Larangan Ingkar Tanggung Jawab Dalam QS. al- Ṣ āffāt 139-148 Studi Hermeneutika Abdullah Saeed Atas Kisah Nabi Yūnus

## Althaf Husein Muzakky
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta althofhusein@gmail.com
Diterima 05 Februari 2020 │Direview 10 Mei 2020│Diterbitkan 30 Juni 2020
Abstract:
Responsibility is a substantial thing. Almost at least a large part of welfare is determined by implementing responsibilities. This article explores  the  story  of  the  Prophet  Yūnus  in  the  Qur'an  related  to  the  Responsibility  Statement.  Through  the  Abdullah  Saeed hermeneutics method this research aims to reveal the significance and value of the hierarchy in the story of the Prophet Yūnus contained in the QS. al- Ṣ āffāt verses 139-148. The results of this study reveal that in the story of the prophet Yūnus has significance in the form of tasliyyah (entertainment) specifically for the prophet Muhammad's task and the da'wah of Islam in general. The significance of the story  of  the  prophet  Yūnus  has  three  urgencies  namely  Not  running  away  from  the  responsibilities  that  have  been  mandated, not abusing authority, and being patient and polite in Da'wah Facing the people.
Keywords : Mindfulness of Responsibility, Prophet Jonah (Yūnus), Hermenutic, Abdullah Saeed

## Abstrak:
Tanggung jawab merupakan sebuah hal yang bersifat substansial. Hampir setidaknya sebagian besar kesejahteraan ditentukan dengan pelaksanaan tanggung Jawab. Tulisan ini mengupas tentang kisah Nabi Yūnus dalam al-Qur’an kaitannya dengan Ingkar Tanggung Jawab.  Melalui  metode  hermeneutika  Abdullah  Saeed  penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  signifikansi  dan  nilai  hirarki  dalam kisah Nabi Yūnus yang terdapat dalam QS. al- Ṣ āffāt ayat 139-148. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa dalam kisah nabi Yūnus  memiliki  signifikansi  berupa  tasliyyah  (hiburan)  secara  khusus  untuk  nabi  tugas  Muhammad  SAW  dan  dakwah  Islam secara umum. Adapun signifikansi dari kisah nabi Yūnus memiliki tiga urgensi yaitu Tidak lari dari tanggung jawab yang telah diamanahkan, tidak menyalahgunakan wewenang, dan Sabar dan santun dalam Berdakwah Menghadapi umat.
Kata Kunci: Ingkar Tanggung Jawab, Nabi Yūnus, Hermenutika, Abdullah Saeed.
Pendahuluan
Tanggung  jawab  merupakan  sebuah  berkah  sekaligus  musibah  bagi  yang  mendapatinya. Melalui tanggung jawab banyak hal dapat  berubah terhadap dunia sosial masyarakat  Indonesia secara  khusus  dan  global.  Tanggung  jawab  merupakan  beban  atau  segala  sesuatu  yang diamanahkan kepada seseorang untuk mewujudkan maslahat, tentu jika dilakukan dengan benar dan  tepat  akan  berdampat  pada  prestasi  kebaikan  umat,  sebaliknya  jika  tidak  sesuai  maka  hal tersebut  dapat  menjadi  bumerang  sehingga  boleh  dituntut  oleh  masyarakat  di  saat  di  dunia maupun kelak di akirat sebagaimana ajaran agama Islam. Melaksanakan tanggung jawab adalah sebuah  kewajiban,  bukan  semata-mata  didasari  bahwa  melaksanakan  tanggung  jawab  adalah ajaran  agama,  namun  didalamnya  juga  terdapat  kepercayaan  sosial  masyarakat  yang  harus diemban dengan tepat.
Walau  demikian,  ingkar  tanggung  jawab  masih  banyak  dilakukan,  dari  hal  tersebut setidaknya menyisakan tiga problem akademik. Pertama, peraturan tentang tanggung jawab telah jelas ditetapkan negara Indonesia dalam UU. No. 39 tahun 1999 1 begitu juga dalam  al-Qur’an QS. al-Mudda ṡṡ ir [74]: 38 akan tetapi banyak orang yang diberi tanggung jawab namun malah mengingkari. 2 Kedua, Indonesia merupakan negara mayoritas Islam dengan tingkat  korupsi 52
1 “UU No. 39 Thn 1999-Hak Asasi Manusia (HAM),”
dalam http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_39_99.htm., diakses Tanggal 12 November 2019.
2 Afrahul Fadhila Daulay, “Tanggung Jawab Pendidikan Islam,”, jurnal al-Irsyad, Vol. 7, No. 2 (2017), 70-80.
persen 3 , dapat dilihat terdapat dua Menteri Agama Indonesia yang melakukan korupsi, sehingga jika dibuat rata-rata maka setidaknya dari seratus persen pejabat yang menduduki kursi jabatan setengah  lebih  diantaranya  telah  ingkar  tanggung  jawab  dengan  melakukan  tindak  korupsi padahal jelas tindakan yang ingkar tanggung jawab. Ketiga, kasus ingkar tanggung jawab banyak dilakukan  oleh  masyarakat  religius,  terdapat misunderstanding dan misintrepetation tentang  ingkar tanggung  jawab  yang  dianggap  hanya    dipertanggung  jawabkan  kelak  di  akhirat  saja,  padahal menurut  penafsiran  al-Qur’an  tanggung  jawab  adalah  sesuatu  yang  harus  diselesaikan  bahkan sejak saat di dunia.
Secara umum penelitian ini berangkat dari dua kecenderungan penulis atas kajian lieratur tentang  larangan  ingkar  tanggung  jawab.  Pertama,  Kajian  ingkar  terhadap  tanggung  jawab banyak  dikaji  lewat  diskusi  prespektif  hukum 4 ,  padahal  ingkar  janji  dapat  terjadi  disetiap  hal, tidak hanya dalam wilayah hukum saja, tetapi dalam ranah yang lebih luas sebagai contoh dapat dilihat dalam tulisan wahyudi yang berjudul “Tanggung Jawab Rumah Sakit Terhadap Kerugian Akibat  Kelalaian  Tenaga  Kesehatan  Dan  Implikasinya”,  kajian  tentang  ingkar  tanggung  jawab dapat masuk ke ranah yang lebih luas yaitu kesehatan, tidak menjamin bahwa tenaga kesehatan yang  disumpah,  namun  tetap  dapat  ingkar  terhadap  tanggung  jawab  yang  diberikan. 5 Ingkar tanggung jawab juga didiskusikan dalam wilayah pendidikan, dapat dilihat penelitian dari Daulay yang  berjudul  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Islam” 6 .  Kedua  ingkar  tanggung  jawab  dikaji dengan  telaah  konsep  bahasa  dalam  al-Qur’an  seperti  halnya  tulisan  Zaenuddin  dan  Hamdani yang berjudul “Formulasi Gaya Bahasa Ingkari dalam Alquran” 7 , dalam tulisan tersebut banyak mengeksplor  linguistik  al-Qur’an  tentang  penuturan  ingkar.  Dari  kedua  pemetaan  yang  telah disebutkan, studi tentang larangan ingkar masih bersifat parsial, oleh sebab itu penulis mengkaji larangan  ingkar  melalui  kisah  dalam  al-Qur’an  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang komprehensif.
Penelitian  ini  menawarkan  gagasan  baru  dalam  menyikapi  bahaya  ingkar  terhadap tanggung  jawab  yang  dilarang  oleh  agama  dan  negara.  Dalam  hal  ini  penulis  mengajukan setidaknya  dua  rumusan  masalah.  Pertama,  bagaiaman  potert  larangan  ingkar  tanggung  jawab dalam QS. al- Ṣ āffāt: 139-148. Kedua, apa pesan yang dapat dipetik dari kisah nabi Yūnus dalam QS.  al- Ṣ āffāt:  139-148.  Kekurangan  dari  studi  yang  sudah  ada,  para  peneliti  banyak  mengkaji kisah  al-Qur’an  dengan  pemahaman  tematis  yang  terkesan  tekstualis,  didalam  penelitian terdahulu  tidak  disebutkan  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  tentang  sebab  ingkar  tanggung jawab, sehingga hanya memaparkan bahwa tanggung jawab adalah hal yang tidak boleh dilanggar tanpa  memberikan  solusi.  Oleh  sebab  itu  studi  ini  merupakan  studi  kualitatif  dengan  library reserach untuk memperolehan datanya, melalui hermeneutika yang ditawarkan Abdullah Saeed, penulis  hendak  memaknai  ulang  kisah  Nabi  Yūnus  dalam  QS.  al- Ṣ āffāt:  139-148  dengan hermeneutika  atau  tafsir  kontekstual,  Abdullah  Saeed  awalnya  menyusun  hermeneutika  hanya untuk  ayat  ethico-legal  (hukum),  namun  dalam  penelitian  ini  Saeed  akan  digunakan  untuk
3 Nurhadi Sucahyo, “Aneh, Masyarakat Religius Namun Korupsi Tinggi,” Dalam Https://Www.Voaindonesia.Com/A/Aneh-Masyarakat-Religius-Namun-Korupsi-Tinggi/4587783.Html. diakses 12 November 2019.
4 Triyanto  Setyo  Prabowo  dan  Mulyoto,  “Tanggung  Jawab  Calon  Notaris  Yang  Sedang  Magang Terhadap Kerahasiaan Akta,” Jurnal Repertorium Vol. 4, No. 2 (2 Juli 2017), 71-79.
5 Setya Wahyudi, “Tanggung Jawab Rumah Sakit Terhadap Kerugian Akibat Kelalaian Tenaga Kesehatan Dan Implikasinya,” Jurnal Dinamika Hukum , Vol. 11, No. 3, 505-521.
6 Daulay, “Tanggung Jawab Pendidikan Islam.”, Jurnal al-Irsyad, Vol  7, No. 2, 70-80.
7 Mamat Zaenuddin Dan Wagino Hamid Hamdani, “Formulasi Gaya Bahasa Ingkari Dalam Alquran,” Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra 15, No. 1, 1-12.
mengkaji  ayat  kisah,  tentunya  dengan  mengintegrasi-interkoneksi  pesan  dan  nilai  dari pemahaman dimasa dulu dan tentunya dengan penyesuaian.
Artikel  ini  berangkat  dari  tiga  asumsi  dasar  larangan  ingkar  tanggung  jawab.  Pertama, ingkar tanggung jawab akan berdampak pada demoralisasi yang terjadi dimasyarakat,  tanggung jawab merupakan dasar dari adanya kepercayaan, dari hal itu, apabila tanggung jawab diingkari maka  akan  menyebabkan  sikap  kepedulian  di  masyarakat  menjadi  berkurang,  dan  cenderung individualistik,  maka  jelas  ingkar  tanggung  jawab  adalah  larangan  keras.  Selain  itu  ingkar tanggung  jawab  akan  mengurangi  rasa  kepercayaan  masyarakat  terhadap  pemerintah  yang seharusnya  melaksanakan  tanggung  jawab  yang  diamanahkan.  Kedua,  untuk  menguatkan larangan  ingkar  tanggung  jawab  haruslah  dengan  diberikan  semacam  punishment  yang  dapat membuat  jera,  sehingga  menjadi  pelajaran  bagi  para  pelaku  supaya  tidak  lalai  dan  sembrono dalam  mengemban  sebuah  amanah,  seringnya  tanggung  jawab  seperti  jabatan  disalah  gunakan bukan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan,  melainkan  untuk  meraup  keuntungan.  Ketiga, memberikan  penghargaan  setinggi-tingginya  bagi  seseorang  yang  berhasil  menyelesaikan tanggung  jawab  dengan  baik  dan  benar,  hal  ini  berlaku  bagi  siapapun,  entah  itu  pemerintah, kepala keluarga, dan seluruh bagian yang mengambil peran dalam mengemban tanggung jawab.

## Studi Kisah Nabi Yūnus dan Telaah Metode Hermeneutika Abdullah Saeed
Kisah Nabi Yūnus
Kisah  merupakan  salah  satu  bagian  isi  al-Qur’an  yang  menuntun  manusia  menuju  arah yang  dikehendakiNya.  Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  banyak  sekali  kisah,  khususnya  perjalanan rasul,  nabi,  dan  utusan  terdahulu  beserta  kaumnya  sebelum  terakhir  yaitu  Nabi  Muhammad SAW. salah satu kisah yang menarik dibahas adalah kisah nabi Yūnus beserta umatnya. Didalam ulūmul  Qur’an terdapat  kaidah  apabila  didalam  al-Qur’an  terdapat  kisah  yang  tokohnya  secara eksplisit jelas disebutkan secara tertentu, maka tokoh tersebut perlu diteladani, sebaliknya jika al- Qur’an menampilkan sisi kelemahan dan keburukannya, maka hal tersebut perlu dihindari, sebab didalam  kisah  al-Qur’an  memiliki  hakekat,  makna,  dan  nilai  pendidikan  yang  terkandung didalamnya. 8 Adapun kisah nabi Yūnus dalam al-Qur’an yaitu sebagai berikut:
ِ ا َو ﴿ ََۗنْي لَس ْرُمْلاِ َن مَلِ َسُن ْوُيِ َّن ۹۳۱ ﴿ِ ِۙ ن ْوُحْشَمْلاِ  كْلُفْلاِىَل اِ َقَبَاِْذ اِ﴾ ۹۴۱ ﴾ ِ َنْي  ضَحْدُمْلاِ َن مِ َناَكَفِ َمَهاَسَف ﴿ ۹۴۹ ُِهَمَقَتْلاَفِ﴾ ِ مْي لُمِ َوُه َوِ ُت ْوُحْلا ﴿ ۹۴۱ ﴿ِِۙ َنْي  ح  بَسُمْلاَِن مَِناَكِٗهَّنَآِ َلَ ْوَلَفِ﴾ ۹۴۳ ِْي فِ َث بَلَلِ﴾ ﴿ِ  َن ْوُثَعْبُيِ  م ْوَيِىٰل آِ  ه نْطَب
۹۴۴ ِ َوُه َوِ ءۤا َرَعْلا بُِهٰنْذَبَنَفِ۞﴾
﴿ ِ مْي قَس ۹۴۱ ﴿ِ   نْي طْقَّيِ ْن  مًِة َرَجَشِ هْيَلَعِاَنْتَبْْۢنَا َوِ﴾ ۹۴۱ ﴿  َن ْوُدْي  زَيِ ْوَاِ  فْلَاِ ةَئا مِىٰل اُِهٰنْلَس ْرَا َو﴾
۹۴۱ ﴿  نْي  حِىٰل اِْمُهٰنْعَّتَمَفِا ْوُنَمٰاَفِ﴾
۹۴۱ “Dan  sungguh,  Yūnus  benar-benar  termasuk  salah  seorang  rasul.  (ingatlah)  ketika  dia  lari,  ke  kapal  yang penuh  muatan.  kemudian  dia  ikut  diundi  ternyata  dia  termasuk  orang-orang  yang  kalah  (dalam  undian). Maka  dia  ditelan  oleh  ikan  besar  dalam  keadaan  tercela.  Maka  sekiranya  dia  tidak  termasuk  orang  yang banyak  berzikir  (bertasbih)  kepada  Allah.  Niscaya  dia  akan  tetap  tinggal  di  perut  (ikan  itu)  sampai  hari kebangkitan.  Kemudian  Kami  lemparkan  dia  ke  daratan  yang  tandus,  sedang  dia  dalam  keadaan  sakit. Kemudian untuk dia Kami tumbuhkan sebatang pohon dari jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus ribu (orang) atau lebih. Sehingga mereka beriman, karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu tertentu. (QS. al- Ṣ āffāt [37]: 139-148)
Kisah  nabi  Yūnus  telah  dijelaskan  Imam  Jalāluddin  al-Suyūti  dalam  tafsirnya.  Pemilihan versi  cerita  dari  Imam  al-Suyūti,  didasari  bahwa  kitab  tersebut  sangat  populer  dibanding  tafsir yang lain menurut Martin. 9 Nabi Yūnus merupakan nabi dari Bani Isrāil, nabi Yūnus merupakan putra Mata putra ‘Ajūz merupakan keturunan dari Ya’qūb putra dari Is ḥ āq putra dari Ibrāhiīm. Nabi Yūnus dan nabi Ilyās merupakan nabi yang diutus dalam satu masa yang sama. Pada saat
8 Abdul Mustaqim, “Kisah Al-Qur’an: Hakekat,  Makna, Dan Nilai-Nilai Pendidikannya,” Ulumuna Vol. 15, No. 2 (2011) 265–290.
9 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2015). 170.
kecil nabi Yūnus pernah wafat, sampai kemudian didoakan oleh nabi Ilyās, dan lewat sebab doa nabi  Ilyās  tersebut  kemudian  nabi  Yūnus  hidup  kembali,  dan  kemudian  Allah  mengutus  nabi Yūnus  untuk  berdakwah  di  Nainawa  (sekarang  diwilayah  Irak)  yang notabene menyembah berhala.  Nabi  Yūnus  diutus  kepada  kaum  Nainawa  untuk  berdakwah  supaya  menyembah Allah. 10
Kaum  Nainawa  hanya  menerima  ajaran  dari  keturunan  mereka.  Ketika  Nabi  Yūnus berdakwah,  kaum  Nainawa  tidak  sedikitpun  menanggapi  ajaran  yang  dibawa  nabi  Yūnus tersebut bahkan nabi Yūnus diancam ingin dibunuh. Hal ini kemudian menjadikan nabi Yūnus mengguggurkan  dakwahnya,  pada  saat  itu,  nabi  Yūnus  memperingatkan  kaum  Nainawa  untuk menyembah  Allah  dan  bertaubat,  pada  saat  sebelum  pergi  meninggalkan  kaum  Nainawa,  nabi Yūnus  marah  dan  berkata  “wahai  kaum  Nainawa,  apabila  kalian  semua  tetap  melakukan menyembah  berhala,  maka  Allah  akan  menimpakan  adzab  yang  sangat  pedih,  oleh  sebab  itu cepatlah bertaubat.” Namun kaum Nainawa menyikapinya dengan menanti ucapan nabi Yūnus selama  tiga  hari,  apabila  dalam  tiga  hari  tidak  ada  adzab  maka  nabi  Yūnus  akan  segera dieksekusi. Mendengar hal itu nabi Yūnus pada hari kedua saat penantian adzab kemudian pergi meninggalkan  kaum  Nainawa  yang  sebenarnya  merupakan  dakwah  dan  perintah  Allah  yang tidak boleh ditinggalkan. 11
Nabi  Yūnus  kemudian  meninggalkan  kaum  Nainawa  tanpa  persetujuan  Allah.  Dalam masalah ini Imam Suyūti menjelaskan bahwa tindakanyang dilakukan nabi Yūnus ini merupakan hal  biasa  bagi  jika  nabi  Yūnus  merupakan  manusia  biasa,  namun  meninggalkan  perintah  yang dilakukan seorang nabi adalah sebuah kesalahan namun bukan berarti dosa. Setelah bersiap-siap nabi Yūnus kemudian menuju pelabuhan mengikuti rombongan kabilah yang naik kapal, namun ditengah  perjalanan  kapal  tersebut  bocor,  dalam  kepercayaan  terdahulu  apabila  terdapat  kapal yang  tiba-tiba  bocor,  berarti  terdapat  penumpang  gelap,  orang  yang  kabur  dari  majikan,  dan dalam hal ini nabi Yūnus diibaratkan orang yang lari dari utusan majikannya yaitu Allah SWT. kemudian dilakukan pengundian, dan ternyata benar, nabi Yūnus merupakan orang yang kalah dalam undian dan harus dilemparkan ke dalam laut. 12
Pada  saat  nabi  Yūnus  dilemparkan  kelaut  maka  terdapat  ikan  besar  yang  sihap  melahap nabi Yūnus dalam keadaan utuh dan masih hidup didalam perut ikan tersebut. Dijelaskan dalam tafsir QS. al-Anbiyā’ [21]: 87 maka nabi Yūnus kemudian merasa bersalah dan bertaubat dengan membaca lāilā illā anta sub ḥ ānaka innī kuntu min al- ẓ ālimīn . Bacaan tasbi ḥ tersebut dibaca selama empat  puluh  hari  berdzikir  kemudian  nabi  Yūnus  sampai  kemudian  dimuntahkan  dari  ikan tersebut,  dalam  versi  lain  nabi  Yūnus  ditelan  dipagi  hari  dan  dimuntahkan  sore  hari,  Allah kemudian  mengampuninya  setelah  membaca  maka  sekiranya  dia  tidak  termasuk  orang  yang banyak  berzikir  (bertasbih)  kepada  Allah,  maka  Allah  tidak  akan  mengeluarkannya.  Setelah keluar dari perut ikan nabi Yūnus dalam keadaan lemas, kemudian datanglah seekor kijang yang menyusui  nabi  Yūnus,  dan  terdapat  buah  labu  aneh  yang  menggelantung  sehingga  dapat dimakan nabi Yūnus sampai dapat pulih kembali. 13
Disisi  lain,  kaum  Nainawa  hari  ketika  benar  datang  cuaca  yang  sangat  buruk.  Kaum Nainawa meyakini bahwa cuaca tersebut adalah pertanda dari datangnya adzab yang disabdakan nabi  Yūnus.  Setelah  itu  masyarakat  Nainawa  bertaubat  mulai  beriman  kepada  Allah,  dan kemudian  mulai  mencari  nabi  Yūnus.  Kaum  Nainawa  kemudian  mulai  mencari  nabi  Yūnus untuk  memintanya berdakwah kembali, karena kebenaran kerasulannya, sampai saat  kemudian
10 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti, Tafsir Jalālain (Beirut: Dār al-Fikr al-Islāmy, 2017),. 426.
11 Jalaluddin al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsīr Jalālain, 427.
12 Jalaluddin al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsīr Jalālain , 428.
13 Jalaluddin al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsīr Jalālain, 429.
kaum Nainawa bertemu Yūnus mereke kemudian menceritakan seluruh kejadian yang menimpa kaum  Nainawa,  sehingga  mereka  kemudian  dianugerahi  Allah  dengan  kenikmatan  hidup sejahtera kepada mereka hingga waktu tertentu. 14

## Metode Hermeneutika Abdullah Saeed
Abdullah  Saeed  merupakan  seorang  pemikir  Islam  kontemporer  yang  menyempurnakan pemikiran  double  movement  milik  gurunya  yaitu  Fazlur  Rahman    .  Dalam  tulisannya  yang berjudul “Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach”, banyak peneliti yang telah membahas pemikirannya yang mengkombinasikan antara tradisi pemahaman teks dengan analisis  bahasa  dan  historis,  nampaknya  Abdullah  Saeed  juga  menggali  makna  lain  yang  ada dalam setiap redaksi teks.  Tulisan rahman banyak diterjemahkan dan dikaji sebagai wacana baru pemikiran  Islam  seperti  buku  pengantar  studi  al-Qur’an,  metode  tafsir  kontekstualnya  juga banyak dikaji seperti tulisan dari sovia yang berjudul “Interpretasi Kontekstual (Studi Pemikiran Hermeneutika  Al-Qur’an  Abdullah  Saeed)”  .  Pemikiran  Abdullah  Saeed  kemudian  belakangan dikembangkan  dengan  konsep  yang  lebih  ringkas  oleh  Ridwan  dengan  judul  “Metodologi Penafsiran Kontekstual; Analisis Gagasan dan Prinsip Kunci Penafsiran Kontekstual  Abdullah Saeed” . Hal ini membuktikan bahwa Abdullah Saeed  memiliki kontribusi pemikiran yang luar biasa dalam hermeneutika atau tafsir kontekstual.
Abdullah  Saeed  mengemukakan  -meaning  is  interactive-  bahwa  al-Qur’an  telah  selesai diturunkan seluruh ayatnya utuh 114 surat pada abad ke 7 Masehi, namun maknanya dapat terus digali sampai nanti dengan ditafsirkan kembali secara sistematis dan konstruktif  . Hermeneutika Abdullah  Saeed  dapat  dipelajari  dalam  tulisannya,  disebutkan  bahwa  langkah-langkah metodologis  hermeneutika  dalam  menafsirkan  secara  kontekstual  al-Qur’an  terdapat  empat langkah. Pertama, perjumpaan yaitu mencari kesesuaian teks dengan mempertimbangkan bahasa dan maknanya sebagai langkah awal. kedua, mengidentifikasi teks dengan menganalisis linguistik dan  historis  sebagai  pemahaman  wahyu.  ketiga,  mengaitkan  penafsiran  teks  dengan  konteks dengan meninjau pemikiran mufassir yang termuat dalam kitab tafsir dari generasi ke generasi. Keempat, kontekstualisasi mencari relevansi penafsiran dengan nilai hirarkis . Keempat langkah tersebut  yang  nantinya  akan  diterapkan  penulis  dalam  menafsirkan  ulang  tentang  Larangan Ingkar Tanggung Jawab Dalam QS. al- Ṣ āffāt : 139-148.
Untuk  mencapai  makna  terdalam  dari  al-Qur’an  terlebih  dahulu  harus  melewati  empat metode  hermeneutika  atau  tafsir  kontekstual.  Pertama,  yaitu  mencari  makna  teks  awal  dengan mencari  akurasi  dan  validitas  ayat  yang  sedang  dikaji  dalam  tema.  Kedua,  yaitu  identifikasi makna  teks.  Adapun  untuk  mengidentifikasi  makna  teks  diperlukan  tiga  langkah.  Langkah pertama,  menganalisis  lingusitik;  yaitu  setiap  bagian-bagian  dari  suatu  teks  seperti  sintaksis (na ḥ wu),  stilistika  (gaya  bahasa),  morfologi  ( ṣ araf),  semantik  (perubahan  makna  atau  tanda), sastrawi (balaghah) pragmatik  (kesesuaian bahasa dengan konteksnya). Langkah kedua, analisis historis;  asbāb  al-nuzūl  baik  secara  mikro yang  terdapat  dalam  hadis  maupun  riwayat  maupun secara  makro  (sosial,  kultural,  politik,  ekonomi,  intelektual,  nilai,  praktik).  Langkah  ketiga pemahaman  penerima  pertama  yaitu  para  sabahat  kala  itu  dan  masyarakat  Arab  pada  sekitar abad  ke  tujuh.  Ketiga,  mengkaitkan  teks  dengan  konteksnya  melalui  pengkajian  tafsir-tafsir klasik,  modern,  dan  kontemporer.  Keempat,  kontekstualisasi  dengan  mengadopsi  penafsiran yang  relevan.  Namun  kekurangan  dari  metode  ini  mulanya  hanya  digunakan  untuk  ayat  yang berkaitan dengan hukum saja.
Abdullah  Saeed  adalah  sosok  yang  menawarkan  angin  segar  dalam  dunia  intrepetasi. Sebuah cara memaknai al-Qur’an dengan pendeketan yang lebih rasionalis, namun tidak liberal. Hermeneutika  atau  tafsir  kontekstual  yang  dikemukakan  Abdullah  Saeed  sangat  teliti  dengan
14 Jalaluddin al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsīr Jalālain, 426-427.
memperhitungkan  aspek  kebahasaan  sehingga  tidak  memperkosa  ayat  al-Qur’an.  lebih  lanjut, pada  pendekatan  yang  ditawarkan  beliau  menekankan  adanya  analisis  historis  yang  harus dianalisis  secara  kritis,  sehingga penerimaaan  al-Qur’an  terlihat  jelas,  sebab  al-Qur’an  memiliki keterpengaruhan  ruang  historis  bangsa  Arab  yang  harus  disesuaikan,  selian  itu  al-Qur’an  juga hadir  tidak  diruang  hampa,  didalamnya  terdapat  ayat  yang  bersifat  temporal  dan  universal, terdapat  ayat mu ḥ kamāt dan mutasyābihāt. Menurut Miftahur Rahman mengemukakan bahwa Abdullah  Saeed  itu  menawarkan  istilah  hermeneutika  ethico-legal  yang  meliputi  aturan  syariat, konsep  eskatologi  (adanya  kehidupan  setelah  kematian),  adanya  aturan  seperti  pernikahan, perceraian, warisan, dan ḥ udūd yang meliputi batasan larangan yang harus ditinggalkan. Selain itu  terdapat  etika  dan  estetika  yang  harus  dipatuhi  dalam  hubungan  bermasyarakat,  beragama, dan  bernegara,  seperti  halnya  relasi  yang  semestinya  dijalin  baik  anatara  muslim  dan  non- muslim.    Ayat  tersebut  sangat  dekat  dengan  dengan  kehidupan  sehari-hari,  bahkan  sangat familiar.  Oleh  sebab  metode  hermenautika  Abdullah  Saeed  perlu  penyesuaian  dengan  adanya kritik dan saran yang akan disampaikan penulis di bagiam metode.
Kritik Metode Hermenutika Abdullah Saeed: Upaya penyesuaian Interpretasi Dari Ayat Hukum menuju Ayat Kisah
Ayat  al-Qur’an  tidak  hanya  berbicara  tentang  perkara  yang  legal,  theological,  ethical.  Di dalam  kitab  suci  umat  Islam  penting  memahami  pesan  al-Qur’an  yang  diperuntukkan  pada setiaptempat  dan  zaman,  atau  bersifat  universal. 15 Perlunya  kesadaran  bahwa  ayat  al-Qur’an memiliki  bahasa  penyampaian  yang  menarik  berupa  kisah.  Ayat  tersebut  merujuk  pada  tradisi umat dan bangsa-bangsa terdahulu yang kemudian melahirkan peristiwa dalam sejarah manusia. Rekontruksi pemahaman terhadap ayat kisah  dapat menggali message of the Qur’an. oleh sebab itu metode Hermeneutika sangat disayangkan jika hanya digunakan untuk mengkaji ayat kisah, sebab dari akar epistemologi hermeneutika Saeed yang diambil dari Rahman sejatinya mengkaji seluruh tema kehidupan yang ada dalam al-Qur’an. 16
Untuk  mengembangkan pemikiran Abdullah  Saeed,  penulis  melontarkan  beberapa  kritik dan  penyesuaian  metode.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menyesuaikan  hermeneutika  Saeed  yang khusus  terhadap  ayat ethico-legal dapat  diterapkan  kepada  ayat  yang  lebih  universal.  Mengutip istilah u ṣ ul fiqih yaitu syar’u man qablanā adalah adalah syariat dari orang sebelum umat kita, yaitu ayat maupun penjelasan yang diturunkan kepada umat sebelum nabi Muhammad dapat berupa kisah,  perumpamaan  dan  lain  macam  sebagainya  untuk  diambil ‘ibrah (Pelajaran). 17 Riwayat- riwayat terdahulu mampu dibuat hukum sebagai pertimbangan umat setelahnya. 18 Dari dua hal tersebut jelas bahwa ayat kisah dapat dibuat dalil atas dasar pengambilan keputusan. 19 Dari hal ini  maka  metode  hermeneutika  Abdullah  Saeed  yang  semula  memiliki  empat  metode,  akan disederhanakan  oleh penulis  menjadi  tiga metode,  Pertama  perjumpaan  awal  dalam  al-Qur’an. Kedua mencari makna asal dengan cara analisis linguistik dan historis disertai dengan penjelasan dari  para mufassirīn .  Ketiga  kontekstualisasi,  untuk  mencari  singnifikansi  dan  nilai  hirarki (maghzā) dari ayat al-Qur’an. Setiap ayat tentu memiliki salah satu dari obligary values, fundamentalis values, protectional values, implementasi values, instructional values . Dari kelima nilai hirarki tersebut akan dapat  dilihat  menempatan  ayat  dalam  tingkatan  universal  atau  partikular,  dan  hermeneutika
15 Lien Iffah Naf’atu Fina, “Interpretasi Kontekstual.”, 170.
16 Lien  Iffah  Naf’atu  Fina,  “Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah  Penyempurnaan  Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman,” dalam Jurnal Hermeneutik 9, no. 1 (2015), 65–89.
17 Abd Wahhāb Khallāf, ‘Ilm U ṣ ūl al-Fiqh (Kairo: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah, 1968), 93.
18 As’ad  ‘Abd  al-Ghani  al-Sayyid  al-Kafrāwīyy, Istidlāl  ‘Inda  U ṣ ūliyyīn (Kairo:  Dār  al-Kutub  al-Alamiyyah, 2009), 252.
19 Mannā’ al-Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ i ṡ fī ‘ulūm al-Qur’an (Kairo: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah, 1973), 306.
Abdullah Saeed dipilih penulis sebagai tawaran metodologi untuk mencapai cakupan yang luas dalam menafsirkan kisah yang terdapat dalam al-Qur’an.
Perjumpaan awal Kisah Nabi Yūnus dalam al-Qur’an Sikap  para  mufassir  dalam  memaknai  kisah  al-Qur’an  memiliki  dua  pandangan  umum yaitu  menafsirkannya  dengan  makna ḥ aqīqī dan majāzi. Pertama,  penafsiran  kisah  al-Qur’an secara ḥ aqīqī adalah  mememahami  kisah  yang  terdapat  dalam  ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan redaksi peristiwa, diyakini bahwa kisah dalam al-Qur’an benar-benar terjadi di dunia nyata pada masa silam. Kedua, penafsiran kisah al-Qur’an secara majāzi adalah pandangan lain dari mufassir, bahwa  kisah  dalam  al-Qur’an  adalah  perumpamaan  yang  menjadi  bahasa  simbolik  tetap meyakini adanya kisah dalam al-Qur’an namun bukan dari redaksi yang disampaikan melainkan kandungan nilai yang dapat diambil dari sebuah kisah. Dalam hal ini para mufassir memberikan contoh, misal kisah tentang malaikat dimaknai bukan sebagai makhluk yang dikenal diciptakan dari  cahaya  berwarna  putih  memiliki  sayap,  melainkan  adalah  bentuk  simbol  dari  kebaikan, begitu  juga  kisah  tentang  syaitan  bukanlah  makhluk  yang  terbuat  dari  api  yang  menggoda manusia, namun merupakan perwujudan simbol dari keburukan. 20
Menyikapi perbedaan pendapat tentang kisah yang dikemukakan para mufassir terdahulu, penulis memiliki pandangan bahwa kisah yang ada di al-Qur’an merupakan kejadian yang nyata pada masa terdahulu, namun kisah tersebut perlu digali tentang value yang terdapat di dalamnya. Dalam hal ini, penulis mengidentifikasi dan mengkompilasi kisah-kisah nabi Yūnus didalam ayat al-Qur’an  untuk  mengetahui  cerita  yang  lebih  utuh.  Secara  rinci  kisah  tentang  nabi  Yūnus didalam al-Qur’an disebutkan enam kali, yaitu sebagai berikut:
QS. al-Nisā’ [4]: 163
ِ ي بَّنلا َّوِ ح ْوُنِىٰل آِاَنْيَح ْوَآِاَمَكِ َكْيَل آِاَنْيَح ْوَآِاَّن ا ِ ٖ َِن ِ ِْْۢن  م ِ ه دْعَب ِ ٖ ِ ٖ ِ ِٓاَنْيَح ْوَا َو ِ ىٰٓل ا ِ َِمْي ه ٰرْب ا ِ َِلْي ع ٰمْس ا َو ِ َِق ٰحْس ا َو ِ َِب ْوُقْعَي َو ِ ِ طاَبْسَ ْلَا َو ِ ى ٰسْي ع َو ِ َِب ْوُّيَا َو ِ ِْوُي َو واَدِاَنْيَتٰا َو َِن ٰمْيَلُس َوَِن ْو ُرٰه َوِ َسُن ِٖٗ َِد ِ ِ اًر ْوُب َز ﴿ ۹۱۳ ﴾
“Sesungguhnya  Kami  mewahyukan  kepadamu  (Muhammad)  sebagaimana  Kami  telah  mewahyukan kepada Nuh dan nabi-nabi setelahnya, dan Kami telah mewahyukan (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan anak cucunya; Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman. Dan Kami telah memberikan Kitab Zabur kepada Dawud”. QS. al-An’ām [6]: 86
َِِۙنْي مَلٰعْلاِىَلَعِاَنْلَّضَفِ الًُّك َوَِۗاًط ْوُل َوِ َسُن ْوُي َوَِعَسَيْلا َوَِلْي ع ٰمْس ا َو
﴿ ۱۱ ﴾ ِ
“Dan Ismail, Alyasa‘, Yunus, dan Lut. Masing-masing Kami lebihkan (derajatnya) di atas umat lain (pada masanya) “. QS. Yūnus [10]: 96-98
﴿َن ْوُن م ْؤُيِ َلَِ َك  ب َرُِةَم لَكِ ْم هْيَلَعِ ْتَّقَحِ َنْي ذَّلاِ َّن ا
۱۱ َِمْي لَ ْلَاِ َباَذَعْلاِا ُو َرَيِىّٰتَحِ  ةَيٰاِ ُّلُكِ ْمُهْتَءۤاَجِ ْوَل َوِ﴾ ﴿ ۱۹ ﴾ ِ َّلَ آِاَهُناَمْي آِاَهَعَفَنَفِ ْتَنَمٰاِ ةَي ْرَقِ ْتَناَكِ َلَ ْوَلَف ِ ةوٰيَحْلاِى فِ ي ْز  خْلاِ َباَذَعِْمُهْنَعِاَنْفَشَكِا ْوُنَمٰآِاَّمَلِ ََۗسُن ْوُيَِم ْوَق ِ نْي  حِىٰل اِْمُهٰنْعَّتَم َوِاَيْنُّدلا ﴿ ۱۱ ﴾ ِ “Sungguh,  orang-orang  yang  telah  dipastikan  mendapat  ketetapan  Tuhanmu,  tidaklah  akan  beriman meskipun  mereka  mendapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah),  hingga  mereka  menyaksikan  azab  yang  pedih. Maka mengapa tidak ada (penduduk) suatu negeri pun yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya selain  kaum  Yunus?  Ketika  mereka  (kaum  Yunus  itu)  beriman,  Kami  hilangkan  dari  mereka  azab  yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai waktu tertentu”. QS. al-Anbiyā’ [21]: 87:
20 Novita Siswayanti, “Dimensi Edukatif Pada Kisah-Kisah Al-Qur’an,” SUHUF Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya , Vol. 3, No. 1 (2010): 69–83.
َِهٰل آِ َّلَِ ْنَاِ  ت ٰمُلُّظلاِى فِىٰداَنَفِ هْيَلَعِ َر دْقَّنِ ْنَّلِ ْنَاِ َّنَظَفِاًب  ضاَغُمِ َبَهَّذِْذ اِ  ن ْوُّنلاِاَذ َو
ِْي  ن اِ َكَن ٰحْبُسِ َتْنَآِ َّلَ ا
﴿ ِ َنْي م لّٰظلاَِن مِ ُتْنُك ۱۹ ﴾
“Dan (ingatlah kisah) Zun Nun (Yunus), ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya, maka dia berdoa dalam keadaan yang sangat gelap, ”Tidak  ada tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau. Sungguh, aku  termasuk orang-orang yang zalim.”
QS. al- Ṣ āffāt [37]: 139-148:
﴿ ََۗنْي لَس ْرُمْلاِ َن مَلِ َسُن ْوُيِ َّن ا َو ۹۳۱ ﴿ِ ِۙ ن ْوُحْشَمْلاِ  كْلُفْلاِىَل اِ َقَبَاِْذ اِ﴾ ۹۴۱ ﴾
ِ َنْي  ضَحْدُمْلاِ َن مِ َناَكَفَِمَهاَسَف ﴿ ۹۴۹ ِ مْي لُمِ َوُه َوِ ُت ْوُحْلاُِهَمَقَتْلاَفِ﴾ ﴿ ۹۴۱ هَّنَآِ َلَ ْوَلَفِ﴾ ِٖٗ ِ َِناَك ِ َِن م ِ َِنْي  ح  بَسُمْلا ِ ﴿ ِٖۙ ۹۴۳ ﴾ ِ َِث بَلَل ِ ِْي ف ِ ه نْطَب ِ ٖ ِٖٓ ِ ى ٰل ا ِ ِ م ْوَي ِ ِ َن ْوُثَعْبُي ِ ﴿ ۹۴۴ ۞﴾ ِ ُِهٰنْذَبَنَف ِ ِ ءۤا َرَعْلا ب ِ َِوُه َو ِ ِ مْي قَس ِ ﴿  ٖ ۹۴۱ ﴾ ِ اَنْتَبْْۢنَا َو ِ ِ هْيَلَع ِ ًِة َرَجَش ِ ِْن  م ِ ِ  نْي طْقَّي ِ ﴿ ۹۴۱ ُِه ٰنْلَس ْرَا َو﴾ ِ ىٰل ا ِ ِ ةَئا م ِ ِ فْلَا َِِا ﴿  َن ْوُدْي  زَيِ ْو ۹۴۱ ﴿  نْي  حِىٰل اِْمُهٰنْعَّتَمَفِا ْوُنَمٰاَفِ﴾ ۹۴۱ ﴾ ِ “Sungguh, Yunus benar-benar termasuk salah seorang rasul.  (ingatlah) ketika dia lari, ke kapal yang penuh  muatan.  kemudian  dia  ikut  diundi  ternyata  dia  termasuk  orang-orang  yang  kalah  (dalam  undian). Maka  dia  ditelan  oleh  ikan  besar  dalam  keadaan  tercela.  Maka  sekiranya  dia  tidak  termasuk  orang  yang banyak  berzikir  (bertasbih)  kepada  Allah.  Niscaya  dia  akan  tetap  tinggal  di  perut  (ikan  itu)  sampai  hari kebangkitan.  Kemudian  Kami  lemparkan  dia  ke  daratan  yang  tandus,  sedang  dia  dalam  keadaan  sakit. Kemudian untuk dia Kami tumbuhkan sebatang pohon dari jenis labu. Dan Kami utus dia kepada seratus ribu (orang) atau lebih. sehingga mereka beriman, karena itu Kami anugerahkan kenikmatan hidup kepada mereka hingga waktu tertentu” . QS. al-Qalam [68]: 48: َِۗ م ْوُظْكَمِ َوُه َوِىٰداَنِْذ اِ ِۘ ت ْوُحْلاِ ب  حاَصَكِ ْنُكَتِ َلَ َوِ َك  ب َرِ  مْكُح لِ ْر بْصاَف ﴿ ۴۱ ﴾ ِ
“Maka bersabarlah engkau (Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah engkau seperti (Yunus) orang yang berada dalam (perut) ikan ketika dia berdoa dengan hati sedih” . Dari seluruh ayat yang telah disebutkan diatas ayat yang memiliki informasi paling lengkap adalah  QS.  al- Ṣ āffāt  [37]:  139-148.  Oleh  sebab  itu  penulis  tidak  akan  membahas  secara keseluruhan  satu  persatu  ayat  diatas,  melainkan  memaparkan  penjelasan  ayat  yang  dirasa memiliki informasi paling lengkap yaitu dalam QS. al- Ṣ āffāt : 139-148. Pemilihan QS. al- Ṣ āffāt [37]: 139-148. Sebagai studi objek formal tersebut didasari penulis atas adanya studi komparatif intratekstualitas antara kitab Jonah dengan kisah nabi Yūnus dalam QS. al- Ṣ āffāt [37]: 139-148 yang  dilakukan  Afsar  Ayz  yang  berjudul  “A  Comparative  Study  of  the  Art  of  Jonah/Yūnus Narrative  in  the  Bible  and  the  Qur'ān” 21 .  Menurut  Afsar  kisah  tentang  Jonah  menginspirasi budaya  masyarakat  Barat  untuk  senang  melangsungkan  hidup  dengan  mengungjungi  tempat- tempat yang lebih indah dan nyaman dari masalah, sebagaimana dapat dilihat dalam bibel Jonah: Now the word of the Lord came to Jonah the son of Amit'tai, saying, (1)"Arise, go to Nin'eveh, that great city, and cry against it; for their wickedness has come upbefore me." (2) But Jonah rose to flee to Tarshish from the presence of the Lord. He went down to Joppa and found a ship going to Tarshish; so he paid the fare, and went on board, to go with them to Tarshish, away from the presence of the Lord (3),  (Jonah [1]: 1-3). 22 Mendiskusikan  tentang  kisah  merupakan  hal  yang  sudah  lama  dalam  isu  menarik  dalam kajian  tafsir  dan  ’ ulūmul  Qur’an. Barangkali  jika  ditinjau  hampir  tidak  ada  yang  tidak  suka mengenai kisah, kisah merupakan cara mengekspresikan diri dengan tokoh-tokoh yang berperan didalamnya,  sehingga  dapat  dipetik  sebuah ‘ibrah atau  pelajaran.  Dalam  hal  ini  sudah  tidak 21 Ayaz Afsar, “A Comparative Study of the Art of Jonah/Yūnus Narrative in the Bible and the Qur’ān,” t.t., 22.
22 Yvonne  Sherwood, A  Biblical  Text  and  Its  Afterlives:  The  Survival  of  Jonah  in  Western  Culture (Cambridge University Press, 2000).
terhitung  lagi  bagaimana  sebuah  kisah  nabi  Yūnus  dikaji  di  perguruan  tinggi,  di  dalam  forum diskusi,  di  dalam  pengajian,  dan  dimuat  dibanyak  tulisan.  Dapat  dilihat  tulisan  Iskandar  yang berjudul  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yūnus  Terhadap  Panggilan  Tuhan”  didalamnya membahas  bagaimana  perjalanan  nabi  Yūnus  dalam  versi  perjanjian  lama 23 .  Hal  ini  kemudian menjadi menarik bahwa kisah nabi Yūnus termuat dalam kitab suci terdahulu, adapun al-Qur’an secara  langsung  juga  memiliki  menceritakan  cerita  sama  yang  diketahui  oleh  tradisi  agama lainnya namun dengan versinya yang berbeda.
Mencari Makna Asal dan Pandangan Mufassirīn Analisis lingusitik: telaah kisah nabi Yūnus dalam QS. al- Ṣ āffāt: 139-148 Untuk menganalisis historis Abdullah Saeed mengemukakan supaya merujuk pada kamus Lisān al-‘Arab, sebab dalam kamus tersebut dipadang oleh Abdullah Saeed sebagai kamus yang berhasil  merekam  makna  kata-kata  tersebut  pada  masa  itu  yaitu  al-Qur’an,  tentu  berbeda  jika dibandingkan  dengan  kamus  yang  sekarang,  selain  itu  merujuk  karya  tafsir  dari  masa  kemasa untuk  melihat  singkronik  dan  diakronik  dari  suatu  makna  yang  ada . Penafsiran  larangan  inkar tanggung jawab yang terdapat dalam kisah tentang nabi Yūnus setidaknya harus mengkaji lima belas aspek linguistik teks. Dalam  ayat wainna Yūnusa laminal mursalīn , makna yang harus digali adalah  kata mursalīn ,  dalam  kamus Lisān  al-‘Arab makna mursalīn memiliki  dua  makna,  dari bentuk asal kata arsala kemudian menjadi isim maf’ul yang kemudian di jama’ mużakar sālim dari kata mursalun kemudian sebab ber’irab na ṣ ab ditambah ‘alamah i’rab huruf ya’ dan nun. Makna yang pertama berarti orang-orang yang diutus. Sedangkan makna yang kedua mursalīn dimaknai dengan taannā yaitu orang yang tidak tergesa-gesa dan bertindak perlahan. Pada Ayat  iż  abaqa  ilalfulki  al-masy ḥ ūn .  Kata  abaqa  menurut  Lisān  al-‘Arab  dimaknai sebagai harbu al-‘abid wa dzahabuhum, qā ṭ i’ min ‘amalin bi ghairi khaufin yang artinya orang yang lari dari penghambaan dan pergi dari tanggung jawab, atau orang yang memutus sebuah pekerjaaan tanpa  adanya  ketakutan.  Kemudian ilal  fulki lafa ẓ al-fulki  berbentuk  ma’rifat  yang  memiliki artinya kendaraan yang ada di laut.
Analisis ayat fasāhama fakāna min al-mud ḥ a ḍ īn. Pada ayat ini makna sāhama menurut kamus Lisān  al-‘Arab  adalah  al-Qur’ah  yang  bermakna,  undian  yaitu iltaqat  naslan berpartisipasi mengambil mata tombak sebagai penentu nasib 24 . Lafaz fakāna adalah dua kalimat yang terdirir dari fa huruf jawab dari fa syartiyyah dari lafaz fa sāhama, sedangkan kāna adalah ‘āmil laf ẓ i yang masuk  pada  mubtada  yang  menjelaskan  tentang  suatu  kejadian  yang  telah  lampau,  sehingga maknanya adalah maka nabi Yūnus kemudian menjadi seseorang. Lafaz selanjutnya adalah min al-mud ḥ a ḍ īn ,  kata mud ḥ a ḍ īn merupakan  bentuk  jama’  dari isim  fā’il mufrad yaitu  kata mud ḥ a ḍ un yang berarti orang yang dibuang, sehingga dapat dipahami bahwa nabi Yūnus telah kalah dalam undian  berkali-kali,  sebab  kata  yang  dipakai  berbentuk  jama’.  Dalam  cerita  Nabi  Yūnus diceritakan  Abu  Bakar  Ibn  al-‘Arabi  membagi  cerita  ini  atas  empat  hal.  Pertama,  nabi  Yūnus merupakan  utusan  dari  Allah rabbul  ālamīn. Kedua,  nabi  Yūnus  diutus  di  kaum  Nainawa  yang bayangannya  adalah  kaum  yang  mengikuti  adat  mempercayai  utusan,  namun  ternyata  kaum Nainawa  malah  menyembah  berhala,  yang  menjadikan  nabi  Yūnus  itu  marah  dan  kemudian berdoa agar kaumnya di Adzab. Ketiga, orang zaman dahulu memutuskan siapa yang benar dan bersalah itu dari keberuntungan dengan cara melakukan undian, yang kalah dalam undian adalah
23 Yimmy  Iskandar,  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yunus  Terhadap  Panggilan  Tuhan,” Jurnal Teologi Berita Hidup , Vol. 2, No. 1, 28–35.
24 Ibn Man ẓ ur, Lisānul Arab (Beirut: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah, 2008). Juz 19, 26.
bersalah.  Keempat,  undian  dalam  memutuskan  hukum  terhadap  manusia  itu  tidak diperbolehkan, sebab hukuman atau ḥ udūd itu dijatuhkan sesuai dengan jināyah yang dilakukan. 25 Analisis  ayat faltaqamahu  al- ḥ ūtu  wahuwa  mulīm .  Kata  iltaqama  memiliki  makna  menelan bulat-bulat,  lafaz  iltaqāmahu  dalam  kamus  lisān  al-Arab  memiliki  makna  muttasa’u  al-dākhilati (luasnya  sesuatu  yang  masuk),  sedangkan  huruf fa ’  diawal  adalah fa ’  jawab  dan ḍ āmir  diakhir merupakan ḍ āmir mufrad mużakkar ghayb yang merujuk kepada nabi Yūnus. 26 Lafaz al- ḥ utu dalam kamus lisān al-Arab huwa al-samaku al-kabiru adalah ikan yang berukuran besar, mungkin zaman sekarang dapat berupa paus, atau hiu putih. 27 Sedangkan lafaz mulīm merupakan isim fā’il dari kata alāma yang berarti ‘ażallah yaitu orang-orang yang tercela atau dikecam. 28 Analisis ayat falaulā annahu kāna mina al-musabbi ḥ īn dan lalabi ṡ a fi ba ṭ nihī ilā yaumi yub’a ṡ ūn . keduanya merupakan ayat yang berstatus syarat dan jawab. Ayat ini falaulā annahu kāna mina al- musabbi ḥ īn menurut mufassir generasi klasik memiliki munāsabah dengan QS. al-Anbiyā’ [21]: 87 menjadi syarat dan jawabnya adalah ayat lalabi ṡ a fi ba ṭ nihī ilā yaumi yub’a ṡ ūn. Menurut penafsiran dari  Muqātil  Ibn  Sulaiman  mengemukakan  bahwa  setiap  seseorang  yang  melakukan  tindakan ceroboh  akan  dihukumi  sebagai mulīm sampai  kemudian  menyesali  perbuatannya  dan memperbaiki  baik  secara ẓ āhir  maupun  bā ṭ in. Dalam    tafsir  muqātil  Ibn  Sulaiman  dikatakan bahwa  yang  dimaksudkan  dalam  cerita  nabi  Yūnus  adalah  pelajaran i’tiraf .  I’tiraf  adalah pengakuan kesalahan secara objektif dalam perilaku, apabila memiliki tanggung jawab dilakukan sebaik mungkin, namun jika terjadi kesalahan dan ingkar terhadap hal tersebut kemudian diakui dengan  didampingi penebusan  atas  tanggung  jawab  yang  telah  ditinggalkan,  sebagaimana  yang dilakukan  nabi  Yūnus  menebus  kesalahan  berdzikir  dengan  membaca  tasbih, lāilahailla  anta sub ḥ ānaka innī kuntu min al- ẓ ālimin 29 . Dari  sebab  pertaubatan  dengan  membaca tasbīh diatas  maka  nabi  Yūnus  kemudian diselamatkan  Allah  dari  perut  ikan  besar,  namun  apabila  tidak  maka  nabi  Yūnus  akan  terus berada  di  dalam  perut  ikan  besar  tersebut  sampai  hari  kebangkitan.  Imam  al- Ṭ abarī  dalam tafsirnya  menjelaskan  bahwa  doa lāilahailla  anta  sub ḥ ānaka  innī  kuntu  min  al- ẓ ālimin merupakan doa yang mampu sampai ‘Arsy 30 . Dalam kitab Mujma’ al-Zawāid juga dijelaskan bahwa lāilahailla anta sub ḥ ānaka innī kuntu min al- ẓ ālimin merupakan sebuah kalimat yang dapat menolong manusia dari siksa. 31 Analisis ayat fanabażnāhu bil ‘arāi wahuwa saqīm . Lafaz nabaża memiliki arti ramyu yaitu
25 Abu Bakar Ibn al-Arabi, Ahkam al-Qur’an (Libanon: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah, 2008). Juz. 1, 573.
26 Ibn Man ẓ ur, Lisānul Arab . Juz. 14. Hlm. 245 27 Ibn Man ẓ ur. Lisānul Arab . Juz. 2. Hlm. 26. 28 Ibn Man ẓ ur. Lisānul Arab . Juz. 14. Hlm. 40.
29 Muqātil Ibn Sulaiman, Tafsīr Muqātil Ibn Sulaiman (Beirut: Dār al-Fikr al-Islāmy, 1998). jilid 1,  236. 30 Abu  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarīr  al- Ṭ abarī, Jāmi’  al-Bayān  fi  Tafsīr  al-Qur’ān (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ’Alamiyyah, 2003). J. 19, 628.
َِق َّرلاَِدي  زَيِ ْنَأِ،ِ  رْخَصِوُبَأِاَنَثَّدَحِ:ِ َلاَقِ،ِ بْه َوِ ُنْباِاَن َرَبْخَأِ:ِ َلاَقِ،ِ ُسُنوُيِي نَثَّدَح َِّلَ إُِمَلْعَأَِلَ َوِ:ِ َلاَقِ،ِ  ك لاَمِ َنْبِ َسَنَأِ ُتْع مَسِ:ِ َلاَقُِهَثَّدَحَِّي شا َِلِاَدَبِ َني  حِ َّي بَّنلاِ َسُنوُيِ َّنَأِ:َِمَّلَس َوِ هْيَلَعُِهَّللاِىَّلَصِ  ي بَّنلاِىَل إِ َثي دَحْلاُِعَف ْرَيِاًسَنَأِ َّنَأ َِني  حِ  تاَم لَكْلا بَِهَّللاِ َوُعْدَيِ ْنَأُِه ِ ِ:ِ َلاَقَفِ،ِ  توُحْلاِ  نْطَبِي فِ َوُه َوُِهاَداَن ِ  ش ْرَعْلا بِ َتْحَتُِة َوْعَّدلاِ تَلَبْقَأَفِ،ِ َني م لاَّظلاِ َن مِ ُتْنُكِي  ن إِ َكَناَحْبُسِ َتْنَأَِّلَ إَِهَل إَِلََِّمُهَّللا َِلًّ بِي فِ  ٌو ُرْعَمِ  في عَضِ  ت ْوَصِاَذَهِ  ب َرِاَيِ:ُِةَك ئَلًَّمْلاِ  تَلاَقَفِ،ِ ِ د ِْبَعِ:ِاوُلاَقِ،ِ ُسُنوُيِي دْبَعِ َك لَذِ:ِ َلاَقِ؟ِ َوُهِ ْنَم َوِ  ب َرِاَيِاوُلاَقِ؟ِ َك لَذِ َنوُف  رْعَتِاَمَأِ:ِ َلاَقِ،ِ ةَبي  رَغ ِ ة َوْعَد َوِ  لَّبَقَتُمِ لَمَعُِهَلُِعَف ْرُيِ ْل َزَيِْمَلِي ذَّلاِ ُسُنوُيِ ََُد ِ بُِمَح ْرُيَِلَ َوَأِ  ب َرِاَيِ:ِاوُلاَقِ،ِ ةَباَجُم
ِ ءا َرَعْلا بُِهَح َرَطَفِ َتوُحْلاِ َرَمَأَفِ،ِىَلَبِ:َِلاَقِ؟ِ  ءَلًَّبْلاِ َن مِ هي  جْنُتَفِ  ءاَخ َّرلاِي فُِعَنصَيِ َناَكِاَم .
31 Abu Bakar Nuruddin ’Ali Ibn Abi Bakar Sulaiman Hai ṡ amī, Mujma’ al-Zawāid (Beirut: Dar Ibn al-Qayyim, 1998). Juz 14, 19.
لوقيِم لسوِهيلعِهللاِىلصِهللاِلوسرِتعمسِ:لاقِةريرهِيبأِنع : ِهللاِىَح ْوَأِ توُحلاِ  نْطَبِيفِ َسُن ْوُيِ َسْبَحِـِىلاعتوَِرابتِـِهللاَِدا َرَأِاَّمَل َِذَخاِ،ًامْظَعُِهَلِ َّن َر سْكَتِلَوًِامْحَلُِهَلِ َّنَش دْخَتِلَِ ْنَأِ ت ْوُحلاِىلإ َِلاَقَفًِا س  حِ َسُن ْوُيَِع مَسِ  رْحَبلاِ  لَفْسَأِىل إِ ه بِىهَتْناِاَّمَلَفِ  رْحَبلاِيفِ ه نَكْسَمِىل إِ ه بِى َوْهَأَِّمُثُِه ِ ِ  با َوَدِ ُحْي بْسَتِاذَهِ َّن إِ: ت ْوُحلاِ  نْطَبِيفِ َوُه َوِ، هْيَل إِـِىَلاَعَت َوِ ََ َراَبَتِـِهللاِىَح ْواِ؟اذهِاَمِ: ه سْفَنِيف لََأِ ِ تَع مَسَفِ، ت ْوُحلاِ  نْطَبِيفِ َوُه َوِ َحَّبَسَفِ  ِ ْر
َِلاَعَت َوِ ََ َراَبَتِـِ َلاَقَفِ، ةَب ْرُغِ  ِ ْراًِافْي عَضًِات ْوَصُِعَمْسَنِاَّن إِاَنَّب َرِ:اوُلاَقَفِ،ُهَحْي بْسَتُِةَك ئلًَّملا ِيفِ  ت ْوُحلاِ  نْطَبِيفُِهُتْسَبَحَفِي ناَصَعِ ُسُن ْوُيِي دْبَعِ َك لذِ:ـِى
melemparkan, huruf  fa’  tersebut merupakan fa’ fā ṣ ī ḥ ah dari ayat falaula  annahu kāna mina al- musabbi ḥ īn dan lalabi ṡ a fi ba ṭ nihī ilā yaumi yub’a ṡ ūn. kemudian al-‘arāi memiliki makna pesisir atau  tanah  kosong,  selanjutnya  makna  saqīm  dari  kata  saqama  yang  bermakna  sakit  namun mengikuti wazan fa’īlun yang memiliki faidah taysdīd yaitu sakiit yang sangat. 32 Analisis  ayat wa  anbatnā  ‘alaihi  syajaratan  min  yaq ṭ īn,  wa  arsalnāhu  ilā  miati  alfin  aw  yazīdūn, faāmanū famatta’nāhum ilā ḥ īn. Tiga ayat yang telah disebutkan diatas menurut Imam fakhruddin al-Rāzi  mengemukakan  bahwa  ayat  tersebut  memiliki  dua  pemahaman.  Pemahaman  pertama disebut pemahaman denotatif ( al-ma’na al-żāhir ) dan yang kedua adalah makna konotatif ( al-ma’na al-bā ṭ īn ). 33 Pada  pemahaman  pemaknaan  denotatif  yaitu  nabi  Yūnus  setelah  dikeluarkan  dari mulut  ikan  besar  maka  dengan  keadaan  yang  belum  pulih  kemudian  sedang  berbaring,  lantas diatasnya  tumbuh  buah  yang  merambat  yaitu syajaratan  min  yaqtīn, para  ulama  banyak  berbeda pendapat dalam mendefiniskan ada yang mengatakan labu, melon, ada juga semangka, kemudian dijemput  kaumnya  yang  sudah  dalam  keadaan  Islam  karena  takut  akan  datangnya  azab  dari Allah, kemudian nabi Yūnus dan kaumnya yang berjumlah seratus ribu lebih dapat hidup tenang bahagia.  Sedangkan  pada  pemahaman  pemaknaan  konotatif  ketiga  ayat  tersebut  merupakan kiasan bahwa seseorang yang sudah menjalani hukuman maka akan mendapatkan kebebasan dan kenikmatan menjalani kehiduapan secara tenang tanpa adanya kegelisahan.
Analisis Historis: Mengungkap Asbābun Nuzūl Makro-Mikro QS. al- Ṣ āffāt: 139-148 Salah  satu  upaya  untuk  mendekati  makna  yang  lebih  valid  adalah  dengan  memastikan konteks historis dari suatu ayat. Dalam hal ini ‘ulūmul qur’an telah memberikan pandangan yang menarik  yaitu  al-‘ibrah  bikhu ṣ us  al-sabab  la  bi  ‘umūm  al-lafaż  yaitu  rumusan  tentang mempertimbangkan kekhususan sebabnya ayat bukan lafaznya, dan al-‘ibrah bi ‘umūm al-lafaż la bikhu ṣ us  al-sabab  yaitu  rumusan  tentang  keumuman  lafaz  yang  dipertimbangkan  bukan kekhususan  sebabnya.  Para  ulama’  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dalam  hal  ini,  namun penulis  cenderung  mengikuti  paham  yang  kedua,  dengan  ditambah  bahwa  al-Qur’an  selalu tadarruj (bertahap) dalam berdakwah. Oleh sebab itu untuk melihat bagaimana konteks historis dari kisah nabi Yūnus dalam QS. al- Ṣ āffāt [37]: 139-148 berikut adalah asbābun nuzūl baik secara mikro maupun makro. Dalam  ayat  kisah  ini  penulis  belum  hanya  menemukan asbāb  al-nuzīl makro,  sedangkan yang  mikro  belum  ditemukan.  Untuk  itu  adapun asabāb  al-nuzūl secara  makro  dapat  diketahui lewat  kajian makkiyyah dan madaniyyah. Sebagaimana  dikemukakan  oleh  ‘Ābed  al-Jābirī  dalam kitab al-Madkhal  ilā  al-Qur’ān  al-Karīm:  al-Juz  al-Awwal  fī  Ta΄rīf  bi  al-Qur’ān 34 , mengatakan bahwa al-Qur’an dapat dibaca dengan dua versi qirā’ah al-Qur’ān bi al- ṣ irah wa qirā’ah al- ṣ irah bi al- Qur’ān yaitu membaca al-Qur’an dengan kisah nabi dan membaca sirah nabi dengan melihat al- Qur’an. Dalam mengidentifikasi makna ‘Ābed al-Jābirī memberikan pandangan memahami teks dengan  kaidah Jā’il  al-Qur’an  mu’ā ṣ iran  linafsih  wa  mu’asiran  lanā yaitu  menjadikan  al-Qur’an dipahami  pada  zamannya  dan  menjadikan  al-Qur’an  dipahami  dizaman  kita.  Hal  ini  bertujuan mengungkap arti penting dari da’wah mu ḥ ammadiyyah dengan melihat karangannya yang berjudul Fahm al-Qur’ān al- Ḥ akīm: al-Tafsīr al-Wā ḍ i ḥ Ḥ asba Tartīb al-Nuzūl 35 . Menurut pandangan ‘Ābed
َِبلا َِعَنِ:َلاَقِ؟ ح لاَصِ لَمَعِ ةَلْيَل َوِ م ْوَيِ  لُكِيفُِهْن مِ َكْيَل إَِدَعْصَيِ َناَكِيذلاُِح لاَّصلاُِدْبَعلاِ:اوُلاَقَفِ  رْح
ِاَمَكِ  ل  حاَّسلاِيفُِهَفَذَقَفِ َت ْوُحلاِ َرَماِ، َك لذَِدْن عُِهَلِاوُع فَشَفِْم
ِ مي قَسِ َوُه َو{ِ:ىَلاَعَتِهللاَِلاَق
{
32 Al-Imam al-Ālim al-‘Allamah al- Ḥ abru al-Ba ḥ ru al-Fahmah Fakhruddin Muhammad Ibn ‘Umar al-Tamīmī al-Razi, Mafāti ḥ al-Ghaib (Beirut: Dār al-Kutub al-’Alamiyyah, 1998).juz 21, 129-130.
33 Imam al-Razi, Mafāti ḥ al-Ghaib. Juz. 21, 131.
34 ΄Ābed al-Jābirī, Madkhal  ilā  al-Qur’ān  al-Karīm:  al-Juz  al-Awwal  fī  Ta΄rīf  bi  al-Qur’ān (Beirut: Markaz Dirāsat al-Wa ḥ dah al-΄Arābiyyah, 2006). 201 35 al-Jābirī ΄Ābed al-Jābirī, Madkhal  ilā  al-Qur’ān  al-Karīm:  al-Juz  al-Awwal  fī  Ta΄rīf  bi  al-Qur’ān ,. 202.
al-Jābirī dalam kitab Fahm al-Qur’ān al- Ḥ akīm: al-Tafsīr al-Wā ḍ i ḥ Ḥ asba Tartīb al-Nuzūl. Surat QS. al- Ṣ āffāt  [37]:  139-148  turun  pada  saat  nabi  berada  di  Makkah  yaitu  sebelum  nabi  hijrah  ke Madinah, dan sebelum nabi hijrah ke Ḥ abasyah dalam konteks fase asbābun nuzūl ini ‘Ābed al- Jābirī menempatkan pada Makkiyyah kedua pada saat al- Ṣ ad΄ bi  al-Amr wa al-Ittisal  bi  al-Qabā’il yaitu nabi dihalang-halangi dakwahnya dan bersatunya para suku untuk membantu nabi. 36 Jika dilihat dari Pandangan pertama penerima wahyu maka dapat ditarik kepada bingkai pemahaman yang lebih luas lagi. Bangsa Arab di zaman Nabi  Muhammad  terdiri dari berbagai suku.    Didalam  suku  sistem  kelas  ini    memegang    berbagai  aspek  kehidupan  seperti  sosial, politik,  ekonomi. Untuk bertahan hidup pada masa itu perlu kesepakatan yang luar biasa supaya kehidupan berjalan seimbang stabil tanpa adanya konflik, hal ini kemudian menjadi situasi yang sangat berbahaya dan krusial apabila seseorang yang memiliki tanggung jawab dipercaya dalam sebuah  suku  kemudian  melakukan  pengingkaran.  Dampak  terburuk  dari  hal  tersebut  adalah peperangan yang akan menjadikan pertumpahan darah, korban dimana-mana, anak kecil tanpa orang tua, wanita tanpa suami dan menjanda, stabilitas keamanan terganggu, sumber daya alam diekploitasi, rasa kepedulian sosial menjadi sangat langka. Itulah sebabnya larangan untuk ingkar terhadap  tanggung  jawab  yang  telah  diamanahkan,  hal  ini  secara  tidak  langsung  menyinggung masalah situasional yang terjadi waktu nabi Muhammad SAW.
Nabi Muhammad digelari al-Amīn merupakan hal yang spektakuler. Jika dimaknai secara biasa  nabi  Muhammad  adalah  orang  yang  diberi  gelar  sangat  sederhana,  jika  dibandingkan dengan  nabi-nabi  lainnya.  Bayangkan  nabi  Musa  adalah kalīmullah ,  nabi  Ibrāhīm  adalah khalilullah, nabi  ‘Isa  adalah al-Masi ḥ , dan  masih  banyak  lainnya.  Namun  coba  menilik  nabi Muhammad  gelarnya  sederhana  yaitu al-‘abdu yang  berarti  seorang  hamba,  dan al-Amīn yang berarti  orang  yang  dapat  dipercaya,  namun  dibalik  gelarnya  yang  sederhana  nabi  Muhammad mengemban  tugas  mendakwahkan  Islam  kepada  seluruh  alam  semesta,  tidak  peduli  umatnya yang semasa pada zamannya, maupun umatnya yang belakangan diakhir zaman. Oleh sebab itu, nabi  Muhammad  SAW.  hadir  sebagai  orang  yang  dapat  dipercaya  yang  sabdanya  dapat dikultuskan, dipegangi dengan sangat kuat sebagai suri tauladan dan tuntunan dalam setiap aspek kehidupan.
Kontekstualisasi: Upaya Menggali Singnifikansi dan Nilai Hirarki Dari Kisah Al-Qur’an Singnifikansi turunnya Ayat di Masa Nabi Muhammad SAW.
Setiap  ayat  diturunkan  tentu  memiliki  kepentingan  yang  melingkupi  di  belakangnya. Menurut  Saeed  sebuah  ayat  hadir  untuk  memberikan  petunjuk  bagi  umat  manusia  secara universal  baik  yang  berasal  dari  bangsa  Arab  maupun  bangsa  ‘Ajam 37 .  Lebih  lanjut  lagi pentingnya melihat literatur dalam tafsir yang telah disusun ulama’ sebagai acuan analisis untuk mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif 38 .  Melihat  siginifikansi  ayat  adalah  upaya  untuk mendapatkan  bagaimana  ayat  al-Qur’an  hadir  memberikan  sebagai  spirit  kepada  nabi Muhammad SAW. pada abat ke tujuh lalu. Oleh sebab itu signifikansi dari QS. al- Ṣ āffāt : 139- 148 dapat dilihat dalam kitab tafsir al-ta ḥ rīr wa al-tanīr karya Ibnu ‘Asyūr yaitu sebagai berikut 39 : ِةلاسرلاِلقثِنمِهاقليِاميفِملسوِهيلعِهللاِىلصِءيبنلاِةيلستِانهِسنويِركذِنمِِرغلاِنأِملعاو ِمدعوِكلذِىلعِهربصِيفِملسوِهيلعِهللاِىلصِءيبنلاِةبترمِترهظفِهلبقِنمِلسرلاِلقثأِدقِكلذِنأب
36 ‘Ābed  al-Jābirī, kitab  Fahm  al-Qur’ān  al- Ḥ akīm:  al-Tafsīr  al-Wā ḍ i ḥ Ḥ asba  Tartīb  al-Nuzūl. (Beirut:  Dār  al- Syurūq, 2010). 207.
37 Saeed, Interpreting  The  Qur’an:  Towards  A  Contemporary  Approach . 54.
38 Sahiron Samsudin, “Pendekatan Dan Analisis Dalam Penelitian Teks Tafsir:,” Suhuf Jurnal Pengkajian  Al- Qur’an Dan Budaya , Vol. 12, No. 1 (28 Juni 2019), 131–149,
39 Muhammad Al- Ṭ āhir Ibn ‘Āsyūr, Al-Ta ḥ rīr Wa Al-Tanwir (Tunisia: Dar Al-Tunisiyya, 1984),  J. 23, 178.
ملاِنلأِنيدللِةوعدلاِةموادمبِىلاعتِهللاِنمِرومأمِهنأبِسانلاِعيمجِملًّعلإوِهرمذت ِهنوموليِاوناكِنيكرش ِنمفِ انسلاجمِ يفِ انشغتِ لَِ :نولوقيوِ لاوحلأاوِ نامزلأاِ فلتخمِ يفِ مهايإِ هتوعدوِ مهيلعِ هحاحلإِ ىلع ِملِنإوِكبرِنمِكيلإِلزنأِامِغلبِلوسرلاِاهيأِايِ:ىلاعتِلاقِيبأِنبِهللاِدبعِلاقِامكِ،هعمسافِانمفَِءاج
ِ:ةدئاملا[ِهتلَاسرِتغلبِامفِلعفت 76 ويِةصقِركذلفِ] ِهيفِعقوِاميفِعوقولاِنمِريذحتلاِةظعومِنمِرثأِسن ِوهوِىدانِذإِتوحلاِبحاصكِنكتِلَوِكبرِمكحلِربصافِ:ىلاعتِهلوقِىلإِىرتِلَأِهبرِبضغِنمِسنوي مومذمِوهوِءارعلابِذبنلِهبرِنمِةمعنِهكرادتِنأِلَولِموظكم ِ ِ:ملقلا[ 88 ِ، 89 ] “Ketahuilah sesungguhnya signifikansi dari menuturkan kisah dari Nabi Yūnus disini adalah untuk menghibur  nabi  Muhammad  SAW.  dalam  mendapati  keberatan  dari  menyampaikan  risalah.  sebab sesungguhnya sangatlah berat juga tugas nabi terdahulu dalam menyampaikan risalah kepada umat. Kemudian jelaslah posisi nabi Muhammad SAW dalam bersabar atas kondisi demikian, dan tidak adanya menggerutu dalam memberikan pengajaran kepada seluruh umat manusia, sebab hal tersebut adalah perintah Allah untuk senantiasa  selalu  berdakwah  agama.  karena  sesungguhnya  kaum  kafir  Qurasy  yang  sering  mengejek  atas dakwah  nabi  Muhammad  SAW  diberbagai  tempat  dan  waktu.  Orang-orang  kafir  Qurasy  mengatakan kepada nabi demikian: “janganlah mencampuri dalam majlis kami apabila kamu datang maka hanya cukup menjadi  pendengar  saja.”  Seperti  halnya  Abdullah  Ibn  Ubay  kemudian  berkata,  Allah  kemudian menurunkan  Ayat:  “Wahai  Rasul!  Sampaikan  apa  yang  diturunkan  Tuhanmu  kepadamu.  Jika  tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya”. (QS. al- Māidah  [5]:67).  Maka  kemudian  menuturkan  kisah  nabi  Yūnus  adalah  sebuah  napak  tilas  dari  nasehat sebagai  bentuk  perhatian  di  masa  sekarang  sebagaimana  yang  telah  di  alami  oleh  Nabi  Yūnus  yang mendapatkan  kemurkaan  dari  Tuhannya,  ingatlah  sebuah  demonstrasi  dari  firman  Allah  Ta’āla  yaitu. “Maka bersabarlah engkau (Muhammad) terhadap ketetapan tuhanmu, dan janganlah engkau seperti (Yūnus) orang yang berada dalam (perut) ikan ketika bedia dengan sedih hati (QS. al-Qalam [68]: 49-49)”.
Dari kutipan Imam Ibn Āsyūr di atas maka terlihat jelas bahwa seluruh cerita nabi Yūnus memiliki setidaknya tiga signifikansi untuk dakwah nabi kepada bangsa Arab dan juga dakwah agama  umat  Islam  secara  khusus.  Signifikansi pertama, seseorang  harus  amanah  dalam menjalankan tanggung jawab sesuai perintah dari atasan, sebab apabila tidak sesuai menjalankan tanggung  jawab,  maka  akan  mendapati  hukuman  sebagaimana  nabi  Yūnus  yang  dilahap  ikan. Signifikansi kedua, seseorang harus bersabar menghadapi cemooh, ejekan, ketika mendakwahkan agama,  sebab  yang  dinamakan  dakwah  selalu  berat  sehingga  membutuhkan  kesabaran  ekstra dalam  menjalaninya,  dakwah  harus  dilakukan  dengan  pendekatan  yang  ramah  bukan  dengan pendekatan  yang  marah.  Signifikansi ketiga, sebuah  kesalahan  dapat  ditebus  dengan  adanya kesungguhan hati, apabila dalam melakukan tanggung jawab terdapat sesuatu yang tidak tepat, maka  sesegera  mungkin  untuk  memperbaikinya,  sebagaimana  nabi  Yūnus  yang  mengakui kesalahan dengan taubat yang serius, hal tersebut terdemonstrasikan secara jelas dalam QS. al- Qalam [68]: 49-49.
Nilai Hirarki dalam QS. al- Ṣ āffāt : 139-148 Tentang Kisah Nabi Yūnus Tidak lari dari tanggung jawab yang telah diamanahkan
Meskipun  QS.  al- Ṣ āffāt:  139-148  bercerita  tentang  kisah  nabi  Yūnus,  namun  secara implisit  dan  simbolik  pemahaman  ayat  tersebut  dapat  dijustifikasi  tentang  larangan  inkar tanggung  jawab  dalam  menjalankan  perintah.  Telah  dijelaskan  bahwa  dalam  al-Qur’an  yang menjelaskan tentang ingkar tanggung jawab adanya penggunaaan lafaz abaqa secara asal makna berarti  pergi  tanpa  izin.  Imam  al- Ṭ abari  menafsirkan  bahwa  seorang  Nabi  harus mudāwamah (untuk senantiasa) bersabar dalam berdakwah kepada umatnya, supaya  tidak lari dari tanggung jawab,  Imam  al-Tabari  mengungkapkang  dengan la  yajūzu  yamurru  ‘an  da’wah  al-ummah (tidak
diperkenankan seorang utusan pergi dari tugas dakwah kepada umatnya). 40 Dalam hal ini jelas pada  cerita  Nabi  Yūnus  menggunakan  kata abaqa yang  artinya  lari  dari  tugas  penghambaan karena  tidak  kuasa  melihat  kaum  Nainawa,  kemudian  pergi  menuju  kapal  untuk  pergi  jauh meninggalkan  kaum  Nainawa,  sampai  kemudian  ketahuan  menjadi  penumpang  gelap  dengan cara  diundi  yang  akhirnya  diceburkan  ke  laut  dan  di  lahap  ikan  yang  besar  dan  panjang barangkali  sejenih  ikan  paus.  Al-Suyūti  mengungkapkan  sebuah  penafsiran  menarik.  Dalam tafsir al-Jalālain Imam al-Suyūti memberikan uraian yaitu huna ‘abdun abaqa min sayyidihi tużhiruhu al-Qur’ah yang  berarti  Nabi  Yūnus  adalah  seorang  hamba  yang  melarikan  diri  (ingkar)  dari tuannya  akan  diperlihatkan  akibatnya 41 .  Bahwa  dalam  cerita  nabi  Yūnus  adalah  sebuah penggambaran tentang seorang hamba atau utusan yang lari dari tanggung jawab tuannya yaitu Allah SWT. maka akan diperlihatkan nasibnya kemudian. 42
Ahmad  Mushthafa  Al-Maraghi  dalam  tafsir  al-Marāghi,  mengemukakan  bahwa  dalam cerita nabi Yūnus terdapat dua hikmah penting yang dapat dipetik. Pertama, al- larangan inkar dari tanggung jawab secara eksplisit, namun tindakan lari dari tanggung jawab adalah hal yang tidak boleh dilakukan sebagaimana meninggalkan tanggung jawab yang telah dimandatkan oleh tuannya,  atau  atasan,  dalam  cerita  ini  adalah  Nabi  Yūnus  yang  diberikan  khitāb  oleh  tuannya yaitu  Allah  SWT  namun  malah  berbeda  dengan  yang  diperintahkan  Allah.  itulah  sebabnya menurut Ahmad Mushthafa Al-Maraghi nabi Yūnus tidak termasuk golongan ulū al-‘Azmi yang kuat dan tahan terhadap menghadapi kondisi umatnya yang tidak taat. Kedua, sebuah hikmah yang  dapat  dipetik  dari  kisah  nabi  Yūnus  adalah  ketaatan  akan  berbuah  dengan  kebahagiaan. Sebagaimana yang dilakukan nabi Yūnus ketika lari dari tanggung jawab dan dilahap ikan, nabi Yūnus kemudian menyesali segala sesuatu perbuatan yang telah dilakukan dengan meningglkan kaum  Nainawa,  perihal  demikian,  nabi  Yūnus  juga  menjadi  sebab  adanya  azab  atas  kaumnya sendiri  karena  tidak  tahan  dengan  perilaku  yang  mereka  lakukan  dengan  menyembah  berhala. Oleh sebab itu nabi Yūnus kemudian menyesali dan mulai membersihkan diri dengan ber tasbī ḥ kepada  Allah  dengan  sungguh-sungguh,  sampai  akhirnya  Allah  mengabulkan  doa  nabi  Yūnus dengan  menyadarkan  kaum  Nainawa,  dan  kembali  berdakwah  sesuai  perintah,  sesuai  dengan pendapat Syaikh al-Maraghi bahwa nabi Yūnus pada saat itu qad kāna yarju ri ḍ āhu ‘azza wajalla ( sangat membutuhkan atas rida Allah SWT . ). 43 Tidak Menyalahgunakan Wewenang Menurut  sahabat Ibn Abbas dengan tafsir yang berjudul tanwīr al-miqbas fi tafsīr Ibn Abbas , kaitannya  dalam  penafsiran  kisah  nabi  Yūnus  dalam  al-Qur’an  maksudnya  adalah  seseorang haruslah  menghadapi  tanggung  jawab  yang  telah  diberikan  kepadanya,  mundur  dari  posisi tanggung jawab dapat dianggap bersalah, sehingga berhati-hati dalam menerima tanggung jawab adalah hal yang perlu diperhatikan, namun apabila dapat menerima tanggung jawab dengan baik maka  akan  mendapatkan  kenyamanan  di  akhirat,  namun  sebaliknya  apabila  ingkar  terhadap tanggung jawab akan menjadi orang yang hina. Hal ini terlihat dalam redaksi ayat ilā al-fulki al- masy ḥ ūn, yaitu pelarian nabi Yūnus menuju kapal yang penuh muatan, padahal jika dilihat dari asbāb al-nuzūl ayat, nabi Yūnus seharusnya berdakwah di daerah Nainawa. Hal ini menunjukkan adanya penyalahgunaan wewenang, tujuan utama adalah menjadi rasul, namun ditinggal menuju tempat  lain,  hal  ini  sekaligus  menjadi  kritik  kepada  dewan  pemimpin  dan  Pemerintah  untuk tidak mudah meninggalkan wewenang yang tidak berhubungan dengan umat, sebab hal tersebut
40 al- Ṭ abarī, Jāmi’ al-Bayān fi Tafsīr al-Qur’ān , Juz. 19, 264.
41 al-Mahalli dan al-Suyuti, Tafsir Jalālain , 246.
42 al-Mahalli dan al-Suyuti. Tafsir Jalālain , 247.
43 Ahmad  Mu ṣṭ afa Al-Marāghi, Tafsir Al-Marāghi (Beirut: Dār al-Sya’ab, 1998). Juz, 6, 278.
dapat dikategorikan tindakan penyalahgunaan wewenang yang jelas dilarang dalam al-Qur’an 44 . Menurut  Sayyid  Qutb  dalam  ayat  ini  orang  yang  dengan  sengaja  muhmalah  bi  ma ṣ ālih  al-nās (lalai terhadap kesejahteraan umat) maka dapat dihukum. 45 Oleh sebab itu sudah sangat tepat di masa  sekarang  orang  yang  menyalahgunakan  wewenang  untuk  dipenjara  dengan  setimpal, sebagaimana nabi Yūnus juga di penjara dalam perut ikan pada saat itu. Sabar dan Santun dalam Berdakwah Menghadapi umat Setelah  bersabar  dan  melakukan  dzikir tasbīh maka  nabi  Yūnus  kemudian  mendapatkan titik  terang  dalam  berdakwah  di  kaum  Nainawa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  berdakwah memerlukan  strategi  yang  baik,  al-Qur’an  mengajarkan  untuk  senantiasa  berdakwah  dengan sabar  dan  santun,  perlahan  dan  penuh  tahapan,  dakwah  yang  arogan  akan  menjadikan  umat merasa  tertekan  dan  pesan  dakwah  menjadi  tidak  tersampaikan,  sebaliknya  jika  dakwah menggunakan  pendekatan  yang  lembut  besar  kemungkinannya  akan  tercapai.  Hal  ini sebagaimana  dalam  QS.  al- al- Ṣ āffāt  “ Maka  sekiranya  Nabi  Yūnus  tidak  termasuk  orang  yang banyak berzikir (bertasbih) kepada Allah. Maka Allah dalam redaksinya menggunakan lam taukīd yang bermakna penguatan dan keniscayaan, yang berarti nabi Yūnus akan tetap tinggal di perut (ikan  itu)  sampai  hari  kebangkitan.  Namun  sebab  kegigihannabi  Yūnus  dalam  bersabar  dan berdakwah secara santun akhirya nabi Yūnus kemudian dilemparkan ke daratan yang tandus dan selamat,  sampai  akhirnya  nabi  Yūnus  berhasil  mengislamkan  setidaknya  seratus  ribu  (orang) sehingga  kaum  Nainawa  beriman,  karena  itu  Kami  anugerahkan  kenikmatan  hidup  kepada mereka hingga waktu tertentu. Hal ini sekaligus sebagai kritik kepada kelompok yang berdakwah dengan cara kekerasan dan arogan, satu hal yang digaris bawahi adalah dakwah secara sabar dan santun  lebih  dekat  mencerminkan  wajah  Islam  yang ra ḥ matan  lil  ālamīn jika  dibanding  dengan cara-cara yang radikal.
Simpulan
Kisah  al-Qur’an  sekali  lagi  memberikan  sebuah  pelajaran  bahwa  tanggung  jawab  adalah sebuah  amanah  sehingga  harus  diperlakukan  dengan  indah.  Kisah  nabi  Yūnus  merupakan demonstrasi adanya sebuah konsepsi sosial bahwa mengingkari tanggung jawab dapat berakibat fatal,  namun  tentu  saja  sebuah  kesalah  tetap  dapat  diperbaiki  dengan  adanya  usaha  dan pencapaian. Melalui metode hermeneutika Abdullah Saeed tulisan ini memunculkan kritik baru bahwa hermenutika Abdullah Saeed yang awalnya disiapkan untuk ayat ethico-legal, belakangan ini dapat  digunakan  sebagai  interpretasi  ayat  kisah  tentunya  dengan  beberapa  penyesuaian  dari empat  metode  menjadi  tiga.  Hasil  dari  pembahasan  ini  jelas  bahwa  Allah  melarang  adanya perbuatan  ingkar  tanggung  jawab,  larangan  menyalah  gunakan  wewenang,  dan  menghimbau untuk selalu sabar dan santun dalam berdakwah di masyarakat. Beberapa saran untuk penelitian selanjutnya  berkenan  mengkaji  beberapa  hal  yang  sekiranya  belum  terulas  dan  tersentuh komprehensif  terkait  hermeneutika  Abdullah  Saeed,  kesesuaian  relasi  antara  ayat  hukum  dan ayat  kisah  sudahkah  relevan  atau  belum,  bahkan  tentang  hukuman  yang  setimpal  bagi  pelaku ingkar tanggung jawab. Kritik dari penulis dalam penelitian ini adalah besar harapan jika kelak terdapat  peneliti  yang  kemudian  berkenan  mengkaji  beberapa  pembahasan  tersebut. Wallahu a’lam. .
Daftar Pustaka Afsar, Ayaz. “A Comparative Study Of The Art Of Jonah/Yūnus Narrative In The Bible And The Qur’ān,” T.T.
44 Ali  bin  Abi Thalhah, Tafsir  Ibnu  Abbas (Jakarta: Pustaka  Azzam, 2009). Juz. 2, 203. 45 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2011). Juz. 2, 365.
Al-Marāghi, Ahmad  Mu ṣṭ afa, (1998). Tafsir Al-Marāghi. Beirut: Dār Al-Sya’ab. Arabi, Abu Bakar Ibn Al-. Ahkam Al-Qur’an, (2008). Libanon: Dār Al-Kutub Al-’Alamiyyah. Bruinessen,  Martin  Van,  (2015).  Kitab  Kuning,  Pesantren,  Dan  Tarekat.  Yogyakarta:  Gading Publishing.
Daulay,  Afrahul  Fadhila,  (2017).“Tanggung  Jawab  Pendidikan  Islam,”. Jurnal  al-Irsyad. Vol.  7. No. 2.
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu,  (2015).  “Interpretasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir  Fazlur Rahman.” Dalam Jurnal Hermeneutik. Vol. 9, No. 1.
———, (2011). “Interpretasi Kontekstual: Studi Pemikiran Hermeneutika Al-Qur’an Abdullah Saeed.” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin. Vol. 12, No. 1.
Ibn ‘Āsyūr, Muhammad Al- Ṭ āhir, (1984).Al-Ta ḥ rīr Wa Al-Tanwir. Tunisia: Dar Al-Tunisiyya. Iskandar,  Yimmy,  (2019).  “Makna  Teologis  Respon  Nabi  Yunus  Terhadap  Panggilan  Tuhan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, No. 1.
Jābirī, ΄Ābed Al-, (2006). Madkhal  Ilā  Al-Qur’ān  Al-Karīm:  Al-Juz  Al-Awwal  Fī  Ta΄Rīf  Bi Al-Qur’ān. Beirut: Markaz Dirāsat Al-Wa ḥ dah Al-΄Arābiyyah
____, ‘Ābed Al-, (2010). Kitab Fahm Al-Qur’ān Al- Ḥ akīm: Al-Tafsīr Al-Wā ḍ i ḥ Ḥ asba Tartīb Al-Nuzūl. Beirut: Dār Al-Syurūq.
Kafrāwīyy, As’ad ‘Abd Al-Ghani Al-Sayyid Al-, (2009). Istidlāl ‘Inda U ṣ ūliyyīn. Kairo: Dār Al- Kutub Al-Alamiyyah.
Khallāf, Abd Wahhāb, (1968). ‘Ilm U ṣ ūl Al-Fiqh. Kairo: Dār Al-Kutub Al-’Alamiyyah, Mahalli, Jalaluddin Al-, Dan Jalaluddin Al-Suyuti. 2017. Tafsir Jalālain. Beirut: Dār Al-Fikr Al- Islāmy.
Man ẓ ur, Ibn. Lisānul Arab, (2008). Beirut: Dār Al-Kutub Al-’Alamiyyah.
Mustaqim, Abdul, (2011). “Kisah Al-Qur’an: Hakekat, Makna, Dan Nilai-Nilai Pendidikannya.” Ulumuna. Vol. 15, No. 2.
Prabowo, Triyanto Setyo, Dan Mulyoto, (2017). “Tanggung Jawab Calon Notaris Yang Sedang Magang Terhadap Kerahasiaan Akta.” Jurnal Repertorium. Vol. 8, No. 2.
Qa ṭṭ ān, Mannā’ Al-, (1973). Mabā ḥ i ṡ Fī ‘Ulūm Al-Qur’an. Kairo: Dār Al-Kutub Al-’Alamiyyah Quthb, Sayyid, (2011). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an,. Jakarta: Gema Insani Press.
Rahman,  Miftahur,  (2017).  “Uli  Al-Amr  Dalam  Alquran:  Sebuah  Aplikasi  Teori  Kontekstual Abdullah Saeed.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis. Vol. 18, No. 2.
Razi,  Al-Imam  Al-Ālim Al-‘Allamah    Al- Ḥ abru  Al-Ba ḥ ru  Al-Fahmah  Fakhruddin  Muhammad Ibn  ‘Umar  Al-Tamīmī  Al-,  (1998).  Mafāti ḥ Al-Ghaib.  Beirut:  Dār  Al-Kutub  Al- ’Alamiyyah.
Ridwan,  M.  K,  (2016).  “Metodologi  Penafsiran  Kontekstual;  Analisis  Gagasan  Dan  Prinsip Kunci Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed.” Millati: Journal Of Islamic Studies And Humanities. Vol. 1, No. 1.
Saeed,  Abdullah,  (2006).  Interpreting    The    Qur’an:    Towards    A    Contemporary   Approach. New York: Outledge.
———, (2018). Pengantar Studi Al-Qur’an. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press. Samsudin,  Sahiron,  (2019).  “Pendekatan  Dan  Analisis  Dalam  Penelitian  Teks  Tafsir:”  Suhuf Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya. Vol. 12. No. 1.
Sherwood,  Yvonne,  (2000).  A  Biblical  Text  And  Its  Afterlives:  The  Survival  Of  Jonah  In Western Culture. Cambridge University Press.
Siswayanti,  Novita,  (2010).  “Dimensi  Edukatif  Pada  Kisah-Kisah  Al-Qur’an.”  Suhuf  Jurnal Pengkajian Al-Qur’an Dan Budaya. Vol.  3. No. 1.
Sovia,  Sheyla  Nichlatus,  (2016).  “Interpretasi  Kontekstual  (Studi  Pemikiran  Hermeneutika  Al- Qur’an Abdullah Saeed).” Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial. Vol. 13. No. 1 Sucahyo,  Nurhadi.  “Aneh,  Masyarakat  Religius  Namun  Korupsi  Tinggi.”  dalam Https://Www.Voaindonesia.Com/A/Aneh-Masyarakat-Religius-Namun-Korupsi- Tinggi/4587783.Html. Diakses 12 November 2019.
Sulaiman Hai ṡ amī, Abu Bakar Nuruddin ’Ali Ibn Abi Bakar, (1998). Mujma’ Al-Zawāid. Beirut: Dar Ibn Al-Qayyim.
Sulaiman, Muqātil Ibn, (1998). Tafsīr Muqātil Ibn Sulaiman. Beirut: Dār Al-Fikr Al-Islāmy.
Ṭ abarī, Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarīr Al-, (2003). Jāmi’ Al-Bayān Fi Tafsīr Al-Qur’ān. Beirut: Dār Al-Kutub Al-’Alamiyyah.
Thalhah, Ali  Bin  Abi, (2009). Tafsir  Ibnu  Abbas. Jakarta: Pustaka  Azzam. “UU No.39 Thn 1999 Hak Asasi Manusia (HAM).” dalam Http://Hukum.Unsrat.Ac.Id/Uu/Uu_39_99. Htm. Diakses 12 November 2019. Wahyudi,  Setya,  (2011).“Tanggung  Jawab  Rumah  Sakit  Terhadap  Kerugian  Akibat  Kelalaian Tenaga Kesehatan dan Implikasinya.” Jurnal Dinamika Hukum . Vol. 11, No. 3. Zaenuddin,  Mamat,  dan  Wagino  Hamid  Hamdani,  (2015).  “Formulasi  Gaya  Bahasa Ingkari Dalam Alquran.” Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra . Vol. 15. No. 1.