## Pendidikan  Agama  Kristen  dalam Sudut Pandang John Dewey
Marthen Sahertian Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti Yogyakarta marhtensahertian@gmail.com
Abstract : John Dewey was a philosopher and an American educator, offering participatory educational  patterns  bring  learners  to  be  able  to  deal  directly  with  the  reality  in  their environment, so that learners can integrate the material that he had learned in class with the existing reality. John Dewey's educational thought can be applied to Christian education in local churches ranging from children's Christian education, Christian education adolescent / youth and Christian education of adults and the elderly. At the end of the learning process every believer acquire knowledge of the truth of God's word sehinggamampu solve problems and apply what has been learned.
Keywords: church, lead, serve, spiritual
Abstrak :  John  Dewey  adalah  seorang  filsuf  dan  tokoh  pendidikan  berkebangsaan  Amerika Serikat,  menawarkan  pola  pendidikan  partisipatif  membawa  peserta  didik  untuk  mampu berhadapan  secara  langsung  dengan  realita  yang  ada  di  lingkungannya,  sehingga  peserta didik dapat mengintegrasikan antara materi yang ia pelajari di kelas dengan realita yang ada. Pemikiran pendidikan John Dewey dapat diterapkan pada Pendidikan Agama Kristen (PAK) dalam gereja lokal mulai dari PAK anak, PAK remaja/pemuda dan PAK orang dewasa dan lansia.  Pada  akhir  proses  pembelajaran  setiap  orang  percaya  memperoleh  pengetahuan kebenaran  firman  Tuhan  sehinggamampu  menyelesaikan  masalah  dan  mempraktekkan  apa yang telah dipelajari.
Kata Kunci: gereja, melayani, memimpin, rohani

## 1. Pendahuluan
Tidak  selamanya  kondisi  kehidupan  manusia  berjalan  sesuai  dengan  apa  yang  inginkan. Mungkin  tidak  tahu  alasan  mengapa  berbuat  sesuatu.  Pendidikanlah  sebagai  penggerak bagi  setiap  manusia  untuk  bertindak.  Hal  yang  berkaitan  dengan  tingkat  kesadaran seseorang  akhirnya  menjadikan   guru  atau  pendidik  sebagai  penanggungjawab  akan perubahan  pada  peserta  didik  harus  memformat  pola  pendidikan  untuk  membawa kesadaran  manusia  pada  tingkatan  yang  lebih  tinggi.  Pendidikan  dalam  perjalanannya selalu  berusaha  mencari  format  untuk  dapat  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut,  yaitu memanusiakan manusia.
Banyak  tokoh  pendidikan  berusaha  menawarkan  format  pendidikan  menurut pemahamannya  mengenai  pendidikan  itu  sendiri,  tujuan,  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  pendidikan.  John  Dewey  sebagai  salah  seorang  tokoh  pendidikan

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 1, No 2, Pebruari 2019; (101-116)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
berkebangsaan Amerika menawarkan tentang pola pendidikan partisipatif. Yang bertujuan untuk lebih memberdayakan peserta didik dalam jalannya proses pendidikan.
Berkaitan  dengan  ilmu  filsafat  pendidikan  maka  penulis  mencoba  menerapkan sumbangan pemikiran John Dewey dalam pendidikan agama Kristen, khususnya di dalam gereja  lokal.  Penulis  memilih  gereja  lokal  karena  gereja  lokal  dapat  menjadi  wadah pelaksanaan pendidikan atau agen pelaksanaan pendidikan agama Kristen. Dalam makalah ini  akan  dijelaskan  secara  singkat  mengenai  pandangan  John  Dewey  serta  bagaimana pendapat penulis yang membenarkan dan menerapkan tentang konsep pendidikan dari John Dewey terhadap pelaksanaan pendidikan agama Kristen dalam gereja lokal.

## Riwayat John Dewey
John  Dewey  adalah  seorang  filsuf  dari  Amerika  Serikat,  yang  termasuk  aliran Pragmatisme. Selain sebagai filsuf, Dewey juga dikenal sebagai kritikus sosial dan pemikir dalam  bidang  pendidikan.  Dewey  dilahirkan  di  Burlington  pada  tahun  1859.  Setelah menyelesaikan  studinya  di  Baltimore,  ia  menjadi  guru  besar  dalam  bidang  filsafat  dan kemudian  dalam  bidang  pendidikan  pada  beberapa  universitas.  Dewey  meninggal  dunia pada tahun 1952.
Dari  tahun  1884  sampai  1888,  Dewey  mengajar  pada  Universitas  Michigan  dalam bidang  filsafat.  Tahun  1889  ia  pindah  ke  Universitas  Minnesota.  Akan  tetapi  pada  akhir tahun  yang  sama,  ia  pindah  ke  Universitas  Michigan  dan  menjadi  kepala  bidang  filsafat. Tugas  ini  dijalankan  sampai  tahun  1894,  ketika  ia  pindah  ke  Universitas  Chicago  yang membawa banyak pengaruh pada pandangan-pandangannya tentang pendidikan sekolah di kemudian hari. Ia menjabat sebagai pemimpin departemen filsafat dari tahun 1894-1904 di universitas  ini.  Ia  kemudian  mendirikan  Laboratory  School  yang  kelak  dikenal  dengan nama The Dewey School. Di pusat penelitian ini ia pun memulai penelitiannya mengenai pendidikan di sekolah-sekolah dan mencoba menerapkan teori pendidikannya. Hasilnya, ia meninggalkan  pola  dan  proses  pendidikan  tradisional  yang  mengandalkan  kemampuan mendengar  dan  menghafal.  Sebagai  ganti,  ia  menekankan  pentingnya  kreativitas  dan keterlibatan  murid  dalam  diskusi  dan  pemecahan  masalah.  Selama  periode  ini  pula  ia perlahan-lahan meninggalkan gaya pemikiran idealisme yang telah mempengaruhinya. Jadi selain menekuni pendidikan, ia juga menukuni bidang logika, psikologi dan etika.

## Filosofis John Dewey
Pandangan  Dewey  tentang  manusia  bertolak  dari  konsepnya  tentang  situasi  kehidupan manusia itu sendiri.  Manusia adalah makhluk sosial,  sehingga segala perbuatannya, entah baik atau buruk akan diberi penilaian oleh masyarakat. Akan tetapi di lain pihak, manusia menurutnya adalah yang menciptakan nilai bagi dirinya sendiri secara alamiah. Masyarakat di  sekitar manusia dengan segala lembaganya, harus diorganisir dan dibentuk  sedemikian rupa sehingga dapat memberikan perkembangan semaksimal mungkin. Itu berarti, seorang pribadi  yang  hendak  berkembang  selain  berkembang  atas  kemungkinan  alamiahnya, perkembangan juga turut didukung oleh masyarakat yang ada disekitarnya.
Dewey  juga  berpandangan  bahwa  setiap  pribadi  manusia  memiliki  struktur-struktur kodrati  tertentu.  Misalnya  insting  dasar  yang  dibawa  oleh  setiap  manusia.  Insting-insting dasar itu tidak bersifat statis atau sudah memiliki bentuk baku, melainkan sebagai fleksibel. Fleksibelitasnya  tampak  ketika  insting  bereaksi  terhadap  kesekitaran.  Pokok  pandangan Dewey  di  sini  sebenarnya  ialah  bahwa  secara  kodrati  struktur  psikologi  manusia  atau kodrat  manusia  mengandung  kemampuan-kemampuan  tertentu.  Kemampuan-kemampuan itu  diaktualisasikan  sesuai  dengan  kondisi  sosial  kesekitaran  manusia.  Bila  seseorang berlaku  yang sama terhadap kondisi kesekitaran, itu disebabkan karena “kebiasaan”, cara orang  bersikap  terhadap  stimulus-stimulus  tertentu.  Kebiasaan  ini  dapat  berubah  sesuai dengan tuntutan kesekitarannya.

## Pandangan John Dewey Terhadap Pendidikan
Menurut  Dewey,  pendidikan  adalah  transformasi  yang  terawasi  atau  terpimpin  dari  suatu keadaan yang tak menentu menjadi suatu keadaan tertentu. Penyelidikan berkaitan dengan penyusunan  kembali  pengalaman  yang  dilakukan  dengan  sengaja.  Oleh  karena    itu penyelidikan  dengan  penilaiannya  adalah  suatu  alat  (instrumen).  Instrumentalisme  adalah suatu  usaha  untuk  menyusun  suatu  teori  yang  logis  dan  tepat  dari  konsep-konsep, pertimbangan-pertimbangan,  penyimpulan-penyimpulan  dalam  bentuknya  yang  beragam, dengan  cara  pertama-tamam  menyelidiki  bagaimana  pikiran  berfungsi  dalam  penentuan- penentuan  yang  berdasarkan  pengalaman,  yang  mengenai  konsekuensi-konsekuensi  di masa depan.
Sekolah sebagai  lembaga penyelenggara pendidikan mempunyai  maksud dan tujuan untuk membangkitakan sikap hidup demikratis dan untuk memperkembangkannya. Hal ini harus  dilakukan  dengan  berpangkal  kepada  pengalaman-pengalaman  anak.  Harus  diakui bahwa  tidak  semua  pengalaman  berfaedah.  Oleh  karena  itu  sekolah  harus  memberikan sebagai „bahan pelajaran‟ pengalaman-pengalaman yang bermanfaat bagi masa depan anak sekaligus juga  anak dapat  mengalaminya sendiri. Sehingga anak didik dapat  menyelidiki, menyaring  dan  mengatur  pengalamann-pengalaman  tadi.  Pandangan  progresivisme mengenai  konsep belajar bertumpu pada  anak didik.  Disini  anak didik dipandang sabagai makhluk  yang  mempunyai  kelebihan  dibanding  makhluk-makhluk  lain,  yaitu  akal  dan kecerdasan.  Dalam  proses  pendidikan,  peserta  anak  didik  dibina  untuk  meningkatkan keduanya.
Apresiasi  dan sumbangan pemikiran Pendidikan John Dewey tidak dapat  dipungkiri telah  berdampak  luas,  tidak  hanya  di  Amerika  tetapi  di  dunia.  Di  Amerika  disebutkan bahwa  dialah  orang  yang  lebih  bertanggung  jawab  terhadap  perubahan  pendidikan Amerika selama tiga dekade yang lalu. Pada tingkat taman kanak-kanak, sekolah dasar dan akhir-akhir  ini  pada  sekolah  menengah  dan  tinggi.  Pengaruh  John  Dewey  telah memberikan  rujukan  terhadap  praktek  persekolahan  dari  yang  bersifat  formal  dan pengajaran yang penuh dengan gaya memerintah ke arah konsep pembelajaran yang lebih mausiawi.
Dewey  mengemukakan  ide  dan  gagasannya  dalam  konsep  „Pendidikan  progresif‟ sebagai  berikut:  pertama,  memberi  kesempatan  kepada  siswa  untuk  belajar  secara perorangan  (indivudually  learning).  Kedua,  memberi  kesempatan  kepada  siswa  untuk belajar  melalui  pengalaman  (learning  experiencing).  Ketiga,  guru  memberi  dorongan semangat  dan  motivasi  bukan  hanya  pemerintah.  Artinya  bahwa  guru  memberikan penjelasan  tentang  arah  kegiatan  pembelajaran  yang  merupakan  kebutuhan  siswa. Keempat,  guru  mengajaksertakan  siswa  dalam  berbagai  aktifitas  kehidupan  belajar  di sekolah  yang  mencakup  pengajaran,  administrasi,  dan  bimbingan.  Kelima,  guru  memberi arahan  dan  bimbingan  sepenuhnya  agar  siswa  menyadari  bahwa  hidup  itu  dinamis  dan mengalami perubahan yang begitu cepat.
Berdasarkan  fakta  dan  realitas  tersebut  sudah  seyogyanya  sistem  pengajaran  lama yang  bersifat  hafalan,  verbalistik  dan  berbagai  aktifitas  yang  mekanistik  di  kelas  tidak diterapkan  lagi.  Strategi  dan  metode  pembelajaran  yang  memberi  kebebasan  siswa  dalam melakukan  penelitian  dan  menemukan  sesuatu  hal  utamanya  diberikan  kepada  siswa, berlebih dalam berbagai aktifitas ekstra kurikuler.
Dalam hal pemikiran, Dewey memberikan rujukan tentang pusat dalam pembelajaran anak dan berproses dalam pengalamannya. Garis besar pemikiran pendidikan  yang selalu dikaitkan dengan Dewey dan telah banyak memberikan kontribusi terhadap konsep-konsep pendidikan  perlu  digaris  bawahi  disini.  Menurut  Garforth  (1966)  terdapat  tiga  pengaruh pendidikan Dewey dalam pendidikan yang dirasakan sangat kuat hingga saat ini; pertama, Dewey melahirkan konsepsi baru tentang pendidikan. Disini dijelaskan bahwa pendidikan memiliki  fungsi  sosial  yang  dinyatakan  oleh  Plato  dalam  bukunya,  Repoblic  dan selanjutnya oleh banyak penulis disebutkan sebagai teori pendidikan umum. Tetapi Dewey lebih  dari  itu,  bahwa  pendidikan  adalah  instrumen  potensial  tidak  hanya  sekedar  untuk konservasi  masyarakat,  melainkan  juga  untuk  pembaharuannya.  Ini  ternyata  menjadi doktrin  yang akhirnya diakui  sebagai  demokrasi,  dimana Dewey memperoleh kredit  yang tinggi dalam hal ini.
Selanjutnya  hubungan  yang  erat  antara  pendidikan  dan  masyarakat  bahwa  dalam pendidikan  harus  terefleksikan  dalam  manajemennya  dan  dalam  kehidupan  di  sekolah terefleksi  prinsip-prinsip dan gagasan-gagasan  yang memotivasi  masyarakat.  Pendapat  ini mengalami pengabaian dalam masa yang lam, meskipun akhirnya secara berangsur-angsur dapat  diterima.  Akhirnya  proses  pembelajaran  adalah  lebih  tepat  disuasanakan  sebagai aktivitas  sosial,  sehingga  iklim  kerja  sama  dan  timbal  balik  menggeserkan  suasana kompetisi  dan  keterasingan  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Dengan  ketiga  penekanan dalam  pendidikan  tersebut,  telah  memberikan  udara  segar  terhadap  konsep  pendidikan sebagai suatu proses sosial terkait erat dengan kehidupan masyarakat secara luas di sekolah dan  sebaliknya  hal  ini  juga  memberikan  kontribusi  terhadap  peningkatan  kehidupan masyarakat di sekolah, dan hubungan antara guru dengan pengajaran.
Kedua, Dewey memberikan bentuk dan substasni baru terhadap konsep keberpusatan pada anak (chil-centredness). Bahwa konsep pendidikan adalah berpusat pada anak. Telah sejak  lama  dilontarkan,  bahkan  oleh  Aritoteles.  Namun  selama  berabad-abad  tenggelam dalam  keformalitasan  asumsi-asumsi  psikologi  klasik  pada  konsep  klasik.  Jika  Rousseau, Pestalozzi,  dan  Froubel  telah  melakukan  banyak  untuk  membebaskan  anak  dari  duri miskonsepsi, kewenangan, maka Dewey mendasarkan konsep kebepusatan pada anak pada landasan-landasan  filosofis,  sehingga  lebih  kuat  jika  dibandingkan  dengan  para pendahulunya.  Demikian  pula  sebuah  penelitian  tentang  anak,  menjadi  lebih  meyakinkan dengan dukungan pendekatan keilmuan dan tidak terkesan sentrimental.
Ketiga, proyek dan problem-solving  yang mekar dari sentral  konsep Dewey tentang pengalaman  telah  diterima  sebagai  bagian  pencetus,  namun  Dewey  membangunnya sebagai  alat  pembelajaran  yang  lebih  sempurna  dengan  meberikan  kerangka  teoritik  dan berbasis  eksperimen.  Dengan  demikian  Dewey  lah  yang  telah  membawa  orang  menjadi tertarik  untuk  menerapkan  dalam  kegiatan  pembelajaran  sehari-hari  di  sekolah,  termasuk digalakkannya  kegiatan  berlatih  menggunakan  inteligensi  dalam  rangka  penemuan (discovery). 1
Dalam banyak tulisannya, Dewey sering memberikan kritik terhadap sistem sekolah tradisional, yang dapat dijelaskan di sini bahwa dalam sekolah tradisional, pusat perhatian berada  diluar  anak,  apakah  itu  guru,  buku,  teks  dan  sebagainya.  Kondisi  ini  merupakan kegagalan untuk melihat anak sebagai makhluk hidup yang tumbuh dalam pengalaman dan di  mana  dalam  kapasitasnya  untuk  mengontrol  pengalaman  dalam  transaksinya  dengan lingkungan.  Hasilnya  pokok-persoalan  terisolasi  dari  anak  dan  hubungan  menjadi  formal, simbolik,  statis,  mati;  sekolah  menjadi  tempat  untuk  mendengarkan,  untuk  instruksi massal, dan selanjutnya terpisah dari hidup.
Bagi  Dewey,  kehidupan   masyarakat  yang  berdemokratis  dapat  terwujud  bila  dalam dunia pendidikan hal itu sudah terlatih menjadi suatu kebiasaan yang baik. Ia mengatakan bahwa ide pokok demokratis adalah pandangan hidup yang dicerminkan dengan perluanya pastisipasi  dari  setiap  warga  yang  sudah  dewasa  dalam  membentuk  nilai-nilai  yang mengatur  hidup  bersama.  Ia  menekankan  bahwa  demokrasi  merupakan  suatu  keyakinan, suatu  prinsip  utama  yang  harus  dijabarkan  dan  dilaksanakan  secara  sistematis  dalam bentuk  aturan  sosial  politik.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut  maka  Dewey  menekankan pentingnya kebebasan akademik dalam lingkungan pendidikan. Sekolah demokratis harus mendorong  dan  memberikan  kesempatan  kepada  semua  siswa  untuk  aktif  berpartisipasi dalam pengambilan keputusan, merancang kegiatan dan melaksanakan rencana tersebut.
Pendidikan  sangat  penting  dalam  rangka  mengubah  dan  membaharui  suatu masyarakat.  Dewey  menganggap  pendidikan  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  untuk peningkatan keberanian dan pembentukan kemampuan inteligensi. Dengan itu, dapat pula diusahakan kesadaran akan pentingnya penghormatan pada hak dan kewajiban yang paling
1 Jurnal Pendidikan: wwwmulyoprasetyo.blogspot.com/2011/04
fundamental dari setiap orang. Baginya ilmu mendidik tidak dapat dipisahkan dari filsafat. Maksud dan tujuan sekolah adalah untuk membangkitkan sikap hidup yang demokratis dan untuk mengembangkannya. Pendidikan merupakan kekuatan yang dapat diandalkan untuk menghancurkan  kebiasaan  yang  lama  dan  membangun  kembali  yang  baru. Pendidikan   harus  pula  mengenal  hubungan  yang  erat  antara  tindakan  dan  pemikiran, antara  eksperimen  dan  refleksi.  Pendidikan  yang  merupakan  kontiunitas  dari  refleksi  atas pengalaman juga akan mengembangkan moralitas dari anak-anak didik.
Belajar  dalam  arti  mencari  pengetahuan,  merupakan  suatu  proses  yang berkesinambungan.  Dalam  proses  ini,  ada  perjuangan  yang  terus  menerus  untuk membentuk  teori  dalam  konteks  eksperimen  dan  pemikiran.  Ia  juga  mengkritik  sistem kurikulum yang hanya “ditentukan dari atas” tanpa memperhatikan masukan-masukan dari bawah.Dunia  pendidikan  itu  sendiri  memiliki  titik  kelemahan.  Dewey  secara  realistis mengkritik  praktek  pendidikan  yang  hanya  menekankan  pentingnya  peranan  guru  dan mengesampingkan  peranan  para  siswa  dalam  sistem  pendidikan.  Penyiksaan  fisik  dan indoktrinasi  dalam  bentuk  penerapan  doktrin-doktrin  menghilangkan  kebebasan  dalam pelaksanaan  pendidikan.  Dewey  mengadakan  penelitiannya  mengenai  pendidikan  di sekolah-sekolah dan mencoba menerapkan teori  pendidikannya dalam praktek di sekolah- sekolah.  Hasilnya,  ia  meninggalkan  pola  dan  proses  pendidikan  tradisional  yang mengandalkan  kemampuan  mendengar  dan  menghafal.  Sebagai  gantinya,  ia  menekankan pentingnya kreativitas dan keterlibatan siswa dalam diskusi dan pemecahan masalah.

## 2. Pembahasan

## Konsep Pendidikan Agama Kristen dalam Gereja Lokal
Istilah  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  berasal  dari  bahasa  Ingggris Christian Educataion .  Sengaja  diterjemahkan  pendidikan  agama  Kristen,  bukan  harafiah “Pendidikan  Kristen,”  karena  pengertiannya  yang  agak  berbeda. 2 Istilah  Pendidikan Kristen  dalam  bahasa  Indonesia  menunjuk  pada  pengajaran  biasa  tetapi  diberikan  dalam suasana  Kristen,  seperti  biasa  dipergunakan  untuk  pengajaran  di  sekolah-sekolah  Kristen, yang  dijalankan  oleh  gereja  atau  organisasi  Kristen. 3 Istilah  pendidikan  agama  Kristen (PAK)  dibedakan  dengan  istilah  Pendidikan  Kristen.  Dibawah  ini  akan  dibahas  tentang pengertian PAK dan Tujuan PAK, Metode PAK serta pentingnya PAK dalam gereja lokal.

## Pengertian dan Tujuan PAK
Untuk  memberi  gambaran  tentang  PAK,  berikut  ini  duraikan  beberapa  pandangan  dari tokoh dan lembaga gereja tentang pengertian PAK. Menurut tokoh gereja Agustinus (345- 430)  mengemukakan  bahwa  PAK  adalah  pendidikan  dengan  tujuan  supaya  setiap  orang bisa bersekutu dengan Allah dengan cara para pelajar membuka diri kepada Firman Tuhan, memperoleh  pengetahuan  dan  pengertian  serta  kemampuan  untuk  hidup  sebagai  warga
2 Paulus Kristanto. “Prinsip-Prinsip Dasar pendidikan Agama Kristen Yang Alkitabiah.” Pistis .Vol. 1.No. 3 2002. 303.
3 E. G. Homrighausen dan Enklaar. Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Mulia, 1982, 19.
gereja  dalam  suatu  masyarakat  umum. 4 Marthen  Luther  (1483-1548)  mengungkapkan pendidikan agama Kristen adalah pendidikan dengan melibatkan semua warga gereja agar semakin sadar akan dosa dan hidup di dalam Firman Yesus Kristus sehingga bisa melayani dan bertanggung jawab dalam persekutuan, yaitu gereja. 5
Calvin  (1509-1664)  mengemukakan  pendidikan  agama  Kristen  adalah  pendidikan yang melibatkan semua putra-putri gereja dalam penelaahan Alkitab yang dibimbing oleh Roh Kudus. Diajar dan diperlengkapi untuk bertanggung jawab dibawah kedaulatan Allah demi  kemuliaanNya  sebagai  lambing  ucapan  syukur  mereka  yang  dipilih  dalam  Yesus Kristus. 6 Sedangkan  menurut  Robert  W.  Pazmino  (1988),  pendidikan  agama  Kristen merupakan  usaha  bersengaja  dan  sistematis,  ditopang  oleh  usaha  rohani  dan  manusiawi untuk  mentrasmisikan  pengetahuan,  nilai-nilai,  sikap-sikap,  ketrampilan-ketrampilan  dan tingkah  laku  yang  bersesuaian  atau  konsisten  dengan  iman  Kristen,  dalam  rangka mengupayakan perubahan, pembaharuan dan reformasi pribadi-pribadi, kelompok, bahkan struktur  oleh  kuasa  Roh  Kudus,  sehingga  peserta  didik  hidup  sesuai  dengan  kehendak Allah sebagaimana dinyatakan oleh Alkitab, terutama dalam Yesus Kristus. 7
Werner  C.  Graendorf    juga  mendefenisikan  PAK  adalah  proses  pengajaran  dan pembelajaran  yang berdasarkan pada Alkitab, berpusatkan pada Kristus,  yang bergantung pada  Roh  Kudus,  yang  berusaha  untuk  membimbing  pribadi-pribadi  untuk  semua  tingkat pertumbuhan, melalui cara-cara pengajaran masa kini ke arah pengenalan dan pengalaman tentang  rencana  dan  kehendak  Allah  melalui  Kristus  di  dalam  setiap  aspek  hidup,  dan untuk  memperlengkapi  mereka  bagi  pelayanan  yang  efektif,  dengan  berfokus  seluruhnya pada KristusSang Guru Agung dan Perintah untuk membuat para murid menjadi dewasa. 8 Dari berbagai pendapat tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Agama Kristen adalah usaha orang-orang percaya dalam rangka pembinaan rohani melalui proses pengajaran dan pembelajaran  yang berdasarkan Alkitab dan berpusat  pada Yesus  Kristus, yang bergantung pada Roh Kudus untuk mencapai suatu tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kehendak Allah yaitu membuat murid menjadi dewasa.
Sedangkan  tujuan  PAK  merupakan  salah  satu  tugas  gereja  adalah  membawa  para murid  Kristus  menjadi  murid  yang  dewasa.  Dalam  buku  Strategi  Pendidikan  Agama Kristen  di  Indonesia  dirumuskan  tujuan  PAK  sebagai  berikut:  “Mengajak,  membantu, mengantar  seseorang  untuk  mengenal  akan  kasih  Allah  yang  nyata  dalam  Yesus  Kristus, sehingga  dengan  pimpinan  Roh  Kudus,  ia  datang  ke  dalam  satu  persekutuan  pribadi dengan  Tuhan.  Hal  ini  dinyatakan  dalam  kasih-Nya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik dengan kata-kata, maupun dengan perbuatan seluruh anggota tubuh Kristus.
4 Robert R. Boehlke. Sejarah Perkembangan Pemikiran dan Praktek PAK dari Plato sampai Ig. Layola cetaka  6 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002, 128.
5 Ibid., 342. 6 Ibid., 414,
7 Robert W. Pazmino, Founational Issues in Chrirstian Education , (Michigan: Baker Book House Grand Rapids 1988),81.
8 Werner C. Graendorf. Introduction to Biblical Christian Education , Chicago: Moody Press, 1981, 16.
Menurut  Winona  Walworth  dalam Introduction  to  Biblical  Christian  Education menjelaskan penerapan tujuan PAK dalam gereja lokal sebagai berikut:
Tujuan  PAK  dalam  bidang  keluarga  Kristen  adalah  agar  keluarga  Kristen  menjadi keluarga  yang  dewasa  penuh  dalam  Kristus  yang  menjadi  terang  bagi  keluarga- keluarga  yang  bukan  Kristen.  Tujuan  PAK  dalam  bidang  persekutuan  dengan saudara-saudara  seiman  adalah  agar  jemaat  mempunyai  persekutuan  yang  indah  di dalam  Kristus  yang  digambarkan  sebagai  anggota-anggota  tubuh  yang  saling memerlukan dan saling melengkapi dan menjadi satu dengan kepalanya yang adalah Kristus  (1  Kor.  12:12-26).  Sedangkan  tujuan  PAK  dalam  bidang  kehidupan  yang bersaksi  adalah agar anggota jemaat  yang telah  menerima Kristus itu dapat  bersaksi tentang Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia (Yoh. 1:1-17). 9
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas  maka  tujuan  PAK  adalah  membawa  murid mencapai kedewasaan penuh di dalam Kristus berdasarkan Efesus 4:11-15.
PAK  mempunyai  dua  tugas  utama,  yaitu:  Pertama,  memperlengkapi  gereja  (orang- orang  kudus)  supaya  dapat  melaksanakan  tugas  pelayanan  (menjangkau  jiwa-jiwa  bagi Kristus).  Kedua,  memperlengkapi  gereja  (orang-orang  kudus)  membangun  tubuh  Kristus, yaitu  supaya  gereja  semakin  bertambah  dalam  iman,  mempunyai  kedewasaan  penuh sehingga layak menyambut kedatangan Kristus yang adalah kepala tubuh (kepala gereja).

## PAK dalam Gereja Lokal
Gereja lokal  adalah persekutuan orang-orang percaya  yang terikat dalam  suatu organisasi pada tingkat lokal. Dengan menyadari kekhasan tiap-tiap kelompok usia dalam gereja lokal dari segi kebutuhan, minat, persoalan, maupun tingkat pertumbuhannya, maka PAK dalam gereja  lokal  dapat  dikategorikan  dalam  bentuk  PAK  Anak,  PAK  Remaja  Pemuda  serta PAK  orang  dewasa. 10 Pelaksanaan  program  pendidikan  agama  Kristendalam  gereja  lokal yang  paling  menonjol  selain  sekolah  minggu  juga  melalui  kelaspemuridan    danmetode kelompok sel yang diadakan di tengah minggu. Di bawah ini akan membahas tentang PAK dalam gereja lokal yaitu pada kelas pemuridan dan kelompok sel.

## Pemuridan
Gereja  hadir  di  bumi  untuk  melaksanakan  Amanat  Agung  Tuhan  Yesus  Kristus  yaitu menjangkau setiap orang dengan Injil dan memuridkan mereka berdasarkan Matius 28:18- 20,  karena  itu  pergilah  ( poreuthentes ; aorist,  pasif,  partisif ),  jadikanlah  ( matheteusate ; aorist,  aktif,  imperative ),  semua  bangsa  murid-Ku  dan  baptislah  ( baptizontes ;  kini,  aktif, patisif) mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah ( didaskontes ; kini, aktif,  partisif)  mereka  melakuka  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu.  Matius 28:19-20  ini  dalam  Perjanjian  Baru  dikenal  dengan  nama  Amanat  Agung,  yaitu  perintah terakhir  yang  diberikan  Yesus  Kristus  sebelum  Ia  terangkat  ke  sorga  kepada  para  murid sebagaimana dicatat dalam Kisah Para Rasul oleh Lukas.
9 Winona Walworth, Educational Curriculum, dalam Introduction to Biblical Christian Educaion , Chicago: Moody Press, 1981, 285-286.
10 Nurhamana Daniel, Pembimbing PAK . Bandung: Jurnal Info Media, 2009., 70, 74.
Perintah  utama  dalam  Amanat  Agung  Kristus  adalah  “muridknlah”  ( matheteusate ) dalam bentuk aorist, aktif, imperative , yang berarti: to make a disciple 11 , yakni menjadikan segala  bangsa  murid  Kristus.  Istilah matheteusate juga  memiliki  pengertian: disciple  or make to be a disciple, to train as a follower, “the shaping of character and cultivation of worldview  through  a  close  personal  relationship  between  the  mathetes  an  theteacher. ” 12 Yang  ditekanan  di  sini  adalah  menjadikan  murid.  Dalam New  International  Version juga perintah  ini  menjadi  jelas  karena  dikatakan  seperti  berikut,  “ Therefore  go  and  make disciples of all na tion.” 13
Michael  S.  Lawson  dalam  pembahasan  mengenai Biblical  Fondation  for  a Philosophy of Teaching menjelaskan juga bahwa, “Yesus mengaharapkan para murid dari semua  bangsa,  sejarah  dari  perintah  ini  menentukan  sejarah  gereja.” 14 Dalam  Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan ada penjelasan khusus mengenai Amanat Agung yaitu:
Kata-kata  ini  merupakan  Amanat  Agung  Kristus  kepada  semua  pengikutn-Nya  dari setiap  angkatan.Amanat  ini  menyatakan  sasaran,  tanggung  jawab  dan  penugasan gereja dalam missionernya.Gereja harus pergi ke seluruh dunia untuk memberitakan Injil  kepada  semua  orang  sesuai  dengan  pernyataan  Perjanjian  Baru  tentang  Kristus dan  ajaran  rasul-rasul  (Ef.  2:20).  Tujuan  pemberitaan  ini  adalah  unutk  memuridkan mereka yang akan menaati semua perintah Kristus. 15
Itulah  sebabnya  tugas  gereja  untuk  memuridkan  dimulai  dari  dalam  gereja  lokal,  yang disebut  dengan  proses  pemuridan.  Pemuridan  adalah  proses  membagi  hidup,  yang  terjadi akibat pergaulan akrab antara orang yang “memuridkan” dengan yang “dimuridkan” dalam wadah kelompok kecil.
Proses  pemuridan  inilah  yang  dilakukan  Tuhan  Yesus  dengan  para  murid-Nya. Kepada orang banyak Ia mengajar secara umum, tetapi dengan para murid-Nya Ia menjalin suatu hubungan yang lebih intim. Bahkan Ia sengaja memilih suatu kelompok yang kecil, sejumlah dua belas orang, dari antara orang banyak untuk dimuridkan secara khusus. Pola pemuridan  seperti  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  kepada  para  murid-Nya  yaitu:  Ia mereka mengajar secara khusus (Mark. 9:30-31), Ia mengajar mereka melalui pengalaman kehidupan bersama  (Luk. 8:25) dan  Ia melatih mereka untuk  melakukan  pelayanan (Luk. 9:23).
Tujuan  pemuridan  untuk  mencapai  pertumbuhan  iman  dengan  sasaran  kedewasaan rohani  dalam  hal  pengetahuan  yaitu  pengetahuan  tentang  kebenaran-kebenaran  Allah, karakter  yaitu  membangun  karakter/  sifat-sifat  dengan  sasaran  menjadi  seperti  Yesus Kristus dalam pikiran dan perasaan, dan ketrampilan yaitu melatih orang agar cakap dalam
11 Frirz Reinnecker, “Matheteusate,” dalam A Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand rapids: Zondervan Publishing House, 1976), 87.
12 Ibid., 87.
13 Alfred Marshall, The Interlinear KVJ-NIV Parallel New Testament in Greek and English (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1976), 100.
14 Michael S. Lawson, Biblical Fondation for a Philosopy of teching, dalam The Christian Education’s Handbook on Teching (Wheaton: Victor Books, 1988), 62.
15 Donald C. Stams, peny., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, pen., Nugroho Hananiel (Malang: Gandum Mas, 1991), 1571.
melayani. Jadi, pertumbuhan iman dan kedewasaan rohani tersebut meliputi: pengetahuan, ketrampilan dan karakter (Kol. 2:6,7; Ef. 4:13-14).
Pola pemuridan bukan person to person tetapi dalam kelompok atau kelas di mana di dalamnya  ada  pemuda  dan  keluarga.  Setiap  murid  diharapkan  aktif  menggali, mendiskusikan  dan  merenungkan  setiap  kebenaran.  Materi  berupa  isian,  renungan,  ayat hafalan dan metode yang dipakai dalam pemuridan ini adalah kebanyakan metode diskusi dan  tanya  jawab.  Setiap  peserta  pemuridan  sebelum  mengikuti  pelajaran,  harus  membaca Firman Tuhan yang tertulis dalam buku yang telah diberikan.Buku panduan itu diisi setiap hari  selama  enam  hari.  Di  hari  Minggu  diadakan  kelas  pemuridan,  sementara  di  hari-hari lain  peserta  mengisi  buku  berdasarkan  ayat-ayat  yang  telah  ditentukan.  Setiap  minggu diberikan  ayat  hafalan  dan  peserta  harus  menghafal  ayat  hafalan  untuk  nanti  ditanyakan pada sesi pengajaran.
Peserta  digilir  untuk  memberikan  jawaban  sesuai  pertanyaan  yang  ada  dalam  buku panduan.Dampaknya, dua atau tiga kali pertemuan peserta sudah bisa memberi pertanyaan, selain  itu  instruktur  melemparkan  pertanyaan  kepada  peserta.Jikalau  peserta  menjawab dengan tepat maka tidak perlu dibahas lagi, namun jika belum tepat maka dibahas bersama berdasarkan Alkitab.

## Kelompok Sel
Tujuan  kelompok  sel  untuk  saling  membangun,  memngembangkan  karunia  rohani, menjangkau jiwa dan survive dalam segala situasi dan keadaan. Jumlah anggota kelompok maksimum 10-12 orang, jika lebih maka kelompok harus dibelah atau dibagi menjadi dua kelompok.Sistem  nilai  didapat  dalam  kelompok  sel  yaitu  melalui  teladan  hidup.  Proses pelatihan dan peneladanan hidup melalui hidup yang dibagikan sehari-hari, hal ini tercapai melalui proses magang. Di kelompok sel-lah proses magang terjadi.
Proses  magang  adalah  sebagai  berikut:  Aku  melakukan  sesuatu  (Pelayanan)  sampai menjadi nilai hidupku, aku mengajak A agar bisa melihat aku melayani, aku mengajak A untuk  bersama-sama  melayani,  aku  mengajak  A  melayani  seperti  aku  melayani,  aku menyuruh A melayani seorang diri, aku mendorong A mengajak B untuk melalui tahapan seperti A bersama aku. Pelayanan tersebut seperti mendoakan orang sakit, kunjungan orang baru, ambil bagian dalam pelayan di kelompok, dan lain-lain.
Pendidikan  agama  Kristen  yang  digunakan  dalam  kelompok  sesuai  dengan  agenda pertemuan  yang telah ditetapkan sebagai berikut: Pertama, membangun hubungan dengan musik,  cara    yang  dipakai  disebut  sebagai ice  breaker (penyegaran  suasana)atau  suatu permaianan  untuk  mencairkan  suasan  yang  ada.  Manfaat ice  breaker ini  untuk membangun dan mengikat hubungan yang akrab diantara para anggota kelompok sel.
Kedua, Pujian dan penyembahan yang menciptakan hubungan manusia dengan Allah. Manfaatnya  bersama-sama  masuk  dalan  hadirat  Allah  atau  pertemuan  Ilahi,  dan  yang ketiga,  share  Firman  Allah  atau  saling  membagi  dimana  terciptanya  hubungan  Allah dengan  manusia  yaitu    Allah  berbicara  kepada  umat-Nya  melalui  Firman  Tuhan.
Manfaatnya  yaitu saling membagi berkat melalui pengertian firman Tuhan, kesaksian dan doa.
Kelompok  sebagai  tempat  melatih  jemaat  menjadi  pemimpin  seperti:  melatih memimpin  ice  breaker  (penyegaran  suasana).  Ice  breaker  sesuai  tema  khotbah  atau  juga dapat dipakai sebagai aplikasi dalam kehidupan sehari-hari.Permainan ini dapat melibatkan semua  anggota  dan  menciptakan  suasana  menjadi  hidup  dan  meriah.Melatih  memimpin pujian  dan  penyembahan.  Berdoa  dan  memilih  lagu-lagu  sesuai  dengan  tema  khotbah, berlatih  di  rumah  sampai  benar-benar  menguasai  lagu,  musik  lebih  awal  untuk  persiapan bersama  pemain  musik,  mulai  tepat  waktu  dan  jangan  menunggu  atau  mengulur  waktu. Melatih  memimpin  sharing  Firman  Tuhan  yang  telah  dikhotbahkan  pada  hari  minggu dengan cara  menceritakan  dan didiskusikan dengan semua anggota.

## Pendidikan John Dewey terhadap Metode Pembelajaran PAK dalam Gereja Lokal
Pertama,  akhirnya  proses  pembelajaran  adalah  lebih  tepat  disuasanakan  sebagai  aktivitas sosial,  sehingga  iklim  kerja  sama  dan  timbal  balik  menggeserkan  suasana  kompetisi  dan keterasingan  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Proses  pembelajaran  ini  diterapkan  dalam gereja  lokal  seperti  diadakan  dalam  pertemuan  kelompok  sel.  Proses  pelatihan  dan peneladanan  hidup  melalui  hidup  yang  dibagikan  sehari-hari,  hal  ini  tercapai  melalui proses magang. Magang berarti aku melakukan suatu pelayanan. Pelayanan tersebut seperti mendoakan orang sakit, kunjungan orang baru, ambil bagian dalam pelayan di kelompok, dan lain-lain.
Kedua,  proyek  dan problem-solving yang  mekar  dari  sentral  konsep  Dewey  tentang pengalaman  telah  diterima  sebagai  bagian  pencetus,  namun  Dewey  membangunnya sebagai  alat  pembelajaran  yang  lebih  sempurna  dengan  meberikan  kerangka  teoritik  dan berbasis  eksperimen.  Dengan  demikian  Dewey  lah  yang  telah  membawa  orang  menjadi tertarik  untuk  menerapkan  dalam  kegiatan  pembelajaran  sehari-hari  di  sekolah,  termasuk digalakkannya  kegiatan  berlatih  menggunakan  inteligensi  dalam  rangka  penemuan ( discovery ).
Pendidikan  partisipatif  yang  juga  didalamnya  terkandung  makna learning  by  doing tidak akan membuat peserta didik menjadi pasif. Dalam hal ini seorang pendidik akan lebih berperan  sebagai  tenaga  fasilitator,  sedangkan  keaktivan  lebih  diberikan  kepada  peserta didik. Sehingga dari hal ini peserta didik nantinya dapat secara menadiri mencari problem solving dari masalah  yang sedang dihadapi. Proyek dan problem solving ini dalam gereja lokal  biasanya  dilakukan  pada  kelas  pemuridan , Setiap  murid  diharapkan  aktif  menggali, mendiskusikan  dan  merenungkan  setiap  kebenaran.  Materi  berupa  isian,  renungan,  ayat hafalan dan metode yang dipakai dalam pemuridan ini adalah kebanyakan metode diskusi dan  tanya  jawab.  Di  dalam  diskusi  setiap  murid  mandiri  mencari  problem  solving  dari masalah yang sedang dihadapinya.
Ketiga, Salah satu pandangannya adalah pendidikan partisipatif yang juga mencakup gagasannya  tentang learning  by  doing (belajar  dengan  berbuat)  cara  yang  dianggap  lebih
efektif. Dapat dikatakan bahwa dalam mempelajari sesuatu itu tidak hanya mendengar dan membaca,  melainkan  harus  aktif  membuat  ringkasan,  gambar  maupun  membuat  adegan dengan  benda-benda  konkrit  atau  sambil  berpraktek.  Belajar  bukan  hanya  aktifitas mendengar  dan  melihat  tetapi  juga  aktifitas  berbuat.  Dengan  berbuat  maka  akan  lebih sempurna  dalam  menguasai  apa  yang  dipelajari.  Dalam  gereja  lokal  diadakan  dalam pertemuan  pemuridan  yaitu  pola  pemuridan  seperti    yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus kepada  para  murid-Nya  yaitu:  Ia  mengajar  mereka  secara  khusus  (Mark.  9:30-31),  Ia mengajar  mereka  melalui  pengalaman  kehidupan  bersama  (Luk.  8:25)  dan  Ia  melatih mereka untuk melakukan pelayanan (Luk. 9:23).
Sedangkan  dalam  kelompok  sel  yaitumelatih  jemaat  menjadi  pemimpin  seperti: melatih memimpin ice breaker (penyegaran suasana). Ice breaker sesuai tema khotbah atau juga  dapat  dipakai  sebagai  aplikasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.Permainan  ini  dapat melibatkan  semua  anggota  dan  menciptakan  suasana  menjadi  hidup  dan  meriah.Melatih memimpin  pujian  dan  penyembahan.Berdoa  dan  memilih  lagu-lagu  sesuai  dengan  tema khotbah,  berlatih  di  rumah  sampai  benar-benar  menguasai  lagu,  datang  lebih  awal  untuk persiapan bersama pemain musik, mulai tepat waktu dan jangan menunggu atau mengulur waktu.  Melatih  memimpin  sharing  Firman  Tuhan  yang  telah  dikhotbahkan  pada  hari Minggu dengan cara  menceritakan  dan didiskusikan dengan semua anggota.
Keempat, pendidikan berpusat  pada anak. Dewey memberikan bentuk  dan substasni baru  terhadap  konsep  keberpusatan  pada  anak  ( child-centredness ),  di  mana  konsep pendidikan adalah berpusat pada anak. Dewey mengemukakan ide dan gagasannya dalam konsep  „Pendidikan  progresif‟  sebagai  berikut:  pertama,  memberi  kesempatan  kepada siswa  untuk  belajar  secara  perorangan  ( indivudually  learning ).  Kedua,  memberi kesempatan  kepada  siswa  untuk  belajar  melalui  pengalaman  ( learning  experiencing ). Ketiga, guru memberi dorongan semangat dan motivasi bukan hanya pemerintah. Artinya bahwa  guru  memberikan  penjelasan  tentang  arah  kegiatan  pembelajaran  yang  merupakan kebutuhan  siswa.  Keempat,  guru  mengajaksertakan  siswa  dalam  berbagai  aktifitas kehidupan  belajar  di  sekolah  yang  mencakup  pengajaran,  administrasi,  dan  bimbingan. Kelima,  guru  memberi  arahan  dan  bimbingan  sepenuhnya  agar  siswa  menyadari  bahwa hidup  itu  dinamis  dan  mengalami  perubahan  yang  begitu  cepat.  Dalam  gereja  lokal diadakan  dalam  kelas  pemuridan  yaitu  Aku  melakukan  sesuatu  (Pelayanan)  sampai menjadi nilai hidupku, aku mengajak A agar bisa melihat aku melayani, aku mengajak A untuk  bersama-sama  melayani,  aku  mengajak  A  melayani  seperti  aku  melayani,  aku menyuruh A melayani seorang diri, aku mendorong A mengajak B untuk melalui tahapan seperti A bersama aku. Pelayanan tersebut seperti mendoakan orang sakit, kunjungan orang baru, ambil bagian dalam pelayan di kelompok, dan lain-lain.
Dalam  pertemuan  kelompok  sel  yaitu  melatih  jemaat  menjadi  pemimpin  seperti: melatih memimpin ice breaker (penyegaran suasana). Ice breaker sesuai tema khotbah atau juga  dapat  dipakai  sebagai  aplikasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.Permainan  ini  dapat
melibatkan  semua  anggota  dan  menciptakan  suasana  menjadi  hidup  dan  meriah.Melatih memimpin  pujian  dan  penyembahan.Berdoa  dan  memilih  lagu-lagu  sesuai  dengan  tema khotbah,  berlatih  di  rumah  sampai  benar-benar  menguasai  lagu,  datang  lebih  awal  untuk persiapan bersama pemain musik, mulai tepat waktu dan jangan menunggu atau mengulur waktu.  Melatih  memimpin  sharing  Firman  Tuhan  yang  telah  dikhotbahkan  pada  hari minggu dengan cara  menceritakan  dan didiskusikan dengan semua anggota.

## Pentingnya Penerapan Metode John Dewey dalam Gereja lokal
Gereja bukan semata-mata berfungsi sebagai tempat bersekutu atau beribadah bagi orang- orang  percaya  di  hari  minggu  atau  hari-hari  lainnya,  tetapi  gereja  juga  berfungsi  sebagai wadah  pendidikan.  Hal  tersebut  seperti  diungkapkan  oleh  Samuel  Sedjabat  dalam rangkaian uraian beliau mengenai tantangan Pendidikan Kristen menjelang tahun 2000.
Gereja  adalah  pelaksana  pendidikan  bagi  warganya,  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa keseluruhan misi dan pelayanan gereja bersifat edukatif. Oleh karena itu baik gereja, pekerja maupun warganya perlu keluar dari pengalaman sempit tentang peranan dan strategi pendidikan Kristen yang dimiliki selama ini. 16
Homrighausen  dan  Enklaar  berpendapat  bahwa  berbagai  tugas  telah  diletakan  di  bahu gereja  diantara  tugas  mengajar  dan  mendidik  jemaat.  Pendidikan  agama  Kristen  adalah salah  satu  tugas  gereja  yang  tidak  bisa  diabaikan  dan  penting. 17 Berdasarkan  metode pemuridan  dan  kelompok  sel  maka  pelaksanaan  PAK  dalam  gereja  lokal  mengakibatkan beberapa  hal  seperti  pertumbuhan  gereja,  kedewasaan  rohani,  dan  pengembangan kepemimpinan.

## Pertumbuhan Gereja
George  Barna  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  dari  seluruh  kegiatan  gereja, pengunjung  gereja  menempatkan  pengajaran  gereja  pada  uurutan  yang  paling  bawah. 18 Sebagaimana  dikutip  oleh  Thom  Dan  Joani  Schultz  yang  mengibaratkan  seperti  tanda- tanda  kapal  yang  sedang  tenggelam.  Selanjutnya  Thom  mengatakan  bahwa  pendidikan Kristen  di  dalam  kebanyakan  jemaat  merupakan  suatu  usaha  yang  sangat  memerlukan perbaikan. 19 Kelalaian  gereja  dalam  melakukan  tugas  pendidikan  agama  Kristen merupakan  salah  satu  penyebab  penurunan  anggota  jemaat.  Yesus  memulai  misi-Nya dengan mengajar secara khusus dan melatih keduabelas murid-Nya. Latihan itu merupakan dasar dari keseluruhan pelayanan-Nya. Ia menyadari jika pekerjaan-Nya mau berhasil dan menjangkau dunia, sangat efektif melalui orang-orang yang dipilh dan dilatih-Nya.
Dengan  demikian  pendidikan  merupakan  peranan  penting  terhadap  pertumbuhan gereja.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang  dijelaskan  oleh  Benson  dalam
16 Samuel Sidjabat, “Tantangan Pendidikan Kristen Menjelang Tahun 2000,” dalam Pengarah , edisi 3, t.t. 16.
17 Homrighausen dan Enklaar, Pendidikan agama Kristen , 32.
18 Thom dan Joani Schultz, Meningkatkan Kinerja jemaat , Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000, 8.
19 Ibid., 9.
bukunya berjudul Effective Christisn Education sebagaimana dikutip oleh Thom dan Joani Schultz sebagai berikut:
Penelitian terakhir memperlihatkan bahwa pendidikan dapat menjadi alat yang paling potensial  dari  gereja  untuk  menumbuhkan  iman.  Institus  Penelitian  telah  membuat survei  terhadap  lebih  dari  11.000  orang  dewasa  dan  pemuda  di  gereja-gereja  dari bebepara  dedominasi.  Menjelang  akhir  penelitian  tersebut,  penelitian  Peter  Benson dan Caroline Eklin mengatakan, ”Pendidikan Kristen mempunyai arti lebih  dari apa yang  kita  harapkan.  Dari  segala  bidang  kehidupan  berjemaat  yang  kami  teliti, keterlibatan di dalam program pendidikan Kristen yang efektif berkaitan erat dan kuat dengan pertumbuhan iman seseorang. Memang faktor-faktor berjemaat yang lain juga berarti, tetapi tak ada yang lebih berarti dari pada pendidikan Kristen. Dalam hal ini berlaku untuk orang dewasa maupun remaja.” 20
Seperti  yang  dijelaskan  di  atas  program  pendidikan  di  dalam  gereja  sangat  berkaitan  erat dengan pertumbuhan iman anggota jemaat. Oleh sebab itu pendidikan yang dimaksud yaitu menunjuk  pada  tidakan  mengajar  atau  mendidik  orang  lain  melalui  Firman  Tuhan  dan keteladanan hidup dalam kasih, iman dan teladan pemberitaan Injil Kristus.

## Kedewasaan Rohani
Allah  menghendaki  agar  setiap  orang  percaya  mengalami  kedewasaan  rohani.  Ia menghendaki  kita  bertumbuh.  Paulus  berkata  dalam  Efesus  4:4,  “Kita  tidak  ditentukan untuk  tetap  menjadi  anak-anak,  yang  diombang-ambingkan  oleh  rupa-rupa  angin pengajaran…tetapi  kita  ditentukan  untuk  mengutarakan  kebenaran  dalam  kasih,  dan bertumbuh  dalam  segala  hal  kearah  Dia,  yang  adalah  kepala.”  Tujuan  akhir  dari pertumbuhan  rohani  adalah  menjadi  seperti  Yesus.  Allah  ingin  agar  setiap  orang  percaya mengembangkan  karakter  Kristus  (Rm.  8:29).  Menurut  Samuel  Sidjabat,  untuk  dapat meningkatkan  kualitas  iman  orang  percaya  melalui  pelayanan  pengajaran.  Allah  sendiri menganugerahkan  guru  ataupun  pengajar  kepada  gereja.  Sasaran  akhir  dari  pembinaan jemaat  adalah  “pertumbuhan  menuju  kedewasaan  iman  di  dalam  Yesus  Kristus.” Kedewasaan di dalam Kristus ini sangat mendalam dijelaskan di dalam surat Efesus 4:11- 16. 21
Gereja  adalah  agen  pendidikan  Kristen.  Salah  satu  bentuk  pelayanan  gereja  adalah pendidikan.  Atau  bisa  juga  dinyatakan  bahwa  keseluruhan  dasar  atau  fondasi  dari pelayanan gereja adalah terletak pada pembinaan atau pendidikan warga, guna mendorong mereka  bertumbuh  menuju  kedewasaan  di  dalam  Yesus  Kristus.  Sidjabat  juga menambahkan,  Gereja  hadir  untuk  mempermuliakan  Allah.  Agar  warga  gereja  tau bagaimana  caranya  supaya  mempermuliakan  Allah  dalam  hidupnya,  tentulah  mereka membutuhkan pendidikan. Semua warga dari berbagai golongan sosial dan usia dari anak, remaja, pemuda, orang dewasa dan orang tua, yang membujang hingga yang berkeluarga, semuanya  membutuhkan  pendidikan.  Pengertian  pendidikan  sebagi  usaha  sadar  untuk membimbing  orang  menuju  kedewasaan.  Dengan  pemahaman  ini,  pelayanan  pendidikan
20 Thom dan Joani Schultz, Meningkatkan Kinerja Jemaat , 10.
21 Samuel Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen , 89-90.
gereja  harus  bersifat  imperative  (keharusan).  Tugas  itu  juga  harus  berdasar  dan  berpusat kepada Yesus Kristus (Kristosentris), karena oleh Roh dan Firman (pengajaran-Nya) Yesus bekerja dalam diri dan persekutuan orang-orang percaya. 22
Melalui kedewasaan rohani  orang-orang percaya  mampu menghadapi  tantangan dan persoalan  hidup,  tanpa  meninggalkan  iman  dan  keyakinan  pada  Kristus.  Karena “pendidikan  adalah  memperlengkapi  individu  dan  kelompok  orang  percaya,  agar  dengan perlengkapan  yang  diterima  itu  mereka  bertumbuh  tegar  dalam  iman  kepada  Yesus, mengarungi tantangan-tantangan hidup. 23

## Pengembangan Kepemimpinan
Sebuah  gereja  memerlukan  kepemimpinan;  sebuah  pelayanan  akan  bangkit  atau  jatuh karena  kepemimpinannya.  Dalam  hal  sebuah  gereja  dapat  menghasilkan  kembali kepemimpinan  yang  rohani  dan  efektif,  gereja  dapat  menikmati  pertumbuhan  alkitabiah. Ketidak  mampuan  mengembangkan  pemimpin  semacam  ini  adalah  sumber  utama kemacetan.  Gembala  harus  memperlengkapi  beberapa  pemimpin  yang  kemudian  mereka melengkapi  yang  lain.  Ini  akan  berlanjut  sampai  ada  dasar  yang  cukup  luas  untuk membangun sebuah pelayanan yang gemilang dan menarik. 24
Pentingnya  kepemimpinan  bukan  hal  yang  baru.  Pertimbangkan  kepemimpinan Abraham, Yusuf, Yosua, Daud, Petrus, Paulus dan Yesus. Kemampuan dari setiap mereka dalam  melatih  pemimpin  lain  menyebabkan  pekerjaan-pekerjaan  besar.  Contoh  dalam Yosua  13:7-8.  Yosua  sudah  tua,  orang-orang  Israel  lelah,  dan  mereka  tampaknya kehilangan  momentum  untuk  menaklukan  tanah  tersebut.  Allah  memerintahkan  Yosua untuk  membagi  tanah  tersebut  menjadi  warisan  suku-suku  sehingga  tugas  penaklukkan akan  disebarkan  dalam  banyak  kelompok  kecil.  Hal  ini  berakibatkan  terlibatnya  lebih banyak pemimpin. 25

## 3. Kesimpulan
Pandangan  tentang  John  Dewey  tentang  pendidikan  yang  akhirnya  melahirkan  sebuah gagasan  mengenai  pendidikan  partisipatif  yang  juga  meliputi  gagasan learning  by  doing yaitu  adanya  pendidikan  sebagai  proses  sosial  dimana  anggota  masyarakat  yang  belum matang  (terutama  anak-anak)  diajak  untuk  lebih  berpartisipasi  dalam  masyarakat.  Tugas pendidik ialah memberikan garis-garis pengarahan bagi perbuatan dalam kenyataan hidup. Sekolah  sendiri  memiliki  maksud  dan  tujuan  untuk  membangkitkan  sikap  hidup demokratis dan untuk memperkembangkannya.
Dalam  kurikulum  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  sendiri  dapat  dijumpai persamaan  dengan  konsep  pendidikan  John  Dewey,  yaitu  adanya  kebebasan  kepada  para pendidik untuk  membuat  kurikulum  yang sesuai  dengan kebutuhan masyarakat  yang ada.
22 Ibid., 91
23 Samuel Sidjabat, “Tantangan Pendidikan Kristen Menjelang Tahun 2000 ,” 16.
24 Ron Jenson dan Jim Stevens, Dinamika Pertumbuhan Gereja , 150.
25 Ibid., 151-152.
Sekolah  yang  akan  dihasilkan  adalah  sekolah  yang  sedikit  mata  pelajaran.  Namun,  itu berguna bagi masyarakat. Sebab, kadang pelajaran yang ada tidak sesuai dengan kebutuhan masyrakat  yang  ada.  Dari  segi  gurunya,  dengan  menggunakan  pendidikan  partisipatif, maka  guru  bukan  lagi  sebagai  sentral  pengajaran.  Akan  tetapi  fungsi  guru  lebih  sebagai fasilitator,  sehingga  setiap  siswa  turut  berpartisipaif  dalam  proses  belajar.  Seorang  guru atau  pendidik  dalam  gereja  lokalpun  demikian.  Dengan  menggunakan  pandangan pendidikan  John  Dewey  dalam  metode  pemuridan  dan  kelompok  sel  maka  tujuan  dari pendidikan agama Kristen dapat tercapai yaitu kedewasaan atau  pertumbuhan kualitas dan kuantitas.  Dengan  demikian  maka  seorang  guru  akan  dapat  membawa  siswa  mencapai tujuan yang telah ditetapkan oleh Tuhan, sekolah dan pribadi.

## Referensi
Alfred  Marshall, The  Interlinear  KVJ-NIV  Parallel  New  Testament  in  Greek  and  English (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1976)
E. . Homrighausen dan Enklaar. Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Mulia, 1982. Donald C. Stams, peny., Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, pen., Nugroho Hananiel (Malang: Gandum Mas, 1991).
Frirz Reinnecker, “Matheteusate,” dalam A Linguistic Key to the Greek New Testament (Grand rapids: Zondervan Publishing House, 1976).
Michael S. Lawson, Biblical Fondation for a Philosopy of teching, dalam The Christian Education’s Handbook on Teching (Wheaton: Victor Books, 1988). Nurhamana Daniel, Pembimbing PAK . Bandung: Jurnal Info Media, 2009.
Robert R. Boehlke. Sejarah Perkembangan Pemikiran dan Praktek PAK dari Plato sampai Ig. Layola cetaka  6 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002. Robert W. Pazmino, Founational Issues in Chrirstian Education , (Michigan: Baker Book House Grand Rapids 1988).
Samuel Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen , Yayasan Andi Ofset: Yogyakarta, 1996. Samuel Sidjabat, “Tantangan Pendidikan Kristen Menjelang Tahun 2000,” dalam Pengarah , edisi 3, t.t.
Thom dan Joani Schultz, Meningkatkan Kinerja jemaat , Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2000.
Werner C. Graendorf. Introduction to Biblical Christian Education , Chicago: Moody Press, 1981.
Winona Walworth, Educational Curriculum, dalam Introduction to Biblical Christian Educaion , Chicago: Moody Press, 1981.