Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.6023

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Shinta Nurani
IAIN Pekalongan nuraitushinta@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kedudukan  perempuan  yang  dianggap  subordinat  laki- laki, the  second  creation dan the  second  sex disebabkan  oleh  penafsiran  al-Qur‟an tentang penciptaan perempuan dalam Surat al-Nisa‟ ayat 1. Atas dasar itu, muncul tafsir feminis  yang  dibuat  oleh  tokoh-tokoh  feminis  Muslim.  Mereka  berupaya  meluruskan pemahaman  al-Qur‟an  dengan  melakukan  penafsiran  kembali  ayat  al-Qur‟an  yang berseberangan dengan maqashid al-syari’ah dalam rangka menegakkan prinsip egaliter. Tujuannya  untuk  mengetahui  dari  kedudukan  perempuan  sebagai  makhluk  subordinat laki-laki  dan  penafsiran  secara  detail  dari  tokoh-tokoh  feminis  Muslim.  Tulisan  ini menggunakan  metode  komparatif  dari  delapan  model  dan  jenis  penafsiran  feminis Indonesia dan luar Indonesia baik laki-laki maupun perempuan. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan  bahwa  dari  delapan  feminis  Muslim  tersebut  memiliki  pendekatan  dan corak khas  yang berbeda sesuai dengan latar belakang penafsirnya. Meskipun berbeda, namun  tafsir  feminis  tersebut  menghasilkan  penafsiran  yang  sama  terhadap  Surat  al- Nisa‟ ayat 1 yaitu prinsip kesetaraan gender karena laki-laki dan perempuan diciptakan dari  substansi  unsur  yang  sama  yaitu  tanah.  Keberadaan  keduanya  untuk  saling melengkapi satu sama lain.
Kata Kunci: Al-Quran dan Perempuan, Tafsir Feminis, Feminis Muslim

## Abstract
This article discusses the position of women who are considered subordinate to men, the second creation and the  second sex is  caused by the Qur‟anic interpretation about  the creation of women in Surat al-Nisa 'verse 1. On this basis, feminist interpretations made by Muslim feminist figures.  They are trying to  straighten out  the understanding of the Qur'an  by  reinterpreting  the  Qur'an  which  are  at  odds  with maqashid  al-shari'ah in order  to  uphold  the  egalitarian  principle.  The  aim  is  to  find  out  from  the  position  of women  as  subordinate  creatures  of  men  and  the  detailed  interpretation  of  muslim

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
feminist  figures.  This  paper  uses  a  comparative  method  of  eight  models  and  types  of Indonesian and outside feminist interpretations both men and women. The results of this study  concluded  that  of  the  eight  Muslim  feminists  had  different  approaches  and distinctive  styles  according  to  the  interpreter's  background.  Although  different,  the feminist  interpretation  produces  the  same  interpretation  of  Surat  al-Nisa'  verse  1, namely the principle of  gender equality because  men and women are created from  the same elemental substance, namely land. The existence of both of them to  complement each other.
Keywords: Al-Quran and Women, Feminist Interpreters, Muslim Feminists

## Pendahuluan
Dari masa ke masa, tafsir al-Qur‟an mengalami perkembangan yang sangat pesat (Al-Zarqani,  1988,  hal.  199)  karena  al-Qur‟an  berpotensi  dijelaskan  dengan  berbagai teori  tafsir  yang  mampu  menghasilkan  interpretasi  yang  beragam  (multiinterpretasi). Selain  itu,  penafsiran  al-Qur‟an  juga  mengalami  perkembangan  yang  cukup  dinamis seiring  dengan  perkembangan  zaman,  sosial-budaya  dan  peradaban  global  manusia. Dalam menanggapi peradaban global di berbagai bidang seperti politik, lingkungan dan etika,  umat  Muslim  mencoba  mencari  keseimbangan  antara  pandangan  tradisional  dan modern. Tidak hanya itu, perkembangan global juga mendorong umat Muslim terutama dari  kaum  perempuan  untuk  menghasilkan  produk  penafsiran  tertentu  yang  spesifik gender. Hal ini terjadi karena epistemologi agama yang berkembang dalam masyarakat Islam  lebih  didominasi  kaum  laki-laki  ( male-dominated  religious  epistemology ) sehingga melahirkan androcentric discourse (wacana yang berpusat kepada kepentingan laki-laki)  dan    berorientasi  patriaki  ( patriarchalism  theological  oriented ).  Dalam lingkungan  inilah,  bentuk-bentuk  penafsiran  baru  seperti  tafsir  feminis  mulai  muncul, baik  dalam  perkembangan  kajian  tafsir  al-Qur‟an  di  Indonesia  maupun  di  luar Indonesia.
Selama paruh kedua abad ke-20, model dan jenis penafsiran feminis berkembang pesat.  Bahkan,  tafsir  feminis  ini  ditulis  bukan  hanya  oleh  perempuan  tetapi  juga  oleh laki-laki. Penafsiran feminis Muslim seperti Amina Wadud, Asma Barlas, Qasim Amin dan Asghar Ali Engineer, maupun feminis Muslim Indonesia seperti Siti Musdah Mulia, Zaitunah  Subhan,  Nasaruddin  Umar,  dan  Nashrudin  Baidan.  Mereka  berupaya

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
menghasilkan  produk  penafsiran  feminis  yang  memiliki  beragam  pendekatan  dan coraknya yang khas dalam rangka melakukan penafsiran kembali terhadap ayat-ayat al- Qur‟an  bias  gender  sebagaimana  dalam  Surat  al-Nisa‟[4]  ayat  1  yang  oleh  mufasir ditafsirkan dengan mengesankan bahwa kedudukan perempuan sebagai subordinat laki- laki  karena  perempuan  (Hawa)  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam  As.  Padahal misi  yang  dibawa  oleh  al-Qur‟an  adalah  untuk  menegakkan  prinsip  egaliter, membangun  relasi  gender  yang  adil  dan  setara  dengan  tanpa  membeda-bedakan  satu sama lain.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalahnya sebagai berikut:
1. Bagaimana kedudukan perempuan sebagai makhluk subordinat laki-laki?
2. Bagaimana penafsiran para tokoh feminis tentang feminisme?

## Tujuan Masalah
Berdasarkan rumusan maalah di atas, tujuan  masalah penulisan sebagai berikut:
1. Bagaimana kedudukan perempuan sebagai makhluk subordinat laki-laki?
2. Bagaimana penafsiran para tokoh feminis tentang feminisme?

## Pembahasan

## Kedudukan Perempuan: Makhluk Subordinat Laki-Laki
Lardner  (Lardner,  1992,  hal.  154–155)  menyatakan  bahwa  keberadaan perempuan dikonstruksi oleh mitos-mitos sekitar perempuan yang memang tidak dapat ditolak karena sudah menjadi bagian dari kepercayaan berbagai agama ( unmythological aspects ). Konsekuensi dari mitos tersebut mengesankan perempuan sebagai the second creation dan the second sex. Bahkan, pengaruh mitos tersebut telah mengendap di alam bawah  sadar  perempuan  sehingga  perempuan  menerima  kenyataan  dirinya  sebagai subordinasi laki-laki dan tidak layak sejajar dengan laki-laki (Umar, 1999, hal. 88).
Kedudukan perempuan sebagai the second creation dan the second sex diperkuat dengan  beberapa  penafsiran  al-Qur‟an  yang  telah  berkembang  sebagaimana  dalam menafsirkan ayat tentang penciptaan perempuan dalam Surat al-Nisa‟ ayat 1, mayoritas mufasir  (Ar-Rifa‟i,  1999,  hal.  646–647)  (Al-Maraghi,  1985,  hal.  315)  sepakat

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
mengartikan  kata nafs sebagai  Nabi  Adam  yang  kemudian  Allah  menciptakan  untuk jiwa tersebut seorang istri yang diciptakan dari dirinya sendiri yaitu berasal dari tulang rusuk  Nabi  Adam  bagian  belakang  yang  sebelah  kiri  ketika  sedang  tidur  dan  diberi nama  Hawa  atau  perempuan.  Atas  penafsiran  tersebut,  jelas  memunculkan  pandangan superioritas  laki-laki  yang  menjadikan  posisi  perempuan  tidak  mungkin  setara  dengan laki-laki  (Nurani,  2015,  hal.  132)  sehingga  muncul  pemahaman  bahwa  perempuan merupakan makhluk subordinat laki-laki.
Selain itu, ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan juga disebabkan oleh konsep  kodrat  yang  berlaku.  Pada  umumnya  kodrat  memposisikan  laki-laki  sebagai pencari nafkah, terampil, kuat, dan berkompetensi teknis, sedangkan perempuan sebagai pekerja  sekunder,  tidak  terampil,  lemah,  dan  tidak  mempunyai  kompetensi  teknis (Humprey,  1985,  hal.  54).  Jika  ditinjau  secara  kronologis,  subordinasi  terhadap perempuan yang menganggap posisi perempuan lemah di dalam masyarakat merupakan akumulasi  dari  berbagai  faktor  dalam  sejarah  panjang  umat  manusia  (Widanti,  2005, hal.  171).  Berbagai  faktor  tersebut  seperti  kebijakan  pemerintah,  tafsir  agama, keyakinan, hukum, dan tradisi atau kebiasaan.
Salah  satu  pangkal  ketidakadilan  terhadap  perempuan  dalam  tafsir  al-Qur‟an bermuara  dari  stereotip  yang  cenderung  merendahkan  perempuan.  Pemahaman semacam  ini  telah  menimbulkan image yang  negatif  mengenai  perempuan,  bahwa perempuan  serba  kurang  dibandingkan  dengan  laki-laki  hingga  memunculkan pandangan  inferioritas  dan  superioritas.  Bahkan,  citra  diri  perempuan  dalam  khazanah tafsir  dengan  titik  sentuh  penafsiran  yang  bias  gender  akan  memposisikan  perempuan sebagai makhluk yang lemah dan menjadi subordinat laki-laki.
Dalam pandangan Amina Wadud, para penafsir lebih melihat perbedaan esensial laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  penciptaannya,  kapasitas  dan  fungsinya  dalam masyarakat,  serta  ganjaran  yang  harus  diterima  oleh  perempuan  di  akhirat  nanti. Konsekuensi  logis  dari  interpretasi  yang  bias  gender  ini  menghasilkan  satu  stigma bahwa  perempuan  tidak  pantas  memikul  tugas-tugas  tertentu  (Wadud,  1992,  hal.  193) karena perempuan merupakan makhluk lemah  yang selalu bergantung kepada laki-laki dan  menjadi  makhluk  kedua  setelah  laki-laki.  Pandangan  ini  sering  berpangkal  dan

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
mendapat  pembenaran  dari  tradisi  budaya  dan  pemahaman  keagamaan  yang  hidup dalam  masyarakat  (Badriyah,  2001,  hal.  82).  Padahal  Islam  sesungguhnya  merupakan ajaran  yang  sangat  menjunjung  tinggi  derajat  dan  martabat  perempuan  dibuktikan dengan adanya Surat al-Nisa‟ yang memang di dalamnya banyak ayat  yang membahas perempuan dan potensinya.
Berdasarkan  dari  itu,  masalah  utama  yang  menyudutkan  perempuan  sebagai makhluk  subordinat  laki-laki  diantaranya. Pertama, rendahnya  pengetahuan  dan pemahaman  masyarakat  mengenai  nilai-nilai  agama  yang  menjelaskan  peranan  dan fungsi  perempuan. Kedua, masih  banyak  penafsiran  ajaran  agama  yang    merugikan kedudukan dan peranan perempuan. Diantara ajaran agama yang dipahami secara keliru dan  kemudian  merugikan  perempuan  adalah  ajaran  tentang  asal  usul  penciptaan manusia.  Realitas  di  masyarakat,  penafsiran  tersebut  banyak  digunakan  untuk menjustifikasi posisi perempuan yang subordinat.
Dalam  menanggapi  hal  di  atas,  munculah  tokoh-tokoh  yang  kemudian  disebut sebagai  feminis  Muslim.  Kelompok  feminis  Muslim  berbeda  dengan  feminis  sekuler, para  feminis  Muslim  tidak  menolak  dan  tidak  menyerang  al-Qur‟an  tetapi  mereka berupaya  meluruskan  pemahaman  al-Qur‟an  dan  hadits  yang  berseberangan  dengan maqashid  al-syari’ah (Doorn-Harder,  2008) seperti  keadilan  dan  persamaan antarmanusia  dalam  rangka  menegakkan  prinsip  egaliter,  membangun  relasi  gender yang  adil  dan  setara  (Saeed,  2008,  hal.  213).  Selanjutnya,  produk  penafsiran  yang dihasilkan dari para feminis Muslim tersebut dinamakan Tafsir Feminis.

## Tafsir Feminis: Sebuah Kebutuhan
Keberadaan  tafsir  feminis  yang  ramah  gender  menjadi  sangat  penting  untuk membangun  kembali  pemahaman  al-Qur‟an  yang  di  dalamnya  mengandung  relasi antarmanusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dengan  menekankan  spirit  kesetaraan dan  keadilan.  Tafsir  feminis  lahir  dari  rasa  ketidakpuasan  terhadap  hasil  penafsiran ulama-ulama  klasik  maupun  kontemporer  yang  didominasi  oleh  mufasir  laki-laki sehingga  lebih  banyak  mendukung  dan  menguntungkan  kepentingan  laki-laki  (tafsir yang bias gender). Mayoritas penafsir feminis mengkritik sentralitas dan dominasi laki- laki  dalam  melakukan  penafsiran  al-Qur‟an.  Atas  dasar  ini,  sebagian  besar  penafsiran

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
al-Qur‟an telah membentuk paradigma pemahaman al-Qur'an dan Islam yang patriarki, memberikan kesan inferioritas kedudukan perempuan dan mengangkat superioritas laki- laki (Baidowi, 2005, hal. 21).
Meskipun  secara  literalistik  banyak  ayat  al-Qur‟an  yang  memberikan  kesan adanya  kecenderungan  hierarkis  dalam  memperlakukan  laki-laki  dan  perempuan. Namun,  secara  ideal  moral  teks-teks  tersebut  secara  revolusioner  menghilangkan hierarki  yang  sejak  zaman  Jahiliyyah  (Mustaqim,  2008,  hal.  131)  telah  ada  dalam masyarakat  sebelum  Islam. Para  mufassir  kontemporer  berpandangan  bahwa  pada dasarnya,  Islam  menegaskan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karena itu, ungkapan al-Qur‟an adalah ungkapan yang sarat akan prinsip egaliter dengan spirit pembebasan termasuk dalam hal ini adalah pembebasan perempuan dari dominasi  dan eksploitasi laki-laki (Engineer, 1991, hal. 13).
Selama paruh kedua abad ke-20, model dan jenis penafsiran feminis berkembang sangat pesat. Bahkan, tafsir feminis ini ditulis bukan hanya oleh perempuan tetapi juga oleh  laki-laki.  Penafsiran  feminis  Muslim  di  luar  Indonesia  seperti  Amina  Wadud, Asma  Barlas,  Qasim  Amin  dan  Asghar  Ali  Engineer,  maupun  feminis  Muslim Indonesia  seperti  Siti  Musdah  Mulia,  Zaitunah  Subhan,  Nasaruddin  Umar,  dan Nashrudin Baidan.

## 1. Amina Wadud
Amina  Wadud  lahir  di  desa  Bethesda,  Maryland,  Amerika  Serikat  pada  25 September  1952  M  dan  diberi  nama  Mary  Teasley.  Dia  terlahir  sebagai  seorang Kristen Ortodoks  yang kemudian menjadi  muallaf pada 1972 dan pada 1974 secara resmi  namanya  berganti  menjadi  Amina  Wadud.  Pendidikan  strata  satunya diselesaikan  Wadud  antara  tahun  1970  sampai  tahun  1975  di  University  of Pennsylvania.  Selanjutnya  pendidikan  magister  di  The  University  of  Michigan dengan mengambil  konsentrasi  Near Eastern Studies (Studi Timur Dekat) dan lulus pada  tahun  1982.  Dia  melanjutkan  pendidikannya  pada  tingkat  doktor  dengan konsentrasi  Arabic  and  Islamic  Studies  yang  selesai  pada  tahun  1988  M  di universitas  yang  sama.  Di  samping  pendidikan  formal  di  atas,  dia  juga  pernah mengikuti advanced Arabic di Mesir pada The American University Cairo, Qur‟anic

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Studies  and  Tafsir  di  Cairo  University,  dan  Course  in  Philosophy  di  Al-Azhar University.
Amina  Wadud  mengakui  bahwa  tidak  ada  penafsiran  al-Qur‟an  yang  bersifat definitif,  sehingga  al-Qur‟an  harus  terus  menerus  ditafsirkan  dan  terus  berlanjut karena  manifestasi  petunjuk  al-Qur‟an  bukan  hanya  terletak  dalam  penafsirannya, namun  juga  sebagai  satu-satunya  cara  untuk  senantiasa  mencapai  Islam  yang  hidup ( the  lived  state  of  Islam ).  Banyak  penafsiran  sebelumnya  yang  berupaya  untuk memperoleh  petunjuk  al-Qur‟an,  namun  menurut  Wadud,  penafsiran-penafsiran sebelumnya dianggap sebagai tafsir tradisonal yang sarat dengan perspektif laki-laki sehingga  kurang  bisa  menyampaikan  ayat-ayat  yang  membahas  tentang  wanita  di dalam  al-Qur‟an.  Tafsir  yang  hanya  ditulis  secara  eksklusif  oleh  kaum  laki-laki, berarti  laki-laki  dan  pengalamannyalah  yang  ada  dalam  penafsiran  itu.  Sementara perempuan  dan  pengalamannya  ditiadakan.  Maka  visi,  perspektif,  keinginan  dan kebutuhan  kaum  wanita  ditafsirkan  menurut  pandangan  kaum  subjektif  laki-laki (Wadud,  1992,  hal.  xx).  Berangkat  dari  anggapan  itu,  Wadud  menggagas  tafsir dengan perspektif perempuan.
Kontribusi  terpenting  dari  Wadud  dalam  kaitannya  dengan  wacana  al-Qur‟an dan tafsir adalah upaya untuk memperlihatkan kaitan teoritis dan metodologis antara penafsiran  al-Qur‟an  dengan  hal-hal  yang  memunculkannya  (siapa  dan  bagaimana) dengan  perspektif  hermeneutika  al-Qur‟an.  Semua  yang  dilakukan  Wadud bermaksud  untuk  menteorisasikan relasi  gender  di  bawah  ajaran dan etos al-Qur‟an yang  egaliter  (Barlas,  2004).  Amina  Wadud  mempunyai  „interpretasi‟  lain  yang  di dalamnya mengandung pengalaman dan kebutuhan kaum perempuan.

## 2. Asma Barlas
Asma  Barlas  merupakan  perempuan  Muslim  kelahiran  Pakistan.  Ia menyelesaikan studi strata satu dalam studi Sastra Inggris dan Filsafat di Universitas Pakistan.  Kemudian,  ia  melanjutkan  studi  jurnalistik  pada  jenjang  magister  di Pakistan.  Pendidikan  doktoral  dalam  bidang  Studi  Internasional  di  Universitas Denver, Colordo, Amerika Serikat  (Barlas, 2002, hal. xvi). Barlas sekarang menjadi

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Profesor pada Ithaca College, Amerika Serikat karena pada 1980-an Barlas pindah ke Amerika.
Asma  Barlas  memiliki  berbagai  publikasi  artikel  dalam  kapasitas  sebagai jurnalis,  penulis  puisi dan cerpenis.  Barlas aktivis  perempuan  yang menulis tentang al-Qur‟an  dan  hak-hak  bagi  muslimah.  Barlas  juga  aktif  diberbagai  forum  baik didalam maupun luar negeri. Diantara karya intelektualnya Texts, Sex and States: A Critique  of  North  African  Discourse  on  Islam (2000), Believing  Women  in  Islam: Unreading  Patriarkhal  Interpretation  of  the  Quran (2002), The  Antinomies  of Feminism and Islam: The Limits of Marxist Analysis (2003), Women’s and Feminist Readings  of  the  Quran (2006), The  Pleasure  of  Our  Texts:  Re-  reading  the  Quran (2006), Reviving Islamic Universalism (2006), Still Querreling Over the Quran: Five these on Interpretations and Authority (2007). Sedangkan artikel yang ditulis seperti Muslim Women and Sexual Opression: Reading Liberation From the Quran (2001),
A  Reqiem  for  Voicelessness:  Pakistanis  and  Muslims  in  the  US (2004), Quranic Hermeneutics and Sexual politics (2005), Does the Quran Support Gender Equality? (2006).
Menurut Barlas, syariat Islam hari ini adalah rekayasa oleh jumhur ulama atau dewan  yang  semuanya  dianggotai  oleh  laki-  laki  semasa  zaman  Abbasiyyah  (749- 1258), zaman yang menekankan seksisme, yakni paham yang mengunggulkan kaum laki-  laki  dari  pada  kaum  perempuan,  juga  paham  misogini  yakni  paham  yang membenci  wanita.  Berdasarkan dari rekayasa tersebut,  suatu reformasi syariat  perlu dilakukan  pada  masa  sekarang  ini  sebab  watak  penafsiran  konservatif  dan  patriarki lebih  banyak  ditentukan  oleh  sejumlah  teks  sekunder  dalam  Islam  seperti  tafsir, hadis, sunnah, dan fiqh.
Barlas  menekankan  perlunya  membaca  teks  suci  dengan  perspektif  yang menjunjung egalitarianisme dengan dua hal yang harus ditekankan dalam pembacaan al-Qur‟an. Pertama ,  menentang  pembacaan  al-Qur‟an  yang  menindas  perempuan. Kedua , menawarkan pembacaan yang mendukung bahwa perempuan dapat berjuang untuk kesetaraan di dalam kerangka ajaran al-Qur‟an. Barlas (Barlas, 2002, hal. 85– 86) menginginkan adanya penafsiran yang benar dan tepat terhadap Islam melalui al-

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Qur‟an dan berusaha agar Islam terlepas dari citra negatif tentang perempuan akibat pembacaan posisi perempuan oleh masyarakat Muslim yang terkesan minor.
Selain itu, Barlas (Barlas, 2002, hal. 23) menggunakan dua pendekatan penting dalam  pembacaan  al-Qur‟an,  yaitu  pendekatan  hermeneutik  dan  sejarah  untuk menyingkap  epistimologi  anti  patriarki  yang  dilakukan  dengan  mempertimbangkan tekstualitas  al-Qur‟an  dan  watak  kepaduan  topik  dalam  teks  al-Qur‟an  melalui konteks  pewahyuannya.  Inilah  tindakan  kontekstualisasi  al-Qur‟an  yang  dilakukan dengan  memahami  konteks  kontemporer  sesuai  dengan  kebutuhan  zaman.  Ada  dua gerakan  yang  dapat  dilakukan. Pertama,  behind  the  text untuk  menjelaskan  secara khusus  konteks  pewahyuan  al-Qur‟an. Kedua,  in  front  the  text untuk  menyaring prinsip-prinsip moral-sosial agar dapat diaktualisasikan pada masa sekarang.

## 3. Zaitunah Subhan
Zaitunah  Subhan  lahir  di  Gresik,  Jawa  Timur  pada  tanggal  10  Oktober  1950. Pendidikan  formalnya  mulai  dari  SDN  6  tahun,  Ibtidaiyah  sampai  Tsanawiyah  3 tahun  di  Pesantren  Maskumambang  Gresik,  Aliyah  2  tahun  di  Pesantren  Ihya  al- Ulum  Gresik.  Tahun  1967  melanjutkan  studi  di  Jurusan  Perbandingan  Agama Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya  dengan  gelar  Sarjana  Lengkap (Dra)  dan  lulus  tahun  1974.  Kemudian  mendapatkan  beasiswa  magister  di Universitas  al-Azhar  Kulliyat  al-Banat  Kairo  Mesir  sampai  tahun  1978. Sekembalinya  dari  Kairo,  dia  menjadi  Dosen  tetap  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Sunan  Ampel  Surabaya  sejak  1978.  Pendidikan  doktoralnya  ditempuh  di  Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1996/1997. Setelah itu, dia juga menjadi guru besar di UIN Syarif Hidayatullah sampai sekarang (Subhan, 1999, hal. 257).
Diantara karya-karyanya (Subhan, 2000, hal. 81) yakni Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender (1997); Rekonstruksi Pemahaman Gender dalam Islam: Agenda Sosio- Kultural  dan  Politik  Peran  Perempuan (2002); Peningkatan  Kesetaraan  dan Keadilan Gender dalam Membangun Good Governance (2002); Membina Keluarga Sakinah (2004); Kekerasan terhadap Perempuan (2004); Kodrat Perempuan: Takdir

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
atau  Mitos (2004); Perempuan  dan  Politik  dalam  Islam (2004); Menggagas  Fiqih Pemberdayaan Perempuan (2008).
Tafsir  feminis  yang  ramah  gender  diperlukan  dengan  pendekatan  Tafsir Kecurigaan  ( suspicious  exegesis ). Pertama, asumsi  bahwa  pembahasan  mengenai kodrat  perempuan  pada  masa  itu  belum  terungkap  mendetail .  Kedua, adanya kerancuan  dalam  memahami  hakikat  dari  kodrat  perempuan. Ketiga, pemahaman kemitrasejajaran laki-laki dan perempuan dalam bersosialisasi. Faktor dominan yang melatarbelakangi  Zaitunah  Subhan  menulis Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender (Subhan,  1999,  hal.  2)  adalah  karena  pemahaman  tentang  kodrat  perempuan  dan polemik  mengenai  bias  gender  dalam  masyarakat.  Zaitunah  menjelaskan  bahwa Islam  sangat  memuliakan  perempuan  bukan  diskriminasi  terhadapnya.  Salah  satu prinsip  yang  ditekankan  Islam  adalah  persamaan  antara  manusia  baik  laki-laki maupun  perempuan  dan  keadilan  dengan  memberikan  keseimbangan  keduanya. Namun, selama ini yang berkembang adalah pola pikir yang membentuk pandangan stereotip  tentang  perempuan.  Pandangan  ini  kemudian  memunculkan  rumusan sepihak mengenai bagaimana hakikat perempuan yang sebenarnya.

## 4. Musdah Mulia
Musdah Mulia, lahir pada 3 Maret 1958 di Bone, Sulawesi Selatan. Pendidikan formal  Musdah  Mulia  dimulai  dari  tingkat  dasar  di  SD  Surabaya  yang  selesai  pada 1969,  kemudian  masuk  Madrasah  Tsanawiyah  di  Pondok  As‟Adiyah  Sengkang, Kabupaten  Wajo  dan  selesai  tahun  1973.  Musdah  melajutkan  studi  SMA  di Perguruan  Islam  Datu  Museng  Makassar  yang  selesai  pada  1974.  Sedangkan pendidikan  strata  satu  selesai  pada  1980  dengan  menyelesaikan  Program  Sarjana Muda  Fakultas  Ushuluddin  Jurusan  Dakwah  di  UMI  Makassar.  Lalu  program  S1 pada jurusan Bahasa dan Sastra Arab di  IAIN Alaudin Makassar yang selesai tahun 1982.  Adapun  program  magisternya  selesai  pada  tahun  1992  bidang  Sejarah Pemikiran  Islam  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Lima  tahun  kemudian,  yaitu tahun 1997, ia berhasil menyelesaikan doktoralnya dengan memperoleh gelar Doktor dalam bidang Pemikiran Politik Islam di UIN Jakarta(Mulia, 2011, hal. 346–347).

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Beberapa  karya  tulisnya  (Mulia,  2007,  hal.  204–205)  seperti Poligami  dalam Pandangan  Islam (2000), Pedoman  Dakwah  dalam  Muballighat (2000), Meretas Jalan  Awal  Hidup  Manusia:  Modul  Pelatihan  Hak-Hak  Reproduksi (2000), Ensiklopedi  Al-Qur’an (2000), Kesetaraan dan  Keadilan Gender  (Perspektif  Islam) (2001), Seluk Beluk Ibadah dalam Islam (2002), Islam Menggugat Poligami (2004), Perempuan  dan  Politik (2005), Muslimah  Reformis:  Perempuan  Pembaharu Keagamaan (2005), Violence  Against  Women (2006), Islam  dan  Inspirasi Kesetaraan  Gender (2007), Poligami:  Budaya  Bisu  yang  Merendahkan  Martabat Perempuan (2007), Menuju  Kemandirian  Politik  Perempuan (2008), Muslimah Sejati: Menempuh Jalan Islami Meraih Ridha Ilahi (2011).
Musdah  Mulia  merupakan  salah  satu  feminis  Muslim  di  Indonesia  yang melakukan penafsiran kembali terhadap keadaan teks yang merendahkan perempuan atau  bias  gender.  Dengan  mengambil  referensi  dari  pemikiran-pemikiran  feminis seperti Wadud dan Mernissi, kemudian Musdah Mulia melakukan interpretasi sendiri terhadap teks-teks al-Qur‟an dan hadis yang sensitif gender dan berkeadilan. Dengan gagasan  kritis  dan  spirit  pembaharuan,  konsep  egaliter,  kesetaraan  serta  keadilan gender. Menurut Musdah Mulia (Mulia, 2005, hal. 294), kondisi zaman sekarang ini perlu  untuk  merevisi  pendidikan  dan  penafsiran  agama  yang  terlalu  menekankan pada  aspek  kognitif  semata,  dan  merumuskan  suatu  sistem  pendidikan  agama  yang dapat  mengubah  perilaku  keagamaan  seseorang  menjadi  manusia  yang  berakhlak mulia  dan  peduli  pada  persoalan  sekitarnya  termasuk  persoalan  tentang ketidaksetaraan gender. Tafsir feminis dengan pendekatan kesetaraan gender ( gender equality )  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  setara  dengan  laki-laki  dan  hal  yang dapat membedakan hanya tingkat ketakwaannya bukan gender (jenis kelaminnya).

## 5. Asghar Ali Engineer
Asghar  Ali  Engineer  dilahirkan  dalam  lingkungan  keluarga  ulama  ortodoks Bohro pada 10 Maret 1939 di Sulumber, Rajastan (dekat Udaipur) India (Nuryanto, 2001, hal. 7). Asghar Ali Engineer adalah seorang insinyur dalam bidang teknik sipil dengan  gelar  B.Sc.Eng.  Gelar  ini  dia  peroleh  dari  Vikram  University  pada  tahun 1962 M (Esha, 2010, hal. 87). Meskipun sarjana teknik sipil, namun Asghar Ali juga
belajar  mengenai  tafsir  dan  takwil  al-Qur‟an,  Fiqh  serta  Hadis.  Selain  itu,  ia  juga belajar bahasa Arab dari ayahnya.
Diantara karyanya (Irsyadunnas., 2014, hal. 76) seperti The Boras , Communual Violence  in  Post-Independence  India,  Islam  and  It’s  Jevance  to  Our  Age , India Muslims  a  Study  of  Minority  Problem , Islam  &  Muslim-Critical  Perspectives , Communialism  And  Communal  Problem  India Struggles  for  Reforms  in  Bohra Community , Ethnic Conflict in  South  Asia , Status of  Women in  Islam , Religion  and Liberation , Justice, Women and Communal Harmony in Islam , Liberation Theology in Islam , Communialisation of Politics , Communal Riots in Post Independence India Origin  and  Development  of  Islam , The  Rights  of  Women  Islam , The  Islamic  State , The  Problem  of  Muslim Women  in  India , The Qur’an Women and Modern Society,
Rational approach to Islam , dan Islam, Women and Gender Justice .
Asghar Ali Engineer menyatakan bahwa selama ribuan tahun perempuan terus berada  di  bawah  kuasa  laki-laki  dalam  semua  masyarakat  patriarkhal.  Selama berabad-abad pula hukum alam ini menetapkan bahwa kaum perempuan lebih rendah dari kaum laki-laki sehingga perempuan harus tunduk pada kekuasaan laki-laki demi kelancaran  dan  kelestarian  kehidupan  di  bumi  ini  (Engineer,  2007,  hal.  66).  Dari situasi  seperti  itulah  muncul  doktrin  ketidaksetaraan  antara  kaum  laki-laki  dan perempuan.  Padahal,  menurut  Ali  Engineer,  al-Qur‟an  telah  memberikan  tempat yang sangat terhormat bagi seluruh manusia terutama kepada perempuan.
Berdasarkan situasi di atas, Asghar Ali Engineer mengkritik tajam metode para mufasir dalam menafsirkan dan memahami ayat  al-Qur‟an  yang hanya semata-mata bersifat teologis dengan mengabaikan pendekatan sosiologis. Lebih lanjut Asghar Ali mengungkapkan  bahwa  meskipun  al-Qur‟an  memang  berbicara  tentang  laki-laki yang memiliki kelebihan dan keunggulan sosial atas perempuan, namun pemahaman ini  harus  dilihat  dalam  konteks  sosialnya  yang  tepat.  Orang  tidak  dapat  mengambil pandangan  yang  semata-mata  teologis  tetapi  harus  menggunakan  pandangan  sosial- teologis. Tidak ada kitab suci  yang bisa efektif, jika mengabaikan konteksnya sama sekali (Engineer, 1994, hal. 68). Dengan demikian, Asghar Ali Engineer menekankan perhatian  para  mufassir  untuk  menggunakan  perspektif  secara  sosio-teologis  dalam

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
menafsirkan  ayat  al-Qur‟an  terutama  dalam  konteks  yang  berhubungan  dengan perempuan.

## 6. Qasim Amin
Qasim  Amin  lahir  di  Mesir  pada  awal  Desember  tahun  1863  (Imarah,  1988, hal.  16).  Ia  menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di  Ra‟s  al-Tin  Iskandariyah  dan melanjutkan  sekolah  menengah  di  Kairo  (Karim,  1999,  hal.  66). Ia  berhasil  meraih gelar  sarjananya  dari  Fakultas  Hukum  pada  tahun  1881  M.  Kemudian  ia mendapatkan beasiswa untuk memperdalam ilmu hukumnya di Perguruan Tinggi di Perancis.  Qasim  Amin  meninggal  pada  tahun  1908  dalam  usia  55  tahun  (Amin, 1995a, hal. 11). Diantara karyanya adalah al-Misriyyun (1894) ditulis dalam Bahasa Perancis, Tahrir  al-Mar’ah (1899),  dan al-Mar’ah  al-Jadidah (1890).  Karya  dalam bentuk  antologi  artikelnya  yang  dibukukan  setelah  ia  meninggal  seperti Asbab  wa Nataij dan Kalimat li Qasim Amin.
Qasim Amin mengkritik masyarakat Mesir yang mengkristalkan tradisi sebagai ajaran agama dan menganggapnya suatu hal baku yang tidak dapat diubah sehingga berimbas  pada  pengekangan  kebebasan  perempuan.  Selain  itu,  ia  juga memperjuangkan pendidikan perempuan sebagai suatu hak pemberian Tuhan dengan menekankan agar kaum perempuan terus aktif belajar dan berkarir untuk memajukan harkat dan wibawanya. Bahkan, Ia  membandingkan kemajuan perempuan di negara Arab  dengan  negara  Eropa.  Di  negara  Arab,  perempuan  masih  berada  di  bawah kekuasaan  laki-laki  sedangkan  di  negara  Eropa  perempuan  telah  memperoleh kebebasan  dan  penghargaan  yang  tinggi  dari  masyarakat  (Nasution,  1994,  hal.  80). Oleh karena itu, agar perempuan Arab dapat semakin maju sebagaimana yang telah dicapai  perempuan  Eropa  maka  harus  memahami  esensi  ajaran  Islam  dengan menggunakan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  yang  lahir  dari  kesadaran  sosial  bahwa perempuan dalam Islam mempunyai kedudukan yang tinggi tetapi adat istiadat yang berasal dari luar Islam mengubahnya (Abdullah, 2002, hal. 178) sehingga perempuan memiliki kedudukan rendah dalam masyarakat.
7. Nashruddin Baidan

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Nashruddin Baidan dilahirkan di  Lintau, Tanah  Datar, Sumatera  Barat  pada 5 Mei  1951  (Baidan,  1999,  hal.  193).  Baidan  menamatkan  pendidikan  Sekolah  Dasar di Lintau pada 1964, kemudian pada 1970 melanjutkan pendidikan di MTI Candung, Bukittinggi. Pendidikan strata satu mengambil Jurusan Sastra Arab di Fakultas Adab IAIN  Imam  Bonjol, Padang  yang lulus pada 1977. Selanjutnya, ia diangkat  sebagai dosen dalam bidang Bahasa Arab di Fakultas Tarbiyah IAIN Susqa Pekanbaru. Tiga tahun  selanjutnya,  Baidan  melanjutkan  studinya  pada  program  magister  di  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  yang  lulus  pada  1986  (Baidan,  2005).  Ia    melanjutkan jenjang  doktornya  di  perguruan  tinggi  yang  sama  yaitu  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta dan selesai pada tahun 1990.
Diantara  karyanya  (Baidan,  2005,  hal.  178)  yaitu Metodologi  Penafsiran  Al- Qur’an (1998), Reinterpretasi  Konsepsi  Wanita  al-Qur’an  (Kajian  Tafsir  Tematik) (1996), Tafsir Maudhu’i: Solusi Qur’ani atas Masalah Sosial Kontemporer (2001), Metode  Penafsiran  al-Quran (2002), Perkembangan  Tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia ( 2003), dan Wawasan Baru Ilmu Tafsir (2011).
Menurut  Nashruddin  Baidan,  seiring  berkembangnya  zaman  yang  semakin maju  oleh  penemuan-penemuan  yang  spektakuler  dalam  bidang  IPTEK,  maka  mau tidak mau mendorong manusia sekarang ini harus segera mengkaji ulang pendapat- pendapat  dan  penafsiran-penafsiran  yang  telah  diberikan  oleh  para  ulama  di  masa lampau terutama terkait masalah sosial kemasyarakatan termasuk masalah mengenai perempuan.  Di  berbagai  negara  di  seluruh  dunia,  masalah  perempuan  ini  memang sangat  menonjol.  Perempuan  turut  aktif  meramaikan  dalam  berbagai  bidang kehidupan  dan  lapangan  pekerjaan,  sebagaimana  misalnya  ada  yang  menjadi negarawan,  politikus,  pengusaha,  pedagang,  olahragawati,  ilmuwan,  dan  lainnya. Fenomena seperti  ini di masa lampau sulit  sekali dijumpai sehingga seakan-akan di abad  modern  ini  kaum  perempuan  tak  sabar  menunggu  ingin  segera  merebut pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  (Baidan,  1999,  hal.  1–4).  Dengan demikian,  problem  semacam  ini  harus  segera  dikaji  kembali  dengan  melakukan penafsiran ulang terhadap ayat-ayat yang berhubungan dengan perempuan karena al-

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Qur‟an  memang  mengakui  eksistensi  dan  esensi  perempuan  agar  perempuan  tidak salah langkah dalam menjalani kehidupannya.

## 8. Nasaruddin Umar
Nasaruddin  Umar  lahir  di  Ujung  Bone,  Sulawesi  Selatan  pada  23  Juni  1959 (Umar,  1999,  hal.  38). Latar  belakang  pendidikannya  berasal  dari  pesantren,  saat beliau  duduk  di  kelas  III  SD,  ayahnya  memindahkan  ke  pesantren  As‟adiyah Sengkang dari tahun 1971 hingga 1976. Kemudian Nasarudin melanjutkan studinya di  Fakultas  Syari‟ah  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang.  Setelah  menyelesaikan  gelar sarjana,  ia  diberi  kepercayaan  IAIN  Ujung  Pandang  untuk  menjadi  staf  pengajar  di Fakultas  Syari‟ah  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang  (1984).  Nasaruddin  melanjutkan kembali  studinya  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dan  menyelesaikan magisternya tanpa Tesis (karena mencapai nilai amat baik) di program Pascasarjana IAIN  Jakarta  pada  1992.  Selanjutnya,  ia  melanjutkan  studi  doktoralnya  di  Program Pascasarjana IAIN Jakarta dalam bidang Studi Islam (1999) (Lucky, 2013, hal. 159).
Beberapa  karya  yang  ditulis  oleh  Nasaruddin  Umar  diantaranya Argumen Kesetaraan Jender (Perspektif  Al-Qur’an) , Teologi Menstruasi, Antropologi  Jilbab, Agama dan Kekerasan terhadap Perempuan, Agama dan Seksualitas, Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an dan Hadis , Kodrat Perempuan dalam Islam, dan lainnya.
Nasaruddin Umar, menyatakan bahwa misi pokok al-Quran diturunkan adalah untuk  membebaskan manusia dari segala bentuk diskriminasi dan penindasan. Oleh karena  itu,  jika  terdapat  penafsiran  yang  menghasilkan  bentuk  penindasan  dan ketidakadilan, maka penafsiran tersebut perlu diteliti kembali (Umar, 1999, hal. 11). Melalui  pernyataannya,  Nasaruddin  berusaha  memberikan  penafsiran  yang kontekstual,  sebagai  upaya  pembacaan  tranformasi  sosial  kemasyarakatan  Islam terlebih  untuk  perempuan,  dengan  menggali  pemaknaan  ayat  berdasarkan  apa  yang berada “di balik” teks ayat-ayat al-Quran. Oleh karenanya, Nasarudin Umar berusaha mencoba melihat lebih jauh apa yang ingin dituju oleh ungkapan literal ayat-ayat al- Quran  dengan  mempertimbangkan  pemaknaan  kontekstual    yang  berkeadilan terhadap perempuan.

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Berdasarkan  delapan  feminis  Muslim  di  atas  dan  argumentasi  tentang  tafsir feminis  yang  telah  ditulis  oleh  mereka  memperlihatkan  sejumlah  perbedaan dibandingkan dengan tafsir yang bias gender baik dari segi pendekatan, corak dan hasil penafsiran.  Dalam  analisis  gender  terhadap  tafsir  feminis  tersebut  terdapat  pelbagai pendekatan  yang  digunakan.  Di  antara  pendekatan  tersebut  adalah  pendekatan Hermeneutika  yang  digunakan  oleh  Amina  Wadud,  pendekatan  Hermeneutika  dan Sejarah  oleh  Asma  Barlas,  pendekatan  tafsir  kecurigaan  ( suspicious  exegesis )  oleh Zaitunah  Subhan,  pendekatan  kesetaraan  gender  ( gender  equality )  oleh  Siti  Musdah Mulia,  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  oleh  Qasim  Amin,  pendekatan  sosio-teologis  oleh Asghar Ali Engineer, pendekatan sosial kemasyarakatan ( adabi ijtima’i ) oleh Nashrudin Baidan, dan pendekatan kontekstual oleh Nasaruddin Umar. Masing-masing pendekatan tersebut  tentu  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Namun,  yang  terpenting  adalah mereka  telah  berupaya  sedemikian  rupa  untuk  menemukan  pendekatan  tafsir  yang mampu mengantarkan kepada prinsip egaliter sebagai nilai universal al-Qur‟an.
Adapun corak  yang digunakan dalam  tafsir feminis  sangat  beragam. Salah satu contohnya  adalah  corak  tafsir  feminis  yang  dikemukakan  oleh  Ghazala  Anwar  yang meliputi sebagai berikut. Pertama, Corak Feminis Apologis, memiliki keyakinan bahwa al-Qur‟an  dan  hadits  telah  memberikan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  bagi kesejahteraan dan pemenuhan pribadi masing-masing. Kedua, Corak Feminis Reformis, bertujuan  untuk  mentransformasikan  tradisi  dengan  tetap  menggunakan  metodologi hermeneutik klasik yang akrab dalam wacana Islam tradisional. Ketiga, Corak Feminis Rasionalis,  berangkat  dari  keyakinan  bahwa  Allah  adalah  maha  adil,  tentu  Islam membawa  misi  keadilan,  keadilan  terhadap  siapapun,  walaupun  berbeda  agama  dan jenis kelamin. Aliran ini mengedepankan wacana keadilan dan kesetaraan gender.
Selanjutnya, Keempat, Corak  Feminis  Rejeksionis,  feminis  ini  memiliki keyakinan  bahwa  memang  teks-teks  al-Qur‟an  dan  hadis  dalam  kaitannya  dengan  al- Qur‟an memang ada yang misoginis, seksi, dan diskriminatif. Mereka merujuk kepada pengalaman  perempuan  sehingga  argumen  apapun  yang  di  luar  itu  terutama  yang mendukung  diskriminasi  terhadap  perempuan  akan  ditolak.  Tokoh  yang  mengikuti aliran  ini  adalah  Tasleema  Nasreen  dan  Fatima  Mernissi. Kelima, Corak  Feminis

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
postmodernis, feminis ini berkeyakinan bahwa perlunya dilakukan “ex- centralism”, yaitu  keluar  dari  apa  saja  yang  meletakkan  laki-laki  sebagai  “pusat”  dari kehidupan  sosial  dan  spiritual  perempuan.  Bagi  pemeluk  aliran  ini  semua  bentuk sentralisme adalah totaliter. Perempuan tidak boleh dibaca dari sudut laki-laki karena itu berlwanan dari ajaran agama.
Adapun  j ika  ditinjau  dari  delapan  argumentasi  tafsir  feminis  di  atas  maka delapan  feminis  Muslim  tersebut  dapat  digolongkan  menjadi  tipologi  atau  corak  tafsir berikut. Pertama, Corak  Feminis  Rasionalis,  yang  berangkat  dari  keyakinan  bahwa Allah  adalah  maha  adil,  tentu  Islam  membawa  misi  keadilan  terhadap  siapapun meskipun  berbeda  agama  dan  jenis  kelamin  dengan  mengedepankan  wacana  keadilan serta kesetaraan gender. Tokoh dari model tafsir ini adalah Amina Wadud Muhsin, Siti Musdah  Mulia,  Zaitunah  Subhan,  Asma  Barlas,  dan  Nasaruddin  Umar. Kedua ,  Corak Feminis  Rejeksionis,  feminis  ini  memiliki  keyakinan  bahwa  memang  teks-teks  al- Qur‟an dan hadis dalam kaitannya dengan al-Qur‟an memang ada  yang misoginis dan diskriminatif.  Mereka  merujuk  kepada  pengalaman  perempuan  sehingga  argumen apapun  yang  di  luar  itu  terutama  yang  mendukung  diskriminasi  terhadap  perempuan akan  ditolak.  Tokoh  yang  mengikuti  aliran  ini  adalah  Qasim  Amin. Ketiga, Corak Feminis  Postmodernis,  feminis  yang  berkeyakinan  bahwa  perlunya  dilakukan “ex- centralism”, yaitu  keluar  dari  apa  saja  yang  meletakkan  laki-laki  sebagai  “pusat”  dari kehidupan  sosial  dan  spiritual  perempuan.  Bagi  corak  tafsir  ini  semua  bentuk sentralisme adalah totaliter. Perempuan tidak boleh dibaca dari sudut laki-laki karena itu berlawanan  dari  ajaran  agama.  Tokoh  aliran  ini  adalah  Ashgar  Ali  Engineer  dan Nashruddin Baidan.
Perbedaan  model  tafsir  tematis  yang  terlihat  dari  pendekatan  dan  corak penafsiran  yang  berbeda,  disebabkan  karena  tidak  dapat  diingkari  bahwa  pemahaman seorang penafsir ternyata dipengaruhi oleh latar belakang pembaca atau penafsir (“prior teks”)  ketika  menafsirkan  al-Qur‟an  sehingga  akan  menghasilkan  argumentasi,  corak, dan  pemahaman  yang  berbeda-beda  pula.  Hal  ini  terlihat  secara  eksplisit  bahwa  latar belakang  keilmuan,  sosial,  intelektual,  tradisi,  kultur,  budaya,  dan  pengalaman  hidup yang melingkupinya telah menjadi titik tolak pertama dalam memulai penafsiran. Inilah
yang disebut oleh Gadamer (Gadamer, 1989, hal. 335) dengan istilah “keterpengaruhan oleh sejarah” ( wirkungsgeschichtliches Bewusstsein; historically effected consciousness ).
Adanya  perbedaan  dalam  pendekatan  dan  corak  tafsir  feminis  yang dikemukakan oleh para mufasir dan feminis Muslim di atas, maka perlu ditelusuri lebih lanjut hasil penafsiran yang dilakukan oleh mereka.

## Tafsir Feminis: Penafsiran atas Surat al-Nisa’[4] ayat 1
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  kedudukan  perempuan  dipandang sebagai  subordinat  laki-laki.  Inilah  pemahaman  yang  telah  berkembang  dan  cukup mengakar  dalam  konstruksi  pola  pemikiran  dan  kebudayaan  masyarakat  selama  ini. Pemahaman  masyarakat  tersebut  bermula  dari  penafsiran  tentang  ayat  penciptaan perempuan yang terdapat dalam menafsirkan Surat al-Nisa‟[4] ayat 1.
ااهُّ ياأايَ ساَّنلا او قَّ تا م كَّبار يِذَّلا م كاقالاخ نِ م س فا ن ةادِحااو اقالاخاو ااه  نِم ااهاج واز َّثاباو اام ه  نِم الااجِر اايرِثاك اءآاسِناو او قَّ تااو االل يِذَّلا انو لاءآاسات ِب ِه امااح رالأ ااو َّنِإ االل انااك م ك يالاع اابيِقار
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah  menciptakan  istrinya;  dan  daripada keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. (Departemen Agama RI., 2005, hal. 77).
Mayoritas mufasir (Ar-Rifa‟i, 1999, hal. 646–647) (Al-Maraghi, 1985, hal. 315) mengartikan  kata nafs dalam  ayat  di  atas  sebagai  Nabi  Adam  kemudian  Allah menciptakan untuk jiwa tersebut seorang istri yang diciptakan dari dirinya sendiri yaitu berasal  dari tulang rusuk bagian belakang  yang sebelah kiri ketika Nabi  Adam  sedang tidur  dan  diberi  nama  Hawa  atau  perempuan.  Penafsiran  tersebut  berdasarkan  hadis riwayat Bukhari dan Muslim yang akhirnya memunculkan pandangan superioritas laki- laki dan mengakibatkan pemahaman bahwa perempuan merupakan subordinat laki-laki.

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Penafsiran  yang  dilakukan  oleh  mufassir  tersebut,  berbeda  dengan  penafsiran dalam  tafsir  feminis  yang  dilakukan  oleh  para  feminis  Muslim  seperti  Amina  Wadud, Asma Barlas, Siti Musdah Mulia, Zaitunah Subhan, Qasim Amin Asghar Ali Engineer, Nashrudin Baidan dan Nasaruddin Umar.
Pendapat  mufasir  yang  menafsirkan nafs  wahidah sebagai  Adam  tidak  bisa diterima  oleh  Amina  Wadud.  Alasan  utamanya  karena  pendapat  mereka  sangat merugikan pihak perempuan  yang mengesankan  bahwa status  perempuan lebih rendah daripada  laki-laki.  Wadud  membahas  ayat  tersebut  secara  mendalam  dengan  analisis teks terhadap kata kunci dalam ayat tersebut  yaitu nafs dan zawj . Meurut Wadud, kata nafs (diri)  secara  konseptual,  mengandung  makna  yang  netral  dan  tidak  mengacu kepada jenis kelamin tertentu. Bahkan al-Qur‟an tidak pernah menyatakan bahwa Allah memulai penciptaan umat  manusia dengan nafs Adam  (seorang laki-laki). Pemahaman yang netral sepertinya telah terabaikan selama ini, sehingga memberikan implikasi yang tidak  setara  terhadap  asal  usul  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan.  Selanjutnya  kata zawj ,  bagi  Wadud,  sangat  berperan  untuk  menggiring  pemahaman  mufasir  tentang konsep  penciptaan  yang  diskriminatif  terhadap  perempuan.  Al-Qur‟an  menggunakan kata  tersebut  untuk  menegaskan  bahwa  segala  sesuatu  diciptakan  oleh  Allah  adalah berpasangan untuk saling melengkapi dan tidak ada fungsi kultural khusus yang dibatasi pada saat penciptaan (Wadud, 1992, hal. 19–26).
Tidak  jauh  berbeda  dengan  Barlas  yang  juga  mengkritisi  penafsiran  tersebut dengan  menggunakan  metode  tafsir  tematik  yang  membahas  tentang  keluarga  dan perkawinan dalam al-Qur‟an. Dalam menafsirkan ayat  tersebut,  Barlas mengumpulkan kata nafs wahidah yang terdapat dalam al-Qur‟an untuk selanjutnya dijelaskan masing- masing  ayat  agar  menemukan  kembali  prinsip  egaliatarianisme  al-Qur‟an.  Barlas menyebutkan jika seseorang menafsirkan Surat al-Nisa‟[4] ayat 1 dengan melihat zhahir ayat  tersebut,  maka  yang  dimaksud  dengan nafs  wahidah adalah  Adam  dan zaujaha adalah  pasangan  istrinya  sehingga  berimplikasi  pada  penafsiran  bahwa  perempuan (Hawa)  diciptakan  dari  Adam.  Barlas  menolak  pendapat  tersebut  karena  menurut Barlas, nafs  wahidah menunjukkan  bahwa  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan berasal  dari  diri  yang  satu  sebagai  bagian  integral  dari  epistimologi  al-Qur‟an  dan

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
diulang-ulang  dalam  berbagai  konteks  (Barlas,  2002,  hal.  134)  diantaranya  dalam  QS. al-An‟am: 98, QS. al-A‟raf: 189, QS. al-Nahl: 72, QS. al-Rum: 21, QS al-Hujurat: 13, QS. an-Najm: 45, QS. al-Qiyamah: 39, QS an-Naba‟: 8, QS Qaf: 7, dan QS al-Dzariyat: 49.  Dengan  demikian,  Barlas  menyatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam  al- Qur‟an tidak terpisahkan dan memiliki kedudukan yang setara secara ontologis karena laki-laki dan perempuan diciptakan dari substansi yang sama.
Feminis  perempuan  Indonesia, Musdah Mulia melihat Surat  al-Nisa‟ [4] ayat  1 membawa  implikasi  yang  luas  dalam  kehidupan  sosial.  Ayat  itu  menyatakan  bahwa manusia  diciptakan  dari  jenis  yang  satu  disebut nafs  wahidah .  Tidak  disinggung  soal penciptaan Hawa, istri Adam. Bahkan, sepanjang ayat al-Qur‟an tidak ditemukan nama Hawa. Apalagi ada cerita tentang penciptaannya dari tulang rusuk. Tidak ada ayat yang menjelaskan soal tulang rusak. Penjelasan tentang tulang rusuk hanya ditemukan dalam hadis yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi). Hadis itupun tidak berbicara dalam konteks penciptaan  Hawa.  Dengan  demikian,  semua  ajaran  yang  menerangkan  tentang penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam  As  tidak  mempunyai  landasan  pembenaran pada  al-Qur‟an  dan  Hadis.  Penjelasan  tersebut  hanyalah  hasil  ijtihad  atau  penafsiran ulama, bukan murni berasal dari teks-teks suci agama baik dari al-Qur‟an maupun hadis Nabi  SAW.  Atas  dasar  itu,  penafsiran  tersebut  sangat  mungkin  dibantah  karena  tidak sesuai  dengan  penjelasan  al-Qur‟an  dalam  ayat-ayat  lain  dan  tidak  sesuai  dengan pendapat rasional (Mulia, 2011, hal. 110–112).
Selanjutnya,  Zaitunah  Subhan  menjelaskan  Surat  al-Nisa‟  ayat  1  bahwa  kata nafs wahidah tidak dipahami dengan makna Adam, tetapi dipahami dengan makna jenis yang satu sehingga lafad zaujaha meskipun diartikan istri atau pasangan, tetapi dhamir “ha” dalam kata minha kembali ke nafs wahidah yang artinya jenis yang satu sehingga dapat  dipahami  bahwa  pasangan  Adam  diciptakan  dari  bahan  yang  sama.  Penciptaan Hawa yang terdapat dalam pandangannya yang cukup rasional bahwa kata Adam dalam bahasa Ibrani berarti “tanah” (berasal dari kata Adamah ) yang sebagian besar berfungsi sebagai  istilah  generik  untuk  manusia,  ini  berarti  Adam  bukan  menyangkut  jenis kelamin.  Al-Qur‟an  tidak  memberikan  pemahaman  yang  rinci  tentang  penciptaan perempuan namun pandangan stereotip kepada perempuan, datang dari Injil dan masuk
lewat kepustakaan hadis yang penuh dengan kontroversi, meskipun hadis tersebut dapat ditemukan  dalam Shahih  Bukhari, namun  hendaknya  tidak  diterjemahkan  secara harfiyah. Tidak ada satu ayat pun yang mendukung bahwa Hawa diciptakan dari bagian tubuh  atau  tulang  rusuk  Adam.  Jadi  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  unsur  kejadian Adam dan Hawa adalah sama (Subhan, 1999, hal. 49–52).
Mufasir feminis laki-laki, Asghar Ali Engineer memakai landasan surat an-Nisa' ayat 1, dimana kata nafs dalam ayat tersebut diartikan dengan "makhluk hidup". Dengan memaknai  kata nafs dengan  arti  "makhluk  hidup",  berarti  Asghar  Ali  Engineer  telah menolak  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam (Engineer,  1990,  hal.  65).  Oleh  karena  itu,  ayat  al-Qur‟an  telah  menunjukkan  antara laki-laki  dan  perempuan  adalah  setara  dengan  didasarkan  pada  ayat  al-Qur‟an  yang menyatakan  bahwa  kedua  jenis  kelamin  itu  memiliki  asal-usul  makhluk  hidup  yang sama sehingga memiliki hak yang sama pula.
Adapun Qasim Amin melakukan penafsiran atas Surat al-Nisa‟[4] ayat 1 melalui perspektif  hukum  syari‟ah  dengan  menempatkan  perempuan  dalam  posisi  sederajat dengan laki-laki sejak proses penciptaan awal, tanggung jawabnya di muka bumi dan di kehidupan  selanjutnya.  Jika  perempuan  melakukan  tindak  kriminal,  bagaimana  pun juga,  hukum  tidak  begitu  saja  membebaskannya  atau  merekomendasikan  pengurangan hukuman  padanya.  Qasim  Amin  meyakini,  tidaklah  masuk  akal  menganggap perempuan memiliki rasionalitas yang sempurna, bebas, dan berhak mendapat hukuman jika  ia  melakukan  pembunuhan,  sementara  di  saat  yang  sama  tidak  ada  tanggapan  apa pun atas perempuan ketika kebebasannya dirampas (Amin, 1995b, hal. 65) hanya karena penafsiran al-Qur‟an yang bias gender dan mendiskreditkan perempuan.
Nashruddin  Baidan  menjelaskan  bahwa  istri  Adam  tidak  diciptakan  dari  tulang rusuk  Adam.  Penafsiran  yang  terdapat  dalam  Surat  An-Nisa[4]  ayat  1  menerangkan bahwa  Allah  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan berasal  dari nafs  wahidah .  Namun, al-Qur‟an  tidak  menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan nafs  wahidah. Kemudian  ada hadis  yang  berbunyi  kalau  wanita  itu  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki.  Mayoritas ulama,  khususnya  ulama  di  Indonesia  menafsirkan nafs  wahidah dengan  asumsi  istri Nabi  Adam  As  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam.  Padahal  di  dalam  al-Qur‟an

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
tidak  ada  ayat  yang  secara  eksplisit  menerangkan  bahwa  istri  Adam  diciptakan  dari tulang rusuknya melainkan diciptakan dari unsur yang sama dengan unsur Adam  yaitu tanah. Menurut Nashruddin Baidan, para ulama dalam menafsirkan Surat al-Nisa ayat 1 ini lebih mendahulukan hadis dari pada al-Qur‟an yang antara keduanya membicarakan hal yang berbeda. Ayat 1 Surat al-Nisa[4] membahas tentang penciptaan semua manusia dari unsur yang sama yaitu tanah sedangkan hadis membicarakan sifat dasar perempuan yaitu bagikan tulang rusuk yang bengkok sehingga jika dipaksa meluruskannya dia akan patah tapi bila dibiarkan begitu saja akan tetap bengkok (Baidan, 1999, hal. 7–11).
Sedangkan  Nasaruddin  Umar  (Umar,  1999,  hal.  212–218)  menyatakan  bahwa manusia  sebagaimana  halnya  makhluk  biologis  lainnya  yang  juga  berasal  dari  jenis tanah  tertentu.  Atas  dasar  itu,  asal  usul  kejadian  manusia  baik  laki-laki  maupun perempuan diciptakan berasal dari unsur yang sama dan dalam mekanisme yang sama. Tidak  ada  perbedaan  secara  substansial  maupun  struktural  antara  keduanya.  Dengan demikian, secara alamiah jelas dalam proses keberadaan laki-laki dan perempuan tidak ada perbedaan.
Berdasarkan  hasil  penafsiran  terhadap  Surat  al-Nisa‟[4]  ayat  1  yang  dilakukan oleh  Amina  Wadud,  Asma  Barlas,  Qasim  Amin  dan  Asghar  Ali  Engineer,  maupun feminis  Muslim  Indonesia  seperti  Siti  Musdah  Mulia,  Zaitunah  Subhan,  Nasaruddin Umar,  dan  Nashrudin  Baidan.  Meskipun  delapan  tafsir  dari  feminis  Muslim  tersebut memiliki  model,  pendekatan,  dan  corak  tafsir  yang  berbeda,  namun  menghasilkan penafsiran  yang  pada  intinya  sama  yaitu  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan berasal dari diri  yang satu, memiliki kedudukan yang setara secara ontologis dan tidak ada  perbedaan  secara  substansial  maupun  struktural  antara  keduanya.  Hal  ini  karena laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  dari  substansi  unsur  dan  mekanisme  yang  sama yaitu tanah. Penciptaan laki-laki dan perempuan bertujuan untuk saling melengkapi satu sama  lain.  Inilah  misi  universal  yang  diketengahkan  oleh  al-Qur‟an  yang  sarat  akan prinsip egaliter

## Simpulan

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Tafsir feminis muncul atas dasar rasa ketidakpuasan atas hasil penafsiran ulama yang bias gender. Mayoritas penafsir feminis mengkritik sentralitas dan dominasi laki- laki  dalam  melakukan  penafsiran  al-Qur‟an  yang  telah  memberikan  kesan  inferioritas kedudukan  perempuan  dan  mengangkat  superioritas  laki-laki.  Lahirnya  tafsir  feminis dalam  diskursus  kajian  tafsir  al-Qur‟an  diharapkan  dapat  melengkapi  khazanah  tafsir kontemporer  dan  mampu  menjawab  problematika  masyarakat  terutama  berkaitan dengan permasalahan kesetaraan gender. Para feminis Muslim tidak menolak dan tidak menyerang  al-Qur‟an  tetapi  mereka  berupaya  meluruskan  pemahaman  al-Qur‟an  dan hadits  yang  berseberangan  dengan  tujuan  pokok  syariat  ( maqashid  al-syari’ah )  untuk lebih  mempertajam  ideal  moral  al-Qur‟an  yang  menegakkan  prinsip  egaliter. Keberadaan  laki-laki  dan  perempuan  yang  diciptakan  dari  unsur  yang  sama dimaksudkan al-Qur‟an  untuk  membangun relasi gender  yang adil  antara laki-laki dan perempuan untuk saling melengkapi satu sama lain.

## Referensi
Abdullah, T. (2002). Ensiklopedi Tematis Jilid V. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Al-Maraghi, A. M. (1985). Tafsir al-Maraghi. Diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar . Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang.
Al-Zarqani, M. A. al-„Azim. (1988). Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an Juz I . Mesir: Dar al-Ihya al-Kutb al-Arabiyah.
Amin, Q. (1995a). Al-Misriyyun . Kairo: : Dar al-Hilal.
Amin,  Q.  (1995b). Sejarah  Penindasan  Perempuan:  Menggugat  Islam  Laki-laki, Menggurat  Perempuan  Baru.  Diterjemahkan  oleh  Syariful  Alam  dari  “The  New Woman:  A  Document  in  the  Early  Debate  of  Egyptian  Feminism”. (Cet.  I.). Yogyakarta: Ircisod.
Ar-Rifa‟i,  M.  N.  (1999). Taisiru  al-Aliyul  Qadir  li  Ikhtisari  Tafsir  Ibnu  Katsir. Diterjemahkan oleh Syihabuddin . Jakarta: Gema Insani Press.
Badriyah, F. dkk. (2001). Keadilan dan Kesetaraan Jender (Perspektif Islam). Jakarta:
Jakarta:.: Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Departemen Agama RI. Baidan,  N.  (1999). Tafsir  Bi  al-Ra’yi:  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita  dalam  al-

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis

## Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baidan, N. (2005). Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baidowi, A. (2005). Tafsir Feminis . Yogyakarta: Penerbit Nuansa.
Barlas, A. (2002). Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur’ān, . Austin: University of Texas Press.
Barlas,  A.  (2004).  Amina  Wadud‟s  Hermeneutics  of  the  Qur‟an:  Women  Rereading Sacred Text,” dalam Taji al-Faruki. Modern Muslim Intellectuals and the Qur‟an,. In Modern Muslim Intellectuals and the Qur’an . London: Oxford University Press. Departemen Agama RI. (2005). Al-Qur’an Terjemah . Jakarta: : Anggota IKAPI Jiart.
Doorn-Harder,  N.  V.  (2008). Menimbang  Tafsir  Perempuan  Terhadap  al-Quran. Diterjemahkan oleh Josien Folbert . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Engineer, A. A. (1990). Islam and Liberation Theology: Essays on Liberative Elements in Islam. New Delhi: Sterling Publishers.
Engineer,  A.  A.  (1991). Islam  dan  Pembebasan.  Diterjemahkan  oleh  Hairus  Salim. Yogyakarta: LkiS.
Engineer,  A.  A.  (1994). Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam.  Diterjemahkan  oleh  Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf . Yogyakarta: LSSPA dan CUSO.
Engineer, A. A. (2007). Pembebasan Perempuan. Yogyakarta: LKIS.
Esha, M. I. (2010). Falsafat Kalam Sosial. Malang: Uin-Maliki Prees.
Gadamer, H. G. (1989). Truth and Method . London: Continum.
Humprey,  J.  (1985). Gender,  Pay,  and  Skill:  Manual  Workers  in  Brazilian  Industry. London: Travistock.
Imarah, M. (1988). Qasim Amin: Tahrir al-Mar’ah wa al-Tamaddun al-Islamy. Kairo: Dar al-Syuruq.
Irsyadunnas.  (2014). Hermeneutika  Feminis  dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam Kontemporer. Yogyakarta: Kaukaba.
Karim, A. A. (1999). “Qasim Amin Baina Tahrir al-Mar‟ah wa al-Mar‟ah al-Jadidah”. Jurnal al-Manar al-Jadid .
Lardner,  D.  (1992). Mythological  Woman,  Contemporary  Reflections  on  Ancient Religious Stories . New York: Crossroad.

## Al-Quran dan Penciptaan Perempuan dalam Tafsir Feminis
Lucky,  N.  (2013).  “Penafsiran  Emansipatoris  dalam  al-Qur‟an  (Perspektif  Pemikiran Nasaruddin Umar)”. Marwah, Vol. XII (No. 2).
Mulia, S. M.  (2005). Muslimah Reformis Perempuan Pembaru Keagamaan. Bandung: Mizan.
Mulia, S. M. (2007). Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender. Yogyakarta: Kibra Press.
Mulia,  S.  M.  (2011). Muslimah  Sejati:  Menempuh  Jalan  Islami  Meraih  Ridha  Ilahi.
Bandung: Marja.
Mustaqim, A. (2008). Paradigma Tafsir Feminis. Yogyakarta: Logung Pustaka.
Nasution,  H.  (1994). Pembaharuan  dalam  Isl0am:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.
Nurani,  S.  (2015).  “Implikasi  Tafsir  Klasik  terhadap  Suborfinasi  Gender:  Perempuan sebagai Makhluk Kedua”. Jurnal Muwazah , Vol. 7, (No. 2.).
Nuryanto,  A.  I.  (2001). Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan  Gender:  Studi  atas Pemikiran Asghar Ali Engineer. Yogyakarta: UII Press.
Saeed, A. (2008). The Qur’an: An Itroduction. Routledge: Taylor & Francis e-Library. Subhan,  Z.  (1999). Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir  al-Qur’an.
Yogyakarta: LKis.
Subhan, Z. (2000). Kodrat Perempuan dalam al-Qur’an. Jakarta: PT. Fikahati Aneka.
Umar,  N.  (1999). Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur’an. Jakarta: Paramadina.
Wadud,  A.  (1992). Qur’an  and  Woman:  Rereading  the  Sacred  Text  from  a  Woman’s Perspective. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.
Widanti, A. (2005). Hukum Berkeadilan Jender. Jakarta: Kompas.