ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## PANDANGAN HIZBUT TAHRIR TERHADAP RADIKALISME GERAKAN ISIS DALAM MENEGAKKAN DAULAH KHILAFAH

## Arif  Muzayin Shofwan
Universitas Muhammadiyah Malang, Jawa Timur, Indonesia arifms78@yahoo.co.id

## Abstrak
ISIS  (Islamic  State  of   Iraq  and  Syria)  merupakan  gerakan  Islam radikal yang dideklarasikan oleh Abu Bakar al-Baghdad dan ingin menegakkan  daulah  khilafah  Islam  di  Iraq  dan  Syiria.  Sementara itu,  Hizbut  Tahrir  (HT)  juga  merupakan  gerakan  Islam  radikal yang memiliki cita-cita menegakkan daulah khilafah Islam. Namun, ternyata  kedua  gerakan  tersebut  memiliki  langkah  atau  cara  yang berbeda  dalam  mewujudkan  cita-cita  tersebut.  Tulisan  ini  bertujuan menjelaskan pandangan Hizbut Tahrir terhadap cara gerakan ISIS dalam mewujudkan daulah khilafah Islam. Temuan dalam studi ini menjelaskan bahwa walau kedua gerakan radikal Islam Hizbut Tahrir dan ISIS mempunyai cita-cita yang sama dalam menegakkan daulah khilafah  Islam,  akan  tetapi  keduanya  memiliki  cara  yang  berbeda dalam  mewujudkan  hal  tersebut.  Hizbut  Tahrir  tidak  sepakat  dan bahkan menolak keras terhadap penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan ISIS dengan jalan kekerasan. Hizbut Tahrir memandang bahwa penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan oleh gerakan ISIS tidak memenuhi empat syarat yang ditawarkan gerakan Hizbut Tahrir. Dengan demikian, dalam pandangan Hizbut Tahrir, penegakan
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
daulah  khilafah  gerakan  ISIS  tidak  sesuai  ajaran  Rasulullah  saw manakala mendirikan negara Islam.
Kata Kunci: Hizbut Tahrir, ISIS, Radikalisme, dan Daulah Khilafah Islam.

## Abstract
THE VIEWS OF HIZBUT TAHRIR TO ISIS RADICALISM IN ESTABLISHING KHILAFAH: ISIS (Islamic State of  Iraq and Syria) is a radical Islamic movement, which was declared by Abu Bakar al-Baghdadi and it wanted to enforce the Islamic caliphate in Iraq and Syria. Meanwhile, Hizbut-Tahrir (HT) is also a radical Islamic movement that has the ideals of  the Islamic caliphate. However, the two movements have different ways of  realizing these ideals. This article aims at explaining the views of  the Hizbut Tahrir to the ways in realizing the movement of  ISIS in actualizing the Islamic caliphate. The findings in this study were that both the radical Islamic movements of  Hizbut Tahrir and ISIS have the same ideals in enforcing the Islamic caliphate, but they have different ways to achieve this goal. Hizbut-Tahrir did not agree and even refused against the enforcement of  the Islamic caliphate carried  by  ISIS  using  the  violence.  Hizbut  Tahrir  considers  that  the enforcement of  the Islamic caliphate conducted by ISIS does not meet the four conditions offered by the Hizbut Tahrir. Thus, in the view of  the Hizbut Tahrir, the enforcement of  ISIS caliphate is not according to the teachings of  the Prophet when establishing an Islamic state.
Keywords: Hizbut Tahrir, ISIS, Radicalism, the Islamic Khilafah.

## Pendahuluan A.
Fenomena  radikalisme  Islam  diyakini  oleh  banyak  pihak sebagai  ciptaan  abad  ke-20  di  dunia  muslim,  terutama  Timur Tengah,  sebagai  krisis  identitas  yang  berujung  pada  reaksi  dan resistensi terhadap Barat yang menebarkan kolonialisasi di negara muslim.  Terpecahnya  dunia  muslim  ke  dalam  berbagai  negara bangsa  ( nation-state )  dan  proyek  modernisasi  yang  dicanangkan pemerintah  baru  berhaluan  Barat  mengakibatkan  umat  Islam merasakan  mengikisnya  ikatan  agama  dan  moral  yang  sudah lama mereka pegangi. Hal ini menyebabkan munculnya gerakan-
gerakan  Islam  radikal  yang  menyerukan  kembali  kepada  ajaran Islam  yang  murni  sebagai  jalan  keluar.  Tidak  sampai  di  situ, gerakan ini melakukan perlawanan terhadap rezim yang dianggap sekuler dan menyimpang dari agama. 1
Indonesia  yang  biasa  disebut  “Nusantara”  sejak  awal kelahiran  agama  Islam  dipandang  memiliki  watak  moderat  dan toleran. Pengislaman yang dilakukan para wali di negeri tersebut dilakukan melalui kontak dagang, perkawinan, akulturasi budaya, dan semacamnya. Islam disebarkan dengan kehalusan budi pekerti, sehingga  dapat  membaur  dengan  berbagai  tradisi  yang  mapan sebelumnya. 2 Namun,  wajah  Islam  yang  moderat  dan  toleran menjadi berubah manakala Orde Baru tumbang dan berganti era reformasi. Pada era reformasi inilah bibit-bibit gerakan Islam yang berhaluan  radikal  mulai  tampak.  Adapun  beberapa  kelompok Islam radikal yang mulai mendapatkan ruang pasca tumbangnya Orde  Baru  di  antaranya:  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  atau biasa  disebut  HT  saja,  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI), Front Pembela Islam (FPI), Jama’ah Islamiyah (JI), Negara Islam Indonesia (NII), Laskar Jihad (LJ), dan  semacamnya. 3
Tidak mudah untuk membendung arus radikalisme Islam tersebut. Syamsul Arifin dalam buku yang berjudul “ Studi Islam Kontemporer  Arus  Radikalisasi  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia ” menyatakan bahwa Islam radikal memiliki watak keabadian. Dengan demikian, sangat sulit untuk menjawab apakah arus radikalisasi Islam tersebut bisa dibendung. 4 Terbukti bahwa pada akhir-akhir ini banyak berita yang cukup menyita perhatian publik terutama tentang perihal sepak terjang gerakan radikal ISIS ( Islamic State of Iraq and Syria ) yang telah mendeklarasikan daulah khilafah Islam yang mereka yakini kebenarannya. Apalagi setelah muncul seruan
1 Syamsul Rijal, “Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer: Membanding Khawarij dan Hizbut Tahrir”, Al-Fikr , Vol. 14, No. 2, 2010, hlm. 215.
2 Mohammad  Atho  Mudzhar, Fatwa-fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia (Jakarta: INIS, 1993), hlm. 8-9.
3 Abu Rokhmad, “Pandangan Kiai tentang Deradikalisasi Paham Islam di Kota Semarang”, Jurnal Analisa , Vol. 21, No. 01, Juni 2014, hlm.  28.
4 Syamsul Arifin, Studi Islam Kontemporer Arus Radikalisasi dan Multikulturalisme di Indonesia (Malang: Intrans Publishing, 2015), hlm. vii.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
( da’wah ) ISIS dalam rekaman video di situs Youtube yang mengajak seluruh umat Islam untuk segera bergabung dengan ISIS. Pasca adanya  seruan  tersebut,  maka  pemberitaan  tentang  ISIS  makin gencar di media cetak, elektronik dan online . Seminar, diskusi dan bincang-bincang kecil tentang ISIS muncul dimana- mana. 5
Kemunculan  gerakan  Islam  radikal  ISIS  yang  telah medeklarasikan  penegakan  daulah  khilafah  Islam  tersebut, ternyata mendapat kecaman dari kelompok Hizbut Tahrir (HT) yang  juga  merupakan  gerakan  radikal.  Padahal  kedua  gerakan radikal (ISIS dan HT) tersebut memiliki cita-cita yang sama dalam menegakkan daulah khilafah Islam. Tentu saja, perbedaan kedua gerakan radikal tersebut sangat menarik untuk diteliti atau dikaji. Dalam studi ini, meneliti pandangan Hizbut Tahrir (HT) terhadap cara  penegakan  daulah  khilafah  Islam  yang  dilakukan  gerakan radikal  ISIS  akan  menjadi  prioritas  utama.  Hal  tersebut  tentu tidak  berlaku  sebaliknya,  mengingat  bahwa  banyaknya  anggota kelompok radikal Hizbut Tahrir (HT) dalam konteks Indonesia, akan memudahkan peneliti untuk menggali pandangan mereka.
Berdasarkan uraian di atas, maka tulisan hanya akan mengkaji tentang pandangan Hizbut Tahrir (HT) terhadap cara penegakan daulah  khilafah  Islam  yang  dilakukan  oleh  ISIS  pimpinan  Abu Bakar al-Baghdadi. Hal tersebut sangat menarik untuk dikaji, agar dapat  berkonstribusi  bagi  masyarakat  Islam  pada  umum  yang kadang masih menyamakan dakwah penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan Hizbut Tahrir dan ISIS. Dengan demikian, tulisan  ini  diharapkan  dapat  menjawab  kerancuan  pandangan masyarakat terhadap kedua gerakan radikal Islam tersebut yang dari awal memang tidak sama.
Pembahasan
B.
Sekilas Gerakan Radikal HT dan ISIS
1. Kata “ radikal ” memiliki sebutan lain yang cenderung anarkis di antaranya: fundamentalis , ekstrim , dan militan . 6 Keempat istilah
5 H.M.  Ismail  Yusanto,  “Berkah  dan  Ancaman” Al-Wa’ie No.  169  Tahun XIX, 1-30 September 2014, hlm. 19
6 Mohammad Kosim, “Pesantren dan wacana Radikalisme”, Karsa , Vol. IX, No. 1, April 2006, hlm. 844.
tersebut pada umumnya diarahkan pada individu atau sekelompok orang  yang  memiliki  sikap  eksklusif,  merasa  pandangannya paling  benar  sendiri,  sehingga  mereka  melakukan  kekerasan, baik secara mental maupun fisik. Kata “ radikal ” ditambah “ isme ” yakni  “ radikalisme ”,  bisa  diartikan  paham  yang  menginginkan perubahan  dengan  cara  keras  atau  drastis. 7 Kelompok  Islam radikal kebanyakan berfikiran sempit dan kaku dalam memahami ajaran  agama  Islam,  serta  bersifat  tertutup  dalam  memandang ajaran-ajaran kelompok lainnya.
Perkembangan  radikalime  di  Indonesia  merupakan  suatu kenyataan sosio-historis yang pada akhirnya juga bisa mengancam masa  depan  pluralisme  yang  telah  terbangun. 8 Sebab  dalam perkembangan  lebih  lanjut,  gerakan  radikal  ini  akan  menjadi gerakan militer bersenjata yang sangat membahayakan persatuan dan kesatuan bangsa. Dalam studi ini, akan dibahas dua gerakan Islam yang dipandang radikal dan memiliki cita-cita sama dalam menegakkan daulah khilafah Islam sebagaimana berikut:

## Hizbut Tahrir (HT)
a. Hizbut Tahrir (HT) didirikan pada 1953 oleh Taqi al-Din al-Nabhani  di  Jerusalem.  Al-Nabhani  memiliki  nama  lengkap Muhammad Taqi al-Din ibn Ibrahim ibn Mustafa ibn Ismail ibn Yusuf al-Nabhani. Nama belakangnya, al-Nabhani, dinisbahkan kepada  kabilah  Bani  Nabhan,  yang  termasuk  orang  Arab penghuni padang sahara di Palestina. Mereka bermukim di Ijzim yang  termasuk  wilayah  Haifa  di  Palestina  Utara.  Al-Nabhani dilahirkan di daerah Ijzim pada tahun 1909. Ia wafat pada tahun 1398/1977 M, dan dikuburkan di al-Auza’i, Beirut. 9 Bermula dari Palestina  itulah,  Hizbut  Tahrir  (HT)  berkembang  ke  berbagai negara salah satunya Indonesia.
7 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI., Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 719.
8 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Fundamentalisme  dan  Upaya Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an dan Al-Hadist”, Religia , Vol. 13, No.
1, April 2010, hlm. 89.
9 Syamsul  Arifin, Ideologi  dan  Praksis  Gerakan  Sosial  Kaum  Fundamentalis: Pengalaman Hizb al-Tahrir Indon esia (Malang: UMM Press, 2010), hlm. 73.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Syamsul  Arifin  mengutip  pendapat  Solahuddin  yang menjelaskan  bahwa  Hizbut  Tahrir  masuk  ke  Indonesia  antara 1982-1983. 10 Kehadiran Hizbut Tahrir ke Indonesia tidak bisa dilepaskan  dari  tokoh  yang  bernama  Mama  Abdullah  Nuh, pengelola Pesantren al-Ghazali, Bogor, yang juga dosen Fakultas Sastra  Universitas  Indonesia.  Pada  saat  itu  ia  mengundang Abdurrahman al-Baghdadi, seorang aktivis Hizbut Tahrir yang tinggal di Australia, datang ke Bogor membantu pesantrennya. Al-Baghdadi inilah yang kemudian yang kemudian menyebarluas- kan gagasan Hizbut Tahrir melalui interaksi dengan para aktivis Islam di Masjid al-Ghifari, Institut Pertanian Bogor (IPB). 11 Maka, berawal dari Bogor inilah gerakan Hizbut Tahrir (HT) menyebar sampai pelosok Nusantara. Dan kelompok radikal HT tersebut berkembang pesat setelah rezim Orde Baru tumbang.
Institusi  kepartaian  Hizbut  Tahrir  yang  didirikan  al- Nabhani pada tahun 1953 merupakan basis perjuangan Hizbut Tahrir untuk mendirikan kembali daulah khilafah Islam. Peristiwa sejarah  dalam  Islam  yang  dipandang  Hizbut  Tahrir  sebagai momentum  kehancuran  daulah  khilafah  Islam  adalah  setelah kekuasaan  Abdul  Madjid  II  berakhir. 12 Yakni  penguasa  ke-38 pada zaman kekuasaan Turki Ustmani. Mengenai hal ini, Sharif Zayed Kepala Kantor Media Hizbut Tahrir wilayah Mesir pernah menyatakan bahwa keruntuhan khilafah pada tahun 1924 masehi berada di tangan Mustafa Kemal. Menurutnya, sejak itulah umat Islam  kehilangan  seorang  gembala  yang  peduli  bagi  urusan mereka, yang melindungi Islam dan membela kaum muslim. 13
Berdasarkan  peristiwa  tersebut,  Hizbut  Tahrir  (HT) oleh  al-Nabhani  dimaksudkan  sebagai  basis  politik  untuk memperjuangkan umat Islam agar bisa bebas dari kemunduran dan penderitaan yang telah berlangsung dalam waktu yang sangat panjang. 14 Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa upaya untuk
10 Syamsul Arifin, Studi Islam Kontemporer, hlm. 140.
11 Ibid., hlm. 140. 12 Ibid., hlm. 141. 13 Sharif  Zayed,  “Hizbut  Tahrir  adalah  Gerakan  Islam  yang  Bekerja Membangun Khilafah”, dalam http://hizbut-tahrir.or.id, diakses 03 April 2015.
14 Syamsul Arifin, Ideologi dan Praksis, hlm. 78.
membebaskan  umat  Islam  dari  kemunduran  dan  penderitaan adalah  jika  syariat  Islam  bisa  diterapkan  secara  menyeluruh. Hizbut  Tahrir  juga  memandang  bahwa  yang  bisa  menjamin penerapan  syariat  Islam  adalah  daulah  khilafah  Islam. 15 Maka berawal  dari  itulah,  dalam  beberapa Bulletin  Dakwah  Al-Islam yang  dikeluarkan  Hizbut  Tahrir,  sering  temukan  seruan  untuk menegakkan daulah khilafah Islam.
ISIS (Islamic State of  Iraq and Syria)
b. ISIS singkatan dari Islamic State of  Iraq and Syria merupakan kelompok radikal yang memiliki cita-cita mendirikan sebuah negara yang  berlandaskan  syariat  Islam.  Ada  yang  memandang  bahwa kelompok ini pada awalnya merupakan binaan maupun ciptaan al- Qaeda untuk wilayah Irak. Namun, kelompok ini akhirnya meluas di  Suriah  (Syria)  manakala  terjadi  konflik  di  wilayah  tersebut. 16
Hal tersebut signifikan dengan ungkapan Arifin yang mengutip pendapat  Can  Acun  yang  menyatakan  bahwa  ISIS  merupakan organisasi Islam radikal baru yang merupakan metamorfosis dari al-Qaeda. Sebagaimana al-Qaeda, ISIS juga ingin melaksanakan jihad  dalam  pengertian  sebagai  perang  melawan  kekuatan  anti- Islam yang pada akhirnya negara Islam ( daulah khilāfah Islāmiyah ) bisa didirikan. Karena secara ideologi tidak berbeda dengan al- Qaeeda, maka ISIS disebut sebagai Neo-al Qaeda. 17
Kelompok  Islam  radikal  ISIS  didirikan  pada  tahun  2010 oleh  Abu  Bakar  al-Baghdadi. 18 Berawal  dari  tahun  tersebut, ISIS  kemudian  dikabarkan  masuk  ke  Indonesia  sekitar  bulan Juli  2014,  dengan  adanya  beberapa  kelompok  yang  melakukan aksi  baiat  di  bundaran  HI,  Jakarta.  Namun,  lanjut  Aryani  yang menyatakan  bahwa  kemunculan  tersebut  baru  di  ketahui  oleh khalayak manakala Abu Muhammad al-Indonesiyi, seorang tokoh
15 Ibid., hlm. 78.
16 Yanuana  Ahmad  Samantho, Sejarah  ISIS  dan  Illuminati (Jakarta:  Ufuk Publishing House, 2014), hlm. 29.
17 Syamsul Arifin, Studi Islam Kontemporer, hlm. 60.
18 Devi Aryani, “Fenomena Radikalisasi Gerakan ISIS di Indonesia: Analisis Isi terhadap Berita pada Media Online mengenai Gerakan ISIS di Indonesia”, Skripsi (Surakarta: UMS, 2015), hlm. 4.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
ISIS  Indonesia  tampil  berapi-api  pada  tanggal  8  Agustus  2014 di Youtube berjudul “ Join The Ranks ”, artinya ayo bergabunglah!. Dalam Youtube tersebut Abu Muhammad al-Indonesiyi mengajak seluruh umat Islam bergabung dengan kelompok tersebut. Berbeda dengan hal di atas, ada pendapat yang menyebutkan bahwa ISIS mendeklarasikan berdirinya daulah khilafah Islam pada tanggal 29 Juni 2014 di Irak dan Suriah (Syria).
Pasca tampilnya Abu Muhammad al-Indonesiyi di Youtube tersebut menjadi awal adanya kelompok Islam radikal baru dengan nama ISIS di negara Indonesia. Tentu saja, kelompok Islam radikal ISIS  yang  dipandang  banyak  melakukan  tindakan  yang  tidak manusiawi, melakukan kekerasan, pembunuhan, perampokan, dan semacamnya tersebut banyak mendapat kecaman dari umat Islam Indonesia yang mayoritas bisa bersikap moderat dan toleran. Tak hanya  berhenti  di  situ,  ternyata  kelompok  ISIS  juga  mendapat kecaman dari kelompok-kelompok Islam radikal yang telah lebih dulu  tumbuh  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah  Hizbut  Tahrir (HT).  Kelompok  Islam  radikal  Hizbut  Tahrir  (HT)  mengutuk keras atas tindakan tidak manusiawi yang dilakukan oleh ISIS.

## Dasar Penegakan Daulah Khilafah Islam 2.
Sebenarnya, dasar dari kedua kelompok radikal (HT dan ISIS) dalam mewujudkan cita-cita menegakkan daulah khilafah Islam  tersebut  diambil  dari  sumber  hukum  yang  sama,  yakni al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Akan  tetapi,  cara  atau  gerakan  yang mereka lakukan dalam mewujudkan cita-cita tersebut memang berbeda. Bagi Hizbut Tahrir, menegakkan daulah khilafah Islam merupakan kewajiban bagi seluruh umat Islam, dan bukan hanya kewajiban Hizbut Tahrir (HT) saja. Dalam buku berjudul “ Struktur Negara Khilafah: Pemerintahan dan Administrasi ” disebutkan bahwa sistem pemerintahan yang diwajibkan oleh Tuhan penguasa alam semesta adalah sistem khilafah. Di dalam sistem khilafah tersebut, khalifah  (imam/pemimpin)  diangkat  melalui  bait  berdasarkan Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul-Nya  untuk  memerintah  sesuai dengan wahyu yang Allah turunkan. 19
19 Hizbut  Tahrir, Struktur  Negara  Khilafah:  Pemerintahan  dan  Administrasi (Jakarta: HTI Press, 2008), hlm. 14.
Dalil-dalil  al-Qur’an  yang  dijadikan  justifikasi  dalam mendirikan  daulah  khilafah  Islam  oleh  Hizbut  Tahrir  adalah: “ Wahai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah rasul-Nya, dan ulil amri di antara kamu ” 20 Kata “ ūlil amri ” dalam ayat tersebut menurut  Hizbut  Tahrir  adalah  mentaati  para  imam/khalifah. Perintah  untuk  mentaati  ulil  amri  ini  adalah  dalil  wajibnya mengangkat ulil amri, sebab tak mungkin Allah memerintahkan umat Islam untuk mentaati sesuatu yang tidak ada. Dengan kata lain, perintah mentaati ulil amri ini berarti perintah mengangkat ulil amri. Jadi ayat tersebut menunjukkan bahwa mengangkat seorang imam (khalifah) bagi umat Islam adalah wajib hukumnya. 21
Ayat lain yang dipakai dalil wajibnya menegakkan daulah khilafah  Islam  adalah:  “ Dan  putuskanlah  perkara  mereka  menurut apa yang diturunkan Allah dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu ” 22
Bagi Hizbut Tahrir (HT), ayat ini menunjukkan bahwa Allah telah memerintahkan  Rasulullah  saw  untuk  memberikan  keputusan hukum di antara kaum muslimin dengan apa yang diturunkan Allah  (syariat  Islam).  Ayat  tersebut,  bahkan  semua  ayat  yang memerintahkan  berhukum  pada  hukum  Allah  merupakan dalil  yang  menunjukkan  wajibnya  mengangkat  seorang  imam (khalifah) yang akan menegakkan syariat Islam.
Selain  itu,  Hizbut  Tahrir  juga    merujuk  hadist-hadis Rasulullah saw sebagai dasar penegakan daulah khilafah Islam sebagaimana  berikut:    “ Siapa  saja  yang  melepaskan  tangan  dari ketaatan (kepada khalifah), niscaya ia akan menemui Allah kelak pada hari  kiamat  tanpa  memiliki  hujjah.  Siapa  saja  yang  mati,  sementara tidak ada baiat (kepada khalifah) dipundaknya, maka ia mati seperti kematian jahiliyah ” 23 Dalam riwayat Thabrani disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw bersabda: “ Siapa yang mati, sementara tidak ada imam atasnya, maka ia mati seperti kematian jahiliyah ” 24 Hadist
20 Q.S. an-Nisa’ [4]: 59.
21 Abdullah Umar Sulaiman ad-Dumaiji, Al-Imāmah Al-‘Udz } mā ‘Inda Ahli al- Sunnah wa Al-Jamā’ah ((Kairo: t.p., t.t.), hlm. 49. 22 Q.S. al-Ma’idah [5]: 48.
23 H.R. Muslim.
24 H.R. Thabrani.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
riwayat Imam Ahmad dari Muawiyah yang berbunyi: “ Siapa saja yang mati tanpa imam (khalifah), ia mati seperti kematian jahiliyah .” 25
Hizbut  Tahrir  memandang  bahwa  sabda  Nabi  saw  “ia mati seperti kematian jahiliyah” ( māta mītatan jāhiliyyatan ) di atas, sesuai  dengan  ketentuan  ushul,  merupakan qarīnah (indikator) yang tegas sehingga perintah menegakkan daulah khilafah dan berbaiat kepada khalifah/imam adalah sebuah kewajiban umat Islam. 26 Dalam  hal  tersebut,  Rudianto  menyatakan:  “ Saat  ini belum  ada  imam/khalifah  sehingga  belum  ada  baiat  di  atas  tengkuk setiap  muslim.  Karena  itu,  untuk  menyelamatkan  diri  dari  kematian jahiliyah  itu,  setiap  muslim  wajib  berusaha  serius  untuk  mewujudkan adanya khalifah itu, yakni dengan menegakkan khilafah, tentu melalui dakwah  secara  berjamaah  menggunakan  metode  yang  telah  digariskan dan dijelaskan Rasul saw dalam sirah beliau ”. Pernyataan inilah nanti yang membedakan cara yang ditempuh HT dengan ISIS dalam mewujudkan cita-cita menegakkan daulah khilafah Islam.
Selain dalil di atas, al-Murtadha, seorang Dewan Pimpinan Pusat  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  juga  menyusun  sebuah kitab  yang  berjudul Aqwāl  al-‘Ulamā  ‘an  Wujūb  al-Khilāfah sebagai pegangan Hizbut Tahrir (HT) yang menjelaskan tentang perkataan-perkataan para ulama terkemuka mengenai wajibnya imamah  dan  khilafah.  Al-Murtadha  menegaskan  pula  dalam kitab tersebut merupakan hasil istimbath para ulama dari dalil- dalil  syara’.  Bisa  disebutkan  disini  para  ulama  yang  dimaksud diantaranya;  Abu  Zakariya  bin  Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi, Syaikh Muhammad as-Syarbini, Syaikh Abdul Hamid as-Syarwani, dan lain sebagainya. 27
Empat Pilar Daulah Khilafah Islam 3. Dalam studi ini perlu disebutkan pula mengenai “Empat Pilar Daulah Khilafah Islam” dalam konsep Hizbut Tahrir (HT). Penyebutan tersebut akan digunakan untuk mengkaji pandangan
25 H.R. Ahmad.
26 Yoyok Rudianto, “Kewajiban Menegakkan Khilafah” dalam Al-Wa’ie , No. 169, Tahun XIV, 1-30 September 2014, hlm. 61.
27 Lihat lebih jelas Mustafa Ali al-Murtadha, Aqwāl al-‘Ulamā ‘an Wujūb al- Khilāfah (t.a: Dar as-Salam, 1433 H), hlm. 3-7.
Hizbut  Tahrir  (HT)  terhadap  cara  penegakan  daulah  khilafah Islam  yang  dilakukan  ISIS.  Sehingga  dengan  demikian,  akan tampak perbedaan dari kedua gerakan radikal tersebut. Kiai Haji M. Shiddiq al-Jawi, selaku Dewan Pimpinan Pusat Hizbut Tahrir dalam  Seminar  Khilafah  Islamiyah  bertema  “ Khilafah  Solusi Terbaik  Permasalahan  Umat ”  yang  diadakan  di  Gedung  Teater Tertutup Taman Budaya Bengkulu, Minggu 10 Juni 2012  telah menjelaskan empat pilar negara khilafah ( daulah khilāfah ) yaitu:
Kedaulatan di tangan syariah ( a. al-siyādah li al-
syar’i)
Artinya yang berhak mengatur manusia hanyalah syariah Islam,  bukan  hukum  yang  lain.  Sebab  definisi  kedaulatan  ( al- siyādah )  adalah  otoritas  tertinggi  yang  bersifat  mutlak  yang merupakan satu-satunya pihak yang berhak mengeluarkan hukum untuk  mengatur  manusia  dan  benda-benda  yang  digunakan manusia. Maka tak ada perbedaan pendapat bagi kalangan ulama dan seluruh umat Islam, bahwa kedaulatan di tangan syariah itu artinya hanya Allah yang berhak menetapkan hukum bagi manusia. Maka  bila  pilar  pertama  tentang  kedaulatan  ini  hilang,  yakni kedaulatan  berubah  menjadi  di  tangan  rakyat.  Berarti  khilafah itu dengan sendirinya sudah hancur dan berubah menjadi sistem demokrasi. Dalam demokrasi, kedaulatan di tangan rakyat, yang berarti bahwa satu-satunya pihak yang berhak mengatur hidup manusia  adalah  manusia  itu  sendiri,  bukan  Allah  swt.  Inilah perbedaan paling mendasar antara sistem khilafah dengan sistem demokrasi. Dalam khilafah, kedaulatan di tangan syariah. Sedang dalam demokrasi, kedaulatan di tangan rakyat.

## Menetapkan kekuasaan di tangan umat
b. (al-sulthān li al-ummah)
Kekuasaan ( al-sulthān ) didefinisikan sebagai otoritas untuk menetapkan  hukum-hukum  dan  perundang-undangan.  Pilar kekuasaan di tangan umat ( al-sulthān li al-ummah ) ini mengandung arti  bahwa  umatlah  yang  berhak  memilih  pemimpin  yang dikehendakinya  untuk  menjalankan  kekuasaan.  Hal  ini  dapat dipahami dari hadist-hadist tentang baiat, bahwa seseorang tak
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
menjadi pemimpin (khalifah), kecuali dibaiat (dipilih) oleh umat. Juga dapat dipahami dari hadist tentang pengangkatan pemimpin (ta’mir),  yakni  bahwa  dalam  perjalanan  oleh  tiga  orang,  harus diangkat pemimpin (amir) oleh pihak yang dipimpin (yakni umat). Maka bila pilar tentang kekuasaan ini hilang, yaitu kekuasaan tak lagi di tangan umat, misalnya berubah menjadi di tangan keluarga atau suku tertentu, berarti khilafah itu sudah hancur dan berubah menjadi  sistem  monarki  (kerajaan).  Contoh  monarki  adalah Kerajaan  Saudi  Arabia  yang  kekuasaannya  berada  di  tangan keluarga Ibnu Saud secara eksklusif. Inilah perbedaan mendasar khilafah dengan sistem monarki. Dalam khilafah, kekuasaan di tangan umat. Sedangkan dalam sistem monarki, kekuasaan secara eksklusif dimiliki oleh keluarga tertentu.
Mengangkat satu orang khilafah adalah wajib atas

## c. seluruh kaum muslimin
Pilar  ini  mempunyai  dua  dimensi  pengertian,  yaitu:  (1) khalifah yang diangkat wajib satu orang saja, tidak boleh lebih; (2) mengangkat khalifah itu sendiri adalah wajib hukumnya, bukan sunnah, mubah, dan sebagainya. Maka bila pilar ketiga ini hilang dalam negara khilafah, misalnya khalifah yang diangkat ada dua orang, maka otomatis khilafah telah hancur dan berubah menjadi sistem lain. Sebab syariah Islam telah mengharamkan membaiat dua orang khalifah pada waktu yang sama. Jadi, pilar ketiga ini memastikan persatuan umat di bawah satu kepemimpinan. Maka dari itu, jelas keliru sekali kondisi umat Islam yang terpecah belah dipimpin  oleh  banyak  pemimpin  sebagaimana  dalam  sistem negara-bangsa ( nation state ) sekarang ini. Demikian pula juga suatu kekeliruan jika mengangkat khalifah tidak lagi dianggap sebagai kewajiban, atau malah dianggap perbuatan kriminal.
Khalifah mempunyai hak khusus dalam

## d. melegislasikan hukum syara’ menjadi UUD dan segenap UU
Hal  ini  didasarkan  pada  ijma  shahabat  yang  melahirkan kaidah  syar’iyah  yang  termasyhur,  “ amru  al-imam  yarfa’u  al- khilāf ” (perintah imam atau khalifah menghilangkan perbedaan pendapat).  Juga  kaidah  syar’iyah  lain  yang  tak  kalah  masyhur,
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
“ li al-imam an yuhditsu min al-aqdhiyāti bi qadri mā yahdutsu min al- musykilāt ”  (imam  atau  khalifah  berhak  menetapkan  keputusan baru sejalan dengan persoalan-persoalan baru yang terjadi). Maka bila pilar keempat ini tidak ada, misalnya hak legislasi diserahkan kepada lembaga legislatif, bukan menjadi hak khusus khalifah, maka  khilafah  hakikatnya  sudah  hancur  dan  berubah  menjadi sitem  demokrasi  yang  menetapkan  hak  legislasi  ada  di  tangan lembaga legislatif. 28

## Pandangan HT  terhadap Daulah Khilafah ISIS
4. Ali  Mustofa  Akbar,  seorang  tokoh  Hizbut  Tahrir  (HT) menyatakan bahwa ISIS adalah permainan kaum sekuler-liberal (baca; Barat), dan hanya dimanfaatkan untuk menjatuhkan Islam terutama  dalam  hal  “ khilāfah  Islāmiyah ”  serta  memiliki  tujuan, antara  lain:  (a)  untuk  memberikan  citra  negatif  pada  khilafah. Isu ISIS digunakan oleh pihak-pihak tertentu untuk memberikan stigma negatif kepada gagasan khilafah. Isu ini selalu dilekatkan dengan  topik  pembahasan  seputar  negara  Islam  dan  khilafah. Sistem  khalifah  yang  begitu  mulia  digambarkan  oleh  mereka sebagai  sebuah  sistem  yang  kejam,  menakutkan,  diskriminatif, sumber  konflik,  dan  seterusnya;  (b)  kriminalisasi  terhadap perjuangan  mulia  menegakkan  khilafah.  Selain  menggiring  isu ISIS  untuk  memberikan  citra  negatif  terhadap  khilafah,  topik ini  juga  diseret  untuk  mengkriminalisasi  perjuangan  penegakan ideologi  Islam.  Mereka  menggeneralisasi  bahwa  pihak-pihak yang  memperjuangkan  khalifah  adalah  sama  bahayanya  dengan ISIS;  (c)  mensekulerkan  umat  Islam.  Setelah  mencitrakan khilafah dengan sedemikian buruk, kaum sekuler-liberal berupaya menampilkan sekaligus mengkampanyekan Islam sekuler (Islam yang memisahkan agama dengan kehidupan). Bagi mereka Islam cukup aktivitas ritual dan spiritual belaka tanpa adanya formalisasi syariat. Menurut mereka, syariat dan khilafah tidak wajib diterapkan, gagasan utopis, tidan relevan, dan seterusnya. 29
28 Lihat  lebih  lengkap  KH.  M.  Shiddiq  Al-Jawi,  “Empat  Pilar  Negara Khilafah” dalam http://hizbut-tahrir.or.id, diakses 03 April 2015. 29 Lebih lengkap Ali Mustofa Akbar, “Monsterisasi Khilafah (Dibalik Blow- Up ISIS di Indonesia“), Al-Wa’ie , No. 169, Tahun XIX, 1-30 September 2014, hlm. 54-56
Walau  gerakan  HT  dan  ISIS  memiliki  cita-cita  yang sama,  namun  Hizbut  Tahrir  (HT)  menolak  cara  penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan ISIS dan menganggapnya tidak  absah.  Hal  tersebut  signifikan  dengan  pernyataan  yang disampaikan Ismail Yusanto, selaku Jubir Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) berikut: “ Sikap Hizbut Tahrir sendiri dalam soal ini sangatlah jelas, sebagaimana termuat di situs Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Intinya, Hizbut Tahrir menolak keabsahan kekhalifahan yang dideklarasikan oleh ISIS yang dipimpin Abu Bakar al-Baghdadi. Pasalnya, khilafah ala ISIS tidak memenuhi empat syarat sekaligus ”. 30 Dengan demikian, Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa empat syarat tersebut merupakan kunci utama dalam mendirikan daulah khilafah Islam.
Empat  syarat  yang  tidak  dipenuhi  ISIS  sebagaimana dijelaskan Yusanto antara lain: (a) khilafah semestinya menguasai satu  wilayah  otonom,  bukan  berada  di  bawah  sebuah  negara. Kenyataannya khilafah ala ISIS sebagian di Irak dan sebagian di Suriah. Secara faktual khilafah itu tidak memiliki kekuasaan yang nyata ( sulthān dzātiyan ); (b) semestinya khilafah mengontrol penuh keamanan  dan  rasa  aman  di  wilayah  itu.  Kenyataannya,  karena wilayah  kekhalifahan  ala  ISIS  di  dalam  Irak  dan  Suriah,  tentu keamanan  wilayah  itu  sebagian  berada  di  tangan  pemerintahan Irak  dan  sebagian  lagi  ada  di  Suriah;  (c)  khilafah  semestinya mampu  menerapkan  syariah  Islam  secara  adil  dan  menyeluruh ( kāffah ). Kenyataannya, hingga sekarang tidak jelas khilafah apa yang dimaksud ISIS, bagaimana sistem politik pemerintahannya, bagaimana sistem ekonominya dan sebagainya; (d) pengangkatan khalifah semestinya memenuhi seluruh syarat-syarat pengangkatan ( syuruth al-in’iqādz ), yaitu muslim, laki-laki, balig, berakal, merdeka, adil  dan  mampu,  serta  dibaiat  dengan  prinsip ridhā  wal  ikhtiyār (kerelaan dan pilihan) oleh umat Islam di wilayah itu setelah opini tentang  khilafah  berkembang  dan  menjadi  kesadaran  umum  di tengah masyarakat. Kenyataannya, ia hanya dibaiat oleh para milisi pengikutnya saja. 31
Hizbut  Tahrir  (HT)  melalui  jurbirnya,  Ismail  Yusanto menyampaikan  sebagaiamana  bahwa  metode  perjuangan
30 H.M. Ismail Yusanto, “Berkah”, hlm. 19 31 Ibid., hlm. 19-20.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
yang  digunakan  kelompok  radikal  ISIS  tidaklah  sesuai  dengan metode Rasulullah saw dalam mendirikan negara ( daulah ). Sebab Rasulullah  saw  dalam  menegakkan  daulah  khilafah  Islam  tidak pernah  menempuh  jalan  kekerasan,  apalagi  menghancurkan tempat  ibadah,  melakukan  pembunuhan  dan  sebagainya. 32
Bahkan  dalam  hal  tersebut,  Yusanto  juga  mengingatkan  bahwa khilafah  adalah  negara  yang  punya  bobot.  Dengan  demikian, tentu saja proklamasinya akan menjadi peristwa yang hebat dan mengguncang dunia dan bukan seperti deklarasi ISIS yang justru menjadi  cemoohan  di  mana-mana. 33 Dengan  demikian,  Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa segala kekerasan yang dilakukan ISIS dalam mewujudkan daulah khilafah Islam tidak sesuai dengan cara yang ditempuh Rasulullah saw.
Bahkan  Yusanto  menyatakan  bahwa  umat  Islam  harus waspada agar isu ISIS tidak dijadikan alat untuk menjauhkan Islam dari umatnya. Umat Islam harus membedakan tindak kekerasan ISIS dengan khilafah sebagai gagasan yang berasal dari Islam. 34 Berdasarkan pernyataan Yusanto tersebut, maka ada perbedaan yang  benar-benar  harus  diperhatikan  antara  “tindak  kekerasan ISIS”  dengan  “khilafah  sebagai  ide  dari  Islam”.  Dalam  hal  ini, Hafidz  Abdurrahman  selaku  Ketua  Lajnah  Tsaqafiyah  DPP Hizbut Tahrir Indonesia menyatakan bahwa khilafah alā minhāj al-nubuwwah menerapkan Islam secara sempurna, dengan baik dan benar, jauh dari sifat barbarian, apalagi berlumuran darah, baik darah kaum minoritas non-muslim maupun kaum muslim yang berbeda paham dengannya. 35 Tentu tindak kekerasan ISIS yang mengklaim  dirinya  menegakkan  daulah  khilafah  Islam  tersebut tidak sesuai dengan minhāj al-nubuwwah .
Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa kelompok radikal ISIS  merupakan  gerakan  yang  zalim  dan  telah  melakukan pendistorsian  terhadap  gagasan khilāfah  alā  minhāj  al-nubuwwah. Bukti  bahwa  kelompok  radikal  ISIS  merupakan  gerakan  yang
32 H.M. Ismail Yusanto, “Berkah” hlm. 20 33 Ibid., hlm. 20
34 Ibid., hlm. 21
35 KH. Hafidz Abdurrahman, “Benarkah Khilafah Berlumuran Darah”, Al- Wa’ie, No. 169, Tahun XIX, 1-30 September 2014, hlm. 43
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
zalim,  di  antaranya;  ISIS  telah  membunuh  Abu  Bakar  Mustafa Khayal, seorang laki-laki anggota Hizbut Tahrir yang bersih dan takwa.  Pembunuhan  tersebut  dilakukan  kelompok  radikal  ISIS kepada Abu Bakar Mustafa Khayal bukan karena sesuatu hal yang signifikan,  melainkan  karena  Khayal  mengatakan kalimat  al-haq , agar  kelompok  radikal  ISIS  menanggalkan  kejahatan-kejahatan mereka terhadap kaum muslimin. 36
Hizbut  Tahrir  (HT)  juga  menunjukkan  bukti  lain  bahwa kelompok  radikal  ISIS  telah  membunuh  jiwa-jiwa  yang  suci, melanggar kehormatan-kehormatan, sampai berbagai kejahatan- kejahatan mereka melampaui manusia dan menimpa pepohonan dan bebatuan. Abu Bakar Mustafa Khayal menyatakan: “ Kami juga menyampaikan kepada mereka (ISIS) peringatan-peringatan atas akibat- akibat dari berbagai kejahatan tersebut yang mewariskan kehinaan di dunia dan  azab  pedih  di  akhirat ...”. 37 Berdasarkan  hal  tersebut,  Hizbut Tahrir  (HT)  memandang  bahwa  penegakan  daulah  khilafah Islam yang dilakukan kelompok radikal ISIS tidak sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw.
Sharif Zayed, selaku Kepala Kantor Media Hizbut Tahrir wilayah Mesir menyatakan bahwa Hizbut Tahrir tidak melakukan tindakan  fisik  dan  tidak  menganut  cara  kekerasan  sebagai  cara untuk  mendirikan  khilafah,  karena  Nabi  saw  menolak  untuk melakukannya.  Hizbut  Tahrir  terjaga  siang  dan  malam  untuk interaksi  dengan  umat  dan  untuk  memahamkan  Islam  sebagai jalan hidup, dan bahwa kewajiban ini harus diterapkan di negara khilafah,  sebagaimana  yang  dilakukan  Nabi  saw,  sehingga kewajiban khilafah mendapatkan kesadaran publik dan menjadi tuntutan  massa  yang  tidak  lagi  puas  dengan  sistem  pengganti lain”. 38 Dengan  demikian,  cara  yang  dilakukan  kelompok  ISIS dalam  menegakkan  daulah  khilafah  Islam  sangat  bertentangan dengan cara yang dilakukan Hizbut Tahrir (HT).
36 Lebih  jelas  lihat  Hizbut  Tahrir,  “Sampaikan  Kalimat  al-Haq:  Anggota Hizbut Tahrir Suriah dibunuh ISIS”, Tabloid Media Ummat , Edisi 140, 12-25 Shafar 1436 H/ 5-18 Desember 2014, hlm. 28
37 Ibid., hlm. 28 38 Sharif Zayed, “Hizbut Tahrir”, diakses 03 April 2015.
Bila  Hizbut  Tahrir  (HT)  bukan  merupakan  gerakan bersenjata,  maka  gerakan  radikal  ISIS  merupakan  gerakan bersenjata. Syaikh Atha Abu Rastha, seorang Amir Hizbut Tahrir (HT)  menyatakan  bahwa  ISIS  merupakan  gerakan  bersenjata, baik  sebelum  proklamasi  dan  setelah  proklamasi.  Karena  itu, proklamasi ISIS atas tegaknya daulah khilafah Islam merupakan ucapan yang sia-sia ( laghwun ), dan tidak layak diperhatikan untuk dibahas, sebab pada realitanya sebab sudah tampak jelas. 39 Dari pernyataan  tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwa  Hizbut  Tahrir (HT) memandang bahwa penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan kelompok radikal ISIS adalah sesuatu yang sia-sia dan tidak layak diperhatikan serta tidak perlu diikuti daulah khilafah Islamnya,  karena  tidak  berdasarkan  tuntunan  al-Qur’an  dan  al- Hadist. Hal tersebut signifikan dengan ungkapan Yusanto berikut: “...Kalau  orang  yang  berusaha  meraih  tujuannya  dengan  menggunakan kekerasan,  sudah  sangat  jelas  bahwa  Hizbut  Tahrir  (HT)  dalam  salah satu prinsip perjuangannya itu ‘la unfiyah’ (non kekerasan, non violent) dan ini mengikat seluruh anggotanya. ” 40 Dengan demikian, Hizbut Tahrir (HT)  dalam  melakukan  perjuangannya  tidaklah  dengan  jalan kekerasan sebagaimana sebagaimana yang dilakukan ISIS.
Bahkan  Syaikh  Atha  Abu  Rastha  menyatakan  sebagai berikut:  “ Saudara-saudara  yang  dimuliakan.  Sesungguhnya  perkara al-khilafah  al-Islamiyah  amatlah  agung  dan  posisinya  sungguh  sangat signifikan. Berdirinya tidak hanya akan menjadi sekedar berita yang menjadi bahan ejekan media massa, menyesatkan. Akan tetapi dengan izin Allah, berdirinya  khilafah  akan  menjadi  gempa  menggema,  yang  membalikkan neraca internasional dan mengubah wajah dan arah sejarah... Sesungguhnya khilafah akan kembali berupa khilafah rasyidah yang mengikuti manhaj kenabian,  sebagaimana  yang  disampaikan  kabar  gembiranya  oleh  Rasul saw. Maka orang-orang yang menegakkannya, mereka seperti orang-orang yang menegakkan khilafah rasyidah pertama, orang-orang yang bertakwa
39 Lihat lebih lengkap Syaikh Atha Abu Rastha, “Politik: Proklamasi Tegaknya al-Khilafah oleh ISIS”, dalam Lembaran Silsilah Jawaban Syaikh Atha Abu Rastha, yang penulis dapatkan dari Ustadz Junaidi, anggota Hizbut Tahrir di Blitar, pada 05 April 2015, hlm. 1-2
40 Muhammad  Ismail  Yusanto,  “Isu  ISIS  Dijadikan  Kedok”,  dalam Tabloid Media Umat, Edisi 148, 13-26 Jumadil Akhir 1436 H/3-16 April 2015, hlm. 9
lagi bersih, mencintai umat dan umat mencintai mereka, mereka mendoakan umat dan umat mendoakan mereka. Umat merasakan kebahagiaan bertemu dengan mereka dan mereka merasakan kebahagiaan bertemu dengan umat. Bukannya keberadaan mereka di tengah umat justru dibenci ...” 41
Hal  senada  juga  disampaikan  Hamd  Fahmi  Thabib dalam buku berjudul Khilāfah Rasyīdah: Yang Telah Dijanjikan dan Tantangan-tantangannya bahwa peristiwa yang paling agung dalam sejarah  umat  manusia  sejak  Nabi  Adam  as  hingga  awal  tahun pertama  sejak  hijrahnya  Nabi  Muhammad  saw  ke  Madinah, setelah  ia  diangkat  menjadi  Rasul  adalah  peristiwa  berdirinya daulah khilafah Islamiyah. Karena peristiwa tersebut merupakan hentakan yang kuat yang gaungnya mengguncang dunia beserta umat manusia yang ada di dalamnya. Berdirinya kembali khilafah rasyidah  yang  kedua  yang  telah  dijanjikan  pasti  akan  berdiri, juga akan menjadi peristiwa paling agung sejak masa berdirinya daulah khilafah Islamiyah pertama hingga masa nantinya. Dengan berdirinya daulah khilafah Islamiyah kedua tersebut, akan terjadi guncangan dasyat, persis seperti apa yang terjadi saat berdirinya daulah khilafah Islamiyah pertama, karena gaungnya akan meliputi seluruh manusia yang ada di muka bumi. 42
Berdasarkan pernyataan Syaikh Atha Abu Rastha dan Hamd Fahmi  Thabib  tersebut,  ternyata  cukup  jelas  bahwa  penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan kelompok radikal ISIS tidak sesuai dengan syarat-syarat yang ditawarkan Hizbut Tahrir (HT) antara lain; (a) berdirinya daulah khilafah Islam yang dilakukan kelompok radikal ISIS malah menjadi bahan ejekan massa dan menyesatkan; (b2) tegaknya daulah khilafah Islam yang diwujudkan kelompok  radikal  ISIS  tidak  mengikuti  manhaj  kenabian;  (c) kelompok ISIS jauh dari ciri-ciri orang yang bertakwa lagi bersih; (d) kelompok ISIS jauh dari sikap mencintai umat dan dicintai umat, mendoakan umat dan didoakan umat. Bahkan kedatangan kelompok radikal ISIS mendirikan daulah khilafah Islam dengan cara kekerasan banyak mendapat kecaman dari umat Islam sendiri, dan juga menimbulkan kebencian bagi umat Islam.
41 Syaikh Atha Abu Rastha, “Politik: Proklamasi Tegaknya”, hlm.  3 42 Hamd Fahmi Thabib, Khilafah Rasyidah: yang Telah Dijanjikan dan Tantangan- tantangannya, (Jakarta: HTI Press, 2008), hlm. 13.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa kelompok Hizbut  Tahrir  (HT)  tampak  lebih  lunak  dibanding  kelompok radikal  ISIS  dalam  mewujudkan  cita-cita  menegakkan  daulah khilafah Islam. Akan tetapi dalam konteks Indonesia, tentu saja cita-cita kedua kelompok radikal tersebut akan mengancam empat pilar kebangsaan berikut: (a) Pancasila: sebab baik HT dan ISIS menyatakan  bahwa  Pancasila  sistem kufur dan  dianggap thāghut atau berhala. Tentu saja pandangan semacam ini bisa mengancam Pancasila sebagai ideologi negara; (b) UUD 1945: sebab baik HT dan ISIS memandang bahwa UUD 1945 merupakan buatan manusia, bukan  buatan  Tuhan.  Dengan  demikian,  UUD  1945  tersebut harus diganti dengan penerapan syariah Islam secara keseluruhan di bawah sistem ‘ khilāfah ar-rasyīdah alā minhāj al-nubuwwah’ . Tentu saja pandangan semacam ini akan bisa mengancam UUD 1945 yang merupakan kesepakatan bersama; (c) Bhineka Tunggal Ika: sebab baik HT dan ISIS yang ingin mendirikan daulah khilafah Islam  tidak  sepakat  dengan  semboyan  “bhineka  tunggal  ika”, yang menjadi dasar keragaman bangsa Indonesia. Tentu saja, cita- cita kedua kelompok tersebut dalam menegakkan daulah khilafah Islam, akan mengancam keragaman yang telah terbangun sejak lama; (d) NKRI: sebab langkah-langkah kedua kelompok tersebut (HT dan ISIS) yang ingin mendirikan daulah khilafah Islam, tentu saja  akan  mengancam  keberadaan  NKRI  yang  telah  dibangun para pendiri bangsa tercinta.

## Simpulan
C. Setelah  mengakaji  berbagai  hal  di  atas,  maka  studi  ini menyimpulkan beberapa hal penting antara lain: Pertama , Hizbut Tahrir  (HT)  dan  ISIS  mempunyai  cita-cita  yang  sama  yakni menegakkan daulah khilafah Islam. Akan tetapi, kedua gerakan radikal tersebut memiliki cara yang berbeda dalam mewujudkan cita-citanya.  Secara  umum,  perbedaan  tersebut  terlihat  nyata bahwa bila saja Hizbut Tahrir masih tataran ide-ide (pemikiran) dalam  mewujudkan  daulah  khilafah  Islam  tersebut.  Selain  itu, tampak Hizbut Tahrir (HT) masih banyak melakukan penanaman pemikiran agar daulah khilafah Islam berjalan dengan baik, tanpa harus  melalui  pertumpahan  darah.  Namun,  kelompok  radikal
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
ISIS  dalam  mewujudkan  daulah  khilafah  Islam  sudah  dalam level (tataran) gerakan militer bersenjata, yang mana hal tersebut ditolak oleh Hizbut Tahrir (HT) dengan alasan apapun.
Kedua , Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan kelompok ISIS tidak sesuai dengan tuntunan Rasulullah saw dan merupakan buatan negara Barat. Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa ada empat hal yang tidak dilakukan ISIS dalam menegakkan daulah khilafah Islam yaitu: (1) khilafah semestinya menguasai satu wilayah otonom, bukan berada di bawah sebuah negara; (2) semestinya khilafah mengontrol penuh keamanan dan rasa aman di wilayah tersebut; (3)  khilafah  semestinya  mampu  menerapkan  syariah  Islam secara adil dan menyeluruh ( kāffah ); (4) pengangkatan khalifah semestinya  memenuhi  seluruh  syarat-syarat  pengangkatan ( syuruth al-in’iqādz ). Berdasarkan hal tersebut, Hizbut Tahrir (HT) memandang bahwa umat Islam tidak wajib berbaiat pada daulah khilafah Islam yang dilakukan kelompok ISIS. Menurut Hizbut Tahrir (HT), semestinya proklamasi daulah khilafah Islam akan menjadi  peristiwa  yang  hebat  dan  mengguncang  dunia,  bukan seperti yang dilakukan kelompok ISIS.
Ketiga , dalam konteks Indonesia, tentu saja cita-cita kedua kelompok radikal HT dan ISIS yang ingin menegakkan daulah khilafah Islam tersebut akan mengancam empat pilar kebangsaan berikut: (1) Pancasila: sebab baik HT dan ISIS menyatakan bahwa Pancasila sistem kufur dan dianggap thāghut atau berhala; (2) UUD 1945: sebab baik HT dan ISIS memandang bahwa UUD 1945 merupakan  buatan  manusia,  bukan  buatan  Tuhan  dan  harus diganti  dengan  penerapan  syariah  Islam  secara  keseluruhan di  bawah  sistem  ‘ khilfāah  al-rasyīdah  alā  minhāj  al-nubuwwah’ ; (3)  Bhineka  Tunggal  Ika:  sebab  baik  HT  dan  ISIS  yang  ingin mendirikan daulah khilafah Islam tidak sepakat dengan semboyan “bhineka  tunggal  ika”,  yang  menjadi  dasar  keragaman  bangsa Indonesia; (4) NKRI: sebab langkah-langkah kedua kelompok tersebut (HT dan ISIS) yang ingin mendirikan daulah khilafah Islam, tentu saja akan mengancam keberadaan NKRI yang telah dibangun para pendiri bangsa tercinta.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016

## DAFTAR PUSTAKA

## Abdurrahman, KH. Hafidz, “Benarkah Khilafah Berlumuran
Darah”, Al-Wa’ie No.  169  Tahun  XIX,  1-30 September  2014.
Ad-Dumaiji, Abdullah Umar Sulaiman. Al-Imāmah Al-‘Udzmā ‘Inda Ahli al- Sunnah wa Al-Jamā’ah. Kairo, t.p. t.t.
Akbar, Ali Mustofa, “Monsterisasi Khilafah (Di Balik Blow- Up ISIS di Indonesia), Al-Wa’ie No. 169 Tahun XIX, 1-30 September 2014.
Al-Nabhani,  Syaikh  Taqi  ad-Din. Muqaddimah  al-Dustur aw  al-Asbāb  al-Mujībah  Lahu ,  jilid  I.  Beirut:  Darul Ummah,  2009.
Al-Murtadha, Mustafa Ali. ‘ Aqwāl al-‘Ulama an Wujūb al-Khilāfah . t.a: Dar as-Salam, 1433 H.
Al-Jawi,  KH.  M.  Shiddiq,  “Empat  Pilar  Negara  Khilafah” dalam http://hizbut-tahrir.or.id, diakses 03 April 2015.
Arifin,  Syamsul. Ideologi  dan  Praksis  Gerakan  Sosial  Kaum Fundamentalis:  Pengalaman  Hizb  al-Tahrir  Indonesia . Malang: UMM Press, 2010.
_______, Studi  Islam  Kontemporer  Arus  Radikalisasi  dan Multikulturalisme  di  Indonesia .  Malang:  Intrans Publishing,  2015.
Aryani,  Devi,  “Fenomena  Radikalisasi  Gerakan  ISIS  di Indonesia:  Analisis  Isi  terhadap  Berita  pada  Media Online mengenai Gerakan ISIS di Indonesia”, Skripsi , Surakarta: UMS,  2015.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI., Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1989. Kosim,  Mohammad,  “Pesantren  dan  wacana  Radikalisme”, Karsa , Vol. IX, No. 1, April 2006.
Mudzhar, Mohammad Atho, Fatwa-fatwa Majelis Ulama Indonesia .
Jakarta: INIS, 1993.
ADDIN, Vol. 10, No. 1, Februari 2016
Rudianto, Yoyok, “Kewajiban Menegakkan Khilafah” Al-Wa’ie , No. 169 Tahun XIV, 1-30 September 2014. Samantho, Yanuana Ahmad, Sejarah ISIS dan Illuminati . Jakarta: PT. Ufuk Publishing House, 2014. Tahrir,  Hizbut. Struktur  Negara  Khilafah:  Pemerintahan  dan Administrasi. Jakarta: HTI Press, 2008.
_______, “Sampaikan Kalimat al-Haq: Anggota Hizbut Tahrir Suriad dibunuh ISIS”, Tabloid Media Ummat , Edisi 140, 12-25 Shafar 1436 H/ 5-18 Desember 2014.
Rastha, Syaikh Atha, “Politik: Proklamasi Tegaknya al-Khilafah oleh ISIS”, dalam Lembaran Silsilah Jawaban Syaikh Atha Abu Rastha, diakses pada 05 April 2015. Rijal, Syamsul, “Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer: Membanding  Khawarij  dan  Hizbut  Tahrir”, Al-Fikr , Vol. 14, No. 2, 2010.
Rokhmad, Abu, “Pandangan Kiai tentang Deradikalisasi Paham Islam di Kota Semarang”, Jurnal Analisa , Vol. 21, No. 01, Juni 2014.
Thabib, Hamd Fahmi, Khilafah Rasyidah: Yang Telah Dijanjikan dan Tantangan-tantangannya. Jakarta: HTI Press, 2008. Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah/Penafsir  Al-Qur’an Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  Terjemah  Per-Kata . Bandung: Syaamil Al-Qur’an, 2007.
Yusanto, H.M. Ismail, “Berkah dan Ancaman” Al-Wa’ie No. 169 Tahun XIX, 1-30 September 2014.
_______, “Isu Isis Dijadikan Kedok”, Tabloid Media Umat Edisi 148, 13-26 Jumadil Akhir 1436 H/3-16 April 2015.
Zayed,  Sharif,  “Hizbut  Tahrir  adalah  Gerakan  Islam  yang Bekerja  Membangun  Khilafah”,  dalam http://hizbut- tahrir.or.id , diakses 03 April 2015.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin,  “Fundamentalisme  dan  Upaya Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an dan Al-Hadist”, Religia , Vol. 13, No. 1, April 2010.