## ANALISIS SEMIOTIK TARIAN BULAN TERANG DESA RAJAWALI BANDA NAIRA
Kasmawati, Najirah Amsi, Eka Ardianti Kaimen Pendidikan Bahasa Indonesia, Pendidikan Sejarah, Pendidikan bahasa Indonesia STKIP Hatta-Sjahrir Banda Naira kwati2067@gmail.com , amsinajirah@gmail.com , ekhakaimen@gmail.com .

## ABSTRAK
Peneltian ini butujuan untuk menkaji analisis semiotik Tarian Bulan Terang Desa Rajawali Banda Maira.  Dalam  Meneliti  Tarian  Bulan  Terang.  Jenis  penelitian  ini  deskriftif  kualitatif  dengan pendekatan etnografi yang  merupakan urain  dan penafsiran dari suatu budaya atau sistem dari kelompok  sosial.  Lokasi  Penelitian  ini  dilakukan  di  Banda  Naira  tepatnya  di  Desa  Rajawali, Kecamatan  Banda,  Kabupaten  Maluku  Tengah,  Provinsi  Maluku.  Data  penelitian  ini  adalah berupa  instrumen  wawancara  tentang  tarian  bulan  terang  dan  dokumentasi  tarian  bulan  terang. Dalam hal ini gerakan dan tutuan yang akan saya teliti berjumlah 5 lagu yang menjdi bahan data pendukung penelitian ini. Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data penelitian ini adalah (1) observasi primer, yakni pengamatan secara langsung terhadaptarian tersebut melalui data hasil rekaman,  (2)  wawancara  eksploratif  terkait  dengan  tarian  bulan  terang  di  banda  naira.  Hasil Penelitian Tarian Bulan Terang dari segi makna semiotik Pertama adalah aiwando, gerakan dan arti  nyanyiannya,  ditemukan  tanda  berupa  kata  aiwando  yang  mana  dalam  tarian  aiwando  itu sendiri  memilliki  makna  berkumpul  sebagai  panggilan  untuk  seluruh  masyarakat  agar  segera berkumpul.  Kedua  Berdasarkan  gerakan  dan  nyanyian  yang  saya  teliti  dari  tarian  Patra  Julale maka terdapat tanda semiotik yaitu kegembiraan yang memilliki makna suasana hati masyarakat yang  gembira  pada  saat  datangnya  bulan  purnama  yang  sudah  lama  di  nanti-nantikan.  Ketiga Tanda yang terdapat dalam tarian Aije Muje Mure adalah pencarian yang dilambangkan dengan gerakan mekingkar dan nyanyian di mana nona maniska tuan putri kananjo. Keempat tanda yang terdapat dari nyanyian  Adidjela adalah kekuatan masyarakat rajawali untuk menjaga persatuan dan kesatuan tang dilambangkan dengan pegangan tangan yang begitu erat antara setiap penari. Kelima, Dari gerakan dan tarian yang saya teliti, maka tanda yang terdapat dalam tarian Payong- Payong  adalah  tanda  persatuan  yang  di  lambangkan  dengan  payung  yang  terbuka  dan  tertutup yang melambangkan persatuan antara masyarakat rajawali yang tak terpisahkan hingga saat ini.
Kata Kunci : analisis, semiotik, tarian, bulan terang

## PENDAHULUAN
Banda Naira adalah salah satu pulau di  kepulauan  Banda,  dan  merupakan  pusat administratif Kecamatan Banda, Kabupaten Maluku Tengah.Banda Naira pernah
menjadi  pusat  perdagangan  pala  dan  fuli dunia, karena Kepuluan Banda adalah satu- satunya  sumber  rempah-rempah  bernilai tinggi hingga  pertengahan  abad  ke- 19.Diantara  beberapa  negara  penjajah  yang pernah datang ke Banda Naira, salah satunya adalah  negara  Belanda.  Belanda  menjajah Banda  Naira  selama  350  tahun  lamanya. Mereka  datang  di  Banda  Naira  sejak  tahun
1608  bersama  14  kapal  perang  bersenjata lengkap.
Salah  satu  kebudayaannya  adalah permainan  rakyat  yang  masih  ada    sampai saat ini adalah Tarian Bulan Terang. Tarian ini  adalah  sebuah  permainan  rakyat  yang sudah  ada sejak zaman dahulu bahkan  jauh sebelum  datangnya  bangsa  Belanda  ke Banda Naira.Permainan ini hanya terdapat di Banda Naira terkhusus di Desa Rajawali.Permainan ini berisikan nyanyian- nyanyian masyarakat rajawali yang dilakukan  setiap  bulan  purnama.  Beberapa formasi  permainan  ini  berbentuk  bulat  atau lingkaran sama halnya dengan bentuk bulan purnama.  Dilihat  dari  sisi  semiotik  maka
sudah pasti tarian ini memilki tanda-tanda di dalamnya.Untuk  itu  sangat  perlu  untuk meneliti  tanda-tanda  yang  terdapat  pada Tarian Bulan Terang Desa Rajawali.
Dalam  pandangan  semiotikyang berasal dari teori Saussure bahasa merupakan sebuah sistem tanda, dan sebagai suatu  tanda  bahasa  mewakili  sesuatu  yang lain  yang  disebut  makna.  Tanda  adalah sesuatu  yangdapat    mewakili  sesuatu  yang lain, berupa pengalaman, pikiran, perasaan, gagasan  dan  lain-lain.  Dalam  hal  ini,  yang dapat  menjadi  tanda  sebenarnya  bukan hanya  bahasa  saja,  melainkan  berbagai  hal yang  melingkupi  kehidupan  ini,  meskipun secara  umum  kami  mengetahui  bahwa bahasa  adalah  sistem  tanda  yang  paling lengkap  dan  sempurna.  Tanda-tanda  itu dapat  berupa  gerakan  anggota  badan, gerakan mata, mulut, bentuk tulisan, warna, bendera,  bentuk  dan  potongan  rumah, pakaian,  karya  seni:  sastra,  lukis,  patung, film, tari, musik dan lain-lain yang berada di sekitar  kehidupan  kita.  Dengan  demikian, teori semiotik bersifat multidisiplin, sebagaimana  diharapkan  oleh  Pierce  agar teorinya  bersifat  umum.Teori  semiotik beranggapan  bahwa  sebuah  karya  itu mempunyai  sistemnya  yang  tersendiri,  di mana, ia dapat diperlihatkan melalui sistem tanda  dan  kode  yang  terjelma  di  dalamnya. Dengan  demikian,  proses  penciptaan  yang melahirkan  sistem  karya  itu  juga  menjadi penelitian.
1. Sastra Lisan Sastra  lisan  disebut Literature
transmitted  orally  atau unwritten  literature
yang  lebih  di  kenal  dengan  istilah  folklore. Sementara  Danandjaja  menyebut  tradisi lisan sinonim dari folklor lisan (1998:54).Hal  ini  karena  sastra  lisan
merupakan bagian kebudayaan yang tersebar dan diwariskan turun-temurun baik yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu  pengingat.Terlepas  dari  bahasan folklor atau bukan, tradisi lisan mempunyai
pengaruh  dalam  pembentukan  budaya  dan mempertahankannya.Sastra  lisan  adalah kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi kesusastraan  warga  suatu  kebudayaanyang disebarkan  dan  diturun-temurunkan  sastra lisan (dari mulut ke mulut).Sedangkan sastra tulis  berupa  karya  sastra  yang  dicetak  atau ditulis.Keduanya, baik lisan maupun tulisan, tetap mengandung nilai sastra (nilai estetik).
2. Seni Tari
Seni  tari  adalah  gerak  terangkai yang  berirama  sebagai  ungkapan  jiwa  atau expresi manusia  yang di dalamnya terdapat unsur keindahan wiraga/tubuh, wirama atau irama, wirasa atau penghayatan, dan wirupa atau  wujud.Banyak  sekali  pendapat  para pakar  seni  tari  dari  dunia  salah  satunya adalah  Corrie  hartong  (1955:  112)  “Tari adalah keteraturan bentuk gerak tubuh yang ritmis  di  dalamsuatu  ruang”.Menurut pendapat  Corrie  maka  dapat  di  artikan bahwa seni tari adalah “pengungkapan gerak yang  digayakan  dan  berkesinambungan yang di dalamnya terdapat unsur keindahan“.Seni  tari  mempunyai  4  unsur keindahan yaitu wiraga, wirama, wirasa dan wirupa.    Di  Indonesia  sendiri,  seni  tari  di bagi  menjadi  beberapa    macam  yaitu:  (1) Tari daerah nusantara adalah tari-tarian yang tumbuh  dan  terus  berkembang  sesuai kelompok masyarakat pendukungnya.
3. Tarian Bulan Terang Tarian  bulan  terang  adalah  sebuah
permainan  rakyat  yang  sudah  ada  sejak zaman  dahulu    jauh  sebelum  datangnya bangsa Belanda ke Banda Naira. Permainan ini hanya terdapat di Banda Naira terkhusus di  Desa  Rajawali.Permainan  ini  berisikan nyanyian-nyanyian  masyarakat  rajawali yang  dilakukan  setiap  bulan  purnama. Beberapa  formasi  permainan  ini  berbentuk bulat  atau  lingkaran  sama  halnya  dengan bentuk  bulan  purnama,  maka  dari  itu permainan  ini  di  sebut  bulan  terang.  Pada zaman  dahulu,  tentunya  kita  semua  tau
masyarakat  hidup  pada  zaman  tradisional. Semua  dilakukan  dengan  cara  tradisional. Mulai dari mencari makanan, perdagangan, bahkan  permainan.Maka  hal-hal  semacam permainan  ini  perlu  dilakukan  untuk menghibur  hati  masyarakat.Permainan  ini juga  lahir  karena  salah  satu  faktornya  pada zaman  dulu  belum  ada  listrik,  masyarakat hidup  dalam  kondisi  yang  gelap  dan  hanya
mengandalkan pelita
sebagai penerangnya.Untuk  itu  waktu  datangnnya bulan  purnama  sudah  pasti  sangat  dinanti- nantikan.  Pada  saat  itulah  masyarakat rajawali  akan  memainkan  permainan  ini dibawah  sinar  bulan  purnama  yang  sangat terang.  Permainan  ini  dilakukan  secara berkelompok oleh masyarakat Desa
Rajawali, dan untuk menjaga kebudayaan ini tetap ada dan tidak punah sampai pada saat ini,  oleh  masyarakat  rajawali  permainan Bulan  Terang  kemudian  dikembangkan menjadi  sebuah  tarian  rakyat.  Sesuai keputusan yang ditetapkan oleh
pemerintahan Desa Rajawali tarian ini akan dipentaskan setiap hari ke tujuh setelah hari raya idul fitri. (Fajar Subuh: 2018)
4. Semiotik Selain itu, Ferdinand De Saussure (1857:112)  mengemukakan  teori    semiotik
dibagi menjadi dua bagian (dikotomi) yaitu penanda ( signifier ) dan pertanda ( signified ).
Penanda  dilihat  sebagai  bentuk  atau  wujud fisik  dapat  dikenal  melalui  wujud  karya arsitektur,  sedang  pertanda  dilihat  sebagai makna  yang  terungkap  melalui  konsep, fungsiatau    nilai-nlai  yang  terkandung didalam karya arsitektur. Eksistensi semiotika  Saussure  adalah  relasi  antara penanda dan petanda berdasarkan konvensi, biasa  disebut  dengan  signifikasi.Semiotika signifikasi  adalah  sistem  tanda  yang mempelajari  relasi  elemen  tanda  dalam sebuah  sistem  berdasarkan  aturan  atau konvensi tertentu.Kesepakatan sosial
diperlukan  untuk  dapat  memaknai  tanda
tersebut.  Contoh:  ketika  orang  menyebut kata  “anjing” (signifier )  dengan  nada mengumpat  maka  hal  tersebut  merupakan tanda kesialan (signified ). Begitulah, menurut  Saussure,  “ Signifier dan signified merupakan  kesatuan,  tak  dapat  dipisahkan, seperti dua sisi dari sehelai kertas.” (Sobur, 2006).

## METODE

## 1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  menggunakan metode deskriftif kualitatif dengan pendekatan etnografi yang  merupakan urain dan penafsiran dari suatu budaya atau sistem dari kelompok sosial.

## 2. Instrumen Penelitian
Instrumen  penelitian  ini  berupa  lembar observasi  berupa  pertanyaan  yang  akan digunakan untuk mewawancarai narasumber dan  HP  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk mengambil gambar pada tarian tersebut.

## 3. Data dan Sumber Data
a. Data Data  penelitian  ini  adalah  berupa instrumen  wawancara  tentang  tarian  bulan terang dan dokumentasi tarian bulan terang.
b. Sumber Data
Sumber  data  diperoleh  dari  narasumber yaitu orang yang terlibat langsung memainkan Tarian Bulan Terang, dan video rekaman Tarian Bulan Terang. 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang digunakan dalam
pengumpulan  data  penelitian  ini  adalah  (1) observasi  primer,  yakni  pengamatan  secara langsung  terhadap  tarian  tersebut  melalui data hasil rekaman, (2) wawancara eksploratif terkait dengan tarian bulan terang di banda naira.

## 5. Analisis Data
Analisis  data  dalam  penelitian  etnografi lazimnya  dilakukan  melalui  dua  prosedur,
Kasmawati, Najirah Amsi, Eka Ardianti Kaimen
yaitu (1) analisis selama penyajian data, dan (2) analisis setelah pengumpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tarian Aiwando

## Gambar 1. Tarian Aiwando
Gerakan  dalam  lagu  aiwando  berupa gerakan  berjalan  sebagai  gerakan  pembuka Tarian  Bulan  Terang  dan  belum  mebentuk lingkaran lalu kemudian membentuk lingkaran  yang  dilakukan  di  lapangan  yang luas  dan  di  pimpin  oleh  dua  orang  tua sebagai  pengiring  atau  pembawa  musik berupa  tifa  dan  gong.  Semua  penari  saling berpegangan tangan antara satu dengan yang lainnya  sehingga  barisan  dalam  lingkaran tidak  terlepas,  setiap  penari  melakukan gerakan  sambil  menyanyiakan  nyanyian aiwando.
Table 1. Nyanyian Tarian Aiwando dan Artinya Aiwando Berkumpul Aiwando la aiwando, Aiwando wandore Aironda la aironda Ai ronda rondare Rondare rosmaniska tuan jela Rerek ayu saminya pilu Jakaria  jalombang-
lombang
Sinyo-sinyo kupara sinyo Kemaeste aneh aneela Tutup  pintu  buka jandela Kasi aer nona Sabela Basu kaki masu Berkumpul ayo berkumpul Berkumpul  marilah berkumpul Berjalan ayo berjalan Berjalan- jalan e Berjalan nona -nona manis anak orang tua
Jangan sedih
sampai wajahmu pilu Anak laki-laki marilah datang Panggilan untuk anak laki-laki Yang suka memakai topi Tutup  pintu  buka jendela canenela Beri air nona sabela (nama orang) Cuci  kaki  masuk canela (sepatu) Dalam  isi  nyanyian  Aiwando: “Berkumpul  ayo  berkumpul,Berkumpul marilah berkumpul,Berjalan ayo berjalan,Berjalan-  jalan  e,  Berjalan  nona- nona  manis  anak  orang  tua,  Jangan  sedih sampai  wajahmu  pilu,  Anak  laki-laki marilah datang, Panggilan untuk anak laki- laki,  Yang  suka  memakai  topi,  Tutup  pintu buka  jendela,  Beri  air  nona  sabela  (nama orang),  Cuci  kaki  masuk  canela  (sepatu)”. Nyanyianini    adalah  sebuah  panggilan kepada masyarakat rajawali agar berkumpul di lokasi acara untuk sama-sama memainkan tarian bulan terang.Anak perempuan ataupun  anak  laki-laki,  jangan  merasa bersedih hati, sebelum semuanya berkumpul atau  meninggalkan  rumah  masing-masing semuanya  harus  menutup  pintu  dan memakai  sendal.Makna  gerakan  tersebut yaitu  perjalanan  masyarakat  menuju  lokasi dimainkannya tarian bulan terang dan saling berpegangan tangan melambangkan kebersamaan  masyarakat  rajawali  antara satu  dengan  yang  lainnya.Dari  gerakan  dan nyanyian  yang  saya  teliti,  maka  ditemukan tanda  berupa  panggilan  kepada  masyarakat rajawali untuk berkumpul bersama-sama.

## 2. Tarian Patra Julale

## Gambar 2. Tarian Patra Julale
Dalam  lagu  ini  gerakannya  berupa gerakan melingkar dan memutar di lapangan yang  ukurannya  sangat  luas.Setiap  penari saling berpegangan dengan memakai
lenso.Ujung  dari  masing-masing  lenso tersebut  di  pegang  erat-erat  antara  satu penari  dengan  yang  lainnya,  setiap  penari juga melakukan gerakan dan juga
menyanyiakan lagunya.Gerakan
ini maknanya adalah bentuk bulan saat purnama tak  lain  adalah  bulat  atau  lingkaran  dan kegembiraan  masyarakat  rajawali  akan datangnya bulan purnama.
Table 2. Nyanyian Patra Julale dan Artinya Patra Julale Panggil kemari Patra  julale  julale 2x,  patra  ladua lipa Lamata koro, labunga nira Bunga  salo  alae 2x, bunga salo alae Beta triri beta tralalalala 2x Esakii esakaa sirisaa  mandoya, sirisa mandoya Panggil datang ke mari, panggil sampai 2 kali Wajah mulai bahagia,  ya  bunga naira Bunga sallu alaih Saya triri saya tralalalaa (bernyanyi) Yang di sana yang di sini senua bahagia
Isi  nyanyian  Patra  Julale: “Panggil datang ke mari, panggil sampai 2 kali ,Mata mulai bahagia, ya bunga naira, Bunga sallu alaih, Saya triri saya tralalalaa (bernyanyi), Yang  di  sana  yang  di  sini  sama-sama maunya  (bahagia)” .  Nyanyian  patra  julale menceritakan kegembiraan masyarakat rajawali  yang  bersorak  gembira  ketika datangnya bulan purnama.Memanggil anak- anak  untuk  berkumpul,  wajah  mulai bahagia, dan kemudian bernyanyi.Berdasarkan gerakan dan nyanyian  yang  saya  teliti  maka  terdapat tanda yaitu kegembiraan yang melambangkan  suasana  hati  masyarakat yang  gembira  pada  saat  datangnya  bulan purnama yang sudah lama di nanti-nantikan.

## 3. Tarian Aijemuje Mure
Gambar 3. Tarian Aije Muje Mure
Pada  lagu‘e  muje  mure’  juga  memiliki gerakan  melingkar  dan  berputar.  Iringan musik dan gerakan tarian ini sedikit kurang semangat  dari  yang  lainnya  karena  pada gerakan  tarian  inimenggambarkan  suasana hati  yang  sedih  karena  kehilangan  sang putri,  juga  menceritakan  proses  pencarian sang  putri  yang  menghilang.  Gerakan memutar  melambangkan  suasana  pencarian putri, dimana seluruh masyarakat berkeiling mencari sang putri.
Tabel 3.
Nyanyian Aije Muje Mure dan Artinya Aije Muje Mure Hei Orang-Orang Aije  muje  mure, ee  papare  dimare 2x Di mana nona maniska, tuan putri kananjo 2x Hei  orang-  orang,  e cepat ke sini Dimanakah nona manis,  tuan  putri saying
Dalam  isi  nyanyian  Aije  Muje Mure: “Hei  orang-  orang,  e  cepat  ke  sini, Dimanakah nona manis, tuan putri sayang” . Nyanyian  e  muje  mure  adalah  sebuah panggilan dari raja kepada masyarakat agar cepat  berkumpul  untuk  mencari  sang  putri juga  melambangkan  pencarian  putri  yang hilang. Tanda yang terdapat dalam tarian ini adalah  perasaan  sedih  dan  pencarian  putri yang dilambangkan dengan gerakan mekingkar  dan  nyanyian  di  mana  nona maniska tuan putri kananjo.

## 4. Tarian Adidela

## Gambar 4. Tarian Adidela
Gerakan  dalam  lagu  ini  yaitusetiap penari  salingberpasangan,  berhadapan,  dan keduanya saling menyatukan tangan kemudian bergerak ke kiri dan ke kanan. Tabel 4. Nyanyian Adidjela dan Artinya Adidjela Memasak Ikan Saya ingin memasak ikan Anak laki-laki duduk di kursi Buka  mulut  makan perak Saya ingin memasak ikan Anak laki-laki duduk di kursi Buka mulut makan perak (atau dapat di artikan dengan memakan makanan enak)
Dalam  isi  lagu  Adidjela: “Saya  ingin memasak ikan, Anak laki-laki duduk di kursi, Buka  mulut  makan  perak(atau  dapat  di artikan dengan memakan makanan enak)” . Nyanyian  ini  menceritakan  seseorang  yang ingin  memasak  ikan  untuk  anak-anak  laki- laki  yang  di  perintahkan  untuk  duduk  di kursi  secara  bersama-sama,  kemudian memakannya bersama-sama yang melambangkan  kebersamaan  dan  kekuatan masyarakat rajawali untuk menjaga persatuan  dan  kesatuan  yang  mana  pada gerakannya dilambangkan dengan pegangan tangan yang begitu erat antara setiap penari yang berpasangan.
5. Tarian Payong-Payong Gambar 5. Tarian Payong-Payong Tabel 5. Nyanyian Tarian Tarian Payong-Payong dan artinya Payong-Payong Payung-Payung Paying-payong, payong tabuka 2x Asi ros maraya yang kastela, ros maraya yang kastela Mingger-mingger tutup  buka  mingger 2x Selang-selang selang minya reste Reste-reste reste minya plos Ayadum  makadum, makadumboree 2x Aya  dumba  makang padi, padi malati 2x Ana  nia  aku  pana para dia 2x Payung-payung, payung terbuka Bunga ros merayap yang bersiap, bunga ros merayap yang bersiap (bunga mawar yang akan berbunga) Pinggir-Pinggir tutup buka Pinggir Sela-sela minyak wangi Wangi-wangi minyak bulat (harum bunga mawar yang bulat) Sejenis kata bahagia (sorak gembira)
Ya dumba makan padi,
padi tidak enak Anak  nia  aku panah untuk dia
Dalam  isi  lagu  Payong-Payong: “Payung-payung,  payung  terbuka,  Bunga ros  merayap  yang  bersiap  (bunga  mawar yang akan berbunga), Pinggir-Pinggir tutup buka  Pinggir,  Sela-sela  minyak  wangi, Wangi-wangi  minyak  bulat  (harum  bunga mawar  yang  bulat),  Sejenis  kata  bahagia (sorak gembira),Ya dumba makan padi, padi tidak  enak,  Anak  nia  aku  panah  untuk dia”. Payung-payung terbuka, seperti bunga
mawar yang akan berbunga,  di sela-selanya terdapat  wangi  dari  bunga  mawar,  suasana hati bahagia  aku ambilkan untuk dia. Sama halnya dengan gerakan nyanyian dalam lagu memiliki makna bagaiman persatuan masyarakat rajawali yang harus mempertahankan persatuannya untuk
memajukan negeri yang di ibaratkan dengan bentuk  payung  pada  saat  terbuka  dan tertutup.Dari  gerakan  dan  tarian  yang  saya teliti, maka tanda yang terdapat dalam tarian ini  adalah  tanda  persatuan  yang  di lambangkan  dengan  payung  yang  terbuka dan tertutup melambangkan persatuan antara masyarakat  rajawali  yang  tak  terpisahkan hingga saat ini.

## KESIMPULAN
Tarian bulan terang adalah sebuah permainan  rakyat  yang  sudah  ada  sejak zaman  dahulu    jauh  sebelum  datangnya bangsa Belanda ke Banda Naira. Tarian  ini hanya terdapat di Banda Naira terkhusus di Desa  Rajawali.  Tarian  ini  berisikan nyanyian-nyanyian masyarakat  rajawali  yang  dilakukan  setiap bulan purnama. Dalam Tarian Bulan Terang terdapat diantaraanyalima tarian yaitu tarian aiwando,  patra  julale,  aije  muje  mure, adidjela,  dan  payong-payong  masing- masing  memiliki  makna  semiotik  yang berbeda-beda .Pertama adalah aiwando, gerakan  dan  arti  nyanyiannya,  ditemukan tanda berupa kata aiwando yang mana dalam tarian  aiwando  itu  sendiri  memilliki  makna berkumpul sebagai panggilan untuk seluruh masyarakat  agar  segera  berkumpul. Kedua
Berdasarkan  gerakan  dan  nyanyian  yang saya  teliti  dari  tarian  Patra  Julale  maka terdapat  tanda  semiotik  yaitu  kegembiraan yang  memilliki  makna suasana  hati masyarakat  yang  gembira  pada  saat datangnya bulan purnama yang sudah ama di nanti-nantikan. Ketiga Tanda  yang  terdapat dalam  tarian  Aije  Muje  Mure  adalah pencarian  yang  dilambangkan  dengan gerakan  mekingkar  dan  nyanyian  di  mana nona  maniska  tuan  putri  kananjo. Keempat tanda  yang  terdapat  dari  nyanyian  Adidjela adalah  kekuatan  masyarakat  rajawali  untuk menjaga  persatuan  dan  kesatuan  tang dilambangkan  dengan  pegangan  tangan
yang  begitu  erat  antara  setiap  penari. Kelima ,  Dari  gerakan  dan  tarian  yang  saya teliti, maka tanda yang terdapat dalam tarian Payong-Payong adalah tanda persatuan yang di lambangkan dengan payung yang terbuka dan tertutup yang melambangkan persatuan antara  masyarakat  rajawali  yang  tak terpisahkan hingga saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA A. Buku
Anselm  Strauss,  Anslem  and  Juliet  Corbin. 1990. Basis  Of  Qualititave :  London
Sage Publication
Astika,  Made  dan  Yasa,  I.  Nyiman.  2014.
Sastra lisan Teori dan Penerapannya . Yogyakarta: Graha Ilmu Bungin B. 2010. Destinasi Banda Naira. Jakarta: Brand Pariwisata Indonesia ------------,  2006. Sejarah  Banda  Naira . Jakarta: Bayan Danandjaja.1998. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi Penelitian Antropologi Sastra . Yogyakarta: Penerbit Ombak Hartong,  Corie.  1906. Was  a  Dancer, Dancer Teacher And Choreographer. Netherland: A. W. Sijhoffis Uithgevers ------------,  2001. Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Kusumarini,  Yusita.  2006.  Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka Umu Kridalaksana,  Harimurti.  2005. Peletakan Dasar  Strukturalisme  dan  Linguistik Modern. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia
Miles,  B.  dan  Huberman.  1989, Analisis
Data Kualitatif : Jakarta: Wineka Media Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya
Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Teori, Metode
dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Belajar Sehandi,  Yohanes.  2004.  Mengenal  Teori
Sastra. Yogyakarta: Ombak
Sobur,  Alex.  2006.  Semiotika  Komunikasi.
Bandung: Rosdakarya Research
Sugiyono.2013. Metode Penelitian Pendidikan  Kuantitatif  Kualitatif . Bandung: Alfabeta
Spradley,  J.  P,  1979. The  Ethnograpic Interview .  New  York:  Holt,  Rinehart and Winston Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:
Pustaka Jaya. Teeuuuw, A. 1992. Membaca dan Menilai Sastra .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa Dan Pustaka Jaya B. Sumber Rujukan dari Website https://asemmanis.wordpress.com/2009/10/ 03/pengertian-sastra-secara-umum- dan-menurut-para-ahli/ Diakses  oleh Asem Manis Tanggal 3 Oktober 2009 https://budayaindonesiablog.wordpress.com /2014/01/16/pengertian-seni-tari- nusantara .  Diakses  oleh  Rindang
Krisna Sahadewa 16 Januari 2014