NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608

## STUDI DESKRIPTIF TINGKAT PERKEMBANGAN MORAL REMAJA PUNK DI KECAMATAN JATINANGOR KABUPATEN SUMEDANG
Irvan Sudirman 1 , Amirio Tri Kusuma 2,* , Muhamad Rizky Nurdin 3 , Neng Desty Cahyanti Shabilla 4 , Hery Wibowo 5 , Santoso Tri Raharjo 6 1,2,3,4, Program Studi Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran
5, 6 Pusat CSR. Kewirausahaan Sosial dan Pemberdayaan Masyarakat, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran
*korespondensi: amirio18001@mail.unpad.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tahapan perkembangan moral remaja Punk  di kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedang. Selain itu, penelitian ini pun secara implisit berusaha untuk menjawab alasan dibalik perilaku-perilaku yang terlihat dari remaja Punk. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi dan wawancara. Sedangkan, untuk menganalisis datanya digunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan menggunakan teori perkembangan moral dari L. Kohlberg. Hasil dari penelitian ini memperlihatkan bahwa remaja Punk di Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang memiliki kecenderungan memiliki pemahaman moral pada tahapan ketiga dari teori L. Kohlberg, yaitu prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional.

## Kata kunci:  perkembangan moral, remaja punk

## ABSTRACT
The purpose of this research is to find out about the moral developmental stages of Punk teenagers in the jatinangor sub-district of sumedang. Moreover, this research is implicitly trying to answer the reasons behind the perceived behaviors of Punk teenagers. As for the techniques used in this study are observation techniques and interviews. However, to analyze the data used a descriptive qualitative approach using the moral development theory of L.Kohlberg. The results from this study show that Punk teenagers at the jatinangor district of sumedang have a conscious awareness of morals at the third phase of the L.  kohlberg theory  pre-conventional, conventional and post- conventional.

## Keywords : moral development, punk teenager

## PENDAHULUAN
Punk di kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedangseringkali terlihat berada di tepi jalan utama kecamatan Jatinangor, yang menghubungkan Kota Cirebon dan Bandung.
Keberadaan mereka dianggap meresahkan warga, selain karena bau, mereka kerap mengganggu aktivitas warga dan membahayakan arus lalu lintas (https://daerah.sindonews.com/read/1125452/21/ bau-dan-ganggu-aktivitas-warga-belasan-anak- punk-dijemur-1469174936).
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
Adapun yang dimaksud Punk menurut O'hara (1999) sebagai berikut: (1) Suatu bentuk trend remaja dalam berpakaian dan bermusik; (2) Suatu keberanian dalam melakukan perubahan atau pemberontakan; dan (3) suatu bentuk perlawanan yang luar biasa karena menciptakan musik, gaya hidup, komunitas, dan kebudayaan sendiri. Secara budaya mereka memiliki ciri kelompok etnis yang khas, mudah dilihat dan dibedakan
Remaja Punk di kecamatan Jatinangor kiranya menunjukkan beberapa poin seperti yang disebutkan oleh O’hara. Mereka memiliki trend dalam berpakaian, bermusik dan gaya hidup yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya.Kondisi mereka tersebut, dengan gaya dan cara berpakaiannya, nampak terlihat berbeda dengan lingkungan sekitar, sehingga mudah dikenali. Kondisi ini seringkali memunculkan pandangan atau label yang cenderung negatif terhadap mereka. Seringkali keberadaan mereka dianggap sebagai biang mengganggu keindahan suatu kota atau daerah.
Beberapa faktor yang mendorong munculnya remaja punk di sejumlah daerah (Annisa, dkk., 2016), antara lain: perhatian keluarga, pengisi waktu luang, dan minimnya perhatian dari lingkungan sosial terhadap perkembangan remaja. Keluarga merupakan salah satu faktor utama dan penting dalam membentuk remaja. Situasi dan latar belakang keluarga seringkali menjadi salah satu faktor pendorong utama munculnya remaja punk , selain faktor peer group remaja itu sendiri.
Hal yang menjadi menarik untuk dibahas adalah mengenai sejauh mana remaja-remaja Punk ini mempertimbangkan tindakan-
tindakannya tersebut. Dimana setiap tindakan merupakan hasil dari pengambilan keputusan mereka berdasarkan norma atau nilai yang mereka yakini. Proses memutuskan ini tak lepas dari ajaran mengenai mengapa sesuatu itu baik dan mengapa sesuatu itu buruk atau biasa disebut sebagai moral (Purwadarminto, Anshoriy 2008: 29). Tentu moral yang mereka jadikan acuan tersebut berasal dan terbentuk melalui proses yang tidak dengan tiba- tiba. Keluarga, teman sebaya, perkembangan teknologi informasi, dan lingkungan sosial lainnya turut berperan dalam pembentukan dan perkembangan moral remaja punk.
Menurut L. Kohlberg (dalam Duska, R. & Whelan, M, 1984) setiap individu memiliki pemahaman moralnya masing-masing, tergantung pada tingkat mana individu itu berkembang. Kohlberg membagi perkembangan moral individu ke dalam 3 (tiga) tingkatan; prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional; yang semuanya terbagi ke dalam enam tahapan moralitas.
Berdasarkan  uraian  sebelumnya, tulisan ini coba mengungkap gambaran perkembangan moral remaja punk dengan menggunakan tahapan perkembangan moral yang dikemukakan oleh L. Kohlberg (dalam Duska, R. & Whelan, M, 1984). Observasi dan wawancara dilakukan kepada sekelompk remaja punk yang seringkali ‘mangkal’ di seputaran Kecamatan Jatinangor.

## METODE
Penelitian ini mengenai tahap perkembangan moral remaja Punk di Kecamatan Jatinangor dengan metode observasi sebagai metoda utama serta dan wawancara dilakukan kepada beberapa
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
informan remaja. Tujuan riset ini untuk mendeskripsikan fenomena remaja punk, khususnya perkembangan moral berdasarkan indikasi perilaku yang teramati. Wawancara dilakukan kepada 11 remaja punk. Studi literatur dan dokumentasi  juga dilakukan untuk menggambarkan setutuhnya fenomena remaja punk di kecamatan Jatinangor
Manajemen dan analisis data menggunakan teknik analisis model Miles dan Huberman, yaitu dilakukan secara interaktif dan secara terus menerus hingga memperoleh hasil yang diinginkan. Ada beberapa tahap dalam teknis analisis ini yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Dengan metode ini diharapkan mampu menguraikan tingkat pemahaman moral remaja Punk .

## Masa Remaja
Kata “remaja” berasal dari bahasa Latin adolescene yang dalam bahasa inggris artinya to grow atau to grow maturity (Jahja, 2011). Menurut DeBrun (dalam Jahja, 2011) mendefinisikan remaja sebagai periode pertumbuhan antara masa kanak- kanak dan dewasa.
Papalia dan Olds (dalam  Jahja, 2011), mengemukakan bahwa masa remaja adalah masa transisi perkembangan antara masa kanak-kanak dan dewasa yang pada umumnya dimulai pada usia 12 atau 13 tahun dan berakhir pada usia akhir belasan tahun atau awal dua puluh tahun. Sedangkan  menurut  Anna Freud (dalam  Jahja, 2011), masa remaja terjadi proses perkembangan meliputi perubahan-perubahan yang berhubungan dengan perkembangan psikoseksual, dan juga terjadi perubahan dalam hubungan dengan orangtua dan cita-cita mereka, di mana
pembentukan cita-cita merupakan proses pembentukan orientasi masa depan.
WHO (Badan Kesehatan Dunia) mengemukakan ada tiga kriteria yang digunakan; biologis, psikologis, dan sosial ekonomi, yakni: (biologis) individu yang berkembang saat pertama kali ia menunjukkan tanda-tanda seksual sekundernya sampai saat ia mencapai kematangan seksual, (psikologis) individu yang mengalami perkembangan psikologis dan pola identifikasi dari anak-anak menjadi dewasa, dan (sosial ekonomi) terjadi peralihan dari ketergantungan sosial ekonomi yang penuh kepada keadaan yang lebih mandiri (Wawan, 2002).
Jadi dari uraian diatas, maka dapat kami simpulkan, bahwa remaja adalah individu yang tercatat berusia 12 tahun sampai awal 20 tahun, yang ditandai dengan adanya perkembangan biologis, psikologis dan sosial ekonomi.

## Remaja Punk
Secara etimologis, kata Punk berasal dari bahasa Inggris, yang merupakan singkatan dari “Public United Not Kingdom” yang artinya adalah kesatuan masyarakat di luar kerajaan. Menurut Counter Culture , Punk s esungguhnya adalah sebuah pergerakan revolusioner anti penindasan dan sebuah gerakan libertarian dari kelompok orang-orang yang tidak puas terhadap kondisi yang terjadi saat ini.
Menurut O’hara (1999) mengartikan Punk sebagai berikut: Suatu bentuk trend remaja dalam berpakaian dan bermusik; Suatu keberanian dalam melakukan perubahan atau pemberontakan; dan Suatu bentuk perlawanan yang luar biasa karena menciptakan musik, gaya hidup, komunitas, dan kebudayaan sendiri.
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e )
Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
Jadi dari uraian diatas, maka dapat kami simpulkan bahwa Punk adalah mereka yang melakukan pergerakan revolusioner anti penindasan dan libertarian yang diwujudkan melalui penciptaan genre musik, gaya hidup dan kebudayaannya sendiri.  Namun untuk punk di Indonesia berbeda jauh dengan perkembangan negara asalnya (Inggris). Punk di Indonesia lebih cenderung sebagai trend atau gaya hidup remaja yang memerlukan perhatian.

## Moral Remaja Punk
Secara etimologis, kata moral berasal dari bahasa Latin yaitu mores yang merupakan bentuk jamak dari kata mos yang berarti adat kebiasaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), edisi ke-5 menyatakan bahwa moral adalah ajaran tentang baik dan buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya.
Menurut Nurdiansyah (2018), moralitas atau yang sering kita sebut moral merupakan suatu tindakan manusia yang memiliki nilai-nilai baik. Moral adalah sebuah nilai yang absolut, ia dibentuk oleh perilaku sosial yang hidup di lingkungan dimana moral itu berada.
Istilah moral, biasanya dipergunakan untuk menentukan batas-batas suatu perbuatan, kelakuan, sifat dan perangai yang dinyatakan benar, salah, baik, buruk, layak atau tidak layak,
patut maupun tidak patut. Moral adalah suatu aturan atau tata hidup yang bersifat normatif (mengatur/mengikat) yang sudah ikut serta bersama kita seiring dengan umur yang sudah kita jalani. Sehingga titik tekan “moral”, adalah aturan- aturan normatif yang perlu ditanamkan dan dilestarikan secara sengaja, baik oleh keluarga, lembaga pendidikan, lembaga pengajian, atau komunitas-komunitas lainnya yang bersinggungan dengan masyarakat (Abdulah, 1992).
Dari uraian sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa moral adalah ajaran yang bersifat normatif di suatu lingkungan, tentang baik buruknya perbuatan, sikap, kewajiban dan sebagainya, sekaligus menjadi pembatas perbuatan, sikap dan kewajiban yang boleh dan tidak boleh ada.

## Teori Perkembangan Moral L. Kohlberg
Teori perkembangan moral dicetuskan oleh seorang Psikolog asal Amerika Serikat yaitu, L. Kohlberg. Menurut L. Kohlberg (dalam Monks, dkk, 2002),  pemahaman individu tentang moral tergantung perkembangan tingkatannya atau tahapannya. Ia membagi pemahaman individu terhadap moral menjadi 3 (tiga) tingkatan: prakonvensional, konvensional, dan pascakonvensional.

## Tabel 1 Teori perkembangan moral L. Kohlberg
Tingkat I Moralitas Prakonvensional Tahap 1 Kepatuhan dan Orientasi Hukuman Tahap 2 Individualisme dan Pertukaran Tingkat II Moralitas Konvensional Tahap 3 Hubungan Antar Pribadi yang Baik Tahap 4 Memelihara Tatanan Sosial Tingkat III Moralitas Pascakonvensional
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
Tahap 5 Kontrak Sosial dan Hak-hak Individual Tahap 6 Prinsip-prinsip Universal
(Nurhayati, S R , 2006).

## Tingkat I : Pra Konvensional.
Pada tingkatan ini moralitas seseorang ditinjau dari efek fisik yang dapat diterima dan justru bukanlah dari aspek-aspek yang ditimbulkan oleh  psikologis. Dalam hal ini moral seseorang dikendalikan dari pihak eksternal, yaitu mengenai apa yang dilarang dan diperintahkan oleh pihak yang memiliki kuasa. Dalam tingkat prakonvensional ini terbagi dalam dua tahap, yaitu tahap orientasi patuh dan takut  hukuman dan konvensional (Nurhayati, S.R.,2006).
Tahap 1 : Orientasi patuh dan takut hukuman . Di tahap pertama, moralitas seseorang ditentukan dari aspek kepatuhan dan hukuman yang disertai akibat fisik yang dapat diterimanya. Individu beranggapan bahwa  tindakannya baik, jika mendapat ganjaran dan tidak menerima hukuman. Kepatuhan disini terlihat bukanlah kepatuhan kepada peraturan, namun patuh kepada pihak yang memiliki kuasa (Nurhayati, S.R , 2006).
Tahap 2: Orientasi naif egoistis atau hedonisme  instrumental .  Di tahap kedua, segala hal yang baik bergantung kepada ada- tidaknya kepentingan, minat, atau kebutuhan dari individu terkait, selain itu, individu terkait membiarkan orang lain untuk melakukan hal yang serupa dengannya (Nurhayati, S.R, 2006).

## Tingkat II: Konvensional.
Di tingkatan ini sesuatu dianggap baik, jika memenuhi harapan-harapan orang lain tanpa peduli akibat-akibatnya yang langsung terasa dan terlihat. Pandangan ini bertitik pada perwujudan
sikap loyal, serta rasa ingin menjaga. Di tingkat ini terbagi dalam dua tahap, yaitu tahap tiga dan tahap empat (Nurhayati S.R, 2006).
Tahap 3: Orientasi anak yang baik .  Dalam tahap ketiga ini, individu berorientasi pada sikap dan perilaku yang dinilai baik atau buruk oleh kelompoknya. Agar bisa dianggap individu yang baik, individu terkait berusaha untuk dapat dipercaya oleh kelompok, mengikuti tingkah laku dalam kelompok dan berusaha memenuhi harapan-harapan kelompok. Ciri-ciri ini dapat terlihat pada sikap individu yang lebih mementingkan orang lain dibanding dirinya. Sikap- sikap seperti timbal balik dan egoistis mulai ditinggalkan. Jadi dalam hal ini pula, individu dalam memutuskan sesuatu tidak mengambil langkah sendiri namun masih mencari referensi dari pihak eksternal (Nurhayati, S.R, 2006).
Tahap 4: Moralitas pelestarian otoritas dan aturan sosial . Di tahap keempat, dikatakan benar jika sudah menjunjung tinggi hukum sebagai suatu yang harus dilestarikan dikarenakan sudah sesuai dengan aturan kehidupan yang ada dalam masyarakat. Orientasi yang sebelumnya sebagai orang loyal dan memenuhi harapan kelompok berubah ke arah orientasi mempertahankan aturan sosial. Disimpulkan ciri utama tahap ini bergantinya loyalitas pada kelompok menjadi loyalitas pada hukum (Nurhayati, S. R., 2006).

## Tingkat III: Pasca konvensional
Dalam tingkatan ketiga ini, semua yang berhubungan dengan otoritas dan kelompok mulai dilepas. Individu dalam hal ini mencari moral yang
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
bisa diakui masyarakat yang bersifat universal dan menjadi hak milik pribadinya. Dalam tingkatan yang disebut tingkat pasca konvensional terbagi dalam dua tahap, tahap kelima dan tahap keenam.
Tingkat ketiga ini bisa juga disebut sebagai moralitas prinsip-prinsip yang diterima sendiri. Pada tingkatan ini nilai nilai moral diartikan terlepas dari otoritas  dan dari kelompok, terlepas dari apakah individu menjadi anggota kelompok atau tidak. Individu berusaha untuk memperoleh nilai- nilai moral yang lebih sahih yang diakui oleh masyarakat luas yang bersifat universal dan menjadi hak milik pribadinya. Tingkat pasca konvensional ini dibagi menjadi dua tahap, yaitu tahap lima dan tahap enam (Nurhayati, S. R, 2006).
Tahap 5: Moralitas Kontrak sosial dan hak- hak individu . Di tahap kelima ini, sesuatu yang benar diperoleh dari hak-hak individu yang sudah dipertimbangkan serta adanya pengkajian oleh masyarakat. Disini kesepakatan masyarakat diperlukan karena nilai-nilai yang bersifat pribadi dianggap relatif. Hukum masih dipegang namun tidak secara kaku, bersifat lentur yang artinya dapat diubah jika demi kesejahteraan masyarakat. Individu menganggap masih adanya keluwesan dalam keyakinan moral hingga dapat di modifikasi yang jika terbukti akan banyak menguntungkan masyarakat. Dalam bertindak, individu berusaha melakukan yang terbaik dalam melakukan sesuatu yang baik (Nurhayati, S. R., 2006).
Tahap 6: Moralitas prinsip-prinsip individu dan conscience . Di tahap keenam, sesuatu yang benar berdasar pada kata hati sendiri, kelogisan, serta prinsip-prinsip universal, seperti persamaan Hak Asasi Manusia, keadilan dan adanya sikap hormat terhadap martabat manusia. Dengan prinsip-prinsip etik yang dipilih oleh individu, apabila adanya pelanggaran yang dilakukan hukum, maka individu akan kokoh berpegang pada prinsip-prinsip itu. Dalam hal ini prinsip yang dimaksud adalah Hak Asasi Manusia sebagai objek suatu individu. Dalam tahap ini pula orang menyesuaikan standar dan cita-cita internal untuk terhindar dari ketidakpuasan. Moralitas pada tahap ini berlandaskan pada apresiasi terhadap orang lain dibanding kepentingan pribadi (Nurhayati, S. R., 2006).

## PEMBAHASAN
Komunitas Punk di Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang,  secara keanggotaan tidak terbatas,  artinya  mereka selalu menganggap individu-individu yang memiliki minat yang serupa adalah  dapat menjadi anggota mereka. Hal ini mengingat bahwa mereka adalah satu kesatuan dari aliran yang serupa, yaitu Punk . Namun, secara spesifik, bilamana kita mencoba memperhatikannya, Punk di Kecamatan Jatinangor mereka hanyalah terdiri dari beberapa remaja.  Mereka  dikenal dengan Mun, Bad, Achi, Put, Udhe, Ipal, Mel, Chang, Iky, Ar, dan Iw. Pada tabel berikut diperlihatkan umur dan asar remaja punk yang hadir di sekitar Jatinangor
Tabel 2.  Data Umur dan Daerah Asal Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedang.
Inisial  Umur Asal
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
Mun 19 Cicalengka, Kab. Bandung Bad 19 Cicalengka, Kab. Bandung Achi 20 Jambi Put 16 Kab. Cirebon Udhe 16 Sukabumi Ipal 16 Jatinangor, Kab. Sumedang M 21 Kota Bandung Chang 19 Jatinangor, Kab. Sumedang Iky 19 Kab. Majalengka Ar 16 Jatinangor, Kab. Sumedang Iw 16 Jatinangor, Kab. Sumedang
Keanggotaan mereka berasal dari berbagai daerah seperti Kabupaten Bandung, Kota Bandung, Kabupaten Majalengka, Kota Jambi, Kabupaten Sukabumi dan Kabupaten Cirebon. Terdekat adalah Mun, Bad dan Chang yang berasal dari Cicalengka (Kabupaten Bandung) dan yang terjauh adalah Achi yang berasal dari Kota Jambi.
Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor,
Kabupaten Sumedang memiliki sikap-sikap moral sebagaimana berikut: menjunjung tinggi persaudaraan, komunitas, kesetaraan formal, kesetaraan sosial, kepemilikan bersama, dan anti- pemerintah.
a. Persaudaraan.  Sebagaimana dikemukakan oleh Bad, Achi, Put, (Oktober, 2019) Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor meyakini bahwa mereka memiliki memiliki  sifat kemanusiaan yang sama (Manusia adalah makhluk Sosial), oleh karenanya mereka dipersatukan oleh sebuah rasa persaudaraan.
b. Komunitas. Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor meyakini bahwa tidak ada manusia yang dapat berkembang sendiri, oleh karenanya mereka membutuhkan manusia- manusia lain-nya untuk membentuk kesatuan agar menjadi lebih kuat.
c. Kesetaraan Formal. Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor meyakini bahwa manusia memiliki hak-hak hukum  dan politik yang setara.
d. Kesetaraan Sosial. Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor meyakini bahwa manusia itu harus mendapatkan distribusi penghasilan, kesejahteraan, dan kebaikan-kebaikan sosial lain-nya secara merata.
e. Kepemilikan bersama. Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor meyakini bahwa manusia itu harus memanfaatkan sumber daya material untuk kebaikan bersama.
f. Anti-Pemerintah. Remaja Punk di Kecamatan Jatinangor meyakini bahwa Pemerintah itu merupakan kaki-tangan dari orang-orang kaya (pemilik modal), maka dari itu keberadaanya hanya menciptakan ketidakadilan bagi masyarakat miskin atau yang tidak memiliki modal.
Sikap Moral yang dijunjung tinggi oleh remaja Punk di kecamatan Jatinangor ini, diwujudkan dalam perilaku-perilaku kesehariannya seperti; Saling  berbagi makanan dan tempat tidur pada sesamanya, melawan Satpol-PP ketika mereka akan di razia, minum tuak secara kolektif, bernyanyi dan saling mencurahkan isi hati dengan
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
sesama Punk, Menyanyikan lagu-lagu berlirik anti kepada pemerintah dan sebagainya.
Adapun perilaku dan sikap moral yang ditunjukkan oleh remaja Punk di Kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedang dapat dilihat
dengan  teori  perkembangan  moral  yang telah dikemukakan oleh L. Kohlberg, sebagaimana terlihat dalam tabel-tabel berikut.
Tabel 3. Perilaku dan Sikap Moral Remaja Punk Tingkat I:Masa Pra-Konvensional
Ciri-ciri Perilaku Punk Sikap Punk Tahap 1 (Orientasi patuh dan takut hukuman) ● Berorientasi pada imbalan ● Tidak mendapatkan hukuman Nihil Nihil Tahap 2 (Orientasi naif egoistis atau hedonisme instrumental)
● Berorientasi pada kepentingan, minat dan kebutuhan dirinya sendiri
● Tidak sepenuhnya bergantung pada pihak otoritas (kekuatan eksternal), tetapi peran dirinya sendiri mulai diperhitungkan. ● Membolos sekolah. ● Adanya sikap malas yang dipengaruhi oleh keadaan ekonomi dan psikisnya.
Sumber: Riset 2019
Sebagaimana terlihat dalam tabel 3, pada masa pra-konvensional yang terdiri dari dua tahap, yaitu tahap oristensi patuh dan takut hukuman, serta tahap orientasi naif egoistis atau hedonisme instrumental. Perilaku membolos atau tidak masuk sekolah merupakan kecenderungan untuk memperoleh kesenangan atau juga mementingkan diri sendiri. Sikap malas berpadu dengan sikap untuk mementingkan minat diri sendiri yang tidak perduli dengan pihak berwenang. Penampilan dan dan cara bicara yang khas dari remaja punk dapat dipahami sebagai cerminan perilaku mereka yang ingin diperhatikan oleh lingkingan sosial.
Waktu mereka lebih banyak diisi dengan aktifitas yang cenderung tidak produktif, bahkan dapat membahayakan diri mereka. Perilaku untuk memuaskan diri bersama teman-teman, dengan minum tuak bersama atau sekedar ngobrol di malam hari dilakukan hanya sekedar menghabiskan    waktu.  Sementara di sisi kebersamaan dan soliditas diantara sesama mereka sangat kuat. Kekompakan dan rasa persaudaraan merupakan potensi dan modal utama mereka.
Tabel 4. Perilaku dan Sikap Moral Remaja Punk Tingkat II:Masa Konvensional
Ciri-ciri Perilaku Punk Sikap Punk Tahap 3 (Orientasi anak yang baik) ● Berorientasi pada tingkah laku dalam kelompok
● Berusaha memenuhi harapan kelompok
● Minum tuak secara kolektif di malam hari. ● Minum(obat batuk) untuk mabuk
● Menjunjung tinggi kolektivitas.
● Menjunjung tinggi sikap anti pemerintahan.
● Menyikapi
bahwa kesetaraan sosial itu
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
● Mengambil keputusan secara kolektif.
● Senang mencari referensi atau mendengar pendapat orang lain.
● Bernyanyi dan saling. mencurahkan isi hati di malam hari.
● Menumpang  kendaraan (jemputan, truk) untuk sampai ke tujuan tertentu.
● Melawan aktivitas razia yang dilakukan oleh Satpol-PP kepada mereka.
● Melindungi kawan- kawannya dari razia yang dilaksanakan oleh Satpol-PP. penting bagi seluruh manusia. Tahap 4 (Moralitas pelestarian otoritas dan aturan sosial) ● Menjunjung tinggi hukum yang disetujui bersama.
● Ciri utama tahap ini adalah menggantikan loyalitas kepada orang lain, kelompok atau masyarakat kepada loyalitas hukum.
● Membayar hutang yang telah diberikan oleh penjaga warung.
● Tidak mengambil barang yang bukan miliknya.
● Sikap bertanggung jawab terhadap hukum yang disetujui bersama.
● Sikap tenggang rasa kepada orang yang membuat  dan melaksanakan hukum.
Sumber: Riset 2019
Masa konvenional terdiri dari tahap 3  yaitu orientasi untuk menjadi yang anak baik, dan tahap 4 berupa moralitas  untuk memelihara kelestarian yang berwenang (otoritas) dan aturan sosial. Pada masa ini peran kelompok  begitu kuat membentu moralitas remaja punk. Semua perilaku yang ditunjukkan lebih banyak diarahkan pada pengakuan kelompok. Remaja punk tidak perduli jika perilakunya tersebut berbenturan dengan aturan atau norma lingkungan sekitar; pengaruh kelompok begitu kuat. Kelompok remaja punk akan
memeperkuat kebiasaan mereka menjadi aturan ketat bagi anggotanya. Perilaku yang muncul dari remaja punk merupakan ujud dari sikap kesetiaan dan loyalitas terhadap kelompok mereka.
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
Tabel 5. Perilaku dan Sikap Moral Remaja Punk Tingkat III:Masa Pasca-Konvensional Ciri-ciri Perilaku Punk Sikap Punk Tahap 5 (Moralitas Kontrak sosial dan hak-hak individu) ● Menjunjung hak-hak individu yang umum dan telah dikaji oleh masyarakat secara kritis.
● Memandang keyakinan sebagai sesuatu yang memiliki keluwesan, apabila itu dapat menguntungkan masyarakat keseluruhan.
● Melihat hukum dan kewajiban berdasarkan perhitungan rasional dari kegunaannya secara keseluruhan.
● Berorientasi pada kontrak sosial.
● Beberapa dari mereka sudah jarang beribadah, sebab dalam beribadah beberapa dari mereka meyakini diperlukannya memiliki hati yang ikhlas.
● Memiliki sikap kritis terhadap pelaksana hukum dan tokoh- tokoh agama Tahap 6 (Moralitas prinsip- prinsip individu dan consci conscience) ● Menjunjung tinggi kata hati sendiri yang mengandung konsistensi, pemahaman yang logis dan prinsip universal seperti keadilan, persamaan hak-hak asasi manusia dan penghormatan terhadap martabat manusia. ● Sesuatu yang baik adalah yang memberikan manfaat atau penghargaan kepada orang lain.
● Saling berbagi makanan dan tempat tidur dengan sesamanya.
● Mengkritik pemerintah Republik Indonesia yang dinilai tidak memberikan keadilan.
● Berhenti bersekolah, lebih memilih bekerja (kuli bangunan atau mengamen) untuk mengurangi beban ekonomi yang tanggung keluarga.
● Menjunjung tinggi persaudaraan.
● Menyikapi bahwa kesetaraan sosial itu penting bagi seluruh manusia.
Sumber: Riset 2019
Saling berbagi diantara sesama anggota kelompok sudah seperti layaknya saudara bagi remaja punk,
baik senang maupun keadaan susah. Persauadaraan diantara mereka terkadang melebihi saudaranya sendiri dikeluarga. Norma dan nilai-nilai kelompok di atas segalanya. Mereka sudah jarang menjalankan ibadah. Bisa saja mereka melanggar norma (itu pun kalau keaadaan memaksa) untuk memenuhi kebutuhan mereka,
semuanya atas nama kesamaan hak kemanusiaan diantara mereka
Sebagaimana terlihat dalam tabel 4 dan 5, persaudaraan  mereka sebagai sesama  anggota kelompok makin menguat. Perjanjian dan kesepakatan kelompok merupakan ujud dari makin menguatnya rasa persaudaraan diantara mereka. Remaja punk mulai menyalahkan situasi eksternal yang menjadikan mereka seperti ini. Mereka tidak ingin membebani keluarga mereka secara
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
ekonomi. Pekerjaan apapun akan mereka lakukan, termasuk meminta belas kasihan orang lain, dengan meminta uang untuk makan.
Hasil pengamatan terlihat bahwa perkembangan moral remaja Punk di Kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedang memiliki kecenderungan berada pada tahapan ketiga (tiga) dibandingkan pada tahapan lain, yang mana pada tahapan ini, tahapan perkembangan moral memiliki ciri-ciri berorientasi pada tingkah laku dalam kelompok, berusaha  memenuhi harapan kelompok, mengambil keputusan secara kolektif, senang mencari referensi atau mendengar pendapat orang lain.
Tahapan pertama menurut  teori L. Kohlberg telah dilewati oleh remaja Punk di kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedang. Hal ini menjadi wajar, apabila melihat kembali sikap-sikap yang dimiliki oleh remaja Punk tersebut, utamanya adalah seperti sikap menjunjung tinggi persaudaraan dan komunitas.

## PENUTUP
Berdasarkan  tahapan perkembangan moral, maka  remaja punk di Kecamatan Jatinangor Kabupaten Sumedang berada pada tahapan ketiga (orientasi anak baik) dan tingkatan kedua (tahapan konvensional) dari teori perkembangan moral L. Kohlberg.  Namun tahapan ketiga mulai muncul pada remaja punk ini. Secara umum tahapan perkembangan remaja punk di Kecamatan Jatinangor berada pada tahana konvensional. Kelompok sebagai media peer group memiliki pengaruh yang kuat dan menentukan perilaku anggota kelompok. Kolektivitas kelompok di atas kepentingan pribadi. Rasa persaudaraan sesame
anggota kelompok dan kesetaraan anggota kelompok menjadi perekat kekuatan kelompok. Pada dasarnya remaja ini memiliki rasa kemanusiaan yang tinggi. Hal ini terlihat pada saling bantu diantara sesama anggota kelompok. Situasi  dan kondisi lingkungan sosiallah yang mendorong dan menarik mereka untuk mengikuti kelompok punk. Remaja punk adalah korban.
Masyarakat dan pemerhati lainnya tidak terlalu terburu-buru memberikan judgement salah atau remaha bermasalah. Mereka memerlukan perhatian dari berbagai pihak. Jangan menilai mereka  dari perilaku, sikap dan pakaian mereka saja,  kemudian  menganggap moral mereka lebih rendah dari masyarakat biasa. Dekati dan kenali mereka  lebih  mendalam  dan perlakukan mereka sebagaimana layaknya manusia biasa. Pendekatan-pendekatan kelompok dapat dilakukan untuk melihat dan memahami lebih jauh lagi remaja ini. Perlu kajian dan riset-riset lanjutan untuk memberdayakan mereka; yang bukan saja pada diri remaja. Latar belakang keluarga remaja punk juga perlu dikaji lebih jauh lagi. Hal ini untuk melihat penyebab, sehingga dapat dikembangkan model-model treatment bersifat preventive (Wibhawa, dkk. 2019) . Selain itu juga perlu dikembangkan model-model penangangan yang mendorong kreatifitas dan keterampilan para remaja, sehingga dapat mengisi waktu dan tenaga mereka pada kegiatan yang lebih bermanfaat,

## UCAPAN TERIMAKASIH
Syukur Alhamdulillah, peneliti panjatkan puji dan syukur kepada Allah Swt. Karena dengan rahmat- Nya, peneliti senantiasa diberikan kemudahan dalam penyusunan penelitian ini hingga dapat
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e ) Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
terselesaikan. Tidak lupa sholawat serta salam, penulis haturkan kepada junjungan kita nabi Muhamad S.A.W. keluarga serta sahabatnya.
Dalam hal ini pula peneliti menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Dr. Herry Wibowo, S.Psi. MM., selaku dosen yang membimbing peneliti walau disela-sela kesibukannya.
Ucapan terima kasih juga peneliti ucapkan kepada
1. Kepada komunitas punk di Kecamatan Jatinangor, Kabupaten Sumedang sebagai narasumber penulis.
2. Kepada kepala dan jajaran Dinas Sosial, Pemberdayaan Perempuan  dan Perlindungan Anak Kabupaten Sumedang.
3. Kepada Badan Kesatuan Bangsa dan Politik. Kabupaten Sumedang

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (1992). Filsafat Islam: Kajian Ontologis, Epistemologis, Aksiologis,
Historis Perspektif , Yogyakarta: LESPI.
Abu Al-Ghifari. 2003. Remaja Korban Mode, Bandung: Mujahid Press.
Annisa, A. R., Wibhawa, B., & Apsari, N. C. (2016). Fenomena Remaja Punk Ditinjau dari Konsep Person in Environment (Studi Deskriptif di Komunitas heaven holic Kota Bandung). Prosiding Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat , 3 (1).
Ariyanti, A. S. (2014). Interaksi Sosial Anngota
Komunitas Punk (Doctoral dissertation,
Universitas Muhammadiyah Gresik).
Chotim, E. R., & Latifah, S. U. (2018). Komunitas Anak Punk dan Anomali Sosial  (Studi Kasus di Kecamatan Ujung Berung Kota Bandung). JISPO: Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , 8 (1), 69-93.
Durkin, K. (1995). Developmental social psychology: From infancy to old age .
Blackwell Publishing.
Duska, R. & Whelan, M. 1984. Perkembangan Moral. Perkenalan dengan Piaget dan Kohlberg. Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
Handayani, P. M. (2013). Motivasi Anak Memilih Menjadi Anggota Komunitas Punk.
Haryanto, M. (2012). Profil Anak Punk (Studi Kasus di Pasar Gemolong) (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Hook, Roger R. 1999. Forty Studies That Changed Psychology . New Jersey: Prentice Hall.
Hudi, I. (2017). Pengaruh pengetahuan moral terhadap perilaku moral pada siswa SMP Negeri Kota Pekanbaru berdasarkan pendidikan orangtua. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 2 (1), 30-44.
Hurlock, Elizabeth B. (1980). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan Edisi Kelima. Erlangga, Jakarta.
Jahja, Y. (2011). Psikologi perkembangan .
Kencana.
Kirana, D. W. C. (2016). Persepsi Masyarakat terhadapa Kehidupan Anak Punk Ditinjau dari Aspek Sosial dan Buaya  di Yohyakarta (Studi Kasus di Komunitas
NOMOR: 2 HALAMAN: 195 - 207 ISSN: 2339-0042 (p) ISSN: 2528-1577 ( e )
Doi: 10.24198/share.v9i2.25608
Anak Punk Yoyakarta)  (Doctoral dissertation, Universitas PGRI Yogyakarta).
Kriyantono, R. (2006). Riset komunikasi. Jakarta:
kencana prenada media group .
Mönks, F. J., Knoers, A. M. P., & Haditono, S. R. (1985). Psikologi Perkembangan: Pengantar dalam berbagai bagiannya . Gadjah Mada UP.
Nurhayati, S. R. (2006). Telaah Kritis Terhadap Teori Perkembangan Moral Lawrence Kohlberg. Paradigma , 1 (02).

## Nurdyansyah, N. (2018). Peningkatan Moral
Berbasis Islamic Math Character. Universitas Muhammadiyah Sidoarjo .
Nurdyansyah, N. (2018). Peningkatan Moral

## Berbasis Islamic Math Character.
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo.
O'hara, C. (1999). The philosophy of punk: More than noise . AK Press.
Pujileksono, S. (2015). Metode penelitian komunikasi kualitatif. Malang: Intrans Publishing .
Rohman, A., & Rohman, A. (2009). Fenomena Anak Punk: Sisi Lain MengenaiRuwetnya Permasalahan Anak Jalanan di Indonesia.
Warta Demografi .
Santrock, John W. (2007). Perkembangan Anak.
Jakarta: Erlangga.
Setyanto, D. W. (2015). Makna dan Ideologi Punk.
ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 1 (02), 134-141.
Sugiyati, S. (2014). Fenomena Anak Punk Dalam Perspektif Teori Michel Foucault, Agama dan Pendidikan (Studi Kasus Di Cipondoh Kota Tangerang). Penelitian. Tidak Diterbitkan .
Wibhawa, B., Raharjo, ST., Santoso, MB. 2019. Dasar-Dasar Pekerjaan Sosial. ITB Press:
Bandung
Widya G. 2010. Punk Ideologi yang disalahpahami, Jogjakarta: Garansi House of Book.
Wirawan, S. Psikologi Remaja, Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2002.
Zulkarnain, I. (2017). Ketertarikan Remaja terhadap Komunitas Punk di Kota Magelang. E-Societas , 6 (4).