## PENYAKIT AIDS SEBAGAI ALASAN PERCERAIAN
MELALUI FASAKH MENURUT ENAKMEN UNDANG-UNDANG KELUARGA ISLAM NEGERI JOHOR MALAYSIA
Sumayyah binti Mohamed Salleh
Mahasiswa Pascasarjana dalam Ilmu Fiqh Usul, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 50603, Kuala Lumpur, Malaysia
Abstract: Divorce is the last resort of inharmonious marriage. Nevertheless, divorce could not be carried out without an apparent caus. Islam allows divorce but it is not suggested  even  hated  by  God,  particularly  divorce  without  an  apparent  cause.  In connection with it, this paper attempts to observe whether HIV/AIDS can be utilized as a reason for fasakh or talaq, especially when it is associated with the enakmen of Islamic  family  law  in  the  State  of  Johor.  Through  research  done  then  found  an answer that HIV can be used as an excuse for fasakh or divorce, because the disease is an infectious disease which is very dangerous for the couple  and their offspring, such as leprosy, vitiligo and so on.
Keywords: marriage, divorce, fasakh, HIV/AIDS.
Abstrak :  Perceraian  adalah  jalan  terakhir  dari  pernikahan  yang  tidak  harmonis. Namun  demikian,  perceraian  tidak  bisa  dilakukan  tanpa  sebab  yang  jelas.  Islam membolehkan  perceraian  tetapi  tidak  disarankan  bahkan  dibenci  oleh  Allah, terutama  perceraian  tanpa  sebab  yang  jelas.  Sehubungan  dengan  itu,  tulisan  ini mencoba untuk mengamati apakah HIV / AIDS dapat dijadikan sebagai alasan untuk fasakh  atau  talak,  khususnya  bila  dikaitkan  dengan  enakmen  undang-undang keluarga Islam di Negeri Johor. Melalui penelitian yang dilakukan maka ditemukan jawaban bahwa HIV dapat dijadikan sebagai alasan untuk fasakh atau talak, karena penyakit  tersebut  merupakan  penyakit  menular  yang  sangat  berbahaya  bagi pasangan dan keturunan mereka, seperti halnya kusta, vitiligo dan sebagainya.
Kata Kunci : pernikahan, perceraian, fasakh, HIV/ AIDS.

## Pendahuluan
Secara  alami,  naluri  yang  sulit  dibendung  oleh  setiap  manusia  adalah naluri  seksual.  Islam  menunjukkan  bahwa  yang  membedakan  manusia  dengan hewan  dalam  penyaluran  naluri  seksual  adalah  melalui  perkawinan,  sehingga segala akibat negatif yang ditimbulkan oleh penyaluran seksual secara tidak benar dapat  dihindari  sedini  mungkin.  Oleh  karena  itu  ulama  fiqh  menyatakan pernikahan merupakan satu-satunya cara yang benar dan sah dalam menyalurkan
naluri  seksual,  sehingga  masih-masing  pihak  tidak  merasa  khawatir  akan akibatnya. 1
Asas perkawinan dalam Islam adalah al-mawaddah dan ar-rahmah antara suami  dan  isteri.  Perkawinan  adalah  satu  ikatan  yang  bersifat  kekal.  Dengan ikatan  ini  suami  isteri  dapat  berhubungan  antara  satu  sama  lain  dalam  suasana yang  diredhai  oleh  Allah  Swt.  Tujuan  daripada  sesuatu  perkawinan  akan  dapat dicapai  sekiranya pasangan suami isteri dapat  hidup dalam suasana rumahtangga yang  aman,  damai  dan  harmoni.  Walaupun  demikian,  tidak  semua  perkawinan tersebut  bersifat  kekal,  tetapi  terdapat  juga  perkawinan  yang  masih  teralu  muda usianya terus mengalami kehancuran. Hal ini kerana perasaan kasih sayang sudah tidak lagi wujud di antara pasangan suami dan isteri sehingga tidak wajar mereka hidup  dalam  keadaan  saling  benci  antara  satu  sama  lainnya.  Keadaan  rumah tangga  yang  seperti  ini  dapat  berakibat  pada  terpecah  belahnya  masyarakat  dan seterusnya dapat mengancam kasusejahteraan masyarakat.
Dalam  Islam,  ketika  terjadinya  kehancuran  dalam  rumah  tangga,  suami mempunyai  kuasa  untuk  mengucapkan  kata  cerai  atau  menceraikan  isterinya melalui thalaq .  Perceraian  tersebut  tidak  memerlukan  campur  tangan  hakim  dan juga tanpa persetujuan isteri. Apabila suami menyatakan cerai, maka saat itu juga telah  jatuh thalaq pada  isteri.  Di  dalam  perbincangan  fiqh  sebab-sebab  untuk membolehkan seorang suami menjatuhkan thalaq tidak dinyatakan. Ini bermakna seorang suami boleh menceraikan isterinya bersebab atau tanpa sebab.
Islam  juga  memandang  perkawinan  sebagai  cara  yang  bermanfaat  untuk menjaga  kaum  lelaki  daripada  keburukan  dan  bahaya  yang  dilakukan  secara sembunyi,  penyelewengan  seks  dan  segala  gejala  yang  dapat  merusak  kesehatan fizikal  dan  mental,  jasmani  dan  rohani. 2 Dengan  akad  yang  sah  menurut  Islam, segala gejala yang memudaratkan dapat dijauhi. Perbuatan seks diluar akad nikah bisa  menyebabkan  korban  penyakit  kelamin  yang  amat  berbahaya  terhadap keluarga,  isteri  dan  anak  seperti  penyakit  spilis,  AIDS  dan  sebagainya.  Oleh karena itu, seseorang itu perlulah segera melakukan perkawinan setelah mencapai
1 Md.  Taib,  Taib  Azamuddin,  Aminah  Zakaria, Pengenalan  Hukum  Nikah  Kahwin , (Kualau Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2009), hlm. 15.
2 Ibid , hlm. 24.
usia  dan  penting  bagi  memelihara  demi  menjaga  kesehatan  badan  daripada serangan penyakit berbahaya.
Berkenaan dengan ini, dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda:
لاو ررض لا :لاق مهسو ًٍهع الله ىهص الله لوسر نأ ًىع الله ًضر يردخنا دٍعس ًبأ هع ادنا و ةجام هبا ياور (رارض ) كنام و ًىطقر
“Dari  Abi  Sa’id  bin  Malik  bin  Sinan  al-Khudri  bahwasannya  Rasulullah bersabda: tidak ada bahaya dan tidak ada yang membahayakan”. 3
Dari  pernyataan  kaedah  tersebut  jelaslah  bahwa  Islam  melarang  sesuatu kemudharatan  berlaku  dalam  semua  perkara  termasuklah  dalam  perkawinan. Dengan  demikian,  penulis  mencoba  membuat  kajian  berkaitan  dengan  Enakmen Undang-Undang  Keluarga  Islam  Negeri  Johor  di  mana  di  dalamnya  ada menyatakan  kaitan  penyakit  AIDS  yang  dalam  bahasa  perubatannya  Acquired Immune  Deficiency  Syndrom  sebagai  alasan  perceraian  perkawinan.  Persoalan yang  diangkat  adalah  apakah  penyakit  AIDS  dapat  dijadikan  sebagai  alasan perceraian  perkawinan?  Atau  fasakh  dalam  perceraian  dapat  dilakukan  dengan alasan AIDS?
Kajian  ini  adalah  kajian  kasus,  di  mana  terdapat  salah  satu  ketentuan dalam  Enakmen  Undang-Undang  Negeri  Johor  menyatakan  bahwa  salah  satu talaq jatuh dapat diakibatkan oleh penyakit AIDS.  Pendekatan yang dilaksanakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  yuridis  normatif,  yaitu  penelitian  yang berhubungan  dengan  peraturan  perundang-undangan.  Kajian  ini  berhubungan dengan peraturan thalaq, di mana salah satu alasan yang terdapat dalam Enakmen tersebut adalah penyakit AIDS.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa  peraturan  perundang-undangan yang berhubungan dengan cerai, terutama sekali Enakmen Undang-undang Negeri Johor.  Pemilihan  Enakmen  ini  karena  salah  satu  alasannya  adalah  thalaq  yang disebabkan  oleh  AIDS,  sedangkan  di  Enakmen  undang-undang  negeri  lain  tidak diketemukan secara tegas menyatakannya.
3 M.  Nashruddin  Albani, Ringkasan  Shahih  Muslim ,  (Jakarta:  Gema  Insani,  2005),  hlm. 896.
Adapun  tekhnik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan mengelompokkan  bahan-bahan  yang  diperoleh  sehingga  mudah  untuk  memilah data  yang  sesuai  untuk  dianalisis.  Selanjutnya  data  ini  direduksi  untuk memudahkan menganalisis data.

## Penyakit AIDS
AIDS adalah singkatan bagi Acquired Immune Deficiency Syndrom yang bermaksud  sindrom  kekurangan  daya  kekebalan  secara  perolehan.  Daya kekebalan  atau  pertahanan  badan  yang  bertahan  daripada  serangan  penyakit berkurangan  sehingga  ke  tahap  yang  mengakibatkan  individu  mudah  dijangkiti oleh  kuman.  Kuman  yang  bertanggungjawab  untuk  melumpuhkan  serta membinasakan sistem kekebalan seseorang individu. 4
Persatuan  Kasusihatan  Sedunia  (WHO)  telah  menetapkan  tarikh  01 Desember  setiap  tahun  sebagai  hari  AIDS  sedunia  sejak  tahun  1988.  Hari  AIDS sedunia  merupakan  sebuah  kampanye  untuk  meningkatkan  kesadaran  berkaitan penyakit AIDS atau bahaya HIV. Melalui kampanye ini diharapkan para pesakit- pesakit  HIV  dan  orang  awam  dapat  mengetahui  tentang  bahaya  penyakit  AIDS serta penyakit-penyakit yang timbul akibat HIV. 5
Asal-usul  AIDS  dan  HIV  telah  menjadi  tanda  tanya  bagi  ilmuwan semenjak penyakit itu mula dikenal pasti pada awal tahun 1980an. Kasus pertama yang  dikenal  pasti  sebagai  AIDS  berlaku  di  Amerika  Syarikat  pada  awal  tahun 1980an  yang  terjadi  pada  kebanyakan  lelaki  homoseksual  di  New  York.  Pada tahun  1982,  pegawai-pegawai  kesehatan  mula  menggunakan  istilah  AIDS  untuk menerangkan  kejadian-kejadian  jangkitan  luar  biasa  ini  seperti  barah  Karposi Sarcoma  dan  Peneumonia  di  kalangan  masyarakat  yang  sebelum  ini  sihat. Laporan  dan  pengesanan  penyakit  AIDS  secara  rasmi  bermula  pada  tahun  itu  di Amerika  Syarikat.  Pada  tahun  1983,  para  ilmuwan  menemui  virus  yang mengakibatkan AIDS. 6
4 Rusli Nordin, AIDS Suatu Pendekatan Bersepadu di Malaysia , (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002), hlm. 2.
5 Ibid, hlm. 21.
6 Ibid, hlm. 12-13
Para  ilmuwan  masih  tidak  jelas  tentang  asal-usul  HIV  dan  bagaimana  ia tersebar di kalangan masyarakat dunia. Kebanyakan ilmuwan percaya bahwa HIV berasal dari primata lain. Kemudian pada tahun 1999 sekumpulan ilmuwan telah melaporkan  bahwa  mereka  telah  menjumpai  asal-usul  HIV-1,  jenis  utama  virus HIV  yang  terdapat  di  negara-negara  maju  satu  subspesis  cimpanzi  yang  berasal dari  Barat  Afrika  yang  kemudian  diyakini  sebagai  puncak  virus  ini.  Mereka percaya  bahwa  HIV-1  didedahkan  pada  manusia  apabila  pemburu-pemburu  itu didedahkan kepada darah cimpanzi yang dijangkiti oleh virus ini. 7
Antara  kajian  yang  dilakukan  pada  masa  ini  mendapati  HIV  yang  paling awal  diketahui  dalam  manusia  adalah  daripada  contoh  darah  yang  diambil daripada  seorang  lelaki  pada  tahun  1959  di  Kinshasa,  Republik  Demokratik Congo.  Cara  bagaimana  ia  dijangkiti  virus  ini  bagaimanapun  tidak  diketahui. Berdasarkan  analisis  genetik  ke  atas  sampel  darah  menunjukkan  kemungkinan jangkitan itu berasal daripada satu virus pada akhir tahun 1940an atau awal tahun 1950an.
Dewasa  ini  semua  anggota  masyarakat  berpotensi  terdedah  kepada ancaman  AIDS  dan  kuman  HIV  tidak  mengenal  darjat,  pangkat,  keturunan  atau apa jua ciri pemisahan sesama manusia. Sekiranya diberi peluang, virus HIV akan terus merusak benteng pertahanan badan manusia, membiak di dalam sel-sel darah putih manusia dan seterusnya mengakibatkan kemusnahan yang berat.
Sebab  kemungkinan  untuk  dijangkiti  kuman  HIV  adalah  lebih  rendah sekiranya  seorang  individu  itu  mengamalkan  gaya  hidup  selamat  yaitu  tidak berisiko berbanding dengan mereka yang mengamalkan gaya hidup yang berisiko tinggi  seperti  penagih  narkoba,  homoseksual,  biseksual  dan  mereka  yang  sering mengamalkan  sek  bebas,  pelacur  dan  sebagainya.  HIV  atau  AIDS  dapat disebarkan melalui cariran badan misalnya perhubungan seks tanpa kondom.
Hubungan seks di antara manusia merupakan cara yang majoritinya mudah terkena jangkitan virus. Biasanya jangkitan ini daripada air mani ke saluran rahim wanita.  Jangkitan  juga  boleh  berlaku  di  antara  hubungan  seks  sesama  lelaki ataupun daripada lelaki ke wanita dan sebaliknya. Jangkitan di antara sesama laki-
7 Ibid, hlm. 14
laki ataupu laki-laki pada wanita bisa berlaku dengan lebih berkasusan berbanding dengan jangkitan daripada wanita ke laki-laki.
Kajian  saintifik  di  rata  dunia  telah  mendokumentasikan  transmisi  kuman HIV  melalui  hubungan  seks  yang  melibatkan  pendedahan  individu-individu kepada  cairan  badan  seperti  darah,  air  mani  laki-laki  dan  wanita  yang  tercemar kuman HIV. Apa cara sekalipun di dalam setiap hubungan seks, berkemungkinan besar  berlaku  pertukaran  atau  pemindahan  cairan  badan  seseorang  kepada pasangannya  dan  sebaliknya.  Kemungkinan  ini  bisa  terjadi  karena  terdapat langkah-langkah  pencegahan  yang  bisa  menghalangi  pemindahan  virus  kepada pasangannya.
Resiko hubungan seks untuk pertama kalinya adalah sukar untuk mendapat kepastian.  Terdapat  kasus  individu  yang  membuat  hubungan  seks  berulang  kali dengan pasangannya yang HIV positif tidak berjangkit malahan individu lain pula yang mendapati virus itu. Kemungkinan seseorang itu dijangkiti oleh kuman HIV melalui  hubungan  seks  bergantung  pada  jumlah  pasangan  seks  sejak  beberapa tahun, 8
Kemudian  HIV  ini  mempunyai  sandaran  statistik yang  kuat memandangkan  kondisi  semakin  ramai  pasangan  seks,  maka  semakin  tinggi resiko  hubungan  seks  berlaku  dengan  pasangan  yang  HIV  positif.  Risiko jangkitan  HIV  melalui  hubungan  seks  amatlah  rendah  jika  seseorang  itu mempunyai  seorang  pasangan  yang  juga  setia  pada  temannya.  Fakta  ini  amatlah penting karena hal ini bermakna bahwa seseorang yang suka melakukan hubungan seks  secara  rambang  menghadapi  resiko  yang  paling  tinggi  untuk  dijangkiti kuman  HIV.  Ini  termasuklah  hubungan  seks  dengan  pasangan  yang  mempunyai ramai pasangan seks lainnya. 9
Semua  jenis  hubungan  seks  membawa  risiko  jangkitan  kuman  HIV. Kecederaan  pada  Vagina  (selaput  pada  permukaan  saluran  najis  dan  faraj)  bisa memudahkan  transmisi  kuman  HIV.  Resiko  yang  paling  tinggi  untuk  dijangkiti kuman  HIV  terdapat  dikalangan  laki-laki  dan  wanita  yang  melakukan  seks
8 Ibid, hlm. 15
9 Abdurahman Jamal, Kenikmatan Membawa Bencana , (Jakarta: Darul Haq, 2002), hlm. 111.
melalui  dubur  dengan  pasangan  yang  seks  yang  HIV  positif.  Ternyata  bahwa amalan  liwat  merupakan  cara  transmisi  kuman  HIV  yang  paling  berkasusan  dan amat  merbahaya  berbanding  amalan  seks  yang  lain.  Golongan  homoseksual sememangnya  mengamalkan  cara  ini  dan  dari  apa  yang  dibahaskan  dalam  asal usul sejarah AIDS/HIV.
Selain  hubungan  seksual  yang  tidak  sehat,  pemindahan  darah  juga berpengaruh  terhadap  jangkitan  AIDS/HIV.  Kuman  HIV  hidup  dalam  tubuh manusia dan  cairan dalam  badan tempat  kuman  HIV bisa hidup  dengan  menular melalui  darah.  Kajian  dan  pengetahuan  yang  ada  sehingga  kini  menunjukkan bahwa  terdapat  empat  saluran  yang  bida  mengakibatkan  jangkitan  kuman  HIV melalui  darah  atau  sejenisnya  yaitu,  melalui  pemindahan  darah,  pemindahan organ,  penagih  narkoba  dan  jangkitan  ibu  hamil  yang  HIV  positif  kepada  bayi dalam kandungannyan.

## Perceraian Perkawinan Melalui Fasakh
1. Pengertian Fasakh
Fasakh  merupakan  satu  jalan  bagi  pasangan  suami  atau  isteri  untuk melakukan  perceraian  perkawinan  mereka  dan  melapaskan  diri  masing-masing daripada  ikatan  rumah  tanggah  yang  tidak  lagi  sesuai  akibat  timbul  beberapa sebab yang mengharuskannya. 10
Menurut  kamus  istilah  agama  Islam,  fasakh  bermaksud  pembatalan perkawinan  atau  talak  oleh  isteri  karena  antara  suami  isteri  terdapat  cacat  atau penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan  atau  si  suami  tidak  memberi  belanja nafkah  atau  sebagainya.  Fasakh  diperbolehkan  untuk  menghindarkan  timbulnya kasususahan yang terjadi lahir dan batin.
Fasakh  juga  didefinisikan  sebagai  pemisahan  atau  memutuskan  ikatan perkawinan  antara  suami  isteri  melalui  kuasa  qadhi  atau  dengan  perintah  qadhi karena sesuatu sebab yang diharuskan oleh syara’. Fasakh juga dalam pandangan
10 Ahmad Kuzairi, Nikah Sebagai Perikatan , (Jakarta: Raja Grafindo, 1995), hlm. 141.
ulama diartikan sebagai tindakan memutuskan hubungan perkawinan antara suami isteri dilakukan oleh qadhi atau sebab-sebab tertentu tanpa ucapan talak 11
Pemahaman  lain bagi  fasakh adalah rusak dan putusnya akad perkawinan karena  putusan  pengadilan  yang  hakikatnya  hak  suami  isteri  disebabkan  sesuatu yang  diketahui  setelah  akad  berlangsung.  Misalnya  suatu  penyakit  yang  muncul setelah akad yang menyebabkan pihak lain tidak dapat merasakan arti dan hakikat sebuah  perkawinan  atau  penyakit  tersebut  telah  lama  sejak  diketahui  setelah perkawinan berlangsung. 12
Dasar  pokok  hukum  fasakh  adalah  salah  seorang  dari  suami  isteri  atau kedua-duanya  merasa  dalam  perkawinan  tersebut  masing-masing  pihak  tidak mendapat  hak-hak  yang  telah  ditentukan  oleh  syara’  sebagai  seorang  isteri  atau sebagai suami. 13 Apabila salah seorang dari keduanya tidak merasa sanggup untuk meneruskan  perkawinan  dan  andainya  diteruskan  juga  kondisi  kehidupan  rumah tangga  mereka  bertambah  buruk,  maka  untuk  kebaikan  suami-isteri,  Islam mengharuskan  fasakh  karena  agama  Islam  tidak  sekali-kali  menginginkan pergaulan hidup suami isteri itu merugikan kedua belah pihak. 14
2. Sebab-sebab yang Mengharuskan Fasakh
a. Tidak Mendapat Nafkah
Seorang isteri tidak mendapat nafkah lahir daripada suaminya selama tiga hari  berturut-turut  diharuskan  menuntut  fasakh  perkawinannya  pada  pagi keempatnya, sama ada suaminya itu berada disisinya atau tidak. 15
Dalam  hal  ini  fasakh  hendaklah  dilaksanakan  oleh  qadhi  atas  permintaan isteri apabila dapat dibuktikan ketidakmampuan suaminya selama tempo tersebut. Sehubungan  dengan  perkara  ini,  jumhur  ulama  berpendapat  fasakh  disebabkan
11 Abdul  Aziz,  dkk, Undang-Undang  Keluarga  Islam ,  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka, 2006), hlm. 123.
12 Hakim Rahmat, Hukum Perkawinan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hlm. 187.
13 Selamat  Kasmuri, Bimbingan  Kursus  Perkawinan,  Panduan  Perkawinan ,  (Kuala Lumpur: Jasmine, 2005), hlm. 31.
14 Abdul  Karem  Zaidan, Mufassal  fi  Ahkam  Mar’a  wal  Baitil  Muslim ,  (Lubnan:  al- Resalah Publisher, 2000), hlm. 341.
15 Mat  Saad  Abdurahman, Keperluan  Manual  Undang-Undang  Keluarga ,  (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2005), hlm. 230.
kegagalan suami dalam memberikan fasakh kepada isterinya adalah sesuatu yang harus bersama beberapa sebab, antaranya firman Allah pada ayat di dalam QS. al- Baqarah ayat 231:
ًَسْفَو  َمَهَظ  ْدَقَف   َكِن ََٰذ   ْمَعْفٌَ   َرِضا ًۭ را دَتْعَتِّنو۟اَوىَم و كِسْم تَّى ٌ  َلا  َو “Dan  janganlah  kamu  pegang  mereka  (rujuk  semula)  dengan  maksud memberi  mudarat  karena  kamu  hendak  melakukan  kezaliman  terhadap mereka”.
Menahan  kebebasan  seseorang  wanita  (isteri)  tanpa  memberikannya nafkah merupakan suatu tindakan zalim yang bisa memudaratkan. Hal seumpama ini  sudah  pasti  tidak  diharuskan  dalam  agama.  Bagaimanapun,  fuqaha  mazhab Hanafi  tidak  mengharuskan  fasakh  disebabkan  ketidakmampuan  pemberian nafkah  tidak  dikira  sama  ada  suami  seorang  yang  miskin  ataupun  berada.  Ini karena  secara  logikanya  suami  merupakan  seorang  yang  susah  dan  jika  tidak berlaku kezaliman daripada pihaknya.
Enakmen  Undang-Undang  Keluarga  Islam  Negeri  Johor  telahpun menyatakan  perkara  fasakh  sebagai  sebab  yang  membenarkan  perceraian perkawinan, di mana enakmen ini membataskan minimun masa ketiadaan nafkah itu selama tiga bulan. Oleh karena itu, peruntukkan ini seolah-olah kelihatan tidak selaras  dengan  pendapat  fuqaha.  Berkaitan  dengan  pemberian  nafkah  ini,  tidak memberikan  nafkah  batin  selama  lebih  dari  empat  bulan  juga  menjadi  sebab keharusan isteri untuk membuat fasakh.
Enakmen  undang-undang  keluarga  Islam  negeri  Johor,  di  dalam  fasal 53(d) pula telah memperuntukkan masa selama setahun bagi membenarkan isteri menuntut fasakh disebabkan kegagalan pihak suami memberikan nafkah batin dan bukannya empat bulan sebagaimana yang telah dinyatakan oleh ulama fiqih.

## b. Kecacatan
Fuqaha menafsirkan istilah kecacatan ini sebagai apa-apa bentuk kecacatan alat  kelamin  suami  yang  menghalangi  daripada  bersetubuh  misalnya zakar terputus ( al-Jubb ), lemah untuk melakukan persetubuhan karena kecil ( al-unnah ),
zakar menjadi sakit apabila bersetubuh, disebabkan sudah tua atau suami khunsa yang sempurna. Bagi pihak wanita pula, kecacatan kelaminnya ditafsirkan sebagai faraj yang tersumbat sejak asal, terdapat penghalang misalnya ketumbuhan tulang atau  daging  (al-Quran),  terdapat  lendir  yang  menghalangi  persetubuhan,  bau busuk  yang keluar ketika bersetubuh, bercantum qubul dan dubur atau bercantun lobang kencing dan mani ( al-ifda’ ).
Imam Syafi’i meriwayatkan bahwa Umar ibn al-Khattab telah memisahkan pasangan  suami  isteri  disebabkan  penyakit  kusta,  sopak  dan  gila.  Tindakan  ini diambil  berdasarkan  petunjuk  Rasulullah  Saw.  Dalam  hadits  shahih  riwayat  al- Bukhari yang disebutkan:
ِِدَسَلأا ِ نِم ِ رِفَت اَمَك ِِم وُذ جَم لَا ِ نِم ِ رِفَو
“Larilah  kamu  dari  pesakit  kusta,  sebagaimana  kamu  lari  daripada singa”. 16
Kecacatan bisa memfasakhkan nikah terbahagi kepada dua yaitu kecacatan yang  bisa  menghalang  daripada  berlakunya  persetubuhan.  Seterusnya,  kecacatan yang tidak menghalang daripada berlakunya persetubuhan tetapi terdapat penyakit menjijikkan  atau  bahaya  yang  menyebabkan  pasangan  suami  isteri  tidak  dapat hidup  bersama  kecuali  terpaksa  menangung  kasususahan  (kemudharatan)  seperti kusta, sopak dan gila.
Adapun  syarat  sah  fasakh  pada  Mazhab  Syafi’i  yaitu  dua  perkara,  qadhi yang  memfasakh  nikah,  yang  berarti  bahwa  tiada  sah  fasakh  nikah  dengan persetujuan  atau  keralaan  suami  isteri  itu  saja.  Perkara  yang  keduanya  yaitu mensabitkan keterangan atau bukti dengan dua orang saksi atau iqrar (pengakuan yang mempuyai aib mati pucuk) atau cara berganti-ganti sumpah.
Enakmen  undang-undang  keluarga  Islam  Negeri  Johor  2003  hanya memperuntukkan  mati  pucuk  saja  sebagai  contoh  kecacatan  kelamin  yang mengharuskan  perceraian  perkawinan.  Oleh  demikian,  tafsiran-tafsiran  lain
16 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  Bukhari, (Beirut:  Dar  Ibnu  Kathir  al- Yamamah, 1987), hlm. 244, No. Hadits, 5380.
berhubung  kecacatan  juga  dapatk  dijadikan  sebagai  alasan  seperti  yang  telah dinyatakan.

## c. Penyakit
Fuqaha telah menyusun beberapa macam penyakit yang membisakan isteri menuntut  fasakh.  Penyakit-penyakit  tersebut  bersifat  bahaya,  bisa  berjangkit  dan dipandang jelek misalnya gila, kusta, balar, hilang daya kawalan pembuangan air kecil dan besar, buasir dan dubur bernanah. 17
Imam Syafi’i berkata dalam Kitab al-Umm “penyakit sopak dan kusta bisa menjangkiti pasangan. Hampir-hampir tidak ada seorang pun  yang merasa selesa untuk berjimak dengan pasangan yang menghidap penyakit itu”. 18
Musyawarah  fatwa  kebangsaan  Malaysia  telah  memfatwakan  bahwa menjauhi penyakit-penyakit tersebut adalah bertujuan untuk mengawal kesehatan dan  kasuselamatan  diri  dan  juga  harta  benda  pasangan  yang  terbabit  karena apabila tidak dikawal kemungkinan mereka akan terdedah kepada bentuk bahaya.
Mazhab  Hanafi  berpendapat  tentang  keharusan  melakukannya  adalah hanya  milik  isteri  saja  karena  seorang  suami  dapat  mengelakkan  darar  yang menimpa  dirinya  melalui  talak,  tetapi  isteri  tidak  memiliki  hak  ini.  Fuqaha Mazhab Maliki, Syafi’i dan Hambali berpendapat bahwa fasakh menjadi hak bagi kedua-dua  pasangan  suami  isteri  karena  setiap  mereka  menerima  darar  akibat daripada berlakuknya uyub (kecacapan dan penyakit). 19
Dalam  Enakmen  Undang-Undang  Keluarga  Islam  Negeri  Johor,  ada  tiga macam  penyakit  saja  yang  disebut  yang  membisakan  berlakukanya  perceraian perkawinan yaitu gila selama tempo dua tahun, sedang menghidap penyakit kusta, vitiligo atau sedang menghidap penyakit kelami dalam keadaan bisa berjangkit.
17 Ibid, hlm. 240.
18 Mustofa  al-Khin,  Mustofa  al-Bugha  &  Ali  asy-Syarbaji, Kitab  Fiqh  Mazhab  Syafi’i , (Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2009), hlm. 795.
19 Ibid , hlm. 241.

## d. Suami Menghilangkan Diri
Jika suami menghilangkan diri tanpa diketahui tempat tinggalnya atau dia enggan  menghadirkan  diri  apabila  diperintah  qadhi,  yang  keadaan  ini  berlaku dalam  tempo  setahun  atau  lebih  dan  keadaan  ini  mengakibatkan  isteri menanggung  darar  atau  isteri  kuatir  melakukan  zina  maka  menurut  fuqaha Mazhab  Maliki  isteri  harus  meminta  fasakh  daripada  pihak  qadhi  sama  ada suaminya meninggalkan nafkah untuknya ataupun tidak. Fuqaha Mazhab Hambali bersetuju  dengan  pendapat  mazhab  Maliki.  Pendapat  mereka  ini  berdasarkan kepada ijtihad umar. 20
Mazhab Hanafi dan Syafi’i mempunyai pendapat berbeza dengan pendapat kedua-duanya.  Mereka  berpendapat  bahwa  perkawinan  tidak  harus  dibubarkan hanya berdasarkan kepada ketiadaan suami sama ada lama atau pendek karena hak berterusan  mengadakan  persetubuhan  itu  merupakan  milik  suami.  Manakala  hak wanita dalam persetubuhan hanya sekali saja.

## Kemudaratan Harus Dihilangkan
Perkawinan  merupakan  salah  satu  cabang  dari  ilmu  fiqih  termasuk  juga fasakh  sebagai  isu  yang  berkait  rapat  dengan  aplikasi  kaidah  fiqih.  Kaidah  fiqih dapat  diaplikasikan  pula  dalam  segenap  hukum-hakam  Islam  meliputi  isu misalnya  ibadah,  jinayah,  siyasah,  perkawinan,  perwakafan,  perwarisan  dan  juga perubatan.  Ianya  bertepatan  dengan  sifat  kaidah  fiqih  yang  menyeluruh  dan mencakupi persoalan kehidupan.
Pengaplikasian ini dilihat sebagai usaha memudahkan pemahaman hukum fiqih  dengan menghimpunkan satu  kaidah sekaligus membentuk  kemahiran  fiqih yang  baik.  Penulis  akan  membawa  beberapa  isu  perubatan  dan  mengetengahkan kaidah-kaidah fiqih. Dengan pendekatan ini pembelajaran sesuatu ilmu fiqih akan menjadi lebih mudah untuk difahami karena merujuk kepada sesuatu kaidah yang menyeluruh.
Kedudukan  kaidah  fiqih  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  dalil pelengkap  dan  dalil  mandiri.  Dalil  pelengkap  adalah  kaidah  fiqih  digunakan
20 Ibid , hlm. 236.
sebagai  dalil  setelah  menggunakan  dalil  pokok  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadits. Sedangkan  dalil  mandiri  adalah  kaidah  fiqih  digunakan  sebagai  hukum  yang berdiri sendiri, tanpa menggunakan dalil pokok. 21
Konsepsi  kaidah  ini  memberikan  pengertian  bahwa  manusia  harus dijauhkan  dari  idhrar  (tidak  menyakiti)  baik  oleh  dirinya  sendiri  maupun  oleh orang lain, dan tidak semestinya ia menimbulkan bahaya (menyakiti) pada orang lain.  Kemudaharatan  itu  harus  dihilangkan  dengan  membawa  pengertian  bahwa kemudaratan  telah  terjadi.  Lantaran  itu  apabila  keadaan  demikian  berlaku,  ia wajib dihilangkan. 22
Kaidah  tersebut  membawa  maksud  sesuatu  yang  boleh  mendatangkan bahaya  mestilah  dihapuskan  dan  perkara  yang  merbaya  itu  juga  hendaklah dihilangkan sama. Kaidah tersebut merupakan salah satu daripada penjelasan serta pecahan daripada kaidah-kaidah yang berkaitan dengan kemudaratan yang asalnya terbahagi kepada 2 bagian, yaitu: 23
لاو ررض لا :لاق مهسو ًٍهع الله ىهص الله لوسر نأ ًىع الله ًضر يردخنا دٍعس ًبأ هع ) كنام و ًىطقرادنا و ةجام هبا ياور (رارض
“Dari Abid Sai’id bin Malik bin Sinan al-Khudri bahwasannya Rasulullah bersabda: “Tidak ada bahaya dan tidak ada yang membahayakan”.
Seorang  individu  tidak  boleh  sama  sekali  melakukan  kemudaratan terhadap  saudaranya  dari  sudut  permulaan  dan  tidak  boleh  pada  bahagiannya. Oleh  itu  jumhur  ulama  menetapkan  bahwa  segala  yang  boleh  memudaratkan kaum  muslimin  wajib  dipatuhi.  Selaras  dengan  kata-kata  Imam  al-Syatibi “sesungguhnya  syariat  ini  diasaskan  untuk  membawa  kemaslahatan  kepada manusia. 24
21 Mubarok Jaih, Kaidah Fiqh Sejarah dan Kaidah Asasi , (Jakarta: Raja Grafindo, 2000), hlm. 29.
22 Ibid , hlm. 30.
23 M. Nashruddin Albani, Loc. Cit.
24 Latif Muda & Rosmawati Ali, Kaedah-Kaedah Fiqh , (Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2000), hlm.  174-175.
Disyariatkan  hukum  kekeluargaan  misalnya  khulu’,  fasakh  dan  diantara bentuk-bentuk perceraian yang mana pasangan yang tidak sesuai atau tidak serasi karena  terdapat  kemudaratan  dalam  perhubungan  seperti  penyakit-penyakit menular  adalah  diharuskan  untuk  menghindar  dan  menjauhinya.  Namun  jika terkait dengan kemudaratan umum (bahaya sosial), maka tidak lagi dilihat apakah penyebab  bahaya  tersebut  lebih  dahulu  ada  atau  baru,  tetapi  dalam  keadaan apapun bahaya ini harus dihilangkan. 25

## Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor
Sejarah  terbentuknya  enakmen  bermula  pada  akhir  abad  ke  19  selepas orang  Inggeris  menguasai  tanah  Melayu,  ini  berarti  bahwa  langkah memperkenalkan  dan  menguat  kekuasaan  enakmen  ini  rapat  dengan  sejarah kekuasaan  Inggeris  di  negara  ini.  Dalam  penyusunan  terbentuknya  sebuah enakmen atau Undang-Undang Negeri dengan kuasa yang diberikan, satu majelis yang  dinamakan  “Majelis  Dewan  Perundangan  Negeri  (DUN)  diberikan  kuasa untuk bertindak sebagai suatu badan hukum.
Menurut  perlembagaan  Malaysia,  Agama  Islam,  Undang-Undang  Islam dan  adat  melayu  dilantik  di  bawah  kuasa  provinsi-provinsi  yang  sesuai  dengan konstitusi yang terjadi, kuasa membentuk undang-undang untuk suatu negeri yang berada  di  bawah  wewenang  negeri  yang  diketahui  oleh  menteri  besar  atau  ketua menteri  yang  dilantik  oleh  perdana  menteri.  Walaubagaimanapun,  raja-raja  atau sultan  mempunyai  wewenang  dalam  pentadbiran  hal  ehwal  orang  Islam  di wilayah  negeri  bagiannya  yang  bertanggjawab  kepada  adat  perundangan  dan membentuk  undang-undang  bagi  orang  Islam.  Tetapi  seharusnya  tidak bertentangan dengan undang-undang persekutuan. 26
Enakmen  Undang-Undang  Keluarga  Islam  Johor  merupakan  suatu Enakmen  bagi  memperuntukkan  dan  menyatukan  peruntukan-peruntukan Undang-Undang  Keluarga  Islam  mengenai  perkawinan,  perceraian,  nafkah,
25 Muhammad  Wasil,  Nashr  Farid,  Abdul  Aziz  Muhammad  Wasil, Qawaid  Fiqhiyah , (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 19.
26 Jabatan Agama Islam Johor, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor , (Johor: Jabatan Agama Islam Johor, 2003), hlm. 1.
penjagaan dan perkara-perkara lain berkaitan dengan kehidupan keluarga. EMS93 adalah  suatu  enakmen  bagi  menyatukan  dan  meminda  undang-undang  berkaitan dengan  penubuhan,  penyusunan  dan  pentadbiran  Mahkamah  Syariah  yang  telah diluluskan oleh Majelis Mesyuarat Kerajaan Negeri Johor pada 22 Disember 1993 dan telah diperkenankan oleh Duli Yang Maha Mulia Baginda Sultan Johor pada 27  Disember  1993.  Enakmen  Undang-Undang  Keluarga  Islam  negeri  Johor hendaklah berkuat kuasa pada tarikh yang telah ditetapkan oleh Duli Yang Maha Mulia Baginda Sulthan Johor melalui pemberitahuan dalam warta.
Memandangkan  undang-undang  Islam  adalah  di  bawah  bidang  kuasa negeri, maka setiap negeri di Malaysia mempunyai undang-undang sendiri dalam hal  pentadbiran  undang-undang  keluarga  Islam.  Walaupun  di  masa  yang  lalu semua  enakmen  negeri  adalah  sama  dalam  bentuk  dan  corak  dan  terdapat persamaan di dalam kandungan, tetapi masih wujud perbedaan dan perbedaan ini adalah  penting.  Undang-undang  Johor  mengikuti  risalah  hukum  kanun  dan sebagai  tambahan pada  abad kedua puluh.  Undang-Undang  Islam  yang dibuat  di Turki  dan  Mesir  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu  dan  digunapakai. Majalah Ahkam Johor telah diadaptasi dari Majalat al-Ahkam dan Ahkam Syariah dari Kanun Qadri (Mazhab Hanafi).
Enakmen  No.  17  Tahun  2003  ini  mempunyai  10  bagian  sebanyak  136 seksyen.  Bagian  pertama,  permulaan.  Bagian  ini  memperkenalkan  tajuk  ringkas, permulaan kuatkuasa dan istilah tafsiran yang penting dalam enakmen ini. Bagian kedua,  perkawinan  dan  terkait  dengan  bidang  tugasnya  dari  permulaan perkawinan.  Bagian  ketiga  pendaftaran  perkawinan  yang  merangkumi  tatacara administrasi perkawinan dan akta nikah. Bagian keempat penalti dan peruntukkan berhubungan  dengan  akad  nikah  dan  pendaftaran  perkawinan.  Bagian  kelima pembubaran  perkawinan  terkait  dengan  perceraian.  Bagian  keenam  pula  nafkah isteri,  anak  dan  lain-lain.  Bagian  ini  menyatakan  bidang  kuasa  pengadilan terhadap  nafkah  selepas  perceraian.  Bagian  tujuh  penjagaan  kanak-kanak (hadanah)  dan  kelayakan  penjagaan  dari  kuasa  pengadilan.  Bagian  kedelapan, kepelbagaian  menyatakan  peruntukkan  undang-undang  perkawinan  oleh  orang Islam di luar Malaysia bagi pengiktirafan perkainan kepada undang-udang negara
asing. Bagian ini juga memperuntukkan pengakuan kasusahtarafan anak, perintah hidup  bersama  semula,  pembahagian  harta  sepencarian  dan  rayuan.  Bagian kasusembilan  adalah  penalti  yaitu  menerangkan  perkara  yang  berlaku  di  luar mahkamah  dan  yang  terakhir  yaitu  Am.  Hanya  dua  sahaja  yaitu  kuasa  bagi membuah kaidah-kaidah dan pemansuhan.
Perintah  untuk  membubarkan  perkawinan  atau  untuk  fasakh  dibaca menurut  Pasal  53(1),  seorang  perempuan  atau  lelaki  mengikut  hukum  syara’ adalah  berhak  mendapat  suatu  perintah  untuk  membubarkan  perkawinan  atau untuk fasakh atas satu atau lebih daripada alasan-alasan berikut, yaitu:
1. Bahwa  tempat  di  mana  beradanya  suami  atau  isteri  telah  tidak  diketahui selama tempo lebih daripada satu tahun.
2. Bahwa  suami  telah  cuai  atau  telah  tidak  mengadakan  peruntukkan  bagi nafkahnya selama tempo tiga bulan.
3. Bahwa suami atau isteri telah dihukum penjara selama tempo tiga tahun atau lebih.
4. Bahwa suami atau isteri telah tidak menunaikan tanpa sebab yang munasabah kewajipan perkawinannya (nafkah batin) selama tempo satu tahun.
5. Bahwa  suami  telah  mati  pucuk  pada  masa  perkawinan  dan  masih  lagi demikian dan isteri tidak tahu pada masa perkawinan bahwa suami telah mati pucuk.
6. Bahwa  suami  atau  isteri  telah  gila  selama  tempo  dua  tahun  atau  sedang menghidap  penyakit  kusta  atau  vitiligo  atau  sedang  penyakit  kelamin  yang boleh berjangkit.
7. Bahwa  isteri  setelah  dikahwinkan  oleh  wali  mujbirnya  sebelum  ia  mencapai umur  baligh,  menolak  perkawinan  itu  sebelum  umur  lapan  belas  tahun  dan belum disetubuhi oleh suaminya.
8. Bahwa suami atau isteri menganiaya suami atau isterinya.
Demikianlah  yang  telah  dinyatakan  dalam  Enakmen  Undang-Undang Keluarga  Islam  Negeri  Johor  dalam  lingkungan  perceraian  perkawinan  atau fasakh.

## Status Hukum Perceraian Melalui Fasakh
Dalil  jumhur  yang  mengharuskan  fasakh  karena  aib  dan  penyakit  dari hadith Said bin al-Musayyib, bahwa Umar bin al-Khattab berkata yang artinya:
“Setiap  laki-laki  yang  menikahi  seorang  wanita  kemudian  melakukan persetubuhan  dengannya,  tiba-tiba  mendapati  isterinya  seorang  yang menghidap  penyakit  kusta  atau  gila.  Maka  wanita  itu  berhak  mendapat maskawin disebabkan suami telah menyetubuhinya dan dia (suami) boleh meminta (bayaran ganti rugi) kepada mereka yang menipunya”. 27
Kebanyakan  para  ulama  (jumhur  fuqaha)  berpendapat  apa  saja  aib  dan penyakit yang menimbulkan perasaan jijik, rasa tawar hati, menghilangkan tujuan perkawinan ( rahmah dan mawaddah ) antara pasangan suami isteri dan tidak boleh sama-sama  antara  mereka  lagi.  Maka  wajarlah  mereka  hak  khiyar.  Namun demikian tidak menafikan bahwa ada beberapa pendapat yang membataskan jenis aib atau jenis kepada bilangan tertentu sepertimana yang disebut dalam pandangan ulama terdahulu.
Suami  atau  isteri  tidak  boleh  memfasakh  perkawinan  dengan  sebab kecacatan itu secara bersendirian, bahkan ia mesti mengangkat kepada hakim dan memohon supaya difasakhkan perkawinan mereka. Apabila telah sabit kecacatan itu disisi hakim, maka ianya hendaklah memfasakh perkawinan itu.
Setelah  penulis  meneliti  segala  huraian  mengenai  perceraian  perkawinan melalui  fasakh  dapat  diartikan  bahwa  terdapatnya  akibat  hukum  dari  berlakunya perceraian  perkawinan  melalui  fasakh  dengan  melibatkan  faktor-faktor  penting yang  berkaitan  dengan  maskawin  (mahar),  bayaran  mut’ah,  iddah,  hadanah  dan harta sepencarian.
Maskawin menjadi wajib dengan sempurna saja akad nikah. Kewajiban ini sebagai  pernyataan  betapa  mulia  dan  tingginya  ikatan  perkawinan  itu.  Maka sesiapapun  tidak  berhak  menafikannya,  walaupun  mereka  tidak  menyebutnya dalam  akad  ataupun  mereka  bersetuju  berkawin  tanpa  maskawin.  Hukum maskawin  tetap  wajib  dibayar  juga  paling  kurang  dengan  kadar  “mahar  misil”. Dalam QS. an-Nisaa ayat 4 Allah berfirman:
27 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Op. Cit., hlm. 245, No. Hadits, 5385.
ً ةَل ْحِن ً نِهِتاَقُدَص ءاَس نلا ًْاوُتآ َو
“... dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu maskawin-maskawin mereka sebagai pemberian yang wajib”.
Selain maskawin, terdapat pula mut’ah. Mut’ah ialah satu jenis harta yang wajib  ke  atas  suami  memberikannya  kepada  isteri  yang  telah  diceraikan  pada masa  hidup  dengan  talak  dan  yang  seumpamanya  berdasarkan  syarat-syarat tertentu.  Pemberian  ini  sama  ada  berupa  wang,  pakaian,  makanan,  harta  dan sebagainya.  Kewajiban  ini  adalah  untuk  meringankan  bebanan  isteri  yang  akan hidup  berasingan  dan  untuk  menjaga  keperibadian  isteri  serta  memuliakan  agar masyarakat tidak memandang rendah. 28
Disyaratkan wajib memberi mut’ah dalam tiga perkara,s alah satu darinya adalah  perceraian  yang  berlaku  ukan  disebabkan  oleh  isteri  seperti  talak.  Dalam artikata perceraian itu disebabkan oleh suami seperti suami murtad, li’annya dan sebagainya.  Kewajiban  memberi  mut’ah  kepada  wanita  yang  dicerai  hidup berdasarkan kepada firman Allah dalam QS. al-Baqarah ayat 236 yang artinya:
“Tidak  kamu  bersalah  dan  (tidaklah  perlu  kamu  menanggung  bayaran maskawin) jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu sentuh (bercampur)  dengan  mereka  atau  sebelum  kamu  menetapkan  maskawin untuk  mereka.  Walaupun  demikian  hendaklah  kamu  memberi  mut’ah kepada  mereka  yang  diceraikan  itu  yaitu  suatu  yang  senang  hendaklah memberi sagu hati menurut ukuran kemampuannya  dan suatu  yang susah pula menurut kemampuannya sebagai pemberian (sagu hati) menurut yang patut, lagi menjadi satu kewajipan ke atas orang-orang yang mahu berbuat kebaikan”.
Demikian  pula  masalah iddah .  Dari  sudut  syara’, iddah merupakan  nama bagi  suatu  tempo  masa  menunggu  oleh  perempuan  yang  bercerai,  tidak  boleh dipinang dan berkawin dalam tempo masa itu, bagi tujuan mengetahui kebersihan rahimnya dari mengandungi  atau untuk  ta’abud (semata-mata menjunjung tinggi perintah Allah tanpa mengetahui rahasianya) atau untuk menyatakan kasusedihan
28 Ahmad  Ibrahim, Undang-Undang  Keluarga  Islam  di  Malaysia ,  (Kuala  Lumpur: Malayan Law Journal, 2009), hlm. 249.
karena  kehilangan  dan  kematian  suaminya.  Dalil  wajib  bagi  iddah  berdasarkan pada firman Allah Swt dalam QS. al-Baqarah ayat 228:
…ً ء َوُرُق ًَةَثَلاَث ً نِه ِسُفنَأِب ًَنْص بَرَتَي ًُتاَق لَطُمْلا َو
“Dan  isteri-isteri  yang  diceraikan  itu  hendaklah  menunggu  dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci (dari haid)”.
Diwajibkan  seorang  isteri  itu  beriddah  ada  tiga  sebab,  salah  satu  darinya adalah  perceraian  dari  suami  yang  hidup  dengan  talak  atau  fasakh  melalui mahkamah atau disebabkan penyusuan atau li’an dan sebagainya. Walaubagaimanapun, perceraian itu diwajibkan beriddah dengan syarat-syarat. 29
Diantaranya hendaklah perceraian itu terjadi setelah berlaku persetubuhan yang  sebenar  dalam  perkawinan  yang  sah  atau  fasid  ataupun  dalam  keadaan syubhah, sama ada persetubuhan itu halal atau haram, sama ada suami itu berakal atau  tidak,  maka  isteri  wajib  beriddah  walaupun  ianya  belum  baligh  dan  yakin rahimnya  bersih  dari  mengandung  seperti  suami  isteri  masih  kecil.  Kalau  tidak berlaku persetubuhan, nescaya tidaklah wajib beriddah walaupun berlaku khalwat di antara mereka berdua. 30
Menjadi kewajiban setiap suami isteri yang sedang beriddah (dengan mati atau  talak  atau  fasakh)  terus  tinggal  di  rumah  suami  mereka  sehinggalah  tamat tempo  iddah.  Rumah  suami  ialah  rumah  yang  suami  isteri  duduki  semasa keduanya masih mempunyai ikatan perkawinan atau rumah yang disediakan oleh suami untuk isterinya sama ada miliknya sendiri atau disewa.
Isteri tidak harus keluar daripada rumah itu dan suami pula tidak ada hak untuk  mengarahkan  isterinya  keluar.  Seandainya  semasa  talak  dijatuhkan  atau kematian suami berlaku, isteri tidak ada di rumah itu, maka isteri wajib pulang ke rumah dan menetap di situ sehinggalah tamat iddahnya. 31
Dan  terakhir  masalah  hadhanah.  Istilah  hadanah  dari  sudut  syara’  ialah menjaga seseorang yang tidak dapat menguruskan dirinya dan mendidiknya sesuai dengan  perkembangannya.  Menjaga  dan  mendidik  kanak-kanak  selepas  umur mumayyiz sehingga baligh tidak dinamakan hadanah tetapi kafalah.
29 Ibid, hlm. 221.
30 Ibid, hlm. 222.
31 Ibid, hlm. 253-254.
Seorang ibu lebih berhak daripada bapa dalam menjaga anak kecil karena seorang  ibu  lebih  kasih  dan  lebih  sabar  menanggung  bebanan  menjaga  dan mendidik  anak  kecil.  Yang  keduanya,  ibu  lebih  lembut  dalam  menjaga  dan mendidik  anak-anak.  Ibu  juga  lebih  mampu  memberikan  kasih  sayang  dan kecintaan  yang  diperlukan  oleh  anak-anak  kecil.  Akan  tetapi  syarat-syarat mendapat hak penjagaan (hadanah) hendaklah dipenuhi, misalnya berakal, Islam, bermukim, ibu tidak berkawin dengan laki-laki lain dan tidak mengidap penyakit yang  berkepanjangan  dan  penyakit  kronik.  Apabila  syarat-syarat  itu  tidak  dapat dipenuhi,  maka  gugurlah  hak  penjagaannya  dan  berpindah  kepada  pihak  yang bertanggungjawah yang lain.
Jika berlaku fasakh nikah atas permintaan suami dan isteri disebabkan oleh selepasnya  atau  kecacatan  itu  berlaku  sebelum  persetubuhan  atau  selepasnya. Yang  pertama,  jika  fasakh  berlaku  sebelum  persetubuhan,  mas  kawin  tidak dikenakan dan tidak ada bayaran mut’ah untuk isteri. Ini karena jika kecacatan itu berlaku  kepada  suami,  isteri  yang  meminta  fasakh.  Oleh  sebab  itu,  dia  tidak mendapat  apa-apa.  Jika  kecacatan  itu  berlaku  pada  isteri,  isteri  juga  tidak mendapat  apa-apa  karena  perceraian  itu  adalah  disebabkan  oleh  kecacatan  yang ada  padanya  dan  seolah-olah  dia  yang  melakukan  fasakh.  Yang  keduanya,  jika fasakh berlaku selepas berlakunya persetubuhan, manakala kecacatan pula berlaku sebaik  saja selesai  akad  atau berlaku di  antara akad dan persetubuhan dan suami tidak menyadarinya, isteri wajib mendapat mahar misil (yaitu seperti yang sejajar dengan yang dibayar kepada keluarga si isteri). Jika fasakh dan kecacatan berlaku selepas  persetubuhan,  isteri  wajib  mendapat  semua  mas  kawin  yang  telah disebutkan ketika akad, maka wajiblah ke atas suami menbayar mahas musamma (yaitu  seperti  yang  disebutkan  pada  masa  akad  perkawinan).  Berlakunya kecacatan selepas persetubuhan tidak merubah hakikat tersebut.

## AIDS Sebagai Alasan Perceraian
Berdasarkan  dalil-dalil  tersebut,  dipahami  bahwa  penyakit  AIDS  bisa menjadi  alasan  perceraian  perkawinan  karena  penyakit  ini  bisa  memudaratkan individu,  orang lain dan  masyarakat.  Oleh karena itu, ianya menjadi  alasan  yang
kukuh  selagi  mana  penyakit  (aib)  merusakkan  hubungan  pasangan  suami  isteri dalam mencapai mawaddah warahmah .
Selain dari itu, menurut  aspek  kesehatan  AIDS  merupakan penyakit  yang sukar  untuk  ditemui  penawarnya.  Malahan  amat  sukar  untuk  dirawat.  Hanya disebabkan pencegahan yang rapi dapat mengurangkan kadar AIDS untuk  tempo setahun  dalam  sasaran.  Ini  karena  penyakit  ini  mulai  menular  dari  bermacam- macam  sudut.  Antaranya  melalui  seksual,  perkongsian  jarum,  pendermaan  darah dan alat-alat yang tidak steril.
Menurut  Enakmen  Undang-Undang  Keluarga  Islam  Negeri  Johor  hanya memperuntukkan  bagi  penyakit  kelamin  saja  yang  berjangkit  tidak  kepada penyakit-penyakit lain yang berjangkit. Akan tetapi, kajian mengenai penyakit ini bisa  menjadikan  alasan  yang  kuat  untuk  membenarkan  berlakunya  perceraian perkawinan, bukan saja dari faktor kelamin, malahan faktor-faktor lain juga turut memberikan  rangsangan  terhadap  penyakit  ini  bagi  membenarkan  pernyataan penulis.
Dalam  pemahaman  penulis  pada  kajian  ini,  penulis  tidak  lagi  menjumpai kasus  yang  mana  mahkamah  memutuskan  seseorang  itu  dengan  pasangannya karena  penyakit  AIDS,  akan  tetapi  penyakit  ini  sebenarnya  bisa  menjadi  alasan yang kuat dalam perceraian. Malahan bisa menjadi rujukan terhadap orang ramai terutamanya  masyarakat  umum  karena  kurangnya  pendedahan  mengenai  punca, faktor dan akibat dari penyakit tersebut.

## Penutup
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  memberikan perhatian kepada kelangsungan hidup suatu perkawinan, Islam tidak mengajarkan untuk  perceraian,  tetapi  mengajarkan  untuk  hidup  penuh  kasusetiaan,  tanggung jawab  dan  sebagainya.  Walaupun  demikian,  Islam  juga  tidak  berusaha  untuk menutupi  suatu  perceraian.  Hal  ini  karena,  perceraian  dapat  terjadi  jika  sebuah persoalan dalam kehidupan rumah tangga tidak dapat diselesaikan.
Islam  telah  memberikan  garis  panduan  tentang  perceraian  atau  fasakh, yang salah satunya adalah disebabkan oleh penyakit atau sakit yang menahun dan
akut  sehingga  salah  satu  dari  suami  atau  isteri  dapat  meminta  cerai  untuk kelangsungan  hidup  mereka  sendiri.  Walau  bagaimanapun,  kehidupan  dunia semakin  modern,  berbagai  penyakitpun  datang  dan  semakin  sukar  untuk  diobati seperti penyakit HIV/AIDS.
Oleh  karena  itu  pula,  penyakit  yang  merabahaya  ini  dapat  dijadikan sebagai salah satu alasan untuk terjadinya perceraian sebagaimana penyakit kusta, vitiligo dan sebagainya. Penyakit ini berbahaya karena belum ada obat yang dapat menyembuhkannya dan penyakit ini pula dapat menular ke keluarga yang lainnya.

## Bibliografi
Abdul  Aziz,  dkk, Undang-Undang  Keluarga  Islam ,  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 2006.
Abdul  Karem  Zaidan, Mufassal  fi Ahkam Mar’a  wal  Baitil  Muslim ,  Lubnan:  al- Resalah Publisher, 2000.
Abdurahman Jamal, Kenikmatan Membawa Bencana , Jakarta: Darul Haq, 2002.
Ahmad  Ibrahim, Undang-Undang  Keluarga  Islam  di  Malaysia ,  Kuala  Lumpur: Malayan Law Journal, 2009.
Ahmad Kuzairi, Nikah Sebagai Perikatan , Jakarta: Raja Grafindo, 1995.
Hakim Rahmat, Hukum Perkawinan Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Jabatan  Agama  Islam  Johor, Enakmen  Undang-Undang  Keluarga  Islam  Negeri Johor , Johor: Jabatan Agama Islam Johor, 2003.
Latif  Muda  &  Rosmawati  Ali, Kaedah-Kaedah  Fiqh ,  Kuala  Lumpur:  Pustaka Salam, 2000.
Mat  Saad  Abdurahman, Keperluan  Manual  Undang-Undang  Keluarga ,  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2005.
Mubarok Jaih, Kaidah Fiqh Sejarah dan Kaidah Asasi , Jakarta: Raja
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  Bukhari, Beirut:  Dar  Ibnu  Kathir  al- Yamamah, 1987.
Muhammad  Wasil,  Nashr  Farid,  Abdul  Aziz  Muhammad  Wasil, Qawaid Fiqhiyah , Jakarta: Amzah, 2009.
Mustofa  al-Khin,  Mustofa  al-Bugha  &  Ali  asy-Syarbaji, Kitab  Fiqh  Mazhab Syafi’i , Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 2009.
Md. Taib, Taib Azamuddin, Aminah Zakaria, Pengenalan Hukum Nikah Kahwin , Kualau Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2009.
M. Nashruddin Albani, Ringkasan Shahih Muslim , Jakarta: Gema Insani, 2005. Rusli  Nordin, AIDS  Suatu  Pendekatan  Bersepadu  di  Malaysia ,  Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002.
Selamat  Kasmuri, Bimbingan  Kursus  Perkawinan,  Panduan  Perkawinan ,  Kuala Lumpur: Jasmine, 2005.