2 Correspondence email: derekhatov@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi April 2024, 13 (2): 219-245

## GUNA-GUNA DAN REALITAS SOSIAL HINDIA BELANDA 1880-1930

## Teguh Hindarto 1

## Abstract
Guna-Guna is a magical practice that has been going on for a long time, not only in  the present  but  has  been going  on since the colonial  era. It is  very possible that the practice of guna-guna has had strong roots in people's lives before  the  arrival  of  Europeans  and  the  occurrence  of  colonization  in  the Dutch  East  Indies.  The  phenomenon  of  guna-guna  became  a  symptomatic practice in the colonial era and made Dutch people living in the Dutch East Indies experience an encounter with other aspects of a culture in the Indies. Cultural encounters through the phenomenon of guna-guna that spread in the community  led  to  a  number  of  responses  and  reactions  ranging  from discussions  in  community  discussion  forums,  tonil  performances  and  the publication  of  witch-themed  romances.  The  phenomenon  of  guna-guna entered the life of the Dutch in the Indies through various channels of various social  classes  ranging  from  housemaids,  nyai  alias  mistresses  from  the natives, business colleagues, colleagues of government employees, etc. This article places the phenomenon of guna-guna as part of a social fact – using the sociological concept of Emile Durkheim – which has attached itself to the socio-cultural life of the Indies community and as an external force that has brought  a  number  of  influences  in  various  fields  of  life  ranging  from  the formation  of  public  knowledge,  the  emergence  of  distinctive  vocabulary, performing arts and publishing a number of novels with the magical nuances of the Indies. Through qualitative research methodologies – literature review and  text  analysis  of  colonial  documents  in  the  form  of  newspapers  and advertisements  as  well  as  romances  –  the  phenomenon  of  guna-guna  is analyzed from a number of selected cases and observes the development of terms and their impacts to get a picture of the social reality of the Dutch East Indies society in the colonial era.
Keywords: Guna-Guna, Social Facts, Stille Kracht, Silent Power

## Abstrak
Guna-guna merupakan sebuah praktik magis yang telah berlangsung lama, bukan hanya di  masa kini saja tetapi  sudah berlangsung sejak era kolonial. Sangat  dimungkinkan  praktik guna-guna telah  memiliki  akar  yang  kuat dalam kehidupan masyarakat sebelum kedatangan orang Eropa dan terjadinya kolonialisasi  di  Hindia  Belanda.  Fenomena guna-guna menjadi  sebuah praktik yang menggejala di era kolonial dan menjadikan orang-orang Belanda yang tinggal di Hindia Belanda mengalami sebuah perjumpaan dengan aspek lain  dari  sebuah  kebudayaan  di  Hindia.  Perjumpaan  kebudayaan  melalui fenomena  guna-guna  yang  tersebar  di  masyarakat  menimbulkan  sejumlah tanggapan  dan  reaksi  mulai  dari  pembahasan  dalam  forum-forum  diskusi warga,  pentas  tonil  serta  penerbitan  roman  bertema  guna-guna.  Fenomena guna-guna memasuki kehidupan orang Belanda di Hindia melalui berbagai saluran kelas-kelas sosial yang beragam mulai dari pembantu rumah tangga,
para  nyai  alias  istri  simpanan  dari  kaum  pribumi,  kolega  bisnis,  kolega pegawai  pemerintah  dll.  Melalui  metodologi  penelitian  kualitatif  –  kajian literatur dan analisis teks dokumen kolonial berupa surat kabar dan iklan serta roman – fenomena guna-guna dianalisis dari sejumlah kasus yang dipilih dan mengamati  perkembangan  istilah  serta  dampaknya  untuk  mendapatkan gambaran  realitas  sosial  masyarakat  Hindia  Belanda  di  era  kolonial  dalam kurun  waktu  antara  1880-an  sampai  1930-an.  Artikel  ini  menempatkan fenomena guna-guna sebagai bagian dari fakta sosial – menggunakan konsep sosiologi  Emile  Durkheim  –  yang  telah  melekati  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  Hindia  dan  sebagai  kekuatan  eksternal  yang  telah  membawa sejumlah  pengaruh  di  berbagai  bidang  kehidupan  mulai  dari  pembentukan pengetahuan masyarakat, kemunculan kosa kata khas, pertunjukan seni serta penerbitan sejumlah roman bernuansa magis Hindia.
Kata Kunci: Guna-Guna, Fakta Sosial, Kekuatan Diam, Stille Kracht

## PENDAHULUAN
Keberadaan guna-guna yang dihubungkan dengan praktik magis dan gaib serta bersifat merusak hubungan personal-sosial serta mematikan telah melekati  kehidupan  sosial.  Dengan  kata  lain  sebuah  praktik  yang  bukan berada  di  luar  masyarakat  namun  berada  di  dalam  masyarakat.  Sayangnya studi  sosiologis  tentang  praktik  guna-guna  masih  terbatas  oleh  karena berbagai  alasan,  mulai  dari  kesulitan  menetapkan  obyek  penelitian  karena bersifat non material, non rasional sampai kesulitan menemukan narasumber baik yang menjadi pelaku maupun korban.
Tulisan ini tidak akan memfokuskan untuk meneliti keberadaan guna- guna di  masa  kini  melainkan  memfokuskan  pada  pengkajian  penggunaan istilah guna-guna di  era  kolonial  yang  tersebar  di  sejumlah  surat  kabar berbahasa  Belanda  –  baik  dalam  bentuk  berita  maupun  iklan  tonil  bertema guna-guna  -  dan  roman-roman  yang  diterbitkan  di  Hindia  Belanda  untuk mendapatkan gambaran mengenai raelitas sosial masyarakat Hindia Belanda dalam  memahami  dan  merespon  praktik guna-guna .  Praktik guna-guna bukan fenomena baru melainkan fenomena yang sudah laten sekalipun tidak dapat dipastikan sejak kapan keberadaannya menjadi bagian kehidupan sosial budaya masyarakat.
Istilah guna-guna didefinisikan oleh Kamus Besar Bahasa Indonesia sebagai,  “jampi-jampi  (mantra  dan  sebagainya)  untuk  menarik  hati  orang;
pekasih” (https://kbbi.web.id/guna-3). Belum jelas benar darimana asal-usul kata guna-guna .  Fenomena guna-guna memiliki  banyak  nama  di  setiap kepulauan di Indonesia mulai dari Sumatra dan Papua serta menjadi bagian dari  kehidupan  sosial  budaya  yang  melekati  masyarakat.  Beberapa  istilah yang memiliki kesamaan deskripsi dengan istilah guna-guna al., santet, teluh, ganggaong,  sogra (Sunda), desti,  leak,  teluh  terangjana (Bali), suangi (Maluku, Papua), begu ganjang (Sumatra Utara), puntianak (Sumatra Barat) dll.
Istilah guna-guna telah  dipergunakan  sejak  era  kolonial  dalam sejumlah  laporan  berita  surat  kabar  perihal  orang-orang  yang  mengalami sebuah  pengaruh  yang  bersifat  non  rasional.  Namun  tidak  terbatas    pada sebuah  tindakan  memikat  orang  lain  (laki-laki  kepada  perempuan  atau sebaliknya)  melalui  jampi  dan  mantra  serta  media  lainnya  serta  perantara seorang dukun. Dalam banyak kasus istilah guna-guna dipergunakan untuk mengambarkan proses ganguan yang dikirimkan secara gaib dengan tujuan yang destruktif baik sakit penyakit bahkan kematian.
Istilah guna-guna bukan hanya dipergunakan dalam sejumlah laporan berita  surat  kabar  namun  menjadi  sebuah  judul  dan  pengisahan  dalam beberapa  karya  sastra  berupa  roman/novel  yang  ditulis  oleh  orang  Belanda yang tinggal di Hindia Belanda. Dalam novel tersebut, istilah guna-guna tidak selalu  merujuk  pada  tindakan  “menarik  hati  orang”  dan  “pekasih”  namun lebih  luas  berupa  tindakan  mengirimkan  sesuatu  yang  jahat  dan mengintimidasi serta merusak melalui tindakan gaib. Seorang novelis yaitu Louis  Couperus memperkenalkan sebuah istilah yang menjadi  judul roman yang  ditulis  tahun  1900  yaitu Stille  Kracht .  Secara  literal  istilah  ini  bisa diterjemahkan  sebagai  “kekuatan  diam”.  Penulis  lebih  memilih menerjemahkan istilah ini dengan “kekuatan gaib” dalam keseluruhan artikel ini.
Ellen  Boschman  dalam  artikel  yang  ditulisnya, Goena-Goena:  Een Zoektocht  in  de  Literatuur  Naar  Betekenis  en  Verbeelding (Guna-Guna: Sebuah  Pencarian  Dalam  Literatur  untuk  Makna  dan  Imajinasi)  melacak pengaruh istilah stille kracht yang diperkenalkan Couperus yang berdampak pada  pengidentifikasian  guna-guna  sebagai stille  kracht .  Termasuk  dalam
penerbitan Indonesisch-Nederlands  Woordenboek karya  Andries  Teeuw (1996) dimana kata guna-guna diterjemahkan dengan stille kracht . Bahkan dalam penerbitian edisi ketujuh (1959) hingga edisi kesepuluh (1987) novel karya P.A. Daum yang berjudul Goena-Goena (1889), ditambahkan subjudul, een  geschiedenis  van  stille  kracht (asal-usul  kekuatan  diam/kekuatan  gaib) (2000:27).
Menariknya,  meski  istilah guna-guna telah  menyebarluas  di  era kolonial melalui pemberitaan media surat kabar dan roman, namun sejumlah kamus  berbahasa  Belanda  seperti Encylopaedie  van  Nederlandsch  Indie (1917)  dan Beknopte  Encyclopaedie  van  Nederlandsch  Indie (1921)  tidak memasukannya dalam daftar kosa-kata pilihan. Pengecualian dalam panduan percakapan bahasa Melayu Belanda yaitu Practisch Maleisch-Hollandsch en Hollandsch-Maleisch  Handwordenboek (1895)  justru  masuk  dalam  daftar kosa kata dan diterjemahkan dengan toovermiddel (mantra) (1906:111).
Dari  pelacakan  literatur  di  era  kolonial  mengenai  penggunaan  kata guna-guna memang  tidak  sebatas  tindakan  mempegaruhi  atau  memikat seseorang dalam konteks hubungan percintaan namun mewakili gejala umum yang  bersifat  non  rasional  dengan  tujuan  merusak,  menyakiti  hingga mematikan. Sementara dalam konteks masa kini – sebagaimana didefinisikan Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia –  istilah guna-guna bermakna  khusus  dan sempit sebagai sebuah cara untuk memikat dengan melibatkan kekuatan gaib.
Kajian  mengenai guna-guna dalam  tulisan  ini  menggunakan pendekatan  fakta  sosial  sebagaimana  dirumuskan  oleh  Emile  Durkheim dalam bukunya, The Rules of Sociological Method (1895/1982). Menurutnya fakta-fakta  sosial  adalah  kekuatan-kekuatan  dan  struktur-struktur  yang bersifat eksternal bagi dan memaksa kepada individu. Tugas Sosiologi adalah mempelajari  apa  yang  disebut  fakta-fakta  sosial  yang  mempengaruhi kehidupan sebuah masyarakat. Durkheim membagi fakta-fakta sosial menjadi dua  bagian  yaitu  fakta-fakta  sosial  yang  bersifat  material  dan  bersifat  non material.  Yang  dikategorikan  fakta-fakta  sosial  material  meliputi  birokrasi, hukum,  sistem  perundangan  sementara  fakta  sosial  non  material  meliputi kebudayaan,  sistem  kepercayaan,  lembaga-lembaga  sosial  (George Ritzer,2012:31). Guna-guna dalam hal ini merupakan bagian dari fakta sosial
non  material  yang  masuk  dalam  ranah  bagian  dari  kebudayaan  dan  sistem kepercayaan masyarakat tertentu.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  hendak  mendeskripsikan  bahwa fenomena guna-guna (dalam kosa kata masa kini “santet”) bukan fenomena masa  kini  namun  telah  berakar  sejak  masa  lampau  termasuk  di  era  Hindia Belanda. Keberadaan guna-guna sudah  menjadi  bagian  dari  fakta  sosial masyarakat termasuk di era Hindia Belanda dan membawa pengaruh terhadap sistem  hukum,  sastra,  pembentukan  pengetahuan,  penambahan  kosa-kata baru serta kesenian.
Sejauh pengamatan penulis, belum ada kajian khusus yang mengulas keberadaan  fenomena guna-guna di  era  kolonial  dari  perspektif  sosiologis.
Beberapa  tulisan  yang  dipublikasikan  baru  melakukan  pengamatan  dan peninjauan  dari  aspek  yuridis  (hukum).  Oleh  sebab  itu  artikel  ini  dapat memperkaya  informasi  untuk  memahami  kehidupan  sosial  masyarakat Hindia Belanda khususnya terkait fenomena guna-guna dan pengaruhnya di berbagai bidang kehidupan.
Sehingga,  fokus  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah;  apakah guna-guna bagian  yang  terpisah  atau  melekat  dalam  sebuah  kebudayaan? Apakah guna-guna sebuah fakta sosial yang bersifat eksternal? Apakah guna- guna  merupakan  sebuah  tindakan  kejahatan?  Bagaimana  keberadaan  guna- guna dipahami di era kolonial? Apakah pengaruh fenomena guna-guna bagi masyarakat Hindia Belanda di era kolonial?.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  yang  dilakukan  dalam  tulisan  ini  adalah metode  kualitatif  dengan  melibatkan  aspek  penelitian  historis  komparatif yaitu “menyelidiki aspek-aspek kehidupan sosial dalam era sejarah yang telah lalu dalam sekumpulan masyarakat atau beberapa kumpulan masyarakat” (W. Lawrence Neuman, 2013:58).
Pengumpulan data dan pengukuran kualitatif dengan melibatkan studi literatur  terkait  fenomena  gaib  yang  melintasi  zaman  dan  kehidupan
masyarakat baik Barat ataupun Timur. Literatur berikutnya adalah sejumlah surat kabar berbahasa Belanda dan roman-roman berbahasa Belanda antara tahun  1880-an  hingga  1930-an  yang  diterbitkan  di  Hindia  Belanda  untuk kemudian dilakukan analisis teks.
Merujuk  pada  konsep  Fakta  Sosial  dari  Emile  Durkheim,  penulis melakukan  kompilasi  berita  surat  kabar  di  mana  istilah  guna-guna  muncul dan pengaruhnya dalam kehidupan sosial khususnya di era kolonia. Setelah data  berita  dikompilasi  langkah  berikutnya  dikelompokkan  untuk mendapatkan  motivasi  masing-masing  tindakan  dan  jenis  kasus guna-guna yang  beragam  bentuknya.  Selain  melakukan  kompilasi  berita  surat  kabar, langkah  berikutnya  adalah  melakukan  kompilasi  sejumlah  karya  sastra bertuma  guna-guna.  Setelah  dilakukan  kompilasi  terhadap  sejumlah  karya sastra  bertema guna-guna langkah  berikutnya  dilakukan  analisis  isi  untuk mendapatkan  gambaran  bagaimana  guna-guna  dipahami  oleh  para  penulis Belanda yang tinggal di Hindia Belanda.
Hasil kompilasi berbagai berita di surat kabar berbahasa Belanda dan penerbitan  roman  bertema  guna-guna  dikelompokkan  untuk  mendapatkan sejumlah  gambaran  mengenai  siapakah  yang  menggunakan guna-guna , apakah  pribumi  atau  orang  Belanda  atau  keduanya.  Kelas-kelas  sosial manakah yang terlibat  dalam menggunakan guna-guna. Apakah  ada proses hukum yang dikenakan terhada pelaku praktik guna-guna. Bagaimana penulis roman  Belanda  menggambarkan  realitas  sosial  masyarakat  Hindia  Belanda melalui roman bertema guna-guna.
Hasil dari keseluruhan penelitian melalui studi literatur dan  analisis surat  kabar  dan  roman  berbahasa  Belanda  kemudian  dibuat  generalisasi menjadi  sebuah  kesimpulan  umum  bagaimana guna-guna menjadi  sebuah realitas sosial yang bukan hanya masih melekati kehidupan masyarakat masa kini  namun  telah  melekati  kehidupan  masyarakat  Hindia  Belanda  di  era kolonial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Guna-Guna  Sebagai Bagian Dari Kebudayaan Non Material
Selama satu abad terakhir, para antropolog telah berusaha menyusun sebuah  definisi  dan  konsep  mengenai  kebudayaan.  Faktanya,  sebagaimana dikatakan oleh Alfred Kroeber dan Clyde Kluckhon dalam karyanya, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions menyatakan bahwa setidaknya ada  sekitar  160  definisi  yang  berbeda  mengenai  kebudayaan  (1952).  Dari berbagai  definisi  tersebut  ada  beberapa  kesamaan  yang  menjadi  benang merah.  Satu  definisi  awal  diusulkan  oleh  antropolog  Inggris  Abad  ke-19 bernama  Edward  Tylor  yang  mendefinsisikan  kebudayaan  sebagai, “keseluruhan  kompleksitas  yang  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni, moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan  kemampuan  serta  kebiasaan  lain  yang diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat”  (1871:1).  Selanjutnya  ada yang mendefinisikan budaya sebagai "peta mental yang memandu kita dalam hubungan kita dengan lingkungan kita dan dengan orang lain" (Downs 1971: 35),  serta  mungkin  yang  paling  ringkas  adalah  kebudayaan  didefinisikan sebagai "cara hidup suatu masyarakat" (Hatch 1985:178).
Sementara  Gary  Ferraro  dan  Susan  Andreatta,  dalam  bukunya, Cultural Anthropology: An Applied Perspective memberikan sebuah definisi kebudayaan sebagai, "segala sesuatu yang dimiliki, dipikirkan, dan dilakukan orang  sebagai  anggota  masyarakat”.  Definisi  ini  dapat  menjadi  instruktif karena tiga kata kerja (memiliki, berpikir, dan melakukan) sesuai dengan tiga komponen  utama  budaya.  Artinya,  segala  sesuatu  yang  dimiliki  orang mengacu pada harta benda; segala sesuatu yang orang pikirkan mengacu pada hal-hal yang mereka bawa di kepala mereka, seperti ide, nilai, dan sikap; dan segala sesuatu yang dilakukan orang mengacu pada pola perilaku. Jadi, semua budaya terdiri dari objek material; ide, nilai, dan sikap; dan cara berperilaku yang terpola (2010:28).
Antropolog Indonesia yang ternama, Koentjaraningrat merunut akar kata  kebudayaan  yang  berasal  dari  kata  dasar  budaya  berasal  dari  bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi” atau  “akal”.  Jadi  Koentjaraningrat  mendefinisikan  budaya  sebagai  “daya
budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa itu (2004: 181).

## Terbentuknya Kebudayaan
Kebudayaan  lekat  hubungannya  dengan  dunia  kehidupan  manusia dari berbagai negara dan etnis manapun. Kebudayaan berkembang bersama pertumbuhan  kehidupan  manusia  karena  kebudayaan  sendiri  merupakan bentuk respon manusia terhadap lingkungan alam dan lingkungan sosialnya.
Masyarakat yang tinggal di pegunungan akan mengembangkan sistem sosial  budaya  yang  khas  dengan  karakteristik  geografis  pegunungan. Masyarakat yang tinggal di pesisir pantai akan mengembangkan kehidupan sosial  dan  budaya  yang  lekat  dengan  kehidupan  laut.  Demikian  pula masyarakat  yang  tinggal  di  alam  yang  disarati  gurun  pasir  tidak  akan mengembangkan  sistem  sosial  budaya  yang  biasa  dihasilkan  di  wilayah pegunungan maupun pesisir.
Menurut  sejumlah  antropolog,  sesungguhnya  tidak  ada  kebudayaan yang lebih tinggi ataupun lebih rendah. Antropolog tidak membedakan antara orang  yang  berbudaya  dan  orang  yang  tidak  berbudaya.  Semua  orang memiliki  budaya,  menurut  definisi  antropologis.  Penduduk  asli  Australia, yang hidup  dengan teknologi  minimal, adalah cultural  animal  sebagaimana Yo-Yo  Ma  dan  Pavarotti.  Jadi,  bagi  antropolog,  titik  proyektil,  mitos penciptaan, dan gubuk lumpur adalah item budaya yang sah seperti simfoni Beethoven, lukisan Warhol, dan musikal Sondheim (Gary Ferraro dan Susan Andreatta, 2010:28).

## Wujud Material dan Non Material Kebudayaan
Kebudayaan  memiliki  wujud  material  dan  non  materialnya.  Dalam istilah  sejumlah  antropolog  ada  yang  menyebut  dengan  istilah  “unsur kebudayaan”, “komponen kebudayaan”, “wujud kebudayaan”. Jika merujuk pada  definisi  kebudayaan  oleh  Gary  Ferraro  dan  Susan  Andreatta  dimana
kebudayaan dilekati tiga aktivitas dalam bentuk kata kerja ( verb ) yaitu have, think,  do (memiliki,  berfikir,  melakukan),  maka  aktivitas  yang  berkaitan dengan  memiliki  ( have )  dan  bertindak  ( do )  merujuk  pada  aspek  material seperti benda-benda teknologi yang dihasilkan maupun nilai dan norma yang diteruskan secara lisan maupun tertulis.  Sementara berfikir ( think ) merujuk pada aktiviitas non material yaitu aktifitas mental seperti gagasan, penemuan, inovasi dll.
Demikian pula Koentjaraningrat membedakan adanya tiga wujud dari kebudayaan  yaitu: Pertama, wujud  kebudayaan  sebagai  sebuah  kompleks dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan  dan  sebagainya. Kedua ,  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas  serta  tindakan berpola  dari  manusia  dalam  suatu  masyarakat. Ketiga ,  wujud  kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Gambar 1, Komponen Kebudayaan (Gary Ferraro dan Susan Andreatta, 2010:29)
Adapun  C.  Kluckhon  dalam, Universal  Categories  of  Culture membagi kebudayaan menjadi tujuh unsur Pembagian ini kelak dikutip oleh Koentjaraningrat.  Ketujuh  unsur  kebudayaan  tersebut  adalah  sbb:  Sistem religi  dan  upacara  keagamaaan,  sistem  organisasi  kemasyarakatan,  sistem pengetahuan, sistem mata pencaharian hidup, sistem teknologi dan peralatan, bahasa, kesenian (1953:508).
Masyarakat  Indonesia  khususnya  etnis  Jawa  yang  hidup  di  tepian pantai  mengembangkan  sistem  religi  yang  menghubungkan  pola  mata
pencaharian yang bersumber dari laut dengan figur gaib bernama Ratu Kidul yang diwujudkan dalam berbagai ritual al., sedekah laut.
Masyarakat Baduy mengembangkan
sistem organisasi kemasyarakatan  yang  bersifat  sistem  dualitas  yaitu  yaitu  sistem  nasional, yang mengikuti aturan negara Indonesia, dan sistem adat yang mengikuti adat istiadat  yang  dipercaya  masyarakat.  Kedua  sistem  tersebut  digabung  atau diakulturasikan  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  terjadi  benturan.  Secara nasional,  warga  dipimpin  oleh  kepala  desa  yang  disebut  sebagai jaro pamarentah, yang ada di bawah camat, sedangkan secara adat tunduk pada pimpinan adat tertinggi, yaitu pu'un.

## Kebudayaan Yang Konstruktif dan Destruktif
Aktifitas  guna-guna  merupakan  bagian  dari  sebuah  sistem kepercayaan  yang  hidup  dalam  suatu  masyarakat  tertentu.  Menjadi  sebuah bagian  kebudayaan  yang  melekati  kehidupan  sosial  masyarakat. Keberadaannya  selalu  bertindih  bersama  dengan  sistem  kepercayaan  dan agama-agama.  Dalam  terminologi  umum  dan  kontemporer  kita  bisa menyebutnya sebagai aktifitas sihir atau praktis magis untuk mencapai tujuan tertentu.
Para  antropolog  yang  mempelajari  kepercayaan  supernatural  secara lintas  budaya  telah  lama  terpesona  oleh  hubungan  antara  agama  dan  sihir (magic). Sementara beberapa antropolog telah menekankan perbedaan antara dua fenomena ini, yang lain berkonsentrasi pada kesamaan mereka.
Penting untuk memeriksa persamaan dan perbedaan karena, meskipun agama  dan  sihir  dapat  ditemukan  beroperasi  secara  terpisah,  paling  sering mereka  ditemukan  dalam  beberapa  bentuk  gabungan  atau  dengan  kata  lain saling bercampur di antara keduanya (Garry Ferraro, 2010:348). Agama dan sihir memiliki ciri-ciri tertentu. Karena keduanya adalah sistem kepercayaan supernatural,  keduanya  tidak  rasional;  yaitu,  mereka  tidak  rentan  terhadap verifikasi  ilmiah.  Dengan  kata  lain,  apakah  praktik  keagamaan  atau  magis benar-benar  berhasil  tidak  dapat  dibuktikan  secara  empiris.  Sebaliknya
praktek-praktek  seperti  itu  harus  diterima  sebagai  masalah  iman.  Terlebih lagi, baik agama maupun sihir dipraktikkan—setidaknya sebagian—sebagai cara untuk mengatasi kecemasan, ambiguitas, dan frustrasi dalam kehidupan sehari-hari.
Di sisi lain, sihir dan agama berbeda dalam hal-hal penting. Pertama , agama  berkaitan  dengan  isu-isu  utama  keberadaan  manusia,  seperti  makna hidup, kematian, dan hubungan spiritual seseorang dengan dewa. Sebaliknya, sihir diarahkan pada masalah spesifik dan langsung, seperti menyembuhkan penyakit,  mendatangkan  hujan,  atau  memastikan  keselamatan  dalam perjalanan panjang. Kedua , agama menggunakan doa dan pengorbanan untuk memohon atau memohon kekuatan gaib untuk bantuan. Penyihir, di sisi lain, percaya bahwa mereka dapat mengontrol atau memanipulasi alam atau orang lain dengan usaha mereka sendiri. Ketiga , agama pada umumnya cenderung menjadi aktivitas kelompok, sedangkan sihir lebih berorientasi pada individu. Keempat ,  agama  biasanya  dipraktekkan  pada  waktu  tertentu,  sihir dipraktekkan secara tidak teratur dalam menanggapi masalah-masalah khusus dan langsung. Kelima , agama biasanya melibatkan pejabat yang diakui secara resmi seperti pendeta, sedangkan sihir dapat dilakukan oleh berbagai praktisi yang  mungkin  atau  mungkin  tidak  diakui  dalam  masyarakat  memiliki kekuatan gaib.
Mengikuti  petunjuk  antropolog  abad  kesembilan  belas  Sir  James Frazer, para antropolog modern membedakan antara dua jenis sihir: imitative magic dan contangious magis . Istilah imitative magic didasarkan pada prinsip "apa yang Anda lakukan adalah apa yang Anda  dapatkan." Agama voodoo mengandung beberapa elemen sihir tiruan. Ide di balik boneka voodoo adalah bahwa dengan menyakiti boneka itu (seperti menancapkannya dengan peniti, membakarnya, atau membuangnya ke laut), Anda akan dapat melukai orang yang diwakili boneka itu secara ajaib. Sementara istilah Contangious magis adalah gagasan bahwa suatu objek yang telah bersentuhan dengan seseorang tetap memiliki hubungan magis dengan orang tersebut. Koneksi magis terkuat ada antara seseorang dan sesuatu yang telah menjadi bagian dari tubuhnya, seperti rambut, guntingan kuku, atau gigi. Mereka yang mempraktikkan sihir menular  percaya  bahwa  seseorang  dapat  dilukai  oleh  penyihir  jahat  jika
mereka  dapat  memperoleh  salah  satu  dari  bagian  tubuh  sebelumnya.  Di beberapa bagian dunia, proyek pembangunan ekonomi yang dirancang untuk membangun jamban untuk meningkatkan sanitasi tidak berhasil karena orang takut buang air besar di  tempat  di  mana kotoran seseorang dapat  diperoleh oleh pelaku kejahatan.
Guna-guna dapat dikategorikan sebagai bagian dari kebudayaan non material  sebagaimana  agama-agama  dan  sistem  kepercayaan  dalam  suatu masyakarat  berkembang,  namun  sifatnya  destruktif  dan  bukan  konstruktif. Mengapa  disebut  destruktif?  Karena  bersifat  merusak,  mencelakai, mengacaukan, bahkan mematikan sebuah hubungan sosial tertentu. Aktifitas guna-guna dapat mencelakai seseorang dari jarak jauh dan tidak terlihat oleh mata.  Sifatnya  destruktif  dan  bukan  konstruktif  sebagaimana  penciptaan kebudayaan  lainnya  seperti  karya  seni  dan  sastra  serta  teknologi.  Dengan meminjam  terminologi  Sir  James  Frazer,  guna-guna  dapat  dikategorikan sebagai  praktik  magis  dengan  dua  model  sekaligus  baik imitative  magic maupun contagious magic.

## Pembahasan

## Guna-Guna Sebagai Fakta Sosial
Istilah “fakta sosial” merujuk pada penjelasan yang dilakukan noleh Emile  Durkheim  dalam  bukunya The  Rules  of  Sociological  Method (1895/1982).  Menurutnya  fakta-fakta  sosial  adalah  kekuatan-kekuatan  dan struktur-struktur yang bersifat eksternal bagi dan memaksa kepada individu. Tugas Sosiologi adalah mempelajari apa yang disebut fakta-fakta sosial yang mempengaruhi  kehidupan  sebuah  masyarakat.  Durkheim  membagi  fakta- fakta sosial menjadi dua bagian yaitu fakta-fakta sosial yang bersifat material dan  bersifat  non  material.  Yang  dikategorikan  fakta-fakta  sosial  material meliputi  birokrasi,  hukum,  sistem  perudangan  sementara  fakta  sosial  non material meliputi kebudayaan, sistem kepercayaan, lembaga-lembaga sosial (George Ritzer,2012:31).
Bagi  beberapa  sosiolog  dan  antropolog  Barat  yang  dipengaruhi Positivisme  dan  Rasionalisme,  keberadaan  guna-guna  atau  keterlibatan aspek-aspek  supranatural  melalui  intevensi  entitas  non  material  dianggap sebagai  sesuatu  yang  tidak  mungkin,  tidak  masuk  akal  dan  tidak  rasional. Namun  sejumlah  peneliti  telah  mengabaikan  metode-metode  yang menekankan obyek-obyek material sebagai sesuatu yang layak untuk diteliti dengan menggunakan metode ilmiah.
Dalam sebuah buku berjudul, The Varieties of  Magical Experience , penulisnya  memfokuskan  pengkajiannya  pada  pengalaman  kualitatif  antara yang  fisik  dan  metafisik  terutama  ketika  mereka  melintasi  penghalang  dari apa yang biasanya dianggap sebagai tubuh, pikiran, dan ruang, dan pertemuan dengan peristiwa, "benda", dan entitas yang dipandang sebagai "paranormal" atau  "supranatural."  Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis  - menangguhkan atau mengkurung berbagai asumsi dan praanggapan yang kita semua miliki - berfokus pada apa yang disebut Edmund Husserl sebagai "hal- hal dalam diri mereka sendiri." Pengalaman subjektif dapat menjadi sumber wawasan potensial dalam “pluralisme metodologis”, yang menurutnya tidak ada sudut pandang yang diistimewakan di atas yang lain (Lynne Hume dan Nevill Drury, 2013:vii).
Letak  persoalannya  bukan  pada  apakah  praktik  magis  –termasuk guna-guna-  adalah irattional (tidak  masuk  akal)  dan not  observable (tidak layak diteliti) melainkan the cognitive framework (kerangka kognitif) seorang peneliti yang bekerja melakukan penelitian terhadap obyek yang bersifat non material sebagaimana dikatakan Lynne Hume and Nevill Drury, “Kerangka kognitif di mana para antropolog telah menempatkan diri mereka didasarkan pada rasionalisme, dan dalam banyak kasus, ateisme” (2013:21). Lebih jauh Lynne  Hume  and  Nevill  Drury  bukan  hanya  membuktikan  bahwa  praktik magis – baik yang berkaitan dengan sistem keagamaan ataupun di luar sisten keagamaan – bukan hanya menjadi fenomena universal di berbagai belahan dunia yang melintasi zaman – tradisional hingga modern – namun keberadaan praktis magis telah membawa pengaruh bagi perkembangan sebuah teknologi di era internet masa kini.
Sebagaimana  dijelaskan  pada  Bab  V  ( The  Earth  and  the  Internet ) perihal hubungan antara neo-pagan dan teknologi Internet tampaknya berakar pada budaya tandingan Amerika tahun 1960-an—sekarang diakui secara luas bahwa teknologi komputer masa kini berhutang besar pada gerakan kesadaran psikedelik. Budaya psikedelik Amerika pada akhir 1960-an dan awal 1970- an  pada  dasarnya  adalah  tentang  mengalami  jiwa  melalui  obat  pengubah pikiran—kata “psikedelik,” diciptakan oleh psikiater Dr. Humphry Osmond, secara  harfiah  berarti  “pengungkapan  pikiran”—dan  jenis  eksplorasi kesadaran  ini  pada  gilirannya  tampaknya  memiliki  dampak  langsung  pada munculnya teknologi baru (2013:225).
Sebagaimana  agama  dan  kebudayaan  sebagai  fakta-fakta  sosial eksternal  yang  membawa  pengaruh  dalam  kehdupan  sosial,  demikian  pula praktik magis –termasuk guna-guna- membawa pengaruh dalam kehidupan sosial.  Berkaitan  dengan  judul  artikel  penelitian  ini  maka  yang  akan dibuktikan adalah pengaruh guna-guna sebagai praktik ilmu gaib di Hindia Belanda pada kurun waktu tertentu.

## Guna-Guna Sebagai Tindakan Kejahatan Laten
Bagaimana menempatkan kedudukan guna-guna sebagai bagian ilmu gaib menjadi sebuah tindakan kejahatan sementara pembuktian untuk tindak kejahatan itu sendiri sangat sulit dibuktikan? Jika dilihat dari motif dan tujuan penggunaan  praktik  guna-guna  yang  menghendaki  seseorang  mengalami kehancuran  rumah  tangga,  seseorang  mencintai  dengan  tidak  wajar, kebangkrutan  bisnis,  kecelakaan,  sakit  penyakit  hingga  kematian  maka praktik guna-guna sudah dapat dikategorikan sebagai bentuk kejahatan.
Hanya  karena  bekerja  secara  tidak  terlihat  oleh  mata  dan  bersifat misterius  serta  melibatkan  kekuatan  gaib,  maka  jenis  kejahatan  guna-guna bisa disebut – penulis mengusulkan sebuah istilah – kejahatan yang bersifat laten. Istilah ini untuk membedakan dengan kajahatan yang dapat dilihat mata dan  bekerja  secara  terbuka  atau  tertutup  namun  dengan  obyek  yang  dapat dibuktikan.  Misalkan  pencurian  kendaraan,  perampokan  benda  berharga,
pembunuhan tokoh politik atau orang biasa. Jenis kejahatan ini bisa disebut – penulis mengusulkan istilah – kejahatan manifes.
Bukan tidak mungkin menjadikan kasus guna-guna dan keterlibatan penggunaan  kekuatan  gaib  dan  mistik  menjadi  kasus  hukum  yang dipersidangkan. Dalam sebuah buku berjudul, The Realities of Witchraft and Popular  Magic  in  Early  Modern  Europe diungkapkan  sebuah  analisis terhadap kasus persidangan yang melibatkan keterlibatan sihir dan ilmu hitam di Jerman. Penelitian didasarkan sumber-sumber data di dalam arsip Duchy of Württemberg dari sebelum tahun 1590 sampai setelah tahun 1670 (Edward Bever, 2008:3,5).
Dilakukan analisis terperinci dari sampel sistematis dari 29 percobaan yang diberi label sebagai ilmu sihir atau perjanjian dengan Iblis dalam indeks arsip.  Sampel  diambil  dari  kasus-kasus  yang  terdapat  dalam  catatan Ducal High  Council,  “Malefizsachen,” A209.  Sampel  distratifikasi  secara kronologis, dengan kasus-kasus spesifik yang dipilih secara acak dalam tiga strata. Satu dipilih dari empat sebelum 1590 (25%), 20 dari 132 antara 1581 dan 1669 (15%), dan 6 dari 49 setelah 1670 (12%).

## Guna-Guna dan Masyarakat Hindia Belanda
Struktur  sosial  masyarakat  Hindia  Belanda  selalu  dibentuk  oleh percampuran  antara  orang  Belanda,  orang  pribumi  (Jawa,  Sumatra, Kalimantan,  Sulawesi,  Papua),  orang  Tionghoa  serta  Timur  Asing  (Arab, Yahudi dsj). Pengelempokan lapisan sosial di atas dalam perspektif sosiologi disebut  diferensiasi  sosial  yaitu  pembedaan  kelompok  masyarakat  secara horisontal. Sekalipun jumlah orang Belanda di suatu kawasan/wilayah tidak dominan  namun  secara  sosial,  ekonomi,  politis  kedudukan  mereka menempati urutan paling atas. Dalam perspektif sosiologi disebut stratifikasi sosial atau pembedaan kelompok masyarakat secara vertikal.
Berbagai  kelompok  masyarakat  yang  terdiferensiasi  di  atas membentuk  kehidupan  sosial  yang  khas  melalui  sejumlah  interasi  sosial budaya  satu  sama  lain.  Terjadi  pertukaran  sosial  budaya  yang  saling
mempengaruhi satu sama lain baik di bidang bahasa, pakaian, makanan, adat istiadat. Salah satu hal yang mempengaruhi dan membentuk realitas sosial di Hindia  Belanda  adalah  praktik guna-guna yang  telah  lama  berlangsung  di masyarakat Hindia Belanda.

## Kelompok Sosial dan Strata Sosial Yang Terlibat Guna-Guna
Mereka yang terlibat dalam praktik guna-guna bukan hanya pribumi dengan  pribumi  namun  juga  pribumi  terhadap  orang  Eropa  bahkan  orang Eropa  dengan  orang  Eropa.  Beberapa  contoh  kasus  pribumi  kepada  orang Eropa adalah kisah Surip yang kedapatan hendak mengguna-gunai tuannya yang  orang  Belanda  dengan  menggunakan  rambut  yang  telah  dimasukkan dalam  kopi  tuannya.  Namun  dikarenakan  ketahuan  oleh  tukang  masak rekannya  maka  dirinya  dilaporkan  dan  dihadapkan  pada  persidangan  dan didenda  15  florin  subsider  hukuman  penjara  satu  bulan  ( Algemeen Handelsblad voor Nederlandsch-Indie, 25 Januari 1933). Kasus lain di mana seorang  pembantu  perempuan  melakukan  praktik guna-guna untuk mencelakai nyonya rumah yang orang Belanda dengan meletakkan ramuan tertentu dalam gelas minuman ( De Indische Courant , 29 Juli 1938).
Untuk  kasus  orang  pribumi  dengan  orang  pribumi  beberapa  contoh kasus  dapat  disebutkan  perihal  seorang  wanita  Jawa  yang  memiliki  profesi penari  ronggeng  di onderneming Teluk  Dalem,  20  km  dari  Tanjung  Balai, Sumatra Utara dianiaya dengan pukulan kayu oleh seorang pria pendukung ronggeng  saigannya.  Perempuan  ini  dituduh  menaruh  jeruk  yang  telah dimantrai  di  kamar  mandi  pria  ini  sehingga  dirinya  dihajar  hingga  masuk rumah  sakit  ( De  Sumatra  Post ,  12  Oktober  1938).  Kasus  menarik  lainnya terjadi  di  Simalungun,  Sumatra  Utara  di  mana  seorang  mantan  raja  Purba sebelumnya terlibat melakukan praktik guna-guna terhadap raja Purba yang baru  sehingga  dirinya  harus  mengalami  hukuman  adat  dari  Kerapatan  Na Bolon dengan dijatuhi hukuman enam tahun di buang dari Simalungun ( De Indische  Courant ,  19  Mei  1935).  Beberapa  tahun  sebelumnya  yaitu  tahun 1929  terjadi  kasus  guna-guna  terhadap  Sultan  Langkat,  di  Sumatra  Utara. Mereka  yang  terlibat  ada  6  orang  termasuk  pembantu  perempuan  yang
disebut  Si Gemuk  dan suaminya yang merupakan sopir Sultan. Guna-guna yang diletakkan di bawah tempat tidur sultan ditemukan dan enam orang yang terluibat dihukum buang ( De Indische Courant , 10 Mei 1929).
De Indische Courant , 10 Mei 1929
Sementara  itu  untuk  kasus  orang  Eropa  dengan  orang  Eropa  dapat ditemukan  dalam  kasus  seorang  wanita  yang  tidak  disebutkan  namanya namun  menyewa  seorang  dukun  dan  membayarnya  sebanyak  2000  florin untuk  membuat  kekasihnya  yang  meninggalkannya  dapat  kembali  ( De Locomotief, 9 April 1900). Meskipun tidak disebutkan kewargaan perempuan penyewa  jasa  dukun  untuk  mempraktikkan  guna-guna  tersebut  namun kemampuan  membayar  sebesar  2000  florin  lebih  memungkinkan  menduga perempuan ini  adalah orang Belanda yang tinggal  di  Hindia. Sebuah kasus lain datang di tahun di tahun 1938 di atas kapal Hr.Ms. Van Ghent . Ini adalah kapal perusak kelas Admiralen yang dibangun untuk Angkatan Laut Kerajaan Belanda  pada  tahun  1920-an.  Kapal  perusak  tersebut  bertugas  di  Hindia Belanda tetapi hancur setelah kandas pada tahun 1942. Dilaporkan mengenai seorang  perempuan  yang  kemudian  ditangkap  polisi  karena  kedapatan membawa gula dalam bungkusan koran untuk diberikan pada salah satu awak kapal  saat  hendak  minum  kopi  atau  teh  ( De  Indische  Courant ,  18  Agustus 1938).

## Motivasi yang Melatarbelakangi Tindakan Guna-Guna
Jika  merujuk  berita-berita  surat  kabar  di  atas  terkait  tindakan  dan praktik guna-guna ,  baik  yang  ditujukan  oleh  pribumi  kepada  pirbumi  atau pribumi  kepada  orang  Eropa  atau  antar  orang  Eropa  sendiri  maka  kita mendapati  sejumlah  motif  yang  dapat  dikelompokkan  al.,  motif  asmara karena menginginkan orang lain sebagai kekasihnya. Motif kekuasaan karena jabatan tertentu berpindah kepada orang lain. Motif persaingan agar dirinya lebih populer dibandingkan orang lain yang memiliki pekerjaan sejenis. Motif ketidaksukaan  terhadap  seseorang  yang  dianggap  merendahkan  atau menyusahkan dirinya karena sebuah pekerjaan tertentu.

## Media yang Dipergunakan
Dari  beberapa  contoh  kasus  di  atas  kita  mendapati  sejumlah  media untuk melakukan praktik guna-guna , mulai dari serbuk atau ramuan tertentu yang  dimasukkan  ke  dalam  minuman  kopi  atau  teh,  penggunaan  media rambut,  media  sejumlah  tanaman  tertentu  yang  disajikan  di  sebuah  tempat tertentu. Bahkan ada yang menggunakan media air seni, sebagaimana kasus yang  menimpa  seorang  perempuan  Eropa  yang  mempekerjakan  seorang pembantu perempuan yang baru bekerja selama 18 hari. Dikarenakan nyonya rumah  kerap  tidak  puas  dengan  pekerjaan  si  pembantu  maka  pembantu  ini berusaha  mempengaruhi  nyonya  rumah  dengan  cairan  yang  dmasukkan dalam  minuman.  Dalam  persidangan  terbukti  bahwa  cairan  yang dimaksudkan  adalah  air  seni.  Pembantu  ini  didenda  sebanyak  f  15  atau penjara selama lima belas hari ( Deli Courant , 25 Maret 1938).
Emas batangan ternyata menjadi media melakukan guna-guna . Jika di masa kini, praktik semacam ini di masyarakat Jawa sebenarnya disebut susuk, namun di era kolonial praktik pemikat dengan memasukkan benda ke dalam bagian  tubuh  masuk  kategori  guna-guna.  Sebagaimana  sebuah  kasus  Siti Fatimah yang dibawa ke meja hijau karena sebagai seorang pelaku guna-guna mendapatkan pengaduan dari pasien yang mengalami pembengkakan akibat di  tanam  kepingan  emas kecil di  bagian betisnya. Infeksi  ini menyebabkan pasien yang ditanam emas harus di bawa ke rumah sakit. Ternyata kepingan
emas  yang  di  tanam  di  betis  berasal  dari  penas  emas  yang  sudah  usang ( Algemeen Handelsblad voor Nederlandsch-Indië , 3 April 1934).

## Praktik Guna-Guna dan Hukum
Hampir semua kasus yang telah disajikan di atas melibatkan lembaga hukum untuk mendakwa dan menghukum para pelaku guna-guna , baik yang terlibat  secara  langsung  dan  tidak  langsung.  Adapun  lembaga  hukum  yang menindak  bisa  berasal  dari  lembaga  adat  ataupun  lembaga  hukum pemerintahan dalam negeri. Bentuk hukuman beragam mulai dari denda dan penjara  sampai  pembuangan  para  pelaku  ke  suatu  wilayah  yang  jauh darimana pelaku melakukan praktik-praktik guna-guna.

## Pengaruh Terhadap Sastra
Fenomena guna-guna bukan  hanya  menjadi  bahan  berita  yang menghiasai sejumlah media masa khususnya yang berbahasa Belanda, namun melahirkan  sejumlah  rumah  bertema  guna-guna. Pertama ,  Novel Goena- Goena karya P.A. Daum (1889). Novel ini pertama kali muncul di surat kabar Bataviaasch Nieuwsblad antara 16 April sampai 16 Agustus 1887. Kemudian cerita  serial  tersebut  dibukukan  pada  tahun  1889  (Rick  Honings,  2020:7). Novel Guna-guna bercerita tentang seorang nyonya Belanda bernama Betsy yang cantik namun licik. Ia hidup sebagai seorang isteri yang kecewa. Setelah menjadi  janda,  ia  ingin  dinikahi  oleh  Tuan  Bronkhorst,  seorang  notaris Belanda kaya namun Bronkhorst sudah menjalin rumah tangga. Betsy yang kecewa  menggunakan Goena-Goena atau  biasanya  orang  Belanda menyebutnya stille  kracht (kekuatan  diam/kekuatan  gaib).  Betsy menggunakan  jasa  beberapa  orang  pribumi,  yaitu  pembantunya  yang bernama  Sarinah  sendiri  beserta  anaknya  yang  disebut  si  Kecil.  Si  Kecil mencari orang seorang dukun yang bisa mengguna-gunai Bronkhort dengan mencarinya ke pantai Laut Selatan.
Roman Goena-Goena karya P.A. Daum terbitan 1980
Kedua ,  Novel  dengan  judul Stille  Kracht karya  Louis  Couperus (1900).  Novel  ini  sangat  berpengaruh  dan  menjadi  sebuah  serial  film  di Belanda dan terjemahan bahasa Indonesianya dikerjakan oleh Christina Dewi Elbers  dan  diterbitkan  Kanisius  (2011).  Roman Stille  Kracht berkisah mengenai kehidupan orang-orang Belanda di lingkar karesidenan di Hindia Belanda pada zaman kolonial dan hubungan mereka dengan elit pribumi yang penuh intrik dibingkai kisah-kisah mistik. Tokoh utama novel ini, Otto van Oudijck  yang  menjabat  sebagai  residen  di  sebuah  karesidenan  bernama Labuwangi.  Ia  dan  istri  keduanya,  Leonie,  menempati  sebuah  rumah  dinas keresidenan yang bercitra Eropa, dengan beberapa pembantu pribumi. Leonie yang cantik namun sering kesepian diam-diam berselingkuh dengan beberapa pria dan memacari anak tirinya sendiri, Theo dan Doddy. Perlahan sejumlah kejadian aneh mulai menggangu Van Oudijck dan keluarganya di rumah al., genteng  rumah  dilempari  batu,  bunyi  suara  anak-anak  di  pohon-pohon. Kejadian ini berakar dari ancaman ibunda Bupati Labuwangi - Raden Adipati Soerio Soenario - yang tidak terima anaknya akan mengalami pemecatan dari Van Oudick selaku Residen Labuwangi.
Roman Stille Kracht karya Louis Couperus, terbitan tahun 1900
Ketiga , sebuah novel kembali diterbitkan dengan judul, Goena-Goena karya  Caesar  Kijdsmeir  (nama  samaran  untuk  A.  Zimmerman)  pada  tahun 1930. Cerita utamanya adalah Henk Daemen, seorang sarjana muda Eropa, seorang  totok,  dengan  pekerjaan  yang  bagus  di  Handelsmaatschappij  Van Helden & Co. Dia harus pindah dan menyewa paviliun Lucie Lambert di Jl. Raden Saleh. Lucie adalah adalah seorang Hindia paruh baya yang memiliki ayah  berpangkat  kolonel  dan  telah  lama  meninggal.  Dia  sekarang  tinggal bersama  ibunya  yang  sudah  tua  dengan  menyewa  paviliun  dan  hidup  dari bungan  uang  yang  dia  hasilkan  dari  uang  yang  dia  pinjamkan  setiap  pagi kepada para wanita pasar pribumi. Henk memiliki kemenakan yang bernama Mildred Prentice Lambert, seorang wanita muda yang berpendidikan tinggi, kaya, namun sudah bercerai dan tinggal di Theresiakerkweg.
Roman Goena-Goena (sampul depan belakang), karya Caesar Kijdsmeir Jr Tahun 1930
Dia  jatuh  cinta  dan  berusaha  menggoda  Henk,  menikahinya  dan memberinya seorang anak. Sementara itu, sekretaris Henk, Toos Hinse, yang masih  memiliki  hubungan  jauh  dengan  Lucie  dan  Mildred,  juga  memiliki perasaan cinta terhadap Henk. Hubungan mereka membuah satu orang anak namun  Henk  meninggalkan  Toss  Hinse  sehingga  Hinse  yang  marah mengundang  seorang  haji  dan  melakukan guna-guna melalui  sebuah minuman  yang  justru  menewaskan  Mildred.  Sementara  Henk  kembali  ke Eropa, Hinse yang gagal mendapatkan cinta Henk tenggelam dalam tindakan prostitusi (Reiner Salverda, 1994:32).

## Pengaruh Terhadap Penambahan Kosa Kata Baru
Fenomena guna-guna bukan  hanya  menjadi  sebuah  kasus  yang dilaporkan  surat-surat  kabar  di  Hindia  Belanda  dan  menjadi  pergunjingan umum  serta  menyeret  orang-orang  yang  terlibat  ke  meja  hijau.  Fenomena guna-guna juga telah melahirkan sejumlah karya sastra berupa roman/novel bertema praktik guna-guna.
Fenomena  guna-guna  ternyata  melahirkan  sebuah  istilah  yang menjadi  bahan  perbincangan  dan  diskusi  hangat  yang  disebut Stille  Kracht yang  bisa  diterjemahkan  sebagai  “kekuatan  diam”,  “kekuatan  senyap”, “kekuatan gaib”. Istilah ini pertama kali muncul dalam roman karya Louis
Couperus  yang  berjudul, Stille  Kracht pada  tahun  1900  sebagaimana  telah dijelaskan di atas.
Ini  adalah  istilah  yang  khas  dan  bukan  kosa  kata  yang  lazim dipergunakan  dalam  bahasa  Belanda.  Seperti  dikatakan  Ellen  Boschman bahwa, “Ketika Anda mencari arti dari goena-goena, konsep stille kracht yang diperkenalkan  oleh  Couperus  muncul  berulang  kali”  (2000:37).  Artinya, istilah  yang  diperkenalkan  oleh  Couperus  tahun  1900  untuk  menjelaskan istilah guna-guna dalam novel Daum tahun 1887 dan 1889. Ellen Boschman melanjutkan, dengan mengatakan, “Namun apakah sebenarnya stille kracht itu? Jawaban atas pertanyaan tersebut terdapat dalam novel De Stille Kracht .
Kekuatan  apa  yang  digambarkan  Couperus?  Berbagai  fenomena  ‘kekuatan diam’ atau ‘kekuatan gaib’ dijelaskan dalam novel al., pelemparan batu yang tidak bisa dijelaskan, Leonie van Oudijck meludah dengan sirih, munculnya haji putih,  munculnya suara ketukan, suara gelas pecah, tangisan jiwa anak- anak dan bangkitnya dari sumur baru seorang wanita dengan lubang berdarah di  payudaranya.  Fenomena  kekuatan  diam  ini  pada  prinsipnya  mungkin disebabkan oleh manipulasi roh alam oleh seorang penyihir”, demikian tulis Boschman.
Dalam  perkembangannya,  istilah stille  kracht mengalami  perluasan makna.  Dr.  A.  Bautsch  dalam  artikelnya  yang  berjudul, Het  Probleem  van Stille Kracht memberikan pemaknaan secara psikologis dan fenomenologis sebagai “pertentangan” ( tegenstelling ) dua kebudayaan yaitu Barat dan Timur serta  penamaan  terhadap  berbagai  fenomena  hantu  yang  ada  di  Jawa  ( De Locomotief ,  26  Mei  1926).  Berbagai  fenomena  gaib  yang  dihubungkan dengan  aktifitas  paranormal  dan  hantu  bisa  disebut  dengan  stille  kracht sebagaima muncul dalam sebuah artikel berjudul, Indische Stille Kracht: Een Spookhuis te Banjoemas yang hendak menceritakan rumah berhantu di rumah wedana  di  Banyumas  ( Voorwaarts:  Sociaal  Democratisch  Dagblad ,  17 Februari 1930).
Dalam  sebuah  artikel  lain  berjudul, Stille  Kracht dijelaskan  makna istilah  ini  lebih  mendekati  filosofis  dengan  mengatakan, Stille  kracht  is geestelijke kracht (kekuatan diam adalah bersifat spiritual). Dalam artikel ini
tidak disebut guna-guna melainkan model perlawanan orang Timur (Hindia Belanda) bukan dengan cara kekerasan yang nampak melainkan dengan cara- cara  lain  yang  menghindari  hiruk  pikuk  dan  kegaduhan,  dengan  kata  lain, “tidak memakai mahkota dan pedang, dia tidak membutuhkan seragam dan tidak ada toga, dia menghindari publisitas dan semua pamer” ( De Avondpost, 11 Maret 1930).

## Pengaruh Terhadap Pembentukan Pengetahuan Masyarakat
Fenomena  guna-guna  memunculkan  berbagai  forum  pertemuan masyarakat  dengan  mengundang  sejumlah  tokoh  atau  ahli  yang  memiliki pengetahuan mengenai  fenomena spiritual  dan psikologis.  Sebut  saja nama Sylvian Boekbinder yang cukup laris di tahun 1930-an memberikan ceramah- ceramah  mengenai  apa  dan  bagaimana  guna-guna  baik  di  Hindia  dan perbandingannya di luar Hindia Belanda.
Dalam  sebuah  pertemuan,  Boekbinder  memberikan  sejumlah perbandingan  fenomena  sejenis  guna-guna  seperti  di  India,  Tibet,  orang- orang  Indian  di  Amerika  Selatan.  Boekbinder  mencontohkan  kekuatan seorang Fakir di India yang bisa membunuh seekor domba dari jarak 300 yard dengan sebuah benang halus yanag diikat. Binder yang sudah 13 tahun tinggal di Hindia Belanda telah berpengalaman menangkal guna-guna sebanyak 259 kali. Dalam keterangannya dia membagi guna-guna mulai dari yang ringan – seperti  pemikat  –  hingga  yang  berat  –  disebut  “tumun”  –  dengan  tujuan mematikan  ( Algemeen  Handelsblad  voor  Nederlandsch-Indië, 20  Februari 1933).

## Pengaruh Terhadap Kesenian
Fenomena  guna-guna  ternyata  melahirkan  berbagai  kegiatan  opera dan  drama  bertema  guna-guna,  baik  yang  dilakukan  di  Hindia  Belanda mauoun di Nederlandsch sendiri. Sebut saja sebuah Publieke Vermakelijkheden (Hiburan  Umum)  yang  diselenggarakan  di Princess Schouwbrug dengan judul Guna-Guna pada pukul 8.30 ( Haagsche Courant ,
6  Mei  1918).  Demikian  pula  sebuah  tonil  dengan  judul Guna-Guna yang diselenggarakan  dalam  tiga  babak  dengan  pemeran  utama  Henri  van Wermeskerken.  Sandiwara  ini  disutradarai  oleh  Lugt  Melsert  dan  dekorasi Hindia oleh J.J. Poutsma dan Lugt Melsert ( Het Nieuws van Den Dag , 17 Mei 1918).

## KESIMPULAN
Guna-guna sebagai  sebuah  praktik  magis  telah  dikenal  sejak  era kolonial. Istilah ini dipahami bukan seedar sebuah bentuk pelibatan kekuatan gaib untuk memikat agar seseorang jatuh cinta namun memiliki makna luas untuk  segala  bentuk  manipulasi  kekuatan  alam  untuk  melakukan  tindakan yang  merugikan  bahkan  mematikan.  Fenomena  guna-guna  telah  menjadi sebuah  fakta  sosial  yaitu  kekuatan  eksternal  yang  membawa  pengaruh terhadap  sistem  sosial  dan  kebudayaan  serta  tindakan  individu  maupun masyarakat.  Pengaruh  fenomena  ini  meliputi  pembentukan  pengetahuan masyarakat, penerbitan roman bertema guna-guna, pementasa drama bertema guna-guna serta munculnya istilah baru untu menamai fenomena magis ini.
Sebagaimana  kasus-kasus  praktik  guna-guna  dapat  bawa  ke  ranah hukum di era kolonial – baik hukum negara dan hukum adat – maka praktik magis  di  masa  kini  yang  merugikan  dan  menyebabkan  kematian  dapat menjadi  obyek  hukum  di  masa  kini  sekalipun  praktik  ini  sulit  dibuktikan karena bersifat kasat mata.

## DAFTAR PUSTAKA
Bever,  Edward    (2008), The  Realities  of  Witchcraft  and  Popular  Magic  in Early Modern Europe , New York: Palgrave Macmillan
Bezemer, T. J. (1921), Beknopte Encyclopaedie van Nederlandsch Indie, 's- Gravenhage Leiden: Martinus Nijhoff en Leiden: N.V. v/h. E.J. Brill
De Graaffd, S., Stibbe, G (1918), Encylopaedie van Nederlandsch Indie, Indie 's-Gravenhage Leiden: Martinus Nijhoff en Leiden: N.V. v/h. E.J. Brill D.  Mark,    Hanrahan,  Jacobs  and  Nancy  Weiss  (2005), The  Blackwell Companion to the Sociology of Culture, Blackwell Publishing Ltd
Elbers,  Christina  Dewi  (2011), Kekuatan  Diam  (Diterjemahkan  dari  karya Louis Coiperus, De Stille Kracht) , Yogyakarta: Kanisius
Ferraro  Gary,  Andreatta  Susan  (2010), Cultural  Anthropology:  An  Applied Perspective , Cengage Learning
Hume,  Lynne    and  Nevill  Drury,  (2013), The  Varieties  of  Magical Experience:  Indigenous,  Medieval,  and  Modern  Magic, California:
Praeger
Kijdsmeir Jr, Caesar, (1930), Goena-Goena , De Orient
Koentaraningrat  (2007), Tjelapar:  A  Village  in  South  Central  Java dalam Village in Indonesia, Jakarta, Kualalumpur: Equinox
______________  (2004), Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan, Jakarta: Gramedia Pustaka Tama
Kroeber, Alfred  & Kluckhon, Clyde (1952), Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions , Cambridge, Massachusetts: The Museum Macionis, John J. (2018), Sociology , England: Pearson Education Limited
Neuwman, W. Lawrence (2013), Metodologi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif, Jakarta Barat: PT. Indeks
Ritzer,  George  (2004), Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Th.  Mayer,  L  (1906), Practisch  Maleisch-Hollandsch  en  Hollandsch- Maleisch  Handwordenboek, Semarang-Soerabaja-Bandoeng:  N.V. Boekhandel en Drukkerij v/h G.C.T. Van Dorp & Co
Boschman,  Ellen    (2000), Goena-Goena:  Een  Zoektocht  in  de  Literatuur Naar Betekenis en Verbeelding , Indische Letteren, Werkgroep Indisch- Nederlandse Letterkunde, Jaargang 15, p. 25-35
Honings,  Rick  (2022), Kampong  Smells,  Guna-guna  and  Indigenous Perkaras , Dutch Crossing: Journal of Low Countries Studies, Vol 48 Number 1, p. 1-18
Salverda,  Reinier  (1994), Indisch-Nederlands  in  het  Batavia  van  de  jaren dertig De roman Goena Goena van Caesar Kijdsmeir , Jaargang 9, p. 29-43
De  Goena-Goena  Affaire:  Diep  Berouw  van  Ex-Radja ,  De  Indische Courant (19-06-1935)
Een Goena-Goena Geschiedenis , Limburgsch dagblad (16-02-1929)
Goena-Goena , De Locomotief : Samarangsch handels- en advertentie- blad (09-04-1900)
Goena-Goena: De juffrouw Met  de Suiker, De  Indische Courant  (18- 08-1938)
Goena-Goena:  Afgrijselijk  Middel, Algemeen  Handelsblad  voor Nederlandsch-Indië (25-01-1933)
Goena-Goena:  Het  Geval  in  Langkat ,  De  Indische  Courant  (10-06- 1929)
Gevaarlijke Goena-Goena , Algemeen Handelsblad voor Nederlandsch-
Indië (03-04-1934)
Het Probleem van Stille Kracht , De Locomotief (26-06-1926)
Het Goena-Goena Geval, De Indische Courant (29-07-1938)
Indische  Stille  Kracht:  Een  Spookhuis  te  Banjoemas ,  Voorwaarts: Sociaal Democratisch Dagblad (17-02-1930)
Javaansche Vrouw Zwaar Mishandeld: Werkte Zij Met Goena-Goena,
De Sumatra post (12-10-1938)
Publieke Vermakelijkheden , Haagsche Courant (06-05-1918)
Stille Kracht, De Avondpost (11-03-1930)
Toneel , Het Nieuws van Den Dag (17-05-1918).