Rim-ba: Karya Thri Hasil Reflelsi Kehidupan Suku Anak Dalam

## Sariiwo  dan Widyanartol
Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan ISI Yog,zakarta.

## ABSTRAK
Karya tari "Rim-ba' merupakan hasil dari refelai penata tari terhadap kehidupan Suku Anak Dalam (Orang fumba) di Bukit  Duabelas Propinsi Jambi. Hutan yang menjadi habitat dan tempat bernaung Suku Anak Dalam semakin sempit areanya. Hal tersebut disebabkan oleh adanya penebangan liar (illegal logging) maupun perluasan lahan perkebunan sawit. Tema yang diangkat dalam garapan karya tari ini  adalah perjuangan hidup orang rimba. Bentuk penyajiannya simbolis representasional yang terbagi dalam empat adegan, yaitu adegan satu (introduksi) tentang keterbelakangan, adegan dua tentang ritus orang rimba, adegan tiga tentang aktivitas mata pencaharian orang rimba, dan adegan empat tentang perusakan rimba. Karya tari  ini  didukung oleh empat orang penari. Gerak tari berorientasi pada perilaku kehidupan sehari-hari orang rimba. Musik pengiring merupakan musik hasil editing secara digital dengan software nuendo dengan memasukkan unsur suara vocal. Thta rupa pentas berdasar pada atmosfir suasana hutan, meliputi property instalasi kayu, akar sulur gantungan dan dedaunan. Busana yang dikenakan menyerupai busana asli Suku Anak  Dalam yang sudah dimodifikasi. Sedangkan tata cahaya yang digunakan berorientasi pada nuansa cahaya alam.
Kata kunci: rimba, suku anak dalam, bukit duabelas

## ABSTRACT
'Rim-bd':  A  Dance refecting  the Life  of Anak  Dalam  Ttibe.  Rimba dance is the resub of the choreographer's reflection on the life ofAnak  Dalam tibe  (forest people /  Orang Rimba) in  Buhit Duabdat  Jambi prouince. The forest which is the habitat of the nibe is shrinking. This is due to the illegal logtng  and palm  oil agricuhure expansion. The theme of the dance is about the struggle offorest people in their life. The symbolic, choreographic rEresentation is diuidtd into four  acts; the frst  act introduces the underd.euehped condition ofthe people; the second act shows the rituals practiced by the forat  people; the third  act shows how the forest people earn their liuing  and the fnal  act uisualizes the forest destruction. The dance is performed byfour  dancers. The dance moaement orientates on the daily behauiors of theforest people. The accornpanying rnusic is composed and ed;ted digitaily by applying nuendo sofiware and inserting uocal element in  the sofiware. The stage decoration shows a forest setting which includ.es tuooden property, hanging roots and leaues. The dancers' costumes resemble the original clothes of Anah Dahm  tribe ahng with sonte modif.cations, whereas the ligltting drrangement is based on natural lighting nuAnce.
Key words: anak dnlam dance, buhit duabelas

## Pendahuluan
K^ry^  tari  Rim-ba  merupakan  sebuah karya refektif  dari  hasil observasi penata tari terhadap berbagai macam ritus  dan kehidupan Suku Anak  Dalam (Orang Rimba) di  Propinsi Jambi. Departemen Sosial Republik Indonesia menamakan Suku Anak Dalam (Orang Rimba) sebagai kelompok suku bangsa minoritas yang hidup  terisolasi sebagai masyarakat terasing. Suku  Anak  Dalam  berdiam  antara lain  di daerah sungai Sorenggom, sungai Terap, sungai Kejasung besar/kecil, sungai Makekal dan sungai Sukalado di kawasan Taman Nasional Bukit Dua
Belas (TNBD)  Propinsi Jambi. Thman Nasional Bukit Duabelas (TNBD)  ditetapkan berdasarkan surat  keputusan Menteri  Kehutanan Nomor 258lKpts-1112000, tanggal 23  Agustus 2000. Kawasan TNBD  mencakup areal seluas 58.3000
Ha (data sementara Bip.Hut,  2004). Presiden RI pada tanggal 26  Januari 2001, yang bertempat di  Jambi mendeklarasikan terbentuknya Thman Nasional  Bukit  Duabelas (TNBD).  Kawasan TNBD  pada hakekatnya merupakan perluasan dari kawasan lindung atau Cagar Biosfer Bukit Duabelas (CBBD), yang selama ini  merupakan kawasan yang diperuntukkan',bagi Suku Anak
I Alamat Korespondensi: Prodi Tari ISI Yogyakarta. Jalan Parangtritis KM 8337 889 ; 0 8 I 5 78 8 8 7 7 07 . E-mai l: sarj iwo-tari@yahoo. co. id
1 7 6
6,5 Sewon, Yogyakarta 55001. Telepon 0274 -
Dalam (Orang Rimba). Dinamakan Bukit Duabelas  karena  menurut  Suku  Anak  Dalam, bukit  tersebut  memiliki  duabelas undakan  atau jenjang  untuk  sampai di  puncaknya. Pada tempat inilah  menurut  mereka banyak terdapat roh nenek moyang  mereka,  dewa-dewa  dan  hantu-hantu yang bisa memberikan  kekuatan.
Asal-usul komunitas SukuAnak  Dalam (Orang Rimba)  ada beberapa versi  cerita,  salah satunya versi cerita dari Tumenggung Thrib. Tirmenggung Tarib  menceritakan  bahwa  pada  suatu  ketika para  pasukan  dari  Raja  Pagaruyung  tersesat di tengah  hutan  dalam  perjalanan  menuju  Jambi untuk  membantu  Raja Jambi yang bernama Ratu Selaras Pinang Masak. Pasukan tersebut akhirnya memutuskan  untuk  tinggal  dan  mengisolasikan diri  dalam hutan.  Mereka bersumpah bahwa: " Ke mudih  dikutuh  mjo  Minanghabau,  he ilir  dikutuk mjo  Jarnbi,  ke  atas  tidak  berpucuh,  di  tengah- tengah dimakan kumbang  di  timpo kayu pungur". iMaksudnya adalah mereka tidak  berani  kembali ke Minangkabau  karena pasti dihukum  oleh Raja, jika  terus  ke  Jambi  bekal  sudah  habis.  Mereka sepakat untuk  tinggal  di  tempat  mereka tersesat, walaupun  perbekalan  habis  akan  tetapi  masih bebas dan tidak  takut  dikutuk  raja.
SukuAnak Dalam (Orang Rimba) merupakan masyarakat hutan  yang  benar-benar  hidup  dan dnggal di  dalam keteduhan dan kelebatan hutan. Orang  Rimba  berkeyakinan  bahwa  mengubah alam adalah pembangkangan terhadap kehendak Tuhan dan merupakan pelanggaran  adat (Aritonang,  2005:5).  Komunitas  Orang  Rimba mempercayai adanya dewa-dewa yang melindungi kehidupan  mereka  seperti  dewa  gajah,  dewa harimau,  dewa  batu,  dewa  langit,  dewa  kayu dan  lain-lain.  Propinsi  Jambi  memiliki  banyak suku, yaitu  Suku Bajau, Suku Orang  Batin,  Suku Kerinci,  Suku  Orang  Penghulu,  Suku  Pindah, Suku  Melayu  Jambi,  Orang  Asing,  dan  Orang Rimba.  Menurut  para  antropolog,  Suku  Anak Dalam  (Orang  Rimba)  adalah suku  yang  masuk ke  dalam  golongan  Proto  Melayu  atau  Melayu rua,  salah  satu  masyarakat  asli  Jambi.  Mereka merupakan  salah satu  komunitas  adat  terpencil di  Propinsi Jambi  yang mempunyai  adat istiadat r-ang spesifik, yaitu  mendudukkan  adat  istiadat vang berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Tatanan adat istiadat Suku Anak  Dalam  terdapat sclaho (semboyan adat),  manterA, dan melangun.
Melangun  adalah  meninggalkan  tempat  tinggal untuk  beberapa tahun  dan berpindah  ke kawasan lain  jika  ada  salah satu  dari  mereka  meninggal dunia.  Melangun  juga  dapat  diartikan  sebagai kegiatan meninggalkan lokasi tempat asal menuju ke suatu tempat  yang baru,  dapat juga  diartikan sebagai mengembara mencari  tempat  kehidupan yang  layak  untuk  mencukupi  kebutuhan  dan menjamin kelangsungan hidup. Aktiv  rtas me langun mereka lakukan apabila terjadi kematian, paceklik, dan wabah penyakit. Selain itu  budaya SukuAnak Dalam  (Orang  Rimba)  yang masih terjagasampai sekarang adalah adat  perkawinan  (pertunangan, upacara perkawinan,  pernikahan),  adat kelahiran (pantangan  dan  larangan,  upacara sirih  badan, melahirkan,  dan  pengaturan  kelahiran),  serta adat  kematian  (upacara bersale dan  pemakaman jenazah). Menurut  kepercayaan SukuAnak  Dalam (Orang  Rimba)  upacara atau  ritual  perkawinan, kelahiran,  dan  kematian  tidak  boleh  disalsikan oleh  orang  luar  selain  Orang  Rimba,  karena dapat menyebabkan para dewa tidak  mau  datang sehingga upacara tidak  dapat dilangsungkan.
Gaya  hidup Suku  Anak Dalam  secara tradisional,  yaitu  hunters (berburu)  dan gatherers (meramu  atau  mengumpulkan  makanan)  yang hidup  secara berpindah-  pindah.  Oleh  karena itu  mereka  sangat  tergantung  dengan  hasil hutan  (alam) dan binatang  buruan.  Pada saat ini sudai  banyak yang mengkonsumsi  beras sebagai makanan  pokok  sehari-hari.  Makanan  pokok mereka pada waktu  dulu  adalah segala jenis umbi- umbian  yang tumbuh  di hutan,  seperti keladi, ubi ka1'u, ubi  jalaa  umbi  silung  dan binatang buruan seperti babi hutan, rusa, kancil, lebah madu serta menangkap  ikan.  Suku  Anak  Dalam  (Orang Rimba)  hidup  secara berkelompok  dalam  satu wilayah yang dikepalai oleh seorang Tumenggung. Tempat tinggal  mereka di  dalam hutan  belantara. Setiap pondok  (sudung) satu keluarga terpisah agak jauh  dengan sesudung keluarga yang lainnya. Bagi anak-anak  mereka  yang  sudah  besar dibuatkan sudung sendiri  yang  tidak  jauh  dengan  sudung orang  tuanya.  Sesudung dalam  bahasa mereka berarti  rumah.  Rumah  didirikan  di  atas batang- batang  kayu  bulat  kecil  panjang  yang  disusun berjqar  sehingga dapat digunakan sebagai alas.
Suku  Anak  Dalam  (Orang  Rimba)  pada umumnya  tidak  menggunakan  pakaian,  namun mereka menggunakan cawat kain untuk  menutupi
kemaluannya.  Pada  masa  lampau mereka menggunakan  cawat  dari  kulit  kayu  terap  atau serdang, akan tetapi  pemakaian cawat dari  kulit kayu  sering menimbulkan  rasa sakit akibat  kutu kayu  yang  masuk  ke  dalam  kulit.  Oleh  karena itu  mereka meninggalkannya dan beralih dengan kain yang mereka beli di pasar melalui masyarakat umum.  Kaum wanita sangat sulit dijumpai.  Hal tersebut dikarenakan  ada larangan kaum  wanita untuk  keluar. Bahkan kalau mereka melihat orang luar (bukan anggota suku) selalu lari menghindar.
Penata Tari (paling kiri) bersama Suku Anak Dalam
( O r a n g R i m b a ) d i  T a m a n N a s i o n a l B u k i t  D u a b e l a s P r o p i n s i J a m b i
(Foto: Dokumen Widyanarto, 2009)
\Talaupun pada  umumnya Suku  Anak
Dalam  hidup  secara berkelompok,  akan  tetapi keberadaan  kelompok  ini  tidak  dibatasi  oleh wilayah tempat tinggal tertentu. Susunan organisasi  sosial  pada  masyarakat  Suku  Anak Dalam  terdiri dari  Tumenggung  merupakan kepala adat, wakil  Tumenggang sebagai pengganti Tum e nggung j ika berhala ngan, D ep ati  merup akan pengawas terhadap kepemimpi nan  Tumenggung, Mentri bertindak untuk menyidang  orang secara  adat,  Debalang  Batin  adalah  pengawas Tumenggung,  Tengganas atau  Tengganai  sebagai pemegang keputusan  tertinggi  sidang  adat  dan dapat membatalkan keputusan.
Intensitas hubungan  sosial Suku Anak  Dalam (Orang  Rimba)  dengan  masyarakat luar  masih dalam skala terbatas. Pemahaman bahwa: "Orang Rimba  tinggal  di  rimba,  orang  luar  tinggal  di luar  hutan  dan  tidak  boleh  bercampur"  masih dipegang  kuat.  Pada dasarnya kehidupan  orang rimba  sangat  keras,  mereka  hanya  mematuhi hukum  yang mereka ketahui  yaitu  adat istiadat.
Oleh  karena  Suku  Anak  Dalam  masih  sangat menjaga  adat  dan  tradisinya,  maka  untuk membaur ke dalam masyarakat luas, memerlukan waktu  yang lama. Akan  tetapi sudah ada indikasi bahwa  kalangan  anak  muda  mulai  mengalami perubahan. Kalangan muda  pada saat ini  lebih terbuka dalam membina  hubungan  sosial dengan masyarakat  luar.  Realitas  yang  terjadi  bahwa keberadaan antara masyarakat luar  dengan Suku Anak  Dalam  (Orang Rimba)  ada jalur  pemisah. Menurut  pandangan  masyarakat Jambi,  bahwa sebutan yang  diberikan  bagi  Suku Anak  Dalam adalah  Orang  Kubu.  Pengertian  Orang  Kubu dalam  bahasa  Melayu  Jambi  berarti  tempat persembunyian atau bodoh.  Suku Anak  Dalam sendiri tidak  suka dan sangat marah bila disebut Orang  Kubu,  karena sangat tidak  enak didengar dan ada kesan  merendahkan. Mereka lebih  suka disebut sebagai Anak  Dalam, Orang Rimba atau Orang Kelam, sedangkan orang desa di sekitarnya disebut orang terang.
Adanya  interaksi  antara  masyarakat  desa dengan  komunitas  Suku  Anak  Dalam  (Orang Rimba)  di  Taman  Nasional  Bukit  Dua  Belas dalam  aspek  pemanfaatan  sumber  daya  alam, mendorong  pihak pengelola  yaitu Badan Konservasi  Sumberdaya  Alam  Propinsi  Jambi dan  salah  satu  lembaga  swadaya  masyarakat yang berupaya menjaga kelestarian TNBD  yaitu Komunitas  Konservasi  Indonesia  \farsi  (KKI 'W'arsi), mengadakan  pendidikan konservasi untuk mewujudkan keseimbangan antara pemanfaatan  dan  pelestarian sumberdaya  alam serta sumberdaya manusia  secara bertanggung jawab.  Menurut  Robert  Aritonang  koordinator program  orang  rimba  KKI  \farsi,  bahwa  cara pandang  terhadap  suku-suku  asli  selama  ini disadari  kurang  tepat.  Aspek  pertama  dari kekeliruan  ini  telah  menimbulkan dampak negatif  terhadap kehidupan  suku-suku  asli yang tidak  diperhatikan  sebelumnya. Dampak  bisa mengarah padaemocide dimana jati diri kesukuan sangat terancam dan bahkan hilang, karena tidak adanya  pengaturan  terhadap  hak-hak  hidup sesuai dengan cara hidupnya.
Seiring dengan kemajuan  zaman, ketenangan dan  ketentraman  hidup  masyarakat Suku  Anak Dalam  di  pedalaman hutan  belantara tidak  dapat berlangsung  terus.  Sedikit  demi  sedikit  hutan yang  menjadi  habitat  mereka  mulai  berkurang
fibat eksploitasi  hutan  secara  besar-besaran rens  dilakukan  oleh  industri  kelapa  sawit  dan ohum-oknum yang melakukan  penebangan liar +ailqal loging).  Mereka  diancam  akan  dibunuh, hnhkrn  eksploitasi hutan  dan  pembukaan lahan pcrkebunan  kelapa sawit  di  kawasan hutan  adat mereka  terus  meningkat.  Di  tengah  berbagai firterbatasan pada permasalahan tersebut di  atas, @S  rimbapun  harus berjuang mempertahankan &r*rngsungan  kehidupannya  dalam  mengatasi ,+'--na:alahan  perusakan  hutan.  Salah  satu fuS Rimba  yaitu  Tirmenggung  Tarib  menjadi gmindsnya. Tirmenggung Thrib pernah mendapat Eted  Award  dalam kategori perintis  lingkungan mde uhun  2000. Hal ini sebagai salah satu contoh frnhne  orang  rimba  dalam  menjaga  hutan  atau
"il*ba telah mendapat pengakuan dan diapresiasi olcfi  negara.
Berdasar dari hasil observasi tentang kehidup- m  Suku Anak  Dalam  (Orang Rimba), selanjutnya oldr  penulis sebagai penata tari  dijadikan  sebagai hdrsan untuk  diekspresikan ke  dalam  bentuk harra  tari.  Proses eksplorasi sebagai proses awal pencarian  gerak,  penata  tari  (penulis)  terjun tqpng di  tengah-tengah  masyarakat  Suku llmk  Dalam  di  Bukit  Dua  Belas Propinsi Jambi. Melihat  secara langsung bagaimana karakteristik Suku Anak  Dalam  (Orang  Rimba),  dan  terlibat dalam  aktivitas  sehari-hari  mereka  di  dalam rimba  belantara.  Proses  selanjutnya  penulis sebagai penata tari  bersama penari pendukung melakukan  eksplorasi  di  hutan  dekat  makam seniman  Girisapto  Imogiri  Kabupaten  Bantul. Hal tersebut  dilakukan disebabkan  konsep garapan tari  ini  mengangkat  tentang  kehidupan Orang Rimba. Aktivitas  tersebut dilakukan  untuk merangsang panca indera penata tari  dan penari dalam berimajinasi serta merasakan suasana hutan.
Bentuk penyajian garapan karya tari "Rim-Ba" adalah  tentang  penggambaran  aktivitas  sehari- hari  Orang  Rimba  dengan permasalahan sosial yang  melingkupi  kehidupan  mereka. Gambaran yang  divisualisasikan  yaitu  alunan  senandung rimba  dan  ucapan salam kepada dewa penunggu rimba  sebagai bagian dari  ritual  mereka; mencari makanan  secara tradisional  yaitu  mencari  umbi- umbian,  mencari  ikan  dengan  cara  menangkap (mengakop) dan  menombak;  berburu  binatang buruan seperti babi, rusa dan sebagainya; mencari buah-buahan  dan  lebah  madu;  melakukan
[g(itat  vol. 12 No. 2, Desember 2ot l
aktivitas melangun (berpindah  tempat).  Selain itu digambarkan  pula  ekspresi ketidakberdayaan dan ketakutan  Orang  Rimba  terhadap permasalahan sosial. Ruang  gerak  aktivitas  tradisional  mereka semakin  sempit  disebabkan  adanya  eksploitasi secara besar-besaran yang  dilakukan  oleh  idustri kelapa sawit  dan  adanya penebangan liar  (illegal logt"d.Dampak dari  aktivitas perusakan hutan tersebut  menyebabkan  terjadinya  perubahan sosial. Pada saat ini  sebagian kecil  dari  mereka harus mengemis dipinggir  jalan  yang  berdekatan dengan Thman Nasional Bukit  Duabelas.

## Konsep Penciptaan
Garapan  tari  ini dilatar  belakangi  oleh kedekatan secara geografi s penata tari yangberasal dari  Propinsi  Jambi  dengan  kehidupan  Suku Anak  Dalam  (Orang  Rimba)  di  Bukit  Duabelas Propinsi  Jambi.  Beraktivitas  serta  berinteraksi dengan Suku Anak  Dalam  bagi penata tari  sudah menjadi  hal  biasa dalam  kesehariannya. Penata tari berusaha untuk  merasakan suasana kehidupan Suku  Anak  Dalam  dengan  melebur  di  tengah- tengah  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  (Orang Rimba).  Hal  tersebut dilakukan  dengan tujuan agar dap at membangkitkan  seluruh potensi  panca indra  agar  dapat  menangkap  segala fenomena yang  dimungkinkan  dapat  dituangkan  ke  dalam garapan  tari.  Konsep  dasar  itu  dicoba  untuk diaktualisasikan ke dalam sebuah garapan tari.
Tema  merupakan  hal  yang  paling  mendasar atau penting  dalam  sebuah karya  tari.  Tema  tari sendiri  dipahami  sebagai pokok  permasalahan yang  mengandung  isi  atau  makna  tertentu  dari sebuah koreografi  baik  literal  maupun  non literal (Hadi,  2003:  89).  Tema  yang  diangkat  dalam karya  tari  ini  adalah  perjuangan  hidup  Suku Anak  Dalam  (Orang  Rimba).  Semangat hidup Orang  Rimba  dalam  mempertahankan  hidupnya di  dalam  hutan  yang  terasa  semakin  sempit oleh  penebangan liar  maupun  perluasan lahan perkebunan kelapa sawit.
Judul  yang  dipilih  pada  garapan  karya  tari ini  adalah  "Rim-Ba".  Kata  Rim-Ba  terdiri  dari dua  suku  kata,  yaitu  Rim  dan  Ba.  Menurut Tumenggung Thrip  Rim'.berarti  pelan,  tenang, atau  hening,  dan  Ba  berarti  rimba  di  Taman Nasional  Bukit  Duabelas,  ada bunga  ada dewa. Apabila  hutan  rusak  berarti  tidak  ada  bunga
dan  dewa, hal  tersebut akan  mengakibatkan punahnya budaya Orang  Rimba. Oleh  karena itu  kata Rim-Ba  mengandung maksud bahwa hutan  di  Bukit  Duabelas merupakan rumah, sumber  penghidupan dan  perlindungan bagi Suku Anak  Dalam  (Orang Rimba) yang harus tetap dijaga ketenangannya. Terkait dengan karya tarinya, kata  Rim-Ba  dapat diartikan  sebagai kritik  tubuh terhadap perusakan alam yang ada.
Karya tari ini  merupakan media pemberitahuan tentang aktivitas kehidupan Orang Rimba yang sangat tergantung dengan alam hutan di  Bukit Duabelas  Propinsi  Jambi.  Sebuah  harapan bagi masyarakat pada umumnya untuk  peduli terhadap kehidupan Orang Rimba serra hutan sebagai habitat kehidupannya.
Tipe tari dalam karya tari  ini  adalah tipe tari dramatik  yang  memuat  sebuah cerita (literal). Alur  cerita dalam karya tari  Rim-Ba  ini  dibagi menjadi  empat bagian dengan uraian sebagai berikut, yaitu: Adegan pertama diawali dengan introduksi  sebagai penggambaran perjuangan orang  rimba  atas fenomena yang  terjadi  di luar  rimba,  seperti modernisasi, serta hinaan masyarakat luar  terhadap pola  hidup  mereka. Adegan dua  menggambarkan sifat keprimitifan Orang Rimba sebagai penghuni hutan belantara di  Bukit  Duabelas, dengan para  dewa yang melindungi  mereka di  dalamnya. Adegan tiga berisi tentang cara bertahan hidup Orang Rimba di  Taman  Nasional  Bukit  Duabelas Jambi. Misalnya aktivitas sehari-hari Orang Rimba secara tradisional yaitu  mencari lebah madu, mencari umbi-umbian, mencari buah-buahan, berburu, mencari  ikan,  melakukan  aktivitas  budaya melangun pada saat sedang menghadapi remayo (paceklik).  Adegan  empat  menggambarkan kesedihan Orang Rimba, sikap berontak dan rasa geram mereka terhadap perubahan sosial yang sedang terjadi, seperti adanya illegal loging, dan pembukaan lahan pertanian oleh industri kelapa sawit.  Hal  ini  berdampak terhadap semakin sempitnya sumber kehidupan dan penghidupan Orang Rimba. Bagian akhir dari karya tari  ini adalah dampak pada kondisi sosial Orang Rimba itu sendiri, yaitu mengemis di pinggir jalan.
Mode  penyajian dalam  garupan karya  tari ini  simbolis representasional, merupakan salah satu cara ungkap sebagai penyampaian maksud dan makna baik secara langsung maupun ddak
langsung. Gerak-gerak reprensenratif yang hadir merupakan  gerak  realis  atau  gerak  keseharian yang  berkembang  menjadi  gerak  simbolik. Penyajian  karya  tarinya  menghadirkan  suasana hutan  belantara  sepemi  menampilkan  akar gantung, daun  dan batang pohon  secara abstrak, dan  aktivitas  orang  rimba  yang  diwujudkan melalui  gerak tari  berbentuk  simbol-simbol  yang memiliki  makna di dalamnya.

## Konsep  Penggarapan
Konsep penggarapan koreografi memerlukan beberapa unsur yang berfungsi sebagai pembentuk karya tari. Ada beberapa unsur yang urama dalam pembentukan sebuah karya  tari  yaitu  gerak, musik, penari, properry serta tata teknik penras. Elemen tersebut disatukan dengan ide dan tema yang disampaikan oleh penata tari melalui karya tari sehingga apa yang diungkapkan penata tari dapat tercapai.

## GerakTari
Thri merupakan komposisi gerak yang telah mengalami penggarapan melalui proses stilisasi dan distorsi. Berbagai unsur dari seni tari misalnya ialah gerak dan arah (The Liang Gie,1996:104). Gerak sebagai elemen dasar tari memiliki peranan penting  dalam  mengkomunikasikan maksud sebuah garapan tari kepada penonron. Insffumen tubuh tidak hanya bergerak tanpa tujuan, namun gerak yang  dihadirkan  memiliki  makna  dan maksud  tertentu  sesuai dengan ide  garapan. Materi  gerak yang dihadirkan  dalam karya tari ini  dari aspek kreativitas gerak lebih bebas sesuai dengan  kemampuan  tubuh.  Orientasi  gerak berangkat dari perilaku gerak keseharian Orang Rimba.  Sebagai dasar dalam  pengembangan gerak tari, penata tari terlebih dahulu mencoba untuk  terlibat  secara langsung  di  tengah- tengah kehidupan Orang Rimba. Dalam proses eksplorasinya dicoba untuk  membebaskan diri dalam melakukan pencarian gerak-gerak secara realis misalnya gerak  mencari  umbi-umbian, berburu,  mencari ikan,  rnencari lebah madu, mencari rotan, dengan mempertimbangkan aspek tenaga, ruang, dan waktu. Kua{itas gerak tari yang dihadirkan, agar lebih optimal digunakan teknik dasar sncrurn, yang berfungsi sebagai pengontrol keseimbangan dan kelincahan dalam bergerak.
Penggarapan gerak tari yang dihasilkan diharapkan
Tata  cahaya  merupakan  pendukung  ag r pertunjukan lebih  bisa  dinikmati, sekaligus dapat  membangun  suasana yang  disampaikan, selain itu  tata  cahayajuga  mampu  memberikan gambaran yang  jelas tentang  dinamika  garapan karya tari  ini.  Jenis lampu yang digunakan dalam pertunjukan  garapan ini  adalah general light, spot light,  special light,  wash light.
Tata  rias sangat penting  dalam  pertunjukan tari  yang  fungsinya  dapat  merubah  dari  wajah aslinya baik  yang  mempunyai  karakter  maupun yang  tidak.  Bentuk  tata  rias penari  putra  dalam garapan  ini  adalah  menggunakan  rias  natural mahe-up dengan tujuan  dapat memberikan  efek pada  wajah  penari  agar  lebih  segar dan  dapat menyerupai  dengan  aslinya  pada  saat  di  atas panggung. Sedangkan warna yang dipilih  adalah coklat,  hitam  dan  warna-warna  yang  sifatnya natural  agar terkesan kotor.  Penari putri  hanya menggunakan  bedak  yang  hanya  mempertegas garis-garis  wajah,  ditambah  dengan  lipstich (pemerah  bibir)  warna  natural.  Seluruh  tubuh penari  dilumuri  dengan bubuk  kopi.  Salah satu penari  putra  yang  berbeda karakternya  dengan penari  lain,  adalah  penggunaan  body painting dengan menggunakan karakter pohon.
Desain  tata  rias rambut,  untuk  penari  putri diikat  menjadi  satu ikatan  pada bagian belakang kepala  yang  kemudian  dibuat  kusut  dengan menggunakan  hair  spray,  dan  ditaburi  bedak agar kelihatan  berdebu. Pada penari putra  ditata sedemikian  rupa  dengan  menggunakan  hair spray dan ditaburi  bedak,  agar kelihatan  seperti tidak  terurus.  Rancangan  busana atau  kostum yang dikenakan  dalam  garapan  ini  adalah rnengimitasi pakaian yang dikenakan oleh Orang Rimba.  Busana yang  dikenakan  oleh  dua penari putra  yaitu  cAncut atau cawat dan  penari  putri menggunakan  sejenis  kemben  warna  coklat, tight  pendek  warna  coklat  muda  dan  ditutup rok  pendek  warna  coklat.  Satu  Penari  putra mengenakan  kostum  yang  menyerupai  dengan kayu.  Jenis  kostum  yang  dipakai  oleh  seluruh penari  menggunakan  bahan  yang  menyerupai kulit  kayu  yang  berwarna  coklat.  Satu  penari dengan karakter kayu  menggunakan bahan spon ati, dibalut  dengan kain warna coklat, kemudian dibentuk  dan  dicat  sedemikian  rupa  sehingga menyerupai pohon.
Properti  yang digunakan  dalam penggaraPan karya  tari  ini  sama  dengan  alat  yang  dipakai untuk  beraktivitas  sehari-hari  Orang  Rimba ketika  mencari  makanan  di  dalam  rimba  yaitu ambungbesar satu buah dan dua buah kayu, dua instalasi kayu,  dan  tali  gantung  (akar gantung). Properti  ambung  tersebut  digunakan  sebagai penggambaran alat  untuk  mencari  lebah  madu, buah-  buahan,  dan  mencari  umbi-umbian. Properti  k"yu  yang  pada  saat-saat  tertentu dieksplor  penari  sebagai simbol  tombak  yang berfungsi  untuk  menombak  ikan  dan  berburu. Keberadaan  instalasi  kayu  merupakan  sebagai simbol  pepohonan,  pada  saat  tertentu  oleh penari  dipakai  untuk  memanjat,  dan  seutas tali sebagai simbol  akar  gantung  digunakan  untuk bergelantungan.
Thta suara yang berupa sa und system dilengkapi empat  speaker pada  setiap  sudut  arena  pentas digunakan  sebagai  fasilitas,  dapat  berfungsi untuk  memperjelas musik  pengiring  tarinya  agar kualitas  suara yang  dihasilkan  dapat  malsimal. Peralatan  elektronik  yang  digunakan  adalah CD  phyer,  karena hasil akhir  dari  editing  musik dengan  komputer  tersebut  adalah  CD  dengan format  CD  audio.

## Proses Penggarapan

## Proses Observasi
Observasi dilakukan diThman Nasional Bukit Duabelas, Kecamatan Hitam  Ulu,  Kabupaten Sarolangun, Propinsi Jambi. Dalam  proses ini penata tari dapat merasakan suasana kehidupan Suka Anak  Ddam  (Orang Rimba). Selain itu juga dalam tahap ini dilakukan wawancara antara penata tari dengan nara sumber untuk menggali berbagai informasi yang diperlukan. Nara sumber tersebut adalah Datuk  Tarib,  yang  menjabat sebagai Temenggung Suku  Anak  Dalam  di kawasan sungai Makekal yang merupakan salah satu tokoh dari SukuAnak Dalam (Orang Rimba). Proses tersebut dilakukan  untuk  memperoleh suatu konsep garap ta:I' agar kebebasan kreatif tetap dibingkai  oleh  suasana kehidupan Suku Anak  Dalam.  Beberapa di  antaranya adalah tentang keberadaan kelompo( Suku Anak Dalam (Orang Rimba) terbagi menjadi tiga kategori yaitu keberadaan Suku Anak  Dalam  (Orang Rimba) yang  bermukim  di  dalam  hutan  dan  hidup berpindah-pindah, kelompok Suku Anak Dalam
(Orang  Rimba)  yang hidup  di  dalam  rimba  dan menetap,  kelompok  Suku  Anak  Dalam  (Orang Rimba)  y^ng  pemukimannya  dekat  dengan pemukiman orangluar (pendudukbiasa), asal-usul Orang  Rimba  dan Ritual  adat Suku Anak  Dalam. Data-data  yang  diperoleh kemudian  dicoba untuk  dievaluasi  dengan  mempertimbangkan kemungkinan aspek  koreografinya.  Beberapa yang dipilih  sebagai pijakan dasar konsep garapan karya tari,  yaitu  tentang keberadaan Suku Anak Dalam  (Orang  Rimba)  yang bermukim  di  dalam hutan dan hidup  berpindah-pindah. Pengamaran ini  lebih  memfokuskan pada  pola  kehidupan mereka, cara bertahan hidup  tradisional  mereka, dan permasalahan sosial yang terjadi. Oleh karena itu  diharapkan  karya  tari  yang  dihasilkan  dapat optimal sehingga dapat memberikan pesan moral bagi para penikmat seni.
Hasil observasi yang diperoleh penata tari dari uraian  tersebut di  atas adalah sikap dan perilaku orang  terang  (masyarakat biasa) terhadap Orang Rimba,  yaitu  orang terang menyebut  Suku Anak Dalam  dengan  sebutan  Kubu,  yang  arrinya terbelakang,  dan  memperlakukannya  seperti orang  bodoh.  Penata tari  dalam  hal  ini  .iuga merasakan adanya perbedaan rersebur, meskipun demikian  mereka tetap menikmati  hidup  mereka. Mata  pencaharian untuk  mempertahankan hidup mereka  di  dalam  Rimba  adalah mencari  umbi- umbian,  mencari  lebah  madu,  mencari  buah- buahan, mengahop ikan, berburu binatang buruan. Sedikit  demi  sedikit  hutan  yang menjadi  habitat mereka mulai  bekurang  akibat  eksploitasi hutan secara besar-besaran, dilakukan  oleh  industri kelapa sawit dan oknum-oknum  yang melakukan penebangan liar  (illegal logging). Sehingga dapat mempersempit  ruang  hidup  mereka  di  dalam rimba.

## Proses Eksplorasi
Upaya  untuk mengetahui  sejauh  mana penguasaan  tubuh dalam bergerak,  maka penggarapan  diawali  dengan  melakukan  proses eksplorasi.  Pengertian  eksplorasi  adalah  suaru proses  penjajagan,  yaitu  sebagai  pengalaman untuk  menanggapi  obyek  dari  luar,  meliputi berpikir, berimajinasi, merasakan, dan merespon (Hadi,  2003:65).  Eksplorasi awal dimulai dengan hidup  bersama di  antara  Suku  Anak  Dalam  di Taman Nasional Bukit  Duabelas Propinsi Jambi,
[gfitat  vol. t2  No. 2, Desember 2otI
serta bersama penari di salah satu hutan  di  daerah Imogiri,  yaitu  lokasi  yang dekat  dengan makam seniman.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar seriap individu penari  dapat  menumbuhkan  cipta, rasa dan  karsa terhadap  obyek  garapan tari  ini. Selain itu  juga pada proses selanjutnya dilakukan pencarian  teknik  gerak  memanjat  pohon  dan bergelantungan di  akar, pada obyek pengamaran yangada.
P e n a t a t a r i  ( m e m a n j a t p o h o n ) m e l a k u k a n e k s p l o r a s i d i a n t a r a S u k u A n a k  D a l a m d i  t e n g a h h u t a n . T a m a n N a s i o n a l B u k i t  D u a b e l a s P r o o i n s i J a m b i
( F o t o : D o k u m e n W i d y a n a r t o , 2 0 0 9 )

## Proses Improvisasi
Improvisasi diartikan  sebagai penemuan gerali secara kebetulan  atau  sponran,  r+'alaupun gerak- geraktertentu muncul dari gerak-gerakvang pernah dipelajari atau ditemukan sebelumnya, tetapi ciri spontanitas menandai hadirnya improvisasi (Hadi, 2003: 69 -7 0). Proses improvisasi juga merupakan penjelajahan gerak, kaitannya  dengan  pengayaan gerak  secara  ddak  sadar  akan  muncul  gerak tertentu yang dirasa cocok dengan imajinasi yang direncanakan oleh penata rari. Sehubungan dengan hal  tersebut di  atas, dalam  penggapan karya tari ini  dihadirkan  pada bagian-bagian rertenru  akan menghadirkan  gerak improvisasi yang  dilakukan oleh  seluruh  penari.  Hal  ini  dilakukan  dengan mempertimbangkan  karakter gerak, ekspresi jiwa, penekanan  suasana atau  dinamika  gerak  yang dihadirkan  pada konsep garapan karyata.i  "Rim- Ba".

## Proses Koreografi
Proses koreografi  melalui  penyeleksian merupakan  proses pembentukan  atau penyatuan materi  tari  yang  telah  ditemukan  (Hadi,  2003:
72).  Di  dalam  proses  koreografi  kelompok, proses pengembangan materi  telah  dimulai  dari pengalaman  eksplorasi  dan  improvisasi  secara bersama  antata  penata  tari  dengan  penari. Langkah  ini  diambil  guna  mencari  bentuk- bentuk-bentuk  gerak  tari  dan  menyeleksi gerak dari  hasil  proses  eksplorasi  dan  improvisasi. Gerak-gerak  yang  ditemukan  kemudian  digali dan  disusun menjadi  sekumpulan modf  gerak. Proses tersebut dilakukan  bersama penari dengan tujuan  untuk  menyeleksi  baik  dari  segi estetis maupun  teknik  gerak.  Proses selanjutnya  yaitu mengkomposisikan atau pengorganisasian bentuk untuk  mengarahkankarya, tari  ke sebuah bentuk ekspresif  yang  mampu  mengkomunikasikan ide  atau  gagasan kepada  penikmat  seni  atau penonton.

## Proses  Evaluasi
Evaluasi  dalam  proses  penggarapan  tari merupakan suatu penilaian yang harus dilakukan oleh  penata  tari  pada  tahap-tahap  tertentu, misdnya  dalam  proses berkarya  sampai  karya tersebut  dipentaskan.  Hasil  yang  telah  dicapai setelah akhir  proses penggarapan karya dievaluasi untuk perbaikan.  Proses  evaluasi  dilakukan melalui berb agai cara,seperti pengamatan, diskusi, masukan  dari  berbagai pihak  untuk  perbaikan. Hal  tersebut diperlukan  agar mendapatkan hasil yang  maksimal.  Pada proses penggarapan karya tari  "Rim-Ba",  proses evaluasi dilakukan  penata tari  selama proses kreatif  berlangsung. Namun demikian  hal  tersebut  ddak  merubah  struktur alur cerita secara keseluruhan.

## Penutup
K^ry^  tari  "Rim-Ba" merupakan karya tari yang  sangat menarik  dan  unik  untuk  dikaji. Gagasan awal dari garapan karya tari ini  berawal dari hasil pengamatan terhadap objek berbagai macam peristiwa dan  kehidupan Suku  Anak dalam (Orang Rimba)  di Propinsi Jambi. Orang Rimba  adalah masyarakat hutan  yang  benar- benar tinggal dan hidup di dalam keteduhan dan kelebatan hutan. Mereka memanfaatkan seluruh ruang hutan bagi kehidupan, filosofi hidupnya bersumber pada kehidupan hutan. Kehidupan yang unik  dan eksotik adalah sebuah atmosfir kehidupan mereka. Di  tengah peradaban dunia yang melaju cepat  mereka masih saja terikat
dalam kehidupan  seperti yang dilaksanakan oleh nenek  moyang  mereka. Tema  yang  dipilih  dari garapan karya  tari  ini  adalah perjuangan hidup orang rimba.
Materi  gerakyang dihadirkan  dalam karya tari ini,  hasil dari proses pengamatan secara langsung terhadap Orang  Rimba.  Proses selanjutnya lebih membebaskan  penata  tari  dalam  melakukan kreativitas  gerak  sesuai  dengan  kemampuan tubuh.  Sumber  gerak  berangkat  dari  perilaku gerak kehidupan  Orang  Rimba  sendiri. Bentuk penyajian  garapan dalam karya tari  "Rim-Ba"  ini adalah adegan I  merupakan  introduksi  tentang keterbelakangan, adegan II  tentang  ritus  rimba, adegan III  tentang  orang  rimba  dalam  aktivitas mata pencarian, dan adegan IV  tentang perusakan rimba  yang  merupakan  bagian  untuk  menuju klimaks  dan  ending.  Garapan  ini  sebagai salah satu  wujud  kepedulian  umat  manusia  (dalam hal ini  penata tari)  di  bumi  ini  dalam menyikapi masalah illegal  hging  dan global  uarming.

## Kepustakaan
Aritonang,  Robert.  2005.  Akm Sumana,
Penindasan terhadap suku asli. Jambi:.Warsi.
Hadi,  Y. Sumandiyo. 2003. Aspek-Aspek Dasar
Koreograf Ke lompo h. Yogyakarta: ELKAPHI.
Hawkins,  Alma  M.  1988.  Creating Through Dance. Terjemahan Y.  Sumandiyo  Hadi, Yoryakarta: Manthili.
Meri,  La.  1965. Dance Composition, Tlte Basic
Elements, Massacltusetts: Jacobs Pillout Dance Festiual.
Smith, Jacqueline. 1985. Komposisi Thri: Sebuah Petunjuh Praktis Bagi  Guru,  diterjemahkan oleh Ben Suharto. Yogyakarta: Ikalasti.
The  Liang  Gie.  1996.  Filsafat  Seni  Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna.

## Informan
R. Irwansyah, 50 tahun, Kepala bagian pendoku mentasian Thman Budaya Jambi.
Sri Purnama, 46  tahun, seniman tari di  Jambi. Tumenggung Tarib,  65,, tahun,  sebagai Tirmenggung  sungai  Makekal  Taman Nasional Bukit Dua Belas Propinsi Jambi.
Zurhadmi Ismail, 60 tahun, pengamat kebudaya- an daerah Jambi.