## “Fides Quaerens Intelectum: Perang Melawan Fundamentalisme Agama Perspektif Henri De Lubac”
Yohanes Alfrid Aliano 1) Urbanus Rohit 2)
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang 1) Email: alfridyohanes@gmail.com Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang 2) Email: rohiturbanus@gmail.com

## ABSTRACT
The focus of this study is to analyze and explore more deeply the Catholic faith in the fight against religious fundamentalism based on the thoughts of Henri De Lubac. There are several cases of deviation as a result of human misunderstanding in interpreting their religious teachings that parrot radicalism, apathy-worship of  science  and  technology,  moderate-conservative  thinking  and  so  on.  Humans  then  believe  blindly, meaning to interpret literally what is written in the faith rule without seeing, reflecting and reflecting more deeply on the intent and purpose of writing the fait rule. Then the faith that becomes blurred is often the background of violence, oppression, war and humiliation of human dignity. This paper aims to respond, reflect and understand more deeply the importance of having a critical awareness of reason and faith in combating faith radicalism. The author uses an interpretive descriptive method in the form of a literature review on the faith of Catholics based on Henri De Lubac's theological concepts in relation to Religious Fundamentalism by criticizing the faith that only blindly obeys and sticks to doctrine alone. The author finds that Religious Fundamentalism actually has a good purpose, but it is often misinterpreted, causing deviations. So, it is important to compare the elaboration of the basis of faith based on the locus teologicus of faith: the Bible, Tradition, Magisterium, and its contextualization. True Christian faith is an expression of complete surrender to God and being responsible for God's will in everyday life.
Keywords: Faith; Religious Fundamentalism; Henri de Lubac; Christian

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Fokus  studi  ini  menganalisis  dan  merefleksikan  lebih  dalam  iman  Katolik  dalam  memerangi fundamentalisme agama berdasarkan pemikiran Henri De Lubac. Ada berbagai kasus penyimpangan akibat dari  kesalahpahaman  manusia  dalam  mengartikan  ajaran  agamanya  yang  radikalisme,  sikap  apatis- pemujaan terhadap IPTEK, pemikiran konservatif-moderat dan semacamnya. Manusia lalu beriman secara buta,  artinya  menafsirkan  secara  harafiah  apa  yang  tertulis  di  dalam  regula  imannya  tanpa  melihat, merefleksikan dan merenungkan lebih dalam maksud dan tujuan ditulisnya regula iman itu. Lantas iman yang  menjadi  kabur  itu  kerap  kali  melatarbelakangi  terjadinya  kekerasan,  penindasan,  perang  dan perendahan martabat manusia. Tulisan ini bertujuan untuk menanggapi, merenungkan dan memahami lebih dalam akan pentingnya memiliki kesadaran kritis akal budi dan iman dalam memerangi radikalisme iman. Penulis  menggunakan  metode  deskriptif-interpretatif  berupa  kajian  pustaka  tentang  iman  umat  Katolik berdasarkan  konsep  teologi  Henri  De  Lubac  dalam  kaitannya  dengan  Fundamentalisme  Agama  dengan mengkritisi  iman  yang  hanya  taat  buta  dan  berpegang  teguh  pada  doktrin  semata.  Penulis  menemukan Fundamentalisme Agama sebenarnya memiliki tujuan yang baik, namun hal ini kerap kali disalahartikan sehingga  menimbulkan  penyimpangan  berujung  pada  konflik.  Maka,  penting  untuk  mengkomparasi- elaborasikan  dasar  iman  berdasarkan  locus  teologicus  iman:  Biblis,  Tradisi,  Magisterium,  dan kontekstualisasinya.  Iman  Kristiani  sejati  itu  merupakan ungkapan penyerahan diri  kepada  Allah  secara utuh dan mau bertanggung jawab atas kehendak Allah dalam hidup setiap hari.
Kata Kunci: Iman; Fundamentalisme Agama; Henri de Lubac; Kristiani
Article history
Received: 10 Maret 2023 Revised: 09 Agustus 2023 Accepted: 22 Agustus 2023 Published:

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 8 No. 2 September 2023 No Halaman. 62-74 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i2.291
Citation  (APA  Style): Aliano,  Y.,  &  Rohit,  U.  (2023).  A  “Fides  Quaerens  Intelectum:  Perang  Melawan Fundamentalisme  Agama  Perspektif  Henri  De  Lubac”.  Jurnal  Teologi  &  Pelayanan  Kerusso,  8(2),  62-74. https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i2.291

## PENDAHULUAN
Hidup manusia tidak pernah terlepas dari iman agama. Sesuai kepercayaannya, iman hadir sebagai akomodasi yang menjembatani realitas kebersatuan hidup aku-Tuhan, aku-sesama dan aku-liyan (Aliano dan Riyanto,  2022). Namun, apakah kesatuan relasionalitas itu membuat hidup manusia akan selalu baik- baik saja? Persoalan tentang iman terus-menerus ada dalam kehidupan beragama. Manusia membutuhkan iman akan Allah untuk mencapai kepenuhan hidupnya. Henri De Lubac meyakini bahwa manusia (kodrat) bukan tujuan akhir dari misteri kehidupan. Iman menjadi hal yang perlu dimiliki oleh setiap manusia. Umat Kristen sejati bukan hanya beriman secara dogmatis, dengan menjalani atau menaati aktivitas iman yang sudah ada dalam tradisi, melainkan mampu menyerahkan diri seutuhnya kepada Tuhan (Alphonsus Tjatur Raharso, Paulinus Yan Olla,  2014). Iman itu merupakan kebenaran objektif yang diwahyukan dan yang dipercaya (fides quae) atau penghayatan iman (fides que) Gerald (O’Collins dan Edward G. Farrugia, 1996). Dengan kata lain, manusia perlu beriman secara bebas dan bertanggung jawab serta utuh (Hardawiryana, 1993).
Umat Kristen sejati harus memahami arti iman di dalam kehidupan ini. Tantangan zaman yang semakin berkembang mengharuskan umat berkecimpung di dalam hiruk pikuk dunia. Sejalan dengan ini, Yohanes Alfrid Aliano menekankan pentingnya keterlibatan aktif umat beriman dalam kehidupan gereja di era  4.0  (perkembangan  IPTEK)  (Aliano  &  Riyanto,  2022).  Iman  juga  harus  mampu  tumbuh  dan berkembang  bahkan  dalam  menghadapi  Fundamentalisme  Agama  yang  sampai  sekarang  dengan  media digitalisasi  modernisasi  yang  sudah  canggih  disertai  kemajuan  ilmu  pengetahuan  tapi  menjadi  dalang kejahatan sosial. Fundamentalisme menjadi salah satu istilah yang cukup familiar pada akhir abad ke-20. Bentuk fundamentalisme agama yang keliru ini adalah seperti peristiwa pembantaian umat kristiani dengan bom  bunuh  diri  dengan  anggapan  mendapatkan  “surga’  kelak.  Peristiwa  intoleransi  yang  menyatakan agamanya  lebih  benar,  mulia  dan  agung.  Persoalan  internal  dalam  gereja  antara  kaum  konservatif  dan moderat tentang dasar dan tindakan beriman yang benar, dst. Peristiwa munculnya Fundamentalisme ini membuat  Gereja  harus  menanggapinya  dengan  serius  supaya  penghayatan  akan  iman  sejati  itu  tidak bergeser  (Mariano  dan  Aliano,  2022).  Tentu  bukan  hanya  untuk  Gereja  saja  tetapi  pengedepanan  hidup manusia yang perlu diperjuangkan. Manusia tetap harus bergerak menuju pada Allah melalui hidup yang benar dan baik terhadap sesama, karena Ia menjadi tujuan dari seluruh peziarahan hidup manusia. De Lubac, seorang teolog Katolik, mengungkapkan betapa pentingnya menghayati iman. Melalui iman manusia dapat memperoleh  hidup  yang  utuh,  indah,  baik,  dan  benar.  Iman  Kristiani  yang  sejati  harus  sampai  pada penghayatan dan tindakan yang konkret di dalam kehidupan bersama dengan Allah dan sesama.
Atas dasar permasalahan di atas gagasan Henri De Lubac menjadi penting untuk menjawabnya. Maka,  penulis  dengan  ragam  pendekatan  digunakan  untuk  menjawab  persoalan  tersebut.  Pendekatan kualitatif berupa kajian pustaka dari berbagai literatur terkait ialah metode yang digunakan dalam tulisan ini. Metode tersebut menjadi senjata untuk mengelaborasikan pandangan Henri De Lubac terkait dengan iman Kristen sejati sebagaimana pembahasan dalam tulisan ini: Profil Henri De Lubac; paradigma iman Henri  De  Lubac;  Ragam  Fundamentalisme  agama;  Iman  Katolik  sebuah  asas  dan  dasar;  Relevansi  dan Refleksi  Kritis-Teologis.  Pandangan  tentang  iman  itu  kemudian  dilihat  dengan  tantangan  berupa
fundamentalisme agama yang terjadi. Pendekatan analisis literer-komparatif kiranya memberi solusi untuk mengkaji lebih mendalam terkait tema yang dibahas. Kecermatan dalam menentukan kerangka teori dengan fenomena yang  dianalisis  diperlukan,  sehingga  penulis  perlu  mencermati  sumber-sumber  penting  dalam menyokong tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Diskursus  penelitian  analisis  teologis  ini  menggunakan  metode  deskriptif  komparatif.  Penulis memberikan  deskripsi  dan  gagasan  penting  dari  Henri  de  Lubac  yang  kemudian  dikomparasikan  dengan konteks  kehidupan  analisis  sosial  kehidupan  beriman  umat  saat  ini.  Dengan  metode  komparatif  ini  penulis berusaha  menemukan,  menghubungkan,  serta  menemukan  suatu  refleksi  teologis  akan  pentingnya mengedepankan  kehidupan  yang  tenang,  damai  dan  harmoni  sebagai  seorang  yang  beriman  kepada  Tuhan. Benang merah dari komparasi dua perspektif ini kemudian melahirkan suatu metode berteologi secara reflektif di zaman ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Profil singkat Henri De Lubac
Henri  de  Lubac  adalah  salah  satu  teolog  Katolik  paling  berpengaruh  di  abad  kedua  puluh  dan pemikirannya memiliki pengaruh yang tak terhitung dalam pembentukan kembali Gereja tepatnya pada Konsili Vatikan II. Lubac lahir di Cambrai, 20 Februari 1896, Prancis. Ia berasal dari keluarga bangsawan kuno. Lubac sekolah dan belajar hukum selama setahun sebelum masuk biara pada usia tujuh belas tahun. Pada perang dunia pertama  tahun  1914,  De  Lubac  mengikuti  perang  sebagai  tentara  hingga  tahun  1919.  Selama  perang  dia mengalami banyak luka, termasuk luka di kepala yang akan mengakibatkannya menderita sakit kepala di sisa hidupnya (Lubac, H De (1996).
Lubac melanjutkan studi pertama di Canterbury. Ia kemudian belajar filsafat di Pulau Jersey. Ia, pada tahun 1926, pindah ke Lyons untuk menyelesaikan studinya yang tersisa. Pada tahun berikutnya ia ditahbiskan menjadi  imam.  De  Lubac  diangkat  sebagai  profesor  teologi  fundamental  di  Universitas  Katolik  Lyon  pada tahun 1929. Dia menetap dan mengajar di tempat tersebut sampai pecahnya Perang Dunia Kedua. Ia terpaksa pergi ke bawah tanah ketika ia membantu penerbitan jurnal perlawanan Nazi. Selama perang beberapa rekan kerjanya di komunitas jurnal ditangkap oleh pihak berwenang dan dieksekusi. Setelah perang selesai De Lubac dapat kembali ke pos mengajarnya di perguruan tinggi dan merilis beberapa teks yang telah ditulisnya selama beberapa tahun sebelumnya.
Berbeda  dengan  pandangan  umum  Gereja  pada  masa  itu,  yang  berfokus  pada  kajian  karya-karya Thomas  Aquinas,  De  Lubac  adalah  salah  satu  dari  sejumlah  teolog  pada  masa  itu  yang  lebih  tertarik mempelajari  gagasan  para  Bapa  Gereja  awali.  Hal  ini  menjadi  sebuah  gerakan  dalam  teologi  yang  disebut sumber  daya  –  kembalinya  teks-teks  formatif  ini  dengan  maksud  membacanya  dalam  terang  keprihatinan kontemporer. Namun, pemikiran radikal ini dikutuk. Pada tahun 1950 jabatan profesor de Lubac dicabut. Ia tidak  diizinkan  untuk  kembali  ke  posnya  di  perguruan  tinggi  sampai  tahun  1958,  dan  semua  yang  dia  tulis selama waktu ini sangat disensor. Namun, hal ini tidak menghalangi produktivitasnya.
Pada tahun 1960 Paus Yohanes XXIII menunjuk De Lubac sebagai konsultan Komisi Teologi Persiapan untuk Konsili Vatikan Kedua. De Lubac kemudian diangkat menjadi anggota Komisi Teologi oleh Paus Paulus XI. Tulisan-tulisannya sangat penting dalam menciptakan  iklim intelektual yang membawa dan membentuk Dewan.  Salah  satu  aspek  penting  dari  pemikirannya  adalah  tentang  sifat  anugerah  dan  supernatural,  yang terlihat  dalam  bukunya Surnaturel .  Argumennya  bahwa  setiap  pribadi  manusia  memiliki  martabat  sebagai
imago Dei berkontribusi besar pada peningkatan keterbukaan Gereja terhadap ekumenisme dan dialog antar- iman.
Setelah  Konsili,  De  Lubac  terus  menulis  bersama  Joseph  Ratzinger  dan  beberapa  orang  lainnya,  ia mendirikan  jurnal  konservatif  Communio.  Pada  tahun  1983  pada  usia  delapan  puluh  tujuh,  Paus  Yohanes Paulus  II  mengangkat  De  Lubac  ke  Kolese  Kardinal.  Henri  de  Lubac  meninggal  di  Paris  delapan  tahun kemudian (Kristiatmo, 2011). Untuk lebih mendalami gagasan de Lubac maka, pada artikel ini akan dijelaskan terlebih dahulu mengenai dunia kodrati dan dunia adikodrati menurut Henri de Lubac.

## Pemikiran Henri De Lubac: Dunia Kodrati dan Dunia Adikodrati
Henri De Lubac menyatakan bahwa persoalan tentang dunia kodrati dengan dunia adikodrati merupakan hal  yang  asing,  seperti  debat  kusir,  bagi  orang  awam.  Bahasan  yang  didebatkan  adalah  dunia  kodrati  dan adikodrati memiliki relasi yang erat atau saling bertentangan. Teologi Neo Skolastik yang tidak jauh berbeda dari konsep dua kerajaan dari Luther (kerajaan Allah dan kerajaan dunia) memiliki bahaya, karena antara dunia kodrati  dan  adikodrati  sama  sekali  tidak  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain.  Kodrat,  dalam  teologi  Neo Skolastik,  berarti  suatu  bagian  tertutup  yang  berdiri  sendiri  baik  terhadap  rahmat  maupun  dunia  adikodrati. Kodrat itu tetap utuh ( natura pura ). Kodrat ini memiliki tujuan pada kodrat itu sendiri. Berbeda dengan Thomas Aquinas yang memberi penjelasan tentang tujuan kodrat yakni menuju adikodrati.
Teologi Neo Skolastik juga berbeda dengan pendapat Agustinus  yang menandaskan bahwa Tuhan itu menciptakan  manusia  untuk-Nya.  Neo  Skolastik,  di  sini,  mempunyai  upaya  untuk  membatasi  antara  dunia kodrati dan dunia adikodrati, perlawanan terhadap  Baius sekaligus kodrat dilindungi dari sikap Yansenisme dan  Protestanisme  yang  mana  kodrat  diremehkan  sebab  telah  hancur  oleh  dosa.  Rahmat  kemudian  hanya dimengerti sebagai dekorasi saja pada kodrat. Pendekatan ini yang ingin ditentang oleh Lubac (Poehlmann, 1998).
Ajaran Bapa-Bapa Gereja dipelajarinya kembali untuk memperkuat pendapatnya bahwa arah dari kodrat itu  ialah  dunia  adikodrati  (sesuatu  yang  melampaui  kodrat).  Ajaran  Bapa-Bapa  Gereja,  seperti  Origenes, Ireneus, Agustinus, dan sebagainya. Ia memandang bahwa orientasi kodrat tidak terletak pada dirinya sendiri, melainkan  berada  pada  sesuatu  yang  tidak  sama  dengan  kodrat  bahkan  kodrat  itu  tidak  mampu  untuk menjangkaunya. Dunia adikodrati menjadi penggerak bagi kodrat. Tugas dunia adikodrati ini ialah menuntun kodrat  ke  realisasi  diri,  maka  kodrat  akan  tetap  tinggal  apabila  tidak  ada  peranan  dari  dunia  adikodrati  ini. Dunia  kodrat  dan  dunia  adikodrati  dengan  demikian  memiliki  relasi  yang  saling  membutuhkan.  Lubac mengemukakan bahwa dalam kodrat itu mempunyai finalitas adikodrati. Identitas kodrat manusia diperoleh dari dunia adikodrati, sehingga tidak memunculkan keterasingan diri (Poehlmann, 1998).
Pendapat dari Lubac ini dikecam oleh Pius XII melalui ensikliknya yaitu Humani Generis. Pengecaman terjadi sebab ia dianggap pembawa teologi baru dalam Bahasa Latinnya, Nouvelle Theologie . Hal ini bukan hanya ditujukan kepada Lubac saja, melainkan juga para teolog, seperti Balthasar, Boilard, dan sebagainya. Pendapat  mereka  dikecam  karena  dipandang  membahayakan  aspek  gratis  dari  rahmat.  Rahmat  diartikan sebagai hadiah bagi manusia. Akan tetapi manusia itu sendiri tidak dapat menganugerahkan rahmat itu bagi dirinya  sendiri  (Horst  G.  Poehlmann,  1998).  Namun,  tulisan-tulisan  ini  yang  kemudian  juga  membantu pemahaman tentang iman tepatnya setelah Konsili Vatikan II. Rumusan teologi yang sempit menjadi alasan kuat bagi Henri De Lubac untuk memaknai teologi lebih mendalam lagi (Steenbrink, 1987).

## Paradigma Iman Perspektif Henri De Lubac
Henri De Lubac berpendapat bahwa Allah itu tidak terselami apabila Allah dimengerti sebagai cinta yang  mempribadi.  Iman  menurut  Henri  De  Lubac  merupakan  jawaban  dari  cinta  Allah,  artinya  iman menyangkut perilaku eksistensial. Hal yang mendasari eksistensi pribadi. Iman bukan dimaknai sebagai akhir atau  pembuangan  dari  kebenaran  yang  sekarat  dan  mati.  Bukan  pula  sebuah  kebenaran  yang  dicadangkan, sehingga manusia dapat mengatur hidupnya sendiri tanpa kebenaran (Poehlmann, 1998). Dunia adikodrati dan dunia  kodrati,  sebagaimana  dijelaskan  pada  bagian  pertama  pemikiran  Henri  De  Lubac,  memiliki kesalingterhubungan yang tidak dapat dipisahkan, artinya dunia adikodrati merupakan motor penggerak dari kodrat. Apabila kodrat membuka diri terhadap adikodrati maka iman berarti unsur yang keluar dari dalam diri bukan unsur dari luar yang dipaksakan kemudian wajib dipelajari, tetapi iman itu adalah penemuan identitas.
Kesatuan iman yang objektif bukan hanya kesatuan dogma, tetapi pada saat yang sama adalah kesatuan dogma  dan  misteri.  Kedua  hal  ini  menjadi  objek  penting  dari  iman  Kristen.  Dogma  berhubungan  langsung dengan otoritas. Gagasan tentang dogma dalam Bahasa Yunani berarti menunjukkan apa yang tampak benar dan  baik.  Dalam  bahasa  filsuf  memiliki  arti  sebagai  teori  atau  opini,  ahli  hukum  menyebutnya  sebagai keputusan dan ketetapan. Contoh dogma secara yuridis, yang tampak dalam Kitab Suci dapat ditemukan ketika Kaisar Agustus mengeluarkan perintah (Luk 2:1). Contoh lain pengertian praktis keputusan Dewan Yerusalem (Kis 16:4). Dogma tersebut berasal dari atas (otoritas) (Henri De Lubac, 1986).
Henri De Lubac mengevaluasi penghayatan iman yang berkembang pada zamannya, khususnya Neo- Skolastik. Saat itu, umat beriman semata-mata pada pernyataan dogmatis artinya yang diimaninya itu bertitik tolak pada ajaran Gereja bukan kepada Kristus sendiri. Ada pergeseran penghayatan yang terjadi pada masa itu. Penghayatan iman sejatinya mengarah kepada Allah bukan kepada dogma. Dapat dipahami bahwa dogma ini sebagai sarana agar dapat menuntun umat beriman pada Allah. Iman adalah tanggapan dari panggilan Allah bagi hidup manusia.
Perjumpaan dengan Allah dan hasrat untuk berelasi dengan-Nya merupakan kemampuan dan harapan manusia yang telah memperoleh percikan kehidupan dari Allah sendiri (Ndona, 2021). Umat yang memiliki iman sejati mesti memiliki pengalaman pribadi bersama Allah. Pertemuan dengan Allah dapat disebut sebagai peristiwa mistik. Momen mistik ternyata dapat ditemukan dalam Kitab Suci. Momen mistik ialah momen di mana Kristus memasrahkan diri kepada Kehendak Bapa-Nya. Momen ini terlihat jelas dalam ungkapan “ Non mea sed tua voluntas fiat ,” artinya “Bukan kehendak-Ku melainkan kehendak-Mu terjadilah.” (Riyanto, 2020).
Momen ini menunjukkan bahwa adanya penyatuan antara kehendak Anak dan kehendak Bapa. Kristus sendiri  mengajarkan  kepada  umat  beriman  untuk  berani  menyerahkan  seluruh  hidup  kepada  Allah.  Sikap berserah diri bukan berarti tidak melakukan tindakan apapun, tetapi belajar untuk menemukan atau lebih tepat menyatukan  diri  dengan  Allah.  Tindakan  ini  yang  hendak  dinyatakan  sebagai  umat  beriman.  Berani menanggapi panggilan Allah dan mampu bertanggung jawab atas iman.
Iman adalah perjumpaan antara manusia dan Allah, persatuan antara manusia dan Allah, persahabatan  antara  manusia  dan  Allah,  karena  iman  merupakan  tindakan  Allah  dan manusia. Justru karena imanlah, manusia mendapatkan makna hidup seutuhnya. Karena itu dikatakan,  orang  beriman  akan  diselamatkan.  (Lex  credendi,  lex  orandi,  lex  vivendi— Sebagaimana orang beriman, demikianlah ia berdoa/beribadah dan hidup) (Widharsana dan Hartono, 2017).
Konsili Vatikan I menyebutkan bahwa iman itu merupakan kewajiban. Persoalan percaya kepada Allah menjadi suatu hal yang wajib. Akal budi dan kehendak juga berpartisipasi dalam kegiatan beriman. Iman juga menjadi motivasi  bagi  manusia  untuk  memahami  bahwa  Allah  menyatakan  Diri  melalui  kebenaran  iman  itu.  Iman merupakan karya Roh Kudus dan manusia melaksanakan iman tersebut (Dister, 1991). Pada Konsili Vatikan II  juga  memberi  pemahaman  tentang  iman.  Iman  merupakan  anugerah  dari  Allah.  Maka  beriman  berarti
menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah dan itu semua harus dilakukan secara bebas (Dister, 1991). Di sisi lain,  persoalan  iman  juga  berkaitan  dengan  kajian  teologi.  Teologi  membantu  dalam  merumuskan  makna pernyataan yang terdapat dalam Kitab Suci maupun Tradisi. Teologi berperan untuk memahami bahasa yang terkandung  dasar  iman.  Dalam  teologi  juga  dapat  ditemukan  dan  dijelaskan  mengenai  misteri-misteri  iman sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  (Pareira,  2012).  Iman  Kristen  dalam  perkembangannya  juga dihadapkan dengan adanya Fundamentalisme agama. Kaum fundamentalis agama kerap kali terlalu berlebihan menghayati  iman  dalam  hidup,  sehingga  tujuan  utama  dalam  beriman  itu  digeserkan  pada  ajaran  manusia semata. Karena itu, baik bila dikenalkan juga dalam tulisan ini mengenai fundamentalisme agama ini.

## Polemik Fundamentalisme Agama
Fundamentalisme merupakan salah satu kata yang dalam Kamus Bahasa Latin disebut fundere , artinya mengalaskan,  mendasarkan,  berpegang  teguh  pada  pendirian  (Situmorang,  2008).  Dalam  konteks  agama, fundamentalisme,  menurut  Eddy  Kristiyanto,  memiliki  pengertian  sebagai  dorongan  yang  ingin mengembalikan seluruh paham maupun praksis dalam kehidupan beragama ke dasar, asas, terutama bersumber pada otoritas legal, misalnya Kitab Suci dan Tradisi agama yang terkait (Situmorang, 2008). Olaf Schumann mengatakan  bahwa  Fundamentalisme  Agama  ini  memiliki  tujuan  yang  baik  dan  setiap  orang  beragama memerlukan sikap ini. Alasannya ialah agar seluruh umat beragama memahami dan merenungkan akar atau dasar  dari  agama  yang  dianutnya  dengan  baik  dan  benar  sehingga  dapat  meningkatkan  sikap  kritis  dan konstruktif sebagaimana para pembentuk agama tersebut (Situmorang, 2008). Hal ini berguna untuk menilai kembali  setiap  praksis  keagamaan  yang  telah  diikutinya  selama  ini,  barangkali  iman  umat  sesuai  dengan perkembangan  zaman  atau  memerlukan  reformasi  dan  koreksi,  itu  merupakan  pendapat  dari  Miroslav (Situmorang, 2008).
Fundamentalisme  merupakan  istilah  yang  digunakan  pertama  kali  di  kalangan  Gereja  Protestan, tepatnya di Amerika Utara. Istilah ini ditemukan pada sebuah tulisan yang berjudul The Fundamentalism-A testimony to the Truth, yang terbit kira-kira tahun 1909-1915. Pendapat ini, sejatinya, digagas untuk menentang para teolog modernis, liberalis, sekularisasi, dan ilmu pengetahuan yang berkembang bahkan hingga saat ini.

## Fundamentalisme Yahudi
Fundamentalisme  Yahudi,  pada  masanya,  merupakan  reaksi  dari  aliran  pencerahan  yang  sangat berpengaruh  di  Eropa.  Kondisi  sosial  yang merugikan  mereka,  seperti  konstalasi  politik,  dipandang  sebagai ancaman terhadap ajaran agama mereka. Hal ini yang kemudian memicu munculnya Fundamentalisme Yahudi. Fundamentalisme Yahudi atau Yahudi Ortodoks mempertahankan ajaran teologis agama mereka. Tuhan adalah sumber dari Taurat, artinya bersifat tetap dan abadi bahkan mengatasi ruang dan waktu. Situasi dan kondisi akan diubah apabila berlawanan dengan Taurat (Situmorang, 2008). Dampak dari fundamentalisme ini berupa pembunuhan  yang  dilakukan  Yigal  Amir,  seorang  fundamentalis,  dan  Eyal,  seorang  anggota  organisasi militant, terhadap Yitzhak Rabin (Syamsi, 2011).

## Fundamentalisme Kristen
Kaum  Fundamentalisme  Kristen  memandang  Kitab  Suci  menjadi  ajaran  yang  paling  benar  dalam menanggapi  tantangan  zaman  yang  ada  saat  ini.  Mereka  sangat  berpegang  teguh  pada  Kitab  Suci,  sehingga sangat  anti  terhadap  realitas,  menentang  perkembangan,  serta  memerangi  masyarakat  sekuler  yang berseberangan dengan  ajaran  agamanya  bahkan  tidak memandang  baik  atau  buruknya. Mereka  memandang
bahwa akan terjadi bahaya apabila dilakukannya penelitian kritis terhadap Alkitab bahkan dapat mengakibatkan keruntuhan peradaban. Teks Suci baik itu injil dan kitab lainnya harus dimengerti secara harfiah sebagaimana yang terkandung di dalam Kitab Suci itu saja. Dengan demikian segala bentuk atau upaya untuk menafsirkan Kitab Suci itu akan ditentang dan diancam bahkan diperangi. Istilah sektarian ditujukan kepada mereka, kaum fundamentalis, yang bersikap curiga terhadap kelompok lain (Situmorang, 2008).

## Fundamentalisme Islam
Fundamentalisme Islam pertama-tama dipahami sebagai fenomena sosial-politik, namun berkembang dan berubah ke arah keagamaan. Maka term fundamentalisme Islam ini dimengerti sebagai perpaduan agama dalam politik dan masyarakat. (Situmorang, 2008). Kaum fundamentalis Islam bersifat komunal, artinya ingin mengubah kehidupan secara kelompok bukan hanya pribadi. Agama islam mempunyai istilah tersendiri dalam menyebutkan fundamentalisme ini, yakni Ushuliyyun . Kaum ini sangat berpegang pada ajaran agama islam, baik itu dalam Al-Quran dan Hadits (Situmorang, 2008).
Orang Islam lebih suka dengan istilah islamists atau islamiyyun, yang berarti orang-orang yang berjuang untuk  Islamisasi  sistem  sosial  dan  politik  di  negaranya  dan  di  negara  lain.  Kenapa  negara  lain,  karena radikalisme Islam, dalam penelitian terakhir, secara riil tidak menganggap batas-batas negara sekular dan tentu juga  batas-batas  antar  negara-negara  Islam  sendiri,  termasuk  jika  harus  hidup  di  negara  lain  untuk  alasan pragmatis (Khoir, 2015).
Tujuan  dari  Fundamentalisme  sejatinya  itu  baik,  yaitu  menempatkan  iman  kembali  kepada  tempat asalnya. Fundamentalisme juga merupakan salah satu aspek penting bagi umat beragama dalam menunjukkan eksistensinya,  dan  norma-norma  yang  baik  dalam  kehidupan  manusia.  Ketaatan  dan  keinginan  untuk mendapatkan  keselamatan  bahkan  mengingat  kembali  dasar  iman  ketika  mengalami  kemunduran. Permasalahannya terletak pada kesalahpahaman akan paham mereka terhadap realitas yang terjadi di tengah kehidupan masyarakat. Iman yang terlalu mengikuti ajaran dogmatis memicu terjadinya sikap intoleran dan absolutisme, sebab menganggap imannya yang paling benar.
Apabila ada kekerasan yang dilatarbelakangi oleh tugas suci. Hal ini merupakan penyimpangan yang terjadi di masyarakat. Iman yang dihidupinya membuat orang lain menjadi objek peneroran, perampasan, dan penindasan.  Antara  iman  dan  penerapannya  haruslah  dipahami  dengan  baik  agar  tidak  terjadinya penyimpangan.  Fundamentalisme  Agama  yang  menimbulkan  kerusakan  dan  keresahan di  masyarakat  harus diarahkan  kembali  agar  fundamentalisme  yang  dihasilkan  ialah  Fundamentalisme  Agama  humanist (Situmorang, 2008) .
Relevansi Pemikiran Henri De Lubac tentang Iman Kristen Sejati di Tengah Fundamentalisme Agama Iman dipahami pertama-tama sebagai tindakan memasrahkan diri kepada Allah. Iman bukan sekadar menerima Allah yang benar berdasarkan dogma, misalnya dalam teologi Denzinger dan Neo Skolastik. Iman itu Du-Glaube yang artinya iman yang dimiliki seorang pribadi. Iman bukan Daβ-Glube yang artinya iman akan pernyataan dogmatis. Lubac juga menuliskan tentang credere in Deum dalam pemikiran Agustinus dan pengakuan iman rasuli. Arti dari kata tersebut ialah “percaya ke arah Allah, mempercayakan diriku ke dalam Allah atau berdiri dalam Allah.” (Poehlmann, 1998).
Manusia  harus  memiliki  pemahaman  apabila  berdiri  dalam  Allah.  Percaya  harus  dibarengi  dengan pengetahuan. Maka dari itu, iman juga harus memiliki isi. Josef Ratzinger mengatakan bahwa iman berdasarkan hakikatnya  ialah  menemukan  Allah  dan  Ia  memikul  dan  menyokongnya.  Fundamentalisme  Kristen
memandang bahwa pengetahuan atau ilmu itu sangat dihindari dalam memahami Kitab Suci. Di sini, de Lubac menandaskan bahwa untuk memahami Allah juga diperlukan pengetahuan. Sebagai umat Kristen sejati tidak perlu  anti  terhadap  pengetahuan,  sebab  pengetahuan  itu  membantu  untuk  mengenal  Allah  secara  lebih mendalam. Beriman berarti mau membuka diri terhadap perkembangan ilmu pengetahuan yang ada sekarang ini.
Henri De Lubac mengkritik pandangan orang yang melihat agama itu diimani dan dilengkapi dengan aneka larangan di dalamnya. Iman seakan-akan menjadi latihan wajib, hal ini yang membuat orang mengeluh. Percaya  pada  hal  yang  tidak  dapat  dipercaya,  sehingga  tidak  berbicara  tentang  tindakan  memasrahkan  diri kepada  Allah.  Aneka  larangan  ini  yang  dapat  memicu  munculnya  Fundamentalisme  Agama  yang  salah. Larangan  lalu  dipandang  sebagai  hal  yang  mutlak  sehingga  apabila  ada  sesuatu  yang  bertentangan  sedikit dengan ajarannya harus dimusnahkan. Iman Kristen bukan demikian. Iman Kristen harus benar-benar terarah pada Allah sendiri dengan memasrahkan diri dan mendengarkan kehendak-Nya.
Fundamentalisme  Agama,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya,  memiliki dampak yang buruk apabila terjadinya penyimpangan makna. Artinya iman yang harus dihayati itu mengarah pada  tindak  kejahatan.  Padahal  iman  menggiring  umat  kepada  Allah,  bukan  kepada  otoritas  Gereja.  Kalau hanya taat kepada otoritas, maka hal yang dapat saja terjadi ialah menganggap kelompok paling benar sehingga menghalalkan segala cara agar kelompoknya saja yang berkuasa. De Lubac mengkritisi hal ini.
This  characteristic  of  faith  which  May  be  called  “personalities”  was  also  expressed  in antiquity in a more general way without an express mention of faith in every case. Becoming a Christian was not only giving up erroneous doctrines as to embrace the true teaching of the church: it was essentially renunciation of Satan and adherence to Christ, or, as St Justin said, leaving idols in order to consecrate oneself through Christ to the unbegotten God, or, as Hermas said in his figurative language, to desert the angel of evil so as to follow the angel of justice and live for God. When we come to the grace of baptism’, said Origen, ‘renouncing all  other  gods  and  masters,  we  confess  the  only  Father,  the  Son  and  the  Holy  Spirit. Conversion was ‘turning to the living God’ . Henri De Lubac, 1986).
Pernyataan  dari  De  Lubac  ini  menegaskan  bahwa  menjadi  orang  Kristen  itu  bukan  hanya  lepas  dari doktrin-doktrin  yang  sesat  agar  dapat memeluk  ajaran gereja  yang  benar.  Pada dasarnya  lepas  dari doktrin- doktrin  sesat  ini  hanya  menolak  setan  dan  hanya  taat  kepada  Kristus  saja.  Berkat  baptisan,  Henri  mengutip kata-kata Origenes, orang Kristen berani meninggalkan semua allah lain dan tuan lain, dan kita mau mengakui Bapa, Putera, dan Roh Kudus. Berbalik kepada Allah yang hidup. Kesatuan iman yang benar sejatinya  tidak melepaskan  satu  sama  lain.  Iman  yang  fundamental  itu  hendaknya  sejalan  dengan  kesatuan  bibles,  tradisi, magisterium dan kontekstualisasi:
Alkitab  (Kitab  Suci).  Kitab  Suci  merupakan  buku  iman.  Kitab  Suci  mengandung  nilai,  keutamaan, ajaran, pedoman, dan penuntun bagi manusia dalam menanggapi panggilan Allah. Allah memberikan karunia inspirasi Ilahi melalui Roh Kudus-Nya yang termuat dalam Kitab Suci. Kitab Suci yang diyakini oleh semua umat beragama merupakan sumber dalam menjalin rasionalitas antarmanusia di tengah keberagaman agama. Melalui Kitab Suci inilah diharapkan dapat menjadi pemersatu bagi seluruh umat manusia dalam membangun misi perdamaian di dunia, menolong kaum miskin dan papa, serta memberikan kabar sukacita keselamatan. Dalam memahami kecakupan Alkitab, Wayne A. Grudem memberikan definisi yang baik terkait Alkitab.
“Scripture contained all the words of God he intended his people to have at each stage of redemptive history, and that it now contains everything we need God to tell us for salvation, for trusting him perfectly, and for obeying him perfectly ” (Grudem, 1994).
Dari  definisi  tersebut  ia  hendak  menekankan  bahwa  sesungguhnya  Allah  telah  mewahyukan  segala perkataan-Nya yang menurut-Nya cukup untuk diketahui oleh umat-Nya, dalam bentuk Alkitab. Dengan kata
lain  melalui  Alkitab  sudah  tercakup  semua  hal  yang  diperlukan  untuk  membawa  umat  pada  keselamatan, kepercayaan, ketaatan, persaudaraan dan persekutuan sebagai umat beriman (2Tim 3:15-16). Timothy Ward juga mendefinisikan kecakupan Alkitab dengan baik.
“Because  of  the  way  in  which  God  has  chosen  to  relate  himself  to  Scripture,  Sripture  is sufficient as the means by which God continue to present himself to us such that we can know him, repeating through Scripture the covenant promise he has brought of fulfilment in Christ “ (Ward, 2009).
Bagi  Thimoty  kecukupan  Alkitab  terjadi  karena  Allah  berkehendak  untuk  menciptakan  dan menghadirkan  relasi  perjanjian  kekal  yang  hidup  dan  dinamis  dengan  manusia  melalui  Alkitab. Kecakupan  Kitab  Suci  tidak  meniadakan  dan  membedakan  peran  Roh  Kudus  mengiluminasi  orang Kristen  untuk  memahami  Kitab  Suci.  Iluminasi  Roh  Kudus  diperlukan  sebab  kecakupan  Kitab  Suci tidak  mengimplikasikan  seluruh  teks  Alkitab  dengan  mudah  dapat  dimengerti  dan  dipaham  (Ward, 2009).
Melalui pemahaman kecakupan Alkitab di atas para Bapa teolog membedakannya lagi menjadi dua, material dan formal (Reynaldi, 2019:3). Kecakupan Alkitab secara material berarti Alkitab tidak perlu dan tidak dapat ditambahkan lagi dengan hal apapun. Hal ini mau menyatakan bahwa di dalam diri Allah sendiri telah terpenuhi oleh karya keselamatan. Rasul Yohanes sendiri mengutuki setiap orang yang menambah atau mengurangi Wahyu Allah dalam Kitab Suci (Why 22:18; bdk. Ul 4:2; 12:32; Ams 30:5-6). Alkitab tidak dapat menafsirkan dirinya sendiri atau menjadi hakim dalam suatu  perdebatan. Dalam hal ini persoalan dialog antar umat beragama. Maka secara formal alkitab menafsirkan diri tanpa bantuan eksternal (Vanhoozer, 2005).
Kitab  Suci  sebagai  tolok  ukur  tertinggi  dalam  Gereja  Katolik  menjadi  dasar  utama  dalam menggagas  pemikiran  fundamentalisme  beragama.  Di  dalam  Kitab  Suci  itu  mengandung  hukum tertinggi  dalam  menjalin relasi  sesama  manusia  tanpa  memandang perbedaan.  Dasar  kitab  suci  yang dapat digunakan dalam menjalin dialog antar umat beragama itu adalah Hukum Kasih untuk mengasihi Tuhan dan sesama manusia (Mat 22:37-40; Mrk 12:28-34; Luk 10:25-28). Hukum paling utama dan terutama  dalam  menjalin  persahabatan,  persaudaraan,  persatuan  antara  manusia  dengan  Tuhan  dan manusia dengan manusia lainnya. Dengan hukum kasih yang tidak hanya dimiliki oleh agama Katolik tetapi agama yang lainnya, maka akan ada ikatan batin yang akan membawa pada kesamaan pikiran, perasaan, dan tindakan sebagai perdamaian menuju keselamatan.
Tradisi. Tradisi  dalam  Gereja  Katolik  merupakan  Tradisi  yang  sungguh-sungguh  berasal  dari ajaran para Rasul yang dihayati dari ajaran, perkataan dan sikap hidup Yesus dan dari apa yang mereka dengar  dari  Roh  Kudus.  Dalam  kehidupan  jemaat  Kristen  yang  pertama  ini  belum  memiliki  Kitab Perjanjian Baru yang tertulis. Dan, Kitab Perjanjian Baru itu sendiri memberi kesaksian tentang proses tradisi yang hidup itu sendiri. Tradisi-tradisi yang bersifat teologis, kajian disipliner, alam liturgis atau religius,  yang  dalam  perkembangannya  terjadi  di  Gereja  setempat,  bersifat  berbeda.  Para  Rasul mempunyai  sarana  ungkapan  Tradisi  besar  yang  juga  disesuaikan  dengan  tempat  dan  zaman  yang berbeda-beda. Dalam terang Tradisi utama dan di bawah bimbingan wewenang mengajar Gereja, tradisi- tradisi konkret itu dapat dipertahankan, diubah, atau juga dihapus (KGK 83).
Berbicara  mengenai  tradisi  berarti  berbicara  tentang  Sabda  Allah  dari  generasi  ke  generasi. Secara  tertulis  tradisi  dapat  diyakini  dalam  Kitab  Suci.  Tradisi  adalah  pengalihan  Sabda  Allah  atas dorongan Roh Kudus secara lisan dan penghayatan hidup para Rasul dan pengganti mereka dari satu generasi  ke  generasi  lainnya.  Paulus  sendiri  mengatakan  dalam  2Tes  2:15  sebab  itu  berdirilah  tegas
setiap orang yang menerima Sabda Allah secara lisan maupun tertulis dari generasi ke generasi. Tradisi bukanlah sebatas pada kebiasaan para rasul tetapi terutama melalui kata-kata dan penghayatan hidup mereka atas Sabda Allah yang mereka terima. Contoh konsep mengenai Tradisi dapat dilihat melalui doktrin-doktrin  atau  ajaran-ajaran  para  Bapa  Gereja.  Secara  khusus  dalam  pembahasan  ini  ingin ditekankan  ajaran  para  Bapa  Gereja  terkait  membangun  dialog  antar  umat  beragama  yang  terdapat dalam Katekismus Gereja Katolik untuk memahami lebih dalam fundamentalisme agama. Ajaran Paus mengenai membangun dialog  antar umat beragama ini misalnya yang terdapat dalam Nostra Aestate yang akan dibahas pada poin selanjutnya.
Ajaran Gereja ( Nostra Aetate ). Seri dokumen Gereja no. 85 secara khusus membahas persoalan hubungan antaragama dan kepercayaan. Konsili Vatikan II telah memulai tahap baru dalam hubungan Gereja dengan penganut agama lainnya. Dokumen tersebut mengacu pada deklarasi Nostra Aestate yang seluruhnya dikhususkan untuk membahas hubungan antara Gereja Katolik dengan agama-agama non kristiani.  Perubahan  pesat  yang  terjadi  pada  dunia,  berbagai  permasalahan  agama  dan  populisme, pluralitas yang tidak mengedepankan peri kemanusiaan dan berbagai kekerasan yang melibatkan agama menjadi perhatian serius. Dalam hal ini ajaran Gereja hendak mengedepankan “Sakramen keselamatan universal” (LG 48) telah memupuk misteri ini terhadap agama-agama non kristiani. Sikap baru inilah yang kemudian disebut sebagai dialog. Dialog adalah norma dan cita-cita, yang diperkenalkan Gereja oleh  Paulus  VI  dalam  ensikliknya Ecclesiam  Suam (6  Agustus  1964).  Sejak  saat  itulah dokumen  ini sering dipakai Gereja dalam berdialog.
Dialog  tidak  hanya  berdiskusi  tetapi  juga  saling  mengerti  dan  memahami  serta  memperkaya makna pluralisme. Melalui dokumen ini semangat ekumenis dalam menjalin persaudaraan, dan kerja sama  sebagai  pengalaman  serupa  akan  penderitaan.  Gereja  mempunyai  semangat  untuk membangun dialog dengan orang-orang dari pelbagai kepercayaan dan ideologi. Misi Gereja tentu ingin menyatakan kasih Allah yang menyelamatkan. Kasih Allah yang menyelamatkan tersebut terungkap sebagai Allah adalah  kasih.  Gereja  adalah  tanda  kasih  itu  yang  dengan  nilai-nilai  Kristus  secara  aktif  membangun komunikasi  Ilahi  bagi  segenap  agama  di  dunia  ini.  Misi  Gereja  ini  adalah  misi  Kristus  sendiri  yang dimana di dalam Kristus sendiri terdapat sumber, tujuan dan jalannya (bdk. Ag 2-5, 12; EN 26). Maka dari itu setiap aspek yang dibangun dalam dialog hendaknya mengedepankan keutamaan Kasih. Dalam hal ini ajaran para Bapa Gereja hendaknya selalu diwariskan dan dilakukan sebagaimana mereka telah mewarisi kasih Kristus Sang Penyelamat dan pembawa perdamaian bagi seluruh umat manusia. Dalam konteks fundamentalisme agama yang terlalu meradikal dapat teratasi dengan hukum kasih.
Nostra  Aetate art.  1  melalui  konsili  Vatikan  II  memberikan  pertanggungjawaban  historis sekaligus  pertanggungjawaban  teologis  soal  mengapa  Gereja  perlu  berdialog  (Pareira,  1990).  Dalam alasan historis, Gereja menyimak dan menilai tanda-tanda zaman bahwa dunia dewasa ini umat manusia semakin  disatukan  satu  sama  lain.  Mengenai  alasan  teologis,  Gereja  Katolik  menegaskan  tiga  hal: pertama, tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  Sakramen  keselamatan  hendaknya  memajukan  dan meningkatkan persatuan dan kasih di antar umat manusia berdasarkan kasih dari dan kepada Allah, Sang Pencipta; kedua, Gereja  percaya  bahwa  Bangsa-Bangsa  sesungguhnya  hanya  membentuk  satu komunitas karena  semuanya mempunyai asal dan tujuan yang sama yaitu Allah; ketiga, semua umat manusia dalam berbagai agama sendiri juga telah lama menantikan jawaban-jawaban dari agama-agama atas aneka persoalan hidup yang mendasar, seperti tentang hakekat manusia, arti dan tujuan hidup, apa yang baik dan apa yang membuat manusia jatuh dalam dosa (Riyanto, 2010).
Alasan-alasan yang dijelaskan di atas kiranya menjadi dasar perlunya mengapa Gereja Katolik harus membangun penghayatan iman yang dialogal, menyapa, dan bekerjasama. Tetapi sampai saat ini pengembangan komunikasi iman lewat dialog interreligious masih sebatas sopan santun belaka (Jacobs, 1987). Alasan-alasan Gereja membuka dialog disebabkan adanya tuntutan personal dan sosial sebagai mahkluk  ciptaan  yang  baik  adanya.  Dialog  dibangun  sebagai  bentuk  pengalaman  dan  refleksi  dari pengalaman kekerasan, perang, ketidakadilan, kemerosotan penghormatan terhadap martabat manusia dan hilangnya keutamaan kasih.
Dialog  yang  dimaksudkan  agar  setiap  orang  mampu  saling  memahami  perbedaan  pendapat, perbedaan keyakinan, iman dan pengharapan namun bersatu pada tujuan yang sama yakni keselamatan. Dialog mengedepankan nilai penghormatan kultural terhadap sesama. Gereja juga meyakini bahwa di dalam agama lain pun terdapat keselamatan. Atas keyakinan inilah Gereja membuka dialog atas asas dan  dasar  tujuan  yang  sama  yakni  keselamatan.  Gereja  memberikan  dialog  yang  menghidupkan, perdamaian, keselarasan, keharmonisan dan persatuan. Dengan dialog ini maka setiap agama yang ada mampu menciptakan hubungan, rasionalitas yang dalam hal ini menyadari martabat manusia yang harus dihargai dan dijunjung tinggi.
Akhirnya,  fundamentalisme agama  sejatinya  akan  berjalan dengan  baik  jika dipahami  dengan akal  budi  sehat  dan  dihayati  dengan  iman  yang  tangguh.  Fundamentalisme  agama  berusaha  melihat kembali dasar-dasar kehidupan beriman yang benar dan sesuai dengan regula iman agama manusianya masing-masing.  Namun,  kesalahan  yang  kerapkali  terjadi  bahwa  fundamentalisme  agama  lahir  dari kaum yang tidak memiliki akal budi yang sehat, pemikiran yang bijak serta radikalisme iman yang hanya mengedepankan aspek kepentingan kelompoknya.

## KESIMPULAN
Iman Kristen sejati memang harus dimengerti lebih mendalam bagi setiap umat. Iman dalam Kristen merupakan bentuk penyerahan diri secara utuh kepada Tuhan. Umat Kristen bukan hanya beriman dengan menaati doktrin-doktrin Gereja, melainkan juga mampu menanggapi panggilan Allah yang berkarya dalam hidup ini. Henri De Lubac adalh tokoh yang layak menjadi teladan dalam menghidupi iman Kristen bahkan hingga saat ini. Gereja bertugas menghadirkan Kristus bagi semua orang. Kita mesti ingat bahwa Kristus itu adalah kepala Gereja dan kita adalah anggotanya. Segenap upaya yang hendak kita perjuangkan yang menjadi keutamaan yang paling utama adalah Kristus.
Iman melampaui kebenaran abstrak. Umat Kristen diminta untuk mampu memahami doktrin yang ada dalam Gereja dan kemudian melaksanakan iman itu secara konkret. Doktrin itu jangan hanya dimengerti dalam tataran pengetahuan semata. Ajaran-ajaran yang ada sejatinya menjadi sarana beriman. Iman akan semakin  tumbuh  dan  berkembang  apabila  penghayatan  setiap  umat  dalam  kesatuan  dalam  Kristus diutamakan.
Umat Kristen berada di tengah Fundamentalisme Agama, tidak hanya sejak awal munculnya gagasan ini, tetapi akan tetap ada seiring perkembangan zaman. Maka iman harus dipupuk agar berbuah dan mampu menerangi hidup ini. Penulis mengamini pemikiran Lubac tentang iman bahwa tujuan utama hidup manusia ialah Allah bukan manusia itu sendiri. Penulis kembali menegaskan bahwa yang disembah itu Kristus bukan otoritas agama. Umat jangan membelokkan iman hanya kepada ketaatan beribadah, kebaikan dalam hidup, tidak melanggar ajaran Gereja, dan doktrin-doktrin lainnya. Beriman berarti menyerahkan diri kepada Allah secara utuh dan mau bertanggung jawab atas kehendak Allah dalam hidup ini. Studi ini tidak akan berhenti
sampai  di  sini,  maka  ada  peluang  untuk  mengeksplorasi  gagasan  menarik  yang  terjadi  di  tengah-tengah umat. Mungkin dapat juga ditulis tentang eksistensi iman yang dikelilingi oleh pluralitas agama serta kaum- kaum fundamentalis di dalamnya secara lebih mendalam.

## REFERENSI
Aliano,  Y.  A.,  &  Riyanto,  E.  A.  (2022).  Rekonstruksi  Strategi  Misi  Gereja  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.
DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 7 (1), 239–253.
https://doi.org/10.30648/dun.v7i1.681
Aliano,  Y.  A.,  Riyanto,  F.  X.  E.  A.,  Keilahian,  S.  F.,  &  Malang,  K.  (2022). Pemulihan  Martabat  Manusia dalam Perspektif Metafisika Persahabatan . 5 (2), 162–172.
Alphonsus Tjatur Raharso, Paulinus Yan Olla, Y. (2014). Mengabdi Tuhan dan Mencintai Liyan: Penghayatan Agama di Ruang Publik yang Plural. Diskursus2 , 17 (1), 143.
Daven, Mathias. (2016). “Fundamentalisme Agama Sebagai Tantangan Bagi Negara.” Jurnal Ledalero 15, no.
2.
Dister, Nico Syukur. (1991). Pengantar Teologi . Yogyakarta dan Jakarta: Kanisius dan BPK. Gunung Mulia.
Gerald O’Collins dan Edward G. Farrugia.(1996) . Kamus Teologi . Yogyakarta: Kanisius.
Grudem, Wayne A. (1994). Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine . Leicester: InterVarsity; Grand Rapids: Zondervan.
Henri de Lubac. Jesuits Ireland, 20 Februari (2017). Diakses 1 April 2022. https://www.jesuit.ie/who-are-the- jesuits/inspirational-jesuits/henri-de-lubac/.
Jacobs, Tom. (1987). Gereja Menurut Vatikan II. Yogyakarta: Kanisius.
Karel A. Steenbrink. (1987). Perkembangan Teologi dalam Dunia Kristen Modern. Yogyakarta: IAIN Kalijaga Press.
Khoir, Tholkhatul. (2015). “Tujuh Karakter Fundamentalisme Islam.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 14, no. 1: 47–71. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v14i1.161.
Konsili  Vatikan  II.  (1993).  “Konstitusi  Dogmatis  tentang  Wahyu  Ilahi,”  Dei  Verbum,  art.  4.  terj.  R. Hardawiryana. Jakarta: Dokumentasi dan Penerangan KWI-Obor.
Kristiatmo, T. (n.d.). DOING THEOLOGY WITH HENRI DE LUBAC .
Lubac, Henri de. (1986). Christian Faith: The Structure of the Apostles’ Creed . Tr. Illtyd Trethowan and John Saward. London: Geoffery Chapman.
Mariano,  A.,  Alfrid  Aliano,  Y.,  &  Tinggi  Filsafat  Teologi  Widya  Sasana  -,  S.  (2022).  TRADISI PENGHORMATAN PATUNG DAN IKONOGRAFI PARA KUDUS SEBAGAI SARANA BERIMAN UMAT KATOLIK DI INDONESIA. In AGGIORNAMENTO: Jurnal Filsafat-Teologi Kontekstual (Vol.
3, Issue 1). www.alkitab.or.id.
Ndona, Yakobus. (2021). Horizon Iman: Hal-Ihwal Iman Katolik . Yayasan Kita Menulis.
Pareira, Berthold Anton. (2012). Mari Berteologi: Sebuah Pengantar Teologi . Yogyakarta: Kanisius.
Pareira. B.A. (1990). Evangelisasi dan Dialog dengan Agama-agama NonKristen. Forum. Vol. 16.
Poehlmann, Horst G. (1998). Pembaruan Bersumberkan Tradisi: Potret 6 Teolog Besar Katolik. Ende: Nusa Indah.
Reynaldi, Christian. (2019). Kitab Suci, Gereja dan Otoritas: Harmonisasi Doktrin Kecakupan Alkitab dengan tradisi Gereja. Varits: Jurnal Teologi dan Pelayanan Vol. 18, No. 1.
Riyanto, Armada. (2020). Remah dan Daun Kering: Meditasi Spiritual-Teologis . Malang: Widya Sasana.
Riyanto, Armada. (2010). Sebuah Studi Tentang Dialog Interreligius, DISKURSUS, Vol. 9, No. 2, 249-282. Situmorang, Markus. (2008). Pergulatan Berteologi dan Berfilsafat: Seorang Calon Imam. Malang: Seminari Tinggi SVD “Surya Wacana.”. Editor Rofinus Jas.
Vanhoozer,  Kevin  J  .  (2005). The  Drama  of  Doctrine;  A  Canonnical-Linguistic  Approach  to  Christian Theology. Louisville: Westminster John Knox.
Ward,  Timothy.  (2009). Word  of  Life:  Scripture  as  the  Living  and  Active  Word  of  God .  Nottingham: InterVarsity.
Widharsana,  Petrus  Danan  dan  Victorius  Rudy  Hartono.  (2017). Pengajaran  Iman  Katolik .  Yogyakarta: Kanisius.