## MITOS DAN REPRESENTASI DEWI SRI DALAM RITUAL
SINOMAN UPACARA ADAT MAPAG SRI DI DESA SLANGIT KABUPATEN CIREBON: KAJIAN SEMIOTIKA
Faza Fauzan Azhima Program Studi Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran odzanshinbe@gmail.com

## Aquarini Priyatna
Departemen Kajian Sastra dan Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran aquarini@unpad.ac.id

## Teddi Muhtadin
Departemen Kajian Sastra dan Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran teddimuhtadin@hotmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  memaparkan  kegiatan  upacara  adat Mapag  Sri dengan  berfokus  pada  mitos dan representasi Dewi Sri dalam ritual sinoman pada upacara adat tersebut. Dengan menggunakan kajian semiotika penelitian ini membahas mitos dan makna dari ritual upacara adat Mapag Sri . Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  yang  menghasilkan data-data hasil wawancara dan observasi lapangan. Hasilnya didapatkan bahwa Dewi Sri yang direpresentasikan  sebagai  perempuan  yang  disimbolkan  juga  pada  tanaman  padi mengindikasikan  bahwa  upacara  adat Mapag  Sri merupakan  penghormatan  kepada perempuan  dan  kepada  padi  sebagai  hasil  panen.  Upacara  adat  ini  juga  menunjukan hubungan  antara  perempuan  dengan  alam.  Perempuan    berperan  signifikan  dalam  ritual upacara  adat  ini  seperti  yang  terlihat  pada  kegiatan sinoman yang  merupakan  salah  satu rangkaian  pokok  dari  upacara  adat Mapag  Sri . Sinoman merupakan  representasi  dan analogi dari pola siklus kehidupan manusia, tempat awal dan akhir kehidupan manusia merupakan tempat  yang  sama  yakni  di  akhirat.  Upacara  adat  ini  dilangsungkan  setiap  tahun  untuk menyambut  masa  panen  padi  dapat  diargumentasikan  sebagai  sebuah  representasi  dari kearifan  lokal  yang  bersifat  ekologi  karena  kegiatan  ini  berfokus  pada  partisipasi  dan kedekatan  masyarakat  dengan  alam,  terutama  dalam  konteks  ketahanan  pangan  dan kelestarian lingkungan.
Kata kunci: upacara adat, Mapag Sri , sinoman, Dewi Sri, semiotika

## Abstract
This  article  discusses  the  myths  and  meanings  behind  the  Mapag  Sri  traditional  ceremony,  with  the representation of Dewi Sri in the sinoman ritual as the main focus of the discussion. Employing a semiotic approach The myths and meanings behind the Mapag Sri traditional ceremony are discussed in detail. The method employed in this study is a qualitative method, on which the data are derived from interviews
and field observations. The findings indicate that, with Dewi in Dewi Sri meaning goddess or a female deity, the Mapag Sri ceremony is a ritual of welcoming the rice harvest season and a tribute to women. This traditional ceremony also signifies the relationship between women and nature. Women play an important role in this traditional ceremony, as represented in the sinoman ritual, one of the ceremony's main  sequences. The sinoman ritual represents the human life cycle, which is believed to begin and end in the hereafter. It can be argued that this traditional ceremony, which takes place every year, is originated from the traditional ecological knowledge, focusing on community participation and a close relationship between humans and nature, and concerned with food security and environmental conservation.
Keywords: traditional ceremonies, Mapag Sri, sinoman, Dewi Sri, semiotic

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa Barat di daerah pedesaan dikenal sebagai masyarakat agraris. Padi merupakan  tanaman  yang  nanti  hasilnya  menjadi  bahan  pangan  pokok  untuk dikonsumsi  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu  pengetahuan  masyarakat  mengenai padi memengaruhi setiap tindakan, sikap dan praktik yang dilakukan terhadap padi tersebut.  Di  dalam  lingkungan  masyarakat  Jawa  Barat  khususnya,  berkembang sebuah  mitos  mengenai  Dewi  Sri  yang  dikenal  sebagai  representasi  dari  tanaman padi.  Bukan  hanya  di  kalangan  masyarakat  Jawa  Barat,  namun  mitologi  mengenai Dewi Sri ini terdapat di beberapa daerah lainnya di Indonesia. Tak terkecuali di desa Slangit,  Kabupaten  Cirebon.  Di  sana  terdapat  sebuah  ritual  upacara  adat  khusus untuk mengungkapkan rasa syukur menjelang masa panen padi yakni upacara adat Mapag Sri . Upacara adat Mapag Sri juga merupakan sebuah penghormatan terhadap Dewi  Sri  sebagai  representasi  dari  tanaman  padi.  Dewi  Sri  merupakan  sosok  yang digambarkan sebagai perempuan. Meski feminis memengaruhi kajian budaya, tetapi tidak semua bentuk feminis bisa dipandang sebagai kajian budaya dan tidak semua area kajian budaya berbicara tentang gender (Barker, 2006:233). Dalam upacara adat Mapag  Sri ,  Dewi  Sri  direpresentasikan  dalam  sebuah  replika  menyerupai  manusia (perempuan) yang badannya dibangun dari tanaman padi. Dapat diargumentasikan bahwa upacara adat Mapag Sri adalah sebuah penghormatan juga kepada perempuan. Dalam mendiskusikan soal gender tentu lebih bersangkutan dengan teori feminis.
Lalu  dalam  kajian  semiotika,  mitologi  merupakan  bentuk  retorika.  Ada  dua bentuk  mitos  yakni primitive  myth dan modern  myth. Dapat  dikalsifikasikan  bahwa Dewi  Sri  merupakan primitive  myth. Oleh  karena  itu,  maka primitive  myth berhubungan  dengan  sistem  oposisi  biner  hidup/mati,  manusia/dewa, kebaikan/kejahatan.  Sedangkan modern  myth mempertentangkan  isu-isu  seperti maskulin/feminin,  kekeluargaan,  kesuksesan  dan  lain-lain.  Sistem  oposisi  biner merupakan  cara  berpikir  yang  digunakan  dalam  semua  teori  budaya,  masyarakat, sosial,  sistem  tanda,  seni,  agama,  keluarga,  dan  bahasa  (Cixous,  1989:102).  Oposisi biner  ini  selalu  mediskreditkan  salah  satu  pihak  dan  kemudian  menghasilkan “keuntungan” bagi salah satu pihak. “Keuntungan” ini akan selalu membawa sesuatu hal  menjadi  hierarkis.  Suatu  kesatuan  yang  bersifat  hierarki,  menjadikan  semua konsep tunduk dan mengacu kepada laki-laki. Keunggulan laki-laki terlihat dalam sebuah sistem oposisi biner antara activity dan passivity . Secara adat perbedaan antara laki-laki  dan  perempuan  dinegosiasikan  dalam  pertentangan activity/passivity. Perempuan dituntut agar bisa menerima apa yang diberikan atau diminta oleh laki-
Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika
laki sehingga dalam sistem oposisi biner hal ini menunjukan kuasa laki-laki terhadap perempuan atau sistem patriarki.
Dewi  Sri  juga  merupakan  sebuah  mitos  yang  mengangkat  citra  perempuan kemudian Dewi Sri juga merupakan representasi dari tanaman padi sebagai lambang kesuburan.  Kemudian  dalam  praktik  upacara  adat Mapag  Sri ,  sosok  Dewi  Sri direpresentasikan menjadi  sebuah objek utama dari ritual tersebut. Maka di dalam tulisan ini dipaparkan mitos Dewi Sri dan representasinya dalam upacara adat Mapag Sri .  Penelitian  ini  merupakan  kajian  yang  dipaparkan  melalui  pandangan  kajian budaya,  maka  mitos  mengenai  Dewi  Sri  diarahkan  pada  isu modern  myth yang berhubungan dengan ideologi feminisme.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian adalah kegiatan menelusuri data atau fakta sebenarnya untuk memenuhi keingintahuan  manusia  tentang  sesuatu  yang  dilihat  atau  didengar  dengan mempergunakan  ukuran  kebenaran  yang  dianutnya  (Satori,  2010).  Penelitian  ini dirancang sesuai dengan paradigma keilmuan kajian  budaya. Kajian budaya tidak hanya  bertujuan  memahami  realitas  masyarakat  atau  budaya,  tetapi memproblematisasi  struktur  dominasi,  struktur  sosial  budaya  yang  menindas, khususnya dalam masyarakat kapitalis industrial.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut Satori  (2010:  24)  Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  pendekatan  penelitian  yang mengungkap situasi sosial tertentu dengan mendeskripsikan kenyataan secara benar, dibentuk  oleh  kata-kata  berdasarkan  teknik  pengumpulan  dan  analisis  data  yang relevan yang diperoleh dari situasi yang alamiah. Menurut penjelasan tadi, data-data yang didapatkan dari informan diolah untuk kemudian dipaparkan hasilnya berupa deskripsi  dengan  memuat  kualitas  dari  suatu  kasus.  Senada  dengan  apa  yang diutarakan  Sugiyono  (2014:  9-10),  karakteristik  metode  kualitatif  dilakukan  pada kondisi yang alamiah, langsung ke sumber data dan peneliti sebagai instrumen kunci. Penelitian kualitatif bersifat deskriptif, data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar, sehingga tidak  menekankan pada angka-angka, lebih  menekankan proses daripada produk atau outcome . Pada penelitian kualitatif dalam analisis data secara induktif  yakni  penetapan  kebenaran  suatu  hal  atau  perumusan  umum  mengenai suatu gejala dengan cara mempelajari kasus atau kejadian khusus yang berhubungan dengan  hal  itu,  dan  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  pada  makna.  Suatu penelitian kualitatif dirancang agar hasil penelitiannya memiliki kontribusi terhadap teori  (Satori,  2010).  Format  dalam  penelitian  kualitatif  menggambarkan  situasi, kondisi, dan proses-proses realitas sosial dalam masyarakat. Data pada penelitian ini dideskripsikan dengan cara studi kasus. Studi kasus digunakan untuk meneliti suatu kasus yang terjadi di desa Slangit mengenai upacara adat Mapag Sri yang berlangsung pada  bulan  April  2019  sebagai  objek  penelitiannya  dengan  berfokus  pada  kajian ekofeminisme  dan  kearifan  lokal  yang  dimanifestasi  dalam  kegiatan  upacara  adat tersebut.
Dalam mengkaji representasi Dewi Sri dalam ritual sinoman beserta sinoman- nya itu sendiri dalam upacara adat Mapag Sri , sakan digunakan teori semiotika struktural,
Pierce. Dalam mengkaji objeknya (Santosa, 1993) teori Pierce akan melihat dari tiga jalur  logika,  yaitu  pertama  hubungan  penalaran  dengan  jenis  penandanya  atau representament ; qualisign (penanda  yang  berhubungan  dengan  kualitas), sinsign (penanda  yang  berhubungan  dengan  kenyataan), legisign (penanda  yang berhubungan  dengan  kaidah).  Kedua,  hubungan  kenyataan  dengan  jenis  dasarnya atau object yang meliputi icon (sesuatu yang  melaksanakan fungsi sebagai penanda yang  serupa  dengan  bentuk  objeknya), index (sesuatu  yang  melaksanakan  fungsi sebagai  penanda  yang  mengisyaratkan  petandanya), symbol (sesuatu  yang melaksanakan fungsi sebagai penanda  yang oleh kaidah secara konvensi telah lazim digunakan dalam masyarakat). Ketiga, hubungan pikiran dengan  jenis petandanya atau interpretant yakni rheme  or  seme (penanda  yang  berkaitan  dengan  mungkin terpahaminya objek petanda bagi penafsir), dicent or dicisign or pheme (penanda yang menampilkan  informasi  tentang  petandanya)  dan argument (penanda  yang petandanya akhir bukan suatu benda tetapi kaidah).
Mitologi  dalam  kajian  semiotika  merupakan  ilmu  tentang  mitos.  Mitos merupakan  sesuatu  yang  konkret  yang  digambarkan  pada  sebuah  cerita  dengan narasi yang dibangun  merupakan distorsi. Telah disebutkan sebelumnya Ada dua bentuk  mitos  yakni primitive  myth dan modern  myth. Mitos  diisi  oleh  konotator- konotator. Unsur dari sebuah mitos meliputi; konotasi yang merupakan hubungan antara  objek  dan  yang  dipikirkan.  Konotasi  merupakan  retorika  mitos  itu  sendiri; denotasi, hubungan antara representment dan objek yang sesungguhnya; dan Ideologi sebagai petanda yang berada dalam pikiran. Mitos sebagai metabahasa adalah untuk menjelaskan kenyataan. Fungsi mitos adalah untuk mendistorsi kenyataan. Menurut (Hamid, 2016) gagasan metabahasa harus tidak terbatas pada bahasa ilmiah, ketika bahasa biasa , dalam status petandanya, pengambil-alihan suatu sistem menandakan objek, itu menjadi suatu “operasi”.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  dibahas  Dewi  Sri  dan  ritual sinoman yang  ada  pada  upacara  adat Mapag Sri . Kedua objek tersebut merupakan bagian penting yang ada dalam upacara adat Mapag Sri. Dewi Sri sebagai penanda kesuburan dan kesejahteraan, sedangkan sinoman sebagai representasi pola kehidupan dan siklus hidup manusia dan makhluk hidup lainnya.

## 1. Upacara Adat Mapag Sri
Keberadaan  padi  dalam  kebudayaan  masyarakat  Indonesia  begitu  penting, khususnya  di  Slangit,  sehingga  menjelang  masa  panennya  tanaman  padi  ini mendapatkan  perlakuan  yang  khusus.  Menurut  Rosyadi  (2016:  398)  bermula  dari sistem pandangan metaforis dan sakral terhadap padi, lahirlah berbagai tradisi yang pada  dasarnya  bertujuan  untuk  memuliakan  padi  dan  sebagai  bentuk  rasa  syukur kepada Tuhan atas padi sebagai makanan pokok dan sumber kehidupan. Ritual ini merupakan  sebuah  tindakan  para  petani  dan  masyarakat  sekitar  desa  dalam menghormati  tanaman  yang  menjadi  cikal  bakal  dari  makanan  pokok  sehari-hari. Upacara  Adat Mapag  Sri merupakan  ritual  upacara  adat  yang  berlangsung  setiap tahun di Slangit. Secara etimologi, dalam bahasa Indonesia mapag berarti menjemput. Sedangkan kata Sri merupakan representasi dari Dewi Sri yang merupakan simbol
Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika
dari tanaman padi sehingga Mapag Sri berarti menjemput padi, atau menjemput masa panen  tanaman  padi. Mapag  Sri juga  bermakna  sebagai  ritual  atau  usaha  untuk memohon berkah pada masa hasil panen.
Penamaan Dewi Sri pun di setiap daerah di Indonesia berbeda. Di suku Sasak, Nusa Tenggara Barat dikenal dengan sebutan Uis Neno. Pada masyarakat Bugis juga dikenal sebagai Dewi Padi dan di Bali dikenal sebagai Dewa Nini. Sedangkan di Jawa Barat sendiri Dewi Sri dikenal juga dengan sebutan Nyi Pohaci atau Sanghyang Sri (Rosyadi, 2016). Setiap daerah memiliki cerita mitos mengenai Dewi Sri, begitu pula di Slangit. Menurut hasil wawancara Cerita Budug Basu menurut hasil wawancara dengan  Pak  Asidi,  Budug  Basu  mencintai  Dewi  Sri.  Namun  cintanya  tersebut  tak bersambut baik, Dewi Sri bahkan enggan mendekati Budug Basu karena Budug Basu tidak  rupawan  dan  bau.  Cinta  Budug  Basu  terhalang  oleh  fisiknya  yang  jelek  dan kotor sesuai dengan namanya “ budug ” yang berarti kotor. Budug Basu tidak dapat menerima  kenyataan  tersebut  karena  cintanya  ditolak  oleh  Dewi  Sri,  akhirnya  ia “bersuci” dengan menceburkan dirinya ke laut. Setelah dirinya “suci” jasad Budug Basu berubah menjadi garam, ikan paus dan ikan-ikan lain yang merepresentasikan lauk pauk atau teman makan nasi. Raden Budug Basu berhasil menikah atau hidup bersama di alam lain.
Masyarakat Slangit menganalogikan perkawinan antara Budug Basu dan Dewi Sri adalah bersatunya  nasi dan lauk pauk yang  hendak dimakan atau dikonsumsi. Cerita mengenai Raden Budug Basu terdapat juga pada naskah Serat Satriya Budug Basu yang  sebelumnya  telah  dibahas dalam  penelitian  Ridwan  (2011) . “Pengantin” dalam  ritual  sinoman  tersebut  bermakna  perkawinan  antara  Dewi  Sri  dan  Raden Budug  Basu  atau  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  lain  bermakna  syukuran  karena masyarakat Slangit dapat makan dari hasil panen padi yang akan segera tiba. Dalam mitos  masyarakat  Slangit  Dewi  Sri  merupakan  simbol  dari  nasi  sedangkan  Raden Budug Basu merupakan garam, lauk pauk atau teman nasi. Sehingga upacara adat Mapag Sri ini merupakan simbol “perkawinan” antara nasi dan lauk pauknya yang bersatu  dalam  satu  wadah  yaitu  piring.  Piring  merupakan  representasi  dari Bale Panjang , tempat yang mempersatukan Dewi Sri dan Budug Basu.
Gambar 1. Raden Budug Basu dan Dewi Sri di atas Bale Panjang dalam ritual sinoman. (Sumber: Faza, 2019)
Dalam  praktiknya, Bale  Panjang yang  di  atasnya  disimpan  dua  boneka  yang merupakan representasi dari Dewi Sri dan Raden Budug Basu,  diarak mengelilingi desa Slangit. Ritual ini merupakan salah satu bagian dari upacara adat Mapag Sri yang disebut  dengan sinoman .  Sinoman  dimulai  pada  siang  hari  setelah  ibadah  sholat Jumat. Rombongan sinoman bermula pergi dari tempat makam ki Kuwu kemudian menyusuri  desa  bagian  sebelah  barat  menuju  balai  desa  yang  berada  di  sebelah selatan. Di balai desa rombongan sinoman mengelilingi pekarangan balai desa.
Selanjutnya  rombongan  sinoman  pergi  ke  arah  utara  desa  dengan  melalui perbatasan  desa  sebelah  timur  menuju  makam  ki  Kuwu  yang  merupakan  titik terakhir dari ritual sinoman. Di makam ki Kuwu, Bale Panjang disimpan di sebuah pendopo menghadap ke arah panggung wayang kulit. Kemudian dalang memainkan satu suguhan adegan cerita wayang. Pagelaran wayang kemudian dilanjutkan pada malam  hari  hingga  menjelang  pagi.  Ritual  sinoman  dan  wayang  kulit  merupakan acara inti dari upacara adat Mapag Sri .

## 2. Dewi Sri
Mapag  Sri berhubungan  dengan  perempuan  dalam  mitologi  Sunda.  Hal  ini berkaitan dengan perempuan itu sendiri. Acapkali makna dari kata feminist, female, feminine (feminis, perempuan, feminin) masih tertukar dan salah penafsiran. Sehingga dalam  membedakan  ketiga  istilah  tersebut  Moi  (1989)  menyatakan  bahwa  feminis adalah  posisi  politik,  perempuan  ( femaleness )  sebagai  hal  yang  biologis  dan femininitas sebagai sifat yang dikonstruksi secara kultural.
Menurut  Priyatna  (2018:  9)  wacana  feminisme  sebagai  arena  pertikaian perempuan dan laki-laki harus didekonstruksi. Pergulatannya bukan terpusat antara pelakunya,  tetapi  lebih  kepada  sistem  dan  struktur  budaya  patriarki  yang  telah menempatkan  satu  kelompok  seks  tertentu  (perempuan)  sebagai  kelompok  yang subordinat terhadap kelompok laki-laki. Feminis atau feminisme merujuk pada posisi politik yang betujuan mendukung pergerakan perempuan. Barker (2006: 243) dengan mengacu  pada  buku  ekofeminis Rape  of  the  Wild karya  Collard  dan  Contrucci, menuliskan bahwa semua perempuan dihubungkan dengan tubuh yang melahirkan anak dan ikatan dalam diri yang terkait dengan bumi alamiah yang mendukung nilai- nilai egaliter dan berbasis pengasuhan.
Sama halnya dengan apa yang diungkapkan oleh Moi, Itu artinya bahwa menjadi seorang  perempuan  adalah  hal  yang  biologis.  Hanya  perempuan  yang  bisa melahirkan  anak.  Namun,  seorang  perempuan  belum  tentu  feminis.  Begitu  juga seorang  laki-laki  bisa  saja  menggunakan  pendekatan  feminis  dalam  praktiknya. Feminisme  dapat  disebut  sebagai  ideologi.  Perempuan  tidak  bisa  menjadi  laki-laki tetapi bisa jadi memiliki sifat maskulin. Begitu juga sebaliknya, Laki-laki tidak bisa menjadi perempuan, namun laki-laki bisa menjadi feminis dan memiliki sifat feminin. Femininitas (dan maskulinitas) menunjukan konstruksi sosial, bentuk dari seksualitas dan kebiasaan yang dipengaruhi oleh budaya dan aturan sosial. I stilah “perempuan” dan “laki - laki” digunakan untuk perbedaan jenis kelamin dilihat secara aspek biologis (Moi, 1989). Feminin dapat diasumsikan merupakan sebuah sifat yang dikonstruksi secara sosial dan budaya.
Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika

## 3. Mitos dan Representasi : Dewi Sri dan Sinoman
Replika boneka dari Dewi  Sri dan Raden Budug Basu merupakan penanda , yakni penanda yang berkaitan antara objek dan yang ada dalam pikiran. Sebagai bentuk representasi  dari  tanaman  padi,  maka  replika  Dewi  Sri  yang  digambarkan  oleh masyarakat Slangit, dibangun oleh tanaman padi itu sendiri. Padi tersebut menjadi “tubuh”  Dewi  Sri  itu  sendiri.  Sedangkan  bagian  kepalan ya  sudah  mengalami modifikasi. Kepalanya dibuat seperti dari bahan plastik dan terlihat lebih “hidup”. Menurut hasil wawancara dengan Wasnadi, pemuda Slangit yang merupakan panitia upacara  adat Mapag  Sri menuturkan  bahwa  dulu  sosok  yang  digambarkan  seperti Dewi Sri ini dibangun oleh tanaman padi secara keseluruhan. Hanya saja pada bagian muka diberi tanda berbeda yaitu menggunakan kedok atau topeng. Telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa Mapag  Sri merupakan  sebuah penghormatan kepada padi dan perempuan.Hal tersebut merupakan petanda yang ada  dalam  sosok  Dewi  Sri  dalam  upacara  adat Mapag  Sri .  Petanda  disini  bersifat abstrak, ada dalam pikiran. Bisa disebut petanda ini merupakan ideologi dari Dewi Sri  dalam  upacara  adat Mapag  Sri .  Menurut  (Warren,  1997)  mengacu  kepada pandangan ecological  feminists atau  biasa  disebut ecofeminists (ekofeminis)  adanya hubungan penting antara perempuan dan alam. Hubungan ini menurut Mies & Shiva, sebagaimana dibahas Priyatna (2017) bahwa lingkungan dan feminisme tidak terlepas dari adanya kesamaan situasi dan posisi perempuan dan alam yang selalu ditindas oleh  sistem  patriarkal.  Selain  itu,  peran  perempuan  yang  secara  biologis  dapat “melahirkan” dianggap memiliki kesamaan dengan alam. Di beberapa kebudayaan seperti Indonesia, acuan terhadap alam hampir selalu bersifat feminin. Salah satunya Mapag  Sri yang  merupakan  perayaan  terhadap  keberhasilan  atau  kesuburan  alam dalam “melahirkan” padi. Mitos Dewi Sri dalam upacara adat ini tidak saja mengenai bentuk rasa syukur menjelang masa panen namun juga sebuah bentuk representasi dari peduli lingkungan dan menghormati perempuan yang ditandai oleh sosok Dewi Sri.
Dalam  tulisannya,  Heryana  (2012)  menyebutkan  bahwa  mitologi  perempuan (Sunda)  salah  satunya  Dewi  Sri,  berhubungan  erat  dengan  kehidupan  pertanian. Tipikal tokoh Dewi Sri merupakan simbol spiritual perempuan, yang tercermin dalam sifat-sifat teguh pendirian, bijaksana, pengayom, dan pendidik. Upacara adat Mapag Sri merefleksikan  femininitas  Dewi  Sri.  Citranya  sebagai  perempuan  diangkat, diistimewakan dalam rangkaian upacra adat. Upacara adat Mapag Sri juga merupakan sebuah  penanda  ketahanan  pangan  desa  Slangit.  Meskipun  desa  Slangit  termasuk desa yang tidak memiliki  akses air bersih atau sanitasi ditandai dengan  masuknya program Water and Sanitation for Low Income Communities (WSLIC-2) namun, dengan adanya upacara adat Mapag Sri yang diadakan setiap tahun ini menunjukan bahwa ketahanan pangan desa Slangit terjaga. Ketahanan pangan ini menunjukan hubungan timbal balik antara masyarakatnya dengan lingkungan terjadi secara berkelanjutan
Mapag Sri merupakan sebuah kearifan lokal masyarakat Slangit. Kearifan lokal merupakan hal-hal baik, gagasan-gagasan, nilai-nilai, pandangan-pandangan bersifat arif dan bijaksana tertanam dalam keyakinan dan kepercayaan pada ruang lingkup masyarakat itu sendiri (Kadarisman, 2019; Nuralia, 2011). Dalam upacara adat Mapag
Sri terdapat  nilai-nilai  dan  gagasan    mengenai  ekologi  dan  non-ekologi.  Terdapat pesan  mengenai  pentingnya  menjaga  kelestarian  lingkungan,  pemanfaatan  sumber daya  alam  (khususnya  padi)  secara  berkelanjutan,  mitologi  mengenai  Dewi  Sri sebagai  penanda  budaya  dalam  mengangkat  serta  menghormati  perempuan hubungannya dengan alam seperti halnya gagasan ekofeminisme hingga potensinya sebagai daya tarik wisata.
Sebagai daya tarik wisata bentuk ritual upacara adat Mapag Sri juga mengalami kebaruan  dalam  pengemasan  acara  atau  komodifikasi.  Komodifikasi  merupakan proses  menjadikan  objek-objek  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  nilai  tukar  yang sebelumnya  bukan  komoditas,  sehingga  menjadi  komoditas  (Piliang,  2010:  87). Sebagai  daya  tarik  wisata,  tak  hanya  kesakralan  kegiatan  upacara  adat  saja  yang diperhatikan namun juga tentang daya jual atau komoditas yang hendak ditampilkan pada masyarakat. Piliang (1999: 256) menegaskan bahwa akibat dari meningkatnya daya konsumsi adalah terjadinya perubahan yang mendasar dalam hal relasi sosial sebagai fungsi dari kepemilikan objek. Benda-benda menjadi simbol status prestise yang nyata tidak menjadi substansi dari komoditi yang mempunyai nilai guna.
Rangkaian inti pelaksanaan upacara adat Mapag Sri diantaranya ada sinoman dan pertunjukan wayang kulit. Sinoman dimulai pada siang hari setelah ibadah salat Jumat.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya, sinoman merupakan  kegiatan mengarak “pengantin” mengelilingi desa Slangit. Secara garis besar sinoman dimulai dari  tempat  makam  buyut  ki  Limas  menuju  Bale  Desa  kemudian  kembali  lagi  ke makam ki Limas. Setelah pengantin diarak keliling desa dan kembali lagi ke makam buyut ki Limas, dipagelarkan pertunjukan wayang kulit di makam tersebut.
Gambar 2. Peta desa Slangit dan rute sinoman (Sumber: dokumen Profil Desa Slangit, 2019)
Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika
Sinoman dimulai  sekitar  pukul  13.00,  seluruh  masyarakat  dan  setiap  elemen masyarakat  yang  mengikuti  ritual  berkumpul  di  sekitar  makam  buyut  ki  Limas, tepatnya di depan panggung kesenian topeng Cirebon. Sebelum “pengantin” diarak mengelilingi desa, kegiatan tersebut dibuka terlebih dahulu oleh rampak tari topeng Cirebon khas Slangit yang ditampilkan oleh para penari cilik. Menurut Wasnadi, para penari  tersebut  merupakan  masyarakat  Slangit  yang  mengikuti  latihan  di  sanggar topeng  Cirebon.  Para  penari  cilik  tersebut  semuanya  perempuan.  Dengan  diiringi musik secara live yang dimainkan oleh nayaga di panggung, para penari cilik topeng tersebut mulai menari mengikuti iringan musik yang dimainkan oleh para nayaga dalam  rangka  membuka  kegiatan sinoman dan  me- mapag “pengantin”  beserta rombongan untuk memulai iring-iringan mengelilingi desa Slangit.
Rombongan sinoman memulai  perjalanan  mengarak  “pengantin”  setelah rampak  tari  topeng  Cirebon  menjemput  rombongan.  Dalam  rombongan sinoman tersebut  terdapat  beberapa  elemen  masyarakat  berdasarkan  fungsi  dan  tugasnya masing-masing.  Paling  depan  rombongan  ada  Pak  Asidi  beserta  tiga  juru  kunci lainnya termasuk Mimi Tiut, dengan membawa sageuegus atau dua eundan padi yang digotong dan sérénan. Berikutnya ada “pengantin” yang digotong dalam Balé Panjang semacam dongdang, Balé Panjang tersebut merepresentasikan piring sebagai tempat makan. Di dalam Balé Panjang tersebut selain “pengantin” Dewi Sri dan Raden Budug Basu terdapat beberapa sérénan yang telah disiapkan sebelumnya oleh Mimi Tiut dan perempuan “suci” lainnya. Di belakang Balé Panjang ada kelompok kesenian genjring. Sinoman dalam  upacara  adat Mapag  Sri dilakukan  dengan  mengelilingi  desa yang berjarak kurang lebih 20 km. Rombongan berawal dari makam buyut Ki Limas dibuka dengan penampilan tari topeng yang ditarikan oleh para penari cilik binaan sanggar tari topeng yang ada di sekitar desa Slangit.
Kemudian setelah dibuka dengan tarian topeng, seluruh rombongan sinoman beranjak  dari  tempat  makam  ki  Limas  menuju  ke  sebelah  barat  melewati  RW  06. Setelah  melewati  jalan  yang  berada  di  RW.06  kemudian  rombongan  beranjak  ke selatan melalui RW. 05, RW. 04 dan RW. 03. Sampai akhirnya tiba di jalan utama yaitu jalan  ki  Bandang  Samaran  yang  berada  di  wilayah  paling  selatan  desa  Slangit. Sampai  pada  akhirnya  rombongan sinoman tiba  di  balai  desa  dengan  disambut dengan  tarian baksa dan mamayang. Penyambutan  dengan  tarian baksa dan  tarian mamayang ini  merupakan  gabungan  dari  kelompok  sanggar  lainnya  yang  ikut meramaikan  kegiatan  upacara  adat.  Penyambutan  ini  juga  menurut,  Pak  Kliwon merupakan modifikasi dan hasil kreativitas dari masyarakat Slangit khususnya para seniman dan pemuda. Di balai desa “pengantin” Dewi Sri d an Budug Basu diarak mengelilingi  pohon  yang  berada  di  halaman  kantor  desa.  Setelah  ritual  tersebut rombongan sinoman pergi ke sebelah utara menyusuri jalan perbatasan desa hingga berakhir di makam ki Limas.
Setelah tiba di makam ki Limas, “pengantin” di t empatkan di depan panggung wayang kulit yang telah disiapkan sebelumnya. Pertunjukan wayang kulit kemudian dipagelarkan sebagai penutup rangkaian upacara adat Mapag Sri . Lakon atau cerita yang  dibawakan  oleh  dalang  wayang  kulit  merupakan  cerita  Dewi  Sri.  Dalang bertugas untuk menceritakan kembali dan merangkum tradisi lisan masyarakat desa
Slangit yaitu kisah asal mula padi yang merupakan mitologi dari Dewi Sri dan Raden Budug  Basu  melalui  media  wayang  kulit.  Pak  Asidi  mengatakan,  bahwa  tugas  ia sebagai  juru  kunci  adalah  membawa  Dewi  Sri  atau  membawa  padi  sebagai  adat tradisi yang harus dilakukan, sedangkan tugas dalang menceritakan kembali tradisi lisan mengenai mitos Dewi Sri. Upacara adat Mapag Sri berfungsi juga sebagai media untuk  melanggengkan  cerita  rakyat  masyarakat  Slangit  melalui  ritual sinoman dan pertunjukan wayang kulit .
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  analisis  data  yang  telah  didapatkan  di lapangan,  manifestasi  nilai-nilai  ekofeminisme  dalam  upacara  adat Mapag  Sri terdapat pada salah satu kegiatan ritual yakni sinoman . “Pengantin” yang diarak oleh rombongan  mengelilingi  desa  berawal  dari  tempat  makam  ki  Limas  kemudian kembali  lagi  ke  makam  ki  Limas. Sinoman bisa  dimaknai  sebagai  perjalanan kehidupan  manusia.  Ritual sinoman memanifestasi  filosofi  dari  siklus  kehidupan mengenai  awal  dan  akhir  kehidupan  akan  kembali  ke  tempat  yang  sama. “Pengantin” beserta rombongan sinoman sebagai representasi dari makhluk hidup, mengelilingi desa sebagai gambaran makhluk hidup berjalan menjalani kehidupan. Rombongan sinoman bermakna  kehidupan  sosial  dalam  bermasyarakat.  Manusia sebagai  makhluk  sosial  dituntut  agar  bisa  bersosialisasi,  saling  membantu,  saling tolong menolong dalam menjalani kehidupan. Makam ki Limas sebagai tempat awal dan akhir dari rombongan sinoman menggambarkan tempat kehidupan bermula dan berakhir yakni kehidupan di alam akhirat. Sebagaimana penciptaan manusia yang semula  berawal  dari  tanah  akan  kembali  lagi  ke  dalam  tanah,  begitu  juga  seluruh makhluk hidup semua akan kembali kepada Sang Pencipta.
Gambar 3 dan 4. Pola sinoman dan pola kehidupan (Sumber: Faza, 2020)
Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika
Pola masyarakat Slangit mengarak “pengantin” mengelilingi desa merupakan gambaran  primordial  masyarakat  Jawa  Barat  sebagai  pola  siklus  hidup.  Semua elemen  ritual  dianalogikan  sebagai  makhluk  hidup.  Perjalanan  dari sinoman bisa diartikan  sebagai  perjalanan  kehidupan.  Buyut  ki  Limas  sebagai  tempat  makhluk hidup berasal dan sebagai tempat kembali merupakan representasi dari alam akhirat. Jika  merujuk  pada  ilustrasi  di  atas,  pola sinoman menyerupai  lingkaran  atau gelombang yang berputar. Dapat diartikan bahwa kehidupan itu terus berjalan dan berputar  seperti  roda  untuk  mencapai  tujuan.  Tujuan  akhir  makhluk  hidup  yakni kembali  ke  tempat  asalnya. Sinoman yang  berlangsung  secara  komunal  melibatkan seluruh  masyarakat,  bisa  berarti  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam menjalani kehidupan membutuhkan manusia lainnya.
Nilai-nilai  baik  yang  diimplementasikan  oleh  masyarakat  Slangit  dalam upacara adat Mapag Sri , tak hanya berimplikasi pada lingkungan sekitarnya. Upacara adat Mapag  Sri lambat  laun  berimbas  pada  aspek  ekonomi.  Setiap  tahun  ada pembaharuan  dari  pelaksanaannya.  Seperti  yang  diungkapkan  Wasnadi  dalam wawancara pada April 2019 di sela kegiatan FestivalMewarnai Kedok pada upacara adat MapagSri , bahwa selama dua tahun terakhir para pemuda dan seniman di desa Slangit ikut berkontribusi dalam mengemas kegiatan upacara adat MapagSri . Seperti yang  dilakukan  Wasnadi  dan  kawan-kawan,  ia  mengadakan  sebuah FestivalMewarnai Kedok atau  topeng  yang  diikuti  oleh  peserta  sekolah  dasar.  Tak hanya siswa di daerah Slangit, namun di luar desa Slangit ikut berpartisipasi dalam kegiatan  tersebut,  bahkan  yang  membuat  Wasnadi  terkejut  peserta  dari  luar  kotra seperti Indramayu dan Majalengka pun ikut berpasrtisipasi dalam festival tersebut. Hal tersebut tentu saja menambah pendatang yang berkunjung ke desa Slangit pada upacara adat Mapag Sri . Bantuan-bantuan dari berbagai pihak berdatangan sehingga acara  bisa  dikemas sedemikian  rupa  sehingga  membuat  para  pengunjung  semakin tertarik.  Hal  tersebut  juga  berimbas  kepada  masyarakat  yang  menjajakan dagangannya di sekitar lokasi upacara adat. Begitu juga panggung kesenian topeng yang mampu menarik masa. Sebagai salah satu ikon, topeng Cirebon selalu menjadi primadona  bagi  masyarakat  dan  pengunjung  lain  yang  menyaksikannya.  Kegiatan tersebut bisa menjadi media pengenalan kesenian topeng Cirebon dan upacara adat Mapag  Sri kepada  generasi  muda.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  filosofi  dari kebudayaan Slangit ini dapat ditanamkan sejak dini melalui kegiatan tersebut.

## IV. PENUTUP
Hasil penelitian menunjukkan bahwa Dewi Sri merupakan mitos yang berkembang di  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia  yang  merupakan  negara  dengan  tipikal masyarakat agraris. Di Slangit sendiri dalam mitologi upacara adat Mapag Sri , ada dua  tokoh  yang  disebutkan.  Pertama,  Dewi  Sri  yang  direpresentasikan  sebagai perempuan  dan  tanaman  padi.  Kedua,  Raden  Budug  Basu  yang  digambarakan sebagai laki-laki dan representasi dari teman nasi atau lauk pauk. Dewi Sri dan Raden Budug Basu kemudian menikah. Dalam ritualnya, pernikahan tersebut digambarkan sebagai  ritual sinoman di  mana  representasi  dari  Dewi  Sri  dan  Raden  Budug  Basu
disandingkan di satu tempat yakni Bale Panjang . Bale Panjang merupakan simbol dari piring, yang menempatkan nasi dan lauk pauknya. Dewi Sri digambarakan sebagai seorang  perempuan.  Dapat  diargumentasikan  bahwa  upacara  adat Mapag  Sri juga merupakan salah satu penghormatan terhadap perempuan. Upacara adat Mapag Sri merupakan sebuah  praktik  atau  tindakan  bersifat  kultural  dan  mengedepankan tindakan  yang  bersifat  kearifan  lokal  dengan  menjaga  lingkungan,  sehingga berdampak kepada hasil panen yang bisa dimanfaatkan secara berkelanjutan.
Sinoman yang menjadi kegiatan inti upacara adat Mapag Sr i merupakan analogi mengenai  siklus  kehidupan.  Siklus  kehidupan  yang  dimaksud  oleh  gagasan ekofeminisme  adalah  hidup  yang  saling  berdampingan  tanpa  adanya  pihak  yang mendominasi dan didominasi, tergambar dari rombongan yang sama-sama berjalan mengelilingi  desa  Slangit  sebagai  perlambang  dalam  menjalani  kehidupan.  Alam akhirat merupakan tempat asal dan kembali makhluk hidup dianalogikan dalam pola primordial masyarakat Jawa Barat pada ritual sinoman.
Adat  tradisi  yang  diwariskan  leluhur  desa  Slangit  mengandung  nilai-nilai kearifan  lokal  di  dalamnya.  Upacara  adat Mapag  Sri tidak  terlepas  dari  nilai-nilai tersebut yang berdampak pada lingkungan sekitar yang berkaitan dengan ketahanan pangan  dan  kelestarian  lingkungan  desa  Slangit.  Implementasi  nilai-nlai  kearifan lokal masyarakat Slangit dalam perilaku masyarakat Slangit berdampak juga pada kehidupan masyarakat Slangit. Nilai-nilai berupa nilai pendidikan dan pengetahuan, nilai religi, nilai sejarah, nilai seni, nilai etika, nilai ekonomi dan nilai budaya yang terkandung  dalam  upacara  adat Mapag  Sri menubuh  dalam  pola  kehidupan bermasyarakat di lingkungan desa Slangit.
Keberlangsungan upacara adat Mapag Sri perlu dipertahankan sebagai upaya mempertahankan  nilai-nilai  positif  dan  sebagai  upaya  melestarikan  kebudayaan. Semua pihak perlu bekerja sama dalam menjaga upacara adat Mapag Sri tak hanya elemen  masyarakat  Slangit  seperti  setiap  individu  masyarakat,  komunitas masyarakat,  pemangku  adat,  dan  aparat  pemerintah  desa  namun  juga  perlu didukung  oleh  kebijakan  pemerintah  daerah  dan  pemerintah  pusat  mengenai pelestarian  kebudayaan  lokal.  Isu  lingkungan  yang  mencuat  beberapa  tahun  ke belakang  sudah  merupakan  agenda  yang  perlu  menjadi  perhatian  khusus  secara global.  Semua  keterlibatan  pihak-pihak  dalam  menghadapi  isu  lingkungan merupakan  semangat  yang  terdapat  dalam  upacara  adat Mapag  Sri yang mengedepankan  kerja  kolektif.  Kegiatan  upacara  adat Mapag  Sri merupakan  salah satu  upaya  yang  berbasis  kebudayaan  lokal  yang  berkontribusi  dalam  menjaga kelestarian  lingkungan.  Maka  hal-hal  serupa  yang  berupa  aktivisme  komunitas masyarakat yang berhubungan dengan isu lingkungan perlu dikomunikasikan dan disosialisasikan agar maasyarakat lebih terbuka dan peka terhadap isu lingkungan yang menjadi permasalahan global.Upacara adat Mapag Sri merupakan kearifan lokal yang perlu dijaga kelestariannya. Mapag Sri tak hanya menampilkan ciri khas dari desa  Slangit  tetapi  juga  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  dan  sebagai  simbol ketahanan  pangan  desa  Slangit.  Filosofi  yang  terkandung  dalam  ritual Mapag  Sri merupakan  sebuah  khazanah  kekayaan  budaya  bangsa  Indonesia.  Kebudayaan Indonesia sarat akan nilai-nilai yang baik baik bagi masyarakatnya sendiri maupun bagi  lingkungan.  Sudah  seharusnya  seluruh  elemen  masyarakat  ikut  menjaga  dan melestarikan kebudayaan Indonesia.
Mitos dan Representasi Dewi Sri dalam Ritual Sinoman Upacara Adat Mapag Sri di Desa Slangit Kabupaten Cirebon: Kajian Semiotika

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, C. (2006). Cultural Studies: Teori & Praktik (Nurhadi, Trans. H. Purwanto Ed. Cetakan ketiga ed.). Yogyakarta: Kreasi Wacana. Cixous, H. (1989). Sorties: Out and Out: Attacks/Ways Out/Forrays. In J. Catherine
& Moore (Ed.), The Feminist Reader: Essays in Gender and the Politics of Literary Criticism (pp. 101-116).
Hamid,  A.  (2016). Pengantar  Semiotika  Barthes  Disertai  COntoh  Analisis .  Bandung: Balatin. Heryana,  A.  (2012).  Mitologi  Perempuan  Sunda. Patanjala,  Vol.  4 (Balai  Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat), 156-169.
Kadarisman,  A.  (2019). Komunikasi  Lingkungan:  Pendekatan  Sustainable  Goals  (SDGs) dan Corporate Social Responsibility (CSR) . Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Moi, T. (1989). Feminist, Female, Feminine. In J. Catherine & Moore (Ed.), The Feminist Reader: Essays in Gender and the Politics of Literary Criticism (pp. 117-132). Nuralia, L. (2011). Kearifan Lokal Berdasarkan Tinggalan Budaya di Situs Parumasan
Ciamis. Patanjala, Vol.3 (Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat), 50-68. Piliang, Y. A. (1999). Hiper-Realitas Kebudayaan . Yogyakarta: LKIS. Piliang, Y. A. (2010). Semiotika dan Hipersemiotika . Bandung: Matahari. Priyatna, A. (2018). Kajian Budaya Feminis: Tubuh, Sastra, dan Budaya POP . Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran.
Priyatna, A., Subekti, M., Rachman, I. (2017). Ekofeminisme dan Gerakan Perempuan di Bandung. Patanjala, Vol. 9 (Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat), 439-
454.
Ridwan,  S.  (2011). Serat  Satriya  Budug  Basu  Mitos  Masyarakat  Pesisir  Cirebon:  Kajian Filologis. (Doctoral), Universitas Padjadjaran, Bandung. Rosyadi. (2016). Kesenian Gondang Sebagai Representasi Tradisi Masyarakat Petani di Jawa Barat. Patanjala, Vol. 8 (Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat),
397-412.
Santosa, P. (1993). Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra . Bandung: Angkasa. Satori, D., Komariah, A. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Warren, K. J. (1997). Taking Empirical Data Seriously: An Ecofeminist Philosophical Perspective.  In  K.  J.  Warren  (Ed.), Ecofeminism:  Women,  Culture,  Nature .
United States of America: Indiana University Press.