## INTERNALISASI NILAI-NILAI RELIGIOSITAS DI MASYARAKAT SUNDA GARUT

## Tubagus Chaeru Nugraha
Prodi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran E-mail: tubaguschaeru@gmail.com / t.chaeru@unpad.ac.id
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan konsep dan metode  internalisasi nilai-nilai religiositas (INR) di empat masjid besar Kab. Garut. Dari hasil kajian ini dapat dipetakan kemampuan  integrasi  urang Sunda  Garut dalam ekspresi sikap berdasarkan kaidah transidental. Dalam kajian selanjutnya  diharapkan dapat menjadi salah satu  model pembentukan karakter tangguh urang Sunda. Dalam perspektif Systemic Functional Lingusitics (SFL), karakter diinterpretasikan sebagai realisasi operasional jati diri atau identitas seseorang atau suatu bangsa (Saragih, 2012). Untuk memperoleh hasil analisis yang akurat, penelitian ini dilakukan dengan tiga langkah. Pertama , metode penyediaan data secara deskriptif yang dilakukan dengan metode simak, survei, wawancara, dan kuosioner. Kedua , untuk analisis  digunakan pendekatan eklektika critical discourse analysis (CDA)-Sistemik, hasilnya diolah secara kualitatif kemudian diinterpretasi untuk memperoleh model INR. Objek kajian dalam penelitian ini adalahekspresi INR di masjid  Agung  Garut Kota,  masjid besar Tarogong Kaler, masjid besar Bayongbong, dan masjid besar Leles. Hasil  penelitian  berupa kategorisasi  ekspresi sikap urang  Sunda Garut berdasarkan kaidah hukum alam, kaidah intelektual, kaidah sosial, dan kaidah transidental. Kedua, model hirarki kaidah ekspresi sikap urang Sunda Garut sehingga terbentuklah  karakter yang tangguh. Ketiga, ekspresi religiositas urang Sunda Garut meliputi lima dimensi, yaitu; (1) Ekspresi sikap pada keyakinan agama; (2) Ekspresi sikap terhadap ibadat; (3)  Ekspresi sikap terhadap pengetahuan agama; (4) Ekspresi tentang pengalaman agama; (5)  ekspresi sikap konsekuen  pada aktualisasi dari  konsep agama yang terinternalisasi dalam jiwanya.
Kata Kunci : Internalisasi, Nilai-Nilai Religiositas, dan Karakter

## INTERNALIZATION VALUE RELIGIOSITY IN SOCIETY SUNDA GARUT
ABSTRACT. This study aimed to describe the concepts and methods of internalization of    religiosity values (IRV) in four large mosques in Garut district. The results of this study can be mapped into the integration of capabilities of Sundanese people in Garut in expression based transcendental rules attitude. The further study of this research is expected to create the models of the formation of strong character from Sundanese people. To obtain the accurate analysis results, the study is conducted in three steps. First, the method of providing descriptive data is done with reference, surveys, interviews, questionnaire, and documentation study methods. Secondly, to achieve this purpose, it uses an approach of  critical discourse analysis (CDA). The first result expected from this research is the categorization of attitude expression from Sundanese people in Garut based on principles of natural law principles, the rules of intellectual, social norms, and transcendental rules. Second, the hierarchical model of attitude expression of Sundanese people in Garut so it impacts the tough character.Third, the expression of religiosity from Sundanese people in Garut including five dimensions, namely; (1) The expression of attitude on religious beliefs; (2) The expression of attitudes towards worship; (3) The expression of attitude towards religious knowledge; (4) The expression of religious experience; (5) the expression of an attitude consequent upon the actualization of the concept of  internalized religion in their soul.
Key words :Internalization,    Religiosity Values, Character.

## PENDAHULUAN
Internalisasi dalam  KBBI (2005:439) adalah nomina yang menunjukkan penghayatan secara mendalam sehingga menjadi sebuah keyakinan dan kesadaran, sedangkan dalam bahasa Arab dikenal istilah ishfau sh-shifati dz-dzatiyati atau istimaji ‘l-ma’ayir berarti ‘penerimaan standar’. Menurut Badawi (1993:223) dalam A Dictionary of The Social Sciences , teori inter- nalisasi ( binau  ‘sy-syakhshiyyati ) merupakan sistem yang tersusun dari sekumpulan karakter jasmaniyah, naluriyah, kecakapan, pola pikir yang menentukan ciri khas seseorang.
Nilai-nilai, bisa berarti nilai budaya (KBBI, 2002: 783) yaitu: konsep abstrak mengenai  masalah dasar yang sangat penting dan bernilai dalam kehidupan manusia. Dalam konteks penelitian ini, nilai budaya yang berkaitan dengan kearifan lokal ( local wisdom ) atau local genius . Wisdom dalam istilah bahasa Arab dikenal dengan hikmah ,  yaitu: Al-ma’rifatu ‘l-kamilatu likulli mayastathi’u ‘l-insan an ya’rifa litadbiri hayati au lihifzhi shihhathi ( Badawi 1993: 447) . Adapun definisi kearifan lokal dalam penelitian ini adalah usaha manusia dengan menggunakan akal budinya (kognisi) dan proses belajar budaya (enkulturasi)  untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa

## Internalisasi Nilai-Nilai Religiositas di Masyarakat Sunda Garut (Tubagus Chaeru Nugraha)
yang terjadi dalam ruang tertentu. Satu di antara berbagai nilai kearifan lokal adalah nilai keagamaan, yaitu konsep keagamaan (religiositas) yang dianggap suci oleh masyarakat sebagai pedoman tingkah lakunya.
Religiositas menurut KBBI (2005:944) merupa- kan nomina yang bermakna pengabadian terhadap agama atau kesalehan.Adapun  kasundaan menurut Tamsya (2002:866)  adalah  gabungan  konfiks  /ka-an/  dengan sunda memiliki makna adjektif, bersifat kesundaan. Jadi, internalisasi nilai-nilai religiositas kasundaan dapat dipahami sebagai penghayatan pada pedoman atau standar yang digunakan masyarakat dalam  pengabdian terhadap agama yang bersifat kasundaan, diungkapkan dengan bahasa Sunda dengan proses belajar budaya (enkulturasi).
Dalam perspektif Systemic Functional Lingu- istics (SFL) karakter diinterpretasikan sebagai realisasi operasional jati diri atau identitas seseorang atau suatu bangsa  (Saragih, 2012: 29).  Dengan kata lain, jati diri bersifat konseptual, sedangkan karakter bersifat operasional.  Hubungan bahasa dengan jati diri dan karakter suatu  suku, bangsa adalah hubungan realisasi. Contohnya, tata bahasa Inggris berupa tense, singular , dan persons telah membangun jati diri mereka yang tepat waktu, cermat angka, dan sadar posisi atau kedudukan. Realisasi bangsa Eropa memiliki karakter individualis, kreatif, dan inovatif. Berbeda dengan bangsa Jepang dalam bahasanya terdapat konsep bonsai , budaya mengecilkan atau mengerdilkan sesuatu yang  besar agar berterima dalam ruang terbatas. Realisasi bangsa Jepang memiliki karakter pemodifikasi atau peniru.
Menurut Saragih (2012:31), bangsa Indonesia memiliki karakter berdasarkan etika universal dan etika  spesifik.  Karakter  universal  bangsa  Indonesia adalah berani berjuang sampai titik darah penghabisan. Realisasinya berupa keyakinan kepada Tuhan, ramah, setia, penyayang, malu dan lain-lain.  Adapun karakter khususnya  sesuai dengan hikmah budaya daerah. Contoh karekter urang Sunda, menurut Hayati (2011) masyarakat Sunda Kampung Naga  memiliki budaya papagon hirup . Realisasi papagon hirup ini berupa nilai-nilai kearifanlingkungan seperti pamali ‘tabu’. Objek kajian dalam penelitian ini adalah ekspresi INR di masjid Agung  Garut Kota,  masjid besar Tarogong Kaler, masjid besar Bayongbong, dan masjid besar Leles. Keempat masjid besar ini dapat dijadikan sampel populasi masjid  di kabupaten Garut,  Jawa Barat, Indonesia.
Berdasarkan Kantor Departemen Agama Kabu- paten Garut, tahun 2014, jumlah masjid 4.998 buah. Adapun jumlah pondok pesantrennya  1.053, dengan jumlah santri kurang-lebih 79 ribu. Berdasarkan perhitungan Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil tahun 2013 disesuaikan dengan registrasi mutasi penduduk, jumlah penduduk muslim Kabupaten Garut tercatat sebanyak 2.308.638jiwa.
Masjid berbeda dengan langgar dan mushala dari  aspek  fisikinya  saja.Masjid,  langgar,  mushala merupakan tempat ibadah umat Islam.Masjid berasal dari kata /sjd/ ‘sujud’  /masjid/ ‘tempat sujud’ atau peribadatan.Masjid selain pusat peribatan, seperti shalat berjamaah, belajar Al-Quran, disksusi agama; secara historis juga sebagai pusat aktivitas sosial, bahkan kemiliteran. Di antara masalah fungsi masjid  pada saat ini hanya berfungsi sebagai pusat ibadah (ritual); belum mengoftimalkan fungsi edukasi, fungsi sosial, fungsi budaya, fungsi politis, dan lain-lain.
Ciri-ciri  fisik  masjid  sebagai  pusat  ibadah  ada lima. Penjelasannya  adalah sebagai berikut: (1) ruang utama, tempat shalat berjamaah; (2) Mihrab, tempat imam memimpin shalat; (3) mimbar, tempat khatib menyampaikan khutbah; (4) menara, tempat muadzin mengumandangkan adzan; (5) kubah, ciri khas masjid; dan (5) tempat bersuci, untuk berwudhu. Adapun masjid- masjid modern biasanya dilengkapi dengan fasilitas klinik kesehatan, perpustakaan, dan tempat olah-raga.
Adapun  ciri-ciri  non  fisik  masjid,  adalah  (1) ada seorang Imam masjid, harus laki-laki, berakhlak islamiyah dan memahami dengan mandalam agama Islam; (2) ta’mir masjid, dewan keluarga masjid (DKM) yaitu: pengurus masjid yang bertugas memakmurkan masjid  baik  secara  fisik,  maupun  dengan  berbagai kegiatan keummatan; (3) adanya pemisahan jama’ah pria ( ikhwan ) dan wanita ( akhwat ).
Menurut Nugraha (2011:1) kategorisasi  ekspresi sikap urang Sunda ada berdasarkan kaidah hukum alam, kaidah intelektual, kaidah sosial, dan kaidah transidental. Dalam penelitian ini difokuskan pada aplikasi kaidah transidental. Aplikasi kaidah transidental urang Sunda meliputi lima dimensi sikap, yaitu:
1) sikap pada keyakinan agama
2) sikap terhadap ibadat 3) sikap terhadap pengetahuan agama 4) sikap tentang pengalaman agama 5) sikap konsekuen  pada aktualisasi dari  konsep agama yang dihayati
Disamping itu, bagaimana peran masjid dalam mengoftimalkan  fungsi budaya (kulturisasi) pembinaan dengan bahasa Sunda. Hal inilah yang menjadi motivasi peneliti untuk memerikan ‘internalisasi’ nilai-nilai Religi- ositas Di Masyarakat Sunda, Garut.
Berdasarkan latar belakang tersebut dapat diidentifikasi masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  konsep, metode, dan teknik internalisasi ( bina’u  syakhshiyyah ) atau pembinaan karakter di keempat masjid besar Kab. Garut
2. Bagaimana kualitas internalisasi ( bina’u syakhshiyyah ) atau pembinaan karakter di keempat masjid besar Kab. Garut

## METODE
Untuk memperoleh hasil analisis yang akurat, penelitian ini dilakukan dengan tiga langkah. Pertama , metode penyediaan data dengan metode survey, kuosioner- wawancara (Mahsun, 2005:92-103). Kedua , untuk analisis wacana kritis atau critical discourse analysis (CDA) Al- Wasilah (2004:13), dan  Pennycook (2001:80). Ketiga , metode dan teknik penyajian hasil analisis data.
Penyediaan Data
Penyediaan data secara deskriptif dilakukan dengan metode survey, kuosioner-wawancara.  Penye- diaan data dilakukan berdasarkan (a) membuat instrument kuosioner-lembar wawancara (K-LW) ;  (b) uji coba instrument K-LW;  (c) Revisi instrument K-LW. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dasar, yaitu teknik sadap.Selanjutnya, teknik catat (Mahsun, 2005:92-103).
Analisis Data Metode yang digunakan dalam kajian ini, adalah critical discourse analysis (CDA). Menurut Al-Wasilah (2004:13), CDA adalah salah satu bentuk pendekatan dalam cultural studies (CS), Bandingkan denganCohen, L. 1994.
Dari kedelapan prinsip tersebut yang sesuai dengan penelitian ini adalah prinsip pertama , yaitu problematika sosial, tentang pembinaan jama’ah masjid- masjid besar kabupaten garut. Prinsip kedua ,  pendekatan sosio-kognitif akan terpetakan sistem pembinaan masjid. Ketiga , interpretatif dan eksplanatif data kuosioner yang tersedia berupa deskripsi sistem pembinaan masjid.
Pendekatan penelitian ini bersifat deksripsitf non hipotesis.Sesuai dengan masalah dan tujuan pene- litian, maka data dianalisis menggunakan deksriptif prosentase.Arikanto (2006) menyatakan bahwa pada umumnya bersifat non hipotesis.
Analisis deskriptif prosentase diambil berdasar- kan populasi dan sampel. Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek/ subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono, 2006).Selanjutnya, menurut Arikunto (2006), populasi adalah keseluruhan subjek penelitian.
Berdasarkan data Depag Garut (2014), perban- dingan sarana ibadah (masjid: 4.998; Langgar: 5.880; Mushola: 3.350) dengan jumlah penduduk muslim adalah 14.228 per 2.308.638jiwa. Rata-rata jama’ah pada setiap masjid atau mushala atau langgar adalah 1:162; satu banding 162 jama’ah. Sedangkan, rata-rata tanggung jawab pembina (ulama, ustadz, mubaligh, guru ngaji, dan penyuluh agama Islam) adalah 1:135; satu orang membina 135 jama’ah. Jadi populasi dari 4  masjid rata-rata 648 orang, adapun sampel yang diambil adalah 96 jama’ah. http://www.garutkab.go.id/pub/static_menu/
detail/sosbud_agama_sarana_pontren Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki  oleh populasi tersebut (Sugiyono, 2006). Selanjutnya Arikunto (2006), sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti. Sampel dalam penelitian ini adalah 96 orang jama’ah masjid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil kuosioner dari populasi 200, sampel penelitian ini adalah 96jama’ah 4 masjidbesar, kab. Garut. Hasil instrumen yang diperoleh dari input, proses dan output kuosiner mengadaptasi  pedoman konversi tingkat keberhasilan dalam prosentasi. Skalanya adalah: (1). 0%-20% (sangat rendah); (2). 21%-40% (rendah); (3). 41%-60% (cukup); (4).  61%-80% (tinggi); dan (5). 81%-100% (sangat tinggi). Analisis data dapat diperoleh dengan menganalisis jawaban responden terhadap kuosioner dengan menghitung prosentasinya. 1). /TT/ ‘ Tidak Tahu’; 2). /STS/ ‘sangat tidak setuju’; 3)./
TS/ ‘tidak setuju’; 4)./S/ ‘setuju’; 5). /SS/ ‘sangat setuju’

## Hasil Kuosioner
Tabel 1 berikut dapat ditafsirkan bahwa 100% jama’ah masjid yakin bahwa yang menentukan rizki hanya Allah.
Aqidah Islam SS 88 92% S 8 8% TS 0 0% STS 0 0%
TT
0 0% Tabel 1. Keyakinan Rizki dari Allah
Tabel 2 berikut menyebutkan bahwa 93% jama’ah masjid telah memahami bahwa muslim wajib bekerja, Walaupun masih ada 5% yang tidak setuju; dan 2% tidak tahu. ‘Digawe, saperti dagang jeung sagala usaha jelema, ngan sakadar sabab (hal) anu ngamungkinkeun datangna rezeki.’
Tabel 2. Manusia wajib bekerja
Syari’at  (Kerja) SS 60 63% S 29 30% TS 2 2% STS 3 3% TT 2 2%
Tabel 3 berikut menunjukkan  bahwa 98% jama’ah masjid telah memahami ikhtiar nafkah harus yang halal. ‘Dumasar kana  kayakinan  diluhur,  kawajiban  jelema mah usaha jeung  ikhtiar kalawan make cara nu  halal.’
Kerja Halal SS 77 80% S 17 18% TS 0 0% STS 0 0% TT 2 2% Tabel 3. Wajib Ikhtiar yg halal

## Internalisasi Nilai-Nilai Religiositas di Masyarakat Sunda Garut (Tubagus Chaeru Nugraha)
Tabel 4 berikut menginformasikan bahwa 96% jama’ah masjid meyakiniriba haram. Renten  saperti bunga bank, bunga defosito,  tukang ngarentenkeun,  jeung anu saperti eta hukumna  haram, wajib dijauhan  jeung  ditinggalkeun
Riba SS 69 72% S 23 24% TS 2 2% STS 1 1%
TT 1 1% Tabel 4. Riba Haram
Tabel 5 berikut mengungkapkan  bahwa 97% jama’ah masjid memahami wajib zakat harta. ‘Satiap muslim, upama hartana geus nepi kana nisab (ukuran lobana harta) zakat,  wajib ngaluarkeun  zakat hartana (tina hasil dagang, tatanen,  jeung nu sejenna).’
Zakat Harta SS 64 67% S 29 30% TS 0 0% STS 2
2% TT
1 1% Tabel 5. Wajib zakat harta
Tabel 6 berikut melaporkan bahwa 98% jama’ah masjid memahami bahwa shadaqah sunnah. ‘Satiap muslim disunnatkeun pikeun shodaqoh, infak ngawangun  masjid, meuncit  qurban, jeung sajabana anu  dicontokeun  ku Rasul Allah SAW.’
Shadaqah SS 57
59%
S 37 39% TS 1 1% STS 1
1% TT
0 0% Tabel 6. Shadaqah sunnah
Tabel 7 berikut menemukan bahwa 99% jama’ah masjid mengerti kewajiban berbusana muslimah.  ‘Pikeun  kaum muslimah nalika aya  di luar imah, wajib make  pakean muslimah nu nutup orat, dijilbab, jeung  make tiung.’
Busana Muslimah SS 79 82% S 16 17% TS 0 0% STS 1 1% TT 0 0% Tabel 7. Wajib berjilbab
Tabel 8 berikut menjelaskan bahwa 93% jama’ah masjid memahami pria wajib memberi nafkah. ‘Islam marentahkeun  nganafakahan  kulawarga (anak pamajikan) pikeun bapa, salaki, jeung lalaki nu geus  baleg, sarta waras.’
Nafkah Keluarga SS 60 63% S 29 30% TS 4 4% STS 0 0% TT 3 3% Tabel 8. Pria wajib menafkahi
Tabel 9 berikut dapat dipahami bahwa 97% jama’ah masjid mamahami peran utama muslimah. ‘Kewajiban nu utama pikeun istri, jadi indung nu  ngatik  ngadidik anakna, ngurus rumah tangga, jeung ngajaga harta banda salaki.’
Peran Wanita SS 16 54% S 13 43% TS 0 0% STS 0 0% TT 1 3% Tabel 9. Peran utama wanita di rumah
Tabel 10 berikut dapat ditafsirkan bahwa 97% jama’ah masjid memahami kewajiban berbakti kepada kedua orang tua. ‘Urang sarerea teh anak kolot urang, kusabab eta urang wajib babakti  ka duanana, naha nalika jumeneng atawa tos tilar dunya.’
Birrul Walidain SS 77 80% S 16 17% TS 2 2% STS 0 0% TT 1 1%

## Tabel 10. Berbakti kepada Kedua Orang tua
Tabel 11 berikut mengungkapkan bahwa 99% jama’ah masjid ber niat memperkuat Keyakinan ‘Abdi ngiring pangaosan umum di masjid ieu minggonan/ tiap ahad, didorong  ku kahoyong nambihan  kayakinan ka Allah.’
Motiv Aqidah SS 72 75% S 23 24% TS 0 0% STS 0 0% TT 1 1% Tabel 11. Motivasi Keyakinan
Tabel 12  berikutmenunjukkan bahwa 98% jama’ah masjidberniat menambah wawasan ‘Abdi  ngahadiran gemblengan umum di masjid ieu tiap minggon kanggo  nambihan luang dina elmu-elmu kaislaman.’
Motiv Wawasan SS 61 64% S 33 34% TS 0 0% STS 0 0%
TT
2 2%

## Tabel 12. Motivasi wawasan
Tabel 13 berikut dapat ditafsirkan bahwa 97% jama’ah masjid berniat silaturahmi. ‘Abdi  ngahadiran  gem- blengan  umum  di sababaraha masjid di Garut, kanggo silahturahmi.’
Silaturahmi SS 45
47%
S 48 50% TS 1 1% STS 0 0% TT 2 2% Tabel 13. Motivasi Silaturahmi
Tabel 14  berikutmenyebutkan bahwa 98% jama’ah masjidsetuju materi pembinaan yang utama: Aqidah, ibadah dan akhlak. ‘Bahan pangaosan anu paling dipika- seneng  ku abdi di masjid ieu  nyaeta  Aqidah Islam, Ibadah, sareng  Akhlaq.’
Materi Kajian SS 63 66% S 31 32% TS 0 0% STS 0 0%
TT
2 2%
Tabel 14. Materi yang diperlukan
Tabel 15 berikut melaporkan bahwa 80% jama’ah masjid menyadari pentingnya shalat berjama’ah. ‘Abdi tiap dinten  sholat berjama’ah di masjid ieu, utamina waktos solat   Isya jeung shubuh.’
Sholat Berjama’ah SS 39 41% S 37 39% TS 12 12% STS 1 1% TT 7 7% Tabel 15. Sadar penting shalat berjama’ah
Tabel 16 berikut mengungkangkan bahwa 95% jama’ah masjid memahami kewajiban berda’wah. ‘Abdi sering ngajak  kulawarga abdi  kanggo ngiring rupi-rupi  kagiatan
kaagamaan di masjid ieu (sapertos sholat barjama’ah, shodaqah, pengaosan umum, jeung sajabana).’
Da’wah SS 59 62% S 32 33% TS 3 3% STS 0 0%
TT
2 2%

## Tabel 16. Tugas berda’wah
Tabel 17 berikut menemukan bahwa 97% jama’ah masjid memiliki kesadaran untuk mengajak keluarga. ‘Abdi sok ngadugikeun deui   eusi pengaosan ka anggota kulawargi, sareung  tatanggi sabundeureun abdi.’
Da’wah Keluarga SS 48 50% S 43 45% TS 2 2% STS 0 0%
TT
3 3% Tabel 17. Da’wah di keluarga
Tabel 18 berikut menjelaskan  bahwa 97% jama’ah masjid penting bermu’amalah Islami. ‘Abdi peryogi ngartos  kana aturan Islam kumaha cara natangga, digawe, dagang,  sareng    cara hirup kumbuh jeung batur.’
Mu’amalah SS 71 74% S 23 24% TS 0 0% STS 0 0%
TT
2 2% Tabel 18. Mua’amalah Islami
Tabel 19 berikut dapat ditafsirkan bahwa 97% jama’ah masjid setuju materi aturan profesi Islami. ‘Abdi peryogi ngartos  kana  aturan Islam anu pakuat pakait sareung kaahlian  (saperti tani, dagang, jadi pagawe, dokter, guru jeung sajabana) sangkan  hirup abdi  berekah tur  guligah.’
Aturan Profesi SS 69 72% S 21 22% TS 1 1% STS 0 0% TT 5 5%

## Tabel 19. Materi profesi Islami
Tabel 20 berikut menunjukkan bahwa 90% jama’ah masjid setuju bahwa masjid sebagai pusat ibadah, pendidikan, pembinaan generasi yang membangun peradaban Islam. ‘Menurut Abdi  mah, masjid teh lain

## Internalisasi Nilai-Nilai Religiositas di Masyarakat Sunda Garut (Tubagus Chaeru Nugraha)
ngan saukur tempat ibadah nu mahdhah, tapi oge pikeun puser didikan, geblengan  pikeun ngawangun umat nu punjul  dina mapag  paradaban Islam anu  Agung.

## Tabel 20. Materi profesi Islami
Jamaah Masjid SS 67 70% S 19 20% TS 5 5% STS 2 2% TT 3 3% Pembahasan Internalisasi NRK
Sistem Pembinaan Masjiddidasarkan pada firmah  Allah,Q.S.  Taubah,9:18&108,  yang  artinya: (1). Sesungguhnya yang memakmurkan masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman  kepada  Allah dan  hari  kemudian , serta menegakkan sholat (tetap) melaksanakan zakat dan tidak takut (kepada apa pun) kecuali kepada Allah, maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk; dan  (2) Sungguh masjid yang didirikan atas dasar taqwa, sejak hari pertama adalah lebih pantas engkau melaksanakan shalat di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri.Allah menyukai orang-orang yang bersih.
Berdasarkan dua ayat tersebut diatas, maka pola pembinaan nilai-nilai religiositas meliputi lima dimensi, yaitu; (1 )Aqidah Islam; (2) kaidah-kaidah ibadat; (3) wawasan atau pengetahuan agama; (4) pengalaman keagamaan; (5) aktualisasi nilai-nilai agama yang terinternalisasi dalam jiwa.
Kaidah Aqidah Islam (Keyakinan) Pembahasan aqidah dalam Islam merupakan pembahasan yang paling penting dan mendasar diban- dingkan dengan perkara lainnya. Hal ini disebabkan kedudukan aqidah Islam merupakan asas, kaidah berfikir, tolak-ukur perbuatan, dan patokan bagi manusia ketika memecahkan problematika kehidupan dunia yang dihadapinya. Aqidah inilah yang menentukan cara pandang (point of view) seorang manusia, cita-cita, dan tujuan   kehidupannya.
Berdasarkan hasil kuosioner tersebut dia atas bahwa:
1.  100% jama’ah masjid yakin bahwa yang menentukan rizki hanya Allah(tabel 1)
2.  99% jama’ah masjid ber niat memperkuat Keyakinan (tabel 11)
3.  bahwa 98% jama’ah masjid setuju materi pem- binaan yang utama: Aqidah, ibadah dan akhlak (tabel 14)
4.  97% jama’ah masjid setuju bahwa masjid sebagai pusat ibadah, pendidikan, pembinaan generasi yang membangun peradaban Islam (tabel 20).
Keempat hal ini menunjukkan bahwa aqidah dalam Islam menjadi landasan bagi jamaah masjid untukmembangun peradaban manusia sesuai dengan fitrah manusia. Aqidah sebagai dasar pijakan kebudayaan yang akan  melahirkan berbagai aturan, hukum, undang- undang, dan tata-nilai dengan segenap turunannya (derivate values).
Dengan demikian, kedudukan aqidah dalam Islam menjadi sangat penting dan menentukan, karena aqidah menjadi sesuatu yang diyakini kebenarannya, diperjuangkan keberadaannya, dipertahankan eksistensi- nya, dan disampaikan kepada seluruh umat manusia sebagai rahmatan lil ‘âlamîn.

## Kaidah Beribadah
Al-Qur’an Al-Karim mengungkapkan gambaran yang  jelas mengenai apa,  mengapa,  hendak  kemana manusia, perhatikan ayat-ayat Al-Qur’an Al-Karim tentang hal tersebut QS Al-Baqarah:30 (khalifah di bumi);As-Sajadah:9 (bersyukur); dan Adz-Dzariyat:56 (beribadah kepada Allah).
Berdasarkan hasil kuosioner tersebut diatas bahwa:
1.  97% jama’ah masjid memahami wajib zakat harta (tabel 5).
2.  99% jama’ah masjid mengerti kewajiban ber- busana muslimah (tabel 7)
3.  95% jama’ah masjid memahami kewajiban berda’wah (tabel 16)
4.  97% jama’ah masjid setuju materi aturan profesi Islami (tabel 19).
Keempat  hal ini menunjukkan bahwa jama’ah yang terbina di keempat masjid Besar di Garut  mempunyai visi sebagai khalifah di muka bumi. Mereka  memiliki misi beribadah kepada Allah SWT dalamseluruh aspek kehidupan.

## Wawasan Hukum  Islam
Berdasarkan hasil kuosioner tersebut diatas bahwa:
1. 93% jama’ah masjid  telah memahami bahwa muslim wajib bekerja(tabel 2).
2. 96% jama’ah masjid  meyakini riba haram(tabel 4).
3. 98% jama’ah masjid memahami bahwa shadaqah sunnah(tabel 6).
4. 98% jama’ah masjid berniat menambah wawasan (tabel 12).
Hal ini terbukti, misalnya jama’ah masjid besar Bayongbong juga sering mengikuti acara pengajian di masjid-masjid lainnya. Contoh lain, di masjid Agung dan masjid tarogong Kaler, para pengisi materi pengajiannya merupakan wakil  dari berbagai ormas yang ada di wilayah Garut sehingga wawasan jama’ah masjid bertambah luas.

## Pengalaman Beragama
Berdasarkan hasil kuosioner tersebut diatas bahwa:
1.  93% jama’ah masjid memahami pria wajib memberi nafkah(tabel 8).
2.  97% jama’ah masjid mamahami peran utama muslimah(tabel 9).
3.  97% jama’ah masjid memahami kewajiban berbakti kepada kedua orang tua(tabel 10).
4.  97% jama’ah masjid memiliki kesadaran untuk mengajak keluarga(tabel 17).

## Aktualisasi Konsep
Berdasarkan hasil kuosioner tersebut diatas bahwa:
1. 98% jama’ah masjid  telah memahami ikhtiar nafkah harus yang halal (tabel 3).
2. 97% jama’ah masjid berniat silaturahmi(tabel 13).
3. 97% jama’ah masjid penting bermu’amalah Islami(tabel 18).
4. 97% jama’ah masjid setuju materi aturan profesi Islami(tabel 19).
Secara umum masyarakat Garut yang berhaji dari prosentasi meningkat  lima tahun tahun terakhir (2010- 2014)  0.041 %; 0.049%; 0.048%; 0.071%; 0.080%. Arti dari 0.080% adalah ada seorang yang berhaji pada setiap jumlah  penduduk  1245. Adapun  yang  berzakat  fitrah jumlah zakat yang terkumpul Rp. 16.835.102.800 (16 triliyun). Bila dibandingkan dengan jumlah penduduk rata-rata besaran zakat hanya Rp. 1245.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tersebut di atas dapat diambil simpulan sebagai berikut: Kualitas internalisasi nilai-nilai religiositas (INR) jama’ah empat masjid besar adalah sangat baik. Hanya saja dari aspek kuantitas jama’ah dari rata-rata kavasitas  setiap masjid relatif masih kurang karena baru  15 %; Model INR dilakukan secara umum dan khusus; jenis INR yang umum berupa khutbah jum’at dan pengajian umum. Jenis INR khusus terbatas pada para pengurus; Materi INR berbasis kitab kuning diawali dengan meteri bersifat teoritis seperti aqidah islam; kaidah  hukum  fiqih  ibadah-mu’amalah;  dan  wawasan
keislaman. Adapun materi praktek keislaman berupa pelaksanaan sholat berjama’ah; penyembelihan hewan kurban; infak, shodaqah, zakat, dan wakaf; berumrah dan berhaji; dan pelaksanaan kegiatan ramadhan.

## DAFTAR  PUSTAKA
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Badawi, Zaki. 1993. A Dictionary  of The Social Sciences. Beirut: LibrairieDu Liban
Cohen L and Manion. 1994.  Research  Methods  In Education. London: Routledge.
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan strategi,  metode,  dan  tekniknya . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Martin. 1986. “Intervening in the Process of Writing Development”.
Nugraha. 2011. Ekspresi  Religiositas  Urang  Sunda Dalam  Teks  Islam  Berbahasa  Sunda. Dalam Proceedings International Seminar on Reformulating and Tranforming Sundanese Culture .Ministry of Tourism and culture.
Pusat Bahasa Depdiknas.  2005. Kamus Besar Bahasa
Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Saragih, A.2012. Peran Bahasa dalam pembangunan
Jati  Diri  dan  karakter  Bangsa .  Dalam Indonesiaan Journal Of Systemic Functional Lingusitics . Vol.1,Number 1, Januari. Asosiasi SFL Indonesia.
Sugiyono. 2006. Metode  Penelitian  Kualitatif, Kuantitatif, and R &D . Bandung: Alfabeta.
Tamsya, Budi. 2002. Kamus Lengkep: S-I, I-S, S-S. Bandung: Pustaka Setia.
Hayati. 2011. Papagon Hirup Masyarakat Sunda Kampung Naga. masyarakat Sunda Kampung Naga  memiliki budaya papagon hirup Hayati (2011) Hayati (2011) http://penelitian.lppm.upi. edu/detil/1441/model-penanaman-nilai-nilai- kearifan-lokal-(local-genius)-pada-masyarakat- sunda, diakses tanggal 15 Februari 2015.