## EPISTEMOLOGI POSTRUKTURALISME OBJEK PEMIKIRAN ISLAM ABED AL-JABIRI DAN IMPLIKASINYA BAGI ILMU-ILMU DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN

## Hardiono
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: hardionouno11@gmail.com

## Abstract
This  paper  analyzes  the  epistemology  of  contemporary  Arab  thought, namely  Abed  al-Jabiri.  As  a  prominent  Muslim  thinker  from  Morocco, Abed al-Jabiri is well known for his ideas of criticizing irrationalism and promoting  rationalism  in  formulating  Islamic  thought.  He  came  to believe that Islamic teachings should be seen as a set of ideas compatible with  rationality  and  scientific  ideas.  In  his  analysis,  Abed  al-Jabiri criticized Arab reasoning, namely the epistemology of bayani , irfani , and burhani . By exploring these three epistemological concepts, Abed al-Jabiri firmly  stated  that  these  three  concepts  had  made  Arab  reasoning backward. Al-Jabiri considers this epistemology of Arab reasoning as the key  point  to  enter  the  universe  of  Arab  civilization  which  forms  the whole  Islamic  building  that  develops,  not  only  in  the  Arab  region  but throughout  the  world,  therefore  it  is  very  important  that  these  three concepts must be scrutinized by al-Jabiri.
Keywords: Abed al-Jabiri, Epistemologi, Islam, Kritik

## Abstrak
Tulisan  ini  menganalisa  tentang  epistemologi  dari  pemikiran  Arab kontemporer  yakni  Abed  al-Jabiri.  Sebagai  pemikir  muslim  yang terkemuka  berasal  dari  Maroko,  Abed  al-Jabiri  terkenal  dengan  idenya mengkritik  irasionalisme  dan  mengedepankan  rasionalisme  dalam merumuskan pemikiran Islam. Dia menjadi percaya bahwa ajaran Islam harus dilihat sebagai sekumpulan ide yang sesuai dengan rasionalitas dan gagasan ilmiah. Dalam analisisnya, Abed al-Jabiri mengkritik nalar Arab yaitu epistemologi bayani, irfani dan burhani. Dengan mengekplorasikan ketiga  konsep  epistemologi  tersebut  Abed  al-Jabiri  dengan  tegas menyatakan  bahwa  ketiga  konsep  tersebut  sudah  membuat  nalar  Arab menjadi  mundur.  Al-Jabiri  menganggap  epistemologi  nalar  Arab  ini sebagai  titik  kunci  untuk  memasuki  semesta  peradaban  Arab  yang
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 111
membentuk secara  keseluruhan  bangunan  keIslaman  yang  berkembang, bukan  hanya  di  wilayah  Arab,  tetapi  seluruh  dunia,  maka  dari  itu  amat penting ketiga konsep ini harus dikeritisi oleh al-Jabiri dalam konsep dari postrukturalisme.
Kata Kunci: Abed al-Jabiri, Epistemologi, Islam, Kritik

## Pendahuluan
Muhammed  Abed  al-Jabiri  adalah  seorang  filsuf  muslim yang berasal dari Timur, tepatnya Maroko. Ia termasuk salah satu pemikir  Arab  Islam  terkemuka  dalam  hal  pemikirannya  akan sebuah  relevansi  tradisi  ( turats )  di  zaman  yang  penuh  dengan kemajuan (modernitas). 1 Salah satu pemikiran Abed al-Jabiri adalah tentang  modernitas  itu  sendiri.  Ia  berambisi  besar  untuk membangun  sebuah  epistemologi  baru  yang  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat  hari  ini.  Al-Jabiri  merasa  tidak  puas dengan usaha pembaharuan yang dilakukan oleh intelektual muslim seperti  gerakan salaf ,  yang  menurutnya  mereka  terlalu mengagungkan  pencapaian  masa  silam  sehingga  cenderung mengabaikan realitas sosial masyarakat.
Epistemologi adalah cabang filsafat secara khusus membahas teori ilmu pengetahuan. Epistemologi berasal dari bahasa Yunani, episteme, yang bermakna pengetahuan. Dari segi motif pengetahuan itu  diperoleh  melalui  dua  cara  yaitu  pengetahuan  yang  diperoleh begitu  saja,  tanpa  adanya  niat,  keinginan  dan  usaha.  Dan pengetahuan yang didasari motif ingin tahu, pengetahuan jenis ini sangat  penting  karena  didasarkan  logika  dan  bukti  empiris. 2
Epistemologi  merupakan  sebuah  cara  untuk  menjangkau permasalahan-permasalahan  yang  membentang  seluas  jangkauan metafisika,  selain  itu  ia  merupakan  hal  yang  sangat  abstrak  dan
1 Tamara Sonn, “Mohammed Abed Al-Jabiri, Arab–Islamic Philosophy: A Contemporary Critique”, International Journal of Middle East Studies, Vol. 34, No.  2,  2002,  h.  382-384.  Lihat  juga,  Muhammad  Abed  al-Jabiri,  Post- tradisionalisme Islam (Yogyakarta: LkIS, 2000), hlm. vi.
2 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), hlm. 4- 6
jarang  dijadikan  permasalahan  ilmiah  di  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Dalam  dunia  pemikiran,  epistemologi  menempati  posisi penting,  sebab  ia  menentukan  sebuah  corak  pemikiran  dan pernyataan kebenaran yang dihasilkannya.
Postrukturalisme  bukanlah  kelanjutan  dari  strukturalisme. Ada dua tokoh yang paling diasosiasikan dengan postrukturalisme yaitu  Roland  Barthes  dan  Jacques  Derrida,  yang  mana  karyanya mulai bergeser dan berpindah dari awalnya strukturalisme menjadi postrukturalisme.  Postrukturalisme  adalah  sebuah  pemberontakan terhadap  strukturalisme.  Jika  strukturalisme  selalu  berorientasi pada struktur yang telah tetap atau memaknai tanda sebagai sebuah referen,  postrukturalisme  adalah  aliran  yang  mengembangkan hubungan  aspek  pengecapan  dengan  pencapan.  Menurut  konsep postrukturalisme,  jika  sebuah  makna  hanya  ditelaah  melalui strukturnya  dan  dilambangkan  dalam  sebuah  kata,  maka  pada dasarnya  kata  tersebut  tidak  selamanya  mampu  menampung hakikat  makna.  Jadi  konsep  postrukturalisme  berguna  untuk melihat bagaimana teks terbuka untuk dikritisi dan didekonstruksi dan  terfokus  pada  eksistensi  tokoh.  Salah  satu  metode postrukturalisme  yang  dapat  digunakan  adalah  dekonstruksi  yang mencoba  melakukan  rekonstruksi  tentang  pandangan  metafisi (konseptual)  yang  diarahkan  pada  tulisan,  metabahasa  dan subyektivitas.  Postrukturalisme  susah  untuk  dipisahkan  dengan strukturalisme  sebagai  sebuah  teori  sebab,  kaitannya  sangat  erat dengan  manusia,  dunia,  dan  prilaku  praktis  yang  mengahasilkan makna.  Postrukturalisme  mengajak  kita  untuk  memikirkan berbagai  hal  terkait  munculnya  tanda  dari  objek,  oposisi  binari, mitos, historisitas, ideologi, dan kesadaran manusia.
Bagi  al-Jabiri,  tradisi  bukanlah  produk  sekali  jadi,  tradisi adalah  problem  historis  yang  bergolak  di  antara  satu  sama  lain, saling mengisi, saling mengkritisi, saling mengeliminir, dan bahkan bisa  juga  saling  menjatuhkan.  Karena  sebuah  tradisi,  apalagi  yang bernama  tradisi  Islam,  adalah  “sesuatu  yang  hadir  dan  menyertai kita”,  ia  adalah  sesuatu  yang  berafiliasi  ke  masa  lalu  dan  menjadi
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 113
sebuah  ingatan  yang  melahirkan  mekanisme  berfikir  atas  memori yang ada. Sehingga menjadi pembentuk ingatan kolektif yang dapat membatasi kemungkinan munculnya sikap ilmiah dan rasional atas tradisi,  termasuk  memberikan  pandangan  yang  rasional terhadapnya. 3
Sikap  dan  nalar  Arab  Islam  cenderung  mengarah  ke irasionalisme  sehingga  rasionalisme  nalar  Arab  menjadi  lemah. Oleh  karenanya,  bangsa  Arab  kebanyakan  tidak  mengakui kemampuan  akal,  tidak  percaya  pada  proyek-proyek  rasional  dan pencarian  ilmiah.  Pun,  dalam  memandang  kegagalan  di  zaman sekarang  sebagian  dari  bangsa  Arab  kembali  pada  romantisme tradisi  masa  lalu  ( turats ),  kemudian  secara  emosional  ia  mencari keberhasilan atau kegemilangan di masa lalu dan tokoh-tokoh yang berpengaruh  di  dalamnya  agar  bisa  dipraktikkan  di  era kontemporer. 4
Dari  hal  tersebutlah  oleh  pemikir  Islam  kontemporer Muhammad  Abed  al-Jabiri  menilai  bahwa  diskursus  mengenai kebangkitan  Arab  tidak  akan  mencapai  kemajuan  dalam menciptakan  proyek  kebangkitan  peradaban,  baik  secara  ideal maupun  dalam  konteks  science  ilmiah.  Untuk  mengkritisi  nalar Arab  yang  telah  mendominasi  penganutnya  dengan  jalan merekonstruksi,  maka  al-Jabiri  berusaha  menggunakan  tradisi pemikiran  Prancis  yang  lebih  maju,  yaitu  dengan  menggunakan sebuah  praksis  rasionalisme  dalam  permasalahan  pemikiran  dan kehidupan.  Kekhasan  dari  pemikiran  al-Jabiri  terletak  pada kritiknya  terhadap  epistemologi  yang  telah  dibangun  dan berkembang  di  tengah  peradaban  Arab-Islam,  kemudian  dengan kritik  tersebut  menawarkan  kepada  dunia  Islam  sebuah  upaya untuk  merekonstruksi  sebuah  bangunan  nalar-epistemik pengetahuan untuk mengejar ketertinggalan perubahan dunia Islam
3 Muhammad  Abed  al-Jabiri ,  Post-tradisionalisme  Islam ,  penj.  Ahmad  Baso (Yogyakarta: LkiS, 2000), hlm. 26-27.
4 Ahmad Hasan Ridwan , Dasar-dasar Epistemologi Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 329.
menuju  kemajuan  peradaban.  Oleh  karena  itu,  menurut  al-Jabiri nalar-nalar  bangsa  Arab  direkonstruksi  oleh  tiga  konstruksi,  yaitu epistemologi bayani, epistemologi „irfani, epistemologi burhani.
Di  mana  epistemologi  bayani,  irfani  dan  burhani  seperti dalam  bukunya  al-Jabiri  “ Takwin  al-Aql  al-„Araby ”  adalah epistimologi dalam rangka mencari suatu kebenaran dan kejelasan. 5
Epistemologi  bayani  yang  bersumber  pada  teks  (wahyu), epistimologi  irfani  yang  bersumber  pada  pengalaman  atau experience , dan epistimologi burhani yang bersumber pada akal dan rasio.

## Biografi Muhammad Abed Al-Jabiri
Muhammad  Abed  al-Jabiri  sebagai  seorang  filsuf  muslim muda,  dan  pemikir  Arab  beserta  karya-karya  yang  telah dilahirkannya,  baik  tulisan  yang  telah  dibukukan,  maupun  tulisan lepasnya  yang  telah  tersebar  di  berbagai  terbitan  beberapa  tahun terakhir  ini,  tentunya  telah  membuktikan  kekredibilitasan pemikiran kontemporernya. Akan tetapi, keadaan dan posisi yang telah  dimilikinya  tentunya  tidak  akan  terlahir  tanpa  didukung dengan  latar  belakang  lingkungan  intelektual,  budaya,  dan  politik yang ada di sekitarnya.
Abed  al-Jabiri  lahir  pada  tanggal  27  Desember  1935  di Figuig,  Maroko  Tenggara. 6 Beliau  tumbuh  dalam  sebuah  keluarga yang mendukung Partai Istiqlal (Istiqlal Party), sebuah partai yang memperjuangkan  kemerdekaan  dan  kesatuan  Maroko  yang  pada waktu  itu  ada  di  bawah  koloni  Perancis  dan  Spanyol.  Setelah
5 Epistemologi  adalah  teori  pengetahuan  yang  membahas  berbagai  segi pengetahuan seperti kemungkinan, asal mula sifat alami, batas-batas, asumsi dan landasan,  validitas  dan  realibilitas  sampai  soal  kebenaran. Oleh  karena  itu, epistemologi  mempunyai  peran  dan  kedudukan  penting  dalam  proses  mencari dan  menentukan  pengetahuan  yang  benar,  dimana  kepiawaian  epistemologi seseorang  akan  mempengaruhi  pada  warna  atau  jenis  ilmu  pengetahuan  yang dihasilkan.
6 Muhammad  Abed  al-Jabiri,  Kritik  Pemikiran  Islam; Wacana  Baru  Filsafat Islam , penj. Burhan (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), hlm. vi.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 115
Maroko  merdeka,  negara  Maroko  mengenal  dua  bahasa  resmi, Arab  dan  Perancis.  Tradisi  bahasa  Perancis  yang  telah  dikenal warga  Maroko  memudahkan  para  sarjananya  mengenal  warisan pemikiran yang menggunakan bahasa Perancis itu sendiri. Menurut Rozi,  tradisi  filsafat  Perancis  yang  dikenal  adalah  pemikiran “pemberontakan”  kaum  strukturalis,  post-strukturalis,  maupun postmodernis,  yang  memang  kebanyakan  pemikiran-pemikiran tersebut  lahir  dari  rahim  Perancis. 7 Bahkan  sejumlah  terjemahan bahasa  Arab  atas  karya-karya  kaum  poststrukturalis  dan  post- modernis  bermunculan  di  negara  Maroko. 8 Apresiasi  yang diberikan tidak hanya dalam penerjemahan karya-karyanya, namun juga  mengarah  pada  pengaplikasian  metodologisnya,  seperti  yang dilakukan al-Jabiri dalam mengkritisi pemikiran Arab.
Abed  al-Jabiri  memulai  pendidikan  dasarnya  di  Madrasah hurrah  wathaniyah,  sebuah  sekolah  agama  swasta  yang  didirikan oleh  gerakan  kemerdekaan  pada  masa  tersebut.  Pendidikan menengahnya  dia  tempuh  di  Casablanca  dari  1951-1953  seiring dengan  kemerdekaan  Maroko,  dan  memperoleh  Diploma  Arabic High  School  dalam  bidang  Ilmu  Pengetahuan  (Science  Section). Pada  tahun  1959,  ia  memulai  studi  filsafat  di  Universitas Damaskus,  Syiria.  Namun  satu  tahun  kemudian  ia  masuk  ke Fakultas  Sastra,  Universitas  Muhammad  alKhamis, 9 Rabat, Maroko.  Di  kampus  inilah  perkenalan  al-Jabiri  dengan  tradisi pemikiran Prancis dimulai.
Kemudian,  al-Jabiri  mendapatkan  gelar  Master-nya  pada tahun  1967  dengan  tesis  yang  berjudul  “Filsafat  Sejarah  Ibn Khaldun”  (Falsafatut  Tarikh  inda  Ibn  Khaldun)  di  bawah bimbingan  N.  Aziz  Lahbabi  yang  juga  seorang  pemikir  Arab Maroko.  Di  tahun  1970  ia  menyelesaikan  program  Ph.D.  dengan
7 Rozi,  Syafwan,  " Agama  dan  Postmodernisme:  Menelusuri  Metodologi  dan Pendekatan Studi-Studi Agama", Ilmu Ushuluddin , 1.3, 2012, 231-244.
8 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Post-tradisionalisme  Islam ,  penj.  Ahmad  Baso
(Yogyakarta: LkiS, 2000), hlm. xv-xvi.
9 Muhammad Abed al-Jabiri, Post-tradisionalisme Islam ..., hlm. xvii.
disertasi  yang  masih  membahas  seputar  pemikiran  Ibn  Khaldun, khususnya tentang fanatisme Arab. Disertasinya berbicara tentang “Fanatisme  dan  Negara:  Elemen-Elemen  Teoritik  Khaldunian dalam  Sejarah  Islam”  ( Al-Ashabiyyah  wad  Dawlah:  Ma‟alim Nadzariyyah  Khalduiyyah  fit  Tarikhil  Islami )  yang  kemudian dibukukan pada tahun 1971.
Al-Jabiri  banyak  bergerak  di  bidang  pendidikan.  Ia  telah mengajar filsafat di sekolah menengah dari tahun 1964, dan secara aktif  terlibat  dalam  program  pendidikan  nasional. 10 Al-Jabiri  juga aktif  dalam  menulis  buku-buku,  seperti  tentang  pemikiran  Islam, tentang filsafat, isu sosial, teologi, dan lain sebagainya. Selain aktif dalam dunia pendidikan, ia juga merupakan seorang aktifis politik berideologi sosialis. Dia bergabung dengan partai Union Nationale des  Forces  Populaires  (UNFP),  yang  kemudian  berubah  menjadi Union Sosialiste des Forces Populaires (USFP). Pada tahun 1975, dia menjadi anggota biro politik USFP. Pemimpin sayap kiri partai tersebut  yang  juga  seorang  politikus  bernama  Mehdi  Ben  Barka, adalah salah satu tokoh yang membimbing al-Jabiri.
Di  antara  karya-karya  yang  telah  ditelurkan  al-Jabiri  ini adalah trilogi Naqd al-„Aql al-„Arabi ( A Critique of Arab Reason ) yang merupakan  karya  utamanya,  dan  telah  mempengaruhi  dan menimbulkan  perdebatan  di  dunia  Arab.  Sedangkan  untuk  buku pertamanya  al-Jabiri  sendiri  adalah Fikr  Ibn  Khaldun,  al-Ashabiyyah wa  al-Daulah (1971),  yang  merupakan  disertasi  doktoralnya.  Dia juga  menulis  tentang  persoalan-persoalan  pendidikan  dan  tradisi pengajaran  di  Maroko  dalam  bukunya  yang  berjudul Adlwa  ala Musykil  al-Ta‟lim (1973).  Selanjutnya,  ia  menulis  tentang epistemologi  ilmu  pengetahuan  seperti  dikenal  dalam  pemikiran Barat  yang  terdiri  dari  dua  jilid,  buku  itu  berjudul Madkhal  ila Falsafah  al-Ulum. Al-Jabiri  juga  membahas  persoalan-persoalan pemikiran  dengan  negerinya  secara  khusus  dalam  buku  yang
10 M. Aunul Abied Shah (et. Al), Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Timur Tengah, (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 301.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 117
berjudul Min  Ajl  Ru‟yah  Taqaddumiyyah  li-ba‟dl  Musykilatina  al- Fikriyyah wa-l Tarbawiyyah . Kemudian karya selanjutnya, yaitu buku yang  berjudul Nahnu  wa-l  Turats:  Qira‟ah  Mu‟ashirah  fi  Turatsina  al- Falsafi terbit pertama kali di tahun 1980 dan dianggap kontroversial oleh kalangan intelektual Arab saat itu. 11
Dengan  demikian,  paradigma  poststrukturalisme  dapat menjadi  pola  berpikir  kritis  bagi  al-Jabiri  dalam  memahami turats (tradisi)  yang  tidak  hanya  diinterpretasikan  dan  dimaknai  secara tekstual  saja  akan  tetapi  mencoba  memahami  melalui  kesadaran subyek. Maka dari itu al-Jabiri mengukur dan menilai sampai sejauh mana  sebenarnya  sebuah  tradisi  itu  dipahami  dengan  benar  oleh kesadaran kolektifnya melalui norma metodologis sehingga secara de jure dapat dipertahankan secara epistemologi.

## Pembahasan

## Poststrukturalisme dan Strukturalisme
Membaca poststrukturalisme dalam sebuah tradisi hendaklah dipahami  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam  memahami  tradisi tesebut.  Posisi  yang  paling  tepat  dari  poststrukturalisme  menjadi sangat penting dan berguna saat melihat bagaimana sebuah tradisi yang mana jika tradisi itu kalau menyebabkan kemunduran dalam keilmuan maupun yang lainnya maka harus terbuka untuk dikritisi, didekonstruksi, serta terfokus pada eksistensi subyek. Untuk itulah paradigma  baru  yang  akan  disampaikan  dalam  poststrukturalisme adalah metode dekonstruktif dalam memahami sebuah tradisi.
Sebagai  suatu  paradigma  baru,  poststrukturalisme  dapat menggunakan  metode  dekonstruksi  dalam  penelitian  sastra  atau sebuah  tradisi.  Metode  ini  harus  diartikan  bukan  sebagai pembongkaran  terhadap  suatu  struktur  teks  yang  ada,  tetapi sebagai  suatu  rekonstruksi  peneliti  dalam  melihat  berbagai
11 Muhammad Abed al-Jabiri, Post-tradisionalisme Islam ..., hlm. x-xiii.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
penelitian tentang pandangan metafisis dalam berbagai argumen si subyek ketika berada pada figur dan relasi sebuah tradisi.
Poststrukturalisme dapat dikatakan merupakan antitesis dari strukturalisme,  dengan  tokohnya,  Jacques  Derrida.  Berseberangan dengan  strukturalisme  yang  mengutamakan  pemikiran  megenai bahasa,  postsrukturalisme  menurut  Derrida  lebih  memfokuskan pada  tulisan,  yang  kemudian  tercipta  yang  dinamakan  dengan grammatology. Ide-ide dasar Derrida mengenai poststrukturalisme, mulai  dari writing (tulisan), trace (jejak), differance (perbedaan).  Dan dari  ide-ide  dasar  tersebut,  Derrida  menarik  kesimpulan,  bahwa selalu  ada  sesuatu  realitas  yang  bersembunyi  di  belakang  tanda, selalu  ada  sesuatu  dibalik  yang  hadir.  Ia  adalah  realitas  dan hubungan  dalam  realita,  dan  dua  hal  itulah  yang  merupakan  titik sentral kajian Derrida.
Strukturalisme  menurut  Ritzer  muncul  dari  perkembangan yang  bermacam-macam  dalam  berbagai  bidang  kajian,  namun sumber  strukturalisme  modern  ialah  linguistik,  meskipun kebanyakan  para  sosiolog  konsen  dengan  struktur  sosial. Strukturalisme  merupakan  usaha  untuk  menemukan  struktur umum yang terdapat dalam aktivitas manusia. 12
Maka  dari  itu  bagi  al-Jabiri  dalam  melakukan  kritikan terhadap tradisi Arab diperlukan teori poststrukturalisme, sehingga memudahkan  untuk  mengupas  permaslaahan-permasalahan  yang terdapat pada tradisi tersebut.

## Tradisi dan Modernitas
Dalam  menanggapi  “ turats ”  (tradisi)  itu  ternyata  bervariasi, dalam arti kata ada yang mengharuskan menolak kembali ke arah “ turats ”.  Mereka  yang  berpendapat  demikian  mengajukan keberatan;  bahwa  minat  serta  konsen  pada  “tradisi”  dapat menggelapkan  nalar  dari  pelbagai  urgensi  modernitas.  Dalam
12 Terence  Hawkes, Strukturalism  and  Semiotics (London:  Routledge,  2003), hlm. 10.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 119
bayang tersebut, mereka meyakini bahwa, tradisi Arab-Islam serta pelbagai  tradisi  lain-  hanyalah  objek  masa  lalu  yang  harus  secara suka relah dibuang ke masa lalu. Sedangkan para ilmuwan tertentu, yang  mengambil  spesialisasi  pada  sejarah turats masa  lalu, seharusnya  mengkaji  secara  hati-hati,  jika  dianggap  penting  untuk sebuah  hasil  yang  maksimal  dan  sungguh-sungguh.  Minat  pada tradisi  dalam  kasus  ini,  harus  tetap  berada  dalam  ruang  lingkup pelbagai  institusi  akademik  serta  lainnya,  minat  lebih  (suferflous) pada  tradisi  intelektual  Arab  klasik  itu  akan  mengorbankan  minat diri mereka pada “modernitas”secara niscaya. 13
Al-Jabiri  memulai  dengan  mendefinisikan  tradisi  dalam pengertiannya  yang  sekarang  tidak  dikenal  di  masa  Arab  klasik. Kata  tradisi  diambil  dari  bahasa  Arab al-turats, tetapi  dalam  al- Qur‟an  tidak  dikenal turats dalam  pengertian  tradisi  kecuali  dalam arti  peninggalan  orang  yang  telah  lalu.  Karenanya  yang  dimaksud turats (tradisi) menurut al-Jabiri adalah sesuatu yang lahir pada masa lalu,  baik  masa  lalu  kita,  atau  orang  lain.  Masa  lalu  itu  jauh  atau dekat  dan  ada  dalam  konteks  ruang  dan  waktu.  Tradisi  adalah produk priode tertentu yang berasal dari masa lalu dan dipisahkan dari masa sekarang oleh jarak dan waktu tertentu. 14
Karena  itu,  tradisi  yang  dimaknai  al-Jabiri  sangat  relevan dengan  batasan  yang  kita  pahami  selama  ini  yaitu  pristiwa  yang diwarisi  dari  masa  lalu  secara  umum  yang  perlu  mendapatkan kelanjutan atau kesinambungan sebagai nilai yang sangat berharga. Term  tradisi  dalam  pandangan  al-Jabiri  berbeda  dengan  Hasan Hanafi.  Menurut  Hasan turats tidak  selamanya  bermakna  tradisi secara  signifikan,  karena  banyak  ahli  tutats  sekaligus  pembaharu dan  kreator  seperti  Ibnu  Taimiyah  dalam  karyanya  “anti  logika” dan  tanggapan  terhadap  ahli  logika.  Sesungguhnya  kata turats bermakna  memulai  sesuatu  dari  ego  sendiri  dalam  menghadapi
13 Moch  Nur  Ichwan, Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab-Islam ,  cet  I
(Jakarta : Futuh Printika, 2003), hlm. 6.
14 Aksin  Wijaya, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan; Kritik  Atas  Nalar Tafsir Gender (Yogyakarta : Safiria Insania Press, 2004), hlm. 109.
orang  lain  dan  perkembangan  kebudayaan  lokal  serta  tidak berusaha  menggantinya  atau  mengalihkan  posisinya  dengan menumbuhkan  kebudayaan  yang  lain.  Kekaburan ini  muncul  dari penerjemahan  istilah  Prancis “tradition” yang  bermakna al-Turats dan al-Taqlid pada saat yang bersamaan. 15
Pernyataan diatas, meskipun kelihatannya kontradiktif, tetapi menurut  Hasan,  tidak  selamanya turats itu,  kita  maknai  sebagai sebuah tradisi. Selanjutnya al-Jabiri mencoba menjembatani antara realitas tradisi Arab dengan modernitas yang dialami Barat, karena menurutnya, konsep moderintas adalah pertama dan paling utama dala  rangka  mengembangkan  sebuah  metode  dan  visi  modern tentang sebuah tradisi tersebut. 16
Karena  itu,  modernitas  yang  dipahami  oleh  al-Jabiri  adalah sebuah pemberontakan terhadap tradisi masa lalu, atas tradisi masa lalu  dan  kini,  guna  menciptakan  sebuah  bentuk  tadisi.  Saat  ini, modernisme  dalam  ilmu  pengetahuan  peradaban  filsafat, metodologi,  sosial  dan  ekonomi  tidak  memiliki  batas-batas geografis, atau paling tidak ia merupakan term yang tidak terbatas dan tidak dapat dibatasi dalam satu wilayah geografis dimuka bumi ini. Lain halnya dengan Hasan Hanafi dalam memaknai modernitas dan  modernisme.  Beliau  mengatakan  bahwa  kata  modernisme adalah kata  yang  metaforis.  Ia  bermakna  mengikuti  berbagai  gaya zaman  dan  beragam  metodologinya  dalam  menghadapi al-Turats , yang merupakan gaya dari luar dan berdasarkan atas al-Turats lain yang  mendukung  keberadaan  modernisme  tersebut.  Manurut Hasan Hanafi juga dalam kata modernisme tidak selalu bermakna Barat  secara  signifikan,  namun  ia  berarti  kemampuan  sebuah al-
15 Hasan  Hanafi  dan  Muhammad  Abid  al-Jabiri, Hiwar  al-Masyriq  wa  al- Maghrib:  Talihi  Silsilah  al-Rudud  wa  al-Munaqasat ,  diterjemahkan  oleh  Umar Bukhory  dkk  dengan  judul Membunuh  Syetan  Dunia  Meleburkan  Timur  dan  Barat dalam  Cakrawala  Kritik  dan  Dialog ,  Pengantar  Faishal  Jalul,  cet  I  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), hlm. 116.
16 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Arab-Islamic  Philosofhy:  a  Contemporary , diterjemahkan  oleh  Moch  Nur  Ichwan  dengan  judul Kritik  Kontemporer  Atas Filsafat Arab-Islam , cet I (Jakarta : Futuh Printika, 2003), hlm. 3.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 121
Turats untuk  melakukan  ijtihad  agar  mampu  menyesuaikan sebagian  dari  kelaziman  dengan  menganggap  Barat  sebagai  satu- satunya dunia yang mempengaruhi kata dan dengan menyandarkan modernisme  hanya  kepada  Barat  saja.  Dengan  demikian  term al- Turats  wa  al-Tajdid lebih  cocok  bagi  kita  daripada al-Taqlid  wa  al- Hadatsah. 17
Pemaknaan turats dan  modernitas  dari  Arkoun  dan  al-Jabiri kelihatannya berbeda, namun kelompok reformistik secara umum cenderung  meyakini  bahwa, turats adalah  milik  orang  pada  masa lampau  dan modernitas adalah  milik  Barat.  Mengambil  satu  dan membuang  yang  lain  adalah  gegabah,  sehingga  jika  membuang kedua-duanya  merupakan  hal  yang  konyol.  Yang  adil  dan  bijak adalah  bagaimana  mengharmonisasikan  keduanya  dengan  tidak menyalahi akal sehat dan standar rasional, inilah inti reformasi yang dimaksud itu. 18

## Kritikan Abed al-Jabiri terhadap Nalar Arab
Sebenarnya,  “Kritik  Nalar  Arab”  yang  dilahirkan  oleh  al- Jabiri adalah merupakan aplikasi dan penjabaran dari beberapa ayat yang telah disebutkan di dlam al-Qur‟an, seperti afala ta‟qilun, afala tadabbarun .  Untuk  lebih  memudahkan  kita  memahami  pemikiran- pemikiran al-Jabiri yang terkandung dalam Kritik Nalar Arab, perlu diketahui lafadz tersebut. Kata “kritik ” (yang dihubungkan dengan kata pengetahuan, akal, sastra, dan seni). Menurut pengertian yang sering  dipakai  dalam  tradisi  filsafat  arab  berarti  pemeriksaan  dan penelitian  yang  bertujuan  menjelaskan  kekurangan  dan  kebaikan yang  terdapat  dalam  sesuatu.  Dengan  demikian  bahwa  dapat dipahami Kritik Nalar Arab adalah suatu sistem penyelidikan atau penelitian  terhadap  sesuatu  (tradisi)  masa  lalu  dengan  kacamata
17 Lihat Jurnal Ilmu Aqidah, volume 1, No 1, 2015. Nurlaelah Abbas , AL- JABIRI DAN KRITIK NALAR ARAB (Sebuah Reformasi Pemikiran Islam), hlm.
9.
18 Lihat Jurnal Ilmu Aqidah, volume 1, No 1, 2015. Nurlaelah Abbas , AL- JABIRI DAN..., hlm 10.
nalar atau akal, sehingga dengan pola tersebut mampu menyingkap hal-hal yang tersembunyi menjadi nampak jelas dengan wajah yang baru meskipun asalnya dari yang lama.
Kritik  nalar  al-Jabiri,  terfokus  pada  nalar  Arab  bukan  nalar Islam,  dengan  pertimbangan  bahwa,  ia  membatasi  jangkauan kritiknya  pada  tradisi  pemikiran  yang  menggunakan  bahasa  Arab dan  yang  lahir  dalam  lingkungan  masyarakat  Arab  dalam lingkungan  geografis  dan  kultur  tertentu.  Kritik  ini  tidak memproyeksikan untuk membangun teologi atau ilmu kalam baru, artinya kritik al-Jabiri ini bukan hanya terfokus pada kritik teologis yang  menaruh  perhatian  besar  pada  persoalan-persoalan ketuhanan, wahyu dan aliran kalam, melainkan kritik epistemologi, yakni  kritik  yang  ditujukan  kepada  kerangka  dan  mekanisme berpikir yang mendominasi kebudayaan Arab dalam babak sejarah tertentu. 19
Konsep  nalar  yang  ditawarkan  al-Jabiri,  berbeda  dengan konsep  nalar  yang  ditwarkan  oleh  Arkoun  yaitu  “Kritik  Nalar Islam” yang memperluas  cakupan kritik nalar Islamnya hingga ke tradisi  non  bahasa  Arab,  dan  kritik  Arkoun  adalah  kritik  teologis yang  menaruh  perhatian  besar  pada  persoalan-persoalan ketuhanan, wahyu, ortodoksi dan aliran-aliran kalam. 20
Kelihatanya  al-Jabiri  dan  Arkoun  berbeda  pandangan tentang  konsep  kritik  nalar,  namun  pada  prinsipnya,  keduanya memiliki  kecenderungan  intelektualisme  yang  sama  yaitu,  kedua- duanya  melihat  perlunya  metode  kritik  untuk  membaca  sejarah- sejarah  pemikiran  Arab  Islam  ada  kesamaan  antara  keduanya, sehingga  boleh  dikatakan  apa  yang  mereka  perjuangkan  adalah upaya menghidupkan kembali turats melalui kerangka berpikir yang
19 Lihat  Muhammad  Abed  al-Jabiri, Post  Tradisionalisme  Islam ,  cet  I,
(Yogyakarta : LKiS Yogyakarta, 2000), hlm. xxix. 20 Muhammad Arkoun, Kritik Nalar Islam , hlm. 320-321. yang dikutip dalam Muhammad Abid al-Jabiri, Post Tradisional Islam, hlm. xxix.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 123
kritis sehingga umat Islam mampu bersaing dengan Barat menuju modernisasi. 21
Prinsip  dan  kaidah  yang diberikan  oleh  kultur  Arab  kepada pengikutnya  sebagai  landasan  memperoleh  pengetahuan  atau sebagai aturan  epistemologis,  yaitu  sebagai kumpulan  konsep  dan prosedur  yang  menjadi  struktur  bawah  sadar  dari  pengetahuan dalam  fase  sejarah  tertentu. 22 Nalar  Arab  dalam  kapasitasnya sebagai  instrumen  pemikiran  dan  pemahaman  berupa  produk teoritis yang karakteristik-karakteristiknya dibentuk oleh peradaban tertentu,  dalam  hal  ini  adalah  peradaban  Arab.  Menurut  al-Jabiri bahwa diskursus kebangkitan peradaban, baik secara ideal maupun dalam  konteks  science  ilmiah.  Al-Jabiri  merumuskan  langkah- langkah sistematis dengan cara:
Pertama ,  kritik  historis  terhadap  permasalahan-permasalahan yang  ditinggalkan  masa  lalu,  kemudian  mensistematisasikan rentetan  fakta-fakta  sejarah.  Al-Jabiri  menegaskan  bahwa  struktur nalar  Arab  telah  dibakukan  dan  disistematisasikan  pada  era kodifikasi  („ ashr  al-tadwin )  pertengahan  abad  kedua  Hijriah. Sehingga  sebagai  konsekuensinya,  dunia  berfikir  yang  dominan pada  masa  itu  mempunyai  kontribusi  besar  dalam  menentukan orientasi pemikiran yang berkembang kemudian, di satu pihak dan di  pihak  lain  mempengaruhi  persepsi  kita  terhadap  khazanah pemikiran yang berkembang pada masa sebelumnya. 23
Kedua , pada era kodifikasi baru peradaban Arab dikendalikan oleh  akal  yang  afektif  bukan  akal  aktif.  Akal  afektif  dipengaruhi oleh: 1)  kesadaran  akan  tantangan  peradaban  Barat  yang membangunkan  dari  tidur  panjang  Arab  yang  sekian  lama  dan
21 Lihat Jurnal Ilmu Aqidah, volume 1, No 1, 2015. Nurlaelah Abbas , AL- JABIRI DAN..., hlm. 11. 22 Lihat Jurnal Afkaruna, Volume 12 No. 2 Desembar 2016, Ahmad Hasan Ridwan, Kritik  Nalar  Arab:  Eksposisi  Epistemologi  Bayani,  „Irfani  dan  Burhani Muhammad Abed Al-Jabiri, hlm. 2-3. 23 Mohammad  Abed  al-Jabiri, Takwin  al-„Aql  al-„Arabi (Beirut:  Markaz Dirasah al-Wihdah al-Arabiyah, 1991), hlm. 61.
124 | Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
memposisikannya  pada  pinggiran  lingkaran  dengan  Barat  sebagai pusat  rotasinya.  2) reaksi  balik  yang  berusaha  menggapai legitimasinya dari masa lampau menjadikan masa lalu sebagai pusat rotasi  dan  yang  lain  di  pinggiran  lingkarannya.  Pengaruh  kedua inilah  yang  menguasai  secara  dominan  konsep  pemikiran  Arab kontemporer,  yaitu  kecenderungan  yang  berlindung  dibalik legitimasi para pendahulu, bersenjatakan analogi deduktif fiqh dan ideologis.
Al-Jabiri  mengemukakan  tiga  pendekatan  untuk  memahami tradisi  dan  untuk  menumbuhkan  tingkat  objektivitas  yaitu:  1) pendekatan  dengan  metode  strukturalis.  Dalam  mengkaji  sebuah tradisi kita berangkat dari teks-teks sebagaimana adanya yakni teks- teks dalam posisinya sebagai sebuah korpus, satu kesatuan, sebuah sistem.  Teksnya  dimana  unsur-unsur  baku  yang  ada  didalamnya yang  berperan  mengarahkan  perubahan-perubahan  yang  berlaku pada  dirinya  pada  satu  lingkaran  fokus  tertentu.  2)  Analisis sejarahnya yang berkaitan dengan upaya mempertautkan pemikiran si  pemilik  teks,  yang  telah  dianalisis  dalam  pendekatan  petama, dengan lingkup sejarahnya, dengan segenap ruang lingkup budaya, politik,  dan  sosiologinya.  Pertautan  semacam  ini  penting,  karena dua  hal  yaitu  keharusan  memahami  historisitas  dan  geneologi sebuah sebuah pemikiran dan sebuah keharusan menguji seberapa jauh  validitas  konklusi-konklusi  pendekatan  strukturalis  di  atas. Yang  dimaksud  dengan  validitas  bukanlah  suatu  kebenaran  logis, karena  ini  sudah  merupakan  tujuan  utama  strukturalisme, melainkan kemungkinan historis. Yaitu kemungkinan- kemungkinan yang mendorong untuk mengetahui secara detail apa saja  yang  mungkin  dikatakan,  tetapi  didiamkannya.  3) Kritik ideologi, yaitu mengungkap fungsi ideologis termasuk fungsi sosial- politik, yang dikandung sebuah teks atau pemikiran tertentu, atau yang disengaja dibebankan kepada teks tersebut dalam satu sistem pemikiran  tertentu  yang  jadi  rujukannya.  Menyingkap  fungsi ideologis  sebuah  teks  klasik  merupakan  satu-satunya  cara  untuk menjadikan  teks  itu  kontekstual  dengan  dirinya.  Ini  dalam  rangka
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 125
melekatkan  dalam  dirinya  satu  bentuk  historisitas  atau  sebagai suatu bentuk produk sejarah. 24

## Tiga Fase Nalar Arab
Dalam  interaksinya,  masing-masing  nalar  Arab  tidak  selalu berdiri  sendiri,  namun  juga  dalam  beberapa  perkembangannya, antara  satu  nalar  dengan  nalar  lain  saling  berhubungan.  Ada  tiga model  interaksi  nalar  Arab  yang  sekaligus  menunjukkan  tahapan fase  perkembangannya.  Fase  pertama  merupakan  fase  dimana antara  masing-masing  nalar  berdiri  sendiri  dengan  eksistensinya masing-masing.  Meski  nalar  Arab  merupakan  sesuatu  yang terpengaruhi  oleh  budaya  atau  secara  lebih  tegas  nalar  Arab merupakan  bentukan  budaya,  namun  nalar  Arab  sekaligus  juga memiliki tujuan membentuk budaya pemikiran baru. Pada fase ini, masing-masing nalar saling berlomba dalam mempengaruhi budaya penalaran Arab. 25
Fase  kedua  merupakan  fase  dimana  antara  masing-masing nalar  sudah  mulai  saling  bersentuhan.  Hal  ini  ditandai  dengan upaya al-harith al-Muhasibi yang mencoba manyatukan antara nalar bayani  dan  irfani,  al-Kindi  yang  berusaha  menyatukan  antara bayani  dengan  burhani,  dan  Ihwan  As-Safa  yang  berusaha menyatukan  antara  nalar  burhani  dengan  irfani.  Dari  sini, merupakan hal yang wajar jika filsafat ihwan as-safa lebih terkesan mengkaji aspek metafisika dan eskatologis yang keduanya bersifat esoteris melalui nalar burhani.
Terakhir  fase  ketiga  merupakan  fase  penyusunan  ulang relasi antar epistemologi. 26 Mengenai lebih jauh tentang bagaimana penyusun  ulang  ini,  al-Jabiri  memberikan  perhatian  khusus terhadap  nalar  burhani  sebagai  nalar  yang  lebih  unggul  dan
24 Muhammad  Abed  Al-Jabiri,  “ Tradisi  dan  Problem  Metodologi”  dalam  Post Tradisionalisme Islam , ed.Ahmad Baso (Yogyakarta: LKiS, 2000) hlm. 19-21.
25 Tholhatul  Choir  &  Ahwan  Fanani.  (ed.), Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 192.
26 Tholhatul Choir & Ahwan Fanani. (ed.), Islam dalam..., hlm. 193.
sebaliknya, ia terkesan ingin mengedepak nalar irfani yang selama ini  dinilai  kurang  memiliki  relevansi  untuk  masa  depan  epistem Arab.  Mengenai  nalar  bayani,  ia  tetap  menganggapnya  sebagai bagian yang mendukung terhadap proses epistem burhani.

## Epistemologi Bayani, Irfani dan Burhani
Epistemologi  (teori  pengetahuan)  berasal  dari  bahasa Yunani, yaitu episteme ; pengetahuan dan logos ; teori. Adapun secara etimologi,  epistemologi  yaitu  teori  pengetahuan.  Landasan  dari epistemologi adalah metode ilmiah, yakni cara yang dilakukan oleh ilmu  dalam  menyusun  pengetahuan  yang  benar.  Oleh  karenanya pengetahuan manusia itu terbagi ke dalam tiga bagian:
1. Pengetahuan  sains  adalah  pengetahuan  logis  dan  didukung oleh bukti empiris.
2. Pengetahuan  filsafat  adalah  pengetahuan  yang  kebenarannya dapat  dipertanggungjawabkan  secara  logis,  akan  tetapi  tidak secara empiris.
3. Pengetahuan  mistik  adalah  pengetahuan  yang  kebenarannya tidak  dapat  dibuktikan  secara  logis  dan  tidak  pula  secara empiris. 27
Objek  materiel  dari  epistemologi  adalah  pengetahuan, sedangkan objek formalnya adalah hakikat pengetahuan itu sendiri. Nah , oleh karena itu persoalan yang dikaji dalam epistemologi ialah dalam  hal  mengenai  asal usul  pengetahuan,  pengalaman,  dan akal dalam  pengetahuan,  hubungan  antara  pengetahuan  dan keniscayaan,  hubungan  antara  pengetahuan  dan  kebenaran, kemungkinan skeptisisme universal, dan bentuk-bentuk perubahan pengetahuan  yang  berasal  dari  konseptualisasi  baru  mengenai dunia. 28 Maka  dari  itu  jelaslah  bahwa  epistemologi  sangat  urgen, terlihat  dari  definisinya  bahwa  epistemologi  adalah  cabang  ilmu
27 Ahmad Hasan Ridwan , Dasar-dasar Epistemologi Islam ..., hlm. 23. 28 Amsal Baktiar, Filsafat Agama , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm.
37.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 127
filsafat  tentang  dasar-dasar  dan  batas-batas  pengetahuan.  Oleh karenanya  epistemologi  dianggap  sebagai  pijakan  bagi  dasar-dasar dan batas pengetahuan.
Adapun  epistemologi  bayani,  „irfani  dan  burhani,  al-Jabiri sangat  menekankan  epistemologi  pemikiran  Arab  kontemporer sebagai  jalan  untuk  menghadapi  modernitas.  Ia  memetakkan perbedaan  prosedural  antara  pemikiran  yang  bermuatan  ideologis dengan  epistemologis  filsafat  Arab.  Menurutnya,  muatan epistemologis  filsafat  Arab-Islam,  yakni  ilmu  dan  metafisika memiliki  dunia  intelektual  berbeda  dengan  muatan  ideologisnya, karena pada muatan yang kedua (muatan ideologis) terkait dengan konflik  sosio-politik  ketika  ia  dibangun.  Kedua  istilah  itu (epistemologis-ideologis). 29 Kondisi  yang  sarat  dengan  perubahan ini tidak menghalangi seorang tokoh untuk meramu solusi berbagai peroblematika  yang  dihadapinya  dengan  pisau  pemikiran  yang pernah  digunakan  oleh  tokoh-tokoh  lain  yang  pernah  muncul sebelumnya.
Al-Jabiri  mencatat  adanya  sebuah  problematika  struktural mendasar  pemikiran  dalam  struktur  akal  Arab,  yaitu kecenderungan  untuk  selalu  memberi  otoritas  referensial  pada model  masa  lampau  ( namuzhaj  salafi ).  Kecenderungan  inilah  yang menyebabkan wacana agama terlalu berbau ideologis dengan dalih otentisisme  ( ashalah ).  Padahal  menurutnya,  dalam  membangun model  pemikiran  tertentu,  pemikiran  Arab  tidak  bertolak  dari realitas,  tetapi  berangkat  dari  suatu  model  masa  lalu  yang  dibaca ulang. Menurut Jabiri, tradisi ( turats ) dilihat bukan sebagai sisa-sisa atau  warisan  kebudayaan  masa  lampau,  tetapi  sebagai  bagian  dari penyempurnaan  akan  kesatuan  dalam  ruang  lingkup  kultur tersebut,  yang  terdiri  atas  doktrin  agama  dan  syariat,  bahasa  dan sastra,  akal  dan  mentalitas,  dan  harapan-harapan.  Tradisi  bukan
29 Istilah  epistemologi  merupakan  kumpulan  kaedah  berpikir  yang  siap digunakan  dalam  berbagai  kondisi  kemasyarakatan.  Sedangkan  idiologi  adalah kondisi social dan politik yang mempengaruhi arah pemikiran setiap tokoh pada masa dan tempat dia berada.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
dimaknai  sebagai  penerimaan  secara  totalitas  atas  warisan  klasik, sehingga istilah otentisitas menjadi sesuatu yang debatable.
Di dalam konsep al-Jabiri, ada tiga metodologi epistemologis yang  digunakan  untuk  membongkar  nalar  arab  tentang  tradisi ( turats )  yaitu,  epistemologi  bayani,  irfani  dan  burhani  yang  mana akan dibahas dibawah ini:
a. Epistemologi Bayani
Apa  yang  disebut  al-Jabiri  dengan nizham  ma‟rifi  bayani atau aql  bayani mencakup  disiplin-disiplin  ilmu  yang  menjadikan  ilmu bahasa  Arab  sebagai  tema  sentralnya,  seperti balaghah (ilmu keindahan  bahasa), nahwu (gramatika  bahasa  Arab), fiqih dan usul fiqih dan kalam . Masing- masing disiplin ilmu ini terbentuk dari satu kesatuan  sistim  kesatuan  yang  mengikat  basis-basis  penalarannya, dan itu oleh al-Jabiri dilihat pada faktor bahasa. 30
Bagi  al-Jabiri  bahasa  bukan  cuma  berfungsi  sebagai  alat komunikasi atau sarana berpikir, tetapi dari itu adalah satu wadah yang  membatasi  ruang  lingkup  pemikiran  “sebuah  sistim  bahasa, maksudnya  bukan  hanya  mencakup  kosa  katanya  tapi  juga  sistim gramatika  dan  semantiknya)  dari  al-Jabiri  punya  pengaruh  yang cukup  signifikan  dalam  cara  pandang  penuturnya  terhadap  dunia, termasuk  cara  menafsirkan  dan  menguraikannya,  yang  pada gilirannya juga mempengaruhi cara dan metode berpikir mereka. 31
Salah satu bentuk nalar yang punya mekanisme dan cara-cara berpikir adalah pengukuhan bahasa Arab badui (primitif, jahiliyah), yang dianggap murni dan asli, sebagai standar afsah dalam proses kodifikasi dan leksikografi. Salah satu hukum yang berlaku saat itu, semakin  asing  dan  frimitif  suatu  kosa  kata,  makin  asli  dan  murni pula  bahasa  tersebut.  Konsekuensinya,  pola-pola  berbahasa  yang
30 Lihat  Jurnal  Al-Hikmah, Jurnal  Theosofi  dan  Peradaban  Islam, Vol.  1  N0. 2Juni-November  2019.  Nurliana  Damanik, Muhammad  Abid  Al-Jabiri e-ISSN: 2655-8785, hlm. 122.
31 Muhammad  Abid  al-Jabiri, Takwin  al-„Aql  al-Arabi ,cet  IV  (Beirut  :  al- Markaz al-Sakafi al- „Arabi, 1991), hlm. 77.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 129
berlaku  pada  masa  jahiliyah  pra-Islam  dijadikan  ukuran  untuk merumuskan pola-pola bahasa yang baru yang muncul belakangan dan itu berarti alam pikiran dan lingkungan sosial yang melingkupi bahasa  ini  ikut  pula  mempengaruhi  pemikiran  orang-orang  yang menggunakan bahasa tersebut.
Dalam seri kedua dari Kritik Nalar Arab, al-Jabiri mengupas hal-hal yang berkaitan dengan nalar bayani ini. Di antaranya, tidak bertemunya  aspek signified ( al-ma‟na )  dan signifier ( al-lafzh )  dalam leksikon  Arab,  historisitas  bahasa  Arab,  (artinya,  tidak  mengikuti perkembangan  sosial  dan  sejarah),  dan  juga  pendasaran  sebuah “asal”  yang  memungkinkan  untuk  dijadikan  acuan  dalam mengukur  validitas  persoalan-persoalan  yang  muncul  kemudian. Dari sinilah lanjut al-Jabiri, kita menemukan konsep-konsep seperti tasybih (emulasi)  dan qiyas (analogi)  yang  lazim  dipakai  dalam menyusun  bentuk-bentuk  kata  dan  kalimat,  termasuk  keindahan bahasa dan bukan kedalam makna.
Dalam sebuah tulisan disebutkan bahwa, epistemologi bayani adalah metode pemikiran khas Arab yang menekankan teks, nash secara  langsung  atau  tidak  langsung,  dan  dijastifikasi  oleh  akal kebahasaan  yang  digali  lewat  inferensi. 32 Secara  langsung  artinya memahami  teks  sebagai  pengetahuan  jadi  dan  langsung mengaplikasikan  tanpa  perlu  pemikiran,  secara  tidak  langsung berarti  memahami  teks  sebagai  pengetahuan  mentah  sehingga perlu  penafsiran.  Meski  demikian,  hal  ini  bukan  berarti  akal  atau rasio bisa bebas menentukan makna dan maksudnya , tetapi tetap bersandar  pada  teks.  Dalam  bayani  rasio  dianggap  tidak  mampu memberikan  pengetahuan  kecuali  disandarkan  pada  teks.  Dalam
32 Inferensi  adalah  suatu  kesimpulan  yang  diambil  dari  premise  umum (deduksi ) atau dari bukti faktual (induksi). Lihat Pius A Partanto dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiyah Populer, (Surabaya : Penerbit Arkola, 2001), hlm. 255.
sasaran  keagamaan  metode  bayani  adalah  aspek  eksoterik (syariat). 33
Dengan  demikian  sumber  pengetahuan  bayani  adalah  teks. Dalam  istilah usul  fiqh ,  yang  dimaksud nash sebagai  sumber pengetahuan bayani adalah al-Qur‟an dan hadis. Di kalangan ulama terdapat  kesepakatan  bahwa  sumber  ajaran  Islam  yang  utama adalah al-Qur‟an, al-Sunnah dan Ijma‟. Ketentuan ini sesuai dengan agama itu sendiri sebagai wahyu yang berasal dari Allah Swt., yang penjabarannya dilakukan oleh Nabi Muhammad saw.

## b. Epistemologi Irfani.
Dari  segi  bahasanya,  „irfani  merupakan  bentuk mahsdar dari ف - ر - ع yang berarti al-ma‟rifah ; ilmu pengetahuan. „Irfani merupakan kelanjutan dari bayani, akan tetapi kedua pengetahuan ini berbeda antara  satu  sama  lainnya.  Yang  membedakannya  adalah  kalau bayani  lebih  menekankan  pengetahuannya  pada  teks,  sedangkan „irfani  mendasari  pengetahuannya  pada  kasyf  atau  ilham,  yaitu tersingkapnya  pengetahuan  atau  rahasia-rahasia  karena  Tuhan. Oleh karenanya „irfani tidak diperoleh melalui analisis teks namun dari  hati  Nurani  yang  suci,  sehingga  Tuhan  menyingkap  sebuah pengetahuan. 34
Di  kalangan  sufi  mengenai  pengetahuan,  mereka membedakannya  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu  pengetahuan  yang dihasilkan  oleh sense ( al-hiss ),  akal  dan  atau  keduanya  serta pengetahuan  yang  dihasilkan  lewat al-kasf dan al-iyan .  Mengenai sejarahnya,  „irfani  tumbh  subur  di  era  Helleins,  sejak  akhir  abad keempat  sebelum  Masehi  dan  masa  Yunani  sampai  pertengahan abad  ketujuh  sesudah  Masehi  bersamaan  dengan  lahirnya  Islam. „Irfani  muncul  sebagai  perlawanan  atas  rasionalisme  Yunani  yang
33 Zulkarnain “Pemikiran Kontemporer Muhammad Abid al-Jabiri tentang Turats dan  hubungan  Arab  dan  Barat”,  artikel  diakses  tanggal  24  November 2019, http://www. Litagama.org/Jurnal/Edisi6/alJabiri.htm 34 Arini  Izzati  Khairina,  “ Kritik  Epitemologi  Nalar  Arab  Muhammad  Abed  al- Jabiri ”, ElWashatiya: Jurnal Stdi Agama. Vol.4, No. 1, Juni 2016., hlm. 112.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 131
oleh al-Jabiri disebut dengan al-„aql al-mustaqil atau disebut dengan „irfani untuk menjawab tantangan zaman. Kemudian „irfani masuk ke  dalam  kebudayaan  Arab  Islam  melalui  kebudayaan  yang berkembang  di  Timur  lepas  seperti  Mesir,  Suriah,  Irak  dan Palestina. 35
Mengenai  epsitemologi  „irfani  ini,  al-Jabiri  membagikannya menjadi  dua,  yaitu  „irfan  sebagai  sikap  dan  „irfan  sebagai  teori. ‟Irfan  sebagai  sikap  ialah  pandangan  seseorang  terhadap  dunia secara  umum.  Nah,  secara  umum  pula  sikap  ini  lebih  cenderung lari dari dunia dan menyerah pada hukum positif manusia, bahkan cenderung  pada  mementingkan  individu.  „Irfan  sebagai  sikap  dan teorilah  yang  mewarnai  dan  mempengaruhi  pemikiran  kalangan „irfaniyah di dalam dunia Islam, di mana kecenderungan pemikiran mereka  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  tipe: Pertama ,  pemikiran  yang melebihkan  sikap  „irfani  sebagai  pertahanan  diri  dan  dapat  di tentukan  pada  kalangan  sufi. Kedua ,  lebih  mengedepankan  watak filosofis  ini,  misalnya  saja  diwakili  oleh  mereka  yang mengembangkan tasawuf falsafi seperti Ibnu Arabi dengan konsep kebahagiaanya dan Ibnu Sina dengan teori filsafat isyraqiyah. Ketiga , lebih  mengedepankan  dimensi  mistis,  ini  banyak    ditemukan  di kalangan  para  filsuf  Islamiyah  dan  kalangan mutsahawwifah bathiniyah . Tiga kelompok inilah yang dimaksud al-Jabiri dengan al- „irfaniyah.
Dengan  penjelasan  tersebut,  mengenai  nalar  ini  al-Jabiri dengan tegas menyatakan penolakannya. Terbukti dengan kritiknya terhadap  tokoh  pengikut  nalar  ini,  yaitu  Imam  al-Ghazali. Menurutnya  Imam  al-Ghazali  harus  ditinggalkan  karena  ia  telah mencampur  adukkan  antara  ajaran  Islam  dengan  gnostisisme Persia  yang  diambil  dari  Ibnu  Sina.  Oleh  karenanya,  kesuksesan tasawuf  al-Ghazali  diterima  sebagai  sebuah  ajaran  yang  ortodoks, yaitu  karena  strateginya  yang  yang  cerdik,  yakni  memasukkan
35 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Bunyah  al-Aql  al-Arabi ,  (Beirut:  Markaz Dirasat al-Wihdah alMurabiah), hlm. 253.
132 | Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
tasawuf melalui pintu fikih , sebuah ortodoksi yang tak seorangpun menyangkalnya. 36

## c. Epistemologi Burhani
Tawaran  nalar  burhani  yang  dikemukakan  oleh  al-Jabiri adalah untuk melengkapi kekurangan epistemologi yang ada dalam kedua  nalar  sebelumnya,  yaitu  bayani  dan  irfani.  Dalam pengamatan  al-Jabiri  burhani  ini  adalah  merupakan  jalan  keluar dari  pandangan  tidak  rasional  tersebut,  dan  itu  berarti,  dengan mengamati sejauh mana kalangan umat Islam mengapresiasi tradisi filsafat  Aristoteles.  Tapi  perkembangan  nalar  burhani  diwilayah Timur dunia Islam tidak menarik perhatian al-Jabiri, terutama sejak priode al-Farabi dan Ibnu Sina yang orientasinya lebih didominasi persoalan-persoalan  ilmu  kalam  (dalam  arti  dibatasi  oleh  ruang lingkup  pemikiran  bayani),  sehingga  pemecahan  yang ditawarkannya  berasal  dari  tradisi  irfani  yang  membenarkan penyatuan  agama  dan  filsafat  dan  pengakuan  terhadap  ajaran emanasi ( al-faid ).
Karena  itu,  epistemologi  burhani,  berbeda  dengan epistemologi  bayani  dan  irfani  yang  masih  berkaitan  dengan  teks suci,  burhani  sama  sekali  tidak  mendasarkan  diri  pada  teks,  juga tidak  pada  pengalaman.  Burhani  menyandarkan  diri  kepada kekuatan rasio, akal yang dilakukan lewat dalil-dalil logika. Bahkan dalil-dalil  agama  hanya  bisa  diterima  sepanjang  ia  sesuai  dengan logika  rasional.  Perbandingan  ketiga  epistemologi  ini,  seperti dijelaskan  al-Jabiri,  bayani  menghasilkan  pengetahuan  lewat analogis non fisik atau furu‟ kepada yang asal, irfani menghasilkan pengetahuan lewat proses penyatuan rohani kepada Tuhan dengan penyatuan  universal,  burhani  menghasilkan  pengetahuan  melalui prinsip-prinsip  logika  atas  pengetahuan  sebalumnya  yang  telah diyakini kebenarannya.
36 A.  Qodri  Azizy, Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 44.
Jadi,  sumber  pengetahuan  burhani  adalah  rasio,  bukan  teks atau intuisi. Rasio inilah yang dengan dalil-dalil logika memberikan penilaian dan keputusan terhadap informasi-informasi yang masuk lewat panca indera, yang dikenal istilah tasawwur dan tasdiq . 37
Selanjutnya  dikatakan  bahwa,  untuk  mendapatkan  sebuah pengetahuan,  epistemologi  burhani  menggunakan  silogisme. Dalam bahasa Arab silogisme diterjemahkan dengan qiyas atau al- qiyas  al-jami‟ yang  mengacu  kepada  makna  asal.  Secara  istilah silogisme adalah suatu bentuk argument dimana dua proposisi yang disebut  premis,  dirujukan  bersama  sedemikian  rupa.  Sehingg sebuah  keputusan  pasti  menyertai.  Namun  karena  pengetahuan burhani tidak murni bersumber kepada rasio obyek-obyek rasional eksternal,  maka  ia  harus  melalui  tahapan-tahapan  sebelum dilakukan silogisme yaitu; tahap pengertian, tahap pernyatan, tahap pernyataan dan tahap penalaran. 38
Dengan  metode  terakhir,  pengetahuan  atau  hikmah  yang diperoleh  tidak  hanya  yang  dihasilkan  oleh  kekuatan  akal,  tetapi juga  lewat  pencerahan  rohania,  dan  semua  itu  disajikan  dalam bentuk  rasional  dengan  menggunakan  argument  rasional. Pengetahuan atau hikmah ini tidak hanya memberikan pencerahan kognisi  tetapi  juga  realisasi,  mengubah  wujud  si  penerima pencerahan  itu  sendiri  dan  merealisasikan  pengetahuan  yang diperoleh sehingga terjadi transformasi wujud, semua ini tidak bisa tercapai  kecuali  dengan  mengikuti  syariat,  sehingga  sebuah pemikiran  harus  menggunakan  metode  bayani.  Oleh  karena  itu dapat disimpulkan bahwa, ketiga metodologi tersebut, tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya.
37 Tasawwur adalah proses pembentukan konsep berdasarkan data-data dari indra,  sedang  Tasdiq  adalah  proses  pembuktian  terhadap  kebenaran  konsep tersebut.  Lihat  Jamil  Saliba,  Mu‟jam  al-Falsafi  bi  al-Fazhi  al-„Arabiyah  wa  al- Faransiyah wa al-Injiliziyah wa al-Latiniyah,  juz  I (al-Qahirah : Dar al-kitab al- Misriyah, t.th), hlm. 277 & 281.
38 Zulkarnain “Pemikiran Kontemporer Muhammad Abid al-Jabiri tentang Turats dan  hubungan  Arab  dan  Barat”,  artikel  diakses  tanggal  24  November 2019, http://www. Litagama.org/Jurnal/Edisi6/alJabiri.htm.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020

## Implikasi-implikasi  Pemikiran  Islam  Abed  al-Jabiri  bagi Pemikiran Islam
Lepas dari kelemahan yang terkandung dalam pemikiran al- Jabiri,  baik  tentang  keabsahan  teori  yang  dimilikinya  ataupun keganjalan lainnya, tentunya sebagai seorang pemikir dan filsuf, al- Jabiri  telah  memberikan  kontribusi  pemikirannya  terhadap  tradisi ( turats ) atau  pemikiran  Islam  pada  umumnya.  Kita  tahu  bahwa filsafat  ilmu  yang  dikembangkan  di  dunia  Barat,  seperti rasionalisme,  empirisme,  dan  pragmatise  tidak  sepenuhnya  cocok untuk dijadikan kerangka teori dan analisis terhadap pasang surut perkembangan Islamic Studies . Perhatian epistemologi keilmuwan di Barat lebih terletak pada wilayah natural sciences dan bukannya pada wilayah humanities dan sosial  sciences ,  sedangkan Islamic  Studies dan „ulum  al-din khususnya  syari‟ah,  aqidah,  tasawuf,  „ulum  al-Qur‟an dan ‟ulum al-Hadist lebih terletak pada wilayah classical humanities .
Kemudian  al-Jabiri  dengan  gagasan  yang  dimilikinya  serta keilmuwan  yang  telah  dibekalinya  ini,  mengajak  kita  untuk  dapat bersikap  dan  berfikir  secara  kritis  atas  apa  yang  dianggap  sebagai “rujukan”  dan  “cara  merujuk”-nya.  Hal  yang  dibutuhkan  adalah mengkombinasikan  antara  “kritik  masa  lalu”  agar  terhindar  dari manipulasi  sejarah  untuk  kepentingan  sekarang,  dan  juga  “kritik atas masa kini” agar tidak muncul upaya penegasan identitas serta apologi  dalam  berhadapan  (dengan  konsep-konsep)  Barat  yang dianggap asing.
Pemikiran yang ditawarkan oleh al-Jabiri ini, tentunya harus disikapi  dengan  objektif.  Faktor  mengapa  awal  perkembangan Islam  begitu  sulit  untuk  mendapatkan  kemajuan,  salah  satunya adalah  karena  sikap  eksklusivisme  yang  dimiliki  umat  Islam terhadap  agamanya  ataupun  tradisi  yang  dimilikinya.  Sehingga enggan untuk menerima secara terbuka ilmu-ilmu baru yang dapat mengembangkan  dan  memajukan  pemikiran  tentang  agama  dan tradisinya.  Gagasan  yang  dilahirkan  al-Jabiri  ini  bisa  menjadi  cara agar umat Islam tentunya mau bersikap terbuka dan objektif dalam
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 135
menyikapi  tradisi  pemikiran  mereka,  agar  tidak  tertinggal  jauh dengan bangsa Barat yang jelas-jelas dapat maju berkat mengadopsi literatur-literatur  Islam  dan  mengembangkannya  sesuai  dengan kepentingan  mereka.  Yang  mengabaikan  pembicaraan  tentang Islam yang historis, apalagi tentang studi-studi kritis tentang ajaran Islam.
Pemetaan  yang  dilakukan  al-Jabiri  terhadap  epistemologis dan  ideologi  yang  berkembang  di  dunia  Arab  memberikan  warna baru dan ciri khasnya tersendiri. Dengan bermodalkan philosophical approaches yang  menjadi background pendidikannya,  al-Jabiri menawarkan  solusi  untuk  memecahkan  stagnasi  yang  terjadi  di dunia Arab selama sepuluh Abad lebih. 39
Maka  dari  itu  dengan  adanya  pemikiran  inklusif  terhadap tradisi  dan  pemikiran  agama,  Islam  justru  harus  lebih  maju  dari pada Barat. Jangan cuma bangga atas apa yang dimiliki oleh nenek moyang  mereka  dahulu  tanpa  mempertahankan  apalagi  tidak mengadopsi  literatur-literatur  Islam.  Malah  sekarang  umat  Islam lebih  memilih  literatur-literatur  Barat  dari  pada  literatur  mereka sendiri, padahal Barat yang maju itu mengadopsi literatur Islam.

## Penutup
Adapun  episteme  Burhani  adalah  episteme  yang  dibangun oleh filsafat Arab yang berekembang di Afrika Utara dan Spanyol. Ibn  Rusyd  dianggap  sebagai  sosok  yang  paling  sempurna merepresentasikan  tipe  Burhani  ini.  Tipologi  sistem  ini  tidak berpegang  pada nash semata,  juga  tidak  pada  intuisi,  tapi  pada akalnya  Ibn  Rusyd  dan  eksperimen-nya  Ibn  Khaldun. Sesungguhnya,  katanya  lagi,  inilah  yang  membuat  Barat  maju seperti sekarang ini. Para saintis Barat dengan jitu mengaplikasikan semangat  rasionalisme  Ibn  Rusyd  dan  empirisismenya  dalam
39 Tamara Sonn, “Mohammed Abed Al-Jabiri, Arab–Islamic Philosophy: A Contemporary Critique”, International Journal of Middle East Studies, Vol. 34, No. 2, 2002, hlm. 382-384.
sistem  peradaban  mereka.  Oleh  sebab  itu,  lanjutnya,  kalau  kita ingin  maju  bersaing  dengan  realitas  yang  ada  kita  harus  dapat mengembangkan semangat rasioanlisme dan juga empirisisme.
Dengan mengagungkan Ibn Rusyd, sebenarnya al-Jabiri ingin mengatakan  bahwa  kemajuan  itu  hanya  bisa  ditempuh  dengan rasionalisme.  Baginya,  akal  lah  yang  bisa  mengantar  peradaban manusia  ke  puncak  kegemilangannya.  Sayangnya,  “akal”   yang disebut  al-Jabiri  itu   adalah  akal  yang  dikonsepsikan  oleh  Barat, yaitu  akal  positivis  yang  hanya  berpaut  pada  data-data eksperimental.  Disamping  itu  al-Jabiri  sepertinya  sengaja melupakan bahwa rasionalisme abad Pencerahan itu sendiri saat ini sedang  mendapat  kritikan  tajam,  bukan  hanya  dari  kalangan ilmuwan Muslim tapi juga dari kalangan intelektual Barat sendiri.
Al-Jabiri  juga  lupa,  bahwa   revolusi  sains  ( scientific  revolution ) terjadi di Barat karena orang-orang seperti Bacon, Descartes, dan Newton  melakukan  kritik  terhadap  teori-teori  fisika  Aristoteles. Artinya  Barat  maju  bukan  karena  mereka  mengadopsi  padangan- pandangan  Ibn  Rusyd  yang  Aristotelian,  tapi  sebaliknya,  sains mereka berkembang justru karena mereka meninggalkan teori-teori fisika Aristoteles.
Dengan  mengkritisi  semua  itu  di  sini  penulis  menggunakan konsep teori poststrukturalisme yang digagas oleh Derrida, dengan konsep teori ini penulis kira cocok untuk mengkritisi tradisi Arab yang dilakukan oleh al-Jabiri. Sehingga tardisi Arab ini bukan hanya sebuah  tradisi  semata  tanpa  perlu  di  kritisi  dan  di  cari  dimana kesalahan kita selama ini sampai-sampai kita di ninabobokkan dan lupa  mengaplikasikan  literatur-literatur  Islam  dan  hanya membanggakan  apa  yang  dilakukan  oleh  para  nenek  moyang  kita dahulu tanpa melanjutkan perjuangan-perjuangan mereka.

## Daftar Pustaka
Ridwan,  Ahmad  Hasan.  Dasar-dasar  Epistemologi  Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Azizy,  A.  Qodri.  Pemikiran  Islam  Kontemporer  di  Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed.  Bunyah  al-Aql  al-Arabi.  Beirut: Markaz Dirasat alWihdah al-Murabiah, 1986.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed.  Takwin  al-Aql  al-Arabi.  Beirut:  al-
Markaz al-Tsaqafy al-Araby, 1989.
Khairina, Arini Izzati. “Kritik Epitemologi Nalar Arab Muhammad Abed  al-Jabiri”,  El-Washatiya:  Jurnal  Stdi  Agama. Vol.4,  No.
1, Juni 2016.
Baktiar, Amsal. Filsafat Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997
Shah,  M.  Aunul  Abied  (et.  Al).  Islam  Garda  Depan:  Mosaik Pemikiran Timur Tengah. Bandung: Mizan, 2001.
Sonn,  Tamara,  “Mohammed  Abed  Al-Jabiri,  Arab–Islamic Philosophy: A Contemporary Critique”, International Journal of Middle  East  Studies ,  Vol.  34,  No.  2,  2002,  Lihat  juga, Muhammad  „Abed  al-Jabiri,  Post-tradisionalisme  Islam Yogyakarta: LkIS, 2000.
Al-Jabiri, Muhammad, Abed, Post-tradisionalisme Islam , penj. Ahmad Baso Yogyakarta: LkiS, 2000.
Al-Jabiri, Muhammad, Abed, Kritik Pemikiran Islam; Wacana Baru Filsafat Islam, penj. Burhan, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru,
2002.
Syafwan, Rozi, " Agama dan Postmodernisme: Menelusuri Metodologi dan Pendekatan Studi-Studi Agama", Ilmu Ushuluddin , 1.3, 2012.
Al-Jabiri, Muhammad, Abed, Takwin al-„Aql al-Arabi ,cet IV Beirut : al-Markaz al-Sakafi al- „Arabi, 1991.
Partanto A Pius dan Dahlan M. al-Barry, Kamus Ilmiyah Populer, Surabaya: Arkola, 2001.
Zulkarnain  “Pemikiran  Kontemporer  Muhammad  Abid  al-Jabiri tentang Turats dan hubungan Arab dan Barat”, artikel diakses
tanggal 24 November 2019, http://www.
Litagama.org/Jurnal/Edisi6/alJabiri.htm
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
Sonn,  Tamara,  “Mohammed  Abed  Al-Jabiri,  Arab–Islamic Philosophy: A Contemporary Critique”, International Journal of Middle East Studies, Vol. 34, No. 2, 2002.
Lihat Jurnal Al-Hikmah, Jurnal Theosofi dan Peradaban Islam, Vol. 1 N0.  2  Juni-November.  Nurliana  Damanik, Muhammad  Abid Al-Jabiri e-ISSN: 2655-8785, 2019.
Ichwan, Moch Nur, Kritik Kontemporer Atas Filsafat Arab-Islam, cet I Jakarta: Futuh Printika, 2003.
Wijaya,  Aksin,  Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan;  Kritik  Atas Nalar Tafsir Gender, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
Hanafi, Hasan,  Muhammad Aid al-Jabiri, Hiwar al-Masyriq wa al-
Maghrib  :  Talihi  Silsilah  al-Rudud  wa  al-Munaqasat, diterjemahkan  oleh  Umar  Bukhory  dkk  dengan  judul Membunuh Syetan Dunia Meleburkan Timur dan Barat dalam cakrawala  Kritik  dan  Dialog,  Pengantar  Faishal  Jalul,  cet  I, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed  ,  Arab-Islamic  Philosofhy:  a Contemporary, diterjemahkan oleh Moch Nur Ichwan dengan judul  Kritik  Kontemporer  Atas  Filsafat  Arab-Islam,  cet  I, Jakarta: Futuh Printika, 2003.
Lihat Jurnal Ilmu Aqidah, volume 1, No 1, 2015. Nurlaelah Abbas , AL-JABIRI  DAN  KRITIK  NALAR  ARAB  (Sebuah Reformasi Pemikiran Islam).
Lihat Jurnal Afkaruna, Volume 12 , No. 2 Desembar 2016, Ahmad Hasan  Ridwan,  Kritik  Nalar  Arab:  Eksposisi  Epistemologi Bayani, „Irfani dan Burhani Muhammad Abed Al-Jabiri.
Choir,  Tholhatul  Choir  &  Fanani,  Ahwan.  (ed.),  Islam  dalam Berbagai  Pembacaan  Kontemporer  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009.
Hawkes,  Terence.  2003. Strukturalism  and  Semiotics .  London: Routledg.