## PENDEKATAN ILMU SOSIAL PROFETIK DALAM MEMAHAMI
MAKNA AYAT-AYAT AL-QUR’AN
Irwanto (Dosen PAI STIA Alma Ata Yogyakarta)

## ABSTRACT
Al-Quran as paradigm is the concepts that the moslems were able to make the Qur'an did construction of knowledge that allows us to understand the reality referred to the Qur'an itself. This means that the Qur'an construct knowledge which provides  the  basic for the action. It  is allowing  construction  to  construct  a  system, including  system  science.  Thus Qur'an provided both an overview  axiological  and epistemological insight. In the islamic studies approach, a lot of methods that can be used as an analytical strategy to dissect the intricacies of Islam. One method that can be  used  is  the prophetic social  science  approach. It was used  to  understand  the meaning  of  the  writer  verses  of  the  Qur'an. It was  conceived  and  developed  by Kuntowijoyo. This approach is more focused on aspects of empirical, historical, and temporal. Thus, it would be open the possibility of review, revision and reconstruction that may be present at any time and keep it to a text which became the study.
Keywords : Social Sciences, the verse of Al-Qur'an
A. Pendahuluan Dalam  ajaran  Islam,  segala  bentuk  tingkah  laku  ataupun  amal perbuatan manusia harus berpedoman kepada hukum syara’ (Al-Qur’an dan  Al-Hadis),  terlepas  adanya  sebagian  kecil  kaum  muslimin  yang menolak  sumber  Al-hadis  dijadikan  sebagai  sumber  hukum.  Untuk memahami makna teks Al-Qur’an secara lebih proporsional, maka kaum muslim  (yang  tidak  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi) dituntut untuk bisa berbahasa Arab. Hal ini diperlukan agar lebih mudah menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an.
Penafsiran  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  sedikit  banyak  akan dipengaruhi  oleh  kondisi  social  masyarakat  pada  masa  itu  dan background pendidikan si mufasir tersebut. Permasalahan yang muncul, kemudian adalah hasil penafsiran atas ayat-ayat Al-Qur’an yang ia atau mereka lakukan kemudian dipaksakan kepada orang lain, bahkan tidak jarang, orang yang tidak menerima hasil penafsirannya tersebut dianggap sebagai  kafir.  Segala  bentuk  tindak  tanduk  perbuatan  yang  ia  atau
2
Irwanto
mereka  lakukan  dianggap  sudah  sesuai  dengan apa  yang  diperintahkan oleh  Allah,  dan  seringkali  mereka  menganggap  orang  yang  berbeda pemahaman  dengan  mereka  harus  diperangi,  dengan  alasan  untuk memurnikan  kembali  ajaran-ajaran  Allah.  Seringkali  mereka  lupa  atau sengaja mengabaikan bahwa tidak ada kebenaran yang bersifat mutlak, apalagi dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an.
Pemahaman  ajaran  Islam  yang  dangkal,  mengakibatkan  umat Islam  terpecah-belah  sekian  lama.  Mungkin  akan  terasa  begitu  utopis jika beranggapan bahwa suatu saat Islam akan bisa bersatu, dimana tidak akan  ditemukan  lagi  perbedaan  golongan,  organisasi,  partai,  ataupun mazhab  di  dalamnya. Teramat  sering  kali ditemukan  adanya  suatu golongan yang menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai pembenar atas apa yang mereka lakukan.
Kegelisahan  akademik  yang  penulis  rasakan  dalam  penyusunan jurnal ini  adalah  bahwa  banyak  sekali  terdapat  metode  penafsiran  Al- Qur’an,  lantas  pertanyaan  yang  akan  muncul  kemudian  adalah  metode manakah  yang  bisa memberikan  pemahaman  yang  lebih  komplek  agar pemahaman terhadap ayat-ayat Al-Qur’an lebih memadai.
Dalam pendekatan pengkajian Islam, banyak sekali metode yang bisa  dipergunakan  sebagai  pisau  analisis  untuk  membedah  seluk-beluk ajaran  Islam  (ayat-ayat  Al-Qur’an).  Salah  satu  metode  yang  bisa digunakan  adalah  pendekatan  ilmu  sosial  profetik  (ISP).  Dan  metode ISP  inilah  yang  kemudian  penulis  gunakan  untuk  memahami  makna ayat-ayat  Al-Qur’an tersebut.  Pendekatan  ISP  merupakan  pendekatan yang digagas dan dikembangkan oleh Kuntowijoyo. Pendekatan ini lebih terfokus  pada  aspek  yang  bersifat  empiris,  historis,  dan  temporal. Dengan  demikian,  akan  lebih  terbuka  kemungkinan  adanya  review, revisi dan rekonstruksi yang boleh hadir kapan saja dan terus menerus terhadap teks yang menjadi bahan kajiannya.
Disebabkan  pendekatan  yang  penulis  gunakan  dalam penyusunan jurnal ini adalah pendekatan yang dibuat dan dikembangkan oleh seorang tokoh (Kuntowijoyo), maka dalam jurnal ini sedikit banyak akan dibahas mengenai riwayat kehidupan sang tokoh, karya-karya yang dihasilkan serta corak pemikirannya.

## B. Riwayat Kehidupan Kuntowijoyo
Sebagai  salah  seorang cendekiawan muslim  yang  khas, Kuntowijoyo atau yang akrab disapa dengan Kunto, juga dikenal sebagai sejarawan, sastrawan dan budayawan. la dilahirkan di utara pesisir pantai
Khanif Maksum
Irwanto
selatan DIY, tepatnya di desa yang bernama Sorobayan, Sanden, Bantul Yogyakarta pada tanggal 18 September 1943. 1 Kunto adalah anak kedua dari sembilan  bersaudara 2 dari  pasangan  suami-istri  H.Abdul  Wahid Sosromartojo dan Hj. Warasti.
Bagi  Kunto,  corak  perkembangan  intelektualnya  banyak dipengaruhi oleh Prof. Dr. Sartono Kartodirjo. Seorang dosen sekaligus sejarawan  kenamaan  yang  juga  menekuni  bidang  sejarah  sosial,  yang menurut  pengakuan  Kunto  selalu menganjurkan  untuk  tidak  percaya pada  reduksionisme,  menganjurkan  plurikausalitas  dan  pendekatan multidimensional dalam sejarah. 3
Kuntowijoyo  mencapai  puncak  karir  akademik  sebagai  dosen yaitu pada 21 Juli 2001. la dikukuhkan sebagai guru besar ilmu sejarah pada  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Gadjah  Mada  Yogyakarta dengan membawakan pidato pengukuhan berjudul “Periodisasi Sejarah Kesadaran  Keagamaan  Umat  Islam  di  Indonesia  yang  Meliputi  Mitos, Idiologi, dan Ilmu”. 4
Kendati  menjalani  hidup  dalam  keadaan  sakit,  semenjak mengalami serangan virus meningo enchepalitis pada 6 Januari 1992, dia terus berkarya sampai detik-detik akhir hayatnya. Prof Dr Kuntowijoyo meninggal  dunia  di  Rumah  Sakit  Dr.  Sardjito  Yogyakarta,  Selasa  22 Februari 2005 pukul 16.00 akibat komplikasi penyakit sesak napas, diare dan ginjal. 5 Kuntowijoyo  merupakan  sosok  yang  produktif  dan  begitu konsisten  dalam  melahirkan  karya-karya  berbobot.  Salah  satu  karya monomentalnya yaitu Paradigma Islam; Interpretasi untuk Aksi (1991) yang menjadi  magnum  opusnya.  Buku-buku Dinamika  Sejarah  Umat  Islam Indonesia (1985); Budaya dan Masyarakat (1987); Identitas Politik Umat Islam (1987); Muslim  Tanpa  Masjid (2001); dan Selamat  Tinggal  Mitos,  Selamat Datang  Realitas (2002).  Karya-karya  ini  dapat  pengakuan  luas  dari berbagai kalangan media masa, perorangan dan masyarakat muslim lebih
1 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu; Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Jakarta: Teraju, 2004), hlm. Sampul belakang.
2 Ensiklopedi Tokoh Indonesia, “Kuntowijoyo; Sejarawan Beridentitas Paripurna”, dalam Tokoh Indonesia. Com, Minggu, 11 Maret 2007, hlm. 2.
3 Arif Subhan, “DR. Kuntowijoyo; Al-Qur’an Sebagai Paradigma”.......... op.cit., hlm.
96.
4 Pidato pengukuhan tersebut dimuat di Harian Republika 27,28, dan 29 Agustus 2001, dengan judul Mitos, Idiologi, Ilmu.
5 Ensiklopedi Tokoh Indonesia, “Kuntowijoyo; Sejarawan...... op.cit., hlm. 1.
4
Irwanto
luas. 6 Mengenai corak pemikiran Kuntowijoyo, Syafi’i Anwar menulis di  dalam  bukunya  yang  berjudul Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indonesia, memasukkan  Kuntowijoyo  dalam  kelompok  cendikiawan  muslim dengan  pemikiran transformatif. 7 Pada  sisi  ini  pemikiran  Kuntowijoyo banyak didasarkan pada analisis sejarah sosial.
Menurut  M.  Dawam  Raharjo,  sebagai  seorang cendekiawan muslim,  pemikiran-pemikiran  sosial-keagamaan  Kuntowijoyo  bertolak dari usaha pemahaman langsung terhadap ajaran-ajaran Islam, terutama Al-Qur’an,  tanpa  lewat  tafsir-formal  Al-Qur’an.  Dalam  hal  ini  dia berusaha menangkap makna-makna dalam Al-Qur’an dengan memakai kerangka ilmu. 8
Fahri  All  dan  Bahtiar  Efendi  menyatakan  bahwa “Gagasan- gagasan Kuntowijoyo mewakili pandangan kekinian berdasarkan evolusi sejarah”. 9 Itu  berarti  gagasan-gagasannya  telah  memberikan  kontribusi dalam  memperkaya  khazanah  pemikiran  Islam  dan  menjadi  varian tersendiri spektrum intelektual Islam Indonesia.
Bahkan  sebagaimana  yang  dikatakan  M.  Azhar,  gagasan Kuntowijoyo  sangat  unik  dan genuine yang  tiada  padanya  dengan intelektual  lainnya,  di  mana  ia  dapat  mensintesiskan  antara  paradigma Islam maupun pendekatan ilmu-ilmu sosial Barat secara genuine . 10

## C. Gambaran Umum Pendekatan ISP
Ilmu  Sosial  Profetik  atau  biasa  disingkat  ISP  adalah  salah  satu gagasan penting Kuntowijoyo. Baginya, ilmu sosial tidak boleh berpuas diri  dalam  usaha  untuk  menjelaskan  atau  memahami realitas  dan kemudian memahaminya begitu saja tapi lebih dari itu, ilmu sosial harus juga  mengemban  tugas  transformasi  menuju  cita-cita  yang  diidealkan masyarakatnya.  Secara  substansial  kata “Profetik” dipakai  sebagai kategori etis  yang  mengarah  pada  kesadaran  para  nabi  ( prophet )  yang terlibat  dalam  sejarah  1)  memanusiakan  manusia,  2)  membebaskan
6 Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997), hlm.v-xii.
7 Syafi’i Anwar, Pemikiran Politik dengan Paradigma Al-Qur’an; Sebuah Pengantar, dalam Identitas, hlm. xix.
8 Dawam  Raharjo,  “Pengantar;  Ilmu  Sejarah  Profetik  dan  Analisis  Transformasi Masyarakat”, dalam Kuntowijoyo, Paradigma Islam....op.cit., hlm. 7.
9 Fahri  Ali  dan  Bahtiar  Efendi, Merambah  Jalan  Baru  Islam;  Rekonstruksi  Pemikiran Islam Indonesia Masa Orde Baru (Bandung: Mizan, 1986), hlm. 224. 10 M. Azhar, “Pemikiran Politik Islam di Indonesia dari Idiologisasi, Objektifikasi Menuju Transformasi”, Milenium, No.l Tahun I, Januari-April 1998, hlm. 32.
Khanif Maksum Irwanto
manusia,  dan  3)  membawa  manusia  berjalan  menuju  Tuhan.  Dengan kata  lain,  upaya  profetik  mencoba  menyatukan  wahyu  Tuhan  dengan temuan  pikiran  manusia.  la  kemudian merumuskan  tiga  nilai  dasar sebagai  pijakan  ilmu  sosial profetik,  yaitu:  humanisasi,  liberasi  dan transendensi. 11 Upaya  para  nabi  untuk  memanusiakan  manusia kemudian  disebut  humanisme/emansipasi,  membebaskan  manusia disebut liberasi, dan membawa manusia berjalan menuju Tuhan disebut transendensi. 12
1. Humanisasi
Dalam  Ilmu  Sosial  Profetik,  Humanisme  adalah  definisi teoritis  dari ‘Amar  Ma’ruf yang diterjemahkan  secara  operasional menjadi  memanusiakan  manusia,  menghilangkan “kebendaan”, ketergantungan, kekerasan dan kebencian dari manusia. Humanisasi yang dimaksudkan di sini sesuai dengan semangat liberalisme Barat. Hanya saja perlu segera ditambahkan, jika peradaban Barat lahir dan bertumpu  pada  humanisme  antroposentris,  konsep  humanisme Kuntowijoyo  berakar  pada humanisme  teosentris.  Karenanya, humanisasi  tidak  dapat  dipahami  secara  utuh  tanpa  memahami konsep transendensi yang menjadi dasarnya.
Kuntowijoyo  lalu  mengusulkan  humanisme  teosentris sebagai ganti humanisme antroposentris untuk mengangkat kembali martabat manusia. Dengan konsep ini, manusia harus memusatkan diri pada Tuhan, tapi tujuannya adalah untuk kepentingan manusia (kemanusiaan) sendiri. Perkembangan peradaban manusia tidak lagi diukur dengan rasionalitas tapi transendensi. Humanisasi diperlukan karena  masyarakat  sedang  berada  dalam  tiga  keadaan  akut  yaitu dehumanisasi  (obyektivasi  teknologis,  ekonomis,  budaya  dan negara),  agresivitas  (agresivitas  kolektif  dan  kriminalitas)  dan loneliness (privatisasi, individuasi).
2. Liberasi Liberasi  dalam  Ilmu  Sosial  Profetik  adalah  definisi  teoritis dari Nahiy Mungkar yang diterjemahkan secara operasional menjadi membebaskan  manusia  dari  perbudakan.  Liberasi  di  sini  sesuai dengan  prinsip  sosialisme  (marxisme,  komunisme,  teori
11 http://id.wikipedia.org/wiki/ilmu sosial  profetik.  Diakses  pada  16  Desember 2008.
12 Kuntowijoyo, Paradigma Islam......, hlm. 1.283-285.
6
Irwanto
ketergantungan,  teologi  pembebasan).  Hanya  saja  Ilmu  Sosial Profetik  tidak  hendak  menjadikan  liberasinya  sebagai  ideologi sebagaimana komunisme. Liberasi Ilmu Sosial Profetik adalah dalam konteks ilmu, ilmu yang didasari nilai-nilai luhur transendental. Jika nilai-nilai  liberatif  dalam  teologi pembebasan  dipahami  dalam konteks  ajaran  teologis,  maka  nilai-nilai  liberatif  dalam  Ilmu  Sosial Profetik dipahami dan didudukkan dalam konteks ilmu sosial yang memiliki tanggung jawab profetik untuk membebaskan manusia dari kekejaman  kemiskinan,  pemerasan kelimpahan,  dominasi  struktur yang  menindas  dan  hegemoni  kesadaran  palsu.  Lebih  jauh,  jika marxisme dengan semangat liberatifnya justru menolak agama yang dipandangnya  konservatif,  Ilmu  Sosial  Profetik  justru  mencari sandaran semangat liberatifnya pada nilai-nilai profetik transendental dari  agama  yang  telah  ditransformasikan  menjadi  ilmu  yang obyektif-faktual. Kuntowijoyo menggariskan empat sasaran liberasi, yaitu sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem ekonomi dan sistem politik yang membelenggu manusia sehingga tidak dapat mengaktualisasikan  dirinya  sebagai  makhluk  yang  merdeka  dan mulia.
3. Transendensi
Transendensi  merupakan  dasar  dari  dua  unsur  yang  lain. Transendensi  adalah  definisi  teoritis  dari Yu’minuna  billah yang diterjemahkan  secara  operasional menjadi  membawa  manusia menuju Tuhannya. Para penganjur ilmu-ilmu Profetik menekankan posisi  penting  transendensi  setelah  humanisme  dan  liberasi. Transendensi  hendak  menjadikan  nilai-nilai  transendental (keimanan)  sebagai  bagian  penting  dari  proses  membangun peradaban.  Transendensi  menempatkan  agama  (nilai-nilai  Islam) pada kedudukan yang sangat sentral dalam Ilmu Sosial Profetik. Transendensi  adalah  dasar  dari  humanisasi  dan  liberasi. Transendensi  memberi  arah  kemana  dan  untuk  tujuan  apa humanisasi  dan  liberasi  itu  dilakukan.  Transendensi  dalam  Ilmu Sosial Profetik di samping berfungsi sebagai dasar nilai bagi praksis humanisasi dan liberasi, juga berfungsi sebagai kritik. Dengan kritik transendensi,  kemajuan  teknik  dapat  diarahkan  untuk  mengabdi pada  perkembangan  manusia  dan  kemanusiaan,  bukan  pada kehancurannya.  Melalui  kritik  transendensi,  masyarakat  akan
Irwanto LITERASI , Volume. V, No. 1 Juni 2014
dibebaskan  dari  kesadaran  materialistik di  mana  posisi  ekonomi seseorang  menentukan  kesadarannya menuju  kesadaran transendental. Transendensi akan menjadi tolok ukur kemajuan dan kemunduran manusia. 13
D. Memahami Makna Ayat-ayat Al-Qur’an dengan Pendekatan ISP Dalam  pandangan  Syafi’i Anwar,  yang  dituangkan  dalam pengantar Identitas Politik Islam, bahwa ide pokok dari pendekatan ISP dalam pengkajian studi Islam terdiri dari dua bagian:
1. Transformasi Sosial dan Perubahan
Ilmu  social  profetik  yang  ditawarkan  Kuntowijoyo merupakan alternative terhadap kondisi status quo teori-teori social positivis  yang  pengaruhnya  sangat  kuat  di kalangan  intelektual  dan akademisi  di  Indonesia.  Sementara  itu,  ISP  tidak  hanya berkepentingan menjelaskan dan mengubah fenomena social, tetapi juga  memberinya  interpretasi,  mengarahkan  serta  membawa perubahan bagi pencapaian nilai-nilai yang dianut oleh kaum muslim sesuai  petunjuk  Al-Qur’an,  yakni  emansipasi,  humanisasi,  liberasi, dan transendensi. Dengan  pendekatan  ini,  menurut  syafi’i Anwar,  bahwa Kuntowijoyo menginginkan Islam dapat terus-menerus mentrasformasikan masyarakat dengan berbagai aspeknya ke dalam skala-skala  besar  yang  bersifat  praktis  dan  teoritis.  Kuntowijoyo tidak menaruh harapan yang besar pada penafsiran dan teologi yang bersifat literal, normatif, dan tidak memberi perubahan pada umat.

## 2. Menjadikan Al-Qur’an Sebagai Paradigma
Maksud  dari  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  paradigma adalah  bahwa  Kuntowijoyo  ingin  agar  umat  Islam  mampu menjadikan  Al-Qur’an  melakukan  konstruksi  pengetahuan  yang memungkinkan  kita  memahami  realitas  sebagaimana  dimaksud  Al- Qur’an  itu  sendiri.  Ini  berarti  bahwa  Al-Qur’an  mengkonstruksi pengetahuan  yang  memberi  dasar  untuk  bertindak.  Konstruksi demikian  memungkinkan  umat  Islam  menyusun  system,  termasuk system  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian  Al-Qur’an  sekaligus memberikan  gambaran  aksiologis  dan  wawasan  epistemologis sekaligus.
13 “Beberapa Gagasan Pokok Ilmu Sosial Profetik” dalam Wikipedia.com. Diakses pada 16 Desember2008
8
Irwanto
Untuk  bisa  memahami  makna  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara lebih memadai, maka Kuntowijoyo menganjurkan umat Islam untuk kembali  kepada  misi  rasional  dan  empiris  Islam.  Upaya  ini diperlukan  guna  mewujudkan  program  pembaharuan  pemikiran untuk reaktualisasi Islam. Adapun program pembaharuan pemikiran yang  ia  maksudkan  adalah: Program pertama, adalah  perlunya dikembangkan penafsiran sosial struktural lebih dari pada penafsiran individual ketika memahami ketentuan-ketentuan tertentu di dalam Al-Qur’an. Program kedua, adalah mengubah cara berpikir subyektif ke  cara  berpikir  obyektif.  Program ketiga, adalah  mengubah  Islam yang normatif menjadi teoritis. Program keempat, adalah mengubah pemahaman  yang  a-historis  menjadi  historis.  Dan  program  yang terakhir adalah bagaimana merumuskan formulasi-formulasi wahyu yang  bersifat  umum  (general)  menjadi  formulasi-formulasi  yang bersifat spesirik dan empiris”. 14
3. Pengembangan penafsiran social structural
Dalam  memahami  makna  ayat-ayat  Al-Qur’an,  selama  ini penafsiran  yang  kita  lakukan  adalah  penafsiran  yang  lebih  bersifat individual.  Kelemahan  dari  penafsiran  yang  bersifat  individual  ini adalah  kita  tidak  bisa  mencari  atau  menemukan  makna  yang  lebih mendalam  dari  ayat-ayat  Al-Qur’an  tersebut,  sehingga  ketika dihadapkan  pada  suatu  persoalan  yang  bersifat  lebih  rumit  atau persoalan  yang  baru  ditemukan  pada  masa  sekarang,  kita  kesulitan dalam memberikan solusi atas permasalahan itu.
Misalkan  ayat  tentang  larangan  hidup  berlebih-lebihan.
Ketika  memahami  ayat  ini  dengan  menggunakan  penafsiran individual, maka seringkali yang timbul atas penafsiran ayat tersebut adalah  kutukan  terhadap  orang  yang  berfoya-foya,  orang  yang menghamburkan  harta-bendanya,  ataupun  orang  yang  memiliki harta  kekayaan  yang  begitu  banyak,  baik  itu  mobil  mewah,  rumah mewah  yang  hanya  dijadikan  sebagai  penguat  citra  keberhasilan dirinya.  Walaupun  semua  kecaman  itu  sah-sah  saja  dalam  tataran hukum, akan tetapi itu tidak bisa dijadikan solusi.
Akan  tetapi,  jika  ayat  di  atas  dipahami  dengan  penafsiran social  structural,  maka  persoalan  yang  lebih mendasar  yang  akan ditemukan adalah mencari sebab-sebab struktur kenapa gejala hidup mewah  muncul  dari  konteks  social  dan  system ekonomi.  Dengan
1414 Kuntowijoyo, Paradigma Islam....,. hlm. 283-285.
Khanif Maksum
Irwanto
penafsiran  ini,  penafsiran  terhadap  gejala  hidup  mewah  harus dikembangkan pada perspektif yang lebih luas yakni perspektif sosial dan  structural.  Kemungkinan  besar  kita  akan  menemukan  akar permasalahan  yang  lebih  esensial  dari  ayat  tentang  larangan  hidup berlebih-lebihan yaitu terjadinya konsentrasi kapital (kekayaan) pada segelintir  orang  saja,  akumulasi  kapital ataupun  disebabkan  sistem kepemilikan  sumber-sumber  penghasilan  atas  dasar  etika keserakahan. Maka dengan penafsiran yang bersifat sosial structural, setelah mengetahui akar permasalahan yang lebih esensial, kita bisa memberikan solusinya.
4. Merubah Pola berfikir
Baik  disadari  atau  tidak,  pola  berfikir  yang  berkembang  di kalangan  umat  Islam  adalah  pola  berfikir  yang  bersifat  subjektif. Oleh karena itu, Kuntowijoyo menganjurkan mengubah cara berfikir yang  subjektif  ke  cara  berfikir  objektif,  baik  dalam  memahami makna  ayat-ayat  Al-Qur’an  itu  sendiri  ataupun  yang  lainnya. Menurut  Kuntowijoyo,  tujuan  reorientasi  berfikir  secara  objektif adalah untuk menyuguhkan Islam pada cita-cita objektif. 15 Misalkan ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang  ketentuan  zakat.  Secara  subjektif, ayat ini  diarahkan  atau  ditujukan  sebagai  alat  ataupun  sarana  untuk pembersihan  harta  kekayaan  yang  dimiliki,  pembersihan  jiwa  dari pemilik  harta,  dll.  Akan  tetapi  sisi  objektif  dari  zakat  sebenarnya adalah  suatu  upaya  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  sosial  dalam masyarakat.  Kesejahteraan  sosial  bisa  diwujudkan  apabila  setiap masyarakat memiliki daya beli. Daya beli akan bisa tercapai apabila ada  distribusi  kekayaan.  Apabila  keduanya  telah  terpenuhi,  maka roda  perekonomian  (permintaan  dan  penawaran)  bisa  berjalan dengan baik.
5. Merubah Pola Pemahaman Islam
Dalam  masyarakat  Islam,  pola  kaum  muslim  dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an lebih bersifat normatif. Oleh karena itu,  dalam  pendekatan  ISP,  Kuntowijoyo  menganjurkan  agar mengubah  pola  Islam  yang  normatif  menjadi  Islam  teoritis.  Secara normatif  orang  mungkin  dapat  mengembangkan  tafsiran  moral ketika  memahami  konsep  tentang fuara dan  konsep masakin, kaum fakir  dan  miskin.  Jika  menggunakan  pendekatan  yang  bersifat
15 Ibid ., hlm. 284.
10
Irwanto
normatif,  maka  kaum fakir  dan  miskin  paling-paling  hanya  akan dilihat sebagai orang-orang yang perlu dikasihani, sehingga kita wajib memberikan kepada mereka zakat, infak dan sadaqah.
Berbeda  halnya  jika  menggunakan  pendekatan  teoritis. Kemungkinan besar kita akan menemukan konsep tentang fakir dan miskin  dalam  konteks  yang  lebih  real,  lebih  factual,  sesuai  dengan kondisi-kondisi sosial ekonomi dan kultural.
6. Mengubah Pola Pemahaman Sejarah
Selama  ini,  sebagaimana  yang  kita  rasakan,  umat  Islam memahami  yang  tertuliskan  dalam  Al-Qur’an  cendrung  bersifat a histories.  Oleh  karena  itu,  Kuntowijoyo  menganjurkan  agar  umat Islam  mengubah  pemahaman  yang  a  histories  menjadi  histories 16 . Pemahaman histories sangat perlu dilakukan ketika hendak mengkaji makna ayat-ayat Al-Qur’an. Kalau seandainya kita lebih teliti ketika memahami  maksud  Al-Qur’an  menceritakan  kisah-kisah  tersebut maka  kita  akan  menemukan  bahwa  maksudnya  adalah  agar  kita bersifat histories.
Misalkan  kisah  tentang  bangsa  Israel  yang  tertindas  pada zaman  Fir’aun.  Kisah  ini  sering  dipahami  pada  konteks masa  lalu.
Kalau seandainya kita berfikir bahwa apa yang disebut sebagai orang tertindas,  maka  kita  akan  menemukannya  pada  setiap  zaman  dan pada  setiap  sistem  sosial.  Baik  itu  pada  zaman  feodalisme, sosialisme, kapitalisme maupun Islam.

## 7. Membuat  Format  Formulasi Penafsiran  yang  Spesifik  dan Empiris.
Hal  lain  yang  bisa  digunakan  dari  pendekatan  ISP Kuntowijoyo agar bisa memahami makna ayat-ayat Al-Qur’an secara lebih  mendalam  adalah  dengan  membuat  penafsiran  dalam  format formulasi-formulasi  yang  spesifik  dan empiris.  Format  formulasi penafsiran  ini  sangat  sesuai  ketika  memahami  ayat  yang  artinya bersifat umum dan normatif.
Misalkan  ayat  mengenai  kecaman  Allah  terhadap  orang- orang  yang  melakukan  sirkulasi  kekayaan  hanya  pada  kaum  kaya. Kalau dicermati secara sekilas, penjelasan ayat ini bersifat normatif dan  umum.  Oleh  karena  itu,  perlu  dirumuskan  secara  spesifik  dan empiris.  Itu  artinya  bahwa  kita  perlu  menerjemahkan  ayat  tersebut ke dalam dataran realitas empiris. Jadi, kemudian ayat tersebut bisa
Khanif Maksum
Irwanto
LITERASI , Volume. V, No. 1 Juni 2014
dipahami  sebagai  kecaman  Allah  terhadap  praktek  monopoli  dan oligopoly  dalam  kehidupan  perekonomian,  politik,  ataupun  adanya penguasaan  kekayaan  oleh  kalangan  tertentu  di  lingkungan  elit berkuasa.

## E. Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penafsiran terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  tidak  ada  yang  bersifat  permanen. Penafsiran  tersebut  akan  selalu  berubah  sesuai  dengan  kondisi  atau konteks  ketika  ayat  tersebut  ditafsirkan.  Begitu  juga,  bahwa  tidak  ada penafsiran  terhadap  ayat  Al-Qur’an  yang  mutlak  akan  kebenarannya. Penafsiran Al-Qur’an dengan pendekatan ISP akan memiliki corak yang humanis, liberalis, dan transcendental.
Untuk  memahami  makna  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara  lebih mendalam,  maka  perlu  memperhatikan  beberapa  hal. pertama, adalah perlunya  dikembangkan  penafsiran  sosial  struktural  lebih  dari  pada penafsiran individual ketika memahami ketentuan-ketentuan tertentu di dalam  Al-Qur’an.  Program kedua, adalah  mengubah  cara  berpikir subyektif  ke  cara  berpikir  obyektif.  Program ketiga, adalah  mengubah Islam yang  normatif  menjadi  teoritis.  Program keempat, adalah mengubah  pemahaman  yang  a-historis  menjadi  historis.  Dan  program yang terakhir adalah bagaimana merumuskan formulasi-formulasi wahyu yang bersifat umum (general) menjadi formulasi-formulasi yang bersifat spesifik dan empiris
12
Irwanto
LITERASI , Volume. V, No. 1 Juni 2014

## DAFTAR PUSTAKA
Azhar,  M. Pemikiran  Politik  Islam  di  Indonesia  dari  Idiologisasi,  Objektifikasi Menuju Transformasi , Melenium, No.l Tahun I, Januari-April 1998
Beberapa  Gagasan  Pokok  Ilmu  Sosial  Profetik, dalam  Wikipedia.com. Diakses pada 16 Desember 2008.
Ensiklopedi  Tokoh  Indonesia, Kuntowijoyo; Sejarawan  Beridentitas  Paripurna , dalam Tokoh Indonesia. Com, Minggu, 11 Maret 2007.
Fahri AH dan Bahtiar Efendi. 1986. Merambah Jalan Baru Islam; Rekontruksi Pemikiran Islam Indonesia Masa Orde Baru . Bandung: Mizan.
http://id.wikipedia.org/wiki/ilmu sosial  profetik.  Diakses  pada  16 Desember 2008.
Kuntowijoyo.
Dinamika  Sejarah  Umat  Islam  Indonesia, Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1985
_______, Identitas Politik Umat Islam, Bandung: Mizan, 1997
_______, Islam  Sebagai  Ilmu; Epistimologi,  Metodologi,  dan  Etika .  Jakarta: Teraju, 2004
_______, Paradigma Islam; Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1991