## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 06/07/2023 Reviewed : 21/08/2023 Accepted : 21/11/2023 Published  : 30/04/2024

## HOMILETIK INTERKULTURAL: BERKHOTBAH DI TENGAH MASYARAKAT METROPOLITAN
Apin Militia Christi *
Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
*)Email Korespondensi: Apin.militia@gmail.com
Abstract: Being a successful preacher in a metropolitan city requires cultural skills. Preachers must  build  relationships  and  bridges  between  listeners  from  various  religious backgrounds,  levels  of  education,  social  status,  and,  of  course,  ethnicity.  Therefore, intercultural preaching principles and methods are needed for the urban community to understand the message. The research method used is descriptive qualitative with a literature review approach. The results of the study show that intercultural homiletics can be achieved if the preacher has cross-cultural communication skills with the help of the Holy Spirit as the Spirit who penetrates cultural boundaries, balances local and contemporary cultural issues, uses technology, invites preachers from other cultures, and of course awareness to develop a mission, and multicultural worship.
Keywords: Homiletics; Intercultural; metropolitans; Method
Abstraksi: Menjadi  pengkhotbah  yang  berhasil  di  kota  Metropolitan  dibutuhkan  kecakapan  budaya. Pengkhotbah  harus  membangun  relasi  dan  jembatan  antara  pendengar  yang  berasal  dari berbagai  latar  belakang  agama,  tingkat  pendidikan,  status  sosial,  dan  tentunya  suku.  Oleh karena itu, dibutuhkan prinsip dan cara berkhotbah interkultural agar masyarakat metropolitan dapat memahami pesan yang hendak disampaikan. Metode penelitian  yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan pendekatan literatur review. Hasil penelitian menunjukkan bahwa homiletik  interkulural  dapat  tercapai  apabila  sang  pengkhotbah  memiliki  kecakapan komunikasi lintas budaya dengan pertolongan Roh Kudus sebagai Roh yang menembus batas budaya,  menyeimbangkan  antara  isu  budaya  lokal  dengan  kontemporer,  menggunakan teknologi,  mengundang  pengkhotbah  dari  budaya  lain,  dan  tentunya  kesadaran  untuk mengembangkan misi serta ibadah multikultural.
Kata kunci: Homiletik; Interkultural; Metropolitan; Metode

## PENDAHULUAN
Pertumbuhan  masyarakat  kota merupakan  fenomena  di  masyarakat dunia  yang  tidak  bisa  dihindarkan.  Kota semakin  banyak  diminati  manusia, sedangkan  desa  ditinggalkan.  Keadaan ini  merebak  di  seluruh  dunia,  termasuk Indonesia. Bukti pertumbuhan itu terjadi karena  di  pinggiran  kota  saja  terjadi penumpukan  pendudukan  yang  sangat padat.  Data  dari  Organisation  for Economic Co-operation and Development  menyatakan,  hari  ini  saja, sudah  lebih  dari  50%  penduduk  dunia tinggal di kota-kota. Angka ini diproyeksikan mencapai 85% pada tahun 2100.  Dalam  waktu  150  tahun  kedepan, penduduk  perkotaan  di  dunia  akan mengalami  peningkatan  jumlah.  Tahun 1950  hanya    kurang  dari  satu  miliar, namun  pada  2100  akan  mencapai sembilan  milyar.  Terjadi  lonjakan  yang sangat  besar  dalam  tatanan  masyarakat dunia.  Periode  ini  tidak  hanya  ditandai dengan peningkatan umum dalam populasi  perkotaan,  tetapi  juga  dengan munculnya Megacity .  Pada  tahun  1950, New  York  dan  Tokyo  adalah  satu- satunya  kota  dengan  populasi  lebih  dari 10  juta  jiwa.  Namun,  pada  tahun  2030, jumlah  kota-kota  besar  diproyeksikan meningkat menjadi 41, dengan tujuh dari sepuluh kota besar di dunia di
Indonesia. 1 Fenomena ini disebut dengan urbanisasi, yaitu perpindahan masyarakat pedesaan ke perkotaan.
Proses  urbanisasi  di  atas  terjadi karena dorongan faktor ekonomi.
Banyak  masyarakat  pedesaan  hendak mengadu nasib di kota-kota Metropolitan untuk memperbaiki perekonomian keluarganya. Choirul Okviyanti    dan  Wildan  Syafitri  dalam artikelnya yang berjudul ―Socioeconomic and demographic characteristics  as  sources  of  social capital: A study of Indonesia‖ 1 OECD, ―The Metropolitan Century: Understanding Urbanisation and Its Consequences,‖ The  Organisation  for  Economic Co-Operation and Development , 2015, http://dx.doi.org/10.1787/9789264228733-en.
mengungkapkan  stabilitas  ekonomi  dan menurunnya  tren  tingkat  kemiskinan  di kota menjadi alasan seseorang melaksanakan urbanisasi. 2
Tujuan tersebut  sejalan  dengan  fakta  yang dikeluarkan  oleh  Badan  Pusat  Statistik Indonesia  pada  tahun  2021 yang mengungkapkan  bahwa  Indonesia  telah mengalami kinerja ekonomi  yang sangat baik,  dimana  pertumbuhannya  relatif stabil sekitar 5% dari tahun 2009 hingga 2017.  Selain  itu,  pengembangan  yang dilakukan oleh pemerintah telah berhasil mengurangi  jumlah  penduduk  yang hidup  di  bawah  garis  kemiskinan, dimana  tingkat  kemiskinan  menurun secara  bertahap  dari  14,15%  di  2009 menjadi  10,64%  pada  2017.  Meskipun, pada  tahun  2022  mengalami  kenaikan, tetapi  hanya  sampai  9,57%. 3 Namun, perpindahan  masyarakat  dari  pedesaan ke  perkotaan  menimbulkan  masalah sosial  dan  keagamaan  dalam  masing- masing pribadi.
Michael  P.  Todaro  dan  Stephen C.  Smith  mengatakan  bahwa  mengejar percepatan pertumbuhan ekonomi, pengentasan  kemiskinan,  dan  mengatasi ketimpangan pendapatan, membawa berbagai  perubahan  mendasar  pada struktur  sosial,  sikap  masyarakat,  dan konsep  yang  dianut  oleh  lembaga negara.  Dengan  kata  lain,  urbanisasi memunculkan  perubahan  dalam  sosial seperti kepercayaan masyarakat, toleransi, sikap, disiplin, tindakan kolektif,  dan  konsep  serta  kecintaan terhadap  budaya  asal. 4 Di  Satu  sisi, urbanisasi  dapat  mendegradasi  budaya lokal asal masyarakat desa, namun disisi lain, kedinamisan
masyarakat
2 Choirul  Okviyanto  and  Wildan  Syafitri,
―Socioeconomic and Demographic
Characteristics  as  Sources  of  Social  Capital:  A Study of Indonesia,‖ Journal  of  Socioeconomics and  Development 4,  no.  2  (2021):  212, https://doi.org/10.31328/jsed.v4i2.2570.
3 Badan  Pusat Statistik  Indonesia,  ―Profil Kemiskinan  Di  Indonesia  September  2023,‖ Berita Resmi Statistik , vol. 01, 2023.
4 Michael  P.  Todaro  and  Stephen  C.  Smith, Economic  Development (New  Jersey:  Pearson, 2014).
metropolitan  dapat  memberi  peluang untuk menyampaikan Kabar Baik ( Gospel ) dengan mudah.
Gereja  di  kota  Metropolitan seperti,  Jakarta,  Bandung,  Palembang, Batam,  Bogor,  Tangerang,  Bekasi, Surabaya,  dan  lain  sebagainya  perlu menyadari perbedaan budaya, khususnya dalam  ibadah.  Dalam  ibadah  terdengar aksen  asing  yang  berasal  dari  daerah- daerah di Indonesia. Dengan keberagaman  antara  budaya  ini,  maka diperlukan  homiletik  interkultural  yang mampu menjangkau keberagaman budaya,  namun  tetap  menghormati budaya asal.
Pengkhotbah harus mempertimbangkan  perbedaan  budaya dalam khotbahnya. Adalah salah apabila berkhotbah  tanpa  mempertimbangkan budaya pendengarnya. Disinilah antarbudaya, yang berarti ―dari,
berhubungan,  atau  mewakili  budaya yang  berbeda,‖  harus  diberikan  ruang untuk dipenuhi. 5 Berbeda dengan budaya populer ( pop-culture ) yang membedakan subkultur  generasi  atau  kelompok  sosial yang  homogen,  istilah  antarbudaya sering  digunakan  secara  bergantian dengan  istilah  lintas  budaya.  Secara teknis,  lintas  budaya  membandingkan perilaku  antara  dua  atau  lebih  budaya (misalnya  pengungkapan  diri  di  Toraja dan  Jawa  ketika  anggota  berinteraksi dengan  orang  lain  di  budaya  mereka), sementara penelitian
antarbudaya meneliti  perilaku  ketika  dua  atau  lebih budaya berinteraksi (misalnya
pengungkapan  diri  orang  Toraja  saat berinteraksi dengan orang Jawa).
Berkhotbah  merupakan  praktik keagamaan  yang  kompleks.  Khotbah sebagai praktik keagamaan harus ditinjau  kembali  secara  teratur  dalam bidang  teologi  praktis  dan  dalam  terang perubahan kontekstual dan
perkembangan  teoritis  baru. 6 Inilah
5 James  R.  Nieman  and  Thomas  G.  Rogers, Preaching  to  Every  Pew:  Cross-Cultural Strategies (Minneapolis: Fortress Press, 2001).
6 Hennie Pieterse and Cas Wepener, ―Preaching: An  Initial  Theoretical  Exploration,‖ HTS Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 77,  no.
tujuan dari artikel ini, yaitu, mengeksplorasi  homiletik  interkultural sebagai  konsep  dan  praktik  dengan memanfaatkan sumber-sumber yang lebih  tua  dan  lebih  baru  sementara mengambil kesadaran perubahan
kontekstual terus menerus dan perkembangan dalam disiplin homiletika. Homiletik interkultural mengakui  dimensi  budaya  beroperasi dalam  khotbah  ketika  kelompok  etnis lain  hadir  dalam  persekutuan.  Dalam kebanyakan  kasus  di  Kota  Jakarta,  yang sering menjadi dominan seorang pengkhotbah  keturunan  Chinese  akan memiliki  mayoritas  jemaat  keturunan Chinese. Contoh lain, apabila gembalanya (yang adalah pengkhotbahnya juga) suku Batak, maka mayoritas jemaatnya adalah suku Batak. 7
Namun,  tetap  saja  ada  suku  minoritas yang  hadir  dalam  ibadah.  Oleh  karena itu, kemampuan berkhotbah antarbudaya harus  dimiliki oleh seluruh pengkhotbah yang  melayani  di  kota  Metropolitan. Buku  dan  artikel  yang  membahas mengenai  keberagaman  etnis  dalam jemaat belum memadai secara mendalam.
Buku dari Leonora Tubbs Tisdale yang  berjudul Preaching  as  Local Theology  and  Folk  Art mencoba memberikan  metodologi  untuk  khotbah kontekstual.  Namun,  metodologi  yang dikembangkannya membutuhkan
penafsiran  jemaat  dan  khotbah  dalam konteks.
Buku ini menyebutkan antarbudaya (dia lebih suka istilah lintas budaya)  serta  dimensi  misiologis  untuk setiap khotbah,
tetapi tidak mengembangkannya  secara  menyeluruh. Ini  adalah  salah  satu  teks  kunci  yang terkait  dengan  homiletik  antarbudaya. 8 Demikian  juga  kritik  dari  Eunjoo  Mary
2 (2021): 74–77, https://doi.org/10.4102/hts.v77i2.6501.
7 Togar Nainggolan, ―Adat Dan Iman Kristen Di Tanah  Batak,‖ LOGOS:  Jurnal  Filsafat-Teologi 5, no. 1 (2007): 76–93.
8 Leonora  Tubbs  Tisdale, Preaching  as  Local Theology  and  Folk  Art (Minneapolis:  Fortress Press, 1997).
Kim  terhadap  buku  tersebut  karena dalam melaksanakan khotbah kontekstual, diperlukan penglihatan yang tajam  tentang  keberadaan  jemaat  lokal lebih  luas. 9 Namun  dari  buku-buku  di atas,  tidak  ditemukan  cara  yang  relevan dengan  keberadaan  multikultural  di masyarakat Metropolitan Indonesia. Pendekatan  ini  membantu  mendobrak hambatan  dan  meningkatkan  persatuan, yang  khususnya  penting  di  dunia sekarang  ini  di  mana  terdapat  begitu banyak  perpecahan  dan  ketegangan. Argumen peneliti menyatakan Homiletik interkultural merupakan
keahlian seorang pengkhotbah di kota
Metropolitan  yang  harus  disadari  dan dipelajari.  Kebaruan  dalam  tulisan  ini terletak pada prinsip dan cara khotbah di masyarakat  Metropolitan  yang  sadar multikultural.

## METODE
Artikel  ini  merupakan  penelitian yang didasarkan pada penelitian
kualitatif  dengan  pendekatan literature review .  Menurut  Creswell,  tinjauan literatur  adalah  ringkasan  tertulis  dari artikel  jurnal,  buku,  dan  dokumen  lain yang  menggambarkan  informasi  tentang kondisi  masa  lalu  dan  masa  kini; mengatur  literatur  ke  dalam  topik;  dan mendokumentasikan  kebutuhan  kajian yang  diusulkan. 10 Prosedur  penelitian dimulai  dengan  mengkaji  hakikat  dari homiletik  dan  homiletik  antarbudaya. Selanjutnya, hasil kajian tersebut dianalisis dengan karakteristik
masyarakat  Metropolitan.  Dalam  teknik analisis  data  tinjauan  pustaka,  penulis menekankan pada referensi atau literatur yang  relevan  yang  dijadikan  sebagai acuan  bagi  peneliti  untuk  melakukan analisis  penelitian.  Selanjutnya,  bila  hal ini ditelaah secara holistik dan
9 Eunjoo  Mary  Kim,  ―A  Theological  Reflection on  Contextual  Preaching,‖  Papers  of  the  37th Academy of Homiletics (Claremont, 2003).
10 John Creswell, Riset Pendidikan: Perencanaan,  Pelaksanaan,  Dan  Evaluasi  Riset Kualitatif  &  Kuantitatif (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015).
sistematis, maka berdasarkan hal tersebut  penulis  akan  menawarkan  hal- hal konkrit dalam melaksanakan khotbah antarbudaya.

## HASIL
Homiletik antarbudaya merupakan  tugas  yang  harus  diemban oleh pengkhotbah yang melayani di kota Metropolitan. Oleh
karena itu,
pendekatan  dan  cara  yang  digunakan harus sepenuhnya baru dengan memperhatikan kekompleksan masyarakat  Metropolitan.  Memang  latar belakang  kesamaan  suku  pengkhotbah dengan  mayoritas  jemaat  yang  bersuku sama memberi kemudahan dalam mengkomunikasikan Firman Allah, tetapi  tetap  juga  terdapat  suku-suku minoritas  lain  yang  perlu  dipikirkan. Lagipula, dalam konteks jemaat Metropolitan, budaya bukan hanya suku, melainkan  pendidikan,  kelas  sosial, ketahanan  ekonomi,  ketahanan  mental, dan perbedaan yang lain.
Pada akhirnya, sang Pengkhotbah harus mempersiapkan diri dengan kemampuan  komunikasi  antarbudaya dalam  tuntunan  Roh  Kudus  untuk menyampaikan khotbah di jemaat
Metropolitan.  Selain  itu,  menggunakan teknologi dan kemajuan-kemajuan lainnya  dapat  menjadi  jawaban  untuk memikat hati jemaat mendengar kebenaran Firman Tuhan.

## PEMBAHASAN
Menjadi pengkhotbah antarbudaya  merupakan  tugas  yang  sulit apabila tidak memahami hakikat homiletik,  homiletik  antarbudaya,  dan metode homiletik antarbudaya.

## Peran Penting Homiletika dalam Ibadah
Khotbah  berasal  dari  istilah bahasa  Yunani  yaitu homiletik yang berarti berkomunikasi, berdialog, mengatakan atau berbicara dengan sopan.  Akar  kata homiletik itu  sendiri ialah homo dan lego dimana homo berarti sama dan lego berarti
membicarakan atau mengatakan. 11
Homiletik  atau  khotbah  dapat  diartikan sebagai sebuah kegiatan mempercakapan atau  membicarakan  sesuatu  yang  sama. Namun  percakapan  yang  bagaimana? Gintings  menyebutkan  bahwa  khotbah bukanlah  pidato  umum  ataupun  cerita biasa  namun  menyampaikan  Firman Tuhan  yang  didasarkan  pada  Alkitab. 12
Maka dapat disimpulkan bahwa homiletik adalah kegiatan mempercakapkan  atau  membicarakan mengenai Firman Tuhan yang bersumber dari sumber yang sama yaitu Alkitab. Sangster mengutip
definisi
Bernard Manning tentang khotbah sebagai ‗suatu manifestasi dari Inkarnasi Kata, dari  Kata  Tertulis,  melalui  kata yang  diucapkan. 13 Fokus  penting  di  sini adalah  deklarasi,  Rahmat  dan  kasih Allah,  kebutuhan,  dan  otoritas  ilahi. Haddon Robinson mengembangkan definisi yang lebih komprehensif tentang khotbah  (khususnya  ekspositori)  sebagai ‗komunikasi  konsep  alkitabiah,  berasal dari  dan  ditransmisikan  melalui  sejarah, tata  bahasa,  dan  studi  sastra  tentang suatu  bagian  dalam  konteksnya,  yang pertama kali diterapkan oleh Roh Kudus pada kepribadian dan pengalaman pengkhotbah,  kemudian  melalui  dia kepada  para  pendengarnya. 14 Alih-alih menggunakan  kata  ―mendeklarasikan‖, Robinson  menggunakan  ―komunikasi‖ yang kurang dinamis,
namun menambahkan  unsur  hermeneutika,  Roh Kudus, dan pengkhotbah.
Definisi  yang  memasukkan  seluruh elemen  utama  homiletika  akan  terlalu panjang dan sulit untuk mempunyai nilai
11 Kevin  Tonny  Rey,  ―Khotbah  Pengajaran Versus  Khotbah  Kontemporer,‖ DUNAMIS:
Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 31–51.
12 E.P  Gintings, Khotbah  Dan  Pengkhotbah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 3.
13 Sangster, The Craft of Sermon Illustration (London: The Epworth Press, 2014), 12.
14 Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 20.
praktis  yang  nyata,  jadi  definisinya singkat  dan  ringkas  hanya  hal-hal penting  yang  mungkin  akan  berfungsi lebih  baik.  Rumusan  peneliti  adalah khotbah  adalah  'pernyataan  Firman Tuhan yang otoritatif dan penuh kuasa'.
Khotbah  merupakan  salah  satu elemen  terpenting  dalam  sebuah  ibadah. Hal ini sangat jelas terlihat dalam  liturgi peribadatan  setiap  gereja  yang  memuat salah  satu  elemen  yaitu  khotbah. Dwiraharjo  menyebutkan  bahwa  dalam ibadah  ada  dua  unsur  yang  berkaitan yaitu  wahyu  dan  respon.  Unsur  wahyu meliputi  pembacaan  Alkitab,  pembacaan mazmur  serta  khotbah,  sedangkan  unsur respon meliputi doa, pujian dan persembahan. 15 Terlihat  jelas  bahwa khotbah adalah bagian inti dalam  ibadah yang  tidak  bisa  digantikan  dengan kegiatan  yang  lain.  Demikian  juga berbagai liturgi gereja seperti Kharismatik  yang  terdiri  dari  beberapa elemen seperti doa, puji-pujian, penyembahan, kesaksian, kata-kata ajakan atau membangun iman, pemberitaan Firman Allah, persembahan, pengumuman,  serta  diakhiri  dengan  doa tutup  dan  doa  berkat. 16 Haryanti  dalam penelitiannya  mengenai  studi  agama- agama  menyebutkan  bahwa  khotbah merupakan unsur utama dalam kebaktian karena liturgi sebenarnya adalah pemberitaan  Firman. 17 Jelas  bahwa khotbah  merupakan  unsur  yang  esensial di  dalam  sebuah  peribadahan,  tidak heran jikalau seorang pengkhotbah harus mempersiapkan khotbahnya dengan
15 Susanto  Dwiraharjo,  ―Konstruksi  Teologis Gereja  Digital:  Sebuah  Refleksi  Biblis  Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19,‖ EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17.
16 Joshua  Dimas  Pradana,  ―Peranan  Musik  Pada Ibadah Gereja Pelayanan Penyembahan Kharismatik  Bunga  Bakung  Surakarta‖  (Institut Seni Yogyakarta, 2019), 8.
17 Haryanti,  ―Liturgi  Hari  Minggu  Dalam Perspektif  Kristen  Protestan  Dan  Katolik  (Studi Perbandingan  Di  Gereja  Protestan  Indonesia Bagian Barat Bukit Zaitun Makassar Dan Gereja Santo  Yakobus  Mariso)‖  (Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017), 4.
baik.
Mengapa  khotbah  menjadi  hal yang penting dalam sebuah peribadahan? Tambunan  menjelaskan  hal  tersebut dimana  ada  5  pemahaman  penting mengenai khotbah yaitu: khotbah sebagai proses komunikasi Allah kepada manusia,
khotbah merupakan
komunikasi suara kenabian atau penyampaian  pesan  Allah,  khotbah merupakan  komunikasi  yang  bersifat mengajak  untuk  membangkitkan  iman jemaat  sehingga  terjadi  perubahan  di dalam hati pendengarnya, khotbah merupakan  komunikasi  yang  sangat berwibawa  dan  berbobot  dimana  Tuhan akan berkarya dan menyentuh setiap hati pendengarnya  dan  khotbah  juga  adalah komunikasi
inkarsional dimana
pengkhotbah  adalah  bagian  dari  bagian dari  khotbah  atau  pesan  Firman  Tuhan yang  disampaikannya. 18 Melihat  kelima aspek yang disampaikan dapat disimpulkan  bahwa  khotbah  bukanlah sekedar pesan yang disampaikan layaknya  sebuah  pidato  pada  umumnya tetapi  khotbah  memiliki  pengaruh  yang sangat  besar  dalam  kehidupan  setiap pendengarnya  termasuk  kehidupan  si pengkhotbah.  Tidak  heran  jikalau  dalam sebuah  peribadatan  khotbah  merupakan hal yang sangat esensi dan menjadi pusat liturgi.  Demikian  juga  seharusnya  di dalam  sebuah  ibadah online dimana homiletik  atau  khotbah  mengambil peranan yang sangat penting.
Tujuan  khotbah  adalah  untuk menjawab  kebutuhan  dan  mengubahkan para pendengar. Hutahaean membuat dua prinsip penting berkaitan dengan khotbah  yang  efektif  yaitu  isi  yang disampaikan  sesuai  dengan  Alkitab (Alkitab  merupakan  jawaban  terhadap semua  permasalahan  serta  kebingungan manusia  yang  ada  di  dunia)  dan  yang kedua adalah beritanya jelas dengan satu tema  bahasan  yang  dikembangkan  dan
18 Lukman  Tambunan, Khotbah  &  Retorika: Peranan  Retorika  Dalam  Penyampaian  Firman Tuhan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 4–8.
dijelaskan. 19 Penulis  sependapat  dengan Hutahaean  bahwa  hal  mendasar  yang menjadi sebuah keharusan saat berkhotbah  adalah  khotbah  tersebut harus  bersumber  dari  Alkitab.  Firman Allah  yang  disampaikan  di  dalam Alkitab  memang  sudah  diterima  sejak ribuan tahun yang lalu dengan permasalahan yang berbeda dengan masa kini,  namun  Firman  yang  disampaikan pada  orang-orang  pada  saat  itu  adalah Firman  yang  sama  yang  disampaikan pada  anggota  jemaat  masa  kini  walau dengan  kondisi  dan  permasalahan  yang berbeda.  Maka  di  dalam  berkhotbah, Firman  Allah  yang  disampaikan  harus komunikatif sehingga apa yang disampaikan  ribuan  tahun  yang  lalu menjadi  hidup  serta  relevan  dengan kehidupan pendengar di masa sekarang. 20
Target  dari  keberhasilan  sebuah khotbah  yaitu  bagaimana  khotbah  yang disampaikan  dapat  menjawab  kebutuhan jemaat. Konten atau isi yang disampaikan  memang  bersumber  dari Alkitab  yang  telah  disampaikan  oleh Allah  ribuan  tahun  yang  lalu,  namun bagaimana  Firman  tersebut  tetap  bisa menjadi jawaban bagi pendengar khotbah  tersebut  dalam  konteks  masa sekarang. Agar khotbah menjadi jawaban atas  kebutuhan  pendengarnya,  maka khotbah  tersebut  harus  dilandaskan  oleh kemauan  Allah  bukan  atas  keinginan pengkhotbahnya  dan  hal  ini  dicapai melalui  pesan  yang  telah  disampaikan Allah terhadap pengkhotbah yang didapat dari pembacaan Alkitab. 21 Selain menjadi  jawaban  atas  kebutuhan  jemaat, khotbah  yang  memuat  konten  dengan
19 Wendy Sepmady Hutahaean, Homiletika (Malang: Ahlimedia Press, 2021).
20 Mangolo  Yonathan,  ―Petunjuk  Dalam Menyusun  Dan  Menyampaikan  Khotbah  Masa Kini,‖ KINAA: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2016): 1– 23.
21 Daniel  Ronda  and  Yonatan  Salong,  ―Analisis Peran  Teori  Komunikasi  Untuk  Mencapai Tujuan  Khotbah  Yang  Komunikatif  Di  Gereja Kibaid  Klasis  Makassar,‖ Jurnal  Jaffray 10,  no. 1 (2012): 174, https://doi.org/10.25278/jj71.v10i1.70.
landasan  Alkitab  tentunya  akan  menjadi sebuah  khotbah  yang  mengubahkan kehidupan pendengarnya.
Dalam  tulisan  Katu  disebutkan bahwa  Alkitab  memiliki  otoritas  yang mengubahkan  hidup.  Khotbah  akan mengubahkan  orang  berdosa  menjadi bertobat  atau  mengalami  kelahiran  baru, khotbah  mengubah  seseorang  menjadi dewasa  secara  iman  dan  khotbah  juga mengubahkan orang yang gelisah, kuatir, dan  menderita  menjadi  kuat  dalam menghadapi  pencobaan. 22 Oleh  karena itu,  cara  terbaik  agar  khotbah  mampu mengubahkan setiap pendengarnya adalah  khotbah  tersebut  harus  terlebih dahulu mengubahkan kehidupan pengkhotbah pada saat membaca Alkitab yang  nantinya  akan  disampaikan  kepada jemaat.  Dari  kedua  hal  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  khotbah  bukanlah sebuah  kegiatan  penyampaian  pesan layaknya  sebuah  pidato,  namun  khotbah menjadi sarana dimana jemaat mendapatkan jawaban atas kebutuhannya serta mengubahkan kehidupannya.
Untuk  dapat  mencapai  kedua  hal tersebut  maka  seorang  pengkhotbah tidak menyampaikan khotbah berdasarkan  kemauannya  sendiri  tetapi melandasinya berdasarkan kemauan Tuhan  yang  diperoleh  dari  pembacaan Alkitab.  Sebelum  menyampaikan  pesan yang  akan  disampaikan,  pengkhotbah harus  terlebih  dahulu  menerima  dan mengalami pesan yang hendak disampaikan  kepada  pendengarnya.  Hal ini dapat terjadi karena gagasan berkhotbah pertama sekali muncul dimulai dari hati Allah sendiri bukan dari manusia. 23 Oleh  karena  itu,  seorang pengkhotbah  tidak  boleh  mengabaikan peran  Roh  Kudus  yang  menyampaikan pesan  tersebut  kepada  pengkhotbah  dan yang  juga  nantinya  pesan  tersebut  akan disampaikan  kepada  pendengar.  Selain
22 Hutahaean, Homiletika, 11.
23 Sunarto,  ―Pengkhotbah  Dan  Peranan  Roh Kudus  Dalam  Berkhotbah,‖ Te  Deum  (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 5, no. 2 (2016): 251–72.
aspek mendasar mengenai target
pencapaian  sebuah  khotbah,  hal  penting lainnya  yang  harus  diperhatikan  ketika berkhotbah adalah
bagaimana penampilan  saat  menyampaikan  khotbah tersebut.  Hal  ini  akan  dibahas  pada bagian selanjutnya .

## Hakikat Homiletik Antarbudaya
Ronald  J.  Allen  dengan  tegas menyatakan  bahwa  khotbah  Kristen bersifat  inklusif. 24 Berbagai  macam pendengar diperhitungkan dalam khotbah,  termasuk  berbagai  etnis,  jenis kelamin,  dan  usia.  Apalagi  dengan bertambahnya pertimbangan dalam menyampaikan khotbah, maka inklusivitas  dibawa  ke  garis  depan. Tidak seperti metode homiletik tradisional,  yang  sering  menganggap audiens  monolitik  dengan  latar  belakang budaya  yang  sama,  Metode  Homiletik Antarbudaya mengakui kompleksitas dan keragaman  masyarakat  modern.  Dengan menggunakan  bahasa  dan  citra  yang selaras  dengan  kelompok  budaya  yang berbeda, pengkhotbah dapat menciptakan  lingkungan  yang  lebih inklusif  dan  ramah  bagi  semua  anggota jemaat.  Alkitab  menyingkapkan  Allah sebagai Allah yang inklusif dan menyambut.  Bahkan  setelah  kejatuhan manusia  ke  dalam  dosa,  Allah  mencari orang-orang untuk mendapatkan kembali persekutuan  seperti  di  taman  Eden. 25
Perjanjian  berkat  diberikan  kepada ―semua  orang  di  bumi‖  (Kej.  12:3). Sementara  itu,  tetap  ada  orang-orang pilihan,  orang-orang  ini  akan  menjadi terang  Allah  bagi  bangsa-bangsa  (Yes. 42:6).  Sehingga  pesan  keselamatan disebarkan  kepada  orang  lain  dalam universalitas  Injil.  Allah  menyambut semua  orang  untuk  berkat-berkat  Injil. Khususnya  dalam  konsep  masyarakat Israel,  Allah  memberikan  perhatian khusus  kepada  yang  orang-orang  yang
24 Ronald  J.  Allen, Preaching  for  Growth (St. Louis: CBP Press, 1996), 49.
25 Andreas  Budi  Setyobekti, Pondasi  Iman (Jakarta: Bethel Press, 2017).
kurang istimewa: yatim piatu, janda, dan orang  asing  (Kel.  22:22;  Ul.  10:18; Mzm.  146:9).  Orang  asing  yang  berada di  luar  perjanjian  tidak  boleh  ada  yang dianiaya  atau  ditindas.  Mereka  harus dicintai  karena  orang  Israel  secara pribadi  memiliki  pengalaman  sebagai orang  asing,  ―Kamu  juga  harus mencintai  orang  asing,  karena  kamu adalah  orang  asing  di  tanah  Mesir‖  (Ul. 10:19).  Bahkan  sebagai  perpanjangan dari  kasih  bertetangga  (Im.  19:18) mereka harus diperlakukan sebagai salah satu penduduk lokal (Im. 19:33-34).
Orang yang
memberikan wawasan terbaik untuk memahami ―yang lain‖  secara  budaya  adalah  Jung  Young
Lee  dalam  bukunya Marginality:  The Key  to  Multicultural  Theology . 26 Lee menulis  dari  perspektif  imigran  Asia- Amerika,  dan    menempatkan  ―putaran positif‖  pada  marginalitas  karena  tidak hanya  etnis  lain  tetapi  juga semua orang beriman  menjadi  bagiannya  marjinalitas baru.  Yesus-Kristus,  yang  adalah  ilahi dan  manusiawi, 27 dipandang  sebagai pribadi  yang  diberi  tanda  penghubung (bahasa  yang  menyejajarkan  penyatuan dua  budaya  seperti  Asia-Amerika)  dan model marjinalitas sebagai Tuhan- pribadi. Kekristenan harus meniru Yesus Kristus  dalam  inkarnasi  pelayanan  (Flp. 2:3-11)  untuk  menjangkau  masyarakat yang terpinggirkan. 28
Orang-orang  Kristen  di  gereja mula-mula  mengikuti  teladan  Yesus untuk  menjangkau  lebih  jauh  budaya mereka  sendiri.  Paradigma  Perjanjian Baru  untuk  pelayanan  kepada  ―orang lain,‖  jelas  terlihat  pada  hari  Pentakosta (Kis.  2).  Melalui  Roh  Kudus,  Orang
26 Jung  Young  Lee, Marginality:  The  Key  to Multicultural  Theology (Minneapolis:  Fortress Press, 1995). 27 Konsep  ini  dikenal  dengan  hipotesis  Yesus, dimana antara keilahian dan kemanusiaan Yesus tidak  dapat  dipisahkan  atau  dibagi-bagi.  Untuk lebih jelas, baca Andreas Budi Setyobekti, ―The Hypostasis  of  Jesus  and  His  Reflections  for Current  Believers,‖ Manna  Rafflesia 9,  no.  2 (2023): 358–77.
28 Lee, Marginality:  The  Key  to  Multicultural Theology .
Yahudi  berbicara  dengan  bahasa  lain  ke berbagai  negara  dan  bahasa  yang diwakili.  Pentakosta  dipandang  sebagai dasar  dari  gereja  multikultural  yang dipenuhi Roh. 29
Injil diperluas melampaui  orang-orang  Yahudi  ke bangsa-bangsa  lain  (Kis.  10).  Injil  ini akan menjangkau berbagai orang. Prinsipnya  terikat  pada  Yang  Agung untuk  menjangkau  semua  bangsa.  Ini termasuk  dan  secara  harfiah  berarti kelompok etnis.
Rasul  Paulus  mengambil  dari konteks budaya pendengar ketika berbicara  kepada  masyarakat  Athena dalam  Kisah  Para  Rasul  17.  Dengan usahanya mengkomunikasikan Injil sesuai  konteks  budaya  tertentu,  gereja yang  dihasilkan  akan  menjadi  salah  satu orang  percaya  di  dalam  Yesus  Kristus (Ef.  2)  mengalami  hidup  berdampingan dan rekonsiliasi antar orang dari berbagai latar  belakang.  Alih-alih  mengucilkan perbedaan,  umat  Allah  harus  merangkul ―orang  lain.‖  Hal  ini  merupakan  sifat inklusif  yang  harus  meluas  kepada kehidupan  gereja  penjangkauan  Injil, ibadah, dan tentunya khotbah.
Contoh yang jauh lebih mendekati dengan misi intercultural dari jemaat  Korintus.  Anthony  Thiselton mengomentari  kondisi  yang  baru  dan segar  dari  kota  Korintus.  Menurutnya, setiap  kondisi  benar:  pusat  internasional kosmopolitan  yang  aman,  merupakan tatanan  pemerintah  Romawi,  dengan jalur pelayaran ke Roma dan Efesus dan ke  timur;  merupakan  pasokan  sumber daya  alam yang  melimpah  untuk manufaktur;  dan  budaya  bisnis  yang dinamis  di  mana  seseorang  akan  cepat sukses  (atau  terkadang  gagal)  adalah bagian  dari  etos  budaya. 30 Senada
29 Anggi  Maringan  Hasiholan  and  Daniel Sihotang,  ―Pneumatologi  Lukas:  Karya  Roh Kudus  Dan  Implikasinya  Untuk  Orang  Percaya Era Postmodern,‖ HUPERETES:  Jurnal  Teologi Dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 81–91, https://doi.org/10.46817/huperetes.v3i1.87.
30 Anthony  C.  Thiselton, First  Corinthians:  A Shorter  Exegetical  and  Pastoral  Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2006), 8.
dengan  Thiselton,  Richard  Horsley mencirikan  etos  sosial-budaya  Korintus sebagai  memiliki  ―yang  teratomisasi individualisme,  obsesi  terhadap  status,
dan semangat bersaing.
Dengan
sentralitas komersial perdagangan, pariwisata,  bisnis  dan  manufaktur,  etos sosial-budaya  ini  membawa  reputasi sebagai  "yang  paling  kompetitif  dari semua  kota"  di  dunia  Yunani-Romawi oleh  akhir  abad  pertama. 31 Namun, Paulus dengan piawai mampu berkhotbah dengan baik disana.
Meskipun  harus  berlawanan  dengan kaum Sofis yang  mengajarkan  hikmat dunia  ( sophia  logou ),  tetapi  metode pengajaran  Paulus  tetap  diterima  oleh jemaat Korintus. 32
Wawasan
dari komunikasi
( speech  communication )  antarbudaya diperlukan  untuk  homiletik  antarbudaya. Sumber utama yang kurang dimanfaatkan  untuk  berkhotbah  adalah komunikasi antarbudaya. Sebagai bidang studi,
speech communication menyelidiki  dinamika  interaksi  di  antara orang-orang  yang  berasal  dari  etnis  atau bangsa  yang berbeda. 33 Terdapat banyak keuntungan  untuk  mengakses  disiplin ilmu  sosial  ini.  Namun,  ada  juga beberapa  kekurangan  dalam  membentuk homiletik antarbudaya. Hal yang menguntungkan  ketika    komunikasi antarbudaya  secara  khusus  menangani interaksi dengan orang-orang dari budaya  yang  berbeda.  Hal  itu  dibangun dalam  prinsip-prinsip  retorika  kuno  dan modern  ditambah  studi  komunikasi,
kemudian
berkembang dan menerapkannya  pada  orang-orang  yang berinteraksi  dari  berbagai  latar  belakang
31 Richard A. Horsley, 1 Corinthians (Nashville, TN: Abingdon Press, 1998), 30.
32 Anggi Maringan Hasiholan and Andreas Budi Setyobekti,  ―Implikasi  Hikmat  Menurut  Paulus Dalam Menentang Pengaruh Ajaran Kaum Sofis Di  Korintus,‖ Manna  Rafflesia 1,  no.  c  (2021): 27–52.
33 Kathryn
Weinland, Intercultural Communication (Stillwater, OK: Oklahoma State University Libraries, 2023), https://doi.org/https://doi.org/10.22488/okstate.2 3.000006.
etnis.  Karenanya,  terjadi  kolaborasi dengan  ilmu-ilmu  sosial  lainnya  seperti psikologi dan sosiologi dalam mengembangkan  teori  dan  percobaan- percobaan.
Komunikasi  antarbudaya,  seperti berkhotbah adalah seni dan keterampilan. Komunikator (pengkhotbah) harus secara bijak memeriksa  dirinya  sendiri  dan  pihak yang bersamanya berkomunikasi. Komunikator hati-hati dalam merefleksikan  diri  pada  prasangka  dan stereotipnya berbagai kelompok.
Bahkan  penting  untuk  melihat  motivasi di  balik  komunikasi  dengan  orang  lain. Apakah  karena  minat  yang  tulus  atau rasa kasihan? Sebuah teori yang bermanfaat  bagi  komunikator  adalah Anxiety Uncertainty Management Theory oleh  William  B.  Gudykunst.  Gudykunst menyampaikan  bahwa  pembicara  perlu mengelola  kecemasan  atau  perasaannya terhadap  orang  lain  dalam  lingkungan antarbudaya. 34 Apalagi sang pengkhotbah harus mengelola
ketidakpastian  atau  pengetahuan  yang dia  miliki  tentang  budaya  orang  lain. Seseorang  dari  etnis  campuran  atau  ras biasanya  melihat  dirinya  dengan  cara tertentu, seringkali condong ke satu arah.
Selain  itu,  masalah  bahasa  perlu diperhitungkan.  Apakah  orang  lain datang dari budaya lain yang berkomunikasi dengan cara yang berbeda seperti  secara  langsung  atau  tidak langsung?  Gaya  belajar  berbeda  dari budaya  ke  budaya  lain.  Satu  catatan kemampuan bahasa saat masuk ke gereja adalah orang-orang yang memiliki tingkat  pemahaman  bahasa  Inggris  yang berbeda-beda. Disinilah penggunaan
non-verbal penting  untuk  penjangkauan.
Sama  seperti  keterampilan  berkhotbah dapat dipelajari, begitu pula keterampilan  komunikasi  antarbudaya. Keterampilan  penting  untuk  diperoleh termasuk  empati  dengan  mendengarkan
34 William  B.  Gudykunst, Theorizing  about Intercultural  Communication (Thousand  Oaks, CA: SAGE, 2004).
seseorang  dengan  cermat,  fleksibilitas, dan  perhatian.  Empati  adalah  elemen sentral  untuk masuk dan  berbagi pengalaman  orang  lain. 35 Pengkhotbah seringkali  adalah pendengar  yang  buruk, lebih ―berbakat‖ dalam berbicara daripada  mendengarkan.  Fleksibilitas membutuhkan kemampuan
untuk menyesuaikan  perilaku  dengan  orang lain  dalam  isi  dan  cara  berbicara. Keterampilan tunggal yang paling
penting  saat  berbicara  dengan  ―orang asing‖ adalah perhatian penuh. Ini berarti secara  sadar  memantau  percakapan dalam  hal  kepekaan  budaya.  Ini  penting untuk mengelola kecemasan dan ketidakpastian. 36
Salah  satu  kekurangan  dalam menggunakan  komunikasi  antarbudaya untuk  khotbah  adalah  itu  fokusnya terutama  pada  interaksi  interpersonal.
Sebaliknya, pengkhotbah adalah
seseorang  yang  berkomunikasi  dengan kelompok, seringkali terdiri dari beragam orang. Prinsipnya masih berlaku  sebagai  pengkhotbah  sering mengingat  individu  dalam  jemaat.  Dia penting  untuk  mengatasi  jemaat  secara keseluruhan  dan  juga  individu.  Studi interaksi  satu-per-satu  akan  membantu pengkhotbah dalam memperluas pelayanan  pastoral  dan  membangun hubungan  dengan  orang-orang  di  luar "momen pengabaran". Kekurangan lainnya adalah fokusnya pada pertemuan awal  dengan  orang  asing.  Ini  tidak mengecualikan hubungan
yang berkelanjutan.  Tentu  saja  perlu  ada pertemuan awal sebelum hubungan yang berkelanjutan  terjadi.  Dalam  gereja- gereja  hari  ini  mungkin  hanya  ada perjumpaan  awal  dengan  orang-orang dari kelompok lain yang datang mengunjungi gereja lokal. Secara keseluruhan, konsep ―orang 35 Gernaida Pakpahan and Frans Pantan,
―Konstruksi  Teologis  Integritas  Kristen  Di  Era Masyarakat  5.0,‖ Jurnal  Teologi  Gracia  Deo 5,
no. 1 (2022): 1–9, http://e-
journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo.
36 Gudykunst, Theorizing  about  Intercultural Communication , 285.
antarbudaya‖  adalah  nomenklatur  yang bermanfaat. 37
Dia tumbuh dalam motivasi,  sikap,  dan  keterampilan  untuk berkomunikasi dengan orang yang memiliki latar belakang budaya berbeda.
Demikian pula, orang yang menyampaikan  khotbah  bisa  menjadi seorang  pengkhotbah  lintas  budaya.  Dia memiliki  kesempatan  untuk  terhubung dengan  orang  lain  melalui  empati  dan komunikasi yang tepat dalam khotbah.

## Metode Khotbah Antarbudaya di Kota Metropolitan
Buku  Joseph  R.  Jeter,  Jr.  dan Ronald  J.  Allen  yang  berjudul One Gospel,  Many  Ears:  Preaching  for Different  Listeners  in  the  Congregation memberikan  cara  pandang  dan  metode berkhotbah  antarbudaya  yang  cukup memadai  karena  setting  antarbudaya yang  sangat  rekat.  Beberapa  saran  yang baik  dapat  diterapkan  sebagai  metode berkhotbah antarbudaya di kota Metropolitan.  Terdapat  empat  hal  yang dapat  dipelajari,  yaitu  pengkhotbah harus mengajarkan jemaat tentang keragaman budayanya, pengkhotbah merefleksikan  budaya  secara  kritis  dan teologis,  pengkhotbah  membantu  jemaat menuju ibadah multikultural, dan pengkhotbah  memimpin  jemaat  ke  misi multikultural. 38
Pertama, komunikasi antarmanusia  dalam  khotbah.  Ernst Lange  adalah  orang  pertama  di  Eropa yang  mengartikulasikan  peralihan  ini  ke pendengar  dalam  homiletik. 39 Fokus baru  datang  pada  keterkaitan  kondisi manusia  dan  Injil.  Pengkhotbah  harus menciptakan suatu gerakan dalam khotbah  agar  pendengar  dari  berbagai suku  berkontribusi  pada  pengalaman komunal akan Firman dan
memungkinkan pendengar untuk
37 Gudykunst, 388.
38 Joseph  R.  Jeter  and  Ronald  J.  Allen, One Gospel,  Many  Ears:  Preaching  for  Different Listeners in the Congregation (St. Louis: Chalice Press, 2002).
39 Ernst  Lange, Predigen  Als  Beruf (Stuttgart: Kreuz Verlag, 1976).
berpartisipasi dalam khotbah. Komunikasi  antarmanusia  yang  terjadi dalam  penerimaan  pesan  Tuhan  bagi mereka dalam ibadah. Khotbah merupakan praktik komunikatif antarmanusia sekaligus peristiwa keagamaan.  Oleh  karena  itu,  khotbah adalah contoh dari agama dan komunikasi  manusia.  Ini  adalah  sifat ganda  dari  khotbah.  Interaksi  homilitik adalah  apa  yang  dilakukan  pengkhotbah dan pendengar bersama-sama dan terbuka  untuk  apa  yang  mungkin  terjadi secara  religius  dalam  kegiatan  sosial yang  merupakan  percakapan. 40 Jemaat juga  mengirim  sinyal  dengan  mereka komunikasi nonverbal kepada pengkhotbah.  Pengkhotbah  dan  jemaat bersama-sama membuat homiletik menjadi suara Injil yang hidup.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Jolein  Geerlings  dkk  dalam  konteks mengkaji preaching  and  practicing multicultural  education untuk  menilai kemampuan  komunikasi  interkultural guru,  menemukan  bahwa  baik  siswa mayoritas maupun minoritas mengungkapkan sikap yang lebih positif terhadap  kelompok  luar  etnis  ketika mereka menganggap guru mereka memiliki hubungan positif dengan mayoritas  teman  sekelas  mereka,  tetapi hanya  jika  didukung  oleh  norma  guru yang positif. Siswa mayoritas etnis lebih suka sikap out group ketika mempersepsikan  hubungan  guru  yang positif  dengan  teman  sekelas  minoritas, tetapi hanya dengan tidak adanya norma guru  yang  positif. 41 Dari  contoh  ini, komunikasi interkultural dari pengkhotbah  terhadap  jemaat  mayoritas
40 T  Pleizier, Religious  Involvement  in  Hearing Dermons:  A  Grounded  Theory  Study  in Empirical  Theology  and  Homiletics (Delft: Eburon Academic Publishers, 2010).
41 Jolien  Geerlings,  Jochem  Thijs,  and  Maykel Verkuyten, ―Preaching and Practicing
Multicultural  Education:  Predicting  Students‘ Outgroup  Attitudes  from  Perceived  Teacher
Norms and Perceived Teacher–Classmate
Relations,‖ Journal of School Psychology 75, no. July (2019): 89–103, https://doi.org/10.1016/j.jsp.2019.07.003.
sangat  dibutuhkan.  Oleh  karena  itu, sebelum  berkhotbah,  sang  pengkhotbah dapat menanyakan kepada gembala lokal persentase suku yang ada di gerejanya.
Namun komunikasi antarmanusia tidak  melupakan  dimensi  ilahi.  Luke  A.
Powery mencoba membedakan manifestasi  dari  Roh  dalam  ranah individu,  gerejawi,  dan  sosial  dari khotbah. Minatnya
melampaui keprihatinan  terbatas  bahasa,  konten, struktur,  dan  kinerja,  untuk  melihat perkembangan  homiletik  kontemporer sebagai  bagian  dari  gerakan  Roh  yang sedang  berlangsung  dalam  memenuhi tujuan dan tugas bersama dari agen ilahi dan manusia dalam khotbah. 42
Komunikasi  dengan  Roh  Kudus  integral dengan  peran  komunikasi  antarmanusia. Rasul  Paulus  juga  memperhitungkan hubungan  antara  berkhotbah  dan  Roh. Berkhotbah  adalah  demonstrasi  kuasa Roh  yang  melampaui  kata-kata  dan hikmat  manusia  (1Kor.  2:4-5,  1  Tes. 1:5a). Roh yang  mengajar orang Kristen apa  dan  bagaimana  mereka  harus berkhotbah,  tidak  hanya  dalam  keadaan tertentu,  tetapi  juga  dalam  situasi  biasa. Bagi para Reformis, melalui Roh firman yang  diberitakan  menjadi  firman  Allah di  dalam  hati  umat  Allah.  John  Knox menulis    berkhotbah  yang  benar  dari awal  sampai  akhir  adalah  pekerjaan Roh. 43
Kedua, masukan isu kontemporer tetapi  jangan  lupakan  isu-isu  budaya tertentu.  Berkhotbah  sebagai  sarana penyampaian pesan Injil harus disesuaikan
dengan kebutuhan masyarakat  metropolitan  agar  tetap relevan dan efektif. Salah satu cara untuk mencapainya adalah dengan
memasukkan  isu-isu  kontemporer  dan bahasa  asal  ke  dalam  khotbah  dan bentuk  wacana.  Dengan  menangani peristiwa  terkini  dan  masalah  sosial,
42 Luke  A.  Powery, Spirit  Speech:  Lament  and Celebration  in  Preaching (Nashville,  TN: Abingdon Press, 2009).
43 John  Knox, The  Integrity  of  Preaching (Nashville, TN: Abingdon Press, 1957), 89.
homiletik dapat membantu menjembatani kesenjangan  antara  ajaran agama  dan  pengalaman  sehari-hari masyarakat  Metropolitan.  Menggunakan bahasa  yang  selaras  dengan  audiens kontemporer,  daripada  mengandalkan terminologi  kuno  juga  dapat  membuat pesan-pesan  keagamaan  lebih  mudah diakses dan dikaitkan.
Ketiga,  menggunakan  teknologi yang  terbaru  dalam  menyampaikan pesan khotbah. Metode berkhotbah yang efektif  di  kota  metropolitan  tidak  hanya bergantung  pada  kemampuan  berbicara, namun  juga  memanfaatkan  teknologi. Dalam  berkhotbah,  ada  dua  aspek  yang berperan  yaitu  audio  dan  juga  visual sebab saat berkhotbah seorang
pengkhotbah menyampaikan pesan menggunakan suara yang menjadi sebuah  audio  yang  dapat  didengar  oleh pendengarnya.  Demikian  pula  aspek lainnya  yaitu  visual  dimana  seorang pengkhotbah  berdiri  di  mimbar  gereja untuk  menyampaikan  Firman  Tuhan maka jemaat akan melihat seluruh gerak- gerik  pengkhotbah.  Maka  hal  penting dalam berkhotbah bukan hanya menyangkut  mengenai  konten  khotbah yang disampaikan tetapi bagaimana cara menyampaikan khotbah
tersebut.
Homiletika juga termasuk dalam kategori  seni  yang  disebut  sebagai  seni berkhotbah  oleh  sebab  itu  pengkhotbah harus  memperhatikan  norma-norma  seni berbicara  di  depan  umum  yaitu  dengan berbahasa yang baik dan benar, penampilan  yaitu  rapi,  bersih  dan  sehat, melatih  mimik,  gerakan  tangan,  badan, pengaturan napas, tatapan sebab khotbah didengar  dan  ditangkap  secara  visual (yang  terlihat). 44 Jelas  bahwa  khotbah tidak  hanya  menyangkut  hal  yang  dapat didengarkan saja tetapi juga menyangkut dimensi  visual  dimana  jemaat  dapat melihat  orang  yang  berkhotbah  dan pengkhotbah  juga  dapat  melihat  jemaat yang mendengarkan khotbah.
44 Mateus  Mali, Homiletika:  Teologi,  Seni  & Panduan  Praktis  Berkhotbah (Yogyakarta:  PT Kanisius, 2020).
Sepmady  menjelaskan  bahwa berpenampilan menarik pada saat menyampaikan  khotbah  turut  menjadi sebuah perhatian baik dalam hal gerakan tubuh  dimana  ada  kerjasama  antara mata,  tangan,  kaki,  badan,  wajah  dan mimik  demikian  pula  intonasi  suara yang tidak monoton  atau membosankan, demikian  pula  seorang  pengkhotbah seharusnya dapat menjiwai khotbah yang disampaikannya  agar  terlihat  hidup. 45 Gerakan tubuh akan membantu pendengar untuk memahami dan menangkap maksud khotbah yang disampaikan oleh pengkhotbah. Sebagaimana telah dijelaskan
sebelumnya,  sebuah  khotbah  sepatutnya disampaikan  dengan  komunikatif  atau mudah  dimengerti  oleh  pendengarnya. Oleh  sebab  itu  bagaimana  penampilan seorang  pengkhotbah  pada  saat  di mimbar  baik  menggunakan  anggota tubuh  sangat  membantu  hal  tersebut terwujud.
Pada  bagian  terakhir,  cara  yang perlu  dilakukan  gereja  agar  tercapai ibadah  multikultural  adalah  dengan mengundang  pengkhotbah  dari  budaya- budaya berbeda. Pertukaran mimbar atau pembicara  dari  kelompok  budaya  lain dapat  meningkatkan  perspektif  jemaat tentang apa yang Tuhan lakukan di dunia dalam berbagai budaya. Dengan demikian,  khotbah  bukan  hanya  tentang cara  mengajar  atau  menyampaikan Firman  Tuhan,  melainkan  menerima keberagaman  etnis  dan  budaya  dengan pergumulan-pergumulan kontemporer untuk  dapat  menerima  peneguhan  dari Allah.

## KESIMPULAN
Mempraktikkan homiletik antarbudaya sangatlah menantang.
Dibutuhkan keterampilan analitis,
komunikasi  tambahan,  dan  pelatihan kepekaan  bagi  pengkhotbah  di  dunia yang  berubah  dengan  cepat,  khususnya perubahan  di  masyarakat  Metropolitan. Mereka  yang  mendengar  pengkhotbah
45 Hutahaean, Homiletika, 12-15 .
dengan kecakapan homiletik interkultural  akan  menghargai  khotbah- khotbah seperti itu. Homiletik interkultural  adalah  sebuah  karya  yang sedang  dalam  proses  menggambar  dari teologi,  komunikasi  antarbudaya,  dan misiologi
dalam perumusannya.
Pengkhotbah di Metropolitan seharusnya memiliki pemahaman budaya yang lebih luas daripada yang di pedesaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen, Ronald J. Preaching for Growth . St. Louis: CBP Press, 1996. Badan Pusat Statistik Indonesia. ―Profil Kemiskinan Di Indonesia September 2023.‖ Berita Resmi Statistik . Vol. 01, 2023.
Creswell, John. Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Dwiraharjo, Susanto. ―Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2020): 1–17. Geerlings, Jolien, Jochem Thijs, and Maykel Verkuyten. ―Preaching and Practicing Multicultural Education: Predicting Students‘ Outgroup Attitudes from Perceived Teacher Norms and Perceived Teacher– Classmate Relations.‖ Journal of School Psychology 75, no. July (2019): 89–103. https://doi.org/10.1016/j.jsp.2019.0 7.003.
Gintings, E.P. Khotbah Dan Pengkhotbah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Gudykunst, William B. Theorizing about Intercultural Communication . Thousand Oaks, CA: SAGE, 2004. Haryanti. ―Liturgi Hari Minggu Dalam
Perspektif Kristen Protestan Dan Katolik (Studi Perbandingan Di Gereja Protestan Indonesia Bagian
Barat Bukit Zaitun Makassar Dan Gereja Santo Yakobus Mariso).‖ Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2017. Hasiholan, Anggi Maringan, and Andreas Budi Setyobekti. ―Implikasi Hikmat Menurut Paulus Dalam Menentang Pengaruh Ajaran Kaum Sofis Di Korintus.‖ Manna
Rafflesia 1, no. c (2021): 27–52.
Hasiholan, Anggi Maringan, and Daniel Sihotang. ―Pneumatologi Lukas:
Karya Roh Kudus Dan Implikasinya Untuk Orang Percaya Era Postmodern.‖ HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 3, no. 1 (2022): 81–91. https://doi.org/10.46817/huperetes. v3i1.87. Horsley, Richard A. 1 Corinthians . Nashville, TN: Abingdon Press,
1998.
Hutahaean, Wendy Sepmady.
Homiletika . Malang: Ahlimedia
Press, 2021.
Jeter, Joseph R., and Ronald J. Allen.
One Gospel, Many Ears: Preaching for Different Listeners in the Congregation . St. Louis: Chalice Press, 2002. Kim, Eunjoo Mary. ―A Theological Reflection on Contextual Preaching.‖ Papers of the 37th Academy of Homiletics. Claremont, 2003. Knox, John. The Integrity of Preaching .
Nashville, TN: Abingdon Press,
1957.
Lange, Ernst. Predigen Als Beruf .
Stuttgart: Kreuz Verlag, 1976.
Lee, Jung Young. Marginality: The Key to Multicultural Theology .
Minneapolis: Fortress Press, 1995.
Mali, Mateus. Homiletika: Teologi, Seni
& Panduan Praktis Berkhotbah . Yogyakarta: PT Kanisius, 2020.
Nainggolan, Togar. ―Adat Dan Iman
Kristen Di Tanah Batak.‖ LOGOS:
Jurnal Filsafat-Teologi 5, no. 1
(2007): 76–93.
Nieman, James R., and Thomas G.
Rogers. Preaching to Every Pew:
Cross-Cultural Strategies . Minneapolis: Fortress Press, 2001. OECD. ―The Metropolitan Century:
Understanding Urbanisation and Its Consequences.‖ The Organisation for Economic Co-Operation and Development , 2015. http://dx.doi.org/10.1787/97892642 28733-en.
Okviyanto, Choirul, and Wildan Syafitri. ―Socioeconomic and Demographic Characteristics as Sources of Social Capital: A Study of Indonesia.‖
Journal of Socioeconomics and Development 4, no. 2 (2021): 212. https://doi.org/10.31328/jsed.v4i2.2 570.
Pakpahan, Gernaida, and Frans Pantan. ―Konstruksi Teologis Integritas Kristen Di Era Masyarakat 5.0.‖
Jurnal Teologi Gracia Deo 5, no. 1 (2022): 1–9. http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/ graciadeo.
Pieterse, Hennie, and Cas Wepener. ―Preaching: An Initial Theoretical Exploration.‖ HTS Teologiese Studies / Theological Studies 77, no. 2 (2021): 74–77. https://doi.org/10.4102/hts.v77i2.65 01. Pleizier, T. Religious Involvement in Hearing Dermons: A Grounded Theory Study in Empirical Theology and Homiletics . Delft: Eburon Academic Publishers, 2010. Powery, Luke A. Spirit Speech: Lament and Celebration in Preaching . Nashville, TN: Abingdon Press, 2009. Pradana, Joshua Dimas. ―Peranan Musik Pada Ibadah Gereja Pelayanan Penyembahan Kharismatik Bunga Bakung Surakarta.‖ Institut Seni Yogyakarta, 2019. Rey, Kevin Tonny. ―Khotbah Pengajaran Versus Khotbah Kontemporer.‖
DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 31–51. Robinson, Haddon W. Biblical Preaching: The Development and
Delivery of Expository Messages . Grand Rapids: Baker Academic, 2001. Ronda, Daniel, and Yonatan Salong. ―Analisis Peran Teori Komunikasi Untuk Mencapai Tujuan Khotbah Yang Komunikatif Di Gereja Kibaid Klasis Makassar.‖ Jurnal
Jaffray 10, no. 1 (2012): 174.
https://doi.org/10.25278/jj71.v10i1.
70. Sangster. The Craft of Sermon Illustration . London: The Epworth
Press, 2014.
Setyobekti, Andreas Budi. Pondasi Iman . Jakarta: Bethel Press, 2017.
———. ―The Hypostasis of Jesus and His Reflections for Current Believers.‖ Manna Rafflesia 9, no. 2 (2023): 358–77. Sunarto. ―Pengkhotbah Dan Peranan
Roh Kudus Dalam Berkhotbah.‖ Te Deum (Jurnal Teologi Dan
Pengembangan Pelayanan) 5, no. 2 (2016): 251–72. Tambunan, Lukman. Khotbah & Retorika: Peranan Retorika Dalam Penyampaian Firman Tuhan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Thiselton, Anthony C. First Corinthians:
A Shorter Exegetical and Pastoral
Commentary . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2006. Tisdale, Leonora Tubbs. Preaching as Local Theology and Folk Art . Minneapolis: Fortress Press, 1997. Todaro, Michael P., and Stephen C.
Smith. Economic Development .
New Jersey: Pearson, 2014. Weinland, Kathryn. Intercultural Communication . Stillwater, OK: Oklahoma State University Libraries, 2023. https://doi.org/https://doi.org/10.22 488/okstate.23.000006. Yonathan, Mangolo. ―Petunjuk Dalam Menyusun Dan Menyampaikan Khotbah Masa Kini.‖ KINAA: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2016): 1–
23.