ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 1, Februari 2021: 16 - 35 10.33772/etnoreflika.v10i1.1006
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## FUNGSI DAN NILAI DALAM CERITA RAKYAT
BENDE DAN POKAE PADA ETNIK TOLAKI MEKONGGA

## FUNCTION AND VALUE CONTAINED IN BENDE AND POKAE FOLKLORES IN TOLAKI MEKONGGA ETHNIC
Ustianti 1 , Darwan Sari 2
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari,
Sulawesi Tenggara, Indonesia
2 Universitas Muhammadiyah, Jl. KH. Ahmad Dahlan No. 10, Kelurahan Wowawanggu, Kecamatan Kadia, Kota Kendari, Sulawesi Tenggara, Indonesia Email korespondensi: saridarwan@gmail.com
Diterima: 28 September 2020; Direvisi: 23 Januari 2021; Disetujui: 6 Februari 2021
Copyright © 2021 The Authors This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Ustianti, & Sari, D. (2021). Fungsi dan nilai dalam cerita rakyat bende dan pokae pada etnik Tolaki Mekongga. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 10 (1), 16–30. https://doi. org/10.33772/etnoreflika.v10i1.1006

## ABSTRACT
Folklore  is  an  important  source  of  regional  cultural  information  as  well  as  a  cultural archive storing various data and information on regional culture. This study aims to analyze and to describe the functions and values contained in the folklore of Tolaki Mekongga ethnic group  in  Wundulako  District.  This  study  uses  a  qualitative  method.  This  research  was conducted in Wundulako District, Kolaka Regency. Data collection was carried out through in-depth interviews, and document and literature study. The data analysis is carried out by transcription  and  translation  procedures  or  stages,  followed  by  heuristic  and  hermeneutic reading, and then ended by identifying the part (variant) of the story having a socio-cultural function  and  a  variant  of  the  story  containing  cultural  values  with  appropriate interpretation.  Based  on  the  results  of  the  research,  in  the  folklore  Bende  (Benteng)  and Pokae  (the  name  of  the  spring)  there  are  social  functions  and  cultural  values.  The  social functions contained in these stories are: as a media for delivering information, as a means of preserving  the  language  /  dialect  of  the  Mekongga  area,  as  a  means  of  preserving  Tolaki Mekongga  culture,  as  a  means  of  legitimizing  power,  and  as  a  source  of  local  history. Meanwhile, these cultural values consist of three values: religious, social, and moral values.
Keywords: function, value, folklore, Tolaki Mekongga

## ABSTRAK
Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  sumber  informasi  kebudayaan  daerah  yang penting  dan juga  sebagai  arsip  kebudayaan  yang  menyimpan  berbagai  data  dan  informasi  kebudayaan daerah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  fungsi  dan  nilai
yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  etnik  Tolaki  Mekongga  di  Kecamatan  Wundulako. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Lokasi penelitian ini dilakukan di Kecamatan Wundulako Kabupaten Kolaka. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam, dan  studi  dokumen  dan  pustaka.  Teknik  analisis  datanya  dilakukan  dengan  prosedur  atau tahapan  transkripsi  dan  terjemahan,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  secara  heuristik  dan hermeneutik,  kemudian  diakhiri  dengan  mengidentifikasi  bagian  (varian)  cerita  yang memiliki  fungsi  sosial  budaya  dan  varian  cerita  yang  mengandung  nilai  budaya  dengan interpretasi dan penafsiran yang sesuai. Berdasarkan hasil penelitian, bahwa di dalam cerita rakyat Bende (Benteng) dan Pokae (nama  tempat  mata  air)  terdapat  fungsi  sosial  dan nilai- nilai  budaya.  Fungsi  sosial  yang  terdapat  dalam  cerita-cerita  tersebut,  yaitu:  sebagai  Media Penyampaian Informasi, sebagai alat pengawet bahasa/dialek daerah Mekongga, sebagai alat pengawet  budaya  Tolaki  Mekongga,  sebagai alat  legitimasi  kekuasaan, dan  sebagai  sumber sejarah  lokal.  Sementara  itu,  nilai-nilai  budaya  tersebut  terdiri  dari  tiga  nilai,  yaitu  nilai religi, nilai sosial, dan nilai moral.
Kata kunci: fungsi, nilai, cerita rakyat, Tolaki Mekongga

## PENDAHULUAN
Folklor  lisan  merupakan  salah satu  sumber  informasi  kebudayaan  dae- rah  yang  penting  dan  juga  sebagai  arsip kebudayaan  yang  menyimpan  berbagai data  dan  informasi  kebudayaan  daerah. Karena  di  dalamnya  terdapat  berbagai gagasan,  ajaran-ajaran,  adat-istiadat,  dan mengandung  nilai-nilai  luhur.  Folklor lisan  merupakan  bagian  kebudayaan Indonesia  yang  hidup  dan  mempunyai nilai-nilai  positif  yang  patut  dilestarikan dan dikembangkan dalam kehidupan ma- syarakat pendukungnya.
Djamaris  (1993)  mengemuka- kan,  bahwa  cerita  rakyat  adalah  suatu golongan  cerita  yang  hidup  dan  ber- kembang  secara  turun  temurun  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Cerita rakyat  merupakan  warisan  budaya  na- sional  dan  masih  mempunyai  nilai-nilai yang  patut  dikembangkan  dan  diman- faatkan  untuk  kehidupan  masa  kini  dan masa  yang  akan  datang.  Cerita  rakyat juga  telah  lama  lahir  sebagai  wahana pemahaman dan gagasan serta pewarisan tata  nilai  yang  tumbuh  dalam  masya- rakat.
Cerita  rakyat  bagi  etnik  Tolaki Mekongga adalah sebagai sarana hiburan dalam  masyarakat,  khususnya  di  ling- kungan keluarga. Kehadiran cerita rakyat
dapat  mengisi  waktu  senggang  diantara anggota  keluarga.  Ketika  anggota  ke- luarga  berkumpul,  biasanya  orang  tua atau kakek dan nenek akan menceritakan cerita  rakyat  kepada  anak  dan  cucu mereka.  Menceritakan  cerita  rakyat  atau dongeng  kepada  anak  dan  cucu  mereka, biasanya  bertujuan  sebagai  didikan  budi pekerti bagi anak. Selain itu, kegiatan ini juga  dapat  menjadi  tuntunan  pengendali sosial atau sebagai alat pengawasan agar norma-norma  dipatuhi  oleh  anggota masyarakat  dalam  bertindak  dan  berpe- rilaku dalam kehidupan.
Keberadaan  folklor  lisan  saat  ini sangat  memperihatinkan  karena  telah terlupakan  oleh  komunitasnya.  Bukti kecilnya  yaitu  cerita  tentang  asal-usul berdirinya  sebuah  Benteng  pertahanan (Bende) yang masih ada dan juga dikenal oleh masyarakat etnik Mekongga, sekarang  tidak  diketahui  lagi.  Padahal bangunan  tersebut  merupakan  salah  satu bukti  pernah  berdirinya  Kerajaan  Me- kongga  di  Wundulako  yang  saat  ini merupakan  wilayah  bagian  dari  Kabu- paten  Kolaka.  Penutur  cerita  tersebut kini  hampir  tidak  ditemukan  lagi,  hanya terdapat  beberapa  orang  yang  mengeta- hui  dengan  jelas  tentang  cerita  Bende. Itupun  karena  mereka  merupakan  ketu-
runan  dari  penduduk  asli  tempat  ber- dirinya benteng tersebut.
Cerita-cerita  yang  acapkali  ditu- turkan  oleh  orang  tua  kepada  anak cucunya  pada  masa  lalu  merupakan bentuk  tradisi  yang  di  kemudian  hari berkembang menjadi folklor lisan. Namun,  dalam  proses  selanjutnya  per- kembangan  folklor  lisan  cukup  mempri- hatinkan. Hanya sebagian kecil saja yang dapat  didokumentasikan  dalam  lem- baran-lembaran kertas. Hal-hal yang ber- bau folklor lisan tidak lagi sesuai dengan minat  generasi  muda  yang  cenderung menaruh  minat  pada  hal-hal  yang mengandung  unsur  budaya  pop  media elektronik.  Generasi-generasi  penerus lebih berminat mendengarkan musik Pop dan  Rock  dari  pada  mau  mendengarkan cerita  legenda  maupun  dongeng  yang dituturkan  oleh  kakek  atau  orang  tua mereka.  Tidak  mengherankan  jika  anak- cucu atau generasi pada zaman sekarang tidak lagi  berminat  untuk mendengarkan nasihat  orang  tua  mereka.  Hal  yang sangat mengherankan lagi, yaitu kegilaan anak-anak maupun remaja zaman sekarang  terhadap  produk-produk  Korea (Deman  Korea),  sampai  mempelajari bahasa dan budaya Korea, sementara ba- hasa daerah dan budaya sendiri tidak lagi diketahui.
Cerita  rakyat Bende (Benteng) merupakan prosa rakyat Mekongga yang berupa  legenda.  Cerita Bende mengisah- kan  perjuangan  Raja  Latoranga,  putera dari  Raja  Lombo-Lombo.  Beliau  dan beberapa  tokoh  pejuang  Mekongga  ber- usaha  melindungi  kehormatan  kerajaan- nya  ketika  anak  sulungnya,  yaitu  Putri Wasitau  diculik  oleh  tentara  Tobelo. Putri  Wasitau  adalah  anak  gadis  Raja Latoranga  yang  berparas  cantik  jelita. Akan tetapi, diculiknya sang Putri dalam waktu  yang  cukup  lama  hampir  melum- puhkan  pemerintahan  ayahnya  dan dengan  terbaringnya  sang  Ibu  (Weun- dete)  yang  dikarenakan  sakit  serta  rindu
terhadap  puterinya  itu.  Keadaan tersebut mengharuskan  terjadinya  peperangan antara  kedua  kerajaan  yang  berawal  di kerajaan  Tobelo  (Maluku  Utara).  Sebe- lum  terjadinya  serangan  balik  dari tentara  Tobelo  di  tanah  Mekongga,  ber- sama  saudaranya,  Raja  Latoranga,  para Tamalaki,  dan  budak-budaknya,  mendi- rikan  sebuah  benteng  pertahanan  yang berbentuk  persegi  dengan  tinggi  3  m, lebar  5  m,  dan  kedalamannya  sekitar  2 m.  Benteng  ini  dinamakan Bende yang hingga  kini  masih  ada  dan  terdapat  di Desa  Bende  Kecamatan  Wundulako Kabupaten Kolaka.
Cerita  rakyat Pokae (nama  tem- pat  mata  air)  merupakan  prosa  rakyat dalam  kategori Mite .  Hal  ini  terbukti dengan isi ceritanya yang mengkisahkan kelahiran  seekor  buaya  kuning  dari rahim  manusia.  Buaya  yang  diyakini  se- bagai sangia. Dalam  buku  Kebudayaan Tolaki, istilah Sangia berarti ‘Dewa’ dan menurut  konsep  mite,  cerita  mite dikisahkan  oleh  dewa  atau  manusia setengah dewa. Selain itu, juga didukung dengan  kepercayaan  masyarakat  setem- pat  akan  khasiat  air  yang  berasal  dari mata  air Pokae yang  bisa  menyem- buhkan  penyakit  dan  hingga  kini  masih diyakini  dan  dikunjungi,  tepatnya  di Desa  Transat  Kecamatan  Wundulako Kabupaten Kolaka.
Kedua cerita rakyat yang menjadi objek  penelitian  ini  merupakan  cerita yang masih dituturkan dari mulut ke mu- lut/belum  dibukukan.  Disamping  itu, kedua  cerita  tersebut  berasal  dari  keca- matan  Wundulako  dan  benar  adalah milik etnik Tolaki Mekongga.
Penelitian  yang  relevan  dengan penelitian  ini  yaitu  penelitian  Sarlis (2011)  tentang  analisis  nilai  sosial  yang terkandung dalam o nango sebagai sastra lisan  orang-orang  Tolaki  di  Kabupaten Konawe.  Persamaan  dengan  rencana  pe- nelitian  ini  yaitu  dengan  mengambil objek  yang  sama,  yaitu  cerita  rakyat
(meskipun  judul  cerita  yang  berbeda). Sementara itu, subjeknya pun sama, yaitu tokoh  masyarakat  atau  penutur  cerita rakyat  yang  dapat  memberikan  data  dan informasi yang diperlukan.
Hasil  penelitian  Halfian  (2019) tentang  nilai-nilai  pendidikan  karakter dalam  cerita  rakyat “i  laurang” yang diterbitkan oleh Etnoreflika: Jurnal Sosial Budaya  Volume  8,  Nomor  3,  Oktober tahun  2019,  halaman  186--194.  Dalam penelitian  tersebut  membahas  tentang nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat dijadikan  sebagai  panutan  dalam  kehi- dupan  sehari-hari,  seperti  nilai  religi, jujur, kerja keras, disiplin, cinta tanah air, demokratis,  tanggung  jawab  dan  kreatif. Sedangkan  peneliti  membahas  tentang fungsi  dalam  cerita  rakyat  etnik  Tolaki Mekongga.  Persamaannya  adalah  mem- bahas tentang cerita rakyat.
Penelitian Musdalifa (2016) tentang  Nilai-Nilai  Budaya  dalam  Tiga Cerata Rakyat Tolaki (Pendekatan
Sosiologi Sastra). Tulisan tersebut dimuat dalam  jurnal  Humanika  No.16,  Vol.  1, Maret  2016.  Penelitian  tersebut  berfokus pada  nilai-nilai  budaya  yang  terkadung dalama  cerita  rakyat  Tolaki  Konawe. Sedangkan peneliti fokus kajian nilai dan fungsi yang terkandung pada cerita rakyat etnis  Etnik  Tolaki  Mekongga.  Per- samaanya  sama  sama  membahas  tentang cerita rakyat.
Penelitian  Pratama  dan  Marwati (2016)  tentang  nilai  pendidikan  dalam certa  rakyat  Tolaki Oheo dan Onggabo dalam Jurnal Humanika No.16. Volume 1 Maret  2016.  Hasil  penelitian  tersebut membahas  tentang  nilai  pendidikan  yang terkandung  dalam  cerita  rakyat  Tolaki Oheo yaitu  nilai  pendidikan  adat/tradisi, sosial,  budi  pekerti,  keindahan  dan  ke- pahlawanan.  Serta  dalam  cerita  rakyat Tolaki Onggabo juga  mengandung  nilai pendidikan  adat/tradsi,  sosial,  budi  pe- kerti,  keindahan  dan  kepahlawanan.  Se- dangkan  penelitian  ini  membahas  nilai
dan  fungsi  dalam  cerita  rakyat  etnik  To- laki  Mekongga.  persamannya  sama-sama mengkaji tentang cerita rakyat.
Selain  penelitian  tersebut  di  atas, maka  peneliti  juga  mengambil  rujukan buku  tentang  melihat  cerita  rakyat sebagai  sebuah  teks,  Pradotokusumo (Taalami,  2010)  berpendapat  bahwa fungsi dapat diukur dari sejauhmana teks (yang  dapat  dibaca  dari  teks)  bersatu dengan  dampak  meskipun  sangat  sulit untuk  mengetahui  sejauh  mana  keber- satuan  dengan  dampak  itu  dapat  dilacak. Kadang-kadang  kita  hanya  dapat  meng- andalkan  pengalaman  sendiri  dalam membaca.  Dalam  pembagian  teks,  kita harus  membatasi  diri  pada  fungsi-fungsi utama  meskipun  fungsi  samping  juga tidak  bisa  diabaikan.  Kaitannya  dengan fungsi  sosial,  Pradotokusumo  menegas- kan  bahwa  teks  yang  berfungsi  sosial jarang  kita  dapati.  Akan  tetapi,  ada bagian-bagian  teks,  kalimat  atau  dialog singkat yang berfungsi sosial.
Dari berbagai pendapat tersebut di atas,  peneliti  dapat  memperoleh  gam- baran  yang  berguna  dan  bermanfaat  da- lam  pengembangan  penelitian.  Dimana kedudukan nilai dalam setiap kebudayaan sangatlah  penting,  maka  pemahaman tentang  sistem  nilai  budaya  dan  orientasi nilai  budaya  sangat  penting  dalam konteks  pemahaman  perilaku  suatu  ma- syarakat  dan  sistem  pendidikan  yang digunakan  untuk  menyampaikan  sistem perilaku dan produk budaya yang dijiwai oleh  sistem  nilai  masyarakat  yang  ber- sangkutan.  Nilai-nilai  budaya  sendiri  ter- diri  dari  konsepsi-konsepsi  yang  hidup dalam  alam  pikiran  sebahagian  besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap amat bernilai dalam hidup,  yakni  suatu  sistem  nilai  biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis pene-
litian kualitatif. Moleong (2006)
mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif dilaksanakan  dalam  konteks  yang  meng- gunakan  latar  alamiah  dengan  maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan dilakukan dengan cara melibatkan berba- gai metode yang ada. Penelitian kualitatif lebih  merujuk  pada  persoalan  “makna” yang  membawa  pada  orientasi  teo- retisnya.  Sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu humaniora,  kajian  budaya (cultural studies) jelas  termasuk  kelompok  ideo- grafis, yakni memperoleh temuan-temuan dengan  cara  pemahaman  (bukan  berupa pembuktian),  dipecahkan  secara  emik dengan  metode  kualitatif  interpretatif, sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang akan dicapai (Ratna, 2010).
Data  berupa  cerita  rakyat Bende dan Pokae pada  etnik  Tolaki  Mekongga yang diperoleh dari penutur di lapangan. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan teknik  wawancara  dan  studi  pustaka. Analisis  data  penelitian  ini  dilakukan melalui beberapa tahapan berikut, yaitu:
1) Transkripsi,  yaitu  mengalihkan  data rekaman dalam bentuk tulisan.
2) Terjemahan,  yaitu  alih  bahasa  dari bahasa  sumber  (bahasa  Tolaki  Me- kongga) ke dalam bahasa Indonesia.
3) Pembacaan  secara  heuristik  dan hermeneutik.  Pembacaan  heuristik, yaitu  pembacaan  dari  awal  sampai akhir  cerita  secara  berurutan  untuk menemukan  arti  bahasanya.  Artinya, pembacaan  ini  dimulai  dengan  per- kiraan  yang  tepat  dan  mengecek ulang  sebelum  memberi  kepastian. Sedangkan  pembacaan  hermeneutik, yaitu  pembacaan  untuk  menemukan petanda-petanda  atau  makna  konota- tif  yang  muncul  dari  teks  cerita rakyat.
4) Identifikasi bagian-bagian cerita yang  mengandung  nilai  dan  fungsi
dengan  interpretasi  dan  penafsiran yang sesuai, dan
5) Analisis  bagian-bagian  cerita  yang sudah  diidentifikasi  dengan  pene- laahan  secara  ilmiah  dengan  teori yang digunakan, baik teori semiotika maupun teori struktural fungsional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Cerita Rakyat

## Bende dan Pokae pada Etnik Tolaki
Mekongga

## Bende (Benteng)
Cerita Bende mengisahkan  per- juangan  Raja  Latoranga  dalam  memim- pin  Kerajaan  Mekongga.  Latoranga  dan beberapa  tokoh  pejuang  Mekongga berusaha  melindungi  kehormatan  kera- jaannya  ketika  anak  sulungnya,  yaitu Putri  Wasitau  diculik  oleh  tentara Tobelo. Dahulu kala Kerajaan Mekongga dimpimpin  oleh  seorang  raja  yang bernama  Latoranga.  Ia  adalah  keturunan dari  Raja  Lombo  Lombo  ( Sangia Nilulo) . Pernikahan raja Latoranga deng- an  seorang  perempuan  yang  bernama Weundete membuahkan dua orang anak. Anak  pertamanya,  seorang  perempuan yang  bernama  Wasitau.  Anak  keduanya, seorang  laki-laki  yang  bernama  Boki. Putri  Wasitau  adalah  seorang  gadis  can- tik  dengan  perawakan  tubuh  yang  se- mampai,  berambut  panjang  dan  kulit yang putih bersih. Saking putihnya, keti- ka  menelan  air  pun  seakan  nampak  oleh mata  air  yang  melewati  kerongkongan- nya.  Layaknya  sebagai  putri  kerajaan,  ia hanya  tinggal  di  atas  loteng  dan  tidak pernah  menginjakkan  kakinya  di  atas tanah.
Kabar bahwa Kerajaan Mekongga memiliki  seorang  putri  yang  cantik  jelita tersebar  di  berbagai  pelosok  dan  sampai di telinga seorang raja dari Kerajaan Ko- nawe,  yaitu  Lakidende.  Diutuslah Tolea/ Pabhitara, seorang kepercayaan kerajaan untuk  menyampaikan  niat  baiknya  kepa-
da  Raja  Mekongga  bahwasanya  ia  ber- kenan untuk mempersunting putri Wasitau.  Maka,  segeralah  utusan  Raja Lakidende menghadap kepada Raja Lato- ranga.  Sehingga  diadakanlah  pertemuan antara  keluarga  Kerajaan  Konawe  dan Kerajaan Mekongga sekaligus pertunang- an Raja Lakidende dan Putri Wasitau.
Suatu  ketika,  salah  seoarang budak  yang  bertugas  mengawal  Putri Wasitau  memberanikan  diri  menghadap kepadanya.  Budak  tersebut  bertujuan untuk mempengaruhi sang putri agar me- nolak  menikah  dengan  raja  dari  Konawe tersebut  karena  diam-diam  ia  menyukai puteri  rajanya  itu.  Untuk  mewujudkan harapannya tersebut,  ia mengarang  cerita buruk  tentang  sosok  Raja  Lakidende. Saat  itu,  bertanyalah  budak  kepada perempuan yang dicintainya itu, “Apakah tuan putri bersedia untuk menikah dengan Raja  Lakidende?”  Menjawablah  sang putri,  “Mengapa  kamu  menanyakan  hal ini?”  Dengan  segera  budak  tersebut memohon  ampun,  “Ampun  putri..!!  Saya hanya ingin menyampaikan  sesuatu  yang telah  terdengar  di  telinga  saya  tentang Raja  Lakidende”.  “Berita  apa  itu?  Tanya sang  putri.  “Sebaiknya  putri  jangan menikah  dengan  Raja  Lakidende!  Putri akan  mati  karena  ia  adalah  seorang  pe- muda  yang  sangat  besar.  Tujuh  lapis tempurung  kelapa  pun  akan  tembus  bila ia mengencinginya”, jawab budak dengan wajah yang sangat meyakinkan.
Setelah mendengar hasutan budaknya,  sang  putri  merasa  takut  akan sosok Raja Lakidende. Ia sangat bimbang karena  perjodohan  itu  tidak  mungkin dibatalkan  dengan  mengutarakan  alasan penolakannya.  Maka,  ditemukanlah  ide untuk  membatalkan  pernikahannya.  Ia Menghadap  pada  sang  raja  dengan  me- nyampaikan  permintaannya  untuk  meng- hirup  udara  segar  dan  menghilangkan kejenuhannya  di  pinggir  laut.  Permin- taannya  pun  dikabulkan  dengan  respon yang baik oleh kedua orang tuanya.
Berangkatlah  Putri  Wasitau  ber- sama  40  orang  budak  kerajaan  dan Tamalaki  yang  telah  diperintahkan  oleh Raja  Latoranga  untuk  mengawal  puteri- nya  tersebut.  Dalam  perjalanannya  itu, sang  putri  berdoa  dalam  hati  agar  dike- sempatan  tersebut  ia  bertemu  dengan seseorang  yang  bisa  membawanya  pergi jauh.  Ketika  ia  sedang  mandi-mandi  di pinggir  laut,  tiba-tiba  muncullah  sege- rombolan  perampok/bajak  laut  Tobelo. Melihat pesona seorang putri cantik yang sedang  menikmati  hangatnya  air  laut, mereka  hendak  mengambil  paksa  Putri Wasitau.  Maka,  terjadilah  peperangan antara  pasukan  Tobelo  dengan  pasukan Kerajaan  Mekongga  di  muara  Pewiku’a. Peperangan tersebut pun berakhir dengan kekalahan  pengawal  Putri  Wasitau  dan dibawalah  ia  ke  Kerajaan  Tobelo  yang terdapat di Maluku Utara.
Beberapa  tahun  setelah  tragedi penculikan  Putri  Wasitau,  sampailah berita  di  telinga  Raja  Latoranga  bahwa puterinya  telah  menikah  dengan  pemim- pin  Kerajaan  Tobelo  dan  memiliki  satu anak.  Weundete  masih  belum  bisa menerima  kepergian  puteri  kesayangan- nya  yang  telah  dirampas  dari  kawalan budak-budak kerajaannya. Karena selama itu  pula  ia  terbaring  dan  mengurung  diri di  dalam  kelambunya.  Melihat  keadaan istrinya,  tentu  saja  Raja  Latoranga  tidak tinggal  diam.  Tawaran  Sabilambo  dan Rire  yang  ingin  mengembalikan  Putri Wasitau  di  Kerajaan  Mekongga  dikabul- kan  oleh  sang  raja  dengan  syarat  mereka berdualah  yang  harus  menjadi  panglima perangnya.  Selain  itu,  mereka  juga diperintahkan  membuat  masing-masing perahu  untuk  mengangkut  tentara  me- reka.
Sabilambo berangkat dengan perahu  yang  diberi  nama Manu  Kasu yang  terbuat  dari  kayu Ta’umo bersama 40  orang Tamalaki dan  tentaranya. Sementara  itu,  Rire  juga  berangkat dengan  perahu  yang  diberi  nama Donga
Kasu yang  terbuat  dari  kayu Solumba bersama  40  orang Tamalaki dan  ten- taranya.  Berangkatlah  mereka  dengan menyeberangi  lautan  menuju  Kerajaan Tobelo.  Sesampainya  di  sana,  ternyata sedang  berlangsung  pesta  rakyat  yang sangat  meriah.  Melihat  hadirnya  orang- orang asing di wilayah mereka, pengawal Kerajaan Tobelo menghampiri Sabilambo dan  Rire  beserta  beberapa  pengawalnya. “Siapa  kalian?”,  Tanya  tentara  Tobelo. Sabilambo  menjawab, “Kami rakyat  dari kerajaan  seberang  yang  hendak  datang untuk  meminta  pertolongan  kepada  raja kalian”.  “Baiklah,  saya  akan  mengantar- kan  kalian  menghadap  pada  raja  kami”, kata  tentara  Tobelo  sambil  menunjukkan jalan masuk menuju ke kerajaan.
Kedatangan mereka disambut baik  oleh  sang  raja.  Bertanyalah  Raja Tobelo  pada  Sabilambo,  “Apa  yang menimpa  kalian  sehingga  datang  ke kerajaan  ini  untuk  meminta  pertolongan dariku?”.  Sabilambo  menjawab,  “kami ingin  meminta  perlindungan  kepada  raja atas kekejaman raja kami yang sadis dan selalu berbuat semena-mena. Kami mendengar  bahwa  raja  adalah  seorang pemimpin  yang  baik  hati.  Jadi,  tidak  ada salahnya  kami  datang  meminta  perto- longan  pada  orang  yang  tepat”.  Men- dengar  hal  tersebut,  Raja  Tobelo  merasa tersanjung dan dengan gembira ia menya- takan untuk melindungi mereka.
Saat  itu,  suasana  semakin  ramai dengan  sajian  makanan  dan  minuman tradisional  yang  memabukkan  serta ditambah  canda  dan  tawa.  Sebelum  ma- kan,  Rire  mengeluarkan  ole-ole  dari tanah  kelahirannya  berupa  sayur Lode (pakis).  Pelayan  segera  memasaknya karena  sang  raja  ingin  menyantapnya sambil  minum  tuak  bersama  tamu- tamunya.  Ditengah  keramaian  itu,  Sabi- lambo  mendengar  langkah  kaki  dari  atas loteng.  Ia  berfirasat  bahwa  orang  yang berada  di  atas  loteng  tidak  lain  adalah Putri Wasitau.
Malam  semakin  larut  dan  semua orang dalam pesta itu mulai mabuk berat, terkecuali  Sabilambo,  Rire  dan  pasukan- pasukannya  karena  sebelumnya  mereka telah  menyususn  siasat.  Saat  raja  dan pasukannya  mulai  lengah,  Sabilambo mengambil  kesempatan  dengan  mende- kati  jendela  loteng.  Sabilambo  bertanya dengan  menggunakan  bahasa  daerahnya dan  suara  pelan,  “Apakah  kamu  yang  di atas  loteng  adalah  Putri  Wasitau?”. Bersuaralah  seorang  perempaun  dari  atas loteng, “Iya, saya Putri Wasitau. Apakah kamu  datang  untuk  membawa  saya pulang?  Saya  sangat  merindukan  kedua orang  tuaku”.  “Tapi,  kita  terpaksa  tidak mengikut sertakan bayi tuan putri karena takutnya  pelarian  kita  akan  diketahui mereka”,  kata  Sabilambo  sambil  was- pada.  Dengan  penuh  pertimbangan,  sang putri  terpaksa  meninggalkan  bayinya kemudian  ukut  mereka  pulang  di  kam- pung halamannya.
Tangis  bayi  dengan  suara  yang sangat  keras  di  atas  loteng  mem- bangunkan  raja  dan  pengawal-pengawal- nya.  Segeralah  sang  raja  memeriksa keadaan  anaknya.  Melihat  buah  hatinya yang hanya seorang diri, barulah ia sadar bahwa mereka telah terjebak dengan tipu daya orang-orang dari Kerajaan Mekong- ga tersebut.
Rencana  mereka  telah  terbongkar dan  Sabilambo  memberikan  kepercayaan kepada  Rire  untuk  mengawal/melindungi sang putri. Maka, berjuanglah ia bersama tentara-tentaranya  untuk  menghalangi kejaran  tentara  Tobelo.  Pengejaran  dan peperangan  tersebut  berlanjut  sampai  di lautan.  Dengan  kekuatan  supra  natural yang  dimiliki  Sabilambo,  perahu  yang mereka  gunakan  terbang  dan  berhasil melalui  pohon  besar  yang  direbahkan orang  sakti  Tobelo  untuk  mencelakai mereka.  Walhasil,  peperangan  berakhir dengan  kekalahan  bangsa  Tobelo  dan Putri  Wasitau  berhasil  dibawa  pulang  ke pangkuan kedua orang tuanya.
Kembalinya  sang  putri  dan  para pasukannya  (Tamalaki)  dengan  selamat, Raja Latoranga mengadakan pesta rakyat (pesta besar-besaran). Dalam acara terse- but,  ia  memerintahkan  agar  semua  peng- huni  kerajaan  harus  merahasiakan  keja- dian  yang  telah  terjadi  dan  status  puteri- nya itu kepada siapapun. Hal ini terpaksa dilakukannya  karena  takut  mengecewa- kan Raja Lakidende. Disam-ping itu, raja juga  tidak  menginginkan  hubungan  yang telah terjalin baik dengan Kerajaan Kona- we  harus  hancur  dengan  kejadian  yang menimpa  puterinya.  Menurutnya,  hal  itu adalah  aib  yang  bisa  menjatuhkan  harga dirinya dan Kerajaan Mekongga.
Sang  raja  mulai  memiliki  firasat bahwa akan ada penyerangan dari bangsa Tobelo.  Raja  Latoranga Mepokoaso dan bersama saudara-saudaranya, para Tama- laki,  dan  budak-budaknya,  membuat sebuah  benteng  yang  berbentuk  persegi dengan  tinggi  3  m,  lebar  5  m,  dan kedalamannya  sekitar  2  m  yang  disebut Bende.  Setelah Bende berdiri,  dikum- pulkanlah  para Tamalaki dan  pengawal kerajaan  agar  selalu  siaga.  Ketika  itu Sangia Nibende memutuskan untuk men- jadi  panglima  perang jika  bangsa  Tobelo datang menyerang.
Firasat  Latoranga  memang  benar adanya.  Tentara  Tobelo  datang  menye- rang  Kerajaan  Mekongga,  membalas sakit  hati  atas  kekalahan  mereka  sebe- lumnya.  Saat  itu  tentara  Kerajaan  Me- kongga  hampir  kalah.  Maka,  dengan kesaktian yang ia miliki, Sangia Nibende melakukan  tiga  keajaiban  yang  dilandasi doa  kepada  Yang  Maha  Kuasa  atau akrabnya  disebut  dengan  istilah meto- deha .
Keajaiban  pertama,  yaitu  diham- burkannya  segenggam  beras  ketan  hitam yang  berubah  menjadi  tawon  sehingga tentara-tentara  Tobelo  dikejar  dan  digigit ketika  mulai  mendekati  kerajaan.  Ke- ajaiban  kedua,  yaitu  ketika  sang  raja melepaskan seekor kerbau yang terikat di
bawah  kolong  rumah  dan  berubah  men- jadi  kerbau  ganas  yang  bertanduk  muka belakang.  Kerbau  tersebut  mengejar  dan menanduk  musuh  sehingga  mereka  lari terbirit-birit.
Ketiga, ketika mereka hendak ber- istirahat  setelah  beberapa  hari  berperang, mereka  dikejutkan  dengan  rasa  gatal  di badan.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  daun yang  mereka  gunakan  untuk  mengalas tubuh  mereka  saat  lelah  dan  terluka. Daun  tersebut  adalah  daun Lingato dan daun Umeera yang  telah  ditodeha  oleh Sangia  Nibende  sehingga  menjadi  gatal. Peperangan  kali  ini  pun  berakhir  dengan kemenangan  pasukan  Raja  Latoranga. Sejak  saat  itu,  bangsa  Tobelo  berjanji bahwa  tujuh  turunan  mereka  tidak  akan menginjakkan  kakinya  lagi  di  tanah Mekongga.
Selepas kepergian bangsa Tobelo, dikumpulkanlah  para  Tamalaki  dan pasukan  kerajaan  untuk  menamakan kampung-kampung yang berada di sekitar  kerajaan  atau  tempat-tempat  ber- langsungnya  peperangan.  Di  sekitar muara Pewiku’a, lokasi  saat  musuh dikejar  oleh  tawon-tawon  ganas  dinama- kanlah  sebagai  kampung towua. Rom- bongan  melanjutkan  perjalanan  menuju kerajaan,  tiba-tiba  sang  raja  melihat seekor  kerbau  yang  terikat  di  bawah kolong  rumah  warga.  Ia  memerintahkan agar  kerbau  tersebut  disembelih  untuk dimakan bersama rakyatnya di pesta yang akan  digelar  di  kerajaan.  Dinamakanlah kampung  tersebut Sabiano (tempat  pe- nyembelihan).  Sedangkan  lokasi  didiri- kannya benteng diberi nama Bende . Cerita Bende termasuk  dalam kategori  cerita  legenda.  Hal  ini  terbukti berdasarkan  isi  cerita  yang  sebagian ceritanya memuat sejarah lokal Kerajaan Mekongga.  Disamping  itu,  tokoh  Lato- ranga  dalam  cerita  ini  digambarkan memiliki  kekuatan  sakti  dan  sebagai- mana  ciri  ini  termasuk  dalam  ciri-ciri legenda.

## Pokae (Nama Tempat Mata Air)
Berdasarkan  asal  kata Pokae , dalam  bahasa  daerah  etnik  Tolaki  Me- kongga “ Po ” berarti “tempat” dan “ Kae ” berarti  ‘Tangan’.  Jadi, Pokae adalah “Tempat  Tangan”.  Jika  diartikan  secara konotatif, Pokae bisa  diartikan  tempat penanganan  atau  penyembuhan”.  Cerita ini  mengkisahkan  seekor  buaya  kuning yang  lahir  dari  rahim  manusia  yang bernama  Weda.  Buaya  yang  diyakini sebagai  titisan  Tuhan  (Dewa/ Sangia) . Buaya  kuning  tersebut  diberi  julukan sebagai Sangia Sorume karena perlakuan baiknya  terhadap  masyarakat  di  sekitar- nya.  Dahulu  kala  hiduplah  seorang perempuan  hamil  bersama  suaminya dengan rumah panggung yang berukuran kecil.  Perempuan  tersebut  bernama Weda  dan  tiap  harinya  mereka  hidup hanya  dengan  bercocok  tanam.  Hari kelahiran  anak  pertama  mereka  pun dinanti-nantikan dengan tak sabar.
Suatu  malam,  terjadi  sebuah  ge- jala  alam  berupa  badai  kencang  yang mengantarkan  kelahiran  sang  bayi.  Tiba- tiba,  sepasang  suami  istri  tersebut  dika- getkan dengan kelahiran yang tidak wajar terhadap  buah  hati  mereka.  Weda  sangat terkejut  saat  mengetahui  anak  yang dilahirkannya  tak  lain  dan  tak  bukan adalah seekor buaya yang masing-masing jarinya  berjumlah  lima.  Kejadian  aneh yang  baru  dialaminya  itu  membuat mereka berpikir jernih dan dengan ikhlas menerima  takdir  yang  telah  digoreskan oleh Yang Maha Kuasa.
Hari  demi  hari  mereka  lalui  ber- sama  buaya  kecil  tersebut  yang  diletak- kan di dalam sebuah baskom. Tak terasa, ia  tumbuh  besar  dan  terpaksa  dipin- dahkan  dalam  sebuah  gumbang  (penam- pung  air  yang  terbuat  dari  tanah  liat) karena  melihat  ukuran  tubuhnya  yang tidak  muat  lagi  dari  tempat  sebelumnya. Weda  bersama  suaminya  memelihara anak  semata  wayangnya  dengan  penuh ketabahan.  Karena  mereka  meyakini
bahwa  anak  mereka  adalah  titipan  dan merupakan Sangia yang berwujud seekor buaya kuning.
Ketika malam tiba, Weda terlelap dan bermimpi aneh. Dalam mimpinya itu, ia  bertemu  dengan  anaknya  yang  ber- wujud manusia. Sang anak meminta agar dicarikan  sungai  yang  airnya  tidak  bisa kering  sebagai  tempat  untuk  melang- sungkan  kehidupan  barunya.  Maka, keesokan  harinya  Weda  dan  sang  suami pergi  mencari  sungai  yang  cocok  untuk anaknya. Akan tetapi, hari itu bukan hari keberuntungan mereka. Akhirnya mereka kembali ke rumah untuk beristirahat.
Malam  harinya  lagi,  Weda  ber- mimpi  kedatangan  seseorang  yang  ber- wujud  manusia  yang  wajahnya  tidak  be- gitu  jelas.  Orang  tersebut  menunjukkan letak  sungai,  tempat  mereka  harus  me- nyimpan  anaknya.  Keesokan  harinya, diceritakannyalah pada suaminya mengenai  hal  yang  merupakan  petunjuk dari bunga-bunga tidurnya itu.
Dengan  semangat  yang  besar, suami-istri  tersebut  berjalan  kaki  mene- lusuri hutan mencari sungai yang dimak- sudkan.  Pada  hari  itu  juga  mereka menemukan  sebuah  mata  air  bergelem- bung yang seakan-akan dilindungi sebuah Drum  yang  terdapat  di  pinggir  sebuah sungai.  Saat  itu,  mereka  menetapkan bahwa  sungai  itulah  yang  dimaksud  da- lam mimpi Weda.
Selang  satu  hari,  mereka  kembali ke  sungai  tersebut  untuk  melepaskan anak  titipan  dari  Sang  Penguasa  yang diberi  nama Sangia  Sorume .  Rasa  berat hati  terpancar  dari  wajah  Weda  ketika hendak  meninggalkan  anaknya  itu  di tengah-tengah  hutan  belantara.  Namun, setiap  hari  ia  selalu  datang  untuk  mem- beri  ASI  pada  anaknya.  Dengan  meng- gunakan  daun  bambang,  ia  mengalirkan ASI-nya  sampai  ke  mulut  buaya  kecil tersebut.  Begitulah  tiap  harinya,  sampai buaya  itu  tumbuh  besar  dan  tidak  lagi meminum ASI ibunya.
Suatu  hari,  seorang  laki-laki  sep- aruh baya beserta perahu yang dinaikinya tenggelam di laut. Tiba-tiba ia diselamat- kan  oleh  seekor  buaya  kuning  yang  ber- ukuran  seperti  paha  manusia  dan  seekor- nya  lagi  buaya  yang  sangat  besar.  Lelaki tersebut  merasa  heran  karena  buaya- buaya itu bukannya memangsa melainkan menyelamatkan  nyawanya.  Sebagai  uca- pan  terima  kasihnya,  ketika  hendak  me- mancing  ke  laut  ia  selalu  melepaskan telur  rebus  ke  dalam muara  yang  disebut Puri Ranoa .
Warga  setempat  gempar  dengan laporan  beberapa  warga  yang  mendapat pertolongan  ketika  menyeberangi  sungai. Buaya  besar  yang  merupakan  pengawal Sangia  Sorume memasang  dirinya  seba- gai  jembatan  untuk  menyeberangkan warga  yang  hendak  lewat.  Semua  warga setempat pun terkagum-kagum dan pena- saran akan kedua buaya tersebut.
Mendengar  berita  tersebut,  Weda segera menyampaikan kepada warga agar tidak  mengganggu  keberadaan  buaya- buaya itu. Karena buaya kuning berukur- an  kecil  itu  adalah  anak  yang  lahir  dari rahimnnya.  Sedangkan  buaya  besar  ter- sebut  adalah  Tunggelaa,  pengawal  anak- nya yaitu Sangia Sorume .
Setelah mendengar cerita tersebut, dikeramatkanlah  sungai  tempat Sangia Sorume dilepaskan  oleh  kedua  orang tuanya. Warga setempat kemudian meng- adakan  musyawarah  untuk  persiapan upacara  sebagai  penghormatan  dan  rasa terima  kasih  kepada  Sangia.  Dalam  upa- cara  sesajian  yang  berlangsung,  orang yang  memimpin  upacara  berdoa  untuk keselamatan  semua  warga  dan  kese- lamatan Wonua Mekongga.
Setelah  pelepasan  telur  rebus  di dalam  air  sungai,  warga  yang  mengikuti prosesi  upacara  tersebut  menyantap  ma- kanan  yang  telah  dibaca-baca.  Beberapa saat  kemudian,  suasana  diramaikan  lagi dengan  tangis  bahagia  atas  pengakuan seorang penderita katarak dan mata rabun
yang  telah  melihat  dengan  normal.  Hal ini  terjadi  beberapa  saat  setelah  ia mencuci  mukanya  dengan  mata  air  ber- gelembung  seluas  lubang  drum  yang  ter- dapat di sungai tersebut.
Itulah  sebabnya  sungai  tersebut dinamakan  Mata  Air Pokae .  Karena selain  mata  airnya  bisa  menyembuhkan penyakit,  ternyata  juga  merupakan  titik pertemuan  antara  tiga  sungai  di  Wonua Mekongga  yang  mengalir  sampai  ke muara  yang  dinamakan Puri  Ranoa .  Ke- tiga  sungai  itu  sekarang  disebut  Sungai Lamekongga,  Sungai Kowioha  dan
Sungai Wundulako.
Cerita Pokae termasuk  dalam cerita  rakyat  kategori  Mite.  Hal  ini terbukti  dengan  isi  ceritanya  dikisahkan oleh Dewa atau manusia setengah dewa. Sangia berarti ‘ Dewa ’. Tarimana (1993).
Selain  itu,  juga  didukung  dengan  keper- cayaan  masyarakat  setempat  dengan khasiat  air  yang  berasal  dari  mata  air Pokae yang  bisa  menyembuhkan  penya- kit  dan  hingga  kini  masih  diyakini  dan dikunjungi,  tepatnya  di  Desa  Transat Kecamatan Wundulako.
Fungsi  dalam  Cerita  Rakyat  Bende dan  Pokae  pada  Etnik  Tolaki  Me-

## kongga
Dipandang  dari  wawasan  sosia- lisasi  atau  enkulturasi,  ternyata  historio- grafi sangat instrumental untuk menerus- kan  tradisi,  kebijakan,  pengetahuan, nilai-nilai  dari  generasi  ke  generasi. Historiografi  turut  memperkuat  konti- nuitas  serta  tradisi  dalam  arti  luas.  Oleh karena  itu,  dalam  menelaah  folklor lisan dalam hal ini cerita rakyat, harus diletak- kan  dalam  kerangka  cerita  pada  umum- nya  dimana  bahasa  digunakan  sebagai medium  penyampainnya  (teks),  dan tentu  saja  dari  aspek  isi  dan  kandung- annya.
Mengacu  pada  fungsi  cerita  rak- yat seperti pada uraian sebelumnya, dapat
dikemukakan  beberapa  fungsi  cerita Bende, dan Pokae sebagai berikut:

## Fungsi Cerita Rakyat Bende
Sebagai Media Penyampaian Informasi Kutipan  teks  cerita Bende berikut ini,  dapat  mengkonkritkan  pemahaman kita  terhadap  fungsi  cerita  dimaksud dalam  peranannya  sebagai  media  pe- nyampaian informasi.
“Dahulu  kala  Kerajaan  Mekongga dimpimpin  oleh  seorang  raja  yang bernama  Latoranga.  Ia  adalah  ketu- runan  dari  raja  sebelumnya,  yaitu Raja Lombo Lombo (Sangia  Nilulo). Pernikahan  Raja  Latoranga  dengan seorang  perempuan  yang  bernama Weundete  melahirkan  dua  orang anak.  Anak  pertamanya,  seorang  pe- rempuan  yang  bernama  Wasitau. Anak  keduanya,  seorang  laki-laki yang bernama Boki.
Melalui  kutipan  teks  di  atas,  kita dapat  memperoleh  informasi  yang  ber- kaitan  dengan  etnik  Tolaki  Mekongga, yaitu  informasi  tentang  asal  usul  Raja Latoranga, nama istri dan kedua anaknya. Raja  Latoranga (Sangia  Nibende) adalah putera  dari  Raja  Lombo-Lombo (Sangia Nilulo). Raja  Latoranga  memiliki  istri yang  bernama  Weundete  dan  2  orang anak. Anak sulungnya, yaitu seorang Pu- teri  yang  bernama  Wasitau  dan  anak keduanya laki-laki yang bernama Boki.

## Sebagai  Alat  Pengawet  Bahasa/Dialek Daerah Mekongga
Dalam  upaya  menjelaskan  fungsi cerita Bende sebagai  pengawet  bahasa Tolaki  Mekongga,  berikut  ini  akan  dike- mukakan sejumlah kata-kata atau kalimat baik  sebagai  nama  orang,  jabatan,  nama tempat,  dan  atau  kata-kata  berupa  nama- nama  kebiasaan  tertentu  masyarakat pemiliknya  yang  terdapat  dalam  teks cerita.  Nama  orang  yang  terdapat  dalam cerita Bende ,  antara  lain: Latoranga, Wasitau, Sabilambo, dan Lakidende.
Nama-nama  seperti  yang  dise- butkan  pada  poin  nama  orang  di  atas, merupakan  nama-nama  tokoh  yang  dike- nal  pada  etnik  Tolaki  Mekongga.  Lato- ranga  adalah  raja  yang  diberi  julukan sebagai Sangia  Nibende karena  kepe- mimpinannya  yang  mampu  mendirikan benteng pertahanan Kerajaan Mekongga.
Nama kedua ,  Wasitau,  yaitu,  to- koh  perempuan  yang  konon  berparas cantik dan berdasarkan silsilah orang Me- kongga,  Waitau  pernah  menikah  dengan Lakidende  (Raja  Konawe).  Namun,  me- reka  tidak  dikaruniai  keturunan.  Kemu- dian  ia  menikah  lagi  dengan  salah  satu tokoh pemuda di Buton yang bernama La Ode Mbitu Kada (dalam versi Mekongga) dan  memiliki  anak  yang  bernama  Wasa- hari.
Nama ketiga, Sabilambo,  yaitu tokoh  pejuang  yang  sangat  terkenal  di kalangan  etnik  Tolaki  Mekongga.  Tidak heran  jika  salah  satu  desa  di  Kabupaten Kolaka  dinamakan  Desa  Sabilambo. Untuk  mengenang  tokoh-tokoh  pejuang di tanah Mekongga.
Selanjutnya,  “Lakidende”  adalah nama  raja  yang  berasal  dari  Kerajaan Konawe.  Raja  yang  pernah  menjalin hubungan dengan Kerajaan Mekongga.

## Sebagai  Alat  Pengawet  Budaya  Me- kongga
Deretan  kata-kata  berikut,  kese- muanya  mencitrakan  kemampuan  men- cipta  atau  perwujudan  dari  ide  tau  gaga- san-gagasan  sebagai  hasil  cipta  karsa (budaya)  masyarakat  Mekongga  di  za- mannya, misalnya;
- Mepokoaso
- Mesuko-suko
- Metodeha
Kata  ‘ mepokoaso ’,  dan  ‘ mesuko- suko ’ merupakan perwujudan dari kebia- saan  atau  budaya bermusyawarah,  mufa- kat, dan  budaya bergotong  royong sebagai  budaya  masyarakat  yang  mela- tarinya.  Akan  tetapi, mesuko-suko ber-
laku pada tahapan sebelum prosesi perni- kahan,  yaitu  tahapan  bertanya-bertanya. Biasanya  berkaitan  dgn  mahar  perem- puan  yang  akan  dipersunting.  Dengan demikian,  cerita Bende tidak  sekedar menjadi  pengawet  bahasa  dan  budaya, tetapi  sekaligus menjadi  media informasi dalam berbagai hal, termasuk diantaranya informasi  mengenai  pengetahuan  lokal yang  berhubungan  dengan  kepercayaan masyarakatnya  seperti  ‘ metodeha ’  yang dilakukan  oleh  Latoranga. Metodeha merupakan salah satu kepercayaan rakyat Mekongga melalui kekuatan supranatural yang  dilandasi  doa-doa  kepada  Yang Maha Kuasa sehingga mampu mengubah sesuatu menjadi senjata sakti.

## Sebagai Alat Legitimasi Kekuasaan
Sebagai rakyat, kita harus percaya kepada  pemimpin  yang  telah  dipilih  ber- sama. Menyerahkan persoalan kepadanya (pemimpin)  sambil  membantunya  demi kesuksesan dan kebaikan bersama. Untuk mewujudkan tujuan yang telah ditetapkan bersama,  antara  seluruh  rakyat  dan pemimpin  (raja)  harus  bersatu  dan  bahu membahu dalam melaksanakannya. Ama- nat  seperti  itu  digambarkan  pada  kutipan berikut:
“Raja  Latoranga  bersama  saudara- saudaranya,  para  Tamalaki,  dan budak-budaknya,  membuat  sebuah benteng  yang  berbentuk  persegi dengan  tinggi  3  m,  lebar  5  m,  dan kedalamannya  sekitar  2  m  yang disebut Bende.”
Memperhatikan  uraian  di  atas, dengan jelas kita dapat menangkap nilai- nilai  yang  mencerminkan  kearifan-ke- arifan dari masyarakat yang melatari teks cerita Bende .  Pada  satu  sisi  tercitrakan sikap  seorang  pemimpin  yang  peduli terhadap  nasib  yang menimpa  rakyatnya, dan  kearifan  menyelesaikan  masalah  ter- sebut.  Di  pihak  lainnya,  digambarkan kearifan  masyarakat  dalam  hal  memilih pemimpinnya.  Demikian  pula  kearifan
suatu masyarakat dalam
hal
menyelesaikan persoalan.

## Sebagai Sumber Sejarah Lokal
Cerita Bende dipandang  dapat mengungkap  riwayat  Kerajaan  Me- kongga,  sebab  di  dalamnya  banyak  Me- narasikan  hal  ihwal  Kerajaan  Mekongga itu  sendiri.  Hal  itu  dapat  dilihat  dalam kutipan teks di bawah ini.
“…dikumpulkanlah  para  Tamalaki dan  pasukan  kerajaan  untuk  mena- makan  kampung-kampung  yang  ber- ada  di  sekitar  kerajaan  atau  tem-pat- tempat  berlangsungnya  peperangan. Di  sekitar  muara  Pewiku’a,  lokasi saat musuh  dikejar  oleh  tawon-tawon ganas  dinamakanlah  kampung  itu Towua. Rombongan melanjutkan perjalanan  menuju  kerajaan,  tiba-tiba sang raja melihat seekor kerbau yang terikat di bawah kolong rumah warga. Ia memerintahkan agar ker-bau tersebut  disembelih  untuk  dima-kan bersama rakyatnya di pesta yang akan digelar  di  kerajaan.  Dinama-kanlah kampung  tersebut  Sabiano  (tempat penyembelihan).  Sedangkan  Lokasi didirikannya  benteng  diberi  nama Bende.”
Dengan  mencermati  teks  cerita Bende di  atas,  kita  dapat  memperoleh informasi narasi historis tentang Kerajaan Mekongga  beserta  peristiwanya.  Dengan kalimat lain, melalui teks cerita dimaksud dapat  diperoleh  sejumlah  informasi tentang  asal-usul  Kerajaan  Mekongga  itu sendiri,  bangunan-bangunan  peninggalan Kerajaan  Mekongga  dan  asal-usul  pem- berian beberapa nama kampung yang ada di sekitaran benteng pertahanan Kerajaan Mekongga  yang  terdapat  di  Kecamatan Wundulako (baca teks cerita).

## Fungsi Cerita Rakyat Pokae
Sebagai Media Penyampaian Informasi Cerita Pokae merupakan  prosa rakyat  yang  berbau  mistis  dan  tidak berdasarkan  pikiran  logis.  Akan  tetapi  di dalam  cerita  tersebut  juga  memuat informasi tentang suatu tempat dan mitos yang  hingga  kini  masih  dikenal  dalam masyarakt etnik Tolaki Mekongga.
Berikut adalah kutipan cerita Pokae yang dapat mengkonkritkan pemahaman tersebut dalam peranannya sebagai media penyampaian informasi.
“Suatu  hari,  seorang  laki-laki  se- paruh  baya  beserta  perahu  yang dinaikinya  tenggelam  di  laut.  Tiba- tiba  ia  diselamatkan  oleh  seekor buaya  kuning  yang  berukuran  seperti paha  manusia  dan  seekornya  lagi buaya  yang  sangat  besar.  Lelaki tersebut  merasa  heran  karena  buaya- buaya  itu  bukannya  memangsa  me- lainkan  menyelamatkan  nyawanya. Sebagai  ucapan  terima  kasihnya,  ke- tika  hendak  memancing  ke  laut  ia selalu  melepaskan  telur  rebus  ke dalam  muara  yang  disebut  Puri Ranoa.”
Melalui  kutipan  teks  di  atas,  kita dapat  memperoleh  informasi  tentang keberadaan  seekor  buaya  kuning  yang dijuluki Sangia  Sorume oleh  masyarakat Mekongga.
Sebagai  Alat  Pengawet  Bahasa/Dialek Daerah Mekongga
Kata-kata yang mencirikan bahasa/dialek  daerah  Mekongga  yang terdapat dalam cerita Pokae adalah nama orang,  nama  jabatan, dan nama  tempat. Untuk  nama  tempat,antara  Lain: Puri Ranoa,  Sungai  Lamekongga,  Sungai Kowioha, dan Sungai Wundulako.
Puri  Ranoa adalah  nama  muara yang  dipercaya  oleh  masyarakat  seki- tarnya  sebagai  tempat  keramat,  yaitu tempat  dimana  kejadian-kejadian  aneh
terlihat  oleh  para  nelayan  ketika  sedang melaut.

## Sebagai  Alat  Pengawet  Budaya  Me- kongga
Deretan  kata-kata  berikut,  kese- muanya  mencitrakan  kemampuan  men- cipta  atau  perwujudan  dari  ide  tau gagasan-gagasan sebagai hasil cipta karsa (budaya)  masyarakat  Mekongga  di  ja- mannya, misalnya;
a. Weda
b. Sangia
c. Sangia Sorume
Melalui  kata-kata  seperti; Sangia, yang  kurang  lebih  berarti  dzat  yang diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  Sang- hyang  atau  Tuhan  yang  patut  disembah dan  dihormati  merupakan  kata-kata  yang menerangkan  sistem  kepercayaan  atau keyakinan dalam kebudayaan masyarakat etnik  Tolaki  Mekongga.  Demikian  pula ‘ Sangia  Sorume’ yang  dikenal  sebagai julukan  atau  nama  seekor  buaya  kuning yang  diberikan  karena  keluarbiasaannya dan  diyakini  merupakan  saudara  dari orang  Mekongga. Lain  halnya  nama ‘Weda’, nama  yang  menurut  penutur  ce- rita Pokae maupun  orang-orang  tua di kalangan  masyarakat  Mekongga  adalah nama khusus yang diberikan kepada anak perempuan  keturunan  bangsawan  etnik Tolaki  Mekongga  sampai  tujuh  lapis keturunannya.  Namun,  bermulanya  pem- berian  nama  pada  anak  perempuan bangsawan  tersebut  itu  belum  diketahui kepastiannya.  Kesemuanya  menginfor- masikan pada kita tentang puncak-puncak peradaban  dari  Kerajaan  Mekongga  itu sendiri.  Di  sinilah  cerita Pokae sebagai folklor  lisan  memiliki  fungsi  pengawet budaya  yang  mempertahankan  norma- norma  yang  dalam  kenyataannya  kema- syarakatan  telah  meluntur  atau  meng- hilang.

## Sebagai Sumber Sejarah Lokal
Di  Indonesia  mengenai  sejarah tradisional  tersebut  dikenal  dengan:  ba- bad, hikayat, tambo, lontara, dsb.
“ Itulah  sebabnya  sungai  tersebut dinamakan  Mata  Air Pokae .  Karena selain  mata  airnya  bisa  menyem- buhkan penyakit,  ternyata juga meru- pakan  titik  pertemuan  antara  tiga sungai  di  Wonua  Mekongga  yang mengalir sampai ke muara yang dina- makan  Puri  Ranoa.  Ketiga  sungai  itu sekarang disebut Sungai Lame- kongga,  Sungai  Kowioha  dan  Sungai Wundulako.  Konon,  hingga  kini masyarakat  etnik  Mekongga  masih mempercayai  bahwa  memiliki  sau- dara  atau  hubungan  darah  dengan seekor buaya atau lebih (karena salah satu keturunan dari orang Me-kongga ada  yang  berwujud  buaya  ketika dilahirkan).”
Berdasarkan kutipan cerita di atas, dapat  diperoleh  sejumlah  informasi tentang  nama  tempat  ataupun  nama sungai yang terdapat di Kecamatan Wun- dulako.  Informasi  nama  tempat  yang terdapat dalam cerita ini, pernah mengkisahkan  sejarah  dikeramatkannya Mata Air Pokae (sungai yang terdapat di Desa Transat). Selain itu, kita juga dapat mengetahui  asal-usul  mitos  atau  keper- cayaan  rakyat  tentang  orang  Mekongga yang bersaudara dengan buaya.

## Nilai  dalam  Cerita  Rakyat  Bende  dan
Pokae pada Etnik Tolaki Mekongga
Pengelompokan nilai budaya merupakan lima dasar hubungan manusia dengan segala sesuatu yang mewakili inti kehidupan.  Maka  dari  itu,  nilai  budaya dapat  dikelompokkan  dalam  tiga  bagian, yaitu:  Nilai  religi  (nilai  budaya  dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan),  Nilai sosial  (nilai  budaya  dalam  hubungan manusia dengan masyarakat dan manusia dengan  manusia  lain),  nilai  moral  (nilai
budaya dalam hubungan manusia dengan diri sendiri dan manusia dengan alam).

## Nilai Religi

## Nilai Religi dalam Cerita Rakyat Bende
Subjek  dari  kepercayaan  manusia tidak  terhingga  dan  meliputi  gagasan tentang individual,  orang lain,  dan  setiap atau  semua  aspek  biologis,  fisik,  sosial, maupun dunia supranatural. Kepercayaan memberikan  langkah  atau  cara  untuk menginterpretasikan dan menjelaskan du- nia. Kepercayaan terhadap kekuatan sakti yang diberikan oleh Tuhan sebagai wujud dari  nilai  kebaikan  yang  bersumber  pada unsur  kehendak  (karsa)  manusia  dalam cerita Bende dapat  digambarkan  pada kutipan berikut.
“Maka,  dengan  kesaktian  yang  ia miliki,  Sangia  Nibende  melakukan tiga  keajaiban  yang  dilandasi  doa kepada  Yang  Maha  Kuasa  atau akrabnya  disebut  dengan  istilah Metodeha.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan kepercayaan seseorang terhadap kekuatan sakti  (supranatural)  yang  diberikan  kepa- danya dari Sang Pencipta. Manusia yakin akan  adanya  gejala-gejala  yang  tidak dapat diterangkan dan dikuasai oleh akal- nya,  atau  manusia  percaya  akan  adanya kekuatan  sakti  dalam  dirinya.  Selain  itu, manusia  juga  biasanya  dibekali  dengan kepercayaan  akan  kekuatan  sakti  yang bersumber  dari  diri  manusia,  dan  alam sekitarnya,  baik  alam  flora maupun  alam fauna di daerah tempat tinggalnya.

## Nilai Religi dalam Cerita Rakyat Pokae
Berikut  ini  adalah  kutipan  yang menggambarkan  keyakinan  orang  Me- kongga  terhadap o  Ombu atau  Tuhan yang  telah  mengizinkan  kelahiran  dan memberikan  kodrat  setiap  makhluk  cip- taannya.
“Suatu malam, terjadi  sebuah  gejala alam  berupa  badai  kencang  yang mengantarkan  kelahiran  sang  bayi.
Tiba-tiba, sepasang suami istri tersebut  dikagetkan  dengan  kelahir- an  yang  tidak  wajar  terhadap  buah hati  mereka.  Weda  sangat  terkejut saat  mengetahui  anak  yang  dila- hirkannya  tak  lain  dan  tak  bukan adalah  seekor  buaya  yang  masing- masing jarinya berjumlah lima.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan keyakinan manusia dalam sebuah pandangan bersama yang percaya dengan sungguh-sungguh  akan  kebenaran  makh- luk  ciptaan  Tuhan.  Badai  kencang  yang mengantarkan  kelahiran  seekor  buaya dari  rahim  seorang  manusia  merupakan hal  yang  tidak  wajar  dan  di  luar  pikiran rasional manusia. Akan tetapi, jika dilan- dasi  dengan  keyakinan  manusia  terhadap kekuasaan  Sang  Pencipta,  tidak  ada  hal yang  tidak  mungkin  jika  Tuhan  berke- hendak.  Kepercayaan  mengenai  badai kencang  menjelang  kelahiran  tersebut dianggap sebagai petanda hadirnya makhluk  pilihan  yang  akan  membawa kebaikan atau keburukan.

## Nilai Sosial
Nilai Sosial dalam Cerita Rakyat Bende Keterkaitan  atau  hubungan  emo- sional  antar  individu  tersebut,  maka terjadilah aktivitas-aktivitas sosial dalam masyarakat.  Aktivitas  sosial  terasa  lebih ternilai  ketika  aktivitas  itu  dilakukan dengan penuh kesadaran, keikhlasan ser- ta rasa kebersamaan.
a) Nilai Gotong Royong Dalam  kehidupan  orang  Tolaki menggambarkan wujud masyarakat yang bersatu  sebagai  suatu  masyarakat  di mana  hubungan  antara  orang  seorang, keluarga  dengan  keluarga,  dan  golongan dengan  golongan  senantiasa  terjalin seperti halnya samaturu (saling ikut serta dalam  kepentingan  bersama).  Aktivitas sosial  yang  berhubungan  dengan  ke- giatan gotong royong dalam cerita rakyat
Bende dapat  digambarkan  pada  kutipan berikut:
“Bersama-sama  saudaranya,  Tama- laki  dan  budak-budaknya,  didirikan- lah sebuah benteng (yang lebih akrab disebut  Bende)  yang  berbentuk persegi dengan tinggi 3 m, lebarnya 5 m, dan kedalamannya 2 m.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan pentingnya  kerja  sama  secara  berke- lompok,  baik  demi  kepentingan  per- orangan  maupun  kepentingan  bersama. Aktivitas  sosial  yang  berlangsung  pada kutipan  di  atas  adalah  gotong  royong dalam  membangun  sebuah  benteng  per- tahanan  sebagai  tempat  berlindung  bagi penghuni Kerajaan  Mekongga dari serangan  musuh  yang  dalam  hal  ini adalah bangsa Tobelo. Dengan semangat yang  tinggi,  Raja  Latoranga  bersama saudara-saudara  laki-lakinya  serta  tenta- ranya behasil membangun benteng perta- hanan  yang  disebut  Bende  dan  kini masih  terdapat  di  Desa  Bende,  Keca- matan  Wundulako,  Kabupaten  Kolaka. Dalam  kehidupan  sosial  orang  Tolaki, kegiatan  ini  biasanya  disebut mohiasako (menggerakkan  tenaga  orang  banyak yang dipimpinnya). Tetapi, dalam hal ini raja juga ikut serta dalam gotong royong tersebut.
b) Nilai Musyawarah Dalam  kehidupan  sosial  orang
Tolaki,  musyawarah  biasanya  disebut dengan  istilah teporombu (berkumpul untuk  mufakat).  Hal  ini  biasanya  dila- kukan  ketika  akan  diadakan  acara pernikahan,  kematian,  aqikah,  dan  lain sebagainya.  Aktivitas  sosial  dalam  ben- tuk  musyawarah  pada  cerita  rakyat Bende digambarkan  dalam  kutipan  beri- kut:
“Selepas  kepergian  bangsa  Tobelo, Raja  Latoranga  mengumpulkan  para Tamalaki  dan  pasukan  kerajaan untuk memberi nama kampung-kam- pung yang berada di sekitar kerajaan
serta  tempat-tempat  bekas  berlang- sungnya peperangan.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan aktivitas  sosial  antara  Raja  Latoranga dengn  tentara-tentara  Kerajaan  Mekong- ga.  Sebelum  memberi  nama-nama  kam- pung  yang  berada  di  sekitar  kerajaan, beliau  mengumpulkan  para  Tamalaki dan  pasukan  Kerajaan  Mekongga  untuk bersama-sama  menentukan  nama-nama yang  cocok  dalam  pembagian  kampung sekitar atau tempat-tempat bekas terjadi- nya  peperangan  dengan  Bangsa  Tobelo. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Raja  Lato- rang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai musyawarah,  meskipun  seorang  Raja disebut  dalam  istilah  Tolaki  sebagai tani’ulu (pemegang tali kendali).
c) Nilai Kepatuhan Nilai kepatuhan merupakan sikap menurut  terhadap  perintah,  mentaati perintah  atau  aturan.  Aktivitas  sosial yang  menggambarkan  nilai  kepatuhan dapat  ditunjukkan  pada  kutipan  cerita berikut:
“Maka  segeralah  utusan  Raja  Laki- dende menghadap kepada Raja Lato- ranga.“
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  se- orang  utusan  (orang  kepercayaan)  Kera- jaan  Konawe  telah  melaksanakan  ama- nah yang diberikan oleh Rajanya dengan baik.  Hal  ini  menunjukkan  tanggung jawab  yang  tinggi  terhadap  apa  yang sudah  menjadi  kewajiban  seorang  indi- vidu.  Dengan  kata  lain,  kutipan  di  atas menggambarkan nilai kepatuhan seorang bawahan  terhadap  perintah  pemimpin- nya.  Ia  menyampaikan  amanah  dari rajanya  dengan  baik,  maka  dengan  baik pula  ia  mendapat  sambutan  dari  Raja Latoranga  selaku  Raja  Mekongga  dan ayah dari perempuan yang hendak diper- sunting oleh rajanya.
d) Nilai Keikhlasan
Aktivitas  sosial  yang  menggam- barkan  nilai  keikhlasan  dalam  cerita Bende ditunjukkan pada kutipan berikut: “Tawaran  Sabilambo  dan  Rire  yang ingin  mengembalikan  Putri  Wasitau di  Kerajaan  Mekongga  akhirnya dikabulkan  oleh  sang  raja  dengan syarat  mereka  berdualah  yang  harus menjadi  panglima  atu  pemimpin peperangan.”
Pada  kutipan  di  atas,  dua  orang tentara  andalan  Kerajaan  Mekongga dengan rela dan sadar menawarkan jasa- nya  untuk  memerangi  Bangsa  Tobelo dalam  upaya  mengembalikan  bunga Kerajaan  Mekongga,  yaitu Anawai Wasitau yang  telah  diculik.  Selain  itu, mereka  juga  didorong  dengan  rasa empati  atas  rasa  ibah  mereka  terhadap kesedihan  berkepanjangan  yang  diderita oleh  istri  Sang  Raja.  Hal  ini  menun- jukkan keikhlasan yang dimiliki oleh dua manusia  yang  merupakan  tindakan  ter- puji  dan  patut  untuk  dicontoh  dalam kehidupan bermasyarakat.

## Nilai Sosial dalam Cerita Rakyat Pokae
a) Nilai Gotong Royong
Nilai  Sosial  dalam  cerita  rakyat Pokae digambarkan  pada  kutipan  beri- kut:
“Perempuan  tersebut  bernama  Weda dan  tiap  harinya  mereka  hidup dengan bercocok tanam.”
Pada  kutipan  di  atas,  sepasang suami-istri  melangsungkan  kehidupan mereka  melalui  bercocok  tanam.  Hal  ini menggambarkan  gotong  royong  atau kerja  sama  yang  baik  dalam  lingkup keluarga  dan  merupakan  pembelajaran serta kebiasaan yang akan mengantarkan individu  pada  kehidupan  sosial  dalam bermasyarakat.  Hal  ini  merupakan  ke- pentingan  bersama  dalam  penghidupan keluarga  dan  tentunya  sangat  baik  untuk diaplikasikan  untuk  menciptakan  keber- samaan dalam rumah tangga.
b) Nilai Musyawarah Dalam  cerita Pokae terdapat  ke- giatan  musyawarah  sebagai  bentuk  dari aktivitas sosial seperti pada kutipan beri- kut:
“Warga  setempat  kemudian  meng- adakan  musyawarah  untuk  persiap- an  upacara  sebagai  penghormatan dan  rasa  terima  kasih  kepada Sangia.”
Sebelum melakukan upacara penghormatan  terhadap Sangia (Sang hyang  atau  Dewa)  di  sungai  yang  di- anggap keramat tersebut, terlebih dahulu warga  setempat  mengadakan  musya- warah  untuk  membicarakan  atau  mene- tapkan prosesi upacara yang akan dilang- sungkan  termasuk  jenis-jenis  sesajian yang  akan  disediakan.  Kegiatan  sosial semacam ini menunjukkan akan penting- nya  musyawarah  dalam  merundingkan dan  memutuskan  secara  bersama-sama apa  dan  bagaimana  kegiatan  yang  akan dilangsungkan.  Bahkan  kehidupan  ber- masyarakat  sekarang  pun  jarang  atau mungkin  tidak  lagi  kita  jumpai  pelak- sanaan  suatu  kegiatan  tanpa  diawali dengan musyawarah.

## Nilai Moral
Nilai Moral dalam Cerita Rakyat Bende Dalam segala aktivitasnya, manu- sia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  se- nantiasa dituntut untuk bersikap baik dan menghormati  orang  lain.  Sikap  hormat dan menghargai orang lain tersebut dapat tercapai  jika  setiap  individu  memiliki sikap,  akhlak,  dan  budi  pekerti  yang baik.  Kemampuan  menempatkan  diri dalam  sikap  dan  tingkah  laku  menun- jukkan  intensitas  moral  seseorang  dalam masyarakat  yang  mengakibatkan  sese- orang  tersebut  dihormati  dan  dihargai pula oleh orang lain.
a) Nilai Kejujuran
Sikap yang menggambarkan peri- laku  tidak  jujur  dalam  cerita  rakyat
Bende dapat ditunjukkan seperti pada ku- tipan berikut:
“Budak  tersebut  bertujuan  untuk mempengaruhi  dengan  kebohongan- nya  pada  sang  putri  agar  menolak menikah  dengan  raja  dari  Konawe tersebut  karena  diam-diam  ia  me- nyukai  puteri  rajanya  itu.  Untuk mewujudkan  harapannya  tersebut,  ia mengarang  cerita  buruk  tentang sosok Raja Lakidende.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan moral  yang  tidak  baik,  seperti  kebo- hongan  yang  telah  dilakukan  oleh  se- orang budak terhadap majikannya. Karena  tidak  ingin  melihat  orang  yang disukainya  menikah  dengan  orang  lain, maka  dengan  berani  dan  lancang  ia menjelek-jelekkan  Raja  Lakidende  ter- hadap Putri Wasitau. Sehingga sang putri pun  terpengaruh  dengan  hasutan  itu  dan mengurungkan  niatnya  untuk  menikah dengan  raja  dari  Kerajaan  Konawe  ter- sebut.  Padahal  kejelekan-kejelekan  yang diungkapkan  budak  tersebut,  hanyalah bualan  belaka.  Hal  ini  mencerminkan tindakan  yang  sangat  merugikan  orang lain. Bahkan mungkin secara tidak sadar, kita  dapat  mencelakakan  banyak  orang dengan  tindakan  yang  terbilang  sepele semacam ini, yakni sifat tidak jujur.
b) Nilai Kesopanan
Sikap  dan  prilaku  yang  meng- gambarkan nilai kesopanan terdapat pada kutipan berikut:
“Melihat  pesona  seorang  Putri  can- tik  yang  sedang  menikmati  hangat- nya  air  laut,  mereka  hendak  meng- ambil paksa Putri Wasitau.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan prilaku  moral  yang  tidak  baik  oleh gerombolan perampok/bajak laut Tobelo. Secara  sadar  mereka  telah  menyalahi nilai  kesopanan  dengan  mengambil  pak- sa  atau  sacara  kasarnya  telah  menculik Putri Wasitau. Selain itu, sebelum mem- bawa pergi Sang Putri, mereka juga telah
melukai  banyak  pasukan-pasukan  Kera- jaan Mekongga yang bertugas mengawal Putri Wasitau pada saat itu ketika hendak mencegah  niat  busuk  dari  gerombolan- gerombolan tersebut.
c) Nilai Ketabahan Ketabahan  adalah  kekuatan  hati dalam menghadapi masalah, bahaya atau- pun  cobaan.  Kutipan  perilaku  yang berkaitan dengan ketabahan dapat digam- barkan pada kutipan berikut:
“Dengan  penuh  pertimbangan,  Sang Putri  terpaksa  meninggalkan  bayinya kemudian  ikut  mereka  pulang  di kampung halamannya.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan nilai  sosial  dalam  wujud  ketabahan.  Hal ini  ditunjukkan  ketika  Putri  Wasitau harus  pasrah  ketika  memutuskan  untuk tidak  mengikutsertakan  bayinya  dalam pelarian  mereka  pulang  ke  Tanah  Me- kongga.  Hal  ini  dilakukannya  agar  pela- rian  mereka  tidak  diketahui  oleh  suami- nya,  Raja  Tobelo.  Pelarian  yang  mereka tempuh  pun  sangat  berat  karena  Putri Wasitau  harus  turun  dari  loteng  melalui jendela  dan  cara  ini  pastinya  tidak mampu  dilaluinya  kalau  harus  bersama bayinya  tersebut.  Walaupun  awalnya butuh  pertimbangan  yang  memberatkan, ia merelakan berpisah dari anaknya deng- an  tabah  agar  bisa  bertemu  kembali dengan  kedua  orang  tuanya  meskipun terkesan egois.
d) Nilai Harga Diri Kadang  kita  tidak  sadari  dengan perilaku  atau  tindakan  yang  dilakukan sebenarnya  telah  merendahkan  bahkan menghancurkan  harga  diri  yang  selama ini  dijaga  dengan  baik.  Sikap  dan  peri- laku  tersebut,  seperti  pada  kutipan  cerita berikut:
“Dalam  acara  tersebut,  ia  memerin- tahkan agar semua penghuni kerajaan harus  merahasiakan  kejadian  yang telah  terjadi  dan  status  puterinya  itu kepada  siapapun.  Hal  ini  terpaksa
dilakukannya  karena  takut  mengece- wakan  Raja  Lakidende.  Disamping itu, Raja juga tidak menginginkan hu- bungan yang telah terjalin baik deng- an  Kerajaan  Konawe  harus  hancur dengan kejadian yang menimpa pute- rinya.  Menurutnya,  hal  itu  adalah  aib yang  bisa  menjatuhkan  harga  dirinya dan Kerajaan Mekongga.
Sikap  dan  perilaku  yang  digam- barkan  pada  Raja  Latoranga  merupakan upaya  untuk  mempertahankan  harga  diri Kerajaan  Mekongga,  khususnya  keluar- ganya  terhadap  keluarga  Raja  Lakidende selaku  Raja  dari  kerajaan  Konawe.  Pera- saan  takut  bila  hubungan  yang  telah terjalin  baik  dengan  kerajaan  Konawe akan  hancur  dengan  adanya  kebenaran yang  menyakitkan  mengenai  status  Putri Wasitau  yang  telah  dinikahi  oleh  Raja Tobelo  dan  telah  memiliki  satu  anak. Padahal status Putri Wasitau masih seba- gai  tunangan  Raja  Lakidende.  Pada  da- sarnya  tindakan  merahasiakan  status anaknya itu seharusnya tidak pantas dila- kukannya  karena  dampaknya  bisa  lebih fatal dan lebih menyakitkan dari apa yang dicemaskan sebelumnya.

## Nilai Moral dalam Cerita Rakyat Pokae

## a) Nilai Ketabahan
Dalam  kehidupan  orang  Tolaki biasanya  terwujud  suasana mombeka- meri-meriri’ako (saling  kasih  mengasi- hi), baik antara hubungan orang seorang, keluarga  dengan  keluarga,  maupun  go- longan  dengan  golongan.  Kutipan  peri- laku yang berkaitan dengan moral dalam cerita  rakyat Pokae dapat  digambarkan pada kutipan berikut:
“Weda  bersama  suaminya  meme- lihara  anak  semata  wayangnya  deng- an  penuh  ketabahan.  Karena  mereka meyakini  bahwa  anak  mereka  adalah titipan  dan  merupakan Sangia yang berwujud seekor buaya kuning.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan sikap manusia yang menjalani kehidupan dengan  ketabahan.  Hal  ini  ditunjukkan oleh  Weda  dan  suaminya  ketika  harus menerima  kenyataan  bahwa  anak  yang dilahirkannya  adalah  seekor  buaya.  Da- lam  kehidupan  nyata,  mungkin  hal  ini akan  sangat  memalukan  bagi  keluarga. Akan  tetapi,  pada  dasarnya  manusia harus kembali berpikir dan menerima tak- dir  yang  telah  diberikan  sang  Khalik terhadap  hamba-Nya.  Hal  ini  pun tercermin  dalam  keluarga  Weda  yang  te- lah  melahirkan  seekor  buaya  yang  diper- caya sebagai Sangia .

## KESIMPULAN
Cerita  rakyat  merupakan  warisan budaya  nasional  dan  masih  mempunyai nilai-nilai  yang  patut  dikembangkan  dan dimanfaatkan untuk kehidupan masa kini dan masa yang akan datang. Berdasarkan jenisnya, cerita rakyat Bende merupakan prosa  rakyat  Tolaki  Mekongga  yang berupa  legenda,  sementara  cerita  rakyat Pokae merupakan  prosa  rakyat  dalam kategori  mite.  Dari  analisis  dan  pem- bahasan yang telah dilakukan, dapat dita- rik simpulan sebagai berikut:
1. Fungsi  adalah kegunaan  suatu  hal . Mengacu  pada  makna  yang  dimak- sud,  fungsi  yang  terkandung  dalam cerita  rakyat  etnik  Tolaki  Mekongga ( Bende dan Pokae, ditemukan  lima fungsi,  yaitu:  (1)  sebagai  media  pe- nyampaian  informasi;  (2)  sebagai alat  pengawet  bahasa/dialek  daerah Mekongga; (3) sebagai alat pengawet budaya  Mekongga;  (4)  sebagai  alat legitimasi kekuasaan; dan (5) sebagai sumber  sejarah  lokal.  Akan  tetapi, fungsi Pokae hanya  terdapat  empat fungsi yakni poin satu sampai empat.
2. Nilai  budaya  terdiri  dari  konsepsi- konsepsi  yang  hidup  dalam  alam pikiran  sebahagian  besar  warga  ma- syarakat  mengenai  hal-hal  yang  ha- rus  mereka  anggap  amat  bernilai
dalam hidup, yakni suatu sistem nilai biasanya  berfungsi  sebagai  pedoman tertinggi  bagi  kelakuan  manusia. Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam cerita rakyat etnik Tolaki Mekongga, yaitu:
3. Nilai  religi  yang  ditemukan  dalam cerita  rakyat Bende adalah  keper- cayaan terhadap kekuatan sakti (sup- ranatural),  dan  kepercayaan  terhadap Sangia (Tuhan).  Nilai  religi  yang terdapat  dalam  cerita  rakyat Pokae adalah  kepercayaan  akan  kebenaran makhluk ciptaan Tuhan, kepercayaan terhadap tempat keramat, dan kegiat- an upacara keagamaan.
4. Nilai  sosial  yang  ditemukan  dalam cerita  rakyat Bende adalah  nilai gotong royong, nilai musyawarah, ni- lai  kepatuhan,  dan  nilai  keikhlasan. Sementara  itu  nilai  yang  terkandung dalam  cerita  rakyat Pokae adalah nilai gotong royong dan nilai musya- warah.
5. Moral  yang  baik  menjadikan  manu- sia  bermartabat  dan  dihargai  banyak orang  dalam  hidup  dan  bermasya- rakat,  begitu  pun  rusaknya  moral dapat mengakibatkan hancurnya kemanusiaan.  Nilai  moral  yang  dite- mukan  dalam  cerita  rakyat Bende adalah  nilai  kejujuran,  nilai  keso- panan,  nilai  ketabahan,  dan  nilai harga  diri.  Sedangkan  nilai  yang ter- kandung  dalam  cerita  rakyat Pokae adalah nilai ketabahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Djamaris,  E.  (1993).  Menggali  khasanah sastra  Melayu  klasik.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Halfian,  W.  O.  (2019).  Nilai - nilai  pen- didikan karakter dalam cerita rakyat “i  laurang ”. ETNOREFLIKA:  Jur- nal  Sosial  Budaya,  8(3). https://doi. org/10.33772/etnoreflika.v8i3.810 Lukman, R. (2020). Personal interview.
Moleong, L. J. (2006). Metodologi pene- litian  kualitatif . Bandung:  Remaja Rosdakarya. Muhamma. (2020). Personal interview. Mukmin,  S.  (2008).  Teori  dan  aplikasi semiotika. Palembang: Unsri. Musdalifa,  A.  (2016). Nilai-nilai budaya dalam  tiga  cerita  rakyat  Tolaki (pendekatan sosiologi sastra). Jurnal Humanika No.16. Voleme 1.
Pratama,  E.  P.  &  Marwati.  (2016).  Nilai pendidikan  dalam  cerita  rakyat To- laki oheo dan onggabo. Jurnal Humanika, No.16, Volume I.
Raho,  B.  SVD.  (2007).  Teori  sosiologi modern. Jakarta: Prestasi Pustaka.
Ratna,  N.  K.  (2010).  Metodologi  pene- litian  kajian  budaya  dan  sosial humaniora  pada  umumnya . Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Sarlis.  2011.  Analisis  nilai  sosial  yang terkandung  dalam o  nango sebagai sastra  lisan  orang-orang  Tolaki  di
Kabupaten  Konawe. Tesis  Program Pascasarjana  Universitas  Haluoleo. Kendari: Tidak diterbitkan. Seko, A. (2020). Personal interview. Sugiyono.  (2009).  Memahami  penelitian kualitatif . Bandung: Alfebeta. Suraya, R. S. 2011. Kearifan lokal tradisi kasalasa  dalam  perladangan  berpin- dah  pada  komunitas  petani  etnis Muna  Kabupaten  Muna  Provinsi Sulawesi  Tenggara.  Tesis  Program
Pascasarjana  Universitas  Udayana. Bali: Tidak diterbitkan. Taalami,  La  Ode.  2010.  Kearifan  lokal dalam  kebudayaan  masyarakat  Me- kongga. Jakarta: Dinamika Press.
Ulani. (2020). Personal interview.