## EPISTEMOLOGI PENGEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM MENURUT MUHAMMAD ABID AL-JABIRY

## Oleh:
Kandiri 1
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo kandirisendiri@yahoo.co.id
Abstract :
In  the  present  era  of  globalization,  Muslims  around  the  world automatically  come  into  contact  with  different  cultures  and  different beliefs.  We  often  find  both  Muslims  as  individuals  and  groups  have difficulties  and  uncertainty  in  facing  globalization  because  of  because their lack of preparation. Scientific building of classical theology is not quite  sturdy  to  provide  a  set  of  theories  and  methodologies  that  may explain  how  religion  provides  a  benchmark  of  scientific  truth
( dharuriyah: right  and  wrong),  how  knowledge  is  produced  (hajiyah: good-bad),  the  goals  of  science  ( tahsiniyah: benefit-losses).  Axiological dimension  (whyness)  in  the  science  of  theology  has  a  very  important position  in  addition  besides  ontology  (whatness)  and  epistemology (howness).
Islamic law is often challenged as the cause of the image, that Islam is a normative  and  traditional  religion.  The  slowness,  if  not  stagnation,  of the  Islamic  law  codification  of  post-development  phase  has positioned the  backwardness  of  Islam  far  behind  the  development  of  human civilization in general. This study revealed the thoughts of Mohammed
Abed al-Jabri
Key words: Islamic Thought, Abed Al-Jabri

## A. Pendahuluan
Dunia  pemikiran  Islam  pasca  kodifikasi  (tadwin)  terhadap  karya- karya ilmiah terutama ilmu-ilmu keislaman abad 2/3 H-7/8 M hingga kini merupakan cermin sekaligus manifestasi dari sejarah panjang pergulatan
1 Saat ini penulis sedang menyelesaikan Program Doktor Konsentrasi Pendidikan Islam di IAIN Sunan Ampel Surabaya.
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
para sarjana muslim baik dalam bidang: filsafat, teologi, ideology, hukum, medis, serta bidang-bidang lain hasil pengembangan sains.
Wilayah  timur/Masyriq  (Mesir,  Iraq,  Syiria,  Khurasan,  Persia  dan sekitarnya) dikenal dengan corak pemikiran Islam karena berkembangnya peradaban  dan  sains  sesuai  dengan  tokoh  filosuf  seperti:  (Abu  Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn al-Uzalagh al-Faraby: 870 M- 950 M, 2 Ibnu Sina, al-Kindy mengembangkan filsafat Islam), (al-Ghazali, al- Juwaini  mengembangkan  filsafat  dan  hukum/fiqh),  (Abu  al-Hasan  al- Asy’ari,  Abu  Mansur  al-Maturidi  mengembangkan  ilmu  kalam/teologi Islam),  (Imam  al-Syafi’i,  Imam  Abu  Hanifah,  Imam  Malik  bin  Anas,  Imam Ahmad bin Hanbal mengembangkan fiqh, furu’iyah dan derivasinya.
Wilayah  barat  /al-Magrib,  melahirkan  tokoh-tokoh  intelektual muslim bidang ilmu pengetahuan dan pemikiran dalam bidang sains Islam yang  berpengaruh  besar  dalam  perdebatan  dan  pergulatan  intelektual dunia muslim masa kini seperti: (Ibn Rusyd  : 1126 – 1198 dan Ibn Hazm dalam  bidang    hukum  dan  filsafat),  (Ibn  Khaldun:  1332  –  1406    dalam bidang  sosiologi  Islam),    (al-Syatiby  dalam  bidang  fiqh  dan  ushul  fiqh khususnya dalam pengembangan sistematika studi hukum yang berkaitan dengan maqashid al-syari’ah hingga kini. 3
Setelah  mengkaji  khasanah  pemikiran  Islam  secara  intens  dapat dikatakan,  bahwa  secara  aklamasi  (kalangan  orientalis,  liberalis,  maxis dan fundamentalis) sudah bekerja sesuai  paradigma dan mengikuti pola tafsiran  pemikiran  Aristoteles  atau  setidaknya  interpretasi  helenistik mutakhir terhadap filsafat Aristoteles,  padahal penafsiran tersebut  telah terkontaminasi      oleh  ajaran  pokok  dari  aliran  Neo-Platonisme,  sebagai bentuk  derivasi  pemikiran  kepada  filsafat  Aristoteles  yang  dinisbatkan secara  keliru dari karya Plotinus yang berjudul Enneads. 4
Dari  hasil  analisis  Muhammad  Abid  al-Jabiry  dikatakan,  bahwa
2 M.  Subhil  Ibrahim, Al-Farabi  sang  Perintis  Logika  Islam (Dian  Rakyat,  Jakarta,
2012), hlm. 18.
3 Ibid. ,  hlm.  68.,  baca  Muhammad  Abid  al-Jabiry, Arab-islamic  Philosophy:A Contemporary  Critique ,  terjm  Moch.  Nur  Ichwan, Kritik  kontemporer  atas  filsafat  arab Islam (Yogyakarta: Islamica. 2002) hlm, xxv.
4 Ibid .,  dalam  kasus  ini  hasil  karya  filosuf  timur  dan  barat  muslim  terdapat beberapa  perbedaan  ,  tapi  para  pemikir  filsafat  muslim  memiliki  keterkaitan  dengan pemikiran    Yunani    yaitu  khususnya  pemikiran  Aristoteles)    tetapi  dipandang    perlu bahwa itu sebagai perantara .serta penafsir bagi tradisi  filsafat Yunani.
konsensus para peneliti barat  terhadap Islam tersebut bertolak belakang dengan  realita,  karena  hasil  pemikiran  karya  intelektual  muslim  itu ditundukkan  demi  kepentingannya.  Jika  problem  kepentingan  peneliti barat  (baca:  para  orientalis)  dapat  diatasi  dengan  hasil  karya  filosuf muslim,  mereka  menggunakan  pendekatan  keilmuan  yang  berkembang kuat  dalam  kebudayaannya  (mengkritisi  dan  memvonis)  ketertinggalan zaman kepada kaum muslim.
Dengan  demikian  terjadi  kemunafikan  realitas  perkembangan keilmuan  dunia  islam  disebabkan  oleh  pemaknaan  dunia  barat  terhadap dunia  muslim  yang  dalam  kurun  waktu  bertahun-tahun  benar-benar tergeser  oleh  masyarakat  muslim  yang  senantiasa  berkiblat  pada  dunia barat  dalam  merujuk  sumber-sumber  ilmu  pengetahuan  yang ditamplikannya,  sehingga  terjadi  gelombang  dahsyat  para  pencari informasi  keilmuan  dari  muslim  ke  dunia  barat  untuk  menimba  ilmu pengetahuan.

## B. Epistemologi Pemikiran Dunia Barat
Pada  dasarnya  epistemologi  bermaksud  menunjukkan  bagaimana ilmu itu dapat diperoleh. Tegasnya dapat dikatakan bahwa epistemologi 5 adalah  sebagai  teori  yang  membahas  secara  mendalam  segenap  proses yang terlihat dalam usaha untuk memperoleh pengetahuan. 6
Fokus filsafat modern mulai dari era Descrates (1596-1650), David Hume  (1711-1776),  Immanuel  Kant  (1724-1804)  terletak  pada  problem teori  tentang  pengetahuan  (epistimologi)  yaitu:  Sejauh  mana  kekuatan akal (mind) untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  dunia  luar,  sejauh manakah  akal  dapat  menembus  struktur  fundamental  dari  realitas, dapatkah  konsep  yang  telah  berhasil  dirumuskan  oleh  akal  dalam menggambarkan  dan  menjelaskan  hakekat  struktur  fundamental  dari realitas tersebut.
Ketiga masalah ini akan dijelaskan oleh para pemikir barat secara rinci hingga akan terjawab persoalan tersebut.
5 Epistemologi berasal dari bahasa Yunani “episteme” yang berarti pengetahuan. Baca  dalam  M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas (Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2002), hlm. 243.
6 Koento  Wibisono, Beberapa  hal  Tentang  Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Skesta  Umum Sebagai Pengantar Untuk Memahami hakekat Ilmu dan Kemungkinan Pengembangannya , (Yogyakarta: IKIP PGRI, 1988), hlm. 7.

## “Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”

## 1. Rene Descrates (Rasionalis ; 1596-1650)
Fokus  Persoalan  aliran  epistemologi  modern  yang  dimotori  oleh Descrates  adalah  mempertentangkan  secara  tegas  antara  dunia  “subjek dan objek”, yaitu : akal manusia yang dapat mengetahui (knowing subject) dunia  luar (the  external  world) yang  dijumpai  setiap  saat  diupayakan untuk diketahui dan dipahami, lalu Descrates membantu menyusun pola- pola dasar yang berkaitan dengan epistemologi.
Ciri  utama  adalah  menekankan  pada  “kenyataan”,  bahwa  manusia dapat  merasa    yakin  –mengalami  keraguan  sekalipun  itu  adalah: keberadaan  dirinya  sendiri.  Cagito,  Ergo  Sum (I  think,  there  fore  I  am). Seluruh  system  filsafatnya  disusun  untuk  menghindari  sifat  ragu-ragu yang  ditimbulkan  dari  dirinya  sendiri,  lalu  menguji  bagaimana sesungguhnya  seseorang  dapat  memahami  segala  apa  yang  ada  diluar dirinya (outside) ,  bagaimana  membangun  keyakinan  yang  dapat dipertanggung jawabkan tentang hal-hal yang ada pada dunia luar, maka pondasi yang kokoh untuk kepercayaan terhadap adanya Tuhan. 7
Jalan  yang  harus  ditempuh  adalah  dengan  cara  menguji  berbagai ide dan  kepercayaan yang dijadikan sebagai penjelasan  atau uraian yang tepat dari seluruh entitas yang ada yang membentuk isi (conten) dari akal pikiran itu sendiri.
Kriteria dan alat ukur Descrates dalam menentukan ketepatan ide- ide dan kepercayaan-kepercayaan dalam pola representasional seperti itu dipengaruhi  oleh  penggunaan  ilmu  matematika  (dijadikan  model  atau paradigma  pemikiran  rasonalis).  Ia  menuntut  standart  yang  tegas  yang dapat  dibangun  oleh  akal  pikiran  (ketika  menjalankan  fungsi  yang sesungguhnya)  seperti  yang  biasa  terjadi  dalam  sistem  pembuktian deduktif dalam matematika. Sebagai model berpikir yang ideal yang harus dituju, bahwa seluruh ide-ide yang telah diterima dalam seluruh  wilayah intelektual  (bahkan  diluar  wilayah  matematika)  harus  bersifat  jelas  dan tegas. Ia juga menuntut bahwa kepercayaan kita sesungguhnya dimulai  – seperti yang biasa berjalan dalam sistem berpikir deduktif dalam wilayah matematika-dari  premis-premis  aksiomatik  tertentu  yang  secara  intuitif bersifat  ‘pasti”  perlahan-lahan  lewat  pengambilan  kesimpulan  deduktif- kearah kesimpulan-kesimpulan yang dapat dibuktikan secara meyakinkan dan kokoh. 8
7 M.    Amin  Abdullah  mengutip  pendapat  Frederick  Copleston,  SJ .  A  History  of Philosophy , v. IV (London, search Press, 1958) 8 Kritik  dan  komentar  kritis  terhadap  konsepsi  pemikiran  Descrates,  Lihat

## 2. David Hume ( Empiris ; 1711-1776)
Kalau  Rene  Descrates  cenderung  kepada  aliran  rasionalis  yang menuntut  adanya  bukti-bukti  yang  bersifat  demonstrative  atau  perlu adanya  ide-ide  dasar  yang  secara  rasional  dapat  diakui  secara  jelas  dan tegas,  sedangkan  David  Hume  cenderung  kepada  aliran  empiris  yang menekankan  perlunya  data-data  pengalaman  empiris (data  of  sense experience) untuk  menentukan  klaim-klaim  dapat  diperolehnya penngetahuan secara sah.
Ia  tidak  hanya  menekankan  pada  “ asal-usul  (genesis)  ide” yang dimiliki dari sumber-sumber yang bersifat empiris saja, tetapi pengalaman yang  bersifat  “ empiris-inderawilah ”  yang  akhirnya  dijadikan  tolok  ukur pengujian terhadap seluruh  kepercayaan seseorang.
Dalam  tulisan  pendek  ini,  sudah  barang  tentu  bukan  tempat  yang layak  untuk  memperdengarkan  kembali  seluruh  cerita  dari  aliran pemikiran Inggris , khususnya kita berpindah dari Locke ke Berkeley dan kemudian ke Hume, dalam menyusun seluruh argument dan konsekuensi dialektis dari cara berpikir ini. 9
Sebagian  kritik  David  Hume  dan  Berkeley  yang  paling  mendasar, bahwa:  “akal  pikiran  sebenarnya  tidak  dapat  memperoleh-mencapai pengetahuan yang cukup kokoh dan dipercaya tentang realitas dunia yang ada,  ia  mempermasalahkan  kepercayaan  yang  berlebihan  dan  tuntutan perlunya  pemahaman  filosofis  yang  menekan  adanya  materi (material) atau  substansi  pemikiran  (mentall  substance)  dan  hubungan  kausalitas yang  bersifat  harus  ada  dalam  substansi-substansi  tersebut,  ia mempertanyakan kerangka berpikir yang biasa digunakan oleh metafisika tradisional dalam menggunakan konsep-konsep tersebut khsususnya pada cara dimana persoalan-persoalan epistimologi telah dibangun. 10
3. Immanuel Kant (Progresiv  1724-1804)
Kant  berupaya  menunjukkan  bagaimana  seseorang  dapat memadukan  pandangan  yang  terbaik  dari  pihak  rasionalis  dan  empiris. Pemecahan  terhadap  persoalan-persoalan  yang  diajukan  apa  yang  dapat diketahui-tidak  dapat  diketahui  oleh  akal  terletak  pada  pengakuannya, bahwa ada perbedaan pokok antara “ apa yang telah diterima (given) oleh
Richard  J. Berstein , Beyond Objectivism and Relativism; Science Hermeneutics and Praxis , (Philadelpia; University of Pennsylvania Press, 1983), hlm. I.
9 George  Berkeley,      A Treatise  Concerning  The  Principles  of  Human Knowledge (Illinois:The Open Court Piblishing Company, 1963) juga Frederick Compleston Sj,
10 Lebih  lanjut  David  Hume  , A  Trease if  Human Nature  II (Oxford:  At  Clarendon Press, 1985), juga Frederick Copleston SJ,

## “Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
akal  pikiran  dalam  bentuk  data-data  yang  masih  berserakan  (unordered) dari  pengalaman-pengalaman  inderawi  “  dan  “apa  yang  disumbangkan (contribute)  oleh  akal  pikiran  sebagai  hasil  usahanya  untuk  menerapkan dan memaksakan kerangka pemikiran apriori-yang merupakan sifat dasar dari  akal  pikiran  itu  sendiri-terhadap  bahan-bahan  material  yang berserakan tadi” .
Pemecahan  Kant  terhadap  permasalahan  epistemologi  menandai perkembangan  yang  menentukan  dalam  sejarah  modern.  Meskipun demikian  ,  kita  dapat  melihat  bahwa  dalam  satu  aspek,  argument  Kant memang  memberikan  bukti  yang  cukup  jelas  dan  tidak  dapat  dibantah bahwa argument itu sendiri masih didominasi juga oleh berpikir dualistic antara  subjek-objek.  Argumen  tersebut  dipaksakan  dan  diarahkan  oleh model  pola  berpikir  yang  lain  yang  menjadi  ciri  dari  berbagai  corak pemikiran yang menjadi  epistimologis dalam filsafat modern.
Kant  menunjukkan  bagaimana  cara  menjawab  keraguan  Hume, tetapi  pemikiran  filsafatnya  juga  menimbulkan  sejumlah  kesulitan tersendiri. Para penerus dan pengkritiknya dapat menunjukkan kesulitan tersebut  terletak  pada  konsepsinya  tentang  benda-benda  atau  segala sesuatu  menurut  dirinya  sendiri  (things  in-themselves).  Bagaimana mungkin memberikan makna atau arti terhadap realitas yang sama sekali tidak  bisa  dipahami,  dan  yang  ada  secara  terpisah  dari  seluruh pengalaman  yang  mungkin  dan  nyata?  Bagaimanapun  Kant  memang meninggalkan  warisan yang amat kaya tetapi sekaligus juga “tercampur” konsepsinya  mendorong  masuk  kedalam  kesulitan-kesulitan  bahkan terasa  lebih  dalam  lagi.  Kesulitan  tersebut  pokoknya  adalah  bagaimana mungkin  bagi  seseorang  untuk  mempunyai  pengetahuan  tentang  dunia luar,  ketika  kita  pada  saat  yang  sama  juga  menekankan  perlunya penjelasan  bahwa  persoalan  pengetahuan  adalah  terkait  dengan terjalinnya hubungan yang kokoh antara “ide-ide” (sebagai isi pokok dari akal  pikiran)  dan  dunia  luar  pada  umumnya?  Untuk  itu  apa  yang dibutuhkan –agar dapat memahami sifat atau hakekat sesungghunya dari pengetahuan  –adalah  dengan  cara  membuang  sama  sekali  model pemahaman epistimologi yang sudah ada, yang benar-benar menjadi titik sentral  permasalahan  selama  dua-tiga  abad.  Model  yang  dimaksud memancing  kita  untuk  beranggapan  bahwa  otak  atau  akal  pikiran  hanya berfungsi  sebagai  alat  tempat  menyimpan    sesuatu  dan  bersifat  pasif (container) , yakni sebagai suatu substansi yang semata-mata menghadapi dunia luar. Adalah akal pikiran (otak) yang dikatakan mempunyai ide-ide
tertentu  “dalam”  dirinya  sendiri-yang  dapat  memaksa  kita  untuk menyatukan  sifat-sifat  dari  dunia  “luar”  tersebut  dalam  satu  kerangka keilmuan tersebut.

## C. Epistemologi Pemikiran al-Jabiry
1. Biografi Muhammad Abid al-Jabiry
Muhammad  Abid  al-Jabiry  lahir  di  Figuig  (selatan  Maroko)  pada tanggal  27  Desember  1936.  Ia  menyelesaikan  pendidikan  Dasarnya  di Madrasah  “Hurrah  Wataniyyah”,  sekolah  agama  swasta  yang  didirikan sebuah gerakan kemerdekaan ketika itu. Pendidikan menengah ditempuh dari  1951-1953  di  Casablanca  dan  memperoleh  Diploma  Arabik  High School  setelah  Maroko  merdeka,  ia  juga  pernah  menempuh  pendidikan filsafat  di  Universitas  Damascus-Syiria,  Lalu  melanjutkan  pendidikan Diploma Sekolah Tinggi Filsafat.
Fakultas Sastra Universitas Muhammad V di Rabat yang , dan pada tahun  1967 meraih gelar Master dengan judul Tesis “Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun”  dibimbing  oleh  N.  Aziz  Lahbabi.  Doktor  bidang  Filsafat  ia  raih pada  1970    di  Fakultas  sastra  Universitas  Muhammad  V,  Rabat  dengan desertasi    yang  masih  membahas  seputar  pemikiran  Ibnu  Khaldun  , khususnya  tentang  Fanatisme  arab,  Desertasinya  berbicara  tentang “fanatisme  dan  Negara”.  Elemen-elemen  teoritik  Khaldunian  dalam sejarah  Islam  (al-Ashabiyah  wa  al-Dawlah:  Ma’alim  Nadhariyah Khalduniyah  fi  Tarikh  al-Islam).  Desertasi  tersebut  lalu  dibukukan  pada tahun 1971. 11
Muhammad  Abid  al-Jabiry  muda  merupakan  aktifis  politik berideologi  sosialis  dan  bergabung  dengan  partai  Union  Nationale  des Forces Populares (UNFP) lalu berubah menjadi Union Sosialite des Forces Populaires (USFP). Pada 1975 menjadi anggota biro politik juga bergerak bidang pendidikan. Pada 1964 mengajar Filsafat di Sekolah Menengah dan aktif  terlibat  dalam  program  pendidikan  Nasional.  Pada  1967  tercatat sebagai  Guru  Besar  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam  di  Fakultas  Sastra Universitas Muhammad V, Rabat. 12
Pada  tahun  50-an  ketika  masih  kuliah  di  Universitas,  ia  banyak membaca  dan  mempelajari  ajaran  Maxisme  yang  bertambah  subur
11 Muhammad Abid al-Jabiry, Takwin  al-aql al –araby (Beirut:MarkazDirasat al- Wahdahal-Arabiyah,  1999,  Baca  dalam  uraian  Ahmad  Baso,  Pengantar  Terjemah: Posmodernisme  sebagai  kritik  Islam;  Kontribusi  Metodologis  Kritik  Nalar”  dalam Muhammad Abid al-Jabiry , Post Tradisionalisme Islam, xiv .
12 Ibid.
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
didunia arab, bahkan ia mengaku sebagai salah seorang pengagum ajaran Kalkmax.  Kenyataan  ini  bukan  hal  yang  aneh  karena  sebagai  anak  yang lahir  dan  dibesarkan  bekas  protektoriat  Perancis,  ia  tidak  kesulitan mengakses  buku  atau  pemikiran  berbahasa  Perancis,  Post  strukturalis maupun  Post  modernis  yang  rata-rata  lahir  dari  Perancis,  tetapi  ia kemudian meragukan efektivitas pendekatan Max  dalam konteks sejarah pemikiran  Islam,  apalagi  setelah  membaca  karya  Ves  Lacoste  yang membandingkan Karl Max dengan Ibnu Khaldun (antara Barat-Islam), nah dari sini ia balik mempertanyakan asumsi-asumsi para peneliti orientalis yang mengkaji Islam dinilai terlalu memaksakan kehendak, sehingga perlu membangun  metodologi  tersendiri  terhadap  tradisi  islam  (turath  arab). Muhammad Abid al-Jabiry meninggal dunia pada hari Senin tanggal 3 Mei 2010 (usia 70 tahun) di kota Cassablanca, Maroko.
2. Perjalanan Intelektual Muhammad Abid al-Jabiry
Salah seorang tokoh yang dinilai kontraversial  dalam menjelaskan sikap bangsa Arab dalam menghadapi tantangan modernitas dan tuntutan tradisi Islam , dikenal melalui mega proyek “Kritik Nalar Arab” (Naqd ‘Aql al-‘Arabi) 13 nya yang mengkaji rancang bangun pemikiran Arab dari masa klasik    hingga  kontemporer  dan  memberikan  alternative  dalam menyelesaikan  problematika  antara  tradisi  Islam (turath) dan  capaian- capaian  modernitas  yang  diinginkan  bangsa  Arab. 14 Ia  berpikir  tentang modernitas  untuk  membangun  epistimologi  baru  yang  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat  hari  ini  dengan  mengusung  isu  dekonstruksi epistimologi Islam. 15
13 Menurut  Hasan  Hanafi,  dalam  proyek  ini  Muhammad  Abid  al-Jabiry menerapkan  metode  pembentukan  dan  penggambaran  struktur  pada  akal  Arab.  Baca dalam  Hasan  hanafi, Oksidentalisme  Sikap  kita  terhadap  tradisi  barat ,  Terj.  M.  najib Buchori (Jakarta: Paramadina, 1999; 14) 14 Penulisan  buku Naqd  ‘Aql  al-‘Arabi,  dilatarbelakangi  oleh  semangat kebangkitan Islam (revivalisme) dalam dua gagasan yaitu sebagai refleksi atas kegagalan kebangkita  Islam  sekaligus  upaya  untuk  merealisasikan  kebanngkitan  Islam  yang  tak kunjunng datang. Kebangkitan Islam di era modern dipandang oleh Muhammad Abid al- Jabiry  belum  berhasil  atau  bahkan  gagal  yang  disebabkan  oleh  gagalnya  kebangkitan Islam  adalah  ketidaktepatan  dalam  menyikapi  tradisi,  dan  hal  ini  berimplikasi  pada hilangnya mata rantai semangat intelektualitas dan sains yang menghubungkan denngan tradisi masa lalu nan gemilang, padahal tradisi adalah sesuatu yang hadir dan menyertai kekinian berasal dari masa lalu.
15 Sejauh  yang  menyangkut  pandangan-pandangan  para  pemikir  Arab kontemporer (Pasca perang 1967, Arab Islam dikalahkan oleh Esrael ) tentang tradisi dan modernitas  secara umum ada tiga tipologi pemikiran yang mewarnai wacana pemikiran

## 3. Karya-karya Muhammad Abid al-Jabiry
Dalam  karir  intelektualnya,  ia  banyak  menulis  karya  menumental baik bidang politik, filsafat maupun sosial yang menjadi kajian actual saat ini  terutama  bidang  tradisi  (turath)  dan  modernitas.  Buku  pertamanya adalah:
a. Adwa’ ‘ala Mushkil al-Ta’lim bi al-Maghrib pada tahun 1973,
b. Madkhal ila Falsafat al-‘Ulum pada tahun 1976,
c. Min Ajl Ru’yat Taqaddumiyyah li Ba’d Mushkilatina al-Fikriyyat wa al- Tarbawiyyat pada tahun 1977,
d. Nahnu  wa  al-Turath:  Qira’at  Mu’asrah  li  fi  Turathinaal-Falsafi  pada tahun 1980, Takwin al-‘Aql al-Arabi  pada tahun 1982,
e. .Bunyah  al-‘Aql  al-Araby;  Dirasat  Tahliliyyat  li  Nuzum  al-Ma’rifat  fi  al- Thaqafat al-Arabiyyah pada tahun 1986,
f. Isykaliyyat al-Fikr al-Arabi al-Mu’asir pada tahun 1989,
g. al-Aql al-Siyasi al-Arabi pada tahun 1990
h. Hiwar al-Mashriq wa al-Maghrib pada tahun
i. al-Turath wa al-Hadathat; Dirasat wa Munaqashat pada tahun 1991
j. al-Khitab al-Arabi al-Mua’sir pada tahun 1992
Arab  kontemporer:  (1)  Transformatif  (diwakili  pemikir  Arab  dari  Kristen  seperti:  Sibli Syumayl  ,  Farah  Antun  dan  Salamah  Musa,  yang  secara  radikal  mengajukan  proses transformasi  masyarakat  Arab-Muslim  dari  budaya  tradisional  patriarchal  kepada masyarakat  rasional-ilmiah.  Menolak  cara  pandang    agama  dan  kecenderungan  mistis yang tidak berdasarkan nalar praktis dan menganggap agama dan tradisi masa lalu sudah tidak    relevan  lagi  dengan    tuntutan  zaman  masa  kini.  (2)  Reformistik  (diwakili  para reformer  seperti:  al-Afghani,  ‘Abduh,  Kawakibi,  Hassan  Hanafi,  Muhammad  Imaroh, Muhammad  Ahmad  Khalafallah,  Hasan  Saab    dan  Muhammad  Nuwayhi);  reformasi penafsiran-penafsiran  baru  yang  lebih  hidup  dan  cocok  dengan  tuntutan  zaman, menggunakan  pendekatan  (a)  rekonstruktif  (melihat  tradisi  dengan  perspektif membangun kembali tradisi lama dengan cara baru atau modern rasional“ I’adah buniyat min  jadid”. (b)  Dekonstruktif  (diwakili  pemikir  Arab  yang  dipengnaruhi  gerakan  /post strukturalis  Perancis  seperti:  Levi-strauus,  Lacan,  Barthes,  Foucault,  Derrida,  Gadamer, dan Muhammad Arkoun, Muhamamd Abid al-Jabiry, dan M. Bennis, Abdul Kabir Khetbi, Salim  Yafut,  Aziz  Azmeh,,  Hasyim  Shaleh)  Tujuannya  sama  dengan  Transformatif  dan Reformistik  hanya  berbeda  metode  penyempaian  dan  pendekatan  masalah.  Ini  hanya percaya  dan  menaruh  kepada  tradisi  karena  menurutnya  masih  relevan  untuk  dibaca, diinterpretasi  dan  dipahami  dengan  standart  modernitas.  (3)  Ideal-totalistik(  diwakili oleh ; M. Ghazali, Sayyid Qutub, Anwar Jundi, Muhammad Quthb, Said Hawwa)  komitmen kepada  ajaran  islam  secara  total,  yaitu  menghidupkan  kembali  Islam  sebagai  agama budaya  dan  peradaban  dan  menolak  unsure  asing  yang  dating  dari  barat  karena  Islam sendiri  sudah  cukup  dengan  mencakup  tatanan  social,    politik  dan  ekonomi.  Mereka menyeru kembali kepada Islam yang pernah dipraktekkan Nabi saw  dan empat sahabat . Baca dalam media .isnet.org (diakses pada oktober 2012)
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
k. Fikr Ibnu Khaldun al-Ashabiyyat wa al-Daulat pada tahun 1992,
l. Wajhat  al-Nazar Nahwa  Iadat bina’  Qadaya  al-Fikr  al-Arabi al-Mu’asir pada tahun 1992
m. al-Dimuqratiyyat  wa  Nizam  al-Qiyam  al-Falsafat  wa  al-Madinat  pada tahun 1997, Hafariyyat fi al-Dhakirat pada tahun 1997
n. Ibnu Rushd Sirat wa al-Fikr Dirasat wa Nusus pada tahun 1998,
o. al-Muthaqqifun  fi  al-Hadarat  al-Arabiyyat  Mihnat  Ibnu  Hanbal  wa Nukbat Ibnu Rushd pada tahun 2000
p. al-Aql al-Akhlaqi al-Arabi pada tahun 2001. 16
4. Epistemologi Muhammad Abid al-Jabiry
Epistemologi  (filsafat    pengetahuan)  Islam  sebagai  wilayah diskursus  filsafat  mencakup  dua  pendekatan  yaitu:  (1)  Menempatkan Islam  sebagai  subjek  bagi  titik  tolak  berpikir (genetivus  subjektivus) dan (2) Menempatkan filsafat pengetahuan sebagai objek yang membicarakan Islam  sebagai  object  kajian (genetifus  objectives). Epistimologi  Islam menelaah  bagaimana  pengetahuan  itu  menurut  pandangan  Islam, bagaimana  metodologinya  dan  bagaimana  kebenaran  dapat  diperoleh dalam pandangan Islam atau proporsi yang telah terbukti keabsahannya. 17
Secara  leteral,  bahwa  epistimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani “episteme” berarti  “pengetahuan”  yang  dalam  hal  ini  terdapat  tiga persoalan pokok yaitu:
a. Apakah sumber-sumber pengetahuan itu, manakah pengetahuan yang benar itu dan bagaimana cara kita mengetahuinya?
b. Apakah  sifat  dasar  pengetahuan  itu,  apakah  ada  dunia  yang  benar- benar  berada  diluar  pikiran  kita,  dan  jika  ada  apakah  kita  dapat mengetahuinya (apa yang kelihatan maupun hakekat) ?
c. Apakah  pengetahuan  kita  benar-benar  valid,  bagaimana  cara  kita membedakan  yang  benar  dan  yang  salah  (mengkaji  kebenaran  atau verifikasi)?
Di  penghujung  abad  I  H  telah  terjadi  pemindahan  ilmu-ilmu  kuno dari  Iskandaria  (pusat  perkembangan  filsafat  Hermes) 18 kedalam
16 Muhammad Abid al-Jabiry, Bunyat al-‘Aql al-‘Arabi; Dirasat tahliliyyat Naqdiyyat li  Nuzm  al-Ma’rifah  fi  al-Thaqafah  al-’Arabiyyah (Beirut;  al-Markaz  al-Thaqafi  al-‘Arabi. 1993),  hlm.  383  dan al-‘Aql  al-Akhlaqi    al-‘Arabi (Beirut;  MarkazDirasat  al-Wahdah  al- ‘Arabiyyah, 2006)
17 Muhammad Abid al-Jabiry , Bunyah al-Aql al-Arabi , hlm. 383 .
18 Hermes  merupakan  orang  pertama  yang  memindahkan  al-Aql  al-Mustaqbal kedalam  kebudayaan  Arab  Islam,  lihat  al-Jabiry, Takwin  al-Aql  al-Araby ,  (Beirut;  al- Markaz al-Thaqafah al-Arabi, 1991), hlm. 195.
kebudayaan  Islam  Arab.  Kehadiran  ilmu-ilmu  non  Arab  Islam  ini mengundang  reaksi  antipasi  ulama  ahli  al-sunnah  awal  karena  dianggap bertentangan dengan aqidah Islam melalui penerjemahan. 19
Kemapanan  pemerintahan  Islam  terutama  pada  masa  Abbasiyah memberi  peluang  secara  luas  bagi  komunitas  Muslim  untuk  mengenal kebudayaan luar, karena didukung oleh Khalifah al-Manshur yang sangat respek terhadap ilmu pengetahuan. Ia mendorong kegiatan penerjemahan berbagai  ilmu  pengetahuan  kedalam  bahasa  Arab  (termasuk  filsafat Yunani  dan  logika  Aristoteles).  Bila  ditelusuri  lebih  mendalam  bahwa aktivitas  kefilsafatan  tersebut  merupakan  kebutuhan  niscaya  bagi diskursus logika yang memperoleh tempat dikalangan komunitas Muslim semenjak  munculnya  golongan  Mu’tazilah,  ketika  mereka  harus mempertahankan  aqidah  Islam  terhadap  serangan  umat  Nasrani. Golongan  Mu’tazilah  lah  yang  mula-mula  mengkolaborasi  filsafat  Yunani dengan menggunakan logika Aristoteles.
Semangat mengadopsi filsafat ini muncul pada awal pertumbuhan ilmu  kalam  yang  sebelumnya  didahului  dengan  semangat  kajian  nahwu dan  fiqih  yaitu  dengan  mengalihbahasakan  buku-buku  filsafat  (terutama filsafat  Aristoteles),  sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  pertemuan yang  kental  dengan  ke-Tuhanan  Masehi.  Sementara  itu  Baghdad  telah banyak  bersinggungan  dengan  filsafat  Yunani.  Ibnu  Nadim  dalam  al- Fihrisat  (pada  masa  kekuasaan  al-Makmun:  811-833  M)  banyak  sekali mengalihbahasakan  tulisan  Aristoteles.  Ini  merupakan  awal  gerakan keilmuan  yang  menduduki  posisi  puncak  dalam  kebudayaan  Arab  Islam tulisan  Aristoteles  dianggap  sebagai  kitab  induk  sehingga  dalam  Dar  al- Hikmah banyak sekali terkumpul manuskrip (mahtutat) didalamnya. 20
Menurut  Muhammad  Abid  al-Jabiry,  bahwa  tradisi  Islam  sama sekali berbeda dengan tradisi lain, juga bukan sekedar berupa karya-karya atau  pandangan  ulama  terdahulu  sebagaimana  yang  dipahami  kaum tradisionalis, tetapi tradisi Islam adalah segala sesuatu yang secara azasi berkaitan  dengan  aspek  pemikiran  dalam  peradaban  Islam  yang  dimulai dari  ajaran  doctrinal,  syariat,  bahasa,  sastra,  seni,  teologi,  filsafat  dan
19 Hermes, Ibid , 194
20 A. Hasyim, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta; Bulan Bintang, 1975), hlm. 277. Gerakan penerjemahan buku-buku Yunani kedalam bahasa Arab dilakukan atas perintah Harun al-Rasyid oleh Hunayn b. Ishaq ; 873 M  yang mampu berbahasa Yunani dan Arab. Ia  menerjemah  20  buku  Galenus  ke  bahasa  Syiria  dan  14  buah  kebahasa  Arab.  Hunayn memiliki 90 orang staf dan murid dalam menerjemah ini. Lihat Harun nasution; Filsafat, Mistititsme dalam Islam (Jakarta; Bulan Bintang, 1995), hlm. 12-13.
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
tasawuf. 21 Maksudnya,  tradisi  adalah  problem  historis  yang  bergejolak satu  dengan  yang  lain,  saling  mengisi,  saling  mengoreksi  juga  saling menjegal,  maka  ia  tidak  dapat  dikaji  dengan  menggunakan  pendekatan “materialisme  historis” seperti  yang  biasa  digunakan  kaum  orientalis, tetapi  lebih  tepat  menggunakan  metode:  (1)  Strukturalis,  bahwa  kajian harus didasarkan pada teks-teks sebagaimana adanya, (2) Analisis sejarah, yaitu  untuk  melihat  segenap  ruang  lingkup  budaya,  politik,  dan sosiologisnya,  (3)  Kritik  ideologis,  yaitu  untuk  mengungkap  fungsi idiologis termasuk fungsi social politik yang dikandung dalam sebuah teks atau pemikiran tertentu. 22
Berdasarkan  hal  ini  maka  al-Jabiry  membuat  proyek  besar  dan ambisius (Naqd al-Aql al-Arabi, yang bertujuan untuk melihat tema-tema atau  persoalan  yang  banyak  dalam  lingkungan  bahasa  arab  dalam kapasitasnya  sebagai  wadah  pemikiran  yang  menentukan  batas-batas pandangan  dunia  dan  cara-cara  berpikir  orang  yang  menggunakanya, tegasnya;  al-Jabiry  ingin  mengungkap  kecenderungan  epistemologi  yang berlaku dikalangan bangsa Arab (Islam), yakni bayani, irfani dan burhani.
a. Epistemologi Bayani
Bayani  adalah  metode  pemikiran  khas  arab  yang  menekankan kepada  otoritas  teks  secara  langsung  atau  tidak,  dan  dijadikan  oleh  akal kebahasaan  yang  digali  lewat  insfrensi (istidlal) ,  Secara  langsung  itu artinya  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  jadi  dan  langsung teraplikasi tanpa pemikiran; dan secara tidak langsung berarti memahami teks  sebagai  pengetahuan  mentah  sehingga  perlu  tafsir  dan  penalaran. Meski demikian bukan berarti “akal/ratio”  bisa bebas menentukan makna dan  maksudnya  tetapi  harus  bersandar  pada  teks. 23 Dalam  perspektif keagamaan,  secara  bidik  metode  Bayani  adalah  aspek  eksoterik,  makna dhahir  (syariat)  hingga  sumber  pengetahuan  bayani  adalah  teks  yang berupa nash.
Dalam  kajian  ushul  fiqh  yang  dimaksud    bayani    dengan  nash sebagai sumber pengetahuan “bayani” adalah al-Qur’an dan hadits, karena
21 Muhammad Abid al-Jabiry, al-Turath wa al-Hadithah ; Dirasat wa Munaqashat; (Beirut; Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1999), hlm. 9., Ibid, 10-11, Lihat pula A. Khudori Shaleh, M. Abid al-Jabiry; Model Epistimologi Islam (Yogyakarta; Jendela, 2003), hlm.  230.,  Muhammad  Abid  al-Jabiry, Bunyat  al-Aql  al-Arabi (Beirut’  al-Markaz  al- Thaqafah al-Arabi, 1991, 38
itulah epstimologi  bayani menaruh perhatian yang lebih-teliti pada proses transmisi teks dari generasi ke generasi.
Hal  ini  amat  penting  bagi  Bayani  karena  sumber  pengetahuan, benar-tidaknya  yang  ketentuan  hukum  yang  diambil.  Jika  transmisi  teks dapat  dipertanggungjawabkan  berarti  tersebut  benar-benar  dan  bias dijadikan  pijakan  hukum  (namun  jika  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan maka  tidak  bisa  dijadikan  landasan  hukum).  Karena  itu  pula  mengapa pada  masa  kodifikasi  (tadwin  khususnya  hadits),  para  ilmuwan  begitu ketat  menyelekasi  sebuah  teks  yang  diterima.  Misalnya,  Bukhari mensyaratkan diterimanya sebuah teks hadits: (1) Perawi harus memiliki kriteria tingkat yang paling tinggi dalam hal watak, pribadi, keilmuan dan standart  akademis,  (2)  Harus  ada  informasi  positif  tentang  para  perawi yang  menerangkan  mereka  saling  bertemu  dan  langsung  belajar  kepada gurunya. Selanjutnya tentang nash al-Qur’an meski sebagai sumber utama tetapi  ia  tidak  selalu  memberikan  ketentuan  pasti.  Dari  segi  penunjukan hukumnya (dalalah al-hukm), bahwa nash al-Qur’an dibagi dua: (1) Qath’I adalah nash-nash yang menunjukkan adanya makna yang dapat dipahami dengan  pemahaman  tertentu  atau  nash  yang  tidak  mungkin  menerima tafsir dan talwil atau sebuah teks yang tidak mempunyai arti lain kecuali arti yang satu itu, (2) Dhanni adalah nash yang menunjukkan pada makna tapi masih mungkin adanya takwil atau diubah dari makna awal menjadi makna yang lain. Kenyataan ini juga terjadi pada as-Sunnah bahkan lebih luas lagi.
Sedangkan cara memperoleh pengetahuan dari teks, matode Bayani menempuh  dua  cara:  (1)  Berpegang  pada  redaksi  lafaz  teks  dengan menggunakan  kaidah  bahasa  Arab  seperti;  nahwu  dan  sharf  sebagai  alat analisis, (2) Berpegang pada makna teks dengan menggunakan logika atau penalaran atau ratio sebagai sarana analisis.
Sedangkan  penggunaan  logika, 24 melalui  empat  tahapan;  a) Berpatokan pada tujuan pokok al-maqashid al-dharuriyah diturunkan teks yang  mencakup  lima  azas  pokok  teks  ini  demi  menghargai  keselamatan jiwa, akal, agama, keturunan dan harta dengan cara mengunakan induksi tematis (al-istiqra’ al-maknawi) dan disinilah tempat penalaran rasional 25 . b) Berpatokan pada illah teks, yaitu sifat atau keadaan yang melekat pada teks  sebagai  dasar  pijakan  dari  penetapan  sebuah  hukum  dengan    cara menggunakan sarana yang memerlukan penalaran (masalik al-illah). Jalan illah  ada  tiga  macam  yaitu:  1)  ditetapkan  oleh nash seperti  waris  dan
24 Ibid. , hlm. 530.
25 Lihat al-Shatibi, al-Muwafaqat   fi Ushul al-Ahkam , II, Beirut: Dar al-fikr, tt
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
zakat,  2)  ditetapkan  dengan    ijma’  (yang  disepakati  para  mujtahid  lalu ijma’ memunculkan metode qiyas dan istihsan), 3) ditetapkan dengan cara merangkum sifat-sifat baik untuk dijadikan illah pada asal nash, lalu illah itu dikembalikan pada sifat-sifat tersebut agar bias dikatakan bahwa illah itu besifat begini dan begitu (al-sibr wa al-taqshim). 26
b. Epistemologi Irfani
Pengetahuan  tentang Irfani tidak  didasarkan  atas  teks  seperti bayani tetapi  pada  kashaf  tersingkapnya  rahasia-rahasia  realitas  oleh Tuhan (olah ruhani), karena dengan kesucian hati diharapkan Tuhan akan memberikan limpahan pengetahuan langsung dari pada- Nya dan dari situ lalu  dikonsepsikan  atau  masuk  kedalam  pikiran  sebelum  dikemukakan pada orang lain.
Manurut  Suhrawardi  mengatakan,  bahwa  secara  metodologis pengetahuan  ruhani  setidaknya  diperoleh  melalui  tiga  tahapan  yaitu:  1) Persiapan,  yaitu  untuk  bisa  menerima  pengetahuan  biasanya  seseorang harus menempuh berbagai jalan, jenjang kehidupan spiritual yaitu: taubat, wara’, zuhud, faqir, sabar, tawakkal, ridho, 2) Penerimaan,  bahwa Mehdi, Yazdi  mengungkapkan,  bahwa  pada  tahap  ini  seseorang  akan mendapatkan  realitas  kesadaran  diri  yang  demikian  mutlak  yang  pada akhirnya  seseorang  akan  mampu  melihat  realitas  dirinya  sendiri  – mushahadah -  sebagai  obyek  yang  diketahui,  3)  Pengungkapan,  yaitu pengalaman mistik diinterpretasikan dan diungkapkan kepada orang lain melalui  ucapan  maupun  tulisan,  tetapi  karena  pengetahuan  Irfani  tidak termasuk  dari  bagian  konsepsi  dan  representasi  namun  terkait  dengan kesatuan  “kehadiran  Tuhan  dalam  dirinya  dan  kehadiran  diri  dalam Tuhan”  sehingga  tidak  bisa  dikomunikasikan.  Untuk  itu  tidak  semua pengalaman  bisa  diungkapkan  sehingga  para  ahlipun  ada  yang  membagi pengetahuan bagian ini menjadi pengetahuan tak terkatakan, pengetahuan irfani/mistisisme dan pengetahuan metasisme.

## c. Epistemologi Burhani
Jika  bayani  dan  irfani  masih  mengaitkan  dengan  teks  suci,  namun burhani  lebih  mengandalkan  kekuatan  rasio  atau  akal  yang  dilakukan melalui  dalil-dalil  logika  (dalil  agama  hanya  bisa  diterima  jika  sesuai dengan logika rasional.
26 A. Khudori Saleh, M. Abid al-Jabiri, Model Epistimologi Islam , hlm. 238.
Perbandingan  ketiga  epistemologi  ini,  sebagaimana  dijelaskan  al- Jabiri , bahwa: a) Nalar bayani menghasilkan pengetahuan melalui analogi realitas non fisik atas realitas fisik (qiyas al-ghaib ala al-syahid) atau  furu’ kepada  yang  asal,  b)  Nalar  Irfani  menghasilkan  pengetahuan  melalui proses  penyatuan  ruhani  kepada  Tuhan  dengan  penyatuan  universal (kulliyat),  c)  Nalar  Burhani  menghasilkan  pengetahuan  melalui  prinsip- prinsip  logika  atas  pengetahuan  sebelumnya  yang  telah  diyakini kebenarannya.
Epistemologi Pemikiran Para Tokoh Rene Descrates (1596-1650) Rasionalis David Home (1711-1776 ) Empiris Immanuel Kant ( 1724-1804 ) Progresiv M. Abid al-Jabiry ( 1934-2010 ) Cederung kepada aliran “rasionalis”me mpertentangka n secara tegas antara dunia “subjek dan objek”, yaitu : akal manusia yang dapat mengetahui (knowing subject) dunia luar (the external world) yang dijumpai setiap saat diupayakan untuk diketahui dan dipahami, lalu Descrates membantu menyusun pola-pola dasar yang berkaitan dengan cenderung kepada aliran ”empiris” yang menekankan perlunya data- data pengalaman empiris (data of sense experience) untuk menentukan klaim-klaim dapat diperolehnya penngetahuan secara sah. Ia tidak hanya menekankan pada “ asal-usul (genesis) ide” yang dimiliki dari sumber-sumber yang bersifat empiris saja, tetapi pengalaman yang memadukan pandangan rasionalis dan empiris.
Pemecahan terhadap persoalan- persoalan yang diajukan apa yang dapat diketahui- tidak dapat diketahui  oleh akal terletak pada pengakuannya, bahwa ada perbedaan pokok antara “ apa yang telah diterima (given) oleh akal pikiran dalam bentuk data-data yang masih berserakan (unordered) dari pengalaman- pengalaman
dikenal melalui mega proyek “Kritik Nalar
Arab”(Naqd ‘Aql al-‘Arabi) nya yang mengkaji rancang bangun pemikiran Arab dari masa klasik hingga kontemporer dan memberikan alternative dalam menyelesaikan problematika antara tradisi
Islam (turath) dan capaian-capaian modernitas yang diinginkan bangsa Arab. Ia berpikir tentang modernitas untuk membangun epistimologi baru yang sesuai
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
epistemologi bersifat “ empiris- inderawilah ” yang akhirnya dijadikan tolok ukur pengujian terhadap seluruh kepercayaan seseorang. inderawi “ dan “apa yang disumbangkan (contribute) oleh akal pikiran sebagai hasil usahanya untuk menerapkan dan memaksakan kerangka pemikiran apriori- yang merupakan sifat dasar dari akal pikiran itu sendiri-terhadap bahan-bahan material yang berserakan tadi”.
dengan perkembangan masyarakat hari ini dengan mengusung isu dekonstruksi epistimologi Islam (bayani, irfani, burhani).

## D. Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa    Para tokoh  pemikir  dari  Barat  dan  Muslim  dalam  memperbincangkan epistimologi ilmu pengetahuan tidak lepas dari tiga hal yaitu mendasarkan pada akal  (rasionalis), data kongkit (ampiris), dan mengompromikan akal dan  pengalaman  (modernis),  bahwa  pengetahuan  merupakan  product bahkan  construct  akal  pikiran  manusia  dan  bukan  hanya  hasil  dari penampakan  (disclosure)  dari  wujud  yang  telah  ada  sebelumnya,  karena ilmu pengetahuan terkait dengan fenomena yang harus ditangkap melalui pengalaman dan kecerdasan akal.
Begitu juga dalam pemikiran tokoh-tokoh muslim tidak lepas dari keduanya,  sehingga  Muhammad  Abid  al-Jabiry  menggunakan  tiga  model epistemology  yang  terkenal  dengan  Nalar  Bayan  yang  mendasarkan kepada teks suci (nash), nalar Irfani mendasarkan  pada instuisi (kasyaf), dan nalar Burhani yang mendasarkan kepada kekuatan akal (ratio).

## Daftar Pustaka
Baso, Ahmad, tt, Pengantar Terjemah: Posmodernisme sebagai kritik Islam; Kontribusi  Metodologis  Kritik  Nalar”  dalam  Muhammad  Abid  al- Jabiry , Post Tradisionalisme Islam, xiv .
A.  Hasyim, Sejarah Kebudayaan Islam , Jakarta; Bulan Bintang, 1975 Shaleh, A . Khudori, Model Epistimologi Islam ”, Yogyakarta; Jendela, 2003 David  Hume  , A  Trease  if  Human  Nature  II ,  Oxford:  At  Clarendon  Press  ,
1985
Copleston, Frederick, SJ . A History of Philosophy , v. London, search Press, 1967 George  Berkeley,  A Treatise  Concerning  The  Principles  of  Human Knowledge  (Illinois:The  Open  Court  Piblishing  Company,)  juga Frederick Compleston Sj, 1985 Hanafi,  Hasan, Oksidentalisme  Sikap  kita  terhadap  tradisi  barat ,  Terj.  M. najib Buchori , Jakarta: Paramadina, 1999 Nasution, Harun, Filsafat, Mistititsme dalam Islam, Jakarta; Bulan Bintang, 1995
Wibisono,  Konto, Beberapa  hal  Tentang  Filsafat  Ilmu,  Sebuah  Skesta Umum  Sebagai  Pengantar  Untuk  Memahami  hakekat  Ilmu  dan Kemungkinan Pengembangannya , Yogyakarta: IKIP PGRI, 1988 Abdullah,  M.    Amin, Studi  Agama  Normativitas ,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2002
_____________________, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta , Cet. I, 2006
Haque, M. Atiqul, Muslim Heroes of the world , Terj. Budi Rahmat dkk, Wajah  Peradaban:  Menulusuri    jejak  pribadi  –pribadi  besar  Islam , Bandung, Zaman wacana mulia, 1998
Ibrahim,  M.  Subhil,    Al-Farabi  sang  Perintis  Logika  Islam,  Dian  Rakyat, Jakarta, 2012 Muhammad  'Abid  al-Jabiri, Takwin  al-'Aql  al-'Araby ,  Beirut:  Markaz Dirasat al-Wihdah al-'Arabiyah, 1989
Muhammad  Abid  al-Jabiry, Bunyat  al-‘Aql  al-‘Arabi;  Dirasat  tahliliyyat Naqdiyyat li Nuzm al-Ma’rifah fi al-Thaqafah al-’Arabiyyah , Beirut; al-Markaz al-Thaqafi al-‘Arabi Muhammad  Abid  al-Jabiry, Takwin    al-aql  al  –araby ,  Beirut:  Markaz Dirasat al-Wahdahal-Arabiyah, 1999
Muhammad  Abid  al-Jabiry, al-Turath  wa  al-Hadithah ;  Dirasat  wa Munaqashat; Beirut; Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1999
Muhammad  Abid  al-Jabiry, Arab-islamic  Philosophy:A  Contemporary Critique ,  terjm  Moch.  Nur  Ichwan, Kritik  kontemporer  atas  filsafat
“Epistemologi Pengembangan Pemikiran Islam”
arab Islam , Yogyakarta, Islamica,  2002, Muhammad  Abid  al-Jabiry, al-‘Aql  al-Akhlaqi    al-‘Arabi (Beirut; MarkazDirasat al-Wahdah al-‘Arabiyya, , 2006. Richard    J.  Berstein  , Beyond  Objectivism  and  Relativism;  Science Hermeneutics  and  Praxis ,  (Philadelpia;  University  of  Pennsylvania Press, 1983
. Shatibi, tt, al-Muwafaqat   fi Ushul al-Ahkam , II, Beirut: Dar al-fikr, tt Hallaq,  Wael  B., A  History  of  Islamic  Legal  Theories:  An  Introduction  to Sunni Usul al-Fiqh, Cambridge: Cambridge University Press, ,  1997