## MAU’IDZAH HASANAH DALAM AL-QUR’AN DAN IMPLEMENTASINYA DALAM BIMBINGAN KONSELING ISLAM

## Syihabuddin Najih
Pengajar Pondok Pesantren Al-Fadllu Djagalan Kaliwungu Kendal Email: syihabuddinnajih.88@gmail.com

## Abstract
Kajian  dalam  jurnal  ini  mencoba  membedah  maksud  lafadz  mau’idzah hasanah dalam Al-Qur’an yang bertujuan untuk mengetahui implementasinya dalam  pelaksanaan  bimbingan dan  konseling  Islam.  Penelitian  yang  penulis pakai  adalah  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  metode  tafsir  maudu’iy  (metode  tematik).  Penelitian  ini dilakukan  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  lafadz mau’idzah  dalam  Al-Qur’an.  Pemahaman  dari  lafaldz  mau’idzah menyimpulkan  bahwa  kesemuaan  ayat  tersebut  mempunyai  fungsi  yang berbeda-beda  meliputi  empat  hal  :  pelajaran,  peringatan,  nasehat  dan larangan.  Mau’idzah  hasanah  dipahami  sebagai  salah  satu  teknik  yang disampaikan dengan bentuk nasehat, sehingga implementasi dari mau’idzah hasanah merupakan wujud dari kegiatan dakwah secara langsung. Mau’idzah hasanah  dalam  pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  Islam  memberikan kontribusi yang besar dalam upaya perbaikan diri dan kesadaran beragama bagi  individu,  dengan  adanya  penerapan  tersebut  diharapkan  bisa  menjadi pijakan  dalam  bimbingan  dan  konseling  Islam  agar  pelaksanaannya  dapat berlangsung  baik  dan  dapat  menghasilkan  perubahan-perubahan  dengan cara  penyampaian  yang  berakhlakul  karimah  berdasarkan  pedoman  Al- Qur’an dan As-Sunnah.
***
The  study  in  the  journal  is  trying  to  dissect  the  intent  of  lafadz  mau'idzah hasanah in Qur'an. It has aim to determine the implementation of guidance and counseling in the implementation of Islam. This reseachused qualitative in  descriptive  method  of  maudu'iyinterpretation  (thematic  method).  This research  was  conducted  by  collecting  verses  relating  to  mau'idzahword  in the Qur'an. Result of this research conclude that understanding of mau'idzah word concluded that the totality of the verse has a different function consists of four things: a lesson, a warning, advice and restrictions. Mau'idzahhasanah understood as one of the techniques presented in the form of advice, so that the implementation of mau'idzahhasanah is a form of proselytizing activities directly.  Mau'idzah  hasanah  in  the  implementation  of  guidance  and counseling  Islam  made  a  great  contribution  in  improving  ourselves  and religious awareness for individuals.
Keywords :   mau'idzah  hasanah,  implementation,  islamic  guidance  and counseling
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 145

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an  merupakan  kalam  Allah  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad SAW sebagai pedoman atau petunjuk bagi umat Islam ( hudan linnas ). 1 Untuk  menangkap  seruan  dan  pesan-pesan  Al-Qur’an  diperlukan pemahaman  yang  benar  dan  tepat,  sedang  untuk  memahami  Al-Qur’an dengan  benar  tidaklah  mudah,  untuk  itu  diperlukan  penafsiran.  Untuk memperoleh  penafsiran  yang  benar  harus  menguasai  bahasa  arab, pengetahuan  yang  komprehensif  tentang  kaidah-kaidah  yang  berkaitan dengan  ilmu  tafsir  dan  disamping  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi sebagai seorang yang ingin memahami Al-Qur’an dengan benar. 2
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  dulunya  kehidupan  manusia merupakan  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan  dan  hanya  karena  suatu kedengkian  maka  terjadilah  perselisihan  yang  berlanjut  secara  terus menerus.  Disisi  lain,  dengan  lajunya  perkembangan  penduduk  dan pesatnya perkembangan masyarakat, muncullah persoalan-persoalan baru yang memerlukan penyelesaian. Untuk menjawab ini, Allah mengutus para Rasul  yang  berfungsi  sebagai  pembawa  kabar  gembira  dan  pemberi peringatan.  Bersamaan  diutusnya  Rasul,  diturunkan  pula  Al-Qur’an  yang berfungsi untuk menyelesaikan perselisihan dan menemukan jalan keluar dari  berbagai  problem  yang  dihadapi  manusia. 3 Salah  satu  upaya  untuk menjawab  peranan  Al-Qur’an  sebagai  wahyu  Allah,  kandungan  Al-Qur’an secara tegas banyak mengajarkan manusia untuk mengembangkan ajaran Islam  dengan  berdakwah.  Selain  itu,  sebagai  usaha  penggiatan  dakwah, pentingnya  mengarahkan  manusia  kepada  kemajuan  dan  kelangsungan agama  Islam  sudahlah  sewajarnya  dan  justru  merupakan  sebuah kewajiban.
Doktrin dakwah dalam Islam, diungkap dalam Al-Qur’an sendiri dan dibuktikan melalui jejak rekam sejarah Rasulullah SAW, sahabat, dan juga para  ulama’.  Dalam  literatur–literatur  dakwah,  argumen  tekstual  yang merujuk hal tersebut biasanya dimuat dalam bahasan mengenai kewajiban dakwah.  Al-Qur’an  misalnya,  menyuruh  umat  Islam  untuk  menyiapkan komite  khusus  yang  berprofesi  sebagai da’i ,  atau  mensyaratkan  dakwah
1 Umar  Shihab, Kontekstualitas  Al- qur’an:  Kajian  Tematik  Atas  Ayat -Ayat  Hukum dalam Al- Qur’an , (Jakarta: Penamadani, 2005), hlm. 1.
2 Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Teras, 2005), hlm. 25.
3 Ibid. , hlm. 106.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 146
sebagai jalan untuk mewujudkan sebuah masyarakat ideal. 4 Dakwah tidak bisa  meniscayakan  agama  yang  beraneka  ragam.  Karena  ada keanekaragaman  itu,  maka  tentunya  ada  misi  dakwah,  yaitu  Agama  yang membawa kebahagiaan. 5 Dakwah dalam Al-Qur’an salah  satunya merujuk pada  surat  Al-Nahl  [16]:  125. “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang  yang  mendapat  petunjuk.” Merujuk  pada  ayat  ini,  terdapat  tiga metode  dakwah,  (1)  metode bi  al-hikmah ,  (2)  metode bi  al- mau’idzah hasanah , dan (3) metode bi al-mujadalah bi al-lati hiya ahsan . 6
Bertitik  tolak  dari  pemahaman  ayat  ini,  penulis  tertarik  untuk mencoba  mengkaji  salah  satu  dari  ketiga  metode  yang  sudah  disebutkan tersebut.  Adapaun  dari  ketiga  metode  yang  sudah  disebutkan, mau’idzah hasanah menjadi metode yang tertarik untuk penulis kaji karena mau’idzah hasanah ini  merupakan  jenis  komunikasi  verbal  yang  paling  sering  dan paling banyak digunakan dalam pelaksanaan dakwah. Tidak seperti hikmah ataupun mujadalah , mau’idzah  hasanah adalah  dakwah  yang lebih  dapat membuat  hati  objek  dakwah  terpikat  karena  lebih  bersifat  lemah  lembut dan menyentuh hati. Hal ini tercermin dalam ayat Al-Qur’an yang berbunyi: Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  Allah  mengetahui  apa  yang  di  dalam hati mereka. Karena itu, berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas dalam diri mereka. (An-Nisa’: 63).
Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah  menjelaskan  bahwa penjelasan  ayat  tersebut, Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  Allah mengetahui  apa  yang  di  dalam  hati  mereka, yakni  kemunafikan  serta kecenderungan  kepada  kekufuran  dan  ini  mengakibatkan  ucapan  mereka berbeda dengan isi hati mereka. Karena itu, berpalinglah kamu dari mereka, yakni  jangan  hiraukan  dan  jangan  percaya  ucapan-ucapan  mereka, dan berilah  mereka  pelajaran, yang  menyentuh  hati  mereka  semoga  mereka insaf  dan  kembali  ke  jalan  yang  benar, dan  katakanlah  kepada  mereka perkataan yang berbekas dalam diri mereka, yakni kalbu dan jiwa mereka. 7
4 Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), hlm. 12.
5 Munzier  Suparta  dan  Harjani  Hefni ,  Metode  Dakwah ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2009), hlm. 33.
6 Acep  Aripudin, Pengembangan  Metode  Dakwah:  Respon  Da’i  Terhadap  Dinamika Kehidupan Beragama di Kaki Ciremai , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 8-9.
7 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, Jilid 2, 2002), hlm. 595.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 147
Ayat ini memberikan kesimpulan bahwa lafaldz mau’idzah memiliki berbagai  variasi  di  dalam  ayat  Al-Qur’an  yang  dijadikan  sebagai  bentuk turunan  dari  lafadz mau’idzah itu  sendiri.  Namun,  perlu  digaris  bawahi pula bahwa fokus utama penulisan skripsi disini tidak hanya tertuju pada lafaldz mau’idzah  hasanah yang  uraikan  dari  berbagi  kajian  tafsir.  Akan tetapi  juga  pada implementasi  dari mau’idzah  hasanah dalam  bimbingan konseling Islam.
Bimbingan  dan  konseling  dalam  Islam  adalah  salah  satu  dari berbagai  tugas  manusia  dalam  membina  dan  membentuk  manusia  yang ideal.  Bahkan,  bisa  dikatakan  bahwa  bimbingan  konseling  merupakan amanat  yang  diberikan  Allah  kepada  semua  rasul  dan  nabi-Nya.  Dengan adanya  amanat  inilah,  maka  mereka  menjadi  demikian  berharga  dan bermanfaat  bagi  manusia,  baik  dalam  urusan  agama,  dunia,  pemenuhan kebutuhan,  pemecahan  masalah  dan  banyak  hal  lainnya.  Bimbingan konseling  pun  akhirnya  menjadi  satu  kewajiban  bagi  setiap  individu muslim, khususnya para alim ulama’. 8
Fokus  bimbingan  dan  konseling  Islam  disamping  memberikan perbaikan  dan  penyembuhan  pada  tahap  mental,  spiritual  atau  kejiwaan emosional, seperti ungkapan dan firman-Nya: wayuzak-kihim (mensucikan mereka),  kemudian  melanjutkan  kualitas  dari  materi  konseling  kepada pendidikan dan pengembangan dengan menanamkan nilai-nilai wahyu dan metode  filosofis.  Dengan  harapan  setelah  memahami  wahyu  sebagai pedoman  hidup  dan  kehidupan  yang  hidup,  maka  individu  akan memperoleh  wacana-wacana  Ilahiyah  tentang  bagaimana  mengatasi masalah-masalahnya, kecemasan-kecemasan dan kegelisahannya,
melakukan hubungan komunikasi yang baik dan indah baik secara vertikal maupun horizontal. 9 Artinya,  teori bi  al- mau’idzah  hasanah merupakan  teori  bimbingan dan  konseling  dengan  cara  mengambil  pelajaran-pelajaran  atau i’tibar - i’tibar dari  perjalanan  kehidupan  para  Nabi,  Rasul  dan  para Auliya -Allah. Bagaimana  Allah  membimbing  dan  mengarahkan  cara  berfikir,  cara berperasaan,  cara  berperilaku  serta  menanggulangi  berbagai  problem kehidupan.  Bagaimana  cara  mereka  membangun  ketaatan,  ketaqwaan kepada-Nya.  Bagaimana cara mereka mengembangkan eksistensi diri dan menemukan  jati  dan  citra  diri,  bagaimana  cara  mereka  melepaskan  diri dari hal-hal yang dapat menghancurkan mental spiritual dan moral. Hal ini menegaskan  kepada  kita  bahwa mau’idzah  hasanah dalam  praktek
8 Musfir Bin Said Az-Zharani, Konseling Terapi , (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 16.
9 Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam ,  (Yogyakarta:  Al-
Manar, 2004), hlm. 219.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 148
konseling  Islam  mampu  memberikan    perubahan  yang  baik  kepada individu atau klien.

## 2. Rumusan Masalah
a. Apa yang dimaksud dengan mau’idzah hasanah dalam Al-Qur’an?
b. Bagaimana  implementasi mau’idzah  hasanah dalam  pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam?

## B. Pembahasan
1. Pengetian Mau’idzah Hasanah dari Segi Dakwah
Kata mau’idzah berasal  dari  wazan wa’adza  ya’idzu  wa’dzan yang berarti nasehat, bimbingan, pendidikan dan peringatan. Adapaun gabungan dari  kata mau’idzah  hasanah dapatlah  diartikan  sebagai  ungkapan  yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira,  peringatan,  pesan-pesan  positif  (wasiat)  yang  bisa  dijadikan pedoman  dalam  kehidupan  agar  mendapatkan  keselamatan  dunia  dan akhirat. 10 Al - mau’idzah al -hasanah menurut Ibn Sayyyidi adalah “ Memberi ingat (yang dilakukan) olehmu kepada orang lain dengan pahala dan siksa yang dapat menjinakkan hatinya ”. Al - mau’idzah al -hasanah adalah memberi nasehat  dan  memberi  ingat  (mengingatkan  kepada  orang  lain)  dengan bahasa yang baik yang dapat menggugah hatinya sehingga pendengar mau menerima nasehat tersebut. 11
Jadi,  kalau  kita  telusuri  kesimpulan  dari mau’idzah  hasanah, akan mengandung  arti  kata–kata  yang  masuk  kedalam  kalbu  dengan  penuh kasih  sayang  dan  kedalam  perasaan  dengan  penuh  kelembutan,  tidak membongkar  atau  membeberkan  kesalahan  orang  lain  sebab  kelemah lembutan dalam menasehati  sering kali dapat meluluhkan hati yang keras dan  menjinakkan  kalbu  yang  liar,  dan  ia  lebih  mudah  melahirkan kebaikan. 12 Dakwah bi al - mau’idzah  al -hasanah dipahami  oleh  banyak pakar dan penulis kajian ilmu dakwah pada satu sudut pemahaman, yaitu kemampuan  juru  dakwah  dalam  memilih  materi  dakwah  itu  sendiri.
10 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2011),  hlm.
251. 11 Masyhur  Amin, Metode  Dakwah  Islam  dan  Beberapa  Keputusan  Pemerintah Tentang Aktivitas Keagamaan, (Yogyakarta: Sumbangsih, 1980), hlm. 34.
12 Wahidin Saputra, Op.Cit. , hlm. 253.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 149
Padahal, pengertiannya lebih luas dari pada sekedar kemampuan memilih materi dakwah. 13
Dakwah secara essensial bukan hanya berarti usaha mengajak mad’u untuk  beriman  dan  beribadah  kepada  Allah,  tetapi  juga  bermakna menyadarkan manusia terhadap realitas hidup yang harus mereka hadapi berdasarkan petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Jadi, dakwah dipahami sebagai seruan, ajakan dan panggilan dalam rangka membangun masyarakat Islami berdasarkan kebenaran ajaran Islam yang hakiki. 14 Banyak ayat Al-Qur’an yang  mengungkapkan  masalah  dakwah.  Namun,  dari  sekian  banyak  ayat itu,  yang  dapat  dijadikan  acuan  utama  dalam  prinsip  dakwah  Qur’ani secara  umum  merujuk  pada  pernyataan  ayat  125  surat  An-Nahl.  Dari pernyataan  ayat  125  surat  An-Nahl  tersebut,  dapat  dijelaskan  bahwa seruan dan ajakan menuju jalan Allah ( din al-Islam ) harus menggunakan al- hikmah , al- mau’idzah  hasanah , dan mujadalah bi al-lati hiya ahsan. 15
Dakwah mau’idzah  hasanah merupakan  kalimat  atau  ucapan  yang diucapkan oleh seorang da’i atau muballigh, disampaikan dengan cara yang baik,  berisikan  petunjuk-petunjuk  ke  arah  kebajikan,  diterangkan  dengan gaya  bahasa  sederhana  supaya  yang  disampaikan  itu  dapat  ditangkap, dicerna, dihayati dan pada tahapan selanjutnya dapat diamalkan sehingga mad’u yang  didakwahi  memperoleh  kebaikan  dan  menerima  dengan  rela hati serta merasakan kesungguhan da’i dalam menyelamatkan mereka dari suatu  kemadaratan. 16 Sehingga, mau’idzah  hasanah jauh  dari  sikap  egois, agitasi  emosional  dan  apologi.  Prinsip-prinsip  ini  diarahkan  terhadap mad’u yang  kapasitas  intelektual  dan  pemikiran  serta  pengalaman spiritualnya  tergolong  kelompok  awam.  Dalam  hal  ini,  peranan da’i atau juru  dakwah  adalah  sebagai  pembimbing,  teman  dekat  yang  setia,  yang menyayangi  dan  memberikan  segala  hal  yang  bermanfaat  serta membahagiakan mad’u -nya. 17 Pendekatan  dakwah  melalui mau’idzah  hasanah dilakukan  dengan perintah  dan larangan disertai dengan unsur motivasi dan ancaman yang diutarakan lewat perkataan yang dapat melembutkan hati, menggugah jiwa
13 Awaludin Pimay, Paradigma Dakwah Humanis: Strategi dan Metode Dakwah Prof. Saifuddin Zuhri , (Semaranag: RaSAIL, 2005), hlm. 62.
14 Ilyas  Supena, Filsafat  Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Filsafat  Ilmu  Sosial, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013), hlm. 90.
15 Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad  Safei, Metode  Pengembangan  Dakwah , (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm. 77-78.
16 Fathul Bahri An-Nabiry, Meniti Jalan Dakwah: Bekal Perju angan Para Da’i , (Jakarta:
Amzah, 2008), hlm. 241.
17 Siti  Uswatun  Khasanah, Berdakwah  dengan  Jalan  Debat  Antara  Muslim  dan  Non Muslim , (Yogyakarta: STAIN Purwokerto Press dan Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 34.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 150
dan  mencairkan  segala  bentuk  kebekuan  hati,  serta  dapat  menguatkan keimanan  dan  petunjuk  yang  mencerahkan. 18 Mau’idzah  hasanah merupakan  suatu  ajakan  ke  atau  penyebarluasan  nilai-nilai  keagamaan dengan pendekatan komunikasi verbal melalui lisan seperti ceramah atau pidato.  Dalam  hal  ini,  komunikator  mengarahkan  pada  pemberian  fakta- fakta  konkret  atas  kebenaran  Islam,  kemudian  direfleksikan  pada  makna yang substansial dan spiritual. Artinya, mereka mau meningkatkan kualitas keberagamaan mereka. 19

## 2. Pemahaman Serta Arah Bimbingan dan Konseling Islam di Lingkungan Perguruan Tinggi Islam
Perkembangan  konsepsi  bimbingan  dan  konseling  dari  waktu  ke waktu memperlihatkan saling keterkaitan konseptual antara kedua istilah tersebut.  Keterkaitan  itu  lebih  jauh  memperlihatkan  bahwa  keduanya dapat  dibedakan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan. 20 Kebutuhan  pelaksanaan bimbingan  dan  konseling  berlatar  belakang  beberapa  aspek,  yaitu  aspek psikologi,  sosiologi,  kultural,  pedagogis.  Timbulnya  masalah-masalah psikologis menuntut adanya upaya pemecahan melalui layanan bimbingan dan  konseling.  Bimbingan  dan  konseling  merupakan  pelayanan  bantuan baik  secara  perseorangan  maupun  kelompok  agar  mandiri  dan berkembang  secara  optimal  melalui  berbagai  jenis  layanan  dan  kegiatan pendukung berdasarkan norma-norma yang berlaku. 21
Kegiatan  bimbingan  dan  konseling  dapat  disebut  layanan  apabila kegiatan  tersebut  dilakukan  melalui  kontak  langsung  dengan  sasaran layanan (klien) dan secara langsung berkenaan dengan permasalahan atau kepentingan  tertentu  yang  dirasakan  oleh  sasaran  layanan  itu.  Kegiatan yang merupakan layanan itu mengemban fungsi tertentu dan pemenuhan pemenuhan  fungsi  tersebut  serta  dampak  positif  layanan  yang dimaksudkan  diharapkan  dapat  secara  langsung  dirasakan  oleh  sasaran (klien) yang mendapatkan layanan tersebut. 22
18 Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Op.Cit., hlm. 204.
19 Bambang  Saiful  Ma’arif, Komunikasi  Dakwah:  Paradigma  untuk  Aksi ,  (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010), hlm. 57.
20 Prayitno, Dasar-Dasar  Bimbingan  dan  Konseling ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2009), hlm. 90.
21 Hamdani, Bimbingan dan Penyuluhan , (Bandung: Pustaka Setia, 2012), hlm. 83.
22 Prayitno, Panduan  Kegiatan  Pengawasan  Bimbingan  dan  Konseling  di  sekolah ,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2001), hlm. 82.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 151
Definisi bimbingan dan konseling Islam banyak dijelaskan oleh para pakar antara lain yaitu: Suatu proses pemberian bantuan terhadap individu agar  menyadari  eksistensinya  sebagai  makhluk  Allah  SWT.,  yang seharusnya  hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  SWT., sehingga  dapat mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. 23 Sedangkan  M. Arifin  mengatakan  bahwa  bimbingan  dan  konseling  agama  sebagai  usaha pemberian  bantuan  kepada  seseorang  yang  mengalami  kesulitan  baik lahiriah maupun batiniah yang menyangkut kehidupannya dimasa kini dan masa mendatang. 24
Pendapat lain mengatakan ada sedikit perbedaan antara pengertian bimbingan dan konseling Islam. Bimbingan Islam adalah proses pemberian bantuan  terhadap  individu  agar  mampu  hidup  selaras  dengan  ketentuan dan  petunjuk  Allah  SWT.,  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  di  dunia dan akhirat. Proses disini adalah proses pemberian bantuan, artinya tidak menentukan  atau  mengharuskan  melainkan  sekedar  membantu  agar mampu hidup selaras dengan petunjuk Allah dan selaras dengan ketentuan Allah. Sedang konseling Islam adalah layanan konselor kepada klien untuk menumbuh  kembangkan  kemampuannya  dalam  menyelesaikan  masalah dan  mengantisipasi  masa  depan  dengan  memilih  alternatif  tindakan terbaik demi kebahagiaan dunia dan akhirat di bawah naungan dan ridho Allah SWT. 25
Bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  proses  pemberian  bantuan terarah,  kontinu  dan  sistematis  kepada  setiap  individu  agar  ia  dapat mengembangkan  potensi  atau  fitrah  beragama  yang  dimilikinya  secara optimal  dengan  cara  menginternalisasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam  Al-Qur’an  dan  hadits  ke  dalam  dirinya  sehingga  ia  dapat  hidup selaras dan sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan hadits tersebut. 26 Arah  bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  upaya  membantu individu  belajar  mengembangkan fitrah dan  atau kembali  kepada  fitrah dengan cara memberdayakan iman, akal dan kemauan yang dikaruniakan Allah  SWT.  kepadanya  untuk  mempelajari  tuntunan  Allah  dan  rasul-Nya, agar  fitrah  yang  ada  pada  individu  itu  berkembang  dengan  benar  dan kukuh sesuai tuntunan Allah SWT. Dari rumusan tersebut, tampak bahwa
23 Thohari Musnamar, dkk, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami , (Yogyakarta: UII Press, 1992), hlm. 5.
24 M.  Arifin, Pedoman  Pelaksanaan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama ,  (Jakarta: Golden Terayon Press, 1982), hlm. 2.
25 Hamdani , Op.Cit , hlm. 255.
26 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam , (Jakarta: Amzah, 2010), hlm.
23.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 152
bimbingan  dan  konseling  Qur’ani  bukan  hanya  bersifat  “developmental” tetapi juga “klinis”. Artinya, dalam konseling Qur’ani nilai-nilai agama (Al- Qur’an)  bukan  hanya  dijadikan  rujukan  bagi pengembangan fitrah tetapi juga  rujukan  dalam menyelesaikan masalah yang  dihadapi  individu, konseling Qur’ani  bukan hanya berorientasi pada pengembangan potensi, tetapi  juga  membantu  individu  mengatasi  hal-hal  yang  bisa  merusak perkembangan potensi (fitrah). 27
Paradigma  bimbingan  dan  konseling  tersebut  berbasis  kepada  ilmu dakwah  dengan  mengemban  misi  yang  suci,  yaitu  proses  dan  upaya penyelamatan  fitrah  manusia  agar salam,  hasanah,  thayyibah dunia  dan akhirat.  berdasarkan  hal  ini,  bimbingan  dan  konseling  Islam  merupakan pengejawantahan  dari  dakwah  Islam  dalam  bentuk Irsyad  Islam karena merupakan salah satu bentuk dakwah Islam, secara melekat ia terkait dan harus bersumber kepada dakwah dan ilmu dakwah itu sendiri. 28
Bimbingan dan konseling yang berkembang di lingkungan Perguruan Tinggi Islam, khususnya Fakultas Dakwah  tidak memiliki perbedaan yang jauh  dengan  bimbingan  dan  konseling  pada  umumnya,  yaitu  sama-sama ingin  membantu  sesama  manusia  agar  keluar  dari  berbagai  kesulitannya dengan  kekuatannya  sendiri.  Perbedaan  yang  mendasar  terletak  dalam dasar nilai yang mewarnainya, yaitu bimbingan dan konseling Islam selalu mengaitkan  dengan  norma  agama  sehingga  lebih  bersifat psiko-teo- antroposentris ,  yaitu  konsep  bimbingan,  konseling  dan  psikoterapi  yang bersandar  kepada  kemutlakan  Tuhan  dan  kemaksimalan  usaha  manusia. Ciri khas bimbingan dan konseling religius inilah yang akan menjadi titik perbedaan dengan konseling lainnya dengan tidak mengesampingkan teori dan  disiplin  ilmu  dari  konseling  umum  yang  telah  lebih  dahulu berkembang dan mapan dalam segi keilmuan. Dikembangkannya tipe dan model konseling religius juga akan mengokohkan bimbingan dan konseling Islam  ditengah  masyarakat  kita  yang  memiliki  religiusitas  yang  tinggi dengan  segudang  problematika psiko-sosio-religius yang  bertumpuk sebagai problematika bangsa Indonesia. 29
27 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami:  Teori  Dan  Praktik ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 23.
28 Isep  Zainal  Arifin, Bimbingan  Penyuluhan  Islam:  Pengembangan  Dakwah Bimbingan Psikoterapi Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 7.
29 Ibid ., hlm. 12.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 153

## 3. Urgensi Mau’idzah  Hasanah dalam  Bimbingan  dan Konseling Islam
Studi  dalam  psikologi  mengatakan  bahwa  manusia  dikategorikan dalam dua dimensi pokok, yaitu dimensi phisik dan dimensi psikis. Dimensi phisik  adalah  dimensi  yang  berhubungan  dengan  aspek  somatic  atau genetika  biologis  yang  membentuk  perilaku  tertentu  sedangkan  dimensi psikis adalah dimensi yang berhubungan dengan aspek-aspek kejiwaan. Al- Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  agama  Islam  ternyata  telah  meletakkan konsepsi  psikologis  manusia  yang  sangat  universal  dimana  dimensi kerohaniaan  merupakan  dimensi  yang  paling  mendasar  bagi  keberadaan manusia.  Tanpa  dimensi  ruhaniah,  manusia  tidak  akan  bisa  berbuat  apa- apa, hanya seonggok daging dan tulang yang tidak mampu menggerakkan organ  tubuhnya  sendiri.  Dimensi  ruhaniah  merupakan  dimensi  yang dijelaskan  secara  tersendiri  dalam  Al-Qur’an  yang  secara  garis  besar elemen-elemennya  terdiri  dari an-nafs (potensi  jiwa), al-aql (potensi intelektual) dan al - qolb (potensi ruhaniah). 30 Mau’idzah  hasanah dalam  bimbingan  dan  konseling  merupakan teknik yang bersifat lahir yang dapat dilihat, didengar atau dirasakan oleh klien,  yaitu  dengan  bentuk  nasehat.  Teknik  ini  dapat  dilakukan  konselor pada  pelaksanaan  bimbingan  dan  konseling  baik  yang  bersifat  individu ataupun  kelompok.  Maksudnya  dalam  konseling,  konselor  lebih  banyak menggunakan  lisan,  yaitu  berupa  pertanyaan-pertanyaan  yang  harus dijawab  oleh  klien  dengan  baik,  jujur  dan  benar.  Agar  konselor  bisa mendapatkan jawaban-jawaban dan pertanyaan-pertanyaan yang jujur dan terbuka dari klien, maka kalimat-kalimat yang dilontarkan konselor harus berupa  kata-kata  yang  mudah  dipahami,  sopan  dan  tidak  menyinggung atau  melukai  hati  dan  perasaan  klien.  Demikian  pula  ketika  memberikan nasehat  hendaklah  dilakukan  dengan  kalimat  yang  indah,  bersahabat, menenangkan dan menyenangkan. 31
Pemberikan  nasehat  jelas  bisa  dilakukan  kepada  seseorang  yang tidak  tahu  apa  yang  harus  dilakukan  atau  dalam  pengambilan  suatu keputusan  meminta  konselor  untuk  menentukan  mana  yang  baik  untuk dilakukan atau mana yang tidak baik dan mana yang tidak dilakukan. Kalau nasehatnya benar-benar diyakini oleh konselor untuk kebaikan kliennya, ia bisa  memberikan  saran  agar  sebaiknya  mengikuti  apa  yang  telah
30 Machasin, Psikologi Dakwah: Suatu Pengantar Studi, (Semarang: Karya Abadi Jaya, 2015), hlm. 44.
31 Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Op.Cit. , hlm. 212.
154
dipikirkan  oleh  konselor atau seperti  apa  yang  telah  dipikirkan  bersama- sama. 32

## 4. Penafsiran Ayat Mau’idzah dalam Al-Qur’an
Istilah mau’idzah berasal  dari  kata wa’adza  ya’idzu  wa’ dzan  wa mau’idzatan yang  berarti  menasihati.  Di  dalam  Al-Qur’an,  istilah wa’adza dan  ramifikasinya  digunakan  sebanyak  25  kali  dalam  11  surat. 33 Namun, dari  ke  25  (dua  puluh  lima)  ramifikasi  lafadz  tersebut,  penulis  mencoba membatasi  hanya  pada  ayat-ayat  yang  berupa  lafadz mau’idzah saja, dengan  tujuan  agar  pemahaman  tentang  lafadz mau’idzah dapat  lebih mudah dikerucutkan untuk dikaji dan dipahami.
Adapun  dari  hasil  telaah  buku  yang  penulis  baca,  dalam  kitab Al- Mu’jam  Al -Mufahros karya  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi’  menguraikan bahwa  lafadz  yang  menggunakan  bentuk mau’idzah di  dalam  Al-Quran disebutkan sebanyak 9 (sembilan) kali. Kesembilan ayat tersebut terletak pada:  Surat  Al-Baqarah:  ayat  66,  Surat  Al-Baqarah:  ayat  275,  Surat  Ali- Imran: ayat 138, Surat Al-Maidah: ayat 46, Surat Al-A’raf: ayat 145, Surat Yunus: ayat  57, Surat Hud: ayat  120, Surat An-Nahl:  ayat 125, dan Surat An-Nur: ayat  34. 34 Ikhtiar  memahami  tema  per  tema  dari  ayat-ayat  yang  memiliki semangat yang sama dalam struktur makna yang lebih universal (khusus) tanpa  dilema persialis (khusus) agar  makna  masing-masing  ayat  itu  tidak dalam  posisi  saling  berbenturan  satu  dengan  yang  lainnya  adalah  suatu kemestian.  Disinilah  pentingnya  kajian  tematik  itu  diketengahkan. 35 Al- Qur’an  secara  tekstual  memang  tidak  berubah,  tetapi  penafsiran  atas teksnya selalu berubah sesuai dengan konteks ruang dan waktu manusia. Karenanya, Al-Qur’an selalu membuka diri untuk dianalisis, dipersepsi dan juga  ditafsirkan. 36 Dari  sembilan  ayat  yang  sudah  disebutkan  diatas, dibawah ini akan dijelaskan penafsiran dari masing-masing ayat tersebut:
32 Singgih D. Gunarsa, Konseling dan Psikoterapi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), hlm. 114.
33 Abdul  Basith, Wacana  Dakwah  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  STAIN  Purwokerto Press dan Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 88.
34 Muhammad Fuad Abdul Baqi’, Al- Mu’jam Al - Mufahros Li Alfadzil Qur’an , (Qahirah: Darelhadith, 2007), hlm. 845.
35 Umar Shihab, Op.Cit. , hlm. 3.
36 Umar Shihab, Op.Cit. , hlm. 13.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 155
a) Surat Al-Baqarah: ayat 66
         
Maka  Kami  jadikan  yang  demikian  itu  peringatan  bagi  orang- orang  dimasa  itu,  dan  bagi  mereka  yang  datang  Kemudian, serta menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
Firman Allah SWT: ةظعىمو نيقتملل “ serta menjadi pelajaran bagi orang- orang  yang  bertaqwa ”  adalah  sambungan  kalimat  dari  kata  peringatan yang  artinya  adalah  nasehat  secara  langsung  atau  melalui  pelajaran  yang berharga.  Al  Khalil  mengatakan  bahwa
ةظعىمو نيقتملل adalah  memberi
peringatan  pada  kebaikan  dengan  sesuatu  yang  dapat  menggugah  hati. Adapun  Al  Mawardi  mengatakan  bahwa  penyebab  kata  ini  dikhususkan untuk orang-orang yang bertaqwa saja (meskipun kata ini bisa disebutkan untuk  seluruh  manusia)  karena  orang-orang  yang  bertaqwa  sangat berbeda  dengan  orang-orang  kafir  yang  ingkar  terhadap  Tuhan  mereka. Ibnu  Athiyah  mengatakan  bahwa  lafadz  ini  umum  untuk  seluruh  orang yang  bertaqwa  dari  umat  nabi  Muhammad  SAW.  Sedangkan  Az-Zujaj mengatakan bahwa kalimat ini dikhususkan untuk umat nabi Muhammad SAW  saja,  agar  mereka  menghindari  segala  hal  yang  dilarang  dan  yang diharamkan oleh Allah SWT., karena jika mereka melanggar maka mereka dapat  ditimpakan  musibah  seperti  orang-orang  yahudi  yang  menentang larangan dari Allah SWT. 37
b) Surat Al-Baqarah: ayat 275
          

 
 
37 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi,  Penerjemah:  Fathurrahman,  Ahmad  Hotib,  Nashirul Haq, Tafsir Al Qurthubi , (Jakarta: Pustaka Azzam, Jilid 1, 2007), hlm. 968-969.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
156
  
   
Orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  Maka baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali  (mengambil  riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Allah Ta’ala berfirman: نمف هءاج ةظعىم نم هبر ًهتناف هل “ orang-orang yang telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya , lalu  terus  berhenti  (dari mengambil  riba) ”.  Yang  dimaksud ةظعىم disini  adalah  ancaman  yang mengingatkan  dan  mengancam  mereka  dalam  ayat  Al-Qur’an  serta mengancam  orang yang memakan riba  dengan  siksaan.  Para  ahli  tafsir sependapat berdasarkan riwayat sebagai berikut yaitu: Musa menceritakan kepadaku,  ia  berkata  Amr  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata  Asbath menceritakan kepada kami dari As-Suddi نمف هئاج ةظعىم نم هبر ًهتناف هل ام فلس هرمأو ًلا الله
“orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  Maka  baginya  apa yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya (terserah) kepada Allah”. Mau’idzatan adalah Al-Qur’an sedangkan Ma salaf adalah riba yang telah dimakan. 38
c) Surat Ali-Imran: ayat 138
      
(Al  Quran)  ini  adalah  penerangan  bagi  seluruh  manusia,  dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
Firman Allah SWT, يدهو ةظعىمو “dan petunjuk serta pelajaran” . Makna kata يده adalah  petunjuk  kepada  jalan  yang  haq  dan  manhaj  agama  yang benar,  dan  makna  kalimat ةظعىم adalah  pengingat  akan  kebenaran  dan jalan  petunjuk.  Riwayat-riwayat  yang  sesuai  dengan  makna  tersebut
38 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Penerjemah: Ahsan Askan, Tafsir Ath- Thabari , (Jakarta: Pustaka Azzam, Jilid 2, 2007), hlm. 732-733.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 157
adalah:  Ahmad  bin  Hazim  dan  Al  Mutsanna  menceritakan  kepada  kami, mereka berkata Abu Nu’aim menceritakan kepada kami, ia berkata Sufyan menceritakan kepada kami dari Bayan, dari Asy-Sya’bi tentang kalimat يده , ia  berkata,  “maknanya  adalah  petunjuk  atau  kesesatan.  Sementara  itu, kalimat ةظعىم maknanya adalah pelajaran dan kebodohan”. 39
d) Surat Al-Maidah: ayat 46
     
                     
Dan Kami iringkan jejak mereka (Nabi-nabi Bani Israil) dengan Isa  putera  Maryam,  membenarkan  kitab  yang  sebelumnya, Yaitu:  Taurat.  dan  Kami  telah  memberikan  kepadanya  kitab Injil  sedang  di  dalamnya  (ada)  petunjuk  dan  cahaya  (yang menerangi),  dan  membenarkan  kitab  yang  sebelumnya,  Yaitu kitab  Taurat.  dan  menjadi  petunjuk  serta  pengajaran  untuk orang-orang yang bertakwa. Lafadz يدهو ةظعىمو " dan  menjadi  petunjuk  serta  pengajaran " di athaf kan  kepada  lafadz اقدصم “ membenarkan ”,  yakni  sebagai  pemberi petunjuk  dan  pengajaran نيقتملل " untuk  orang-orang  yang  bertaqwa " .  Allah mengkhususkan  orang-orang  yang  bertaqwa  sebab  merekalah  yang memanfaatkan  petunjuk  dan  pengajaran  itu.  Namun  lafadz يدهو ةظعىمو " dan  menjadi  petunjuk  serta  pengajaran " pun  boleh  di rafa’ kan  karena di athaf kan  kepada  firman  Allah:
هيف يده رىنو " di  dalamnya  (ada)  petunjuk
39 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Penerjemah: Beni Sarbeni, Tafsir Ath- Thabari , Op.Cit .,, Jilid 5, 2008, hlm. 899-900.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 158
dan  cahaya  (yang  menerangi)”. 40 Adapun  dalam  pendapat  lain  dikatakan bahwa يدهو ةظعىمو نيقتملل
“dan  menjadi  petunjuk  serta  pengajaran  untuk orang-orang  yang  bertaqwa”,  maksudnya  adalah  “Kami  menurunkan Injil kepada Isa untuk membenarkan kitab-kitab sebelumnya, dan menjalankan hukum  Allah  yang  ditetapkan  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  bertaqwa pada  masa  Isa  dan  menjadi  pengajaran  bagi  mereka”.  Abu  Ja’far  berkata: sebagai  pencegah  bagi  mereka  dari  perbuatan  yang  dilarang  Allah  dan beralih kepada perbuatan yang diridhai-Nya. 41

## e) Surat Al-A’raf: ayat 145
                      Dan  telah  Kami  tuliskan  untuk  Musa  pada  luh-luh  (Taurat) segala  sesuatu  sebagai  pelajaran  dan  penjelasan  bagi  segala sesuatu;  Maka  (kami  berfirman):  "Berpeganglah  kepadanya dengan  teguh  dan  suruhlah  kaummu  berpegang  kepada (perintah-perintahnya) dengan sebaik-baiknya, nanti aku akan memperlihatkan kepadamu negeri orang-orang yang fasik.
Para  ulama’  menafsirkan  lafadz ةظعىمو dengan  makna  sebagai pelajaran  dan  penjelasan  untuk  semua  hukum-hukum  yang  telah  kami perintahkan.  Karena  pada  zaman  mereka  belum  ada  syariat  untuk berijtihad,  dan  ijtihad  itu  memang  hanya  dikhususkan  untuk  umat  Nabi
40 Syaikh Imam Al Qurthubi, Penerjemah: Ahmad Khotib, Tafsir Al Qurthubi , Op.Cit .,
Jilid 6, 2008, hlm. 501.
41 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Penerjemah: Akhmad Affandi, Benny Sarbeni, Tafsir Ath-Thabari , Op.Cit., Jilid 9, 2008, hlm. 61.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 159
Muhammad SAW. 42 Ayat ini menjelaskan bahwa Allah telah menyerahkan kepada  Nabi  Musa  beberapa  buah  Luh,  Alwah  adalah  jama’  dari  Luh. Artinya  lembaran-lembaran  yang  keras.  Di  dalam  lembaran-lembaran Alwah itu tertulislah banyak pengajaran dan penjelasan yang akan mengisi hati dan jiwa, memperdalam iman dan keyakinan kepada Allah. Penjelasan dari pokok-pokok syariat yang wajib dijalankan oleh Bani Israil. 43
f) Surat Yunus: ayat 57
              
Hai manusia,  Sesungguhnya telah datang kepadamu  pelajaran dari  Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang berada)  dalam  dada  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang- orang yang beriman.
Penafsiran  dalam  ayat  ini  dikatakan  bahwa,  Allah Ta’ala berfirman mengungkit kembali karunia yang pernah Allah Ta’ala berikan kepada para makhluk-Nya,  yaitu  berupa  Al-Qur’an  yang  telah  Allah Ta’ala turunkan kepada  mereka  melalui  rasul-Nya  yang  mulia  SAW.  dimana  Allah Ta’ala berfirman:  “ Wahai  manusia!  Sungguh,  telah  datang  kepadamu  pelajaran (Al- Qur’an)  dari  Tuhanmu ”  yaitu  pelajaran  yang  mencegah  kalian  dari perbuatan-perbuatan yang keji, “ Penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada ”  yaitu  penyakit-penyakit  yang  berupa  syubhat  dan  keragu-raguan, yaitu  menghilangkan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  dada  berupa kotoran  dan  najis.  “ Dan petunjuk serta  rahmat  bagi  orang  yang  beriman ” yaitu  dengan  Al-Qur’an,  hidayah  dan  rahmat  dari  Allah Ta’ala dapat diperoleh. 44 Pernyataan umum ini mencakup penjelasan tentang empat visi Al-Qur’anul Karim yaitu: Pelajaran yang baik dari Allah SWT, penawar atau
42 Syaikh Imam Al Qurthubi, Penerjemah: Dudi Rosadi, Fathurrahman, Ahmad Hotib, Tafsir Al Qurthubi , Op.Cit., Jilid 7, 2008, hlm. 690.
43 Hamka, Tafsir Al Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), hlm. 60.
44 Syaikh Ahmad Syakir, Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Darus Sunnah, Jilid 3, 2012), hlm. 702.
160
obat bagi berbagai macam penyakit jiwa, petunjuk kepada jalan kebajikan, dan rahmat bagi semua mukmin. 45

## g) Surat Hud: ayat 120
 

               
Dan  semua  kisah  dari  Rasul-rasul  Kami  ceritakan  kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam  surat  ini  telah  datang  kepadamu  kebenaran  serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.
Firman  Allah ةظعىمو “ serta  pengajaran ”.  Dikatakan  bahwa,  “Dalam surat ini telah datang peringatan bagi orang-orang yang tidak mengetahui keesaan  Allah,  dan  menjelaskan  kepada  mereka  pelajaran  tentang  orang- orang  yang  kafir  terhadap  Allah  dan  mendustakan  Rasul-Nya. 46 Kata mau’idzah dalam  ayat  ini  bermakna  hikmah  yang  dapat  diambil  dari kehancuran  umat-umat  terdahulu  dan  masa-masa  yang  kelam.  Ini  adalah kemuliaan  bagi  surat  ini  karena  dalam  surat  yang  lain  juga  terdapat kebenaran,  pengajaran  dan  peringatan,  akan  tetapi  Allah  tidak mengatakannya di dalamnya. 47 Pada kisah-kisah itu juga terdapat pelajaran dan nasehat bagi mereka yang mengambil pelajaran. Orang-orang mukmin secara khusus sebab mereka memperoleh manfaat dari nasehat-nasehat Al- Qur’an. 48
45 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al- Qur’anul  Majid    An -Nuur , (Semarang, Pustaka Rizki Putra, Jilid 2, 2000), hlm. 1824.
46 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Ath-Thabari,  Penerjemah:  Anshari  Taslim, Tafsir Ath-Thabari , Op.Cit., Jilid 14, 2009, hlm. 432.
47 Syaikh  Imam  Al  Qurthubi,  Penerjemah:  Muhyiddin  Masridha, Tafsir  Al  Qurthubi , Op.Cit. , Jilid 9, 2008, hlm. 264.
48 Syaikh  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni,  Penerjemah:  KH.  Yasin, Shafwatut  Tafasir , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, Jilid 2, 2011), hlm. 744.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
h) Surat An-Nahl: ayat 125
          

             
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Ayat  ini  dipahami  oleh  sementara  ulama’  sebagai  menjelaskan  tiga macam  metode  dakwah  yang  harus  disesuaikan  dengan  sasaran  dakwah. Terhadap  cendekiawan  yang  memiliki  pengetahuan  tinggi  diperintahkan menyampaikan dakwah dengan hikmah yakni berdialog dengan kata-kata bijak  sesuai  dengan  tingkat  kepandaian  mereka.  Terhadap  kaum  awam diperintahkan  untuk  menerapkan Mau’idzah yakni  memberikan  nasihat dan perumpamaan yang menyentuh jiwa sesuai dengan taraf pengetahuan mereka  yang  sederhana.  Sedangkan  terhadap ahl  al-kitab dan  penganut agama-agama lain yang diperintahkan adalah jidal/perdebatan dengan cara yang  terbaik ,  yaitu  dengan  logika  dan  retorika  yang  halus,  lepas  dari kekerasan dan umpatan. Secara dasar, kata al- mau’idzah terambil dari kata wa’adza yang  berarti  nasihat. Mau’idzah adalah  uraian  yang  menyentuh hati yang mengantar kepada kebaikan. Ditemukan diatas bahwa mau’idzah hendaknya  disampaikan  dengan hasanah/baik ,  sedang  perintah berjidal disifati  dengan  kata ahsan/yang  terbaik ,  bukan  sekedar yang  baik . Keduanya berbeda dengan hikmah yang tidak disifati oleh satu sifat pun. Ini berarti  bahwa mau’idzah ada  yang  baik  dan  ada  yang  tidak  baik,  sedang jidal ada tiga macam, yang baik, yang terbaik, dan yang buruk. Penyebutan ketiga macam metode itu sungguh serasi. Ia dimulai dengan hikmah yang dapat disampaikan tanpa syarat, disusul dengan mau’idzah dengan syarat
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 162
hasanah karena memang ia hanya terdiri dari dua macam, dan yang ketiga adalah jidal yang  dapat  terdiri  dari  tiga  macam  buruk,  baik,  dan  terbaik, sedang yang dianjurkan adalah yang terbaik. 49

## i) Surat An-Nur: ayat 34
    

       
Dan Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepada kamu ayat- ayat yang memberi penerangan, dan contoh-contoh dari orang- orang yang terdahulu sebelum kamu dan pelajaran bagi orang- orang yang bertakwa.
Maksud  dari  ayat  ini  adalah,  Kami  berikan  petunjuk  dan  Kami terangkan  ajaran-ajaran  agamamu  dengannya,  karena  Akulah  yang memberikan  petunjuk  kepada  penduduk  langit  dan  penduduk  bumi. 50 Melalui  ayat ini,  Allah SWT menyebut  Al-Qur’an dengan  tiga  sifat sebagai berikut: Pertama , dalam surat ini -surat An-Nur dan surat-surat lain- kami menurunkan  ayat-ayat  yang  menjelaskan  berbagai  hukum,  batasan  dan syariat yang diperlukan manusia, menjelaskan tanda dan jalan kebenaran. Kedua ,  dalam  Al-Qur’an,  Allah  SWT  juga  menurunkan  perumpamaan- perumpamaan  umat-umat  terdahulu  agar  manusia  menjaga  diri  dan mewaspadai  kesalahan  yang  mereka  lakukan. Ketiga ,  Allah  SWT menurunkan  nasehat  dan  larangan  bagi  orang  yang  bertaqwa  dan  takut siksa Allah SWT. 51

## C. Analisis
1. Telaah dari Maksud Ayat Mau’idzah dalam Al-Qur’an
49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah , Op.Cit., Jilid 6, 2002, hlm. 774.
50 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Penerjemah: Ahsan Askan, Tafsir Ath- Thabari , Op.Cit. , Jilid 19, 2009, hlm. 161.
51 Wahbah Az-Zuhaili, Penerjemah: Muhtadi, Tafsir Al-Wasith , (Jakarta: Gema Insani,
Jilid 2, 2013), hlm. 721.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 163
Penafsiran  dari  ayat-ayat mau’idzah memiliki  berbagai  macam variasi  penjelasan,  namun  dari  kajian  yang  sudah  dihimpun  tersebut memberikan  kesimpulan  bahwa  lafadz mau’idzah memiliki  empat  fungsi makna  yaitu:  Pelajaran  atau  pengajaran  yang  tidak  terlepas  dari  sumber pokok  ajaran  Islam  yaitu  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  sebagai  tuntunan  dan pedoman  bagi  manusia.  Peringatan  sebagai  pengontrol  diri  agar  tidak melewati batasan-batasan dalam ajaran agama Islam. Nasehat dalam upaya menuju  perbaikan  diri  dalam  meneladani  sifat  Rasulullah,  dan  larangan untuk  mencegah  diri  dari  perbuatan  yang  dibenci  oleh  Allah  jika  hal tersebut tidak sesuai dengan ajaran Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Fungsi  pengajaran  antara  lain  terdapat  pada  surat  Al-Maidah  46, surat Al-A’raf 145, Pelajaran yang lain terdapat pada surat Ali Imron 138, surat Yunus 57 dan surat Hud 120. Fungsi peringatan terdapat pada surat Al-Baqarah ayat 66. Fungsi kata mau’idzah sebagai nasehat terdapat pada surat  An-Nahl  ayat  125  serta  pada  surat  An-Nur  34,  dan  terakhir  adalah fungsi  larangan  dari  kata mau’idzah terdapat  pada  surat  Al-Baqarah  ayat 275.
Apa  yang  ditafsirkan  oleh  para mufassir diatas,  mengindikasikan bahwa  kata hasanah dalam  ayat-ayat  Al-Quran  lebih  sering  disandingkan dengan kata sayyiah yang menjadi lawan kata dari hasanah . Kata hasanah sendiri terkait erat dengan nilai etis atau dalam Islam disebut juga akhlak. Oleh karenanya, hasanah dalam Al-Qur’an mengarah kepada dua sisi sifat antara  yang  baik  dan  yang  tidak  baik  yang  menjadi  ciri  khas  dari  akhlak manusia baik dari segi perilaku, ucapan dan juga perbuatan.
Hasanah pada  kata mau’idzah yang  dimaksud  adalah  pelajaran  dan arahan  serta  kata-kata  yang  berkesan  di  dalam  hati,  sikap  lemah  lembut kepada manusia, memberi motivasi dan dorongan kepadanya agar manusia senantiasa  waspada  terhadap  siksa  Allah  SWT.,  hingga  mewujudkan kebaikan  dan  kebahagiaan  bagi  diri  mereka  sendiri. 52 Mau’idzah  hasanah baru  dapat  mengena  hati  sasaran  bila  ucapan  dan  nasehat  yang disampaikan  itu  disertai  dengan  pengamalan  dan  keteladanan  dari  orang yang menyampaikannya.
Menelaah dari ayat-ayat yang penulis kutip berkenaan dengan makna mau’idzah  hasanah dalam  Al-Qur’an,  para mufassir diatas  sepakat  bahwa yang  dimaksud mau’idzah  hasanah adalah  sebuah  nasehat  yang disampaikan melalui perkataan untuk mendekatkan manusia kepada Rabb- Nya  dengan  lemah  lembut  dan  menyentuh  jiwa  sesuai  dengan  taraf
52 Wahbah  Az-Zuhaili,  Penerjemah:  Muhtadi, Tafsir  Al-Wasith , Op.Cit .,  Jilid  2,  2013, hlm. 348.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 164
kemampuan berpikir mereka. Lemah lembut yaitu nasehat yang diberikan dengan  bahasa  yang  baik,  santun  serta  enak  didengar,  sedangkan menyentuh  jiwa  yaitu  disampaikan  dengan  penuh  kasih  sayang  sehingga mampu masuk ke relung hati terdalam.
Apabila memahami keempat fungsi dari makna kata mau’idzah serta menelaah  kandungan  makna  dari mau’idzah  hasanah ,  memberikan kesimpulan bahwa penggunaan kata ini diperuntukkan untuk orang-orang yang  membutuhkan  pengarahan  dan  bimbingan  dalam  menjalani kehidupannya,  baik  orang  tersebut  sudah  dekat  dengan  ajaran  dari  Allah SWT., ataupun orang tersebut masih jauh dari tuntunan ajaran itu sendiri, terlebih  sebagai  umat  yang  meyakini  Al-Qur’an  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW.,  sehingga  dengan  adanya  keempat  dorongan  tersebut mampu  meningkatkan  kualitas  keimanan  dan  keislaman  seseorang menjadi  individu  yang  jauh  lebih  baik  serta  menjadikan  keyakinan seseorang dalam memahami ajaran agama Islam menjadi lebih matang.

## 2. Implementasi Mau’idzah Hasanah dalam Bimbingan dan Konseling Islam
Istilah  bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam  bingkai  ilmu  dakwah adalah Irsyad Islam. Irsyad Islam sendiri berarti proses pemberian bantuan terhadap  diri  sendiri  ( irsyad  nafsiyyah ),  individu  ( irsyad  fardiyah ),  atau kelompok  kecil  ( irsyad  fi’ah  qalilah )  agar  dapat  keluar  dari  berbagai kesulitan untuk mewujudkan kehidupan pribadi, individu, kelompok yang salam, yang hasanah dan  memperoleh  ridha  Allah  dunia  dan  akhirat. 53 Melihat dari tinjauan ini, yang mana bimbingan dan konseling Islam berasal dari  ilmu Irsyad  Islam yang  merupakan  bagian  dari  ilmu  dakwah  Islam, maka pengertian bimbingan dan konseling Islam harus bersumber kepada dakwah Islam. Sehingga dengan demikian, bimbingan dan konseling Islam merupakan  pemahaman  tentang  bimbingan  dan  konseling  secara  umum dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pemahaman  ilmu-ilmu  ke-Islaman  dan ilmu dakwah.
Adapun  dari  kesembilan  ayat  yang  sudah  dipahami,  ayat  yang mengarah  dengan  maksud  dari  dakwah mau’idzah adalah  ayat  125  dari surat An-Nahl. Ayat ini memberikan perintah dan ajakan untuk berdakwah beserta varian cara dalam proses pelaksanaan dakwah itu sendiri, sehingga ayat  ini  yang  paling  mendekati  tentang  esensi  dari  kegiatan  dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling Islam itu sendiri.
53 Isep Zainal Arifin, Op.Cit., hlm. 8.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 165
Mau’idzah  hasanah dalam  prakteknya  disampaikan  dengan  bentuk nasehat.  Nasehat  disampaikan  dengan  pendekatan  komunikasi  verbal melalui  lisan  seperti  ceramah  atau  pidato.  Dalam  hal  ini,  komunikator mengarahkan  pada  pemberian  fakta-fakta  konkret  atas  kebenaran  Islam, kemudian  direfleksikan  pada  makna  yang  substansial  dan  spiritual. Nasehat dalam bimbingan dan konseling Islam bisa dilakukan dengan dua bentuk: Pertama ,  pengajaran  yang  dilakukan  dengan  menjelaskan keyakinan tauhid disertai pengamalan implikasinya sesuai dengan kondisi mad’u. Kedua ,  peringatan  yang  dilakukan  dengan  penanaman  moral  dan etika  (budi  pekerti  mulia)  melalui  anjuran  untuk  tidak  berbuat  yang melanggar  agama  dan  memperingatkan mad’u dari  bersikap  gemampang terhadap salah satunya.
Jika  pedoman dakwah mau’idzah  hasanah adalah Al-Qur’an  dan  As- Sunnah, maka landasan bimbingan dan konseling-pun adalah Al-Qur’an dan As-Sunnah yang memandang bahwa keberhasilan seseorang dalam semua sisi  kehidupannya  tidak  lepas  dari  peran  dan  campur  tangan  Allah  SWT. sebagai Dzat yang  mengatur  kehidupan  manusia  di  langit  dan  di  bumi. Melalui  penanaman  nilai-nilai  agama  diharapkan  dapat  menjadikan individu menjadi hamba yang bertaqwa kepada Allah SWT.
Bimbingan  dan  konseling  Islam  merupakan  proses  pemberian bantuan  terarah  dan  sistematis  kepada  individu  dalam  mengembangkan potensi  diri  serta  fitrah  dalam  beragama  secara  optimal  dengan  cara menginternalisasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan hadits Nabi kedalam dirinya tersebut. Konsep fitrah yang ada pada manusia memiliki  implikasi  dalam  melakukan  proses  bimbingan  dan  konseling, dimana  proses  bimbingan  dan  konseling  dalam  Islam  harus  diarahkan untuk  menguatkan  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan. 54 Karena konsep  fitrah  itu  merupakan  bawaan  sejak  lahir  dari  Allah  SWT  ( natural believe ), maka ia akan berwujud sebagai naluri alamiah yang terdapat pada kepribadian setiap individu dan ia dapat berubah dalam kondisi apapun.
Selain  itu  ada  sisi  kesamaan  lain  dalam  pelaksanaan  dakwah mau’idzah  hasanah dengan  bimbingan  dan  konseling  Islam,  dimana keduanya sama-sama menggunakan konsep amar ma’ruf nahi munkar yang berupa  usaha  pengarahan  terhadap  individu  atau  kelompok  untuk merubah  kepribadiannya  dalam  mendekatkan  diri  kepada  petunjuk  Allah SWT  serta  menjauhkannya  dari  berbagai  hal  negatif  yang  dilarang  oleh- Nya.  Hal  ini  meneguhkan  bahwa  keduanya  merupakan  gabungan  dari berbagai  proses  seperti  perbaikan  perilaku,  pengarahan,  hidayah,  dan
54 Abdul Basith, Op.Cit. , hlm. 123.
pendidikan  hingga  individu  yang  dibimbing  dapat  lebih  mengenal Tuhannya terlebih dirinya sendiri sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.
Kajian  yang  mengacu  secara  khusus  pada  Al-Qur’an  surat  An-Nahl ayat  125  tentang  perintah  berdakwah  memberikan  kesimpulan  bahwa implementasi  dari mau’idzah  hasanah begitu  tampak  dalam pelaksanaannya,  dimana  konselor  memberikan  bimbingan  kepada  klien yang  benar-benar  membutuhkan  pertolongan  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT, yaitu dengan memberikan nasehat yang lemah lembut dan dapat menyentuh hati, dengan mengajarkan dan mengarahkan ajaran agama  yang  dapat  dicerminkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga mampu memotivasi individu tersebut untuk lebih dekat dengan Allah SWT. Berkenaan  dengan  penyampaian  dalam  bimbingan  konseling  Islam,  Allah ditempatkan  oleh  konselor  pada  posisi  Yang  Maha  Agung,  satu-satunya tempat  manusia  menyerahkan  diri,  sebagai  sumber  kekuatan  dan pertolongan,  sebagai  sumber  kesembuhan  serta  sebagai  sandaran  dalam penyelesaian masalah.
Mau’idzah  hasanah dalam  bimbingan  dan  konseling  Islam memberikan  kontribusi  yang  erat  kaitannya  dengan  kejiwaan  individu untuk merubah diri menjadi manusia yang lebih baik, di mana hal itu tidak dapat  terpisahkan  dengan  masalah-masalah  spiritual  (keyakinan).  Islam memberikan  bimbingan  kepada  individu  agar  dapat  kembali  kepada  Al- Qur’an dan As-Sunnah. Ketika individu memiliki sikap tidak yakin terhadap Tuhannya,  disinilah  pengaruh  bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam memberikan dorongan penyembuhan terhadap jiwa berupa sikap dan cara berfikir  lurus  dalam  menghadapi  problem  hidup,  sehingga  Islam  sebagai agama yang diyakini oleh umat Islam dapat mengarahkan individu kepada ketaqwaan yang sesungguhnya kepada Allah SWT.

## D. Simpulan
Berdasarkan  data  dan  penjelasan  yang  telah  diuraikan,  maka  dapat disimpulkan  bahwa Mau’idzah  hasanah adalah  sebuah  nasehat  yang disampaikan melalui perkataan untuk mendekatkan manusia kepada Rabb- Nya  dengan  lemah  lembut  dan  menyentuh  jiwa  sesuai  dengan  taraf kemampuan  berpikir  orang  yang  menerimanya.  Adapun  yang  dimaksud lemah  lembut  yaitu  nasehat  yang  diberikan  dengan  bahasa  yang  baik maupun  santun  serta  enak  didengar.  Sedangkan  menyentuh  jiwa  yaitu dengan  penuh  kasih  sayang  sehingga  mampu  masuk  ke  relung  hati terdalam.  Dari  kesembilan  ayat mau’idzah yang  sudah  dianalisis, memberikan  pemahaman  empat  fungsi  makna  meliputi:  fungsi  pelajaran
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 167
atau  pengajaran,  fungsi  peringatan,  fungsi  nasehat  dan  fungsi  larangan. Lebih jauh lagi dari kesembilan yang sudah dihimpun, ayat 125 dari Qur’an surat  An-Nahl  adalah  ayat  yang  paling  mendekati  esensi  dari  kegiatan bimbingan  dan  konseling  Islam  karena  berkaitan  dengan  ajakan  untuk berdakwah hingga pada proses pelaksanaan dakwah itu sendiri.
Adapun Implementasi dari mau’idzah hasanah dalam bimbingan dan konseling  Islam  dapat  menjadi  pijakan  yang  benar  tentang  bagaimana proses konseling itu berlangsung baik dan dapat memberikan perubahan- perubahan  pada  individu  dengan  menggunakan  potensi  nurani,  cara berkeyakinan,  dan  cara  bertingkah  laku  yang  santun  berdasarkan  wahyu Al-Qur’an  dan  paradigma  kenabian  atau  As-Sunnah.  Keberhasilan  itu  bisa diraih  jika  dilakukan  dengan  penuh  kelembutan  dan  cara  penyampaian yang berakhlakul karimah yang menjadi ciri khas dari mau’idzah hasanah.

## DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzaky, Hamdani Bakran, Konseling dan Psikoterapi Islam , (Yogyakarta: Al-Manar, 2004)
Al  Qurthubi,  Syaikh  Imam,  Penerjemah:  Fathurrahman,  Ahmad  Hotib,
Nashirul Haq, Dudi Rosadi, Muhyiddin Masridha, Tafsir Al Qurthubi ,
(Jakarta: Pustaka Azzam, Jilid 1, 6, 7, 8, 9, 2007, 2008)
Amin, Masyhur, Metode Dakwah Islam dan Beberapa Keputusan Pemerintah Tentang Aktivitas Keagamaan, (Yogyakarta: Sumbangsih, 1980)
Amin,  Samsul  Munir, Bimbingan  dan  Konseling  Islam ,  (Jakarta:  Amzah,
2010), hlm. 23.
An-Nabiry, Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah: Beka l Perjuangan Para Da’i , (Jakarta: Amzah, 2008).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 168
Arifin,  Isep  Zainal, Bimbingan  Penyuluhan  Islam:  Pengembangan  Dakwah Bimbingan  Psikoterapi  Islam, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2009)
Arifin,  M., Pedoman  Pelaksanaan  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama ,
(Jakarta: Golden Terayon Press, 1982)
Aripudin,  Acep, Pengembangan  Metode  Dakwah:  Respon  Da’i  Terhadap Dinamika  Kehidupan  Beragama  di  Kaki  Ciremai ,  (Jakarta:  Rajawali Pers, 2011)
Ash-Shabuni,  Syaikh  Muhammad  Ali,  Penerjemah:  KH.  Yasin, Shafwatut Tafasir , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, Jilid 2, 2011)
Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi, Tafsir  Al- Qur’anul  Majid    An - Nuur , (Semarang, Pustaka Rizki Putra, Jilid 2, 2000)
Ath-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir,  Penerjemah:  Ahsan  Askan,
Akhmad Affandi, Benny Sarbeni, Anshari Taslim, Tafsir Ath-Thabari ,
(Jakarta: Pustaka Azzam, Jilid 2, 5, 9, 14, 19, 2007, 2008, 2009)
Az-Zharani, Musfir Bin Said, Konseling Terapi , (Jakarta: Gema Insani, 2005)
Az-Zuhaili, Wahbah, Penerjemah: Muhtadi, Tafsir Al-Wasith , (Jakarta: Gema Insani, Jilid 2, 2013)
Baqi,’Muhammad  Fuad  Abdul, Al- Mu’jam  Al - Mufahros  Li  Alfadzil  Qur’an , (Qahirah: Darelhadith, 2007)
Basith,  Abdul, Wacana  Dakwah  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  STAIN Purwokerto Press dan Pustaka Pelajar, 2005)
Gunarsa, Singgih D., Konseling dan Psikoterapi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1992)
Hamdani, Bimbingan dan Penyuluhan , (Bandung: Pustaka Setia, 2012)
Hamka, Tafsir Al Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985)
Ismail,  Ilyas  dan  Hotman,  Prio, Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun Agama  dan  Peradaban  Islam, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2011)
Khasanah, Siti Uswatun, Berdakwah dengan Jalan Debat Antara Muslim dan Non  Muslim ,  (Yogyakarta:  STAIN  Purwokerto  Press  dan  Pustaka Pelajar, 2007)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 169
Ma’arif,  Bambang  Saiful, Komunikasi  Dakwah:  Paradigma  untuk  Aksi , (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010)
Machasin, Psikologi  Dakwah:  Suatu  Pengantar  Studi, (Semarang:  Karya Abadi Jaya, 2015)
Muhyiddin,  Asep  dan  Safei,  Agus  Ahmad, Metode  Pengembangan  Dakwah , (Bandung: Pustaka Setia, 2002)
Musnamar, Thohari, dkk, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami , (Yogyakarta: UII Press, 1992)
Pimay,  Awaludin, Paradigma  Dakwah  Humanis:  Strategi  dan  Metode Dakwah Prof. Saifuddin Zuhri , (Semaranag: RaSAIL, 2005)
Prayitno, Dasar-Dasar  Bimbingan  dan  Konseling ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009)
----------, Panduan  Kegiatan  Pengawasan  Bimbingan  dan  Konseling  di sekolah , (Jakarta: Rineka Cipta, 2001)
Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011)
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, Jilid 2, 6, 2002)
Shihab,  Umar, Kontekstualitas  Al- qur’an:  Kajian  Tematik  Atas  Ayat -Ayat Hukum dalam Al- Qur’an , (Jakarta: Penamadani, 2005)
Suparta,  Munzier  dan  Hefni,  Harjani ,  Metode  Dakwah ,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2009)
Supena,  Ilyas, Filsafat  Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Filsafat  Ilmu  Sosial,
(Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2013)
Suryadilaga, Alfatih, Metodologi Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Teras, 2005)
Sutoyo,  Anwar, Bimbingan  dan  Konseling  Islami:  Teori  Dan  Praktik , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013)
Syakir,  Syaikh  Ahmad, Mukhtashar  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  (Jakarta:  Darus Sunnah, Jilid 3, 2012)