## GAZE PUISI “ATTA’SYIRAH” HISYAM ALJAKH
Hisyam Aljakh’s Gaze in “Atta’syirah”
M. Hafidzulloh S.M. a,* , Aprinus Salam b,*
a,* Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada,  Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 5035676, Pos-el: hafidzulloh@mail.ugm.ac.id
b,* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur,
Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon (0274) 5035676, Pos-el: aprinus@ugm.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal 5 Desember 2019— Direvisi Akhir Tanggal 2 Mei 2020— Disetujui Tanggal  6 Mei 2020)
Abstrak : Penelitian ini bertujuan membahas konsep gaze Hisyam Aljakh dengan perspektif Slavoj Žižek.  Diskursus  mengenai gaze dalam  karya  sastra  menyangkut  narasi  representasi  subjek pengarang dari eksterioritas simbolisnya. Representasi dari the other ini mengindikasikan adanya ideologi tertentu pada pengarang yang sudah terkonstruksi secara sistemik dan direpresentasikan melalui  uraiannya.  Penjelmaan  simbolis the  other terhadap  ideologi  pengarang  membuatnya terjerembap  pada  tataran  simbolis,  kemudian  menjadikannya  sebagai  objek  penyebab  hasrat. Dalam konteks penelitian ini, gaze memperlihatkan bagaimana upaya yang dilakukan pengarang untuk  memperlihatkan  subjektivitasnya  menuju  posisi the  real .  Interpelasi the  other terhadap subjek  pengarang  diperlihatkan  dalam  puisi  “Atta’syirah”  karya  Hisyam  Aljakh  yang mengilustrasikan  adanya  konstruksi simbolis  dari eksternal  pengarang.  Dengan  metode  analisis tekstual  dan  identifikasi  konstruksi  simbolis,  penelitian  ini  menghasilkan  temuan  bahwa gaze berhasil  mengkonstruksi  ideologi  pengarang  dengan  perjumpaan  simbolis  yang  merepre- sentasikan eksternalnya sekaligus menunjukkan bahwa tulisan  itu merupakan representasi dari tatanan simbolisnya.
Kata kunci : gaze ; subjektivitas; konstruksi simbolis; Atta’syirah; Slavoj Žižek
Abstract : This research discusses the gaze concept of Hisyam Aljakh with Slavoj Žižek’s perspective. The discourse on gaze in literary works concerns the author’s  narration of his subject representa- tion and symbolic exteriority. This representation of the other indicates a the author’s certain ideo- logy which is already systematically constructed  and represented through the author’s explanation. The symbolic embodiment of the other on the author’s ideology brings it into the symbolic order, and subsequently makes it the object of desire. In this research, gaze illustrates the author’s effort to expose his  subjectivity leading to the real position. The interpellation of the other on the author’s subject is portrayed on the poem of “Atta’syirah” by Hisyam Aljakh which illustrates the symbolic construction external to the author. With the textual analysis method and symbolic construction identification, this research  found that the existence  of gaze  successfully  constructs   the author's ideology with a symbolic encounter that represents the external as well as revealsthat the writing isa representation of the symbolic order.
Keywords : gaze; subjectivity; symbolic construction; Atta’syirah; Slavoj Žižek
How to Cite: S. M., M. Hafidzulloh., Salam, A. (2020). Gaze Puisi  “Atta’syirah” Hisyam Aljakh. Atavisme , 23 (1), 1-16 (doi: 10.24257/atavisme.v23i1.602.1-16)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i1.602.1-16

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  aset  dan  pro- duk yang dihasilkan dari kebudayaan dan masyarakat  tertentu.  Karena  itu,  sering- kali  realitas  sosial  diungkapkan  dalam karya sastra dengan berbagai tujuan ter- tentu.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  sifat asali  karya  sastra  adalah  fiksi,  keteram- pilan  pembaca  inilah  yang  mampu men- totalisasikan makna yang terkandung da- lam karya sastra. Di sisi lain, keberadaan pengarang menjadi salah satu elemen ter- ciptanya  suatu  karya.  Pengarang,  dalam hal ini, merupakan seorang individu yang terlahir  dari  kelompok  masyarakat  ter- tentu, yang juga tidak bisa dilepaskan dari konstruksi sosial yang berkelindan dalam kehidupannya.
Semua  individu  yang  terlahir  di  du- nia memiliki tiga fase penting, yaitu sim- bolis, imajiner, dan riil. Ketiga fase terse- but  kemudian  menjadikan  kehidupan subjek  pengarang  selalu  berada  dalam fase  simbolis,  apabila  ia  belum  mampu mencapai  momen  yang  riil.  Karena  itu, pengarang  akan  mengalami  momen  ke- kurangan  serta  menuju  yang  riil  karena berhasrat  untuk  memenuhi  yang  sim- bolis.  Pada  fase  simbolis,  pengarang  me- ngalami momen internalisasi dari berba- gai  konstruksi  sosial,  baik  yang  berupa ideologi  maupun  yang  lainnya.  Dengan demikian,  keberadaan  pengarang  meru- pakan  representasi  dari  kondisi  sosial budaya  tertentu.  Pengarang  yang  ber- fungsi  sebagai  subjek  representatif  ini mengalami  dinamika  kehidupan  yang kemudian  menjadikannya  keluar  dari  fa- se  simbolis,  atau  menuju  yang  riil.  Na- mun, keberadaan simbol-simbol yang te- lah  terkonstruksi  dalam  diri  pengarang akan  membelenggunya  dan  menjadikan yang  riil  akan  sulit  dicapai,  dan  hanya menghasilkan  tindakan  dalam  dimensi fantasi.  Realitas  adalah  bentukan  fantasi yang memungkinkan hasrat dari the Real tertutupi (Myers, 2003: 46).
Penyematan konstruksi simbolis ter- hadap  subjek  adalah  upaya  untuk  mem- bentuk citra dan cara pandang subjek ter- hadap  realitas  sosial.  Proses  pemben- tukan jati diri pada subjek dengan mena- namkan  simbol-simbol  tersebut  akan menjadi paradigma subjek dalam menja- lani  kehidupan  sosialnya  sebagai  indivi- du. Dengan kata lain, konstruksi simbolis telah  menjadikan  subjek  terperangkap dalam jejaring simbol-simbol yang berla- ku dalam kehidupan sosial dan selalu di- jadikan  landasan untuk  bertindak  sesuai dengan  interpelasi  konstruksi  simbolis- nya yang berasal dari eksternal dirinya. Oleh  karena  itu,  subjek  pengarang adalah  individu  yang  telah  ditaklukkan oleh  konstruksi  simbolisnya.  Melalui  hal tersebut,  pada  dasarnya  Žižek  berusaha membongkar  manipulasi  tatanan  simbo- lis.  Dalam  hal  ini,  Žižek  bertujuan  meli- hat  peluang  atau  kesempatan  subjek  ke- luar  atau  menembus  tatanan  simbolis. Hal  tersebut  dicapai  ketika  subjek  ber- ada  dalam momen  kekosongan  sehingga subjek menjadi subjek kosong—tidak ter- identifikasi  oleh  tatanan  simbolis,  tidak diketahui keberadaannya. Dalam momen tersebut,  subjek  berpeluang  melakukan tindakan  radikal  sebagai  upaya  menyen- tuh  Yang  Riil  (Žižek,  2001:  150).  Pada akhirnya, ketika subjek disingkirkan atau dikeluarkan  dari  komunitasnya  sebenar- nya  subjek  tidak  terusir  dari  kehidupan sosialnya. Selain itu, subjek justru terusir atau  keluar  dari  Yang  Simbolis  (Žižek, 1992: 36).
Konstruksi  simbolis  yang  terus  me- nerus  menatap  subjek  pengarang  akan selalu  ada  dan  akan  dirasakan oleh  sub- jek. Realitas eksternal yang terkonstruksi di  dalam  subjek  seolah  menjadi  kamera pengintai  pada  semua  tindakan  subjek, seperti  dalam  sastra  mengenai  cara  pe- ngarang  menguraikan  narasinya.  Di  da- lam  momentum ini,  subjek  akan  berusa- ha  merealisasikan  simbolisnya  ke  dalam struktur  narasi  yang  dikarangnya.  Dari
sini  memunculkan  sensasi  bagi  subjek pengarang dalam bentuk fantasi ideologi dan berakhir pada subjektivitasnya seba- gai  pengarang.  Subjektivitas  dihadirkan oleh pengarang tidak lain karena adanya interpelasi the other yang selalu menatap- nya  dan  menjadikannya  sebagai  hasrat yang  berasal dari  fantasi  sehingga  upaya mencapai riil yang diinginkan subjek pe- ngarang  tidak  bisa  tercapai.  Dengan  ta- tapan simbolis itu, pengarang mengalami pengawasan  yang  selalu  mengintainya ( panopticon ). Pengintaian konstruksi sim- bolis pengarang kemudian memunculkan gaze bagi  pengarang  sehingga narasi  pe- ngarang  sejatinya  merupakan  hasil  ab- straksi dari konstruksi simbolis.
Gaze yang  tergambarkan  dalam  pu- isi  “Atta’syirah”  karya  Hisyam  Aljakh  se- cara  eksplisit  dan  implisit  mengindikasi- kan  adanya  konstruksi  simbolis  akan  ci- tra diri dari seorang pengarang. Puisi ini seolah-olah mengilustrasikan  suatu tuju- an terhadap konstruksi simbolis yang ada pada masyarakat Arab. Konstruksi terse- but berupa ideologi yang bermuara pada kepercayaan  akan  wacana  yang  tersebar luas  dalam  masyarakat,  yakni  persatuan bangsa  Arab,  yang  riil  bahwa  seluruh bangsa Arab adalah saudara. Dengan wa- cana  ini,  keberadaan  puisi  “Atta’syirah” mencoba  untuk  membangkitkan  gelora persatuan Arab agar tidak terjebak dalam dimensi  konflik  yang  terus  menerus menghantui  seluruh  elemen  kehidupan bangsa Arab.
Dari  sini  kemudian  terlihat  bagai- mana konsep gaze hadir dan menjadikan subjek  menjawab  seluruh  tatapan  yang kontinu  hadir  dalam  dirinya  serta  men- jelma  sebagai panoptic yang  selalu  me- ngawasinya.  Keberadaan  pengarang  da- lam  menyodorkan  karyanya  melibatkan penciptaan karakter-karakter yang berva- riasi dan dihadirkan dalam praktik nara- sinya  sehingga  hubungan  antara  penga- rang  dan the  other tidak  hanya  dalam tataran  regulatif,  namun  telah  menjadi
hubungan  yang  sifatnya  substansial. Karena  sifatnya  yang  substansial, the other akan  selalu  menuntut  pengarang dalam  narasi  yang  ditulis  dalam  karya- nya  atau  narasi  libidinal  subjek.  Dengan demikian,  konstruksi  simbolis  yang  ter- konstruksi  dalam  diri  pengarang  mem- perlihatkan  peranan  pengarang  menata dan  mengatur  tokoh  dalam  karya  sastra sesuai dengan konstruksi simbolis (Žižek et al ., 2013: 138). Karena  subjek  pengarang  telah  ter- konstruksi  oleh  tatanan  simbolis,  maka peranan gaze adalah  upaya  untuk  me- ngetahui dari mana dan bagaimana kon- struksi  itu tercipta dan  karenanya mem- buat pengarang terjerembap  dalam  tata- nan  simbolis  tersebut.  Posisi  kepenga- rangan  menunjukkan  bahwa  narasinya telah  terstruktur  dari  faktor  eksterio- ritasnya.  Oleh  karena  itu, gaze merupa- kan  salah  satu  bagian  dari  karya  sastra yang dianalisis melalui uraian subjek pe- ngarang berdasarkan sudut pandang, dan eksistensi subjek tereduksi oleh unsur ek- sterioritas  yang  kemudian  dinarasikan- nya dalam karya sastra.
Pertemuan ideologi  dengan  ideologi seperti ini akan menimbulkan fantasi dan internalisasi  ideologi  pengarang  dalam beberapa  narasinya.  Fantasi  ideologi  ha- dir karena adanya gaze dalam diri penga- rang yang menjelma dan menjadikan pe- ngarang menatap apa yang sedang mena- tapnya.  Karena  itu, gaze bekerja  bukan dari  apa  yang  sedang  dilihat,  namun berupa jelmaan dari konstruksi the other yang selalu menatap subjek (Lacan, 1981: 84). Disini, gaze dalam bentuk konstruksi simbolisnya telah hadir dalam diri penga- rang  dan  mampu  mengubah  paradigma pengarang  dalam  ideologi  tertentu.  Pan- dangan  dari  konstruksi  sosial  ini  kemu- dian  menjadikan  pengarang  akan  selalu memberikan  narasi  yang  seolah  meng- gambarkan hal yang dirasakannya dalam realitas sosial.
Dalam  konteks  sastra,  sudut  pan- dang  merupakan  narasi  kepengarangan yang  kemudian  diinternalisasikan  terha- dap  tokoh  dalam  uraiannya.  Hal  ini  me- mungkinkan adanya subjektivitas penga- rang yang akan membentuk tatanan ide- ologi  pada  tokoh.  Kehadiran  konstruksi simbolis  yang  dibawakan oleh tokoh  da- lam  karya  sastra  mengindikasikan  ada- nya  dualitas  sudut  pandang  antara  sub- jek  pengarang  dan  pembaca.  Dualitas tersebut hadir  secara  langsung  untuk le- bih jauhnya menyelidiki subjektivitas pe- ngarang dari  hal  yang  hadir  dalam  kehi- dupan  sosialnya.  Fenomena  ini  menjadi- kan  pembaca  mengetahui  bahwasannya subjek pengarang akan selalu terikat de- ngan  tatanan  simbolisnya  dari  proses pembacaan  karya  sastra.  Demikian  pula pembaca  akan  mengetahui  tatanan  sim- bolik yang ada dalam diri pengarang dan lebih  jauh  konstruksi  simbolis  yang  ter- dapat  pada  kehidupan  sosialnya.  Hu- bungan  antara  pengarang  dan  pembaca melalui  sudut  pandang  yang  berbeda,  di satu sisi untuk mengamati alur cerita dan di  sisi  lain  untuk  mengetahui  cara pengarang  menyajikan  cerita  dengan  to- koh-tokoh  yang  dinarasikan  secara  lang- sung  atau  tidak  dari  tatapan  pengarang terhadap konstruksi simbolisnya (Stam & Raengo, 2008: 72).
Konstruksi  simbolis  yang  berasal dari unsur eksterior pengarang menjadi- kan  narasinya  berupa  konstruksi  ideo- logi  yang  seolah  menjadikan  pengarang menjawab  persoalan the  other yang  me- natap  pengarang.  Hal  ini  menjadikan subjek  pengarang  bergantung  dari  hal yang  mengkonstruksi  ideologinya  seba- gai  subjek  yang  hadir  dari  tatanan  sim- bolik.  Subjek  pengarang  hadir  tidak  ha- nya  berasal  dari  konstruksi  simbolisnya, melainkan  proses  memenuhi  hasrat the other yang  telah  menjelma  dalam  diri pengarang  serta  menjadikannya  sebagai objek  penyebab  hasrat.  Dengan  demiki- an,  karya  sastra  yang  ditulis  oleh  subjek
pengarang  akan  selalu  menarasikan  ke- kurangan (lack) dan  melakukan  interpe- lasi dari  eksterioritasnya (the  other). Da- lam  hal  ini  kondisi  digambarkan  seperti subjek  memandang  sesuatu  yang  hilang dari diri subjek. Dalam narasinya, subjek bertindak  seolah  menarasikan  sesuatu yang melekat padanya, namun itu meru- pakan  determinasi  dari the  other (Žižek, 2006).  Dengan  demikian,  subjek  akan mengalami gejala symptomatic , ia merasa harus  menutupi  segala  kekurangannya agar  aktualisasi  dalam  bentuk  riil  diakui sebagai hal yang sebenarnya. Keberadaan the other akan selalu ditutupi, dan dalam narasinya,  seolah  itu  yang  riil,  namun  di sisi  lain  itu  adalah the  other yang  selalu menatap pengarang (Sbriglia, 2017: 55). Penelitian terhadap puisi “Atta’syirah”  telah  dilakukan  oleh  Renita dan  Fauzan  Muslim  dengan  judul  “Puisi ‘Atta’syirah’  karya  Hisyam  Aljakh:  Ana- lisis Struktur dan Makna” (2014). Dalam penelitian  tersebut,  puisi  ini  dikaji  dari segi  intrinsik  karya  sastra  berupa  tipo- grafi,  pungtuasi,  diksi,  dan  rima.  Selan- jutnya,  menurut  peneliti,  puisi  ini  dike- lompokkan  dalam  golongan  puisi  kon- temporer karena bentuk puisi ini terlepas dari  aspek wazan dan qofiyah dalam kesusasteraan Arab.
Muhammad  (2017)  membicarakan puisi  “Atta’syirah” dalam  tulisannya  yang berjudul “Arabic Performance Poetry: A New  Mode  of  Resistance”.  Muhammad (2017)  menjelaskan  bahwa  terdapat upaya  resistensi  yang  termaktub  dalam beberapa puisi Hisyam Aljakh. Resistensi demikian  menggunakan  puisi  sebagai media  untuk  melihat  kontekstualisasi makna  karya  sastra dan  berupaya mem- bangkitkan semangat para pemuda Mesir untuk  mencintai  tanah  air  mereka.  Se- mangat  menanamkan  jiwa  patriotisme tidak hanya dalam upaya menolak agitasi eksternal,  namun  juga  merekonstruksi tatanan  internal  kenegaraan,  baik  dari bidang  sosial,  ekonomi  maupun  politik
agar  tercipta  keselarasan  antarpemerin- tah dan rakyat Penelitian  dengan  fokus  pada subjektivitas  pengarang  telah  dilakukan oleh Ramayda Akmal dengan judul “Sub- jektivitas  Pramoedya  Ananta Toer dalam Novel Perburuan Kajian  Psikoanalis Historis  Slavoj  Žižek”  (2012).  Penelitian itu mengungkap subjektivitas Pramoedya Ananta  Toer  dalam  menulis  novel Perburuan . Subjektivitas tersebut diman- faatkan pengarang dalam usahanya kelu- ar dari jeratan konstruksi simbolis. Pene- litian  Akmal  berusaha  untuk  mendapat- kan tindakan  simbolis  pengarang,  kemu- dian juga terdapat beberapa tindakan ra- dikal bahwa tindakan itu ialah upaya pe- ngarang untuk melampaui yang telah ter- simbol  dalam  diri  pengarang.  Beberapa dimensi  simbolis  itu di  antaranya  famili- alisme, feodalisme, nasionalisme, dan hu- manisme,  sedangkan  yang  radikal dalam bentuk gerakan emansipatif.
Berbeda dengan tiga penelitian sebe- lumnya  tersebut,  penelitian  ini  memba- has puisi “Atta’syirah” sebagai suatu objek dengan  perspektif  Slavoj  Žižek.  Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat memperluas  kajian  terhadap  puisi-puisi Hisyam Aljakh.
Dalam  puisi  “Atta’syirah”  karya Hisyam Aljakh terkandung beberapa sub- jektivitas  yang  dimainkan  oleh  penga- rang. Subjektivitas tersebut terbentuk da- ri konstruksi sosial yang berkelindan da- lam kehidupan sosialnya. Karena itu, un- tuk mengetahui struktur eksternal, pene- liti menggunakan konsep gaze guna men- dapatkan  signifikansi  makna  yang  utuh. Oleh karena gaze merupakan unsur atau elemen yang berasal dari the other , pene- litian  ini  juga memperhatikan  aspek ter- sebut  guna  menjawab  persoalan  pene- litian.  Dengan  demikian,  internalisasi the other terhadap diksi  yang digunakan  da- lam puisi ini memperlihatkan bagaimana konstruksi simbolis tersebut mampu me- reduksi  eksistensi  pengarang,  juga
sebagai  media  untuk  melakukan  kritik terhadap persatuan Arab.

## METODE
Sumber data primer penelitian ini adalah puisi  “Atta’syirah”  karya  Hisyam  Aljakh dari  kumpulan  puisi  Arab  dalam  laman https://www.ibtesamah.com. Puisi ini di- bacakan  pertama  kali  tahun  2011  pada acara  Penganugerahan    Penyair  Arab  di Uni Emirat Arab. Sumber data sekunder- nya adalah berbagai tulisan, baik berupa artikel,  esai,  makalah,  atau  buku  yang berkaitan  dengan  pengarang,  serta  tulis- an-tulisan  mengenai  fakta  sosial-politik masyarakat  Arab.  Teknik  pengumpulan datanya  dengan  mengumpulkan  satuan- satuan  linguistik      berupa  kata,  kalimat, klausa, dan paragraf dalam puisi tersebut yang  berkaitan  dengan  gagasan-gagasan mengenai gaze pengarang. Kemudian, da- ta  dihimpun,  dikelompokkan,  dan  divali- dasi  dengan  data-data  dari  sumber sekunder.  Metode  analisis  datanya  mela- lui analisis tekstual satuan-satuan bahasa dalam  puisi  “Atta’syirah”,  kemudian  me- nentukan gaze pengarang melalui identi- fikasi  konstruksi  simbolis  yang  berupa fakta  sosial  masyarakat  Arab,  ideologi, dan subjektivitas pengarang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa gaze Hisyam  Aljakh  dapat  diketahui  me- lalui  konstruksi  simbolis  masyarakat Arab, ideologi, dan subjektivitas.

## Konstruksi Simbolis Puisi “Atta’syirah” Konstruksi Sosial Masyarakat Arab
Semenanjung  jazirah  Arab  yang meliputi berbagai  wilayah  dengan  berbagai  kesu- kuan serta memiliki bahasa lokal niscaya akan  melahirkan  ciri  khas  darinya.  Wi- layah  jazirah  Arab  terletak  di  Asia  Barat Daya pada persimpangan Afrika dan Asia. Dari  banyaknya  negara  yang  masuk  di dalamnya,  wilayah  jazirah  Arab  dipasti- kan  memiliki  latar  belakang  keragaman
budaya,  sosial,  adat  istiadat,  dan  agama yang  telah  terstruktur  pada  masyarakat Arab.
Perjalanan  masyarakat  Arab  sampai saat ini telah meninggalkan jejak yang in- heren dengan lika-liku dan permasalahan yang  menghampirinya.  Demikian  pula yang  membentuk  konstruksi  simbolis masyarakat  Arab.  Tatanan  akan  kon- struksi  simbolis  yang  melekat  pada  bu- daya  Arab  melahirkan  karakter  tersen- diri  bagi  bangsa  Arab.  Dari  sekian  ba- nyaknya negara yang masuk di dalamnya, wilayah semenanjung Arab selalu berpo- tensi  memiliki  ciri  khas  dan  ketentuan yang  bersifat  regional.  Berbagai  usaha yang  dilakukan  oleh  para  pemikir  Arab untuk  menemukan  konsepsi  kenegaraan yang  sesuai  untuk  negara-negara  Arab menjadi  pemicu  utama  untuk  menjalani kehidupan  sebagaimana  mestinya  yang diartikulasikan dari tatanan simbolis.
Wilayah  semenanjung  jazirah  Arab selama  ini  terkenal  sebagai  wilayah  de- ngan  kondisi  sosial  politik  yang  panas. Hal  ini  berkaitan  dengan  berbagai  kon- flik yang terjadi di berbagai negara Arab. Pertarungan  antarnegara  Arab  yang  te- lah  banyak  memakan  korban  jiwa  dan akan  terus  bertambah  jika  tidak  adanya rasa sentimen persaudaraan bangsa Arab yang tunggal. Untuk mencapai titik persa- tuan  Arab  yang  menjadi  dambaan  tiap bangsa  Arab  juga  tidak  lekang  dari permasalahan  yang  terus menerus mun- cul di permukaan. Upaya untuk mencapai kesejahteraan  dan  kenyamanan  bangsa Arab hanya menjadi  fantasi dari  tiap  pe- mikir,  sastrawan  yang  berasal  dari negara-negara Arab.
Terjadinya konflik internal di negara Arab  seperti  Arab  Spring,  maraknya  go- longan  radikal  yang  mewabah  seperti ISIS,  peperangan  ideologi  antara  Yaman dan Saudi yang dibingkai menjadi konflik Syiah  dan Sunni  adalah  bukti  nyata  bah- wa  persatuan  Arab masih dalam  tataran imajiner. Hal lain yang menjadi the other
untuk  menuju  perdamaian  adalah    ada- nya  intervensi dari dunia luar. Selain itu, negara-negara Arab juga memicu terjadi- nya  konflik  karena  kepentingan  politik yang berorientasi pada materialistis atau profit oriented . Pada konteks ini, peranan negara  non-Arab  yang  berusaha  keras menguasai  demografi  Timur  Tengah  tu- rut  andil  dalam  berbagai  gerakan  oku- pasi, terutama  negara-negara Barat  yang terus  menerus menyuarakan intervensi- nya.  Koalisi  negara  Arab  dengan  dunia luar  akan  selalu  menyulut  api  pepe- rangan internal bangsa Arab.  Hal ini sa- ngat  erat  kaitannya  dengan  teori  sosial- politik  yang  berargumen  bahwa  apabila negara  lemah,  tidak  bisa  menjaga  stabi- litas  politik  dan  keamanan,  maka  akan muncul  aktor  nonnegara  yang  berusaha untuk  mengkonsolidasikan  massa  demi tujuan  tertentu,  seperti  menguasai  wila- yah  yang  vakum  dari  kekuasaan  negara (Azra,  2016:  248).  Fenomena  ini  yang kemudian  melahirkan  gerakan  separatis di negara Arab.
Usaha  untuk  mencapai  persatuan negara-negara  Arab  ini  menjadi  sangat sulit  ditempuh.  Sektarianisme  religius- politik juga selalu membayangi tiap perja- lanan  untuk  menuju  persatuan  tersebut. Imajinasi  akan  persatuan  bangsa  Arab yang  selalu  digaungkan  oleh  beberapa kelompok  atau  perseorangan  tidak  bisa berjalan  mulus  jika  konflik-konflik  do- mestik  masih  berlangsung.  Perhatikan petikan data puisi “Atta’syirah” berikut.
اٌِحلن ا َعؼ اُرّر َُاحَُِرادمياً احُّو (Ketika  masih  sekolah,  kami  selalu  menden- dangkan sajak-sajak)
الًاثمياحٍُُ اًُّ َُ
(Yang kami nyanyikan seperti)
“
ًَحط  اِب ْ ُؼنداُرث ا... اُّمو ًَدوخإاِب ْ ُؼند ” (Arab adalah tanah airku…dan semua bangsa Arab adalah saudaraku)

## اِ ِحَيحب احلًاوومًيايًَّ  ؼنداُىر َاحُّو
(Kami  menggambarkan  orang  Arab  yang tinggi dan bermahkota)
يِوؼجاْذإاَحٌ نداُّمُصٌا ٌامصاُ َن
ا... احلًا حبُي اِ ِجَاحعػاً
(Dadanya  melawan  angin  yang  mengem- bus…segan dengan mantelnya)
حَ ُ ػحمياحَُُو ّ َلُجاٍلحفط ا َع ْلَياحُّو (Kami  hanyalah  anak  kecil  yang  terus  ber- gerak mengikuti perasaan)
حََُحنوط اي  جاًحنداِتحٌحكلنداً اُح ْسَ (Terlena dengan dongeng yang menceritakan kepahlawanan)
Bait  tersebut  menjelaskan  adanya konstruksi  simbolis  yang  telah  ditanam- kan kepada anak-anak semenjak masa se- kolah di negara Arab. Konstruksi simbolis yang  ditanamkan  terhadap  para  pelajar ini  bertujuan  membentuk  paradigma bahwa  seluruh  negara  Arab  mengingin- kan adanya persatuan kembali dan meng- akhiri gejolak internal yang sedang terja- di.  Namun  yang  terjadi  malah  berbalik dengan  kenyataan,  tuntutan the  other yang  dialami  oleh  bangsa  Arab  hanya menjadikannya sebagai hal yang sukar di- tempuh. Dengan demikian, keinginan un- tuk  mencapai  tujuan  tertentu    menjadi fantasi yang terus menerus membayangi. Pada  bait  ini  juga  terlihat  peranan orang lain pada upaya konstruksi bangsa Arab  yang  saat  ini  hanya  terngiang- ngiang  akan  keistimewaan  para  penda- hulunya. Gambaran orang Arab yang ber- sahaja  adalah  imajinasi  bahwa  kondisi bangsa Arab saat ini tidak sejalan dengan realitas  sosial  di  masa  lampau.  Fenome- na  tersebut  adalah usaha  pengarang un- tuk  menuju  posisi  ideal  yang  harusnya diperankan  oleh  seluruh  bangsa  Arab. Cerita  tentang  bangsa  Arab  yang  heroik menjadikan  pengarang  menjadi  subjek yang  berkeinginan  citra  dan  muruah
bangsa  Arab  yang  sangat  bersahaja.  Na- mun  dalam  praktiknya,  cerita  atau  do- ngeng  tersebut  semakin  sulit  dikembali- kan  karena  perpecahan  yang  tiada  hen- tinya.  Dalam  buku History  of  the  Arabs (Hitti,  2002)  dijelaskan  bahwa  tidak  ada bangsa yang mampu menandingi bangsa Arab  dalam  persoalan  syair.  Pernyataan tersebut  mengindikasikan  bahwa  keme- wahan bangsa Arab dengan kepandaian- nya  melantunkan  syair-syair  dan  menja- dikannya  bangsa  yang  memiliki  kebu- dayaan  yang  maju.  Akan  tetapi,  hal  ini tidak bisa ditemui lagi karena konflik sek- tarian yang masih kontinu.

## Masyarakat Ideal Bangsa Arab: Menuju Persatuan Arab
Persoalan  persatuan  Arab  akan  selalu menjadi  perbincangan  hangat  bagi  selu- ruh  bangsa  Arab,  terlebih  pada  negara Arab sendiri. Persatuan Arab adalah usa- ha untuk menjadikan negara-negara Arab tidak  lagi  terjebak  pada  konflik  internal dan  mampu  bergerak  sesuai  dengan  tu- juan masing-masing. Perlu dicatat bahwa kondisi bangsa Arab yang telah lama me- ngalami  perpecahan  tidak  mudah  untuk disatukan  kembali.  Persatuan  negara Arab yang bertujuan mengembalikan mu- ruah  dan  kebebasan  dalam  berekspresi tanpa kekangan pihak lain merupakan se- buah  keniscayaan  akan  persatuan  yang diinginkan.
احُُحنوفطاحُُهِجحقُج
(Masa kanak-kanak memerangi kami)
اىوِمٌاىهػاحَهَارحعياحًُيَّهؼجا ٌاحك
(Padahal kami telah pelajari ideologi-ideologi dari tangan kalian)
احُِحّي اَوحكحاحٌََ (Wahai para penguasa bangsa kami)
ا؟ىُكِرادمياً احَأمَاٍياىحسن
(Bukankah  kalian  yang  telah  membesarkan kami di sekolah-sekolah kalian)

## اْىُكَههحُياحًُيَّهؼج
(Kami  telah  belajar  kurikulum-kurikulum kalian)
اْىُوِمٌاىهػاحًُّهؼجاٍياىحسن
(Bukankah  kalian  yang  telah  mengajarkan kami dengan tangan kalian)
اَةهؼَاُموأٍرا ٌ  ِظحُيا َاحّكًندا َبهؼمندايٌَّأ ؟د ُمَهَخاحيا ِووُهنادذإاىقًلند (Bahwa  serigala  licik  sedang  menunggu untuk makan seekor domba bodoh jika tetap terlelap?)
اْىُوِمٌاىهػاحًُّهؼجاٍياىحسن ..
(Bukankah  kalian  yang  telah  mengajarkan kami dengan tangan kalian)
اِ ِحيحل ايًًٌّلياَروؼندايٌَّأ ا.. اٍٍحا ٌفٍؼض ؟ُر ِ َفٌَُْ
(Bahwa  lidi  akan  bertahan dalam  ikatannya, dan lemah ketika sendiri?)
؟حًُُكلجاُاحقًلنداُةَو ْ ُفندادذحًن (Lalu  kenapa  perpecahan  bodoh  ini menguasai kami?!)
اٌ اىوِمٌاىهػاحًُّهؼجاٍياىحسن
“ اِ اِمعل ادوًصحػد ا”
؟د ُملّجد
(Bukankah  kalian  yang  telah  mengajarkan kami dengan tangan kalian untuk berpegang teguhlah pada tali Allah dan bersatulah?)
Pada  penggalan  bait  di  atas  dijelas- kan bahwa posisi untuk menuju yang riil adalah  sebuah  perjuangan  yang  tiada henti. Hal itu ditunjukkan dengan adanya pembelajaran dari kurikulum yang ada di lembaga  pendidikan  dan  transformasi keilmuan, sedangkan hal ini berbalik de- ngan  realitas  yang  ada.  Para  elit  tidak hanya  berusaha  mengeksploitasi,  namun juga memecah belah bangsa Arab dengan motif tertentu. Artinya, setiap usaha yang dilakukan oleh bangsa Arab akan bersifat imajiner  karena  akan  selalu  memenuhi
tuntutan simbolisnya. Konstruksi pembe- lajaran  di  instansi  pendidikan  tidak  lain bertujuan melanggengkan kekuasaan dan hal itu menjadikan bangsa Arab berpikir ulang  bahwa  itu  semua  adalah  fantasi yang tidak akan pernah selesai. Faktanya, bangsa  Arab  masih  terjerembap  pada pertikaian yang masih terus berlangsung sehingga tujuan awal akan persatuan ter- sebut  terlupakan  dan  mengalami  disori- entasi dari tujuan awal.
Posisi  ideal  yang  didambakan  oleh seluruh  bangsa  Arab  tidak  hanya  ber- kutat  pada  aspek  kemajuan  dan  kesta- bilan  tiap  negara,  melainkan  menyadar- kan  bahwa  persaudaraan  dan  perda- maian  antarnegara  adalah  kunci  utama untuk  meraih  posisi  ideal,  yakni  bersatu padu  meraih  persatuan  yang  kolektif. “Bahwa lidi akan bertahan dengan ikatan- nya dan lemah ketika sendiri” adalah sua- tu dambaan bagi orang Arab yang tengah dilanda  konflik  internal.  Konflik  regional tersebut  selalu  dihadapi  oleh  negara-ne- gara yang hanya terkena konflik. Dengan kata  lain,  seluruh  bangsa  Arab  adalah saudara  jika  dalam  hal  ini  faktor  bahasa ibu  adalah  hal  utama  untuk  mengelom- pokkan  bahwa  negara  yang  berbahasa Arab  adalah  saudara.  Persaudaraan  ber- dasar  kesamaan  inilah  yang  kemudian berperan penting untuk  saling  menguat- kan  antara  satu  negara  Arab  dengan  ne- gara Arab yang lain.

## Persatuan  Arab  sebagai  yang  Riil:  Ba- hasa sebagai Instrumen Persaudaraan Arab
Identifikasi masyarakat Arab yang meng- akui  kesamaan  sejarah,  kebudayaan  dan bahasa  ialah  cara  untuk  mengetahui  le- bih  dalam  tentang  internal  bangsa  Arab. Kesamaan  dari  anasir  tersebut  akan menjadi  titik  tolak  tantangan  yang  akan dihadapi  bersama,  baik  tantangan  inter- nal  maupun  eksternal.  Bahasa  Arab  ada- lah  bahasa  yang  digunakan  oleh  seluruh bangsa  Arab,  tanpa  melihat  siapa  yang
menjadi lawan bicara, terlepas dari suku, agama,  dan  ras.  Dalam  buku Arabic thought  in  the  Liberal  Age (Hourani, 1983)  dinyatakan  bahwa  bangsa  Arab adalah  bangsa  yang  memiliki  kesadaran tinggi  terhadap  bahasanya,  dibanding- kan  bangsa-bangsa  lain  di  dunia  ini.  Ga- gasan ini mampu mempengaruhi bangsa Arab  mengenai  konsepsi  persaudaraan bangsa Arab.
Pernyataan  tersebut  menunjukkan bahwa  kekuatan  bahasa  sebagai  alat  ko- munikasi memiliki posisi dan peran yang sangat  strategis.  Hal  ini  dibuktikan  bah- wa  kebanggaan  bangsa  Arab  akan  baha- sanya  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai sentimen  nasional  bagi  seluruh  negara Arab.  Sentimen  nasional  berdasar  aspek bahasa  menunjukkan  bahwa  bahasa adalah  sesuatu  yang  sangat  kompleks. Kompleksitas  bahasa  Arab  disini  ditan- dai  dengan  adanya  kesamaan  bahasa yang  digunakan  pada  seluruh  bangsa Arab.  Sering  dinyatakan  bahwa  orang Arab menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa  ibu  mereka  dan  oleh  karenanya mereka  merasa  sebagai  anggota  sebuah bangsa yang sama tanpa memandang ras, agama,  suku,  atau  kawasan  (Barakat, 1993: 45).
Kesadaran  bangsa  Arab  mengenai kesamaan  bahasa  yang  mereka  gunakan berdampak  pada  munculnya  pemben- tukan  identitas  nasional.  Dengan  pem- bentukan  identitas  yang  berdasarkan penggunaan  bahasa  merupakan  buah dari  kesadaran  individu  atau  kelompok mengenai  persatuan  dan  persaudaraan bangsa Arab. Dalam konteks ini, peranan bahasa sebagai pembentuk identitas per- saudaraan  Arab  juga  tidak  meniadakan faktor lain seperti ekonomi, geografi, dan agama.  Abdul  Aziz  Duri  dalam  bukunya Al-Juzur At-Tarikhiyyah Lil-Qoumiyyati Al- Arabiyyah (1960) menjelaskan bahwa ba- hasalah  yang  secara  historis  memberi kontribusi pada pertumbuhan kesadaran Arab sebelum kelahiran Islam.
Pernyataan  ini  kemudian  diperjelas oleh  ilmuwan  asal  Irak,  Sati’  Al-Husri (1985) yang menganggap bahwa elemen- elemen lain tidak relevan lagi dalam pem- bentukan identitas bangsa Arab. Baginya, bahasa dan sejarahlah yang bisa mendefi- nisikan identitas nasional, bahwa bahasa adalah  jiwa  dan hati  bangsa  dan  sejarah adalah ingatan dan perasaan, selanjutnya adalah bahwa orang-orang yang menggu- nakan bahasa yang sama harus memiliki jiwa  yang  sama  dan  membentuk  suatu identitas secara kolektif.
Meskipun bangsa Arab memiliki ke- samaan dalam penggunaan bahasa, bang- sa  Arab  menemukan  berbagai  rintangan untuk meraih rasa sentimen persaudara- an  Arab.  Fenomena  ini  berkaitan  erat dengan  ketegangan,  baik  antarindividu, kelompok,  maupun  negara.  Semakin  le- barnya  jarak  yang  memisahkan  antar- bangsa  Arab,  semakin  dijadikannya  ala- san  bahwa  ketegangan  di  Timur  Tengah telah  memasuki  ranah  personal.  Dengan demikian,  peranan  negara  sebagai  peng- gerak  aktor  internalnya  sangat  penting dalam melakukan mobilisasi massa. Arti- nya, rasa persaudaraan Arab akan sema- kim rumit  bila  negara  Arab  hanya  bersi- kap  eksklusif  terhadap  sesama  bangsa Arab.  Eksklusivitas  ini  akan  menyebab- kan keterpisahan, baik negara dan bangsa yang diakomodasi oleh peranan kapitalis- me  global.  Kesenjangan  tidak  bisa  dile- paskan  akibat  sikap  eksklusif  negara-ne- gara Arab.
Oleh  karena  itu,  perlunya  meninjau kembali  akar  dari  persaudaraan  Arab yang  dilatarbelakangi  oleh  bahasa  Arab yang menjadi instrumen sentimen persa- tuan  Arab.  Harapan  dari  peninjauan  ini akan  menemukan  kembali  definisi  yang sesuai  akan  perkembangan  zaman.  Hal ini juga mampu menjadi semangat untuk menyamakan  persepsi  akan  keutuhan wilayah Arab  yang telah  terbagi menjadi berbagai negara,  etnis,  suku,  agama,  dan budaya.

## Dimensi Simbolis Bangsa Arab
Bangsa  Arab  yang  heterogen  memiliki varian  kecenderungan  dalam  menjalani kehidupannya.  Bermacam-macam  latar belakang  sosialnya  menjadi  simbol  bagi seluruh  masyarakat  Arab.  Dengan  kon- disi demikian, beberapa prinsip yang ha- rus dipegang, dan terutama, adalah men- jaga  persaudaraan  Arab  dan  berusaha menangkis  agitasi-agitasi  yang  selalu menjelma  di  tataran  kehidupan  bangsa Arab. Penolakan terhadap intervensi dari eksternal akan membangun tatanan per- saudaraan  yang  utuh  dan  tidak  mudah untuk  dikendalikan  oleh  konstruksi  sim- bolis  dari  unsur  eksterior.  Karena  itu, penyematan  simbolis  memiliki  koheren- si  dengan  kekurangan (lack) .  Dengan kekurangan itu, tahap selanjutnya adalah pemenuhan  hasrat  yang  terstruktur dalam  persaudaraan  Arab.  Namun,  ha- srat  demikian  akan  hilang  ketika  tujuan telah tercapai (Lacan, 2004: 155).
Langkah  seperti  ini  merupakan  se- buah upaya membendung dogma-dogma yang  bertujuan  untuk  menggulingkan persaudaraan  Arab.  Selama  konstruksi ideologi  ini  bertahan,  alhasil  persau- daraan  akan  tetap  berjalan  dengan  baik. Term dan  jargon  mengenai  persau- daraan  Arab  menjadi  kunci  untuk  mem- bebaskan bangsanya dari belenggu keku- atan  eksternal.  Namun, hal  ini  sulit dica- pai karena semua masyarakat Arab telah terjejali  oleh  adanya  intervensi  yang menggunakan  simbol-simbol  keagama- an, politik, dan ekonomi.
Senada  dengan  hal  itu,  hampir  se- mua perpecahan itu bermuara pada upa- ya  untuk  menciptakan  struktur  ekonomi global  yang  mengharuskan  seluruh  ne- gara  di  dunia  mengikuti  alurnya.  Berba- gai  perubahan  itu,  sebagian  besar  diaki- batkan oleh arus modernisasi, selain me- nimbulkan  pertumbuhan  ekonomi,  juga menimbulkan  perubahan lain,  dalam hal ini,  yang  paling  mencolok  ialah  terkikis- nya  nilai-nilai  tradisional  masyarakat
Arab.  Akibatnya,  terjadi  persaingan-per- saingan yang membawa efek pada perpe- cahan, bahkan bangsa Arab hanya menja- di alat pendukung kapitalisme.
؟ْوثػَلأح ا َسًمنداٌَوعهلجادذحًن (Kenapa  kalian  menutupi  matahari  itu dengan bendera-bendera itu?)
احًََواحَ  ِصاىكٍُ ا لًاثَخَر احََُح   ػاىُحًرحقج اْوحؼَلأد
(Kalian  membagi  kearaban  dan  kekayaan kami,  sementara  kami  hanya  menjadi  bi- natang peliharaan kalian )
اْىُكٌرحؼٌايامصاً اُمفطنداىقعٍر (Anak  kecil  di  hatiku  akan  selalu  memusuhi kalian)
اْىُكٌمٌ اُّموا ْثيَّعح اىوِمٌاىهػاحًُّْسقج (Kami  terpecah  belah  dengan  tangan/  ulah kalian,  sungguh  celakalah  tangan  kalian semua)
Dunia  Arab  yang  terdiri  atas  ber- bagai  negara  menghadirkan  pertanyaan apakah  bangsa  Arab  mampu  membuat cita-cita kolektif yang berangkat dari per- bedaan  latar  belakang  sosio-geografis. Hal ini kemudian menimbulkan pandang- an  skeptis  terhadap  persaudaraan  Arab yang  begitu  kental  dari  aspek  sosio- historisnya.  Pandangan  mengenai  dunia Arab dari berbagai negara tersebut selalu menegaskan perbedaan, ciri khas, dan ke- terpisahan identitasnya untuk menggam- barkan  berbagai  konflik  intra-Arab.  Hal inilah  yang  membuat  sebagian  negara Arab memandang batas-batas kewilayah- an  tiap  negara  adalah  konfigurasi  politik untuk  bersikap  tertutup  dengan  sekeli- lingnya dan tidak melihat pada keterikat- an  sosial  dan  kultural  masyarakat  Arab (Barakat, 1993: 15).
Proses  simbolisasi wacana terhadap bangsa  Arab  akan  mengakibatkan  kon- struksi  ideologi  tertentu  yang  akan  dija- lani.
Internalisasi unsur simbolis
menjadikan bangsa Arab terbelah karena harus menginterpelasi keinginan dari ta- tanan  simbolisnya.  Interpelasi  bangsa Arab terhadap terciptanya  tali  persauda- raan yang tidak lekang oleh unsur apapun hanyalah sebuah fantasi. Oleh karena itu, persaudaraan Arab akan semakin sulit di- capai bila masyarakat Arab masih berpu- tar  pada  sektor  sektarian  agama,  ekono- mi, dan politik.

## Ideologi  dan  Subjektivitas  Hisyam Aljakh
Faktanya, bangsa Arab terdiri atas berba- gai  suku,  agama,  dan  budaya  yang  men- jadi  bagian  internal  di  negara-negara Arab.  Keutuhan  jiwa  orang  Arab  sudah tidak  lagi  menunjukkan  eksistensinya. Hal ini disebabkan oleh banyaknya ham- batan  yang  selalu  menghampiri  kehi- dupan  bangsa  Arab.  Berbagai  faktor  ter- sebut  bisa  jadi  akan  membuat  bangsa Arab  tidak lagi merasakan  persaudaraan yang  dilandasi  dengan  persamaan  peng- gunaan bahasa atau afirmasi tentang ba- hasa Arab adalah bahasa ibu bagi semua orang  Arab.  Sementara  itu,  pembagian geografis  yang  syarat  akan  administratif menampakkan  keterpisahan  itu  semakin jelas. Kendati demikian, pengakuan kewi- layahan  semakin  marak  dan  selalu  me- munculkan  semangat  sektarian  yang  te- rus  menjadi  isu  utama  dalam  pemba- hasan persaudaraan Arab. Dengan demi- kian, perasaan kekurangan atas identitas- nya sebagai bangsa Arab yang utuh akan selalu  ditampilkan  untuk  proses  kemen- jadian subjek (Žižek, 1999: 76).
ًَدمج  ايامصاً ا ٌَحلنلأداُئِّعخ ا ُثُو (Aku  menyembunyikan  sajak-sajak  di  dalam hati dan jiwaku)
" ًَحط  اِب ْ ُؼنداُرث ا... اِب ْ ُؼنداُّمو ًَدوخإ ا"
(Arab adalah tanah airku dan... semua bangsa Arab adalah saudaraku)

## اُت عواٍٍح
ا...
اٍة ٍشأجاىهػا ْمصح اىن
اْ لعهن
(Saat  aku  sudah  dewasa…Aku  tidak mendapatkan visa untuk berlayar)
اْ  ِلْ ُ اىن (Maka aku pun tidak berlayar) ا اْاحّعمنداىهػا ٍووحميا ُ ٍ ا ٌادوجاًَُفو
(Aku  terhenti  pada  sebuah  paspor  yang berstempel di loket)
اْ ُعػ اىن
(Aku pun tidak menyeberang)
اُت عواٍٍح
(Saat aku sudah dewasa)
حَ ا ُت ُعو ا...
اْ ُعكٌاىناُمفطندادهه (Aku sudah dewasa…tapi anak-anak kecil itu belum dewasa)
Kutipan  bait  puisi diatas menunjuk- kan  adanya  upaya  penolakan  terhadap seluruh negara Arab yang secara eksklu- sif menjaga kedaulatan negaranya, hal ini didasari  oleh  eksklusivitas  antarnegara Arab. Disisi lain, jika ditarik pada konteks historisnya,  seluruh  negara  Arab  adalah satu kesatuan yang tidak mengenal sekat antarnegara.  Penolakan  terhadap  sekat tersebut diperlihatkan dalam puisi di atas dengan  ilustrasi  menyeberangi  lautan Arab.  Akan  tetapi,  keinginan  itu  pupus karena faktor administratif pada tiap ne- gara,  yaitu  yang  berkaitan  dengan  visa atau paspor.
Dari  sini  bisa  dilihat  bahwa  negara- negara Arab telah mengalami perubahan yang ditandai dengan sikap tertutup dan seolah  meniadakan  persaudaraan  Arab, kemudian  yang  menjadi  problem  ialah tercerai-berainya  seluruh  bangsa  Arab. Kendati  demikian,  hal  yang  harus  dipe- gang  adalah  aktualisasi  persaudaraan yang  terus  dikontekstualisasikan  dalam ruang  dan  waktu.  Dalam  kerangka  ini, bentuk-bentuk  masyarakat  Arab  dimasa
depan  berkaitan  dengan  masa  lampau, meski  didalamnya  terdapat  perubahan- perubahan  penting.  Artinya,  perkem- bangan  zaman  bukanlah  alasan  untuk memutus persaudaraan  Arab dan  meng- eksklusifkan  diri  antarmasyarakat  Arab. Dengan  demikian,  persaudaraan  dalam pandangan  masyarakat  Arab,  eksistensi bangsa  Arab  harus  tetap  tumbuh  meski telah  memasuki  era  kontemporer.  Per- saudaraan  Arab,  dalam  hal  ini,  dipan- dang  sebagai  tujuan  dalam  jangka  pan- jang.  Meskipun  didalamnya  mengalami berbagai  hambatan,  terutama  mengenai alienasi  dari  pandangan  dunia,  persau- daraan  Arab,  perlu  adanya  kompatibi- litas  untuk  selalu  menyesuaikan  dari berbagai tantangan dunia. Dengan demi- kian,  proses  imajiner  dan  penyematan identitas  terhadap  seluruh  bangsa  Arab dapat memenuhi  hasrat  yang  secara  sig- nifikan,  namun  hal  ini  juga  akan  meng- alami  kegagalan  karena  proses  peme- nuhan  tersebut  hanya  berkutat  dalam proses  yang  tidak  mungkin  terpenuhi (Žižek & Žižek, 1999: 108).
اْىحَ الاا ُاوبًهندا َوه (Dialah rakyat, bukan kalian)
اْىحَ الااُوحّكلندا َوه (Dialah penguasa, bukan kalian)
؟ْىُكُهِ حَلَجاًُُؼًسج (Apakah kalian semua mendengarkan?)
؟ْىُكِحيوكحاً اِموحؼًنداٌٍُ د راًُُؼًسج (Apakah  para  dewan  pertahanan  dalam pemerintahan kalian mendengarku?)
اْىحَ الاا ُاوبًهندا َوه (Dialah rakyat, bukan kalian)
دَمح اْىكناىمخ الا (Dan aku tidak takut pada kalian)
اْىُكجاحهجاٍػادوّفُك اْىحَ الااُوثراداوه
(Dialah  yang  Islam,  bukan  kalian  maka hentikan bisnis kalian)
ديَّمَج ْ ُيا َاحصا ّلاإ (Jika tidak, dia akan membangkang)
Sejak  dulu,  kawasan  Timur  Tengah menjadi salah satu daerah strategis yang diperebutkan  banyak  negara  untuk  me- nguasainya  dengan  tujuan  memperoleh sumber  daya  alam  yang  ada  di  kawasan tersebut,  barang  siapa  yang  mengu- asainya, maka akan menjadi negara yang menguasai dan memiliki kedudukan stra- tegis di dunia. Kenyataan ini mengemuka semenjak berbagai upaya yang dilakukan oleh pihak luar Arab agar bisa menguasai daerah  Timur  Tengah,  seperti  Amerika dan negara Eropa lainnya.
Dengan  demikian,  kemunculan  pi- hak  luar  untuk  menguasai  sumber  daya alam  di  kawasan  Timur  Tengah  sebagai sebuah  fenomena  yang  akan  menyita pandangan  dunia,  tidak  hanya  itu,  jelas merupakan invansi dari sektor kekayaan alamnya.  Para  elit  pemerintahan  di  ka- wasan Timur Tengah seolah tidak meng- hiraukan  apa  yang  akan  terjadi  dimasa depan, mereka hanya sibuk dengan urus- an internal. Di sisi lain, adanya eksploitasi sumber  daya  alam  ini  juga  membawa arus  modernisasi.  Modernisme  ini  me- munculkan  rezim  yang  represif  dan  oto- riter  yang  tidak  jarang  melakukan  mani- pulasi sistem dan representasi untuk ke- pentingan politik mereka sendiri. Dengan nama persaudaraan, massa dijadikan alat untuk  jaringan  politisasi  supaya  konver- gensi  tercipta  di  tengah  kehidupan  ma- syarakat Arab.
Selain faktor politik, instrumen yang digunakan  untuk  menduduki  kawasan Timur Tengah adalah sektor agama. Aga- ma dipandang sebagai sesuatu yang me- narik dan dijadikan alat untuk memecah belah  persaudaraan  Arab,  misalnya  kon- flik  sektarianisme  agama  yang  melibat- kan konflik antara Syiah dan Sunni, radi- kalisme  atas  nama  agama  dengan  alibi
modernisasi berdampak negatif terhadap esensi  keagamaan.  Dalam  kasus  ini,  aga- ma memiliki peranan penting untuk me- ngetahui kondisi sosio-religi bangsa Arab. Berangkat dari sini, ada pergeseran mak- na  yang  semula  politik  Islam  menjadi Islam politik. Artinya, Islam yang menjadi agama mayoritas bangsa Arab digunakan sebagai  dasar  untuk  melakukan  gerakan invansi dan berujung pada gerakan popu- lisme Islam. Alih-alih mengobarkan panji keislaman, namun masih terjebak dengan sikap fanatisme keagamaan.
اْميَّحكجا ِاحُنداُّمو احَُِحُّحمجاٍياحًُِْ َر (Kami  bosan  bercerai-berai,  sementara  se- mua orang bersatu)
حَفٍنأج اد لًا ٌ حج احلًا ِهَواحٌََُُراْىُجْ َلََي (Agama kami kalian jejali dengan kebohong- an, kepalsuan, dan dongeng)
اِ اُمٌاحُُؼًهج ا... اُمٌاحََُمِؼْعُج ( حفٍفند )
(Apakah  ikatan  Tuhan  akan  menyatukan kita… dan tangan FIFA memecah kita)
احَمُؼَ ادلًامًَْػاحٌََُُراحَ ْ َهَه ( اَا ْ َلأد ) ا ( اْراحمند )
(Dengan  sengaja  kami  meninggalkan  agama, maka  kami  kembali  pada  kehidupan  ( Aus ) dan ( Khazraj ))
حٍُ احََُهْبجاًِّن َوَُ ا... اْر مَياحَعَ ندا ُ ظحَُ
(Kami  membuat  kebodohan  berkuasa…  dan menunggu kematian tiba)
ايامصاً اُمفطنداىقعٍراحُِحّي اَوحّكحاحٌََ اْىُكٌرحؼٌ ا...
اْىُكٍضحقٌ
(Anak  kecil  di  hatiku  akan  tetap  memusuhi kalian… menggugat kalian)
Pembedaan antara agama dan sekte merupakan hal yang esensial untuk men- dalami  peranan  agama  dalam  memben- tuk kebudayaan masyarakat Arab. Disini, agama dipandang sebagai ajaran, dogma, kepercayaan, dan ritus yang diasosiasikan
dalam kehidupan bermasyarakat. Semen- tara  itu,  sekte ialah  kelompok  kecil  yang lahir  dari  kehidupan  sosial.  Seperti  yang disebutkan  pada  bait  di  atas, Aus dan Khazraj adalah  metafora  dari  beberapa sekte yang ada di masyarakat Arab. Sing- katnya, sekte merupakan kelompok kecil yang  berasal  dari  golongan  besar  dan biasanya lahir dari suatu agama. Sektari- anisme muncul dalam berbagai bentuk di wilayah  Timur  Tengah,  seperti  perilaku kebijakan politik dari elit agama yang me- ngandung  sektarianisme.  Semangat  sek- tarianisme  mengakibatkan  gejolak  sosi- al,  politik,  dan  agama  yang  tidak  terpe- cahkan  dan  sukar  untuk  diatasi,  bahkan terus menelan banyak korban jiwa.
Gaze Hisyam Aljakh: Perjumpaan  Ide- ologi  dan  Negosiasi  Tatanan  Simbolis Pengarang Kondisi sosial-politik pengarang saat pu- isi ini ditulis sekaligus menjadi kritik ter- hadap  situasi  dan  kondisi  sosial  ma- syarakat  Arab  yang  mengalami  konflik internal, sosial, ekonomi, politik dan aga- ma  menjadi  alasan  utamanya. Berangkat dari  latar  belakang  demikian,  puisi  ini menunjukkan  adanya  upaya  untuk  me- nyatukan masyarakat Arab yang telah la- ma kehilangan identitasnya menjadi sau- dara.  Subjek  pengarang  pada  posisi  ini memiliki  ideologi  terkait  persaudaraan Arab. Hal ini ditunjukkan oleh subjek pe- ngarang  yang  berkebangsaan  Mesir  ini menyebut  beberapa  negara  Arab  secara eksplisit.  Dengan  demikian,  terlihat  jelas bahwa meski  tanah  kelahiran  subjek  pe- ngarang  termasuk  dalam  benua  Afrika, namun  hal  ini  seakan  ditolak  bahwa seluruh  negara  Arab  tidak  bisa  terbagi dalam dimensi pembatasan geografis.
اْمهخ الااًُّ  ؼنداحَ (Aku adalah orang Arab, saya tidak malu)
اًٍَّحًَُػاٍمص اٍياِاد خمندا َسَوح ا ُتمِن ُ
(Aku  dilahirkan  di  Tunisia  nan  hijau  dari nenek moyang Oman)
اْمَعلجا ْلحجاىناًي  ا ٍفن اٍػاَردااي ًُػ (Usiaku  lebih  dari  seribu  tahun  dan  ibuku masih mengandung)
اً ا،ًُّ  ؼنداحَ ( اَردم ) ا اً  ا،ٌممَاًن ( اٌِدروسند ) ًَحٌ ش
(Aku orang Arab, yang memiliki pohon kurma di Baghdad, dan urat nadiku berada di Sudan)
اُّي صِياحَ ( حٍَححٌاوي ) ا ( ًجوعٍج ) ا ( اٌِحيًََّػ )
(Aku orang Mesir, Djibouti, dan Oman)
Ideologi  yang  terkonstruksi  dalam diri  pengarang  mengenai  rasa  persau- daraan Arab diperlihatkan melalui bait di atas.  Penyebutan  beberapa  negara  Arab pada  penggalan  puisi  ini  menjelaskan secara  implisit  bahwa  pengarang  telah terkonstruksi dalam ideologi yang meya- kini  bahwa  persaudaraan  Arab  tidak mengenal  latar  belakang  bangsa  Arab. Prinsip  persaudaraan  Arab  yang  ditulis pengarang  adalah  konstruksi  ideologi yang  menolak  perbedaan  berdasarkan sosio-geografis.  Keyakinan  pengarang mengenai  persaudaraan  Arab  ini  masih perlu  dielaborasi  lebih  jauh  lagi,  bahwa ideologi  kolektif  bangsa  Arab  terus  ber- usaha mewujudkan persatuan dan peru- bahan agar bisa mencapai bentuk negara sejati  (Barakat,  1993:  63).    Tujuan  dari penyebutan  negara-negara  tidak  ber- maksud  untuk  memperjelas  jarak  yang terpisah  oleh  kondisi  geografis,  melain- kan  bentuk  upaya  untuk  memandang bahwa persaudaraan Arab tidak terbatas oleh negara.
Selain  itu, penyebutan  beberapa ne- gara dalam puisi ini bermotif agar perse- lisihan  antarnegara  Arab  bisa  segera diakhiri,  karena  hal  ini  akan  menyulut konflik  berkepanjangan  dan  mengun- dang  perhatian  dunia.  Subjek  pengarang dengan ideologinya berusaha melakukan
negosiasi dengan konstruksi simbolisnya. Dengan  kondisi  lingkungan  yang  rawan konflik, ini  adalah penyelewengan terha- dap  persatuan  bangsa  Arab.  Ilustrasi mengenai tokoh “Aku” adalah bentuk ma- nifestasi  dari  kondisi  masyarakat  Arab yang  tengah  dilanda  peperangan.  Narasi yang  terdapat  pada  tokoh  “Aku”  juga sebagai  bentuk  kritik  secara  politik  ter- hadap  seluruh  elit  politik  yang  menurut Žižek  usaha  tersebut  untuk  memenuhi tuntutan The Big Other. Žižek memahami bahwa subjek dapat didefinisikan melalui keterkaitannya  dengan  konsep  segitiga Lacan, yakni Yang Riil, Yang Simbolis, dan Yang  Imajiner.  Yang  Riil  dapat  dipahami sebagai  dunia  yang  belum terbahasakan, sedangkan  Yang  Simbolis  dipahami  se- bagai dunia yang telah terbahasakan. Se- mentara itu, Yang Imajiner adalah segala hal  yang  gagal  diterjemahkan  ke  dalam bahasa yang tampil dalam fantasi (Žižek, 1989:  182–183).  Interpelasi  untuk  me- menuhi  hasrat  akan  persaudaraan  Arab yang  terkonstruksi  dalam  diri  subjek pengarang  dan  diartikulasikan  melalui narasinya akan menjadi objek dari hasrat. Singkatnya persaudaraan Arab akan men- jadi fantasi bagi bangsa Arab jika konflik tidak bisa dihentikan.
دَم ِليَّحُيايًَّ  ؼنداحَُعؼشاٍُهؼٌُ (Bangsa  Arab  mendeklarasikan  dirinya bersatu)
اث ( اٌُدروسند ) ا الا اٌىسقُُي ( اٌُلاوهند ) ا ايٌّمَح ْلُي
(Sudan tidak lagi terbelah dan Golan tidak lagi terjajah) الا ( اٌُحُعن ) ا اَح ْ ُهنداي دمٌُا ٌ ِسكُي دَر فُي
(Libanon tidak lagi terpecah sendirian untuk mengobati lukanya)
اً اًِّ  ؼنداحُ ِهٍهخاِتدؤنؤناُغًهٍر ( اٌِدروسند ) ا حَبُػاحٌ
(Mutiara-mutiara Arab akan bersatu di Sudan dan tumbuh disana)
حلًالًواًِّ  ؼنداِب  ًنداً احَبُّعَحا ُثُعٍَُ (Bibit  akan  tumbuh  menjadi  gandum  di Maroko)
ا ٍٍَطسه اً احلًاحٌاا ُاحُندا ٌَ  ُصؼٌ اِةٍّ لأد
(Orang-orang  yang  mengeksploitasi  minyak di Palestina yang gagah dan berani)
دلًام  الحيوصنداً اُمهلأدا ٌَو  مٌ
(Keluarga-keluarga  di  Somalia  dapat  minum air selamanya)
احبناحياَمػحمياحَ ِ ئدحجاٍياُمؼمٍُر اٍَُه َ (Menerangi pulau-pulau kami dengan cahaya yang tidak pernah redup)
ادذإ ( اُاحؼُص ) ا احَِرث اُّمك احَوكمج ( اًٌٍََُ )
(Ketika Shana mengeluh kepada kami, maka tanah kami adalah Yaman)
Kutipan bait puisi di atas memperli- hatkan bagaimana struktur eksterior pe- ngarang  yang  selalu  menatap  pengarang untuk  menjadikannya  bertindak  seperti apa  yang  dilihat.  Perjumpaan  ideologi antara  subjek  pengarang  dengan  ekster- nalnya  merupakan  upaya  untuk  mem- perlihatkan  bahwa  seluruh  bangsa  Arab bersifat  sepenanggungan.  Disini,  subjek pengarang  menarasikan  perselisihan yang ada di Sudan. Dengan hal ini, subjek menjadi terbelah karena adanya simboli- sasi  terkait  persaudaraan  Arab  yang menolak  dan  berkeinginan  untuk  meng- akhiri  konflik.  Tahun  2011  adalah  seja- rah  bangsa Sudan  yang pada  saat  itu  re- ferendum  mengenai  pemisahan  negara antara  Sudan  dengan  Sudan  bagian  se- latan.  Oleh  karena  itu,  perjumpaan  kon- struksi  simbolis  subjek  pengarang  akan memunculkan gaze dalam bentuk persa- tuan seluruh negara Arab.

## SIMPULAN
Konstruksi  simbolis  dari  kehidupan  so- sial subjek pengarang akan membuatnya menjadi  subjek  yang  selalu  berusaha untuk  menuju  posisi  yang  riil.  Unsur eksterior  yang  tercipta  dari  kehidupan sosialnya  akan  membuat  diri  pengarang masuk  dalam  ranah  simbolis  tertentu.
Gambaran  keseluruhan  dimensi  sim- bolik  subjek  pengarang  dalam  narasinya membentuk  identitas  yang  secara  khu- sus,  langsung  atau  tidak  langsung,  ber- asal  dari  unsur  eksteriornya.  Dengan konstruksi  simbolis  tersebut,  subjek  pe- ngarang  berusaha  untuk  memenuhi hasratnya  yang  tercipta  karena  tuntutan the  other sebagai panoptic terhadap konstruksi ideologinya. Dengan kata lain, pengarang  dalam  menarasikan  puisi  ini juga mengafirmasi teori subjektivitas dari Slavoj  Žižek  bahwa  setiap manusia  tidak akan  bisa  menjadi  subjek  radikal  atau menuju  posisi the  real ketika  masih  ada tatanan simbolis yang mengikatnya. Melalui  keseluruhan  analisis  pada puisi  “Atta’syirah” karya  Hisyam  Aljakh dapat  diketahui  rangkaian  konstruksi simbolis pengarang dalam narasinya yang dipengaruhi  oleh  pandangan  pengarang terhadap  konflik  di  kawasan  Timur  Te- ngah.  Gambaran  mengenai  kondisi  ma- syarakat  Arab  yang  tidak  pernah adem- ayem mengindikasikan bagaimana hasrat dari  subjek  pengarang  yang  dinegosiasi- kan  melalui  konstruksi  simbolis  dalam karya  sastra.  Konstruksi  simbolis  penga- rang  tersebut,  mengenai  pandangannya terhadap persaudaraan arab, juga terma- suk  dalam gaze atau  pandangan  penga- rang  yang  dinegosiasikan  dalam  karya yang  ditulisnya.  Penyebutan  beberapa negara  Arab  dalam  puisi  ini  mengisya- ratkan tentang bagaimana konflik berke- panjangan yang terjadi di dunia Arab dan secara  implisit  menolak  adanya  batas negara yang hanya berujung pada isu fa- natisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal, R. (2012). Subjektivitas Pramoedya  Ananta  Toer  dengan Novel  Perburuan:  Pendekatan  Psiko- analisis-Historis  Slavoj  Žižek .  (Tesis). Universitas  Gadjah  Mada,  Yogya- karta.
Al-Husri,  A.  K.  S.  (1985).  Abhath Mukhtara  fi-l-Qawmiyya  al-‘Arabiya. Beirut: Markaz Dirasat al-Wuhda al- Arabiyya .
Aljakh,  H.(tt).  Atta'syirah.  Diperoleh pada  Tanggal  17  Oktober  2019  dari https://www.ibtesamah.com Azra,  A.  (2016). Transformasi  politik Islam: Radikalisme, Khilafatisme, dan Demokrasi .  Jakarta:  Prenadamedia Group. Barakat,  H.  (1993). The  Arab  World: Society,  Culture,  and  State .  London: University of California Press.
Hitti,  P.  K.  (2002). History  of  the  Arabs . London: Macmillan Publisher Ltd. Hourani, A. (1983). Arabic Thought in the Liberal  Age  1798--1939 .  Cambridge: Cambridge University Press.
Lacan, J. (2004). L’angoisse. Le Séminaire, livre X. Paris: Le Seuil .
Muhammad,  M.  A.  H.  (2017).  Arabic Performance  Poetry:  A  New  Mode of Resistance. Arab Studies
Quarterly , 39 (2), 815–841.
Myers, T. (2003). Slavoj Žižek . London:
Routledge.
Renita  &  Fauzan  Muslim.  (2014).  Puisi Atta'syirah  Karya   Hisyam Aljakh:
Analisis Struktur dan Makna. (Skrip- si). Universitas Indonesia, Jakarta.
Sbriglia, R. (2017). Everything You Always Wanted to Know about Literature but Were Afraid to Ask Žižek: SIC 10 (Vol. 10). Duke University Press. Stam, R., & Raengo, A. (2008). A Compan- ion  to  Literature  and  Film .  Oxford:
Blackwell Publishing Ltd. Žižek,  S.  (1989). The  Sublime  Object  of Ideology. New York: Verso. Žižek, S. (1992). Looking Awry: An Intro- duction  to  Jacques  Lacan  Through Popular  Culture .  Cambridge:  MIT Press. Žižek, S. (1999). The Ticklish Subject: The Absent  Centre  of  Political  Ontology . New York: Verso. Žižek,  S.  (2006). The  Parallax  View . Cambridge: MIT Press.
Žižek,  S.,  Santner,  E.  L.,  &  Reinhard,  K.
(2013). The Neighbor: Three Inquiries in Political Theology, with a New  Preface .  London:  University  of Chicago Press.
Žižek,  S.,  &  Žižek,  S.  (2001). The  Fragile Absolute:  Or,  Why  is  the  Christian Legacy  Worth  Fighting  for?. New York: Verso.
حٌحؼند ا, د ا. ع ا. ( 1960 ا.)
ةٍ  ؼنداةٍيوقهناةٍمٌاححنداا ههند . Beirut:  Center  For  Arab  Unity
Studies.