## EKSISTENSI KOMIK SILAT DI INDONESIA (1962-1994)
Mokhamad Amirul Rozaq, Dewa Agung Gede Agung, Ulfatun Nafi’ah Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang e-mail: mokhamad.amirul.1707326@students.um.ac.id, dewa.agung.fis@um.ac.id, ulfatun.nafiah.fis@um.ac.id
Abstrak- Saat ini, komik silat dianggap sebagai media yang habis ditelan zaman karena tidak mampu bertahan dalam persaingan pasar komik. Pada kenyataanya, komik silat menjadi salah satu genre dalam sastra populer yang paling banyak dibaca di Indonesia dalam dekade 1970-an. Keberadaan komik  silat  di  Indonesia  dibentuk  oleh  ekosistem  baru  dalam  sub-kultur  tradisi  kesusastraan Indonesia,  yakni  akulurasi  antara  komik  silat  Tionghoa  dan  cerita  silat  Indonesia.  Komik  silat tumbuh  dengan  membawa  semangat  untuk  menguatkan  identitas  budaya  Indonesia  dengan  pola akulturasi budaya populer. Artikel ini bertujuan untuk menelusuri eksistensi komik silat di Indonesia yang  diadopsi  dari  cerita  silat  Indonesia.  Berdasarkan  perspektif  sejarah  sosial  dan  budaya, eksistensi silat dalam kurun waktu 1962-1994 menunjukkan adanya produktivitas yang signifikan dari hasil kolaborasi antara komikus dan penerbit. Artikel ini disusun dengan menggunakan metode sejarah, antara lain pemilihan topik, heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Komik silat juga mampu mendominasi pasar komik lokal berkat serialnya yang panjang serta tumbuhnya kelompok- kelompok yang solid antar-komikus. Sayangnya pada akhirnya komik silat harus rela tergerus oleh persaingan media-media hiburan yang lain.
Kata kunci: Komik Silat, budaya populer Indonesia

## EXISTENCE OF SILAT COMICS IN INDONESIA (1962-1994)
Mokhamad Amirul Rozaq, Dewa Agung Gede Agung, Ulfatun Nafi’ah Faculty Of Social Science, State University Of Malang e-mail: mokhamad.amirul.1707326@students.um.ac.id, dewa.agung.fis@um.ac.id, ulfatun.nafiah.fis@um.ac.id
Abstract- Currently, silat comics are considered as media that have been swallowed up by the times because they are unable to survive in the competitive comic market. In fact, silat comics became one of the most widely read genres in popular literature in Indonesia in the 1970s. The existence of silat comics in Indonesia is shaped by a new ecosystem in the sub-culture of Indonesian literary traditions, namely the acculturation between Chinese silat comics and Indonesia silat stories. Silat comics grew by bringing the spirit to strengthen Indonesian cultural identity with a pattern of acculturation of popular culture. This article aims to explore the existence of silat comics in Indonesia which was adopted from the Indonesia’s silat story. Based on the perspective of social and cultural history, the existence  of  silat  in  the  period  1962-1994  showed  a  significant  productivity  resulting  from  the collaboration  between  comic  artists  and  publishers.  This  article  was  compiled  using  historical methods,  including  topic  selection,  heuristics,  criticism,  interpretation  and  historiography.  Silat comics are also able to dominate the local comic market thanks to their long series and the growth of solid groups between comics. Unfortunately, in the end, silat comics must be willing to be eroded by competition from other
Keywords: silat comics, Indonesian popular culture.

## Pendahuluan
Komik silat merupakan salah satu genre yang mampu menjadi parameter kejayaan komik Indonesia pada dekade 1970-an. Hingga tahun 1971, komik silat ditemukan di perpustakaan, kios penjualan dan tempat penyewaan komik sebanyak 427 judul dari total komik sebanyak 876 judul (Bonneff,  1998,  p.  50).  Angka  tersebut  jauh  lebih  tinggi  dibandingkan  genre  lain  di  penghujung dekade  tersebut.  Kondisi  itu  membuat  komik  silat  mampu  menggeser  genre  humor,  wayang  dan roman  yang  sebelumnya  mendominasi  genre  komik  lokal.  Dominasi  seperti  ini  dikarenakan karakteristik komik silat yang alur ceritanya panjang sehingga produksinya mencapai puluhan seri di  tiap  judulnya  dan  ribuan  eksemplar  di  tiap  serinya.  Fenomena  ini  tidak  semata-mata  untuk memenuhi permintaan penerbit akibat kebutuhan pasar, namun karena beberapa faktor lain. Salah satunya  adalah  produktifitas  dan  solidaritas  para  komikus  untuk  menunjukkan  identitas  bangsa melalui pesan-pesan moral dan keagamaan yang terkandung di setiap alur cerita.
Secara umum, komik adalah gambar dan lambang yang berjajar dalam urutan tertentu yang memiliki  unsur  komunikatif  dan  estetik  (McCloud,  1994).  Pemaknaan  itu  sejalan  dengan  definisi bahwa komik merupakan media yang menempatkan kata-kata sebagai bagian dari gambar (Ajidarma, 2021, p. 243). Terlepas dari pengertian yang bersifat literer, komik merupakan karya sastra populer yang  berasal  dari  interpretasi  komikus  atas  realitas  dan  imajinasi  yang  mereka  pahami.  Komik berasal  dari  kata comic yang  berarti  lucu 1 .  Namun,  seiring  waktu,  di  berbagai  negara  lebih  lazim dianggap sebagai karya sastra populer. Komik yang dibukukan dan dipasarkan secara mandiri oleh komikus melalui penerbit lokal kemudian disebut comic book , di Indonesia lazimnya dikenal dengan komik saja (Ajidarma, 2011, p. 36). Istilah lain yang lazim digunakan di Indonesia di tahun 1960-an adalah tjergam 2 yang merupakan akronim dari tjerita dan gambar.
Konsep komik silat sebenarnya menceritakan seorang pendekar yang menumpas kejahatan dengan  menggunakan  jurus-jurus  silat  yang  memiliki  unsur  seni,  beladiri,  olahraga  dan  spiritual. Konsep  tersebut  cukup  banyak  ditunjukkan  dalam  setiap  penokohan  komik  silat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  komik  silat  mampu  merepresentasikan  sikap  ksatria  dan  harga  diri  yang tercermin melalui tokoh dan alur cerita. Sebagaimana definisi silat yang juga memiliki sikap ksatria (Maryono, 2015).
Awalnya komik silat hanya terinspirasi dari cerita silat Tionghoa. Terjemahan-terjemahan cerita  silat  ini  cenderung  bersifat  bebas  dan  bahkan  menjadi  adaptasi  ataupun  saduran  yang disesuaikan dan lain-lain dengan cita rasa ataupun selera masyarakat Indonesia (D. Susanto, 2015). Tidak  mengherankan  apabila  cerita  silat  menjadi  begitu  populer  di  masa  pasca  kemerdekaan (Buckingham,  2019).  Seiring  waktu,  beberapa  pengarang  turut  membuat  sendiri  cerita  silat  versi Indonesia.  Tentunya  dengan  adaptasi  cerita  silat  sebagai  folklor 3 yang  berkembang  dalam masyarakat Indonesia.
Peralihan dari cerita silat menuju komik silat menjadi peristiwa yang sangat penting bagi kelahiran  komik  silat  dengan  adaptasi  cerita  silat  Indonesia.  Akulturasi  budaya  tersebut  juga mengandung entitas budaya Indonesia. Proses akulturasi budaya seperti ini dimulai sejak tahun 1962. Periode ini sangat penting karena menandai awal masa eksistensi komik silat di Indonesia.  Hal ini dibuktikan  dengan  penerbitan  buku  silat  pertama  yang  kental  dengan  budaya  Minang  ( Pendekar
1 Berdasarkan perbendaharaan kata dalam bahasa Inggris.
2 Istilah tjergam dideklarasikan  oleh  kelompok  tjergam  Medan  dalam  majalah  Tjergam nomor  1  Desember 1961. Deklarasi tersebut bertujuan untuk memberikan pernyataan resmi tentang sikap dan idealisme mereka dalam bekerja di bidang komik (Gunawan, 2021). Gerakan tjergam Medan turut menjadikan komik Indonesia semakin berkembang. Patut diketahui pula bahwa sebagian besar komikus lebih senang menyebut diri mereka sebagai cergamis (Warto, 2012, p. 5).
3 Sebagaimana definisi folklor yang merupakan kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun temurun secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan, gerak isyarat, maupun alat bantu pengingat (Danandjaja 1991:2)
Minang ) (K. H. Lubis, 2019, p. 15). Komik tersebut dianggap mampu menunjukkan identitas bangsa. Karakteristik komik seperti ini tidak dapat ditemukan di negara lain. Namun pola seperti ini dapat ditemui di Jepang ( Manga ), China ( Manhua ) dan Amerika dan Eropa ( Cartoon ) (Lent, 2015). Selama kurun waktu dua hingga tiga dekade terakhir masyarakat terjebak dalam paradigma dimana  komik  telah habis ditelan  zaman.  Bahkan  hanya menjadi  obyek  nostalgia.  Padahal  komik silat pada dekade 1970-an begitu sangat populer sehingga cukup layak untuk diingat. Apabila melihat realita saat ini, hanya sedikit sekali kolektor komik yang mengolah koleksinya menjadi karya ilmiah 4 . Namun, kembali lagi kepada persoalan motivasi untuk mengumpulkan komik, bahwa para kolektor memiliki  kecenderungan  dalam  memilih  komik  yang  ingin  dikumpulkan  (Ajidarma,  2021).  Patut disayangkan  apabila  melihat  kepopuleran,  komik  silat  justru  tidak  terarsipkan  dengan  baik. Masyarakat luas saat ini masih belum bisa merayakan nostalgia dengan menikmati komik silat pada masa kejayaannya.
Artikel ini sangat terbantu dengan salah satu tulisan tentang komik Indonesia yang dikaji oleh Bonneff (1998). Tulisan tersebut membahas mengenai eksistensi komik di Indonesia dengan pendekatan  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Kemudian  tulisan  (Ajidarma,  2021),  Kurnia  (2017),  dan Lubis (2019) yang berisi kumpulan esai seputar komik. Beberapa tulisan ilmiah yang pernah dikaji hanya berfokus seputar biografi para komikus 5 . Selain itu terdapat pula beberapa tulisan mengenai kajian  penokohan 6 .  Berdasarkan  pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  menunjukkan  bahwa belum adanya tulisan mengenai kajian genre komik silat yang dilakukan secara komprehensif dengan menggunakan perspektif sejarah. Maka dari itu, perspektif sejarah digunakan untuk melihat adanya akulturasi  budaya,  kolaborasi  antara  komikus  dan  penerbit,  transformasi  komik  silat  hingga persaingannya dengan media-media hiburan lainnya.
Eksistensi komik silat yang mendominasi komik Indonesia menjadi fenomena yang menarik untuk dikaji. Selain karena jumlah persebarannya, proses akulturasi produk budaya melalui komik dan kuatnya hubungan antar-komikus juga menjadi peristiwa yang penting dalam perjalanan komik Indonesia.  Meskipun  demikian,  kejayaan  komik  silat  tidak  berlangsung  lama  karena  pasca  tahun 1994 komik silat baru sudah tidak diproduksi lagi. Hal ini tentunya memiliki korelasi dengan industri film  dan  televisi  telah  berkembang  dengan  pesat.  Selain  itu  munculnya  komik  Jepang  ( manga ) menjadi  juga  turut  menjadi  pesaing  utama  komik  silat.  Tahun  tersebut  kemudian  menjadi  acuan penulis dalam membatasi tulisan ini.
Artikel  ini  berfokus  pada  kajian  sejarah  sosial  dan  budaya  yang  memuat  topik  eksistensi komik  silat  di  Indonesia  pada tahun  1962-1994.  Periode tersebut merupakan masa  paling penting dalam perjalanan komik di Indonesia, khususnya komik silat. Berdasarkan pokok penelitian di atas, maka penulis berusaha untuk menjawab pertanyaan mengenai awal kemunculan komik dan genre silat sebagai embrio komik silat. Kemudian tentang bagaimana eksistensi komik silat di Indonesia di tahun  1962-1994.  Selanjutnya  adalah  pertanyaan  seputar  redupnya  komik  silat  di  Indonesia  yang mengakhiri masa eksistensi komik silat di Indonesia di tahun 1994.
4 Seperti Koko Hendri Lubis dengan karyanya Komik Medan, Sejarah Perkembangan Cerita Bergambar di Indonesia (2015) dan Taguan Harjo : Langsung dari Dalam Hati (2016). Selain itu hanya Henry Ismono saja dengan  karyanya Lintasan  Cergam  Medan (2016), Man  Menapak  Segala  Zaman (2017), Ganes  TH  :  Sang Pendekar Kemanusiaan (2018), dan Hasmi : Pencipta Legenda Gundala (2019) .
5 Seperti halnya Abdul Salam dan Karyanya (Budimansyah, 1984), Komik Karya Ganes Th. (Nurahman, 1990), Komik Khayalan Karya John Lo, Wid NS, dan Hasmi (Hutomo, 1986), Komik-Komik Karya R.A. Kosasih (A. Susanto, 1986),  dan Maestro of Darkness : Teguh Santosa (1942-2000) (Malik  2016).
6 Seperti Si  Jampang  Jago  Betawi  :  Kajian  Tokoh  Dalam  Komik  Ganes  TH. (Wibowo  2015)  dan Panji Tengkorak : Kebudayaan dalam Perbincangan (Ajidarma, 2011)

## 4 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  yang  terdiri  dari  beberapa  tahapan  yaitu pemilihan  topik,  heuristik,  verifikasi,  interpretasi  dan  historiografi  (Kuntowijoyo,  2003).  Tahap pertama merupakan pemilihan topik yang dilanjutkan dengan heuristik atau pengumpulan sumber berupa  sumber  primer  dan  sekunder.  Tahap  selanjutnya  adalah  verifikasi  yang  terdiri  dari  kritik eksternal  dan  kritik  internal  yang  kemudian  dianalisis  berdasarkan  interpretasi  penulis.  Terakhir merupakan  tahap  historiografi  yang  kemudian  menghasilkan  kajian  eksistensi  komik  silat  di Indonesia (1962-1994).
Pada  tahap  heuristik,  penulis  memulai  mengumpulkan  sumber  primer  dan  sekunder  di beberapa perpustakaan, toko buku bekas dan kolektor komik serta internet. Beberapa temuan sumber berupa  komik,  majalah,  koran,  buku,  artikel  dan  audio-visual.  Pada  tahap  verifikasi,  penulis melakukan  kritik  eksternal  dan  internal  agar  dapat  memenuhi  kredibilitas  dan  validitas  sumber sejarah.  Kemudian  pada  langkah  interpretasi  dilakukan  dengan  menganalisis  serta  sintesis  untuk dapat  menyimpulkan  sumber-sumber  yang  ditemukan.  Langkah  terakhir  dalam  metode  sejarah adalah  historiografi  yaitu  melakukan  penulisan  sejarah  secara  periodik  dengan  sinkronis  dan diakronis.

## Hasil dan Pembahasan

## Embrio Genre Komik Silat, Periode pra-1962
Komik Silat tidak serta-merta muncul begitu saja. Terdapat fenomena yang menjadi sebab mengenai  bagaimana  komik  silat  dapat  terbentuk.  Tentunya  fenomena  tersebut  dimulai  dengan kemunculan komik strip pada dekade 1930-an yang terinspirasi dari komik-komik yang populer di Amerika.  Selain  itu  eksistensi  cerita  silat  Tionghoa  juga  turut  menjadi  fenomena  yang  menjadi penentu  terbentuknya  komik  silat.  Awalnya,  kedua  sastra  populer  tersesbut  berkembang  masing- masing,  namun  seiring  waktu  muncul  pengarang-pengarang  yang  mengakulturasikan  komik  dan cerita silat hingga membentuk komik silat yang kemudian sangat populer dalam dekade 1960 hingga 1990-an.

## Awal Kemunculan Komik Indonesia
Komik mulai dikenal pada tahun 1930-an di Hindia Belanda berbentuk strip (bersambung) di  surat  kabar  dan  majalah  yang  terbit  secara  periodik  sebagai  media  hiburan  dan  iklan.  Sebagai media hiburan, komik strip pertama kali muncul di Indonesia dengan tokoh rekaan. Tokoh tersebut bernama Put  On yang  terbit  di  surat  kabar  harian  milik  keturunan  Tionghoa  bernama  Sin  Po tertanggal 2 Agustus 1930 (Atmowiloto, 1983). Komik strip juga berkembang di majalah mingguan Ratoe Timoer berjudul Mentjari Poetri Hijaoe (1939) (Ajidarma, 2011). Sebagai media iklan, konsep komik strip mulai digunakan pada tahun 1939, yaitu iklan minuman ringan penguat tubuh bernama Quina  Laroche (Alkatiri,  2015,  p.  73).  Konsep  penyampaian  pesan  berbentuk  tulisan  bergambar ternyata terbilang sukses karena dianggap sebagai media yang mampu menyampaikan pesan secara sederhana, lugas dan mudah diterima oleh khalayak.
Eksistensi komik strip di masa pra-kemerdekaan dianggap menentang keberadaan Jepang  karena  banyak  diadaptasi  oleh  komik  Amerika  dan  Tionghoa.  Hal  tersebut  ditunjukkan dengan pembredelan harian Sin Po oleh Jepang dan peralihan fungsi pers menjadi propaganda. Salah satunya adalah komik strip yang dimuat di harian Sinar Matahari yang memuat Pak Loeloer dan Roro Mendoet (Bonneff, 1998). Pasca kemerdekaan Indonesia, muncul komik strip yang menjadi antitesis  dari  propaganda  Jepang  yaitu Wiro  Melawan  Tentara  Jepang di  tahun  1956  (Ajidarma, 2021).  Komik  tersebut  merupakan  karya  Kwik  Ing  Hoo  yang  diterbitkan  oleh  penerbit Liong di Semarang.
Pada  tahun  1952  komik  strip  baru  mulai  dikumpulkan  dan  dibukukan.  Komik  tersebut berjudul Kisah  Pendudukan  Jogja karya  Abdul  Salam  yang  sebelumnya  rutin  mengisi  di  kolom Harian  Kedaulatan  Rakyat (Kurnia,  2017).  Pada  masa  ini,  komik  Indonesia  masih  kental  dengan cerita perjuangan dan kemiliteran. Kemudian R.A. Kosasih mulai bergerak membuat komik bergenre
superhero  lokal  yang  terinspirasi  dari  komik  Amerika  ( Wonder  Woman ),  yaitu Sri  Asih dan Siti Gahara. Nama Kosasih menjulang ketika komiknya bergenre wayang menjadi sangat populer yaitu Ramayana (1954) dan Mahabarata (1957) (D. Susanto, 2015). Dekade ini merupakan cikal bakal perkembangan komik Indonesia.

## Cerita Silat dalam Sastra Indonesia
Genre silat tidak dapat terlepas dari hasil resepsi cerita silat Tionghoa dan cerita silat dari Indonesia  (D.  Susanto,  2015).  Cerita  silat  Tionghoa  telah  terlebih  dahulu  berkembang  di  Hindia Belanda karena banyaknya cerita terjemahan dari Tionghoa (Suryadinata, 1996). Diantaranya banyak pula cerita saduran. Kemudian cerita silat disebarluaskan oleh kelompok keturunan Tionghoa melalui surat kabar Sin Po dan Keng Po. Kesuksesan cerita silat mencapai puncak kepopulerannya ketika diterbitkan  dalam  bentuk  buku  saku  yang mencapai  50-60  seri  yang tiap  serinya  rata-rata  dicetak antara 10-15 ribu eksemplar (D. Susanto, 2015). Jumlah tersebut merupakan pencapaian yang luar biasa dalam sejarah sastra Indonesia.
Selain cerita silat terjemahan, terdapat sastrawan Indonesia yang membuat cerita silat yaitu Kho  Ping  Hoo  yang  masih  kental  dengan  unsur  budaya  Tionghoa.  Meskipun  demikian,  dia merupakan pengarang yang memiliki pengaruh besar dalam perkembangan cerita silat di Indonesia. Sedikitnya terdapat 180 seri cerita dari tahun 1959 hingga dia meninggal pada tahun 1994 (Sidharta, 1994). Sebagian besar ceritanya berlatar di China dan Indonesia.
Cerita silat lebih dahulu populer di Indonesia sekitar tahun 1950.  Meskipun demikian, cerita silat Tionghoa telah dikomikkan secara bersambung di surat kabar dan majalah mingguan. Kondisi tersebut  turut  mendorong  kepopuleran  cerita  dan  komik  silat  walaupun  masih  berasal  dari  cerita terjemahan, saduran bahkan plagiat Seperti halnya komik strip yang dimuat di surat kabar Wapada sejak 20 Juni-28 Desember 1948 berjudul Hang Tuah karya Ramelan (K. H. Lubis, 2019).
Akulturasi cerita silat baru mulai dilakukan oleh S.H. Mintardja. Dia berusaha mengungguli Kho Ping Ho dengan mengarang cerita-cerita silat yang diangkat dengan represi cerita dari babad tanah jawa yaitu Nagasasra dan Sabuk Inten dengan 486 jilid, (1966) dan Api di Bukit Manoreh dengan 396 jilid, (1967). Selain itu Herman Pratikno dan Wid Widayat juga menjadi pionir yang mengubah nama tokoh, tempat serta resepsi cerita berdasarkan sejarah kerajaan, legenda dan mitos di Indonesia (Bonneff, 1998). Pada akhirnya Kho Ping Hoo juga melakukan hal yang sama, yaitu mengakulturasikan komik buatannya dengan memasukkan identitas Indonesia.

## Eksistensi Komik Silat di Indonesia, Periode 1962-1994

## Komik Silat di Medan
Dominasi komik silat yang dibukukan berdasarkan represi cerita silat Tionghoa membuat komikus Indonesia melakukan usaha untuk mengembalikan identitas Indonesia melalui komik silat. Salah  satu  kelompok  yang  melakukan  usaha  tersebut  adalah  gerakan tjergam Medan.  Kelompok tersebut  berusaha  mengakulturasikan  gaya  penyajian  komik  silat  Tionghoa  dengan  cerita  rakyat minang yang berkembang saat itu. Namun cerita tersebut dikemas dengan berbagai klasifikasi genre. Salah satu yang menonjol adalah genre silat. Patut disadari bahwa periode Medan menjadi semacam zaman  keemasan  perkomikan  Indonesia  (Bonneff,  1998).  Hal  itu  ditandai  dengan  deklarasi  yang mereka  lakukan  di  tahun  1961  untuk  menguatkan  karakter  bangsa  dan  identitas  nasional  melalui karya seni komik di majalah Tjergam . Beberapa komikus yang tergabung dalam gerakan tersebut adalah Taguan Harjo, Zam Nuldyn, Bahzar Sou’yb, Djas, dan Si Gajo. Mereka turut menghimpun komikus-komikus  medan  untuk  lebih  menekankan  budaya  lokal  dengan  membuat  komik berdasarkan  resepsi  dari  cerita dan  budaya Minang.  Di  bawah penerbit  Casso  dan  Harris, mereka mengeksplorasi cerita rakyat Sumatra yang kemudian menjadi tema komik (I. Lubis, 2009, p. 61).
Gambar 1. Cover Komik Pendekar Setan Belang. Sumber : Koleksi Jaturako Comic
Pada tahun 1962, larangan memuat cerita silat dalam pers memberi peluang bagi penerbitan buku komik (Bonneff, 1998). Hal ini menjadi pemicu komik silat pertama yang diangkat dari budaya lokal dibuat oleh Si Gajo berjudul Pendekar Setan Belang (1962) dan Masdar berjudul Pendekar Muda, (1963) (Gunawan, 2021, p. 9). Selain itu mereka berdua, komikus asal Medan bernama Bahzar Sou’yb juga membuat komik silat yang menunjukkan gerakan khas Minangkabau. Komik tersebut berjudul Pendekar Minang (1962) (K. H. Lubis, 2019). Kisah-kisah tersebut sangat kental dengan semangat  dan  budaya  Minang.  Komik  akhirnya  menjadi  media  yang  mampu  menggambarkan dongeng dan cerita legenda yang dikisahkan oleh seorang tukang Kaba 7 .

## Komik Silat di Jawa
Awal  eksistensi  genre  komik  silat  di  Jawa  bertepatan  dengan  berakhirnya  periode  komik Medan.  Hal  ini  ditandai  dengan  diterbitkannya  komik  silat  berjudul Bukit  Angin  Kuning dan Pendekar  Piatu 8 di  tahun  1965  (Bonneff,  1998).  Bonneff    menyebutkan  bahwa  komik  itu  adalah buku komik silat pertama yang diterbitkan, namun berdasarkan data yang terkumpul menunjukkan bahwa  komik  silat  Medan  terbit  lebih  awal.  Perbedaan  ukuran  cetakan  yang  mendasari  pendapat Bonneff  bahwa buku komik yang dicetak pertama kali adalah karya John Lo.
Genre silat memiliki rival dalam persaingan pasar komik lokal yaitu genre roman remaja. Apabila  genre  silat  bertumpu  pada  pendekar  yang  menumpas  kejahatan  dengan  jurus-jurus  silat, maka genre roman memuat alur cerita asmara di tengah kondisi sosial. Komik roman cukup dianggap mereplikasi kenyataan. Sebagian besar genre tersebut terinspirasi dari komik Amerika dan Eropa. Namun dalam perjalanannya, banyak komik roman yang berorientasi ke arah pornografi sehingga memicu  problematika  diantara  komikus  dan  permerintah.  Khususnya  Seksi  Bina  Budaja  Komdak VII Djaja yang secara ketat memberi perijinan perihal penerbitan.
7 Dalam  tradisi  kesusastraan  Minangkabau,  kaba  disebut  sebagai tjurita atau  yang  dalam  bahasa  Indonesia berarti cerita (Abdullah, 1970, p. 2).
8 Komik tersebut merupakan adaptasi dari cerita silat Tionghoa karya John Lo yang diterbitkan oleh Penerbit Pantja Djaya , Bandung (Alkatiri, 2010). Komik tersebut masih mengadopsi gaya lukisan dan latar cerita silat Tionghoa.
Pada tahun 1966, dibentuklah Ikatan Seniman  Tjergamis Indonesia (IKASTI) oleh Ganes T.H dan Jan Mintaraga (Wibowo, 2015, p. 37). Perkumpulan tersebut bertujuan untuk memantau dan menyaring komik roman yang dianggap porno. Ikatan tersebut banyak mendapat banyak respon yang positif.  Selain  itu  peran  IKASTI  juga  turut  membantu  dalam  penyelesaian  kasus  plagiasi  komik diantara para komikus. Berdasarkan laporan yang ditemukan, dalam waktu dua tahun perkumpulan tersebut  telah  memiliki  78  anggota  dengan  Jan  Mintaraga  sebagai  ketua  dan  Ganes  sebagai sekertarisnya (Bonneff, 1998). Jan dan Ganes memang memiliki pengaruh yang besar diantara para komikus sehingga pantas untuk dijadikan sebgai ketua IKASTI.

## Kelompok-Kelompok Komikus
Keberadaan IKASTI menciptakan pengaruh yang cukup besar bagi eksistensi komik silat. Hal tersebut dapat ditunjukkan melalui perbandingan di tahun 1967 komik silat terdapat 18 judul dan komik roman terdapat 53 judul sedangkan di tahun 1968, komik silat 156 judul dan komik roman terdapat  43  judul  (Bonneff,  1998).  Selain  karena  keberadaan  IKASTI,  hal  lain  yang  mendorong kemajuan  komik  silat  adalah  karakteristik  dari  komik  silat  yang  lebih  panjang  sehingga  bisa diterbitkan hingga puluhan seri.
Perlu  diingat  bahwa  komik  di  Indonesia  juga  mampu  berkembang  karena  kelompok- kelompok kerja yang terbentuk diantara komikus di tahun 1970-an. Diantaranya adalah  KELBETIN (Keluarga  Besar  Tjergamis  Indonesia)  yang  dipelopori  oleh  Djair  Warni  dengan  kekayaan  ide ceritanya. Kemudian ada Hengky & Co yang dipelopori oleh Hengky yang cemerlang dalam segi gaya  penggambaran.  Terdapat  pula  Kelompok  Man  yang  populer  dengan  sampul-sampul  buatan Mansyur  Daman,  meskipun  sebagian  besar  merupakan  pesanan  penerbit  untuk  meningkatkan penjualan. Selanjutnya kelompok yang besar di tahun 1970-an adalah Kelompok Djamur 9 . Sebagian besar kelompok-kelompok kerja tersebut memiliki hubungan seperti guru-murid 10 . Melalui kelompok-kelompok itu, tumbuhlah puluhan komikus berbakat dengan karakteristik yang beragam.
Salah satu hal yang unik dan sedikit memerlukan ketelitian adalah banyaknya nama pena yang  dipakai  oleh  setiap  komikus.  Salah  satu  contohnya  adalah  Mansyur  Daman  yang  populer dengan  trilogi Golok  Setan (1972),  dia  biasa  menggunakan  nama  pena  Man  Dam,  Man,  ataupun hanya MD. Tidak hanya Man, hampir setiap komikus memiliki nama pena yang terkadang jauh dari nama aslinya.

## Kepopuleran Komik Silat
Pada penghujung dekade 1960-an banyak komikus yang bermunculan dan  beralih dari genre roman  ke  genre silat.  Seperti  halnya  Ganes  dan  Jan  yang  sejak  tahun  1965  aktif  membuat  komik roman  yang  kemudian  bergeser  ke  genre  silat 11 .  Apabila  ditelusuri  lebih  jauh,  menjelang  akhir dekade 1970-an telah hadir sekitar 50 komikus genre silat (Alkatiri, 2010, p. 83). Banyak komik silat yang  menjadikan  komik Si  Buta  Dari  Gua  Hantu (Santosa 1967)  menjadi  kiblat  seperti  ciri khas pendekar  yang  gondrong,  memakai  senjata  tajam  hingga  jurus-jurus  silat 12 .  Komik  tersebut mendapatkan perhatian besar diantara pembaca dan media massa karena mampu terjual hingga 15
9 Kelompok tersebut didirikan oleh Absoni di tahun 1971 bersama Arso, Jos, Roy dan Shondy. Sebagian besar mereka berfokus kepada genre horor.
10 Oleh beberapa komikus menyebutnya dengan Protage bahkan hanya inspirator gaya menggambar atau perancangan alur cerita
11 Ganes  memulainya  dengan  serial Si  Buta  dari  Gua  Hantu (1967) dan  Jan  memulainya  dengan  serial Kelelawar.
12 Meskipun  sebelumnya  juga  terdapat  komik  trilogi Jaka  Aridan karya  Jin,  namun  belum  mampu  menjadi kiblat karena tidak dapat mencapai kepopuleran serial milik Ganes yang terbit beberapa bulan setelahnya.

## 8 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
ribu  eksemplar  (Hasmi,  2016).  Hal  ini  dikarenakan  Ganes  menampilkan  berbagai  daerah  serta kebudayaan lokal di Indonesia melalui komik tersebut. Seperti Misteri di Borobudur (Santosa 1967) dan Banjir  Darah  di  Pantai  Sanur (G.  T.  Santosa,  1968).  Kemudian  disusul  oleh  beberapa  serial seperti Jampang  Jago  Betawi (1969), Tjisadane (1969), Tuan  Tanah  Kedawung (1969),  dan Krakatau (1970). Berdasarkan penelurusan arsip kompas menunjukkan bahwa komik-komik tersebut mampu dicetak sebanyak 10 ribu eksemplar di setiap judulnya (Theo, 1981).
Kepopuleran  komik  silat  tidak  dapat  terlepas  dari  kiprah  majalah  yang  berfokus  untuk memberi ruang khusus untuk komik. Salah satunya adalah majalah Eres dengan edisi pertama yang terbit pada 8 September 1969  (Bonneff, 1998). Komikus yang menjadi pengasuh diantaranya adalah Jan Mintaraga, Ganes T.H, Hasmi, Zaldy, dan Hans Jaladara. Mereka dianggap sebagai “ The Big Five ” komikus dengan Ganes dan Hans sebagai komikus genre silat dan sisanya sebagai komikus genre  roman  (Ajidarma,  2021).  Sayangnya,  majalah Eres berhenti  terbit  di  tahun  1971  setelah volume ke 16. Selain Eres , pada 4 Januari 1977 muncul majalah HAI pada edisi pertama yang juga memberi ruang khusus untuk komik silat dalam beberapa edisinya. Terdapat pula majalah Cergam ( San ) ( yang juga menjadi sarana bagi komik silat untuk berpromosi. Ketiga majalah tersebut sangat berperan penting dalam dunia komik Indonesia.

## Gambar 2. Cover Si Buta Dari Gua Hantu. Sumber : Koleksi Alex Wienarto
Beberapa komikus yang populer dengan komik silatnya adalah Hans Jaladara dengan serial triloginya  ( Panji  Tengkorak,  Walet  Merah, dan Si  Rase  Terbang )  yang  terbit  tahun  1968-1970. Kemudian Djair dengan serial Jaka Sembung (1968), serta U. Sjah dengan serial Pendekar Bambu Kuning (1969). Selain itu ada pula Absoni yang populer dengan serial Si Oni (1972) dan Man dengan
trilogi Golok Setan ( Golok Setan, Siluman Sungai Ular, dan Pusaka Dewa Pedang ) di tahun 1972- 1974. Istilah trilogi memang cukup populer pada menjelang hingga akhir dekade 1970-an 13 .
Kedekatan  antara  komikus  dan  penerbit  juga  tersampaikan  dalam  sisipan  komik  yang diterbitkan. Hal ini menunjukkan betapa seriusnya mereka dalam menggarap komik dan menentukan strategi untuk menghadapi selera pembaca. Kedekatan tersebut terekam dalam sebuah laporan yang tetulis di halaman belakang komik Tuan Tanah Kedawung (Santosa, 1969).
Gambar 3. Halaman belakang komik Tuan Tanah Kedawung (1969). Sumber : Koleksi Andy Wijaya
Bersama dengan tumbuhnya industri perfilman, komik silat mulai diangkat ke layar lebar. Hal  ini merupakan salah  satu transformasi  yang  berkembang  seiring  berkembangnya  era modern. Diawali  dengan  komik-komik  silat  karya  Ganes  yang  difilmkan  seperti Si  Buta  dari  Gua  Hantu (1969)  (HAI,  1985),  dan Tuan  Tanah  Kedawung (1970)  dan  17  film  lainnya  (Kristanto.,  2007). Apabila pada periode awal film-film silat banyak diadopsi komik silat karya Ganes dan Hans, maka dalam  periode  selanjutnya  film-film  silat  lebih  banya  diadopsi  dari  komik  silat  karya  Djair  dan Hengky.  Salah  satunya  adalah  film Jaka  Sembung  Sang  Penakhluk (1981)  (Kurnia,  2017).  Bagi komik-komik yang memiliki serial yang panjang biasanya memang lebih diaplikasikan dalam bentuk serial film dan televisi.
13 Beberapa diantaranya adalah trilogi Pengemis Kusta karya Hengky, trilogi Si Tulul karya Troy T.S, trilogi Tinggo dan Sandhora karya Teguh Santosa dan trilogi Badai Tak Ada Achir karya Boy.

## 10 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## Redupnya Komik Silat di Indonesia dan Periode Menjelang 1994
Sejak pertengahan dekade 1980-an, komik silat di Indonesia sudah mengalami kondisi yang tidak menguntungkan. Keberadaannya mulai tidak menjadi perhatian utama di kalangan remaja. Hal ini mengakibatkan produktifitas komik silat menurun drastis. Berdasarkan sumber yang ditemukan, pada  dekade  1990-an  sedikitnya  hanya  terdapat  4  komik  silat  baru  yang  terbit 14 .  Sisanya  adalah komik silat yang diterbitkan ulang dengan gaya manga 15 . Sebagian besar komik silat berhenti terbit dan beredar sebelum dekade 1990-an. Hal ini terjadi secara masif. Banyak sekali penerbit komik dan majalah-majalah  yang  memuat  komik  menghentikan  penerbitannya  karena  penurunan  minat pembaca  terhadap  komik.  Hal  ini  jelasnya  mengandung  korelasi  dengan  berkembangnya  media hiburan  seperti  perfilman  dan  pertelevisian.  Film  dan  televisi  memang  dianggap  cukup menguntungkan  bagi  eksistensi  komik  karena  transformasi  yang  terjadi  sebelumnya,  namun  pada kenyataanya,  keberadaanya  cukup  mengalihkan  perhatian  pembaca  untuk  menjadi  penonton tayangan film dan televisi.
Berkembangnya industri perfilman disertai dengan tumbuhnya bioskop di berbagai daerah. Perkembangan bioskop di pertengahan dekade 1980-an dipelopori oleh Sinema 21 meskipun industri perfilman kembali meredup di tahun 1992 karena kebijakan pemerintah (Alhajar, 2000). Pada akhir dekade  1990-an,  munculnya  berbagai  stasiun  televisi  swasta  menjadikan  bertambahnya  pilihan hiburan untuk anak-anak dan remaja meskipun fenomena tersebut masih terjadi di lingkup perkotaan.
Pada tahun 1985 komik Indonesia mulai tidak laku karena serbuan komik Jepang (Kusuma, 2018). Dinamika persaingan pasar komik di Indonesia semakin berbelit sejak munculnya produksi komik Jepang yang dilakukan oleh Elex Media Komputindo. Komik tersebut berjudul Candy Candy (1991)  yang  berlanjut  dengan  penerbitan  ulang  komik  karya  Jan  Mintaraga  berjudul Imperium Majapahit (1994)  dan  di  tahun  1995  melakukan  penerbitan  komik  bergaya manga berjudul Alit Kencana (detikHot 2013). Hal itu sejalan dengan komik Panji Tengkorak yang dianggap mengalami evolusi perubahan ke arah gaya komik Jepang 16 . Tindakan mengurangi teks, mengosongkan ruang gambar, yang dalam pengakuan Hans merupakan pesanan penerbit yang banyak dilakukan saat itu (Ajidarma, 2021).  Komik  silat  Indonesia mulai  kehilangan  jatidirinya  dan  lebih berorientasi  pada gaya  penyajian manga .  Pada  dekade  1990-an  banyak  sekali  komik  yang  diterbitkan  dengan  gaya seperti itu untuk mendapatkan perhatian utama para remaja.
Patut diingat bahwa banyak komikus mampu bertahan sejak tahun 1960-an karena besarnya permintaan  pasar  terhadap  komik  lokal.  Apabila  permintaan  pasar  berorientasi  pada  kepopuleran media  hiburan  lain  maka  mereka  memilih  untuk  beralih  profesi,  dan  sisanya  memilih mempertahankan  idealismenya  sebagaimana  menjalaninya  sebagai  sebuah  hobi.  Banyak  komikus yang  akhirnya  kembali  menjalani  profesi  asalnya  ketika  sebelum  menjadi  komikus.  Seperti  juru desain industri periklanan. Beberapa komikus yang masih menekuni dunia pembuatan cerita lebih memilih untuk mengambil kesempatan dalam perkembangan transformasi komik silat yang sedang menuju industri perfilman.

## Simpulan
Berdasarkan tinjauan yang mendalam mengenai eksistensi komik silat di Indonesia (1962- 1994)  menunjukkan  bahwa  pada  periode  tersebut  komik  silat  mampu  mendominasi  pasar  komik lokal.  Hal  ini  tentunya  berkat  kolaborasi  yang  serius  antara  komikus  dan  penerbit  untuk  melihat peluang pasar. Awalnya, proses akulturasi yang dilakukan terhadap produk budaya populer berupa komik  silat  Tionghoa  dan  cerita  silat  Indonesia  memang  bertujuan  untuk  menguatkan  identitas
14 Diantaranya adalah Bidadari Dari Istana Kristal (Jaladara, 1990), Sangkala dan Misteri Mata Sang Budha (Usjah 1991), dan yang termuda adalah serial Jaka Sembung : Tahta Para Bangsawan (Warni, 1994).
15 Seperti halnya serial Panji Tengkorak (Jaladara, 1996) yang diterbitkan oleh Elexmedia Komputindo dalam 4 jilid.
16 Sebagaimana  yang  dikaji  oleh  Ajidarma  dalam  disertasinya  (2011)  yang  berjudul  “ Panji  Tengkorak  : Kebudayaan dalam Perbincangan ”
Indonesia.  Tentunya  dengan  mengangkat  cerita  lokal  heroik  dan  mudah  menjadi  ingatan  bagi masyarakat.  Namun  seiring  waktu,  eksistensi  komik  silat  mulai  bergantung  pada  selera  pasar. Beberapa komikus pun mengakui bahwa “komik sejelek apapun akan tetap laku di pasaran saat itu” (Kusuma, 2018).
Pada praktiknya, transformasi komik  silat  yang beralih dari media cetak ke media audio- visual tak mampu mendorong pertumbuhan minat baca remaja terhadap komik. Media hiburan saat ini  yang  menjadi  hasil  evolusi  atas  a  transformasi  komik  justru  membunuh  eksistensi  komik  itu sendiri.  Hal ini berbanding terbalik dengan fenomena yang terjadi di Jepang saat ini. Jepang mampu membuat ratusan hingga ribuan seri atau chapter dengan ditunjang oleh media-media pendukungnya. Jadi, transformasi komik silat di Indonesia justru menjadi bumerang dan menjadi perjalanan menuju masa  keterpurukan  komik  silat  di  Indonesia.  Kemudian  yang  menjadi  pertanyaan  saat  ini  adalah, Apakah komik silat mampu eksis kembali saat ini? Ataukah hanya bersembunyi di balik kesuksesan masa lalu? Tentunya masih banyak usaha yang perlu dilakukan. Kita patut berutang budi untuk para pelaku industri komik di masa lalu atas keberhasilannya yang luar biasa.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  T.  (1970).  Some  Notes  on  the  Kaba  Tjindua  Mato:  An  Example  of  Minangkabau Traditional Literature. Indonesia , 9 , 1. https://doi.org/10.2307/3350620
Ajidarma, S. G. (2011). Panji tengkorak, kebudayaan dalam perbincangan . 537.
Ajidarma, S. G. (2021). Ngobrolin Komik . Pabrik Tulisan.
Alhajar, E. N. S. (2000). Masa-masa suram perfilman Indonesia ( Analisis Sosio- Historis Industri Film Periode (Issue 4). UNS (Sebelas Maret University).
Alkatiri, Z. (2010). Pasar Gambir, Komik Cina & Es Shanghai: Sisik Melik Jakarta 1970-an . Masup Jakarta.
Alkatiri, Z. (2015). Iklan lampau Indonesia dalam wujud komik Analisis bahasa dan grafis. Wacana , 7 (1), 67–82.
Atmowiloto, A. (1983). Kho Wan Gie ‘Put On’, Komik Pertama Indonesia. Kompas , 001.
Bonneff, M. (1998). Komik Indonesia . Kepustakaan Populer Gramedia.
Buckingham,  E.  (2019).  The  Memetic  of  Cerita  Silat. Indonesian  Seminar  Presentation . https://www.youtube.com/watch?v=4fAF7SQvPCU
Budimansyah, I. (1984). Abdul Salam dan Karyanya .
Daman, M. (1972). Golok Setan . UP Rosita.
Gajo, S. (1962). Pendekar Setan Belang . Casso.
Gunawan, I. (2021). Gerakan “Tjergam Medan” dalam Wacana “Kepribadian Nasional.” Jurnal Seni Nasional Cikini , 7 (2), 105–128.
HAI. (1985). No Title. HAI .
Hasmi, I. M. S. N. (2016). Nasib Komik Indonesia .
Hutomo, F. (1986). Komik Khayalan Karya John Lo, Wid NS, dan Hasmi .
Ismono, H. (2016). Lintasan Cergam Medan . Kelompok Kaji Cergam.
Ismono, H. (2017). Man Menapak Segala Zaman . Kelompok Kaji Cergam.
Ismono, H. (2018). Ganes TH Sang Pendekar Kemanusiaan . Kelompok Kaji Cergam.
Ismono, H. (2019). Hasmi Pencipta Legenda Gundala . Meta Studio.

## 12 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Jaladara, H. (1990). Bidadari dari Istana Kristal . UP Rosita.
Jaladara, H. (1996). Panji Tengkorak . PT. Elex Media Komputindo.
James Danandjaja. (1991). “Folklor Indonesia : Ilmu Gosip Dan Dongeng.” Jakarta: Graffiti Press. Nasrullah .
Kosasih, R. (1954). Ramayana (1st ed.). Melodie.
Kosasih, R. (1957). Mahabarata (1st ed.). Melodie.
Kristanto.,  J.  (2007). Katalog  Film  Indonesia  1926-2007 .  Penerbit  Nalar  bekerja  sama  dengan Direktorat Perfilman, Departemen ….
Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah - Kuntowijoyo . Tiara Wacana.
Kurnia, A. (2017). Buah Terlarang dan Cinta Morina . Basabasi.
Kusuma Gerdi W, K. K. M. (2018). Lesehan Santai Gerdi WK, Kepo Komik Madeti Eps. 32 .
Lent, J. A. (2015). Asian comics. In Asian Comics . https://doi.org/10.5860/choice.190153
Lubis,  H.  (2015). Koko,  Komik  Medan,  Sejarah  Perkembangan  Cerita  Bergambar  di  Indonesia . Medan: PMS (Pertama Mitra Sari).
Lubis, I. (2009). Komik Fotokopian Indonesia 1998 – 2001. ITB Journal of Visual Art and Design , 3 (1), 57–78. https://doi.org/10.5614/itbj.vad.2009.3.1.5
Lubis, K. H. (2016). Taguan Hardjo, langsung dari dalam hati . FSR-IKJ Press.
Lubis, K. H. (2019). Kalam yang Menggapai Bumi . Basabasi.
Maryono, O. (2015). Pencak Silat for Future Generations . Silkworm Books.
Masdar. (1963). Pendekar Muda . Harris.
McCloud, S. (1994). Understanding Comics: The Invisible Art. In Understanding Comics .
Mintardja,  S.  H.  (1966). Nagasasra  dan  Sabuk  Inten (Issue  v.  1).  Kedaulatan  Rakjat. https://books.google.co.id/books?id=CoC5AAAAIAAJ
Mintardja, S. H. (1967). Api di Bukit Menoreh . Kedaulatan Rakjat.
Nurahman, Y. (1990). Komik Karya Ganes TH .
Santosa, G. T. (1967a). Misteri di Borobudur . UP Soka.
Santosa, G. T. (1967b). Si Buta dari Gua Hantu . UP Soka.
Santosa, G. T. (1968). Banjir Darah di Pantai Sanur . UP Soka.
Santosa, G. T. (1969). Tuan Tanah Kedawung . UP Rosita.
Santosa, T., Malik, A., & Creative, M. N. (2016). Maestro of darkness: Teguh Santosa, 1942-2000 . Media Nusa Creative.
Sidharta, M. (1994). Asmaraman Sukowati Kho Ping Hoo (b. 1926): Writer of Cloak-and-dagger Stories in Indonesia. Archipel , 48 (1), 157–176. https://doi.org/10.3406/arch.1994.3007
Sou’yb, B. (1962). Pendekar Minang . TB Semesta.
Suryadinata,  L.  (1996).  Cerita  Silat  Tionghoa  di  Indonesia:  Ulasan  Ringkas. Sastra  Peranakan Tionghoa Indonesia, Grasindo, Jakarta , 72–130.
Susanto, A. (1986). Komik-Komik Karya R.A. Kosasih .
Susanto, D. (2015). Genre Cerita Silat Dalam Sastra Indonesia. Diksi , 16 (1). https://doi.org/10.21831/diksi.v16i1.6563
Theo. (1981). Bisnis komik, yang hampir mustahil dikerjakan. Kompas.Com , 005.
Warni, D. (1994). Jaka Sembung : Tahta Para Bangsawan . Galaxy Puspa Mega.
Warto. (2012). Wayang Beber Pacitan : (Vol. 22, Issue 1). Dwi - Quantum.
Wibowo, P. H. (2015). Si Jampang jago Betawi: kajian tokoh dalam komik Ganes TH . Penerbit Buku Kompas.