## STUDI SEJARAH ISLAM DAN PROSES PENGEMBANGANNYA
Rodhi Mustofa Anshori
Jln. Gajah Mada Blok E no 1 Komplek Gusher kel. Karang Rejo Kec. Tarakan Barat 77111
E-mail: rodhi.anshori18@gmail. Com
Abstrak :  Sejarah  islam  merupakan  salah  satu  bidang  study  islam  yang  sangat menarik  untuk  di  bahas  karena  banyak  manfaat  yang  bisa  di  peroleh  dari  penelitian tersebut.  Bagi  umat  islam  dalam  mendalami  tentang  sejarah  akan  memberikan  rasa kebanggaan tersendiri. Selaim itu juga, banyak kisah yang di pelajari seperti study pra islam, masuknya, dan periode pengembangan. Study islam ini ternyata menarik para ilmuan dari dunia barat untuk melakukan sebuah penelitian, tanpa di sadari selama ini informasi yang didapatkan tentang sejarah study islam banyak berasal dari dunia barat karena kepribadian etos keilmuan yang tinggi di dukung oleh finansial dan kemampuam berpolitik. Akan tetapi ada juga para ilmuan muslim tapi di karenakan kurangnya etos keilmuan dan kemampuan berpolitik menjadi para peneliti muslim masih tertinggal dari dunia barat.
Kata kunci : Etos, Finansial, Studi, ilmuan.
PENDAHULUAN Agama  sebagai  sistem  kepercayaan dalam kehidupan manusia dapat dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang, sebagai  agama  yang  telah  mengalami perkembangan  sejak  abad  ke-  14  yang masih memiliki permasalahan yang masih perlu untuk di kaji yang berkaitan dengan ajaran  dan  kegiatan  politik,ekonomi, social,  dan  budaya.  Sudut  padang  yang dimaksud  yaitu  kajian  tentang  sejarah islam. Apabila sejarah dijadikan sesuatu pendekatan  untuk  mempelajari  agama maka  sudut  pandang  yang  digunakan dapat  mengarah  pada  kejadian  yang terjadi di masa lampau. Penelitian berkaitan dengan dimensi waktu, bahkan pendekatan sejarah bukan hanya melihat dari  partumbuhan,  pengembangan  dan jatuhnya  akan  tetapi  melihat  dari  gejala –  gejala  stuktural  yang  menyebabkan peristiwa tersebut terjadi.
Sejarah berasal dari bahasa Arab Syajarotun yang  berarti  pohon.  Kata  ini berkembang  kemudian  menjadi  akar, keturunan, asalusul, riwayat, dan silsilah.
Dalam  bahasa  inggris  berarti  history, yang  berasal  dari  bahasa  yunani  yang berarti  ilmu.  Menurut  pengertian  diatas bahwa sejarah adalah peristiwa-peristiwa atau kejadian-kejadian yang terjadi pada masa lampau, baik social, pendidikan, dan  sesuatu  yang  bener  terjadi.  Dalam hal ini menyatakan bahwa pendekatan sejarah  dapat  diartikan  sebagai  sebuah sudut  pandang  objek  kajian  yang  akan diteliti secara ilmiah berdasarkan sejarah. Sejarah islam adalah suatu peristiwa yang terjadi di masa lalu yang berkaitan dengan agama islam. Pendekatan sejarah study islam dapat diartikan sebuah sudut pandang  objek  kajian  yang  akan  diteliti secara ilmiah dengan berdasarkan sejarah. Sejarah  yang  diangkat  kepermukaan adalah sejarah terkait dengan kajian islam yang menjadi objeknya. 1
Sejarah Pra–Islam Al–Qur’an  menggambarkan  bahwa situasi  kehidupan  bangsa  arab  sebelum islam banyak ungkapan negative. Adanya 1  Abdul Hakim, Atang, Metodology Study Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000. Hlm 32
berbagai  perilaku  penyimpangan  yang terdapat pada masyarakat arab sebelum islam.  Dalam  bidang  akidah,  mereka mudah jatuh kedalam persekutuan Tuhan atau  Musyrik  dengan  mempercayai benda – benda selain tuhan. Dalam bidang  ibadah,  mereka  telah  memuja atau  menyembah  berhala  yang  mereka bikin sendiri. Mereka telah keliru dan tersesat  dalam  menggunakan  akal sehatnya.  Dalam  bidang  akhlak,  mereka telah menerapkan pola hidup bebas tanpa batas dalam memperturutkan hawa nafsu syahwat dan nafsu materi. Dalam bidang ekonomi, mereka menerapkan pola ekonomi liberal, monopoli, kapitalisme, dan  mengahalalkan  segala  cara.  Dan dalam  bidang  social  masyarakat  arab sebelum islam terbagi atas dua kasta. Ada kelompok majikan dan kelompok buruh. Sistem  social  yang  didasarkan  pada garis  keturunan,  harta  benda,  dan  jenis kelamin. 2
Periode Pengembangan Pengembangan  ajaran  Islam  sulit dilakukan di Makkah, maka Nabi, atas perintah Allah, berangkat ke Madinah dan di sanalah ia melakukan pengembangan ajaran  mulia  ini  yang  meliputi  berbagai aspek.  Pembentukan  dan  pentingnya pengembangan pendidikan dapat dilihat dalam surat At-Taubah ayat 122 :
Artinya: Tidak  sepatutnya  bagi  muk- minin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-ti- ap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk mem- beri peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Pada sisi lain dapat dilihat pula corak perbedaan pendidikan dan materinya
2 Nata, Abuddin, Metodologi Study Islam , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 1998 Hal 52 – 53
yang didapati di Makkah dengan materi pendidikan yang berlangsung di Madinah. Perbedaan ini diuraikan sebagai berikut: a.   Pelaksanaan pendidikan di Makkah Allah Maha Bijaksana, sebagai calon panutan umat manusia, Muhammad ibn  Abdullah  sejak  “awal  sekali”  telah disiapkan Allah, dengan menjaganya dari sikap-sikap  jahiliah.  Dengan  akhlaknya yang  terpuji,  syarat  dengan  nilai-nilai humanisme dan spiritualisme di tengah- tengah  umat  yang  hampir  saja  tidak berperikemanusiaan, Muhammad ibn Abdullah, masih sempat mendapat gelar penghargaan  tertinggi,  yaitu  Al-Amiin. Ibn  Abdullah,  seseorang  yang  teguh mempertahankan tradisi Nabi Ibrahim, tabah dalam mencari kebenaran hakiki, menjatuhkan diri dari keramaian dan sikap  hedoisme  dengan  berkontemplasi (bertahannust) di gua hira. Pada tanggal 17 Ramadhan turunlah wahyu Allah yang pertama,  surat  Al-Alaq  ayat  1-5  sebagai fase pendidikan Islam Makkah.
Muhammad adalah orang yang sudah mendapat pembentukan kepribadiannya dari Allah sejak ia belum menjadi Rasul. Walaupun  ia  hidup  di  tengah-tengah penyembahan berhala, tapi ia sendiri dan sebahagian orang lain juga, tidak pernah menyembah berhala, ia tidak minum arak, tidak berjudi dan perbuatan keji lainnya. Ia  sangat  terkenal  sebagai  orang  yang jujur, terpercaya, berkata benar, santun dan lemah lembut. Ia terkenal sangat adil dalam  mengambil  keputusan  dan  bijak dalam menyelesaikan peristiwa-peristiwa yang terjadi  di tengah-tengah kaumnya. Ketika Muhammad dewasa ia mulai bertahannuts (merenung)  baik  di rumahnya ataupun ia pergi ke gua Hira’ pada bulan-bulan tertentu seperti di bulan  Ramadhan.  Tradisi  ini  memang merupakan  tradisi  dari  sisa-sisa  agama Ibrahim.  Merenung,  berfikir  di  tempat yang  sunyi  sambil  berdoa  dengan mengharapkan agar dilimpahkan sesuatu oleh Allah kepadanya.
Pola  pendidikan  yang  dilakukan oleh Rasulullah sejalan dengan tahapan- tahapan  dakwah  yang  disampaikannya kepada kaum Quraisy. Dalam hal ini ada tiga tahapan, yaitu:
Tahap Pendidikan Islam Secara Rahasia dan Perorangan Pada awal turunnya wahyu pertama ( the  first  revelation )  Al-Quran  surat  96 ayat  5,  pola  pendidikan  yang  dilakukan adalah secara sembunyi-sembunyi, mengingat  kondisi  sosial-politik  yang belum stabil, dimulai dari dirinya sendiri dan  keluarga  dekatnya.  Mula-mula Rasulullah mendidik istrinya, Khadijah untuk beriman kepada dan menerima petunjuk dari Allah, kemudian diikuti oleh  anak  angkatnya Ali  Ibn Abi  Thalib (anak pamannya) dan Zaid bin Haritsah (Seorang  pembantu  rumah  tangganya yang  kemudian  diangkat  menjadi  anak angkatnya).  Kemudian  sahabat  karibnya Abu  Bakar  Siddiq  secara  berangsur- angsur  ajakan  tersebut  disampaikan secara meluas, tetapi masih terbatas di  kalangan  keluarga  dekat  dari  suku Quraisy  saja,  seperti  Usman  bin  Affan, Zubair ibn Awan, Sa’ad ibn Abi Waqas, Abdurrahman ibn Auf, Thalhah ibn Ubaidillah, Abu Ubaidillah ibn Jahrah, Arqam ibn Arqam, Fatimah binti Khatab, Said ibn Zaid, dan beberapa orang lainnya, mereka semua tahap awal ini disebut Assabiquna al aqqalun , artinya orang-orang yang  mula-mula  masuk  Islam.  Sebagai lembaga  pendidikan  dan  pusat  kegiatan pendidikan Islam yang pertama pada era awal ini adalah rumah Arqam ibn Arqam.
Tahap Pendidikan Islam Secara Terang-terangan Pendidikan secara sembunyi- sembunyi berlangsung selama tiga tahun, sampai  turun  waktu  berikutnya,  yang memerintahkan dakwah secara terbuka dan  terang-terangan.  Ketika  wahyu tersebut  turun,  beliau  mengundang
keluarga  dekatnya  untuk  berkumpul dibukit  shafa,  menyerukan  agar  berhati- hati terhadap azab yang keras di kemudian hari (hari kiamat) bagi orang-orang yang tidak  mengakui  Allah  sebagai  Tuhan Yang Maha Esa dan Muhammad sebagai utusannya. Seruan tersebut dijawab Abu Lahab, Celakalah kamu Muhammad! Untuk inikah kami mengumpulkan kamu? Saat itu turun wahyu menjelaskan perihal Abu Lahab dan istrinya.
Perintah  dakwah  secara  terang- terangan  dilakukan  oleh  Rasulullah, seiring  dengan  jumlah  sahabat  yang semakin banyak dan utnuk meningkatkan jangkauan  seruan  dakwah,  karena diyakini dengan dakwah tersebut banyak kaum  Quraisy  yang  akan  masuk  agama Islam.  Di  samping  itu,  keberadaan rumah Arqam  ibn Arqam  sebagai  pusat dan  lembaga  pendidikan  Islam  sudah diketahui oleh kuffar Quraisy.
Tahap Pendidikan Islam untuk Umum Hasil  seruan  dakwah  secara  terang- terangan yang terfokus kepada keluarga dekat, kelihatannya belum maksimal sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan. Maka,  Rasulullah  mengubah  strategi dakwahnya  dari  seruan  yang  terfokus kepada  keluarga  dekat  beralih  kepada seruan umum, umat manusia secara keseluruhan. Seruan dalam skala “internasional”  tersebut  didasarkan kepada perintah Allah, surat Al-Hijr ayat 94-95. Sebagai tindak lanjut dari perintah tersebut, pada musim haji Rasulullah mendatangi  kemah-kemah  para  jamaah haji.  Pada  awalnya  tidak  banyak  yang menerima, kecuali sekelompok jamaah haji  dari  Yastrib,  kabilah  Khazraj  yang menerima dakwah secara antusias. Dari sinilah sinar islam memancar ke luar Makkah.
Penerimaan masyarakat Yastrib terhadap ajaran Islam secara antusias tersebut dikarenakan beberapa faktor: (1) Adanya kabar dari kaum Yahudi akan
lahirnya seorang Rasul; (2) Suku Aus dan Khazraj mendapat tekanan dan ancaman dari kelompok yahudi; (3) Konflik antara Khazraj  dan  Aus  yang  berkelanjutan dalam rentang waktu yang sudah lama, oleh  karena  itu  mereka  mengharapkan seorang  pemimpin  yang  mampu melindungi dan mendamaikan mereka. Berikutnya, di musim haji pada tahun kedua belas kerasulan Muhammad SAW  Rasulullah  didatangi  dua  belas orang laki-laki dan seorang wanita utuk berikrar kesetiaan, yang dikenal dengan “Bai’ah al-Aqabah I” mereka berjanji tidak akan menyembah selain kepada Allah SWT, tidak akan mencuri dan berzina, tidak akan membunuh anak-anak dan menjauhkan perbuatan-perbuatan keji  serta  fitnah,  selalu  taat  kepada Rasulullah dalam yang benar, dan tidak mendurhakainya terhadap sesuatu yang mereka tidak inginkan.
Berkat  semangat  yang  tinggi yang  dimiliki  para  sahabat  dalam mendakwahkan  ajaran  Islam,  sehingga seluruh penduduk Yastrib masuk Islam kecuali orang-orang Yahudi. Musim haji berikutnya  73  orang  jamaah  haji  dari Yastrib mendatangi Rasulullah SAW dan menetapkan keimanan kepada Allah dan Rasulnya  di  tempat  yang  sama  dengan pelaksanaan “Bai’ah  al-Aqabah  I” tahun lalu,  yang  dikenal  dengan “Bai’ah  al- Aqabah  II” dan mereka bersepakat akan memboyong Rasulullah ke Yastrib.
Muhammad setelah menjadi Rasul mengemban  tugas  untuk  memperbaiki ummat dalam semua aspek, demikianlah tugas  setiap  rasul.  Aspek-aspek  yang diperbaiki ketika ia berada di Makkah meliputi:
1)   Pendidikan Aqidah Ayat yang pertama turun jelas sekali menyatakan agar Muhammad membaca dengan nama Tuhannya Yang Mencipta. Tuhan di sini bukanlah patung ataupun benda-benda  mati  lainnya.  Ayat  yang kedua  juga  didapati  kata-kata  “NEB”
yang  bermakna  “Tuhanmu”.  Demikian juga  ayat-ayat  yang  lain  yang  turun di Makkah lebih banyak menyatakan tentang  ketuhanan,  keagamaan  dan hari akhirat. Dengan kata lain ayat-ayat di Makkah lebih menekankan pada pemantapan aqidah.
Intisari ajaran aqidah yang dimantapkan di Makkah adalah menyangkut  dengan  kekuasaan  Allah sebagai  Pencipta,  Pemberi  nikmat, tempat  meminta  segala  bantuan  dan pertolongan,  Pemberi  petunjuk  pada jalan  yang  benar  dan  Raja  Yang  Maha Adil dan Maha Perkasa di hari kiamat.
Menyangkut  dengan  cara  Nabi mendidik ummat terhadap aqidah ini adalah dengan memberi kesadaran yang tinggi dan mengajak berfikir yang jernih untuk  menemukan  realita  pada  segala sesuatu  sebagaimana  adanya.  Patung dan berhala yang dipahat oleh manusia jelas tidak dapat memberi manfaat dan mudarat apa-apa bagi manusia. Tukang tenung dan ahli firasat bukanlah orang- orang  yang  terpercaya  yang  dapat terjamin kebenaran ramalan ataupun ucapan  mereka.  Memang  telah  menjadi tradisi orang Arab pada masa itu setelah mempercayai  berhala  dan  patung, mereka  sangat  meyakini  pada  ucapan tukang tenung dan ramalan ahli firasat. Sebagian suku Arab yang hidup di daerah Selatan percaya pada tukang tenung yang jika dikatakan bahwa anak perempuan seseorang  akan  membawa  aib  bagi keluarga, maka anak itu pasti dikuburkan hidup-hidup oleh orangtuannya. Praktik demikian  mengingkari  kekuasaan Allah dan  sangat  dibantah  oleh  Al-Quran sebagaimana dinyatakan dalam surat At- Takwir ayat 8 dan 9:
Artinya: Dan  apabila  bayi-bayi perempuan  yang  dikubur  hidup- hidup  ditanya.  Karena  dosa  apakah  dia dibunuh.
2)   Pengajaran Al-Quran
Setiap  wahyu  yang  diterima  Nabi dibacakan di hadapan sahabat-sahabatnya dan  mereka  menghafalnya  tanpa tertinggal  satu  hurufpun  daripadanya. Bagi  orang  yang  ummi  (buta  huruf), menghafal  adalah  perkara  yang  lebih mudah bagi mereka karena mereka tidak dapat menyalin untuk disimpan kapan- kapan  diperlukan.  Memang  ketika  itu, ada sejumlah orang yang pandai menulis dan membaca, tapi jumlah mereka sangat sedikit.  Zuhairini  dengan  mengutip pernyataan Mahmud Yunus menyebutkan nama-nama mereka adalah: Umar bin Al- Khatab, Ali bin Abi Thalib, Usman bin Affan,  Thalhah,  Yazid  bin  Abu  Sufyan, Abu Hudzaifah bin Utbah, Abu Sufyan bin Harb, Muawiyah bin Abu Sufyan dan dari kalangan wanita dikenal nama-nama Hafsah binti Umar bin Al-Khatab, Ummi Kultsum binti Uqbah, Aisyah binti Sa’ad, Al-Syifak binti Abdillah Al-Adawiyah dan Karimah binti Miqdad. Dengan demikian dipahami bahwa cara sahabat memelihara Al-Quran  sebagai  Kitab  pedoman  hidup mereka adalah dengan menghafalnya dan sebagian mereka menulis agar terpelihara dengan baik bagi generasi kemudian.
Dalam periode Makkah Nabi Muhammad  menggunakan  rumah  Al- Arqam untuk mengajar hafalan Al-Quran serta bacaan yang benar dan menjelaskan isi  kandungan  ayat-ayat  yang  dibaca tersebut. Para sahabat berkumpul di sana untuk  mengulang-ulangi  dan  mengkaji lagi  maksud-maksud  kandungan  isi  Al- Quran. Sebagaimana yang telah masyhur dicantumkan dalam sejarah Islam, Umar menyatakan keislamannya di hadapan Nabi di rumah Al-Arqam ini. Di sini ia menekuni  ajaran  ini  dan  dia  mengajak Nabi  serta  semua  pengikutnya  supaya ajaran  Islam  disampaikan  secara  terang- terangan  di  hadapan  khalayak  ramai.  Ia menunjukkan kebenaran ajaran Islam dengan  membentuk  dua  barisan  lalu melakukan pawai sambil bertakbir di
Kota Makkah dan sekaligus dia bersama dengan  Hamzah  adalah  orang  yang berjalan di hadapan dalam barisan tersebut.
Setelah Nabi hijrah ke Madinah pelajaran  agama  diajarkan  di  masjid- masjid  dan  Kuttab  (tempat  anak-anak belajar  menulis  dan  membaca).  Ada riwayat yang menyatakan bahwa Kuttab sudah terlebih dahulu ada waktu itu atau sejak zaman Jahiliyah.
Al-Quran  sebagai  pegangan  utama ajaran Islam tidak boleh berubah sedikitpun, maka Nabi sering mengulang- ulangannya  di  hadapan  sahabat- sahabatnya dan menyuruh mereka menghafal  di  hadapannya  sehingga semua  mereka  menghafalnya  secara beragam tanpa berubah katanya, kecuali sedikit saja dalam dialek bacaan. Suatu hal yang perlu diketahui bahwa bangsa  Arab  waktu  itu,  bahasa  mereka terpecah-pecah  dalam  berbagai  dialek. Dalam hal ini Nabi membenarkan untuk membaca  Al-Quran  menurut  dialek mereka  masing-masing.  Maka  sampai sekarang dikenal berbagai macam qira’at berkembang  di  tengah-tengah  kaum muslimin.
3)   Pendidikan Akhlak Ini merupakan tujuan utama daripada  diturunkan  agama  bagi manusia  sebagaimana  Rasul  sendiri menyatakannya:
Artinya:  Hanya  sanya  saya  diutuskan untuk  menyempurnakan  budi  pekerti yang mulia.
Bangsa Arab  pada  saat  itu  memiliki corak  hidup  yang  saling  bermusuhan antara  kabilah-kabilah.  Mereka  saling bertikai  antara  satu  kabilah  dengan kabilah lain bahkan antara satu ‘asyirah yang lain. Mereka terdiri dari suku-suku yang  suka  berperang,  minum  minuman keras, merampok kafilah-kafilah
pedagang  dan  perbuatan-perbuatan buruk lainnya. Dalam masalah ikatan perkawinan  sebagian  besar  mereka sangat  menghormati  corak  perkawinan yang  bermoral  dan  benar  sebagaimana lazimnya  pada  masa  kita  sekarang, tapi  ada  sebgaian  mereka  melakukan perkawinan dengan cara-cara yang tidak bermoral.  Misalnya  di  tengah-tengah bangsa Arab Jahiliyah berkembang nikah Syighar (ganti).  Corak  pernikahan  ini seseorang  tidak  perlu  membayar  mahar karena  ia  melakukan  ganti  dengan adiknya.  Caranya  adalah,  misalnya  si  A ingin mengawini adik si B maka sebagai ganti mahar si B langsung mengawinkan adiknya kepada si A tanpa membayar apa-apa, karena adiknya telah dikawini olehnya.  Bentuk  perkawinan  yang  lain, misalnya ada wanita yang rela menerima laki-laki  yang  datang  ke  rumahnya dengan cara memberi isyarat tertentu di pintu rumah. Setelah melahirkan anak, ia memanggil pria-pria yang pernah datang menggaulinya  dan  ia  menentukan  ayah dari anak yang dilahirkan di antara pria- pria tersebut dan pria yang ditentukan itu tidak dapat menolak pernyataan wanita itu.  Contoh  lain  dari  dekadensi  moral di  kalangan  mereka  adalah  ibu  tiri  dari sebagian kepala suku dapat saja diwarisi oleh anak laki-lakinya yang tertua untuk dijadikan  isterinya.  Begitulah  sebagian contoh-contoh  praktik  yang  tidak bermoral  pada  sebagian  bangsa  Arab pada waktu itu.
Selain  tiga  aspek  pendidikan sebagaimana disebutkan di atas, pendidikan periode Makkah juga meliputi dasar-dasar  pengetahuan  keagamaan, menanam sifat kemurahan hati serta kedermawanan dan pendidikan bela diri. 3
3 Zuhairini,dkk. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta:  PT. Bumi Aksara dengan Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam. 1991 Hal 18 – 30
b.   Pelaksanaan pendidikan pada peri- ode Madinah Kedatangan
Nabi Muhammad SAW bersama kaum muslimin Makkah, disambut oleh penduduk Madinah dengan gembira  dan  penuh  rasa  persaudaraan. Maka,  Islam  mendapat  lingkungan baru  yang  bebas  dari  ancaman  para penguasa  Quraisy  Makkah,  lingkungan yang  dakwahnya,  menyampaikan  ajaran Islam dan menjabarkannya dalam kehidupan sehari-hari. Wahyu secara beruntun selama periode Madinah kebijaksanaan Nabi Muhammad SAW dalam  mengajarkan  AL-Quran  adalah menganjurkan pengikutnya untuk menghafal dan menuliskan ayat-ayat Al- Quran sebagaimana diajarkannya. Beliau sering  mengadakan  ulangan-ulangan dalam pembacaan Al-Quran dalam shalat, dalam pidato-pidato dalam pelajaran- pelajaran dan lain-lain kesempatan. (Muthoifin, 2013) Corak  pendidikan  periode  Madinah lebih ditekankan pada pembinaan sosial dalam arti yang luas dan cara berpolitik secara  Islami.  Maka  aspek-aspek  yang ditekankan dalam periode Madinah adalah sebagai berikut:
1)  Pembentukan  Pendidikan  Sosial

## Masyarakat
Bangsa  Arab  pada  masa  belum berkembang  Islam,  masalah  sistem kehidupan sosial mereka tunduk pada kepala-kepala suku tertentu ataupun bergabung  pada  kepala  suku  atau ‘asyirah  yang  terkuat.  Mereka  tidak memiliki  seorang  raja  yang  memiliki kerajaan  yang  luas.  Mereka  tidak memiliki sistem pemerintahan yang tertib dan teratur. Peraturan mereka adalah sejumlah  aturan  yang  disepakati  oleh pemuka-pemuka  mereka  di  kalangan suku tersebut. Mereka bermusyawarah untuk memutuskan sesuatu, tapi mereka
tidak  memiliki  undang-undang  tertentu ataupun kitab pegangan tentang undang- undang  hukum  yang  dipatuhi  bersama. Cara-cara  memelihara  aturan  yang berkembang  di  tengah-tengah  mareka adalah  dengan  cara  mengingatkan  dan mewariskan kepasa generasi selanjutnya.
Setelah Nabi hijrah dari Makkah ke  Madinah,  langkah  pertama  yang dilakukan adalah membentuk suatu masyarakat  yang  besar.  Ia  membentuk masyarakat  Madinah  yang  terdiri  dari tiga  golongan  komunitas  besar  ketika itu;  yaitu  orang  Anshar  (penduduk  asli Madinah  yang  terdiri  dari  dua  kabilah besar  yaitu  Aus  dan  Khazraj),  orang- orang  Muhajirin  (orang-orang  muslim yang  pindah  ke  Makkah),  dan  orang- orang yahudi. Ketiga golongan ini diakui sebagai warga Madinah dan wajib menjaga serta memelihara ketertiban keamanan untuk  kalangan  sendiri,  demikian  pula kehidupan  bersama  antar  tiga  golongan ini sehingga terbentuk suatu masyarakat yang  lebih  besar.  Perjanjian  bersama  ini dikenal  dalam  istilah  sekarang  dengan “Piagam  Madinah”.  Hanya  saja  Yahudi kemudian melanggar perjanjian yang telah disepakati bersama. Pada hal sebelumnya telah wujud pembentukan sebuah negara bersama untuk dipertahankan secara bersama-sama.  Oleh  karena  itu,  dengan terpaksa  golongan  ini  diperangi  oleh ummat  Islam  sehingga  mereka  harus meninggalkan wilayah Madinah, kecuali sebagian  mereka  yang  tunduk  kepada aturan negara Islam yaitu tidak memusuhi ummat Islam dan rela membayar jizyah (pajak jiwa) sebagai jaminan perlindungan hidup mereka. Di sini nampak semua komunitas dapat hidup di tengah-tengah ummat Islam.
Setelah Nabi berada di Madinah, pekerjaan  yang  pertama-tama  dilakukan adalah  membangun  masjid.  Masjid adalah tempat berkumpul ummat Islam sebanyak lima kali dalam satu hari untuk beribadah kepada Allah.
Masjid digunakan juga sebagai tempat bermusyawarah dan tempat menyampaikan  dan  mengembangkan ilmu  agama  Islam  dan  ini  adalah  yang amat penting dalam membentuk pribadi manusia.(Noviani et al., 2017) Uraian di atas menunjukkan bahwa Nabi telah menampakkan sifat pembentukan  suatu  masyarakat  yang tidak dilandaskan pada asal-usul, ras, etnis  dan  dasar  agama  yang  dipeluk. Semua  manusia  dapat  hidup  dengan aman  dalam  sebuah  negara  walaupun negara  itu  disebut  Negara  Islam  atau agama resmi negara tersebut agama Islam. Orang-orang yang berlainan agama dalam Negara Islam dapat melaksanakan ibadah menurut kepercayaan dan keyakinan mereka  dengan  aman  dan  tidak  boleh diganggu oleh umat Islam. Demikianlah masyarakat muslim pertama yang dididik oleh Nabi.
2)  Pendidikan  Sosial  Politik  Dan Kewarganegaraan
Di Madinah Nabi menerapkan pendidikan sosial sesuai dengan penegasan-penegasan wahyu yang diturunkan kepadanya. Segi-segi pendidikan  yang  ditekan  dalam  bidang ini adalah:
-   Persaudaraan Nabi mendidik semua ummat Islam dengan menyatakan bahwa sesama warga negara adalah bersaudara dan tidak boleh saling memusuhi antara yang satu dengan yang lainnya. Rasulullah bersabda:
Artinya: Orang  Islam  adalah  saudara orang  Islam  maka  tidak  sewajarnya  ia mendzaliminya  dan  menganiayanya. Barangsiapa  (memenuhi)  kebutuhan saudaranya maka Allah akan memenuhi kebutuhannya.
Adapun hak non muslim pada orang muslim  tetap  tidak  hilang  sebagaimana dinyatakan oleh Nabi dari hadits Jabir:
Artinya: Jiran ada tiga golongan, yaitu; (1) jiran yang mempunyai satu hak yaitu orang  musyrik,  baginya  memilki  hak jiran,  (2)  jiran  yang  memiliki  dua  hak yaitu  orang  muslim,  baginya  hak  jiran dan hak keseagamaan Islam dan (3) jiran yang memiliki tiga hak yaitu jiran yang memiliki hubungan kerabat, baginya hak keseagamaan Islam, hak kerabat dan hak jiran (H.R.Thabrani).
Dari  segi  pendidikan  kewargaan negara,  Islam  menghormati  hak  non muslim  dalam  Negara  Islam  asalkan mereka  mentaati  aturan  negara.  Setiap muslim  diharapkan  agar  menghormati dan manghargai orang lain. Kalau hidup bertetangga  diharapkan  mereka  ssupaya saling  bekerjasama  dan  ini  yang  disebut dengan hak jiran seperti yang dinyatakan hadits di atas.
-   Kesejahteraan Sosial Ayat-ayat  yang  turun  di  Madinah banyak  yang  mengandung  ketetapan- ketetapan  hukum  dalam  berbagai  aspek kehidupan. Di antara ketetapan hukum ini  adalah  penegasan  wajib  zakat  bagi kaum muslimin dan ketentuan-ketentuan damai  sesama  muslim  dan  dengan  non muslim.  Hal  ini  penting,  karena  setelah Nabi berada di Madinah, secara spontan terbentuk  suatu  masyarakat  besar  yang bernuansa  sebuah  negara  sehingga memerlukan kesejahteraan rakyat dan keamanan bersama. Kalau ketika di Makkah  belum  ada  ketegasan  wajib zakat serta kadar jumlahnya, namun pemungutannya dilakukan dalam kategori sedekah ikhlas secara pribadi dan kemurahan hati seseorang. Nilai zakat ini disebutkan sendiri oleh Al-Quran dalam surat At-Taubah ayat 103:
Artinya: Ambillah  zakat  dar  sebagian harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka  dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu  itu  (menjadi)  ketentraman  jiwa  bagi
mereka.  Dan  Allah  Maha  mendengar  lagi Maha Mengetahui.
Mengeluarkan zakat bermakna membersihkan muzakki dari kekikiran serta  kecintaan  yang  berlebihan  pada harta benda. Sementara zakat itu sendiri menanam dan menumbuhkan sifat- sifat kebaikan dalam hati mereka dan memperkembangkan harta benda mereka  melalui  banyak  tangan.  Artinya pembayaran  zakat  melalui  amil  yang ditunjuk memberi makna nilai pendidikan sosial  yang  luas  cakupannya,  tanpa terbatas  pada  lingkup  keluarga  sendiri atau lingkungan sendiri, tapi dapat diatur untuk  semua  pihak  yang  membutuhkan bantuan.
Dari sudut mengatasi masalah sosial masyarakat  melalui  zakat,  Al-Quran menegaskan dalam surat At-Taubah ayat 60:
Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang- orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para  mu’allaf  yang  dibujuk  hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orang- orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan  untuk  mereka  yang  sedang  dalam perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Dalam penunaian zakat terdapat nilai  jaminan  sosial  karena  yang  berhak menerima  zakat  ialah:  1.  Orang  fakir; orang  yang  amat  sengsara  hidupnya, tidak  mempunyai  harta  dan  tenaga untuk  memenuhi  penghidupannya.  2. Orang  miskin;  orang-orang  yang  tidak mencukupi biaya hidupnya dan selalu dalam keadaan kekurangan. 3. Pengurus zakat;  orang  yang  diberi  tugas  untuk mengumpulkan  dan  membagikan  zakat dan  dia  bagaikan  pegawai  pemerintah. 4.  Muallaf;  orang  kafir  yang  ada harapan  masuk  Islam  dan  orang  yang baru  masuk  Islam  yang  imannya  masih
lemah, sehingga dengan adanya bantuan zakat  akan  tertampung  biaya  hidupnya kalau  ia  ditinggalkan  oleh  saudaranya. 5.  Memerdekakan  budak;  mencakup juga  untuk  melepaskan  muslim  yan ditawan oleh orang-orang kafir. 6. Orang berhutang;  yaitu  orang  yang  berhutang untuk kepentingan dan kebutuhan hidup sehari-hari bukan karena hidup berfoya- foya. Adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam seperti membantu orang yang membayar qishash hutangnya juga dibayar dengan bantuan zakat, walaupun ia mampu membayarnya. 7.  Pada  jalan  Allah  ( fi  sabilillah );  yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum muslimin. Di antara mufasirin ada yang  berpendapat  bahwa fi  sabilillah itu mencakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain. 8. Orang yang sedang  dalam  perjalanan  yang  bukan maksiat mengalamu kesengsaraan karena kehabisan hartanya dalam perjalanan. Delapan  golongan  yang  disebutkan  di atas  adalah  mereka  yang  sulit  untuk mendapatkan  lapangan  pekerjaan  atau tidak sempat mengurusnya.
4
Dengan adanya ketegasan pemungutan zakat, banyak masalah sosial dapat di atasi. Fakir miskin memperoleh haknya yang tertentu, ‘amil yang bekerja pada lembaga ini juga mendapat haknya, demikian  juga  orang  yang  berhutang, orang-orang  yang  kehabisan  belanja dalam  perjalanan  dan  orang-orang yang  ikut  menegakkan  agama  Allah yang  lazim  disebut  dengan fi  sabilillah . Semua kelompok ini tidak mempunyai kesempatan  yang  wajar  untuk  mencari rezeki. Fakir miskin tidak memiliki modal dalam upaya membuka usaha atau melakukan pengembangannya.
-   Kesejahteraan Rumah Tangga Islam  mengatur  bentuk  pendidikan yang  perlu  diberikan  dan  diterapkan 4 Ibid hal 31 – 65
dalam  keluarga.  Isteri  mendapat haknya dari suami dan ia berkewajiban melaksanakan  tugas-tugasnya.  Suami memiliki hak dari isterinya dan ia menanggung  sejumlah  beban  yang wajib  dipikulnya  untuk  seluruh  anggota keluarga.  Anak-anak  mempunyai  hak dari  kedua  orangtuanya  dan  ia  juga berkewajiban untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban terhadap orangtuanya. Di antara yang dinyatakan Al-Quran  tentang  hak  kewajiban  ini adalah surat Al-Baqarah ayat 233:
Artinya: Para ibu hendaklah menysyukan anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah memberi  makan  dan  pakaian  kepada para ibu dengan cara ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.  Janganlah  seoran  ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan  seorang  ayah  karena  anaknya, dan  warispun  berkewajiban  demikian. Apabila  keduanya  ingin  menyapih (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan keduanya  dan  permusyawaratan,  maka tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan  jika kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila  kamu  memberikan  pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.
Ayat ini menjelaskan salah satu aspek bimbingan hidup dalam keluarga; yang  meliputi  pentingnya  seorang  ibu menyusui bayinya selama dua tahun penuh.  Sementara  suami  pelru  menjaga isterinya yang sedang menyusui dengan menyediakan  makanan  yang  cukup  dan pakaian  yang  memadai  sesuai  dengan kemampuannya. Baik ayah ataupun ibu bayi tersebut tidak boleh sekali-kali membuat bayinya menderita karena tanpa  mendapatkan  asi  yang  cukup
sehingga  mnenjadi  anak  kekurangan gizi.  Seandainya  ibu  bayi  tersebut tidak  memiliki  asi  atau  tidak  sangggup menyusuinya  karena  ada  halangan tertentu, dapat saja anak itu disapih secara baik-baik  dengan  cara  menambahkan makanan lain atau bahkan mengupahkan ibu lain menyusui bayi mereka. Perhatian demikian tidak saja ditujukan kepada ayah  dari  bayi  itu  juga  kepada  walinya, jika ayahnya telah tiada atau ada sebab lainnya walilah yang bertanggung jawab agar generasi mendatang hidup sehat dan cerdas. 5
-   Pendidikan Kewarganegaraan Islam  tidak  memaksa  penganut agama lain untuk memeluk agama Islam, tapi  bagi  pemeluk  Islam  diwajibkan untuk  mentaati  ajaran-ajaran  yang  telah mereka anuti itu. Non muslim dapat saja  hidup  dengan  damai  di  tengah- tengah  kaum  muslimin  asalkan  saja mereka tidak menunjukkan permusuhan pada  umat  Islam.  Menyangkut  dengan sikap  bangsa  negara  Islam  terhadap negara  lain  tidak  boleh  sama  sekali memusuhinya, tapi jika dianggap negara itu  memusuhi  negara  kaum  muslimin, semua  warga  bertanggung  jawab  untuk mempertahankan diri, negara dan agama dari  serangan  mereka.  Islam  hanya mengharapkan  memberi  penjelasan dakwa  Islamiyah  di  tengah-tengah masyarakat  yang  belum  sampai  dakwah kepada mereka. Dakwah dimaksudkan bukan dalam bentuk menyerang apalagi melakukan terror terhadap ummat lain. Tidak ada pemaksaan untuk memeluk agama  dapat  dilihat  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 25:
Artinya: Tidak ada paksaan untuk  (memasuki)  agama  (Islam);
5  Khoirudin, Nasution. Pengantar Study Islam. Yogjakarta AC AdeMIA + TAZZAFA Menden. 2004. Hal 75 – 79
Sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada Thaghut  (golongan  yang  melampau batas)  dan  beriman  kepada Allah,  maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada huhuk  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Karena menghadapi berbagai kemungkinan buruk dalam menghadapi wilayah lain, Nabi membina pendidikan jasmani  dalam  rangka  mempertahankan dan  membela  negara.  Nabi  melatih pemuda dan remaja cara-cara membela diri, berupa gulat, menggunakan panah, cara  lempar  lembing  dan  menunggang kuda.  Ini  sesuai  dengan  firman  Allah dalam surat Al-Anfal ayat 60 dan 61:
Artinya:  Dan  siapkanlah  untuk menghadapi  mereka  kekuatan  apa  saja yang  kamu  sanggupi  dan  dari  kuda- kuda  yang  ditambat  untuk  berperang (yang  dengan  persiapan  itu)  kamu menggetarkan  musuh  Allah  dan musuhmu  dan  orang-orang  selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang  Allah  mengetahuinya.  Apa  saja yang  kamu  nafkahkan  pada  jalan  Allah niscaya  akan  dibalasi  dengan  cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).  Dan  jika  mereka  condong kepada  perdamaian,  maka  condonglah kepadanya  dan  bertakwalah  kepada Allah. Sesungguhnya dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Jadi tujuan pendidikan jasmani dalam Islam  tidak  terlepas  dari  kepentingan agama  dan  kepentingan  umat  Islam secara  umum.  Membela  negara  adalah bagian  dari  membela  agama,  karena negara  dalam  Islam  berfungsi  mangatur urusan agama.

## -   Materi  Pendidikan  Untuk  Tingkat
Anak-Anak Tidak lama setelah Nabi berada di Madinah,  jumlah  masjid  telah  dibangun di sana sebanyak sembilan buah. Aktifitas masjid antara lain adalah mengajar anak- anak agar mereka mampu membaca dan menulis  Al-Quran  dan  mengerti  dasar- dasar  pengetahuan  agama  Islam.  Hal  ini sangat  penting  dilakukan  demi  generasi yang  akan  datang  mampu  meneruskan kesinambungan ajaran ini. Allah memperingatkan  kaum  muslimin  dalam firmannya:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras, dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap apa  yang  diperintahkannya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Menurut Zuhairini garis-garis besar  materi-materi  pendidikan  yang dicontohkan oleh Nabi untuk pengajaran anak-anak meliputi: ->   Pendidikan tauhid, yaitu menanam keimanan kepada Allah
->   Pendidikan shalat yang mulai diajar - kan kepada anak-anak semenjak be- rumur 7 tahun dan dipaksa mereka untuk membiasakannya setelah beru- mur 10 tahun
->   Sopan  santun  dalam  keluarga  yai - tu cara-cara berterimakasih kepada orangtua dan adab-adab meminta izin masuk ke dalam kamar orangtua
->   Sopan santun dalam masyarakat yaitu tata cara bergaul dengan teman-teman termasuk cara berjalan, cara berbicara dan cara-cara memandang orang lain dan  lain-lain  yang  menyangkut  den - gan tata cara bergaul yang baik
->   Pembinaan  kepribadian  yang  tang - guh agar anak menyelami ajaran Is - lam  dengan  baik  serta  mengagumi agamanya

## Periode Pengembangan Di Indonesia
Perkembangan  studi  islam  di Indonesia dapat digambarkan demikian. Bahwa lembaga/ sistem pendidikan Islam Indonesia mulai dari sistem pendidikan langgar,  pesantren,  pendidikan  di kerajaan – kerajaan islam dan kelas. Pendidikan  langgar  adalah  sistem pendidikan  yang  dijalankan  dilanggar atau surau atau masjid kurikulum yang  diajarkan  besifat  elementar,  yakni mempelajari  abjad  huruf  arab.  Dengan demikian sistem ini dikelola oleh alim ,mudin dan lebai.
Sistem pendidikan pesantren atau dapat  diidentikkan  dengan  huttab, dimana  seorang  kiyai  mengajari  santri denganb  sarana  masjid  sebagai  tempat pengajaran/  pendidikan,  dan  didukung oleh  pondok  sebagai  tempat  tinggal santri. Pendidikan di kerajaan – kerajaan islam  yang  dimulai  pada  masa  kerajaa samudra  pasai  diAceh,  kerajaan  yang didirikan Malik Maulana Ibrahim Bin Mahdun berdiri pada abad ke 10. Selain itu juga ada kerajaan perlak, kerajaan Aceh Darussalam, kerajaan Demak, kerajaan Banjarmasin. Kemudian pada pada abad le 20 muncul madrasah dan sekolah – sekolah  model  belanda  oleh  organisasi islam. Seperti Muhammadiyah, NU, jamaah al – khair. Pada tahun 1901 orang –  orang  arab  yang  tinggal  di  Indonesia berusaha mendirikan madrasah tapi belum berhasil. Kemudian di tahun 1905 jamaah al – kahir berhasil mendirikan madrasah. Kemudian tahun 1916 NU membuka madrasah salafiyah  diTebuireng  yang  didalamnya memasukkan baca tulis huruf latin.

## KESIMPULAN
Pola pendidikan Islam periode Rasulullah SAW fase Makkah-Madinah belum semuanya penulis bisa termuat dalam  makalah.  Paing  tidak  dari pembahasan tersebut akan ditemukan benang  merah  bahwa  pola  pendidikan fase Makkah dan Madinah memiliki persamaan dan perbedaan, fase Makkah ada dua lembaga pendidikan yaitu rumah Arqam ibn Arqam dan Kuttab, sedangkan di  Madinah  lembaga  pendidikan  rumah para sahabat dan masjid yang multifungsi. Materi pendidikan di Madinah adalah
sebagai  berikut:  a.  Pendidikan  ukhuwah (persaudaraan)  antara  kaum  muslimin, b. Pendidikan kesejahteraan sosial, c. Pendidikan kesejahteraan keluarga kaum kerabat, d. Pendidikan hankam (pertahanan  dan  keamanan)  dakwah Islam.  Kurikulum  yang  dipakai  Makkah dan Madinah adalah sama, yaitu Al- Quran yang dijelaskan dengan Hadis Nabi Muhammad SAW yang diturunkan secara berangsur-angsur,  hanua  kurikulum  di Madinah  lebih  komplit,  seirama  dengan bertambahnya  wahyu  yang  duturnkan kepada Rasulullah SAW.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Abdul Hakim, Atang (2000). Metodology Study Islam, Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya,
2. Nata, Abuddin. (1998). Metodologi Study Islam, Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada.
3. Zuhairini,Dkk.(1991) Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta:  Pt. Bumi Aksara Dengan Di- rektorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam.
4.  Khoirudin, Nasution. (2004) Pengantar Study Islam. Yogjakarta Ac Ademia + Tazzafa Menden.
5.  M Ali, N Wachidah, M, Pemikiran Raden Ajeng Kartini Tentang Pendidikan Perempuan Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam, Profetika: Jurnal Studi Islam 18 (1), 36-47
6. Km, Muthoifin, Studi Kritis Konsep Sabilillah Menurut Masdar Farid Mas’ Udi
7. M Fatimah, S Hidayat, Ma Muthoifin, Metode Hafalan Al Qur’an Siswa Kelas V Sekolah Dasar Islam Terpadu Ibnu Umar Dan Sekolah Dasar Muhammadiyah Program Khusus Boyolali Tahun 2015/2016
8. Anshori, S Suryono, M, Metode Pembelajaran Tahfiz Al-Quran Di Madrasah Aliyah Tah - fiz Nurul Iman Karanganar Dan Madrasah Aliyah Al-Kahfi Surakarta Profetika
9. Muthoifin. (2013). Sistem Pendidikan Nasional Dan Pendidikan Islam : Studi Krisis Pe - mikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam. Wahana Akademika , 53 (9), 1689–1699. Https://Doi.Org/10.1017/Cbo9781107415324.004
10.  Noviani, Y., Rajab, R. M., & Hashifah, A. N. (2017). Pendidikan Humanistik Ki Hadjar Dewantara Dalam Konteks Pendidikan Kontemporer Di Indonesia. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Fkip Untirta 2017 , 20 , 159–168.