## ANALISIS PRAKTEK KECURANGAN TIMBANGAN PADA PEDAGANG KEBUTUHAN POKOK DITINJAU DARI ETIKA BISNIS ISLAM
( Studi Kasus di Pasar Bandar Kecamatan Mojoroto Kota Kediri)
Amik Nurlita Sari, dkk.
Jurusan Syariah, Prodi Ekonomi Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kediri
e-mail: nurlita.syar1@yahoo.com

## Abstract
Among the buying and selling are prohibited by  law of fiqh is riba. Riba literally means additions, growth, rise, and altitude.Riba is the addition of one of two  similar  dressing  without dressing  of  these  additions.  Not  all  of  the  extras  is considered  of  riba,  because  additional  sometimes  resulting  in  a  trade  and  it  is notriba  there,  just  that  extra  termed  "riba"  and  the  Qur'an  came  to  explain  the law, it is the improve and taken for instead of tempo..

## Key words: riba, buying

## Abstrak
Diantara jual beli yang dilarang oleh hukum fiqh adalah riba. Riba secara bahasa berarti penambahan, pertumbuhan, kenaikan, dan ketinggian, Riba adalah penambahan  dari  salah  satu  dari  dua  ganti  yang  sejenis tanpa  ada  ganti  dari tambahan  ini.  Tidak  semua  tambahan  dianggap  riba,  karena  tambahan  terkadang dihasilkan dalam sebuah perdagangan dan tidak ada riba di dalamnya, hanya saja tambahan  yang  diistilahkan    dengan  nama  “riba”  dan  Al - Qur’an  datang menerangkan pengharamannya  adalah  tambahan  yang  diambil  sebagai  ganti  dari tempo.
Kata kunci: riba, jual beli

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Dalam bingkai ajaran Islam, aktivitas ekonomi yang dilakukan oleh manusia untuk dikembangkan memiliki beberapa kaidah dan etika atau moralitas dalam syari’at Islam. Allah telah menurunkan rizki ke dunia ini untuk dimanfaatkan oleh manusia dengan cara yang telah dihalalkan oleh Allah dan bersih  dari  segala  perbuatan  yang  mengandung  riba. Riba
merupakan  pendapatan  yang  diperoleh  secara  tidak  adil.  Riba  telah berkembang  sejak  zaman  jahiliyah  hingga  sekarang  ini.  Sejak  itu  banyaknya masalah-masalah ekonomi yang terjadi di masyarakat dan telah menjadi tradisi bangsa Arab terhadap jual beli maupun pinjam-meminjam barang dan jasa.
Di  kehidupan  sekarang  ini,  sebagian  masyarakat  tidak  memahami masalah  riba  dalam  jual  beli  barang  dagang.  Bagi  mereka  yang  bergerak  di bidang  perdagangan,  seharusnya  wajib  untuk  mengetahui hukum  yang berkaitan  dengan  sah  dan  rusaknya  transaksi  jual  beli  tersebut.  Kita  sering mendengar  adanya  pembeli  yang  tertipu  maupun  penjual  yang  dibohongi. Islam  mengharamkan  seluruh  macam  penipuan,  baik  dalam  masalah  jual  beli maupun  dalam  seluruh  macam muamalah.  Salah  satu  macam  penipuan misalkan  mengurangi  takaran  atau  timbangan.  Perilaku  tersebut  sering dijumpai di pasar-pasar tradisional banyak yang curang melakukan pengukuran timbangan  dalam  perdagangan,  dengan  kecurangan  menimbang  mereka  telah merugikan  dan  mengecewakan  pembeli  atas  perilaku  para  pedagang  yang melakukan pencurangan timbangan. Timbangan adalah alat yang dipakai untuk melakukan pengukuran masa suatu benda.
Untuk  itu  peneliti  akan  meneliti  salah  satu  problematika  kecurangan timbangan  ini  pada  salah  satu  pedagang  kebutuhan  pokok  dengan  mengambil sampel di Pasar Bandar Kecamatan Mojoroto Kota Kediri.

## LANDASAN TEORI
Ayat Tentang Riba dan Tafsirnya
1. Dalam Q.S Ar-Ruum ayat 39
Artinya :  “ Dan  sesuatu  riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia bertambah  pada  harta  manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi Allah.  Dan apa  yang  kamu  berikan  berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan untuk  mencapai  keridhaan  Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya) ” .
Pada  ayat  ini  dijelaskan  bahwasanya  Allah  SWT  membenci  riba  dan perbuatan riba tersebut tidaklah mendapatkan pahala di sisi Allah SWT. Pada ayat ini tidak ada petunjuk Allah SWT yang mengatakan bahwasanya riba itu haram. Artinya bahwa ayat ini hanya berupa peringatan untuk tidak melakukan hal yang negatif. 1
Dalam  ayat  Al- Qur’an  yang  tel ah  diutarakan  di  atas  para  Ulama Mufasirin atau Ahli Tafsir dalam mentafsiri Ayat Al- Qur’an terdapat berbagai pemahaman yang berbeda-beda. Dalam ayat yang pertama Surat Ar-Ruum ayat 39  dalam  Kitab  tafsir  Jalalain,  menafsiri  bahwa  Lafadz  “ ِﻣ  ْﻢُﺘْﯿَﺗآ  ﺎَﻣَو ﺎًﺑِر  ْﻦ ”yakni umpamanya sesuatu yang diberikan atau dihadiahkan kepada orang lain supaya dari apa  yang telah diberikan orang lain memberikan kepadanya basalan  yang lebih banyak dari apa yang telah ia berikan, pengertian sesuatu dalam ayat ini dinamakan tambahan yang dimaksudkan dalam masalah muamalah. Kemudian dilanjutkan  lafadz  “ َﻮُﺑْﺮَﯿِﻟ ”  yakni  orang -orang  yang  memberi  itu,  mendapatkan balasan  yang  bertambah  banyak,  dari  sesuatu  hadiah  yang  telah diberikan.sedangkan  “ ِﮫﱠﻠﻟا َﺪْﻨِﻋ ﻮُﺑْﺮَﯾ ﺎَﻠَﻓ ”  yang terdapat  penjelasana  yakni  riba  itu tidak  menambah  banyak  ridha  Allah  atau  disisi  Allah  dalam  arti  tidak  ada pahalanya bagi orang-orang yang memberikannya. ِﮫﱠﻠﻟا َﮫْﺟَو َنوُﺪﯾِﺮُﺗ ٍةﺎَﻛَز ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﯿَﺗآ ﺎَﻣَو ini  bahwa  orang-orang  yang  melakukan  sedekah  semata-mata  karena  Allah, untuk  mendapatkan  keridhoaan-Nya  inilah  yang  akan  mendapatkan  pahala yang berlipat ganda dari Allah, sesuai dengan apa yang mereka kehendaki.
2. Surat Al-Imron ayat 130
Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan riba  dengan  berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya kamu mendapat keberuntungan”
Di  dalam Surat Ali  Imron  ayat  130  ahli  Tafsir  menjelaskan  bahwa lafadz اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَأ  ﺎَﯾ ini  yang  dimaksud  adalah  kaum  Sakif  atau  golongan manusia  dari  bani  Sakif,  kemudian  lafadz ﺎًﻓﺎَﻌْﺿَأﺎَﺑﱢﺮﻟا  اﻮُﻠُﻛْﺄَﺗ  ﺎَﻟ ini  yang  dimaksud
1 Muhammad Ali as-Shobuni. Tafsir Ayat Ahkam. (Beirut: Dar al-Fikr). Jilid.1, hal.390
adalah  di  dalam  harta  dirham  yang  berlebihan,  disusul  lagi  lafadz  sebagai penguwat  yaitu ًﺔَﻔَﻋﺎَﻀُﻣ ini  maksudnya  adala ﻞﺟﻻا misi  atau  tujuan,  kemudian dilanjutkan lagi dengan kata َﮫﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠﺗاَو takutlah kamu semua orang Iman kepada Allah  di  dalam  memakan  sesuatu  yang  mengandung  Riba. َنﻮُﺤِﻠْﻔُﺗ  ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ini dengan  maksud  supanya  kamu  semua  mendapatkan  keselamatan  dari  murka seksaan Allah.
Dalam  Tafsir  di atas dalam  Surat  Ali  Imron  ayat  130  ini  penulis simpulkan bahwa:
a. Yang  diperingatkan  dalam  ayat  ini  adalah  Golongan Saqif,  umumnya Ummat Manusia beragama Islam
b. Peringatan untuk menjahui makan Riba
c. Takutlah  kepada  Allah  dalam  makan  harta  Riba,  dengan  harapan  tidak mendapat murka dan siksa dari Allah.
Pengertian Riba dalam Islam
Asal makna “riba” menurut bahasa Arab ialah lebih (bertambah). Adapun yang  dimaksud  disini  menurut  istilah  syara’  adalah  akad  yang  terjadi  dengan penukaran  yang  tertentu,  tidak  di  ketahui  sama  atau  tidaknya  menurut  aturan syara’, atau terlambat menerimanya. 2
Adapun  menurut  istilah  syariat  para  fuqaha  sangat  beragam  dalam mendefinisikannya, diantaranya yaitu :
1. Menurut  Al  Jurjanji  adalah  kelebihan  atau  tambahan  pembayaran  tanpa ada ganti atau imbalan yang disyaratkan bagi salah seorang dari dua orang yang membuat akad . 3
2. Menurut Abdurrahman Al-Jaziri, yang dimaksud dengan riba adalah akad yang terjadi  dengan  penukaran  tertentu,  tidak  diketahui  sama  atau  tidak menurut aturan syara’ atau terlambat salah satunya.
3. Syaikh  Muhammad  Abduh  berpendapat  riba  adalah  penambahan  yang disyaratkan oleh orang yang memiliki harta kepada orang yang meminjam
2 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994,  290.
3 Ahmad Sarjono, Buku ajar Fiqh, Jakarta: CV. Sindunata, 2008, 46
hartanya karena pengunduran  janji pembayaran oleh peminjam dari waktu yang telah ditentukan.

## Dasar Hukum Riba
Riba  dalam  Islam  hukumnya  haram.  Beberapa  ayat  dan  hadist  yang melarang Riba, adalah sebagai berikut berikut:
Firman Allah SWT dalam surat Ali-Imran: 130.
Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah: 275-276: 4 ﴿ ﴾ ﴿ ﴾ Artinya: “Orang -orang  yang  Makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran (tekanan)  penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah disebabkan  mereka  berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual  beli  itu  sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  Maka  baginya  apa  yang  telah diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah) kepada  Allah.  orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Allah  memusnahkan  Riba  dan  menyuburkan  sedekah.  dan  Allah  tidak menyukai Setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat do sa”.
(QS : Al-Baqarah : 275-276)
4 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, Bandung, 1994, 292
Dari  beberapa  ayat  dan  hadist  yang  telah  disebutkan  tadi  jelaslah  bagi kita bahwa riba itu betul-betul dilarang dalam agama islam. Disini di jelaskan bahwa riba jelas dilarang karena ayat tersebut diturunkan karenanya.
Jenis -Jenis Riba
Menurut  Ulama    Syafi’iyah  membagi  riba  menjadi  tiga  jenis. Riba  bisa diklasifikasikan menjadi tiga: Riba al-fadhl, riba al-yadd, dan riba an- nasi’ah .
Berikut penjelasan lengkap masing-masing jenis.
1. Riba Al-Fadhl
a. Definisi Riba Al-Fadhl
Riba fadhl  adalah  jual  beli  yang  disertai  adanya  tambahan  salah  satu pengganti (penukar) dari yang lainnya. Dengan kata lain, tambahan berasal dari penukar paling akhir. Riba ini terjadi pada barang yang sejenis, seperti menjual satu kilogram kentang dengan satu setengah kilogram kentang. 5 Dalam konteks inilah Rasulullah Saw bersabda:
) ﻢﻠﺴﻣ .(
Artinya  : dari  ubadah  bin  as  shamit  r.a.,  Nabi  SAW,  telah  besabda, “emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  gandum  dengan  gandum,  syair dengan  syair,  kurma  dengan  kurma,  garam  dengan  garam,  hendaklah  sama banyaknya, tunai dan timbang terima, apabila berlainan jenisnya, maka boleh kamu  menjual  sekehendakmu,  asalkan  dengan  tunai.” (H.R.Muslim  dan Ahmad)
Karena  perbuatan  ini  bisa  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  riba yang  hakiki,  maka  menjadilah  hikmah  Allah  Swt  dengan  mengharamkannya sebab  ia  bisa  menjerumuskan  mereka kedalam  perbuatan  haram,  dan  siapa
5 Ahmad Sarjono, Buku ajar Fiqh, 47.
yang membiarkan kambingnya berada disekitar kawasan larangan hamper saja ia masuk kedalamnya sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah.
Termasuk  dalam  bagian  ini  adalah  riba  qardh,  yaitu  seseorang  memberi pinjaman uang kepada orang lain dan dia memberi syarat supaya si penghutang memberinya manfaat seperti menikahi anaknya, atau membeli barang darinya, atau  menambah  jumlah  bayaran  dari  utang  pokok.  Rasulullah  Saw  bersabda: Setiap utang yang membawa manfaat, maka ia adalah haram.
b. Hukum Riba Al-Fadhl
Tidak ada perbedaan antara empat imam mazhab tentang haramnya riba al-fadhl,  ada  yang  mengatakan  bahwa  sebagian  sahabat  ada  yang membolehkannya  di  antaranya  Abdullah  bin  Mas’ud  ra  namun  ada  nukilan riwayat bahwa beliau sudah menarik pendapatnya dan mengatakan haram.
Dalil  pengharamannya  adalah  sabda  Rasulullah  Saw  jangan  kalian menjual  emas  dengan  emas,  perak  dengan  perak,  tepung  dengan  tepung,  dan gandum  dengan  gandum,  kurma  dengan  kurma,  garam  denga  garam  kecuali yang  satu  ukuran  dan  sama  beratnya  dan  jika  jenisnya  berbeda,  maka  juallah sesuka  hati  kalian  dengan  syarat  tunai,  siapa  yang  menambah  atau  meminta tambahan  sungguh  dia  telah  melakukan  riba  yang  mengambil  dan  memberi keduanya sama.
Arti  hadis tersebut adalah  bahwa  jika  manusia  memerlukan  pertukaran barang  dari  satu  jenis  yang  sama  mereka  boleh  melakukannya  dengan  salah satu dari dua cara:
Pertama,  mereka  menukarnya  dengan  yang  sama  ukurannya  tanpa  ada kelebihan  dan  pengurangan  dengan  syarat  tunai  dan  serah  terima  sebelum berpisah.  Namun  ada  hal  yang  perlu  diperhatikan  antara  dua  barang  tersebut sperti perbedaan kualitas umpamanya.
Kedua,  seseorang  menjual  barangnya  secara  tunai  tanpa  ada penangguhansama sekali. Hal ini sesuai dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh Abu  Sa’i d  Al- Khudri  dan  Abu  Hurairah:  “Bahwa  Rasulullah  Saw  menyewa seseorang  untuk  menjaga  kebun  kurma  di  Khaibar,  lalu  si  laki-laki  itu membawa  kurma  yang  bagus  kepada  mereka,  kemudian  Rasul  bertanya:
“Apakah  semua  kurma  Khaibar  seperti  ini?”  Dia  menjawab:  “Tida k,  kami membeli  satu  sha’  kurma  yang  baik  dengan  dua  sha’  kurma  yang  buruk,  dua sha’  dengan  tiga  sha’,”  Nabi  berkata:  “jangan  kamu  lakukan,  jual  semuanya dengan harga dirham lalu kamu beli kurma yang baik dengan uang dirham.”
Dari Abu Sa’id Al -Khudri juga, dia berkata: “Bilal datang menemui Nabi Saw  membawa  kurma  burni  (jenis  kurma  yang  bagus)  lalu  Nabi  bertanya kepadanya:  “Darimana  kamu  mendapatkan  ini?”  Bilal  menjawab:  “Kami mempunyai kurma yang buruk lalu saya jual dua sha’ dengan satu sha’  kurma yang b aik. Nabi berkata kepadannya: “Aduh bukankah ini yang dikatakan riba dan  yang  dikatakan  riba,  jangan  kamu  lakuakan,  namun  jika  kamu  ingin membeli, maka jual kurma yang buruk dan beli kurma yang bagus.”
Larangan  seperti  ini  juga  sama  untuk  emas  dan  perak  seperti  tersebut dalam hadis lain Nabi Saw bersabda:
Artinya : “Jangan kalian menjual emas dengan emas kecuali yang sama dengan  yang  sama,  dan  jangan  kalian  menambah  sebagian  untuk  sebagian yang  lain,  dan  jangan  kalian  menjual  uang  dengan  uang  kecuali  yang  sama dengan  yang  sama  dan  jangan  kalian  menambah  dengan  sebagian  untuk sebagian yang lain, dan jangan menjual yang ghaib (tidak tunai) dengan yang tuna”i. (Muttafaqun ‘alaihi)
Tasyuffu  artinya  saling  menambah.  Dari  hadis  ini  dapat  disimpulkan bahwa  menjual  sesuatu  yang satu  jenis  harus  terpenuhi  dua  syarat,  sama ukurannya dan tunai atau diserahkan dalam majlis akad.
Adapun menjual satu jenis dengan jenis yang lain seperti gandum dengan tepung  beras,  maka  tidak  haram  jika  ada  tambahan  namun  harus  ada  saling serah terima dan tunai kecuali jika salah satu ganti berupa uang dan yang lain berupa makanan, maka sah untuk diakhirkan baik yang dijual berupa, makanan seperti orang yang membeli gandum dengan beberapa juneh (mata uang Mesir) untuk tempo tertentu atau, makanan itu yang menjadi harga seperti orang yang
membeli  lima  juneh  dengan  lima  karung  gandum  yang  akan  dibayar  pada waktu tertentu dan ini adalah bentuk jual beli salam.
c. Hikmah Pengharaman Riba Al-Fadhl
Mengingat riba al-fadhl  memiliki kemiripan dengan riba, terdapat unsur dari unsur-unsur riba yang hakiki, namun memang tidak diragukan bahwa ada perbedaan  yang  mendasar  dalam  pertukaran  dua  barang  yang  sama  yang mengharuskan ada tambahan, hal sangat jelas sekali dari kisah Bilal ketika dia memberi  dua  sha’  dari  kurmanya  yang  jelek  dan  mengambil  satu  sha’  kurma yang baik, namun samanya dua rupa barang dari satu jenis menimbulkan satu syubhat  bahwa  ada  transaksi  riba  sedang  terjadi,  karena  kurma  melahirkan kurma!  Dan  Nabi  sudah  menggambarkannya  sebagai  bentuk  riba  dan melarangnya,  dan  menyuruh  menjual  barang  yang  ingin  diganti  dengan  uang lalu membeli barang yang akan dibeli dengan uang tersebut untuk menjauhkan kemiripan riba dalam transaksi tersebut sama sekali.
Ini dari satu sisi dan sisi lain terkadang sebagian orang picik dan menipu memperalat orang-orang yang lemah wawasannya dan menipu mereka dengan mengatakan satu karung gandum ini sama dengan tiga karung gandum karena kualitasnya,  dan  satu  perhiasan  yang  terukir  dengan  ukiran  indah  dan  terbuat dari  emas  sama  dengan  nilainya  dengan  dua  perhiasan  dan  hal  ini  bisa menimbulkan  penipuan  terhadap  orang  lain  dan  memudharatkan  mereka dengan sesuatu yang tidak tersembunyi.
2. Riba Al-Yadd (Tangan)
Jual  beli  dengan  mengakhirkan  penyerahan  (al-qabdu),  yakni  bercerai- cerai antara dua orang yang akad sebelum timbang terima, seperti menganggap sempurna  jual  beli  antara  gandum  dengan sya’ir tanpa  harus  saling menyerahkan dan menerima di tempat akad.
Menurut  ulama  Hanafiyah,  riba  ini  termasuk riba  nasi’ah , yakni menambah yang tampak dari utang.
3. Riba An- Nasi’ah
a. Definisi Riba An- Nasi’ah
Riba  Nasi’ah ,  yakni  jual  beli  yang  pembayarannya diakhirkan,tetapi ditambahkan harganya.
Menurut  ulama  Syafi’iyah,  riba  yad  dan  riba  nasi’ah  sama -sama  terjadi pada  pertukaran  barang  yang  tidak  sejenis.  Perbedaannya,  riba  yad mengakhirkan pemegangan barang, sedangkan riba nasi’ah mengakhirkan hak dan  ketika  akad  dinyatakan  bahwa  waktu  pembayaran  diakhirkan  meskipun sebentar.  Al-Mutawalli  menambahkan,  jenis  riba  dengan  riba  qurdi (mensyaratkan  adanya  manfaa).  Akan  tetapi,  Zarkasyi  menempatkannya  pada riba fadhl. 6
Riba  dalam  jenis  transaksi  ini  sangat  jelas dan  tidak  perlu  diterangkan sebab  semua  unsur  dasar  riba  telah  terpenuhi  semua  seperti  tambahan  dari modal, dan tempo yang menyebabkan tambahan. Dan menjadikan keuntungan (interest) sebagai syarat yang terkandung dalam akad yaitu sebagai harta yang melahirkan harta karena adanya tempo dan tidak lain ada lagi yang lain.
b. Hukum Riba An- Nasi’ah
Keharaman riba an- nasi’ah telah ditetapkan berdasarkan nash yang pasti dengan kitab Allah dan sunnah Rasul- Nya serta ijma’ kaum muslimin.
Adapun dalil Al- Qur’annya adalah firman Allah Swt:
Artinya  : “Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti,  maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu; dan  urusannya kepada Allah. Orang yang kembali, maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal didalamnya; Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam  kekafiran, dan selalu berbuat do sa”. (QS. Al-Baqarah (2): 275-276)
Firman Allah Swt lagi:
Artinya  : “Hai  orang -orang  yang  beriman,  bertaqwalah  kepada  Allah dan  tinggalkan  sisa  riba  jika  kamu  orang-orang  yang  beriman;  maka  jika
6 Rachmat Syafe’i, Fiqh Muamalah, Bandung, 1997, 269
kamu  tidak  mengerjakan,  maka  ketahuilah,  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat, maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak diniaya”. (QS. Al-Baqarah (2): 278-279)
Dalam ayat ini Allah Swt mengungkapkan apa yang ada dalam transaksi riba berupa keburukan dan kekejian, kekeringan hati dan kejahatan yang akan terjadi  di  masyarakat,  kerusakan  di  muka  bumi  dan  hancurnya  manusia.  Oleh sebab  itu,  islam  tidak  pernah  mengungkapkan  kekejian  sesuatu  yang  ingin dibatalkannya  dari  perkara  jahiliyah  lebih  dari  ungkapan-Nya  terhadap transaksi  riba  dalam  ayat  ini  dan  beberapa  ayat  pada  tempat  lain.  Dan  siapa yang memperhatikan hikmah dan keagungan agama ini, sempurnanya manhaj, dan keindahan aturan ini ia akan menemukan apa yang belum ditemukan oleh mereka yang pertama kali mendapati nash ini. Pada hari ini kita melihat realitas masyarakat  yang  membenarkan  setiap  ungkapan  yang  jujur,  hidup  dan langsung, sebuah realitas hidup manusia yang sesat yang memakan harta riba, kepasrahan  yang  membawa  bencana  dan  derita  yang  tiada  tara  akibat  dari aturan  yang  memakai  sistem  riba,  kerusakan  dalam  akhlak,  agama,  kesehatan dan  ekonomi,  dan  benar-benar  mendapat  peperangan  dari  Allah  dengan ditimpakan  kehancuran  dan  azab,  baik  secara  individu,  kelompok,  umat  dan masyarakat,  sedangkan  mereka  tidak  mengambil pelajaran  dan  sadar  dari kesalahan.
Adapun  dalil  pengharaman  riba  dalam  sunnah  antara  lain  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
- - - - )  : ( Artinya  : “Rasulullah  melaknat  yang  memakan  riba,  wakilnya, penulisnya, dan dua orang saksinya”. HR. Muslim.
Juga  hadis  yang  diriwatkan  oleh  Ibnu  Majah  dan  Al-Baihaqi  dari Abdullah bin Mas’ud ra:
- - - - ) : : ... Artinya : “Riba itu ada tujuh puluh tiga pintu yang paling ringan adalah seorang laki-laki menikahi ibunya ”. HR. Ibnu Majah
Umat  islam  telah  sepakat  bahwa  riba  haram  dan  termasuk  dosa  besar sampai  ada  yang  mengatakan  riba  juga  tidak  dihalalkan dalam  syariat-syariat sebelumnya sebagaimana firman Allah Swt:
Artinya  :  “ dan  disebabkan  mereka  memakan  riba, Padahal Sesungguhnya  mereka  telah  dilarang  daripadanya,  dan  karena  mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih ”. (QS. An - Nisa’ (4): 161)

## Timbangan dalam Islam
Timbangan secara terminologi adalah alat yang dipakai untuk melakukan pengukuran masa suatu benda. Timbangan atau neraca dikategorikan kedalam sistem  mekanik  dan  juga  elektronik  atau  digital. 7 Timbangan  atau  takaran dalam  Islam  sudah  menjadi  kelaziman  dalam  dunia  dagang,  dipergunakan berbagai  macam  ukuran  untuk  menentukan  banyak  dan  jumlah  barang  yang ditransaksikan, yaitu :
1. Ukuran  panjang  dengan  menggunakan  meter,  yard,  hasta,  inci,  dan sebagainya.
2. Ukuran  volume  dengan  menggunakan sha’ ,  liter,  meter kubik,  gating, gallon, dan sebagainya.
3. Ukuran berat dengan menggunakan gram, ons, kilogram, pon, kwintal, ton, dan sebagainya.
7 http://id.wikipedia.org/wiki/Timbangan
4. Ukuran luas dengan menggunakan are, hektar, dan sebagainya. 8
Adapula sejumlah barang yang tidak menggunakan salah satu ukuran itu, tetapi menggunakan bilangan atau hitungan seperti jual beli hewan dan pohon- pohon.  Selain  daripada  itu  adapula  barang  yang  tidak  menggunakan  ukuran, melainkan  hanya  merupakan  suatu  tumpukan  (onggokan)  dimana  volume  dan beratnya tidak dapat ditentukan dengan pasti, melainkan taksiran saja (juzaf).
Prinsip-prinsip  dalam  timbangan  atau  takaran  dalam  Islam,  harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut : 9
1. Memenuhi  ukuran,  takaran  atau  timbangan  dalam  menimbang  barang secara jujur dan tepat.
2. Dilarang  mempermainkan  dan  melakukan  kecurangan  dalam  takaran  dan timbangan.
3. Anjuran untuk melebihkan jumlah timbangan.

## Pengertian Pedagang dan Jenis-Jenisnya
Apabila kita berbicara tentang masalah pedagang, kita akan ingat kepada jual beli khususnya, dan pada ekonomi umumnya, karena setiap kali kita pergi berbelanja ke pasar kita berjumpa dengan pedagang, sebab pedagang ini adalah orang  yang  berjualan.  Di  dalam  Peraturan  Daerah  Kota  Medan,  khususnya  di dalam  Peraturan  Daerah  tentang  pengelola  pasar  tidak  dapat  dijumpai pengertian  daripada  pedagang,  namun  bagi  kita  pengertian  pedagang  ini bukanlah suatu hal yang baru karena dalam perkataan seharihari ataupun secara umum selalu kita artikan orang yang berjualan.
WAS.  Poerwadarminta  di  dalam  bukunya  Kamus  Urnurn  Bahasa Indonesia  memberikan  pengertian  tentang  pedagang  yaitu  Orang  yang berjualan.  Dan  pengertian  yang  diberikan  WJ.S.  Poerwadarminta  ini  maka dapat dilihat bahwa setiap orang yang pekerjaannya berjualan, baik ia berjualan bahan-bahan  pokok  kebutuhan  sehari-hari  (primer)  maupun  bahan-bahan kebutuhan  tambahan  (sekunder)  adalah  disebut  pedagang.  Menurut  H.M.N. Purwosutjipto “pedagang adalah mereka yang melakukan perbuatan perniagaan
8 Abu Daud, Digital Hadits Jual Beli 7, Bab Melebihkan Timbangan dan Menimbang Dengan Upah  Atau Bayaran, hadits no. 3336
9 Abu Daud, hadits no. 3336
(daden  van  koolDhandel)  sebagai  pekerjaannya  sehari- hari.”  Sedangkan perbuatan  perniagaan  pada  umum  adalah  perbuatan  pembelian  barang-barang untuk dijual lagi.
Pedagang  kaki  lima  disebut  juga  pedagang  liar  atau  pedagang  eceran yaitu pedagang yang berjualan di pinggir-pinggir jalan, emperan toko- toko, di halaman  bangunan  pasar,  lapanganlapangan  terbuka  dan  tempat-tempat  lain yang sifatnya sementara, dan belum mendapat izin resmi dari pemerintah.
Dan pengertian diatas, jelas bahwa pedagang kaki lima ini adalah bersifat sementara,  dan  belum  mendapat  izin  dari  Pemerintah  Kota  Medan,  sebagai mana kita lihat tempat-tempat pedagang kaki lima ini belum mendapat tempat- tempat  berjualan  seperti  para  pedagang  yang  di  tempat  kan  di  dalam  suatu pasar  tetapi  tidak  di  dalam  sarana  pasar  tersebut,  mereka  hanya  menempati tanah kosong yang biasanya diperuntukkan untuk parking.
Adapun  jenis-jenis  pedagang  maka  dapat  dilihat  dari  proses  pemasaran sebuah produk yaitu :
1. Perantara pedagang (merchant middleman)
Perantara  pedagang  (merchant  middleman)  ini  bertanggung  jawab terhadap  pemilikan  semua  barang  yang  dipasarkannya.  Perantara  pedagang (merchant middleman) terdiri dari :
a. Pedagang besar (wholesaler)
b. Pengecer (retailer).
2. Perantara Agen (Agent middleman)
Perantara  Agen  ini  tidak  mempunyai  hak  milik  atas  semua  barang  yang mereka tangani, mereka dapat digolongkan ke dalam dua golongan yaitu :
a. Agen penunjang
b. Agen pelengkap

## Etika Bisnis dalam Islam
Etika berasal dari kata Yunani “ethos” artinya kebaikan atau cara hidup, etika adalah ilmu kritis yang mempertanyakan dasar rasionalitas sistem-sistem moralitas  yang ada.  Kata  bisnis  dalam  Bahasa  Indonesia  diserap  dari  kata “bussiness” dari Bahasa Inggris yang berarti kesibukan. Kata bisnis dalam Al -
Qur’an  biasanya  yang  digunakan al-tijarah yang  bermakna  berdagang  atau berniaga. 10 Maka  dapat  disimpulkan  kalau  etika  sebagai  perangkat  prinsip moral yang membedakan apa yang benar dari apa yang salah, sedangkan bisnis adalah suatu serangkaian peristiwa yang melibatkan pelaku bisnis, maka Etika Bisnis  adalah  seperangkat  nilai  tentang  baik,  buruk,  benar,  dan  salah  dalam dunia bisnis (dagang) berdasarkan pada prinsip-prinsip moralitas. 11 Sedangkan etika bisnis dalam islam dapat disimpulkan norma-norma atau kaidah etik yang dianut  oleh  bisnis,  baik  sebagai  institusi  atau  organisasi  yang  sesuai  dengan aturan-aturan dan nilai-nilai syariah, agar dapat menghantarkan manusia dalam kehidupannya  menuju  tujuan  kebahagiaan  hidup  baik  didunia  maupun diakhirat. 12

## Prinsip-prinsip Etika Bisnis dalam Islam
Islam  memang  menghalalkan  usaha  perdagangan,  perniagaan,  dan  atau jual beli, dan didalamnya termasuk juga bisnis. Namun tentu saja untuk orang yang menjalankan usaha bisnis secara Islam, harus sesuai aturan-aturan Islam, hal ini sudah dicontohkan langsung oleh Rasulullah SAW. Telah tercatat dalam sejarah bahwasanya  Rasulullah  SAW  dalam  melakukan  bisnis  tidak  sekedar mengejar hasil, namun juga sangat mengedepankan proses penuh kehati-hatian, sehingga  beliau  sangat  dipercaya  baik  oleh  mitra  dagangannya  maupun  oleh konsumennya. Adapun prinsip etika bisnis dalam islam antara lain:
1. Kejujuran,  maksudnya  seorang  pedagang  wajib  berlaku  jujur  dalam melakukan usaha bisnisnya (jual beli). 13
2. Amanah  (bertanggung  jawab),  maksudnya  seorang  muslim  yang profesional  haruslah  memiliki  sifat  amanah,  yaitu  terpercaya  dan bertanggung jawab.
3. Usaha  yang  halal,  maksudnya  melakukan  usaha  yang  halal  merupakan harapan  bagi  konsumen  muslim.  Halal  disini  dalam  arti  materi  (objek)
10 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: Rajawali Pres, 2010, Cet. 6, hal. 67
11 Hendi Suhendi, 67
12 Muhammad,  dan  R.  Luqman  Fauroni, Visi  Al- Qur’a n  Tentang  Etika  dan  Bisnis, Jakarta: Salemba Diniyah, 2002, hal. 3
13 Muhammad Djakfar, Agama Etika dan Ekonomi, Malang: UIN Malang Press, 2007, Hal. 174
yang diproduksi maupun barang yang diperjual belikan adalah benda yang menjadi subjek terjadinya jual beli. Salah satunya adalah barangnya bersih (suci).
4. Tidak  ada  unsur  penipuan, praktek  bisnis  atau  dagang  yang  sangat  mulia yang diterapkan oleh Rasulullah SAW adalah tidak pernah menipu, karena dapat  merugikan  banyak  orang  dan  menipu  juga  sangat  bertentangan dengan etika bisnis Islam.

## PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Dari  pengamatan  di  lapangan,  kebanyakan  pedagang  kebutuhan  pokok dipasar Bandar ini menggunakan timbangan duduk (bebek) untuk menimbang barang dagangannya dikarenakan timbangan bebek tersebut kecil (tidak terlalu memakan tempat. Sedangkan ruko-rukonya sempit, sehingga bisa diletakkan di meja-meja  ruko  atau  di  taruh  di  lantai.  Menurut  peneliti,  perilaku  pedagang yang ada di pasar Bandar ini adalah menawarkan dan melayani pembeli dengan ramah tamah. Untuk menarik para pembeli yang belanja kebutuhan pokok, para pedagang  selalu  menanyai  para  pengunjung  (pembeli)  yang  lewat  didepan mereka  dengan  pertanyaan  misal,  cari  apa  mas,  mbak,  buk,  atau  bapak?. Setelah  pembeli  tertarik  dengan  barang  yang  ditawarkan  oleh  pedagang terjadilah  tawar  menawar  harga  setelah  sekiranya  harga  barang  yang dikehendaki  cocok  maka  pedagang  menimbang  barang  yang  diinginkan  oleh pembeli.  Langsung  saja  peneliti  kemudian  meneliti  beberapa  pedagang kebutuhan pokok di pasar Bandar ini yang pertama peneliti menemui pedagang kebutuhan  pokok  yang  bernama  ibu  Sumi,  ibu  Sumi  ini  bertempat  tinggal  di desa  semen,  beliau  ini  katanya  sudah  berjualan  di  pasar  Bandar  selama  12 tahun,  barang  yang  dijual  berupa  bahan-bahan  pokok  kebutuhan  sehari-hari (sembako).  Saat  peneliti  bertanya  apakah  pernah  menyervis  timbangan?  Dan adakah  pembeli  yang  complain  terhadap  timbangan  ibu?  Ibu  Sumi  ini menjawab,  untuk  menyervis  timbangan  sendiri  tidak  pernah,  saya  mengikuti program  pasar  yang  diadakan  setahun  sekali  atau  dua  kali  untuk  tera
timbangan,  sedangkan  untuk  pembeli  yang  mempermasalahkan  timbangan selama saya berjualan disini tidak ada yang complain.
Dan yang kedua langsung saja peneliti menemui salah satu pedagang lagi yang bernama ibu Badriyah, Ibu Badriyah ini bertempat tinggal di desa Bujel. Beliau ini berjualan dipasar Bandar selama 10 tahun, barang yang dijual berupa bahan-bahan  pokok  kebutuhan  sehari-hari  (sembako)  ada  juga  bumbu-bumbu masakan  seperti  cabe  merah,  bawang  merah,  bawang  putih  dll.  Ditengah- tengah  pertanyaan  yang  selalu  peneliti  tanyakan  yang  selalu  jadi  inti  pokok permasalahan adalah pertanyaan tentang servis timbangan dan masalah adakah pembeli  yang  complain.  Pada  Ibu  Badriyah  ini  menurut  peneliti  jawabannya tidak  jauh  beda  dengan  pedagang  yang pertama  tadi.  Ibu  Badriyah  ini  juga bilang  kalau  masalah  servis  timbangan  ini  tidak  pernah  beliau  menyervis sendiri, karena dari pasar memang sudah ada biasanya ya kalau tidak satu kali atau dua kali dalam setahun. Sedangkan untuk pembeli yang mempermasalahkan  timbangan  selama  beliau  berjualan  katanya  tidak  pernah ada. Karena ibu Badriyah ini dalam menimbang kadang justru dilebihkan, dan masalah  kelebihannya  ibu  ini  biasanya  minta  tambahan  harganya  sedikit  dari Rp.500-1.000.  Malah  sebenarnya  di  ruko  ibu  Badriyah  ini  kurang  dalam  hal timbangan  adalah  barangnya.  Pada  saat  salah  satu  dari  peneliti  melakukan  uji coba  menimbang  gula  ½  kiloan,  lah  disitu  yang  terlihat  kurang  jelaslah gulanya,  kurangnya  ada  hamper  ¼  kg.  Namun  kata  ibunya  itu  barang  sudah dari ibu k ula’an sudah segitu.  Ibu ini tidak mau  membenarkan katanya beliau ini  sudah  capek  biarkan  begitu,  dengan  keadaan  beliau  yang  sudah  menua. Barang kula’an ibu Badriyah sendiri ini mengambil dari supplier daerah pasar itu sendiri. Tak lain halnya di ruko ibu Badriyah ini ternyata juga ada pembeli yang  mengutang.  Dia  seorang  yang  berjualan  siomay.  Kata  ibu  Badriyah  ini hutangnya  sudah  mencapai  1  juta  lebih.  Beliau  ini  mengambil  keuntungan tidaklah  banyak,  kata  beliau,  beliau  ini  berdagang  tidak  mau  mengambil keuntungan banyak-banyak lebih baik murah dan banyak pembelinya dari pada mahal dengan untung banyak tetapi sedikit pembelinya. Dalam hari-harinya ibu Badriyah  berjualan  beliau  biasanya  setiap  harinya  mendapatkan  uang
Rp.35.000  sehari,  itu  kalau  rame.  Kalu  sepi  katanya  cuma  dapat  uang Rp.15.000  sehari.  Adapun  kerugian  yang  pernah  dialami  Bu  Sumi  ini  selama berjualan,  beliau  mengalami  kerugian  pada  telur  puyuh,  karena  jika  ada  telur puyuh  yang  pecah  sebelum  terjual  tidak  akan  diganti  dari  suppliernya melainkan diganti dengan uang Bu Sumi sendiri.
Dan  wawancara  penulis  terhadap  para  pihak  pembeli  sendiri,  mereka tidak  terlalu  mempermasalahkan  praktek  timbangan  para  pedagang dikarenakan  mereka  membeli  barang  belanjaan  untuk  langsung  dikonsumsi atau dimasak, peneliti sering menanyakan kepada para pembeli apakah mereka pernah  mengecek  ulang  barang  yang  dibeli  dengan  timbangan  yang  lain? Jawabannya  pun  beragam.  Diantaranya  saat  peneliti  mencoba  mewawancarai pembeli  di  toko  Bu  Badriah,  pembeli  ini  bernama  Bu  Sulasmi, beliau bertempat  tinggal  di  desa  Ngadisimo.  Ketika  itu  Bu  Sulasmi  sedang  membeli beras putih sebanyak 5kg, saat peneliti bertanya kepada Bu Sulasmi pernahkah mengecek  kembali  barang  yang  dibeli?  Bu  Sulasmi  menjawab  tidak  pernah, karena  Bu  Sulasmi  sudah  berlangganan  di  toko  Bu  Badriah  jadi  Bu  Sulasmi sudah percaya-percaya saja, dan pembeli yang kedua bernama Bu Komarotun, beliau tinggal di desa Banjarmlati. Pada saat itu Bu Komarotun membeli gula sebanyak  5kg  di  toko  Bu  Sumi.  Dan  karena  tadi  pada  saat  peneliti  uji  coba menimbang  gula  pasir  di  toko  Bu  Sumi  ternyata  hasilnya  kurang,  setelah  Bu Komarotun beranjak pergi langsung saja peneliti mengejar Bu Komarotun dan peneliti  bertanya  seperti  apa  yang  telah  peneliti  tanyakan  kepada  Bu  Sulasmi tadi.  Bu  Komarotun menjawab  kalau  beliau  tidak  pernah  mengecek  ulang barang belanjaan karena beliau tidak mempunyai timbangan di rumahnya. Bu Komarotun  bertanya  “memang  kenapa  mbak?”  lalu  peneliti  menjelaskan  jika takaran  gula  yang  dijual  Bu  Sumi  tidak  sama  dengan  berat  timbangannya, karena  peneliti  sudah  melakukan  uji  coba  menimbang  gula  pasir  1  kantong plastik  yang  berukuran  1/2kg  dan  ternyata  hasilnya  memang  tidak  setara dengan timbangannya justru berat timbanggannya daripada gula pasir tersebut. Berarti  gula  pasir  yang  biasa  dibeli  para  pembeli  dengan  ukuran  1  kantong plastik  atau  biasa  disebut  dengan  ukuran  1/2kg  tersebut  sebenarnya  tidak
mencapai1/2kg  atau  kurang  dari  1/2kg  gula  pasir.  Setelah  mendengarkan penjelasan yang diutarakan peneliti, tetapi Bu Komarotun tidak mempermasalahkan  sama  sekali  dengan  penjelasan  peneliti  yang  sudah membuktikan bahwa takarannya tidak sejajar, lagi-lagi karena faktor langganan mereka menjadi tidak terlalu mempermasalahkan hal tersebut.

## KESIMPULAN
Aktivitas ekonomi yang dilakukan oleh manusia untuk dikembangkan memiliki beberapa kaidah dan etika atau moralitas dalam syari’at  Islam. Allah telah menurunkan rizki ke dunia ini untuk dimanfaatkan oleh manusia dengan cara yang telah dihalalkan oleh Allah dan bersih  dari  segala  perbuatan  yang  mengandung  riba, bahwasanya  Allah SWT membenci riba dan perbuatan riba tersebut tidaklah mendapatkan pahala di sisi Allah SWT. Riba bisa diklasifikasikan menjadi tiga: Riba al-fadhl, riba al-yadd, dan riba an- nasi’ah.

## Daftar Pustaka
Abu  Daud,  Digital  Hadits  Jual  Beli  7, Bab  Melebihkan  Timbangan  dan Menimbang Dengan Upah  Atau Bayaran, hadits no. 3336
Ali as-Shobuni, Muhammad, Tafsir Ayat Ahkam, (Beirut: Dar al-Fikr), Jilid.1. Djakfar,  Muhammad, Agama  Etika  dan  Ekonomi, Malang:  UIN  Malang  Press,
2007.
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: Rajawali Pres, 2010, Cet. 6.
Muhammad,  dan  R.  Luqman  Fauroni, Visi  Al- Qur’an  Tentang  Etika  dan  Bisnis , Jakarta: Salemba Diniyah, 2002.
Rasjid, Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994. Sarjono, Ahmad, Buku ajar Fiqh, Jakarta: CV. Sindunata, 2008.
Syafe’i , Rachmat, Fiqh Muamalah, Bandung, 1997.