## Religious People's Perception of the Kapuhunan Myth
( Case Study of Pangkalan Bun City, West Kotawaringin )
Nadia Hafifa Maulaya 1 , Agus Machfud Fauzi 2
1 2 Universitas Negeri Surabaya
nadia.22119@mhs.unesa.ac.id agusmfauzi@unesa.ac.id
Artikel History Submit: 3 April 2024 Review: 1 3 Mei 2024 Revised: 29 Mei 2024
Accepted: 17 Juni 2024
Abstract: Culture  is  an  essential  element  of social  life that  influences people's norms  and  behaviors.  Mythologies,  especially  those  with  religious  and  belief dimensions,  play  a  key  role  in  shaping  human  values  and  morals.  Religion, tradition and myth become the moral framework that protects life in the social order. The Kapuhunan myth in Kalimantan reflects a shift in people's perception of  bad  luck,  especially  in  Pangkalan  Bun  City.  This  research  uses  a  qualitative approach with an interview method to understand how this myth influences the perception  of  religious  communities.  This  myth  is  regarded  as  a  symbol  of supernatural power that brings disaster, believed by both natives and migrants, shaping  the  view  of  food  as  a  determinant  of  bad  luck.  From  a  religious perspective, there is a moral dilemma between conventional beliefs and religious teachings. In Max Weber's theory of social action, instrumental rational, value, affective and traditional actions are reflected in the respect for the Kapuhunan myth. The analysis shows that this myth influences various types of social actions,
shapes  the  behavior  of  people  in  Pangkalan  Bun  City,  and  raises  a  dilemma between traditional beliefs and religious teachings.
Keywords: Religion, Society, Myth Kapuhunan.
How to cite: Nadia Hafifa Maulaya and Agus Machfud Fauzi (2024). Religious People's Perception of the Kapuhunan Myth (Case Study of Pangkalan Bun City, West Kotawaringin). Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 8 (1), 120-138. https://doi.org/10.30762/asketik.v8i1.1448
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Fondasi budaya atau warisan suatu negara adalah kearifan lokalnya. Melalui nilai- nilai  kearifan  lokal,  manusia  dapat  menelusuri  masa  lalu,  masa  kini,  dan  bahkan  masa depan.  Cita-  cita  yang  muncul  dari  pemikiran  luhur  penduduk  nusantara  dan  menjadi aturan  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  prinsip-prinsip  yang  pada  akhirnya menjadi falsafah hidup. Mengingat bahwa setiap kelompok etnis di Indonesia memiliki cara pandang dan cara hidup yang unik, sangat masuk akal jika ada variasi di antara adat istiadat  dan  budaya  di  dalam  negeri.  Variasi  kondisi  daerah,  lingkungan,  dan  alam memaksa orang untuk bertindak dan berpikir kreatif untuk memecahkan kesulitan dalam kehidupan sehari-hari (Hanum, 2018).
Salah  satu  komponen  mendasar  dari  keberadaan  sosial  adalah  budaya.  Budaya memainkan pengaruh yang signifikan dalam mempengaruhi norma-norma pemikiran dan perilaku  masyarakat,  yang  menyiratkan  bahwa  budaya  juga  mempengaruhi  jiwa  dan kepribadian  suatu  peradaban.  Istilah  "budaya"  mengacu  pada  semua  cara  atau  pola berpikir, merasa, dan bertindak yang dipelajari dari pola-pola perilaku normatif. Menurut Koentjaraningrat  (2015),  budaya  mengacu  pada  perilaku  sehari-hari  individu  atau masyarakat serta proses berpikir, pandangan dunia, dan ideologinya. Salah satu hubungan yang tidak dapat diputuskan dalam kehidupan ini adalah hubungan antara manusia dan budaya.  Makhluk  paling  ideal  yang  diciptakan  oleh  Tuhan,  manusia,  membangun budayanya  sendiri  dan  mewariskannya  dari  generasi  ke  generasi.  Baik  tindakan  rutin maupun  kejadian  yang  diatur  secara  ilahi  turut  andil  dalam  penciptaan  kebudayaan. kejadian yang diatur oleh Yang Maha Kuasa (Soekanto & Sulistyowati, 2015).
Sejak awal mula, mitos telah memainkan peran penting dalam eksistensi manusia. Selain sebagai kisah yang menakjubkan, mitos juga memberikan konteks untuk memahami dunia dan memberikan makna pada pengalaman manusia. Mitologi sering kali menjadi dasar  bagi  ritual  keagamaan  dan  kepercayaan  dalam  situasi  keagamaan.  Namun,  cara komunitas agama yang berbeda melihat mitos dapat bervariasi tergantung pada berbagai faktor,  termasuk  budaya,  tradisi,  dan  bagaimana  teks-teks  agama  ditafsirkan.  Banyak akademisi  yang  menyatakan  bahwa  mitologi  dan  mitos  sangat  penting  bagi  eksistensi manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  spesies.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa mitologi, terutama mitologi yang bersifat kepercayaan dan religius, sangat diperlukan dan penting bagi eksistensi kehidupan manusia. (Humaeni, 2012)
Mitos  menggambarkan  gagasan  bahwa  ada  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari manusia, menjelaskan dari mana manusia berasal, dan menjelaskan bagaimana manusia harus berhubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi ini. Mitos menanamkan nilai-nilai yang  mencakup  kebenaran.  Meskipun  manusia  hidup  di  zaman  modern,  mitos  tetap memiliki  peran  penting  dalam  eksistensi  manusia.  fungsi  penting  dalam  kehidupan manusia. Mitos memberi manusia sesuatu untuk diharapkan, sesuatu untuk ditakuti, dan sesuatu  untuk  dipercaya.  Jika  tidak  ada  mitos,  maka  tidak  ada  moral  yang  memandu manusia  dalam  menjalani  hidup  (Putri,  2019).  Wilkinson  dan  Philip  (2007)  dalam penelitian  Putri  (2019),  menyatakan  bahwa  mitos  memengaruhi  tindakan  sehari-hari masyarakat,  baik  disadari  maupun  tidak,  dan  berfungsi  sebagai  model  benar  dan  salah dalam  sebuah  komunitas.  Pelajaran  mendasar  yang  diajarkan  mitos  tidak  lekang  oleh waktu  dan  berfungsi sebagai  rekomendasi  bagi  orang-orang  untuk  hidup  dalam  situasi atau keadaan tertentu, meskipun faktanya mitos selalu berubah.
Mitos  lebih  dari  sekadar  dongeng  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  di banyak peradaban di seluruh dunia. Mitos berfungsi sebagai landasan moral, pandangan dunia,  dan  seperangkat  kepercayaan  masyarakat.  Sebuah  budaya  mengembangkan pahlawan-pahlawan heroik, menjelaskan peristiwa alam yang rumit, dan menjelaskan awal mula terbentuknya budaya tersebut melalui mitologi. Meskipun demikian, ada pelajaran universal  yang  sangat  relevan  dengan  kehidupan  sehari-hari  yang  tersembunyi  di  balik kisah-kisah menakjubkan ini. Sangat penting untuk terlebih dahulu mengenali perbedaan antara  mitos  dan  agama.  Dalam  hal  ini,  mitos  adalah  kisah-kisah  kuno  yang menggambarkan asal-usul alam semesta, dewa-dewi, makhluk gaib, dan kejadian-kejadian penting  lainnya.  Awal  mula  alam  semesta  dan  tempat  manusia  di  dalamnya  sering digambarkan  dalam  mitos.  Sebaliknya,  agama  adalah  seperangkat  ajaran  spiritual,  adat istiadat, dan ritual yang berkembang dari mitologi dan menawarkan struktur pemujaan kepada yang ilahi atau kekuatan transenden lainnya.
Menurut  teori  sosiologi,  agama  dan  mitologi  mendukung  pengakuan  internal masyarakat terhadap tatanan sosial yang mapan dan gagasan bahwa ada kekuatan spiritual yang bekerja di alam. Sosiologi tidak membedakan ketiganya dalam hal makna, fungsi, atau  nilai.  Karena  semuanya  terkait  dengan  aspek  internal  masyarakat  yang  dapat meningkatkan  kehidupan  sehari-  hari.  Di  sisi  lain,  mitos  dapat  melegitimasi  dan mendukung  kepercayaan  agama  yang  sudah  ada  sebelumnya,  dan  agama  juga  dapat mendukung  m  itos.  Dengan  cara  yang  sama,  mitologi  dapat  Oleh  karena  itu,  agama
memiliki  peran  positif,  mengatur,  dan  membentuk  dalam  membangun  tatanan  sosial, terutama  dalam  hal  membangun  nilai-nilai  dan  norma-norma  bersama.  pembentukan tatanan sosial, terutama penciptaan cita-cita dan norma-norma yang diterima dan diakui. Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  agama  mempengaruhi  dan  memotivasi  proses-proses sosial-budaya, ekonomi, dan politik dalam masyarakat.
Tergantung pada tujuan dan visi dari informasi yang ingin disampaikan, mitos juga dianggap  sebagai  media  yang  netral.  Bersama  dengan  ajaran  agama  dan  moral,  pesan politik juga terkadang dapat disampaikan melalui mitos. Oleh karena itu, cerita yang dibuat dalam latar kerajaan tentu akan menyampaikan pesan yang berbeda dengan mitos yang dibuat dalam latar wong cilik (rakyat jelata). Teori "raja para dewa" masih dipegang teguh dalam latar budaya Keraton Kejawen, berkat mitologi lama yang berasal dari periode Siwa- Buddha. Sebagai hasilnya, kita dapat melihat adat istiadat legendaris Nyai Rara Kidul, serta artefak dan ritual adat yang dipuja, sebagai alat politik yang sangat kuat untuk menegakkan otoritas kerajaan Jawa kuno. Dalam hal ini, terlepas dari pengaruh  mitologi Islam yang bersaing, kualitas dan otoritas warisan kejawen Hindu- Buddha yang langgeng terus terasa hingga saat ini. (Roibn, 2010)
Dalam keadaan seperti ini, meskipun faktanya selalu berbeda dari satu generasi ke generasi berikutnya dan dari satu zaman ke zaman berikutnya, manusia tidak akan dapat hidup tanpa agama atau mitos. Di Indonesia terdapat banyak mitos-mitos yang dipercaya oleh masyarakat setiap daerahnya, mitos yang dipercaya pun berbeda-beda. Contohnya yaitu larangan perkawinan ngalor ngulon yang terdapat di Desa Pandantoyo yang ditulis oleh  Dianatul  Izzah  (2022),  yang  hasil  penelitiannya  mengatakan  ada  berbagai  alasan mengapa  pernikahan  ngalor  ngulon  dilarang.  Para  tokoh  adat  mendukung  larangan tersebut karena didasarkan pada kebiasaan yang sudah ada sejak berabad-abad lalu dan diwariskan  oleh  nenek  moyang  dengan  alasan  yang  dapat  dipahami  oleh  masyarakat. Pasangan  yang  sudah  menikah,  santri,  dan  kelompok  priayi  dalam  masyarakat  juga mendukung larangan tersebut karena adanya kejadian- kejadian yang melibatkan keluarga yang  tidak  mengindahkan  larangan  tersebut.  Terakhir,  kelompok  santri  menentang larangan tersebut karena bertentangan dengan hukum Islam.
Dikenal  sebagai  salah  satu  pulau  dengan  hutan  hujan  terbesar  di  Indonesia, Kalimantan  memiliki  banyak  sekali  pohon-pohon  besar.  Pohon-pohon  besar  ini merupakan  rumah  bagi  makhluk  tak  kasat  mata,  begitulah  kepercayaan  penduduk setempat.  Tindakan  kapuhunan  itu  sendiri  terjadi  secara  tidak  sengaja,  bukan  karena
disengaja  atau  melalui  rekayasa  (Faizal,  2018).  Tradisi,  adat  istiadat,  dan  budaya Kalimantan  yang  kaya  dan  beragam  mencakup  setiap  aspek  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat  Kalimantan.  Gaya  hidup  mereka  dipengaruhi,  antara  lain,  oleh  kisah-kisah tentang kesaktian dan pantangan. Ambil contoh mitos Kapuhunan. Hanya di Kalimantan Mitos Kapuhunan ini ada, dan telah berevolusi dari zaman nenek moyang. Kapuhunan dan perspektif Dayak tentang koeksistensi manusia dan lingkungan sangat erat kaitannya. Jin bernama Kapuhunan menyebabkan kerugian bagi manusia ketika seseorang memiliki keinginan untuk makan atau minum yang tidak sempat mereka nikmati sebelum pergi. Kecelakaan yang disebabkan oleh Kapuhunan sering terjadi. Ketika permintaannya tidak terpenuhi,  korban  akan  secara  tidak  sengaja  menjadi  terganggu  dan  menyebabkan kecelakaan (Maytara, 2023).
Mitos,  yang  terkait  dengan  makna  umum,  panutan,  dan  nilai-nilai,  memiliki dampak  langsung  terhadap  perilaku  masyarakat  secara  umum  dan  masyarakat pendukungnya (Ratna, 2011). Mitos yang dipercaya oleh masyarakat di Kalimantan yaitu mitos “kepuhunan”. Seseor ang menjadi kerasukan atau dirasuki oleh roh pohon tertentu, yang  dikenal  sebagai  kapuhunan,  dan  berperilaku  tidak  normal  sebagai  akibatnya. Sementara "Kapuhunan" ada dalam bahasa Banjar, "Kepohonan" tidak. Bahasa Banjar, yang mendominasi di Kalimantan, khususnya Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah, dan sebagian Kalimantan Timur, melafalkan huruf "e" sebagai "a", dan "O" sebagai "u". Meskipun kata "Kepohonan" tidak ada dalam bahasa Banjar, kata "Kapuhunan" berarti "kapohonon" (Kawi, 2002).
Sebenarnya,  kapuhunan  adalah  masalah  yang  sama  dengan  masalah  yang disebabkan oleh ulah datu namun, hal ini muncul dari tindakan yang dilakukan oleh orang- orang  yang  dianggap  telah  mengganggu  lokasi  tertentu,  seperti  menebang  pohon  atau buang air kecil di lubang.
Persembahan harus diletakkan di lokasi tersebut untuk menghilangkan kesedihan yang  diakibatkan  oleh  kapuhunan.  Persembahannya  tidak  sebesar  persembahan  untuk datu,  yang  terdiri  dari  satu  ancak,  atau  persembahan  persegi  panjang  yang  terdiri  dari batang bambu pendek dan kulit pisang sebesar telapak tangan orang dewasa. Telur dan makanan  tradisional  lainnya,  serta  sesekali  segelas  kopi  hitam,  dapat  dipersembahkan (Nasrullah,  2014).  Namun,  saat  ini,  sikap  masyarakat  Kalimantan  terhadap kapuhunan telah berubah. Kapuhunan saat ini dipahami sebagai kesialan atau musibah yang kita alami. Jika seseorang tidak mengonsumsi makanan yang disediakan atau tidak sempat memakan
apa yang telah diminta atau disediakan, maka ia akan mengalami kesialan atau musibah. (Faizal, 2018).
Dalam  kaitannya  dengan  kasus  Kapuhunan,  kepercayaan  masyarakat  tentang Kapuhunan agak sulit karena di balik mitos biasanya terdapat hal-hal baik, seperti memiliki keberkahan  untuk  perbuatan  tertentu,  tetapi  lebih  banyak  yang  menyimpang  dari  itu karena dampak dari kepercayaan tersebut adalah menimbulkan musibah. Oleh karena itu, kasus ini sangat menarik untuk diteliti karena berkaitan langsung dengan kepercayaan atau perilaku masyarakat setempat dalam kehidupan sehari-hari, dan berdampak langsung pada masyarakat, yang jelas berusaha untuk kebaikan bersama (Firdaus.et, al., 2023).
Pola  perilaku  masyarakat  diubah  oleh  sistem  kepercayaan,  dan  pola  perilaku masyarakat  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap  pertumbuhan  pola  pikir  dan perilaku  seseorang.  Ada  banyak  budaya  yang  mengakar  dan  mendarah  daging  yang dipercayai oleh masyarakat dan dilestarikan sebagai warisan para pendahulu, yang dikenal dengan  istilah  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  memiliki  tempat  tersendiri  dalam  jiwa masyarakat tertentu dan dijadikan landasan dalam bertindak, meskipun tindakan tersebut terkadang bertentangan dengan aturan yang telah ditetapkan dalam Agama (Lubis, Et. Al, 2017).  Menurut  Kuntjaraningrat  (2015),  kepercayaan  adalah  konsepsi  budaya  dan keyakinan  manusia  tentang  hakikat  hidup  dan  mati,  keberadaan  alam  gaib,  sifat-sifat Tuhan,  dan  keberadaan  dewa-dewi  serta  makhluk  halus  lainnya  yang  tinggal  di  sana. Krech,  Ballachey,  dan  Crutchfield  (1962)  mendefinisikan  kepercayaan  sebagai  sikap menerima proposisi atau sudut pandang tanpa menyatakan pro atau kontra.
Mitos sering kali memainkan peran penting dalam sistem kepercayaan komunitas agama. Bagi para pemeluk agama, mitos dapat menjadi sumber inspirasi dan motivasi serta cerminan prinsip-memberikan keabsahan pada agama, yang merupakan jalinan spiritual (Sardjuningsih, 2015). prinsip yang dianut dalam kepercayaan tersebut. Sebagai contoh, mitos penciptaan berfungsi sebagai dasar bagi gagasan tentang asal-usul alam semesta dan manusia  dalam  beberapa  agama.  Namun,  kondisi  budaya  dan  sejarah  juga  dapat berdampak  pada  bagaimana  mitos  dipandang  dalam  komunitas  agama.  Mitos  kadang- kadang dapat digunakan oleh komunitas agama untuk menumbuhkan rasa identitas dan persatuan, tetapi mitos juga dapat menyebabkan permusuhan dan perselisihan di antara berbagai komunitas agama.
Dalam kehidupan beragama, mitos dapat menjadi sumber konflik dan perdebatan sekaligus inspirasi dan kekuatan. Komunitas-komunitas agama menghadapi dilema dalam menyeimbangkan toleransi dan kerja sama antar agama dengan berbagai pandangan dan interpretasi mitologi. Kita memiliki kesempatan untuk mempelajari dan menghargai mitos dari berbagai tradisi agama di era globalisasi dan keragaman agama ini, yang memperdalam pemahaman kita tentang kemanusiaan dan spiritualitas. Mitos dalam agama menawarkan dasar moral dan spiritual, tetapi juga cukup fleksibel untuk ditafsirkan ulang seiring dengan perubahan budaya dan pemahaman manusia terhadap dunia.
Konstruksi persepsi juga dipengaruhi oleh peristiwa sehari-hari, karena perspektif kita  tentang  dunia  tidak  selalu  merupakan  penggambaran  yang  akurat  tentang  realitas dunia atau indera kita yang sebenarnya. Setiap budaya berdampak pada perilaku manusia, dan setiap budaya berdampak pada persepsi. Budaya mempengaruhi persepsi, dan budaya seseorang dapat mempengaruhi persepsi. Persepsi subjektif akan muncul dari pelajaran budaya yang didapat dari lingkungan sekitar. Variasi dalam cara dua orang memandang realitas meningkat seiring dengan tingkat perbedaan budaya di antara mereka. Menurut Sarwono  &  Meinarno  (2014),  perilaku  seseorang  muncul  dari  faktor-faktor  yang mempengaruhi  bagaimana  mereka  terlibat  dengan  situasi  yang  mereka  hadapi,  yaitu seberapa besar kemungkinan orang lain akan menanggapi stimulus atau peristiwa dengan cara  yang  sama  dalam  situasi  yang  berbeda.  Budaya  memiliki  dampak  yang  signifikan terhadap  persepsi  karena budaya  menentukan  perilaku  dan  pikiran,  perasaan,  dan  cara hidup manusia (Wood, 2013).
Mitos  kapuhunan  ini  tidak  hanya  dipercaya  oleh  masyarat  Banjar  saja,  namun mitos ini juga dipercaya oleh masyarakat yang tinggal di kota Pangkalan Bun, Kabupaten Kotawaringin  Barat,  Kalimantan  Tengah.  Berdasarkan  penjelasan  diatas,  dapat dirumuskan masalah yang hendak ditelaah pada penelitian ini, yaitu bagaimana persepsi masyarakat  beragama  mengenai  mitos  Kapuhunan  di  Pangkalan  Bun.  Maka  dari  itu, penelitian ini diharapkan dapat memberi gambaran bagaimana Mitos Kapuhunan dapat memengaruhi atau mencerminkan persepsi masyarakat beragama di Kota Pangkalan Bun. Teori sosial yang menunjang penelitian ini adalah gagasan Max Weber mengenai tindakan sosial.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  merupakan  suatu  pendekatan  yang  mendalam  dan  kontekstual  dalam mengungkapkan  dan  memahami  fenomena  sosial  yang  kompleks.  Pendekatan  ini menempatkan  penekanan  pada  penggalian  makna  dan  interpretasi  yang  mendetail terhadap pengalaman, sikap, dan tindakan individu atau kelompok dalam konteks yang alami dan relevan. Melalui pendekatan deskriptif dalam penelitian kualitatif, peneliti dapat menghasilkan  narasi  yang  mendalam  dan  terinci  tentang  fenomena  sosial  yang  diteliti yakni untuk memahami bagaimana mitos ini memengaruhi persepsi masyarakat beragama.
Penelitian ini menggunakan Teknik penggalian data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Adapun tahapan penelitian ini dimulai dengan mengidentifikasi topik penelitian, yaitu persepsi masyarakat beragama mengenai Mitos Kapuhunan. Selanjutnya, menentukan  bagaimana  merumuskan  masalah  berdasarkan  masalah  yang  telah diidentifikasi  dalam  pendahuluan,  khususnya  bagaimana  persepsi  masyarakat  beragama mengenai Mitos Kapuhunan di Pangkalan Bun. Teori tindakan sosial yang digagas oleh Max Weber merupakan teori yang menunjang penelitian ini.
Tindakan  sosial  Weberian  dapat  berbentuk  tindakan  yang  terang-terangan diarahkan kepada orang lain. Tindakan ini dapat berupa perilaku yang terinternalisasi atau perilaku yang ditampilkan kepada orang lain sebagai akibat dari dampak keadaan tertentu. Dalam kasus lain, tindakan ini dapat berupa persetujuan pasif dalam keadaan tertentu atau tindakan  pengulangan  yang  disengaja  yang  disebabkan  oleh  pengaruh  keadaan  yang serupa.  Terdapat  perbedaan  antara  jenis  aktivitas  sosial  yang  rasional  dan  irasional. Menurut  Weber,  pemikiran  yang  disengaja  dan  pengambilan  keputusan  diekspresikan dalam  tindakan  rasional.  Ada  dua  komponen  untuk  masing-masing  dari  dua  kategori utama  perilaku  rasional  dan  non-rasional.  Tindakan  afektif  dan  tradisional  merupakan contoh  aktivitas  nonrasional,  sedangkan  tindakan  rasionalitas  yang  instrumental  dan berorientasi pada nilai merupakan contoh tindakan rasional (Laila, 2016).

## Hasil dan Pembahasan

## Latar Belakang Mitos Kapuhunan
Mitos Kapuhunan, yang telah menjadi topik yang tidak tercakup dalam budaya warisan  lokal,  telah  dibahas  oleh  seluruh  penduduk  kalimantan.  Mitos  Kapuhunan bukanlah sekadar cerita atau legenda yang beredar tanpa makna. Ia telah menjadi bagian tak terpisahkan dari budaya dan kehidupan sehari-hari masyarakat Kalimantan, terutama di Kota Pangkalan Bun. Dengan menggunakan narasi lisan yang berpindah "dari mulut ke mulut," mitos ini telah diterima dan ditransmisikan dalam rantai yang tidak terputus dari satu gener asi ke generasi berikutnya. Dari narasi lisan atau istilah “dari mulut ke mulut” itulah  mitos  Kapuhunan  ini  tersebar  dan  banyak  orang  yang  tahu.  Hal  ini menjadi  isu utama yang semakin menimbulkan kekhawatiran tentang bagaimana masyarakat umum akan menginterpretasikan mitos Kapuhunan.
Dalam masyarakat Kalimantan, mitos Kapuhunan bukanlah sekadar cerita mistis yang diceritakan sebagai hiburan semata. Ia memiliki peran yang lebih dalam, yaitu sebagai simbol kekuatan supranatural yang memberikan berkah dan perlindungan bagi mereka yang memahami dan menghormatinya. Mitos Kapuhunan kini telah diterima secara luas dan mempengaruhi semua lapisan masyarakat beragama tanpa diskriminasi. Kepercayaan ini dianut oleh masyarakat umum dan juga para pendeta dan pemuka agama lainnya seperti ustad.  Tidak  ada  perbedaan  antara  kalangan  agama  yang  menganut  mitos  Kapuhunan karena mitos ini telah mengakar kuat dalam tradisi keagamaan Kota Pangkalan Bun.
Tidak hanya penduduk asli Pangkalan Bun yang mempercayai mitos Kapuhunan, namun juga para pendatang dari daerah lain di Kalimantan. Penduduk pendatang ini, yang telah  diberi  pengarahan  langsung  oleh  penduduk  asli  Kalimantan  yang  secara  pribadi menceritakan  kisah-  kisah  tentang  mitos  ini  kepada  mereka,  mempercayai  mitos Kapuhunan.  Akibatnya,  penduduk  pendatang  juga  ikut  mempercayai  keabsahan  dan pengaruh mitos Kapuhunan. Percaya tidak percaya, banyak masyarakat Kota Pangkalan Bun mengalami Kapuhunan, maka dari itu kebanyakan masyarakat percaya dengan adanya mitos Kapuhunan.
Mitos  Kapuhunan  telah  menjadi  sebuah  keyakinan  yang  kuat  di  tengah-tengah masyarakat Kalimantan dan menjadi bagian tak terpisahkan dari pola pikir dan praktik sehari-hari  bahkan  Mitos  Kapuhunan  telah  mendarah  daging  dalam  masyarakat Kalimantan,  khususnya  di  Kota  Pangkalan  Bun,  menembus  lapisan  sosial  dan  kultural dengan kuat, sebagai hasil dari penyebaran dan penerimaan yang luas atas kebenarannya.
Kelompok-kelompok  agama  di  daerah  tersebut  memiliki  keyakinan  yang  kuat  bahwa cerita Kapuhunan adalah benar. Menurut data yang dikumpulkan dari wawancara, adat secara  signifikan  berkontribusi  pada  penegasan  kembali  gagasan  ini.  Sebagai  contoh, biasanya  diasumsikan  bahwa  seorang  pengunjung  menerima  tawaran  makanan  atau minuman  dari  tuan  rumah  dengan  mengambil  bagian  ketika  mereka  berada  di  rumah mereka.
Dalam kehidupan sehari-hari, pengaruh mitos Kapuhunan dapat terlihat dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Menolak tawaran tersebut dapat dianggap sebagai tindakan  yang  tidak  sopan  dan  tidak  beruntung.  Penolakan  seperti  itu  dianggap  dapat mengakibatkan  tragedi  tak  terduga  seperti  kecelakaan  atau  bencana  lainnya.  Kebiasaan aneh  lainnya  dikenal  dengan  istilah  nyicil  yang  terjadi  ketika  seorang  tamu  menerima makanan  atau  minuman  namun  ragu-  ragu  atau  tidak  sabar  untuk  segera menghabiskannya.  Dalam  nyicil,  orang  yang  menerima  makanan  atau  minuman  hanya memegangnya  di  tangan  mereka  sebelum  meletakkan  jari  yang  menyentuhnya  di  lidah mereka, mungkin sebagai tanda penghormatan kepada tuan rumah.
Mitos Kapuhunan juga mengaitkan gagasan bahwa, seperti yang telah dikatakan, kemungkinan bencana juga dapat dihubungkan dengan keinginan besar akan makanan dan  minuman  yang  tidak  langsung  terpuaskan.  Contoh  lainnya  yaitu  ketika  seorang individu menginginkan makanan atau minuman tertentu dan tidak langsung terpuaskan saat  itu  juga  maka  dianjurkan  melakukan  pose-pose.  Pose-pose  adalah  praktik  yang digunakan  untuk  mengurangi  bahaya  ini.  Seseorang  melakukan  latihan  ini  dengan meletakkan jari di lidah mereka dan membiarkannya terkena air liur sebelum menyeka leher  dengan  jari  tersebut.  Teknik  berpose-pose  ini  dianggap  dapat  menangkal  karma buruk atau musibah dikarenakan rasa keinginan akan makanan atau minuman tersebut tidak terpenuhi. Hal ini menunjukkan sejauh mana mitos Kapuhunan telah mempengaruhi perilaku dan perilaku masyarakat religius di Kota Pangkalan Bun dalam upaya melindungi diri mereka sendiri dari kemungkinan musibah.
Di tengah beragamnya budaya dan pandangan hidup di dalam masyarakat, ada keyakinan  yang  berkembang  mengenai  Mitos  Kapuhunan,  yang  menyatakan  bahwa makanan  dan  minuman  tertentu  terkait  dengan  peningkatan  kemungkinan  terjadinya bencana. Tiga kategori makanan dan minuman yang sering dianggap memiliki profil risiko yang lebih besar termasuk kopi, pulut
(juga dikenal sebagai ketan dalam bahasa Indonesia), dan nasi kuning. Keyakinan ini  didasarkan  pada  pengalaman  dan  kepercayaan  yang  telah  diwariskan  secara  turun- temurun, bukan sekadar dongeng yang belum terverifikasi. Banyak orang yang percaya bahwa mengonsumsi makanan dan minuman tertentu dapat membawa kesialan atau nasib buruk  karena  pengalaman  negatif  yang  mereka  alami  di  daerah setempat.  Bagi  mereka yang  mempercayainya,  ini  adalah  fakta  yang  tak  terbantahkan,  meskipun  mungkin terdengar tidak biasa bagi orang lain.
Dengan mematuhi gagasan ini, para tamu sering kali merasa harus menerima dan menikamti  makanan  atau  minuman  yang  termasuk  dalam  salah  satu  dari  tiga  kategori tersebut  ketika  ditawarkan  oleh  tuan  rumah.  Dalam  upaya  untuk  menghindari kemungkinan  bencana,  mereka  mungkin  mengambil  sedikit  makanan  untuk  ditelan sebagian, tetapi tidak menolaknya. Lebih jauh lagi, banyak yang berpikir bahwa mengidam salah  satu  dari  ketiga  kategori  makanan  atau  minuman  tersebut  membawa  beberapa kemungkinan  bencana.  Mereka sering  melakukan  posisi  tertentu  atau  melakukan  ritual kecil sebagai strategi pencegahan untuk mencegah skenario yang tidak menguntungkan tersebut yaitu pose-pose. Tindakan-tindakan ini menjadi bagian penting dari kehidupan sehari-hari bagi orang-orang yang mengikuti ide-ide ini, meskipun mungkin tampak tidak biasa atau menggelikan bagi orang lain. Membangun hubungan yang harmonis dan saling menghormati dalam masyarakat membutuhkan pemahaman dan penghormatan terhadap tradisi dan kepercayaan masing-masing komunitas. Tindakan-tindakan ini menjadi bagian penting dari kehidupan sehari-hari bagi mereka yang mengikuti kepercayaan ini, meskipun mungkin tampak aneh atau menggelikan bagi orang lain.
Penjelasan  informan  menyoroti  beberapa  implikasi  menarik  dari  Mitos Kapuhunan.  Narasi  yang  diceritakan  oleh  informan  dan  teman-temannya  tentang konsumsi  kopi  dan  kecelakaan  sepeda  motor  memberikan  contoh  menarik  tentang bagaimana mitos ini kadang-kadang dapat terwujud dalam situasi dunia nyata. Dalam hal ini, salah satu teman informan tiba-tiba memilih untuk pergi tanpa mencoba kopi yang disajikan  ketika  informan  dan  teman-temannya  sedang  mengobrol  dan  minum  kopi. Kecelakaan  sepeda  motor  teman  tersebut  terjadi  setelah  mengambil  keputusan  tidak mendengarkan temannya dan pergi tanpa mencicipi secangkir kopi yang ditawarkan.
Dalam perspektif ini, mitos Kapuhunan dapat dilihat sebagai keyakinan bahwa perbuatan kecil atau pola pikir, seperti kegagalan untuk menerima tawaran atau merebut kesempatan untuk sepenuhnya menikmati momen, dapat memiliki efek yang merugikan
pada kehidupan seseorang. Dalam hal ini, tidak menyukai atau menolak untuk mengambil bagian dalam secangkir kopi dapat diartikan sebagai tanda rasa tidak tahu berterima kasih atau penghinaan. Tetapi sangat penting untuk diingat bahwa mitos seperti Kapuhunan seringkali lebih merupakan kisah atau kepercayaan simbolis daripada catatan sejarah aktual dari peristiwa aktual. Bahkan jika ada hubungan antara apa yang dilakukan orang dan hasil yang  mengikuti,  ini  tidak  selalu  menyiratkan  bahwa  yang  satu  menyebabkan  yang  lain. Dapat saja teman informan mengalami kecelakaan karena kondisi jalan yang tidak baik atau karna hal lain.
Hal  ini  menunjukkan  sejauh  mana  Mitos  Kapuhunan  telah  mempengaruhi perilaku  dan adat  istiadat  sosial  masyarakat.  Kebiasaan yang  biasa  dilakukan,  termasuk menerima  tawaran  makanan  atau  minuman,  ditafsirkan  sebagai  tindakan  yang menunjukkan  keyakinan  yang  kuat  akan  kebenaran  Mitos  Kapuhunan  selain mencerminkan etika sosial. Oleh karena itu, Mitos Kapuhunan dianggap oleh masyarakat Kalimantan tidak hanya sebagai dongeng atau kepercayaan yang berdiri sendiri, tetapi juga sebagai komponen penting dalam interaksi dan cara hidup mereka sehari-hari.

## Mitos Kapuhunan pada Masyarakat Beragama
Mayoritas umat beragama di Kota Pangkalan Bun sangat percaya bahwa Mitos Kapuhunan adalah benar. Mereka menganggapnya sebagai pedoman yang perlu diikuti selain  sebagai  kisah  legenda.  Bagi  sebagian  besar  orang,  Mitos  Kapuhunan  mewakili perspektif yang harus dihormati dan digunakan sebagai standar dalam kehidupan sehari- hari,  bukan  sekadar  dongeng  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Menyertai konsep ini adalah pengetahuan bahwa praktik
agama atau kepercayaan terhadap Tuhan tidak sama dengan percaya pada Mitos Kapuhunan. Mereka memandang agama sebagai sumber panduan moral dan spiritual yang memberikan  makna  hidup,  tetapi  mereka  juga  memandang  Mitos  Kapuhunan  sebagai sesuatu yang lebih sakral dan unik bagi masyarakat, yang telah tertanam kuat sejak zaman nenek moyang mereka. Mereka memandang Mitos Kapuhunan sebagai prinsip moral yang harus dilestarikan dan sebagai komponen penting dari identitas budaya mereka, bukan sekedar sebagai cerita rakyat biasa yang turun-temurun dan mereka berhadap mitos ini terus dijalankan oleh penerusnya agar budaya dan keunikan yang tertanam sejak zaman nenek moyang tdak memudar bahkan hilang.
Masuknya  Mitos  Kapuhunan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Kota Pangkalan  Bun  tidaklah  mengejutkan.  Pemikiran  dan  perilaku  masyarakat  sangat dipengaruhi  oleh  tradisi,  praktik,  dan  kepercayaan  yang  termasuk  dalam  Mitos Kapuhunan. Mitos Kapuhunan masih memiliki pengaruh yang kuat dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat, termasuk pernikahan, pertanian, upacara adat, dan interaksi sosial sehari-hari. Meskipun demikian, sejumlah kecil orang mempertanyakan kebenaran Mitos Kapuhunan meskipun ada keyakinan yang meluas akan kebenarannya. Mereka melihat Mitos  Kapuhunan  tidak  lebih  dari  sekadar  cerita  rakyat  atau  dongeng  tanpa  makna spiritual yang lebih dalam. Alih-alih menjadi sesuatu yang harus dihormati dengan cara yang  sakral,  mereka  menganggap  Mitos  Kapuhunan  hanya  sebagai  pernyataan  yang memenuhi  kebutuhan  fungsional,  seperti  menghormati  tuan  rumah  dengan  menerima tawaran makanan atau minuman.
Sikap dan perilaku masyarakat masih sangat dipengaruhi oleh Mitos Kapuhunan, terutama  dalam  pengaturan  ritual  keagamaan.  Misalnya,  ketika  makanan  dan  minuman disediakan  selama  acara  berlangsung,  mereka  sering  menyarankan  para  tamu  untuk menikmatinya  dengan  mengatakan  hal-hal  seperti  "ayo  ambil,  jangan  sampai  tidak dimakan. Awas nanti kamu Kapuhunan loh,". Komentar semacam ini umum terjadi di masyarakat dan menyiratkan bahwa acara keagamaan bukanlah satu-satunya konteks di mana Mitos Kapuhunan dipercaya. Hal ini menggambarkan bagaimana Mitos Kapuhunan dan  budaya  lokal  secara  organik  dimasukkan  ke  dalam  semua  aspek  kehidupan masyarakat,  termasuk  dalam  hal  spiritual  dan  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  Mitos Kapuhunan memainkan peran penting dalam mempengaruhi kepercayaan dan tindakan masyarakat Kota Pangkalan Bun. Mitos ini tidak hanya merupakan komponen penting dari identitas budaya masyarakat, tetapi juga ritual keagamaan mereka.
Secara agama, kepercayaan terhadap mitos Kapuhunan sering dianggap sebagai bentuk politeisme, yaitu pengakuan atau penyembahan terhadap dewa-dewi atau kekuatan selain Tuhan Yang Maha Esa. Agama pada dasarnya menegaskan kepercayaan pada satu Tuhan dan pengabdian sejati kepada-Nya, meskipun dalam praktiknya mitos dan tindakan yang  terkait  dengan  Kapuhunan  dapat  dianggap  sebagai  jenis  penyembahan  atau pemujaan  terhadap  benda  atau  kekuatan  di  luar  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  pertentangan moral antara gagasan konvensional dan ajaran agama sering terjadi di antara komunitas- komunitas  agama  yang  menganut  mitos-  mitos  ini.  Interpretasi  agama  monoteistik memberikan penekanan kuat pada perlunya berkonsentrasi pada satu Tuhan yang maha
pengasih dan maha kuasa. Akibatnya, prinsip-prinsip inti agama dapat dilanggar ketika tindakan dan gagasan yang berhubungan dengan Monarki menyarankan penghormatan atau penyembahan terhadap kekuatan selain Tuhan. Akibatnya munculah teka-teki moral antara kepercayaan dan ajaran agama.
Sudut pandang yang berbeda ini menunjukkan betapa rumitnya masyarakat Kota Pangkalan  Bun  dalam  memahami  dan  mempersepsikan  Mitos  Kapuhunan.  Namun demikian,  keberadaan  Mitos  Kapuhunan  terus  memainkan  peran  penting  dalam kehidupan sosial, budaya, dan spiritual masyarakat dan menjadi representasi dari berbagai nilai dan kepercayaan yang ditemukan dalam komunitas agama lokal.

## Tindakan Sosial Masyarakat Beragama
Kisah Kapuhunan telah diwariskan secara lisan dari generasi ke generasi di antara masyarakat  Kalimantan,  khususnya  di  Kota  Pangkalan  Bun,  dan  telah  menjadi  elemen penting dari warisan budaya mereka. Mitos ini dipandang lebih dari sekadar kisah magis, mitos  ini  merupakan  representasi  dari  kekuatan  yang  lebih  tinggi  yang  memberikan manfaat  dan  perlindungan  bagi  orang-orang  yang  memujanya.  Gagasan  ini  telah memengaruhi perilaku sehari-hari, seperti menerima tawaran makanan atau minuman, dan telah merambah ke seluruh lapisan masyarakat, termasuk penduduk asli dan pendatang. Mitos Kapuhunan memperkuat gagasan bahwa mengikuti adat istiadat diperlukan untuk menangkal  nasib  buruk,  karena  terkait  dengan  konsep  bahwa  mengonsumsi  makanan tertentu seperti kopi, nasi kuning dan pulut atau ketan dapat memicu potensi bencana. Bagi  sebagian  besar  suku,  Mitos  Kapuhunan  merupakan  pelajaran  moral  yang  tidak terpisahkan  dari  identitas  budaya  mereka  dan  harus  dilestarikan,  meskipun  kelompok- kelompok lain meragukan kebenaran cerita-cerita ini. Meskipun sulit untuk memahami dan  menafsirkan  mitos  ini  dari  sudut  pandang  agama  atau  teologi,  penduduk  Kota Pangkalan Bun tetap menganggap mitos ini memiliki arti penting dalam kehidupan sosial, budaya, dan spiritual mereka.
Penduduk  Kota  Pangkalan  Bun  terus  mengikuti  pedoman  dan  doktrin  Mitos Kapuhunan bahkan ketika mereka bepergian ke tempat-tempat di luar pulau, seperti Jawa. Mereka  tetap  memegang  teguh  kepercayaan  budaya  tersebut  meskipun  mereka  sadar bahwa Mitos Kapuhunan hanya berlaku di Pulau Kalimantan. Hal ini menunjukkan sejauh mana  Mitos  Kapuhunan  telah  membentuk  kepercayaan  dan  tindakan  sehari-hari
masyarakat. Hal ini juga menggambarkan betapa kuatnya nilai-nilai budaya yang tertanam dalam menentukan identitas dan perilaku sosial seseorang.
Fakta bahwa tidak ada perbedaan yang berarti dalam kelompok-kelompok agama yang  menganut  konsep  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  Mitos  Kapuhunan  bagi kehidupan  beragama  masyarakat.  Kisah  ini  telah  tertanam  kuat  dalam  adat  istiadat keagamaan daerah, menyatukan masyarakat melalui nilai-nilai dan adat istiadat yang sama. Hal ini menunjukkan bahwa Mitos Kapuhunan dianggap oleh penduduk Kota Pangkalan Bun  sebagai  bagian  integral  dari  kehidupan spiritual  dan  religius  mereka,  bukan  hanya sekedar dongeng atau kepercayaan sekunder.
Dalam  analisis  menggunakan  teori  tindakan  sosial  menurut  Max  Weber,  mitos Kapuhunan dalam Masyarakat beragama dapat dipahami melalui empat konsep tindakan rasionalitas instrumental, nilai, afektif, dan tradisional.

## 1) Tindakan Rasionalitas Instrumental.
Penduduk  setempat  mengikuti  prinsip-prinsip  dan  adat  istiadat  mitos  tersebut dengan harapan mendapatkan perlindungan atau keberuntungan, terutama para imigran. Mereka  mengikuti  mitos-mitos  ini  dan  menghindari  malapetaka  dengan  melakukan tindakan yang dianggap masuk akal dan berhasil. Sebagai bentuk penghargaan kepada tuan rumah, seseorang dapat mencicipi makanan atau minuman yang disajikan kepada mereka. Perilaku ini masuk akal karena mereka mengikuti tradisi dengan harapan mendapatkan keuntungan atau perlindungan.

## 2) Tindakan Rasionalitas
Nilai  Masyarakat  sekitar  sangat  percaya  bahwa  mitos  Kapuhunan  merupakan kekayaan budaya yang perlu dihormati. Masyarakat telah mempercayai dan menghormati kisah ini selama puluhan tahun sebagai bagian dari warisan budaya mereka. Prinsip-prinsip ini sangat penting bagi mereka untuk dilestarikan dan dijunjung tinggi karena merupakan komponen integral dari identitas budaya mereka.

## 3) Tindakan Rasional Afektif
Tindakan  rasional  afektif  memberikan  penjelasan  untuk  pose-pose  yang digunakan  sebagai  perlindungan  terhadap  potensi  bencana.  Karena  reaksi  emosional mereka  terhadap  narasi  tersebut,  para  pengikut  mitos  Kapuhunan  merespons  dengan
berbagai cara karena takut akan bencana yang akan datang. Ini adalah respons yang sangat emosional terhadap adat istiadat dan kepercayaan budaya.

## 4) Tindakan Rasional
Tradisional Mitos Kapuhunan adalah contoh tindakan sosial yang bersifat rasional tradisional. Penduduk Kota Pangkalan Bun telah mengikuti mitos ini selama berabad-abad sebagai bagian dari adat istiadat dan kepercayaan kuno mereka, yang terkadang diwariskan secara turun-temurun. Mereka meneruskan kebiasaan ini karena mereka menganggapnya sebagai komponen penting dari identitas budaya mereka.

## Tabel 1
Rasionalitas Instrumental Penduduk,  terutama  para  imigran,  mematuhi  prinsip  dan ritual  mitos  tersebut  dengan  harapan  mendapatkan perlindungan atau  berkah. Untuk  mematuhi  mitos  ini dan menghindari  bencana,  mereka  melakukan  kegiatan  yang dianggap  masuk  akal  dan  efektif.  Selain  itu,  mencicipi makanan  atau  minuman  yangdiberikan  oleh  tuan  rumah kepada  tamu  itu  merupakan  tanda  menghargai  sang  tuan rumah Rasionalitas Nilai Masyarakat  memegang  teguh  keyakinan  pada  mitos Kapuhunan  ini  diartikan  masyarakat  menghormati  nilai budaya yang terkandung di dalamnya yang sudah dipercaya oleh masyarakat turun temurun Rasional Afektif Tindakan  pose-pose  yang  digunakan  sebagai  bentuk perlindungan terhadap kemungkinan musibah. Tindakan ini dapat dikaitkan dengan perasaan takut akan potensi musibah dan  merupakan  reaksi  emosional  terhadap  kepercayaan terhadap mitos Kapuhunan. Rasional Tradisional Mitos  Kapuhunan  adalah  contoh  tindakan  sosial  yang bersifat  rasional  tradisional.  Mitos  ini  telah  berlangsung selama  beberapa  generasi,  dan  masyarakat  di  Kota Pangkalan Bun mengikutinya sebagai bagian dari tradisi dan keyakinan lama yang diteruskan dari masa ke masa
Dalam konteks agama, mempercayai mitos Kapuhunan sering dianggap sebagai tindakan  politeistik  atau  bertentangan  dengan  kebijaksanaan  konvensional.  Tantangan moral muncul karena para penganut mitos ini harus menyeimbangkan antara kepercayaan tradisional dan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini menggambarkan dilema moral yang mungkin terjadi ketika mencoba menyeimbangkan antara keyakinan agama dan  adat  istiadat  budaya,  serta  kerumitan  hubungan  di  antara  keduanya.  Hasilnya,
penelitian  terhadap  aktivitas  sosial  dalam  kerangka  mitos  Kapuhunan  menunjukkan bagaimana  nilai-nilai  budaya  dan  kepercayaan  dapat  mempengaruhi  bagaimana  orang berperilaku baik secara individu maupun kelompok dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini menggambarkan  kerumitan  interaksi  antara  agama,  budaya,  dan  moralitas  dalam masyarakat, serta berbagai jenis perilaku rasional yang konsisten dengan teori Weber

## Kesimpulan
Mitos Kapuhunan merupakan tradisi lisan yang telah diwariskan secara luas dari generasi ke generasi dan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari warisan budaya masyarakat  Kalimantan,  khususnya  di  Kota  Pangkalan  Bun.  Kesimpulan  ini  didukung oleh hasil dan pembahasan yang telah dipaparkan di atas. Gagasan tentang Kapuhunan, yang didefinisikan sebagai kemalangan atau bencana yang mungkin dihadapi seseorang, menyoroti pentingnya perilaku seperti memakan makanan yang dipersembahkan dalam menjaga keselamatan dan keberuntungan.
Di  dalam  konteks  Mitos  Kapuhunan,  kita  dapat  memahami  berbagai  aktivitas sosial yang terjadi di dalam masyarakat dengan menerapkan gagasan Max Weber tentang aktivitas sosial. Menurut penelitian ini, perilaku masyarakat yang berkaitan dengan Mitos Kapuhunan  dapat  dibagi  menjadi  empat  kelompok:  perilaku  instrumental  (seperti menerima tawaran makanan), perilaku nilai (seperti menjunjung tinggi adat istiadat dan kepercayaan),  perilaku  afektif  (seperti  menunjukkan  rasa  hormat  dan  ketaatan),  dan perilaku tradisional (seperti meneruskan adat istiadat yang telah berlangsung sejak lama).
Dengan  pemahaman  ini,  kita  dapat  melihat  berbagai  macam  logika  yang mendukung  Mitos  Kapuhunan  dan  bagaimana  hal  tersebut  mempengaruhi  dinamika sosial di antara penduduk Kota Pangkalan Bun. Oleh karena itu, Mitos Kapuhunan bukan hanya sekedar dongeng atau kepercayaan, namun juga berperan besar dalam membentuk tradisi dan adat istiadat masyarakat. Mengingat hal ini, sangat penting untuk mengakui bahwa  Mitos  Kapuhunan  secara  signifikan  memengaruhi  perilaku  dan  pola  pikir masyarakat sehari-hari, memengaruhi cara mereka berinteraksi, memandang dunia, dan memahami  gagasan  tentang  keberuntungan  dan  ketidakberuntungan.  Oleh  karena  itu, upaya  untuk  memahami  dan  menghormati  Mitos  Kapuhunan  merupak  an  pengakuan akan pentingnya dan kekuatan budaya dalam kehidupan sosial masyarakat Kota Pangkalan Bun sekaligus sebagai sarana pelestarian budaya.

## Daftar Pustaka
Faizal, Achmad & Lita Ariani. (2018). Presepsi Masyarakat Banjar Terhadap Kapuhunan. Jurnal Nasional. 16 (2).
Hanum, I. R & Dahri Dahlan. (2018). Makna Mitos Cerita Burung Enggang di Kalimantan Timur. CaLLs Hournal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics. 4(1).
Firdaus,  Zein,  Et.  Al.,  (2023).  Review  Of  Islamic  Law  Regerding  The  Belifes  Of  The Banjar Regarding Pamali And Kapuhunan In Their Daily Lives. Indonesian Journal of Islamic Jurisprudence, Economic and Legal Theory (IJIJEL). 1(2).
Humaeni,  A.  (2012).  Makna  Kultural  Mitos  dalam  Budaya  Masyarakat  Banten.  Jurnal Antropologi Indonesia, 33(3).
Izzah, Dianatul (2022) Tinjauan Sosiologi Hukum Terhadap Mitos Larangan Perkawinan Ngalor Ngulon (Studi Kasus di Desa Pandantoyo Kecamatan Ngancar Kabupaten Kediri). Undergraduate (S1) thesis, IAIN Kediri.
Kawi. (2002). Bahasa Banjar Dialek dan Subdialeknya. PT Grafika Wangi Kalimantan. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. PT Rineka Cipta.
Koentjaraningrat.  2015.  Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan.  Jakarta:Gramedia Pustaka Utama
Krech, D., Ballachey, E. L., dan Crutchfield, R. S. 1962. Individual in Society: a Textbook of Social Psychology. New York: McGraw-Hill.
Laila,  Alfina  (2016)  Penambang  minyak  bumi  tradisional  (potret  kehidupan  sosial ekonomi  masyarakat  desa  Wonocolo,  kecamatan  Kedewan,  kabupaten Bojonegoro). Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya.
Lubis,  Hairani,  Et.  Al,  (2017)  Memindarai  Sebagai  Kepercayaan  dalam  Penyembuhan Penyakit Keteguran Makhluk Halus. Psikostudia:Jurnal Psikologi. 6(2). 32-41.
Maytara,  R.S.  (2023).  Perancangan  Concept  Art  Gim  Horor  3D  Tentang  Ketulahan Sebagai  Pengenalan  Adat  Banjar  dan  Dayak  Kalimantan.  Ungraduate  thesis, Sekolah Tinggi Seni Rupa dan Desain Visi Indonesia.
Nasrullah (2014). The Islamic Tradition Of Bakumpai Dayak People. Borneo Jurnal of Religious Studies ( BJRS). 3(1) 39-54.
Putri, A. A. (2019). Membedah Mitos Kapuhunan Di Kalimantan Dari Aspek Psikologi. Jurnal Insight Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Jember , 15(2), 334 – 340.
Ratna, N.K. (2011). Antropologi Sastra Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Pustaka Pelajar
Roibin. (2010). AGAMA DAN MITOS: Dari Imajinasi Menuju Realitas yang Dinamis.
El-Harakah, 12(2), 85 – 97.
Sardjuningsih. (2015) Islam Mitos Insonesia (Kajian ANtropologi-Sosiologi). Kodfikasia. 9(1).  Sarwono,  S.W  &  Meinarno,  E.  A.  (2014).Psikologi  Sosial.  Jakarta:  Salemba Humanika Soekanto, S., & Budi Sulistyowati. (2015). Sosiologi Suatu Pengantar. PT Raja Grafindo Persada.
Wood,  J.T.  (2013).  Komunikasi  Interpersonal  Interaksi  Keseharian.  Jakarta:  Salemba Humanika
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).