© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
Elfiandri., Saam, Z., Thamrin 2014: 8 (1)

## PERANAN ADAT DALAM MELINDUNGI KELESTARIAN IMBO
LAGHANGAN  (HUTAN LARANGAN) PADA MASYARAKAT ADAT KENEGERIAN RUMBIO KABUPATEN KAMPAR PROVINSI RIAU

## Elfiandri
Dosen Komunikasi Universitas Islam Negeri  Sultan Syarif Kasim Riau Jl. H.R.Soebrantas No.155 KM 18 Simpang Baru Panam,Pekanbaru 28293
Zulfan Saam
Dosen Pascasarjana Ilmu Lingkungan Program Pascasarjana Universitas Riau, Jl. Pattimura No.09.Gobah, Pekanbaru 28131. Telp 0761-23742.
Thamrin
Dosen Pascasarjana Ilmu Lingkungan Program Pascasarjana Universitas Riau, Jl. Pattimura No.09.Gobah, Pekanbaru 28131. Telp 0761-23742.

## W.E Tinambunan
Dosen Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau, Kampus Bina Widya KM 12,5 Simpang Baru, Pekanbaru, 28293. Telp. 0761-63267.
The Role Of Customs In Protecting The Sustainability Imbo Laghangan (Forest) On Indigenous people of the land rumbio  in the District of Kampar in Riau Province

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  how  the  role  of  Customs  in  protecting  the Sustainability  Imbo  Laghangan  (Forest)  On  Indigenous  people  of  the  land  rumbio    in the District of Kampar in Riau Province.While that will be the focus of problems in this research  is  how  the  role  of  Customs  in  protecting  the  Sustainability  Imbo  Laghangan (Forest)  On  Indigenous  people  of  the  land  rumbio    in  the  District  of  Kampar  in  Riau Province. The location of this research is in the land rumbio  in the District of Kampar in Riau Province. This research was conducted in more than six months. The object of this research is Indigenous people of the land rumbio  in the District of Kampar in Riau Province.The technique of collecting data is the technique of observation, interview and documentation.  Technique  to  determine  the  source  of  data  is  by  snowball  Technique. The  validity  of  data  the  study  is  done  with  the  methods  data  triangulation  at  between data  sources.  The  main data sources  this  study  was  a  customary  namely  ninik  mamak (the  head  tribes).  While  the  complementary  data  source  i.e.,  Elder  Ward,  clergy, ingeniously clever. The Methods of data analysis used is qualitative descriptive method for ethics and emic.
Keywords : Protecting, The Sustainability, Imbo Laghangan.

## PENDAHULUAN
Beberapa kasus dalam masyarakat adat kerusakan lingkungan berlangsung  lebih  sering disebabkan  oleh  proses  alamiah,  artinya  kerusakan  lingkungan  lebih  banyak disumbangkan oleh proses alam itu sendiri ketimbang kerusakan yang ditimbulkan oleh perilaku eksploitasi alam oleh manusia itu sendiri. Meskipun demikian  masyarakat adat khususnya  di  Indonesia  masalah  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  tetap mendapatkan  perhatian  khusus.  Keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan diabadikan  serta  diwariskan  dalam  bentuk  nilai-nilai,  norma,  simbol-simbol  adat  dan berbagai  kearifan  lokal  mereka.  Hampir  setiap  peradaban  manusia  selalu memperhatikan  hubungan  mereka  dengan  lingkungannya  dan  mereka  memiliki  karater sendiri  bagaimana  membangun  hubungan  manusia  dengan  alam  tersebut.  Pada  tradisi intelektual masyarakat adat hal tersebut dijewantahkannya dalam bentuk  kearifan  lokal yang  dikemas  dalam  wujud  norma,  sanksi  adat,  simbol  dan  berbagai  praktek  budaya masyarakat yang berfungsi mengatur pola hubungan mereka dengan lingkungan.
Melalui  praktek  budaya,  kearifan  lokal,  mengenai  pelestarian  lingkungan  tersebut diwariskan  secara  turun  temurun  dengan  tujuan  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat terhadap  lingkungan  serta  menjaga  keseimbangan  hubungan  antara  mereka  dengan lingkungan  baik  lingkungan  sosial  maupun  lingkungan  binaaan  dan  alam.  Salah  satu nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  pelestarian  lingkungan  masyarakat  adat  melalui pendekatan  nilai-nilai  normatif,  mitos,  simbol-simbol,  dan  berbagai  tradisi  adat mengenai tata cara menjaga kelestarian lingkungan yang ada dalam elemen masyarakat.
Secara  kultural,  masyarakat  Rumbio  merupakan  salah  satu  masyarakat  adat  dalam kenegerian  Limokoto.  Sebagai  masyarakat  adat, mereka  memiliki  berbagai  norma  adat istiadat  yang  menjadi  identitas  budaya  mereka,  seperti  dalam  hal  adat  perkawinan, tradisi  menyambut  kelahiran  anak,    tradisi maawou (panen  Ikan) Batobo dan  termasuk kearifan  mereka  terhadap  lingkungan.  Khusus  dalam  bidang  lingkungan,  terdapat berbagai  tradisi  masyarakat  adat  Limokoto  seperti  tradisi  musim  keladang  (tanam), tradisi maawou  danau (panen  raya  ikan)  pada  masyarakat  adat  kenegerian  Tambang. Sebenarnya  dalam  tradisi  masyarakat  adat Limokoto pola  hubungan  manusia  dengan alam, sudah  lama  berlangsung dan  diatur namun  belum ada kajian secara   ilmiah  yang membahas  hal  tersebut.  Kajian  dalam  peneliti  ini    akan  mengkaji  bagaimana  kearifan lokal  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  dalam  memproteks  lingkungan.  Secara budaya,  masyarakat  kenegerian  adat  Rumbio  merupakan  salah  satu  kenegerian  adat yang ada di dalam kenegerian adat Limokoto. Kenegerian adat Rumbio bukanlah daerah administratif  pemerintahan  tersendiri,  melainkan  kawasan  kenegerian  adat,  secara administratif  kenegerian  adat  Rumbio  berada  dalam  daerah  admininstartif  kecamatan Kampar  kabupaten  Kampar  dengan  ibu  kota  kecamatan  Air  Tiris.  Kenegerian  adat Rumbio  dihuni  oleh  lima  suku  besar  yaitu  (1)  Suku  Domo  dengan  gelar  Pucuk  adat Kenegerian    adalah    Datuk  Godang.  (2)  Suku  Pitopang  dengan  gelar  Pucuk  Adat Kenegerian  ialah    Datuk  Ulak  Samano,  (3)  Suku  Piliang  dengan  gelar  Pucuk  adat Kenegerian  yakni  Datuk  Putio,  (4)  Suku  Kampai  dengan  gelar  pucuk  adat  kenegerian adalah  Datuk  Sinagho,  (5)  Suku  Caniago  dengan  gelar  pucuk  adat  kenegerian  adalah Datuk Pito Milano.
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
Imbo  Laghangan merupakan  tanah  Ulayat  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio,  yang telah  mereka  warisi  secara  turun  temurun  dari  generasi  sebelumnya.  Lokasi Imbo larangan berada  dalam  kawasan  tanah  ulayat  kenegerian  adat  Rumbio  dan  berdekatan dengan  Dusun  Pulau soak (Sorak)  serta  dikelilingi  oleh  kebut  karet  milik  masyarakat. Secara  ekologis  rimba  larangan  berfungsi  sebagai  menjaga  keseimbangan  ekosistem yaitu kawasan tangkapan air, restorasi keanekaragaman hayati dan tanaman serta fungsi sosial,  ekonomi  dan  ekologi  misalnya  tempat  mencari  kayu,  hewan  buruan,  tanaman obat-obatan  lainnya.  Sedangkan  secara  historis,  pada  masa-masa  perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia, fungsi Imbo larangan bagi masyarakat  kenegerian adat Rumbio  juga  berfungsi  sebagai  tempat  persembunyian  dan  perlindungan  disaat terjadinya  penyerangan  oleh  Belanda.  Elviriadi  (2006).  Kajian  ini  akan  membahas bagaimana  peranan  Adat  masyarakat  adat  kenegerian  rumbio  Kabupaten Kampar  Riau dalam  melindungi  kelestarian  lingkungan,  adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui bagaimana peranan adat dalam melindungi Imbo Laghangan
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  melihat  bagaimana  kearifan  lokal  masyarakat  adat kenegerian  rumbio  kabupaten  Kampar  Riau  dalam  melindungi  kelestarian Imbo Laghangan , waktu yang digunakan dalam penelitian ini adalah dilaksanakan lebih enam bulan,  dengan  lokasi  di  kenegerian  adat  Rumbio  kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau. Adapun  sumber data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari pertama sumber  data utama  atau ( Key  Informant )  yaitu Tokoh  Adat  yaitu  Ninik  Mamak (kepala  Suku). kedua adalah sumber data pelengkap ( Secondary informant ), yaitu tetua kampung, alim ulama, cerdik pandai di lokasi penelitian.
Validasis  data  menggunakan  teknik  tringulasi  data.  Tringulasi  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  tringulasi  antar  sumber  data  penelitian  yaitu  ninik  mamak, alim  ulama  dan  cerdik  pandai  serta  tetua  kampung  yang  berada  dalam  kenegerian masyarakat  adat  Rumbio,  Tringulasi  sumber  data  dapat  berupa  sesama  satu  kategori sumber  data  maupun  terhadap  sumber  data  yang  berbeda  seperti  satu  Penghulu  adat dengan  pengulu  adat  yang  lain,  atau  antar  sumber  data  penghulu  adat  dengan  tetua kampung  dan  lain  sebagainya.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi  nonpartisipan  dan wawancara,  sedangkan  cara  menentukan  sumber data  adalah  dengan  tekhnik Snowball dimana sumber data pertama diminta menunjukkan sumber data berikutnya, dan sumber data  kedua  diminta  menyebutkan  sumber  data  berikutnya  hingga  sampai  kejenuhan data.
Metode  penelitian  yang  dipergunakan  didalam  menganalisis  data  yang  terkumpulkan melalui observasi, wawancara, disajikan dan dianalisis secara  kualitatif. Artinya bahwa data yang terkumpulkan, disajikan apa adanya dalam bentuk kalimat-kalimat kemudian dianalisa  serta  diinterpretasikan  sehingga  data  tersebut  dapat  dibaca  dan  dipahami maksudnya.  Kata  lain  teknik  pendekatan  dalam  analisis  terhadap  data  yang  diperoleh, diinterpretasikan  menurut  pemahaman  informan  itu  sendiri  sebagaimana  apa  adanya, dan  peneliti  juga  mencoba  untuk  melakukan  analisis  terhadap  data  yang  dikumpulkan itu, namun tetap mengacu kepada rangkaian serta relevansi data tersebut, kata lain data tersebut  disajikan  pertama  kali  bersifat emic yaitu  data  dianalisis  berasaskan  dari  segi
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
pandangan  sumber  data  ( informant) secara  internal,  dan  secara etik yaitu  analisis  data menurut pandangan dari orang luar objek kajian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keberadaan Imbo  Laghangan bagi  masyarakat  adat  kenegerian  adat  Rumbio  bukan hanya sekedar makna sebatas sebuah hutan sebagaimana memaknai hutan-hutan lainnya akan tetapi keberadaan Imbo Laghangan berkaitan dengan marwah, tuah negeri, sejarah, jadi diri dan keberadaan adat mereka, Imbo Laghangan merupakan lambang atau simbol dari eksistensi mereka sebagai masyarakat adat. Imbo Laghangan merupakan bukti fisik kedaulatan  Penghulu  adat  kenegerian  terhadap  suatu  wilayah.  Ketiadaan Imbo Laghangan merupakan  kehilangan  simbol-simbol  adat  serta  kekuasaaan  adat  dan keabadian  adat  dalam  kenegerian  sebab  dengan  hilangkan Imbo  Laghangan berarti kaum  adat  tidak  mampu  mempertahankan  kawasannya  sendiri,  menurut  mereka bagaimana adat dapat dipertahankan sementara wilayah adat itu sendiri tidak lagi dapat dipertahankan  oleh  mereka.  Oleh  sebab  itu  keberadaan Imbo  Laghangan harus dipertahankan.
Secara umum ada dua hal yang dapat dijadikan bukti yang menunjukkan keeksistensian mereka  yaitu, pertama adanya adat istiadat sebagai bukti dalam bentuk normative serta kebudayaan  (non  fisik).  Adat  istiadat  bisa  saja  berubah  perubahan  adat  istiadat  sangat erat  kaitannya  dengan  keberadaan  generasi  mereka  karena  adat  dapat  saja  berubah dengan  berubahnya  generasi  artinya  keaslian  nilai-nilai  adat  kenegerian  Rumbio  bisa terkikis  secara  alami  jika  pewaris  adat  istiadat  mereka  tidak  lagi  berpegang  teguh kepada  adat  istiadatnya.  Ditambahkan  bahwa  norma  serta  berbagai  nilai  kebudayaan merupakan  bukti  keeksistensian  mereka  secara  non  fisik  dan  akan  sulit  dipertahankan keasliannya  karena  akulturasi  percampuran  generasi  seperti  melalui  perkawinan merupakan  sesuatu  hal  yang  tidak  bisa  dihindarkan.  Oleh  sebab  itu  eksistensi  keaslian adat istiadat mereka juga akan ikut berubah seiring dengan perubahan generasi tersebut. Kedua  Imbo  Laghangan.  Imbo  Laghangan merupakan  bukti  fisik  yang  menunjukkan bahwa  mereka  adalah  masyarakat  adat  yang  dapat  disaksikan  oleh  setiap  generasi mereka.  Oleh  sebab  itu  untuk  mempertahan  keberadaan Imbo  Laghangan masyarakat adat  kenegerian  Rumbio  melakukannya  berbagai  upaya  untuk  melindungi  keberadaan Imbo Laghangan sebagai berikut:

## 1. Nilai Adat
Nilai  adat  merupakan    hal  yang  selalu  melekat  dalam  masyarakat.  Melalui  nilai  adat berbagai  visi  sosial,  ikatan  persaudaraan,  hubungan  sosial,  lingkungan  dan  alam dipandu  serta  diabadikan.  Nilai  merupakan  visi  sosial  sebagai  dasar  dari  suatu persetujuan,  penolakan,  kesepakatan  ditetapkan,  baik  mengenai  hak  dan  kewajiban maupun  berkenaan  dengan  kewenangan  serta  status  seseorang  diakui.  Nilai  adat  asas visi  sosial  dalam  mengatur  kompetisi  interaksi  serta  komunikasi  lingkungan  baik dengan  lingkungan  Alam  maupun  lingkungan  Binaan.  Melalui  nilai  sosial  ditetapkan mana  hal  yang  wajar  dilakukan  dan  mana  dilarang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Nilai adat berfungsisebagai rujukan  dalam  membuat  norma dalam  setiap  aktivitas  individual serta  masyarakat  dalam  kenegerian  adat  Rumbio.  Pelestarian Imbo  Laghangan merupakan bagian dari tugas yang diemban oleh adat kenegerian Rumbio.
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
Kedudukan nilai-nilai sosial dituangkan dalam tombo adat seperti tombo “ Ghimau mati meninggekan  bolang,  gajah  mati  meninggekan  gadiong,  manusia  mati  meninggekan nama” (Harimau  mati  meninggalkan  belang,  Gajah  mati  meninggalkan  Gading,  dan manusia mati meninggalkan nama.Pen). Melalui ungkapan tombo adat  masyarakat adat kenegerian  Rumbio  didorong  agar  mereka  dalam  menjalani  kehidupan  bisa  memberi manfaat  bagi  makhluk  hidup  lainnya  melalui  kemurahan  hati.  Mereka  harus  mampu memberikan apa yang dipunyai serta  memiliki pola hidup tidak merusak alam dan ikut dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan  sebagaimana  dipesankan  dalamnilai-nilai  yang terkandung  dalam  ungkapan  tombo-tombo  adat  mereka.  Melalui  ungkapan  tombo  adat lingkungan  dilindungi  serta  dijaga  kelestariannya.  Melalui  nilai  norma  sosial  yang diatur  dalam  norma-norma  adat  istiadat  kelestarian  lingkungan  dilindungi  dari perbuatan  eksploitasi  alam  secara  berlebihan.  Melalui  norma  sosial  masyarakat dihimbau, diajar serta dibiasakan bagaimana menjalin hubungan yang harmonis dengan alam serta makhluk hidup lainnya.
Melalui  ungkapan  tombo  adat  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  didorong  agar mereka dalam menjalani kehidupan bisa memberi manfaat bagi makhluk hidup lainnya, melalui  kemurahan  hati  mereka  harus  mampu  memberikan  apa  yang  dipunyai  serta memiliki pola hidup tidak merusak alam dan ikut dalam menjaga kelestarian lingkungan sebagaimana  dipesankan  dalam  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ungkapan  tombo- tombo adat mereka.
Konsepsi  nilai  dan  norma  adat  tersebut  dinyataka  dalam  tombo. Dimano  bumi  dipijak disitu  lagik dijunjuong, dimano ayu disaghuok, disitu antiong di potaan (dimana  bumi dipijak  disitu  langit  dijunjung,  dimana  air  disaut  disitu  ranting  patahkan/ ditamankan.Pen) Tomba adat tersebut mengajarkan nilai-nilai proteksi  lingkungan serta bagaimana  manusia  harus  mampu  beradaptasi  dengan  daya  dukung  serta  daya  tampun alam,  seperti  kata  dimana  bumi  dipijak  disitu  langit  dijunjung.  Disamping  itu,  mareka juga  harus  mampu  berperilaku  menjaga  keseimbangan  alam  dan  tidak  hanya mengeksploitasi alam tetapi juga harus mampu melestarikan alam, seperti yang terdapat dalam  ungkapan  dimana  air  disaut  disitu  ranting  dipatahkan,  artinya  mengambil  air merupakan  simbol  eksploitasi  terhadap  sumberdaya  alam,  sementara  itu  menanam pohon  merupakan  simbol  ikut  melestarikan  hutan  serta  simbol  kepedulian  terhadap persediaan air bawah tanah (Abd.Karim, wawancara, tanggal 20 Oktober 2011).
Dalam tombo lain  juga disebutkan. Alam takombang manjadi guu, Ambiok bide kesifat alam  atau  tanaman,  Tabosuik  dari  bumi  dipaliaoo,  yang  tatitiok  dari  langik ditampuong” (Maksudnya “Alam terkembang dapat dijadikan Guru, Ambil hikmah dari sifat  Alam/tanaman,  yang  tumbuh  dari  bumi  dipelihara,  yang  menetes  dari  langit ditampung.Pen)  maksudnya,  sifat  yang  ada  dialam  dapat  dijadikan  tamsilan  dalam memperlakukan  lingkungan.  Berbagai  hukum  alam  dijadikan  dasar  dalam  membentuk norma  serta  nilai  sosial  dalam  memperlakukan  lingkungan  disekitar  baik  lingkungan binaan maupun lingkungan alam.
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau

## 2. Norma Adat
Penerapan  norma  adat  berupa  sanksi  adat  dinyatakan  dalam  tombo  adat  secara  arif “ Ndak  ado  sala  indak  batimbang,  baautang  Babayu,  salah  makan  dimuntaan,  salah ambiok  dibalion (Tidak  ada  salah  yang  tidak  diperhitungkan,  kalau  ada  hutang  harus dibayar,  salah    makan  dimuntahkan,  salah  ambil  dikembalikan.  Pen)  Tombo  lain  juga dikatakan  “ Ilang  Adat  Dek  Buek ”  (Hilang  denda  adat,  karena  mufakat.  Pen)  Untuk menjamin  kelestarian Imbo  Laghangan dalam  masyarakat  Kenegerian  Rumbio,  maka dijatuhkan sanksi adat bagi mereka yang mengambil kayu atau merusak kawasan Imbo Laghangan dengan sengaja. Sanksi pelanggaran adat terbagi kepada dua kategori sanksi pertama  Induvidual  dan  kedua  persukuan.  Pelanggaran  Individual  adalah  pelanggaran yang  dilakukan  oleh  seseorang  atas  nama  dirinya  dan  tidak  ada  yang  menyuruh  untuk melakukan  pelanggaran  tersebut,  sedangkan  pelanggaran  dalam  kategori  persukuan adalah  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau  beberapa  orang  yang diperintahkan  oleh  salah  satu  persukuan  baik  oleh  Penghulu  kampung  maupun Penghulu  (Penghulu  adat  yang  ada  pada  tingkat  kampung)  Pucuk  adat  kenegerian Rumbio  (Ninik  Mamak  dalam  Pucuk  adat  dalam  kenegerian  Rumbio)  yang  tidak mendapatkan izin dari datuk Ulaksamano.
Ada  dua  jenis  sanksi  dijatuhkan  kepada  seseorang  yang  melanggar  berkaitan  dengan keputusan  adat  mengenai Imbo  Laghangan . Pertama sanksi  atau  denda  ringan.  S anksi ringan adalah  sanksi  yang  diberikan  kepada  mereka  yang  melanggar  dalam  kategori sanksi  sebagaimana  dikatakan Sumbiong  indak  maluakki (Sumbing  namun  Tidak mengurangi.  Pen),  misalnya  menebang  pohon  kayu  kecil  yang  bersepadan  dengan kebun mereka,  bentuk sanksi yang berikan berupa teguran lisan saja. Kedua sanksi atau denda  berat.  Sanksi  atau  denda berat adalah  jenis    sanksi  atau  denda  seperti diungkapkan  Tombo  adat  berikut :  Tangan  Manconcang  Bau  memikue (Tangan mencincang bahu  memikul. Pen). Sanksi terhadap pelanggaran  ini dapat dibagi  kepada tiga  macam  sanksi  atau  denda  berupa:  (a)  Sanksi  berupa  menanam  kembali  sejumlah kayu  yang telah diambilnya. Pelanggaran  ini bersifat pelanggaran  yang tidak disengaja dan  perbuatannya  itu  merupakan  perbuatan  yang  dapat  dibenarkan  secara  rasional  dan adatnya  misalnya  mengambil  kayu  untuk  kepentingan  umum,  namun  tidak memberitahukan terlebih dahulu sebelum pengambilan pohan dilakukan, atau seseorang mengambil  kayu  hutan  karena  ketidaktahuan  mereka.  (b)  Sanksi  berupa  denda  dengan sejumlah  uang.  Denda  dalam  bentuk  sejumlah  uang  dijatuhkan  apabila  seseorang dinyatakan  bersalah  misalnya,  telah  terbukti  mengambil  kayu Imbo  Laghangan untuk dikomersilkan, maka  seseorang tersebut akan didenda dua kali  lipat dari taksiran  harga kayu  yang  dicurinya,  kemudian  kayu  yang  telah  dicuri  disita  untuk  kepentingan masyarakat  kenegerian  Rumbio.  Denda  bagi  orang  yang  mengambil  kayu  dari Imbo Laghangan tanpa izin, maka dikenakan sanksi berupa bayar uang sebesar setara dengan satu  ekor  kerbau  umur  minimal  2  tahun,  kemudian  kayunya  disita,  uang  denda diserahkan  kepada  Penghulu  adat  untuk  kepentingan  anak  kemanakan  seperti  untuk dana membangun fasilitas umum, atau membantu orang fakir miskin. (c) Sanksi berupa denda  dalam  bentuk  pembayaran  dengan  menggunakan  tenaga  atau  kerja  rodi.  Denda dalam  bentuk  tenaga  atau  kerja  rodi  dijatuhkan  kepada  seseorang  yang  merusak Imbo Laghangan seperti  menebang  kayu  dimana  pelakunya  berstatus  ekonomi  lemah  dan kesalahannya  masih  tergolong  ringan.  Sanksi  berbentuk  denda  tenaga  atau  kerja  rodi dijatuhkan  terhadap  seseorang  yang  dinyatakan  bersalah  kemudian  disuruh
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
membayarkan  dendanya  dengan  cara  disuruh  bekerja  tanpa  ada  bayaran  terhadap tenaganya,  seperti  memperbaiki  mesjid,  surau  yang  rusak  ringan  dan  lain  sebagainya. Biasanya  denda  ini  dijatuhkan  terhadap  masyarakat  yang  kurang  mampu  secara finansial,  mereka  harus  membayar  denda  dengan  istilah  kerja  rodi,  yakni  seseorang disuruh bekerja tanpa dibayar untuk menebus denda atas pelanggaran yang dia lakukan. Bentuk  kerja  rodi  ini  dapat  berupa  dipekerjakan  untuk  menanam  serta  merawat Imbo Laghangan selama minimal 2 tahun apabila dia mencuri kayu kurang atau sebanyak dua kubit, dan kerja rodi akan ditambah selama 1 tahun setiap kelebihan 1 kubit berikutnya. Sedangkan  denda  bagi  yang  mengambil  tanah  kawasan  untuk  perkebunan  harus mengembalikan  sesuai  dengan  tomboh  adat, tamakan  dimuntaan,  tatayok  dibalioon. Akan  tetapi  kalau  tanah  yang  diambil  tersebut  sudah  ada  surat  kepemilikan  yang  sah menurut  hukum  formil,  maka  orang  tersebut  harus  membayar pancuong  ale terhadap luas tanah  yang diambli kepada Penghulu sesuai dengan nilai harga tanah  yang berlaku disekitar lokasi.

## 3. Pendekatan Simbolik
Menurut  norma Imbo  Laghangan merupakan  simbol  marwah  dan  tuah  negeri masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  dalam  tombo  adat  dikatakan  “ Kalawik  Babungo Koaang,  Kadaek  babijo  Ompiong ”  (pergi  kelaut  mendapatkan  karang,  pergi  ke  darat mendapatkan emping. Pen). Makna dari tombo adat tersebut bahwa bukti adanya suatu wilayah  adat  harus  memiliki  bukti  yang  dapat  menunjukkan  bahwa  mereka  memang berasal  dari  kawasan  tersebut.  Keberadaan Imbo  Laghangan merupakan  simbol  dari keeksistensian kekuasaan dan marwah  adat mereka   itu sendiri.  Menurut adat wilayah kekuasan  adat  itu  ada  dua  macam.  P ertama wilayah  Perairan kedua wilayah  daratan. Pengungkapan  wilayah  perairan  dalam  adat  diistilah  dalam  kata  dengan  sebutan perkataan Lawik .
Kata lawik (Laut)  bukan  makna  sebenarnya  tetapi  makna Majaziyah atau  makna simbolik.  maksudnya  adalah  wilayah  perairan  yaitu  sungai  Kampar,  dalam  adat kenegerian  adat  Rumbio  sungai  Kampar  dikuasai  oleh  datuk  Godang  dari  persukuan Domo.  Penguasaan  sungai  Kampar  oleh  datuk  Godang  dari  Suku  Domo,  hal  ini memberikan  makna  simbolik,  bahwa  adat  memiliki  wilayah  perairan  dibawah pengawasan datuk Godang dari suku Domo.  Penguasaan datuk Godang terhadap sungai Kampar  merupakan  simbol  dari  keberadaan  serta  marwah  dan  tuah  negeri  adat kenegerian  Rumbio  yang  mampu  mengatur  pergerakan  lalu  lintas  sungai  Kampar sebagai  sarana  transportasi  air  yang  sangat  penting  dikala  itu  serta  mengatur  sistem eksploitasi  yang berkaitan dengan  sumber daya  alam  yang ada  dalam   sungai Kampar seperti air, ikan dan pulau-pulau yang berada di sisi sungai Kampar.
Selanjutnya  makna  kata babungo  Koaang . Koang (karang)  merupakan  simbol keteguhan,  sifat  karang  ini  hendaklah  dapat  dijadikan  pedoman  bagi  masyarakat kenegerian  adat  Rumbio  bahwa  dalam  meraih  kehidupan  seperti  memiliki  semangat yang  kuat  tidak  cepat  menyerah  walaupun  dihantam  gelombang  serta  tetap  optimis walaupun bergerak sangat lamban sebagimana gerakan pertumbuhan karang itu sendiri. Lebih lanjut dalam Tombo adat dikatakan Ka daeek Babijo Ompiong , makna kata daeek dalam  masyarakat  Rumbio  mengandung  dua  arti  yakni pertama kata daeek dimaknai sebagai suatu kawasan daratan dan kedua Daeek diartikan sebagai suatu kawasan diluar
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
perkampungan  yang  letaknya  agak  jauh  dari  perkembangan  penduduk,  misalnya kawasan  perkebunan  yang  bersebelahan  dengan  rimba  atau  hutan.  Sementara  itu  kata Babijo (Biji). Tamsillan biji maksudnya ialah manusia hidup harus mempersiapkan diri serta membawa bekal yang dapat bermanfaat bagi kehidupan manusia lainnya walaupun nilai manfaatnya seperti Ompiong (jenis makanan berasal dari bahan padi muda sisa dari padi yang telah dituai).
Pada  tombo  lain  juga  disebaut, alam  takombang  menjadi  Guu (Alam  terkembang menjadi  guru.  Pen),  maksudnya,  sifat  yang  ada  dialam  dapat dijadikan  tamsilan  dalam memperlakukan  lingkungan.  Berbagai  hukum  alam  dijadikan  dasar  dalam  membentuk norma  serta  nilai  sosial  dalam  memperlakukan  lingkungan  disekitar  baik  lingkungan binaan  maupun  lingkungan  alam.  Bagi  mereka  alam  seakan-akan  memiliki  ruh  dan kehidupan  tersendiri  yang  terpisah  dari  sistem  kehidupan  manusia.  Anggapan  tersebut telah memberi inspirasi mereka dalam memperlakukan lingkungan, keseimbangan alam harus jaga, karena keseimbangan alam cukup mempengaruhi kehidupan mereka, seperti terhadap kesuburan tanah, resiko banjir, serta sampai serbuan binatang buas. Disamping itu, dalam tombo adat lain juga dikatakan “ Dimano bumi dipijak disitu langik dijunjung, dimano  ayu  disaghuok,  disitu  antiong  dipotaan ”  (dimana  bumi  dipijak  disitu  langit dijunjung,  dimana  air  disaut  disitu  ranting  dipatahkan.  Pen).  Tomba  adat  tersebut mengajarkan  nilai-nilai  berperilaku  menjaga  keseimbangan  alam  dan  tidak  hanya mengeksploitasi alam tetapi juga harus mampu melestarikan alam, seperti yang terdapat dalam ungkapan dimana air disaut disitu ranting dipatahkan. Oleh demikian, keberadaan Imbo  Laghangan, tidak  dapat  dipisahkan  dari  keberadaan  kenegerian  mereka,  sebab Imbo  Laghangan merupakan  simbol  marwah  dan  Tuah  negeri  masyarakat  adat kenegerian Rumbio itu sendiri.
Melalui  pemaknaan  simbol Imbo  Laghangan sebagai  marwah  dan  tuah  negeri  akan membentuk  persepsi  dan  mengandung  pemaknaan  harapan  dan  kesadaran  kolektif dalam  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  mengenai  jati  diri,  identitas  dan  cita-cita mereka  serta  generasinya.  Karena  eksistensi Imbo  Laghangan merupakan  simbol  yang terlahir  dari  kristalisasi  nilai-nilai  normatif  dan  cita-cita  serta  sebuah  simbol  yang mampu  menjembatani  antara  apa  yang  diharapkan  oleh  ninik  moyang  mereka  dengan masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  secara  kekinian  dan  masa  depan  mereka  dalam sebuah  kerangka  yang  terikat  dalam  buhul  pengalaman  serta  fakta  sosial  masyarakat adat kenegerian Rumbio itu sendiri.

## 4. Pendekatan Mitos
Upaya  lain  yang  digunakan  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  untuk  melestarikan Imbo  Laghanghan adalah  melalui  cerita  rakyat  yang  bersifat  mitos.  Cerita  mitos dinyakini oleh  masyarakatnya  bukan  cerita  mitos,  melainkan  cerita  yang  diangkat  dari realita yang mereka temui selama ini. Cerita rakyat tersebut beredar dari mulut kemulut dalam  masyarakat  mengenai  keistimewaaan  kejadian  yang  aneh  misalnya  mendengar suara  Gong,  melihat  istanah  seperti  apabila  ada  seseorang  yang  berniat  jahat  atau ucapannya takabbur (Sombong atau Angkuh), mengenai Imbo Laghangan , jika mereka masuk kedalam Imbo Laghangan maka dia akan tersesat.
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
Diantara  cerita  tersebut bahwa  di  dalam Imbo  Laghangan terdapat  makhluk  gaib  yang disebut dengan “ Manusia Jadi-Jadian . Manusia jadi-jadian adalah sejenis makhluk gaib yang  mirip  dengan  rupa  manusia,  ia  bisa  berubah  wujud  serta  mengendalikan  diri manusia sesuai dengan keinginannya sehingga seseorang tersebut berada dalam kendali makhluk  gaib  tersebut.  Nilai  mitos  ini  membuat  langkah  masyarakat  terhambat  untuk berbuat  atau  berniat  jahat  terhadap Imbo  Laghangan .  Apabila  mereka  melakukan pelanggaran  secara  sembunyi-sembunyi  dengan  cara  menyelinap  masuk  kedalam Imbo Laghangan , maka usaha mereka itu akan terbongkar dikarenakan akan tersesat dan lain sebagainya  hal  inilah  yang  ditakutkan  oleh  masyarakat  untuk  masuk  ke Imbo Laghangan dengan  niat  jahat  atau  sombong,  karena  kegiatan  mereka  dapat  berakibat jatuhnya sanksi adat.

## 5. Struktur Sosial.
Dalam masyarakat adat kenegerian Rumbio terdapat tiga struktur sosial dikenal dengan sebutan Tigo Tungku Sejoangan (tiga Tungku satu jerangan.Pen) atau Tali Ba Pilin Tigo (Tambang  yang  terdiri  dari  tiga  jalinan.  Pen).  Mereka  adalah  Ninik  Mamak,  Alim Ulama  dan  Cerdik  Pandai.  Ninik  mamak  adalah  pemimpin  suku-suku  yang  ada  dalam masyarakat. Kedudukan mereka dalam masyarakat tersebut dalam tombo adat dikatakan “ Diduluun  salangka,  ditinggiin  santiong” (didahulukan  selangkah  dan  ditinggikan kedudukannya  seranting.  Pen)  mereka  bertugas  menegakkan    dan  mempertahankan norma adat dalam masyarakat. Melalui struktur adat, posisi dan peranan Ninik Mamak sebagai  Pucuk  atau  Penghulu  adat  dalam  kenegerian  Rumbio  dikukuhkan.  Kedudukan ninik  mamak  dalam  kenegerian  menggambarkan  peranan  serta  kewenangan  mereka dalam  perencanaan,  pengelolaan  serta  pengawasan  terhadap Imbo  Laghangan. Dengan demikian fungsi Penghulu adat kenegerian dalam proteksi Imbo Laghangan tidak dapat dipisahkan dari keputusan Ninik Mamak sebagai pucuk adat kenegerian.
Alim  ulama  merupakan  struktur  sosial  yang  paham  mengenai  urusan  agama,  peranan mereka  adalah  memberi  penerangan  dalam  agama  kepada  masyarakat.  Fungsi  Alim Ulama  dalam  pelestarian Imbo  Laghangan secara  nyata  tidak  tampak  karena  secara struktural alim ulama tidak terlibat dalam struktur kelembagaan adat kecuali alim ulama yang  merangkap  jabatan  sebagai  Imam,  menti  atau  khatik  yang  sudah  dalam  struktur kelembagaan adat mereka. Walaupun sumbangsih secara langsung peranan Alim Ulama terhadap pelestarian Imbo Laghangan tidak tampak, tidak dapat dikatakan  bahwa peran mereka  dianggap  penting  atau  tidak  penting,  malahan  peranan  alim  ulama  diluar struktur kelembagaan adat tersebut sangat penting untuk menciptakan serta mendukung kebijakan  Ninik  Mamak  mengenai Imbo  Laghangan .  Fungsi  lain  dari  Alim  Ulama dalam  pelestarian Imbo  Laghangan disamping  sebagai  pendukung  kebijakan  Ninik Mamak Pucuk adat kenegerian terhadap keberadaan Imbo Laghangan , alim ulama juga berfungsi  menumbuh  kembangkan  kesadaran  umat  terhadap  lingkungan  melalui pendekatan  agama,  yang  disampaikan  dalam  pengajian,  khutbah  serta  kegiatan keagamaan  lainnya.  Sebagai  masyarakat  yang  religius,  masyarakat  adat  kenegerian Rumbio  sangat  mempercayai  ajaran  agama  mereka  yang  menganjurkan  berbuat  baik terhadap  lingkungan  serta  perlunya  menjaga  kelestarian  lingkungan  dengan  cara  tidak melakukan  perbuatan  semena-mena  terhadap  lingkungan,  dan  struktur  ketiga  adalah Cerdik Pandai.
Cerdik  pandai  adalah  golongan  masyarakat  yang  professional  yang  berada  diluar struktur  ninik  mamak  dan  alim  ulama.  Kaum  cerdik  pandai  tidak  dipilih  melalui pemungutan  suara  atau  berdasarkan  garis  keturunan  sebagaimana  memilih  seorang penghulu  adat.  Para  cerdik  pandai  dipilih  berdasarkan  sebuah  pengakuan  sosial. Kelompok cerdik pandai ini cukup berpengaruh dalam dinamika sosial masyarakat adat kenegerian  Rumbio.  Kelompok  ini  merupakan  kelompok  sosial  yang  terdiri  dari anggota  masyarakat  dalam  kategori  sumber  daya  manusia  yang  handal  dalam  bidang mereka masing-masing
Peranan  adat dalam melindungi Imbo Laghangan sangat penting. Bentuk perlindungan adat  terhadap Imbo  Laghangan tercermin  dalam    pendekatan  nilai  sosial,  normative, dan  makna  simbolik  terhadap  keberadaan Imbo  Laghangan sebagai  marwah  dan  tuah negerian berkontribusi terhadap kelestarian Imbo Laghangan itu sendiri. Menurut abdul Malik (2012), kata Marwah adalah searti dengan kata harga diri, kepribadian nama baik, namun  dalam  pemahaman  Melayu  kata  marwah  dinilai  jauh  lebih  sakral  maknanya, sementara  itu  kata  Tuah  adalah  sinonim  dari  kata  untung,  keunggulan,  keistimewaan. Pada    masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  kata  marwah  dipahami  sebagai  suatu  nilai dari  jati  diri,  harga  diri,  identitas  diri  masyarakat.  Sedangkan  kata-kata  Tuah  lebih dipahami sebagai ungkapan untuk menyebutkan kedaulatan, hak dan kewenangan dalam menentukan  atau  menata  sesuatu,  baik  berbentuk  tidak  fisik  maupun  berbentuk  fisik. Dengan  demikian  kata-kata  marwah  dan  tuah  dimaknai  sebagai  ungkapan  untuk menunjukan  nilai, jati diri atau identitas masyarakat  adat kenegerian Rumbio dan Tuah dimaknai  sebagai  bentuk  sebuah  kedaulatan  atau  kekuasaan,  kewenangan,  hak  atau milik  yang  dimiliki  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  terhadap  suatu  wilayah  atau kawasan
Dengan  demikian  makna  kata Marwah dan Tuah negeri  diinterpretasikan  sebagai simbol  nilai  dari  jati  diri  yang  berdaulat,  merdeka  terhadap  kenegerian  atau  wilayah mereka  itu  sendiri.Hal  inilah  yang  dimaksud  dengan  unkapan  Tombo, Imao  mati meninggeen  bolang,  gajah  mati  maninggeen  gadiong,  dan  manusia  mati  meninggeen budi. (Harimau  mati  meninggalkan  belang,  gajah  mati  meninggalkan  gading  dan manusia mati meninggalkan budi yang selalu dikenang. Pen)
Menurut  Tubbs  dan  Moss  (1996)  simbol  sebagai  sesuatu  yang  digunakan  untuk  atau dipandang sebagai wakil sesuatu yang lainnya. Jadi gambar singa dapat dipakai sebagai simbol  keberanian,  tiang  berloreng-loreng  merah  dan  putih  sebagai  simbol  tempat tukang cukur. Simbolisme presentasional ialah simbol yang cara penangkapannya tidak memerlukan  intelek, dengan spontan  ia menghadirkan apa  yang dikandungnya. Simbol presentasional  inilah  yang  kita  jumpai  dalam  alam,  dalam  lukisan,  tari-tarian,  dan pahatan  Selanjutnya  Kuntowijoyo  (1987)  mengatakan  bahwa  lingkungan  simbolik adalah  segala  sesuatu  yang  meliputi  makna  dan  komunikasi  seperti  kata,  bahasa,  mite, nyanyian, seni, upacara-upacara, tingkah laku, konsep-konsep dan sebagainya.
Pierce  dalam  Chandra  (1996)  menggolongkan  tanda  ke  dalam  tiga  kelompok :    ikon, indeks dan simbol atau lambang . Tanda yang berwujud ikon memiliki kesamaan dengan objek  yang  ia  gambarkan.  Contoh  gambar  yang  paling  jelas  ikon  ini  ialah  foto  dari seseorang.  Kesamaan  ini  sangat  jelas  dengan  mudah  dapat  ditangkap  oleh  orang  lain.
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
Ikon  dapat  pula  berupa  ikon  lisan.  Bila  seseorang  mengatakan  kapal  terbang  seperti uuung ,  kata  yang  ia  pilih  ( uuung )  memang  memiliki  kesamaan  dengan  bunyi  yang sesungguhnya  dari  kapal  terbang  tersebut. Indeks atau  petunjuk  lebih  mudah dijelaskan.Keberadaan  tanda  ini  memiliki  kaitan  langsung  dengan  keberadaan  realita atau  objek  yang  ditunjukkannya.  Contohnya  ialah  keberadaan  asap  menunjukkan  akan adanya  api.  Asap  di  sini  adalah  suatu  indeks.  Demikian  juga  bersin  merupakan  indeks dari adanya partikel debu di saluran pernafasan. Simbol adalah tanda yang hubungannya dengan  apa  yang  diungkapkan  tidak  dekat.  Artinya,  hubungan  antara  simbol  dengan realita  yang  diungkapkannya  semata-mata  bersandar  atas  kesepakatan  masyarakat  dan budaya  yang  menggunakannya.  Jadi,  dua  ekor  binatang  melata  yang  ekornya  saling melilit diartikan sebagai angka-angka tertentu yang  menunjukkan tahun tertentu, hal ini disepakati  hanya di dalam masyarakat tertentu, misalnya masyarakat Jawa. Bagi warga Jepang,  simbol  tadi  tidak  berarti  apa-apa,  kecuali  mereka  telah  mempelajari  hal  itu. Dengan  kata  lain  simbol  bersifat arbitrer atau  maknanya  dapat  berubah  tergantung kepada kesepakatan masyarakat. Itulah sebabnya, kucing disimbolkan dengan huruf cat di suatu negeri sedangkan di tempat lain disimbolkan dengan huruf kucing .
Simbol  merupakan  rekonstruksi  berbagai  pengalaman  manusia  kedalam  wujud  yang tampak,  hal  senada  dengan  kecenderungan  manusia,  yang  hanya  mampu  memahami sebuah  konstruk  berbentuk  fisik,  berawal  dari  itu  semua  maka  mewujudkan  konstruk yang  ada  dalam  dunia  asbtrak  tersebut  kealam  nyata  sehingga  makna  yang  abstrak  itu mampu  memberikan  sumbangsih  terhadap  kehidupannya.  Menurut  peneliti  bahwa dilihat dari aspek fungsinya, simbol memiliki tiga fungsi yaitu:
1. Fungsi Idealistik
Fungsi  Idealistik  yaitu  fungsi  yang  mengatur  tatakrama  idealis  yang  harus diperankan oleh setiap orang  yang berada didalam konstruk simbol tersebut. Fungsi ini  sangat  membantu  individu  maupun  kelompok  untuk  menata  kehidupan  yang harmonis, sebab dengan fungsi ini  individu maupun kelompok secara spontan akan mengarahkan  normatif  idealisnya  kepada  simbol  tersebut.  Pada  konteks  ini  simbol berwujud dalam bentuk normative.
2. Fungsi Interpersonalistik
Peranan  yang  dimainkan  simbol  dalam  fungsi  ini  adalah  simbol  merupakan  sarana yang  akan  mengatur  bagaimana  lalu  lintas  norma-norma  itu  didalam  melakukan sosialisasi  antar  individu  maupun  kelompok  yang  ada  dalam  naungan  simbol tersebut. Fungsi ini beranjak dari dasar kepatutan, atau kewajaran seseorang maupun kelompok  didalam  bersosialisasi  dalam  masyarakat,  fungsi  ini  dapat  memaksa individu  maupun  kelompok  untuk  berbuat  sesuai  dengan  kepatutan  makna  yang terkandung  didalam  simbol  itu,  dan  tidak  menutup  kemungkinan  simbol  ini  dapat menjatuhkan sanksi-sanksi normatif maupun berupa fisik terhadap anggotanya yang melanggar prinsip dasar dari simbol-simbol tersebut.
3. Fungsi Intrepretatif Prepentif in Group
Fungsi  ini  lebih  banyak  mengarah  kepada  usaha  prepentif.  Kata  lain  fungsi  ini berangkat dari fungsi idealistik dan interpersonalitik, namun lebih mengarah kepada masa depan yang akan terjadi. Fungsi bukanlah fungsi yang terpasung kepada fungsi
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
idealistik maupun interpersonalitik yang sudah ada, melainkan fungsi ini merupakan kolaborasi  antara  kehidupan  sekarang  dengan  kehidupan  akan  datang.  Simbol  ini fungsi  ini  dirancang  jauh  lebih  awal  sebelum  kejadian  yang  sebenarnya  terjadi. Artinya  fungsi  ini  mengandung  sebuah  pengharap  maupun  perjuangan  baru  bagi kontiniutas  kehidupan  mereka.  Fungsi  ini  lahir  berdasarkan  interpretasi  fungsi idealistik dan interpersonalitik yang sudah ada, namun dipandang tidak akan mampu lagi memberikan nilai tambah yang dapat menyelamatkan masa depan mereka.
Begitu  pula  dengan  mitos.  Mitos  merupakan  dokrin  sosial  yang  mampu  membatasi sekaligus sebagai pencerahan terhadap perilaku sosial, melalui mitos masyarakat diberi penjelasan secara dogmatis mengenai batasan perilaku, individual, kelompok dan sosial terhadap Imbo Laghangan . Arkuon (1994) mengatakan bahwa mitos, mempunyai fungsi menjelaskan,  menunjukkan,  mendirikan  bagi  kesadaran  kolektif  kelompok  yang mengukir suatu proyek tindakan  yang baru dilakukan dalam suatu kisah pendirian, kata lain mitos berfungsi untuk mengingatkan atau memberi kejelasan tentang suatu kejadian yang  baru  terjadi.    Sementara  itu,  Peursen  (1976)  mengatakan  mitos  adalah  sebuah cerita  yang  memberikan  pedoman  dan  arahan  tertentu  kepada  sekelompok  orang, dengan  fungsi    untuk  menyadarkan  manusia  bahwa  ada  kekuatan  ajaib  serta  melalui mitos memberi jaminan keberlangsungan bagi masa kini dan masa depan. Mitos sangat berkaitan  dengan  keyakinan  individual,  kelompok  atau  masyarakat  terhadap  sesuatu. Kebenaran  suatu  mitos  sulit  dibuktikan  bahkan  tidak  dapat  dibukti,  namun  walaupun sesuatu  yang  sulit  bahkan  tidak  dapat  dibuktikan,  mitos  berperan  dalam  menanamkan tata  nilai  kepercayaan  dalam  masyarakat.  Edmunt  (1976)  mengatakan  bahwa  simbol digunakan untuk  memberi batasan bagi kita baik batasan dalam bentuk tingkatan kelas, tindakan dan pemikiran.
Menurut  Dedy  (1990)  nilai  budaya  adalah  seperangkat  aturan  terorganisasikan  untuk membuat  pilihan-pilihan  dan  mengurangi  konflik  dalam  suatu  masyarakat.  Sementara John  Lock  dalam  Frijof  (1997)  mengatakan  bahwa  fenomena  sosial  dituntun  oleh keyakinan  bahwa  terdapat  hukum-hukum  alam  yang  mengatur  masyarakat  manusia yang sama dengan hukum-hukum yang mengatur alam semesta fisik.
Disamping  itu,  sistem  struktur  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  adat  kenegerian Rumbio  juga  sangat  berperan  dalam  menjaga  kelestarian Imbo  Laghangan .Melalui sistem  sosial,  mereka  menggambarkan  jaringan  serta  interaksi  sosial  sebagai  proses pengorganisasian  modal  sosial.  Melalui  struktur  sosial,  posisi  atau  kedudukan  sosial antara  satu  orang  dengan  orang  lain  sebagai  anggota,  kelompok  masyarakat  dapat dibedakan  melalui  pendekatan  norma,  sanksi  adat,  simbol-simbol,  mitos  serta  struktur sosial  dalam  pelestarian Imbo  Laghangan akan  mudah  diterima  oleh  masyarakat  adat kenegerian  Rumbio,  karena  nilai-nilai  yang  diwujudkan  dalam  nilai,  norma    adat, simbol-simbol,  mitos  serta  struktur  sosial  masyarakat  tersebut  berangkat  dari  fakta sosial yang ada dalam masyarakat adat kenegerian Rumbio itu sendiri.

## KESIMPULAN
Implentasi  proteksi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  kenegerian  Rumbio  dalam pelestarian Imbo  Laghangan melalui  pendekatan    yaitu  (1)  pendekatan  norma    yaitu
© 2014 Program Studi Ilmu Lingkungan PPS Universitas Riau
seperti kepercayaan bahwa Imbo Lagangan sebagai marwah dan jatidiri, (2) sanksi adat. Dengan  adanya  larangan  dan  sanksi  bagi  orang  yang  merusak Imbo  Laghangan,  serta Imbo  Laghangan memiliki  fungsi  ekologi,  ekosistem,  sosial  dan  ekonomi.  (2) Melalui pendekatan  simbol-simbol,  (3)  Melalui  cerita  Mitos  dalam  masyarakat.(4)  Melalui pendekatan  elemen  struktur  sosial  yaitu  struktur  kelembagaan  adat,  elemen  struktur Alim Ulama dan elemen struktur Cerdik Pandai.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada  kesempatan  ini  penulis  mengucapkan  kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu dalam pelaksanaan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Deddy, M. 1990. Komunikasi Antar Budaya. Remaja Rosda Karya. Bandung.
Edmunt,  L.  1976.  Culture  And  Communication.  Combridge  University  Press.London New York Melbourne.
Elviriadi.  2006.  Kearifan  Tradisional  Masyarakat  Kampar  Propinsi  Riau  dalam Memelihara Lingkungan Hidup. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Riau
Firjof,  C.  1997. Ttik  Balik  Peradaban, sain,  Masyarakat  dan  Kebangkitan  Kebudayaan. Bentang.
Kuntowidjoyo. 1987. Manusia dan Budaya. PT.Tiara Wacana. Yogayakarta.