## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 2, (2024): 473-494, DOI: 10.32832/tawazun.v17i2 . 16731 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received June 06, 2024, Accepted August 14, 2024, Published August 15, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 473

## Relasi guru dengan murid dalam perspektif pendidikan Islam
Samsul Bahri *1 , Halimatun Sakdiyah 2 , Hasan Basri Tanjung 3 , Samsu 1
1 Institut Agama Islam Negeri Kendari, Indonesia 2 Universitas Al Washliyah Medan, Indonesia
3 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *smsulbahri1@gmail.com

## Abstract
This research aims to describe and construct the relationship between teachers and students in  the  perspective  of  Islamic  education,  using  a  descriptive-analytical  method  with  the approach of Islamic education, history, and comparative science. This research found that the teacher-student relationship in Islamic education forms a civilizational bond based on prophetic, human, and divine values in the learning process. This relationship is identified through  four  main  aspects:  first,  the  educative  interaction  relationship  that  emphasizes communication and knowledge transfer holistically; second, educative internalization that focuses on instilling moral and spiritual values in students; third, religious personality formation that directs students to develop strong religious characters; and fourth, religious professionalism that encourages teachers to carry out their roles with high responsibility and integrity in accordance with Islamic principles. This study emphasizes the importance of  teacher-student  relations  rooted  in  civilizational  values  and  spirituality  to  achieve educational  goals  in  line  with  Islamic  principles,  and  underlines  the  important  role  of teachers in shaping students into noble and highly competent individuals.
Keywords : Educational interaction; Prophetic values; Teacher-student relationship

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan mengonstruksi relasi antara guru  dan  murid  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  menggunakan  metode deskriptif-analitis  dengan  pendekatan  ilmu  pendidikan  Islam,  sejarah,  dan komparatif.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  hubungan  guru-murid  dalam pendidikan  Islam  membentuk  ikatan  keadaban  yang  berlandaskan  nilai-nilai profetik, insaniah, dan Ilahiah dalam proses pembelajaran. Relasi ini diidentifikasi melalui empat aspek utama: pertama, relasi interaksi edukatif yang menekankan pada  komunikasi  dan  transfer  pengetahuan  secara  holistik;  kedua,  internalisasi edukatif yang berfokus pada penanaman nilai-nilai moral dan spiritual dalam diri murid;  ketiga,  pembentukan  personalitas  religius  yang  mengarahkan  murid untuk  mengembangkan  karakter  beragama  yang  kuat;  dan  keempat, profesionalisme religius yang mendorong guru untuk menjalankan peran mereka dengan tanggung jawab dan integritas tinggi sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Studi ini menekankan pentingnya relasi guru-murid yang berakar pada nilai-nilai keadaban  dan  spiritualitas  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  sejalan

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
dengan prinsip-prinsip Islam, serta menggarisbawahi peran penting guru dalam membentuk  murid  menjadi  individu  yang  berakhlak  mulia  dan  berkompetensi tinggi.
Kata kunci: Interaksi edukatif; Nilai-nilai profetik; Relasi guru-murid

## Pendahuluan
Ketika  bingkai  kehidupan  kapitalisme  dan  materialisme  yang  berada  di paradigma positivisme dan post positivisme yang saat ini mendominasi dengan ideologi  pasarnya,  pendidikan  seolah-olah  hanya  sekadar  sebagai  proses penyesuaian peserta didik untuk masuk dalam arus pasar (industrialisasi) yang berkembang. Akibatnya, pendidikan tidak lagi sebagai sarana bebas dan otonom dalam  memberikan  pemahaman  tentang  nilai-nilai  kemanusiaan,  keadilan, pembebasan  dan  lain-lain,  melainkan  hanya  mengarah  pada  kepentingan- kepentingan  pragmatis  politik-ekonomi  tertentu.  Bahkan,  moralitas  dan  nilai- nilai  kebajikan  yang  selama  ini  menjadi  substansi  dan  dasar  pendidikan  telah mengalami degradasi, digantikan dengan semangat pragmatisme ekonomi dan politik (Nurdin, Muzakki, & Sutoy 2015). Padahal Pendidikan juga sepenuhnya membebaskan tidak hanya untuk bekal keahlian, namun bekal kebebasan untuk menjadi  manusia  yang  memiliki  pemahaman  yang  baik  dan  luas  tentang dunianya dan dunia di sekitarnya (Dananjaya & Tirta, 2021).
Problematika di atas dalam bedah kritis tampak belum ada langkah ilmiah yang sistematis berbasis filosofis Islami yang disepakati sebagai landasan untuk menggagas  wacana-wacana  pemikiran  alternatif.  Karena  itu,  telaah  kritis reflektif  atas  problematika  epistemologis  adalah  tidak  hanya  menjadi driving force ke  depan  untuk  mengembangkan  diskursus  paradigma  integralistik menuju  elemen  ontologis,  epistemologis,  metodologis  dan  aksiologis  yang holistik.  Akan  tetapi,  juga  menghimbau  kepada  para  cendekiawan  untuk membangun  sebuah  “jembatan  epistemologis”  untuk menyeberang  ke  ranah worldview, sehingga  kelak  tidak  lagi captive  mind terhadap eurosentris dan paradigma Barat (Peribadi, 2021).
Harapan ada ditangan pendidik dan peserta didik, karena Guru dan murid adalah  komponen  inti  dari  proses  pendidikan  dalam  mencapai  tujuan pendidikan  nasional.  Dalam  mencapai  tujuan  proses  pendidikan  relasi  guru dengan  murid  menjadi  penentu,  hanya  saja  interaksi  dalam  proses  belajar mengajar  sangat  diperankan  oleh  seorang  guru.  Hal  ini  terlihat  dalam  teori pembelajaran behavorisme yang  sangat  menentukan  guru  yang  hanya mempelajari  psikologi  empiris-positif  (Bahri,  2017).  Karena  itu,  problematika hubungan guru dengan murid  sering kali  mengalami diskomunikasi sehingga ranah tujuan pembelajaran tidak tercapai, yang pada akhirnya mutu dan standar
pendidikan  tidak  tercapai,  padahal  untuk  tercapainya  kualitas  pembelajaran, maka kajian komunikasi pembelajaran dibangun secara efektif (Yanti, 2019).
Sebagai  bukti  profesionalisme  guru  untuk  mencari  tipe-tipe  belajar  dalam proses pembelajaran, di mana seorang pendidik sangat strategis dan berfungsi sebagai ujung tombak terjadinya perubahan (the agent of change ) dari belum bisa menjadi  bisa,  dari  belum  menguasai  menjadi  menguasai  dan  belum  mengerti menjadi  mengerti.  Bahkan  keberhasilan  perubahan  suatu  kualitas  pengajaran suatu  lembaga  pendidikan  apa  pun  tergantung  kepada  keberhasilan  kualitas pendidiknya  (Talibo,  2018).  Artinya  Kualitas  belajar  murid  dan  lulusannya banyak  ditentukan  oleh  keberhasilan  seorang  guru  dalam  mengelola  kelas. Sehebat apa pun rencana dan tujuan yang ingin dicapai di atas kertas semuanya akan  ditentukan  guru  dalam  ruangan  ukuran  6x8  meter  (kelas).  Pengelolaan kelas  dapat  terlaksana  dengan  maksimal  apabila  guru  sebagai  manajer  dapat melaksanakan komunikasi yang efektif di dalam kelas, hal ini dapat terlaksana apabila  guru  sebagai  manajer  mengaktualisasikan  tahapan-tahapan  manajerial dalam  mengimplementasikan  pengelolaan  kelas  (Ningsih,  2019).  Hal  diakui Hendra  bahwa  sarana  relasi  komunikasi  guru  dengan  murid  dalam  proses pembelajaran  dapat  membentuk  hubungan  yang  baik  dan  efektif  (Hendra  & Saputri, 2020). Kajian ini menjadi urgen dalam melihat relasi guru dengan murid dalam perspektif pendidikan Islam, yang kemudian memiliki nilai-nilai profetik dalam pembelajaran.

## Konsep dan Teori

## 1. Kajian Guru
Diskursus  tentang  guru  dalam  pendidikan  Islam  menurut  Wan  Ali  Akbar sangat komprehensif yang dikenali, sebanyak sebelas mim telah diperkenalkan, yaitu; murabbi , muaddib,  muallim,  mursyid,  mudarris,  mudarrib,  muwajjih,  muslih, mukhlis, muzakki dan mubdi’ (Wan Abdullah dkk., 2021). Hal ini yang dijelaskan Muhaimin  dalam  literatur  kependidikan  Islam  makna  tersebut  antara  lain: ustadz,  mu’allim,  murabby,  mursyid,  mudarris, dan mu’addib .  Kata ustadz, biasa digunakan untuk memanggil seorang profesor. Ini mengandung makna bahwa seorang  guru  dituntut  untuk  komitmen  terhadap  profesionalisme  dalam mengemban tugas. Kata mu’allim, berasal dari kata ‘ilm yang berarti menangkap hakikat  sesuatu.  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa  seorang  guru  dituntut untuk mampu menjelaskan hakikat ilmu pengetahuan yang diajarkannya, serta menjelaskan  dimensi  teoritis  dan  praktisnya,  dan  berusaha  membangkitkan siswa untuk mengamalkannya. Kata murabbi berasal dari kata dasar Rabb. Tuhan adalah sebagai Rabb al- ‘alamin dan Rabb al-nas yakni menciptakan, mengatur, dan

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
memelihara  alam  seisinya termasuk manusia. Di lihat dari pengertian ini,  jadi tugas  guru  adalah  mendidik  dan  menyiapkan  peserta  didik  agar  mampu berkreasi,  sekaligus  mengatur  dan  memelihara  hasil  kreasinya  untuk  tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat dan alam sekitarnya.
Kata mursyid dalam  arti  tersebut  guru  harus  berusaha  menularkan penghayatan ( transinternalisasi) a khlak/kepribadiannya kepada peserta didiknya, baik  yang  berupa  etos  ibadahnya,  etos  kerjanya,  belajarnya,  maupun dedikasinya  yang  mengharapkan  ridha  Allah  semata.  Dalam  konteks  ini mengandung makna bahwa guru merupakan model atau sentral identifikasi diri, yaitu pusat panutan dan teladan bahkan konsultan bagi peserta didiknya. Kata mudarris berasal  dari  akar  kata darasa-yudrusu-darsan  wa  durusan  wa  dirasatan, yang  berarti:  terhapus,  hilang,  bekasnya,  menghapus,  menjadikan  usang, melatih  serta  mempelajari.  Maka  tugas  guru  adalah  berusaha  mencerdaskan peserta didiknya, menghilangkan ketidaktahuan, atau memberantas kebodohan mereka,  serta  melatih  keterampilan  mereka  sesuai  dengan  bakat,  minat  dan kemampuan. Sedangkan kata mu’addib berasal dari kata adab yang berarti moral, etika, dan adab atau kemajuan (kecerdasan, kebudayaan) lahir dan batin. Kata peradaban (Indonesia) juga berasal dari kata adab , sehingga guru adalah orang yang  beradab  sekaligus  memiliki  peran  dan  fungsi  untuk  membangun peradaban ( civilization) yang berkualitas di masa depan. Untuk itu, peran guru di  masa  depan  dalam  era  4.0  memiliki soft  skill yang  kuat,  antara  lain: critical thingking,  creative,  communicative dan collaborative (Lubis,  2020).  Dengan demikian,  guru  dalam  kajian  Islam  adalah  guru  yang  melaksanakan  tugas keguruan  dengan  kemampuan  tinggi  (profesional)  sebagai  sumber  kehidupan (Syah, 2013)
Dari  hasil  telaah  terhadap  istilah-istilah  dan  makna  guru  dalam  kajian literatur  kependidikan  Islam  ditemukan  bahwa  guru  adalah  orang  yang memiliki karakteristik sebagai berikut: Komitmen terhadap profesionalitas, yang melekat pada dirinya sikap dedikatif, komitmen terhadap mutu proses dan hasil kerja,  serta  sikap continous  improvement. Menguasai  Ilmu  dan  mampu mengembangkan  serta  menjelaskan  fungsinya  dalam  kehidupan,  menjelaskan dimensi  teoritis  dan  praktisnya,  atau  sekaligus  melakukan transfer  ilmu pengetahuan,  internalisasi, serta amaliah (implementasi).  Karena  itu,  guru  dalam proses  pendidikan  harus  (1)  Mendidik  dan  menyiapkan  peserta  didik  agar mampu  berkreasi,  serta  mampu  mengatur  memelihara  hasil  kreasinya  untuk tidak  menimbulkan  malapetaka  bagi  dirinya,  masyarakat,  alam  sekitarnya  (2) Mampu menjadi model atau sentral identifikasi diri , atau menjadi pusat panutan, teladan dan konsultan bagi peserta didiknya (3) Memiliki kepekaan intelektual dan  informasi,  serta  memperbaharui  pengetahuan  dan  keahlian  secara
berkelanjutan,  dan  berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya,  memberantas kebodohan  serta  melatih  keterampilan  sesuai  dengan  bakat,  minat kemampuannya (4) Mampu bertanggung jawab dalam membangun peradaban yang berkualitas di masa depan (Awad, Bahri, & Batmang, 2020)
Dari beberapa karakteristik tersebut, maka karakteristik pertama mendasari karakteristik- karakteristik lainnya. Dengan perkataan lain, istilah ustadz selalu tercermin  dalam  segala  aktivitasnya  sebagai murabbiy,  mu’allim,  mursyid, mudarris, dan mu’addib. Secara  komprehensif  Ahmad  Tafsir  memberikan kesimpulan  mengenai  guru  dalam  perspektif  Islam  dalam  bukunya Ilmu Pendidikan Islam, secara sederhana guru adalah pendidik yang mengajar dikelas. Islam  mendudukkan  guru  pada  martabat  yang  tinggi,  setingkat  di  bawah martabat  nabi  dan  rasul.  Sementara  tugas  guru  adalah  mendidik  dengan  cara mengajar, memberi contoh, membiasakan dan lain-lain. Kemudian syarat guru adalah  dewasa,  sehat  lahir  batin,  ahli,  dan  berkepribadian  muslim.  Sifat  guru semua sifat yang mendukung (melengkapi) syarat tersebut. Di antara sifat-sifat itu,  sifat  kasih  sayang  amat  diutamakan.  Namun  ada  hal  yang  penting  untuk dimasukkan sebagai sifat guru Islam yang harus dan wajib dimiliki setiap guru Islam yakni:
1. Sifat  berani:  sifat  berani  adalah  tuntutan  yang  harus  dipenuhi  oleh  setiap guru.  Mengakui  kesalahan  tidak  akan  mengurangi  harga  diri  seseorang. Berani  bukan  saja  dalam  mengungkap  kebenaran  atau  menegur  siswa bermoral  rendah  atau  berakhlak  buruk.  Tetapi  juga  mengakui  kekurangan guru.
2. Sifat  jiwa  humor  yang  Sehat;  dampak  positif  yang  ditimbulkan  guru  dari senda gurau adalah terciptanya suasana nyaman di ruangan kelas. Bahkan humor yang sehat dapat menghilangkan rasa jenuh yang menghinggapi para murid.
Di  samping  sifat  di  atas,  juga  kita  dapatkan  dalam pedoman  guru Muhammadiyah yakni faktor penting dalam keberhasilan belajar anak-anak didik adalah guru harus mempunyai akhlak yang baik, tidak cukup hanya berkarakter. Karena itu, akhlak harus dilandasi; (1) siap menjalankan perintah Allah, (2) jiwa pengabdian,  (3)  ikhlas  beramal,  (4)  memusatkan  segala  sesuatunya  hanya kepada  Allah,  (5)  bersembahyang  secara  aktif,  (6)  keyakinan  dan kelurusan/kebenaran  agama  Islam.(  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islam, h. 173)  Dengan  demikian,  dalam  Islam,  setiap  pekerjaan  harus  dilakukan  secara profesional, dalam arti harus dilakukan secara benar. Hal ini sudah dijelaskan oleh Nabi Muhammad SAW, “Bila suatu urusan dikerjakan oleh yang bukan ahlinya, maka tunggulah kehancuran”.

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
Hadis  nabi  di  atas,  menegaskan  bahwa  profesionalisme  hanya  akan terbangun  jika  dimiliki  oleh  orang  yang  ahli  dalam  bidangnya.  Sebaliknya kehancuran jika pekerjaan itu bukan ahlinya. Kehancuran di sini diartikan secara luas. Misalnya seorang guru mengajar tidak memiliki keahlian maka muridnya akan tidak benar. Dengan uraian ini, jelaslah pandangan Islam tentang profesi dan  profesionalisme  sangat  dipentingkan  (Awad,  Bahri,  Batmang,  2020). Profesionalisme seorang pendidik dalam garis besarnya ada tiga yaitu: Pertama, seorang guru yang profesional harus menguasai bidang ilmu pengetahuan yang akan diajarkannya dengan baik. Ia benar-benar seorang ahli dalam bidang yang diajarkannya. Kedua, seorang guru yang profesional harus memiliki kemampuan yang menyampaikan atau mengajarkan ilmu yang dimilikinya kepada peserta didik  secara  efektif  dan  efisien.  Untuk  itu,  seorang  guru  harus  memiliki  ilmu keguruan. Ketiga, seorang guru yang profesional harus berpegang teguh kepada kode etik profesional. Kode etik di sini perlunya tekanan memiliki akhlak mulia.
Dengan akhlak mulia guru akan dijadikan panutan. Secara umum kode etik dalam  profesi  keguruan  merupakan  martabat  tertinggi  yang  dijaga  dan diharapkan berfungsi optimal dalam mengembangkan budi pekerti anak didik (Zacky,  2016).  Karena  itu,  kode  etik  profesi  guru  berimbangnya  tugas  dan tanggung jawab yang tidak hanya sebagai pengajar tetapi juga sebagai pendidik (Anjelina  &  Aulia,  2021).  artinya  teori  implementasi  menjelaskan  bahwa  guru dalam pembelajaran selalu membiasakan dan memberikan teladan bagi peserta didik (Hasan, 2012; Fahruddin & Sari, 2020). Dengan kata lain guru tidak hanya memiliki  pengetahuan  teknis  dan  manajemen  tetapi  juga  sikap  (Anjelina  & Aulia, 2021). Ibnu Sahnun merinci etika yang dikutip oleh Muhammad adalah sebuah perilaku guru dicerminkan dari ajaran-ajaran Islam (menurut al- Qur’an dan  Hadist,  kemudian  perilaku  tersebut  diaplikasikan  dalam  berhubungan dengan peserta didik. Di antara perilaku guru tersebut adalah: 1. Berlaku adil dan  tidak  melakukan  diskriminasi  terhadap  anak  didik,  2.  Bertakwa  kepada Allah, 3. Menanamkan sikap ikhlas dan diperbolehkan menerima upah, dan ke 3. Menjadi uswah hasanah serta senantiasa memberikan perhatian kepada anak didik (Muhammad dkk., 2020). Bahkan guru dalam proses pembelajaran berniat mengharapkan  ridha  Allah,  menyebarkan  ilmu  dan  menegakkan  kebenaran (Anjelina & Aulia, 2021).
Pemikiran  di  atas  tentang  kajian  guru  sesungguhnya  memberikan pemahaman  bahwa  guru  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  bangunan kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spiritual  peserta  didik  dalam  proses pembelajaran (Ahmad & Kasim, 2017). Olehnya itu, profesi guru yang memiliki banyak  tugas  yang  antara  lain  tugas  kemanusiaan,  dan  kemasyarakatan,  serta dalam  pelaksanaan  pembelajaran,  guru  sebagai role  model yang  membentuk
insan yang berakhlak dan bertakwa yang disebut konsep mu‘allim (Sanjani, 2020; Tamuri dkk., 2010). Tugas tanggung jawab inilah yang dijelaskan Idhar bahwa guru memiliki keilmuan dan metodologi, serta akhlak yang baik (Idhar, 2018). Selaras  dengan  itu,  dalam  pendidikan  Islam  peran  guru  sangat  dibutuhkan untuk  mendinamisasikan  peserta  didik  untuk  sampai  pada  ranah  tujuan pembelajaran yang bagi Al-Ghazali pendidik adalah pekerjaan yang mulai.
Guru  mengolah  manusia  yang  dianggap  makhluk  yang  paling  mulia  dari seluruh  makhluk  Allah.  Untuk  itu,  Kode  etik  atau  tugas  profesi  yang  harus dipatuhi oleh (pendidik). Guru merupakan semua orang yang berwenang dan bertanggung  jawab  untuk  membimbing  dan  membina  anak  didik,  baik  secara individual  maupun  secara  klasikal,  di  sekolah  maupun  di  luar  sekolah. Kepercayaan  yang  diberikan  masyarakat  kepada  guru  merupakan  tugas  dan tanggung jawab yang berat. Tanggung jawab guru tidak hanya sebatas mendidik di sekolah, tetapi juga di luar sekolah. Pembinaan yang harus guru berikan pun tidak  hanya  sebatas  kelompok  (klasikal),  tetapi  juga  secara  individual.  Hal  ini mau  tak  mau  menuntut  guru  agar  selalu  memperhatikan  sikap,  tingkah  laku, dan perbuatan anak didiknya (Subakri, 2020).
Jika di analisis di atas, maka kajian guru dalam teori pendidikan Islam sangat komprehensif, karena itu guru dapat mewarisi akhlak Nabi Muhammad SAW, yang  memiliki  ciri-ciri  jujur,  sabar,  adil,  amanah,  dermawan,  istiqomah, pemberani, zuhud, rendah hati, pemaaf, penuh kasih sayang, visioner, ulil albab, komitmen, dan kompeten (Rozak, 2020). Di, samping itu, menurut Hamka guru harus memahami konsep pendidik sebagai subjek teladan, tugas-tugas pendidik, dan  memiliki  karakter  (sifat),yaitu:  1)  Memiliki  pengetahuan  yang  luas,  2) Komunikasi  yang  baik,  3)  Teladan  yang  baik  bagi  siswa  dan  orang-orang  di sekitarnya, 4) Ikhlash , 5) Memiliki metode pengajaran yang baik. , 6) Kerendahan Hati,  7)  Tanggung  Jawab,  8)  Percaya  Diri,  9)  Kelembutan,  10)  Sabar,  11) Semangat, 12) Terapkan dan katakan dengan jujur.
Relevansi  Pemikiran  Hamka  tentang  kepribadian  guru  pendidikan  Islam dengan  pendidikan  saat  ini  adalah  guru  hendaknya  membantu  membentuk watak,  pikiran,  watak,  dan  kepribadian  siswa,  sehingga  ia  mengetahui  mana yang baik dan mana yang buruk (Hamidah dkk., 2019). Bahkan guru secara rinci harus  untuk  mengoptimalkan  model  manajemen  pendidikan  karakter  Nabi Muhammad  SAW  pada  peserta  didik  seorang  guru  harus  cerdas/ fathonah , jujur/ shidiq ,  tanggungjawab/ amanah dan  komunikatif/ tabligh (Falah,  2021). Akhirnya dapat dipahami bahwa kajian guru dalam proses pendidikan menjadi ruh  bagi  kemajuan  dunia  peserta  didik,  karena  itu,  peranan  guru  dalam pembelajaran  sebagai  garda  terdepan  yang  belum  bisa  tergantikan  oleh

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
teknologi  (Muchlis,  2019).  Tanggu  jawabnya  dalam  proses  pendidikan menyebabkan  kompetensi  menjadi  sebuah  keniscayaan  yang  dimiliki  oleh seorang  guru  yang  dalam  Al- Qur’an  QS.  Al -Kahfi:  65  adalah  kompetensi keagamaan  ( ‘abdun ),  kepribadian  ( rahma ),  padagogik  dan  profesional  ( ‘ilm ) (Muchlis,  2019).  Karena  itu,  menurut  Abuddin  Nata,  sosok  guru  adalah pendidik, yang menjadi tokoh, panutan, dan identifikasi bagi para peserta didik, dan  lingkungannya.  Oleh  karenanya,  guru  harus  memiliki  standar  kualitas pribadi  tertentu,  yang  mencakup  tanggung  jawab,  wibawa,  mandiri,  dan disiplin. dalam dunia pendidikan merupakan salah satu komponen pendidikan yang terpenting, dan sangat berperan dalam membantu perkembangan peserta didik untuk mewujudkan tujuan hidupnya secara optimal (Mulyasa, 2005).
Bahkan perkerjaan guru sebagai pelaku utama pendidikan harus dibangun dengan  standar  profesional  yang  berbasis  unsur  pengabdian,  idealisme  serta pengembangan (Nata, 2001). Hal ini diakui oleh Mochtar Buchori bahwa yang akan  dapat  memperbaiki  mutu  atau  pendidikan  situasi  pendidikan  pada akhirnya berpulang kepada guru yang sehari-hari bekerja mulai TK sampai guru besar. Melalui tindakan baik merekalah dunia pendidikan akan baik (Buchori, 1994.) Dalam hal ini, pendidik adalah salah satu komponen dalam proses belajar mengajar yang ikut berperan dalam usaha pembentukan sumber daya manusia yang  potensial  di  bidang  pembangunan.  Guru  bukan  semata-mata  sebagai pengajar yang transfer of knowledge , tetapi juga transfer of values yang memberikan bimbingan dalam belajar kepada peserta didik (Bahar & Bahri, 2003).
Secara sederhana tugas seorang guru adalah mengarahkan dan membimbing para  murid  agar  semakin  meningkat  pengetahuannya,  semakin  mahir keterampilannya  dan  semakin  terbina  serta  berkembang  potensinya,  (Nata, 2000). Bahkan guru yang baik adalah guru yang mampu melaksanakan inspiring teaching, yaitu  guru  yang  melalui  kegiatan  mengajarnya  mampu  mengilhami murid-muridnya.  Pendapat  serupa  dikemukakan  Paul  Suparno  bahwa  tugas guru  adalah  memfasilitasi  dengan  merangsang,  menantang,  menyiapkan pengalaman  dan  lain-lain.  Dengan  demikian  siswa  sendiri  akhirnya  belajar, mengelola  bahan  dan  hidup  sendiri,  sehingga  mengerti  dan  berkembang menjadi lebih dewasa (Suparno 2004). Untuk itu, profesi seorang pendidik dalam garis  besarnya  ada  tiga  yaitu: Pertama, seorang  guru  yang  profesional  harus menguasai  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  akan  diajarkannya  dengan  baik.  Ia benar-benar seorang ahli dalam bidang yang diajarkannya. Kedua, seorang guru yang  profesional  harus  memiliki  kemampuan  yang  menyampaikan  atau mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya  kepada  peserta  didik  secara  efektif  dan efisien. Untuk itu, seorang guru harus memiliki ilmu keguruan. Ketiga, seorang guru  yang  profesional  harus  berpegang  teguh  kepada  kode  etik  profesional.
Kode etik di sini perlunya tekanan memiliki akhlak mulia. Dengan akhlak mulia guru akan dijadikan panutan (Nata, 2003).
Secara umum Dede Rosyada menjelaskan bahwa secara umum guru harus memenuhi  dua  kategori  yaitu  pertama,  memiliki capability dan loyality, yakni guru  itu  harus  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  ilmu  yang  diajarkannya, memiliki  kemampuan  teoritik  tentang  mengajar  yang  baik,  dari  mulai perencanaan,  implementasi  sampai  evaluasi.  kedua,  memiliki  loyalitas keguruan,  yakni  terhadap  tugas-tugas  keguruan  yang  tidak  semata-mata  di dalam kelas, tapi sebelum dan sesudah di kelas (Rosyada, 2003). Di samping itu seorang  guru  harus  memiliki  kemampuan  memadai  dalam  bidang  ilmu  yang akan diajarkannya, yakni memiliki penguasaan bidang ilmu dan loyal dengan ilmu  tersebut,  yakni  terus  mengikuti  perkembangan  dengan  senantiasa meningkatkan  keilmuannya  lewat  bacaan,  menulis,  serta  mengikuti  tulisan- tulisan dalam jurnal. Sehubungan dengan itu, sebagai tenaga profesional yang memiliki accountabilitas yang  handal  setidaknya  guru  memiliki  tingkatan kualifikasi capabel personal, maksudnya guru memiliki pengetahuan, kecakapan dan keterampilan serta sikap yang lebih mantap dan memadai dalam mengelola proses  belajar  mengajar.  Untuk  itu,  guru  mempunyai  peranan  yang  sangat penting  dalam  proses  belajar  mengajar  yaitu:  Perlu  memosisikan  diri  sebagai inovator.  Artinya  sebagai  tenaga  pendidik  perlu  memiliki  komitmen  terhadap upaya perubahan dan pembaharuan dalam menyampaikan ide-ide dan konsep pembaharuan dalam pengembangan ilmu lebih lanjut. Posisi ini penting artinya dalam  meningkatkan  kegairahan  dan  pengembangan  kegiatan  belajar  siswa. Dengan kata lain, guru memberikan stimulus dan dorongan serta reinforcement untuk mendinamisasikan potensi siswa, menumbuhkan aktivitas dan kreativitas dalam proses belajar mengajar.
Selain itu guru juga harus bertindak sebagai organisator, dalam hal ini guru adalah  pengelola  kegiatan  akademik  silabus,  jadwal  pelajaran,  dan  komponen lainnya  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  belajar  mengajar  demi  tercapainya efektivitas dan efisiensi kondisi pembelajaran. Guru mempunyai posisi sebagai direktur artinya jiwa kepemimpinan bagi guru lebih menonjol, karena ia harus membimbing  dan  mengarahkan  kegiatan  belajar  siswa  sesuai  dengan  tujuan yang  diharapkan.  Sebagai  fasilitator  dalam  hal  ini,  guru  memberikan  fasilitas atau  kemudahan  dalam  proses  belajar  mengajar  seperti  menciptakan  suasana yang kondusif atau memberi bimbingan dalam pengembangan potensi pada diri siswa.  Guru  sebagai  evaluator,  pada  peran  ini,  guru  memiliki  otoritas  untuk menilai  prestasi  siswa  dalam  bidang  akademik  maupun  dalam  tingkah  laku sosialnya sehingga dapat diketahui berhasil atau tidak. Dalam hal ini yang perlu diperhatikan  tidak  hanya  bagaimana  siswa  dapat  menjawab  soal,  tetapi  perlu

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
diperhatikan  pula  bentuk  perilaku  mereka  terutama  yang  berkaitan  dengan values.
Pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa seorang guru harus profesional dalam  bidang  ilmu  yang  ditekuni,  dan  senantiasa  mengembangkan keilmuannya  serta  mempunyai  loyalitas  yang  tinggi  sesuai  dengan  kode  etik dalam  hal  ini  yang  dimaksud  akhlak  yang  mulia.  Dalam  hubungan  dengan keberhasilan  dalam  mendidik  Abuddin  Nata  menjelaskan  bahwa  guru  harus mampu  melaksanakan  kegiatan  mengajarnya,  dan  menghidupkan  gagasan- gagasan yang besar, keinginan yang besar pada murid-muridnya (Nata, 2013). Di samping itu, untuk menjadi guru yang baik, ia harus merenung dan membaca. Untuk ini guru membutuhkan waktu. Kalau waktu dihabiskan untuk mengajar dari sekolah yang satu ke sekolah yang lain setiap hari, dari pagi, sampai malam, maka tidak ada kesempatan baginya untuk meningkatkan kemampuan sebagai pendidik. Sementara itu, Dede Rosyada menjelaskan untuk menjadi guru yang baik, seseorang harus memiliki berbagai kriteria atau sifat-sifat yang diperlukan untuk profesi keguruan yaitu antusias, stimulatif, mendorong siswa untuk maju, hangat, berorientasi pada tugas, dan bekerja keras, toleran, sopan dan bijaksana, bisa  dipercaya,  fleksibel,  dan  mudah  menyesuaikan  diri,  demokratis  penuh harapan  bagi  siswa,  tidak  semata-mata  mencari  reputasi  pribadi,  mampu mengatasi stereotip siswa, bertanggung jawab terhadap kegiatan belajar siswa, mampu  menyampaikan  perasaannya  dan  memiliki  pendengaran  yang  baik (Rosyada, 2002).
Selanjutnya  Abuddin  Nata  menjelaskan  bahwa  kehadiran  era  milenium ketiga atau globalisasi dunia pendidikan mendapat tantangan serius, sehingga guru sebagai pemeran utamanya, harus mampu membangun profesionalismenya (Nata, 2009). Seiring dengan perubahan di era globalisasi ini paradigma  komponen  pendidikan,  maka  paradigma  guru  harus  mengalami perubahan.  Keadaan  guru  pada  era  globalisasi  berbeda  dengan  keadaan  guru pada era aglikultural. Jika pada era agrikultural guru merupakan satu-satunya tempat untuk digugu dan ditiru, dimuliakan, dihormati dan seterusnya, maka pada era globalisasi sekarang ini, guru bukan satu-satunya lagi agen of information karena  masyarakat  sudah  memiliki  banyak  jaringan  informasi  yang  dapat diakses  lewat  peralatan  teknologi  canggih  (Nata:  2009).  Seorang  guru  di  masa sekarang  adalah  seorang  guru  yang  berkepribadian  dan  berakhlak  mulia  dan tangguh. Hal itu dirasakan perlu karena pada masa tersebut arus informasi yang berasal  dari  dunia  Barat  akan  semakin  berat.  Demikian  pula  tantangan  yang dihadapi  murid  di  bidang  moral  juga  semakin  berat.  Untuk  itu,  seorang  guru harus  memperlihatkan  sikap  yang  besar  terhadap  pembinaan  akhlak  para murid.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  guru  yang  mempunyai keprofesionalan dalam bidang yang ilmu yang ditekuninya, mempunyai sifat- sifat yang disebutkan di atas, mampu membangun dan memotivasi dirinya dan peserta didik, tidak ketinggalan zaman, serta yang terpenting dalam pandangan beliau  seorang  guru  mempunyai  akhlak  yang  mulia,  sehingga  bisa  menjadi panutan  bagi  peserta  didik.  Dengan  bahasa  lain,  pendidik  di  masa  yang  akan datang  adalah  guru  yang  di  samping  memiliki  informasi,  berakhlak  baik  dan mampu  menyampaikan  secara  metodologis,  juga  harus  mendayagunakan berbagai  sumber  informasi  yang  tersebar  di  tengah  masyarakat  ke  dalam kegiatan belajar mengajar. Dengan demikian, pembelajaran harus terpusat pada siswa yang pada gilirannya dapat menimbulkan masyarakat belajar.
Berdasarkan  uraian  terdahulu  maka  dapat  disimpuhkan  bahwa  hakikat pendidik  dalam  pendidikan  Islam  sangat  penting  bahwa  aktor  utama  dalam pengembangan  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu,  Pendidik  seharusnya mempunyai keprofesionalan dalam bidang ilmu yang ditekuninya, mempunyai sifat-sifat  yaitu  manusia  yang  berpikir  rasional,  dinamis,  kreatif,  inovatif, berorientasi  pada  produktivitas,  berwawasan  luas,  berpikir  jauh  ke  depan, menghargai  waktu,  dan  seterusnya  ,mampu  membangun  dan  memotivasi dirinya  dan  peserta  didik,  tidak  ketinggalan  zaman,  serta  yang  terpenting seorang  guru  mempunyai  akhlak  yang  mulia,  sehingga  bisa  menjadi  panutan bagi  peserta  didik,  dan  inilah  hakikat  profil  guru  masa  depan  dalam  institusi pendidikan Islam.

## 2. Kajian murid
Dalam bahasa Indonesia istilah yang dipakai dalam dunia pendidikan untuk menyebut pelajar dalam buku  Ahmad Tafsir ada tiga yaitu murid, anak didik dan peserta didik (Tafsir, 2010). Kata "murid" berasal dari bahasa Arab Isim fail dari  kata  “ arada-yuridu-iradatan-muridun ” , yang  berarti  "seseorang  yang berkomitmen" dan akarnya berasal dari kata "keinginan yang kuat dari dalam diri" atau " willpower" . Jadi, seorang murid selalu memiliki keinginan kuat dalam dirinya  untuk  selalu  belajar  (Kemendikbud,  2019).  Istilah  murid  mengandung kesungguhan  belajar,  memuliakan  guru,  sehingga  dalam  konsep  murid terkandung keyakinan bahwa mengajar dan  belajar itu  wajib dan  mempunyai barokah (Tafsir, 2010: 164). Artinya jika dianalisis penggunaan istilah murid itu memiliki  makna profane dan transendental ,  karena  itu,  bagi  Ahmad  Tafsir  dan Heri Gunawan sepakat dengan menggunakan istilah murid dalam pendidikan akan lebih cepat menghasilkan lulusan yang menjadi manusia (Gunawan, 2014) hal ini disebab istilah murid dalam terminologi Islam menjelaskan orang yang

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
memiliki kepatuhan pada mursyidnya dalam belajar dan selalu menyucikan diri untuk berjalan menuju Allah (Tafsir, 2010).
Dalam perkembangan selanjutnya, pemerintah menggunakan kata "peserta didik".  diduga  istilah  ini  digunakan  oleh  pemerintah  untuk  mengidentifikasi masyarakat yang belajar. Misalnya di sekolah formal, informal. Istilah "peserta didik"  mengacu  pada  anggota  masyarakat  yang  berusaha  mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran pada jalur pendidikan baik pendidikan informal,  pendidikan  formal  maupun  pendidikan  nonformal,  pada  jenjang pendidikan  dan  jenis  pendidikan  tertentu.  Maksudnya,  istilah  "peserta  didik" adalah untuk siapa pun. Cakupan makna "peserta didik" sangat luas, yaitu bagi siapa  pun  persona  yang  belajar  di  mana  pun.  Siswa,  murid,  dan  mahasiswa adalah peserta didik. Bahkan taruna, santri, atau seminaris pun adalah peserta didik  (Kemendikbud,  2019).  Menurut  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003 peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang  berusaha  mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis  pendidikan  tertentu.  Menurut  Sudarwan  Danim  (2010:  1)  “Pesert a  didik merupakan  sumber  utama  dan  terpenting  dalam  proses  pendidikan  formal”. Peserta didik bisa belajar tanpa guru. Sebaliknya, guru tidak bisa mengajar tanpa adanya  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  kehadiran  peserta  didik  menjadi keniscayaan  dalam  proses  pendidikan  formal  atau  pendidikan  yang dilembagakan dan menuntut interaksi antara pendidik dan peserta didik. Karena itu, ia menambahkan bahwa terdapat hal-hal esensial mengenai hakikat peserta didik, yaitu:
1. Peserta didik merupakan manusia yang memiliki diferensiasi potensi dasar kognitif atau intelektual, afektif, dan psikomotorik.
2. Peserta  didik  merupakan  manusia  yang  memiliki  diferensiasi  periodisasi perkembangan dan pertumbuhan, meski memiliki pola yang relatif sama.
3. Peserta  didik  memiliki  imajinasi,  persepsi,  dan  dunianya  sendiri,  bukan sekedar miniatur orang dewasa.
4. Peserta  didik  merupakan  manusia  yang  memiliki  diferensiasi  kebutuhan yang  harus  dipenuhi,  baik  jasmani  maupun  rohani,  meski  dalam  hal-hal tertentu banyak kesamaan.
5. Peserta  didik  merupakan  manusia  bertanggung  jawab  bagi  proses  belajar pribadi dan menjadi pembelajar sejati, sesuai dengan wawasan pendidikan sepanjang  hayat.  Peserta  didik  memiliki  adaptabilitas  di  dalam  kelompok sekaligus  mengembangkan  dimensi  individualitasnya  sebagai  insan  yang unik.
Peserta didik memerlukan pembinaan dan pengembangan secara individual dan  kelompok,  serta  mengharapkan  perlakuan  yang  manusiawi  dari  orang
dewasa  termasuk  gurunya.  Peserta  didik  merupakan  insan  yang  visioner  dan proaktif dalam menghadap lingkungannya. Peserta didik sejatinya berperilaku baik dan lingkunganlah yang paling dominan untuk membuatnya lebih baik lagi atau  menjadi  lebih  buruk.  Peserta  didik  merupakan  makhluk  Tuhan  yang memiliki  aneka  keunggulan,  namun  tidak  akan  mungkin  bisa  berbuat  atau dipaksa melakukan sesuatu melebihi kapasitasnya.
Sementara  anak  didik  mengandung  pengertian  adalah  anak  yang  sedang tumbuh  dan  berkembang,  baik  secara  fisik  maupun  secara  psikologi,  untuk mencapai untuk mencapai tujuan pendidikannya melalui lembaga pendidikan (Gunawan,  2014).  Dengan  melihat  penjelasan  ini,  berarti  anak  didik  adalah bahan mentah ( naw material ) dalam proses pendidikan yang memerlukan arahan dan bimbingan. Karena itu, yang diperhatikan dalam masalah anak didik, bukan miniatur  orang  dewasa,  ia  mempunyai  dunia  sendiri,  sehingga  tidak  boleh disamakan dengan orang dewasa. Dengan demikian, anak didik mengandung pengertian guru menyayangi murid seperti anaknya sendiri, faktor kasih sayang guru  terhadap  anak  didik  dianggap  salah  satu  kunci  keberhasilan  pendidikan (Tafsir,  2010).  Hanya  saja  istilah  anak  didik  agaknya  lebih  menekankan  pada aspek  guru  lebih  aktif  sementara  murid  pasif  yang  hanya  menerima  dan mendengarkan (Gunawan 2014).
Istilah  yang  pakai  di  atas  pada  hakikatnya  memiliki  kesamaan  yakni bagaimana  seorang  guru  berusaha  dalam  proses  pembelajaran  untuk memaksimalkan  potensi-potensi  yang  dimiliki  murid,  namun  jika  dianalisis deskriptif  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  maka  istilah  murid  menurut Ahmad Tafsir paling tepat, karena sangat luas dan nilai karakter yang ada seperti menyucikan diri

## Metode Penelitian
Kajian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library  research), dengan menggunakan  metode  deskriptif  analitik  dengan  pendekatan  komparatif, sejarah dan pendidikan Islam (Subagiya, 2023). Berdasarkan permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif, yang  menekankan  pada  analisis  data  deskriptif  dalam  kata-  kata  tertulis  dan tanpa  menggunakan  teknik  statistik.  Analisis  data  lebih  difokuskan  pada penelitian  perpustakaan,  yaitu  dengan  membaca,  mempelajari,  dan  mengulas buku  serta  sumber  tulisan  yang  berkaitan  erat  dengan  permasalahan  yang dibahas  (Sugiyono,  2015).  Data  yang  dikumpulkan  berasal  data  primer  dan sekunder. Data primer diambil dari buku Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam . Data sekunder diambil dari buku dan artikel jurnal yang diterbitkan dari tahun

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
2013  hingga  2023.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan content analysis . Prosedur analisis data yang digunakan adalah: 1) mengumpulkan data mengolah data dan 3) menyajikan data dan memberikan interpretasi dalam bentuk deskripsi analisis.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Relasi Guru dengan Murid dalam Proses Pendidikan Islam
Relasi  antara  guru  dan  murid  merupakan  salah  satu  relasi  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  seseorang  karena  memiliki  banyak  dampak  bagi kehidupan  murid  (Salinding  &  Santoso,  2020).  Dunia  pendidikan  dalam beberapa  aspeknya  tidak  lepas  dari  adanya  proses  belajar  mengajar  yang meniscayakan adanya relasi antara murid dan guru yang di dalamnya terdapat interaksi edukatif dan terintegrasi (Febryanti & Ahmad, 2019). Proses Interaksi edukatif adalah sesuatu proses yang terjadi dalam pembelajaran (Bakah, 2020). Menurut  Imam  Ghazali  etika  interaksi  siswa  dengan  guru  menurut  harus menyucikan  jiwanya  dari  akhlak  dan  fitrah  negatif  sebelum  belajar,  agar  ilmu yang  akan  dipelajarinya  bermanfaat  dan  tertanam  dalam  jiwanya,  dan  hanya mencari  ilmu,  keridhaan  Allah  SWT  dalam  menuntut  ilmu  (Indriyanti  dkk., 2017). Hubungan guru dengan murid harus dibangun berdasarkan persahabatan (Pratama, 2020). Penelitian ini basisnya Q.S. al-Kahfi ayat 65 sampai 70 tentang hubungan  guru  dengan  murid.  Relasi  ini  menjadi  penting  menurut  Ibnu Athaillah  dalam  kitab Al-Hikam yang  dikutip  oleh  Nurdin  bahwa  pandangan Ibnu ‘Athaillah tentang relasi guru -murid secara khusus dan hakikat pendidikan secara  umum  perlu  direvitalisasi  di  masa  sekarang,  karena  kapitalisme pendidikan  dalam  beberapa  segi  telah  menghilangkan  spirit  rohaniah  dalam pendidikan  dan  justru  mendukung  proses-proses  yang  mengarah  kepada dehumanisasi (Nurdin dkk., 2016).
Kajian  di  atas,  membuktikan  bahwa  relasi  guru  dengan  murid  merupakan inovasi  (Asbari  dkk.,  2022)  yang  menjadi  penentu  proses  pembelajaran pendidikan  Islam  tercapai,  bahkan  sangat  sarat  dengan  metodologi  spiritual yang pencapaian tujuan utama pendidikan berupa maqam ihsân yang hilang dari dunia  relasi  guru  dengan  murid  dalam  konteks  pembelajaran  kontemporer (Mudin, 2015). Hal ini disebabkan pengaruh teori Barat lebih dominan dari teori pendidikan  Islam  yang  keduanya  berbeda  nalar  epistemologi.  Akibatnya orientasi  vokasional  yang  berlebihan  tersebut  telah  mengikis  orientasi spiritualisme  dalam  pendidikan  Islam.  Dampaknya  adalah  krisis  moral  yang mengarah pada dehumanisasi (Rosidin, 2018). Karena itu, pembelajaran abad 21 berbasis integrasi, melalui pengembangan pembelajaran yang lebih inovatif dan
integrasi keilmuan yang secara epistemologi memiliki keselarasan di mana sains salah  satu  bagian  dari  ajaran  Islam,  yang  dilaksanakan  dalam  proses pembelajaran sehingga Sains dan agama dalam perspektif Islam yaitu memiliki dasar  metafisik  yang  sama,  dengan  tujuan  pengetahuan  yang  diwahyukan maupun diupayakan adalah mengungkapkan ayat-ayat Tuhan, motivasi dibalik pencarian  kealaman  matematis-upaya  mengetahui  ayat-ayat  Tuhan  di  alam semesta (Chanifudin & Nuriyati, 2020; Nurcholis, 2021; Subair, 2020)
Bangunan argumentasi di atas dibuktikan dengan relasi guru dengan murid dalam proses pendidikan Islam pada abad 21 (Hariyanto & Jannah, 2020), bukan hanya interaksi edukatif tetapi juga internalisasi edukatif yang bergeser menjadi sahabat,  bahkan  fungsi  guru  mengalami  perubahan  dan  pengembangan (Khasanah, 2015). Guru dapat berfungsi sebagai motivator yang menggerakkan anak didik pada sumber belajar yang dapat diakses, dinamisator yang memacu anak  didik  agar  mengembangkan  kreativitas  dan  imajinasinya, evaluator dan justificator yang menilai dan memberikan catatan, tambahan, pembenaran, dan sebagainya terhadap hasil temuan siswa. Pengajar tidak lagi berfungsi jadi Kyai yang  didatangi  santri,  guru  yang  mendatangi  siswa,  melainkan  sebagai  mitra (Nata, 2006).
Hal inilah yang dimaksud Paulo Freire seorang tokoh pendidikan dari Brazil yang  memakai  istilah  pendidikan  hadap  masalah  suatu  pendidikan  yang menjadikan  mitra  peserta  didik  atau  membangun  hubungan  dialogis  antara murid dan guru, sehingga tidak ada kontradiksi (Freire, 2000), model relasi ini dalam pendidikan Islam sangat komprehensif (Wan Abdullah dkk., 2021) yang tidak hanya membangun mitra relasi guru dan murid akan tetapi sangat holistik yang  menyentuh  pada  tahapan  akhlak  (Salleh  dkk.,  2016),  bahkan  guru bertanggung jawab dalam memberikan suri teladan, kasih sayang tinggi, matang dan berkarakter, humanis, menekankan pada murid agar menghormati proses pembelajaran,  hangat  pada  murid.  Hal  ini  yang  disebut  dalam  teori  peniruan Albert  Bandura  dalam  teori behaviorisme mengatakan  bahwa  pembentukan perilaku diperoleh dari proses mengamati, dan meniru. dalam teori Behaviorisme , Albert  Bandura  menyatakan  siswa  akan  melakukan  pembelajaran  dengan mengenal perilaku model yang nantinya akan ditiru,(Novitasari & Abduh, 2022).
Relasi guru dengan murid menurut Majid Irsyad Al-Kailani dalam bukunya “al -Fikr  al- Tarbawi’inda  Ibn  Taimiyah” bahwa  relasi  guru  dan  murid  adalah  (1) saling tolong menolong atas kebaikan dan takwa, (2) menjadi teladan bagi murid dalam  kebenaran  dan  berusaha  memelihara  akhlak,  (3)  berusaha  keras  untuk mengajarkan ilmu dan tidak menganggap remeh, (4) berusaha mendalami dan mengembangkan  ilmu.  Bahkan  dalam Kitab  Ta'lim  Al-Muta'allim merupakan

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
salah satu kitab yang membahas tentang tata cara kita dalam mencari ilmu agar dapat  memperoleh  ilmu  yang  bermanfaat  dan  menjadi  pembelajar  ilmu  yang mempunyai etika yang baik (Muhtadi, 2021).
Dari pendapat di atas, dapat dipahami beberapa kemampuan dan  perilaku yang  harus  dimiliki  guru  untuk  membangun  relasi  dengan  murid  dalam perspektif  pendidikan  Islam  yakni  kompetensi personal-religius yang menekankan  pembelajar  profesional,  intelektual,  sesuai  tuntunan  Islam  yang menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan,  dan  mampu  berkompetisi  di  era globalisasi, (Syamsu, 2019) dan profesional-religius yang meliputi memiliki tugas yang  berat  dalam  proses  pendidikan  anak  didik,  yaitu  tugas  yang  mencakup aspek khuluqiyah, ‘ubûdiyah, tauhîdiyah , dan tazkiyat al-nafs , dan memiliki peran penting  (Syahrizal,  2022).  Inilah  yang  harus  diajarkan  oleh  profesionalitas religius dengan mendidik diri, generasi muda dan masyarakat agar beriman dan tunduk kepada Allah SWT serta selalu mengingat-Allah (Abdullah, 2019). Kedua kompetensi  ini  menjadi  kerangka  dasar  dalam  mentransformasikan  tujuan pendidikan  Nasional.  Hal  ini  terlihat  kompetensi personal  religius yang diidentifikasi  berdasarkan  pendapat  para  ulama  seperti  Al-Ghazali  yang menjelaskan  bahwa  personal  religius  mencakup:  (1)  kasih  sayang  terhadap peserta  didik  dan  memperlakukannya  sebagaimana  anaknya  sendiri;  (2) peneladanan  pribadi  Rasulullah;  bersikap  objektif;  (3)  bersikap  luwes  dan bijaksana; (5) bersedia mengamalkan ilmunya (Muhaimin, 2002). Sementara itu, kompetensi profesional-religius mencakup:  (1)  menyajikan  pelajaran  sesuai dengan taraf kemampuan murid;(2) dan terhadap murid yang kurang mampu sebaiknya  diberi  ilmu-ilmu  global;  (3)  mampu  menggunakan  variasi  metode mengajar dengan baik; (4) mampu mengelola peserta didik dengan baik. Dengan demikian kedua kompetensi menjadi model guru pendidikan Islam yang harus dimiliki sehingga menghasilnya lulusan yang berkualitas (Guspiati, 2020).
Akhirnya  dapat  dipahami  bahwa  hubungan  guru  dengan  murid  dalam perspektif  pendidikan  Islam  terjadi  dalam  proses  pembelajaran  itu  memiliki empat  temuan  studi  ini  yakni pertama peran  interaksi  edukatif, kedua, internalisasi edukatif, ketiga, personal religius serta, keempat, profesional religius. Karena  itu,  temuan  kajian  ini  menjadi  reorientasi  bagian  dari  pengembangan guru  dalam  menjalankan  tugas  kependidikannya  di  masa  depan,  sehingga pengamatan secara cermat terhadap fenomena sosial dan kultural yang sedang aktual yang nota bene merupakan bagian dari proses pendidikan di mana guru memainkan  peran  tersebut.  Hal  ini  diakui  Medlay  keberhasilan  dalam  relasi guru dengan murid ditentukan beberapa asumsi: (1) sukses guru tergantung dari kepribadiannya; (2) tergantung pada penguasaan metode; (3) tergantung pada
frekuensi dan intensitas aktivitas interaktif guru dengan murid; (4) penampilan dalam penguasaan materi dan strategi belajar mengajar (Muhaimin, 2003).
Hanya saja di era Di era post-truth guru tidak hanya cukup dengan memiliki kualifikasi dan kompetensi dasar sebagai pendidik tersebut. Tetapi guru menjadi pendidik dan jihad didunia nyata dan dunia maya. Dengan kata lain peran guru pendidikan  Islam  di  era post-truth adalah  tidak  hanya  menjadi  pendidik  dan jihad didunia nyata tetapi juga di dunia maya (Putriyani S, 2019). Dengan kata lain  peningkatan  kualitas  pendidikan  Islam  baik  dari  segi  sarana  prasarana, metodologi  mengajar,  dan  sumber  daya  manusia  (guru)  sangat  dibutuhkan paradigma baru pendidikan Islam  (Daulai, 2020). Paradigma baru maksudnya mencari  pemikiran  baru  atau  gagasan  di  bidang  pendidikan  sehingga pendidikan  Islam  lebih  maju  dan  berkembang  di  masa  depan  serta  mampu bersaing di era globalisasi dan digitalisasi. Karena itu, relasi guru dengan murid dimasa depan harus: a) Menerima segala problem anak didik dengan hati dan sikap  yang  terbuka  lagi  tabah,  bersikap  penyantun  dan  penyayang;  b)  Tidak angkuh terhadap sesama; c) Tawadhu ; d) Taqarrub; e) Menghindari aktivitas yang sia-sia; f) Lemah lembut pada anak; g) Tidak pemarah; h) Tidak menakutkan bagi anak;  i)  Memperhatikan  Pertanyaan  dan  Menerima  kebenaran  dari  anak  yang membantahnya;  j)  Mencegah  anak  mempelajari  ilmu  berbahaya;  dan  k) Mengaktualisasikan ilmu yang telah dipelajari (Zulkarnain, 2020). Proses inilah yang  dilakukan  guru  dalam  pendidikan  Islam  mendidik  peserta  didiknya dengan cara mengajar sehingga tercapai perkembangan maksimal sesuai dengan nilai-nilai Islam (Yani, 2021).
Jika  dilihat  konteks  sekarang  banyak  orang  yang  cerdas,  terampil,  pintar, kreatif,  produktif,  dan  profesional,  tetapi  tidak  dibarengi  dengan  kekukuhan akidah  dan  ke  dalam  spiritual  serta  keunggulan  akhlak.  Sebagai  indikatornya akhir-akhir  dihadapkan  dengan  isu-isu  tindak  kekerasan,  perkelahian  antar pelajar, komsumsi narkoba sudah melanda di kalangan pelajar bahkan perilaku korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  masih  terjadi  di  bangsa  ini.  Fenomena  tersebut memang  tidak  arif  jika  hanya  semata-mata  dikembalikan  pada  proses  dan produk pendidikan, namun demikian sistem pendidikan Nasional yang belum dimaksimalkan oleh komponen pendidikan termasuk guru yang dalam proses pembelajaran  terlalu  menekankan  pada  dimensi transfer  ilmu  pengetahuan (kognitif),  sedangkan  aspek  internalisasi  dan  amaliah  belum  banyak  tergarap untuk  membangun  suasana  kelas  yang  memiliki the  bound  of  civilty (ikatan keadaban  dan  tata  krama).  Karena  itu,  kajian  ini  memberi  sumbangsih  dan kontribusi  untuk  kembali  menguatkan  pilar-pilar  pendidikan  Nasional  dalam hal ini hubungan guru dan murid yang menciptakan ikatan keadaban yang kuat yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai  insani  dan  nilai-nilai  Ilahiyah  dalam  proses

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
pembelajaran, hal ini penting untuk pengembangan guru pendidikan Islam masa depan dalam rangka tercapainya tujuan pendidikan Nasional.

## Kesimpulan
Kajian ini membuktikan bahwa relasi guru dengan murid dalam perspektif pendidikan  Islam  adalah  hubungan  yang  menciptakan  ikatan  keadaban  yang berbasis  profetik  pada  nilai-nilai  insani  dan  nilai – nilai Ilahiyah dalam  proses pembelajaran  dengan  melalui  empat  relasi  yakni pertama relasi  interaksi edukatif, kedua, internalisasi  edukatif, ketiga, personal religius serta, keempat, profesional religius.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  F  (2019).  Profesionalitas  Guru  Islami. Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i1.468 Abidin, Z (2021). Manajemen Pendidikan Karakter Berbasis Al- Qur’an, Al -Hadits dan Ijtihad. Gunahumas . https://doi.org/10.17509/ghm.v4i1.40230
Adib, H (2021). Potret Integrasi Islam Dan Budaya Nusantara Di Era Walisongo.
Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam . https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v7i2.179 Andra  Ningsih,  D  (2019).  Guru  Sebagai  Manajer  Kelas. Jurnal  Pendidikan  Dasar Dan Keguruan . https://doi.org/10.47435/jpdk.v4i1.91
Anjelina,  &  Aulia,  M.  F  (2021).  Kode  Etik  dan  Integritas  Guru  PAI  dalam Perspektif Islam. Tarbawi Ngabar: Jurnal of Education . https://doi.org/10.55380/tarbawi.v2i2.133
Asbari,  M.,  Purwanto,  A.,  &  Novitasari,  D  (2022).  Diskursus  Relasi  Pengaruh Modal Psikologis terhadap Inovasi Guru. Jurnal Pendidikan Transformatif . AT., H. M. A (2013). Pendidikan Islam Perspektif Teologi. Jurnal Al Hikmah .
Bahri,  S  (2017).  Paradigma  Pembelajaran  Conditioning  dalam  Perspektif Pendidikan Islam. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam .
Bakah, W. R (2020). Etika Murid Kepada Guru dalam Surah Al-Kahfi Ayat 65-70 dan  Implementasinya  Pada  Pendidikan  Modern. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Raushan Fikr .
Chanifudin,  C.,  &  Nuriyati,  T  (2020).  Integrasi  Sains  dan  Islam  dalam Pembelajaran. ASATIZA: Jurnal Pendidikan .
https://doi.org/10.46963/asatiza.v1i2.77
Darus, F., & @Jerry Abdullah, M. K (2021). Amalan Efikasi Guru dan Hubungan dengan Kepedulian Kerja Guru MRSM. Malaysian Journal of Social Sciences and Humanities (MJSSH) . https://doi.org/10.47405/mjssh.v6i6.818
Daulai, A. F (2020). Paradigma Baru Pendidikan Islam: Suatu Upaya Menemukan
Sistem Pendidikan Islam Ideal. Jurnal Tazkiya .
Fahruddin,  A.  H.,  &  Sari,  E.  N.  T  (2020).  Implementasi  Kode  Etik Guru  dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMA  Negeri  1  Sukodadi Lamongan. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v13i2.643
Faizah  binti  Awad,  Samsul  Bahri,  Batmang,  M.  S  (2020). Isu-Isu  Emansipatoris Pendidikan Islam .
Falah,  S  (2021).  Esensi  Guru  Dalam  Visi-Misi  Pendidikan  Melalui  Optimalisasi Manajemen Pendidikan Karakter Pada Peserta DIDIK. Islamic Management: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam . https://doi.org/10.30868/im.v4i01.1175 Fauzi,  A  (2018).  Konstruksi  Model  Pendidikan  Pesantren:  Diskursus Fundamentalisme dan Liberalisme dalam Islam. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam . https://doi.org/10.21154/altahrir.v18i1.1161
Febryanti, & Ahmad, H (2019). Analisis Pemahaman Konsep Relasi dan Fungsi yang  Terintegrasi  Nilai-nilai  Islami. Prosiding  Seminar  Nasional  Integrasi Matematika Dan Nilai Islami .
Guspiati, S (2020). Pengaruh Implementasi Kebijakan Sertifikasi Guru Terhadap Kompetensi  Pedagogik  Serta  Dampaknya  Terhadap  Kompetensi Profesional  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Di  Kecamatan  Bungusari  Kota Tasikmalaya. Jurnal  Syntax  Imperatif :  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Pendidikan . https://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v1i3.37
Hamidah,  L.,  Siregar,  S.,  &  Nuraini,  N  (2019).  Kepribadian  Guru  Pendidikan Agama Islam Menurut Buya Hamka. Tarbiyah : Jurnal Ilmiah Kependidikan . https://doi.org/10.18592/tarbiyah.v8i2.2668
Hariyanto, A. B., & Jannah, U. R (2020). Revolusi Guru Dalam Pembelajaran Abad 21. Sigma . https://doi.org/10.36513/sigma.v5i2.771
Hasan, N (2012). Education, Young Islamists and Integrated Islamic Schools in Indonesia. Studia Islamika . https://doi.org/10.15408/sdi.v19i1.370
Hendra, T., & Siti Saputri (2020). Korelasi Antara Komunikasi dan Pendidikan.
Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah . https://doi.org/10.32939/ishlah.v2i1.21
Hermawati,  K.  A  (2021).  Implementasi  Model  Inkuiri  dalam  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti:  Analisis  pada  Materi Pembelajaran  Toleransi. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah . https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2021.vol6(1).6159
Idhar,  I  (2018).  Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Menanamkan  Akhlak  Mulia  Peserta  Didik. TAJDID:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan . https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i1.104 Indriyanti, T., Siregar, K. I., & Lubis, Z (2017). Etika Interaksi Guru dan Murid

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
Menurut  Perspektif  Imam  Al  Ghazali. Jurnal  Online  Studi  Al- Qur’an . https://doi.org/10.21009/jsq.011.2.03
Kemendikbud (2019). Memahami Makna Siswa, Murid, Pelajar dan Mahasiswa.
In Kemendikbud .
Khasanah, I (2015). Program “SAHABAT” Sebagai Salah Satu Program Alternatif Penanganan  Bullying  Pada  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Pendidikan  Anak . https://doi.org/10.21831/jpa.v2i2.3049
LUBIS, M (2020). Peran Guru Pada Era Pendidikan 4.0. Eduka : Jurnal Pendidikan, Hukum, Dan Bisnis . https://doi.org/10.32493/eduka.v4i2.4264
Muchlis, M (2019). Karakteristik Guru Teladan Dalam Tinjuan Al-Quran Surah Al-Kahf  Ayat  65. Tajdid:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusiaan . https://doi.org/10.52266/tadjid.v3i1.247
Mudin,  M.  I  (2015).  Suhbah:  Relasi  Mursyid  dan  Murid  dalam  Pendidikan Spiritual Tarekat. TSAQAFAH . https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.275 Muhammad,  R.,  Arif,  M.  Z.,  &  Kurniato,  R  (2020).  Pemikiran  Ibnu  Sahnun Tentang  Etika  Profesi  Guru  Dan  Relevansinya  Dengan  Undang-Undang Kode Etik Profesi Guru. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.21274/taalum.2020.8.2.286-308
Muhtadi, M (2021). Pola Hubungan Murid Dan Guru Menurut Ta’lim Muta’allim dan  Pendidikan  Modern. Sumbula:  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  Dan Budaya .
Novitasari,  D.  W.,  &  Abduh,  M  (2022).  Upaya  Guru  dalam  Melatih  Karakter Disiplin Siswa Sekolah Dasar Berbasis Teori Behaviorisme. Jurnal Basicedu ,
6 (4), 6373 – 6378. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3261
Nurcholis,  M  (2021).  Integrasi  Islam  dan  Sains:  Sebuah  Telaah  Epistemologi.
FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman . https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i1.461
Nurdin,  M.,  Muzakki,  M.  H.,  &  Sutoyo,  S  (2016).  Relasi  Guru  Dan  Murid (Pemikiran  Ibnu  ‘Athaillah  Dalam  Tinjauan  Kapitalisme  Pendidikan). Kodifikasia . https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v9i1.463
Pendidikan, K (2015). Relasi Guru dan Murid. Kodifikasia , 9 (1), 121 – 147.
Pratama,  E.  S  (2020).  Hubungan  Guru  dan  Murid  dalam  Pendidikan  Agama Islam Menurut Kajian Q.S. Al-Kahfi Ayat 65-70. Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam . https://doi.org/10.22373/tadabbur.v2i2.27
Rosidin,  M  (2018).  Relasi  Dan  Rekonsiliasi  Antara  Pendidikan  Islam  Dengan Pendidikan Barat. Journal EVALUASI . https://doi.org/10.32478/evaluasi.v1i2.75 Rozak, A (2020). Profesionalisme Guru Perspektif Islam. Fikrah : Journal of Islamic Education . https://doi.org/10.32507/fikrah.v4i1.728
Salbiah  Mohamed  Salleh,  Jamil  Ahmad,  Mohd  Aderi  Che  Noh,  Ahmad  Sahli Mohd  Hasan,  &  Mazzlida  Mat  Deli  (2016).  Eksplorasi  Karektor  Akhlak Guru  Pendidikan  Islam. International  Conference  on  Education  and  Regional Development .
Salinding, V. E., & Santoso, M. P (2020). Model Relasi Guru Dan Murid Untuk Menolong Murid Mengembangkan Persepsi Yang Positif Terhadap Dirinya Dan Terhadap Guru. Aletheia Christian Educators Journal . https://doi.org/10.9744/aletheia.1.1.75-84 Sanjani, M. A (2020). Tugas Dan Peranan Guru Dalam Proses Peningkatan Belajar Mengajar. Serunai : Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan .
https://doi.org/10.37755/sjip.v6i1.287
Satya  Wira  Dananjaya,  I.  B.  M.,  &  Danu  Tirta,  M  (2021).  Tantangan  Filosofis Pendidikan  (Memahami  Ancaman  Linieritas  Pendidikan  Modern). Guna Widya: Jurnal Pendidikan Hindu . https://doi.org/10.25078/gw.v8i2.2124 Subagiya,  B.  (2023).  Eksplorasi  penelitian  Pendidikan  Agama  Islam  melalui kajian  literatur:  Pemahaman  konseptual  dan  aplikasi  praktis. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 12 (3), 304 – 318.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v12i3.14113
Subair,  S  (2020).  Pengembangan  Media  Pembelajaran  Karakter  Jujur  dan  Adil Integrasi Islam dan Budaya Lokal Berbasis Mobile Learning. Jurnal Didaktika Pendidikan Dasar . https://doi.org/10.26811/didaktika.v4i2.140
Subakri,  S  (2020).  Peran  Guru  dalam  Pandangan  Al-Ghazali. Jurnal  Pendidikan Guru . https://doi.org/10.47783/jurpendigu.v1i2.165
Sukarman, S (2019). Rekonstruksi Peran Guru Pendidikan Islam di Era Posttruth. Jurnal Progress, 7 (1), https://doi.org/10.31942/pgrs.v7i1.2726
Syafiqah  Solehah  Ahmad,  &  Tengku  Sarina  Aini  Tengku  Kasim  (2017). Permasalahan  Dan  Cabaran  Guru  Pendidikan  Islam  (GPI)  Dalam Membentuk  Personaliti  Dan  Akhlak  Pelajar:  Satu  Analisis  Secara  Kritis. Proceedings  of  the  International  Conference  on  Islam,  Development  and  Social Harmony in Soutthest Asia 2017 .
Syahrizal, S (2022). The Concept Of Ideal Pai Teachers According To Al-Ghazâlî And  It’s  Relevance  To  Pai  Teachers  In  Contemporary  Islamic  Education.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman . https://doi.org/10.30821/miqot.v45i2.813 Syamsi, M (2018). Konsep Pendidikan Agama Islam; Studi atas Pemikiran Ibnu Qayyim Al-Jawziyyah. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam .
https://doi.org/10.5281/zenodo.3366713
Syamsu,  S  (2019).  Manajemen  Kurikulum  Pendidikan  Al-Islam  Dan Kemuhammadiyahan  Di  Sekolah  Tinggi  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan

## Bahri, Sakdiyah, Tanjung, Samsu
Muhammadiyah Palopo. PALITA: Journal of Social-Religion Research .
Talibo, I (2018). Tipe - Tipe Belajar dalam Proses Pembelajaran. Jurnal Ilmiah Iqra’ . https://doi.org/10.30984/jii.v7i2.612
Tamuri,  A.  B.  H.,  Khairul,  M.,  &  Ajuhary,  A  (2010).  Amalan  Pengajaran  Guru Pendidikan Islam Berkesan Berteraskan Konsep Mu ‘ allim. Journal of Islamic and Arabic Education .
Wan  Ali  Akbar  Wan  Abdullah,  Khadijah  Abdul  Razak,  &  Mohd  Isa  Hamzah (2021). Model Guru Pendidikan Islam Komprehensif. ASEAN Comparative Education Research Jounral on Islam and Civilization .
Yani, M (2021). Hakikat Guru dalam Pendidikan Islam. Sultra Educational Journal . https://doi.org/10.54297/seduj.v1i2.158
Yanti, S (2019). Penerapan Komunikasi Efektif Dalam Proses Pembelajaran Dan Bimbingan  Konseling  Pada  Siswa  SMA. MATAPPA:  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat . https://doi.org/10.31100/matappa.v2i1.305
Zacky,  A  (2016).  Kode  Etik  Guru  Dalam  Meningkatkan  Profesionalisme Pendidik; Reaktualisasi Dan Pengembangan Kode Etik Guru Di Madrasah Aliyah  Darul  Amin  Pamekasan. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic Education Studies) .
Zulkarnain,  M  (2020).  Guru  Sebagai  Jabatan  Karir  Dan  Profesi  Perspektif Pendidikan  Islam. Jurnal  Al-Qalam:  Jurnal  Kajian  Islam  &  Pendidikan . https://doi.org/10.47435/al-qalam.v8i2.235