Halaman 121-129

## KEARIFAN LOKAL DALAM LIRIK LAGU MINAHASA “OPO’ WANA NATASE”
(SUATU SUMBANGAN PELESTARIAN BUDAYA DI ERA

## REVOLUSI INDUSTRI 4.0)
LOCAL WISDOM IN MINAHASA SONG LYRICS "OPO 'WANA NATASE" (A CONTRIBUTION OF CULTURAL PRESERVATION IN THE INDUSTRIAL REVOLUTION ERA 4.0)
Romika STTB The Way Jakarta romika021@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan memperkenalkan kearifan lokal di Minahasa melalui lirik lagu “Opo’ Wana natase”. Kearifan  lokal  yang  diemban Lagu “Opo’  Wana  natase” dapat  dijadikan  sebagai  sarana pendidikan  karakter  dan  pembelajaran  bahasa  daerah di  era Revolusi  Industri  4.0. Metode  yang digunakan adalah metode deskriptif dengan teknik simak, catat, dan analisis. Peneliti telah melakukan penelitian melalui model pembelajaran PAILKEM dan pembelajaran campuran (blended learning) pada  siswa  SMK  Nusantara  Tondano  Minahasa. Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa Lirik  lagu sebagai  teks atau  wacana  dapat mencerminkan  realitas  kehidupan.  Nilai-nilai  tersebut  diyakini kebenarannya  dan  menjadi acuan  dalam  bertingkah  laku  sehari-hari  dengan  masyarakat  setempat. Lirik lagu yang berjudul “Opo’ Wana natase ”, merupakan lagu pujian kepada Tuhan /himne. Nilai-nilai budaya dalam lirik lagu ini mencakup: 1) kearifan lokal Minahasa yang dapat diangkat sebagai kearifan nasional  (Pakatu’an  Wo  Pakalawiren,  (berkatilah  dengan  umur  panjang  dan  kesejahteraan) Si  Toi Timou  Tumou  Tou, (manusia  lahir untuk  memanusiakan  manusia  lain). Nilai-nilai  religi:Lagu “Opo’ Wana  natase” bertemakan  ketuhanan, karena lagu  pujian  orang-orang  Minahasa ini menyiratkan keyakinan tentang adanya Tuhan Mahapencipta, Mahapengasih, dan Mahatahu akan segala sesuatu yang ada di dunia ini.3) Alam adalah sumber kehidupan manusia sebab itu hubungan manusia dengan manusia,  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  Tuhan, harus dijaga agar manusia  Minahasa khususnya, manusia universal pada umumnya dapat hidup makmur dan damai. Kata kunci: revolusi industry 4.0, kearifan lokal, opo wana natase, model pailkem, blended learning.
Abstract
This research aims to introduce local wisdom in Minahasa through the lyrics of the song "Opo 'Wana natase". Local wisdom carried by the song "Opo" Wana natase "can be used as a means of character education and local language learning that cannot be learned by digital machines that hit the Industrial Revolution 4.0. Revolution 4.0 has seen information technology as a basis in human life. The use of unlimited computing and data power due to the development of the internet and massive digital technology as the backbone of the movement and connectivity of humans and machines causes everything to be borderless. This era has disrupted various human activities, including the fields of science, technology, and humanities, without exception the field of education. The method used is a descriptive method with techniques of listening, note taking, and analysis. Researchers have conducted research through the PAILKEM learning model and blended learning in SMK Nusantara Tondano Minahasa students. The results showed that song lyrics as text or discourse can reflect the reality of life. These values are believed to be true and serve as a reference in daily behavior with the local community. The lyrics of the song, entitled "Opo 'Wana Natase", are songs of praise to God/hymns. Cultural values in the lyrics of this song include: 1) Minahasa local wisdom that can be raised as national wisdom (Pakatu'an Wo Pakalawiren, (bless with longevity and prosperity) Si Toi Timou Tumou Tou, (humans are born to humanize other humans) Religious Values: The song "Opo 'Wana natase" has a divine theme, because the praise song of the Minahasa people implies belief in the existence of a God who is Creator, Loving, and Omniscient
about everything that exists in this world. 3) Nature is the source of life human because of that human relations with humans, humans with nature, humans with God, must be maintained so that Minahasa people in particular, universal humans in general can live prosperously and peacefully.
Keywords: industrial revolution 4.0, local wisdom, Opo Wana Natase, PAILKEM model, blended learning.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  wacana  menarik  yang  akhir-akhir  ini  diperbincangkan  banyak  kalangan, termasuk kalangan pendidik adalah Revolusi Industri 4.0. Revolusi industri 4.0 atau revolusi industri keempat adalah suatu era yang memandang teknologi informasi menjadi basis dalam kehidupan  manusia.  Penggunaan  daya  komputasi  dan  data  yang  tidak  terbatas  akibat perkembangan internet dan teknologi digital yang masif sebagai tulang punggung pergerakan dan  konektivitas  manusia  dan  mesin  menyebab  kan  segala  hal  menjadi  tanpa  batas (borderless). Era ini juga akan mendisrupsi berbagai aktivitas manusia, termasuk di dalamnya bidang  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  seni,  tanpa  kecuali  bidang  pendidikan.  Seturut dengan  itu,  proses  pembelajaran  ilmu  humaniora  di  sekolah  juga  telah  terjadi  disrupsi. Dengan  terbukanya  arus  informasi  dan  komunikasi  saat  ini,  pengembangan  model PAILKEM dan pola pembelajaran campuran (blended learning) merupakan alternatif yang dipilih peneliti dalam rangka memanfaatkan perkembangan teknologi dan informasi. Untuk dapat membelajarkan ilmu humaniora dengan model yang dipilih, peneliti sebagai seorang guru telah melakukan penelitian di SMK Nusantara Tondano Minahasa.
Dalam tulisan yang berupa laporan penelitian ini, peneliti ingin memberikan gambaran sekilas tentang  daerah  Minahasa  di  Sulawesi  Utara. Minahasa (dahulu  disebut  Tanah Malesung) adalah kawasan semenanjung yang berada di provinsi Sulawesi Utara, Indonesia. Kawasan ini terletak di bagian timur laut pulau Sulawesi, yang mencakup luas 27.515 km persegi, dan terdiri dari empat daerah, yaitu: Bolaang Mongon-dow, Gorontalo, Minahasa dan kepulauan Sangihe dan Talaud. Minahasa juga terkenal akan tanahnya yang subur yang menjadi  rumah  tinggal  untuk  berbagai  variasi  tanaman  dan  binatang,  darat  maupun  laut. Terdapat berbagai tumbuhan seperti kelapa dan kebun-kebun cengkeh, dan juga berbagai variasi buah-buahan dan sayuran. Fauna Sulawesi Utara mencakup antara lain binatang langka seperti burung Maleo, Kuskus, Babirusa, Anoa dan Tangkasi ( Tarsius Spectrum ).
Nilai-nilai budaya yang mencakup nilai religi dan kearifan lokal sebagai  nilai- nilai  yang diyakini  kebenarannya  dan dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat, merupakan  salah  satu  unsur ekstrinsik  dalam  sebuah lirik lagu. Nilai  ini  sangat  menarik  meskipun  tidak banyak dibahas  oleh  para  ahli. Religi  berasal  dari  kata re dan ligare yang  berarti  menghubungkan kembali  sesuatu  yang  telah   putus, yaitu   menghubungkan   Tuhan   dan   manusia   yang telah   terputus   oleh  karena  dosa – dosanya . ( Arifin, HM.1955:5) Melalui penelitian ini, peneliti telah memperkenalkan nilai-nilai budaya yang mencakup kearifan lokal dan nilai-nilai religi di Minahasa melalui puisi berupa lirik lagu “Opo’ Wana natase”. Lirik  lagu  religi  merupakan  teks  yang  mencerminkan  realitas  kehidupan,  baik kehidupan di bidang religi, sosial, sedangkan kearifan lokal sebagai bagian dari kebudayaan adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  diyakini kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam  bertingkah  laku  sehari-hari  dengan  masyarakat

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 3, Desember 2019 | ISSN: 2527-4058 DOI: 10.32938/jbi.v4i3.389
setempat (Minahasa).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, sedangkan metode yang  digunakan adalah metode deskriptif dengan teknik simak, catat, dan analisis. Peneliti telah melakukan penelitian  melalui  model  pembelajaran  dengan  metode  PAILKEM  dan pembelajaran campuran (blended learning) pada siswa SMK Nusantara Tondano Minahasa. Hal ini peneliti lakukan  sebagai  suatu sumbangan  pelestarian  budaya  di  Era  Revolusi  Industri  4.0  yang melanda dunia saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tabel 1. Terjemahan lirik lagu Opo’ wana natase ke dalam Bahasa Indonesia Bahasa Daerah Minahasa
Bahasa Indonesia
Opo’ wana natase Tembone se mengale-ngale Tembone se mengale-ngale Pakatu’an pakalawiren Oh Allah yang Mahatinggi Lihatlah kami yang memohon
Lihatlah kami yang memohon
Sampai tua diberkati umur panjang dan kesejahteraan
Kuramo kalalei langit
Tentumo kalalaei un tana Kuramo kalalaei un tana Tentumo kalalaei ta in tou Sebagaimana adanya langit Begitu pula dengan tanah/bumi Sebagaimana adanya tanah/bumi Begitu pula dengan kita umat manusia
Nikita in tou karia Eni mapa susuat uman
Eni mapa susuat uman karia Wia Si Opo’ wana natas Kita umat manusia Hanyalah mengikuti saja Mengikuti saja Dengan kehendak Allah yang di atas Si Opo’ wana natas
Sia si mate’u ampeleng Sia si mate’u ampeleng Mamuali wia mbawoin tana Allah yang Mahatinggi Dia saja yang mengetahui yang terbaik untuk kita Dia saja yang mengetahui yang terbaik untuk kita Apa saja yang akan terjadi di bumi kita tercinta
Nilai Budaya
Lirik lagu adalah teks untuk semua bentuk bahasa,bukan hanya kata yang tercetak di lembar kertas, melainkan juga semua jenis ekspresi komunikasi, baik berupa ucapan, musik, gambar, efek suara, dan maupun sekedar citraan. Konteks memasukkan semua situasi dan hal yang berada di luar teks dan mempengaruhi pemakaian bahasa,seperti partisipan dalam tindak berbahasa dan situasi ketika teks tersebut diproduksi. Dengan demikian, teks sebagai wacana dapat dipahami sebagai keberadaan teks dan konteks secara bersama-sama. .
Sebagai  teks, lirik lagu tidak hanya mencerminkan realitas, melainkan juga mampu menciptakan realitas. Lirik dalam lagu secara jelas memberikan kontribusi dalam perubahan sosial. Hal ini dapat dilihat dalam teks lirik lagu “Opo’ Wana natase ”, yang menyatakan sikap religiusitas Minahasa, sebabsebagai sebuah wacana,lagu memiliki kemampuan  untuk menarik perhatian  orang dan mengantarkan pesan religi secara unik.

## STTB The Way Jakarta
Lirik lagu yang berjudul “Opo’ Wana natase ”, merupakan lagu pujian/himne kepada Tuhan. Lagu ini adalah wujud permohonan atau doa kepada Sang Pencipta, kiranya orang- orang  Minahasa  mendapat  berkat  keberhasilan,  kesuksesan  dalam  segala  usaha  yang dilakukan serta diberkati umur panjang. Lirik lagu “Opo’ Wana Natase ”, memiliki ungkapan kearifan  lokal  yang  dapat  diangkat  menjadi  kearifan  nasional.  Ungkapan  tersebut  adalah “pakatu’an wo pakalawiren” yang memiliki arti “semoga umur panjang dan selalu sukses dalam setiap usaha dan pekerjaan.
Dari  teks  lirik  lagu “ Opo’  Wana  natase” tersirat  makna  yang  mendalam,  yang  bisa memberi pelajaran, motivasi, serta pandangan hidup di dalam kehidupan. Selanjutnya larik terakhir  pada  bait  pertama  yaitu “Pakatu’an  wo  pakalawiren” (sampai  tua  diberkati umur panjang  dan  kesejahteraan),merupakan  suatu  kearifan  lokal  yang  telah  menjadi  ungkapan orang Minahasa yang memiliki makna mendalam karena dapat memberi pelajaran, motivasi, serta pandangan di dalam kehidupan. Larik lagu ini telah menjadi ungkapan orang Minahasa yang bisa digunakan sebagai ucapan dalam pergaulan, misalnya ucapan penutup pada saat mengakhiri  suatu  ceramah,  orasi,  ucapan  pada  saat  perpisahan,  memberi  ucapan  kepada orang yang berulang tahun, ucapan untuk bayi yang baru lahir, dan perkawinan.
Pengetahuan lokal (kearifan lokal) merupakan hasil adaptasi masyarakat Minahasa yang berasal dari pengalaman hidup yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi. Akhirnya kearifan lokal dalam lirik lagu “ Opo’ Wana natase” menjadi pengetahuan lokal yang digunakan masyarakat lokal untuk bertahan hidup dalam lingkungannya yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, budaya dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama. Proses regenerasi kearifan lokal dilakukan melalui tradisi lisan (cerita rakyat) dan karya-karya sastra, serta lagu-lagu/musik.
Minahasa juga  memiliki  ungkapan-ungkapan  yang  bernilai  kehidupan.  Misalnya, ungkapan “Wahu nae, wahu un keroan”, yang secara harfiah berarti “kaki basah, kerongkongan juga basah”. Artinya, orang dapat makan bila ia bekerja. Ungkapan yang lainuntuk menyindir orang pemalas adalah: “Saru lutu’tamburi mata’ ”, yang secara harfiah berarti “menghadap bila sudah  masak,  membelakangi  bila  masih  mentah”.  Ungkapan  ini  sering  dipakai  sebagai sindiran sarkasme kepada orang-orang yang hanya suka makan tetapi tidak mau bekerja (K.A. Kapahang-Kaunang,  1997:20).Ungkapan-ungkapan  semacam  ini  semakin  relevan  ketika konsumerisme  dan  hedonisme  semakin  menggejala  akibat  penetrasi  kapitalisme  yang membuat  banyak  orang  semakin  konsumeris  dan  seolah  tak  lagi  menghargai  nilai-nilai kemanusiaan.

## Nilai Religi
1) Penggambaran hubungan manusia dengan Tuhan Ketertarikan orang pada lagu tidak terbatas pada unsur lirik saja,melainkan juga unsur musik yang meliputi nada yang mampu menarik perhatian orang. Oleh sebab itu,lagu yang biasanya berpengaruh di masyarakat adalah lagu yang memiliki lirik yang baik dan sekaligus musik yang menarik.Kenyataan seperti ini berlaku juga bagi lagu yang liriknya mengandung sikap religi seperti lagu “Opo’ Wana natase” ,sehingga lagu ini dapat dijadikan media dan cara untuk mencerahkan kehidupan orang lain.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 3, Desember 2019 | ISSN: 2527-4058 DOI: 10.32938/jbi.v4i3.389
Religi dan religiusitas dalam lirik dan lagu “Opo’ Wana natase” ,adalah  suatu  sistem simbol  yang  dengan  sarana  tersebut  manusia Minahasa berkomunikasi  dengan jagad  raya dan Tuhannya. Simbol – simbol  itu  berfungsi  sebagai  perisai  yang  melindungi  seseorang dari    kecenderungannya matrialisme  dan  hedonisme.  Lagu “Opo’  Wana  natase” yang bertemakan ketuhanan, religiusitas, merupakan lagu pujian karya asli orang Minahasa yang menyiratkan  sebuah  ungkapan  keyakinan  orang  Minahasa  tentang  adanya  Tuhan Mahapencipta, Mahapengasih, dan Mahatahu akan segala sesuatu yang ada dan yang akan terjadi  di  dunia ini.  Selain  sebagai  ungkapan  kepercayan  orang  Minahasa  tentang  adanya Tuhan yang Mahaesa, lagu ini juga merupakan suatu wujud permohonan atau doa kepada Sang  Pencipta  agar  kiranya  orang-orang  Minahasa  mendapat  berkat  kesuksesan  atau keberhasilan  dalam  segala  usaha  yang  mereka  lakukan.  Selain  itu  orang-orang  Minahasa memohon rakhmat umur panjang agar kiranya mereka dapat menjaga dengan baik, menjalani dengan baik segala sesuatu yang dipercayakan Tuhan kepada mereka. Hal ini dapat kita lihat dalam lirik lagu bait  pertama, yaitu: //Opo’ wana natase - Oh Allah yang Mahatinggi/Tembone se mengale-ngale -Lihatlah  kami  yang  memohon/Tembone  se  mengale-ngale - Lihatlah  kami  yang memohon/Pakatu’an pakalawiren - Berkatilah dengan umur panjang dan kesejahteraan //
Bait keempat: //Si Opo’ wana natas - Allah yang Mahatinggi/Sia si mate’u ampeleng -Dia saja yang mengetahui yang terbaik untuk kita/ Sia si mate’u ampeleng- Dia saja yang mengetahui yang terbaik untuk kita/ Mamuali wia mbawoin tana- Apa saja yang akan terjadi di bumi kita tercinta//

## 2) Penggambaran hubungan manusia dengan manusia lain
Kehidupan  manusia  di tengah – tengah  masyarakat  tidak  akan  luput  dari  interaksi sosial  dan  konflik  antarmanusia. Itu  terjadi  akibat  adanya  kepentingan – kepentingan dan  tujuan  hidup  yang  beragam. Hal  ini dapat  dimengerti, karena  manusia  tidak  dapat hidup  sendiri  tanpa  mahluk  lain. Mereka  saling  bergantung, dengan  manusia  atau  mahluk lain  atau  pun  dengan  lingkungan. Untuk  menghindari dari  terjadinya  konflik  diperlukan adanya  aturan  dan  kesadaran  diri  bahwa  manusia  selain  sebagai  mahluk  individu  juga sebagai    mahluk    sosial. Dalam    kehidupan    dan   tiap – tiap    kesibukan   manusia,  yang menyebabkan  desintergrasi  atau  tidak  adanya  kesatuan  ialah  tidak  adanya  tujuan, dan tujuan  itu  ada  dalam  religi. Dengan  memeluk  dan  meyakinkan  religi  seseorang  akan menemukan  integrasinya. Bila  manusia  tidak  bisa  mengatur  dan  menguasai  dirinya dengan  budi  dan  karsanya, dan  apabila  nafsu  serta  bermacam – macam  dorongan berkeliaran    sehingga    manusia    tidak    mempunyai    ketetapan    dan    tidak    teratur    lagi hidupnya,  manusia   yang    demikian   itu    berada  di  dalam    desintegrasi.  Sebaliknya,  jika seseorang    mempunyai    tujuan    yang    tetap,  mengatur    hidupnya    dan    perbuatan – perbuatannya  dengan  tetap  pula, kebhinneka annya  merupakan  ketunggalan  yang  utuh. Maka, disitu manusia  merupakan  integrasi. Bait ketiga lirik lagu di atas, /Nikita in tou karia/  Eni mapa susuat uman / Eni mapa susuat uman karia/Wia Si Opo’ wana natas// sangat terkaitdengan ungkapan yang ditinggalkan oleh para leluhur Minahasa yang memiliki makna tersirat yaitu “Si tete’ timete’ witutinete’an ni tete’ tete’". Maknanya  adalah: “Para  leluhur  telah  mengikuti  jalan  dari  leluhur-leluhurnya,”. Sebuah ungkapan  yang  memberi  makna  betapa  pentingnya  kita, orang Minahasa  sekarang  untuk belajar dari cara hidup para leluhur dan melestarikannya. Demikian juga ungkapan Dr. Sam Ratulangi “SI Tou Timou Tumou Tou” (manusia lahir untuk memanusiakan mausia); memberi makana bahwa manusia lahir, belajar untuk nanti menjadikan manusia lain menjadi pintar,

## STTB The Way Jakarta
cerdas, memiliki nurani, sikap, karakter menyayangi, menolong, mengasihi semua manusia tanpa melihat siapa dan dari mana manusia itu. Orang Minahasa menghindari, mengutuk ungkapan “Si Tou Timou Tumongko’ Tou” (manusia lahir untuk membunuh manusia lain). Inilah kearifan lokal  Minahasa  yang  sebaiknya  digali  dan diinterpretasi generasi  sekarang. Ungkapan-ungkapan atau moto warisan leluhur yang luhur di masa lampau tersebut dapat dijadikan  senjata dalam  menghadapi  tantangan  kehidupan globalisasi demi  melanjutkan kehidupan anak cucu berbudi luhur di masa depan. Bersyukurlah kepada Tuhan, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya” itulah yang menjadi pegangan kuat dalam orang-orang Minahasa dengan janji sang Khalik kepada umat-Nya.

## 3) Penggambaran Hubungan Manusia dengan Lingkungan
Masyarakat  di  luar  Sulawesi  Utara  terutama  Jakarta  selalu  menyebut  orang-orang Minahasa dengan sebutan orang Manado. Ungkapan yang paling tidak mengenakkan orang Minahasa adalah label atau persepsi yang mengatakan bahwa masyarakat Minahasa identik dengan  kehidupan  glamour,  pergaulan  bebas, “biar  kala  nasi  jangan  kala  aksi” . Nicolaus Graafland,  seorang  warga  Belanda ketika  datang  ke  Minahasa,  sebelumnya juga  memiliki persepsi negatif tentang orang Minahasa. Namun, setelah melihat dari dekat kehidupan di Minahasa, beliau kemudian jujur mengakui bahwa orang Minahasa adalah manusia-manusia yang religius, beradab, rajin bekerja, dan suka bergotong royong (mapalus). Sebab, dari apa yang beliausaksikan ternyata orang Minahasa di masa lampau, sejak lahir, menikah, bekerja, sampai meninggal dipenuhi dengan ritual-ritual yang memusatkan penyembahannya kepada Opo Empung (Tuhan Mahakuasa), Opo’ wana natase (Tuhan yang ada di atas). Hal ini merupakan suatu catatan sejarah yang memberi pengesahan pada generasi sekarang bahwa dalam hal agama orang Minahasa  tidak  berbeda  dengan suku  atau bangsa  lain  dalam  soal kereligiusitasannya.  Perbedaan  utama terletak  pada cara  atau  bentuk  pengungkapan atau perwujudan yang terkait dengan budaya.
Bait keempat pada lirik lagu “Opo. Wana Natase”, sangat terkait dengan pelestarian alam dan lingkungan, yaitu: /Si Opo’ wana natas / Sia si mate’u ampeleng / Sia si mate’u ampeleng /Mamuali wia mbawoin tana// Larik keempat lirik lagu ini dapat diinterpretasikan terhadap praktik bertani para petani di Minahasa, seperti ketika mereka menanam padi atau jagung yang harus memperhatikan benda-benda langit seperti bulan atau bintang. Ada istilah “bulan bagus”  dan  “bulan  jaha” pada  petani Minahasa ketika  mereka  hendak  menebang  pohon, menyemai  bibit  tanaman  atau ketika  melaksanakan  panen.Hal  ini  berhubungan  langsung antara gravitasi bumi atau gaya tarik menarik benda-benda angkasa, seperti antara bumi, bulan dan  matahari  dengan  keadaaan  alam  ini.  Begitulah  sehingga orang  Minahasa dalam pengetahuan-pengetahuan peninggalan para leluhur mempunyai istilah-istilah untuk benda- benda angkasa seperti bintang. Misalnya mereka menyebut “Wiru’re-Indang” (Bintang Merah), untuk menunjuk cahaya bintang yang muncul di sebelah Timur, yang diartikan di sebelah itu orang-orang tidak boleh bepergian karena di arah itu akan timbul penyakit atau bencana. Kemudian  ada  juga  istilah “Wiru’  Sera’” (bintang ikan)  untuk  bintang  yang  dapat menunjukkan  kepada  nelayan  dimana  lokasi  ikan  bermukim  di  laut  atau  di  danau  (J.A. Worotitjan,  1999:10).Kita  perlu  berteriak “I  Yayat  U  Santi”!!! “Angkatlah  pedangmu,  dan acungkanlah  ke  arah  musuh”.Musuh  kita  tak  selamanya  berbentuk  fisik  atau

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 3, Desember 2019 | ISSN: 2527-4058 DOI: 10.32938/jbi.v4i3.389
material.Ungkapan  ini  diseru-serukan  oleh  pemimpin-pemimpin  masyarakat  dalam  hal mengajak mereka untuk bersama-sama maju dengan kebulatan tekad melaksanakan apa yang dihasilkan dari perundingan bersama kepada anak-cucu-cecenya. Moto ini mengandung juga seruan  supaya hendaknya generasi  muda  harus gagah  perkasa,  maju  terus  dan  pantang mundur. Cara menyerukan dari para waranei (sesepuh) ialah dengan suara yang nyaring, tegas betul-betul seperti komando, sambil mengangkat dan mengacung-acungkan salah satu tangan dengan  kepalan tangan.Selanjutnya seruan  ini  disahuti  dengan  sorakan  oleh  rekan-rekan waranei atau oleh hadirin dengan jawaban atau sambutan : Uhuuy!! atau Tentu itu!! yangartinya :Setuju, demikianlah halnya! Lagu “Opo’ Wana Natase” memiliki amanat atau  imbauan agar generesi muda harus berpegang teguh pada tali Ilahi melawan imprialisme global dengan kearifan lokal, nilai-nilai luhur  dari  peradaban masa  lalu. Inilah  makna  tersirat  dan  tersurat  dari  lagu “Opo’  Wana Natase” yang membuktikan bahwa para leluhur Minahasa telah mewariskan kearifan lokal yang  sangat  berharga,  bahkan  telah  memiliki ilmu pengetahuan,  ilmu perbintangan,  dan pengetahuan yang telah mereka pakai untuk memahami makna alam semesta ini. Alam adalah tempat pijakan kehidupan yang dengan demikian maka hubungan manusia dengan manusia, manusia dan alam, manusia dan Tuhan, harus dijaga agar manusia Minahasa khususnya, manusia universal hidup makmur dan damai.
Dalam membelajarkan lagu Opo Wana Natase , Guru tetap dibutuhkan sebagai pemandu agar anak didik tidak tenggelam oleh  banjir informasi di sekitarnya. Orang tua di rumah dan guru di sekolah adalah pagar  pembatas bagi anak-anak milenial agar mereka dapat memfilter mana  yang benar mana yang tidak, mana yang bakal merusak dan mana yang tidak, atau mana  yang  diperlukan  atau  diabaikan.  Dengan  mengikuti  perkembangan  hasil  kemajuan teknologi, guru bakal mampu memberikan sudut pandang, alternatif, bahkan solusi kepada para peserta didik. Di sinilah peran guru yang tidak tergantikan oleh teknologi. Kemampuan dan kreativitas guru cerdas dalam revolusi industri 4.0 saat ini masih sangat dibutuhkan dan tidak  bisa  tergantikan  oleh  komputer  maupun  internet.  Hal  ini  disebabkan  peran  guru sangatlah kompleks.

## SIMPULAN
Kearifan  lokal  Minahasa dapat  diangkat  sebagai  kearifan  nasional (Pakatu’an  Wo Pakalawiren, (berkatilah dengan umur panjang dan kesejahteraan) Si Toi Timou Tumou Tou, (manusia  lahir  untuk  memanusiakan  manusia  lain). Nilai-nilai  religi:Lagu “Opo’  Wana natase” bertemakan ketuhanan, religiusitas, serta merupakan lagu pujian orang-orang Minahasa yang menyiratkan  keyakinan  tentang  adanya  Tuhan  Mahapencipta,  Mahapengasih,  dan  Mahatahu  akan segala sesuatu yang ada di dunia ini. Alam adalah sumber kehidupan manusia sebab itu hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan alam, manusia dengan Tuhan, harus dijaga agar manusia Minahasa khususnya, manusia universal pada umumnya dapat hidup makmur dan damai. Lagu “Opo’ Wana natase” dapat dijadikan sebagai sarana pendidikan karakter dan pembelajaran bahasa daerah. Profesi  guru  tak  bakal  tergantikan  meski  perkembangan  teknologi  demikian  luar biasa. Setiap orang kini bisa menimba ilmu dari berbagai sumber melalui teknologi yang serba digital. Dalam menjalani kehidupan di era 4.0 guru tetap dibutuhkan karena profesi mulia itu bukan hanya berfungsi mentransfer ilmu pengetahuan melainkan juga menanamkan nilai- nilai kehidupan serta keteladanan yang tidak bisa dipelajari dari saluran informasi mana pun.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ahmadi  dan  Noor  S. (1991). MKDU  Dasar – dasar  Agama  Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Aminuddin, (2000). Metode  Kualitatif  dalam  Penelitian Bahasa  dan  Sastra”,dalam  Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan sastra . Malang: YA3. Arifin, HM. (2005). Menguak Misteri Ajaran Agama-Agama Besar . Jakarta, Bintang Bulan. Arya, Putu. (2003). Apresiasi Puisi  dan Prosa, Ende Flores: Nusa Indah. Daradjat, Zakiah. (1999). Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental .
Drijarkara. (2002). Percikan  Filsafat , Jakarta: Pembangunan. Fairelough,  N. (2005). Critical  Discourse  Analysis:The  Ceitical  Study  of  Language .  London: Longman.
Graafland,  N. (1991). Minahas a: Negeri,  Rakyat  dan  Budayanya .  Jakarta;  PT  Pustaka  Utama Grafiti.
Hamad, (2000).  Ibnu Perkembangan  Analisis  Wacana  Ilmu  Komunikasi,  Sebuah  Telaah Ringkas. Depok: Universitas Indonesia, Harris, Marvin, (2009). Theories of Culture in Postmodern Times . New York: Altamira Press. Kaemmer, John  E. (2003). Music in Human Life:  Anthropological Prespectives on Music . Austin: University of Texas Press.
Kartodirdjo, Sutomo, (1994). Kebudayaan Pembangunan dalam Persepektif Sejarah . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Koentjaraningrat. (1994). Pengantar Antropologi . Jakarta: Aksara Baru. Koentjaraningrat.(1998). Masalah Kesukubangsaaan dan Integrasi Nasional. Jakarta: UI Press. Letts Richard. (2006). The Protection and Promotion of Musical Diversity . Unesco.
Manuhutu,  E. (1976). Timbulnya  Kombinasi  yang  Harmonis  antara  Unsur-Unsur  Kebudayaan Minahasa dan Jawa sejak Abad XV, dalam Yapenra, nomor II tahun III Pebruari. Masinambow, E.K.M. et. al. (1991). Tou Tomou Tumou Tou. Jakarta: KKK Jakarta. Moningka,  J.  Ch.  (2001). Adat  dan  Kekristenan  di  Minahasa. Tomohon  :  Percetakan  “Eben Heazer”.
Saruan, J.M. (2009). Masa Awal Pertumbuhan Gereja .Tomohon.
Siwu, R.A.D. (2000). Kebenaran Memerdekakan: Etika Bermasyarakat, Berbudaya, dan Beragama era Globalisasi. Tomohon.Lembaga Telaah Agama dan Kebudayaan (LETAK), Tulaar, D.H. (2003). Opoisme” : Teologi orang Minahasa . Tomohon : Lembaga Telaah Agama dan Kebudayaan (LETAK),
Daftar Laman
http://www.sinarharapan.co.id/feature/wisata/2003/025/wis02.html. diunduh  pada tanggal 6 September 2019, Pukul 14.00 WIB.
http://sigarlaki.wordpress.com/2007/10/28/asal-usul-suku-minahasa/. diunduh  pada  tanggal  6 September 2019, Pukul 14.20 WIB. http://www.tamanmini.com/anjungan/sulut/budaya//busana_tradisional_ minahasa. diunduh pada tanggal 6 September 2019, Pukul 14.40 WIB. www.sinarharapan.co.id dan www.kompas.com. diunduh  pada  tanggal 6  September  2019, Pukul 14.50 WIB. http://www.google.co.id/#hl=id&q=makalah+budaya+minahasa . diunduh  pada  tanggal  6 September 2019, Pukul 15.00 WIB. http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya . diunduh  pada  tanggal  6  September  2019,  Pukul  15.10 WIB.

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 4, Nomor 3, Desember 2019 | ISSN: 2527-4058 DOI: 10.32938/jbi.v4i3.389