Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## INTEGRASI DAN ISLAMISASI ILMU DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Amin Fauzi dosen fakultas agama Islam, universitas muhammadiyah Prof dr hamka email: dalzalra@yahoo.com

## Abstract :
integration  and  islamization  of  knowledge  is  one  of  the  main  keys  in manifesting the goal of islamic education. the purpose of education is not just  aimed  at  Muslims  produce  individuals  who  have  intellectual achievement,  but  the  most  important  is  karimah. i n  the  integration  of Science and islam, the scientific philosophical assumptions are not built on the philosophy of materialism, as modern science that raises a lot of havoc for humans. But it is built on unity and hierarchy exists, which gave it to the nation,  to  the  recognition  of  the O neness  of  god  as  the  creator  of  all creations in the universe.
Keywords: integration, islamization, oneness

## Abstrak :
integrasi  dan  islamisasi  ilmu  merupakan  salah  satu  kunci  utama  dalam mewujudkan  tujuan  pendidikan  islam.  tujuan  pendidikan  islam  bukan hanya  bertujuan  menghasilkan  insan - insan  yang  memiliki  prestasi intelektual,  tetapi  yang  paling  penting  adalah  berakhlakul  karimah.  di dalam integrasi dan i slamisasi ilmu itu, asumsi - asumsi filosofis sains tidak dibangun  berdasarkan  falsafah  materialisme,  sebagaimana  sains  modern yang  menimbulkan  banyak  malapetaka  bagi  manusia.  tetapi  ia  dibangun berdasarkan  kesatuan  dan  hirarki  wujud,  yang  menyampaikannya  kepada tauhid,  pengakuan  akan  ke - esa - an  allah  sebagai  pencipta  wujud - wujud yang ada dan mungkin ada di alam semesta.
Kata kunci: integrasi, Islamisasi, kesatuan dan hirarki wujud.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## PENDAHULUAN
Perkembangan  sains  dan  teknologi  terjadi  begitu  cepat  sekarang  ini.  sains  dan  teknologi memberi banyak fasilitas dan kemudahan bagi manusia dalam  berbagai aspek kehidupan. dengan dampaknya  yang  positif  tersebut,  muncul  adanya  kepercayaan  yang  berlebihan  terhadapnya, sehingga muncul gejala ‘ sainstisme ’ di kalangan masyarakat modern. gejala ‘ sainstisme ’ itu bukan hanya kepada produk-produk yang dihasilkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi kepada asumsi-asumsi  filosofisnya  yang  dibangun  berdasarkan  falsafah  positivisme  dan  materialisme. dasar-dasar asumsi filosofis tersebut kemudian masuk ke wilayah pendidikan yang pada akhirnya menghasilkan  ilmuwan-ilmuwan  dan  pemikir-pemikir  sekular  yang  percaya  bahwa  realitas  itu hanya terbatas pada hal-hal fisik saja, sedangkan realitas-realitas metafisik itu tidak ada, atau paling kurang tidak bisa dikonfirmasi oleh data-data yang bersifat empiris.

## PEMBAHASAN

## Sekularisasi Ilmu pengetahuan
tantangan  terbesar  umat  Islam  dalam  bidang  ilmu  peng e tahuan  sekarang  ini  adalah sekularisasi  pengetahuan.  secara  sederhana,  sekularisasi  pengetahuan  itu  didefinisikan  sebagai penafian pengetahuan yang bersumber dari wahyu tuhan dan pengagungan terhadap akal pikiran manusia dan dunia materi. 1 hal inilah yang menimbulkan berbagai faham yang bersifat ateistik dan agnostic 2 seperti materialisme, sekularisme dan positivisme. 3 Pengagungan akal pikiran dan dunia materi  yang  tidak  memberi  tempat  kepada  wahyu  ini  merupakan  ciri  khas  berpikir b arat  yang
1 Menurut Mulyadi Kartanegara, ada dua ciri fundamental dari peradaban modern, yaitu “rasionalitas” dan “materialitas”. kedua unsur fundamental ini selama berabad-abad membentuk manusia modern menjadi rasional dan metrialistik. menurut s.h. nasr, pemikiran dan peradaban (Barat) modern itu bersifat sekular yang memiliki beberapa karakteristik.  Pertama,  ia  bersifat  antropomorfik.  kedua,  ia  tidak  memiliki  prinsip-prinsip  dalam  berbagai  cabang pengetahuannya.  ketiga,  ia  menganut  reduksionisme  dalam  bidang  sains  atau  ilmu  pengetahuan.  keempat,  ia  tidak memiliki  kepekaan  terhadap  yang  sakral.  lihat    mulyadhi  kartanegara, Mengislamkan  nalar:  Sebuah  respons terhadap Modernitas (jakarta: erlangga, 2007),  100; seyyed hossein  nasr, islam tradisi di tengah Kancah  dunia Mo dern , terj. luqman hakim (Bandung: Penerbit Pustaka, 1994), 99-109.
2 J’Annine Jobling, “ Secular  Humanism ,” In Ian S. Markham & Tian Ruparell (Eds.), Encountering Religion: an Introduction to the religions of the World, (massachsetts: Blacwell Publishers ltd, 2001), 150; m. rasjid & harifudin Cawidu, islam untuk disiplin ilmu Filsafat (jakarta: Bulan Bintang, 1988), 94.
3 mulyadhi kartanegara, Mengislamkan nalar: Sebuah respons terhadap Modernitas, op. Cit., 9.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
tercermin  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  falsafahnya,  sebagaimana  dikatakan  oleh  seorang  pakar falsafah dan pendidikan Islam, hasan langgulung:
konsepsi yang didiskusikan oleh ahli-ahli falsafah Barat itu tentang pengetahuan semuanya berkisar pada pengetahuan yang dicari dengan akal ( acquired ) tidak memberi tempat kepada wahyu tuhan ( revelation ) sebagai sumber pengetahuan. disinilah perbedaan falsafah Barat tentang ilmu dengan falsafah Islam. 4
dampak  yang  paling  besar  dari  sekularisasi  pengetahuan  tersebut  muncul  terutama  dari positivisme yang dipelopori oleh ahli sosiologi Barat pada era Pencerahan ( enlightenment ),  august Comte  (W.  1857). 5 Positivisme  hanya  mempercayai  segala  hal  yang  dapat  dikenal  oleh  panca indera  dan  menafikan  hal-hal  yang  bersifat  metafisik  (supra-rasional  dan  ghaib)  dan  keimanan. segala  wujud  yang  berada  di  balik  dunia  fisik  (metafisik)  hanyalah  ilusi  saja  dan  merupakan spekulasi akal pikiran manusia  yang tidak memiliki realitas ontologis di luar kesadaran manusia. konsep-konsep agama yang berkaitan dengan yang ghaib seperti tentang tuhan, wahyu, malaikat, surga dan neraka, hanyalah kreasi manusia saja pada saat pemikirannya masih dalam perkembangan dan belum mencapai tahap yang matang atau sempurna.
Positivisme  didukung  oleh  banyak    ilmuwan  Barat  seperti    august  Comte  (W.  1857), Charles darwin (W. 1882), sigmund freud (W. 1939). Penolakan terhadap metafisikan dan hal-hal ghaib  ini,  bukan  hanya  oleh  positivisme,  tetapi  juga  disempurnakan  oleh  pemikir-pemikir  dan filosof-filosof Barat yang berkecenderungan ateistik dan agnostik seperti ludwig feuerbach (1872), karl marx (W. 1883), friedrich nietzsche (W. 1900). 6
selain  berdampak  kepada  keraguan  dan  penolakan  terhadap  wujud  metafisik,    serangan terhadap metafisika ini juga berdampak kepada epistemologi Islam, terutama yang berkaitan dengan sumber pengetahuan. 7 epistemologi Islam berbeda dengan epistemologi positivisme. epistemologi Islam  dibangun  berdasarkan  kepercayaan  terhadap  eksistensi  dan  keesaan  tuhan  yang  petunjuk- nya terdapat di dalam kitab suci dan tuntunan para nabi sebagai utusan-nya. sementara positivisme menolak kewujudan metafisika dan hal-hal ghaib, maka satu-satunya yang mereka percayai sebagai sumber pengetahuan adalah pengalaman atau indera. Bagi epistemologi Islam, pancaindera bukan
4 hasan langgulung, asas - asas pendidikan islam (jakarta: Pustaka al-husna, 1988), 312.
5 mulyadhi kartanegara, Mengislamkan nalar …, Op. Cit., 21.
6 J’Annine Jobling, “ Secular  Humanism ,” op.  Cit.,  142-146;  karen  amstrong, Sejarah  tuhan:  Kisah  4000  tahun pencarian tuhan dalam agama - agama Manusia , terj. Zaimul am (Bandung: mizan, 2012), Cet. ke-5, 511.
7 mulyadhi kartanegara, Mengislamkan nalar …, Op. Cit., 24.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
satu-satunya  sumber  pengetahuan.  ada  sumber-sumber  penting  lainnya  yaitu  akal,  intuisi  dan wahyu. 8 Berbeda dengan positivisme, epistemologi Islam bersifat komprehensif dan integratif yang tidak mempertentangkan antara sumber-sumber pengetahuan tersebut, tetapi menganggapnya saling berhubungan dan saling melengkapi.
S erangan  positivis me terhadap  metafisika  juga  meruntuhkan  struktur  etika  Islam  yang dilandasi oleh keyakinan terhadap keberadaan dan keesaan tuhan. 9 sistem etika yang diakui oleh kaum  positivis  dan  sekularis  hanyalah  sistem  etika  kemanusiaan  yang  semata-mata  berlandaskan kepada tafsiran rasional, ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan manusia, tanpa disandarkan kepada hal-hal yang bersifat ilahiah atau transenden. mereka percaya bahwa manusia bisa menata hidupnya dengan  baik  dan  benar  tanpa  keterlibatan  tuhan.  mereka  percaya  kepada  kemampuan  ilmu pengetahuan, ‘ common sense ’ dan ‘ consensus ’ yang dengan bantuan semuanya itu manusia dapat memecahkan  berbagai  persoalan. 10 sementara  etika  Islam  tidak  dapat  ditegakkan  kecuali  dengan kepercayaan  yang  kuat  terhadap  kewujudan  dan  keesaan I lahi.  tuhan  sebagai  pemberi  petunjuk yang segala perintah dan larangan-nya  menjadi pegangan umat manusia dalam  menata hidupnya dengan benar.
saat ini, selain cara pandang positivisme itu masih menguasai cara berpikir di Barat, sudah ada tokoh-tokoh ilmuwan Barat yang menyadari adanya kandungan nilai dalam ilmu pengetahuan seperti  max  scheler,  karl  mannheim,  gunnar  myrdal,  Peter  Berger,  dan  lain-lain. 11 Pandangan seperti  itu  juga  didukung  oleh  kalangan  posmodernis  yang  menantang  positivisme  dan universalisme  ilmu  pengetahuan  dan  falsafah  Barat.    hanya  saja,  mereka  itu  menyifatkan  ilmu sebagai  sesuatu  yang  bersifat  relatif.  kebenaran  ilmu  pengetahuan  tidak  dipandang  bersifat universal,  tetapi  tergantung  dan  sangat  dipengaruhi  oleh  nilai  yang  dianut  oleh  orang  yang merumuskannya. selain itu, mereka juga berkeyakinan bahwa apa yang benar di suatu tempat dan waktu, belum tentu benar di tempat dan waktu yang lain. Inilah yang disebut dengan relativisme. relativisme ini melahirkan skeptisisme, meragukan apa saja baik itu temuan ilmu pengetahuan atau pun pengetahuan-pengetahuan yang dihasilkan dari kerangka berpikir agama dan falsafah.
8 mahdi ghulsyani, Filsafat - sains menurut al - Qur’an , terj. agus effendi (Bandung: mizan, 1988), 78-107.
9 mulyadhi kartanegara, Mengislamkan nalar …, Op. Cit., 2 5.
10 Ian S. Markham, “ Secular Humanism ”, in 10 Ian s. markham (ed.), a World religions reader, (oxford: Blacwell Publishers ltd., 2000), 45.
11 Wan mohd. nor Wan daud.1997. penjelasan Budaya ilmu (kuala lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka, 1997), 88.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## Dampak Sekularisasi Ilmu
sekularisasi  pengetahuan  di  Barat  berpengaruh  besar  terhadap  sistem  pendidikannya. Pendidikan modern Barat, sebagai akibat revolusi pemikiran, sosial dan politik yang dimulai sejak era  renaisans, ‘ terlalu  menekankan  secara  berlebihan  terhadap  pemikiran  dan  rasionalitas  dan menurunkan  nilai  ruhani. ’ 12 Pendidikan  Barat  lebih  mengutamakan  kajian  dan  penelitian  ilmu pengetahuan yang bersifat empirik dan merugikan kepercayaan agama atau keimanan. kepercayaan kepada  hal-hal  yang  ghaib,  termasuk  di  dalamnya  mengenai  eksistensi  tuhan,  dianggap  sebagai wilayah metafisik yang tidak bisa dikonfirmasi dengan bukti-bukti empirik dalam kerangka berpikir positivistik.  Cara  berpikir  semacam ini  jelas  menantang  pengetahuan  yang  dibangun  berdasarkan kepercayaan dan iman. seandainya hal itu secara tidak langsung menantang eksistensi dan validitas kepercayaan  agama,  paling  tidak  hal  itu  menurunkan  statusnya  di  bawah  pemikiran  rasional. hasilnya  adalah  munculnya  berbagai  macam  aliran  pemikiran.  Para  intelektual  berbeda  dan bertentangan  antara  satu  dan  lainnya.  tiap-tiap  orang  mengklaim  bahwa  falsafah  dan pemikirannyalah yang benar dan menyampaikannya  kepada orang lain dengan penuh semangat dan kefanatikan.  seandainya  falsafah  individu  seperti  itu  diterima  dan  didukung  oleh  golongan  yang kuat dan memiliki kekuasaan serta pengaruh yang luas, maka jadilah ia sebuah dogma. marxisme dan  komunisme  adalah  salah  satu  contoh  dari  kenyataan  tersebut.  akhirnya  masyarakat  menjadi ‘ laboratorium ’ dari  pertentangan  pemikiran,  falsafah  dan  ideologi  yang  terus  bertarung  untuk mendapatkan  pengaruh  dan  pengikutnya  untuk  menjadi  anutan  dan  dogma  utama  yang  menjadi ‘pembimbing’ mereka dalam mencapai sesuatu yang mereka idealkan.
Pendidikan  Barat  juga  mempromosikan  dan  memberikan  dorongan  yang  terlalu  besar terhadap  individualisme  (ashraf,  Ibid.,  xvi).  Individualisme  dianggap  sebagai  faham  yang  terlalu menekankan  kepada  hak-hak  individu  sehingga  hubungan  dengan  masyarakat  yang  lebih  besar dianggap tidak terlalu penting. dalam pandangan ini, masyarakat itu diandaikan sebagai sejumlah individu-individu,  tetapi  tidak  merupakan  keseluruhan  atau  kesatuan  yang  nyata.  hak  dan kebebasan  individu  mendapat  jaminan  yang  begitu  besar  dari  negara.  dan  yang  membatasinya
12 s. s. husain & s. a. ashraf, Krisis dalam pendidikan islam , Terj. Maso’od Abdul Rashid (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989), xvi .
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
adalah hak yang persis sama dari individu-individu lainnya dan bukannya dengan hubungan internal dalam masyarakat. 13
selain itu, pendidikan Barat juga mempromosikan dan menekankan kepada antroposentrik dan  bukannya  teosentrik.  antroposentrisme  adalah  faham  yang  menekankan  kepada  kemampuan pikiran dan diri manusia dalam memecahkan berbagai persoalan yang ia hadapi tanpa bantuan dari atau  mengambil  inspirasinya  dari  sumber-sumber  ketuhanan.  nasib  dan  masa  depan  manusia  itu bergantung  kepada  dirinya  sendiri  dan  tidak  ditentukan  oleh  tuhan.  tuhan  hanya  merupakan imajinasi manusia saja yang eksistensinya tidak bisa diverifikasi secara empirik dan positivistik 14
agama kehilangan supremasinya dan kalau pun ada, perannya sangat terpinggirkan. moral agama  tidak  lagi  dianggap  sebagai  arus  utama  ( mainstream )  dan  sumber  primer  dalam  perilaku sosial  dan  kehidupan  orang  Barat.  dengan  demikian,  cabang-cabang  pengetahuan  tidak  memiliki kekuatan penyatu.
model  pendidikan  Barat  yang  lebih  menekankan  kepada  rasionalitas  yang  dilandasi  oleh falsafah  positivisme  itu  banyak  mempengaruhi  dunia  Islam.  Pada  abad  ke-18  dan  19,  terjadi dominasi  dan  imperialisme  Barat  terhadap  dunia  Islam. 15 negara-negara  Barat  sekular  mulai memperkenalkan sistem pendidikan liberal-sekular, yang selain memperkenalkan ilmu pengetahuan modern,  juga  menanamkan  nilai-nilai  sekular  dikalangan  anak  didik m uslim. 16 kajian  terhadap ilmu-ilmu naqliyyah (wahyu)  semakin  terdesak.  sedangkan  kajian  terhadap  ilmu-ilmu  alam  dan sosial yang banyak diwarnai oleh pemikiran Barat mendapat perhatian yang sangat besar sehingga terjadilah polarisasi ilmu. Pemerintah-pemerintah di negara-negara terjajah dan berkembang seperti negara-negara m uslim  lebih  memprioritaskan  ilmu-ilmu  umum  atau  akademik.  Banyak  sekolah- sekolah  didirikan  dengan  prioritas  mengajarkan  ilmu-ilmu  tersebut  dengan  tujuan  untuk menghasilkan  para  teknokrat,  birokrat  dan  ilmuwan  yang  bisa  mengelola  negara  dengan  baik. Pendidikan agama pun dipinggirkan dan dianggap tidak memberi kontribusi yang berarti terhadap pembangunan  negara.  lembaga-lembaga  pendidikan agama  berjalan  dengan  sendirinya,  terutama
13 Bagus,  lorens. Kamus  Filsafat . (jakarta: Penerbit Pt gramedia Pustaka utama, 1996, 339; tule, romo Philipus tule (ed.) Kamus Filsafat (Bandung: rosda karya, 1995), 158.
14 S. S. husain &s. a. ashraf, Krisis dalam pendidikan islam , op. Cit., xvi .
15 taha jabir al-alwani , islamic thought: an approach to reform, an introduction to the Structure of discourse in islamic thought (Virginia: IIIt, 2006), 46.
16 syed  ali  ashraf, Horison Baru dalam  pendidikan islam , terj. Ismail  ahmad (kuala  lumpur:dewan  Bahasa dan Pustaka, 1995), 28.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
yang  dikelola  oleh  swasta.  hasilnya,  terjadilah  disintegrasi  pengetahuan  atau  sekularisasi  ilmu. Ilmu -ilmu  umum  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  kerangka  berpikir  positivisme  itu  berkembang dengan  sendirinya  dan  tidak  terkait  dengan  nilai-nilai  agama.  demikian  juga,  ilmu-ilmu  agama berkembang dibagian lain yang terpisah sama sekali dengan ilmu-ilmu umum. Polarisasi ilmu ini pada akhirnya menimbulkan polarisasi kaum elit dan terjadilah perpecahan antara kaum  modernis secular  yang mengagungkan ilmu pengetahuan dan pemikiran Barat dan kaum tradisionalis yang masih  kuat  mempertahankan  pola  pendidikan  Islam  tradisional  yang  sama  sekali  tidak  bersedia mengakomodasi ilmu-ilmu umum. 17

## Integrasi dan Islamisasi Ilmu
kenyataan tersebut di atas menimbulkan kekhawatiran dari banyak ilmuwan m uslim. menurut mereka, disintegrasi ilmu bukan ciri khas ilmu  dalam Islam dan hal itu juga tidak didukung oleh bukti-bukti  yang  kuat  dari  sejarah  kaum m uslimin  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. menurut mereka, ada beberapa dasar dan alasan yang bisa diajukan tentang arti penting integrasi dan I slamisasi ilmu pengetahuan.
Pertama, adalah dasar historis. secara historis, pertumbuhan ilmu-ilmu agama Islam sudah berkembang sejak zaman khulafa al-rasyidin dan di awal pemerintahan Bani umayyah. Ilmu-ilmu yang dikembangkan pada masa ini banyak terkait dengan keperluan  umat Islam untuk memahami sumber-sumber agamanya sendiri, seperti ilmu tafsir, hadist dan fiqih. Baru pada masa abbasiyyah ilmu  pengetahuan  mulai  berkembang.  Pada  masa  ini,  ilmu-ilmu  agama  Islam  sudah  berkembang cukup  pesat  dan memiliki  banyak  cabang  kajian  seperti  ilmu  fiqih  dan  ushul  fiqih,  bahasa  arab, tafsir dan hadist. demikian juga dengan ilmu-ilmu umum akibat dari adanya asimilasi budaya dan gerakan  penerjemahan  karya-karya  ilmuwan  dari  berbagai  kebudayaan  dan  peradaban  seperti yunani, India, Persia dan romawi. Pada zaman abbasiyah ini, khususnya pada abad 700-1200 m, umat Islam mengalami kegemilangan dalam bidang ilmu pengetahuan pada saat Barat mengalami kemunduran yang disebut juga dengan ‘ Zaman Pertengahan yang gelap. ’ 18
dunia  Barat  yang  beragama  kristen  itu  mulai  berhubungan  dengan  dunia  Islam  pada permulaan  abad  kedua  belas  masehi  melalui  daerah-daerah  yang  menjadi  pusat  peradaban  Islam
17 Wan mohd. nor Wan daud, penjelasan Budaya ilmu, op. Cit., 90.
18 hasan langgulung, asas - asas pendidikan islam (jakarta: Pustaka al-husna, 1988), 103.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
seperti  andalusia  dan  sicilia. 19 Pertemuan  antara  dua  peradaban  tersebut  juga  terjadi  melalui hubungan-hubungan perdagangan antara timur dan Barat, Perang salib, dan penerjemahan beribu- ribu  karya  ilmiah  dari  bahasa  arab  ke  bahasa  latin. 20 melalui  perantara-perantara  tersebutlah terjadinya  transformasi  ilmu  pengetahuan  di  Barat  yang  kemudian  menjadi  pendorong  terjadinya zaman renaisans atau kebangkitan kembali peradaban Barat.
kalangan ilmuwan Barat sampai dengan saat ini mengakui jasa-jasa dan sumbangan orang- orang  Islam  terhadap  peradaban  Barat.  mereka  masih  mengakui  pengaruh  dari  pemikiran  dan temuan  ilmuwan-ilmuwan m uslim  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  seperti  jabir  bin hayyan, al-khawarizmi (W. 850 m.), al-kindi (W. 873 m.), Ibnu sina (W. 1228 m.), al-ghazali (W.111 m.), Ibn rusyd (W. 1198 m.), Ibn al-nafis (W. 1228 m.), umar khayyam (W. 1123 m.), Ibn ‘Arabi (W. 1240 M.) dan lain -lainnya. 21
kedua  adalah  dasar  normatif-teologis. 22 Islam  adalah  agama  yang  menghargai  ilmu pengetahuan.  Bahkan  wahyu  pertama  di  dalam  Islam,  berkaitan  dengan  ilmu,  yaitu  kewajipan membaca sebagai pembuka dari ilmu pengetahuan. Begitu banyak ayat-ayat Al -Quran dan hadist nabi  saw  yang  menyuruh  umat  Islam  mencari  dan  meningkatkan  pengetahuannya  untuk memperkuat  keimanannya  dan  menjadi  petunjuk  bagi  kebahagiaan  hidupnya. 23 Iman  tidak  bisa dimengerti  dengan  baik  tanpa  bantuan  ilmu  yang  cukup.  Bahkan  di  dalam  Islam,  persoalan- persoalan  yang  berkaitan  dengan  dasar-dasar  akidah  Islam  seperti  keimanan  kepada  allah, kerasulan  muhammad  saw,  kewahyuan Al -Quran  dan  hari  kiamat,  itu  didukung  oleh  dalil-dalil aqliyyah atau rasional. 24
karya-karya ulama dan intelektual muslim dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan yang begitu  banyaknya,  baik  itu  agama  ataupun  umum,  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  memberi motivasi  yang  sangat  kuat  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  khusus  untuk  ilmu-ilmu agama  Islam  seperti  tafsir  dan  hadist,  perhatian  dan  konsentrasi  ulama-ulama  Islam  begitu  besar
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ibid.,104.
22 abuddin nata, dkk., integrasi ilmu agama & ilmu Umum (jakarta: rajawali Pers, 2005), 77.
23 Ibid.
24 ‘ abd al- Karîm Naufân ‘Abîdât, al - adillah al - ‘Aqliyyah fî Al - Qur’ân wa Makânatuhâ fî Taqrîr Masâ’ il al - ‘ aqîdah al - islâmiyyah ( Al -urd û n: dâr al- Nafâ’is, 2000) .
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
dalam bidang ini sebab hal ini terkait dengan petunjuk-petunjuk dari kedua sumber ajaran Islam, Al -Quran dan a l -hadist.
ketiga  adalah  dasar  filosofis. 25 dorongan  keagamaan  dan  keimanan  untuk    memahami ajaran Islam membuat umat Islam mudah menerima apa pun yang bersifat ilmu sepanjang hal itu tidak bertentangan dengan tauhid. umat Islam begitu selektif dan kreatif dalam menerima warisan peradaban lainnya. mereka begitu terikat dengan keimanan Islam, tetapi pada saat yang sama juga mampu  mengambil  segi-segi  positif  dari  warisan  kebudayaan  lain.    sebagaimana  dikatakan  oleh hasan langgulung:
dengan  perkembangan  yang  terus-menerus  ilmu-ilmu  Islam  maka  cabang-cabang  dan bentuk-bentuk baru ilmu bermunculan, dalam waktu yang sama ilmu-ilmu yang berasal dari peradaban-peradaban  pra-Islam  di  Islamkan  dan  disesuaikan  dengan  jenjang  pengetahuan menurut Islam. 26
sejarah mencatat, berkat dorongan keimanan dan seruan yang cukup banyak di dalam kitab suci Al -Quran  tentang  pentingnya  berzikir,  berpikir,  merenung  dan  mentadaburi  berbagai penciptaan  langit  dan  bumi  dan  segala  realitas  yang  ada  pada  keduanya,  termasuk  tentang  di manusia,  umat  Islam  menciptakan  metode  eksperimental.  metode  ini  begitu  signifikan  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan.  tanpa  metode  ini,  ilmu  pengetahuan  hanya  sekedar  rumusan- rumusan logika yang tidak memiliki rujukan yang empirik di alam nyata. Berkat penemuan metode ini,  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  bidangnya  berkembang  sangat  pesat  seperti  astronomi, pelayaran, kimia, biologi, kedokteran, perobatan, dan lain sebagainya. metode eksperimental dalam bidang ilmu pengetahuan ini diadopsi oleh ilmuwan-ilmuwan Barat dan menjadi penggerak revolusi sains  pada  era  renaisans.  tokoh  utama  yang  memperkenalkan  metode  eksperimental  ini  adalah roger  Bacon  (1214-1294)  dan  kemudian  dimantapkan  menjadi  paradigma  ilmiah  oleh  francis Bacon (1561-1626). 27
sifat ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh orang-orang Islam adalah berciri kesatuan dan berhirarki . 28 sebagaimana  hal  dengan  wujud,  yang  pada  akhirnya  serupa  dengan pengetahuan, ilmu-ilmu atau bentuk-bentuk pengetahuan  yang ada itu pada akhirnya adalah satu,
25 abuddin nata, dkk., integrasi ilmu agama & ilmu Umum, op. Cit.,111.
26 hasan langgulung, asas - asas pendidikan islam, oP. Cit.,107.
27 jujun s. suriasumantri, Filsafat ilmu: Sebuah pengantar popular (jakarta: Pustaka sinar harapan, 2007), cet. ke-20, 115. 28 hasan langgulung, asas - asas pendidikan islam , op. Cit., 105.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
dan pada waktu yang sama pengetahuan itu tergolong dalam orde yang berhirarki atau bertingkat- tingkat.  Pengetahuan  yang  tertinggi  adalah  pengetahuan  tentang  wujud  yang  satu,  wujud  yang maha esa, tauhid. tauhid ini adalah sumber segala wujud yang ada di alam semesta dan sumber segala  pengetahuan.    Walaupun  terdapat  klasifikasi  wujud  dan  pengetahuan  di  alam  semesta  ini, namun  semuanya  itu  berada  di  bawah  satu  naungan  tauhid.  Ini  berbeda  dengan    pengetahuan sekular  yang  bersifat  acak  (random),  longgar  dan  tidak  memiliki  kesatuan.  dalam  pengetahuan sekular,  tidak  ada  pertautan  yang  jelas  dalam  cara  manusia  mengetahui.  Bahkan  bisa  terjadi pertentangan yang ekstrem antara pemikiran atau pengetahuan yang satu dengan yang lainnya.
kesadaran  akan  hirarki  wujud  dalam  pengetahuan  Islam  ini  pada  akhirnya  membawa manusia kepada kesadaran tentang wujud yang paling tinggi yang menjadi pencipta wujud-wujud yang lainnya di alam semesta ini, yaitu wujud Ilahi. sebagaimana dikatakan oleh s. h. nasr:
di  dalam  tradisi  Islam  senantiasa  wujud  prinsip  yang  menyatukan  yaitu  prinsip al - tauhid dan kesadaran akan adanya hirarki yang wujud di dalam tradisi pemikiran itu sendiri yang membenarkan  tokoh-tokoh  intelektual  muncul  dari  masa  ke  masa  yang  di  dalam  dirinya terkumpul perspektif kalam, falsafah dan ia juga menjadi seorang ahli metafisik aliran ( al - ma’rifah )  dan  menyadari  kesatuan  internal  kesemua  perspektif  ini  di  dalam  dirinya. keberbagaian dan kemewahan aliran pemikiran yang berlainan tetapi bersumber kepada  al- Quran dan al - tauhid adalah cara serta kaidah yang menjadikan Islam mampu mengekalkan kekudusan ilmu disamping membina peradaban yang kaya lagi luas. 29

## Arti penting Integrasi dan Islamisasi Ilmu
Integrasi  dan I slamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  memiliki  banyak  arti  penting  bagi  kaum muslimin.  Pertama,  kepentingan  akidah. 30 Islam  adalah  agama  tauhid  yang  menekankan  kepada keesaan allah. Islam semata-mata karena allah, iradah, kalimah, perintah dan larangan-nya, dan sunah dan aturan-nya di alam dunia dan kehidupan ini. tidak ada perubahan dan pertentangan di dalam sunah-nya.  hal ini tentunya menuntut adanya pengetahuan terhadap sunah-nya itu berikut dengan segala rahasia, susunan dan rinciannya. Pengetahuan terhadap sunah-nya yang terdapat di alam semesta dan kehidupan ini bertujuan untuk menunjang manusia dalam mencapai kemajuan,
29 s. h. nasr , Falsafah Kesusasteraan dan Seni Halus , ter. Baharudin ahmad (kuala lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka, 1989), 17.
30 Imaduddin  khalil, pengantar  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  Sejarah, terj.  Chairul  halim.  jakarta:  media dakwah, 1994), 8.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
kesenangan  dan  kebahagiaan  di  bawah  sinar  keimanan.  Iman  menjadi  pendorong  utama  bagi manusia  dalam melakukan  pengamatan  dan  penyelidikan terhadap  berbagai  fenomena alam,  baik itu yang tertulis di dalam kitab suci, alam semesta, ataupun dalam diri manusia.
kedua adalah kepentingan kemanusiaan. kepentingan kemanusiaan dari agenda I slamisasi ilmu  berkaitan  erat  dengan  kepentingan  akidah.  apabila  akidah  itu  bertujuan  untuk  membina manusia  yang  beriman,  berpikir,  seimbang  dan  bahagia,  maka  aktivitas  keilmuwan  yang dikendalikan oleh pandangan iman itu akan mampu membantu mewujudkan tujuan tersebut. hal ini tidak  dapat  dimengerti  dengan  jelas  kecuali  dengan  cara  mengambil  pelajaran  dari  berbagai peristiwa dan malapetaka besar yang melanda umat manusia akibat penggunaan hasil temuan ilmu pengetahuan yang tidak dikendalikan oleh moral agama seperti kasus bom nagasaki dan hiroshima dan korban perang dunia pertama dan kedua. Penyingkiran moral agama dalam kehidupan manusia kontemporer  saat  ini  menimbulkan  banyak  persoalan  seperti  kekecewaan,  kebimbangan, penderitaan batin dan berbagai persoalan sosial lainya, walaupun mereka berhasil dari segi prestasi intelektual dan kemajuan fisik. Dapat ditegaskan bahwa “… aktivitas keilmuwan yang berlawanan dengan tuntunan iman, akan mengarah pada mengikuti godaan kekuatan dan kekuasaan, mengikuti seruan untuk lebih mendahulukan ras, negara, dan sekte. ”
ketiga  adalah  kepentingan  keilmuwan  dan  peradaban.  meniru  peradaban  lain,  terutama Barat,  dan  mengimpornya  tidak  akan  membangun  suatu  peradaban  dan  merehabilitasinya  dari kehancuran  dan  kerusakan.  suatu  peradaban  itu  dibangun  oleh  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki kaitan  yang  sangat  erat  dengan  pandangan  dunia,  kepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh peradaban tersebut.  Walaupun sekarang ini diakui bahwa peradaban Barat memiliki prestasi yang cukup berarti dalam bidang pembangunan fisik, sains dan teknologi, namun peradaban ini sedang mengalami krisis yang akut dalam bidang pemikiran (dan falsafah), spiritual dan moral. mengikuti langkah Barat, berarti kaum m uslimin akan menuju krisis yang serupa. sebagaimana dikatakan oleh S.H. Nasr, “ peradaban modern yang berkembang di Barat sejak zaman renaissance adalah sebuah eksperimen  yang  telah  mengalami  kegagalan  sedemikian  parahnya  sehingga  ummat  manusia menjadi ragu apakah mereka dapat menemukan cara - cara lain di masa yang akan datang .” 31
31 seyyed  hossein  nasr, islam  dan  nestapa  Manusia  Modern ,  terj.  anas  mahyudin  (Bandung:  Penerbit  Pustaka, 1983), 19.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Islamisasi ilmu merupakan langkah yang penting untuk kembali kepada warisan utama dari pengetahuan  Islam  untuk  merekonstruksi  kebangkitan  kembali  peradaban  Islam  yang  unggul. dengan kembali kepada sumber utama dari peradaban Islam,  yaitu sumber wahyu Ilahi, umat Islam akan terhindari dari perasaan rendah diri dan taklid buta yang “… beranggapan  bahwa  segala sesuatu  yang  bersumber  dari  Barat — dari  filsafat  hingga  etika,  dari  teori - teori  sosial  hingga prinsip - prinsip keindahan — adalah lebih unggul .” 32

## 1. Model-model Integrasi dan Islamisasi Ilmu
ada  beberapa  model  integrasi  antara  agama  (Islam)  dan  ilmu  pengetahuan.  Pertama, integrasi  ilmu  dilakukan  dengan  menjadikan  Islam  sebagai  landasan  aksiologi  atau  aspek penggunaan ilmu dan tidak berkaitan dengan aspek ontologi dan epistemologi ilmu. 33 asumsi yang mendasari pola yang pertama ini adalah ilmu itu bersifat netral atau bebas nilai, tidak mengandung nilai  baik  dan  buruk  di  dalamnya.  Ilmu  pengetahuan  yang  dipersoalkan  adalah  orang  yang mempergunakannya. Ilmu pengetahuan bersifat objektif, tidak tergantung kepada nilai yang dianut oleh para ilmuwan  yang mengembangkannya.  Walaupun demikian, temuan ilmu pengetahuan itu bisa benar dan bisa salah, tergantung bagaimana ia dirumuskan dan dikembangkan. siapa pun bisa dan berhak mengembangkannya.  tidak ada yang disebut dengan ilmu yang I slami dan ilmu non- I slami. Proses penemuan dan pengembangan ilmu pengetahuan bersifat objektif dan tunduk kepada standar  keilmuwan  yang  sudah  ditetapkan  dalam  bidang  masing-masing  ilmu.  Produk  ilmu pengetahuan,  termasuk  dalam  bidang  sosial,    bersifat  universal  dan  bisa  digunakan  oleh  seluruh umat  manusia.  Islamisasi    hanya  ada  dan  berlaku  dalam  cara  menggunakan  hasil  temuan  ilmu pengetahuan.  dengan  kata  lain,  Islam  menjadi  standar  etika  dan  nilai  dari  penggunaan  ilmu pengetahuan dan tidak masuk dalam struktur ilmu.
kedua,  integrasi  ilmu  dilakukan  dengan  memasukkan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  konsep- konsep yang terdapat di dalam ilmu pengetahuan. Berbeda dengan pola yang  pertama, dalam pola yang kedua ini, asumsi yang dibangun adalah bahwa ilmu pengetahuan itu tidak bebas nilai atau tidak netral. sebagai hasil pemikiran dan temuan manusia, ilmu pengetahuan itu tidak terlepas dari
32 Ibid., 35.
33 abuddin nata, Metodologi Studi islam (jakarta: rajawali Pers, 2013), cet. ke-20, 419.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
penafsiran  yang  tentunya  terkait  dengan  pandangan  dunia,  kepercayaan,  nilai-nilai  dan  kultur  si penafsir.  semua  unsur-unsur  tersebut  sudah  tentu  mempengaruhi  produk  dari  pengetahuan  yang dihasilkan  oleh  seorang  ilmuwan.  disamping  ada  aspek  objektifitasnya,  ilmu  pengetahuan  juga mengandung nilai-nilai subjektif dari ilmuwan tersebut yang merupakan refleksi dari kepercayaan dan nilai-nilai kultural masyarakatnya. dalam hal ini, bisa dikatakan bahwa ilmu pengetahuan itu memiliki  berbagai  corak  yaitu  bercorak  Barat,  Islam,  konfusian,  hindhu,  dan  lain  sebagainya. dalam  sejarah  pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan  Barat  sendiri,  misalnya,  munculnya  pemikiran posmodernisme yang menentang dominasi sains dan pemikiran Barat modern menjadi bukti bahwa pemikiran dan ilmu pengetahuan itu tidak bebas nilai. 34
ketiga, integrasi ilmu dilakukan dengan memasukkan konsep tauhid dalam struktur filsafat ilmu, yaitu dalam aspek ontologi, epistemologi dan aksiologi. 35 dalam pola Islamisasi yang ketiga ini, konsep tauhid sebagai inti ajaran Islam, masuk dalam seluruh struktur ilmu pengetahuan, baik itu ilmu alam, sosial mahupun kemanusiaan. 36
dalam  aspek  ontologi,  hakikat  yang  ada  itu  bukan  hanya  meliputi  hal-hal  yang  dapat diindera  dan  dikenal  oleh  akal  pikiran,  tetapi  juga  hal-hal  gaib  yang  bersifat  metafisik.  tuhan dianggap  sebagai  hakikat  tertinggi  yang  menentukan  eksistensi  wujud-wujud  lainnya,  baik  yang nampak maupun yang tidak nampak, baik yang bersifat ril mahupun abstrak. semua yang ada dan mungkin ada itu dianggap sebagai ayat-ayat tuhan, baik itu ayat-ayat yang tertulis dalam kitab suci ( quraniyyah ),  fenomena  alam  semesta  (ayat kauniyyah )  yang  menjadi  kajian  ilmu-ilmu  alam, ataupun fenomena sosial dan kemanusiaan yang menjadi objek kajian ilmu-ilmu sosial.
dalam  bidang  epistemologi,  sumber-sumber  pengetahuan  bukan  hanya  berasal  dari  akal pikiran dan realitas fisik, tetapi juga mengakui adanya sumber-sumber ilahiah yang diambil dari Al - Quran dan as-sunah serta berita-berita mutawatir. selain mengakui akal sebagai sebagai salah satu 34 mona abul-fadl, where east Meets west: the west on the agenda of the islamic revival (Virginia: International Institute of Islamic thought, 1992), 26-27.
35 abuddin nata, Metodologi Studi islam, op. Cit., 422.
36 menurut  C.a.  Qadir,  dalam  sejarah  perkembangan  sains,  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  orang-orang muslim berbeda dengan ilmu pengetahuan yunani, walaupun pada asalnya umat Islam juga menerima dan mengadopsi pengetahuan dari peradaban yunani itu. Qadir menjelaskan ada lima perbedaan penting yang membedakan sains yang dikembangkan  orang-orang  Islam  dengan  yunani.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  terletal  dalam  segi  originalitasnya, temuan-temuannya, metodenya, produktifitasnya, dan pengaruhnya. lihat C.a. Qadir, Filsafat dan ilmu pengetahuan dalam  islam .  terj.  hasan  Basari,(jakarta:  yayasan  obor  Indonesia,  1991),  117-119;  abdul  majid  al-najjar, “Classification of Sciences in Islamic Thought: Between Imitation and Originality,” dalam aJiSS (the  american journal of Islamic social sciences),  Vol. 13, nomor 1, (Virginia: IIIt), 1996.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
fakultas (pancaindera) manusia dalam mengenal dan mengetahui sesuatu, epistemologi Islam juga mengakui fakultas hati sebagai salah satu instrumen pengetahuan yang sangat penting dalam diri manusia. hati inilah yang menjadi lokus pengetahuan spiritual manusia yang mampu mengenal dan membedakan  kebaikan  dan  keburukan,  terutama  ketika  ia  dibimbing  dan  disinari  oleh  nilai-nilai spiritual ilahiah dan riyadhah atau ibadah ( spiritual exercise ). 37 Pengakuan terhadap macam ragam sumber pengetahuan dalam epistemologi ini memiliki banyak kepentingan. sejalan dengan adanya hirarki wujud, hirarki pengetahuan ini juga menjadi ciri penting epistemologi Islam yang dibangun berdasarkan  konsep  tauhid.  sumber-sumber  pengetahuan  tersebut  sesungguhnya  bersumber  dan datang dari sumber Ilahi yang memiliki fungsinya masing-masing dan bersifat saling melengkapi, dan tidak saling bertentangan antara yang satu dengan yang lainnya.
dalam bidang aksiologi, penggunaan ilmu pengetahuan tidak saja diukur berdasarkan nilai- nilai  pragmatis  dan  utilistik  dalam  kerangka  berpikir  positivistik,  tetapi  juga  nilai-nilai  moral keagamaan yang bersifat eternal dan universal. Pengakuan terhadap nilai-nilai moral dan spiritual agama ini penting dalam wilayah aksiologi agar manusia memiliki acuan moral yang kekal. suatu acuan  moral  keagamaan  yang  tidak  dapat  digoyahkan  oleh  relativisme  dan  kepentingan- kepentingan pragmatis dan hedonistik dari diri manusia. 38

## Integrasi dan Islamisasi ilmu dan pendidikan Islam
agenda  integrasi  dan I slamisasi  ilmu  sangat  berkaitan  erat  dengan  tujuan  pendidikan Isla m .tujuan  pendidikan  itu  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  tujuan  hidup  manusia. 39 tujuan pendidikan  dan  tujuan  hidup m uslim  berbeda  dengan  pendidikan  sekular  (Barat).  tujuan pendidikan sekular, karena berdasarkan kepada rasionalisme dan materialisme, hanya menekankan kepada prestasi intelektual dan kehidupan duniawi. T ujuan pendidikan sekular ini  bersifat parsial karena pandangannya yang picik terhadap manusia. manusia hanya didefinisikan sebagai makhluk
37 m. rasjidi & harifuddin Cawidu, islam untuk disiplin ilmu Filsafat (jakarta: Bulan Bintang, 1988), 17.
38 menurut  Imaduddin  khalil,  agar  penggunaan  hasil-hasil  temuan  sains  terkontrol  dan  terarah  ke  arah  yang  benar, diperlukan adanya prinsip-prinsip pengetahuan islami. Dia menyebutkan ada empat prinsip. Pertama, prinsip “ istikhlaf ’ atau kekhalifahan manusia di muka bumi. Kedua, prinsip keseimbangan. Ketiga, prinsip “ taskhir ” (penundukan). keempat, prinsip keterkaitan antara khalik dan makhluk.  Imaduddin khalil, pengantar islamisasi ilmu pengetahuan dan Sejarah, terj. Chairul halim. op. Cit., 26-30.
39 langgulung, asas - asas pendidikan islam , op. Cit., 305.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
berjasad  dan  berakal,  tanpa  hati  dan  ruh.  hati  hanya  didefinisikan  secara  biologis,  dan  tidak memiliki kandungan spiritual. 40 akhirnya semua potensi dalam pendidikan diarahkan kepada tujuan tersebut,  memenuhi  berbagai  tuntutan  jasmani  dan  akal  manusia  saja.  aspek  moralitas  dan spiritualitasnya diabaikan. moralitas pun hanya dibangun berdasarkan rasionalisme dan humanisme yang  tidak  memerlukan  sama  sekali  kepada  sumber-sumber  ilahiah  yang  menjadi  panduan  hidup manusia yang kekal.
Berbeda dengan tujuan pendidikan Islam. tujuan pendidikan Islam memiliki keistimewaan, yaitu  untuk  menyembah  dan  berbakti  kepada  allah  sepanjang  hayat. 41 tujuan ini sejalan  dengan tujuan diciptakannya manusia, yaitu hanya menyembah allah semata. 42 Berpegang kepada sumber tersebut,  dan  juga  sumber-sumber  ilahi  lainnya  yang  serupa  dengan  hal  tersebut,  semua  filosof m uslim sepakat bahwa “… pendidikan akhlak adalah jiwa pendidikan islam. Sebab tujuan pertama dan termulia pendidikan islam adalah menghaluskan akhlak, dan mendidik jiwa .”
tujuan pendidikan Islam tidak hanya meningkatkan kemampuan jasmani dan akal manusia, tetapi juga meningkatkan ruhaninya sehingga manusia menjadi orang-orang yang berbakti kepada tuhan dan berakhlak mulia. tujuan yang terakhir itulah yang menjadi tujuan utamanya. anak-anak didik  di  lingkungan  pendidikan  Islam  dibekali  dengan,  sebagaimana  dikatakan  oleh  ashraf (1989:XV):
Pendidikan yang melatih perasaan halus pelajar dengan sebegitu cara bahwa dalam sikapnya terhadap kehidupan, tindakan mereka, keputusan dan pendekatan terhadap semua jenis ilmu pengetahuan, mereka ditadbir oleh nilai keruhanian dan nilai etika Islam yang m endalam.
T ujuan  pendidikan  Islam  bukan  hanya  untuk  membekali  para  pelajar  dengan  berbagai pengetahuan  agar  dapat  memuaskan  rasa  ingin  tahu  intelektual  mereka  dan  untuk  mendapat keuntungan dan manfaat duniawi saja. tetapi tujuan yang terpenting dari pendidikan Islam adalah agar mereka para pelajar dapat “… berkembang sebagai orang yang rasional dan adil dan untuk meninggikan taraf kebajikan ruhani, moral dan jasmani keluarga mereka, orang - orang mereka dan manusia .” 43
40 s. s. husain &s. a. ashraf, Krisis dalam pendidikan islam , op. Cit., 57.
41 langgulung, asas - asas pendidikan islam , op. Cit., 320.
42 lihat al- Qur’an, 51:56.
43 s.s. husain &s. a. ashraf, Krisis dalam pendidikan islam , op. Cit., XV.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
di sinilah arti pentingnya integrasi dan I slamisasi ilmu dalam menunjang terwujudkannya pendidikan  Islam.  sains  Islam  bukanlah  sains  sekular  yang  asumsi-asumsi  filosofisnya  dibangun berdasarkan penolakan terhadap metafisika dan keimanan kepada hal-hal ghaib, terutama keimanan kepada allah. sains Islam adalah sains yang mengintegrasikan antara akal dan wahyu; antara tujuan dunia dan akhirat; antara ilmu dan iman atau moral; dan antara ilmu dan amal.
sains Islam, karena ia dibangun dengan kuat oleh landasan wahyu, tidak akan menyebabkan para ilmuwan menjadi para penganut skeptisisme, ateisme dan agnostisisme. hasil temuan-temuan sains  biasanya dianggap sebagai hal yang relatif. tetapi dalam konteks sains Islam, relatif itu tidak menjebak  ilmuwan  menjadi  penganut  relativisme  yang  dibangun  berdasarkan  epistemologi rasionalisme-skeptis.  menyadari  bahwa  sesuatu  yang  relatif  dalam  sains  itu  tidak  menjadikan seorang ilmuwan m uslim dengan sendirinya akan menolak adanya sesuatu yang bersifat absolut dan universal. Ilmuwan m uslim menyadari dan mampu menempatkan sesuatu secara proporsional akan hal-hal  yang  bersifat  absolut  dan  universal  dan  hal-hal  yang  bersifat  relatif.  sains  akan dikembangkan  di  bawah  sinaran  prinsip-prinsip  ilahi  dan  nilai-nilai  religius  yang  memandunya untuk berkembang secara optimal menurut kerangka keilmuwannya  sendiri dan bergerak ke arah yang benar. tidak ada kekhawatiran dalam Islam bahwa dengan mengembangkan sains pada tahap yang paling tinggi sekalipun, akan menimbulkan sekularisme dan ateisme. sebagaimana dikatakan oleh kuntowijoyo:
…Jika kita yakin bahwa Islam dapat mengintegrasikan antara ilmu pengetahuan dan nilai - nilai agama, sekularisme hanya akan muncul jika agama gagal melakukan tugas  ini. kita telah  melihat  dalam  sejarah  Islam  bahwa  ilmu  pengetahuan  justeru  sangat  berkembang karena  dimotivasi  oleh  semangat  religius  untuk  mencari  kebenaran.  Inilah  bukti  terbesar bahwa  Islam  mampu  mengadopsi  ilmu  pengetahuan  tanpa  harus  mengalami  kontradiksi, suatu prestasi yang gagal dilakukan oleh agama-agama lain. 44
Integrasi dan Islamisasi ilmu dalam pendidikan Islam bisa mengambil berbagai macam pola sebagaimana telah dijelaskan. apa yang terpenting adalah adanya kesadaran bahwa ilmu itu harus terkait dengan agama atau keimanan, agar ilmu tidak kehilangan orientasi dan pijakan moral yang kuat,  sehingga  ilmu  tidak  menjadi  malapetaka  bagi  manusia,  tetapi  ia  mampu  menjadi  penopang peradaban yang membawa manusia kepada kebahagiaan dan kesejahteraan sejati.
44 kuntowijoyo, paradigma islam: interpretasi untuk aksi (Bandung: mizan, 2008), 278.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## KESIMPULAN
Integrasi  dan  Islamisasi  ilmu  sangat  penting  artinya  dalam  rangka  mewujudkan  tujuan pendidikan  Islam.  tujuan  pendidikan  Islam  itu  bukan  hanya  meningkatkan  pengetahuan  dan kemahiran  anak  didik,  tetapi  yang  paling  penting  adalah  menjadikan  mereka  insan-insan  yang berakhlakul  karimah.  tujuan  yang  mulia  itu  tidak  akan  terwujudkan  tanpa  ditopang  oleh  ilmu pengetahuan yang mengakui dan mengintegrasikan seluruh fakultas yang ada  dalam diri manusia secara proporsional dan adil sebagai makhluk yang memiliki jasad, akal, hati dan ruh. sains sekular tidak  bersikap  adil  terhadap  manusia,  karena  ia  dibangun  berdasarkan  pandangan-pandangan falsafah  yang  bersifat  reduksionistik.  sains  sekular  hanya  mengakui  realitas  pada  tahap  empiris saja. tidak ada realitas supra-empiris atau metafisik yang bersifat ghaib. falsafah dan sains sekular tidak mengakui keberadaan tuhan, ruh, malaikat, spiritualitas dan nilai-nilai religius yang bersifak kekal.  oleh  karena  itu  pun,  pandangannya  terhadap  manusia  bersifat  materialistik.  kebutuhan- kebutuhan  mendasar  manusia  dalam  bidang  spiritualitas  dan  moralitas  tidak  bisa  dipenuhi  oleh sains sekular. akibatnya, manusia modern mengalami berbagai krisis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abul -fadl, mona. 1992. where east Meets west: the west on the agenda of the islamic revival. Virginia: International Institute of Islamic thought.
Al -alwani, taha jabir . 1427 ah/2006 Ce. islamic thought: an approach to reform . Washington:
T he International Institute of Islamic thought.
Al -attas,  syed  muhammad  naquib.  1993. islam  and  Secularism .  kuala  lumpur:  International Institute of Islamic thought and Civilization (IstaC).
amstrong, karen. 2012. Sejarah tuhan: Kisah 4000 tahun pencarian tuhan dalam agama - agama Manusia . terj. Zaimul am. Bandung: mizan.
ashraf, S yed ali. 1995. Horison Baru dalam pendidikan islam . terj. Ismail ahmad. kuala lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka.
Bagus, lorens. 1996. Kamus Filsafat . jakarta: Penerbit Pt gramedia Pustaka utama.
daud,  Wan  mohd.  nor  Wan.1997. penjelasan Budaya ilmu .  kuala  lumpur:  dewan  Bahasa  dan Pustaka.
ghulsyani, mahdi. 1988. Filsafat - sains menurut al - Qur’an. terj. agus effendi. Bandung: mizan.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Volume 8, No. 1, Mei, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
husain,  s.s.  &  ashraf,  s.a.  1989. Krisis  dalam  pendidikan  islam . Terj. Maso’od Abdul Rashid. kuala lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka.
Jobling, J’Annine. 2001. “Secular Humanism.” In Ian S. Markham & Tian Ruparell (Eds.). encountering  religion:  an  introduction  to  the  religions  of  the  world .  massachsetts: Blacwell Publishers ltd.
kartanegara,  mulyadhi.  2007. Mengislamkan  nalar:  Sebuah  respons  terhadap  Modernitas . jakarta: erlangga.
khalil,  Imaduddin.  1994. pengantar  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  Sejarah .  terj.Chairul halim. jakarta: media dakwah.
kuntowijoyo. 2008. paradigma islam: interpretasi untuk aksi . Bandung: mizan.
langgulung, hasan. 1988. asas - asas pendidikan islam . jakarta: Pustaka al-husna. nasr, seyyed hossein. 1983. islam dan nestapa Manusia Modern . terj. anas mahyudin. Bandung: Penerbit Pustaka.
nasr , seyyed  hossein.  1989. Falsafah  Kesusasteraan  dan  Seni  Halus. terj.  Baharudin  ahmad. kuala lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka.
nata, abuddin. 2013. Metodologi Studi islam . jakarta: rajawali Pers.
nata, abuddin,dkk. 2005. integrasi ilmu agama & ilmu Umum . jakarta: rajawali Pers.
Qadir,  C.a.  1991. Filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  dalam  islam .  terj.  hasan  Basari.  jakarta: yayasan obor Indonesia.
rasjidi,  m.  &  Cawidu,  harifuddin.  1988. islam  untuk  disiplin  ilmu  Filsafat .  jakarta:  Bulan Bintang.
saefuddin, a.m . 1987. desekularisasi pemikiran: landasan islamisasi . Bandung: mizan.
suriasumantri,  jujun  s.  2007. Filsafat  ilmu:  Sebuah  pengantar  popular .  jakarta:  Pustaka  sinar harapan.
tule, romo Philipus (ed.). 1995. kamus filsafat. Bandung: rosda karya.