(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653

## ADAB DALAM BERBEDA PENDAPAT DALAM ISLAM MENURUT TAHA JABIR AL-ALWANI: STUDI ANALISIS KITAB MIN ADAB-I AL-IKHTILĀF ILĀ NABDZI AL-KHILĀF
Moh. Husnul Affan Universitas Darussalam Gontor mohaffan70@student.saa.unida.gontor.ac.id

## Abstract
Human is the creation that Allah created with the reason to think and contemplate. Nevertheless,  each  reason  has  produced  a  difference  of  thought  and  ideas.  Then,  Islam was a religion from the rise of Muhammad as the Messenger completely accommodated in any of diversity, for instance, races, languages, thoughts, and ideas. Taha Jabir Al-Alwani explicitly  explains  how  is  the  difference  in  Islam  and  how  Muslims  can  solve  it. Historically, the differences were not a new discourse worldwide, but it started east a long ago.  However,  the  Prophet  Muhammad  and  his  companions  succeeded  in  setting  an example to leave this case of difference of opinion. So, this article will discuss the concept of  differences  in  Islam,  the  kinds  of  differences  in  Islam,  the  adab  of  dealing  with differences, and strategies to avoid differences.

## Keywoards: Adab, the Dissent, Ikhtilāf

## Abstrak
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  dengan  akal  agar  dapat berfikir  dan  merenung.  Namun  karena  setiap  akal  dapat  menghasilkan  hasil  pemikiran dan  ide  yang  berbeda-beda,  maka  setiap  orang  berhak  menerima  atau  menolaknya. Namun,  Islam  sejak  diutusnya  Rasul  telah  menjadi  sebuah  agama  yang  sempurna  dan dapat  mengakomodir  segala  perbedaan,  dari  perbedaan  suku,  bahasa,  pemikiran  dan pendapat.  Taha  Jabir  Al-Alwani  menjelaskan  dengan  rinci  bagaimana  sesungguhnya perbedaan  dalam  Islam  serta  bagaimana  cara  seorang  Muslim  menghadapinya. Sebagaimana secara  historis,  perbedaan pendapat  bukanlah  hal  yang baru-baru terjadi, namun sudah ada sejak dahulu. Namun, Nabi Muhammad dan para sahabat telah berhasil memberikan  contoh  untuk  meninggalkan  perkara  perbedaan  pendapat  ini.  Maka,  artikel ini  akan  membahas  konsep  perbedaan  dalam  Islam,  macam-macam  perbedaan  dalam Islam, adab menghadapi perbedaan dan strategi untuk menghindari perbedaan.

## Kata kunci: Adab, Perbedaan pendapat, Ikhtilāf
Pendahuluan
Adab merupakan hal yang terpenting bagi seorang Muslim. Ia harus dipraktekkan dalam setiap aspek kegiatan
manusia.  Adab  adalah  pendidikan  dari lahir  dan  batin  yang  mengandung  empat perkara: perkataan, perbuatan, keyakinan,

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
dan  niat  seseorang. 1 Menurut  Al-Attas, adab  adalah  suatu  pengiktirafan,  dan pengakuan terhadap realita bahwa pengetahuan dan makhluk disusun secara hierarki  mengikut  berbagai  tahap  dan derajat  pangkatnya,  dan  tempat  yang tepat dalam hubungannya dengan kenyataan  itu  dan  kemampuan  dan potensi fisik, intelektual,
dan kerohanian. 2 Sehingga adab sangat berkaitan dengan ilmu dan juga memerlukan  ilmu  untuk  mengamalkan adab.
Pada  masa  yang  telah  muncul berbagai  fitnah,  tuduhan  dan  praduga yang  tidak  baik  terhadap  Islam  ini membuat  umat  Islam  semakin  terpecah- belah.  Hingga  sampai  taraf  perpecahan ini  pun  kaum  Muslimin  harus  tetap menjaga  adab-adabnya  sebagai  seorang
Muslim sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW dan juga para  sahabat  serta  kaum  Muslimin  pada generasi  awal.  Dengan  bertambahnya perpecahan  yang  terjadi  dalam  umat Islam,  Taha  Jabir  Al-Alwani  merasakan kegelisahan dan ingin menyatukan kembali  umat  Islam  melewati  bukunya yang  berjudul Adab  Al-Ikhtilāf  fī  al- Islāmi .  Buku  tersebut  kemudian  menarik para ulama’ dan cendekiawan Islam yang lain  yang  kemudian  diterjemahkan  ke dalam  berbagai  bahasa.  Buku  tersebut menjelaskan  tentang  adab-adab  dalam
1 Muhammad Ardiansyah, Konsep Adab Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Aplikasinya  di  Perguruan  Tinggi  (Depok: Yayasan  Pendidikan  Islam  At-Taqwa,  2020),  h. 57.
2 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam  (Kuala Lumpur: ISTAC, 1999), h, 16.
berbeda pendapat. Kemudian, ia melanjutkannya  di  bukunya  yang  baru dengan judul “ Min  Adab-i  Al-Ikhtilāf  Ilā Nabdzi  Al-Khilāf ”  yang  juga  membahas adab-adab  dalam  berbeda  pendapat  serta perintah untuk meninggalkan perbedaan.

## Hasil Penelitian

## 1. Biografi Taha Jabir Al-Alwani
Taha  Jabir  Al-Alwani  merupakan seorang  ulama’  Islam  kontemporer  yang menggeluti bidang studi Islam, khususnya  fiqh.  Ia  dilahirkan  di  Iraq 1354 H/1935 M. Pendidikannya bermula pada pendidikan dasar di tanah kelahirannya  dan  kemudian  melanjutkan di  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  di Universitas al-Azhar, Kairo, Mesir dengan  gelar  B.A  pada  1378  H/1959  M. Setelah  menyelesaikan  sarjananya,  ia kembali  ke  Iraq  dan  menjadi  anggota letnan pasukan militer. Selain itu, ia juga mengajar  di  akademisi  militer  Iraq  di Baghdad  dan  juga  di  perguruan  tinggi dalam  bidang  Islamic  Studies.    Ia menyelesaikan  pendidikan  magisternya pada bidang ushūl fiqh (M.A) pada 1378 M  di  universitas  yang  sama  dan doktoralnya (Ph.D) pada 1973 M. Setelah menyelesaikan  doktoralnya,  ia  mengajar di Universitas Muhammad Ibn Sa’ud dan menjadi  Guru  Besar  dalam  bidang fiqh dan ushūl  fiqh .  Setelah  menjadi  Guru Besar  di  sana  selama  10  tahun,  ia memutuskan  untuk  pergi  ke  U.S.A  dan menetap  di  sana  pada  tahun  1983, tepatnya di Northern Virginia. 3
3 M. Ulil Abshor and Husnul Khotimah, “Etika  Ilmiah  Islam  Sebagai  Wujud  Toleransi
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Setahun di Virginia, ia mendirikan  Graduate  School  of  Islamic and Social Sciences (GSISS) di
Leesburg, VA. Dia juga menjdai presiden dari  GSISS  dan  ia  menempati  kusrsi pemikiran  Imam  al-Shāfi’i  dalam  bidang hukum  Islam.  Ia  juga  merupakan  salah satu pendiri The International Institute of Islamic  Thought (IIIT)  di  U.S.A  pada tahun  1401  H/  1981  M  dan  menjadi presiden  IIIT  di  Herndon,  Virginia  dan juga  presiden Fiqh Council di  Amerika Utara.  Al-Alwani  aktif  mengajar  hukum Islam  di  berbagai  Universitas  dan  juga menulis  dalam  bidang  Hukum  Islam.  Ia juga menjadi kontributor artikel-artikel di jurnal American  Journal  of  Islamic Social Sciences . Adapun buku-buku yang Ia tulis  adalah Min  Adab-i  Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf (telah diterjemahkan ke berbagai  bahasa), The  Rights  of  the Accused  in  Islam , Towards  a  Fiqh  for Minorities:  Some  Basic  Reflection , The
Qur’an and the Sunnah: The Time-Space
Factor , dan banyak lagi. 4

## 2. Konsep Perbedaan dalam Islam
Perbedaan  pendapat  dalam  Islam
biasanya disebutkan dengan istilah ikhtilāf ,  adapun  ma’nanya  adalah  belum sepakat,  atau  sesuatu  yang  belum menduduki tingkat kesamaan atau berbeda. 5 Dalam firman Allah disebutkan
(Analisis  Pemikiran  Taha  Jabir  al-Alwani  dalam Kitab Adab al-Ikhtilafi fi al Islami)”, Al-Banjari, vol. 19, no. 1 (2020), p. 59-60.
4 Dr.  Taha  Jabir  Al-Alwani .  Lihat  juga “Dr.  Taha  Jabir  al  Alwani  dead:  An  Islamic reformist is no more”, NVO News (2016).
5 Jamāluddīn  Ibn  Mandzūr  al-Anshārī, Lisān  al-‘Arab  (Beirut:  Dār  Shādr,  1992),  Jil.  9, h. 91.
bahwa    “ dan  Dialah  yang  menjadikan kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang tidak  berjunjung,  pohon  korma,  tanam- tanaman yang bermacam-macam buahnya... ” 6 Imam  Thabari  menjelaskan bahwa  Allah  menciptakan  kurma  dan tanaman-tanaman  berbuah  berbeda-beda bentuknya, ada yang berbentuk buah ada juga yang berbentuk biji-bijian. 7 Fakhruddin Ar-Razi menambahkan bahwa  Allah  tidak  hanya  menciptakan bentuknya  yang  berbeda,  namun  cara berbuahnya,  cara  memakannya,  hingga waktu  atau  musim  berbuahnya. 8 Dengan ini, maka sesungguhnya perbedaan dalam Islam  merupakan sunnatullah (hukum alam).
Dalam  ayat  yang  lain  yang menjadi fondasi konsep perbedaan dalam kehidupan  manusia  adalah  bahwasanya Allah  menciptakan  umat  manusia  dari seorang  laki-laki  dan  perempuan  dan menjadikannya  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku.  Karena  bagi  Allah,  Allah tidak  menilai  manusia  dengan  ukuran dari bangsa, suku maupun jenis kelamin, namun  ukurannya  adalah  yang  paling bertaqwa. 9
Al-alwani memulai konsep perbedaan  ini  dari  pemahaman  kalimat tauhid. Ia menganggap bahwa umat Islam perlu  untuk  memahami  antara  “kalimat tauhid” dan “penyatuan  kalimat” ( tauhīd
6 Q.S. Al-An’am 6:141
7 Muhammad Jarīr Al-Thabari, Jāmi’ al- Bayān  ‘an  Ta’wīli  āy  Al-Qur’ān  (Makkah:  Dār al-Tarbiyati wa al-Turātsi, 2010), Jil. 12, h. 157.
8 Fakhruddin Ar-Razi, al-Tafsīr al-Kabīr, Third  edition  (Beirut:  Dār  Ihyā’  al-Turāts  al- ‘Arabiy Beirut, 2009), Jil. 13, p. 163.
9 Lihat Q.S. Al-Hujurat 49:13
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
al-kalimati ).  Menurutnya,  kalimat  tauhid merupakan seruan untuk beriman kepada Allah  dengan  kepercayaan  penuh  tanpa cacat.  Sedangkan  penyatuan  kalimat merupakan  tindak  menyatukan  segala sesuatu  menjadi  satu.  Namun,  bagi  al- Alwani  yang  terjadi  dalam  umat  Islam sekarang bukan lagi meninggikan kalimat tauhid, namun meninggikan upaya penyatuan  kalimat. 10 Tentu  hal  ini bertentangan  dengan  makna  tauhid  yang telah dibawa oleh para rasul dan nabi.
Umat  Islam  harus  mengetahui bahwa  perbedaan  yang  terjadi  diantara umat  manusia  merupakan sunnatullah . Hal  ini  dinyatakan  dalam  firman  Allah bahwa  “Jikalau  Tuhanmu  menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu,  tetapi  mereka  senantiasa  berselisih pendapat,  kecuali  orang-orang  yang diberi  rahmat  oleh  Tuhanmu,  dan  untuk Itulah Allah menciptakan mereka...” 11
Al-Alwani  membedakan  antara ikhtilāf , jadal ,  dan syiqaq .  Secara terminologi, ikhtilāf adalah  kondisi dimana  seseorang  menganut  pedoman dan jalan yang berbeda dengan orang lain dalam  suatu  kondisi  atau  perkataan. Adapun terma khilāf dengan arti perbedaan,  yang  berasal  dari  asal  kata yang  sama  (فلخ)  bersifat  lebih  umum daripada  istilah dhiddu atau  lawan  kata.
Sedangkan jadal adalah  kondisi  yang meningkat  dari  kondisi ikhtilāf ,  yaitu dimana seseorang atau keduanya bertahan dengan pendapatnya dan
10 Taha Jabir Al-Alwani, Min Adab-i Al- Ikhtilāf  Ilā  Nabdzi  Al-Khilāf  (Virginia:  IIIT, 2017), h. 31.
11 Lihat Q.S. Hud 11:118-119
mencoba  membuat  yang  lainnya  untuk menyetujui pendapatnya. Ketika keadaan semakin  buruk,  masing-masing  pihak ingin memenangkan perdebatan daripada menuju  kebenaran,  dan  masing-masing juga  sudah  menutup  diri  untuk  saling memahami,  kondisi  ini  disebut  dengan syiqaq . 12
Selanjutnya,
Al-Alwani
mengelompokkan  tiga  jenis ikhtilāf berdasarkan  motifnya;  pertama, khilāf yang  berdasarkan  nafsu.  Jenis  yang pertama  ini  biasanya  didasari  oleh  nafsu duniawi  dan  dengan  tujuan  materi duniawi,  dan  ini  adalah  jenis  perbedaan yang  tercela.  Jenis  yang  kedua  adalah perbedaan  yang  didasari  oleh  kebenaran. Dalam hal ini, ia mencontohkan pertentangan antara orang-orang beriman dengan  orang-orang  kafir,  syirk,  dan nifaq  dimana  pertentangan  ini  tidak  bisa ditinggalkan,  dan  tidak  akan  mencapai kesepakatan diantara mereka. Motif yang ketiga  adalah  pertentangan  yang  didasari antara pujian dan fitnah. Pertentangan ini biasanya  terjadi  pada  wilayah furu’ (cabang) dari sebuah hukum.   Al-Alwani menyebutnya  seperti  terpelesetnya  kaki, karena  dalam  pertentangan  ini  telah tercampur  antara  nafsu  dengan  taqwa, ilmu  dengan  prasangka,  yang  mungkin dengan  yang  meragukan,  dan  yang ditolak dengan yang diterima. 13
3. Ikhtilāf dalam Sejarah Islam
12 Taha  Jabir  Fayyadh  Al-Alwani,  Adab al-ikhtilāf  fī  al-Islāmi  (Qatar:  Kitāb  al-Ummah, 1985), h. 23-26.
13 Al-Alwani, Min Adab-i Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf..., h. 32-33.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
Islam  dalam  sejarahnya  telah mengalami  kondisi  pertentangan  sejak sepeninggal  Rasulullah  SAW.  Karena pada  masa  rasul  seluruh  fenomena  dan perilaku  sebagai  seorang  Muslim  dapat ditanyakan  secara  langsung  kepada  nabi Muhammad  SAW. 14 Namun, ikhtilāf mulai  muncul  pada  masa  sahabat sepeninggal  rasul.  Hal  ini  dikarenakan tidak  semua  sahabat  selalu  menemani rasul kapanpun dan dimanapun, ada yang membersamainya ketika perjalanan,
namun tidak menemani ketika di majelis, atau  di  rumah  yang  hanya  ditemani  istri nabi. Maka, muncullah persoalan- persoalan yang sesuai dengan hadits atau sunnah nabi namun ada beberapa sahabat yang tidak sepakat. 15
Al-Alwani mengelompokkan ikhtilāf dalam Islam berdasarkan
sejarahnya  menjadi  empat,  ta’wil  dan macam-macamnya, peringatan rasul dalam  masalah  perbedaan,  adab  para sahabat  dalam  menghadapi ikhtilāf ,  dan pengaruh  khalifah  dalam  pertentangan pemikiran. 16
Adapun  dalam  masalah  ta’wil, para  sahabat,  mujtahid  dan  ulama’  ada yang  mengambil  takwil  dekat  dengan makna  asli  ( ta’wīl  qarīb )  dan  sebagian juga ada yang menggunakan takwil yang jauh dengan makna aslinya ( ta’wīl ba’īd ).
Sedangkan  pada  masa  rasul,  rasul mengetahui  bahwa  hal  terpenting  untuk
14 ‘Alī  Al-Khafīf,  Asbābu  Ikhtilāfi  al- Fuqahā’i (Kairo: Dār al-Fikr al-‘Arabī), h. 18.
15 Al-Khafīf,  Asbābu  Ikhtilāfi  al- Fuqahā’i..., h. 21.
16 Al-Alwani, Min Adab-i Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf..., h. 34-39.
kesatuan  ummat  adalah  penyatuan  hati ummat  Islam  dalam  cinta  kepada  Allah. Maka, rasul menekankan kesatuan sahabat  dimualai  dari  adab  dalam membaca  al-Qur’an  dengan  baik  dan sesuai  dengan  apa  yang  diajarkan  rasul. Maka,  sepeninggal  rasul  sahabat  sudah siap untuk menghadapi perbedaan- perbedaan pendapat dari berbagai fenomena dan kondisi sosial umat Islam. Hal ini dapat dilihat bagaimana adab para sahabat  dalam  menanggapi  kematian rasul,  kemudian  tempat  pemakaman rasul,  dan  berlanjut  ketika  pemilihan khalifah  pengganti  rasul  yang  terjadi dengan  baik  sesuai  adab-adab  dalam Islam. 17
Pada  masa  selanjutnya,  siasat politik kekhalifahan juga memiliki pengaruh besar dalam munculnya perbedaan pemikiran hingga memunculkan  aliran-aliran  pemikiran. Selain  itu,  karena  perbedaan  pusat pemerintahan dan tempat awal munculnya Islam maka timbul pertentangan  dalam  masalah  riwayat hadits  di  kalangan  penduduk  iraq  dan hijaz.  Dengan  ini  pun  muncul  juga perbedaan
para imam dalam memutuskan  hukum.  Sehingga  terkenal dalam  Islam  ada  sembilan  imam  fiqh yang  memiliki  penganutnya  masing- masing. 18
Al-Alwani  menyebutkan  ada  tiga pokok  sebab  munculnya  perdebatan dalam  ilmu  fiqh.  Pertama,  sebabnya
17 Al-Alwani,  Adab  al-ikhtilāf  fī  al- Islāmi..., h. 38-62.
18 Al-Alwani, Min Adab-i Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf..., h. 40-41.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kembali  kepada  bahasa.  Karena  setiap istilah  dalam  bahasa  arab  memiliki makna  yang  banyak  dan  bermacam- macam.  Terkadang  bahasa  yang  dipakai dalam  nash  menggunakan  lafadz haqiqi dan  tak  jarang  pula  menggunakan  lafadz majazi . Kedua, kembali kepada periwayatan hadits. Hal ini karena hukum harus  berdasarkan  nash  yang  haqiqi, adapun  al-Qur’an  pasti  asli  karena  telah dijaga  otentisitasnya,  sedangkan  hadits harus  diperlukan  ilmu  periwayatan  yang baik.  Selain  itu,  terkadang  ada  hadits yang  melewati  sanad  yang  cacat,  atau perawi yang tidak adil. Dengan banyaknya hadits tersebut maka pemutusan  hukum  pun  juga  menjadi banyak ragam. Ketiga, sebabnya kembali kepada kaidah ushul fiqh dalam memutuskan  sebuah  masalah.  Adapun ushul  fiqh  sendiri  adalah  kumnpulan kaidah-kaidah  dan  pokok-pokok  yang telah  dirumuskan  oleh  para  mujtahid untuk  memudahkan  dalam  proses  ijtihad dan  pemutusan  masalah  syariat  dengan dalil-dalil yang terperinci. 19
4. Adab Muslim dalam Menghadapi
Ikhtilāf
Dari  sepanjang ikhtilāf yang  ada dalam sejarah Islam, Al-Alwani
menyimpulkan  ada  tujuh  poin  penting dalam  perdebatan  diantara  sahabat  pada masa  kenabian. Pertama ,  para  sahabat sangat  menghindari  perdebatan  sebisa mungkin. Kedua , ketika mereka memasuki  kondisi  perbedaan  pendapat, maka secepat mungkin mereka
19 Al-Alwani,  Adab  al-ikhtilāf  fī  al- Islāmi..., h. 107-116.
mengembalikan  permasalahan  tersebut ke  al-Qur’an  dan  hadits  rasul. Ketiga , para  sahabat  memiliki  kepatuhan  dan komitmen tinggi terhadap hukum-hukum Allah  dan  rasul-Nya. Keempat ,  rasul selalu  menunjukkan  mana  yang  benar dan mana yang salah dalam permasalahan  yang  kontroversial  yang membutuhkan  takwil. Kelima ,  para sahabat  selalu mengutamakan ketaqwaan dan  menghindari  nafsu.  Hal  ini  yang mendasari perbedaan para sahabat merupakan untuk menuju hakikat kebenaran. Keenam , sahabat selalu komitmen  dengan  adab-adab  yang  ada dalam  Islam,  menghindari  dari  kata-kata yang  dapat  menyakiti,  dan  saling mendengarkan  pendapat. Ketujuh ,  para sahabat  menghindari kemunafikan sebisa mungkin  dan  berupaya  sebisanya  untuk meneliti  sebuah  masalah  secara  objektif, serta  menghormati  segala  pendapat  yang berbeda  dan  menerima  pendapat  yang lebih baik dari pendapatnya. 20
Lebih  lanjut,  Al-Alwani  juga menyimpulkan tujuh point dalam berbagai ikhtilāf pada  masa  Islam generasi  awal. Pertama ,  para  ulama’ generasi  awal  sangat  menghindari  dari perdebatan  dan  perbedaan  pendapat. Kedua ,  ketika  mereka  memasuki  kondisi ikhtilāf ,  mereka  akan  bertahan  dengan pendapatnya  masing-masing.  Namun, jika  ternyata  pendapatnya  salah,  mereka dengan  mudah  mengakui  kesalahan mereka  dan  sangat  menghormati  kepada orang yang memiliki ilmu, kebijakan dan
20 Taha  Jabir  Alalwani,  The  Ethics  of Disagreement in Islam (Herndon, VA: International Institute of Islamic Thought, 2011),
h. 32-33.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
pemahaman  yang  lebih. Ketiga ,  ulama’
pada  generasi  awal  sangat  berkomitmen terhadap ukhuwwah Islamiyah sebagaimana  hal  tersebut  merupakan fondasi  kesatuan  Islam. Keempat ,  pada masa  itu  belum  terdapat ikhtilāf dalam perihal  pokok  aqidah,  adapun ikhtilāf yang  terjadi  adalah  masalah  furuk. Kelima ,  mayoritas  dari  ulama’  generasi awal  hidup  di  Madinah  dan  sedikit  dari mereka yang tinggal di Mekah. Sehingga sangat  mudah  bagi  mereka  untuk berkumpul  dan  bermajelis  bersama. Keenam ,  para qurrā’ (pembaca  al- Qur’an)  dan  para fuqahā’ menjadi benteng utama dalam kesatuan Islam dan diberi  jabatan  tinggi  dalam  masyarakat serta  diperlakukan  dengan  sangat  baik oleh  para  penguasa. Ketujuh ,  dasar  dari koreksian  atas  kesalahan  yang  terjadi merupakan  sebuah  bentuk  kecintaan terhadap  sesama  Muslim,  bukan  karena sekedar  untuk  menunjukkan  kesalahan atau cela. 21
Tujuh point yang telah dipaparkan oleh Al-Alwani yang dilakukan  oleh  para  sahabat  di  zaman nabi,  dan  para  sahabat  di  generasi  awal merupakan sebuah prototipe adab seorang  muslim  ketika  menghadapi perbedaan  pendapat  dalam  hal  apapun. Adapun  yang  utama  dalam  perbedaan pendapat  mengembalikan  permasalahan tersebut kepada al-Qur’an dan sunnah. 22

## 5. Perintah Meninggalkan Ikhtilāf
21 Al-Alwani,  Adab  al-ikhtilāf  fī  al- Islāmi..., h. 72-73.
22 Q.S. al-Nisa’ 4:59
Al-Alwani  menyatakan  bahwa seorang Muslim hendaknya meninggalkan  sebuah ikhtilāf dalam  hal apapun. Hal ini berdasarkan pemahamannya  terhadap  surat  al-Nisa’:1 yang  turun  kepada  nabi  Muhammad untuk  menyiarkan  “kesatuan  manusia”. Sebagaimana bahwa setiap manusia pada hakikatnya telah diciptakan seperti Adam daripada  tanah,  dan  setiap  darinya memiliki perbedaan dan keunikan masing-masing,  namun  pada  akhirnya  ia tetaplah  berasal  dari  keturunan  Adam. Adapun  perbedaan  yang  umumnya  ada adalah perbedaan warna, bahasa,
kemampuan,  keyakinan,  waktu  dan tempat. Namun, keanekaragaman tersebut merupakan sebuah bentuk variasi,  bukanlah  kontradiksi  dan  tidak bertentangan,  tidak  juga  menghilangkan kesatuan manusia,
melainkan menimbulkan makna yang sangat dibutuhkan  dan  perlu  untuk  diteliti. Sebagaimana  perbedaan  yang  ada  di alam,  seperti  langit  dan  bumi,  siang  dan malam, daratan dan lautan yang menjadikan  manusia  berfikir  untuk meneliti  dan  mengetahui  serta  sebagai tanda kekuasaan Tuhan. 23
Namun,  Al-Alwani  menyalahkan jika adanya ikhtilāf dalam perihal agama. Ia  menyatakan  bahwa  Allah  telah melarang  adanya ikhtilāf dalam  agama dalam  surat  Rum  ayat  30-32  yang berbunyi:
Maka hadapkanlah
wajahmu  dengan  Lurus  kepada
23 Al-Alwani, Min Adab-i Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf..., h. 57.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah  yang  telah  menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak ada  peubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.[30]  dengan  kembali bertaubat kepada-Nya dan bertakwalah kepada-Nya serta
dirikanlah  shalat  dan  janganlah kamu  Termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan  Allah,[31]  Yaitu orang-orang  yang  memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap-tiap golongan  merasa  bangga  dengan apa  yang  ada  pada  golongan mereka.[32]
Ayat diatas menegaskan bahwa  fitrah  manusia  adalah  ber- Tauhid atau mengesakan Tuhan. Akan tetapi  pada  realitanya  ummat  telah beranggapan bahwa adanya perbedaan keyakinan  pada  dasarnya  merupakan sunnatullāh yang  sampai  kapanpun tidak  bisa  diubah.  Kebanyakan  orang yang  berpegang  dengan  keyakinan  ini menggunakan  dalil  dari  firman  Allah yang  menyatakan  bahwa  Allah  telah mengirim  para  nabi  beserta  dengan kitab  suci  yang  di  dalamnya  berisi kebenaran. 24
Adapun jika ada yang mengatakan  perbedaan  suku  dan bangsa itu juga merupakan sunnatullāh , bagi Al-Alwani itu merupakan  pendapat  yang  demikian adalah  pemahaman  yang  salah.  Ia
mengatakan  jikalau  Allah  membuat hal  tersebut  sebagai  sunnat-Nya  maka kenapa  Dia  meminta  manusia  untuk bersatu.   Karena jika perintah tersebut tertuang  jelas  maka  itu  akan  menjadi tugas yang tidak akan pernah tercapai, namun  Allah  Maha  Adil,  Dia  tidak membebani  hamba-Nya  melebihi  apa yang  ia  kuasai.  Maka,  disini  Al- Alwani  meluruskan  pendapat  yang mengatakan  bahwa  perbedaan  itu adalah  hukum  alam.  Lebih  kanjut,  ia mengatakan  perbedaan  bahasa  dan warna manusia memiliki tanda, keanekaragaman bentuk  menunjukkan perbedaan  nikmat  dan  memperkaya pengetahuan. Sehingga disinilah pentingnya  kesatuan  umat  manusia dengan  menyatukan  hati  berdasarkan al-Qur’an dan sunnah nabi. 25
Al-Alwani  menyatakan  bahwa perintah-perintah
Allah turun berangsur-angsur  bersamaan  dengan terbentuknya  agama  yang  sempurna. Hingga  pada  akhirnya  agama  yang sempurna  ini  turun  pada  masa  nabi Muhammad SAW. maka
sesungguhnya  apa  yang  dibawa  oleh Muhammad  adalah  perintah  Tuhan yang  berangsur-angsur  tersebut  dari turunnya  Adam.  Lebih  lanjut  Al- Alwani  mengatakan  bahw  diutusnya Rasululullah  SAW  merupakan  rahmat bagi  seluruh  alam,  dari  yang  beriman maupun  yang  kufur.  Adapun  bagi yang beriman maka ia telah mendapat petunjuk,  dan  bagi  yang  kafir  maka Allah  telah  menunjukkan  jalan  dan
25 Al-Alwani, Min Adab-i Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf..., h. 60.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
banyak  tanda,  hingga  apabila  ia menggunakan  akalnya,  mata  hatinya, indra  pendengar  dan  penglihatannya maka  ia  akan  mendapat  petunjuk. Itulah  perintah  Tuhan  yang  turun  dan dengannya  akan  terbentuk  sebuah kaum,  komunitas,  suku-suku  hingga ke tingkat peradaban besar. Peradaban kesatuan  umat  manusia  yang  damai, yang meninggikan agama Allah diatas segalanya  dan  segala  perihal  tentang kesatuan  umat  manusia.  Peradaban tersebut harus ditopang dan
berasaskan Tauhid. 26
Adapun  penopang  kedua  Al- Alwani  menyebutkan  yaitu  “ummat” sebagaimana  pendefinisian  al-Qur’an. Adapun yang dimaksud  ummat dalam al-Qur’an  sebuah  komunitas  manusia yang  hatinya  disatukan  oleh  Tauhid terhadap Allah, bukan hanya komunitas yang terkumpul dalam satu suku,  ras,  bahasa  atau  yang  terikat dengan letak geografis atau yang biasa disebut  sekarang  dengan  negara. Ummat  harus  mendasarkan  hukum- hukum  kepada  al-Qur’an  dan  sunnah rasul. Peradaban yang seperti ini dapat dilihat  pada  masa  Rasulullah  SAW hingga  masa  khalifah  ketiga  Utsman bin Affan r.a. 27
Pada  masa  selanjutnya,  mulai menyebarkan  Islam  dengan  Tauhid. Atas izin Allah Islam dapat membuka wilayah-wilayah  baru  dan  semakin luas. Namun, semakin luasnya
26 Al-Alwani, Min Adab-i Al-Ikhtilāf Ilā Nabdzi Al-Khilāf..., h. 61.
27 Al-Alwani, Min  Adab-i  Al-Ikhtilāf  Ilā Nabdzi Al-Khilāf ..., h. 61.
wilayah Islam, ummat semakin mendapatkan  tantangan  yang  lebih berat, yaitu bertemu dengan kelompok dan keyakinan asing dan sebagian dari mereka  mempengaruhi  cara  berfikir kaum Muslimin. Maka dari sini mulai ummat Islam membutuhkan penjelasan yang tak hanya berdasarkan  dalil  naqli,  namun  juga harus  bisa  mengajukan  dengan  dalil akli.  Sehingga  muncullah  ulama’ kebutuhan
untuk menyatukan pemikiran  ummat  kepada  keyakinan
Tauhid.  Ilmu  ini  kemudian  diebut dengan ilmu aqidah atau ilmu kalam. 28 Itulah usaha-usaha yang telah dilakukan  umat  Islam  pada  masa dahulu  untuk  tetap  bersatu  dan meninggalkan perbedaan.

## Penutup
Sebagai seorang
Muslim, perbedaan  merupakan  hal  yang  sangat dihindari,  karena  ia  akan  membawa kehancuran.  Adapun  jika  sudah  terlanjur dalam  kondisi  perbedaan,  maka  haruslah seorang  Muslim  tetap  menggunakan adab-adab  dalam  Islam.  Hal  ini  telah banyak  dicontohkan  oleh  para  sahabat dan  juga  ulama’  dan  kaum  Muslimin  di generasi  awal. Adapun jika sudah masuk ke  dalam  kondisi  tersebut  maka  kita diharuskan untuk merujuk kembali kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai pedoman utama umat Islam. Namun, Al- Alwani
menyimpulkan bahwa sebenarnya perbedaan-perbedaan ini
harus  ditinggalkan  dan  menuju  kepada
28 Al-Alwani, Min  Adab-i  Al-Ikhtilāf  Ilā Nabdzi Al-Khilāf ..., h. 73-77.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386    Vol. 15, No. 2, Juli-Desember 2021 E-ISSN: 2686-5653
kesatuan  ummat  berdasarkan  Tauhid dengan  sumber  al-Qur’an  dan  Sunnah. Umat  Islam  diuntut  untuk  menjadi ummat  yang  bisa  satu  dan  tiada berpecah-belah, karena hal yang demikian akan menimbulkan kerusakan.

## Daftar Pustaka
Abshor,  M.  Ulil  dan  Husnul  Khotimah. vol.  19,  no.  1.  2020,  “Etika  Ilmiah Islam  Sebagai  Wujud  Toleransi (Analisis  Pemikiran  Taha  Jabir  al- Alwani  dalam  Kitab  Adab  al- Ikhtilafi  fi  al  Islami)”, Al-Banjari . hal. 55–83.
Al-Alwani,  Taha  Jabir.  2011, The  Ethics of Disagreement  in  Islam , Herndon,
VA: International Institute of Islamic Thought.
____.  2017, Min  Adab-i  Al-Ikhtilāf  Ilā Nabdzi Al-Khilāf , Virginia: IIIT.
Al-Alwani,  Taha  Jabir  Fayyadh.  1985,
Adab  al-ikhtilāf  fī  al-Islāmi ,  Qatar:
Kitāb al-Ummah.
Al-Anshārī,  Jamāluddīn  Ibn  Mandzūr.
1992, Lisān  al-‘Arab ,  Beirut:  Dār Shādr.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. 1999, The  Concept  of  Education  in
Islam , Kuala Lumpur: ISTAC.
Al-Khafīf,  ‘Alī. Asbābu  Ikhtilāfi  al-
Fuqahā’i ,  Kairo:  Dār  al-Fikr  al- ‘Arabī.
Al-Thabari,  Muhammad  Jarīr.  2010, Jāmi’  al-Bayān  ‘an  Ta’wīli  āy  Al- Qur’ān ,  Makkah:  Dār  al-Tarbiyati
wa al-Turātsi.
Ar-Razi,  Fakhruddin.  Third  edisi.  2009, al-Tafsīr al-Kabīr , Beirut: Dār Ihyā’ al-Turāts al-‘Arabiy Beirut.
Ardiansyah,  Muhammad.  2020, Konsep Adab  Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas dan Aplikasinya di Perguruan Tinggi , Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa.
Dr. Taha Jabir Al-Alwani .
“Dr.  Taha  Jabir  al  Alwani  dead:  An Islamic reformist is no more”, NVO News . 2016.