## AL-MA’RIFAH
Volume 12 No. 1, April 2015 Halaman 53 - 69
ناسح مامتل "ةيوغللا تاداهتجالا"
Ijtihad-Ijtihad (Interpretasi) Kebahasaan Tammậm Hassận
Raswan*
*Dosen Tetap Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Email : warto_ras@yahoo.com

## ABSTRACT
In  this  article  the  writer  proposes  ijtihad-ijtihad  Tammam  Hassan  in  the  study  of  nahwu (Arabic  grammatical).  And  ijtihadat  lughawiyyah  books  which  is  his  masterpiece  is  the climax of ijtihad that have been initiated since long. Among the results of ijtihad are the first, the  view  that  science  of  nahwu  should  always  be  assessed  and  investigated,  because  the language had been developed, the study raised should not stop as long as there is progress in the  language  besides  research  methods  must  be  reformulated.  Second,  the  view  that  the Arabic  sentences  should  pay  attention  to  the  elements  of  al-rashf,  if  not  then  an  Arabic expression  would  be  very  difficult  to  be  understood.  The  more  disciplined  in  following  this rule  ‘rashf’  then  the  sentence  will  be  more  easily  understood  by  the  reading  and  listening public.  Third,  the  view  that  the  core  purposes  of  make  arrangement  'mabna'  meaning  is  to succeed. in  other words  the rule ‘mabna’ could  be violated if the meaning is  not  violated or not be ambiguous/unambiguous.

## ABSTRAK :
Dalam  artikel  ini  penulis  mengemukakan ijtihad - ijtihad Tammam  Hassan  dalam  kajian nahwu. Dan buku ijtihadat lughawiyyah yang merupakan karya besarnya adalah klimaks dari ijtihad yang selama ini sudah dirintis  sejak lama. Diantara hasil ijtihad- nya  adalah pertama, pandangan  bahwa  ilmu nahwu harus  selalu  dikaji  dan  diteliti,  karena  bahasa  mengalami perkembangan,  maka  pengkajiannya  tidak  boleh  berhenti  selama  ada  perkembangan  pada bahasa tersebut disamping metode penelitiannya pun harus direformulasi. Kedua, pandangan yang menyatakan bahwa dalam menyusun kalimat bahasa Arab harus memperhatikan usnsur- unsur al-rashf, jika  tidak  maka  suatu  ungkapan  bahasa  Arab  akan  sangat  sulit  difahami. Semakin  disiplin  dalam  mengikuti  kaidah  ini  ( rashf ) maka  kalimat  tersebut  akan  semakin mudah difahami oleh khalayak pembaca dan pendengar. Ketiga, pandangan yang menyatakan bahwa inti tujuan membuat susunan ‘ mabna ’ adalah untuk mensukseskan makna. dengan kata lain  kaidah  itu  ( mabna )  bisa  dilanggar  jika  makna  tidak  terlanggar  atau  tidak  menjadi rancu/ambigu.
Kata kunci: nahwu, mabnâ, ma'nâ, ar-rashf, ijtihâdât

## PENDAHULUAN
Pemikiran
nahwu mengalami
stagnansi yang  sangat  menjenuhkan. Nahwu dianggap  sebagai  satu  ilmu  yang absolute , tidak  mengalami  perubahan,  karena  ia dianggap  sudah  matang  dan  terbakar. Padahal bahasa selalu mengalami perkembangan  dari  masa  ke  masa  dan padahal  yang  dijadikan  objek  penelitian nahwu dulu  adalah  penutur  bahasa  itu sendiri, yaitu kalangan arab.
Tatkala  masyarakat  –termasuk  arab- selalu  berubah,  karena  kehidupan  adalah perubahan,  dan  tidak  ada  yang  tetap  dalam kehidupan  itu  selain  perubahan  itu  sendiri, maka bahasa mengiringi perubahan pola pikir dan budaya suatu masyarakat. Oleh karenanya  maka  perubahan  suatu  bahasa adalah  sebuah  keniscayaan.  Termasuk  di dalam  bahasa  itu  adalah  sistem  gramatikal ( nahwu ).
Dalam  makalah  singkat  ini,  akan diungkapkan  pemikirian  Tammâm  Hassân terkait  dengan  dobrakan  terhadap  stagnansi dengan  melakukan ijtihad bahasa  Arab. Karena keterbatasan yang ada maka makalah ini  akan  membahas  tawaran-tawaran  yang coba  dipaparkan  oleh  Tammâm  mengenai metode nahwu dan  susunan  kalimat  ( ar- rashf ). Apa yang menjadi hasil ijtihad - ijtihad beliau  mengenai  kedua  tema  sentral  tersebut yang  tertuang  dalam  karya  besarnya  ini? Insya  Allah  akan  coba  dipaparkan  dalam makalah singkat ini. Buku Ijtihad Lughawiyyah adalah  buku  kedua  terakhir sebelum  biliau  wafat,  11  oktober  2011,  dan tentunya ada penomena  yang khas  dari buku ini dibanding dengan buku-buku sebelumnya, yang  sebetulnya  sudah  lama  menggaungkan ijtihad ini.

## Prestasi Tammâm Hassân
Dr. Tammam Hasan dipandang sebagai  ilmuwan  bahasa  pertama  yang mengkaji  kamus  sebagai  sistem  bahasa  yang komprehensip  dihubungkan  oleh coherence ( alâqât ) tertentu, bukan merupakan sekumpulan kosa kata atau kata seperti  yang diakui  dunia,  inilah  yang  mengobarkan pemikiran sistematisasi bahasa dalam kamus.
Ada  beberapa  kata  yang  mengharuskan adanya  kata  yang  menyertainya.  Ia  pun dikenal  sebagai  orang  pertama  yang  berani mereformasi  pembagian kata dalam  bahasa Arab berdasar pada pola ( mabnâ ) dan makna (ma’nâ ), sebagai penolakan atas pembagiannya  menjadi  tiga  ( ism , fi'l dan harf )  diganti  menjadi  tujuh;  yaitu ism , shifat (berdasar  pandangan  bahwa  sifat  berbeda dengan ism ,  karena  isim  hanya  bisa  jadi musnad  ilaih atau mubtada beda  dengan sifat ), fi'l , dzaraf , dhamir (kata ganti), adawât dan fawâshil . Hal itu disebabkan oleh karena adanya ragam model tata  bahasa bagi setiap bahasa.  Inilah  intisari  buku  yang  ia  tulis, al- lughah  al-'Arabiyyah  Ma'nâhâ  wa  Mabnâhâ ( اهاىبمو اهاىعم تيبشعلا تؼللا ).
Selain  itu,  beliau  juga  dipandang sebagai  orang  pertama  yang  membedakan antara  zaman  secara nahwu dan sharaf ,  ia mengatakan  bahwa  zaman  dalam sharaf adalah  fungsi  bagi  pola  kosa  kata/bukan kalimat  ( mâdhȋ , mudhâri' dan amr )  berbeda dengan zaman pada nahwu . Sebagai contoh: باخىلا  لهأ  ًم  اوشفه  ًًزلا  ًىً  مل :تىيبلا( تىيبلا مهيجأج ىتح نيىفىم نيهششلماو 1 ) " orang-orang  kafir  Yakni  ahli  kitab  dan orang-orang  musyrik  (mengatakan  bahwa mereka) tidak akan meninggalkan (agamanya)  sebelum  datang  kepada  mereka bukti  yang  nyata" (QS.  Al-Bayyinah:  1) secara sharaf kata  yang  digunakan  adalah pola mudhâri' tapi  secara nahwu maknanya adalah madhi (lampau).
Dalam  berbagai  tulisan,  ia  menulis banyak  kajian  kebahasaan  di  berbagai Universitas  di  Mesir  dan  Arab,  ilmunya sampai sekarang selalu menjadi bahan kajian. Bahkan  kajiannya  terhadap  al-Qur'an  sejak awal  menjadi  pembuka  tabir  terbelenggunya ijtihad dalam  bahasa  Arab.  Pencapaiannya pada  pemikiran  petunjuk  tatabahasa  Arab ( qarȋnah  nahw )  menurutnya  telah  mampu melihat  teori nahwu secara  kontemporer dalam  menafsirkan  redaksi  dan  mengenal pola bahasa Arab yang baik.

## Karya-karya Tammâm Hassân
Selama  hayatnya  sampai  barangkali ahir hayatnya Tammam Hasan tidak berhenti menorehkan  karya-karya  monumentalnya. Diantara  karyanya  ada  yang  berbentuk  buku dan  yang  berbentuk  terjemahan.  Buku  yang berhasil  ditulis  ada  buku  yaitu manâhij  al- bahts  fȋ  al-lughah , al-lughah  al-'arabiyyah baina  al-mi'yâriyyah  wa  al-washfiyyah , al- lughah  al-'arabiyyah  ma'nâhâ  wa  mabnâhâ , al-ushûl,  al-tamhȋd    li  iktisâb  al-lughah  li ghair  al-nâthiqȋn  bihâ  (ada  3  istilah pembelajaran  bahasa) , maqâlât  fi  al-lughah wa al-adab , al-bayân fȋ rawâi' al-Qur'an , al- khulâshah al-nahwiyyah (2006)-tipis, khawâthir  man  taammal  lughata  al-qur'an al-karȋm,  ijtihâdât  lughawiyyah  (2007) dan mafâhȋm  wa  mawâqif  fi  al-lughah  wa  al- qur'ân  (2010) .  Disamping  ada  puluhan makalah  dan  penelitian  yang  di  tulis  di berbagai  jurnal  dan majalah berbahasa Arab. Sementara  hasil  terjemahannya  ada  paling tidak tiga buku ke dalam bahasa Arab adalah masâlik  al-tsaqâfah  al-ighrȋqiyyah  ilâ  al- 'arab  wa  al-fikr  al-'araby  wa  makânatuh  fȋ al-târȋkh , al-fikr  al-'araby  wa  makânatuh  fȋ al-târȋkh , al-lughah fȋ al-mujtama' awâila al- 'ilm  fi  al-mujtama' , atsâr  al-'ilm  fȋ  al- mujtama' dan al-nash  wa  al-khitâb  wa  al- ijrâu .
Beberapa Ijtihâdât  Lughawiyyah Tammâm Hassân Buku Ijtihâdât  Lughawiyyah ini dicetak dan diterbitkan tahun 2007 oleh Âlam al-Kutub ,  di  kota  Kairo  terdiri  dari  kurang lebih 400 halaman.  Isi  yang ada dalam buku adalah  tiga  pokok  masalah  besar  yang disarikan  oleh  beliau  ke  dalam  tiga  bab. Ketiga bab tersebut yaitu; pertama , membahas  tentang  masalah-masalah mabnâ meminjam  istilah  Muhbib  menjadi  isu-isu konstruksi  bahasa  ( qadhâyâ  al-mabnâ ), kedua ,  membahas  isu-isu  makna  bahasa ( qadhâyâ al-ma'nâ ) dan yang ketiga membahas  tentang    sintaksis  teks  ( nahw  al- nash ).  Yang  akan  dikupas  di  makalah  ini adalah isu-isu konstruksi bahasa ( qadhâyâ al- mabnâ )  lebih  spesipiknya  kajian  tentang
Metode  tata  bahasa  Arab  ( an-Nahw )  dan Susunan Kalimat ( ar-Rashf ).
Metode Nahwu dan  Susunan  Kalimat  ( al- Rashf ) 1. Metode Tata Bahasa Arab ( al-Nahwu ) Tammâm membedakan nahwu kepada nahwu ta'lȋmȋ dan nahwu 'ilmȋ ,  yang pertama  merupakan qiyâs (deduktif)  dan berbentuk  normatif  sementara  yang  kedua merupakan istiqrâȋ (induksi)  dan  berbentuk deskriptif. Tammâm juga mengkrikit pernyataan  " nahwu telah  matang  bahkan terbakar".  Beliau  kemudian  dengan  tegas mengatakan  bahwa nahwu sebagai  sesuatu yang  deskriptif  akan  selalu  bergerak  dan berkembang  mengikuti  zaman  dan  selalu membutuhkan pembaharuan didalamnya dari waktu ke waktu.
Perkembangan yang dimaksud adalah disesuaikan  dengan  perubahan  sosial  yang ada  dalam  masyarakat  penutur  bahasa  Arab. Sebuah  bahasa  yang  harus  menjadi  bahan yang  diteliti  (objek  penelitian)  adalah  satu dialek  bahasa  saja  dan  bukan  beberapa dialek.  Disamping  dalam  penelitian  bahasa harus  ada  pembatasan  waktu  penelitian, misalnya  abad  I,  abad  II  dls.  Sementara  jika melihat  sejarah  ahli nahwu sebelumnya, mereka  dikritik  oleh  Tammâm  dalam beberapa  hal: Pertama ,  pandangan  mereka terhadap  bahasa  dan  dialeknya, kedua ,  teori mengenai  zaman, ketiga metode  riwayat, keempat ,  pembuktian  ( istisyhâd ), kelima , adanya simâiy , qiyâsiy ( ta'wȋl dan ta'lȋl ), adanya taqdȋr (perkiraan), keenam ,  latihan dalam  hati  dan ketujuh adanya  benar  dan salah  dalam nahwu .  Pembahasan  masing- masing  ketujuh  kritikan  Tammâm  adalah sebagai berikut:
a. Bahasa dan Dialeknya
Tammâm
menjelaskan, bahwa penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abu  Aswad Al-Du'âliy  (penemu nahwu )  sebenarnya belum  mengenal  adanya  istilah simâiy (mendengarkan  percakapan  kalangan  Arab) dan belum mengenal pula istilah penjelajahan bahasa  ( ar-rihlah ).  Dalam  penelitian  bahasa masih  mengandalkan  kemampuan  bahasanya
sendiri  sebagai  orang  arab  asli.  Instrumen penelitiannya  adalah  dirinya  sendiri  (peneliti bahasa), oleh karenanya maka hasil penelitiannya  sesungguhnya  adalah  deskripsi dialek ( lahjah )  yang ia sendiri  gunakan. Jadi yang  diteliti  hanya  sebatas  bahasa  yang dipakai  oleh peneliti bahasa tersebut.  Hal  ini ada  kendala  pada  penelitian  di  zaman setelahnya  yang  kemampuan  serta  kefasihan bahasa  Arabnya  tidak  seperi  Abu  Aswad, oleh  sebab  itu  penelitian  dilakukan  dengan cara  menyimak  ( istimâ' )  percakapan  orang arab  bukan  mengungkap  kemampuan  bahasa peneliti secara langsung.

## b. Teori Zaman
Para  ahli nahwu ,  menurut  Tammâm, tidak  mengidahkan  unsur  sosial  dalam penelitiannya. Padahal bahasa selalu mengalami  perubahan  dari  zaman  ke  zaman yang  lain.  Karena  pola  sosial  masyarakat tentu mengalami perubahan. Mereka beranggapan  bahwa nahwu itu  stagnan  dari masa-ke  masa  dan  merupakan  harga  mati, antara  abad  satu,  dua  dan  bahkan  abad  ke empat  belas  sekalipun  sama.  Tidak  ada pembedaan  antara  karakteristik  bahasa  Arab zaman  jahili  dan  zaman  islam  menurut pandangannya.  Padahal  menurut  Tammâm harusnya  bahasa  selalu  diteliti  dari  waktu  ke waktu karena bahasa itu pasti ada perubahan, sehingga bisa jadi satu tata bahasa ( grammar )  umpamanya  sudah  usang  dan dalam  dunia  barunya  sudah  mengalami perubahan.
Dalam  konteks  ini  maka  ada  dua kemungkinan  dalam  bahasa  Arab. pertama, bahasa  Arab  itu  sebetulnya  berkembang sesuai dengan perkembangan sosial masyarakat dan yang kedua , atau perkembangan "dikebiri" oleh negara sehingga perkembangan tersebut tidak terjadi dalam bahasa Arab. Dengan demikian dalam negara  tersebut  yang  berkembang  adalah selain  bahasa.  Sementara  bahasa  tidak  akan mengalami  perkembangan  sesuai  dengan kondisi  masyarakat,  oleh  karena  itu  maka yang  terjadi,  bahasa fusha hanya  menjadi bahasa tulis dan tidak mengikuti perkembangan bahasa lisan dan
masyarakatnya.  Jadi  sesungguhnya  adanya bahasa fusha itu  motifnya  ada  dua  yaitu untuk kepentingan agama dan nasionalisme.
Motif  agama  berkaitan  dengan  al- Qur'an  dan  al-Hadits,  agar  bisa  difahami sepanjang  masa.  Artinya  jika  tidak  ada bahasa fusha maka  suatu  saat  masyarakat Arab  dan  muslim  tidak  lagi  memahami sumber  ajaranyya  seperti  yang  terjadi  pada agama  masyarakat  katolik  dengan  bahasa latin  di  Barat  Eropa,  akhirnya  mereka beribadah  dengan  bahasa  yang  sudah  tidak mereka  fahami  padahal  dahulunya  adalah bahasa nenek moyang mereka. Sedang motif nasionalisme,  dengan  adanya  bahasa  yang tidak mengalami perubahan ( fusha ) sesungguhnya  adalah  perekat  antar  negara Islam  yang  daerahnya  semakin  meluas  dan menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa nasional di negara-negara muslim tersebut.

## c. Metode Riwayat
Dari aspek periwayatan dan riwayatnya  serta  bukti  adanya  kaidah  tak pelak  menimbulkan  kritik  dari  Tammâm. Pada  fase  pertama  ahli  nahwu  meneliti bahasa  dengan  penelaahan  pribadi  karena mereka  memiliki  kemampuan  bahasa  yang mumpuni.  Pada  waktu  itu  mereka  meneliti dengan  melakukan  penyimakan  terhadap kalam Arab yang asli. Pada tahap selanjutnya,  tatkala  al-Qur'an  dan  al-Hadits ada  maka  yang  dijadikan  rujukan    utama pembuatan  kaidah  adalah  dua  sumber  Islam ini, yang mendapat porsi besar. Tidak sedikit kaidah-sesungguhnya  bertentangan  dengan yang  ada  (penomena  sosial)  dan  dengan kaidah  yang dipakai dalam pembuatan syair- syair jahili.
Kritik  Tammâm  adalah  seringkali terjadi pembuatan kaidah bahasa menggunakan  alasan  periwayatan sya’ir tanpa diteliti lebih mendalam akan kebenaran sya’ir tersebut.  Bahkan  banyak  terjadi pemalsuan sya’ir hanya demi untuk membenarkan  kaidah  yang  di  buatnya. Seperti  buku  karya  Sibawaih  yang  menjadi pentolan buku nahwu memuat/mencantumkan  sekitar  lima  puluhan bait syi'r yang tidak dijelaskan siapa pembuat
sya’ir itu. Orang-orang setelahnya beranggapan  bahwa sya’ir yang  dimuat dalam  bukunya  sebetulnya  dibuat  oleh Sibawaih  sendiri  sebagai  pembenaran  atas kaidah yang dibuatnya.
Madzhab nahwu terkenal, Kufiyyun dianggap lemah karena dianggap pembuktiannya  banyak  menggunakan sya’ir . Dalam  hal  riwayat  dan  periwayatan  tidak dilakukan  pendeteksian  secara  benar  dan dapat dipercaya terhadap bukti pengkaidahan sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  ahli- ahli  hadits.  Paling  tidak  dengan  periwayatan yang  benar  secara  ilmiah,  datanya  akan  bisa dipertanggungjawabkan.  Itulah  sebetulnya yang harus dilakukan dalam rangka pengkaidahan nahwu arab.
d. Pembuktian (istisyhâd) Teori al-qiyâs,  ta'wȋl  dan  ta'lȋl di kalangan  ahli nahwu mendapat  kritik Tammâm.  Menurutnya,  penggunaan  metode induksi  dalam  penelitian  memang  baru digunakan  oleh  manusia  pada  abad  ke  tujuh belas  masehi.  Tentu  ahli nahwu terdahulu belum  menggunakan  metode  induksi  ini karena  metode  ini  belum  dikenal  meskipun kelihatannya  apa  yang  ulama  ketika  itu lakukan  banyak  memiliki  kemiripan  dengan metode induksi.
Sah-sah saja yang dilakukan oleh ahli nahwu menggunakan banyak metode tersebut karena  memang  dahulu  metode  itulah  yang dikenal.  Berbeda  dengan  orang  India  yang mengkaji bahasa sansakerta, sudah menggunakan metode induksi. Sementara itu, metode  modern  dalam  mengkaji  teks melakukan beberapa langkah diantaranya (1) menjadikan  penutur  asli  bahasa  sebagai sumber  teks  pertama;  data  mengenai  kata- kata  yang akan bisa dibandingkan, teks yang sudah disiapkan, teks dadakan dan percakapan  serta  dialog  yang  bisa  dijadikan sebagai  acuan  data  dalam  merampungkan penelitian.  (2)  setelah  mengekstrakkan  hasil, maka  peneliti  kemudian  terjun  ke  lapangan daerah penutur bahasa tersebut, dalam hal ini lebih  banyak  menggunakan  metode  analogi ( qiyâsi ),  (3)  peneliti  tidak  cukup  dengan menggunakan  sedikit  teks  atau  sedikit  data,
tapi  menggunakan  banyak  data  dengan menggunakan  randomisasi  statistik  karena membuat  kaidah  dari  penyimpulan  satu contoh  atau  hanya  beberapa  contoh  saja dianggap  sebagai  tidak  sempurna  dan  tidak akan  bisa  diterima  dan  yang  dilakukan  oleh Kufah  adalah  membuat  kaidah  dengan menggunakan  data-data  yang  tidak  akurat sehingga  dianggap  lemah  oleh  kalangan Bashrah.
Para ahli nahwu belum memperhatikan  data-data  yang  akurat  secara jeli,  masih  banyak  menggunakan  teks-teks dadakan baik jahili maupun islam. Kesalahan yang  mereka  lakukan  menimbulkan  dampak yang  banyak  diantara  dampak  yang  paling utama  adalah  (a)  pengulangan  perjalanan  ke padang  pasir  dan  melakukan  penelitian  ke beberapa  generasi  di  daerah  tersebut,  tidak merambah  ke  daerah  lainnya,  (b)  mereka kesulitan  menyimpulkan  kaidah  karena contoh-contohnya  beragam,  (c)  meluasnya pembandingan hasil mereka dengan teks-teks baru  yang  sebelumnya  tidak  ditemukan,  (d) pengambilan  dua  model  teks  berbeda  yaitu jahili  dan  islami  dan  (e)  pemaksaan  kaidah dengan  metode  yang  tidak  komprehensif terhadap  contoh-contoh  terbaru,  jika  sesuai kaidah maka oke-oke saja jika ada yang tidak sesuai  maka  dikategorikan  sebagai  sesuatu yang  sedikit  terjadi  (adanya), sy dd ,  langka dan  lain-lain  dan  ini  yang  disebut  dengan sikap yang dilakukan oleh ahli nahwu dalam masalah analogi ( qiyâs ).
Para  ahli nahwu mengajarkan nahwu berciri khas analogi ( qiyâs ) namun bertolakan  dengan  metode  ilmiah  yang mengusung  adanya  induksi.  Pada  gilirannya seringkali  tidak  digunakan  data-data  yang seharusnya  sehingga  timbullah  salah  analogi ( syâdzdz ).
e. Adanya  Simâiy,  Qiyâsiy  (Ta'wȋl  Dan Ta'lȋl), Adanya Taqdȋr (Perkiraan)
Mengenai  penomena ta'wȋl tatkala menghadapi  struktur  yang  tidak  sesuai dengan  kaidah  yang  ada,  seperti  alasan  ada pembuangan  ( hadzf ),  ada dhamȋr  mustatir , bentuk mashdar ,  memasukan  unsur-unsur lain,  pada  kondisi  seperti  itu  adalah  sesuatu
yang  sifatnya  hati  (rasa)  artinya  tidak  bisa dilihat dengan mata. Hal itu disebabkan oleh karena  bahwa  sebuah  ungkapan  itu  yang harus  dilihat  adalah  simbol-simbol  yang muncul  dan  kelihatan  bukan  membahas sesuai yang tidak bisa diindra.
Pembahasan  mendalamnya  terhadap tema ini sebetulnya ada di buku ثحبلا جهاىم تؼللا  يف dan تيفصىلاو  تٍسايعلما  نيب  تؼللا , kedua  karyanya  ini  perlu  juga  dilihat  jika ingin  melihat  aspek  ini  secara  mendalam. Ta'lȋl dalam nahwu sebetulnya  dipengaruhi oleh gaya pemikiran ilmiah  yang terjadi  saat itu, padahal para penutur bahasa Arab baduy kalau dikaji lagi, mereka dalam mengungkapkan ungkapan bahasa Arab tidak pernah  menggunakan  istilah ta'lȋl yang menekankan  adanya  logika  ilmiah  ini.  Pada akhirnya  mereka  menjadikan ta'lȋl sebagai kaidah,  merincinya  menjadi  kurang  lebih  24 ta'lȋl dengan  menggunakan  delapan  rute  dan sembilan cara.
Ahli nahwu memahami ta'lȋl yang diperkenalkan  oleh  Aristoteles  terdiri  dari empat yaitu materi ( al-mâdiyyah ), pelaku ( al- fâ'iliyyah ),  bentuk  ( ash-shûratiyyah ),  dan teologis ( al-ghâiyyah ). Yang pertama mengenai esensi, kedua mengenai pelaku dan pembuat, ketiga mengenai bentuk tampaknya dan keempat mengenai manfaat keberadaannya.  Yang  kedua  terakhir  adalah bagian dari bahasan nahwu . Karena sesungguhnya  yang  dilakukan  oleh  para ilmuwan sepanjang zaman adalah menggunakan berfikir ilmiah guna menjawab bentuk  bukan  menjawab  tentang  tujuan sesuatu. Nahwu memandang  bahwa fâ'il itu rafa' dengan dhammah tidak harus menjawab bahwa  kenapa rafa' dengan dhammah .
Demikian halnya dengan sharaf , kata ٌاك dan tashrifan- nya adalah penomena yang dibentuk  dari  tiga  huruf  asal  tidak  harus menjawab  bahwa ٌاك asalnya  dari ٌىك kemudian  menjadi  apa  dan  seterusnya sehingga  akhirnya jadilah kata ٌاك . Ta'lȋl al- ghâiyyah ini  sesungguhnya  tidak  ada  dalam
kajian ilmu karena ilmu hanya menggunakan ta'lȋl al-shûratiyyah yang dimunculkan dalam simbol  nyata  sebagaimana  kritik  Tammâm Hassân . f. Latihan Dalam Hati
Latihan  mental  ( at-tamrȋnât  adz- dzihniyyah ) atau standar analogi ( ash-shawgh al-qiyâsiy )  baik  dalam mufradat maupun dalam  struktur  kalimat.  Memang  proses latihan  mental  ( at-tamrȋnât  adz-dzihniyyah ) atau  standar  analogi  ( ash-shawgh  al-qiyâsiy ) merupakan  hal  alami  yang  dilakukan  oleh anak  yang  memeroleh  bahasa  termasuk pelajar  bahasa  Arab.  Setiap  anak  pasti  akan melakukan  analogi  baik  terhadap mufradat maupun  terhadap  struktur.  Umpamanya tatkala  ia  mendengarkan  orang  menuturkan kata ريؼص untuk  makna  kecil  laki-laki  dan ةريؼص untuk menunjukan kecil bagi perempuan.  Lalu  ia  menemukan  juga  kata yang  artinya  besar  bagi  laki-laki  adalah ريبه dan  bagi  perempuan ةريبه maka  dalam  hati anak timbul satu kesimpulan bahwa ة adalah tanda muannats , maka tatkala ia menemukan kata شمحأ yang  maknanya  "merah"  ia melakukan  analogi  bahwa muannats -nya pasti ةشمحأ padahal  ini  adalah  sesuatu  yang salah.
Demikian  pula  pembelajar  bahasa Arab,  tatkala fâ'il muannats maka  maka fi'il mâdhiy harus menggunakan ث , seperti ذبشض اذمحأ  ذىه ia  berkesimpulan  bahwa  semua fi'il hukumnya  sama.  Maka  tatkala  membuat jumlah  fi'liyyah dari fi'l  mudhâri' dan fâ'il - nya muannats maka harus pakai ث juga maka ia  membuat  kalimat اذٍص ذىه ذبشضج .  Meski itu  biasa  dilakukan  tapi  itu  hanya  ada  dalam nahwu untuk keperluan pembelajaran. Sementara  untuk nahwu berbasis  riset  itu tidak  bisa  dilakukan.  Penelitian  harus dilakukan  dengan  cara  mensurvey  dan melihat  langsung  penomena  penggunaan bahasa  yang  dilakukan  oleh  penutur  bahasa tersebut (Tammâm:2007:39-41).
g. Teori Benar dan Salah
Teori  benar  salah  yang  didasarkan pada  adanya  analogi  dan  analogi  tersebut ternyata  masih  lemah.  Hal  itu  disebabkan analogi  ahli nahwu hanya  didasarkan  pada berbagai  kelompok  bahasa  yang  berbeda dengan  asumsi  bahwa  bahasa  kelompok- kelompok  tersebut  sama.  Mereka  tidak memandang  sedikitpun  bahwa  ada  berbagai dialek    dalam  satu  bahasa  dan  setiap kelompok  tersebut  memiliki  dialek  masing- masing.  Jadi  yang  disebut  benar  itu  tatkala sesuai  dengan  kaidah  yang  telah  dibuat  oleh ahli nahwu (mereka)  dan  yang  disebut  salah tandanya  jika  tidak  sesuai  dengan  kaidah yang  telah  disepakati  oleh  mereka  (ahli nahwu ).
Padahal  cara  ahli nahwu dalam menentukan kaidah masih perlu
dipertanyakan.
Benar, bahwa dalam
menemukan  kaidah  dalam nahwu digunakan dua  cara  yaitu simâiy dan  analogi.  Namun cara yang kedua (analogi) dalam pembelajaran dibenarkan dan dalam lapangan alamiah  memang  terjadi  namun  secara metodologi tidak dibenarkan, karena adakalanya  analogi  menimbulkan  hasil  yang salah.
Teori benar salah ini telah menimbulkan banyak kesalahan maka timbullah  buku  yang  berjudul al-khashâish , al-muzhir dan adh-dharâir yang  membahas kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  orang arab asli. Padahal bahasa adalah hasil budaya masyarakat  dan  dugunakan  oleh  masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya. Ironis sekali bahasa  tersebut  dipakai ril dalam  sebuah masyarakat tapi dipandang salah karena tidak sesuai  dengan  kaidah  mayoritas  yang  dibuat oleh ahli nahwu .
Tammâm
menjelaskan bahwa penyalahan  itu  terjadi  karena  beberapa  hal; pertama , orang yang menyalahkan sesungguhnya tidak jelas identitasnya. Kedua ,  bahwa  ada  dua  kriteria  yang  dibuat ahli nahwu yaitu  (1)  bahwa  dalam  satu  kata ada huruf  asal dan  ada huruf  zâidah dan  (2) bahwa  hamzah  itu  adalah  reinkarnasi  dari huruf  zaidah bukan  dari  huruf  asal. Ketiga , ungkapan  yang fashih jika  bertentangan
dengan  kaidah  maka  akan  dianggap  salah. Padahal  dalam  penelitian  bahasa,  yang dijadikan  acuan  sejati  adalah simâ'i bukan analogi ( qiyâsiy ).
Dalil  dalam  metode nahwu adalah simâ' ,  seorang  peneliti nahwu tidak  boleh menganggap  bahwa  kaidah  yang  ia  miliki benar kecuali jika ada bukti atas kebenarannya  di  kalangan  penutur  asli bahasa  itu.  Demikian  juga,  ia  tidak dibenarkan menyalahkan perkataan masyarakat pemilik bahasa dalam mengucapkan  suatu  bahasa  –umpamanya bahasa  Arab-  kecuali  jika  ada  dalam  dialek lain  yang  membuktikan  kebenaran  yang diakui oleh peneliti tata bahasa Arab tersebut.
2. Term Susunan kalimat ( ar-Rashf atau Cohesion ) dalam Nahwu:
Istilah rashf adalah sitilah baru dalam kajian nahwu dan  istilah  ini  senada  dengan istilah ta'lȋf yang  digunakan  oleh  Abdul Qâhir  al-Jurjâniy,  meski  penulis  pernah membaca  bahwa  Abdul  Qâhir  pernah menyebutkan istilah ini dalam buknya لبلاد صاجعالإ .  Sebenarnya  yang  dimaksud  dengan kata rashf dalam nahwu adalah  berbagai  hal yang berhubungan dengan penyusunan unsur-unsur  kalimat seperti Tadhâm (collocation, sanding kata) , rutbah dan rabth ( Tammâm  Hassân,  60) .  Ketiga  istilah  tersebut yakni Tadhâm  (collocation,  sanding  kata) , rutbah dan rabth adalah  murni  hasil  kreasi ulama nahwu .
a. Al-Tadhâm (Collocation, Sanding Kata) Tadhâm  (collocation,  sanding  kata) terdiri dari al-iftiqâr, al-ikhtishâsh, al-washl, adz-dzikr,  at-talâzum,  al-munâsabah  al- mu'jamiyyah  wadz-dzihniyyah,  tanâfiy dll. Pertama,  al-iftiqâr ada  pada  tingkat lafadz dan fungsi dan bukan ada pada tataran fungsi saja.  Perbedaan  antara maushûl dengan mudhâf umpamanya  bahwa maushûl butuh shillah sementara mudhâf tidak  dianggap butuh  kepada mudhâf  ilaih karena  ia mencarinya  hanya  untuk  kepentingan  fungsi saja.  Karena  bisa  saja  suatu lafadz tidak harus  menggunakan jumlah  idhâfiyyah tapi juga  bisa  diubah  menjadi  fungsi  lain  seperti ibtidaiyyah,  fâ'iliyyah dan maf'ûliyyah .  Oleh
karenanya  maka  hubungan  antara mudhâf dan mudhâf  ilaih adalah talâzum bukan iftiqâr .  Makna lafadz - lafadz yang iftiqâr adalah fungsi bukan leksikal. "Ba" umpamanya huruf  jar yang  memiliki  fungsi penengah, ta'diyyah , ta'wȋdh , ilshâq dll,  dan fungsinya  ini  ditentukan  oleh  konteks. Makna  fungsi  ini  tidak  ada  dalam  kamus namun  ada  dalam  kitab-kitab fungsi  nahwu seperti al-Mughniy karya  Ibn  Hisyâm, al- Jinniy al-Dâniy karya al - Murâdiy , Rashfu al- Mabâniy karya al - Maqâliy dll.
Kedua , Ikhtishâsh misalnya  bahwa adat nafyi itu banyak seperti الم ،مل ،لا ،ام dll, tapi  yang  bisa  me- nafyi- kan  jenis  hanya لا dan  tidak  bisa  masuk  ke  dalam fi'l  mudhâri' dan  merubah  zamannya  dari mudhâri' menjadi mâdhiy selain  kata مل dan الم .  Jika kita  ingin  me- nafyi -kan  dua  hal  dan  antara satu  dengan  lainnya  tidak  ada  keterkaitan maka  ungkapan  yang  digunakan  adalah  ( ام مو.... ...ا ) sebagaimana firman Allah Swt:
...  مهل  هبش  ًىلو  هىبلص  امو  هىلخك  امو  ... :ءاعيلا( 151 ) " Padahal mereka tidak membunuhnya dan  tidak  (pula)  menyalibnya,  tetapi  (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. " Sementara  jika  me- nafyi -kan  dua  hal dan  diantara  keduanya  ada  hubungan  maka ungkapan  yang  digunakan  adalah  ( ....لاو....ام ) seperti firman Allah Swt: ... هب مىًسدأ لاو مىيلع ،هجىلج ام الله ءاش ىل لك :غوىً(
11 )
" Katakanlah:  "Jikalau  Allah  menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu" (QS. Yunus; 16).
Disamping  pemilihan  kata لا di  atas ada sebab lain yaitu dengan penggunaan kata لا menghindarkan  kesalahan  memahami. Karena dengan kata ام bisa difahami sebagai makna ta'ajjub mengikuti  sighat لعفأ  ام menjadi مهسدأ ام . Ketiga , al-washl dengan  kaidah umumnya  dalam nahwu adalah  bahwa  tidak boleh  memisah  dua  hal  yang  harus  menyatu dengan  sesuatu  yang  asing  bagi  keduanya. Sementara  jika  pemisah  adalah  sesuatu  yang
tidak asing maka itu sering terjadi dan boleh dilakukan.  Seperti  memisahkan maf'ûl dan sifat -nya  dengan fâ'il ,  seperti  dalam  firman Allah Swt.:
س ذًاء ضعب يحأً مىً ... اهنامًإ اعفه عفىً لا ًب )اهنامًإ  يف(  ذبعه وأ  لبك  ًم  ذىماء  ًىج  مل :ماعوالأ( ... اريخ
151 ) "….pada hari datangnya ayat dari Tuhanmu, tidaklah  bermanfaat  lagi  iman  seseorang kepada  dirinya  sendiri  yang  belum  beriman sebelum itu, atau Dia (belum) mengusahakan kebaikan  dalam  masa  imannya…." .  (al- An'am: 158)
ماعط ىلإ مىل نرؤً نأ لاإ يبىلا ثىيب اىلخذجلا ... ارئف  اىلخداف  مخيعد  ارإ  ًىلو(  هاهإ  ًٍشظاه ريػ ...  ثًذخل  نيعيئدعم  لاو  )اوششدهاف  مخمعط :باضحالأ( 55 ) " ….janganlah kamu memasuki rumah- rumah Nabi  kecuali  bila  kamu  diizinkan  untuk Makan  dengan  tidak  menunggu-nunggu waktu  masak  (makanannya)[1228],  (tetapi jika kamu diundang Maka masuklah dan bila kamu  selesai  makan,  keluarlah  kamu)  tanpa asyik  memperpanjang  percakapan …."  (QS. Al-Ahzab: 53)
[1228]  Maksudnya,  pada  masa  Rasulullah s.a.w  pernah  terjadi  orang-orang  yang menunggu-nunggu  waktu  Makan  Rasulullah s.a.w.  lalu  turun  ayat  ini  melarang  masuk rumah  Rasulullah  untuk  Makan  sambil menunggu-nunggu waktu makannya Rasulullah.
Pada  firman  Allah  yang  pertama pemisah adalah kata. Sementara pada firman- Nya  yang  kedua  yang  dijadikan  contoh pemisah  adalah  satu  kalimat  yang  ditandai dengan tanda kurung.
Keempat , adz-Dzikr (menyebutkan), lawan  katanya al-idhmâr (dalam  linguistik modern  dikenal  dengan  nama al-mabniy  al- 'adamiy ( zero morpheme ), istitâr,  hadzf, ta'adzdzur,  ats-tsaql,  al-binâ dan  lain sebagainya  katika  ada  penunjuk  ( qarȋnah ) yang  mampu  menghilangkan  salah  faham yang akan terjadi. Senada dengan konteks ini ungkapan Ibnu Malik dalam Alfiyahnya:

## فهد لك ذٍص فيه باىج يفو  #
فشع ارإ هىع ىنؼخظا ذٍضف
Ketika  kita  bertanya  tentang  kabar Zaid  maka  kita  mengatakan  " فيه ؟ذٍص " maka  jawabannya  cukup  dengan فهد tidak harus  menjawab  secara  lengkap  dengan ذٍص فهد .  Ini  dibolehkan  tatkala  tidak  ada khawatir  salah  makna.  Peng- idhmâr -an  ini bukan  hanya  terjadi  pada  satu  kata  bisa  juga terjadi  pada fi'l  ta'ajjub seperti  " تكاخلا  ام " dan  " تعساللا  ام "  dalil  yang  membuktikan adanya  pembuangan fi'l  ta'ajjub adalah  ayat setelahnya تعساللا ام ًـسدأ امو dan ًـسدأ امو تكاخلا  ام ,  pada adat seperti  firman  Allah Swt: :ذمحم( ... نىلخلما ذعو يتلا تىجلا لثم 1 ) " (apakah)  perumpamaan  (penghuni)  jannah yang  dijanjikan  kepada  orang-orang  yang bertakwa…. " (Muhammad: 1) Jadi adât yang dibuat adalah istifhâm ( أ ) inkâriy , jika tidak mentakdirkan adât yang dibuang maka akan menimbulkan pemahaman  bahwa  kondisi  penduduk  surga sama  dengan  penduduk  ahli  neraka. Idhmâr juga terjadi dalam jawab syarat sebagaimana firman Allah Swt.:
مىفلخ  امو  مىًذًأ  نيب  ام  اىلجا  مهل  ليك  ارإو ثاًاء  ًم  تًاء  ًم  مهيجأج  امو  ،نىمحشج  مىلعل
:غٌ( نيضشعم اهنع اىهاو لاإ مهبس 55 - 51 )
"dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka: "Takutlah kamu akan siksa yang dihadapanmu  dan  siksa  yang  akan  datang supaya  kamu  mendapat  rahmat",  (niscaya mereka berpaling)". Jika tidak dibuang maka ayatnya  akan  berbunyi  " اىلجا  مهل  ليك  ارإو اىضشعأ dalil  yang  membuktikannya  adalah ungkapan " نيضشعم اهنع اىهاو لاإ ". Kelima , at-talâzum yang terjadi pada struktur-struktur murakkab dan  tema-tema nahwu yang  memiliki  hubungan  tertentu seperti taba'iyyah , idhâfat dan  sejenisnya.
Yang  dimaksud  dengan  struktur murakkab adalah idhâfiy,  'adadiy,  isnâdiy,  majziy, washfiy, itbâ'iy seperti ungkapan ،لاهظو لاهأ سزم سزش ،ضيب ضيح dan sejenisnya. Contoh tersebut  memiliki  dua  unsur,  diantara keduanya  ada  hubungan talâzum dan rutbah yang  harus  dijaga  artinya  bahwa  hubungan talâzum ini  tidak  akan  ada  tanpa  adanya
tartib dalam susunannya; kata pertama harus diawal dan kata ke dua harus selalu di akhir.
Keenam dan  terakhir  dari Tadhâm (collocation, sanding kata) adalah munâsabah . Munâsabah terdiri dari dua yaitu munâsabah mu'jamiyyah dan dzihniyyah . Yang dimaksud dengan munâsabah mu'jamiyyah adalah  bahwa  suatu  kata  itu harus  sesuai  dengan  keharusannya  dalam makna  kamus.  Karena  setiap  kata  memiliki tanda  dan  fungsi  tertentu.  Seperti  kata  kerja ملع  ،نسدأ  ،مهف  ،أشك ,  keempat  kata  ini  pasti fail- nya  harus  dari  golongan  yang  berakal. Tidak dibenarkan fail -nya umpamanya ،شجح حٍشلا  ،دامجلا  ،ساذجلا karena  antara fi'l dan fâ'il tidak  sesuai  secara  makna  leksikal (kamus),  atau  dalam  bahasa  para  ahli balâghah dikenal  dengan  ungkapan داىظإ هل ىه ًم ريػ ىلإ لعفلا ,  menyandingkan  kata kerja  kepada  pelaku  yang  tidak  tepat.  Boleh saja  menyandingkan  sesuatu  kepada  yang bukan  haknya,  tapi  tujuannya  harus majâz , dan  syarat majâz harus  ada  penunjuk ( qarȋnah ) yang menjelaskan bahwa maknanya  bukan  makna  asal.  Jika  tidak  ada qarȋnah maka  dianggap  sebagai  ungkapan yang tidak sesuai dengan makna leksikal.
Munâsabah yang kedua adalah dzihniyyah dalam  terminologi  Sibawaih dikenal  dengan mustaqȋm dan muhâl . Sibawaih menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan muhâl adalah  bahwa  antara  awal pembicaraan tidak bertentangan dengan akhir pembicaraan.  Seperti  ungkapan بششأ فىظ غمأ شحبلا ءام di  samping itu, bahwa dalam sebuah  ungkapan  harus  berguna,  jangan sesekali ada pengulangan yang tidak bermakna.  Seperti  ungkapan الأ ضسأ  ضس
ءامظ  ءامعلاو tidak  ada  paidah.  Sementara sabda Rasul yang berbunyi: " هجشجه ناو ًمف هلىظسو الله ىلإ هجشجهف هلىظسو الله ىلإ "  boleh terjadi dalam konteks ini pengulangan karena makna hijrah yang  ke  dua  adalah باىث هلف هلىظسو  الله  ىلإ  ةشجه dan  ini  merupakan pelajaran  dari  hadits  " يىه ام اشما ليل امهإو " ungkapan ini digolongkan ke dalam ungkapan mustaqȋm bukan muhâl. Demikian pula orang-orang Eropa yang mengungkapkan " لاو بشػ بشؼلاو قشش قششلا
نايلخلً "  penunjuk  ke- mustaqȋm- an  ungkapan ini adalah kata
ً لاو نايلخل .
b. Al-Rutbah (Urutan Kata Dalam

## Kalimat)
Rutbah  (Urutan  kata  dalam  kalimat) terdiri  dari  dua  jenis;  yang  harus  dan  bebas. Kenapa  harus,  karena  jika  tidak  maka maknanya akan salah, jadi boleh tidak dijaga urutannya asal ada qarȋnah yang membolehkan dan tidak akan terjadi kesalahan makna. Seperti syair berikut:
قشع ثار يف تلخه اً لاأ  # ملاعلا الله تمحسو ًيلع
Sebagaimana dimaklumi bahwa urutan  antara ma'thûf dan ma'thûf 'alaih adalah satu keharusan secara urf (adat). Tapi dalam  syair  huruf 'athaf " و "  dan ma'thûf " الله  تمحس "  didahulukan  dari ma'thûf  'alaih " ملاعلا ".  Dalil  pembolehannya  ternyata, karena  ada qarȋnah masyhûrah (terkenalnya ungkapan  tersebut).  Jadi  meski  urutan  kata tidak dijaga pun tidak akan terjadi kesalahan makna. Karena ungkapan تمحسو ًيلع ملاعلا الله sudah terkenal.
Dari  berbagai  penelitian  disimpulkan bahwa Rutbah  (Urutan  kata  dalam  kalimat) yang  harus  dijaga  itu  terjadi  dalam adawât dan  huruf  terhadap madhûl -nya, murakkab , tâbi' dengan matbû' -nya, fi'l dengan fâ'il -nya ( marfû' -nya) jika tidak maka kalimatnya akan berubah  menjadi mubtada  khabar demikian pula dhamȋr harus  berurutan  dengan marji' - nya.
Sementara  pada Rutbah  (urutan  kata dalam  kalimat) yang  bebas  maka  boleh berurutan dan boleh tidak. Dalam bahasan ini bisa  dilihat  dalam  pembahasan balâghah mengenai taqdȋm dan ta'khȋr .  Dalam  buku تطاظىلا karya  al-Jurjâniy  diungkapkan  term tartȋb yang  sebetulnya  dari  aspek  makna sama  dengan Rutbah  (Urutan  kata  dalam kalimat) .  Hanya  saja tartȋb merupakan terminologi naqd (kritik)  sementara Rutbah (Urutan kata dalam kalimat) adalah terminologi dalam nahwu .
Rutbah  (urutan  kata  dalam  kalimat) nahwu berbeda  dengan mantiq atau  logika. Karena,  adakalanya  terjadi rutbah  (urutan kata dalam kalimat) secara nahwu benar tapi secara  mantiq  tidak  benar.  Seperti  firman
Allah  Swt.  " ىلذخف  اهد  مث ".  Secara nahwu benar namun  menurut mantiq harusnya  yang didahulukan  adalah ىلذج baru  kemudian اهد kenapa  hal  ini  terjadi  karena  berdasarkan kebutuhan fâshilah (huruf  terakhir  dalam sebuah  ayat-supaya  ada  irama  yang  indah). Demikian  pula  ayat  yang  berbunyi  dengan tujuan  sama:  " ارام  شظهاف  مهنع  ىلىج  مث نىعجشً ". Selanjutnya rutbah  (urutan  kata dalam kalimat) yang bebas adalah dalam hal jumlah  atau  bilangan.  Bahwa  yang  sedikit harusnya  lebih  didahulukan  daripada  yang lebih  banyak.  Jika  jumlah ismiyyah terdiri dari dua khabar satu panjang dan satu pendek maka  yang  pendek  semestinya  didahulukan. Seperti شعشلا  ضشك  ًعحً  بجاو  ذٍص maka tidak  baik  jika  diungkapkan  dengan ذٍص بجاو شعشلا ضشك ًعحً .  Namun  jika  urutan jumlah  atau  bilangan  dianggap  tidak  pas karena  ada  alasan  darurat  maka  boleh dilanggar. Seperti firman Allah Swt: " ذمخلا هل  لعجً  ملو  باخىلا  هذبع  ىلع  ٌضهأ  يزلا  لله اميك اجىع "  dalam  ayat  ini  ada  dua hâl ,  yang pertama اجىع  هل  لعجً  ملو dan  yang  kedua اميك ,  yang  didahulukan  adalah  yang  panjang bukan  sebaliknya.  Itu  boleh  terjadi  bahkan harus,  karena  setelah  kata اميك ada  lanjutan firman Allah
أب سزىيل ششبٍو ههذل ًم اذًذش اظ اشجأ  مهل  نأ  ثاخلاصلا  نىلمعٌ  ًًزلا  نيىمؤلما زخجا  اىلاك  ًًزلا سزىٍو  اذبأ  هيف  نيثهام  اىعح اذلو  الله dan  posisi  ayat  lanjutan  ini  adalah tafsir dari kata اميك . Sangat jelas sekali, jika yang didahulukan hâl yang  lebih  panjang  maka akan terjadi pemisahan antara yang menafsirkan dan yang ditafsirkan. Dengan itu maka akan terjadi kesulitan dalam memahami hubungan diantara keduanya.
c. al-Rabth (konjungsi, koneksi, relasi) Rabth berfungsi menciptakan hubungan  yang  belum  ada  dalam tadhâmm ( collocation ,  sanding  kata).  Bahkan rabth dan tadhâmm tergolong  bagian  yang  ada dalam  teori tadhâfur  al-qarâin secara bersama-sama. Rabth terdiri  dari  beberapa macam: rabth dengan  rujukan  ( rujukan (ihâlah) ) , muthâbaqah , dengan adât (partikel yang mendahului kata atau kalimat) dan lain sebagainya.
1. Rujukan (Ihâlah)
Yang dimaksud dengan yang pertama, rujukan  (ihâlah) adalah  petunjuk dâl kepada madlûl dengan  menggunakan  satu lafadz seperti  pengulangan  kata  ( شهزلا  ةداعإ ), dhamȋr,  isyârah,  mawshûl,  alif  lâm dan shifat . Pertama ,  pengulangan  kata  atau kalimat: " وأ غبلب اهنم مىيجآ يلعل اساه ذعوآ يوإ "يذه ساىلا ىلع ذجأ contoh lainnya " مهنم نإو ًم  هىبعحخل  باخىلاب  مهتىعلأ  نىىبً  الٍشفل ذىع ًم ىه نىلىلٍو باخىلا ًم ىه امو باخىلا لا الله ىلع نىلىلٍو الله ذىع ًم ىه امو الله بزى "نىملعٌ  مهو demikian  pula  ayat  yang berbunyi " ٌضه مخلابو هاىلضهأ مخلابو " dan ayat yang berbunyi " ًللما يحؤج ًللما ًلام مهللا لك ءاشح  ًم ضعحو  ءاشح  ًمم  ًللما  عزنجو  ءاشح  ًم ءي ش  لو  ىلع  ًهإ ريخلا  نذيب  ءاشح  ًم  ٌزجو "شًذك " alif  lâm dalam  kata ًللما yang pertama  adalah jenis ( li  al-jins )  oleh karenanya kata ini setelah diulang, maknanya jenis juga meskipun faidahnya tidak sempurna karena makna ًللما beragam antara ءاخبالإ dan عزنلا .  Oleh  karenanya  maka rabth tidak  terjadi  karena  pengulangan.  Dan dhamȋr tidak  lantas  menjadi  pengganti  bagi pengulangan tadi.
Nilai dari pengulangan adalah mengingatkan  ( in'âsy  adz-dzâkirah ).  Ketika membuka pembicaraan, pembicara ( mutakallim )  menggunakan  ungkapan  yang panjang,  ini  dibutuhkan  karena  berguna untuk  menghubungkan  antara  ucapan  yang telah  dan  yang  akan  diungkap  oleh pembicara.  Seperti  ungkapan  firman  Allah: " مهعم الم قذصم الله ذىع ًم باخه مهءاج المو املف اوشفه ًًزلا ىلع نىحخفخعٌ لبك ًم اىهاوو ًٍشفايلا  ىلع  الله  تىعلف  هب  اىفشع  ام  مهءاج " contoh  lainnya:  "
خخكا ام الله ءاش ىلو ًًزلا ل ًىلو  ثاىيبلا  مهتءاج  ام  ذعب  ًم  مهذعب  ًم ءاش ىلو شفه ًم مهنمو ًمآ ًم مهنمف اىفلخخا ذٍشً ام لعفً الله ًىلو اىلخخكا ام الله ", " نإ مث ذعب ًم اىباج مث تلاهجب ءىعلا اىلمع ًًزلل ًبس ميحس سىفؼل اهذعب ًم ًبس نإ اىخلصأو ًلر ",
" زب لاأ مهبىلك نئمطجو اىىمآ ًًزلا نئمطج الله شه
بىلللا ",  " زئييح مخهأو مىللخلا ذؼلب ارإ لاىلف نوشصبج لا ًىلو مىىم هيلإ بشكأ ًحهو نوشظىج مخىه  نإ  اهنىعجشج  نيىًذم ريػ  مخىه  نإ  لاىلف نيكداص ". Kedua , Kata ganti ( dhamȋr ). Para ahli nahwu berpendapat  bahwa  asal  dalam
rujukan  (ihâlah) adalah dhamȋr,  isyârah  dll. Sementara  itu,  Tammâm  memandang  bahwa yang  asal  dalam rujukan  (ihâlah) adalah pengulangan ( شهزلا  ةداعإ ). Tammâm membagi dhamȋr menjadi tiga yaitu mutakallim, mukhâthab dan ghâib.
Mutakallim dan mukhâthab tidak membutuhkan marji', karena marji' -nya adalah dhamȋr itu  sendiri  yang  ada  dalam dirinya.  Sementara ghâib sama  posisi kuatnya  dengan ism  dzâhir ,  oleh  karenanya ism dzâhir menjadi marji'- nya dalam konteks kalimat.
Para  ahli nahwu dianggap  telah berlebihan  menganggap dhamȋr tersenbut sama  dengan ism  dzâhir maka  mereka menganggap  bahwa dhamȋr  ghâib lebih utama dari pengulangan kata sehingga posisi dhamȋr  ('aud  adh-dhamȋr) menjadi  asal rujukan  (ihâlah). Barangkali  yang  menjadi dalih, dhamȋr menjadi  asal  dalam  rujukan adalah bahwa adakalanya dhamȋr dan marji'- nya  tidak  berwujud.  Seperti  friman  Allah Swt.  " يىلخلل  بشكأ  ىه  اىلذعا "  maknanya adalah  " يىلخلل بشكأ ٌذعلا ".  Dalam  ayat  ini tidak  ada ism  dzahȋr tidak  tampak  menjadi marji' dari dhamȋr. Demikian juga ayat lain: " طاىلا الله زخاؤً ىلو اهشهظ ىلع ىلع اىبعه امب تبآد ًم " marji' dhamȋr اه adalah ضسالأ . Nah ini  lah  yang  dijadikan  alasan  pakar nahwu yang  menyatakan  bahwa dhamȋr adalah  asal dalam rujukan ( ihâlah ).
Ada  juga  alasan  lain  kenapa  orang tidak  melakukan  pengulangan  kata  atau kalimat  tapi  menggunakan  kata  ganti ( dhamȋr )  adalah  karena  seringkali  dengan pengulangan  tersebut  akan  terjadi  kesalahan makna. Seperti firman Allah: " هىبا حىه يداهو " kalimat  ini  jika  kata  ganti  ( dhamȋr )  diganti dengan ism  dzâhir menjadi  " ًبا  حىه  يداهو حىه "  maka  maknanya  bisa  salah,  karena  ada dua  kemungkinan. Pertama, bahwa  Nuh yang pertama bukan Nuh yang kedua. Kedua, bahwa ًبا bisa  dianggap  sebagai  sifat  dari حىه pertama,  maka  maknanya  adalah  bahwa Nuh  pertama  adalah  anak  laki-laki  Nuh kedua.
Ketiga ,  rujukan  ( ihâlah) dengan menggunakan isyârah .  Makna isyârah pada awalnya adalah al-hudhûr al-mâdiy
(kehadiran fisik) atau al-'ahd adz-dzihniy dan keberdaannya sama posisinya dengan dhamȋr al-fashl untuk  makna ghâib .  Seperti  firman Allah Swt. yang berbunyi "
لخلا طابلو ًلر يى ريخ "  maka  dalam  posisi isyârah bisa  diganti dengan dhamȋr  al-ghâib. Maka  khabarnya menjadi ريخ  ىه .  Contoh  lainnya  " ًًزلا اهايم شش ًئلوأ مىهج ىلإ مههىجو ىلع نوششحً لايبظ لضأو " taqdȋr -nya adalah اهايم شش مه .
Keempat ,    rujukan  ( ihâlah) dengan menggunakan mawshûl ketika  ada  tujuan men- sifat- i marji' dengan sifat yang menunjukkan makna memuji atau menghina/merendahkan.
Sebagaimana
isyârah maka mawshûl juga terjadi dalam hal bahwa ia menduduki posisi dhamȋr . Penomena ini oleh  ahli balâghah dinamakan
" سامضالإ ًطىم يف ساهظالإ " yaitu memunculkan ism dzâhir pada  posisi ism  dhamȋr. Yang dimaksud dengan idzhâr adalah menggunakan mawshûl sementara idhmâr adalah  men- takdir -kan  keberadaanya  dengan dhamȋr. contoh  yang  bisa  dijadikan  dalil adalah sebagai berikut:
اىوششا  ًًزلل  ٌىله  مث  اعيمج  مهششحه  مىٍو" ٌىله مث يأ "نىمعضج مخىه ًًزلا مىباوشش ًًأ .مهل ذعكو مهل نرؤيل باشعالأ ًم نوسزعلما ءاجو" .اوذعكو يأ "هلىظسو لله اىبزه ًًزلا لا  ًًزلا  ٌاك  ثاىيب  اىجاًآ  مهيلع  ىلخج  ارإو" ذب وأ ازه ريػ نآشلب ذبا اهءالل نىعجشً يا "هل .اىلاك
2. Persesuaian (Muthâbaqah)
Muthâbaqah (persesuaian) terjadi dalam  lima  aspek  jumlah  individu  ( afrâd ), pembicaraan, definitive ( ta'rȋf ) dan indefinitif ( tankȋr ),  laki-laki  ( tadzkȋr )  dan ta'nȋts ,  dan tanda i'râb . Muthâbaqah (persesuaian)  ini berfungsi  memperkuat rabth antar  kalimat yang mengandung unsur muthâbaqah (persesuaian)  ini . Penomena muthâbaqah (persesuaian)  banyak  terjadi  antara dhamȋr dan marji' -nya, sifat dan  yang  di- sifat -i ( mawshûf )-termasuk  di  dalamnya mubtada khabar , hâl dan shâhib al-hâl , karena khabar sesungguhnya  adalah sifat dari mubtada demikian pula hâl yang merupakan sifat dari shâhib al-hâl -.
Tapi adakalanya ke- muthâbaqah (persesuaian)an  ini  tidak  terjadi  tatkala  ada
beberapa  hal  yang  melatarbelakanginya, seperti  dalam iltifât dari mufrad kepada jamak karena  bertujuan  mengagungkan lawan bicara, dari khitâb menjadi ghâib , atau men- taghlȋb antara  dua  unsur  berbeda  di- sifat -i  dengan sifat yang  sama  seperti  " ناوو نيىمؤم  هاىبأ "  maknanya تىمؤمو  اىمؤم ,  men- sifat -i nakirah dengan maktrifat setelah men- sifat -i nakirah seperti " يزلا ةضلم ةشمه ليل لٍو هدذعو  لاام  عمج "  dan  contoh  " امالم  هثعباو هجذعو  يزلا  ادىمحم ".  Kejadian  seperti  ini dimaklumi  dikalangan  ahli nahwu dengan alasan  tidak  terjadi  salah  faham  mesti mengindahkan kaidah muthâbaqah (persesuaian).
3. Partikel  yang  Masuk  ke  Dalam  Kalimat (Al-Adawaât ad-Dâkhilah 'ala al-Jumal)
Partikel yang masuk ke dalam kalimat contohnya  adalah  huruf al-ma'âniy yang masuk  ke  dalam  kosakata.  Umpamanya partikel  yang  masuk  ke  dalam  kalimat  dan memiliki fungsi penguat, peniadaan, pertanyaan, syarat, larangan, sumpah, ta'ajjub , perintah dengan menggunakan huruf lâm dan fi'l mudhari '. Partikel ini adakalanya berubah  makna,  dan  adakalanya  kosa  kata berubah  menjadi  makna  partikel,  adakalanya partikel  memiliki  dua  makna  seperti لا maknanya nafyi ketika  masuk  ke  dalam ism jenis adakalanya  pula  dihubungkan  dengan partikel lain seperti athaf dengan مأ setelah أ baik diucapkan atau di- takdir -kan saja.
Seringkali  partikel  bisa  menjadi  dua jenis tadhâmm seperti huruf athaf bisa untuk meng- athaf -kan  kosa  kata  dan  kalimat  atau berhubungan  dengan i'râb tertentu.  Seperti huruf  jar dan nawashib serta jawâzim memiliki  keragaman rabth dengan  partikel dan  huruf al - ma'âniy .  Maka  tampak  sekali pengaruhnya  dalam rabth dan  pengaruh rabth ini ke dalam rashf.
Berikut  adalah  contoh sya’ir yang rashf (susunanya)  tidak  baik,  Tammâm menganggapnya buah karya dari Mutanabi : اهتجهب طخ ذعب ذحبصأف نأه املك اهمىظس اشفك
Bait  ini  sebaiknya  susunannya  sebagai berikut: اهمىظس طخ املك نأه اشفك اهتجهب ذعب ذحبصأف
Ketidakbaikan  susunannya  dapat  dilihat  dari beberapa aspek:
Pertama , aspek Tadhâm (collocation,
sanding kata) :
- Memisahkan mudhâf dengan mudhâf ilaih ( اهتجهب ذعب ) dengan fi'l ( طخ ) - Memisah fi'l  nâsikh dengan khabar -nya ( شفك ذحبصأ ) dengan partikel نأه
- Memisah fi'l dengan mafûl -nya  ( طخ اهمىظس ) dengan banyak kata-kata
- Memishkan  partikel  dari madkhûl -nya ( املك نأه ) dengan lafadz lain juga Kedua ,  aspek rutbah (urutan  kata  dalam kalimat) - Khabar نأه di  dahulukan  dari نأه -nya sendiri
- Sebagian khabar نأه didahulukan  dari ism نأه Ketiga , Rabth (konjungsi, koneksi, relasi)
- Setelah tadhâm rusak  maka rabth otomatis mengikuti Kesimpulan  dari  bait  di  atas  adalah bahwa  bait  ini  tidak  baik  dalam  susunan ( rashf ),  oleh  karenanya  maka  memahaminya sangat sulit.
3. Sanding Kata (collocation, al-Tadhâm ) dan  kaidah  persandingan  antara  kata sebelum dan sesudahnya ( al-Tawârud ) ( Tammâm Hassân, 67) Para ahli nahwu memaparkan hubungan  khas  yang  terjadi  antara  struktur yang  ada  dalam nahwu .  Seperti  hubungan antara mudhâf dan mudhâf  ilaih dengan menggunakan  penjelasan  dan  meng- idhafat - kan fâ'il kepada fi'l dengan  menyatakan petunjuk  ( talmȋh ).  Selain  itu  juga  hubungan antara shâhib  al-hâl dengan hâl atau  antara fi'l dengan fâ'il nya.  Disamping  itu  mereka menjelaskan hubungan tanâfiy antara berbagai  unsur,  baik  karena  alasan  leksikal maupun  karena  alasan  fungsi.  Yang  leksikal umpamanya ism  jutstsah tidak  boleh  diberi khabar dengan  menggunakan  zaman,  dan karena  alasan  fungsi seperti  bahwa dhamȋr tidak  boleh  di- sifat -i  dan  di -idhafat- kan, huruf  jar tidak  boleh  masuk  ke fi'l ,  huruf tanfȋs tidak boleh masuk ke ism.
Dalam  kitab al-lughah  al-'arabiyyah ma'nâhâ  wa  mabnâhâ disebutkan  bahwa
penomena  di  atas  diistilahkan  sebagai penomena  " al-tadhâm ",  ia  merupakan  salah satu  dari qarȋnah  lafdziyyah (penunjuk makna  berupa lafadz )  untuk  mencipa  makna nahwu . Penomena ini wujudnya berupa tanda i'râb , muthâbaqah dan konjungsi  (rabth) dengan dhamȋr atau huruf , rutbah (urutan kata  dalam  kalimat), adât ,  serta  nada  suara dalam  bahasa  lisan. Tadhâm  (collocation, sanding kata) ini dibagi menjadi tiga; yaitu: a. Al-Talâzum/al-iftiqâr
Ahli nahwu membuat  kaidah  bahwa setiap fi'l pasti  ada fâ'il, jika fâ'il tidak  ada maka mereka
men- takdir -kan (memperkirakan)nya  dengan  adanya dhamȋr mustatir .  Demikian  juga  dengan maushûl yang  selalu  butuh shillah atau  kalimat  yang menggunakan dhamȋr yang  merujuk  kepada mawshûl. Mereka  menghubungkan mudhâf dan mudhâf  ilaih dan  keduanya  dianggap saling membutuhkan ( mutalâzimain) , demikian halnya dengan jar dan majrûr, dan bahwa  antara inna  ( نإ ) dan ism-nya tidak boleh  ada  pemisah  kecuali dharaf dan jar majrûr yang mempunyai makna khabar .
Para ahli nahwu mengistilahkan penomena ini dengan nama saling membutuhkan ( mutalâzimain) pada kesempatan  lain  kadangkala  menggunakan istilah kembar  (dhamȋmah). Dari  munculnya saling  membutuhkan  ( mutalâzimain) ini maka muncullah berbagai metodologi teoritis untuk menjelaskan struktur ini. Diantara teori yang  muncul; pertama, pembuangan  ( al- hadzf ), karena tidak akan terjadi pembuangan kecuali  terhadap dhamȋmah (salah  satu diantara dua unsur yang saling membutuhkan). Jika salah satu rukun kalimat disebutkan  dan  satunya  tidak  maka  otomatis yang  satunya  dibuang,  contoh  kata ملع jika dua maf'ûl- nya  tidak  tampak  karena  ada kalimat  yang  dimulai  dengan نأ maka kalimat  yang  dimulai  dengan نأ bukanlah kalimat asal, namun ia menduduki posisi dua mafl'ûl dari ملع .  Demikian  pula  jika  tidak ada nâib  al-fâ'il setelah fi'l  mabni  majhûl maka  kita  harus  mencari mashdar dari fi'l tersebut  dan  kita  menyebutnya  sebagai nâib al-fâ'il seperti  ungkapan  " سىصلا  يف  خفهو " maka  takdirnya  adalah اخفه  سىصلا  يف  خفهو
mashdar ini  berhak  diungkapkan  namun posisinya tidak diungkapkan.
Kedua, teori  pemisahan  ( fashl ),  jika diantara  dua  hal  yang  saling  membutuhkan ( mutalâzimain) harus bersamaan atau bersandingan  tidak  boleh  dipisah  oleh sesuatu  yang  asing  ( ajnabiyy ).  Sedangkan jika  dipisah  oleh  sesuatu  yang  tidak  asing maka  dibolehkan  tapi  masuk  kedalam kategori  keringanan  ( rukhshah ).  Diantara contoh  yang  dibolehkan  adalah  memisah antara نإ dengan ism- nya  dengan khabar yang  berupa jar  majrûr atau dzaraf karena khabar bukanlah  dianggap  sebagai  sesuatu yang asing dalam struktur ini, contoh " يف نإ اذٍضل ساذلا ". Namun jika antara jar dan majrûr dipisah maka hukumnya tidak dibenarkan.
Ketiga, teori  menyembunyikan dhamȋr ( istitâr  adh-dhamȋr )  yang  tidak  muncul dalam kalimat fi'liyyah. Ahli nahwu membedakan  antara  membuang  dengan menyembunyikan,  karena  menyembunyikan itu hanya terjadi pada dhamȋr rafa' muttashil saja,  sementara  pembuangan  terjadi  pada selainnya  yaitu dhamȋr  rafa'  munfashil, nashab,  jâr,  ism  dzâhir,  fi'l dan adât. Dan yang  dimaksud  dengan  menyebunyikan bukanlah  penghilangan  akan  tetapi  ada meskipun  ditutup.  Seperti  contoh: ،ماك  ذٍص مىلهو  مىكأ  ،مىلج  ذىه  ،ذماك  ذىه  ،مىلً  ذٍص . Sebagian  ulama  bermadzhab  "kenyataan" ( dzaâhiriyy )  seperti  Ibnu  Madhâ  yang memberikan  penjelasan  bahwa  itu  bukan dhamȋr  mustatir namun  cukup  dengan kekhasan fi'l terhadap  suatu dhamȋr ,  cukup dengan muthâbaqah atau cukup dengan huruf mudhâra'ah.
Keempat, urutan  kata  dalam  kalimat ( rutbah )  hal  ini  didorong  oleh  penomena yang ada, bahwa diantara dua hal yang saling membutuhkan ( mutalâzimain) tidak mungkin jika tidak ada aturan urutan, baik  yang harus ( mahfûdzah ) maupun yang tidak wajib ( ghair mahfûdzah )  jika  tidak  ada  kesalahan  makna. Yang  wajib  itu  antara fi'l dengan fâ'il , fi'l dengan nâibul fâ'il , mawshûl dengan shillah, mudhâf dengan mudhâf  ilaih , huruf dengan madkhûl- nya, tâbi' dengan mathbû' -nya . Sedangkan  yang  tidak  wajib  terjadi  antara mubtada dengan khabar, fâ'il dengan maf'ûl ,
fi'l  muta'addiyy dengan mafûl- nya,  dls.  Jadi jelas  sekali  bahwa rutbah adalah  salah  satu karakteristik talâzum dalam gramatika bahasa Arab ( nahwu Arab).
Kelima, prinsip  perkiraan  ( taqdȋr ) meski  penomena  ini  dalam nahwu tidak hanya terjadi pada sesuatu yang tidak tampak dalam unsur-unsur talâzum , karena penomena  ini  bisa  terjadi  pada  tanda i'râb , mahal  i'râb ,  mengembalikan  pengganti kepada asalnya dls, yang tidak ada hubungan sama  sekali  dengan talâzum ini.  Akan  tetapi perkiraan lafadz yang  tidak  tampak  dalam kalimat  menunjukan  bahwa  ia  merupakan salah  satu  dari  dua  unsur  yang  saling menjamin,  dan  tatkala  satu  unsur  lainnya disebutkan  maka  ia  menandakan  bahwa unsur  lainnya  yang  tidak  tampak  harus diperkirakan keberadaannya.
Penomena  yang  terakhir  ini  ada  pada seluruh teori-teori talâzum sebagaimana yang telah  dipaparkan  seperti  memperkirakan membuang, memperkirakan memisah, memperkirakan  menutupi,  memperkirakan urutan kata, memperkirakan i'râb dls.
b. Al-Tanâfiyy (Ketidakcocokan)
Jika talâzum merupakan qarȋnah wujûdiyyah maka tanâfiyy kebalikannya yaitu qarȋnah  ’adamiyyah. Penomena ketidakcocokan ini berhubungan dengan teori dasar  yang  disebut  dengan sabak (baiknya pemilihan  unsur-unsur  kalimat). Talâzum bisa mengakibatkan baiknya sabak sedangkan tanâfiyy keberadaannya  melewati kesahihan struktur dan tidak ada penggantian (menempatkan unsur lafadz pada unsur lain). Jika ada ungkapan ذٍص باخه lafadz باخه tidak bisa diganti dengan lafadz lainnya seperti fi'l, dhamȋr,  adât  syarth,  tanfȋs,  tahqȋq  dls . Seperti ungkapan ذٍص لجاك berbeda maknanya dengan ذٍص  باخه .  Pada  kalimat  pertama maknanya  mencakup  pekerjaan  dan  zaman sementara  kalimat  kedua  menunjukkan kepemilikan.  Demikian  juga  tidak  akan  bisa mengganti باخه dengan huruf jar . Ungkapan lebih ringkas, tidak ada kecocokan mengganti mudhaf dengan fi'l,  dhamȋr,  adât syarth,  tanfȋs,  tahqȋq, dengan  kata  lain fi'l, dhamȋr dan adât tidak bisa jadi mudhâf, atau dengan  bahasa  lainnya mudhâf harus  dari
isim atau sifat dan  tidak  boleh  dari  selain keduanya.  Yang  terakhir  yang  diunggulkan oleh ahli nahwu , karena prinsipnya mendahulukan yang wajib, barangkali karena mendahulukan  yang  wajib  lebih  singkat  dan penyingkatan qaidah memang sudah merupakan sebuah kebutuhan.
c. Al-Tawârud
Definisi tawârud adalah  bolehnya bersandingan  dua lafadz baik  dengan  cara ikhtishâsh maupun istighnâ'. Kedudukan tawârud dalam at-tadhâm sama  dengan tanâfȋ dan talâzum . Dari tawârud terdiri  dari ikhtishash dan istighnâ dari istighnâ dibagi dua  yaitu al-munâsabah  al-mu'jamiyyah dan al-naql .  Hal  itu  bisa  digambarkan  ke  dalam bagan berikut:
Keterangan: o Kebutuhan  ( al-Iftiqâr) ,  contohnya fi'l butuh fâ'il , shillah butuh mawshûl dll o Saling  meniadakan/tidak  cocok ( Tanâfȋ ) contoh mudhâf harus  merupakan ism atau sifat maka selain ism atau sifat tidak bisa menjadi mudhâf o Kata  sebelum  dan  sesudahnya  ( atl- Tawârud ),  bolehnya  persandingan  dua kata  karena  ada  kerelevanan.  Baik karena ikhtishâsh maupun karena istighnâ . Ikhtishâsh contohnya  kata مل hanya  untuk fi'l  mudhâri' dan amil nawasikh hanya  masuk  kepada jumlah ismiyyah .
o Al-Istighnâ adalah  bahwa  suatu  kata tidak  butuh,  tidak  ternafikan  dan  tidak di- ikhtishâsh ia  hanya  berdasar  konteks baik munâsabah  mu'jamiyyah maupun manqûl contoh تظاسذلا زيملاخلا مهف maka tidak  boleh  mengungkapkan ءالما  مهف طسذلا .  Contoh naql  nahwu adalah perubahan  makna رإ dari dharfiyyah kepada mashdariyyah seperti غضج لا اىبس اىدًذه رإ ذعب اىبىلك maknanya adalah اىبس اىدًذه  نأ  ذعب  اىبىلك  غضجلا .  Atau naql balâghah yang  dalam  kelanjutannya disebut majâz yang didefinisikan sebagai merubah  makna lafadz dari  kepada
makna  bukan  asli  untuk lafadz tersebut karena  ada  sebuah  hubungan  antara keduanya  disertai  adanya qarȋnah yang menunjukan tidak mungkin menggunakan makna aslinya.
Para ulama balaghah mengungkapkan teori mauqif dengan  ungkapan maqâm akan tetapi  istilah  yang  mereka  gunakan  tidak menunjukan teori yang dinamis dan bergerak.  Seperti  kasus maqâm  al-madh (memuji) dan maqâm  ar-ratsâ (ratapan) . Itu akan  berbeda  berdasar  pada  sikap  yang  ada. Demikian  halnya  jika  kita  mengucapkan kalimat tanya, maka maknanya akan berbeda. Jika  yang  bertanya  orang  yang  mencari alamat,  maknanya  adalah  bertanya.  Jika diucapkan oleh orang yang sedang menunggu orang lain, maka maknanya adalah menunggu.  Jika  diungkap  oleh  yang  sedang berkunjung maka ia sesungguhnya menginginkan  untuk  pergi  atau  pulang. Makna  yang  berbeda  ini  disebut  sebagai struktur  teks,    sementara  makna  pertanyaan hanya merupakan struktur kalimat saja.
Yang dimaksud dengan kaidah persandingan  ( tawârud )  adalah  bahwa  suatu kata  tepat  menyandingi  kata  lain  karena  ada kerelevanan  diantara  keduanya.  Contohnya ungkapan عيبشلا  ءاج kata ءاج bisa  diganti

## ماضتلا
دراوتلا فيانتلا
راقتفلاا ءانغتسلاا صاصتخلاا ةيمجعلما ةبسانلما لقنلا
dengan  kata  lain  seperti يحأ  ،ذفو  ،لح jadi kita  bebas  memilih  tergantung  pada  konteks sikap.  Begitu  juga  pada  kata عيبشلا bisa diganti dengan kalimat lain yang relevan dan akan  memberikan  faidah.  Jadi  yang  menjadi kajian  persandingan  ini  bukan  antara fi'l denga fâ'il tapi  antara  dua  kata  yang bersandingan.  Posisi  persandingan  ada  di antara nahwu dan uslub ,  oleh  karenanya maka  ada  aturan-aturan  yang  tidak  boleh dilanggar  yaitu: pertama ,  tidak  boleh membuang  sesuatu  tanpa  adanya  dalil  yang membolehkannya. Kedua , mubtada boleh dari ism  nakirah yang  penting  ada  faidah (maknanya  lengkap). Ketiga ,  konteks  situasi yang  menentukan  persandingan fi'l lâzim dengan huruf  jar tertentu, Keempat ,  adanya fâidah (kesempurnaan  makna)  merupakan kaidah yang harus ada dalam peng- idhâfat- an kata يأ kepada    ism ma'rifat , Kelima , ism jutstsah tidak  bisa  diberi khabar dengan zaman  kecuali  jika  ada  faidah  makna  . Keenam ,  harus  bersanding syarath dengan jawab  syarth ,  dan  ketujuh  kata  ( ىتح ) ,  hattâ tidak  ada  kecuali  di  akhir  kalimat  atau  atau jika berhubungan dengan yang lain.

## SIMPULAN
Buku Ijtihâdât  Lughawiyyah adalah buku kedua dari akhir Tammâm.  Kelemahan buku  ini  hanya  merupakan  bunga  rampai (Muhbib:2009:97-98) makalah-makalah
beliau bahkan ada beberapa hanya merupakan  terjemah  meskipun  ada  beberapa tulisan  baru  beliau.  Banyak  ditemukan kesalahan  tulisan/cetak,  bahkan  antara  judul dengan  daftar  isi  berbeda  dalam  redaksi meski ada kemiripan makna.
Buku  ini  merupakan  klimaks  beliau dalam ijtihad nahwu (tata  bahasaArab), karena sejak lama beliau telah mendengungkan ijtihad ini  meski  hanya "bergerilya".  Pada  buku  ini  kelihatannya beliau  sudah  matang  dalam ijtihad dan akhirnya memberi judul buku dan mendeklarasikan ijtihâdât lughawiyyah secara  berani  dan  terbuka.  Meskipun  ada buku  terbaru  beliau  pada  tahun  2010,  yang menurut  pemakalah,  itu  mungkin  hanya merupakan antklimaks beliau saja.
Kesan pemakalah, buku ini merupakan  rangkuman  sekian  pemikiran ijtihad beliau  mengenai nahwu (tata  bahasa Arab.  Buku  ini  hanya  berupa  deklarasi  dan sebetulnya  sudah  hampir  rata-rata  dibahas pada  buku  sebelumnya.  Kedua  tema  yang penulis sampaikan adalah hasil intisari karya Tammâm sesungguhnya yang mendeklarasikan agar kajian terhadap bahasa Arab  harus  terus  dikembangkan.  Penelitian terhadap  bahasa  Arab  harus  direformasi, sehingga  bahasa  Arab  akan  selalu  mengikuti kemajuan zaman. Disamping dalam penyusunan  kalimat  harus  mengidahkan ar- rashf, agar  makna  bisa  dijamah  oleh ungkapan  dan  agar  pembaca  dan  pendengar mudah  memahami  kalimat  pembicara.  Dan yang terpenting bahwa mabna sesungguhnya "pembantu"  makna,  boleh  saja mabna dilanggar  yang  terpenting  makna  tidak terbuang dan rancu.
Rupanya,  karya  beliau  ini  penting untuk dilanjutkan oleh penerusnya. Terutama dalam praktek membuat buku yang menggunakan  pola-pola  yang  telah  beliau paparkan.  Harapan  ke  depan  bahasa  Arab, kajian kebahasaan dan metodologi
membelajarkannya selalu mengalami perkembangan dari waktu ke waktu.
Inti  Ijtihâdât  Lughawiyyah  Tammâm Hassan  yang  diuraikan  dalam  tulisan  ini adalah:
a) Bahwa  ilmu  nahwu  harus  selalu  dikaji dan  diteliti,  karena  bahasa  mengalami perkembangan, maka pengkajiannya tidak boleh berhenti selama ada perkembangan  pada  bahasa  tersebut disamping metodenya harus
direformulasi,
b) Bahwa  dalam  menyusun  kalimat  bahasa Arab harus memperhatikan usnsur-unsur al-rashf, jika tidak maka suatu ungkapan bahasa  Arab  akan  sangat  sulit  difahami. Semakin  disiplin  dengan  kaidah  ini ( rashf ) maka  akan  semakin  mudah difahami oleh khalayak pembaca.
c) Bahwa  inti  dalam  membuat  susunan ‘ mabna ’  adalah  untuk  mensukseskan makna.  Kaidah  itu  bisa  dilanggar  jika
makna  tidak  terlanggar  atau  tidak menjadi rancu/ambigu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab, Muhbib, Pemikiran Lingusitik Tammâm Hassân dalam Pembelajaran  Bahasa  Arab ,  Jakarta, UIN Jakarta Press, 2009.
Hassân,  Tammâm, Ijtihâdât  Lughawiyyah ,
Kairo, Âlam al-Kutub, Mesir, 2007.
al-Jurjâniy,  Abdul  Qâhir, Dalâil  al-I'jâz , Damskus, Dâr al-Fikr, 2007.
Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Writen Arabic ,  London  dan  Beirut:  Macdonald  & Evans Ltd. dan Librairie Du Liban, 1960.