## EKSISTENSI BAHASA INDONESIA DALAM PENDIDIKAN BERBASIS KERAGAMAN BUDAYA

## Zamzani

## Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
Language  as  a  means  and  a  cultural  product.  Language  activities  cannot  be separated from the activities of thinking with a specific cultural framework. The view point that human beings cannot think without language, strenghten the existence of language as a means of culture when thinking is seen as part of the spiritual culture. Humans as homo symbolicum 'the creature who use the symbol' whose  scope is broader than homo sapiens 'thinking beings.' In  the  context  of  Indonesia—who  shows  diversity,  the  diversity  in  many aspects—the existence of Indonesian language in the diversity of language and local culture in  Indonesia  has  become  an  important  topic  to  be  questioned.  When  associated  with education  in  Indonesia,  Indonesian  language  has  a  central  role  in  the  development  of intellectual, social, and emotional of learners and the supporting success in all of fields of study, in addition to the role of regional languages which cannot be ignored.
Keywords: language, Indonesian language, cultural diversity.

## Abstrak
Bahasa sebagai sarana dan produk suatu budaya. Kegiatan berbahasa tidak  dapat  dilepaskan  dari  kegiatan  berpikir  dengan  kerangka  budaya tertentu.  Pandangan  bahwa  manusia  tidak  dapat  berpikir  tanpa  bahasa, menguatkan  eksisitensi  bahasa  sebagai  sarana  kebudayaan  bila  berpikir dipandang  sebagai  bagian  dari  budaya  spiritual.  Manusia  sebagai homo symbolicum ’makhluk yang menggunakan simbol’ yang cakupannya lebih luas daripada homo  sapiens ’makhluk  berpikir’.  Dalam  konteks  ke-Indonesiaan  -- yang serba menunjukkan keanekaragaman, kebinekaan dalam berbagai hal-- eksisitensi bahasa Indonesia di antara keragaman bahasa dan budaya daerah di Indonesia menjadi topik  yang penting untuk dipertanyakan. Bila dikaitkan dengan pendidikan di Indonesia, bahasa Indonesia memiliki peranan sentral dalam  perkembangan  intelektual,  sosial,  dan  emosional  peserta  didik  dan merupakan  penunjang  keberhasilan  dalam  mempelajari  semua  bidang  studi, di samping bahasa daerah yang peranannya tidak dapat diabaikan .
Kata kunci: bahasa, bahasa Indonesia, keragaman budaya

## 1
Ketika  saya  dikontak  oleh  panitia  untuk  berbicara  tentang  peranan  bahasa Indonesia  dalam  pendidikan  berbasis  keragaman  budaya  (seingat  saya),  dan dikuatkan  dengan  informasi  tertulis  bahwa  seminar  bertajuk  ”Pendidikan Berbasis  Keragaman  Budaya:  Sumbangan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia”, pikiran  saya  lalu  teringat  pada  bahasa  Indonesia  dalam  Kurikulum  2013. Terdapat  pro  dan  kontra  terkait  dengan  pembelajaran  bahasa  Indonesia dengan diberlakukannya Kurikulum 13. Hal itu ditunjukkan adanya polemik yang  muncul  di  media  dan  itu  semua  sebenarnya  bermanfaat  bagi pengembangan  kurikulum  itu  sendiri.  Sekedar  contoh,  dapat  dibaca  ulang tulisan  Bambang  Kaswanti  Purwa  yang  berjudul  ”Kurikulum  Bahasa Indonesia”  ( Kompas ,  20  Maret  2013),  Mahsun  yang  berjudul  ”Pembelajaran Teks dalam Kurikulum 13” ( Media Indonesia , 17 April 2013). Di sisi yang lain saya  juga  teringat  pada  kondisi  kebahasaan  dan  budaya  di  Indonesia  yang menunjukkan adanya keanekaragaman yang luar biasa.
Dari  pemikiran  tersebut  selanjutnya  muncul  berbagai  pertanyaan. Pertanyaan  yang  muncul  antara  lain:  (1)  sebenarnya  dalam  kondisi masyarakat  Indonesia  dengan  wilayah  yang  begitu  luas,  dengan  penduduk yang  memiliki  berbagai  macam  latar  bahasa  daerah,  suku,  dan  kebudayaan, apa  peran  atau  fungsi  kehadiran  bahasa  Indonesia?  Bagaimana  kedudukan dan  fungsi  bahasa-bahasa  yang  ada  tersebut  (bahasa  Indonesia  dan  bahasa daerah)?  (2)  Setelah  pertanyaan  tersebut  terjawab,  pertanyaan  berikutnya adalah  bagaimana  upaya  yang  dilakukan  agar  peran  atau  fungsi  tersebut dalam  taraf  praksis  dapat  menjadi  kenyataan?  Bila  salah  satu  respon  atas pertanyaan  kedua  itu  adalah  ancangan  pemerolehan  bahasa  atau pembelajaran  bahasa,  pertanyaan  yang  akan  munculbagaimana  rumusan tujuan,  materi,  metode,  dan  sebagainya?  Dengan  rasional  yang demikian,akhirnya saya menulis judul artikel ini.

## 2
Sebelum  berbicara  lebih  jauh,  kiranya  diperlukan  pijakan  bersama  tentang pendidikan  berbasis  keragama  budaya.  Keragaman  budaya  sebagai  basis pendidikan  mengacu  pada  pendidikan  multikultural  yang  pada  mulanya merupakan kebijakan sosial dengan prinsip pemeliharaan budaya dan saling memiliki  rasa  hormat  antara  kelompok  sosial  budaya  di  dalam  masyarakat yang majemuk. Oleh karenanya secara sederhana sering dinyatakan bahwqa pendidikan ini mengacu pada adanya pengakuan adanya plurasisme budaya. Target  pendidikan  ini    adalah  agar  masyarakat  multicultural  dapat berpartisipasi dalam mewujudkan kehidupan yang demokratis (Banks, 1993).
Pendidikan  multicultural  sebagai  proses  penanaman  cara  hidup menghormati,  tulus,  dan  toleran  terhadap  keberagaman  budaya  yang  hidup di  tengah-tengah  masyara-kat  yang  majemuk.  Peserta  didik  diarahkan  pada pemahaman,    pengakuan,  akan  adanya  kesetaraan  budaya.  Oleh  karenanya pendidikan  multicultural  sering  dianggap  sebagai  pengejawantahan  dari ideologi kesetaraan budaya.
Pendidikan berbasis keragaman budaya pada kesempatan lain sering disebut  pendidikan  multikultural,  multibudaya,  bahkan  ada  yang  menyebut interkultural  meski  yang  terakhir  ini  agak  berbeda  konsepnya  (lihat  Tilaar, 200). Race (2011) menyatakan bahwa pendidikan multikultural  yang terjadi di  Inggris  (perlu  diingat  pahwa  pendidikan  multikultural  berkembang  lebih dulu  di  Amerika)  di  arahkan  pada  terjadinya  asimilasi  dan  integrasi.  Ia membagi  menjadi  lima  dimensi  multikulturalisme  yang  meliputi  isi/  tema integrasi  (content  of  integration),  membangun  pengetahuan  (knowledge construct-ion),  Pendidikan  berkeadilan  (equity  pedagogy),    penghilangan kecurigaan  (prejudice  reduction),  dan  pemberdayaan    kultur  sekolah  dan struktur sosial (empowering school culture and social structure).
Secara  ideal  pendidikan  multikultural  mememberikan    kesempatan kepada  se-mua  siswa  dapat  mengakses  pengalaman  belajar  inklusif.  Dalam hal  pendidikan  di  Indonesia  --khususnya  bidang  bahasa--  kegiatan pembelajaran  berbahasa  harus  memberikan  kesempatan  siswa    agar  mahir dalam  berbahasa  Indonesia  dan  bahasa  lain,  memiliki  pengetahuan  dan

## Zamzani
kesadaran  yang  mendalam  tentang  dirinya  dan  budaya  lain,  memahami hakikat  multikultural,  memahami  dan  terampil  untuk  berinteraksi  pada setting  lintas  budaya,  memiliki  apresiasi  pentingnya  dari  lokal,  nasional, internasional    saling  bergantung  dalam  lingkungan  sosial,  dan  memahami bahwa  saling  mendukung  dalam  hal  ini  seba-gai  hal  yang  vital  untuk membangungun  harmoni  lokal  dan  global.  Sekolah  mengakomodasi  dalam semua  aspek  kehidupan  sekolah:  mengenalkan  perbedaan  sebagai  penga- laman belajar yang positif, slaing berhubungan secara interkultural, guru dan sisiwa  membangun  pemahaman  interkultural  dan  keterampilan  komunikasi lintas  budaya  sehinggga  terbangun  kesatuan  melalui  perbedaan  (unity through diversity) (cf. Race, 2011)
Hal  di  atas  perlu  ditekankan,  karena  dalam  realitasnya  bangsa Indonesia  terdiri  atas  banyak  etnis  dengan  berbagai  ragam  bahasa  dan kebudayaan. Kondisi yang demikian merupakan keniscayaan bagi Indonesia dan  ini  telah  disadari  betul  oleh  bangsa  Indonesia  dengan  semboyannya “Bhineka  tunggal  ika”.  Namun  demikian,    mungkin  sekali  belum  disadari oleh  sebagian  anak  bangsa  Indonesia  bahwa  keanekaragaman  tersebut berimplikasi  pada  pentingnya  pemahaman  aneka  latar  sehingga  dapat  saling menghargai  dan  saling  memahami  (lihat Kedaulatan  Rakyat ,  17  September 2006).  Hal  ini  dikuatkan  oleh  pernyataan  Mochtar  Pabottinggi  (lewat Soemanto,  2006)  bahwa    negara  adalah  kesatuan  politis,  sedangkan  bangsa adalah kesatuan sosiologis. Kesatuan bangsa terus-menerus menjadi masalah yang  penyebab  utamanya  adalah  bangsa  multietnik.  Keniscayaan  yang diidealkan adalah adanya kesiapan bangsa Indonesia itu sendiri untuk hidup berbangsa  dalam  multi  etnik.  Hidup  berbangsa  dalam  multietnik  harus mempunyai  kesiapan  hidup  dengan  ras-ras  lain,  pandangan  hidup  lain, penghayatan  iman  yang  tidak  sama,  harus  pula  belajar  hidup  dengan  orang yang memiliki kepentingan sang tidak sama (Soemanto, 2006).

## 3
Diskusi tentang hubungan bahasa dan kebudayaan perlu mendapatkan porsi tersendiri  dalam  mletakkan  posisi  bahasaa  dalam  kaitannya  dengan pendidikan  berbasis  keragaman  budaya.  Telah  banyak  ahli  bahasa  yang
membicarakan kaitan bahasa dan kebudayaan, dan ada pula yang mengaitkan bahasa, kebudayaan, dan pikiran. Topik kaitan antara bahasa dan kebudayaan dapat dilihat pada tulisan para ahli bahasa, seperti Steinberg (1982), Samsuri (1985), Alwasilah (1985), Hakuta (1986), Trugill (1987), Yule (1990), Hudson (1991).  Struktur  otak  manusia  memang  berbeda  dengan  struktur  otak makhluk  yang  lain.  Otak  manusia  dapat  digunakan  untuk  berpikir,  dan sarana untuk berpikir salah satunya berupa bahasa. Dengan bahasa, manusia melakukan  kegiatan  berpikir.Dapat  dibayangkan  ketika  orang  berpikir  atau merenung tanpa bahasa apa yang terjadi.  Oleh karena itu,  dapat dimaklumi adanya  pendapat  bahwa  keunikan  manusia  sebenarnya  tidak  terletak  pada kemampuan beripikir melainkan terletak pada kemampuan berbahasa. Tentu saja  tanpa  kemampuan  berbahasa  manusia  tidak  akan  dapat  berpikir  secara sistematis  dan  teratur.  Ernest  Cassirer  menyebut  manusia  sebagai homo symbolicum ’makhluk yang menggunakan simbol’ yang cakupannya lebih luas daripada homo sapiens ’makhluk berpikir’.
Kebudayaan  ―yang  dalam  beberapa  sumber  dipandang  hasil  cipta, rasa,  dan  karsa  masyarakat,  yang  dalam  perkembangannya  termasuk proses/kegiatan  berolah  cipta,  rasa,  dan  karsa  yang  berarti  pula  melibatkan pikiran  atau  akal  budi―  secara  garis  besar  dapat  dibedakan  menjadi kebudayaan  material  dan  kebudayaan  spiritual  (Soemardjan  dan  Soemardi, 1964:  113;  Samsuri,  1985:  8).  Melalui  kemampuan  ciptanya  manusia memanfaatkan  kemampuan  mental  dan  berpikir  sehingga  menghasilkan pengetahuan. Melalui kemampuan rasanya manusia menciptakan norma  dan nilai  kemasyarakatan  demi  kemaslakatan  masyarakat  itu  sendiri.  Melalui kemampuan  karsanya  manusia  menciptakan  teknologi  dan  kebudayaan material. Sejalan dengan batasan Tylor (Tilaar, 2000) kebudayaan merupakan suatu  keseluruhan  yang  kompleks  dari  pengetahuan,  kepercayaan,  seni, moral, hukum, adat istiadat, serta kemampuan berpikir dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Representasi  suatu  bahasa  pada  hakikatnya  berupa  kegiatan pemakaian  bahasa  itu  sendiri  oleh  komunitasnya  dalam  berbagai  keperluan. Nilai  bahasa  terletak  pada  makna  yang  disimbolkan  oleh  suatu  bahasa.

## Zamzani
Bahasa  boleh  oleh  sebagaian  besar  ahli  dipandang  sebagai  wujud kebudayaan,  dan  di  sisi  lain  bahasa  sebagai  wahana  kebudayaan.  Bahkan, bahasa  dipersepsi  sebagai  simbol  kebudayaan.  Hal  itu  tampak  pada kenyataan  bahwa  bahasa  Inggris  dianggap  sebagai  simbol  modernisme  dan teknologi, bahasa Arab sebagai simbol agama Islam (Alwasilah, 2003). Oleh karenanya dapat diakui bila vitalitas bahasa terletak pada kemampuan bahasa itu berfungsi sebagai simbol kebudayaan.
Dari  ilustrasi  singkat  tersebut  dapat  dikuatkan  adanya  kaitan  antara bahasa  dan  kebudayaan. Bahasa  sebagai  bagian  budaya  dan  sebagai  wahana kebudayaan.  Dari  bahasa  yang  digunakannya  seseorang  dapat  ditebak kebudayaannya, nilai yang dianutnya, atau keyakinan agama yang dianutnya. Dari  bahasanya  pula  seseorang  dapat  diketahui  sopan  santunnya,  sikap terbuka  tidaknya,  jalan  pikirannya,  bahkan  kejujurannya  (Kawulusan,  1998: 1).  Dengan  gambaran  yang  demikian  itu,  dapat  dimaklumi  adanya pernyataan    bahwa  “bahasa  menunjukkan  bangsa”  (Kawulusan,  1998:  1; Samsuri, 1985).
Bagaimana  arah  hubungan  bahasa  dan  kebudayaan,  setidaknya terdapat dua kutub pandangan yang telah muncul. Pertama , pandangan yang sering disebut dengan hipotesis Worf - Sapir  yang pada intinya menyatakan bahwa  bahasa  memengaruhi  kebudayaan  (Wardhaugh,  1992;  Chair,  1994, Yule,  1990).  Dalam  konsep  ini  bahasa  dipandang  memengaruhi  pikiran komunitas  pemakainya,  dan  disebutnya  dengan  ” language  determines  thought ”, yang  sering  pula  disebut linguistic  determinism (Yule,  1990:  196).  Bahasa merupakan dasar pikiran karena bahasa memang merupakan wahana berpikir atau bernalar  (Steinberg, 1982; Hakuta, 1986). Oleh karena itu, penutur yang berbeda  bahasa  memiliki pola  pikir  yang  berbeda  pula.  Apa  yang  dilakukan masyarakat bahasa dipengaruhi oleh sifat bahasanya. Kedua , pandangan yang bertolak belakang dengan hipotesis yang pertama, yang perpandangan bahwa kebudayaan  memengaruhi  bahasa.  Perilaku  masyarakat  saat  berbahasa dipengaruhi  oleh  kebudayaan  masyarakat  itu  pula  atau  dengan  pernyataan lain  bahasa  merefleksikan  budaya.  Sistem  budaya akan  mengontrol  perilaku manusia  melalui  sistem  kontyrol  sosial  dan  sistem  kepribadian  (Parsons
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 231
dalam  Mahsun,  2013).  Secara  tegas,  Koentjaraningrat  (1990)  menyatakan bahwa kebudayaan sangat menentukan wujud bahasa.
Dari  uraian  di  atas  terkesan  adanya overlaping antara  bahasa  dan kebudayaan. Hal itu terkait dengan bahasa sebagai bagian kebudayaan, hasil budaya  tetapi  juga  sebagai  wahana  budaya.  Perilaku  berbahasa  merupakan operasionalisasi  sistem  bahasa  dan  kebudayaan  berkomunikasi  dari  suatu komunitas  bahasa.  Bahasa  dan  kebudayaan  sama-sama  memperngaruhi perilaku  berbahasa.  Hubungan  antara  kebudayaan,  bahasa,  dan  perilaku berbahasa  dapat  digambarkan  berikut  ini  (modifikasi  model  Hudson,1991:
84) Bahasa Perilaku Kebudayaan Berbahaswa Gambar: Hubungan Kebudayaan, Bahasa, dan Perilaku Berbahasa
Gambar di atas menunjukkan bahwa bahasa merupakan bagian dari kebudayaan,  tetapi  kebudayaan  juga  bagian  dari  bahasa.  Bahasa  dan kebudayaan  sama-sama  memperngaruhi  perilaku  berbahasa  atau  sebaliknya. Bila  diungkapkan  dengan  cara  lain  gambar  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa peristiwa berbahasa selalu terkait dengan dua konteks, yaitu konteks bahasa dan  konteks  kebudayaan.  Konteks  bahasa    dalam  hal  ini  mengarah  pada konteks  pertuturan  atau  konteks  situasi,  yang  dapat  mencakup  aspek identitas  partisipan,  waktu,  dan  tempat  peristiwa  komunikasi,  topik pertuturan,  dan  tujuan  pertuturan  (Levinson,  1985:  5;  276).  Konteks  yang kedua,  merupakan  konteks  yang  relatif  umum  yang  berlaku  dalam masyarakat  bahasa.  Konteks  kebudayaan  mengisyaratkan  bahwa  setiap
pemakai  bahasa  dalam  mengadakan  interaksi  sosial  atau  berbahasa  selalu terpola oleh kebudayaan yang dimilikinya.
Dalam suatu komunitas bahasa terdapat pranata berkomunikasi yang sering  dise-but    kaidah  pragmatik,  yang  di  dalamnya  terdapat pragmalinguistik dan sosiopragmatik. Pragmalinguistik terkait dengan kaidah bahasa yang berupa tata bahasa sehingga ”urusannya” lebih menitikberatkan pada  aspek  linguistik  terutama  yang  terkait  dengan    persoalan  fungsional komunikasi. Sosiopragmatik terkait dengan permasalahan sosiologi sehingga inferensi  pragmatik  yang  dihasilkan  pada  hakikatnya  merupakan  inferensi sosiologis (Leech, 1983; lihat Zamzani, 1999; 2007, 2008).  Dengan pernya- taan  lain  dapat  dikatakan  bahwa  peristiwa  komunikasi  dalam  suatu komunitas  selalu  terkait  dengan  dua  konteks,  yaitu  konteks  bahasa  dan konteks kebudayaan.
Konteks  bahasa    dalam  hal  ini  mengarah  pada  konteks  pertuturan atau konteks situasi, yang dapat mencakup aspek identitas partisipan, waktu dan  tempat  peristiwa  komunikasi,  topik  pertuturan,  dan  tujuan  pertuturan (Levinson,  1985:  5;  276).  Konteks  kebudayaan  merupakan  konteks  yang relatif  umum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  bahasa.  Konteks  kebudayaan ini  mengisyaratkan  bahwa  setiap  komunitas  pemakai  bahasa  dalam mengadakan  interaksi  sosial  atau  berkomunikasi  selalu  terpola  oleh kebudayaan yang dimilikinya.
Bagaimana bahasa dapat berfungsi sebagai perekam ciri kebudayaan diberikan oleh Adhitama (1998: 2-4). Ia memberikan contoh betapa banyak kata  ganti  kekerabatan  seperti  glos ibu , bapak , adik ,  dan kakak ,    yang digunakan tidak lagi sebagai kata yang menunjukkan hubungan kekerabatan, untuk menunjuk orang yang tidak memiliki hubungan keluraga. Penggunaan yang seperti itu banyak dijumpai di negara-negara Asia, dan tidak dijumpai di negara-negara Barat.

## 4
Dalam  era  globalisasi  tidak  berarti  aspek  kehidupan  manusia  baik  bidang ekonomi,  politik,  maupun  kebudayaan  akan  secara  otomatis  menjadi homogin.  Justru  pada  era  globalisasi  tersebut  kekhususan  suatu  bangsa
semakin tampak (atau ditampakkan?). Hal itu tampak dari adanya penegasan tentang  kemerdekaan,  atau  kedaulatan  suatu  bangsa.  Salah  satu  kekhususan yang terdapat pada identitas bangsa adalah bahasa, bahasa dijadikan jati diri bangsa. Jati diri bangsa dapat menguat, dapat pula melemah (Naisbit dalam Muradi, 1998: 1).
Kedudukan  dan  fungsi    bahasa  Indonesia  Secara  politis  telah  jelas. Bahasa Indonesia berkedudukan sebagai bahasa nasional (bahasa persatuan) tercantum  dalam    Sumpah  Pemuda  28  Oktober  1928,  dan  sebagai  bahasa negara tercantum dalam UUD 1945, Bab XV, pasal 36, dan UU nomor 24 Tahun 2009.  Kondisi yang demikian boleh dibanggakan, karena negara yang begitu  luas  dan  penduduk    yang  terdiri  atas  berbagai  etnis  sejak kemerdekaanya telah memiliki  satu bahasa untuk menyelenggarakan negara. Dalam  kemerdekaannya  itu,  bangsa  Indonesia  bertekat  untuk  membangun kebudayaan  nasional,  kebudayaan  Indonesia  melalui  pembangunan  bahasa Indonesia  (Lihat  fungsi  dan  kedudkan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa negara!).
Bahasa  Indonesia  sebagai  alat  integrasi  bangsa  (secara  politis) tampak  jelas  fungsinya  dalam  kedudukannya  sebagai  bahasa  nasional,  yaitu lambang  kebanggaan  nasional,  lambang  identitas  nasional,  alat  pemersatu bangsa, dan alat perhubungan antarbudaya dan antardaerah. Telah diketahui bahwa  wilayah  Indonesia begitu  luas,  yang  terdiri  atas  ribuan  pulau  dengan penduduk  yang  sangat  majemuk,  berlatar    etnis,  budaya,  dan  bahasa  yang beraneka.  Untuk  memberikan  gambaran  bagaimana  kondisi  kebahasaan Indonesia pada masyarakat Indonesia.
Pemakai bahasa Indonesia pada tahun 90-an (hasil sensus BPS 1990, sekarang  tentulah  terjadi  pergeseran)  menunjukkan  keadaan  berikut  ini. Penduduk  yang  berusia  lima  tahun  ke  atas  dapat  dikelompokkan  menjadi tiga,  yaitu  (1)  penduduk  yang  mengaku  memakai  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa sehari-hari sekitar 24 juta (15%), (2) penduduk yang mengaku dapat berbahasa  Indonesia,  tetapi  tidak  memakainya  sebagai  bahasa  sehari-hari sebanyak 107 juta (68%), dan (3) penduduk yang belum memahami bahasa Indonesia 27 juta (17%) (lihat Moeliono, 1998). Republika, tanggal 4 Maret

## Zamzani
2014  memberitakan  pernyataan  Kepala  Balai  Bahasa  Yogyakarta  bahwa  di Indonesia terdapat 726 bahasa daerah,  yang berhasil dipetakan  456 bahasa daerah,    yang  memiliki  penutur  di  atas  1  juta  13  bahasa.  Pada  Kongres Bahasa  IX  di  Jakarta,  Dendy  Sugondo  menyatakan  terdapat    746  bahasa daerah,  dan  pulau  di  Indonesia  ada  17508,  yang  telah  bernama  7870,  suku bangsa  1128.  Data  BPS  2010  menunjukkan  bahwa  di  Indonesia  terdapat 1340 suku bangsa: Jw 41,7% (86.012 juta), Sunda 5,4% (31.765 juta) Melayu 3,4% (7.7 juta), Madura 3,3% (6,80 juta) Batak (3,0% (6.188 juta) dari jumlah keseluruhan 206 juta.
Kondisi  itu  ternyata  sejalan  dengan  tingkat  pendidikan  usia  kerja, yaitu  angkatan  kerja  usia  sepuluh  tahun  ke  atas  yang  berpendidikan  SD mencapai  78%  (Moeliono,  1998).    Hal  itu  menunjukkan  bahwa  untuk penduduk  Indonesia,  semakin  tinggi  pendidikan  seseorang  semakin  baik potensi  seseorang  untuk  dapat  mengungkapkan  dirinya  lewat  bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari.
Keadaan  tersebut  tentu  saja  dipengaruhi  oleh  aspek  lain,  satu  di antaranya adalah adanya bahasa dan kebudayaan daerah. Mengapa demikian? Kiranya dapat diyakini, bahwa penduduk yang termasuk ke dalam kelompok (2)  dan  (3),  atau  tidak  termasuk  ke  dalam  kelompok  (1)  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari  sebagian  besar  menggunakan  bahasa  daerah.  Hal  itu ditunjukkan oleh sebaran penutur bahasa di Indonesia yang ternyata penutur bahasa  Indonesia  hanya  mencapai  15,19%,  jauh  di  bawah  penutur  bahasa Jawa  yang  mencapai  38,08%  dan  hampir  sama  dengan  jumlah  penutur bahasa Sunda yang mencapai 15,26%, bahasa daerah lainnya memang kurang dari 5% (BPS 1990, melalui Mu’adz, 1998: 5). Selain itu, pada saat melakukan komunikasi  penutur  bahasa  Indonesia  itu  menggunakan  tata  nilai kebudayaan penutur itu sendiri yang dominan warna kebudayaan daerahnya. Hal  itu  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  kebudayaan  Indonesia  (nasional) diklaim  sebagai  puncak  kebudayaan  daerah,  yang  tentulah  belum  tentu merupakan  asimilasi  atau  fusi  dari  sejumlah  kebudayaan  daerah,  yang berbeda  dengan  kebudayaan  Amerika  (lihat  Alwasilah,  2003,  Taylor  dalam Reynolds, 1991; Paulston, 1992).
Bahasa  Indonesia  digunakan  untuk  berinteraksi  antaretnis  tersebut yang tentu saja merupakan multibudaya juga. Pada saat berbahasa Indonesia, masyarakat  cenderung  menggunakan  norma  atau  tata  nilai  kebudayaan daerah.  Sebagai  konsekuensinya,  tidak  jarang  komunikasi  tersebut  kurang harmonis, bahkan sampai pada taraf yang “menyakitkan”, yaitu salah paham. Agar  interaksi  antaretnis  dapat  berlangsung  secara  harmonis  diperlukan pemahaman  lintas  budaya,  yaitu  lintas  antarsubbudaya.  Kebudayaan  daerah dapat  dipandang  sebagai  subbudaya  (Popenoe,1983:  5).  Pemahaman  lintas budaya itu setidaknya berupa pemahaman sistem nilai, yang dapat mencakup antara  lain  santun  berkomunikasi  suatu  subbudaya,  sterio  tipe  suatu subbudaya,  tata  makna  kata  dalam  subbudaya.  Dalam  perkembangannya, hubungan  antara  budaya  Indonesia  dengan  budaya  daerah/lokal  sebagai subbudaya  tersebut    ternyata  menimbulkan  pelemik  dalam  kaitannya pengembangan bangsa ke depan.
Atas  dasar  hal  tersebut  akan  dimungkinkan  dalam  kegiatan berbahasa, orang Indonesia yang menggunakan bahasa Indonesia sebenarnya belum  menggunakan  kebudayaan  Indonesia,  melainkan  menggunakan kebudayaan “Indonesia”. Kebudayaan “Indonesia” itu dapat berupa budaya daerah,  atau  asimilasi/fusi  antarbudaya  daerah.    Dengan  demikian,  sesama orang  Indonesia  yang  melakukan  kegiatan  berwacana  menggunakan  bahasa Indonesia  dimungkinkan  saling  berusaha  memprediksi,  mengapresiasi,  dan kemudian memahami kebudayaan yang digunakannya. Misalnya, orang Jawa berbahasa Indonesia menggunakan tata nilai kebudayaan Jawa, orang Sunda berbahasa  Indonesia  menggunakan  kebudayaan  Sunda,  dan  seterusnya. Sebagai konsekuensinya, adanya muatan kebudayaan yang bermacam-macam tersebut  dapat  menimbulkan  terjadinya  salah  paham  dalam  berkomunikasi. Bahkan,  Kartomohardjo  (1996)  memberikan  pernyataan  bahwa  terdapat kecenderungan orang Jawa dipandang oleh orang Sunda sebagai tidak tegas, plinplan, dan sebagainya berdasarkan perilaku berbahasanya, dan sebaliknya orang  Jawa  cenderung  menganggap  orang  Sunda  terlalu  kasar,  berterus terang dan sebagainya.

## 5
Sekarang  marilah  didiskusikan  eksistensi  pembelajaran  bahasa  Indonesia. Tujuan pengajaran bahasa dirumuskan dalam rangka mencapai fungsi suatu bahasa.  Dengan  mempertimbangkan  kedudukan  dan  fungsi  bahasa Indonesia,  baik  dalam  kedudukan  sebagai  bahasa  nasional  maupun  sebagai bahasa  negara  (lihat  UU  RI  Nomor  24  tahun  2009),  serta  sastra  Indonesia sebagai  hasil  cipta  intelektual  dalam  produk  budaya,  fungsi  mata  pelajaran bahasa  (dan  sastra  Indonesia),  diarahkan  sebagai  (1)  sarana  pembinaan kesatuan  dan  persatuan  bangsa,  (2)  sarana  peningkatan  pengetahuan  dan keterampilan dalam rangka pelestarian dan pengembangan budaya, (3) sarana peningkatan pengetahuan dan keterampilan untuk meraih dan
mengembangkan  ilmu  pengetahuan,    teknologi,  dan  seni,  (4)  sarana penyebarluasan  pemakaian  bahasa  Indonesia  yang  baik  untuk  berbagai keperluan  menyangkut  berbagai  masalah,    (5)  sarana  pengembangan penalaran,  dan  (6)  sarana  pemahaman  beragam  budaya  Indonesia  melalui khazanah  kesusasatraan  Indonesia  (Depdikbud,  1993/1994;  Depdiknas, 2003;  Depdiknas,  2006;  lihat  pula  Kemendikbud,  2013a;  Kemendikbud, 2013b; Kemendikbud, 2013c).
Dari keenam butir fungsi mata pelajaran tersebut yang terkait dengan permasalahan  program  atau  fungsi  pengembangan  berpikir  yang  dalam  hal ini  dinyatakan  secara  eksplisit  dengan  kata  penalaran  (butir  5).  Meski demikian,  sebenarnya  fungsi  berpikir  tidak  dapat  terlepaskan  dengan  butir (2),  (3),  dan  (6).  Butir  pertama  terkait  dengan  membangun  jiwa  ke- Indonesiaan  anak  bangsa  Indonesia,  dan  butir  (4)  keterkaitannya  dengan persoalan  pengembangan  berpikir  tampak  kurang  langsung,  melainkan terimplisitkan  pada  fungsi  mengembangkan  keterampilan  penggunaan bahasa  dalam  berbagai  keperluan  menyangkut  berbagai  masalah.  Bila dicermati  penggunaan  bahasa  dalam  berbagai  berbagai  keperluan  dan berbagai  masalah  terkait  dengan  persoalan  teks  atau  genre  (lihat  Zamzani, 2013).
Tujuan pengajaran bahasa Indonesia (dalam beberapa sumber sering digunakan pembelajaran bahasa) dapat ditemukan dalam berbagai dokumen.
Permendiknas  22  tahun  2006  tentang  Standar  Isi  (bandingkan  dengan rumusan fungsi dan tujuan dalam Standar Kompetensi Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra  Indonesia ,  Depdiknas,  2003  dan  bandingkan  dengan  kompetensi  inti dan  kompetensi  dasar  dalam  Kemendikbud,  2013a;  Kemendikbud,  2013b; dan  Kemendikbud,  2013c)  menyatakan  pembelajaran  bahasa  Indonesia diarahkan  untuk  meningkatkan  kemampuan  peserta  didik  untuk berkomunikasi  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  baik  dan  benar,  baik  secara lisan  maupun  tulis,  serta  menumbuhkan  apresiasi  terhadap  hasil  karya kesastraan  insan  Indonesia.  Hal  ini  sejalan  dengan  hakikat  belajar  bahasa yang  utama  adalah  belajar  berkomunikasi,  meski  ada  beberapa  tujuan seseorang belajar bahasa terkait dengan fungsi pendidikan, antara lain tujuan integratif,  instrumental,  penalaran,  dan  kebudayaan.  Pengajaran  bahasa diarahkan  pada  pemberian  bantuan  atau  peluang agar  peserta  didik  mampu mengenal  dirinya,  budayanya,  dan  budaya  orang  lain,  mengemukakan gagasan  dan  perasaan,  berpartisipasi  dalam  masyarakat  yang  menggunakan bahasa  tersebut,  dan  menemukan  serta  menggunakan  kemampuan  analitis dan imaginatif yang ada dalam dirinya.
Dengan  arah  tersebut  pendidikan  (baca  pengajaran)  bahasa Indonesia  dirumuskan  menjadi  enam  butir  tujuan,  yaitu  (1)  berkomunikasi secara efektif dan efisien sesuai dengan etika yang berlaku, baik secara lisan maupun  tulis  (formal  dan  informal),  (2)  menghargai  dan  bangga menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dan bahasa negara, dan (3) memahami bahasa Indonesia dan menggunakannya dengan tepat dan kreatif  untuk  berbagai  tujuan,  (4)  menggunakan  bahasa  Indonesia  untuk meningkatkan  kemampuan  intelektual,  serta  kematangan  emosional  dan sosial,  (5)  menikmati  dan  memanfaatkan  karya  sastra  untuk  memperluas wawasan,  memperhalus  budi  pekerti,  serta  meningkatkan  pengetahuan  dan kemampuan  berbahasa,  dan  (6)  menghargai  dan  membanggakan  sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual insan Indonesia.
Apabila dicermati, di antara keenam butir  tersebut terdapat tiga butir (3,  4,  dan  5)  yang  secara  terstruktur  dan  terprogram  diarahkan  pada pemosisian  pengajaran  bahasa  dalam  kaitannya  dengan  kegiatan  berpikir

## Zamzani
(intelektual  dan  emosional)  peserta  didik  dengan  menyatakan  bahwa pendidikan  bahasa  Indonesia  diarahkan  untuk  (1)  memahami  bahasa Indonesia dan menggunakannya dengan tepat dan kreatif, (2) meningkatkan kemampuan  intelektual,  kematangan  emosional,  dan  (3)  memperluas wawasan.  Hal tersebut perlu disadari dan dihayati secara sungguh-sungguh oleh  para  pemangku  kepentingan  karena  bahasa  memiliki  peran  sentral dalam  perkembangan  intelektual,  sosial,  dan  emosional  peserta  didik  dan merupakan  penunjang  keberhasilan  dalam  mempelajari  semua  bidang  studi. Tanapa  terkecuali,  semuanya  selalu  terkait  dengan  nilai-nilai  budaya.    Perlu disadari  pula  bahwa  kompetensi  berbahasa  yang  memadai  pada  hakikatnya dapat dijadikan sebagai “modal” dasar bagi peserta didik  untuk memahami dan merespon situasi lokal, regional, nasional, dan global.
Posisi bahasa Indonesia dalam kaitannya dengan budaya dan bahasa daerah  telah  dipertimbangkan  secara  jelas.  Hal  tersebut  ditampakkan  pada rumusan  kompetensi  dasar  sebagai  bentuk  operasionalisasi  pencapaian kompetensi  inti  melalui  pelaksanaan  pembelajaran  bahasa  Indonesia. Pembelajaran  bahasa  Indonesia  yang  sering  disebut  berbasis  teks  (lihat Mahsun,  2013).  Pada  prinsipnya  pembelajaran  bahasa  berbasis  teks  dan olehnya teks dapat dipandang sebagai salah satu wujud tingkah laku (verbal) manusia.  Teks  yang  dihasilkan  manusia  selalu  dilatarbelakangi  oleh  dua konteks, yaitu konteks budaya dan konteks situasi.
Dalam  pelaksanaan  pembelajaran  bahasa  Indonesia,  pemanfaatan bahasa dan budaya daerah dalakukan secara hierarkhies. Hal tersebut sangat dimungkinkan,  karena  dalam  realitasnya  kondisi  peserta  didik  tidak  selalu dalam  kondisi  yang  heterogen—untuk  menyatakan  tidak  selalu  dalam konteks  keragaman  budaya,  dan  bisa  jadi  homogen  dilihat  dari  sisi  latar budaya. Konteks budaya sekolah di desa memang berbeda dengan sekolah di kota,  dan  konteks  kebudayaan  sekolah  di  kota cenderung  heterogen  karena demografi  kota  juga  cenderung  heterogen.    Bagaimana  hierarkhi  pelibatan budaya  daerah  dalam  pembelajaran  bahasa  Indonesia  ditampakkan  pada rumusan kompetensi dasar (KD) jenjang SD/MI, SMP/MTs dan SMA/MA. Sekedar contoh, berikut disajikan masing-masing satu kutipan rumusan  KD
setiap jenjang: (1) Menerima anugerah Tuhan Yang Maha Esa berupa bahasa Indonesia yang dikenal sebagai bahasa persatuan dan sarana belajar di tengah keragaman  bahasa  daerah  (Kemendikbud.  2013a);  (2)  Menghargai  dan mensyukuri  keberadaan  bahasa  Indonesia  sebagai  anugerah  Tuhan  Yang Maha Esa  untuk mempersatukan bangsa Indonesia di tengah keberagaman bahasa  dan  budaya  (Kemendikbud.  2013b);  (3)  Mensyukuri  keberadaan bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  negara  dan  alat  pemersatu  bangsa  dengan menggunakannya  sebagai  alat  komunikasi  dalam  segala  bidang  kehidupan secara baik dan benar (Kemendikbud. 2013c).
Bila  dipandang  perpikir  atau  bernalar  sebagai  bagian  dari kebudayaan, para praktisi pendidikan mesti paham benar bahwa setiap jenis teks  memiliki  alur  berpikir  yang  khas.  Alur  berpikir  dalam  teks  narasi tentulah berbeda dengan teks argumentasi atau teks prosedural. Teks narasi akan terkait dengan pengembangan berpikir akan adanya peristiwa/kejadian, urutan  peristiwa  (kronologi),  hubungan  kausalitas  antarperistiwa,  dan  alur. Sebaliknya,  teks  argumentasi  akan  berhubungan  dengan  pengembangan berpikir  bagaimana  memberikan  rasional  dan  dukungan  fakta,  teori,  atau pendapat  orang  untuk  meyakinkan  orang  lain;  sedangkan  teks  prosedural terkait  dengan  pengembangan  berpikir  akan  adanya  suatu  urutan  atau prosedur untuk melakukan kegiatan, memproses atau memproduksi sesuatu, serta merasionalkan mengapa mesti demikian.
Pengajar  bahasa  secara  sadar  sudah  selayaknya  setiap  proses pembelajaran  jenis  teks  memfokuskan  pada  pemahaman  adanya  proses berpikir  tertentu.  Tahap  pengamatan  teks,  menanya,  mengidentifikasi  teks, dan  sebagainya  diarahkan  pada  penguasaan  pengetahuan  tentang  teks. Selanjutnya,  peserta  didik  diarahkan  untuk  memprak-tikkannya  guna mencapai keterampilan yang memadai dalam memproduksi teks. Keasadaran bahwa setiap jenis teks memiliki cara berpikir yang khas menjadi bagian tidak terpisahkan untuk mengembangkan sikap disiplin dalam memproduksi teks.

## 6
Bahasa sebagai wahana dan produk budaya. Kegiatan berbahasa tidak dapat dilepaskan  dari  kegiatan  berpikir,  sebagai  bagian  dari  budaya.    Oleh  karena

## Zamzani
itu,  bahasa  selain  memiliki  fungsi  utama  sebagai  alat  komunikasi,  terdapat satu  fungsi    bahasa  yang  utama  lagi  yaitu  sebagai  sarana  bernalar  atau berpikir.  Pengajaran  bahasa  memiliki  peranan  penting  di  dalam  upaya merealisasikan fungsi ini. Hal itu didasari oleh kenyataan adanya kaitan yang erat  antara  sistem  budaya,  berbahasa,  dan  berpikir  sebagai  bagian  dari budaya.  Keunikan  manusia  bukan  sekedar  ditunjukkan  oleh  kemampuan berpikir malainkan oleh kemampuan berbahasa. Manusia tidak pernah dapat berpikir  tanpa  bahasa.  Oleh  karenanya,  manusia  disebut homosymbolicum dan juga homo  sapiens. Melalui  bahasa  manusia  dapat  mengembangkan pengetahuan  dan  mewariskannya  pada  generasi  berikutnya.  Dalam  konteks Indonesiaan  --yang  serba menunjukkan  keanekaragaman,  kebinekaan  dalam berbagai  hal--  eksisitensi  bahasa  Indonesia  di  antara  keragaman  bahasa  dan budaya  daerah  di  Indonesia  menjadi  topik    penting  di  dalam  persoalan asimilasi dan integrasi budaya.
Bila  dikaitkan  dengan  pendidikan  di  Indonesia,  bahasa  Indonesia memiliki  peranan  sentral  dalam  perkembangan  intelektual,  sosial,  dan emosional  peserta  didik  dan  merupakan  penunjang  keberhasilan  dalam mempelajari semua bidang studi, di samping bahasa daerah yang peranannya tidak  dapat  diabaikan. Pengajar  bahasa  Indonesia  sudah  selayaknya menyadari  benar  akan  pentingnya  aspek  budaya  dan  bahasa  daerah  serta bahasa  sebagai  alat  berpikir,  pengajaran  bahasa  Indonesia  diarahkan  pula pada  pengembangan  berpikir.  Pembelajaran  berbasis  teks  selalu mempertimbangkan  persoalan  konteks,    baik  konteks  sistuasi  maupun konteks budaya. Teks serbagai realiasasi atau wujud perilaku verbal manusia selalu  dilatarbelakangi  oleh  konteks,  yaitru  konteks  situasi  dan  konteks budaya. []

## Daftar Bacaan
Adihitama,  T.  1998.  “Pembinaan  Bahasa  Indonesia  Melalui  Media  Massa”, makalah  disajikan  dalam Kongres  Bahasa  Indonesia  VII .  Jakarta: Depdikbud.
Alwasilah,  Ch.  2003.  “Pemertahanan  Bahasa  Ibu:  Kasus  Bahasa  Sunda”
dalam www.bahasa-sastra.web.id./chaedar.esp .
Banks, J.A. 1993. An Introduction to Multicultural Education . Boston: Allyn and Bacon.
Chair, A. 1994. Linguistik Umum .Jakarta: Rineka Cipta.
Depdikbud.  1993/1994.  Garis-garis  Besar  Program  Pengajaran  Bahasa Indonesia. Jakarta: Depdiknas.
Depdiknas.  2003. Standar  Kompetensi  Mata  Pelajaran  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Departemen pendidikan Nasional.
Depdiknas.  2006.  Peraturan  Pemerintah  tentang  Standar  Kompetensi Lulusan.
Hakuta,  K.  1986.  Mirro  of  Language.  New  York:  basic  Books,  Inc.,
Publishers.
Hudson. R.A.  1991. Sociolinguistics. Cambridge: Cambridge University Press.
Kartomihardjo,  S.  1996.  “Pemahaman  Wacana  antarbudaya”,  makalah disampaikan  dalam Pellba  10. Jakarta:  Lembaga  Bahasa  Unika  Atma Jaya.
Kartomihardjo,  S.  1988. Bahasa  Cermin  Kehidupan  Masyarakat. Jakarta: depdikbud.
Kawulusan, H.E.  (1998). “Bahasa Politik dalam Bahasa Indonesia”, makalah disajikan dalam Kongres Bahasa Indonesia VII . Jakarta: Depdikbud.
Kemendikbud.  2013a.  Kompetensi  Dasar  Sekolah  Dasar  (SD)/Madrasah
Ibtidaiyah (MI). Jakarta: Kemendikbud.
Kemendikbud.  2013b.  Kompetensi  Dasar  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP)/Madrasah Tsanawiyah (MTs). Jakarta: Kemendikbud. Kemendikbud.  2013c.  Kompetensi  Dasar  Sekolah  Menengah  Atas (SMA)/Madrasah Aliyah (MA).Jakarta: Kemendikbud.
Koentjaraningrat.  1992. Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Leech, G. 1983. Principle of Pragmatics . London: Longman.
Levinson, S.C. 1985. Pragmatics . Cambridge: Cambridge University Press.
Mahsun.  2013.  ”Pembelajaran  Teks  dalam  Kurikulum  13”  , Media  Indonesia ,
17 April 2013. Jakarta: Media Indonesia.
Mahsun.  2013.  “Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  dalam  Kurikulum  2013”
publikasi ilmiah.ums.ac.id. diunduh Tanggal 15 Okbober 2014.

## Zamzani
Moeliono, A.M. 1998.  “Kedudukan dan Fungsi Bahasa Indonesia dalam Era Globalisasi”,  makalah  disajikan  dalam Kongres  Bahasa  Indonesia  VII .
Jakarta: Depdikbud.
Mu’adz, M.M. 1998.” Bahasa Daerah Sebagai Bahasa Pengantar dan Seba-gai Mata Pelajaran dalam Sistem Pendidikan”,  makalah disajikan dalam
Kongres Bahasa Indonesia VII . Jakarta: Depdikbud.
Paulston, Ch.B. 1992. Sociolinguistic Perspectives on Bilingual Education. Clevedon,
England: Multilingual Matters, Ltd.
Peraturan Pemerintah RI Nomor 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan. Permendikbud  RI  Nomor  54  Tahun  2013  Tentang  Standar  Kompetensi Lulusan Pendidikan Dasar dan Menengah.
Permendikbud RI Nomor 81A Tahun 2013 Tentang  Implentasi Kurikulum.
Popenoe, D. 1983. Sociology. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc.
Purwa,  B.K.  2013.    ”Kurikulum  Bahasa  Indonesia”,    Kompas,    20  Maret 2013. Jakarta: Kompas.
Race,  Richard.  2011.  Multiculturalism  and  Education.  London:  Continuum Books.
Reynolds,  A.G.  (ed.).  1991. Billingualism,  Multiculturalism,  and  Second  Language
Learning . Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Ridwan,  H.T.A.    1998.  “Pokok-pokok  Pikiran  Mengenai  Peran  Bahasa Indonesia  dalam  Kehidupan  Bermasyarakat,  Berbangsa,  dan
Bernegara”,  makalah  disajikan  dalam Kongres  Bahasa  Indonesia  VII .
Jakarta: Depdikbud.
Samsuri. 1985. Tata Kalimat Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Sastra Hudaya.
Samsuri. 1987/1988. Analisis Wacana. Malang: P3T IKIP Malang.
Soemardjan,  S  dan  Soemardi,  S.  (1964). Setangkai  Bunga  Sosiologi .  Jakarta: Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Tilaar,  H.A.R.  2000.  Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Masyarakat  Madani Indonesia. Bandung: Remaja Rosdakarya. Tim Penyusun Kamus P3B. 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Trudgill, P. 1987. Sociolinguistics: an Introducton to Language and Society. Victoria: Penguin Books, Ltd.
Wardhaugh, R. 1992. An Introduction to Sociolinguistics (Second Edition). Oxford: Blackwell Publishers.
Yule,  G.  1990. The  Study  of  Language .  Cambridge:  Cambridge  University Press.
Zamzani.  1999  Perilaku  Verbal  dalam  Interaksi  Belajar-Mengajar  pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FPBS IKIP
Yogyakarta. Disertasi. Jakarta: IKIP Jakarta.
Zamzani. 2007. Kajian Sosiopragmatik .Yogyakarta: Cipta Pustaka.
Zamzani.  2008a.  “Peranan  Pemahaman  Lintas  Budaya  dalam  Pencapaian Fungsi  Integratif  Bahasa  Indonesia”, Pidato  Pengukuhan  Guru  Basar .
Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Zamzani.  2008b.  “Peranan  Pengajaran  Bahasa  dalam  Mencerdaskan Bangsa”, makalah Seminar Sehari  dalam Rangka Tahun Bahasa 2008 Balai Bahasa Semarang.
Zamzani.  2013.  “Muatan  Kompetensi  Berbahasa  Indonesia  dalam Kurikulum  2013”,  makalah  disajikan  dalam  Seminar  Nasional Kebijakan  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  dalam Kurikulum 2013 di PBSI FBS UNY, 19 November 2013.
Zamzani
Jurnal Dialektika Vol. 1 No. 2 Desember 2014 | 244