## ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN: PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Afrahul Fadhila Daulai

## Abstrak
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif    filsafat  pendidikan  Islam menginginkan pendidikan dibangun atas dasar tauhid yang dapat mengembangkan potensi jasmani dan ruhani secara paralel sehingga melahirkan peserta didik yang memahami  dirinya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Sedang  pendidikan  yang ditolak  adalah  pendidikan  yang  dibangun  atas  dasar  sekularisme  yang  mencabut akar-akar  keyakinan  kepada  Allah  sehingga  menghasilkan  peserta  didik  yang hanya mengagungkan akal dan tidak percaya kepada wahyu (Al-Quran).
Kata Kunci : Islamisasi ilmu dan filsafat pendidikan Islam

## Pendahuluan
Proyek  seputar  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  sudah  berlangsung  lama dalam dunia Islam sejak era klasik hingga kini. Pada era klasik lebih tepat disebut sebagai  embrio  lahirnya  Islamisasi  ilmu,  sedang  era  tahun  1980-an  merupakan puncak  terjadinya  Islamisasi  ilmu.  Beragam  pandangan  ilmuan  muslim  tentang Islamisasi  ilmu  ada  yang  pro  dan  kontra,  yang  pro  maksudnya  setuju  terhadap pentingnya Islamisasi ilmu, dengan cara membuat konsep klasifikasi ilmu seperti yang  dilakukan  oleh  Al-Farabi  menulis  buku Ihsha’ al-Ulum ,  Imam  Al-Ghazali,
Ihya Ulumuddin dan Ibn Khaldun, menulis buku Al-Muqaddimah , Osman Bakar, menulis Hierarki Ilmu Membangun Kerangka Pikir Islamisasi Ilmu , Syed Naquib Al-Attas  hingga  Ismail  Rajiq  Al-Faruqi.  Sikap  kontra  maksudnya    tidak  setuju bahkan  sampai  kategori  mengharamkan,  tokohnya  antara  lain  Ibn  as-Salah,  Al- Nawawi  dan  Al-Ghazali  menulis  buku Tahafut  Al-Falasifah (kerancuan  filsafat) dan  buku  ini  dibantah  habis-habisan  oleh  Ibn  Rusyd  dengan  menulis  buku Tahafut-tahafut (kerancuan-kerancuan).
Muara  penolakan  itu  sebenarnya  syariah  versus  filsafat,  dua  pandangan yang  sulit  disatukan  dan  sering  menimbulkan  perdebatan-perdebatan  sengit sampai mengklaim sesat dan saling mengharamkan. Sebenarnya kalau dikaji ayat- ayat  Al-Quran  maka  tidak  ada  satu  ayatpun    yang  mengharamkan  filsafat,  dan tidaklah  dikotomi  antara  ilmu  dan  agama  tetapi  saling  integral  (punya keterkaitan).  Banyak  ayat-ayat  Al-Quran  yang  mendorong  manusia  untuk
berpikir,  apakah  kamu  tidak  berpikir?  Apakah  kamu  tidak  memperhatikan? Apakah kamu tidak mengambil pelajaran? Indikasi ungkapan ini adalah ilmu atau filsafat.
Pandangan  tidak  dikotomi  antara  ilmu  dan  agama  (Islam)  itulah  yang mengilhami para khalifah Bani Abbasiyah untuk memajukan peradaban terutama pada  era  khalifah  Jakfar  Al-Mansur,  khalifah  Al-Makmun  dan  Harun  Al-Rasyid serta Al-Kindi sebagai penterjemah dan bekerja pada Bait al-Hikmah pada waktu itu.  Kemajuan  peradaban  yang  diperoleh  Bani  Abbasiyah  bukanlah  murni  hasil upaya para khalifah Islam tetapi merupakan hasil transmisi dari peradaban Yunani yang  jauh  lebih  dulu  maju  dari  dunia  Islam.  Dari  transmisi  itu  terjadilah  kontak peradaban  dan  diterjemahkanlah  karya-karya  filsafat  Yunani  ke  Islam  maka berkembanglah  filsafat,  dalam  bahasa  Arab  disebut  falsafah.  Lama  kekuasaan Bani  Abbasiyah  lebih  kurang  1250  tahun  mulai  dari  tahun  750M-1258  M.  Tesis yang berkembang dibenak para khalifah yakni tidaklah dikotomi antara ilmu dan agama sehingga menghasilkan kemajuan peradaban.
Berbeda kontras setelah era Bani Abbasiyah, yaitu abad ke  15, 16, 17, 18 dan 19, abad ke 18 disebut sebagai era renaisans (kebangkitan) dunia Barat yang ditandai dengan revolusi industri di Prancis, cirinya yakni tenaga manusia diganti dengan  tenaga  mesin  dan  revolusi  kemanusiaan  di  Inggris.  Era  abad  ke  19 merupakan abad penetrasi Barat (penjajahan) terhadap dunia Islam, seluruh dunia Islam  dijajah  oleh  dunia  Barat,  mulai  dari  wilayah  Afrika  Utara;  Mesir,  Tunisia, Maroko,  Libiya,  dan  Al-Jazair,  wilayah  Afrika  Tengah,  Afrika  Selatan,  Jazirah Arab sampai ke Asia Tenggara, Indonesia dijajah oleh Belanda selama 350 tahun, Malaysia  dijajah  oleh  Inggris,  Brunai  Darussalam  oleh  Inggris,  Philipina  oleh Spanyol  dan  Amerika.  Inti  dari  politik  penetrasi  dunia  Barat  yakni  tidaklah menghendaki  dunia  Islam  maju  tetapi  terpuruk  dalam  kemunduran  dan  tetap memompakan  dikotomi  antara  ilmu  dan  agama  (Islam).  Pada  era  kemunduran inilah  Al-Ghazali  dituding  sebagai  faktor  penyebabnya  karena  lebih  fokus mengembangkan ilmu-ilmu agama (tasawuf) dan meninggalkan filsafat. Menurut hemat  penulis  tidaklah  tepat  tuduhan  itu  karena  faktor  penyebabnya  bukanlah karena Al-Ghazali tetapi umat Islam tidaklah memadukan antara ilmu dan agama (Islam) seperti pada era Bani Abbasiyah.
Keterpurukan dunia Islam abad ke 17, 18 dan 19 sangat disadari oleh umat Islam  maupun  oleh  para  ilmuan  muslim,  karena  itu  pada  abad  ke  20  muncullah gagasan  agar  umat  bangkit,  maju  dan  terhindar  dari  kemunduran.  Salah  satu gagasan  yang  sagat  terkenal  yaitu  pentingnya  dilakukan  Islamisasi  ilmu pengetahuan,  tokohnya  yaitu  Ismail  Rajiq  Al-Faruqi.  Mengutip  Hasan  Asari,  al- Faruqi telah menjadi pioner modern yang menghidupkan kembali kesadaran umat Islam terhadap pentingnya merubah visi tentang ilmu pengetahuan. 1
Proyek Islamisasi ilmu pengetahuan yang dicetuskan oleh Al-Faruqi telah menimbulkan beragam persepsi di kalangan umat Islam dan kaum intelektualnya, kecenderungannya  hampir  seluruhnya  setuju  terhadap  gagasan  Islamisasi  ilmu sekalipun masih ada di antaranya yang menentang, hanya suatu keniscayaan atau labelisasi  saja.  Kesetujuan  kita  adalah  dari  proyek  inilah  berkembangnya lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  baru  tergolong  modern  seperti;  pesantren, madrasah, IAIN, STAIN dan UIN.
Makalah  yang  sederhana  ini  akan  menjelaskan  tentang  Islamisasi  Ilmu pengetahuan dalam perspektif pendidikan Islami.

## Pelopor Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Gagasan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  sebenarnya  bukanlah  konsep  baru tetapi  konsep  lama  yang  kembali  diaktualkan,  mungkin  hanya  beda  istilah  saja. Namun, ketika umat Islam berada pada posisi kemunduran dan ingin bangun dari kemunduran gagasan Islamisasi ilmu dianggap baru, tepat dan membumi. Karena itu,  tidaklah  mengherankan  gagasan  Islamisasi  disambut  positif  oleh  kalangan dunia Islam dan para ilmuannya. Ada sejumlah tokoh yang telah berbicara tentang Islamisasi ilmu, yaitu:
1. Al-Farabi,  lahir  di  Turki  di  daerah  Farab,  dalam  Filsafat  Islam  disebut  guru kedua, maksudnya Aristoteles disebut guru pertama, al-Farabi guru kedua. 2 Ia terkenal  penganut  filsafat  emanasi  yang  diadopsi  dari  filsafat  emanasi Aristoteles.  Karya-karyanya  yang terkenal  di  antaranya  yaitu Ihsha’ Al-Ulum (klasifikasi ilmu). Seperti yang dijelaskan oleh Osman Bakar, klasifikasi ilmu menurut  Al-Farabi  yaitu  ilmu  religious;  tafsir,  hadis,  ushul  fikih.  Psikologi, ilmu  kebahasaan  dan  logika,  ilmu-ilmu  filosofis;  matematika,  ilmu  alam, metafisika,  ilmu  politik, yurispurdensi  dan  teologi. 3 Klasifikasi  ilmu  ini  pada
72 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 69-86
dasarnya  merupakan  kerangka  berpikir  untuk  Islamisasi  ilmu.  Karena  pada waktu  itu  terdapat  kebuntuan  di  kalangan  ilmuan  Islam  mengenai  dikotomi antara  ilmu  dan  agama  (Islam).  Sebagai  solusinya  maka  Al-Farabi menciptakan klasifikasi ilmu.
2. Al-Ghazali,  (1058-1111  M)  gelar hujjatul  Islam ,  filosof,  fuqaha,  teolog  dan sufi,  lahir di Thus, sekarang masuk wilayah Khurasan. Karya-karyanya yang terkenal  di  antaranya Ihya  Ulumuddin , al-Munkiz  min  ad-dalal (penyelamat dari  kesesatan),  dan Tahafut  al-Falasifah (kerancuan  filsafat).  Para  pencari ilmu menurutnya dibagi empat. 1). Para teolog. 2). Filosof. 3). Taklimiyah dan 4).  Sufi. 4 Sedangkan  klasifkasi  ilmu  menurutnya  dibagi  dua.  Pertama,  ilmu syar’iyah (naqliyah)  dan  kedua ghairi  syar’iyah (aqliyah).  Pembagian  ini sering juga disebut ilmu teoritis dan praktis. Kelompok ilmu masuk syar’iyah yaitu:
1. Ilmu  al-Ushul;  ilmu  tauhid,  ilmu  tentang  kenabian,  eskatologis  (akhirat) dan  ilmu  tentang  sumber  pengetahuan  religious;  Al-Quran  dan  Sunnah sebagai  sumber  primer  sedangkan  ilmu  sumber  skunder  yaitu  ijmak  dan atsar  sahabat.  Ilmu  ini  dibagi  kepada  dua  hal,  yaitu  ilmu-ilmu  alat  dan ilmu-ilmu  pelengkap;  ulum  Al-Quran,  Ulum  al-Hadis,  ushul  fikih,  dan biografi para tokoh.
2. Ilmu  tentang  cabang-cabang  (furuq);  ilmu  tentang  kewajiban  manusia kepada  Allah,  ilmu  tentang  kewajiban  kepada    masyarakat;  transaksi, qisas, dan hukum keluarga serta Ilmu tentang akhlak.
Kelompok ilmu ghairi syar’iyah (aqliyah), yaitu :
1. Matematika; aritmatika, geometri, musik, astronomi dan astrologi.
2. Logika
3. Ilmu alam atau fisika; kedokteran, meteorologi mineralogi dan kimia.
4. Metafisika;  ontologi,  pengetahuan  tentang  esensi,  sifat  dan  perbuatan Tuhan,  pengetahuan  tentang  substansi-substansi  sederhana  (intelegensia) dan substansi-subtansi malaikat.
5. Pengetahuan tentang alam ghaib
6. Ilmu tentang kenabian dan ilmu tentang mimpi.
7. Ilmu supernatural.
Klasifikasi  ilmu  yang  diciptakan  oleh  Imam  Al-Ghazali  sebenarnya  ingin mendudukkan  bahwa  tidak  terjadi  dikotomi  antara  ilmu  syar’iyah (naqliyah)  dan  ilmu ghairi  syar’iyah (aqliyah),  perbedaannya  ilmu syar’iyah  (naqliyah)  sumber  kebenarannya  wahyu  Allah  dan  ghairi syar’iyah  (aqliyah)  yaitu  akal  manusia,  kekuatan  akal  manusia  adalah terbatas  sedangkan  kebenaran  wahyu  Allah  bersifat  mutlak.  Mengutip Amsal Bachtiar yang membedakannya hanya soal pembidangan ilmu saja, ilmu naqliyah dan aqliyah. 5
3. Syed  Muhammad  An-Naquib  Al-Attas.  Lahir  di  Bogor  pada  tahun  1931, ibunya  berasal  dari  Sunda  dan  ayahnya  dari  Johor,  Malaysia.  Ia  dikenal seorang  militer,  pendidik,  intelektual  muslim,  ahli  dalam  bidang  filsafat  dan tasawuf. Mengutip Arqom Kuswanjono Al-Attas adalah tokoh Islamisasi ilmu dan  ia  yang  pertama  kali  memperkenalkan  pentingnya  Islamisasi  ilmu  pada World  Confrence  on Islamic  Education (Konfrensi  Internasional  tentang pendidikan  Islam),  di  Mekkah  tahun  1977  dan  di  Islamabad,  Pakistan  tahun 1980  dan  kemudian  gagasan  ini  dikembangkan  dan  dipopulerkan  oleh  Ismai Rajiq  Al-Faruqi. 6 Gagasan  inilah  yang  melambungkan  nama  Al-Attas dipanggung  pemikiran  pendidikan  Islam  internasional,  seorang  keturunan Indonesia yang mendunia.
Latar belakang munculnya gagasan ini karena dalam pandangan Al-Attas dunia Islam  diselimuti  oleh  pemikiran  sekularisme  yang  berusaha  memisahkan hubungan  agama  dan  dunia,  pada  hal  antara  keduanya  tidak  terpisah,  akar sekularisme telah mencabut akar-akar keyakinan manusia kepada Allah. Dunia Kristen  telah  gagal  membendung  arus  sekularisme  dan  terjebak  di  dalamnya bahkan  sekularisme  dipandang  sebuah  keharusan  dalam  keimanan.  Untuk menghambat  derasnya  arus  sekularisme  maka  konsep  yang  dilontarkan  oleh Al-Attas adalah pentingnya pembersihan westernisasi yang telah menyusup ke dalam  pendidikan  Islam  dan  diganti  dengan  otoritas  wahyu  dan intuisi (tasawuf). Dunia modern telah mengabaikan kebenaran wahyu dan intuisi dan berpegang kuat kepada kebenaran akal dan empiris serta meninggalkan kaidah- kaidah  agama  atau  moral.  Al-Attas  menyebutnya  ketiadaan  adab. 7 Maksud ketiadaan  adab  di  sini  yakni  ketiadaan  pengenalan  ilmu  yang  terkait  dengan pemahaman tentang wahyu (Al-Quran).
74 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 69-86
4. Ismail  Rajiq  al-Faruqi.  Lahir  di  daerah  Jaffa,  Palestina  tahun  1921,  sebuah negeri  yang  tidak  pernah  merdeka  dan  dijajah  oleh  Israel  hingga  kini.  Ia terkenal  sebagai  ilmuan  muslim,  pendidik,  dan  pejuang  Palestina  yang  gigih memperjuangkan negerinya untuk merdeka. Karirnya dalam bidang pendidikan melejit  setelah ia hijrah  ke Amerika pada tahun  1947 dan  pada tahun 1949 ia memperoleh gelar Magister di bidang filsafat di Universitas Indiana dan gelar Doktor diperoleh dari universitas yang sama.
Pemikiran  Islamisasi  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  Al-Faruqi  diilhami  oleh pemikiran Naquib  Al-Attas, salah satu  karya terbesarnya ialah Islamization  of Knowledge; General Principles and Workplan . Buku ini merupakan salah satu rujukan  tentang  pentingnya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam terutama pada era tahun 1980-an. Karena itu, tidaklah heran dalam pandangan M.  Dawam  Rahardjo  tokoh  utama  Islamisasi  ilmu  adalah  Ismail  Rajiq  Al- Faruqi, orang Malaysia menyebut ide itu “dicuri “oleh Ismail Rajiq Al-Faruqi lalu dipopulerkannya. 8
Latar  belakang  munculnya  gagasan  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  disebabkan tedapatnya  dualisme  sistem  pendidikan  Islam,  yang  satu  bercorak  pendidikan agama  dan  kedua  bercorak  pendidikan  umum,  menurutnya  keduanya  harus disatukan ke dalam paradigma Islam berdasar tauhid, tidak memisahkan antara dalil naqal dan akal. Kedua dalil ini saling terkait tak terpisah, kebenaran naqal bersifat mutlak dan kebenaran akal adalah bersifat nisbi (relatif).

## Pandangan  Filsafat  Islam  Tentang  Manusia  dan  Hubungannya  dengan Falsafah Pendidikan Islam
Manusia  adalah  makhluk  teristimewa,  mulia,  paling  sempurna  dan  unik dibanding  dengan  makhluk  lain  di  muka  bumi.  Allah  menyebutnya  sebaik-baik penciptaan,  Mulyadhi  Kartanegara  menyebutnya  makhluk  dua  dimensi,  yakni terdiri  atas  unsur  jasmani  dan  spiritual.  Dimensi  jasmani  kerena  manusia diciptakan  dari  tanah  dan  unsur  spiritual  karena  Allah  tiupkan  ruh  sehingga manusia bisa hidup. 9
Dalam  Al-Quran  beragam  sebutan  tentang  manusia; al-basyar,  al-insan, an-nas , al-ins,  al-unas ,  dan bani  adam ,  kata-kata  ini  tidaklah  sama  maknanya tergantung  kepada  konteks  mana  digunakan.  Penggunaan  istilah  yang  berbeda-
Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Afrahul Fadhila Daulah) 75 berbeda  bukan  berarti  Al-Quran  inkonsisten  tetapi  karena  pentingnya  Al-Quran berbicara  tentang  manusia  sebagai  makhluk  terbaik.  Dari  keseluruhan  istilah- istilah itu manusia dalam pandangan Al-Quran seluruhnya diciptakan dari saripati tanah,  kecuali  Adam  a.s  yang  berbeda  penciptaannya  dari  manusia  pada umumnya, manusia berasal dari setetes air mani yang hina, lalu terjadilah proses pembuahan  (embrio)  yang  masuk  ke  dalam  rahim,  menjadi  segumpal  darah, kemudian  menjadi  segumpal  daging,  diciptakan  tulang  belulang  dan  tulang  itu dibalut  oleh  daging,  setelah  terbentuk  manusia  secara  utuh  Allah  tiupkan  ruh, jadilah  manusia khalqan  akhar (manusia  yang  unik)  (Q.S.  Al-Mukminun/23:12- 14).  Setelah  usia  kandungan  sembilan  bulan,  kurang  atau  lebih  lahirlah  kita  dari kemaluan seorang ibu  melalui proses bersalin secara normal atau melalui operasi.
Setelah  manusia  lahir,  jadilah  seorang  bayi  mungil,  anak-anak,  remaja, dewasa,  tua  dan  hingga  menjadi  kakek  dan  nenek.  Pada  usia  tua  daya  pikir  dan daya  ingat  manusia  tidak  sekokoh  ketika  masih  muda  tetapi  mulailah  menjadi lemah,  pelupa,  bahkan  banyak  prilakunya  mencontoh  sikap  anak-anak.  Terkait dengan hal ini Allah Swt berfirman dalam Al-Quran surat Yasiin/36: 68, artinya ; Dan barang siapa kami panjangkan umurnya niscaya kami kembalikan dia kepada awal kejadiannya, maka mengapa mereka tidak berpikir?
Kelebihan  manusia  dari  makhluk  lain  diberi  akal  dan  jiwa.  Akal  adalah anugerah  terbesar  Allah  kepada  manusia  yang  tidak  dimiliki  makhluk-makluk lain.  Akal  maksudnya  daya  berpikir  untuk  memperoleh  pengetahuan,  kebenaran akal  tidaklah  bersifat  mutlak,  akal  yang  dapat  membedakan  perbuatan  baik  dan buruk, dan akal pula yang mengantarkan manusia memperoleh kebahagian hidup di dunia dan akhirat. Dalam pandangan filosof akal dibagi empat, yaitu:
1. Akal materil
2. Akal bakat
3. Akak aktuil dan
4. Akal mustafad. 10
Akal  materil  maksudnya  akal  yang  hanya  dapat  menggambarkan  apa adanya, belum disertai analisis, akal bakat akal  yang mulai dilatih untuk berpikir tentang  hal-hal  yang  abstrak,  akal  aktuil  adalah  akal  yang  mulai  dapat menterjemahkan hal-hal yang bersifat abstrak dan akal mustafad adalah akal yang dapat menjelaskan hal-hal yang abstrak secara sempurna. Manusia pada umumnya

## 76 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 69-86
berada  pada  wilayah  akal  materil  dan  akal  aktuil  sedangkan  para  filosof  berada pada posisi akal mustafad karena tanpa bantuan wahyu mereka dapat mengetahui kebenaran  yang  hakiki.  Sebenarnya,  apa  yang  disebut  oleh  para  filosof  tidaklah benar kebenaran mutlak hanya melalui wahyu dan karena itu Allah swt mengutus para nabi.
Tinjauan  aspek  jiwa,  Al-Quran  membagi  jiwa  manusia  terbagi  tiga. Pertama,  jiwa al-Lawwamah .  Kedua,  jiwa al-Mutmainnah dan  ketiga,  jiwa Amarah. Sangat  sulit  kita  menentukan  di  mana  posisi  jiwa  dalam  diri  manusia namun  yang  jelas  bahwa  manusia  punya  ketiga  jiwa  itu.  Jiwa al-lawwamah maksudnya  jiwa  yang  menyesali  dirinya,  ketika  seorang al-ibad  ar-rahman terlambat  melaksanakan  salat  wajib  maka  ia  menyesali  dirinya  maka  disebutlah al-Lawwamah .  Jiwa al-Mutmainnah ialah  jiwa  yang  tenang,  diyakini  akan kembali kepada Allah menjelang kematian manusia. Jiwa Amarah yaitu jiwa yang cenderung  ke  arah  keburukan  yang  dikendalikan  hawa  nafsu,  ciri-cirinya  antara lain  culas,  sombong,  kikir,  riya,  dengki,  tidak  jujur,  khianat  dan  suka  menghujat atau menghina orang lain.
Selain  pembangian  jiwa  menurut  Al-Quran,  Al-Kindi  juga  membagi  jiwa manusia kepada tiga hal. Pertama, jiwa berpikir. Kedua, jiwa amarah dan ketiga, jiwa  sahwaniyah.  Jiwa  berpikir  yaitu  potensi  baik,  jiwa  yang  mirip  dengan  jiwa Al-Mutmainnah. Jiwa  ini  dilambangkan  dengan  malaikat  yang  tugasnya beribadah, bertasbih, dan taat  atas perintah Allah setiap saat. Jiwa amarah yakni jiwa  yang  cenderung  keapada  keburukan,  dan  dilambangkan  dengan  Babi, binatang terharam menurut Al-Quran, bentuk badannya pendek dan rakus. Orang yang tak dapat menahan amarahnya dilambangkan seperti babi. Jiwa sahwaniyah yakni  jiwa  yang  dikendalikan  oleh  hawa  nafsu,  dilambangkan  dengan  anjing, binatang  yang selalu menggonggong kepada orang  yang dikenal dan tak dikenal, serta  satu-satunya  binatang  yang  selalu  menjulurkan  lidah  karena  kecilnya  alat pendingin  dalam  tubuhnya.  Orang  yang  tak  bisa  mengendalikan  hawa  nafsu digambakan seperti anjing.
Manusia  secara  jasmani  dan  ruhani  akan  kembali  kepada  Allah,  jasmani akan hancur dimakan oleh tanah dan ruhani  yang dipahami itulah ruh akan tetap hidup  dan  tidak  ada  seorang  manusia  yang  tahu  letak  ruh  setelah  mati.  Allah
sendiri  mengatakan  wahai  Nabi  Muhammad  saw  kalau  kamu  ditanya  soal  ruh katakan  bahwa ruh itu adalah urusan Tuhanmu (Q.S.Al-Israk/17:85).
Dalam  pandangan  Al-Quran,  jasmani  dan  ruhani  akan  dipertemukan kembali,  Allah  Swt  berfirman  dalam  Q.S  Al-Takwiir/81:7,  yaitu  dan  apabila jasmani  dan  ruh  dipertemukan  kembali.  Jadi  menurut  ayat  ini  jasmani  bukan sesuatu  yang  terpisah  tetapi  menyatu  kembali  bahkan  dalam  Q.S.Al- Qiyamah/75:3  ;  tidak  ada  kesulitan  bagi  Allah  untuk  mengumpulkan  jari-jari tangan manusia yang telah hancur menjadi sempurna kembali.
Di  kalangan  filosof  dan  teolog  berbeda  pendapat  tentang  kebangkitan jasmani dan ruhani. Menurut para filosof seperti  Ibn Rusyd bahwa yang bangkit di  akhirat  nanti  adalah  ruhani  manusia  karena  ruhani  yang  memperoleh kebahagian sedang  jasmani telah hancur dimakan oleh tanah, tetapi pendapat ini dibantah oleh kalangan teolog  seperti Imam Al-Ghazali yang   yang mengatakan bahwa  kebangkitan  bukan    ruhani  saja  tetapi  jasmani,  dalilnya  adalah  ayat-ayat Al-Quran tersebut di atas.
Terlepas  dari  seputar  perdebatan  yang  tak  pernah  tuntas  itu,  sebenarnya inti  kajian  filsafat  Islam  tentang  manusia  ini,  yaitu  mendorong  manusia  untuk dapat berpikir secara ilmiah; sistematis, rasional, radikal, kritis dan objektif bukan saja  dalam  wilayah  agama  tetapi  juga  dalam  bidang  falsafah  pendidikan.  Tujuan yang  paling  mendasar  adalah  agar  manusia  mengenal  Tuhannya  bukan  saja melalui anugerah akal tetapi melalui wahyu dan diutus-Nya para rasul.

## Hubungannya dengan Falsafah Pendidikan Islam
Manusia sebagai makhluk terbaik terdiri atas dua unsur yaitu jasmani dan ruhani   (jiwa) kedua unsur ini sesungguhnya terdapat dalam diri manusia. Unsur jasmani terdiri atas panca indra yang dapat dilihat secara kasat mata sedang unsur ruhani  tidak  dapat  dilihat  tapi  dapat  dirasakan,  aktif  dan  letaknya  tidak  dapat diketahui di mana posisinya. Sekalipun ada yang mengatakan bahwa posisi ruhani di  dada  manusia,  sulit  membenarkan  pernyataan  ini.  Dari  sudut  perkembangan, jasmani  perlu  asupan  gizi  dan  makanan  yang  sehat  dan  sempurna  dan  ruhani perlu bimbingan ilahiyah,  pelatihan dan pendidikan yang terus menerus sehingga terkontrol dan dekat kepada Tuhan.

## 78 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 69-86
Jika  dibanding  perkembangan  jasmani  manusia  dan  hewan  maka  fisik hewan  jauh  lebih  cepat  dewasa,  lihat  anak  kambing  begitu  lahir  bisa  berdiri, menyusu dan makan rumput. Pengembangan jasmani manusia perlu asuhan lama mulai  dari  bayi  diasuh  oleh  kedua  orang  tua  sampai  batas  usia  dewasa  bahkan sampai  usia  tua  ada  juga  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  lingkungan  kedua  orang tuanya.  Dari  sudut  pendidikan,  pengembangan  ruhani    jauh  lebih  rumit  dan kompleks  jika  dibanding  dengan  pendidikan  jasmani,  karena  jiwa  pada  mulanya tidaklah  mengenal  sesuatu,  Allah  perlu  memberi  potensi  akal,  penglihatan, pendengaran dan hati sehingga jadilah manusia makhluk sempurna, bersyukur dan mengenal Tuhan-Nya.
Aspek  bersyukur  dan  mengenal  Tuhan  (tauhid)  itulah  merupakan  aspek terpenting  dalam  pendidikan  Islami,    disebut long  life  education ,  (pendidikan seumur  hidup),  bahasa  Hadis  pendidikan  mulai  dari  buaian  sampai  liang  kubur. Untuk menyetarakan pendidikan jasmani dan ruhani maka dibutuhkan kerja keras, teguh, terukur  dan terpadu sehingga tidaklah melahirkan peserta didik yang maju secara akal tetapi kering  secara spiritual. Bahasa yang digunakan belakangan ini disebut  pendidikan  sekuler.  Pendidikan  Islami  sesungguhnya  menghendaki pendidikan yang didasarkan atas tauhid, mengembangkan potensi akal dan peserta didik berakhlak mulia sehingga tercapailah  tujuan pendidikan Islami seperti yang dikatakan  Al-Rasyidin  secara  umum  yakni    menciptakan  peserta  didik  yang bertauhid, mengembangkan potensi jasmaniyah dan ruhaniyah serta melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah  dalam  upaya  membentuk  manusia paripurna. Secara khusus tujuan pendidikan Islami yaitu melaksanakan tugas dan fungsi manusia sebagai khalifah atau hamba Allah  yang mampu mengembangkan potensi  fitrah  tauhid,  potensi  ilahiyah,  potensi  insaniyah  dan  menyeimbangkan potensi jasmaniyah dan ruhaniyah  sehingga melahirkan peserta didik yang cerdas secara  intelektual  (akal),  spiritual  dan  memiliki  akhlak  mulia  bukan  berakhlak tercela. 11
Tujuan pendidikan Islami yang sama juga disebutkan oleh Jalaludin bahwa dasar  pendidikan  Islami  ialah  tauhid  akidah  sedangkan  tujuannya  yakni menciptakan  peserta  didik  yang  memahami  dirinya  sebagai  hamba  Allah  yang takwa,  bertauhid  yaitu  meyakini  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  Nabi Muhammad  saw    adalah  utusan  Allah,  berislam  maksudnya  melaksanakan
perintah-Nya dan menjauhi segala larangannya, berakhlak mulia, tidak berakhlak tercela, menjadi individu yang berkualitas, profesional dan hidup bermasyarakat. 12
Dari  kedua  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut  di  atas  pada  dasarnya  sama-sama menekankan  bahwa  dasar  pendidikan  Islami  adalah  tauhid  dan  menciptakan manusia  sebagai  khalifah  yang  mampu  mengembangkan  potensi  fitrah  tauhid, potensi ilahiyah, potensi insaniyah, menyeimbangkan potensi jasmani dan ruhani sehingga  melahirkan  perserta  didik  yang  cerdas  secara  intelektual,  kaya  secara spiritual  (ruhani)  dan  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  individual,  keluarga, masyarakat, berbangsa dan bernegara.
Model  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Perspektif  Falsafah  Pendidikan Islam
Istilah  Islamisasi  ilmu  dipahami  oleh  Osman  Bakar  adalah  Islamisitas, 13
Ismail  Rajiq  Al-Faruqi  menyebut  Islamisasi  ilmu,  dan  Kuntowijoyo  meyebutnya pengislaman ilmu maksudnya mengembalikan ilmu pada tauhid atau dari teks ke konteks sehingga ilmu tidak lepas dari iman. 14 Ketiga istilah ini sama-sama benar maksudnya tergantung dari mana kita melihatnya, namun  yang paling populer di dunia Islam adalah istilah Islamisasi ilmu.
Bagaimana  model  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu?  Untuk  menjawab pertanyaan ini ada empat model Islamisasi ilmu. Pertama, harus ditegaskan bahwa agama (Islam)  dan ilmu adalah integral, tidak dikotomi. Ilmu dalam bahasa Arab ialah ‘ilm, versi  bahasa  Inggris  yakni science (sains).  Kedua  istilah  ini  sering dipahami sebagian orang sama maknanya, sebenarnya berbeda. Istilah ‘ilm dalam versi Islam terkait dengan tauhid sedang sains bersifat sekuler, terlepas dari aspek ketauhidan. Akhir-akhir ini  istilah sains semakin populer digunakan di kalangan perguruan  tinggi  Islam,  mengutip  Osman  Bakar  boleh  digunakan  istilah  sains tetapi  diujungnya  ditambah  kata  Islam  menjadi  sains  Islam.  John  l.  Esposito menyebutnya sains-sains  Islam. 15 Maksud sains  Islam  itu ialah matematika, ilmu alam,  kimia,  statistik,  astronomi,  sejarah,  psikologi,  filsafat,  teologi,  seni,  dan arsitektur.  Sains  ini  secara  konseptul  tekait  dengan  ajaran  agama  (Islam),  yakni prinsip  tauhid. 16 Masalah  yang  tak  disetujui  adalah  penggunaan  kata  Islam  di seluruh ujung disiplin ilmu, misalnya ekonomi menjadi ekonomi Islam, psikologi
80 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 69-86
menjadi  psikologi  Islam,  komunikasi  menjadi  komunikasi  Islam,  bimbingan konseling, lalu menjadi konseling Islam, ilmu pendidikan Islam dan lainnya.
Di  kalangan  perguruan  tinggi  agama  di  bawah  Kementerian  Agama, seperti  STAIN,  IAIN dan UIN hampir di  seluruh prodi  menggunakan kata  Islam misalnya  prodi  Komunikasi  Islam,  Bimbingan  Konseling  Islam,  Manajemen Pendidikan Islam, Pengembangan Masyarakat Islam, dan Politik Islam seharusnya tidak  perlu  menggunakan  istilah  Islam,  sebab,  dari  sudut  filsafat  ilmu  misalnya tidak  ada  ilmu  pendidikan  Islam  yang  ada  ilmu  pendidikan.  Sejak  era  klasik hingga kini tesis soal ilmu telah dianut oleh intelektual muslim dan mereka tidak pernah  mengatakan    bahwa  ilmu  yang  dihasilkan  diujungnya  ditambah  dengan kata Islam.
Selain  melihat  sisi  perbedaan  antara  ilmu  dan  sains,  keintegralan  agama (Islam)  dan  ilmu  bisa  juga  dilihat  dari  struktur  Islam  dan  struktur  ilmu.  Struktur Islam  yaitu  iman,  Islam  dan  ihsan.  Iman  maksudnya  di  sini  adalah  rukun  iman terdiri  atas;    iman  kepada  Allah,  iman  kepada  para  malaikat,  iman  kepada  para rasul,  iman  kepada  kitab-kitab-Nya,  iman  kepada  hari  akhirat  dan  iman  kepada qada  dan  qadar.  Iman  kepada  Allah  mengandung  unsur  spiritual  dan  intelektual, melahirkan  ilmu  tauhid,  teologi  atau  ilmu  kalam.  Rukun  iman  kedua  telah melahirkan  ilmu angelology (tentang  malaikat),  rukun  iman  ketiga  dan  keempat telah  melahirkan  ilmu  tentang  tafsir,  hadis,  psikologi  dan  perbandingan  agama. Rukun  iman  ke  lima  melahirkan  eskatologi,  sedangkan  rukun  iman  ke  enam merupakan  esensi  dari  kosmologi  Islam  dan  melahirkan  tentang  pentingnya hubungan antara Tuhan dan alam semesta. 17
Apa  makna  Islam?  Islam  itu  adalah  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Hadis Nabi  Muhammad  saw,  syahadatain  mengakui  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan Nabi Muhammad adalah utusan Allah, mengerjakan ibadah salat lima  kali sehari semalam, membayar zakat, puasa dan haji bagi orang  yang mampu. Rukun iman dan Islam adalah pondasi utama dalam Islam sedangkan ihsan adalah realisasi dari rukun Islam dan iman. Strukur ini disebut sebagai landasan ontologis.
Sedang  struktur  ilmu  ialah  punya  objek,  premis  atau  asumsi,  metode  dan tujuan.  Keempat  komponen  ini  bersifat  epistemologis  maksudnya  merupakan suatu  cara  yang  digunakan  untuk  memperoleh  pengetahuan.  Titik  temu  antara landasan  ontologis  dan  epistemologis  bermuara  pada  hakekat  kebenaran.
Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Afrahul Fadhila Daulah) 81
Kebenaran  itu  adalah  tidak  salah,  benar,  lurus,  dan  adil.  Namun,  kebenaran  dari sudut  epistemologi  tidak  bersifat  mutlak,  mendekati,    berbeda  dengan  kebenaran dalam wilayah ontologis. Keintegralan  agama  (Islam) dan ilmu  sebenarnya tidak hanya  dilihat  dari  sisi  perbedaan  ilmu  dan  sains,  struktur  Islam  dan  ilmu  tetapi juga  dari  segi  budaya  dan  peradaban. 18 Budaya  dipahami  berbeda  dengan peradaban, budaya ialah terkait dengan idea atau gagasan, karakter, praktek ritus, simbol, bahasa, seni dan ilmu pengetahuan sedang peradaban merujuk pada aspek teknologis;  industri,  ekonomi,  teknologi,  hukum,  pendidikan  dan  cara  manusia mengelola alam untuk memenuhi kebutuhan hidup. 19 Dalam pengembangan Islam tidak  hanya  tertumpu  pada  sisi  ajaran  saja  tetapi  juga  dari  segi  budaya  dan peradaban.  Penyampaian  ajaran  agama  selalu  bersifat  normatif  dan  deklaratif tetapi  pengembangan  peradaban  selalu  dikaitkan  dengan  teknologis.  Menurut kuntowijoyo Islam dari sudut ajaran baca rukun iman dan rukun Islam tidak akan mengalami  perubahan  yang  mengalami  perubahan  dan  ditransformasikan  adalah peradaban yang termasuk dalam kategori muamalah. 20
Kedua, membangun hirarki ilmu atau klasifikasi ilmu. Dalam Islam bukan saja  ilmu-ilmu  syar’iyah  saja  tapi ghairi  syar’iyah ,  Al-Quran  menyebut  ilmu kauniyah  (ilmu  alam),  ilmu-ilmu  qauliyah  (teologi)  dan  ilmu-ilmu  humaniora; filsafat, teologi, bahasa, antropologi, sosiologi, kesustraan, ilmu sejarah, kesenian dan  hukum.  Model  klasifikasi  ilmu  ini  telah  berkembang  sejak  era  Bani Abbasiyah  yang  dipelopori  oleh  Al-Farabi,  Al-Ghazali,  Ibn  Khaldun,  dan  era modern  yaitu  Osman  Bakar,  Mehdi  Nakosten,  Fazlurrahman,  Syed  Naquib  Al- Attas  dan  Ismail  Rajiq  Al-Faruqi.  Keseluruhan  klasifikasi  ilmu  ini  seperti  telah dijelaskan di atas, tidak dikotomi tetapi integral, karena sumber ilmu dalam Islam bukan  hanya  akal  tetapi  Al-Quran  dan  Sunnah,  intuisi  (Tasawuf)  dan  empiris. Dalam  dunia  Barat,    sumber  ilmu  adalah  akal  dan  empiris.  Kebenaran  yang diperoleh  dari  akal  maupun  empiris  adalah  terbatas,    sedang  kebenaran  wahyu adalah mutlak.
Ketiga,  penguasaan  ilmu-ilmu  Islam  dan  ilmu-llmu  modern.  Model  ini adalah  untuk  melihat  relevansi  ilmu-ilmu  keislaman  dan  modern,  survey, penilaian dan pengambil keputusan lalu dituangkan dalam buku ajar atau teks dan disosialisasikan. 21 Model Islamisasi ini dikritik habis oleh Ziauddin Sardar seperti dikutip oleh Arqam Kuswanjono, bukan Islam  yang harus direlevansikan dengan
kehidupan  manusia  tetapi  ilmu  pengetahuan  modern  yang  harus  direlevansikan dengan Islam. 22 Kritik yang sama juga ditegaskan oleh Kuntowijoyo Islam adalah agama  tauhid,  relevan  dengan  semua  kondisi  zaman,  dan  yang  harus menyesuaikan  adalah  ilmu  pengetahuan  modern.  Karena  itu  Kuntowijoyo menawarkan konsep Islamisasi itu ialah berusaha kembali kepada teks, penjabaran (dekodefikasi),  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dan  peniadaan  mistik.  Model Islamisasi ilmu yang ditawarkan oleh Kuntowijoyo ialah:
Jalur Islam→teoantroposentrisme→dediferiansiasi →ilmu integralistik. 23 Jalur sekuler→ Filsafat→Antroposentrisme→differensiasi→ilmu
sekuler. 24
Jalur  Islam  bahwa  Islam  agama  wahyu  yang  disampaikan  malaikat  Jibril kepada  Nabi  Muhammad  saw,  kebenarannya  tidak  akan  pernah  berubah  hingga akhir  zaman,  sentralisasi  ajaran  ialah  tauhid.  Teoantroposentrisme  yakni  semua berpusat  kepada Tuhan, selain itu ditolak, kebenaran tidak hanya bersumber dari agama  saja,  tetapi  juga  dari  akal.  Dideferiansiasi  maksudnya  penyatuan  kembali kebenaran  antara  agama  (Islam)  dan  ilmu.  Munculnya  pemahaman  karena  era renaisans cirinya meninggalkan aspek ketauhidan. Integralistik maksudnya bahwa agama (Islam) dan ilmu, tidak dikotomi.
Jalur sekuler, filsafat merupakan induk llmu pengetahuan, antroposentrisme,  semua  berpusat  kepada  manusia  (rasional)  yang  dianggap segala-galanya,  differensiasi  manusia  menganggap  dirinya  merupakan  pusat kajian  sehingga  terjadilah  pemisahan,  sekuler  maksudnya  meninggalkan  ranah tauhid.
Keempat,  model  jaring  laba-laba  keilmuan  teoanposentris-integralistik seperti  dikemukakan  oleh  Amin  Abdullah. 25 Dari  jaring  laba-laba  itu  Amin Abdullah ingin menyatukan seluruh ilmu di dunia ini dan ingin melihat kondisi ril pendidikan Islami diperguruan tinggi agama seperti STAIN, IAIN dan UIN. Pada kenyataannnya pendidikan Islami di IAIN didominasi oleh Al-Quran dan Sunnah pada level pertama, pada level kedua; tafsir, hadis, ushul fikih, fikih, ilmu kalam, falsafah,  bahasa.  Pada  level  ketiga  belum  mampu  mengembangkan  ilmu-ilmu humaniora  kontemporer  seperti  sosiologi,  antropologi,  filsafat,  psikologi, ekononomi dan lainnya.
Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Azyumardi Azra, bahwa tesis dan  disertasi  yang  dihasilkan  oleh  lulusan  IAIN  tahun  1996  pada  umumnya didominasi  tentang  ilmu-ilmu  agama,  corak  normatif,    tarbiyah  lebih  cenderung historis-empiris dan bidang humaniora seperti sosiologi, antropologi dan psikologi tergolong  gagal.  Model  penelitian  lebih  cenderung  pada  penelitian  kepustakaan dan tergolong kecil penelitian lapangan. 26 Menurut hemat penulis pada era tahun 2000  mulailah  tesis  para  Magister  dan  disertasi  para  Doktor  merambah  kepada ilmu-ilmu humaniora, artinya tidak fokus kepada ilmu-ilmu agama saja, dan lebih variatif karena IAIN berubah menjadi UIN (Universitas Islam Negeri). Perubahan status IAIN menjadi UIN diperkirakan akan mempermudah proses Islamisasi ilmu pengetahuan.
Dari  keempat  model  Islamisasi  ilmu  ini  pada  dasarnya  bermuara  kepada ontologi    epistemologi  dan  aksiologi.  Pada  tataran  ontologi  tidak  ada  masalah karena sumber kebenaran adalah wahyu Tuhan yang bersifat mutlak. Ilmu dalam Islam  selalu  dikaitkan  dengan  ketauhidan,  sedang  sains  bersifat  sekuler  karena meninggalkan    realitas  wahyu.  Dalam  tataran  epistemologis,  cara  mendapatkan ilmu  melalui  proses tarbiyah,  taklim dan takdib baik  secara  langsung  dan  tidak langsung.  Miska  Muhammad  Amien  menyebutnya  melalui  pengetahuan  wahyu dan pengetahuan ilham. 27 Pengetahuan wahyu maksudnya wahyu yang diturunkan kepada para nabi melalui malaikat Jibril dan para nabi menyampaikannya kepada manusia.  Pengetahuan  ilham  maksudnya  petunjuk  Tuhan  yang  diberikan  kepada manusia secara langsung. Pada sisi lain cara memperoleh ilmu pengetahuan yakni melalui  pengamatan  dan  penghayatan  terhadap  ayat-ayat kauniyah dengan memfungsikan  akal  dan  indrawi. Tapi  harus diingat  bahwa penggunaan akal  dan indrawi  adalah  terbatas.  Di  Dunia  Barat  penggunaan  akal  dan  indrawi  disebut dengan pendekatan rasional dan empiris. Dari sudut aksiologi permasalahan yang selalu  muncul  adalah  apakah  ilmu  itu  bebas  nilai  atau  netral  nilai?  Dalam  Islam ilmu  tidak  bebas  nilai  karena  tidak  semua  ilmu  yang  dihasilkan  sesuai  dengan seluruh budaya masyarakat, tradisi ilmu di Barat belum tentu cocok dengan tradisi ilmu  di  dunia  Islam.  Ilmu  dalam  Islam  adalah  netral  nilai,  artinya  ilmu mengandung kebenaran berlaku pada seluruh budaya berdasar pada nilai  akhlak, etik, moral, estetika bahkan nilai ilahiyah. Jika dihubungkan falasafah pendidikan Islami, bahwa barometer dari aksiologi itu adalah akhlak. Akhlak adalah kaedah,
prinsip  dan  norma-norma  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan dengan alam semesta.
Dari  ketiga  landasan  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologis  ini  maka integrasi ilmu dan agama (Islam), bahwa agama bukan saja sebagai landasan etis tetapi  juga  menjadi  landasan  filosofis  untuk  pengembangan  ilmu  pengetahuan, termasuk di dalamnya pengembangan falsafah pendidikan Islami.

## Penutup
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  pendidikan  Islam menegaskan  bahwa  ilmu  dan  agama  bukanlah  dikotomi  tetapi  integral.  Ilmu didasarkan atas tauhid dan agama bukan saja sebagai landasan etis tetapi menjadi landasan filosofis dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Pendidikan  yang  dikehendaki  dari  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ialah pendidikan  yang  dibangun  atas  dasar  tauhid,  bisa  menyeimbangkan  potensi jasmani  dan ruhani  sehingga melahirkan peserta didik  yang memahami tugasnya sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Sedang  pendidikan  yang  ditolak  adalah pendidikan  sekuler  yang  mencabut  akar-akar  keyakinan  kepada  Allah, menghasilkan  peserta  didik  yang  hanya  mengagungkan  akal  dan  tidak  percaya kepada wahyu (Al-Quran).

## Catatan
1 Hasan  Asari, Esai-esai  Sejarah,  Penddikan  dan  Kehidupan (Bandung:  Citapustaka  Media Perintis, 2009), h. 174.
2 Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam (Jakarta Pustaka Firdaus, 1995), h. 73.
3 Osman  Bakar,  Classification  of  Knowledge  in  Islam,  terjemah  Purwanto Hierarki  Ilmu Membangun Rangka Pikir Islamisasi ilmu (Bandung: Mizan, 1997), h. 38.
4 Ibid , h. 207.
5 Amsal Bachtiar, Filsafat Ilmu (Jakarta: Rajawali Press, 2004), h. 129.
6 Arqom  Kuswanjono, Integrasi  Ilmu  dan  Agama (Yogyakarta:  Badan  Penerbitan  Filsafat UGM, 2010), h. 72.
7 Ibid , h. 73.
8 Moeflich Hasbullah, (ed), Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Jakarta: LSAF, 2000), h. Xii.
9 Mulyadhi  Kartanegara, Nalar  Religius,  Memahai  Hakekat  Tuhan,  Alam  dan  Manusia (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 12.
10 Harun Nasution, Fllsafat Mistisisme (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 30.
11 Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam (Bandung: Media Citapustaka, 2012), h. 123-124.
12 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali Press, 2001), h.91-97.
13 Osman Bakar, Tauhid dan Sains (Jakarta: Pustaka Hidayah, 2008), h.
14 Kuntowijoyo ,  Islam  Sebagai  Ilmu,    Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), h. 8.
15 John l. Esposito, (ed), Sains-sains Islam (Jakarta: Insiasi Press, 2004), h. V.
16 Osman Bakar, Tauhid ...h.17.
17 Ibid , h. 387.
18 Ibid, h. 46.
19 Daoed Joesoef, Kebudayaan dan Peradaban , Jakarta: Harian Kompas,  Selasa 22 Oktober 2012, h. 6.
20 Kuntowijoyo, Islam ...h. 33-34.
21 Ismail Rajiq Al-Faruqi, Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Bandung: Pustaka Salman, 1984), h.
92.
22 Arqom Suwanjono, Integrasi ....h. 77.
23 Kuntowijoyo, Islam ...h. 53.
24 Ibid , h. 51.
25 Kuswanjono, Integrasi. ..h. 78.
26 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta: Logos, 1999), h. 182-183.
27 Miska  Muhammad  Amien, Epistemologi  Islam  Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam (Jakarta UI Press, 1983), h. 19-20.

## Bibliografi
Al-Ahwani, Ahmad Fuad, Filsafat Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Al-Faruqi, Ismail Rajiq, Islamisasi Ilmu Pengetahuan , Bandung: Pustaka Salman, 1984.
Amien, Miska Muhammad, Epistemologi  Islam  Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam, Jakarta: UI Press, 1983.
Asari,  Hasan, Esai-esai  Sejarah,  Pendidikan  dan  Kebudayaan ,  Bandung:  Cita Pustaka, 2009.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta: Logos, 1999.
Bachtiar, Amsal, Filsafat Ilmu , Jakarta: Rajawali Press, 2004.
Bakar, Osman, Classification of Knowledge in Islam, terjemah Purwanto Hierarki Ilmu Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu , Bandung: Mizan, 1997.
-----------------, Tauhid dan Sains , Jakarta: Pustaka Hidayah, 2008.
Esposito, John L.(ed), Sain-sains Islam , Jakarta: Insiasi Press, 2004.
Hasbullah, Moeflich, (ed), Gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan , Jakarta: LSAF,
2000.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali Press, 2001.
Kartanegara,  Mulyadhi, Nalar  Religius,  Memahami  Hakekat  Tuhan,  Alam  dan Manusia , Jakarta: Erlangga, 2007.
Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  metodologi  dan  Etika, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Kuswanjono,  Arqom, Integrasi  Ilmu  dan  Agama ,  Yogyakarta:  Badan  Penerbitan Filsafat UGM, 2010.
Nasution, Harun, Filsafat Mistisisme , Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Al-Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islam, Bandung: Media Cita Pustaka, 2012.