ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021

## MUHAMMADIYAH TOBELO: STUDI KRITIS SEJARAH PENYEBARAN PAHAM DALAM MASYARAKAT
Misbahuddin, S.Pd.I., M.Hum 1
1 IAIN Ternate, Indonesia, misbahuddin@iain-ternate.ac.id
Abstract :  The  aim  of  this  research  is  to  reveal  the  history  and  movement  of  Muhammadiyah  with  the characteristics of the culture in Tobelo (North Maluku). It would provide an especial reflection for the central Muhammadiyah  Association  in  understanding  the  various  historical  journeys  and  their  da'wah  movements throughout  Indonesia.  This  research  is  a  historical  research  category  of  field  research,  qualitative,  and descriptive  analysis.  There  are  two  approaches  used,  historical  and  sociological  approaches.  The  results  of this  study  indicate  that  the  spread  of  Muhammadiyah  understanding  in  the  Tobelo  community  cannot  be separated  from  several  aspects.  First,  the  propagation  of  Muhammadiyah  cannot  be  separated  by  figure  H. Abdullah  Tjan,  who  is  the  Chinese  ethnic  descent.  Second,  the  dissemination  of  Muhammadiyah  teachings using a cultural approach (mysticism and Sufism). Third, The support of the Sultanate of Ternate who wants to  minimize  Christianization.  Fourth,  there  is  a  fluctuating  relationship  between  Muhammadiyah  and  the Dutch government in theological interactions in Tobelo.

## Keyword: Muhammadiyah; Tobelo Society; Colonialism
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengungkap sejarah dan gerakan Muhammadiyah dengan cirikhas kultur di Tobelo (Maluku  Utara).  Hal  ini  tentu  akan  memberikan  refleksi  khusus  bagi  Persyarikatan  Muhammadiyah pusat  dalam  memahami  berbagai  perjalanan  sejarah  dan  gerakan  dakwah  mereka  di  seluruh  Indonesia. Penelitian ini merupakan penelitian sejarah kategori field research , kualitatif, dan analisis deskriptif. Secara khusus  ada  dua  pendekatan  yang  digunakan,  yaitu  pendekatan  sejarah  dan  sosiologi.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  penyebaran  paham  Muhammadiyah  di  masyarakat  Tobelo  tidak  dapat  dilepaskan  dari beberapa aspek. Pertama , penyebaran ajaran Muhammadiyah tidak bisa dilepaskan dari peran seorang tokoh bernama  H.  Abdullah  Tjan  yang  merupakan  katurunan  etnis  Tionghoa. Kedua ,  penyebaran  ajaran Muhammadiyah  menggunakan  pendekatan  kultural  (mistisisme  dan  tasawuf). Ketiga ,  penyebaran  ajaran Muhammadiyah  tidak  lepas  dari  dukungan  Kesultanan  Ternate  yang  hendak  meminimalisir  Kristenisasi. Keempat ,  adanya  hubungan  fluktuatif  antara  Muhammadiyah  dan  Pemerintah  Belanda  dalam  interaksi teologis di Tobelo.
Kata Kunci: Muhammadiyah; Masyarakat Tobelo; Kolonialisme.

## PENDAHULUAN
Belum  adanya  catatan  ilmiah  yang  khusus  merangkum  sejarah  perjalanan Persyarikatan  Muhammadiyah  ketika  meniti  eksistensinya  di  tengah  mayoritas  Kristen Tobelo,  menjadikan  penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan.  Dinamika  sosial-keagamaan yang  terjadi  di  negeri  jajahan  (era  Kolonial  Belanda)  ketika  Muhammadiyah  melakukan gerakannya,  menjadi  sangat  menarik  untuk  diungkap  dalam  bentuk  sajian  fakta-fakta historis. Pro dan kontra dalam masyarakat yang mengikuti perjalanan gerakan ini, menjadi fonomena sosial yang akan menguak lingkup fakta yang lebih luas. Terlebih Maluku Utara yang merupakan lumbung kerajaan Islam, dipastikan akan memberikan nuansa dan warna khusus dalam tumbuh-kembang Persyarikatan Muhammadiyah di wilayah tersebut.
Sejak  embrio  era  kolonialisme  mulai  terlihat,  Tobelo  merupakan  salah  satu  titik kekuatan zending dalam melakukan kristenisasi  di  Maluku Utara.  Hipotesa-hipotesa  yang lahir  berdasarkan  keadaan  tersebut  tentu  akan  sangat  menarik  untuk  dibuktikan/dijawab. Pengungkapan  dan  pendalaman  fakta  yang  dimaksudkan  pada  uraian  sebelumnya  hanya dapat terkuak keabsahannya jika penelitian “Muhammadiyah Tobelo: Studi Kritis Sejarah Penyebaran  Paham  dalam  Masyarakat”  ini  dilakukan.  Penelitian  ini  menjadi  sangat dibutuhkan agar memberikan beberan fakta baru yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Tidak hanya itu, dengan adanya informasi-informasi baru dalam penelitian ini, akan membuka pintu baru bagi penelitian lain yang berusaha mengungkap luasnya tabir sejarah Islam dan kolonialisme di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  kategori field  research ,  kualitatif,  dan analisis  deskriptif.  Secara  khusus  ada  dua  pendekatan  yang  digunakan,  yaitu  pendekatan sejarah dan sosiologi. Penelitian ini dilakukan langsung oleh peneliti di lapangan (Tobelo, Kabupaten  Halmahera  Utara,  Provinsi  Maluku  Utara).  Ada  empat  langkah  yang  harus diperhatikan  dalam  melakukan  penelitian  sejarah  yaitu;  Heuristik,  Kritik  Sumber,
Interpretasi  dan  Historiografi. 1 (1)  Heuristik,  yaitu  proses  pengumpulan  semua  sumber sejarah  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian  yang  akan  dilakukan.  Semua  jenis  tulisan atau  penelitian  tentang  sejarah  menempatkan  sumber  sejarah  sebagai  syarat  mutlak  yang harus  ada  sebagai  bahan  utama  rekonstruksi.  (2)  Kritik  Sumber,  yaitu  tahap  berikut  yang akan dilakukan oleh peneliti untuk menentukan otentisitas dan kredibilitas sebagai bentuk absahnya  sumber  sejarah.  Penentuan  keaslian  suatu  sumber  berkaitan  dengan  bahan  yang digunakan  dari  sumber  tersebut  dinamakan  kritik  eksternal,  sedangkan  penyeleksian informasi yang terkandung dalam sumber sejarah, dapat dipercaya atau tidak, disebut kritik internal.  (3)  Interpretasi,  yaitu  penggabungan  (sintesa)  berdasarkan  pada  subjek  kajian. Tema  pokok  kajian  merupakan  kaidah  yang  dijadikan  sebagai  kriteria  dalam menggabungkan  data  sejarah.  Pada  tahap  ini  dituntut  kecermatan  dan  sikap  objektif sejarawan,  (4)  Historiografi,  yaitu  berbagai  pernyataan  mengenai  masa  silam  yang  telah disintesakan  selanjutnya  ditulis  dalam  bentuk  kisah  sejarah.  Sampai  tahap  ini,  sejarawan akan mengadakan apa yang dikatakan G.J. Rinier sebagai serialisasi dalam cerita sejarah. 2

## HASIL DAN ANALISIS

## 1. Klasifikasi Masyarakat Tobelo
Menjelang kehadiran Persyarikatan Muhammadiyah di Tobelo, masyarakat Tobelo secara  garis  besar  dapat  diklasifikasikan  dalam  empat  kelompok,  yakni  masyarakat  etnis asli,  kesultanan,  etnis  China,  dan  pemerintah  Belanda. Pertama ,  etnis  asli  masyarakat Tobelo  berasal  dari  suku  pedalaman  Maluku  Utara  (penduduk Alfur ). 3 Jika  merujuk  pada sumber  yang  menunjukkan  aktivitas  masyarakat  Maluku  Utara  di  abad  ke-17,  maka penduduk  suku  pedalaman  inilah  yang  dulunya  tidak  memeluk  Islam  dan  dimarginalkan oleh  sistem  pemerintahan  Kesultanan  Ternate  (penguasa  Maluku  Utara).  Mereka  tidak
1 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Ilmu  Sejarah (Cet.  I;  Jakarta: Gramedia, 1992), h. 4.
2 Abd. Rahman Hamid dan Muhammad Saleh Madjid, Pengantar Ilmu Sejarah (Cet. I; Yogyakarta: Ombak, 2011), h. 43-51.
3 Irfan  Ahmad,  “Agama  sebagai  Perubahan  Sosial:  Kristenisasi  di  Tobelo  1866-1942”, Lembaran Sejarah 11, no. 1 (2014): h. 84.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
dalam  penguasaan  pihak  kesultanan  dan  memilih  mendiami  wilayah-wilayah  terpencil  di Halmahera bagian Utara, khususnya di pedalaman Tobelo.
Kedua, masyarakat  kesultanan  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  otoritas kesultanan  Ternate  yang  telah  menguasai  Halmahera  Utara  sejak  abad  ke-17.  Dalam literatur  yang  dituliskan  M.  Adnan  Amal,  jelas  bahwa  indikasi  terjadinya  Islamisasi  di Ternate  telah  dimulai  sejak  masa  pemerintahan  Sida  Arif  Malamo,  sultan  ke-7  Ternate yang  berkuasa  tahun  1322-1331.  Meskipun  pada  dasarnya  dipaparkan  juga  dalam  tulisan tersebut  bahwa  di  masa  itu  Islam  belum  memiliki  pengaruh  sosio-politik  yang  signifikan terhadap kerajaan. Sistem kesultanan sendiri baru diterapkan pada masa kekuasaan Sultan Zainal  Abidin  (berkuasa  antara  1486-1500),  pengaruh  Islam  dalam  masyarakatnya  yang interaksional  telah dimulai sejak sekitar seabad sebelumnya. Melalui pandangan ini dapat dinarasikan bahwa Tobelo yang berada dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Ternate telah mendapat  pengaruh  Islam  yang  kuat  dalam  kehidupan  masyarakatnya. 4 Interpretasi  ini berdasar  pada  penguasaan  Tobelo  dan  beberapa  wilayah  Maluku  Utara  lainnya  yang berlangsung pada abad 17, terhitung sekitar 2 abad setelah  Islam mejadi  otoritas tertinggi dalam lingkup kekuasaan kesultanan Ternate.
Pandangan pendukung lainnya datang dari keberadaan situs bersejarah di Kampung Tua  Kao.  Sebuah  wilayah  yang  dalam  sebuah  hasil  penelitian  arkeologis  dinyatakan sebagai  salah  satu  rantai  pos  perdagangan  di  Maluku  Utara,  seperti  halnya  Ternate  dan Galela. 5 Fakta  dalam  penelitian  tersebut  menunjukkan  aktivitas  masif  masyarakat  Islam telah meyentuh wilayah-wilayah Kao dan pedalaman Halmahera Utara lainnya sejak abad ke-16.  Hal  ini  merujuk  pada  keberadaan  situs  perkampungan  tua,  makam,  dan  bekas bangunan  mesjid  yang  masih  dapat  disaksikan  di  lokasi  jejak  arkeologis  tersebut.  Tobelo yang  sangat  identik  dengan  wilayah  Halmahera  Utara  yang  jelas  terhubung  erat  dengan keberadaan  Telaga  Lina.  Telaga  ini  merupakan  tempat  di  mana  asal  usul  masyarakat Tobelo  berawal  yang  secara  geografis  juga  berada  di  wilayah  Kao  saat  ini.  Terlepas  dari
4 M.  Adnan  Amal, Kepulauan  Rempah-Rempah:  Perjalanan  Sejarah  Maluku  Utara  1250-1950 (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2016) h. 236-238.
5 Wuri Handoko dan Muhammad Almujabuddawat, “Lingkungan dan Lanskap Kampung Tua Kao: Faktor Determinasi Permukiman dan Pusat Islamisasi di Halmahera  Utara”, Kalpataru 26,  no.  2  (2017):  h. 131.
penulisan  sejarah  yang  ada,  dalam  perspektif  arkeologi  justru  terlihat  bukti  yang  valid tentang  peran  dan  kedudukan  Kao  dalam  konteks  sejarah  peradaban  Islam  dan  jaringan perdagangan  di  wilayah  Halmahera  Utara  dengan  wilayah  lainnya.  Tentu  saja  tanpa menafikan  peran  wilayah  lainnya,  seperti  Tobelo  dan  Galela  dalam  konteks  eksistensi Kerajaan Moro.
Selain  itu,  keberadaan  Galela  sebagai  penganut  Islam  yang  taat  tentu  tidak  bisa dilepaskan  dari  pengaruhnya  atas  masyarakat  Tobelo  yang  dari  posisi  geografisnya memang  berbatasan  langsung  dengan  Galela.  Galela  (pendukung  pasukan  Kartabumi  dari Jailolo)  merupakan  penganut  muslim  yang  menjadi  salah  satu  penentang  kuat  misi kristenisasi.  Hal  ini  terbukti  dalam  peristiwa  bentrok  yang  terjadi  antara  orang-orang Muslim  Galela  dan  Mamuya  (salah  satu  tokoh  sentral  dari  kerajaan  Moro)  beserta  para pengikutnya.  Dalam  bentrok  tersebut  diketahui  telah  menewaskan  Mamuya  dan keluarganya,  serta  terjadi  pembunuhan  salah  satu  Pastur  bernama  Simon  Vaz  dalam  satu acara keagamaan.
Ketiga, masyarakat etnis China telah melakukan aktivitas perniagaan rempah sejak abad  ke-7  di  Maluku  Utara.  Keberadaan  etnis  ini  tidak  seta-merta  menghilang  meskipun penguasa  di  Maluku  Utara  hadir  silih  berganti.  Bahkan,  dalam  tahun  1825  masyarakat China telah diketahui memiliki beberapa marga besar  yang berpengaruh tidak hanya pada perdagangan,  melainkan  juga  pada  ranah  politik  kesultanan  Ternate.  Ditemukan  data bahwa  pada  tahun  1870  kesultanan  Ternate  menyepakati  kontrak  yang  sah  dengan  etnis China yang menetap di Ternate. Kerja sama ini semakin menguat ketika seorang Tionghoa bernama  Loem  Seng  sebagai  Jogugu  Istana.  Beberapa  marga  yang  dianggap  dominan adalah Tjan Hoat Seng, Tjan Tjok Sen, Tjan Eng Hong, dan Tjan Bang Seng. 6 Keberadaan masyarakat  besar  etnis  ini  di  wilayah  Halmahera  Utara  juga  bisa  ditemukan  jejak arkeologisnya, seperti  yang terdapat di perkampungan tua Kao yang menunjukkan adanya keramik-keramik  hasil  perdagangan  yang  berkisar  abad  ke-16.  Tidak  heran  jika  Tobelo yang saat ini juga menjadi salah satu tempat bermukim etnis Tionghoa dalam jumlah yang besar.
6 Mudaffar  Sjah,  dkk,  Moloku  Kie  Raha  dalam  Perspektif  Budaya  dan  Sejarah  Masuknya  Islam (Ternate: HPMT Press, 2005), h. 108-109.
Keempat, masyarakat  pemerintah  Belanda  merupakan  komunalitas  yang  dibentuk oleh  penjajahan  dan  misi  Kristenisasi  (Protestan)  yang  dilakukan  sejak  abad  ke-19. Kehadiran  budaya  Eropa  (Belanda)  dan  kelompok  penginjil  UZV  ( Utrechtsche  Zendings Vereeniging )  secara  tidak  langsung  telah  menambah  nuansa  kemajemukan  masyarakat Maluku  Utara  dan  Tobelo  pada  khususnya.  Meskipun  di  masa  sebelumnya  Portugis  yang memulai  misi  Jesuit  (Kristen  Katolik)  dianggap  telah  gagal,  hal  itu  tidak  membuat misionaris  Kristen  di  masa  Belanda  menjadi  ciut.  Kekuatan  otoritas  kolonialisme  yang besar  menjadi  pendukung  utama  suksesi  pemerintahan  dan  transmisi  keyakinan  yang mereka lakukan di tanah Maluku.
Setelah  masuknya  Belanda  di  wilayah  Tobelo,  masyarakat  secara  berangsur  mulai terintegrasi dalam keyakinan Kristen Protestan. 7 Keberadaan masyarakat Kristen di Maluku Utara  memang  bukanlah  hal  yang  baru.  Pada  tahun  1512  kedatangan  bangsa  Portugis  di Ternate  telah  membuka  jalan  pertama  misi  Kristenisasi.  Meskipun  dalam  hal  ini  Portugis hadir bersama Kristen Katolik, tetapi setidaknya perkenalan masyarakat dengan keberadaan keyakinan  samawi  selain  Islam  telah  dimulai.  Gereja  Kristen  Protestan,  dalam  sejarahnya di  Maluku  telah  hadir  sejak  tahun  1621.  Gereja  pimpinan  Tobias  dan  kawan-kawan  ini telah  diberikan  izin  oleh  Gubernur  Belanda  untuk  melakukan  aktivitas-aktivitas keagamaannya.  Pada  tahun  yang  sama,  juga  telah  bertugas  Kornelis  Maas  di  Bacan  dan Geritszoon di Tafasoho, Makian. 8

## 2. Kepercayaan Lokal yang Tetap Bertahan
Jauh  sebelum  Islamisasi  Kesultanan  Ternate,  juga  misi  kristenisasi  yang  dilakoni oleh  UZV  dalam  masa  pemerintahan  Belanda  di  Tobelo,  Halmahera  Utara  secara  garis besar  telah  memiliki  keyakinannya  sendiri.  Dasar  keyakinan  yang  mereka  anut  ialah kepercayaan terhadap Jou Madutu (Tuhan Yang Benar), yaitu entitas tertinggi, sang maha tunggal  yang  tidak  dapat  tersentuh  zahir  manusia.  Masyarakat  tradisional  Maluku  Utara juga  memahami  bahwa Jou  Madutu merupakan  pemilik  kehidupan  manusia  dan  menjadi asal dari segala unsur kehidupan.
7 Irfan Ahmad, “Agama sebagai Perubahan Sosial: Kristenisasi di Tobelo 1866-1942”, h. 84.
8 M. Adnan Amal, Kepulauan Rempah-Rempah: Perjalanan Sejarah Maluku Utara 1250-1950 , h. 255.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Meskipun demikian, mereka juga meyakini keberadaan kekuatan spiritual Giki yang disimbolkan  sebagai  perantara  manusia  dengan  kemahakuasaan  sang Jou  Madutu . Giki merupakan  penamaan  terhadap  ruh  leluhur  yang  dianggap  mampu  menghubungkan ketidakmampuan zahir manusia meyentuh  Tuhan. Dalam hal  ini Giki sebenarnya menjadi pusat ritus peribadatan yang mengambil tempat penting dalam aktivitas hidup masyarakat. Ruh leluhur dalam pandangan masyarakat Tobelo adalah jiwa dari orang-orang yang telah meninggal yang kemudian disebut Giki .
Ada  dua  jenis Giki, yaitu Giki moi merupakan  roh  baik  penolong  kehidupan manusia  dan Giki mandorou yang  merupakan  roh  jahat  penganggu  hidup  manusia. 9
Pemahaman  yang  dibangun  memerlihatkan  bahwa  adanya  keyakinan  kehidupan  sesudah kematian,  namun  kehidupan  itu  bukanlah  sesuatu  yang  jauh  dan  berada  diluar  kehidupan manusia dan masyarakatnya.
Menurut  Junsal  Efendi  Dual,  struktur  keyakinan  asli  masyarakat  Tobelo  dapat diklasifikasi sebagai berikut:
a. Tuhan  bagi  orang  Tobelo  adalah  sosok  yang  memiliki  kekuatan  yang  sangat  besar. Kekuatan  itu  membuat  Tuhan  dalam  keyakinan  orang  Tobelo  tidak  boleh  secara langsung bersentuhan dengan manusia.
b. Tuhan yang tidak terjangkau itu kemudian terwujud dalam diri dari para leluhur dari masing-masing keluarga. Untuk itu setiap keluarga akan memiliki sosok yang mereka sembah yang tentunya dapat berbeda dengan keluarga yang lain.
c. Konsep  orang  Tobelo  tentang  Tuhan  juga  terkait  dengan  konsep Giki  Moi yaitu Tuhan  yang  satu.  Konsep  Tuhan  yang  satu  terhubung  langsung  dengan  pemahaman dari suku Tobelo bahwa Tuhan yang satu dan pencipta itu tidak dapat dijangkau oleh manusia.  Untuk  menjangkau  Tuhan  yang  satu  itu  dibutuhkan  perantara.  Perantara yang ada dalam hal ini adalah roh para leluhur. Roh para leluhur itu terbagi dua yaitu roh baik dan roh yang jahat. 10
9 Junsal  Efendi  Duan,  “Gikiri  Moi:  Konsep  Tuhan  Orang  Tobelo  dan  Pengaruhnya  terhadap Pemahaman Iman Kristen”, Hibualamo 3, no. 2 (2019): h. 47.
10 Junsal  Efendi  Duan,  “Gikiri  Moi:  Konsep  Tuhan  Orang  Tobelo  dan  Pengaruhnya  terhadap Pemahaman Iman Kristen”, Hibualamo 3, no. 2 (2019): h. 49.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Kontak antara  Islam dan keyakinan asli masyarakat Tobelo dalam lingkup otoritas kesultanan  Ternate  boleh  dikata  tidak  begitu  signifikan.  Pada  kenyataannya  terdapat banyak  kelompok  masyarakat  yang  tidak  memeluk  Islam  dan  memilih  untuk  berdiaspora ke  wilayah-wilayah  pedalaman  Halmahera.  Selain  itu,  kedatangan  bangsa  Portugis  ke Maluku Utara (Ternate) pada tahun 1512 telah membuka ruang baru bagi masyarakat untuk memeluk  agama  Kristen  Katolik.  Salah  satu  tokoh  penting  yang  menjadi  penginjilnya adalah Fransiscus Xaverius. Aktivitas-aktivitasnya di Maluku Utara telah merekrut banyak pengikut,  bahkan  mampu  menebar  pengaruh  hingga  ke  Sulawesi  Utara  dan  Nusa Tenggara. 11
Secara khusus keberadaan bangsa Portugis di Ternate tidak hanya terkait politik dan perdagangan, melainkan juga soal keyakinan. Hal ini tentu menjadi tantangan khusus bagi penyebaran  Islam  di  Maluku  Utara,  juga  Tobelo  secara  khusus.  Islam  dan  kesultanan  di masa itu tidak hanya dihadapkan pada konservativisme penduduk asli Tobelo, tetapi di sisi lain  Islam  juga  berhadapan  langsung  dengan  agrseivitas  Portugis  dan  keyakinan  Katolik yang dibawanya.
Kedatangan  agama  Kristen  Protestan  melalui  jalur  penjajahan  Belanda  membawa berbagai  pengaruh  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Tobelo.  Dalam  banyak  hal, berbagai  perubahan  memengaruhi  prilaku  masyarakat  dari  suatu  konsepsi  tradisionalitas menuju nilai-nilai kemasyarakatan dan budaya yang diyakini oleh masyarakat kekristenan. Tidak  dapat  dipungkiri  nilai-nilai  Kristiani  yang  diperkenalkan  oleh  UZV  merupakan representesi proses historis, sosiologis, dan kultural dari masyarakat pendukungnya.
Kenyataannya agama Kristen telah membawa pengaruh dari nilai sosial dan budaya Eropa. Tanpa disadari hal ini menjadi pemisah dalam hal orientasi nilai dan budaya antara budaya Eropa dan masyarakat Tobelo. Dominasi kekuasaan yang dimiliki oleh masyarakat Eropa  memberi  dampak  atas  superioritas  terhadap  masyarakat  jajahan.  Situasi  ini membawa serta pada berbagai penyeragaman sudut pandang untuk penyesuaian suatu nilai kultur yang sama.
11 A.  Daliman, Islamisasi  dan Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012) h. 214.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Dinamika  kehidupan  masyarakat  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  telah  menjadi fakta  historis  bagaimana  Muhammadiyah  di  Tobelo  telah  diperhadapkan  dengan masyarakat  yang  multietins  dan  agama.  Kehadirannya  yang  telah  berhadapan  langsung dengan  segala  situasi  yang  tercipta  atas  kemajemukan  itu  menjadi  kajian  yang  sangat penting  untuk  historiografi  Maluku  Utara.  Tidak  hanya  atas  otoritas  agama  dan  identitas budaya  masyarakat,  pertemuannya  dengan  tradisi  kuat  kesultanan  juga  tidak  kalah pentingnya untuk diabadikan.

## 3. Langkah dan Penyebaran Paham Muhammadiyah
H.  Abdullah  Tjan  adalah  tokoh  perintis  Persyarikatan  Muhammadiyah  di  Tobelo. Meskipun  ia  seorang  Tionghoa-Muslim  yang  minoritas  di  Maluku  Utara,  hal  itu  tidak mengurangi  kepiawaiannya  dalam  berdakwah,  terutama  wilayah  Halmahera  Utara  yang saat  itu  menjadi  ladang  penginjilan  bagi  zending.  Halmahera  Utara  merupakan  ladang penginjilan  yang  dilakukan  oleh  Utrechsrhe  Zending  Venreniging  (UZV)  sejak  1864 dipimpin  oleh  Pdt.  Hoveker.  UZV  sebelumnya  beroperasi  di  Irian  Barat  Pendeta  Van Dijken, Pendeta de Bode mengabdikan diri ke Galela pada 1865 dan Pdt. van Been mulai bertugas di Tobelo pada 1871.
Selain  itu,  H.  Abdullah  Tjan  menjadi  tokoh  Islam  yang  mendapatkan  amanah menjadi  Imam  atau  alim  ulama  di  Tobel.  Tidak  sekadar  berdakwah  namun  juga  merawat dan  mengembangkan  tempat  ibadah  dan  kajian  keislaman.  Ramadhan  dan  berbagai aktivitas  keislaman  di  Tobelo  mampu  dihidupkan  berkat  keuletannya  membimbing  umat Islam  di  sana.  Hasilnya,  perlahan-lahan  kultur  Islam  kembali  hidup  dan  tercermin  dalam kehidupan  sosial  masyarakat.  H.  Abdullah  Tjan  sebenarnya  sudah  menjadi  ketua Muhammadiyah  Halmahera  Utara  di  Galela  (1928)  yang  dirintis  bersama  sahabatnya, Muhammad Amal. Sekitar tahun yang sama, karena kepentingan dakwah yang diharapkan dapat lebih luas, mereka berusaha merintis Muhammadiyah di Tobelo.
Permohonan izin untuk membawa Muhammadiyah ke Tobelo awalnya ditolak oleh Pemerintah  Belanda.  Situasi  tersebut  membuat  ia  akhirnya  mendirikan  Persatuan  Islam
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Tobelo (Persit) sebagai alternatif dengan merangkul beberapa ulama di Halmahera Utara. 12 Persit  merupakan  sebuah  organisasi  Islam  dengan  nuansa  Muhammadiyah  yang  kuat. Kemungkinan  identitas  kemuhammadiyahannya  sengaja  disembunyikan  agar  dapat  tetap eksist  menawarkan  dan  menebar  pengaruh.  Pada  sebuah  momentum  H.  Abdullah  Tjan melaporkan  sikap  Pemerintah  Belanda  kepada  Pengurus  Besar  Muhammadiyah  di Yogyakarta.  Muhammadiyah  pusat  akhirnya  mengizinkan  pendirian  Muhammadiyah Tobelo tanpa izin Pemerintah Belanda, hal itulah yang membuat H. Abdullah Tjan semakin bersemangat  dalam  beramarma’ruf  nahi  munkar.  Secara  umum  rintangan  yang  dihadapi oleh  H.  Abdullah  Tjan,  baik  sebagai  seorang  minoritas  Tionghoa-Muslim  dan  sebagai pengurus  Muhammadiyah  Tobelo  tentu  sangat  besar.  Semangat  tuntutlah  ilmu  walau sampai  negeri  China  membuatnya  bersemangat  dalam  berdakwah  karena  asal  usul Tionghoa  yang  dipandang  sebagai  suatu  episentrum  turut  membuat  dirinya  harus bermanfaat bagi umat Islam dan sesama manusia.
Secara umum metode dakwah  yang digunakan oleh Persyarikatan Muhammadiyah memang sangat menekankan pada penolakan tahayul, bid’ah, dan khurafat dalam praktik- praktik keislaman. Dalam pandangan Islam modernis, tasawuf yang seringkali diidentikkan dengan perwujudan tahayul, bid’ah, dan khurafat dalam Islam adalah salah satu kebiasaan yang  harus  ditinggalkan. 13 Namun  situasi  ini  benar-benar  tidak  bisa  secara  langsung diterapkan  oleh  H.  Abdullah  Tjan  di  Tobelo.  Kondisi  masyarakat  yang  dihadapinya menjadi sebab utama lahirnya berbagai bentuk tatangan dalam dakwah yang diusungnya.
Ketika  H.  Abdullah  Tjan  memulai  dakwah  di  Tobelo,  ia  tidak  serta-merta  mampu menerapkan  paham  dasar  kemuhammadiyahan  secara  langsung.  Keadaan  masyarakat Tobelo  di  masa  itu  memiliki  penganut  mayoritas  Kristen  membuat  situasi  yang dihadapinya menjadi lebih rumit dibanding daerah lain. Belum lagi keberadaan otoritas dan legitimasi  pemerintah Belanda  yang sangat  menjunjung tinggi  aspek-aspek Jesuit menjadi halangan  besar  bagi  dakwah  Muhammadiyah.  Hal  lain  yang  juga  tidak  kalah  besar
12 Haedar  Natsir,  dkk, Percik  Pemikiran  Tokoh  Muhammadiyah  untuk  Indonesia  Berkemajuan (Yogyakarta: Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah, 2018), h. 123.
13 Muhammad  Azhar,  Hamim  Ilyas  (ed), Pengembangan  Pemikiran  Keislaman  Muhammadiyah: Purifikasi dan Dinamisasi (Yogyakarta: PP Majelis Tarjih dan PPI LPPI UMY, 2000), h. 120.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
tantangan adalah dari penganut  aliran kepercayaan yang tidak dapat melupakan kebiasaan lama  mereka  meskipun  telah  memeluk  agama  Islam.  Berbagai  persoalan  inilah  yang akhirnya  membuat  metode  dakwah  Muhammadiyah  di  Tobelo  menjadi  sangat  berbeda dengan  dakwah-dakwahnya  tempat  lain.  Di  Tobelo,  H.  Abdullah  Tjan  lebih  menekankan pada  bagaimana  umat  Islam  benar-benar  memeluk  Islam  dengan  menjalankan kewajibannya  sebagai  seorang  Muslim.  Bahkan  tidak  jarang  ia  menggunakan  metode mistisme  dan  tasawuf  dalam  melakukan  aktivitas  dakwahnya. 14 Sebuah  metode,  yang sebenarnya  tidak  menjadi  bagian  dalam  sistem  dakwah  Muhammadiyah  di  daerah penyebarannya yang lain.
Pada  dasarnya  gerakan  dakwah  Muhammadiyah  Tobelo  bukan  hanya  sekadar penyebaran paham, melainkan lebih dari itu Muhammadiyah secara teknis menjadi benteng baru yang agresif dalam menahan arus Kristenisasi, skaligus menguatkan misi Islamisasi. 15 Untuk  itulah,  di  masa  awal  dakwahnya  H.  Abdullah  Tjan  hanya  menekankan  penguatan ketauhidan  dan  pelaksanaan  berbagai  kewajiban  seorang  Muslim,  utamanya  shalat  lima waktu.  Di  sela-sela  penekanan  itulah  diselipkan  nilai-nilai  dan  praktik  paham Muhammadiyah  secara  tidak  langsung  dan  berangsur.  Hal  ini  tentu  ditujukan  agar  Islam dan  kemuhammadiyahan  lebih  bisa  dianggap  sebuah  kesatuan  dalam  praktik  sosial  dan teologisnya.  Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  keberhasilan  Muhammadiyah  dalam mempertahankan  keberadaannya  di  Tobelo  merupakan  hasil  dari  proses  pembaruan  dan pemurnian Islam yang masih berlangsung hingga saat ini.
Dimasa  awal  kedatangannya,  kondisi  keyakinan  umat  Islam  minoritas  di  Tobelo sangat  memprihatinkan.  Selain  mereka  banyak  yang  hidup  termarginalkan,  dalam  aspek religiusitasnya  mereka  adalah  umat  Islam  yang  menyepelekan  persoalan  shalat,  puasa, apalagi  zakat.  Pendekatan  persuasif  dan  dakwah  dari  pintu  ke  pintu mulai  dilakukan  oleh H. Abdullah Tjan. Ia tidak akan sungkan mengunjungi rumah-rumah warga  yang terdapat di  wilayah  perbukitan  dan  jauh  dari  keramaian,  untuk  sekadar  memanggil  mereka
14 Abdul Halil Hi Ibrahim Tjan (49 tahun), Direktur Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Maluku Utara, Wawancara , Ternate, 26 Oktober 2021.
15 Ishak Jamaludin (62 tahun) Dosen dan Ketua Badan Pembina Harian Universitas Muhammadiyah Maluku Utara, Wawancara , Ternate, 21 November 2021.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
mendirikan shalat berjamaah. 16 Sebuah usaha yang mungkin tidak bisa ditemukan di daerah lain jika dilihat dari keragaman tantangan dakwahnya. Militansi ini tentu menjadi cara yang manjur,  sebab  di  masa-masa  sebelumnya  mereka  merasa  hanya  dianggap  sebagai masayarakat  kelas  kesekian  oleh  otoritas  Islam  kesultanan.  Mereka  termarginalkan  akibat menolak meninggalkan kepercayaan lama mereka. Pendekatan baru yang dilakukan oleh H. Abdullah  Tjan  dan  Muhammadiyah  perlahan  menyentuh  hati  mereka  untuk  mempelajari Islam lebih baik.
Pada aspek pendidikan Islam, dakwah H. Abdullah Tjan tersalurkan melalui kursus- kursus  kajian  keislaman  di  dalam  masjid  Muhammadiyah. 17 Masjid  tersebut  tidak  hanya menjadi  tempat  ibadah  shalat,  tetapi  juga  menjadi  pusat  penyebaran  Islam,  pendidikan keislaman,  dan  paham  Muhammadiyah  secara  khusus.  Dalam  penelusuran  langsung  ke lapangan,  diketahui  masjid  tersebut  bernama  Mesjid  Muhajirin  (dulunya  disebut  Mesjid Jami). Letak dari masjid tersbut juga sangat dekat dengan kediaman H. Abdullah Tjan yang berada  di  kampung  Gamsungi.  Komplek  perkampungan  tersebut  hingga  saat  ini  menjadi salah satu tempat yang dihuni kebanyakan komunitas Muslim di Tobelo.
Ada yang menarik dari masjid Muhammadiyah tersebut, jika dilihat secara seksama dari arsitekturnya, ternyata sangat mirip dengan masjid-mesjid adat kesultanan yang ada di Ternate.  Sepertinya  memang  keberadaan  masjid  tersebut  tidak  terlepas  dari  peran Kesultanan  Ternate  sendiri  yang  disinyalir  memberikan  dukungan  penuh  atas  perjuangan Muhammadiyah  di  Tobelo.  Tentu  saja  kesultanan  Ternate  lebih  memilih  masyarakat Tobelo  berada  dalam  pengaruh  Muhammadiyah  dibandingkan  harus  terus  menerus  dalam pengaruh  misi  penginjilan.  Apalagi  dalam  hal  legitimasi  mereka  masih  berada  dalam kungkungan penjajahan.
Persoalan  yang  dianggap  menjadi  keuntungan  kesultanan  saat  Islam  di  Tobelo dipercayakan  pada  Muhammadiyah  adalah  faktor  kedekatan  organisasi  Islam  ini  pada pemerintah  Belanda.  Dalam  hal  ini,  kedekatan  yang  dimaksud  adalah  lahirnya  berbagai
16 Abdul  Halil  Hi  Ibrahim  Tjan  (49  tahun),  Direktur  Pascasarjana  Universitas  Muhammadiyah Maluku Utara, Wawancara , Ternate, 26 Oktober 2021.
17 Rahmad  Hamdja    (42  tahun),  Kepala  Seksi  Pendidikan  Islam  Kantor  Kemenag  Kabupaten Halmahera Utara, Wawancara , Ternate, 14 September 2021.
dukungan  pemerintah  Belanda  pada  Muhammadiyah  atas  aktivitas  bidang  sosial  dan pendidikannya.  Di  lain  sisi,  tentu  akan  sangat  beresiko  buruk  bagi  sultan  dan masyarakatnya  jika  pihak  kesultanan  langsung  yang  terang-terangan  melakukan  filterisasi Kristen di Tobelo.
Pada  sesi  wawancara  yang  dilakukan,  ditemukan  informasi  bahwa  terdapat kedekatan khsusus antara Sultan Iskandar Muhammad Djabir Syah (1929-1975) dengan H. Abdullah  Tjan.  Bahkan  dalam  pengembangan  data  dari  informan,  ia  kemungkinan  besar segaja diutus oleh Sultan Ternate untuk membendung arus kristenisasi pemerintah Belanda di Tobelo dan Halmahera Utara. 18 Bukti lain yang mendukung argumen ini adalah lahirnya keberpihakan  sang  sultan  pada  H.  Abdullah  Tjan  saat  di  beberapa  kesempatan  terlibat gesekan paham dengan para ulama kesultanan. Sesuatu yang masih perlu ditelusuri adalah adanya kemungkinan sokongan berbagai fasilitas dakwah  yang diberikan pihak kesultanan pada Muhammadiyah di Tobelo.
Mayoritas  masyarakat  Kristen  (non-pemerintahan)  yang  telah  lebih  dahulu mendapat  tempat  di  Tobelo  secara  umum  tidak  memberikan  tekanan  khusus  bagi  syiar Islam dan Muhammadiyah di Tobelo. Terlepas dari perbedaan keyakinan yang ada, mereka sebenarnya merupakan penganut Kristen  yang masih memiliki hubungan keluarga dengan penganut  Islam.  Tidak  hanya  itu,  adanya  ikatan  kemargaan  masyarakat  Tobelo  masih menjadi  faktor  utama  harmonisnya  hubungan  Islam  dan  masyarakat  Kristen.  Salah  satu fakta  kuat  yang  dapat  disaksikan  atas  hal  ini  adalah,  cepatnya  proses  pemulihan  kondisi sosial  pasca  konflik  horizontal  (1999-2000)  yang  terjadi  di  Tobelo  dan  Maluku  Utara secara umum. 19
Satu-satunya  unsur  kekristenan  yang  bersinggungan  langsung  dengan  dakwah Muhammadiyah  adalah  para  misionaris  dan  Pemerintah  Belanda  sebagai  pendukung utamanya.  Misi  Zending  (Kristen)  yang  merasa  wilayahnya  berusaha  dikacaukan  oleh Persyarikatan Muhammadiyah, mulai melakukan berbagai aksi untuk memblokade dakwah
18 Abdul  Halil  Hi  Ibrahim  Tjan  (49  tahun),  Direktur  Pascasarjana  Universitas  Muhammadiyah Maluku Utara, Wawancara , Ternate, 26 Oktober 2021.
19 Ishak Jamaludin (62 tahun) Dosen dan Ketua Badan Pembina Harian Universitas Muhammadiyah Maluku Utara, Wawancara , Ternate, 21 November 2021.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Islam  dan  Muhammadiyah.  Aksi-aksi  tersebut  awalnya  hampir  berhasil  karena  keadaan umat Islam di Tobelo masih belum sejahtera dan butuh uluran materi untuk menyambung hidup,  disitulah  Zending  beraksi.  H.  Abdullah  Tjan  pun  tak  kehabisan  akal,  ia  bersama Mohammad Amal (Imam Galela), Humar Djama (Imam Morotai), dan Amly Sidik (Imam Kao)  membentuk  Imam  Permusyawaratan  Onderafdeling  Tobelo  (IPOT)  untuk  menjaga dakwah  Islam  di  sana. 20 Penguatan  ini  ditujukan  tentu  saja  untuk  memberikan  tekanan khusus bagi para misionaris yang berusaha tetap mendominasi.
Peranan  H.  Abdullah  Tjan  sebagai  tokoh  Muhammadiyah  jelas  menjadi  bumerang bagi  misi  Zending  sehingga  pembunuhan  karakter  pun  kerap  dilakukan.  Untuk  mencegah H.  Abdullah  Tjan  dan  kawan-kawan  behasil  dalam  dakwah,  mereka  kerap  mendapatkan kebijakan yang timpang, meskipun pada akhirnya apa yang mereka usahakan itu megalami kegagalan. H. Abdullah Tjan adalah sosok multitalenta yang tidak hanya kuat secara fisik di  lapangan,  namun  juga  cerdas  dalam  bersidang  dan  berdebat.  Ia  selalu  mengalahkan argumentasi  pendeta-pendeta  Zending  yang  ingin  mengalahkannya  baik  sebagai  sesama pengabar  langit  maupun  sebagai  pribadi.  Ia  juga  kerap  diserang  oleh  bangsanya  sendiri yaitu para hakim Syara di Ternate namun dilindungi oleh Sultan Ternate karena kebaikan dan  kecerdasannya.  Ketangkasan  Tjan  dalam  masalah  administrasi  juga  membuatnya dipercaya sebagai staf KUA di Maluku, meski demikian ia tetap menjadi Imam Tobelo dan semakin giat berdakwah terutama selepas menunaikan ibadah haji.

## KESIMPULAN
Menjelang kehadiran Persyarikatan Muhammadiyah di Tobelo, masyarakat Tobelo secara  garis  besar  dapat  diklasifikasikan  dalam  empat  kelompok,  yakni  masyarakat  etnis asli,  kesultanan,  etnis  China,  dan  pemerintah  Belanda.  Sebelum  keberadaan  kelompok masyarakat  tersebut,  masyarakat  Tobelo  menganut  sistem  kepercayaan  bernama Jou Madutu. Paham  dalam  kepercayaan  ini  memiliki  kedekatan  dengan  unsur  paham  trinitas dalam Kristen, sehingga menjadi salah satu faktor suksesi kristenisasi. Meskipun demikian, kepercayaan  yang  dianut  itu  tetap  terjaga  eksistensinya  (dalam  hal  paham  teologisnya)
20 Haedar  Natsir,  dkk, Percik  Pemikiran  Tokoh  Muhammadiyah  untuk  Indonesia  Berkemajuan ,  h. 124.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
meskipun  telah  terintegrasi  ke  kelompok  masyarakat  baru.  Berdasar  pada  latar  belakang kelompok  masyarakatnya,  Tobelo  menjadi  sangat  sulit  untuk  dimasuki  paham-paham keagamaan seperti Muhammadiyah. Untuk itulah, H. Abdullah Tjan sebagai tokoh perintis Persyarikatan  Muhammadiyah  Tobelo  tidak  menerapkan  kemuhammadiyahan  dalam metode yang biasa ditemukan di daerah lain (menabrak tradisi secara langsung). Diketahui, dalam  penyebarannya  Muhammadiyah  harus  melakukan  pendekatan  persuasif-kultural seperti  mistisme  dan  tasawuf.  Sikap  itu  diambil  demi  menanamkan  pemahaman  secara perlahan  dan  berangsur.  Keberadaan  Muhammadiyah  di  Tobelo  juga  tidak  terlepas  dari peran  kesultanan  Ternate  yang  dalam  hal  ini  berusaha  untuk  membendung  misi  penginjil yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Belanda.  Tidak  heran  jika  ada  keakraban  khusus  antara paham pembaruan tersebut dengan pihak kesutanan yang cenderung konservatif dalam hal keagamaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Irfan.  “Agama  sebagai  Perubahan  Sosial:  Kristenisasi  di  Tobelo  1866-1942”.
Lembaran Sejarah 11, no. 1 (2014).
Amal,  M.  Adnan. Kepulauan  Rempah-Rempah:  Perjalanan  Sejarah  Maluku  Utara  1250- 1950 . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2016.
Amal,  M.  Adnan,  dkk. Damai  yang  Terkoyak:  Catatan  kelam  dari  Bumi  Halmahera . Ternate, Madani Press, 2000.
Azhar,  Muhammad,  Hamim  Ilyas.  (ed), Pengembangan  Pemikiran  Keislaman Muhammadiyah: Purifikasi dan Dinamisasi . Yogyakarta: PP Majelis Tarjih dan PPI LPPI UMY, 2000.
Duan, Junsal Efendi. “Gikiri Moi: Konsep Tuhan Orang Tobelo dan Pengaruhnya terhadap Pemahaman Iman Kristen”. Hibualamo 3, no. 2 (2019).
Hamid,  Abd  Rahman,  dan  Muhammad  Saleh  Madjid. Pengantar  Ilmu  Sejarah. Yogyakarta: Ombak, 2011.
Handoko,  Wuri.  Muhammad  Almujabuddawat.  “Lingkungan  dan  Lanskap  Kampung  Tua Kao:  Faktor  Determinasi  Permukiman  dan  Pusat  Islamisasi  di  Halmahera  Utara”, Kalpataru 26, no. 2 (2017).
Kartodirjo,  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Ilmu  Sejarah. Jakarta: Gramedia, 1992.
Natsir,  Haedar,  dkk. Percik  Pemikiran  Tokoh  Muhammadiyah  untuk  Indonesia Berkemajuan .  Yogyakarta:  Majelis  Pustaka  dan  Informasi  PP  Muhammadiyah, 2018.
Sairin,  Weinata. Gerakan  Pembaruan  Muhammadiyah. Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 2008.
Tim Penyusun. Muhammadiyah 100 Tahun Menyinari Negeri. Yogyakarta: Majelis Pustaka dan Informasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2013.