## DIRASAH
Volume 2, Number 1, February 2019 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah

## Accepted:
Desember 2018 Revised: Januari 2019 Published : Februari 2019 Sistem Pembelajaran Majelis Taklim Padhang Mbulan
dalam Mewujudkan Learning Society
(Studi Majelis Ilmu Maiyah Padhang Mbulan Jombang)
Moh. Syafi’il Anam
Institut Agama Islam Diponegoro Nganjuk, Indonesia e-mail: m.syafiilanam@gmail.com

## Abstract
There is a unique phenomenon in Jombang (Indonesia). The uniqueness of one of them is a society that is set in heterogeneous gathering of religious activities from  night  to  early  morning  in  the  form  of  assembly  Takim  Maiyah  Padang Mbulan. In this study, will be discussed about the learning system of the Assembly of  Padhang  Mbulan  in  realizing  the  Learning  Society.  This  study  used  a qualitative approach with this type of case study research. The results showed that the Majelis Ilmi Maiyah Padhang Mbulan has its own learning system with its style, with the aim of deepening the tawheed and getting closer to Allah SWT. Learning  methods  in  the  form  of  interactive  and  communicative  lectures  with jokes or humor, deconstruction methods-reconstruction of values, questions and answers  and  discussion,  free  and  open  stage,  analogy  with  the  language  of culture, demonstrations and methods The musical using the human media itself was assisted by other secondary media such as the utilization of various musical instruments  both  traditional  and  modern.  The  Learning  society  in  the Assemblyman's assembly of Padhang Mbulan can be classified into three related phases  i.e.  input,  process  and  output.  Input  in  the  form  of  public  awareness (Jama'ah  Maiyah)  in  learning  and  seeking  knowledge.  The  process  of  entry intensity  in  attendance  at  the  forum  Maiyah.  Output  the  form  of  works  or programs produced Jama'ah Maiyah.

## Keywords: Learning System, Assembly Taklim Padhang Mbulan, Learning
Society.

## Pendahuluan
Di  era  globalisasi 1 ini,  salah  satu  kegiatan  pendidikan  dan  kelompok belajar  yang  berbasis  masyarakat  di  Indonesia,  saat  ini  sedang  tumbuh  dan semakin  berkembang  yakni  lembaga  pengajian  atau  pendidikan  Islam  yang disebut  dengan  Majelis  Taklim. 2 Majelis  Taklim  sebagai  institusi  pendidikan Islam  yang  berbasis  masyarakat  peran  strategisnya  terutama  terletak  dalam mewujudkan learning  society (masyarakat  belajar) , yakni  suatu  masyarakat yang memiliki tradisi belajar tanpa di batasi oleh  usia, jenis kelamin, tingkat pendidikan,  dan  dapat  menjadi  wahana  belajar,  serta  menyampaikan  pesan- pesan  keagamaan,  wadah  mengembangkan  silaturrahmi  dan  berbagai  kegiatan kegamaan lainnya, bagi semua lapisan masyarakat. 3
Urgensi  Majelis  Taklim  yang  demikian  itulah,  yang  menjadi  spirit diintegrasikannya majlis taklim sebagai bagian penting dari Sistem Pendidikan Nasional,  sebagaimana  dituangkan  dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia nomor  20  tahun  2003  Bab  VI  pasal  26  ayat  1  yang  di  nyatakan  pemerintah bahwa,  “pendidikan  non  formal  diselenggarakan  bagi  warga  masyarakat  yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan atau  pelengkap  pendidikan  formal  dalam  rangka  mendukung  pendidikan sepanjang hayat”. 4 Bahkan  pada  ayat  4  juga  secara  eksplisit  disebutkan;  “Satuan pendidikan non formal terdiri atas lembaga kursus, lembaga pelatihan, kelompok
1 Menurut  Cak  Nun,  Globalisasi  ditandai  dengan  terasa  semakin  sempitnya  dunia,  dan  terasa semakin cepatnya waktu, hal  ini  mengandung  muatan-muatan  yang begitu signifikan, seperti metabolisme  kekuasaan  dunia,  ketergantungan  ekonomi,  transformasi  nilai-nilai,  modifikasi ideologi  menjadi  semacam  ideologi baru atau mungkin  melangka ke  –sebutlah transideologi. Lihat Emha Ainun Nadjib, Surat Kepada Kanjeng Nabi (Bandung, Mizan: 1998), 329.
2 Meskipun kata majelis ta’lim berasal dari bahasa Arab, tetapi istilah ini sendiri tidak digunakan oleh negara atau masyarakat Arab. Istilah dan penamaan majelis ta’lim lebih banyak ditemukan di  Jakarta,  Khususnya  di  kalangan  masyarakat  Betawi  sementara  di  daerah-daerah  lain  lebih dikenal dengan Pengajian agama Islam. Dewan Redaksi, Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeven,  2001), 120.
3 Pengertian learning society secara harfiah diambil dari bahasa Inggris yang berarti masyarakat belajar. Learning  society adalah  memberdayakan  peran  masyarakat  dan  keluarga  dalam kegiatan  pendidikan.  Diharapkan  masyarakat  dan  keluarga  berperan  aktif  dalam  hal  belajar. Tentulah  jika  masyarakat  dan  keluarga  telah  aktif  untuk  gemar  belajar  maka  akan  terbentuk bangsa  yang  rajin  belajar.  Selengkapnya  lihat  al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar, Filsafat Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis (Jakarta:  Ciputat  Press,  2005),
177.
4 Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  &  Dosen  Serta Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor    20  Tahun    2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional,   (Bandung: Cira Umbara, 2006), 86.
belajar,  pusat  kegiatan  belajar  masyarakat  dan  Majelis  Taklim,  serta  satuan pendidikan yang sejenis”. 5 Sebagai institusi pendidikan Islam non formal, Majelis Taklim dilihat dari karakteristiknya secara umum adalah lembaga (institusi) yang melaksanakan  pendidikan,  atau  pengajian  agama  Islam,  memiliki  kurikulum, Kiai  atau  guru,  jama’ah,  metode,  materi  dan  tujuan  pembelajaran  (sistem pembelajaran). 6
Setidaknya dalam dua dasawarsa terakhir, konsep dan sistem pembelajaran seperti ini juga dilaksanakan oleh komunitas belajar yang bernama Majlis Ilmu Maiyah 7 yang terdapat di beberapa titik daerah –hampir menyeluruh nusantara. Diantaranya adalah Maiyah Padhang Mbulan yang merupakan induk atau embrio maiyah  se-nusantara  (Jombang  Jawa  Timur),  Mocopat  Syafaat  (Yogyakarta), Kenduri  Cinta  (Jakarta),  Gambang  Syafaat  (Semarang),  Bangbang  Wetan (Surabaya),  Obor  Ilahi  (Malang),  Paparadhang  Atie  (Sulawesi)  dan  lain sebagainya. 8 Forum-forum tersebut merupakan asuhan dari sosok masyhur Emha
5 Ibid, 87.
6 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeven,  2001), 120-121.
7 Maiyah sebagai suatu komunitas mempunyai cerita dan latar belakang tersendiri untuk diurai asal-usulnya dan sudah pasti akan ada bab tersendiri untuk itu, tetapi yang jelas komunitas ini terbentuk  oleh  rasa  kebersamaan  akan  nilai,  norma,  cita-cita  dan  pengalaman  yang  dimiliki bersama  diantara  penggeraknya.  Dari  nilai-nilai  dan  norma  informal  yang  lahir  atas kebersamaan  itu  pada  akhirnya  melahirkan  sesuatu  yang  kita  kenal  sebagai social  capital . Secara subtantif, hal-hal yang bersangkutan dengan nilai-nilai moral dan mental seperti halnya kejujuran, loyalitas, saling berbagi dan kekuatan komitmen menjadi menu utama dari semangat Maiyah. Kalau boleh meminjam istilah civil society yang ditarik pada wilayah cita-cita Maiyah, harapan itu bisa ditafsir sebagai sebuah keluarga dan negara yang menjadi satu kesatuan yang sehat dalam suatu tatanan masyarakat, kalau kita sepakat dengan penegakan sebuah demokrasi. Artinya, Maiyah pada dasar terbentuknya adalah adanya kebersamaan untuk saling menyapa, saling support dan saling sambung menyambung untuk bersama membuat pola kekuatan yang pada  akhirnya  menjadi  kekuatan  yang  ter-distribusi  diantara  komponen  masyarakat,  yang (merasa) diabaikan oleh kekuatan sistem (negara)  yang ada dalam  level apapun. Di  lain  sisi, kekuatan civil society pada nadi Maiyah berupaya untuk tidak ikut merepotkan kekuatan sistem formal,  bahkan  kalau  mungkin  dapat  memperkuat tatanan  sebuah  sistem  itu  sendiri.  Maiyah adalah satu mahluk yang bisa dikatakan absurd keberadaannya, dia bukan partai politik, bukan ormas,  bukan  persatuan  ini  atau  itu,  yang  kongkrit  jumlah  jamaah  atau  pelingkarnya,  yang anggotanya  kemana-mana  membawa  kartu  tanda  keanggotaan  layaknya  organisasi  NU  atau Muhammadiyah  atau  lainnya.  Baca  Andsisko,  “Maiyah  dan  Ruang-Ruang  Jejaring”,  dalam http://www.Maiyah.net/2012/04/Maiyah-dan-ruang-ruang-jejaring.html, diakses 05 Juni 2013.
8 Emha Ainun Nadjib, Kiai Bejo, Kiai Untung, Kiai Hoki (Jakarta: Kompas, 2007), 257.
Ainun Nadjib 9 , yang mempunyai akronim Cak Nun 10 , EAN, CN, Mbah Nun, dan lain sebagainya.
Kegiatan  keagamaan  yang  berbasis  masyarakat  tersebut  menarik  untuk dikaji dan dilakukan penelitian mendalam karena mempunyai dampak signifikan terhadap  pendidikan  Islam  kaitannya  dengan  terbentuknya  masyarakat pembelajar  atau learning  society. Dalam  penelitian  ini,  penulis  membatasi pembahasan  –karena  banyaknya  forum  maiyah–  pada  sistem  pembelajaran Majelis Ilmu Maiyah di Jombang Jawa Timur, yakni Maiyah Padhang Mbulan dan keterkaitannya dalam mewujudkan learning society (masyarakat belajar). Hal tersebut setidaknya didasarkan pada reason d’etre sebagai berikut:
Pertama, Maiyah Padhang Mbulan Jombang sebagai salah satu jenis dari Majelis  Taklim  dengan  karakter  distingtifnya  merupakan  induk  atau  embrio lahirnya maiyah nusantara. Menurut Prayogi R. Saputra, “Pada pengajian edisi pertama di Jombang, jumlah jama’ah yang hadir hanya 40 orang. Bulan kedua 270 orang. Bulang ketiga 500-an orang. Dan terus berkembang hingga pernah mencapai 35.000 orang”.11 Terjadinya peningkatan kuntitas jama’ah tersebut menarik  untuk  dikaji  apa  sebenarnya  yang  menjadi  bergainning  power  bagi masyarakat awam dalam mengikuti kegiatan tersebut.
Kedua,  dalam  rangka  mengungkap  apa  dan  bagaimana  sistem pembelajaran yang digunakan dalam maiyahan Padhang Mbulan , karena acara tersebut berlangsung cukup lama hingga kurang lebih 7 jam dan jama’ah Maiyah sangat  bergembira  dan  menikmati maiyahan tersebut. 12 Dengan  alokasi  waktu
9 Nama  aslinya  adalah  Muhammad  Ainun  Nadjib,  akrab  dipanggil  Cak  Nun  dilahirkan  di Menturo, Sumobito, Jombang, Jawa Timur pada Rabu Legi 27 Mei 1953 sebagai putra keempat dari 15 bersaudara, dari suami istri H.A. Lathif dan Halimah. Cak Nun yang  ketika masih muda dipanggil  Ainun  dibesarkan  orang  tuanya  yang  sibuk  oleh  urusan  madrasah,  langgar,  dan berbagai kegiatan sosial dengan penduduk di dusunnya. Baca Jabrohim, Tahajjud Cinta Emha Ainun Nadjib Sebuah Kajian Sosiologi Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 27.
10 Kata “Cak” adalah bahasa panggilan keseharian di pakai untuk menghormati orang yang punya kelebihan, baik dari segi umur atau ilmu. Sebutan ini biasa di pakai orang Jawa bagian timur yang dalam arti lain berarti “kakak” laki-laki.
11 Lihat Prayogi R. Saputra, Spiritual Jourey; Pemikiran  &  Permenungan Emha Ainun Nadjib (Jakarta: Kompas, 2012), 73.
12 Menurut Prayogi, Maiyahan dimulai pukul 20.00 hingga 03.00 dini hari. Artinya para jama’ah hadir sebelum pukul 20.00. Suplemen apa yang ampuh untuk mengikat orang duduk selama itu tanpa  fasilitas  yang  memadai?  Duduk  di  terpal  atau  maksima  tikar,  tidak  ada  makanan  atau minuman yang disuguhkan. Kalau hujan turun, mereka akan kehujanan. Banyak yang bertanya daya  tahan  apa  sebenarnya  yang  demikian  itu?  Harus  ada  intervensi  energi  yang  memiliki kekuatan  untuk  melipat  waktu  dan  menggembirakan  hati  secara  luar  biasa.  Yang  menurut
kegiatan  yang  sedemikian  panjang  tersebut,  menjadi  semakin  menarik  untuk dilakukan  penelitian  lebih  lanjut  tentang  apa  sebenarnya  yang  menjadi  isi kegiatan maiyah tersebut.
Berikut  adalah  replikasi  dari  suasana  kegiatan maiyah  Padhang  Mbulan yang  dilaksanakan  setiap  satu  bulan  sekali  di  desa  Menturo.  Dimana  jama’ah yang terdiri lapisan masyarakat berkumpul membentuk lingkaran maiyah.
Gambar Suasana Maiyah Padhang Mbulan (Lingkaran Maiyah ) Dok. Peneliti, Juni 2013
Ketiga, antusiasme  masyarakat  dalam  mengikuti  majelis  ilmu Padhang Mbulan . Jama’ah yang hadir pada forum tersebut tidak hanya dari warga desa Menturo  sendiri,  namun  juga  masyarakat  luar  Jombang  juga  datang  dan mengikuti  kegiatan  pengajian Padhang  Mbulan tersebut  hingga  selesai. Masyarakat yang hadir dalam forum maiyah PB (akronim dari Padhang Mbulan ) tersebut bisa disebut jama’ah atau masyarakat heterogen dari latar belakang dan status  yang  berbeda-beda. 13 Fenomena Padhang  Mbulan yang  dihadiri  oleh masyarakat yang heterogen tersebut merepresentasikan suasana learning society dengan  antusiasme  individu-individu  yang  berkumpul  bersama-sama  dalam pembelajaran majelis ilmu Padhang Mbulan .
Anand  Krisna  menyebutnya ada cahaya kharisma yang  menarik orang-orang untuk bertahan. Lihat Prayogi R. Saputra, Spiritual Jourey., 7 9.
13 Hal  tersebut  diperoleh  dari  hasil  observasi  pra  penelitian  dan  wawancara  kepada  jama’ah maiyah yang diakukan penulis sejak datang ke lokasi diadakannya pengajian atau majelis ilmu Padhang Mbulan pada Bulan Juni 2013.
Berdasarkan  beberapa  alasan  di  atas,  langsung  ataupun  tidak  langsung, secara  sistematik  asumsi futurologist dan  konsep  pembelajaran  Majelis  Ilmu Maiyah  Padhang  Mbulan tersebut  akan  berpengaruh  terhadap  strategi pengembangan  dan  karakteristik  komponen-komponen  sub  sistem  pendidikan luar  sekolah  dalam  mewujudkan  masyarakat  belajar  ( learning  society ).  Maka, dalam  penelitian  ini  mengambil  tema  “Sistem  Pembelajaran  Majelis  Taklim Padhang  Mbulan dalam  Mewujudkan Learning  Society ;  Studi  Majelis  Ilmu Maiyah  Padhang  Mbulan Jombang  Jawa  Timur”.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan  sistem  pembelajaran  dan Learning  Society Majelis  Taklim Maiyah Padhang Mbulan Jombang Jawa Timur .

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan jenis penelitian studi kasus. Dengan setting lokasi penelitian di Majelis Ilmu Maiyah Padhang Mbulan yang terletak di Desa Menturo Kecamatan Sumobito Kabupaten Jombang Jawa Timur.  Dalam  penelitian  ini,  yang  merupakan  data  kualitatif  adalah  hasil wawancara terbuka kepada pengasuh, narasumber dan jama’ah maiyah , deskripsi dokumen maiyah  Padhang  Mbulan dan  pengamatan  atau  observasi  sistem pembelajaran  majelis  ilmu maiyah dan  lain-lainnya.  Untuk  mengetahui pelaksanaan  sistem  pembelajaran  majelis  ilmu Padhang  Mbulan dan learning society ,  peneliti  memilih  informan  yakni  Pengasuh,  narasumber  dan jama’ah maiyah .
Prosedur  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  beberapa teknik  yang  sering  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif,  yaitu  observasi partisipan, wawancara dan dokumentasi. Menurut Marshall dan Rossman dalam Sugiono  menyatakan  bahwa  ketiganya  merupakan  teknik  yang  sangat fundamental  dalam  penelitian  kualitatif. 14 Pemanfaatan  teknik  wawancara dilakukan  untuk  mendapatkan  keterangan  pelaksanaan  sistem  pembelajaran Majelis  ilmu  Padhang  Mbulan.  Sedangkan  pemanfaatan  teknik  dokumentasi dilakukan  untuk  menelusuri  deskripsi  dokumen  aktivitas maiyah Padhang Mbulan dan lain-lainnya.
Analisis  data  dilakukan  selama  dan  setelah  pengumpulan  data.  Pada analisis  data  sebelum  penelitian  berlangsung,  peneliti  mencoba  untuk  mencari
14 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  Research  &  Developmental , (Bandung : Alfabeta, 2009), 225.
kesesuaian antara keunikan setting lokasi penelitian dengan kajian teori yang ada melalui  studi  pendahuluan.  Untuk  analisis  data  di  lapangan,  peneliti menggunakan  model  analisis  kualitatif  Miles  &  Huberman 15 dengan  langkah- langkah sebagai berikut: (1) data reduction (merangkum data); (2) data display (menampilkan data); (3) conclusion (pengambilan kesimpulan).
Dalam rangka memperoleh kesimpulan yang tepat dan objektif, diperlukan kredibilitas data. Kredibilitas data dimaksudkan untuk membuktikan bahwa apa yang  berhasil  dikumpulkan  sesuai  dangan  apa  yang  ada  dalam  latar  penelitian yang  ada.  Untuk  memenuhi  keabsahan  data  tentang  “Sistem  Pembelajaran Majelis Taklim Padhang Mbulan dalam mewujudkan Learning Society ”, peneliti melakukan pengecekan keabsahan data dengan menggunakan beberapa metode yang  memungkinkan  dilakukan  oleh  peneliti.  Metode  yang  digunakan  adalah sebagai berikut: (1) perpanjangan keikutsertaan; (2) ketekunan pengamatan; (3) triangulasi.

## Pembahasan
Pada bagian ini, peneliti akan paparkan pembahasan dari temuan penelitian dengan landasan teori tentang “Sistem Pembelajaran Majelis Taklim Padhang Mbulan dalam Mewujudkan Learning Society ” yang dilakukan di Majelis Ilmi Maiyah Padhang Mbulan Desa Menturo Jombang Jawa Timur.

## Sistem pembelajaran majelis taklim padhang mbulan
1. tujuan pembelajaran
Komponen sistem pembelajaran pertama yang dibahas dalam bagian ini adalah tentang apa sebenarnya tujuan pembelajaran dari majelis ilmi Maiyah Padhang  Mbulan. Menurut  Wina  Sanjaya,  dalam  rangka  mencapai  kualitas pendidikan sebuah lembaga atau organisasi harus memiliki pendekatan sebuah sistem pembelajaran, yang muaranya adalah pencapaian dari tujuan. 16
15 Matthew B. Miles & A. Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Jakarta : Universitas Indoensia Press - UIP, 1992), 16-18.
16 Terdapat tiga hal penting yang menjadi karakteristik suatu sistem. Pertama, setiap sistem pasti memiliki  tujuan.  Tujuan  merupakan  ciri  utama  suatu  sistem.  Tidak  ada  sistem  tanpa  tujuan. Tujuan merupakan arah yang harus dicapai oleh suatu perherakan sistem. Kedua, sistem sealu mengandung  suatu  proses.  Proses  adalah  rangkaian  kegiatan.  Kegiatan  diarahkan  untuk mencapai tujuan. Semakin kompeks tujuan maka semakin rumit juga proses kegiatan. Ketiga, proses kegiatan dalam suatu sistem sealu  melibatkan dan  memanfaatkan berbagai komponen atau unsur-unsur tertentu. Oleh  sebab  itu, suatu sistem tidak  hanya  memiliki  satu komponen saja.  Sistem  memerukan  dukungan  berbagai  komponen  yang  satu  sama  lain  berkaitan.  Baca
Majelis  ilmi Padhang  Mbulan mempunyai  sistem  pembelajaran tersendiri  dalam  menjalankan  acara maiyahan-nya. Perbedaan  yang  sangat mencolok  dengan  Majelis  Taklim  pada  umunya  adalah  terkait  pemilihan tanggal  pelaksanaan  dan  alokasi  acara.  Kegiatan  Maiyah Padhang  Mbulan dilakukan  setiap  tanggal  15  dalam  penanggalan  Jawa,  yang  dimulai  sekitar pukul  20.00  WIB  sampai  pukul  03.00  dini  hari. 17 Dengan  alokasi  yang sedemikian  lama,  tentu maiyah Padhang  Mbulan mempunyai  tujuan pembelajaran yang ingin dicapai.
Adapun tujuan hakiki atau yang sejati dari maiyahan Padhang Mbulan adalah memperdalam ketauhidan dan semakin mendekatkan diri dengan Allah SWT. dengan maiyahan sebagai sarananya. Dengan berkumpul bersama-sama dengan  latar  belakang  yang  berbeda-beda  dalam  bingkai maiyahan, saling member informasi terkait hal apapun berkaitan dengan ilmu dan mempererat jalinan  persaudaraan  baik  dengan  sesame  muslim  dan  menghormati  non muslim  dalam  forum maiyah merupakan  sebuah  tujuan  yang  agung,  yakni mendekatkan  diri  dengan  Allah  tanpa  sekat  apapun  merupakan  inti spiritualitas Islam.
Hal  tersebut  setidaknya  sangat  selaras  dengan  tujuan  dari  majelis- majelis  taklim  lain  yang  mempunyai  perbedaan  dari  segi  pelaksanaan kegiatan.  Majelis ilmi  maiyah setidaknya  juga  merupakan  majelis  taklim sebagaimana karakteristiknya, yaitu:
a. Majelis Taklim adalah lembaga pendidikan nonformal Islam.
b. Waktu belajarnya berkala tapi teratur, tidak setiap hari sebagaimana halnya sekolah atau madrasah.
Wina  Sanjaya, Strategi  Pembeajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2007), 49-50.
17 Menurut Prayogi, Maiyahan dimulai pukul 20.00 hingga 03.00 dini hari. Artinya para jama’ah hadir sebelum pukul 20.00. Suplemen apa yang ampuh untuk mengikat orang duduk selama itu tanpa  fasilitas  yang  memadai?  Duduk  di  terpal  atau  maksima  tikar,  tidak  ada  makanan  atau minuman yang disuguhkan. Kalau hujan turun, mereka akan kehujanan. Banyak yang bertanya daya  tahan  apa  sebenarnya  yang  demikian  itu?  Harus  ada  intervensi  energi  yang  memiliki kekuatan  untuk  melipat  waktu  dan  menggembirakan  hati  secara  luar  biasa.  Yang  menurut Anand  Krisna  menyebutnya ada cahaya kharisma yang  menarik orang-orang untuk bertahan. Lihat  Prayogi  R.  Saputra, Spiritual  Jourey;  Pemikiran  &  Permenungan  Emha  Ainun  Nadjib (Jakarta: Kompas, 2012), 7 9.
c. Pengikut  atau  pesertanya  disebut jama’ah (orang  banyak),  bukan  pelajar atau santri. Hal ini didasarkan kepada kehadiran di Majelis Taklim bukan merupakan kewajiban murid menghadiri sekolah atau madrasah.
d. Tidak  ada  aturan  kelembagaan  yang  ketat  sehingga  sifatnya  suka  rela. Tidak ada kurikulum, yang materinya adalah segala aspek ajaran agama.
e. Bertujuan mengkaji, mendalami dan mengamalkan ajaran Islam di samping berusaha menyebarluaskan. Dengan kata lain adalah untuk memasyarakatkan ajaran Islam.
f. Antara  ustadz/guru  sebagai  pemberi  materi  dengan  jamaah  sebagai penerima materi berkomunikasi secara langsung. 18
Keenam  karakteristik  tersebut  merupakan  ciri  yang  membedakan maiyah  Padhang  Mbulan dengan  lembaga  formal  ataupun  informal  lain sebagaimana madrasah atau pondok pesantren. Jika ditinjau dari segi historis perjalanan maiyah ,  tujuan  dari  lahirnya maiyah juga  identik  sebagaimana majelis yang sudah ada pada sejak zaman Rasulullah SAW. 19
Majelis Taklim (dalam konteks pengertian sekarang) dengan berbagai dimensinya yang  berbeda-beda  telah  berkembang  sejak  zaman  Rasulullah. Apa lagi pada periode Madinah yang mana Islam telah menjadi kekuatan nyata dalam masyarakat, sehingga menjadikan penyelenggaraan pengajian tersebut lebih  pesat,  seiring  dengan  perkembangan  ajaran  Islam  di  kala  itu.  Seiring dengan  perkembangan  tersebut,  maka  muncullah  berbagai  jenis  kelompok pengajian  sukarela  disebut  dengan halaqah yaitu  kelompok  pengajian  di majelis  Nabawi  atau  al-Haram,  biasanya  ditandai  dengan  salah  satu  pilar masjid untuk tempat berkumpulnya peserta kelompok masing-masing dengan seorang  sahabat. 20 Jika  perkumpulan  pada  zaman  tersebut  ditandai  dengan salah  satu  pilar  masjid,  di  dalam maiyah identik  dengan  lingkaran maiyah , yaitu jama’ah yang berkumpul membentuk sebuah lingkaran jika dilihat dari atas, menyerupai pelaksanaan thawaf mengelilingi Ka’bah.
18 Khozin, Jejak-jejak Pendidikan Islam  di Indonesia (Bandung: Tp, 1996), 240.
19 Meskipun  tidak  disebut  dengan  istilah  Majelis  Taklim.  Pelaksanaannya  dikenal  dengan pengajian  (taklim  bahasa  Arabnya).  Pengajian  Nabi  Muhammad  saw  berlangsung  di  rumah Arqam bin Arqam secara sembunyi-sembunyi. Kemudian pengajian ini berkembang di tempat- tempat lain dan dilaksanakan secara terbuka. Hal ini dilandasi dengan adanya perintah Allah swt  untuk  menyiarkan  Islam  secara  terang-terangan.  Lihat  Hasbullah, Kapita  Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta: Grafindo Persada, 1996), 96.
20 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan; Islam dan Umum , Cet. III (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),
118.
Tujuan maiyah Padhang  Mbulan tersebut  sebagaimana  tujuan  yang dijelaskan oleh Imam Ghazali dan Ahmad D. Marimba terkait dengan tujuan dari  Pendidikan  Islam.  Menurut  Imam  al-Ghazali,  tujuan  dari  pendidikan Agama Islam adalah kesempurnaan manusia  yang bertujuan mendekatkan diri,  dalam  arti  kualitatif  kepada  Allah  SWT.  Kesempurnaan  manusia  yang dimaksud adalah kebahagiaan yang di dunia dan akhirat. Untuk menjadikan insan  kamil  tidaklah  tercipta  dalam  sekejap  mata,  tetapi  mengalami  proses yang  panjang  dan  ada  prasyarat-prasyarat  yang  harus  dipenuhi.  Dengan bahasa  yang  agak  berbeda  Ahmad  D.  Marimba  mengemukakan  bahwa “tujuan akhir pendidikan Islam adalah terbentuknya kepribadian Muslim”. 21
Selaras dengan tujuan di atas, bahwa tujuan maiyah dapat dirinci dalam beberapa segmentasi, yakni bermaiyah mental ( nafsiyah ), moral ( ḥ ulūqiyah ), intelektual ( ‘aqliyah ) dan spiritual ( ru ḥ āniyah ).
2. Pendidik
Pendidik menurut Wiji Suwarno adalah “orang yang lebih dewasa baik dari segi  jiwa  atau  keilmuan  yang  mampu  membawa  peserta  didik  ke  arah kedewasaan”. 22 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  pendidik  dalam pembelajaran Majelis Taklim adalah orang yang memiliki kewenangan untuk menyampaikan ilmu yang dimilikinya kepada para jamah dalam pelaksanaan pembelajaran  yang  ada  dalam  Majelis  Taklim  tersebut.  Dalam  hal  ini, pendidik dapat langsung dari pengasuh atau pendiri Majelis Taklim setempat (Kiai) ataupun Ustadz yang langsung ditunjuk oleh seorang Kiai.
Dalam maiyah Padhang Mbulan term pendidik identik dengan sebutan narasumber. Terdapat dua jenis narasumber dalam maiyah yakni narasumber tetap  dan  tidak  tetap.  Narasumber  tetap  dalam Padhang  Mbulan antara lain adalah Emha Ainun Nadjib (Cak Nun), Achmad Fuad Efendi (Cak Fuad), Adil Amrullah (Cak Dil) dan Jama’ah maiyah itu sendiri. Sedangkan narasumber tidak tetapnya adalah mereka yang datang dan kemudian mengisi forum ini secara  bergantian.  Di  antaranya  adalah  Cak  Nang  atau  Anang  Ansharullah (Jombang),  Islamiyanto  (Yogyakarta),  Zainul  (Vokalis  Kyai  Kanjeng  asli Mojokerto),  Toto  Rahardjo  (Pengisi  tetap  Mocopat  Syafaat),  Ian  L.  Betts (Penulis  Buku  Jalan  Sunyi  Emha),  Musthofa  W.  Hasyim  (Ketua  Nahdlatul Muhammadiyin),  Khoirul  Huda  (perwakilan  dari  Bang  Wetan  Surabaya),
21 Zuhairini dkk, Metodologi Pendidikan Agama , Cet: 1 (Solo: Ramadhani, 1996), 17.
22 Wiji Suwarno, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), 37.
Rachmad  (perwakilan  dari  Kenduri  Cinta  Surabaya),  Bang  Mathar (perwakilan  dari  Juguran  Syafa’at  Banyumas),  Titut  Edi  Purwanto,  KH.
Muzammil  (Pesantren  Padhang  Mbulan  Parangtritis  Yogyakarta),  Kiai Marzuki  Kurdi,  Pak  Tjuk,  Sabrang  Mowo  Damar  Panuung  (‘Noe’  vokalis Letto Band atau anak Cak Nun), Kyai Kanjeng dan lain sebagainya. 23
Berkaitan  dengan  penyebutan  Kyai,  guru  atau ustadz terhadap  diri  Cak Nun, ia selalu menolak segala label pada dirinya termasuk guru atau kyai, ia selalu menolak eksistensi dan kemasyhuran pada dirinya. Ia menjelaskan:
....  Guru  sejati kita adalah Allah. Dialah yang seratus persen punya saham terhadap kita. Ilmu yang kita punyai juga saham pinjaman  dari  Allah.  Jangan  membatasi diri,  bahwa  mencari ilmu  harus  di  sekolahan,  karena  betapa  dimanapun  Allah menebar ilmu dan hikmah. Jangan membatasi guru itu harus di sekolah, karena kita bisa berguru terhadap apapun, siapapun. Bisa berguru kepada air, api, tanah, cacing, anjing, mega, kilat, dan …. tak terbatas. 24
3. Subyek didik ( jama’ah )
Subyek  didik  ( jam’ah );  Identik  dengan  sebutan Jama’ah  Maiyah yang terdiri dari masyarakat yang berlatar belakang heterogen bersama-sama dalam lingkaran maiyah .  Ha  ini  tentulah  selaras  dengan  teori  yang  menyatakan bahwa  Subjek  didik  merupakan  anggota  masyarakat  yang  berusaha mengembangkan  potensi  diri  melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia melalui jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu. 25
Subjek atau peserta didik pengajian Majelis Taklim tidak dibatasi dalam tingkat  usia,  kemampuan  atau  lainnya,  tapi  siapa  saja  yang  berminat  boleh mengikutinya.  Untuk  itu  pesertanya  sangat  heterogen, tidak  ada tingkatan tertentu, yang penting mereka ikhlas dan tertib dalam mengikuti pengajian yang dilaksanakan. 26

## 4. Materi Pembelajaran
Materi atau tema-tema dalam maiyah Padhang Mbulan terdiri dari tema- tema  actual  dan  kekinian  tanpa  mengesampingkan  tema  keagamaan  yang
23 Observasi, Majelis Ilmi Maiyah Padhang Mbulan, Juni-Oktober 2013.
24 Cak Nun, Majelis Ilmi Padhang Mbulan, Oktober 2013.
25 Wiji Suwarno, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), 36.
26 Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan, Peningkatan  Peran Serta Masyarakat dalam Pendalaman Ajaran Agama Melalui Majelis Taklim (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2007), 21.
berbasis  al-Qur`an  dan akhlaq sufistik.  Hal  tersebut  diperuntukkan  untuk menjawab  problematika  masyarakat  dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan masyarakat  setempat  yang  tidak  sempat  mengenyam  pendidikan  formal seperti;  pengetahuan  agama  sebagai  materi  pokok  meliputi,  materi fiqh , hadith,  tauhid  dan  tafsir  dan  lain  sebagainya  serta  pengetahuan-pengetahuan umum yang faktual dan kontekstual.
Dalam  struktur  acara  rutin  majelis  ilmu Padhang  mbulam Jombang, Bangbang  Wetan  Surabaya,  Obor  Ilahi  Malang,  Kenduri  Cinta  Jakarta, Mocopat Syafaat Yogyakarta, dan Gambang Syafaat Semarang adalah sebagai berikut:
a. Acara  dimulai  dengan  Tadarrus  AlQuran.  (Mulai Padhangmbulan 30 Januari 2010 tadarus dimulai dari awal yaitu juz 1 oleh JM PMb, sampai juz berapa PMb berheti kemudian  akan  disambung  JM  BBW  pada  acara  BBW, kemudian disambung JM Obor Ilahi pada acara Obor Ilahi, disambung  lagi  JM  KC  pada  acara  Kenduri  Cinta, diteruskan  lagi  oleh  JM  Mocopat  Syafaat  pada  acara Mocopat  Syafaat,  dan  disambung  JM  Gambang  Syafaat pada  acara  Gambang  Syafaar,  dan  balik  lagi  ke Padhangmbulan, dan seterusnya).
b. Wirid  dan  shalawat  Maiyah.  Yang  disepakati  dalam pertemuan  ini  adalah  aransemen  baru  Kiai  Kanjeng: Hasbunallah,  Robbi  ya  Robbi,  Subhanallah,  dan Liannahum.
c. Pendalaman  buku  Tafsir  Cak  Fuad  “Maiyah  di  dalam AlQuran”.  Mulai  Padhangmbulan  30  Januari  2010  dan berujung pada Gambang Syafaat, teman-teman JM [Jamaah Maiyah] akan mendalami topik Pola Hubungan Maiyah sub topik  a.  Maiyah  Allah  Swt  dengan  Para  Hamba.  Sesudah Gambang  Syafaat  mendapat  giliran,  maka  setelah  itu Padhangmbulan  akan  memasuki  sub  topik  baru.  Metode tafsirnya,  salah  satunya,  adalah  sebagaimana  diterangkan Mas  Toto  Rahardjo  (baca  Daur  Tafsir  Kontekstual). Prinsipnya, tafsir mengedepankan keterkaitan langsung dan konkret  antara  ayat  dan  pengalaman  hidup  Jama’ah Maiyah.  Ada  proses  afirmasi  dan  konfirmasi  atau sebaliknya.
d. Dialog  dll.  Menu  1,2,  dan  3  bisa  disebut  menu  wajib. Sedang pada urutan yang keempat ini bisa muncul dialog-
dialog, penampilan-penampilan, dan kemungkinan- kemungkinan lain. 27
Dapat dipahami bahwa dalam Majelis Ilmi Padhang Mbulan tidak terdapat tema atau materi yang pasti, namun segala informasi yang disampaikan oleh narasumber selalu dipagari dengan tafsir kontekstual dan akhlaq sufistik yang dikemas  dengan  penyampaian  pemahaman  menggunakan  bahasa  budaya masyarakat sehingga mudah dipahami dan disertai dengan guyonan.

## 5. Metode Pembelajaran
Metode  merupakan  salah  satu  sarana  dalam  pencapaian  tujuan. Demikian  halnya  dalam pembelajaran  Agama di lingkungan  Majelis Taklim. Dalam menghadapi peserta didik (masyarakat) yang heterogen baik dari usia, kemampuan, daya tangkap dan jumlah yang tidak menentu, para ustadz atau penceramah  sangat  sulit  dalam  menentukan  metode  yang  paling  tepat diterapkan. Dalam QS. al-Maidah ayat 35 dijelaskan;
ۦِهِليِبَس يِف ْ اوُّدِهَٰ َجَو  َة َليِسَوۡلٱ ِهۡيَلِإ ْآَٰوُّغَتۡبٱَو َ ََللّٱ ْاوُّقََتٱ ْاوُّنَماَء  َنيِذََلٱ اَهَُّيَأ َََٰٰٓي َنوُّحِلۡفُّت ۡمُّك ََ لَعَل
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan”. (QS. Al- Maidah: 35). 28
Implikasi ayat tersebut dalam pembelajaran adalah bahwa dalam proses pelaksanaan  pembelajaran  dibutuhkan  adanya  metode  yang  tepat  guna menghantarkan  tercapainya  tujuan  dalam  pembelajaran  tersebut.  Guru  yang kreatif adalah  mereka  yang  selalu  berpikir  dan  membuat  yang  berbeda  dari hari-ke hari. Ia selalu berproses ( becoming atau menjadi) untuk sampai pada kesempurnaan.  Dari  sini  jelaslah  bahwa  metodologi  pembelajaran  sangat berfungsi strategis dalam menyampaikan materi, bahkan ada sebuah adagium yang menyatakan bahwa “metode lebih utama dari pada materi”, disebabkan
27 Struktur tersebut merupakan kesepakatan yang dicapai oleh perwakilan Jamaah Maiyah pada Pertemuan  Pematangan  Hasil  Kesepakatan  Haflah  Maiyah  2009  dan  Pematangan  Panduan Acara  Rutin  Majlis  Ilmu  Maiyah  pada  28  Januari  2010  di  Kadipiro,  Yogyakarta.  Redaksi Progress, “Struktur
Acara Majlis Ilmu Maiyah” dalam
http://www.maiyah.net/2012/04/struktur-acara-majlis-ilmu-maiyah.html, diakses 05 Juni 2013.
28 QS. Al-Maidah [05]; 35.
materi  itu  bagaikan  raga  yang  harus  digerakkan  oleh  jiwa.  Tanpa  adanya penggerak  yang  membawa  pada  tujuan  maka  proses  pendidikan  tidak  akan tercapai secara maksimal. 29
Dalam maiyah Padhang Mbulan metode pembelajaran yang digunakan antara  lain  adalah  ceramah  interaktif  dan  komunikatif  disertai  canda  atau humor,  metode  dekonstruksi-rekonstruksi  pemahaman  atas  nilai-nilai,  tanya jawab  dan  diskusi,  panggung  bebas  dan  terbuka,  analogi  dengan  bahasa budaya,  demonstrasi  dan  metode  musikal  adalah  metode maiyah  Padhang Mbulan.
Bisa  dikatakan  bahwa  metode maiyah tersebut  merupakan  perpaduan antara  pendidikan  dan  hiburan  atau  yang  dikenal  dalam  dunia  pendidikan dengan  sebutan edutainment. Kata edutainment terdiri  atas  dua  kata, yaitu Education yang  berarti  pendidikan  dan  kata entertainment artinya hiburan. Dengan demikian, ada upaya untuk menciptakan suasana dan proses pembelajaran  yang  menyenangkan  dalam  dunia  pendidikan  dengan memadukan  antara  dua  aktivitas,  yaitu  pendidikan  dan  hiburan. Jadi, edutainment bisa  di  definisikan  sebagai  proses  pembelajaran  yang didesain  dengan  memadukan  antara  muatan  pendidikan  dan  hiburan  secara
29 Ada adagium lain yang menyatakan bahwa metode itu lebih utama atau lebih penting dari pada materi  atau  kurikulum  yakni "at-Thariqah  Ahammu  Mina-l-Maddah" .  Adapun  al-Qur`an sendiri  secara  eksplisit  tidak  menjelaskan  arti  dari  metode  pendidikan.  Namun  kata  metode dalam bahasa Arab dibahasakan dengan kata at-Thariqah , banyak dijumpai dalam al-Qur`an. Menurut  Muhammad  Abd  al-Baqi,  didalam  al-Qur`an  kata at-Thariqah di  ulang  sebanyak sembilan kali. Salah satunya kata ini terkadang dihubungkan dengan sifat dari jalan tersebut, seperti at-Thariqah al-mustaqimah , yang diartikan jalan yang lurus. Hal ini terdapat dalam al- Qur`an  surat  al-Ahq  f  ayat  30,  yang  terjemahannya:  Mereka  berkata:  “Hai  kaum  kami, Sesungguhnya  kami  telah  mendengarkan  Kitab  (al-Qur`an)  yang  telah  diturunkan  sesudah Musa yang membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus”. Dari ayat tersebut dapat dijelaskan bahwa metode atau jalan oleh al- Qur’an dilihat dari sudut objeknya, fungsinya, akibatnya, dan sebagainya. Ini dapat diartikan bahwa perhatian al-Qur`an terhadap metode demikian tinggi, dengan demikian al-Qur`an lebih menunjukkan isyarat-isyarat yang memungkinkan metode ini berkembang lebih lanjut. Dengan berlandaskan  pada  beberapa  definitif  tersebut,  Menurut  Zakiyah  Darajat,  ditegaskan  bahwa metode  pendidikan  merupakan  sebuah  mediator  yang  mengolah  dan  mengembangkan  suatu gagasan  sehingga  menghasilkan  suatu  teori  atau  temuan  untuk  menyampaikan  sebuah  visi pendidikan  kepada  tujuannya.  Lihat  Zakiyah  Darajat,  Dkk. Metodologi  Pengajaran  Agama Islam (Bumi Aksara, Jakarta, 1996), 35-36.
harmonis sehingga aktivitas pembelajaran yang berlangsung menyenangkan. 30

## 6. Media Pembelajaran
Adapun  media  pembelajaran  yang  dominan  dalam Maiyah  Padhang Mbulan adalah manusia itu sendiri dibantu dengan media sekunder lain seperti pemanfaatan berbagai alat musik baik tradisional dan modern.
Dengan  mengenal  media  pembelajaran  dan  memahami  cara-cara penggunaannya  akan  sangat  membantu  tugas  pendidik  dalam  meningkatkan efektifitas  proses  pembelajaran.  Sehingga  pendidik  dituntut  untuk  mampu memanfaatkan  media  pembelajaran  agar  supaya  proses  pembelajaran  tidak mengalami  kesulitan  dalam  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Bahkan  tidak mustahil dapat mengakibatkan kegagalan mencapai tujuan tersebut, bila tidak dikuasai sungguh-sungguh oleh pendidik. 31

## 7. Evaluasi hasil pembelajaran
Evaluasi pembelajaran merupakan cara atau teknik penilaian terhadap tingkah  laku  manusia  (anak  didik)  berdasarkan  standar  perhitungan  yang bersifat komprehensif dari seluruh aspek-aspek kehidupan mental-psikologis dan  spiritual-religius,  karena  manusia  bukan  saja  sosok  pribadi  yang  tidak hanya  bersikap  religius,  melainkan  juga  berilmu  dan  berketerampilan  yang sanggup beramal dan berbakti kepada Tuhan dan masyarakat. 32 Jadi evaluasi merupakan proses penilaian untuk menggambarkan prestasi yang dicapai oleh peserta didik sesuai dengan kriteria yang telah ditetapkan.
Adapun  maksud  dan  tujuan  dari  evaluasi  adalah,  menentukan  hasil yang  dicapai  oleh  peserta  didik.  Bagaimanapun,  penetapan  proses pembelajaran  secara  keseluruhan.  Termasuk  tujuan  yang  akan  dicapai  oleh peserta  didik,  media  pembelajaran,  teknik  pendekatan  dalam  pembelajaran, bahkan sifat efektif seorang pendidik memerlukan evaluasi. Dimana evaluasi dilakukan sebelum, selama dan sesudah suatu proses pembelajaran. 33
30 Hamruni, Edutainment  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Teori-teori  Pembelajaran  Quantum (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009), 50. Iihat juga Moh. Sholeh Hamid,
Metode Edutaunment (Yogyakarta: Diva Press, 2012), 17.
31 Syaifullah  Sagala, Konsep  dan  Makna  Pembelajaran  (Untuk  Membantu  Memecahkan Problematika Belajar dan Mengajar) (Bandung: Alfabeta, 2007), 163-164.
32 H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner) (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 162.
33 Syaifullah Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran, 164.
Evaluasi  hasil  pembelajaran maiyah  Padhang  Mbulan dalam  hal  ini bersifat  reflektif  berupa  perenungan-perenungan,  sumbang  saran  dan dialogisasi  serta  Tanya  jawab.  Dalam  segmen  pembelajaran,  evaluasi disesuaikan  dengan  metode  yang  diterapkan  dan  hal  tersebut  merupakan bagian  dari  alat  ukur  yang  digunakan  untuk  menentukan  taraf  keberhasilan sebuah  proses  belajar  mengajar  atau  untuk  menentukan  taraf  keberhasilan sebuah program pembelajaran atau penyajian materi.

## Learning society dalam majelis taklim padhang mbulan
Learning society dalam majelis ilmi maiyah Padhang Mbulan merupakan wahana pembelajaran bagi masyarakat  yang berlatar belakang heterogen tanpa dibatasi  usia,  waktu  dan  gender. Learning  society dalam  majelis ilmi  maiyah Padhang  Mbulan  dapat  digolongkan  menjadi  tiga  fase  berkaitan  yaitu  input, proses dan output. Input berupa kesadaran masyarakat ( jama’ah maiyah ) dalam belajar dan mencari pengetahuan, proses berupa intensitas keikutsertaan dalam kehadiran  pada  forum maiyah dan  output  berbentuk  karya  atau  program  yang dihasilkan jama’ah maiyah .
Dengan  adanya  sistem  pembelajaran maiyah  Padhang  Mbulan mampu menggugah kesadaran masyarakat dalam belajar dan memperoleh pengetahuan dengan mengikuti maiyah Padhang Mabuan. Karena dalam pengajian Padhang Mbulan tersebut berlangsung dialogisasi bermacam-macam segmen dan terbuka untuk  siapa  saja  tentang  berbagai  persoalan  masyarakat  untuk  segala  upaya kebaikan dan kebenaran manusia, ia bermuatan spiritual, dialektika ilmu sosial, ilmu  hidup,  informasi,  pendidikan,  politik  kenegaraan,  ekonomi  perdagangan, hingga harga hasil pangan dan lain sebagainya.
Sehingga Padhang Mbulan dengan jamaah maiyahnya bukan saja sekedar peristiwa pengajian tetapi sudah menjadi nilai di dalam masyarakat. Majelis Ilmi Maiyah  Padhang  Mbulan juga  mampu  melahirkan  karya  dan  kreasi,  seperti Buletin Maiyah Jawa Timur yang terbit setiap acara maiyahan Padhang Mbulan digelar, radio live streaming via internet yang dapat diakses oleh jama’ah yang berada  di  luar  daerah  dan  juga  yang  cukup  menggembirakan  adalah  lahirnya Pesantren  Padhang  Mbulan yang  sudah  resmi  berjalan  sejak  hari  Sabtu,  12 Oktober  2013.  Setiap ba’da Ashar ,  anak-anak  SMA  Global ngaji  hadith .  Lalu ba’da Isya’ mereka belajar lagi dengan materi yang bervariasi. Sejauh ini sudah pernah  diberikan  pelajaran  Bahasa  Arab  percakapan  dan  dasar-dasar
kepemimpinan.  Kemudian ba’da Shubuh difokuskan  pada  tadarus  dan  tadabur Al-Qur’an.  Sementara  itu,  selang  waktu  antara Maghrib sampai Isya’ diisi dengan kajian umum untuk masyarakat sekitar. Sudah banyak ibu-ibu dan bapak- bapak yang mengikutinya. 34
Paparan diatas secara jelas sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Ahmad Sudrajat,  bahwa  pembentukan society  learning harus  melalui  setiap  individu masyarakat.  Jika  setiap  individu  sudah  muncul  kemauan  dan  kesadaran  untuk belajar, maka di situlah akan muncul suatu budaya masyarakat belajar ( society learning ). 35
Majelis Ilmi  Padhang  Mbulan sebagai  wahana  atau  sarana  dalam mewujudkan learning  society atau  masyarakat  belajar  setidaknya  sudah dilaksanakan  meski  masih  secara  tersirat  semenjak  berdirinya  majelis  PB  ini. Beberapa contoh learning society dan karya-karya yang lahir dari majelis ilmi ini antara lain adalah:
1. Maiyah sebagai gerakan menulis
Gerakan maiyah ini  sudah  berjalan  cukup  lama.  Di  bawah  naungan Padhang  Mbulan saja  sudah  berjalan  kurang  lebih  15  tahun.  Dalam  kurun dekade ini banyak hal yang terjadi berkaitan dengan kejadian nyata, perilaku magic , serta ketajaman intelektual yang tiba-tiba mencuat. Bahkan kejadian tersebut  kadar  kualitasnya  layak  untuk  dijadikan  rumus-rumus  baru  dalam kehidupan.  Ada  juga  segmen  pola  pikir yang  dapat  dijadikan  dasar  hukum, baik sar’i dan ḥ aqiqati .  Alangkah mubadzirnya jika  semua  ini  tidak terdokumentasikan  dengan  detail.  Memang  ada  beberapa  anggota  yang merekam  kegiatan  jama’ah  ini.  Tetapi  acapkali  jadi  pertanyaan  baru  yang tumpang tindih berganti. Seberapa efektifkah kegiatan pendokumentasian dari beberapa anggota baik CD, shooting atau yang lainnya bagi jama’ah? Apalagi untuk disebarkan ke masyarakat luas yang belum mengetahui kegiatan ini.
Kita perlu berfikir ulang dari semua pihak yang terlibat, khususnya para jama’ahnya . Seri berikutnya yang terpenting setelah manajemen pelaksanaan adalah  terbentuknya  manajemen  pendokumentasian.  Agar  kesan  yang ditimbulkan oleh gerakan besar maiyah bukanlah hanya sekedar aktifitas yang nguyahi segoro . Yakni sebuah acara berproses pada datang, mendengarkan, dan akhirnya bubar. Padahal di sisi lain, kadar pemikiran Cak Nun terkadang
34 Observasi, Majelis Ilmi Maiyah, Juni-Oktober 2013.
35 Akhmad Sudrajat, “Masyarakat Beajar” dalam  http://akhmadsudrajat.wordpress.com, diakses 18 Oktober 2013.
tidak termuat dalam ruang otak pendengarnya. Alangkah tepatnya jika setiap moment  acara  ini  berlangsung,  ada  beberapa  orang  yang  merangkum, mengedit,  dan  kemudian  mencetak  dalam  bentuk  tulisan.  Yang  pada  saat senggang dapat dijadikan bahan kajian ulang oleh anggota jama’ah .
2. Membentuk literasi maiyah
Hasil  pendokumentasian  tulisan  tersebut  kemudian  dicarikan  formula alternatif yang sewaktu-waktu dapat dijadikan acuan jama’ah yang lain untuk bahan  telaah.  Minimal  dibentuk  mini  mading.  Supaya  terjangkau  bagi jama’ah maiyah yang belum mampu bergerak di dunia internet. Dalam skala besar dibentuk sampai ke tingkat Bloger atau Google.
Literasi maiyah ini bisa bersifat out contribution (kontribusi keluar) dan in contribution. Kontribusi keluar adalah literatur yang diserap dan di lahirkan maiyah di taruh sejajar dalam literatur luar semisal, toko buku, perpustakaan dan  lain-lain  untuk  menambah  khasanah  perbukuan  dunia  pendidikan. Sedangkan yang dimaskud literasi dalam adalah pemasokan buku-buku karya tulis dari luar maiyah ditaruh sejajar dengan buku khusus maiyah . Buku yang di pasok dari luar berfungsi menambah wawasan yang berhubungan dengan maiyah ,  dan  atau  juga  bisa  sekedar  menghantarkan  pemahaman  ke  literatur buku  yang  dirumuskan maiyah .  Dalam  hal  ini  minimal  semua  anggota jama’ah  maiyah berkomitmen  membikin  semacam  laboratorium  pustaka.
Lantas  bagaimanakah  target  pembentukan  laboraturium  ini  bisa  tercapai? Solusi yang paling mudah adalah bila setiap jama’ah yang mempunyai buku, merelakan  menanam  saham  bukunya  untuk  meletakkan  di  perpustakaan maiyah .
3. Mewujudkan jama’ah yang progresif
Dari  seluruh  uraian  di  atas  dapat  kita  tarik  sebuah  pemetaan  yang meliputi identifikasi setiap jama’ah yang di tarik berdasarkan garis lajur kadar pendidikan  dan  kreatifitas  personalnya.  Maka  kita  temukan  minimal  2  hal. Pertama: ada jama’ah maiyah yang hanya mampu datang dan mendengarkan, kedua: ada juga jama’ah yang mampu berkreatifitas membukukannya dalam tulisan. Pembauran kedua corak jama’ah ini berlangsung terus menerus dalam setiap pertemuan. Peristiwa adhesiv inilah yang akan mewujudkan kekuatan corak  dan  warna  baru  dalam  literatur maiyah .  Dimana jama’ah yang  tidak mampu menulis bersedia menceritakan pengalaman hidupnya kepada jama’ah yang mampu menulis. Sebab dimungkinkan pengalaman jama’ah yang tidak
bisa  menulis  mempunyai  wawasan  ilmu  dahsyat  dibanding  yang  mampu menulis.  Proses  inilah  yang  akan  melahirkan  bentuk  hegemoni  baru  dalam sejarah  penulisan.  Dimana  sebuah  karya  diangkat  dengan  bahan  dasar  riset yang  detail  dari  pori-pori  file  otak  masyarakat.  Lebih  objektif  empiris  dari pada buku yang dilahirkan atas penulis individu.
Jama’ah maiyah ini adalah gerakan besar, tentu idealnya para penulis jama’ahnya harus menghasilkan karya yang berbobot, dan tidak sekedar buku pinggiran jalan. Untuk mewujudkan jama’ah maiyah yang progresif bukanlah hal  yang  sulit.  Asalkan  antar  anggota jama’ahnya bersama-sama bergandengan  tangan  untuk  satu  tekad,  yakni  meninggalkan  suatu  tanda bahwa pernah adanya tampilan sejarah pada anak cucu negara ini kelak.
Para  penulis jama’ah inilah  yang  kita  ibaratkan  ujung  mata  tombak. Mereka adalah personal yang bersifat lancip dan mengerucut yang kemudian berakhir  di  ujung.  Mengapa  demikian?  Karena  kreatifitas  dan  kecermatan merekalah  yang  mempunyai  nilai  lebih  dalam  sebuah  gerakan.  Tentu  para penulis  inilah  yang  akan  mampu  menjelaskan  duduk  persoalan  secara  jelas tentang apa dan bagaimana maiyah bergerak kedelapan penjuru mata angin di berbagai lini sektor kehidupan. 36
Berdasarkan  berbagai  pendapat  yang  dikemukakan,  secara  rinci memang  belum  disebutkan  oleh  para  ahli  yang  memiliki  gagasan  tentang konsep learning society ini. Akan tetapi, berdasar dari wacana dalam gagasan para ahli psikologi di atas tentang konsep ini, dapat ditarik kesimpulan dari karakteristik masyarakat belajar di atas. Karakteristik tersebut adalah sebagai berikut:
a. Hasil belajar diperoleh dari kerja sama dengan orang lain.
b. Belajar  tidak  harus  di  kelas  atau  sekolah.  Tapi  bisa  memanfaatkan masyarakat dan hasil budaya masyarakat yaitu lingkungan sekitar.
c. Belajar tidak harus melalui guru, tetapi setiap orang bisa menjadi sumber belajar. Bahkan tukang becak bisa menjadi pengajar untuk menjelaskan tentang tata tertib lalu lintas.
d. Belajar  tidak  harus  menggunakan  media  belajar  seperti  yang  ada  di sekolah,  dan  setiap  hal  bisa  menjadi  media  belajar,  termasuk memanfaatkan  lingkungan  sebagai  media  belajar.  Contohnya  adalah kantor kepala desa sebagai sarana belajar tentang perangkat desa.
36 Sabrank  Suparno,  “Ujung  Tombak  Maiyah”  daam  http://www.maiyah.net,  diakses  06  Juni 2013.
e. Belajar  berlangsung  tanpa  mengenal  usia  dan  bahkan  terjadi  seumur hidup.
Berdasarkan  pada  karakteristik  konsep learning  society di  atas, karakteristik tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Everyone  is  teacher .  Pengetahuan,  keterampilan,  dan  sebagainya  yang dapat meningkatkan pengetahuan dan keterampilan diperoleh dari siapa saja.
b. Everywhere is school . Artinya dimana saja bisa terjadi proses belajar.
c. Everything  is  usefull .  Artinya  masyarakat  adalah  sumber  belajar. Sehingga  apa  saja  yang  terdapat  masyarakat  dapat  dipelajari  untuk menjadi  sesuatu  yang  berguna.  Sehingga  segala  hal  yang  memiliki kontribusi positif dapat dipelajari.
d. Everytime is studying . Yaitu pendidikan berlangsung seumur hidup ( long life education ). Pendidikan berlangsung tidak hanya pada usia anak-anak, tetapi berlangsung sepanjang hayat.
Seperti  yang  dikutip  oleh  Muljono  dari  al-Rasyidin  dan  Samsul  Nizar mengungkapkan  beberapa  harapan  yang  ingin  dicapai  melalui learning society ,  khususnya  jika  dikaitkan  dengan  perwujudan  masyarakat  madani, menurut Tim Nasional Reformasi Menuju Masyarakat Madani adalah sebagai berikut:
a. Terciptanya  masyarakat  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa;
b. Terciptanya masyarakat yang demokratis dan beradab yang menghargai adanya perbedaan pendapat;
c. Masyarakat yang mengakui hak-hak asasi manusia;
d. Masyarakat  yang  tertib  dan  sadar  hukum,  budaya  malu  apabila melanggar  hukum  yang  melekat  dalam  semua  lapisan  kehidupan kenegaraan dan kemasyarakatan;
e. Masyarakat yang percaya pada diri sendiri, memiliki kemandirian dan kreatif terhadap pemecahan masalah yng dihadapi, masyarakat memiliki orientasi yang kuat pada penguasaan ilmu dan teknologi;
f. Sebagai  bagian  dari  masyarakat  global,  yang  memiliki  semangat kompetitif  dalam  suasana  kooperatif,  penuh  persaudaraan  dengan bangsa-bangsa lain dengan semangat kemanusiaan yang universal;
g. Terwujudnya tatanan masyarakat yang beradab yang menjunjung tinggi nilai-nilai luhur dan martabat manusia;
h. Mewujudkan  masyarakat  belajar  yang  tumbuh  dari  masyarakat,  oleh masyarakat dan untuk masyarakat. 37
Berdasarkan uraian tentang perwujudan dan karakteristik dari learning society tersebut, maka majelis ilmi Padhang Mbulan merupakan wahana dan gerakan  yang mampu mengakomodir masyarakat untuk memiliki kesadaran dalam belajar. Hal tersebut terangkum dalam Ikrar Maiyah dan Negeri Maiyah di bawah ini sebagai pungkasan pembahasan pada bagian ini.
1. Ikrar Maiyah
a. Agar  supaya  kita  saling  menjamin,  bahwa  di  dalam  lingkaran kita tidak ada kotoran -kotoran batin, kepalsuan niat, kecurangan pikiran, atau apapun yang membuat Muhammad menitikkan air mata dan membuat Allah mengurangi atau bahkan membatalkan kasih sayangnya kepada kita.
b. Agar supaya perjalanan hijrah demi hijrah kita tidak disesatkan oleh arus masyarakat, oleh Allah atau oleh diri kita sendiri.
c. Agar supaya perjalanan jihad kita tidak disertai oleh dendam dan ketakaburan.
d. Agar supaya perjalanan ijtihad kita tidak didzalimi oleh mahluk apapun, serta tidak melalimi diri sendiri.
e. Agar  perjalanan mujahadah kita  dianugerahi  bekal  iman  dan istiqāmah , bekal kekuatan dan mu ṭ mainnah , bekal penghidupan yang barākah ,  pintu  rezeki  yang  membuka  lebar-lebar  atas perjuangan  kita,  pintu  kegembiraan,  keasyikan uluhiyah ,  serta perlindungan dari Quwwatihī wa ḥ aulih . Maka:
a. Kami berkumpul melingkar menghadap-Mu dan memunggungi dunia
b. Kami  berkumpul  melingkar  menumpahkan  cinta  kepada-Mu, karena  telah  dilukai  hati  kami  oleh  cinta  dunia,  negara  serta golongan-golongan manusia.
c. Kami  berkumpul  melingkar  menyanyikan  lagu-lagu  untuk kekasih-Mu karena ummat manusia lebih menyukai kepalsuan.
d. Kami  berkumpul  menciptakan  lingkaran  kebersamaan  antara harnba-hamba  yang  dilemahkan  oleh  pelaku-pelaku  kekuasaan dan keuangan.
37 Pudji  Muljono, Learning  Society,  Penyuluhan  Dan  Pembangunan  Bangsa ,  Jurnal Penyuluhan, Vol. 3, No. 1, Maret 2007, 3.
e. Kami  berkumpul  merapatkan  lingkaran  kebersamaan  antara hamba-hamba yang dilalimi oleh kebohongan dan kemunafikan kaum mutakabbirun.
f. Kami  berkumpul  memadatkan  kesatuan  antara  hamba-hamba yang diremehkan dan kini mengerti bahwa diremehkan. Antara hamba-hamba yang ditindas dan kini mengerti bahwa ditindas, antan hamba-hamba yang direndahkan dan kini mengerti bahwa direndahkan,  antara  hamba-hamba  yang  dibuang  dan  kini mengerti bahwa dibuang.
g. Kami  berkumpul menghidupi  lingkaran  kesadaran,  kepahaman dan kemengertian akan dusta dan kebohongan dunia.
h. Kami berkumpul membangkitkan pengetahuan dan ilmu bahwa kami dibodohkan, difitnah, dimusnahkan, dan dibunuh sebelum kematian.
i. Kami  berkumpul  menebar  jaring  lingkman  para  pecinta-Mu, para  pecinta  kekasih-Mu,  para  pecinta  kesejatian,  para  pecinta kebenaran yang sungguh-sungguh kebenaran, para pecinta cinta yang benar-benar cinta.
j. Kami  berkumpul  melingkar  bersholawat  bersama-Mu  serta bersama  para  malaikat-Mu  untuk  manusia  agung  pilihan-Mu, Muhammad SAW.
k. Kami  berkumpul  merangkai  lingkaran  ma'iyyatul ḥ ubbi, ma'iyyatul ḥ aqqi, fī ma'iyyatillīhi jalla jalālah.
2. Negeri Maiyah
Kebersamaan dengan Allah dan  Rasullullah berarti (berdasarkan pembidangan): Bermaiyah: a. Kepada Allah
b. Kepada Rasullullah
c. Kepada Aulia & Ulama
d. Kepada diri sendiri
e. Kepada sesama Jamaah Maiyah
f. Kepada sesama Kaum Muslimin
g. Kepada sesama saudara sebangsa
h. Kepada sesama ummat manusia
i. Kepada negara dan pejabat
j. Kepada alam/bumi/tanah air
Bermaiyah:
a. Mental ( nafsiyah )
b. Moral ( ḥ ulūqiyah ) c. Intelektual (‘ aqliyah )
d. Spiritual ( ru ḥ āniyah )
Bermaiyah: a. Bidang kemanusiaan
b. Bidang sosial budaya
c. Bidang ekonomi
d. Bidang politik dan negara 38

## Penutup
Berdasarkan  paparan  data  dan  pembahasan  hasil  temuan  penelitian,  dapat diketahui  bahwa  majelis  ilmi Maiyah  Padhang  Mbulan memiliki  sistem pembelajaran  sendiri  dengan ala  maiyahnya, yang  meliputi;  (a)  Tujuan pembelajaran;  Tujuan  dari maiyah  Padhang  Mbulan adalah  memperdalam ketauhidan dan semakin mendekatkan diri dengan Allah SWT. dengan maiyahan sebagai  sarananya. Maiyah sebagai  sumber  informasi  pengetahuan  ( ‘ilm ) terhadap siapa saja, termasuk non muslim. (b) Pendidik (narasumber); Pendidik terdiri  dari  narasumber  tetap  dan  tidak  tetap.  Narasumber  tetap  sekaligus pengasuh maiyah  Padhang  Mbulan adalah  Cak  Nun,  Cak  Fuad  dan jama’ah maiyah itu sendiri. Sedang narasumber tidak tetap adalah para tamu undangan majelis maiyah Padhang ini. (c)  Subyek didik ( Jam’ah ); Identik dengan sebutan Jama’ah Maiyah yang terdiri dari masyarakat yang berlatar belakang heterogen bersama-sama  dalam  lingkaran maiyah .  (d)  Materi;  Materi  dalam maiyah Padhang Mbulan terdiri dari tema-tema aktual dan kekinian, seperti penentuan awal puasa dan awal ‘id al-Fitri, demokrasi, pluralisme tanpa mengesampingkan tema  keagamaan  yang  berbasis  al-Qur`an  dan akhlaq sufistik.  (e)  Metode Pembelajaran;  Ceramah  interaktif  dan  komunikatif  disertai  canda  atau  humor, metode dekonstruksi-rekonstruksi pemahaman atas nilai-nilai, tanya jawab dan diskusi,  panggung  bebas  dan  terbuka,  analogi  dengan  bahasa  budaya, demonstrasi  dan  metode  musikal  adalah  metode maiyah  Padhang  Mbulan. (f) Media  Pembelajaran;  Media  yang  dominan  dalam Maiyah  Padhang  Mbulan adalah  manusia  itu  sendiri  dibantu  dengan  media  sekunder  lain  seperti pemanfaatan berbagai alat musik baik tradisional dan modern. (g) Evaluasi hasil pembelajaran;  Evaluasi  bersifat  reflektif  berupa  perenungan-perenungan, sumbang saran dan dialogisasi serta tanya jawab.
38 Dokumen Padhang Mbulan .
Adapun learning  society dalam  majelis ilmi maiyah  Padhang  Mbulan merupakan  wahana  pembelajaran  bagi  masyarakat  yang  berlatar  belakang heterogen  tanpa  dibatasi  usia,  waktu,  kapasitas  keilmuan,  profesi  dan  gender. Learning society dalam majelis ilmi maiyah Padhang Mbulan dapat digolongkan menjadi tiga fase berkaitan yaitu input, proses dan output . Input berupa kesadaran masyarakat  (jama’ah maiyah )  dalam  belajar  dan  mencari  pengetahuan. Proses berupa  intensitas  keikutsertaan  dalam  kehadiran  pada  forum maiyah.  Output berbentuk karya atau program yang dihasilkan jama’ah maiyah .
Implikasi  teoritis  dari  penelitian  tentang Sistem  Pembelajaran  Maiyah Padhang Mbulan dalam Mewujudkan Learning Society di Jombang Jawa Timur tersebut  bagi  kalangan  akademisi  khususnya  Prodi  PAI  adalah  dengan membangun  kesadaran  berpikir  benar  dan  kebersamaan  dalam  membentuk masyarakat pembelajar di mana pun, kapan pun dan kepada siapa pun. Artinya adalah bahwa belajar tidak hanya dibatasi oleh kelas atau ruang-ruang belajar di sekolah  dan  kampus.  Sedangkan  implikasi  praktis  yang  dapat  dikerjakan  oleh akademisi prodi PAI adalah dengan merumuskan dan meluruskan istilah-istilah yang digunakan oleh kependidikan kita dengan pengertian dan landasan filosofis yang  benar.  Kemudian  merumuskan  formulasi  yang  tepat  untuk  menciptakan suasana kegiatan pembelajaran yang dapat dinikmati berbagai kalangan.
Sumbangsih saran penulis terhadap majelis ilmi maiyah Padhang Mbulan berkaitan  dengan  pelaksanaan  sistem  pembelajarannya  dalam  membentuk learning society antara lain; Pertama, perlu diadakannya perpustakaan Padhang Mbulan yang menampung dokumentasi kegiatan maiyah dan karya tulis jama’ah maiyah sebagai tambahan referensi khazanah keilmuan. Kedua, dalam merespon intensitas ketidakhadiran Emha Ainun Nadjib (Cak Nun) dalam forum maiyah tersebut seyogyanya perlu adanya alternatif solusi pengisi acara atau narasumber yang secara kapasitas keilmuan maupun karakteristik kharisma yang sebanding atau  paling  tidak  mendekati  sosok  Cak  Nun  tersebut.  Hal  tersebut  dapat dilakukan  dengan  mengadakan  kompetisi  atau  perlombaan  dan  pelatihan  yang menarik  guna  mencari  bibit-bibit  Emha  yang  baru,  seperti  kompetisi  debat tentang  tema  tertentu,  lomba  pembacaan  puisi,  atau  lomba  karya  ilmiah ala maiyah, bisa juga dengan diadakan pelatihan atau workshop terkait tema-tema dan keilmuan penambah khazanah keilmuan Islam.

## Daftar Pustaka
Akhmad Sudrajat, “Masyarakat Beajar” dalam http://akhmadsudrajat.wordpress.com, diakses 18 Oktober 2013.
al-Rasyidin dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis,
Teoritis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Andsisko, “Maiyah dan Ruang-Ruang Jejaring”, dalam
http://www.Maiyah.net/2012/04/Maiyah-dan-ruang-ruang-jejaring.html,
diakses 05 Juni 2013.
Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan; Islam dan Umum. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Darajat,  Zakiyah  Dkk. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam .  Bumi  Aksara, Jakarta, 1996.
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeven,  2001.
Dokumen Padhang Mbulan.
Furchan,  Arif. Pengantar  Metode  penelitian  Kualitatif. Surabaya:  Usaha Nasional, 1992.
Hamruni, Edutainment dalam Pendidikan Islam dan Teori-teori Pembelajaran Quantum (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009), 50. Iihat  juga  Moh.  Sholeh  Hamid, Metode  Edutaunment. Yogyakarta:  Diva Press, 2012.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: Grafindo Persada, 1996.
Jabrohim, Tahajjud Cinta Emha Ainun Nadjib Sebuah Kajian Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Khozin, Jejak-jejak Pendidikan Islam  di Indonesia. Bandung: Tp, 1996.
Miles,  Matthew  B.  &  A.  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber  Tentang  Metode-Metode  Baru .  Jakarta  :  Universitas  Indoensia Press - UIP, 1992.
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif  . Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2010.
Muljono,  Pudji. Learning  Society,  Penyuluhan  Dan  Pembangunan  Bangsa , Jurnal Penyuluhan, Vol. 3, No. 1, Maret 2007.
Nadjib, Emha Ainun. Surat Kepada Kanjeng Nabi . Bandung, Mizan: 1998.
Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Peningkatan Peran Serta Masyarakat dalam Pendalaman  Ajaran  Agama  Melalui  Majelis  Taklim.  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2007.
Redaksi  Progress,  “Struktur  Acara  Majlis  Ilmu  Maiyah”  dalam http://www.maiyah.net/2012/04/struktur-acara-majlis-ilmu-maiyah.html, diakses 05 Juni 2013.
Sagala,  Syaifullah. Konsep  dan  Makna  Pembelajaran  (Untuk  Membantu Memecahkan  Problematika  Belajar  dan  Mengajar) .  Bandung:  Alfabeta,
2007.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembeajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana, 2007.
Saputra, Prayogi R. Spiritual Jourey; Pemikiran & Permenungan Emha Ainun Nadjib. Jakarta: Kompas, 2012.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  Research  & Developmental . Bandung : Alfabeta, 2009.
Suparno,  Sabrank.  “Ujung  Tombak  Maiyah”  daam  http://www.maiyah.net, diakses 06 Juni 2013.
Suwarno, Wiji. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006. Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  & Dosen Serta Undang-Undang Republik Indonesia Nomor  20 Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Cira Umbara, 2006. Yin, Robert. K. Studi Kasus: Desain dan Metode . Jakarta : Rajawali Press, 2009.
Zuhairini dkk, Metodologi Pendidikan Agama. Solo: Ramadhani, 1996.
Copyright © 2019 Journal Dirasah : Vol. 2, No. 1, Februari 2019, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838 Copyright rests with the authors
Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.
https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah