DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.030106

## Building Students’ Characters Through Character Education and Religiousity Values
in Syair Kitab Ta'lim Muta'allim
Imron Amrullah 1,a) , Imayah 1)
1 Universitas Dr. Soetomo, Surabaya, Indonesia E-mail: a) imron.amrullah@unitomo.ac.id

## Abstract
This study examines the verses contained in the book Ta'lim Muta'allim to participate in the  construction  of  student  character.  The  source  of  data  in  this  study  is  the Ta'lim Muta'allim book  poetry  which  is  relevant  to  the  development  of  student  character, character  education  and  religiosity  from  the  poetry  of Talim  Muta  'allim's book.  The results of this study were (1) the value of character education consists of tips and ways to  respect  the  teacher,  to  be  humble,  to  talk  a  little  and  not  to  be  arrogant.  While acquired religiosity, among others, commands prayer, resigns, prays, begs for pleasure, obeys  (obeys)  and  stays  away  from  immorality.  The  results  of  the  data  analysis  are recommended  for  those  seeking  knowledge  so  that  the  knowledge  gained  is  useful  to them and to others.
Keywords: kitab Ta'lim Muta'allim , character education, religiousity

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  syair  yang  terdapat  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim untuk  ikut serta membangun karakter siswa. Sumber data dalam penelitian  ini adalah syair dalam kitab Ta’lim Muta’allim yang relevan terhadap pembangunan karakter siswa, sedangkan datanya  berupa  informasi  yang  diperoleh  dari  frasa,  kata,  atau  kalimat  yang mengandung  nilai  pendidikan  karakter  dan  religiusitas  yang  berasal  dari  syair  dalam kitab Talim Muta’allim . Temuan yang diperoleh dari penelitian ini terdiri dari (1) nilai pendidikan karakter yang terdiri dari anjuran serta cara menghormati guru, rendah hati, sedikit  berbicara,  serta  tidak  memiliki  sifat  sombong;  dan  (2)  nilai  religiusitas,  yaitu melakukan  perintah  salat,  tawakal,  berdoa,  memohon  rida,  taat  (patuh),  dan  menjauhi maksiat.  Hal  yang  didapat  dari  analisis  data  tersebut  dianjurkan  bagi  seseorang  yang sedang mencari ilmu agar ilmu yang didapat bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.
Kata kunci: kitab Ta'lim Muta'allim , pendidikan karakter, religiusitas
Received : 6 May 2019 Revised : 23 May 2019 Accepted : 10 June 2019 Published : 30 June 2019

## PENDAHULUAN
Syair yang terkandung dalam kitab Ta’lim Muta’allim memiliki pesan yang tinggi terhadap  orang  yang  mencari  ilmu  secara  khusus  dan  secara  umum  pada  kehidupan semua  orang.  Pesan-pesan  tersebut  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  pembentukan karakter  dan  kesuksesan  masa  depan  seorang  siswa.  Oleh  sebab  itu,  kajian  terhadap syair dalam kitab Ta’lim Muta’allim perlu dilakukan untuk membentuk karakter seorang pencari  ilmu  sebagai  salah  satu  bekal  untuk  kehidupan  ke  depannya.  Syair  sendiri menurut  Teeuw  (1984)  merupakan  kata  yang  berakar  dari  bahasa  Arab syi’ir yang berarti puisi.
Syair-syair  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim menjelaskan  metode-metode  dalam belajar,  metode  belajar  cara  bersikap  terhadap  guru,  serta  pembentuk  karakter. Pembentuk  karakter  yang  ditekankan  dalam  syair  diperuntukkan  untuk  membentuk karakter  seorang  murid  terhadap  gurunya  selaku  perantara  mengalirkan  ilmu pengetahuan.  Pendidikan  karakter  menjadi  menjadi  nilai  pokok  bagi  seorang  yan mencari  ilmu  karena  perkembangan  dalam  diri  antara  aspek  logika  dan  kerohanian harus berimbang. Keseimbangan dua hal tersebut memberikan dampak yang besar bagi perkembangan diri seorang pencari ilmu.
Pendidikan  karakter  menurut  Latif  (2009)  merupakan  induk  dari  istilah  yang mendeskripsikan  segala  aspek  pengajaran  dan  pembelajaran  bagi  perkembangan individu  seseorang.  Payung  istilah  ini  membawahi  penalaran  moral/pengembangan kognitif,  pembelajaran  sosial  dan  emosional,  pendidikan  moral,  pendidikan keterampilan  hidup,  pendidikan  kesehatan,  pencegahan  kekerasan,  resolusi  konflik, serta  filsafat  etik/moral.  Pendidikan  karakter  menjadi  alternatif  pemecah  masalah  dan membendung runtuhnya karakter dan dan budaya Indonesia (Wardani dan Suhita, 2018; Purwahida,  2017;  Purwahida,  2018;  Suhita  &  Purwahida,  2018).  Ada  dua  aspek menurut  Prawira (2018)  yang dapat  membuat karakter seseorang berubah,  yaitu  faktor diri  sendiri  dan  faktor  lingkungan.  Ainiyah  (2013)  menyatakan  dalam  temuannya, pendidikan karakter perlu ditanam sejak kecil melalui pendidikan agama Islam. Hal itu sejalan dengan penelitian yang dilakukan Aini (2014) bahwa pendidikan karakter harus dilakukan sejak dini berlandaskan hadits dan Quran.
Syair  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim juga  mengandung  nilai  religiusitas  yang memberikan  keseimbangan  perkembangan  jasmani  dan  rohani.  Perkembangan  mental merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  manusia  khususnya  remaja  yang  sedang  mencari ilmu.  Religiusitas  menurut  Aviyah  dan  Farid    (2014)  berkaitan  dengan  kontrol  diri dengan  kecenderungan  kenakalan  remaja.  Ibadiyah  dan  Imayah  (2018)  menyatakan religiusitas merupakan keyakinan yang dimiliki oleh manusia untuk melakukan hal yang bersifat baik serta memperjelas batas-batas yang telah ditentukan.
Menurut  Jalaluddin  (2002)  akar  kata religi adalah religare yang  asal  katanya religio dari  bahasa  latin  yang  berarti  mengikat. Religi (agama)  memiliki  aturan-aturan dan  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  yang  berfungsi  untuk  mengikat  dan mengutuhkan diri seseorang atau sekelompok orang dalam hubungannya dengan Tuhan, sesama  manusia  dan  alam  sekitarnya.  Anshari  (1986)  mengartikan  religi,  agama  atau din sebagai sistem tata keyakinan atau tata keimanan atas dasar sesuatu yang mutlak di luar  diri  manusia  dan  merupakan  suatu  sistem  ritus  (tata  peribadatan)  manusia  kepada yang  dianggap  mutlak,  serta  sistem  norma  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  alam  lainnya  dengan  tata  keimanan  dan  taata  peribadatan yang telah dimaksud.
Menurut  Nashori  (dalam  Reza,  2013)  religiusitas  meliputi  sejauh  pengetahuan, kekokohan keyakinan, rutinitas pelaksanaan ibadah dan kaidah, serta penghayatan yang dalam  atas  agama  yang  dianut.  Lebih  lanjut,  dalam  religiusitas  terdapat  lima  aspek, pertama  akidah,  Kedua  syariah,  Ketiga  akhlak,  Keempat  pengetahuan  agama,  Kelima penghayatan.  Aspek  religiusitas  dan  pendidikan  karakter  dalam  diri  seseorang khususnya  bagi  orang  yang  sedang  mencari  ilmu  harus  benar-benar  diperhatikan.  Dua hal tersebut merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan antara satu sama lain. Seseorang  yang  sedang  mencari  ilmu  yang  memiliki  keunggulan  dalam  aspek perkembangan  karakter,  harus  mendalami  aspek  religiusitas  yang  tinggi  pula  agar terjadi keseimbangan antara perkembangan rasionalitas dan religiusitas. Oleh sebab itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  syair  aspek  nilai  pendidikan  karakter  dan religiusitas  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim .  Hal  itu  sesuai  dengan  temuan  yang diperoleh  oleh  Kosasih  (2013)  dan  Suhartatik  (2018)  bahwa  pengajaran  sastra  dapat meningkatkan karakter siswa.

## METODE PENELITIAN
Data dalam penelitian ini berupa frase, kata, atau kalimat yang mengandung nilai pendidikan  karakter  dan  religiusitas  yang  berasal  dari  syair  dalam  kitab Ta’lim Muta’allim .  Syair  dalam  kitab  tersebut  berbahasa  Arab,  sehingga  perlu  untuk diterjemahkan.  Teknik  terjemahan  yang  dijadikan  acuan  pada  penelitian  ini  adalah konsep  terjemahan  Luther  dan  Nida  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Sudikan  (2001) bahwa  penerjemah  harus  mampu  (1)  mengalihkan  aturan-aturan  kata,  untuk  itu  proses terjemahan  harus  memperhatikan  pola-pola  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  teks  syair dalam  kitab  Ta’lim  Muta’allim;  (2)  menggunakan  kata  bantu;  (3)  menggunakan  kata penghubung bila diperlukan; (4) tidak memasukkan kata atau padanan kata, yang tidak sesuai  dengan  kata  asli  teks;  (5)  menggunakan  frase-frase  teks  asli  syair  dalam  kitab Ta’lim  Muta’allim;  (6)  mampu  mengamati  ragam  dan  gaya  bahasa  sumber;  (7) pengetahuan  terhadap  bahasa  Arab  yang  memadai;  (8)  mampu  memahami  isi  pesan dalam  teks;  (9)  harus  memperhatikan  kehalusan  makna  dan  nilai  emotif  tertentu  dari kosa  kata  teks  serta  gaya  bahasa  yang  akan  dapat  menentukan  cita  rasa  pesan  yang disampaikan.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  dokumentasi. Dokumen  menurut Moleong (1991) adalah setiap bahan tertulis ataupun  film,  lain dari record, yang  tidak  dipersiapkan  karena  adanya  permintaan  seorang  penyidik.  Sejalan dengan  hal  itu, tahap  yang ditempuh,  yaitu:  pertama,  menerjemahkan ke dalam  bahasa Indonesia.  Kedua,  membaca  dan  memahami  bahasa  syair  dan  diteliti  dengan mengaitkan  pengalaman  secara  berulang-ulang  sesuai  dengan  permasalahan.  Ketiga, menentukan dan menginventarisasi syair sesuai dengan permasalahan.
Teknik  analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif. Teknik analisis deskriptif  yang  mendiskripsikan  data  dengan  apa  adanya  sehingga menimbulkan  kejelasan  dan  kemudahan  bagi  pembaca.  Data  yang  diperoleh  dalam penelitian  ini  sifatnya  data  kualitatif.  Satoto  dalam  Setyani  (2008)  menyatakan  bahwa data kualitatif merupakan data yang tidak berwujud angka-angka, melainkan uraian atau pernyataan-pernyataan.  Dalam  proses  analisis  data  kualitatif  melewati  empat  tahapan yaitu, (1) tahap interpretasi (penafsiran); (2) tahap deskripsi; (3) tahap analisis; (4) tahap evaluasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  temuan  pada  penelitian  ini  akan  dibahas  berdasarkan  nilai  pendidikan karakter dan nilai religiusitas pada syair Kitab Ta’lim Muta’allim .

## Nilai Pendidikan Karakter
Nilai pendidikan karakter pada syair Kitab Ta’lim Muta’allim dibahas berdasarkan nilai menghormati guru, rendah hati, sedikit bicara, dan tidak sombong .

## Menghormati Guru
Guru adalah  manusia  yang kehidupannya diciptakan  Allah SWT untuk  melayani orang  lain.  Oleh  sebab  itu,  orang  yang  harus  dihormati  setelah  orang  tua  adalah  guru, karena dengan ilmu pengetahuan yang diberi guru kita bisa mengetahui dan memahami isi alam yang sebelumnya kita tidak mengetahui. Seperti kutipan syair berikut.

## Ra’aytu ahaqqal haqqi haqqal muallimi, Wa aujabahu hifzan ala kulli muslimin. Laqad haqqa ayyuhda ilaihi karamatan, Lita’limi harfin wahidin alfu dirhamin.
Menurutku hak yang paling utama adalah hak guru, Dan hak-hak itu wajib dijaga bagi setiap muslim.
Sungguh dia berhak diberi kemuliaan, Setiap ia mengajar satu huruf, tak cukup memberinya seribu dirham.
Kutipan  syair  di  atas  menyampaikan  bahwa  salah  satu  cara  menghormati  ilmu adalah  meghormati  guru.  Sayyidina  Ali  R.A.  menyampaikan,  ‖Aku  adalah  hamba sahaya bagi orang-orang yang mengajarku, walaupun satu huruf saja. Bila ia bermaksud menjualku, maka ia bisa menjualku. Apabila dia bermaksud memerdekakanku, maka ia bisa  memerdekakanku.  Dan  apabila  ia  bermaksud  memperbudakku,  maka  ia  bisa memperbudakku.‖  Seorang  guru  menjadi  tuan  bagi  muridnya  sehingga  kerelaan  guru bisa menentukan masa depan seorang murid.
Satu  huruf  yang  diajarkan  oleh  seorang  guru  merupakan  satu  tonggak  dalam kehidupan manusia untuk mengetahui banyak hal. Oleh sebab itu, seorang murid harus menghormati  guru  layaknya  menghormati  kedua  orang  tua.  Guru  yang  mengajarkan ilmu agama menjadi bapak seorang murid dalam aspek keagamaan, begitu juga dengan disiplin  ilmu  lainnya.  Ada  berbagai  cara  untuk  menghormati  seorang  guru,  antara  lain berjalan  dengan  pelan  di  depannya,  tidak  duduk  di  tempatnya,  tidak  memulai percakapan  dengannya  kecuali  atas  seizinnya,  tidak  memperbanyak  bicara  di sampingnya, tidak menanyakan sesuatu ketika ia sudah bosan, menjaga waktu dan tidak mengetuk pintu rumah atau kamarnya, tetapi harus menunggu sampai ia keluar. Namun, apabila guru tidak dihormati  maka  ilmu  yang diperoleh tidak akan  bermanfaat, seperti yang tertulis dalam syair berikut.
Innal muallima wattabiba kila huma, La yansahani iza huma lam yukrama.

## Fasbir lida’ika injafauta tabibaha,Waqna’ bijahlika injafauta mu’alliman.
Sesungguhnya  guru  dan  dokter,  Tidak  akan  berguna  nasehatnya  bila  tidak  dihormati.
Bersabarlah  dengan  penyakitmu  bila  kamu  menentang  dokter,  Dan  bersabarlah  kamu dengan kebodohanmu bila kamu menentang guru.
Menghormati  seorang  guru  menjadi  hal  yang  mutlak  dilakukan  oleh  seorang murid  dengan  tujuan  untuk  mengapresiasi  orang  yang  menjadi  perantara  Allah  Swt dalam  menyampaikan  ilmu  pengetahuan.  Posisi  seorang  guru  memiliki  peran  penting dalam keberlangsungan kehidupan yang penuh dengan wawasan serta berbagai disiplin ilmu  yang  terus  dibagikan  kepada  orang  lain.  Oleh  sebab  itu,  apabila  seorang  murid tidak menghargai guru yang sudah memberikan berbagai wawasan keilmuan, maka ilmu murid tersebut tidak akan bermanfaat bagi dirinya sendiri serta bagi orang lain.

## Rendah Hati
Orang  yang  memiliki  ilmu  tinggi  memiliki  kecendrungan  untuk  rendah  hati. Rendah hati memiliki tautan dari sikap mau mendengarkan pendapat orang lain karena salah  satu ciri-ciri orang  yang rendah  hati adalah  mau  mendengarkan pendapat, kritik, serta  saran  dari  orang  lain.  Tuhan  menciptakan  dua  telinga  dan  satu  mulut  menjadi cerminan untuk  lebih  banyak  mendengar daripada berbicara. Mendengarkan  seringkali menguatkan  orang  yang  lagi  mengalami  kesedihan  atau  kesulitan.  Harus  diakui pekerjaan  mendengarkan  memang  dilakukan  bukan  dengan  perasaan  suka  cita,  tapi hampir  semua  orang  lebih  suka  berbicara  dari  pada  mendengarkan.  Oleh  sebab  itu, mendengarkan adalah sifat dari orang yang bertaqwa seperti kutipan syair berikut.

## Innat tawaddu’a min khisalil muttaqi, Wabihit taqiyyu ilal ma ali yartaqi.
Rendah  hati  adalah  sikap orang  yang  bertakwa dan kelak akan  mendapat derajat yang tinggi.
Sikap  rendah  hati  mengharuskan  manusia  membuang  ego  jauh-jauh.  Hal  ini kadang  bagi  sebagian  orang  sangat  sulit  dilakukan.  Terdapat  berbagai  macam  ego, antara lain adalah ego ingin  menonjol, ingin dominan, ego ingin lebih dikenal ataupun ego  ingin  selalu  didengar  dan  diperhatikan  orang  lain.  Ego-ego  ini  akan  sulit dihilangkan  jika  kita  tidak  mempunyai  keinginan  untuk  berubah  dari  yang  bersikap sombong  mau  menang  sendiri  berubah  menjadi  bersikap  rendah  hati.  Jika  kita  lihat dalam  kehidupan  sehari-hari,  sifat  orang  yang  tidak  rendah  hati,  di  antaranya  adalah tidak  bisa  menerima  kritikan  walaupun  itu  sesuatu  yang  konstruktif. Mendengarkan akan  lebih  bermanfaat  daripada  orang  yang  banyak  berbicara.  Dengan  mendengarkan, seseorang akan mengetahui kekurangan dan kelebihan yang ada dalam dirinya.

## Sedikit Bicara
Berbicara dalam dunia pendidikan sangat penting untuk menyampaikan pendapat atau  mengekslorasi  ilmu  yang  diperoleh  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berbicara  dapat mencerminkan  kualitas  diri  seseorang.  Namun,  apabila  seseorang  terlalu  banyak berbicara  mencerminkan  kedangkalan  ilmu  pengetahuannya,  seperti  pepatah mengatakan  ‖Tong  kosong  nyaring  bunyinya‖.  Apabila  sedikit  bicara  seseorang,  akan memperlihatkan  tingginya  kualitas  ilmu  pengetahuannya  seperti  yang  terdapat  dalam syair berikut.

## Iza  tamma  aqlul  mar’i  qalla  kalamuhu,  Wa  ayqin  bihumqil  mar’i  inkana miksaran.
Apabila  orang  yang  telah  sempurna  maka  akan  sedikit  bicaranya  dan  apabila seseorang banyak bicara maka yakinlah akan kedunguannya.
Berdasarkan syair di atas, dapat diketahui bahwa seseorang yang alim akan sedikit berbicara  dan  orang  yang  banyak  bicara  akan  memperlihatkan  kebodohannya.  Banyak bicara  memberikan peluang untuk salah apabila tidak diiringi dengan rasa  mawas diri. Orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  secara  mendalam  cenderung  berbicara  sedikit karena  memiliki  sudut  pandang  luas  sehingga  paham  secara  keseluruhan  terhadap  apa yang  dilihat.  Sebaliknya,  orang  yang  banyak  bicara  cenderung  hanya  memiliki  satu sudut pandang dan meyakini bahwa sudut yang dimiliki merupakan sudut pandang yang paling benar.
Berbicara  akan  menjadi  perhiasan  bagi  manusia  apabila  yang  dibicarakan bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Namun,  ketika  yang  dibicarakan  tidak memberikan  manfaat  dan  cenderung  berbicara  yang  buruk.  Oleh  karena  itu,  berbicara yang demikian harus dihindari, seperti bunyi syair berikut.
Annutqu zaynun wassukutu salamatun, Fa iza nataqta fala takun miksaran. Ma innadimta alas sukutimarratan,Walaqad nadimta alal kalami miraran.
Berbicara  adalah  hiasan  dan  diam  adalah  selamat,  bila  kamu  berbicara  jangan berlebihan.
Penyesalan  karena  diam  hanyalah  sekali,  tetapi  penyesalan  karena  ucapan  akan berkali-kali.
Dari kutipan syair di atas, diketahui bahwa penyesalan orang yang berbicara dan penyesalan  orang  yang  diam  sangat  berbeda.  Orang  yang  terlanjur  mengeluarkan pernyataan  akan  lebih  berlipat-lipat  penyesalannya  dibanding  orang  yang  belum mengeluarkan  pernyataannya.  Orang  yang  terlanjur  berbicara  kepada  orang  lain  maka bahan  yang  dibicarakan  akan  melekat  di  telinga  orang  yang  mendengarkan,  sehingga apabila yang dibicarakan itu hal yang salah maka akan menjadi nilai negatif bagi yang menyampaikan  pembicaraan  itu  dan  penyesalanlah  yang  akan  dihadapinya.  Berbeda dengan  orang  yang  diam  dan  berbicara  seperlunya,  orang  itu  akan  lebih  terlihat bijaksana  dan  berwibawa.  Oleh  sebab  itu,  sebelum  berbicara  haruslah  dipikirkan terlebih  dahulu  agar  apa  yang  akan  dibicarakan  benar  karena  perkataan  itu  bagaikan anak panah, sehingga harus dipikirkan terlebih dahulu agar tepat pada sasarannya.

## Tidak Sombong
Sifat sombong adalah kebalikan dari rendah hati yang harus dihindari karena sifat sombong  menghabiskan  amal  kebaikan  kita  sama  halnya  dengan  api  menghabiskan kayu kering. Sifat sombong tidak boleh dimiliki manusia, khususnya para pencari ilmu karena hanya Allah SWT yang boleh sombong. Banyak sejarah mengatakan kalau sifat sombong akan merusak tatanan dalam diri seseorang, keluarga, masyarakat, dan negara. Contoh  diri  seseorang  rusak  karena  sombong  adalah  Qarun  yang  ditenggelamkan bersama semua hartanya ke dalam bumi dan Firaun yang ditenggelamkan ke dalam Laut
Merah oleh Allah SWT, itu semua karena sifat sombong.
Para  pelajar  diharapkan  menjauhi  sifat  sombong  karena  ilmu  pengetahuan  tidak akan tertanam pada individu yang sombong, sebagaimana kutipan syair berikut ini.

## Walkibriya’u lirabbina sifatun bihi, Makhsusatun Fatajannabuha wattaqi. Al ilmu harbun lil muta’ali, Kassaili harbun lilmakanil ali.
Kesombongan  adalah  sifat  yang  hanya  menjadi  milik  Tuhan  kita,  maka  jauhilah dan hindarilah.
Ilmu itu musuh bagi orang yang sombong, tinggi  hati, sebagaimana air bah yang menenggelamkan tempat yang tinggi.
Sombong  adalah  sifat  keji  yang  harus  dihindari  daripada  tersemat  dalam  diri manusia,  sifat  sombonglah  yang  akan  mencetus  nilai-nilai  negatif  pada  diri  seseorang dan kehidupan bermasyarakat. Sombong merupakan  satu perasaan hasil kombinasi dari sifat ujub ,  takabur,  egois,  dan  suka  pamer.  Sombong  lahir  dari  dalam  hati  manusia lantaran  mempunyai  kelibihan  harta,  pangkat,  ilmu,  rupa,  kekuatan  fisik,  dan  lain sebagainya.

## Nilai Religiusitas
Hidup  dalam  keberagamaan  adalah  manifestasi  dari  keniscayaan  eksistensi  dan kehadiran  manusia  sebagai  ciptaan  makhluk  Tuhan.  Dalam  keberagamaan,  manusia menyatakan  sifat  kemakhlukannya  yang  selalu  membutuhkan  dan  tergantung  pada Al- Khalik, yang  terwujud  dalam  sikap aslama, yaitu  penyerahan  dan  pemasrahan  diri kepada  Tuhan.  Kepasrahan  pada  dasarnya  merupakan  inti  atau  ruh,  bukan  saja  bagi hidup  keberagamaan,  melainkan  juga  bagi  hakikat  keberadaan  hidup  manusia.  Oleh karena  itu,  hubungan  dengan  Tuhan  tidak  bisa  sekedar  dilakukan  dengan  cara  ritual yang  bersifat  formal  dan  memenuhi  rutinitas,  sementara  kering  dari  pemahaman  dan penghayatan akan substansi ritual itu sendiri. Hubungan dengan Tuhan harus dimaknai sebagai  proses  sadar  untuk  pembentukan  kepribadian  pemupukan  kualitas  diri. Hubungan  keberagamaan  demikianlah  yang  mampu  mengantarkan  pelakunya  kearah peningkatan kesadaran berketuhanan (Mastuhu, 2000).

## Perintah Salat
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  tidak  lain  hanya  untuk  menyembah-Nya yang diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari yaitu berupa salat. Salat merujuk kepada ritual  ibadah  pemeluk  agama  Islam.  Menurut  syariat  Islam,  praktik  salat  harus  sesuai dengan  segala  petunjuk  tata  cara  Rasulullah  SAW  sebagai  figur  penyebar  agama  dan perintah  Allah  SWT.  Rasulullah  SAW  bersabda, Salatlah  kalian  sesuai  dengan  apa yang  kalian  lihat  aku  mempraktikkannya. Fungsi  salat  selain  menyembah  dan mendekatkan diri kepada Tuhan juga untuk mencegah diri dari hal yang negatif karena manusia  tidak  akan  bisa  mencegahnya  sendiri  tanpa  lindungan  dari  Allah  SWT.  Salat sendiri  diwajibkan  sejak  Nabi  Muhammad  SAW  melakukan Isra’  Mi’raj .  Berikut kutipan syairnya.
Kun lil awamiri wannawahi hafizan, Wa alassalati muwaziban wa muhafitan.
Jadilah orang  yang  mengamalkan perintah dan  menjauhi  larangan, terhadap salat selalu tak pernah berhenti melakukan.
Pada kutipan syair di atas, terdapat pesan tersurat bagi orang yang menuntut ilmu dan orang Islam pada umumnya  harus  melaksanakan perintah  serta  menjauhi  larangan Allah  SWT,  khususnya  perintah  untuk  salat  lima  waktu.  Agama  memang  sangat menekankan  kepada  setiap  orang  Islam  untuk  tidak  meninggalkan  salat  karena  salat adalah  tiang  agama,  sebagaimana  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  bahwa  ‖ Shalat merupakan  tiang  agama ‖.  Oleh  sebab  itu,  apabila  orang  muslim  sudah  meninggalkan salat, secara otomatis ibadah yang lainnya tidak akan optimal. Bagi orang muslim salat sangatlah  penting  perannya  dalam  keberagamaan  karena  dengan  melaksanakan  salat kita  telah  membangun  pilar-pilar  keagamaan  secara  kokoh.  Pelaksanaan  salat  tidak mengenal  status  sosial  dan  ekonomi,  semua  setara  dan  sama  dalam  bentuk  sujud menghadap Allah SWT.
Hadis  Nabi  Muhammad  SAW  telah  memberikan  peringatan  keras  kepada  orang yang suka meninggalkan salat dan pada hari kiamat akan disandingkan bersama dengan orang-orang  laknat.  Hal  tersebut  disebutkan  dalam  hadis  berikut,  " Barangsiapa  yang menjaga  salat  maka  ia  menjadi  cahaya,  bukti  dan  keselamatan  baginya  pada  hari kiamat  dan  barang  siapa  yang  tidak  menjaganya  maka  ia  tidak  mendapatkan  cahaya, bukti dan keselamatan dan pada hari kiamat ia akan bersama Qarun, Fir'aun, Haman dan Ubay bin Khalaf."

## Tawakal
Sifat kedua yang harus diakukan seseorang setelah berusaha dalam mencapai cita- cita  adalah  tawakal.  Tawakal  adalah  sikap  memasrahkan  diri  kepada  Allah  SWT  atas apa yang akan terjadi setelah melakukan suatu usaha karena memang tugas makhluk itu hanya  sebatas  berusaha  sekuat  tenaga  dan  hasilnya  merupakan  wewenang  Tuhan semesta alam.
Orang  yang  mencari  ilmu  (siswa,  santri,  mahasiswa,  dan  lain-lain)  telah  diberi jaminan  kesejahteraan  rezeki  oleh  Allah  SWT  dalam  hidupnya  karena  orang  yang mencari  ilmu  menjadi  salah  satu  kriteria mujahid  fi  sabilillah. Oleh  karena  itu,  para pencari  ilmu  jangan  khawatir  atas  rezeki  karena  Allah  SWT  mempunyai  banyak  cara untuk memberikan rezeki, seperti yang terdapat dalam syair berikut.

## Da’il makarima la tarhal libughyatiha, Waq’ud fainnaka antat ta iimul kasi.
Tinggalkan  kemuliaan,  jangan  kau  pergi  untuk  meraihnya,  duduklah  saja,  maka kamu akan makan dan berpakaian.
Dalam  belajar  penuntut  ilmu  haruslah  bertawakkal  kepada  Allah  dan  jangan tergoda  oleh  urusan-urusan  rizki.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah, “Barang  siapa mempelajari agama, Allah akan mencukupi kebutuhan dan memberinya rizki dari suatu jalan  yang  tidak  disangka-sangka”. Seseorang  yang  tergoda  oleh  urusan  rezeki  tidak gampang  menghilangkannya  demi  kemuliaan  akhlak  dan  urusan-urusan  yang  bernilai tinggi.
Orang  yang  bijaksana  hendaknya  tidak  digelisahkan  oleh  urusan  duniawi  karena gelisah  dan  sedih  tidak  akan  bisa  mengelakkan  musibah.  Bahkan  membahayakan  hati,
akal, badan dan merusak perbuatan-perbuatan yang baik. Oleh karena itu, penuntut ilmu hendaknya  berusaha  sekuat  mungkin  untuk  mengurangi  atau  meninggalkan  urusan- urusan duniawi.

## Berdoa
Berdoa  adalah  bentuk  komunikasi,  permohonan,  dan  pencurahan  hati  seorang makhluk terhadap Allah SWT. Doa menjadi alat komunikasi antara manusia dan Allah SWT  karena  berdoa  akan  menjadi  komunikasi  secara  batin  dan  penyatuan  antara makhluk dan tuhannya, sedangkan doa sebagai ungkapan permohonan  dan pencurahan karena  Allah  SWT  telah  berfirman,  ‖Berdoalah  (mintalah)  kepada-Ku,  niscaya  akan Aku kabulkan‖ dan perhatikan syair berikut.

## Wa as’al ilahaka hifan hiftika raghiban, Fi fadlihi fallahu khairun hafizan.
Mintalah  kepada  Allah  agar  kuat  hafalan  karena  cinta  kepada  keutamaannya, Allah adalah sebaik-baik pelindung.
Kutipan  syair  dan  firman  Allah  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  manusia diwajibkan  berdoa  dan  minta  perlindungan  kepada  Allah  SWT.  Dalam  berdoa dianjurkan  untuk  bersuara  tidak  dianjurkan  hanya  dikatakan  dalam  hati  karena  Tuhan ingin  mendengar  suara  merdu  makhluk  yang  benar-benar  memohon  dan  mengiba-iba atas pemberian Allah SWT. Orang yang hanya berdoa dalam hati kurang optimal dalam meminta, sama halnya dengan orang yang hanya berkeinginan saja dan tidak termasuk doa karena doa adalah keinginan yang diucapkan dan ditujukan kepada Allah SWT.

## Taat
Taat merupakan pekerjaan setia seorang murid pada gurunya dan seorang hamba kepada  Tuhannya.  Taat  merupakan  pemujaan  yang  sangat  berharga  yang  dilakukan seorang  murid  terhadap  gurunya  dan  seorang  hamba  terhadap  Tuhannya.  Dengan demikian,  jika  seseorang  sudah  bisa  taat  (patuh)  berarti  orang  tersebut  sudah  mampu membunuh  sifat  mendahulukan  kepentingan  pribadi  dalam  menjalani  proses spiritualnya.
Patuh  merupakan  salah  satu  jalan  spiritual  yang  sangat  sulit  dilakukan.  Sebab, ketika  seseorang  sudah  mengetahui  sebagian  ilmu,  dirinya  merasa  mampu  untuk mandiri  dan  sudah  tidak  membutuhkan  bimbingan  maupun  pada  perintah  guru  atau petunjuk  dari  tuhannya.  Padahal,  sebenarnya  individu  tersebut  belum  tahu  banyak  hal tentang dunia dan isinya.
Menjalani  kehidupan  sebagai  seorang  murid  atau  seorang  hamba  diwajibkan untuk taat dan tidak bermalas-malasan, seperti kutipan syair berikut.

## Ati’u wajidddu wala taksalu, Wa’antum  ila rabikum tarja’una.
Taatlah,  bersemangatlah  dan  jangan  bermalas-malasan,  Kalian  akan  kembali kepada Tuhanmu.
Taat dan patuh dapat diartikan sebagai disiplin, tertib, dan teratur. Umat yang taat
dan  patuh  terhadap  ajaran  agama,  berarti  umat  yang  secara  disiplin,  tertib,  dan  teratur menjalankan  ibadah  dan  takwa.  Takwa  terhadap  ajaran  agama  memiliki  arti  patuh terhadap  ajaran-Nya  dan  menjahui  segala  larangan-Nya.  Menjalankan  perintahnya seperti Tri Sandhya tiga kali sehari untuk umat Hindu dan menjahui larangannya seperti tidak memfitnah, berbohong, korupsi, memperkosa dan lain sebagainya.
Seorang  pelajar  ditekankan  untuk  belajar  patuh  karena  kalau  seorang  pelajar sudah  mampu patuh  maka Tuhan  akan  mempercayakan untuk memerintahkan. Belajar menjadi  pelajar  yang  baik,  maka  suatu  saat  nanti  akan  menjadi  guru.  Hindari  hayalan atau perasaan sudah mandiri dan tidak butuh pada guru karena  hal tersebut merupakan mental budak.

## Memohon Rida
Kata rida berasal  dari  bahasa  Arab  yang  makna  harfiahnya  mengandung pengertian  senang,  suka,  rela,  menerima  dengan  sepenuh  hati,  serta  menyetujui  secara penuh. Lawan kata rida adalah benci atau tidak senang. Kata rida ini lazim dihubungkan dengan eksistensi Tuhan dan manusia seperti Allah SWT rida kepada orang-orang yang beriman  dan  beramal  soleh,  serta  dalam  kehidupan  manusia  seperti  seorang  ibu  rida anaknya  merantau  untuk  menuntut  ilmu.  Rida  erat  kaitannya  dengan  sikap  dan pemahaman manusia atas karunia dan nikmat Allah.
Rida  Allah  adalah  simbol  dari  diterimanya  pekerjaan  yang  dilakukan  seorang hamba  kepada  tuhannya,  baik  dari  segi  syarat  dan  rukunnya  maupun  dari  aspek keberagamaan yang lainnya. Dalam mencari ilmu, setiap pekerjaan yang akan dilakukan pelajar dituntut untuk memohon rida kepada Tuhannya seperti kutipan syair berikut.

## Taraktunnauma rabbi fillayali, Li ajli ridaka ya maulal mawali.
Ya  tuhanku,  kutinggalkan  tidur  di  malam  hari,  untuk  mendapatkan  ridla-Mu, wahai Tuhan bagi segala tuan.
Kutipan  syair  di  atas,  dapat  diletahui  bahwa  rida  menuntut  adanya  usaha  aktif, misalnya  tidak  tidur  malam  untuk  beribadah.  Itulah  aspek  yang  berbeda  dengan  sikap pasrah  yang  menerima  kenyataan  begitu  saja  tanpa  ada  usaha  untuk  mengubahnya. Walaupun  di  dalam  rida  terdapat  makna  yang  hampir  sama  dengan  pasrah  yaitu menerima dengan lapang dada suatu perkara, inividu tetap dituntut adanya usaha untuk mencapai suatu target yang diinginkan atau mengubah kondisi yang ada. Rida terhadap aturan  Allah  seperti  perintah  mengeluarkan  zakat,  bukan  berarti  hanya  mengakui  itu adalah  aturan  Allah  melainkan  disertai  dengan  usaha  untuk  menunaikannya.  Dengan kata  lain,  pasrah  yang  tidak  diimbangi  dengan  mawas  diri  akan  melahirkan  sikap fatalisme, sedangkan rida justru mengajak orang untuk optimistis.

## Menjauhi Maksiat
Salah  satu  ujian  terberat  para  pencari  ilmu  adalah  maksiat.  Maksiat  yang  paling sering dan tidak bisa dihindari adalah maksiat mata, misalnya melihat aurat wanita yang bukan  mahram.  Banyak  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  maksiat,  di  antaranya cepat lupa, membutakan mata hati, dan lain sebagainya.
Bagi  pelajar,  hal  yang  paling  utama  adalah  mengingat  materi  yang  telah
didapatkan  dari  seorang  guru  karena  kalau  pengetahuan  yang  telah  diperoleh  sudah tidak diingat lagi, maka sia-sialah usaha belajarnya. Salah satu hal yang sangat membuat orang lupa adalah berbuat maksiat, berikut kutipan syairnya.
Syakautu ila waki’in su’a hifzi, Fa’arsyadani ila tarkul ma’asi.

## Fainnal hifza fadlun min ilahi, Wafadlullahi la yu’ta li asi.
Aku  mengadu  kapada  imam  Waki’  tentang  hafalanku  yang  lemah,  lantas  ia memberiku petunjuk agar meninggalkan maksiat.
Hafalan  adalah  pemberian  dari  Tuhan,  sedang  pemberian  Tuhan  tidaklah diberikan kepada orang yang bermaksiat.
Seperti  yang  diungkapkan  pepatah  Arab,  ―ilmu  itu  cahaya‖.  Apabila  ilmu pengetahuan  adalah  cahaya  maka  tidak  mungkin  masuk  kepada  orang  yang  berbuat maksiat,  sangat    sulit  ilmu  masuk  kepada  orang  yang  berbuat  maksiat  apalagi  untuk mengingatnya.  Ilmu  pengetahuan  adalah  pemberian  Tuhan,  sehingga  mustahil  masuk kepada orang yang berbuat maksiat.

## KESIMPULAN
Syair  yang  terdapat  dalam  Kitab Ta’lim  Muta’allim memiliki  kandungan  nilai pendidikan  karakter  dan  religiusitas  yang  dapat  meningkatkan  karakter  siswa.  Hal  itu terdapat  dalam  data-data  yang  diperoleh  melalui  analisis  data  dalam  kajian  ini.  Nilai pendidikan karakter yang terdiri dari anjuran serta cara menghormati guru, rendah hati, sedikit  berbicara,  serta  tidak  memiliki  sifat  sombong.  Sementara  itu,  nilai  religiusitas yang didapat antara lain melakukan perintah salat, tawakkal, berdoa, memohon rida, taat (patuh), dan  menjauhi  maksiat. Hal  yang didapat dari analisis data tersebut dianjurkan bagi  seseorang  yang  sedang  mencari  ilmu  khususnya  siswa  agar  ilmu  yang  didapat bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu penelitian ini, baik bantuan moral ataupun materil.

## REFERENSI
Aini, A.N. (2014). Pendidikan karakter untuk siswa SD dalam perspektif Islam. Jurnal Mimbar  Sekolah  Dasar ,  1(1),  50—58.  doi:  dx.doi.org/10.17509/mimbar- sd.v1i1.863
Ainiyah, N. (2013). Pembentukan karakter melalui pendidikan agama Islam. Jurnal Al- Ulum , 13 (1), 25—38. Retrieved from https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/179/159
Anshari, S.E. (1986). Wawasan Islam . Jakarta: PT Rajawali Press.
Aviyah,  E.,  &  Farid,  M.  (2014).  Religiusitas,  kontrol  diri,  dan  kenakalan  remaja.
Persona: Jurnal Psikologi Indonesia , 3(2), 126—129. doi:
doi.org/10.30996/persona.v3i02.376
Ibadiyah,  I.,  Imayah.  (2018).  Etika,  estetika,  dan  religiusitas  legenda  dalam  cerita Jokotole dan Dewi Ratnadi. Jurnal Ilmiah FONEMA: Jurnal Edukasi Bahasa dan Sastra Indonesia , 1(2), 122—137. doi: doi.org/10.25139/fn.v1i2.1239
Jalaluddin, R. (2002). Psikologi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Kosasih,  E.  (2013).  Sastra  klasik  sebagai  wahana  efektif  dalam  pengembangan pendidikan karakter. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra (Journal of Language and Literature Education) , 13(2), 225—236. doi: 10.17509/bs_jpbsp.v13i2.294
Latif,  Y.  (2009). Menyemai  Karakter  Bangsa:  Budaya  Kebangkitan  Berbasis Kesastraan. Jakarta: Penerbit KOMPAS.
Mastuhu.  (2000). Teologi  Pendidikan  Tauhid  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam . Jakarta: Friska Agung Insani.
Moleong, L.J. (1991). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Prawira,  S.D.  (2018).  Karakter  tokoh  utama  pada  novel Entrok karya  Okky  Madasari (Kajian  Psikologi  Sastra). Jurnal  Ilmiah  FONEMA:  Jurnal  Edukasi  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 1,(1), 1—15. doi: doi.org/10.25139/fn.v1i1.1092
Purwahida, R. (2017). Interaksi sosial pada kumpulan cerpen Potongan Cerita di Kartu Pos karangan  Agus  Noor  dan  implikasinya  terhadap  pembelajaran  sastra  di SMA. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  1(1) .  118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.010107
Purwahida,  R.  (2018).  Problematika  Pengembangan  Modul  Pembelajaran  Baca  Tulis Anak  Usia  Sekolah  Dasar. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 2(1) . 118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020108
Reza,  I.F.  (2013). Hubungan  antara  religiusitas  dengan  moralitas  pada  remaja  di Madrasah Aliyah (MA). Humanitas , X(2). doi:
doi.org/10.26555/humanitas.v10i2.336
Setyani,  B.  (2008). Aspek  Nilai  dalam  Kumpulan  Puisi  Anak-Anak  Untuk  Pak  Harto karya  Team  Dokumentasi  Presiden  RI .  (Skripsi).  Universitas  Dr.  Soetomo, Surabaya.
Sudikan, S.Y. (2001). Metode Penelitian Kebudayaan . Surabaya: Unesa Unipress Citra Wacana.
Suhartatik. (2018).  Makna  Leksikal Bahasa Madura Keadaan  Alam  Nelayan di Pesisir Kepulauan  Sumenep. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia 2(1) . 107-126. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020107
Suhita,  S.  &  Purwahida,  R.  (2018). Apresiasi  Sastra  Indonesia .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wardani,  Y.F.,  &  Suhita,  S.  (2018).  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Novel  Rindu Karangan  Tere  Liye:  Tinjauan  Psikologi  Karakter. AKSIS:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2(2), 246–274. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020207