## PEMETAAN RAGAM HIAS ACEH DALAM KAJIAN GEOGRAFI BUDAYA DAN ETNOGRAFI
T. Junaidi 1 , Mufti Riyani 2
Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Samudra Jln. Meurandeh - Kota Langsa Provinsi Aceh
*Email: revolusihening@rocketmail.com

## ABSTRACT
Ornament  is  a  symbol  of  cultural  identity  in  a  society  that  is  in  tune  with  the  essence  as  homo symbolicus. The process spawned a culture in the development of decoration that is specific typical by region or culture.  This  study  intends  to  acquire  mapping  in  order  to  facilitate  the  identification  of  decorative ornamentation Acehnese, because in creative economy industry appears uniform and does not address the real wealth Aceh. Mapping the typical decorative loacl region these cultures can be analyzed based on the study of geographical  and  ethnographic  analysis  that  refers  to  a  system  of  understanding  of  space  and  time  which embraced  the  people  of  Aceh.  This  study  utilizes  ethnographic  methods  to  move  select  projects  ethnography, collecting ethnographic data, creation of ethnographic recordings, analysis and writing ethnography. The result showed that the outline of decorative Aceh can be divided into pattern Aceh East Coast, West Coast and Interior Styling Aceh. This study is expected to be the conservation of the wealth of decorative Aceh so can be used in a variety of media culture in the future.
Keywords: Ethnography, Cultural Geography, Mapping, Decoration.

## PENDAHULUAN
Aceh merupakan suatu kesatuan masyarakat  yang  unik.  Perjalanan  sejarah menempa  Aceh  sebagai  suatu  wilayah  yang memiliki  ciri  khusus  secara  eksis  mampu menampilkan  identitasnya  dibumi  nusantara. Berdasarkan  sisi  pola  dasar  bahasa  dan  sosial, Aceh  termasuk  masyarakat  Sumatra  dan  Asia Tenggara.  Namun  memiliki  ciri  khusus  berupa budaya  yang  muncul  dari  kerajaan  pantai  yang dibentuk  selama  4  abad  yang  menangkal dominasi  asing.  Ingatan  mengenai  kejayaan kebudayaan Aceh masih jelas membekas hingga abad  ke  20  sehingga  identitas  Aceh  memiliki daya  imunitas  yang  baik.  Jika  wilayah  di  luar Aceh  banyak  menyerap  konsep  modern  negara dari  kolonialisme  Barat  atau  Hindia  Belanda. Identitas  unik  rakyat  Aceh  salah  satunya diwujudkan  dalam  bentuk  ragam  hias  yang dilambangkan  oleh  sembilan  lipat  cap  kerajaan (cap sikureueng )  dan  juga  muncul  dalam  kisah- kisah  dan  syair-syair  kepahlawanan  (Reid, 2011:336).
Wilayah  pengaruh  kebudayaan  Aceh menurut  William  Marsden  banyak  dipengaruhi oleh  kekuatan  politis  semasa  kerajaan  Aceh. Wilayah  tersebut  berbatasan  dengan  Batak, bergerak  ke  arah  pedalaman  tidak  lebih  dari  50 mil  ke  tenggara.  Tahun  1778  daerah  Aceh meliputi  Pidie,  Samalanga  dan  Pasai  di  pesisir Utara  dan  Timur,  sedang  di  pesisir  barat  pada masa  lalu  mencapai  Indrapura  dan  Tiku, sementara  saat  ini  wilayahnya  hanya  sampai Barus.  Penduduk  Aceh  saat  ini  dibedakan menjadi  wilayah  Allas,  Riah  dan  Karrau.  Tata krama  orang  Aceh  dipakai  oleh  dua  suku  yaitu Allas  dan  Riah  sedangkan  Suku  Karrau mengikuti  adat  Batak.  Karrau  secara  geografis lebih dekat dengan Batak dan hanya dipisahkan oleh pegunungan (Marsden, 2008: 365-366).
Wilayah-wilayah  kebudayaan  Aceh  dapat diklasifikasikan  secara  garis  besar  menjadi wilayah  kebudayaan  dengan  corak  kebudayaan masyarakat  peladang  dan  wilayah  kebudayaan dengan  corak  masyarakat  nelayan.  Kelompok kebudayaan  peladang  biasanya  hidup  di  daerah hutan  dan  dataran  tinggi  yang  memungkin mereka  dalam  aktifitasnya  sebagai  masyarakat
peladang. Kelompok kebudayaan yang
berikutnya adalah kelompok kebudayaan nelayan.  Kelompok  kebudayaan  ini  hidup  di sepanjang  pantai  dan  desa-desa  penyangga dengan  berbagai  tipe  masyarakat  pantai.  Desa- desa  nelayan  umumnya  terdapat  di  daerah muara  sungai  atau  teluk  namun  pada  tipe tertentu  tidak  menutup  kemungkinan  terdapat desa-desa  penyedia  bahan  pangan  yang  masuk dalam  mandala  budaya  masyarakat  nelayan. Kebudayaan  nelayan  ditandai  kemampuan teknologi  pembuatan  kapal,  pengetahuan  cara- cara  berlayar  di  laut,  pembagian  kerja  nelayan laut.
Masyarakat pada mandala budaya tersebut  memiliki  kekayaan  budaya  yang menampilkan  ciri  khasnya  masing-masing. Salah  satu  ciri  khas  budaya  yang  masif digunakan  untuk  menunjukan  identitas  suatu budaya  adalah  ragam  hias.  Ragam  hias  disebut juga  ornamen,  merupakan  salah  satu  bentuk karya  seni  rupa  yang  telah  berkembang  sejak masa  prasejarah  khususnya  mencapai  puncak pada zaman neolitikum.
Ragam  hias  dalam  aplikasinya  pada bidang hias dapat distilisasi (stilir atau digubah) sehingga  bentuknya  dapat  sangat  bervariasi. Namun  proses  stilisasi  ini  tidak  terlepas  dari bentuk  dasar  pembentuk  ragam  hias  yang disebut  motif.  Motif  adalah  unsur  pokok  suatu ragam hias  yang menjadi penciri suatu identitas budaya. Sunaryo, A. dkk (2009:14)
menyebutkan:
“motif  merupakan  unsur  pokok  sebuah ornamen.  Melalui  motif,  tema  atau  ide dasar  sebuah  ornamen  dapat  dikendalikan, sebab  perwujudan  motif  pada  umumnya merupakan  gubahan  atas  bentuk-bentuk  di alam  atau  perwujudan  representasi  alam yang kasatmata. Akan tetapai ada pula yang merupakan  hasil  khayalan  semata,  karena bersifat  imajinatif  bahkan  tidak  dapat dikenali  kembali,  gubahan-gubahan  motif kemudian disebut bentuk abstrak”
Berdasarkan  kutipan  diatas,  gubahan- gubahan  memang  sangat  dimungkinkan  akan tetapi  bentuk  dasar  motif  atau  biasa  disebut dengan  motif  dasar  merupakan  identitas  penciri yang  mengejawantahkan  ide-ide  masyarakat pendukungnya. Kurangnya pemahaman masyarakat  pewaris  budaya  terhadap  ide-ide tersebut  menyebabkan  gubahan-gubahan  yang
dilakukan  merupakan  tindakan  tanpa  dasar  dan mengaburkan keunikan identitas masing-masing mandala  budaya.  Oleh  sebab  itu,  pemetaan ragam  hias  Aceh  dengan  menggali  motif-motif dasar  pada  masing-masing  wilayah  di  Aceh dengan  pendekatan  geografis  dan  etnografis penting untuk dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  lapangan  etnografi  yang bersifat  holistik-integratif, thick  description . analisa  kualitatif  dalam  rangka  mendapatkan native’s  point  of  view (Spradley,  2007) dimanfaatkan untuk mengintepretasi data.
Sumber  data  terdiri  dari  sumber  data budaya.  Sumber  tersebut  dapat  ditelusuri melalui benda-benda budaya sebagai peninggalan  di  masa  lalu.  Selain  itu,  sumber data budaya dapat diperoleh dari pelaku budaya yakni para informan sebagai subyek penelitian.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui pengamatan berpartisipasi, wawancara mendalam dengan para informan dan dokumentasi khususnya pada dokumen etnografi.  Pengamatan  berpartisipasi  dilakukan dengan  cara  keterlibatan  peneliti  di  dalam proses  penelitian.  Wawancara  dilakukan  secara tidak  terstruktur  dan  informal  dalam  berbagai situasi.
Alur  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  mengacu  pada  alur  penelitian etnografi  (Spradley  dalam  Creswell,  2012:475) dengan langkah metode sejarah:
1. Pemilihan  suatu  proyek  etnografi  melalui studi  pendahuluan.  Siklus  ini  dimulai dengan  memilih  suatu  proyek  penelitian etnografi dengan mempertimbangkan ruang lingkup penelitian.
2. Pengumpulan  data  etnografi  dilakukan dengan  melakukan  kajian  budaya  pada masyarakat Aceh.
3. pembuatan rekaman etnografi.
4. Intepretasi data dan Analisis data etnografi.
5. penulisan etnografi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemetaan ragam hias  akan lebih mudah dipahami  dengan  pengelompokan  sifat  dan motif  dasar  pada  masing-masing  wilayah.
Sebelum  menemukan  pemetaan  ragam  hias masyarakat  Aceh.  Kita  dapat  mengelompokan sifat  geografi  Budaya  pada  masyarakat  Aceh yang  secara  etnografi  tersusun  atas  masyarakat peladang dan masyarakat nelayan. Penelitian ini menghasilkan  pemetaan  terhadap  wilayah  Aceh sebagai wilayah dengan karakteristik masyarakat  Nelayan  dan  Masyarakat  Peladang, meskipun  beberapa  wilayah  memiliki  identitas ganda  atau  bersifat  percampuran  diantara keduanya.
Berdasarkan  data  penelitian,  dapat diketahui  beberapa  kabupaten/wilayah  di  Aceh yang menjadi perwakilan representasi motif hias ornamentik khas Aceh. Dokumen yang dimaksud ditemukan oleh peneliti dirumah salah satu  narasumber  (Ibu  Mariana,  Desa  Ulee Madoon,  Aceh  Utara  dengan  kondisi  tanpa penerbit  dan  penulis;  dimungkinkan  adalah dokumen  dekranasda  Provinsi  Aceh  dengan judul  Motif  Hias  Seni  Ornamentik  Aceh  yang disusun tahun 2002, sebelum peristiwa Tsunami).
Dokumen  tersebut  menunjukan  bahwa beberapa Kabupaten di Aceh seperti; Kabupaten Aceh  Besar,  Kabupaten  Pidie,  kabupaten  Aceh Utara, Kabupaten Aceh Timur, Kabupaten Aceh Tengah,  kabupaten  Aceh  Barat,  Kabupaten Aceh  Selatan  dan  Kabupaten  Aceh  Tenggara merupakan  daerah-daerah  di Aceh  yang memiliki  motif  hias  ornamentik  yang  khas. Motif  hias  ornamentik  tersebut  dikembangkan dari motif dasar khas daerah yang bersangkutan. Namun  demikian  ada  beberapa  wilayah  yang mengembangkan ragam hias dengan motif dasar yang sama.
Motif  dasar  Aceh  Besar  merupakan motif dasar yang banyak dimanfaatkan dibeberapa  daerah  lainnya  meliputi  wilayah Pidie,  Aceh  Utara  dan  Aceh  Timur.  Sedangkan Aceh  Tengah,  Aceh  Barat,  Aceh  Selatan  dan Aceh  Tenggara  memiliki  motif  dasarnya tersendiri,  meskipun  beberapa  memiliki  motif dasar sama dengan penamaan yang berbeda atau nma yang sama dengan bentuk yang berbeda.
Motif-motif dasar pada kabupaten Aceh Besar  terdiri  dari  motif  gigo  darut  (gigi belalang), pucuk reubong, oun (daun), oun labu (daun labu), oun ubi (daun ubi), bungong kepula (tanjung), bungoung jeumpa, bungoung seulanga,  bungong  meulu  (bunga  melur),  puta talo  (putar  tali),  bah  aneuh  (buah  nanas),  sisik naga,  oun  paku  (daun  paku),  talo  ie  (tali  air), bulan  bintang,  awan  meucanek  (awan  beriring), talo  meuputa,  rante,  bungong  ek  leuk.  Berikut
adalah  sketsa  masing-  masing  motif  dasar tersebut (Gambar 1).
Gambar 1 . Motif Dasar Kabupaten Aceh Besar Sumber: Dokumen Motif Hias Seni Ornamentik Aceh. Anonim: Hal: 3-4
Seperti  dijelaskan  sebelumnya,  wilayah Aceh  Utara,  Pidie  dan  Aceh  Timur  memiliki motif dasar yang serupa namun di wilayah Aceh Utara  muncul  pula  motif  dasar  yang  banyak dipakai  dan  menjadi  ciri.  Motif  tersebut  adalah motif bungong matahari yang    banyak diaplikasikan  sebagai  ragam  hias  ornamentik pada  berbagai  bidang  baik  kain,  kayu  maupun bidang lainnya. Berikut adalah motif tolak angin (ukiran pada atap rumah) dan pintu pada rumah dinas bupati Aceh Utara (Gambar 2, dan 3).
Gambar 2 . Motif Pada Pintu Rumah Dinas Bupati Aceh Utara Sumber: Kanan (___, Motif Hias Ornamentik Aceh; 52), Kiri (Dokumentasi Pribadi).
Gambar 3 . Motif Tulak Angen (Tolak Angin) pada Atap Rumah Dinas Bupati Aceh Utara Sumber: (___, Motif Hias Ornamentik Aceh; 56)
Sedangkan untuk daerah Pidie dan Aceh besar, meskipun motif dasar lain juga diaplikasikan,  namun  motif  dasar  yang  paling banyak  muncul  adalah  motif  dasar  bulan  yang dirangkai  menjadi  motif  lain  seperti  awan meucanek,  bungong  keupula,  daun  (oun).  motif ini  banyak  diaplikasikan  sebagai  ragam  hias pada kasab yakni kerajinan dengan menggunakan  sulam  benang  emas.  Aceh  besar dan  pidie  merupakandua  daerah  yang  menjadi pusat  atau  sentra  pengrajin kasab .  Hasil  kasab dapat  berupa  lapek  duk  (alas  duduk),  angkin (hiasan  kelambu),  kipah  (kipas),  tiree  (tirai), langeh-langeh (langit-langit penghias plafon).
Rida Safuan  Selian (2007) dalam jurnal Garuda  dengan  judul  Kerajinan  Sulaman Benang  Emas  „Kasab  Aceh”  (Kajian  Terhadap
Corak  dan  Fungsinya  bagi  Masyarakat  Aceh) ( portalgaruda.org.article.php, download 20 Agustus  2016  Pukul  21.00  WIB)  menyebutkan bahwa  motif-motif  pada  kasab  biasanya menggunakan bentuk flora dan fauna yang telah distilisasi  atau  digubah,  motif  tersebut  terdiri dari  motif  dasar  yang  telah  disebutkan sebelumnya  ditambah  dengan  motif  sisek meuria  (sisik  buah  rumbia),  udeung  (udang), motif  merpati  dan  angsa.  Namun  pada  saat  ini motif fauna sudah sangat jarang ditemukan. Hal ini berdasarkan penelitian-penelitian sebelumnya disebabkan kuatnya pengaruh islam di  wilayah  pesisir  Aceh  (Nurcholish  Majdid, 2013:127). Sedangkan kuatnya motif bulan pada kasab dapat dilihat pada Gambar 4.
Gambar 4 . Lapek Duk Khas Aceh Besar dan Pidie
Motif  Dasar  Aceh  Besar  menjadi  dasar motif dasar di Aceh utara, pidie dan Aceh timur dengan  ciri  aplikasi  yang  membedakannya dengan  wilayah  lain.  Cut  Huzaimah  seorang narasumber  yang  berkedudukan  sebagai  ketua bidang  Putro  Phang  pada  Majelis  Adat  Aceh Kota  Langsa  membenarkan  pernyataan  tersebut dengan  menyebutkan  bahwa  daerah-daerah tersebut  memiliki  ciri  yang  hampir  sama, khususnya untuk wilayah Aceh Timur. Pembedaan  dari  3  wilayah  besar  ini  adalah besaran  atau  ukuran  motif  dasar  dan  ada  atau tidaknya garis tepi pada motif dasar tersebut.
Lebih  lanjut  narasumber  membedakan  3 wilayah  besar  yang  digolongkan  dalam  wilayah besar  ragam  hias  Aceh  dengan  karakteristik pantai  dan  pedalaman  dengan  ciri  masyarakat peladang  (Wawancara  Hj.  Cut  Huzaimah, Tanggal 1 Juni 2016) yang terdiri dari:
1. Wilayah  Pantai  Utara,  meliputi:  Aceh Tamiang,  Lhokseumawe,  Kota  Langsa, Beureuen,  banda  Aceh  dan  Sigli  (ibu  kota Pidie).  Meskipun  Sigli  dikelompokkan dalam wilayah pantai utara namun memiliki  gaya  yang  cukup  mencolok dengan wilayah lainnya. Sedangkan
wilayah  dengan  gaya  ragam  hias  yang sangat  identik  dimiliki  oleh  3  wilayah yakni Beureuen-Aceh Utara, Lhokseumawe dan Kota Langsa di Aceh Timur.
2. Wilayah Pantai Selatan, meliputi :
Meulaboh  (dalam  pemetaan  sebelumnya dapat  dikelompokan  pada  Aceh  Barat)  dan Tapaktuan
3. Wilayah  Pedalaman  (ladang  dan  hutan)  : Aceh  Tenggara,  Aceh  Tengah  dan  Lokop (secara Administratif berada di Aceh Timur namun  secara  budaya  merupakan  sub budaya  dari  Gayo  lues  di  Aceh  Tenggara dan  secara  sejatah  berasal  dari  Aceh Tengah).
Dalam  kajian  sejarah  politik,  pantai  utara biasa  disebut  dengan  pantai  Timur  (Sumatera) dan  pantai  selatan  disebut  dengan  Pantai  Barat (Sumatera). Dalam kajian ragam hias, khususnya  pada  pembuatan  motif  pada  kain, pantai utara dan selatan dibedakan dalam bentuk sulaman dalam dan sulaman luar. Pada sulaman dalam,  terdapat  garis  pembatas  pinggir  sebagai pola dasar, sedangkan di wilayah pantai selatan,
Awan meucanek
Oen/daun
Bungong keupula
sulaman  tidak  diberi  batas  pinggir  yang menandai pola dasar.
Penamaan  kelompok  wilayah  tersebut seringkali  berbeda.  Menurut  pengelompokan sosial  budaya,  penyebaran  penduduk  di  Daerah Istimewa  Aceh  dibagi  dalam  wilayah  pantai utara  dan  timur,  pantai  barat  dan  selatan  serta wilayah  pedalaman  di    Aceh  Tengah  dan Tenggara. Persebaran penduduk diwilayah Aceh memang tidak merata. Pada umumnya penduduk  itu  lebih  terpusatkan  pada  wilayah- wilayah  yang  sudah  terbuka  walaupun  potensi sumber  dayanya  relatif  rendah.  Lebih  kurang dua  pertiga  penduduk  bermukim  pada  dataran sepajang  pantai  utara  dan  timur.  Sedangkan lainnya  mendiami  wilayah  pantai  barat  dan selatan,  serta  pedalaman  Aceh  bagian  tengah
dan  tenggara  (Ibrahim  Hasan,  1979;  5;  Hariri Hadi, 1972: 24 dalam laporan depdikbud. 1983: 26).
Pada  kajian  ini,  penulis  menyimpulkan bahwa terdapat pengelompokan 3 wilayah besar dengan  alasan  mendasar  bahwa  pemetaan  motif hias  ornamnetik  Aceh  selaras,  cocok,  bersifat saling  melengkapi  dan  bahkan  menguatkan. Terutama  dengan  ditemukannya  motif-motif dasar  pada  7  wilayah  Aceh.  Pada  wilayah  barat dan  selatan  meskipun  memiliki  motif  dasar masing-masing namun dapat dikatakan serumpun  dengan  penamaan  yang  hampir  sama atau  bentuk  yang  mirip  dan  munculnya  motif penghubung  yakni motif  awan  si  oen (bentuk awan daun) (Gambar 5).
Motif Dasar Aceh Barat Motif Dasar Aceh Selatan
Gambar 5. Perbandingan Motif Dasar Aceh Barat dan Aceh Selatan Sumber: (____, 2002. Motif Hias Ornamentik Aceh:91 dan 103)
Kedua  motif  dasar  tersebut  dihubungkan dengan  bentuk  motif awan  si  oen yang  hampir mirip, bunga dan bunga kipas. Sedangkan motif dasar  Aceh  selatan  yang  berbeda  dengan wilayah  lain  adalah  munculnya  motif  buah delima  atau boh  geulima¸bungong  meutalo (talian  bunga)  dan bang-bang atau  kupu-kupu serta  pucuk  rebung  ornamentik    berbentuk segitiga  dengan  isian  motif  dasar  bunga.  Pucuk rebung  pada  dasarnya  merupakan  motif  yang dimiliki  oleh  hampir  seluruh  wilayah  sumatera dengan pengaruh melayu yang  kuat. Begitupula dengan  Aceh,  namun  keberadaannya  kemudian memiliki  ciri  khasnya  tersendiri.  Motif  pucuk rebung di pesisir selatan Aceh merupakan motif yang  lebih  variatif  dibandingkan  dengan  motif dasar pada wilayah yang berbatasan dengannya. Wilayah  tersebut  adalah  wilayah  Aceh  Tengah. Pucuk  rebung  di  tanah  Gayo  memiliki  motif dasar yang sederhana berbentuk segitiga sebagai gambaran  pucuk tuis atau  pucuk  bambu  yang banyak  ditemukan  diwilayah  tersebut.  Selain memiliki  makna  kekayaan  geografis,  pucuk rebung  di  Aceh  Tengah  dan  Aceh  Tenggara
memiliki  makna  sosial  dan  makna  adat  yang akan  dijelaskan  pada  pembahasan  berikutnya. Pucuk  rebung  sering  diaplikasikan  sebagai ragam  hias  pada  tas  atau  kain  bahkan  kayu (Gambar 6).
Gambar 6. Aplikasi Pucuk Rebung pada Tas Bordir
Motif  Aceh  Selatan  memiliki  keterkaitan dengan motif aceh Tengah termasuk pemanfaatan  motif  fauna.  Namun  bentuk  fauna yang digunakan adalah udang, burung dan ikan, merupakan fauna khas daerah pesisir.
Gambar 7. Motif Bentuk Fauna Aceh Selatan Sumber: (_____,2002. Seni Hias Ornamentik Aceh: 112)
Motif  Aceh  Selatan  bercirikan  motif dengan  ukuran  yang  besar  dan  memanfaatkan motif  fauna  meskipun  sudah  tidak  banyak ditemukan (Gambar 8).
Gambar 8 . Motif Dasar Aceh Tengah Sumber: (_____,Seni Hias Ornamentik Aceh; 76)
Aceh  Tengah  memiliki  motif  fauna berupa  iken  (ikan),  naga,  kur  (ayam)  (Gambar 9).
Gambr 9. Motif Fauna Aceh Tengah
Motif dasar Aceh Tenggara seperti pada Gambar 9.
Gambar 9. Motif Dasar Aceh Tenggara
Sumber: (___, 2002. Seni Hias Ornamentik Aceh: 115 – 116
Pembahasan  motif  dasar  pada  pemetaan tersebut,  menegaskan  adanya  sifat  masyarakat Peladang  dan  Masyarakat  Nelayan  Aceh. Masyarakat  Nelayan  Aceh  adalah  masyarakat yang  secara  geografis  tinggal  di  daerah  pesisir atau  pantai  Aceh.  Berdasarkan  pembahasan sebelumnya  wilayah  pesisir  Aceh  dalam pembedaan  ragam  hiasnya  dibedakan  mencari ragam  hias  dengan  karakteristik  pantai  Utara dan  Pantai  Selatan.  Pantai  Utara  meliputi beberapa  wilayah  seperti  Aceh  Besar,  Aceh Utara  dan  Aceh  Timur.  Sedangkan  Pantai Selatan  terdiri  dari  Aceh  Selatan  dan  Barat. Wilayah  Selatan  sedikit  terpengaruh  oleh karakteristik ragam hias masyarakat Peladang di Aceh  Tengah  dan  Tenggara  yang  disebabkan disparitas budaya.
Karakteristik  ragam  hias  masyarakat nelayan di Aceh Utara banyak dipengaruhi oleh konsep  ornamentik  Islam  yang  kuat.  Ragam Hias  ornamentik  Islam  merupakan  bentuk dengan  basis  kaligrafi  dan arabesk .    Kaligrafi dicurahkan  untuk  mengekspresikan  ekuatan wakyu sedangkan arabesk merupakan pengemabangan rasa keindahan yang bebas dari mitos alam dan dilakukan dengan mengembangkan pola-pola abstrak yang diambil dari  motif  bunga-bungaan,  daun-daun  dan poligon-poligon.  Poligonal  merupakan  bentuk datar  yang  terdiri  dari  garis  lurus  yang bergabung untuk membentuk rantai tertutup atau sirkuit. Pemanfaatan motif-motif tersebut disebabkan  karena  agama  islam  merupakan agama  yang  memiliki  sikap  anti  ikonoklasme terutama  anti  gambar  representasional  yang bersifat  simbolis  dan  emblematis  apalagi  yang bersifat magis (Nurcholish Madjid, 2013; 127).
Kaligrafi sebagai ragam hias muncul pada ukiran  Mata  uang  Kerajaan  Pasai  sebagai kerajaan  di  pesisir  Timur  Aceh  (pada  pemetaan ragam  hias  ini  berada  di  Pantai  Utara).  Uang dapat  digolongkan  sebagai  peralatan  dalam
sistem  ekonomi  sebagai  salah  satu  unsur budaya. Pada gambar pertama dibawah ini, mata uang  tersebut  terbuat  dari  emas  dengan  hiasan kaligrafi  murni.  Sedangkan  pada  gambar  kedua memang  muncul  ikonoklasme  yang  bersifat magis  berupa  gambar  ka‟bah  dan  representasi raja  dan  rakyat  yang  seharusnya  tidak  boleh muncul  karena  bertentangan  dengan  semangat anti ikonoklasme, namun hal ini dapat dipahami sebab pada masa itu pengaruh budaya pra islam masih  meninggalkan  jejaknya  di  Aceh.  Pada masa  berikutnya  (pasca  berdirinya  Aceh
Darussalam) ikonoklasme tersebut telah tergeser. (a) (b)
Gambar 10. Ragam Hias pada Mata Uang
Samudra Pasai
Sumber: (a) http://www.help.kintamoney.com (b) ___,2002  Motif Hias Seni Ornamentik Aceh; 50
Karakteristik  ragam  hias  Arabesk  berupa gubahan  motif  bunga-bungaan,  daun-daun  dan poligon  dapat  dicermati  dari  berbagai  motif dasar  yang  muncul  di  wilayah  Pantai  Selatan Dan Pantai Utara Aceh. Motif poligon memiliki dasar  sesegitiga.  Adapun  motif-motif  yang dimaksud dijelaskan pada Tabel 1.
Tabel 1. Bentuk Ragam Hias Arabesk
Motif Bunga- Bungaan Motif Daun- Daunan Motif Poligonal Bungong keupula Oun labu Gigo daruet Bungong Jeumpa Oun ubi Pucuk rebung Bungong Seulanga Oun paku Puta talo
Bungong Meulu Oun reudep Rante Tabel 1. (Lanjutan) Motif Bunga- Bungaan Motif Daun- Daunan Motif Poligonal Bungong ek leuk Oun murang Bulan bintang Talo meuputa Bungong Kipah Bungong Mawo Beberapa  motif  buah  yang  dijumpai anatara lain seperti buah nenas dan buah delima. Motif bunga, daun dan daun dapat dikelompokkan  dalam  ragam  hias  flora  atau ragam  hias  naturalis.  Pemanfaatan  ragam  hias ilmu  ukur  berupa  poligonal  tidak  begitu menonjol. Karakteristik masyarakat Peladang memiliki konsep  pembagian ruang yang disebut dengan  “pembagian  tiga”  atau  “kesatuan  tiga”. Pembagian  ini  lebih  menekankan  independensi ruang  dan  egaliterian  (Sumardjo,  Jakob. 2002:20). Ragam hias yang  sering muncul pada pola  ruang  kesatuan  tiga  adalah  bidang  kain dalam  garis-garis  pemisah.  Garis  “batas”  yang bersifat  dominan  dan  ada  bidang  “dalam” (bagian  terluas  bidang  hias)  dan  bidang  “luar: (disisi  kiri  dan  kanan  bidang  utama).  selain secara vertikal, garis sebagai ragam hias muncul pada  bidang  kategori  horisontal,  misalnya lambang  lelaki,  perempuan,  lambang  harmoni dan  lambang  kekuasaan.  Pola  dasar  yang digunakan  adalah  bentuk-bentuk  geometris. Pemaknaan terhadap ragam hias pada masyarakat  Peladang  banyak  dihubungkan dengan  penegakan  adat  dan  etika  sosial  yang dipegang  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  yang unik  adalah  munculnya  ragam  hias  sebagai representasi  kekayaan  geografis  pada  masing- masing wilayah. Ragam hias naturalis ini hanya sesekali muncul untuk
menunjukan keistimewaan kekayaan sumber daya alam.
Berikut  ini  adalah  motif  dasar  dan  nama- namanya  yang  merupakan  ciri  khas  Aceh Tenggara  dan  Aceh  Tengah  sebagai  varian  dari ragam hias masyarakat peladang.
Gambar 11. Motif Dasar Aceh Tenggara
Sumber: (___, 2002.Ragam Hias Ornamentik Aceh: 130)
Gambar 12. Motif Dasar Aceh Tenggara Sumber: (___,2002.Ragam Hias Ornamentik Aceh: 142)
Tabel 2. Nama Motif di Aceh Tengah dan Tenggara
Nama Motif Pucuk khebung Papan catur Tikan jejak Puter tali Gelombang anak Jejhak panthemken Cecengkuk anak Cuping gajah Pakuk sekhpe Lempang ketang Bunge panah Sesirung Sarak opat Layang-layangg Gegaping Tabel 2. (Lanjutan) Nama motif Selalu Leladu Tapak seleman Rante Ulung lela Tapak tikus Bungeni bako Kacang Kapas
Daerah  dengan  karakteristik  masyarakat Peladang  memiliki  konsep    pembagian  ruang yang  disebut  dengan  “pembagian  tiga”  atau “kesatuan tiga”. Pembagian ini lebih menekankan independensi ruang dan egaliterian (Jakob  ,Sumardjo.  2002:20).  Ragam  hias  yang sering  muncul  pada  pola  ruang  kesatuan  tiga adalah  bidang  kain  dalam  garis-garis  pemisah. Garis  “batas”  yang  bersifat  dominan  dan  ada bidang “dalam” (bagian terluas bidang hias) dan bidang  “luar:  (disisi  kiri  dan  kanan  bidang utama).  selain  secara  vertikal,  garis  sebagai ragam  hias  muncul  pada  bidang  kategori horisontal, misalnya lambang lelaki, perempuan, lambang harmoni dan lambang  kekuasaan. Pola dasar  yang  digunakan  adalah  bentuk-bentuk geometris. Pemaknaan terhadap ragam hias pada masyarakat  Peladang  banyak  dihubungkan dengan  penegakan  adat  dan  etika  sosial  yang dipegang  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  yang unik  adalah  munculnya  ragam  hias  sebagai representasi  kekayaan  geografis  pada  masing-
masing  wilayah.    Dari  2  wilayah  budaya  yang berbeda  ini  dapat  ditemukan  beberapa  motif dasar  yang  sama  dengan  penamaan  yang berbeda  dan  motif    penghubung  diantara keduanya.
Masyarakat Peladang Aceh secara budaya merupakan  pengusung  budaya  gayo.  Tanah Gayo  dibagi  menjadi  4  kelompok  besar  dengan wilayah  yang  dipisahkan  oleh  batas  alam  yang luas dan sulit untuk berhubungan satu sama lain, namun secara etnogarfis budaya gayo merupakan  satu  kesatuan  (Hurgronje,  1997).  4 Kelompok  tersebut  adalah  Gayo  Lut  dan  gayo Deret  yang  mendiami  Kabupaten  Aceh  tengah dan Bener Meriah, Gayo Lues di Aceh Tenggara dan terakhir adalah masyarakat Gayo yang dapat disebut  Gayo  rantau.  Masyarakat  Gayo  rantau adalah  minoritas  di  wilayah  Aceh  Timur  yang disebut Gayo Lokop dan Gayo Kalul di wilayah Aceh  Tamiang  (Ibrahim,2007).  Masyarakat Lokop  sebagai  sub  Budaya  Gayo  dalam perspektif sejarah memiliki keterikatan asal dari kerajaan Lingge di Aceh Tengah, namun karena kedekatan  Geografis  dengan  wilayah  Aceh Tenggara,  maka  beberapa  praktik  budayanya cenderung mengikuti budaya gayo lues.
Keempat kelompok tersebut dalam ragam hiasnya  secara  umum  dihubungkan  dengan penggunaan elemen berupa garis, nada, struktur dan  warna.  Struktur  yang  digunakan  adalah sulur,  relung  dan  lingkaran.  Warna  yang menonjol  adalah  warna  kuning,  hijau,  merah dan  putih.  Warna  tersebut  dipadu  dalam  warna dasar  hitam  yang  bermakna  tanah  atau  bumi. Warna  kuning  memiliki  makna  sebagai  sifat musuket  sipet (penuh  pertimbangan)  sebagi simbol  raja  atau  pemimpin.  Warna  merah melambangkan  sifat musidik  sasat yaitu  penuh keberanian dalam menegakan kebenaran. Warna putih melambangkan perlu sunet yakni kemampuan  membedakan  baik  dan  buruk  serta kesucian.  Warna  hijau  bermakna  sebagai  genap mupakat  atau  musyawarah  (Ferawati,  2010. Portal  Garuda.org/article.php,  download  tangal 25  Agustus  2016).  Sedangkan  bentuk  motif yang  memiliki  sifat  repetisi  adalah emun berangkat,  puthek  tali atau puter  tali,  tapak seleman, pucuk ni tuis atau pucuk khebung/pucuk rebung dan motif peger dan ulen (bulan) yang merupakan simbol penerangan dan keindahan.  Motif ulen merupakan  susunan geometris dengan pola memancar.

## KESIMPULAN
Sementara  ini  dapat  ditarik  suatu  garis merah  pada  wilayah-wilayah  pesisir  Aceh bahwa    ragam  hias  identitas  pada  masyarakat Nelayan identik dengan pengaruh Arabesk yang besar.  Pengaruh  ini  menyebabkan  dinamisnya ragam  hias  dalam  bentuk  stilirisasi  bentuk  agar semakin  jauh  dari  bentuk  aslinya.  Selain  itu, ragam  hias  tersebut  jarang  sekali  memiliki makna khusus kecuali sebagai bentuk representasi alam namun bebas dari mitos-mitos yang  dimaknakan  secara  magis.  Hal  ini  dapat dipahami  sebab,  pesisir  Aceh  merupakan wilayah  dengan  pengaruh  Islam  yang  lebih dominan  dibandingkan  wilayah  pedalaman Aceh yang berbasis budaya peladang. Relevansi Islam dengan budaya dan khususnya seni sangat besar.  Kondisi  ini  sesuai  dengan  pendapat Nurcholish Madjid (2013:127) yang menyatakan  bahwa  semangat  egaliterianisme islam  diwujudkan  pula  dalam  sikapnya  yang anti ikonoklasme, terutama anti gambar representasional  yang  bersifat  emblemetis  dan magis (yaitu setiap
gambar yang
mengungkapkan  suatu  mitologi  kepada  alam). Ide  dasar  dari  sikap  tersebut  ialah  bahwa magisme  menghalangi  manusia  dari  sifat keadilan  berdasarkan  persamaan  (semangat egaliterianisme).
Untuk  menghindari  ikonoklasme,  maka masyarakat nelayan seperti apa yang disarankan oleh peradaban Islam mengembangkan seni hias dalam  bentuk  kaligrafi  dan  arabesk.  Kaligrafi mengekspresikan paham ketuhanan yan abstrak, tidak  dapat  dilukiskan  kecuali  melalui  wakyu- wahyu-Nya.  Maka  beberapa  ragam  hias  pada masyarakat Nelayan Aceh juga mengkombinasikan kaligrafi tersebut.
Sedangkan  arabesk  merupakan  pengembangan rasa  keindahan  yang  bebas  dari  mitos  alam  dan dilakukan  dengan  mengembangkan  pola-pola abstrak  yang  diambil  dari  pengolahan  motif bunga-bungaan,  daun-daunan  dan  poligon- poligon.
Seni  hias  khas  Islam  berupa  gubahan motif  aksara  Arab  dan  motif  ilmu  ukur  yang digarap dalam hiasan bidang. Motif aksara Arab disusun  dalam  hiasan  kaligrafi  yang  dipadukan dengan  motif  lain.  Kaligragi  Arab  tampil sebagai  hiasan  pada  mesjid,  makam  dan  pada benda  kerajinan.  Ayat-ayat  suci  dari  Al-Qur'an dengan indah sekali disusun menjadi hiasan batu
nisan  makam  para  raja,  hulubalang  dan  para pembesar Aceh dengan keluarganya. Makammakam  semacam  ini  tersebar  di  daerah Kotamadya  Banda  Aceh  dan  Samudra  Pase. Bentuk  batu  nisannya  adalah  sangat  khas  untuk makam-makam  di  Aceh  yang  berbeda  dengan batu nisan makam dari daerah lain (Album Seni Budaya Aceh. Depdikbud.1982:8).
Kekayaan  ragam  hias  yang  tampil memang  tidak  selalu  bernafaskan  Islam  karena peranan  tradisi  seni  hias  asli  yang  masih terpelihara. Di antara motif-motif hias tradisional Aceh yang terkenal ialah motif stilasi binatang  dan  tumbuh-tumbuhan  dan  motif  ilmu ukur.  Termasuk  jenis  motif  tumbuh-tumbuhan ialah  motif  bungong  jeumpa  (bunga  cempaka), motif  bungong  meulue  (bunga  melur),  motif pucuk rebung dan lain-lain.
Motif-motif  hias  tersebut  juga  tampil pada hiasan benda kerajinan anyaman, keramik, tenunan,  sulaman,  kerajinan  bambu  dan  kayu. Untuk bahan baku kerajinan anyaman seringdipakai  bambu,  pandan  dan  mendong. Padaumumnya  kerajinan  anyaman  termasuk kegiatan kaum wanita, khususnya para gadis;suatu  kerajinan  yang  berdasarkan  adat bahwa  seorang  gadis  yang  akan  dipinang  harus sudah  mampu  mengerjakan  anyaman  dengan hasilyang baik.
Hasil  kerajinan  anyaman  antara  lain berupa  bermacam-macam  tikar,  tas  dan  wadah. Teknik  anyaman  daun  pandan  yang  khas  Aceh menghasilkan  kerawangan  dengan  motif  ilmu ukur  seperti  hiasan  kerawang  godok,  lelayang, sesiku,  putu  talae,  rantai,  tapak  catur,  tapak kedidi  dan  sebagainya.  Motif  ilmu  ukur  juga tampil pada hasil kerajinan tenunan.
Daerah  dengan  karakteristik  masyarakat Peladang  memiliki  konsep    pembagian  ruang yang  disebut  dengan  “pembagian  tiga”  atau “kesatuan tiga”. Pembagian ini lebih menekankan independensi ruang dan egaliterian (Sumardjo,  Jakob.  2002:20).  Ragam  hias  yang sering  muncul  pada  pola  ruang  kesatuan  tiga adalah  bidang  kain  dalam  garis-garis  pemisah. Garis  “batas”  yang  bersifat  dominan  dan  ada bidang “dalam” (bagian terluas bidang hias) dan bidang  “luar:  (disisi  kiri  dan  kanan  bidang utama).  selain  secara  vertikal,  garis  sebagai ragam  hias  muncul  pada  bidang  kategori horisontal, misalnya lambang lelaki, perempuan, lambang harmoni dan lambang  kekuasaan. Pola dasar  yang  digunakan  adalah  bentuk-bentuk geometris. Pemaknaan terhadap ragam hias pada
masyarakat  Peladang  banyak  dihubungkan dengan  penegakan  adat  dan  etika  sosial  yang dipegang  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  yang unik  adalah  munculnya  ragam  hias  sebagai representasi  kekayaan  geografis  pada  masing- masing  wilayah.    Dari  2  wilayah  budaya  yang berbeda  ini  dapat  ditemukan  beberapa  motif dasar  yang  sama  dengan  penamaan  yang berbeda  dan  motif    penghubung  diantara keduanya.
Melalui  penelitian  ini  dapat  ditarik  suatu garis  merah  pada  wilayah-wilayah  pesisir  Aceh bahwa    ragam  hias  identitas  pada  masyarakat Nelayan identik dengan pengaruh Arabesk yang besar.  Pengaruh  ini  menyebabkan  dinamisnya ragam  hias  dalam  bentuk  stilirisasi  bentuk  agar semakin  jauh  dari  bentuk  aslinya.  Selain  itu, ragam  hias  tersebut  jarang  sekali  memiliki makna khusus kecuali sebagai bentuk representasi alam namun bebas dari mitos-mitos yang  dimaknakan  secara  magis.  Hal  ini  dapat dipahami  sebab,  pesisir  Aceh  merupakan wilayah  dengan  pengaruh  Islam  yang  lebih dominan  dibandingkan  wilayah  pedalaman Aceh yang berbasis budaya peladang. Relevansi Islam dengan budaya dan khususnya seni sangat besar.  Kondisi  ini  sesuai  dengan  pendapat Nurcholish Madjid (2013:127) yang menyatakan  bahwa  semangat  egaliterianisme islam  diwujudkan  pula  dalam  sikapnya  yang anti ikonoklasme, terutama anti gambar representasional  yang  bersifat  emblemetis  dan magis (yaitu setiap gambar yang mengungkapkan  suatu  mitologi  kepada  alam). Ide  dasar  dari  sikap  tersebut  ialah  bahwa magisme  menghalangi  manusia  dari  sifat keadilan  berdasarkan  persamaan  (semangat egaliterianisme).
Untuk  menghindari  ikonoklasme,  maka masyarakat nelayan seperti apa yang disarankan oleh peradaban Islam mengembangkan seni hias dalam  bentuk  kaligrafi  dan  arabesk.  Kaligrafi mengekspresikan paham ketuhanan yan abstrak, tidak  dapat  dilukiskan  kecuali  melalui  wakyu- wahyu-Nya.  Maka  beberapa  ragam  hias  pada masyarakat
Nelayan Aceh juga
mengkombinasikan kaligrafi tersebut. Sedangkan  arabesk  merupakan  pengembangan rasa  keindahan  yang  bebas  dari  mitos  alam  dan dilakukan  dengan  mengembangkan  pola-pola abstrak  yang  diambil  dari  pengolahan  motif bunga-bungaan,  daun-daunan  dan  poligon- poligon.
Seni  hias  khas  Islam  berupa  gubahan motif  aksara  Arab  dan  motif  ilmu  ukur  yang digarap dalam hiasan bidang. Motif aksara Arab disusun  dalam  hiasan  kaligrafi  yang  dipadukan dengan  motif  lain.  Kaligragi  Arab  tampil sebagai  hiasan  pada  mesjid,  makam  dan  pada benda  kerajinan.  Ayat-ayat  suci  dari  Al-Qur'an dengan indah sekali disusun menjadi hiasan batu nisan  makam  para  raja,  hulubalang  dan  para pembesar Aceh dengan keluarganya.
Makammakam  semacam  ini  tersebar  di  daerah Kotamadya  Banda  Aceh  dan  Samudra  Pase. Bentuk  batu  nisannya  adalah  sangat  khas  untuk makam-makam  di  Aceh  yang  berbeda  dengan batu  nisan  makam  dari  daerah  lain  (Proyek Media  Kebudayaa.  Album  Seni  Budaya  Aceh. Depdikbud.1982:8).
Kekayaan  ragam  hias  yang  tampil memang  tidak  selalu  bernafaskan  Islam  karena peranan  tradisi  seni  hias  asli  yang  masih terpelihara. Di antara motif-motif hias tradisional Aceh yang terkenal ialah motif stilasi binatang  dan  tumbuh-tumbuhan  dan  motif  ilmu ukur.  Termasuk  jenis  motif  tumbuh-tumbuhan ialah  motif  bungong  jeumpa  (bunga  cempaka), motif  bungong  meulue  (bunga  melur),  motif pucuk rebung dan lain-lain.
Motif-motif  hias  tersebut  juga  tampil pada hiasan benda kerajinan anyaman, keramik, tenunan,  sulaman,  kerajinan  bambu  dan  kayu. Untuk bahan baku kerajinan anyaman seringdipakai  bambu,  pandan  dan  mendong. Padaumumnya  kerajinan  anyaman  termasuk kegiatan kaum wanita, khususnya para gadis;suatu  kerajinan  yang  berdasarkan  adat bahwa  seorang  gadis  yang  akan  dipinang  harus sudahmampu  mengerjakan  anyaman  dengan hasilyang baik.
Hasil  kerajinan  anyaman  antara  lain berupa  bermacam-macam  tikar,  tas  dan  wadah. Teknik  anyaman  daun  pandan  yang  khas  Aceh menghasilkan  kerawangan  dengan  motif  ilmu ukur  seperti  hiasan  kerawang  godok,  lelayang, sesiku,  putu  talae,  rantai,  tapak  catur,  tapak kedidi  dan  sebagainya.  Motif  ilmu  ukur  juga tampil pada hasil kerajinan tenunan.
Daerah  dengan  karakteristik  masyarakat Peladang  memiliki  konsep    pembagian  ruang yang  disebut  dengan  “pembagian  tiga”  atau “kesatuan tiga”. Pembagian ini lebih
menekankan independensi ruang dan egaliterian (Sumardjo,  Jakob.  2002:20).  Ragam  hias  yang sering  muncul  pada  pola  ruang  kesatuan  tiga adalah  bidang  kain  dalam  garis-garis  pemisah. Garis  “batas”  yang  bersifat  dominan  dan  ada
bidang “dalam” (bagian terluas bidang hias) dan bidang  “luar:  (disisi  kiri  dan  kanan  bidang utama).  selain  secara  vertikal,  garis  sebagai ragam  hias  muncul  pada  bidang  kategori horisontal, misalnya lambang lelaki, perempuan, lambang harmoni dan lambang  kekuasaan. Pola dasar  yang  digunakan  adalah  bentuk-bentuk geometris. Pemaknaan terhadap ragam hias pada masyarakat  Peladang  banyak  dihubungkan dengan  penegakan  adat  dan  etika  sosial  yang dipegang  oleh  masyarakat  setempat.  Hal  yang unik  adalah  munculnya  ragam  hias  sebagai representasi  kekayaan  geografis  pada  masing- masing  wilayah.    Dari  2  wilayah  budaya  yang berbeda  ini  dapat  ditemukan  beberapa  motif dasar  yang  sama  dengan  penamaan  yang berbeda  dan  motif    penghubung  diantara keduanya.

## Daftar Pustaka
Anonim  (2002) Motif  Hias  Seni  Ornamentik
Aceh . Dokumen diperoleh dari informan di Ulle Madoon, Aceh Utara Creswell  (2012) Education  Research,  planning, conducting and evaluation quantitative  and  qualitative  Research . 4Th Edition. Boston: Pearson Hasanudin,  Basri  (1985)  ”Beberapa  Hal Mengenai Struktur Ekonomi Masyarakat  Pantai”,  dalam  A.S. Achmad  dan  S.S.  Acip  (Peny.). Komunikasi dan Pembangunan . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan Hurgronje  (1997) Aceh,  Rakyat  dan  Adat Istiadatnya, jil. 1 (terj.) Sutan Meimoen . Jakarta: Inis Ibrahim  Hasan  (1979)  Hariri  Hadi,  1972:  24. dalam laporan depdikbud. 1983 Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan  .  1983. Aspek  Geografi Budaya Dalam Wilayah Pembangunan Daerah Istimewa Aceh . Jakarta: Debdikbud.
Jakob,  Sumardjo  (2002) Arkeologi  Budaya
Indonesia . Yogyakarta: Qalam.
Marsden,  William  (2008) Sejarah  Sumatra. Jakarta: Komunitas Bambu.
Nurcholish,  Madjid  (2013) Islam  Kemoderenan dan  Keindonesiaan .  Edisi  ke  2. Bandung: Mizan
Proyek Media Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Pendidikan. 1982/1983. Album  Seni  Budaya  Aceh .
Jakarta: Debdikbud
Reid, Anthony (2011) Menuju Sejarah Sumatra: Antara  Indonesia  dan  Dunia. Jakarta:
Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia:
KITLV Jakarta.
Rida,  Safuan  Selian  (2007)  Kerajinan  Sulaman
Benang  Emas  „Kasab  Aceh”  (Kajian Terhadap  Corak  dan  Fungsinya  bagi Masyarakat Aceh) ( portalgaruda.org.article.php,
download  20  Agustus  2016.Pukul 21.00 WIB).
Spradley (2007) Metode Etnografi . Yogyakarta: tiara Wacana.
Sunaryo,  A.,dkk.  (2009)  Bentuk  dan  Pola
Ornamen  pada  Candi  Kalasan  dan Prambanan.  Laporan  Penelitian  DIPA Unnes Tahun Anggaran 2009 no.061.0/023-04.2/XIII/2009.FBS.
Universitas Negeri Semarang.

## Sumber wawancara
Hj.  Cut  Huzaimah,  Tanggal  1  Juni  2016,  pukul 13.00 – 15.30 WIB.
Ibu Susi, Pengurus Dekranasda Kota Lhokseumawe,  2  Juni  2016,  Pukul 11.30 – 14.00 WIB.
Ibu  Mariana,  pengrajin  tas  bordir  ulee  Madoon, Aceh Utara, 3 Juni 2016, Pukul 15.00- 18.00 WIB
Sumber Gambar http://www.help.kintamoney.com