## TRANSMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN:
Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Akla Ahmad Muzakki
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15A Iring Mulyo, Kecamatan Metro Timur, Kota Metro Lampung e-mail: akla.hasan@gmail.com dan ahmadmuzakki@metrouniv.ac.id
Diterima : 15 Mei 2019 Revisi : 21 Mei 2019 Disetujui: 30 Mei 2019

## Abstract
This article describes the transmission of values and knowledge in the context of the existence and functioning of Islamic educational institutions. In a milestone, the  emergence  of  Islamic  educational  institutions  began  with  the  use  and functioning of Arqam's friend's house for the center of Islamic learning. Islamic educational institutions do not necessarily emerge spontaneously, but there are several phases and chronologies behind them.  After that, various institutional forms and forms of Islamic education emerged and developed. In its development, Islamic educational institutions carry two tasks at once, namely as a means of transmission  of  knowledge  (religion)  and  a  place  of  transmission  of  values (morals).
Keywords : Dar al-Arqam, Islamic educational institutions, transmission of values and knowledge .

## Abstrak
Artikel ini mendeskripsikan tentang transmisi nilai dan ilmu pengetahuan dalam kontek eksistensi dan keberfungsian lembaga pendidikan Islam. Dalam tonggak sejarah,  munculnya  lembaga  pendidikan  Islam  berawal  dari  digunakan  dan difungsikannya  rumah  sahabat  Arqam  untuk  pusat  pembelajaran  Islam. Lembaga  pendidikan  Islam  tidak  sertamerta  muncul  begitu  saja,  namun  ada beberapa fase dan kronologis yang melatarbelakanginya. Pasca itu, muncul dan berkembang berbagai varian dan bentuk pendidikan Islam secara Kelembagaan ataupun  institusi.  Dalam  perkembangannya,  lembaga  pendidikan  Islam mengemban  dua  tugas  sekaligus,  yaitu  sebagai  wadah  transmisi  ilmu pengatahuan (agama) dan wadah tranmisi nilai-nilai (akhlak) .
Kata kunci : Dar al-Arqam, lembaga pendidikan Islam, transmisi nilai dan ilmu

## 118 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## A. Pendahuluan
Tonggak pendidikan Islam, untuk kali pertamanya berawal dari proses  turunnya  wahyu  pertama  ( the  first  revelation )  kepada Muhammad  ibn  Abdullah  di  gua  Hira 1 .  Qur’an  Surat  al-Alaaq:  1-5 menjadi materi perdana yang diberikan kepada Nabi Muhammad saw. Tidak hanya itu, QS. al-Alaaq ayat 1-5 tersebut sekaligus menjadi bukti legitimasi atas predikat kenabian dan kerasulan sosok yang mendapat gelar  al-Amin.  Secara  langsung,  transmisi  pendidikan  Islam disampaikan oleh Malaikat Jibril, yang juga sekaligus menjadi asal-usul proses  pembelajaran  dalam  Islam.  Sementara  itu,  Goa  Hira  dapat dikatakan  sebagai  institusi  awal  tempat  berlangsungnya  proses pendidikan dan pengajaran antara Muhammad dengan Malaikat Jibril.
Meski  masih  bersifat  sementara  dan  sangat  sederhana bentuknya, pada dasarnya lembaga pendidikan Islam telah terbentuk sejak  awal  Islam  turun.  Sehingga  pada  perkembangan  selanjutnya, Muhammad  sebagai  “murid  pertama”  dan  sekaligus  menjadi  “guru besar” pertama yang mengembangkan sistem pendidikan Islam, mulai menginisiasi  proses  transmisi  pengetahuan  ke  dalam  sebuah  wadah atau lembaga.
Mulai terbentuknya lembaga pendidikan Islam secara “formal” 2 , ketika  Muhammad  saw  secara  diam-diam  mulai  mengumpulkan pengikutnya yang setia dan mempercayainya untuk belajar Islam. Pada tahap pertama ini, secara perlahan ia mulai mengajarkan ayat-ayat al-
1 Adapun yang melatarbelakangi dilakukannya perjalanan spiritual dengan cara ber-tahannus  merupakan  bukti  sikap  sensitifitas  atau  kepekaan  Muhammad  ibn Abdullah  ketika  melihat  kondisi  politik  dan  sosiokultural  masyarakat arab  Jahiliyah. Disisi  lain,  yang  lebih  utama  dari  itu  adalah  ikhtiar  tersebut  merupakan  proses mewarisi  dan  mempertahankan  tradisi  Nabi  Ibrahim,  yaitu  sabar  dan  tabah  dalam melakukan pencarian sebuah kebenaran yang hakiki, menjauhkan diri dari ingarbingar dan  sikap  hedonisme  masyarakat  arab  pra  Islam  pada  saat  itu.  Lihat  dalam  Suriadi, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW,” Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, No. 02, (2017): h. 143.
2 Menurut Stanton, Lembaga Pendididkan Islam pada masa klasik terbagi dalam dua bentuk, yaitu Lembaga Pendidikan Islam formal dan informal. Untuk lebih jelasnya lihat  Charles  Michael  Stanton, Higher  Learning  in  Islam;  the  Clasical  Period,  AD  700- 1300 , (Maryland: Rowman and Littlefield Inc, 1990), h. 122.
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN:
Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Quran  yang  telah  diterimanya.  Di  saat  yang  sama,  ia  pun  mulai mentransfer  dan  menanamkan  idieologi  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam 3 di rumah. Rumah menjadi tempat atau lembaga kedua setelah Goa  Hira.  Adapun  rumah  yang  dipilih  untuk  menghimpun  sahabat- sahabat  setia  dan  yang  mau  menerima  Islam  secara  sembunyi- sembunyi  adalah  rumah  sahabat  Arqam  di  Bukit  Shafa. 4 Kemudian dalam  beberapa  literatur,  rumah  sahabat  Arqam  tersebut  disebut- sebut sebagai cikalbakal lembaga pendidikan Islam. 5
Pada  perkembangan  selanjutnya,  institusi-institusi  Pendidikan Islam semakin dinamis dan fleksibel, sesuai dengan waktu dan tempat yang  disepakati  oleh  Rasulullah  bersama  umatnya.  Pasca  Rasulullah hijarah ke Madinah, progresifitas pendidikan Islam semakin menggeliat dan tampak. Awalnya, rumah-rumah al-Qur’an dan rumah-rumah lain yang  dijadikan  tempat halaqah tidak  lagi  dapat  menampung  kaum muslimin dalam jumlah yang besar, maka sejak itulah masjid menjadi centre  atau  pusat  kehidupan  dan  pendidikan  Islam  bagi  kaum muslimin.
Lembaga  Pendidikan  Islam  tidak  serta  merta  tumbuh  dan berkembang  begitu  saja.  Ada  banyak  fase  dan  kronologis  yang melatarbelakangi  pertumbuhan  institusi-institusi  Pendidikan  Islam tersebut.  Selain itu,  terdapat  berbagai  varian dan  bentuk Pendidikan Islam  secara  kelembagaan  atau  institusi.  Tidak  hanya  lembaga pendidikan yang bersifat umum; seperti halnya masjid—juga terdapat beberapa lembaga lainnya yang sesuai dengan kekhasan orientasinya. 6
Dengan demikian, secara spesifik artikel ini akan membahas tentang lembaga pendidikan Islam dan transmisi ilmu pengetahuan.
3 Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Pustaka  Al  Husna, 1987), h. 110.
4 Dipilihnya rumah dan lokasi milik sahabat Arqam karena memiliki lokasi yang sangat baik, terhadang dari pandangan kaum Qurays. Selain itu, lokasi ini sangat aman dan  tenang  untuk  melakukan  kegiatan  pembelajaran  bagi  kaum  muslimin.  Lebih lengkap lihat dalam Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, Cet-1 (Jakarta: Logos, 1999), h. 13.
5 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2004), h. 215. 6 Maksum, Madrasah Sejarah Perkembangannya, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 51.

## 120 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
B. Darul  Arqam dan Kuttab :  Cikal  Bakal  dan  Eksistensi

## Lembaga Pendidikan Islam
Turunnya  wahyu  pertama  merupakan  mandat  kenabian  yang harus diemban oleh Muhammad ibn Abdullah. Secara tidak langsung, ia harus  menyampaikan  amanah  yang  telah  diterimanya,  yaitu pendidikan Islam. Fase ini menjadi permulaan yang sangat berat bagi rasul,  karena  pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara  sembunyi- sembunyi.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  kondisi  sosial,  kultural  dan politik  masyarakat  yang  tidak  setabil,  serta  hirukpikuknya  suasana sosial keagamaan masyarakat arab jahiliyah, sebagai kaum paganis .
Di  tengah  situasi  yang semrawut tersebut,  Muhammad  harus bekerja ekstra keras sebagai single fighter dalam mengajarkan Islam. Transmisi ajaran baru yang telah diterima dan diamanahkan pasca ia ber- tahannus (kontemplasi) di Goa Hira, lakukan step by step . Adapun untuk  tahapan  pertama,  diawali  dari  dirinya  sendiri.  Ia  berusaha menjadi contoh, panutan dan suritauladan yang baik ( uswah hasanah ), agar  dapat  di gugu dan  di tiru oleh  para  pengikutnya.  Tahap selanjutnya,  aktivitas  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  diberikan kepada keluarga dan kerabat dekatnya. Pada proses inilah, mula-mula Rasulullah  secara  intensif  mendidik  istrinya,  yaitu  Khadidjah  untuk beriman dan menerima petunjuk-petunjuk Allah. 7
Step selanjutnya,  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  mulai diperluas scope -nya.  Awalnya,  kebenaran  Islam  hanya  disampaikan kepada istrinya, kini Rasulullah mulai mengenalkan dan mengajarkan Islam  kepada  anak  angkatnya,  yakni  Ali  ibn  Abi  Thalib,  dan khadam yang  kemudian  jadikan  anak  angkat  rasul,  yaitu  Zaid  ibn  Haritsah. Selanjutnya, scope penyebaran dan pendidikan Islam mulai dilakukan di luar lingkar rumahnya dan ditujukan kepada sahabat karibnya, yaitu Abu  Bakar  Siddiq.  Berangsur-angsur  dan  meski  dilakukan  dengan
7 Zaenal Efendi Hasibuan, “Profil Rasulullah Sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola Pendidikan  Islam  Era  Rasulullah  Fase  Makkah  Dan  Madinah,”  in Sejarah  Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, ed. Samsul Nizar, Cet. ke-5 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), h. 5.
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN:
Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sangat  terbatas  dan  hati-hati,  ajaran  Islam  mulai  di gethoktular- kan kepada keluarga dekat nabi di kalangan suku Quraisy saja. 8
“Misi suci” yang dilakukan secara hidden tersebut, perlahan mulai menampakkan  hasilnya.  Meski  belum  maksimal  dan  terbilang  masih “sangat  dini”,  secara  kuantitatif  para  penganut  ajaran  Islam  mulai bertambah.  Orang-orang  yang  masuk  Islam  sejak  “dini”  itu  oleh Rasulullah disebut sebagai golongan Assabiquna al-awwalun . Adapun orang-orang  yang  termasuk  dalam  katagori  yang  mendapatkan predikat Assabiquna al-awwalun meliputi; Usman bin Affan, Zubair ibn Awam,  Sa’ad  ibn  Abi  Waqas,  Abdurrahman  ibn  Auf,  Thalhah  ibn Ubaidillah, Abu Ubaidillah ibn Jahrah, Arqam ibn Arqam, Fatimah binti Khattab, Said ibn Zaid. 9
Semakin kuatnya intimidasi dan tekanan dari kaum kafir Quraisy, tidak  lantas menyurutkan  intensitas  Rasulullah  dalam melaksanakan proses ta’lim kepada  para  kerabat  dan  sahabatnya.  Kegigihan  nabi dalam  memberikan  pembelajaran  merupakan  sebuah  bukti  loyalitas dan perhatiannya yang sangat serius terhadap perkembangan ajaran Islam. Pada proses demikian ini, Rasulullah memberikan pembelajaran ( ta’lim ) kepada para sahabatnya agar memahami ajaran-ajaran Islam secara  universal. 10 Signifikansi  pertumbuhan  dan  perkembangan dakwah  Rasulullah  sekiranya  perlu  ditopang  dengan  sebuah  wadah untuk  menampung  aktivitas  pembelajaran  tersebut.  Oleh  sebab  itu,
8 Peristiwa ini diabadikan di dalam QS. Ash-Shu’ara ayat 213-216. Adapun arti dari  ayat-ayat  tersebut  adalah;  (213)  Maka  janganlah  kamu  menyeru  (menyembah) tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang diazab; (214) Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat; (215) dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman; (216) Jika mereka mendurhakaimu maka katakanlah: "Sesungguhnya aku tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan"
9 Hasibuan, “Profil Rasulullah Sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Makkah Dan Madinah,” h. 5; Lihat juga dalam Kamaruzzaman, “Pola  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Rasulullah:  Makkah  Dan  Madinah,”  in Sejarah Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Samapai Indonesia, ed. Samsul Nizar, Cet. ke-5 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), h. 32.
10 Bahaking Rama, Sejarah Pendidikan Islam: Pertumbuhan Dan Perkembangan Hingga Masa Khulafahurrasyidin, (Jakarta: Paradotama Wiragemilang, 2002), h. 5.

## 122 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
proses  pembelajaran  ( ta’lim )  yang  dilakukan  secara  rahasia  ( secret ) dilakukan  di  rumah  sahabat  Arqam.  Tempat  ini  kemudian  dikenal dengan nama Dar al-Arqam . Inilah rumah yang pertama kali dijadikan syiar  Islam.  Secara  otomatis,  rumah  tersebut  juga  menjadi  lembaga pendidikan 11 yang pertama pada saat itu.
“Berdirinya”  lembaga  pendidikan  tersebut  diharapkan  dapat menjadi  spirit  dalam  mensukseskan  tujuan  pendidikan  Islam  dan penyampaian  risalah  tauhid 12 ,  sebagaimana  yang  telah  diamanahkan Allah  swt  kepada  Nabi  Muhammad.  Dari  sisi  praktisnya,  keberadaan lembaga pendidikan menjadi tempat berprosesnya para Assabiqunal al- Awwalun dalam menerima berbagai materi dan kurikulum pendidikan Islam  secara  berkesinambungan,  sehingga  tujuan  pendidikan  dapat tercapai  secara  sempurna.  Pada  sisi  lain,  terwujudnya  proses pendidikan  yang  terorganisir  secara  kelembagaan—meski  masih dilakukan  secara  “senyap”—akan  dapat  menjadi  bukti  kuatnya tanggung  jawab  kultural  dan  edukatif  dalam  mempraktikkan  ajaran- ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat. 13 Sekali  lagi,  meski  sangat sederhana dan sedang gencar-gencarnya mendapatkan intimidasi atau ancaman  dari  kaum kuffar  Quraisy ,  wadah  atau  lembaga  pendidikan menjadi perangkat penting dalam syiar pendidikan Islam pada saat itu. Meminjam istilah Shobahussurur bahwa lembaga pendidikan menjadi
11 Bahaking Rama, “Genealogi Ilmu Tarbiyah Dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Terhadap Masa Pertumbuhan,” Jurnal Inspiratif Pendidikan, Vol. V, no. 2, (n.d.): h. 226.
12 Menurut  Suriadi,  dalam  rangka  mensukseskan  dan  upaya  untuk memperkokoh  posisi  agama  yang  disebarkan,  maka  esensi  pendidikan  yang  dirintis oleh  rasulullah,  baik  pada  fase  makah  maupun  madinah,  yaitu  tentang  Islam.  Lihat dalam  Suriadi,  “Pendidikan  Islam  Masa  Rasulullah  SAW,”  h.  141;  Sementara  itu, menurut Solichin, pada fase ini pendidikan lebih diarahkan dan dititikberatkan pada dasar-dasar aqidah. Tujuannya untuk memperkuat keimanan dan keyakinan tentang ke-esaan Allah di tengah praktik penyembahan berhala dan upaya merombak tradisi- tradisi  kaum  kafir  Quraisy.  Lebih  lengkap  lihat  Mohammad  Muchlis  Solichin, “PENDIDIKAN  ISLAM  KLASIK  (Telaah  Sosio-Historis  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Islam Masa Awal Sampai Masa Pertengahan),” Tadrîs, Vol. 3., no. 2, (2008): h. 195. 13 Abuddin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2004), h. 31.
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN:
Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sarana bagi kelangsungan transmisi ilmu pengetahuan menjadi sangat penting. 14
Pada dasarnya proses pendidikan Islam fase Makkah tidak hanya dilakukan  di  satu  lembaga  pendidikan Darul  al-arqam saja,  namun proses  itu  berlangsung  juga  di  dalam kuttab .  Sebagai  mana dikemukakan  oleh  Hasibuan,  bahwa  pada  fase  Makkah  terdapat  dua macam tempat yang dijadikan sebagai lembaga pendidikan Islam, yaitu rumah  sahabat  Arqam  dan kuttab . 15 Kuttab 16 atau  yang  juga  dikenal dengan istilah maktab merupakan lembaga pendidikan “produk lokal” masyarakat  arab.  Jauh  sebelumnya,  lembaga  pendidikan  ini  telah dikenal luas oleh masyarakat Arab jahiliyah (pra-Islam). Pada saat itu, lembaga  pendidikan  ini  digunakan  oleh  masyarakat  Arab  pra  Islam sebagai lembaga tempat mengajarkan pengetahuan dan keterampilan membaca dan menulis. Awalnya, kuttab hanya berbentuk ruangan yang ada di rumah seorang guru. Pada saat itu, diantara penduduk Makkah yang mula-mula belajar menulis huruf arab di Kuttab yaitu Sufyan bin Umayyah  bin  Abdul  Syams  dan  Abu  Qais  bin  Abdul  Manaf  bin  Kilab. Mereka  berdua  belajar  dari  Bisyr  bin  Abdul  Malik  yang  lebih  dulu mempelajarinya di Hirah. 17
14 Shobahussurur, “Lembaga Pendidikan Islam Dalam Khazanah Klasik: Telaah Proses Sejarah Dan Transmisi Ilmu Pengetahuan,” Tsaqafah Vol. 11, No. 1 (Mei 2015): h. 105.
15 Hasibuan, “Profil Rasulullah Sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Makkah Dan Madinah,” h. 7.
16 Berkaitan  dengan Kuttab ,  pada  dasarnya  dalam  sejarah  pendidikan  Islam (khusus masa awal-awal Islam) tercatat ada dua jenis kuttab. Pertama adalah kuttab yang terbentuk atau lahir pada masa pra-Islam. Kuttab ini merupakan asli peninggalan bangsa Arab pra-Islam yang mengajarkan baca tulis dan teks dasar syair-syair Arab, dan  gurunya  orang-orang  non  Muslim.  Sementara,  Kuttab  yang  kedua  merupakan lembaga  pendidikan  pasca  lahirnya  Islam  yang  diadopsi  oleh  nabi  sebagai  tempat pengajaran  al-Quran  dan  prinsip-prinsip  Islam.  Nama  lembaganya  tidak  berubah (masih  tetap  Kuttab),  namun  kurikulum  yang  disampaikannya  berbeda  dari  kuttab yang  pra-Islam.  Lebih  lengkap  lihat  dalam  Fathurrahman,  “Eksistensi  Kuttab  Dan Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Pada  Masa  Pertumbuhan  Islam,” Jurnal  Ilmiah Kreatif, Vol. XIV, no. 1 (January 2017): h. 67. 17 Departemen  Pendidikan  Nasional  Pusat  Perbukuan, Ensiklopedi  Islam, (Jakarta: Bagian Proyek Pengembangan Sistem dan Standard Perbukuan Nasional dan PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), h. 86.

## 124 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Istilah ini (baca; kuttab ), mulai muncul dan dikenal ketika pasca perang Badar, Rasulullah mengajukan prasyarat pembebasan kepada para  tawanan  perang  Badar  yaitu  para  Kafir  Quraisy  yang  bisa  baca tulis untuk mengajarkan baca tulis kepada anak-anak muslim. Kepada mereka  yang  pandai  menulis  dan  membaca  oleh  Nabi  Muhammad diberi kesempatan untuk menebus diri dengan mengajar menulis dan membaca kepada kaum muslimin yang masih buta aksara. 18 Dan sejak itulah maktab atau kuttab menjadi tempat untuk mengajar dan menulis dan dasar-dasar agama bagi anak-anak muslim. 19
Dalam  literatur  lain  juga  disebutkan  bahwa  eksistensi pendidikan “model rumah” tidak berakhir begitu saja di fase Makkah, namun juga diselenggarakan Rasulullah pasca hijrahnya di Madinah— meski  di  kota  ini  Rasulullah  telah  mengembangkan  pendidikan  dan pembelajaran  untuk  para  sahabatnya  di  sebuah  serambi  ( shuffah ) masjid.  Hal  ini  dapat  diketahui  melalui  salah  seorang  sahabat  ketika hijrah di Madinah pasca perang Badar sempat singgah di Dar al- Qurra’ . Rumah  milik  Makramah  bin  Naufal  tersebut  disinyalir  dijadikan sebagai  tempat  tinggal  para  penghafal  al-Qur’an  ( qurra’ )  dan  atau tempat belajar sekaligus. 20
Memperhatikan uraian di atas, maka dapat diketahui jika pada masa awal Islam kaum muslimin telah melaksanakan pendidikan atau pembelajaran  Islam  di  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan.  Meskipun pembelajaran tersebut masih bersifat informal atau bahkan nonformal, keberadaan suatu lembaga pendidikan menjadi hal yang sangat penting untuk  menopang  perkembangan  pendidikan  Islam.  Walau  masih sederhana  dan  berhadap-hadapan  dengan  gencarnya  intimidasi  dari pihak kaum kafir Quraisy, proses pendidikan Islam yang dilaksanakan di Daar  al-Arqam dan Kuttab telah  memiliki  muatan  kurikulum  atau
18 Moh.  Toriqul  Chaer,  “KUTTAB;  Lembaga  Pendidikan  Islam  Klasik,” Al- MURABBI, Vol. 01, no. 02, (June 2015): h. 26.
19 Fathurrahman,  “Eksistensi  Kuttab  Dan  Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam,” h. 57.
20 Ubaidillah, “Pengelolaan Lembaga Pendidikan Pada Masa Rasulullah SAW,” Al-Ittihad, Vol 2, no. 1 (2015): h. 126.
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN:
Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
contents materi  pendidikan  masing-masing.  Maksudnya,  pendidikan benar-benar  telah  di  desain  dengan  sebaik-baiknya,  agar  tercapai tujuan yang diharapkan oleh Nabi Muhammad.
Adapun contents atau  kurikulum  pembelajaran  yang disampaikan  di Daar  al-Arqam terfokus  pada  bidang  hukum-hukum dan dasar-dasar Islam. Da juga yang menyebutkan jika pada masa awal Islam,  materi  ajar  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  adalah  tentang aqidah dan tauhid. Sementara pendidikan di kuttab pada awalnya lebih terfokus  pada  materi  baca  tulis  sastra,  syair  arab,  dan  pembelajaran berhitung,  namun  setelah  datang  Islam  materinya  ditambah  dengan materi  baca  tulis  al-Quran  dan  memahami  hukum-hukum  Islam. Adapun  guru  yang  mengajar  di kuttab pada  era  awal  Islam  adalah orang-orang  non  Islam. 21 Meski  demikian,  baik  di Daar  al-Arqam maupun  di kuttab sama-sama  fokuskan  pada  masalah  aqidah  dan tauhid. Kedua materi ini langsung dirujuk dari sumber utamanya, yaitu al-Quran  dan  Hadits.  Hanya  saja,  materi-materi  tentang  aqidah  dan pokok-pokok  agama  Islam  itu  langsung  diajarkan  oleh  Rasulullah. Aqidah dan tauhid menjadi “menu” belajar wajib bagi keluarga, saudara dan para sahabat nabi.
Diberikannya  kedua  materi  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya kebutuhan  penanaman  keyakinan  yang  benar  kepada  Allah  SWT sebagai Tuhan  yang  Maha  Esa  ( monotheisme ).  Keyakinan  ini  penting untuk  ditanamkan  secara  kokoh  kepada  umat  Islam  karena  sebagai bukti  perlawanan  terhadap  keyakinan  kaum  Quraisy  yang menganut politheisme .  Tidak  hanya  itu,  nabi  juga  mematri,  menggembleng  dan menghunjamkan  dengan  sekuat-kuatnya  keyakinan  ke  dalam  hati kaum muslim, agar kuat menghadapi intimidasi, tekanan dan rintangan kaum  kafir  Quraisy  yang  sangat  hebat.  Sementara  itu,  dengan ditanamkannya  tauhid  yang  kokoh,  maka  akan  berdampak  pada keberhasilan umat muslim dalam melampaui masa-masa kritis, yakni
21 Suriadi, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW,” h. 148.

## 126 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
ketika mengalami ancaman, tekanan, hambatan, gangguan, penyiksaan yang luar biasa dari kaum kafir Quraisy. 22
Lebih  lanjut  dijelaskan  Suriadi,  bahwa  kurikulum  atau  materi yang disampaikan di Makkah hanya ada dua, yaitu materi pendidikan tauhid  dan  materi  pengajaran  al-Quran. 23 Berkaitan  dengan  materi tauhid, Rasulullah fokus mengajarkan tentang pemurnian ajaran tauhid yang  telah  dibawa  Nabi  Ibrahim  dan  yang  telah  diselewengkan  oleh masyarakat  Arab  jahiliyah. 24 Sedangkan  metode  yang  digunakan Rasulullah  dalam  mendidik,  antara  lain;  metode  ceramah,  dialog, diskusi atau tanya jawab, metode perumpamaan, metode kisah, metode pembiasaan,  dan  metode  hafalan. 25 Adapun  pendekatan  yang  dipilih atau di gunakan Nabi Muhammad dalam pembelajarannya berupa bil hikmah dan mauidzah hasanah. Pada proses inilah nabi mengajarkan tauhid  dengan  cara-cara  yang  bijaksana;  menuntun  akal  dan  alam pikiran,  serta  mengajak  umatnya  untuk iqra’ (membaca), memperhatikan, memikirkan  kekuasaan  dan  ke-Maha  Besaran  Allah, serta memahami diri manusia itu sendiri.
Selain  itu,  secara  prkatis,  nabi  juga  mengajarkan  cara  meng- implementasikan pengertian dan ajaran tauhid dalam kehidupan nyata atau sehari-hari. Secara langsung, Rasulullah menjadi uswah hasanah bagi umatnya. Ia memulai dengan hal-hal yang kecil, yaitu memberikan contoh  dan  mempraktekannya  mengucapkan  atau  menyebut  nama Allah; Bismillahi  ar-Rahmani  ar-Rahimi, ketika  akan  memulai  atau mengawali  suatu  pekerjaan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengubah kebisaan  masyarakat  Arab,  yang  ketika  akan  beraktivitas  atau mengawali  pekerjaan  dengan  menyebut  atas  nama  berhala.
22 Mohammad  Muchlis  Solichin,  “PENDIDIKAN  ISLAM  KLASIK  (Telaah  Sosio- Historis  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Masa  Awal  Sampai  Masa Pertengahan),” h. 195-196.
23 Suriadi, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW,” h. 145-146.
24 Secara teoritis, inti sari (core) dari ajaran tauhid termaktub dalam kandungan QS. al-Fatihah ayat 1-7 dan QS. al-Ikhlas ayat 1-5. Lihat dalam Suriadi, h. 145.
25 Kamaruzzaman,  “Pola  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Rasulullah:  Makkah Dan Madinah,” h. 35.
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN:
Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Selanjutnya,  kebiasaan  menyembah  berhala  juga  diganti  oleh  nabi dengan mengagungkan dan menyembah Allah SWT. 26
C. Lembaga  Pendidikan  Islam:  Antara Transmission  of Knowladge dan Transmission of Value
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pesatnya  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  kita  rasakan pada saat ini, merupakan hasil perjuangan dan ikhtiar Nabi Muhammad di  masa-masa  awal  kenabiannya.  Saat  itu,  Rasulullah  untuk  kali pertamanya memanfaatkan rumah sahabat Arqam sebagai base camp dan titik tolak perjuangan nabi. Rumah tersebut direkonstruksi secara fungsional  untuk  keperluan  mendesiminasikan  ajaran-ajaran  Islam pada masa awal. Meski masih ala kadarnya, tidak permanen, dan tidak bersifat formal, namun base camp itu memiliki dampak yang luar biasa terhadap transmisi pengetahuan dan ajaran Islam. Tidak hanya teori semata yang diajarkan, namun praktik penanaman nilai-nilai (akhlak) pun  dilakukan  di  situ.  Dari  sinilah  nabi  mulai  bergerak  dan mengadakan pembelajaran ( ta’lim ) kepada para sahabatnya. Di masa awal ta’lim, Rasulullah lebih menitikberatkan pada pembelajaran dan pengajaran al-Quran serta pokok-pokok ajaran Islam. 27
Lembaga pendidikan Islam menjadi arah baru perjuangan nabi dan  para  sahabatnya  untuk  menyebarluaskan  ajaran  Islam.  Setelah Daar  al-Arqam bermunculan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam, seperti maktabah , kuttab , halaqah , masjid, Dar al-Hikmah dan Dar al- ‘ilm, serta  madrasah. 28 Kesemua  lembaga  pendidikan  Islam  tersebut diperuntukkan  sebagai  lembaga  dan  sarana  dalam  pengembangan ilmu.  Tidak  hanya  ilmu-ilmu  Islam  yang  di  ajarkan  dalam  lembaga tersebut, tapi juga ilmu-ilmu umum lainnya. Dalam praktenya, lembaga
26 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, cet. ke-11, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 23-26. 27 Mohammad  Muchlis  Solichin,  “PENDIDIKAN  ISLAM  KLASIK  (Telaah  Sosio- Historis  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Masa  Awal  Sampai  Masa Pertengahan),” h. 195.
28 Shobahussurur, “Lembaga Pendidikan Islam Dalam Khazanah Klasik: Telaah Proses Sejarah Dan Transmisi Ilmu Pengetahuan,” h. 105.

## 128 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendidikan Islam tersebut tidak hanya mempelajari al-Quran semata, namun  juga  di  dalamnya  digalar  beragam  bentuk  kajian-kajian, misalnya dalam bentuk diskusi, ceramah ataupun model pembelajaran ( ta’lim ) dengan menampilkan format tersendiri yang disesuaikan level atau  tingkat  perkembangan  dari  masyarakat  muslim  pada  saat  itu. Selanjutnya, lembaga pendidikan Islam terus bergerak dan mengalami perubahan  kemajuan.  Pembaharuan  untuk  mendapatkan  hasil  yang terbaik pun terus dilakukan. Hal ini semata-mata sebagai bentuk dan wujud  konsekuensi  dari  tuntunan  dan  kebutuhan  masyarakat  yang semakin berkembang. 29
Berdasarkan  pada  uraian  dan  pemaparan  di  atas,  dapat dikatakan bahwa lembaga pendidikan Islam, baik yang ada pada masa awal  perjuangan  nabi  dan  muncul  pasca  nabi  wafat,  memiliki  fungsi ganda.  Selain  sebagai  tempat  menggembleng  kaum  muslimin  dalam bidang  pengetahuan  agama  dan  umum,  lembaga  pendidikan  juga memiliki  fungsi  dan  peran  sebagai  wadah  untuk  menyalurkan  nilai- nilai (akhlak) yang baik bagi kaum muslimin.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan pada pembahasan dan uaraian di atas, maka dapat disimpulkan  bahwa  eksistensi  lembaga  pendidikan  Islam  sampai sekarang  masih  tetap  terjaga  keberadaannya.  Sejak  pertama  kali muncul—yakni  setelah  di  fungsigunakannya  rumah  sahabat  Arqam sebagai  tempat, base  camp untuk  memulai  perjuangan  nabi  dalam menyeberluaskan ajaran Islam. Di akui atau tidak, meski masih sangat sederhana—rumah sahabat Arqam yang kemudian dikenal luas dengan sebutan  Dar  al-Arqam—merupakan  titik  tolak  dan  titik  awal penyebaran ajaran Islam secara kelembagaan.
Dalam kesempatan selanjutnya, Dar al-Arqam juga menjadi arah baru  bagi  perjuangan  penyebaran  Islam.  Dalam  perkembangannya, setelah  Dar  al-Arqam  banyak  bermunculan  lembaga-lembaga
29 Fathurrahman,  “Eksistensi  Kuttab  Dan  Masjid  Sebagai  Institusi  Pendidikan Pada Masa Pertumbuhan Islam,” h. 62.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendidikan  Islam  lainnya  seperti maktabah , kuttab , halaqah ,  masjid, Dar  al-Hikmah dan Dar  al- ‘ilm, serta  madrasah.  Meski  demikian, perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  prakteknya  tidak menghilangkan  peran  dan  fungsi  gandanya,  yaitu  sebagai  pusat  dan wadah tranmisi nilai-nilai (akhlak) dan sekaligus sebagai wadah untuk menyeberluaskan khazanah keilmuan Islam.[]

## Daftar Pustaka
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam, . Cet-1. Jakarta: Logos, 1999.
Chaer, Moh. Toriqul. “KUTTAB; Lembaga Pendidikan Islam Klasik,.” Al- MURABBI, Vol. 01, no. 02, (June 2015).
Departemen Pendidikan Nasional Pusat Perbukuan. Ensiklopedi Islam, . Jakarta:  Bagian  Proyek  Pengembangan  Sistem  dan  Standard Perbukuan Nasional dan PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Fathurrahman.  “Eksistensi  Kuttab  Dan  Masjid  Sebagai  Institusi Pendidikan  Pada  Masa  Pertumbuhan  Islam,.” Jurnal  Ilmiah Kreatif, Vol. XIV, no. 1 (January 2017).
Hasibuan,  Zaenal  Efendi.  “Profil  Rasulullah  Sebagai  Pendidik  Ideal: Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Makkah Dan Madinah,.”  In Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, edited by Samsul Nizar, Cet. ke-5. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.
Kamaruzzaman.  “Pola  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Rasulullah: Makkah Dan Madinah,.” In Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Samapai  Indonesia, edited  by  Samsul  Nizar,  Cet.  ke-5.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2013.

## 130 Akla & Ahmad Muzakki
TRANMISI NILAI DAN ILMU PENGETAHUAN: Menilik Eksistensi dan Keberfungsian Lembaga Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Langgulung,  Hasan. Asas-Asas  Pendidikan  Islam, .  Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 1987.
Maksum. Madrasah Sejarah Perkembangannya, . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Mohammad  Muchlis  Solichin.  “PENDIDIKAN  ISLAM  KLASIK  (Telaah Sosio-Historis  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam Masa Awal Sampai Masa Pertengahan),.” Tadrîs, Vol. 3., no. 2, (2008).
Nata,  Abuddin. Sejarah  Pendidikan  Islam, .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2004.
Rama,  Bahaking.  “GENEALOGI  ILMU  TARBIYAH  DAN  PENDIDIKAN ISLAM:  Studi  Kritis  Terhadap  Masa  Pertumbuhan,.” Jurnal Inspiratif Pendidikan, Vol. V, no. 2, (n.d.).
———. Sejarah  Pendidikan  Islam:    Pertumbuhan  Dan  Perkembangan Hingga  Masa  Khulafahurrasyidin, .  Jakarta:  Paradotama Wiragemilang, 2002.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam, . Jakarta: Kalam Mulia, 2004.
Shobahussurur. “Lembaga  Pendidikan  Islam  Dalam  Khazanah  Klasik: Telaah  Proses  Sejarah  Dan  Transmisi  Ilmu  Pengetahuan,.” Tsaqafah Vol. 11, no. 1 (May 2015).
Stanton, Charles Michael. Higher Learning in Islam; the Clasical Period, AD 700-1300, . Maryland: Rowman and Littlefield Inc, 1990.
Suriadi.  “Pendidikan  Islam  Masa  Rasulullah  SAW,.” Belajea:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, no. 02, (2017).
Ubaidillah.  “Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan  Pada  Masa  Rasulullah SAW,.” Al-Ittihad, Vol 2, no. 1 (2015).
Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam, . Cet. ke-11,. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.