## Pemikiran Ekonomi Islam Monzer Khaf
Ahmad Alif Anwar 1 , Alvin Adi Putra Alamsah 2 , Setia Rini Arista 3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.

## Article history:
Submission : 25-12-2021 Accepted : 30-12-2022 Published : 31-12-2022
Author’s email: artegal2003@gmail.com Alvinadip27@gmail.com setiaarista17@gmail.com

## Abstract
Islamic man is the basic assumption of Monzer khaf in his thinking, socio economic justice in Islamic can be achieved when it can combine zakat or alms to the economic aggregate, carry out economic activities in accordance with the rules of Islamic economics, in Islamic consumption, it is required to  consume  al- Tayyibat  and  al-Rizq,  zakat  is  ameans of  distributing wealh from the rich to the poor, al-Qirad as a form of cooperation between capital  owners  and  entrepreneurs.  This  money should  not  be  used  as  a benchmark  for  prices  where  the  quantity  affects  various  transactions. Therefore, Monzer Khaf is very concerned about the consumption of goods so that there will be no mistakes.
Keywords - Pemikiran  Ekonomi,  Ekonomi Islam, Monzer  Khaf, Islamic Man.

## Pendahuluan
Ekonomi islam merupakan ekonomi yang didasarkan pada hukum islam (Tho’in, 2015).  Tentu  saja  aktivitasnya  tidak  seperti  ekonomi  konvensional  yang  tidak menggunakan dasar hukum Al- Qur’an dan Hadist. Ekonomi islam ini bukan hal baru yang muncul pada saat ini, dikarenakan islam telah ada sejak dahulu ketika Nabi Muhammad diberi  wahyu  oleh  Allah  untuk  disampaikan  kepada  semua  umat  islam  (Jamaludin  & Syafrizal, 2020). Berdagang merupakan salah satu kegiatan dan profesi Nabi Muhammad SAW kala itu, pada zaman tersebut kegiatan ekonomi islam telah terjadi, seperti halnya tidak diperbolehkannya menjual dan mengonsumsi barang yang haram untuk dikonsumsi, dilarang  untuk  berbuat  israf,  ekonomi  islam  perlahan  dikembangkan  oleh  para cendekiawan termasuk Monzer Khaf.islam, Khaf merupakan seorang ahli ekonomi yang telah  menyumbangkan  pemikirannya  terhadap  ekonomi  islam  pada  abad  XII-XIII  H. Diungkapkan oleh Khaf bahwa tingkat keshalehan seseorang Ekonomi merupakan salah satu  bidang  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  tidak  mungkin  dapat  dihindari  oleh siapapun karena tanpa ekonomi manusia tidak akan bisa melakukan kegiatan lainnya. Ilmu ekonomi bagi beberapa orang yang gemar melakukan analisis sangat menarik untuk dikaji. Begitupun  dengan  Monzer  Khaf,  beliau  merupakan  salah  seorang  ekonom  islam  pada
masa  kontemporer  yang  telah  menyumbangkan  pemikirannya  dalam  ekonomi  islam (Kholis, 2009).
Monzer  Khaf  mengungkapakan  beberapa  pemikiranya  tentang  ekonomi  islam. Sebagai agama tentu islam telah mengatur bagaimana tata aturan ketika melakukan sebuah kegiatan  ekonomi,  pemikiran  beliau  mengenai  ekonomi  islam  ini  sebagai  respon  dari ekonomi konvensional yang berusaha maksimalisasi keuntungan dan minimalisasi biaya, Khaf  mengungkapkan  pendapat  dan  perspektifnya  sesuai  dengan  ekonomi  yang diharapkan dalam agama islam (Ubaidillah, 2018). Aktivitas ekonomi dalam islam telah diperintahkan, hal ini diupayakan agar mereka dapat mencapai ridho Allah, tentu ketika mereka akan beridah kepada Allah mereka harus melakukan aktivitas ekonomi sebagai sarana  tercapainya  suatu  ibadah.  Asumsi  pelaku  yang  berlatarbelakang  ekonomi konvensional keshalehan seseorang dalam agama menjadi suatu hambatan dalam kegiatan ekonomi, namun tidak dengan islam, justru jika pelaku ekonomi itu shaleh maka akan cenderung melakukan banyak kegiatan produksi. Dalam sebuah buku Monzer Khaf yang berjudul The  Islamic  Economy:  Analitycal  of  The  Functioning  of  The  Islamic  Economic  System merupakan buku karya Monzer akan memberikan akibat positif terhadap tingkat produksi yang dilakukannya (Huda, 2021).
Setiap  sistem  ekonomi,  pasti  didasarkan  atas  ideologi  dan  kebijakan  masing-masing ekonom. Landasan dan aksioma-aksioma dalam sebuah sistem perekonomian pun tidak jauh dari  langkah  konsumtif  dan  produktif  dari  masyarakat  atau  ekonom  untuk  melanjutkan perekonomian yang mampu mencukupi kebutuhan bahkan menumbuhkan solusi baru, untuk mempertahankan  perekonomian  (Corinna  &  Cahyono,  2020).  Maka  diperlukan  adanya landasan  dan  tujuan  yang  jelas  dalam  ekonomi,  yang  sesuai  dengan  prinsip  Islam,  dengan metode-metode  dan  pembaharuan  sistem  ekonomi,  guna  mempertahankan  efektifitas perekonomian  agar  tidak  kacau  dalam  memenuhi  kebutuhan.  Terlepas  dari  hal  itu,  tidak menuntut  kemungkinan  bahwa  sistem-sistem  pembaharuan  harus  sesuai  dan  tidak menyimpang dari prinsip dan model Islam yang telah dijelaskan dalam Al- Qur’an dan hadis (Santoso, 2016).
Monzer Kahf mendefinisikan ekonomi Islam sebagai perilaku ekonomi manusia laki- laki dan wanita, baik sebagai pelaku individual, komunal, maupun kesatuan kolektif. Ekonomi Islam adalah perilaku manusia, dalam segala aspeknya, dipandu oleh sejumlah nilai agama dan moral  Islam, baik  di  bidang  hukum, politik,  dan  sosial  (Ubaidillah,  2018). Menurut  beliau, ekonomi Islam berlaku bukan hanya umat Islam saja, namun seluruh umat manusia, Islam maupun bukan Islam, laki-laki maupun perempuan. Teori-teori pemikiran Kahf diambil dari dalil-dalil Al- Qur’an dan Hadis. Sehingga, banyak para ahli -ahli ekonom yang juga mengkaji
mengenai pemikiran Monzer Kahf. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam memberikan pendapat mengenai teori konsumsi dalam Islam, Monzer Kahf mengaitkan dengan tiga hal yaitu:  pertama,   rasionalisme  dalam  Islam,  yang  meliputi  konsep  keberhasilan,  skala  waktu perilaku konsumen, dan konsep harta.

## Metode
Metode  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  yang  bahannya bersumber  dari  berbagai  kajian-kajian  atau  literatur-literatur  dalam  bidang  akademik. Penulis  mengumpulkan  sumber-sumber  kepustakaan,  kemudian  menganalisisnya,  dan menulis jurnal menggunakan sumber-sumber yang telah ditemukan (Adlini et al., 2022).

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Monzer Khaf
Monzer Khaf lahir di Damaskus, Syiria, Tahun 1940. Beliau merupakan ekonom yang  menggabungkan Islamic  Social  Finance seperti  zakat  dan  sedekah  terhadap aktivitas/kegiatan  ekonomi,  pendapatan,  konsumsi,  simpanan  dan  investasi  .  Monzer Khaf merupakan ahli ekonomi, penyuluh/pembimbing, dosen juga pakar hukum islam (Subaidi  &  Muchlasin,  2022).  Tahun  1962  beliau  lulus  dari  universitas  Damaskus  dan mendapat  gelar  B.  A  serta  mendapatkan  predikat  lulusan  terbaik.  Mencapai  Diploma tinggi dalam perencanaan sosial dan ekonomi dari PBB Suriah pada tahun 1967, dan tahun 1968  menjadi  akuntan  publik  yang  telah  bersertifikat  di  Suriah  (Agusti,  2021).  Khaf mendapat gelar Ph. D untuk ilmu ekonomi spesialisasi ekonomi internasional pada tahun 1975 di University of Utah, Salt Like City, USA. Pada tahun 1975-1981 menjadi seorang Direktur  Keuangan  di  masyarakat  islam  Amerika  Utara  dan  Manager  Zakat  Dana Nasional  serta  Koperasi  Dana  Islam  bagi  umat  islam  di  Amerika  Utara.  Tahun  1984 memutuskan  dengan  Islamic  Development  Bank,  kemudian  tahun  1995  menjadi  ahli ekonomi(islam) senior di IDB. Menjadi seorang guru besar ekonomi islam dan perbankan pada  tahun  2005  di  The  Garduate  Programe  of  Islamic  Economics  and  Banking, Universitas  Yarmouk  di  Jordan.  Khaf  memiliki  beberapa  karya  yang  sebagian  besar tentang ekonomi islam, berikut merupakan beberapa karyanya :
a. “A Contribution to the Theory of Consumer Behavior in an Islamic Society” , Kairo, Mesir, 1984.
b. “Principle of Islamic Financing : A Survey” , diterbitkan atas kerjasama dengan Islamic
Development Bank (IDB) , 1992 (Ditulis bersama Taqiullah).
c. “Zakah Management in Some Muslim Societies”, diterbitkan atas kerja sama dengan Islamic Development Bank (IDB) , 1993
d. “The Calculating of Zakah for Muslim in North America” , (Ed.) Indiana, USA, 1996
e. “Financing Development in Islam” , diterbitkan atas kerja sama dengan Islamic Development Bank (IDB) , 1996
f. “The Islamic Economy: Analytical Study of the Functioning of the Islamic Economic System” buku yang berisikan sebuah analisis matematika ekonomi dalam mempelajari ekonomi islam.

## Islamic Man Sebagai Perspektif Monzer Khaf
Islamic man di sini adalah orang yang mempercayai bahwa semua adalah kehendak dan kuasa Allah suksesnya usaha adalah dari Allah; kemudian tidak matrealistik yaitu tidak beranggapan bahawa semua harta itu miliknya; dia harus yakin bahwa harta yang dia miliki ada harta milik saudaranya; suka berbuat kebajikan berbagi kepada yang membutuhkan dan  rela  memberikan  atau  mengorbankan  kesenangannya  untuk  orang  lain  (Wahyuni, 2018)
Monzer Kahf berasumsi bahwa zakat merupakan keharusan bagi muzakki. Zakat merupakan transfer sederhana dari bagian dengan ukuran tertentu harta yang kaya untuk dialokasikan  kepada  si  miskin.  Dalam  kaitan  antara  kewajiban  zakat  dan  penggunaan barang-barang  mewah;  Monzer  Kahf  mengatakan  bahwa  zakat  itu  tidak  diberlakukan terhadap barang-barang keperluan hidup yang tidak mewah (Suar et al., 2020).
Sedangkan  dalam  kasus  tabungan,  tabungan  yang  diinvestasikan  dalam  hal  atau kegiatan  yang  produktif,  yang  penghasilannya  diseimbangkan  dengan  kewajiban membayar zakat.
Jika  ekonomi  konvensional  berbicara  bahwa  manusia  atau  individu  itu  sebagai rational economic man ( manusia ekonomi rasional), maka menurut khaf belum tepat jika ditinjau  dari  agama,  karena  dalam  ekonomi  konvensional  belum  menerapkan  prinsip- prinsip agama islam dalam menjalankan kegiatan ekonomin. Kemudian Khaf memiliki asumsi tersendiri, menurutnya manusia islam itu tidak mengacu kepada agama individu tersebut,  tetapi  ketika  orang  tersebut  mau  dan  ingin  menerima  dan  menjalankan paradigma agama islam maka orang itu dikatakan sebagai Islamic Man. Jadi ketika ada orang nonmuslim, tetapi dia mau menjalankan paradigma islam, menurutya itu dikatakan Islamic man. Ada 3 pilar dalam hal ini yaitu sebagai berikut:
1) Segala sesuatu itu mutlak milik Allah SWT, manusia dibumi hanya bertugas  sebagai khalifah-Nya.
2) Allah SWT adalah Tuhan Yang Esa (konsep tauhid), segala hukum-Nya harus ditaati oleh manusia
3) Apa  yang  dikerjakan  oleh  manusia  ditujukan  untuk  suatu  kebajikan,  tidak  hanya didasarkan  pada  dunia  tapi  juga  akhirat.  Namun  manusia  harus  selalu  melakukan introspeksi dan perbaikan diri.

## Asumsi Monzer Khaf Tentang Negara
Menurut  khaf,  Negara  merupakan  pembuat  rencana  sekaligus  pengawas,  tiga objek dari kebijakan Negara antara lain:
1) Maksimalisasi penggunaan sumber daya alam yang tersedia
2) Minimalisasi  adanya  gap distribusi
3) Pembuatan peraturan untuk pelaku ekonomi sebagai penjamin ditaatinya peraturan pemerintah.

## Konsep Dan Metodologi Ekonomi Islam
Setiap agama pasti memiliki paradigma sendiri-sendiri tentang ekonomi, mungkin sebagian  besar  orang  menganggap  kegiatan  ekonomi  hanya  sebatas  diperlukan  untuk pemenuhan dan kepuasan pelaku ekonominya, pemikiran ini sesuai dengan mereka yang berlatarbelakang ekonomi konvensional, ekonomi ini memiliki pemikiran negative tentang keshalehan  pelaku  ekonomi,  anggapannya  keshalehan  seorang  perilaku  ekonomi menghambat  untuk  melakukan  kegiatan  produksi  karena  menurut  mereka  waktu seseorang  yang  shaleh  itu  hanya  mereka  gunakan  untuk  beribadah  dan  malas  untuk melakukan  aktivitas  lainnya.  Islam  menganggap  bahwasannya  kegiatan  ekonomi  yang dilakukan oleh manusia itu sebagai bentuk tanggung jawabnya sebagi khalifah di bumi untuk  memanfaatkan  segala  partikel  di  bumi  ini,  keshalehan  seorang  pelaku  ekonomi dalam  islam  bukanlah  penghambat  dalam  kegiatan  ekonomi,  semakin  banyak  terlibat dalam kegiatan ekonomi dan tetap bisa menjaga keseimbangan antara dunia dan akhirat, makan semakin baik pelaku tersebut.
Kajian-kajian ekonomi islam yang ada pada saat ini menggunakan 2 metode yaitu: metode deduksi yang digunakan oleh para ahli fiqh yang digunakan untuk menampilkan prinsip islam.

## Teori Konsumsi

## 1) Rasionalisme Menurut Monzer Khaf
Rasionalisme  merupakan  suatu  keputusan  manusia  yang  dilandasi  dengan perhitungan  dan  petimbangan  akal/pikiran  dengan  memandang  persiapan  dan
keberhasilan di masa depan. Sebenarnya konsumsi itu bertujuan memenuhi kebutuhan, kegunaan, dan kepuasan. Rasionalisme dalam kegiatan apapun pasti dibutuhkan, tanpa berpikir  rasionalis  tidak  mungkin  hal-hal  baik  bisa  dicapai,  yaitu  dalam  ekonomi seseorang bisa berpikir dan memilih barang mana yang harus dibeli dan dikonsumsi sesuai  dengan  tingkat  kebutuhan  barang  tersebut  apakah  dharuriyat,  hajiyyat,  atau tahsiniyyat.
Dalam ekonomi islam rasionalnya suatu perilaku atau keputusan tidak selalu searah dengan  material,  ketika  ekonomi  konvensional,  rasionalnya  yaitu  mendapatkan kepuasan yang tinggi atau maksimalisasi kepuasan dengan minimaliasasi biaya, maka ekonomi islam bukan seperti itu. Menurut monzer khaf rasionalisme islam memiliki tiga unsur, antara lain:
a. Konsep keberhasilan
Rasionalisme  dan  utilitarisme  merupakan  dua  teori  yang  dikembangkan  di Negara Barat setelah adanya kapitalisme, rasionalisme adalah perhitungan dengan teliti  dan  hati-hati  dalam  mempersiapkan  tujuan  dari  keberhasilan  ekonomi, sedangkan  utilitarisme  merupakan  sikap-sikap  dan  nilai  moral  dari  seorang individu.Sangat  berbeda  dengan  ekonomi  konvensional  yang  kesuksesannya didasarkan pada segi materi saja, tetapi dalam islam konsep keberhasilan lebih dari itu, bukan didasarkan pada segi materi tetapi juga kesuksesan agama untuk nanti, keberhasilan seorang muslim berlandaskan moral seseorang, moralitas ini menjadi poin  penting  dalam  keberhasilan  individu  dalam  islam.  Khaf  mengutip  dari pemikiran dari M. N Siddiqi bahwa menurutnya “ keberhasilan seseorang itu ada pada kebaikan orang tersebut, semakin banyak perbuatan baik yang dilakukan oleh orang tersebut maka dipandang keberhasilan yang tinggi pula”. Beberapa kunci dari moralitas adalah kebajikan, ketaqwaan, dan kebenaran
b. Efek Perilaku Konsumsi
Ketika sesesorang menjadi seorang konsumen dari suatu barang, maka ada dua  efek  yang  dirasakan  olehnya,  yaitu  efek  di  dunia  dan  efek  diakhirat.  Setelah seseorang  mengonsumsi  suatu  barang  maka  otomatis  dia  akan  memperoleh kepuasan  terhadap  barang  tersebut,  ini  bisa  disebut  dengan  efek  langsung  yang dirasakn  di  dunia,  kemudian  ada  efek  tidak  langsung  Yang  dirasakannya  ketika diakhirat  nanti.  Dalam  mengonsumsi  suatu  barang  dibutuhkan  adanya keseimbangan antara efek langsung dan tidak langsung tersebut. Oleh karena akhirat ini poin yang penting dalam kehidupan seorang muslim atau muslimah, maka tidak
diperbolehkan untuk mengonsumsi barang dengan tidak menghiraukan efek tidak langsung ini. Untuk mencapai kebaikan dan kebenaran dalam efek tidak langsung ini harus mengetahui kehalalan dan keharaman dari suatu barang tersebut .
c. Konsep Kekayaan
Menurut  ekonomi  konvensional  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  seseorang merupakan harta mutlak miliknya, dalam ajaran agama islam kekayaan yang dimiliki seseorang  yaitu  titipan  dari  Allah  SWT  yang  dimaksudkan  sebagai  instrumen manusia untuk mencapai tujuan di akhirat, oleh sebab itu maka menggunakan harta tidak boleh melakukan pemborosan, menggunakan harta sebaik-baiknya.

## 2) Konsep Barang
Barang  di  dalam  islam  merupakan  barang  yang  dapat  memberikan  manfaat dalam bentuk materil, moril, maupun spiritual. Dalam bentuk materil ini memberikan kepuasan dalam mengonsumsi barang tersebut, bentuk moril barang tersebut dapat menimbulkan  kebaikan-kebaikan  jika  dikonsumsi,  kemudian  manfaat  dalam  bentuk spiritual barang yang dikonsumsi tersebut dapat mengantarkan seorang muslim dalam beribadah  untuk  mencapai  ridho  Allah  SWT.  Dalam  Al- Qur’an  telah  disebutkan barang itu ada dua, al-Tayyibat yaitu barang yang baik , barang yang baik dan suci, barang  yang  bersih  dan  suci,  dan  hal-hal  yang  baik  dan  indah.  Jadi  yang  dikatakan barang yang bisa dikonsumsi itu barang yang baik, bersih, suci dan juga indah (tidak haram).  Yang  kedua  adalah  al-Rizq  merupakan  anugerah  Allah  dari  langit, hadiah/pemberian  Allah  Swt.  Itu  berarti  semua  yang  ada  dan  yang  dikonsumsi merupakan anugerah Allah yang harus digunakan sebaik-baiknya.

## 3) Etika Dalam Konsumsi
Dalam mengonsumsi barang, perlu diperhatikan syariah yang melarang dalam mengonsumsi barang yang haram, konsumsi barang harus al-Tayyibat maupun al-Rizq, mengonsumsi barang sesuai dengan tingkat kebutuhan, yaitu dharuriyat, hajiyyat,atau tahsiniat,    dilarang  mengonsumsi  secara  berlebihan  yang  disebut  pemborosan(israf) atau  tabzir(mengonsumsi  dengan  banyak  tanpa  menghiraukan  kebutuhan).  Tidak boleh  kikir  juga  dalam  mengonsumsi  suatu  barang  karena  hakikatnya  dalam  harta seseorang itu terdapat hak orang lain (Nuzuli & Sunata, 2022).
Final Spending ( FS) adalah kelanjutan dan pengembangan dari pemikiran Khaf sebagai  variable  standar  dalam  melihat  kepuasan  maksimum  yang  didapatkan  oleh konsumen.  Zakat  merupakan  salah  satu  asumsi  sebagai  bagian  dari  struktur  sosio- ekonomi. Zakat ini karena hal itu adalah proses pembersihan harta-harta seseorang
dalam islam. Zakat merupakan spending yang memberikan keuntungan, tetapi sebab zakat  sifatnya  tetap,  oleh  karena  itu  diasumsikan  di  luar  final  spending.  Dalam pemikiran monzer khaf Final Spending sebagai berikut:
Fs=(Y-S)+(S-SZ)
Fs=(Y-SY)+(SYT-ZSY), atau Fs=Y(I-ZS) Keterangan:
Fs: Final Spending
Y: Prosentase Pendapatan yang ditabung
S: Total tabungan
Z: Prosentase zakat
Jika S semakin tinggi maka Fs makin kecil.

## Teori Produksi Menurut Khaf
Teori produksi menurut Khaf memiliki beberapa bagian, yakni sebagai berikut:
1) Pengambilan  manfaat  dalam  setiap  sesuatu  yang  terdapat  dalam  alam  semesta  ini merupakan motif dari kegiatan produksi. Melakukan kegiatan produksi, dan pelarangan bermalas-malasan merupakan perintah islam.
2) Tujuan-tujuan produksi yaitu usaha manusia dalam meningkatkan kondisi moril serta materilnya untuk mencapai Ridho Allah SWT di akhirat kelak. 3 hal yang berimplikasi dalam  hal  ini,  yaitu: Pertama :  dilarangnya  memproduksi  sesuatu  yang  menjauhkan manusia dari nilai-nilai moral yang baik. Kedua : proses produksi sangat erat dan ketat hubungannya  dengan  aspek  sosial  produksi. Ketiga :  sikap  malas  dari  diri  seseorang merupakan sumber dari masalah ekonomi yang terjad
3) Tujuan badan usaha dalam proses maksimalisasi keuntugan atas nama badan usaha tidak boleh melanggar aturan main ekonomi islam
4) Faktor-faktor produksi
5) Modal merupakan kerja yang diakumulasikan
6) Hak milik sebagai akibat wajar

## Struktur Pasar Menurut Khaf

## 1) Kebebasan
Ekonomi dalam islam merupakan ekonomi yang bebas, memang kerjasama topic dalam sebuah organisasi sosial islam, namun kebebasannya lebih mengarah dalam bentuk persaingan.

## 2) Keterlibatan Pemerintah Dalam Pasar.
Dalam  pasar  ekonomi  islam  terus  menerus  terlibat,namun  keterlibatannya  hanya pada  waktu  tertentu.  Sistem  ekonomi  is.lam  menganggap  islam  dalam  pasar  bersama dengan  unit-unit  elektronik  lainnya,  sebagai  perencana,  pengawas,  produsen  dan konsumen.

## 3) Aturan Main Ekonomi Islam
Aturan main ini merupakan gabungan dari beberapa aturan sosial, politik, agama, moral, dan hukum yang mengikat. Sebagai upayamengarahkan dan m`engawasi individu- individu dalam melaksanakan aturan tersebut, maka dibentuklah lembaga-lembaga sosial. Berikut merupakan aturan main ekonomi islam: manusia adalah khalifah Allah di muka bumi  ini  mempunyai  hak  untuk  memanfaatkan  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam, menjalankan  ekonomi  islam  ini  wajib  untukmematuhi  syariah  dan  masyarakat  sebagai tokoh yang dapat mengawasi, kegagalan dalam sebuah kerja sama merupakan tanggung jawab para pelaku yang terlibat, individu memiliki kesetaraan dalam harga dirinya, dalam islam bekerja merupakan kebaikan dan malas merupakan kejahatan (Pratiwi, 2021).

## Teori Makro Moneter

## 1) Zakat
Zakat adalah pajak/pungutan negara dari harta bersih seseorang yang digunakan untuk  kepentingan  masyarakatnya.  Menurut  Khaf  sama  halnya  dengan  pemikiran Muhammad Iqbal, bahwa zakat merupakan instrument untuk mencapai keadilan sosial ekonomi  dari  sebuah  Negara,  jadi  caranya  si  kaya  itu  memberikan  zakat  kepada  8 golongan yang berhak menerima zakat,menurut Khaf tidak dikenakan zakat terhadap penggunaan  barang-barang  yang  tidak  mewah,  dalam  kegiatan  menabung  yang diinvestasikan dalam kegiatan produktif, maka penghasilannya diseimbangkan dengan kewajiban  zakatnya.  Sedangkan  tabungan  yang  tidak  digunakan  dalam  kegiatan produktif, maka itu merupakan suatu kejahatan karena tidak dapat mengambil manfaat dari harta tersebut, sesuai dengan firman Allah SWT surah al-Had id :7 yang artinya : “ Berimanlah kalian semua kepada Allah SWT dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian hartamu yang Allah telah menjadikanmu menguasainya. Maka orang-orang yang ada di sekitarmu  dan  menafkahkan  sebagian  dari  hartanya  akan  mendapatkan  pahala  yang besar.” (Chaniago, 2014).

## 2) Pelarangan Riba
Riba merupakan tambahan dari pokok pinjaman, riba dilarang dalam islam sesuai dengan  al- Qur’an.  2  transaksi  yang  tidak  dikenal  dalam  ekonomi  islam  yaitu  bunga
pinjaman  dan  kelebihan  kuantitas  dalam  pertukaran  komoditas  yang  sama  (Sabir, 2016).

## 3) Bunga, Sewa, dan Modal
Penyimpanan deposito dalam bank itu merupakan kegiatan negative karna tidak dapat  memanfaatkan  harta  secara  optimal  dengan  kegiatan  produksi  yangberkaitan dengan  modal,  tanah,  dan  buruh,  kegiatan  ini  akan  mendapatkan  laba  yang dimaksudkan dalam islam (Luqmanul Hakim & Jamaludin Achmad Kholik, 2022).

## 4) Al-Qirad
Al-Qirad  adalah  kerjasama  antara  pemilik  modal  dengan  pengusaha  untuk menjalankan usaha bersama dan bagi hasil ketika mendapat keuntungan . Itu artinya bahwa aset-aset yang dimiliki tersebut diubah menjadi factor-faktor produksi dalam menjalankan kegiatan produktif. Secara teoritik, Al-Qirad ini memiliki dua landasan yaitu  tetapnya  kepemilikan  dan  prinsip  kerja  sama.  Landasan  yang  pertama  berati bahwa  pemilik  modal  tersebut  memiliki  hak  untuk  menuntut    asset-aset  yang dimilikinya,dan  peningkatan  dari  asset-aset  tersebut  oleh  si  pengusaha.  Kemudian prinsip  kerja  sama  berarti  bahwa  keduanya  mempunyai  unsur-unsur  yang  terdapat dalam kegiatan produksi (Luqmanul Hakim & Jamaludin Achmad Kholik, 2022).

## 5) Uang dan Otoritas Moneter
Uang merupakan alat tukar yang digunakan untuk melakukan transaksi. Uang ini tidak  boleh  menjadi  patokan  harga  dimana  kuntitasnya  mempengaruhi  berbagai transaksi. Berikut merupakan 3 sumber ketidakstabilan harga yang diakibatkan oleh uang:
a. Pembuatan uang baru, terutama uang dalam(inside money) yang dilakukan melalui system perbankan
b. Pembekuan  uang  tanpa  menjadikannya  sebagai  proses  investasi  tabungan merupakan praktek ekonomi yang jahat
c. Pertumbuhan  rata-rata  persediaan  uang  lebih  rendah  bahkan  nol  dibandingkan dengan tingkat pertumbuhan ekonomi (Zakiyatul Miskiyah et al., 2022).

## 6) Struktur Kredit dan Keuangan Islami
Dalam kredit dan keuangan islam, bank komersial memiliki hak istimewa untuk meminta deposito dan harus beroperasi  berdasarkan cadangan 100%
a. Baitul Mal adalah salah satu contoh lembaga keuangan dalam ekonomi islam yang melakukan praktik Al-Qirad
b. Zakat dan cabang-cabangnya adalah corak dari lembaga keuangan ekonomi islam setelah Al-Qirad (Nurhadi, 2018).

## Hutang Negara Dan Pasar Uang
Negara  tidak  boleh  berhutang  untuk  penghasilan  dalam  agama  islam,  sedangkan yang ada pada islam itu tidak ada, yang ada adaah Pasar barang (Al-Qirad).

## Kebijakan Ekonomi

## 1) Tujuan kebijakan ekonomi
Tujuan dari kebijakan ekonomi yaitu: pertama, untuk maksimalisasi pemanfaatan sumber, sebagai khalifah di bumi ini manusia memiliki hak dalam memanfaatkan anugerah dari Allah SWT berupa kekayaan alam, maka harus mengambil manfaatnya semaksimal mungkin. Kedua, minimalisasi kesenjangan distibutif, agar tidak terjadi kesenjangan ini digunakanlah  zakat  agar  si  miskin  tetap  mendapatkan  haknya  dari  si  kaya,  pemerintah harus banyak berperan dalam hal ini. Ketiga, melaksanakan aturan main ekonomi islam (Antu et al., 2021).

## 2) Alat-alat kebijakan ekonomi
Menurut khaf alat kebijakan ekonomi antara lain:
a. Alat-alat moneter, meliputi pengelolaan nilai tukar, kredit tanpa bunga, dilakukan dengan dana zakat, presentase moneterisasi  zakat untuk kepentingan pengumulan atau pendistribusiannya.
b. Alat-alat fiskal meliputi pungutan pajak, pengeluaran, macam-macam transfer dan subsidi
c. Alat-alat  produksi,  Keputusan  produksi  pemerintah  berpengaruh  terhadap keputusan  pihak  swasta  terhadap  pengalokasian  sumber-sumber,  baik  modal maupun pekerja
d. Alat-alat  distribusi  yaitu  distribusi  zakat  adalah  alat  yang  paling  pokok,  zakat memiliki 2 tujuan distributif:redistribusi penghasilan antara orang-orang fakir dan miskin, dan redistribusi penghasilan intragenerasi yaitu pengalokasian dana zakat antara konsumsi dan investasi. Zakat itu lebih menjurus ke pajak sosial.
e. Pelaksanakan  dan  penyesuaian  hukum  dengan  standar-standar  moral,  lembaga peradilan dan hisbah masuk dalam kategori ini (Hadi et al., 2018).

## Kesimpulan
Monzer  Khaf  mengungkapkan  pemikirannya  tentang  Islamic  Man  bahwa  ketika seseorang itu melakukan aktivitas ekonomi, lebih-lebih dalam mengonsumsi barang tidak hanya ingin mendapatkan kepuasan tetapi harus memperhatikan barang tersebut halal atau
haram, pemborosan atau tidak dan lain sebagainya. Negara  merupakan pembuat rencana sekaligus pengawas dalam menjalankan kegiatan ekonomi, menjalankan aktivitas ekonomi tentunya harus memperhatikan aturan main ekonomi islam yang merupakan gabungan dari beberapa aturan sosial, politik, agama, moral, dan hukum yang mengikat.
Monzer Kahf berusaha mengubah persepsi masyarakat bahwa ekonomi menjadi bagian utama dari agama yang tidak dapat terpisahkan dari kehidupan. Beliau berasumsi bahwa sistem ekonomi Islam bukan hanya diperuntukan bagi umat Islam saja, namun bagi seluruh umat manusia di muka bumi ini. Teori-teori pola konsumsi yang diterapkan oleh Monzer Kahf juga sesuai dengan Islam. Maka, dalam kondisi pandemi Covid-19 ini perlu adanya perilaku pola konsumsi yang terstruktur sesuai yang Kahf asumsikan, yaitu pola konsumsi yang meliputi keberhasilan, skala waktu perilaku, konsumen, dan tingkat harta. Hal itu akan membantu mengurangi kekacauan perekonomian yang berdampak besar bagi perilaku konsumsi masyarakat yang tidak dapat mengatur pengeluaran dan pendapatan karena lebih menuruti hawa nafsu semata. Pemikiran-pemikiran ekonomi Islam Monzer Kahf  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  berekonomi  agar  menjadi  masyarakat  yang berwibawa.

## Referensi
Adlini,  M.  N.,  Dinda,  A.  H.,  Yulinda,  S.,  Chotimah,  O.,  &  Merliyana,  S.  J.  (2022).  Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 6 (1),  974 – 980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Agusti, N. (2021). Islamic Man: Deep Insight Monzer Kahf. JURNAL ILMIAH SYIAR , 21 (2),
82 – 92. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/syr.v21i2.5352
Antu,  Y.,  Mohi,  E.  H.,  Nggilu,  R.,  Arsana,  I.  K.  S.,  Binolombangan,  F.,  &  Endey,  N.  (2021).
ANALISIS  IMPLEMENTASI  KEBIJAKAN  EKONOMI  DAN  IMPLIKASINYA TERHADAP UMKM DI KOTA GORONTALO. Publik: Jurnal Manajemen Sumber Daya Manusia, Administrasi Dan Pelayanan Publik , 8 (2), 230 – 237.
https://doi.org/10.37606/publik.v8i2.231
Chaniago, S. A. (2014). Perumusan Manajemen Strategi Pemberdayaan Zakat. Jurnal Hukum Islam ,
12(1) , 87 – 101.
Corinna, A. N., & Cahyono, E. F. (2020). Pola Perilaku Konsumsi Generasi Millenial Terhadap Produk Fashion Perspektif Monzer Kahf : Studi Kasus Mahasiswi Universitas Airlangga.
Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan , 6 (2), 319.
https://doi.org/10.20473/vol6iss20192pp319-330
Hadi, A., Sumari, A. D. W., & Djapri, S. (2018). BAURAN KEBIJAKAN FISKAL-MONETER DAN DAMPAKNYA BAGI ANGGARAN PERTAHANAN. Jurnal Pertahanan & Bela
Negara , 6 (3). https://doi.org/10.33172/jpbh.v6i3.318
Huda,  N.  (2021).  IMPLEMENTASI  KONSEP  HOMO  ISLAMICUS  MONZER  KAHF
DALAM  ENTERPRENEURSHIP  KIAI  MAHMUD  ALI  ZAIN. Al-Mustashfa:  Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah , 6 (2), 121. https://doi.org/10.24235/jm.v6i2.7931
Jamaludin,  J.,  &  Syafrizal,  R.  (2020).  Konsep  Dasar  Ekonomi  Menurut  Syariat  Islam.
MUAMALATUNA , 12 (1), 38. https://doi.org/10.37035/mua.v12i1.2859
Kholis,  N.  (2009).  Membedah  Konsep  Ekonomi  Islam. La_Riba , 3 (2),  269 – 276. https://doi.org/10.20885/lariba.vol3.iss2.art8
Luqmanul Hakim, & Jamaludin Achmad Kholik. (2022). Qiradh dalam Perspektif Kitab Kifayah Al-Akhyar (Imam Taqiy Ad-Din Al-Hishni Asy- Fi’i). AL-MAQASHID: Journal of Economics and Islamic Business , 2 (2), 30 – 45. https://doi.org/10.55352/maqashid.v2i2.640 Nurhadi,  N.  (2018).  PEMBIAYAAN  DAN  KREDIT  DI  LEMBAGA  KEUANGAN. Jurnal Tabarru’: Islamic Banking and Finance , 1 (2), 14 – 24. https://doi.org/10.25299/jtb.2018.vol1(2).2804
Nuzuli,  A.  K.,  &  Sunata,  I.  (2022).  Dinamika  komunikasi  pada  keluarga  yang  memiliki  istri berpenghasilan lebih dari suami. Jurnal Komunikasi Profesional , 6 (2), 158 – 168.
Pratiwi,  A.  (2021).  Kebijakan  Ekonomi:  Perspektif  Ekonomi  Politik  Dalam  Pembangunan  di
Indonesia. Abiwara : Jurnal Vokasi Administrasi Bisnis , 3 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.31334/abiwara.v3i1.1847
Sabir, M. (2016). RIBA DALAM PERSPEKTIF HADĪS NABI SAW. Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah ,
8 (2). https://doi.org/10.30984/as.v8i2.8
Santoso, S. (2016). SEJARAH EKONOMI ISLAM MASA KONTEMPORER. An-Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah , 3 (1). https://doi.org/10.21274/an.2016.3.1.59-86
Suar, A., Meirison, M., & Nazar, Z. (2020). Islamic Economic Redefinition and its Methodology Among Contemporary Thinkers. Kawanua International Journal of Multicultural Studies , 1 (1), 7 – 17. https://doi.org/10.30984/kijms.v1i1.3
Subaidi, M., & Muchlasin, M. (2022). Abdul Manan economics PERSPEKTIF MUHAMMAD ABDUL MANNAN TENTANG KEGIATAN EKONOMI ISLAM. Jurnal Adz-Dzahab:
Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam , 7 (1),  109 – 128.  https://doi.org/10.47435/adz- dzahab.v7i1.868
Tho’in,  M.  (2015).  KONSEP  EKONOMI  ISLAM  JALAN  TENGAH  (KAPITALIS  –
SOSIALIS). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 1 (03). https://doi.org/10.29040/jiei.v1i03.34
Ubaidillah,  A.  (2018).  Metodologi  Ilmu  Ekonomi  Islam  Monzer  Kahf. JES  (Jurnal  Ekonomi Syariah) , 3 (1). https://doi.org/10.30736/jesa.v3i1.36
Wahyuni, T. (2018). eori Konsumsi dalam Perspektif Monzer Kahf. IAIN Metro.
Zakiyatul Miskiyah, Arif Zunaidi, Sodiq Almustofa, & Mahrus Suhardi. (2022). Kebijakan Fiskal dalam Perspektif Ekonomi Makro Islam. Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah , 6 (1),69 – 83.