## PENGHAYATAN TERHADAP KONSEP KETUHANAN PADA MASYARAKAT HINDU DI LOMBOK
Oleh: Jro Ayu Ningrat 1 ayuningrat405@gmail.com

## Abstract
This  paper  is  the  result  of  research  that  aims  to  study  the  appreciation  of  the concept  of  divinity  in  Hindu  societies  in  Lombok.  This  research  was  designed  in  a qualitative  descriptive  study  to  reveal  the  dimension  of  appreciation  of  the  concept  of divinity in Hinduism  in Lombok. Based on the results of this study it was found that the implementation  of  religion  in  the  midst  of  the  life  of  the  Hindu  community  in  Lombok has  similarities  with  the  implementation  of  Hindu  religion  in  Bali.  The  similarity  is caused by several factors. First , Hindu societies in Lombok are migrants, most of who m migrated  to  Lombok  after  the  Karangasem  Kingdom  arranged  for  social,  cultural  and religious life around the 16th century when there was an expansion of power to Lombok. Second ,  the  reference  sources  used  as  guidelines  for  implementing  religion  by  the Balinese in Lombok are almost the same as the reference sources used by their ancestors in Bali. Third , there is a policy from the royal government to implement a system  in the form  of  a pasuara that  is  related  to  the  implementation  of  Hinduism  in  Balinese communities  in  Lombok. Fourth ,  other  factors  that  support,  especially  those  related  to the cultural adaptation of Balinese people with their new settlements in Lombok.
The  implementation  of  Hinduism  in  Lombok  which  uses  the  identity  of  the mention  of  the  divine  aspect  with  local  dimensions  is  not  released  by  the  existence  of divine concepts in the belief system of the Hindu community in Bali. With regard to that the existence of a divine identity that is not found in reference to the Vedic scriptures is a  local  wisdom  that  is  used  to  appreciate  the  aspect  of  divinity  so  that  the  relationship between  local  Hindus  and  supernatural  powers  is  closer.  This  is  also  based  on  the teachings  conveyed  by  the  Siwatattwa  teaching  that  teach  the  dimension  of  divinity  by giving a term that is very familiar with the life of the people of the archipelago. There is no  belief  in  the  aspect  of  divinity  called  local  identity  in  relation  to  this  matte r  in  the scriptures. Vedas are not a mistake, but a truth that grows within Hindus on the basis of their  respective  beliefs.  In  line  with  that,  it  should  not  be  a  matter  of  difference  in  the mention of the name of God because of the nature of God that the  versatile Brahman has many names according to the way Hindus live it. The most important thing in this context is that the implementation of Hinduism as implemented by the Balinese people in Lombok has essentially carried out the teachings of the Vedic scr iptures that have been internally integrated with local culture.
Keywords: appreciation, divine aspects, symbols, Hinduism

## Abstrak
1 Dosen Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Tulisan  ini  merupakan  hasil penelitian  yang bertujuan untuk  melakukan kajian terhadap penghayatan  terhadap  konsep  ketuhanan  pada  masyarakat  Hindu  di  Lombok.  Penelitian  ini dirancang dalam penelitian deskriptif kualitatif untuk mengungkap dimensi penghayatan konsep ketuhanan  dalam  kehiaupan  beragama  Hindu  di  Lombok.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini ditemukan bahwa pelaksanaan agama di tengah kehidupan masyarakat Hindu di Lombok memiliki kemiripan dengan tata pelaksanaan agama Hindu yang ada di Bali. Kemiripan tersebut disebabkan oleh  beberapa  faktor. Pertama, masyarakat  Hindu  di  Lombok  adalah  para  pendatang  yang sebagian besar melakukan migrasi ke Lombok setelah Kerajaan Karangasem melakukan penataan terhadap  kehidupan  sosial,  budaya,  dan  agama  sekitar  abad  ke-16  pada  saat  adanya  perluasan kekuasaan ke wilayah Lombok. Kedua, sumber-sumber rujukan yang digunakan sebagai pedoman pelaksanaan  agama  oleh  orang-orang  Bali  yang  ada  di  Lombok  hampir  sama  dengan  sumber rujukan yang digunakan oleh para leluhur mereka yang ada di Bali. Ketiga, adanya kebijakan dari pemerintah kerajaan untuk menerapkan sistem dalam bentuk pasuara yang berkaitan dengan tata pelaksanaan  agama  Hindu  pada  masyarakat  Bali  di  Lombok. Keempat ,  faktor-faktor  lain  yang mendukung terutama yang berhubungan dengan adanya adaptasi kultural masyarakat Bali dengan tempat permukiman barunya di Lombok.
Pelaksanaan  agama  Hindu  di  Lombok  yang  menggunakan  identitas  penyebutan  aspek ketuhanan yang berdimensi lokal tidak dilepaskan dengan adanya konsep-konsep ketuhanan dalam sistem  keyakinan  masyarakat  Hindu  di  Bali.  Berkenaan  dengan  itu  adanya  identitas  ketuhanan yang  tidak  ditemukan  referensinya  dalam  kitab  suci  Weda  merupakan  kearifan  lokal  yang digunakan untuk menghayati aspek ketuhanan sehingga lebih mendekatkan hubungan antara umat Hindu  lokal  dengan  kekuatan  Adikodrati  yang  dipujanya.  Hal  ini  juga  didasarkan  atas  adanya ajaran  yang  disampaikan  oleh  kitab-kitab  Siwatattwa  yang  mengajarkan  dimensi  ketuhanan dengan memberikan sebutan yang sangat akrab dengan kehidupan masyarakat Nusantara. Adanya keyakinan terhadap aspek ketuhanan yang disebut dengan identitas lokal dalam kaitannya dengan hal ini tidak ditemukan referensinya dalam kitab suci Weda bukan merupakan kesalahan, namun merupakan  suatu  kebenaran  yang  tumbuh  dalam  diri  umat  Hindu  atas  dasar  keyakinan  mereka masing-masing. Selaras dengan itu, kiranya tidak perlu dipermasalahkan tentang perbedaan dalam penyebutan nama Tuhan karena sifat Tuhan yang saguna brahman memiliki banyak nama sesuai dengan  cara  umat  Hindu  menghayatinya.  Hal  yang  sangat  penting  dalam  konteks  ini  adalah pelaksanaan  agama  Hindu  seperti  yang  telah  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Bali  di  Lombok esensinya  telah  melaksanakan  ajaran  kitab  suci  Weda  yang  telah  dihayati  terintegrasi  dengan budaya lokal.
Kata kunci: penghayatan, aspek ketuhanan, simbol, agama Hindu

## I. Latar Belakang
Perkembangan  agama  Hindu  di Lombok sebagai implementasi dari ajaran  Sivasiddhanta.  Ditinjau  dari  segi historis  agama  Hindu  di  Lombok  tidak terlepas  dari  kedatangan  orang-orang Bali  ke  Lombok  sekitar  abad  XVI  yakni ketika  Raja  Karangasem  beserta  para pengikutnya datang dan menetap di pulau ini. Kedatangan orang-orang Bali
tersebut membangun sistem sosial,
budaya,  dan  kehidupan  beragama  yang memiliki kemiripan dengan yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu yang  ada  di  Bali.  Berkaitan  dengan  itu, dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  yang diimplementasikan oleh  masyarakat Bali sebagai  penduduk  pendatang  pada  masa itu  memiliki  tata  pelaksanaan  yang memiliki  kemiripan  dengan  pelaksanaan agama Hindu di Bali.
Berkaitan  dengan  itu  tata  pelaksanaan agama yang diterapkan oleh orang-orang Bali yang  ada  di  Lombok  memiliki  pola  yang sinergis dengan yang dilaksanakan oleh para leluhur mereka yang ada di Bali. Pelaksanaan agama  didasarkan  atas  kerangka  dasar keagamaan yang lebih dikenal dengan nama Tri  Kerangka  Dasar  agama  Hindu  yang terdiri dari tattwa, susila , dan acara . Aspek tattwa berkaitan  dengan  landasan  filosofi agama  Hindu  yang  menjadi  inti  dari pelaksanaan agama Hindu. Aspek tattwa ini menekankan  kepada  pemahaman  terhadap nilai-nilai filosofi yang terkandung di dalam sumber-sumber  ajaran  agama  Hindu  yang dijadikan  pedoman  di  dalam  pelaksanaan agama.
Aspek susila merupakan  kaidah- kaidah  normatif  yang  harus  dipatuhi  oleh umat  Hindu  di  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Aspek susila ini merupakan etika yang harus dipegang  oleh  umat  Hindu  di  dalam melaksanakan  ajaran  agamanya.  Berkaitan dengan pelaksanaan etika dalam pelaksanaan ajaran  agama  Hindu  juga  tidak  bisa dilepaskan dari aspek tattwa keagamaan yang menyangkut  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam berprilaku dalam mengamalkan ajaran agama Hindu dalam kehidupan sehari-hari.
Aspek acara merupakan pelaksanaan agama Hindu yang berkaitan dengan tata cara untuk menghayati ajaran agama Hindu yang diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Acara agama Hindu merupakan pelaksanaan agama sesuai dengan keyakinan yang dianut oleh  umat  yang  diwujudkan  dalam  berbagai tindakan  sesuai  dengan  kemampuan  umat Hindu untuk melaksanakan ajaran agamanya. Aspek acara agama  Hindu  juga  tidak  bisa dilepaskan dari aspek tattwa keagamaan dan susila keagamaan.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  dalam pelaksanaan  agama  Hindu  yang  diterapkan oleh masyarakat Hindu di Lombok menggunakan  Tri  Kerangka  Dasar  agama
Hindu sebagai pedoman di dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan keagamaan. Berkaitan  dengan  itu,  berdasarkan  sifatnya pelaksanaan  agama  Hindu  dalam  kehidupan sehari-hari  lebih  menekankan  kepada  aspek acara keagamaan.  Kendati  pelaksanaan agama  yang  lebih  menekankan  kepada pelaksanaan aspek acara keagamaan, namun aspek tattwa dan susila keagamaan  juga terlibat  di  dalamnya.  Satu  hal  yang  sangat penting dilakukan adalah  memahami  makna dari tindakan keberagamaan  yang dilakukan sehingga  pelaksanaan  agama  bukan  hanya dilakukan  secara formal  tetapi  dapat memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  umat Hindu yang melaksanakannya.
Berangkat  dari  fenomena  di  atas, masyarakat  Hindu  di  dalam  melakukan aktivitas  keagamaan  menggunakan  simbol- simbol  sebagai  media  untuk  menghayati aspek-aspek  pelaksanaan  agama  Hindu. Simbol-simbol yang digunakan juga menyangkut simbol-simbol yang berhubungan  dengan  aspek  ketuhanan. Simbol-simbol ini, khususnya yang berkaitan dengan  pemberian  nama  terhadap  aspek ketuhanan sesuai dengan fungsi yang melekat pada    aspek  ketuhanan  yang  dihayatinya. Berkaitan  dengan  itu,  dalam  kehidupan masyarakat Hindu di Lombok menggunakan sejumlah nama untuk merujuk pada kekuatan aspek  ketuhanan  yang  diyakini  memberikan pengaruh terhadap kehidupan mereka sehari- hari.  Penyebutan  aspek  ketuhanan  tersebut menggunakan nama-nama lokal, yaitu nama- nama  yang  diberikan  oleh  para  pendahulu mereka  sesuai  dengan  fungsi  dari  aspek ketuhanan  yang  diyakini  dapat  diberikan pengaruh pada kehidupan mereka.
Berangkat  dari  fenomena  di  atas dalam  penelitian  ini  dilakukan  kajian terhadap  identitas  aspek  ketuhanan  yang bersifat  lokal  yang  digunakan  sebagai kekuatan  Adikodrati  yang  memberikan pengaruh  terhadap  kehidupan  umat  Hindu. Sejumlah  identitas  ketuhanan  yang  dikenal
oleh  masyarakat  Hindu  di  Lombok  jika dirujuk  dalam  kitab  suci  Weda  tidak ditemukan.  Hal  bukan  berarti  penghayatan terhadap  aspek  ketuhanan  tersebut  tidak beralasan. Munculnya fenomena itu kerapkali  mendapatkan  sejumlah  wacana yang  pada  intinya  mengemukakan  bahwa umat  Hindu  harus  melaksanakan  ajaran agama  yang  merujuk  pada  sumber  aslinya, yaitu  kitab  suci  Weda.  Munculnya  wacana seperti  itu  memberikan  inspirasi  kepada peneliti  untuk  melakukan  kajian  terhadap konsep-konsep  ketuhanan  dalam  kehidupan masyarakat  Hindu  di  Lombok.  Hasil  kajian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman  kepada  umat  Hindu  terkait simbol-simbol yang digunakan untuk memberikan identitas terhadap aspek ketuhanan  sehingga  tidak  menimbulkan perbedaan  pemahaman  dan  justru  dapat mewujudkan  kehidupan  yang  rukun  di kalangan pemeluk agama Hindu.

## II. METODE PENELITIAN Pendekatan penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  melakukan analisis  studi  kasus.  Studi  kasus  dalam penelitian  ini  difokuskan  pada  aspek keyakinan  terhadap  konsep  ketuhanan  yang digunakan  sebagai  penghayatan  ajaran agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh umat  Hindu  di  Lombok.  Berdasarkan sifatnya  yang  mlakukan  kajian  terhadap kasus,  maka  hasil  penelitian  ini  tidak  bisa digeneralisasikan terhadap pelaksanaan agama  yang  terjadi  di  tempat  lain  di  luar lokasi penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  model pendekatan ex post facto. Model ini menurut Nazir (1999:69) merupakan model penelitian dengan  cara  mengumpulkan  data  dimana semua  kejadian  telah  selesai  berlangsung. Berkaitan  dengan  itu,  sehingga  data  yang dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berasal dari  peristiwa  yang  telah  berlangsung
sebelumnya  atau  semua  kejadian  yang  telah terjadi  sebagaimana  adanya  sampai  pada batas waktu pengumpulan data berlangsung.

## Lokasi Penelitian
Lokasi  yang dipilih dalam penelitian ini di Kota Mataram dan Kabupaten Lombok Barat. Berdasarkan pertimbangan waktu dan biaya, penelitian ini memilih beberapa lokasi yang  ada  di  kota  Mataram  dan  Kabupaten Lombok  Barat.  Dalam  penentuan  lokasi penelitian  dilakukan  dengan  pertimbangan tempat  yang  memiliki  umat  Hindu  yang relatif  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan wilayah  lainnya.  Disamping  itu  juga diperhatikan heterogenitas penganut beberapa kelompok spiritualitas yang berkembang  di  wilayah  itu.  Perlakuan  ini dilatarbelakangi  oleh  munculnya  beberapa kelompok spiritualitas yang seakan memberikan pandangan konsep-konsep ajaran agama termasuk  juga dalam konsepsi tentang ketuhanan  yang sesuai dengan kitab suci Veda.

## Sumber Data
Data yang diperoleh dalam penelitian ini  melalui  dua  sumber  yakni  sumber  data dokumen dan sumber data yang diperoleh di lapangan.  Adapun  yang  menjadi  sumber- sumber  data  dokumenter  yang  relevan dengan  penelitian.  Sedangkan  sumber- sumber lapangan dalam penelitian ini berupa umat  yang  memeluk  agama  Hindu  yang ditentukan  dengan  menggunakan  teknik purposif. Pada prinsipnya pengumpulan data lewat  sumber-sumber  lapangan  ini  akan dapat  diamati  bagaimana  suatu  konsep teraplikasi  dalam  pola  prilaku  kehidupan beragama.
Tahap-Tahap Penelitian Tahapan-tahapan penelitian ini meliputi  tahap  orientasi,  pengumpulan  data, dan  tahap  penelitian  lapangan.  Tahap Orientasi  dilakukan  dengan  menentukan
orientasi  terhadap  kedalaman  kajian  yang akan dilakukan. Pengumpulan Data dilakukan  dengan  mengumpulkan  sumber- sumber  dokumenter  yang  bertalian  dengan kerangka konsep ketuhanan yang tersurat dan tersirat  dalam  pustaka-pustaka  yang  telah diacu  dalam  penelitian  ini.  Pelaksanaan penelitian  dikelompokkan  ke  dalam beberapa tahapan yaitu : tahapan pertama yaitu  tahap  pengumpulan  data  yang meliputi pengumpulan literatur atau data yang membahas konsep-konsep ketuhanan  menurut  ajaran  agama  Hindu. Pada kelompok pengumpulan data dilakukan  :  Pencatatan  Dokumen  yaitu mencatat konsep-konsep ketuhanan yang terkandung  di  dalam  subyek  penelitian. Kemudian  dilakukan    pengamatan    yaitu memperoleh  data  dengan  pengamatan langsung tanpa menggunakan instrumen. Pengamatan dalam penelitian ini dikenakan  terhadap  perilaku  kehidupan beragama  pada  masyarakat  Bali  di Lombok secara umum. Berikutnya dilakukan  wawancara  yaitu    dilakukan dengan
menanyakan sederetan pertanyaan yang sudah terstruktur, kemudian satu persatu diperdalam untuk mengorek keterangan lebih lanjut. Kedua tahapan  identifikasi  pengambilan  data pendukung dan penunjang penelitian.

## Teknik Pengumpulan Data
Data yang diperlukan guna menunjang  penelitian  ini  dikumpulkan dengan  beberapa  teknik  antara  lain,  seperti pencatatan dokumen dan wawancara. Pencatatan Dokumen  digunakan  untuk memperoleh data berupa kerangka konseptual  ketuhanan  yang  tersurat  maupun yang  tersirat  di  dalam  sumber-sumber dokumenter. Dalam  teknik ini dipentingkan berupa  data  dalam  bentuk  pencandraan tentang konsep-konsep ketuhana  baik dalam pustaka    catur  veda  samhita  maupun  dalam kitab-kitab  tattwa  yang  dalam  penelitian  ini
difokuskan pada kitab-kitab  yang  bernuansa Siwatattwa.  Wawancara  dilakukan  untuk mengorek keterangan yang diperlukan dalam penelitian  dilakukan  dengan  wawancara mendalam dalam artian pola pertanyaan yang telah  dibuat  secara  garis  besarnya  diberikan kepada  para  informan.  Dalam  pada  ini informan  diberikan  kebebasan  penuh  untuk mengungkapkan tanggapannya sehingga diharapkan  akan  diperoleh  keterangan  yang mendalam  namun  dalam  batas-batas  yang telah  ditentukan    menurut  tujuan  penelitian. Menurut  Faisal  (  dalam  Suyasa,  2002:57) bahwa  teknik  wawancara    diharapkan  dapat mengungkap  tidak  saja  apa  yang  diketahui dan dialami oleh informan namun lebih dari itu  dapat  mengetahui  apa  yang  tersembunyi di  dalam  dirinya.  Selain  itu  melalui  teknik wawancara  bisa  pula  diungkapkan  berbagai informasi  yang  bersifat  lintas  waktu  yang berkaitan  dengan  masa  lampau,  kini  dan masa yang akan datang.

## Teknik Analisis data
Setelah data diperoleh dan terkumpul melalui metode pengumpulan data maka data sebelumnya  direduksi.  Tujuannya  adalah supaya data yang diperoleh di lapangan yang sangat  lengkap  dan  banyak  dirangkum, dipilih-pilih yang pokok, difokuskan  kepada hal-hal  yang  penting  dan  dan  memiliki relevansi dengan masalah penelitian. Diharapkan  dengan  reduksi  data  diperoleh pencandraan  yang  lebih  tajam  dari  hasil pengamatan  demikian  juga  melalui  hasil wawancara.  Content  Analysis  (Analisis Isi).  Data  textular  yang  diperoleh  dalam penelitian  ini    dianalisis  dengan  metode content analysis. Metode content analysis merupakan analisis is i (Suryabrata,    1998  :  85).  Menurut Moloeng  content  analysis  merupakan kajian  isi  (Soejono,  dkk.  1999  :  8). Bertalian  dengan  penelitian  ini,  metode content  analisis  dikenakan  terhadap analisa  kerangka  konseptual  Ketuhanan
dalam  ajaran  kitab  suci  Veda  dan  ajaran Siwatattwa.  Analisis  Koherensi  Intern bertujuan  untuk  melihat  keselarasan- keselarasan  antara  kerangka  konseptual Ketuhanan  yang  ada  dalam  ajaran  kitab suci  Veda  dengan  kerangka  konseptual Ketuhanan  dalam  ajaran  Siwatattwa, serta dikaitkan dengan konsepsi Ketuhanan    dalam  masyarakat  Hindu  di Bali  dan  Lombok  secara  persepsional. Analisis Pendekatan fenomenologis dilakukan  dengan  mencari  hubungan antara
pemahaman penghayatan
ketuhanan  terhadap  gejala  yang  ada  di balik fakta berkaitan dengan berkembangnya isu di
masyarakatkhususnya  pada  masyarakat Bali  dan  Lombok.  Dalam  penelitian  ini dicari  katagori  implisit  yang  tidak teranifestasi di permukaan, dalam fenomena ini dikaji sesuatu yang laten di balik kenampakan secara realitas. Analisis deskriptif bertujuan untuk membuat  pencandraan  secara  sistematis, faktual, dan akurat mengenai  fakta-fakta dengan  sifat-sifat  populasi  atau  daerah tertentu  (Suryabrata,2003  :76).  Dalam penelitian  ini  akan  difokuskan  ke  arah deskriptif  secara  induktif.  Hal  ini bertujuan  untuk  mendapatkan  unit -unit yang  lebih  spesifik  untuk  memperoleh katagori yang lebih luas.
Teknik Pemeriksaan Keabsahan data Mengingat  penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif, maka dalam pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian ini dilakukan pemeriksaan  derajat kepercayaan  (credibility).  Tujuannya  untuk melakukan penelaah data secara akurat agar tingkat kepercayaan penemuan dapat dicapai. Adapun teknik untuk menemukan kredibilitas  adalah  dengan  memperpanjang masa  pengamatan,  mendiskusikan  dengan orang  yang  memang  mengetahui  hal  ini, menggunakan bahan referensi dan membaca
sebanyak mungkin penelitian yang memiliki relevansi dengan penelitian ini.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Sumber Pelaksanaan Beragama Hindu di Lombok
Pelaksanaan agama Hindu di Lombok sampai  saat  ini  didominasi  oleh  penduduk etnis  Bali.  Meskipun  ada  penduduk  lain seperti suku Jawa, suku Sasak, dan suku-suku yang  lainnya,  tetapi  jumlahnya  relatif  lebih rendah dibandingkan dengan pemeluk agama Hindu suku Bali. Hal tersebut berkaitan erat dengan  aspek  kesejarahan,  yaitu  datangnya orang-orang Bali ke Lombok pada fase awal berdirinya Kerajaan Karangasem di Lombok. Mereka  yang  datang  ke  Lombok  dengan tujuan  utama  untuk  membangun  peradaban yang  dirintis  oleh  Raja  Karangasem  dengan mendirikan beberapa kerajaan.
Berkenaan dengan hal tersebut di atas orang-orang  Bali  yang  memeluk  agama Hindu  di  Lombok  menggunakan  tata  cara beragama  sesuai  dengan  tata  cara  beragama Hindu  yang  dilaksanakan  di  tempat  asalnya di Bali. Dalam tata pelaksanaan agama yang diterapkan  oleh  orang-orang  Bali  yang memeluk agama Hindu di Lombok menggunakan sumber-sumber pedoman yang  tidak  berbeda  dengan  sumber-sumber pedoman pelaksanaan agama Hindu di Bali. Sumber-sumber  pedoman  tersebut  dapat dikategorikan  menjadi  dua,  seperti  yang diutarakan  oleh  Wirawan  (1999:4)  berupa sumber pelaksanaan agama kitab suci  Weda dan  kitab-kitab  Siwa  Tattwa.  Sumber  kitab suci  Weda  berupa  ajaran  yang  disampaikan dalam kitab suci Weda yang memuat pokok- pokok  pedoman  sumber  pelaksanaan  agama Hindu, baik Weda Sruti maupun Wda Smerti. Sumber  pedoman  beragama  berupa  kitab- kitab  Siwa  Tattwa  merupakan  sumber pelaksanaan agama Hindu yang di dalamnya menguraikan tentang aspek-aspek pelaksanaan  agama  Hindu  yang  berdimensi lokal,  yaitu  disusun  oleh  orang-orang  suci
pada  masa  Kerajaan  Jawa  Kuno  dan  juga pada masa kerajaan di Bali.
Dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  di Lombok  menggunakan  kitab-kitab  yang bersumber  pada  Siwa  Tattwa  sebagai pedoman  beragama Hindu dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini tercermin dari penggunaan  sumber  ajaran  Siwa  Tattwa sebagai  rujukan  di  dalam  melaksanakan agama  Hindu,  baik  dalam  skala  yang  kecil, skala sedang, maupun skala yang besar. Hal ini juga menjadi landasan dalam pelaksanaan agama  Hindu  di  Lombok  tidak  sama  persis dengan pelaksanaan agama Hindu di tempat asalnya,  yaitu  di  India.  Pelaksanaan  agama Hindu  ini  telah  mengalami  adaptasi  dengan tradisi-tradisi  lokal  yang  dapat  bersinergi dengan ajaran agama Hindu.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  tata pelaksanaan agama Hindu yang dilaksanakan oleh  umat  Hindu  di  Lombok  menunjukkan adanya  kemiripan  dengan  tata  pelaksanaan agama  Hindu  yang  ada  di  Bali.  Adanya kemiripan  tersebut  sangat  beralasan  karena ditinjau  dari  sumber  pedoman  pelaksanaan agama  yang  digunakan  sebagai  rujukan memiliki  kesamaan.  Kesamaan  tersebut terutama dalam aspek ajaran yang menggunakan  sumber-sumber  kitab  Siwa Tattwa sebagai pedoman dalam pelaksanaan agama  Hindu.  Meskipun  menggunakan sumber-sumber  pedoman  berupa  kitab-kitab Siwa Tattwa, tetapi tidak berarti mengalienasi  kitab  suci  Weda  sebagai sumber  pedoman  beragama  Hindu.  Hal  ini didasari  oleh  adanya  kesamaan  esensi  yang terkandung  dalam  kitab-kitab  Siwa  Tattwa dengan kitab suci Weda. Penggunaan sumber rujukan  berupa  kitab-kitab  Siwa  Tattwa tersebut  dilandasi  oleh  pertimbangan  bahwa aspek-aspek ajaran yang disampaikan dalam kitab-kitab  Siwa  Tattwa  sudah  dikondisikan dengan kehidupan masyarakat di Lombok.
Dalam  tata  pelaksanaan  beragama Hindu  yang  diimplementasikan  oleh  orang- orang Bali yang hidup di Lombok juga tidak
sepenuhnya memiliki kesamaan secara persis dengan  tata  pelaksanaan  agama  Hindu  di Bali.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya adaptasi, yaitu  penyesuaian-penyesuaian terhadap beberapa aspek dalam pelaksanaan agama  Hindu.  Hal  tersebut  disebabkan karena  adanya  sumber-sumber  lain  yang digunakan  sebagai  pedoman  beragama  oleh masyarakat  Hindu  di  Lombok  sehingga mengkondisikan pelaksanaan agama tersebut mengakomodasi kearifan-kearifan lokal yang ada  di  Lombok.  Raja  Karangasem  ketika membangun peradaban untuk menata kehidupan masyarakat di Lombok pada masa kerajaan juga banyak mengeluarkan pasuara . Pasuara ini  dalam  kaitannya  dengan pelaksanaan agama merupakan aturan-aturan yang sifatnya mengikat di dalam mewujudkan  tatanan  kehidupan  beragama Hindu yang dikondisikan dengan keadaan di Lombok.  Adanya pasuara ini  menjadikan ciri  pelaksanaan  agama  Hindu  di  Lombok tidak sama persis dengan pelaksanaan agama Hindu  yang  ada  di  Bali,  sehingga  model adaptasi kultural dalam kehidupan beragama Hindu  di  Lombok  sudah  diterapkan  sejak masa kesejarahan.

## 3.2 Perpaduan Ajaran Agama Hindu dan Kepercayaan Lokal
Pelaksanaan agama yang
dipraktekkan  oleh  masyarakat  Hindu  di lombok  berkaitan  erat  dengan  sumber pedoman  ajaran  berupa  kitab-kitab  yang disucikan,  baik  kitab  suci  Veda  maupun kitab-kitab Siwatattwa. Berkaitan dengan itu, kitab suci Veda sebagai sumber utama dalam pelaksanaan  agama  mengalami  perpaduan dengan  sistem  kepercayaan  masyarakat nusantara  menghasilkan  keterpaduan  yang sangat spesifik. Perkembangan agama Hindu di  Lombok  yang  dibawa  oleh  masyarakat Bali  pada  masa  Kerajaan  Karangasem mewujudkan  pelaksanaan  agama yang diperkaya  dengan  sistem  kepercayaan  lokal.
Hal  tersebut  menciptakan  penghayatan terhadap  konsep  ketuhanan  yang  spesifik. Ada  sejumlah  identitas  ketuhanan  yang muncul dalam  keyakinan umat Hindu.
Sejumlah  simbol-simbol  ketuhanan yang  muncul  berkaitan  dengan  simbol- simbol  ketuhanan  yang  berstana  pada  alam yang diyakini memberikan pengaruh terhadap  kehidupan  mereka.  Hal  ini  seperti adanya  keyakinan  terhadap  Ida  Bhatara Gunung  Agung  yang  berstana  di  Gunung Agung  Bali,  Ida  Bhatara  Sakti  Bukit  yang berstana  di  Bali,  dan  Ida  Bhatara  Gunung Rinjani  yang  berstana  di  Gunung  Rinjani. Simbol-simbol ketuhanan tersebut dibuatkan pelinggih yaitu bangunan suci untuk memuja kehadiran  beliau. Pelinggih untuk  memuja simbol-simbol ketuhanan tersebut ditempatkan  di  pura  umum  sehingga  umat Hindu dapat melakukan pemujaan kehadapan beliau.  Berikut  ini  digambarkan  alur keterpaduan  antara  ajaran  yang  diajarkan dalam  kitab  suci  Veda  dengan  sistem keyakinan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat nusantara, khususnya pada masyarakat hindu di Lombok.
Berdasarkan  model  skematis  di  atas ajaran  kitab  suci  Veda  ketika  memasuki wilayah  nusantara  pada  masa  prasejarah telah  memiliki  kultur.  Pendukung  kultur tersebut telah memiliki sistem kepercayaan berupa
kepercayaan
Animisme dan Dinamisme. Karena sifatnya  sangat  adaptif,  konsep  ajaran kitab suci Veda dengan kultur yang telah ada mengalai akulturasi sehingga memunculkan  perpaduan  yang  sangat bagus.  Setelah  memasuki  zaman  sejarah terutama berkembangnya kerajaan- kerajaan Hindu di  Jawa, kitab suci  Veda beserta  susastranya  yang  berasal  dari negeri  Bharatawarsa  dialihbahasakan  ke dalam bahasa Jawa Kuno .
Kemudian bermunculan karya- karya  sastra  para Kawi-Wiku baik  yang sifatnya gubahan dari Bahasa Sansekerta maupun  hasil  karya  sastra  yang  dijiwai oleh  Veda  dan  susastranya.  Selanjutnya memunculkan konsep ajaran yang memiliki  aliran  Siwaisme  dalam  bentuk Tattwa-tattwa  Siwaistis  maupun  lontar- lontar Candi  Sastra. Dari  konsep  inilah muncul  pemahaman  keagamaan  yang bernuansa lokal. Muncul konsep
Bhatara-Bhatari  atau  Dewa-Dewi  pada konsep  Veda.  Dan  pemberian  nama kehomatan disesuaikan dengan kondisi di masing-masing wilayah.
Secara  lebih  khusus,  untuk  di wilayah Bali sebutan-sebutan lokal terhadap Adikodrati beragam  serta dibuatkan  suatu  tempat  yang  digunakan untuk memuja ( menstanakan ) serta melakukan aktivitas-aktivitas ritual. Demikian juga dicarikan hari-hari tertentu  sebagai  hari  suci,  hari  perayaan ( ngodalin) .  Dari  konsep  ini  muncul kemudian pembagian tempat-tempat pemujaan  berdasarkan  katagori  tertentu, seperti  tempat  pemujaan  yang  sifatnya
Sistem kepercayaan pada Kultur Prasejarah Indonesia Konsep Ketuhanan dam Kitab Suci Veda Zaman Sejarah di Indonesia fase Mengenal Tulisan Penyebutan Nama-Nama Tuhan dalam Veda, baik Sruti maupun Smrti Akulturas i Budaya
(Konsep Veda De ngan Kearifan Lo kal)
Kensep Ke tuhanan dalam As pe k Teologi  Lo kal (Konsep Bhatar a- Bhatari,De wa -De wi,dll)
umum (pura jagat/pura kahyangan jagat), fungsional (berdasarkan kesamaan frofesi), berdasarkan geneaologis (keturunan)  dan  yang  lainnya  sebagai model  struktur  sosial  keagamaan.  Dan sebutan-sebutan  yang  diberikan  sebagai penghormatan kepada yang Super natural beragam pula, namun hakikatnya masih mereflekikan ajaran Veda. Seperti ada  penyebutan    Bhatara  /  Dewa  Sang Hyang  Rambut  Sedhana,  Bhatara/  Dewi Ulun  Danu,  Bhatara  /  Dewa  Segara, Bhatara/ Dewi Melanting, Bhatari/ Dewi Sri,  serta  banyak  lagi  sebutan  yang  lain yang merupakan kearifan- kearifan lokal.
Perkembangan ajaran agama Hindu ketika  memasuki  Pulau  Lombok  juga mengalami  adaptasi  dengan  wilayah  ini. Penyebutan aspek-aspek ketuhanan lebih spesifik  lagi.  Latar  belakang  kedatangan orang-orang Bali ke Lombok, khususnya pada masa Kerajaan Karangasem mendirikan pusat pemerintahan di Lombok  menghadirkan  konsep-konsep ketuhanan  yang  memiliki  identitas  yang berkaitan  dengan  penguasa  gunung.  Hal tersebut seperti adanya keyakinan terhadap penguasa yang diyakini bersana di  gunung-gunung  yang  memberikan tuntunan hidup.
Berdasarkan  fenomena  di  atas berkembang keyakinan terhadap Ida Bhatara  Gunung  Agung  yang  berstana  di Gunung  Agung  Bali.  Beliau  diyakini memberikan  tuntunan  sehingga  orang-orang Bali  yang  datang  ke  Lombok  dapat  berhasil menjalani  kehidupan  mereka  sesuai  dengan tujuan.  Selanjutnya  berkembang  keyakinan terhadap  Ida  Bhatara  Sakti  Bukit  yang berstana di Bali. Keyakinan ini erat kaitannya dengan  keberhasilan  pasukan  Kerajaan Karangasem  memenangkan  pertempuran dengan  sejumlah  kerajaan  di  Lombok  pada masa kesejarahan. Setelah berhasil memenangkan pertempuran dan bermukim di Lombok  makan  berkembang  kepercayaan
kehadapan  Ida Bhatara Gunung Rinjani yang berstana  di  Gunung  Rinjani.  Keyakinan  ini juga  dilandasi  oleh  adanya  tuntunan  yang diberikan oleh beliau untuk menata kehidupan  masyarakat  di  Lombok.  Simbol- simbol ketuhanan tersebut dibuatkan pelinggih yaitu bangunan suci untuk memuja kehadiran  beliau. Pelinggih untuk  memuja simbol-simbol ketuhanan tersebut ditempatkan  di  pura  umum  sehingga  umat Hindu dapat melakukan pemujaan kehadapan beliau.

## 3.3. Pura sebagai Tempat Untuk Memuja Aspek Ketuhanan
Dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  di Lombok  menggunakan  pura  sebagai  tempat untuk  memuja  aspek  ketuhanan  yang diyakini  oleh  pemeluk  agama  Hindu  di Lombok. Pura sebagai tempat yang disucikan ada beberapa kategori, seperti pura keluarga, pura  umum,  pura klan ,  pura  penataran,  dan pura-pura  lainnya.  Berikut  ini  diuraikan secara  singkat  pura  tersebut  sesuai  dengan hasil pengumpulan data di lapangan.

## Pura Keluarga
Pura  keluarga  merupakan  tempat untuk  melakukan  pemujaan  di  lingkungan keluarga Hindu. Dalam kehidupan beragama Hindu di Lombok pura keluarga ini didirikan oleh  suatu  keluarga  besar  yang  digunakan sebagai tempat untuk melaksanakan kegiatan pemujaan  kehadapan  para  leluhur  mereka. Dalam  kaitannya  dengan  ruang  lingkupnya pura  keluarga  ini  secara  umum  yang melakukan  pemujaan  di  tempat  tersebut adalah  mereka  yang  berada  dalam  suatu keluarga besar.
Selain  pura  keluarga  masyarakat Hindu  di  Lombok  juga  memiliki  tempat pemujaan  yang  berada  di  masing-masing keluarga yang disebut dengan merajan/sanggah . Merajan ini  merupakan tempat  suci  di  lingkungan  keluarga  yang umumnya berada pada keluarga Tri Wangsa.
Sementara  itu,  penyebutan sanggah juga merupakan  tempat  suci  untuk  melakukan pemujaan  di  lingkungan  keluarga  yang umumnya dimiliki oleh mereka yang berada di  luar  golongan  Tri  Wangsa. Tempat pemujaan merajan/sanggah umumnya  juga merupakan  tempat  untuk  memuja  para leluhur mereka.

## Pura Umum/Pura Jagat
Pura  umum  atau  pura  jagat  secara umum  digunakan  untuk  tempat  pemujaan oleh umat Hindu  yang  berasal dari  berbagai golongan. Mereka yang melakukan pemujaan di Pura Jagat/Pura Umum tidak dibatasi oleh golongan  atau  wangsa  tertentu,  tetapi  siapa saja  yang  ingin  melakukan  pemujaan  boleh datang ke tempat tersebut dengan membawa perlengkapan persembahyangan.
Di Lombok Pura Jagat relatif banyak jumlahnya,  seperti  Pura  Mayura,  Pura Pancaka,  Pura  Suranadi,  Pura  Lingsar,  dan beberapa  pura  lainnya.  Sementara  itu,  ada juga  pura  yang  dulunya  dibangun  untuk melakukan pemujaan oleh golongan tertentu, tetepai  belakangan  menjadi  tempat  untuk melakukan pemujaan dari berbagai golongan umat Hindu, pura ini seperti Pura Meru yang ada  di  Cakranegara,  Mataram.  Di  pura tersebut ada sanggar-sanggar sebagai tempat untuk  melakukan  pemujaan  dengan  jumlah 33.  Sanggar-sanggar  ini  berdasarkan  atas kelompok-kelompok masyarakat Hindu yang berjumlah 33 banjar . Pada mulanya pura ini digunakan sebagai tempat pemujaan keluarga Anak  Agung,  yaitu  keluarga  dari  Raja Karangasem. Sanggar-sanggar yang  ada sebanyak  33  itu  sebagai  tempat  pemujaan kelompok banjar sebagai  pengikut  Anak Agung  pada  masa  kesejarahan.  Belakangan ini  Pura  Meru  digunakan  sebagai  tempat pemujaan oleh hampir semua golongan umat Hindu sehingga boleh dikatakan sebagai Pura Umum/Pura Jagat.
Pura Klan
Pura Klan merupakan tempat pemujaan  umat  Hindu  yang  berada  dalam satu klan tertentu. Pura ini seperti, Pura Pasek yang  digunakan  sebagai  tempat  pemujaan oleh  masyarakat  Hindu  dari Klan Pasek . Selain  itu  ada  juga Klan Pande  yang digunakan  sebagai  tempat  pemujaan  oleh umat Hindu dari klan Pande.
Pura Klan merupakan  pura  yang secara  umum  dibangun  oleh klan tertentu dalam  rangka  untuk  mewujudkan bhakti kepada leluhur mereka. Masing-masing klan memiliki  keyakinan  bahwa  mereka  harus melakukan  kesatuan  sosial  dan  sekaligus melakukan pemujaan kepada leluhur mereka. Berkaitan  dengan  itu,  ruang  lingkup  Pura Klan lebih  luas  dari  Pura  Keluarga  karena mereka yang melakukan pemujaan di tempat itu berada dalam satu kelompok soroh .

## Pura Penataran
Pura  Penataran  adalah  tempat  untuk melakukan  pemujaan  oleh  asyarakat  Hindu yang  berasal  dari  suatu karang . Karang dalam  hal  ini  merupakan  kelompok  umat Hindu  yang  menempati  wilayah  tertentu. Ditinjau  dari  segi  sejarahnya  kelompok masyarakat  Hindu  yang  tinggal  di  suatu karang berkaitan dengan tempat asal mereka di  Bali.  Hal  ini  seperti  yang  ada,  yakni Karang  Jasi  adalah  mereka  yang  bertempat tinggal di sana dulunya berasal dari Jasi, Bali. Hal  yang  sama  juga  mereka  yang  tinggal  di Karang Sibetan dulunya mereka berasal dari Sibetan, Bali.
Adanya tempat pemujaan berupa Pura Penataran  oleh  kelompok  umat  Hindu  di Lombok  didasarkan  atas  kesamaan  tempat tinggal.  Pura-pura  yang  berstatus  Pura Penataran dalam kehidupan beragama Hindu di Lombok boleh dikatakan dilestarikan oleh mereka  yang  berasal dari  beberapa keluarga yang memiliki asal-usul yang sama di tempat asalnya di Bali.
Berdasarkan adanya
pengelompokkan  pura-pura  di  atas  sebagai
wujud penghayatan terhadap aspek kekuatan Adikodrati  yang  diyakini  dan  dipuja  sesuai dengan  keyakinan  mereka.  Berkembangnya identitas  aspek  ketuhanan  berbasis  teologi lokal  juga  dipuja  di  tempat  suci  yang disebutkan  di  atas.  Berkaitan  dengan  itu, aspek-aspek ketuhanan dalam wujud teologi lokal  dipuja  dan  di sthana- kan  dalam  suatu pelinggih yang telah dipersiapkan.
Berdasarkan  hal  itu  cara  untuk  menghayati aspek ketuhanan  yang berbasis teologi  lokal pada    masyarakat  Hindu  di  Lombok  adalah menghadirkan wujud Beliau yang Adikodrati yang paling dekat dengan kehidupan mereka.

## 3.4 Refleksi
Aspek

## Ketuhanan dalam Kehidupan Umat Hindu
Pada  masyarakat  Hindu  di  di Lombok,  nilai  memegang  peranan  yang sangat penting karena dalam menghayati Tuhan lebih banyak diekspresikan melalui  bentuk  seni.  Dengan  demikian seni  tari,  seni  ukir,  seni  bangunan,  seni suara,  seni  sastra  serta  bentuk-bentuk seni  yang  lainnya  diabdikan  untuk mendukung pelaksanaan hidup beragama.  Mengingat  seni  merupakan suatu persembahan, maka yang dipersembahkan  kepada  Tuhan  adalah segala  sesuatu  yang  menarik,  dengan demikian  akan  dapat  memuaskan  rohani para pemujanya.
Sebagaimana menurut
Koentorowijoyo bahwasannya motif-
motif estetik dalam keagamaan menunjukkan  perbedaan  yang  tajam antara agama yang menghendaki kekayaan  imajinatif  dengan  agama  yang menghendaki  kemurnian  intelektual  dan penyederhanaan.  Agama  Hindu  di  Bali yang  menghendaki  kekayan  imajinatif, sentuhan estetis dalam religiusitas tampak pada upacara korban, pengakuan dan doa (Serama Sara, 1991 : 21).
Dengan tuntunan agama seperti itu maka konsekuensinya  bagi para senima n dalam  umat  Hindu  adalah  pada  setiap ciptaannya  senantiasa  mengutamakan keindahan  karena  keindahan  akan  dapat mendatangkan  rasa  puas  dan  damai. Karena  itu  setiap  bentuk-bentuk  seni yang  diekspresikan  selalu  ditata  secara estetis dari berbagai seginya.
Dalam  hubungannya  dengan  nilai religiusitas dimana persembahan keindahan  kepada  Tuhan  dalam  agama Hindu  diyakini  akan  mendatangkan kebahagiaan lahir dan bhatin.
Berdasarkan  pola  pikir  seperti  itu  maka setiap  gerak,  baik  dalam  bidang  upacara maupun dalam bidang-bidang pembinaan mental  beragama,  bentuk-bentuk  estetik memang  menjadi  perhatian  yang  cukup besar.
Nilai  estetis  yang  terkandung dalam  daya  kreasi  insan  Hindu  dalam kaitannya  dengan  pemujaan  terhadap Tuhan  memiliki  tingkat  hirarki  yang lebih  tinggi.  Dan  menurut  Scheler  nilai yang  lebih  tinggi  ini  merupakan  nilai yang  religius  (Frondizi,  2001  :  134). Dengan  suatu  alasan  bahwa  nilai  estetis dalam kondisi ini tentunya dilandasi oleh keikhlasan yang mendalam. Dalam budaya masyarakat  Hindu  di Bali keikhlasan semacam   ini  yang dilakukan tanpa  mengarahkan  sesuatu  diyakini sebagai  yadnya.  Sehingga  nilai  yang diperoleh  dapat  dikatakan  nilai  yang terlepas  dari  motif-motif  kepentingan duniawi.
Dalam  jalinan  budaya,  agama  dan seni  menyebabkan  pertumbuhan  nilai- nilai  estetis  yang  kian  subur,  yang memiliki relevansi dengan ritual keagamaan.  Jelas  sekali  tampak  dalam penyajian kreasi-kreasi seni yang hampir seluruhnya bernafaskan keagamaan yang
sepenuhnya dipergunakan untuk melengkapi ritual-ritual keagamaan.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Bali terdapat  sistem  organisasi  yang  hidup dan  berkembang  sebagai  kesatuan  sosial yang  dibentuk  dengan  tujuan  dan  jenis kegiatan tertentu yang dinamakan sekaa- sekaa.  Menurut  Clifford  Geertz  sekaa- sekaa  yang  terbentuk  pada  masyarakat Bali  tersebut  tidak  pernah  sejajar  tetapi selalu  melintang  batas-batas  kesatuan sosial yang lain seolah-olah mempersatukan orang-orang dari berbagai  golongan,  semata-mata  atas dasar pertalian, persahabatan yang punya persamaan kebutuhan (Pitana, dkk, 1994 : 113).
Dinamika kelembagaan yang berbentuk  sekaa  ini  digunakan  sebagai wadah organisasi kesenian yang ada pada kelompok-kelompok  masyarakat  Bali. Dengan  demikian  terbentuklah  sekaa- sekaa seperti sekaa gong, sekaa angklung, sekaa topeng, sekaa pesantian, sekaa  kidung,  dan  sekaa-sekaa  yang lainnya. Yang digunakan dalam
kaitannya dengan penghayatan Ketuhanan  pada  masyarakat  Hindu  di
Bali yang memiliki motivasi mempersembahkan  hasil  kreasi  berupa keindahan  seni  sebagai  yadnya  yang dipersembahkan  kepada  Tuhan  dalam mengiringi ritus-ritus keagamaan. Menurut Astika aspek kehidupan berkesenian  semacam  ini  menunjukkan kelompok  kesenian  yang  bernilai  magis dan  banyak  dihubungkan  dengan  taksu atau  kreativitas  budaya  yang  murni  dan memberikan  kekuatan  spiritual  pada kelompok untuk mewujudkan keseniannya (Pitana, dkk, 1994 : 121)
3.5 Implementasi Aspek Ketuhanan dalam Kehidupan Beragama Hindu di Lombok
Masyarakat Hindu di Lombok dalam menerapkan ajaran agamanya  menggunakan simbol-simbol  sebagai  wujud  penghayatan terhadap  aspek  ketuhanan.  Konsep-konsep ketuhanan  diberikan  identitas  sesuai  dengan yang  diajarkan  dalam  kitab  suci  Weda  dan sumber-sumber  kitab  Siwa  Tattwa  dan  juga ditambah dengan penyebutan simbol-simbol ketuhanan  yang  bersifat  lokal.  Dalam memberikan identitas terhadap aspek ketuhanan, khususnya yang berkaitan dengan identitas  lokal  dihayati  sebagai  aspek ketuhanan yang bersifat imanen, yaitu Beliau yang nirguna  brahman diberikan  sifat-sifat untuk lebih memudahkan dalam menghayati keberadaan  Beliau  yang  abstrak.  Pola penghayatan  terhadap  aspek  ketuhanan dengan memberikan identitas yang bernuansa  lokal  juga  dibuatkan  tempat  suci untuk men sthana- kan Beliau.
Tempat  suci  yang  digunakan  untuk men- sthana- kan  simbol-simbol  ketuhanan tersebut  dikenal  dengan  nama pelinggih . Pelinggih ini  ditinjau  dari  segi  bentuknya berupa  bangunan  suci  yang  dibuat  dari bahan-bahan  batu  badas  maupun  dari  kayu. Bangunan suci tersebut ditempatkan di pura atau tempat pemujaan di lingkungan keluarga dan  diberikan  ritual  sesuai  dengan  tradisi yang  telah  dilaksanakan  secara  turun- temurun.  Pada  saat  dilaksanakan  kegiatan upacara keagamaan, seperti pujawali dilakukan  pemujaan  yang  disertai  dengan sarana-sarana upacara sebagai simbol-simbol untuk  menghayati  keberadaan  Beliau  yang di- sthana -kan di tempat suci tersebut.
Pemberian  identitas  atau  nama-nama yang  umum  digunakan  oleh  umat  Hindu  di Lombok, seperti Ida Bhatara Gunung Agung, Ida Bhatara Bukit Sakti, Ida Bhatara Gunung Rinjani,  dan  sebutan-sebutan  lainnya  yang menggunakan  penyebutan  lokal  masyarakat Bali  di  Lombok.  Adanya  penyebutan terhadap  aspek  ketuhanan,  seperti  Ida Bhatara Gunung Agung sebagai perwujudan kekuatan  Adikodrati  yang  ber- sthana di
Gunung  Agung  yang  diyakini  memberikan tuntunan  pada  orang-orang  Bali  di  Lombok untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  harapan mereka.  Ditinjau  dari  penamaannya,  Ida Bhatara  Gunung  Agung  berkaitan  dengan adanya Gunung Agung di Bali yang diyakini memiliki  kekuatan  Adikodrati  yang  dapat dimohonkan  untuk  mengatasi  kesulitan- kesulitan  yang  dihadapi  oleh  orang-orang Bali  yang  ada  di  Lombok  sejak  masa kesejarahan. Keyakinan tersebut diimplementasikan  dengan  menghadirkan Beliau pada tempat suci yang didirikan dalam bentuk pelinggih Ida  Bhatara  Gunung Agung.  Dalam  kenyataannya  beberapa  pura di  Lombok  memiliki pelinggih Ida  Bhatara Gunung Agung untuk memuja kekuatan Suci Ida Bhatara Gunung Agung dengan  harapan Beliau  dapat  menyaksikan  dan  sekaligus memberikan tuntunan kepada umatnya.
Selaras  dengan  hal  tersebut  di  atas, adanya keyakinan terhadap Ida Bhatara Sakti di  Pura  Bukit  di  Karangasem,  Bali mengimplementasikan  pembuatan pelinggih untuk men- sthana -kan Beliau sehingga dapat dihayati  oleh  orang-orang  Bali  yang  ada  di Lombok. Adanya keyakinan terhadap kekuatan Adikodrati yang diberikan identitas Ida  Bhatara  Bukit  Sakti  ditinjau  dari  latar belakang  kesejarahannya  berkaitan  dengan adanya perluasan kekuasaan Kerajaan karangasem ke Lombok. Pada masa kesejarahan  disebutkan  bahwa  keberhasilan Kerajaan  Karangasem  melakukan  perluasan wilayah  kekuasaan  ke  Lombok  sangat  erat kaitannya  dengan  adanya  tuntunan  yang diberikan  oleh  Ida  Bhatara  Bukit  Sakti. Keyakinan tersebut diimplementasikan dengan  melakukan  pemujaan  kehadapan Beliau  dalam  bentuk pelinggih di  beberapa pura  yang  ada  di  Lombok.  Pemujaan  yang ditujukan  kehadapan  Beliau  sebagai  ucapan terima  kasih  atas  segala  tuntunan  yang diberikan  oleh  Beliau  sehingga  orang-orang Bali yang ada di Lombok dapat hidup dalam kondisi yang dikehendaki. Pemujaan tersebut
juga ditujukan untuk memohonkan tuntunan supaya  Beliau  memberikan kerahayuan dan sekaligus tuntunan supaya bisa mewujudkan harapan-harapan  sesuai  dengan  yang  dicita- citakan.
Demikian juga halnya dengan adanya keyakinan  terhadap  Ida  Bhatara  Gunung Rinjani  yang  memberikan  tuntunan  kepada umat  Hindu  dlaam  menjalankan  kehidupan sehari-hari dengan dibuatkan pelinggih untuk memuja  Beliau. Pelinggih tempat  untuk memuja  Ida  Bhatara  Gunung  Rinjani  juga ada  di  dalam  lingkungan  pura  yang  dalam kenyataannya ada  beberapa pura besar  yang ada  di  Lombok  terdapat pelinggih tersebut. Ditinjau  dari  aspek  kesejarahan  kedatangan orang-orang  Bali  di  Lombok,  khususnya berkaitan  dengan  perluasan  kekuasaan Kerajaan  Karangasem  juga  diyakini  atas tuntunan  yang  diberikan  oleh  Ida  Bhatara Gunung Rinjani. Keyakinan tersebut diimplementasikan dengan melakukan pemujaan kehadapan Beliau melalui pelinggih yang  telah  dibuatkan  dibeberapa pura umum yang ada di Lombok.
Adanya  keyakinan  terhadap  tiga kekuatan  Adikodrati  di  atas  dalam  praktik kehidupan  beragama  Hindu  di  Lombok ketiga simbol tersebut ditempatkan berdekatan. Dalam kegiatan-kegiatan keagamaan  berupa pujawali pada  pura-pura besar yang memiliki ketiga pelinggih di atas dilakukan  ritual-ritual  sesuai  dengan  tradisi yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  mereka. Tradisi-tradisi  ritual  yang  dilaksanakan berkaitan  dengan  penghayatan  terhadap konsep-konsep  ketuhanan  yang  beridentitas lokal  tersebut  dilandasi  oleh  keyakinan bahwa  Beliau  akan  hadir  menyaksikan  dan sekaligus  memberikan  tuntunan  kepada umatnya dalam rangka mewujudkan kehidupan  yang  lebih  baik.  Tata  cara  di dalam  menyajikan  kegiatan-kegiatan  ritual tersebut  sangat  disesuaikan  dengan  tradisi dari  masing-masing  pura  yang  memiliki pelinggih yang disebutkan di atas.
Pola  penghayatan  terhadap  aspek ketuhanan  yang  berdimensi  lokal  tersebut merupakan  suatu  wujud  keyakinan  umat Hindu yang ada di Lombok yang dipraktikkan sejak masa kesejarahan. Ditinjau  dari  aspek  penamaannya  identitas aspek  ketuhanan  tersebut  memang  tidak ditemukan dalam kitab suci Weda. Tumbuhnya  keyakinan  terhadap  kekuatan Adikodrati  yang  berdimensi  lokal  di  atas, tidak  terlepas  dari  dimensi  kesejarahan, khususnya yang berkaitan dengan kedatangan  orang-orang  Bali  di  Lombok dalam  membangun  dan  menata  kehidupan sosial keagamaan. Kendati keyakinan tersebut  berdimensi  lokal,  namun  dalam praktik kehidupan sehari-hari cara menghayati  Beliau  dengan  dasar  keyakinan yang  kuat.  Hal  tersebut  diindikasikan  oleh adanya pelaksanaan upacara-upacara keagamaan  yang  dilaksanakan  pada  saat pujawali yang dilandasi oleh ketulusan yang dapat menampilkan kemeriahan. Indikator ini sebagai  petunjuk  bahwa  keyakinan  umat Hindu  di  Lombok  terhadap  kekuatan- kekuatan  Adikodrati  yang  berdimensi  lokal memiliki  landasan  yang  kuat  sehingga hampir setiap pelaksanaan upacara keagamaan, berupa pujawali dapat dilaksanakan dengan baik dan meriah.
3.6 Konsekuensi Penghayatan Ketuhanan Terhadap Perilaku

## Sosiokultural
Dalam  perkembangannya  agama Hindu selalu mengadopsi budaya dimana agama  Hindu  tersebut  tumbuh  dan berkembang.  Inilah  yang  melandasi beragaman  tata  pelaksanaan  kehidupan beragama  antara  satu  tempat  dengan tempat  yang  lainnya.  Berkaitan  dengan itu,  dalam  masyarakat  Hindu  di  Bali ajaran  agama  yang  dilaksanakan  oleh orang-orang Bali sejak masa kesejarahan mengalami  perpaduan  dengan  budaya lokal.  Dalam  pelaksanaan  agama  Hindu
di  Bali  merujuk pada  Serama Sara, 1991 :  21)  bahwa  bagi  masyarakat  Hindu  di Bali,  nilai-nilai  ajaran  agama  Hindu dianggap  sebagai  bagian  dari  hidupnya yang  memegang  peranan  penting  dalam kehidupannya. Agama Hindu telah dianggap  pembentuk  pribadinya,  cara berpikirnya  dan  cara  hidupnya.  Dengan demikian  maka  terbentuklah  nilai-nilai yang  menjadi  ukuran  untuk  bertindak yang disebut nilai budaya
Memang  tiada  dapat  dipungkiri bahwa  ajaran  Ketuhanan  dalam  agama Hindu di Bali menjadi sumber kebudayaan,  sehingga  konsekuensinya nilai-nilai  religius  dengan  ajatan  agama Hindu di pakai sebagai pedoman bertindak. Menurut Ralph Linton kebudayan merupakan kerangka
bertindak  bagi  masyarakat. Teori  Linton dalam masyarakat Hindu memiliki relevansi  dalam  hal  digunakannya  nilai- nilai  religius  sebagai  sumber  nilai-nilai kebudayaan yang mana dijadikan sebuah kerangka  bertindak  yang  dilembagakan melalui  bentuk-bentuk  seni  seperti  seni sastra, seni pertunjukan dan sebagainya.
Dengan  menuangkan  nilai-nilai religius ke dalam seni telah menyebabkan  seni  tersebut  berfungsi sebagai  bagian  upacara  (ritual)  dan sebagai  penyebab  ajaran  agama  karena lewat  media  seni  budaya  nilai-nilai religius  akan  dikemas  lewat  sentuhan- sentuhan estetis sehingga mudah diterima  oleh  masyarakat  Hindu  lewat kepuasan rohani.
Penghayatan Ketuhanan  pada  masyarakat  Bali  pada umumnya  dimana  Tuhan  dipuja  sebagai wujud  yang  berpribadi  ( personal  God ). Dalam  aktivitas  tertentu  Tuhan  menjadi Istadewata  bagi  para  pemujanya.  Beliau dipuja  sesuai  dengan  kepentingan  serta keinginannya.
Karena  Tuhan  yang  diwujudkan dalam  Istadewata,  maka  muncul  banyak
manifestasi-Nya  yang  berkonsekuens i pada banyaknya  memiliki  tempat -tempat pemujaan.  Disamping  itu  juga  banyak ada  pengastawa,  sarana  pemujaan,  hari suci keagamaan dan lain sebagainya.Dalam  kehidupan  beragama yang  baik  dan  dikatakan  berhasil  jika ajaran agama itu telah membudaya dalam kehidupan sosial kemasyarakatannya. Ini berarti  pola  kehidupannya  terealisasi dalam  setiap  aktivitas  kehidupannya digunakan  sebagai  media  pelaksanaan perilaku keagamaan.
Dalam realisasi kehidupan beragama  Hindu  di  Bali  sosial  budaya menjadi  media  pelaksanaannya.  Dengan demikian  segala  bentuk  seni  yang meliputi  seni  tari,  seni  ukir,  seni bangunan,  seni  suara,  seni  sastra,  adat istiadat, dan sebagainya diabdikan untuk mendukung pelaksanaan hidup beragama.  Dengan  demikian,  esensi ajaran  Veda  tidak  hanya  diwacanaka n namun direalisasikan dalam tindakan dan sikap  perilaku.  Dengan  tiada  disadari orang yang tidak tahu tentang Veda telah merealisasikan ajarannya dalam kehidupannya (Sura,2001:5).
Selaras dengan hal tersebut di atas, dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  di Lombok  memiliki  kemiripan  dengan pelaksanaan  agama  Hindu  di  Bali, khususnya yang berkaitan dengan penghayatan aagama Hindu dalam aspek sosial  budaya.  Pemeluk  agama  Hindu  di Lombok  sebagian besar merupakan orang-orang Bali  yang datang pada masa kesejarahan berkaitan dengan kedatangan  Raja  Karangasem  dalam melakukan perluasan wilayah kekuasaan. Fenomena  tersebut  mengimplikasikan bahwa  pelaksanaan  agama  memiliki kaitan  yang  erat  dengan  aspek  sosial, yakni melaksanakan agama yang melibatkan  peran  serta  banyak  umat. Demikian  juga  dalam  aspek  budaya,
ajaran  agama  yang  diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  mengalami perpaduan  dengan  sistem  budaya  yang diterapkan oleh masyarakat penganutnya dalam kehidupan sehari-hari.

## IV. Penutup
Berdasarkan hasil kajian di atas dapat disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  agama  di tengah  kehidupan  masyarakat  Hindu  di Lombok  memiliki  kemiripan  dengan  tata pelaksanaan agama Hindu  yang ada di Bali. Kemiripan tersebut disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, masyarakat Hindu di  Lombok  adalah  para  pendatang  yang sebagian  besar  melakukan  migrasi  ke Lombok  setelah  Kerajaan  Karangasem melakukan  penataan  terhadap  kehidupan sosial, budaya, dan agama sekitar abad ke-16 pada  saat  adanya  perluasan  kekuasaan  ke wilayah  Lombok. Kedua, sumber-sumber rujukan  yang  digunakan  sebagai  pedoman pelaksanaan  agama  oleh  orang-orang  Bali yang  ada  di  Lombok  hampir  sama  dengan sumber  rujukan  yang  digunakan  oleh  para leluhur  mereka  yang  ada  di  Bali. Ketiga, adanya  kebijakan  dari  pemerintah  kerajaan untuk  menerapkan  sistem  dalam  bentuk pasuara yang berkaitan dengan tata pelaksanaan  agama  Hindu  pada  masyarakat Bali di Lombok. Keempat , faktor-faktor lain yang mendukung terutama yang berhubungan dengan adanya adaptasi kultural  masyarakat  Bali  dengan  tempat permukiman barunya di Lombok.
Dalam  sistem  keyakinan  masyarakat Hindu  di  Lombok  yang  menggunakan identitas  penyebutan  aspek  ketuhanan  yang berdimensi  lokal  tidak  dilepaskan  dengan adanya  konsep-konsep  ketuhanan  dalam sistem keyakinan masyarakat Hindu di Bali. Berkenaan  dengan  itu  adanya  identitas ketuhanan yang tidak ditemukan referensinya dalam  kitab  suci  Weda  merupakan  kearifan lokal  yang  digunakan  untuk  menghayati aspek ketuhanan sehingga lebih
mendekatkan  hubungan  antara  umat  Hindu lokal  dengan  kekuatan  Adikodrati  yang dipujanya.  Hal  ini  juga  didasarkan  atas adanya ajaran  yang disampaikan oleh kitab- kitab Siwatattwa yang  mengajarkan dimensi ketuhanan dengan memberikan sebutan yang sangat  akrab  dengan  kehidupan  masyarakat Nusantara. Adanya keyakinan terhadap aspek ketuhanan  yang  disebut  dengan  identitas lokal  dalam  kaitannya  dengan  hal  ini  tidak ditemukan  referensinya  dalam  kitab  suci Weda  bukan  merupakan  kesalahan,  namun merupakan  suatu  kebenaran  yang  tumbuh
dalam diri umat Hindu atas dasar keyakinan mereka  masing-masing.  Selaras  dengan  itu, kiranya tidak perlu dipermasalahkan tentang perbedaan  dalam  penyebutan  nama  Tuhan karena  sifat  Tuhan  yang saguna  brahman memiliki  banyak  nama  sesuai  dengan  cara umat Hindu menghayatinya. Hal yang sangat penting dalam konteks ini adalah pelaksanaan agama Hindu seperti yang telah dilaksanakan  oleh  masyarakat  Bali  di Lombok  esensinya  telah  melaksanakan ajaran  kitab  suci  Weda  yang  telah  dihayati terintegrasi dengan budaya lokal.

## DAFAR PUSTAKA
Arikunto Suharsimi, 1998, Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan
Praktek , Jakarta : Rineka Cipta Arthur  A.  Valons,  1991, Mahanirwana tantra ,  Terjemahan  Nila.K., Denpasar : Upada Sastra. Abinash  Candra  Bosh,  1990, Panggilan Weda ,  terjemahan  I  Wayan Sadia , Jakarta : dharma Sarati Cudamani,  1998, Bagaimana  Umat  Hindu Menghayati  Ida  sang  Hyang Widhi , Surabaya : Paramita.
Griffith  Ralph  T.H.,  1986, The  Hymns  Of The  Rg.  Veda ,  Delhi  :  Motilal Banarsidass Goundriaan  T. and  Hooykaas C,  1971, Stuti and  Stava ,  Amsterdam-London
: North-Holland Publishing Company.
Hamidi,2004, Metode  Penelitian  Kualitatif, Malang:Univ.Muhammadiyah Koentjaraningrat,  1992, Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial ,  Jakarta: Dian Rakyat Dhavamony, Maria Sussai. 1995 , Phenomenologi Agama , Yogyakarta: Kanisius
Nazir  Mohamad,  1999 ,  Metode  Penelitian ,
Jakarta: Ghalia Indonesia
Ngurah I Gusti Made, 1999, Buku Pendidikan Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi , Surabaya: Paramita Pudja,  G,  1977, Theologi  Hindu ,  Jakarta, Mayasari.
________,  1985, Suatu  Pengantar  dalam Ilmu  Veda ,  Jakarta:  Dharma Sarati
------------,  1990, Wedaparikrama, Jakarta  : Dharma Sarati
________,  1995, Sama  Weda ,  Jakarta  : Hanuman Sakti.
Pudja  dan  Sudharta,  Tjok,  Rai,  1973, Manawa Dharmasastra, Jakarta, Lembaga Penerjemah Kitab Suci.
Pritchard  E.E.  Eva,  1984, Agama-Agama Primitif , Yogyakarta.
Rai  Mirsa  I  G.  N.,  Sura, . I    G.,Dunia  I
W.Sindhu I.B.,Dalem I.G.K.,Sukayasa I.W. 1994 ,
Wrhaspati Tattwa ,  Denpasar:
UPD. Kadokbud Bali -------------------,  1994 ,  Ganapati  Tattwa, Denpasar  :  UPD.  Kadokbud Bali -------------------, 1994, Tatwa Jnana , Denpasar  :  UPD.  Kadokbud Bali --------------------,1994, Buana Kosa ,
Denpasar :Upada sastra
Rai  Arnita  I.G.A.,  Sura  I  G.,  Dunia  I  W.,
Sindhu  I.B.,  Dalem  I  G.K. Sukayasa  I  W.,  1995, Bhuana Sangksepa , Denpasar : Kadokbud Bali
----------------------, 1995, Sang Hyang Mahajnana , Denpasar : Kadokbud Bali
----------------------, 1995 , Siwa tattwa Purana ,  Denpasar  :  Kadokbud Bali Santri,  Raka,  2000, Tuhan  Dan  Berhala , Denpasar, Yayasan Dharma
Naradha. Soejono,  1999 ,  Metode  penelitian  Suatu Pemikiran Dan Penerapan , Jakarta: Rineka Cipta Sudarto, 1997 , Metodologi Penelitian Filsafat , Jakarta: Raja Grafindo
Persada
Sura  I  Gede,  1994, Agama  Hindu,  Sebuah pengantar ,  Denpasar:  Kayumas Agung -------------,1991, Pengantar  Veda  Dan Upanisad ,  Denpasar,  Sari  Sri Sedana -------------, 2001,  “Ajaran  Ketuhanan Dalam  Agama  Hindu  Di  Bali”, Denpasar:  Makalah  yang  tidak dipublikasikan Suryabrata, Sumadi,200, Metodologi Penelitian, Jakarta : Raja Grafindo persada Sastra, Gede Sara, 1994, Konsepsi Monotheisme  Dalam  Agama
Hindu , Denpasar : Upada Sastra Sivananda, Sri Svami, 1993 , Intisari  Ajaran Hindu , Surabaya, Paramita Tim  Penyusun  Buku-Buku  Agama  Hindu, 2000, Panca  Yadnya ,Denpasar:
Pemprop Bali
--------------------------,2000, Siwatattwa , Denpasar Pemprop Bali
Titib I Made, 1995 , Ketuhanan Dalam Weda ,
Denpasar: Pustaka Manikgeni
---------------------------,  1998 ,  Veda,  Sabda Suci, Pedoman Praktis Kehidupan , Surabaya: Paramita
Wirawan,  I  W.A.  1999.  “Studi  Komparatif
Kerangka  Konsep  Ketuhanan dalam  Kitab  Suci  Veda  dan
Kitab Siwatattwa
sebagai
Sumber  Pedoman  Beragama Hindu  di  Bali”.  Denpasar: Skripsi STAHN