KRITIK TERHADAP PEMIKIRAN GERAKAN KEAGAMAAN KAUM REVIVALISME ISLAM DI INDONESIA

## Oleh : M. Nurdin Zuhdi
Ma‟had „Ali Wahid Hasyim, Yogyakarta
E-mail: zuhdi_ibu@yahoo.co.id

## Abstrak
Gerakan revivalisme Islam merupakan gerakan keagamaan yang akhir-akhir ini ramai dibicarakan. Gerakan revivalisme Islam ini mewakili berbagai corak gerakan yang ada  selama  ini,  diantaranya  adalah  Ikhwanul  Muslimin  (IM)  di  Mesir,  gerakan  Front Pembela  Islam  (FPI),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Majelis  Mujahidin  Indonesia (MMI),  Laskar  Jihad  dan  Dakwah  Salafi.  Gagasan  yang  ditawarkan  oleh  gerakan revivalisme  Islam ini  adalah mengembalikan teks  kepada karakter ideologis  yang  statis, ahistoris,  sangat  ekslusif,  tekstualis  dan  bias  patriarkis.  Gerakan  ini  mendukung penerapan syariat Islam secara keseluruhan dalam sendi kehidupan masyarakat. Sehingga kelemahannya  yang  muncul  adalah  produk  penafsiran  teks  eksegetik  yang  cenderung linier-otomistic dalam menafsirkan teks al-Qur’an dan mengabaikan kontektualisasi teks. Padahal  teks  (al-Qur’an)  haruslah  dipahami  sesui  dengan  konteksnya  agar  teks  dapat berbicara.  Dengan  demikian  prinsip  al-Qur’an  yang  shalih  li  kulli  zaman  wa  makan dapat terbukti.
Kata  Kunci : Rivivalis,  sekularisme,  salafisme  radikal,  syariat  Islam,  pemikiran keagamaan.

## Abstract
Islamic revival movement is a religious movement which is discussed by many lately. The idea of the revival movement is to restore the text to the ideological character of the static, ahistorical, very exclusive, textualist and patriarchal bias. This article seeks to reveal the thoughts of the Islamic revival movement in Indonesia. The method used in this study is both descriptive-critical analysis by collecting existing data, and then describes and  analyzes  the  critical-analytical  approach.  This  study  sought  to  prove  that  any product of religious thought is influenced by the background surrounding the birth of a religious movement. Therefore, the product should always be open to ideas and have not to  criticize  scared,  considering  he  was  a  relative  and  construction  human  nature alterntative.  In  addition,  research  is  also intended  to  do  a 'criticism'  and  then look  for creative  synthesis  of  the  methodologies  and typologies  that  exist  on  the  thinking  of  the religious  movement  of  Islamic  revivalism  studied.  Synthesis  results  are  expected  to  be contribution  to  knowledge  in  religious  thought  in  the  contemporary  era,  especially  in Indonesia. Based on the theoretical framework of a typology of religious thought, through critical approaches-analysis concluded that there are at least four typologies of religious
thought  in  the  contemporary  era,  namely:  quasi-objectivist  typologies  traditionalist, revivalist  quasi-objectivist,  subjectivist  and  typology  typhology  quasi-modernist objectivist.  This  revival  movements  embracing  quasi-objectivist  revivalist  typology  is  a genuine  understanding  of  the  religion.  In  the  sense  of  a  genuine  understanding  of  the religion  they  are  referring  to  is  an  understanding  of  the  return  of  religion  to  the ideological  character  of  the  static,  ahistorical,  very  exclusive,  tektualis  and  patriarchal bias. According to their religion in the present era must be understood according to the age where religion is lowered regardless of the context in the present era. So the weakness that  emerges  is  the  product  exegetical  interpretation  of  a  text  which  tends  to  linear- atomistic  in  interpreting  the  text  of  the  Qur'an  and  ignore  contextualization  text. Though the text (al-Qur'an) must be understood within their context so that text can be explained. Thus the principle of al-Quran compatibility in all times and contexts can be proven.
Keywords: Revivalist, secularism, radical salafism, Islamic syaria, religious  thought.

## A. Pendahuluan
Gerakan  revivalisme  Islam  merupakan  fenomena  yang  menarik  untuk dicermati.  Sebuah  fenomena  yang  menyeru  untuk  membangkitkan  kembali semangat keagamaan ini telah menyebar keseluruh dunia Islam, tidak terkecuali Indonesia. Gerakan revivalisme Islam ini mewakili berbagai corak gerakan yang ada selama ini. Baik mulai yang moderat hingga yang radikal, dari yang apolitis hingga  yang  politis  sekalipun.  Di  sisi  lain  gerakan  revivalisme  Islam  ini  telah menyumbangkan  berbagai  kemajuan  bagi  umat  Islam,  namun  di  sisi  lain  tidak sedikit  untuk  tidak  mengatakan  banyak  gerakan  revivalisme  Islam  ini  justru telah  mengundang  pihak-pihak  yang  kontra  yang  pada  akhirnya  diwarnai dengan berbagai problem hingga terjadinya tragedi kekerasan. 1
Gagasan besar dari gerakan revivalisme Islam ini adalah mengembalikan teks  kepada  karakter  ideologis  yang  statis,  ahistoris,  sangat  ekslusif,  tekstualis dan  bias  patriarkis.Dalam  arti  bahwa  praduk  pemikiran  gerakan  revivalisme
1 Banyak  gerakan  sosial,  termasuk  kerusuhan,  pemberontakan,  sekterianisme,  dapat diklasifikasikan  sebagai  gerakan  keagamaan,  karena  gejala-gejala  tersebut  pada  umumnya cenderung  untuk  berhubungan  dengan  gerakan-gerakan  yang  diilhami  oleh  agama  atau menggunakan cara-cara agama untuk mewujudkan tujuan-tujuan goib mereka. Lihat, Nor Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia, (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2007), h. 141.  Dan  kebanyakan  pergolakan  tersebut  cenderung  mempunyai  segi-segi  yang  bercorak keagamaan.  Lihat,  Surtono  Kartodirdjo, Ratu  Adil, (Jakarta:  Sinar  Harapan,  1984),  hlm.  10. Contohnya  adalah  banyaknya  kekerasan  yang  dilakukan  FPI  pada  tahun  2008.  Lagi-lagi  alasan yang  mereka  gunakan  adalah  atas  nama  agama.  Lihat  beritanya  di  media  masa  seperti  Kompas, Republika, Kedaulatan Rakyat dan sebagainya di sepanjang tahun 2008.
Islam  ini  mengajak  kepada  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  murni.  Yang dimaksud Islam yang murni adalah Islam yang ada pada zaman 1500 tahun yang lalu. Baik pemikiran maupun praktek kegamaannya haruslah dikembalikan pada zaman  Rasulullah.  Menurut  pemikiran  gerakan  revivalisme  ini  hukum  Islam yang  terkandung  di  dalam  al-Qur‟an haruslah diterapkan sesuai  dengan  bunyi teksnya.  Maka  tidak  heran  jika  salah  satu  misinya  adalah  mendirikan  atau menerapkan  syariat  Islam  secara  kelesuruhan.  Bahkan  menurut  gerakan revivalisme ini semua peraturan perundang-undangan dan hukum-hukum yang dibuat  oleh  pemerintah  harus  diganti  dengan  hukum  Islam  yang  murni. Menurut  gerakan  revivalisme  sistem  pemerintahan  yang  ada  selama  ini merupakan  sistem  yang  dibuat  oleh  “tangan  jahiliyyah  modern”.  Oleh  karena itu,  sistem  tersebut  menurut  mereka  haruslah  diganti  dengan  sistem  Islam. Tipologi  ini  secara  keseluruhan  menganut  paham  “salafisme  radikal”,  yakni berorientasi  pada  penciptaan  kembali  masyarakat  salaf.  Maksud  dari menciptakan  masyarakat  yang  salaf  adalah  bagaimana  menciptakan  kembali generasi Nabi Muhammad dan para Sahabat di era kontemporer ini.
Usaha  dan  perjuangan  gerakan  revivalisme  ini  terus  bergerak  dengan cepat.  Selain  melalui  gerakan  keorganisasian,  gerakan  revivalisme  ini  bergerak semakin melebar melalui sayapnya pada wilayah-wilayah yang lainnya, seperti pendidikan  formal,  pendidikan  non  formal  hingga  merambah  pada pemerintahan  melalui  kendaraan  politik.  Ide  dari  gerakan  keagamaan  kaum revivalisme  Islam  ini  pada  kahirnya  kemudian  memuncul  sebuah  tipologi pemikiran  keagamaan  yang  akan  dibahas  di  dalam  artikel  ini.  Dari  sini, kemudian  muncullah  beberapa  pertanyaan:  Siapakah  yang  dimaksud  dengan gerakan    revivalisme  dan  mengapa  gerakan  revivalisme  Islam  ini  bisa  muncul dan  berkembang?  Bagaimanakah  Produk  pemikiran  yang  ditawarkan  gerakan Revivalisme  Islam  ini  dan  sejauh  manakah  produk  pemikiran  gerakan revivalisme  Islam  di  Indoneisa  ini  mampu  memberikan  kontribusi  dalam menjawab  tantangan  zaman  dan  menjawab  kompleksnya  problem-problem kekinian  yang  berkembang?  Artikel  singkat  ini  berusaha  untuk  memberikan informasi dan jawaban dari beberapa problem di atas.

## B. Kilas Balik Seputar Gerakan Revalisme
Gerakan  Revivalisme  Islam  secara  umum  muncul  dalam  sejarah  Islam pada saat masyarakat muslim sedang merasa terancam dan diliputi sense of crisis disebabkan  adanya  kekalahan  perang. 2 Sedangkan  mengenai  pengertian revialisme sendiri sampai saat ini belum ada kesepakatan yang dibuat oleh para pengkaji Islam ( Islamic Studies) tentang suatu istilah tertentu yang dianggap tepat untuk  menggambarkan  fenomena  kebangkitan  Islam  Kontemporer  ini.  Oleh karena  itu,  menurut  Imdadun  istilah  revivalisme,  islamisme  dan fundamentalisme sering digunakan secara bergantian dalam literatur keilmuan, meskipun  fundamentalisme  memiliki  konotasi  baru  di  Barat  yang  berarti radikalisme dan terorisme. 3
Menurut Imdadun, R. Hrair Dekmejian menggunakan terma revivalisme Islam  ( Islamic  revivalism )  untuk  menunjuk  fenomena  munculnya  gerakan kegamaan  Islam  kontemporer  di  Timur  Tengah.  Sebuah  gerakan  yang sesungguhnya  sangat  tidak  monolitik,  tidak  tunggal  dan  bertingkat-tingkat. 4 Menurut Dekmejian, keragaman dan gradasi-gradasi aktifitas kebangkitan Islam ini  tercermin  dari  kosakata  Arab  yang  digunakan  untuk  menggambarkan kebangkitan  Islam.  Kebangkitan  Islam  ini  bisa  tercermin  melalui  perorangan, maupun  kelompok  atau  golongan.  Mereka  ada  yang  menyebut  diri  mereka sendiri  sebagai islamiyyin atau asliyyin yang  maksudnya  adalah  orang  Islam yang  asli  atau  otentik.    Mereka  juga  menyebut  diri  mereka  sendiri  sebagai
2 Kebangkitan Islam merupakan fase kesadaran baru yang sedang marak di dunia Islam pasca fase keterpurukan akibat kolonialisme. Kebangkitan Islam mulai muncul menjelang Perang Dunia  II  pecah  dan  semakin  kokoh  pada  era  sesudahnya  hingga  mencapai  momentum perkembangan yang paling spektakuler sejak akhir dasawarsa 1970-an. Lihat, http://media.isnet.org  .  Kemudian  fenomena  mengenai  kebangkitan  Islam  ini  menjadi  sebuah fenomena yang internasioanl. Kebangkitan Islam diserukan dan disebarluaskan hingga keseluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia.
3 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke  Indonesia ,(Jakarta:  Erlangga,  2005),  h.  xv.  Gerakan-gerakan  sosial  keagamaan,  terutama  dalam abad  XIX,  mempunyai  beragam  sebutan.  Di  antara  sebutan  itu  adalah  gerakan  juru  selamat ( mesianisme), gerakan  ratu  adil  ( millinarianisme ),  gerakan  pribumi  ( nativisme ),  gerakan  kenabian ( profetisme ),  penghidupan  kembali  ( revitalisasi ),  atau  menghidupkan  kembali  ( revivalisme ).  Istilah gerakan-gerakan keagamaan ini tidak selalu digunakan melalui tingkat kacamata yang sama atau melalui  tingkat  ketajaman  yang  tinggi.  Fenomena-fenomena  ini  juga  terjadi  pada  abad-abad sesudahnya. Lihat, Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial, h. 141.
4 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru, h. xv.
mukminin atau mutadayyinin yang artinya orang beriman yang shaleh. Selain itu mereka  juga  sering  memakai  kosa  kata  yang  berkonotasi  ajaran  dan  gerakan, misalnya  seperti, al-ba’as  al-islamy yang  artinya  kebangkitan  kembali  Islam, al- sahwah  al-islamiyah artinya  kebangkitan  Islam, ihya’  al-din yang  artinya menghidupkan  agama,  dan al-ushuliyyah  al-islamiyyah yang  artinya fundamentalisme Islam. Namuan kosa kata yang terakhir ini  digunakan dalam pengertian “usaha mencari keyakinan-keyakinan yang fundamental, dasar-dasar komunitas,  pemerintahan  Islam  dan  dasar-dasar  hukum  syariat  ( syar’iyyat  al- hukm ).
Muncul  dan  berkembangnya  Gerakan  revivalisme  Islam  terutama  di Indonesia seiring pula dengan muncul dan berkembangnya krisis multidimensi yang  melanda  umat  manusia  saat  ini  akibat  perkembangan  global.  Gejala  ini dialami oleh hampir semua agama besar, seperti Katolik, Kristen, Islam, Budha dan Hindu. Meskipun banyak pemerhati agama menyebutkan bahwa intensitas revivalisme dalam Islam jauh lebih kuat dibanding dengan pada agama-agama lainnya. 5
Gerakan  kebangkitan  Islam  ( Islamic  revivalism )  ini  menggambarkan tingginya  sebuah  kesadaran  Islam  dikalangan  umat  Islam  untuk memperjuangkan  Islam  sebagai  pedoman  menyeluruh (Islam  kaffah) .  Hal  ini ditunjukkan  dengan  semangatnya    untuk  mempraktekkan  dan  menyebarkan ajaran-ajaran  Islam  dalam  setiap  lini  kehidupan.  Karena  menurut  gerakan revivalisme, Islam itu mencakup seluruh aspek dalam kehidupan manusia, yakni mencakup sistem nilai dan sistem hukum.
Dalam  gerakan  ini  melibatkan  serangkaian  aktivisme  keagamaan  yang melibatkan  kelompok-kelompok  Islam  militan.  Kelompok  militan  ini  memiliki kesadaran politik yang sangat tinggi, bermusuhan dengan Negara, unsur-unsur penguasanya,  dan  juga  lembaga-lembaga  negara.  Antara  pendukung  gerakan kebangkitan  yang  lebih  luas  dengan  kelompok-kelompok  militan  terjadi hubungan  yang  simbiotik,  dimana  kelompok  militan  akan  mudah  malakukan
5 Siti  Musdah  Mulia, Islam  dan  Inspirasi  Kesetaraan  Gender, (Yogyakarta:  Kibar  Press, 2007), h. 45.
rekrutmen anggota-anggota baru, dan mudah pula bersembunyi di balik gerakan kebangkitan  Islam  ketika  berkonfrontasi  dengan  aparat  penguasa. 6 Oleh  sebab itu  tidak  heran,  gerakan  kebangkitan  Islam  dianggap  sebagai  suatu  rangkaian kesatuan yang dinamis antara spiritualisme pasif-apolitis dengan melintasi dan radikalisme. 7 Dan tampaknya kebangkitan Islam dewasa ini merupakan gerakan pemikiran  keagamaan  terbesar  yang  mengekspresikan  rumusan-rumusan, meliputi berbagai kawasan, membentuk kesatuan akidah, emosi, dan pemikiran sebagai respon terhadap peristiwa-peristiwa di Dunia Islam.

## C. Sejarah Gerakan Revivalisme Islam Dan Corak Pemikirannya
1. Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia
Tumbuh  dan  berkembangnya  gerakan  revivalisme  Islam  di  Indoensia sangat besar dipengaruhi oleh proses transmisi pemikiran dari Timur Tengah ke Indonesia,  atau  yang  kini  dikenal  sebagai  gerakan  transnasional.  Terutama dalam hal ini pengaruhnya yang cukup besar adalah Mesir dan Arab Saudi. 8 Di Timur  Tengah  sendiri  gelombang  revivalisme  ini  muncul  pada  dekade  ketujuh abad  ke-20  M.  Sejak  dekade  inilah  gerakan-gerakan  Islam  berada  di  panggung utama.
Bukanlah sejarah yang baru, pengaruh keagamaan dan politik dari Timur Tengah  ke  Indonesia.  Karena  sejak  Islam  masuk  ke  Nusantara,  hubungan Indonesia dengan Timur Tengah tidak bisa dipisahkan. Jika dilihat dari konteks keagamaannya,  pengetahuan  dan  politik, transmisisi ini  dimungkinkan,  karena posisi  Timur  Tengah  sangat  setrategis  dan  tepat  sebagai  pusat  yang  selalu menjadi sumber rujukan umat Islam di seluruh dunia. Negara-negara Islam yang memiliki kota-kota suci dan sumber ilmu pengetahuan seperti Makkah, Madinah dan  Mesir  selalu  dikunjungi  oleh  orang-orang  Indonesia,  baik  untuk  berhaji,
6 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru, h. xvi.
7 Shireen T. Hunter, Politik Kebangkitan Islam Keragaman dan Kesatuan, (terj.) Ajat Sudrajat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), h. 3.
8 Tetapi pada umumnya dapat pula dikatakan bahwa para pembaharu di Indonesia, dan terutama  mereka  yang  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  perantara  untuk  menambah pengetahuan  mereka,  memperoleh  inspirasi  dari  pemikiran  yang  tumbuh  di  Mesir.  Lihat,  Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia (Jakarta: Pustaka LP3S, 1996), h. 317. Buku Deliar Noer ini sebelumnya  pernah  di  terbitkan  di  Oxford  University  Press  pada  tahun  1973  dengan  judul The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-1942.
ziarah  maupun  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Dari  bentuk  hubungan  interaksi inilah  kemudian  muncul  dan  berkembanglah  berbagai  bentuk  organisasi- organisasi  yang  membentuk  jaringan-jaringan,  seperti  jaringan  keulamaan, 9 jaringan  pendidikan,  jaringan  gerakan  dakwah,  jaringan  penerjemahan  buku, jaringan  kerjasama  kelembagaan,  jaringan media  masa  dan  teknologi  informasi hingga jaringan gerakan poplitik. 10
Sebut  saja  misalanya  aktor  kawakan  gerakan  Islam  semacam  NU, Muhammadiyah,  Persis,  al-Irsyad  dan  lain-lainnya.  Fenomena  tersebut  adalah merupakan sebuah imbas dari gerakan revivalis Muhammad bin Abd al-Wahab, Salafiyyah  Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  dan sebagainya yang pemikirannya telah mempengaruhi para pelajar Indonesia yang bejara di sana dan kemudian menyebarkannya di Indonesia.
Selain  itu,  meningkatnya  jumlah  para  pelajar  Indoneisa  yang  menuntut ilmu  di  Timur  Tengah  telah  menandakan  betapa  hubungan  antara  Indoneisa dengan  Timur  Tengah  semakin  erat.  Hal  ini  tentu  semakin  mendekatkan  para pelajar Indonesia dalam merespon dan terlibat secara langsung dengan berbagai dinamika  yang  terjadi  di  sana.  Karena  secara  tidak  langsung,  keyakinan, ideologi, pemikiran, cara pandang, sikap dan tindakan mereka pada gilirannya akan terpengaruhi.
Pada  periode  1980-an  mahasiswa  Indonesia  di  Mesir  lebih  banyak menyerap gagasan Islam Fundamentalis. Mona Abaza mengatakan bahwa pada masa itu semangat baca para mahasiswa diorientasikan pada pemikiran-pikiran pemimpin  Ikhwanul  Muslimin,  seperti  Sayyid  Quthb  dan  Abul  A‟la  Al- Maududi, pemikir kenamaan  asal  Pakistan. Selain itu, karya-karya Ali Syari‟ati dan  Imam  Khomaeni  juga  dapat  ditemukan  dalam  daftar  bacaan  para mahasiswa  di  sana.  Selaina  karya-karya  Al-Maududi,  ada  juga  karya-karya pemikir  generasi  sesudahnya  seperti,  Muhammad  Al-Bahi,  Fahmi  Huwaydi,
9 Lihat  lebih  jelas  mengenai  jaringan  ulama  Timur  Tengah  dengan  Indonesia  dalam, Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesi,a (Bandung: Mizan, 1994).
10 Lihat,  Abdul  Munip, Transmisi  Pengetahuan  Timur  Tengah  Ke  Indonesia:  Studi  Tentang Penerjemahan  Buku  Berbahasa  Arab  di  Indonesia  1950-2004, (Yogyakarta:  Bidang  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, 2008), h. 45-153.
Husein Mu‟nis, dan Ahmad Shalabi. Menurut Mona, fenomena ini berbeda dari generasi  sebelumnya  yang  jika  dicermati  lebih  banyak  menyerap  gagasan- gagasan para pemikir dari Barat, seperti Albert Camus dan Jean Paul Sartre dan juga  para  pemikir  pembaharuan  Islam. 11 Hal  ini  diperkuat  dengan  pernyataan seorang  alumni  Universitas  Al-Azhar  yang  pernah  mengatakan  kesaksian tentang  maraknya  kelompok-kelompok  Usrah  di  kalangan  para  mahasiswa Indonesia, bahkan hingga saat ini. 12
Gerakan revivalime Islam ini memiliki slogan seperti, is the best solution, Islam is way of life, Islam huwa din wa dawlah . Kalimat-kalimat semacam inilah yang kerap dijadikan sebagai motifasi oleh gerakan revivalisme Islam, termasuk di Indonesia. Secara sekilas gerakan ini satu sama lain terlihat berbeda, namun jika  dicermati    gerakan  ini  satu  sama  lain  tidak  jauh  berbeda,  secara  umum, mereka  berangkat  dari  tema  sentral,  yaitu  melawan  keterpurukan  internal  dan menampik  serangan  pihak-pihak  asing  yang  acap  mendiskreditkan  Islam. 13
Fenomena sosial yang luas dan kesadaran membaca untuk memisahkan diri dari gaya hidup ke Baratan dan kembali ke pangkuan Islam telah mendorong umat Islam, tidak terkecuali kaum revivalis untuk menerapkan nilai-nilai Islam dalam realitas kehidupan.
Usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam pada umumnya, yang dikenal dengan gerakan revivalisme Islam, setidaknya didorong oleh dua faktor yang  saling  mendukung:  pemurnian  ajaran  Islam  dari  unsur-unsur  asing  yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam dan menimba gagasan-gagasan pembaharuan dan Ilmu pengetahuan dari Barat.
2. Embrio  Revivalisme  Islam  di  Indonesia:  Sebuah  Bentuk  Kekecewan terhadap Sistem “Jahiliyah Modern”
11 Mona  Abaza,  “Generasi  Baru  Mahasiswa  Indonesia  di  Al-Azhar”, Islamica, Januari- Maret 1994, h. 37-38.
12 Arsyad Hidayat, “Mencari Islam Alternatif: Perjalanan Seorang Mahasiswa Al-Azhar”, Jurnal Tashwirul Afkar No. 8, 2000. 13 Ciri  khusus  kebangkitan  Islam  kontemporer  adalah  tidak  sekadar  bermodalkan semangat,  ungkapan  verbal,  dan  slogan,  melainkan  kebangkitan  yang  benar-benar  didasarkan pada  komitmen  terhadap  Islam  dan  adab-adabnya,  bahkan  sunnah-sunnahnya.  Lihat,  Yusuf Qaradhawi  dkk., Kebangkitan  Islam  dalam  Perbincangan  Para  Pakar terj.  Moh.  Nurhakim,  (Jakarta: Gema InsaniPress, 1998), h. 39.
Seruan  kebangkitan  Islam  di  Timur  Tengah  tidak  bisa  dipungkiri memberikan  pengaruh  sangat  besar  terhadap  dunia  Islam  lainnya,  termasuk Indonesia.  Di  Indonesia  sendiri,  gairah  intelektual  dan  pergerakan  Islam  mulai terasa  sejak  akhir  dekade  1980-an.  Sebelumnya,  Orde  Baru  terus-menerus menggencet  dan  mengebiri  gerakan  organisasi  Islam  dengan  cara-cara  represif. Mereka dianggap sebagai gerakan separatis yang disinyalir akan membahayakan kekuasaan Soeharto dan keutuhan Pancasila. Pada tahun 1990-an, gerakan Islam ini semakin menemukan muaranya, seiring dengan perubahan kebijakan politik, yang dikenal dengan politik akomodasi Islam. Sejak saat itu, berbagai unsur dari kalangan Islam mendapat kesempatan dan tempat yang luas dalam ruang-ruang negara,  serta  berbagai  kebijakan  pemerintah  berusaha  mengakomodasi aspirasi umat  Islam.  Antara  lain:  Undang-undang  Peradilan  Agama  (1989),  berdirinya ICMI (1990), dan SKB dua Menteri tentang efektifitas pengumpulan zakat (1991).
Kemudian,  euforia  revivalisme  Islam  semakin  membuncah  tatkala reformasi  bergulir  (1998).  Hal  ini  terlihat  dari  geliat  aktivitas  gerakan  mereka, baik  dalam  ranah  politik  maupun  sosial  kemasyarakatan,  yang  mulai  terang- terangan menunjukkan wajah aslinya, militan dan radikal. Meski dengan model yang beragam dan warna-warni asesoris. Menurut Imdadun, gerakan ini hampir di  seluruh  belahan  dunia,  mempunyai  kesaamaan  kerangka  ideologis.  Yaitu secara  keseluruhan  menganut  paham  “salafisme  radikal”,  yakni  berorientasi pada  penciptaan  kembali  masyarakat  salaf.  Maksud  dari  menciptakan masyarakat  yang  salaf  adalah  bagaimana  menciptakan  kembali  generasi  Nabi Muhammad dan para Shahabat di era kontemporer ini. Bagi mereka, Islam pada masa  kaum  salaf  inilah  yang  merupakan  Islam  paling  sempurna,  masih  murni dan  bersih  dari  berbagai  tambahan  atau  campuran  ( bid’ah )  yang  dipandang mengotori Islam. 14 Menurut kelompok revivalis, Islam yang diacu adalah Islam yang  pernah  jaya  dalam  sejarah  peradaban  umat  manusia,  yakni  Islam  klasik zaman  Rasul  sampai  Daulah  Abbasiyah. 15 Padahal  jika  dilihat  tentu  akan  jauh
14 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, h. xi.
15 Siti Musdah Mulia, Islam dan Inspirasi Kesetaraan, h. 46.
sangat berbeda kondisi sosial pada waktu itu dengan sekarang. Hal inilah yang nantinya menjadi hambatan yang cukup besar bagi gerakan revivalisme Islam ini dalam mewujudkan cita-citanya. Karena bukankah Islam harus dimaknai sesuai konteks ruang dan waktunya? Maka, dengan demikian Islam yang shalih li kulli zaman dan makan akan terwujud.
Selain  ciri  di  atas,  gerakan  revivalisme  Islam  ini  lebih  bercorak konfrontatif  terhadap  sistem  sosial  dan  politik  yang  ada.  Gerakan  ini menghendaki  adanya  perubahan  mendasar  terhadap  sistem  yang  ada  saat  ini. Mereka  menyebut  sistem  yang  ada  saat  ini  sebagai  sistem  yang  sekuler  atau dengan sebutkan “jahiliah modern”. Dengan alasan inilah, gerakan revivalisme ini berupaya dan berjuang keras untuk menggantinya dengan sebuah sitem baru yang  mereka  anggap  bisa  lebih  tepat  dibanding  sistem  yang  sudah  ada.  Yakni menggantinya dengan  sistem Islam ( nizam al-islam ).
Gerakan  revivalisme  Islam  di  Indonesia  semakin  berkembang  pesat tatkala pasca tumbangnya Orde Baru dan munculmnya era reformasi. Pada era orde  baru  ormas-ormas  Islam  tidak  kurang  bisa  berkutik.  Namun  sejak tumbangnya  Orde  Baru  dan  reformasi  diserukan  (1998),  sejak  saat  itu  lahirlah berbagai  ormas-ormas  Islam  seperti  Gerakan  Tarbiyah.  Kelahiran  gerakan Tarbiyah di Indonesia terinspirasi dari pemikiran Ikhwanul Muslim yang berada di  Mesir.  Bahkan  pada  perkembangan  selanjutnya,  pemikiran  Ikhwanul Muslimin  sangat  mempengaruhi  Gerakan  Tarbiyah  yang  berkembang  menjadi Partai Keadilan dan kemudian menjadi Paratai Keadilan Sejahtera (PKS). 16 Selain gerakan Tarbiyah ada juga gerakan Hizbut Tahrir, yang pada perkembangannya di  Indonesia  menjadi  Hizbut  Tahrir    Indonesia  (HTI). 17 Kemudian  ada  juga
16 Lihat, M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, h. 83. Emberio munculnya partai ini sudah muncul sejak awal tahun 1980-an, kemudian berkembang pesat di perguruan tinggi elit seperti UI, UGM, ITB, IPB, dan perguruan tinggi umum lainnya. Partai ini didirikan pada tanggal 9 Agustus  1998,  yang  pada  awalnya  bernama  Parati  Keadilan  (PK).  Lihat,  Qodri  Azizy  dkk., Jejak- Jejak  Islam  Politik:  Sinopsis  Sejumlah  Studi  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Direktorat  Perguruan  Tinggi Agama Islam, 2004), h. 15.
17 Gerakan  Hizbut  Tahrir  yang pada awalnya  berdiri  di  Al-Quds,  Palestina  pada  tahun 1953. Dan kemudian masuk ke Indonesia pada tahun 1980-an dengan merintis dakwah di kampus- kampus  yang  ada  di  Indonesia.  Sejak  saat  itulah  Hizbut  Tahrir  berubah  menjadi  Hizbut  Tahrir Indonesia. Untuk konteks Indonesia, HTI dalam waktu yang relative singkat mampu memberikan nuansa  baru  dan  wacana  oposan  diantara  besarnya  arus  gelombang  demokrasi  dalam  jagat perpolitikan  yang  berkembang  belakangan  ini,  khususnya  di  atas  era  tahun  1980-an.  Di  antara
Gerakan  Salafi  di  Indonesia  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  ide  dan  gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh Muhammad ibn „Abd al-Wahhab di kawasan Jazirah Arabia. 18 Dan masih banyak lagi gerakan-gerakan ke-Islaman lainnya.
3. Corak Pemikiran Revivalisme Islam di Indonesia
Sebagaimana  disebutkan  di  atas,  gerakan  revivalisme  ini  bermacam- macam bentuknya, namun sebenarnya mereka memiliki visi dan misi yang sama. Secara  umum,  prinsip  utama  yang  dipegang  oleh  masih-masing  oraganisasi- organisa  Islam  ini  adalah  bahwa  Islam  adalah  sebuah  sistem  kehidupan  yang kompleks dan menyeluruh. Islam meliputi seluruh aspek kehidupan dunia dan akhirat. Oleh sebab itulah, Islam tidak bisa dipahami secara sempit begitu saja, sebagai seperangkat aturan ritual semata. Islam adalah sangat luas.
Gerakan  revivalsime  Islam  ini  mewajibkan  untuk  melaksanakan  Islam secara kaffah. Selain itu, mereka juga harus melakukan dakwah untuk mengajak orang  lain  agar  menerapkan  ajaran-ajaran  dan  prisisp-prisip  Islam.  Di  sinilah setiap muslim dipandang  memiliki kewajiban untuk menjalankan seluruh aspek lini kehidupan berdasarkan ajran Islam.
Cara  pandang  yang  holistik  ini,  menurut  Imdadun  melahirkan  konsep bahwa  Islam  dan  Negara  tidak  bisa  dipisahkan.  Islam  adalah din  wa  dawlah . Wilayah  Islam  juga  meliputi  politik  atau  negara,  maka  dalam  paradigma  ini negara  merupakan  lembaga  politik  dan  keagamaan  sekaligus. 19 Kemudian tepatnya pada tanggal 20 April 2002, yang bertepatan dengan bulan Jumadil „Ula 1423  H.  di  Jakarta,  PK  berubah  nama  menjadi  PKS,  dengan  tetap
faktor  yang  membantu  mempercepat  proses  pengenalan  masyarakat  Indonesia  terhadap  HTI adalah, kegigihan para aktivis HTI dalam mensosialisasikan pemikiran-pemikirannya dan aksi-aksi yang  dilakukannya.  Lihat,  Islamil  Yusanto, Hizbut  Tahrir  Ancaman  Bagi  NU,  Benarkah? Dalam http://eldrazit.multiply.com/journal/item/60  diakses  pada  tanggal  15  Maret  2010.  Lihat  juga sejarah HTI dalam, Ahmad Hasanuddin Umar, “Relasi Agama dan Negara dalam al-Qur‟an: Studi atas  Penafsiran  Hizbut  Tahrir  Indonesia”,  makalah  diskusi  SQH  PPS  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta pada tanggal 23 Maret 2010.
18 Menurut  Abu  Abdirrahman  al-Thalibi,  ide  pembaruan  Ibn  „Abd  al-Wahhab  diduga pertama kali di bawa masuk ke kawasan Nusantara oleh beberapa ulama asal Sumatera Barat pada awal  abad  ke-19.  Kemudian  di  tahun  80-an,  seiring  dengan  maraknya  gerakan  kembali  kepada Islam  di  berbagai  kampus  di  Tanah  air  mungkin  dapat  dikatakan  sebagai  tonggak  awal kemunculan  gerakan  Salafiyah  modern  di  Indonesia  Oraganisasi-organisasi  Islam  ini  semakin tumbuh pesat di Indonesia.
19 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, h. 138.
mempertahankan    asas  dan  ideologi  Islam. 20 Konsep  ini  juga  erat  kaitannya dengan  konsep al-hakimiyyatu  lillah, yaitu  kedaulatan  adalah  berasal  dari  Allah dan berada di tangan Allah. Dari  sinilah, gerakan revivalisme ini menganggap seluruh  proses  sosial  politik  harus  dikembalikan  kepada  hukum  Allah,  bukan hukum  manusia.  Sederhanaya  adalah  bahwa  semua  harus  kita  kembalikan kepada  al-Qur‟an  danSunnah.  Karena  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  menurut  mereka adalah satu-satunya supermasi hukum dalam kehidupan.
Oleh  karena  itu,  syariat  Islam  harus  diterapkan  dalam  setiap  sendi kehidupan.  Baik  dari  segi  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik  hingga  nilai-nilai kehidupan sehari-hari, seluruh undang-undang dan perangkat hukum haruslah berdasarkan  Islam.  Dalam  arti  syari‟at  Islam  harus  diterapkan  untuk menggantikan hukum buatan manusia.
Sebut  saja  gerakan  Dakwah  Tarbiyah  yang  kemudian  berkembang dengan  mendirikan  partai  politik  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS).  Sejak  awal berdirinya, partai ini secara konsiten menganut ideologi Islam, sehingga sangat wajar  jika  PKS  mengusung  panji-panji  Islam.  Meskipun  tidak  secara  terang- terangan  mencantumkan  tujuannya  untuk  memformulisasikan  syariat  Islam, tetapi  secara  tersirat  parti  ini  bertujuan  untuk  mendakwahkan  nilai-nilai keadilan  dan  kebenaran  syariat  Islam.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  keyakinan bahwa Islam merupakan sistem hidup yang  universal, mencakup seluruh aspek kehidupan. 21 Merujuk  pandangan  Abul  A‟la  al-Madudi,  menurut  grakan Tarbiyah, Islam meliputi  lima sub sitem; moralitas, politik, sosial, ekonomi,dan spiritual. Dari kelima sistem tersebut, tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang  lainnya.  Penjelasan  lebih  rinci  tentang  Islam  mereka  dapat  dari  konsepsi Sa‟id Hawwa bahwa Islam meliputi tiga komponen: pertama, tiang penegak yang terdiri dari jihad, amar ma‟ruf nahi munkar, hukum Islam dan sanksinya. Kedua, bangunan  yang  meliputi  sistem  hidup;  politik,  ekonomi,sosial,  kemiliteran, pendidikan  dan  akhlak. Ketiga, dasar  atau  asas  yang  terdiri  dari:  1)  Ibadah;
20 Khoirul Anam, Legitimasi Politik Tuhan: Membongkar Konsep penegakan Syariat Islam PKB dan PKS, (Yogyakarta: Cipta Kumala Pustaka, 2007), h. 13.
shalat,  puasa,  zakat  dan  haji.  2)  aqidah;  syahadatain  dan  iman  kepda  Allah  , malaikat, kitab, rasul, danhari akhir.
Sedangkan  dalam  pandangan  Hizbut  Tahrir  berbagai  krisis  kehidupan yang  melanda  umat  manusia  tidak  lain  adalah  karena  kerusakan  yang ditimbualkan  oleh  tindakan  menyimpangnya  manusia  dari  jalan  Allah.  Dalam sistem sekuler, Islam hanya di tempatkan secara individu saja dengan Tuhannya. Sedangkan dalam urusan sosial kemasyarakatan agama seringkali ditinggalkan. Maka, di tengah-tengah sistem sekuleristik inilah lahir dan berkembang berbagai tatanan yang jauh dari nilai-nilai ke-Islaman. Mulai dari tatanan ekonomi yang kapitalistik,  perilaku  politik  yang  oportunistik,  budaya  hedonistik,  kehidupan sosial yang egoistik dan individualistik, sikap agama yang sinkretik serta sistem pendidikan yang meterialistik. 22
Dari  berbagai  persoalan  di  atas,  maka  dalam  menghadapinya  Hizbut Tahrir  Indonesia  mengajukan  solusi  fundamental  dan  integral,  yakni  syari‟at Islam. Solusi fundamental dan integral yang dimaksud di sini tidak lain adalah dengan cara mengakhiri sekularisme dan menegakkan kembali seluruh tatanan kehidupan masyarakat dengan syariat Islam. 23
Pelaksanaan syariat Islam oleh negara, menurut HTI merupakan perkara yang  sudah  diketahui  kewajibannya  dalam  Islam.  Bahkan,  sejatinya  berdirinya negara degan segenap struktur dan wewenangnya dalam kacamata Islam adalah untuk  menyukseskan  pelaksanaan  syariat  sebagai  wujud  nyata  pelaksanaan hidup bermasyarakat dan bernegara. 24 Diyakini bahawa sampai kapanpun sulit untuk bisa mewujudkan sebuah kemulyaan, kecuali dengan Islam, dan tidak ada Islam, kecuali syariat, serta tidak ada syariat, kecuali dengan adanya dawlah . 25
Sedangkan  dalam  pandangan  gerakan  Salafi,  Islam  merupakan  ajaran yang sempurna dan mencakup segala lini kehidupan. Islam mengatur hubungan manusia  dengan  Allah,  hubungan  kemasyarakatan,  ekonomi,  hukum  serta kenegaraan.  Membatasi  Islam  hanya  sebagai  aturan  peribadatan  antara  hamba
22 Hizbut  Tahrir  Indonesia, Selamatkan  Indonesia  dengan  Syari’at:  Seruan  Kepada  Wakil Rakyat dan Umat, (Jakarta: HTI, 2002), h. 4.
23 Hizbut Tahrir Indonesia, Selamatkan Indonesia dengan Syari’at, h. 6-7.
24 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, h. 140.
25 Hizbut Tahrir Indonesia, Selamatkan Indonesia dengan Syari’at, h. 8.
dengan  Tuhan  merupakan  kesesatan  dan  kedustaan.  Islam  tidak  mengenal sosialisme, demokrasi dan sekularisme. Islam mengajarkan agar kaum beriman menerapkan  syariat  Islam  dan  hukum-hukum  Allah  di  muka  bumi.  Ketentuan Allah harus dipraktekkan, termasuk dalam urusan sistem politik kenegaraan. 26
Dari penjelasan gerakan revivalisme di atas terdapat perbedaan pendapat dalam  upaya  penegakkan  syariat.  Terutama  dalam  kerangka  negara.  Dalam kalangan gerakan Tarbiyah yang sering disebut sebagai anak ideoligis  Ikhwanul Muslimin  berbeda  pendapat,  bahwa  penerapan  syariat  tidak  bisa  dilakukan dengan  cara  yang  tidak hikmah, mereka  tidak  menghendaki  perubahan  yang radikal  terhadap  sistem  politik  demokrasi  yang  sudah  ada.  Kalangan  Tarbiyah melakukan  Islamisasi  dengan  bertolak  kepada  hal-hal  yang  sudah  positif  di tengah-tengah  masyarakat.  Hal  positif  itu  dipertahankan  dan  dikembangkan supaya menjadi lebih Islami serta demokratis. Maka iqamah al-dawlah al-Islamiyah harus diperjuangkan secara demokratis. 27
Maka, dari sini terlihat bahwa metode gerakan revivalis ini dalam upaya pensyariatan tidak menggeser konstitusi yang sudah mapan, akan tetapi dengan cara  mengisi  muatan-muatan  Islam.  Misalnya  dengan  cara  memeperjuangkan UU yang sesuai dengan aspirasi umat Islam. Dengan demikian, gerakan revivalis ini tidak serta merta mengganti perundang-undangan di Indonesia.
Selain  gerakan  revivalisme  Dakwah  Tarbiyah  ini,  perubahan  mendasar mengenai  srtuktur  kenegaraan  juga  menjadi  tuntutan  utama  gerakan  revivalis Hizbut  Tahrir.  Menurut  HTI,  srtuktur  kenegaraan  yang  sudah  ada  tersebut haruslah dirubah. Diganti dengan ajaran yang sesuai dengan yang disyariatkan Islam.  Karena  bagi  HTI,  demokrasi  adalah  sistem  kufur  yang  tidak  boleh diterima oleh masyarakat muslim sebab demokrasi bertentangan dengan hukum Islam. 28 Oleh  sebab  itu,  Hizbut  Tahrir  berupaya  agar  umat  Islam  dapat menjadikan  kembali dawlah  Islam sebagai  negara  terkemuka  di  dunia—
26 Wawancara  Imdadun  dengan  Abdul  Hakim  Abdad,  tanggal  28  Juli  2003.  Lihat,  M. Imdadun  Rahmat, Arus  Baru  Islam  Radikal, h.  142.  Lihat  juga,  Al-Ustaz  Muhammad  Umar  Al- Sewed, “Islam Mengatur Sistem Negara”, dalam Majalah Salafy, edisi khusus 2001.
27 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, h. 142.
28 Ahmad  Hasanuddin  Umar,  “Relasi  Agama  dan  Negara  dalam  al-Qur‟an:  Studi  atas Penafsiran  Hizbut  Tahrir  Indonesia”, Makalah  diskusi yang  dipresentasikan  di  PPS  UIN  Sunan KAlijaga Yogyakarta pada tanggal 23 Maret 2010, h. 1
sebagaimana  yang  telah  terjadi  di  masa  silam;  sebuah  negara  yang  mampu mengendalikan dunia ini sesuai dengan hukum Islam. 29
Meneurut HTI, konsep trias politika, hingga struktur birokrasi  yang ada harus  dibongkar  dan  diganti  dengan  struktur  yang  benar-benar  berlandaskan kepada al-Qur‟an dan Sunnah. Maka menurut HTI, struktur negara hanya terdiri dari  delapan  struktur:  Khalifah, mu’awin  tafwid (wakil  khalifah  bidang pemerintah), mua’win  tanfiz (skretaris  negara), amir  al-jihad (panglima  perang),
wulat (pimpinan daerah tingkat I dan II), qadi (hakim), jihaz idari (birokrasi umum) dan majlis al-ummah (wakil-wakil masyarakat). 30 Menurut Hizbut Tahrir, negara dan  sistem  khalifah  tidak  berdasarkan  konsep  negara  bangsa,  tetapi  negara internasional  yang  disatukan  oleh  identitas  Islam.  Oleh  karena  itu,  wilayah kekuasaannya meliputi seluruh negeri yang dihuni oleh umat Islam dan diluar berdasarkan syariat Islam.
Sedangkan gerakan revivalisme Salafi memiliki pandangan yang hampir sama  dengan  Hizbut  Tahrir.  Gerakan  Salafi  cenderung  menolak  konsep  politik nation  state dan  juga  demokrasi.  Mereka  menghendaki  agar  sistem  politik dikembalikan  kepada  supermasi  syariat  Islam.  Perbedaannya  dengan  Hizbut Tahrir  adalah  ketidak  jelasan  Salafi  mengenai  konsep  negara  Islam.  Karena konsep  negara  yang  diusung  oleh  gerakan  ini  hanya  terbatas  pada  ide  negara Islamnya  Ibnu  taimiyah,  Al-Mawardi,  Al-Juwaini,  Ibnu  Al-Qayyim  dan  para ulama  yang  sealiran  yang hanya  menekankan kepada  penerapan syariat  Islam, baiat  dan  konsep  penguasa  yang  adil. 31 Selain  itu,  gerakan  ini  juga  menempuh strategi  perjuangan  dakwah  dan  pendidikan  yang  a-politis  dan  non organisatoris.  Menurut  grakan  Salafi  ini,  gerakan  Islam  yang  politis  dan membentuk  organisasi  dianggap  sebagai  kaum mubtadiun (pelaku bid‟ah)  yang melenceng  dari  ajaran  yang  benar.  Karena  bagi  gerakan  ini,  ajaran  yang  lurus dan benar adalah ajaran Salafi.
29 Abu  Afifi  dan  Nur  Khalish  (tej.), Mengenal  Hizbut  Tahrir  dan  Strategi  Dakwah  Hizbut Tahrir, (Bogor: Pustaka Tariqul Izzah, 2008), h. 25-26.
30 Tim  Penulis  Hizbut  Tahriri  Indonesia, Menegakkan  Syariat  Islam, (Jakarta:  Hizbut Tahriri Indonesia, 2002), h. 160-161.
31 Al-Ustaz  Muhammad  Umar  Al-Sewed,  “Islam  Mengatur  Sistem  Negara”,  dalam  M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal, h. 147.

## D. Masa Depan Gerakan Revivalisme Islam
Transmisi  gerakan  revivalisme  di  Timur  Tengah  melalaui  berbagai modus  dan  sarana,  sebagai  mana  penjelasan  di  atas,  pada  gilirannya  membuat pemikiran,  keyakinan,  ideologi  maupun  metode  gerakan  revivalisme  Islam  di Timur Tengah tersebar secara luas di Indonesia.
Gerakan  seperti  Tarbiyah,  Hizbut  Tahrir  Indonesia  dan  Dakwah  Salafi adalah  merupakan  gerakan-gerakan  revivalisme  yang  tumbuh  subur  di Indonesia.  Sedangkan  dalam  tingkat  itentisitas  yang  lebih  rendah  ada  banyak gerakan-gerakan lain yang juga mulai berkembang di Indoensia, seperti gerakan Front Pembela Islam (FPI), Majlis Mujahidin Indonesia, juga berbagai organisasi- organisasi yang berlabelkan Islam yang tersebar di daerah Yogyakarta, Solo dan Jawa Timur dan juga organisasi-organisasi sebelumnya yang pernah ada seperti DDII,  KISDI,  GPI  dan  sebagainya.  Gerakan-gerakan  ini  memiliki  prinsip  yang sama, yaitu menegakkan syariat Islam di Indonesia. Walaupun jika ditilik lebih dalam  kembali  masing-masing  gerakan  tersebut  memiliki  ciri  khas  masing- masing.  Sebut saja misalnya gerakan tarbiyah, gerakan ini lebih condong kepada ranah politik yang kemudian di Indonesia berkembang menjadi Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Selain tarbiyah, HTI  juga mulai merambah kepada sektor politik dengan  mengusung  ide  berdirinya  Negara  Islam.  Walaupun  nuansa keagamaannya masih cukup kental. Sedangkan gerakan-gerakan lainnya seperti FPI  dan  Salafi  lebih  fokus    kepada  masalah  dakwah  dan  keagamaan  di masyarakat.
Namun  secara  garis  besar  ide  besar  gagasan  gerakan  revivalisme  ini masih  tetap  sama  secara  prinsipil  yaitu  mengembalikan  teks  kepada  karakter ideologis  yang  statis,  ahistoris,  sangat  ekslusif,  tekstualis  dan  bias  patriarkis. Menurut gerakn-gerakan ini konsep din al-dawlah ; bahwa fondasi Islam adalah al- Qur‟an  dan  Sunnah  Nabi  dan  tradisi  para  shahabat;  mengagendakan puritanisasi;  kedaulatan  dan  hukum  negara  harus  berdasarkan  syariat;
perlawanan  terhadap  dominasi  Barat  dan  relasi  yang  tidak  adil  antara  dunia Islam dan Barat; dan jihad sebagai pilar menuju Nizam Islami. 32
Namun,  gerakan-gerakan  revivalisme  Islam  ini  dalam  pertumbuhannya sekarang  dan  lebih-lebih  ke  depan nanti,  akan  melawan  arus  yang  cukup  kuat dalam  perkembangannya.  Karena  selama  ini  kita  melihat,  belum  ada  satupun dunia  Islam  maupun  non  Islam  sekalipun  yang  mampu  melawan  atau setidaknya  mampu  mengimbangi  hegemoni  Barat.  Kelemahan  yang  dimiliki secara khusus oleh gerakan revivalisme Islam  dan umat Islam pada umumnya menurut  saya  adalah  bukan  pada  masalah  lemah  dan  tidaknya  konsep  yang diusungnya.  Lebih  dari  itu  adalah  lemahnya  dalam  segala  aspek,  terutama sistem  yang  dibanngun  yang  dimiliki  secara  khusus  oleh  gerakan  revivalisme Islam  dan umat Islam pada umumnya. Selain itu, problem utama yang dimiliki oleh  gerakan  revivalisme  Islam  ini  adalah  lemah  ketika  mereka  berbenturan secara  langsung  dengan  negara  dan  kelompok-kelompok  lainnya  yang  konsep dan  sistemnya  lebih  mudah  untuk  diterima  dan  dipraktekkan  oleh masyarakat secara  lebih  luas,  terutama  di  Indonesia.  Karena,  tidak  serta  merta  semua masalah  akan  selesai  ketika  dikembalikan  kepada  syariat.  Justru  hal  tersebut akan  menggambarkan  bahwa  Islam  terkesan  kaku  dalam  menyikapi perkembangan  zaman.  Memang  di  Indonesia  negaranya  adalah  negara  yang berbasis  demokrasi  dan  pancasila.  Namun  bukankah  nilai  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  nilai-nilai  ke-Islaman?.  Maka  dari  itu,  seharusnya membangkitkan  kembali  semangat  Islam  kembali  adalah  dengan  memandang bahwa  Islam  itu  kontekstual,  dalam  pengertian  bahwa  nilai-nilainya  yang universal  harus  diterjemahkan  dalam  konteks  tertentu.  Karena  Islam  dalam budaya konteks ke-Araban tentu akan berbeda dengan budaya ke Indonesia dan seterusnya. Karena tentu sangat berbeda antara Arabisasi dan Islamisasi.

## E. Produk Pemahaman Teks Revivalisme Islam
Ciri-ciri  model  peahaman  terhadap  teks  al-Qur‟an  gerakan  kaum revivalis yaitu  suatu  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur‟an  yang  murni.  Dalam
32 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru, h. 129-130.
arti  pemahaman  terhadap  al-Qur‟an  yang  murni  yang  mereka  maksudkan adalah  pemahaman  al-Qur‟an  yang  kembali  kepada  karakter  ideologis  yang statis, ahistoris, sangat ekslusif, tekstualis dan bias patriarkis. Menurut kelompok ini al-Qur‟an pada era sekarang haruslah dipahami sesuai dengan zaman dimana al-Qur‟an  tersebut  diturunkan  tanpa  mempedulikan  konteksnya  pada  era sekarang. Tipologi ini secara keseluruhan menganut paham “salafisme radikal”, yakni  berorientasi  pada  penciptaan  kembali  masyarakat  salaf.  Maksud  dari menciptakan  masyarakat  yang  salaf  adalah  bagaimana  menciptakan  kembali generasi  Nabi  Muhammad  dan  para  Sahabat  di  era  kontemporer  ini.  Bagi mereka,  Islam  pada  masa  kaum  salaf  inilah  yang  merupakan  Islam  paling sempurna,  masih  murni  dan  bersih  dari  berbagai  tambahan  atau  campuran ( bid’ah ) yang dipandang mengotori Islam. 33
Adapun contoh karya afsir yang disusung oleh gerakan revivalis ini salah satunya adalah adalah Tafsir al-Wa’ie. 34 Karya Tafsir ini merupakan produk dari kalangan  Hizbut  Tahrir  Indonesia.  Ciri  dari  tafsir  ini,  selain  produk  tafsirnya yang  tekstual,  juga  penafsirannya  tampak  begitu  ideologis  dan  tampak  begitu keras  dalam  penafsirannya,  terutama  ketika  memahami  ayat-ayat  yang berkenaan dengan hukum dan jihad ( syari’at ). Karena kelompok ini begitu sangat mendukung  dalam  penegakkan  syariat  Islam  dan  juga  terhadap  jihad  dalam pengertian tekstual. Maka tidak heran jika yang terjadi justru sebaliknya, sebuah problem  baru  ketika  jihad  dimaknai  secara  tekstual.  Isu-isu  kewajiban mendirikan negara khilafah dan penegakan syariat Islam begitu gencar disusung oleh kelompok revivalis ini.
Misalnya,  ketika  menafsirkan  surat  al-Maidah:  49  terlihat  sekali  bahwa begitu  ”kaku”.  Menurut  kelompok  ini  tema  global  ayat  ini  seputar  penerapan syari‟ah.  Dan  syari‟ah  di  sini  menurut  kelompok  ini  wajib  diterapkan  secara total.  Tidak  boleh  ada  sebagian  yang  boleh  ditinggalkan  atau  diabaikan. 35 Dan ketentuan  ini  menurut  kelompok  ini  adalah  harus  dijalankan  kaum  muslim
33 M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia (Jakarta: Erlangga, 2005), h. xi.
34 Rokhmat S. Labib, Tafsir al-Wa’ie (Jakarta: Wadi Press, 2010).
35 Ibid…, h. 245.
secara  konsisten,  tanpa  memandang  apakah  disetujui  kaum  kafir  atau  tidak. 36
Juga ketika menafsirkan Surat al-Baqarah: 30. Menurut kelompok ini pengertian khilafah  ini  adalah  khilafah  yang  wajib  diangkat  dengan  jalan  baiat.  Sehingga menurut kelompok revivalis ini, dengan adanya khilafah kewajiban adanya baiat dipundak setiap muslim dapat diwujudkan. Sebaliknya, jika tidak ada khilafah, baiat yang diwajibkan itu tidak ada dipundak setiap kaum muslim. 37
Secara paradigmatik, diera kontemporer ini seharunya posisi antara teks, pengarang, dan pembaca atau kontektualitas mempunyai posisi yang berimbang yakni  sama-sama  menjadi  objek  dan  subjek.  Jika  dilukiskan,  posisi  antara  teks, pengarang,  dan  pembaca  atau  kontektualitas  maka  dalam  paradigma pemahaman terhadap teks di era kontemporer ini adalah sebagai berikut:

## Paradigma Pemahaman Teks Modernis
Teks ( text )
Pengarang (author) Pembaca
(Reader)/ kontekstualitas
Keterangan di atas tersebut menggambarkan model paradigma modern- kontemporer dimana posisi antara teks, pengarang dan pembaca/kontektualitas berjalan  secara  berimbang.  Sedangkan  model  paradigma  pemahaman  teks gerakan  revivalisme  Islam  adalah  model  pemahaman  teks  model  masa  klasik- tradisional,  yaitu  pemahaman    yang  pada  umumnya  cenderung  bersifat struktural  dalam  memposisikan  teks  dan  pemahaman  model  gerakan revivalisme ini cenderung mengabaikan kontektualitas teks. Untuk lebih jelasnya di bawah ini merupakan penggambaran paradigma tafsir klasik-tradisiaonalis:

## Paradigma Pemahaman Teks Revivalis
Teks ( text )
Pengarang (author) Pembaca
(Reader)/ kontekstualitas
Keterangan  di  atas  merupakan  penggambaran  paradigma  kontemporer dengan  paradigma  revival  mengenai  posisi  antara  teks,  pengarang  dan kontektualitas.  Jika  penafsiran  revivalis  hanya  berkutat  pada  wilayah  teknis kebahasaan  yang  cenderung  menekankan  pada  praktek  eksegetik  yang cenderung linier-otomistic dalam  menafsirkan  teks  al-Qur‟an,  serta  menjadikan teks  al-Qur‟an  sebagai  obyek  serta  mengabalikan  konteks  yang  pada  akhirnya menjadikan  jauh  dari  tujuan  semula  al-Qur‟an  sebagai  kitab  petunjuk.  Akan tetapi  lain  halnya  dengan  model  pemahaman  teks  pada  era  kontemporer  ini.
Mengungkapkan  makna  kontekstual  teks  al-Qur‟an  dan  berorientasi  pada semangat al-Qur‟an merupakan karakteristik yang seharusnya ditonjolkan di era tafsir  kontemporer  ini.  Karena  dengan  demikianlah  produk  penafsiran  teks dapat  memberikan  kontribusi  dan  mampu  menjawab  problematika  kekinian yang  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat,  bukan  sebaliknya; mengembalikan  teks  kepada  karakter  ideologis  yang  statis,  ahistoris,  sangat ekslusif, tekstualis dan bias patriarkis.

## F. Simpulan
Tumbuh  dan  berkembangnya  gerakan  revivalisme  Islam  di  Indonesia tidak  bisa  dilepaskan  oleh  pengaruh  revivalisme  Islam  yang  ada  di  Timur Tengah.  Di  Indonesia  sendiri  telah  lahir  gerakan-gerakan  revivalisme  seperti Gerakan  Dakwah  Tarbiyah  yang  merupakan  inspirasi  dari  Gerakan  Ikhwanul Muslimin  di  Mesir,  yang  kemudian  berkembang  menjadi  Paratai  Keadilan
Sejahtera. Kemudian ada juga Hizbut Tahrir Indonesia yang pusatnya berada di Al-Quds, Palestina. Selain itu, ada juga gerakan Dakwah Salafi yang berpusat di kawasan  Jazirah  Arabia.  Kemudian  juga  ada  gerakan-gerakan  seperti  Front Pembela  Islam  (FPI),  Majlis  Mujahidin  Indonesia,  juga  berbagai  organisasi- organisasi Islam lainnya.
Gerakan-gerakan  revivalisme  ini  menyerukan  kembali  kebangkitan Islam.  Dengan  mengusung  ide  penegakan  syariat  Islam  dalam  segala  lini kehidupan  bermasyarakat  sampai  pada  sistem  kepemerintahan.  Menurut gerakan  revivalisme  Islam  ini,  sistem  pemerintahan  yang  sekuler  yang  ada  ini tidak  cocok.  Maka  menurut  mereka  sistem  sekuler  yang  ada  ini  harus  diganti dengan sitem yang baru, yaitu syariat Islam. Walaupun kemudian pada akhirnya gerakan revivalisme Islam ini banyak menuai tantangan besar.

## REFERENSI
Abaza,  Mona.  “Generasi  Baru  Mahasiswa  Indonesia  di  Al-Azhar” Islamica, Januari-Maret 1994.
Afifi,  Abu.  dan  Nur  Khalish  (tej.), Mengenal  Hizbut  Tahrir  dan  Strategi  Dakwah Hizbut Tahrir, Bogor: Pustaka Tariqul Izzah, 2008.
Al-Sewed, Al-Ustaz Muhammad Umar. “Islam Mengatur Sistem Negara”, dalam Majalah Salafy, edisi khusus 2001.
Anam, Khoirul. Legitimasi Politik Tuhan: Membongkar Konsep P enegakan
Syariat Islam PKB dan PKS, Yogyakarta: Cipta Kumala Pustaka, 2007
Azizy, Qodri dkk., Jejak-Jejak Islam Politik: Sinopsis Sejumlah Studi Islam di Indonesia Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, 2004.
Azra, Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia Bandung: Mizan, 1994.
Hidayat, Arsyad. “Mencari  Islam Alternatif: Perjalanan Seorang Mahasiswa Al- Azhar”, Jurnal Tashwirul afkar No. 8, 2000.
Hizbut Tahrir Indonesia, Selamatkan Indonesia dengan Syari’at: Seruan Kepada Wakil Rakyat dan Umat, Jakarta: HTI, 2002.
Huda, Nor. Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.
Hunter,  Shireen  T. Politik  Kebangkitan  Islam  Keragaman  dan  Kesatuan, (terj.)  Ajat Sudrajat Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Kartodirdjo, Surtono. Ratu Adil, Jakarta: Sinar Harapan, 1984.
Labib, Rokhmat S. Tafsir al-Wa’ie Jakarta: Wadi Press, 2010.
Mulia, Siti Musdah. Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender Yogyakarta: Kibar Press,
2007.
Munip,  Abdul. Transmisi  Pengetahuan  Timur  Tengah  Ke  Indonesia:  Studi  Tentang Penerjemahan  Buku  Berbahasa  Arab  di  Indonesia  1950-2004 Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Noer, Deliar. Gerakan Moderen Islam di Indonesia, Jakarta: Pustaka LP3S, 1996.
Qaradhawi  dkk.,  Yusuf. Kebangkitan  Islam  dalam  Perbincangan  Para  Pakar terj. Moh. Nurhakim , (Jakarta: Gema InsaniPress, 1998), hlm. 39.
Rahmat, M. Imdadun. Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia, Jakarta: Erlangga, 2005.
Tim  Penulis  Hizbut  Tahriri  Indonesia, Menegakkan  Syariat  Islam, Jakarta:  Hizbut Tahriri Indonesia, 2002.
Umar, Ahmad Hasanuddin. “Relasi Agama dan Negara dalam al-Qur‟an: Studi atas  Penafsiran  Hizbut  Tahrir  Indonesia”, makalah  diskusi yang dipresentasikan di PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tanggal 23 Maret 2010.
Yusanto,  Islamil. Hizbut  Tahrir  Ancaman  Bagi  NU,  Benarkah? Dalam http://eldrazit.multiply.com/journal/item/60.
Zuhdi, M, Nurdin. “Perempuan dalam Revivalisme: Gerakan Revivalisme Islam dan  Politik  Anti  Feminisme  di  Indonesia”, Musawa  Jurnal  Studi  Gender dan Islam, Vol. 09, No. 02, Juli 2010.