## PRIORITAS PEMBERITAAN INJIL DALAM 2 KORINTUS 4:1-6

## Lilis Setyarini, M.Th.
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail:lilissetyarini@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. Priority Evangelists will be the object of study in this chapter focus on letter 2 Corinthians 4: 1- 6. Where this topic is divided into four parts: Basic Services evangelist is because of God's mercy and receives the service. The second part talks about Exemplary Evangelists who should not lose heart in preaching the Gospel, Refuse act sneaky hidden and does not apply in the gospel. The third is the method in which the Not Faking Preaching the Word of God, Expressing Truth, Submit Yourself to Consider All People in the Face of God. Then the fourth is the focus of the preaching of the Gospel, in which the preacher must declare Jesus Christ as perso nal Lord and Herald as a servant who proclaim the greatness of Christ. Furthermore, the final section concludes with Affirmation of the news it self is Personal Testimony of Paul (of the light shine in the dark).
Keywords: Evangelists, letter 2 Corinthians 4: 1-6., Priority, Preaching.

## PENDAHULUAN
Mengambil langkah yang pasti terkadang harus berbenturan  dengan  keadaan  yang  lain.  Menyatakan sebuah  kebenaran  bukan  tanggung  jawab  yang mudah  bagi  seorang  Pemberita  Injil,  bukan  hanya kebenaran yang harus dipertahankan tetapi kepribadian  juga  ikut  dipertaruhkan.Orang  Korintus mungkin  pernah  dan  masih  mempunyai  pendidik dalam Kristus  yang tidak terbilang jumlahnya untuk mendidik  dan  mengajar  mereka  di  dalam  kebenaran iman  Kristen,  mereka  tidak  mempunyai  banyak Bapa. Kontras antara pembimbing dan ayah menjadi semakin  jelas  bila  mengingata  pendidik  (kata Yunaninya paidagogos dan dari kata itu memperoleh kata  “pedagog”)  adalah  seorang  hamba  yang dipercaya  yang  membimbing  anak-anaknya  dari rumah orang tuanya kepada sang guru.
Hak  Paulus  untuk  berbicara  kepada  orang- orang  Korintus  sebagai  anak-anaknya  didasarkan pada kenyataan bahwa di  dalam Kristus  Yesus telah menjadi  Bapa  bagi  mereka  melalui  pemberitaan Injilnya. Karena dialah yang pertama membawa Injil ke Korintus, tepatlah bila Paulus merasa harus
melindungi  seperti  seorang  ayah  terhadap anak-anaknya. 1 Surat 2 Korintus merupakan semacam surat pendamaian dan rujuk antara Paulus dan  jemaat  I  Korintus.  Hal  ini  terjadi  antara  waktu ditulisnya  1  Korintus  dan  2  Korintus  terjadi bentrokan hebat antara jemaat dan Paulus, dan juga Timotius yang dikirim Paulus tidak berhasil baik (1 Kor.  4:17,  16.10).  Sebaliknya  bentrokan  menjadi- jadi  dan  meruncing  pada  waktu  Paulus  secara mendadak  mengunjungi  jamaat  (2  Kor.  1:15,  2:5, 7:12),  maka  kunjungan  itu  tidak  memperbaiki situasi. Lalu Titus dikirim untuk berusaha sekali lagi dengan  membawa  sepucuk  surat  tegas  dari  tangan Paulus  (2  Kor.  7:13-15).  Kali  ini  usaha  Paulus membawa  hasil  yang  diharapkan.  Bagian  terbesar jemaat menyesal dan mau berdamai dengan Paulus. Berita  itu  dibawa  oleh  Titus  yang  berjumpa  Paulus di  daerah  Makedonia.“Jadi  2  Korintus  bermaksud memperteguh  perdamaian  yang  sudah  tercapai, meskipun masih terancam juga. Surat ini merangkumkan  Pertikaian  antara  jemaat  dengan Paulus.” 2 Paulus  memilih  mengunjungi  jemaat  di Korintus sewaktu Jemaat mulai terpengaruh dengan orang  Yahudi  yang  membawa  surat  untuk
1 V.C. Pfitzner, Kesatuan Dalam Kepelbagaian , Pentj. Sthephen Suleeman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 72
2 C. Groenen OFM, Pengantar ke dalam
Perjanjian Baru , 228
memasukkan  peraturan  Hukum  Taurat  ke  daldam Gereja.
Ketika  Paulus  menyatakan  Kerinduannya untuk  mengunjungi  jemaat  di  Korintus  dalam perjalanannya  dari  Efesus  melalui  Makedonia.  Dia mengatakan  “jika  Tuhan  menghendaki”  sebab  dia selalu  bergantung  kepada  kehendak  Allah  (1Kor. 16:2-8).  Dan  oleh  karena  rencananya  berubah,  dia memberitahukan  hal  ini  kepada  jemaat  Korintus (2Kor.  1:15,  16).  Ada  sejumlah  orang  yang menunggu-nunggu  kesempatan  untuk  merendahkan integritas  Paulus  (2Kor.  10-13).  Dan  inilah kesempatan  bagi  para  lawannya  untuk  menuduhnya sebagai  tidak  konsisten  dan  plin  plan  (2Kor.  1:17, 18).
Allah  tidak  dapat  dimuliakan  lewat  tipu  daya, selain  itu  hati  nuranimu  akan  terganggu  dan karaktermu  akan  terkikis.  Ketika  menjelaskan tentang  rencananya  yang  berubah,  Rasul  Paulus menyisipkan  penjelasannya  untuk  berbicara  tentang kesetiaan  Allah,  keselamatan,  pengudusan,  dan jaminan  kekal  (2Kor.  1:19-22;  Yoh.  10:22-30)  dan bahwa  Dia  adalah  tetap  dan  tidak  berubah  (Yak. 1:17),  karena  Allah  tidak  mungkin  berdusta  (Ibr. 6:18;  Why.  3:14).  Paulus  mulai  mempromosikan pengumpulan  sumbangan  dengan  menunjuk  pada telaladan  jemaat-jemaat  yang  hidup  di  Makedonia. Teladan  itu  hendaknya  memotifasi  jemaat  Korintus untuk turut aktif juga dalam pelayanan untuk orang- orang  kudus.  Contoh  baik  yang  diberikan  jemaat Makedonia  itu  bukan  hanya  menyatakan  solidaritas mereka,  melainkan  merupakan  suatu  gerekan anugerah  Allah. 3 Seperti  halnya  Paulus  yang  juga seringkali  mendapatkan  sesuatu  yang  kontra  dengan panggilannya  menjadi  pemberita  Injil,  sebenarnya dalam Perjanjian  Lama hal  semacam  ini juga terjadi pada  nabi-nabi  yang  diutus  Allah.Dalam  sejarah dunia  purbakala  Allah  hadir  dalam  eksistensi manusia.  Wahyu  Allah  itu  mendirikan  persekutuan dengan manusia secara intensif 4 . Karena itu, nampak gejala  kenabian  yang  sangat  penting  dalam peranannya sebagai penyambung lidah Allah. Dalam kesaksian  Perjanjian  Lama  mengatakan  bahwa  nabi merupakan  seorang  yang  menyampaikan  Firman Allah kepada manusia.
3 Ulrich Beyer & Evalina Simamora, Memberi Dengan Sukacita (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 53 4 Kamus Besar Bahasa Indonesia , Intensif: Secara sungguh-sungguh dan terus menerus dalam mengerjakan sesuatu sehingga memperoleh hasil yang maksimal.
Saat  menghadapi  tugas  panggilan  tersebut seorang  nabi  selalu  diperhadapkan  dengan  situasi yang kontra dengan panggilan itu. Penyebab kontra terhadap panggilan itu oleh karena keterbatasan diri, kelemahan, tidak pandai bicara dan merasa diri kecil sehingga  tidak  layak  untuk  menyampaikan  nasihat- nasihat  yang  bersifat  kebenaran.  Konkrit  situasi  itu dapat  dilihat  dalam  panggilan  beberapa  nabi  yaitu: Yeremia, Yesaya dan Yunus.
Menurut Yeremia 1:  4-19, ketika ia dipanggil Tuhan  menjadi  nabi  tahun  627,  Yeremia  enggan menerima  panggilan  itu  karena  masih  terlalu  muda sehingga  dalam  menjalani  pelayanannya  yang  sulit selama  40  tahun  menunjukan  bahwa  ia  memang masih muda sewaktu dipanggil menjadi nabi. 5 Tentu sebelumnya  Yeremia  telah  mengajukan  protes  atau keberatan.  Argumentasinya  bahwa  ia  masih  muda, merasa belum matang dan belum sanggup. Sebab di Israel  kuno  tua-tualah,  yang  biasanya  memberi perintah  dan  nasihat-nasihat  yang  patut  dihormati dan bukan pemuda. 6
Kitab  Yunus  termasuk  kitab  kenabian  yang paling muda dalam Perjanjian Lama. Yang menarik perhatian adalah bahwa kitab Yunus mendengarkan suara  kritis  tentang  tugas  kenabian  yaitu  bukanlah nubuat  seorang  nabi  yang  diucapkan  tetapi  kasih karunia  Tuhan  yang  dari  padanya  manusia hidup. 7 Sama  halnya  dengan  Yeremia,  Yunus  pun mengalami pengalaman yang serupa. Allah memanggil  Yunus  untuk  memberitahukan  pesan- Nya  kepada kota Niniwe karena kejahatannya  yang besar.  Namun  suara  panggilan  itu,  membuat  Yunus harus  melarikan  diri  jauh  dari  hadapan  Tuhan menuju  Tarsis.  Amanat  mulia  ini  dilawan  oleh
5 Derek Kidner, Yeremia (Yogyakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1996), 11
6 Roberth M. Paterson, Tafsiran Alkitab – Kitab Yeremia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 39. Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.
Alkitab. Sabda.org
7 A. Th. Kramer, Tafsiran Alkitab – Kitab Yunus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 68
kehendaknya  sendiri  yang  berpandangan  bahwa  ia seorang  muda  yang  tak  mampu  untuk  melakukan tugas  tersebut  dan  memiliki  sikap  partikularistik (Yun. 1: 1-17). 8 Yunus merasa dongkol karena Allah mau memulihkan kota yang selama ini sudah jahat kepada Allah. Didukung dengan sikap partikularistiknya,  Yunus  mulai  berjalan  sesuai dengan  kehendaknya.  Dia  tidak  lagi  melihat  yang prioritas  yang  harus  menjadi  tujuan  hidupnya, sehingga  dia  lebih  memilih  untuk  melarikan  diri. Yunus  berpikir  mungkin  pergi  ke  Ninewe  bukan suatu  hal  yang  penting  baginya.  Dari  ketiga  contoh panggilan  nabi-nabi  dalam  Perjanjian  Lama  yang tertulis  dia  atas  menyatakan,  jika  seorang  pelayan Tuhan  tahu  mengutamakan  yang  prioritas  Tuhan akan menyertai mereka dalam segala keadaan.
Pembentukan tradisi, perkembangan kanon dan kesaksian  teks  merupakan  pokok-pokok  yang  saling berhubungan,  karena  Alkitab  dimengerti  sebagai karya  Ilahi.  Tuhan  sendiri  yang  berperan  dalam penyususnan  teks  Alkitab. 9 Roh  Kudus  memberikan pengilhaman  dan  pencerahan  kepada  orang-orang yang  dipilih  untuk  menyusun  Alkitab,  baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.
Prioritas  Pemberita  Injil  yang  akan  menjadi obyek  penelitian  dalam  bab  ini  fokus  pada  surat  2 Korintus  4:1-6  yang  berbunyi  “Oleh  kemurahan Allah kami telah menerima pelayanan ini. Karena itu kami  tidak  tawar  hati.  Tetapi  kami  menolak  segala perbuatan tersembunyi yang memalukan; kami tidak berlaku  licik  dan  tidak  memalsukan  firman  Allah. Sebaliknya kami menyatakan kebenaran dan dengan demikian  kami  menyerahkan  diri  kami  untuk dipertimbangkan  oleh  semua  orang  di  hadapan Allah.  Jika  Injil  yang  kami  beritakan  masih  tertutup juga,  maka  ia  tertutup  untuk  mereka,  yang  akan binasa,  yaitu  orang-orang  yang  tidak  percaya,  yang
8 Keselamatan hanya bagi bangsa Israel. Partikularistik berasal dari partikularisme : 1 sistem yg mengutamakan kepentingan pribadi di atas kepentingan umum; 2 aliran politik, ekonomi, kebudayaan yg mementingkan daerah atau kelompok khusus; sukuisme. Kamus Besar Bahasa Indonesia 9 Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , ed. Dianne Bergant, CSA & Robart J. Karris, OFM (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 1
Alkitab adalah kumpulan dari tradisi keagamaan yang diakui sebagai suci karena diinspirasikan oleh Allah. Pengakuan resmi dari umat yang  percaya, bahwa tradisi ini diinspirasikan, memberinya status kanonik. Ini berarti tradisi- tradisi ini memberi  kewibawaan otoritas yang tidak dimiliki oleh tradisi lain yang terdapat dalam komunitas  tersebut.
pikirannya  telah  dibutakan  oleh  ilah  zaman  ini, sehingga  mereka  tidak  melihat  cahaya  Injil  tentang kemuliaan  Kristus,  yang  adalah  gambaran  Allah. Sebab  bukan  diri  kami  yang  kami  beritakan,  tetapi Yesus Kristus sebagai Tuhan, dan diri kami sebagai hambamu  karena  kehendak  Yesus.  Sebab  Allah yang telah berfirman: "Dari dalam gelap akan terbit terang!",  Ia  juga  yang  membuat  terang-Nya bercahaya  di  dalam  hati  kita,  supaya  kita  beroleh terang  dari  pengetahuan  tentang  kemuliaan  Allah yang nampak pada wajah Kristus.”

## TELADAN PEMBERITA INJIL (AY.1-2A)
Gambaran  lain  yang  cukup  tepat  untuk memahami arti pelayanan munculdalam 2 Korintus. Disini bukanlah gambaran tentang tubuh, melainkan pertentangan  antara  kegelapan  dan  terang  yang menjadi  titik  sentral.  “Teladan”  Satu  kata,  tapi memerlukan begitu banyak kata untuk menjelaskannya.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa Indonesia “Teladan”  mempunyai  arti  sesuatu  yg patut  ditiru  atau  baik  untuk  dicontoh  (  perbuatan, kelakuan,  sifat,  dsb). 10 Dengan  kata  lain  “teladan” sangat berhubungan erat dengan perbuatan,kelakuan dan  sifat  seseorang.  Perbuatan  yang  dianggap sebagai  teladan  bukan  hanya  sekedar  perbuatan, namun kata ini terbatas hanya untuk perbuatan yang baik yang bisa dijadikan contoh orang lain.
Pagi-pagi  benar  Ia  berada  lagi  di  Bait  Allah, dan  seluruh  rakyat  datang  kepada-Nya.  Ia  duduk dan  mengajar  mereka.  Maka  ahli-ahli  Taurat  dan orang-orang  Farisi  membawa  kepada-Nya  seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah. Mereka  menempatkan  perempuan  itu  di  tengah- tengah lalu berkata kepada Yesus: "Rabi, perempuan  ini  tertangkap  basah  ketika  ia  sedang berbuat  zinah.  Musa  dalam  hukum  Taurat memerintahkan untuk melempari perempuan- perempuan  yang  demikian.  Apakah  pendapat-Mu tentang hal itu?
Mereka  mengatakan  hal  itu  untuk  mencobai  Dia, supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya.  Tetapi  Yesus  membungkuk  lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.
Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada- Nya,  Iapun  bangkit  berdiri  lalu  berkata  kepada mereka: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah
ia  yang  pertama  melemparkan  batu  kepada perempuan  itu."Lalu  Ia  membungkuk  pula  dan menulis di tanah. Yohanes 8:2-8, Yesus menunjukan “Teladan”  dengan  tidak  menjadi  hakim  atas  wanita zinah itu. Dia mengerti, bahwa selama kapasitas diri- Nya  100%  manusia,  Dia  tidak  berhak  menghakimi. Karena penghakiman adalah hak-Nya Bapa.
Kisah  keteladanan  berikutnya  adalah  jangan memandang  rendah  orang  lain.  Ada  begitu  banyak kisah  dimana  Yesus  bertemu  dengan  orang  orang berdosa  yang  notabene  dipandang  rendah  oleh manusia.  Dia  tidak  menganggap  diri-Nya  lebih berharga  dari  orang  berdosa  itu. 11 Ingat  kisah Zakheus, si pemungut Cukai yang juga tukang peras? si  pelacur  Maria  yang  mengurapi  Yesus  dengan minyak?  bahkan  penderita  kusta-pun,  diterima-Nya dengan  tangan  terbuka,  sebagai  manusia  yang  patut dikasihani.
Firman  Tuhan  mengajarkan  orang  percaya untuk mengikuti teladan sebagai bagian dari Amanat Agung  yang dikatakan  Kristus  “Karena itu pergilah, jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku  dan  baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai  kamu  senantiasa  sampai  kepada  akhir zaman." (Mat. 28:19-20).
Perintah  “ajarlah  mereka  melakukan”  tidak hanya  dilakukan  lewat  pemberitaan  Firman  Tuhan, tetapi  juga  disertai  dengan  teladan  hidup. 12 “Yesus menekankan pentingnya mematuhi perintah- perintah-Nya.  Salah  satu  tugas  dari  hamba-hamba- Nya  ialah  untuk  mengajar  tentang  kepatuhan,  sama seperti  Yesus  sendiri  mengajarkan  kepatuhan.” Proses belajar lewat meneladani bukan sesuatu  yang baru,  tetapi  jarang  dipraktekan  dalam  kehidupan nyata.  Kendala  yang  dihadapi  adalah  kurangnya orang-orang  yang  menjadi  tutor  atau  teladan  yang bukan  hanya  pandai  menjelaskan  tetapi  juga melakukan apa yang dijelaskannya.Kembali didalam Amanat  Agung,  Kristus  memerintahkan  murid- murid-Nya untuk memuridkan segala bangsa. Proses ini  bukan  terjadi  dalam  bentuk  pendidikan  atau pemberitaan  Firman  Tuhan  saja,  tetapi  proses pemuridan  dilakukan  melalui  teladan  hidup  para
12 Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1999), 122
rasul  yang  kemudian  diteruskan  kepada  murid- murindnya dan seterusnya.
Menjadi seperti Kristus bukan berarti mengimajinasikan  Yesus  didalam  angan-angan  dan membayangkan  dalam  pikiran  apa  yang  akan diperbuat-Nya,  tetapi  tahu  apa  yang  diajarkan-Nya bukan  dari  imajinasi  tetapi  dari  Firman  Tuhan. 13 Disinilah  keteladanan  itu  dibutuhkan  agar  orang percaya tidak berimajinasi sesuai pikirannya sendiri, tetapi  meniru  teladan  orang-orang  yang  telah meneladani Kristus.
Teladan  dalam  Alkitab  Yunani  memakai  kata “Tupos”  yang  biasa  juga  diterjemahkan  contoh, gambaran  atau  pola.  Beberapa  kali  kata  itu digambarkan sebagai patung, bekas dan kiasan yang semuanya merupakan jenis gambaran. 14
Apa  yang  sudah  diteladankan  oleh  Yesus, kemudian  diteruskan  oleh  rasul-rasul-Nya.  Paulus dalam  2  Korintus  4:1-6  berusaha  membuktikan keteladannya dalam memenuh panggilannya sebagai rasul,  sehingga  ketika  keteladanan  itu  harus dipertanyakan,  Paulus  tidak  segan-segan  untuk membantahnya.  Predikat  keteladanannya  dalam memberitakan  Injil  menjadi  bagian  yang  sangat penting dalam eksegesa karya ilmiah ini.

## DASAR PELAYANAN
Pelayanan akan membawa sukacita, jika  yang melakukannya  memiliki  dasar  yang  benar  terhadap pelayanan itu. Karena tidak semua pelayan termasuk pemberita  Injil,  memulai  tugas  pelayanannya dengan  didasari  pada  motifasi  yang  benar.  Banyak pelayan  Tuhan  yang  harus  menyerah  hanya  karena sesuatu yang sepele.
Dasar  yang  kuat  dalam  menerima  pelayanan akan  menjadi  penghiburan  tersendiri,  terutama ketika pelayan merasa lemah. Kemurahan Allah dan sanggup  menerima  pelayanan  dengan  hati  yang
13 Sabda.org 14 David L. Baker, Satu Alkitab Dua Perjanjian (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 204 “Tupos” dipakai hanya 17 kali dalam Alkitab Yunani (Septuaginta dan Perjanjian Baru) dan sama sekali tidak dipakai dalam istilah teknis. Kadang-kadang kata “Tupos” dianggap mempunyai arti teknis dalam Roma 5:14 dan 1 Korintus 10:6. Namun para penerjemah pada umumnya sependapat bahwa artinnya “gambaran, teladan”. Mungkin justru untuk mencegah adanya implikasi istilah teknis, maka istilah-istilah modern mengelakkan istilah “tipe” untuk tupos.. Secara gamblang dapat disimpulkan bahwa kata tupos dalam Alkitab dengan arti contoh, teladan, gambaran,atau pola.
tulus  akan  membawa  seorang  pemberita  Injil memiliki  dasar yang  kuat, sehingga  ketika gelombang dan badai menyerang, mereka tidak akan goyah.

## Kemurahan Allah
Untuk  mengerti  dengan  benar  apa  yang dimaksud  Alkitab  tentang  sebuah  kata,  maka  perlu diuraikan  asal-usul  katanya  (etimologi). 15 Oleh kemurahan  Allah  kami  telah  menerima  pelayanan ini.  Kata  kemurahan  barasal  dari  kata  hvleh,qhmen (eleethemen)  dari  akar  kata evlee,w (eleeo) , yang berarti  membantu  seseorang  karena  kasihan,  belas kasihan,  rasa  kasihan,  kemurahan. 16 Sedangkan versi Liddell-Scott
Lexicon
menerjemahkan “eleethemen”  sebagai  mengasihani,  menujukkan belas  kasihan,  harus  dikasihani,  kasihan,  merasa kasihan. 17
Terjemahan  lain  mengartikan  memiliki  belas kasihan atau iba pada seseorang, menunjukkan belas kasihan  kepada  seseorang,  melakukan  perbuatan belas kasih. 18
Alkitab versi King James menerjemahkan  kata  kata evlee,w (eleeo)  dengan memakai  kata  “mercy”  yang  berarti  untuk mengasihani,  untuk  membantu  yang  menderita  atau mencari  bantuan,  untuk  membantu  para  korban, untuk membawa bantuan ketempat malang, mengalami rahmat. 19
Dari  berbagai  sumber  di  atas  dapat  ditarik suatu  kesimpulan  bahwa  palayan  yang  dilakukan bukan  sekedar  karena  tugas,  namun  pelayanan  itu diterima  dan  dilakukan  karena  Allah  yang  telah terlebih  dahulu  menaruh  belas  kasihan  orang  yang dikasihinya.
Adapun  waktu  Allah  berbelaskasihan  kepada orang  yang  dikasihinya  adalah  sudah  terjadi  pada waktu lampau. Pada waktu menerima kemurhan atau belas  kasihan  Allah  orang  percaya  dalam  keadaan pasif,  artinya  tidak  ada  usaha  dari  orang  percaya karena  itu  murni  dari  Allah.  Allah  telah  menjadi subyek yang aktif.
Kata evlee,w (eleeo)  sendiri  dipakai  oleh Paulus  sebagai  penulis  surat  2  Korintus  untuk menggambarkan  keadaan  dirinya  sendiri  ketika
15 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab , 100
16 Biblework versi Thayer Lexicon
17 Biblework versi Liddell-Scott Lexicon
18 Biblework versi Gingrich Greek Lexicon
19 The Layman’s Parallel Bible versi King James (Grand Rapids, Michigan: The Zondervan Corporation, 1991), 2860
Allah dengan penuh belas kasihan telah menyelamatkan dirinya.  Allah  yang terlebih dahulu telah  mengasihani  hidup  Paulus.  Dari  sini  dapat dimengerti  bahwa  pelayanan  pemberitaan  Injil adalah  sebagai  rasa  ucapan  syukur  karena  Allah yang  telah  berbelas  kasihan  kepada  orang  berdosa. Menerima Pelayanan
Kata  “menerima”  berasal  dari  bahasa  Yunani Dia. tou/to( e;contej (dia touto ekhontes), 20 dari akar kata e;cw (ekho)  yang  berarti,  pertama,  memiliki, memegang.  Arti  yang  kedua  menggunakan  tangan untuk  memahami  sesuatu.  Ketiga  pakaian,  senjata, pakai.  Keempat,  berarti  secara  harafiah  dan  kiasan seperti memegang sesuatu dengan aman. 21
Dan  jika  kata  e;contej  (ekhontes)  ini  disertai dengan  kata  tou/to  (touto)  yang  berfungsi  sebagai demonstratif,  maka  akan  ada  penekanan  khusus. Ada beberapa arti yang dipakai untuk menterjemahkan  kata  ini,  yang  pertama  digunakan untuk  menarik  perhatian  kepada  orang  atau  obyek yang ditunjuk. Kedua, digunakan sebagai kata sifat. Ketiga,  digunakan  untuk  kata  benda  maskulin. Keempat,  digunakan  untuk  memberikan  penekanan khusus  untuk  seseorang  atau  sesuatu  yang  telah disebutkan sebelumnya. 22
King  James memakai  kata  “have” 23 untuk menterjemahkan kata “menerima”. Sedangkan versi New  International :  “therefore  since  through  God's mercy we have this ministry (oleh karena itu karena kemurahan  Allah  kami  telah  melayani)”,  tidak dijelaskan memakai kata apa, tetapi yang jelas justru penulis menegaskan bahwa ia telah melayani karena kemurahan.  Secara  tidak  langsung  penulis  telah melakukannya  berarti  pula  sudah  menerima tugasnya untuk melayani.
Alkitab versi Living Bible memakai kata “it is God himself, in his mercy, who  has given” 24 yang berarti  dalam  rahmatnya  Allah  sendiri  telah memberi.  Sedangkan  kata  yang  dipakai  dalam Alkitab  versi New  Revised Standart adalah therefore,  since  it  is  by  God's  mercy  that  we  are
20 Biblework versi Friberg Lexicon
21 Evangelical A. Elwell, Evangelical Dictionary of Biblical Teology (Michigan: Baker Books, 1984), 298 22 Biblework versi Friberg Lexicon
23 The Layman’s Parallel Bible versi King James , 2860
24 The Layman’s Parallel Bible versi Living Bible , 2861
engaged  in  this  ministry 25 (oleh  karena  itu,  karena dengan  rahmat  Allah  kita  terlibat  dalam  pelayanan ini). New  Revised Standart menyatakan  bukan penerimaan  pelayanan  itu  dengan  pernyataan  bahwa ia  sudah  terlibat  dengan      pelayanan  itu  karena rahmat Allah.Alkitab Terjemahan sehari-hari menterjemahkan dengan “Kami melakukan pekerjaan  ini  karena  kemurahan  hati  Allah”. 26 Terjemahan
Alkitab sehari-hari langsung menyatakan dengan kata melakukan, artinya Penulis justru  sudah  melakukan  pelayanan  itu  dengan kemurahan  hati  Allah,  te  rjemahan  ini  sama  dengan terjemahan versi King James .
Keindahan pelayanan Perjanjian Baru yang diberikan Allah  kepada  Paulus,  yang  lebih  unggul  daripada pelayanan  Musa,  sudah  memberi  semangat  kepada Paulus,  pelayanan  itu  adalah  kemurahan  Allah  dan tidak berpautan dengan untuk pelayanan itu. 27 Kata  “pelayanan”  itu  sendiri  berasal  dari  kata diakoni,an (diakonian) dari  akar  kata diakoni,a (diakonia). 28 Adapun diakonia diterjemahan: Pertama,  bidang  pelayanan  umum.  Kedua,  melayani di  bidang  penyediaan  makanan/bantuan  materi. Ketiga,  melayani  dalam  tugas  yang  khusus. Keempat,  melayani  dalam  hal  amal  memberikan bantuan. 29
Arti  lain  yang  dipakai  untu  menerjemahkan kata  “diakonia”  Layanan,  pelayanan,  penyediaan, menunggu pada, kontribusi. 30 “Diakonia”  juga diterjemahkan  “Pelayanan,  melayani  khususnya mereka  yang  melaksanakan  perintah  orang  lain. Kedua, mereka yang oleh perintah Allah memproklamirkan  dan  mempromosikan  agama diantara manusia.” 31
Sedangkan  “diakonia”  menurut  terjemahan Bahasa  Inggris Living  Bible dikatakan  sebagai “pekerjaan yang indah”. Jadi dari semua terjemahan dari  berbagai  versi  seperti  yang  disebut  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  diakonia  adalah  pelayanan  yang khusus  fokus  kepada  pelayanan  yang  berhubungan dengan bantuan materi, yang juga dikatakan sebagai
25 The Layman’s Parallel Bible versi Revised Standart , 2861
26 Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-hari (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1993), 219 27 Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1999), 526 28 Biblework versi Friberg Lexicon, Thayer Lexicon, Louw-Nida-Lexicon 29 Biblework versi Friberg Lexicon 30 Biblework versi Louw-Nida-Lexicon
31 Biblework versi Thayer Lexicon
pekerjaan  yang  indah.Tidak  Tawar  Hati  Karena  itu kami  tidak  tawar  hati.  Teladan  hidup  seorang pemberita  Injil  yang  pertama  adalah  bahwa pemberita  Injil  harus  memiliki  sikap  tidak  tawar hati.  Tawar  hati  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia diterjemahkan:  Pertama,    tidak  ada  rasanya, perasaan  hambar:  kedua,    hilang  dayanya:  ketiga, hilang  keberanian;  keempat,  tidak  gembira;  kelima, tidak  bernafsu;  keenam,  tidak  menaruh  perhatian; ketujuh, dingin (pada waktu menyambut tamu dsb): contoh  kalimat:  tawar  hatiku  setelah  bertemu dengan dia. 32
Tidak  tawar  hati  berasal  dari  kata  Yunani ouvk  evgkakou/men  (ouk  egkakoumen),  Kata  ouvk (ouk) yang menyertai kata evgkakou/men (egkakoumen)  memperkuat  adanya  negasi  yang berarti  bukan,  tidak. 33 Jika  kata  ini  bergabung dengan  kata  yang  lain  berfungsi  untuk  menyangkal apa  yang  dinyatakan  dalam  kata  kerja. 34 Kata  ouvk (ouk), memiliki aksen maka pernyataan yang terjadi adalah mutlak dan beraksen (istilah Yunaninya). 35 Sedangkan kata  evgkakou/men  (egkakoumen)  dari akar kata evgkake,w (egkakeo). 36 Berarti kehilangan keberanian,  tidak  menyerah 37 ,  maksudnya  dalam menghadapi pemberitaan Injil. Arti yang lain “tidak pernah putus asa”. 38 Kata evgkake,w (egkakeo) juga diterjemahkan  menjadi  jemu-jemu,  menjadi  tawar hati. 39 Jika  ditambah  dengan  ouvk  (ouk)  yang berarti “tidak” artinya menjadi tidak jemu-jemu atau menjadi  tidak  tawar  hati.Untuk  menerjemahkan ouvk  evgkakou/men  (ouk  egkakoumen),  New International  memakai  kata  “we  do  not  lose  heart (kami  tidak  tawar  hati)” 40 ,  ini  sama  persis  dengan terjemahan  Alkitab  bahasa  Indonesia.  Sedangkan King James memakai kata “we faint not (kami tidak lemah)”. 41 Living  Bible  memakai  kata  yang  lain
32 http://kamusbahasaindonesia.org/tawar hati
33 Biblework versi Thayer Lexicon
34 Biblework versi Friberg Lexicon 35 Biblework versi Thayer Lexicon
36 Ibid
37 WBTC Draft (2006) © SABDAweb 2Kor 4:1
38 FAYH (1989) ©SABDAweb 2Kor 4:1
39 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1979), 112
40 The Layman’s Parallel Bible versi New International, 2860
41 The Layman’s Parallel Bible versi King James, 2860
yaitu  “so  we  never  give  up  (kami  tidak  pernah menyerah)”. 42
Kata  kerja  kini  aktif  indikatif  untuk  menyatakan suatu  proses  yang  sedang  berlangsung.  Aspek imperfektif  ini  mengandung  nilai  semantik  yang lebih  besar  daripada  aspek  perfektif  ( aorist  tense ). Artinya,  melalui tense ini  terdapat  kemungkinan  si penulis hendak memberikan sorotan yang lebih besar terhadap  suatu  hal. 43 Arti  Kala  Kini  dalam  Bahasa Yunani lebih menunjuk kepada sesuatu  yang sedang dilakukan.  Jadi  lebih  mendekati  Present  Continous dari pada Simple
Present. Yaitu suatu pekerjaan/perbuatan  yang  sedang  dilakukan  atau yang  dilakukan  berulang-ulang  dalam  waktu sekarang. 44
Dari  apa  yang  sudah  diteliti  di  atas  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  tawar  hati  itu  bukan sekedar  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang Pemberita  Injil  melainkan  sesuatu  yang  harus dikerjakan dan sedang dikerjakan, artinya lebih tepat menjadi  tawar  hati  dan  sifatnya  terus  menerus. Pemberita  Injil  adalah  orang  yang  tidak  pernah menyerah  dan  tidak  gampang  lemah  dalam  keadaan dan kondisi apapun.

## Menolak Perbuatan Tersembunyi
Teladan  Pemberita  Injil  yang  kedua  adalah Pemberita  Injil  menolak  perbuatan  tersembunyi  (2 Kor.  4:2). Alkitab  Bahasa  Indonesia Sehari-hari menterjemakan  “Kami  tidak  memakai  cara-cara gelap  yang memalukan.” 45 Sedangkan Kamus  Besar Bahasa  Indonesia menerjemahkan  menutup-nutupi perbuatan  jahat  yg  sudah  diketahui  orang 46 namun karena  penulis  2  Korintus  mengatakan  menolak perbuatan  tersembunyi  berarti  penulis  menolak menutup-nutupi/merahasiakan perbuatan jahat. Dengan  kata  lain  menolak  perbuatan  tersembunyi adalah  menolak  perbuatan  yang  tidak  terang- terangan.Ada  tiga  kata  yang  dipakai  untuk menyatakan  menolak  perbuatan  tersembunyi,  kata yang  pertama  adalah  avpeipa,meqa  (apeipametha) dari  akar    kata avpagoreu,w  (apagoreuo)  yang berarti menolak, menyangkal, ditetapkan,
42 The Layman’s Parallel Bible versi Living Bible,
2861
43 http://alkitab.sabda.org/resource.php?topict
44 http://www.sabda.org/sabdaweb/tools/lexicon
45 Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-Hari 46 http://pusatbahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/index.php
menyatakan,  untuk  melarang:  untuk  menyerah, meninggalkan. 47
Kemudian ta. krupta. (ta krupta) kata sifat dari akar kata  krupto,j  (kruptos)  yang  berarti  tersembunyi, rahasia,  sesuatu  yang  tersembunyi. 48 Yang  ketiga adalah  aivscu,nhj  (aiskhunes)  kata  benda  genetif dari  akar  kata aivscu,nh  (aiskhune)  yang  berarti tingkah  laku  yang  kotor,  hal-hal  yang  memalukan, perbuatan  yang  memalukan  seperti  ketelanjangan yang memalukan. 49
Melarang perbuatan tersembunyi yang memalukan atau meninggalkan perbuatan tersembunyi  yang  memalukan.  Kata  meninggalkan bentuknya  aorist  berarti  perbuatan  itu  telah dilakukan oleh penulis pada waktu yang lampau dan akibatnya  masih  dirasakan  sampai  hari  ini.  Penulis sudah  meninggalkan  perbuatan  tersembunyi  yang memalukan  itu.  Pada  saat  memberitakan  Injil penulis  (Paulus)  berani  menjadi  teladan  bahwa  ia tidak  melakukan  cara-cara  yang  hina  agar  Injil diterima, namun sebaliknya Paulus sudah membuang  hal-hal  itu  jauh  dari  kehiupannya  dan perbuatan  itu  telah  selesai  dilakukan. New  Revised Standard “we  have  renounced  the  shameful  things that  one  hides  (Kami  telah  meninggalkan  hal-hal memalukan  yang  tersembunyi). 50 Penulis  sebagai pemberita  Injil  tidak  memakai  cara-cara  yang memalukan  agar  Injil  bisa  diterima,  cara-cara memalukan yang tidak sesuai dengan kebenaran.
Terjemahan lain yang hampir sama yaitu “we do not try to trick people into believing (kami tidak pernah  mencoba  untuk  mengelabuhi  orang  untuk percaya).” 51 Dalam  menyampaikan  Injil  penulis tidak  pernah  mengelabuhi  orang  untuk  dapat percaya  dengan  apa  yang  disampaikan,  maksudnya Injil  yang  diberitakan.  Statement  (pernyataan)  ini muncul  kemungkinan  karena  ada  beberapa  contoh orang  yang  berusaha  mempengaruhi  orang  lain dengan cara-cara yang memalukan dengan kata lain menghalalkan semua cara untuk mendapat tempat di
47 Harold K. Moulton, Lexikon Analitis Bahasa Yunani yang  Direvisi , Pentj. Robert J. Leland & Stanley Pouw, ed. Tandi F. Randa  (Yogyakarta: Randa’S Family Press, 2009), 35
48 Ibid, 223
49 Harold K. Moulton, Lexikon Analitis Bahasa Yunani yang  Direvisi , 9 50 The Layman’s Parallel Bible versi New Revised Standard , 2861 51 The Layman’s Parallel Bible versi Living Bible, 2861
hati  orang  lain.  Kami  tidak  berusaha  mengakali orang supaya mereka percaya. Kami tidak mengelabui  orang. 52 Pemberita  Injil  yang  layak dijadikan  teladan  adalah  pemberita  Injil  yang  tidak menggunakan tipu daya yang jahat untuk mengelabuhi  orang.  Untuk  membuat  orang  menjadi percaya  pada  pemberitaan  Injil  maka  kejujuran  itu sangat diperlukan.King James menerjemahkan dengan kalimat but have renounced the hidden things of  dishonesty  (tetapi  telah  meninggalkan  hal-hal yang  tersembunyi  ketidakjujuran). 53 King  James membawa  pada  sebuah  bentuk  penerjemahan  yang alami,  karena  memang  perbuatan  yang  tersembunyi ini  berhubungan  dengan  ketidakjujuran  terutama dalam  memberitakan  Injil.  Kejujuran  mental  adalah jujur  terhadap  hati  nurani  sendiri  dan  kesalahan menusia  adalah  karena  mereka  membohongi  diri sendiri,  karena  realisme  telah  dibiarkan  membunuh idealisme  yang  sejati.  Kesungguhan  dan  kejujuran perlu  berjalan  terus  dengan  mengatakan  menolak segala perbuatan tersembunyi yang memalukan. 54
Injil  tidak  perlu  disampaikan  dengan  segala tipu  daya  supaya  orang  menjadi  percaya,  tetapi  Injil akan  diterima  jika  pemberita  memberikan  teladan yang  baik  terutama  dalam  hal  kejujuran.  Yesus sendiri  memberikan  gambaran  yang  jelas  tentang istilah perbuatan yang tersembunyi:
Pertama,  Rasul-rasul  palsu,  pekerja-pekerja curang yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus (2 Kor.  11:13-15). 55 Bagaimana  dapat  mendeteksi kepalsuan mereka?  Tuhan  Yesus  memberi  suatu petunjuk  di  Matius  7:20,  ”...Jadi  dari  buahnyalah kamu  akan mengenal  mereka.” Hasil perbuatan  atau pelayanan  merekalah  yang  dapat  dijadikan  suatu tolok ukur kepalsuan mereka.
Kedua, Orang-orang yang melakukan perbuatan-perbuatan  tersembunyi  yang  memalukan; mereka yang berlaku licik dan tidak mau dinilai oleh orang  lain  di  hadapan  Allah  (2  Kor.  4:2).  Mereka yang menyombongkan diri sendiri (2 Kor. 11:18).
Ketiga, Guru-guru Perjanjian Lama, yaitu para pemimpin  agama  atau  orang-orang  yang  dipandang
52 FAYH (1989) © SABDAweb 2Kor 4:2 53 The Layman’s Parallel Bible versi King James,
2860
54 Anak Tangga Menuju Hidup Berkelimpahan , 269
55 http://gkga-sby.org/content/view/636/
rohani  oleh  bangsa  Israel  pada  zaman  itu. Bagaimana  sikap  mereka?  Mereka  suka  mengejek perihal  kebangkitan  (Kis.  17:31-32)  dan  juga mengajarkan  bahwa  tidak  ada  kebangkitan  orang mati  (2  Tim.  2:18).  Mereka  bersikap  demikian karena  mereka  tidak  memiliki  pengharapan  akan kekekalan di dalam Kristus  (1 Kor. 15:19).
Paulus  adalah  seorang  rasul  yang  berterus terang  tentang  realitas  kehidupan  dan  pelayanan yang tengah dilakuyangkannya. Sejak menyerahkan diri  untuk  melayani  Tuhan,  masalah  justru  seakan- akan  enggan  meninggalkannya.  Ketika  melayani jemaat di Korintus, ia pun tidak bebas dari masalah. Jemaat  Korintus  terkenal  dengan  reputasinya  yang buruk.  Banyak  hal  yang  terjadi  dalam  jemaat  ini, telah  menyakitkan  hati  Allah  dan  Paulus.  Misalnya perpecahan,  juga  tindakan  tidak  bermoral.  Secara logika, sangat masuk akal bila Paulus mempertanyakan  penyertaan  Tuhan  atas  hidupnya, memprotes,  atau  bahkan  mengambek.  Namun, Paulus tidak melakukannya.
Ia tetap setia memegang komitmen pelayanannya.  Paulus  tetap  bertahan  bahwa  dalam keadaan  apapun  tidak  boleh  melakukan  perbuatan yang  sifatnya  mengelabuhi.  Inilah  inti  "karakter pelayanan  kristiani"  sejati  yang  harus  dimiliki  oleh setiap pelayan Tuhan; di mana pun dan dalam peran apa pun. "Ditindas namun tidak terjepit ... habis akal namun tidak putus asa. 56

## Tidak Berlaku Licik
Licik  menurut Kamus  Bahasa  Indonesia adalah melakukan tindakan  yang berkenaan dengan manipulasi dan menipu untuk memperoleh apa yang diinginkan  termasuk  dengan  menghalalkan  segala cara  dalam  bahasa  Indonesia  kasar  berarti  akal bulus. 57
Tidak berlaku licik, jika dilihat dari rumpun katanya mirip  dengan  menolak  perbuatan  tersembunyi, namun  apa  yang  dinyatakan  sama  dalam  Bahasa Indonesia belum tentu sama jika dilihat dari bahasa aslinya dan terjemahan lain. Jika dilihat dari bahasa aslinya  “tidak  berlaku”  memakai  kata  mh.  (me) adalah partikel negative  untuk menyangkal dengan benar-benar secara langsung dan pasti. 58 Sedangkan
56 www.sabda.org/sabdaweb/bible/chapter
57 Kamus Besar Bahasa Indonesia
58 Harold K. Moulton, Leksikon Analitis Bahasa Yunani yang  Direvisi , 248
kata  “berlaku”  diterjemahkan  dari  Bahasa  Yunani peripatou/ntej (peripatountes) dari akar kata peripate,w (peripateo) 59 yang berarti tanpa menambah, evn panourgi,a (en panourgia) licik, tipu muslihat,  tipu  daya,  cerdik,  siap  berbuat  apa  saja, kebijaksanaan semu atau palsu. 60
Jika kedua kata yang dipakai di atas digabung maka mh. peripatou/ntej evn panourgi,a| (me peripatountes en  panourgia)  berarti  menyangkal  dengan  tegas  dan pasti  dengan  tanpa  menambah  kebijaksanaan  yang semu  atau  palsu.panourgi,a  (panourgia)  Strong menerjemahkan  sebagai  setiap  pekerjaan  (jahat); perilaku  (kiasan)  licik;  bermoral  kelicikan  yang berhenti  pada  apa-apa  untuk  mencapai  tujuan  egois. "Orang  yang  praktek  panourgia  (-pan  +  ergon)  siap melakukan  apa  pun,  hingga  setiap  trik" 61 Kalimat yang  dipakai  oleh  Alkitab  versi New  International adalah  we  do  not  use  deception  (kami  tidak menggunakan  penipuan) 62 ,  sedangkan King  James memakai  kalimat  not  walking  in  craftiness  (tidak berjalan  didalam  kelicikan) 63 ,  Alkitab  versi New Revised  Standard menggunakan  kalimat  “we  refuse to  practice  cunning  (kami  menolak  untuk  berlatih licik)” 64
“Paulus  tidak  mengatakan  bahwa  ia  pernah berlaku  licik  (Yunani  panourgia  dipakai  dalam  11:3 bagi  penipuan  iblis  terhadap  Hawa)  sekalipun  ia dituduh  melakukannya.” 65 “Kelicikan  biasanya dipakai  oleh  iblis  untuk  menjerat  dan  menyesatkan orang-orang.” 66 Hal  itu  juga  telah  dilakukan  oleh guru-guru  palsu  ketika  mereka  ingin  menyebarkan ajarannya,  mereka  melakukan  perbuatan  yang memalukan  dengan  segala  tipu  daya  seperti  yang telah  dilakukan  iblis  untuk  menjerat  Hawa.Syarat yang terpenting untuk menjadi pemberita Injil adalah sifatnya yang tidak bercela dan bias
59 Biblework 7, program files versi Thayer Lexikon
60 Harold K. Moulton, Leksikon Analitis Bahasa Yunani yang  Direvisi , 278 61 P. Hughs, Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus , 123.
62 The Layman’s Parallel Bible versi New International, 2860 63 The Layman’s Parallel Bible versi King James, 2860
64 The Layman’s Parallel Bible versi New Revised Standard, 2861 65 Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilib 3 , 526
66 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Yang Kedua (Bandung: Kalam Hidup, 2003), 56
Menjadi teladan. 67 Disamping menyombongkan diri, hidup orang Korintus dangat tidak senonoh. Mereka juga  mencela  Paulus  itu  seorang  penakut,  ia  tidak tahu  mengutarakan  pikirannya  dengan  betul,  ia mencari  kehormatan  diri  sendiri  saja,  ia  licik  dan menjerat dengan tipu daya, tidak membangun tetapi malah  merusak. 68 Kata  “panourgia”  lebih  sering dipakai  untuk  menyatakan  perbuatan  iblis  yang penuh dengan tipu daya, tipu muslihat. Secara tidak langsung  orang  Korintus  menyamakan  Paulus melakukan  perbuatan  kelicikan  atau  tipu  daya seperti  iblis,  namun  Paulus  menyangkalnya  dengan tegas  yang dalam bahasa Yunaninya memakai kata mh.  (me),  yang  menunjukkan  adanya  penegasan negatif “tidak”. Paulus berani menyatakan dirinya di hadapan  semua  orang  bahwa  ia  tidak  seperti  iblis artinya  berusaha  menjerat  orang  lain  dengan  segala tipu muslihat untuk mengikuti ajarannya. “Para guru palsu telah memalsukan Firman Allah serta berlaku licik,  sedangkan  Paulus  mengatakan  yang  benar dengan jelas dan berani.” 69
Memberitakan  Injil  adalah  suatu  kewajiban bagi orang percaya, namun bukan berarti kewajiban itu dilakukan dengan menempuh segala cara/menghalalkan  segala  cara.  Paulus  memberikan teladan  yang  baik  bagi  pemberita  Injil  bahwa  Injil harus  tidak  boleh  diberitakan  dengan  segala kelicikan, tipu muslihat.

## METODE DALAM PEMBERITAAN (AY.2B-4)
Selain  menjadi  teladan,  seorang  pemberita  Injil tentunya  memiliki  metode  untuk  menyampaikan Injil. Metode berasal dari Bahasa Yunani “Methodos’’  yang  berarti  cara  atau  jalan  yang ditempuh. 70 Fungsi  metode  berarti  sebagai  alat untuk mencapai tujuan. Bagaimana cara melakukan atau  membuat  sesuatu,  Metode  ilmiah,  langkah- langkah  yang  ditempuh  untuk  memperoleh  hasil ilmiah.Metode ilmiah atau proses ilmiah merupakan proses  keilmuan  untuk  memperoleh  pengetahuan secara  sistematis  berdasarkan  bukti  fisik.  Ilmuwan melakukan  pengamatan  serta  membentuk  hipotesis dalam usahanya untuk menjelaskan fenomena alam.
67 Ralph M. Riggs, Gembala Sidang Yang Berhasil (Malang: Gandum Mas, 2003), 23 68 Melihat Kedalam Perjanjian Baru , 106 69 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Yang Kedua , 57 70 Kamus Bahsa Indonesia
Prediksi  yang  dibuat  berdasarkan  hipotesis  tersebut diuji  dengan  melakukan  eksperimen.  Jika  suatu hipotesis  lolos  uji  berkali-kali,  hipotesis  tersebut dapat menjadi suatu teori ilmiah.
Ketika  memberitakan  Injilpun  Paulus  menggunakan metode sesuai dengan konteksnya. Bahkan kehidupan
Paulus adalah kehidupan yang menyaksikan  Injil.  Hal  yang  perlu  diteladani  adalah kehidupannya  dipakai  untuk  memberitakan  Injil (Rm.14:6). 71
Paulus  harus  pergi  dari  rumah  ke  rumah,  di hadapan  umum  dan  secara  pribadi  memohon  agar orang-orang  bertobat  kepada  Allah  dan  beriman kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  dan  mengingatkan setiap  orang  siang  dan  malam  dengan  cucuran  air mata. Itulah pelayanan Paulus.
Paulus  merasa  bertanggung  jawab  kepada Allah  teradap  orang-orang  yang  terhilang.   Dalam Kisah  Para  Rasul  20:26  ia  berkata,  “Sebab  itu  pada hari  ini  aku  bersaksi  kepadamu,  bahwa  aku  bersih, tidak bersalah terhadap siapapun yang akan binasa.” Dengan  kata  lain  Paulus  berkata  bahwa  ia  telah melakukan  bagiannya,  ia  telah  melakukan  yang terbaik untuk memenangkan jiwa-jiwa yang terhilang bagi Kristus, dan tangannya bersih. 72
Banyak  sekali  metode  yang  dipakai  oleh Paulus  dalam  memberitakan  Injil,  namun  metode yang  dipakai  di  salah  satu  tempat  tidak  selamanya bisa diterapkan di tempat lain.
Cara  kerja  Paulus  dalam  memberitakan  Injil adalah  mula-mula  berkhotbah  di  sinagoga  atau rumah  ibadat.  Pendengar  mereka  adalah  orang Yahudi dan non Yahudi (disebut sebagai orang yang takut  akan  Allah).  Jika  masyarakat  Yahudi  menolak Injil, maka pemberitaan dialihkan kepada masyarakat non  Yahudi. 73 Kutipan  di  atas  merupakan  salah  satu metode Pemberitaan Injil Paulus, tetapi 2 korintus 4, menyajikan  metode  tersendiri  dalam  menyampaikan berita Injil kepada orang-orang di Korintus. Tidak Memalsukan Firman Allah Salah satu  metode yang  dipakai  oleh  Paulus  untuk  memberitakan  Injil adalah  bahwa  Paulus  tidak  memalsukan  Firman Allah/perkataan  Allah  itu  kepada  orang  alain. Alkitab Bahasa  Indonesia  Sehari-Hari menyatakan dengan  kalimat  “tidak  memutarbalikkan  perkataan
71 Woo Young Kim, Yesuslah Jawaban , Penj.
Seung Myung Ja Kim (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 203
72 Alkitab.sabda.org/commentary
73 Hari Kustono, Pr., Paulus Dari Tarsus (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 23
Allah.” 74 Firman  Allah  dinyatakan  secara  jujur  dan benar serta tidak direkayasa.
Kata  “memutarbalikkan”  dalam  2  Korintus  4:2 berasal  dari  Bahasa  Yunani  dolou/ntej  (dolountes) dari akar kata dolo,w (doloo). 75 Kata dolo,w (doloo) itu  sendiri  diterjemahkan  merusak  kebenaran  ilahi dan  mencampuradukkan  dengan  gagasan  yang salah. 76 Lexikon  Analitis  Bahasa  Yunani  Yang direvisi menerjemahkan  sebagai  umpan  atau perangkap. 77
Sedangkan UBS  Dictionary nenerjemahkan  kata dolo,w  (doloo)  adalah  mendistorsi,  memalsukan. 78 Louw-  Nida  Lexicon menerjemahkannya  sebagai mendistorsi, menyebabkan kepalsuan. 79 Paulus juga tidak  memalsukan  Firman  Allah  artinya  dengan menerapkannya  secara  salah  (bnd  2:17)  atau  tidak memperhatikannya (bnd 1 Kor. 9:21, 14:21), seperti yang  agaknya  dituduhkan  oleh  orang  Yudais  di Korintus.  Firman  Allah  disini  pertama-tama  adalah Perjanjian  Lama,  tapi  termasuk  juga  penyataan- penyataan Kristen. Bagi mereka yang pemikirannya tidak digelapkan, amaka cara Paulus menyampaikan kebenaran  adalah  cukup  jelas. 80 dolo,w  (doloo) dalam New International dipakai kalimat nor do we distort  the  word  of  god  (kami  juga  tidak  merusak Firman  Tuhan). 81 Living  Bible  menggunakan kalimat  we  never  try  to  get  anyone  to  believe  that the bible teaches what it doesn't (kami tidak pernah mencoba  untuk  mendapatkan  orang  untuk  percaya pada apa yang tidak diajarkan Alkitab. 82
Kata  dolo,w  (doloo)  dalam  terjemahan  yang  lain mempunyai arti tidak mengubah ajaran dari Allah, 83 menyalahartikan Firman Allah. 84
Sedangkan  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia “memalsukan”  dari  kata  dasar  palsu  memilki  arti: Pertama,  tidak  tulen;  tidak  sah;  lancung  (tt  ijazah, surat  keterangan,  uang,  dsb);  Kedua,  tiruan  (tt  gigi, kunci,  dsb);  Ketiga,  gadungan  (tt  polisi,  tentara, wartawan,  dsb);  Keempat,  curang;  tidak  jujur  (tt
74 Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-Hari
75 Biblework 9 76 Biblework 9 versi Thayer Lexikon 77 Lexikon Analitis Bahasa Yunani Yang direvisi , 97
78 Biblework 9 versi UBS Dictionary 79 Biblework 9 versi Louw- Nida Lexicon 80 Tafsir an Alkitab Masa Kini , 526 81 The Layman’s Parallel Bible versi New International, 2860
82 The Layman’s Parallel Bible versi Living Bible, 2861
83 WBTC Draft (2006) © SABDAweb 2Kor 4:2
84 KSI (2000) © SABDAweb 2Kor 4:2
permainan  dsb);  Kelima,  sumbang  (tt  suara  dsb). 85 Injil  seharusnya  disampaikan  tanpa  penyimpangan atau  gangguan,  tidak  boleh  diputarbalikkan.  Ketika iblis hendak membawa manusia pertama untuk jatuh ke  dalam  dosa,  senjata  yang  paling  ampuh  yang dipakai  adalah  dengan  memutarbalikkan  Firman Allah.  Iblis  berkata  kepada  perempuan  itu:  “Semua buah  yang  ada  dalam  taman  ini  boleh  engkau makan……sekali-kali  kamu  tidak  akan  mati,  tetapi Allah  mengetahui  bahwa  pada  waktu  kamu memakannya  matamu  akan  terbuka  dan  kamu  akan menjadi  seperti  Allah,  tahu  tentang  yang  baik  dan yang jahat (Kej. 3:1-5).
Kisah  dalam  Kejadian  3  memberikan  satu pemahaman  bahwa  contoh  dari  oknum  yang memalsukan Firman Allah adalah iblis. Secara tidak langsung  Paulus  memberikan  satu  metode  dalam memberitakan  Injil  adalah  bahwa  Firman  itu  tidak boleh dipalsukan, karena jika seorang pemberita Injil memalsukan  Firman  Allah  berarti  dia  sudah menyamakan  dirinya  dengan  iblis.  Firman  Allah tidak boleh diputarbalikkan hanya untuk kepentingan pribadi atau ambisi yang salah.
Di  dalam  2  Korintus  Paulus  memberikan  satu gambaran tentang pelayanan Kristen dengan mengatakan  bahwa  Tuhan  telah  melayakkan  umat- Nya  untuk  memberitakan  Injil. 86 Artinya  tugas memberitakan  Injil  itu  bukan  atas  kemauan  orang percaya  sendiri  tetapi  atas  kehendak  Tuhan  yang telah  melayakkan  umat-Nya.  Firman  Allah  tidak boleh  disampaikan  dengan  dan  untuk  kepentingan pribadi, mengatakan yang bukan kebenaran dijadikan benar  seperti  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  iblis kepada  Hawa.  Paulus  mengingatkan  kepada  setiap orang  percaya  yang  memberitakan  Injil  supaya jangan  membuat  berita  palsu  yang  tidak  sesuai dengan Firman Tuhan.Menyatakan Kebenaran
Kebenaran  bukanlah  suatu  hal  yang  harus dipertimbangkan,  demikianlah  satu  pernyaan  Paulus yang  disampaikan  kepada  orang  percaya.  Didalam memberitakan  Firman  Tuhan  Paulus  memberikan satu  lagi  metode  yaitu  menyatakan  kebenaran.Kata menyatakan  itu  sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani fanerw,sei  (fanerosei)  kata  benda  datif  feminim tunggal dari akar kata fane,rwsij (fanerosis) tindakan
85 http://kamusbahasaindonesia.org/palsu#ixzz1RG3CIAMD
86 Peter Adam, Speaking God’s Words dalam A Practical Theology of Preaching (Vancaover, Canada: Regent College Publishing), 81
yang  membuat  pengumuman  kepada  publik  secara jelas, pengungkapan.
Kamus Bahasa Indonesia memberikan beberapa  arti  untuk  istilah  “menyatakan”  antara lain:  pertama,  menerangkan;  menjadikan  nyata; menjelaskan:  ucapannya  belum  ~  siapa  di  antara mereka yg bersalah; kedua, menunjukkan; memperlihatkan;  menandakan:  daftar  itu  ~  betapa banyaknya  korban  yg  jatuh;  ketiga,  mengatakan; mengemukakan  (pikiran,  isi  hati);  melahirkan  (isi hati, perasaan, dsb); mempermaklumkan. 87 Kebenaran  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia memiliki beberapa arti antara lain: Pertama, keadaan (hal  dsb)  yg  cocok  dengan  keadaan  (hal)  yg sesungguhnya: kita harus berani mempertahankan -; ia masih menyangsikan -- berita itu; Kedua, sesuatu yg  sungguh-sungguh  (benar-benar)  ada:  kita  harus menyakini  --  yg  diajarkan  oleh  agama;  Ketiga, kelurusan  hati;  kejujuran:  tidak  seorang  pun menyangsikan  --  hatinya;  Keempat,  kl  izin; persetujuan;  perkenan:  dng  --  yg  dipertuan,  kami masuk  istana;  Kelima,  Jk  kebetulan:  nah,  --  dia datang  sekarang,  kita  dapat  bertanya  langsung kepadanya. 88
Kata  kebenaran  berasal  dari  bahasa  Yunani avlhqei,aj  (aletheias)  dari  akar  kata avlh,qeia (aletheia) 89 dan  memiliki  beberapa  arti  pula:  yang pertama,  yang  memiliki  kepastian  dan  validitas; kedua,  keadaan  yang  sesungguhnya,  terutama karena  kebenaran  ilahi  diungkapkan;  ketiga, berhubungan dengan konsep dari pesan Injil sebagai kebenaran  yang mutlak; keempat, fakta  yang sejati; kelima,  kebenaran,  kesetiaan,  kejujuran;  keenam, realitas  sebagai  lawan  dari  kepura-puraan  atau ketulusan.
Dan  secara  harafiahnya  yaitu  benar-benar,  memang benar. 90 LS Lexicon menerjemahkan kata avlh,qeia (aletheia):  pertama,  kebenaran;  kedua,  realitas; ketiga,  kebenaran  yang  sesuai  dengan  realita, kejujuran,
ketulusan, keterbukaan, keterusterangan. 91 Kata avlh,qeia  (aletheia)  dalam  versi  Thayer  lexicon berarti: pertama, kejujuran, kebenaran yang obyektif
87
http://kamusbahasaindonesia.org/menyatakan#ixzz1Sc6HbWg r
88 http://kamusbahasaindonesia.org/kebenaran#ixzz1RGJd7MuH 89 Lexikon Analitis Bahasa Yunani Yang direvisi , 14
90 Biblework 9 versi Friberg Lexicon
91 Biblework 9 versi LS Lexicon
(berlawanan  dengan  apa  yang  pura-pura,  fiktif, palsu;  kedua,  keadaan  yang  sebenarnya  dari  kasus, dalam  arti  luas  berbicara  selalu  menurut  kebenaran; ketiga,  kebenaran  pada  kenyataannya. 92 Dalam hubungannya  dengan  agama  kata  ini  menunjukkan hal-hal  yang  benar  yang  berhubungan  dengan  Allah dan  tugas  manusia  (moral  dan  kebenaran  agama). Kedua,  gambaran  tentang  sifat  sejati  Allah.  Ketiga, Kebenaran  seperti  yang  diajarkan  dalam  agama Kristen, menghormati Allah dan pelaksanaan tujuan- Nya  melalui  Kristus,  dan  menghormati  tugas-tugas manusia,"  menentang    takhayul  orang  kafir  dan penemuan orang-orang Yahudi, dan ajaran dari guru- guru  palsu  di  antara  orang  Kristen. 93 Living  Bible memberikan  terjemahan  “mengorbankan  semua metode yang memalukan”. 94
Sedangkan New Revised Standard
menerjemahkan  “menyatakan  kebenaran  secara terbuka.” 95 Terjemahan New  International adalah “menetapkan  sebagai  kebenaran.” 96 Terjemahan versi King James menerjemahkan sebagai “manifestasi  dari  kebenaran.” 97 αληθεια  (alêtheia) adalah  kebenaran  secara  budi,  αληθεια  (alêtheia) juga  merupakan  bahasa  hukum  yang  bermakna "duduk  perkara  yang  nyata"  yang  masih  harus dibuktikan  dengan  kenyataan  dan  pernyataan- pernyataan  yang  dipakai  oleh  para  pihak  dalam sebuah pengadilan. Dalam ilmu tentang sejarah, kata αληθεια  (alêtheia)  bermakna  'duduk  perkara  yang nyata  yang  dikontraskan  dengan  dongeng.  Dalam ilmu  filsafat  αληθεια  (alêtheia)  bermakna,  hal  yang sungguh-sungguh  nyata,  dalam  arti  yang  mutlak. Perjanjian  Baru  menghubungkan  kata  Yunani αληθεια  (alêtheia)  ini  dengan  kata  Ibrani תמא (Emeth). Yohanes  14:6  Kata  Yesus  kepadanya: 'Akulah  jalan  dan  kebenaran  dan  hidup.  Tidak  ada seorangpun  yang  datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak melalui  Aku.  Mazmur  26:3  Sebab  mataku  tertuju pada  kasih  setia-Mu,  dan  aku  hidup  dalam kebenaran-Mu. Kedua ayat ini sama-sama menunjuk
92 Biblework 9 versi Thayer Lexicon
93 Evangelical A. Elwell, Evangelical Dictionary of Biblical Teology , 94 The Layman’s Parallel Bible versi Living Bible, 2861
95 The Layman’s Parallel Bible versi New Revised Standard, 2861 96 The Layman’s Parallel Bible versi New International, 2860 97 The Layman’s Parallel Bible versi King James,
pada  kebenaran  secara  moral  yang  hanya  didapat dalam  Yesus.  Hal  yang  hebat  sekali  mengenai Yesus  ialah  bahwa  tidak  hanya  "pernyataan" mengenai kesempurnaan moral mencapai puncaknya  di  dalam  Dia,  tetapi  juga  "kenyataan" mengenai kesempurnaan moral mendapatkan realisasinya dalam Dia.
Ada  satu  yang  penting  mengenai  kebenaran moral. Moral seseorang sebenarnya tidak mempengaruhi  ajaran  orang  itu.  Akan  tetapi  kalau seorang  ingin  mengajarkan  kebenaran  moral, bagaimana  watak  orang  itu  akan  amat  penting. Seorang  yang  suka  berzinah  bisa  saja  mengajarkan hal  pentingnya  kesucian.  Seorang  yang  suka mencuri  barang  orang  lain,  bisa  saja  mengajarkan soal  nilai  kedermawanan.  Seorang  yang  bernafsu untuk  menguasai  bisa  saja  mengajarkan  tentang keindahan  kerendahan  hati.  Seorang  pemarah  bisa saja  mengajarkan  tentang  keindahan  penguasaan diri. Seorang yang mendendam bisa saja mengajarkan  tentang  keindahan  kasih.  Namun, bagaimanapun  juga  semua  yang  diajarkan  jika dilakukan dengan 'kepalsuan' itu tidak akan berhasil dan tak bernilai dimata Allah.
Kebenaran-kebenaran moral tidak bisa disampaikan  hanya  dengan  kata-kata,  tapi  harus dengan  contoh.  Justru  itulah  yang  tidak  dapat dilakukan  oleh  guru  manusia  yang  terbesar sekalipun.  Tidak  ada  guru  pernah  menghayati  dan mendarahdagingi kebenaran sepenuhnya apa yang ia ajarkan.  Banyak  orang  dapat  mengatakan,  "Aku telah  mengajarkan  kebenaran  kepadamu",  tetapi tidak ada yang dapat berkata, "Akulah Kebenaran".
Jadi menyatakan kebenaran yang dipakai oleh Paulus  sebagai  meode  memberitakan  Injil  dalam ayat  ini  adalah  bahwa  sebagai  seorang  pemberita harus bisa dengan jujur menyatakan apa yang benar. Kebenaran yang dimaksud adalah Yesus, pemberita Injil harus memberitakan Yesus.
Jika yang diberitakan adalah kebenaran bearti yang  memberitakan  juga  adalah  orang  yang  benar, jujur dan memiliki karakter yang bisa dipertanggungjawabkan.Menyerahkan  Diri  untuk Dipertimbangkan  Semua  Orang  di  Hadapan  Allah Metode  yang  ketiga  yang  diungkapkan  Paulus dalam  2  Korintus  4:2  adalah  bahwa  Paulus  secara pribadi berani dipertimbangkan oleh semua orang di hadapan  Allah.  Hal  ini  akan  dijadikan  sebagai pembuktian  oleh  Paulus  tentang  apa  yang  telah dilakukannya
Kalimat  yang  dipakai  dalam  Bahasa  Yunani sunista,nontej  e`autou.j  pro.j  pa/san  sunei,dhsin avnqrw,pwn  evnw,pion  tou/  qeou/Å  (sunistatontes eautous pros pasan suneidesin anthropon enopion tou Theou). 98 Untuk mendapatkan arti yang utuh kalimat di  atas  juga  harus  utuh  ,  artinya  tidak  boleh sepotong-sepotong.  Namun  di  sini  juga  akan diuraikan  artinya  satu  persatu.  Yang  pertama  akan diuraikan  dulu  kata  sunista,nontej  (sunistatontes) kata  kerja  partisip  kini  aktif  nominative  maskulin jamak  dari  akar  kata suni,sthmi(sunistemi)  berarti: pertama, menempatkan bersama-sama, untuk mengatur  di  tempat  yang  sama,  membawa,  untuk berdiri dengan (atau dekat). kedua, untuk menetapkan  satu  dengan  yang  lain  dengan  cara menyajikan atau memperkenalkan dirinya. 99
Kata yang kedua adalah sunei,dhsin (suneidesin)  kata  benda  akusatif  feminism  tunggal dari  akar  kata sunei,dhsij  (suneidesis)  artinya pertama, membedakan secara moral antara yang baik dan buruk; kedua, untuk mengajar dengan menggabungkan,  membandingkan. 100 Arti  yang  lain untuk kata sunei,dhsin (suneidesin) adalah mengetahui  bersama  akan  sesuatu,  setahu  dengan, sadar,  hati  nurani  bersih,  hati  nurani,  suara  hati, seperti kesadaran moral tentang tindakan dan prinsip diri. 101
Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-Hari
menerjemahkan  Sebab  itu, kami  harapkan  semua orang  menilai  kami  dengan  baik  di  dalam  hati nuraninya. 102 Paulus  menyatakan  bahwa  ia  berani dipertimbangkan  oleh  banyak  orang  di  hadapan Allah  karena  ia  yakin  bahwa  ia  bersih.  Penilaian bukan  dari  diri  sendiri,  namun  orang  lain  yang menilainya.  Paulus  berani  dinilai  orang  lain  asalkan berdasarkan kebenaran Allah.
Paulus  membicarakan  kelakuannya  waktu  dia berada bersama-sama orang Kristen di Kota Korintus dan  menyatakan  bahwa  hati  nuraninya  bersaksi bahwa  dia  telah  membawakan  dirinya  dengan  tepat: inilah  yang  kami  megahkan  yaitu  suara  hati  kami member  kesaksian  kepada  kami  bahwa  hidup  kami di dunia ini khususnya dalam hubungan kami dengan jemaat  dikuasai  oleh  ketulusan  dan  kemurnian  dari
98 Biblework 9
99 Biblework 9 versi Thayer Lexicon
100 Ibid
101 Lexikon Analitis Bahasa Yunani Yang direvisi , 364
102 Biblework 9 versi Bahasa Indonesia Sehari- Hari
Allah,  bukan  nikmat  duniawi  tetapi  oleh  kekuatan kasih karunia Allah. 103
Para  guru  palsu  telah  memalsukan  Firman Allah  serta  berlaku  licik,  sedangkan  Paulus mengatakan  yang  benar  dengan  jelas  dan  berani. Para  Pemberita  Injil  yang  dengan  rendah  hati  dan mmurni  memberitakan  kebenaran  sesuai  dengan yang telah diilhamkan Tuhan kepadanya menyerahkan  dirinya  untuk  dipertimbangkan  oleh semua  orang.  Dan  semua  orang  akan  bersaksi bahwa  mereka  tulus  dan  murni.  Paulus  berlaku demikian  di  hadapan  Allah  dan  juga  manusia. Semua  maksud  dan  tujuan  Paulus  adalah  suci  di hadapan Allah. Penilaian Allah lebih tinggi daripada penilaian  manusia  dan  setiap  pemberita  Injil  harus member pertanggungan jawab di hadapan Allah. 104
Metode  yang  juga  tidak  kalah  pentingnya adalah  bagaimana  seorang  pemberita  Injil  menjaga hidupnya,  sehingga  ketika  suatu  saat  ada  yang mempertanyakan  teladan  hidupnya  maka  pemberita Injil  dapat  membuktikannya  di  hadapan  manusia dan di hadapan Allah. Rasul Paulus telah membawa diri dengan baik sebagai pemberita Injil.

## FOKUS PEMBERITAAN (AY.5)
Berbicara  tentang  fokus  tentunya  banyak orang yang tahu dan memahami. Kata focus sendiri Fokus  Pemberitaan  Injil  adalah  Yesus  Kristus sebagai  Tuhan  dan  juruselamat.  Mengapa  ini  perlu ditekankan  karena  seringkali  pemberita  Injil  sudah tidak  fokus  dalam  pemberitaan  Injil  hanya  karena ada  sedikit  masalah.  Pemberita  Injil  harus  tahu mana yang menjadi inti utama dalam menyampaikan Injil.
Fokus  berarti.  pertama, Fis titik  atau  daerah kecil  tempat  berkas  cahaya  mengumpul  atau menyebar  setelah  berkas  cahaya  itu  menimpa sebuah  cermin  atau  lensa,  berkas  cahaya  yg  datang berada  dl  keadaan  paralel  dng  sumbu  cermin  atau lensa  itu;  titik  api: tempatkan  objek  itu  dl  --  kalau menginginkan  hasil  pemotretan  yg  bagus; kedua, pusat:  -- perhatian  dunia  internasional  tertuju  ke kejuaraan sepak bola dunia di Prancis; ketiga, Ling a  unsur  yg  menonjolkan  suatu  bagian  kalimat sehingga perhatian pendengar (pembaca) tertarik pd bagian  itu;  b  ciri  predikat  verbal  yg  menentukan
103 Jerry White, Kejujuran Moral dan Hati Nurani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, t.t), 16 104 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Yang Kedua , 56-57
hubungan  semantis  predikat  verbal  itu  dng  subjek, biasanya  ditandai  oleh  afiks  verbal;  ber·fo·kus v berpusat: ceramahnya  ~  pd  masalah  usaha peningkatan  hasil  pertanian ;  mem·fo·kus v menuju fokus  atau  pusat;  mem·fo·kus·kan v memusatkan (perhatian,  pembicaraan,  pandangan,  sasaran,  dsb): mereka  ~  pembicaraan  pd  masalah  pencalonan presiden dan wakil presiden; pem·fo·kus·an n proses, cara, perbuatan memfokuskan; pemusatan (perhatian, pandangan, pembicaraan, dsb);  ter·fo·kus v terpusat: dl belajar bahasa asing, perhatian murid harus 105
Dalam  Bahasa  Sehari-Hari  “fokus”  lebih dimengerti  sebagai  pusat  atau  inti.  Pusat  dari Pemberitaan Injil dalam 2 Korintus 4:1-6 ini dengan jelas  ditulis  oleh  bahwa  hanya  Yesus  pusat    yang menjadi pemberitaan. Paulus dengan jelas mengatakan  tentang  keTuhanan  Yesus  Kristus dengan  satu  kalimat:  “Sebab  bukan  diri  kami  yang kami  beritakan,  tetapi  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan (2 Kor 4:5a)”

## Yesus Kristus Sebagai Tuhan
Paulus menempatkan fokus pemberitaan Injilnya  adalah  Yesus  Kristus  yang  diberitakan sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  manusia.  Ada banyak  nama  Yesus  di  dalam  Perjanjian  Baru,  ada Yesus Barabas dll.
Fokus  pemberitaan  Injil  dalam  2  Korintus  4:5 adalah  Yesus  Kristus. Alkitab  Bahasa  Indonesia Sehari-Hari menyatakan  bahwa  berita  itu  adalah berita  tentang  Yesus  Kristus.  Jadi  apa  yang diberitakan  adalah  tentang  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan.
Yesus  Kristus  yang  dimaksud  adalah  cristo.n VIhsou/n  (Khriston  Iesoun):  Yesus,  Anak  Allah, Juruselamat  umat manusia. Dalam  Perjanjian  Lama sama  artinya  dengan  Yoshua. 106 Akar  katanya  dari bahasa  Yunani  Χριστός  (Khristós)  terjemahan  dari Mesias  (Al  Masih),  artinya  Yang  Diurapi. 107 abad  1 Masehi  Masyarakat  yang  mengatakan  pengikut Yesus Kristus sebagai "seperti Kristus" (Christlike).
Dalam  naskah  Yunani  seluruh  kata  Tuhan untuk  Yesus  adalah  Kurios.  Kurios  memiliki  arti Tuhan  dan  Tuan.  Jadi  Yesus  bisa  dikatakan  Tuhan bisa juga tuan. Bahasa Inggris (King James Version) menerjemahkannya dengan Lord dan lord .
105 Kamus Bahasa Indonesia
106 Biblework 7 versi Thayer Lexicon
107 Lexicon Analitis Bahasa Yunani Yang Direvisi , 409
Yesus  Kristus  merupakan  sebuah  nama  dan  sebuah gelar/sebutan.  Nama  Yesus  dalam  bahasa  Yunani adalah  Iesous;  Kata  itu  berasal  dari  Jeshua/Joshua (bahasa Ibrani) yang artinya “Yehuwa  –
Juruselamat”  atau  “TUHAN  menyelamatkan”. 108 Sebutan  Kristus  dalam  bahasa  Yunani  adalah Christos,  yang  bahasa  Ibrani  :  Mashiach,  yang artinya “Yang diurapi”. 109 Tanpa diragukan lagi dari nama  Yesus  sendiri,    diketahui  Siapakah  Yesus sebenarnya, yang adalah Yehuwa yang menyelamatkan.  Jadi  tidak  masuk  akal,  jika  ada yang  berkata  bahwa  itu  hanya  arti  saja,  karena secara tegas Yesus itu disebut sebagai Yehuwa yang menyelamatkan.  Nama  Yesus  diartikan  Yehuwa- Juruselamat,  bukan  sekedar  arti  saja,  tetapi merujuk/menjelaskan Siapakah/Hakikat Pribadi yang  memakai  Nama  itu.  Karena  dalam  dunia  ini, tidak  ada  pribadi  yang  namanya  mendapat  sebutan Allah  atau  namanya  diartikan  sebagai  Allah,  selain Nama Yesus.
Lukas  2:11,  “Hari  ini  telah  lahir  bagimu Juruselamat,  yaitu  Kristus,  Tuhan,  di  kota  Daud.” Padahal dalam Yesaya 43:11 dikatakan bahwa tidak ada  Juruselamat  selain  TUHAN/Yehuwa/Allah saja=  “Aku,  Akulah  TUHAN  dan  tidak  ada Juruselamat  selain  dari  padaKu”.  Dalam  Injil dikatakan  bahwa  Yesus  adalah  Juruselamat.  Oleh sebab  itu  mengapa  setan-setan  takut  akan  nama Yesus?  Jika  Yesus  bukan  Yehuwa,  tentunya  setan- setan  itu  tidak  takut  padaNya,  karena  setan-setan tahu  siapakah  Yehuwa  itu  ,  yang  telah  menjadi manusia.  (Mrk.  16  :17,”………..mereka  akan mengusir setan-setan demi nama-Ku……..”)
Ketuhanan  Yesus  Kristus  dinubuatkan  dalam Perjanjian  Lama  dan  ayat-ayat  mengenai  Yesus Kristus  dikutip  dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam Yohanes 8:56-58, Matius 26:61-65, Yohanes 10:30- 33.  Yesus  Kristus  mengaku  bahwa  diri-Nya  Allah. Dalam  Ibrani  1:8,  Yohanes  1:18.  Yesus  Kristus dengan  tegas  disebut  Allah.  Dalam  Yohanes  20:28 Thomas  menyebut  Dia  Tuhanku  dan  Allahku. Pengakuan  ini  diterima  oleh  Yesus  Kristus  dan dalam hal itu berarti Dia mengaku diri-Nya Allah. 110 “Yesus    Kristus  adalah  Tuhan  dan  Juruselamat, yang  hidup  kira-kira  duaribu  tahun  yang  lalu  di Palestina.  Allah  telah  menyatakan  kehendaknya
109 Sabda.org
110 J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), 81
yang  menyelamatkan.” 111 Yesus  Kristus  telah membuktikan  ketaatan  dan  kasih-Nya  di  atas  kayu salib untuk menebus dosa manusia.
Dalam perjalanan-Nya keliling Ia seorang guru yang  mengajarkan  dengan  penuh  wibawa  perihal kerajaan  Allah  Bapa-Nya.  Sementara  itu  Ia mengumpulkan  murid-murid  pria  dan  wanita  yang berdatangan  dari  segala  penjuru.  Mereka  mengikuti Tuhan  Yesus  untuk  mendengarkan  sebelumnya. Lagipula  mereka  menyaksikan  pekerjaan-pekerjaan ajaib, mujizat-mujizat dan bahkan bagaimana Tuhan Yesus  mengusir  setan  dan  tentarakegelapan  atas perintah-Nya.  Peristiwa-perstiwa  menakjubkan  yang disaksikan ribuan orang pengikut-Nya menimbulkan perselisihan pandang yang tajam dikalangan masyarakat walau perbuatan-perbuatan Tuhan Yesus yang  supernatural  itu  tidak  dapat  dipungkiri.  Maka rasul  Yohanes  dengan  maksud  mau  meniadakan keragu-raguan  pada  rekan-rekan  pengikut  Tuhan Yesus  tentang  pribadi-Nya  menyatakan:  "Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata  murid-murid-Nya,  yang  tidak  tercatat  dalam kitab  ini,  tetapi  semua  yang  tercantum  di  sini  telah dicatat,  supaya  kamu  percaya,  bahwa  Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya. " (Yoh. 20: 30- 31).
Injil  kami,  kata  Paulus  ialah  Injil  tentang kemuliaan  Kristus.  “Sebab  bukan  diri  kami  yang kami  beritakan,  tetapi  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan (ay.  5).  Paulus  berkhotbah  bukan  supaya  dirinya dipuji,  ditinggikan  dan  dipuja,  melainkan  supaya Kristus  dipermuliakan  dan  ditinggikan.  Paulus berkhotbah  bahwa  Yesus  Kristus,  Mesias  dan  Anak Allah,  Juruselamat  dunia  ini  adalah  Tuhan.  Hal  ini dilakukannya  supaya  orang-orang  menerima  Yesus Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  mereka secara  pribadi. 112 Dalam  naskah  Yunani  seluruh  kata Tuhan  untuk  Yesus  adalah  Kyrios.  Kurios  memiliki arti  Tuhan  dan  Tuan.  Jadi  Yesus  bisa  dikatakan Tuhan  bisa  juga  tuan.  Bahasa  Inggris  (King  James Version)  menerjemahkannya  dengan Lord dan lord . Dalam  bahasa  jawa 'Gusti '.  "κυριος  -  KYRIOS " adalah  salah  satu  gelar  Yesus  Kristus,  yang  dalam Alkitab Perjanjian Baru diterjemahkan khusus untuk Yesus  Kristus  dengan  kata  Indonesia  "Tuhan".
111 J.L Ch. Abineno, Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 88 112 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Yang Kedua , 59
113 Yesus  Kristus yang  adalah  Tuhan yang diberitakan  oleh  Paulus  adalah  Yesus  yang menerima  penyerahan  segala  sesuatu  dari  Allah Bapa.  Yohanes  3:35:  “Bapa  mengasihi  Anak  dan telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya”. Hal ini jelas sekali membuktikan bahwa Ia adalah benar- benar Tuhan.
Dari apa yang telah ditulis diatas nyata bahwa Paulus  memberitakan  Tuhan  yang  benar,  Yesus Kristus  yang  adalah  Tuhan  yang  menjadi  inti pemberitaan  Injilnya,  bukan  fokus  pada  pribadi pemberita.  Paulus  menyatakan  bahwa  pemberita adalah  hamba  yang  hanya  sekedar  menjalankan tugas yang diberikan tuannya.

## Pemberita Sebagai Hamba
Kenyataan yang sesungguhnya dalam pemberitaan  Injil  adalah  bahwa  Kristus  sebagai Tuhan  dan  pemberita  Injil  sebagai  hamba.  Paulus sebagai  pemberita  Injil  menyebut  dirinya  sebagai hamba  Yesus  Kristus. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia menjelaskan  ada  beberapa  arti  tentang hamba  antara  lain:  Pertama,    abdi;  budak  belian: Kedua,    kl  saya  (untuk  merendahkan  diri):  Hamba tidak berani mengatakannya, Tuanku. 114
Hamba (2 Korintus 4:5) dalam bahasa Yunani berasal  dari  kata  dou,louj  kata  benda  akusatif maskulin jamak dari akar kata dou/loj yang berarti: Partama, seorang budak, budak, pria kondisi budak; Kedua, seorang hamba, petugas (raja); Ketiga, orang yang menyerahkan dirinya untuk orang lain. 115 Seorang doulos adalah  seorang  hamba  yang  terikat melayani tuannya seumur hidup. Kata doulos adalah juga  kata  yang  berasal  dari douleuo yang  dalam Yunani  modern  berarti  “ bekerja,  dan  bekerja keras”. Menurut  hukum  Perjanjian  Lama,  seorang hamba  yang  telah  bebas  dari  perbudakan,  bisa menjadi  hamba  bagi  tuannya  seumur  hidup  atas keinginan  dirinya  sendiri  karena  kasih: “ Tetapi apabila dia berkata kepadamu: aku tidak mau keluar meninggalkan  engkau,  karena  ia  mengasihi  engkau dan  keluargamu,  sebab  baik  keadaannya  padamu, maka engkau harus mengambil sebuah penusuk dan menindik  telinganya  pada  pintu,  sehingga  ia menjadi budakmu untuk selama-lamanya. Demikian
113 Yohanes Bambang C.W., Kristologi (Mojokerto: Gereja Ortodox Indonesia, t.t),114
114 http://kamusbahasaindonesia.org/hamba#ixzz1SdgqSviv 115 Biblework 9 versi Thayer Lexicon
juga  kau  perbuat  kepada  budakmu  perempuan”  (Ul. 15:16-17).  Dalam  konteks  Kristen-Yudea,  seorang hamba  yang  terikat  berarti  seseorang  menyerahkan diri  sepenuhnya  untuk  melakukan  kehendak  dan perintah  tuannya,  bukan  karena  paksaan,  tetapi karena karena kasih (Mat. 8:9).
Paulus telah menobatkan Kristus sebagai Tuhan atas seluruh  kehidupannya  dan  atas  setiap  kelakuannya, karena  itulah  ia  memperhambakan  dirinya  kepada semua  orang,  itulah  hasil  kasihnya  kepada  Kristus. Hamba  Kristus  dan  hamba  semua  orang  menjadi kemuliaan tertinggi bagi setiap pemberita Injil. 116 2  Korintus  4:5  menyatakan  “bukan  diri  kami  yang kami beritakan, artinya bukan untuk kepentingan diri sendiri. 117 Terjemahan  lain  mengatakan  “Kami adalah hamba Saudara sekalian oleh sebab apa yang telah dilakukan oleh Yesus bagi kami.” 118
Paulus  mengatakan  keberadaannya  sebagai seorang hamba Kristus Yesus,  yang oleh kemurahan Tuhan diberi kasih karunia untuk memberitakan Injil Tuhan.  Sebagai  hamba,  Paulus    menyatakan kesetiannya  kepada  Tuhan  karena  kasih  Tuhan. Karena  sadar  posisinya  sebagai  hamba,  maka  dalam memberitakan  Injil  Paulus  tidak  menonjolkkan dirinya,  melainkan  Kristus  yang  ditonjolkan.  Injil diberitakan bukan untuk  kepentingan Paulus, namun Injil diberitakan adalah untuk kepentingan kemuliaan Kristus,  sehingga  sudah  selayaknya  Paulus  bekerja keras  untuk  melakukan  tugasnya  itu  sebagai interpretasi dari kata doulos .

## PENUTUP (AY. 6)
Penutup  dari  teladan  hidup  dan  metode pemberitaan  Injil  Paulus  adalah  kesaksian  pribadi Paulus. Kesaksian ini dimaksudkan untuk meneguhkan  apa  yang  telah  diberitakannya,  bahwa Pemberita  juga  mengalami  pertolongan  dan  lawatan Tuhan  di  dalam  hidupnya.Kesaksian  pribadi  yang disampaikan  saat  memberitakan  Injil  seringkali  juga member kekuatan bagi orang lain. Paulus meneguhkan  pemberitaan  Injilnya  dengan  apa  yang sudah  dia  alami  ketika  pertama  kali  dipanggil  oleh Tuhan  untuk  melayani.Istilah  dari  dalam  gelap  akan terbit terang (ay.6) merupakan refleksi dari apa yang telah  dialami  Paulus.  Paulus  yang  dulunya  hidup dalam  kegelapan  karena  tidak  mengenal    akhirnya
116 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus yang Kedua , 59 117 Tafsiran Alkitab Masa Kini , 526 118 FAYH (1989) © SABDAweb 2Kor 4:5
Tuhan  membuat  satu  perkara  yang  besar  sehingga dia  boleh  percaya  dan  akhirnya  menjadi  pemberita Injil.  Titik  balik  atau  titik  perubahan  hidup  Paulus adalah  kisah  pertobatannya  yang  terjadi  dalam perjalanannya ke Damsyik. Hal ini tampak jelas dari bagaimana  penulis  Kisah  Rasul  mengisahkan pertobatan  Paulus  sampai  tiga  kali  yakni  Kisah Rasul  9:1-19,  Kisah  Rasul  22:1-22,  Kisah  Rasul 26:12-23. 119 Peristiwa  luar  biasa  yang  terjadi  dalam kehidupan    Paulus  dialaminya  di  jalan  menuju Damsyik.  Kisah  Para  Rasul  9:1-3  merupakan  ayat dimana Paulus dengan kuasa Imam akan membasmi pengikut  Yesus  di  Damsyik.  Lalu  tiba-tiba  di  ayat Kisah  Para  Rasul  9:4-5  /  15-17,  Yesus  memilih Paulus dengan suara ghaibnya.
Pertobatan  Paulus  merupakan  salah  satu peristiwa  terbesar  sejarah  kekristenan.  Paulus  telah bertanggung  jawab  atas  begitu  banyak   kematian dan ribuan orang-orang Kristen yang dipenjarakannya.  Sekarang  ia  ada  dalam  perjalanan menuju  Damsyik,  sebuah  kota  penting  di  Siria, untuk  mengusir  orang-orang  Kristen  di  sana.Ada tiga  peristiwa  dari  pengalaman  pertobatan  Paulus yang  tercatat  di  dalam  Perjanjian  Baru.  Lukas menceritakannya  menurut  kenyataan   sejarah  dan Paulus menceritakannya dengan kata-katanya sendiri  sebanyak  dua  kali  (semua  dapat  ditemukan dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul).  Paulus  telah membuat  namanya  ditakuti  di  antara  semua  orang Kristen di Yerusalem. Dia telah berhasil memisahkan  atau  membungkam  banyak  orang Kristen  di  kota  suci  itu.  Kemudian,  ia  mendapat laporan  tentang  adanya  kelompok  besar  orang Kristen di kota Damsyik. “Kota Damsyik, kira-kira 240  km  jauhnya  dari  Yerusalem.” 120 Dia memutuskan untuk pergi ke sana untuk melanjutkan penganiayaannya  kepada  orang-orang  percaya  ini. Dia  telah  diberi  kekuasaan  penuh  dan  membawa surat  izin  untuk  memasuki  kota  dan  menangkap semua  orang  Kristen  di  kota  itu  dan  membawa mereka  kembali  dalam  keadaan  terbelenggu  ke Yerusalem.  Paulus  dan  kawan-kawan  memulai perjalanan yang panjang menuju Damsyik. Perjalanan  ini  membutuhkan  waktu  enam  sampai tujuh    hari  dan  selama  perjalanan  panjang  ini  anak muda  yang  pandai  dan  penuh  semangat  ini mempunyai banyak waktu untuk berpikir. Mungkin ia  mulai  meragukan  tindakannya.  Dia  tidak  habis
119 E. Martasudjita, Pr., Spiritualitas Damai (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 22 120 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini ,
berpikir dan tidak mengerti bagaimana Stefanus bisa mati  dengan  begitu  tenangnya.  Dia  tidak  dapat melupakan  doa  Stefanus  ketika  Stefanus  "menutup mata" dengan damai. Paulus merasa bahwa dia harus melakukan  hal  yang  ia  pandang  benar,  tetapi  dia terganggu  oleh  pertanyaan-pertanyaan  yang    tidak dapat  dijawabnya.  Oleh  karena  itu,  ia  pun  pergi  ke Damsyik.Berita  tentang  kedatangan  Paulus  telah sampai  ke  Damsyik  sebelum  ia  tiba  di  sana. Pertobatan  Paulus  terjadi  ketika  ia  mendekati  kota itu. Pada waktu  tengah hari, tiba-tiba sebuah cahaya yang membutakan mata bersinar mengelilingi Paulus dan  teman-temannya.  Ia  rebah  ke  tanah  dan kedengaranlah suatu suara berkata kepadanya, "Saul, Saul  mengapa  engkau  menganiaya  Aku?"  Jawab Saulus:  "Siapakah  engkau,  Tuhan?"  Kata-Nya: "Akulah  Yesus  yang  kau  aniaya  itu.  Tetapi bangunlah dan pergilah  ke dalam kota, di  sana  akan dikatakan   kepadamu,  apa  yang  harus  kauperbuat." (Kis. 9:4-6).
Paulus  berdiri  dari  tanah  dan  mendapati  dirinya buta.  Beberapa  anak   buahnya  menuntun  dia  dan membawanya ke Damsyik. Selama tiga hari lamanya dia  tidak  dapat  melihat  dan  tidak  makan  ataupun minum. Pengalaman ini mengubah Paulus sepenuhnya.  Sekarang  orang  Farisi  yang  sombong ini  berubah  menjadi  seorang  yang  kesakitan, gemetar,  meraba-raba  dan  bergantung  pada  tangan orang  lain  yang  menuntunnya  sampai  ia  tiba  di Damsyik.  Ia  pergi  ke  rumah  Yudas  dan  langsung masuk  ke  kamarnya.  Di  sana  ia  tinggal  selama  tiga hari  tanpa  makanan  dan  minuman.  Selama  tiga  hari itu  Paulus  berdoa  dan  berpuasa.  Seluruh  hidupnya telah  berubah  setelah  pertemuannya  dengan  Kristus. Sekarang dia harus membangun kembali kehidupannya di dalam Kristus. Pola hidupnya harus berubah seratus persen karena Yesus telah bekerja di dalamnya melalui karya-Nya yang ajaib. “Pertobatan Paulus menjadi awal visi dan misinya.” 121
Pengalaman  Paulus  dalam  perjalanan  menuju Damsyik hamper selalu disebut sebagai pertobatannya,  meskipun  istilah  ini  tidak  pernah digunakan,  baik  oleh  Lukas  maupun  oleh  Paulus sendiri  dan  seringkali  diyakini  sebagai  bentuk definitive  dari  sebuah  bentuk  pertobatan  yang sejati. 122
121 Darmawaijaya, Kisah Para Rasul (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 118
122 Peter Walker, In The Steps of Saint Paul (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 19
Jadi pernyataan Dari dalam gelap akan terbit terang adalah peribahasa dari kisah hidup Paulus yang hendak dibagikan kepada jemaat di Korintus. Paulus yang dulu hidupnya ada didalam kegelapan dan bahkan menjadi penganiaya jemaat, oleh kemurahan Tuhan ia telah dipanggil untuk memberitakan Injil kebenaran.

## KEPUSTAKAAN
Abineno, J.L Ch., Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Bambang, Yohanes C.W., Kristologi .
Mojokerto: Gereja Ortodox Indonesia, t.t.
Beyer, Ulrich & Evalina Simamora,
Memberi Dengan Sukacita . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Brill, J. Wesley, Dasar Yang Teguh . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999.
Darmawaijaya, Kisah Para Rasul . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Martasudjita, E. Pr., Spiritualitas Damai . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Pfitzner, V.C. Kesatuan Dalam Kepelbagaian , Pentj. Sthephen Suleeman. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Walker, Peter, In The Steps of Saint Paul . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
White, Jerry, Kejujuran Moral dan Hati Nurani . Jakarta: BPK Gunung Mulia, t.t.