## MODEL KOMUNIKASI KELOMPOK TENTANG MAKNA PERNIKAHAN ANTARGENERASI DI KALANGAN KELAS MENENGAH JAKARTA

## Nur Kholisoh dan Primayanti
Program Magister Ilmu Komunikasi Pascasarjana Universitas Mercu Buana, Jl. Menteng Raya No.29 Jakarta Pusat 10340, No Telp +628568804868.
Email: kholisoh.nur@gmail.com

## Abstract
Nowadays the meaning of marriage has changed as found in various phenomena of exiting from state regulations and  laws,  religion,  customs  and  norms  in  society.  The  research  aims  at  finding  interaction  model  and  group communication leading to changes of meaning  of marriage among inter-generation of middle-class groups in in DKI Jakarta. This research refers to Alfred Schutz teories of symbolic interactionism, group-communication, and social phenomenology. Qualitative research method is used to analyze data completed by depth interview and FGD as data collection technique. The results shows that interaction model on mariage meaning is influenced by the way people grow, interact, and communicate within their group.  The meaning of marriage symbols which is exchanged in the interaction of a group has changed from one generation to the next generation. Marriage is perceived as destiny, the unity between man and woman as a way of preserving human beings, justifying sexual intercourse and holding religious order. The research also fond contradictive phenomenon of marriage meaning between marriage meaning with the sacred law of marriage, whether it is in state regulations, customs and norms of society, such as same-sex marriage phenomenon (gay/lesbian), swinging behavior, samen leven, and free sex.
Keywords: marriage meaning, group communication and symbolic interactionism

## Abstrak
Saat ini makna pernikahan mengalami perubahan dengan berbagai fenomena yang keluar dari aturan negara, agama, adat istiadat dan norma masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan model interaksi dan komunikasi kelompok yang menghasilkan perubahan makna pernikahan antar generasi di kalangan kelas menengah di DKI Jakarta. Teori interaksionisme simbolik dan teori komunikasi kelompok serta fenomenologi sosial Alfred Schutz menjadi rujukan penelitian ini. Metode penelitian kualitatif digunakan untuk menganalisis data dilengkapi dengan depth interview dan FGD sebagai teknik pengumpul data. Hasil penelitian berupa model interaksi mengenai pandangan terhadap makna pernikahan sangat dipengaruhi oleh cara seseorang dibesarkan, berinteraksi dan berkomunikasi di dalam kelompoknya. Makna dari simbol-simbol pernikahan yang dipertukarkan dalam interkasi suatu kelompok telah mengalami perubahan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Pernikahan dimaknai sebagai kodrat, penyatuan antara laki-laki dan perempuan sebagai satu cara untuk melestarikan umat manusia, menghalalkan hubungan seksual dan menjalankan perintah agama. Hasil penelitian juga menemukan adanya fenomena yang bertentangan antara makna pernikahan dengan kesakralan hukum pernikahan, baik secara aturan negara, adat serta norma masyarakat, seperti fenomena pernikahan sejenis (gay/lesbian), perilaku tukar menukar pasangan, kumpul kebo dan seks bebas.
Kata kunci: makna pernikahan, model komunikasi kelompok, interaksionisme simbolik

## Pendahuluan
Pernikahan merupakan bentuk pengikatan janji nikah yang dilakukan oleh dua orang untuk meresmikan ikatan  perkawinan  secara  norma  agama, hukum,  maupun  sosial.  Dalam  ikatan
pernikahan terdapat pola-pola interaksi dan  komunikasi  antar  individu,  baik  pada individu yang menikah maupun individu- individu yang berada di sekitarnya. Pola- pola interaksi ini membuat masing-masing individu dalam sebuah kelompok memiliki
120 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
pemahaman, pengetahuan maupun
pengalaman sebagai dasar pengambilan keputusan. Sudut pandang individu yang menjalani  pernikahan,  maupun  individu yang ada di sekitar pasangan yang menikah, menjadi penting untuk dipahami sebagai sebuah realitas sosial dan menjadi sumber dari gambaran dan pemahaman perubahan makna pernikahan dari generasi ke generasi. Pasangan yang menikah dan keluarga  besarnya,  maupun  lingkungan pasangan  tersebut,  menjadi  bagian  dari interaksi komunikasi yang memuat pesan- pesan untuk dimaknai.
Komunikasi kelompok sebagai sarana penyampaian  pesan,  apapun  substansi dan  format  pesannya,  termasuk  konten pesan yang mengandung nilai kehidupan dan  norma  pernikahan,  memegang  peran penting  dalam  proses  transformasi  pesan.
Pada umumnya kelompok mengembangkan norma atau peraturan mengenai perilaku yang diinginkan untuk kelompok tersebut. Norma  atau  peraturan  yang  berlaku  pada anggota perorangan dan atau kelompok tersebut akan berbeda antar satu kelompok dengan kelompok lain.

## Hal  ini  memungkinkan  terjadinya
perbedaan dalam mengaplikasikan satu norma atau nilai antar satu kelompok dengan kelompok yang lain dan bahkan memungkinkan terjadi pergeseran atau perubahan dalam mengakomodasi dan menjalani suatu pesan atau kecenderungan perilaku secara mendasar. Terpaan pesan yang diterima secara berbeda antar anggota kelompok dan antar kelompok memungkinkan terjadi pergeseran
makna pada hal-hal substansi yang selalu  terjadi  dari  waktu  ke  waktu, seperti pembentukan makna pernikahan.
Perbedaan itu dimungkinkan terjadi akibat banyak  faktor  seperti  kurun  waktu  yang panjang,  berubahnya  arti  sakral  dalam pernikahan,  melonggarnya  ketentuan aturan  adat,  pandangan  individu  atau kelompok yang berbeda terhadap ajaran agama,  terjadi  pergeseran  nilai  dalam pandangan kesamaan jenis kelamin antara suami dan isteri, pandangan terhadap cara alami  pelestarian  keturunan,  perubahan kecenderungan perilaku seksual atau faktor yang mempengaruhi tujuan menikah juga sangat mungkin terjadi pada anggota satu kelompok maupun antar kelompok.
Pernikahan,  secara  umum  adalah ikatan  antara  sepasang  manusia,  laki- laki  dan  perempuan,  dalam  menetapkan hak  dan  kewajiban,  anak  dan  keberadaan mereka  di  bawah  hukum  yang  diakui, baik  hukum  agama,  konstitusi  negara,
adat maupun norma masyarakat. Secara prinsip pernikahan merupakan pengakuan hubungan interpersonal atas keintiman dan seksualitas. Pada semua agama dan banyak budaya,  pernikahan  wajib  dilakukan sebelum melakukan aktivitas seksual.
Saat ini terjadi perubahan realitas pernikahan  dengan  berbagai  fenomena yang  keluar  dari  aturan  negara,  agama,
adat dan norma masyarakat. Pesatnya perkembangan teknologi komunikasi dengan  berbagai  pesan  yang  disiarkan,
menghilangkan batas-batas privasi individu yang pada akhirnya memunculkan pandangan baru tentang pernikahan.
Fenomena perubahan makna perkawinan dari generasi ke generasi menjadi satu hal yang menggelitik untuk diteliti,  terutama  dari  sisi  komunikasi mengingat penelitian komunikasi pada dasarnya adalah mempelajari pola-pola interaksi antar individu dalam suatu kelompok sosial, dengan titik berat tertentu yaitu pengambilan keputusan, suatu situasi di mana seseorang harus menentukan pilihan di antara kemungkinan- kemungkinan yang ada dan dengan segala konsekuensi yang menyertainya. Rentang generasi sepanjang 20 tahun memuat interaksi komunikasi yang sedemikian massif  yang  memungkinkan  mencuatnya banyak pengetahuan dan pemikiran baru terhadap hal-hal substansi termasuk konsep pernikahan. Peralihan generasi dengan karakternya masing-masing mengakibatkan munculnya  pemahaman,  pengetahuan  dan kesadaran yang berbeda pada banyak hal.
Generasi Baby Boomers dengan karakter pasca Perang Dunia II tentu berbeda dengan karakter Generasi X dan Generasi Y sebagai generasi pelanjut Baby Boomers.
Pilihan terhadap pasangan hidup juga mengalami perubahan dari generasi ke generasi. Jika pada generasi Baby Boomers penentuan pasangan hidup seorang anak menjadi  hak  prerogatif  orang  tua,  maka pada Generasi X pemilihan pasangan hidup merupakan hak privacy seorang anak yang tidak boleh diambil alih oleh siapapun  termasuk  orang  tuanya.  Hasil penelitian Lubis dan Khasiah yang dimuat dalam Jurnal Komunikasi ASPIKOM Vo. 2 Nomor 6, Januari 2016 menyatakan bahwa
“… biasanya anak tidak bisa menghindar dari jodoh yang telah dicarikan mamak dan disetujui oleh orang tuanya, sehingga anak hanya bisa pasrah dengan pilihan tersebut. Akan tetapi adat mencarikan jodoh sudah mulai hilang. Sekarang anak itu sendiri yang mencari dan menemukan jodohnya.” Komunikasi seperti apa yang terjadi dari generasi ke generasi dalam memaknai pernikahan sehingga terjadi perubahan makna  perkawinan  itu  sendiri,  menjadi fokus dan titik sentral dalam penelitian ini.
Kelompok individu yang memiliki keleluasaan untuk diakses di wilayah DKI Jakarta dan sekitarnya adalah kelas menengah karena jumlahnya kian banyak dan  kian  menunjukkan  eksistensinya, baik sebagai entitas sosial maupun bisnis, terutama di kota-kota besar. Di wilayah DKI

## Jakarta dan sekitarnya, jumlah masyarakat
Indonesia yang termasuk dalam kelompok kelas menengah mengalami peningkatan pesat.
Menurut Yuswohady yang juga pemimpin perusahaan konsultan Center for
Middle Class Consumer , terdapat delapan wajah karakter segmen kelas menengah Indonesia, yaitu The Aspirator. Wajah kelas menengah ini versi The Aspirator mewakili karakter  idealis,  memiliki  tujuan,  serta menjadi influencer terhadap komunitasnya. Karakter  kedua, The Perfomer. Kalangan ini  diwakili  kalangan  profesional  serta entrepreneur yang terus berusaha mengejar karier (self-achievement ). Karakter ketiga,
The Expert. Tipe ini diwakili orang yang selalu berupaya menjadi ahli di bidangnya. Memiliki  sifat  kekeluargaan  yang  tinggi,

## 122 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
serta menjunjung tinggi norma-norma sosial dan kekeluargaan (traditional values).
Sedangkan yang keempat, The Climber.
Karakter tipe ini sangat economic-oriented.
Risk taker dalam  karier,  serta  menilai penghargaan dalam karier itu merupakan hal penting. Karakter kelima adalah Trend Setter. Konsumen kelas menengah ini berkarakter  sedikit  jarang  bersosialisasi, jarang  memutakhirkan  informasi,  tetapi kemampuan finansialnya lumayan tinggi.
Karakter keenam, The Follower. Tipe
ini perilakunya sangat digerakkan oleh kondisi lingkungan sekitarnya. Ekspresi diri diejawantahkan dalam barang-barang bersifat life-style .  Karakter  ketujuh, The Settler. Kelompok ini mapan secara ekonomi  dan  finansial,  karena  umumnya kelompok ini berasal dari kelompok pedagang  yang  sukses.  Karakter  terakhir, kedelapan, The Flower. Tipe ini bisa
dikenali dengan kurangnya mengikuti perkembangan teknologi. Menjalani kehidupan mengalir seperti apa adanya.
Menjunjung tinggi nilai-nilai spiritual serta menjadikan keluarga menjadi dunianya.

## Pegawai Negeri Sipil (PNS) dan Ibu Rumah
Tangga mendominasi kelompok menengah tipe ini.
Dari delapan karakteristik kelas menengah itu dapat ditarik kesimpulan bahwa kelompok kelas menengah Indonesia,
termasuk yang menetap di wilayah perkotaan seperti di provinsi DKI Jakarta, adalah mereka yang pakar atau profesional, melek  teknologi,  menjunjung  nilai-nilai spiritual,  memegang  norma  keluarga,
mengakses informasi dan internet & melek gaya hidup. Gambaran umum karakter kelas menengah ini adalah kelompok yang menjadikan komunikasi sebagai sisi signifikan  dalam  pengembangan  kualitas kehidupan. Kelompok ini juga berkebutuhan besar pada akses pendidikan sebagai sarana memperkaya ilmu pengetahuan dan melebarkan jejaring pertemanan. Pada kelompok  menengah,  proses  komunikasi berkembang lebih optimal karena mereka haus akan perkembangan teknologi komunikasi dalam berbagai format.
Kelas menengah tumbuh dan berkembang seiring dengan peningkatan pesat perekonomian DKI Jakarta yang melahirkan area-area baru bagi kalangan urban. Dari konsentrasi kalangan urban inilah,  kelompok  kelas  menengah  itu beranak pinak dan lestari dari generasi ke generasi. Dengan karakter berpola pikir global,  jejaring  komunikasi  di  kalangan menengah menjadi sedemikian luas. Mereka berinteraksi satu sama lain, dari generasi ke generasi, saling tertarik, saling jatuh cinta dan mengikat diri melalui perkawinan. Saat ini  di  DKI  Jakarta,  komunikasi  mereka sudah berkembang dari level kakek-nenek ke ayah-ibu, kemudian ke level anak-cucu dan cicit. Komunikasi kelompok pada level usia kakek-anak-cucu-cicit inilah yang akan diteliti sehingga ditemukan penyebab perubahan makna pernikahan dari generasi ke generasi pada kelas menengah di DKI Jakarta dan sekitarnya.

## Cara-cara manusia membentuk makna
terjadi melalui percakapan. Menurut Barbara  Ballis  (Littlejohn:2014:231),
manusia memahami pengalaman mereka melalui makna-makna yang ditemukan dalam simbol-simbol dari kelompok utama mereka dan bahasa merupakan bagian penting dalam kehidupan social. Sementara itu,  kehidupan  sosial  terdiri  dari  proses interaksi dari susunan dalam masyarakat melalui percakapan yang terus berubah.
Interaksi dalam komunikasi kelompok antara lain dijumpai dalam bentuk percakapan. Percakapan merupakan sejumlah proses yang di dalamnya para komunikator mengkoordinasikan atau mengorganisasikan interaksi yang menuju pada penciptaan pola-pola yang koheren akan makna/arti. Percakapan adalah urutan interaksi dengan awal dan akhir yang  pasti,  saling  bergantian  bicara  dan dengan semacam tujuan atau serangkaian target. Percakapan juga punya aturan main,  percakapan  memiliki  struktur  dan tampilan koherensi dan rasa. Percakapan mencakup semua jenis interaksi, termasuk pembicaraan sosial serta debat dan argumen,  upaya  pemecahan  masalah, episode konflik,  saling bersikap romantis dan berbagai jenis  lain dari wacana di mana komunikator dapat menggunakan bahasa dan komunikasi non-verbal untuk berinteraksi dengan satu sama lain
Percakapan bukan hanya interaksi sehari-hari yang informal, tetapi memiliki makna khusus. Percakapan menurut Littlejohn (2014:215) merupakan sebuah rangkaian interaksi dengan awal dan akhir, pergantian giliran yang jelas, serta beberapa maksud dan tujuan. Percakapan juga diatur oleh aturan-aturan serta mempunyai
hubungan tampilan dan struktur serta makna. Percakapan tentang makna dari pernikahan terus berlangsung dari waktu ke  waktu  dengan  menggunakan  bahasa, baik  secara  verbal  maupun  nonverbal,
untuk saling berinteraksi. Interaksi manusia melibatkan bahasa sebagai sarana untuk menyampaikan pesan. Bagaimana pesan tentang pernikahan disusun dan dikomunikasikan dalam kelompok masyarakat, kata-kata dan simbol apa yang ada di dalam pesan tersebut serta bagaimana pesan  tersebut  diartikan,  disampaikan melalui bahasa yang disepakati dan dipahami oleh kelompok masyarakat.
Bahasa yang digunakan dalam komunikasi,  baik  yang  bersifat  verbal maupun  nonverbal,  bukan  merupakan  hal yang statis tetapi bersifat dinamis. Ferdinand de Saussure (Littlejohn:2014:155) menyatakan bahwa bahasa dapat berubah- ubah. Bahasa yang berbeda menggunakan kata-kata yang berbeda untuk hal yang sama,  seperti  halnya  dengan  kata  yang digunakan dalam memaknai pernikahan.
Bahasa juga merupakan sebuah sistem dari representasi sosial. Realitas sosial masyarakat mengalami perkembangan dan perubahan dari waktu ke waktu yang dipengaruhi oleh perubahan makna dalam interaksi yang terjadi di dalamnya. Makna pernikahan sebagai salah satu pesan dari sekian banyak pesan yang ada di dalam masyarakat juga mengalami perubahan yang turut menentukan representasi sosial dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Komunikasi kelompok adalah suatu kajian tentang interaksi individu dalam

## 124 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
kelompok kecil atau kurang dari 20 orang, dengan  kadar  spontanitas,  strukturalisasi, kesadaran  akan  kelompok,  ukuran kelompok,  relativitas  sifat  permanen  dari kelompok serta identitas diri dalam ukuran tertentu. Kelompok memiliki bentuk yang dapat dilihat dari pola interaksi setiap waktu.  Menurut  Liittlejohn  (2005:215),
sesuatu diciptakan melalui interaksi dalam kelompok,  termasuk  peran  dan  norma,
serta hubungan dan penyelesaian tugas. Struktur kekuatan juga dibentuk dalam pola interaksi ini.
Teori Komunikasi Kelompok sebagai- mana disampaikan Michael Burgoon dan  Michael  Ruffner  dalam  buku Human Communication, A Revision of Approaching
Speech/Communication ,  memberi  batasan komunikasi kelompok sebagai interaksi tatap muka dari tiga atau lebih individu guna memperoleh maksud atau tujuan yang dikehendaki  seperti  berbagi  informasi,
pemeliharaan diri atau pemecahan masalah sehingga semua anggota dapat menumbuhkan karakteristik pribadi anggota lainnya dengan akurat. Ada empat elemen yang tercakup dalam definisi di atas, yaitu interaksi  tatap  muka,  jumlah  partisipan yang terlibat dalam interaksi, maksud atau tujuan yang dikehendaki dan kemampuan anggota untuk dapat menumbuhkan karakteristik pribadi anggota lainnya.
Selain itu terdapat dua karakteristik yang melekat pada suatu kelompok, yaitu norma kelompok dan peran anggota kelompok.
Norma  adalah  persetujuan  atau  perjanjian tentang bagaimana orang-orang dalam suatu kelompok berperilaku satu dengan
lainnya. Ada tiga kategori norma kelompok, yaitu, norma sosial, prosedural dan tugas. Norma sosial mengatur hubungan di antara para anggota kelompok. Sedangkan norma prosedural menguraikan dengan lebih rinci bagaimana  kelompok  harus  beroperasi, seperti bagaimana suatu kelompok harus membuat  keputusan,  apakah  melalui suara mayoritas ataukah dilakukan pem- bicaraan sampai tercapai kesepakatan. Dan norma tugas memusatkan perhatian pada bagaimana suatu pekerjaan harus dilaksanakan. Ada dua fungsi peran dalam suatu  kelompok,  yaitu  fungsi  tugas  dan fungsi pemeliharaan.

## Teori interaksionisme simbolik
Herbert  Blumer  memiliki  tiga  premis yakni manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna yang mereka miliki atas sesuatu  tersebut,  bahwa  makna  tersebut berasal  dari,  atau  muncul  dari    interaksi sosial yang dimiliki seseorang dengan rekan-rekannya yang lain dan makna ini ditangani dan dimodifikasi melalui proses penafsiran  yang  digunakan  oleh  orang tersebut dalam berurusan dengan hal- hal yang ditemui. Teori Interaksionisme Simbolik menekankan bahwa manusia atau individu,  hidup  dalam  suatu  lingkungan yang dipenuhi oleh simbol-simbol. Tiap individu yang hidup akan memberikan tanggapan terhadap simbol-simbol yang ada, seperti penilaian individu menanggapi suatu rangsangan (stimulus) dari suatu yang  bersifat  fisik.  Pemahaman  individu terhadap simbol-simbol merupakan suatu hasil pembelajaran dalam berinteraksi di tengah  masyarakat,  dengan  cara  meng-
komunikasikan simbol-simbol yang ada di sekitar mereka, baik secara verbal maupun perilaku non verbal. Proses kemampuan berkomunikasi,  proses  belajar,  serta memahami suatu makna di balik simbol- simbol  yang  ada,  menjadi  keistimewaan tersendiri bagi manusia dibandingkan mahluk hidup lain. Kemampuan manusia inilah yang menjadi pokok perhatian teori interaksi simbolik dalam penelitian ini.
Sementara  itu,  menurut  Mead  (Ritzer:
340) keseluruhan sosial mendahului pemikiran individual,  baik  secara  logika  maupun temporer. Individu yang berpikir dan sadar diri adalah  mustahil  menurut  teori  Mead,  tanpa didahului adanya kelompok sosial. Kelompok sosial muncul lebih dulu, dan kelomopok sosial menghasilkan perkembangan keadaan mental kesadaran diri. Tiga tema konsep pemikiran George  Herbert  Mead  yang  mendasari interaksi  simbolik  antara  lain,  pentingnya makna  bagi  perilaku  manusia,  pentingnya konsep mengenai diri dan hubungan antara individu dengan masyarakat. Tema pertama pada interaksionisme simbolik berfokus pada pentingnya membentuk makna bagi perilaku manusia, dimana dalam teori interaksionisme simbolik tidak bisa dilepaskan dari proses komunikasi,  karena  awalnya  makna  itu tidak  ada  artinya,  sampai  pada  akhirnya  di konstruksi  secara  interpretif  oleh  individu melalui  proses  interaksi,  untuk  menciptakan makna yang dapat disepakati secara bersama
Ciri  khas  teori  interaksi  simbolik terletak pada penekanan manusia dalam proses  saling  menerjemahkan,  dan  saling mendefinisikan  tindakan,  tidak  dibuat secara  langsung  antara  stimulus-respons,
tetapi didasari pada pemahaman makna yang diberikan terhadap tindakan orang lain  melalui  penggunaan  simbol-simbol, interpretasi,  dan  pada  akhirnya  tiap individu tersebut akan berusaha saling memahami maksud dan tindakan masing- masing,  untuk  mencapai  kesepakatan bersama.  Menurut  George  Herbert  Mead, interaksi simbolik ada karena ide-ide dasar dalam membentuk makna yang berasal dari pikiran manusia (Mind ),  mengenai diri (Self ),  dan  hubungannya  di  tengah interaksi  sosial,  dan  bertujuan  akhir memediasi,  serta  menginterpretasi  makna di tengah masyarakat (Society) dimana individu tersebut menetap. Pikiran (Mind) adalah kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai makna sosial yang  sama,  dimana  tiap  individu  harus mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain.
Sedangkan diri (Self) adalah kemampuan  untuk  merefleksikan  diri  tiap individu dari penilaian sudut pandang atau pendapat orang lain. Diri bukanlah suatu obyek melainkan adalah proses sadar yang mempunyai kemampuan untuk memberikan jawaban atau tanggapan kepada diri sendiri sebagaimana orang lain juga memberikan jawaban atau tanggapan. Sementara masyarakat (Society) adalah jejaring  hubungan  sosial  yang  diciptakan, dibangun,  dan  dikonstruksikan  oleh  tiap individu  di  tengah  masyarakat,  dan  tiap individu tersebut terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela, yang pada akhirnya mengantarkan manusia dalam proses pengambilan peran di tengah

## 126 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
masyarakatnya. Tiga tema konsep pemikiran George  Herbert  Mead  yang  mendasari interaksi  simbolik  antara  lain,  pentingnya makna  bagi  perilaku  manusia,  pentingnya konsep mengenai diri dan hubungan antara individu dengan masyarakat. Tema pertama pada  interaksionisme  simbolik  berfokus pada pentingnya membentuk makna bagi  perilaku  manusia,  dimana  dalam teori interaksionisme simbolik tidak bisa dilepaskan dari proses komunikasi, karena awalnya  makna  itu  tidak  ada  artinya,
sampai pada akhirnya di konstruksi secara interpretif  oleh  individu  melalui  proses interaksi,  untuk  menciptakan  makna  yang dapat disepakati secara bersama.

## Menurut  Schutz,  manusia  meng-
konstruksi makna di luar arus utama pengalaman melalui proses pentipe-an atau tipikasi. Makna adalah kerjasama antara obyek nyata dan obyek dalam persepsi yang terletak pada hubungan antara obyek nyata dalam  persepsi.  Hubungan  antar  makna pun diorganisasikan melalui proses tipikasi tersebut atau biasa juga dinyatakan sebagai stock of knowledge yang menjelaskan bahwa kumpulan pengetahuan memiliki kegunaan praktis dari dunia itu sendiri, bukan sekedar pengetahuan tentang dunia. Inti pemikiran Schutz  adalah  bagaimana  memahami tindakan  sosial  melalui  penafsiran. Proses  penafsiran  dapat  digunakan  untuk memperjelas atau memeriksa makna yang sesungguhnya, sehingga dapat memberikan konsep  kepekaan  yang  implisit.  Schutz meletakkan hakikat manusia dalam pengalaman  subyektif,  terutama  ketika mengambil tindakan dan mengambil sikap
terhadap dunia kehidupan sehari-hari. Dalam  pandangan  Schutz,  manusia  adalah makhluk  sosial,  sehingga  kesadaran  akan dunia kehidupan sehari-hari adalah sebuah kesadaran sosial. Dunia individu merupakan dunia intersubyektif dengan makna beragam, dan perasaan sebagai bagian dari kelompok. Manusia dituntut untuk saling memahami satu sama lain dan bertindak dalam kenyataan yang sama. Dengan demikian ada  penerimaan  timbal  balik,  pemahaman atas dasar pengalaman bersama, dan tipikasi atas dunia bersama. Melalui tipikasi inilah manusia belajar menyesuaikan diri ke dalam dunia yang lebih luas, dengan juga melihat kita sendiri sebagai orang yang memainkan peran dalam situasi tipikal.
Fenomenologi, pada dasarnya mempelajari struktur tipe-tipe kesadaran yang  terentang  dari  persepsi,  gagasan, memori, imajinasi, emosi, hasrat, kemauan sampai  tindakan,  baik  itu  tindakan  sosial maupun dalam bentuk bahasa. Struktur bentuk-bentuk kesadaran inilah yang dinamakan kesengajaan yang terhubung dengan sesuatu. Kesengajaan sendiri dibentuk oleh  noema (dasar pikiran) dan noesis (sisi  ideal  di  dalam  pikiran,  bukan  obyek yang sebenarnya). Noema  dan  noesis dihubungkan dengan intuisi ,  sedangkan ego dan super ego menggerakkan intuisi.
Struktur kesadaran dalam pengalaman ini yang pada akhirnya membuat makna dan menentukan isi dari pengalaman (content of experience )  (Husserl  dalam  Engkus
Kuswarno:2009:22).
Penelitian ini menggunakan metode fenomenologi  sosial Alfred  Schutz,  untuk
memahami suatu gejala dalam konteks kehidupan melalui situasi tertentu. Schutz (Ritzer,  2003:  94)  memusatkan  perhatian pada cara orang memahami kesadaran orang lain sementara mereka hidup dalam aliran kesadaran mereka sendiri. Schutz  juga  menggunakan  perspektif intersubjektivitas dalam pengertian lebih luas  untuk  memahami  kehidupan  social,
terutama mengenai ciri sosial pengetahuan.
Fenomenologi yang mempelajari struktur pengalaman dan kesadaran manusia men- coba mencari pemahaman bagaimana manusia mengkonstruksi makna dan konsep-konsep penting dalam kerangka intersubyektivitas. Intersubyektivitas di- bentuk oleh hubungan antar manusia (Kuswarno:2009:2). Dalam pendekatan fenomenologi Alfred Schutz, subyektivitas dipandang sebagai titik kunci untuk membuat obyek menjadi bermakna (Agus Salim: 2006:169). Pada pendekatan Schutz,
subyektivitas dipandang sebagai titik kunci untuk membuat obyek menjadi bermakna. Menurut  Schutz,  masyarakat  membentuk dunianya sendiri melalui kesadaran konstitutif maupun kesadaran rekonstitutif,
yang melakukan tindakan apa adanya. Schutz menyarankan hendaknya penelitian sosial  lebih  fokus  pada  dunia  kehidupan sehari-hari. Realitas berada dalam kegiatan intersubyektif sehingga ciptaan dari pikiran selalu berada dalam proses interaksi para aktor yang terlibat di dalam kehidupan sehari-hari (Agus Salim:2006:172). Aktor adalah  sebutan  Schutz  untuk  individu- individu yang melakukan pemaknaan atas suatu fenomena.

## Metode Penelitian
Objek penelitian ini adalah individu yang merupakan anggota kelompok kelas menengah di provinsi DKI Jakarta dan sekitarnya yang berasal dari generasi Baby Boomers (individu yang lahir tahun 1946-1964),  generasi  X  (individu  yang lahir tahun 1965-1982)  dan generasi Y (individu yang lahir tahun 1983-2004).
Kelas menengah merupakan mereka yang profesional,  melek  teknologi,  menjunjung nilai-nilai  spiritual,  memegang  norma keluarga, mengakses informasi dan internet &  melek  gaya  hidup. Metode atau teknik penentuan  informan  yang  dipergunakan adalah metode purposive sampling.
Responden penelitian ini berjumlah 14 orang. Tiga orang berasal dari keluarga generasi  babyboomers,  enam  orang dari  generasi  x  dan  lima  orang  berasal dari generasi y. Keseluruhannya berasal dari kelompok kalangan menengah di Jabodetabek dengan tingkat pendidikan D3 sampai S1. Tingkat pendapatan responden berkisar  antara Rp 4 juta sampai dengan Rp 15 juta. Lama pernikahan responden yang diambil sekitar 6 bulan – 6 tahun untuk generasi y, 7-25 tahun untuk generasi x dan sampai generasi babyboomers.
Semua responden berasal dari kalangan yang peduli terhadap kesehatan dan melek perbankan Generasi Babyboomers diantaranya: Boyke Soekapdjo (57) jurnalis, Teguh Wahyudi (51) PNS, Teguh Handoko (51) jurnalis. Generasi X: Diana Astuti  (47)  PNS,  Irwan  Setyawan  (46) jurnalis, Suleman Nur Alam (44) peneliti, Rosita  (45)  wiraswasta,  Dewanti  Lestari

## 128 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
(44)  jurnalis,  Mathius  Lay  (39)  peneliti. Dan  Generasi  Y,  Rosslain  Wiharyati  (30) PR,  Bayu  (30)  peneliti,  Miftahul  Jamal (29)  Event  Organizer,  Adit  Octo  (29) karyawan  swasta,  Sella  Panduarsa  Gareta
(28) jurnalis.
Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma kons- truktivis. Penelitian ini memiliki tujuan utama untuk memaknai (atau menafsirkan) makna-makna yang dimiliki orang lain tentang dunia. Sejumlah asumsi konstruktivisme  menurut  Crotty  (Moleng:
2010) adalah makna-makna dikonstruksi oleh manusia agar mereka bisa terlibat dengan dunia yang tengah mereka tafsirkan. Proses penelitian kualitatif bersifat induktif di mana di dalamnya peneliti menciptakan makna dari data-data lapangan yang dikumpulkan. Dalam penelitian ini, penulis berusaha memahami fenomena yang terjadi dalam perubahan makna pernikahan antar generasi  Baby  Boomers,  Generasi  X  dan Generasi Y di kalangan kelas menengah masyarakat di wilayah provinsi DKI Jakarta dan sekitarnya
Dalam  melakukan  kajian  ini,  peneliti berupaya mengumpulkan dan menelaah sebanyak  mungkin  informasi,  baik  dari kegiatan  focused-group discussion (FGD), diskusi  kelompok  kecil,  wawancara  lebih mendalam dengan 12 narasumber, observasi non partisipan dan kajian dokumen serta melakukan derajat konstruksi dan pentipean (tipikasi) terhadap tema-tema yang muncul dari  hasil  wawancara,  agar  peneliti  men- dapatkan  gambaran,  pemahaman  secara menyeluruh  dan  komprehensif  terhadap
pelbagai  faktor  serta  elemen-elemen yang ada dan yang mempengaruhi hasil penelitian. Tipikasi dilakukan secara ber- tahap melalui konstruk pertama dan konstruk  kedua.  Pada  konstruk  pertama, data yang diperoleh catatan mengenai pengetahuan,  pemahaman,  kesadaran, motif dan pihak yang paling mempengaruhi infor man  terhadap  substansi  yang  akan diteliti. Konstruk kedua memperlihatkan lebih terperinci lagi tipikasi terhadap materi substansi penelitian hingga diperoleh model berdasarkan data-data yang diperoleh dari informan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Penelitian ini menjadikan komunikasi kelompok sebagai sebuah cara untuk mengetahui proses perubahan makna pernikahan antar generasi  di kalangan kelas menengah di wilayah DKI Jakarta dan sekitarnya. Pada saat mereka berinteraksi, peneliti mempelajari pengetahuan, pengalaman dan kesadaran informan sesuai konsep Fenomenologi Alfred Schutz, yang mencari pemahaman bagaimana manusia mengkonstruksi makna dan konsep-konsep penting dalam kerangka intersubyektivitas. Menurut  Schutz,  masyarakat  membentuk dunianya sendiri melalui kesadaran konstitutif maupun kesadaran rekonstitutif, yang melakukan tindakan apa adanya. Bagi Jamal (salah satu responden keturunan Arab) menikah bukan hanya persoalan dirinya suka kepada calon isteri atau calon isteri  suka  kepadanya,  tapi  lebih  kepada menyambung  keturunan.  Menurut  Jamal, adat Arab masih sama dari dulu hingga sekarang.  Bagi  Jamal,  makna  pernikahan
adalah menjaga keturunan agar penerus keluarga besar Arab-nya selalu ada. Konsep seperti itu diajarkan oleh leluhur keluarga besarnya dan diajarkan terus turun- temurun dari generasi ke generasi.
Jamal mengaku sebagai generasi ke- 68 dari marga Al Mutahar, salah satu trah keluarga Arab yang berhulu pada keluarga Sayyidina  Ali  bin  Abi  Tholib,  menantu
Rasululloh Muhammad SAW. Jamal menyatakan dirinya merupakan orang Arab  yang  modern,  yang  tidak  terlalu memikirkan urusan orang lain. Jadi kalau ada pihak-pihak yang melakukan hubungan sesama jenis apakah itu antar laki-laki atau antar perempuan atau tukar menukar pasangan (swinger ),  sepanjang  mereka hanya menyatakan di antara mereka saja dan tidak menyatakannya di depan publik atau  masyarakat  luas,  diserahkan  kembali kepada mereka.
Sementara  itu,  mengenai  ketentuan hukum perkawinan di Indonesia, narasumber lain yang bernama Oci mengata kan hukum negara untuk mempermudah administrasi saja.
Terutama untuk masalah materi dan surat-surat anak. Kalau hukum adat dan agama lebih buat menenangkan orang tua atau keluarga, namun yang menyebalkan menurut Oci, di Indonesia pernikahan secara hukum negara tidak dapat dilaksanakan karena pernikahan yang dicatat adalah pernikahan atas dasar salah satu agama yang  diakui    negara,  jadi  mau  tidak  mau pernikahan secara agama hukumnya wajib di Indonesia.
Sedangkan makna pernikahan menurut Oci adalah legalisasi komitmen. Yang penting bukan pernikahannya tapi
komitmen kenapa dua orang memutuskan untuk menikah. Kalau komitmen Oci dan suaminya adalah  untuk hidup bersama dalam suka dan duka. Setelah punya anak, komitmennya adalah membesarkan anak. Membuat anak mandiri dan bisa menjadi manusia yang berguna bagi sesama. Oci mengatakan untuk makna pernikahannya yang paling banyak mempengaruhi adalah contoh dari orang tua. Sedangkan untuk pendapat Oci mengenai fenomena lesbian, gay  dan  swinger  menurut  Oci,  itu  hanya perbedaan  preferensi  saja.  Menanggapi
perilaku  swinger ,  Oci  menyampaikan bahwa perilaku itu mencuat ke permukaan akibat terlalu banyak norma yang mengikat seseorang. Pernikahan terlalu diidealisasi sehingga akhirnya malah banyak yang tertekan,  bosan,  dan  malah  membuat hal  yang  aneh-aneh.  Pada  intinya,  Oci mendukung persamaan hak kaum lesbian dan gay tapi menolak swinger.
Sementara itu Sella (salah satu narasumber yang berasal dari suku Jawa) memandang hukum pernikahan di Indonesia  sudah  bagus.  Artinya,  sudah jelas melindungi hak-hak perempuan, serta keturunan,  karena  mempertimbangkan falsafah  negara  yaitu  Pancasila.  Sella menyampaikan alasan pernikahannya adalah karena cinta walaupun setelah menikah baru menyadari kalau pedoman pernikahannya yang pertama adalah agama dan kedua adalah konsep pernikahan kedua orang  tuanya.  Cara  berkeluarga  kedua orang tuanya melekat dalam pikiran Sella. Ayah dan Ibu Sella tidak pernah ribut.
Ayahnya yang tentara adalah seorang

## 130 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
yang humoris kendati tetap tegas pada saat yang diperlukan, sedangkan Ibunya adalah seorang  guru,  yang  disiplin  tapi  terbuka kepada anak-anaknya. Sella dan adiknya merasa nyaman dengan pola perkawinan kedua orang tuanya. Bagi Sella makna pernikahan  adalah  membangun  keluarga, memelihara atau menjaga keturunan dan menjalankan ibadah.
Menurut Sella hubungan sejenis itu lebih complicated. Sementara kalau kumpul kebo menurut Sella itu murni mengadopsi budaya Barat karena kalau di budaya Timur,
khususnya Indonesia ada budaya kumpul kebo, maka kumpul kebo akan ada di dalam budaya Indonesia. Sella menambahkan orang yang memilih kumpul kebo adalah pasangan yang tidak mempercayai institusi pernikahan.  Menurut  Sella  fenomena lesbian, gay, kumpul kebo, swinger, aborsi,
tidak akan mengganggu makna pernikahan Sella dan suami bila dikaitkan dengan konsep pernikahan berbasis hukum agama,
negara dan norma masyarakat/adat.
Hal serupa juga dikemukakan oleh Adit tentang pernikahan. Pernikahan menurut Adit  Octo  (narasumber  yang  berprofesi sebagai  Master of Ceremony) adalah suatu janji suci atau sakral yang harus dijalankan oleh ke-2 pasangan untuk sekali seumur hidup. Adit mengakui peran orang tuanya dalam pembentukan makna pernikahannya sangat  besar.  Menyikapi  fenomena  gay  dan lesbian, Adit menyatakan hal itu sebagai suatu penyimpangan yang dilakukan oleh beberapa orang, mungkin dari beberapa orang tersebut dipengaruhi oleh faktor lingkungan, keluarga,
dan sebagainya. Menurut Adit hukum
pernikahan di Indonesia adalah suatu norma dan budaya yang wajib dijalankan oleh semua warga  negara  Indonesia,  apabila  tidak  ingin difitnah melakukan perbuatan berzina.
Sementara  itu,  Menyoal  pergeseran makna  pernikahan,  Rosita  (narasumber yang terpaut usia 14 tahun dengan suaminya) mengatakan bahwa perkawinan itu hal yang sakral dan tidak bisa dibuat main-main. Tapi mungkin saja setelah pernikahan itu terjadi biasanya ada pergeseran kesakralan itu sendiri, biasanya hal ini akan dipengaruhi oleh penghasilan yang meningkat, jabatan yang semakin tinggi, life style , komunitas dan yang paling penting adalah setelah diamat-amati rumput di kebun kita tidak hijau lagi sementara rumput-rumput di luar sana sangat hijau.
Terkait  dengan  makna  pernikahan, prinsip Dewanti (narasumber yang sudah mandiri  sejak  sebelum  menikah),  dalam menikah adalah membutuhkan teman hidup,  selain  karena  aturan  agama.  Bagi Dewanti, prinsipnya yang penting laki-laki yang mencintai perempuan. Makna lain dari pernikahan menurut Dewanti adalah masing-masing pihak saling menghormati, saling  mempertahankan  pernikahan,  me- miliki komitmen tinggi satu sama lain dan untuk melanjutkan keturunan. Dewanti mempelajari makna pernikahan tersebut dari pernikahan Bapak-Ibunya.
Salah satu peserta FGD lainnya, Teguh Handoko  (narasumber  yang  menikah dengan pasangan yang berbeda agama) menyatakan menikah adalah  karena perintah agama dan manusia memiliki nafsu.  Teguh  merasa  jodohnya  belum
ketemu  sampai  usianya  31  tahun,  Teguh bertemu dengan seorang perempuan yang berbeda usia tujuh tahun. Mungkin karena jodoh jadi dimudahkan. Teguh juga menyatakan selain bertukar pikiran dengan teman-teman,  juga  pernah  mengikuti kelompok-kelompok pengajian seperti Jemaat  Tabligh.  Menanggapi  fenomena swinger , Teguh  menyatakan  perbuatan  itu tidak benar tapi menjadi privasi masing- masing. Dalam wawancara secara terpisah,
Teguh menyatakan makna pernikahan akan bergeser dan bisa bergeser dari yang sakral  menjadi  formalitas.  Banyak  hal yang mempengaruhinya seperti kemajuan teknologi yang menghadirkan begitu beragam  informasi  yang  dapat  diakses seketika  dari  beragam  belahan  dunia,
lingkungan sekitar yang longgar terhadap pemahaman ajaran agama dan berubahnya pemaknaan pernikahan yang dimiliki generasi yang lebih muda.
Mengenai  fenomena swinger ,  Teguh menyatakan hal itu bukan kelainan tapi lebih kepada keinginan untuk bereksplorasi, hanya bertualang dan ingin berfantasi dan “ having fun”. Teguh menyatakan kemungkinan penyebab orang berperilaku swinger  adalah norma-norma agama sudah tidak dianggap lagi. Dalam dunia modern norma-norma agama sudah tidak dianggap lagi. Teguh menceritakan perkataan temannya yang menyatakan,  sebenarnya  keinginan  untuk berfantasi pasti ada pada tiap laki-laki, tapi hal itu amat tergantung dengan keberanian dan kemampuan finansialnya. Tapi biasanya kalau agama dan moralnya kuat, akan tetap dengan isteri sendiri.

## Sementara  peserta  lain  FGD,  Irwan
Setyawan  (narasumber  yang  berprofesi sebagai jurnalis) menyatakan menikah pada usia 28 tahun, dua tahun lebih tua dari isterinya. Pada tahun 2015, pernikahannya menginjak  usia  18  tahun.  Menurut  Irwan, makna pernikahan yang dilakoninya saat ini  adalah  yang  pertama,  sebagai  ibadah, kedua,  melanjutkan  keturunan  dan  ketiga menambah kebahagiaan seseorang. Bagi sebagian  besar  orang,  khususnya  di  tanah air,  perkawinan  masih  dianggap  sesuatu yang  suci  dan  sakral.  Menyoal  fenomena gay,  lesbian, swinger dan  kumpul  kebo,
Irwan mengira lebih disebabkan terjadi karena lingkungan. Di lingkungan yang mendukung  seks  bebas,  lesbi,  atau sejenisnya, maka lama kelamaan orang yang berada di lingkaran tersebut akan merasa apa yang mereka lakukan adalah biasa. Dianggap tidak menjadi masalah. Tentu saja,  bisa  terjadi  perubahan  pandangan bagi seseorang terhadap makna pernikahan itu sendiri jika di lingkungannya menganut pemahaman makna yang berbeda.

## Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh
Diana Astuti (narasumber yang sudah berpacaran dengan calon suami sejak di semester VIII bangku perkuliahan). Menurut Diana fenomena lesbian dan gay merupakan penyimpangan. walaupun (aktivitis gender) telah mengatakan atau menemukan itu bukan penyimpangan. Fenomena tersebut bukan mempengaruhi  makna,  namun  orang-orang tersebut menambahkan  makna pernikahan dengan memaksakan untuk pengakuan secara  legal.  Mengenai  makna  pernikahan,
Diana mengatakan makna pernikahan secara

## 132 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
agama  memiliki  arti  yang  tetap,  karena peraturan agama berdasarkan ajaran Tuhan.
Namun  aturan  manusia  bisa  saja  berubah, berdasarkan “seolah-olah” mengakomodir kepentingan yang terlibat golongan tersebut.
Diana menyatakan yang menggeserkan makna pernikahan adalah orang-orang yang mengalami “penyimpangan” tersebut dengan dalih untuk melegalkan bahwa tindakannya sebagai sesuatu yang normal.
Diskusi dengan kelompok kecil juga dilakukan oleh peneliti untuk melengkapi data penelitian. Diskusi dengan Suleman Nur  Alam,  Mathius  Lay  dan  Bayu  yang dilakukan pada 26 Mei 2015 di Kalibata City, Jakarta Selatan mendapati Suleman Nur Alam memaknai pernikahannya sebagai sesuatu yang sakral bahkan sangat sakral karena didalamnya dilakukan ijab dan kabul yang menyiratkan segala sesuatu yang dulunya haram telah berubah menjadi halal. Menikah bagi Suleman adalah penyatuan dua manusia,
laki-laki dan perempuan yang hanya dapat disatukan oleh Tuhan lewat perantara imam.
Di dalam pernikahan juga tumbuh cinta dan kasih sayang. Sementara alasan Mathius Lay yang asli Flores, Nusa Tenggara Timur (NTT), untuk menikah adalah agar dia dapat melegalkan persetubuhan, melestarikan garis keturunan keluarga, nama marga tetap eksis dan menjaga keberlanjutan keturunan.
Dalam pendekatan fenomenologi Alfred Schutz,  subyektivitas  dipandang  sebagai titik kunci untuk membuat obyek menjadi bermakna (Agus Salim: 2006:169). Menurut Schutz,  masyarakat  membentuk  dunianya sendiri melalui kesadaran konstitutif maupun kesadaran  rekonstitutif,  yang  melakukan
tindakan apa adanya. Realitas berada dalam kegiatan intersubyektif sehingga ciptaan dari pikiran selalu berada dalam proses interaksi para aktor yang terlibat di dalam kehidupan sehari-hari (Agus Salim:2006:172). Menurut Schutz,  manusia  mengkonstruksi  makna di luar arus utama pengalaman melalui proses  “tipikasi”.  Hubungan  antar  makna pun diorganisasikan melalui proses tipikasi tersebut atau biasa juga dinyatakan sebagai stock of knowledge yang men jelaskan bahwa kumpulan pengetahuan memiliki kegunaan praktis dari dunia itu sendiri, bukan sekedar pengetahuan tentang dunia.
Tipikasi dalam penelitian dimulai dengan melakukan konstruk pertama dari hasil diskusi kelompok dan wawancara mendalam terhadap    informan  yang  belum  dipilah- pilah sesuai dengan substansi yang banyak muncul.  Hasil  ini  meliputi  cerita  informan sebelum menikah, ketika tiga bulan menjalani pernikahan berlangsung dan sesudah tiga bulan pernikahan. Dari sini kemudian dicari  motif  mereka  menikah,  tindakan  apa yang dilakukan berdasarkan contoh pihak yang paling mempengaruhi mereka dalam memutuskan untuk menikah. Kemudian konstruk pertama juga meneliti pengetahuan informan  mengenai  legalisasi  pernikahan di  Indonesia,  baik  secara  hukum  negara, hukum agama maupun norma/aturan adat dan masyarakat. Tipikasi konstruk pertama juga menggali konsep masa lalu dan masa depan para informan. Dua fase itu oleh Schutz diberi nama tindakan in-order-to motive (Um- zu-Motive ),  yang  merujuk  pada  masa  akan datang; dan tindakan because-motive (Weil- motiv) yang merujuk pada masa lalu. (Engkus
Kuswarno: 2009:111).
Tipikasi pada proses konstruk kedua lalu dilakukan untuk memperoleh sejumlah pemikiran berdasarkan kesadaran para informan.  Simbol-simbol  yang  diciptakan, dipikirkan dan dipahami oleh para informan dan diekspresikan melalui percakapan kelompok maupun diskusi dan wawancara merupakan bahasa yang mengikat antara satu infroman  dengan  informan  lainnya.  Bahasa itu akan membentuk perilaku komunikasi yang  khas  di  kalangan  informan  dari  tiga generasi yang bertemu dalam satu percakapan.
Memberi kesempatan atau membiarkan para  informan  berbicara  atau  berperilaku apa adanya sebagaimana yang mereka kehendaki akan memunculkan perilaku yang tersembunyi yang justru menjadi kajian dari penelitian ini.
Hasil konstruk kedua yang diserap dari fakta konstruk satu, memperoleh gambaran mengenai empat hal pokok hasil eksplorasi seluruh informan yakni pandangan informan terhadap  hukum  per nikahan  di  Indonesia, makna  pernikahan  masing-masing  infor-
man dari generasi yang berbeda ketika berinteraksi dengan pasangannya masing- masing,  pihak  yang  paling  berpengaruh dalam pernikahan masing-masing informan dan  pandangan  tentang  fenomena  lesbian, gay, kumpul kebo, swinger , seksual bebas, aborsi, yang secara eksplisit memperlihatkan fenomena tersebut tidak sesuai dengan aturan hukum pernikahan di Indonesia. Konstruk kedua menghasilkan model-model yang dikembangkan  informan  dari  tiga  generasi terhadap empat hal pokok dari pemaknaan terhadap pernikahan mereka.
Generasi Baby Boomers menyatakan pernikahan merupakan cara Tuhan agar manusia dapat melestarikan ras nya sendiri. Pernikahan merupakan penyelamatan ras homo sapiens/manusia untuk tetap lestari (human survival ), karena tanpa proses intim yang dilegalisasi melalui pranata pernikahan, manusia  akan  punah.  Jadi,  pernikahan merupakan lembaga pelestarian umat manusia. Pernikahan adalah kodrat yang harus dilalui agar ras manusia tetap lestari.
Kodrat adalah anugerah (given ),  sesuatu yang sudah disiapkan dari sananya. Selain itu pernikahan juga merupakan perintah agama dan fitrah manusia untuk hidup berpasang- pasangan antara laki-laki dan perempuan agar manusia saling mengisi kebutuhan fitrahnya  karena  manusia  memiliki  nafsu.
Rerata generasi Baby Boomers memaknai pernikahan  sebagai  kodrat,  penyatuan antara laki-laki dan perempuan sebagai satu cara untuk melestarikan umat manusia, menghalalkan hubungan seksual dan menjalankan pe rintah agama.
Sedangkan dari kelompok  generasi X,  menyatakan  makna  pernikahan  adalah ikatan suci antara laki-laki dan perempuan di  hadapan  Allah  SWT,  untuk  memiliki keturunan,  ibadah  dan  menambah  ke- bahagiaan. Selain itu makna pernikahan adalah untuk melestarikan marga karena keluarga  masih  kuat  memegang  adat, sakral dan merupakan peristiwa penting dan bersejarah dalam kehidupan kendati pada  segelintir  orang,  pernikahan  lebih fokus pada materi dan kesenangan sesaat. Disamping itu terdapat juga pendapat lain, bahwa pernikahan adalah untuk memiliki

## 134 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
teman hidup dan melegalkan persetubuhan.
Rerata makna pernikahan dari kelompok generasi X adalah sebagai ibadah (meng- halalkan  yang  haram  menjadi  halal), sakral, untuk memiliki keturunan, menjaga nama marga dan mencari teman hidup.
Makna pernikahan dari generasi Y adalah pernikahan merupakan legalisasi komitmen,
mengejawantahkan cinta dan untuk meles- tarikan  keturunan,  dengan  prinsip  melihat bibit,  bobot  dan  bebet  walaupun  tidak kaku. Pernikahan merupakan janji suci atau sakral yang dilaksanakan sekali se- umur hidup. Rerata makna pernikahan dari  generasi  Y  adalah  saling  mencintai, memiliki komitmen, menjaga keturunan dan memelihara nama besar keluarga. Model yang dihasilkan dari makna pernikahan ini adalah mencuatnya unsur biologis dan non biologis dengan masing-masing mencakup, biologis  yakni  melegalkan  persetubuhan, memelihara  keturunan,  kodrat  manusia dan melestarikan marga keluarga besar.
Sedangkan yang non biologis adalah peles-
tarian  ras  manusia,  peristiwa  sakral  dan kudus,  legitimasi  komitmen,  perwujudan kebahagiaan,  melanggengkan  percintaan dan menjalankan perintah agama. Peng- gambaran  model  dalam  gambar,  dapat dilihat pada gambar 1.
Untuk  isu  lesbian,  gay, swinger , seksual  bebas,  kumpul  kebo  didapati bahwa seluruh informan menolak atau tidak setuju dengan perilaku swinger atau tukar menukar  pasangan  berhubungan  intim, karena bertentangan dengan norma hukum negara, agama dan masyarakat serta dapat ditindak dengan tegas oleh aparat penegak hukum di Indonesia. Sedangkan sekitar separuh informan tidak terlalu peduli pada fenomena gay, lesbian, swinger atau kumpul kebo,  selama  tidak  terjadi,  berkaitan  dan atau merugikan kehidupan mereka. Secara lebih terperinci dari generasi Baby Boomers didapati pendapat yang mengatakan tokoh agama gagal dalam mengkomunikasikan arti pernikahan. Bila manusia memaksakan sesuatu  di  luar  kodratnya,  tanpa  disadari
Gambar 1. Model Komunikasi kelompok tentang makna pernikahan berdasarkan unsur biologis dan non biologis
Generasi X
Generasi Y
Non Biologis
Pelestarian ras manusia Peristiwa sakral & kudus
Ingin mewujudkan kebahagiaan Menjalankan perintah agama Melanggenggkan percintaan Legalisasi komitmen Generasi Baby Boomers Makna Perni- kahan Biologis Melegalkan persetubuhan Kodrat manusia Memelihara keturunan Melestarikan marga keluarga besar
akan bergerak pada kepunahan manusia itu sendiri mengingat inti pernikahan adalah human survival, pelestarian ras secara alami dan tidak  terjebak pada asesoris berupa ritual Ijab Kabul maupun Sakramen pernikahan  di  gereja.  Mengingat  sifatnya hanya aksesoris, penganut lesbian dan gay pada akhirnya dapat meminta dilakukan sakramen terhadap mereka sebagaimana terjadi di sejumlah negara bagian di Amerika Serikat dan sebagian negara-negara di

## Eropa.  Sementara  pendapat  informan
lainnya dari kelompok Baby Boomers menyatakan sebaliknya bahwa tokoh agama tidak gagal karena memang dinamika hidup adalah seperti itu namun diakui pernikahan bukan lagi lembaga sakral dengan munculnya fenomena legalnya pernikahan sesama  jenis, swinger dan kumpul kebo.
Pernikahan hanya menjadi instrument bagi kalangan tertentu untuk menunjukkan sebuah  perjanjian  pertemanan,  bukan perjanjian  hidup  yang  diikat  dari  fitrah hidup manusia. Pendapat lain menyatakan dampak  dari  legalisasi  lesbian,  gay  dan mencuatnya perilaku swinger, kumpul kebo maupun aborsi menjadikan pernikahan menjadi tidak sakral dan tidak bermakna lagi karena dilakukan hanya untuk mengikuti gaya hidup dan adanya kelainan dalam  diri  seseorang,  pernikahan  hanya keinginan  untuk  bereksplorasi,  mencari sensasi atau bertualang sehingga tidak lagi berbasis norma-norma agama. Model yang dihasilkan dari pandangan terhadap fenomena lesbian, gay, swinger, seks bebas adalah polarisasi antara kegagalan dan tidak gagalnya tokoh agama dalam menjalankan
syiar agama masing-masing. Bagi kutub gagalnya tokoh agama maka dipandang perlu untuk merevisi UU Perkawinan RI no  1  tahun  1974,  sedangkan  untuk  kutub yang menyatakan tokoh agama tidak gagal dalam menjalankan syiar agamanya UU Perkawinan RI no 1 tahun 1974 tetap berlaku disertai dengan penegakan hukum dibarengi  sanksi  efek  jera  dan  penguatan tradisi serta pembelajaran tentang per- nikahan di dalam suatu keluarga. Model pandangan tiga generasi terhadap fenomena gay,  lesbian,  swinger,  kumoul  kebo  dan seksual bebas dapat dilihat pada gambar 2.
Keluarga,  terutama  yang  memiliki hubungan  vertikal  yaitu  kakek-nenek, ayah-ibu, sangat memiliki pengaruh dalam pembentukan makna perkawinan bagi keturunannya.  Hampir  semua  informan menyatakan dengan tegas bahwa pihak orang tua adalah pihak yang memiliki kekuatan besar dalam memberi teladan untuk membentuk model institusi keluarga. Selain orang tua, informan dalam penelitian juga menyebutkan peran ling- kungan terdekat seperti keluarga besar maupun teman-teman di tempat bekerja atau suatu komunitas tertentu membuat peta jalan dalam pembentukan makna pernikahan mereka. Model untuk pengaruh terbesar pernikahan mengerucut kepada terbentuknya institusi pernikahan yang dalam banyak sisi mirip dengan generasi sebelumnya dan lebih longgarnya institusi pernikahan atau berbeda sama sekali dengan generasi sebelumnya. Model untuk pemberi pengaruh terbesar dalam perkawinan, dapat dilihat pada gambar 3.

## Dari  sisi  pandangan  informan  ter-
hadap hukum pernikahan di Indonesia yang berlandaskan UU no 1 tahun 1974 tentang  Perkawinan,  sebagian  besar sepakat bahwa pernikahan harus dilakukan secara agama agar kehidupan rumah tangga memperoleh rahmat dan kasing sayang Tuhan Yang Maha Kuasa. Setelah pernikahan  legal  dari  sisi  hukum  agama,
peristiwa pernikahan lalu dicatatkan pada instansi-instansi berwenang agar legal dari sisi hukum negara. Bila pasangan berasal dari keluarga yang kuat memegang aturan adat istiadat, maka pernikahan juga diwarnai dengan upacara-upacara adat. Namun  hukum  negara  dianggap  belum menyelesaikan masalah pada pasangan berbeda agama. Model yang diperoleh dari
Gambar 2. Model Komunikasi kelompok tentang pandangan terhadap fenomena gay, lesbian, swinger, kumpul
kebo dan seks bebas Generasi X
Generasi Y Tokoh agama dak gagal dalam syiar agama Penegakan hukum dibarengi sanksi efek jera Menguatkan tradisi & pembelajaran  ttg pernikahan di dlm keluarga
Generasi Baby Boomers Pandangan Terhadap Fenomena Gay, Lesbian, Swinger, Kumpul kebo,
Seksual bebas Tokoh agama gagal dalam syiar agama UU Perkawinan RI no 1 thn 1974 tetap berlaku Revisi UU Perkawinan RI no 1 thn 1974
Gambar 3. Model Komunikasi kelompok tentang Pemberi pengaruh terbesar dalam perkawinan Generasi Baby Boomers Generasi X Generasi Y
Pemberi pengaruh terbesar untuk menikah Tradisi keluarga Orang tua Ilmu pengetahuan Teman Komunitas Institusi keluarga dalam banyak sisi mirip dengan generasi sebelumnya Institusi keluarga yg dibentuk dapat lebih longgar atau sepenuhnya berbeda dari generasi sebelumnya Ajaran agama
pandangan  mengenai  Hukum  Perkawinan RI  adalah  dimulai  dengan  motif  menikah pada  suatu  generasi,  pandangan  masing-
masing generasi pada hukum yang berlaku sehingga  menghasilkan  filter  institusi pernikahan. Pada aspek pandangan hukum terdapat empat hal yang menjadi fokus  yaitu  pernikahan  sebagai  asesoris,
perlindungan dan keamanan warisan dalam keluarga, menjaga kesakralan dan kesucian perkawinan serta menahan gempuran pengaruh konsep dan budaya asing terhadap makna perkawinan. Sedangkan filter institusi yang muncul adalah menolak konsep  lesbian,  gay,  swinger  dan  seksual bebas,  perlunya  kenyamanan  dalam menjalankan perintah agama dan menjaga serta memelihara kerukunan masyarakat.

## Pandangan para informan tiga generasi
terhadap konsep hukum pernikahan di Indonesia  baik  dari  sisi  agama,  negara dan adat istiadat maupun menghasilkan temuan baru yakni adanya pergeseran cara
memandang dan penerimaan terhadap perilaku/fenomena  gay,  lesbian,  perilaku seksual bebas yang bertentangan dengan kesakralan hukum baik hukum negara, adat atau norma. Dalam hal ini, generasi Y lebih permisif dengan dapat menerima keberadaan perilaku  tersebut  di  lingkungannya,  bila mereka tidak memproklamirkan atau mengusik rumah tangga generasi Y. Selain itu pandangan terhadap makna pernikahan para  informan  sangat  dipengaruhi  oleh cara seseorang dibesarkan lewat hukum agama, aturan adat dan norma masyarakat serta lingkungan tempat dia tumbuh (pengetahuan, pengalaman dan pergaulan).
Pandangan tentang pernikahan pada generasi Baby Boomers masih memiliki keterkaitan dengan generasi X tapi sudah mulai bergerak melonggar bila dibandingkan dengan generasi Y. Sebagian besar  informan  generasi  Y  memaknai sesuatu yang baru dari sebuah pernikahan yakni memberikan toleransi yang lebih
Gambar 4. Model Komunikasi kelompok tentang pandangan mengenai Hukum Perkawinan RI
Motif Menikah Sebab, Masa lalu Untuk, Masa depan Generasi Generasi Baby boomers Generasi X Pandangan  g Hukum Perkawinan
Asesories konsep pernikahan
Perlindungan &
Keamanan  Warisan keluarga Menjaga kesakralan & kesucian perkawinan Filter Institusi Pernikahan
Menolak konsep LGBT (lesbi, gay, perilaku seksual bebas/swinger, kumpul kebo, aborsi) Kenyamanan dalam menjalankan perintah agama Generasi Y
Menahan gempuran pengaruh konsep & budaya asing terhadap makna perkawinan Menjaga & memelihara kerukunan masyarakat
Sumber: hasil olahan peneliti

## 138 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
besar kepada perilaku yang keluar dari konsep hukum perkawinan di Indonesia.
Kondisi ini menciptakan makna pernikahan baru untuk kelompok-kelompok tertentu yang tidak ada kaitannya dengan penge- lompokan generasi.
Pada satu sisi ditemukan adanya pergeseran cara memandang dan pene- rimaan  terhadap  perilaku/fenomena  yang bertentangan dengan kesakralan hukum baik  hukum  negara,  adat  atau  norma (fenomena lesbian, gay, swinger dan kumpul kebo) yakni pada generasi Baby Boomers dan  generasi  X,  sebagian  besar  informan menolak perilaku tersebut dengan alasan masing-masing,  dan  juga  kurang  dapat menerima keberadaan para pelaku perilaku itu di lingkungan sekitar mereka karena dapat mengganggu makna pernikahan yang diyakini. Namun berbeda pada generasi Y, yang walaupun secara jujur tidak menerima kehadiran mereka namun bila mereka tidak mempertontonkan perilaku tersebut dan hanya untuk kalangan mereka sendiri, hal tersebut tidak dianggap sebagai gangguan bagi pernikahan mereka.

## Simpulan
Generasi Baby Boomers memaknai pernikahannya sebagai penyatuan antara laki-laki dan perempuan sebagai satu cara untuk melestarikan kehidupan umat manusia.  Tanpa  adanya  pernikahan, ras manusia akan punah. Pernikahan merupakan perintah agama dan dipandang sebagai  fitrah  manusia  untuk  hidup berpasang-pasangan (laki-laki dan perem- puan) agar manusia dapat saling mengisi kebutuhan dan menuntaskan hasrat seksual
yang dimilikinya. Sementara generasi X memaknai pernikahan sebagai ibadah, me- legal kan  persetubuhan,  melanjutkan  ke- turun an,  melestarikan  marga  agar  tetap eksis,  memiliki  teman  seumur  hidup dan menambah kebahagiaan seseorang. Pernikahan juga dimaknai sebagai sesuatu yang sangat sakral karena merupakan peristiwa penting dan bersejarah dalam kehidupan walaupun ada segelintir orang  yang  fokus  pada  materi  dan kesenangan sesaat (kawin gantung dan kawin kontrak). Sedangkan generasi Y memaknai pernikahan sebagai legalisasi komitmen kenapa dua orang memutuskan untuk  menikah,  membangun  keluarga, memelihara,  menjaga  dan  melestarikan keturunan. Pernikahan juga dimaknai sebagai janji suci atau sakral yang harus di jalankan oleh kedua pasangan untuk menikah sekali seumur hidup dan menjalankan ibadah berdasarkan cinta.
Pandangan terhadap makna pernikahan sangat dipengaruhi oleh cara seseorang dibesarkan (dalam suatu norma,  ajaran  agama,  aturan  adat)  dan lingkungan dimana seseorang itu tumbuh (pengetahuan,  pengalaman,  kesadaran dan pergaulan). Konsep dan hubungan pernikahan yang diperlihatkan oleh orang tua sangat mempengaruhi pembentukan makna pernikahan anak keturunannya.
Pada anak-anak yang mendapati hubungan orang tuanya tidak harmonis atau belum memberikan model pernikahan yang baik, pembentukan makna pernikahan akan bergeser keluar dari konsep pernikahan orang tuanya dan si anak akan mencari
contoh model pernikahan yang baik seperti yang  ada  di  dalam  pemikirannya,  dari lingkungan terdekat atau lingkungan di mana si anak memiliki intensitas interaksi yang  tinggi,  misalnya  di  lingkungan keluarga  besar  (paman-tante),  komunitas atau sahabat karib.
Makna pernikahan antar generasi dapat berubah dengan munculnya  pergeseran cara pandang dan model penerimaan terhadap perilaku/fenomena/gejala  yang  bertentangan dengan  kesakralan  hukum  pernikahan, baik  secara  aturan  negara,  adat  atau  norma seperti  fenomena  pernikahan  sejenis  (gay/ lesbian),  perilaku  tukar  menukar  pasangan,
kumpul kebo dan seks bebas.  Generasi Baby Boomers memandang pernikahannya sebagai suatu cara melestarikan ras manusia dan menolak  dalil apapun yang melegitimasi fenomena  yang  bertentangan  dengan  aturan pernikahan,  baik  aturan  agama,  negara maupun adat/norma masyarakat. Generasi X memandang pernikahannya juga sebagai pelestari ras manusia namun sudah mulai menerima pandangan-pandangan yang mendukung legitimasi kemungkinan munculnya pernikahan sesama jenis kelamin kendati tetap menolak perilaku swinger sedangkan generasi Y lebih permisif dengan keberadaan  perilaku  lesbian,  gay, swinger maupun  kumpul kebo yang terdeteksi di lingkungannya.  Bagi  generasi  Y,  sepanjang para pelaku penyimpang konsep pernikahan normal yang sesuai dengan UU RI No. 1/1974 tentang  Perkawinan,  hukum  agama  dan norma  masyarakat,  tidak  menyampaikannya secara terbuka tentang kecenderungan mereka dan  menjadi  komunitas  terbuka,  kelompok
generasi Y dapat menerima kehadiran mereka asal tidak mengganggu rumah tangga mereka. Makna pernikahan bukan sekedar bergeser atau  berubah  dengan  mencuatnya  fenomena lesbian/gay, swinger, kumpul kebo dan seksual bebas, malah menciptakan makna pernikahan baru untuk kelompok-kelompok tertentu yang tidak ada kaitannya dengan pengelompokan generasi.
Mengingat substansinya yang mendasar,  pernikahan  perlu  diatur  oleh agama,  negara  dan  adat  istiadat,    dalam perjalanan  sejarah  manusia,  banyak fenomena yang muncul dengan esensi yang berseberangan dengan konsep pernikahan sebagai upaya pelestarian ras manusia. Pernikahan yang merupakan penyatuan sepasang manusia, laki-laki dan perempuan, dalam upaya memiliki keturunan secara alami harus berhadapan dengan fenomena pernikahan  sejenis,  perilaku  swinger, kumpul kebo dan lain-lain yang berakibat pada perubahan makna pernikahan yang ada.
Makna pernikahan tiap generasi sangat besar dipengaruhi oleh makna pernikahan generasi sebelumya. Sebaiknya dilakukan penguatan komunikasi antara generasi awal kepada generasi berikutnya akan makna hakiki pernikahan karena terdapat sinyalemen tokoh-tokoh agama dan pihak-pihak yang paling mungkin mengomunikasikan substansi hakiki pernikahan berupa pelestarian ras manusia secara  alami,  gagal  menyosialisasikan ajaran agama tentang pernikahan secara tepat, baik kepada umat maupun kelompok masing-masing.

## 140 Jurnal ASPIKOM, Volume 3 Nomor 1, Juli 2016, hlm 119-140
Daftar Pustaka Blumer Herbert. (1998). Symbolic Interactionism, Perspective and Methode , New Jersey: Prentice-Hall, Inc.
Denzin,  Norman  K.,  Yvonna  S.  Lincoln.
(1994). Handbook of Qualitative Research,
California: Sage Publication.
Kuswarno,  Engkus  (2009). Fenomenologi
: Metod ologi  Penelitian  Komunikasi ,
Bandung: Widya Padjadjaran
Littlejohn,  Stephen  W.  (2005). Theories of Human Communication – Eighth Editon,
USA: Thomson Wadsworth
Littlejohn,  Stephen  W  &  Foss,  Karen (2014). Teori Komunikasi – Penerjemah
: Muhammad Yusuf Hamdan, Jakarta:Penerbit Salemba Humanika.
Lubis,  L.  Indriani,  Khasiah  (2016). Jurnal Komunikasi ASPIKOM, Vol. 2, No. 6, Januari 2016, Yogyakarta (hal:401-402)
Moeloeng,  Lexy  J,  (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif ,  edisi  revisi,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Ritzer, George, Douglas J Goodman (2003). Sociological Theory – Sixth Edition , New York: Mc Graw Hill
Ritzer, George, et al (2011). Teori Sosiologi Modern – Terj; Alimandan ,  Jakarta:
Prenada Media Group.
Salim,  Agus,  (2006). Teori & Paradigma Penelitian Sosial, Buku Sumber Untuk Penelitian  Kualitatif.    Edisi  Kedua,
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Strauss ,  William.  Neil Howe. (1991). Generations: The History of America’s. Future, 1584-2069 , New York: William Morrow and Company