## Modal Sosial Masyarakat Pulau Maringkik dalam Menghadapi Bencana
Azhari Evendi 1 , Rosiady H. Sayuti, Oryza Pneumatica Inderasari

## Universitas Mataram

## Abstract
The purpose of this paper is to establish a correlation between social capital and disaster mitigation in the island community on Maringkik Island, East Lombok. The archipelago is an area with a high risk of disasters that threaten the community's existence. The majority of people prefer to live on the Pulau Maringkik rather than move to a place with a lower risk of disaster.  The community has a knowledge system that becomes  social  capital to deal with various risks of natural and non-natural disasters. By using the qualitative method, it was found that the people of Maringkik Island have social capital in terms of disaster mitigation which was found in mutual trust, participation in a network, reciprocity, and social norms. In terms of disaster mitigation, social capital becomes the social strength of the Maringkik Island community to continue their life in the small island cluster even though the risk of disasters is relatively high.
Keywords : Social Capital, Disaster Mitigation, Island Communities.

## Abstrak
Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  merangkai  korelasi  antara  modal  sosial  dengan  mitigasi bencana pada komunitas kepualauan di Pulau Maringkik, Lombok Timur. Wilayah kepulauan merupakan  wilayah  yang  memiliki  risiko  bencana  yang  cukup  tinggi  yang  mengancam eksistensi masyarakat. Mayoritas masyarakat lebih memilih tinggal di Pulau Maringkik dari pada  pindah  ke  tempat  yang  risiko  bencananya  lebih  rendah.  Masyarakat  memiliki  sistem pengetahuan yang menjadi modal sosial untuk menghadapi berbagai risiko bencana alam dan non  alam.  Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  ditemukan  bahwa  masyarakat  Pulau Maringkik memiliki modal sosial dalam hal mitigasi bencana yang terdapat pada sikap saling percaya, partisipasi dalam suatu jaringan, resiprositas, dan norma-norma sosial.   Modal sosial dalam  hal  mitigasi  bencana  menjadi  kekuatan  sosial  masyarakat  Pulau  Maringkik  untuk melangsungkan hidup di gugus pulau kecil walaupun risiko bencananya cukup tinggi.
Kata Kunci: Modal Sosial, Mitigasi Bencana, Masyarakat Kepulauan.
1 azharievendi@unram.ac.ad

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan salah  satu negara  kepulauan  terbesar  di dunia  yang memiliki tingkat risiko bencana yang cukup tinggi. Kepulauan Indonesia yang berada di deretan gunung api aktif dan menjadi jalur cincin api atau ring of fire serta berada dalam zona tektonik mengakibatkan Indonesia rentan terkena bencana (Nasruddin et al,  2016).  Data  yang  dikeluarkan  oleh United  Nations  International  Strategy  for Disaster Reduction (UN-ISDR) seperti dikutip (BNPB, 2011). Indonesia menempati urutan pertama dari 265 negara sebagai negara paling rawan untuk bencana gempa bumi di dunia. Selain itu terdapat berbagai bencana alam diantaranya berupa aktifitas patahan, erupsi, gempa bumi, tsunami, banjir, tanah longsor, kekeringan dan berbagai bencana  alam  lainnya  (BNPB,  diakses  6  Februari  2021).  Ditambah  lagi  dengan pemanasan global yang dampaknya secara langsung mengancam kawasan pesisir dan pulau-pulau  kecil  yaitu  peningkatan  permukaan laut (sea-level  rise) (Dahuri  et  al,
2001).
Keberadaan potensi bencana yang tidak dapat diprediksi kapan akan terjadi ini tentu dibutuhkan kesiapsiagaan masyarakat dalam menghadapi potensi bencana ini;  baik  pra  bencana  maupun  pasca  bencana  (Sayuti  &  Hidayati,  2020).  Dalam konteks daerah, Pulau Lombok memiliki potensi bencana gempa berupa megathrust berkekuatan 8,5 SR hingga mengakibatkan tsunami yang berada di Lombok bagian selatan  (Tempo.com,  6  Februari  2021).  Dengan  demikian  maka  sudah  semestinya pemerintah beserta masyarakat mewaspadai potensi bencana ini sebagai upaya untuk mengurangi risiko yang akan terjadi. Kewaspadaan dan kesiapsiagaan harus dimiliki oleh masyarakat yang berada di daerah Lombok bagian Selatan. Hal ini penting untuk mengantisipasi  kemungkinan  terburuk  apabila  sewaktu-waktu  potensi  bencana tersebut terjadi.
Pulau Maringkik merupakan salah satu pulau kecil di Lombok Timur bagian Selatan. Berdasarkan data yang diperoleh dari Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Lombok Timur menyebutkan bahwa Maringkik merupakan sebuah pulau kecil dengan luas wilayah hanya sekitar 6 hektar yang secara teritorial termasuk ke dalam wilayah kabupaten Lombok Timur. Pulau ini terletak di bagian timur dari Desa  Ketapang  Raya  dan  Desa  Tanjung  Luar  pada  bagian  timur  lautnya.  Kondisi
Pulau  Maringkik  yang  juga  merupakan  kepulauan  terluar  di  Kabupaten  Lombok Timur  membuat  masyarakat  di  kepulauan  tersebut  memiliki  keterbatasan  akses terhadap  layanan  yang  diberikan  oleh  pemerintah  khususnya  terkait  dengan ketanggapan bencana. Hal ini juga berpengaruh terhadap proses pembangunan yang dilakukan  oleh  pemerintah  Kabupaten  Lombok  Timur  dalam  mengembangkan daerah  tersebut;  baik  ketika  terjadinya  bencana  maupun  pasca  terjadinya  bencana (DPMD Kab. Lombok Timur, 2019).
Masyarakat yang bermukim di kepulauan kecil seperti Maringkik memiliki tingkat kerentanan yang tinggi terhadap bencana, disamping itu terdapat keterbatasan dalam  sumber  daya  yang  dimiliki  (Sayuti,  Taqiuddin,  2020).  Sedangkan  risiko bencana  yang  tinggi  akan  muncul  ketika  menimpa  masyarakat  dengan  ketahanan yang  rendah.  Ketahanan  masyarakat  dalam  menghadapi  bencana  dapat  diukur melalui  dua  pendekatan  (Ishak,  et  al.,  2016)  yaitu:  1.  Pendekatan  dari  atas, diantaranya mencakup kajian iklim dan cuaca, kajian tata ruang seperti penggunaan tanah, kondisi topografi, jenis tanah, geologi, dan lain-lain. 2. Pendekatan dari bawah, dilakukan dengan menggali kearifan lokal masyarakat setempat dimana masyarakat memiliki  kesiapsiagaan  bencana  dan  bergerak  dalam  melakukan  mitigasi  bencana berdasarkan pengetahuan lokal yang sudah mereka miliki.
Mitigasi bencana diperlukan untuk mengurangi kerugian ditimbulkan oleh bencana tersebut. Mitigasi diartikan sebagai upaya mengurangi dan mencegah risiko kehilangan  jiwa  dan  harta benda  baik melalui pendekatan struktural maupun  non- struktural  (Nursa’ban  dkk,  dalam  Dewi  dan  Istadi,  2016).  Mitigasi  struktural berkaitan  dengan  upaya  mengurangi  risiko  bencana  dengan  rekayasa  fisik  seperti bangunan tahan gempa, sedangkan non-struktural adalah upaya mengurangi risiko bencana  yang  bersifat  nonfisik  seperti  kebijakan,  pemberdayaan  masyarakat, penguatan  institusi,  kepedulian  (Sugiharyanto  dkk,  dalam  Dewi  dan  Istadi,  2016). Dari kedua jenis pendekatan mitigasi tersebut, pendekatan non-struktural lebih bisa diandalkan  karena  berangkat  dari  kesadaran  masayrakat  dari  berbagai  level  yang berkepentingan sehingga mitigasi bersifat keberlanjutannya.
Masyarakat memiliki sistem nilai yang menjadi sistem kontrol atas tindakan yang boleh dan tidak boleh, yang berdampak baik dan berdampak buruk terhadap
Vol. 3 No. 1 Juni 2021 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614| 4
keseluruhan anggota masyarakat sehingga mau tidak mau sistem nilai tersebut sangat dibutuhkan oleh masyarakat. Itulah yang menjadi safety first masyarakat, yaitu sistem nilai sebagai penjamin keamanan fundamental dalam bermasyarakat (Poloma, 1984). Karakteristik masyarakat yang terdiri dari tradisi, adat istiadat, sistem sosial budaya lokal,  dan  sistem  nilai  lainnya  merupakan  hasil  resiprositas  yang  historis  antara masayarakat  dengan  alam  sehingga  terdapat  sistem  nilai  yang  sudah  diatur sedemikian  rupa  dalam  menghadapi  berbagai  fenomena  alam  termasuk  bencana alam.  Masing-masing daerah  memiliki  kekhasan  sistem  nilai  sehingga tidak  harus sama  karakternya  dalam  mengatasi  bencana;  baik  pra  bencana  maupun  pasca bencana.  Hal  ini  sangat  berkaitan  dengan  kondisi  sosial  budaya,  pendidikan  dan pengetahuan lokal (Hadi et al., 2019).
Kesiapsiagaan  masyarakat  Pulau  Maringkik  dalam  menghadapi  bencana sebanyak 53,3% mengatakan siap, 20% sangat siap, 13,3% cukup siap, 6,7% tidak siap  dan  6,7%  sangat  tidak  siap.  Kesiapsiagaan  masyarakat  Pulau  Maringkik didsarkan  pada  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  artinya  terdapat  sistem  mitigasi bencana  dalam  sistem  nilai  masyarakat  (Sayuti,  et  al,  2021).  Masyarakat  Pulau Maringkik  terdiri  dari  berbagai  suku  yang  datang  dan  membangun  komitmen bersama dalam kehidupan bermasyarakat dengan ikatan sosial yang kuat. Sistem nilai dibangun  yang  menjadi  modal  sosial  masyarakat  dalam  menghadapi  berbagai perubahan sosial dan bencana alam sebagai upaya mengurangi dampak bencana alam. Sistem  nilai  masyarakat  Pulau  Maringkik  menjadi  sistem  mitigasi  bencana  yang masih dijadikan acuan setiap terjadi bencana alam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pulau  Maringkik,  Lombok  Timur.  Metode  yang digunakan  adalah  kualitiatif  yaitu  metode  yang  menekankan  pada  pemahaman subyek ( verstehen ), hasil pengamatan secara rinci dan mendalam ( thick description ), dan berupaya menemukan teori (Suyadnya dan Kholifah, 14:2018).
Pengambilan data dilakukan dengan melakukan observasi dan wawancara dari bulan  Agustus  2020  hingga  Oktober  2020.    Dimulai dengan melakukan  observasi terhadap kehidupan masyarakat di Kepulauan Maringkik untuk melihat interaksi dan
pola penghidupan masyarakat yang mayoritas berprofesi sebagai nelayan. Siang hari tampak tidak begitu ramai hanya terlihat beberapa ibu-ibu yang berjualan makanan di  warung  depan  rumahnya  dan  ada  juga  yang  melakukan  pekerjaan  rumah. Sedangkan,  laki-laki  jarang  terlihat,  waktu  pagi  sampai  siang  digunakan  untuk beristirahat melepas lelah setelah pulang pagi dari menangkap ikan di laut. Di pagi- pagi buta di pantai sebelah timur, tepatnya persis di sebelah timur Kantor Desa ada sekelompok nelayan yang baru menyadarkan kapalnya dan disambut oleh warga lain untuk membantu proses penyandaran kapal, ada juga ibu-ibu dan bapak-bapak tua mengampiri karena biasanya akan diberi ikan oleh nelayan yang baru sampai. Dari pengamatan  tersebut  terlihat  begitu  kuat  hubungan  sosial  masyarakat  Pulau Maringkik.
Selanjutnya adalah melakukan wawancara mendalam dengan mewawancarai 8 orang informan yang terdiri dari tokoh masyarakat, tokoh pemuda, tokoh agama dan  masyarakat  lokal  untuk  mendalami  nilai-nilai  dan  sistem  sosial  budaya masyarakat  yang  berkenaan  dengan  modal  sosial  dan  mitigasi  bencana.  Hasil pengumpulan  data  menemukan  bahwa  ada  korelasi  antara  modal  sosial  dengan mitigasi  bencana  sehingga  kesadaran  tentang  mitigasi  bencana  masyarakat  Pulau Maringkik diwarnai oleh nilai-nilai lokalitas yaitu kekuatan kolektif yang sangat kuat.

## Hasil dan Pembahasan

## Potensi Bencana Alam di Pulau Maringkik
Pulau-pulau kecil memiliki tingkat risiko bencana cukup tinggi, disebabkan posisi geografis yang berada di tengah laut dan luas wilayah yang kecil serta rendah. Pemanasan  global  dirasakan  langsung  dampkanya  yaitu  kenaikan  permukaan  laut ( sea - level rise )  (Dahuri,  2001).  Naiknya  arus  air  laut  secara  tiba-tiba  sering  kali menghantui penduduk pulau-pulau kecil di samping gempa, angin, erosi permukaan laut,  kebersihan  (sampah)  dan  krisi  air  bersih.  Lebih  khusus  terjadinya  gempa merupakan bencana alam yang paling ditakuti oleh masyarakat pulau kecil di Pulau Maringkik karena dapat mendatangkan bencana lainnya yaitu tsunami atau naiknya arus  air  laut  secara  tiba-tiba.  Sementara  tidak  ada  sistem  peringatan  dini  ( early warning system ) canggih yang dapat meningkatkan kesiapsiagaan masyarakat untuk
menghindar  atau  mengurangi  risiko  bencana.  Akibatnya,  masyarakat  hanya mengandalkan modal dan kapasitas sosial yang dimilikinya. Dalam kondisi seperti itu,  sistem  pengetahuan  masyarakat  akan  kesiapsiagaan  bencana  saja  yang  dapat diandalkan (Sayuti, Inderasasi dan Evendi, 2021).
Pada  laman website Kementerian  Kelautan  dan  Perikanan,  Direktorat Pendayagunaan Pesisir dan Pulau-pulau Kecil, mengkategorikan bencana alam yang terjadi di pulau-pulau kecil berdasarkan penyebab terjadinya menjadi dua kategori. Pertama ,  bencana  alam  yang  disebabkan  karena  peristiwa  alam  meliputi;  gempa bumi, tsunami, gelombang ekstrim, gelombang laut berbahaya, letusan gunung api, banjir, kenaikan paras muka air laut, tanah longsor, erosi pantai, dan angin puting beliung. Kedua , Bencana yang disebabkan karena perbuatan orang meliput: banjir, kenaikan, paras muka air laut, tanah longsor, dan erosi pantai (kementerian kelautan dan perikanan, diakses 5 Mei 2021).
Berdasarkan  kategori  tersebut,  bencana  alam  di  Pulau  Maringkik  yang sering diantisipasi serius oleh masyarakat Pulau Maringkik adalah sebagai berikut.
1. Bencana Alam yang Disebabkan karena Peristiwa Alam
Bencana  alam  yang  sering  terjadi  dan  dikuatirkan  oleh  masyarakat  Pulau Maringkik  seperti  hasil  wawancara  lapangan  adalah dempa bumi, gelombang tsunami dan gelombang laut berbahaya, erosi pantai, dan angin kencang. Berikut petikan  wawancara  berkaitan  dengan  potensi  bencana  alam  karena  peristiwa alam.
a. Gempa bumi
“memang agak sulit ya ketika ada bencana seperti gempa misalnya tapi kan ada  terotoar  itu  yang  dibuatkan  jadi  lewat  situ  dan  kumpul  dilapangan” “wawancara dengan Satria Ilham, 6 september 2020).

## b. Tsunami dan gelombang laut berbahaya
“Iya itu aja air naik, kalo api kan bisa dipandamkan. Tapi kalo air naik bisa bisa  disapu  bersih  kita,  walaupun  kta  bisa  berenag,  anak-anak  sini  bisa berenag  gitu  tapikan  gak  kuat  kita  berenang  sampe  darat” (wawancara dengan Rosita, 7 september 2020).
“Risiko yang paling berbahaya iya ombak yang naik secara tiba-tiba saja mbak, tetapi selama ini alahamdulillah mbak nggk pernah terjadi apa-apa” (wawancara dengan abdul qadir, 6 september 2020).
“semua bahaya kalau kita pikirkan air naik ngeri juga, kalau mau lari kita lari  kemana?.  Tapi  insyaallah  selama    berdiri  rumah-rumah  disini  tidak pernah ada kejadian sampai air naik, kalau naik Cuma sampai pemukiman yang  dibawah  aja  yang  di  bawah  masjid  tapi  tidak  terlalu  tinggi  airnya” (Wawancara dengan Suriati 6 september 2020).
c. Erosi pantai
“Selain tadi itu abrasi karena umbak kan tanahnya secara tiba-tiba disini kalo  musim  air  pasangkan  tanahnya  hanyut  semua  makanya  desakan sekarang  mau  buat  talut  keliling  di  sepanjang  Maringkik” (Wawancara dengan Abdul Qadir, 7 September 2020).
d. Angin kencang
“Sama  ini  masalah  di  Maringkik debu,  kan  kalau  musim  angin,  makanya rata-rata kalo musim angin kita pakai itu masker beli di daratan. Sekarang kan musim angin juga agustus september angin besok pada Desember baru cuaca  musim  barat  mulai  hujan  akan  turun  pada  masa  itu” (wawancara dengan abdul qadir, 7 september 2020).
2. Bencana yang Disebabkan karena Perbuatan Orang: Masalah Sampah.
Berdasarkan data Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan (KLHK) tahun 2017, laut merupakan tempat bermuaranya berbagai sampah yang berasal dari daratan. Material sampah yang biasa ditemukan
Tabel 1: Komposisi sampah laut Material Sampah Jumlah Berat Sampah (gr) Bahan Lainnya 3,416,597.22 Batteries (torch type) 1,975.37 Busa Plastik 5,286.08 Kaca dan Keramik 301,410.86 Kain 72,281.81 Karet 737,800.43 Kayu 2,273,888.38 Kertas dan Kardus 75.83 Logam 189,054.03 Plastik 4,884,553.76 Grand Total 11,882,923.76
Sumber KLHK 2017 (diakses 11 Mei 2021)
Dampak  yang  ditimbulkan  oleh  sampah  dirasakan  langsung  oleh masyarakat yaitu merusak ekosistem laut yang kemudian dapat mempengaruhi mata pencaharian  masyarakat  dan  menurunnya  kualitas  Kesehatan  masayarakat.  Seperti yang dikatakan oleh Suriati:
“ya masalah sampah ini juga, kalau kita mau cari lauk di tepi-tepi pantai sudah banyak sampah, gabisa kita cari jadinya, misalkan mau cari kerang sudah  sulit  dicari  karena  banyaknya  sampah” (Suriati,  wawanacara  6 September 2020).

## 3. Krisis Air Bersih
Selain kedua kategori tersebut di atas, ada juga kategori khusus bencana alam  yang  dialami  masyarakat  Pulau  Maringkik  yaitu  krisis  air  bersih.  Air  bersih merupakan kebutuhan pokok yang tidak bisa disubstitusi oleh barang lain. Krisis air bersih dapat berdampak pada kualitas hidup dan kesehatan masyarakat. Seperti yang disampaikan oleh Suriati dan Satria Ilham.
“air, kesulitan air disini. Baru sekarang-sekarang ini bisa lebih baik, kalau dulu-dulu beli kita, ada yang pergi ngambil air di Telong-elong, kita beli untuk  keperluan  mandi  dan  keperluan  minum,  kalau  sekarang  agak gampangan” (Wawancara dengan Suriati 6 september 2020).
“Risiko paling besar hidup di kepulauan ini memang kita disini kesulitan air bersih untuk  mandi ataupun untuk kebutuhan yang lain, karena disini tidak ada sumber air dan tidak setiap hari ada datang air” (Wawancara Satria Ilham, 5 September 2020).

## Modal Sosial Masyarakat Pulau Maringkik dalam Menghadapi Bencana
Wilayah  pesisir  Indonesia  tergolong  wilayah  dengan  potensi  ancaman bencana  yang  cukup  besar.  Untuk  meminimalisir  risiko  kerugian  akibat  bencana, dibutuhkan  langkah-langkah  pencegahan  melalui  perencanaan  pembangunan  yang tepat  (Abdul,  et  al,  45:  2018).  Pengetahuan  tentang  mitigasi  bencana  sangat dibutuhkan oleh masyarakat perisir dan pulau-pulau kecil agar dapat secara mandiri mencegah risiko bencana. Pengetahuan mitigasi bencana akan lebih efektif lagi jika terdapat di dalam sistem nilai sosial  budaya masyarakat. Kehidupan sehari-hari yang berkaitan langsung dengan alam, masyarakat Pulau Maringkik mengkonstruksi nilai yang menjadi  sumber acuan  hidup  sehari-hari tidak lepas dari  keadaan alam yang
penuh  dengan  potensi  bencana.  Corak  kehidupan  sosialnya  kemudian  lebih mengedepankan kebersamaan (kohesivitas) daripada perpecahan (konflik), ciri khas masyarakat  desa  atau  tradisional  (Ritzer  dan  Stenisky,  2018;  Wirawan,  2015). Diketahui bahwa masayarakat pulau maringkik terdiri dari berbagai suku yang bisa saja menjadi sumber terjadinya perpecahan. Tetapi mereka memilih gotong royong, saling peduli, saling percaya, aktif dalam kegiatan sosial dan jaringan, bersama-sama membangun  fasilitas  umum  dan  membantu  anggota  masyarakat  yang  mengalami musibah adalah kekuatan sosial yang banyak berkontribusi pada pengurngan risiko bencana.
Pemetaan  masyarakat  adat/lokal  yang  dilakukan  oleh Community- Conservation Research Network (CCRN) berbasis social-ecological system (sistem sosial  dan  ekologi)  menekankan  bahwa  sistem  sosial  ekologi  terbentuk  karena manusia  dan  alam  (Satria,  Mony,  Ismail,  208:  2017).  Sistem  sosial  ekologi merupakan perwujudan hubungan timbal balik antara manusia dan alam yang saling melengkapi  sehingga  menentukan  corak  sistem  sosial  masyarakat  lokal  memiliki hubungan yang sangat kuat dengan kondisi alam yang meliputi cuaca, iklim, potensi bencana,  ketinggian  dan  gelombang  air  laut,  angin,  dan  lain  sebagainya.  Sistem sosial-ekologi  masyarakat  Maringkik  terdapat  pada  bangunan  rumah  dan penataannya, saling tolong menolong, dan cara menyelamatkan diri dari bencana.
Penduduk  Pulau  Maringkik  termasuk  padat,  bangunan  rumah  sangat berdekatan,  antar  rumah  satu  dengan  lainnya  berdempetan  terutama  di  area pelabuhan.  Akses  jalan  yang  dilalui  oleh  masyarakat  untuk  mendukung  aktivitas sehari-hari  berupa  gang  atau  trotoar  jalan  dengan  lebar  sekitar  1-2  meter.  Gang tersebut juga berfungsi sebagai akses dalam melakukan mitigasi bencana.
Bangunan  rumah masyarakat pulau maringkik  pada umumnya  berbentuk rumah panggung yang berbahan utama kayu. Rumah panggung adalah bentuk rumah asli  sejak  orang  pertama  mendiami  Pulau  Maringkik,  sampai  saat  ini  masih  ada meskipun lebih banyak bangunan yang berbahan batu, bata, semen dan pasir atau oleh masyarakat menyebutnya bangunan modern. Rumah yang dijadikan tempat tinggal juga merupakan satu kesatuan nilai sebagai penyesuaian terhadap alam. Jika terjadi bencana  seperti  gempa  dan  air  laut  naik,  rumah  tersebut  memiliki  fungsi
menyelamatkan.  Masyarakat  Maringkik  mengkonfirmasi  bahwa  rumah  panggung lebih  tahan  terhadap  bencana  gempa  dan  dapat  menyelamatkan  masyarakat  dari naiknya air laut, seperti yang dikatakan oleh Muhammad Syahid
“Bangunan panggung tentu lebih aman, ini sudah menjadi peninggalan para  orang  tua  kan.  Kemarin  pas  gempa  kita  tidak  ada  yang  keluar karena  merasa  aman  di  rumah  panggung  ini” (Wawancara  dengan Muhammad Syahid, 7 september 2020)
Senada dengan Muhammad Syahid, Satria Ilham mengatakan:
“kalau saya lihat lebih kuat dan tahan yang rumah panggung itu memang kalau disini karena terbuat dari kayu, apalagi kayu nya yang bagus pasti lebih kuat, kalau rumah modern itu rentan roboh karena tidak terlalu kuat walupun dari beton, apalagi gempa pada tahun 2018 itu disini pusatnyya juga  agak  ngerii  kita  waktu  itu” (Wawancara  dengan  Satria  Ilham,  6 september 2020).

## Diperkuat oleh pendapat Nila Astriani
“Iya kalo bangunan asli panggung itu lebih tahan dia kalo ada bencana soalnya kan kayunya kuat jadi tidak mudah roboh terus juga kalo rumah modern  yang  pake  batu  bata  itu  cepet  rusak  kan.  Rumah  asli  itu  juga tinggi  jadi  kalo  air  naik  kesini  bisa  dipake  tempat  berlindung” (wawancara dengan Nila Astriani, 7 september 2020)
Selain  bangunan  rumah,  masyarakat  Maringkik  memanfaatkan  ruang terbuka atau lapangan sebagai tempat evakuasi dan berkumpul bersama saat terjadi bencana. Seperti gempa Lombok tahun 2018, lapangan yang merupakan lahan kosong di sebelah timur berdekatan dengan kantor Desa Pulau Maringkik dijadikan sebagai pusat evakuasi, seperti yang dikatakan oleh Satria Ilham.
“ketika terjadi bencana kita biasanya kumpul disatu lokasi yang aman kemudian dibuatkan tenda yang besar untuk kita bersama-sama semua masyarakat tinggal disana, seperti ketika gempa kemarin itu kita kumpul di lapangan dekat kantor desa itu dan kita bersama-sama menyelamatkan diri tidak terkecuali masyarakat pada waktu itu dan ketika ada bencana angin  misalnya  ya  kita  bersama-sama  menyelamatkan  diri  dulu  semua sampai  penuh  lapangan  itu  kita  kumpul” (Wawancara  dengan  Satria Ilham, 6 sepetember 2020).
Hal  itu  menunjukkan  bahwa  dalam  sistem  sosial  masyarakat  Maringkik terdapat aturan dan cara mitigasi bencana. Masyarakat juga memiliki keyakinan yang sama bahwa bencana merupakan fenomena yang dialami oleh semua orang sehingga tidak  perlu  terlalu  takut  akan  dampak  yang  datang  kemudian.  Bertahan  di  Pulau Maringkik dan menolak pindah ke daerah lain yang minim risiko bencana merupakan pilihan  rasional  masyarakat.  Masyarakat  Pulau  Maringkik  sudah  lama  tinggal  di pulau kecil tersebut dimana kehidupan ekonomi, sosial dan budayanya bergantung pada sumber daya laut yang sulit digantikan.
Seperti yang dikatakan oleh Muhammad Syahid:
“Masyarakat  maringkik  ketika  ada  bencana  tidak  pernah  keluar  dari pulau ini, kita cukup masuk dalam rumah misal ketika ada angin besar tapi  ketika  gempa  kami  berlindung  di  rumah  panggung  atau  masjid” (Wawancara dengan Muhammad Syahid, 7 september 2020)
“makanya  yang  paling  utama  seperti  kata  saya  tadi  iya  hanya  naik sampan ala langsung kita pergi ke daratan pada umumnya, seperti yang kemarin  tahun  2018,  dulu  juga  pernah  terjadi  pada  tahun  1976  disini mereka berdiam disini mereka nggk pernah kemana-mana atau pergi ke belakang ada tanah lapang jika terjadi hal-hal seperti itu bisa nampung semua  warga  untuk  antisipasi” (wawancara  dengan  Abdul  Qadir,  6 september 2020).
Cara  yang  dilakukan  masyarakat  Maringkik  dalam  menghadapi  bencana merupakan  solidaritas  sosial  yang  merupakan  modal  sosial  sebagai  perwujudan eksistensi  bersama  menghadapi  bencana baik yang  disebabkan  oleh  alam  maupun manusia.  Fukuyama  menjelaskan  bahwa  modal  sosial  adalah  segala  sesuatu  yang membuat  masyarakat  bersekutu  untuk  mencapai  tujuan  bersama  atas  dasar kebersamaan  dan  di  dalamnya  diikat  oleh  nilai-nilai  dan  norma  yang  tumbuh  dan dipatuhi. Bourdieu menekankan modal sosial merujuk pada kewajiban sosial (dalam Hasbullah, 2006).
Modal  sosial  menurut  Pretty  dan  Ward  (Vipriyanti,  33:2011)  terdiri  dari empat  aspek  utama  yang  membangun  yaitu  (1)  hubungan  dari  rasa  percaya,  (2) resiprositas atau pertukaran, (3) aturan umum, norma dan sanksi, dan (4) koneksi, kerjasama  dan  kelompok.  Modal  sosial  bisa  menjadi  kekuatan  yang  positif  dalam mengatasi masalah sosial masayarakat.
Vol. 3 No. 1 Juni 2021 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614| 12
a. Rasa Saling Percaya ( trust )
Modal sosial yang dimiliki masyarakat Pulau Maringkik berkaitan dengan tanggungjawab bersama dalam menghadapi berbagai masalah sosial tercermin pada rasa saling percaya ( trust ). Saling percaya terejawantahkan dalam kehidupan sehari- hari  masyarakat  Pulau  Maringkik  sehingga  sehingga  tidak  ada  kekuatiran  akan kehilangan barang atau hewan ternak yang dimiliki, tidak terjebak pada perbedaan latar belakang suku, perasaan in group yang kuat yang didasarkan pada sejarah masa lalu yang dijalani bersama, dan faktor penentu lainnya ats terbangunnya trust adalah kebergantungan  yang  sama  pada  sumber  daya  laut  yaitu  menangkap  ikan  dimana dalam proses menangkap ikan antara satu dengan lainnya saling membutuhkan yang didasari oleh rasa saling percaya yang cukup tinggi.
Berikut  perikan  wawancara  yang  menunjukkan  rasa  saling  percaya  pada masyarakat Pulau Maringkik;
“Alhamdulillah kalau masyarakat disini karena semua saling kenal juga, masyarakat  sangat  saling  percaya  satu  sama  lain,  karena  disini masyarakat tahu keadaan yang sama-sama dialami, jadi saling percaya antar  masyarakat  disini  sangat  dijaga,  bisa  kita  lihat  misalnya  hewan ternak  ini juga dilepas  saja  berkeliaran  tidak ada  kandang  khususnya, karena masyarakat tidak hawatir akan hilang atau di bawa kabur, karena saling  percaya  nya  masyarakat” (Wawancara  dengan  satria  Ilham,  6 september 2020)
“Sudah dari dulu dia, kita tinggal disini walaupun kita dari suku yang berbeda-beda ya nak tapi kita merasa bersaudara” (Wawancara dengan Muhammad Syahid, 7 september 2020)
“itu sudah dari nenek moyang itu, karena kita berkeluarga mangkanya kita saling percaya, saling mengasihi gitu, kalau ada kekurangan gtu kita bantu.. kalau sama asli penduduk sini saling percaya, tidak berani saling tuduh” (wawancara dengan Fahrurozi, 7 september 2020)
“Iya disini masyarakat sudah saling percaya kan diliat dari kehidupan sehari-hari  juga  mereka  biasa  sama-sama  kan  satu  mata  pencaharian jadi saling bantu tentu muncul rasa kepercayaan juga… ada kepercayaan turun  temurun  untuk  saling  jaga  dan  jangan  merusak  laut  diantara sesama gitu dan itu yang tetap akan dilakukan dan dijaga biar generasi penerus mau ngikut apa yang kita biasakan biar mereka juga ngerti kalau ada juga yang harus dihormati karena ya bagaimanapun tetap menjadi satu keturunan” (wawancara dengan Nila Astriana, 7 september 2020)
b. Resiprositas
Resiprositas  merupakan  hubungan  tombal  balik  sebagai  wujud  saling melengkapi dan saling mendukung satu sama lain. Pada masyarakat Pulau Maringkik, resiprositas  terdapat  dalam  perilaku  saling  tolong-menolong,  saling  peduli,  dan memiliki inisiatif membantu tanpa disuruh atau mengharapkan imbalan. Resiprositas berjalan  cukup  lama  dalam  dalam  kegiatan  nelayan, begawe, terjadi  musibah, membangun  rumah,  dan  kehidupan  sehari-hari  lainnya.  Pada  petikan  wawancara berikut, terdapat kegiatan yang berkaitan dengan resiprositas.
“ya,  saling  bantu  kalu  ada  yang  kesusahan  ditolong  kalo  kita  yang kesusahan  ditolong  juga  sama  masyarakat  yang  lain” (wawancara dengan Suriati, 6 september 2020).
“masyarakat disini dalam kegiatan sosial sangat antusias, karena mereka kalau  tidak  hadir  misalnya  dalam  kegiatan  bisa  di  omoongin  oleh masyarakat  karena  itu  bentuk  dari  kebersamaan  kita  juga  disini  kan, masyarakat juga memiliki rasa tanggung jawab untuk membangun desa sendiri” (Wawancara dengan Satria Ilham, 6 september 2020)
“liat  kita  yang  bantu,  jadi  kalau  kita  bantu  dia  nanti  dia  juga  inisatif bantu kita, karena kita pernah berjasa bantu dia, jadi besok kalau kita butuh  jasa  dia  ngerti  juga,  ngerti  lagsung  “ (Wawancara  dengan Fahrurozi, 7 september 2020)
c. Norma-Norma Sosial
Norma-norma  sosial  merupakan  seperangkat  aturan  tertulis  dan  tidak tertulis  yg  disepakati  oleh  anggota-anggota  suatu  komunitas  untuk  mengontrol tingkah  laku  semua  anggota  dalam  komunitas  tersebut.  Norma-norma  sosial masyarakat Pulau Maringkik bersumber dari nilai-nilai agama dimana tokoh agama memegang peranan penting dan memiliki kekuatan otoritatif sehingga diikuti oleh masyarakat (jamaah). Salah satu ajaran tokoh agama adalah supaya masyarakat Pulau Maringkik  tidak  meninggalkan  Pulau  Maringkik.  Ajaran  ini  tercermin  pada  sikap masyarakat Maringkik yang keluar menuntut ilmu, setelah lulus mereka akan kembali ke  Pulau  Maringkik.  Berkaitan  dengan  terjadinya  bencana  alam  juga,  masayrakat Pulau Meringkik lebih memilih tetap tinggal di Pulau Maringkik dari pada tempat lain yang memiliki risiko bencana lebih rendah.
Vol. 3 No. 1 Juni 2021 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614| 14
Norma sosial masyarakat pulau maringkik juga berkaitan dengan kekuatan gaib seperti adanya penunggu Pulau Maringkik yang disebut keraeng yang dipercaya menjaga secara gaib masyarakat Maringkik dari bahaya yang mengancam. Selain itu, ada  juga  ritual  ‘buang  beras  kuning’  sebagai  bentuk  syukur  atas  terhidarinya  dari bencana seperti badai saat melaut. Ritual ‘buang beras kuning’ dilakukan dengan cara membuang beras ke laut.
Norma  sosial  juga  tercermin  pada  larangan  membuang  sampah sembarangan  karena  dapat  mendatangkan  bencana  bagi  semua  orang,  meskipun sampah masih menjadi masalah sosial dan lingkungan akibat belum adanya kesadaran sebagian  masyarakat.    Larangan  lainnya  adalah  membangun  rumah  menggunakan pasir  laut,  awalnya  membangun  rumah  menggunakan  pasir  laut.  Lambat  laun masyarakat pulau maringkik menyadari dampaknya terhadap terjadinya abrasi pantai yang  mengancam  masyarakat  secara  keseluruhan,  sehingga  dijadikan  sebagai kesepakatan bersama jika membangun rumah maka harus membeli pasir dan tidak menggunakan pasir laut.
Berikut  petikan  wawancara  berkaitan  dengan  norma  sosial  masyarakat Pulau Maringkik.
“Memang  kita  udah  dilarang  oleh  almarhum  tuan  guru  untuk  jangan tinggalkan Maringkik atau rumah memang itu pesan dari orang tua itu, makanya kalo ada bencana kayak angin besar atau ombak itu kita naik ke rumah  panggung  itu  ndak  keluar-luar  kita” (Wawancara  dengan Muhammad Syahid, 7 september 2020).
“ada,  seperti  misalnya  ndak  boleh  keluar  magrib  karena  kita  ada  di tengah laut kita tidak bisa macam-macam atau keluar jalan-jalan, anak- anak  sini  juga  ndak  berani  terlalu  keluar  tengah  malam  karena  kan banyak hal-hal yang tidak bisa kita lihat. Misalnya ada kan juga orang tua kita di sini kalau sudah diingatkan jangan pada ribut dan kita nyalain api dekat-dekat magrib kita nyalain api kayu supaya kita tidak didekati, karnaval  di  masyarakat  sini  ada  istilah  keraeng  namanya,  itu  yang menjaga kami jadi supaya di tahu bahwa kami adalah anak cucunya kami disuruh nyalain api saat magrib masuk, tapi tidak setiap hari saat-saat ada  datang  keraeng  itu  baru  kita  nyalakan  apai.  biasanya  ada  yang datang mengingatkan keliling untuk suruh nyalakan api kalau memang sudah  datang  saatnya.  Sampai  sekarang  masih  di  jalankan  kalau disuruh” (wawancara dengan Suriati, 6 september 2020).
“ya  ada  secara  tidak  tertulis  masyarakat  dilarang  membuang  sampah sembarangan karena agar tidak mengotori Pantai dan lain sebagainya, kalau ada yang melanggar ya pasti ada sanksi nya yang harus di patuhi karena  itu  resiko  nya  kan…  tentunya  pasti  ada  ya  norma-norma  yang harus  selalu  dijaga,  seperti  masyarakat  harus  ikut  gotong  royon” (Wawancara dengan Satria Ilham, 6 september 2020)
“buang beras kuning “misalkan ada yang pernah terkena badai di laut, terus    alhamdulillah  selamat,  sudah  menjadi  nazarnya  sudah  disana seperti rasa syukur di buang beras ke laut, yang pakai hajatan juga ada” (Wawancara dengan Fahruirozi, 7 september 2020)
“biasanya untuk buat rumah, biasanya dulu itu rumah rumah yang kayak gini itu pasir pantai aja dari bikin, kalau sekarang beli, beli dari luar, kalau dulu bisa hampir pantai ini udah keliatan batunya karena diambil pasirnya” (Wawancara dengan Fahrurozi, 7 september 2020)
“nah disini itu kalo ada orang meninggal pasti dah dilarang pergi melaut disuruh dulu hadir tetangga atau terdekat gitu karena nanti ada apa apa dilaut  dan  dilarang  juga  sama  keluarga  untuk  melakukan  kalo  ada musibah” (wawancara dengan Nila Astriana, 7 september 2020)
“Kalo  ada  sifat  kejadian  yang  mendadak  kumpul  di  masjid  yang  saya alami  disini  kalo  ada  yang  nggk  ikut  dicemooh  seperti  buah  bibir makanya malu dia. Terus jika mereka dapat rizki iya mereka bikin hajatan lalu anak yatim disini diutamakan dari pada orang tua dapat rizki bagi- bagi  makanya  setiap  turun  laut  anak  yatim  di  cari  untuk  tolak  bala katanya dan anak yatim disini sekitar 45an” (wawancara dengan Abdul Qadir, 7 september 2020)
d. Partisipasi dalam Suatu Jaringan
Partisipasi  dalam  suatu  jaringan  merupakan  kemampuan  orang  atau individu atau anggota-anggota komunitas untuk melibatkan diri dalam suatu jaringan hubungan sosial merupakan salah satu kunci keberhasilan untuk membangun modal sosial.  Partisipasi  dalam  jaringan  terdapat  pada  kegiatan  sosial  terutama  tolong menolong, membangun fasilitas umum seperti masjid, mengambil peran saat terjadi musibah  seperti  kebakaran,  menyumbang  materi  untuk  anggota  masyarakat  yang mengalami kekurangan harta atau musibah.
Berikut petikan waancara yang menunjukkan partisipasi masyarakat dalam jaringan.
Vol. 3 No. 1 Juni 2021 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614| 16
“Ya biasa, kalo ada apa apa yang bersama kita ajak, kalo ndak ikut kita tegur tanya kenapa ndak ikut tapi biar kita ndak diajak kita tapi kalo dekat dekat kita pergi, kita kan sesama manusia butuh saling bantu misal ada tetangga  yang  bilang  “buk  ini  saya  minta  bantu”  ya  kita  pergi  bantu soalnya nanti kan kita pasti butuh bantuan orang” (Wawancara dengan Muhammad Syahid, 7 september 2020).
“saling  Tolong  sama-sama  saling  bantu,  kayak  pas  kebakaran  itu  kan yang laki-laki semua saling bantu buat madamin artinya. Kalau kita yang perempuan  berusaha  anak  di  rumah  sambil  lari  ke  pinggir  laut” (Wawancara dengan Suriati, 6 september 2020)
“Alhamdulillah disini masyarakatnya kalau ada bencana atau musibah yang  menimpa  salah  seorang  warga  tetap  kita  bantu  secara  bersama- sama, dengan berbagai cara kita saling bantu, kalau ada uang ya uang, terus kalau tidak ada ya barang barang yang bisa dipakai, tenaga juga bisa,  apalagi  kondisi  kita  sama-sama  tahu  juga  disini,  rata-rata masyarakat saling bantu” (Wawancara dengan Satria Ilham, 6 september 2020).
“aktif, kalau kita disini pas becana, tapi waktu kebakaran itu saya tidak disini,  saya  ditengah  laut,  Cuma  kita  ditelpon  tapi  bagaimana  mau ditelpon  kita  waktu  itu  lagi  ngelingker  gimana  mau  kedengeran” (wawancara dengan Fahrurozi, 7 september 2020).
“Kemauan  sendiri  sih,  orang  sini  itu  sering  bantu-bantu  ,  misal  kalo sampan dinaikin sampan diturunin gitu, bantu gitu, kalo ada perahu atau sampan besar gitukan. Ndak perlu disuruh-suruh, kalo diliatn langsung dia  ikut,  asal  dia  tau  langsung  dah  semua  ikut” (wawancara  dengan Rosita, 7 September 2020)
“mereka  saling  bantu  membantu  kan  saling  urunan  kalo  ada  yang kesusahan  gitu  biar semuanya  enak  saling jaga karena  disini  kan  satu saudara” (wawancara dengan Nila Astriana, 7 september 2020)
Masyarakat  Pulau  Maringkik  memiliki  sistem  nilai,  norma,  struktur  dan fungsi sosial yang menjadi pengaman hidup utama ( safety first ) dalam bermasyarakat (Poloma,  1990).  Sistem  nilai  merupakan  kesadaran  kolektif  yang  memiliki  ikatan historis  yang  kuat  dari  generasi  ke  generasi.  Tipe  kesadaran  kolektif  menurut Durkheim dibedakan menjadi dua yakni solidaritas mekanik dan solidaritas organik (Ritzer dan Goffman, 2019). Solidaritas mekanik identik dengan homogenitas, ikatan emosional  yang  kuat,  sedikit  pembagian  kerja,  dan  kuatnya  legitimasi  norma
tradisional,  serta  peran  tokoh  masyarakat  sangat  sentralistik  yang  diwariskan  dari generasi ke generasi. Sedangkan solidaritas organik, ciri umunya pembagian kerja yang beragam, hubungan antar orang bersifat professional, dan aturan legal sangat dominan, tokoh yang dominan adalah mereka yang memiliki kualifikasi tertentu dan dipilih melalui aturan yang dibuat bersama. Solidaritas sosial menentukan wacana dan tranformasi pengetahuan kepada anggota masyarakat. Masyarakat dengan tipe solidaritas  mekanik  cenderung  memusat,  artinya  sumber  pengetahuan  dan  nilai berasal dari orang yang menjadi tokoh di dalam masyarakat, baik tokoh agama, tokoh adat dan orang kaya yang menguasai sumber daya.
Stratifikasi sosial masyarakat pulau maringkik yang merupakan masyarakat pesisir tradisional, pertama , secara sosial-ekonomi terjalin dalam relasi patron-klien.
Relasi patron-klien menjadi ciri khas masyarakat pesisir dan pulau-pulau kecil. Ciri tersebut  umum  ditemukan  pada  masyarakat  pesisir  sebagai  solidaritas  sosial  yang mendukung  kehidupan  masyarakat.  Hubungan  patron-klien  masyarakat  pesisir tergolong kuat. Menjalin hubungan patron-klien bagi nelayan penting untuk menjaga kelangsungan  kegiatannya  karena  pola  patron-klien  merupakan  jaminan  sosial ekonomi  (Satria,  2015:39). Kedua ,  stratifikasi  sosial-budaya  sebagai  masyarakat tradisional menurut Durkheim (dalam Ritzer dan Stenisky, 2018) bertipe solidaritas mekanik dengan ciri salah satunya memiliki ikatan kuat terhadap otoritas tradisional seperti tokoh agama, tokoh adat, dan tokoh masyarakat, bentuk aturan yang diikuti adalah  aturan tradisional yang tidak tertulis. Struktur sosial menurut Weber (dalam Ritzer dan Stenisky, 2018) ditentukan oleh ekonomi, status dan kekuasaan. Ekonomi berhubungan  dengan  kepemilikian  sumber  kekayaan  seperti  pada  relasi  poatron- klien. Status berkaitan dengan kedudukan sosial seperti tokoh masyarakat termasuk tokoh agama, dan tokoh adat yang memiliki posisi karena kelebihan yang dimiliki seperti  pengetahuan  dan  jaringan.  Sedangkan,  kekuasaan  berhubungan  dengan kedudukan  politik  seperti  kepala  desa  yang  dihormati  karena  kekuasaan  sah  yang dimilikinya.  Struktur  sosial  tersebut  menentukan  dinamika  masyarakat  maringkik dalam menghadapi bencana. Kelompok masyarakat yang menempati kedudukan atas menjadi sumber utama pengetahuan dan wacana dalam merespon bencana.
Sistem  nilai  yang  terpatri  pada  masyarakat  Pulau  Maringkik  merupakan serangkaian proses kesejarahan hubungan timbal-balik antar masyarakat dan antara masyarakat dengan alam atau lingkungan sehingga terdapat nilai yang mengatur cara menghadapi alam dan bencana alam. Bourdieu meyakini terdapat habitus dan arena yang  membentuknya  yang  kemudian  menjadi  modal  ekonomi,  modal  sosial  dan modal budaya. Sistem nilai terbentuk berkaitan dengan dinamika struktur nilai dan cara  perpikir  yang  disebu  sebagai  ‘habitus’  yang  menjembatani  agensi  subyektif dengan  posisi  obyektif.  Masyarakat  memiliki  kemampuan  kognitif  yaitu menggunakan  simbol-simbol  budaya  untuk  membangun  posisi  mereka  dalam struktur sosial (Field, 21: 2010). Selain itu juga ada konsep ranah   (sering juga disebut arena)  yang  dipandang    Bourdieu  (Ritzer  dan  Goodman,  2010)  secara  relasional daripada  secara  struktural.  Ranah  adalah  jaringan  relasi  antarposisi  objektif  di dalamnya.  Keberadaan  relasi-relasi  tersebut  terpisah  dari  kesadaran  dan  kehendak individu.  Ranah  merupakan:  (1)  arena  kekuatan  sebagai  upaya  perjuangan  untuk memperebutkan sumber daya atau modal dan juga untuk memperoleh akses tertentu yang dekat dengan hirarki kekuasaan; (2) semacam hubungan yang terstruktur dan tanpa  disadari  mengatur  posisi-posisi  individu  dan  kelompok  dalam  tatanan masyarakat yang terbentuk secara spontan (Adib, 2012). Hirarki dalam relasi arena ditentukan oleh penguasaan modal (Purwanto, 2013).
Bourdieu  membedakan  modal  menjadi  empat  yaitu  modal  sosial,  modal ekonomi, modal budaya dan modal simbolik. Modal sosial ialah hubungan-hubungan dan jaringan hubungan-hubungan yang merupakan sumber daya yang berguna dalam penentuan dan reproduksi kedudukan sosial. Posisi pemilik modal dalam arena sosial ditentukan  oleh  jumlah dan  bobot  modal relatif mereka, dan  oleh  strategi tertentu yang  mereka  jalankan  untuk  mencapai  tujuan-tujuannya  (Putra,  Simatupang  dan Piliang,  ---).  Modal  sosial  masyarakat  dalam  menghadapi  bencana  merupakan dinamika habitus dalam arena yang lebih luas dimana pemilik modal dengan bobot yang lebih besar cenderung dijadikan sebagai acuan masyarakat umum yang hanya memiliki bobot modal yang lebh kecil. Produksi dan reproduksi kesadaran tentang bencana dan mitigasinya seperti terurai di atas menunjukkan bahwa peran kelompok
masyarakat yang menempati kedudukan lebih tinggi menujukkan bobot modal yang dimiliki.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Pulau  Maringkik memiliki risiko bencana alam yang cukup tinggi. Bencana alam yang dihadapi ada yang disebabkan oleh kejadian alam seperti gempa, tsunami dan arus air laut, erosi pantai, angin kencang dan krisis air bersih. Selain itu terdapat juga potensi bencana karena  ulah  manusia  yaitu  masalah  sampah  yang  secara  langsung  berdampak terhadap  kualitas  hidup  masyarakat  maringkik.  Masyarakat  Pulau  Maringkik memiliki  sistem  nilai,  norma,  struktur  dan  fungsi  sosial  yang  menjadi  pengaman hidup utama ( safety first ) dalam bermasyarakat. Sistem nilai merupakan kesadaran kolektif yang memiliki ikatan historis yang kuat dari generasi ke generasi sebagai wujud hubungan sosial dan hubungannya dengan alam sehingga dalam sistem sosial tersebut terdapat aturan yang berkaitan dengan bencana alam dan cara meresponnya. Terdapat mitigasi bencana di dalam sistem sosial seperti saling percaya antar sesama, resiprositas,  keaktifan  dalam  jaringan  dan  norma-norma  sosial  yang diimplementasikan dalam bentuk tolong menolong. Pada arsitektur bangunan rumah panggung  di  Pulau  Maringkik  berfungsi  sebagai  tenpat  tinggal  yang  relatif  lebih sedikit risiko bencana alam gempa dan naiknya arus air laut. Sedangkan penataan bangunan yang terhubung oleh gang berfungsi sebagai jalur evakuasi.
Produksi  dan  reproduksi  pengetahuan  tentang  bencana  alam  dan  cara menghadapinya  merupakan  dinamika  habitus  dalam  arena yang lebih luas  dimana pemilik  modal  dengan  bobot  yang  lebih  besar  cenderung  dijadikan  sebagai  acuan masyarakat umum yang hanya memiliki bobot modal yang lebh kecil. Produksi dan reproduksi  kesadaran tentang  bencana  dan mitigasinya  menunjukkan  bahwa  peran kelompok  masyarakat  yang  menempati  kedudukan lebih tinggi menujukkan  bobot modal  yang  dimiliki.  Kelompok  masyarakat  yang  menempati  kedudukan  atas menjadi sumber utama pengetahuan dan wacana dalam merespon bencana.
Vol. 3 No. 1 Juni 2021 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614| 20

## Daftar Pustaka
Adib,  Muhammad.  2012. Agen  dan  Struktur  dalam  Pandangan  Piere  Bourdieu. Jurnal BioKultur , 2(1): 91-110. BNPB.  2011. Potensi  Ancaman  Bencana .  https://bnpb.go.id/potensi-ancaman- bencana. Diakses pada 6 Februari 2021.
Dahuri R, Rais J, Ginting SP, Sitepu MJ. 2001. Sumber Daya Wilayah Pesisir dan Lautan Secara Terpadu . Jakarta: Balai Pustaka.
Dewi, Indarti Komala, dan Yossa Istadi. 2016. Mitigasi Bencana pada Masyarakat Tradisional  dalam  Menghadapi  PerubahanIklim  di  Kampung  Naga  Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya . J. MANUSIA DAN LINGKUNGAN, 23 (1) : 129- 135 Field, John. 2010. Modal Sosial. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hadi,  Hasrul . ,  Agustina,  Sri.,  Subhani,  Armin.  2019. Penguatan  Kesiapsiagaan Stakeholder dalam Pengurangan Risiko Bencana Gempabumi. Jurnal Geodika Vol. 3, No. 1, Hal. 30 – 40. https://kkp.go.id/djprl/p4k/page/3006-bencana-di-wilayah-pesisir-dan-pulau-pulau- kecil Ishak, R. A., Amri, N., Wikantari, R., & Imriyanti. (2016). Ketahanan Masyarakat terhadap Bencana di Pulau Saugi .  Prosiding Temu Ilmiah IPLBI. Hal. 055-
060 . Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan.  2017.  Pemantauan  sampah  laut indonesia tahun 2017. 2017. (https://ppkl.menlhk.go.id/website/filebox/274/180703160900REKAP%20S AMPAH%20LAUT%20INDONESIA%202017.pdf )
Listiani,  Wanda,  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  GR.  Lono  Lastoro  Simatupang,  dan Yasraf  Amir  Piliang. Struktur Modal  Pierre Bourdieu  pada  Pelaku .  Kreatif Grafis Fashion Bandung. Program Studi Kajian Budaya dan Media Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta Muhari, Abdul, et al. 2018. Katalog Bencana Pesisir dan Pulau-Pulau Kecil : Palu, Lombok,  Demak .  Direktorat  Pendayagunaan  Pesisir  dan  Pulau-pulau  Kecil Direktorat  Jenderal  Pengelolaan  Ruang  Laut  Kementerian  Kelautan  dan Perikanan. Jakarta Nasruddin, et al. 2016. Potential  of  geothermal  energy for electricity generation in Indonesia : A review, Renewable & Sustainable Energy Reviews. vol. 53, hal. 733–740.
Nursa’ban,  Sugiharyanto,  dan  Khotimah,  2010. Pengukuran  Kerentanan  Longsor Lahan  Sebagai  Upaya  Mitigasi  Bencana  Di  Perbukitan  Menoreh .  Jurnal Penelitian Saintek, 15(2):42-52.
Pemerintah Desa Pulau Maringkik: ___: Profil Desa Pulau Maringkik Poloma, M. Margareth. 2007. Sosiologi Kontemporer . Jakarta: Raja Grafindo Persada Purwanto,  Antonius.  2013. Modal  Budaya  dan  Modal  Sosial  dan  Kerajinan  Seni Keramik . Jurnal Sosiologi Masyarakat. 18(2):233-261
Ritzer,  George  dan  Goodman,  Douglas  J.  (Terjemahan  Nurhadi)  2010. Teori Sosiologi: Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern , Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Ritzer, George, dan Jeffrey Stenisky. 2018. Teori Sosiologi Klasik . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Satria,  Arif,  Ahmad  Mony  dan  Moh.  Ismail.  2017.  “ Epilog:  Strategi  Penguatan Masyarakat Adat/Lokal di Pulau-pulau Kecil Terluar ” dalam Arif Satria, Moh. Ismail, Tely Dasaluti, dan Andi Darwis (Ed.),Laut dan Masyarakat Adat Kajian Praktik  Pengelolaan  Sumber  Daya  Laut  Berbasis  Kearifan  Lokal  oleh Masyarakat Adat Pulau-pulau Kecil Terluar. Kompas. Jakarta. Sayuti,  Rosiady  H,  Oryza  Pneumatica  I,  Azhari  Evendi.  2021. The  Influence  of Education and Local Culture on Community Preparednessin Facing Disaster .
Jurnal Penelitian dan Pengkajian Ilmu Pendidikan: e-saintika. 5 (1). Pp 1-14. Sayuti, Rosiady Husaenie, dan Hidayati, Siti Aisyah. 2020. Dampak Pandemi Covid- 19 terhadap Ekonomi Masyarakat di Nusa Tenggara Barat . RESIPROKAL
.Vol. 2 No 2, Hal. 133-150.
Sayuti,  Rosiady  Husaenie,  dan  Taqiuddin,  M.  2020. Analisis  Kinerja  Sektor Pertanian Dalam Upaya Pengentasan Kemiskinan Di Nusa Tenggara Barat Pada Periode 2008-2018 . Jurnal Agroteksos Vol. 30 No. 1 Apri Hal. 11-17. Sugiharyanto,  Wulandari,  T.,  dan  Wibowo,  S.,  2014. Persepsi  Mahasiswa Pendidikan  IPS  Terhadap  Mitigasi  Bencana  Gempa  Bumi .  JIPSINDO, 2(1):164-182.
Suyadnya,  I  wayan  dan  Siti  Kholifah .  Metode  Penelitian  Kualitatif  Berbagai Pengalaman dari Lapangan . Rajawali Press: Depok.
Ulfa, Maria. 2017. Modal Sosial Komunitas Nelayan dalam Menghadapi Perubahan Iklim.  Unair:  Surabaya  ( http://repository.unair.ac.id/68334/3/TSO%2007- 17%20Ulf%20m%20Jurnal.pdf )
Wirawan.  2015. Teori-Teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma .  Prenadamedia  Grup: Jakarta