## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN AKKHLAK ANAK
St. Johariyah Dosen Tetap Fakultas Agama Islam UMI Makassar
Abstrak
Aspek yang menjadi sasaran utama pendidikan Islam adalah terbentuknya budi pekerti luhur  pada  diri  setiap  peserta  didik.  Sebagai  makhluk  individu,  manusia  memiliki potensi  (fitrah)  yang  dibawa  sejak  lahir  dan  sangat  potensial  untuk  dapat dikembangkan.  Potensi  tersebut  hanya  dapat  berkembang  secara  sempurna  melalui proses pendidikan termasuk pendidikan Islam

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Generasi  muda    adalah  miniatur  suatu  bangsa,  masa  depan  bangsa  sangat ditentukan oleh pemudanya. Anak dan pemuda adalah bagian dari masa kini dan hari esok.  Mereka  adalah  generasi  penerus  yang  akan  mengambil  alih  kepemimpinan  dan tanggung jawab kendali bangsa di masa depan. Keberhasilan suatu bangsa dapat diukur dari  sejauh  mana  bangsa  itu  sendiri    mencetak  generasi  yang  dipersiapkan  untuk membangun masa di masa akan datang.
Pendidikan  adalah  modal  utama  atau  menjadi  harapan  dalam  pembentukan generasi  yang  berkualitas.  Oleh  karena  itu  pndidikan  yang  diselenggarakan  harus mampu melaksanakan misinya dengan baik agar apa yang menjadi tujuan pendidikan dapat terwujud.
Ketika krisis ekonomi melanda Indonesia pada tahun 1998 telah menyebabkan terjadinya  krisis  multidimensi.  Orang  pun  prihatin  dengan  tragedi  “generasi  yang hilang”,  dengan  indikasi  munculnya  berbagai  fenomena  yang  memprihatinkan  di antaranya  jutaan anak dan remaja kekurangan gizi, putus sekolah, minuman keras dan narkobapun  menjadi  pelarian.  Tawuran  antar  pelajar  tak  kunjung  surut  disinyalir sebagai ekspresi keputusasaan akan masa depan di kalangan remaja.
Bagaimana fenomena generasi sekarang yang dikenal dengan generasi melenial, jam- jam  mereka  dihabiskan  bersama  dengan  gadget,  sehingga  lahirlah  slogan  “No gadget,  no  life”?.  Tentu  fenomena  ini  menuntut  dunia  pendidikan,  forman,  informal maupun  nonformal  untuk  mengoptimalkan  pendidikan  Islam  untuk  mendampingi generasi sekarang agar mereka tidak menjadi korban tehnologi tak terkendali.
Fenomena  di  atas  jika  dibiarkan  akan  berakibat  fatal  bagi  eksistensi  bangsa karena  lambat  laun  moral  pun  menjadi  sesuatu  yang  terabaikan.  Bangsa  yang  baik adalah bangsa yang menjunjung tinggi moral, etika dan akhlak. Dengan ungkapan lain bangsa yang kuat adalah bangsa yang menerapkan nilai-nilai agama dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara  sehingga  menjadi  bangsa  yang  disegani  oleh  negara-negara lain dan mampu berdiri kokoh di tengah percaturan bangsa.
Dalam rangka mengantisipasi hal tersebut, pemerintah dalam hal ini pengelola pendidikan, masyarakat dan orangtua harus membangun kerjasama mewujudkan tujuan
pendidikan nasional yaitu terciptanya generasi utuh atau insan kamil dengan indikator beriman  dan  bertakwa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  memiliki  kecakapan  dan bertanggung jawab sehingga menjadi generasi harapan bangsa.
Pendidikan  Islam  merupakan  solusi  terbaik  yang  telah  menggariskan  bahwa pengembangan  bakat  anak  adalah  tanggungjawab  orangtua  sebagai    pendidik  utama dan pertama, sekolah  dan juga masyarakat. Metode yang ditawarkan oleh pendidikan Islam  sungguh  sangat  sempurna,  terbukti  bahwa  Rasulullah  saw.  sebagai  sosok pendidik  ideal  yang  patut  untuk  diteladani  berhasil  membina  masyarakat  jahiliyah penyembah  berhala  dan  bermusuhan  menjadi  masyarakat  bertauhid  dan  bersaudara sehingga menjadi masyarakat yang bermartabat.
Salah  satu  aspek  yang  menjadi  sasaran  utama  pendidikan  Islam  adalah terbentuknya  budi  pekerti  luhur  pada  diri  setiap  peserta  didik.  Sebagai  makhluk individu,  manusia  memiliki  potensi  (fitrah)  yang  dibawa  sejak  lahir  dan  sangat potensial untuk dapat dikembangkan. Potensi tersebut hanya dapat berkembang secara sempurna melalui proses pendidikan termasuk pendidikan Islam
Dalam    undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional pasal 3, dirumuskan tujuan pendidikan nasional adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertagwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dasar  pendidikan  di  atas  secara  tidak  langsung  mengharuskan  proses penyelenggara  proses pendidikan islam sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional konsisten  dan  secara  integralistik  menuju  ke  arah  pencapaian  tujuan  akhir  yaitu terbentuknya  manusia  indonesia  seutuhnya,  tumbuh  di  atas  pola  kehidupan  yang memiliki keseimbangan antara lahiriah dan batiniah, antara jasmani dan rohani,  serta antara kehidupan spritual dan fisik material.
B. Rumusan Masalah
Berangkat dari latar belakang masalah yang telah diuraiakan sebelumnya, yang menjadi pembahasan utama dari penelitian yang akan dilakukan adalah:
1. Bagaimana dasar dan tujuan pendidikan Islam?
2. Bagaimana ruang lingkup ahlak dalam pendidikan islam?

## II. PEMBAHASAN
A. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam
Berbicara    tentang  pembinaan  akhlak  tidak  terlepas  dari  pembahasan pendidikan  Islam,  karena  pembinaan  akhlak  merupakan  tujuan  dari  pada  pelaksanaan pendidikan.  Jadi  apa  yang  menjadi  dasar  pendidikan  itu  juga  sebagai  landasan  dalam pembinaan  akhlak.  Hanya  saja  beberapa  ahli  pendidikan  Islam  berbeda  dalam menggunakan  kata  “dasar”,  “landasan”  “azas”,  dan  ada  juga  menggunakan  kata “sumber”. Walaupun mereka berbeda da lam menggunakan istilah tapi tetap memiliki persamaan makna yaitu sesuatu yang sangat esensial, pokok atau fundamental. Dalam penulisan ini penulis akan menggunakan kata dasar.
Dasar adalah landasan tempat berpijak atau tegaknya sesuatu agat tetap tegak kokoh berdiri. Dasar suatu bangunan yaitu fundamen yang menjadi landasan bangunan
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
tersebut,  agar  bangunan  itu  tegak  dan  kokoh  berdiri.  Dasar  pendidikan  Islam  yang notabene sebagai dasar pembinaan akhlak adalah al- Qur’an sebagai dasar utama yang senantiasa  terpelihara  keauntetikannya  dan  tetap  kokoh  sehingga  tidak  mudah terpengaruh  dan  tidak  mudah  roboh  oleh  tiupan  angin  kencang  berupa  ideologi  yang ada  sepanjang sejarah kehidupan manusai hingga sekarang dan akan datang.
Menurut  hemat  penulis  bahwa  ayat  al-Qu r’an  berjumlah  6.666  semuanya mengarah  kepada  pembinaan  akhlak,  ini menunjukkan  dasar  pendidikan  Islam  adalah wahyu  ilahi  yang  termaktub  dalam  al- Qur’an  sebagai  kitab  akhlak  yang  wajib dipelajari oleh setiap muslim.
Disamping  al- Qur’an  Hadis  Nabi  juga  men jadi  dasar  pembinaan  akhlak kemudian  kedua  sumber  ini  dikembangkan  oleh  pemikir  Islam  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Al- Qur’an  telah  mengisyaratkan  bahwa  manusia  dan  pendidikan  tidak  dapat dipisahkan bagaikan dua sisi mata uang. Kalau ada pertanyaan sejak kapan pendidikan itu  ada?  Maka  jawabannya  adalah  pendidikan  eksis  sejak  diciptakannya  manusia. Karena  manusia  adalah  satu-satunya  makhluk  berpengetahuan  sekaligus  makhluk berpendidikan.  Adam  adalah  manusia  pertama  telah  mengikuti  proses  pembelajaran langsung  dari  Allah  swt.  dengan  memperkenalkan  kepada  Adam  nama-nama  segala yang ada sebagai pendidikan dasar. Hal ini dapat dilihat pada Q.S. 2: 31:
ـَه ءاَ مسَْأِب  ِنِولئِبنَآ َلاَقَف ِةَكِئَلاَمملا  َلََع ممله َضَرَع م لثُ اَهم لكُ ءاَ مسَْلأا َمَد آ َملََّعَو َينِقِدا َص م لتُنلك ن ِ ا ءلالؤ ﴿ ٣١ ﴾
Terjemahnya:
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman: "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar orang-orang yang benar!"
Dalam  ayat  di  atas  Allah  menunjukkan  kepada  para  malaikat-Nya  bahwa manusia  makhluk  Allah  yang  sempurna  di  banding  para  malaikat  karena  adanya potensi  akal  yang  diberikan  sekaligus  mengharuskan  manusia  untuk  menjalani pendidikan  dalam  menjalankan  tugas  dimuka  bumi  dalam  rangka  mewujudkan kehidupan yang sejahterah.
Lebih  lanjut  Allah  menetapkan  aturan  sebagai  bagian  dari  proses  pendidikan dengan  memberikan  kebebasan  kepada  Adam  dan  Hawa  menikmati  fasilitas  surga dengan satu batasan tidak boleh mendekati sebuah pohon  apalagi memakan buahnya. Namun  pada  akhirnya  Adam  dan  Hawa  menikmati  buah  pohon  tersebut  akibat  dari godaan dan tipu daya Iblis. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada beberapa ayat al- Qur’an di surah yang berbeda, di antaranya Q.S. 2: 35 -36:
مشلا ِهِذـَه  َبَ َرمقَت َلا َو اَملتمئ ِش  لثميَح ًادَغَر اَ منِْم َ لكُلَو َةمنَجملا  َكلجموَزَو  َتنَآ  منلك مسا لمَد آ  َيَ اَنمللقَو
َتَف َةَرَج َينِمِلا مظملا  َنِم  َنَولك ﴿ ٣٥ ﴾ اَنمللقَو ِهيِف  َنَ َكَ اممِم اَمل َجََرمخَأَف اَ منَْع  لناَطمي م شلا اَملهملَزَأَف ِبمها ٍينِح  َلَ ِ ا ٌعاَتَمَو  ٌّرَقَت م سلم  ِضمرَلأا  ِفِ م لكَُلَو ٌّولدَع  ٍضمعَبِل م لكُ لضمعَب ماو لط ﴿ ٣٦ ﴾
Terjemahnya:
Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu  surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu  sukai,  dan  janganlah  kamu  dekati  pohon  ini,  yang  menyebabkan  kamu Termasuk  orang-orang  yang  zalim.Lalu  keduanya  dig  elincirkan  oleh  syaitan dari  surga  itu  dan  dikeluarkan  dari  Keadaan  semula  dan  Kami  berfirman:
"Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada  tempat  kediaman  di  bumi,  dan  kesenangan  hidup  sampai  waktu  yang ditentukan."
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  kehidupan  Adam  di  surga  merupakan percontohan  kehidupan  manusia  di  muka  bumi,  manusia  akan  merasakan  dan menikmati kehidupan yang makmur dan sejahtera selama manusia menjalankan aturan dengan baik demikian juga sebaliknya. Untuk itu manusia diwajibkan untuk mengkuti proses pendidikan baik dalam bentuk formal, nonformal maupun nonformal.
Ayat  lain  menjelaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  membawa  misi pendidikan  dan  pengajaran  ditandai  dengan  ayat  pertama  kali  turun  yaitu  surah  al- ‘Alaq  yang  berkenan  dengan  pendidikan  dan  masalah  keimanan  yang  tentunya mengarah kepada pembinaan akhlak, dapat dilihat pada QS. (96):1-5:
َقَلَخ يِ ملَّا  َكِ بَر ِ مسْ ِبَ ْآَرمقا ﴿ ١ ﴾ ٍقَلَع  منِم  َنا َسن ِ ملاا  َقَلَخ ﴿ ٢ ﴾ لمَرمكَ ملأا  َكُّب َرَو ْآَرمقا ﴿ ٣ ﴾ َِلََّقمل ِبَ َملََّع يِ ملَّا ﴿ ٤ ﴾ مَلَّمعَي ممَل اَم َنا َسن ِ ملاا َملََّع ﴿ ٥ ﴾ Terjemahnya:
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha  pemurah,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan  kalam,  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Syaikh Abdul Halim Mahmud menulis dalam bukunya, Al- Qur’an f ī Syahr Al- Qur ’ an bahwa  “Dengan  kalimat iqra’  bismi  rabbik ,  al- Qur’an  tidak  sekedar memerintahkan untuk membaca, tetapi membaca adalah lambang dari segal;a apa yang dilakukan  manusia,  baik  yang  sifatnya  aktif  maupun  pasif.  Kalimat  tersebut  dalam pengertian nya  menyatakan  “Bacalah  demi  Tuhanmu,  bergeraklah  demi  Tuhanmu, bekerjalah  demi  Tuhanmu”.  Demikian  juga  apabila  anda  berhenti  bergerak  atau berhenti melakukan suatu aktivitas, hendaklah hal tersebut juga didasarkan pada bismi rabbika sehingga pada akhirnya ayat tersebut berarti “jadikanlah seluruh kehidupanmu, wujudmu, tujuanmu adalah demi Allah semata”.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan    tanpa  memiliki  ilmu sedikitpun  lalu  Allah  menfasilitasi  dengan  potensi  (SDM).  Seiring  itu  manusia diperintahkan  untuk  mempelajari  jagad  raya  ini  sebagai  sumber  ilmu  penngetahuan yang dapat mengentarkan manusia mengenal jati dirinya sekaligus mengenal Tuhannya sebagai  satu-satunya  Tuhan  yang  berhak  diagungkan  dengan  cara  mempersembahkan segalanya hanya untuk Allah.

## B. Metode dan Kurikulum Pendidikan Islam dalam Pembentukan Ahlak
Al- Qur’an  sebagai  landasan  dasar  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  termasuk aspek  pendidikan  telah  memberikan  petunjuk  kepada  pelaksan  pendidikan  itu  sendiri metode dalam proses internalisasi nilai-nilai agama dalam diri anak. Seiring dengan itu al- qur’an menjadi rujukan dalam pelaksanaan kurikulum yang harus diterapkan kepada peserta didik.
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
Allah swt. dalam kitab suciNya telah mendiskripsikan kepada umat Islam sosok seorang pendidikan sebagai contoh yang harus diteladani oleh seluruh pendidik mulai tingkat dasar sampai ke perguruan tinggi, yaitu apa yang diperaktekkan oleh Lukman kepada anaknya sebagaimana telah disebutkan pada Q.S.:31:12-19.
ا  ِنَآ َةَ مكِْحملا  َناَممقلل اَنميَت آ مدَقَلَو ٌديِ َحَ  ٌّ ِنَِغ َ ملِلّا من ِ اَف  َرَفَك نَمَو ِه ِسمفَنِل  لرلك مشَي اَممن ِ اَف  مرلك مشَي نَمَو ِ م ِلِلّ  مرلك مش ﴿ ١٢ ﴾ َكم ِ شْلا  من ِ ا ِ ملِلّ ِبَ  مكِ مشْلت  َلا  م َنِلب  َيَ له لظِعَي َولهَو ِهِنمب ِلا  لناَممقلل َلاَق مذ ِ اَو ٌيم ِظَع ٌ ملَّ لظَل ﴿ ١٣ ﴾
ِلَو  ِلِ  مرلك مشا  ِنَآ  ِ مينَماَع  ِفِ ل للُا َصِفَو  ٍنمهَو  َلََع ًانمهَو لهُّمُآ لهمتَلَ َحَ ِهمي َ ِلِاَوِب  َنا َسن ِ ملاا اَنمي مصَوَو
لير ِصَمملا  م َلِ ِ ا  َكميَ ِلِاَو ﴿ ١٤ ﴾ اَم  ِبِ  َكِ مشْلت نَآ لََع  َكاَدَهاَج ن ِ اَو َلاَف ٌ ملَِّع ِهِب  َ َلَ  َسميَل ُأَف م لكُلع ِجمرَم  م َلِ ِ ا م لثُ  م َلِ ِ ا  َب َنََآ  منَم َليِب َس معِبمتاَو ًافو لرمعَم اَيمن ُّلِا  ِفِ اَمل مبِْحا َصَو اَملهمع ِطلت
َنوللَممعَت م لتُنلك اَمِب  لكُلئِ بَن ﴿ ١٥ ﴾ ٍلَدمرَخ  منِ م ٍةمبَح َلاَقمثِم  لكَت ن ِ ا اَ منَّ ِ ا  م َنِلب  َيَ موَآ ٍةَرم َصَ  ِفِ نلكَتَف ٌيرِبَخ  ٌفي ِطَل  َ ملِلّا  من ِ ا  ل ملِلّا اَ ِبِ  ِتْأَي  ِضمرَ ملأا  ِفِ  موَآ  ِتاَواَم مسلا  ِفِ ﴿ ١٦ ﴾ من ِ ا  َكَبا َصَآ اَم  َلََع  م ِبِ مصاَو ِرَكنلمملا  ِنَع َهمناَو  ِفو لرمعَممل ِبَ  مرلمْآَو َة َلا مصلا ِمِقَآ  م َنِلب  َيَ ِرولمُ ملأا ِممزَع  منِم  َ ِلََذ ﴿ ١٧ ﴾ مرِ ع َصلت  َلا َو
ٍرولخَف  ٍلاَتمخلم م لكُ  ُّبِ ليُ  َلا  َ ملِلّا  من ِ ا ًاحَرَم  ِضمرَ ملأا  ِفِ  ِشممَت  َلا َو  ِسامنلِل  َكمدَخ ﴿ ١٨ ﴾ من ِ ا  َكِت مو َص نِم  مض لضمغاَو  َكِي م شَم  ِفِ  مد ِصمقاَو ِيرِمَحملا  لتمو َصَل  ِتاَو مصَ ملأا  َرَكنَآ
﴿ ١۹ ﴾ Terjemahnya:
Dan  sungguh  telah  Kami  berikan  hikmah  kepada  Lukman  yaitu  bersyukurlah kepada  Allah  dan  barang  siapa  yang  bersyukur  kepada  Allah  maka sesungguhnya  dia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri,  dan  barang  siapa  tidak bersyukur (kufur) maka sesungguhnya Allah Maha kaya dan Maha terpuji. Dan Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepadaku dan kepada dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Luqman berkata): "Hai anakku,  Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu  memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Ayat di atas dengan jelas mengilustrasikan kepada para pendidik termasuk para orangtua  tentang  materi  ajar  yang  wajib  disajikan  kepada  anak  sejak  dini  sehingga dapat  mengenal  jati  dirinya  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  dan  makhluk  sosial. Bagaimana akhlak kepada Allah sebagai Rabb sekaligus Il ā h,akhlak kepada orang tua sebagai sosok yang sangat berjasa dalam kehidupan seorang manusia, serta bagaimana akhlak  kepada  orang  lain  juga  lingkungan  semuanya  itu  merupakan  ruang  lingkup pembinaan akhlak.
Rasulullah  adalah  sosok  pendidik  utama  yang  ideal  telah  berhasil  mendidik masyarakat  Arab  dengan  kejahiliannya  menyembah  berhala,  membunuh  anak
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
perempuan,  mabuk-mabukan  dan  yang  lebih  parah  lagi  sering  terjadi  pertentangan antar suku menjadi masyarakat yang bertauhid, menghargai dan menghormati wanita, dan hidup di bawah naungan ukhuwah islamiayah. Ini menunjukkan  bahwa misi utama di  utusnya  para  Rasul  termasuk  Rasulullah  saw.  adalah  untuk  mendidik  manusia menjadi manusia yang berakhlak sesuai dengan sabda Rasulullah saw.:
ىّلص الله لوسر هغلب هّنا كلام نع :لاق مّلسو هيلع الله .قلاخلأا نسح مّتملأ تثعب اّنّإ
Terjemahnya:
Dari  Malik  sesungguhnya  Rasulullah  menyampakan  kepadanya  bahwa  beliau bersabda:  Sesungguhnya  aku  diutus  semata-mata  untuk  menyempurnakan akhlak. (HR. Malik).
Dari hadis di atas sangat jelas bahwa  pengutusan para rasul termasuk Rasulullah saw. bertugas melakukan kegiatan pemdidikan kepada manusia yang bertujuan untuk menanamkan berbagai sifat-sifat kemulian yang akhirnya terbentuknya menjadi suatu akhlak.
Para  ahli  pendidikan  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah pembentukan akhlak. Muhammada Athiyah al-Abrasy mengatakan pembinaan akhlak dalam  Islam  adalah  untuk  membentuk  orang-orang  bermoral  baik,  sopan  dalam berbicara dan berbuat, mulia dalam tingkah laku, bijaksana, jadi jiwa dari pendidikan Islam adalah pembinaan akhlak.
Ibnu Maskawaih merumuskan tujuan pendidikan akhlak yaitu terwujusnya sikap batin yang mampu mendorong secara spontan untuk melahirkan semua perbuatan yang bernilai baik, sehingga mencapai kesempurnaan dan memperoleh kebahagiaan senjata. Jadi  tujuan  pembinaan  akhlak  yang  ingin  dicapai  oleh  Ibnu  Maskawaih  bersifat menyeluruh yakni mencakup kebahagian hidup manusia dalam arti seluas-luasnya.
Islam  menginginkan  suatu  masyarakat  yang  berakhlak  mulia  ini  sangat ditekankan karena disamping akan membawa kebahagiaan bagi individu juga sekaligus menciptakan  kebahagiaan  secara  menyeluruh.  Dengan  kata  lain  bahwa  akhlak  utama yang  ditampilkan  seseorang  tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  di dunia dan di akhirat.
Allah  swt.  menggambarkan  dalam  al- Qur’an  tentang  janjinya  terhadap  orang yang senantiasa menghiasi dirinya dengan akhlak mulia, di antaranya Q.S. (16): 97:
ِيمحلنَلَف ٌنِممؤلم  َولهَو  َثَنُآ  موَآ ٍرَكَذ نِ م ًاحِلا َص َلِ َعَ  منَم َنوللَممعَي ماولن َكَ اَم ِن َسمحَأِب  لهُ َرمجَآ ممل منَْيِزمجَنَلَو ًةَبِ ي َط ًةاَيَح لهمنَي
﴿ ۹٧ ﴾
Terjemahnya:
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Ayat  di  atas  memaparkan  dengan  jelas  bahwa  kunci  kesuksesan  dalam kehidupan  dunia  maupun  di  akhirat  adalah  amal  shaleh.  Amal  saleh  adalah  segala perbuatan  dan  tindakan  dilakukan  manusia  secara  tulus  mengarah  kepada  kebaikan atau  mengandung  nilai  manfaat.    Lebih  spesifik  lagi  bahwa  amal  saleh  itu  segala aktifitas  manusia  dilakukan  sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah  dsaw.  dan  para sahabatnya.
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
Anak  sebagai  generasi  islam  membutuhkan  pendampingan  oleh  orangtua  dan guru  untuk  dapat  menumbuhkembangkan  sekaligus  mengokohkan    nilai-nilai  agama salah  satu  bentuknya  adalah  melakukan  stimulasi-stimulasi  tentunya  melalui  proses internalisasi nilai.

## C. RUANG LINGKUP AHALAK DALAM  PENDIDIKAN ISLAM
Kata akhlak secara etimologi yaitu merupakan bentuk jamak dari ٌ قُلُخ yang berarti ٌ ب ْوَث (pakaian). Khuluq ٌ dapat juga berarti ةَعْيِبَّطلا َوٌةَّي ِجَّسلا ( character, nature, moral constitution,  temper,  makeup  dan  akhl ā q  sebagai  bentuk  jamak  dari  khuluq  berarti morals,  ethics,  morality,  good  manners.  Akhlak  berdasarkan  pengertian  terminologi adalah  seperti  yang  dipaparkan  oleh  al-Ghazali  yaitu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa yang  menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan  gampang  tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Dari pengertian etimologi ini, akhlak bukan saja merupakan  aturan atau norma prilaku  yang  mengatur  hubungan  antara  sesama  manusia,  tetapi  juga  norma  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  bahkan  dengan  alam  semesta  yaitu lingkungan dan orang lain.
Ibrahim  Anis  mengemukakan  bahwa  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam jiwa  yang  dengannya  lahirlah  macam-macam  perbuatan  baik  atau  buruk,  tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Menurut  Ibn  Maskawaih, khuluq  atau  akhlak  adalah  keadaan  gerak  yang mendorong  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  dengan  tanpa  memrlukan pemikiran.
Sementara itu Ahmad Amin berpendapat bahwa akhlak adalah kehendak yang dibiasakan, maksudnya jika kehendak tersebut membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu disebut akhlak.
Sedangkan menurut Rahmat Djatnika, ‘ad at (kebiasaan) adalah perbuatan yang diulang-ulang.  Ada  2  syarat  agar  sesuatu  bisa  dikatakan  sebagai  kebiasaan,  yakni:  1) adanya  kecenderungan  hati  kepadanya,  2)  adanya  pengulangan  yang  cukup  banyak sehingga mudah mengerjakannya tanpa memerlukan pemikiran lagi.
Dari beberapa definisi di atas maka dapat dipahami bahwa akhlak adalah sifat yang  tertanam  dalam  jiwa  manusia,  sehingga  akan  muncul  secara  sepontan  bilamana diperlukan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan  lebih  dahulu.  Imam  Al- Ghazali  memberikan  ilustrasi  dalam  kitabnya Ihy ā al- ‘ Ul ū m  al-D ī n  bahwa  bila seseorang dalam menerima tamu dan membeda-bedakan tamu yang satu dengan yang lain,  atau  kadangkala  lembut  dan  kadangkala  tidak,  maka  orang  tersebut  belum  bisa dikatakan mempunyai sifat memuliakan tamu. Sebab sesorang yang  mempunyai sifat memuliakan tamu tentu akan selalu memuliakan tamunya tanpa melihat latar belakang tamunya.
Jadi  pada  dasarnya  akhlak  adalah  sesuatu  yang  muncul  dari  dalam  diri seseorang  secara  sepontan  tanpa  adanya  tekanan  dan  pengaruh  dari  luar  dirinya. Akhlak yang sudah tertanam (menjadi karakter) akan muncul dari dalam diri anak.
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
Akhlak  dalam  pandangan  Islam  bersifat  paten,  perbuatan  manusia  dikatakan    baik apabila baik menurut al- Qur’an dan perbuatan m anusia dikatakan buruk jika petbuatan itu buruk menurut kacamata al- Qur’an. Sesuatu sifat buruk tidak akan pernah berubah jadi  baik  apabila  perbuatan  itu  dikategorikan  buruk  oleh  Allah  dan  asul-Nya  (Al- Qur’an  dan  Hadis)  sebagian  besar  manusia  menganggapnya  sah -sah  saja  atau  boleh walaupun itu tidak dinyatakan secara lisan, demikian juga sebaliknya.
Seorang ahli pendidikan Modern John Deway mengatakan bahwa akhlak tidak dapat  diajarkan  melalui  cara  lain  kecuali  dengan  pembiasaan  melakukan  perbuatan berproses  yang  mengandung  keutamaan-keutamaan.  Namun  sebenarnya  John  Deway bukanlah orang pertama menggunakan teori akhlak ini, sebelumnya telah dibahas lebih rinci dan lengkap oleh Ibnu Maskawaih, Al-Ghazali maupun Ibnu Sina.
Ibnu  Sina  misalnya  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  akhlak  itu  semuanya dapat dibentuk,  tidak ada perbedaan antara akhlak baik dan buruk. Dengan demikian akhlak seseorang bisa saja berubah sesuai dengan kebiasaannya. Pada dasarnya tokoh tersebut menekankan pada pembiasaan, berbuat (praktek), menekuni perbuatan karena sangat  berpengaruh  bagi  pertumguhan  dan  perkembangan  akhlak  seseorang,  yang tentunya  akan  menjadi  bekal  pada  masa  akan  datang.  Jadi  akhlak  dapat  terbentuk melalui usaha penanaman yaitu proses pembentukan berbagai macam kebajikan dengan cara pengisian ilmu atau teori yang diikuti dengan pembiasaan.
Pendididkan  yang  dijalani  manusia  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia itu sendiri, dan terbentuk  akhlak merupakan sasaran utamanya. Oleh karena itu ruang lingkup  akhlak  juga  mencakup  seluruh  aspek  tersebut  dan  tidak  terlepas  dari  3 hubungan  yaitu  manusia  dengan  Sang  Pencipta,  sesama  dan  lingkungan.  Untuk  lebih jelasnya bahwa ruang lingkup akhlak meliputi:
1. Akhlak kepada Allah
Keberadaan  makhluk  menunjukkan  eksisitensi  Khalik  yang  menciptakan, makhluk berposisi sebagai abdi dan Khalik sebagai Tuhan yang patut untuk disembah, yang selanjutnya diistilahkan akhlak kepada Allah.
Salah satu makhluk ciptaan Allah adalah manusia sebagai makhluk yang paling sempurna  karena  kemampuan  berfikir  yang  diberikan  sehingga  mampu  membedakan antara  yang  baik  dan  buruk,  serta  dapat  mengembangkan  hidup  dan  kehidupannya menjadi lebih baik.
Di  samping  SDM    Allah  telah  menyediakan  alam  ini  yang  dikenal  dengan Sumber Daya Alam (SDA) baik di darat, laut dan udara dan kesemuanya ditundukkan untuk manusia, Q.S.(17): 70:
م لهُاَنمل مضَفَو  ِتاَبِ يمطلا َنِ م  لهُاَنمقَز َرَو ِرمحَبملاَو ِ  َبِملا  ِفِ م لهُاَنملَ َحََو َمَد آ  ِنَِب اَنمممرَك مدَقَلَو
ًلاي ِضمفَت اَنمقَلَخ  منممِ م ٍيرِثَك  َلََع ﴿ ٧٠ ﴾ Terjemahnya:
Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami  angkut mereka  di  daratan  dan  di  lautan,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik dan  Kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
Prof. Dr. Quraish Shihab menjelaskan bahwa Allah memuliakan anak cucu
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
Adam  dengan  bentuk  tubuh  yang  bagus,  kemampuan  bicara  dan  berfikir,  serta berpengetahuan, mengangkut dengan aneka macam transpor, diberikan rezki yang baik sesuai kebutuhan mereka, melebihkan mereka dari hewan dengan akal dan daya cipta sehingga  menjadi  makhluk  bertanggungjawab,  dalam  konteks  ayat  ini  manusia dianugrahkan  oleh  Allah  keistimewaan  yang  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lain dengan menjadikan manusia mulia serta harus dihormati dalam kedudukannya sebagai manusia untuk seluruh anak cucu Adam.
Keutamaan  yang  dimiliki  manusia  itulah  menuntut  makhluk  yang  satu  ini melaksanakan  kewajiban    dengan  memposisikan  Allah  sebagai    Tuhan  yang  pantas untuk  disembah  sebagai  pengakuan  akan  kebesaran  dan  keagungan  Allah  (bersyukur atas  segala  nikmatNya),  bukan  sebaliknya  menjadi  sombong  dan  angkuh  dengan kesempurnaannya. Inilah yang dimaksud akhlak kepada Allah.
2. Akhlak kepada sesama manusia
Al- Qur’an  sebagai  kitab  akhlak  telah  menetapkan  beberapa  tata  aturan pergaulan  dengan  sesama  manusia  mulai  dari  hal-hal  yang  mungkin  dianggap  sepele oleh  sebagian  orang,  seperti  tata  cara  dan  jam-jam  bertamu  sampai  kepada    masalah usaha  bisnis  dan  lain  sebagainya.  Tujuannya  agar  silaturahmi  manusia  senantiasa terjalin  secara  harmonis  sebagai  indikator  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang terhormat  dan  mulia.  Manusia  yang  berakhlak  adalah  manusia  yang  sadar  hak  dan kewajiban yang harus dijalankan terhadap sesama manusia sesuai dengan petunjuk Al- Qur’an dan sunnah Rasul.
Salah  satu  pendidikan  yang  ditawarkan  al- Qur’an  dalam  rangka mempertahankan  dan  menjaga  silaturhami  satu  sama  lain  yaitu  dengan  memiliki kecerdasan emosional dan spritual, Q.S. (3): 134:
لمملا  ُّبِ ليُ  ل  لِلّاَو  ِسامنلا ِنَع َينِفاَعملاَو َظميَغملا َينِمِظ َكَملاَو ءام مضَّلاَو ءام مسَّلا  ِفِ َنولقِفنلي َنيِ ملَّا َينِن ِ سمح ﴿ ١٣٤ ﴾
Terjemahnya:
(yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang maupun  sempit,  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan  mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.
Prof.Dr.Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat tersebut berisi nasehat tentang sebagian ciri-ciri orang bertaqwa, pertama: orang-orang yang memiliki kebiasaan dan secara terus-menerus menafkahkan hartanya di jalan Allah, baik di waktu lapang, yakni apabila hartanya melebihi kebutuhannya maupun di waktu sempit. Kedua: orang-orang yang mampu menahan amarahnya dan mudah terpancing emosi (seperti isyarat  hadist yang  dikategorikan  sebagai  orang  kuat).  Ketiga:  memaafkan  kesalahan  orang  lain. Orang-orang  yang  memiliki  sifat  tersebut  maka  akan  menjadi  terpuji  lagi  mulia sehingga Allahpun akan mencintainya.
Akhlak  terhadap  sesama  manusia  adalah  memposisikan  manusia  pada  posisi sewajarnya,  berkomunikasi  dengan  perkataan  baik  dan  benar,  tidak  berperasangka buruk, tidak mencari-cari kesalahan dan kekurangan orang lain, tidak meremehkan dan menjelek-jelekkan  serta  jika  terjadi  keslah  pahaman  tidak  diperpanjang  tapi  segera diklarifikasi dan saling memaafkan.

## 3. Akhlak kepada alam
Alam yang di maksud adalah lingkungan di mana manusia berada.  Karena manusia banyak bersentuhan dengan alam bahkan kehidupan manusia bergantung pada alam,  maka  secara  otomatis  manusia  dituntut  untuk  menjalin  hubungan  baik  dengan alam alias berakhlak terhadap lingkungan.
Akhlak terhadap lingkungan adalah sikap seseorang terhadap benda-benda yang ada  di  sekelilingnya  baik  benda  hidup  maupun  mati.  Menurut  konsep  Islam  akhlak terhadap  lingkungan  terkait  dengan  fungsi  manusia  sebagai  penyandang  amanah Khalifatuulah  fi  al-ardh  dengan  tugas  antara  lain  menjaga  kelestarian  dan  keserasian lingkungan  hidup.  Melakukan  perbuatan  yang  merusak  alam  sama  saja  dengan mencelakai diri sendiri dan bahkan mengancam eksistensi manusia itu sendiri. Manusia dituntut  menghormati  proses  yang  berjalan,  tidak  boleh  melakukan  tindak  yang menimbulkan  kerusakan,  karena  merupakan  suatu  mata  ranatai  yang  unsur-unsurnya saling  memerlukan.  Semua  yang  ada  di  atas  bumi  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah dan  bergantung  kepada-Nya.  Hal  ini  mengantar  seorang  muslim  meyakini  bahwa semua  ciptaan  Allah  adalah  “umat”  Tuhan  yang  harus  diperlakukan  dengan  baik, Q.S.(6):38:
ِهميَحاَنَ ِبِ  لير ِطَي ٍرِئا َط َلا َو  ِضمرَلأا  ِفِ ٍةمب آَد نِم اَمَو َنول َشْم ليُ ممِ ِ بَِر  َلَ ِ ا م لثُ ٍء م َشَ نِم  ِباَتِكلا  ِفِ اَن مطمرَف امم  لكُللاَثممَآ ٌمَمُآ ملا ِ ا ﴿ ٣٨ ﴾
Terjemahnya:
ٌ Dan  Tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan  burung-burung  yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.
Ayat tersebut dijelaskan Prof. Dr. M. Quraish Shihab bahwa tiadalah binatang merayap atau bergerak kakinya dari satu tempat ke tempat lain yang ada di bumi, baik di darat maupun di laut, dan tiada juga burung-burung terbang dengan kedua sayapnya di udara melainkan umat-umat juga seperti kamu, wahai manusia.
Alam dengan segala isinya diciptakan untuk manusia menuntut manusia untuk melaksanakan kewajibannya terhadap alam disamping mendapatkan haknya. Manusia berhak  untuk  mengambil  manfaat  dari  alam  baik  di  darat,  di  laut  maupun  di  udara, dengan  tetap  melaksanakan  kewajiban,  menjaga  keselarasan  dan  kelestarian lingkungan  hidup  meliputi  pemeliharan  pemukiman,  sumber  alam,  flora  dan  fauna, karena  semuanya  adalah  makhluk  Allah yang  harus  diperlakukan  dengan  baik  seperti halnya kita berbuat baik terhadap sesama manusia.
Jadi  akhlak  dalam  konsep  Islam  meliputi  seluruh  ciptaan  Allah  untuk diperlakukan  dengan  baik  karena  merupakan  satu  jaringan  kehidupan  saling membutuhkan  satu  sama  lain,  merusak  salah  satu  bagian  jaringan  makhluk  akan berdampak negtif bagi makhluk lainnya, termasuk pada kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ahmad, Al-Akhl ā q, Kairo: Al-Amiriyah, 1945.
Anis, Ibrahim, Mu’jam al -Washil, Beirut: D ā r al-Fikr, 1975.
Arifin,  M.H, Perbandingan  Pendidikan  Islam  dengan  judul  asli ٌ ةيبرتلاٌ يفٌ ةنراقمٌ ةسارد ٌةيملاسلإا , Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Baalbaki,  Rohi, دروملا ٌ A  Modern  Arabic  English  Dictionary,  Cet.  V,  Beirut:  D ā r  al-
‘ Ilmi li al-Mal ā y ī n, 1993.
Al-Bustaniy, Karniy, ملاعلأاوٌةغللاٌيفٌدجنملا , Cet. XXXIII, Beirut: D ā r al-Masyriq, 1992.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra, 1989.
Departemen  Pendidikan  Nasional  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Cet. II, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Daradjat, Zakiyah, Metodologi Khusus Pengajaran Pendidikan Agama Islam, Jakarta:
Bumi Aksara, 1995.
-------- Kesehatan Mental, Jakarta: PT. Gunung Agung, 1980.
-------- Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah,  Cet.  III,  Jakarta:  Remaja Rosdakarya, 1995.
Djatnika, Rahmat, Sistem Etika Islam Akhlak Mulia, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992.
Gani,  Bustami  A,  Johar, Pokok-pokok  Pendidikan  Islam,  Cet.  VII,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1993.
Mappanganro ,  Implementasi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Ujungpandang: Yayasan Ahkam, 1996.
Maskawaih, Ibnu, قارعلأاٌريهطتوٌقلاخلأاٌبيدهت , Mesir: tp, th.
Muhammad al-Ghazali, Abu Hamid, نيدلاٌمولعلاٌءايحا , Jilid III, Beirut: D ā r al-Fikr, 1989.
Al-Nahlawi, Abdurrahman,
ةسردملاوٌتيبلاٌيفٌاهبيلاساوٌةيملاسلإاٌةيبرتلاٌلوصا ٌ عمتجملاو , Cet. II,
Beirut- Libanon: D ā r al-Fikr al-Mu ā syir, 1403H/1983M.
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian  Filsafat  Islam, Cet. II, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001. -------- Akhlak Tasawuf, Cet.
Saleh Abdullah, Abdurrahman, Education Theory a Qur’anic , Outlock, alih bahasa M. Arifin  dengan  judul  Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur’an,  Jakarta:
Rineka Cipta, 1994.
Shihab, Quraish, Wawasan Al- Qur’an , Cet. VIII, Jakarta: Mizan, 1998. --------, Tafsir Al-Misbah,  Cet. I, Vol. 15, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Islam,  Cet.  I,  Bandung:
Remaja Rosda Karya, 1992.
--------, Pendidikan Islam dalam Keluarga, Cet.I, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1996.
Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam I, Bandung: CV. Usaha Setia, 1997.
Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah