## METODE KESAHIHAN SANAD HADIS (Telaah Terhadap Pemikiran Syuhudi Ismail Dalam Kaidah Kesahihan Hadits)
Makmur Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene makmur@stainmajene.ac.id
Muhammad Ismail Institut Agama Islam Negeri Parepare muhammadmaggadding@gmail.com Burhanuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene burhanuddin@stainmajene.ac.id

## Abstract
Penulis  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  buku  Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis  yang  ditulis  oleh Syuhudi Ismail, salah seorang tokoh hadis terkemuka di Makassar. Penulis menggunakan metode kajian pustaka (library research), sehingga apa yang terdapat dalam tulisan ini berdasarkan atas buku Kaidah kesahihan sanad hadis yang di tulis oleh Syuhudi Ismail yang digunakan oleh penulis sebagai rujujkan untuk menganalisa buku tersebut. Selanjutnya hasil dari kajian tersebut adalah (1) pemikiran Syuhudi Ismail, sebagai seorang ahli hadis yaitu dapat di golongkan sebagai salah seorang pemikir dan kritikus hadis yang bersifat moderat karena ia bersikap obyektif menyikapi periwayat hadis yang diperselisihkan tanpa terikat pada salah satu kaidah jarh wa ta’dil yang ekstrim, mendahulukan Jarh ataukah Ta’dil bagi periwayat yang diperselisihi kualitasnya, (2) Adapun metodologi penyusunan dan pembahasan buku Kaedah Kesahihan Sanad Hadis menggunakan pendekatan Ilmu Sejarah yang mengklasifikasikan kesahihan sanad hadis ke dalam kaidah mayor dan minor.
Kata Kunci : Metode Syuhudi, Kaidah kesahihan, Sanad hadis

## Abstract (Times New Roman; 11)
The author aims to describe the book The Rules of Validity of Sanad Hadith written by Syhudi Ismail, one of the leading hadith figures in Makassar. The author uses a library research method, so that what is contained in this paper is based on the book on the validity of the sanad hadith written by Syhudi Ismail which is used by the author as a reference to analyze the book. Furthermore, the results of the study are (1) the thoughts of Shuhudi Ismail, as a hadith expert, which can be classified as a moderate thinker and critic of hadith because he is objective in dealing with the narrators of the disputed hadith without being bound by one of the rules of jarh wa ta' dil extreme, prioritizing Jarh or Ta'dil for narrators whose quality is disputed, (2) The methodology for compiling and discussing the book of Kaedah Kesahihan Sanad Hadis using the historical sciences approach to classify the validity of the hadith sanad into rules. major and minor.
Keywords: Syuhudi Method, Rules of Validity, Sanad Hadith

## PENDAHULUAN
Hadis  nabi  merupakan  sumber  pokok  ajaran  Islam  yang  menempati  posisi  kedua setelah  al-Qur’an 1 .    Sebagai  salah  satu  sumber  otoritas  kedua  setelah  al-Quran,  hadis
1 Muhammad Mustafa  ‘Azami,  Studies in  early  Haditsh  Literature,  diterjemahkan  oleh  Ali Mustafa Ya’kub dengan judul Hadis dan sejarah kodifikasinya (Cet. III; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), h. 3

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 3 No. 2 Bulan Desember tahun 2021 e-ISSN  : 2715-5420
merupakan  tuntunan  yang  tidak  dapat  diabaikan  dalam  memahami  wahyu  Allah  swt 2 . Hubungan  al-Qur’an  dengan  hadis  merupakan  hubungan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu sama  lain  sebagai  sumber  hukum  syariat  dan  inspirasi  agama 3 .    Hadis  dipandang  sebagai miftah al-Qur’an (kunci untuk memahami alqur’an) 4 .
Karena  pentingnya  hadis  tersebut  dalam  ajaran  Islam,  kajian-kajian  hadis  pun semakin lama semakin meningkat. Jika ditelusuri dalam sejarah sebetulnya upaya penjagaan atas hadis sudah dimulai sejak masa sahabat di mana setiap sahabat yang menerima hadis dilakukan dengan selektif. Hal ini untuk menjaga keautentikan hadis itu sendiri. Bersamaan dengan penyalinan dan pengkodifikasian hadis timbullah upaya untuk mengkajinya dalam ilmu khusus yang kemudian dikenal dengan ulumul hadis. Kajian-kajian terhadap hadis pun tidak pernah surut dilakukan bahkan cenderung semakin meningkat seiring perkembangan zaman 5 .  Dalam  perjalanannya,  ilmu  ini  sudah  banyak  melahirkan  para  pengkaji  hadis (Muhaddis) maka muncul banyak istilah-istilah yang disandarkan kepada mereka, seperti al- hafiz, muhaddis dsb.
Di Indonesia penelitian hadis dimulai pada abad ke 17 dengan ditulisnya kitab-kitab hadis  oleh  Nur  al-Din  al-Raniri  dan  Abd  Rauf  al-Sinkili 6 .    Senada  dengan  ini,  Dede Rudliyana menuturkan bahwa perhatian ulama Indonesia pada pelajaran hadis dan ulumul hadis  sama sekali baru. Wajar bila sedikit  sekali karya ulumul  hadis  yang dihasilkan dari ulama  Indonesia,  sampai  pada  awal  abad  ke-20  hanya  ada  karya  syekh  Mahfuzd  yaitu: Manhaj  dzawl  an-Nazhar,  yang  merupakan  kitab  syarah  terhadap  karya  al-Suyuti, Manzdumah ‘Ilm al-Atsar 7 .  Pada awal ke 20 ini, ilmu hadis dan penelitian-penelitian hadis sudah masuk ke perguruan tinggi, mulai dari sarjana sampai doctoral.
Prof. Dr. H. M. Syuhudi Ismail.MA. merupakan salah satu mahasiswa yang belajar dan meneliti hadis dari  perguruan tinggi  (IAIN)  Indonesia.  Ia mulai  “naik  daun” dikenal khalayak umum, khususnya pecinta ilmu hadis setelah desertasinya yang berjudul “Kaedah Kesahihan  Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  ilmu  Sejarah” diterbitkan  oleh  penerbit  Bulan  Bintang  yang  diberi  pengantar  oleh  Dr.  Quraisy  Shihab, penguji  desertasi  beliau.  Buku  tersebut  menjadi  referensi  yang  dibaca  oleh  setiap  yang belajar dan mengakaji hadis utamanya ilmu hadis. Dengan demikian, penulis merasa tertarik untuk  meneliti  pemikiran  hadis  syuhudi  Ismail  dalam  bukunya  kaidah  kesahihan  sanad hadis.

## METODE PENELITIAN
2 Kamaruddin  Amin,  Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis  (Cet.I;  Jakarta:  Hikmah, 2009), h. 1
3 Abdul  al-Mahdi  Abd  al-Qadir    Abdul  Hadi,  al-Madkhal  Ila  al-Sunnah  al-Nabawiyah  Buhuts  Fi Qadayah al-Asasiah an al-Sunnah al-Nabawiah (Cet.I; Qahirah:Maktabah al-Iman, 2007), h. 135.
4 Abustani Ilyas dan La Ode Ismail Ahmad, Filsafat Ilmu Hadis (Cet. I; Surakarta: Zadahaniva, 2011), h. 35.
5 M.Alfatih Suryadilaga dkk, Ulumul Hadis (Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2010). H. 1.
6 jumardi, Pemikiran Hadis Prof. Dr. H.M Syuhudi Ismail, http://ushuluddin-unsuska.blogspot.com
7 Muhammad Dede Rudliyana, Perkembangan Pemikiran Ulum al-Hadis dari Klasik Sampai Modern, (Cet. I, Bandung: Pustaka Setia, 2004), h. 135.
Metode yang digunakan di dalam penelitian ini adalah metode pustaka atau library research. Metode ini menggunakan pengumpulan data dengan teknik mendokumnetasikan buku-buku yang membahas tentang syuhudi dan metodenya dalam menelaah hadits. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berupa buku yang bersumber dari perpustakaan dan sumber sumber referensi lainnya seperti dari artikel ilmiah dan internet.
Metode  pustaka  menitikberatkan  pada  keakuratan  dokumen  atau  sumber  data  serta kecematan peneliti dalam memilih data yang relevan untuk dijadikan sebagai bahan analisis, oleh karena itu peneliti sebagai instrumen kunci melakukan pembacaan yang berulang untuk menghindari kesalahan dalam pengambilan pokok pokok data yang akan dituliskan dalam pembahasan penelitian.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Syuhudi Ismail
1. Mengenal Sosok Syuhudi Ismail.
Pada tanggal 23 April 1943 Muhammad Syuhudi Ismail dilahirkan di sebuah desa yang berada  di  kabupaten  Lumajang,  Jawa  Timur.  Syuhudi  kecil  memulai  perjalanan intelektualnya dari Sekolah Rakyat Negeri di Sidorejo, Lumajang, Jawa Timur dan selesai pada  tahun  1955.  Ia  kemudian  meneruskan  pendidikannya  ke  Pendidikan  Guru  Agama Negeri (PGAN) di Malang, dan selesai pada tahun 1959. Setelah menempuh pendidikan di Malang  selama  empat  tahun  ia  kemudian  melanjutkan  petualangan  intelektualnya  ke Yogyakarta  selama  tiga  tahun.  Setelah  menyelesaikan  Pendidikan  Hakim  Islam  Negeri (PHIN)  pada  tahun    1962  di  Yogyakarta,  Ia  kemudian  berhijrah  ke  Makassar  untuk melanjutkan  studinya  di  Fakultas  Syari’ah,  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  “Sunan Kalijaga” Yogyakarta, Cabang Makassar (kemudian menjadi IAIN Alauddin Makassar), dan selesai pada tahun1969 dengan berijazah Sarjana Muda. Dan gelar strata satu diraihnya pada 1973,  di  fakultas  yang  sama.  Setelah  selesai,  Syuhudi  kembali  ke  Yogyakarta  untuk mengikuti Studi Purna Sarjana (SPS) (Tahun Akademi 1978/1979).
Selesai mengikuti pendidikan di Yogyakarta Syuhudi melanjutkan pendidikannya di Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan selesai pada tahun 1985. Setelah itu, ia melanjutkan Program Studi S3nya, dalam bidang Ilmu Hadis pada almamater yang sama dan selesai pada tahun 1987.
Berakit  ke  hulu  bersenang  ketepian.  Setelah  “berlayar”  dari  Lumajang-Malang- Yogyakarta-Makassar  dan  Jakarta  akhirnya,  Syuhudi  “berlabuh”  dan  “berbagi  ilmu”  di Makassar.  Pengetahuannya  yang  mendalam  tentang  ilmu  hadis  mengantarkan  dirinya menjadi “gula yang dikelilingi semut”. Syuhudi menjadi salah seorang pengajar di beberapa universitas di Makassar bahkan di luar Makassar. Sejak tahun 1967 Syuhudi menjadi salah satu staf pengajar di Fakultas Syari’ah IAIN Alauddin Ujung Pandang. Kemudian pada tahun 1974 Syuhudi mulai mengajar di Fakultas Tarbiyah UNISMUH Makassar di Ujung Pandang dan Enrekang sampai pada tahun 1979. Disamping mengajar di Unismuh pada tahun 1976 Syuhudi juga mulai mengajar di Universitas Muslim Indonesia (UMI) Ujung Pandang pada Fakultas Ushuluddin dan Syari’ah sampai pada tahun 1982. Selain mengajar di Universitas Syuhudi juga pernah mengajar di Pondok Pesantren IMMIM Tamalanrea, Ujung Pandang selama 5 tahun dari tahun 1973 sampai pada tahun 1978.
Selain  sibuk  mengajar  dibeberapa  kampus,  Syuhudi  juga  pernah  menjadi  sebagai seorang Pegawai di Pengadilan Agama Tinggi (Mahkamah Syar’iyyah Propinsi Sulawesi selatan) di Ujung pandang dari tahun 1962-1970. Setelah berhenti di pengadilan agama ia
kemudian  menjadi  Kepala  Bagian  Kemahasiswaan  dan  Alumni  IAIN  Alauddin  Ujung pandang pada tahun 1973-1978. Disamping sebagai kepala bagian kemahasiswaan ia juga menjabat  sebagai  Sekretaris KOPERTAIS Wilayah VIII Sulawesi  pada tahun 1974-1982. Setelah masa periodenya sebagai kepala bagian kemahasiswaan berakhir Syuhudi menjadi Sekretaris Al-Jami’ah IAIN Alauddin Ujung Pandang mulai dari tahun 1979-1982.
Dibalik kesuksesan seorang lelaki ada kehebatan seorang wanita. Dibalik kesuksesan Syuhudi  ada  Habibah  binti  Sanusi  seorang  puteri  kelahiran  Makassar  yang  telah “mewakafkan”  diri  untuknya.  Sebagai  seorang  istri  Habibah  tak  pernah  lelah  mengawal setiap  langkah  Syuhudi  Kasih  sayangnya  yang  tak  mengenal  tepi.  Kesetiaannya  yang  tak mengenal  akhir.  Kesabarannya  yang  tak  mengenal  batas  menjadi  “vitamin”  semangat Syuhudi dalam menapaki jenjang-jenjang karirnya.
Dalam desertasinya yang berjudul Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan pendekatan Ilmu sejarah, Syuhudi menggambarkan bagaimana peran besar istrinya dalam  menyupport  perjalanan  kariernya.  Lewat  goresan  pena  Syuhudi  bertutur  “Terima kasih  kepada  Istri  penulis  Habiba  binti  Haji  Sunusi  yang  dengan  tabah  telah  mengasuh “sendirian” lima orang anak yang penulis “tinggalkan” di  Ujung pandang. Kelima anak itu selama penulis berada dalam masa pendidikan di Jakarta telah mengalami perubahan jenjang pendidikan.  Yunida  Indiani,  Khairul  Muttaqin,  Muhammad  Fuad  Fathany,  Muhammad Ahsan dan Muhammad Irfan masing-masing masih duduk di kelas II SMA, Kelas I SMP, Kelas VI SD, Kelas IV SD dan  Kelas III SD. Dan alhamdulillah ketika penulis menempuh ujian promosi, mereka masing-masing telah duduk di Semester V Fakultas Ekonomi, Kelas II SMA, Kelas I SMA, kelas II SMPA dan Kelas I SMP.”
2.  Karya-karyanya.
“Gajah  mati  meninggalkan  gading  dan  manusia  mati  meninggalkan  nama”  kiranya pepatah  inilah  yang  menggambarkan  bagaimana  sosok  Syuhudi,  yang  tidak  hanya meninggalkan nama, tetapi juga meninggalkan berbagai karyanya. Syuhudi Ismail termasuk seorang  penulis  yang  aktif  dan  giat    dalam  membuat  karya-karya  tulis  dalam  bentuk makalah, penelitian, bahan pidato, artikel, maupun diktat, baik untuk kepentingan kalangan IAIN Alauddin sendiri, atau untuk forum ilmiah lainnya, ada pula karya tulisnya yang telah diterbitkan sebagai buku, seperti:
a. Pengantar Ilmu Hadis
b. Menentukan Arah Kiblat dan Waktu Salat (keduanya diterbitkan di Bandung, 1987).
c. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan llmu Sejarah, diterbitkan oleh Bulan Bintang di Jakarta.
d. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual.  Diterbitkan  oleh    Bulan  Bintang  di Jakarta:, 1415 H/1994 M.
e. Ilmu Hadis (Pengantar, Sejarah dan Istilah) .
f. Cara Praktis Mencari Hadis.
g. Metodologi Penelitian Hadis Nabi
Sementara  itu,  banyak  pula  makalah-makalah  yang  telah  Syuhudi  susun,  baik  yang ditulis  selama  dia  mengikuti  Studi  Purna  Sarjana  di  Yogyakarta  maupun  ketika  dia mengikuti program-program S2 dan S3 di Jakarta. Ia juga turut menyumbangkan 13 judul entry untuk Ensiklopedi Islam (Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi
Agama/IAIN,  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam,  Departemen Agama RI, Jakarta, 1987/1988) 8 .

## B. Pemikiran Syuhudi Ismail.
1. Tentang Kesahihan sanad hadis
Syuhudi  ismail  merupakan  seorang  ulama  dan  intelektual  yang  cukup  besar pengaruhnya di Indonesia khususnya di bidang hadis dan ulumul hadis, Ilmu yang ia geluti (Hadis) merupakan ilmu yang sangat jarang di geluti oleh orang lain khususnya di negeri Indonesia ini, Ia faham dan mendalami betul ilmu ini, sehingga Ia termasuk tokoh ahli hadis di  Indonesia,  bahkan  Badaitul  Razikin  dalam  bukunya  101  Jejak  Tokoh  Islam  Indonesia, memasukkannya kedalam salah tokoh yang menempati urutan yang ke 78 9 .  Demikian juga dapat  dilihat  dari  karya-karyanya  yang  sebagian  besar  membahas  masalah  hadis-hadis rasulullah saw.
Tentang  penelitian  hadis  ini  Syuhudi  telah  menulis  buku  yang  berkaitan  dengan Metedologi  Penelitian Hadis  ia mengatakan bahwa obyek kajian penelitian hadis  ada dua macam  yaitu;  sanad    yaitu  rangkaian  para  periwayat  yang  menyampaikan  riwayat  hadis, kedua matan yaitu materi atau isi dari hadis.
Syuhudi  seperti  halnya  para  ulama  hadis  menilai  tentang  begitu  pentingnya kedudukan sanad dalam riwayat hadis.  Karena begitu pentingnya sanad, apabila ditemukan suatu  berita  yang  disandarkan  kepada  Rasulullah  saw.,  tetapi  tidak  jelas  siapa  pembawa berita tersebut (sanad) maka berita tersebut menurut para ulama tidak bisa dianggap sebagai hadis.
Lebih  lanjut  Syuhudi  mengemukakan  bahwa  ada  empat  faktor  penting  yang mendorong ulama hadis mengadakan penelitian sanad hadis yaitu: (1) hadis sebagai salah satu sumber ajaran Islam (2) hadis tidak seluruhnya tertulis pada zaman Nabi; (3) munculnya pemalsuan hadis; dan (4) proses penghimpunan (tadwin) hadis.
Untuk  mengetahui  bersambung  atau  tidaknya  suatu  sanad  hadis,  menurut  Syuhudi, ulama biasanya menempuh tata kerja penelitian sebagai berikut:
a. Mencatat semua nama periwayat dalam sanad yang diteliti,
b. Mempelajari sejarah hidup masing-masing periwayat,
c. Meneliti  kata-kata  yang  menghubungkan  anatara  para  periwayat  dengan  periwayat yang terdekat dalam sanad, yakni apakah kata-kata yanng terpakai berupa haddatsani, haddatsana, akhbarana, atau kata-kata lainnya.
Melalui beberapa langkah di atas dapat diketahui apakah sanad suatu hadis dinyatakan bersambung  atau  tidak.  Ketersambungan  sanad  itu  diketahui  apakah  para  periwayat dipastikan  benar-benar  meriwayatkan  hadis  dari  periwayat  terdekat  sebelumnya  yang diketahui  melalui  usia  mereka,  terjadinya  hubungan  guru  dan  murid  atau  melalui  metode periwayatan yang mereka gunakan. 10
Lemahnya suatu sanad riwayat hadis yang tertentu, belum tentu menunjukkan hadis yang bersangkutan secara absolut tidak berasal dari Rasulullah saw., demikian juga riwayat
8 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. II; Bandung: Angkasa, 1994), h. iii.
9 Badaitul Razikin, Badaitul Muchlisin Asti, Juanidi Abdul Munif, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia (Jakarta, E-Nusantara, 2009)
10 Idri, Studi Hadis, (Cet. I; Jakarta:  Kencana, 2010), h. 162.
hadis  yang  sanadnya  lemah  tidak  dapat  memberikan  bukti  yang  kuat  bahwa  hadis  yang bersangkutan  berasal  dari  Rasulullah  saw.  Hal  ini,  menunjukkan  bahwa  riwayat  hadis haruslah terhindar dari keadaan yang meragukan.
Jasa ulama dalam penelitian sanad perlu mendapat penghargaan yang tinggi. Sekiranya masalah  sanad  belum  “digarap”  secara  mendalam  oleh  ulama  hadis  pada  zaman  silam, niscaya akan bertambah sulit kegiatan penelitian hadis pada zaman sekarang. 11
Sikap  Syuhudi  terhadap  kesahihan  sanad  dapat  di  golongkan  sebagai  salah  seorang pemikir dan kritikus hadis yang bersifat moderat, khususnya dalam menyikapi kualitas para periwayat hadis Nabi. Ia bersikap obyektif menyikapi periwayat hadis yang diperselisihkan tanpa terikat pada salah satu kaidah jarh wa ta’dil yang ekstrim, mendahulukan Jarh ataukah Ta’dil  bagi  periwayat  yang  diperselisihi  kualitasnya.  Namun,  dari  segi  kehujjahan  hadis Nabi, ia sangat ketat (tasyaddud) terhadap hadis-hadis yang berkaitan dengan aqidah, ibadah dan hukum, dan agak longgar (tasahul) terhadap hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah- masalah  sosial  kemasyarakatan.  Syuhudi  tergolong  seorang  yang  sangat  cermat  di  dalam melakukan penelitian hadis. 12
Di sisi lain, dia mengritik pandangan kalangan ulama tentang ‘adalah al-sahabah yang dianggapnya tidak obyektif. Pandangan ulama bahwa seluruh sahabat Nabi bersifat adil tidak memiliki alasan yang kuat  dan karena itu merupakan kelemahan kaidah  kesahihan sanad. Dia  juga  memberi  peluang  untuk  melakukan  kritisi  atau  penelitian  terhadap  semua  kitab hadis, termasuk kitab al-jami al-sahih Sahih al-Bukhari karya imam al-Bukhari dan Sahih Muslim karya imam Muslim.
2. Tentang Matan
Sekiranya setiap matan hadis secara meyakinkan berasal dari Rasulullah saw., maka penelitian terhadap matan demikian juga terhadap sanad sudah tidak diperlukan lagi.
Ulama  hadis  mengajukan  rumusan  yang  berbeda-beda  tentang  faktor-faktor  yang mendorong atau melatar belakangi pentingnya melakukan kritik matan hadis. Dalam hal ini Syuhudi  mengemukakan  empat  faktor,  yaitu:  (1)  hadis  sebagai  salah  satu  sumber  ajaran Islam (2) tidak seluruh hadis tertulis pada zaman Nabi; (3) munculnya pemalsuan hadis; dan (4) proses penghimpunan (tadwin) hadis. 13
Adapun  pemikiran  Syuhudi  yang  menonjol  tentang  matan  hadis  adalah  langkah- langkah  sistematis  penelitian  matan  hadis.  Langkah-langkah  tersebut  tersusun  atas:  1). Meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya. 2) Meneliti susunan lafal yang semakna. 3)  Meneliti  kandungan  matan.  4)  Menyimpulkan  hasil  penelitian.  Adapun  acuan  yanng digunakan  adalah  kaidah  kesahhan  matan  hadis.  Adapun  kaidah  mayor  bagi  matan  yang sahih adalah terhindar dari syazd dan ‘illat.
Menurut  Syuhudi  sebagaimana  yang  dikutif  oleh  Rajab  dalam  bukunya,  pada dasarnya, jika kaidah kesahihan sanad hadis telah dianggap mempunyai tingkat akurasi yang tinggi,  maka  suatu  hadis  yang  sanadnya  sahih  mestinya,  matannya  juga  sahih.  Pada kenyataannya  tidaklah,  demikian,  ada  hadis  yanng  sanadnya  sahih  tetapi  matannya  dhaif. Hal itu terjadi sesungguhnya bukanlah disebabkan oleh kaidah kesahihan sanad yang kurang akurat, melainkan karena ada faktor-faktor lain yang terjadi, misalnya saja: (1) karena telah
11 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. II; Bandung: Angkasa, 1994), h. iii .
12 Arifuddin Ahmad, Paradigma baru Memahami Hadis; Refleksi prof. Dr. M.Syuhudi Ismail (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005), h. 264 .
13 Rajab, Kaidah Kesahihan Matan Hadis (Cet. I; Yogyakarta:  Graha Guru,  2011), h. 39.
terjadi  kesalahan  dalam  melakukan  melaksanakan  penelitian  matan,  umpamanya  karena kesalahan  dalam  menggunakan  pendekatan  ketika  meneliti  matan  yang  bersangkutan;  (2) karenaa telah terjadi kesalahan dalam melaksanakan penelitian sanad; dan (3) karena matan hadis  yang  bersangkutan  telah  mengalami  periwayatan  secara  makna  yang  ternyata mengalami kesalahpahaman.
Syuhudi  cenderung  tekstual  dalam  memahami  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan aqidah, ibadah, dan hal-hal yang berkaitan dengan halal dan haram. Sedangkan hal-hal yang berkaitan  dengan  masalah  sosial  ekonomi,  sosial  politik  dan  sosial  kemasyarakatan  yang tidak  menyangkut  dengan  soal  halal  dan  haram,  maka  ia  cenderung  kontekstual.  Metode yang  diguna-kan  di  dalam  memahami  hadis  Nabi  cenderung  tematik  (syarh  al-maudhu’i) dengan  pendekatan  holistik  (terpadu  dan  menyeluruh).  Pemahaman  terhadap  hadis  Nabi perlu  mempertimbangkan  beberapa  hal,  yakni  (a)  segi  bentuk  matan  dan  cakupan petunjuknya; (b) fungsi dan kedudukan Nabi Muhammad SAW.; dan (c) segi latar belakang terjadinya. Di samping itu, perlu pula mempertimbangkan petunjuk hadis Nabi yang tampak bertentangan.
Secara umum, pemikiran-pemikiran Syuhudi berkaitan dengan kedudukan hadis Nabi sebagai salah satu sumber pokok ajaran islam, tetapi secara eksplisit, pemikiran-pemikiran itu  juga  berkaitan  dengan  hadis  Nabi  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban. Syuhudi dapat digolongkan sebagai penolong sunnah (nashir al-Sunnah).

## C. Profil Buku Kaidah Kesahihan Sanad Hadis
Buku  Kaidah  Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan llmu Sejarah, yang diterbitkan oleh Bulan Bintang dengan tebal  270 halaman, pada awalnya merupakan hasil desertasi Syuhudi Ismail pada Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan spesialisasi ilmu hadis. Dalam buku tersebut, Syuhudi membahas dan meneliti kaidah kesahihan sanad secara kritis ditinjau dari pendekatan ilmu sejarah.  Dalam  pengantarnya  Quraisy  Syihab  mengatakan  bahwa  Syuhudi  Ismail  dalam penelitiannya telah berhasil membuktikan bahwa kaidah kesahihan sanad hadis dalam batas- batas tertentu dapat juga dipakai untuk meneliti sumber sejarah; demikian pula sebaliknya dalam batas-batas tertentu, kritik ekstern dalam ilmu sejarah dapat dipakai untuk  meneliti hadis, baik kaedah kesahihan sanad hadis maupun kritik ekstern dalam ilmu sejarah sama- sama memenuhi syarat sebagai metode ilmiyah.
Syuhudi mengatakan bahwa tujuan utama kaedah kesahihan sanad hadis diciptakan untuk  meneliti  dan  menetapkan  sahih  tidaknya  suatu  sanad  hadis,  unsur-unsur  yang terkandung dalam kaidah tersebut ditetapkan berdasarkan argument argumen tertentu.

## Metode Penyusunan Buku
Berdasarkan  hasil  pembacaan  dari  buku  tersebut,  penulis  dapat  menyimpulkan beberapa hal yang berkaitan dengan metode penulisan buku tersebut. Syuhudi menyajikan dua  kaidah  dalam  mengkiritik  keshahihan  sanad  hadis  yaitu  kaedah  mayor  dan  kaedah minor.    Kaedah  mayor  adalah  berbagai  syarat  atau  kreteria  kesahihan  suatu  hadis  yang bersifat umum, sedangkan kaedah minor yaitu unsur-unsur kaedah yang merupakan turunan dan penjelasan terperinci dari kaidah mayor.
Syuhudi kemudian mengemukakan bahwa kaidah kesahihan sanad yang diciptakan oleh ulama ternyata tidak seragam. Namun demikian ada kaidah yang yang telah disepakati
oleh  mayoritas  ulama  hadis  dan  berlaku  sampai  sekarang.  Kaidah  yang  dimaksud menyatakan bahwa suatu sanad hadis barulah dinyatakan berkukalitas shahih, apabila: a. Sanad bersambung
Yang dimaksud dengan sanad bersambung adalah tiap-tiap periwayat dalam sanad hadis menerima riwayat hadis dari periwayat terdekat sebelumnya.
b. Periwayat bersifat adil.
- Beragama Islam
- Mukallaf
- Melaksanakan ketentuaan agama
- Memelihara muru’ah
c. Periwayat bersifat dhabith
- Baik hafalan hadis yang diriwayatkannya
- mampu menyampaikan hadis tersebut dengan baik
d. Terhindar dari syazd.
Tidak bertentangan dengan riwayat siqah yang lainnya yang lebih banyak jumlahnya.
e. Terhidar dari ‘illat
- Tidak terjadi periwayatan yang tidak s|iqah dinilai s|iqah.
- Tidak terjadi sanad terputus dinilai bersambung
Berdasarkan hasil kajian dari pendapat jumhur ulama hadis tersebut di atas Syuhudi kemudian mengemukakan bahwa unsur-unsur kaidah mayor dalam kesahihan hadis cukup hanya tiga macam saja. Yaitu:
a. Sanad bersambung. Adapun kaidah minornya:
- Muttasil (mausul)
- Marfu’
- Mahfuz
- Bukan mu’al (bukan hadis yang ber-illat).
b. Periwayat bersifat adil. Adapun kaidah minornya:
- Beragama Islam
- Mukallaf
- Melaksanakan ketentuan agama Islam
- Memeliharah muru’ah
c. Periwayatan bersifat dabt atau tamm al-dabt.
- Hafal dengan baik hadis yang diriwayatkannya.
- Mampu dengan baik menyampaikan hadis yang dihafalkanya kepada orang lain.
- Terhindar dari syazd
- Terhindar dari ‘illat.
Menurut Syuhudi Kata-kata terhindar dari syazd dan ‘illat berstatus sebagai unsur- unsur  kaidah  minor,  karena  kemunculan  kedua  unsur  tersebut  dalam  lafazd  defeinisi bertujuan untuk penekanan dan kehati-hatian semata. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa jika suatu hadis yang diteliti dengan cermat telah memenuhi unsur sanad bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang adil dan dabith, maka hadis yang bersangkutan juga telah terhindar dari syazd dan ‘illat. Itu berarti hadis yang bersangkutan adalah shahih dilihat dari segi sanadnya maupun dari segi matannya.
Penjelasan lebih lanjut Syuhudi menganalisis keshahihan sanad melalui pendekatan ilmu sejarah, Ia membagi periwayatan hadis yang didukung oleh ilmu sejarah menjadi dua:
Pertama: periwayatan primer yaitu sumber yang berasal dari kesaksian dengan mata kepala  sendiri  atau  indera  lainnya,  periwayatan  primer  ini  dalam  periwayatan  hadis  pasti berasal  dari  sahabat,  karena  mereka  yang  memungkinkan  langsung  dapat  menyaksikan perkataan (qaul), perbuatan (fi’il) dan penetapan (taqrir) Nabi saw.
Kedua :Periwayatan sekunder yaitu periwayatan yang tidak langsung disaksikan atau dialami oleh rawi, periwayatan semacam ini dalam ilmu hadis mungkin berasal dari sahabat (mursal sahabi) dan mungkin berasal dari bukan sahabat. Periwayat yang bukan sahabat nabi mungkin berkedududkan sebagai al-mukharrij dan mungkin bukan al-mukharrij.
Selanjutnya  syuhudi  mengemukakan  beberapa  kesamaan  dan  perbedaan  dalam tinjauan ilmu sejarah dan ilmu hadis.
1. Mengenai keadilan sahabat
Ilmu hadis  beranggapan  bahwa pada umumnya para sahabat  adalah adil, sedangkan ilmu sejarah, mensyaratkan kesaksian saksi tentang suatu fakta sejarah baru dapat diterima bila  pribadi  saksi  betul-betul  dapat  dipercaya,  yaitu  memiliki  kredebilitas  umum  sebagai seorang yang cinta kebenaran, Jadi pendapat yang menyatakan bahwa seluruh sahabat adalah adil, tanpa kecuaali dan  tanpa diadakan penelitian terlebih dahulu terhadap tiap individunya adalah pendapat yang, tidak sejalan dengan ketentuan yang berlaku dalam ilmu sejarah.
Pada segi lain ilmu hadis sejalan dengan ilmu sejarah, sama sama menilai bahwa saksi yang  memiliki  dukungan  dari  saksi  lain  lebih  kuat  dari  pada  saksi  (periwayat)  yang sendiri.Dalam  istilah  ilmu  sejarah  saksi  yang  memiliki  corroborator  lebih  kuat  daripaada saksi yang tidak memiliki corroborator.
2. Syarat kritikus periwayat hadis (al-jarh wa al-ta’dil)
Ilmu hadis  syarat  yang harus dimiliki atau  ciri khusus  dari ilmu  ini adalah adil dan memiliki pengetahuan Islam, hal ini dikarenakan kajian ilmu hadis berkaitan dengan sumber ajaran  islam,  sementara  ilmu  sejarah  tidak  mensyaratkan  keduanya  karena  kajian  sejarah berkaitan dengan penelitian data sejarah umat manusia yang sifatnya umum.
3. Norma-norma periwayat hadis.
Ilmu  hadis  dan  ilmu  sejara  sejalan  bahwa  seorang  kritikus  hadis  dalam  kritiknya haruslah  obyektif,  lugas,  sopan,  dan  semata-mata  didorong  oleh  kepentingan  agama. Perbedaannya  hanya  pada  asas  norma,  ilmu  hadis  asasnya  adalah  nilai-nilai  ajaran  islam, sedangkan dalam ilmu sejarah terpulang pada asas norma yang dianut oleh masing-masing ahli kritik sejarah.
4. Mengenai kualitas periwayat.
Bila  terjadi  perbedaan  antar  para  kritikus  hadis  tentang  kredebilitas  saksi  (perawi), maka  menurut  ilmu  sejarah  langkahnya  adalah  meneliti  kembali  lebih  mendalam  tentang aspek kredebilitas yang dimiliki oleh saksi. Dalam ada itu, ilmu sejarah telah memberi jalan “terakhir” berupa ketentuan yang menyatakan, bahwa saksi yang buruk sekalipun tetap ada manfaatnya. Sebab boleh jadi, sekali-sekali saksi itu menyatakan kebenaran, semantara ilmu hadis tidak ada ketentuan yang membolehkan mengambil rawi yang jelek kelakuannya.
5. Cara memperoleh hadis/berita.
Ilmu sejarah tidak mempersoalkan bagaimana cara yang telah dilalui oleh saksi baik saksi primer maupun saksi sekunder  ketika menerima berita yang dilaporkannya itu. Hal itu berbeda dengan ilmu hadis, dimana cara memperoleh berita tersebut menjadi salah satu tolak ukur kualitas hadis tersebut, semakin jelas cara memperoleh berita yang diriwayatkan maka makin berkualitas nilai kesahihan berita tersebut, seperti ungkapan: تعمس لوسر
الله يلص الله هيلع ملسو لاق ...  nilai kesahihannya berbeda dengan hadis yang ungkapannya seperti: لاق لوسر الله
يلص الله هيلع
ملسو menurut  ulama  hadis  bahwa  ungkapan  pertama  disepakati  bahwa  hadis tersebut langsung dari nabi oleh sahabat yang bersangkutan, sedangkan yang kedua masih diperselisihkan.
Lebih  lanjut  Syuhudi  walaupun  kaidah  kesahihan  sanad  hadis  dinyatakan  memiliki tingkat  akurasi  yang  tinggi,  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  kritik  terhadap  matn  hadis  tidak diperlukan. Karena tujuan akhir dari penelitian sanad adalah untuk mendapatkan maatn hadis yang berkkualitas sahihih. “kondisi” matn hadis, bagaimanapun juga ada diantaranya yang belum  “terjangkau”  oleh  kaidah  kesahihan  sanad  hadis.  Para  periwayat  hadis  dalam melaporkan matan hadis pada umumnya terikat pada apa yang tampak dari luar. Sedang apa yang menjadi “rahasia” dari matan hadis itu masih diperlukan penelitian tersendiri. Dengan demikian, ilmu hadis dan ilmu sejarah dalam hal ini ada kesejalanan juga. Yakni, keduanya sama-sama menganggap penting kedudukan kritik matan (kritik interen) disampinng kritik sanad (kritik eksten).         .

## KESIMPULAN
Sebagai seorang ahli hadis, Syuhudi Ismail, dapat di golongkan sebagai salah seorang pemikir  dan  kritikus  hadis  yang  bersifat  moderat  karena  ia  bersikap  obyektif  menyikapi periwayat hadis yang diperselisihkan tanpa terikat pada salah satu kaidah jarh wa ta’dil yang ekstrim, mendahulukan jarh ataukah ta’dil bagi periwayat yang diperselisihi kualitasnya.
Buku Kaidah kesahihan  sanad hadis  Telaah Kritis dan Tinjauan dengan pendekatan Ilmu Sejarah yang merupakan buku hadis pertama yang mengklasifikasikan kesahihan sanad hadis kedalam kaidah mayor dan minor. Sekaligus buku pertama di Indonesia pada saat itu yang secara “berani” melakukan kritik terhadap pandangan-pandangan muhaddis terdahulu. Syuhudi tidak berbeda dengan ulama hadis hanya saja ia menyederhanakan kaidah kesahihan sanad hadis yang didefenisikan oleh ulama. Dari 5 kaidah Mayor  menjadi 3 kaidah Mayor, yaitu: bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang yang adildan diriwayatkan oleh orang yang dhabit.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi . Jakarta: Renaisan, Cet. I, 2005. Amin,  Kamaruddin. Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis .  Cet.I;  Jakarta: Hikmah, 2009
Azami, Muhammad Mustafa. Studies in  early Haditsh Literature , diterjemahkan oleh  Ali Mustafa  Ya’kub  dengan  judul  Hadis  dan  sejarah  kodifikasinya  Cet.  III;  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006.
Hadi, Abdul. al-Mahdi Abd al-Qadir  Abdul al-Madkhal Ila al-Sunnah al-Nabawiyah Buhuts Fi  Qadayah  al-Asasiah  an  al-Sunnah  al-Nabawiah .  Cet.I;  Qahirah:Maktabah  al- Iman, 2007.
Idri. Studi Hadis , Cet. I; Jakarta:  Kencana, 2010. Ismail, Muhammad Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis . Cet. II; Bandung: Angkasa, 1994.
------- Kaidah Kesahihan Sanad Hadis:Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan llmu Sejarah. Cet. II, Jakarta, Bulan Bintang, 1995.
------- Metodologi Penelitian Hadis Nabi .Cet. 1, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Ilyas,  Abustani  dan  La  Ode  Ismail  Ahmad, Filsafat  Ilmu  Hadis (Cet.  I;  Surakarta:
Zadahaniva, 2011), h. 35. Rudliyana, Muhammad Dede. Perkembangan Pemikiran Ulum al-Hadis dari Klasik Sampai Modern . Bandung: Pustaka Setia. Cet. I, 2004.
Razikin, Badaitul, dkk, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia Jakarta, E-Nusantara, 2009 Rajab, Kaidah Kesahihan Matan Hadis . Cet. I; Yogyakarta: Graha Guru 2011.
Sayadi, Wajidi, Ilmu Hadis, Panduan memilah dan memilih Hadis sahih, Daif, Palsu dan Cara Memahami Maksudnya . Cet.I; Solo: Zadahaniva, 2013.
Suryadilaga, M.Alfatih dkk, Ulumul Hadis. Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2010.

## Internet:
Jumardi,  Pemikiran  Hadis  Prof.  Dr.  H.M  Syuhudi  Ismail,  http://ushuluddin- unsuska.blogspot.com