## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)

## KOMUNIKASI SIMBOLIK MASJID AGUNG KERATON BUTON
(Mengungkap Eksistensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem Sosial Kultural Masyarakat Buton) *
La Ode Jumaidin **

## ABSTRAK
Judul  penelitian  ini  adalah  Komunikasi  Simbolis  Masjid  Agung  Keraton  Buton  mengungkap Eksistensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolekstif dalam sistem Sosial Masyarakat Buton. Penelitian ini bertujuan mengungkap bentuk komunikasi simbolik dan mencoba memahami keterkaitan eksisitensi  dan  komunikasi  simbolik  masjid  terhadap  ekspresi  kesadaran  integratif  kolektif  dalam sistem  sosial  kultural  masyarakat  Buton.  Metode  penelitian  ini  dalam  implementasinya  dilakukan dengan pendekatan multidimensional approach . Titik tekannya tidak hanya satu pendekatan ilmu saja tetapi  berupaya  mengungkap  keutuhan  fenomena  komunikasi  simbolik  di  Masjid  Agung  Keraton Buton  terutama  menggunakan    pendekatan  fenomenologi  dan  pendekatan  etnografi.  Penelitian  ini termasuk  jenis  penelitian  kualitatif  –  deskriptif  yang  menekankan  observatif  partisipatif,  wawancara mendalam  dan  dokumentasi.  Masjid  Agung  Keraton  Buton  merupakan  satu-satunya  peninggalan Pemerintahan Kesultanan Buton yang masih tersisa dan masih  eksis serta berfungsi sampai sekarang. Bagi  Masyarakat  Buton  masjid  bukan  sekedar  artefak  komunikasi,  tetapi  sebagai  simbol  yang kompleks,  momentum  yang  mengkomunikasikan  ritme  gerak  sejarah,  keunggulan  komparatif, produktifitas kreatif, kemampuan  mentransformasi gagasan besar dalam konteks sosial kultural lokal, kecerdasan kognitif, emotif, behavioral, dan kedalaman prestasi kecerdasan spiritualitas.
Kata kunci : komunikasi simbolis, pendekatan multidimensional, masjid agung keraton Buton

## ABSTRACT
[ The  title  of  this  study  is  the  Communication  Symbolic  of  Grand  Mosque  Buton  palace reveal  existence  an  dexpression  collective  Integrative  Awareness  in  Buton  Community  Social systems.  This study  aims  to  reveal the  symbolic  form  of  communication  and  trying to  understand the link ages and symbolic communication Ahmadiyah mosqu eon the expression of the collective consciousness  in  the  social  system    of  integrativeculturalSociety  of  Buton.  The  method  of  the research  is  in  its  implementation  apply  multi  dimensional  approach.  The  poin  the  stressedis  not just  one  approach  toscience  alone,  but  seeks  to  unravel  the  phenomenon  of  symbolic communication  integrity  in  the  Great  Mosque  of  Sultan  Buton  primarily  phenomenological approach  and  ethnographic  approaches.  This  study  in  cludes  the  type  of  qualitative  research- emphasizing  descriptive  observational  participatory,  in-depth  interviews  and  documentation. Mosque  of  Sultan  Buton  is  the  only  relic  of  the  Government  of  the  Sultanate  of  Buton  remaining and  still  exists  and  functions  today.  Work  for  the  Buton  mosque  is  not  just  an  artifact  of communication,  but  as  a  complex  symbol  that  communicates  therhythmand  momentum  of  the movement of history, comparative advantage, productivity, and creativity, the ability to transform great  ideas in  the  context of  local  socio-cultural, cognitive intelligence,  emotive,  behavioral,  and spiritual depth of intelligence achievement.
Key words : communication symbolic, multidimensional approach, grand mosque of Buton palace
** Hasil Penelitian
** Staf Pengajar Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.

## A. PENDAHULUAN
Blumer  (1937)  menyatakan  bahwa proses  sosial  dalam  kehidupan  kelom- poklah  yang  menciptakan  dan  menegak- kan  kehidupan  kelompok.  Dalam  konteks ini,  makna  dikontruksikan  dalam  proses interaksi.  Proses  tersebut  bukanlah  suatu medium  netral  yang  memungkinkan  ke- kuatan-kekuatan  sosial  memainkan  per- anannya,  melainkan  substansi  dari  orga- nisasi  dan  kekuatan  sosial.  Menurut pandangan  teori  interaksionalisme  sim- bolik,  kehidupan  sosial  pada  dasarnya adalah  interaksi  manusia  yang  meng- gunakan  simbol-simbol,  mereka  tertarik pada  cara  manusia  menggunakan  simbol- simbol  yang  merepresentasikan  apa  yang mereka  maksudkan  untuk  berkomunikasi dengan  sesamanya,  dan  juga  pengaruh yang  ditimbulkan  dari  penafsiran  simbol- simbol  tersebut  terhadap  perilaku  pihak- pihak  yang  terlihat  dalam  interaksi  sosial. Penganut interaksi simbolik berpandangan bahwa  perilaku  manusia  pada  dasarnya adalah produk dari interpretasi mereka atas dunia  dari  sekeliling  mereka,  jadi  tidak mengakui  bahwa  perilaku  itu  dipelajari atau  ditentukan  sebagaimana  dianut  teori behavioristik atau teori struktural.
Teori interaksionisme simbolik didasarkan  pada  premis-premis  berikut; pertama , individu  merespons  suatu  situasi simbolik,  mereka  merespon  lingkungan termasuk  objek  fisik  (benda)  dan  objek sosial  (perilaku  manusia)  berdasarkan media yang  dikandung  komponen-kom- ponen  lingkungan  tersebut  bagi  mereka. Kedua ,  makna  adalah  produk  interaksi social.  Oleh  karena  itu,  makna  tidak melihat  pada  objek,  melainkan  dinego- siasikan  melalui  penggunaan  bahasa. Negosiasi itu dimungkinkan karena manu- sia mampu mewarnai segala sesuatu bukan hanya objek fisik, tindakan, atau peristiwa (bahkan  tanpa  kehadiran  obyek  fisik, tindakan  atau  peristiwa    itu)  namun  juga gagasan  yang  abstrak.  Ketiga , makna  yang
juga  gagasan  yang  abstrak.  Ketiga , makna yang interpretasikan individu dapat berubah  dari  waktu  ke  waktu,  sejalan dengan  perubahan  situasi  yang  ditemukan dalam  interaksi  sosial.  Perubahan  inter- pretasi  dimungkinkan  karena  individu dapat melakukan proses mental,  yakni ber- komunikasi dengan dirinya sendiri.
Masjid  Agung  Keraton  Buton  bagi masyarakat  Buton  merupakan  satu-satunya peninggalan  Pemerintahan  Kesultanan  Bu- ton  yang  masih  tersisa,  masih  eksis,  dan berfungsi hingga saat ini. Bagi Masyarakat Buton,  masjid  bukan  sekedar    dikonstruksi sebagai  artefak  komunikasi,  tetapi  sebagai simbol  yang  kompleks  dan  momentum yang  mengkomunikasikan  ritme  gerak sejarah,  keunggulan  komparatif,  produk- tifitas kreatif, kemampuan mentransformasi gagasan besar dalam konteks sosial kultural lokal, kecerdasan kognitif, emotif, behavio- ral,  dan  kedalaman  prestasi  kecerdasan spiritualitas.  Masjid  Agung  Keraton  bagi masyarakat Buton menjadi buku atau kitab yang  bercerita  tentang  naskah  sosial kebutonan yang menjadi penunjuk identitas diri masyarakat Buton dan menjadi sentrum dalam  mengekspresikan  integritas  kesada- ran kolektif sosial dan budaya.
Penelitian ini bertujuan mengungkap bentuk  komunikasi  simbolik  dan  mencoba memahami  keterkaitan  eksistensi  dan komunikasi  simbolik  Masjid  terhadap ekspresi kesadaran integratif kolektif dalam sistem sosial kultural masyarakat Buton.

## B. INTERAKSI SIMBOLIK
Istilah  interaksi  simbolik  diciptakan oleh  Herbert  Blumer  pada  tahun  1937  dan dipopulerkan  oleh  Blumer  juga, meskipun sebenarnya  Mead-lah  yang  paling  popular sebagai peletak dasar teori tersebut.  Esensi dari  teori   Interaksi  simbolik  adalah  suatu aktivitas  yang  merupakan  ciri  khas  manu- sia,  yakni  komunikasi  atau  pertukaran simbol  yang  diberi  makna  Blumer  meng- konseptualisasikan  manusia  sebagai  pen-
cipta  atau  pembentuk  kembali  lingkung- annya  sebagai  perancang  dunia  objeknya dalam  aliran  tindakannya  (Berger  dalam Sunarto,  2000;  Fisher,  1986;  Horton  & Hunt,  1993;  Poloma,  1987;  Ritzer  and Goodman, 2005;  Zetlin, 1998; Craib, 1992)
Perspektif  interaksionisme  simbolik berusaha  memahami  perilaku  manusia  dari sudut  pandang  subjek,  perspektif  ini menyarankan  bahwa  perilaku  manusia harus dilihat sebagai proses  yang memung- kinkan  manusia  membentuk  dan  mengatur perilaku mereka dengan mempertim- bangkan  keberadaan  orang  lain  yang  men- jadi  mitra  interaksi  mereka  (Fisher,  1986; Ritzer & Goodman, 2005).
Definisi yang mereka berikan kepada orang  lain,  situasi,  objek,  dan  bahkan  pada diri  mereka  sendiri  yang  menentukan perilaku  mereka.  Perilaku  mereka  tidak dapat  digolongkan  sebagai  kebutuhan, dorongan  impuls,  tuntutan  budaya,  atau tuntutan  peran.  Manusia  bertindak  hanya berdasarkan  pada  definisi  atau  penafsiran mereka  atas  objek-objek  di  sekeliling mereka.

## C. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  dalam  imple- mentasinya  dilakukan  dengan  pendekatan multidimensional  approach .  Titik  tekannya tidak  hanya  satu  pendekatan  ilmu  saja, tetapi  berupaya  mengungkap  keutuhan fenomena  komunikasi  simbolik  di  Masjid Agung Keraton Buton terutama mengguna- kan    pendekatan  fenomenologi  dan  pende- katan  etnografi.  Penelitian  ini  termasuk jenis  penelitian  kualitatif-deskriptif  yang menekankan observatif partisipatif, wawan- cara  mendalam,  dan  dokumentasi  (Iqbal, 2002;  Koentjaraningrat,  1981;  Maleong, 2002;  Narbuko  Cholid  &  Achmadi,  Abu, 1997; Nasution, 1982; Nazir, 1999).
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan  fenomenologi.  Alfred  Schutz  sebagai salah satu  tokoh  teori  ini berpendirian bah-
wa  tindakan  manusia  menjadi  suatu  hu- bungan  sosial  bila  manusia  memberi  arti atau  makna  tertentu  terhadap  tindakannya itu,  dan  manusia  lain  memahami  pula  tin- dakannya  itu  sebagai  sesuatu  yang  penuh arti  (Poloma,  1987;  Ritzer  &  Goodman, 2005; Zeitlin, 1998; Craib, 1992).
Ada  empat  unsur  pokok  dari  teori  ini yakni:  pertama,  perhatian  terhadap  aktor. Kedua, memusatkan pada pernyataan  yang penting  atau  yang  pokok  dan  kepada  sikap yang  wajar  atau  alamiah  ( natural  attitude ). Ketiga, memusatkan  perhatian  terhadap masalah  mikro.  Keempat, memperhatikan pertumbuhan,  perubahan,  dan  proses  tin- dakan  dalam  dinamika  agama,  sosial  dan budaya masyarakat.
Penelitian  ini  juga  menggunakan pendekatan etnografis yang mencoba melakukan  pengumpulan,  penggolongan (pengklasifikasian),  dan  penganalisaan  ter- hadap  budaya  komunikasi  masyarakat Buton dalam keterkaitannya dengan Masjid Agung Keraton Buton.
Jenis  penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian  kualitatif  dengan  berdasarkan pada: data yang muncul berwujud kata-kata dan  bukan  rangkaian  angka.  Serta  dengan metode  penelitian  deskriptif  artinya  me- lukiskan  variabel  demi  variabel,  satu  demi satu.
Dengan demikian, metode deskriptif ini digunakan untuk menggambarkan secara sistematis  dan  mendalam  fakta  atau  karak- teristik  populasi  tertentu  atau  bidang  ter- tentu, dalam hal ini kajian budaya.

## D.  KESADARAN  KULTURAL  DAN EMOSIONAL  MASYARAKAT BU- TON
Masjid  Agung  Keraton  Buton  tidak dapat  dilepaskan  dari  kesadaran  simbolik dan  kultur  masyarakat  Buton  secara keseluruhan.      Masjid  Agung  ini  terdapat pusena (pusatnya  bumi)  yang  konon kisahnya  sering  terdengar  suara  azan  dari
Mekkah, Arab Saudi. Pusena ini berbentuk lubang  yang  berada  tepat  di  belakang Mihrab.  Masyarakat  sekitar  mempercayai kalau bekas kompleks Kesultanan Buton ini berada  di  atas  pusat  bumi.  Lubang  yang berada  di  dalam  masjid  ini  pun  dipercayai sebagai  gua  bawah  tanah  yang  bisa langsung  'menuju'  ke  Mekkah.  Selain dianggap  sebagai  'pintu  Mekkah',  lubang tersebut  juga  memiliki  mitos  lainnya. Konon,  bila  melongok  ke  dalam  lubang pusena ,  Anda  bisa  melhat  orang  tua  atau kerabat  yang  sudah  lebih  dahulu  meng- hadap  Sang  Khalik.  Kesadaran  sim-bolik tersebut  dapat  memberikan  makna  bahwa orang  Buton  memposisikan  kesadaran budaya  mereka  pada  pusat  peradaban manusia  dunia  dengan  menganggap  bahwa Buton merupakan pusat dunia dan sekaligus mengaitkan  emosi  budayanya  pada  pusat kebudayaan  Islam  yakni  Mekkah  di  Arab Saudi.  Selain  itu,  masjid  merupakan  area yang  dapat  digunakan  agar  bisa  berhu- bungan dengan alam kubur.

## E.  KESADARAN  SEBAGAI  BANGSA-
NATIONALITY ,  NEGARA- STATE , KESADARAN AGAMA
Masjid  Agung  Keraton  juga  secara simbolik  menunjukan  struktur    bersatunya antara  struktur  agama  dan  pemerintahan dalam  kesadaran  masyarakat  Buton  hal  ini ditunjukkan  dengan  posisi  Masjid  Agung sebagai  Sara  Kidina/  Lembaga  agama  dan Sara  ogena  struktur  politik  yang  diana- logikan  antara  jasad  dan  ruh    dimana  jasad sebagai Sara Ogena dan jasad sebagai sara/ lembaga politik.
Masyarakat  Buton  memiliki  kesa- daran  terintegrasi  sebagai  bangsa,  negara, dan agama. Kesadaran integratif inilah yang disimbolkan  oleh  masjid  bahwa  antara nasionalitas,  kenegaraan,  dan  keagamaan menyatu  dalam  simbolisasi  masjid  agung keraton. Wolio-Buthuuni (baca  Buton) dahulu adalah Kerajaan Islam (Kesultanan), maka  tidaklah  mengherankan  bila  dalam
berfikir  dan  berprilaku,  masyarakatnya selalu  dilandasi  dengan  ajaran  Islam. Sejarah  mencatat  bahwa  Kesultanan But- huuni menerima Islam sebagai agama resmi negara  pada  tahun  948  H  atau  1540  M, sehingga  banyak  mewarisi  nilai-nilai  bu- daya  luhur  yang  berdasarkan  agama  Islam. Nilai-nilai  luhur  ini  tidak  saja  dipandang sebagai suatu ide, tetapi diwujudkan dengan karya  nyata.  Baik  dalam  kehidupan  indi- vidu,  berkeluarga,  bermasyarakat,  dan bernegara.  Hasil  karya  nyata  yang  diwarisi dari leluhur masih tampak kita saksikan dan rasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  salah satunya adalah Masjid Kesultanan Buthuuni yang bernama Masjid Agung Al Muqarabbi Syaffi Saiful Muminina.
Sejarah  berdirinya  Masjid  Agung Kesultanan Buthuuni didirikan  pada  tahun 1712  pada  masa  pemerintahan  Sultan Saqiuddin  Darul  Alam  ( Oputa  Sangia ) Sultan  ke-19.  Masjid  ini  merupakan perbaikan  dari  masjid  sebelumnya  yang mengalami  kerusakan.  Atas  saran  dari Said/Syarif Muhammad (Saidi Raba) lokasi dipindahkan  yang  sebelumnya  berada  di Kaliwu-Liwuto  (dekat  kuburan  Sultan Murhum). Agar kedudukan Masjid menjadi kuat  dalam zahir kenyataanya,  maka kontruksi  dan  kedudukan  aparat  masjid didasarkan  pada  Martabat  Tujuh  dan  Sifat Dua  Puluh  atas  teladan  kemanusiaan,  dan sekaligus  bersumber  dari  Undang-Undang Dasar Kesultanan.

## F. KESADARAN  AGAMA  SEBAGAI WILAYATUL FAQIH
Kesadaran  ini  ditunjukan  dengan imam  masjid  sebagai  jabatan  tertinggi  dan tidak  ada  jabatan  yang  layak  sebagai seorang  mantan  Sulthan  atau  Raja  selain menjadi  seorang  imam  Masjid  Agung  Ke- raton. Di sini terlihat masjid Agung Keraton sebagai  sentrum  kekuatan  politik  dan sekalgus  kekuatan  ruhani  dan  spiritual dalam kesadaran kultural masyarakat Buton dengan  menempatkan  masjid  di  tengah-
tengah  pusaran  tujuan  kultural.    Kekuatan Imam  Masjid  Agung  Keraton  dapat  men- jatuhkan Sulthan jika Sulthan dianggap me- langgar ketentuan Syariat Agama Islam.

## G.  KESADARAN  KESATUAN  ALAM/ KULTUR, MANUSIA, DAN TUHAN
Kesadaran  ini  ditunjukkan  dengan diadopsinya  ajaran  tasauf  –murtabat  tujuh sebagai  ideologi  kesadaran  budaya  dan relgiusitas  masyarakat  Buton  (  Yunus, 1995;  Zahari,1997;  Zuhdi,  1999).  Murtabat Tujuh adalah: ”Ajaran Tasauf yang bertolak bahwa:  Hanya  Tuhan  yang  satu-satunya wujud  hakiki”.  Agar  dikenal  Tuhan menampakkan  diri-Nya  ( tajali )  melalui tujuh  tingkatan  atau  proses  penampakkan ( tajali )  Tuhan  dalam  alam  nyata  ke  dalam tujuh  tingkat  atau  murtabat  yang  terdiri dari:
1. Murtabat Ahdiyyah
Zat  Allah  semata-mata  tiada  dii’ti- barkan  dengan  sifat  yang  disebut  dengan Lata  Ayyun “tiada  nyata  akan  kenyataan- Nya”.  Sebab  tiada  sekali-kali  jalan  bagi akal  untuk  mengetahui-Nya  karena  zat Allah  semata-mata  tidak  diberi  sifat  dan nama (asma). Dia terjadi dengan sendirinya yang  tiada  nyata  adanya,  tetapi  nyata kekerasan-Nya.
2. Murtabat Wahdah
Sifat  Allah  yang  disebut Ta’ayyun Awwal artinya:  kenyataan  yang  pertama, sebagai Martabat  yang kedua dalam kenya- taan  yang  pertama tajali hak  Allah  SWT. Artinya,  kenyataan  pertama  bersatunya segala  sifat  semesta  alam  yang  berupa  roh dari semua keadaan, walaupun masih dalam kandungan  rahasia  Allah  SWT.  Pada  mar- tabat  ini  telah  sampai  akal  memikirkan tentang  adanya  zat Al  Haq yang  berarti bahwa  kelakuan  dari  zat  semata-mata sebagai  awal  kenyataan  dari  roh  Nabi Muhammad  melalui  sifat Nafsiah ( Wuju- diya )  dan  sifat Salbiah ,  yaitu Maujud yang menentukan  hakekat Ilhamad di  dalam
Alam Al  Yuni  Muhtati sebagai  kenyataan titik  atau nokhtah .  Inilah  hakekat  dari Nur Muhammad.
3. Murtabat Wahidiyyah
Asma  Allah  yang  disebut ta’ayyun sa’ni artinya:  kenyataan  kedua  tajallinya Haq Allah  SWT  karena  pada  tingkat  ini Allah dapat dikenal oleh akal melalui asma- Nya  yang  menunjukkan  zatnya,  disebut juga dengan Alam a’yun nisbita .
Ketiga murtabat tersebut diatas disebut  juga  Martabat  Ketuhanan  yang bersifat Qadim dan Baqa serta  Esa  (satu) yang  menjadikan  Allah  dipermulaan  dan menjadikan  Allah  dipenghabisan  (kemu- dian) ialah akal bukan zaman atau waktu.

## 4. Murtabat Alam Arwah
Wujud  Allah  melalui  roh  atau  nyawa atau  pokok  permulaan  keadaan  sekalian nyawa, baik nyawa manusia maupun nyawa makhluk  lainnya.  Pertama-tama,  nyawa yang  dijadikan  Tuhan  ialah  nyawa  (roh) Nabi  Muhammad SAW. Sebab itu bergelar Abul’Arwah artinya  Bapak  segala  nyawa (roh).  Sabda  Nabi  Muhammad:  “ awwal makhalakallaahu  taala  ruhi ”,  artinya: “pertama  yang  dijadikan  Allah  ialah nyawaku  (rohku)”.  Diantara  nyawa  yang lain  dalam  124.000  tahun  dan  segala sesuatu  yang  diciptakan  sesudahnya  karena nyawa  (roh)  Muhammad  sebagaimana dalam Hadist  Qudsi :  “ khalakatul  ‘asyiai ajaluka  ajala ”,  artinya:  Kujadikan  sekalian karenamu Muhammad, Engkau jadi karena- Ku”.
Dalam  martabat  ini  menentukan adanya segala tempat dan segala perjanjian. Hal  ini  yang  menentukan  dekatnya  nyawa dengan  Tuhannya.  Bertanya  Tuhan  kepada sekalian nyawa (roh) itu: “ alastum birabbikum ”  artinya:  “bukankah  Saya Tuhan-Mu“.  Jawab  sekalian  nyawa  (roh): “ qulu  balla ”,  artinya:  “Engkaullah  Tuhan kami”.  Kemudian  Tuhan  berfirman  kepada sekalian  nyawa  (roh)  yang  telah  menya- takan  kehambaan-Nya  untuk  berdiri  sem-
bahyang  satu  rakaat,  sebab  memang  Ku- jadikan  segala  sesuatu  menurut  apa  yang Kukehendaki  agar  menyembah  kepada-Ku dan inilah yang dinamai sembahyang ‘Nur’.
Selesai mengangkat sembahyang ‘Nur’ , Tuhan berfirman: “sebenarnya  kalau tidak  hanya  separuh  saja  “nyawa  (roh)” yang melaksanakan sembahyang tidak akan Kujadikan manusia itu dua golongan, yaitu: Islam dan Kafir.
Sekalian  nyawa  (roh)  yang  telah melaksanakan  sembahyang  diperintahkan untuk  mengucapkan  kalimat  syahadat  yang berbunyi: “ syahidallahu anhu laa ilaha illa hua ”.  Demikian  pengakuan  nyawa  (roh) yang  telah  bersembahyang  dihadapan Tuhan-Nya.
Sebagai  perubahan  sifat  dari  nyawa (roh)  yang  telah  memasuki  tubuh  manusia yang sempurna dengan nyawa (roh) lainnya ‘ Ahmad ’,  maka  nyawa  (roh)  telah  bersatu dengan  Tuhannya  yang  sementara  dalam kandungan  sang  Ibu.  Nyawa  yang  telah bertubuh diperintahkan untuk mengucapkan syahadat  yang  berbunyi:  “ Ashadu  an  laa ilaha iIla Allah waana Muhammad Rasulullah ”.  Inilah  pengakuan  penjelmaan tubuh  manusia  dihadapan  Tuhan-Nya.  Bila penjelmaan tubuh manusia menjadi sempurna,  maka  akan  terlahir  ke  dunia beragama Islam.
Sebagai  pengakuan  Islam  bahwa  Ia betul-betul  mengaku  adanya  Tuhan  dan Rasul-Nya,  maka  haruslah  mengucapkan kalimat  syahadat:  “ ashadu  an  laa  ilaha illah  wa  ashadu  anna  muhammadar rasulullah “.  Ucapan  dua  kalimat  syahadat ini  terbagi  dua  bahagia,  yaitu: fardhu  ain dan fardhu  tahkiy yaitu  selesai  diucapkan dengan lidah oleh kedua syahadat, kemudian  yakin  pula dalam hati bahwa tak ada Tuhan yang wajib disembah melainkan Allah  dan  Nabi  Muhammad  adalah  Rasul Allah.  Sebagian  sabda  Nabi  Muhammad SAW  yang  artinya:  “Barang  siapa  yang telah mengucapkan kalimat syahadat
dengan pengakuan sunguh-sungguh lepaslah ia dari golongan kafir“.
Kemudian  Tuhan  menjadikan  lagi manusia  itu  empat  golongan  kaum:  (1)  hi- dupnya  Islam matinya  Islam; (2) Hidupnya Islam  matinya  Kafir;  (3)  Hidupnya  Kafir matinya  Kafir;  dan  (4)  Hidupnya  Kafir matinya Islam.
Keadaan  golongan  kaum  yang empat, Tuhan menjadikanya dalam lembaga Adam  kejadian Nutfah yaitu  keadaan  yang tidak berubah lagi.

## 5. Murtabat Alam Misali
Merupakan  perumpamaan  (tamsil) segala keadaan selain keadaan Tuhan. Pada martabat  ini  menentukan  adanya  kenyataan Nur Muhammad yang berdasarkan keadaan tempat. Karena Alam Misali adalah sebagai nyawa  tetapi  bukan  nyawa,  sebagai  badan tetapi  bukan  badan,  sebagai  malaikat  tetapi bukan malaikat, sebagai jin tetapi bukan jin, sebagai  manusia  tetapi  bukan  manusia, sebagai  binatang  tetapi  bukan  binatang. Dengan  kata  lain,  segala  keadaan  dalam Alam  Arwah  dan  Alam Ajsamu adalah tamsilnya  di  Alam Misali .  Martabat  yang menyatakan  asal  kejadian  Segumpal  Darah dan akhirnya menjadi Segumpal Daging.

## 6. Murtabat Ajsamu
Segala  keadaan  yang  nyata  (lahir), misalnya:  tanah,  batu,  awan,  kayu,  air, awan  dan  sebagainya.  Alam Ajsamu ber- nama  juga  Alam Syahadah artinya:  “alam yang nyata“, karena dapat diselidiki dengan panca  indra  yang  lima.  Pertama-tama Ajsam yang  dijadikan  Allah  adalah: Arasy dan Kursy , Qalam dan Lauhil  Makhfud. Kemu-dian,  Tujuh  Lapis  Langit  dan  Tujuh Lapis Bumi.
Arasy dan Kursy serta  Tujuh  Lapis Langit  disebut  “ Wujud  Abaai ”  artinya: “bapak  segala Ajsamu yang  di  bawah langit”. Tujuh Lapis Bumi disebut: “Wujud Ummahaati”,  artinya:  “Keadaan  ibu  segala Ajsamu ”. Ajsam yang ada dibawa langit ada
tiga  jenis:  (1) Ajsam  Haiwanat :  tubuh  se- gala  hewan;  (2) Ajsam  Jamadat :  tubuh segala  yang  beku  (benda  keras),  tapi  bisa cair, misalnya emas, perak dan sebagainya; (3) Ajsam Nabatat : tubuh segala tumbuhan.
Allah  menjadikan ajsam karena pertentangan cahaya keadaan di atas dan di bawah  dengan  kodrat  dan  iradat  Allah. Bukan  semata-mata  lantaran  pertentangan kedua keadaan (di bawah dan di atas), yaitu bumi dan langit.
Pertama-tama  jasad  manusia  yang dijadikan  Allah  di  bumi  yaitu  Kakek  kita Nabi  Adam  A.S.  Itu  sebabnya,  Nabi  Adam digelar  “ Abul  Basyari ”  artinya  ”Bapak sekalian  jasad“.  Tempat  terkumpulnya  ke- empat anasir adalah  pada  jasad  Adam, yaitu: api, angin, air, dan tanah.
7. Murtabat Alam Insan
Murtabat Alam  Insan  disebut  Ma- nusia  dan  Martabat Jamiyyat, artinya: “tingkat  yang  mengumpulkan  segala  dalil yang  menunjukkan  keadaan  Tuhan  yaitu sifat Jalali (kebesaran)  dan  sifat Jamali (kemuliaan).  Dalam Hadist  Qudsi dise- butkan:  “ Maa  Zhu-huri  fii  Syain  Kuzhuri Fii  Insan ”,  artinya:  “Tiada  Aku  (Allah) nyata  pada  sesuatu,  tetapi  Aku  (Allah) nyata pada manusia”. Karena pada manusia yang  mengumpulkan  dua  (2)  teladan (tamsil), yakni: (1) nyawa (roh) merupakan teladan (tamsil) Al Haq (Allah) karena pada nyawa  (roh)  mempunyai  sifat  dua  puluh (20)  banyaknya,  tetapi  pada  hakekatnya amat  bersalahan  dengan  sifat  Allah;  (2) badan  (tubuh)  merupakan  teladan  (tamsil) Al  Khalaq (ciptaan)  karena  segala  sesuatu yang  ada  pada  alam  besar  ini,  ada  juga dalam  badan  manusia.  Misalnya,  daging dan  tulang  pada  manusia,  tanah  dan  batu pada  alam  raya,  ingus  dan  air  mata  pada manusia,  air  laut  pada  alam  raya,  ludah pada  manusia,  air  pada  alam  raya,  rambut pada  manusia,  pohon  pada  manusia,  panas pada  manusia,  api  pada  alam  raya,  dan nafas pada manusia, angin pada alam raya.
Itulah  sebabnya  pada  manusia disebut  alam sakhir (kecil)  dan  alam  raya (diluar  manusia)  alam kabir (besar).  Akan tetapi  pada  hakekatnya,    manusia  adalah tempat  alam kabir (besar)  karena  segala yang  ada  di  alam kabir (Besar)  ada teladannya  (tamsil)  pada  manusia.  Namun, ada pula yang terdapat pada manusia, tetapi tidak ada di alam kabir (Besar), yaitu “ kalbi latifatur  rabbani “  dan  dinamai  juga qalbi nurani (roh). Roh yang akan ditanya Tuhan sewaktu  ada  di  Alam  Arwah,  sebagaimana Firman  Allah:  “ alastum  birabbikum  qaalu bala ”,  artinya:  “Bukankah  Aku  Tuhanmu, jawab  sekalian  roh  (nyawa)  Engkaulah Tuhan kami”.
Murtabat Alam  Arwah,  Martabat Ajsamu ,  Martabat  Insan  disebut  juga Martabat  Kehambaan  (Muhadas)  atau Martabat  Ciptaan.  Bahwa  teladan  (tamsil) Murtabat Tujuh dan sifat dua puluh sebagai struktur Sara  Kidina (aparat  masjid) hanyalah  perhitungan,  bukan  hakekatnya. Adapun teladan Sara Kidina (aparat masjid) pada  Murtabat  Tujuh  adalah  sebagai berikut:
a. Martabat Ketuhanan:
1) Tamsil Murtabat  Ahdiah : Nurullah : Tasauf;
2) Tamsil Murtabat Wahda : Nur
Muhammad : Tauhid;
3) Tamsil Murtabat Wahidiyah : Nur Ad- am : Fiqih.
b. Martabat Kehambaan:
1) Tamsil Murtabat Alam  Arwah: Nutfah : Ma’rifat: Lakina Agama;
2) Tamsil Murtabat Alam  Insan: Ala- qah : Hakekat: Imam;
3)  Tamsil Murtabat Alam Ajsamu : Mudgah : Tariqat : Khatib;
4)  Tamsil Murtabat Alam  Insan: Mu- hammad: Syariat : Moji (Bilal).
Struktur Sara Kidina ( sarana agama)  sebagai  aparat  masjid  adalah sebagai berikut:
1. Tamsil Murtabat  Ahdiah : Nurullah :
Laki-na Agama ;
2. Tamsil Murtabat Wahda : Nur
Muhammad: Imam;
3. Tamsil Murtabat Wahda : Nur Adam:
4. Tamsil Murtabat Alam  Arwah: Nutfah: Moji;
5. Tamsil Murtabat Alam Misali : Alaqa :
Bisa  Patamianan merupakan  jabatan turun  temurun;
6. Tamsil Murtabat Alam Ajsamu : Mudga : Tungguna Aba ;
7. Tamsil Murtabat Alam Insanu : Muham- mad: Mokimo.
Struktur  pelaksanaan  kegiatan  iba- dah  yang  disebut Lebe ,  tidak  termasuk Lakina Agama,  karena  Lakina  Agama  se- bagai  pimpinan  umum  keagamaan  (peng- hulu) dan bukan Lebe . Adapun strukturnya sebagai berikut:
1. Tamsil Murtabat  Ahdiah : Nurullah : Imam: Pimpinan Masjid;
2. Tamsil Murtabat  Wahda :  Nur  Muham- mad: Khatib: Naib Imam dan Da’i;
3. Tamsil Murtabat  Wahda : Nur  Adam : Moji  (Bilal) :  Para  Guru  dan  petugas pelaksana ibadah;
4. Tamsil Murtabat Alam  Arwah: Nutfah : Tungguna Aba : Pengawas dan penasehat Imam  dalam  hal  sah-batal,  sebagai hakim  dan  penuntut  untuk  melakukan pemberhentian  dan  penggantian  personil dari semua aparat masjid;
5. Tamsil Murtabat Alam Misali : Alaqa : Tungguna Toba : Bendahara;
6. Tamsil Murtabat Alam Ajsamu : Mudga : Tungguna  Bula : Pengawas  peredaran pergantian bulan;
7. Tamsil Murtabat Alam Insanu :
Mokimu/Tungguna Ganda : menjaga waktu pelaksanaan ibadah dan pembantu umum.
Jumlah  aparat  masjid  diteladankan dari kejadian diri manusia dari nutfah yang diambil dari jumlah huruf kejadian manusia melalui proses kejadiannya, yaitu: 1. Murtabat Alam Arwah : Nu – Th – Fa – H = 4 Huruf;
2. Murtabat Alam Misali :  A  –  La  –  Qa  – H = 4 Huruf;
3. Murtabat Alam Ajsam :  Nu  – D  –  Ga  – H = 4 Huruf;
4. Murtabat Alam  Insan:  Mu – Ha – Ma – D = 4 Huruf.
Jumlah huruf adalah 16, yang terdiri dari:
1. Lakina Agama: 1 orang;
2. Imam: 1 orang;
3. Khatib: 4 orang;
4. Moji (bilal): 10 orang, yang terdiri dari:
a. Tungguna Aba : 2 orang
b. Tungguna Toba : 2 orang
c. Tungguna Bula : 2 orang
d. Bisa Patamiana : 4 orang Jumlah seluruhnya adalah 16 orang.
Jika  negeri  dalam  keadaan  perang diangkatlah  tambahan  aparat  masjid  yang disebut  dengan Moji  Kapundu sebanyak  2 orang  dalam  bahasa  adat  Sara,  jika  banyak (perahu)  perang  telah  diturunkan  dari tempatnya  dan  diangkatlah Moji  Kapundu karena keahliannya, walaupun tidak termasuk  dalam  silsilah.  Ditambah  pula dengan Tungguna  Ganda 4  (empat)  orang yang  terhitung  2  (dua)  orang.  Jadi,  jumlah total  aparat  masjid  sebanyak  20  orang.  Ini ditamsilkan dari Sifat Dua Puluh, sedangkan  jumlah Mokimo sebanyak  40 orang  sebagai  sahnya  berjamaah  untuk shalat Jumat. Tamsil  dari jumlah 40 adalah tamsil  perpindahan  dari  satu  alam  kejadian ke  alam  yang  lain  selama  masa  40  hari menjadi  manusia  yang  sempurna,  jasad tubuh,  dan  nyawa  (roh)  yang  diletakkan Tuhan untuk menjadi manusia sempurna.
Sara  Agama bertugas  dibidang agama  seperti:  nikah,  talak,  dan  rujuk  atas kuasa  dan  petunjuk  dari  Sara  Kesultanan. Sebagai pedoman yang dipakai dalam tugas tersebut  adalah  yang  dikenal  dengan makhafani atau disebut juga kitabi nikaha .
Sara  Agama juga  dilengkapi  dalam bahasa  adat  disebut Bisa sebanyak  4
(empat)  orang  yang  biasa  disebut: Bisa Patamiana , yaitu:
1. Mojina Silea;
2. Mojina Peropa;
3. Mojina Kalau;
4. Mojina Waberongalu atau Haji I Pada.
Mereka yang menjadi Bisa
merupakan  prioritas  utama  untuk  diangkat menjadi  bilal  di  dalam  Masjid  Keraton. Keistimewaan  dari Bisa adalah  tidak  dapat dipecat  dari  jabatannya  (jabatan  seumur hidup  dan  diganti  kecuali  wafat).  Ke- wajiban  pokok Bisa  Patamiana adalah menjaga  dan  mengawasi  musuh  kesultanan yang  datangnya  dari  luar  maupun  dari dalam.  Demikian  pula  halnya  bila  kesul- tanan berada dalam serangan wabah penya- kit  menular  dan  lain-lain  yang  akibatnya menjadikan  kehancuran  dan  kebinasaan rakyat.
Tugas  masing-masing Bisa telah ditetapkan, yaitu:
1. Mojina  Silea dari  Moromahu  sampai Wawonii;
2. Mojina  Kalau dari  Watuata  sampai Moromahu;
3. Mojina  Peropa dari  Wawonii  sampai Sagori;
4. Mojina  Waberongalu  Haji  I  Pada dari Sagori sampai Watuata.
Jabatan  ini  secara  turun  temurun diduduki oleh anak cucu dari keempat Bisa , tidak dapat dipertukarkan satu dengan yang lain,  tidak  dibenarkan  bagi  yang  tidak  ber- asal dari keturunan Bisa . Bilal dapat diang- kat  dari  mereka  yang  bukan  keturunan dengan  ketentuan  bahwa  pengangkatannya adalah  karena  jasa,  kelebihan,  dan  keakh- liannya  dalam  agama  yang  disebut Moji Kapundu.

## Kontruksi :
Prakarsa Lokasi : Said/Syarif Muhammad ( Saidi Raba )
Arsitek  : Maa  Kasimu
–  Bontona Wandailololo
Imama Pertama : Said/Syarif Muhammad ( Saidi Raba )
a. Perkakas/sambungan : 313 batang/ruas
b. Panjang : 13 Saf
c. Lebar : 40 Mokim d. Tinggi mesjid : 30 Hasta
e. Tangga mesjid : 17 anak
f. Tangga mimbar : 4 anak
g. Pintu : 13 buah
h. Jendela : 8 buah
g. Gendang : 1 buah (  Yunus:1995, Zahari :1997, Zuhdi : 1999).

## F.  PENUTUP
Komunikasi Simbolis Masjid Agung  Keraton  Buton  mengungkap  Eksis- tensi  Masjid  dan  Ekspresi  Kesadaran Integratif  Kolekstif  dalam  sistem  Sosial Masyarakat  Buton.  Masjid    Keraton  bagi masyarakat  Buton    bukan  sekedar  artefak komunikasi,  tetapi  sebagai  simbol  yang kompleks  dan  momentum  yang  meng- komunikasikan  tentang  kesadaran  komuni- tas  dan  kulturalnya,  sebagai  ritme  gerak sejarah, keunggulan komparatif, produktifi- tas  kreatif,  kemampuan  mentransformasi gagasan besar dalam konteks sosial kultural lokal,  kecerdasan  kognitif,  emotif,  beha- vioral,  dan  kedalaman  prestasi  kecerdasan spiritualitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Arthur  Asa.  2000.  Tan da-tanda dalam  Kebudayaan   Kontemporer , terjemahan oleh M. Dwi Mariyanto, Sunarto,  Jogyakarta.  Yogja:  Tiara Wacana
Craib,  Ian.  1992. Teori-Teori  Sosial  Mo- dern:  dari  Parson  sampai  Haber- mas , Terj. Paul S. Baut & T.Effendi, Edisi  1.  Cet.2.  Jakarta:  Rajawali Press.
Fisher,  B,  Aubrey.  1986, Teori-Teori  Ko- munikasi .  Terj.  Soejono  Trimo.  Ba- ndung: Reamadja Karya.
Poloma, Margaret M. 1987. Sosiologi Kon- temporer .  Terj.  Tim  Penerjemah Yasogama,  Edisi  1,  Cet.  2  .Jakarta: Rajawali
Ritzer,  George  &  Goodman,  Douglas.  J.
2005. Teori Sosiologi Modern . Terj.
Alimandan, Edisi 6,  Cet. 3. Jakarta: Kencana
Zeitlin,  Irving,M.  1998. Memahami  Kem- bali  Sosiologi:  Kritik  terhadap  Te- ori  Sosiologi  Kontemporer ,  Terj. Anshori  &  Juhanda,  Cet.2.  Yogya- karta:  Gadjah  Mada  University Press.
Iqbal Hasan, M. 2002. Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasi- nya ,  Cet.  1,  Jakarta:  Ghalia  Indo- nesia.
Koentjaraningrat.  1981. Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lexy, J. Moleong.  2002. Metodologi  Pene- litian  Kualitatif ,  Cet.  13  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Narbuko  Cholid,  &  Achmadi,  Abu.  1997.
Metodologi  Penelitian. Jakarta:  Bu-
mi aksara.
Nasution,  S.  1982. Metode  Research ,  Edisi
1 Bandung: Jemmars.
Nazir,  Moh.  1999. Metode  Penelitian ,  Cet.
IV Jakarta: Ghalia Indonesia.
Ritzer,  George.  1992. Sosiologi  Ilmu  Pe- ngetahuan  Berparadigma  Ganda
Yogyakarta: Kanisius.
Yunus,  Abdul  Rahim.  1995.    Posisi  Tasa- wuf dalam Kesultanan Buton di Ab- ad ke -19. Jakarta: INIS
Zahari, Mulku. 1977. Sejarah dan Adat Fiy Darul  Butuuni .  Draf  yang  tidak dipublikasikan.
Zuhdi,  Susanto.  1999. Labu  Rope  Labu Wana;  Sejarah  Buton  Abad  XVII- XVIII . Disertasi. Universitas Indone- sia. Tidak diterbitkan.