## KEPEMIMPINAN KARISMATIK KIAI DALAM MEMBANGUN BUDAYA ORGANISASI PESANTREN
Ahmad Hariyadi* IKIP PGRI Bojonegoro, Bojonegoro
Info Artikel Abstrak Riwayat Artikel: Diterima: Agustus 2020 Disetujui: September 2020 Kata Kunci: Kepemimpinan Karismatik, Kyai, Budaya Organisasi, Pondok Pesantren Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kepemimpinan  karismatik  Kiai dalam membangun budaya organisasi pesantren. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan rancangan studi kasus. Pengumpulan data  dilakukan  dengan  teknik:  wawancara  mendalam,  observasi  partisipan,  dan studi  dokumentasi.  Penetapan  informan  sebagai  sumber  data  dilakukan  dengan teknik purposive  sampling .  Analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  pola interaktif  data.  Pengecekan  keabsahan  data  menggunakan  derajat  kredibilitas, transferabilitas,  dan  konfirmabilitas.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1) budaya  organisasi  di  pondok  pesantren  diterapkan  melalui  kegiatan-kegiatan santri, yang meliputi kegiatan harian, mingguan, bulanan, maupun tambahan; (2) kepemimpinan  kiai  karismatik  di  Pondok  Pesantren  Raudlatut  Thalibin  dan  Al- Anwar  memiliki  perbedaan.  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  menerapkan  sistem kepemimpinan demokrasi dalam menjalankan pondok pesantren, sedangkan KH.
Maimoen Zubair menerapkan kepemimpinan terpimpin; dan (3) Kiai karismatik memiliki peran strategis dalam upaya mengembangkan budaya organisasi. Korespondensi: Abstract Ahmad Hariyadi* IKIP PGRI Bojonegoro, Bojonegoro E-mail: ahmadhariyadi86@gmail.com
This  study  aims  to  describe  the  charismatic  leadership  of  the  Kiai in  building a pesantren organizational culture. This research was conducted using a qualitative approach with a case study design. The data was collected by using the following techniques:  in-depth  interviews,  participant  observation,  and  documentation study. The determination of informants as data sources was carried out by using purposive  sampling  technique.  Data  analysis  was  performed  using  interactive data patterns. Data validity checks  using the degree of credibility, transferability and confirmability. The results showed that: (1) organizational culture in  Islamic boarding  schools  is  implemented  through  santri  activities,  which  include  daily, weekly,  monthly  and  additional  activities;  (2)  the  leadership  of  the  charismatic kiai  in  the  Raudlatut  Thalibin  and  Al-Anwar  Islamic  Boarding  Schools  is different.  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  applies  a  democratic  leadership  system  in running  Islamic  boarding  schools,  while  KH.  Maimoen  Zubair  applies  guided leadership;  and  (3)  Charismatic  clerics  have  a  strategic  role  in  developing organizational culture.

## PENDAHULUAN
Salah satu lembaga pendidikan Islam yang merupakan subkultur masyarakat Indonesia adalah  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  institusi  yang  unik  dengan ciri-ciri  khas  yang  sangat  kuat  dan  lekat,  seperti  kepemimpinan  kiai.  Kepemimpinan  kiai memiliki  peran  yang  sangat  strategis  di  pondok  pesantren,  karena  kebijakan  dan  seluruh operasional pondok pesantren ditentukan oleh kiai. Selain itu, cara memimpin seorang kiai dapat membentuk  budaya  organisasi  pondok  pesantren  tersebut.  Kartono  (2008)  menyatakan

## Equity in Education Journal (EEJ)
 EEJ 2020 All Rights Reserved
Volume 2, Nomor 2, 96-104
Online Available: https://e-journal.upr.ac.id/index.php/eej ISSN: 2686-0031 (Print )
EQUITY IN EDUCATION JOURNAL EEJ Vol.2 No.1 Halaman Palangka Raya Maret 2020 P-ISSN: 2686-0031 Diterbitkan Oleh: Program Studi Manajemen Pendidikan FKIP Universitas Palangka Raya
kepemimpinan adalah kegiatan atau seni  memengaruhi orang  lain agar  mau  bekerja sama  yang didasarkan  pada  kemampuan  orang  tersebut  untuk  membimbing  orang  lain  dalam  mencapai tujuan yang diinginkan kelompok. Setiap kiai memiliki  seni memimpin tersendiri terhadap para santrinya.  Kiai  yang  memimpin  pondok  pesantren  tentunya  memiliki  strategi-strategi  dalam mengembangkan budaya organisasi di dalam pondok pesantren.
Budaya  organisasi  merupakan  pengaruh  dari  kepemimpinan  dari  organisasi  tersebut (Ma’arif,  2003).  Budaya  organisasi  merupakan  perluasan  dan  cerminan  dari personality para eksekutif.  Kiai  memerankan  peranan  yang  lebih  dari  sekedar  seorang  guru.  Kiai  bertindak sebagai  seorang  pembimbing  spiritual  bagi  mereka  yang  taat  dan  pemberi  nasehat  dalam masalah kehidupan pribadi  mereka, memimpin ritual-ritual penting serta membacakan doa pada berbagai  acara  penting  (Bruinessen,  1994).  Kebijakan  Kiai  di  pondok  pesantren  juga  sangat berhubungkan  erat  dengan  visi,  misi,  tujuan  pendidikan  pesantren,  program  jangka  panjang, program  jangka  menengah,  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  bidang  politik,  ekonomi,  sosial, budaya, hubungan pondok pesantren dengan pondok pesantren lain, hubungan pondok pesantren dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  di  dalam  negeri  maupun  luar  negeri,  hubungan pondok pesantren dengan pemerintah, hubungan pondok pesantren dengan masyarakat dan lain- lain.
Karisma  kiai  tergantung  kepada  karisma  ayah  dan  para  pendahulunya  yang  lain, kemudian  dipengaruhi  karisma  gurunya.  Kiai  terkemuka  memiliki  paling  tidak  tiga  atau  empat ulama terkenal dalam silsilah keluarganya dan beberapa mengakui mempunyai silsilah yang jauh lebih panjang lagi (Bruinessen, 1994). Karisma seorang kiai atau pengasuh pesantren juga turut menyumbangkan  “energi  pikat”  pada  pesantren.  Ketokohan  seorang  kiai  mempunyai  pengaruh untuk  mendongkrak  harga  diri  pesantren  di  mata  masyarakat.  Kiai  yang  memimpin  pondok pesantren tentunya memiliki strategi-strategi dalam mengembangkan budaya organisasi di dalam pondok pesantren. Shastari et al (2010) menyatakan kepemimpinan karismatik berpengaruh kuat terhadap  komitmen  organisasi.  Kiai  karismatik  dalam  membangun  pondok  pesantren  salah satunya dapat ditemukan di daerah Rembang, Jawa Tengah.
Kiai  karismatik  Pondok  Pesantren  Al-Anwar  Sarang  dan  Pondok  Pesantren  Raudlatut Tholibin  Rembang  begitu  berpengaruh  kepada  santri  dan  masyarakat  di  sekitarnya  karena keteladannya  serta  pribadinya  yang  bisa  dipercaya.  Kiai  menjadi  pemimpin  umat  dan  menjadi legitimasi  terhadap  warganya  yang  berimplikasi  terhadap  dasar  pijakan  keagamaan  dalam melakukan tindakannya, sehingga  masyarakat hanya  mendengar dan taat  ( sami’na wa atho’na ) ketika  kiai  mengatakan  sesuatu.  Hal  ini,  seperti  yang  dinyatakan  Sukamto  (1999)  melalui karisma  yang  melekat  padanya,  kiai  dijadikan  imam  dalam  bidang ‘ubûdiyyah dan  sering diminta  kehadirannya  untuk  menyelesaikan  problem  yang  menimpa  masyarakat.  Rutinitas  ini semakin  memperkuat  peran  kiai  dalam  masyarakat  sebab  kehadirannya  diyakini  membawa berkah.
Dalam konteks pengembangan organisasi,  memahami  makna budaya dalam kehidupan organisasi  dianggap  sangat  relevan.  Oleh  karena  itu,  budaya  organisasi  bisa  dianggap  sebagai aset.  Paling  tidak,  budaya  organisasi  berperan  sebagai  alat  untuk  melakukan  integrasi  internal. Jika peran ini bisa berfungsi dengan baik dan dibarengi oleh penyusun strategi yang tepat maka bias diharapkan kinerja organisasi akan meningkat. Sebagaimana Bate (1994) menyatakan “ Soft systems means hard systems ” dan “ hard systems means soft systems ”. Artinya, kompabilitas soft systems ( strategy,  system, dan structural )  dan hard  systems ( staff,  skill,  styles dan shared values ). Hofstede (1980) menyatakan bahwa kebanyakan beranggapan budaya organisasi selalu berdampak positif terhadap kehidupan organisasi, padahal dalam realita budaya sering  menjadi variabel  penghambat.  Penyebabnya  seperti  dikatakan  Margono  (1997)  budaya  organisasi  yang terlalu  kuat  sering  mendorong  organisasi  menjadi  egosentrik  dan inward  looking ,  seolah-olah hanya  organisasinya  yang  terbaik  sehingga  cenderung  menyepelekan  dan  enggan  mengakui keunggulan  para  pesaing.  Dengan  demikian,  budaya  sesungguhnya  seperti  dua  sisi  dari  satu mata uang. Di satu sisi budaya organisisi bisa menjadi aset bagi sebuah organisasi dan di sisi lain
bias  menjadi liability (penghambat).  Javidan  &  Waldman  (2003)  mengemukakan  dalam  survei pada lebih dari 203 manajer menengah dan menengah-atas yang dinilai atasan mereka (N=51) di sektor  publik  Kanada  menunjukkan  bahwa  kepemimpinan  karismatik  dalam  pengaturan  terdiri dari  empat  dimensi:  (1)  energi  dan  tekad,  (2)  visi,  (3)  tantangan  dan  dorongan,  dan  (4) pengambilan risiko. Namun, kepemimpinan tersebut hanya sedikit berhubungan dengan motivasi konsekuensi dan tidak signifikan berhubungan dengan kinerja unit. Kast dan Roseznweig (2007) menyatakan kebudayaan organisasi meliputi garis-garis pedoman yang kukuh yang membentuk perilaku. Roseznweig melaksanakan beberapa fungsi penting yaitu menyampaikan rasa identitas, komitmen untuk sesuatu yang lebih besar daripada diri-sendiri, stabilitas sistem sosial, premises (pokok  pendapat)  yang  diakui  dan  diterima  untuk  pengambilan  keputusan.  Robbins  &  Judge (2008)  menyatakan  karakteristik  budaya  organisasi  ada  7  macam  yaitu:  (1)  Inovasi  dan keberanian  mengambil risiko,  (2) Perhatian pada hal-hal rinci, (3) Orientasi  hasil, (4) Orientasi orang, (5) Orientasi tim, (6) Keagresifan, dan (7) Stabilitas.
Menurut  Tunggal  (2010)  budaya  organisasi  itu  memiliki  tiga  tingkatan  yaitu:  (1) artifact ,  mencakup  setiap  hal  yang  dapat  dilihat,  didengar  dan  dirasakan  seperti  lingkungan kerja,  perilaku,  cara  berpakaian,  ritual,  dan  seremoni,  dokumen  dan  teknologi,  (2) exposed values ,  apa  yang  dipercayai  dalam  organisasi  misalnya  komunikasi  terbuka  yang  dilakukan warga organisasi, (3) basic underlying assumption , misalnya keyakinan bahwa pelanggan harus diperlakukan  dengan  baik.  Perihal  senada  dikemukakan  Tika  (2006)  bahwa  jenis  budaya organisasi  ditinjau  dari  proses  pelaksanaan  ada  4  (empat)  macam:  (1)  budaya  rasional,  yaitu proses informasi  individual klarifikasi, sasaran pertimbangan  logika, perangkat pengarahan, (2) budaya  ideologis,  merupakan  pemrosesan  informasi  intuitif  dari  pengetahuan  yang  dalam, pendapat  dan  inovasi,  (3)  budaya  konsesus,  merupakan  pemrosesan  informasi  kolektif  yang diperoleh dari diskusi, partisipasi dan konsesus, dan (4) budaya hirarkis merupakan pemrosesan informasi formal yang berasal dari dokumentasi, komputasi dan evaluasi.
Kepemimpinan  ( leadership )  berasal  dari  kata leader artinya  pemimpin  atau to  lead artinya  memimpin. Leadership sudah  menjadi  kajian  tersendiri  dalam  ilmu  manajemen. Sebagian  besar  teori  menjelaskan  definisi  kepemimpinan  mencerminkan  asumsi  bahwa kepemimpinan  berkaitan  dengan  proses  yang  disengaja  dari  seseorang  untuk  menekankan pengaruhnya  yang  kuat  terhadap  orang  lain  untuk  membimbing,  membuat  struktur,  serta memfasilitasi aktifitas dan hubungan di dalam kelompok atau terlihat kesamaanya. Yukl (2007) kepemimpinan  adalah  proses-proses  memengaruhi,  interpretasi  mengenai  peristiwa-peristiwa bagi  para  pengikut,  pilihan  dari  sasaran-sasaran  bagi  kelompok  atau  organisasi, pengorganisasian dari aktivitas-aktivitas kerja untuk mencapai sasaran-sasaran tersebut, motivasi dari para pengikut untuk  mencapai  sasaran, pemeliharaan  hubungan kerja sama dan teamwork, serta  perolehan  dukungan  dan  kerjasama  dari  orang-orang  yang  berada  di  luar  kelompok  atau organisasi.  kepemimpinan  adalah  kemampuan  seseorang  mempengaruhi  orang  lain  untuk melakukan  pekerjaan  secara  bersama  guna  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Dari pengertian  ini  dapat  pula  dikemukakan  bahwa  unsur-unsur  kepemimpinan  itu  ada  5  (lima) macam  yaitu:  (1)  pemimpin,  (2)  terpimpin,  (3)  mempengaruhi,  (4)  kerjasama,  dan  (5)  tujuan yang hendak dicapai. Karismatik adalah sebuah kata Yunani yang berarti “karunia diinspirasikan ilahi” ( divinely  inspired  gift) seperti  kemampuan  untuk  melakukan  mukjizat  atau  memprediksi peristiwa-peristiwa  di  masa  mendatang  (Yukl,  2007).  Seorang  pemimpin  kharismatik mempunyai  dampak  yang  mendalam,  mereka  merasakan  keyakinan-kenyakinan  pemimpin tersebut adalah benar, mereka menerima pemimpin tersebut tanpa mempertanyakan lagi, mereka tunduk  dan  patuh  kepadanya,  mereka  terlibat  secara  emosional  dalam  misi  kelompok  atau organisasi  tersebut,  mereka  dapat  memberikan  kontribusi  terhadap  keberhasilan  misi  tersebut dan  mereka  mempunyai  tujuan-tujuan  kinerja  tinggi.  Kepemimpinan  karismatik  merupakan kepimpinan yang memiliki keistimewaan atau kelebihan sifat kepribadian dalam mempengaruhi pikiran,  perasaan,  tingkah  laku  orang  lain  sehingga  dalam  mengagumi  seorang  pemimpin,  kita bersedia berbuat sesuatu yang dikehendaki oleh pemimpin tersebut (Nawawi, 2006). Karismatik
merupakan sikap kepribadian  yang tumbuh dari proses interaksi dan seorang pemimpin dengan para  pengikutnya.  Sikap  itu  antara  lain  rasa  percaya  diri,  keyakinan  yang  kuat,  tenang kemampuan berbicara dan yang lebih berpengaruh adalah cara pemimpin itu menyampaikan visi dan  mengoperasionalkan  dalam  bentuk  misi,  tujuan  dan  langkah-langkah  yang  ditempuhnya. Ciri-ciri  kepemimipinan  karismatik  yaitu:  (1)  bawahan/pengikut  menaruh  percaya  terhadap kebenaran  dan  keyakinan  pemimpin,  (2)  ada  kesamaan  keyakinan  bawahan  dengan  keyakinan pemimipin,  (3)  penerimaan  tanpa  perlu  dipersoalankan  atau  diterima  bulat-bulat  oleh  bawahan terhadap  pemimpin  tersebut,  (4)  terhadap  rasa  kasih  sayang  ( affection )  pengikut  kepada pemimpin,  (5)  kemauan  untuk  patuh  dari  bawahan  terhadap  pemimpin,  (6)  keterlibatan  secara emosional dari  bawahan dalam  melaksanakan  misi organisasi,  dan  (7) ada keyakinan bawahan, bahwa  pemimpin  karismatik  akan  mampu  memberikan  bantuan  demi  keberhasilan  kelompok. Gaya  kepemimpinan  karismatik  memiliki  kelemahan  dan  kelebihannya.  Kelemahannya  adalah apabila  gaya  kepemimpinan  karismatik  diadopsi  secara  berkelanjutan  maka  sulit  terjadi perkembangan,  karena  segala  sesuatunya  bergantung  pada  keputusan  kiai.  Sedangkan kelebihannya  yaitu kepemimpinan karismatik  yang paternalistik cenderung  menunjukkan bobot rasa tanggung jawab kiai yang cukup besar (Haedari & Hanif 2004). Kepemimpinan karismatik memerlukan  gaya  dan  keterampilan  tingkat  tinggi.  Pemimpin  karismatik  mampu  menstimulasi keyakinan, emosi, serta tujuan pengikut. Karisma adalah  melakukan dengan kemampuan untuk menggunakan  pengaruhnya  atas  orang  lain  melalui  kekuatannya  pada  pribadi  seseorang  (Hofl, 1992).  Seorang  pemimpin  yang  karismatik  dapat  mempunyai  pengaruh  pada  kelompok  dalam kelompok itu. Karisma adalah hubungan otoritas yang muncul ketika seorang pemimpin melalui dinamika  pengajaran,  sebuah  pribadi  yang  unik,  mampu  membangkitkan  respon  yang menakjubkan, rasa hormat, serta kesalehan dari kelompok orang-orang. Kavanagh & Ashkanasy (2006)  menyatakan  bahwa  dalam  banyak  kasus  perubahan  yang  terjadi  disebabkan  oleh  para pemimpin mereka sendiri dan langkah perubahan sering menghambat kesuksesan rekayasa ulang dari  budaya.  Dalam  hal  ini,  keberhasilan  atau  penyatuan  setiap  komponen  bergantung  persepsi individu  di  mana proses ditangani dan kemana  budaya tersebut akan dipindahkan.  Komunikasi dan proses perubahan yang transparan menjadi penting karena akan menentukan persepsi bukan bagaimana  seorang  pemimpin  akan  dianggap,  tapi  siapa  yang  akan  dianggap  sebagai  seorang pemimpin.  Pemimpin  harus  kompeten  dan  terlatih  dalam  proses  transformasi  organisasi  untuk memastikan  bahwa  individu  dalam  organisasi  menerima  perubahan.  Seorang  pemimpin  yang karismatik  dapat  mempunyai  pengaruh  pada  kelompok  dalam  kelompok  itu.  Karisma  adalah hubungan otoritas yang  muncul ketika seorang pemimpin  melalui dinamika pengajaran, sebuah pribadi  yang  unik,  mampu  membangkitkan  respon  yang  menakjubkan,  rasa  hormat,  serta kesalehan dari kelompok orang-orang.
Ada banyak budaya pondok pesantren yang berjalan karena pengaruh dari karisma kiai, misalnya  tradisi  menyimak  kitab  kuning,  tradisi  haul,  tradisi  minta  berkah  doa  kiai  dan sebagainya. Para santri dan masyarakat begitu patuh pada nilai-nilai tradisi yang dibangun oleh kiai.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Ziemek  (2007)  bahwa  kiai  merupakan  status  yang  dihormati dengan  seperangkat  peran  yang  dimainkannya  dalam  masyarakat.  Dhofier  (2009)  dalam temuannya menyatakan bahwa peran penting kiai adalah sumbangannya tentang bagaimana kiai sebagai  pemimpin,  elemen  utama  dan  figur  sentral  pesantren  melakukan  upaya  memelihara kelangsungan hidup pesantren  yang dipimpinnya  serta memelihara kultur atau tradisi pesantren yang telah hidup berabad-abad dalam alam modern agar tradisi itu tidak punah.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  memahami fenomena  yang  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  studi  kasus pada  2  pondok  pesantren,  yaitu  Pondok  Pesantren  Al-Anwar  Sarang  dan  Pondok  Pesantren Raudlatut  Thalibin  Leteh,  kabupaten  Rembang.  Fokus  penelitian  ini  adalah  kepemimpinan karismatik kiai dalam membangun budaya organisasi pondok pesantren di kabupaten Rembang,
yaitu  pondok  pesantren  Raudlatut  Thalibin  leteh  Rembang,  pondok  pesantren  An-nur  soditan Lasem dan pondok pesantren Al-Anwar Sarang.
Peneliti  berusaha  mencari  nilai-nilai  dari  data  yang  dikumpulkan,  yaitu  dengan melakakukan  penafsiran  berdasarkan  pandangan  peneliti,  sehingga  didapatkan  premis  baru  dan pertanyaan  baru  yang  telah  ditelaah,  diuji,  dan  dikembangkan  berdasarkan  data  yang  diperoleh melalui  triangulasi  data.  Triangulasi  data  (Mc  Millan  &  Schumacer,  1992)  adalah  yang  utama untuk  menjamin  validitas data. Proses pada data tahap pemeriksaan keabsahan data merupakan bagian yang sangat penting dalam penelitian kualitatif untuk mengahsilkan premis atau simpulan kredibel.  Menetapkan  keabsahan  ( trustowrthiness )  data  memerlukan  teknik  pemeriksaan keabsahan  data.  Ada  empat  kriteria  yang  digunakan  menguji  keabsahan  data  yaitu,  derajat kepercayaan  ( credibility ),  keteralihan  ( transferability ),  ketergantungan  ( dependentability ),  dan kepastian  ( confirmability ).  Penelitian  dilakukan  melalui  tahapan:  1)  pengumpulan  data  melalui observasi  partisipan  dan  wawancara  mendalam;  dan  2)  analisis  data  meliputi  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Budaya Organisasi di Pondok Pesantren
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  diketahui  bahwa  budaya  organisasi  di  Pondok Pesantren  Raudlatut  Thalibin  diterapkan  dalam  bentuk  kegiatan-kegiatan  santri,  baik  yang bersifat  harian,  mingguan,  maupun  tahunan.  Kegiatan-kegiatan  harian  yang  diikuti  oleh  para santri, di antaranya pengajian bandongan setelah magrib yang diampu oleh KH. Makin Shoimuri & KH. Syarofuddin, pengajian bandongan setelah subuh diampu oleh KH. Yahya Cholil Staquf. Pengajian bandongan santri junior setelah magrib diampu oleh beberapa orang santri senior yang dianggap sudah  mumpuni. Santri senior  yang sudah  mengajar di  madrasah dibimbing  langsung oleh KH. Mustofa Bisri melalui pengajian setiap malam setelak waktu salat isya, kecuali ‘santri pengajar  madrasah’  yang  setiap  pukul  21.00-23.00  diwajibkan  berkumpul  di  aula-aula  untuk nderes (istilah untuk mengulang pelajaran yang sudah diterima) bersama-sama .
Kegiatan  mingguan  dilakukan  oleh  para  santri  setiap  hari  Senin  malam  Selasa  yaitu mengikuti munfarijahan dan  latihan  pidato  setelah  magrib.  Setiap  hari  Kamis  malam  Jumat setelah  magrib  semua  santri  diwajibkan  mengikuti keplok ,  yaitu  membaca  hafalan  seribu  bait Alfiyyah bersama-sama  diiringi  dengan  tepuk  tangan.  Setelah  acara  tersebut,  diadakan pembacaan al - barzanji ,  kemudian  sekitar  pukul  22.00-23.00  diadakan  musyawarah  kitab  yang diikuti oleh seluruh santri. Selain itu, juga ada kegiatan pengajian untuk umum setiap hari Selasa yang  dahulu  diampu  oleh  KH.  Cholil  Bisri,  sekarang  dilanjutkan  oleh  putra  beliau,  yaitu  KH. Yahya  C.  Staquf.  Pengajian  khusus  hari  Jumat  diampu  oleh  KH.  Mustofa  Bisri.  Apabila keduanya  berhalangan  mengajar  pada  hari-hari  tersebut,  maka  KH.  Syarofuddin  diminta  untuk menggantikan mengajar.
Kegiatan-kegiatan  yang  rutin  dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali  di  Pondok  Pesantren Roudlotut Tholibin  Leteh  Rembang  yaitu  kegiatan  Muharram,  ngaji  Ramadhan,  Idul  Fitri,  dan Idul  Adha.  Kegiatan  Muharram  dilakukan  untuk  menyambut  tahun  baru  Hijriah  yaitu  dengan melakukan  pembacaan  doa  akhir  tahun  setelah  ashar  dan  pembacaan  doa  awal  tahun  setelah maghrib. Selain  itu, biasanya kegiatan Muharram diperingati dengan pelaksanaan temu alumni, haul  dan  pengajian.  Kegiatan  lainnya  yaitu  ngaji  Ramadhan.  Ngaji  Ramadhan  merupakan kegiatan tahunan yang selalu dilaksanakan setiap bulan Ramadhan. Ngaji Ramadhan diikuti oleh para  santri  setiap  sore  hari  menjelang  waktu  berbuka  puasa.  Kegiatan  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha juga  merupakan  agenda  tahunan  yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Leteh.  Idul  Fitri  dan Idul  Adha  dilaksanakan  dengan  salat  id  di  pondok.  Idul  Adha  dilaksanakan  pula  dengan menyembelih hewan kurban yang dilakukan di pondok.
Budaya  organisasi  yang  diterapkan  di  kalangan  santri,  yaitu  pembentukan kepengurusan yang terdiri atas santri-santri senior yang sudah magang mengajar. Kepengurusan ini  dikoordinatori  oleh  seorang  ketua  yang  dipilih  oleh  pengasuh.  Santri-santri  pengajar
pengajian  bandongan  menjadi pengawas  bagi  berlangsungnya proses kepengurusan selama dua tahun sebagai dewan penasehat. Semuanya di bawah bimbingan langsung KH. Ahmad Mustofa Bisri dan KH. Yahya C. Staquf yang menggantikan kedudukan ayahnya.
Para  santri  kalong  yang  mengikuti  pengajian  Selasa  dan  Jumat  pagi  biasa  disebut Jamaah Seloso-Jum’ah pun  memiliki  kepengurusan  sendiri  yang  mengurusi  bantuan-bantuan kepada anggota jamaah, ziarah-ziarah, peringatan hari-hari besar Islam dan lain sebagainya yang terkait  langsung  dengan  masyarakat.  Hal  ini  karena  jumlah  santri  kalong  sampai  saat  ini mencapai ribuan.
Budaya  organisasi  yang  diterapkan  di  Ponpes  Al  Anwar  Sarang  terdiri  atas  kegiatan harian, mingguan, bulanan, tambahan, dan tahunan. Kegiatan-kegiatan tersebut dibedakan antara santri putra dengan santri putri. Kegiatan harian santri putra berlangsung mulai pukul 05.00 s.d. 24.00.  kegiatan  ini  dibagi  berdasarkan  tingkatan.  Kegiatan  mingguan  santri  putra  dilaksanakan setiap hari Selasa dan Jumat, sedangkan santri putri dilaksanakan hari Sabtu, Senin, Kamis, dan Jumat.  Kegiatan  tambahan  santri  putra  dilaksanakan  tiga  minggu  sekali,  ada  yang  tiga  bulan sekali,  dan  ada  pula  yang  dilakukan  seminggu  sekali,  sedangkan  kegiatan  santri  putri dilaksanakan  setiap  malam  Jumat  Kliwon  dan  setiap  tanggal  11  bulan  Qomariyah.  Kegiatan tahunan meliputi kegiatan Muharram, Maulud, Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha.
Budaya organisasi yang diterapkan di kalangan santri juga berupa adanya kepengurusan organisasi  pondok  yang  dikoordinatori  oleh  santri.  Budaya  organisasi  diajarkan  oleh  para pengajar  di  pondok  dan  diajar  langsung  oleh  pengasuh  PP.  Al-Anwar.  PP.  Al-Anwar  juga memberikan  pelatihan  khusus  dan  memberikan  kesempatan  tugas  magang  dibeberapa  tempat yang sesuai dengan pengembangan yang akan dilakukan pondok pesantren.
Selain  itu  budaya  mandiri,  kemandirian  yang  dapat  ditiru  dari  KH.  Maimoen  Zubair adalah  selalu  melakukan  sesuatu  untuk  mengembangkan  pondok  dengan  usaha  pribadi. Meskipun  kedudukan  beliau  sebagai  politisi,  beliau  tidak  pernah  memanfaatkan  jabatannya untuk mengembangkan pondok agar mewah. Berdasarkan penelitian yang dilakukan dengan cara wawancara  kepada  para  narasumber  hasil  yang  didapat  sebagai  berikut,  menurut  Najih  MZ mengatakan  bahwa  “kalau  kemandiriannya  jelas,  meskipun  seorang  politisi  ulung,  seorang panutan  di  dunia  politik,  tapi  tidak  terlalu  memanfaatkan  politik.  Seandainya  beliau memanfaatkan politik, saya kira pesantren ini sudah sangat mewah dan hebat”.

## Kepemimpinan Karismatik Kiai di Pondok Pesantren
Siddiq  merupakan  sifat  Nabi  Muhammad  SAW  artinya  benar  dan  jujur.  KH.  Ahmad Mustofa  Bisri  selalu  berperilaku  benar  dan  jujur  dalam  sepanjang  kepemimpinannya,  baik memimpin  keluarga  maupun  para  santrinya.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan beberapa  narasumber  memberikan  informasi  tentang  sikap  siddiq  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri, menurut  M  Ikhsan  beliau  merupakan  alumni  santri  pondok  pesantren  Roudhotut  Tholibin mengatakan  bahwa:  “Saya  sudah  jelas  kalau  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  selalu  menerapkan kejujuran,  beliau  selalu  mengajarkan  kepada  kami  untuk  menerapkan  kejujuran  dimana  saja, kapan  saja,  dan  dengan  siapa  saja.  Menurut  saya  beliu  benar  perkataan  maupun  tindak tanduknya, buktinya beliau sebagai pengasuh pondok pesantren dan panutan umat Islam”.
Kepemimpinan  karismatik  pada  Pondok  Pesantren  Raudlatut  Thalibin  Leteh  dengan Pondok  Pesantren  Al  Anwar  memiliki  persamaan  dan  perbedaan.  Persamaannya  adalah  kiai sebagai pondok langsung turun tangan dalam menjalankan kepemimpinan di pondok pesantren. KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri  dalam  menjalankan  perannya  selaku  pengasuh  pondok,  beliau langsung turun tangan dalam  menjalankan kepemimpinan di ponpes. Sama  halnya dengan  KH. Ahmad  Mustofa  Bisri,  KH.  Maimoen  Zubair  juga  menjalankan  kepemimpinan  langsung  pada pondok  pesantren.  Meskipun  memiliki  kesamaan,  dalam  praktiknya  tetap  terdapat  perbedaan. KH. Ahmad Mustofa Bisri menerapkan sistem kepemimpinan yang demokratis sehinggan dalam pemberian  keputusan  tidak  diputuskan  secara  sepihak,  sedangkan  KH.  Maimoen  zubair
menerapkan  sistem  kepemimpinan  terpimpin,  sehingga  semua  keputusan  didasarkan  pada  hasil putusan beliau.
Hasil  penelitian  menurut  M.  Ajib  Shofwantoni  yang  mengatakan  bahwa  “Mbah  Mun selalu  mengajarkan  sifat  jujur  kepada  para  santrinya.  Menurut  beliau  kejujuran  itu  bagian  dari harga  diri  yang  harus  dijaga  karena  bernilai  tinggi.  Jangan  sampai  berucap  tanpa  dasar.  Boleh menyampaikan kabar baik kepada siapa saja asalkan sudah pasti kebenarannya tanpa merugikan orang  lain,  itu  pesan  beliau”.  Hal  yang  sama  juga  diperjelas  oleh  Mustofa  Kamal  yang menyatakan bahwa  “Jujur itu jika kamu  lulus godaan,  jujur itu ya ketika kamu dapat  dipercaya dan selalu  menepati  janji-janjinmu,  itu kata yang  sering  beliau sampaikan kepada kami. Beliau juga pernah menyampaikan “Urip jujur kui kepenak, hidupnya tenang, dan tidak merasa gelisah, untuk itu sampaikan kebenaran jangan ditambah-tambahi ataupun dikurang-kurangi”.

## Kepimpinan Karismatik Kiai dalam Membangun Budaya Organisasi di Pondok Pesantren
Kepemimpinan  karismatik  kiai  memiliki  peran  strategis  dalam  membangun  budaya organisasi di pondok pesantren. Kepemimpinan karismatik yang ditemukan di Ponpes Raudlatut Thalibin, di antaranya memberikan contoh kepada para santri dalam hal kedisiplinan, kebebasan yang bertanggung jawab, kejujuran, kemandirian, kesederhanaan, keukhuwahan, keberanian dan keadilan.  Selain  itu,  kiai  juga  menjadi  pimpinan  dalam  hal  mengurus  kepentingan  pondok pesantren dan menjalankan perannya sebagai pengasuh pondok.
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  wawancara  kepada  para narasumber hasil yang didapat sebagai berikut, menurut MZ mengatakan bahwa:
“Kesederhanaanya  luar  biasa.  Saya  pernah  mendengar  bahwa  mbah  Maimun  tidurnya tidak  di  kasur,  tapi  di  lantai,  sehingga  orang  yang  tidur  di  lantai  kan  nggak  butuh  tidur  lama- lama. Kita juga bisa melihat rumahnya beliau lah, orang yang setingkat beliau jika dibandingkan bagaimana rumah kiai-kiai  yang  lain. Ukuran rumah  beliau cuma  seberapa, sangat kecil sekali. Ruang  tamunya  saja  sekecil  itu  belum  lagi  dalamnya.  Jadi,  rata-rata  semua  digunakan  untuk pesantren.  Lalu  cara  berpakainnya,  sederhana.  Kesederhanaannya  kan  bisa  dilihat  dari  sisi sandang, papan, pangan semua sederhana. Saya rasa tidak ada kesan mewah”.
Salah  satu  ciri  kekuatan  komunikasi  seorang  pemimpin  adalah  keberaniannya menyatakan  kebenaran  meskipun  berakibat  berat.  Beliau  sangat  tegas  pada  orang  yang melanggar  hukum,  namun  sangat  lembut dan  memaafkan  bila ada kesalahan  yang  menyangkut dirinya  sendiri.  Katakanlah  atau  sampaikanlah  kebenaran  meskipun  pahit  rasanya  begitu  yang beliau ajarkan kepada para santrinya.
KH.  Ahmad  Musthofa  Bisri  merupakan  sosok  yang  adil.  Beliau  selalu  menerapkan keadilan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Beliau  sangat  menyayangi  keluarganya  dan  mengayomi para  santrinya.  Beliau  menjadi  tauladhan  sifat  keadilannya  bagi  para  sanri-santrinya.  Beliau menerapkan  keadilan  di  dalam  pondok  pesantren  tidak  terkecuali  kepada  keluarganya.  Beliau selalu  tegas  menegakan  keadilan,  meskipun  dari  pihak  keluarga  ada  yang  berbuat  salah  beliau tidak segan-segan menghukun/mentakzir. Menurut beliau keadilan seharusnya diterapkan mulai dari  keluarga.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  H.  Rosyidi  (ustadz)  mengatakan  bahwa  “KH. Ahmad Musthofa Bisri  merupakan sosok pemimpin  yang adil,  beliau pasti akan  menegur kami para  santri  yang  bertindak  salah  atau  nyeleweng.  Beliau  sangat tegas  dalam  menerapkan  sikap adil  di  kelauarganya.  Beliau  tidak  segan-segan  mentakzir  keluarganya  jika  memang  berbuat kesalahan.
Al Ghazali (1997)  menegaskan bahwa persaudaraan  itu harus didasari oleh rasa saling mencintai. Saling mencintai karena Allah SWT dan persaudaraan dalam agama-Nya merupakan pendekatan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dalam  hal  keukhuwahan,  KH.  Maimoen  Zubair  adalah sosok  ulama  yang  selalu  mengutamakan  ukhuwah.  Meskipun  terkadang  memiliki  perbedaan pendapat  dengan  orang  lain,  beliau  tetap  berusaha  untuk  tetap  harmonis  dan  menjaga  agar ukhuwah selalu terjalin kepada siapapun.
Menurut  KH.  Maimoen  Zubair  salah  satu  faktor  kemunduran  dan  kelemahan  umat Islam  sekarang  ini  bukan  karena  umat  Islam  malas  berpikir,  tetapi  karena  dalam  berpikir sebagian  umat  Islam  menjauhkan  diri  dari  ajaran  Islam,  terpukau  dengan  ajaran-ajaran  di  luar Islam. Dalam hal ini KH. Maimoen Zubair mengajarkan kepada para santrinya dalam kebebasan berpikir untuk menempatkan akal di atas Alquran dan hadis.
Berdasarkan hasil wawancara menurut Muhammad Ikhsan “KH. Ahmad Mustofa Bisri merupakan sosok yang sangat amanah, beliau sangat sapat dipercaya buktinya beliau dipercaya sebagai pengasuh pondook pesantren yang besar ini. Beliau sebagai tokoh agama yang digemari masyarakat. Hal tersebut membuktikan bahwa KH. Ahmad Mustofa Bisri sosok pemimpin yang amanah.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  (Amirin  2007)  yang  mengatakan  bahwa  amanah merupakan kepercayaan yang diberikan kepada seseorang untuk ditunaikan kepada yang berhak. Orang yang amanah adalah orang yang dapat menjalankan tugas yang diberikan.
Kebebasan  berpikir  (disebut  juga  kebebasan  hati  nurani  atau  gagasan)  adalah  sebuah kebebasan  seorang  individu  untuk  memegang  atau  menyatakan  sebuah  fakta,  titik  pandangan, atau  pemikiran  tersendiri  dari  titik  pandangan  lainnya.  Dalam  hal  kebebasan  berpikir,  KH. Maimoen  Zubair  selalu  berpegang  teguh  terhadap  kebebasan  berpikir,  tetapi  bebas  yang  tidak melenceng  dari  syariat  Islam.  Beliau  juga  memberi  kebebasan  terhadap  santri.  Hal  ini  dapat terlihat  ketika  kegiatan  musyawarah,  santri  menyampaikan  pendapatnya  saat  musyawarah dengan  bebas, tetapi tetap dalam kaidah syariat. Selain  hal  itu, kebebasan berpikir  juga tampak dalam kehidupan sehari-hari.
Kepemimpinan karismatik  yang ditemukan di Ponpes  Al  Anwar  juga  hampir  memiliki kesamaan.  KH.  Maimoen  Zubair  selaku  pengasuh  pondok  menjalankan  kepemimpinan  yang bersifat terpimpin dalam pondok pesantren sehingga segala keputusan diserahkan kepada beliau. Beliau  sebagai  tokoh  utama  dalam  memimpin  pondok  juga  menjadi  teladan  bagi  para  santri. Beliau  menerapkan  banyak  sifat-sifat terpuji  yang  dapat  dianut  dan  dilakukan  oleh  para  santri. Sifat-sifat tersebut, di antaranya keikhlasan, kesederhanaan, kejujuran, keukhuwahan, kebebasan berpikir, inovasi dalam keilmuan, keadilan, dan kemandirian.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  budaya organisasi  di  pondok  pesantren  diterapkan  melalui  kegiatan-kegiatan  santri,  yang  meliputi kegiatan  harian,  mingguan,  bulanan,  maupun  tambahan.  Selain  melalui  kegiatan-kegiatan, budaya organisasi juga diterapkan dalam kehidupan pondok melalui pembentukan kepengurusan pondok yang di dalamnya  juga diikuti oleh santri; (2) kepemimpinan kiai karismatik di Pondok Pesantren  Raudlatut  Thalibin  dan  Al  Anwar  memiliki  perbedaan.  KH.  Ahmad  Mustofa  Bisri menerapkan sistem kepemimpinan demokrasi dalam menjalankan pondok pesantren, sedangkan KH.  Maimoen  Zubair  menerapkan  kepemimpinan terpimpin;  dan  (3)  Kiai  karismatik  memiliki peran  strategis  dalam  upaya  mengembangkan  budaya  organisasi.  Kiai  dijadikan  panutan  oleh masyarakat di dalam pondok maupun di luar pondok.

## DAFTAR PUSTAKA
AlGhazali, I. (1997). Ihya’ Ulumuddin . Beirut: Darul Fikri. Amirin, T. M (2007). Kepemimpinan yang amanah. Dinamika Pendidikan , 1(14), 1-11. Bate, P. (1994). Strategies for Cultural Change . London: Butterworth-Heinemann.
Bruinessen, M. V. (1994). Tradisi, Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru . Yogyakarta. LkiS. Dhofier,  Z.  (2009). Tradisi  Pesantren:  Memadu  Modernitas  untuk  Kemajuan  Bangsa . Yogyakarta: Newsea Press.
Haedari,  A.,  &  Hanif,  A.  (2004). Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas Globalitas. Jakarta: IRD Press.
Hofl,  H.  (1992).  The  Making  of  The  Corporate  Acolyte:  Some  Thoughts  on  Charismatic Leadership  and  the  Reality  of  Organizational  Commitment. Journal  of  Management Studies, 29(1). Hofstede,  G.  (1980). Culture’s  Consequences:  International  Differences  in  Work  Related Values. California: Sage Publication. Javidan,  M.,  &  Waldman,  D.  A.  (2003). Exploring  Charismatic  Leadership  in  The  Public Sector: Measurement and Consequences. Public Administration Review, 63(2), 229–242. Kartono, K. (2008). Pemimpin dan Kepemimpinan, Jakarta: CV. Rajawali. Kast, F. E., & Rosenzweig, J. E. (2007). Organisasi dan Manjemen. Jakarta: Bumi Aksara. Kavanagh,  M.  H.  &  Ashkanasy,  N.  M.,  (2006).  The  Impact  of  Leadership  and  Change Management  Strategy  on  Organisational  Culture  and  Individual  Acceptance  of  Change During a Merger. British Journal of Management 17(1), S81–S103. https://doi.org/10.1111/j.1467-8551.2006.00480.x
Ma’arif, S . (2003) . Manajemen Operasi. Jakarta: Grasindo. Margono, S. (1997). Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. McMillan, J. H., & Schumacher, S. (2006). Research in Education . New Jersey: Pearson.
Nawawi,  H.  (2006). Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial. Yogjakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Robbins, S. P., & Judge, J. A. (2008). Perilaku Organisasi . Jakarta: Salemba Empat. Shastari,  R.K.,  Mishra,  K.  S.,  &  Sinha,  A.  (2010).  Charismatic  Leadership  and  Organizational Commitment:  An  Indian  Perspective. African  Journal  of  Business  Management, 4(10), 1946-1953.
Sukamto, 1999. Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren. Jakarta: LP3ES
Tika,  M.  P.  (2006). Budaya  Organisasi  dan  Peningkatan  Kinerja  Perusahaan. Jakarta:  PT. Bumi Aksara.
Tunggal,  A.  W.  (2010). Peran  Budaya  Organisasi  dalam  Keberhasilan  Perusahaan. Jakarta: Harvarindo.
Yukl, G. (2007). Kepemimpinan dalam Organisasi. Jakarta: Prenhalindo.
Ziemek, M. (1986). Pesantren dalam Perubahan Sosial . Jakarta: P3M.