## KEBERAGAMAAN PEREMPUAN KEPALA KELUARGA DI PONTIANAK TIMUR KALIMANTAN BARAT

## Juniawati

## Abstrak
Tulisan ini membuka pengetahuan kita atas realita keberagamaan perempuan kepala keluarga di Pontianak Timur Kalimantan Barat yang dihadapkan dengan berbagai permasalahan. Ditengah-tengah tuntutan kebutuhan yang hidup yang terus bertambah, perempuan kepala keluarga menanggung beban berat sebagai single parent, ditinggal pergi suami dengan dalih menjadi TKI atau ditinggal tanpa status yang jelas. Ditambah berbagai keterbatasan --tingkat pendidikan yang terbatas, kendala ekonomi yang yang tak terelakkan memaksa perempuan kepala keluarga bekerja sebagai buruh lepas.
Pendekatan kualitatif dan metode deskriptif dengan wawancara mendalam, observasi non partisipan penulis memperoleh gambaran komprehensif yakni peran orang tua dalam keluarga mampu menanamkan keyakinan dan harapan akan masa depan melalui informasi nilai-nilai agama, peran lambaga dakwah seperti majelis taklim dan berinteraksi dalam kegiatan masjid di lingkungan tempat tinggal, adalah menjadi upaya terdekat dalam rangka mencari, meningkatkan dan memelihara pengetahuan ke-Islaman sehingga memberikan pengaruh positif kepada sikap keberagamaan baik bagi perempuan kepala keluarga sebagai individu maupun bagi dari masyarakat.
Kata  kunci:  Perempuan  kepala  Keluarga,  keberagamaan,  peran  orang  tua,  lembaga dakwah

## A.  Latar Belakang Masalah
Potret  perempuan  tidak  jarang identikkan  dengan  kaum  terpinggir,  yang miskin dan terisolir dari peradaban. Stigma ini  melekat  lantaran  perempuan  dipandang sebagai  pelengkap  saja  (subordinat).  Tak jarang  pula stereotype perempuan  dalam berbagai  kehidupan  ini  dipandang  sebelah mata  dan  perempuan  lebih  dipandang sebagai  pelaku  yang  kerjaannya  hanya  di seputar wilayah domestik, tidak lebih.
Partini  (2008)  menyatakan  bahwa data  17  persen  perempuan  menjadi  tokoh utama dalam rumah tangga sebagai kepala
rumah  tangga  yang  bekerja  menghidupi keluarganya (www.ugm.co.id). Hal ini disebabkan lantaran laki-laki dalam kondisi miskin dapat melepaskan tanggung- jawabnya sebagai kepala keluarga. Akibatnya  perempuan  diceraikan  atau ditinggalkan  tanpa  status  yang  jelas.  Pada tahun  2010,  dalam  catatan  Biro  Pusat Statistik  (BPS  2008)  terdapat  65  juta keluarga  di  Indonesia.  Dari  keluarga- keluarga  tersebut,  14%  (9  juta)  dikepalai oleh  perempuan  (Hartanto,  Wendy  dalam Cate  Sumner  2010).  Laporan  pemberitaan lokal  di  Kalimantan  Barat  khusunya  di
Pontianak tahun 2015 terdapat 2.450 wanita yang  berstatus  janda  dan  mayoritas  usia antara  17-35  tahun.  Sisanya,  1.017  orang menjanda pada usia 36-40 tahun (tribunnews.com).  Dari  sumber  lain  pada 2017 juga mengungkap data dari pengadilan Agama kelas 1 A, bahwa alasan perceraian  di  Pontianak  karena  tidak bertanggungjawab, meninggalkan kewajiban ekonomi, tidak ada keharmonisan dll (www.equator.com). Penulis  ketengahkan  di  sini,  perempuan kepala  keluarga  tidak  hanya  disebabkan perceraian, juga  perempuan  yang  ditinggal mati  suaminya  karena  konflik  atau  karena sakit.  Para  istri  yang  ditinggal  pergi suaminya  bekerja  di  luar  daerah,  secara legal status mereka masih sebagai istri tapi secara  ekonomi  mereka  miskin  dan penghasilan  suami  tidak  cukup  untuk dikirimkan  ke  keluarga  dan  habis  dipakai untuk  kebutuhannya  sendiri,  sehingga perempuan menjadi penanggungjawab penuh  kegiatan  dan  kebutuhan  hidup sehari-hari.  Perempuan  karena  poligami yang kerap mendapat perlakuan kekerasan secara  fisik  maupun  psikologis  dari  suami, ditambah  lagi  dengan  sikap  suami  yang meninggalkan istri dan berpindah ke tempat lain.  Hal  ini  mendorong  perempuan  untuk diam dan memilih menjadi kepala keluarga. Dari  definisi  ini  jelas  bahwa  perempuan kepala keluarga pencari nafkah utama dan tanggungjawab  utama  berada  di  tangan perempuan. (pekka.or.id, 2013)
Berdasarkan data pengurus PEKKA  terdapat  1.147  perempuan  kepala keluarga di Kalimantan Barat yang sebagian besar  tinggal  di  kota  Pontianak  (sumber: pengurus PEKKA, 2012). Kondisi perempuan sebagai kepala keluarga di kota Pontianak sepenuhnya menyandang status perkawinan yang tidak jelas atau digantung oleh suami. Akibat perceraian dan ditinggal mati  oleh  suaminya.  Sebagian  besar kehidupan  perempuan  kepala  keluarga yang  ada  di  kota  Pontianak  ini  mesti menanggung  kebutuhan  hidup  sehari-hari dan  sepenuhnya  menjadi  tulang  punggung keluarga.  Menurut  Kholila  (2012)  pengurus Serikat perempuan kepala keluarga Kalimantan Barat, perempuan kepala keluarga  mesti  membiayai  sepenuhnya sekolah  anak-anak  mereka,  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  orang  tua  mereka dan  orang  tua  dari  suami  mereka,  sebab sebagian ada yang masih bersama dengan orang  tuanya  atau  dengan  keluarga  dari suami mereka yang ditinggal tanpa tanggungjawab. Dalam kajian Siska
Sasmita (2011) mengenai peran perempuan Suku Minangkabau yang menjadi  kepala  keluarga  di  Kecamatan Padang  Timur.  Diketahui,  perempuan menjadi  aktor  dominan  dalam  pemenuhan kebutuhan keluarga meski dengan banyaknya  keterbatasan  perempuan  yang disandangnya  sebagai  kepala  keluarga, diantaranya  kesulitan  akses  sosial  dalam ekonomi dan peran-perannya di masyarakat namun tidak menyurutkan perempuan untuk
berupaya  secara  maksimal  menjadi  tulang punggung  sehingga  bekerja  dengan  cara- cara negatif menjadi pilihan yang tidak bisa dihindari.  Dalam  kesempatan  ini,  kajian  ini bertujuan menggambarkan sikap
keberagamaan perempuan kepala keluarga, faktor yang mempengaruhi kehidupan keberagamaan perempuan kepala  keluarga  di  Pontianak  Timur  dan upaya  yang  dilakukan  perempuan  kepala keluarga menjaga keberagamaannya.

## B.  Keberagamaan
Secara bahasa,
istilah keberagamaan berasal dari kata beragama, berasal dari kata religio . Istilah agama  sendiri  berarti  ikatan  relasi-relasi sosial  antar  individu.  Konsep  agama dalam pengertian ini mengandung makna bahwa agama dapat memberikan harapan,  ganjaran  dan  dukungan  (Bryan S. Turner, 2012).  Kata beragama memiliki makna  memeluk  atau  menjalankan  suatu agama.  Selanjutnya,  kata  beragama mengalami konfiksasi ke-an, sehingga jadi keberagamaan. Kata keberagamaan memiliki  makna  suatu  hal  atau  keadaan, tepatnya  hal  atau  keadaan  seseorang dalam beragama. Makna tersebut sebagaimana  seperti  yang  tercantum dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Poerwadarminta, 1978). Makna lain yang mendalam mengenai agama yakni: (1)   Agama simbol yang gunanya;
(2)   Membentuk mood dan motivasi- motivasi    yang  begitu kuat, melingkupi
dan bertahan lama dalam diri manusia dengan;
(3)  Memformulasikan  konsepsi-konsepsi tatanan umum eksistensi dan;
(4)  Menyelebungi  konsep-konsep  tersebut dengan  semacam  aura  faktualitas sehingga
(5)   Mood  dan  motivasi-motivasi  secara unik  suntuk  dapat  ditangkap  sebagai sesuatu  yang  realitistis  (Berger,  1969 dalam Bryan S. Turner, 2012).

## Faktor-faktor Keberagamaan
Keberagamaan  adalah  sebagai  perilaku yang  bersumber  langsung  atau  tidak kepada  nash.  Nash  merupakan  sumber ajaran yang berupa teks baik lisan maupun tulisan  yang  sakral  dan  menjadi  sumber rujukan bagi pemeluk agama. Untuk agama Islam  nash  adalah  Al-Qur'an  dan  Al-Hadist Jalaluddin Rahmat (1989). Istilah keberagamaan  diartikan  sebagai  cara  atau sikap  seseorang  dalam  memeluk  atau menjalankan  agamanya.  Empat  faktor keberagamaan:  faktor  pengaruh  sosial, berbagai  pengalaman,  faktor  kebutuhan, proses pemikiran
Faktor sosial yang memiliki beberapa  unsur  juga  dinyatakan  oleh Thouless  (2000)  yang  dikutip  oleh  Nur Azizah  (2006)  mengemukakan  empat faktor yang mempengaruhi perkembangan religiusitas,  yaitu:  (1)  Faktor  sosial, meliputi  semua  pengaruh  sosial  seperti; pendidikan dan pengajaran dari orangtua, tradisi ‐ tradisi dan tekanan ‐ tekanan sosial,
(2)  Faktor  alami,  meliputi  moral  yang berupa  pengalaman ‐ pengalaman  baik yang  bersifat  alami,  seperti  pengalaman konflik moral maupun pengalaman emosional,  (3)  Faktor  kebutuhan  untuk memperoleh  harga  diri  dan  kebutuhan yang timbul karena adanya kematian, dan (4)  Faktor  intelektual  yang  menyangkut proses  pemikiran  verbal  terutama  alam pembentukan keyakinan ‐ keyakinan agama.  Berikutnya, dalam sebuah kajian dikatakan  bahwa  unsur significant  other s membantu  membentuk  jiwa  keagamaan seseorang  dan  memiliki  peran  penting dalm kehidupan. Disebutkan dalam penelitian  Sekar  Ayu  Aryani  (2015) significant  others  dalam  penelitiannya adalah  faktor  guru,  orang  tua  dan  teman sebaya berperan dalam menanamkan dan membentuk keberagamaan.
Faktor  pendidikan  dalam  hal  ini orang  tua  dan  keluarga  merupakan  Organ terpenting  dalam  membentuk  generasi. Ajaran agama pertama kali diajarkan adalah orang tua. Dalam Islam, kehidupan keluarga menjadi fase sosialisasi awal bagi pembentukan keagamaan seseorang. Pengaruh  kedua  orang  tua  terhadap perkembangan  jiwa  sangat  menentukan. Keluarga  dinilai  sebagai  faktor  yang  paling dominan  dalam  meletakkan  dasar  bagi perkembangan  jiwa  keagamaan.  Dalam keluarga  diajarkan  mencintai,  hubungan sosial,  menghormati,  mengabdi,  menaruh perhatian,  dan  taat  serta  melaksanakan nilai-nilai  moral,  (Haitami  Salim,  2013).
Adapun  hal-hal  yang  dibangun  dalam keluarga  menurut  Wajidi  Sayadi  (2014) seperti berikut ini:
 Membangun Hati. Artinya Ibadah, saling mencintai,  menghargai,  menfungsikan tanggungjawab
 Membangun akal. Pendidikan, memahami  tugas  dan  tanggungjawab, melindungi,
 Sacara  fisik.  Sehat,  Keterampilan,  rezki halal, ekonomi
 Lingkungan. Pergaulan Sosial

## Fungsi Agama
Diantara
fungsi agama sebagaimana  yang  disebut  pakar  sosiologi adalah  fungsi  edukatif,  penyelamatan, pengawasan sosial, pemupuk persaudaraan  dan  fungsi  transformatif. Fungsi  edukatif  adalah  mengajarkan  nilai- nilai  otoritatif  tentang  makna  dan  tujuan hidup, mengenalkan sang pencipta, tentang ganjaran  baik  dan  buruk  atas  perbuatan (Hendropuspito,  O.C,  1983)  dalam  Harjani Hefni  (2012).  Bagi  masyarakat  Indonesia pentingnya agama sangat berarti, sehingga dalam menjadi sandaran kehidupan berbangsa  dan  bernegara  seperti  yang termaktub pada Bab XI pasal 29 (1) dan (2) UUD  1945  yang  menegaskan  bahwa negara berdasarkan  atas Ketuhanan yang Maha Esa dan negara menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk  beribadat  menurut  agama  dan kepercayaannya  itu.  Al- qur’an  Q.S.  Al-
Hujuraat  49:13,  (Departemen  agama  RI. 1997):
اَهُّي َ أَٰٓ َي ٱ ساَّلن ٖر َكَذ نِ م م كََٰنۡقَلَخ اَّنِإ َو
ْۚ آو فَراَعَ ِلِ  َلِئ ٓاَبَقَو اٗبو ع ش ۡم كََٰنۡلَعَجَو َٰ َثَن أ َدنِع ۡم كَمَرۡك َ أ َّنِإ ٱ ِ َّللّ َّنِإ ْۚۡم كَٰىَقۡت َ أ ٱ َ َّللّ ٞيرِبَخ ٌميِلَع ١٣ “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” Islam telah memberikan
pandangan  terhadap  keberadaan  dan kedudukan perempuan. Islam sangat memberikan kesempatan kepada perempuan  untuk  mengembangkan  dirinya sebagai  sumber  daya  manusia  di  tengah- tengah  masyarakat  dan  telah  secara  jelas mengajarkan  adanya  persamaan  antara manusia  laki-laki  dan  perempuan  maupun antar  bangsa,  suku  dan  keturunan.  Yang membedakan  mereka  terutama  adalah tingkat ketaqwaannya.
Untuk mewujudkan satuan perilaku beragama diperlukan suatu proses panjang ynag  menyangkut  dimensi  kemanusiaan baik  pada  aspek  kejiwaan,  perorangan
maupun  kehidupan  kelompok.  Unsur  ini disimpulkan  dari  sifat  ajaran  agama  yang menjangkau  keseluruhan  hidup  manusia, karena  manusia  memiliki  dimensi  kejiwaan perorangan  atua  kelompok.  Praktik  agama /syariah mengacu kepada seberapa tingkat kepatuhan  muslim,  dalam  mengerjakan kegiatan ritual yang dianjukan oleh agama.
Maka  dalam  hal  ini  dimensi peribadatan keber-Islaman ditunjukkan dengan  pelaksanaan  sholat,  puasa,  haji, membaca Qur’an,  doa,  dzikir  dll.  Seperti pelaksanaan  Sholat,  sholat  adalah  rukun Islam  yang  kedua,  Sholat  menurut lughot atau  bahasa  adalah  do'a.  Sholat  dimulai takbir dan disudahi dengan memberi salam. Allah  SWT  berfirman  Q.S.  Al-Ankabut:  45, (Departemen agama RI. 1997):
َّنِإ ٱ َةَٰوَل َّصل ِنَع  َٰ َهَۡنَت ٱ ِءٓا َشۡحَفۡل َوٱ ِر َكن مۡل …. ٤٥
"….. dan tegakkanlah shalat, karena shalat itu  mencegah  diri  dari  perbuatan  yang  keji dan mungkar.
Selain  itu,  tujuan  utama  dari perintah  sholat  adalah  untuk  mengingat Allah  sebagaimana  tercermin  dalam  surat Thaha: 14, (Departemen agama RI. 1997)
ٓ ِنَّنِإ اَن َ أ ٱ َّللّ َف ۠اَن َ أ ٓ َّ لَِإ َهَٰ َلِإ ٓ َلَ ٱ ِنۡد بۡع ِق َ أَو ِم ٱ َةَٰوَل َّصل ٓيِر ۡ كِ ِلِ ١٤
Artinya:
“Sungguh,  Aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada Tuhan  selain  Aku,  maka  sembahlah  Aku dan dirikanlah sholat untuk mengingat Aku”
Sementara puasa merupakan perisai dari segala bentuk perbuatan keji. Sebagaimana Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A yang artinya:
“Abu Hurairah R.A berkata: Rasulullah SAW Bersabda:  Puasa  itu  bagaikan  perisai (dinding)  maka  jangan  berkata  keji  atau berlaku  masa  bodoh  dan  sebagainya.  Dan jika  ada  orang  mengajak  berkelahi  atau memaki  hendaknya  berkata:  Aku  puasa, aku  puasa.  Demi  Allah  yang  jiwaku  ada  di tangan-Nya bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di sisi Allah dari bau kasturi. Dia  meninggalkan  makan,  minum  dan syahwatnya karena-Ku, puasa itu untuk-Ku dan Akulah yang akan memberi pahalanya, dan  biasa  tiap  hasanat  sepuluh  kali  lipat gandanya”

## C.  Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Penting disini adalah makna dan mementingkan penafsiran; merujuk kepada makna,  konsep,  definisi,  ciri-ciri  dan metafora, dan lebih jauh penelitian kualitatif membantu usaha penyelidikan untuk melihat apa, bagaimana, kapan dan dimana sesuatu kajian dilakukan. Metode deskriptif digunakan  untuk  menjelaskan  faktor-faktor keberagamaan  perempuan.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  observasi  dan wawancara mendalam disertai dokumentasi. Wimmer dan Dominick (2000) Rachmat  Kriyantono  mengarahkan  peneliti melakukan  “filling  system”  artinya  data mentah hasil observasi kemudian
dikatagorisasi  setelah  itu  diinterpretasi dengan  memadukan  konsep-konsep  atau teori  tertentu  (Rachmat  Kriyantono,  2008) diikuti dengan wawancara. Susan Stainback (1998)  dalam  Sugiyono  (2011)  bahwa: interviewing provide the reseacher a means to gain a deeper understanding of how the participant interpret a situation or phenomenon  than  can  be  gained  through obcervation  alon. Wawancara  mendalam mengarahkan  pada  informasi  mengenai pendapat, tanggapan, keyakinan, perasaan mengenai  topik  yang  ditanyakan  kepada orang  yang  diwawancara.  Studi  dokumen diungkapkan Bogdan (seperti dikutip Sugiyono) “in most  tradition  of  qualitative research, the phrase personal document is used  broadly  lo  refer  to  any  first  person narrative  produce  by  an  individual  which describes his or her own actions, experience,  and  beliefs”. Teknik  Analisis data  dalam  kajian  ini  merujuk  pada (Rachmat Kriyantono, 2006), yakni: pengumpulan  data,  klasifikasi  data  dan interpretasi  data  (Rachmat  Kriyantono, 2006).
Berikut  langkah  analisis  penelitian  ini adalah sebagai berikut:

## Bagan Analisis Penelitian
Mengumpul Data Mengklasifikasi Data/ kategorisasi
Melakukan Interpretasi &
Pemaknaan Hasil Penelitian
Tataran Konseptual Data Empiris

## D.  Hasil penelitian
1.  Kondisi  sosial  Perempuan  Kepala Keluarga di Pontianak Timur
Penduduk di Pontianak Timur 92.941  orang  yang  notabene  beragama Islam  berjumlah  82.287  orang  (dokumen Kecamatan  Pontianak  Timur  tahun  2014) Berdasarkan  hasil    yang  terjadi  di  kota Pontianak, ditemukan data bahwa sebagian besar  perempuan  kepala  keluarga  adalah muslim.  Perempuan  kelapa  keluarga  di Pontianak Timur dalam kajian ini adalah: 1.  Perempuan yang berdomisili di Kecamatan Pontianak Timur
2.  Perempuan  yang  berstatus  janda  yang ditinggal  mati  suaminya  karena  konflik atau karena sakit,
3.  Perempuan yang ditinggal pergi suaminya bekerja di luar daerah, secara legal  status  mereka  masih  sebagai  istri tapi secara ekonomi mereka miskin dan penghasilan  suami  tidak  cukup  untuk dikirimkan ke keluarga dan habis dipakai untuk  kebutuhannya  sendiri,  sehingga perempuan  menjadi  penanggungjawab penuh  kegiatan  dan  kebutuhan  hidup sehari-hari.
4.  Perempuan karena poligami yang kerap mendapat  perlakuan  kekerasan  secara fisik  maupun  psikologis  dari  suami, ditambah  lagi  dengan  sikap  suami  yang meninggalkan  istri  dan  berpindah  ke tempat lain.
Perempuan  kepala  keluarga  di Kecamatan  Pontianak  Timur  umumnya ditinggal  suami  karena  meninggal  dunia
karena sakit dan usia yang telah lanjut. Ada juga  perempuan  kepala  keluarga  dengan status  bercerai.  Pekerjaan  suami  dari perempuan  kepala  keluarga  umumnya adalah pekerja lepas, seperti sopir, penambang  spit  motor,  montir  motor  atau mobil  dan  buruh  pelabuhan.  Namun  ada juga  yang  pegawai  negeri  sipil  seperti pegawai Satpol PP. Selain itu, terdapat juga suami  dari  perempuan  kepala  keluarga yang  semasa  hidupnya  sebagai  pengurus lembaga swadaya masyarakat dan pengurus  masjid  Jami’.  Sebagian  besar, kehidupan rumah tangga perempuan kepala  keluarga  telah  ditnggal  pergi (meninggal  dunia/bercerai)  di  atas  5  tahun terakhir. Sumber masalah perceraian disebabkan  berbagai  persoalan,  yakni masalah  ekonomi.  Meski  dengan  kondisi ekonomi  yang  pas-pasan  sepeninggalan pasangan  hidup  (suami)  bagi  perempuan kepala  keluarga  tidak  menjadi  alasan perempuan untuk tidak meneruskan kehidupan mereka dengan anggota keluarga  yang  ditinggalkan.  Pekerjaan sebagai tukang cuci, penjual makanan dan minuman  di  depan  rumah  atau  menjadi buruh  lepas,  menjadi  guru  mengaji  dan menjadi  karyawan  toko  sembako,  jual  beli emas  adalah  pekerjaan perempuan kepala keluarga. Hasil yang diperoleh berkisar 300- 600  ribu  perbulan  untuk  menghidupi keluarganya.
Kesulitan  akses  pekerjaan  yang layak  ini,  dipengaruhi  oleh  rendahnya pengetahuan  yang  dimiliki  lantaran  hanya
tamatan  SD.  Kondisi  ini  bukanlah  seperti yang  diinginkan  perempuan,  namun  pada kenyataannya sebagian perempuan kepala keluarga  berasal  dari  keluarga  kurang mampu atau ekonomi menengah ke bawah dan  mempunyai  jumlah  saudara  yang banyak, akibatnya orang tua dari perempuan  kepala  keluarga  tidak  dapat memberikan  pendidikan  yang  maksimal kepada perempuan kepala keluarga sehingga  mereka  tidak  dapat  melanjutkan pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Di sisi  lain,  kondisi  keluarga  yang  cukup banyak  (mempunyai  anak  lebih  dari  2 hingga  8)  kurang  memungkinkan  untuk perempuan kepala keluarga dapat bergerak leluasa  berkerja  di  tempat  yang  jauh, sehingga perempuan kepala keluarga lebih memilih  bekerja  di  sekitar  tempat  tinggal sembari dapat  memberikan perhatian terhadap keamanan anak-anak di keluarganya,  agar  tidak  terjerumus  dalam pergaulan bebas.

## 2.  Faktor Keberagamaan Perempuan

## Kepala Keluarga
Pelaksanaan ajaran agama perempuan  kepala  keluarga  dilaksanakan dengan  baik.  Ibadah  sholat,  puasa,  zakat menjadi bagian dari pengamalan
keberagamaan perempuan kepala keluarga.  Pelaksanaan  ibadah  wajib  bagi umat Islam dilaksanakan perempuan kepala keluarga  sesuai  dengan  petunjuk  syariat Islam  yakni  lima  waktu  dalam  sehari semalam  dan  dilaksanakan  berjamaah
bersama  keluarga.  Selain  itu  pelaksanaan ibadah sholat wajib 5 waktu dilaksanakan di rumah  secara  berjamaah  dan  di  masjid. Bagi perempuan kepala keluarga pelaksanaan  ajaran  agama  sebagaimana sholat,  puasa  dan  zakat  menurut  mereka menjadi suatu kewajiban setiap muslim. Hal ini  dilakukan  dengan  penuh  kesadaran. Meski  dalam  kondisi  ekonomi  yang kurang berkecukupan,  dengan  latar  belakang pendidikan  yang  minim,  namun  tidak menjadi penghalang bagi perempuan kepala keluarga untuk meninggalkan kewajiban  mereka.    Karena  itu,  dengan sungguh-sungguh perempuan kepala keluarga  berupaya  menyempatkan  waktu mereka  untuk,  mengerjakan  sholat,  puasa dan membayar zakat.
Karena  itu,  sikap  keberagamaan perempuan  kepala  keluarga  yang  taat melaksanakan sholat adalah sejalan dengan  apa  yang  dikehendaki  Allah  SWT dengan firman Allah SWT surat ke: 19 ayat 59 yang artinya:
او عا َض َ أ  ٌف لَخ   مِهِد عَب  نِم  َفَلَخَف َن وَق لَي  َف و َسَف  ِتاَوَه َّشلا او عَبَّتاَو َة َلا َّصلا
اًّيَغ 59 “Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka kelak mereka akan menemui kesesatan ” (QS. 19:59)
Demikian  juga  dengan  firman  Allah SWT  yang  menyebut  bahwa  mengerjakan sholat  memerlukan  kesungguhan  hati  dan sebagai  suatu  kewajiban.  Seperti  yang tersurat dalam Al- qur’an surat Lukman ayat 17 yang berbunyi:
َه ناَو  ِفو ر عَم لاِب   ر م أَو  َةَلا َّصلا  ِمِق َ أ  َّ َن باَي َّنِإ  َكَبا َص َ أآَم َ َعَل    ِبِ صاَو ِرَكن م لا  ِنَع َذ ِرو م لأ ا ِم زَع  نِم  َكِل

## 17
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa yang  menimpa  kamu.Sesungguhnya  yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah) ” (QS. 31:17)
Merujuk pada al-quran bahwa pelaksanaan  ibadah  puasa  merupakan kewajiban  bagi  umat  Islam  sebagaimana yang  diatur  dalam  Al- qur’an  Surat  Al- baqarah 183-184 yang atinya:
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar  kamu  bertaqwa.  (QS.  2:183)  (yaitu) dalam  beberapa  hari  yang  tertentu.  Maka jika  di  antara  kamu  ada  yang  sakit  atau dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang  ditinggalkan  itu  pada  hari-hari  yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa  yang  dengan  kerelaan  hati mengerjakan  kebajikan,  maka  itu  lah  yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. 2:184).
Melalui  sikap  keberagamaan  yang tercermin dalam pelaksanaan ajaran agama dalam  segala  kondisi,  maka  dari  sini wujudnya kepatuhan kepada Allah SWT dari perempuan kepala keluarga dalam menjalan syariat Islam. Dalam firman Allah SWT  surat  Al-Mulk  ayat  16  berbunyi  dan Q.S. Al Baqarah: 208
َّنِإ َّم م هَل  ِب يَغ لاِب م هَّبَر َن و َش  َيَ َنيِ َّ لِا غ ٌةَرِف ٌيرِب َك ٌر جَأَو 12
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  takut kepada  Rabbnya  Yang  tidak  tampak  oleh mereka, mereka akan memperoleh ampunan  dan  pahala  yang  besar.  (QS. 67:12)
ِ َّ لِا اَهُّي َ أاَي َّفآَك ِم لِ سلا  ِي  او ل خ خا او نَماَء َني هَّنِإ  ِنا َط ي َّشلا  ِتاَو  ط خ او عِبَّتَت َلََو م كَل ُ ينِبُّم ٌّو دَع 208 “Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh yang nyata bagimu”(Q.S. Al Baqarah:208)
Adapun  pelaksanaan  zakat  yang telah  dilakukan  oleh  perempuan  kepala keluarga  merupakan  ibadah  kebendaan yang  menjadi  perhatian  Islam.  Yaitu,  agar orang  yang  kaya  memberikan  pertolongan kepada  yang  miskin,  berupa  sesuatu  yang dapat menutupi kebutuhannya, atau memberikan sesuatu yang dapat mendatangkan kemaslahatan bagi
masyarakat luas.
Kewajiban zakat merupakan bentuk  nyata  dalam  tatanan  ubudiyah. Kewajiban  zakat  maupun  sedekah  dan jariah mengandung arti dorongan bagi umat Islam  untuk  mewujudkan  kesejahteraan masyarakat,  peduli  kepada  sesama  dan mendorong  untuk  memiliki  etos  kerja produktif  dan  bersikap  mandiri.  Dalam ajaran Islam, sikap yang demikian tentunya menjadi  ladang  amal  bagi  perempuan kepala  keluarga  yang  di  hari  kemudian menjadi pahala baginya.

## 3.  Pendidikan Orang Tua Dalam
keluarga
Bagi  Glock  dan  Stark  dalam  (Asep Iwan Setiawa, 2011) mengidentifikasi perilaku  keagamaan ( Religiusitas ) melalui: (1). Ritual Involvement (Keterlibatan ritual). Individu  melakukan  peribadatan  secara ritual.  seperti  shalat,  puasa,  membayar zakat,  dan  sebagainya  (2) Involvement (Keterlibatan Ideologis) yaitu upaya mempertahankan  keyakinan  dan  memiliki cita-cita  tertentu  sesuai  dengan  keyakinan yang  dipegang  (3) Intellectual  involvement (keterlibatan intelektual) upaya mempelajari segala hal  tentang agama yang diyakini (4) o r iental involvement (keterlibatan pengalaman). Perilaku keagamaan
yang  intuitif atau  lahiriah  (5). Consequential involvement,
(keterlibatan secara konsekuensial). Keseharian seseorang melakukan kebaikan atau sebaliknya.
Berdasarkan
kajian ini, keberagamaan perempuan kepala keluarga
terhadap  ajaran  agama  Islam  tercermin dalam  perilaku  kehidupannya  sehari-hari yang bersumber dari peran orang tua, jauh sebelum perempuan kepala keluarga berumah  tangga.  Selain  itu,  sebagian  lagi diperkuat  lagi  dengan  pigur  suami  semasa hidup  bersama  sejak  suami  masih  hidup bersama.  Penanaman  nilai-nilai  ajaran Islam tentang ibadah seperti sholat, puasa, zakat dan lainnya telah diterima perempuan dari  orang  tua  dan  bimbingan  suaminya. Pendidikan  agama  dalam  keluarga  telah digariskan  dalam  al-quran  QS:  Attahrim:  6 “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, yang  keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah terhadap apa ang diperintahkan-Nya kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan apa yang diperintahkan” (QS. 66:6).
Sebagai  figur  utama  memberikan perempuan  kepala  keluarga  mempunyai pengaruh positif pada keluarga; pada anak- anak  hingga  cucu.  Sebab kebiasaan  untuk menunaikan  sholat  berjamaah,  membaca al-quran telah dikenalkan sejak awal, setiap hari dalam keluarga hingga berumah tangga sehingga  pendidikan  di  keluarga  menjadi bekal  melalui  kehidupan  berumah  tangga bagi generasi berikutnya.

## E.  Pengaruh Lingkungan
1.  Lembaga Dakwah (Majelis Taklim)
Dalam  Undang-Undang  RI  No.20 Tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan
Nasional  dan  Peraturan  Pemerintah  no  55 tahun  2007.    Undang-Undang  RI  No.20 Tahun  2003  dinyatakan  bahwa  jalur pendidikan  terdiri  dari  tiga  yaitu  formal, informal dan jalur non formal yang biasanya dilaksanakan oleh Lembaga kursus, Pelatihan, Kelompok Belajar, PKBM, Majlis Ta’lim  dan  lain-lain.  Majelis  taklim  memiliki dua fungsi sekaligus, yaitu sebagai lembaga dakwah  dan  lembaga  pendidikan  non- formal.  Fleksibelitas  majelis  taklim  inilah yang  menjadi  kekuatan  sosial  keagamaan ummat  Islam  memberi  warna  dinamis masyarakat  yang  ada  di  sekitar  majelis taklim,  sehingga  partisipasi  ummat  lebih maksimal.  Dengan  demikian  majelis  taklim menjadi  lembaga  pendidikan  ibadah  yang terdekat  bagi  mereka  yang  tidak  memiliki cukup  tenaga,  waktu,  dan  kesempatan menimba  ilmu  agama  dijalur  pandidikan formal.
Terbentuknya  sikap  keberagamaan perempuan kepala keluarga, dibangun oleh pengetahuan  yang  mereka  terima  dari lembaga dakwah yakni majelis taklim yang ada  di  sekitar  tempat  tinggal.  Pengajian yang  digelar  majelis  taklim  memotivasi perempuan kepala keluarga untuk memiliki pengetahuan tentang bagaimana memahami dan menjalankan ajaran Agama Islam dan menjadi muslim yang baik. Faktor lingkungan  dalam  hal  ini  adanya  majelis taklim di sekitar perempuan kepala keluarga mendorong  kesadaran  untuk  menjalankan kehidupan  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam.  Majelis  taklim  yang  ada  di  sekitar
lingkungan  perempuan  kepala  keluarga yakni menjadi media pembelajaran. Keberadaan  majilis  taklim  yang  ada  di sekitar  tempat  tinggal,  menjadi  salah  satu sarana  bagi  perempuan  kepala  keluarga mengembangkan  dirinya  secara  pribadi dalam  rangka  menjaga  diri  dan  keluarga dari  berbagai  pengaruh  negatif.  Kehadiran perempuan  dalam  aktivitas  majelis  taklim, sekaligus  menjadi  upaya  memelihara  atau menjaga keberagamaan perempuan kepala keluarga.

## 2.  Masjid sebagai pusat kegiatan ummat Islam
Masjid  dengan  beragam  fungsinya diamanatkan  bagi  kepentingan  ummat Islam.  Kegiatan  keagamaan  ummat  Islam sekitar,  telah  menjadi  salah  satu  sumber pendorong  perempuan  untuk  mengenal ajaran  Islam  dan  lebih  dekat  dengan pencipta-Nya. Adapun kegiatan yang diikuti di  masjid  seperti  mengaji  al-quran  setiap sholat  magrib,  maupun  kultum  (kuliah  7 menit)  selepas  magrib  ataupun  kulsub (kuliah  subuh)  yang  dilaksanakan  selepas sholat  shubuh.  Seperi  di  masjid  Jami’  dan beberapa  masjid  lainnya  di  Pontianak Timur.  Mengikuti  pengajian  yang  digelar pengurus  masjid  setiap  minggu  dan kegiatan lainnya. Hadirnya Adanya lembaga dakwah  sendiri  mempunyai  tujuan  antara lain,  berusaha  dan  bergerak  pada  bidang dakwah yang dilakukan mempunyai susunan  yang  teratur  untuk  mencapai
tujuan  dengan  cara  yang  baik  dan  tepat Wajidi Sayadi (2014).

## F.  Kesimpulan
Keberagamaan perempuan
kepala keluarga tercermin dalam pelaksanaan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.  Sebagaimana  penulis  peroleh bahwa perempuan kepala keluarga melaksanakan  ibadah  sholat,  puasa  dan menunaikan  zakat.    Hal  lainnya  yang dilakukan  perempuan  kepala  keluarga berperilaku  peduli  pada  sesama  seperti dengan  mengajar  anak-anak  di  sekitar tempat  tinggal  mengaji  al- qur’an  dan memberi  sedekah.  Selain  itu,  perempuan kepala keluarga juga bermasyarakat. Sikap keberagamaan  yang  dimiliki  perempuan kepala keluarga berlangsung dalam keadaan  yang  secara  kasat  mata  sulit. Dalam  artian,  latar  belakang  pendidikan yang  hanya  Sekolah  Dasar  dan  keadaan ekonomi yang pas-pasan dengan pekerjaan sebagai  buruh.  Disamping  itu,  dinamika kehidupan  perempuan  kepala  keluarga yang  ditinggal  oleh  suami  baik  ditnggal karena  meninggal  dunia  maupun  bercerai, perempuan  kepala  keluarga  masih  dapat bertahan.
Perempuan kepala keluarga tidak menjadi putus asa menjalani kehidupannya selepas  kematian  suami  atau  bercerai. Selain itu, perempuan kepala keluarga tetap bertanggungjawab tanpa memikirkan kepentingannya  sendiri  dengan  kata  lain lebih  memikirkan  untuk  menikah  lagi,
sebaliknya  perempuan  kepala  keluarga dapat  menjalankan  perannya  sebagai  ibu rumah  tangga  sekaligus  kepala  keluarga dalam membesarkan anak-anak dan mengurus  saudaranya.  Perempuan  kepala keluarga  berupaya  memelihara  amanat yang diberikan tuhan kepadanya, sehingga kebutuhan  dan  pendidikan  anak-anak perempuan kepala keluarga tidak terabaikan.  Hal  menarik  dari  penelitian  ini, sikap  keberagamaan  perempuan  kepala keluarga di pengaruhi oleh beberapa faktor yakni  (1)  Pendidikan  Orang  Tua  Dalam keluarga;  (2)  Lembaga  Dakwah  (Majelis Taklim);  (3)  Pengaruh  Lingkungan  Masjid. Upaya perempuan kepala keluarga menjaga  keberagamaannya,  mereka  tidak berdiam  diri,  selain  karena  faktor  usia perempuan  kepala  keluarga  yang  tidak muda  lagi.  Perempuan  kepala  keluarga mengupayakan agar agama dapat berfungsi optimal bagi kehidupan manusia, yaitu  dapat  menimbulkan  perilaku  yang positif  (bekerja  keras,  mandiri  dan  peduli pada  sesama  serta  bermanfaat  bagi lingkungan sekitar) dan mencegah perilaku yang negatif. Karenakan perempuan kepala keluarga mematuhi ajaran orang tua. Figur orang  tua  meski  sudah  tidaklagi  tinggal bersama dengan perempuan kepala keluarga  namun  tetap  menjadi  rujukan. Dalam  artian,  ajaran  atau  pendidikan agama yang telah diajarkan dalam keluarga sebelum  menikah  telah  menjadi  pedoman dalam  menjalankan  kehidupan  perempuan kepala keluarga berumah tangga.

## G.  Daftar Pustaka
Asep  Setiawan.  2011.  Efektivitas  Dakwah Fiah: Studi Model Lembaga Dakwah Kampus. Jurnal Ilmu Dakwah . Vol. 5
No. 2 Edisi Juli - Desember Bryan S. Turner.  2012. Relasi Agama dan Teori . Jogjakarta: IRCiSoD
Cate  Sumner  2010. Penelitian  akses  dan kesetaraan . Autralia Legal Development (IALDF) Departemen agama RI. 1997. Al- qur’an dan Terjemahan . Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al--quran Djalaludin Rahmat, 1989. Metodologi Penelitian Agama Sebuah pengantar . Yogayakarta: Tiara Wacana,
Haitami Salim. 2013. Pendidikan Agama Dalam Keluarga . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Harjani Hefni. 2012. Peran Agama, Dakwah,
Dan Dai dalam Membangun
Manusia  Yang  Berkarakter. Jurnal Al-Hikmah , Vol. VI Nur  Azizah,  2006. Perilaku  Moral  dan Religiusitas Siswa Berlatar Belakang Pendidikan
Umum dan Agama. Jurnal Psikologi . Vol.33 no 2 h.1-16
Organisasi  Perempuan  Kepala  Keluarga
Pekka: http//www//pekka.or.id. Diakses 2 Februari 2015
Perempuan  Kian  Berani  Gugat  Cerai.
(Online: http/www//m.equator- news.com    diakses  tanggal  15 Februari 2012).
Profil  Kecamatan  Pontianak  Timur  Tahun 2014.
Rachmat  Kriyantono.  2006. Teknis  Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup
Sekar  Ayu  Aryani,  2015.  Orientasi,  Sikap dan  Perilaku  Keagamaan. Religi , Vol. XI, No. 1, Januari 2015: 59-80 Siska  Sasmita.  2011.  Peran  Perempuan Suku  Minangkabau  yang  Menjadi Kepala  Keluarga  (PEKKA)  Bagi
Penciptaan Ketahanan Pangan Rumah Tangga di Kecamatan Padang Timur. Jurnal Humanis . Vol X no I
Sugiyono,  (2011). Metodologi  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D .
Bandung: Penerbit Alfabeta.
Ugm.co.id. Tahun 2008. (Online: diakses 10
Februari 2013.
Undang-Undang  Dasar  1945  Bab  XI  pasal 29 (1) dan (2)
Wajidi  Sayadi.  2014.  Makalah  Kapasistas
Lembaga Dakwah dalam Membangun Keluarga. Disampaikan Acara Pelatihan Pengembangan Diri Perempuan Kampung
Beting Berbasis  Lembaga  Dakwah  di  Kota Pontianak,  Minggu,  30  Nopember 2014
W.J.S Poerwadarminta. 1990. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai
Pustaka
http://pontianak.tribunnews.com/2016/03/0 5/tahun-2015-sebanyak-2450-
wanita-di-pontianak-menjanda diakses desember 2016
http://equator.co.id/janda-pontianak- karena-gugat-cerai- meningkat/diakses juni 2017