## MANAJEMEN PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS MASJID DI KOTA PONTIANAK
Cucu
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, Indonesia Email: cucu69nurjamilah@gmail.com

## Santa Rusmalita
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, Indonesia Email: santa_rusmalita@gmail.com
Diterima Tangal: 30 November 2019

## Selesai Tanggal 26 Desember 2019

## ABSTRACT
The  function  of  sosilal  masjidcan  be  played  precisely  when  modern  management  principles are applied in the management of masjid. The function of the masjid is not only a function of worship,  but  also  a  masjid  can  be  used  as  a  media  for  empowering  da'wah.  Da'wah empowerment  of  the  community  is  a  missionary  movement  that  is  a  real  action  carried  out professionally  in  a  da'wah  institution  by  implementing  modern  management  functions,  in order to bring about change, namely the improvement of religious quality and social quality. Community  empowerment  is  motivated  by  various  weaknesses  in  the  community.  Through zakat  and  infaq  funds,  masjid  administrators  can  manage  it  as  a  source  of  community empowerment. Through field interviews found at the Daarul Falah Masjid in Pontianak City, there  is  a  community  empowerment  program  that  has  two  objectives,  namely  increasing mosque  funding  and  improving  the  quality  of  the  community.  The  types  of  empowerment intended consisted of: Business capital assistance, basic food subsidy assistance, scholarship assistance, medical assistance, kiosk rental, multipurpose building rentals. In its management Daarul  Falah  Masjid  has  implemented  modern  management  principles,  namely:  planning, internal and external coordination, formal and non-formal direction, and evaluation.

## Keywords: Management, Community Empowerment and Masjid
Fungsi  sosilal  masjid  dapat  diperankan  dengan  tepat  dikala  prinsip-prinsip  manajemen modern  diterapkan  dalam  pengelolaan  masjid.  Fungsi  masjid  bukan  hanya  fungsi  ibadah mahdlah, tetapi juga masjid dapat difungsikan sebagai media dakwah pemberdayaan. Dakwah pemberdayaan  masyarakar  merupakan  gerakan  dakwah  yang  bersifat  tindakan  nyata  yang dilakukan  secara  professional  dalam  sebuah  lembaga  dakwah  dengan  menerapkan  fungsi- fungsi  manajemen  modern,  guna  mewujudkan  perubahan  yakni  peningkatan  kualitas keagamaan  dan  kualitas  sosial.  Pemberdayaan  masyarakat  dilatarbelakangi  adanya  berbagai kelemahan  pada  masyarakat.  Melalui  dana  zakat  dan  infak  umat,  pengurus  masjid  dapat mengelolanya  menjadi  sumber  pemberdayaan  masyarakat.  Melalui  wawancara  lapangan ditemukan  di  Masjid  Daarul  Falah  Kota  Pontianak  terdapat  program  pemberdayaan masyarakat  yangmemiliki  dua  sasaran,  yaitu  peningkatan  dana  masjid  dan  peningkatan kualitas  masyarakat.  Jenis  pemberdayaan  dimaksud  terdiri  dari  :  Bantuan  modal  usaha, bantuan  subsidi  sembako,  bantuan  beasiswa,  bantuan  pengobatan,  penyewaan  kios, penyewaan gedung serbaguna. Dalam pengelolaannya Masjid Daarul Falah telah menerapkan
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
prinsi-prinsip  manajemen  modern  yaitu:  perencanaan,  koordinasi  intern  dan  ekstern, pengarahan formal dan non formal, dan evaluasi.
Kata Kunci: Manajemen, Pemberdayaan masyarakat; Masjid

## PENDAHULUAN
Pada  saat  ini,  pengembangan  fungsi masjid  sebagai  pusat  dakwah  khususnya dakwah  dengan  bentuk  pemberdayaan masyarakat  merupakan  suatu  hal  yang penting untuk  dilakukan. Hal  ini berkaitan dengan  kondisi  negatif  yang  semakin mengemuka  di  masyarakat  yang  terjadi pada hampir seluruh kalangan masyarakat. Perilaku yang menyimpang yang menunjukkan lemahnya moral dikarenakan kondisi mental 1 yang lemah yang disebabkan  kurangnya  pemahaman  dan pengalaman  beragama,  rendahnya  ilmu pengetahuan serta lemahnya ekonomi pada sebagian masyarakat. Akibat dari lemahnya  mental,  dapat  melahirkan  moral atau perilaku buruk di masyarakat. Hemat  penulis,  di  antara  yang  dapat menyelamatkan  masalah  di  atas  adalah dakwah  dalam  bentuk  pemberdayaan berbasis  masjid.  Dakwah  pemberdayaan sama  dengan  gerakan  dakwah  menuju transformasi  sosial,  yakni  dakwah  yang dijabarkan dalam gerakan pembebasan dari
1 Istilah mental, penulis menerjemahkan dari istilah jiwa (nafs, ruh). dalam pandangan Al-Ghazali, nafs, ruh  adalah  substansi  yang  merupakan  jati  diri manusia.  Saeful  Anwar, Filsafat  Ilmu (Bandung: Pustaka Setia, 2007 ), hlm. 177.
eksploitasi,  dominasi,  penindasan,  serta ketidakadilan dalam semua aspeknya. 2
Mengeni  peran  masjid,  Rasulullah Saw telah berhasil mengubah dan membangun  sebuah  masyarakat  muslim yang  berperadaban  tinggi  melalui  gerakan dakwah  dari  Masjid  Nabawi  di  Madinah. Tidak  hanya  pada  masa  Nabi,  masa berikutnya sampai dengan sekarang, masjid masih memiliki fungsi yang penting dalam  membangun  sebuah  masyarakat. Masjid  masih  dipandang  sebagai  tempat yang  mampu  memberikan  pendidikan pribadi,  yang  meliputi  pendidikan  moral, politik,  budaya,  bahkan  ekonomi. 3 Pada masa  keemasan  Islam,  di  samping  sebagai pusat ibadah, masjid telah mampu menjadi pusat  kebudayaan  masyarakat  Islam.  Dari masjid,  seorang  muslim  memperoleh pendidikan dan pengalaman ketauhidan, di luar  masjid  mereka  menerapkan  nilai-nilai ketauhidan  itu  dalam  berbagai  aspek kehidupan termasuk dalam transaksi perekonomian.  Dari  dalam  masjid  rasa persamaan dan persatuan ditemukan dalam
2 M. Jakfar Puteh Saifullah, Dakwah Tekstual dan Kontekstual Peran dan Fungsinya dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Umat (Yogyakarta:  AK Grup, 2006), hlm. 161.
3 Rais, Tauhid  Sosial,  Formula  Menggempur Kesenjangan (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 67-68.
shalat,  di  luar  masjid  nilai-nilai  itu diwujudkan.  Sehingga  tercipta  keadilan sosial  di  berbagai  sisi  kehidupan.  Inilah masjid sebagai pusat pemersatu umat. 4
Kondisi  sebagaimana  tersebut  juga tampak di Indonesia. Sebagai Negara yang mayoritas  masyarakatnya  muslim,  saat  ini keberadaan  masjid  di  Indonesia  pada umumnya semakin dekat dengan lingkungan masyarakat. Di tingkat kelurahan  atau  desa,  saat  ini  berdiri bangunan masjid. Bahkan dalam satu  desa berdiri  lebih  dari  satu  masjid.  Belum  lagi bangunan  yang  disebut  oleh  masyarakat surau  atau  langgar,  hampir  dijumpai  di setiap komplek perumahan. Demikian juga di perkotaan, bukan hanya jumlahnya yang bertambah, 5 tetapi  pengembangan  fisik bangunan  masjid  pun  terus  dikembangkan sehingga terlihat megah dan menarik. Mengenai  peningkatan  fungsi  masjid, yakni  dari  pusat  ibadah  berkembang menjadi    pusat  dakwah,  nampaknya  baru sebagian  kecil  yang  melaksanakannya  di
4 Sidi  Gazalba, Mesjid  Pusat  ibadah  dan Kebudayaan  Islam (Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1989), hlm. 141.
5 Peningkatan  jumlah  masjid  di  Indonesia menurut    Sekretaris  Ditjen  Bimas  Islam  Kemenag, bahwa    jumlah  masjid    tahun  2009  masjid  dan mushala  yang  terdata  berjumlah  409.402  buah. pada  2010,  yakni  berjumlah  419.273,  tahun berikutnya. Pada 2011 terdapat 709.646 masjid dan mushala.  Jumlahnya  kembali  naik  pada  2012 menjadi  720.292  bangunan.Pada  2013,  terdapat 731.096 bangunan ( http://www.republika. co.id/berita/koran/khazanah-koran/14/10/01/ ncrd 0i33-dmi-bentuk-tim-survei-masjid ,  diunduh  10 Maret 2016.
setiap daerah di Indonesia. Apalagi masjid- masjid  yang  berada  di  pedesaan  atau kelurahan, nampaknya belum secara maksimal menjadikan masjid sebagai pusat dakwah.  Bahkan  di  perkotaan  pun  masih banyak  yang  belum  mengembangkan fungsi masjidnya.
Urgensi  pengelolaan  fungsi  masjid sebagai  media  pemberdayaan  masyarakat, juga  berkaitan  dengan  masih  banyaknya komunitas muslim yang memiliki kecukupan  harta  bahkan  lebih,  tetapi belum  tergerak  hatinya  untuk  berbagi dengan  saudaranya.  Selain  itu,  masyarakat yang  memerlukan  bantuan  juga  masih banyak,  dan  diperlukan  pendataan  yang teliti,  sehingga  bantuan  tepat  sasaran. Untuk  mendekati  para  pemilik  harta, mengetuk hatinya dan menjemput infaknya, serta pendataan para dlu’afa dan sekaligus  penyalurannya  secara  kreatif, dibutuhkan kesungguhan dari para pengelola masjid.
Urgensi  penelitian  ini,  juga  berkaitan dengan  masih  jarangnya  teori  atau  konsep manajemen dakwah pemberdayaan masyarakat atau manajemen pemberdayaan masyarakat berbasis masjid. Beberapa  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  di  beberapa  daerah  khususnya  kota besar  telah  dilakukan  pengembangan fungsi  masjid,  seperti  Masjid  Jogokaryan, Nurul  Jannah  dan  Wahidiyah  daerah
Yogyakarta, Masjid Nurussa’adah
Ṣalatiga,  Masjid  Al-Jihad  Brayan  Medan dan  Masjid  Al-Falah  Surabaya.  Namun tidak memfokuskan pada aspek manajemen pemberdayaan masyarakat.
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  ( Field  Research )  dengan  Jenis penelitian kualitatif 6 dengan strategi penelitian studi kasus (case study ).
Dipilihnya  studi  kasus  dikarenakan  tujuan dari  penelitian  ini  ingin  mengungkapkan dan  mendeskripsikan  secara  mendalam tentang  suatu  kasus  yang  dinilai  unik  dan menarik,  yakni  pemberdayaan  masyarakat berbasis  masjid.  Sementara  umumnya kegiatan  pemberdayaan  lebih  banyak dilakukan  oleh  lembaga  sosial.  Sementara masjid peranannya lebih kepada peningkatan ibadah.
6 Penelitian  Kualitatif  dimulai  dengan  asumsi  dan penggunaan  kerangka  penafsiran/teoretis  yang membentuk  atau  mempengaruhi  studi  tentang permasalahan riset yang terkait dengan makna yang dikenakan oleh individu  atau kelompok pada suatu permasalahan sosial atau manusia. Untuk mempelajari  permasalahan  ini,  para  peneliti kualitatif menggunakan pendekatan kualitatif mutakhir  dalam  penelitian,  pengumpulan  data dalam  lingkungan  alamiah  yang  peka  terhadap masyarakat dan tempat penelitian, dan analisis data yang  bersifat  induktif  maupun  deduktif  dan pembentukan  berbagai  pola    atau  tema.  Laporan tertulis  mencakup  berbagai  suara  dari  para partisipan,  refleksifitas  dari  peneliti,  deskripsi  dan interpretasi  tentang  masalah  penelitian,  dan kontribusinya  pada  literature  atau  seruan  dari perubahan. Creswell, Penelitian kualitatif & Desain Reset  Memilih  di  antara  lima  Pendekatan ,    terj. Ahmad  Lintang  Lazuardi,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2014), hlm. 59.
Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian tentang  kegiatan  pmberdayaan  masyarakat di  Masjid  Daarul  Falah  Kota  Pontianak. Pada tulisan ini dibahas tentang pelaksanaan kegiatan pemberdayaan masyarakat  dan  penerapan  prinsip-prinsip manajemen  dalam  proses  pemberdayaan masyarakat  tersebut.  Dari  hasil  penelitian ini  diharapkan  akan  melahirkan  konsep pengembangan  ilmu  dakwah  yaitu  teori manajemen pemberdayaan masyarakat berbasis masjid. Selain itu, hasil penelitian ini  dapat  diterapkan  dalam  pengembangan mata  kuliah  pada  Jurusan  Manajemen Dakwah.

## Manajemen  Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Masjid: Sebuah Kajian
1. Konsep Manajemen
Secara etimologis, kata manajemen  berasal  dari  bahasa  Latin, yaitu  dari  asal  kata manus yang  berarti tangan dan argere yang berarti melakukan.  Dalam  bahasa  Arab,  kata management diterjemahkan dengan kata al-idarah , dalam bahasa indonesia, kata management berarti pengelolaan.
Secara  terminologi,  para  ahli berbeda  pendapat  dalam  merumuskan pengertian  manajemen.  Perbedaan  ini tentu  disebabkan  cara  pandang  dan pendekatan yang berbeda dalam memahami manajemen.
Benge 7 memberikan  pengertian manajemen  yang  dilihatnya  dalam pengertian administratif yaitu merupakan sebuah aktivitas perencanaan,
pengorganisasian, pengarahan, dan pengendalian.
Pengertian  yang  hampir  sama dijelaskan Suprihantono 8 bahwa manajemen merupakan proses merencanakan, mengorganisasikan, memimpin, dan mengendalikan pekerjaan anggota organisasi dan menggunakan semua sumberdaya organisasi  untuk  mencapai  sasaran organisasi yang sudah ditetapkan.
Dari beberapa pengertian di atas, manajemen merupakan serangkaian kegiatan  yang  jika  dilakukan  dengan benar,  tujuan  organisasi  dapat  dicapai dengan  efektif  dan  efisien.  Serangkaian kegiatan  manajemen  adalah  proses perencanaan, pengorganisasian, pengarahan atau juga kegiatan memimpin, serta pengendalian.

## 2. Prinsip Manajemen
Dari  pengertian  di  atas,  terdapat empat  prinsip  manjemen  yang  satu sama  lain  saling  berkaitan,  yaitu:
7 J.  Eugene  Benge, Pokok-Pokok  Manajemen Modern (Jakarta:  PT.  Pustaka  Binaman  Pressindo,
1994), hlm. 45.
8 John  Suprihantono, Manajemen (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2014), hlm. 4.
prinsip  perencanaan,  pengorganisasian, pengarahan  atau  juga  memimpin  dan prinsip pengendalian.
a) Prinsip Perencanaan
Islam  sangat  memperhati- kan  perencanaan  atau  persiapan yang  matang  dalam  menjalankan sebuah  kegiatan.  Dalam  bahasa Arab,  perencanaan  dikenal  dengan “ takhthith ”.  Pandangan  Abeng 9
bahwa perencanaan menjadi penting, karena perencanaan merupakan  penentuan  awal  dari arah  sebuah  kegiatan.  Menurutnya terdapat  beberapa  prinsip  penting yang  harus  diperhatikan  dalam perencanaan, yaitu: pertama, penetapan  visi  yang  ingin  dicapai yang  selanjutnya  dijabarkan  ke dalam  bentuk  misi.  Kedua  adalah penentuan  standar  atau  ukuran keberhasilan untuk dijadikan sebagai basis perencanaan lanjutan. Ketiga,  sebuah  perencanaan  harus mengacu  kepada  studi  lingkungan. Keempat, langkah penting selanjutnya adalah penentuan strategi  untuk  mencapai  sasaran, termasuk  komitmen  pengalokasian sumber daya yang terbatas.
9 Tantri  Abeng, Profesi  Manajemen (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), hlm. 72-73.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
b) Prinsip pengorganisasian
Menurut  M.  Munir  dan Ilaihi 10 pengorganisasian  adalah seluruh proses pengelompokan orang-orang,  alat-alat,  tugas-tugas, tanggung  jawab,  dan  wewenang sedemikian  rupa    sehingga  tercipta suatu organisasi yang dapat digerakkan sebagai  suatu  kesatuan dalam  rangka  mencapai  suatu tujuan yang telah ditentukan.
Ketika kegiatan pengorgani- sasian  diterapkan  dalam  kegiatan masjid, maka pengorganisasian merupakan keseluruhan proses pengelompokan  orang-orang,  alat- alat,  tugas-tugas,  tanggung  jawab, dan  wewenang  sedemikian  rupa sehingga terciptanya suatu organisasi  yang  dapat  digerakkan sebagai  suatu  kesatuan  dalam rangka  pencapaian  tujuan  dakwah masjid yang telah ditentukan.
c) Prinsip penggerakkan
M. Munir & Ilaih 11 mengistilahkan
penggerakkan dengan istilah taujih . Dalam pandangannya, taujih dapat diartikan  sebagai  proses  pemberian motivasi kerja kepada para pengurus  secara  sedemikian  rupa,
10 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Prenada Media Group, 2009), hlm. 117.
11 Munir dan Ilahi, Manajemen..., hlm. 139.
shingga  mereka  dapat  menjalankan tugas dan tanggung jawabnya demi tercapainya tujuan dakwah.
Mengenai  peran  kepemim- pinan dalam menggerakkan organisasi dijelaskan Abeng 12
bahwa  sebuah  organisasi  akan tumbuh sehat,berkembang dan maju,  apabila  memiliki  pemimpin yang kompeten pada seluruh lapisan atau lini organisasi.
Sekalipun  rencana  gerakan sudah  ditetapkan  dan  pembagian kerja  sudah  tersusun  dengan  jelas, tanpa adanya komunikasi yang baik yang  melahirkan  sebuah  motivasi, bimbingan,  arahan  serta  tauladan langsung  dari  seorang  pimpinan, tujuan  organisasi  belum  tentu  bisa direalisasikan.
d) Prinsip Pengendalian
Dalam  pandangan  Benge, 13 selain  perencanaan,  prinsip  yang paling  penting  dalam  kegiatan manjemen adalah prinsip pengendalian. Menurutnya, pengendalian  bertujuan:  (a)  untuk mengetahui  apakah  perencanaan dilaksanakan,  (b)  mengkoordinasi- kan  unsur-unsur  perencanaan,  (c) mengukur  prestasi,  (d)  mengambil
12 Tanri Abeng, Profesi... , hlm. 136-137.
13 J. Eugene Benge, Pokok-Pokok…, hlm. 60.
tindakan  korektif,  dan  (e)  untuk memberikan informasi bagi perencanaan di masa depan.
Dari  pengertian  di  atas, pengendalian  merupakan  sebuah evaluasi  kinerja.  Kegiatan  evaluasi dinilai penting karena dapat menjamin keselamatan pelaksanaan dan  perjalanan  program  lembaga, mengetahui berbagau persoalan dan problematika  yang  dihadapi  serta cara  antisifasi  dan  penuntasan seketika  sehingga  akan  melahirkan kemantafan bagi para pelaku organisasi.
2. Konsep Pemberdayaan Masyarakat
a. Pengertian dan Tujuan Pemberdayaan Masyarakat Menurut Suharto 14 , kata pemberdayaan  atau  pemberkuasaan ( empowerment )  berasal  dari  kata
“ power ” (kekuasaan atau keberdayaan). Menurutnya, ide utama  pemberdayaan  bersentuhan
dengan konsep kekuasaan.
Kekuasaan  yang  dimaksud  adalah kekuasaan  yang    dapat  dirubah  dan dinamis,  yakni  kekuasaan  yang senantiasa hadir dalam konteks relasi
14 Edi Suharto, Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat Kajian Strategis
Pembangunan  Kesejahteraan  Sosia  &  Pekerjaan Sosial (Bandung:  PT  Refika  Aditama,  2009),  hlm. 57.
sosial antar manusia. Masih
pandangan
Suharto, bahwa
pemberdayaan  adalah  sebuah  proses dan tujuan. Sebagai proses, pemberdayaan  adalah  serangkaian kegiatan untuk memperkuat kekuasaan atau keberdayaan kelornpok  lemah  dalam  masyarakat, termasuk individu-individu yang mengalami masalah kemiskinan. Sebagai  tujuan,  maka  pemberdayaan menunjuk  pada  keadaan  atau  hasil yang  ingin  dicapai  oleh  sebuah perubahan  sosial;  yaitu  masyaraka yang  berdaya,  memiliki  kekuasaan atau  mempunyai  pengetahuan  dan kemampuan dalam memenuhi kebutuhan hidupnya baik yang bersifat  fisik,  ekonomi,  maupun sosial  seperti  memiliki  kepercayaan diri, mampu menyampaikan aspirasi, mempunyai mata pencaharian, berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial, dan  mandiri  dalam  melaksanakan tugas-tugas kehidupannya.
Beberapa  pendapat  di  atas menunjukkan  bahwa  pemberdayaan tidak  hanya  ditujukan  bagi  individu sebagai  anggota  masyarakat  semata, melainkan  juga  perubahan  pranata sosial  seperti  lembaga  ekonomi, keagamaan dan lain sebagainya.
b. Tahapan pemberdayaan
masyarakat
Beberpa  tahapan  yang  biasa dilalui dalam sebuah kegiatan pemberdayaan masyarakat, yaitu sebagai berikut:
Pertama , menciptakan
suasana atau iklim yang memungkinkan  potensi  masyarakat berkembang  ( enabling ).  Pada  tahap ini  titik  tolaknya    adalah  pengenalan bahwa setiap manusia, setiap masyarakat,  memiliki  potensi  yang dapat  dikembangkan.  Artinya,  tidak ada  masyarakat  yang  sama  sekali tanpa  daya,  karena  jika  demikian akan  sudah  punah.  Pemberdayaan adalah  upaya  untuk  membangun daya itu, dengan mendorong,
memotivasikan,  dan  membangkitkan kesadaran akan potensi yang dimilikinya  serta  berupaya  untuk mengembangkannya  (Kartasasmita, 2003).
Kedua ,  memperkuat  potensi atau  daya  yang  dimiliki  masyarakat
( empowering ). Pada tahap ini
diperlukan  langkah-langkah  lebih positif, selain dari hanya menciptakan  iklim  dan  suasana. Langkah  positif  dimaksud  meliputi langkah-langkah nyata, dan menyangkut  penyediaan  berbagai
masukan  ( input ),  serta  pembukaan akses  ke  dalam  berbagai  peluang ( opportunities )  yang  akan  membuat masyarakat menjadi berdaya.
Ketiga , memberdayakan mengandung  pula  arti  melindungi. Dalam  proses  pemberdayaan,  harus dicegah yang lemah menjadi bertambah lemah, oleh karena kekurang berdayaan dalam menghadapi  yang  kuat.  Oleh  karena itu,  perlindungan  dan  pemihakan kepada  yang  lemah  amat  mendasar sifatnya dalam konsep pemberdayaan masyarakat. Melindungi tidak berarti mengisolasi  atau  menutupi  dari interaksi,  karena  hal  itu  justru  akan mengerdilkan yang kecil dan melunglaikan yang lemah. Melindungi  harus  dilihat  sebagai upaya  untuk  mencegah  terjadinya persaingan  yang  tidak  seimbang, serta eksploitasi  yang kuat  atas  yang lemah.

## 3. Masjid
a. Makna dan Fungsi Masjid
Penamaan masjid berasal dari bahasa  aslinya  (Arab),  yaitu  dari sajada-sujud yang  berarti  patuh  taat serta  tunduk  dengan  penuh  hormat dan takzim (Shihab,  2001:  459).
Pandangan  Shihab,  karena  akar
katanya  mengandung  makna  tunduk dan  patuh,  maka  hakikat  masjid adalah  tempat  melakukan  segala aktivitas yang menunjukan kepatuhan kepada Allah semata.
Menurut  Gazalba 15 fungsi masjid  yang  diperankan  pada  masa Nabi  Saw  sesungguhnya  merupakan benih-benih yang ditanamkan, dimana  masjid  merupakan  lembaga sebagai  pusat  kehidupan  masyarakat muslim  atau  pusat  dari  kebudayaan Islam. Benih ini diharapkan perkemabanganya setelah beliau wafat.
Pemikiran  yang  sama  juga dikemukakan Nasution 16 yang menguraikan  fungsi  masjid  yang sudah diperankan Nabi  Saw, sebagai berikut:  (a)  Sejak  didirikannya, Masjid  Nabawi,  kali  pertama  yang banyak  dilakukan  Nabi  dan  kaum muslimin  adalah  shalat  dan  ibadah, (b)  Seiring  dengan  perkembangan bangunan masjid, selanjutnya masjid juga digunakan untuk tempat berlindung  dan  menginap  bagi  Ahl Al-Suffah 17 dan  juga  rumah  tempat
15 Sidi  Gazalba, Mesjid  Pusat  ibadah  dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Pustaka Al- Husna,1989) , hlm. 141.
16 Harun  Nasution, Islam  Rasional  Gagasan  dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 248.
17 Ahl  Suffah adalah    adalah  kaum  Muhajirin  yang meninggalkan  harta  kekayaan  mereka    di  Makkah dan turut hijrah bersama Nabi SAW ke Madinah.
tinggal  bagi  Nabi  dan  kelurga,  (c) Mengingat  semakin  meningkatnya umat Islam di Madinah, maka fungsi masjid selanjutnya semakin bertambah, diantaranya sebagai pusat penyampaian ajaran Islam
(pendidikan  dan  pengajaran),  Nabi menyampaikan nasihat-nasihat, pidato kepada umat  Islam.  Selain itu Nabi  juga  memfungsikan  masjid sebagai pusat peradilan Islam, tempat bermusyawarah, tempat Nabi mengatur siasat perang dan pemerintahan, atau dalam perkembanganya masjid menjadi markas  besar  pemerintahan  Nabi baik  dalam  bidang  militer  maupun sipil.
Dari beberapa pendapat pakar di  atas,  menunjukkan  bahwa  masjid memiliki  makna  dan  fungsi  sebagai tempat  ibadah.  Namun  ibadah  yang dimaksud  bukan  sekedar  tempat shalat, melainkan ibadah secara luas, yakni  segala  bentuk  ketaatan  kepada Allah Swt.
b. Majid sebagai Media Pemberdayaan Masyarakat Dalam pandangan Al-
Bayanuni 18 bahwa  media  dakwah adalah:
هوعدلا جىانم قيبطت ىلا ةيعادلا وب لصوتي ام
ويداموا ويونعم روما نم
“Sesuatu  yang  bisa  menghantarakan juru  dakwah  kepada  penerapan strategi dakwah, baik bersifat maknawiyah atau madiyah ”.
Penjelasan  Mubarak 19 yang merincikan pembagian media dakwah,  yaitu washilah maknawiyah dan  madiyah. Menurut  Mubarak, termasuk dalam washilah maknawiyah adalah  berusaha  keras mencari  materi  yang  baik,  serta waktu  dan  tempat  yang  tepat  guna kegiatan dakwah. Sedangkan madiyah terdiri  dari  tiga  macam,
yaitu berupa: (1) Tathbiqiyah, seperti masjid,  aula,  lembaga  dakwah  dan
lainya; (2) Taqniyah , seperti pengeras suara, dan berbagai peralatan  modern  lainya;  dan  (3)
Asasiyah ,  berupa  perkataan  seperti nashihat,  serta  gerakan  menempuh perjalanan.
18 Muhammad  Abdul  Fatah  Al-Bayanuni,  A l- MadkhalI  Ila  ‘Ilmid-Dakwah (Beirut:  Risalah Publishers, 2001), hlm. 282.
19 Muhammad  Sa’id  Mubarak, Al-Da’wah  wa  al- Idarah (Madinah al-Munawarah: Dar al-Dirasah al- Iqtisadiyah, 2005), hlm. 46.
Sambas 20 mengilustrasikan bahwa  jika  metode  sebagai  mesin dan pengemudi, maka media dakwah adalah  kendaraannya  yang  dapat mengantarkan  pada  tujuan  dakwah. Dengan demikian menurutnya media dakwah  adalah  instrumen  yang dilalui oleh pesan atau saluran pesan yang  menghubungkan  antara  juru dakwah dengan mitra dakwah.
Dari  beberapa  pengertian  di atas,  masjid  merupakan  salah  satu dari  media  dakwah  jenis madiyah, yakni  media  yang  dapat  diindera. Sebagaimana  telah  diuraikan  di depan, secara hakikat dakwah merupakan  gerakan  perubahan  sosio kultural yang berlandaskan nilai-nilai Islam.  Maka  dari  itu,  sesungguhnya masjid  dapat  difungsikan  sebagai media  perubahan  masyarakat,  yakni media pemberdayaan masyarakat.

## Manajemen  Pemberdayaan Masyarakat
Berbasis Masjid di Kota Pontianak
1. Deskripsi  Masjid  Agung  Daarul  Falah Kota Pontianak
Lokasi  Masjid  Daarul  Falah Kota  Pontianak.  Masjid  Darul  Falah berada  di  Kecamatan  Pontianak  Kota tepatnya  di  Jalan  Prof.  M.  Yamin  Kota
20 Syukriadi Sambas, Sembilan Pasal Pokok-Pokok Filsafat  Dakwah (Bandung:  Sajjad  Publishing House, 2009), hlm. 63.
Pontianak. Masjid Darul Falah berlokasi dipinggir jalan
utama, dan
berdampingan  dengan  Pasar  Kemuning dan  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  2, sehingga  masjid  ini  tidak  pernah  sepi dari pengunjung yang beribadah.
Masjid  yang  berada  di  pusat keramaian  ini  sangat  mudah  untuk dijangkau  dari  berbagai  arah  jalan. Seperti  apabila  ditempuh  dari  Jalan Husein  Hamzah  bisa  melalui  Jalan Ampera Kota Baru, kemudian belok kiri dan  lurus  posisinya  sebelah  kiri  setelah Madrasah  Tsanawiyah  2  Pontianak. Apabila  dari  arah  Jalan  Purnama  I  dan II dapat ditempuh melalui jalan Nirbaya, kemudian belok kanan sampailah  di  Jalan  Prof.  M.  Yamin kemudian  lurus  dipenghujung  jalan akan  ditemukan  lokasi  Masjid  Darul Falah  di  posisi  sebelah  kiri  sebelum Pasar Kemuning.
a. Struktur Kepengurusan masjid
Penasehat  Camat Kec. Pontianak Kota
Kepala KUA Kec. Pontianak Kota Lurah Kel. Sui Bangkong Dewan Pembina/Pengarah Drs. Saini Hamdan (Ketua + Anggota) Drs. H. Zaini Yusuf (Anggota)
Drs. Firdaus
Mi’an, M. Pd
(Anggota)
Drs. Moh. Makinuddin, M. Pd (Anggota)
Drs. H. Rusmani (Anggota)
Ketua Umum  H. Armawi. M.
Noor, BE Wakil Ketua
Umum
Drs. H. Slamet Riyanto Sekretaris  Shalahuddien MD Wakil Sekretaris  Muhammad Awal
Bendahara  H. Munawir
Ketua Bidang Imaroh
H. Shohihin Nahyus, S. Pd. I Anggota  Drs. Adnan H. M. Zein
Anggota  Drs. H. Rajudin Samad Anggota  Drs. H. Frans Andrestio Anggota  Gusti Hijrah Syaputra, S. H. I Anggota  Drs. H. Hamdi Anggota  Syaiful Islam, S. Ag
Anggota  Drs. M. Aldi Saidi Anggota  Hadiawan Anggota  Aisyah Shohihin Anggota  Dra. Hj. Ida Haryanti
Ketua Bidang Idaroh
Supardi, S. I. P Anggota  Sastra Hasno
Anggota  Mokhtaruddin Anggota  H. Adnan Ananda Anggota  Yasin H. Bano Anggota  M. Ikram Anggota  Mujiburrahman Anggota  Kanada Kurniawan Anggota  Indra Aminullah,
S. Si
Anggota  Hadiah Anggota  Hj. Asniwati
Ketua Bidang Ri’ayah
H. Eddy Yanto Anggota  H. Dede
Muzammil, S. Pd Anggota  H. Oon Suryana Anggota  M. Yusuf Anggota  Jumadi Anggota  Rishan Anggota  H. Maryanto
Anggota  Syamsudin
Anggota  Ismail Anggota  Takwin Anggota  Hj. Subdiyati Anggota  Dra. Hj. Halisah Anggota  Hj. Wajidah
• Idaaroh atau Manajemen/keorganisasian
• Imaaroh atau Peribadatan/Ibadah
• Riaayah atau Pemeliharaan Fisik/Sarana
Prasarana/Pembangunan

## Visi
Terwujudnya  masyarakat  sejahtera  lahir bathin  yang  diridhoi  Allah  melalui kegiatan  kemasyarakatan  yang  berpusat  di Masjid.
Terwujudnya  Masjid  Darul  Falah  yang mandiri, berdayaguna dan mampu melaksanakan fungsinya secara optimal Meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Allah SWT  serta  mewujudkan  Masjid  Darul Falah  sebagai  pusat  pengembangan  & syi’ar Islam.
2. Misi Untuk  mencapai  Visi  tsb,  DKM
mempunyai Misi sebagai berikut:
a. Mendakwahkan  Islam  dengan  damai dan simpatik
b. Meningkatkan  kualitas  ummat  di bidang  keimanan,  ekonomi  dan pendidikan
c. Membina persatuan dan persaudaraan
d. Menjadikan  Masjid  sebagai  pusat kegiatan masyarakat
e. Memakmurkan  kegiatan  ubudiyah  di Masjid
f. Menjadikan  masjid  sebagai  tempat rekreasi rohani jama’ah
g. Menjadikan  masjid  tempat  merujuk berbagai persoalan masyarakat
h. Menjadikan masjid sebagai pesantren dan kampus masyarakat
i. Menjalankan  kewajiban  terhadap Allah  SWT  dan  sesama  makhluk ciptaan  Allah  sesuai  Al  Qur’an  &
Hadits Nabi Muhammad SAW
j. Melaksanakan  syi’ar  Islam  secara terus  menerus  &  berkesinambungan dengan  cara  memperingati  hari-hari besar Islam, pengajian dan pendidikan  Islam,  santunan  anak yatim & duafa
k. Memelihara  &  meningkatkan  sarana &  prasarana  Masjid  yang  ada  untuk mendukung kegiatan Organisasi.
Pelaksanaan  Pemberdayaan  Masyara- kat  di  Masjid  Daarul  Falah  Kota Pontianak
Pada bagian ini diuraikan beberapa kegiatan pemberdayaan  yang dilaksanakan di  Masjid  Daarul  Falah.  Dari  hasil penelitian  ditemukan  bahwa  kegiatan pemberdayaan  yang  telah  dijalankan  di Masjid  Daarul  Falah  ini  berimplikasi  pada dua sasaran yaitu: pertama pada peningkatan  fungsi  masjid  yang  diawali dari  adanya  peningkatan  perolehan  dana masjid. Kedua peningkatan pada masyarakat  dalam  berbagai  aspek,  seperti ekonomi,  pendidikan,  kesehatan.  Adapun beberapa  bentuk  kegiatan  pemberdayaan dimaksud, adalah sebagai berikut:
1. Bantuan Modal
Program pemberian bantuan modal  telah  dilakukan  Masjid  Daarul Falah  pada  tahun  2013.  Kegiatan pemberian bantuan modal ini
merupakan bagian dari kegiatan penyaluran  dana  zakat,  infak  dan shadaqah dari masyarakat yang dihimpun masjid dalam setiap tahunnya. Jumlah  dana  bantuan  yang  diberikan senilai  tujuh  juta  rupiah  yang  diberikan kepada  dua  orang dlu’afa yang  berada di  daerah  Kota  Baru  sekitar  lokasi Masjid  Daarul  Falah.  Jumlah  bantuan yang  diberikan  realisasinya  berbeda sesuai  dengan  kebutuhan mustahik . Misalnya,  penjual  bakso  diberi  bantuan senilai  tiga  juta  rupiah,  disesuaikan dengan  kebutuhan  yang  diajukan  yaitu kebutuhan  belanja  modal  bahan  bakso. Sementara pemilik bengkel las mendapatkan bantuan senilai empat juta rupiah,  karena  yang  diajukan  adalah kebutuhan  pembelian  sebuah  alat  yaitu “compressor”  dengan  harga  di  pasaran senilai  tersebut.  Pembatasan  jumlah mustahik tentu  menyesuaikan  dengan dana  zakat  yang  ada.    Bantuan  modal ini  sifatnya  bantuan,  artinya mustahik tidak  memiliki  kewajiban  mengembali- kan.    Ketika  ditanyakan,  perekemba- ngannya,  Pengurus  masjid  mengatakan bahwa dari laporan jamaah masjid yang tempat  tinggalnya  berdekatan  dengan mustahik  tersebut,  menjelaskan  bahwa sampai  2018  ini  dari  usaha  kedua mustahik  tersebut  masih  berjalan  dan bahkan cukup berkembang baik.
2. Bantuan Pendidikan atau Beasiswa Pemberdayaan  masyarakat  yang telah  dilakukan  Masjid  Daarul  Falah yang berikutnya adalah bantuan peendidikan  atau  beasiswa.    Bantuan pendidikan  ini  berasal  dari  dana  zakat. Dalam penyaluran dana zakat, Pengurus Masjid Daarul Falah senantiasa berusaha menyesuaikan dengan ketentuan  yang  telah  ditetapkan  Badan Amil  Zakat  Nasional  yaitu  disalurkan ke  seluruh  golongan  atau asnaf yang terdapat  di  dalam  Al-Qur’an.  Di  antara program  penyaluran  dana  zakat  yang sudah  berjalan  dari  tahun  2013  sampai saat ini 2018 adalah bantuan pendidikan atau  beasiswa.  Langkah  pertama  untuk merealisasikan  program  bantuan  ini Pengurus masjid terlebih dahulu mengadakan  pertemuan  dengan  para jama’ah masjid setelah shalat isya.
Pada pertemuan tersebut pengurus menyampaikan rencana program  bantuan,  kemudian  meminta pendapat  atau  masukan  dari  jama’ah mengenai  dlu’afa  yang  akan  dibantu serta besaran jumlah bantuan. Dari hasil pertemuan  disepakati  sasaran  bantuan adalah kelompok dlu’afa atau mustahik dari tingkat Sekolah Menengqh Pertama/SMP,  tingkat  SMU  hingga kuliah,  dengan  jumlah  bantuan  yang bervariasi.  Bantuan  untuk  tingkat  SMP
sebesar  lima  ratus  ribu  rupiah,  SMA tujuh  ratus  lima  puluh  ribu  rupiah,  dan mahasiswa sebesar satu juta rupiah 3. Belanja Subsidi Sembako Program  pemberdayaan  masya- rakat  yang  dijalankan  Masjid  Daarul Falah berikutnya adalah bantuan belanja subsidi  sembako.  Program  sembako  ini dijalankan  di  tahun  2014  dan  2015. Kegiatan  ini  dilakukan  dalam  dua bentuk,  yaitu:  Bantuan  belanja  subsidi sembako  oleh  Masjid  Daarul  Falah  dan Bantuan  belanja  subsidi  oleh  Masjid Daarul  Falah  Bersama  Dompet  Umat Pusat.
a. Bantuan  belanja  subsidi  sembako oleh Masjid Daarul Falah
Bantuan belanja subsidi sembako yang khusus dilakukan oleh Masjid Daarul Falah telah dijalankan pada  tahun  2014  dengan  sumber dana  murni  dana  infak  spontan  dari
masyarakat khususnya jama’ah
masjid. Dalam wawancaranya
Sekretaris masjid sekaligus penggagas  kegiatan  ini  menjelaskan bahwa  saat  itu  pengurus  memang memiliki  program  bantuan  umat, kemudian  untuk  merealisasikannya seperti biasa pengurus masjid mengadakan  pertemuan  dengan  para jama’ah  masjid  yaitu  bada  shalat isya.
Dalam  pertemuan  tersebut pengurus  menyampaikan  gambaran rencana  progran  bantuan  subsidi sembako  secara  terperinci.  Mende- ngar  penjelasan  pengurus,  para jam’ah  termasuk  para  pengurus masjid  menunjukkan  ketertarikan- nya.  Dengan  tanpa  diduga  oleh pengurus, dalam rapat tersebut banyak jama’ah dan pengurus masjid yang menyatakan kesiapannya berinfak khusus untuk bantuan subsidi  sembako  tersebut.  Akhirnya dalam  hitungan  hari  dana  infak jama’ah  dan  pengurus  terkumpul sejumlah dua puluh lima juta rupiah.
Dana  dua  puluh  lima  juta rupiah  tersebut  dikoordinir  sekaligus dikelola oleh pengurus masjid. Setelah  dana  terkumpul,  selanjutnya para  pengurus  masjid  yang  dimotori Ketua dan Sekretaris masjid menyusun rencana kegiatan dan para petugas  yang  dapat  terlibat  dalam kegiatan sembako. Setelah penetapan petugas  atau  sejenis  panitia,  langkah selanjutnya adalah penetapan masyarakat atau mustahik  yang akan diberikan bantuan subsidi. Masyarakat  yang  ditetapkan  yaitu warga  yang  berdomisili  di  sekitar Masjid  Daarul  Falah  yakni  warga gang  Orde  Baru  dekat  Pom  Bensin,
warga gang Swakarya 3 dan sekitarnya. Menurut taksiran pengurus  masjid,  seluruhnya  dapat dikatakan  adalah  warga  yang  berada di  dua  Kecamatan  yaitu  Pontianak Kota dan Pontianak Selatan. Adapun pendataan warga sepenuhnya diberikan  kepercayaan  kepada  Ketua RT  setempat.  Sedangkan  Pengurus Masjid  bekerja  menyiapkan  kupun untuk  warga,  belanja  sembako, pakking  sembako  dan  pelaksanaan kegiatan pembagian subsidi.
Dana  zakat  yang  tersedia untuk program subsidi belanja sembako  berjumlah  dua  puluh  lima juta rupiah. Dari dana dua puluh lima juta  rupiah,  Pengurus  masjid  telah melaksanakan kegiatan bantuan subsidi  belanja  sembako  sekitar delapan  kali  tahapan  sampai  dana tersebut  benar-benar  habis.  Pada setiap  tahap  pengurus  menyediakan seratus  paket  sembako.  Satu  paket sembako  senilai  50  hingga  60  ribu rupiah.  Untuk  satu  paket  sembako tersebut,  warga dluafa atau mustahik dapat  membelinya  dengan  harga  20 ribu  rupiah.  Setipa  paket  sembako terdiri dari: 5 kg beras, telor, minyak goreng.
b. Bantuan  belanja  subsidi  oleh  Masjid Daarul Falah Bersama Dompet Umat Pusat
Model bantuan belanja subsidi  yang  dilakukan  bersama Dompet Umat Pusat sifatnya melanjutkan  program  sebelumnya yang  telah  dijalankan  di  tahun  2014. Yang  membedakan  adalah  sumber dananya.  Jika  sebelumnya  dana bantuan  berasal  dari  dana  zakat masjid, sedangkan yang kedua dananya  dari  Dompet  Umat  dengan jumlah  dana  tiga  puluh  juta  rupiah. Dalam  kerjasama  ini,  pihak  Masjid Daarul Falah berperan sebagai pengelola.  Dimulai  dari  pendataan mustahik,  kupon,  dan  pengadaan barang.
Adapun langkah-langkah yang  ditempuh  oleh  pihak  Dompet Umat yaitu:
Pertama  menerima  informasi jumlah mustahik. Selanjutnya, menerima informasi jumlah kebutuhan  belanja.  Setelah  data lengkap,  baru  mengeluarkan  dana sejumlah  kebutuhan  yang  diusulkan pihak  masjid.  Pada  waktu  itu  dana yang  diberikan  sejumlah  tiga  puluh juta rupiah.
Langkah  kedua,  setelah  dana dikucurkan,  pengurus  Masjid  Daarul
Falah membelanjakan kebutuhan sembako  pada  setiap  hari  jum’at. Begitu  juga  pembagian  belanja sembako  ini  dilakukan  di  setiap  hari jumat juga.
Langkah  ketiga,  Memberikan pembinaan  keislaman  dan  motivasi. Pemberian  motivasi  dinilai  penting oleh  pengurus  Dompet  Umat  dan
Pengurus Msjid Daarul Falah sebelum pembagian subsidi
sembako. Kegiatan pemberian motivasi ini diberikan kepada seluruh dluafa calon penerima bantuan.  Pemberian  motivasi  ini penting  agar  para  dluafa  tetap memiliki  semangat  hidup  walau dalam kondisi kekurangan.
Kemudian  mereka  istiqamah  untuk tetap  bersyukur  dan  mencukupkan apa  yang  dimilikinya,  serta  tidak memiliki sifat tergantung pada bantuan. Mereka juga terus memiliki semangat untuk mandiri dan berprestasi.
Kegiatan pembinaan dan motivasi  ini  dilaksanakan  pada  hari kamis malam. Pada malam jum’atnya  para  mustahik  diwajibkan untuk  shalat  maghrib  dan  isya berjama’ah  di  Masjid  Daarul  Falah. Setelah  shalat  berjama’ah  maghrib, para  mustahik  diberikan  pembinaan
sampai  waktu  shalat  isya  tiba. Adapun  materi-materi  pembinaan yang diberikan, selain materi keislaman,  lebih  banyak  materi motivasi. Pandangan pengurus Masjid Daarul Falah, materi motivasi sangat  penting  diberikan,  khususnya motivasi  kehidupan,  hidup  mandiri, semangat  bekerja,  beribadah,  dan lain  sebagainya.  Pemateri  dalam pembinaan  ini  lebih  banyak  ustadz dari Kota Pontianak, tetapi seluruhnya  disiapkan  oleh  pihak Dompet  Umat.  Kegiatan  pembinaan ini nampaknya memiliki tujuan yang luas  dari  sekedar  menerima  materi. Dengan  shalat  berjamaah  di  masjid, diharapkan  bagi  para  mustahik  yang belum terbiasa berjama’ah di masjid, secara perlahan akan tumbuh kecintaan pada masjid dan merasakan nikmatnya shalat berjama’ah di masjid.
Langkah  keempat,  sebelum pulang,  pada  malam  jumat  tersebut para  mustahik  dibagi  kupon  untuk belanja besoknya di hari jum’at.
Pada  hari  jumat  perdana pemberian subsidi sembako, kegiatan dilakasanakan  dan  diawali  dengan acara  seremoni  pembukaan.  Pada pembukaan  tersebut  dihadiri  dan dibuka  oleh  Walikota  Pontianak
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
yang  pada  waktu  itu  dijabat  oleh Bapak Sutarmiji.
Langkah  yang  kelima  kedua belah  pihak  baik  pengurus  masjid maupun  Dompet  Umat  melakukan kegiatan  evaluasi.    Seperti  evaluasi harga sembako yang dibeli. Misalnya perbandingan harga di  pasar. Karena sifatnya subsidi, maka tentu memilih toko  yang  dapat  memberikan  harga paling  murah.  Termasuk  dalam pembelian  beras.  Dikemukakan  oleh pengurus  masjid,  bahwa  selama pelaksanaan  bantuan  subsidi,  beras yang  dibeli  adalah  beras  local. Pemberdayaan  beras  local  menjadi penting  untuk  dipilh,  selain  harga yang lebih murah, juga rasanya lebih unggul  dan  tentu  sebagai  upaya memberikan  perhatian  dan  promosi hasil daerah atau loka. Adapun beras local  dimaksud  yaitu:  lebih  banyak mendatangkan  beras  dai  daerah Kakap dan Kubu Raya.
Diakui pengurus Masjid Daarul  Falah,  selama  mealakukan kerja  sama  dengan  Dompet  Umat dalam kegiatan bantuan subsidi dapat dikatakan  cukup  lancar.  Sekalipun kendala  yang  ada  sebatas  adanya ketidak sesuaian barang yang didatangkan  agen  atau  distributor. Misalnya, pemesana telur yang besar
atau  sedang,  ternyata  yang  dating telor yang kecil
4. Penyewaan Kios
Ketika  berkunjung  ke  Masjid Daarul  Falah,  maka  di  halaman masjid  akan  terlihat  ada  empat  kios pertokoan.  Dari  hasil  wawancara ditemukan  bahwa  kios-kios  tersebut adalah milik masjid. Tujuan pendirian  kios-kios  tersebut  adalah untuk  menunjang  ekonomi  masjid terutama  untuk  biaya  operasional masjid.  Selain  itu  terdapat  tujuan juga  yang  berkaitan  dengan  asset wakaf  masjid,  yakni  sebagai  upaya pemberdayaan lahan wakaf masjid.
Diakui  oleh  para  pengurus masjid,  bahwa  proses  pendirian  kios awalnya  memiliki  cukup  kendala yakni  terjadinya  pro  kontra  di kalangan  pengurus  masjid  dan  juga jama’ah  masjidkhususnya  terkait boleh  tidaknya  lahan  wakaf  dikelola menjadi  sebuah  kios  yang  notabene bidang  usaha  atau  ekonomi.  Dalam menghadapi situasi seperti ini, sebagian  pengurus  masjid  yang memiliki tekad kuat memberdayakan lahan  wakaf,  mereka  terus  berusaha dengan gigih. Beberapa tahap ditempuhnya  seperti  mengadakan rapat  atau  pertemuan  yang  terus menerus  sampai  sekitar  tiga  kali,
bahkan  menghadirkan  pakar  hokum fiqh dari sebuah Pondok Pesantren di Kota  Pontianak  yakni  Mathla’ul Anwar  Kota  Pontianak  yaitu  Ustadz Juhaidi Abdullah.
Dalam  pertemuan  tersebut para  pengurus  dan  jama’ah  Masjid Daarul Falah memperoleh penjelasan bahwa tidak terdapat hokum larangan pengembangan lahan wakaf menjadi sumber ekonomi bagi peningkatan  fungsi  masjid.  Dengan hasil tersebut, maka akhirnya seluruh pengurus  dan  jama’ah  masjid  setuju pembangunan  kios  di  atas  lahan wakaf  masjid.  Sekalipun  setuju, namun para pengurus masjid menetapkan ketentuan dalam penggunaan kios yaitu: Tidak menggganggu  jalannya  ibadah  di masjid,  artinya  selama  waktu  shalat maka kios tutup sementara.
Kemudian  setipa  penyewa  kios diwajibkan  menjaga  estetika,  yaitu misalnya jualan pakain  harus busana muslim,  jual  makanan  tidak  yang mengotori. Artinya tidak memasak di kios  yang  menimbulkan  bau  atau aroma tak sedap.
Pembangunan  kios  Masjid
Daarul
Falah dananya dari masyarakat bukan menggunakan dana masjid. Dalam prosesnya
bahwa  para  pengurus  masjid  yang berperan sebagai panitia mengadakan “lelang”  kepada  jam’ah  masjid. Lelang dimaksud adalah memberikan kepada jama’ah dan masyarakat yang siap  menjadi  investor.  Ketentuan yang  ditawarkan  pengurus  masjid yaitu  investor  menyetor  dana  ke masjid  sejumlah  dua  belas  juta perkios,  dengan  keuntungan  investor dapat  menggunakan  kios  tersebut selama  tujuh  tahun.  Setelah  tujuh tahun  maka  kios  diserahkan  kepada pihak  masjid  dan  menjadi  milik masjid  secara  penuh.  Kemudian  jika investor mau memperpanjang menggunakan  kios,  maka  investor berubah status menjadi penyewa dan membayar uang sewa kepada masjid.
Sampai  2018  ini  penyewaan kios masih berlanjut. Adapun besaran  penyewaan  berbeda.  Kios yang  paling  depan  dan  paling  luas maka  biaya  sewanya  dua  belas  juta pertahun. Sedangkan tiga kios lainnya  yang  agak  ke  belakang  dan luasnya  lebih  kecil  biaya  sewanya tujuh  juta  rupiah.  Jadi ketika dikalkulasi  jumlah  dana  masjid  dari hasil  penyewaan  kios  berjumlah  tiga puluh  tiga  rupiah.  Dana  hasil penyewaan kios ini digunakan
Masjid Daarul Falah untuk keperluan operasional harian masjid.

## 5. PenyewaanGedung Serbaguna
Masjid Daarul
Falah memiliki  lebih  dari  satu  gedung selain  gedung  utama  untuk  shalat berjama’ah.  Di  antara  gedung dimaksud  adalah  memiliki  gedung serbaguna  yang  terdiri  dari  tiga lantai.  Lantai  pertama  adalah  ruang serbaguna  yang  disiapkan  untuk pertemuan  seperti  ruang  pelatihan dan  resepsi.  Lantai  dua  digunakan untuk kegiatanTaman Pendidikan Al- Qur’an/TPQ,  dan  lantai  tiga  sebagai tempat istirahat ustadz.
Adapun gedung yang disewakan  hanya  gedung  lantai  satu yang  dikenal  gedung  serbaguna. Penyewaan  gedung  lebih  banyak digunakan  untuk  resepsi  pernikahan dan  pengkaderan  mahasiswa.  Biaya penyewaan  yang  ditetapkan  pihak masjid  sebesar  dua  juta  setengah rupiah.  Adapun  untuk  kegiatan pengkaderan mahasiswa pihak masjid menyerahkan kepada kesanggupan  panitia.  Hasil  dari penyewaan  gedung  serbaguna  ini digunakan  untuk  operasional  masjid, seperti  honor  marbot  masjid  yang terdiri  dari  sepeuluh  orang,  tenaga
keamanan malam, pembayaran listrik dan air.

## Manajemen  Pemberdayaan Masyarakat di Masjid Daarul Falah
1. Perencanaan Pemberdayaan Masyarakat di Masjid Daarul Falah Pontianak
Paparan tentang beberapa kegiatan pemberdayaan masyarakat yang  telah  dijalankan  di  Masjid  Daarul Falah menunjukkan adanya pengelolaan dengan menerapkan prinsip-prinsip manajemen di antaranya kegiatan perencanaan.  Kegiatan    perencanaan yang  telah  dijalankan  pihak  Masjid Daarul  Falah  dapat  dianalisa  dari beberapa  langkah  yang  telah  dilakukan antara lain:
a. Memiliki struktur kepengurusan masjid  yang  terdiri  dari:  Pengurus inti,  Marbot  masjid,  dan  tenaga keamanan
b. Memiliki ruang khusus kesekretariatan masjid dengan perlengkapan administrasi
c. Memiliki  Rencana  Kegiatan  dan Anggaran Kesekretariatan
d. Memiliki  Visi,  Misi  dan  Tujuan masjid
e. Memiliki uraian tugas DKM
f. Memiliki program kegiatan masjid
g. Memiliki petunjuk pelaksanaan dalam setiap kegiatan
h. Dibentuk  kepanitiaan  dalam  setiap kegiatan masjid
i. Memiliki  sarana  prasarana  masjid yang cukup lengkap.
Dengan adanya struktur
kepengurusan  dan  tentu  ada  unsur pimpinan  dan  staf,  kemudian  adanya pembagian tanggung jawab yang tersebar dalam bidang-bidang, ini menunjukkan  bahwa  di  Masjid  Daarul Falah  terdapat  kegiatan  manajemen yang memungkinkan juga adanya penerapan  prinsi-prinsip  manajemen. Dalam  struktur  kepengurusan  sudah tentu  ada  unsur  pimpinan  dan  juga anggota atau partner. Kehadiran seorang pimpinan  dalam  sebuah  organisasi merupakan hal yang sangan penting dan memiliki fungsi utama dalam pengelolaan.  Maka  dari  itu  pemimpin sangat  identik  dengan  manajemen  yang di  dalamnya  memiliki  unsur-unsur  seni dan  kreativitas  yang  harus  lahir  dari seorang  pimpinan.  Berkaitan  dengan adanya kemampuan dari seorang pemimpin  dalam  proses  pengelolaan, maka dalam pandangan Salam 21
Manajemen bukan saja difahami sebagai  sebuah  ilmu,  tetapi  manajemen juga  merupakan  seni.  Menurut  Salam
21 Abdus  Salam  Dz, Manajemen  Insani  dalam pendidikan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2014), hlm. 34-35.
keika manjemen dipandang sebuah seni, maka kemampuan manjerial dan kesuksesan  tergantung  pada  sifat-sifat seperti kecerdasan, charisma, ketegasan, semangat,  integritas,  dan  dominasi kepercayaan  diri.  Seluruh  unsur  ini merupakan  karakter  yang  semestinya dimiliki  seorang  pemimpin  sebagai pengendali organisasi.
Demikian  juga  dengan  adanya tempat  khusus  kesekretariatan  masjid, berarti  sebelum  pelaksanaan  kegiatan, ada  perencanaan  yang  dibicarakan  di sekretariat. Kemudian juga ada pengarsipan,  dan  tentu  ada  kegiatan evaluasi yang dibicarakan di sekretariat.
Kemudian  ada  visi  misi  dan tujuan  yang  ditetapkan,  ini  merupakan satu  panduan,  arahan,  dan  juga  dapat menjadi  sebuah  motivasi  dan  cita-cita bagi  seluruh  pengurus  masjid  dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya.  Dengan  visi  misi  dan  tujuan yang ditetapkan di awal, maka selanjutnya  para  pengurus  dengan mudah  menjabarkan  dalam  program- program kegiatan masjid. Seperti dikemukakan  Sekretaris  Masjid  Daarul Falah  ketika  ditanya  tentang  “mengapa pengurus  memiliki  kegigihan  dalam mengelola  masjid?”  Jawabnya  adalah, Pertama,  “karena  ingin  merealisasikan visi  misi  yang  sudah  ditetapkan”.
Kedua,  semangat  bekerja  untuk  masjid itu  ada  dan  muncul  karena  adanya motivasi dan koreksi dari para pengurus lainnya  serta  jama’ah  masjid  yang seringkali  diberikan  secara  spontan menjelang shalat atau setelah usai shalat berjamaah maghrib maupun isya. Bahkan instruksi dari pengurus. Dengan demikian  ada  struktur  kepengurusan yang  di  dalamnya  ada  unsur  pimpinan, serta  ada  tempat  administrasi  dengan perlengkapan,  serta  ada  visi  misi  dan tujuan, menjadi penting dalam pengelolaan  masjid.  Urgensi  ini  sejalan dengan pandangan Benge 22 bahwa
perencanaan merupakan proses penentuan tujuan dan prosedur; aktivitas  yang  dilakukan    biasanya menentukan  apa,  bagaimana,  kapan,  di mana,  dan  siapa.  Dalam  pengertian  ini menurunya  adalah  meliputi  proses menentukan tujuaan, kebijakan, produk, jasa,  alat-alat,  pengeluaran,  prosedur, jadwal,  lokasi,  personalia,  hubungan organisasi, dan hal lain yang
berhubungan.  Pandangan  yang  sama dikemukakan
Abeng 23 bahwa perencanaan  menjadi  penting,  karena perencanaan merupakan penentuan awal dari arah sebuah kegiatan.
22 J. Eugene Benge, Pokok-Pokok…, hlm. 47.
23 Tanri Abeng, Profesi... , hlm. 72-73.
Perencanaan  yang  dilakukan  di Masjid  Daarul  Falah  bukan  hanya berupa  program  kegiatan,  tetapi  dalam setiap  kegiatan  selalu  ada  perencanaan yang  tersusun  dengan  rapi  dengan penetapan petugas-petugas sampai gambaran  tanggung  jawabnya  yang harus dilakukan. Dengan adanya perencanaan  seperti  ini,  maka  para petugas  telah  memiliki  petunjuk  dalam pelaksanaan tugasnya serta memudahkan  bagi  pimpinan  dalam mengevaluasi.  Pengorganisasian  dalam pemberdayaan  masyarakat  di  Masjid Daarul Falah.
Setelah adanya struktur kepengurusan  masjid,  penetapan  visi misi  dan  tujuan,  beberapa  kegiatan perencanaan dalam kegiatan pemberdayaan  masyarakat  yang  telah dilakukan  pihak  Masjid  Daarul  Falah yaitu adanya beberapa program pemberdayaan masyarakat sebagaimana dipaparkan di atas.
Dari perencanaan yang ditetapkan  di  awal,  para  pengurus Masjid Daarul Falah selanjutnya melakukan  langkah-langkah  koordinasi dalam  setiap  kegiatannya.  Pengorga- nisasian atau at-tanzhim dalam pandangan  Islam  bukan  wadah  semata, melainkan lebih menekankan
bagaimana  pekerjaan  dapat  dilakukan
secara  rapi,  teratur  dan  sistematis. Dalam  pandangan  Abeng 24 pengorga- nisasian  adalah  tindakan  mengatur  dan menjalinkan  aktivitas  sehingga  dapat dilaksanakan secara efektif.
Menurutnya  beberapa  kegiatan  yang harus  ada  dalam  pengorganisasian, yaitu: pengidentifikasian pekerjaan yang harus dilakukan, pengelompokkan kerja, penugasan pekerjaan,
pengintegrasian  kerja,  pendelegasian kerja, dan perbaikan proses kerja.
Model atau langkah pengorganisasian  yang  telah  dijalankan pimpinan  Masjid  Daarul  Falah,  antara lain  diawali  dari  internal  pengurus dengan  pembagian  tugas  dan  tanggung jawab.  Selanjutnya  pengurus  masjid selalu  mengajak  jama’ah  masjid  untuk duduk  bersama  membicarakan  setiap kegiatan  pemberdayaan  masjid.  Salah satunya yaitu ketika akan memberdayakan  lahan  wakaf  dengan dibangun kios-kios.dan disewakan.
Demikian  juga  dalam  penyaluran  dana zakat  secara  variatif  dalam  setiap tahunnya.  Bukan  hanya  dibicarakan intern  pengurus  Masjid  Daarul  Falah, tetapi  juga  dengan  masyarakat  jama’ah masjid.
Selain berkoordinasi dalam penetapan program masjid, para
24 Tanri Abeng, Profesi... , hlm. 133.
pengurus  masjid  juga  selalu  melakukan kerjasama  dengan  berbagai  pihak  dan melakukan pembagian tugas dan tanggung  jawab  secara  jelas  dengan pihak-pihak terkait. Seperti pada program  bantuan  subsidi  sembako  baik yang  digagas  secara  khusus  pihak Masjid  Daarul  Falah  maupun  yang bekerja  sama  dengan  pihak  Dompet umat pusat.
Berkoordinasi  dengan  masyara- kat  atau  jama’ah  masjid  dalam  setiap akan  merealisasikan  program,  ternyata melahirkan hasil yang maksimal. Contohnya: Ketika membicarakan program  bantuan  subsidi  sembako  dan di  dalamnya  dibahas  kebutuhan  dana, identifikasi  sasaran  dan  jenis  sembako hingga tempat pembelian sebako, ternyata  beberapa  usulan  banyak  yang lahir  dari  peserta  rapat  baik  jama’ah maupun  pengurus.  Misalnya  terkumpul dana  bantuan  yang  seluruhnya  murni infak masyarakat yang dilakukan secara sukarela  dan  spontan  dan  dalam  waktu yang  cepat.  Kemudian  masjid  tidak harus  mengeluarkan  dana.  Selanjutnya kelompok dlu’afa yang langsung diusulkan  masyarakat  yang  benar-benar tepat untuk dibantu.Toko yang dianggap menjual  sembako  murah,  bahkan  beras lokal  yang  diusulkan  masyarakat,  dan lain  sebagainya.  Kemudian  pendataan
dlu’afa juga  menjadi  tanggung  jawab masyarakat yakni para ketua RT.
Ketika proses koordinasi dilakukan  terlihat  pekerjaan  menjadi ringan,  dan  hasilnya  memuaskan.  Hal ini  dikarenakan  dalam  koordinasi  akan ada  pembagian  tugas  dan  tanggung jawab  yang  jelas,  serta  ada  komunikasi yang  baik  antar  pengurus,  komunikasi pengurus  dengan  masyarakat.  Dengan adanya  jalinan  komunikasi  yang  baik dan  terjaga  secara  berkesinambungan, maka segala urusan yang terkait dengan program akan dapat diselesaikan, karena  dengan  berkomunikasi  akan banyak  informasi  yang  diperoleh  satu sama  lainnya.  Demikian  juga  dengan komunikasi  permasalahan  psikologis pun akan dapat dicairkan.
2. Prinsip  penggerakkan  atau  pengarahan dalam  pemberdayaan  masyarakat  di Masjid Daarul Falah
Kegiatan  lainnya  yang  penting dilakukan  dalam  sebuah  pengelolaan adalah upaya penggerakan atau pengarahan. Penggerakan yang dijalankan  pengurus  Masjid  Daarul Falah  dilakukan  dalam  dua  bentuk, yaitu  pertama    kegiatan  rapat  intern pengurus,  pengurus  dan  jamaah.  Kedua pertemuan langsung dan tidak terprogram.
Pengakuan
Sekretaris
masjid,  motivasi  yang  sangat  mengena dan  benar-benar  mampu  menggerakkan yaitu motivasi spontan yang disampaikan  ketua  dan  juga  senior pengurus  di  setiap  kebersamaan  di masjid  saat  hendak  shalat  berjamaah ataupun setelahnya.
Hal-hal yang disampaikan secara  spontan  itu,bukan  hanya  teguran atau  mengingatkan  program  masjid, tetapi  nampaknya  masalah  berita  baik atau  penghargaan  pun  disampaikn kebagian  sekretariatan  secara  spontan. Peneliti saksikan saat melakukan wawancara  dengan  Sekretaris  masjid. Saat  wawancara  berlangsung,  tiba-tiba masuk dua orang pengurus masjid yaitu Ketua Masjid Bapak H. Armawi dengan Ketua  bidang  Peembangunan  Bapak Jumadi.  Kedatangan  mereka  ternyata hendak  menyampaikan  kabar  genbira dari  sebuah  Bank  di  Kalimantan  Barat bahwa Manjid Daarul Falah memperoleh  satu  undian  umrah.  Beliau berdua  juga  langsung  membicarakan kepada siapa undian itu diberikan. Pada waktu  itu  ada  kesepakatan  sementara yaitu  undian  umrah  akan  diberikan kepada  salah  seorang  pengurus  yang memang  belum  pernah  menjalankan ibadah umrah, yaitu Ustadz Wahyu.
3. Prinsip  Pengendalian  atau  Evaluasi dalam Kegiatan Pemberdayaan masyarakat di Masjid Daarul Falah
Kegiatan pengendalian dan evalusi  merupakan  suatu  hal  yang penting  dalam  sebuah  pengelolaan lembaga  termasuk  lembaga  dakwah yaitu  masjid.  Evaluasi  sangat  terkait dengan  perencanaan.  Dengan  adanya kegiatan  evaluasi  atau  juga  monitoring, maka  akan  segera  diketahui  realisasi dari  perencanaan,  apakah  pelaksanaan kegiatan sudah sesuai dengan perencanaan  atau  belum.    Dalam pandangan Benge, 25 selain perencanaan, prinsip  yang  paling  penting  dalam kegiatan  manjemen  adalah  prinsip pengendalian.  Menurutnya,  pengenda- lian  bertujuan:  (a)  untuk  mengetahui apakah  perencanaan  dilaksanakan,  (b) mengkoordinasikan unsur-unsur perencanaan, (c) mengukur prestasi,  (d) mengambil  tindakan  korektif,  dan  (e) untuk  memberikan  informasi  bagi perencanaan di masa depan.
Kegiatan evaluasi atau monitoring  dalam  kegiatan  pember- dayaan  masyarakat  di  Masjid  Daarul Fdari  seluruh  kegiatan  masjid,  seperti alah,  sekalipun  sifatnya  tidak  formal sesungguhnya  secara  esensial  telah
25 J. Eugene Benge, Pokok-Pokok…, hlm. 60.
dilakukan  dan  berjalan.  Evaluasi  yang rutin  yaitu  per  tiga  bulan  sekali disampaikan  dalam  rapat  rutin  intern pengurus,  atau  juga  dikenal  dengan rapat pleno.  Laporan ini berupa laporan lengkap  secara  tertulis  dari  setiap kegiatan  masjid  seperti,  kegiatan  hari besar Islam/PHBI, kajian rutin keislaman,  kegiatan  hari  raya  qurban, kegiatan  ramadhan,  dan  sebagainya. Kemudian  laporan  kepada  masyarakat yakni jamaah masjid, secara keseluruhan  dari  dana  yang  masuk  dan pengeluaran  masjid  dilaporkan  melalui media  monitor  yang  berada  di  dalam ruang utama masjid

## SIMPULAN
Dari  paparan  data  dan  pembahasan yang  telah  diuraikan  di  bagian  awal, selanjutnya  dapat ditarik  kesimpulan sebagai berikut:
Pelaksanaan
Kegiatan Pemberdayaan  Masyarakat  di  Masjid Daarul  Falah Kota Pontianak.  Bentuk  atau jenis pemberdayaan masyarakat yang telah dijalankan di Masjid Daarul Falah sebagian  besar  dalam  bentuk  bantuan, seperti:  1)  Bantuan  modal  bagi  dua pengusaha kecil yaitu pedagang bakso dan bengkel  las;  2)  Bantuan  pendidikan  atau beasiswa  pada  tingkat  SMP,  SMU  dan
Mahasiswa;  3)  Bantuan  subsidi  sembako; 4) Subsidi penyewaan kios; dan 5) Subsidi penyewaan gedung serbaguna.
Sumber dana dalam kegiatan pemberdayaan  masyarakat di Masjid Daarul  falah  adalah  bersumber  dari  dana zakat,  infak  shadaqah/ZIS,  dana  infak spontan  pengurus  dan  jamaah  masjid,  dan dari  Dompet  Umat  pusat.  Sasaran  atau kelompok yang menjadi perhatian pengurus  Masjid  Daarul  Falah  dalam kegiatan pemberdayaan  masyarakat  adalah masyarakat  atau  warga  yang  dinilai kelompok  dlu’afa  yang  berada  di  wilayah Masjid Daarul Falah. Kegiatan pemberdayaan  dilakukan  oleh  Pengurus Masjid  Daarul  Falah  yang  dibentuk  dalam sebuah  kepanitiaan  yang  dimotori  oleh Ketua dan Sekretaris masjid. Dalam setiap kegiatan  pemberdayaan,  pengurus  masjid bekerjasama dengan beberapa pihak terkait,  seperti  masyarakat  khususnya  para jamaah masjid, Ketua RT setempat.
Prinsip-prinsip  manajemen  dalam pemberdayaan  masyarakat di Masjid Daarul Falah. Dari paparan dan pembahasan  pada  bab  empat,  diketahui bahwa  pemberdayaan  masyarakat  yang dijalankan  di  Masjid  Daarul  Falah  telah menerapkan  prinsip-prinsip  manajemen modern sebagai berikut:
Prinsip perencanaan dalam kegiatan  pemberdayaan  masjid.  Langkah perencanaan dalam kegiatan pemberdayaan  masyarakat di Masjid
Daarul  Falah  tergambar  dari  beberapa  hal yaitu: Pertama adanya struktur kepengurusan  masjid  yang  terdiri  dari: Pengurus  inti,  Marbot  masjid,  dan  tenaga keamanan.  Kedua  memiliki  ruang  khusus kesekretariatan masjid dengan perlengkapan  administrasi.  Ketiga  adanya penetapan  visi,  misi  dan  tujuan  masjid. Ketiga  memiliki  program  kegiatan  masjid, dan  keempat  memiliki  sarana  prasarana masjid  yang  cukup  lengkap.  Prinsip Pengorganisasian dalam kegiatan pemberdayaan masjid.
Langkah  pengorganisasian  yang telah  dijalankan  pimpinan  Masjid  Daarul Falah,  antara  lain  diawali  dari  internal pengurus  dengan  pembagian  tugas  dan tanggung  jawab.  Selanjutnya  pengurus masjid  selalu  mengajak  jama’ah  masjid untuk duduk bersama membicarakan setiap kegiatan pemberdayaan masjid.
Prinsip penggerakkan atau pengarahan dalam pemberdayaan masyarakat  di  Masjid  Daarul  Falah. Penggerakan  yang  dijalankan  pengurus Masjid  Daarul  Falah  dilakukan  dalam  dua bentuk,  yaitu  pertama    kegiatan  rapat intern  pengurus,  pengurus  dan  jamaah.
Kedua  pertemuan  langsung  dan  tidak terprogram.
Prinsip  Pengendalian  atau  Evaluasi dalam Kegiatan Pemberdayaan masyarakat di  Masjid  Daarul  Falah.  Kegiatan  evaluasi atau monitoring dalam kegiatan pemberdayaan  masyarakat di Masjid Daarul  Falah  yaitu:  Evaluasi  yang  rutin yaitu  per  tiga  bulan  sekali  disampaikan dalam  rapat  rutin  intern  pengurus,  dan rapat pleno yang dihadiri seluruh pengurus. Laporan ini berupa laporan lengkap secara tertulis  dari  setiap  kegiatan  masjid  seperti, kegiatan  hari  besar  Islam/PHBI,  kajian rutin keislaman, kegiatan hari raya qurban, kegiatan ramadhan, dan sebagainya.
Kemudian  laporan  kepada  masyarakat yakni  jamaah  masjid,  secara  keseluruhan dari  dana  yang  masuk  dan  pengeluaran masjid dilaporkan melalui media monitor.

## DAFTAR PUSTAKA
Abeng, Tantri, Profesi Manajemen , Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2006.
Achmad,  Amrullah  (ed),  1985, Dakwah Islam dan Perubahan sosial ,
Yogyakart : PLP2M .
Al-Baihaqi,  Abu  Fathan,  Abu  Muhammad
Raisah,  2012, Al-Qur’anul  Karim The    Noble, Jawa  Barat:  Insan  Media Pustaka.
Al-Bayanuni,    Muhammad  Abdul  Fatah, 2001,    A l-MadkhalI  Ila  ‘Ilmid- Dakwah , Beirut: Resalah Publishers.
Aziz,  Moh.  Ali,    2009, Ilmu  Dakwah, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media
Group . Benge, J. Eugene, Pokok-Pokok Manajemen Modern , Jakarta: PT.Pustaka Binaman Pressindo,
1994 .
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, 1387H, Shahih  Bukhari, Bab  Jihad,
Bab Ilmu India: Maktabah Rahimiyah.
Denzin, Norman K. & Yvonna S. Lincoln, Handbook  Of  Qualitative  Research , California: Sage Publication, 1997.
Engineer,  Asghar  Ali, Islam  dan  Teologi Pembebasan, diterjemahkanoleh Agung.
Prihantono,  dari Islam  And  Liberation TheologyEssay onLiberative in
Islam, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2006.
……, Hak-Hak Perempuan Dalam
Islam ,diterjemahkan oleh Farid Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf dari The  Rights  of  Women  in  Islam,
Yogyakarta:Yayaan
Bentang Budaya, 1994.
Gazalba,  Sidi, Mesjid  Pusat  ibadah  dan
Kebudayaan  Islam ,  Jakarta:Pustaka
Al-Husna1989.
Hadi, Agus Purbathin Konsep
Pemberdayaan, Partisipasi dan
Kelembagaan  dalam  Pembangunan, diunduh  pada  tanggal  4  November 2015,  daridiunduh  pada  tanggal  4 November 2015, dari
http://suniscome.50webs.com/32%20
Konsep%20Pemberdayaan%20Partis ipasi%20Kelembagaan.pdf
Hudori,  Mulya, Pemberdayaan  Masjid Melalui Aspek Idarah,Imarah DanRiayah ,  diakses  8  November
2015. Ismail,  A.  Ilyas  dan  Prio  Hotman,  2011, Filsafat
Dakwah
Rekayasa
Membangun Agama dan Peradaban ,
Jakarta:  Kencana  Prenada  media Grup. Kartasasmita, Ginanjar, 2003, Pemberdayaan  Masyarakat  Konsep Pembangunan yang Berakar padaMasyarakat , diunduh 10 November 2015 dari http://www.ginandjar.com/public/02Pe mberdayaanMasyarakat.pdf
Mubarak,  Muhammad  Sa’id,  2005, Al- Da’wah  wa  al-Idarah ,  Madinah  al- Munawarah:  Dar  al-Dirasah  al- Iqtisadiyah.
Muhyiddin, Asep, 2002,
Metode
Pengembangan  Dakwah ,  Bandung  : Pustaka Setia.
……, 2002, Dakwah Dalam Perspektif  al- Qur’an, Bandung: Pustaka Setia.
Munawwir,  Ahmad  Warson,    1997, Al- Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia,
Surabaya: Pustaka Progresif.
Munir,  M.  dan  Wahyu  Ilahi,  2009,
Manajemen Dakwah , Jakarta: Prenada Media Group.
Nasution,  Harun, Islam  Rasional  Gagasan dan  Pemikiran ,  Bandung:  Mizan,
1995.
Nata,  Abudin, Sejarah  Sosial  Intelektual Islam ,  Depok:  PT.  GrafindoPersada, 2012.
Purnama,  Tata  Septayuda, Khazanah Peradaban Islam , Solo: Tinta Medina, 2011.
Putra,  Nusa, Penelitian  Kualitatif:  Proses dan  Aplikasi ,  Jakarta:  PT.  Indeks, 2011.
Rais, Amien, 1998, Tauhid Sosial Formula Menggempur
Kesenjangan ,
Bandung: Mizan.
Rakhmat, Jalaluddin, 1998, Islam Alternatif Ceramah-Ceramah di
Kampus , Bandung: Mizan.
Suharto, Edi, 2009, Membangun Masyarakat  Memberdayakan  Rakyat Kajian Strategis Pembangunan Kesejahteraan  Sosia/ & Pekerjaan Sosia, Bandung: PT Refika Aditama.
Sujadi,  2003  “Peran  Takmir  Masjid  Al-
Maun dalam Pemberdayaan Masyarakat  Lembah  Sungai  Gajah Wong Yogyakarta”, . Aplikasia , Jumal  Aplikasi  llmu  Ilmu  Agama,
Vol. IV, No. 2 (Desember), 159-174.
Sambas,  Syukriadi, Wilayah  Kajian  Ilmu
Dakwah dalam Dimensi Ilmu
Dakwah ,    ed.  Aep  Kusnawan
Bandung: WidyaPadjajaran, 2009.
……, Sembilan Pasal Pokok-Pokok Filsafat  Dakwah ,Bandung:  Sajjad
Publishing House, 2009.
……, 2009, Wilayah Kajian Ilmu dakwah,
dalam bukuDimensi Ilmu Dakwah, Bandung: Widya Padjadjaran.
Al-Shibagh,  Sabbam, Da’wah  wa  al- Du’at  Baina  al-Waqi’  wa  al-Hadaf , Damaskus: Daar al-Iman, 2000.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Qur’an , Bandung: Mizan,1996.
Soemitra,  Andri,  “People  Empowerment strategic through The Mosques: Case Study  Of  Masjid  Al-Jihad ” dalam Ibda’  Jurnal  Kebudayaan  Islam , Vol. 12, No. 1/ Januari -Juni 20141 - 11.
Stake,  Robert  E,  “Case  Studies,”  dalam.,
Handbook  Of  Qualitative  Research , ed. Norman K Denzin,. & Yvonna S. Lincoln,
California: Sage
Publication,1997.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R  &  D, Bandung: Alfabeta, 2008.
Suharto,  Edi, Membangun  Masyarakat Memberdayakan Rakyat Kajian Strategis Pembangunan
Kesejahteraan Sosia/ Pekerjaan Sosial , Bandung: PT Refika
Aditama, 2009.
Sujadi,  “Peran  Takmir  Masjid  Al-Maun dalam  Pemberdayaan  Masyarakat Lembah Sungai Gajah Wong Yogyakarta”. Aplikasia , Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama , Vol. IV,
No. 2/Desember 2003:159-174. Yusuf,  Muhammad  Sayyid  Muhammad,
t.t, At-Tamkin  Liummat  al-Islam  Fi Dloui  al-Qur’an  al-  Karim, Mesir: Darusalam.
Zulfa,  M,  2015,  “Transformasi  dan
Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid”, INFERENS Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 9, No. 1 (Juni).