## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  2  bulan  Juni  tahun  2014  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang berasal dari  bidang  ilmu  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  2,  Juni  2014, memuat tulisan sebagai berikut:
 Mencandra To Manurung sebagai Peletak Dasar Budaya Politik Sulawesi Tenggara dan Sulawesi Selatan.
 Bahasa Binte :  Bahasa  Gaul  Kalangan  Remaja  Kelurahan  Wamponiki  Kecamatan Katobu Kabupaten Muna.
 Pernikahan  di  Kalangan  Ikhwan  dan  Akhwat  pada  Lembaga  Wahdah  Islamiyah Kendari.
 Prinsip-prinsip Metodologis dan Organisasi Gramatika Fungsional.
 Kalidawa, Emas Hijau yang Tergusur.
 Afiksasi Verba Bahasa Kutai.
 Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi Perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe).
 Kajian  Budaya  Organisasi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku  Kerja  Pegawai  dalam Pelaksanaan Otonomi Daerah di Sekretariat Daerah Kota Kendari.
 Perkelahian Kuda pada Masyarakat Muna.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2014

## DAFTAR ISI
Rifai Nur Syamsumarlin Muh. Sarjono
Wa Ode Winesty Sofyani La Ode Aspin
Muh. Yazid Abdul Rahim Gege
La Ode Topo Jers Lilik Rita Lindayani Hasniah Safri Sahrun
Akhmad Marhadi Syawal 496-503 504-515 516-531
532-539
540-551
552-558
559-580
581-589
590-601 Mencandra To Manurung sebagai Peletak Dasar Budaya Politik Sulawe- si Tenggara dan Sulawesi Selatan
Bahasa Binte : Bahasa Gaul Kalangan Remaja Kelurahan Wamponiki Keca- matan Katobu Kabupaten Muna
Pernikahan di Kalangan Ikhwan dan
Akhwat pada Lembaga Wahdah Is- lamiyah Kendari
Prinsip-prinsip Metodologis dan Or- ganisasi Gramatika Fungsional
Kalidawa , Emas Hijau yang Tergusur
Afiksasi Verba Bahasa Kutai Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi Perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe Kajian Budaya Organisasi dan Pengaruhnya Terhadap Perilaku Ker- ja Pegawai dalam Pelaksanaan
Otonomi Daerah di Sekretariat Dae- rah Kota Kendari
Perkelahian Kuda pada Masyarakat Muna

## PERNIKAHAN DI KALANGAN IKHWAN DAN AKHWAT
PADA LEMBAGA WAHDAH ISALAMIYAH KENDARI 1
Wa Ode  Winesty S. 2
La Ode Aspin 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendiskripsikan  bagaimana  proses  dan fungsi pernikahan di kalangan ikhwan dan akhwat Wahdah Islamiyah Kendari. Pengumpulan data dilakukan  melalui  pengamatan  ( observation ),  wawancara  mendalam  ( indepth  interview), dan analisis  data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pernikahan  yang  dilaksanakan  oleh  Wahdah Islamiyah Kendari berdasarkan Sayriat Islam. Ada beberapa tahapan atau proses pernikahan yang dilaksanakan oleh Wahdah Islamiyah, pertama, ikhwan yang ingin menikah pertama-tama melapor kepada murabbih nya,  kemudian murobbih nya  tersebut  menyampaikan  kepada  pihak  LP2KS. Kemudian  pihak  LP2KS  akan  mengadakan ta’ruf dengan  akhwat  yang  diinginkan  sebagai  tahap perkenalan yang sebelumnya telah dilakukan pembinaan. Langkah selanjutnya yaitu nadzar , tahap ini  sebagai  tahap  mengenal  lebih  rinci  seperti  diizinkannya  untuk  melihat  calon  pasangannya. Setelah  tahap nadzar, maka  telah  ada  kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  untuk  dilanjutkan  ke jenjang  selanjutnya,  yakni  ikhwan  akan  datang  ke  rumah  akhwat  yang  didampingi  oleh  pihak LP2KS  untuk mengkhitbah (meminang).  Dalam mengkhitbah ini  akan  menghasilkan  kata kesepakatan  dari  kedua  pihak  untuk  mempersiapkan jenjang  pernikahan.  Setelah  tiba  waktu  yang ditentukan  untuk  diadakan  pernikahan  rangkaian  acaranya  yaitu  akad  nikah  (pengucapan  ijab kabul),  penyampaian  khutbah  nikah,  pengumuman  pernikahan,  nasehat  pernikahan  dan  yang terakhir adalah diadakannya walimah .
Kata Kunci: pernikahan, islam

## ABSTRACT
This study aims to determine and to describe how the processes and functions of marriage among  men  and  women  in  institution  of  Wahdah  Islamiyah  Kendari.  Data  collected  through observation, in-depth  interviews,  and  data  analysis. The  results  showed  that  marriage  performed by  Wahdah  Islamiyah  Kendari  based  on  Sayriat  Islam.  There  are  several  stages  or  wedding process  conducted  by  Wahdah  Islamiyah,  first,  the  man  who  wants  to  get  married  reports  to  his supervisor, then his supervisor conveys to the LP2KS. Then, the LP2KS will hold ta'ruf or proposal for desired women as an introductory phase that had previously been done coaching. The next step is  nadzar,  as  a  stage  to  know  more  detail  as  being  allowed  to  see  the  prospective  partner.  Next, there is an agreement of both parties to proceed to the next level. The man who is accompanied by LP2KS will come to the woman’s house to propose. In this proposal will result an  agreement of both  parties  to  prepare  for  marriage.  The  series  of  wedding  ceremony  are  offer  and  acceptance
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: al.sofyani@yahoo.com
3 Mahasiswa Alumni pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: aspin_pasole@yahoo.co.id
(ijab  qabul)  marriage  sermon  delivery,  wedding  announcements,  wedding  advice,  and  the  last  is wedding party (walimah).
Key words: marriage, islam

## A. PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  biologis membutuhkan  makan,  minum,  dan  seks. Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut,  ma- nusia  memiliki  tata  cara  yang  dilakukan oleh setiap individu. Selain sebagai makh- luk  biologis,  manusia  juga  sebagai  makh- luk  budaya  dan  sosial.  Manusia  sebagai makhluk budaya yang berkemampuan me- nciptakan kebaikan,  kebenaran,  keadilan, dan  bertanggung  jawab.  Sebagai  makhluk budaya manusia mendayagunakan akal bu- dinya  untuk  menciptakan  kebahagiaan  ba- gi  dirinya  maupun  bagi  masyarakat  demi kesempurnaan hidupnya, sehingga lahirlah aturan-aturan  dalam  masyarakat  yang  me- mberikan ketentuan hak dan kewajiban un- tuk  dipenuhi  sebagai  makhluk  sosial.  Ma- nusia  sebagai  makhluk  sosial  artinya  ma- nusia  tidak  dapat  hidup  sendiri,  manusia dalam  menjalani  kehidupannya  akan  sen- antiasa bersama dan bergantung pada man- usia lainnya. Oleh karena itu manusia Sali- ng  membutuhkan  dan  bersosialisasi  deng- an manusia lainnya.
Pernikahan  merupakan  jalan  untuk pemenuhan  kebutuhan  biologis  manusia. Selain  untuk  memenuhi  kebutuhan  biolo- gis, pernikahan juga berfungsi sebagai pe- ngatur kelakuan tentang seks, memberikan ketentuan  hak  dan  kewajiban  serta  perlin- dungan.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Ko- entjaraningrat  (1999)  bahwa  perkawinan atau  pernikahan  dipandang  dari  sudut  ke- budayaan  merupakan  pengatur  kelakuan yang  bersangkut  paut  dengan  kehidupan seks  dalam  pengertian  masyarakat  bahwa seorang  laki-laki  tidak  dapat  berhubungan intim  dengan  sembarangan  wanita  tetapi hanya  satu  atau  beberapa  wanita  tertentu dalam masyarakat. Selain sebagai pengatur kelakukuan  seks,  perkawinan  mempunyai fungsi  lain  dalam  kehidupan  masyarakat
dan  kebudayaan.  Pertama-tama  perkawin- an hubungan baik  antara kelompok-kelom- pok kerabat.
Dalam masyarakat adat, hukum per- nikahan mempunyai aturan-aturan  yang di- patuhi  oleh  masyarakat  dalam  melaksana- kan  pernikahan  tersebut,  masing-masing daerah mempunyai budaya dan aturan yang berbeda-beda.  Biasanya  hukum  adat  mem- punyai  sumber  pengenal  sesuai  apa  yang terjadi dan benar-benar terlaksana di dalam pergaulan  masyarakat  dan  berasal  dari  se- gala  gejala  sosial  yang  terjadi  dalam  ma- syarakat  tertentu.  Terkadang  juga  fungsi dari penguasa setempat biasa disebut kepa- la  suku  atau  penguasa  adat  sangat  berpe- ngaruh  dan  mempunyai  andil  besar  dalam memberikan keputusan.  Sosroatmodjo  (19- 78)  mengemukakan  bahwa: perkawinan sudah  ada  dalam  masyarakat  yang  seder- hana  sekalipun,  karena  ia  dipertahankan oleh anggota-anggota masyarakat dan pa-ra pemuka  agama  dan  pemuka  adat.  Masy- arakat  pada  dasarnya  telah  menetapkan cara-cara tertentu untuk dapat melangsung- kan  perkawinan.  Aturan-aturan  tersebut terus  berkembang maju  dalam  masyarakat yang  mempunyai  kekuasan  pemerintahan dalam  suatu negara.  Perkawinan  tidak ter- lepas  dari  pengaruh  budaya  dan  lingku- ngan  di  mana  masyarakat  itu  berada.  Ia bisa  dipengaruhi  oleh pengetahuan,  penga- laman,  kepercayaan,  dan  keagamaan  yang dianut masyarakat  yang bersangkutan.
Budaya  pernikahan  di  Indonesia memiliki banyak perbedaan dengan budaya pernikahan  di  dunia  barat,  terutama  pada bagian  konsepnya.  Ada  beberapa  negara yang  telah  melegalkan  atau  membolehkan pernikahan  sesama  jenis  kelamin  contoh- nya  di  Negara  Belanda,  Belgia,  Spanyol, Kanada, Afrika Selatan, Norwegia, Swedia, Portugal, Islandia, Argentina, dan Meksiko. Selain  pernikahan  sesama  jenis  kelamin
ada  juga  suku  bangsa  membolehkan  perni- kahan  yang  berlainan  agama  seperti  di  Si- ngapura,  Inggris,  dan  Canada  (Rozak 2011).  Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan hukum  pernikahan  yang  ada  di  Negara Indonesia karena di dunia barat tidak mene- rima syariat Islam sebagai dasar hukum me- reka.  Indonesia,  meskipun  bukan  negara yang  bersyariatkan  Islam  namun  sebagian besar undang-undang yang dibuat tidak ber- tentangan dengan syariat Islam.
Kesadaran  akan  menegakan  syariat Islam  mewarnai  pola  hidup  dalam  melaku- kan  aktifitas  sehari-hari.  Kesadaran  untuk menegakan syariat  Islam di  Indonesia telah dilakukan  walaupun  hanya  sebagian  saja, contohnya  dalam  hal  pernikahan.  Sebagian masyarakat  Indonesia  telah  menjalankan syariat  Islam  dalam  melaksanakan  pernika- han.  Negara  juga  menjamin  pernikahan yang sah bagi pelaku budaya baik itu sesuai dengan adat maupun hukum agama masing- masing.  Dalam  Undang-undang  Republik Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Perkawinan  pasal  2  ayat  (1)  disebutkan bahwa:  “Perkawinan  adalah  sah,  apabila dilakukan  menurut  hukum  masing-masing agamanya  dan  kepercayaannya itu” Depar- temen  Agama  RI  (Rozak,  2011).  Dengan undang-undang  ini  memberi  peluang  bagi masyarakat sehingga bisa memilih pernika- han sesuai budaya setempat atau pernikahan sesuai  syariat  Islam.  Contohnya  di  Kota Kendari  cukup  banyak  organisasi  lembaga Da‟wah Islam  yang memilih melaksanakan perkawinan  sesuai  syariat  Islam  seperti: Wahdah  Islamiyah  Kendari,  Hizbut  Tahrir Indonesia, Salafi, dan Islam Jama‟a sekara- ng  namanya  diganti  dengan  Lembaga  Da‟- wah Islam Indonesia (LDII), selain itu juga salah  satu  partai  yang  mempunyai  kesada- ran  untuk  melaksnakan  pernikahan  sesuai syariat  Islam  bagi  kadernya  yaitu  Partai Keadilan Sejahtera (PKS).
Suku bangsa di setiap daerah dalam melaksanakan  pernikahan  banyak  terdapat perbedaan  dari  tata  cara  pelaksanaan,  kon-
sep, dan pernikahan di setiap budaya mem- punyai  pemaknaan  fungsi  yang  berbeda. Sulawesi  Tenggara  misalnya,  yang  mem- punyai  banyak  suku  bangsa  sehingga  me- mungkinkan  keanekaragaman  dalam  tata cara  upacara  pernikahan.  Sebagai  contoh pada  masyarakat  orang  tolaki  oleh  Tari- mana  (1989)  bahwa:  konsep  perkawinan menurut  adat  tolaki  dikenal  dengan  istilah “ mendulu ”  yang  berarti  bersatu  atau  ber- kumpul,  “ mesigginaa” yang  berarti  makan bersama  dalam  satu  piring,  sedangkan  is- tilah  yang  paling  umum  adalah  “ merapu” yang  berarti  serumpun  keadaan  ikatan  sua- mi  istri,  anak-anak  mertua/menantu,  pa- man/bibi,  ipar,  kemenakan,  sepupu  kakek/- nenek,  dan  cucu  yang  merupakan  satu  po- hon yang rimbun dan rindang.
Bagi  orang  Muna,  pada  umumnya perkawinan yang dianggap ideal adalah per- kawinan antara sesama suku Muna dan ma- sih  ada  hubungan  keluarga.  Sedangkan  pa- da  masa  kini  perkawinan  orang  Muna  ada- lah perkawinan yang dilakukan antara kera- bat karena sudah saling mengenal satu sama lainnya  walaupun  berbeda  suku  (Batoa, 2005).
Perbedaan  pernikahan  pada  setiap budaya  memungkinkan  adanya  pemaknaan yang  akan  berbeda  baik  itu  dari  tahap  per- kenalan  (pacaran)  sampai  proses  pernika- hannya. Perbedaan  yang nampak  yaitu per- nikahan yang dilaksanakan oleh mereka ya- ng menjalankan syariat Islam yang biasa di- sebut  kalangan ikhwan (laki-laki)  dan akh- wat (perempuan)  dengan  masyarakat  yang masih memelihara adat  atau budaya setem- pat.  Ada  anggapan  pada  umumnya  bahwa seseorang  sebelum  memutuskan  memilih seseorang  sebagai  pendampingnya,  terlebih dahulu  harus  mengenal  pribadinya  dengan menyeluruh. Alasanya sebelum membentuk rumah  tangga  seharusnya  terlebih  dahulu saling mengetahui satu sama lain yaitu dari karakter  masing-masing  secara  mendalam. Kalau tidak mengenal dengan baik, bisa ja- di  pernikahan  itu  hanya  berlangsung  bebe-
rapa saat saja. Di sisi lain, banyak pasangan yang  ketika  memutuskan  untuk  menikah tidak didahului  proses  yang lama untuk  sa- ling mengenal  (pacaran). Banyak  yang me- nikah dan sebelumnya hanya mengenal  na- ma  dan  melihat  foto  saja  yaitu  pernikahan oleh  mereka  yang  menjalankan  syariat  Is- lam  yang  disebut ikhwan (laki-laki)  dan akhwat (perempuan).
Perkawinan  yang  dilaksanakan  oleh ikhwan dan akhwat mulai dari tata cara pe- laksanaannya  maupun  proses  ritualnya  ter- dapat perbedaan. Salah satunya contoh per- bedaan yang nampak terjadi adalah menge- nai hijab sebagai pembatas antara tamu un- dangan pria dan tamu undangan wanita pa- da  pesta  pernikahan  berlangsung.  Bagi  ka- langan ikhwan dan akhwat yang menegakan syariat  Islam,  eksistensi  “hijab”  menjadi niscaya  tetapi  bagi  masyarakat  yang  tidak memahami  syariat  Islam  dianggap  sebalik- nya. Selain hijab , pacaran sebelum pernika- han sudah mendarah daging di kalangan re- maja  pada  umumnya  karena  dianggap  pen- ting  sebagai  tahap  perkenalan  sebelum  res- mi menjadi pasangan suami istri. Pada kala- ngan ikhwan dan akhwat Wahdah Isalmiyah Kendari tidak mengenal  pacaran karena di- anggap  tidak  sesuai  syariat  Islam.  Kader Wahdah Islamiyah dalam melakukan setiap aktifitasnya berdasarkan syariat Islam mulai dari  cara  beribadah,  cara  bergaul,  dan  bah- kan pernikahan harus sesuai dengan syariat Islam.
Ikhwan dan akhwat Wahdah  Islamiyah dalam  melaksanakan  pernikahan  beberapa tahapan  yang  dilalui  yaitu  tahap  pranikah dan  nikah.  Pacaran  dilarang  bagi ikhwan dan akhwat Wahdah Isalmiyah tetapi Ta’ruf diperbolehkan.  Proses Ta’ruf dalam  tahap pranikah  inilah  sebagai  jalan  untuk  saling mengenal  kedua  calon  pasangan.  Dalam Ta’ruf tentu  saja  ada  batasan  yang  berbeda dengan pacaran pada umumnya. Oleh kare- na  itu  ada  pihak murabbih yang  mewadahi tahapan Ta’ruf dan  dilengkapi  dengan  bio- data yang telah diisi sebelumya. Setelah ta-
hapan pranikah dilalui maka selanjutnya di- laksanakan  pernikahan.  Nikah  itu  sendiri ada tahapan-tahapan yang tentunya berbeda dengan  tahap  pernikahan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  yang  melaksanakan  perni- kahan sesuai adat budaya setempat.
Dari  latar  belakang  tersebut,  maka  ru- musan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana proses pernikahan dan apa fung- si  pernikahan  yang dilaksanakan oleh kala- ngan ikhwan dan akhwat Wahdah Islammi- yah Kendari dengan tujuan untuk mengeta- hui  dan mendiskripsikan proses pernikahan dan  fungsi  pernikahan  di  kalangan ikhwan dan akhwat Wahdah Islammiyah Kendari.
Pelaksanaan  upacara-upacara  adat manusia  merupakan  obyek  perwujudan  ni- lai-nilai  budaya  yang  merupakan  identitas dan  ciri  spesifik  dari  masyarakat  yang  ber- sangkutan,  seperti  sistem  religi  dalam  upa- cara  pernikahan  mempunyai  fungsi  yang penting dalam membentuk nilai-nilai  buda- ya suatu masyarakat. Dimana pengaruh dari agama  telah  berdampak  pada  tingkah  laku manusia  baik  lahiriah  maupun  batiniah,  se- bagaimana  yang  dikemukakan  juga  oleh Hendropuspito  (1985)  bahwa  beberapa  fu- ngsi atau peranan sistem religi dan upacara keagaman bagi masyarakat yaitu (1) agama meneguhkan  kaidah  sosial  dari  adat  yang dipandang baik kehidupan moral warga ma- syarakat; (2) agama mengamankan dan me- lestarikan  kaidah-kaidah  moral  (yang  di- anggap baik) dari sebelum serbuan destruk- tif;  (3)  nilai  hukum  adat  yang  baik  masih dapat  ditingkatkan  atau  disempurnakan agama-agama  mengadakan  inkulturasi;  (4) pelanggaran  terhadap  hukum  adat  (asli) maupun  hukum  negara  (yang  berdimensi moral dikenai sanksi-sanksi).
Islam menilai dan menetapkan, bah- wa pernikahan  adalah bagian dari cara me- nyempurnakan  pelaksanaan  ajaran  agama. Dalam hal ini Rasulullah telah menegaskan bahwa:
“ Apabila  seorang  melaksanakan pernikahan, berarti  telah menyempurnakan separoh  agamanya.  Maka  hendaklah  dia menjaga  separo  yang  lain  dengan  ber- takwah  kepada  Allah” .  (HR.  Baihaqi  dari Anas bin Malik)
Abdurahman (2007) dalam bukunya Risalah  Khitbah  menjelaskan  bahwa  Islam memberikan perhatian besar dalam masalah pembentukan keluarga sejak dari awal  pro- sesnya.  Islam  memberikan  perhatian  yang demikaian  besar  untuk  hal  ini  karena  hen- dak  mengawal  dan  memelihara  pemben- tukan  dan  keberlangsungan  pernikahan  di atas asas yang kokoh. Islam juga mencegah dan menghilangkan keretakan keluarga dari dalam.  Islam  ingin  memberikan  perlindu- ngan  dan  penjagaan  atas  ikatan  dari  ke- retakan,  perpecahan,  dan  perselisihan.  De- ngan  begitu  anak-anak  akan  dapat  tumbuh dalam  suasana  asuhan  yang  penuh  kasih sayang,  cinta,  kelembutan,  kebahagian,  ke- tentraman dari segenap sisi. Inilah yang ter- cermin dalam firman Allah SWT yaitu:
“Dan  diantara  tanda-tanda  (kebe-saran) Nya  adalah  Dia  menciptakan    pa-sangan- pasngan  untukmu  dari  jenismu  sen-diri, agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tentram kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  diantara- mu  rasah  kasih  dan  sayang.  Sung-guh, pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran Allah) bagi kaum  yang  berpikir”  (QS  Ar-rum  (30)  : 21).
Perkawinan  adalah  suatu  titik  per- mulaan  dari  suatu  mata  rantai  kehidupan baru, Achir (1988). Disebut kehidupan baru karena individu itu bersepakat untuk kawin dan  telah  disyahkan  secara  tertulis  baik  se- cara  agama  maupun  secara  undang-undang perkawinan,  maka  mereka  bukan  lagi  di- anggap sebagai individu yang bebas dan tu- nggal tetapi sebagai suami istri yang terikat satu sama lain.
Koentjaraningrat  (1997)  menyebut- kan  adat  perkawinan  adalah  serangkaian
kebiasan  yang  telah  berlaku  dalam  masy- arakat  apabila  melakukan  perkawinan.  De- ngan sistem aturan-aturan khusus yang mu- ngkin  saja  berbeda  dan  mugkin  saja  sama, dengan  kebiasaan  yang  berlaku  pada  ma- syarakat  hukum  yang  bersangkutan.  Menu- rut  Haviland  perkawinan  merupakan  suatu transaksi  dan  kontrak  yang  sah  dan  resmi antara  seorang  wanita  dan  seorang  pria yang  mengukuhan  hak  mereka  yang  tetap untuk berhubungan seks satu sama lain, dan yang  menegaskan  bahwa  si  wanita  yang bersangkutan sudah memenuhi syarat untuk melahirkan anak.
Pengertian  perkawinan  dapat  pula ditinjau menurut hukum adat dan hukum Is- lam  menurut  hukum  adat  sebagaimana  di- katakan  oleh  Ter  Haar  dalam  Zuhaeni (2010), bahwa hukum adat perkawinan ada- lah urusan kerabat, urusan keluarga, urusan derajat,  dan  urusan  pribadi  satu  sama  lain dalam  hubungan  yang  sangat  berbeda-beda sedangkan  menurut  hukum  perkawinan  ad- alah urusan pernikahan yaitu akad yang sa- ngat kuat atau miksaa dan gholiidhan untuk menaati  perintah  Allah  SWT  dan  melaksa- nakan berupa ibadah (Depag RI, 2003:134)
Hadi  Kusuma  (2007)  mengemuka- kan  bahwa  konsep  perkawinan  adalah  ika- tan seorang pria dan seorang wanita sebagai suami  istri  dengan  maksud  mendapatkan keturunan  dan  penyatuan  anggota  kerabat dari  pihak  suami  dan  istri.  Terjadinya  per- kawinan  berarti  berlakunya  ikatan  kekera- batan  untuk  mendapatkan  keturunan  yang akan  menjadi  penerus  sisilah  orang  tua, adanya  silsilah  berarti  menggambarkan  se- seorang sebagai anggota kerabat merupakan barometer  dari  asal  usul  keturunan  sese- orang.
Abdurrahman  (2007),  dalam  buku- nya Risalah Khitba menjelaskan bahwa ke- siapan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang siap  menikah  adalah  kesiapan  mental  dan ruhiyah  untuk  menanggung  beban  dan  ber- tanggung jawab pernikahan. Artinya secara mental,  ia  sudah  siap  menjalani  kehidupan
rumah  tangga  dengan  segala  konsekuensi- nya.  Ia  telah  siap  mental  untuk  menjalani kehidupan rumah tangga, susah maupun se- nang,  berkecukupan  atau  pas-pasan.  Bagi laki-laki,  dari  sisi  nafkah  misalnya,  ia  siap akan  berupaya  mencari  nafkah  untuk  me- nafkahi  istri  dan  keluarganya.  Kesiapan yang  demikian  jelas  memerlukan  bekal  ke- agamaan atau ruhiyah, kematangan berpikir dan kedewasaan bersikap.
Sosroatmodjo  (1978),  perkawinan merupakan  suatu  cara  yang  dipilih  Allah untuk  menjaga  kelangsungan  hidup  manu- sia  di  muka  bumi  dengan  tujuan  menjaga kehormatan dan martabat kemuliaan manu- sia.  Bagi  orang  Islam  perkawinan  disyari‟- atkan supaya manusia mempunyai  keturun- an  dan keluarga  yang sah menuju   kehidu- pan bahagia di  dunia  dan  di  akhirat,  di ba- wah  naungan  cinta  kasih  dan  ridha  Illahi, Sosroatmodjo dkk (1987).
Dalam  UU  Perkawinan,  dikatakan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita sebagai suami istri yang bertujuan memben- tuk  keluarga  yang  bahagia,  kekal  berdasar- kan  ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Rumusan tersebut  mengandung  harapan  bahwa  de- ngan  melangsungkan  perkawinan  akan  di- peroleh suatu kebahagian baik materil mau- pun spritual. Kebahagian yang ingin dicapai bukunlah  kebahagian  yang  sifatnya  semen- tara, tetapi  kebahagiaan  yang kekal,  karena perkawinan  yang  diharapkan  juga  adalah perkawinan  yang  kekal,  yang  hanya  dapat berakhir  dengan  kematian  salah  satu  pasa- ngan tersebut.
Menurut  Durkhein  (Robertson,  19- 98),  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh kelompok  keagamaan  untuk  mempertahan- kan  keberlangsungannya  kelompok  keaga- maan  adalah  selalu  melakukan  kegiatan yang  berkaitan  dengan  upaya  menciptakan semacam keterkaitan dengan solidaritas so- sial, masyarakat yang terputus pada simbol- simbol utama yang suci dari agama yang di
anut seperti gereja, mesjid, Totem dan lain- lain.
Upacara merupakan unsur yang uni- versal  dalam  setiap  sistem  religi.  Hal  itu tampak  dalam  sistem  religi  yang  berkem- bang  dimanapun.  Setiap  menjalankan  sis- tem upacara terdapat empat komponen dari upacara  yaitu (1) tempat upacara keagama- an, (2) saat-saat upcara keagamaan dilaksa- nakan  (waktu  pelaksanaan),  (3)  benda-ben- da  dan  alat  upacara,  (4)  orang-orang  yang melakukan  dan  memimpin  upacara,  Koent- jaraningrat (1992).
Penelitian ini menggunakan teori fu- ngsionalisme yang di kemukakan oleh  Bro- nislaw  Malinowski.  Malinowski  (Koentja- raningrat,  1987)  teori  fungsionalisme  pada dasarnya kebutuhan manusia sama, baik itu kebutuhan  yang  bersifat  biologis  maupun yang  bersifat  psikologis  dan  kebudayaan pada pokoknya memenuhi kebutuhan terse- but.  Misalnya  kebutuhan  sex  biologis  ma- nusia  yang  dasarnya  merupakan  kebutuhan pokok,  tetapi  tidak  serta  merta  dilakukan atau dipenuhi secara sembarangan. Kondisi pemenuhan  kebutuhan  tak  terlepas  dari  se- buah  proses  dinamika  perubahan  ke  arah konstruksi nilai-nilai yang disepakati bersa- ma  dalam  sebuah  masyarakat  (dan  bahkan proses  yang  dimaksud  akan  terus  berepro- duksi)  dan  dampak  dari  nilai  tersebut  pada akhirnya  membentuk  tindakan-tindakan yang  terlembagakan  dan  dimaknai  sendiri oleh  masyarakat  bersangkutan  yang  pada akhirnya memunculkan tradisi upacara per- kawinan, tata cara dan lain sebagainya yang terlembaga  untuk  memenuhi  kebutuhan biologis  manusia.  Selanjutnya  Malinowski (Syam,  2007)  menyatakan  setiap  manusia mempunyai kebutuhan bersama yang bersi- fat  biologis  dan  bersifat  psikologis  semen- tara kebudayaan berfungsi untuk memenuhi kebutuhan  tersebut.  Malinowski  membagi kebutuhan manusia dalam tiga hal yaitu :
1. Kebudayaan  harus  memenuhi  kebutu- han instrumental, seperti kebutuhan ak- an hukum dan pendidikan.
2. Kebudayaan  harus  memenuhi  kebutu- han instrumental, seperti kebutuhan ak- an hukum dan pendidikan.
3. Kebudayaan  harus  memenuhi  kebutu- han  integratif,  seperti  agama  dan  kese- nian.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  pada  Wah- dah Islamiyah di Kota Kendari. Dalam me- ncari  data  penulis  tidak  hanya  melakukan- nya  pada  kantor  DPD  Wahdah  Islamiyah Kendari  yang  bertempat  di  depan  gerbang II  Kampus  UHO,  tetapi  juga  menyaksikan langsung prosesesi pernikahan.
Pengumpulan  data  dilakukan  deng- an  teknik  pengamatan  (observation)  dan wawancara mendalam ( indepth interview ).

## C. SEJARAH SINGKAT BERDIRI- NYA WAHDAH ISLAMIYAH
Wahdah  islamiyah  adalah  organisai massa  (ormas)  Islam  yang  mendasarkan pemahaman  dan  amaliahnya  pada  Alquran dan  Al-sunnah  berdasarkan  pemahan  sala- fus shaleh (manhaj) Ahluss Sunnah Wal Ja- maa. Organisasi  ini bergerak dibidang dak- wah,  pendidikan,  sosial,  kewanitaan,  infor- masi,  kesehatan  dan  lingkungan  hidup. Adapun sejarah singkat  berdirinya lembaga wahdah  islamiyah  di  uraikan  sebagai  beri- kut :
Organisasi Wahdah Islamiyah perta- ma kali didirikan pada tanggal 18 juni 1988 M  dengan  pertama  kali  diberi  nama  Yaya- san  Fathul  Muin  (YFM),  berdasarkan  akta Notaris  Abdullah  Ashal,  SH  No.20.  Agar dapat  menjadi  Lembaga  Persatuan  Ummat, pada tanggal 19 Februari 1998 M nama YF- M  berubah  menjadi  Yayasan  Wahdah  Isla- miyah (YWI)  yang berarti Persatuan Islam. Perubahan nama tersebut diresmikan berda- sarkan  akta  notaris  Sulprian,  SH  No.059. Sehubungan  dengan  adanya  rencana  untuk mendirikan  sebuah  perguruan  tinggi  Islam, YWI  menambah  sebuah  kata  dalam  identi-
tasnya menjadi Yayasan Pesantren Wahdah Islamiyah  (YPWI)  yang  dimaksudkan  agar dapat  juga  menaungi  lembaga-lembaga pendidikan  tingginya,  berdasarkan  Akta Notaris   Sulprian,  SH  No.055  tanggal  25 Mei 2000.
Perkembangan  Dakwah  Wahdah  Is- lamiyah  yang  sangat  pesat  dirasakan  tidak memungkinkan lagi  lembaga  Islam ini ber- gerak  dalam  bentuk  Yayasan,  maka  dalam Musyawarah  YPWI  ke-2  pada  tanggal  1 Shafar 1422 H (bertepatan dengan 14 April 2002  M)  disepakati  mendirikan  organisasi massa (ormas) dengan nama yang sama, ya- itu  Wahdah  Islamiyah  (WI).  Sejak  saat itulah,  YPWI  yang  merupakan  cikal  bakal berdirinya  ormas  Wahdah  Islamiyah  dise- derhanakan  fungsinya  sebagai  lembaga yang  mengelola  pendidikan  formal  milik Wahdah Islamiyah.
Dewan  Pimpinan  Cabang  Kendari Wahdah  Islamiyah  Kendari  didirikan  pada tanggal  16 september 2006  yang bertempat di  Islamic  Center  Mandonga.  Pada  saat  itu DPD  Wahdah  Islamiyah  Kendari  diresmi- kan  oleh  Walikota  Kendari  yang  di  wakili oleh  Asisten  1  bapak  Drs.  Zainal  Armada dan res, kegiatan utama adalah dakwah dan pembinaan pada umat. Saat ini kantor DPD Whdah  Islamiyah  bertempat  di  Jln  H.E.A mokodompit, depan gerbang II kampus Un- iversitas Halu Oleo.
Wahdah  Islamiyah  membentuk  be- berapa departemen dan lembaga yang anta- ra lain yaitu :
1. Bidang  I  terdiri  dari  :  Departemen  Dak- wah,  Departemen  Kaderisasi,  Departemen Pengembangan  Daerah  (DPD),  Lembaga Pernikahan  dan  Pembinaan  Keluarga  Sa- kinah    (LP2KS),  dan  Lembaga  Kajian  & Konsultasi Syariah (LK2S)
2. Bidang  II  terdiri  dari:  Departemen  Pendi- dikan,  Lembaga  Pembinaan,  Pengembang- an  Pendidikan  Al  Quran  (LP3Q),  Depar- temen Lingkungan Hidup
3. Bidang  III  terdiri  dari:  Departemen  Penge- mbangan Usaha (DPU) Lembaga Amil Za-
kat,  Infaq  dan  Shadaqah  (LAZIS),  Depar- temen  Informasi  dan  Komunikasi  (Info- kom)

## D. LEMBAGA  PERNIKAHANN  DAN PEMBINAAN  KELUARGA  SAKI- NAH (LP2KS)
Dalam  lembaga  Wahdah  Islamiyah Kendari  ada  departemen  khusus  yang  me- ngurus  tentang  pernikahan  yaitu  lembaga Pernikahan  dan  Pembinaan  Keluarga  Saki- nah.  LP2KS  ini  berperan  penting  dalam proses  pernikahan  yang  dilaksanakan  oleh Wahdah  Islamiyah  Kendari.  LP2KS  adalah sebagai  tempat  pengurusan  bagi  mereka yang  ingin  melaksanakan  pernikahan.  Pe- ngurusan  ini  seperti  LP2KS  menghimpun biodata  kader  untuk  keperluan  nanti  diada- kanya  proses  perkenalan  yang  disebut  de- ngan Ta’ruf .  Setiap  proses  pernikahan  ada hal-hal  yang  perlu  dibicarakan  oleh  kedua belah  pihak  antara ikhwan dan akhwat se- perti  dibicarakan  tentang  kesepakatan  dan persetujuan  diantara  keduanya.  Pernikahan yang dilaksankan oleh Wahdah bagi ikhwan dan akhwat tidak boleh bersosialisasi  se- perti  berdiskusi  atau  bercerita  langsung  se- perti  ketika  pacaran  karena  hal  ini  dilarang karena tidak sesuai syariat Islam. Dalam hal ini LP2KS berperan untuk memudahkan ba- gi  mereka  yang  melaksanakan  pernikahan seperti sebagai perantara untuk membicara- kan  kesepakat  antara ikhwan dan akhwat dari  proses  pranikah  sampai  dengan  diada- kannya nikah.

## E. PERNIKAHAN DI KALANGAN IKHWAN DAN AKHWAT WAH- DAH ISLAMIYAH KENDARI

## 1. Proses Pernikahan
Pernikahan  yang  dilaksnakan  Wahdah Islamiyah  Kendari  mempunyai  tahapan- tahapan  yang  harus  dilalui.  Jika  seorang Ikhwan dan ahkhwat ingin  menikah  maka haruslah mengikuti proses yang dilalui, dan itu  berbeda  denagan  masyarakat  pada umumnya. Dalam masyarakat umum pacar-
an  adalah  sebagai  jalan  untuk  Saling  kenal karakter  masing-masing  secara  mendalam. Memang  ada  budaya  pada  masyarakat  luas bahwa  sebelum  menikah  bisanya  didahului dengan  perkenalan  yang  mendalam  seperti pacaran  tetapi  ada  juga  budaya  yang  dila- kukan  menikah  mereka  sebelumnya  hanya mengenal  nama dan melihat foto saja  yaitu pernikahan  oleh  mereka  yang  menjalankan syariat  Islam.  Jika  pada  masyarakat  umum mengenal  namanya  pacaran  sebagai  tahap mengenal pasangan, maka pada ikhwan dan akhwat yang  melaksanakan  pernikahan seuai  syariat  Islam  ada  namanya Ta’ruf sebagai tahap perkenalan.
Sebelum  seorang  laki-laki  memutuskan untuk menikahi seorang wanita, tentunya ia harus mengenal terlebih dahulu siapa wani- ta yang hendak dinikahinya. Begitu pula se- baliknya  wanita  terlebih  dahulu  harus  tahu siapa  lelaki  yang  akan  menikahinya,  yang demikian itu disebut pacaran yang diketahui oleh masyarakat pada umumnya. Dalam sy- ariat  Islam  tidak  mengenal  yang  namanya pacaran,  tetapi  ada  namanya  proses  kenal mengenal calon pasangan dalam Islam yang disebut dengan Ta’ruf . Proses kenal-menge- nal  dalam  Islam  tidak  seperti  yang  dijalani oleh  masyarakat  pada  umumnya  yaitu  me- mbolehkan pacaran.
a. Ta’ruf (Mengenal Calon Pasangan)
Ikhwan dan akhwat Wahdah Islami- yah Kendari  yang melakukan proses Ta,ruf bertujuan  untuk  mengenai  calon  pasangan hidup.  Dalam  proses Ta’ruf ,  hal-hal  yang ingin diketahui seperti nama, asal, keturun- an,  keluarga,  akhlak,  agama,  dan  informasi lain  yang  memang  dibutuhkan.  Ta,ruf  bisa dilakukan  dengan  mencari  informasi  dari pihak  ketiga,  baik  dari  kerabat  dari ikhwan atau akhwat ataupun  dari  orang  lain  yang mengenalinya.  Proses  ini  dilakukan  untuk memilih  pasangan  sesuai  yang  diinginkan tetapi  tetapi  tidak  terlepas  dari  syariat  Is- lam.
Ketika  seorang  ikhwan  yang  ingin menikah,  yang  pertama  dilakukan  adalah
melapor  kepada  murobihnya  atau  bisa  juga langsung  melapor  pada  pihak  Lembaga Pernikahan  dan  Pembinaan  Keluarga  Saki- nah (LP2KS). Pihak LP2KS akan mengurus pernikahan  jika  sudah  ada  izin  dari  orang tua.  Jika ikhwan yang  langsung  melapor kepada LP2KS maka tetap juga akan dikon- firmasi kepada pihak murobih untuk mema- stikan apakah ikhwan tersebut sudah benar- benar  siap  menikah.  Dalam  hal  kesiapan menikah maka murobbihlah yang akan dita- nya, karena ia mengetahui  keadaan binaan- nya.  Tetapi  yang  biasanya  adalah  ikhwan yang ingin menikah menyampaikan terlebih dahulu  kepada  murabbihnya  dan  selanjut- nya  akan  mensosialisasikan  kepada  pihak LP2KS.
Perlu  dijelaskan  bahwa  pandangan Wahdah Islamiyah tentang bagaimana yang dimaksud kesiapan sesorang yang sudah si- ap  menikah  pada  umumnya  beranggapan kesiapan  itu  adalah  jika  seseorang  sudah siap  secara  materi,  tetapi  tidak  melihat  di sisi  lain  seperti  mental  seseorang  apakah sudah  siap  atau  tidak.  Seperti  kita  lihat  ba- nyak suku bangsa yang diprioritaskan kepa- da mereka yang siap menikah adalah orang yang  sudah  mampu  membayar  uang  mahar dari  perempuan  yang  dilamar.  Ketika  se- orang tidak mampu membayar mahar maka laki-laki  tersebut  belum  bisa  untuk  meni- kah,  artinya  jika  ia  sudah  memiliki  Persia- pan materi untuk membiayai pernikahannya dan  sudah  memiliki  pekerjaan.  Pernikahan dalam  Wahdah  Islamiyah  tidak  harus  me- nunggu seorang ikhwan itu harus sudah me- mpunyai  penghasilan  tetap  kemudian  bisa menikah.
Kesiapan  yang  dimaksud  dalam  pro- ses  pernikahan  Wahdah  Islamiyah  adalah bukan  hanya  materi  saja  tetapi  kesiapan mental  dan  ruhiya  untuk  menanggung  be- ban  dan  tanggung  jawab  pernikahan.  Arti- nya  secara  mental,  ia  sudah  siap  menjalani kehidupan rumah tangga dengan segala ko- nsekuensinya  sehingga  mereka  diberi  pe- mbinaan.
Langkah  selanjutnya  jika  telah  dila- kukan pembinaan maka ikhwan tersebut bo- leh  melakukan  tahap Ta’ruf .  Tahap Ta’ruf ini  akan  diwadahi  oleh  pihak  LP2KS. Dalam  proses Ta’ruf ini  ada  muncul pertanyaan,  ba-gaimana  penentuan  calon yang  dilakukan  oleh  Wahdah  Islmiyah Kendari. Ta’ruf dila-kukan  tidak  hanya sebagai  proses  perke-nalan  tetapi  juga berfungsi  untuk  memilih  calon  pasangan yang sesuai dengan yang diinginkan. Calon yang  diinginkan  akan  di-sampaikan  oleh ikhwan yang  ingin  menikah  seperti  apa yang  diinginkan  dengan  melalui  pertemuan dengan  pihak  LP2KS  dan  di-lengkapi biodata  diri  termaksud  kriteria  yang diinginkan.  Biodata  akhwat  sebelum-nya telah  dikumpulkan  juga  oleh  lembaga kewanitaan,  sehingga  ketika  ikhwan  yang ingin  melakukan Ta’ruf maka  biodata  ter- sebut  sebagai  alat  untuk  dilihat  dan  diper- timbangkan  oleh  pihak  LP2KS  seperti  apa yang  menjadi  kriteria  yang  diinginkan.  Pe- nentuan  calon  pasangan  yang  ber Ta’ruf dili-hat dari biodata yang telah mencantumkan  informasi  seperti  nama akhwat,  warna  kulit-nya,  sukunya,  nama orang  tua,  pekerjaan-nya,  pendidikannya, dan informasi-informa-si lainnya.
Ada  tiga  cara  penentuan  calon  pa- sangan  antara  lain  yaitu  (1)  ikhwan  yang ingin  menikah  sebaiknya  menyampaikan kepada pihak LP2KS, kemudian pihak LP2- KS  akan  mencarikan  kriteria  yang  diingin- kan  oleh  ikhwan  tersebut  dengan  melihat biodata  akhwat  yang  telah  dikumpul  se- belumnya;  (2)  ikhwan  yang  datang  sendiri pada  lembaga  kewanitaan  untuk  melihat biodata  akhwat  yang  diinginkan  untuk  me- nentukan  sendiri  pilihannya.  Kemudian  pi- hak  lembaga  kewanitaan  menyampaikan kepada  pihak  LP2KS  untuk  menindak lanjuti; (3) ikhwan menyebutkan pilihannya tanpa melihat biodata, tetapi dia hanya per- nah  melihat  atau  mendengar  bahwa  ada akhwat  yang  di  inginkannya  dari  saudara- nya ikhwan.
Dari  ketiga  jalan  tersebut  membu- ktikan  bahwa  Dalam  Wahdah  Islamiyah  ti- dak membenarkan praktek perjodohan yang kita kenal telah terjadi pada masyarakat pa- da umumnya. Wahdah  Islamiyah memberi- kan  kebebasan  kepada  mereka  yang  ingin menikah  untuk  menentukan  sendiri  seperti apa  yang  diinginkan.  Walaupun Ta’ruf ini melalui  perantara  tetapi  diberikan  kebeba- san pada pihak laki-laki untuk memilih kri- teria calonnya sendiri. Dalam penentuan ta- hap Ta’ruf ini ada 3 pihak yang terlibat da- lam proses Ta’ruf: (1) pengurus LP2KS; (2) pembina  laki-laki;  dan  (3)  pembina  perem- puan.
Setelah  didapatkan  calon,  dalam  hal ini  sudah  didapatkan  kriteria  yang  diingin- kan  maka  pihak  LP2KS  mempertemukan mereka  dalam  rangka  ta,ruf.  Proses Ta’ruf ini ikhwan dan akhwat akan  didampingi oleh  masing-masing  murobihnya.  Pertemu- an  ini  diadakan  di  sebuah  tempat  dan  bia- sanya  dilakukan  dirumah akhwat atau  di- tempat  lain  yang  ditentukan  jika  tempat akhwat tidak  memungkinkan  untuk  melak- sanakan Ta’ruf .  Dalam Ta’ruf ini  mereka ber-tukaran biodata dan juga diperkenankan un-tuk  melihat  muka  dan  kedua  telapak tangan.
Dalam  ber Ta’ruf bisa  juga  melaku- kan interaksi dan juga bisa tidak dilakukan. Jika  ada  interaksi  maka  yang  dibicarakan adalah yang bersangkutan dengan Ta’ruf at- au perkenalan. Dengan demikian dalam pr- oses  interaksi  tidak  ada  kata  cumbu  rayu dan  hal-hal  yang  biasa  dilakukan  oleh  su- ami istri. Dalam proses Ta’ruf ini akan me- nghasilkan  juga  kesepakatan  antara  kedua bela pihak apakah  akan  dilanjutkan atau ti- dak.  Dengan  hal  itu  tidak  ada  unsur  ke- terpaksaan  baik  dari  pihak ikhwan mupun pihak akhwat .  Ketika  kedua  bela  pihak  se- pakat untuk dilanjutkan maka pihak LP2KS bersama ikhwan akan  menemui  kedua  or- ang tua akhwat untuk membicarakan proses selanjutnya.

## b. Nadzar (melihat calon pasangan)
Wahdah  Islamiyah  menuntut  agar seorang  pria  memrioritaskan  segi  agama dan akhlak dalam memilih perempuan yang akan  dipinang,  tetapi  bukan  berarati  Wah- dah  Islamiyah  memaksa  seorang  ikhwan untuk  menikahi  dengan  akhwat  yang  tidak dicintainya. Wahdah Islamiya dalam hal ini LP2KS  selalu  memberikan  pengarahan  dan bimbingan terhadap calon yang akan meni- kah.  Arahan-arahan  itu  seperti  memelihara kehormatan,  merealisasikan  ajaran  dari  al- Qur‟an  serta  sunah  Rasulullah.  Sebelum meminang  seorang  ikhwan  dianjurkan  agar melihat calon (nadzar)  yang akan dipinang. Nadzar adalah melihat calon pasangan pada bagian  tubuh  yang  biasa  tampak  di  depan mahramnya .  Bagian  ini  biasa  tampak  dari wanita  ketika  ia  sedang  bekerja  di  rumah- nya,  seperti  wajah,  dua  telapak  tangan,  le- her,  kepala,  dua  betis,  dan  kedua  telapak kaki.  Walaupun nadzar bukanlah  hal  wajib dalam  proses  pernikahan  Wahdah  Islami- yah, tetapi melihat wanita yang dilamar dan wanita  yang  dilamar  melihat  laki-laki  yang meminangnya disyaratkan agar masing-ma- sing pihak mendapatkan kejelasan pada saat menjatuhkan  pilihan  pasangannya  hidup- nya.
Langkah  selanjutnya  ketika  seorang ikhwan telah melakukan proses Nadzar ma- ka  pihak  LP2KS  bersama ikhwan akan  da- tang mememui orang tua akhwat untuk me- mbicarakan  proses  khitbah.  Selain  waktu, biasanya  kedatangan ikhwan pihak  LP2KS ini  sudah  membicarakan  juga  jumlah  ma- har.  Jika  dalam  masyrakat  pada  umumnya jumlah  mahar  itu  ditentukan  pihak  perem- puan  saat  pelamaran.  Dalam  Wahdah  Isla- miya  penentuan  jumlah  mahar  dibicarakan pada  prakhitba  agar  pihak  ikhwan  bisa mempersiapkannya.
c. Mengkhitbah (Meminangan)
Masyarakat  pada  umumnya  khitbah dikenal  dengan  istilah  meminang.  Dalam Wahdah  Islamiya  khitbah  boleh  dilakukan jika telah terpenuhinya dua syarat. Pertama,
tidak ada sesutu  yang menghalangi  khitbah itu  haram  dilakukan.  Artinya  wanita  yang akan  dikhitbakan  secara  syari‟i  boleh  dini- kahi,  dan  laki-laki  yang  hendak  menghit- bah,  memang  secara  syar‟i  boleh  menikahi wanita  yang  akan  dikhitbah.  Dengan  demi- kian  harus  dipastikan  bahwa akhwat yang akan  dikhitbah  tidak  termasuk  dalam  wa- nita-wanita yang haram untuk dinikahi. Ke- dua,  wanita  tersebut  belum  dikhitbah  oleh orang lain.
Proses  pelamaran  boleh  diwakilkan tetapi  yang  dianjurkan  adalah  laki-laki  da- tang juga hadir dalam peminangan tersebut, agar  keluarga  wanita  dapat  melihat  calon suami dari anaknya. Kegiatan hitbah dalam Wahdah  Islmiyah  dilakukan  dengan  cara- cara  Islami.  Dalam  pelaksanaan  khitbah yang  dilaksanakan  oleh  Wahdah  Islamiya tidak ada unsur kezhaliman dan maksiat. Ji- ka  kita  melihat  pelaksanaan  meminang yang dikanal olah masyarakat pada umunya dengan khitbah pada Wahdah Islamiyah be- gitu  berbeda.  Masyarakat  pada  umumnya melakukan  tukar  cincin  sudah  merupakan budaya yang sering dilakukan. Tukar cincin sebelum  akad  nikah  dilangsungkan  sebagai tanda adanya ikatan antara calon suami dan calon  istri.  Hal  demikian  tidak  ada  pada khitbah  yang  dilaksnakan  olah  pernikahan Wahdah Islmaiyah karena bertentangan de- ngan ajaran Syariat Islam. Saling tukar cin- cin  tidak  dibenarkan  oleh  Wahdah  Islami- yah  karena  hal  itu  terkandung  perbuatan yang  diharamkan  agama,  yakni  saling  me- megang  untuk  memasukan  cincin  di  jari manis  masing-masing.  Selain  itu  juga  pada masyarakat umum dalam meminang dengan waktu  pernikahan  selang  waktunya  begitu lama.  Dalam  Wahdah  Islamiyah  diisyarat- kan  ketika  telah  meminang  maka  secepat- nya dibicarakn waktu pernikahan.
Pembahasan dalam mengkhitbah ad- alah  membicarakan  kesepakatan  antara  ke- dua  belah  pihak  untuk  melangsungkan  ke jenjang  pernikahan.  Dalam  memutuskan khitbah sebagai pendahuluan ke arah perni-
kahan  maka akhwat yang  dipinang  lebih berhak dimintai izin atau perintahnya diteri- ma  atau  ditolak.  Wali  dan  keluarga  tidak berhak  mendahului  memberikan  jawaban. Kedua  orang  tua  harus  meminta  izin  atau mendengar  perintah  dari akhwat yang  di- khitbah  untuk  memberikan  sejumlah  perti- mbangan  kepadanya.  Akhwat  yang  meng- ambil  suatu  keputusan,  wali  atau  keluarga dapat  berfungsi  sebagai  penyambung  lidah untuk menyampaikan keputusan.

## d. Undangan
Mengundang tamu untuk menghadi- ri  walimahan  jangan  sampai  meninggalkan sanak  kerabat  dan  sahabat.  Dalam  unda- ngan, harus terdiri dari orang kaya maupun miskin.  Dalam  pernikahan  Wahdah  Islami- yah  tidak  hanya  mengkhususkan  orang  ka- ya, terpandang, dan berkedudukan saja. Ba- hkan  harus  lebih  mengutamakan  orang-or- ang soleh baik yang kaya maupun yang mi- skin.  Rasulullah  telah  menegaskan  dalam sabdanya bahwa :
“Seburuk-buruk  hidangan  adalah  hiding- an  walimah  yang  hanya  mengundang  or- ang-orang  kaya  dan  meninggalkan  (tidak mengundang)  orang-orang  miskin.  Barang siapa  tidak  menghadiri  undangan  walimah (tanpa  udzur  syar’i)  benar-benar  dia  telah melakukan maksiat kepada Allah dan rasul- Nya” (HR. Muslim).

## e. Mahar
Mahar  adalah  sesuatu  yang  diberi- kan  oleh  calon  suami  kepada  perempuan yang akan dinikahi, baik berupa uang mau- pun  barang.  Mahar  yang  dibayarkan  oleh seorang akhwat tidak  memberatkan  kepada ikhwan .  Mahar  ditentukan  oleh  pihak akh- wat , tetapi dalam penentuan ini tidak mem- beratkan pihak ikhwan.
Adapun  syarat  mahar  yang  ditetap- kan dalam Wahdah  Islamiyah  yakni  (1) di- sesuaikan  dengan  kemampuan  dan  jumlah- nya  tidak  ditentukan;  (2)  berbentuk  benda suci, milik suami dan dapat bermanfaat; (3) dapat dibayarkan pada waktu akad, ditunda,
atau sebagian dibayar pada waktu akad dan sebagian dibayar tunda. Batasan pembayar- an mahar ialah sewaktu menggauli istrinya; (4) jika mahar telah dibayarkan ketika akad dan  suami  meninggal,  maharnya  menjadi hak waris istrinya meskipun suami tersebut belum menggaulinya.

## f. Tempat dan Dekorasi Pernikahan
Pelaksanaan walimahan jangan sam- pai  berlebihan.  Tetapi  jika  mampu  maka menyelenggarakan  proses  pernikahan  bisa saja  menyewa  gedung  asal  tidak  sampai memberatkan dan terkesan pemborosan. Ol- eh  karena  itu  biasanya  tempat-tempat  yang biasa digunakan oleh Wahdah Islmiyah Ke- ndari  dalam  walimahan  yaitu  gedung  dat- raco,  gedung  islamic  center  mandonga,  ge- dung  islmic  center,  bahkan  jika  kedua  pa- sangan tidak mampu menyewa gedung ma- ka biasanya diadakan di rumah pribadi, dan bahkan bisa saja diadakan dalam mesjid.
Dekorasi  dalam  setiap  pernikahan tentunya  didesain  dengan  indah  untuk  me- mberikan  kesan  yang  bagi  tamu  undangan. Dalam  Wahdah  Islmiyah  dekorasi  tetap diperindah  seperti  pernikahan  pada  umum- nya  tetapi  yang  membedakannya  adalah hijab. Hijab disini tampak menghiasi deko- rasi pengantin sebagi pembatas antara tamu undangan  laki-laki  dan  tamu  undangan  pe- rempuan.  Dekorasi  juga  tentunya  tidak  ha- nya dipasang pada walimah atau pesta per- nikahan tetapi rumah yang dijadikan tempat diadakannya  proses  pernikahan  juga  dipe- rindah.  Biasanya  dalam  pemasangan  deko- rasi tidak perlu membayar mahal jasa orang lain  untuk  memasangnya,  karena  kader-ka- der  Wahdah  Islmiyah  mampu  melakukan sendiri  untuk  dekorasi  pernikahan.  Sehing- ga  dengan  demikaian  mengurangi  penge- luaran  biaya  pernikahan.  Tetapi  juga  tidak selamanya  demikian  jika  memungkinkan seperti mampu untuk  membayar jasa orang lain  untuk  memasang  dekorasi  maka  hal tersebut juga dilakukan.

## 2. Pernikahan
Sebuah  pernikahan  dalm  Islam  me- rupakan acara yang sangat suci, sakral, dan merupakan  puncak  kebahgiaan  seseorang, khususnya  kedua  mempelai  dan  pihak  ke- luarga. Dalam Wahdah Islamiyah pernikah- an  selalu  mematuhi  etika-etika  Islam  yang telah  diberlakukan.  Etika-etika  pernikahan dilakukan  dengan  berpegang  teguh  pada syariat Islam.

## a. Rukun nikah
Pernikahan  Wahdah  Islamiyah  Kendari dikatakan syah apabilah terpenuhinya rukun nikah.  Rukun  nikah  yang  menjadi  persya- ratan pernikahan oleh wahdah islamiyah ya- itu (1) adanya mempelai laki-laki dan mem- pelai perempuan; (2)  wali nikah  yaitu  ayah kandung,  kalau  tidak  ada  boleh  penerima wasiat, kerabat terdekat dan seterusnya ses- uai urutan ahli waris dari pihak perempuan, kalu tidak ada boleh tokoh masyarakat yang dipercaya ataupun yang dipercaya pihak pe- rempuan; (3) kedua orang saksi, pernikahan yang  tidak  dihadirin  oleh  dua  orang  saksi maka  hukumnya  tidak  sah;  (4)  mahar  atau maskawin,  yaitu  pemberian  yang  diberikan oleh  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai perempuan sebagai tandak kehalalan meng- gauli  mempelai  perempuan;  (5)  ijab  kabul yang  diucapkan  wali  mempelai  perempuan kepada  mempelai  laki-laki  untuk  kemudian dijawab oleh mempelai laki-laki.
b. Syarat Nikah
Syarat nikah dalam wahdah Islami- yah  ada  empat  yang  harus  dipenuhi  bagi yang  ingin  melaksanakan  pernikahan:  Per- tama,  syarat  bagi  kedua  mempelai  laki-laki dan  perempuan  yaitu  (1)  keduanya  telah mencapai  usia balig dan berakal; (2) kedua mempelai  bukanlah  muhrim  atau  orang yang  tidak  boleh  dinikahi;  (3)  perempuan yang  dinikahi  bukanlah  perempuan  yang berada  dalam  masa  idah;  (4)  keduanya  ti- dak  berada  dalam  ikatan  perkawinan  deng- an orang lain.
Kedua,  syarat  yang  ditetapkan  bagi wali nikah antara lain (1) orang yang men- jadi wali hendaklah orang pilihan atau ora- ng  yang  layak  jadi  wali  yaitu  orang  yang menjadi  wali  yaitu  orang  yang  balig,  ber- akal,  dan  mempunyai  sifat  adil;  (2)  hen- daklah yang menjadi wali ialah orang yang terdekat  dengan  mempelai  perempuan  se- cara  kekerabatan;  (3)  yang  dijadikan  wali hendaklah  laki-laki;  (4)  perempuan  yang tidak  memiliki  wali  dari  kerabat  atau  wali nasab  dan  ketidakadaan  wali  nasab  dise- babkan  hal  yang  diperbolehkan  maka  bo- leh mengangkat wali hakim dengan keten- tuan  yang  telah  ditentukan  kantor  urusan agama.  Adapun  wali  perempuan  dalam akad pernikahan disesuaikan dengan keke- rabatan sebagai-mana tingkatan: (1) bapak; (2)  kakek;  (3)  saudara  laki-laki  kandung atau seayah seibu; (4) saudara laki-laki se- ayah;  (5)  anak  laki-laki  dari  saudara  laki- laki  seayah  dan  seibu;  (6)  anak  laki-laki dari  saudara  laki-laki  seayah;  (7)  saudara laki-laki  bapak  atau  paman  dari  pihak  ba- pak;  (8)  anak  laki-laki  paman  dari  pihak bapak; (9) hakim (wali hakim),  apabila ti- dak terdapat susunan wali dengan tingktan kekerabatan di atas maka perempuan dapat mengangkat wali nikah baginya.
Ketiga, syarat bagi saksi diantaranya (1) kedua saksi adalah laki-laki yang islam, balig,  berakal,  adil,  dapat  bicara,  dapat mendengar dan dapat melihat; (2) saksi ter- diri dari dua orang atau lebih. Keempat ya- itu adanya mahar atau maskawin.
c. Akad Nikah (Ijab Kabul)
Akad  nikah  adalah  perjanjian  yang berlangsung  antara  dua  pihak  yang  dalam bentuk  ijab  dan  qabul.  Ijab  adalah  penye- rahan  dari  pihak  pertama,  sedangkan  qabul adalah  penerimaan  dari  pihak  kedua.  Akad nikah  ini  dilakukan  agar  ada  ikatan  perni- kahan antar kedua calon mempelai.
Pelaksnaan  ijab  kabul  biasanya  pe- ngantin  laki-laki  yang  mengucapkan  kabul didampingi  oleh  calon  pengantin akhwat . Tetapi  hal  ini  berbeda  dengan  Wahdah  Is-
lamiyah. Dalam pengucapan ijab  kabul  ada pemisah yaitu hijab antara laki-laki dan pe- rempuan  karena  yang  hadir  dalam  penya- ksian  ijab  kabul  ini  tentunya  ada  sebagian keluarga  pengantin  laki-laki  dan  pengantin perempuan sehingga dihindari adanya cam- pur  baur  antara  keduanya.  Jadi  dalam  pro- sesi ijab kabul calon pengantin akhwat akan mendengarkan dibalik hijab.
Setelah  dilangsungkan  akad  nikah, disunnahkan  kepada  calon  mempelai ikh- wan untuk menyampaikan khutbah yang di- kenal  dengan khutbatun nikah atau khutba- tul hajah .  Khutbah  ini  pada  umumnya  kh- utbah  nikah  sama  dengan  khutbah  lainnya. Seperti didahului dengan memuji Allah, be- ristighfar, bershalawat dan disampaikan de- ngan kemasan dan bahasa yang menarik.
Setelah  menyampaikan  khutbah  ni- kah, maka semua  yang hadir pada saat  ijab kabul  akan  memberikan  doa  kepada  kedua mempelai  agar  dijadikan  keluarga  yang  sa- kinah  mawaddah,  penuh  dengan  rahmat Allah. Seperti yang dicontohkan oleh Rasul SAW berikut.
Barakallahu Laka  Wabaraka “Alaika  Waj- am’a Bainakumaa Fil Khair
Artinya:  semoga  Allah  memberkati  engkau keberkahan  semoga  senantiasa  bersamamu dan  semoga  sekalian  berdua  dikumpulkan dalam kebijakan
d. Walimatul „Ursy
Walimah dalam masyarakat luas di- kenal sebagai resespsi pernikahan atau pes- ta  pernikahan.  Walimah  pernikahan  meru- pakan  langkah  terpenting  untuk  meng- umumkan  pernikahan.  Pada  acara  tersebut kerabat  dekat  dan  teman  akan  berkumpul untuk  ikut  bergembira  dan  berbahagia  ber- sama  pasangan  pengantin.  Perayaan  perni- kahan  merupakan  sarana  untuk  lebih  me- nyebarluaskan  berita  pernikahan,  karena dalam  perayaan  ini  diundang  beberapa  ke- luarga,  kerabat,  dan  kaum  muslimin  yang lainnya.
Pengantin  ikhwan  dan  pengantin akhwat akan duduk di pelaminan tetapi ak- an  dipisahkan  oleh  kain  pembatas  yaitu  hi- jab.  Pendamping  mempelai  dalam  hal  ini orang tua laki-laki dari kedua mempelai ak- an  duduk  dibagian  mempelai ikhwan begtu juga  sebalaiknya,  pendamping  mempelai orang  tua  perempuan  akan  duduk  dibagian mempelai akhwat .  Jadi  tamu  udangan  laki- laki hanya datang bersalaman atau berjabat tangan  dengan  mempelai ikhwan ,  begitu juga  sebaliknya  tamu  undangan  perempuan hanya  berslaman  atau  berjabat  tangan  de- ngan  mempelai akhwat .  Dengan  demikian tidak  ada  campur  baur  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  bukan  mahramnya  karena memang  setiap  prosesi  pernikahan  dalam Wahdah  Islamiyah  sesuai  aturan  Islam  dan menghindari timbulnya maksiat.
Di  era  sekarang  resepsi  pernikahan yang diselenggarakan oleh masyarakat pada umumnya  dengan  bermacam  ragam.  Ada yang  menyelenggarakan  pernikahan  secara sederhana di rumah dan ada pula  yang me- lakukannya hingga di hotel yang berbintang yang menghabiskan dana yang cukup bany- ak.  Wahdah  Islmiyah  melarang  sesuatu  ya- ng berlebih-lebihan, sehingga dalam walim- ah  dilakukan  dengan  kesederhanaan.  Pesta pernikahan yang dinamakan dengan walim- ah oleh Wahdah Islmiyah menghindari tim- bulnya kemungkaran. Kemungkan itu dian- taranya  adalah  memamerkan  perhiasan  dan kecantikan,  bercampur-baurnya  lelaki  dan perempuan,  beban  biaya  diatas  kemampu- an,  menyajikan  berbagai  macam  makanan yang  serbah  mewah,  dan  menyediakan  mi- numan  keras.  Dalam  pernikahan  yang  di- laksanakan  oleh  Wahdah  Islamiya  seperti bercampurnya undangan laki-laki dan unda- ngan perempuan tidak dibenarkan sehingga dibentangkan hijab sebagai pemisah.
Pada pernikahan pada umumnya bi- asanya hadirnya perempuan yang mengena- kan  pakaian  serba  baru  dengan  dandanan dan perhiasan yang menyolok dengan bera- neka bentuk. Selain itu biasanya dalam pes-
ta  pernikahan  di  undang  penyanyi  atau  pe- nari dengan biaya yang cukup mahal hal ini juga  dihindari  oleh  wahdah  islamiyah  ka- rena  semua  itu  adalah  perkara  bid‟ah  dan kemungkaran.  Dalam  walimahan  Wahdah Islamiyah tidak ada alat musik seperti organ atau  penyanyi.  Nyanyian  yang  diperboleh- kan  dalam  pernikahan  Wahdah  Islamiyah adalah  yang  mengandung  pesan-pesan  ke- baikan  untuk  menyemangati  kedua  peng- antin,  nyanyian  itu  disebut  dengan  nasyid yang  diputarkan  melalui  alat  seadanya  se- perti laptop. Nasyid  yang diputarkan dalam pesta  perikahan  ini  mengandung  nasehat- nasehat,  pesan-pesan  kebaikan  untuk  me- nyemangati kedua pengantin sekaligus para tamu  undangan  yang  sedang  menyantapi makanan dalam acara walimah. Dalam wa- limah yang menjadi pelayan laki-laki hanya berada pada bilik pengantin ikhwan sedang- kan  dibilik  pengantin  akhwat  juga  seorang perempuan.

## F. FUNGSI  PERNIKAHAN  SESUAI SYARIAT  ISLAM  YANG  DILAK- SANAKAN  OLEH  IKHWAN  DAN AKHWAT  WAHDAH  ISLAMIYAH KENDARI
Disetiap  pernikahan  suku  bangsa terdapat persamaan dan perbedaan pelaksa- naan  baik  proses  maupun  konsep.  Dalam terjadi  perbedaan  tersebut,  setiap  bangsa yang  melaksanakan  pernikahan  memung- kinkan adanya pemaknaan fungsi yang ber- beda  pula.  Setiap  prosesi  pelaksanaan  ter- kandung  makna  dan  mempunyai  fungsi yang dipercaya.

## 1. Fungsi Ta’ruf
Pertama, Ta’ruf untuk  memilih calon  pasangan  hidup  sesuai  kriteria  yang diingin-kan  baik  itu  dari  pihak ikhwan maupun  pi-hak akhwat .  Kedua,  sebagai jalan  untuk  mengenal  calon  pasangan hidup. Ketiga,  menjaga  diri  dari  perbuatan maksiat.
2. Fungsi Nadzar
Fungsi nadzar yaitu  untuk  melihat calon  pasangan  hidup  untuk  menyelidiki mengenal  kepribadiannya, agar kelak dapat merasakan  keserasian  dan  keharmonisan dalam  mengarungi  kehidupan  berumah  ta- ngga.
3. Fungsi Khitbah
Khitbah merupakan  pendahuluan kearah pernikahan sebagai jalan bagi kedua pihak  untuk  memutuskan  untuk  menikah baik  dari pihak ikhwan  maupun pihak akh- wat.  Jadi  ketika akhwat yang  telah  dikhit- bah  maka  akhwat  lain  tidak  boleh  meng- ajukan khitbah kepada akhwat tersebut. Se- lain  itu, khitbah juga  sebagai  jalan  mene- mukan  kesepakatan  antara  kedua  belah  pi- hak, yaitu pihak dari ikhwan dan pihak dari akhwat untuk membicarakan tentang pelak- sanaan walimah atau prnikahan nantinya.

## 4. Fungsi Akad Nikah
Akad  nikah  merupakan  sebuah  inti- tusi yang dapat melegalkan dan menghalal- kan  hubungan  suami  istri.  Akad  nikah  ini dilaksanakan demi kemaslahatan dan mem- berikan element positif bagi siapa saja yang melaksanakannya.  Selain  itu  akad  nikah mempunyai  manfaat  dapat  menghindarkan adanya praktek perzinaan.
5. Fungsi hijab
Fungsi hijab pada  pesta  pernikahan yang  dipasang  membentang  membagi  dua ruas yang memisahkan antara pengantin pr- ia  dan  pengantin  wanita  agar  tamu  yang hadir tidak bercampur antara tamu undang- an laki-laki dan tamu undangan wanita. Hal ini agar tidak terjadi munculnya maksiat se- perti menjaga pandangan.

## 6. Fungsi Walimah
Walimah  pernikahan  merupakan  la- ngkah terpenting untuk mengumumkan per- nikahan. Perayaan pernikahan sarana untuk lebih  menyebarluaskan  berita  pernikahan, karena  dalam  perayaan  ini  diundang  bebe- rapa  keluarga,  kerabat  dan  kaum  muslimin
yang  lainnya.  Pentingnya  perayaan  perni- kahan  ini  mendapat  prioritas  utama  dalam Islam sehingga orang  yang datang ke pesta pernikahan wajib memenuhi undangannya.

## G. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan maka dapat disimpulkan bebe- rapa hal yakni (1) ada bebrapa tahapan atau proses  pernikahan  yang  dilaksanakan  oleh Wahdah  Islamiyah  yang  dilakukan  yaitu pertama,  ikhwan  yang  ingin  menikah  me- lapor  kepada murabbihnya ,  kemudian mu- robihnya tersebut  menyampaikan  kepada pihak  LP2KS.  Pihak  LP2KS  akan  meng- adakan Ta’ruf dengan akhwat yang  di- nginkanm  sebagai  tahap  perkenlan,  tetapi sebelumnya  telah  dilakukan  pembinaan. Langkah  selanjutnya  yaitu nadzar sebagai tahap  mengenal  lebih  rinci  seperti  diizin- kannya  untuk  melihat  calon  pasangannya yang  dilanjutkan  dengan  proses meng- khitbah yang  akan  menghasilkan  kata  se- pakat  dari  kedua  pihak  untuk  memper- siapkan  jenjang  pernikahan;  (2)  pernikahan dikalangan  ikhwan  dan  akhwat  yang  dilak- sanakan  oleh  Wahdah  Islamiyah  Kendari mengeluarkan biaya lebih murah dan peng- urusannya lebih gampang dan cepat; (3) pa- da proses pernikahan yang dilaksanakan ol- eh  Wahdah  Islamiyah  dipasang hijab agar tidak  berbaur  antara  tamu  undangan  laki- laki dan tamu undangan wanita seperti pada ijab  kabul  dan  penyelenggaraan walimah; (4)  ada  beberapa  fungsi  pada  setiap  proses pernikahan yang dilaksanakan oleh Wahdah Islamiyah  antara  lain  fungsi Ta’ruf ,  fungsi Nadzar ,  fungsi khitbah, fungsi  akad  nikah, dan fungsi walimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rozak,  2011. Pengkajian  Hukum Tentang  Perkawinan  Beda  Agama (Perbandingan  Beberapa  Negara) :
Jakarta.
Achir,  Aghoes,  1988 . Masalah-Masalah Dalam  Keluarga  dan  Perkawinan , Jakarta : BP4 Pustaka Antara.
Agus,  Bustanuddin,  2006. Agama  Dalam Kehidupan  Manusia, Jakarta  :  Raja Gafindo Persada.
Bakri,  Hasbullah,  1985. Kumpulan  Leng- kapUndang-Undang  dan  Peraturan Perkawinan. Jakarta Djambatan
Endraswara,  Suwardi,    2003. Metodologi
Penelitian Kebudayaan , Yogyakarta :
Gadjah Mada University Press.
Hadi  kusuma  Hilman,  2007. Hukum  Per- kawinan  di  Indonesia  menurut  Pan- dangan  Hukum  Agama  dan  Hukum Perkawinan Modern , Bandung: MUI.
Hendrohespito,  1985 .  Antropologi  Jilid  2 (Terjemehan), Jakarta: Erlangga
Koentjaraningrat  ,1992. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial, Jakart: Dian Rakyat
Koentjaraningrat,  1997 Kebudayaan  Men- talis  Dan  Pembangunan ,  Jakarta:
Gramedia, Utama.
Koentjaraningrat,  1999. pengantar  ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru
Maleong,  J  Lexy.  2004. Metodologi penelitian  kualitatif. Bandung:  Re- maja Rosdakarya
Robertson,  R.,  1998. Agama Dalam  Ana- lisa Dan Interpretasi Sosiologi . Jakarta: Rajawali Press.
Sosroatmodjo,  Arso  dan  A.  Wasit  Aulawi,
1978. Hukum  Perkawinan  di  Indo- nesia . Jakarta: Bulan Bintang.
Tarimna  Abdul  Rauf,  1989. Kebudayaan orang Tolaki. Jakarta : Balai Pustaka
Zuhaeni,Wa  Ode,  2010 .  Kawin  Lari  (Pofi- leigho)  dan  Proses  Penyelesaiannya : Kendari  :  Skripsi  Pada  Jurusan  Fisip Unhalu (tidak diterbitkan).