## BAHASA MELAYU DI KERAJAAN BUTON
(Studi Berdasarkan Naskah Kuno Koleksi Abdul Mulku Zahari di Buton)

## La Niampe

## Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni FKIP Universitas Haluoleo
Absract Buton is one of Malay Kingdoms which lies in South East Sulawesi. As the time goes by, more and more people from Malay came to Buton. This was due to the strategic  position  of  Buton  as  trade  route  in  East  Nusantara.  Besides,  this  was encouraged by their intention to spread Islam. As a part of Malay Kingdom, the use of Malay language was indispensible. The script collection of ancient texts of Buton Kingdom  (Abdul  Mulku  Zahari’s  collection)  indicates  that  Malay  Language  was taken  as  one  the  official  languages  used  in  the  Kingdom  beside  Arabic  and  Wolio languages. From the collection it was found out that Malay (language) scripts were older  than  Arabic  and  Wolio  scripts  (according  to  its  colophon).  This  language  is also used to write scripts about religious teachings, official letters of the Kingdom, adat  laws,  history,  genealogy,  literature,  traditional  medicines,  language  teachings, and primbon.
Key Word: Buton, Malay language, ancient manuscripts, Islamic, collection
Abstrak:  Buton  merupakan  salah  satu  kerajaan  Melayu  yang  terletak  di  kawasan pulau  Sulawesi  (Sulawesi  Tenggara).  Dalam  perkembangan  selanjutnya  bangsa Melayu  semakin  ramai  di  Negeri  Buton,  hal  ini  terutama  dikaitkan  dengan  posisi Buton  yang  sangat  strategis  sebagai  jalur  lalu  lintas  perdagangan  di  kawasan Nusantara  bagian  timur  serta  dalam  rangka  penyebaran  ajaran  agama  Islam  di Buton.Sebagai bagian dari kerajaan Melayu tentu saja pemakaian bahasa Melayu di lingkungan  kerajaan  Buton  tidak  dapat  dihindari.Berdasarkan  peninggalan  naskah- naskah  kuno  yang  tersimpan  di  koleksi  kerajaan  Buton  (koleksi  Abdul  Mulku Zahari)  menunjukkan  bahwa  Melayu  dijadikan  sebagai  salah  satu  bahasa  resmi  di lingkungan kerajaan Buton, selain bahasa Arab dan bahasa Wolio. Melalui naskah- naskah  tersebut  diketahui  bahwa  naskah  bahasa  Melayu  menunjukkan  usia  yang lebih  tua  daripada  naskah  berbahasa  Arab  dan  berbahasa  Wolio  (keterangan kolofon)  dan  telah  digunakan  untuk  menuliskan  naskah-naskah  yang  berisi  ajaran keagamaan,  surat-surat  resmi  kerajaan,  hukum  adat,  sejarah,  silsilah,  sastra,  obat- obat tradisional, pelajaran bahasa dan primbon.
Kata-kata Kunci: Buton, bahasa melayu, naskah kuno, Islam, koleksi
Kebudayaan  Melayu  merupakan  salah  satu kebudayaan  tertua  di  Nusantara  (Kozok, 2006:xi).  Istilah  Melayu  muncul  pertama kali  pada  tahun  671  M  oleh  seorang  biksu Tiongkok  bernama  I-Tsing,  yang  pada  saat
itu  bermukim  di  kerajaan  Melayu  (Jambi) yang terletak di Lembah Batang Hari untuk memperdalam  pengetahuan  filsafat  agama Budha.  Selanjutnya,  ia  berpindah  di  kera- jaan  Sriwijaya  yang  berpusat  di  lembah
Niampe, Bahasa Melayu di Kerajaan Buton |15 sungai  Musi  di  sekitar  kota  Palembang untuk  menyalin  dan  menerjemahkan  nas- kah-naskah  Sansekerta.    Dari  sini,  I-Tsing melaporkan  bahwa  pada  689  M  Melayu kehilangan  kedaulatannya  pada  Sriwijaya. Mulai  saat  itu,  semua  utusan  ke  negeri Tiongkok berasal dari Sriwijaya, bukan lagi melayu.  Menurut  Collins  (2009:27),  Sriwi- jaya  dan  pusat-pusat  pengkajian  Sansekerta lain  di  Nusantara  sebagai  sumber  dan  jalur transmisi serta tradisi meninggalkan pengaruh  yang  mendalam  pada  peradaban Melayu,  terutama  pada  bahasa  dan    budaya Nusantara.
Melayu  sempat  bangkit  setelah  Sri- wijaya  ditaklukkan  pasukan  Cola  dan  India Selatan  tahun  1025  (Kozok,  2006:xii). Kebangkitan  itu  hanya  berlangsung  sampai akhir  abad  ke-15,  ketika  hampir  seluruh kawasan  Indonesia  bagian  barat  terutama Jambi  dan  Palembang  berada  di  bawah kekuasaan  Majapahit.  Meskipun  Sriwijaya dan  Melayu  telah  runtuh  bukan  berarti bahasa  Melayu  kehilangan  tempat  dalam sejarah.  Dalam  sejarah  peradaban  Nusan- tara,  ciri  yang  membedakan  Melayu  dari sebagian  besar  kebudayaan  lain  di  sekeli- lingnya  adalah  terjadinya  pembinaan  dan pengembangan  peradabannya  pada  tahap awal  melalui  keberaksaraan.  Keberaksaraan ini  (Collins,  2009:78)  harus  diakui  sebagai landasan  yang  kokoh  bagi  peradaban  Me- layu. Sejak abad ke-7, bahasa Melayu telah berkembang  dan  tumbuh  terus-menerus melalui teknologi pelambangan ini. Penyesuaian  sistem  tulisan  India  untuk merepresentasikan  dan  dengan  itu  bahasa Melayu  merupakan  saat  yang  amat  penting dalam  sejarah  bahasa  dan  bangsa  Melayu serta  seluruh  Nusantara.  Bahasa  Melayu sudah menggunakan tulisan sejak abad ke-4 Masehi  (Moain,  2009),  hal  itu  terbukti  dari terpahatnya prasasti Sansekerta Kutai
(Collins,  2009:79)  yang  menentukan  per- kembangan  dan  pemakaian  bahasa  Melayu di Nusantara
Bahasa    Melayu  mulai  ditulis  dengan huruf  Yunani,  berkembang  menjadi  bahasa yang  terpenting  di  kawasan  Asia  Tenggara, dan  mencapai  puncak  kejayaannya  pada abad  ke-16. Bahasa Melayu luas digunakan oleh  para  saudagar  bahkan  digunakan sebagai  bahasa  utama  dalam  perhubungan antarnegara.  Pada  masa  itu,  ketika  hampir seluruh alam Melayu telah memeluk agama Islam,  tradisi  pernaskahan  Malayu  meraih puncak  kejayaannya.  Diilhami  oleh  tradisi pernaskahan  Islam  (Kozok,  2006:xii)  ber- kembanglah  tradisi  pernaskahan  Melayu yang merupakan jati diri bangsa Melayu.
Pada  awal  abad  ke-17,  kebudayaan Melayu  merupakan  salah  satu  kebudayaan terpenting  dan  berpengaruh  di  Nusantara. Bahasa  Melayu  sangat  dipengaruhi  oleh agama  Islam  dengan  masuknya  ratusan kata-kata  serapan  dari  bahasa  Arab  dan Persia. Bahasa Melayu juga digunakan oleh penjajah Eropa  (Belanda  dan  Inggris) seba- gai bahasa pengantar di bidang administrasi dan  sarana  komunikasi  dengan  orang pribumi  di  seluruh  wilayah  penjajahan Inggris  dan  Belanda  khususnya  di  daerah- daerah  wilayah  kerajaan  Melayu.  Choo Ming  (2008:15)  mencatat  kerajaan  Melayu sebelum  abad  ke-19  berjumlah  70  buah, salah  satunya  adalah  kerajaan  Buton  yang terletak di Sulawesi Tenggara. Penelitian ini bertujuan    (1)  menjelaskan  sejarah  bangsa Melayu  di  Negeri  Buton,  (2)  mendes- kripsikan  naskah-naskah  berbahasa  Melayu yang  tersimpan  di  koleksi  Abdul  Mulku Zahari  di  Buton,  dan  (3)  menganalisis penggunaan  bahasa  Melayu  dalam  naskah Buton, khususnya naskah surat serta kaitan- nya  dengan naskah surat berbahasa  Melayu lainnya di kawasan Nusantara.

## METODE
Setiap  penelitian  yang  melibatkan  nas- kah sebagai objek tentu akan menggunakan metode  filologi  meskipun  tidak  harus diterapkan  secara  tuntas.  Metode  filologi
16 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
dalam  penelitian  ini  hanya  digunakan  pada beberapa  tahap  yaitu  tahap  pengumpulan data,  pengelompokan  data,  dan  pengelo- lahan data.
Pengumpulan  data  menggunakan  studi pustaka  dan  studi  lapangan.  Metode  studi pustaka  adalah  cara  mencari  informasi tentang  naskah  melalui  pustaka  yang membahas  naskah  yang  diteliti  dalam  hal ini  naskah-naskah  Buton  yang  menggu- nakan  bahasa  Melayu  serta  katalogus naskah  dan  koleksi  naskah  yang  diduga menyimpan naskah-naskah Buton berbahasa Melayu. Metode studi lapangan adalah cara- cara  menggali  informasi,  mengumpulkan dan mencatat naskah-naskah Buton berbahasa Melayu yang tersimpan di kolek- si  Abdul  Mulku  Zahari  (koleksi  kerajaan Buton).
Pada tahap pengelompokan, semua nas- kah Buton yang berbahasa Melayu dikelompokkan berdasarkan kategori isinya, misalnya  teks  naskah  yang  mengandung ajaran  keagamaan,  teks  naskah  surat-surat, teks naskah hukum adat, teks naskah sejarah dan  filsafat,  teks  naskah  obat-obatan tradisional,  teks  naskah  pelajaran  bahasa, teks naskah primbon dan teks naskah sastra. Pengolahan  data  menggunakan  metode deskripsi  yaitu  suatu  cara  mengungkapkan keterangan  tentang  naskah-naskah    Buton yang menggunakan bahasa Melayu dari segi isi.  Dalam  hal  ini  disajikan  salah  satu naskah  surat  hasil  transliterasi  yang  kemu- dian dibandingkan dengan teks naskah surat berbahasa  Melayu  lainnya  dari  sudut pandang tertentu.

## HASIL

## Sejarah Bangsa Melayu di Negeri Buton
Berbicara  tentang  kerajaan  Melayu- Buton  tentu  tidak  dapat  dilepaskan  dari sejarah  masa  lampau  negeri  Buton.  Hal  ini dimulai dari sejarah migrasi bahasa Melayu ke  negeri  Buton,  sejarah  terbentuknya Kerajaan  Buton,  sejarah  hubungan  Buton
dengan  kerajaan lain di  Nusantara terutama Kerajaan  Melayu  dan  Majapahit.  Buton sangat  penting  dalam  pelayaran  dan  per- dagangan  Nusantara  dan  Asia,  serta jaringan  para  ulama  Nusantara  dan  Arab dalam  rangka  penyiaran  dan  penyebaran ajaran agama Islam di Buton.
Dalam hikayat negeri Buton dikisahkan bahwa  jauh  sebelum  kerajaan  Buton terbentuk,  bangsa  Melayu  telah  menguasai sebagian besar daratan Pulau Buton.Mereka berasal  dari  Pulau  Liya  tanah  Melayu.  Hal ini  sebagaimana  tampak  kutipan  teks Hikayat  Negeri  Buton  (La  Ode  Syukur, 2009:40-43)
Sebermula maka tersebutlah pula seorang  raja  dari  pulau  Liya  di  tanah Melayu  bernama  Sipanjongan  terlalu hartawan  dan  dermawan  dan  beberapa banyak  kaum  keluarganya  dan  hamba sahaya hendaklah engkau menuju matahari.  Ialah  pulau  besar,  Butun namanya  disebut  orang.  Di  sana  engkau duduk  yang  sedia  insya  Allah  Taala. Kemudian  hari  pulau  itu  dapat  menjadi sebuah  negeri  yang  besar-besar  beribu- ribu orangnya, lagi beroleh anak seorang laki-laki  dan  cucumu  maha  banyak.  Dan anakmu  itu  pun  mendapat  seorang perempuan  dalam  bulu  daging  yang  itu menjadi raja di dalam negeri.
Setelah  kedatangan  Sipanjongan  dan rombongan  serta  seluruh  keluarganya  dan hamba  sahayanya,  kemudian  disusul  lagi tiga  rombongan  bangsa  Melayu  lainnya yang  berasal  dari  Johor.  Masing-masing rombongan  dipimpin  oleh  Sitamanjo  yang bermukim  di  Kamaru,  Sijawangkati  yang bermukim  di  Burangasi,  dan  Simalui  yang bermukim  di  Bungi.  Keempat  pemimpin rombongan  ini  dikenal  dengan  nama  Mia Pata  Miana  (orang  yang  berempat).  Dua orang dari keturunan Mia Pata Miana, yaitu Betoambari  dan    Sangariarana  diangkat menjadi  menteri  pertama  dalam  negeri Buton (menteri Peropa dan Menteri Baaluwu).  Selanjutnya  menteri  ini  dikenal
Niampe, Bahasa Melayu di Kerajaan Buton |17 sebagai  tokoh  pendiri  kerajaan  Buton. Mereka  mengangkat  raja  Buton  yang bernama  Wa  Kaa  Kaa,  yaitu  anak  dari  raja Manyuba  dari  kerajaan  Majapahit.  Ketu- runan  kedua  menteri  tersebut  ditetapkan sebagai  cikal-bakal  keturunan  bangsawan Walaka  yang  berhak  menduduki  jabatan menteri  dan  yang  mengangkat  jabatan  (raja atau  sultan),  dan  keturunan  raja  Wa  Kaa Kaa  ditetapkan  sebagai  cikal-bakal  ketu- runan  golongan  bangsawan  Kaomu  (yang berhak menduduki jabatan raja atau sultan). Dalam  kitab  Trombol  Emas  Brunai Darusalam  dikisahkan  bahwa  raja  Melayu yang bergelar Lancang Kuning disebut juga Raja  Buton  Raja  Melayu  nama  lainnya adalah  La  Ode  Halili  yang  dikenal  berasal dari Buton. Pada masa Gajah Mada menjadi patih kerajaan Majapahit, nama Butun telah dikenal  di  Pulau  Jawa.  Hal  ini  diketahui melalui  kitab  Negarakertagama  karangan Empu Prapanca. Menurut Yamin (1948:52), dan  Yunus  (1995:12)  dalam  kitab  tersebut dijelaskan bahwa sumpah Gajah Mada yang dikenal  dengan  nama  “Sumpah  Palapa” yang  diikrarkan  oleh  Gajah  Mada  tahun 1364  menyebut  bahwa  Butun  termasuk salah  satu  tumpah  darah  Nusantara  atau termasuk  dalam  Daerah  Delapan  wilayah kekuasaan kerajaan Majapahit.
Menurut Cortesao (La Niampe,1998:42) tertulis  dalam  catatan  Tome  Pires  ketika berlayar  di  kawasan  Nusantara  tahun  1513, bahwa ia berangkat dari Malaka ke Maluku melalui  Borneo  (Kalimantan),  Makasar  dan Butun. Pelayaran  melalui jalur ini dianggap pelayaran  yang  tidak  berbahaya,  bahkan dianggap  sebagai  perjalanan  yang  paling baik  dan  menyenangkan.  Kapal-kapal  Por- tugis  tidak  mengambil  jalur  pantai  Jawa tetapi  melalui  Singapura,  lalu  ke  Borneo, kemudian Pulau Butun untuk selanjutnya ke Kepulauan Maluku. Namun demikian menu-rut  Zuhdi  (1999:50)  ada  juga  jalur dari  Jawa  ke  Kepulauan  Maluku  melalui Butun.  Dalam  jalur  ini,  Butun  merupakan salah  satu  mata  rantai  jaringan  yang  tidak
terpisahkan.  Meskipun  tidak  memiliki  ko- moditas  perdagangan  yang  diandalkan (kecuali  perdagangan  budak),  letak  stra- tegisnya  tidak  dapat  disangkal  telah memberi  peluang  Butun  masuk  ke  dalam jalur pelayaran di Nusantara dan  Asia.
Menurut  penjelasan  Zuhdi  (1999:91) setelah VOC menguasai Malaka tahun 1624 banyak perdagangan Melayu yang berpindah ke timur. Makasar memanfaatkan kesempatan ini untuk menjadi persinggahan dalam  jalur  pelayaran  Maluku,  Philipina, Patani,  Cina,    dan  Kepulauan  Sunda  Kecil. Dalam  jaringan  ini,  Butun  menjadi  salah satu bagiannya.
Dalam  kerangka  persaingan  antara VOC  (Belanda)  dan  Estado  da  India (Portugis)  di  perairan  Nusantara,  letak Butun  juga  memegang  peranan  strategis. Posisi  Butun  di  sini  tidak  semata-mata sebagai  tempat  persinggahan,  melainkan juga  tempat  perdagangan  sebagaimana terungkap dalam catatan Speelman, menyebutkan  bahwa  tekstil  dari  Siam, Johor,  Malaka  dan  Aceh  diteruskan  ke Manggarai,  Timor,  Tanimbar,  Alor,  Bima, Palembang,  Jambi,  Johor,  Maluku,  Aceh, dan Banjarmasin.
Dalam rangka penyebaran  agama  Islam di  negeri  Butun,  peranan  bangsa  Melayu menjadi  semakin  penting.  Pada  awal  abad ke-15.  Seorang  ulama  asal  Melayu  (Patani Johor)  datang  di  Butun  menyiarkan  agama Islam. Menurut Saghir Abdullah (1999:30;2000:34),  salah  seorang  mubalig keturunan  Patani-Johor  yang  masih  ada hubungan  keluarga  dengan  Maulana  Malik Ibrahim,  dalam  tahun  815  H/1412  M menyebarkan  agama  Islam  ke  pulau  Buton, Sulawesi  tetapi  penduduk  setempat  lebih mengenalnya dari Johor, tak pernah muncul nama  Patani.  Mubalig  tersebut  lalu  diun- dang oleh Rajamulae (Raja Butun ke-5) dan baginda  raja  langsung  memeluk  agama Islam. Dalam periode ini masyarakat Butun belum  seluruhnya  memeluk  agama  Islam. Masyarakat  Buton  memeluk  agama  Islam
18 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
secara  keseluruhan  setelah  seratus  tahun kemudian  yaitu  setelah  datangnya  seorang mubaligh bernama Syarif Abdul Wahid Bin Syarif  Sulaeman  dari  Patani-Johor  (versi Buton,  ulama  ini  berasal  dari  Arab  yang tinggal  di  negeri  Patani-Johor).  Hal  ini dikemukakan oleh Saghir Abdullah (1999:30),  yaitu  bahwa  seratus  tahun kemudian,  salah  seorang  mubalig  asal Patani-Johor  yang  juga  bernama  Syarif Abdul  Wahid  Bin  Sulaeman  yang  masih memiliki  hubungan  dengan  Syaid  Jama- luddin,  tiba  di  Pulau  Butun  tahun  1564  M (versi naskah Buton 948 H/1542 M) barulah raja  dan  rakyat  Wolio  memeluk  agama Islam secara masal.
Selain  dua  ulama  yang  disebutkan  di atas  datang  juga  beberapa  sufi  asal  Melayu di  Buton,  di  antaranya  Syaid  Ulwi,  Haji Sulaiman, Abdullah dan Tuan Abdulrahman Khudari  Wan  Ali  Fatani.    Syaid  Ulwi  da- tang  di  Buton  pada  masa  pemerintahan Sultan  Liauddin  Ismail  atau  La  Umati (1689-1697).  Menurut  Zahari  (1982:128), ulama  ini  tiba  di  Buton pada  tahun  1100  H pada  tahun  Ba  bulan  Jumadilakhir.  Syaid Ulwi  dikenal  sebagai  guru  Sultan  Liauddin Ismail  di  bidang  tasawuf.  Keturunan  Nabi Muhammad  yang  berasal  dari  Hadratul Maut ini tinggal di Buton selama dua tahun. Tugas  utamanya  adalah  menghapus  segala kepercayaan  terhadap  berhala  yang  masih tersisa di wilayah pedalaman negeri Buton. Haji  Sulaiman,  di  Buton,  lebih  dikenal dengan  nama  Haji  Pada,  sangat  terkenal  di wilayah  pedalaman  kerajaan  Buton.  Dialah yang  mengajarkan  Islam  di  berbagai wilayah  pedalaman.    Ulama  ini  sangat dimu-liakan  oleh  para  pengikutnya  di Buton.  Tempat  dan  waktu  kematiannya sangat  kontroversial.  Beberapa  lokasi  di Buton diakui sebagai makamnya. Abdullah,  di  Buton,  lebih  dikenal dengan  nama  Mojina  Kalau.  Ulama  ini berasal dari semenanjung Melayu-Johor dan sampai  di  Buton  melalui  Kalatoa  Selayar. Ulama  ini  dikenal  memiliki  ilmu  kebatinan
dan  mampu  mengobati  berbagai  penyakit, di antaranya penyakit  yang diderita La Cila putra Sultan Dayanu Ikhsanuddin.
Dikisahkan  dalam  salah  satu  teks  naskah Buton bahwa ia menghilangkan penyakit itu melalui selembar benang. Ia juga mengatakan  kepada  paduka  Sri  Sultan Dayanu Ikhsanuddin bahwa setelah sembuh kelak  kematiaannya  pun  akan  melalui sehelai  benang  pula.  Ketika  La  Cila menjabat  sebagai  Sultan  Buton  menggan- tikan ayahnya. Ia terbukti melanggar hukum kerajaan sehingga ia dihukum  mati di tiang gantungan  di  Pulau  Makasar.  Oleh  karena itu, Sultan La Cila atau Mardan Ali bergelar “Gogoli Liwuto” (yang digantung di sebuah pulau).
Tuan  Muda  Abdul  Rahman  Khudari Wan  Ali  Fatani,  berasal  dari  Patani.  Di Buton,  ia  diangkat  menjadi  salah  seorang menteri  kerajaan.  Naskah  berjudul  “Ratibul Azali  Katbal  Arifin”,  merupakan  kumpulan materi  yang pernah diajarkan  gurunya  yang bernama  Syekh  Ibrahim  Bin  Muhammad Tahir.

## Naskah-naskah Buton dalam Koleksi Abdul Mulku Zahari
Abdul  Mulku  Zahari  sangat  populer namanya  baik  di  kalangan  peneliti  lokal maupun  peneliti  di  luar  Buton.  Abdul Mulku Zahari adalah salah seorang kolektor naskah-naskah  Buton  terbesar.  Arsip-arsip kesultanan  Buton  umumnya  disimpan  di koleksi  ini.  Abdul  Mulku  Zahari  dikenal sebagai  keturunan  sekretaris  atau  juru  tulis kerajaan secara turun-temurun.
Naskah-naskah  Buton  yang  tersimpan di  koleksi  ini  telah  banyak  yang  rusak, selain karena faktor usia juga  karena  faktor perawatan  yang  tidak  memadai.  Selain  itu, naskah-naskah yang tersimpan di koleksi ini juga  semakin  berkurang,  karena  peminjam jarang mengembalikannya.
Naskah-naskah  Buton  yang  secara  fisik masih tergolong baik  yang masih tersimpan
Niampe, Bahasa Melayu di Kerajaan Buton |19 di  koleksi  ini  berjumlah  301  buah  naskah. Naskah-naskah  tersebut  ditulis  dalam  be- berapa  bahasa  (Melayu,  Arab,  Wolio, Belanda,  Bugis,  dan  Jepang).  Naskah  yang ditulis  dalam  bahasa  Melayu  jumlahnya yang  lebih  besar  daripada  naskah  lainnya dengan  rincian  sebagai  berikut:  naskah berbahasa  Melayu  102  buah,  berbahasa Arab  84  buah,  berbahasa  Wolio  75  buah, berbahasa  Belanda  37  buah,  Bugis  2  buah dan  berbahasa  Jepang  1  buah.  Berdasarkan keterangan  yang  tertera  dalam  kolofon naskah, dipastikan naskah-naskah berbahasa Melayu  menunjukkan  usia  lebih  tua  dari pada  naskah-naskah  berbahasa  Arab  dan Wolio.  Naskah  berbahasa  Melayu  ditulis pada  abad  ke-17,  ke-18,  dan  ke-19, sedangkan  naskah-naskah  berbahasa  Arab dan  Wolio  ditulis  pada  abad  ke-19. Ditemukan  beberapa  naskah  berbahasa Arab  yang  ditulis  pada  abad  ke-18,  akan tetapi  naskah-naskah  tersebut  merupakan hasil karya para pengarang dari luar Buton, yakni  oleh  ulama  Arab,  Melayu,  Palem- bang,  Aceh,  dan  Sumbawa.  Dengan demikian,  naskah  berbahasa  Melayu  telah digunakan lebih awal dalam setiap penulisan  naskah  daripada  penggunaan bahasa Arab dan bahasa Wolio.
Bahasa  Melayu  merupakan  salah  satu bahasa resmi di lingkungan kerajaan Buton, selain  bahasa  Arab  dan  bahasa  Wolio. Penggunaan  lebih  dari  satu  bahasa  resmi dalam  satu  kerajaan  atau  negara  yang sedang  membangun  tentu  merupakan  hal yang wajar. Moain (2009:3) mengemukakan bahwa  ada  negara  yang  menetapkan  satu, dua, tiga, atau empat bahasa sebagai bahasa resmi.  Kebanyakan  negara  memiliki  satu bahasa resmi, seperti Malaysia dan Indonesia.  Brunai  Darussalam  mengamal- kan  dasar  dwibahasa,  yaitu  bahasa  Inggris dan  Melayu  hanya  dalam  pendidikan,  dan tidak  dalam  pentabdiran  negara  (kecuali untuk  hubungan  antarbangsa).  Somalia menetapkan  tiga  bahasa  resm,  yaitu  bahasa Somalia,  Arab,  dan  Inggris.  Negara  yang
menetapkan  empat  bahasa  resmi  adalah Singapura  dan  Switzerland.  Di  Singapura bahasa  resminya  mengikut  perlembagaan 1965,  yaitu  bahasa  Inggris,  Melayu, Mandarin,  dan  Tamil.  Ada  Negara  yang mempunyai  banyak  bahasa  resmi  yaitu India,  jumlah  bahasa  resminya  16  bahasa, yaitu  bahasa  Inggris,  Hindi,  Assamase, Benggali,  Gujarati,  Kanada,  Kashimiri, Malayalam, Marathi, Oriya, Punjabi, Sindhi, Tamil, Telugu, Urdu, dan Sanskrit.

## Naskah-naskah Buton Berbahasa Melayudi Koleksi Abdul Mulku Zahari
Ditinjau  dari  segi  penulisnya,  penulis naskah berbahasa Melayu yang tersimpan di koleksi Abdul Mulku Zahari di Buton tidak hanya  berasal  dari  Buton,  tetapi  juga  dari luar  Buton.  Beberapa  nama  sebagaimana tercantum  dalam  kolofon  naskah  seperti Tuan  Haji  Muhammad  Sayid,  Yang  Diper- tuan  Muda  Raja  Ali  Haji,  Baharu  Bahtam Ali  Bahari  Syarfarli  Fajar  Al-Kitab,  Qutbul Arifin  Muhammad  Saman  Bin  Abdulkarim Al-Qadiri,  As-Sanusi,  Muh.  Zain  Ibnu  Al- Faqih Jalaluddin, Al-Asyi Aly Syafii, Yusuf al-Bani Bin Syawal As Sumbawi, Inam Bin Baksin  Bin  Haji  Kamaluddin,  Sayyid Abdurrahman  As-Sagaf,  Syeks  Ahmat  Ka- bir,  Maulana  Ahmad,  Muhammad  Al- Marzuki  Maliki  dan  Abdul  Rahman Khudari  Wan  Ali  Fatani  berasal  dari  luar Buton.  Adapun  nama-nama  penulis  dari Buton  pada  masa  itu  beberapa  di  antaranya adalah  Abdul  Khalik  Bin  Abdullah  Al- Butuni,  Muhammad  Saleh  Bin  Muhammad Idrus Al-Butuni, Abdul  Al Gani Al-Butuni, La  Kobu,  Wa  Ode  Samarati,  Haji  Abdul Rahim dan Muhammad Isa Kaimuddin.
Dalam  naskah-naskah  Buton,  bahasa Melayu  digunakan  untuk  menulis  berbagai teks, ajaran keagamaan, surat resmi Kerajaan  Buton,  hukum  adat,  sejarah  dan silsilah, sastra, obat-obat tradisional, pelajaran  bahasa,  dan  primbon,  seperti terlihat pada tabel 1.
20 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012

## Tabel 1.Naskah Berbahasa Melayu Menurut Isinya
1.  Teks  naskah  yang mengandung  ajaran keagamaan 2/jawi/56/17, 13/jawi/18/116, 15/jawi/18/144, 30/jawi/19, 31/jawi/19, 34/jawi/19, 45/jawi/19, 50/jawi/18, 55/jawi/19, 68/jawi/19, 71/jawi/19, 124/jawi/18/13, 125/jawi/19/151, 159/jawi/19/60, 169/jawi/19/61, 171/jawi/19/148, 180/jawi/19/9, 212/jawi/20/34, 220/jawi/20, 296/jawi/19, 300/jawi/19. 2.  Teks  naskah  yang berisi surat-surat 4/jawi/1/7, 45/jawi/129/17, 23/jawi/18/4, 24/jawi/18/05, 26/jawi/18/3, 79/jawi/19/76, 85/jawi/19/34, 86/jawi/34/19, 87/jawi/19/34, 88/jawi/19/34, 89/jawi/19/34, 90/jawi/19/34, 91/jawi/19/34, 92/jawi/19/34, 93/jawi/18/34, 94/jawi/19/34, 95/jawi/19/34, 96/jawi/19/34, 97/jawi/19/34, 98/jawi/19/34, 100/jawi/19/34, 101/jawi/19/14, 103/jawi/19/11, 104/jawi/19/7, 106/jawi/19/49, 108/jawi/19/74, 109/jawi/19/83, 136/jawi/19/20, 138/jawi/19/69, 140/jawi/19/17, 141/jawi/19/167, 150/jawi/19/18, 166/jawi/19/12, 187/jawi/20/29, 189/jawi/20, 190/jawi/20/85, 196/jawi/20/24, 304/jawi/19. 3.  Teks  naskah  berisi hukum adat 19/jawi/18/24, 22/jawi/18/105, 57/jawi/19, 59/jawi/19, 77/jawi/19/21, 107/jawi/19/10, 117/jawi/19/36, 148/jawi/19/42, 156/jawi/19/149, 157/jawi/19/147, 161/jawi/19/120, 162/jawi/19/57, 167/jawi/19/119. 4.  Teks  naskah  berisi sejarah dan silsilah 20/jawi/18/44, 16/jawi/18/97, 62/jawi/19, 75/jawi/19/379, 123/jawi/19/164, 151/jawi/19/31, 170/jawi/19/103, 175/jawi/19, 177/jawi/19/108, 178/jawi/19/43, 207/jawi/10/109, 209/jawi/20/109, 214/jawi/20/47, 308/jawi/19. 5.  Teks  naskah  berisi obat-obatan tradisional 106/jawi/19/59, 172/jawi/19/146, 60/jawi/19, 298/jawi/19, 335/jawi/19/150. 6.  Teks  naskah  berisi pelajaran bahasa 1/jawi/52/17, 18/jawi/18/2, 116/jawi/19/64, 299/jawi/19. 7.  Teks  naskah  berisi primbon 3/jawi/95/17, 25/jawi/18/13, 52/jawi/19, 119/jawi/19/58, 126/jawi/19/158, 319/jawi/18=6 8.  Teks  naskah  berisi sastra 311/jawi/20
Data di atas menunjukan bahwa bahasa Melayu  lebih  banyak  digunakan  dalam penulisan  naskah  surat-surat  resmi  kerajaan Buton,  selengkapnya:  naskah  surat-surat berjumlah  38  buah,  naskah  ajaran  keaga- maan  21  buah,  naskah  sejarah  dan  silsilah 14  buah,  naskah  hukum  adat  13  buah, naskah primbon 6 buah, naskah obat-obatan tradisional  5  buah,  naskah  pelajaran  bahasa 4 buah, dan naskah sastra hanya 1 buah.

## PEMBAHASAN
Dari  103  buah  naskah  berbahasa Melayu  yang  tersimpan  di  koleksi  Abdul Mulku  Zahari  di  Buton  ditetapkan  salah satu  naskah  sebagai  sampel.  Naskah dimaksud  memiliki  nomor  kode  koleksi 92/jawi/19/24, dengan ukuran 19,8 x 33 cm, 2  halaman,  16  baris  perhalaman.  Naskah yang  termasuk  ke  dalam  kategori  surat  ini merupakan  salah  satu  dari  38  buah  naskah
Niampe, Bahasa Melayu di Kerajaan Buton |21 surat  yang  tersimpan  di  koleksi  Abdul Mulku  Zahari.  Naskah  ini  ditulis  oleh Sultan  Kaimuddin  II  Muhammad  Isa  yang ditujukan  kepada  Gurnadur  di  Ujung Pandang,  isi  surat  yaitu  perihal  penukaran uang  sen  kecil  dari  pecahan  uang  rupiah untuk  kepentingan  belanja  ke  tanah  Buton. Naskah  ini  telah  dideskripsikan  oleh Achadiati  dkk.  (2001),  ditransliterasi  oleh Abdul Mulku Zahari (1984) dan La Niampe (2010). Adapun hasil transliterasi dimaksud adalah.
Bahwa  ini  sezarra  nabaza  yang  terbit daripada  hati  tulus    ikhlas  daripada paduka  Anakanda  Sri  Sultan  Kaimuddin Raja Buton beserta dengan  segala wazir orang  besar-besarnya  dan  menteri- menterinya  serta  sekalian  bobato  yang maojuud di dalam negeri Buton mempunyai  tabe  banyak-banyak  yang sempurna takriyan takliyan datang kiranya  mendapatkan  wajah  kemuliaan dan  kebesaran  Paduka  Ayanda  Tuan Besar Gurnadur yang memegang kekuasaan  Guverman  di  dalam  kota Rotterdam di Ujung Pandang.
Syahdan maka santiasa pohonkan kepada  Allah  Subganahu  Wataala  Rabbi gatur  barang  ditadlikan  hikayat  usia umur zamannya serta bertambah tambah bahagia syadatnya dan untung kemenangannya  supaya  boleh  tetap sekalian  sahabat  handai  taolannya  pada sepenuh  alam  dunia  ini  istimewa  pula kami  anak  yang  setia  tinggal  di  bawah naungan  dlali  kemenangan    ya  rabbal a’lamiun.
Waba’dahu  kemudian  daripada  itu dengan  seyongyanya  memberi  maklum serta  mafhum  kiranya  atas  Paduka Ayahanda Tuan Besar Gurnadur di tanah
Celebes daripada hal utusan Syahbandar
Raja  Talaki  ampunnya  adik  anakda Sultan Buton dan segala mentri keempatnya  mengirim  dia  dengan  segala teman-temannya    yang  ditumpangkan  ke dalam  perahu  nahkoda  Falaki  Yuntulah telah  mensilah  kemari  di  Buton  dengan
selamat  ayah  teranya  tiadalah  kurang suatu apa-apa.
Maka daripada hal demikian itu, paduka anakanda  Sri  Sultan  Buton  dengan segala  kepala-kepala  bicaranya  terlalu menerima  kasih  dengan  suka  hati  yang amat  banyak-banyak  akan  hal  perkataan yang telah diceritakan di dalam mulutnya daripada penuh penuh tanya jawab Tuan Besar  Gurnadur  di  tanah  Celebes  telah sudah kami mahfum dengan sempurnanya  yaitu  mengatakan  pada kami dari hal uang sen kecil yang terlalu yang  kami  minta    ditukar  hendak  dahulu Tuan Besar di tanah Celebes mengetahui baik-baik beberapa banyak itu uang kecil yang hendak kami tukar dan sebagaiman lagi  pekerjaan  kami  menukar  maka sebagaimana  lagi  pekerjaan  menukar maka  daripada  hal  permintaan  yang kami pesan kepada utusan Raja Syahbandan  dan  Raja  Taloki  yaitu  uang sen  kecil  barang  sepuluh  sen  biji rupiahnya  akan  tetapi  meskipun  satu laksa  boleh  kami  coba  jikali  belum  kami khabarkan juga kepada Ayahanda kasana masa  sekarang  orang  Buton  rakyat  di dalm  dan  di  luar  mendapat  bersalah- salah  di  dalam  hari  malam  sebab  jalan keadaan belajar kami atas tanah Buton.
Inilah,  paduka  anakanda  Sri  Sultan  dan segala  kepala-kepala  bicaranya  atas tanah  negeri  Buton  menyeruh  dengan seruh  permintaannya  ke  bawa  duli Ayahanda Tuan Besar di Tanah Besar di tanah Celebes daripada hal uang kami di Buton  minta ditukarkan barangkali semampunya Guvermen yang seperduapuluh rupiah supaya kami selamanya  menjadi  belanja  di  tanah Buton  agarlah  kami  minta  kirimkan dahulu itu uang sen dari tanah Buton lagi kami  timbang  maka  apabila  telah berkumpul  semuanya  uang  yang  ada  di tanah  Buton  baharulah  kami  kirim  ke bawah  duli  Paduka  Ayahanda  Tuan Besar di tanah Celebes jua adanya.
Tersurat  di  dalam  istana  Sri  Sultan Buton  kepada  dua  likur  hari  bulan
22 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
Rabiulawal  pada  hari  Kamis  tahun  seribu dua  ratus  delapan  puluh  satu.  Berdasarkan hasil transliterasi di atas sekurang- kurangnya  dapat  dikemukakan  ciri  umum pemakaian  bahasa  Melayu  dalam  naskah surat-surat di Buton:
Ditinjau dari segi pemakaian kosa  kata, bahasa  Melayu  yang  digunakan  dalam naskah  surat  di  Buton  tampaknya  tidak murni berasal dari kosa kata bahasa Melayu, perhatikan kutipan berikut:
Bahwa  ini  sezarra  nabaza  yang  terbit daripada  hati  tulus  ikhlas  daripada Paduka Anakanda Sri Sultan Kaimuddin Raja  Buton  beserta  dengan  segala  wazir orang besar-besarnya dan mentri- mentrinya  serta  sekalian  bobato  yang maujud di dalam negeri Buton ampunnya tabe  banyak-banyak  yang  sempurna takriym takliym datang kiranya mendapatkan  wajah  derajat  kemuliaan dan  kebesarannya  Paduka  Ayahanda Tuan  Besar  Gurnadur  yang  memegang kekuasaan  Guvernemen  di  dalam  kota Rotterdam di Ujung pandang.
Kata-kata  sebagaiman  tuturan  dalam kutipan di atas; Sultan, Kaimuddin, Takriyam,  dan  takliyan  berasal  dari  kosa kata  bahasa  Arab;  bobato  berasal  dari  kosa bahasa  Wolio  (Buton)  dan  Gurnadur  dan Guvermen  berasal  dari  kosa  kata  bahasa Belanda.  Pemakaian  kosa  kata  bahasa Melayu  yang  tidak  murni  sebagaimana ditemukan  dalam  naskah  surat  dari  Buton tersebut  tampaknya  telah  menjadi  ciri umum  dalam  penulisan  naskah  surat-surat berbahasa  Melayu  di  kawasan  Nusantara. Menurut  Mujizah  (2009:23)  bahasa-bahasa yang  dipergunakan  dalam  surat-surat  resmi berbahasa Melayu secara umum sangat khas (berbeda  dengan  bahasa  Melayu  “klasik” umum)  karena  sarat  dengan  kata  dan kalimat  Arab,  penuh  dengan  formula- formula  yang  rumit  berisi  istilah-istilah langka (misalnya di bidang persenjataan dan perdagangan),  sarat  juga  dengan  kata  asing dan  daerah,  atau  dengan  pengaruh  bahasa
daerah,  atau  dengan  pengaruh,  atau  dengan pengaruh  bahasa daerah atas morfologi dan sintaksis,  serta  ungkapan-ungkapan  yang diterjemahkan  secara  harfiah  dari  bahasa daerah  ataupun  bahasa  Arab,  ditambah  lagi nama-nama  orang  dengan  tempat  yang sering kali sulit dicari.
Kehadiran  bahasa  Melayu  di  Buton sehingga  digunakan  sebagai  bahasa  resmi kerajaan  Buton  (media  penulisan  naskah) tentu  tidak  lepas  dari  sejarah  masa  lampau kerajaan  Buton  itu  sendiri  terutama  sejarah migrasi  bangsa  Melayu  yang  kemudian mendirikan kerajaan Melayu Buton (Hikayat  Sipanjongan  atau  Hikayat  Negeri Buton,  1850  masehi),  posisi  Buton  sebagi lalulintas  perdagangan  Nusantara,  serta peran  bangsa  Melayu  dalam  rangka  siar Islam  di  negeri  Buton,  menurut  Gallop (1994:59)  lasana  bahwa  Melayu  adalah lingua franca di seluruh pelosok Nusantara, naskah Melayu ditemukan di hampiri semua pulau  utama  di  Indonesia  mulai  dari Sumatra di barat sampai kepulauan Maluku di bagian timur.
Kosa  kata  yang  digunakan  sebagai pembuka  atau  penanda  alinea  atau  paragraf baru  seperti  “maka”,  “Syahdan”  dan “waba’dahu”  dalam  naskah  surat-surat  di Buton  tampaknya  telah  pula  menjadi  ciri umum  bahasa  surat  dalam  naskah  surat- surat berbahasa Melayu di kawasan Nusantara. Abdul Karim (2006:15 dan 2002 lihat juga Hamid, 2006:330 dan  326) aspek bahasa  lain  yang  dapat  dilihat  ialah penggunaan  kata pangkal ayat dalam setiap isi  atau  awal  ayat  yang  dimulakan.  Antara kata-kata  pangkal  yang  digunakan  ialah “Maka”,    “Syahdan”  dan  Waba’dahu.  Ini merupakan tanda yang menunjukkan bahwa suatu  ayat  baru  dimulakan.  Penanda  ini penting  karena  dalam  penulisan  naskah Melayu,  penggunaan  tanda  titik  tidak digunakan  dan  kata-kata  inilah  yang menjadi  penanda  sesuatu  ayat  itu  berakhir atau ayat  baru itu dimulakan.
Niampe, Bahasa Melayu di Kerajaan Buton |23
Untuk  memperjelas  penggunaan  kata- kata penanda dimaksud berikut ini diperikan beberapa  contoh  kutipan  naskah  surat  yang berasal dari berbagai wilayah di Nusantara.
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Buton; Syahdan, maka sentiasa pohonkan kepada  Allah  Subhanahu  wataala  rabbi qaffur….Waba’dahu, kemudian daripada itu dengan seyongyanya memberi maklum serta  makhfum….Maka  daripada  hal yang demikian itu, Paduka Anakanda Sri Sultan  Buton  dengan  segala  ….(La Niampe, 2010:246-247).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Johor- Pahang;  Waba’du  daripada  itu,  barang mafhum  kiranya  sahabat  kita  adalah warkat  yang  ….Syahdan  yang  seperti hadiah  sahabat  kita  yang  dibawa  oleh orang  Cina  beras  tiga  puluh  goni ….(Mujizah, 2009:25).
Kutipan teks naskah surat dari Trenggano; Syahdan adalah kita maklumkan kepada sahabat maka adalah kepada  suatu….Waba’dahu  daripada  itu paduka  Sri  Sultan  memberi  maklum kepada Tuan Gunadur jenderal ….(Mujizah, 2009:35). Kutipan  teks  maskah  surat  dari  Aceh;
Syahdan, maka kami menyatakan kepada pihak  sebelah  kanan  Kuala  Aceh  sampai …. (Mujizah, 2009:38).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Riau; Waba’dahu  al-kalam  al-madhkur  maka adalah  kita  melayangkan  waraqat  al- ikhlas ….(Mujizah, 2009:39).
Kutipan teks naskah surat dari
Lingga;Syahdan  ialah  yang  amat  arif dan  bijaksana  lagi  dermawan  dan bangsawan  lagi  ….Waba’dahu,  al-kalam al-madhkur,  barang  mafhum  kiranya  Sri Paduka sahabat kita ….(Mujizah, 2009:43).
Kutipan teks maskah surat dari Palembang; Waba’dahu kemudian daripada  itu,  barang  maklum  sahabat saudara kita Sri Paduka Syahdan adalah tersebut  di  dalam  ini  surat  yang  sahabat
kita  Sri Paduka  Tuan Besar  ….(Mujizah, 2009:44).
Kutipan  Teks  dari  naskah  surat  dari Banten;  Waba’dahu  kemudian  daripada itu, barang maklum kiranya akan perihal ihwal  ini  ….Maka  adalah  demikian  itu tiada  sekali-kali  yang  harus  diharap ….Syahdan tiada ada suatu tanda alamat al-muhabbat  al-qulub  yang  dipesertakan ….(Mujizah, 2009:55-59).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Banten; Waba’dahu kemudian daripada itu maka adalah  kita  melayangkan  waragat  al- ikhlas  ini  kepada  ….Syahdan  lagi  maka dengan  surat  ini  kita  menunjuki  tabeh dan  memberi  selamat  tinggal  kepada ….(Mujizah, 2009:69).
Kutipan teks naskah surat dari Surabaya;Waba’du  kemudian  daripada itu, adalah kita melayangkan waragat al- ikhlas  ini  kepada  ….Syahdan  dengan surat  ini  kita  memberi  terima  kasih sebanyak-banyaknya  kepada  Sri  Paduka sahabat ….(Mujizah, 2009:89).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Madura; Syahdan  ialah  yang  bangsawan  dan gunawan lagi arif dan bijaksana dari hal melakukan ….Waba’dahu kemudian daripada itu maka adalah saya mengunjukkan sepucuk surat ini
….(Mujizah, 2009:91).
Kutipan teks naskah surat dari Kalimantan (Mempawah); Waba’du kemudian daripada itu, maka adalah kita Tuan punya
orang….(Mujizah, 2009:109).
Kutipan  teks  naskah  surat    Pontianak; Waba’dahu  kemudian  daripada  itu, barang  maklum  apalah  kiranya  sahabat kita  Gurnadu  Jenderal  ….Syahdan  lagi daripada  yang  termazhur  cinta  kasih sayang  sahabat  kita  yang  maha  mulia …(Mujizah, 2009:111).
Kutipan  teks  naskah  naskah  surat  dari Banjarmasin; Waba’du kemudian daripada  itu,  barang  maklum  apalah kiranya  sahabat  kita  Gurnadur  Jenderal ….Syahdan  lagi  di  dalam surat  ini  tiada
24 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
apa-apa  bicara,  lain  surat  itulah  ada bicara ….(Mujizah, 2009:123).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Bima; Waba’du adapun kemudian daripada itu, bahwa  adalah  Paduka  Sultan  dengan sekalian wazir al-mantri ….Syahdan lagi paduka Sultan dengan sekalian menterinya akan mempersembahkan maklum ….Maka sekarang adalah paduka  Sultan  dengan  sekalian  menteri telah  menjunjung  serta  ….(Mujizah, 2009:134).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Tanette; Waba’dahu  adapun  kemudian  daripada itu,  bahwa  inilah  kami  bermaksudkan memberi maklum ….Syahdan  lagi  adpun awal  mulanya  Aru  Pancana  itu  maka  ia tinggal di Siqiri daripada kasih sayangnya ….(Mujizah 2009:136-138).
Kutipan teks naskah surat dari Gorontalo;  Waba’dahu,  dan  kemudian daripada itu, paduka raja dengan menteri dengan seyongyanya
memberi ….Syahdan  wajib  ditaruh  ke  hadirat Tuan  yang  maha  mulia  tertinggi  lagi bahsawan  Gurnadur  Jenderal  dengan Tuan-Tuan Raden nan  Indah….(Mujizah, 2009:144).
Kutipan  teks  naskah  surat  dari  Kedah;

## Maka  adalah  perintah  kahabar  perahu
Candu  yang  dirampok  ambil  oleh  orang jahat  itu  maka  ….Syahdan  maka  adalah akan cunda pun dititahkan iduli Baginda suruh pergi….(Hamid, 2006:306-307).

## SIMPULAN
Kehadiran  bahasa  Melayu  di  negeri Buton  sehingga  digunakan  sebagai  media penulisan  naskah  sangat  erat  kaitannya dengan sejarah masa lampau Negeri Buton; Sejarah  migrasi  bangsa  Melayu  di  negeri Buton sehingga mendirikan kerajaan
Melayu-Buton;  posisi  Buton  sebagai  jalur lalu  lintas  perdagangan  di  Nusantara,  dan peran bangsa Melayu dalam rangka penyebaran agama Islam di Buton.
Secara kuantitatif, Naskah-Naskah
Buton  yang  tersimpan  di  koleksi  Ubdul Mulku Zahari di Buton adalah lebih banyak ditulis dalam bahasa  Melayu daripada  yang ditulis  dalam  bahasa  lainnya  atau  dari  301 buah  naskah  yang  tersimpan  di  koleksi tersebut,  terdapat  102  buah  naskah  berba- hasa  Melayu,  84  buah  naskah  berbahasa Arab,  75  buah  naskah  berbahasa  Wolio,  37 buah  naskah  berbahasa  Belanda,  2  buah naskah  berbahasa  Bugis,  dan  satu  buah naskah berbahasa Jepang.
Secara umum, pemakaian bahasa Melayu    yang  digunakan  dalam  penulisan naskah  surat  di  Buton  memiliki  ciri  yang sama  dengan  bahasa  Melayu  yang  digu- nakan dalam penulisan naskah surat-surat di berbagai wilayah Nusantara lainnya terutama  jika  dilihat  dari  segi  pemakaian kosa  kata  yang  tidak  murni  menggunakan bahasa  Melayu  serta  dilihat  dari  penggu- naan  kata  yang  menandai  pemerian,  alinea atau  paragraf  baru  seperti  “maka”,  “syah- dan”, dan  “waba’dahu”.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah. 1952. Sedjarah Melaju. Djakarta: Djambatan.
Abdullah,  Wan  Muhammad  Saghir.  1999.
Penyebaran  Islam  dan  Silsilah  Sejagad Dunia Melayu (Seri 1-8). Kuala Lumpur: Persatuan  Pengkajian  Khasanah  Klasik Nusantara dan Khazanah Fathamiah.
Abdullah,  Wan  Muhammad  Saghir.  2000. Penyebaran  Islam  dan  Silsilah  Sejagad Dunia  Melayu  (Seri  9-12).  Kuala Lumpur:  Persatuan  Pengkajian  Kajian Klasik
Nusantara dan Khazanah Fathamiah.
Abdul  Karim,  Abdul  Razak.  2006.  Naskah Melayu  Lama.  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul  Karim,  Abdul  Razak  2002.  Aspek Penggunaan  Bahasa  dalam  Warkah- Warkah  Melayu  Lama;  Satu  Kajian.
Niampe, Bahasa Melayu di Kerajaan Buton |25
Kuala  Lumpur:  Ajademi  Pengajian Melayu Universitas Malaya.
Achadiati,  dkk.  2001.  Katalog  Naskah Buton  Koleksi  Abdul  Mulku  Zahari. Jakarta: Manasa-Yayasan Obor Indonesia. Choo Ming, Ding. 2008. Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Kritikan dan Cadangan. Kuala Lumpur: Utusan Publications dan Distributors SDN BHD. Collins,  James  T.  2009.  Bahasa  Sansekerta dan Bahasa Melayu.
Jakarta:
Kepustakaan  Populer  Gramedia,  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Ecole Francaise d’Extreme-Orient.
Gallop, Annabel The.1994. Warisan
Warkah  Melayu.  London:  The  British Library. Hamid, Rogayah. 2006. Kesultanan Melayu.  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka.
Kozok,  Uli.  2006.  Kitab  Undang-Undang Tanjung  Tanah:  Naskah  Melayu  Tertua. Jakarta:  Ganessa  dan  Yayasan  Obor Indonesia.
La Niampe. 1998. Undang-Undang Kesultanan  Buton.  Makalah  Seminar
Islam  dan  Simposium  Internasional Manassa II FS UI, Pusat Studi Jepang.
La Niampe. 2010. Jurnal LekturKeagamaan Vol 8 No.2 (235-250). Jakarta: Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama RI.
La  Ode  Syukur.  2009.  Hikayat  Negeri Buton  (Sastra  Sejarah).  Kendari:  FKIP Unhalu. Manassa.
Moain, Amat Juhari. 2009. Sejarah Perancangan  Bahasa  Melayu  Di  Negeri Johor.  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka.
Mujizah.  2009.  Ilmunisasi  dalam  Surat- Surat  Malaysia  Abad  Ke-18  dan  Ke-19. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Yamin,  Muhammad.  1948.  Gajah  Mada
Pahlawan Persatoean Noesantara. Jakarta: Balai Pustaka.
Yunus, Abdul Rahim. 1995. Posisi Tasawuf dalam  Sistem  Kekuasaan  di  Kesultanan Buton pada Abad ke-19.
Zahari, Abdul Mulku. 1982. Islam di Buton Sejarah  dan  Perkembangannya.  (ketikan lepas)
Zahari,  Abdul  Mulku.  1984.  Transkripsi Naskah Surat-Surat (Tidak diterbitkan).
Zuhdi,  Susanto.  1999.  Labu  Rope  Labu Wana:  Sejarah  Buton  Abad  XVII-XVIII (Disertasi).  Depok:  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia.