## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik Saepuddin

## Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan
Tompobulu Kabupaten Gowa St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur
Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965) Nurul Azizah

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Herman Wicaksono

## Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Soraya Rasyid, Annisa Tamara
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Aksa
Volume 8 Nomor 1 Januari-Juni 2020
P-ISSN 2339-0921 E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. : Nurhidayat, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim.
: Dr. Abd. Rahman Hamid.
: St. Junaeda, M.Hum.
: Dr. Rahmawati, MA.
: Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.
Saepuddin ........................................................................................ 01-17
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur ........................................... 18-30 Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa
Nurul Azizah ...................................................................................... 31-45 Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965)
Herman Wicaksono ............................................................................ 46-65

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Soraya Rasyid, Annisa Tamara ............................................................ 66-84
Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Aksa ................................................................................................... 85-99
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi

## Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi

## Aksa
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar aksa131288@gmail.com

## Abstract
This paper explains about the phenomenon of HTI politics and its da‟wah movement after reformation. The main problems answered in  this  paper  are:  what  are  the  activities  of  da‟wah  and  political movements  of  HT  in  Indonesia?,  And  how  is  the  form  of    HTI da‟wah through social media and publications? The writing method used  the  historical  writing  method  which  included  four  stages (heuristics, literary criticism, interpretation and historiography). The results  showed  that  da‟wah  and  the  politics  of  Hizbut-Tahrir  in Indonesia  is  a  mainstream  phenomenon  from  a  preaching  model and politics in general. HTI has played two orientation movements (preaching  and  politics)  in  establishing  its  influence  in  Indonesia. The da‟wah and political movements appeared ambiguous. In terms of  da‟wah,  the  activities  were  more  focused  on  proposing  a  single ideology  and  anti-democracy.  But  at  the  same  time,  taking  cover themselves behind the armpit of the country which adheres to the democratic  system  and  the  ideology  of  Pancasila.  While  in  the political  perspective,  its  movement  was  seen  as  a  half-hearted political movement, claiming to be a political movement, but it did not  have  a  political  party  and  was  not  involved  in  the  electoral contestation.  HTI  da'wah  was  increasingly  effective  by  utilizing media and publications (books, magazines, tabloids, and bulletins). The  use  of  social  media  as  a  concrete  approach  has  made  social media as a mean of preaching.
Keywords: Dakwah; Politic,; Hizbut Tahrir; Indonesian.
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  fenomena  gerakan  dakwah  dan politik  HTI  pasca  reformasi.  Masalah  pokok  yang  dijawab  dalam tulisan  ini  yaitu:  bagaimana  aktivitas  dakwah  dan  gerakan  politik HT  di  Indonesia?,  dan  bagaimana  bentuk  dakwah  HTI  melalui sosial  media  dan  publikasi?.  Metode  penulisan  mengikuti  metode penulisan  sejarah  yang  meliputi  empat  tahapan  (heuristik,  kritik sumber,  interpretasi  dan  historiografi).  Hasilnya  menunjukan bahwa  dakwah  dan  politik  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia  adalah sebuah  fenomena mainstream dari  model  dakwah  dan  politik umumnya.  HTI  telah  memainkan  dua  orientasi  gerakan  (dakwah
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
dan  politik)  dalam  menancapkan  pengaruhnya  di  Indonesia. Gerakan  dakwah  dan  politiknya  terlihat  ambiguitas.  Dari  segi dakwah,  aktivitasnya  lebih  terfokus  pada  pengusulan  ideologi tunggal dan anti demokrasi.Tetapi pada saat bersamaan, berlindung diri di balik negara Indonesia yang menganut sistem demokrasi dan berideologi  Pancasila.Sementara  dari  segi  politik,  gerakannya terkesan  sebagai  gerakan  politik  setengah  hati,  mengklaim  dirinya sebagaigerakan politik, tetapitidak memiliki partai politik dan tidak terlibat  dalam  kontestasi  pemilu.  Dakwah  HTI  semakin  efektif dengan  memanfaatkan  media  dan  publikasi  (buku,  majalah, tabloid,  dan  bulletin).Pemanfaatan  sosial  media  sebagai  langkah kongkrit menjadikan sosial media sebagai sarana dakwah.
Kata Kunci : Dakwah; Politik; Hizbut Tahrir; Indonesia.

## Pendahuluan
Fenomena  gerakan  keislaman  di  Nusantara  nampaknya  sudah  ada  sejak masa  kolonial  Belanda.  Lahirnya  gerakan  keagamaan  (khususnya  agama  Islam) seperti  Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama  (NU),  Al-Irsyad  Al-Islamiyyah (Jam’iyat al-Islah  wal  Irsyad  al-Islamiyyah) ,  Persatuan  Islam  (Persis),  dan  Jamiah  al-Islamiyah masa kolonial telah berkontribusi dalam menanamkan dan mengembangkan nilai- nilai  keislaman  masyarakat.  Selain  itu,  Kehadiran  ormas  Islam  periode  awal sekaligus membentengi gerakan para Misionaris dan Zending dalam menyampaikan berita  gembira  (penginjilan)  di  Indonesia.Pasca  Indonesia  merdeka  tahun  1945, gerakan  keislaman  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  orientasi. Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  bermetamorfosis  menjadi  gerakan populis  tanpa  mengabaikan  gerakan  sosial  keagamaannya.  Keduanya  membangun ikatan kultural dalam memperkuat identitas politik Islam. Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), menjadi representasi kekuatan politik Islam sekaligus sebagai model kesadaran dalam Islam politik saat itu.
Kehadiran  Islam  sebagai  kekuatan  politik  era  Orde  Lama  menimbulkan kewaspadaan  bagi  keberlangsungan  penguasa  era  Orde  Baru.  Oleh  karenanya, sebagai  salah  satu  langkah  dalam  membatasi  kekuatan  Islam  politik  (termasuk kekuatan  eks  Masyumi),  rezim  Orde  Baru  di  bawah  kendali  Jenderal  Soeharto mulai mengikis gerakan  Islam satu persatu.Kelompok Islam politik yang memiliki komitmen  perjuangan  mengubah  bentuk  negara  menjadi  negara  Islam  atau setidaknya yang memperjuangkan formalisasi syariat Islam di Indonesia, oleh rezim Orde Baru melabelinya sebagai kelompok ekstrem kanan.
Runtuhnya rezim Orde baru tahun 1998, menjadi angin segar bagi gerakan- gerakan  Islam  yang  sulit  mengekspresikan  dirinya  selama  Jenderal  Soeharto berkuasa.  Beragam  kelompok  gerakan  (keagamaan  Islam)  maupun  yang
mengatasnamakan  Islam  mulai  bermunculan  mewarnai  pentas  keislaman  di Indonesia.  Gerakan  dan  kelompok  tersebut  memiliki  ragam  bentuk,  ada  yang tampil dalam bentuk sedehana, terbatas dan ekslusif seperti komunitas An-Nadzir, Al-Qiyadah Al-Islamiyah dan Gerakan Fajar Nusantara (Gafatar). Ada yang tampil dalam bentuk ekspresif seperti Forum Umat Islam (FUI) dan Front Pembela Islam (FPI).Ada  pula  muncul  dalam  bentuk  yang  radikal  seperti  Majelis  Mujahiddin Indonesia (MMI), Jamaah Islamiyah (JI) dan kelompok Salafi Jihadis (SJ).
Erareformasi,  bagi  kelompok  gerakan  atau  ormas-ormas  Islam  adalah  era keterbukaan  untuk  mengekspresikan  kebebasan  berpendapat  dan  beragamayang telah lama terkungkung dalam era kegelapan (era Orde baru).Salah satu organisasi yang  merasakan  kebebasan  berorganisasi  awal  reformasi  adalah  Hizbut  Tahrir Indonesia  (selanjutnya  disingkat  HTI).Organisasi  yang  berlambangkan  kalimat tauhid ini tampil di ruang publik kali pertama pada tahun 2000 di Istora Senayan,
Jakarta.
Aktivitas dan gerakan yang dimainkan oleh HTI dalam dakwah dan Politik menjadi  sebuah  fenomena  mainstream  dari  model  dakwah  dan  politik  umumnya yang  berlaku  di  Indonesia.  HTI  telah  memainkan  dua  model  gerakan  yang dianggap  mampu  menancapkan  pengaruhnya  di  Indonesia,  yaitu  gerakan  dakwah dan politik sebagai gerakan dengan dua sayap.Sungguh sebuah gerakan yang terlihat ambigu.    Pasalnya,    jika  ditinjau  dari  sisi  gerakan  dakwah,  aktivitas  HTI  sangat kental dengan narasi-narasi politik dan berorientasi ideologis. Sementara dari segi politik,  terkesan  sebagai  gerakan  setengah  hati,  yaitu  berpolitik  tanpa partai.Karenanya, aktivitas politik HTImenjadi semakin serampangan.Sebab partai politik dalam istilah dan terminologi umum diterjemahkan berdasarkan pengertian sesuai seleranya.
Berangkat  dari  titik  awal  masalah  di  atas,  maka  tulisan  ini  menjelaskan seputar fenomena gerakan dakwah dan politik Hizbut Tahrir pasca reformasi yang dilabeli dengan judul “Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi” Sub pokok masalah sebagai turunan dari masalah pokok yang dijelaskan dalam tulisan ini ada dua (2) yaitu: bagimana aktivitas  dakwah  dan  gerakan  politik  HT  di  Indonesia?,  dan  bagimana  bentuk dakwah HTI melalui dakwah dan publikasi?.

## Gerakan Dakwah dan Politik HTI Pasca Reformasi
Aktivitas dakwah yang dimainkan oleh HTIpasca reformasisejatinya adalah kegiatan  yang  bersifat  politik.Dalam  sebuah  bukuberjudul  mengenal  HT  dan strategi  dakwah  HT  mengemukakan  bahwa  seluruh  aktifitas  dakwah  yang dilakukannya berorientasi politik.HTItetapForum Umat Islam (FUI)
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
memprioritaskan kepentingan masyarakat dan mencari solusi terbaik sesuai dengan syari‟at  Islam.  Bagi  HTI,  berpolitik  merupakan  sarana  terbaik  dalam  melayani kepentingan  ummat  dan  menjalankannya  harus  sesuai  dengan  syariat  Islam. Kegiatan-kegiatan yang sifatnya bernuansa politik ini telah nampak dalam usahanya membimbing dan mengedukasi ummat dengan model tsaqafah (pembinaan) slam.
HTI  berusaha  membebaskan  ummat  dari  berbagai  pemikiran  dan pandangan  yang  dapat  merusak  akidah  Islam.  Kegiatannyayang  bernuansa  politik dapat  ditelusuri  dalam  narasi-narasi  ideologis  yang  diwacanakan  oleh shabab- shabab demi  menanamkan  pengaruhnyadi  Indonesia.  Lebih  lanjut,  perjuangan politiknya  semata-mata  demi  menantang  penguasa  yang  dinilainya  dzolim,  yang merasa  nyaman  dalam  singgasana  kekuasaan  tetapi  abai  terhadap  penderitaan ummat  Islam.  Karenanya,  HT  sering  melancarkan  kritikan-kritikanya  terhadap pemerintah  dengan  cara  mengontrol,  mengoreksi,  mengkritik  para  penguasa  yang tidak  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya.  Ini  adalah  langkah  konkrit  yang mereka lakukan jika penguasa menafikan kepentingan masyarakat (umat Islam) dan tidak berpedoman dengan syariat atau hokum Islam.
Konsistensi  gerakan  dakwah  dan  politik  HTI  di  luar mainstream umum terlihat dalam pemikirannya yang menentang  ide-ide dari Barat Sistem demokrasi dan  seperangkat  aturan  yang  datang  dari  barat  mereka  nilai  sebagai  sistem  kufur dan  aturan-aturan  yang  salah  yang  lahir  dari  pemahaman  yang  keliru.Setelah mereka  ungkapkan  kekeliruan  yang  dianut  oleh  umat,  kemudian  mereka menjelaskan  kerusakan  dengan  cara  meluruskan  dengan  menjelaskan  solusi  dari kekeliruan  yang  dimaksud.  Apabila  dilihat  dari  orientasi  gerakannya,  HTI  dapat dikategorikan  sebagai  organisasi  yang  mempunyai  orientasi  dakwah  dan  politik, terlepas dari kategori ini masih memunculkan perdebatan yang panjang.Mengingat HTI  telah  menyebut  dirinya  sebagai  gerakan  (partai)  politik,  tetapi  tidak pernah/ikut  terlibat  dalam  kontestasi  pemilihan  umum  (pemilu)  sebagaimana yangpernah dilakukan oleh partai-partai politik lainnya.
Organisasi  yang  memiliki  dua  orientasi  inilah  oleh  Shobron  sebagai organisasi  yang  bergerak  dengan  dua  sayap,  yakni  sayap  dakwah  dan  sayap politik.Orientasi  dua  sayap  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  dualitas  yang  saling mendukung dalam perjuangannya.Dakwah demi politik, dan politik sebagai payung dalam  berdakwah.Dakwah  demi  politik  bermakna  bahwa  semua  aktivitas  dakwah memiliki  kepentingan  politik  yang  dapat  dijadikan  landasandalam  meraih kekuasaan.  Sementara  politik  sebagai  payung  dalam  berdakwah  bermakna kekuasaan  yang  telah  diraih  dari  intrik  politik  dapat  melegitimasi  kepentingan dalam berdakwah.
Gerakan  Hizbut  Tahrir  dengan  dua  sayap  orientasinya  mempunyai kelebihan  dan  kekurangannya.Kelebihan  (nilai  positif)  orientasi  ini  menurut Shobronsebagai representasi kesempurnaan ajaran Islam yang mengatur kehidupan umat  Islam  termasuk  dalam  hidup  berbangsa  dan  bernegara.Dakwah  dan  politik adalah  dua  hal  yang  bersatu  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  aktivitasnya.Kedua orientasi gerakan ini bagaikan dua sisi dalam kepingan mata uang yang tidak bisa dipisahkan.Karenanya,  dakwah  HTI  memerlukan  strategi,  pola,  dan  metode  demi kekuasaan.Sedangkan  kekurangan  (nilai  negatif)  dari  orientasi  dua  sayap  tersebut dapat mereduksi kesucian dan kesempunaan atas nilai-nilai Islam sendiri. Dengan kata lain, bahwa kekuasaan seakan-akan menjadi tujuan hidup ketika kita berislam. Hasrat  berkuasa  yang  dilakukan  dengan  menghalalkan  segala  cara  tentu mengeliminir nilai-nilai, etika dan moralitas yang dianutnya. Termasuk diantaranya adalah  praktek money  politic dengan  caramembeli  suara  secara  langsung  maupun melalui “broker politik” dengan nilai rupiah tertentu.
Kegiatan  dakwah  Hizbut  Tahrir  pasca  reformasidi  Indonesia  secara umumtermasuk dalam kategori kegiatan yang berorientasi politik, sehingga penulis menilai  bahwa  dakwah  dan  politik  adalah  bentuk  aktivitas  yang  dilakukan  oleh aktivis HT di Indonesia dalam dua sayap. Istilah ini bukan istilah yang digunakan atau  yang  keluar  dari  ucapan  aktivis  HTI,  namun  istilah  ini  adalah  istilah  yang digunakan oleh penulis untuk menjustifikasi kegiatan mereka. Penggunaan istilah ini bukan tanpa sebab, karena berdasarkan fakta dan data yang telah ditemukan di lapangan membenarkan tentang adanya aktivitas dakwah dan politik mereka selama berkiprah di Indonesia.

## 1. Aktivitas Dakwah Hizbut Tahrir di Indonesia
HTI mengembangkan aktivitas dakwah Islam dengan harapan agar aqidah Islam  menjadi  dasar  dalam  bernegara  dan  berkonstitusi  yangmengatur kehidupan  umat  manusia  di  Indonesia  dan  di  dunia  secara  umumnya. Karenanya,  aqidah  Islamala  HT  adalah  kaidahbagi  pemikiran  dan  politik  yang bermuara  pada  aturan  yang  dapat  memecahkan  berbagai  problem  kehidupan umat manusia. Sebagai langkah untuk merealisasikan dakwahnya, maka banyak hal  yang  dilakukan  oleh  Hizbut  Tahrir  diantaranya  yaitu  perang  pemikiran. Mereka  melakukan  perang  pemikiran  dengan  cara  membongkar  kebijakan- kebijakan  pemerintah  yang  di  anggap  menindas  dan  menghianati rakyatnya.Selain itu, mereka juga membongkar agenda-agenda Barat yang masuk ke negara Indonesia.
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Menurut  Didi  Haryono,  perang  pemikiran  ini  dilakukan  dalam  rangka menyadarkan umat bahwa sesungguhnya bangsa ini dalam kondisi yang terjajah, hanya sajanegara tidak terjajah secara fisik tetapi terjajah secara secara psikis dan pemikiran.  Sampai  sekarang,  negara-negara  besar  masuk  dan  mengeksploitasi kekayaan  alam  di  negara  Indonesia  atas  nama  investasi  dan  sejenisnya.  Negara Indonesia menjadi tidak berdaya karena terus di jajah. Atas dasar itulah, aktivis- aktivis  HT  berusaha  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  dengan  pemikiran- pemikiran  ideologisnya.  Dengan  kata  lain,  Islam  menjadi  satu-satunya  solusi untuk menyelesaikan problem yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
Islam sebagai solusi kehidupan dalam pendangan HT adalah Islam yang dipahami  dalam  kerangka  epistemologi  yang  bersifat  ideologis.Paradigma ideologi  Islam  kaffah  dalam  terminologi  HT  yaitu  terlaksananya  ajaran  Islam secara  totalitas  dalam  bingkai Khilafah  Islamiyah .Oleh  karena  itu,  aktivis  HT berjuang  dan  bergerak  di  tengah-tengah  masyarakat  dan  pemerintah menghidupkan  kembali  model  pemerintahan  yang  mereka  nilai  cukup  ideal yaitu  sitem Khilafah  Islamiyah. Adapun  yang  menjadi  maksud  dan  tujuan didirikannya Khilafah  Islamiyah oleh  HizbutTahrir,  sebagian  diantarannya adalah:  a.  Menegakkan  dan  memurnikan  kalimat  Tauhid,  b.  Menyatukan negara-negara  mayoritas  kaum  muslimin  dalam  satu  sistem  tunggal  dan pemimpin  tunggal,  c.Ekspansi  Islam  dengan  jalan  dakwah  dan  jihad  demi menyelatkan  umat  Islam  dari  keterkungkungan,  keterbelakangan  dan kebodohan,  d.  Membebaskan  negeri-negeri  yang  dikuasai  oleh  penguasa  yang Dzolim,  e.  Mengusahakan  terpenuhinya  kebutuhan  pokok  dan  ketahanan pangan  dalam  bidang  pertanian,  f.  Pemberdayaan  SDM  di  berbagai  bidang,  g. menjaga kehormatan kaum muslim.
Usaha mewujudkan maksud dan tujuan didirikannya Khilafah Islamiyah oleh  HT,  maka  perjuangan  menurut  mereka  tidak  boleh  berhenti.  Perjuangan akan  terus  berlanjut  meskipun  banyak  tantangan  yang  dihadapinya.Secara umum,  aktifitas  dakwah  HTIdilakukan  dalam  bentuk Tsaqafah  Islam ,  sebuah model  pembinaan  Islam  ala  HTI. Tsaqafah  Islam adalah  tahap  awal  penguatan ideologi dalam rangka mencetak kader-kader baru yang siap berdakwah.
Tugas  utama Shabab dalam  membina  kesadaran  anggota  pemula  yaitu membentuk kesadarannya agar berislam secarakaffah dan demi keinginan hidup damai  dalam  naungan  Khilafah  Islamiyah.Aktivitas  dan  gerakan  merekasejak tahun  2000  sampai  2010  semakin  gencar  karena  adanya  dukungan  dari masyarakat  yang  sebagian  berasal  dari  kalangan  ekonomi  menengah  ke atas.Hizbut  Tahrir  Indonesia  tampil  di  publik  mengampanyekan  tentang kewajiban mendirikan dan mengembalikan Khilafah Islamiyah tahun 2000 dalam
Konferensi  Internasional  Khilafah  Islamiyyah.  Secara  garis  besar,  agenda  yang diemban  oleh  HT,  yakni  mengembalikan  kejayaan  Islam  dengan  mendirikan kembali  model  pemerintahan  Islam  yang  berbentuk Khilafah  Islamiyah .  Tujuan mengadakan  Konferensi  Internasionalpertama  di  Istora  Senayan,  tentu  saja bermaksud  mengajak  dan  mempengaruhi  umat  Islam  kembali  hidup  dalam negara Islam( Daulah Islam) , dengan aturan dan sistem kehidupannya diatur oleh aturan Islam.
2. Berpolitik Tanpa Partai: Gerakan Setengah Hati dalam Politik Hizbut Tahrir Selain  berdakwah  sebagai  langkah  memurnikan  pemikiran  dan ideologinya.HTI juga melakukan berbagai aktivitas dan perjuangan yang mereka sendiri  menyebutnya  sebagai  gerakan  politik.  Karena  itu,  Hizbut  Tahrir  tetap tampil  sebagai  organisasi  yang  selalu  mengkritisi  dan  menentang  berbagai kebijakan  penguasa  yang  kurang  adil.  HTI  menilai  persekongkolan  penguasa dengan konglomeratdari negara-negara luar adalah bentuk penjajahan baru yang harus  dihentikan.Karena  gerakannya  demikian,  maka  seluruh  aktivitas  HT dinilai  sebagai  aktivitas  bersifat  politis.Sebab  pengertian  politik  dalam  Islam menurut HTadalah memelihara urusan dan kepentingan umat dalam arti yang sesungguhnya.
Perjuangan  politik  Hizbut  Tahrir  yang  bertujuan  membebaskan  umat Islam  dari  berbagai  pemikiranyang  salah  kemudian  mereka  berusaha  untuk meluruskannya. Dengan demikian, HT menjadi representasi umat Islam dalam perjuangan penerapan Syariat Islam di bawah naungan Khilafah Islamiyah .Sejak berdirinya,  HT  telahdidesain  sebagai  organisasi  yang  bersifat  politik.  Namun, organisasi  politik    dalam  kacamata  HT  tentu  berbeda  dengan  pengertian organisasi politik yang dikenal secara umum. Meskipun mengklaim diri sebagai partai  politik,  HTI  tidak  terlibat  atau  mendaftarkan  diri  secara  formal  di pemerintahan  sebagai  partai  politik  yang  ikut  dalam  kontestasi  pemilu.  HTI menerjemahkan  partai  politik  sesuai  dengan  selera  atau  dalam  pengertian tersendiri, yaitu sebagai organisasi yang aktifitasnya bertujuan mengkritisisistem barudan berusaha menggantikan dengan sistem lama. Hal ini dilakukan karena menurut  HTI,  bahwa  situasi  perpolitikan  saat  ini  belum  mampu  memberikan politik yang bermoral.
Pola dan strategi dakwah HTI dalam menyampaikan aspirasi politiknya, dapat dikategorikan sebagai organisasi Islam ekstra-parlementer (bergerak diluar sistem pemerintahan). Pasca reformasi, para Shabab HTI tidak ada satupun yang terlibat atau masuk dalam parlemen sebagai wadah aspirasi
kelompoknya.Meskipun  demikian,  mereka  tetap  berjuang  di  tengah-tengah
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
masyarakat dalam rangka membina umat Islam.Pada tataran obyek dakwah, HTI tidak  pernah  membatasi  ruang  gerakannya.Karenanya  berada  di  luar  parlemen memberikan  ruang  bagi  mereka  dalam  mengekspresikan  gerakan.Diantaranya, mereka bisa menyalurkan aspirasinya baik di parlemen maupun ke masyarakat, tanpa dicurigai adanya kepentingan politik. Karena sesuatu yang dilakukan HTI adalah menyampaikan pemikiran yang di perjuangkan oleh HTI sejak berdirinya hingga sekarang. Oleh karena itu, HTI tidak mengikuti rekam jejak partai-partai lain yang ikut andil dalam pemilu dan menjadi anggota legislatif.
Keberadaan  organisasi  ini  sebagai  organisasi  politik  patut  untuk dipertanyakan. Mengingat aktivitas dan gerakan mereka tidak memainkan peran- peran  penting  dalam  politik  praktis,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  partai politik  modern.    Dari  hasil  pengamatan  dan  analisis  kritis  dalam  tulisan  ini, penulis justru melihat HTI sebagai organisasi yang bergerak dalam bidang sosial dan  keagamaan  ketimbang  disebut  sebagai  organisasi  politik  seperti  pada  awal terbentuknya  maupun  disebut  sebagai  partai  politik  sebagaimana  arti  dari penamaan gerakan ini ( Hizb berarti Partai).
Secara  konstitusional,  HTI  tidak  bisadikatakan  sebagai  sebuah  partai politik  karena  sangat  bertentangan  dengan  UU  No.  2  tahun  2008.Dalam  UU No. 2 tahun 2008 mengatur tentang pembentukan partai politik, tujuan, fungsi, hak  dan  kewajiban  partai  politik.Tujuan  pendirian  partai  politik  diantaranya berbunyi: a) Mewujudkan cita-cita nasional bangsa Indonesia sebagaimana yang telah  dimaksudkan  dalam  pembukaan  UUD  RITahun  1945,  b)  Menjaga  dan memelihara  keutuhan  NKRI,  c)  Mengembangkan  kehidupan  demokrasi berdasarkan  Pancasila  dengan  menjunjung  tinggi  kedaulatan  rakyat  dalam NKRI.
Sehingga  penulis  menilai,  bahwa  gerakan  politik  yang  dimainkan  oleh Hizbut  Tahrir  tanpa  melalui  partai  politik  selama  ini  adalah  gerakan  setengah hati dalam politih Hizbut Tahrir di Indonesia. Salah satu alasan penulis untuk mengemukakan  demikian,  bahwa  Hizbut  Tahrir  tidak  punya  kekuatan  apa-apa secara  struktural  untuk  merubah  struktur  yang  ada  di  negara  ini.  Sehingga langkah  untuk  mempengaruhi  dan  merubah  sistem  paling  tidak  kelompok  ini harus masuk ke dalam sistem tersebut.
Begitupun sebaliknya, HT di Indonesia juga tidak bisa dikatakan sebagai Organisasi  Masyarakat  Sipil  (OMS),  karena  kriteria  dalam  OMS  tidak  terlihat dalam  aktivitas  dan  perjuangan  HTI.  Kriteria  organisasi  yang  dapat  disebut sebagai  OMS  menurut  Jamilah  adalah:  OMS  memiliki  potensi  dalam mengembangkan  sistem  demokrasi  diantaranya:  Pertama,  pola  rekruitmen anggota  secara  terbuka  dan  mengedepankan  prinsip  persamaan  dalam
berorganisasi.  Kedua,  kelembagaan  otonomi  dengan  kemampuan  adaptasi, koherensi dan kompleksitas. Ketiga, memiliki  sikaptoleransi, kepercayaan, dan kerjasam.  Keempat,    mengedepankan  pluralisme  di  tengah  kehidupan masyarakat  yang  bersifat  heterogen.  Kelima,  OMS  memiliki  ciri 'density' atau dukungan  rakyat  yang  luas  sehingga  kehadirannya  menjadi  wadah  bagi masyarakat untuk mengaktualisasi dan mengartikulasikan diri mereka..
Berdasarkan  kelima  kriteria  tersebut,  maka  HTI  belum  bisa dikategorikan sebagai OMS. Sementara Mohamed Nawab menyebutnya berbeda seperti  yang  di  kemukan  oleh  Jamilah.  Mohamed  Nawab  Mohamed  Osman adalah  seorang  pemikir  Islam  yang  konsen  terhadap  gerakan-gerakan  Islam transnasional dan peneliti di S. Rajaratman School of International Studies, Nanyang Technological  University ,  Singapura.  Mohamed  Nawab  mengemukakan  bahwa HTI adalah gerakan Islam semi-politik. Maksudnya, bahwa organisasi Islam ini memiliki  tujuan  ingin  mendapatkan  pengaruh  dari  massa  yang  besar  demi tercapainya cita-cita perjuangan, tetapi keberadaan massa besar itu tidak terlalu penting  untuk  direkrut  menjadi  anggota  HTI.  Cukup  sedikit  saja  orang-orang terpilih  yang  akan  mempengaruhi  mereka  dengan  pengetahuan Khilafah Islamiyah , nanti ketika datang massanya mereka akan mendukungnya.
Selain  Mohamed  Nawab,  Haedar  Nashir  sebagaiPimpinan  Pusat Muhammadiyah  secara  tidak  langsung  berpendapat  hampir  sama  dengannya.
Haedar Nashir mengkritik secara tajam dengan mengatakan bahwa gerakan HTI bukanlah  tipologi  yang  mencirikan  partai  politik  Islam,  tetapi  HTI  adalah organisasi  kemasyarakatan  (ormas)  biasa  yang  bergerak  di  bidang  pendidikan, agama  dan  sosial.  Jika  aktivis-aktivis  HTImenganggap  dirinya  sebagai  partai politik, maka konsekuensi logisnya, ormas akan masuk dalam sistem demokrasi yang  berlaku  di  Indonesia.  Namun,  sepertinya  HTI  memiliki  pengertian tersendiri tentang partai politik dan demokasi.
Dalam  hal  kontestasi  politik,  HTI  berkomitmen  agar  tidak  terlibat dalampemilihan  umumsebagaimana  yang  terjadi  di  Indonesia.Mereka  justru menilai  haram  hukumnya  untuk  mengikuti  pemilihan  umum  dalam  sebuah negara yang masih menganut sistem demokrasi. Pernyataan semacam ini sering penulis  dengar  ketika  berdiskusi  dengan  aktivis-aktivis  HTI.  Lebih  lengkapnya mengenai  pandangan  mereka  atas  sistem  demokrasi  dapat  ditelusuri  dalam sebuah  buku  tulisan  Abdul  Qadir  Zollum  berjudul  demokrasi  sitem  kufur.Ia termasuk salah seorang dedengkot HT paling aktif meneriakan sistem demokrasi sebagai  sistem  yang  kufur  sehingga  haram  bagi  anggotanya  untuk  mengambil dan menerapkannya.
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Dalam  politik,  HTI  memang  terkesan  bergerak  setengah hati.Berpolitik tapi  tidak  mendirikan  partai  yang  berjuang  dalam  kontestasi  politik.  Dengan kata lain, Mereka hanya mengkritik dan berusaha untuk merubah tatanan yang ada dalam sistem. Akan tetapi, mereka tidak mau terlibat dalam kontestasi dan perpolitikan yang ada di Indonesia,  sehingga mereka tidak mampu memainkan peran-peran  poltik  atau  fungsi-fungsi  kepartaian,  seperti  partai-partai  politik modern sekarang ini.

## Dakwah Hizbut Tahrir Melalui Sosial Media dan Publikasi
Bentuk aktivitas dan dakwah yang dilakukan oleh pengurus dan kader HT, diantaranya  yaitu  publikasi  melalui  media.  Agar  aktivitas  dan  dakwah  dapat mempengaruhi dan mengambil hati umat Islam, biasanya HTI mengikuti fikrah dan thariqah- nya.  Media  dan  publikasi  adalah  salah  satu  sarana  dakwah  dan  media sosialisasi  sebagai  bentuk  pengejewantahan  dari fikrah dan thariqah tersebut. Adapun  bentuk  media  dan  publikasi  yang  mereka  lakukan  antara  lain  sebagai berikut: Menerbitkan buku-buku sebagai rujukan dalam mengkaji dan mengadopsi pemikiran  HT.  Pendapat  dan  hukum  serta  pemikiran  yang  telah  ditetapkan  oleh HT sudah dihimpun dalam buku-buku baik yang dijadikan sebagai sumber materi pokok  pembinaan  ataupun  sebagai  materi  pelengkap.  Mereka  menerjemahkan buku-buku  HT  dan  pemikiran-pemikiran  pimpinan  HT  seperti  yang  ditulis  oleh Taqiyuddin An Nabhani maupun tulisan Abdul Qodir Dzolum. Penerbit-penerbit HTI terdiri dari Pustaka Thariqul Izzah dan Mahabbah Cipta Insani di Bogor Jawa Barat dan di Bangil Jawa Timur ada penerbit al-Izzah maupun HTI Press di Jakarta. Semua  buku  yang  menjadi  rujukan  dalam halaqah dan  pengajian  HT  telah diterbitkan dan dipublikasikan.
Beberapa  buku  yang  telah  diterjemahkan  dan  diterbitkan  oleh  beberapa penerbit  milik Shabab HT  di  Indonesia  menjadi  rujukan  penting  bagi  anggotanya. antara  lain:1.  Peraturan  Hidup  dalam  Islam (Nizham  al-Islam) .2.  Sistem  Pergaulan Pria-Wanita dalam Islam (An-Nizham al-Ijtima‘i fi al-Islam) . 3. Politik Partai:  Strategi Partai  Politik  Islam (At-Takattul  al-Hizbi). 4.  Sistem  Ekonomi  Islam (An-Nizham  al- Iqtishadi  fi  al-Islam) .  5.  Sistem  Pemerintahan  Islam (Nizham  al-Hukm  fi  al-Islam) .  6. Membentuk  Kepribadian  Islam (Asy-Syakhshiyyah  al-Islamiyyah) .  7.  Dekonstruksi Khilafah: Skenario di Balik Runtuhnya Khilafah Islam (Kayfa Hudimat al-Khilafah) . 8. Khilafah (Al-Khilafah) .9. Sistem Peradilan Islam (Nizham al-‘Uqubat) . 10. Panggilan untuk  Umat  Islam (Kitab  Nida’  Har). 11.  Struktur  Negara  Khilafah:  Pemerintahan dan  Administrasi (Daulah  Khilafah  Islamiyah) .  12.  Pokok-pokok  Pikiran  Hizbut Tahrir (Mafahm  Hizbut  Tahrir) .13.  Pokok-pokok  Pikiran  Politik  Hizbut  Tahrir (Mafahim  Siyasah  li  Hizbut  Tahrir).  14.  Daulah  Islam (Ad-Dawlah  al-Islamiyyah) .15.
Pengantar  Undang-undang  Negara  Islam (Muqaddimah  ad-Dustur) .  16.  Bunga Rampai  Pemikiran  Islam (Al-Fikr  al-Islami) .  17.  Nalar  Islam (At-Tafkir) .  18.  Hukum- hukum Pembuktian dalam Pengadilan (Ahkam al-Bayyinat) . 19. Beberapa Pandangan Politik  menurut  Hizbut  Tahrir (Nadharat  Siyasiyah  li  Hizbut  Tahrir) .  20.  Kritik  atas Sosialisme-Marxis (Naqd  al-Isytirakiyyah  al-Marksiyah) .  21.  Politik-Ekonomi  Islam (As- Siyasah  al-Iqtishadhiyyah  al-Mutsla) .  22.  Mempercepat  Proses  Berpikir (Sur‘ah  al- Badihah) .  23.  Kritik  atas  Teori  Stipulasi  dalam  Undang-undang  Barat (Naqd  an- Nadhariyah  al-Iltizami  fi  Qawanin  al-Gharbiyyah) .  24.  Pilar-Pilar  Nafsiyah Islamiyah (Min Muqowwimat an Nafsiyyah Al Islamiyyah). 25. .Sistem Keuangan dalam Negara  Khilafah (Al-Amwal  fi  Dawlah  al-Khilafah) .Selain  dua  puluh  lima  (25)  buah kitab  yang  disebutkan  di  atas,  masih  banyak  lagi  kitab-kitab  yang  telah diterjemahkan oleh shabab HT untuk disebarluaskan di seluruh pelosok tanah air Indonesia.
Buku-buku di atas merupakan buku-buku (kitab-kitab) yang akan dijadikan sumber kajian bagi angota dan pengurus HTI. Buku-buku ini juga menjadi bacaan utama  bagi  anggota  pemula  (kader  baru).  Selain  membaca  ktab-kitab  tersebut, mereka  juga  diwajibkan  mengikuti tsaqafah dengan  cara halaqah rutin  untuk mempelajari  dan  mendalami  isi  buku-buku  tersebut.  Ketidakhadiran  dari setiap halaqah tanpa  alasan  jelas  bisa  mengakibatkan  teguran  atau  peringatan  dari murabinya, dan bahkan pemecatan status keanggotaannya.Kajian kitab-kitabdalam halaqah selalu  ditekankan  Islamsebagai  ajaran  yang  sempurna  dan  paripurna  dan Islam sebagai ideologi partai yang superior  dari ideologi lainnya. Tentunya ideologi Islam yang dimaksud adalah ideology yang merujuk kepada pandangan dedengkot HT  sendiri.  Karena  pandangan  HTI  yang  mengadopsi  yang  ketat  terhadap  karya- karya  Taqiyuddin  an-Nabhani,  maka  tidaklah  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa ideologi HT sebenarnya adalah ideologi “an-Nabhanisme” (Rijal dalam Mufid (Ed),
2011: 45). Bahkan lebih jauh lagi, kelompok yang bergabung dalam organisasi HT oleh pengamat menyebutnya sebagai kelompok khilafist .
Khusus  di  Indonesia,  sebagai  langkah  kongkrit  untuk  menjadikan  media dan publikasi sebagai sarana dakwah, maka HTI telah memiliki toko buku sendiri yang mereka beri nama Khilafah Centre . Toko buku tersebut terbuka untuk umum dan menyediakan buku-buku  dan  referensi  lain  yang  masih  berkaitan  dengan ideologi  dan  agenda  politik  HT.Dengan  hadirnya Khilafah  Centre ,  telah  banyak memberikan  kemudahan  kepada  masyarakat  yang  membutuhkan  buku-buku  yang berkaitan dengan bahan kajian yang gunakan oleh kader HT.
Publikasi  HTI  lainnya  yaitu  dengan  menerbitkan  majalah,  tabloid  dan bulletin.  Majalah Al-Wa’ie “Media  Politik  &  Dakwah Al-Wa’ie Membangun Kesadaran  Umat”.  merupakan  majalah  yang  terbit  sebulan  sekali.  Majalah  ini
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
biasanya  mencetak  15.000  exemplar  setiap  edisi  untuk  disebarkan  melalui  agen- agen yang ada berada diberbagai kota di Indonesia. HTI juga menerbitkan tabloid yang  terbit  dua  kali  setiap  bulan  dengan  nama  “Tabloid  Media  Umat Memperjuangkan  Kehidupan  Islam”.  Tabloid  Media  Ummat  mulai  diterbitkan sejak  tahun  2008  dengan  ratusan  agen  yang  tersebar  dibeberapa  kota-kota  besar yang ada di Indonesia. Agen-agen yang tersebar di Pulau Jawa diantaranya terdapat di  Kota-kota  besar  seperti  Jakarta,  Banten,  Surabaya,  Yogyakarta,  Surakarta, Semarang,  Demak,  Madura.  Juga  di  pulau  Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi, Maluku, NTB bahkan sampai di Papua.
Sementara untuk agenda mingguan, HTI menerbitkan  buletin yang diberi nama  „Al-Islam‟.  Awalnya,  buletin  ini  diterbitkan  dengan  tidak  memakai  nama HTI,  baru  setelah  tahun  2000  buletin  ini  resmi  memakai  nama  Al-Islam  dan dikeluarkan oleh Syabab Hizbut Tahrir . Sejak saat itulah buletin ini terbit satu kali dalam  seminggu,Setiap  terbit  biasanya  dicetak  sebanyak  1.000.000  (1  juta) eksemplardan  didistribusikan  oleh  para  aktivis  HTIterutama  pada  hari  Jum‟at  di masjid-masjid yang ada di Kota-kota besar di Indonesia.Menurut K.H. Muhammad Al  Khaththhath  (salah  seorang  pimpinan  DPP  HTI)  mengemukakan  bahwa penerbitan  buletin  „Al-Islam‟  memiliki  dua  maksud, pertama ,  Membangun kesadaran umat Islam agar kembali kepada Islam secara totalitas. Kedua , Mengajak umat  untuk  hidup  berdamai  dalam  naungan daulah  khilafah  al-  Islamiyyah .  Judul dalam  buletin  merupakan  respon  mereka  atas  berbagai  problem  dan  isu-isu  yang sedang  berkembang  dan  aktual.  Dalam  buletin  al-Islam,  tidak  sedikit  isinya  selalu menggunakan  bahasa  provokasi  terutama  dalam  membangkitkan  semangat  umat Islam. Sistem demokrasi terkadang diserang dengan pemikiran yang lebih sempit.
Bulletin  “Al-Islam”  yang  memuat  beberapa  tema,  baik  tema  politik,  tema ekonomi,  budaya  maupun  tema  tentang  dakwah  dan  jihad,  seperti  buletinyang terbit  tahun  2004  diantaranya:  Khilafah  Solusi  Problematika  Umat  Menyambut KHI, Hijrah menuju Khilafah Islamiyah, Konspirasi Kafir Barat Menyerang Umat Islam, Pemenuhan Kebutuhan Pokok, Tanggung Jawa siapa?, Fanastisme Kesukuan Awal  Kehancuran  Masyarakat,  Umat  Islam,  Jihad,  Bukan  Kejahatan,  kobarkan Jihad.Tema-tema tersebut hanyalah sedikit contoh dari ribuan opini yang sebarkan oleh  aktivis  HTI.Tema  semacam  ini  sekaligus  menunjukan  konsentrasi  dari kadernya  dalam  membangun  wacana  demi  memperjuangkan  tegaknya Khilafah  al- Islamiyyah .Selain  itu,  terdapat  surat-surat  terbuka  kepada  para  penguasa  dan pemimpin  gerakan  politik  dan  surat  pernyataan  yang  dikeluarkan  oleh  Hizbut Tahrir dalam menanggapi berbagai isu-isu penting dari berbagai negara.
Selain  publikasi  dengan  cara  menerbitkan  buku,  tabloid,  majalah  dan buletin,  HTI  juga  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  sarana  mendakwakan
perjuangannya.  Diantaranya  mengoptimalkan  pengelolaan website ,  akun facebook , twitter dan You Tube. Sejak tahun 2004, HTI menggunakan website sebagai sebagai media untuk memposting berbagai bentuk kegiatan yang telah dilakukannya. Media  sosial  yang  digunakan  selain website, akun  facebook  dimanfaatkan oleh HTI sebagai media  sosialisasi.  Dalam akun  facebook yang dimiliki  oleh HTI dengan  alamat  facebooknya  „Hizbut  Tahrir  Indonesia‟,  fanpage  ini  telah  disukai sebanyak  59.006  orang.  Sementara  facebook  khusus  anggota  muslimahnya beralamat „Muslimah Hizbut Tahrir Indonesia‟ dengan jumlah 47.875 orang yang telah  memberikan  tanda  „like‟.  Bukan  saja  komentar,  berbagai  bentuk  kegiatan seperti demonstrasi, pertemuan dengan tokoh-tokoh Islam lainnyadi-upload melalui akun  fanpage  tersebut.  Mereka  juga  sering  meng-upload  kegiatan  seminar,  dan diskusi  dengan  penjelasan  singkatnya  agar  seluruh  anggota  dan  simpatisan  dari berbagai kota dapat melihat laporannya. Penting diketahui, bahwa akun facebook ini  selain  berfungsi  sebagai  media  pelaporan  hasil  kegiatan,  mereka  juga memanfaatkannya  untuk  menggiring  opini  publik  (Muthohirin,  2014:  153). Tulisan-tulisan  singkat  di  facebook,  oleh  banyak  pihak  banyak  yang  memberikan berbagai tanggapan, respon dan komentar di dalamnya.
Selanjutnya twitter juga  di  gunakan  untuk  mensosialisasikan  aktivitasnya.
Akun twitter HTI yang berkantor pusat di Jakarta bisa masuk melalui alamat twitter - nya  @di  HizbuttahrirID  untuk  HTI  dan  @Women4Khilafah  untuk  MHTI.  Pada saat  penulis  membuka  akun  twitternya,  ada  sebanyak  37.327  orang  pengikut (followers) untuk  twitter  HTI  dan  18.937  orang  pengikut (followers) untuk twitter MHTI (Dikutip dari akun twitter resmi HTI dan MHTI pada hari rabu tanggal 23 Maret  2016  pukul  17.35  Wita).  Dalam  akun  ini,  kebanyakan  dari  mereka  selalu aktif menanggapi berbagai persoalan yang  hadapi oleh umat Islam dan persoalan- persoalan yang melanda bangsa ini. Mulai dari kekayaan alam yang tidak di kelola dengan  baik  sampai  kepada  carut-marutnya  penegakkan  hukum.  Mereka  juga mengungkapkan  kebobrokan  negara  ini  dengan  sebagai  akibat  dari  korupsi  yang merajalela.  Akun-akun  media  sosial  HTI  secara  berkelanjutandikendalikanbidang infokom Pengurus PusatHTI  . Jadi, dapat di maklumi jika isi status (status content) dua  akun  ( facebook dan twitter )  dalam  menulis  status  terkait  dengan  aktivitas  dan pergerakan  politik  Islam  ini  selalu  baru  dalam  jeda  beberapa  jam.  (Muthohirin, 2014: 154).
Dari  sekian  banyak  kegiatan  yang  pernah  dilakukan  oleh  HTI,  sangat mudah kita temukan melalui rekaman-rekaman videonya di You Tube. Muktamar Khilafah  atau  Kongres  Khilafah  Internasional,  Konferensi  Rajab,  Halaqah  Islam dan  Peradaban  serta  berbagai  kegiatan  seminar  dan  diskusi  dapat  kita  saksikan melalui media ini. Sebagai contoh rekaman video di You Tube yang menampilkan
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Kegiatan  Akbar  seperti  acara  Kongres  Internasional  HTI.  Kegiatan  yang  mereka unggah    diikuti  dengan  berbagai  komentar  maupun    pujian.  Banyaknya  peserta yang hadir di setiap acara tersebut, adalah merupakan salah satu keberhasilan dari kegiatan yang mereka lakukan.

## Simpulan
Aktivitas dakwah  HT menyadarkan  akan penindasan  dan keterbelakangan yang  dialami  umat  Islam  dengan  menawarkan  sistem  khilafah  sebagai  solusi hidupnya.  Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  HT  di  Indonesia  pasca reformasisejatinya  adalah  kegiatan  yang  bersifat  politik.  Karena  itu,  HTI memainkan  dua  sayap  dalam  setiap  aktivitas  dan  gerakannya  yakni  sayap  dakwah dan sayap politik.Artinya semua aktivitas dakwah mempunyai unsur pilitik sebagai pijakan untuk berkuasa.Sebaliknya,  kekuasaan yang diraih dari hasil intrik  politik menjadi  legitimasi  dalam  berdakwah.Aktivitas  HT  yang  berorientasi  dua  sayap sangat  ambiguitas,  HT  mengklaim  dirinya  sebagai  organisasi  politik  tapi  tidak mempunyai  wadah  dalam  menyalurkan  aspirasi  politiknya.Selain  itu,  strategi politiknya terkesan bergerak setengah hati karena mereka tidak pernah ikut terlibat dalam  kontestasi  pemilu  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  partai  politik lainnya.Sementara  dari  sisi  gerakan  dakwah,  narasi-narasi  yang  dikembangkannya sangat kental dengan ideologi tunggal (Khilafah Islamiyah) ala HT tetapi berlindung di balik negara Indonesia yang menganut ideologi Pancasila.
Media dan publikasi adalah salah satu sarana dakwah dan media sosialisasi sebagai bentuk pengejewantahan dari fikrah dan thariqahnya . HT telah menerbitkan kitab-kitab yang ditulis oleh Taqiyuddin An Nabhani maupun tulisan Abdul Qodir Dzolum  sebagai  rujukan  dalam  mengkaji  dan  mengadopsi  pemikiran  HT.  Kitab Nizham al-Islam (Islam Struktural/Peraturan Hidup dalam Islam) adalah salah satu diantara kitab terpenting yang wajib dikaji dan dipedomani oleh anggotanya. HT di Indonesia  telah  memiliki  penerbit  mandiri  yang  konsen  mempublikasikan  dan menyebarkan  pemikirannya,  diantaranya  adalah  Penerbit  Pustaka  Thariqul  Izzah dan Mahabbah Cipta Insani di Bogor Jawa Barat, Penerbit al-Izzah di Bangil Jawa Timur  dan  Penerbit  HTI  Press  di  Jakarta  dan  memiliki  memiliki  toko  buku  yang diberi nama Khilafah Centre . Selain menerbitkan buku-buku, mereka juga majalah, tabloid  dan  bulletin.  Majalah  “Media  Politik  &  Dakwah Al-Wa’ie Membangun Kesadaran Umat” biasanya dicetak 15.000 exemplar setiap edisi untuk disebarkan melalui agen-agen yang ada berada diberbagai kota di Indonesia. adapaun Tabloid “Media  Umat  Memperjuangkan  Kehidupan  Islam”  terbit  dua  kali  perbulan,  dan bulletin  „Al-Islam‟  yang  kelola  oleh Syabab  Hizbut  Tahrir terbit  sekali  dalam seminggu. HTI juga memanfaatkan sosial media mengoptimalkan
pengelolaan website ,  akun facebook , twitter dan  You  Tube  sebagai  langkah  kongkrit menjadikan sosial media dan publikasi sebagai sarana dakwah.

## Daftar Pustaka
Hizbut  Tahrir, Mengenal  Hizbut  Tahrir  dan  Strategi  Dakwah  Hizbut  Tahrir. cet.  III,
Bogor: Thariqul Izzah, 2009.
Al  Khaththath,  Muhammad, Kata  Pengantar  dalamBundel  Buletin  Dakwah  Al-Islam Melanjutkan Kehidupan Islam Tahun I. Bogor: Yasmin Press, 2004. Cangara, Hafied, Komunikasi Politik, Teori dan Praktek , Jakarta: Rajawali Press, 2009. DPP HTI Online, " Kaleidoskop Aktivitas Politik Dan Dakwah Hizbut Tahrir Indonesia ", dalam  Internet,  http://www.hizbut-tahrir.or.id,  diakses  pada  hari  Kamis tanggal 24 Maret 2016 pukul 22.13. Wita.
Ismail  al-Wahwah,  "Dunia  Membutuhkan  Khilafah",  dalam  Buletin al-Wa'ie ,  VII, edisi 1 31 September 2007, hlm. 13.).
Jamilah,  Siti,  “Gerakan  Hizbut  Tahrir  di  Kota  Pare-Pare:  Membaca  Pengaruh Pemikiran  Taqiyuddin  an-Nabhani”, Jurnal  Diskursus  Islam .  Vol.  3.  No.1, 2015.
Mufid,  Ahmad  Syafi‟i  (Ed), Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  di Indonesia, Jakarta: Puslitbang dan Diklat Kemenag RI, 2011. Muthohirin,  Nafi‟.  2014. Fundamentalisme  Islam:  Gerakan  dan  Tipologi  Pemikiran Aktivis Dakwah Kampus. Jakarta: IndoStrategi. Nashir,  Haedar, Gerakan  Islam  Syari’at:  Reproduksi  Salafiyah  Ideologis  di  Indonesia. Bandung: Mizan, 2013.
Naweb,  M.  O.  Mohamed,  “ Reviving  the  chaliphatein  the  Nusantara:  Hizbut  Tahrir Indonesia’s Mobilication Strategy and Its Impact in Indonesia ”, dalam Terorism and Political Violence (Routledge, 22: 4), 2010.
Rahmat,  Immaduddin, Arus  Baru  Islam  Radikal  :  Transmisi  Revivalisme  Islam  Timur Tengah Ke Indonesia. Jakarta: Erlangga, 2005.
Rijal, Syamsul, Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer: Membanding Khawarij dan Hizbut Tahrir. Al-Fikr . Vol. 14. No. 2, 2010.
Subron, Sudarno, “Model Dakwah Hizbut Tahrir Indonesia” Profetika . Jurnal Studi Islam. Vol. 15, No. 1, 2014.
Wawancara  dengan  Didi  Haryono  (seorang  aktivis  HTI  dengan  umur  27  Tahun) pada tanggal 22 Februari 2016 di MesjidAl-Ikhlas Jln Traktor 2 No.2).
Zallom, Abdul Qadir, Demokrasi Sistem Kufur , terj M.Shidiq al-Jawi, Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2009.