MENGURAI PROBLEMA PAI DALAM KELUARGA PADA MASYARAKAT PESISIR TOTALE

## Dawiyatun
Pascasarjana STAIN Pamekasan e-mail: bintu_peara99@yahoo.co.id
Abstrak: Keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  pertama  dan utama  bagi  setiap  anak  ( madrasatul  ulā ).  Pendidikan  dalam keluarga lebih mengarah pada pembentukan kepribadian anak serta mempersiapkannya menjadi anggota masyarakat yang bertanggung jawab.Secara kontekstual banyak keluarga yang terjerat permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  dalam  mendidik  anak- anaknya.Beberapa problema pendidikan yang dihadapi masyarakat pesisir Tatole adalah penyerahan total pendidikan anak ke langgar dan  madrasah/ponpes,  krisis  keteladanan  orang  tua,    dan ketidaksesuaian  antara  pendidikan  langgar  dan  madrasah/ponpes dengan  keluarga.  solusi  dari  problematika  tersebut  ialah: melaksanakan program parenting education dengan nama program Kompolan Mera (Meara Anak).
Kata kunci: PAI, keluarga, anak, masyarakat Totale.
Abstract: A family is the first and the main education institution to every  child  ( Madrasatul  ula). Education  in  the  family  stressed more  on  the  forming  of  the  child‟s  characteristics  and  also  to prepare  them  as  a  responsible  member  of  society.      Contextually, many  families  trapped  in  the  problems  faced  in  giving  their children‟s education. Some education problems faced by people in the  coastal  area  of  Tatole  is  the  education  total  devolution  of  the children to the mosque and the Islamic school or Islamic boarding school,  crisis  of  Parents‟  model,  and  an  inappropriate  lesson between the lesson in the mosque, the Islamic boarding school and the  lesson  given  by  the  parents  the  solution  of  this  problem  is implementing parenting  education entitled Kompolan  Mera (Meara anak) program.
Keywords: Islamic education, family, children, Totale community.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
218

## Pendahuluan
Anak  merupakan  amanah  (titipan)  yang  Tuhan  berikan  kepada orangtua.Setiap  orangtua  (yang  diberi  kepercayaan  dalam  mengemban amanah)  memiliki  peran  penting  dalam  mengarahkan  anak  pada  jalan yang semestinya.Sehingga, tidak salah apabila dikatakan bahwa orangtua menjadi  penentu  baik  buruknya  anak  melalui  didikan-didikan  berupa keteladanan  yang  ditampakkan  dalam  kehidupannya  sehari-hari.Karena, keluarga  merupakan  fase  pendidikan  pertama  dan  utama  serta  memiliki kedudukan  strategis  dalam  membangun  kepribadian  anak  terutama  dari segi  akhlak,  baik  akhlak  pada  Tuhan,  sesama  manusia  maupun  alam semesta.
Kepribadian  seorang  anak,  pada  dasarnya  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor  mulai  dari  keturunan,  lingkungan  sosial,  teman sepermainan sampai pada media massa, cetak maupun elektronik. Tetapi, yang  terpenting  dalam  hal  ini  ialah  konsep  pendidikan  yang  dijalankan oleh  orangtua  tidak  bertentangan  dengan  harapan-harapan  umum  semua pihak  yang  membutuhkan  generasi  yang  dapat  menanggulangi problematika  sosial  yang  selama  ini  mengganggu  ketentraman  hidup masyarakat. Oleh karena itu, kekecewaan-kekecewaan sosial yang terjadi dewasa  ini  jelas  ada  sangkut  pautnya  dengan  proses  pendidikan  yang tidak steril, termasuk juga di dalamnya pendidikan keluarga.
Proses  pendidikan  yang  diterapkan  di  lembaga  pendidikan keluarga memiliki implikasi sesuai dengan baik  tidaknya nilai-nilai  yang melatarbelakangi  pendidikan  tersebut.  Dalam  hal  ini,  Ahmad  Tafsir mengungkapkan  bahwa  peneladanan  orangtua  terhadap  anak  sangat signifikan  dalam  menumbuhkan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  dalam diri anak yang mencakup seluruh gerak gerik dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan oleh Islam. 1 Jadi, orientasi dari setiap  lembaga  pendidikan  lebih-lebih  di  lingkungan  keluarga  harus benar-benar  diarahkan  pada  terealisasinya  sifat-sifat  kemanusiaan  yang seharusnya  dimiliki  oleh  setiap  manusia.Kehidupan  keluarga  yang  ideal dengan  segala  perangkat  edukatif  di  dalamnya  adalah  dambaan  setiap insan.Maka.Tidak  heran  apabila  „Abidin  Hammad  mengatakan  bahwa
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), 230.

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
efektifitas  keluarga  menjadi  langkah  penentu  terhadap  kualitas  anak dalam setiap strata pendidikan selanjutnya. 2
Sepanjang  pengetahuan  penulis,  ada  banyak  keluarga  kurang memiliki  bekal  dan  keiinginan  yang  serius  dalam  mempersiapkan pendidikan untuk anak-anaknya.Bahkan ironisnya, sebagian dari orangtua tidak  sadar  kalau  mereka  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mendidik, bukan  sekedar  mencukupi  kebutuhan  finansial.  Sehingga,  banyak  anak- anak sampai pada usia remaja masih suka melakukan sesuatu yang sering kali bertentangan dengan norma agama ataupun norma sosial.
Maka dari itu, artikel ini akan menguraikan secara singkat tentang problema  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  lingkungan  keluarga,  dilihat dari  dua  sisi  yaitu  konseptual  dan  kontekstual.  Dengan  demikian  tulisan ini  tidak  hanya  berupa  kajian  teoritik,  tetapi  terdapat  pijakan  yang  jelas berupa  kajian  kontekstual  mengenai  problema  PAI  pada  keluarga masyarakat pesisir Totale Lapa Laok Dungkek Sumenep.

## Pengertian Keluarga
Kata  keluarga  dapat  dipahami  sebagai  unit  sosial  terkecil  dalam masyarakat.Dalam  bahasa  Arab  keluarga  disebut  dengan  kata al-usrāh yang berasal dari kata al-asru , secara etimologi berarti ikatan. 3 Sementara al-Qur‟an  memandang  keluarga  sebagai  sebuah  kesatuan  kekerabatan yang  dibentuk  berdasarkan  keturunan,  perkawinan  dan  susuan. 4 Jadi, keluarga  dalam  perspektif  qur‟ani  merupakan  tempat  yang  sakral  dan penuh  dengan  keagungan.Sebab  keluarga  merupakan  lingkungan  budaya yang  pertama  dan  utama  dalam  menanamkan  norma-norma  keislaman dan mengembangkan berbagai  kebiasaan dan perilaku  yang penting bagi kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat.
Djamarah  mendefinisikan  bahwa  keluarga  adalah  suatu  institusi yang  terbentuk  karena  ikatan  perkawinan,  sehingga  di  dalamnya  hidup
2 „Abidin  Hammad, Menuai  Kasih  Sayang  di  Tengah  Keluarga (Jakarta:  Mustaqīm, 2003), 73.
3 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002), 23.
4 Jalaluddin Rahmat & Muhtar Gandatama, Keluarga Muslim dalam Masyarakat Modern (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1994), 28.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 220
sepasang  suami  istri  yang  sah  karena  ikatan  tersebut. 5 Shochib mengemukakan  bahwa  keluarga  dapat  dipahami  dari  dimensi  hubungan darah  dan  hubungan  sosial.Jika  dipahami  dari  dimensi  hubungan  darah, keluarga  merupakan  satu  kesatuan  yang  diikat  oleh  hubungan  darah antara  satu  dengan  lainnya.Berdasarkan  dimensi  ini  keluarga  dibedakan menjadi  dua,  yaitu  keluarga  kecil  dan  keluarga  besar.Sementara  dari dimensi  hubungan  sosial,  keluarga  merupakan  satu  kesatuan  yang  diikat oleh  adanya  interaksi  dan  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan lainnya, walaupun di antara mereka tidak terdapat hubungan darah. 6
Keluarga  sebagai  ujung  tombak  dari  keberhasilan  proses  hidup manusia,  harus  dibangun  di  atas  dasar-dasar  yang  benar.  Setidaknya  ada dua  dasar  utama  yaitu: mawaddah dan rahmah . Mawaddah merupakan rasa  kasih  sayang  yang  bersumber  dari  rasa  simpati  terhadap  pasangan mengenai  kelebihan-kelebihan  yang  dimiliki. 7 Kelebihan  tersebut  bisa berupa  fisik  dan  nonfisik.Mencintai  kelebihan  yang  dimiliki  oleh pasangan  menjadi  awal  terbentuknya  suasana  keluarga  yang  harmonis (sakinah).Sedangkan rahmah merupakan  kelanjutan mawaddah . Rahmah memiliki  arti  kasih  sayang  yang  bersumber  dari  rasa  empati  terhadap pasangan karena kekurangan atau kelemahan yang dimiliki.
Dalam sebuah keluarga tidak cukup apabila hanya mengandalkan sikap mawaddah tanpa  sikap rahmah .Sebab  kelebihan  dan  kelemahan dalam setiap manusia merupakan keniscayaan. Sehingga, apabila seorang istri  atau  suami  hanya  mencintai  pasangannya  dari  sisi  kelebihannya, seperti  cantik,  tampan,  kaya  dan  lain  sebagainya,  maka  cinta  yang demikian tidak akan bertahan lama. Karena kecantikan / ketampanan dan kekayaan  yang  dimiliki  oleh  manusia  terbatas  waktu.Di  sinilah  sikap rahmah memegang  peranan  penting  dalam  menjaga  keutuhan  dan keharmonisan  keluarga.  Dalam  sebuah  sajaknya  Gibran  menuliskan: wanita  (baca:  manusia)  yang  sempurna  di  dunia  ini  hanya  dua:  yang berada dalam angan-angan kekasihnya dan yang belum lahir. 8
5 Syaiful  Bahri  Djamarah, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 16.
6 Moh.Shochib, Pola  Asuh  Orangtua  dalam  Membantu  Anak  Mengembangkan  Disiplin Diri (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 17.
7 Hammad, Menuai Kasih Sayang, 97. 8 Kahlil Gibran, Jejak Sang Nabi (Jakarta: Bentang Budaya, 2001), 37.

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016

## Jenis-jenis Keluarga
Secara  umum,  keluarga  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  jenis yaitu  keluarga  inti  (kecil),  keluarga  konjugal  dan  keluarga  luas  (besar). Berikut adalah penjabaran dari tiga jenis keluarga tersebut: 1. Keluarga Inti (Kecil)
Keluarga  kecil  adalah  suatu  keluarga  yang  hanya  terdiri  dari suami-istri (ayah-ibu) dan anak, tanpa melibatkan keluarga lainnya dan orang dewasa lainnya  yang tinggal  serumah.Bentuk keluarga kecil ini dapat disebut juga keluarga pangkal ( stem family ). 9
2. Keluarga Konjugal
Keluarga  konjugal  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  dan kompleks  dari  keluarga  kecil,  yaitu  terdiri  dari  ayah,  ibu,  anak  dan dilengkapi pula dengan orangtua ayah dan ibu (kakek dan nenek). 10
3. Keluarga Luas (Besar)
Keluarga  besar  cakupannya  lebih  luas  lagi  yaitu  meliputi suami-istri  (ayah-ibu),  anak-cucu  dan  ikut  sertanya  orang  dewasa lainnya untuk hidup dalam satu rumah (paman, bibi, sepupu dan lain- lain). 11

## Fungsi Keluarga
Menurut  Ahmad  Tafsir  dalam  Hemawati  menyebutkan  ada Sembilan  fungsi  keluarga,  yaitu:  fungsi  biologis,  ekonomi,  kasih  sayang pendidikan,  perlindungan,  sosialisasi  anak,  rekreasi,  status  keluarga, agama. 12 Sementara  Samsul  Nizar  dalam  Helmawati  menyebutkan  ada delapan fungsi keluarga, yaitu: fungsi keagamaan, cinta kasih, reproduksi, ekonomi, pembudayaan, perlindungan, pendidikan dan sosial, pelestarian lingkungan. 13 Beberapa  fungsi  tersebut  dapat  penulis  uraikan  secara singkat sebagai berikut:
1. Fungsi Agama
9 Haitami  Salim, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Revitalisasi  Peran  Keluarga dalam  Membangun  Generasi  Bangsa  yang  Berkarakter (Jogjakarta:  ar-Ruzz  Media, 2013), 76. 10 Ibid., 77.
11 Ibid.
12 Helmawati, Pendidikan  Keluarga:  Teoritis  dan  Praktis (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014), 44.
13 Ibid., 45.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
222
Fungsi  agama  dilaksanakan  melalui  internalisasi  nilai-nilai keyakinan  berupa  iman  dan  takwa.Penanaman  keimanan  dan  takwa mengajarkan  kepada  anggota  keluarga  untuk  selalu  menjalankan perintah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  menjauhi  larangan- Nya.Pembelajaran  semacam  itu  dapat  dilaksanakan  dengan  metode pembiasaan dan peneladanan. 14
2. Fungsi Biologis
Fungsi  biologis  diwujudkan  dengan  pemenuhan  kebutuhan biologis  anak  mulai  dari  sandang,  pangan  dan  papan  termasuk  juga kebutuhan  seksual  untuk  mengahasilkan  keturunan  (regenerasi). 15 Peran  anggota  keluarga  dalam  menjalankan  fungsi  biologis  ini hendaknya  saling  melengkapi  dan  memenuhi  kekurangan  satu  sama lain.
3. Fungsi Kasih Sayang
Fungsi  ini  menyatakan  bahwa  setiap  anggota  keluarga  harus menyayangi  satu  sama  lain. 16 Rasa  kasih  sayang  dapat  diwujudkan dengan  pemenuhan  kebutuhan  materi  serta  nonmateri  berupa perhatian,  kebersamaan,  saling  memotivasi  dan  mendukung  kebaikan bersama.
4. Fungsi Perlindungan
Setiap anggota keluarga berhak mendapatkan perlindungan dari anggota  lainnya.  Perlindungan  tersebut  dapat  berupa  keamanan  atas apa  yang  dimakan,  dipakai  serta  tempat  tinggal  keluarga. 17 Dengan kata  lain,  perlindungan  yang  dimaksud  ialah  perlindungan  terhadap kenyamanan situasi dan kondisi serta lingkungan sekitar.
5. Fungsi Pendidikan
14 Metode pembiasaan dan  peneladanan dalam  suatu  keluarga  memiliki peranan penting bagi  setiap  fase  perkembangan  anak.  Melalui  metode  pembiasaan,  anak  akan  terbiasa dengan  segala  aktivitas  yang  sudah  biasa  dilakukan  sehari-hari.  Dalam  proses pembeiasaan itulah diperlukan contoh atau teladan  yang  harus ditampakkan oleh orang tua  kepada  anak  agar  anak  punya  figur  yangbisa  dijadikan  panutan  dalam  bersikap. Karena sejatinya, pendidikan  karakter itu dimodelkan bukan disampaikan. Lihat Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, 229-230.
15 Helmawati, Pendidikan Keluarga, 46. 16 Ibid., 47.
17 Ibid.

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 223
Pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  sangat  penting untuk  meningkatkan  martabat  dan  peradaban  manusia. 18 Setiap orangtua  dalam  suatu  keluarga  hendaknya  memberikan  bimbingan berupa arahan serta tauladan bagi anak-anaknya.
6. Fungsi Sosialisasi Anak
Keluarga merupakan media awal yang dijalani oleh anak dalam proses sosialisasi sebagai sarana utama pembentukan kepribadiannya. 19 Dalam  hal  ini  orangtua  memikul  tanggung  jawab besar  dalam  membina  karakter  dan  mental  anak  yang  selalu  sejalan dan  searah  dengan  potensi  fitrahnya.Dengan  demikian  diperlukan pengamalan  nilai-nilai  keislaman  secara  istiqamah,  setidaknya  secara garis besar meliputi dua hal yaitu ibadah ritual 20 dan ibadah sosial. 21 Secara sederhana, Menurut Marno dalam Zainuddin, et.al.mengungkapkan  bahwa  kewajiban  orangtua  ialah  mengembangkan apa  yang  secara  primordial  ada  pada  anak,  yaitu nature kebaikannya sendiri  sesuai  dengan  fitrahnya. 22 Tetapi  di  sisi  lain  orangtua  memiliki peranan yang menentukan dan memikul beban tanggung jawab utama jika terjadi sikap anak yang menyimpang dari nature dan potensi fitrahnya itu, sehingga  menjadi  manusia  dengan  ciri-ciri  kualitas  rendah.  Inilah  salah satu  makna  dari  sebuah  hadits  yang  menegaskan  bahwa  setiap  anak dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  ( nature ,  suci),  kemudian  orangtualah
18 Ibid., 48.
19 Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2011), 70.
20 Ibadah  ritual  merupakan  media  berkomunikasi  dengan  Tuhan  yang  penuh  energi spiritual.Wujud  dari  kegiatan  ritual  keagamaan  ialah  seperti  shalat,  puasa,  dzikir  dan lain-lain.Hal tersebut memiliki dampak yang sangat baik, apabila benar-benar diamalkan sesuai dengan syarat rukunnya serta penuh kesungguhan.  Lihat  Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual (Jakarta: Arga Publishing, 2007), 73. 21 Dimensi sosial ini dapat diapahami dari aktivitas dalam mengajari anak berkata sopan pada  yang  lebih  tua,  diajak  bersilaturrahim,  membantu  tetangga  dan  sejenisnya  yang berhubungan  dengan  orang  lain.  Intinya,  ibadah  sosial  merupakan  pengamalan  dari ibadah  ritual,  hal  ini  menyangkut  tentang  hubungannya  dengan  sesama  manusia  dan alam  semesta.Lihat  HS.  Habib  Adnan, Agama,  Masyarakat  dan  Reformasi  Kehidupan (Denpasar: PT. BP. Denpasar, 1998), 37.
22 Zainuddin,  et.al., Pendidikan  Islam:  Dari  Paradigma  Klasik  Hingga  Kontemporer (Malang: UIN Malang Press, 2009), 63.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 224
yang  berperan  penting  dalam  mengarahkan  anak  pada  fitrahnya  atau keluar dari garis fitrah tersebut.

## Ciri-Ciri Keluarga Islami
Konsep  keluarga  ideal  menurut  konsep  Islam,  tentu  diawali  dari sebuah  pernikahan  atau  perkawinan  yang  sah  dan  diakui.Dalam membentuk  sebuah  keluarga  yang  diikat  oleh  perkawinan  yang  sah  dan diakui  baik  oleh  agama  maupun  hukum  negara.Keluarga  merupakan kelompok  kecil  yang  memiliki  pimpinan  dan  anggota,  mempunyai pembagian tugas  dan kerja serta hak dan kewajiban bagi  masing-masing anggotanya. 23 Di samping itu, keluarga adalah tempat pertama dan utama bagi  anak-anak  untuk  belajar.Dari  keluargalah  internalisasi  nilai-nilai pertama kali dipelajari, interaksi sosial serta kecakapan dalam menyikapi hidup.Sehingga dengan demikian, terwujudlah keluarga yang benar-benar diimpikan oleh semua manusia yakni keluarga islami.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penulis  sepakat  dengan  pendapat Helmawati  yang  menyebutkan  kriteria  /  ciri  keluarga  ideal  dalam  Islam ialah sebagai berikut:
1. Ada ikatan perkawinan atau pernikahan.
2. Perkawinan harus sah menurut agama dan hukum negara.
3. Menikah harus dengan pasangan yang memiliki keyakinan yang sama.
4. Sebuah keluarga mengharapkan memiliki keturunan sebagai salah satu tujuan perkawinan.
5. Pasangan  hidup  harus  saling  menyayangi,  sehingga  ada  ikatan  batin yang kuat.
6. Setiap anggota hendaknya menciptakan dan merasakan hidup  tentram dan bahagia.
7. Setiap anggota memiliki hak dan kewajiban masing-masing.
8. Saling menghormati hak dan kewajiban setiap anggota keluarga.
9. Memahami dan melaksanakan tanggung jawab masing-masing.
10. Memiliki waktu yang cukup untuk berkumpul bersama keluarga.
11. Komunikasi lancar bersama keluarga.
12. Perlu  ada  bimbingan  dan  pembinaan,  serta  pengawasan  dalam keluarga. 24
23 Ibid., 42.
24 Ibid., 43.

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016

## Urgensi PAI dalam Keluarga
Pendidikan  keluarga  harus  dibangun  di  atas  landasan  nilai  yang tepat  sebagai  dasar  pijakan  pengelolaannya.  Di  antara  beberapa  dasar pendidikan  keluarga  yang  harus  diaplikasikan  oleh  orangtua  sebagai pendidik kepada anak-anaknya ialah:
1. Aktualisasi potensi iman dalam diri setiap anak
Iman perlu diaktualisasikan mulai sejak dini supaya anak dapat menjadi  muslim  yang  taat  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan tauhid  yang  benar.  Meskipun  pada  kenyataannya  anak  tidak  terlahir dengan kekosongan iman dalam hatinya, tetapi  hanya saja akal  setiap anak  masih  belum  sempurna,  sehingga  ia  tidak  mampu  mengolah potensi  iman  tersebut  secara  pribadi.  Pada  proses  pengaktualisasian, setiap  anak  membutuhkan  orang  lain  yang  memiliki  kedewasaan  akal untuk  membantu  mewujudkannya  dengan  konsep-konsep  yang  benar sesuai ajaran Islam. Sebab anak adalah keturunan dan setiap keturunan mengikuti  asalnya. 25 Sehingga  benar  tidaknya  iman  sang  anak tergantung  pada  siapa  yang  mendidik  dan  bagaimana  pendidikan  itu dijalankan, di samping sifat mental anak itu sendiri.
2. Menumbuhkan rasa percaya diri anak
Kepercayaan diri merupakan hal mutlak yang harus ditanamkan pada  diri  setiap  anak  sejak  awal  pendidikannya.  Maka  dasar  pijikan keluarga  yang  tak  kalah  penting  ialah  menumbuhkan  kepercayaan dalam diri anak baik terhadap diri sendiri, orang lain apalagi terhadap pengasuhnya. 26 Tumbuhnya  rasa  percaya  diri  dalam  jiwa  setiap  anak akan memberikan banyak manfaat untuk kehidupannya, salah satunya dapat  mempermudah  menjalin  hubungan  atau  interaksi  dengan  orang lain.
3. Saling menghormati
Hammad  mengungkapkan  dasar-dasar  pendidikan  keluarga adalah membentuk perasaan saling menghormati sesama manusia serta mencegah  mengeluarkan  kata-kata  kotor. 27 Konsep  dasar  ini  lebih menekan pada adab atau akhlak anak kepada sesama terutama kepada
25 Hammad, Menuai Kasih Sayang, 140.
26 Ibid. , 156. 27 Ibid. , 184.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 226
yang lebih tua.Di samping itu, juga terdapat konsep-konsep mencegah mengeluarkan kata-kata kotor.
Menerapkan dasar pendidikan yang baik dalam lembaga keluarga memiliki  pengaruh  signifikan  bagi  perkembangan  kepribadian  anak, sehingga  ia  mempunyai  karakter  akhlak  terpuji  sebagaimana  harapan setiap orangtua pada umumnya. Munculnya dekadensi moral di kalangan remaja,  menurut  hemat  penulis,  merupakan  bukti  nyata  dari  rusaknya kehidupan  keluarga    atau  kurangnya  penanaman  nilai  religius  termasuk juga  minimnya  contoh  perilaku  terpuji  yang  diperlihatkan  oleh  orangtua terhadap  anak  dalam  lingkungan  keluarga.  Apalagi  setiap  anak  secara alamiah  akan  mengikuti  orangtuanya  baik  dalam  keimanan  atau kekufuran.
Pendidikan  dalam  keluarga  menjadi  benteng  utama  dalam menghadapi  dan  mengatasi  problem  modernitas.Karena,  keluarga memiliki tanggung jawab dalam mengaktualisasikan potensi fitrah dalam diri anak serta internalisasi nilai-nilai sebagai upaya mempersiapkan anak menjadi generasi yang bermanfaat untuk umat manusia secara umum. 28
Sementara  kriteria  pendidikan  di  lembaga  informal  ini  dalam pandangan Bambang Suteng ialah sebagai berikut:
1. Tidak terikat waktu dan tempat
2. Tidak ada dikotomi guru dan murid
3. Tidak mengenal persyaratan usia
4. Tidak ada klasifikasi mata pelajaran 29
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  secara  umum  menyebutkan bahwa  pendidikan,  termasuk  di  dalamnya  pendidikan  agama  adalah kewajiban  seluruh  komponen  masyarakat,  orangtua  dan  pemerintah. Undang-Undang  ini  di  antaranya  mengatur  tentang  hak  dan  kewajiban setiap  warga  negara,  orangtua,  masyarakat  dan  pemerintah  dalam menyelenggarakan pendidikan. Hal ini diatur dalam Bab IV tentang Hak dan  Kewajiban  Warga  Negara,  Orangtua,  Masyarakat  dan  Pemerintah, masing-masing  pada  bagian  kesatu  mengenai  hak  dan  kewajiban  warga negara  pasal  5  ayat  (1)  sampai  dengan  ayat  (5);  pasal  6  ayat  (1)  dab  (2)
28 Isma‟il Raji al-Faruqi & Lois Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam , Terj. Ilyas Hasan,
(Bandung: Mizan, 2003), 185.
29 Bambang Suteng, Sosiologi Pendidikan (Jakarta: PT. Phibeta Anekagama, 2007), 116.

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
yang  menjelaskan  tentang  kewajiban  dan  tanggung  jawab  setiap  warga negara  terhadap  pendidikan.  Bagian  kedua  mengenai  hak  dan  kewajiban orangtua,  pasal  7  ayat  (1)  dan  (2).  Demikian  pula  dengan  bagian  ketiga tentang  hak  dan  kewajiban  masyarakat,  pasal  8  dan  pasal  9.  Sementara hak  dan  kewajiban  pemerintah  dan  pemerintah  daerah,  diatur  dalam bagian keempat pada pasal 10 dan pasal 11. 30
Intinya  pendidikan  adalah  tanggung  jawab  bersama  setiap  warga negara,  orangtua,  masyarakat  dan  pemerintah.  Demikian  pula  halnya terhadap penyelenggaraan pendidikan agama. Dalam konteks pendidikan informal,  yaitu pendidikan  yang berlangsung di  rumah tangga (keluarga) merupakan  upaya  terintegrasi  yang  harus  saling  menopang  satu  sama lainnya.  Dalam  bahasa  Undang-Undang  Sisdiknas  ini,  jalur  pendidikan formal,  nonformal  dan  informal  dapat  saling  melengkapi  dan memperkaya. 31 Khusus  mengenai  pendidikan  informal  ini  dijelaskan dalam  bagian  keenam,  Pendidikan  Informal,  pasal  27  ayat  (1),  (2)  dan (3). 32

## Metode PAI dalam Keluarga
Sedangkan  penerapan  metode  Pendidikan  Agama  Islam  dalam lingkungan keluarga ialah:
1. Metode Qudwah (Figur Teladan)
Mendidik  dengan  contoh  (keteladanan)  adalah  salah  satu metode  pendidikan  yang  cukup  berperan  besar  dalam  memberikan
30 Selengkapnya  dapat  dibaca  dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dan  dalam  Lembaran  Negara  RI Nomor  78  Tahun  2003  Pendidikan.  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Warga  Negara. Masyarakat.  Pemerintah.  Pemerintah  Daerah  (Penjelasan  dalam  tambahan  lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4301).
31 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Bab VI Jalur, Jenjang dan Jenis Pendidikan. Bagian Kesatu Umum, pasal 13 ayat (1), jalur pendidikan terdiri atas pendidikan  formal,  nonformal  dan  informal  yang  dapat  saling  melengkapi  dan memperkaya.
32 Pasal 27, kegiatan pendidikan informal yang dilakukan oleh keluarga dan lingkungan: 1) berbentuk kegiatan belajar secara mandiri; 2) hasil pendidikan sebagaimana dimaksud dalam  ayat  (1)  diakui  sama  dengan  pendidikan  formal  dan  nonformal  setelah  peserta didik  lulus  ujian  sesuai  dengan  standar  nasional  pendidikan;  3)  ketentuan  mengenai pengakuan hasil pendidikan informal sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) diatur lebih lanjut dengan Peraturan Pemerintah.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 228
pengaruhnya  terhadap  pola  kebiasaan  anak  didik,  hal  ini  sudah dibuktikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  karena  anak  pertama  kali melihat,  mendengar,  dan  bersosialisasi  dengan  orangtuanya.  Hal  ini berarti  bahwa  ucapan  dan  perbuatan  orangtua  akan  dicontoh  anak- anaknya.  Dalam  hal  ini  pendidikan  menjadi  contoh  terbaik  dalam pandangan  anak.  Segala  Sesutu  yang  menjadi  perilaku  orangtua  akan ditirunya. 33
2. Metode Pembiasaan
Anak  diciptakan  dalam  keadaan  fitrah,  agama  yang  lurus,  dan iman  kepada  Allah.Dalam  ilmu  psikologi  kebiasaan  yang  dilakukan secara  terus-menerus  minimal  selama  enam  bulan  menandakan kebiasaan  itu  talah  menjadi  bagian  dari  karakter  atau  perilaku  tetap anak.  Kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  seperti  beribadah  kepada  Allah yang selalu dilaksanakan dalam keluarga akan menjadi kebiasaan pula bagi anak. Dengan pembiasaan beribadah anak akan rajin menjalankan ibadah  seperti  shalat,  mengaji,  juga shaum (puasa).  Orangtua  yang terbiasa  mengucapkan  salam  dan  membiasakan  pada  anaknya  tentu akan membentuk anak untuk terbiasa mengucapkan salam. 34
3. Metode Nasehat (Bimbingan)
Nasehat,  pada  dasarnya  berarti  bersih  dari  campuran  atau adanya  keserasian  hubungan.  Menurut  Muhammad  bin  Abdul  Wahab dalam Shaleh sl-Utsaimin mengungkapkan bahwa nasehat untuk umat secara  umum  berarti  kehendak  baik  dari nasih kepada mansuh , sebagaimana  pengertian  yang  sering  dipakai  untuk  mendefinisikan nasehat. 35
4. Metode Kisah
Menurut Mahmud dalam Abdullah mengatakan bahwa kisah al- Qur‟an  selalu  memberi  makna  imajinatif,  kesejukan,  kehalusan  budi,
bahkan renungan dan pemikiran, kesadaran dan ibrah (pengajaran). 36 Metode kisah mempunyai pengaruh tersendiri bagi jiwa
33 Helmawati, Pendidikan Keluarga, 60. 34 Ibid., 62.
35 Muhammad  bin  Shaleh  al-Utsaimin, Syarh  Tsalasah  al-Ushul (Bairut:  Daru  al-Kutub al-Ilmiyah, 2006), 76. 36 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur’an (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 58.

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
dan  akal.Kisah  tentang  sejarah  dapat  diambil  hikmahnya.Misalnya kisah tentang kaum  yang durhaka kepada  Allah  serta cerita mengenai orang-orang shaleh.
5. Metode Dialog
Dialog  merupakan  proses  komunikasi  dan  interaksi  yang hendaknya tetap dipertahankan dalam sebuah keluarga. Namun, sedikit sekali  orangtua  yang  memperhatikan  dan  menggunakan  metode ini.orangtua  yang  amat  sibuk  bekerja  cenderung  lebih  menggunakan komunikasi  satu  arah. 37 Maksudnya  banyak  orangtua  yang  hanya memerintahkan  atau  melarang  anak  untuk  melakukan  suatu  hal  tanpa mengkomunikasikan  sebabnya  dan  bertanya  kemampuan  anak  dalam melakukan apa yang diinginkan orangtuanya tersebut.
6. Metode Internalisasi
Metode  ini  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam menghadapi era globalisasi dengan kemajuan teknologi dan masuknya budaya  asing  yang  semakin  menjauhkan  manusia  dari  sifat-sifat kemanusiaannya.    Maka  metode  internalisasi  memberikan  saran tentang cara mendidik anak agar tentanam nilai-nilai islami.  Tahapan- tahapan dari pelaksanaan metode ini ialah: learning to know, learning to do dan learning to be . 38
7. Metode Reward and Punishment
Dalam  al-Qur‟an  istilah reward dan punishment lebih  dikenal dengan  kata targhib dan tarhib .  Dari  kata  dasarnya targhib berarti menyenangi, menyukai dan mencintai. 39 Kemudian kata itu mengandung  makna  suatu  harapan  untuk  memperoleh  kesenangan, kecintaan dan kebahagiaan.Sedangkan tarhib , dari kata asalnya berarti menakut-nakuti atau mengancam. 40 Lalu kata itu dipahami dari bentuk kata  bendanya  berarti  ancaman  atau  hukuman.  Penerapan reward dan punishment dalam  keluarga  hendaknya  disesuaikan  dengan  ruang
37 Helmawati, Pendidikan Keluarga, 64. 38 Learning to know berarti belajar untuk  tahu.Tugas pendidik (orang tua) dalam hal ini ialah  menyupayakan  agar  anak  mengetauhi  sebuah  konsep.  Sedangkan learning  to  do ialah  belajar  mengamalkan  apa  yang  diketahui.  Sementara learning  to  be yaitu  belajar menjadi  seperti  apa  yang  ia  ketahui  dan  amalkan.  Lihat  Tafsir, Filsafat  Pendidikan Islami, 224. 39 Muawwir, Al-Munawwir , 512.
40 Ibid., 64.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 230
dan  waktu,  agar  tujuan  yang  diinginkan  dapat  tercapai.  Yang terpenting  dalam  hal  ini,  orangtua  memahami  sifat-sifat  dasar  yang dimiliki oleh anak-anaknya.

## Problema PAI dalam Keluarga Masyarakat Pesisir Totale
Totale  bukan  sebuah  dusun,  tetapi  sebuah  komunitas  kecil  yang terletak di daerah pesisir dengan mata pencaharian nelayan dan bertani.Di daerah ini terdapat kurang lebih 40 KK (Kepala Keluarga) dengan jumlah penduduk  kurang  lebih  120  penduduk.  Totale  ini include dalam  Dusun Buraja  Desa  Lapa  Laok  Kecamatan  Dungkek  Kabupaten  Sumenep.  Dari 40  KK  sebagai  populasi,  maka  sampel  yang  penulis  ambil  sebnayak  5 KK.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dalam  masyarakat  pesisir  Totale pada  khususnya  diwujudkan  dengan  aktivitas  mengaji  di  langgar/surau dan belajar di madrasah atau pondok pesantren.Dua aktivitas inilah yang mendasari pendidikan agama pada keluarga pesisir di Totale.Secara garis besar, orangtua menganggap bahwa tanggung jawab terhadap anak hanya dari  segi  biologis,  yakni  pemenuhan  kebutuhan  sandang,  pangan  dan papan.Sementara  soal  pendidikan  dianggap  sebagai  tanggung  jawab lembaga  yakni  langgar,  madrasah  dan  pondok  pesantren.Dalam  hal  ini orangtua  hanya  menyediakan  biaya  sebagai  salah  satu  syarat  dalam menuntut  ilmu.Itulah  paradigma  para  orangtua  dalam  keluarga  pesisir  di Totale  yang  mesti  dirubah  dan  diarahkan  pada  ketentuan  yang semestinya.
Pada  dasarnya,  aktivitas  mengaji  di  langgar  masih  tergolong sistem  pendidikan  tradisional.Di  langgar,  selain  belajar  al-Qur‟an  dan kitab  (seperti kifayatus  shalah , sullam,  safinatun  najah dan  lain-lain), juga  diajari  tentang  akhlak  yang  baik  melalui  contoh-contoh  yang tercermin dalam diri  guru.Metode  yang digunakan ialah metode sorogan dan halaqah .Dengan demikian, murid dibiasakan mempersiapkan terlebih dahulu sebelum menghadap guru.
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  kepada  beberapa  keluarga pada masyarakat pesisir Totale ialah keluarga Bapak Supsanto, Keluarga Bapak  Bunawi,  Keluarga  Bapak  Niwari,  Keluarga  Bapak  Mathari  dan keluarga  Bapak  H.  Holik  serta  dilengkapi  dengan  hasil  pengamatan penulis  terhadap  beberapa  keluarga  mengenai  penerapan  Pendidikan

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Agama  Islam  terhadap  anak-anaknya.  Maka,  dari  data  yang  diperoleh dapat  diketahui  bahwa  problematika  pendidikan  agama  yang  dihadapi oleh keluarga pesisir masyarakat Totale yaitu sebagai berikut:
1. Penyerahan Total Pendidikan Anak ke Langgar dan Madrasah/Ponpes
Tanggung  jawab  keluarga  khususnya  keluarga  masyarakat pesisir  Totale  terhadap  pendidikan  anak  secara  umum  diserahkan sepenuhnya  pada  langgar  (tempat  anak  mengaji  al-Qur‟an  dan kitab).Selain itu, diserahkan pula pada madrasah/ponpes (tempat anak- anak  belajar  beragam  macam  ilmu).Dua  tempat  itulah  yang  menjadi pusat pendidikan agama Islam bagi anak pada keluarga pesisir Totale.
Di Totale terdapat dua tempat mengaji, yaitu langgar an-Najah (tempat mengaji untuk anak-anak perempuan) dan masjid Baiturrahman (tempat  mengaji  untuk  kalangan  laki-laki).Aktivitas mengaji  biasanya  di  laksanakan  setiap  malam  setelah  shalat  maghrib berjamaah sampai waktu isya‟.Sedangkan untuk madrasah merupakan lembaga  pendidikan  yang  aktivitas  pendidikannya  dilaksanakan  pada pagi  hari  sampai  siang.Terkadang  untuk  menempuh  pendidikan  di madrasah  beberapa  keluarga  pesisir  Totale  memondokkan  anaknya pada pondok pesantren selama beberapa tahun.
Dari  hal  tersebut,  dapat  penulis  temukan  problematika  yang dihadapi  keluarga  pesisir  Totale  pada  umumnya  ialah  kurangnya kesadaran  orangtua  akan  tanggung  jawab  pendidikan  anak.  Jadi keluarga  sebagai madrasatul  ulā kurang  difungsikan  sebagaimana mestinya. Pendidikan anak-anak masyarakat pesisir Totale di serahkan secara  total  pada  lembaga  pendidikan  dimana  anak  itu  belajar.    Jadi, apabila  terjadi  perilaku  menyimpang  yang  dilakukan  oleh  anak-anak mereka,  maka  kata-kata  yang  muncul  pertama  kali  ialah:  “ Siapa gurunya? Di mana dia belajar? ”.
Menurut analisis penulis, sikap orangtua yang demikian kurang efektif, karena bagaimanapun juga keluarga merupakan madrasatul ulā yang memiliki peran penting dan fundamental dalam mengembangkan kepribadian  anak  menjadi  pribadi  yang  baik.Selain  itu,  keberadaan lembaga  pendidikan  selain  keluarga  memiliki  batas  waktu  yang  telah ditentukan.Sedangkan pendidikan dalam keluarga berlangsung seumur hidup.Inilah  perbedaan  yang  cukup  urgen  antara  pendidikan  formal, nonformal maupun informal.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 232
2. Krisis Keteladanan dari Orangtua Teladan merupakan keniscayaan dalam dunia pendidikan.Orangtua  sebagai  pendidik  bagi  anak-anaknya  harus mampu merefleksikan sikap-sikap yang baik agar dapat diteladani oleh anak-anaknya.Karena,  anak  tidak  hanya  butuh  arahan-arahan  berupa ucapan, tetapi dalam satu sisi anak juga membutuhkan aktualisasi dari nasehat-nasehat yang disampaikan secara lisan oleh orang tua.
Berdasarkan  hasil  wawancara  serta  dilengkapi  pula  dengan hasil  observasi  menyatakan  bahwa  keluarga  masyarakat  pesisir khususnya  di  Totale  mengalami  krisis  keteladanan.  Secara  umum,
orangtua enggan menampakkan perilaku sebagaimana yang diperintahkan  kepada  sang  anak.  Sehingga  dengan  demikian, kepatuhan anak terhadap orang tuanya akan berkurang karena  adanya krisis ketauladanan itu sendiri.
Tauladan  memiliki  peran  penting  dalam  mendidik  anak.  Salah satu  contoh  yang  penulis  amati  dalam  kehidupan  keluarga  Bapak Bunawi, pada suatu ketika bapak dan ibu menyuruh anaknya (Achmad Faruq)  untuk  belajar,  sementara  mereka  (bapak  dan  ibu),  pergi menonton  televisa  ke  rumah  sebelah.  Hal  semacam  itu,  kurang mencerminkan  sikap  orangtua  yang  bertanggung  jawab  terhadap pendidikan  anaknya.  Seharusnya,  apabila  orangtua  menyuruh  di  saat itu  pula  ia  harus  melakukan  juga  apa  yang  disuruh  kepada  anaknya.
Misalnya menemaninya saat anaknya belajar.
3. Ketidaksesuaian  antara  Pendidikan  Langgar  dan  Madrasah/Ponpes dengan Keluarga Problematika  yang  ketiga  ialah  ketidaksesuaian  antara pendidikan langgar dan madrasah/ponpes dengan keluarga.Ketidaksesuaian  tersebut  mengakibatkan  terjadinya  perilaku yang keluar dari garis aturan yang terdapat di madrasah/ponpes. Salah satu  contoh  fenomenal  di  daerah  pesisir  ini  ialah  di  madrasah/ponpes dibiasakan  untuk  tidak  boleh  bersentuhan  (bonceng)  dengan  lain mahram.  Sementara  dalam  lingkungan  keluarga,  rata-rata  orangtua menyuruh  anak-anaknya  untuk  jalan  berduaan  bersama  tunangannya, terutama pada momen lebaran.
Itulah  salah  satu  kerancuan  pendidikan  bagi  anak  di  daerah pesisir  Totale.  Dalam  pengamalan  ilmu  yang  diperoleh  di  lembaga

## Mengurai Problema PAI dalam Keluarga
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
pendidikan  madrasah/ponpes,  tidak  mendapatkan  ruang  yang  sama dalam lingkungan keluarga. Dalam hal ini, keberadaan keluarga bukan sebagai ruang  yang tepat dalam mengaplikasikan ilmu, tetapi menjadi salah satu  sarana bagi  anak untuk  bersikap  yang bertentangan dengan ilmu yang dimiliki.

## Solusi Mengatasi Problema PAI dalam Keluarga Masyarakat Pesisir Totale
Masyarakat  pesisir  Totale  rata-rata  bukan  termasuk  kumpulan orang yang berpendidikan.Jadi, berbagai problematika tersebut merupakan  wujud  dari  kekurangpahaman  para  orangtua  terhadap tanggung jawabnya sebagai pendidik utama bagi anak-anaknya.Hal inilah yang  kemudian  menjadi  barometer  keberhasilan  anak  menjadi  individu yang bertanggung jawab atau sebaliknya.
Setiap  masalah  pasti  ada  jalan  keluarnya,  termasuk  juga  masalah pendidikan  anak  yang  dihadapi  keluarga  masyarakat  pesisir  Totale. Dalam  hal  ini,  penulis  menemui  salah  seorang  yang  memiliki  peran penting bagi  masyarakat  Totale secara umum,  yaitu Bapak Kasri, untuk mengemukakan  seputar  problematika  yang  penulis  temui  serta  untuk menanyakan  solusi  apa  yang  telah  dilakukan  untuk  menyikapi problematika-problematika tersebut.
Berdasarkan  pengakuannya,  di  Totale  sudah  didirikan  program parenting education bagi para orangtua khususnya para ibu dalam rangka memberikan arahan,  agar orangtua menyadari tanggung jawabnya dalam mendidik  anak.  Program  tersebut  diberi  nama  “Kompolan  Mera”  yaitu kompolan Meara  Anak .  Pemberian  nama  tersebut  secara  sengaja disesuaikan dengan adar dan bahasa masyarakat  itu sendiri. Akan tetapi, kompolan  Mera  ini  baru  dilaksanakan  satu  kali  pada  bulan  September kemarin. Sementara sesuai rencana, program ini akan dilaksanakan setiap sebulan sekali, agar tujuan yang diinginkan dapat terwujud dengan baik.
Dalam menyikapi berbagai problematika seputar pendidikan pada keluarga masyarakat pesisir Totale ialah dengan diadakannyan kompolan Meara Anak secara rutin sampai para orang tua menyadari betul tanggung jawabnya dalam membimbing anak-anaknya menjadi insane yang berbudi pekerti  baik  serta  memiliki  tanggung  jawab  sosial  yang  tinggi.Itulah

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 234
langkah  awal  sebagai  upaya  praktis  masyarakat  Totale  dalam menciptakana generasi yang lebih baik dari pada sebelumnya.

## Penutup
Keluarga  merupakan  sebuah  kesatuan  kekerabatan  yang  dibentuk berdasarkan keturunan, perkawinan dan susuan.Selain itu, dikatakan pula keluarga adalah suatu institusi yang terbentuk karena ikatan perkawinan, sehingga di dalamnya hidup sepasang suami istri yang sah karena ikatan tersebut.Secara umum, keluarga dapat diklasifikasikan menjadi tiga jenis yaitu keluarga inti (kecil), keluarga konjugal dan keluarga luas (besar).
Sedangkan  keluarga  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu  fungsi biologis,  ekonomi,  kasih  sayang  pendidikan,  perlindungan,  sosialisasi anak,  rekreasi,  status  keluarga,  agama.Konsep  keluarga  ideal  menurut konsep Islam, tentu diawali dari sebuah pernikahan atau perkawinan yang sah  dan  diakui.Dalam  membentuk  sebuah  keluarga  yang  diikat  oleh perkawinan  yang  sah  dan  diakui  baik  oleh  agama  maupun  hukum negara.Keluarga merupakan kelompok kecil yang memiliki pimpinan dan anggota, mempunyai pembagian tugas dan kerja serta hak dan kewajiban bagi masing-masing anggotanya.
Pendidikan  keluarga  harus  dibangun  di  atas  landasan  nilai  yang tepat  sebagai  dasar  pijakan  pengelolaannya.  Nilai-nilai  tersebut  ialah: aktualisasi  potensi  iman  dalam  diri  setiap  anak,  menumbuhkan  rasa percaya  diri  anak  dan  saling  menghormati.  Sedangkan  metode  yang digunakan  dalam  keluarga  ialah  metode qudwah ,  pembiasaan,  nasehat,
kisah, dialog, internalisasi dan reward and punishment .
Sementara problematika Pendidikan Agama Islam dalam keluarga khususnya  pada  keluarga  pesisir  Totale  ialah:  penyerahan  total pendidikan  anak  kepada  langgar  dan  madrasah/ponpes,  krisis ketauladanan  dan  ketidaksesuaian  antara  pendidikan  madrasah/ponpes dengan  keluarga.  Akan  tetapi,  solusi  dari  problematika  tersebut  ialah: melaksanakan  program parenting  education dengan  nama  program Kompolan Mera (Meara Anak).***
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Abdurrahman  Saleh. Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  al- Qur’an. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Agustian, Ary Ginanjar. Rahasia  Sukses Membangun Kecerdasan  Emosi dan Spiritual . Jakarta: Arga Publishing, 2007.
Al-Faruqi, Isma‟il Raji & Lois Lamya al-Faruqi. Atlas Budaya Islam , Terj. Ilyas Hasan. Bandung: Mizan, 2003.
Al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Shaleh.  2006. Syarh  Tsalasah  al- Ushul. Bairut: Daru al-Kutub al-Ilmiyah.
Damsar. Pengantar Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Kencana, 2011.
Djamarah, Syaiful Bahri. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif .
Jakarta: Rineka Cipta, 2004 .
Gibran, Kahlil. Jejak Sang Nabi. Jakarta: Bentang Budaya, 2001.
Hammad,  „Abidin. Menuai  Kasih  Sayang  di  Tengah  Keluarga. Jakarta: Mustaqīm, 2003.
Helmawati. Pendidikan  Keluarga:  Teoritis  dan  Praktis. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Rahmat,  Jalaluddin  &  Muhtar  Gandatama. Keluarga  Muslim  dalam Masyarakat Modern . Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1994.
Salim,  Haitami. Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Revitalisasi  Peran Keluarga dalam Membangun Generasi Bangsa yang Berkarakter . Jogjakarta: ar-Ruzz Media, 2013.
Shochib,  Moh. Pola  Asuh  Orangtua  dalam  Membantu  Anak Mengembangkan Disiplin Diri. Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Suteng,  Bambang. Sosiologi  Pendidikan. Jakarta:  PT.  Phibeta Anekagama, 2007.

## Dawiyatun
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 236
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani dan  Kalbu  Memanusiakan  Manusia .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2008.
Zainuddin,  et.al. Pendidikan  Islam,  Dari  Paradigma  Klasik  Hingga Kontemporer . Malang: UIN Malang Press, 2009.