http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 2, Juli-Desember 2021
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i2.430

## ANALISIS MASHLAHAH DALAM PRAKTIK PERNIKAHAN USIA MUDA DI RUBARU SUMENEP
Ummi Kulsum Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usymuni Sumenep Ummikulsumelsyifa85@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  fenomena  perkawinan  di  usia  muda  yang  masih  berulang dan terjadi di tengah-tengah masyarakat. Fenomena tersebut masih terjadi hingga saat ini, baik di  pedesaan  maupun  perkotaan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Seperti  yang  terjadi  di  Desa Pakondang  Kecamatan  Rubaru  Kabupaten  Sumenep.  Pernikahan  di  usia  muda  seringkali menunjukkan sesuatu yang jauh dari harapan masyarakat. Berdasarkan hasil observasi peneliti bahwa  banyak  anak  muda  yang  menikah  di  usia  muda  di  Desa  Pakondang    berdasarkan beberapa faktor. Ada  yang hanya dengan momen cinta. Ada juga pernikahan  yang diatur oleh kedua  belah  pihak  keluarga.  Ada  pula  karena  keadaan  ekonomi.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  fenomena  sosial sedalam mungkin melalui pengumpulan data. Oleh karena itu, yang akan dikaji dalam penelitian ini  adalah  fenomena  dan  aktivitas  sosial  suatu  kelompok  yaitu  kelompok  masyarakat  di Kecamatan  Rubaru  Kabupaten  Sumenep  dengan  judul  Analisis  Mashlahah  Pada  Praktik Pernikahan  Dini.  Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  pertama,  faktor-faktor  yang melatarbelakangi pelaksanaan perkawinan usia muda, antara  lain: 1) perjodohan, 2) tradisi, 3) rendahnya  tingkat  pendidikan  dan  pengetahuan  orang  tua.  Kedua,  analisis  mashlahah; Perkawinan  di  usia  muda  dapat  menghambat  pola  pikir  manusia  (hifz  al-'aql).  Sedangkan secara  psikologis,  perkawinan  pada  usia  muda  berdampak  pada  ketidaksiapan  mental  untuk menata,  membangun,  dan  memelihara  keharmonisan  rumah  tangga,  serta  tidak  mencapai tujuan kemaslahatan yaitu melindungi jiwa (hifz al-nafs).
This reseach describes the phenomenon of marriage at a young age which is still repeated and occurs in the midst of society. This phenomenon still occurs today, both in rural and urban areas in various regions in Indonesia. As happened in Pakondang Village, Rubaru District, Sumenep Regency.  Marriage  at  a  young  age  often  shows  something  that  is  far  from  society's expectations. Based on the results of researchers' observations that many young people marry at a young age in Pakondang Village based on several factors. Some are only with moments of love. There are also marriages arranged by both sides of the family. There is also the economic situation.  This  study  uses  qualitative  research,  namely  research  that  aims  to  explain  social phenomena as deeply as possible through data collection. Therefore, what will be studied in this study  is  the  phenomenon  and  social  activity  of  a  group,  namely  community  groups  in  Rubaru
District,  Sumenep  Regency  with  the  title  Mashlahah  Analysis  in  Early  Marriage  Practices.  The results of this study  are first, the factors behind the implementation of  young marriage, among others:  1)  matchmaking,  2)  tradition,  3)  low  level  of  education  and  knowledge  of  parents. Second, mashlahah analysis;  Marriage at a  young age  can inhibit  the  human mindset  (hifz  al- 'aql). While psychologically, marriage at a young age has an impact on mental unpreparedness to organize,  build,  and  maintain  household  harmony,  and does  not achieve the  benefit goal  of protecting the soul (hifz al-nafs).
Kata Kunci : mashlahah, pernikahan usia muda

## PENDAHULUAN
Pernikahan  menjadi  jalan  untuk mengesahkan sebuah ikatan antara pasangan laki-laki dan perempuan sehingga  menjadi  sepasang  suami  istri. Dalam  Undang-Undang  Perkawinan  pasal 1  ayat  1,  perkawinan  diartikan  sebagai ikatan  lahir  batin  antara  seorang  laki-laki dan seorang perempuan sebagai suami istri yang  bertujuan  membentuk  keluarga  yang bahagia dan  kekal berdasarkan Ketuhanan Yang  Maha  Esa. 1 Kemudian  dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 2
perkawinan  dijabarkan  sebagai  akad  yang sangat  kuat  atau mitsaqan  ghalidzan untuk mematuhi  perintah  Allah  SWT  dan melaksanakannya merupakan ibadah. 2
Tujuan  adanya  peraturan  di  atas selaras  dengan  konsep mashlahah yaitu memelihara  tujuan  syara'  dan  meraih manfaat  atau  menghindarkan  kemudha- ratan.  Artinya  bagi  setiap  pasangan  dalam menjalankan  ikatan  pernikahan  tentu akan mengharapkan kemaslahatan
yakni ketentraman, kenyamanan,
bukan sebaliknya.
Namun  hal  ini,  berbanding  terbalik dengan  realita  yang  terjadi  di  masyarakat. Di  mana  pernikahan  usia  muda  masih marak  terjadi  di  tengah  masyarakat, khususnya  di  daerah  pedesaan,  seperti yang terjadi di Desa Pakondang Kecamatan  Rubaru  Kabupaten  Sumenep. Dari  observasi  awal,  diketahui  beberapa pasangan telah melakukan pernikahan usia dini.
1 Undang-undang  RI  No.1  Tahun  1974 tentang Perkawinan
2 Kompilasi Hukum Islam Indonesia
Berdasarkan kenyataan tentang adanya  konsep  teoritis  yang  mengidealkan pernikahan dengan usia yang telah matang atau  dewasa,  masih  bertolak  belakang dengan  kenyataan  yang  terjadi  di  Desa Pakondang  di  Ruberu  Sumenep.  Oleh sebab  itu,  tujuan  dari  penelitian  ini  ialah hendak mengungkap tentang faktor-faktor penyebab terjadinya penikahan dini, dampak  pernikahan  dini  serta  bagaimana analisa  terhadap  pernikahan  dini  yang terjadi  di  Desa  Pakondang  di  Ruberu Sumenep.
Penelitian merpuakan penelitian hukum Islam dengan pendekatan
sosiologi.  Sedangkan  metodologi  peneli- tian yang dipilih adalah penelitian diskriptif kualitataif  yang  bertujan  menjelaskan tentang  fenomena  sosial  yang  masih berulang dan terjadi di Desa Pakondang.
Adapun  objek  penelitian  ini  adalah fenomena yang datanya diperoleh langsung  oleh  penulis  di  lapangan bersumber  dari  informan  yang  terdiri  dari beberapa  perempuan  yang  melaksanakan pernikahan  usia  muda  dan  dianggap relevan dijadikan informan dalam penelitian  ini  menegenai  analisis mashlahah dalam  praktik  pernikahan  usia  muda  pada masyarakat Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep.
Populasi adalah kelompok besar dan wilayah  yang  menjadi  lingkup  penelitian. 3 Populasi  terdiri  atas  sekumpulan  objek yang  menjadi  pusat  perhatian,  yang  dari padanya  terkandung  informasi  yang  ingin diketahui.  Adapun  dalam  penelitian  ini
3 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT RemajaRosdakarya, 2013), 250.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
populasi  yang  diambil  adalah  keseluruhan dari  masyarakat  desa  Pakondang.  Karena penelitian  ini  tidak  dilakukan  untuk meneliti  semua  individu  dalam  populasi, maka  untuk  meneliti  objek  yang  akan diteliti  diwakilkan  oleh  sebagian  populasi yaitu menggunakan sampel.
Sampel  adalah  kelompok  kecil bagian  dari  target  populasi  yang  mewakili populasi  dan  secara  riil  diteliti. 4 Penarikan sampel  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan memberikan  sejumlah  pertanyaan  kepada masyarakat  secara  acak  dengan  cara random sampling. Teknik random sampling  ini  yaitu  dengan  memberikan sejumlah  pertanyaan    kepada  masyarakat secara acak dengan cara memilih responden.  Responden  yang  peneliti  pilih yaitu  10  keluarga  Desa  Pakondang Kecamatan Rubaru Kabupaten Sumenep.
Dengan  metode  tersebut,  maka diharapkan  dapat  mengumpulkan  data yang dibutuhkan untuk selanjutnya dianalisis mengguanakan teori mashlahah.

## PERNIKAHAN USIA MUDA DALAM HUKUM ISLAM
Dalam  tinjauan  Hukum  Islam,
pernikahan usia muda terdiri dari dua kata yaitu pernikahan dan usia muda. Pernikahan  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu nikah. 5
yang berarti menghimpun dan mengumpulkan.  Dalam  pengertian  fiqih nikah  adalah  akad  yang  mengandung kebolehan  melakukan  hubungan  suami istri  dengan  lafaz  perkawinan/pernikahan atau  yang  semakna  dengan  itu.  Dalam pengertian  yang  luas  pernikahan  adalah suatu akad atau perikatan untuk
menghalalkan  hubungan  kelamin  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  rangka mewujudkan kebahagiaan
hidup berkeluarga yang diliputi rasa ketentraman
4 Nana Syaodih Sukmadinata; 266.
5 Mahmud  Yunus, Kamus  Bahasa  Arab- Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990),  467
serta  kasih  sayang  dengan  cara  yang diridhoi Allah.
Dikalangan  ulama  madzab  Hanafi, seperti  yang  disampaikan  oleh  Muhamad Ibn  Ahmad  Abi  Sahl  dalam  kitabnya Al- mabsuth  lisarakhsi mengatakan  bahwa Nikah  secara  bahasa  adalah ibarotul  anil wath (ibarat  hubungan  sexual),  hal  senada juga  disampaikan  oleh  Zainuddin  Ibn Ibrahim  Ibn  Muhammad  dalam  kitabnya Bahrura’iq bahwa  nikah  secara  bahasa makna  hakikinya  adalah al-wath sedang makna majazinya adalah al-dhamu
(berkumpul),  sedang  menurut  Abdullah Ibn  Mah  mud  Ibn  Maudud  al-Hanafi dalam  kitabnya Al-ikhtiyar  li  ta’lil  Mukhtar mengartikan  nikah  secara  bahasa aldhamu dan al-Jam’u (penggabungan dan pengumpulan). Sedangkan dikalangan madzab maliki,  seperti  yang  disampaikan  oleh Shaleh  Ibn Al-Sami  dalam kitabnya Syarah Risalah  Al-Qirwani mengatakan  bahwa nikah secara bahasa adalah: 6
ءطﻮﻟا ﻲﻓ ﺔﻘﯿﻘﺣ ﻮﮭﻓ ﺔﻐﻟ حﺎﻜﻨﻟا ﺎﻣأ adalah hakikat untuk untuk hubungan suami istri.
Demikian juga Syihabuddin Ahmad  Ibn  Idris  al-Qaraafi  dalam kitabnya  AlDzakhirah  mengartikan  nikah secara bahasa dengan at Tadakhil
(memasukan).  Para  ulama  madzab  syafi,i mengartikan nikah secara bahasa
diantaranya  disampaikan  oleh  Taqiyuddin Ibn  Abi  Bakr  dalam  kitabnya Kifayatul akhyar fi  hili al  ghaayatul  ikhtishar mengertikan nikah adalah:
ﻊﻤﺠﻟا و ﻢﻀﻟا ﺔﻐﻟا ﻲﻓ حﺎﻜﻨﻟا
Nikah  secara  bahasa  penggabungan  dan pengumpulan. 7
Sedangkan  nikah  secara  istilah (syara’) dapat dilihat dari beberapa definisi yang  disampaikan  oleh  beberapa  ulama
6 Kosim, Fiqh  Munakahat  I;  Dalam  Kajian Filsafat Hukum Islam dan Keberadaannya dalam Politik Hukum  Ketatanegaraan  Indonesia, (Depok:  Raja Grafindo Persada, 2019), 1
7 Kosim, Fiqh Munakahat I , 2
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dari  berbagai  madzab  fiqh  seperti  yang sampaikan  oleh  ulama  madzab  Hanafi seperti  Abdullah  Ibn  Mahmud  Ibn Maudud  al-Hanafi  dalam  kitabnya Al- ikhtiyar  li  ta’lil  Mukhtar mengartikan  nikah secara istilah (syara’) yang artinya adalah:
“sebuah ungkapan untuk penggabunngan  dan  pengumpulan  secara khusus  dan  ia  adalah  hubungan  sex, karena  suami  istri  dalam  keadaan hubungan  sex  keduanya  menyatu,  dan bergabunglah  setiap  seorang  kepada shahibnya  sehingga  dijadikan  seperti seorang  yang  menjadi  satu,  dan digunakan dalam akaq sebagai kiyasan karena  apa  yang  sesungguhnya  adalah ditafsirkan kepada penggabungan dan ia hakekatnya adalah hubungan sex”.
Menurut  syara’  nikah  adalah  akad yang mengandung dibolehkan wath’i (hubungan  seksual)  dengan  menggunakan lafad inkah atau tazwij .  Hal  senada  juga disampaikan  oleh  Zakariyah  al-Anshori dalam  kitabnya Fath  al-Wahab :  Yang artinya  adalah  akad  yang  mengandung dibolehkan wath’i (hubungan  seksual) dengan menggunakan lafaz inkah atau yang selainya.
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh Ibn  Ishaq  dalam  kitabnya alMubda’ nikah di  dalam  syara’  adalah  akaq  dengan menggunakan lafad tazwij .
Berdasarkan  uraian  diatas,  jelaslah terlihat  bahwa  pengertian  nikah  menurut istilah (syara’) yang dikemukakan oleh para ulama  madzab  Hanafi,  madzab  Maliki, madzab  Syafi’i,  dan  madzab  Hanbali bermuara  pada  satu  konteks  akad  dengan menggunakan  lafad inkah atau tazwij ,  atau terjemahannya  setalah  syarat-syarat  dan rukun-rukun semuanya terpenuni,
kemudian  setelah  akad  selesai  maka  halal untuk  melakukan  hubungan  biologis.  Hal ini  yang  menyebabkan  laki-laki  dan perempuan tertarik untuk menjalin hubungan  adalah  salah  satunya  karena
adanya  dorongan-dorongan  yang  bersifat biologis. 8
Sedangkan usia muda menunjuk-kan usia  belia,  ini  bisa  digunakan  untuk menyebutkan  sesuatu  yang  dilakukan sebelum  batas  usia  minimal.  Dengan demikian  pernikahan  usia  muda  berarti pernikahan  yang  dilaksanakan  di  bawah umur dua puluh satu (21) tahun.
Dalam  al-Qur’an  dan  Hadis  tidak menyebutkan secara secara spesifik tentang  batas  usia  minimum  untuk menikah.  Persyaratan  umum  yang  lazim dikenal  adalah  sudah balig ,  berakal  sehat, mampu  membedakan  yang  baik  dengan yang  buruk  sehingga  dapat  memberikan persetujuannya  untuk  menikah.  Alquran surah al-Nisa/4: 6 menggambarkan sampainya waktu seseorang untuk menikah  ( bulug al-nikah ),  dengan  kata ” rusyd ”.
Beberapa  pendapat  para  mufasir tentang  sampainya  waktu  menikah  ( bulug al - nikah )  dalam  QS  al-Nisa’/4  ayat  6 bervariasi:
a. Ibnu  Katsier  berpendapat,  sampainya waktu  nikah  adalah  cukup  umur  atau cerdas. Adapun yang dimaksud dengan  balig  adalah  dengan  adanya mimpi yaitu bermimpi dalam tidurnya yang  menyebabkan  keluar  air  yang memancar,  dengan  air  itu  terjadinya anak. 9
b. Rasyid Ridha “ rushd adalah kepantasan seseorang  untuk  melakukan tasarruf yang  mendatangkan  kebaikan  dan menjauhi  kejahatan”.  Hal  tersebut merupakan bukti kesempurnaan akalnya.  Baligh  disini  ditafsirkan cukup  umur  dan  bermimpi,  yang dititik  beratkan  pada  fisik  lahiriyah sekaligus mukallaf. 10
Sedangkan  dalam  hadis,  perkawinan pada usia sebelum balig dipraktekkan oleh
8 Kosim, Fiqh Munakahat I, 5
9 Ibn  Katsier, Tafsir  Ibnu  Katsier ,  Juz  IV (Mesir: Dar al-Kutub, t.th), 453
10 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar , Juz I (Mesir: Al-Manar, 2000 M/1460 H), 396-397
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Rasulullah  saw.,  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim, ”Dari  Aisyah  bahwasanya Nabi  menikahinya  dalam  usia  enam  tahun, tetapi            menggaulinya  dalam  usia  sembilan tahun.”
Hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa Sayyidah Aisyah menikah dengan
Rasulullah  saw.  pada  usia  6  tahun  dan tinggal  serumah  dengan  Rasulullah  saw. Padausia 9 tahun. Oleh ulama klasik, hadis ini  dipahami  secara  tekstual,  sehingga menurut  mereka,  akad  bagi  anak  usia  6 tahun  atau  lebih  adalah  sah.  Karena
Pemahaman istilah balig relatif berdasarkan  kondisi  sosial  budaya  dan kultur, sehingga ketentuan dewasa memasuki  usia  perkawinan  oleh  para ulama  mazhab  itu  terakumulasi  dalam empat  pendapat,  baik  yang  ditentukan dengan  umur,  maupun  dengan  tanda- tanda, yakni sebagai berikut:
a. Ulama Syafiiyah dan Hanabilah
menentukan  bahwa  masa  dewasa  itu mulai  umur  15  tahun,  walaupun mereka  dapat  menerima  kedewasaan dengan  tanda-tanda  datang  haid  bagi perempuan dan mimpi bagi anak laki- laki.  Akan  tetapi  tanda-tanda  tersebut tidak  sama  datangnya  pada  setiap orang, sehingga
kedewasaan ditentukan  dengan  standar  umur. Kedewasaan  antara  laki-laki  dan perempuan  sama,  karena  kedewasaan ditentukan  dengan  akal.  Dengan  akal terjadi  taklif  dan  dengan  akal  pula adanya hukum.
b. Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa kedewasaan itu datangnya mulai umur 19  tahun  bagi  laki-laki  dan  17  tahun bagi perempuan.
c. Imam  Malik  menetapkan  usia  dewasa adalah  18  tahun  baik  bagi  laki-laki maupun perempuan.
d. Mazhab  Ja’fari  berpendapat  bahwa seseorang telah dipandang dewasa dan dapat melangsungkan perkawinan jika telah  berumur  15  tahun  bagi  laki-laki dan 9 tahun bagi perempuan. Mazhab Ja’fari juga memandang bahwa
seorang wali boleh mengawinkan anak yang  masih  di  bawah  umur. 11 Dari pendapat  tersebut,  pendapat  Abu
Hanifah yang tergolong tinggi memberikan  batas  usia.  Pendapat  ini pula yang menjadi rujukan perundang- undangan di Indonesia.
Dalam  hadis  yang  lain  Rasulullah juga bersabda:
Artinya:  Dari  Abdullah  bin  Mas’ud, beliau  berkata “Wahai  para  pemuda, barang  siapa  di  antara  kalian  telah mencapai ba’ah, nikahlah. Karena sesungguhnya,  pernikahan  itu  lebih  mampu menahan  pandangan  mata  dan  menjaga kemaluan.  Dan,  barang  siapa  belum mampu  melakukannya,  hendaklah  dia berpuasa  karena  sesungguhnya  puasa  itu akan  meredakan  gejola  hasrat  seksual”. (H.R.Muslim).
Berdasarkan hadis tersebut, Rasulullah SAW menggunakan kata “pemuda”,  yakni  orang  yang  telah mencapai  masa  aqil  baligh  dan  usianya  di bawah  30  tahun.  Jadi,  pernikahan  usia muda  menurut  kacamata  Islam  apabila pernikahan  tersebut  dilangsungkan  pada usia  di  bawah  12-15  tahun  (bagi perempuan  umumnya)  dan  14-17  tahun (bagi  laki-laki  umumnya).  Di  atas  umur tersebut, agama Islam bahkan menganjurkan  untuk  dilangsungkannya pernikahan karena sudah dianggap mencapai  umur  aqil  baligh.  Baik  ayat maupun  hadis  tersebut,  memberi  peluang melakukan interpretasi. Kondisi ini menyebabkan para fukaha berbeda pendapat dalam menetapkan batas minimal  usia  perkawinan.  Sesuatu  yang wajar terjadi, karena masalah pernikahan di samping  wilayah  ibadah  ( ubudiyyah ),  juga merupakan urusan hubungan antar manusia ( mu’amalah ).

## PERNIKAHAN USIA MUDA DALAM HUKUM POSITIF
11 Abdul  Qadir  Audah, Al-Tasyri’  al-Jinai  al- Islami , Juz I (Kairo: Dar al-Urubah, 1964), 602-603
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Dalam perundangan-undangan,
konsep  anak  atau  seseorang  dikatakan dewasa,  sehingga  mampu  bertanggung jawab  sangat  bervariasi.  Undang-undang R.I  No.  23  Tahun  2002  tentang Perlindungan  Anak  disebutkan  pada  pasal 1 ayat (1) :
”Anak  adalah  seseorang  yang  belum berusia  18  tahun.  termasuk  anak  yang masih dalam kandungan ”. 12
Apabila  merujuk  pada  peraturan perundang-undangan  ini,  maka  seseorang yang  masih  berusia  di  bawah  18  tahun adalah  tergolong  usia  anak  serta  berhak diberi  perlindungan  atas  hak-hak  yang mesti didapatkannya.
Usia  anak  juga  disebutkan  dalam UndangUndang  R.  I  No.  3  Tahun  1997 tentang Pengadilan Anak, pasal 1 ayat (1):
”Anak  adalah  orang  yang  dalam perkara  Anak  Nakal  telah  mencapai umur  8  (delapan)  tahun  tetapi  belum mencapai  umur  18  (delapan  belas) tahun dan belum pernah kawin” . 13
Pada  pasal  4  ayat  (1)  disebutkan: ”Batas  umur  Anak  Nakal  yang  dapat diajukan ke Sidang Anak adalah sekurangkurangnya  8  tahun  tetapi  belum mencapai  umur  18  tahun  dan  belum pernah  kawin”.18  Usia  anak  sebagaimana yang  disebutkan  dalam  Undang-undang R.I  No.  13  Tahun  2003  tentang Ketenagakerjaan pada pasal 26:
” Anak adalah setiap orang yang berumur dibawah 18 tahun ”.
Sedang  yang  dimaksud  dengan  anak dalam  Undangundang  R.I  No.  4  Tahun 1979  tentang  Kesejahteraan  Anak  pasal  2
12 Republik  Indonesia,  Undang-undang  R.I No.  23  Tahun  2002  tentang  Perlindungan  Anak,” dalam  Syaifullah  (Penyusun)  Undang-undang Rumah  Tangga  No.  23  Tahun  2004  &  Undang- undang  Perlindungan  Anak  No.  23  Tahun  2002 (Cet. I; Padang: Baduose Media, 2008),  42
13 Republik Indonesia, “Undang-Undang R. I  No.  3  Tahun  1997  tentang  Pengadilan  Anak”, http://www.  google.co.id.  diakses  29  Desember 2021
disebutkan:  Anak  adalah  seseorang  yang belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun dan belum pernah kawin. Ketetapan batas  usia  anak  yang  terdapat  dalam regulasi  atau  aturan  perundangundangan tersebut  bervariasi.  Demikian  pula  batas usia  berkaitan  dengan  hak-hak  yang diberikan  kepada  seseorang,  ketika  ia dianggap  mampu  atau  cakap  untuk bertindak  di dalam  hukum juga bervariasi. Dalam  Undang-undang  R.I  No.  1  Tahun 1974 tentang Perkawinan, disebutkan pada pasal 7 (ayat 1):
”Syarat  mendapat  izin  perkawinan  laki- laki minimal 19 tahun dan perempuan 16 tahun.”
Adapun  penjelasan  pasal  itu  yakni untuk  menjaga  kesehatan  suami  istri  dan keturunan,  perlu  ditetapkan  batas-batas umur untuk perkawinan. Dalam Kompilasi Hukum Islam, ketentuan tersebut semakin ditegaskan,  sebagaimana  dinyatakan  pada pasal  15  ayat  (1)  sebagi  berikut:  Untuk kemaslahatan  keluarga  dan  rumah  tangga, perkawinan  hanya  boleh  dilakukan  calon mempelai yang  telah mencapai umur yang ditetapkan  dalam  pasal  7  Undangundang R.I  No.  1  Tahun  1974  yakni  calon  suami sekurang-kurangnya  berumur  19  tahun dan calon istri sekurang-kurangnya berumur 16 tahun. Bahkan di dalam Peraturan Pemerintah R.I No. 9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan  Hukum  Perkawinan  diatur ulang.  Bagi  pasangan  yang  ingin  menikah di  bawah  usia  yang  telah  ditetapkan diperbolehkan, dengan syarat mendapatkan dispensasi nikah dari
Pengadilan  Agama.  Hal  ini  berarti memberi  peluang  bagi  seseorang  untuk melakukan  pernikahan  pada  usia  anak- anak.  Sedangkan  dalam  Undang-undang R.I  No.  23  Tahun  2006  tentang Administrasi  Kependudukan  disebutkan dalam  pasal  63  ayat  (1  dan  2)  bahwa:  (1) Penduduk  Warga  Negara  Indonesia  dan Orang  Asing  yang  memiliki  Izin  Tinggal Tetap yang telah berumur 17 (tujuh belas) tahun  atau  telah  kawin  atau  pernah  kawin
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
wajib memiliki KTP. (2) Orang Asing yang mengikuti  status  orang  tuanya  yang memiliki  Izin  Tinggal  Tetap  dan  sudah berumur  17  (tujuh  belas)  tahun  wajib memiliki  KTP.  Aturan  ini  juga  memberi peluang  kepada  seseorang  yang  masih tergolong  usia  anak,  khususnya  anak  yang masih  di  bawah  usia  18  tahun,  karena alasan  telah  kawin  untuk  memperoleh Kartu Tanda Penduduk (KTP).
Di samping memperoleh pengakuan sebagai  penduduk  setempat,  dengan  kartu tersebut  seorang  anak  dapat  melakukan tindakan  hukum  lainnya,  seperti  hak  yang diberikan  kepada  orang  dewasa  pada umumnya.  Misalnya  mendapatkan  hak pilih dalam Pemilu. Sebagaimana disebutkan pula dalam Undang-undang R.I No. 22 Tahun 2007 tentang
Penyelenggaraan  Pemilu  dalam  Ketentuan Umum  pasal  1  ayat  22  bahwa:  ”Pemilih adalah warga  Negara Indonesia  yang  telah genap berumur 17 (tujuh belas) tahun atau lebih  atau  sudah/p  ernah  kawin”.25 Antara  Undang-undang  kependudukan dan  pemilu  itu,  sama-sama  menyebutkan usia  17  tahun  seseorang  sudah  diberi  hak, tetapi tidak sesuai dengan usia anak seperti yang  disebutkan  dalam  Undang-undang R.I
Diharapkan  aturan  hukum  yang ditetapkan,
dapat dipatuhi oleh masyarakat,  dengan  menitikberatkan  pada aspek  maslahah  (manfaat)  yang  menjadi tujuan  ditetapkannya  aturan  tersebut. Terkait  usia  perkawinan  dalam  Kompilasi Hukum Islam, ketentuan tersebut semakin menegaskan  ketentuan  yang  terdapat dalam  Undang-undang  R.I  No.  1  Tahun 1974 tentang Perkawinan. Oleh karena itu, pemberlakuan KHI selama 18 tahun, perlu dilakukan evaluasi,
untuk melihat sejauhmana  efektifitas  pelaksanaanya  di masyarakat dan respon masyarakat terhadap  KHI,  apakah  masih  relevan untuk digunakan saat ini. Dengan demikian, KHI akan dapat mengakomodir kebutuhan  hukum  masyarakat,  khususnya umat  Islam.  Penggabungan  beberapa
mazhab  ini  (intradoktrinal  reform)  dalam pembentukan  hukum  Islam  Indonesia, merupakan  salah  satu  sistem  guna mencapai tujuan pembaruan hukum Islam, yakni  menjawab  tantangan  dan  keperluan masyarakat Indonesia menuju kemaslahatan  dan  mencegah  kemudaratan
( jalb al-mashalih wa dar al-mafasid ) 14

## MASLAHAH
DALAM KAJIAN HUKUM ISLAM a. Pengertian Maslahah Maslahah secara  etimologi  berasal dari bahasa Arab yang terbentuk dari huruf shad , lam ,  dan ha’ ,  kemudian  menjadi  akar kata al - salah ,  yang  berarti  kebaikan  atau manfaat,  suatu    pekerjaan  yang  mengan- dung manfaat, baik dari segi lafaz maupun makna.  Kata  Maslahah  adalah  bentuk mufrad (tunggal), sedangkan bentuk jamaknya  adalah al - masalih . Maslahah diambil  dari al-Salah (kebaikan,  kegunaan, dan  kebenaran),  yang  berarti  bahwa sesuatu  berada  dalam  bentuk  yang sempurna  sesuai  dengan  tujuan  atau sasaran  yang  dimaksudkan.  Maslahah  bisa berarti  menarik  manfaat  dan  menolak mudharat  (bahaya)  atau  faktor  penyebab yang  membawa  kepada  kebaikan  dan kemanfaatan. 15
Secara  terminologi Maslahah dapat diartikan mengambil manfaat dan menolak mudharat dalam rangka memelihara tujuan syara’.  Tujuan syara’ yang  harus dipelihara tersebut  adalah  memelihara  agama,  jiwa, akal,  keturunan,  dan  harta.  Apabila seseorang  melakukan  aktivitas  yang  pada intinya  untuk  memelihara  kelima  aspek tujuan  syara’  di  atas,  maka  dinamakan Maslahah .  Di  samping  itu  untuk  menolak segala  bentuk  mudharat  yang  berkaitan
14 Nur Fadhilah dan Khairiyati Rahmah Rekonstruksi batas usia perkawinan anak dalam hukum nasional indonesia,
https://www.researchgate.net/journal/Journal-de-Jure- 2085-1618, (akses 23-12-2021)
15 Muhammad  Abu  Zahrah Ushul  Fiqih , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010), 424.
dengan  kelima  tujuan  syara’  tersebut,  juga dinamakan Maslahah . 16
b. Macam-macam Mashlahah
Sesuai dengan tujuan dari maslahah di atas,  maka  apabila  ditinjau  dari  segi  upaya mewujudkan  lima  prinsip,  maka  para ulama  membaginya  kepada  tiga  katagori dilihat  dari  segi  tingkat  kebutuhan  dan tuntutan kehidupan manusia, yaitu:
1) Dari  segi  kekuatan  dan  kehujjahan dalam  menetapkan  hukum  ada  tiga, yaitu:
a) al-Maslahat  al-daruriyyat adalah  ke maslahatan  yang  keberadaannya sangat  dibutuhkan oleh manusia.
b) al-Maslahat  al-hajiyyat ,  adalah  ke maslahatan yang tingkat kebutuhan hidup  manusia  kepadanya  tidak berada pada tingkat daruri. Bentuk kemaslahatannya tidak secara langsung bagi pemenuhan kebutuhan pokok yang lima.
c) al-Maslahat  al-tahsiniyyat ,  adalah Maslahat  yang  kebutuhan  hidup manusia  kepadanya  tidak  sampai tingkat  daruri,  juga  tidak  sampai tingkat  hajji,  namun  kebutuhan tersebut  perlu  dipenuhi  dalam rangka  memberi  kesempurnaan dan keindahan bagi hidup manusia.
2) Dari  segi  keserasian,  dan  kesejalanan, antara  akal  dan  tujuan  syara’dalam menetapkan hukum, terbagi tiga, yaitu:
a) al-Maslahat  al-mu’tabarah yaitu
Maslahat yang diperhitungkan oleh syari’ maksudnya ada petunjuk dari syari’  baik  langsung  maupun  tidak langsung, yang memberikan petunjuk  pada  adanya  Maslahat yang menjadi alasan dalam menetapkan hukum.
b) al-Maslahat al-mulghah , yaitu Maslahat yang dinggap baik oleh akal, tetapi tidak  diperhatikan  oleh  syari’  dan
ada petunjuk syara’ yang
menolaknya.
1616 Muhammad  Abu  Zahrah Ushul  Fiqih, 425.
c) al-Maslahat  al-mursalat ,  yaitu,  apa yang  dipandang  baik  oleh  akal, sejalan  dengan  tujuan  syara’  dalam menetapkan  hukum,  namun  tidak ada petunjuk syara’ yang memperhitungkannya  dan  tidak ada  pula  petunjuk  syara’  yang menolaknya.
3) Dari  segi  kandungannya  maka  ulama usul fikih membagi dua;
a) al-maslahah al-tammat , Maslahat umum yang mengkaver kepentingan orang banyak.
b) al-maslah  al-khas ,  kemaslahatan pribadi. 17

## FAKTOR-FAKTOR  PERNIKAHAN USIA MUDA DI KECAMATAN RUBARU
Adapun faktor-faktor dari pernikahan  usia  muda  yang  peneliti temukan  di  Kecamatan  Rubaru,  sebagai berikut.
a. Khoirotun Nisa
Menikah  pada  usia  15  tahun.  Pernikan itu  terjadi  atas  kemauan  sendiri,  karena keduanya  merasa  sudah  saling  cocok dan  saling  mencintai.  Dengan  alasan tersebut  akhirnya  kedua  pihak  keluarga memberikan  restu  kepada  keduanya untuk melangsungkan pernikahan. 18 b. Waqi’ah Menikah  pada  usia  14  tahun.  Pernikan keduanya  atas  dasar  perjodohan  dari kedua  pihak  keluarga.  Selain  itu, kurangnya minat anak untuk melanjutkan sekolah dan faktor  takut  jadi  perawan  tua.  Karena sudah  bertemu  jodohnya  maka  satu- satunya  jalan  keluar  adalah  segera dinikahkan. 19
c. Hasanah
17 Saifuddin Zuhri, Ushul Fiqih: Akal Sebagai Sumber  Hukum  Islam, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009), 104-106.
18 Wawancara; 27 Desember 2021
19 Wawancara; 27 Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 194
Menikah pada usia 15 tahun.
Pernikannya  terjadi  karena  sebuah tradisi,  keluarga  dan  masyarakat  sekitar menganggap  bahwa  pernikahan  usia muda  terjadi  karena  mereka  masih memandang  hal  yang  wajar  apabila pernikahan dilakukan. 20
d. Azizah Menikah  pada  usia  15  tahun.  Pernikan
itu  terjadi  atas  dasar  rendahnya  tingkat
pendidikan  maupun  pengetahuan  yang dimiliki  orang  tua,  dan  masyarakat sekitarnya, yang menimbulkan kehawatiran  pada  mereka  bila  putra- putrinya tidak segera dinikahkan. 21 e. Nur Aini
Menikah pada usia 14 tahun.
Pernikahan  usia  muda  terjadi  karena kemauan  sendiri,  karena  keduanya merasa  sudah  saling  cocok  dan  saling mencintai.  Selain  itu,  faktor  kesehatan juga  menjadi  alasan.  Pihak  keluarga perempuan meyakini, bahwa pernikahan  adalah  salah  satu  alternatif untuk kesembuhan putrinya. 22
f. Anita Dewi Menikah pada usia 14 tahun.
Pernikahannya  juga  terjadi  karena adanya  perjodohan  antara  kedua  pihak keluarga.  Ia  masih  duduk  di  banggu MTs  kelas  II,  Meskipun  saudari  Anita masih  mempunyai  tekat  yang  kuat untuk  melanjutkan  di  bangku  sekolah, mau tidak mau ia harus merelakan cita- citanya  demi  baktinya  kepada  orang tua. 23
g. Sudaningsih Menikah  pada  usia  15  tahun.  Saudari Sudani  juga  menikah  pada  usia  muda, tidak  lain  karena  faktor  perjodohan
20 Wawancara; 25 Desember 2021
21 Wawancara; 21 Desember 2021
22 Wawancara 20 Desember 2021 23 Wawancara 20 Desember 2021
dengan  alasan  untuk  memperkuat ikatan kekerabatan. 24
h. Saida Menikah pada usia 14 tahun.
Pernikahannya terjadi atas dasar kehawatiran  orang  tua,  sebagai    gadis desa  apabila  tidak  segera  dinikahkan, maka akan kesulitan untuk mendapatkan jodoh. 25 i. Hawani Menikah pada usia 15 tahun. Pernikannya  terjadi  karena  tradisi  di masyarakat,  keluarga  dan  masyarakat sekitar  menganggap  bahwa  pernikahan usia  muda  terjadi  karena  merupakan kebiasaan turun-menuru yang dilakukan di masyarakat. 26
j. Arnani
Menikah  pada  usia  12  tahun.  Pernikan itu  terjadi  atas  dasar  rendahnya  tingkat pendidikan  maupun  pengetahuan  yang dimiliki  orang  tua,  yang  menimbulkan ketakutan  pada  mereka  bila  putra- putrinya tidak segera dinikahkan. 27

## DAMPAK PERNIKAHAN USIA MUDA DI KECAMATAN RUBARU
a. Aspek  pendidikan  dan  pengembangan diri menjadi terhambat
Pernikahan  usia  muda  oleh sebagian  masyarakat  dianggap  bisa menjadi penyelamat keluarganya. Padahal,  pernikahan  muda  dapat menghambat pendidikan dan pengembangan  diri.  Selain  itu,  anak- anak yang tidak melakukan pernikahan usia muda bisa mempunyai  kesempatan  lebih besar  untuk  menempuh  pendidikan dan  mengembangkan  potensi,  minat, bakat,  kemampuan  yang  dimiliki  oleh
24 Wawancara 19  Desember 2021
25 Wawancara 19 Desember 2021
26 Wawancara  23 Desember 2021
27 Wawancara 20 Desember 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dirinya.  Jadi  alasan  inilah  yang  akan membuat  kehidupan  anak  menjadi berantakan  dan  tidak  teratur.  Kondisi ini yang banyak dirasakan oleh mereka yang  melaksanakan  pernikaan  usia muda di Kecamatan Rubaru.
b. Memicu  kekerasan  dalam  rumah tangga (KDRT)
Umumnya seorang remaja masih  memiliki  emosi yang  tidak stabil. Ketidakstabilan inilah yang bisa membuat  pasangan  suami  istri  saling cekcok, bahkan dapat terjadi kekerasan. Jika kekerasan terus dibiarkan  dalam  sebuah  keluarga, maka  kondisi  korban  terkait  mental dan fisik bisa berakibat fatal.
c. Gangguan pada kesehatan psikologis Pernikahan  usia  muda  bisa
memengaruhi kesehatan mental. Mulai dari emosi yang tiak stabil, tidak bisa  mengurus  diri  sendiri,  harus menjalani  peranan  orangtua,  masalah keuangan dalam keluarga, dan lainnya.
Tekanan-tekanan  yang  dialami  oleh mereka yang melaksanakan pernikahan usia muda akan
menimbulkan  stress  dan  depresi. Masalah kesehatan  mental bisa terjadi pada  siapa  saja.  Namun,  pernikahan usia  muda  mempunyai  akibat  yang akhirnya  berdampak  pada  kesehatan mental anak.
d. Pernikahan tidak harmonis Pada  pernikahan  usia  muda, pasangan biasanya belum siap menjalani  kehidupan  berumahtangga. Akibatnya,  angka  perceraian  pada pasangan menikah muda sangat tinggi. Hal  ini  disebabkan  oleh  pertengkaran yang  terus-menerus  muncul,  dan pasangan  nikah  muda  tidak  tahu  cara yang  tepat  untuk  menyelesaikannya.
ANALISIS MASHLAHAH  TERHA- DAP PERNIKAHAN USIA MUDA
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini, data-data  yang  diperoleh  dari  informan mengenai  praktik  pernikahan  usia  muda, faktor-faktor  dan  dampaknya.  Peneliti melihat,  hal  ini  tidak  selaras  dengan  arti Maslahah .  Karena  kewajiban  hukum  di dalam  syariat  Islam  bertujuan  untuk mewujudkan  kemaslahatan  bagi  manusia, tujuan tersebut terdiri dari tiga tingkatan:
a. al-Daruriyyah adalah  tujuan yang  mesti dijaga  guna  mewujudkan  kemaslatan duniawi  dan  ukhrawi,  jika  tujuan tersebut tidak tercapai, maka kemaslahatan  tersebut  tidak  akan terwujud  sama  sekali,  malahan  akan berakibat kehancuran dan kerugian.
b. al-Hajiyyah , adalah segala sesuatu yang sifatnya merupakan kebutuhan sekunder bagi manusia yang seharusnya  dilakukan  usaha  untuk pemenuhannya, jika dalam kehidupannya tidak  diinginkan timbul berbagai kesulitan.
c. al-Tahsiniyyah ,  merupakan  tujuan  yang mesti  dicapai  guna  terwujudnya standar  etika  dan  moral  yang  baik (akhlakul karimah) di dalam kehidupan manusia Setiap  tujuan  tersebut  melingkupi  5 (lima)  hal  pokok,  yakni  menjaga  agama ( hifzu  al-din ),  menjaga  jiwa (hifzu  al-nafs ), menjaga  keturunan  ( hifzu  al-nasl ),  menjaga harta ( hifzu al-mal ), dan menjaga akal ( hifzu al-’aql ).  Karena  jika  dilihat  dari  unsur primer  ( al-kulliyyat  al-khamsah )  di  dalam maqasid  al-  syari’ah ,  menjaga  keturunan adalah hal penting di dalam agama. Secara alamiahnya,  pernikahan  dibentuk  oleh unsur-unsur alami dari kehidupan manusia itu  sendiri  yang  meliputi  kebutuhan  dan fungsi  biologis,  melahirkan  keturunan, kebutuhan akan kasih sayang dan persaudaraan,  memelihara  anak-anak  ( hifz al-nasl )  tersebut  menjadi  anggota-anggota masyarakat  yang  sempurna.  Selain  itu, secara  medis  pernikahan  usia  muda  yang dilakukan  di  bawah  usia  dianggap  belum produktif,  bahkan  dapat  berpengaruh terhadap  kesehatan  kepada  calon  istri  dan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
calon  janin  yang  dikandungnya,  sehingga tidak  tercapainya  ke  maslahatan,  yaitu menjaga keturunan.
Selain dari pada itu, pernikahan pada usia muda secara tidak langsung menghambat bahkan menutup berkembangnya  pola  pikir  untuk  menjadi manusia  yang  mumpuni  ( hifz  al-‘aql ),  hal tersebut  karena  mereka  telah  dipaksa untuk  segera  dewasa  dan  menghilangkan sifat-sifat  naluriah  sebagai  seorang  anak dan  kemudian  menciptakan  bangunan keluarga  baru  yang  hampir  tidak  jauh berbeda dengan keadaannya terdahulu.
Sedangkan  secara  psikis,  pernikahan yang dilakukan di usia muda, berpengaruh terhadap  ketidaksiapan  mental  untuk menata,  membangun,  dan  memperta- hankan  keharmonisan  rumah  tangga,  dan tidak  tercapaianya  tujuan  ke  maslahatan, yaitu  menjaga  jiwa  ( hifz  al-nafs ).  Dengan demikian,  jika  pernikahan  dilakukan  oleh anak-anak  di  usia  muda,  maka  apakah fungsi  bilogis  untuk  melakukan  usaha melanjutkan  keturunan  dapat  terlaksana tentu  tidak.  Untuk  itu,  secara  tidak langsung Islam sendiri pada dasarnya telah melarang  praktik  pernikahan  usia  muda. Perlu  diingat pula bahwa kematangan  usia idealnya  merupakan  akumulasi  kesiapan fisik, ekonomi, sosial, mental dan kejiwaan, agama dan budaya.
Karena sejatinya    pernikahan  itu disyari’atkan untuk tujuan mencapai ketenangan, pergaulan, memperoleh keturunan,  menjaga  kehormatan  dan berimplikasi  terhadap  hak  dan  kewajiban bagi  suami  istri,  sedangkan  pernikahan yang dilakukan tidak sesuai dengan batasan yang  di  tetapkan  oleh  undang-undang, maka  tidak  dapat  mencapai  tujuan  dari suatu  pernikahan,  bahkan  pernikahan tersebut  dapat  mendatangkan  kemudha- ratan,  sehingga  tidak  tercapainya  tujuan pernikahan tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dan  analisis, maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal
sebagai berikut. Pertama , faktor-faktot yang Menyebabkan  terjadinya  Pernikahan  Usia Muda karena (a) Perjodohan; pernikan usia muda  terjadi  atas  dasar  perjodohan  dari kedua pihak keluarga; (b) Tradisi; keluarga dan masyarakat sekitar menganggap bahwa pernikahan  usia  muda  terjadi  karena mereka  masih  memandang  hal  yang  wajar apabila pernikahan dilakukan; (c) Pendidikan;  rendahnya  tingkat  pendidikan maupun  pengetahuan  yang  dimiliki  orang tua,  yang  menimbulkan  ketakutan  pada mereka  bila  putra-putrinya  tidak  segera dinikahkan.
Kedua , dampak dari pernikahan usia muda tersebut berpengaruh terhadap, (a) a spek pendidikan dan pengembangan diri menjadi  terhambat;  (b)  memicu  kekerasan dalam rumah tangga (KDRT); (c) gangguan  pada  kesehatan  psikologis. Pernikahan pada usia muda bisa memengaruhi kesehatan mental; (d) pernikahan  tidak  harmonis.  Akibatnya, angka  perceraian  pada  pasangan  menikah muda  sangat  tinggi. Ketiga ,  berdasarkan analisis mashlahah dalam praktik pernikahan  usia  muda  diketahui  bahwa pernikahan  pada  usia  muda  secara  tidak langsung  menghambat  bahkan  menutup berkembangnya  pola  pikir  untuk  menjadi manusia  yang  mumpuni  ( hifz  al-‘aql ).  Hal tersebut  karena  mereka  telah  dipaksa untuk  segera  dewasa  dan  menghilangkan sifat-sifat  naluriah  sebagai  seorang  anak kemudian  pernikahan  dini  menciptakan bangunan keluarga baru yang hampir tidak jauh berbeda dengan keadaannya terdahulu  ( hifz  al-‘nasl ).  Sedangkan  secara psikis,  pernikahan  yang  dilakukan  di  usia muda, berpengaruh terhadap ketidaksiapan mental  untuk  menata,  membangun,  dan mempertahankan  keharmonisan  rumah tangga,  dan  tidak  tercapaianya  tujuan  ke maslahatan,  yaitu  menjaga  jiwa  ( hifz  al- nafs ).[]
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## DAFTAR PUSTAKA
Ibn  Katsier, Tafsir  Ibnu  Katsier ,  Juz  IV Mesir: Dar al-Kutub, t.th.
Mahmud  Yunus, Kamus  Bahasa  Arab- Indonesia , Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.
Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqih , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010.
Moloeng  Lexi  J., Metodologi  Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006. Kosim, Fiqh  Munakahat  I;  Dalam Kajian Filsafat Hukum Islam dan Keberadaannya dalam Politik Hukum Ketatanegaraan Indonesia, Depok: Raja Grafindo Persada, 2019.
Qadir  Audah  Abdul, Al-Tasyri’  al-Jinai  al- Islami , Juz I, Kairo: Dar al-Urubah, 1964.
Rasyid  Ridha  Muhammad, Tafsir  al-Manar , Juz I Mesir: Al-Manar, 2000 M/1460 H.
Syarifuddin Amir, Hukum Perkawinan  Islam  di  Indonesi:  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan(Jakarta: Kencana Prenaa Group, 2006. Sukmadinata Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: PT RemajaRosdakarya, 2013. Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , Bandung : CV. Alfabeta, IKAPI, 2012.
Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan , Bandung : CV.ALFABETA 2008.
Zuhri  Saifuddin, Ushul  Fiqih:  Akal Sebagai  Sumber  Hukum  Islam, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009.
Undang-undang  RI  No.1  Tahun  1974 tentang Perkawinan Kompilasi Hukum Islam Indonesia
Republik Indonesia, Undang- undang  R.I  No.  23  Tahun  2002  tentang Perlindungan  Anak,”  dalam  Syaifullah
(Penyusun) Undang-undang
Rumah
Tangga  No.  23  Tahun  2004  &  Undang- undang Perlindungan Anak No. 23 Tahun 2002.
Republik Indonesia, “Undang-Undang R. I
No.  3  Tahun  1997  tentang  Pengadilan Anak”,  http://www.  google.co.id.  diakses
29 Desember 2021 Nur Fadhilah dan Khairiyati Rahmah Rekonstruksi  batas  usia  perkawinan anak  dalam  hukum  nasional  indonesia, https://www.researchgate.net/journal/Journal- de-Jure-2085-1618, (akses 23-12-2021.
Agus Khalimi dengan judul Dispensasi  Nikah  dalam  Perspektif  Maslahah Volume:  1  Nomor:  2  Tahun  2021  ISSN: 2798-8759, 21 Oktober 2021. https://doi.org/10.28918al-
hukkam.v1i2.4823  (akses  02  Februari 2022)

## WISNU  FADHLI    dengan  judul
Analisis  Sadd  Al-Dhari  Terhadap  Batas  Usia Minimal  Menikah (Studi  Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019 Tentang Perubahan Atas Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan), Skripsi, IAIN Ponorogo 202. Muhammad Agung Ilham Affarudin AL-HUKAMA The Indonesian
Journal of Islamic Family Law Volume 09, Nomor  01,  Juni  2019;  ISSN:2089-7480 https://www.google.com/search?client=fi refox-b- d&q=mashlahah+dalam+pernikahan+dini (akses 04 Januari 2022)