang dahulu    mati    bunuh    diri    setelah    gagal membalas    dendam    pada    Resi    Bhisma yang    dianggapnya    telah    menyengsara-­‐ kan    cintanya    (Sudjarwo,    Sumari,    & Undung,    2013,    hlm.    1063).    Pada    versi Mahabharata yang    lain    tokoh    Srikandi merupakan    anak    Drupada    yang    semula terlahir    sebagai    perempuan    dan    pada kemudian   hari   berubah   menjadi   laki-­‐laki (Sharma,   2013,   hlm.   34-­‐37).   Akan   tetapi, dalam    dunia    pewayangan    Jawa,    tokoh Srikandi    digambarkan    sebagai    wanita cantik   yang   terampil   dalam   ilmu   kepra-­‐ juritan    dan    menjadi    salah    seorang    istri Arjuna    (Sudjarwo,    Sumari,    &    Undung, 2013,   hlm.   1058).   Atas   dasar   keterampil-­‐ annya   itulah   peran   Srikandi   dalam   dunia pewayangan   Jawa   cukup   menonjol   seba-­‐ gai   penjaga   keamanan   Kerajaan   Amarta dan   Kesatrian   Madukara   yang   cepat   ber-­‐ tindak   dan   berani   mengambil   keputusan pada    saat-­‐saat    genting.    Setelah    berhasil menewaskan   Resi   Bhisma   dalam   perang besar   Bharatayudha   di   padang   Kuruset-­‐ ra,    akhir    hidup    Srikandi    cukup    tragis. Bersama    adiknya,    Destrajumena,    dan Pancawala,    anak    Yudhistira,    Srikandi menjadi   korban   pembunuhan   Aswatama (Sudjarwo,    Sumari,    &    Undung,    2013, hlm.   1063).
Apa    yang    ingin    diketahui    oleh Srikandi    dengan    pertanyaannya?    Pada bait   pertama   dan   kedua   sajak   “Pertanya-­‐ an    Srikandi”    belum    dapat    kita    ketahui apa    yang    menjadi    pertanyaan    Srikandi karena   pada   bait   pertama   dan   kedua   sa-­‐ jak   “Pertanyaan   Srikandi”   berisi   pernya-­‐ taan   jati   diri   tokoh   Srikandi   pada   zaman kini    dan    pada    generasi    Sri    Kresna.    Dua bait   puisi   ini   menegaskan   testimoni   ten-­‐ tang   jati   diri   tokoh   Srikandi   seperti   yang terindeks    dalam    judul    teks    puisi,    yaitu: “ Orang-­‐orang    zaman    kini    akan    menye-­‐ butku/   perempuan   androgini/   ada   kelem-­‐ butan    dan    belaian    di    tanganku/    beradu dengan    lincah    dan    licin    jemariku/
memainkan    gendewa    dan    panah .// Orang-­‐orang   generasi   Sri   Kresna   menye-­‐ butku/    kenya    wandu    karena    aku    mahir merayu   Arjuna/   dengan   keperkasaanku/ agar    menjadi    muridnya    belajar    mema-­‐ nah.” Testimoni    Srikandi    ini    berisi    per-­‐ nyataan   jati   dirinya   yang   pada   masa   kini (zaman    sekarang)    disebut    sebagai    “pe-­‐ rempuan   androgini”   dan   pada   masa   ge-­‐ nerasi    Sri    Kresna    (zaman    awatara    Sri Kresna   atau   zaman   Dwapara   Yuga   yang terjadi   kurang   lebih   4.000   tahun   SM)   di-­‐ sebut   sebagai   “ kenya   wandu ”. Apa   yang   disebuat   dengan   “androgi-­‐ ni”    dan    apa    pula    yang    disebut    dengan “ kenya   wandu ”?   Kata   ‘androgini’   diserap dari   istilah   biologi   yang   berarti   ‘kepemi-­‐ likan    organ    perkembangbiakan    jantan dan    betina    sekaligus’    atau    ‘orang    atau benda    yang    memiliki    karakteristik    sek-­‐ sual    laki-­‐laki    dan    perempuan’    (KBBI, 2012,    hlm.    62).    Sementara    itu,    kata “ kenya   wandu ”   diserap   dari   bahasa   Jawa, yaitu   berasal   dari   kata   ‘ kenya’ berarti   ‘ga-­‐ dis’    atau    ‘perempuan    yang    belum    me-­‐ nikah’    (Sudaryanto    &    Pranowo,    2001, hlm.    415)    dan    ‘ wandu ’    berarti    ‘ banci ’ atau    ‘bukan    laki-­‐laki    dan    bukan    perem-­‐ puan’    (Sudaryanto    &    Pranowo,    2001, hlm.   1038).   Dalam   dunia   pewayangan   Ja-­‐ wa   ada   juga   tokoh kenya   wandu yang   di-­‐ ciptakan    pada    zaman    Mataram    Karta-­‐ sura    (Sudjarwo,    Sumari,    &    Undung, 2013,    hlm.    813)    sebagai    tokoh    raksasa banci.   Hal   ini   berarti   tokoh   Srikandi,   se-­‐ jak   zaman   awatara   Sri   Kresna   hingga   ki-­‐ ni,    sudah    berperan    sebagai    ‘tokoh    yang memiliki   organ   perkembangbiakan   laki-­‐ laki    dan    perempuan    sekaligus’    atau ‘orang    yang    memiliki    karakteristik    sek-­‐ sual    laki-­‐laki    dan    perempuan’.    Konteks pemahaman    makna    puitika    tokoh Srikandi   sebagai   “perempuan   androgini” atau   “ kenya   wandu ”   ini   merujuk   pada   ke-­‐ mampuan    Srikandi    merayu    Arjuna    un-­‐ tuk   menjadi   muridnya   belajar   memanah, menjadi   salah   seorang   istri   Arjuna,   men-­‐ jadi    penjaga    keamanan    negeri    Amarta
atau    Kesatrian    Madukara,    dan    menjadi salah    seorang    panglima    perang    Barata-­‐ yudha   dari   pihak   Pandawa   yang   berhasil menewaskan   Resi   Bhisma.
Sesungguhnya,    dalam    kitab Maha-­‐ bharata juga   dikisahkan   bahwa   Srikandi semula    terlahir    sebagai    seorang    perem-­‐ puan   yang   pada   kemudian   hari   berubah menjadi    laki-­‐laki    (Sharma,    2013,    hlm. 23).    Hal    ini    bermula    dari    permintaan Drupada    kepada    Siwa    untuk    dapat    me-­‐ miliki   anak   laki-­‐laki   yang   menjadi   penye-­‐ bab   kematian   Bhisma.   Pada   saatnya   tiba, Prishita,   istri   Drupada,   mengandung   lalu melahirkan    seorang    anak    perempuan yang    cantik    dan    diberi    nama    Srikandi. Meskipun    terlahir    sebagai    seorang    pe-­‐ rempuan,   Drupada   mendidik   dan   mem-­‐ perlakukan    Srikandi    sebagai    anak    laki-­‐ laki.   Ketika   sudah   dewasa   dan   memasuki jenjang    usia    pernikahan,    Srikandi    men-­‐ dapatkan    jodoh    seorang    wanita    cantik bernama    Hiranyawati,    putri    Raja Hiranyawarman    dari    Kerajaan    Darsana. Setelah    menikah,    Hiranyawati    mengeta-­‐ hui    bahwa    Srikandi    sebenarnya    adalah seorang    perempuan    dan    menceritakan hal   itu   kepada   embannya   yang   selanjut-­‐ nya diberitahukan kepada Raja
Hiranyawarman.    Tentu    saja    Raja Hiranyawarman    murka    dan    hendak membunuh    seluruh    keluarga    Drupada yang   telah   merusak   kehidupan   putrinya. Ketika   mendapat   ancaman   demikian   itu keluarga    Drupada    ketakutan,    termasuk Srikandi    yang    malu    dan    hendak    bunuh diri,    lalu    pergi    ke    sebuah    hutan    lebat yang    gelap    gulita.    Di    tengah    hutan    itu Srikandi    menemukan    sebuah    rumah yang    kemudian    digunakan    untuk    berta-­‐ pa.   Di   dalam   pertapaan   itu   datang   raksa-­‐ sa    Sthunakarna    yang    tergerak    hatinya membantu    memecahkan    masalah    yang tengah    dihadapi    Srikandi.    Setelah Srikandi   memaparkan   masalah   yang   te-­‐ ngah    dihadapinya,    Sthunakarna    berke-­‐ nan   meminjamkan   kejantanannya   kepa-­‐ da    Srikandi    selama    jangka    waktu
tertentu.   Akhirnya,   mereka   bertukar   ke-­‐ lamin,    terjadi    transgender,    Srikandi menjadi laki-­‐laki, dan raksasa Sthunakarna    menjadi    perempuan.    Sete-­‐ lah    kematian    Srikandi,    kejantanan Srikandi    itu    dikembalikan    kepada Sthunakarna,    artinya    Sthunakarna    pulih kembali   menjadi   laki-­‐laki   (Sharma,   2013, hlm.   34-­‐37).
Dalam   dunia   pewayangan   Jawa,   pe-­‐ ran   Srikandi   sebagai   “perempuan   andro-­‐ gini”    atau    “ kenya    wandu ”    ditunjukkan, antara   lain,   pada   lakon   “ Srikandi   Maguru Manah ”,    “ mBangun    Taman    Maerakaca ”, “ Bambang    Kandihawa ”,    “ Mustakaweni ”, “ Sembadra Larung ”, “ Danumaya ”, “ Srikandi    Edan ”,    “ Bhisma    Gugur ”,    dan “ Aswatama    Landak ”.    Lakon    “ Srikandi Maguru    Manah ”    menunjukkan    kemam-­‐ puan   Srikandi   merayu   Arjuna   untuk   me-­‐ ngajarinya    memanah    hingga    memiliki kemahiran    memainkan    gendewa    dan anak   panah   melebihi   kemampuan   kaum lelaki.    Ketika    Arjuna    hendak    melamar Srikandi   dalam   lakon   “ mBangun   Taman Maerakaca ”,    Srikandi    tidak    begitu    saja menerima    lamaran    itu.    Ia    mengajukan syarat   kepada   Arjuna   untuk   memulihkan Taman    Maerakaca    yang    rusak    akibat ulah   para   raksasa   yang   menyerang   nege-­‐ rinya   dalam   waktu   semalam   dan   menye-­‐ diakan   lawan   tanding   wanita   yang   dapat mengungguli    akan    kemahirannya    me-­‐ manah.   Kedua   syarat   itu   dapat   dipenuhi oleh   Arjuna.   Sebagai   lawan   tanding   bagi Srikandi,   Arjuna   membawa   serta   istrinya yang   bernama   Larasati   yang   juga   memi-­‐ liki    kemahiran    memainkan    busur    dan anak   panahnya.   Ketika   Srikandi   menun-­‐ jukkan    kemahirannya    dapat    memotong sehelai    rambut    dengan    anak    panahnya, justru    Larasati    dapat    membelah    sehelai rambut   dengan   anak   panahnya.   Srikandi mengaku    kalah    dan    akhirnya    menikah dengan   Arjuna.
Atas    bantuan    Batara    Narada, Srikandi   pernah   berubah   wujud   menjadi laki-­‐laki dalam lakon “ Bambang
Kandihawa ”.   Pada   lakon   ini   Srikandi   ber-­‐
tukar kelamin dengan Begawan
Amintuna,    seorang    brahmana    raksasa, sehingga    dapat    menikah    dengan    Dewi Durniti.   Dari   pernikahan   ini   Srikandi   me-­‐ miliki    anak    laki-­‐laki    yang    diberi    nama Nirbita    atau    Niwatakawaca    (Sudjarwo, Sumari,   &   Undung,   2013,   hlm.   1061).   Se-­‐ telah    Nirbita    lahir,    Srikandi    kembali menjadi    seorang    perempuan.    Kendati berperan    sebagai    seorang    perempuan, Srikandi    memiliki    keperkasaan    dan    ke-­‐ tangkasan    yang    melebihi    kaum    lelaki normal.    Hal    ini    terbukti    dalam    lakon “ Sembadra    Larung ”,    misalnya,    Srikandi dapat    menangkap    pembunuh    Dewi Subadra yang ternyata adalah
Burisrawa.    Dalam    lakon    “ Mustakaweni ”, Srikandi    mampu    mengejar    Gatotkaca palsu    yang    mencuri    Jamus    Kalimasada, dan    dalam    lakon    “ Danumaya ”,    Srikandi mampu   menggagalkan   usaha   penculikan Dewi   Subadra   oleh   Patih   Mandanasraya yang menyamar sebagai Kresna
(Sudjarwo,    Sumari,    &    Undung,    2013, hlm.   1063).
Apa    yang    menjadi    pertanyaan Srikandi?   Hal   ini   akan   terjawab   pada   bait ketiga    puisi    “Pertanyaan    Srikandi”    yang berisi   tiga   pertanyaan   mendasar   bagi   ka-­‐ um    perempuan    yang    berperan    sebagai Srikandi:    (1)    “ Dulu    aku    tak    pernah    ber-­‐ tanya   mengapa   dalam   tubuhku   ada   jiwa Dewi   Amba   yang   membunuh   Bisma   kare-­‐ na   cinta? ”,   (2)   “ Kini   aku   harus   bertanya: mengapa    para    Dewa    mengorbankanku dalam   perang   saudara   yang   kian   hari   ki-­‐ an    rumit    tak    kupahami    ujungnya? ”,    dan (3)   “ Mengapa   perempuan   harus   selalu   di-­‐ korbankan    dalam    setiap    polemik    politik di   negeri   ini? ”   Ketiga   pertanyaan   itu   me-­‐ nggunakan    kata    tanya    “mengapa”,    yaitu kata    tanya    untuk    menanyakan    sebab, alasan,   atau   perbuatan.   Pertanyaan   per-­‐ tama    berkaitan    dengan    sebab-­‐sebab yang    terjadi    pada    masa    lalu,    masa    da-­‐ hulu,   yaitu   berkaitan   dengan   keberadaan jiwa    Dewi    Amba    dalam    tubuh    Srikandi
yang    membunuh    Bhisma    karena    cinta. Pertanyaan    kedua,    pada    masa    kini    se-­‐ telah    sadar    akan    jati    diri    Srikandi,    ber-­‐ kaitan    dengan    alasan-­‐alasan    para    dewa mengorbankan    Srikandi    dalam    perang saudara    yang    tidak    dipahami    permasa-­‐ lahannya.    Pertanyaan    ketiga    berkaitan dengan   perbuatan   kaum   lelaki   yang   me-­‐ ngorbankan    perempuan    dalam    setiap polemik   politik   di   negeri   ini.   Pada   perta-­‐ nyaan   ketiga   ini   aku   lirik   menggugat      ke-­‐ setaraan   gender,   baru   pada   tataran   “po-­‐ lemik   politik”,   belum   sampai   pada   “kon-­‐ flik    politik”,    kaum    lelaki    sudah    mengor-­‐ bankan   kaum   perempuan.
Ketiga   pertanyaan   itu   akan   tetap   te-­‐ rus   dipertanyakan   oleh   aku   lirik   sampai kapan   pun:   “ Aku   masih   bertanya .”   Aku   li-­‐ rik   tidak   peduli   apakah   ketiga   pertanya-­‐ an   itu   akan   dijawab   atau   tidak.   Kendati-­‐ pun    Sharma,    cendekiawati    India    kon-­‐ temporer   dari   University   of   Delhi,   mela-­‐ lui    buku Perempuan-­‐Perempuan    Maha-­‐ bharata (Sharma,    2013,    hlm.    37)    mem-­‐ beri    jawaban    bahwa    “semua    itu    sudah ditakdirkan.    Demikianlah    Srikandi    atau Amba    dalam    kehidupan    sebelumnya, pertama   terlahir   sebagai   seorang   perem-­‐ puan   dan   kemudian   berubah   menjadi   se-­‐ orang    laki-­‐laki.    Oleh    karena    itu,    Amba, putri    sulung    Raja    Kasi,    telah    berhasil membalas   dendam   terhadap   Bhisma,   se-­‐ kalipun    dibutuhkan    dua    kehidupan    un-­‐ tuk   melakukannya   melalui   badan   wadak Srikandi.”   Setelah   perang   besar   Bharata-­‐ yudha    berakhir,    Srikandi    ikut    menjadi korban    keganasan    Aswatama    yang membunuh    secara    membabi    buta    pada saat    mereka    sedang    terlelap    tidur (Sudjarwo,    Sumari,    &    Undung,    2013, hlm.   497).

## Analisis   Pragmatik   Semiotik
Sajak   “Pertanyaan   Srikandi”   sebagai   ben-­‐ tuk    pengujaran    merupakan    teks    verbal yang   menonjolkan   hubungan   antara   tan-­‐ da   dengan   pemakainya.   Teks   sajak   “Per-­‐ tanyaan    Srikandi”    merupakan    bentuk
teks    komunikasi    tunggal,    monolog,    eka-­‐ cakapan   atau   komunikasi   searah   dengan saluran   komunikasi   teks   tertulis.   Komu-­‐ nikasi   yang   terjadi   dalam   puisi   ini   terja-­‐ lin   antara   penutur,   aku   lirik   sebagai   pe-­‐ ngujar,    dengan    orang    lain    sebagai    pem-­‐ baca.    Dengan    penggunaan    pronomina aku,   kata   ganti   orang   pertama   yang   ber-­‐ bicara    dalam    ragam    akrab,    si    pengirim pesan    kepada    pembaca    itu    tidak    ingin melibatkan   orang   lain   dalam   memahami pengalaman    hidup    yang    dijalaninya. Penggunaan    pronomina    aku    ini    secara jelas   tersurat   dalam   setiap   kalimat   yang diujarkan    pada    teks    sajak    tersebut,    ke-­‐ cuali    kalimat    “ Mengapa    perempuan    ha-­‐ rus    selalu    dikorbankan    dalam    tiap    pole-­‐ mik   politik   di   negeri   ini? ”   yang   melesap-­‐ kan    pronomina    aku.    Meskipun    kalimat kelima dalam sajak “Pertanyaan Srikandi”    ini    melesapkan    tokoh    yang berbicara,    tetap    merujuk    pada    kalimat sebelum   dan   sesudahnya   yang   berbicara adalah    tokoh    Aku    atau    subjek    yang    ter-­‐ surat   pada   judul   sajak,   yaitu   Srikandi.
Pesan    yang    disampaikan    pengirim kepada   pembaca   adalah   pengalaman   hi-­‐ dup    tokoh    aku    lirik    sebagai    tokoh Srikandi    pada    masa    lalu,    pada    zaman awatara    generasi    Sri    Kresna,    berperan sebagai kenya    wandu dan    tidak    pernah menanyakan   kehadiran   jiwa   Dewi   Amba yang    membunuh    Bhisma    karena    cinta. Dalam    komunikasi    ini    tampak    secara nyata   bahwa   aku   lirik   menerima   apa   pun yang    terjadi    sudah    sesuai    dengan    su-­‐ ratan   takdir,   bersifat   statis   atau   pasif.   Se-­‐ mentara    itu,    pengalaman    hidup    tokoh aku   lirik   sebagai   tokoh   Srikandi   pada   za-­‐ man   kini,   pada   zaman   era   teknologi   glo-­‐ bal,   berperan   sebagai   perempuan   andro-­‐ gini    yang    menggugat    tebalnya    tembok patriarkat.    Bentuk    komunikasi    aku    lirik pada   zaman   kini   terasa   lebih   bersifat   di-­‐ namis,   aktif,   dan   menggugat   keberadaan kaumnya    yang    selalu    dikorbankan    oleh kaum   lelaki   dalam   setiap   terjadi   polemik politik   di   negeri   ini.   Dengan   penggunaan
deiksis    “aku”    dalam    sajak    “Pertanyaan Srikandi”   ini   menjadikan   sudut   pandang aku   terlibat   dengan   memberi   sosok   dan makna   warna   baru   pada   tokoh   Srikandi. Dari    segi    pragmatik    sajak    “Pertanyaan Srikandi”    ini    dapat    dipahami    bahwa    se-­‐ suai    dengan    perkembangan    zaman    dan juga   perkembangan   kesadaran   kaum   pe-­‐ rempuan   akan   kesetaraan   gender,   kaum perempuan    tidak    hanya    bersifat    statis, pasif,    dan    menerima    apa    pun    yang    ter-­‐ jadi   sudah   sesuai   dengan   suratan   takdir, tetapi    dapat    bersifat    dinamis,    aktif,    dan menggugat   ketertindasannya   oleh   kaum lelaki.
Fungsi   bahasa   yang   menonjol   dalam komunikasi   sajak   “Pertanyaan   Srikandi” ini    adalah    fungsi    referensial    (lihat Zaimar    &    Ayu,    2009,    hlm.    56-­‐66    dan 117-­‐123).    Dalam    komunikasi    ini    si    pe-­‐ ngirim   pesan   tidak   ingin   tampil,   tetapi   ia menonjolkan   acuan   atau   hal   yang   dibica-­‐ rakan.    Dengan    demikian,    dalam    mema-­‐ hami    pesan    yang    disampaikan    dalam teks    ini    pembaca    perlu    memiliki    acuan tentang   tokoh   Srikandi   seperti   yang   ter-­‐ surat   dalam   kisah Mahabharata atau   da-­‐ lam    dunia    pewayangan    Jawa.    Selain    to-­‐ koh    Srikandi    yang    tersurat    pada    judul teks,   dalam   bait-­‐bait   puisi   ini   juga   diha-­‐ dirkan    tokoh    Sri    Kresna,    Arjuna,    Dewa, Dewi   Amba,   dan   Bhisma.   Semuanya   me-­‐ rupakan    tokoh    dalam    cerita Mahabha-­‐ rata atau   dunia   pewayangan   Jawa.   Pem-­‐ baca   yang   tanpa   bekal   pemahaman   dan pengertian   akan   acuan   teks   komunikasi ini    tidak    akan    berjalan    sebagaimana yang    diharapkan.    Apalagi    dalam    komu-­‐ nikasi   ini   pembicara   melibatkan   konteks pemahaman    akan    tokoh    Srikandi    pada zaman   kini   dan   pada   zaman   generasi   Sri Kresna.    Dua    zaman    yang    berbeda    ini akan    menimbulkan    persepsi    baru    bagi sosok   Srikandi   yang   disimbolkan   sebagai perempuan   androgini   atau kenya   wandu . Referensi    atau    pengacuan    dalam teks    komunikasi    sajak    “Pertanyaan Srikandi”    ini    dapat    dikelompokkan
menjadi   dua   bagian.   Bagian   pertama   re-­‐ ferensi   yang   mengacu   pada   masa   dahulu, yaitu    masa    zaman    generasi    Sri    Kresna, dan   bagian   kedua   referensi   yang   meng-­‐ acu   pada   masa   kini,   zaman   sekarang.   Ba-­‐ gian    pertama    ditandai    dengan    dua    kali-­‐ mat:   (1) Orang-­‐orang   generasi   Sri   Kresna menyebutku    kenya    wandu    karena    aku mahir   merayu   Arjuna   dengan   keperkasa-­‐ anku   agar   menjadi   muridnya   belajar   me-­‐ manah.; (2) Dulu    aku    tak    pernah    berta-­‐ nya    mengapa    dalam    tubuhku    ada    jiwa Dewi   Amba   yang   membunuh   Bisma   kare-­‐ na   cinta? Sebagaimana   telah   disebutkan bahwa   tokoh   Aku   yang   berbicara   adalah tokoh   Srikandi   yang   hidup   pada   generasi Sri    Kresna,    yakni    zaman    awatara    Sri Kresna    atau    zaman    kisah Mahabharata itu    dituliskan.    Referensi    situasional    ini dapat    kita    pahami    dari    relasi    hubungan antara    tokoh    Aku    dengan    tokoh    Sri Kresna,   Arjuna,   Dewi   Amba,   dan   Bhisma. Mereka    itu    sebagai    tokoh-­‐tokoh    cerita yang   hidup   di   dunia   kisah Mahabharata dan    juga    hidup    subur    di    dunia    pewa-­‐ yangan   Jawa.   Kendatipun   berperan   seba-­‐ gai kenya   wandu ,   tokoh   Aku   memiliki   ke-­‐ mahiran    merayu    Arjuna,    keperkasaan menjadi   murid   Arjuna   belajar   memanah, dan   menerima   takdirnya   sebagai   titisan atau   reinkarnasi   Dewi   Amba   yang   mem-­‐ bunuh    Bhisma    karena    rindu    dendam asmara   cinta.
Bagian    kedua    referensi    situasional pada    teks    sajak    “Pertanyaan    Srikandi” berbicara    tentang    zaman    kini    yang    ter-­‐ ekspresikan    dalam    empat    kalimat    beri-­‐ kut.    (3) Orang-­‐orang    zaman    kini    akan menyebutku    perempuan    androgini    ada kelembutan   dan   belaian   di   tanganku   ber-­‐ adu   dengan   lincah   dan   licin   jemariku   me-­‐ mainkan    gendewa    dan    panah .    (4) Kini aku   harus   bertanya:   mengapa   para   Dewa mengorbankanku   dalam   perang   saudara yang   kian   hari   kian   rumit   tak   kupahami ujungnya? (5) Mengapa    perempuan    ha-­‐ rus    selalu    dikorbankan    dalam    setiap polemik    politik    di    negeri    ini? (6) Aku
masih    bertanya .    Jikalau    tokoh    Srikandi yang    hidup    pada    zaman    generasi    Sri Kresna    telah    mati    dibunuh    oleh Aswatama    setelah    terjadi    perang    besar Bharatayudha,    lalu    siapakah    tokoh    Aku yang    kini    berbicara    dalam    komunikasi searah    ini?    Merujuk    pada    ulasan    Sayuti (2012,    hlm.    iv-­‐v)    bahwa    “Diam-­‐diam, Srikandi   adalah   sosok   ‘perempuan   gugat’ yang   melaluinya   Wiyatmi   sebagai   penya-­‐ ir   perempuan   menggugat   tebalnya   tem-­‐ bok   patriarki.”   Dalam   hal   ini   dapat   dika-­‐ takan   bahwa   Wiyatmi   sebagai   perempu-­‐ an    penyair    masa    kini    merupakan    rein-­‐ karnasi   kedua   Dewi   Amba   setelah   mela-­‐ lui    reinkarnasi    pertamanya    pada Srikandi.   Peran   Wiyatmi   sebagai   pelopor gerakan    feminisme    itu    tidak    lagi    me-­‐ mainkan    gendewa    dan    anak    panah,    te-­‐ tapi   dapat   dikatakan   sebagai   “perempu-­‐ an    androgini”    yang    terampil    mengolah intelektualnya,   sebagai   perempuan   amat sangat    terpelajar    atau    doktor    ilmu    sas-­‐ tra,   berjuang   untuk   kesetaraan   gender.

## SIMPULAN
Analisis   tanda-­‐tanda   puitik   sajak   “Perta-­‐ nyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi    dengan menggunakan   teori   semiotika   van   Zoest ternyata    membuahkan    hasil    yang    gemi-­‐ lang,    lebih    dalam    dan    luas    cakupan    pe-­‐ mahaman    makna    puitiknya.    Ketika    me-­‐ nelusuri    hubungan in    praesentia atau menganalisis   tanda-­‐tanda   puitis   dari   as-­‐ pek   sintaktik   semiotik   bahwa   teks   sajak “Pertanyaan    Srikandi”    karya    Wiyatmi menunjukkan    adanya    bentuk    sajak    be-­‐ bas,   tidak   terikat   oleh   susunan   bait,   larik, rima    akhir,    susunan    kalimat    dibentuk menjadi enjambemen ,    dan    mengguna-­‐ kan   kalimat   tanya   “mengapa”   sebagai   re-­‐ presentasi   banyak   masalah   yang   sedang dihadapi    oleh    aku    lirik    sehingga    perlu banyak   keterangan   sebagai   argumentasi jawaban.    Sementara    itu,    analisis    tanda-­‐ tanda    puitik    semantik    semiotik    mem-­‐ buktikan    bahwa    sajak    “Pertanyaan Srikandi”    karya    Wiyatmi    menunjukkan
adanya    testimoni    Srikandi    yang    berisi pernyataan   akan   jati   diri   yang   pada   masa kini    sebagai    perempuan    androgini    atau pada    masa    generasi    Sri    Kresna    sebagai kenya   wandu yang   berusaha   menggugat kesetaraan   gender   karena   perbuatan   ka-­‐ um   lelaki,   dan   juga   para   Dewa,   yang   me-­‐ ngorbankan    perempuan    dalam    setiap konflik   politik   yang   terjadi   di   negeri   ini. Hasil    analisis    tanda-­‐tanda    puitik    prag-­‐ matik   semiotik   membuktikan   bahwa   sa-­‐ jak    “Pertanyaan    Srikandi”    merupakan bentuk    ujaran    tunggal,    komunikasi    se-­‐ arah    dengan    saluran    komunikasi    teks tertulis,   sudut   pandang   aku   terlibat,   dan menonjolkan    fungsi    bahasa    aspek    re-­‐ ferensial    situasional    yang    berisi    pesan gugatan    seorang    perempuan    dalam menghadapi   tebalnya   tembok   patriarkat. Dalam    hal    ini    dapat    dikatakan    bahwa Wiyatmi    sebagai    perempuan    penyair masa   kini   merupakan   reinkarnasi   kedua Dewi    Amba    setelah    melalui    reinkarnasi pertamanya   pada   Srikandi.

## DAFTAR   PUSTAKA
Danesi,   M.   (2010). Pesan,   tanda,   &   mak-­‐ na:   Buku   teks   dasar   mengenai   semio-­‐ tika    dan    teori    komunikasi .    (Evi    S.    & Lusi    L.P.,    penerjemah).    Yogyakarta: Jalasutra.   (Karya   asli   pertama   terbit tahun   2004) Hoed,    B.H.    (2011). Semiotik    &    dinamika sosial    budaya .    Jakarta:    Komunitas Bambu. KBBI.   (2012). Kamus   besar   bahasa   Indo-­‐ nesia .   (Edisi   keempat   cetakan   keem-­‐ pat,   edisi   pertama   cetakan   pertama 1988).    Jakarta:    Gramedia    Pustaka Utama.
Martinet,   J.   (2010). Semiologi,   kajian   teori tanda    Saussuran:    Antara    semiologi komunikasi    &    semiologi    signifikasi . (Stephanus    A.H.,    penerjemah).    Yog-­‐ yakarta:   Jalasutra.   (Karya   asli   perta-­‐ ma   terbit   tahun   1975)
Nurhadi.    (2013).    Wiyatmi,    dosen    ber-­‐ prestasi    se-­‐UNY    tahun    2013.    Di peroleh    11    April    2016    dari http://www.uny.ac.id/berita/wiyat mi-­‐dosen-­‐berprestasi-­‐se-­‐uny-­‐tahun -­‐2013.html. Ratna,   N.K.   (2008). Teori,   metode,   &   tek-­‐ nik    penelitian    sastra .    (Cetakan    ke-­‐ empat,   cetakan   pertama   2004).   Yog-­‐ yakarta:   Pustaka   Pelajar.
Ratna,   N.K.   (2010). Metodologi   penelitian kajian   budaya   &   ilmu   sosial   humani-­‐ ora    pada    umumnya .    Yogyakarta: Pustaka   Pelajar. Santosa,   P.   (2003). Bahtera   kandas   di   bu-­‐ kit:    Kajian    semiotika    sajak-­‐sajak Nuh .   Surakarta:   Tiga   Serangkai   Pus-­‐ taka   Mandiri.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2013). Ancangan    semiotika    da-­‐ lam    pengkajian    susastra .    (Cetakan kedua,   cetakan   pertama   1993).   Ban-­‐ dung:   Angkasa.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2015).    Analisis    konten    semiotik sajak    “Hanya    Satu”    Amir    Hamzah. Dalam Metodologi   penelitian   sastra: Paradigma,    proposal,    pelaporan,    & penerapan, hlm.    199-­‐243.    Yogya-­‐ karta:   Azzagrafika.
Sayuti,    S.A.    (2012).    Menelusuri    lorong kehidupan    perempuan.    Dalam Per-­‐ tanyaan   Srikandi, (hlm.   iv-­‐v).   Yogya-­‐ karta:   Ash-­‐Shaff. Sharma,   K.A.   (2013). Perempuan-­‐perem-­‐ puan    Mahabharata .    (Dewita    K.H.    & Ining    I.,    penerjemah).    Jakarta:    Ke-­‐ pustakaan   Populer   Gramedia.   (Kar-­‐ ya   asli   pertama   terbit   tahun   2006) Sudaryanto    &    Pranowo    (Ed.).    (2001). Kamus    pepak    basa    Jawa. Yogyakar-­‐ ta:    Badan    Pekerja    Kongres    Bahasa Jawa   &   Yayasan   Kantil.
Sudjarwo,    H.S.,    Sumari,    &    Undung    W. (2013). Rupa    &    karakter    wayang purwa:   Dewa–Ramayana–Mahabha-­‐ rata .   (Cetakan   kedua,   cetakan   perta-­‐ ma    2010).    Jakarta:    Kakilangit    Ken-­‐ cana.
Todorov,    T.    (1985). Tata    sastra .    (Okke
K.S.Z.,   Apsanti   Dj.,   &   Talha   B.,   pener-­‐ jemah)    Jakarta:    ILDEP    &    Jambatan. (Karya    asli    pertama    terbit    tahun 1968) van    Zoest,    A.    &        Sudjiman,    P.    (Ed.). (1992). Serba-­‐serbi   semiotika .   Jakar-­‐ ta:   Gramedia. van   Zoest,   A.   (1993). Semiotika:   Tentang tanda,   cara   kerjanya,   &   apa   yang   ki-­‐ ta    lakukan    dengannya. (Ani,    S.,    pe-­‐ nerjemah).    Jakarta:    Sumber    Agung. (Karya    asli    pertama    terbit    tahun 1978).
Wiyatmi.    (2012). Pertanyaan    Srikandi: Antologi    puisi .    Yogyakarta:    Ash-­‐ Shaff.
Wuraji.    (2001).    “Pengantar    penelitian”. Dalam   Jabrohim   (Ed.), Metode   pene-­‐ litian    sastra, hlm.    1-­‐6.    Yogyakarta:
Hanindita.
Zaidan,    A.R.,    Anita    K.R.,    &    Hani’ah. (2007). Kamus   istilah   sastra .   (Cetak-­‐ an    ketiga,    cetakan    pertama    1991).
Jakarta:   Balai   Pustaka.
Zaimar,   O.K.S.   (1991). Menelusuri   makna Ziarah    karya    Iwan    Simatupang. Ja-­‐ karta:   ILDEP   &   Intermasa.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2014). Semiotika    dalam    analisis karya    sastra .    Jakarta:    Komodo Books.
Zaimar,   O.K.S.   &   Ayu   B.H.   (2009). Telaah wacana .    Jakarta:    The    Intercultural Institut.