## SUMBER DAYA MANUSIA  DALAM PERSFEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Baso Tola
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Diturunkannya  agama  Islam  merupakan  suatu  babak  baru  dalam  perbaikan  sumber  daya manusia,  yang  selama  ini  diketahui  bahwa  pada  zaman  jahiliyah  semua  kondisi  masyarakat  sangat terbelakang, baik dari aspek hubungannya dengan penciptanya maupun hubungannya dengan sesama manusia  lainnya.  Pemahaman  kita  kepada  Islam  adalah  pemahaman  yang  terbuka,  yang  ka-  rena keterbukaannya  itu ia  bersikap inklusif  dan  mampu menjadi  rakhmat bagi  alam  semesta.  Kondisi  ini merupakan  suatu  kemenangan  Islam  yang  merupakan  kebahagiaan  setiap  manusia  dan  juga  semua makhluk-Nya. Dengan berpegang dan menjadikan acuan pendidikan Islam dalam berakti- fitas, maka dapat dipastikan bahwa kualitas sumber daya manusia sebagaimana yang telah digambarkan di dalam Al-Qur’an dan Hadis, terlihat dengan jelas jika di implementasikan sebagaimana petunjuk-Nya.
Kata Kunci: SDM, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Kehidupan manusia yang berperadaban tinggi  ditandai  oleh  tingkat  pendi-  dikan manusianya  yang  semakin  maju  dan  modern. Maka dengan kemajuan intelektualitas manusia,  dapat  diciptakan  berbagai  fasilitas yang  semakin  canggih  dan  mempermudah kehidupan manusia. Kini aktualitas pendidikan semakin  dina-  mis  dalam  mengembangkan bakat  dan  minat  anak  didik  sehingga pengembangan  pendidikan  dikaitkan  secara langsung dengan kebutuhan hidup manusia 1
Jika pendidikan dikaitkan secara langsung
dengan kebutuhan manusia
sebagaimana keterangan di atas  merupakan hal yang  sangat  manusiawi,  seakan  membentuk kepribadian  sendiri,  kepribadian  inilah  yang ditunjang  dengan  berba-  gai  ketrampilan disebut sumber daya manusia, artinya pendidikan  selalu  siap  untuk  menjawab kebutuhan-kebutuhan  manusia,  selama  yang bersangkutan  ber-  usaha  sekuat  tenaga,  karena sejalan  misi  agama  Islam  yang  diturunkan
1 Drs.  Hasan  Basri,  M.Ag.,  dan  Drs.  Beni Ahmad Saebani, M.Si., Ilmu Pendidikan Islam Jilid II (Bandung: Pustaka Setia,  Cet. I., 2010)., h. 21.
Allah kepada manusia, dimana proses kependidikan  Islam  berusaha  merealisasikan misi  itu  dalam  tiap  pribadi  manusia,  yaitu menjadikan  manusia  sejahtera  dan  bahagia untuk dapat terwujud sumber daya manusia.
Oleh  karena  itu  kesejahteraan  dan kebahagiaan tergantung individunya dan bagaimana penguasaannya terhadap suatu ilmu pengetahuan  yang  secara  langsung    sangat terpaut  dengan  kebutuhan  pendidikannya, artinya, dia menentukan keber- hasilannya, dan nasibnya  sangat  ditentukan  dari  usahanya untuk mendapatkan dan meraih keinginannya.
Firman Allah dalam  Al-Qur‟an Surat Ar-Rad ayat 11  menyatakan dengan tegas bahwa Allah tidak akan merubah nasib suatu bangsa sehingga mereka ber- usaha keras untuk merubah nasibnya sendiri.
ۡۗۡنِهِسُفًَأِب اَه ْاوُزِّيَغُي  ٰىَّتَح ٍم ۡىَقِب اَه ُزِّيَغُي  َلَ َ َّللَّٱ  َّىِإ ١١
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka
merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri mereka sendiri. 2
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  nuansa keilmuan  yang  masing  menyatu  de-  ngan berbagai  gagasan  yang  hakikatnya  masih bersifat  konsep  harus  diimplemen-  tasikan secara  kongkrit  untuk  mendapatkan  sesuatu wujud  yang  selama  ini  menjadi  harapan  suatu bangsa,  karena  jika  suatu  keahlian  yang dimiliki  dan  masih    bersifat  konsep  tanpa diikuti  aktifitas  aktif,    dapat  dikatakan  bahwa, Allah  berlepas  tangan  terhadap  hambanya meski  hamba-Nya  yakin  benar  terhadap kekuasaan-Nya,  artinya  Allah  Maha  Pengasih lagi  Maha  Penyayang  terhadap  para  hamba- bamba-Nya,  namun  jika  hambanya  tinggal berpangku  tangan  tanpa  diikuti  suatu  usaha, dan dibekali berbagai keahlian hanya menyuarakan  kebenaran  tanpa  tanpa  berusaha mewujudkannya,  bisa  jadi  sebaliknya,  murka Allah akan menjem- put kita semua.
Demikianlah, sejauh menyangkut fungsinya, pendidikan Islam jelas mem- punyai peranan  penting  dalam  peningkatan  kualitas SDM. Sesuai dengan cirinya sebagai pendidikan  agama,  secara  ideal  pendidikan Islam  berfungsi  dalam  penyia-  pan  SDM  yang berkualitas  tinggi,  baik  dalam  penguasaan terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi maupun  dalam  hal  karakter,  sikap  moral,  dan penghayatan dan pengamalan ajaran agama. 3
Selanjutnya  ditambahkan  oleh  Prof. HM.  Arifin,  M.Ed.  sebagaimana  termaktub dalam  bukunya Kapita  Selekta  Pendidikan “Islam  dan  umum bahwa  idealitas  seperti tercermin dalam ayat di atas memberi wawasan yang  luas  kepada  umat  manusia  bahwa kesejahteraan dan kebahagiaan itu hanya dapat terwujud  jika  manusia  memiliki  dimensi kehidupan yang berpolakan atas keseimbangan, keserasian  dan  keselarasan  antara  berbagai kepentingan,  tidak  terjadi  pertentangan  antara berba-  gai  kepentingan  hidupnya (conflic  of
2 QS. Ar-Rad /13:11 3 Prof.  Dr.  Azymardi  Azra,  M.A., Pendidikan Islam “Tradisi dan modernisasi menuju milenium baru” (Jakarta: Kalimah, Cet. III, 2001).,
h. 56-57.
interest) .,  karena  Islam  jelas  membawa kedamaian,  ketenteraman  dan  stabilitas  dalam kehidupan bermasyarakat, dan bernegara 4
B. Arah SDM dalam Pendidikan Islam
Salah satu ciri negara sedang berkembang  seperti  Indonesia  adalah  giat membangun  atau  memperbanyak  program program pembangunan, diantaranya pembangunan  di  bidang  pendidikan 5 ,  maka dengan itu sei- ring dengan adanya pembangunan  pendidikan  ini  dimana  di  dalam ajaran agama Islam menempatkan tujuan utama pendidikan  Islam  adalah  pembentukan  akhlak dan  budi  pekerti  untuk  mengantar  Negara  ini menuju  pembangunan  manusia  Indonesia seutuhnya.
Menurut Prof. Dr. Muhammad
„Athiyyah  Al-Abrasyi  dalam  buku-  nya prinsip-prinsip dasar pendidikan Islam mengatakan bahwa Tujuan utama dari pendidikan  Islam  ialah  pembentukan  akhlak dan  budi  pekerti    yang  sanggup  menghasilkan orang orang yang bermoral, laki laki mau- pun wanita,  memiliki  jiwa  yang  bersih,  kamauan keras,  cita-cita  yang  benar  dan  akhlak  yang tinggi, mengetahui arti kewajian dan pelaksanaan- nya, menghormati hak hakmanusia,  mengetahui  perbedaan  buruk dengan  baik,  memilih  satu  fadhilah  karena cinta pada fadhilah,  menghindari suatu perbuatan  yang  tercela,  dan  mengingat  Tuhan dalam setiap pekerjaan yang mereka lakukan 6 . Sejalan  dengan  itu  sebagaimana  suatu konsep  yang  mengawali  manusia  untuk memiliki  kualitas  hidup  melalui  perbaikan sumber  daya  manusia  yang  wujudnya  berupa Al-Qur‟an sejak pertama kali diturunkan sudah membawa  nilai  nilai  sebagai  bekal  setiap manusia,  hal  ini  tergam-  bar  pada  surah  yang
4 Prof.  HM.  Arifin,  M.Ed., Kapita  Selekta Pendidikan  “Islam  dan  umum” (Jakarta:Bumi Aksara, Cet. III, 1995)., h. 74.
5 Prof.  Dr.  Bashori  Muchsin,  M.Si., Pendidikan  Islam  Humanistik (Bandung:  Refika Aditama, 2010)., h. 180.
6 Prof.  Dr.  Muhammad  „Athiyyah  Al- Abrasyi., Prinsip-Prinsip  Dasar  Pendidikan  Islam (Banrung: Pustaka Setia, 2003)., h.113.
pertama diturunkan yang mana makna membaca  menjadi  acuan  untuk  memperoleh sekaligus  menerapkan  suatu  prilaku  bagi  umat Islam.  Prilaku  ini  mengglobal  dari  segala aktivitas  masyarakat.,  karena  kebenaran  sukar dicapai  hanya  dengan  mengandalkan  analisis logika  semata,  tanpa  dibarengi  dengan  suatu petunjuk yang datangnya dari Allah SWT.
Sejalan  dengan  pentingnya  sumber daya  manusia  melekat  kepada  setiap  manusia, sangat  sejalan  dengan  misi  Islam,  yang  sejak awal  keha-  diran  Islam  sudah  menanamkan upaya  untuk  membaca.  Situasi  ini  bergulir sampai saat ini yang dinikmati semua manusia, bahwa  dengan  membaca  dapat  mengangkat kualitas manusiaan, sekaligus mengikis tragedi kemanusiaan  yang  secara  jelas  tergambar bahwa  manusia  itu  sama  posisinya  dihadapan Tuhannya.
Dengan  demikian  keadaan  pendidikan dalam  ajaran  Islam  menurut  Doni  Koesoema A.  dalam  bukunya Pendidikan  Karakter Strategi  Mendidik  Anak  Zaman  Global bahwa kehidupan  bersama  memang  akan  stabil  jika setiap  orang  menghayati  imannya  dengan bebas  dan  menghormati  satu  sama  lain  serta bersedia  bekerja  sama  demi  kepentingan masyarakat  luas.  Itulah  sebabnya  tujuan pendidikan  karakter  yang  terutama  adalah untuk membentuk warga Negara yang bermoral  dan  terbuka  pada  kerja  sama  dengan yang  lain.  Pendidikan  karakter  semestinya mengutamakan  nilai  nilai  yang  membantu menciptakan  dan  menyatukan  lingkungan kehidupan sosial bersama yang stabil 7
Mengajarkan    nilai  dan  mendidik perilaku  tidak  cukup  hanya  dengan  hapalan kata atau ungkapan. Kalau seseorang mengajarkan  mate-  matika  atau  ilmu  eksakta lainnya dapat dikatakan sebagai pekerjaan yang mudah.  Mudah  untuk  menyampaikannya  dan mudah  pula  untuk  menge-  valuasinya  dan mengukurnya. Bagaimana dengan mengajarkan nilai  (value)  atau  ajaran  agama  Islam?
7 Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter “Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global” (Jakarta: Grasindo, 2007)., h. 253.
Bagaimana  cara  mendidik  karakter  anak  didik yang  pada  akhirnya  merupakan  karakter? sebagai  contoh,  ajaran  Islam  sebenarnya dengan  kuat  dan  tegas  menganjurkan  perlunya meng- hargai orang lain (resfect) dan tanggung jawab 8 .
Oleh karena itu menghargai orang lain dan  tanggung  jawab  tidak  mudah  didapatkan begitu  saja,  ibaratnya  pelajaran  matematika lima  di-  tambah  lima  sama  dengan  sepuluh, tidaklah  demikian,  namun  untuk  mendapatkan suatu pemahaman tentang tanggung jawab dan meng-  hargai  orang  lain  hanya  bisa  didapat melalui  dengan  iman  dan  ilmu.  Artinya  iman akan  mendorong  kita  untuk  melengkapi  kita dengan  kemampuan  menemukan  cara  yang paling  epektif  dan  tepat  dalam  pelaksanaan dorongan  untuk  mempunyai  komitmen  kepada nilai  nilai  luhur,  dan  ilmu  memberi  kita kecakapan  teknis  guna  merealisasikannya. Ringkasnya,  iman  dan  ilmu  secara  bersama akan  membuat  kita  menjadi  orang  baik  dan sekaligus  tahu  cara  yang  tepat  mewujudkan kebaikan kita itu 9 .
Dalam ajaran Islam bagi orang yang beriman dan berilmu penge- tahuan  dijamin oleh Allah SWT akan diangkat derajatnya sebagamana firman-Nya:
َٰجَرَد  َنۡلِعۡلٱ  ْاىُتوُأ  َييِذَّلٱَو  ۡنُكٌِه  ْاىٌَُهاَء  َييِذَّلٱ  ُ َّللَّٱ اَوِب  ُ َّللَّٱَو  ٖۚ ت ٞزيِبَخ  َىىُلَو ۡعَت ١١ Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan  orang- orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan 10 . Ayat  di  atas,  menggambarkan  bahwa ilmu  tidak  cukup  untuk  mengantar  keadaan manusia dalam mengarungi kehidupan di dunia ini, namun perlu ilmu itu diliputi dengan situasi keimanan agar segala akti- vitas kita mendapat bimbingan  dan  ridho-Nya,  dan  dengan  adanya bimbingan-Nya  menjadikan  orang  beriman
8 A. Qodri  A. Azizy., Pendidikan (agama) Untuk  Membangun  Etika  Sosial (Semarang:  CV.
Aneka Ilmu, Cet. II, 2003), h. 69.
9 Nurcholish  Madjid., Pintu-Pintu  Menuju Tuhan, (Jakarta: Paramadina, 2002)., h.8
10 QS. Al-Mujadilah:11
kepada  Allah  adalah  orang  yang  cerdas  yang memanfaatkan sepenuhnya fasilitas yang diberikan kepadanya.
Manusia memiliki kekuatan iman kalau ia  menghayati  dan  melak-  sanakan  tindakan tindakan  yang  bermakna,  yang  membawa kebaikan  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain. Kekuatan iman  ini tampil dan berwujud dalam kekuatan fisik dan moral. Kekuatan fisik di sini berarti  ekselensi,  kekuatan,  keuletan,  dan kemurahan  hati.  Sementara  kekuatan  moral berarti  berani  mengambil  risiko  atas  pilihan hidup, konsisten, dan setia. Sejarah pendidikan di Indonesia sejak zaman kolonial, menempatkan  kekuatan  iman  seperti  kesatuan dalam  kehidupan  bersama  sebagai  sebuah bangsa  dan  tujuan  utama  yang  diperjuangkan untuk mencapai kemerdekaan yang didambakan segenap bangsa Indonesia
Selanjutnya  sumber  daya  manusia dapat terlihat dalam pendidikan Islam sebagaimana  tergambar  dari  apa  yang  telah diperbuat,  namun  perkataan  harus  seiring  apa yang  akan  dilakukannya,  artinya  prinsip  ini memberikan  verifikasi  konkrit  tentang  cara berfikir  seorang  individu  dengan  memberikan prioritas pada unsur  psiko-motorik yang meng- gerakkan seseorang untuk bertindak.
Pemahaman,  pengertian,  keyakinan  akan  nilai secara  objektif  oleh  seorang  individu  akan membantu  menga-  rahkan  individu  tersebut pada  sebuah  keputusan  berupa  tindakan. Namun  verifikasi  nyata  sebuah  perilaku  hanya bisa dilihat dari fenomena luar berupa perilaku dan  tindakan.  Jadi,  perilaku  di  dalam  ajaran Islam sangat ditentukan oleh perbuatan.
Implementasi  kualitas  sumber  daya manusia dalam pendidikan Islam menunjukkan bahwa  sesuatu  hal  yang  baik  itu  harus dilakukan  dengan  cara-cara  yang  baik,  bahkan seandainyapun  harus  membayarnya  dengan harga  yang  mahal,  sebab  segala  sesuatunya tindakan    mengan-  dung  tanggung  jawab, artinya  setiap  manusia  harus  menganggap dirinya  bahwa  manusia  itu  bernilai  di  dalam diri  manusia  lainnya  (sesama  Islam  itu bersaudara),  kerenanya  tidak  pernah  boleh  ia
diperalat dan dipergunakan sebagai sarana bagi tujuan-tujuan  tertentu  yang  tidak  beralasan. Inilah  yang  membuat  pendidikan  Islam memiliki dimensi moral.
Selanjutnya  kultur  non-edukatif  yang berlangsung  terus  dalam  sebuah  lembaga pendidikan, katakanlah seperti di “SMP atau di SMU”,  sebagaimana  fenomena  yang  kita saksikan  saat  ini,  dapat  dikatakan  sifat kebersamaan  nyaris  hilang  (diberbagai  tempat terjadi tauran antara seko- lah yang satu dengan yang  lainnya).  Hal  ini  jika  tidak  segera  diatasi akan menjadi standar perilaku bagi para siswa. Demikian  pula  sikap  keras  senior  terhadap junior makin nampak kepermukaan.
Oleh karena itu, para guru atau tenaga pengajar  semestinya  bisa  menyadarkan  anak anak  itu  bahwa  perilaku  yang  buruk  bukanlah prilaku  yang  patut  dicontoh,  meskipun  itu dilakukan  banyak  siswa  lain.  Mereka  harus dapat meyakinkan, bahwa iman yang benar  itu adalah  iman  yang  di  dalam  dirinya  sendiri memang  baik,  dan  Iman  yang  terbaik    itu adalah iman yang  tidak semuanya orang dapat melakukannya meski dia memilikinya.
C. Wujud  Sumber  Daya  Manusia  dalam Ajaran Islam
Kemajuan Islam sudah dapat dikatakan sangat maju, baik dilihat dari aspek pemeluknya,  pendidikannya,  sampai  kepada penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, hal  ini  karena  di  dukung  dengan  sumber  daya manusia  yang  memi-  liki  acuan  berupa  al- Qur‟an dan hadis. Namun kemajuan ini belum sampai  kepada  titik  kesempurnaan,  masih  ada beberapa  langkah  yang  harus  dilalui  untuk mende-  kat  kepada  titik  kesepurnaan.  Untuk melangkah  dan  mendekat  sedikit  kepada  titik kesempurnaan  ada  beberapa  aspek  yang  harus diupayakan  dalam  mewarnai  lebih  sempurna ajaran Islam, yaitu realisasinya harus diprioritaskan,  artinya  ajaran  Islam  bukan untuk  dihapal,    tetapi  diimplementasikan makna  perintah  itu  kepada  masyarakat  luas, agar  tercermin  Islam  sebagai  agama  rahmat bagi alam semesta.
Ajaran  Islam  jelas  muaranya,  yakni untuk  kebaikan  bersama  ciptaan  Allah  SWT, maka  dari  itu  diajarkan  untuk  memperbaiki hubungan  baik  kepada  sesama  manusia  dan terutama  kepada  Allah.  Untuk  mendapatkan inti  dari  ajaran  Islam  yang  benar,  maka pendidikan dari segala aspeknya perlu dinaungi nuansa  yang  berbau  Islam  sekaligus  dapat mendominasi  aspek-aspek  yang  diajarkan  oleh setiap  orang  tua  kepada  anaknya,  yang  mana pada  gilirannya  yakni  melakukan  kebaikan kepada sesama ciptaan Allah.
Di samping itu di mana dengan adanya fenomena  masyarakat  beragama  yang  kita alami  banyak  memberikan  kesan  paradoksal, tidak  saja  di  Indonesia  tetapi  juga  pada  skala makro.  Yang  menurut  Komaruddin  Hidayat. Dalam  buku-  nya  Islam  dan  Hegemoni  Sosial mengungkapkan  bahwa  “Setiap  agama  besar dunia, terutama aspek esoteriknya, menawarkan  jalan  moral-spritual  yang  sangat sejuk,  indah,  hidup  damai  dan  intim  dengan Dia Yang Maha Abadi yang selalu didambakan oleh setiap orang beriman 11 .
Keterangan ini menggambarkan bahwa kekeliruan pada diri kita dalam menghayati dan memposisikan  relasi  manusia  dan  agama kemungkinan  besar  ada,  dimana  agama  hadir untuk  membantu  mengembangkan  kepribadian seseorang  dan  masyarakat,  bukan  untuk memenjarakan martabat dan potensi kemanusiaan.  De-  ngan  kata  lain,  agama  hadir untuk  memperjuangkan  martabat  manusia  dan bukan  martabat  manusia  dikorbangkan  untuk agama. Namun kadangkala yang terjadi adalah sebaliknya, seseorang rela mati untuk membela eksistensinya  sebagai  orang  yang  beragama., padahal  pokok  masalahnya  tidak  menyentuh masalah  keyakinan.  Oleh  karena  itu  masalah agama  sebagai  perekat  hubungan  masyarakat digambarkan  oleh  Nurcholis  Madjid  dalam bukunya Pintu-pintu Menuju
Tuhan mengemukakan bahwa:
11 Muhammad  A.S  Hikam., Gerakan Keagamaan  Dalam  Politik  Indonesia “Hubungan Negara  dan  Civil  Sosieti”  (Jakarta:  Elses,  Cet.  II, 1999), h.129.
Prinsip  kebebasan  beragama  adalah kehormatan  bagi  manusia  dari  Tuhan, karena  Tuhan  mengakui  hak  manusia untuk  memilih  sendiri  jalan  hidupnya. Tentu  tidak  perlu  lagi  ditegaskan bahwa  semua  risiko  pilihan  itu  adalah tanggung  jawab  sepenuhnya  manusia sendiri 12
Jika  masalah  di  atas,  direalisasikan pengamalannnya pada masyarakat luas sebagaimana  kehendak  sang  pencipta  Tuhan Yang  Maha  Esa,  maka  niscaya  kebe-  radaan masyarakat  yang  serba  heterogen  ini  merasa berada  pada  tempat  dan  situasi  yang  sangat sejuk  dan  menyenangkan.  Di  samping  itu menyikapi  hubungan  Islam  dan  non  Islam sebagaimana yang  kita saksikan saat ini, sukar dibayangkan  bahwa  agama  mampu  membawa angin segar kepada pemeluknya dalam berinte- raksi antara yang berlainan agama., oleh karena itu  untuk  menjembatani  hal  ini,  pendidikan karakter di dalam ajaran Islam harus dikedepankan dan diimplemen- tasikan sebagaimana  seharusnya  agar  mencerminkan Islam sebagai agama keselamatan.
Kejadian demi kejadian perkembangan pemahaman  antar  umat  beragama  dibeberapa tempat  mengalami  penurunan  yang  sangat drastis,  baik  bentrokan  Islam  dan  Yahudi  di Palestina maupun bentrokan Islam dan Amerika  di  Afganistan    (pembakaran  al- Qur‟an), dengan ditunjang dengan penyerangan Amerika  ke  Suriah  yang  notabenenya  adalah Kristen.  Perlu  diketahui  bahwa  kejadian kejadian ini bukan disebabkan masalah agama, namun dibalik kejadian dimaksud ada intervensi politik dan melibatkan umat beragama  yang  dilakukan  oleh  oknum.  Oleh karenanya  peran  agama  sebagai  perekat hubungan  antar  umat  manusia  perlu  melihat secara  jernih  setiap  masalah  yang  berkembang agar  makna  Islam  sebagai  agama  keselamatan tidak  disalah  pungsikan  dalam  implemen- tasinya.
Islam  adalah  agama  rakhmat  yang sasarannya  jelas  kepada  siapa  saja  yang
12 Nurcholis  Madjid,  Pintu-pintu  Menuju Tuhan (Jakarta: Paramadina, Cet. VI, 2002), h. 219.
menyentuhnya  pasti  merasakan  kesejukan. Namun  sentuhan  yang  diberikan  kepada  orang lain  yang  disertai  dengan  nuansa  yang  tidak bersahabat  (dianggap  musuh)  maka  makna Islam  akan  pudar,  dan  terkesan  Islam menakutkan, oleh karenanya untuk menghindari perangai yang dapat
menghilangkan  makna  Islam  sebagai  agama keselamatan, maka syariat Islam menganjurkan untuk  mengucap-  kan  salam  (keselamatan kepada non Muslim) yang menurut Prof. Dr. H. Hamka  Haq,  MA.,  dalam  bukunya  Syariat Islam  Wacana  dan  Penerapannya  mengatakan bahwa:
Salah  satu  aspek  budaya  ialah  pergaulan sehari  hari.  Dalam  pergaulan  itu  lahirlah kontak dan komunikasi yang menggunakan  bahasa  atau  sapaan  sebagai instrumennya.  Dalam  islam  misalnya adalah ucapan salam: Al-Salamu „Alaikum  wa  Rahmat  Allahi  wa Barakatuh.  Selanjutnya  menurut  beliau syariat  Islam membolehkan  salam  ini menjadi bahasa pergaulan antara Muslim dengan non Muslim . Karena itu, boleh  menjawab  salam  non  Muslim,  jika mereka memberi salam secara benar 13
Dengan adanya syariat Islam membolehkan  salam  sebagai  bahasa  pergaulan maka  tidak  keliru  kiranya  jika  hari-hari  besar keagamaan  non  Islam    kita  turut  mempererat hubungan  sebagai  bangsa  yang  besar,  yakni baik umat Kristiani serta yang beragama Hindu dan  Budha.  Hal  ini  merupakan  wujud  bahwa Islam  adalah  agama  rakhmat  yang  tentunya kaum  non  Muslim  bagian  yang  tidak terpisahkan dari kesatuan bangsa Indonesia.
Pernyataan  di  atas  merupakan  anjuran yang  patut  untuk  diamalkan  oleh  seorang Muslim, dimana di dalam pergaulan sehari-hari yang melibatkan banyak masyarakat diharapkan Islam sebagai agama Rahmat  dapat memberikan  sentuhan  sejuk  kepada  segenap orang  lain    yang  pada  ujungnya  agar  dalam pergaulan  sehari  hari  tidak  mengisolasi  diri, yang dengan terang terang agama mengajarkan
13 Hamka Haq., Syariat Islam  Wacana dan Penerapannya  (Makassar:  Yayasan  Al-Hikam, 2002), h. 270.
ziarah  dan  menyantuni  non  Muslim.  Saling mengunjungi  antara  Muslim  dan  non  Muslim, juga  dibolehkan  dalam  syariat,  yang  mana menziarahi  orang  non  Muslim  merupakan akhlak  yang  dicontohkan  Rasulullah  SAW. Beliau  pernah  menziarahi  pelayannya,  seorang anak Yahudi 14
Dari gambaran kunjungan Nabi di atas, mengisaratkan  bahwa  Nabi  mengunjungi  non Muslim saat sakit, hal ini menunjukkan adanya instruksi  kepada  umatnya    agar  hal  yang dilakukan oleh Nabi juga wajib dilakukan oleh segenap  umat  Islam.,  yang  mana  hal  ini mengandung    lima  makna  penting  yaitu, dimana Nabi mengisaratkan bahwa perbuatannya  itu  merupakan  gambaran  adanya satu  kesatuan  manusia  yang  saling  mengikat dan saling membutuhkan di dalam bermasyarakat.
Selanjutnya  dimana  Islam  adalah agama  Rahmat,  yang  ajarannya  bukan  saja menghargai  umat  Islam  itu  sendiri,  namun menghargai manusia seluruhnya sebagai hamba Allah. Dari kondisi inilah Nabi memperlihatkan eksistensinya sebagai manusia paripurna yang menyandang gelar Rasul Allah, untuk  diikuti  kepada  segenap  pengikutnya (umat  Islam)  dalam  melakukan  hal  yang  sama kepada  segenap    manusia.  Dan  wujud  dari perbuatan  Nabi  merupakan  instruksi  kongkrit kepada segenap manusia khususnya umat Islam untuk  berbuat  baik,  yang  mengisyaratkan secara  mendasar  bahwa  seorang  Muslim  dapat melakukan kebaikan yang setimpal jika mereka (non  Islam)  berbuat  kebaikan,  artinya  jika mereka  mengucapkan  Selamat  Idul  Fitri  bagi Umat  Islam,  maka  layak  dibalas  dengan Selamat  Natal  dan  Tahun  Baru  bagi  umat Nasrani.
Pentingnya  merealisasikan  tindakan Nabi  di  atas,  karena  kebersamaan  dalam bermasyarakat antara Muslim dan non Muslim bukan hari ini saja terjadi, namun jauh sebelum bangsa  ini  mengecap  kemerdekaan,  Islam  dan non  Islam  saling  bahu  membahu,  tolong menolong,  sama-sama  sengsara  bahkan  mati
14 Ibid , h. 270.
bersama menegakkan keadilan mengusir penjajah  dan  memperjuangkan  kemer-  dekaan yang  kita  nikmati  bersama  saat  ini.  Dengan banyaknya  perjuangan  Islam  dan  non  Islam dalam  melalui  kehidupan  ini,  maka  sukar kiranya  upaya  segelintir  individu  untuk memecah  belah  masyarakat  Islam  dan  non Islam  dengan  slogam  yang  tidak  masuk  akal, yang  menurut  Harun  Nasution  bahwa  dalam Islam-lah agama dan akal buat pertama kalinya menjalin hubungan persaudaraan 15
Diakui  atau  tidak,  peran  agama  dalam menjembatani hubungan antar masyarakat atau umat  manusia  mustahil  terjadi,  jika  sekiranya pembahasan  masalah  agama  diulas  pada masalah  keimanan.  Namun  peran  agama  dapat akrab  antara  umat  manusia  yang  berbeda keyakinan jika sekiranya masalah kemanusiaan dikedepankan.  Hal ini  dapat terlaksana  dengan baik  jika  setiap  masyarakat  memiliki  kualitas sumber  daya  manusia  yang  memahimi  makna Islam  yang  wujudnya  direalisasikan  ditengah tengah masyarakat banyak.
Agama  diturunkan  untuk  memperbaiki kualitas  sumber  daya  manusia,  yang  diawali dengan  membaca.  Karena  dengan  membaca, manusia  diharapkan  dapat  menemukan  jalan terbaik  yang  dilaluinya,  agar  di  dalam kehidupannya  selalu  mendapat  bimbingan  dan petunjuk  dari  yang  Kuasa.  Bimbinganlah  yang mengantar manusia kejalan lurus yang berkaitan  dengan  kemanusiaannya.  Hal  ini tidak  dapat  dicapai  oleh  setiap  manusia, terkecuali  kualitas  sumber  daya  manusia dibekali  dengan  pendidikan  yang  bernuansa Islam.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  dari  beberapa  uraian  di atas, tergambar sangat jernih bahwa keterpautan  antara  sumber  daya  manusia dangan  pendidikan  Islam  tidak  bisa  hanya berbarengan  saja,  namun  lebih  dari itu  sumber daya manusia dapat  bermak- na wujudnya jika
15 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi  Rasional  Mu‟tazilah  (Jakarta:  Universits Indonesia (UI Press), Cet. I, 1987), h. 46
diliputi  oleh  pendidikan  Islam.  Artinya  Islam merupakan  agama  yang  mengajarkan  suatu kebenaran, yang sudah barang tentu menghasilkan kebai- kan-kebaikan yang sangat dibutuhkan oleh setiap manusia.
Maka  dengan  demikian  sumber  daya manusia  tidak  akan  bermanfaat  kepa-  da manusia  lainnya  jika  hanya  berjalan  sepihak tanpa  kehadiran  pendidikan  Islam  sebagai pengontrol arah yang tepat untuk menuju suatu kebenaran.  Karena  kebe-  naran  mustahil  dapat dicapai jika hanya mengandalkan logika fikiran semata,  dan  kebenaran  hakiki  dapat  tercapai jika setiap gagasan mengacu kepada Al-Qur‟an dan Hadis sebagaimana perintah-Nya.

## Daftar Pustaka
A. Azizy A. Qodri., Pendidikan (agama) Untuk Membangun  Etika  Sosial, Semarang: CV. Aneka Ilmu, Cet. II, 2003.
Arifin,  HM.,  M.Ed.,  Prof., Kapita  Selekta Pendidikan  “Islam  dan  umum” Jakarta:Bumi Aksara, Cet. III, 1995.
A.S Hikam Muhammad., Gerakan Keagamaan Dalam  Politik  Indonesia “Hubungan Negara  dan  Civil  Sosieti”  (Jakarta: Elses, Cet. II, 1999.
„Athiyyah  Al-Abrasyi  Muhammad.,  Dr.,  Prof., Prinsip-Prinsip Dasar Pendidikan
Islam Banrung: Pustaka Setia, 2003.
Azra  Azymardi,  M.A.,  Dr.,  Prof., Pendidikan Islam  “Tradisi  dan  modernisasi  me- nuju milenium baru” Jakarta: Kalimah, Cet. III, 2001.
Basri Hasan, M.Ag., Drs. dan Ahmad Saebani, Beni  M.Si.,  Drs. Ilmu  Pendidikan Islam  Jilid  II Bandung:  Pustaka  Setia,
Cet. I., 2010.
Haq  Hamka.,  Syariat  Islam  Wacana  dan Penerapannya,  Makassar:  Yayasan  Al- Hikam, 2002.
Koesoema  A.  Doni., Pendidikan  Karakter “Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Glo bal” Jakarta: Grasindo, 2007.
Muchsin, Bashori M.Si., Dr., Prof., Pendidikan Islam  Humanistik
Bandung:  Refika
Aditama, 2010.
Madjid Nurcholish., Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina, 2002.
Nasution  Harun, Muhammad  Abduh  dan Teologi  Rasional  Mu’tazilah (Jakarta: Universits  Indonesia  UI  Press),  Cet.  I, 1987.