## DAFTAR ISI
Pengantar Redaksi
ii PENERAPAN SYARI’AH DALAM SISTEM PEMERINTAHAN NATION-STATE PERSPEKTIF HISTORIS DAN FIQH SIYASAH
Rupi’i Amri
94-107

## PENANAMAN PENDIDIKAN LIFE SKILL
DALAM MENINGKATKAN KEMANDIRIAN SANTRI BARU DI PONDOK MODER GONTOR Muhammad Nizhomun Niam 108-117 PENGGUNAAN MEDIA AL-QUR’AN BRAILLE BOOK DAN
BRAILLE DIGITAL BAGI TUNANETRA DI SURAKARTA Faridatul Husna Widiarti 118-122
METODE I‘RĀB AL-QUR’AN DAN KONVENSIONAL SEBAGAI PEMBELAJARAN BAHASA ARAB BAGI NON ARAB DI PONPES AL MADINAH BOYOLALI Syamsul Hidayat, Amien Ashiddiqi 123-135

## EFEKTIVITAS METODE MANHAJI DALAM PROGRAM TAFHIMUL
QUR’AN Sudarno Shobron, Syahrul Ramadhan 136-143 PERBEDAAN IMPLEMENTASI PROGRAM TAHFIDZ DI SEKOLAH DAN MADRASAH DI SURAKARTA Nurul Waridatil Zulfa 144-153 IMPLEMENTASI KURIKULUM CAMBRIDGE SEKOLAH DASAR INTERNASIONAL SURAKARTA Nuhla Fauziyyatun Nafisah 154-162

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KISAH ASHABUL UKHDUD SURAT AL-BURUJ PERSPEKTIF IBN KATSIR DAN
HAMKA
Muthoifin, Fahrurozi
163-174 يسينودنلإا تباوقعلا نوناقلاو ةعبرلأا بهاذلما دنع ةيسنلجا ذوذشلا M. Muinudinillah Basri, Syafruddin Maulana 175-182 نيابللأا نيدلا رصنا دممح خيشلا ثدلمحا دنع عيرشتلا ردصم ةنسلا Ridwan Wirabumi Asri 183-197
Volume 19, No. 1, Juni 2018
ISSN-1411-0881

## Volume 21, Nomor 1, Special Issue 2020

## DAFTAR ISI

## PREMARITAL OF PRIVATE EDUCATION IN KANTOR URUSAN
AGAMA (KUA) SEMARANG DISTRICT
Amat Mulyoko ...........................................................................................................
1-7

## KOMODIFIKASI NILAI ISLAM DALAM FASHION MUSLIM DI
INSTAGRAM Khairul Syafuddin,  Ni’amatul Mahfiroh .................................................................. 8-16

## ANALISIS PERNIKAHAN USIA DINI DITINJAU DARI SUDUT
PANDANG EKONOMI, SOSIAL DAN RELIGI: STUDI DI PURWODADI  GROBOGAN Siti Fatimh Nurhayati, Indah Kurniasari ................................................................. 17-26 KONSEP UANG DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM Muchammad Ichsan ................................................................................................... 27-38

## PEMBERIAN MUT’AH DAN NAFKAH IDDAH DALAM PERKARA
CERAI GUGAT Heniyatun, Puji Sulistyaningsih, Siti Anisah .......................................................... 39-59

## IMPLEMENTASI MAQASID SYARIAH PADA ANNUAL REPORT
BANK UMUM SYARIAH SEBAGAI MITRA UNIVERSITAS ISLAMI Frisztina Anisa, Veni Soraya Dewi, Ade Vira Agustina .......................................... 60-67

## REVOLUSI YAYASAN SOSIAL DAN KEMANUSIAAN TERINTEGRASI
BAGI ANAK JALANAN DAN YATIM PIATU DALAM NILAI-NILAI
ISLAM
Imamul Arifin, Andika Adinul Yahya, Muhammad Thoriq Azzam ......................... 68-77

## INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAINS: STUDI PENULISAN
SKRIPSI DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Saifudin ...................................................................................................................... 78-90 PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DARI PERSPEKTIF H.M. RASJIDI Daru Nur Dianna ...................................................................................................... 91-98
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.20, No. 1, Juni 2018: ii

## APLIKASI PEMBELAJARAN PAI METODE IBL (INQUIRY BASED LEARNING) BERBASIS ZONE ACTIVITY DI SEKOLAH DASAR
LEBAH PUTIH SALATIGA Wahyu Budi Utomo ................................................................................................... 99-108

## STRATEGI PEMBELAJARAN INOVATIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SDIT MUHAMMADIYAH SINAR FAJAR DAN SD MUHAMMADIYAH PK KLATEN
Sigit Trihariyanto, Eko Supriyanto, Muthoifin, Zahrotul ‘Uyun ............................
109-120

## UPAYA PENINGKATAN MUTU SEKOLAH DI SMP MUHAMMADIYAH SINAR FAJAR CAWAS DAN SMPIT
MUHAMMADIYAH AN NAJAH JATINOM  KLATEN
Agus Mulyadi, Eko Supriyanto, Muthoifin, Sudarno Shobron ................................ 121-128

## MODEL PENJAMINAN MUTU KETERCAPAIAN KOMPETENSI DASAR DALAM SISTEM PEMBELAJARAN ONLINE PADA SITUASI
WORK FROM HOME (WFH)
Dwi Astuti, Eko Supriyanto, Muthoifin ................................................................... 129-139
و  ”ةعبرلأا  بهاذملا  دنع“  نلاطبلا  و  داسفلا  يهنلا  ءاضتقا  ”ةدعاق
تاحكانملا  يف  اهتاقيبطت
Suranto, Imron Rosyadi, Muinudinillah Basri .........................................................
140-151

## PENGANTAR REDAKSI
Sidang redaksi Jurnal Profetika pada edisi ini menerbitkan Special Issue (Edisi Spesial) tema kajian keislaman dari berbagai sudut pandang. Edisi spesial ini dimuat dalam Vol. 21, No. 1, Special Issue 2020 mengangkat beragam karya tulis ilmiah dari berbagai kalangan baik dari pakar maupun akademisi. Pembahasan pada edisi spesial ini mencakup berbagai disiplin ilmu keislaman, baik hukum Islam, pemikiran Islam, ekonomi Islam, dan pendidikan Islam. Berbagai disiplin kajian tersebut telah direview oleh tim ahli dan mendapatkan perhatian serius demi terwujudnya pemahaman yang komprehensif demi kemajuan studi Islam di Indonesia.
Edisi khusu ini dimulai dengan artikel bernuansa syariah (hukum dan ekonomi Islam) yang ditulis oleh Amat Mulyoko dengan judul “Premarital of Private Education in Kantor Urusan Agama (KUA) Semarang District”, kedua tema “Komodifikasi Nilai Islam dalam Fashion Muslim Di Instagram” oleh Khairul Syafuddin,  Ni’amatul Mahfiroh, dilanjut pembahasan “Analisis Pernikahan Usia Dini Ditinjau dari Sudut Pandang Ekonomi, Sosial dan Religi: Studi di Purwodadi  Grobogan” oleh Siti Fatimh Nurhayati, Indah Kurniasari, selanjutnya tentang ekonomi Islam berjudul “Konsep Uang dalam Perspektif Ekonomi Islam” oleh Muchammad Ichsan, dilanjut “Pemberian Mut’ah Dan Nafkah Iddah Dalam Perkara Cerai Gugat” oleh Heniyatun, Puji Sulistyaningsih, dan Siti Anisah.
Masih tentang syariah, artikel yang ditulis oleh Veni Soraya Dewi, Frisztina Anisa, Ade Vira Agustina berjudul “Implementasi Maqasid Syariah Pada Annual Report Bank Umum Syariah Sebagai Mitra Universitas Islami. Juga artikel dari Imamul Arifin, Andika Adinul Yahya, Muhammad Thoriq Azzam berjudul “Revolusi Yayasan Sosial Dan Kemanusiaan Terintegrasi Bagi Anak Jalanan dan Yatim Piatu Dalam Nilai-Nilai Islam. Itulah tema-tema tentang syariah yang dipublikasi dalam edisi spesial ini. Artikel selanjutnya tentang education (pendidikan). Pertama tentang “Integrasi Ilmu Agama dan Sains: Studi Penulisan Skripsi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta” yang  ditulis  oleh  Saifudin,  dosen  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Selanjutnya tentang  “Pendidikan  Multikultural  Dari  Perspektif  H.M.  Rasjidi”  oleh  Daru  Nur Dianna. “Aplikasi Pembelajaran Pai Metode IBL (Inquiry Based Learning) Berbasis Zone Activity di Sekolah Dasar Lebah Putih Salatiga yang ditulis oleh Wahyu Budi Utomo, dosen di IAIN Salatiga.
Masih bertemakan pendidikan Islam, artikel selanjutnya berjudul “Strategi Pembelajaran Inovatif Pendidikan Agama Islam di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Dan SD Muhammadiyah PK Klaten” yang ditulis oleh mahasiswa di Universitas Muhammadiyah Surakarta beserta dosen pembimbingnya Sigit Trihariyanto, Eko Supriyanto, Muthoifin. Dilanjut artikel dengan model yang hampir mirip oleh Agus Mulyadi, Eko Supriyanto, Muthoifin berjudul “Upaya Peningkatan Mutu Sekolah Di Smp Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas Dan Smpit Muhammadiyah An Najah Jatinom Klaten” selanjutnya tentang “Model Penjaminan Mutu Ketercapaian Kompetensi Dasar Dalam Sistem Pembelajaran Online Pada Situasi  Work From Home (WFH)” oleh Dwi Astuti, Eko Supriyanto, Muthoifin.
Artikel terakhir, yakni yang ke-14 bertuliskan dengan gaya bahasa Arab, sebagai ciri khas Profetika, yaitu tetap meberi peluang artikel yang berbahasa Arab. Artikel ini berjudul: تاحكانملا يف اهتاقيبطت و »ةعبرلأا بهاذملا دنع« نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا »ةدعاق ditulis oleh Suranto beserta timnya, yaitu Imron Rosyadi , Muinudinillah Basri.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Juni 2020: iii-iv
Demikianlah sekapur sirih dari tim redaksi, semoga di edisi khusus ini (Vol. 21, No. 1, Special Issue 2020) dapat memberikan sumbangsih yang mencerahkan kepada para pembaca dan masyarakat pada umumnya dalam memahami berbagai perkembangan wacana dan dinamika Islam, utamanya yang terkait langsung dengan tema-tema yang dimuat dalam jurnal ini.
Redaksi

## PREMARITAL OF PRIVATE EDUCATION IN KANTOR URUSAN AGAMA (KUA) SEMARANG DISTRICT

## Amat Mulyoko
Headman of KUA Semarang Regency E-Mail: ahmatmulyoko@gmail.com
Abstract: Guidance of adolescent before marriage is carried out by Islamic Religious Instructor, Head and KUA Head. Islamic religious leaders guide mosque adolescents, prayer rooms and teaching assembly through routine or weekly teaching activities. The headman and head of the KUA carry out coaching for the bride and groom before the marriage ceremony. The lack of funds received by the KUA resulted in the implementation of the bride and groom course which caused the implementation to be not carried out to all prospective brides and responded by the KUA of Semarang regency through the private coaching of the bride and groom who wanted to carry out the wedding. This research is a qualitative analytic research and is a type of field research. Primary data sources, namely data obtained from interviews with the Office of the Ministry of Religion in Semarang, KUA in all districts of Semarang, and participants in premarital sex education, and secondary data in the form of books on marriage. Data collection methods are done by interview, documentation, and observation.
Keywords: education, premarital, teaching.
INTRODUCTIONS According to Dr. Sudibyo Alimoso MA, Deputy KSPK BKKBN, The high divorce data in Indonesia is a serious matter  because  the  family  is  the  first education to lay the foundations of children’s personality, ethics, and morals. Every person who wants to get married must reorganize the intention of the marriage they have, which is to make it a place of worship to God and a means to live in harmony or to understand one another to become a happy family. “Data  of  the  Religious  Courts  (Badilag) of the Supreme Court of the Republic of Indonesia in 2010 reported that during 2005 to 2010, on average one in 10 married couples ended in divorce in court,”. This means that there are two million married couples, and 285,184 couples divorced in 2010. That is the highest divorce rate in Indonesia as well as the highest in the Asia Pacific. The data, he continued, also showed that 70 percent of divorce was due
to divorce from the wife on the grounds of being out of harmony. 1
Based on data on marriage, divorce, divorce,  and  reconciliation  at  the  Office of the Ministry of Religion in Semarang, data were obtained that in 2015 there were 7,696 pairs of marriage and divorce divorced totaling 1,796 pairs. The data can be concluded that divorce in Semarang Regency in 2015 reached 23 percent of the number of marriages.
Education  is  an  effort  to  teach,  raise awareness and information about sexual problems given to children, to keep children free from un-Islamic habits. 2 Pre- marital education programs can provide solutions in terms of marriage satisfaction. 3
1 Sudibyo  Alimoeso,  ‘Angka  Perceraian  Di  Indonesia Tertinggi Di Asia Pasifik’, 23 September 2013 , 2013.
2 Moh  Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif Di Sekolah, Keluarga, Dan Masyarakat , Pertama (Yogyakarta: LKIS, 2009).
3 Mahdieh  Yazdanpanah,  Mohammad  Eslami,  and Nouzar  Nakhaee,  ‘Effectiveness  of  the  Premarital Education  Programme  in  Iran’, Hindawi Publishing Corporation , 2014 (2014), 5.
While marriage or marriage is a physical and spiritual bond between a man and a woman as husband and wife to form a happy and eternal family based on the Godhead of the Almighty. 4 While other opinions state that marriage in the view of Islam is something that is noble and sacred, worthy of worship to God, and the teachings of the Prophet based on sincerity, responsibility, and by legal provisions. 5 Marriage or marriage in the view of Islam has a noble goal of being a happy family according to the Koran. 6 Research shows  that  marriage  time  is  influenced by a person’s demographic and family background. 7 In general, women get married at a younger age when compared to men, 8 it requires pre-marital education as education or knowledge for brides. The  Sub-District  Religious  Affairs Office  (KUA)  is  the  Ministry  of  Religion at the sub-district level whose tasks and functions are to carry out guidance, supervision and implementation and practice of religion. 9 Regulation of the Minister of Religion number 517 of 2001 states that the KUA has the main duties and functions of marriage services, family guidance peaceful, social worship, preaching, and pilgrimage education (Director General of Islamic Community 4 Departemen  Agama  RI, Pedoman Pejabat Urusan Agama Islam (Jakarta:  Dirjen  Bimas  Islam  dan Penyelenggara Haji, 2004).
5 M Ridho Iskandar, ‘Bimbingan Dan Konseling Islam Urgensi  Bimbingan  Pra  Nikah  Terhadap  Tingkat Pencerian’, JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling) , 2.Juni (2018), 63–78.
6 Munir Huda and others, ‘Model Kurikulum Pendidikan Pra  Nikah  Untuk  Membentuk  Keluarga  Sakinah : Studi Implementasi Surat Edaran Dirjen Bimas Islam Tentang  Kursus  Calon  Penganten  Di  Kantor  Urusan Agama Kabupaten Karawang’, Turats , 12.1 (2016).
7 Jeremy  E  Uecker  and  Charles  E  Stokes,  ‘Early Marriage  in  the  United  States’, NIH Public Acces , 70.4  (2010),  835–46  <https://doi.org/10.1111/j.1741- 3737.2008.00530.x.Early>.
8 FK Goldscheider and LJ Waite, ‘Sex Differences in the Entry into Marriage’, American Journal of Sociology , 92 (1986), 91–109.
9 Departemen Agama RI.
Guidance of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia, 2010). Peaceful family begins with the formation of the family through marriage, therefore marriage is highly recommended for those who have the ability. 10 Islam teaches humans in choosing a partner should choose a pious partner, to achieve the goal of marriage is to form a peaceful family. 11 Premarital education is guidance, teaching, awareness, and information about social ethics including sexual activity, sexual reproduction, age of marriage, reproductive health, a good time for reproduction, safe sex from disease, time suitable for childbirth and prohibition of sex according Islam and not having sexual relations before marriage. 12 This phenomenon certainly makes people question how the role of KUA is currently related to the PMA. This paper will provide information and knowledge about  the  role  of  the  Office  of  Religious Affairs (KUA) in all districts of Semarang in providing education to the community and the prospective bride and groom. There are several previous studies such as Zulpiadi’s Thesis entitled Pendidikan  Seks  Pada  Remaja  Menurut Islam , 13 explains how to prevent free sex behavior of students and adolescents is to teach sex education according to Islam. The Islamic Education Curriculum (PAI) can be developed by integrating sex education materials according to Islam, with an emphasis on preventive rather than curative aspects.
10  Sulaiman  Rasyid, Fiqih Islam (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2001).
11 Sayyid  Sabiq, Fiqih Sunnah ,  Jilid  6  (Bandung:  Al- Ma’arif, 1995).
12  Purnamansyah  Bambang  Sumardjoko,  Sudarno Shobron,  Muthoifin,  ‘Teacher  Certification  and Professionalism in Indonesia’, International Journal of Advanced Science and Technology , 29.8 (2020), 640– 48.
13  Zulpiadi,  ‘Pendidikan  Seks  Pada  Remaja  Menurut Islam’  (Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah, Jakarta: 2010, 2010).

## While  Syaifuddin  Zuhri  and  Herlina
Model Pendidikan Seks (Sex Education) Orang Tua Bagi Remaja Guna Mencegah Seks Pranikah Serta Model Tayangan Alternatif Seksualitas. 14
Explaining the motives of adolescents in seeking sexuality information due to the motives of increasing knowledge or seeking information due to curiosity or curiosity, motives for fostering relationships that are usually done with friends, entertainment motives (recreational sexuality), motives for seeking variation in lovemaking. In contrast to Akhmad Alim Pendidikan Seks  dalam  Perspektif  Tafsir  Maudhu’i. 15
Explaining sex education in the Qur’an is not only limited to physical orientation, but rather to the guidance of aqidah , worship, and life together in order to form the order harmonious society under the auspices of the syari’ah of God. Likewise, sex education in the Koran is not discriminatory as alleged by the bearers of gender ideology, but  rather  on  the  benefit  of  self-respect, guarding  offspring  and  religion,  as stipulated in the maqasidus syari’ah . 16
While the Mutimatul Faidah Integrasi Pendidikan Seks dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam. 17 explains the achievement of the success of sex education supported by three components that work together. The  family  is  the  first  environment  for adolescents to get nurture and instill moral values. The role of the family which is very strategic at the moment is experiencing a shift due to parents’ ignorance of adolescent development, and parenting parents who
14  Syaifuddin  Zuhri  and  Herlina,  ‘Model  Pendidikan Seks  (Sex  Education)  Orang Tua  Bagi  Remaja  Guna Mencegah  Seks  Pranikah  Serta  Model  Tayangan Alternatif  Seksualitas’, Ilmu-Ilmu Sosial ,  8.April (2008).
15  Akhmad  Alim,  ‘Pendidikan  Seks  Dalam  Perspektif Tafsir Maudhu’i’, At- Ta’dib , 9 (2014).
16  Muthoifin  Sudarno  Shobron,  Amrin,  Imron  Rosyadi, ‘Islamic  Education  Values  in  the  Tradition  of  Peta Kapanca  of  Mbojo  Community  Tribe  in  West  Nusa Tenggara’, International Journal of Advanced Science and Technology , 29.5 (2020), 6802–12.
17  Mutimatul  Faidah,  ‘Integrasi  Pendidikan  Seks  Dalam Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam”,Tesis.  IAIN Sunan’ (IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2010).
tend to be permissive. The impact of this shift, a home that is supposed to be a safe place for teenagers, becomes a comfortable place for some teenagers to channel their biological needs. Second, school. Sex education can be given in the teaching and learning process in the classroom by integrating it into PAI, as developed in this study or in other subjects. Third, society. Public awareness of the deviant behavior of adolescents can be in the form of social control of all elements of society, both religious leaders who act as cultural catalysts and community leaders and policymakers, namely the government. 18 Some of the above researchers focused on the foundation and materials of sex education, while in this study the researchers tried to raise premarital education about the role of KUA for the community and the bride and groom before the wedding. The location of the difference in this research is the institution that is the object of research, the KUA, and the bride and groom before marriage, so from this problem the author intends to examine it as a thesis
METHOD This research is a qualitative analytic research  and  is  a  type  of  field  research. Primary data sources, namely data obtained  from  interviews  with  the  Office of the Ministry of Religion in Semarang, KUA in all districts of Semarang, and participants in premarital sex education, and secondary data in the form of books on marriage. Data collection methods are done by interview, documentation, and observation. 19
18  Agus  Santoso  Sudarno  Shobron,  Mutohharun  Jinan, MA Fattah Santoso, Muthoifin, ‘Contribution Boarding Schools For Social Changes In Central’, International Journal of Psychosocial Rehabilitation , 24.06 (2020),
7851–59 <https://www.psychosocial.com/article/ PR260794/19358/>.
19  Sigit  trihariyanto  Muthoifin,  Eko  Supriyanto, ‘PowerPoint  as  a  Strategy  and  Media  Learning to  Improve  the  Quality  of  Islamic  Education’, International Journal of Advanced Science and

## RESULTS AND DISCUSSION
Premarital Education at KUA Semarang Regency. KUA is the implementing agency of the ministry of religion in the sub-district. KUA personnel consist of the Head of the KUA, Extension and general functional positions. In the implementation of coaching, it is divided into 1) Islamic religious instructors whose activities are to foster the teaching assembly, both children, adolescents, adults, and the general public, 2) the leader of the activities of fostering community- related to marriage. Whereas in this study the emphasis was on the head of the KUA and headman, who guided the community related to marriage. This study uses data obtained from the Islamic Society Guidance Section of the Semarang Regency Ministry of Religion Office  because  head  of  the  community guidance section (Kasi Bimas) is the coordinator of KUA in Semarang Regency and all daily activities of the Semarang Regency  Religious  Affairs  Office  are reported regularly and periodically. All KUA heads plan to hold a bride to be course ( suscatin ) once a month, but the plan cannot go according to plan. 2017 is planned 12 times a year but practice can only be done once. This is certainly a reason why KUA cannot hold Suscatin every month,
Huda  Muttaqin.  MH  said:  “The interest of the bride and groom in participating in Suscatin is indeed extraordinary enthusiasm, but we regret that Suscatin cannot be carried out every month, this is because Suscatin is financed by the state from PNBPNR (Non-Marriage Tax Revenue State Revenue) whose disbursement follows MP or maximum disbursement from the minister. Finance of the Republic of Indonesia (Interview with  Head  of  KUA  Pringapus  Huda Muttaqin, MH on 4 June 2018).
Technology , 29.7 (2020), 542–49.
Sutrisna, SH The Head of KUA of west Ungaran District hopes that the monthly subsidy fee can be disbursed every month so that the activities of KUA in all districts of Semarang can run smoothly and according to targets and plans, so that the KUA program can run according to plan. Meanwhile, the results of interviews with suscatin participants, Umi Fadlilah, a Suscatin participant from west Ungaran District said: “ Suscatin is very necessary for teenagers and brides, and we ask the KUA to hold a Suscatin holiday because the working day is that most prospective brides work to participate in these activities. need to take time off. “(Interview with former Suscatin participant, Umi Fadlilah on June 4, 2018) In line with Umi Fadlilah, Suscatin participants from West Ungaran District Muhamad  Syaiful  Hadi  from  Pringapus hoped that the Suscatin would be held on holiday because of most teenagers and brides in the Pringapus district work as factory workers, which for factory employees  is  very  difficult  to  permit including permits for suscatin . Meanwhile,  Muhammad  Husain,
a Suscatin participant from Bandungan Subdistrict, and Ambaryani, a Suscatin participant from Sumowono Subdistrict, was very thankful for having been included Suscatin , because more than 800 pairs of catin in Bandungan and Sumowono Subdistrict were included in Suscatin . (Interview with former Suscatin participant Umi Fadlilah) on June 5, 2018)
No  matter  how  small  the  form  that exists in an organization, it will certainly affect and harm the organization because the implementation of activities to achieve organizational goals will be hampered. Failing in achieving the goals set in the basics of organization.
Based on the data announcement called interview, there are several obstacles faced by the KUA of the District in carrying out Suscatin . According to
Mr.  Rowiyan  Robby,  SH.  as  the  Head of Bandungan KUA: “There are several things that become the implementation of the KUA program, namely: First, the very limited budget that KUA has so that it cannot carry out activities including Suscatin every month, and the last is the  very  lack  of  Human  Resources  (HR) personnel  who  work  in  the  Office  of Religious Affairs (KUA).
The results of the analysis from the 4 districts as samples in this study each KUA head has a pattern and approach in delivering guidance to prospective brides, namely,
Sumowono District The typology of the people of Sumowono Subdistrict is the average education of junior high school/ Madrasah  Tsanawiyah and boarding school, the community is very protective of social ethics so that when young men and young women are seen often together by the parents of the daughters immediately married to avoid unwanted relationships, from this incident the majority of marriages in Sumowono is early marriage, is marriage less than 21 years old. The method used by the head of KUA in fostering them before marriage is emphasizing the education of children. Bandungan District As a community in a tourist area where education is needed to sustain life, in general, Bandungan people who get married in KUA have an average high school and MA education and many have a Bachelor’s and even Master’s education, and because of living in a tourist area many teenagers have already married before carrying out relationships before marriage. The pattern used by the head of Bandungan  KUA  (H.  Rowiyyan  Robby, SH) in conducting premarital education is to instill religious education in the bride and groom and instill religious morals and invite  them  to  pay  attention  to  religious education in the next generation.
Pringapus District As a livelihood in the industrial area is working in a factory, as well as teenagers in Pringapus District the average education is high school and after graduating high school directly work in the factory. The average age of marriage in the Industry region including Pringapus  is  over  21  years.  The  pattern of education adopted by the head of the KUA is a discussion with the bride and groom and the questions and answers.
West Ungaran District The urban community certainly has a very complex problem, because in the city people gather with higher education and also low education, poor and rich, people who understand religion with no religion at all. The method applied by the head of KUA West Ungaran (Sutrisna, SH) for those with low education is guided and directed, for those with higher education, they are asked to discuss questions and answers and problem-solving.
Based on data that has been obtained from interviews with several parties, such as the head of the Office of Religious Affairs  (KUA)  District,  head  of  the community guidance section ( Kasi Bimas ) Islam Semarang Ministry of Religion Office and former participants of Suscatin can be explained that KUA throughout Semarang Regency played a role in implementing premarital sex education through the bride and groom course ( Suscatin ), the implementation is planned every month, but the practice in 2017 was only carried out once and in 2018 until the end of June this research ended.
Guidance for bride and groom is pursued in 2 ways: private direct coaching for all brides by the head of the KUA during the examination and validation of marriage data and the bride and groom course, as well as the bride and groom course whose participants are taken by 60 pairs of bride and grooms each subdistrict. Early guidance conducted by KUA is by
fostering youth education assembly by Islamic Religious Instructors, counseling is done once a week at the mosque and at the agreed place. 20
CONCLUSION Based on the results of prenuptial education research at KUA Semarang Regency in 2017-2018 there are three stages, namely planning, implementing and evaluating as.
In the planning stage, the KUA in all districts of Semarang has a plan to implement community development in the form of counseling and fostering Islamic youth and mosque youth carried out by Islamic Religious Instructors. At the beginning of each year, the head of the KUA in the sub-districts of Semarang makes a Suscatin plan which contains premarital education at KUA. The plan
20  Muthoifin,  ‘Shariah  Hotel  and  Mission  Religion  in Surakarta Indonesia’, Humanities and Social Sciences Reviews , 7.4 (2019), 973–79 <https://doi.org/10.18510/ hssr.2019.74133>.
contains the implementation time, place, estimated participants, material and tutors who will deliver the material. In the implementation stage, premarital education carried out by Islamic Extension Workers is to provide regular counseling to mosque adolescents and Muslim youth through moral material and social ethics. While the head of the KUA and the headman provide the bride and groom after the wedding administration examination with a guide to the Muslim family about kinship and also held a sucatin about the implementation time, place, number of participants, material and tutors who have presented the material.
While at the final stage or evaluation to find out the achievements of the program carried out by Islamic Extension Workers, Head, and Head of KUA and the results of the evaluation are used to make plans for activities in the following year.

## REFERENCES
Alim, Akhmad, ‘Pendidikan Seks Dalam Perspektif Tafsir Maudhu’i’, At- Ta’dib , 9 (2014) Alimoeso,  Sudibyo,  ‘Angka  Perceraian  Di  Indonesia  Tertinggi  Di  Asia  Pasifik’, 23 September 2013 , 2013
Bambang  Sumardjoko,  Sudarno  Shobron,  Muthoifin,  Purnamansyah,  ‘Teacher Certification and Professionalism in Indonesia’, International Journal of Advanced Science and Technology , 29.8 (2020), 640–48 Departemen Agama RI, Pedoman  Pejabat  Urusan Agama  Islam (Jakarta: Dirjen Bimas Islam dan Penyelenggara Haji, 2004)
Faidah, Mutimatul, ‘Integrasi Pendidikan Seks Dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam”,Tesis. IAIN Sunan’ (IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2010)
Goldscheider, FK, and LJ Waite, ‘Sex Differences in the Entry into Marriage’, American Journal of Sociology , 92 (1986), 91–109
Huda, Munir, Didin Hafidhuddin, Ulil Amri Syafri, and Irfan Syauqy Beik, ‘Model Kurikulum Pendidikan Pra Nikah Untuk Membentuk Keluarga Sakinah : Studi Implementasi Surat Edaran Dirjen Bimas Islam Tentang Kursus Calon Penganten Di Kantor Urusan Agama Kabupaten Karawang’, Turats , 12.1 (2016)
Iskandar, M Ridho, ‘Bimbingan Dan Konseling Islam Urgensi Bimbingan Pra Nikah Terhadap Tingkat Pencerian’, JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling) ,
2.Juni (2018), 63–78
Muthoifin, Eko Supriyanto, Sigit trihariyanto, ‘PowerPoint as a Strategy and Media Learning to Improve the Quality of Islamic Education’, International Journal of Advanced Science and Technology , 29.7 (2020), 542–49
Muthoifin, ‘Shariah Hotel and Mission Religion in Surakarta Indonesia’, Humanities and Social Sciences Reviews ,  7.4  (2019),  973–79  <https://doi.org/10.18510/ hssr.2019.74133>
Rasyid, Sulaiman, Fiqih Islam (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2001)
Roqib, Moh, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di  Sekolah, Keluarga, Dan Masyarakat , Pertama (Yogyakarta: LKIS, 2009)
Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah , Jilid 6 (Bandung: Al-Ma’arif, 1995)
Sudarno Shobron, Amrin, Imron Rosyadi, Muthoifin, ‘Islamic Education Values in the Tradition of Peta Kapanca of Mbojo Community Tribe in West Nusa Tenggara’, International Journal of Advanced Science and Technology , 29.5 (2020), 6802–12 Sudarno Shobron, Mutohharun Jinan, MA Fattah Santoso, Muthoifin, Agus Santoso, ‘Contribution  Boarding  Schools  For  Social  Changes  In  Central’, International Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation ,  24.06  (2020),  7851–59  <https://www. psychosocial.com/article/PR260794/19358/>
Uecker, Jeremy E, and Charles E Stokes, ‘Early Marriage in the United States’, NIH Public Acces , 70.4 (2010), 835–46 <https://doi.org/10.1111/j.1741-3737.2008.00530.x.Early> Yazdanpanah, Mahdieh, Mohammad Eslami, and Nouzar Nakhaee, ‘Effectiveness of the Premarital Education Programme in Iran’, Hindawi  Publishing  Corporation , 2014 (2014), 5
Zuhri, Syaifuddin, and Herlina, ‘Model Pendidikan Seks (Sex Education) Orang Tua Bagi Remaja Guna Mencegah Seks Pranikah Serta Model Tayangan Alternatif Seksualitas’, Ilmu-Ilmu Sosial , 8.April (2008)
Zulpiadi, ‘Pendidikan Seks Pada Remaja Menurut Islam’ (Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta: 2010, 2010)

## KOMODIFIKASI NILAI ISLAM DALAM FASHION MUSLIM DI INSTAGRAM
1 Khairul Syafuddin, 2 Ni’amatul Mahfiroh 1 Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada 2 Program Studi Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Salatiga E-Mail: khairul.syafuddin@mail.ugm.ac.id
Abstrak: Salah satu efek dari munculnya teknologi internet adalah lahirnya media sosial. Instagram menjadi media sosial yang hingga saat ini digunakan oleh lebih dari 61 juta orang di Indonesia. Angka tersebut menunjukkan  bahwa Instagram telah menjadi alat yang efektif bagi sebuah industri dalam rangka praktik ekonomi politik, salah satunya dalam industri fashion muslim.  Salah satu industri fashion muslim yang bergerak di dunia digital adalah santun.inv. Akun tersebut telah membranding dirinya sebagai produsen dari kaos hijrah. Berdasarkan brandingnya serta produk yang dijual melalui akun  instagramnya,  dapat  dilihat  bahwa  akun  tersebut  telah  melakukan  komodifikasi nilai islam melalui alat komoditi fashion. Dengan begitu dapat dilihat, kini nilai islam tidak hanya beroperasi di tataran kajian keilmuan dan dakwah. Namun telah bergeser fungsi menjadi alat ekonomi.
Kata kunci: Komodifikasi, Fashion, Instagram, Islam
Abstract: One effect of the development of internet technology is the birth of social media. Instagram is a social media that is currently used by more than 61 million people in Indonesia. The number shows that Instagram has become an effective tool for an industry in  the  context  of  political  economy  practices,  one  of  which  is  in  the  Muslim  fashion industry. One of the Muslim fashion industries engaged in the digital world is santun. inv. This account has compared him to being a producer of the hijrah shirt. Based on its branding and products sold through its Instagram account, it can be seen in this account that has carried out the commodification of Islamic values   through commodity tools. That way it can be seen, now the value of Islam can not only be operated at the level of scientific review and da’wah. But the function has shifted to become an economic tool.
Keywords: Commodification, Fashion, Instagram, Islam
PENDAHULUAN Perkembangan di era industri 4.0 ditandai dengan munculnya teknologi internet. Dengan adanya teknologi internet banyak industri yang kemudian berkembang manjadi sangat pesat. Awalnya industri hanya bergerak dengan cara konvensional atau offline . Akan tetapi di era ini, industri juga bergerak di dunia virtual atau online , salah satunya melalui media sosial. Media sosial memungkinkan setiap individu dapat
menampilkan identitas dirinya sesuai dengan fantasi yang dimilikinya. Selain itu, mereka juga dapat membentuk hubungan sosial melalui beragam macam fitur yang ditawarkan.
Salah satu media sosial yang banyak digunakan oleh masyarakat di Indonesia adalah Instagram. Instagram merupakan media sosial yang masuk dalam kategori social networking . Nasrullah menjelaskan social networking adalah medium yang digunakan sebagai sarana pengguna
dalam melakukan hubungan sosial di dunia virtual [1]. Terdapat berbagai macam media sosial yang termasuk dalam social networking , di antaranya Facebook, Twitter,  LinkedIn,  dan  Instagram  itu sendiri.
Sebagai media sosial yang banyak digunakan oleh masyarakat, Instagram menyediakan fasilitas berupa tampilan yang lebih berfikus pada visual maupun audio  visual  daripada  captionnya.  Hal itu dapat kita lihat secara langsung ketika mulai mengoperasikan media sosial tersebut. Ketika kita membuka Instagram, maka fokus dari hal yang kita konsumsi adalah visual yang disajikan. Hal  ini  membuat  Instagram  memiliki keunggulan dalam menampilkan gambar daripada media sosial lainnya. Menurut tekno.kompas.com jumlah pengguna aktif bulanan di Instagram hingga bulan November 2019 kemarin sebanyak 61.610.000 orang [2]. Pengguna Instagram ini didominasi oleh 50,8 persen gender perempuan dibandingkan dengan gender laki-laki sejumlah 49, 2 persen. Angka tersebut menunjukkan bahwa Instagram kini telah menjadi media yang populer dan banyak digunakan masyarakat. Sehingga Instagram menjadi efektif ketika dijadikan media untuk advertising maupun campaign .
Salah satu akun yang memanfaatkan kemampuan dan fasilitas Instagram dalam melakukan advertising sekaligus kegiatan campaign nilai keislaman adalah santun.inv. Akun tersebut membranding dirinya sebagai akun hijrah dengan produk utamanya kaos hijrah [3]. Disini sangat terlihat bahwa hijrah yang awalnya digunakan sebagai bentuk dari gerakan islam,  kini  telah  dikomodifikasi,  salah satunya oleh akun tersebut.
Vincent Mosco mendefinisikan komodifikasi  adalah  proses  mengubah barang dan jasa yang awalnya dinilai dari sudut pandang kegunaannya, menjadi komoditas yang dilihat dari nilai tukarnya
atau sering disebut ekonomi [4]. Dalam hal  ini,  komodifikasi  juga  digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam media untuk melihat suatu fenomena dari sudut pandang ekonomi politik [5]. Jika dikaitkan dengan fenomena yang ada di Instagram, khususnya pada akun santun.inv, maka dapat dilihat bahwa akun tersebut berusaha menjadikan nilai-nilai keislaman yang mengarah ke hijrah menjadi alat komoditas. Nilai- nilai keislaman yang telah menjadi alat komoditas tersebut kemudian dimasukkan ke dalam produk fashion , khususnya kaos yang selanjutnya di jual untuk memperoleh keuntungan ekonomi. Pemilihan fashion oleh akun santun. inv menjadi suatu hal yang cukup cerdas, sebab fashion sebagai pakaian yang dikenakan sehari-hari oleh individu dapat menjadi media komunikasi. Malcolm Barnard dalam bukunya Fashion Sebagai Komunikasi menjelaskan bahwa fashion dan pakaian merupakan bentuk dari komunikasi nonverbal karena tanpa kata-kata secara lisan maupun tertulis [6]. Hanya  dengan  menggunakan  pakaian saja, semua dapat mengkomunikasikan sebuah informasi dan identitas yang ingin ditunjukkan dari diri pemakainya. Melalui kaos yang dijual oleh santun. inv, dapat dilihat bahwa pemilik akun tersebut ingin membuat agar kaos yang di produksinya dapat mengkomuni-kasikan nilai-nilai keislaman, khususnya dalam gerakan hijrah. Sehingga pada akhirnya setiap konsumen yang mengkonsumsi kaos tersebut dapat berbicara ke arah hijrah melalui pakaian yang dikenakannya tanpa harus menggunakan kata-kata lisan. Proses komodifikasi ini dapat dilihat bahwa nilai-nilai keislaman, yaitu dalam hal hijrah yang awalnya dilakukan melalui pengajian, khutbah, maupun dakwah secara lisan, telah bergeser ke arah ekonomi politik. Kini hijrah tidak hanya dapat dilihat dari sudut pandang
nilai keislaman semata. Namun juga dilihat dari segi ekonomi politik. Pemilik akun yang mengambil makna hijrah sebagai produknya secara tidak langsung ingin memperoleh keuntungan ekonomi. Sehingga nilai keislaman kini tidak hanya dapat digunakan untuk menyebarkan kebaikan, tetapi juga dapat dimanfaatkan sebagai alat jual beli.
Penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Baharun dan Niswa (2019) yang berjudul Syariah Branding; Komodifikasi Agama  dalam  Bisnis  Waralaba di Era Revolusi Industri 4.0 melihat bahwa labelisasi syariah digunakan oleh industri sebagai strategi pemasaran untuk menarik  konsumen  [7].  Hasil  dalam penelitian tersebut menunjukkan terdapat bentuk eksploitasi agama. Eksploitasi tersebut menjadi bahan komoditi masyarakat untuk kepentingan dalam mencari keuntungan. Labelisasi syariah itu dilakukan oleh Kopotren Basmalah milik Pesantren Sidogiri dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa pesantren mampu bersaing dalam dunia ekonomi. Pesantren tersebut berusaha untuk melakukan  modifikasi  ilmu  agama  dan ilmu ekonomi yang akhirnya melahirkan sebuah perusahaan ritel yang berlabelkan syariah.
Kemudian dalam penelitian lain yang dilakukan oleh Aryasatya (2018) yang berjudul Komodifikasi Agama Melalui Iklan Televisi  (Studi  Kasus  Iklan  Televisi  Berlabel Halal) melihat bahwa ajaran-ajaran agama yang awalnya disampaikan dalam sebuah kajian di masjid telah berpindah menjadi budaya kapital melalui proses komodifikasi  [8].  Hal  tersebut  dilihat melalui iklan yang ditampilkan melalui media televisi. Penelitian tersebut lebih membahas ke arah ajaran islam tentang label halal yang ditunjukkan melalui iklan. Hasil dalam penelitian ini adalah kehadiran islam diterima oleh masyarakat secara taken for granted . Selain itu, agama juga dijadikan alternatif untuk
menciptakan identitas baru dan menjadi sebuah kapital simbolik.
Perbedaan penelitian ini dengan kedua penelitian sebelumnnya adalah berkenaan pada objek penelitian. Dalam penelitian sebelumnya, objek yang dilihat adalah iklan pada media massa serta  komodifikasi  yang  dilakukan  oleh pondok pesantren. Sedangkan dalam penelitian ini, objek yang diambil adalah salah satu akun dalam media baru (media sosial), dimana pemilik akun belum tentu seorang yang ahli ibadah seperti orang dalam pondok pesantren.
Selanjutnya, dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori ekonomi politik yang berfokus pada komodifikasi yang dicetuskan oleh Vincent Mosco. Seperti yang dibahas sebelumnya, bahwa Mosco  mendefinisikan  komodifikasi sebagai proses perubahan nilai guna menjadi nilai tukar. Dalam hal ini nilai guna agama, khususnya islam adalah sebagai pedoman kehidupan bagi umat muslim. [9] Kemudian nilai tersebut diubah menjadi nilai guna melalui komoditi kaos atau pakaian yang dijual oleh santun. inv untuk memperoleh keuntungan ekonomi. Sehingga tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat bagaimana nilai-nilai  islam  dikomodifikasi  melalui media sosial Instagram. Tidak hanya komodifikasi  dalam  bentuk  komoditi pakaian, akan tetapi peneliti juga ingin melihat  bagaimana  komodifikasi  nilai islam ini membuat akun santun.inv yang berorientasi pada ekonomi juga berusaha mensyiarkan nilai agama islam.[10]
METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan paradigma konstruktivisme. Dalam melakukan analisis visual yang ditampilkan dalam akun santun.inv, peneliti menggunakan pendekatan semiotika. John Fiske menjelaskan bahwa model semiotika dapat digunakan dalam produksi
dan pertukaran makna dalam tataran komunikasi [6]. Sehingga dalam semiotika menaruh perhatian dalam teks yang berinteraksi dengan manusia yang kemudian dapat menghasilkan makna. Dalam semiotika ini, peneliti menggunakan semiotika model Roland Barthes. Barthes menjelaskan bahwa bahasa merupakan sistem tanda yang mencerminkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu dalam kurun waktu tertentu  [11].  Hal  tersebut  menunjukkan lingkungan tempat peneliti berada dapat mempengaruhi pemaknaan dalam analisis semiotika. Selain itu, kapan analisis tersebut dilakukan juga menjadi aspek dalam menentukan pemaknaan dari peneliti.
Dalam semiotika Roland Barthes dipengaruhi oleh sistem pemaknaan denotatif, konotatif, dan mitos. Pada tataran denotatif sendiri, terdapat penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ) yang membentuk tanda denotatif ( denotative sign ). Selanjutnya petanda denotatif ( denotative  signified ) akan menjadi penanda konotatif ( connotative signifier ) yang menghasilkan petanda konotatif. Petanda konotatif ini lah yang menjadi tanda konotatif ( connotative sign ).
[12] Dalam melakukan analisis tersebut, peneliti akan melihat postingan yang di upload oleh santun.inv, yaitu mulai dilihat dari teks visual kaosnya hingga teks naratif kalimat yang dimunculkan. Hal  tersebut  dilakukan  untuk  melihat keterkaitan antara visual dan narasi yang ditunjukkan oleh akun santun.inv. Selain itu analisis ini dilakukan untuk melihat bagaimana akun tersebut berusaha
mengubah nilai-nilai keislaman menjadi sebuah alat komoditi.[10]

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis dan observasi online yang dilakukan oleh peneliti untuk melihat praktik komodifikasi dari akun instagram santun. inv, peneliti melihat bahwa akun tersebut membranding dirinya sebagai pusat dari produksi kaos hijrah. Akan tetapi disini peneliti melihat, alat komoditi untuk melakukan  praktik  komodifikasi  nilai keislaman tidak hanya dilakukan melalui produk kaosnya. Akan tetapi akun tersebut juga memanfaatkan produk lainnya yang ditempelkan dengan nilai keislaman, yaitu melalui produk miki hat dan tumbler.
Dalam menganalisis produk kaos dari akun santun.inv, peneliti mengambil tiga sampel postingan yang telah di upload di feed -nya. Selain itu, peneliti juga mengambil sampel dari produk miki hat dan juga produk tumbler.
Pertama, yang ditampilkan melalui gambar 1 yaitu kaos putih dengan ditempelkan logo Indomie, dimana isi teksnya di ubah menjadi Istiqomah Not Instan . Selanjutnya model yang memakai kaos tersebut ditampilkan seorang anak muda berumur sekitar 20 tahun. Pemilihan kaos dengan warna putih memberikan kesan bahwa istiqomah merupakan sebuah kesucian ketika dihubungkan dengan nilai keislaman. Selanjutnya ketika yang memakai kaos adalah anak muda, maka dapat dilihat bahwa pesan yang ingin disampaikan bahwa anak muda perlu memiliki nilai keislaman, yaitu istiqomah.
Gambar 1. Produk Kaos Istiqomah Sumber: www.instagram.com/santun.inv/
Kedua, yang ditampilkan dalam gambar 2 yaitu kaos hitam dengan tulisan faedah yang meniru logo facebook. Pemilihan warna hitam dapat dimaknai bahwa kaos tersebut memiliki makna yang elegan. Dimana nilai keislaman yang berkaitan dengan faedah, berusaha ditempelkan dengan sikap yang elegan. Model yang memakai kaos tersebut juga seorang anak muda yang artinya nilai faedah dalam islam juga mesti dimiliki oleh anak muda. Ketiga, ditunjukkan melalui gambar 3 yang memperlihatkan seorang model anak muda mengenakan kaos warna abu- abu dengan logo Tawakal. Warna abu-abu tersebut memberikan makna bahwa dalam nilai keislaman tentang tawakal, pemilik akun ingin menampilkan bahwa anak muda yang berkeinginan untuk taubat merupakan seoarang yang intelek dengan masa depan yang terukur dan memiliki  kesederhanaan.  Hal  itu  sesuai dengan nilai keislaman tentang taubat
yang harus ditanamkan pada generasi hijrah.
Gambar 2. Produk Kaos Faedah Sumber: www.instagram.com/santun.inv/
Gambar 3. Produk Kaos Taubat Story Sumber: www.instagram.com/santun.inv/

## Komodifikasi Nilai Islam...(Khairul Syafuddin, Ni’amatul Mahfiroh )
Berdasarkan temuan peneliti yang telah di ambil menjadi beberapa sampel, selanjutnya akan di bahas dalam sub bab berikut.
Komodifikasi Nilai Islam Berdasarkan hasil temuan peneliti, dapat dilihat bahwa dalam ketiga produk kaos yang menjadi alat komoditi tersebut memperlihatkan adanya praktik  komodifikasi  nilai  islam.  Praktik komodifikasi  ini  dilakukan  dengan mengubah nilai guna dari nilai-nilai keislaman menjadi nilai tukar untuk memperoleh keuntungan ekonomi [5].
Indonesia sebagai negara yang mayoritas penduduknya Islam, membuat banyak produk kemudian dihubungkan dengan nilai keislaman.[13] Secara tidak disadari, dapat dilihat bahwa telah banyak nilai agama yang kemudian dibalut dengan kapitalisme dan menjadi alat komoditas [4]. Komersialisasi dari nilai keislaman sebenarnya telah banyak ditemukan dalam kehidupan sehari-hari umat muslim di Indonesia, mulai dari kata halal, syariah, dan kini merujuk pada berbagai kata dalam nilai keislaman yang ditempelkan pada kaos produksi dari santun.inv.
Komodifikasi  nilai  islam  ini  tidak hanya ditempelkan pada kaos oleh santun. inv saja, akan tetapi juga ditempelkan pada miki hat (gambar 4) dan tumbler (gambar 5). Hal ini menunjukkan bahwa pada era ini, komodifikasi nilai keislaman dalam balutan kapitalisme semakin meluas. Praktik dari dakwah kini tidak lagi sekedar melakukan pengajian ataupun kultum di dalam masjid [8], akan tetapi juga melalui praktik komodifikasi, dengan menempelkan nilai keislaman pada alat komoditas, seperti yang dilakukan oleh santun.inv.
Gambar 4. Produk Miki Hat Bismillah Sumber: www.instagram.com/santun.inv/
Gambar 5. Produk Tumbler BACA Sumber: www.instagram.com/santun.inv/
Dalam melakukan komodifikasi nilai keislaman di Indonesia melalui produk
kaos, hal ini merupakan suatu strategi bisnis yang cukup efektif melihat kondisi Indonesia yang mayoritas muslim, terlebih Indonesia juga menaruh perhatian khusus pada fashion [4]. Di Indonesia, telah banyak brand muslim yang terkenal, beberapa di antaranya yang di muat dalam artikel www.mocoo.id 1 dengan judul 10  Merk  Baju  Muslim  yang  Terkenal di Indonesia [14]. 10 merk tersebut adalah segelintir merk fashion yang terkenal di Indonesia dan semuanya melakukan praktik  komodifikasi  nilai  keislaman. Guna memperoleh keuntungan ekonomi, mereka berusaha untuk mempresen- tasikan seperti apa pakaian muslim yang seharusnya dikenakan.
Akan tetapi berbeda dengan apa yang dilakukan oleh santun.inv. Perusahaan yang membranding dirinya sebagai kaos hijrah ini hanya memainkan kata-kata yang memiliki nilai keislaman pada produk kaos, ataupun miki hat dan tumblernya. Ketiga produk tersebut sebenarnya adalah produk biasa yang bisa ditemui di mana saja. Akan tetapi santun.inv berusaha untuk membangun pasarnya sendiri melalui kemampuan sharing dari media Instagram. Santun.inv  melakukan  komodifi- kasi nilai keislaman hanya dengan modal menempelkan kata yang memiliki makna hijrah pada produknya. Selanjutnya mereka mengkaitkannya dengan teks yang ditampilkan dalam postingannya berdasarkan kata yang di pilih. Dari postingannya tersebut, kemudian diperkuat melalui hadits yang disematkan pada caption postingannya tersebut.
Syiar  Nilai  Keislaman  Melalui  Produk Komoditi
Apa yang dilakukan oleh santun. inv  tidak  hanya  praktik  komodifikasi nilai keislaman untuk memperoleh keuntungan ekonomi semata. Akan tetapi di dalamnya, akun ini juga sekaligus 1 https://www.mocoo.id/baju-muslim-yang-terkenal/
terlihat berusaha untuk menyebarkan nilai keislaman dari kata yang diambilnya tersebut. Hal ini terlihat dari setiap visual postingannya, akun ini juga menyematkan teks dalam gambarnya. Adapun beberapa teks yang ditampilkan berdasarkan gambar yang di ambil oleh peneliti adalah sebagai berikut.
“Seringkali semangat perubahan dan kebaikan itu mandek atau berhenti di tengah  jalan  karena  rintangan  dan tantangan  menghadang.”  (Gambar  1  - Istiqomah)
“Parodi  sebuah  cermin  media  sosial yang kini tidak sedikit berisi soal saling hina, alangkah baiknya jika media sosial digunakan  dengan  bijak,  santun,  dan berfaedah.” (Gambar 2 - Faedah)
“Tawakal memiliki peran penting dalam hidup ini. Terutama terkait dengan usaha dan doa kita. Seperti kita ketahui dan mungkin sering kita alami bersama bahwa tidak setiap yang kita usahakan atau inginkan akan tercapai dengan segera sebagaimana kemauan kita, sebab memang bukan manusia yang mengatur hidup ini.” (Gambar 3 - Tawakal)
Ketiga teks tersebut terbentuk melalui sistem dari nilai keislaman. Seperti istiqomah yang memiliki makna untuk terus berusaha tanpa putus asa dalam nilai keislaman. Faedah merupakan bentuk dari kegiatan yang memiliki manfaat dalam pandangan islam. Serta tawakal yang dalam islam memiliki makna berserah diri kepada Allah ketika semua usaha dan doa telah dilakukan. Semua itu telah menjadi bahasa yang tersistem berdasarkan nilai keislaman di luar dari bahasa individu, seperti yang dijelaskan oleh Saussure.
Ketiga nilai di atas juga menjadi sebuah  tindakan  dari  individu.  Hal  ini dilihat dari setiap postingan dan kata
yang disematkan dalam kaos tersebut, membentuk teks yang menunjukkan suatu tindakan. Seperti istiqomah yang dalam teks di atas sebagai bentuk tindakan dari kaum muda untuk terus berjuang tanpa lelah meski terdapat rintangan yang menghadang. Kemudian faedah yang dikaitkan dengan penggunaan media sosial agar digunakan secara bijak dan bermanfaat. Serta tawakal yang menjadi bentuk kegiatan individu dalam berdoa dan berusaha dengan berpasrah kepada Allah. Ketiga makna tersebut pada akhirnya menjadi satu kesatuan dalam tindakan hijrah. Dalam hal ini hijrah yang di syiarkan oleh akun santun.inv adalah hijrah dari perbuatan yang buruk ke arah perbuatan yang baik. [15] Disamping penyematan teks pada visual atau gambar yang menjadi postingan di feed akun santun.inv, dapat dilihat bahwa pada caption postingan tersebut juga diberikan sebuah hadits pendukung. Hadits ini digunakan untuk memperkuat pesan dalam syiar nilai islamnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa selain bertujuan untuk membuat nilai- nilai islam menjadi alat komoditas untuk memperoleh keuntungan ekonomi, akun santun.inv melalui media Instagramnya juga berusaha untuk tetap mensyiarkan nilai keislaman, khususnya dalam gerakan hijrah melalui postingannya. Sebab tidak semua brand atau produk yang mengkomodifikasikan nilai Islam kemudian juga turut berusaha mensyiarkan nilai-nilai di dalamnya. Akan tetapi akun ini terlihat berusaha untuk tetap mensyiarkan nilai-nilai tersebut melalui postingannya.
KESIMPULAN Berdasarkan hasil dan pembahasan tersebut peneliti menyimpulkan bahwa akun santun.inv menggunakan 3 barang
komoditi  dalam  mengkomodifikasi  nilai keislaman, yaitu kaos, miki hat, dan tumbler. Berbeda dengan kebanyakan brand muslim yang terkenal. Akun ini memilih barang komoditi tersebut sesuai dengan gaya anak muda di era sekarang. Dimana ketiga barang tersebut merupakan barang yang dikenakan atau dikonsumsi sehari-hari tanpa terbatas oleh keadaan.
Komodifikasi  yang  yang  dilakukan oleh santun.inv berupa penempelan kata yang memiliki nilai keislaman yang mengarah pada kegiatan hijrah. Dimana ketika kata tersebut mereka tempelkan pada barang yang menjadi komoditinya, kemudian mereka berikan mekna dalam postingan di akunnya sehingga membentuk suatu identitas tertentu. Akan tetapi identitas yang ditunjukkan melalui fashion tersebut hanya berkenaan pada kegiatan hijrah. Sehingga disini nilai hijrah yang memiliki makna berpindah dari hal buruk menjadi lebih baik dalam pandangan islam, mereka ubah menjadi nilai jual untuk memperoleh keuntungan. Selain itu, peneliti juga melihat bahwa akun tersebut tidak hanya ingin melakukan  komodifikasi  dan  mencari keuntungan melalui nilai keislaman semata. Akan tetapi mereka juga tetap berusaha mensyiarkan nilai islam melalui postingannya.  Hal  tersebut  terlihat  dari teks yang disematkan dalam gambar postingannya yang diperkuat melalui hadits yang menjadi caption -nya. Dikarenakan penelitian ini hanya melihat pada sudut pandang teksnya saja, sehingga saran peneliti untuk penelitian berikutnya adalah penelitian ini dapat dilihat berdasarkan sudut pandang komunikator maupun komu-nikannya. Sehingga hasil yang diperoleh dalam melihat  proses  komodifikasi  dari  nilai keislaman tersebut menjadi lebih kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  R. Nasrullah, Media  Sosial  Perspektif  Komunikasi,  Budaya  dan  Sosioteknologi . Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2016.
[2]  tekno.kompas.com, “Sebanyak Inikah Jumlah Pengguna Instagram di Indonesia?,” 2019. .
[3]  santun.inv, “SANTUN.INV | Kaos Hijrah,” 2019. .
[4]  R. T. Arianti and H. Purnama, “Komodifikasi Kata Halal pada Iklan Hijab Zoya Versi Cantik Nyaman Halal,” J. Lingk. Stud. Komun. , vol. 4, no. 2, pp. 160–169, 2018.
[5]  K. Syafuddin and R. Andreas, “Komodifikasi Nasionalisme Dalam Iklan Sirup,” in The 7th Urecol , 2018, vol. 7, pp. 245–258.
[6]  M. Barnard, Fashion Sebagai Komunikasi Cara Mengkomunikasikan Identitas Sosial, Seksual, Kelas, dan Gender , 2nd ed. Yogyakarta: Jalasutra, 2009.
[7]  H. Baharun and H. Niswa, “Syariah Branding; Komodifikasi Agama dalam Bisnis Waralaba di Era Revolusi Industri 4.0,” INFERENSI J. Penelit. Sos. Keagamaan , vol. 13, no. 1, pp. 75–98, 2019.
[8]  A. B. A. Aryasatya, “Komodifikasi Agama Melalui Iklan Televisi (Studi Kasus Iklan Televisi Berlabel Halal),” J. Pustaka Ilm. , vol. 4, no. 1, pp. 515–523, 2018.
[9]  S. shobron Muthoifin and S. A. Rahman, “Humanist islam in indonesia ahmad syafii  maarif  perspective,” Humanit. Soc. Sci. Rev. , vol. 7, no. 6, pp. 780–786, 2019,  [Online].  Available:  https://giapjournals.com/index.php/hssr/article/view/ hssr.2019.76118/2384.
[10]  M. Sudarno Shobron, Amrin, Imron Rosyadi, “Islamic Education Values in the Tradition of Peta Kapanca of Mbojo Community Tribe in West Nusa Tenggara,” Int. J. Adv. Sci. Technol. , vol. 29, no. 5, pp. 6802–6812, 2020.
[11]  A. Sobur, Semiotika Komunikasi , 5th ed. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015.
[12]  Muthoifin, “Shariah hotel and mission religion in surakarta indonesia,” Humanit. Soc. Sci. Rev. , vol. 7, no. 4, pp. 973–979, 2019, doi: 10.18510/hssr.2019.74133.
[13]  A.  S.  Sudarno  Shobron,  Mutohharun  Jinan,  MA  Fattah  Santoso,  Muthoifin, “Contribution Boarding Schools For Social Changes In Central,” Int. J. Psychosoc. Rehabil. , vol. 24, no. 06, pp. 7851–7859, 2020, [Online]. Available: https://www. psychosocial.com/article/PR260794/19358/.
[14]  www.mocoo.id, “10 Merk Baju Muslim yang Terkenal di Indonesia,” 2019. .
[15]  B. P. Muthoifin, “Readiness Towards Halal Tourism in Indonesia Perspective of Reality and Religion,” Int. J. Adv. Sci. Technol. , vol. 29, no. 8, pp. 862–870, 2020.

## ANALISIS PERNIKAHAN USIA DINI DITINJAU DARI SUDUT PANDANG EKONOMI, SOSIAL DAN RELIGI : STUDI PADA KECAMATAN PURWODADI  KABUPATEN GROBOGAN
Siti Fatimh Nurhayati, Indah Kurniasari IESP / FEB, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: sfn197@ums.ac.id
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pola  pernikahan  usia  dini dan  faktor-faktor  yang  mendorong  terjadinya  pernikahan  usia  dini.  Data  penelitian menggunakan data primer dengan populasi sebanyak 103  dan diambil sampel sebanyak 50. Metode pengumpulan data melalui observasi, wawancara, angket dan dokumentasi. Alat analisis dalam penelitian ini menggunakan analisis deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan terdapat 2 alasan dalam melakukan pernikahan usia dini yaitu karena  keinginan  sendiri  dan  dijodohkan.  Terdapat  3  pola  pernikahan  usia  dini  yaitu dispensasi  dari  pengadilan  agama,  menuakan  umur  di  KTP  dan  nikah  siri,  serta  ada beberapa faktor pendorong terjadinya pernikahan usia dini yaitu meliputi faktor ekonomi, faktor sosial dan faktor religi.
Kata Kunci : Pernikahan usia dini, faktor ekonomi, sosial dan religi.
Abstract : This study is entitled “Analysis of Early Age Marriage From an Economic, Social and Religious Perspective: Study in Purwodadi District Grobogan Regency” with the aim of analyzing patterns of early marriage and factors that encourage early marriage. The research data uses primary data with a population of 103 and taken as many as 50 samples. Methods of data collection through observation, interviews, questionnaires and documentation. The analytical tool in this study uses descriptive qualitative analysis. The results showed that there were 2 reasons for early marriage, namely because of their own  desires  and  arranged  marriages.  There  are  3  patterns  of  early  marriage,  namely dispensation from the religious court, increasing the age of the KTP and siri marriage, and there are several factors driving the occurrence of early marriage which include economic factors, social factors and religious factors.
Keyword : Early age marriage, economic, social and religious perspective.
PENDAHULUAN Saat ini bisa dikatakan sudah berada di zaman modern dimana ilmu pengetahuan dan teknologi semakin berkembang pesat. Meskipun demikian tidak otomatis mengubah pola pikir sebagian masyarakat yang masih berpegang teguh pada nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat. Ada dua  tipe  masyarakat,  yaitu  (Ritzer  dan Goodman; 2014: 90): Pertama, masyarakat organik yang sifatnya individualis yaitu
masyarakat yang tidak memiliki jiwa solidaritas, serta menganggap bahwa mereka bisa melakukan semua hal sendiri tanpa memerlukan bantuan orang lain. Kedua, masyarakat mekanik yaitu masyarakat yang suka berbaur dan memiliki jiwa solidaritas yang tinggi, serta adat istiadat dan nilai sosial yang masih sangat terikat.
Keluarga merupakan bagian terkecil dari masyarakat dan negara yang keduanya saling mempengaruhi.
Keluarga merupakan suatu sistem di mana  terdapat  hubungan  yang  spesifik, aturan-aturan, dan peran-peran dari masing-masing anggota yang memiliki keunikan tersendiri (Sugarda; 2001). Keluarga dibentuk atas dasar pernikahan. Dalam agama Islam pernikahan merupakan sunnah nabi Muhammad SAW. Pernikahan sangat dianjurkan agar dorongan terhadap keinginan biologis dan psikisnya dapat tersalurkan secara halal yang bertujuan untuk menghindarkan diri dari perbuatan zina  (Ramulyo;  2004:  1).  Adapun  tata cara pernikahan diatur  secara rinci dalamPeraturan Pemerintah Republik Indonesia (PPRI) Nomor 9 Tahun 1975 Bab 3 Pasal 10 dan 11. Masyarakat di kecamatan Purwodadi sendiri dikategorikan dalam tipe masyarakat mekanik. Hal ini disebabkan karena jika ada permasalahan dalam suatu keluarga kecil otomatis keluarga besar akan terlibat. Di Purwodadi masih banyak terjadi kasus pernikahan usia dini,  berdasarkan catatan kantor urusan agama (KUA) kecamatan Purwodadi tercatat data terbanyak pada tahun 2016 terdapat 82 pasangan yang melakukan pernikahan usia dini. Adapun tujuan  penelitian ini adalah menganalisis penyebab terjadinya pernikahan usia dini dan polanya, serta faktor-faktor pendorong terjadinya pernikahan usia dini di kecamatan Purwodadi kabupaten Grobogan ditinjau dari sudut pandang ekonomi, sosial, dan religi. Islam memang tidak melarang umatnya melakukan pernikahan usia dini, akan tetapi bukan berarti bahwa Islam membuka jalan selebar-lebarnya untuk melakukan pernikahan dan membolehkan umatnya melakukam pernikahan semaunya kapan dan dimana saja (Shihab; 2005: 109).
Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 (ayat 1) menyatakan bahwa pernikahan dilakukan jika pihak laki-
laki sudah mencapai usia 19 tahun dan perempuan usia 16 tahun dengan ketentuan harus ada ijin dari orang tua. Namun jika terjadi hal yang menyimpang dari undang-undang tersebut, seperti adanya pergaulan bebas yang berakibat seorang perempuan hamil di luar pernikahan dan perempuan tersebut belum mencapai usia 16 tahun dan laki- laki belum mencapai usia 19 tahun. Maka Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 masih dapat memberikan kemungkinan dari batas usia yang telah ditetapkan, yaitu dengan meminta dispensasi kepada pihak yang berwenang. Hal ini didasarkan pada pasal 7 ayat 2 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 yang menyatakan dalam hal penyimpangan terhadap  ayat 1 pasal ini dapat meminta dispensasi kepada pengadilan atau pejabat lain yang ditunjuk oleh kedua orang tua pihak laki- laki maupun pihak perempuan.
Islam memberikan batasan-batasan dalam melakukan pernikahan agar tujuan pernikahan dapat tercapai yaitu membentuk rumah tangga (bahagia sakinah, mawaddah warahmah), regenerasi (reproduksi), memenuhi tuntutan hajat tabiat kemanusiaan, menjaga kehormatan serta sebagai bentuk ibadah (‘Utsman; 2017: 75). Hal ini sejalan dengan Firman Allah SWT dalam Quran Surat ar-Ruum (30) ayat 21:
اَهْيَلِإ اوُنُكْسَتِل اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْنَأ ْنِم ْمُكَل َقَلَخ ْنَأ ِهِتاَيآ ْنِمَو نوُرَّكَفَتَي ٍم ْوَقِل ٍتاَي َل َكِلَٰذ يِف َّنِإ ۚ ًةَمْحَرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْيَب َلَعَجَو
Artinya:
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum  yang  berfikir. (Muthoifin  &  Nuha, 2015)
Penentuan batas minimum usia pernikahan langsung mempengaruhi kualitas dalam kehidupan berumah tangga. Kehidupan rumah tangga merupakan benteng pertama dan utama dalam menanggulangi permasalahan kehidupan di masyarakat, karena berawal dari keluargalah permasalahan yang ada di masyarakat dapat terselesaikan dengan baik dan efektif.
Pernikahan dini adalah suatu pernikahan yang terjadi terlalu cepat diusia muda, yaitu dilakukan oleh pasangan yang berusia 18 tahun kebawah baik itu laki-laki maupun perempuan. Hal ini dikarenakan tingkat ekonomi yang rendah,  pendidikan rendah serta faktor akses informasi yang tidak memadai. (Khalilah; 2000: 79).
Menurut  Fauji;  2018:  385-397 menyebutkan faktor-faktor penyebab pernikahan usia dini, yaitu faktor ekonomi, pendidikan, orang tua, media massa dan internet, biologis, hamil diluar nikah. Menurut Fauji (2018: 385-397) menyebutkan dampak positif dan negatif pernikahan usia dini, yaitu:
1. Dampak positif : pola berfikir dan lbh mandiri
2. Dampak negatif : menghambat terjadinya proses pendidikan dan pembelajaran dan berresiko thd kesehatan
Penelitian terdahulu yang terkait dengan penikahan dini diantaranya:
1. Penelitian
Hastuti (2016) menunjukkan bahwa responden terpaksa menikah dini karena positif hamil di luar nikah.
2.  Penelitian Novita (2016) menunjukkan bahwa faktor penyebabnya adalah pendidikan rendah pihak yang bersangkutan dan orang tuanya
3.  Penelitian Fauji (2018) menjelaskan faktor-faktor penyebab pernikahan usia dini yang terjadi di desa Barurejo
yaitu pendidikan  dan ekonomi serta pergaulan bebas 4.  Penelitian Zuraidah (2016) menunjukkan faktor yang berhubungan dengan usia penikahan adalah pengetahuan, sikap, budaya, ekonomi dan pergaulan remaja.
5.  Penelitian Djamilah (2014) menunjukkan bahwa ada beberapa faktor yang berpengaruh terhadap perkawinan dini di antaranya adalah faktor pendidikan, kurangnya pemahaman kesehatan reproduksi pada remaja sehingga menyebabkan perilaku seks berisiko di kalangan anak-anak, faktor ekonomi (kemiskinan), faktor budaya (tradisi/ adat), dan perjodohan.
6.  Penelitian Arimurti (2017) menunjukkan bahwa faktor yang bekontribusi yaitu rendahnya pengetahuani, rendahnya pemanfaatan media masa sebagai sarana mencari informasi, pengalaman  orang tua, keluarga maupun lingkungan.
7.  Penelitian Widyawati (2017) menunjukkan bahwa penyebabnya adalah tingkat pendidikan yang rendah, pendapatan dan religiusitas.
8.  Penelitian Montazeri (2016) di Ahvaz - Iran mengungkapkan bahwa beberapa faktor penentu seperti struktur keluarga, otonomi yang rendah dalam pengambilan keputusan, dan respon terhadap kebutuhan sosial, emosional, dan seksual didorong mereka menikah dini. Temuan ini memiliki implikasi untuk pembuat kebijakan, perencana, dan praktisi kesehatan untuk dikembangkan program dan intervensi yang sensitif secara budaya disesuaikan dengan kebutuhan gadis remaja. Program- program ini harus ditekankan pemberdayaan anak perempuan untuk membuat keputusan yang tepat dan mempersiapkan mereka
untuk menikah dengan cara yang tepat dan waktu. Mengingat bahwa pernikahan dini adalah masalah multifaktorial, Seharusnya pendekatan multidimensi dan lintas sektoral dianggap mengembangkan dan mengimplementasikan yang efektif dan komprehensif program yang bertujuan meningkatkan kesadaran di kalangan keluarga dan masyarakat mengenai konsekuensi negatif dari pernikahan dini.
9. Penelitian  Choe  (2005)  di  Nepal menunjukkan bahwa pernikahan dini dan menjadi ibu muda cukup umum di kalangan perempuan dan pria Nepal, terutama di daerah pedesaan. Penyebabnya adalah pendidikan, wilayah tempat tinggal dan etnis. 10.  Penelitian Birech (2013) menunjukkan wanita berpendidikan memiliki lebih banyak peluang untuk meningkat kesejahteraan mereka sendiri dan keluarga mereka secara berkelanjutan daripada wanita tanpa pendidikan. Alasan lainnya  adalah budaya. Menurut penelitian yang dilakukan  di  Ethiopia  oleh  ICRW, anak-anak ditunangkan sebelum lahir memperkuat aliansi strategis antar keluarga.
11.  Penelitian Mahato (2016) di distrik Dha-nusha Terai menunjukkan bahwa insiden perkawinan anak benar-benar salah satu masalah serius dan penting mengenai perlindungan anak karena masih terjadi di seluruh dunia pada abad ke-21. Sebagian besar terlihat di Asia Selatan, Afrika dan Amerika Latin. Juga mengkhawatirkan kita bahwa insiden pernikahan anak lebih tinggi di Nepal dibandingkan dengan negara-negara Asia Selatan. Meskipun sebagian besar berakar pada masyarakat miskin, terpinggirkan dan buta huruf adalah dimensi lain untuk dipikirkan dalam konteks Nepal. Konsekuensi dari
pernikahan anak juga mengerikan bagi anak perempuan dalam hal kesehatan dan hak pendidikan mereka karena sebagian besar anak perempuan tersebut putus sekolah setelah menikah. Mereka menghadapi isolasi dan depresi, serta berisiko tinggi terkena penyakit menular seksual, infeksi, dan kanker serviks. Sebagian besar dari mereka meninggal.
12.  Penelitian Besral (2018) di perguruan tiggi di Indonesia menjelaskan penentu pernikahan dini di Indonesia adalah kehamilan yang tidak diinginkan, pengaruh teman sebaya, orang tua peran, tingkat pendidikan, pengetahuan kesehatan reproduksi, status ekonomi keluarga, budaya, dan media paparan. Meninjau hukum pernikahan Indonesia diperlukan untuk mengurangi kasus pernikahan dini di Indonesia Indonesia. Meningkatkan kualitas layanan kesehatan reproduksi, meningkatkan pendidikan wanita dan meningkatkan status ekonomi keluarga sama pentingnya untuk mencegah pernikahan dini dan meningkatkan kesehatan ibu dan anak di Indonesia.

## METODE PENELITIN
Populasi dari penelitian ini adalah pelaku pernikahan usia dini yang berjumlah 103 orang yang diperoleh dari data tahun 2016-2019. Adapun penentuan jumlah sampel dengan menggunakan rumus Slovin ( dalam Sevilla et.al, 2007; 182) dengan rumus sebagai berikut:
Keterangan n  :  JumlahSampel Minimal N : Populasi e  : Error Margin
Berdasarkan adjustment peneliti diambil error = 10 % atau 0, 1 dengan alasan bahwa variabel ekonomi mudah berubah dan sulit untuk mengetahui perubahannya. Dengan demikian diperoleh jumlah sampel sebanyak 50 dengan metode convenience sampling (tabel-1).
Tabel-1.Tabel Penentuan Sampel
Tahun Jumlah Pernikahan Usia Dini Prosentase (%) Sampel 2016 82 79,6 % 40 2017 6 5,8 % 3 2018 7 6,8 % 3 2019 8 7,8 % 4 Total 103 100 % 50
Sumber: Hasil Penelitian Melalui Observasi di Kecamatan Purwodadi Kabupaten Grobogan Tahun 2019.
Secara lebih rinci definisi operasional variabel dalam penelitian ini dapat dilihat pada tabel-2.
Tabel-2.Definisi Operasional Variabel Penelitian dan Pengukurannya Variabel Definisi Indikator dan Pengukurannya Pernikah-an Usia Dini Pernikahan usia dini adalah suatu pernikahan yang terjadi terlalu cepat diusia muda, yaitu dilakukan oleh pasangan yang berusia 19 tahun kebawah baik itu laki-laki maupun perempuan (Menurut Khalilah; 2000: 79). 1.  Laki-laki dibawah usia 19 tahun 2.  Perempuan dibawah usia 16 tahun (Menurut Khalilah; 2000: 79). Sudut Pandang Ekonomi Struktur kegiatan perekonomian yang menyebabkan perubahan dalam kehidupan masyarakat (Menurut Todaro; 2000). 1.  Pendapatan
2.  Pekerjaan
3.  Tabungan 4.  Investasi 5.  Indeks Biaya Hidup (Menurut Todaro; 2000). Sudut Pandang Sosial Nilai-nilai sosial dan struktur sosial yang menyebabkan perubahan dalam kehidupan masyarakat (Menurut Todaro; 2000). 1.  Tingkat Melek Huruf 2.  Tingkat Pendidikan 3.  Lingkungan   Tempat Tinggal 4.  Kondisi dan kualitas pelayanan kesehatan.
5.  Kecukupan kebutuhan akan perumahan.
6.  Fasilitas sosial dasar seperti (listrik, air bersih, gas dan sebagainnya).
(Menurut Todaro; 2000).
Variabel Definisi Indikator dan Pengukurannya Sudut Pandang Religi Agama  berasal  dari  bahasa Sansekerta,  yaitu  ‘ a ’  yang berarti tidak dan  ‘ gama ’  berarti kacau.  Agama  berarti  tidak kacau. Dengan demikian, agama adalah peraturan yang mengatur keadaan  manusia  mengenai sesuatu  yang  gaib,  mengatur budi  pekerti  dan  mengatur pergaulan dalam hidup (Menurut Raiya; 2008). 1. Keimanan  (iman  kepada  Allah, iman kepada malaikat, dan sebagainya). 2. Praktik Keseharian (Sholat, zakat, naik haji, puasa, dan sebagainya). 3. Hal-hal yang diperintahkan  Islam (rendah hati, menghormati orang tua, saling membantu). 4. Hal-hal yang diharamkan. 5. Nilai-nilai universal dalam Islam (Memandang setiap muslim sebagai saudara). (Menurut Raiya; 2008).
Data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder yang dikumpulkan dengan cara observasi, wawancara dan menggunakan kuesioner. Metode analisis data menggunakan analisis deskriptif. (Muthoifin,  2015)  Analisis  pernikahan usia dini ditinjau dari sudut pandang ekonomi, sosial dan religi diproksi dengan menganalisis pendapat pelaku pernikahan usia dini dihubungkan dengan alasan melakukan pernikahan usia dini yang dikaitkan dengan melihat latar belakang ekonomi, sosial dan religi. (Muthoifin & Nuha, 2016)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  alasan  dan  pola  pernikahan usia dini Berdasarkan alasan mereka melakukan pernikahan usia dini terbesar yaitu 44% (22 orang) mereka dengan kesadaran diri melakukan pernikahan usia dini dengan tujuan menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, 42% (21 pasangan) disebabkan oleh kehendak orang tua untuk menjodohkan anaknya dengan tujuan mengurangi beban ekonomi keluarga dan sebanyak 14% (7 pasangan) dimana pernikahan usia dini terpaksa dilakukan karena disebabkan sudah hamil di luar nikah. Jika
dianalisis lebih lanjut dari data tersebut nampak bahwa pernikahan usia dini sudah membudaya di lokasi penelitian (kecamatan Purwodadi). Artinya di daerah tersebut merupakan sesuatu yang wajar untuk melakukan pernikahan di bawah umur.
Guna menganalisis bagaimana pola pernikahan usia dini nampak bahwa kasus terbanyak 44% (22 pasangan) adalah dilakukan dengan cara menuakan umur di KTP dan sebanyak 40% (20 pasangan) dengan cara meminta dispensasi dari pengadilan agama dan kasus terendah dengan jumlah 16% (8 orang) dengan cara menikah siri.
Faktor-faktor
yang mendorong terjadinya pernikahan usia dini: 1.  Faktor ekonomi Berdasarkan hasil analisis data responden terkait dengan faktor ekonomi maka nampak bahwa secara umum mereka melakukan pernikahan usia dini dengan alasan untuk mengurangi beban ekonomi keluarga terdapat kasus sebanyak 42% (21 pasangan) dan dilihat dari latar belakang keluarga dengan mata pencaharian orang tua sebagai petani dengan jumlah 66% (33 pasangan) dengan kategori jumlah saudara
terbesar pada suami yang memiliki saudara 4 dengan proporsi 32% (16 orang) dan istri memiliki saudara 3 dengan proporsi 34% (17 orang). Sementara yang bersangkutan berlatar belakang pendidikan relatif rendah terbanyak lulus SMP 70% (35 pasangan) meski ada yang sedikit lulus SMA 4% (2 pasangan), dengan profesi terbanyak sebagai buruh bangunan 56% (28 pasangan) dan tinggal dirumah hasil warisan dari orang tua 76% (38 pasangan) dengan pendapatan yang relatif pas-pasan (bisa memenuhi kebutuhan pokok).
2.  Faktor sosial
Berdasarkan hasil analisis data responden terkait dengan faktor sosial maka nampak bahwa secara umum rata-rata mereka termasuk orang- orang yang melakukan sosialita dengan lingkungan masyarakat sekitarnya, sehingga mereka cukup mengerti apa arti penting dan tujuan berumah tangga. Pandangan mereka mengenai fungsi anak adalah sebagai investasi hari tua  sebanyak 20% (10 pasangan), memandang anak sebagai penerus keturunan 74% (37 pasangan) memandang anak sebagai ibadah 6% (3 pasangan). Pemahaman mereka tentang undang-undang pernikahan sangat kurang, terbukti ada 68%
(34 pasangan) tidak paham dengan batas usia menikah. Sedangkan yang paham undang-undang pernikahan dan paham batas usia menikah hanya 32% (16 pasangan). Jika dilihat dari tradisi atau budaya dilokasi tersebut masih banyak terjadi pernikahan di bawah umur 58% (29 pasangan) atas keinginan sendiri untuk menikah dan 42% (21 pasangan) karena dijodohkan.(Muthoifin, 2016)
3.  Faktor religi
Berdasarkan hasil analisis data
responden terkait dengan faktor religi maka nampak bahwa secara umum mereka mempunyai tingkat religiusitas yang lumayan dalam arti sebagian besar menjalankan sholat lima waktu dan menjauhi larangan agama 80% (40 pasangan), meskipun ada sebagian kecil yang belum menjalankan perintah agama secara baik 20% (10 pasangan). Dengan demikian mereka memahami hukum pernikahan dan kenapa harus menikah. Mereka juga memahami bahwa menikah merupakan sebuah kewajiban dan penyempurna ibadah. Mereka berpendapat bahwa agama mempunyai arti penting dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka juga mengajarkan ilmu agama kepada anak-anaknya meskipun terkadang melalui lembaga keagamaan seperti TPA, dan diajak ke masjid 100% (50 pasangan). (Muthoifin, 2019)
PENUTUP Berdasarkan hasil penelitian maka dapat ditarik simpulan sebagai berikut: Alasan, budaya atau tradisi dan pola pernikahan usia dini. Pernikahan usia dini banyak terjadi dengan alasan karena keinginan sendiri (menghindari zina), dijodohkan dan menghindari hal yang tidak diinginkan (hamil diluar nikah). Selain itu budaya atau tradisi mendukung terjadinya pernikahan usia dini. Berdasarkan hasil analisis diketahui ada 3 pola pernikahan usia dini yaitu kasus terbesar dengan pola menuakan umur di KTP, ke dua dengan cara meminta dispensasi dari pengadilan agama dan yang terakhir dengan pola nikah siri. Faktor-faktor pendorong terjadinya pernikahan usia dini: Faktor ekonomi. Perekonomian keluarga memiliki peran sangat penting dalam terjadinya pernikahan usia dini.  Terbanyak mata pencaharian orang tua sebagai petani dan
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Special Issue 2020: 17-26
berpendidikan SD serta memiliki anak rata-rata 3 sampai dengan 4. Sementara kondisi ekonomi dari pasangan responden yang melakukan pernikahan dini rata- rata mereka berlatar belakang pendidikan relatif rendah yaitu SMP, bekerja sebagai buruh bangunan dengan pendapatan yang pas-pasan dan memiliki tempat tinggal hasil dari warisan orang tua. Faktor sosial. Kondisi sosial lingkungan masyarakat sangat berpengaruh dalam terjadinya pernikahan usia dini. Ada tiga cara dalam memandang fungsi anak yaitu terbesar sebagai penerus keturunan, sebagai investasi hari tua dan sebagai ibadah. Sedangkan pemahaman mereka
tentang undang-undang pernikahan sangat kurang, sehingga sebagian besar dari mereka tidak paham dengan batas usia ideal untuk melakukan pernikahan. Faktor religi. Tingkat religiusitas juga berpengaruh dalam terjadinya pernikahan usia dini. Berdasar hasil analisis data penelitian mereka mempunyai tingkat religiusitas yang lumayan dalam arti sebagian besar sudah menjalankan perintah agama dengan baik, meskipun ada sebagian kecil yang belum menjalankan perintah agama dengan baik. Mereka juga berpendapat bahwa agama mempunyai arti penting dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror, Khoirul. Hukum  Perkawinan  dan  Percraian. Lampung: Pusat Penerbitan dan Penelitian LP2M. 2015. 1-59.
Adhim, Muhammad Fauzil. Indahnya Pernikahan Dini . Yogyakarta: Gema Insani Press. 2010
Aprianti. “Fenomena Pernikahan Dini Membuat Orang Tua dan Remaja Tidak Takut Mengalami Kehamilan Tidak Diinginkan”. Jurnal  Promosi  Kesehatan  Indonesia. 2018; Vol. 13 (1): 222-230.
Arimurti, Intan dkk. “Analisis Pengetahuan Perempuan Terhadap Perilaku Melakukan Pernikahan Usia Dini Di Kecamatan Wonosari Kabupaten Bondowoso”. The Indonesian Journal of Public Health. 2017;Vol. 12(2):249–262.
Basyir, Ahmad Azhar. Hukum Perkawinan Islam . Yogyakarta: UII Press  ;2004. 2.
Besral. “Determinants Of Early Marriage In Indonesia: A Systematic Review”. International Journal of Science and Health . 2018.  No. 3.
Birech.  “Child  Marriage:  A  Cultural  Health  Phenomenon” . International Journal of Humanities and Social Science. 2013;Vol. 3(17).
BKKBN. 2010. Pendewasaan  Usia  Perkawinan  dan  Hak-hak  Reproduksi  Bagi  Remaja Indonesia . Jakarta: Direktorat Remaja dan Perlindungan Hak-hak Reproduksi.
Choe. “Early Marriage And Early Motherhood In Nepal” . Journal of Biosocial Science. Cambridge University Press. 2005; Vol . 37;143–162
Departemen Agama RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya . Bandung: Jumanatul’Ali-Art (JART) .2005. 407.
Djamilah & Reni Kartikawati. “Dampak Perkawinan Anak di Indonesia” . Jurnal Studi Pemuda . 2014;Vol. 3(1).
Fauji,  Abdi  Hadiono.  “Pernikahan  Dini  Dalam  Perspektif  Psikologi  Komunikasi”. Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam . 2018;Vol. IX, (2): 385- 397.
Hastuti, Puji dkk. “Gambaran Terjadinya Pernikahan Dini Akibat Pergaulan Bebas”. Jurnal Riset Kesehatan . 2016;Vol. 5 (1);11 – 13.
Imron, Ali. Pendidikan Kesehatan Reproduksi Remaja . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2012.
KBBI  (Online).  Tersedia  di:  http://bahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/index.php.  Diakses pada 22 September 2017.
Khalilah, Marhiyant. Romantika Perkawinan . Jawa Timur: Putra Pelajar. 2000.79.
Mahato. “Causes and Consequences of Child Marriage: A Perspective” . International Journal of Scientific & Engineering Research . 2016. Vol. 7, Issue 7, (698): 2229-5518. Montazeri. “Determinants of Early Marriage from Married Girls’ Perspectives in Iranian Setting: A Qualitative Study”. Journal of Environmental and Public Health. 2016. ID 8615929;8.
Muthoifin. (2015). Seminar Nasional Novel 12 Menit Perspektif Pendidikan Islam : Isbn : 978-602-361-004-4 Seminar Nasional ISBN : 978-602-361-004-4 . 203–210.
Muthoifin.  (2016). Rekonstruksi  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pandangan  Ibn Jamaah Dan Ki Hadjar Dewantara Muthoifin 201–210.
Muthoifin. (2019). Shariah hotel and mission religion in surakarta indonesia. Humanities and Social Sciences Reviews , 7 (4), 973–979.
Muthoifin,  &  Nuha.  (2015).  Model  Penyelesaian  Konflik  Antar  Kelompok  dengan Pendekatan Mahfudzat. Prosiding 96–108.
Muthoifin, & Nuha. (2016). the Optimization of Local Autonomy Politic for Nation Progress and Synergetic on Islamic Perspective. The  4th  University  Research Coloquium 2016 , 72–79.
Novita, Herni, dkk. “Faktor Dominan Penyebab Pernikahan Usia Dini Di Kecamatan Banjarmasin Selatan Tahun 2010-2014” . Jurnal Pendidikan Geografi . 2016;Vol. 3(5) 2016;15-21
Raiya, Abu. A psychological measure of Islamic religiousness:Evidence for relevance, reliability and validity . Ohio: Bowling Green State University; 2008.
Ritzer,  George  &  Goodman  Douglas  J.  2014. Sociological Theory. Cet.  X.  Bandung: Kasihan Kreasi Wacana
Sekaran, Uma. Metodologi  Penelitian  Untuk  Bisnis . Jakarta: Penerbit Salemba Empat. 2006.
Shihab, M Quraish. Perempuan . Tanggerang: Lentera Hati. 2005.109.
Sugarda, Tarya. Pengantar Studi Sosiologi Kelurga . Bandung: CV
Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia antara Fiqih Munakahat dengan Undang-Undang Perkawinan . Jakarta: Kencana. 2007. Tafsir ath-Thabari, 19/247 Baldatun Thayyibatun Wa Rabbun Ghafur .
Tanzeh, Ahmad. Metodologi  Penelitian  Praktis . Depok Sleman Yogyakarta: Penerbit Teras. 2011.89.
Todaro, Michael P. Pembangunan Ekonomi Di Dunia Ketiga. Jilid 1. Jakarta: Erlangga. 2000.
Utsman, Muhammad Ra’fat. Fikih Khitbah dan Nikah . Depok Jawa Barat Indonesia:
Fathan Media Prima. 2017.75. Undang-Undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Pasal 7 ayat (1), ayat (2). Wahab, Abdul. Fiqih Munakahat Khitbah, Nikah dan Talak . Jakarta: AMZAH. 2009. WHO dan Depkes, Konsep Perkawinan . Jakarta: Depkes RI. 2010.
Zuraidah. “Analisis Pencapaian Pendewasaan Usia Perkawinan Di Kecamatan Pancurbatu Kabupaten Deli Serdang Tahun 2015”. Jurnal  Penelitian  Kesehatan Suara Forikes . 2016;Vol. VII  (1).

## KONSEP UANG DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Muchammad Ichsan
Magister Ilmu Hukum, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta E-Mail: drichsan65@yahoo.com
Abstrak : Manusia telah menggunakan uang sebagai alat untuk bertransaksi sejak lama sekali. Uang yang digunakan sebagai mata uang resmi sejak zaman Nabi Muhammad saw. dan diteruskan oleh para Khalifah setelahnya selama berabad-abad lamanya adalah uang  dinar  emas  dan  dirham  perak.  Makalah  ini  bertujuan  untuk  membentangkan konsep  uang  menurut  perekonomian  Islam.  Untuk  tujuan  tersebut,  metode  kajian hukum normative dipakai dalam penulisannya. Data diambil dari sumber data primer dan sekunder. Di antara temuan kajian ini ialah bahwa dalam perspektif ekonomi Islam, uang adalah segala sesuatu yang diterima secara umum dan diterbitkan oleh lembaga keuangan yang berwenang sebagai media pertukaran dan pengukur serta penyimpan nilai. Selain itu, penggunaan uang dinar emas dan dirham perak bukan suatu kewajiban agama,  tapi  sejarah  membuktikan  bahwa  dua  mata  uang  tersebut  sangat  stabil  dan tidak terkena inflasi sebagaimana uang kertas. Menurut perspektif ekonomi Islam, uang mempunyai tiga fungsi yaitu sebagai alat tukar, sebagai satuan hitung atau pengukur nilai, dan sebagai penyimpan nilai apabila uang terbuat dari emas dan perak. Dalam bidang keuangan, Islam mempunyai banyak ketentuan, antara lain seperti penggunaan uang sebagai alat pengukur nisab dan kadar zakat, mahar, kaffarah, nisab potong tangan bagi pencuri, diyat, dan jizyah.
Kata Kunci: Uang; Dinar; Dirham; Emas; Ekonomi Islam.
PENDAHULUAN Kebutuhan manusia terhadap harta pada umumnya dan uang pada khususnya  tidak  bisa  dinafikan.  Sejak zaman dahulu, manusia membutuhkan uang untuk mempermudah mereka dalam melakukan transaksi dan pertukaran. Dengan menggunakan uang berarti mereka meninggalkan sistem barter yang rumit dan menyusahkan.
Uang adalah salah satu inovasi besar manusia sepanjang peradaban. Uang mempunyai posisi yang sangat strategis dalam sistem perekonomian dunia, sehingga tidak mudah untuk menggantinya dengan media lainnya. Sejarah membuktikan, uang mempunyai peran penting dalam kehidupan manusia, khususnya dalam bidang perekonomian. Uang memudahkan dan mempersingkat waktu transaksi pertukaran barang
dan jasa. Uang membuat perdagangan berjalan  secara  efektif  dan  efisien.  Uang merupakan alternatif transaksi yang lebih mudah daripada sistem barter yang kompleks, rumit, tidak efisien, dan tidak sesuai digunakan dalam sistem perekonomian modern (Takiddin, 2014). Perekonomian Islam, sebagai bagian dari Islam memiliki konsep yang jelas dalam masalah harta pada umumnya dan uang pada khususnya. Perekonomian Islam mempunyai pandangan tersendiri terhadap uang. Ia menerangkan jenis dan fungsi uang dan mengatur apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak boleh dalam masalah uang sebagai pedoman untuk umat.
Kajian ini bertujuan untuk mendiskripsikan konsep uang menurut perspektif perekonomian Islam. Di antara hal  yang  dibahas  adalah  definisi  uang,
sejarah uang, jenis uang, dan fungsi uang serta ketentuan-ketentuan Islam mengenai uang.
Kajian seputar konsep uang dalam perspektif ekonomi Islam sangat urgen dilakukan untuk memaparkan keistimewaan konsep uang yang Islami apabila dibandingkan dengan konsep uang menurut sistem kapitalis. Lebih dari itu, diharapkan konsep uang yang Islami itu dapat diterapkan dalam perekonomian umat, sehingga kesejahteraan dan kemakmuran ekonomi di dunia diperolehi, dan nanti apabila sudah berada di alam akhirat, al-falah yakni kebahagiaan hakiki di dalam sorga juga akan dicapai.
PEMBAHASAN Kajian tentang konsep uang dalam perspektif ekonomi Islam mencakup hal-hal yang luas. Dalam makalah ini, pembahasan dibatasi pada hal-hal berikut;  (a)  Definisi  dan  sejarah  uang, (b) Jenis uang, dan (c) Fungsi uang dan Ketentuan Islam dalam masalah uang.
Definisi dan sejarah uang . Ilmu ekonomi tradisional mendefinisikan  uang  sebagai  setiap  alat tukar yang dapat diterima secara umum. Benda apapun dapat menjadi alat tukar selama diterima oleh semua orang untuk proses pertukaran barang dan jasa. Sedikit berbeda dengan ilmu ekonomi tradisional, ilmu  ekonomi  modern  mendefinisikan uang sebagai sesuatu yang tersedia dan secara umum diterima sebagai alat pembayaran untuk pembelian barang, jasa dan kekayaan berharga lainnya serta untuk pembayaran hutang. (Takiddin, 2014). Dari  dua  definisi  di  atas  didapati bahwa uang pada zaman dahulu berfungsi sebagai alat tukar, sementara pada zaman modern, uang berfungsi sebagai alat bayar, baik untuk membayar barang, jasa maupun hutang. Dua definisi
di atas juga mengisyaratkan bahwa uang itu mengalami perkembangan dan mempunyai sejarah panjang. Sejarah uang secara pasti tidak diketahui kapan bermula, namun yang pasti, pada mulanya masyarakat zaman purba dahulu belum mengenal pertukaran, karena setiap orang pada waktu itu berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan usaha sendiri. Mereka mencari tumbuh-tumbuhan dan tanaman yang ada di persekitaran untuk dimakan apabila lapar, dan mereka berburu binatang apabila ingin makan daging. Mereka membuat sendiri pakaian yang melindungi diri dari cuaca panas dan dingin, dan mereka membangun sendiri rumah dari bahan-bahan sederhana yang ada di sekitar mereka. Ringkasnya, mereka mengusahakan sendiri kebutuhan mereka.
Selanjutnya, sejalan dengan perkembangan zaman, manusia mendapati bahwa mereka tidak sanggup memenuhi seluruh kebutuhan mereka dengan usaha sendiri. Oleh karena itu, mereka berusaha mendapatkan orang- orang yang mau saling menukarkan barang-barang sehingga muncullah sistem “barter” yaitu pertukaran barang dengan barang. Tapi ternyata ternukti bahwa sistem barter juga menimbulkan banyak kesulitan-kesulitan, antara lain kesulitan untuk menemukan orang yang mempunyai barang yang diinginkan, dan dalam waktu yang sama, mau menukarkan barang yang dimilikinya itu, serta kesulitan untuk mempertukarkan barang yang mempunyai nilai tukar yang sama atau hampir sama.
Untuk mengatasi permasalahan tersebut, timbul pikiran untuk menggunakan barang-barang tertentu sebagai alat tukar. Barang atau benda yang ditetapkan sebagai alat pertukaran itu mempunyai ciri-ciri antara lain; harus berupa barang-barang yang diterima oleh umum dan bernilai tinggi, atau memiliki
nilai magis dan mistik, atau sangat dibutuhkan sehari-hari.
Setelah alat tukar ada, ternyata orang masih mengalami kesulitan-kesulitan, yaitu antara lain barang-barang yang menjadi alat tukar itu tidak bisa dipecah menjadi pecahan-pecahan sehingga timbul masalah untuk menentukan harga dengannya serta menyimpan dan mengangkut uang yang berupa barang- barang tersebut. Belum lagi kesulitan lain seperti kurangnya daya tahan barang- barang tersebut sehingga mudah rusak atau musnah.
Maka pada tahap selanjutnya muncullah uang logam. Logam dipilih karena mempunyai ciri-ciri antara lain memiliki nilai tinggi, digemari banyak orang, mudah dipecah tanpa mengurangi nilai, berdaya tahan lama, tidak cepat rusak, dan mudah dipindahkan karena lebih ringan. Logam yang memiliki ciri- ciri tersebut adalah emas dan perak, sehingga keduanya layak untuk dijadikan alat tukar. Selain itu, uang emas dan perak mempunyai kelebihan lain yaitu uang emas dan perak disebut dengan uang penuh (full body money). Artinya, nilai intrinsik (nilai bahan) uang sama dengan nilai nominalnya (nilai yang tercantum pada mata uang tersebut).
Setelah uang logam digunakan dalam jangka yang lama, timbul kesulitan lain yaitu bahwa uang logam emas dan perak itu, karena jumlahnya yang terbatas, semakin kewalahan memenuhi transaksi yang semakin berkembang. Oleh karena itu, untuk mengatasinya dibuatlah uang kertas. Uang kertas pada asalnya merupakan bukti kepemilikan emas dan perak yang berperan sebagai alat atau perantara transaksi. Dengan demikian, uang kertas yang berlaku dan beredar pada waktu itu dijamin 100% dengan emas dan perak yang disimpan di pandai emas dan perak.
Pencetakan uang kertas tidak boleh dilakukan oleh Negara manapun secara
sembarangan tanpa adanya jaminan stok emas yang mencukupi. Sistem penjaminan uang dengan emas ini disebut “sistem standar emas” yang muncul pada tahun 1870. Hal itu dimulai dengan penetapan pemerintah Inggris terhadap nilai poudsterling dengan emas. Sistem standar emas ini dipakai banyak Negara sejalan dengan perkembangan industri dan perdagangan dunia. Namun penggunaan sistem ini berakhir pada masa Perang Dunia I. Akibatnya, sistem keuangan di banyak Negara menjadi kacau dan rusak.
Oleh karena itu, sebuah konferensi yang dihadiri oleh 730 delegasi dari 44 negara diselenggarakan pada tanggal 1-22  Juli  1944  di  Bretton  Woods,  di sebuah kota kecil di negara bagian New Hampshire,  Amerika  Serikat.  Hasil  dari konferensi tersebut disebut dengan “sistem  Bretton  Woods.” Sistem  Bretton Woods  ini menetapkan dolar Amerika menggantikan emas sebagai standar utama pertukaran mata uang dunia, dan hanya dolar Amerika satu-satunya mata uang yang didukung oleh emas. Selain itu,  berdasarkan  sistem  Bretton  Woods ini, setiap mata uang kertas dari negara anggota dipatok terhadap dolar Amerika Serikat dengan jaminan emas, yaitu setiap 35 dolar AS dijamin dengan satu ounce emas. Namun pada awal tahun 1970-an, Pemerintah Amerika Serikat mengalami kesulitan ekonomi akibat perang Vietnam, ditambah lagi dengan menipisnya cadangan emas, sehingga cadangan emas yang dimilikinya tidak mampu lagi menjamin uang kertas. Pemerintah AS membuat keputusan untuk tidak lagi menjamin dolar AS dengan emas akibat banyaknya aliran penukaran dolar AS dengan emas. Sehingga pada akhirnya, Amerika Serikat mengumumkan kepada dunia pada tanggal 15 Agustus 1971 bahwa tidak akan ada lagi pertukaran emas untuk dolar. Dengan ini, sistem
Bretton Woods berakhir dan tidak dipakai lagi. Sejak saat itulah emas tidak menjadi jaminan mata uang kertas. Uang kertas ditentukan nilainya oleh kepercayaan yang didukung ketersediaan cadangan devisa berupa emas dan valuta asing yang dimiliki oleh bank sentral masing- masing negara. Negara-negara dunia pada akhirnya menerima penggunaan nilai tukar mengambang (floating  rate) melalui Jamaica Agreement tahun 1976. Ini berarti bahwa penggunaan standar emas akan dihapus secara permanen (Ari, 2013) dan (Kurniawan, 2012).
Dalam sejarah Islam, uang sudah ada pada zaman Nabi Muhammad SAW. Pada waktu itu uang yang digunakan ada dua;  yaitu  dinar  yang  terbuat  dari  emas dan dirham yang terbuat dari perak. Dinar emas dan dirham perak sebenarnya sudah ada jauh sebelum zaman Nabi Muhammad SAW., dan ketika memimpin umat, beliau memberlakukan mata uang resmi dengan mengadopsi dinar emas dan  dirham  perak.  Hal  ini  kemudian diikuti oleh para khalifah yang memimpin setelah beliau wafat selama beberapa abad. Sayangnya, hari ini uang dinar dan dirham hanya tinggal nama. Tidak ada sebuah Negara pun yang didiami umat Islam yang menggunakannya sebagai mata uang resmi. Masing-masing Negara kini mempunyai mata uang yang berbasis pada mata uang fiat atau kertas. Negara- negara umat Islam yang hingga kini masih menggunakan nama “dinar” atau “dirham” sebagai mata uang resmi, mereka tidak mendasarkannya lagi kepada emas dan perak, tetapi kepada kertas.
Karim (2007) menegaskan bahwa pada masa Rasulullah saw. uang yang digunakan oleh umat Islam adalah dinar emas Romawi dan dirham perak Persia tanpa mengubahnya. Sementara khalifah Bani Umayah yang bernama
Abdul Malik bin Marwan adalah khalifah pertama yang mencetak dinar emas dan dirham perak dengan lambang Islami pada tahun 74 H untuk diberlakukan di negara Islam. Pemerintah-pemerintah Islam sesudahnya melanjutkan kebijakan pencetakan uang Islami ini. Tapi uang kertas mulai beredar dan berlaku di banyak wilayah Islam pada akhir Daulah Utsmaniyah sekitar tahun 1922. Ada beberapa istilah dalam literatur hukum Islam untuk menyebut uang, yaitu antara lain: nuqud , tsaman , fulus , sikkah dan ’ umlah (Karim, 2007). Para ulama menggunakan semua istilah ini untuk menunjuk uang meskipun ternyata masing-masing istilah mempunyai arti berbeda.
Nuqud menurut sebagian ulama adalah segala sesuatu yang digunakan untuk melakukan transaksi oleh masyarakat, baik berupa dinar emas, dirham perak maupun fulus tembaga. Sementara sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa nuqud berupa apapun yang diterima secara umum untuk menjadi media pertukaran dan pengukur nilai. Selain itu, Qal’ah Ji mendefinisikan nuqud sebagai sesuatu yang dijadikan harga oleh masyarakat, baik terdiri dari logam atau kertas yang dicetak maupun dari bahan lainnya dan diterbitkan oleh lembaga keuangan pemegang otoritas.
Tsaman mempunyai beberapa arti yaitu antara lain berarti nilai sesuatu dan harga pembayaran barang yang dijual. Arti lain tsaman ialah uang emas dan perak. Fulus adalah logam dari tembaga yang diterima dan digunakan oleh masyarakat sebagai uang dan alat pembayaran barang-barang yang remeh.
Sikkah dipakai untuk dua arti berikut:
(1) stempel besi untuk mencap mata uang, dan (2) mata uang dinar dan dirham yang telah dicetak dan distempel.
’ Umlah mempunyai dua pengertian berikut: (1) satuan mata uang yang
berlaku di suatu negara, misalnya rupiah adalah ’ umlah yang berlaku di Indonesia, dan dinar adalah ‘umlah di Yordania, dan (2) mata uang dalam arti umum, sama dengan nuqud. Istilah yang sering digunakan dan paling tepat untuk menunjukkan uang seperti yang dipahami masyarakat luas sekarang adalah nuqud dan tsaman . Sementara al-Qur’an menggunakan beberapa istilah untuk menunjukkan uang dan fungsinya, baik sebagai alat pengukur nilai maupun penyimpan nilai. Istilah yang digunakan antara lain dinar, dirham, emas dan perak . Kata ”dinar” hanya disebut satu kali dalam QS. Ali Imran, (3): 75, kata ”dirham” juga hanya disebutkan satu kali saja yaitu dalam QS. Yusuf, (12): 20, kata ”emas” disebut sebanyak delapan kali, yaitu antara lain di dalam QS. At- Taubah, (9): 34, dan kata ”perak” disebut enam kali, yaitu antara lain di dalam QS. al-Kahfi, (18): 19. (Muthoifin, 2013)
Jenis uang . Sepanjang sejarah, masyarakat dunia pada umumnya telah menggunakan berbagai jenis uang. Ada uang berupa binatang ternak dan ada pula uang berupa garam. Ada uang yang terbuat dari logam emas, perak dan tembaga, dan ada pula yang terbuat dari kertas.
Dalam Islam, Nabi Muhammad SAW. dan para khalifah setelah beliau memilih dan mengadopsi logam dari emas dan perak sebagai mata uang resmi. Mata uang dari emas disebut dinar dan yang terbuat dari perak disebut dirham. 1 dinar emas adalah 4.25 gram emas murni, dan 1 dirham adalah 2.975 gram perak murni. Pernah Umar bin Khattab ketika menjadi khalifah berkeinginan untuk membuat uang dari kulit onta. Namun masyarakat Islam pada waktu itu menolaknya. Kata Umar: “Ketika aku akan membuat uang dari kulit unta, ada orang yang protes dengan mengatakan: “kalau begitu unta akan punah”, sehingga aku membatalkan
keinginan itu.” (Iqbal, 2012). Semenjak itu hingga beberapa abad kemudian, tidak ada upaya menggantikan dinar emas dan dirham perak. Dinar emas dan dirham perak dipilih sebagai mata uang resmi karena mempunyai ciri-ciri antara lain memiliki nilai tinggi, disukai banyak orang, berlaku di mana- mana, tahan lama, tidak mudah rusak, mudah dipecah tanpa mengurangi nilai, dan mudah dipindahkan. Kelebihan lain dari uang emas dan perak ialah uang tersebut disebut uang penuh (full body money) yang berarti bahwa nilai intrinsik atau nilai bahan pembuatan uang tidak berbeda dengan nilai nominal uang itu, yaitu nilai yang tercantum pada mata uang tersebut.
Pertanyaannya, apakah menggunakan dinar emas dan dirham perak sebagai mata uang resmi itu adalah kewajiban yang harus dilakukan menurut perspektif ekonomi Islam? Perlu ditegaskan bahwa penggunaan dinar emas dan dirham perak bukan suatu kewajiban. Al-Iraqi (2013) menyatakan bahwa jumhur atau mayoritas ulama berpendapat bahwa menggunakan dinar dan dirham sebagai mata uang umat Islam itu disyariatkan (dilegalkan) dan hukumnya mubah atau boleh. Dengan demikian, umat Islam boleh menggunakan uang dari jenis lain selain emas dan perak. Bahkan pada masa pemerintahan Islam dahulu, umat Islam pernah menggunakan fulus atau uang dari tembaga sebagai alat pembayaran barang-barang yang sepele atau murah dan sebagai tambahan pelengkap terhadap mata uang dinar emas dan dirham perak.
Namun perlu segera ditekankan di sini bahwa penggunaan dinar emas dan dirham, meskipun bukan suatu kewajiban, tapi sejarah membuktikan bahwa penggunaan keduanya itu tidak menimbulkan masalah, bahkan sebaliknya, kestabilan ekonomi dapat terjaga dan kemakmuran hidup dapat
tercapai  dengannya.  Hal  ini  karena  nilai keduanya sangat stabil sepanjang sejarah. Selain itu, nilai suatu mata uang itu selama tidak bersandar kepada emas dan perak akan selalu turun tidak menentu. Inilah  yang  disebut  inflasi.  Inflasi  ialah keadaan di mana nilai mata uang merosot dibandingkan dengan harga barang. Hal  ini  karena  banyaknya  uang  yang beredar di tengah-tengah masyarakat. Akibatnya, masyarakat merasakan harga barang menjadi semakin mahal dari sebelumnya.
Dibanding dengan uang kertas, nilai dinar emas dan dirham stabil selama berabad-abad dan tidak mengalami inflasi  yang  signifikan.  Sebaliknya, inflasi telah mengiringi mata uang kertas sejak  kelahirannya,  dan  inflasi  akan terus mengiringinya sampai kapanpun. Tambahan pula, uang fiat atau kertas yang kini digunakan sebagai mata uang resmi oleh seluruh umat manusia di semua negara itu problematis karena semuanya bersandarkan kepada dolar Amerika. Kondisi ini membuat perekonomian Amerika akan berpengaruh pada kondisi perekonomian negara-negara lain dan membuat mereka selalu bergantung kepada dolar Amerika. Dengan bersandar kepada  mata  uang  fiat  atau  kertas, hegemoni dan dominasi dolar Amerika dan mata uang negara-negara maju tidak akan dapat ditandingi dan apalagi diatasi oleh negara-negara berpenduduk Muslim yang notabene merupakan negara berkembang (Ichsan, 2017).
Penggunaan dinar emas dan dirham perak sebagai mata resmi Negara-negara yang didiami umat Islam pada masa kini juga mempunyai banyak manfaat, antara lain menurut Ichsan (2017):
(1) Menyatukan umat Islam. Dengan dinar emas dan dirham perak, umat Islam yang kini terpecah-pecah dalam beberapa negara kecil dan belum bisa disatukan dari segi politik, akan dapat disatukan di dalam sistem moneter, tanpa mencampuri
urusan politik masing-masing negara. Umat Islam tidak boleh ketinggalan dengan Negara-negara Eropa yang telah menyatukan mata uang mereka dalam Euro. (2) Mensejahterakan umat. Kesejahteraan umat Islam di banyak negara akan semakin meningkat dengan penggunaan dinar emas dan dirham perak sebagai alat tukar dan penyimpan harta. Bahkan seluruh umat manusia akan merasakan kesejahteraan apabila mereka semua mau menggunakan dinar emas  dan  dirham  perak.  Hal  ini  tidak mengherankan, karena menurut Sanhu (2012), dinar emas dan dirham perak bersifat universal dan terbukti sepanjang sejarah  tidak  terkena  inflasi  maupun deflasi.
(3) Membebaskan umat dari sistem bunga uang yang merupakan sistem perbankan. Sistem bunga uang yang dipakai oleh perbankan yang disepakati oleh banyak ulama sebagai riba yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya akan ditinggalkan apabila dinar emas dan dirham perak diberlakukan sebagai mata uang  resmi  umat  Islam.  Hal  ini  karena emas dan perak bebas dari pengaruh sistem perbankan yang selalu dilanda krisis. Emas dan perak juga tidak akan pernah bisa terikat oleh sistem bunga sebagaimana uang kertas.
(4) Membebaskan dari ketergatungan kepada dolar Amerika. Ketergantungan umat Islam kepada dolar Amerika dengan segala dampaknya akan hilang dengan pemberlakuan dinar emas dan dirham perak. Sebaliknya, selama umat Islam tidak bisa melepaskan diri dari ketergantungan kepada dolar Amerika maka maka dolar Amerika akan terus-menerus mempengaruhi dan mendominasi perekonomian mereka. Lebih dari itu, menurut Ari (2013) krisis moneter yang terjadi di Amerika pasti akan berdampak kepada semua negara yang mengakui dolar Amerika.
(5) Lebih adil untuk semua, terutama untuk negara-negara berkembang. Penggunaan kembali dinar emas dan dirham perak lebih adil bagi umat manusia terutama umat Islam yang nota bene masih tinggal di negara-negara berkembang.  Hal  ini  karena  dinar  emas dan dirham perak adalah uang sebenarnya yang bersifat universal. Artinya, ia diakui dan fisiknya dianggap bernilai di seluruh pelosok dunia dari dahulu hingga kini, sementara  uang  fiat  hanya  berharga  di negara yang membuat atau mengakuinya saja dan dalam kurun waktu tertentu saja. (6) Dengan menggunakan kembali dinar emas dan dirham perak berarti kembali kepada praktik Nabi saw. dan para Khalifah setelahnya. Selain itu, banyak hukum Islam yang ditentukan dengan emas dan perak sebagaimana dalam nisab zakat, ukuran minimal mahar, kaffarah (denda) bagi yang menyetubuhi istrinya yang sedang haid, nisab potong tangan bagi pencuri, diyat, jizyah dan lainnya. (Al-Iraqi, 2013). Bahkan di dalam al-Quran, penggunaan dinar emas dan dirham perak banyak disinggung di dalam banyak ayat, antara lain: Surat az- Zukhruf: 71, surat al-Insan:15-16, surat at-Taubah: 34-35, surat Yusuf 19-20, surat al-Kahf: 19, surat Ali Imran: 75, dan surat Ali Imran: 91.
(7) Manfaat memberlakukan dinar emas dan dirham perak sebagai mata uang resmi umat Islam semakin jelas dengan mengetahui sifat asal mata uang kertas yang sekarang digunakan di semua Negara dunia. Uang kertas adalah uang yang diciptakan oleh manusia untuk menggantikan emas dan perak. Banyak orang tahu bahwa sebenarnya ia tidak bernilai. Uang kertas itu berlaku atas perintah undang-undang negara yang mengeluarkannya (legal  tender  act), sehingga penduduk negara tersebut wajib menggunakannya atas perintah undang-undang tersebut dan bagi yang melanggarnya akan mendapat hukuman.
Dengan demikian uang kertas itu bukan uang sebenarnya tapi ia adalah nota jaminan negara. Harga yang diberi kepada uang kertas itu melebihi nilai zatnya sebagai kertas dan ini merupakan suatu ketidakadilan. Nilai nominalnya sering disalahartikan sebagai nilai intrinsik. Dan yang paling parah, nilai uang kertas selalu  menyusut.  Hal  ini  disebut  inflasi. Inflasi terjadi apabila jumlah uang kertas dalam pasaran bertambah sehingga kuasa membelinya mengecil walaupun angka yang dicetak pada kertas itu masih tetap sama. Apabila nilai uang merosot maka banyak orang teraniaya karena terpaksa menggunakan lebih banyak uang kertas untuk membeli barang yang sama. Selain itu, uang fiat atau kertas diciptakan sebagai alat utama untuk memastikan sistem ekonomi yang bersandarkan hutang yang mengandungi riba dapat berjalan dengan lancar. Tanpa uang fiat seluruh sistem ini akan roboh (Al-Munawwarah, 2013).
Dan kelebihan uang emas dan perak menurut An-Nabhani sebagaimana dalam Nurlaili (2016) adalah seperti berikut: Pertama, orang tetap ramai- ramai memborong emas atau perak pada saat mata mata uang kuat seperti dolar AS kehilangan kepercayaan pada saat krisis. Sebabnya, emas dan perak adalah komoditi, sebagaimana komoditi lainnya, seperti kambing, besi, dan tembaga. Kedua, kestabilan moneter terjamin dengan  sistem  emas  dan  perak.  Hal  ini berbeda dengan sistem uang kertas yang cenderung membawa instabilitas dunia disebabkan karena uang kertas beredar dan bertambah secara tiba-tiba di tengah- tengah masyarakat. Ketiga, keseimbangan neraca pembayaran antar-negara secara otomatis untuk mengoreksi ketekoran dalam pembayaran tanpa intervensi bank sentral mampu dilakukan oleh sistem emas dan perak. Ketekoran dalam perdagangan (trade imbalance) antar negara akan dapat diselesaikan dengan mekanisme ini yang disebut dengan
automatic adjustment (penyesuaian otomatis). Keempat, kebutuhan pasar dalam pertukaran mata uang akan dapat dicukupi dengan sistem emas dan perak karena sistem ini memang mempunyai keunggulan tersebut. Kelima, sistem emas dan perak memiliki kurs yang stabil di semua negara. Keenam, sistem emas dan perak menjaga nilai kekayaan emas dan perak yang diusahakan oleh semua negara  di  dunia  ini.(Muthoifin  &  Nuha, 2016)
Fungsi  Uang  dan  Ketentuan  Islam  Da- lam Masalah Uang.
Menurut perspektif ekonomi Islam, uang mempunyai fungsi yang sangat penting dalam menjalankan roda perekonomian umat. Berikut ini adalah fungsi uang dan ketentuan hukum Islam yang mengiringinya: (Iqbal, 2012)
1.  Uang sebagai medium of exchange (alat tukar). Fungsi utama uang adalah sebagai alat tukar. Dengan uang, pertukaran dapat dilakukan dengan mudah, tanpa harus menukarkan dengan barang. Sehingga dengan demikian kesulitan- kesulitan yang timbul akibat sistem barter sebagaimana dilakukan oleh orang-orang zaman dahulu dapat diatasi. Dari fungsi uang sebagai alat tukar ini bisa ditarik kesimpulan bahwa uang bukan barang. Oleh karena itu uang tidak boleh jadi komoditas perdagangan seperti barang-barang lainnya. Dalam hukum Islam, uang tidak boleh diperdagangkan kecuali dengan syarat harus tunai dan harus semisal. Dua syarat ini apabila tidak dipenuhi, maka perdagangan uang akan dimasuki riba. Riba ialah tambahan tertentu tanpa imbalan yang disyaratkan dalam akad sebagai hak salah satu pihak, yang terjadi baik dalam akad hutang piutang maupun akad jual beli (Ichsan, 2007).
Menurut hukum Islam pula, baik uang maupun barang tidak boleh ditimbun. Hal  ini  karena ihtikar atau menimbun uang dan barang yang diperlukan publik akan menyusahkan mereka. Uang adalah alat tukar. Apabila alat tukar ini ditimbun, hal ini akan menyebabkan berkurangnya keberadaan alat tukar ini di tengah- tengah masyarakat padahal mereka sangat memerlukannya. Akibatnya, roda pertukaran dan perekonomian umat akan terhambat  dan  tersendat.  (Muthoifin, 2018) Sebagai alat tukar, uang harus mendapat sikkah atau dicetak dan distempel pemerintah sehingga menjadi legal.  Hal  ini  supaya  uang  dipercayai oleh seluruh lapisan masyarakat dan pemalsuan uang dapat diminimalisir. Individu tidak boleh sembarangan membuat uang. Siapa yang berani membuat uang palsu akan mendapat hukuman setimpal.
Sebagai alat tukar, uang itu menurut ekonomi Islam harus selalu mengalir dalam  perekonomian  umat.  Hal  ini dikenal  dengan  flow  concept,  bukan stock  concept.  Menurut  flow  concept, oleh karena uang merupakan public goods (barang milik publik) dan tidak boleh berubah menjadi private goods (barang milik pribadi), maka uang harus selalu mengalir dan beredar di tengah- tengah masyarakat untuk menghidupkan perekonomian mereka. Oleh karena itu, semakin cepat perputaran uang di tengah- tengah masyarakat semakin bergairah perekonomian mereka. Pandangan yang menyatakan bahwa uang bersifat stock concept yang menyatakan bahwa uang adalah salah satu cara untuk menyimpan harta kekayaan (store of wealth) adalah pandangan yang ditolak oleh ekonomi Islam. Hal ini karena perbedaan di antara keduanya. Kekayaan atau capital adalah private goods yaitu barang-barang milik pribadi yang beredar hanya pada individu
tertentu, sedangkan uang adalah public goods yaitu barang-barang yang dimiliki oleh semua orang dan harus mengalir dan beredar di tengah-tengah mereka semua (Nurlaili, 2016).
2.  Uang sebagai unit of account (satuan hitung)/measure of value (pengukur nilai). Fungsi lain uang ialah sebagai unit of account (satuan hitung) atau measure of value (pengukur nilai). Uang sengaja diciptakan untuk menunjukkan nilai berbagai barang dan jasa yang diperjualbelikan, menunjukkan kekayaan, dan menghitung besar kecilnya hutang. Selain itu, uang berfungsi sebagai alat penunjuk harga. Dengan uang, harga barang dan jasa ditentukan, seperti menentukan nilai sebuah rumah atau mobil dengan satuan uang, seperti rupiah, dolar, dan lainnya. Sebagai satuan hitung, uang mempunyai peran yang besar dalam memperlancar pertukaran.  Abu Ubaid (w. 224 H) dan Imam Ghazali (w. 505 H) menegaskan fungsi uang sebagai pengukur nilai ini sebagaimana dalam (Susanti, 2018). Abu Ubaid berpendapat bahwa uang dinar dan dirham merupakan nilai harga sesuatu, sementara segala sesuatu yang lain tidak bisa dijadikan sebagai nilai harga keduanya itu. Lebih jauh lagi, Imam Ghazali menyatakan dengan tegas bahwa Allah menciptakan dinar dan dirham menjadi hakim pengadil di antara seluruh harta kekayaan, agar supaya seluruh harta kekayaan itu dapat dinilai dan diukur dengan keduanya. Sebagai contoh, seekor unta menyamai 100 dinar, dan sekian ukuran minyak za’faran sama dengan 100 dinar. Oleh karena keduanya kira-kira sama dengan satu ukuran, maka keduanya mempunyai nilai yang sama.
Di samping itu, uang juga memainkan peranan religious. Peran uang dalam arti religius terletak pada realita bahwa uang bisa digunakan untuk menghitung
beberapa ketentuan agama seperti nisab dan kadar zakat, ukuran minimal mahar, kaffarah (denda) bagi yang menyetubuhi istrinya yang sedang haid, nisab potong tangan bagi pencuri, diyat, jizyah dan lainnya dengan tepat (Al-Iraqi, 2013) (Muthoifin, 2019)
3.  Uang sebagai store of value (penyim- pan nilai). Fungsi ketiga uang adalah sebagai penyimpan nilai. Maksudnya, uang yang dimiliki oleh seseorang itu tidak dibelanjakan seluruhnya dalam satu waktu, tapi uang akan disisihkan atau disimpan untuk keperluan di masa yang akan datang seperti untuk membeli barang atau jasa atau untuk persiapan di waktu sakit atau untuk mengantisipasi kerugian di waktu yang akan datang. Sebabnya, motivasi orang mendapat uang adalah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan untuk berjaga-jaga dari kemungkinan-kemungkinan yang tidak terduga seperti kondisi di atas. Fungsi uang sebagai penyimpan nilai ini diperselisihkan oleh para ulama (Ilyas, 2016). Sebagian ulama, seperti Mahmud Abu Su’ud mempunyai pandangan bahwa uang sebagai alat penyimpan nilai merupakan ilusi yang tidak benar. Sebabnya adalah karena uang tidak dapat dikategorikan sebagai barang komoditas seperti barang-barang lain. Uang sama sekali tidak mengandungi nilai pada bendanya. Uang hanyalah sebagai alat tukar menukar kebutuhan. Pendapat ini sejalan dengan pendapat al-Ghazali yang menyatakan bahwa uang itu diibaratkan seperti  cermin.  Cermin  hanya  dapat menilai sesuatu yang ada di depannya, tetapi ia tidak dapat menilai dirinya sendiri, demikian pula uang. Al-Ghazali juga berpendapat perdagangan uang dengan uang itu dilarang dalam Islam. Hal  itu  disebabkan  karena  fungsi  uang sebagai alat pertukaran tidak berjalan. Apabila uang dapat membeli atau dibeli
dengan uang lain, maka fungsi uang berubah, tidak lagi berfungsi sebagai alat tukar tapi sebagai komoditi. Adnan al-Turkiman juga khawatir apabila uang berperan sebagai penyimpan nilai, maka orang akan menimbun uang karena sifat alamiah uang adalah tahan lama walaupun disimpan atau ditahan dalam waktu yang lama.
Tambahan pula, pada realitasnya, harga-harga barang selalu mengalami kenaikan pesat, sementara nilai uang terus mengalami kemerosotan. Oleh karena itu, menyimpan kekayaan dalam bentuk uang bukan tindakan yang bijak, karena uang akan mengalami penurunan nilai dibanding dengan kekayaan yang berbentuk  barang.  Hal  ini  menjelaskan bahwa uang bukanlah alat penyimpan kekayaan yang baik, sehingga dengan demikian, tidak tepat apabila uang dijadikan sebagai alat menyimpan kekayaan (Al-Haritsi, 2006).
Sebagian ulama lain, mengakui fungsi uang sebagai penyimpan nilai. Argumentasi mereka antara lain motif orang untuk mempunyai uang adalah untuk transaksi (money demand for transaction) dan motiv berjaga-jaga (money demand for precautionary). Realitas menyatakan bahwa seseorang memang perlu menyimpan uangnya untuk menghadapi hal-hal yang tak terduga. Apalagi kalau uang itu berupa dinar emas dan dirham perak, ia akan menyimpan nilai untuk jangka waktu yang lama dalam keadaan stabil sebagaimana terbukti dalam sejarah. Kekhawatiran nilai uang akan selalu merosot memang patut apabila uang tersebut uang kertas, tapi tidak untuk uang dinar emas dan dirham perak. Demikian pula kekhawatiran penimbunan uang akan terjadi apabila uang berfungsi sebagai penyimpan nilai juga bisa dibantah bahwa penimbunan uang dan demikian penimbunan barang yang dibutuhkan oleh masyarakat itu
dilarang dan merupakan suatu kesalahan karena menyusahkan hidup orang banyak. Adapun kekhawatiran uang akan menjadi komoditas yang diperdagangkan sebagaimana layaknya barang-barang pada umumnya, bisa dibantah bahwa Islam membenarkan pertukaran uang (valas),  dengan  dua  syarat;  pertama: transaksi tersebut harus tunai, dalam artian bahwa uang yang dpertukarkan harus diserah terimakan secara langsung dan tidak ada penyerahan salah satunya atau kedua-duanya, dan kedua: harus semisal, artinya apabila rupiah ditukar rupiah maka nominalnya harus sama. Tapi kalau dolar ditukar rupiah, maka nominalnya boleh berbeda.
Selain itu, fungsi uang sebagai penyimpan nilai tidak bertentangan flow concept, karena yang penting menurut konsep ini adalah bahwa uang harus selalu mengalir dan beredar di tengah-tengah untuk menghidupkan perkonomian. Hal ini karena uang itu adalah public goods (barang publik), tidak boleh mengendap menjadi private goods (milik pribadi) Pendapat yang menyatakan bahwa uang bersifat stock concept, yaitu konsep yang menyatakan bahwa uang adalah salah alat atau cara untuk menyimpan harta kekayaan (store of wealth) adalah pendapat yang ditolak dalam Islam. Sebabnya menurut Rahmawaty (2013) ialah hakikat keduanya itu berbeda. Kekayaan atau capital adalah private goods yaitu benda-benda milik pribadi yang hanya beredar pada individu tertentu saja. Sementara uang adalah public goods yaitu benda-benda yang dimiliki oleh semua orang dan harus beredar dan berputar di tengah-tengah mereka semua.
Seorang ekonom, Michael Maloney, menegaskan bahwa fungsi uang sebagai penyimpan nilai hanya bisa dilakukan apabila uang berbentuk emas dan perak, bukan kertas. Dia menyatakan bahwa apapun yang disebut uang oleh
masyarakat dunia pada hakikatnya hanyalah sebuah alat tukar yang bersifat sesaat (currency). Currency tidak akan pernah mampu menjadi sebuah simpanan nilai atau sering disebut sebagai store of value. Syarat yang dimiliki store of values haruslah dapat disebut sebagai uang (dapat diuangkan). Sementara, yang disebut sebagai uang berarti harus mampu mempunyai dua fungsi, yaitu store of value dan bisa dijadikan sebagai alat tukar. Jadi, uang tentu saja bisa disebut sebagai currency, tetapi currency belum tentu berupa uang. Dan yang mampu berperan seperti seperti itu menurut Michael hanyalah emas dan perak saja. Sejak dulu sampai sekarang, emas mempunyai nilai store of value dan juga bisa dipakai sebagai alat tukar (Dipraja, 2011).
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa yang paling penting dari sifat atau fungsi uang adalah nilainya yang stabil dalam waktu yang lama. Terbukti sepanjang sejarah bahwa sifat itu hanya bisa dipenuhi oleh dinar emas dan dirham perak.
PENUTUP Dalam perspektif ekonomi Islam, uang adalah segala sesuatu yang diterima
secara umum dan diterbitkan oleh lembaga keuangan yang berwenang sebagai media pertukaran dan pengukur serta penyimpan nilai. Uang dinar emas dan dirham perak sudah dipakai sebagai mata uang resmi sejak zaman Nabi Muhammad saw. dan diteruskan oleh para khalifah setelahnya selama berabad- abad lamanya. Meskipun penggunaan uang dinar emas dan dirham perak bukan suatu kewajiban, namun sejarah membuktikan bahwa dua mata uang tersebut sangat stabil dan tidak terkena inflasi  sebagaimana  uang  kertas.  Uang mempunyai tiga fungsi yaitu sebagai alat pertukaran, satuan hitung atau pengukur nilai, dan penyimpan nilai apabila uang terbuat dari emas dan perak. Yang paling penting dari sifat atau fungsi uang adalah nilainya yang stabil. Islam mempunyai ketentuan dalam bidang keuangan seperti menggunakan uang sebagai alat pengukur nisab dan kadar zakat, mahar, kaffarah (denda) bagi yang menyetubuhi istrinya yang sedang haid, nisab potong tangan bagi pencuri, diyat, dan jizyah. Islam melarang jual beli dan hutang-piutang dengan cara ribawi dan menimbun uang dan barang yang dibutuhkan oleh masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Haritsi, J. (2006). Fikih Ekonomi Umar bin Khattab . Jakarta: Khalifa.
Al-Iraqi, A. (2013). Al-Takyiif al-Fiqhi li al-Nizaam al- Naqdi al-Haali. Paris: Al-Ma’had al-Aurubi li al-Ulum al-Insaniyah – al-Kulliyyah al-Aurubiyyah li al-Dirasat al-Is- lamiyyah. Makalah tidak diterbitkan.
Al-Munawwarah, A. (2013). Hujjah Terang Benderang Untuk Mengembalikan Wang Suci Kita . Tanpa tempat dan nama penerbit.
Ari, Y. (2013). Investasi Emas Untuk Ibu Rumah Tangga. Yogyakarta: Suaka Media.
Dipraja, S. (2011). Siapa Bilang Investasi Emas Butuh Modal Gede? Jakarta: PT. Tangga Pustak).
Ichsan, M. (2007). Hidup Tenang Tanpa Hutang. Yogyakarta: Mocomedia.
Ichsan, M. (2017). The Use of Gold Dinar and Silver Dirham in Moslem Countries in the Contemporary Era. Jurnal Media Hukum , 24 (1), 35–41. https://doi.org/10.18196/ jmh.2017.0087.35-41
Ilyas, R. (2016). Konsep Uang Dalam Perspektif Ekonomi Islam. BISNIS : Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam , 4 (1), 35–57. https://doi.org/10.21043/bisnis.v4i1.1695
Iqbal, M. (2012). Konsep Uang Dalam Islam. Jurnal Ekonomi Islam Al-Infaq , 3 (2), 294–317. Karim, A. (2007). Ekonomi Makro Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Kurniawan, EJ. (2012). Think Dinar! Depok: AsmaNadia Publishing House.
Muthoifin. (2019). Shariah hotel and mission religion in surakarta indonesia. Humanities and Social Sciences Reviews , 7 (4), 973–979. https://doi.org/10.18510/hssr.2019.74133 Muthoifin. (2018). Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al- Qur ’ an Surat Al -Ashr Ayat 1-3. Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3 , 206–218.
Muthoifin. (2013). Urgensitas dan Kontekstualisasi Kisah-Kisah Al- Qur ’ an Untuk Pendidikan dan Pembelajaran. Urgensitas Dan Kontekstualisasi Kisah-Kisah Al- Qur ’ an Untuk Pendidikan Dan Pembelajaran , 106–110.
Muthoifin, & Nuha. (2016). the Optimization of Local Autonomy Politic for Nation Progress and Synergetic on Islamic Perspective. The 4th University Research Colo - quium 2016 , 72–79. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/handle/11617/7679 Nurlaili. (2016). Uang Dalam Prespektif Ekonomi Islam (Depresiasi Nilai Rupiah). Ikonomika , I (I), 79–91.
Rahmawaty, A. (2013). Uang Dan Kebijakan Moneter Dalam Perspektif Ekonomi Is- lam. Equilibrium , 1 (2), 181–199.
Sanhu, A. (2012). Membeli Emas Perhiasan . Yogyakarta: Lukita.
Susanti, R. (2018). Sejarah Transformasi Uang Dalam Islam. Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 2 (1). https://doi.org/10.30984/ajip.v2i1.509 Takiddin. (2014). Uang Dalam Perspektif Ekonomi Islam. SALAM: Jurnal Filsafat Dan Budaya Hukum , 1 (2). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v1i2.1539

## PEMBERIAN MUT’AH DAN NAFKAH IDDAH DALAM PERKARA CERAI GUGAT
Heniyatun 1* , Puji Sulistyaningsih 2 , Siti Anisah 3 1,2,3 Ilmu Hukum/Fakultas, Hukum Universitas Muhammadiyah Magelang E-Mail: *heniyatun@ummgl.ac.id
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pertimbangan hukum hakim dalam pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat dan bagaimana pelaksanaan isi putusan atas pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat. Metode penelitian pustaka (library research) dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan yuridis normatif yaitu penelitian hukum yang dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka atau data sekunder. Teknik pengelolahan data yang digunakan yaitu teknik analisis data deskriptif normatif, dan penarikan kesimpulan dilakukan secara deduktif.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa:  1) Pertimbangan hukum hakim dalam pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl yaitu mendasarkan pada Pasal 41 huruf (c) UU Nomor 1 Tahun 1974 jo Pasal 149 huruf (a) dan (b) KHI serta Yurisprudensi Mahkamah Nomor 137 K/AG/2007 tanggal 6 Februari 2008 dan Nomor 02 K/AG/2002 tanggal 6 Desember 2003. Putusan tersebut menyimpangi ketentuan Pasal 149 KHI, namun demikian pertimbangan hukum hakim dalam perkara tersebut mengandung terobosan hukum dengan metode penemuan hukum dan berpedoman pada Pasal 10 ayat (1) dan Pasal 5 ayat (1) UU Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman dalam memberikan putusan berkaitan dengan nusyuz, sehingga meskipun perceraian diajukan oleh isteri (cerai gugat) tetapi isteri tidak terbukti nusyuz maka secara ex officio suami dapat dihukum untuk memberikan nafkah iddah kepada bekas isterinya. Putusan hakim tersebut  mengakodomasi  pendapat  madzhab  Hanafi.  Penerapan  hak  ex  officio  hakim tersebut juga menyimpangi ketentuan Pasal 178 ayat (3) HIR/ Pasal 189 ayat (3) RBG yang menyatakan bahwa hakim dilarang menjatuhkan keputusan atas perkara yang tidak dituntut, atau memberikan  lebih daripada yang dituntut, namun demikian putusan tersebut tidak melanggar asas ultra petita.  2) Pelaksanaan isi putusan perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl adalah secara sukarela di luar persidangan, apabila tergugat tidak  melaksanakan  isi  putusan  secara  sukarela  maka  penggugat  dapat  mengajukan permohonan  eksekusi  terhadap  putusan  tersebut  dengan  mengajukan  permohonan eksekusi sejumlah uang. Kelemahan putusan ini yaitu tidak ada instrumen yang dapat memaksa  tergugat  untuk  membayar  mut’ah  dan  nafkah  iddah  yang  telah  diputuskan sebagaimana pada perkara cerai talak, instrumen pelaksanaan putusan dalam cerai talak dapat dilaksanakan melalui sidang ikrar talak.
Kata kunci : Cerai Gugat, Mut’ah dan Nafkah Iddah
PENDAHULUAN Perkawinan tidaklah semata-mata sebagai hubungan atau kontrak perdata biasa, akan tetapi mempunyai nilai ibadah.  Hal  ini  sesuai  dengan  rumusan Pasal 2 Inpres Nomor 1 Tahun1991 tentang  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI)  menegaskan  bahwa  perkawinan adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqan  gholiidhan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya  merupakan  ibadah.
Demikian pula Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Berdasarkan kedua rumusan tersebut, dapat disimpulkan bahwa perkawinan merupakan sunnah Rasul SAW yang bertujuan untuk membentuk keluarga sakinah mawadah wa rahmah yang tidak lain hanya untuk beribadah kepada Allah SWT. Suami istri dalam suatu perkawinan mempunyai tanggung jawab secara vertikal kepada Tuhan Yang Maha Esa di samping mempunyai hak dan kewajiban secara timbal balik antara suami dan istri serta anak-anak yang lahir dalam perkawinan. Dalam pergaulan antara suami istri tidak jarang terjadi perselisihan dan pertengkaran yang terus menerus, maupun sebab-sebab lain yang kadang- kadang menimbulkan suatu keadaan yang menyebabkan suatu perkawinan tidak dapat dipertahankan lagi, sedangkan upaya-upaya damai yang dilakukan oleh kedua belah pihak maupun keluarga tidak membawa hasil yang maksimal sehingga pada akhirnya jalan keluar yang harus ditempuh tidak lain adalah perceraian. Pasal 39 ayat (1) UUPerkawinan memuat ketentuan imperatif bahwa perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang Pengadilan, setelah Pengadilan yang bersangkutan berusaha mendamaikan kedua belah  pihak akan tetapi tidak berhasil. Perceraian yang dilakukan di depan sidang pengadilan juga harus ada alasan-alasan yang sah menurut undang-undang sebagaimana diatur dalam berikutnya yaitu ayat (2) yang menyebutkan bahwa, untuk melakukan perceraian harus ada cukup alasan bahwa antara suami istri itu tidak akan dapat rukun sebagai suami isteri. Adapun alasan-alasan perceraian tertuang dalam
Pasal 19 Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang- Undang  Perkawinan (UU No. 1/1974) dan Pasal 116 KHI. Selanjutnya  berdasarkan  KHI  Pasal 149 dinyatakan bahwa akibat putusnya perkawinan karena talak, maka suaminya wajib : a.  Memberikan mut’ah yang layak kepada bekas isterinya, baik berupa uang atau benda, kecuali bekas isteri tersebut Qabla ad dukhul . b. Memberikan nafkah, maskan (tempat tinggal)  dan kiswah (pakaian) kepada bekas isteri selama masa iddah , kecuali bekas isteri telah dijatuhi talak bain atau nusyuz dan dalam keadaan tidak hamil.
c.  Melunasi mahar yang masih tehutang seluruhnya, atau separo bila qabla ad dukhul . d.  Memberikan biaya hadanah untuk anak-anaknya yang belum mencapai umur 21 tahun.
Akibat hukum dari putusnya perkawinan karena perceraian juga diatur dalam Pasal 41 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 yaitu  :
a.  Baik ibu atau bapak berkewajiban memelihara dan mendidik anak- anak, semata-mata berdasarkan kepentingan anak, bilamana ada perselisihan mengenai penguasaan anak-anak, pengadilan memberi keputusannya.
b.  Bapak yang bertanggung jawab atas semua biaya pemeliharaan dan  pendidikan yang diperlukan anak itu, bilamana bapak dalam kenyataanya tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut, pengadilan dapat menentukan bahwa ibu memikul biaya tersebut.
c.  Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan/atau menetukan suatu kewajiban bagi bekas istri.
Apabila dicermati dari kedua ketentuan tersebut terdapat perbedaan. Di dalam Pasal 41 UU No. 1 Tahun 1974 mengatur akibat putusnya perkawinan karena perceraian baik cerai talak maupun cerai gugat, sedangkan Pasal 149 KHI mengatur tentang akibat hukum perceraian yang diajukan oleh suami (cerai talak) saja. Berdasarkan ketentuan Pasal 149 KHI bahwa dalam perkara cerai gugat pada umumnya hakim tidak menghukum suami untuk memberikan mut’ah dan nafkah iddah . Namun demikian dalam putusan Pengadilan Agama Magelang Nomor Perkara 0076/Pdt.G/2017/ PA.Mgl. tanggal 15 Juni 2017 yang telah berkekuatan hukum tetap dalam perkara cerai gugat hakim memberi putusan secara ex  officio mengabulkan gugatan cerai penggugat dan menjatuhkan talak satu ba’in  sughra tergugat terhadap penggugat dengan membebankan mut’ah dan  nafkah iddah kepada tergugat/ mantan suami meskipun dalam perkara cerai gugat tersebut penggugat (isteri) tidak menuntut nafkah iddah dan mut’ah . Putusan perkara nomor 0076/ Pdt.G/2017/PA.Mgl tersebut terkesan menyimpangi ketentuan Pasal 178 ayat (3) HIR (Herzien Inlandsch Reglement)/ Pasal 189 ayat (3) RBG (Rechtreglement voor de Buitengewesten) bahwa hakim dilarang menjatuhkan keputusan atas perkara yang tidak dituntut,  atau memberikan  lebih daripada yang dituntut. Akan tetapi jika dilihat dalam ketentuan Pasal 10 ayat (1) Undang-Undang Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman bahwa “Pengadilan dilarang menolak untuk memeriksa, mengadili, dan memutus suatu perkara yang diajukan dengan dalih bahwa hukum tidak ada atau kurang jelas, melainkan wajib memeriksa dan mengadilinya”. Berdasarkan hal tersebut maka hakim wajib menggali, mengikuti dan memahami nilai-nilai hukum dan rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat. Dengan kata lain, hakim
harus melakukan penemuan hukum ( rechtsvinding ) sebagaimana berpedoman pada  Pasal 5 ayat (1) UU No. 48 Tahun 2009.  Hanya  persoalan  yang  kemudian timbul  apakah  Pasal  178  ayat  (3)  HIR/ Pasal 189 ayat (3) dapat disimpangi dalam penerapannya.
Berdasarkan urian di atas menarik untuk diteliti tentang hak-hak isteri akibat cerai gugat dan pertimbangan hukum hakim dalam memutuskan secara ex officio terkait pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat dengan menganalisis putusan perkara cerai gugat Nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl. Rumusan Masalah dalam penelitian ini yaitu:
1.  Bagaimana pertimbangan hukum hakim dalam pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat?
2.  Bagaimana pelaksanaan isi putusan atas  pemberian  mut’ah  dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat?
METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian pustaka ( library research ) yaitu dengan cara mengambil dan mengumpulkan data dari literatur yang berhubungan dengan masalah yang dibahas yaitu tentang pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat,  penulis menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan deskripsi berupa kata-kata atau lisan dari fenomena yang diteliti atau dari orang-orang yang berkompeten di bidangnya. 1 Jenis penelitian ini adalah penelitian yuridis normatif, yaitu penelitian hukum yang dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka atau data sekunder belaka. 2 Penelitian ini difokuskan untuk mengkaji penerapan kaidah 1 Lexy  J  Moeleong.  2001. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung : Rosda Karya. Hal. 3.
2 Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji. 2013. Penelitian
Hukum Normatif. Cetakan  ke-15.  Jakarta  :  Raja Grafindo Persada. Hal. 13.
hukum positif dalam hal pertimbangan hukum hakim dalam memutus perkara secara ex  officio menghukum suami (tergugat) untuk membayar mut’ah dan nafkah iddah pada perkara cerai gugat dengan menggunakan tiga pendekatan masalah yaitu pendekatan perundang- undangan ( statute approach ), pendekatan konseptual ( conceptual approach ), dan pendekatan kasus ( case approach ). 3 Teknik pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan metode studi kepustakaan ( library reasearch ) dan metode studi lapangan ( field research ) dengan menggunakan metode wawancara atau interview . Teknik pengolahan data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis data deskriptif normatif, dan penarikan kesimpulan dilakukan secara deduktif. (Muthoifin, 2019)
HASIL DAN PEMBAHASAN Putusnya Perkawinan atau Perceraian Pada dasarnya perkawinan dilakukan untuk selama-lamanya sampai matinya salah satu suami istri. Dalam keadaan tertentu terdapat hal-hal yang mengakibatkan putusnya perkawinan, dalam arti bila perkawinan tetap dilanjutkan maka kemadharatan akan terjadi dalam hal ini, Islam membolehkan putusnya perkawinan  sebagai  langkah terakhir  dari  usaha  melanjutkan rumah tangga sebagai suami istri. Ada beberapa bentuk putusnya perkawinan dari segi siapa yang berkehendak untuk putusnya perkawinan itu, yaitu sebagai berikut (Amir Syarifuddin, 2006:197) : a)  Putusnya perkawinan atas kehendak
Allah sendiri melalui matinya salah satu suami istri. Dengan kematian itu dengan sendirinya berakhir hubungan perkawinan tersebut.
b)  Putusnya perkawinan atas kehendak suami dengan berbagai alasan dinyatakan dengan ucapan tertentu.
3 Peter  Mahmud  Marzuki.  2009. Penelitian Hukum . Jakarta : Kencana. Hal. 93.
Perceraian dalam hal ini disebut dengan talak.
c)  Putusnya perkawinan atas kehendak istri karena melihat sesuatu yang mengakibatkan putusnya perkawinan, sedangkan suami tidak berkehendak atas itu. Kehendak putusnya perkawinan yang disampaikan istri dengan cara tertentu diterima oleh suami dan dilanjutkan dengan ucapan menjatuhkan talak untuk memutuskan perkawinan itu, putusnya perkawinan semacam itu disebut dengan khuluk .
d)  Putusnya perkawinan atas kehendak hakim sebagai pihak ketiga setelah melihat adanya sesuatu pada suami dan/ istri yang menandakan tidak dapatnya hubungan perkawinan dilanjutkan.
Menurut  Buya  Hamka  (1994:212), cerai   dalam   bahasa   ‘Arab   di sebut “ Ath-tholaaq ” itu mengandung arti memutuskan atau meninggalkan. Menurut istilah, cerai adalah melepaskan ikatan perkawinan dan mengakhiri hubungan suami isteri. Talak artinya ialah lepas atau putus pertalian, habis pergaulan, bercerai, dan berpisah. Di dalam Islam, pada prinsipnya perceraian itu dilarang, kecuali ada alasan-alasan objektif yang menuntut adanya sebuah perceraian antara suami isteri. Dari Ibn ‘Umar r.a., ia telah menyampaikan, Rasulullah SAW telah bersabda: “Telah menceritakan kepada kami Katsir bin Ubaid Al-Himsi berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Khalid dari Ubaidullah bin Al- Walid Al-Washshafi dari Muharib bin Ditsar dari Abdullah bin Umar ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Perkara halal yang paling di benci oleh Allah adalah perceraian”. (Hadits Riwayat Ibnu Majah).
Berdasarkan UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan (UUPerkawinan)
sebagaimana tersurat pada Pasal 1, tujuan dari perkawinan adalah untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketentuan Tuhan Yang Maha Esa. Dua kata kunci tampak dalam Undang- Undang ini yaitu bahagia dan kekal. Bahagia maksudnya bahwa perkawinan menghendaki kebahagiaan lahir dan batin pelakunya yang diakibatkan adanya penyaluran hasrat seksual yang aman dan dibolehkan. Kekal maksudnya bahwa pernikahan diorientasikan untuk sepanjang hidup dan menghindari perceraian. Merujuk pada ketentuan tersebut, maka dapat dikatakan perceraian adalah putusnya ikatan lahir  batin  antara suami dan  istri yang  mengakibatkan berakhirnya  hubungan keluarga (rumah tangga) antara suami dan istri tersebut. Pasal 38 Undang-Undang Perkawinan menyebutkan bahwa perceraian hanyalah satu sebab dari putusnya perkawinan, karena putusnya perkawinan dapat terjadi karena Kematian; Perceraian; dan atas keputusan Pengadilan. Syarat dan Alasan Perceraian Undang-undang tidak memperbolehkan perceraian dengan mufakat saja atau antara suami dan isteri, tetapi perceraian harus dilakukan di depan pengadilan dan perceraian harus ada alasan-alasan yang sah. Hal ini sebagaimana diatur dalam Pasal 39 UU Perkawinan tentang syarat-syarat perceraian yitu:
1)  Perceraian hanya dapat dilakukan di depan sidang pengadilan setelah pengadilan yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan kedua belah pihak;
2)  Untuk melakukan perceraian harus ada cukup alasan, bahwa antara suami-istri itu tidak akan dapat hidup rukun sebagai suami-istri;
3)  Tata  cara  perceraian  di  depan  sidang pengadilan  diatur  dalam peraturan perundang-undangan tersendiri.
Pengadilan yang dimaksud dalam hal ini adalah Pengadilan Agama bagi orang yang beragama Islam dan Pengadilan Umum bagi orang selain Islam. Peradilan Agama merupakan salah satu pelaksana kekuasaan kehakiman di Indonesia yang berada di bawah naungan Mahkamah Agung sejalan dengan tiga lingkungan peradilan lain, yaitu Peradilan Umum, Peradilan Militer, dan Peradilan Tata Usaha Negara. Kedudukan Peradilan Agama sebagaimana tertuang dalam Pasal 49 Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama yang telah diubah dengan Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 dan Perubahan Kedua dengan Undang-Undang Nomor 50 Tahun 2009, Pengadilan Agama bertugas dan berwenang memeriksa, memutus, dan menyelesaikan perkara di tingkat pertama antara orang-orang yang beragama Islam di  bidang  :  1)  Perkawinan;  2)  Waris;  3) Wasiat;  4)  Hibah;  5)  Wakaf;  6)  Zakat; 7)  Infak;  8)  Sedekah;  dan  9)  Ekonomi Syariah. Perkara di bidang perkawinan sendiri, dalam penjelasan Pasal 49 mencakup setidaknya 22 bidang hukum, di antaranya mengenai perceraian karena talak dan gugatan perceraian.
Alasan-alasan yang dapat dijadikan dasar untuk melakukan perceraian diatur dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI) Pasal 116, bahwa Perceraian dapat terjadi karena :
a)  Salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabuk, pemadat, penjudi dan lain sebagainya yang sukar disembuhkan;
b)  Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun berturut- turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya;
c)  Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 (lima) tahun atau hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung;
d)  Salah satu pihak melakukan
kekejaman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak lain;
e)  Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami atau isteri;
f)  Antara suami dan isteri terus menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga;
g) Suami melanggar taklik talak;
h)  Peralihan agama atau murtad yang menyebabkan terjadinya ketidak rukunan dalam rumah tangga.
Alasan-alasan perceraian juga diatur pada Pasal 19 Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Perkawinan, yang menyatakan bahwa:
a)  Salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabuk, pemadat, penjudi, dan lain sebagainya yang sukar disembuhkan;
b)  Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun berturut- turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain di luar kemampuannya;
c)  Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 (lima) tahun atau hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung;
d)  Salah satu pihak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat yang membahayakan pihak yang lain;
e)  Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan akibat tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami/istri;
f)  Antara suami dan istri terus-menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga.
Dalam gugatan  perceraian  karena alasan  tersebut  dalam Pasal  116 huruf b (salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau karena hal lain diluar kemampuannya), dapat diajukan setelah lampau 2 (dua) tahun terhitung sejak tergugat meninggalkan rumah (Pasal 33 KHI).  Gugatan  dapat  diterima  apabila tergugat menyatakan atau menunjukan sikap tidak mau lagi kembali ke rumah kediaman bersama. Selanjutnya, gugatan perceraian karena alasan tersebut dalam Pasal 116 huruf f (Antara suami dan istri terus menerus terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah tangga), dapat diterima apabila telah cukup jelas bagi Pengadilan Agama mengenai sebab- sebab perselisihan dan pertengkaran tu dan setelah mendengar pihak keluarga serta orang-orang yang dekat dengan suami istri tersebut (Pasal 34 KHI).
Jenis-jenis Perceraian Jenis-jenis perceraian dapat dilihat berdasarkan siapa yang mengajukan perceraian, perceraian yang diajukan oleh suami atau isteri akan mempunyai akibat hukum yang berbeda. Jenis perceraian juga dapat ditinjau dari segi boleh tidaknya suami dan isteri rujuk kembali, dan perceraian juga dapat ditinjau  dari  segi  waktu  menjatuhkan talaknya. Berikut ini mengenai jenis-jenis perceraian:
1)  Perceraian ditinjau dari pihak yang mengajukan a) Cerai Talak Menurut Pasal 114 KHI putusnya perkawinan yang disebabkan karena perceraian dapat terjadi karena talak atau berdasarkan gugatan perceraian. Pasal 117 KHI menjelaskan bahwa talak  adalah
ikrar  suami  di  hadapan  sidang Pengadilan  Agama  yang  menjadi salah  satu  sebab putusnya perkawinan. Berdasarkan Buku II Edisi Revisi Tahun 2013, Pedoman Pelaksanaan Tugas dan Administrasi Peradilan Agama (2014:147) cerai talak diajukan oleh pihak suami yang petitumnya memohon untuk diizinkan menjatuhkan talak terhadap isterinya. Dalam ketentuan perundang-undangan tersebut dapat dipahami bahwa cerai talak adalah permohonan cerai yang diajukan oleh suami.
b) Cerai Gugat Berdasarkan  Pasal  114  KHI  di atas, bahwa gugatan perceraian adalah pengajuan perceraian yang diajukan oleh isteri. Buku II edisi Revisi Tahun 2013 tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas dan Administrasi Peradilan Agama (2014:149) menyebutkan bahwa  Cerai  gugat  adalah  cerai yang diajukan oleh isteri yang petitumnya memohon agar Pengadilan Agama/ Mahkamah Syari’ah memutuskan perkawinan penggugat (isteri) dengan tergugat (suami). Dalam Hukum  Islam  disebut khuluk , sebagaimana disebutkan dalam Pasal  1  huruf  (i)  KHI  bahwa Khuluk adalah  perceraian  yang terjadi atas permintaan  isteri dengan  memberikan  tebusan atau iwadl kepada dan atas persetujuan suaminya. Proses penyelesaian gugatan tersebut dilakukan sesuai dengan prosedur cerai gugat dan harus diputus oleh hakim ( Ibid , 2014: 151).
Di Indonesia khuluk biasanya dikaitkan dengan pelanggaran taklik talak . Taklik talak menurut
ketentuan Pasal 1 huruf (e) Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI) adalah  perjanjian   yang  diucapkan calon  mempelai   pria  setelah akad  nikah  yang dicantumkan dalam  Akta  Nikah  berupa janji  talak  yang  digantungkan kepada  suatu  keadaan tertentu yang mungkin terjadi dimasa yang akan datang. Inti perjanjian itu adalah persetujuan suami untuk menjatuhkan talaknya apabila taklik talak (janji) yang telah diucapkan oleh suami sesaat setelah akad nikah sebagaimana tersebut dalam buku nikah itu dilanggar oleh pihak suami. Suami bersedia menerima gugatan cerai ( khuluk ) yang diajukan oleh isteri ketika suami melakukan pelanggaran seperti yang telah disebutkan. Sehingga pada hakekatnya, sighat taklik talak ini adalah janji dari suami untuk mengabulkan khuluk isterinya, ketika suami melakukan pelanggaran sebagaimana yang disebutkan dalam buku nikah.
2)  Perceraian ditinjau dari segi boleh tidaknya suami merujuk istrinya kembali a)  Talak Raj’i Pasal  118  KHI  menjelaskan bahwa Talak  Raj`i adalah talak kesatu atau kedua, di mana suami berhak rujuk selama isteri dalam masa iddah . Setelah talak  raj’i maka isteri wajib ber- iddah, hanya bila kemudian suami hendak kembali kepada bekas isteri sebelum berakhir masa iddah , maka hal ini dapat dilakukan dengan menyatakan rujuk , tetapi jika dalam masa iddah tersebut bekas suami tidak menyatakan rujuk terhadap bekas isterinya, maka dengan berakhirnya
masa iddah itu kedudukan talak menjadi talak ba’in , kemudian jika sesudah berakhirnya masa iddah itu suami ingin kembali kepada bekas isterinya maka wajib dilakukan dengan akad nikah baru, dan dengan mahar yang baru pula. Tidak dibenarkan bekas suami mempergunakan hak merujuk itu dengan tujuan yang tidak baik, misalnya untuk menyengsarakan bekas isterinya, atau untuk mempermainkannya, sebab dengan demikian bekas suami itu berbuat aniaya atau berbuat dzalim (Qs. Al Baqarah ayat 231).
b)  Talak Ba’in Shughra Pasal  119  ayat  (1)  KHI menjelaskan bahwa Talak    Ba`in Shughra adalah  talak  yang tidak  boleh  dirujuk  tapi  boleh akad  nikah  baru  dengan bekas suaminya meskipun dalam iddah . Talak yang dijatuhkan oleh Pengadilan Agama.
c)  Talak Ba’in Kubra Pasal  120  KHI  menyebutkan bahwa Talak  Ba`in  Kubraa adalah talak yang terjadi untuk ketiga kalinya. Talak jenis ini tidak dapat dirujuk dan tidak dapat  dinikahkan  kembali, kecuali  apabila  pernikahan  itu dilakukan   setelah  bekas  isteri, menikah dengan orang lain dan kemudian terjadi perceraian, serta telah selesai masa iddahnya.
3)  Talak  ditinjau  dari  segi  waktu menjatuhkan  talaknya a) Talak Sunni Pasal  121  KHI  menjelaskan bahwa talak sunni adalah talak yang dibolehkan yaitu talak yang dijatuhkan terhadap isteri yang sedang suci dan tidak dicampuri dalam waktu suci tersebut.

## b)  Talak Bid’i
Berdasarkan  Pasal  122  KHI menjelaskan bahwa Talak bid`i adalah talak  yang dilarang, yaitu talak yang dijatuhkan  pada waktu isteri dalam keadaan haid atau isteri dalam keadaan suci tapi sudah dicampuri pada waktu suci tersebut.
c)  Talak La Sunni Wala Bid’i Talak  La  Sunni  Wala  Bid’i yaitu talak yang dijatuhkan terhadap isteri yang belum pernah digauli. Talak yang dijatuhkan terhadap isteri yang belum pernah haid, atau isteri yang telah lepas haid. Talak yang dijatuhkan terhadap isteri yang sedang hamil.
Akibat Hukum Perceraian Akibat putusannya perkawinan karena perceraian berdasarkan Pasal 41 Undang-Undang Perkawinan ialah :
1)  Baik ibu atau bapak berkewajiban tetap memelihara dan mendidik anak- anaknya, semata-mata berdasarkan kepentingan anak bilamana ada perselisihan mengenai penguasaan anak-anak pengadilan memberi putusannya.
2)  Ayah yang bertanggung jawab atas semua biaya-biaya pemeliharaan dan pendidikan yang diperlukan anak bilamana bapak dalam kenyataannya tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut. Pengadilan dapat menentukan bahwa ibu ikut memikul biaya tersebut.
3)  Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya-biaya penghidupan atau menentukan sesuatu kewajiban bagi bekas isteri.
Akibat hukum dari perceraian berdasarkan  Kompilasi  Hukum  Islam (KHI) pasal 149 menyatakan bahwa akibat
putusnya perkawinan karena talak , maka suaminya wajib :
1) Memberikan mut’ah yang layak kepada bekas isterinya, baik berupa uang atau benda, kecuali bekas isteri tersebut Qabla ad dukhul.
2) Memberikan nafkah, maskan (tempat tinggal)  dan kiswah (pakaian) kepada bekas isteri selama masa ‘ iddah , kecuali bekas isteri telah dijatuhi talak ba’in atau nusyuz dan dalam keadaan tidak hamil.
3) Melunasi mahar yang masih tehutang seluruhnya, atau separo bila qabla ad dukhul .
4) Memberikan biaya hadanah untuk anak-anaknya yang belum mencapai umur 21 tahun.
Selanjutnya, akibat putusnya perkawinan berdasarkan Pasal 156 Kompilasi Hukum Islam bahwa :
1)  Pemeliharaan anak yang belum mumayyiz atau belum berumur 12 tahun adalah hak ibunya.
2)  Pemeliharaan anak yang sudah mumayyiz diserahkan kepada anak untuk memilih diantara ayahnya atau ibunya sebagai pemegang hak pemeliharaannya.
3)  Biaya pemeliharaan ditanggung oleh ayahnya.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa, akibat dari putusnya perkawinan karena perceraian berdasarkan hukum positif adalah berkaitan dengan hak-hak mantan isteri yaitu nafkah iddah , nafkah mut’ah , nafkah madliyah , dan mahar terutang, hak asuh dan pemeliharaan anak, serta harta bersama.
Mut’ah Menurut Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas  (2009:207) mut’ah dengan dhomah mim ( Mut’ah ) atau kasrah ( mit’ah )
akar kata dari Al  Mata , yaitu sesuatu yang disenangi. Maksudnya, materi yang diserahkan suami kepada istri yang dipisahkan dari kehidupan sebab talak atau semakna dengan beberapa syarat. Menurut pendapat Muhammad Baqir (2016:301-302), pemberian mut’ah ini adalah sebagai pelaksanaan perintah Allah Swt kepada para suami agar selalu mempergauli istri-istri mereka dengan prinsip imsak bi ma ‟ ruf au tasrih bi ihsan (yaitu  mempertahankan ikatan perkawinan dengan kebaikan atau melepaskan (menceraikan) dengan kebajikan. Oleh karena itu, kalaupun hubungan perkawinan terpaksa diputuskan, perlakuan baik harus tetap dijaga, hubungan baik pun dengan mantan istri dan keluarganya sedapat mungkin dipertahankan, disamping melaksanakan pemberian mut’ah dengan ikhlas dan sopan santun tanpa sedikitpun menunjukan kegusaran hati, apalagi penghinaan dan pencelaan.(Muthoifin & Rahman, 2019) Kesimpulanya Mut’ah adalah pemberian bekas suami kepada mantan isteri, yang dijatuhi talak berupa benda atau  uang dan lainnya untuk menjaga hubungan baik dengan mantan isteri dan keluarga, sekalipun perkawinan tidak dapat dipertahankan namun melepasnya (menceraikannya) dengan kebaikan. Mut’ah diatur pada Pasal 149 huruf (a), Pasal 158, Pasal 159 dan Pasal 160 KHI.  Pasal  149  huruf  (a)  menyebutkan bahwa bilamana perkawinan putus karena talak , maka bekas suami wajib memberikan mut`ah yang layak  kepada bekas  isterinya,  baik  berupa  uang atau benda,  kecuali bekas isteri tersebut qobla ad dukhul . Qabla ad dukhul artinya belum berlangsung hubungan seksual antara keduanya. Syarat pemberian mut’ah yaitu (Pasal 158) :
1) Belum ditetapkan mahar bagi isteri ba`da al dukhul ;
2) Perceraian itu atas kehendak suami.
Adapun Pasal 159 KHI menyebutkan bahwa mut’ah sunat diberikan oleh bekas suami tanpa syarat tersebut pada Pasal 158. Dari ketentuan di atas dipahami bahwa pemberian mut’ah dapat menjadi wajib dan dapat menjadi sunat. Mut’ah wajib diberikan oleh bekas suami dengan syarat  belum ditetapkan mahar bagi isteri ba’da  ad  dukhul (telah terjadi hubungan seksual antara keduanya) dan perceraian atas kehendak suami. Namun demikian meskipun ketentuan Pasal 158 tidak terpenuhi, bekas suami sunat memberikan mut’ah kepada mantan isteri. Artinya meskipun mahar telah ditetapkan bagi isteri ba’da ad dukhul dan perceraian atas kehendak isteri bukan atas kehendak suami, suami boleh memberikan mut’ah kepada isteri dan seyogyanya suami memberikan mut’ah kepada mantan isteri sebagai obat penghibur hati mantan isteri akibat dari perceraian. Pemberian mut’ah merupakan suatu perbuatan baik yang disyariatkan (disunnatkan) oleh Islam mengingat betapa besar pengorbanan dan pengabdian isteri selama masa perkawinan. Besar kecilnya mut’ah yang diberikan mantan suami kepada mantan isteri  berpedoman  pada  Pasal  160  KHI yang menyebutkan bahwa besarnya mut’ah diberikan sesuai dengan kepatutan dan kemampuan suami dengan mempertimbangkan pula perceraian itu adalah atas kehendak suami, dan isteri telah mendampingi dan mengabdi terhadap suami selama masa perkawinan yang cukup lama.
Selain  KHI, mut’ah juga diatur dalam Keputusan Ketua Mahkamah Agung RI Nomor : KMA/032/SK/IV/2006 tentang Pemberlakuan Buku II Pedoman Pelaksanaan Tugas dan Administrasi Peradilan Agama Edisi Revisi Tahun 2013 (2014:148) menyebutkan bahwa  dalam perkara cerai talak :
1)  Pengadilan Agama/ Mahkamah Syar’iyah secara ex  officio dapat menetapkan  kewajiban  nafkah iddah
atas suami untuk isterinya, sepanjang isterinya tidak terbukti berbuat nusyuz , dan menetapkan kewajiban mut’ah (Pasal 41 huruf (c) UU No. 1 Tahun 1974 jo Pasal 149 huruf (a) dan (b) KHI.
2)  Dalam pemeriksaan cerai talak, Pengadilan Agama/ Mahkamah Syar’iyah sedapat mungkin berupaya untuk mengetahui  jenis  pekerjaan dan  pendidikan  suami  yang jelas dan pasti dan mengetahui perkiraan pendapatan rata-rata  perbulan untuk  dijadikan dasar  pertimbangan dalam menetapkan nafkah madhiyah , nafkah iddah dan  nafkah anak.
3)  Agar   memenuhi   asas   manfaat   dan mudah   dalam pelaksanaan putusan, penetapan mut’ah sebaiknya berupa benda bukan uang, misalnya rumah, tanah atau benda lainnya,  agar  tidak menyulitkan  dalam  eksekusi. Mut’ah wajib diberikan oleh bekas suami dengan syarat belum ditetapkan mahar bagi isteri ba’da  dukhul dan perceraian atas kehendak suami. Besarnya mut’ah disesuaikan dengan kepatutan dan kemampuan suami (Pasal  158  dan  160  KHI).  Berdasar ketentuan tersebut, dapat dipahami bahwa kewajiban suami memberikan mut’ah adalah akibat dari perceraian yang diajukan oleh suami atau cerai talak, sedangkan apabila perceraian diajukan oleh isteri atau cerai gugat kewajiban pemberian mut’ah tersebut tidak diatur.
Pemberian mut’ah dalam hukum Islam juga secara tegas diatur dengan menekankan sebagai kewajiban suami, sebagaimana  pendapat  Abu    Hanifah yang dikemukakan oleh Ibnu Rusyd (2007:621-622) bahwa mut’ah diwajibkan untuk setiap wanita yang dicerai sebelum digauli, sedang suami belum menentukan maskawin untuknya. Demikian pula Imam  Syafi’i  berpendapat  bahwa mut’ah
diwajibkan untuk setiap istri yang dicerai manakala pemutusan  perkawinan  datang dari  pihak  suami,  kecuali istri yang telah ditentukan maskawin untuknya dan dicerai sebelum digauli. Jumhur ulama juga memegang pendapat ini. Abu Hanifah  beralasan  dengan  firman  Allah Swt QS. Al Ahzab ayat 49 yang artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu atas mereka iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya. Maka berilah mereka mut’ah dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik- baiknya”. Disamping itu, pendapat terakhir beberapa tokoh sahabat seperti Ali dan Umar serta kedua putra mereka Al-Hasan bin Ali dan Abdullah bin Umar r.a. yang dinilai shahih, sesuai dengan firman Allah Swt dalam Al-Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 241: Artinya: “Kepada wanita-wanita yang dicerai talak, (baginya ada hak yang menjadi kewajiban suaminya) berupa mut’ah menurut yang ma’ruf sebagai suatu kewajiban bagi orang-orang  yang bertaqwa”.
Ukuran Mut’ah tidak  diterangkan dalam syara’ , mut’ah berada diantara sesuatu yang memerlukan ijtihad maka wajib dikembalikan kepada hakim sebagaimana hal-hal lain yang memerlukan tempat. Mut’ah yang layak dan rasional pada suatu zaman terkadang tidak layak pada zaman lain. Demikian juga mut’ah yang layak di suatu tempat terkadang tidak layak ditempat lain. Ulama  Sya’fiiyah  berpendapat  bahwa mut’ah tidak memiliki ukuran tertentu, tetapi disunahkan tidak kurang dari 30 dirham atau seharga dengan itu. Kewajibannya tidak melebihi dari mahar mitsil dan sunnahnya tidak melebihi dari separuh mahar mitsil . Dalam pendapat kuat ini dijelaskan bahwa hakim  ketika berijtihad tentang ukuran
mut’ah hendaknya melihat kondisi suami, apakah tergolong mudah atau susah, kaya  atau  miskin.  Hal  ini  sebagaimana Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah ayat 236 yang artinya: “Dan Hendaklah kamu berikan suatu mut’ah (pemberian) kepada mereka. Orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula).
Nafkah Iddah Kewajiban suami memberikan nafkah iddah kepada istri yang diceraikannya merujuk  pada  Pasal  149  huruf  (b)  KHI menyatakan bahwa akibat putusnya perkawinan karena talak, maka suaminya wajib  memberikan  nafkah, maskan (tempat tinggal)  dan kiswah (pakaian) kepada bekas isteri selama masa iddah , kecuali bekas isteri telah dijatuhi talak ba’in atau nusyuz dan dalam keadaan tidak hamil. Senada dengan Ketentuan Pasal  149  KHI,  berdasarkan  Keputusan Ketua Mahkamah Agung Republik Indonesia Nomor: KMA/032/SK/IV/2006 (2014:151) mengatur tentang penetapan kewajiban  nafkah iddah terhadap suami dalam perkara cerai gugat, menyebutkan bahwa:
a)  Pengadilan Agama/ Mahkamah Syar’iyah secara ex  officio dapat menetapkan  kewajiban  nafkah iddah terhadap suami, sepanjang  isterinya tidak  terbukti  telah  berbuat nusyuz (Pasal 41 huruf (c) Undang-undang Perkawinan), dalam pemeriksaan cerai gugat.
b)  Pengadilan Agama/ Mahkamah Syar’iyah sedapat mungkin berupaya untuk mengetahui jenis  pekerjaan dan  pendidikan  suami yang jelas dan pasti dan mengetahui perkiraan pendapatan rata-rata perbulan untuk dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan nafkah madhiyah ,  nafkah iddah dan  nafkah  anak,  Cerai  gugat dengan  alasan adanya kekejaman
atau kekerasan  suami, Hakim secara ex  officio dapat  menetapkan  nafkah iddah ( lil istibra ’).
Berdasarkan ketentuan di atas, bahwa dalam perkara cerai talak maupun cerai  gugat  Hakim  Pengadilan  Agama/ Mahkamah Syar’iyah secara ex  officio dapat  menetapkan  kewajiban  nafkah iddah terhadap suami sepanjang isteri tidak terbukti nusyuz , dalam perkara cerai  talak  Hakim  Pengadilan  Agama/ Mahkamah Syar’iyah secara ex officio dapat menetapkan kewajiban mut’ah terhadap suami, akan tetapi dalam perkara cerai gugat tidak diatur demikian.
Kewajiban  pemberian  nafkah iddah dipertegas lagi dalam Pasal 152 KHI yang menyebutkan bahwa “Bekas isteri berhak mendapatkan  nafkah iddah dari bekas suaminya kecuali ia nusyuz ”. Nafkah iddah adalah  nafkah  yang  diberikan  kepada suami pada masa waktu tunggu akibat perceraian. Iddah menurut penjelasan Muhammad Syaifuddin dkk (2014:401) adalah masa menunggu atau tenggang waktu sesudah jatuh talak dalam waktu dimana si suami boleh merujuk kembali isterinya, sehingga pada masa iddah ini si isteri belum boleh melangsungkan perkawinan baru dengan yang lain. Adapun tujuan dan kegunaan masa iddah yaitu:
1)  Untuk memberi kesempatan berpikir kembali dengan pikiran yang jernih, setelah mereka menghadapi keadaan rumah tangga yang panas dan yang demikian keruhnya sehingga mengakibatkan perkawinan mereka putus.
2)  Dalam perceraian karena ditinggal mati suami iddah diadakan untuk menunjukan rasa berkabung atas kematian suami.
3)  Untuk mengetahui apakah dalam masa iddah tersebut pihak  isteri telah mengandung atau tidak.
Ketentuan waktu tunggu diatur pada  Pasal  153  KHI.  Kewajiban  suami untuk  memberikan  nafkah iddah akan gugur apabila istri dinyatakan nusyuz . Siti Ruhaini Dzuhayatin (2013:267) mengemukakan bahwa nusyuz berarti durhaka, atau ingkar dari kewajiban suami atau isteri. Nusyuz dapat berarti kebencian salah seorang diantara suami atau isteri kepada pasangannya. Oleh karena itu dalam hukum Islam nusyuz berlaku baik untuk pihak suami maupun isteri. Pengaturan tentang nusyuz dalam hukum positif diatur dalam Pasal 84 KHI, sebagai berikut :
1)  Isteri dapat dianggap nusyuz jika ia tidak mau melaksanakan kewajiban- kewajiban sebagaimana dimaksud dalam pasal 83 ayat (1) kecuali dengan alasan yang sah.
2)  Selama isteri dalam nusyuz ,  kewajiban suami terhadap isterinya tersebut pada Pasal 80 ayat (4) huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk kepentingan anaknya.
3)  Kewajiban suami tersebut pada ayat (2) di atas berlaku kembali sesudah isteri tidak nusyuz .
4)  Ketentuan tentang ada atau tidak adanya nusyuz dari isteri harus didasarkan atas bukti yang sah.
Kewajiban istri sebagaimana dimaksud  dalam  Pasal  83  KHI  adalah  : 1) Kewajiban utama bagi seoarang isteri ialah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam yang dibenarkan oleh hukum Islam; 2) Isteri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik- baiknya. Islam juga mengatur kewajiban suami  untuk  memberikan  nafkah iddah , firman  Allah  dalam  al-Qur’an  Surah Ath-Thalaq ayat 7, yang artinya: “Orang (para suami) yang mampu (berkewajiban) untuk memberi nafkah (termasuk nafkah iddah) menurut kemampuannya, dan
orang (para suami) yang disempitkan rezkinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya”. Seorang perempuan yang dalam masa iddahnya talak ba’in dan dia dalam keadaan hamil maka dia berhak juga menerima nafkah belanja, pakaian dan tempat tinggal dari mantan suaminya sampai anaknya lahir. Ini berlandaskan dari firman Allah Swt dalam Qur’an Surat At-Thalaq Ayat 6 yang artinya: “Tempatkanlah mereka (para isteri) dimana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka beri nafkahlah  kepada  mereka  nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anakmu) maka kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik, dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya”
Fuqaha telah sepakat bahwa perempuan yang berada dalam masa iddah talak raj ‟ i masih berhak  mendapat nafkah  dan  tempat  tinggal.
Pertimbangan  Hukum  Hakim  dalam Pemberian Mut’ah dan  Nafkah Iddah dalam Perkara Cerai Gugat Dalam putusan Nomor Perkara 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl, majelis hakim telah melakukan penemuan hukum ( rechtsvinding ) karena menurut hakim terkait dengan nusyuz belum diatur secara jelas dalam peraturan perundang- undangan (Jamadi, Ketua Majelis Hakim).  Majelis  hakim  berpendapat bahwa yang dimaksud nusyuz adalah ketidakpatuhan salah satu pasangan terhadap apa yang seharusnya dipatuhi dalam kerangka hak dan kewajiban masing-masing pasangan yang timbul akibat adanya ikatan perkawinan tersebut
dan/ atau berpalingnya salah satu pasangan terhadap pasangan lain. Lebih sederhananya adalah tidak taatnya suami atau isteri kepada aturan-aturan yang telah diikat oleh perjanjian yang telah terjalin dengan sebab ikatan perkawinan tanpa alasan yang dibenarkan oleh syara’ . Artinya nusyuz adalah pelanggaran suami atau isteri atas komitmen bersama dalam bentuk hak dan kewajiban yang lahir akibat adanya ikatan perkawinan, sebuah ikatan yang suci, kuat, dan sakral. Dengan demikian nusyuz bisa dilakukan oleh suami atau isteri tidak hanya melulu isteri saja. Berdasarkan fakta yang ditemukan isteri (penggugat) tidak memenuhi unsur-unsur dalam pengertian nusyuz , maka pengadilan berpendapat isteri tidak nusyuz , sebaliknya justru suami (tergugat) yang memenuhi unsur-unsur nusyuz sehingga dengan mendasarkan pada Pasal 41 huruf (c) UU No. 1 Tahun 1974 jo Pasal 149 huruf (a) dan (b) KHI dan Yurisprudensi Mahkamah Agung Nomor 137 K/AG/2007 tanggal 6 Februari 2008 dan Yurisprudensi Mahkamah Agung Nomor 02 K/AG/2002 tanggal 6 Desember 2003, maka secara ex officio (karena jabatannya) majelis hakim menghukum suami (tergugat) untuk memberikan mut’ah dan nafkah iddah terhadap penggugat selaku mantan isteri.
Hal  senada  juga  diungkap  Agus Miswanto (pakar hukum Islam), bahwa cerai  gugat  menurut  konseptual  fikih disebut sebagai khuluk , dalam bahasa Arab disebut Al-Khuluk maknanya melepas pakaian. Khuluk digunakan  untuk  istilah wanita  yang  meminta kepada  suaminya untuk melepas dirinya dari ikatan pernikahan, dengan membayar sejumlah uang agar suami mentalaknya sehingga dia selamat dari beban perkawinan. Perceraian karena Khuluk suami tidak berhak merujuknya kembali, segala urusan bekas isteri berada di tanganya sendiri sebab ia telah menyerahkan sejumlah harta kepada bekas suami guna
pelepasan dirinya itu. Oleh karena itu, status perceraian karena khuluk adalah sebagai talak  ba’in bagi isteri. Suami yang telah mengkhuluk bekas isterinya tersebut boleh mengadakan akad nikah baru dengan bekas isterinya itu dengan rukun dan syarat lazimnya akad nikah. Perceraian karena talak  ba’in isteri tidak mendapatkan  nafkah  dalam  masa iddah . Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Syafi ‟ i, Hambali  dan  Maliki  bahwa  perempuan yang dalam masa iddah  talak  ba’in dan dalam keadaan tidak hamil tidak berhak mendapatkan nafkah belanja, pakaian dan tempat tinggal. Namun demikian suami tetap  berkewajiban  dalam  hal  nafkah untuk pemeliharaan dan pendidikan anak. Ketentuan dalam Pasal 149 KHI telah sesuai dengan syariat Hukum Islam yang mengadopsi  pendapat  Syafi’i.  Mayoritas masyarakat Indonesia menganut mazhab Syafi’iyah  yang  berpendapat  bahwa kewajiban  suami  memberikan  nafkah iddah kepada mantan isteri hanya berlaku pada talak raj’i . Talak raj’i adalah talak atas kehendak suami dan suami mempunyai hak rujuk selama dalam masa iddah . Pendapat ini berdasarkan hadist riwayat Ahmad dan An-Nasa’i yaitu “Perempuan yang  berhak  mendapat  nafkah dan tempat tinggal (rumah) dari mantan suaminya apabila mantan suaminya itu berhak merujuk kepadanya”. Terkait putusan pengadilan dalam perkara cerai gugat yang membebankan suami untuk membayar mut’ah dan iddah terhadap isteri merupakan salah satu bentuk ijtihad hakim dengan alasan kemanusiaan dan keadilan serta alasan bahwa isteri tidak terbukti nusyuz .  Meskipun  dalam  KHI  tidak diatur mengenai akibat hukum karena perceraian gugat, tetapi ini merupakan penemuan hukum baru dan merupakan ijtihad hakim sepanjang ada peraturan yang dapat dijadikan sebagai dasar, dalam hal ini Yurisprudensi Mahkamah Agung Nomor 137 K/AG/2007 dan Pasal 41 UUPerkawinan. Ijtihad hakim tersebut
sependapat  dengan  madzhab  Hanafi yang berpendapat bahwa perempuan itu berhak  juga  menerima  nafkah  belanja, pakaian dan tempat tinggal. Pendapat Hanafi  berdasarkan  pada  QS.  At-Thalaq ayat 6 yang artinya “Tempatkanlah mereka (para isteri) dimana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka”. Berbeda dengan pendapat di atas, Imdad (hakim PA Magelang) mengemukakan  bahwa  Pasal  149  KHI tersebut khusus mengatur tentang akibat hukum perceraian karena talak. Perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl memang benar terbukti isteri tidak nusyuz namun dalam perkara tersebut yang mengajukan perceraian adalah isteri dimana dalam hukum normatifnya akibat dari perceraian gugat tidak diatur mengenai kewajiban suami memberikan mut’ah dan nafkah iddah . Pertimbangan hukum hakim yang merujuk pada Pasal 149 KHI tidak tepat jika diterapkan dalam perkara cerai gugat, karena normatifnya atau bunyi pasalnya jelas menyatakan “bilamana perkawinan putus karena talak, suami wajib”,  dalam  hal  ini  Pasal  149  KHI khusus diterapkan dalam perkara cerai talak  bukan  perkara  cerai  gugat.  Hakim secara ex  officio menghukum tergugat untuk membayar kepada penggugat mut’ah dan nafkah  iddah dalam perkara cerai gugat di luar permintaan penggugat atau tidak diminta oleh penggugat dalam petitumnya jatuhnya adalah ultra petita . Hak ex officio itu berangkat dari pintu yang telah dirumuskan oleh undang-undang. Batasan ex officio adalah kewenangan yang telah diberikan oleh undang-undang. Jadi kalau tidak ada pintu masuknya berdasarkan undang-undang maka jatuhnya adalah ultra petitum , dalam hal ini ultra petitum adalah melanggar ketentuan  Pasal  178  ayat  (3)  HIR  yang menyatakan bahwa hakim dilarang menjatuhkan keputusan atas perkara
yang tidak dituntut,  atau memberikan lebih daripada yang dituntut. Mengapa demikian karena hal ini menyangkut hukum perdata yang menyangkut hak pribadi, hak privat orang, jadi tidak boleh memberikan lebih daripada yang dituntut di luar yang telah diatur oleh undang- undang meskipun karena alasan itikad baik hakim.
Menurut H. Abdul Halim Muhammad Sholeh, bahwa terkait dengan pemberian nafkah iddah secara ex  officio kepada tergugat (mantan isteri) dalam perkara cerai gugat tidak tepat jika hanya didasarkan pada Pasal 149 huruf (b) KHI, karena secara tekstual Pasal 149 huruf (b)  KHI  tersebut  menyebutkan  bahwa “bilamana perkawinan putus karena talak , maka bekas suami wajib memberi nafkah, maskan dan kiswah kepada bekas isterinya selama dalam iddah, kecuali bekas isteri tersebut telah dijatuhi talak ba’in atau nusyus dan dalam keadaan tidak hamil”.  Berdasarkan  teks  Pasal  149  KHI tersebut sudah jelas suami diwajibkan memberikan nafkah iddah apabila perkara tersebut karena talak yang diajukan oleh suami. Talak disini dipahami dengan talak raj’i , hal ini berdasarkan frasa “karena talak, maka suami wajib”. Berdasarkan Pasal 118 KHI akibat dari talak raj’i adalah suami berhak rujuk selama isteri dalam masa iddah. Perkara cerai talak  raj’i ada kepentingan suami untuk rujuk dengan isterinya dalam masa iddah. Kata wajib disini sifatnya mengikat dan setiap perkara perceraian yang diajukan oleh suami dan isteri tidak terbukti nusyuz maka bekas  suami wajib memberikan nafkah , miskan , dan kiswan kepada bekas isteri selama masa iddah . Berbeda halnya dengan talak ba’in, berdasarkan Pasal 119 ayat  (1)  KHI  menjelaskan  bahwa talak ba’in  shughra adalah talak yang  tidak boleh  dirujuk  tapi  harus dengan akad nikah  baru  dengan bekas suaminya meskipun dalam iddah . Pasal 149 huruf (b) menyebutkan “kecuali talak bain atau
nusyuz ” maka dalam perkara cerai talak ba’in isteri tidak berhak mendapat nafkah iddah karena suami tidak ada kepentingan untuk rujuk, atau dalam perkara cerai talak raj’i yang terbukti isteri telah berbuat nusyuz mantan isteri juga tidak berhak mendapatkan  nafkah iddah . Berdasarkan Pasal  149  KHI  huruf  (b)  tersebut  dapat dipahami bahwa hanya perkara cerai talak yang diajukan oleh suami yang mewajibkan suami untuk memberi nafkah iddah kepada mantan isteri yang terbukti tidak berbuat nusyuz , sedangkan dalam perkara cerai gugat tidak semua perkara cerai gugat mendapatkan nafkah iddah ketika isteri terbukti tidak nusyuz , tetapi hanya berdasarkan pertimbangan hakim secara ex officio boleh memberikan nafkah iddah tetapi sifatnya tidak wajib. Pertimbangan hakim secara ex  officio ini berdasarkan pada Pasal 41 huruf (c) UU No. 1 Tahun 1974 yang menyatakan bahwa Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan/atau menetukan suatu kewajiban bagi bekas istri. Pemberian Mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat berdasarkan pada Yurisprudensi dan Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 3 Tahun 2018 tentang  Pemberlakuan  Rumusan  Hasil Rapat Pleno Kamar Mahkamah Agung Tahun 2018 sebagai Pedoman Pelaksanaan Tugas Bagi Pengadilan. Berdasarkan SE MA tersebut meskipun perceraian diajukan oleh isteri apabila dianggap oleh hakim isteri yang menggugat layak untuk mendapatkan mut’ah maka tetap mendapatkan mut’ah dengan alasan isteri telah mengabdi selama bertahun- tahun kepada suami. Pasal 149 huruf (a)  dan  Pasal  158  KHI  menyebutkan bahwa kewajiban suami memberikan mut’ah kepada isteri hanya apabila belum ditetapkan mahar bagi isteri ba’da  al dukhul dan perceraian itu atas kehendak suami, artinya apabila perkara cerai talak atau yang mengajukan perceraian adalah
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Special Issue 2020: 39-59
suami maka suami diwajibkan untuk memberikan mut’ah , akan tetapi kata wajib dalam pasal tersebut tidak menghalangi atau tidak berarti berbunyi melarang suami untuk memberikan mut’ah apabila perceraian tersebut diajukan oleh isteri. Apabila ketentuan atau syarat dalam Pasal  158  KHI  tidak  terpenuhi  maka bukan berarti suami dilarang untuk memberikan mut’ah . Apabila hakim menganggap isteri layak untuk diberikan mut’ah maka dalam perkara cerai gugat isteri bisa mendapatkan mut’ah dengan pertimbangan hakim melihat duduk perkara dan pembuktian di persidangan. Pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat yang tidak diminta oleh penggugat dalam petitumnya meskipun menyimpangi Pasal  178  ayat  (3)  HIR  namun  tidak berarti melanggar asas ultra petita , hal ini didasarkan bahwa putusan perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl tersebut merujuk pada Yurisprudensi Mahkamah Agung Nomor 137 K/AG/2007 dan nomor 02 K/AG/2002. Saat ini payung hukum terhadap pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat lebih jelas dan dipertegas lagi yaitu adanya Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 3 Tahun 2018 sebagai pedoman bagi Hakim, maka isteri dalam perkara cerai gugat dapat diberikan mut’ah , dan nafkah iddah sepanjang tidak terbukti nusyuz ”. Apabila dalam ketentuan undang-undang tidak mengatur tentang sesuatu hal atau ketika hakim terpaksa harus menyimpangi teks undang-undang, putusan hakim harus berpedoman pada asas keadilan, kemanfaatan dan kepastian hukum. Pelaksanaan Isi Putusan Atas Pemberian  Mut’ah  dan  Nafkah  Iddah Dalam Perkara Cerai Gugat Apabila dalam perkara cerai gugat dalam amar putusannya berbunyi mengabulkan gugatan pengugat, menjatuhkan talak satu ba’in  shugro tergugat kepada penggugat, menghukum
tergugat untuk membayar kepada penggugat mut’ah dan nafkah  iddah , namun pada saat pembacaan isi putusan tergugat tidak mau membayar kewajiban tersebut atau tergugat tidak hadir dalam pembacaan isi putusan maka putusan tersebut menjadi putusan yang illusoir (putusan hampa), putusan tersebut tidak dapat dilaksanakan. Tidak ada gunanya menghukum suami untuk memberikan mut’ah dan  nafkah iddah , karena suami belum tentu mau melaksanakan isi putusan tersebut secara sukarela karena tidak akibat hukumnya (Imdad). Lain halnya dalam perkara perceraian karena talak berdasarkan rumusan Rakernas Mahkamah Agung suami yang belum bisa membayar kewajibannya sebagaimana tersebut dalam putusan, maka suami tersebut tidak dapat melaksanakan sidang ikrar talak. Dalam rangka pelaksanaan Perma Nomor 3 Tahun 2017 tentang pedoman Mengadili Perkara Perempuan Berhadapan  dengan  Hukum  untuk memberi perlindungan hukum bagi hak- hak perempuan pasca perceraian, maka pembayaran kewajiban akibat perceraian, khususnya  nafkah iddah , mut’ah , dan nafkah madliyah , dapat dicantumkan dalam amar putusan dengan kalimat dibayar sebelum pengucapan ikrar talak. Ikrar talak dapat dilaksanakan bila isteri tidak keberatan atas suami tidak membayar kewajiban tersebut pada saat itu  (ketentuan  ini  mengubah  huruf  C, angka 12 SEMA No. 3 Tahun 2015, in casu nafkah iddah, mut’ah, dan nafkah madliyah ). Menurut H. Abdul Halim Muhamad Sholeh, pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara perceraian dalam pelaksanaannya jangan sampai bersifat illusoir (tidak dapat dilaksanakan), artinya dalam pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat harus mempertimbangkan kehadiran pihak tergugat (mantan suami). Kehadiran tergugat dalam persidangan sangat penting untuk memeriksa penghasilan
dan kemampuan suami dalam memberikan mut’ah dan nafkah iddah , hal ini sebagai dasar pertimbangan hakim dalam menetapkan besarnya mut’ah dan nafkah yaitu dengan mempertimbangkan kemampuan suami dan uang belanja yang bisa diberikan juga dengan mempertimbangkan kriteria atau standar hidup layak atau patut bagi Penggugat. Ketidakpastian tergugat bersedia melaksanakan putusan secara sukarela atau tidak berakibat bahwa putusan tersebut dianggap illusoir atau tidak bisa dilaksanakan. Dasar putusan tersebut tidak illusoir adalah penetapan mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat harus berdasarkan kehadiran tergugat dan hakim dalam menetapkan mut’ah dan nafkah iddah harus mempertimbangkan penghasilan dan kemampuan suami, sehingga diharapkan putusan tersebut dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat. Apabila suami tidak hadir maka dalam perkara cerai gugat hakim tidak bisa secara ex officio menghukum tergugat untuk memberikan mut’ah dan  nafkah iddah kepada penggugat (mantan isteri) karena penetapan mut’ah dan  nafkah iddah harus didasarkan pada kehadiran tergugat.
Menurut Jamadi, pelaksanaan isi putusan atas pemberian mut’ah dan nafkah iddah adalah dilaksanakan di luar persidangan, dan tergugat melaksanakan isi putusan secara sukarela. Pelaksanaan putusan atas pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam cerai gugat masih terdapat problem dalam pelaksanaanya meskipun dalam pembacaan putusan dihadiri oleh penggugat dan tergugat, yaitu tidak adanya instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk melaksanakan isi putusan sebagaimana pada perkara cerai talak . Berdasarkan Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 1 Tahun 2017 tanggal 19 Desember 2017 tentang Pemberlakuan  Rumusan  Hasil  Rapat Pleno Kamar Mahkamah Agung Tahun
2017 sebagai Pedoman Pelaksanaan Tugas bagi Peradilan dalam perkara cerai talak dalam amar putusanya dapat dicantumkan dengan kalimat dibayar sebelum pengucapan ikrar talak . Ikrar talak dapat dilaksanakan bila isteri tidak keberatan atas suami tidak membayar kewajiban tersebut pada saat itu. Dengan demikian instrumen pelaksanaan putusan dalam cerai talak dapat dilaksanakan melalui ikrar talak . Berbeda dengan perkara cerai talak, dalam perkara cerai gugat sepanjang tidak ada permohonan eksekusi dari pihak tergugat (pihak yang kalah) maka dianggap bahwa putusan tersebut dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat, karena dalam perkara cerai gugat tidak ada instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk membayar mut’ah dan nafkah  iddah yang telah diputuskan. Upaya hukum yang dapat ditempuh oleh penggugat apabila putusan tidak dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat, adalah pihak penggugat mengajukan permohonan eksekusi sejumlah uang kepada Ketua Pengadilan Agama yang memutuskan perkara tersebut. Eksekusi pada dasarnya merupakan tindakan atau upaya paksa menjalankan putusan. Eksekusi baru dapat dilakukan jika pihak yang kalah tidak bersedia untuk menjalankannya secara  sukarela  (Pasal  200  (11)  HIR dan 207 R.Bg.) terhadap putusan yang telah berkekuatan hukum tetap dan ada permohonan eksekusi dari pihak yang menang (penggugat). Penggugat dapat mengajukan permohonan eksekusi sejumlah uang dengan menjadikan salah satu aset termohon eksekusi untuk disita. Pemohon eksekusi harus memastikan bahwa aset termohon tersebut benar- benar dan pasti hak milik termohon, aset tersebut tidak berada di tangan pihak ketiga atau tidak sedang digunakan sebagai jaminan hutang pada bank atau lembaga keuangan lain, karena barang itulah yang nantinya akan digunakan
untuk membayar atau melunasi mut’ah dan  nafkah iddah yang tidak dibayarkan oleh tergugat kepada penggugat. Setelah pemohon (penggugat) mengajukan permohonan eksekusi maka Ketua Pengadilan Agama akan memberikan peringatan ( aanmaning ) kepada termohon eksekusi (tergugat). Jika dalam waktu 8 (delapan) hari setelah peringatan ( aanmaning ) termohon eksekusi belum melaksanakan isi putusan secara sukarela maka Ketua Pengadilan Agama membuat penetapan sita eksekusi atas objek termohon eksekusi lalu menjual aset tersebut melalui mekanisme lelang umum dan hasilnya dibayarkan kepada pemohon eksekusi (penggugat) sesuai jumlah yang ada pada putusan, sedangkan sisanya dikembalikan kepada termohon eksekusi. Pelaksana eksekusi adalah Panitera/ Jurusita yang ditunjuk oleh Ketua Pengadilan Agama. Berdasarkan uraian di atas, bahwa pelaksanaan isi putusan atas pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat adalah :
1)  Pelaksanaan isi putusan perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PAMgl adalah di luar persidangan. Sepanjang tidak ada permohonan eksekusi dari pihak penggugat maka dianggap bahwa putusan tersebut dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat di luar persidangan, apabila tergugat tidak melaksanakan isi putusan secara sukarela maka penggugat dapat mengajukan permohonan eksekusi sejumlah uang.
2)  Kelemahan putusan pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat adalah tidak adanya instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk melaksanakan isi putusan sebagaimana pada perkara cerai talak . Pelaksanaan putusan dalam cerai talak dapat dilaksanakan melalui sidang ikrar talak, sedangkan dalam perkara cerai gugat putusan dilaksanakan di
luar persidangan. Sepanjang tidak ada permohonan eksekusi dari pihak tergugat (pihak yang kalah) maka dianggap bahwa putusan tersebut dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat, karena dalam perkara cerai gugat tidak ada instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk membayar mut’ah dan nafkah  iddah yang telah diputuskan. Instrumen pemaksaan pelaksaan isi putusan dalam perkara cerai talak berdasarkan Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 1 Tahun 2017 tanggal 19 Desember 2017 tentang Pemberlakuan Rumusan Hasil Rapat Pleno Kamar Mahkamah Agung Tahun 2017 sebagai Pedoman Pelaksanaan Tugas bagi Peradilan dalam perkara cerai talak dalam amar putusanya dapat dicantumkan dengan kalimat dibayar sebelum pengucapan ikrar talak . Ikrar talak dapat dilaksanakan bila isteri tidak keberatan atas suami tidak membayar kewajiban tersebut pada saat itu, sedangkan dalam perkara cerai gugat tidak ada instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk melaksanakan isi putusan.
3)  Kelemahan putusan ini adalah karena tidak ada instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk melaksanakan isi putusan maka ada kemungkinan tergugat tidak melaksanakan isi putusan secara sukarela. Apabila pihak yang kalah dalam hal ini pihak tergugat sulit menerima putusan dan enggan melaksanakan isi putusan secara sukarela maka pengajuan permohonan eksekusi merupakan upaya terakhir bagi pelaksanaan putusan pengadilan tersebut. Eksekusi merupakan proses yang cukup melelahkan bagi pihak- pihak yang berperkara, selain menyita energi juga menyita biaya yang tidak sedikit, yang seringkali
tidak sebanding dengan hak yang seharusnya di terima oleh penggugat berdasarkan putusan.
4)  Ada perbedaan pendapat tentang apakah putusan perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl termasuk kategori illusoir atau tidak illusior .  Jika didasarkan pada adanya spekulasi atau ada kemungkinan putusan tidak dilaksanakan secara sukarela, maka putusan tersebut dapat dikatakan sebagai putusan yang illusoir (putusan hampa) jika tidak dapat dilaksanakan karena tergugat belum tentu mau melaksanakan isi putusan. Namun demikian, putusan perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PA.Mgl tersebut dapat dikatakan tidak illusoir , hal ini didasarkan pada kehadiran Tergugat. Hakim telah memeriksa penghasilan dan kemampuan suami dalam memberikan mut’ah dan nafkah iddah , hal ini sebagai dasar pertimbangan hakim dalam menetapkan besarnya mut’ah dan  nafkah  yaitu  dengan mempertimbangkan kemampuan suami dan uang belanja yang bisa diberikan juga dengan mempertimbangkan kriteria atau standar hidup layak atau patut bagi Penggugat, sehingga apabila putusan tersebut tidak dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat, maka penggugat dapat menempuh upaya hukum dengan mengajukan permohonan eksekusi sejumlah uang.
KESIMPULAN Pertimbangan hukum hakim dalam pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat nomor 0076/ Pdt.g/2017/PA.Mgl adalah berdasarkan pasal 41 huruf (c) Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 jo pasal 149 huruf (a) dan (b) Kompilasi Hukum Islam dan Yurisprudensi Mahkamah Nomor 137 K/AG/2007 tanggal 6 Februari 2008 serta Yurisprudensi Mahkamah Agung RI
Nomor 02 K/AG/2002 tanggal 6 Desember 2003. Pertimbangan hukum hakim tersebut mengandung terobosan hukum ( rule breaking ) karena menyimpangi ketentuan Pasal 149 huruf (b) Kompilasi Hukum  Islam.  Pasal  149  KHI  tidak mewajibkan suami untuk memberikan nafkah iddah bagi istri yang ditalak ba’in . Majelis hakim melakukan terobosan hukum dengan metode penemuan hukum ( rechtsvinding ) dengan berpedoman pada Pasal 10 ayat (1) dan Pasal 5 ayat (1) UU Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman yang menentukan bahwa hakim wajib menggali, mengikuti, dan memahami nilai-nilai hukum dan rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat dalam memberikan putusan berkaitan dengan nusyuz karena nusyuz belum diatur secara jelas dalam peraturan perundang-undangan, hasilnya majelis hakim berpendapat nusyuz bisa dilakukan oleh suami atau isteri tidak hanya melulu isteri saja. Pengadilan berpendapat isteri tidak terbukti nusyuz , sebaliknya justru suami (tergugat) yang memenuhi unsur- unsur nusyuz sehingga pengadilan secara ex  officio menghukum suami (tergugat) untuk membayar mut’ah dan  nafkah iddah kepada penggugat selaku mantan isteri. Kaidah hukum Yurisprudensi Mahkamah Nomor 137 K/AG/2007 tanggal 6 Februari 2008 adalah “Meskipun gugatan perceraian yang diajukan oleh isteri akan tetapi tidak terbukti isteri telah berbuat nusyuz , maka secara ex officio suami dapat dihukum untuk memberikan  nafkah iddah kepada bekas isterinya dengan alasan bekas isteri harus menjalani masa iddah yang tujuannya antara lain untuk istibra’ yang juga menyangkut kepentingan suami”. Kata “dapat” dalam kaidah hukum tersebut dapat dipahami bahwa pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat sifatnya tidak wajib, tidak semua perkara cerai gugat mendapatkan mut’ah dan  nafkah iddah ketika isteri
terbukti tidak nusyuz , tetapi hanya pada kasus-kasus tertentu dan hakim akan mempertimbangkan berdasarkan duduk perkara dan pembuktian di persidangan dalam pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat. Pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat mengakomodasi pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan bahwa perempuan itu berhak juga menerima nafkah  belanja,  pakaian  dan  tempat tinggal, kecuali perempuan itu beriddah karena perpisahan yang disebabkan oleh pelanggaran isteri, hal ini dengan berlandaskan pada firman Allah Swt QS. At-Thalaq ayat 6.
Penerapan hak ex officio hakim dengan menghukum suami untuk membayar mut’ah dan  nafkah iddah kepada mantan isteri pada perkara 0076/Pdt.G/2017/ PAMgl tersebut menyimpangi ketentuan yang diatur pada Pasal 178 ayat (3) HIR/ Pasal 189 ayat (3), namun demikian putusan tersebut tidak melanggar asas ultra petita karena putusan tersebut hakim berdasarkan Yurisprudensi Mahkamah Agung RI Nomor 137 K/AG/2007 tanggal 6 Februari 2008 dan Nomor 02 K/AG/2002 tanggal 6 Desember 2003, bahkan saat ini pemberian mut’ah dan nafkah iddah dalam perkara cerai gugat diperkuat dengan adanya Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 3 Tahun 2018 tanggal 16 November 2018  tentang  Pemberlakuan  Hasil  Rapat Pleno Kamar Mahkamah Agung Tahun 2018 sebagai Pedoman Pelaksanaan Tugas bagi Pengadilan.
Pelaksanaan isi putusan perkara nomor 0076/Pdt.G/2017/PAMgl adalah
di luar persidangan. Sepanjang tidak ada permohonan eksekusi dari pihak penggugat maka dianggap bahwa putusan tersebut dilaksanakan secara sukarela oleh tergugat di luar persidangan, apabila tergugat tidak melaksanakan isi putusan secara sukarela maka penggugat dapat mengajukan permohonan eksekusi sejumlah uang. Dasar hukum pelaksanaan eksekusi sejumlah uang diatur dalam ketentuan Pasal 196 – Pasal 200 HIR/ Pasal 207 – Pasal 215 RBg.
Kelemahan putusan pemberian mut’ah dan  nafkah iddah dalam perkara cerai gugat adalah tidak adanya instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk melaksanakan isi putusan sebagaimana pada perkara cerai talak. Pelaksanaan putusan dalam cerai talak dapat dilaksanakan melalui sidang ikrar talak, sedangkan dalam perkara cerai gugat putusan dilaksanakan di luar persidangan. Kelemahan putusan ini karena tidak ada instrumen yang dapat memaksa tergugat untuk melaksanakan isi putusan maka ada kemungkinan tergugat tidak melaksanakan isi putusan secara sukarela. Apabila putusan tidak dilaksanakan secara sukarela maka upaya yang dapat ditempuh penggugat adalah dengan mengajukan permohonan eksekusi, di sisi lain eksekusi merupakan proses hukum yang cukup melelahkan bagi pihak-pihak yang berperkara, selain menyita energi juga menyita biaya yang tidak sedikit, yang seringkali tidak sebanding dengan hak yang seharusnya di terima oleh penggugat berdasarkan putusan.

## REFERENSI
Asnawi, M. Natsir. 2016. Hukum Acara  Perdata , Teori,  Praktik  dan  Permasalahannya  di Peradilan Umum dan Peradilan Agama . Yogyakarta : UII Press.
Harahap, M. Yahya. 2008. Hukum Acara Perdata : Tentang Gugatan, Persidangan, Penyitaan, Pembuktian, dan Putusan Pengadilan . Cet. VII. Jakarta : Sinar Grafika.
Jamadi. 2018. Putusan Hakim Pengdilan Agama yang Progresif . Varia Peradilan Majalah Hukum Tahun XXXIII No. 387. Jakarta Pusat : Ikatan Hakim Indonesia.
Manan, Abdul. 2000. Penerapan Hukum Acara Perdata di Lingkungan Peradilan Agama . Jakarta : Yayaan Al-Hikmah.
Muthoifin. (2019). Shariah hotel and mission religion in surakarta indonesia. Humanities and Social Sciences Reviews , 7 (4), 973–979. https://doi.org/10.18510/hssr.2019.74133 Muthoifin, S. shobron, & Rahman, S. A. (2019). Humanist islam in indonesia ahmad syafii  maarif  perspective. Humanities  &  Social  Sciences  Reviews , 7 (6), 780–786. https://giapjournals.com/index.php/hssr/article/view/hssr.2019.76118/2384
Muthoifin, Pembinaan Kerukunan Masyarakat Baru Pada Perumahan Baru Perum Griya Salaam Boyolali , Proceeding of The URECOL, 12-15
Moelong, Lexy J. 2001. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung : Rosda Karya
Nuha,Muthoifin, Eternalisasi dan Kontekstualisasi Syair-Syair Imam Syafii Perspektif Pendidikan Islam , Proceeding of The URECOL UMP Purwokerto, 145-150 Soekanto, Soerjono dan Mamudji, Sri. 2013 . Penelitian Hukum Normatif . Cetakan ke-15. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Sumitro, Roni Hanitio. 1982. Metodologi Penelitian Hukum . Semarang, : Ghalia Indonesia. Undang-Undang Nomor 4  Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman.
Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama dan terakhir diubah dengan Undang-Undang Nomor 50 Tahun 2009 tentang Perubahan kedua atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
Instruksi Presiden RI Nomor 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam.
Keputusan Ketua Mahkamah Agung Republik Indonesia Nomor : KMA/032/SK/ IV/2006 tentang Pemberlakuan Buku II Pedoman Pelaksanaan Tugas dan Administrasi Peradilan Agama Edisi Revisi Tahun 2013.
Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 1 tahun 2017 tentang Pemberlakuan Rumusan Hasil  Rapat  Pleno  Kamar  Mahkamah  Agung  Tahun  2017  sebagai  Pedoman Pelaksanaan Tugas bagi Pengadilan.
Surat Edaran Mahkamah Agung Nomor 3 tahun 2018 tentang Pemberlakuan Rumusan Hasil  Rapat  Pleno  Kamar  Mahkamah  Agung  Tahun  2018  sebagai  Pedoman Pelaksanaan Tugas bagi Pengadilan.

## IMPLEMENTASI MAQASID SYARIAH PADA ANNUAL REPORT BANK UMUM SYARIAH SEBAGAI MITRA UNIVERSITAS ISLAMI (STUDI KASUS PADA BANK SYARIAH MANDIRI)
Frisztina Anisa 1* , Veni Soraya Dewi 2 , Ade Vira Agustina 3 1,3 Prodi Akuntansi/FEB, Universitas Muhammadiya Magelang 2 Prodi Manajemen/FEB, Universitas Muhammadiyah Magelang E-Mail: friztinanisa@ummgl.ac.id, venisorayadewi@ummagelang.ac.id
Abstrac t: Islam has arranged all matters relating to human life in the world, including economic activities. In carrying out economic activities must be in accordance with the purpose of life of a Muslim with its implementation is mashlahah on the activities of maqasid syaria. Maqashid sharia has five factors, namely guarding religion, guarding the soul, guarding reason, guarding offspring, and protecting property. Sharia Commercial Bank  as  a  supporter  of  the  community’s  economy  in  carrying  out  all  its  activities must  be  based  on  sharia  provisions.  Annual  Report  reflects  the  activities  of  Sharia Commercial Banks both financial and non-financial. Maqasid Sharia as an indicator of the implementation of sharia principles must be reflected in the Sharia Commercial Bank Annual Report. This study aims to determine the implementation of the Maqasid Syaria in the Sharia Commercial Bank annual report. The sample in this study is Bank Syariah Mandiri Annual Report. The research method used in this study is qualitative research that is descriptive research and analysis based on theories and other supporting sources. The results of the study are Bank Syariah Mandiri has implemented all aspects of the maqasid syaria as reflected in the Annual Report.
Keywords : Sharia Enterprise Theory, Maqasid Syaria, Sharia Commercial Banks
Abstrak :  Islam  sudah  mengatur  segala  urusan  yang  berkaitan  dengan  kehidupan manusia  di  dunia,  termasuk  aktifitas  ekonomi.  Dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi harus  sesuai  dengan  tujuan  hidup  seorang  muslim  dengan  implementasinya  adalah mashlahah pada aktivitas maqasid syariah. Maqashid syariah memiliki lima faktor, yaitu menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga akal, menjaga keturunan, dan menjaga harta. Bank Umum Syariah sebagai salah satu pendukung perekonomian masyarakat dalam menjalankan segala aktivitasnya harus berdasarkan ketentuan syariah. Annual Report mencerminkan dari aktifitas Bank Umum Syariah baik keuangan maupun non keuangan. Maqasid Syariah sebagai indikator terlaksananya prinsip syariah harus tercermin dalam Annual  Report  Bank  Umum  Syariah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui implementasi maqasid syariah pada annual report Bank Umum Syariah. Sampel pada penelitian  ini  adalah Annual  Report  Bank  Syariah  Mandiri.  Metode  penelitian  yang dipakai dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu penelitian yang bersifat deskriptif dan analisis berdasarkan teori dan sumber-sumber lain yang mendukung. Hasil dari penelitian adalah Bank Syariah Mandiri telah mengimlementasikan seluruh aspek maqasid syariah yang tercermin pada Annual Report.
Kata kunci : Syaria enterprise theory, maqasid syariah, Bank Umum Syariah

## PENDAHULUAN
Persaingan ekonomi dan bisnis di Indonesia sudah semakin pesat. Lembaga- lembaga keuangan bermunculan menawarkan kelebihannya masing- masing, baik yang berbasis konvensional maupun syariah. Keberadaan Lembaga Keuangan Syariah dalam bidang perbankan, asuransi, pasar modal, pegadaian, dll menjadi daya tarik tersendiri bagi masyarakat Indonesia yang mulai sadar akan pentingnya hukum Islam dalam pengelolaan keuangannya. Dalam rangka memertahankan kredibilitasnya di mata investor dan publik, Bank Umum Syariah (BUS) seharusnya mampu menunjukkan bukti bahwa mereka bisa dipercaya. Bukti tersebut dapat kita lihat pada kinerja BUS yang tercermin dalam laporan keuangannya. Kepercayaan dan loyalitas pemilik dana terhadap bank merupakan faktor yang sangat penting dan mempermudah manajemen bank untuk menyusun strategi bisnis yang baik.
Perkembangan lembaga keuangan Syariah didasarkan pada aturan Undang- Undang No. 21 tentang Perbankan Syariah tahun 2008. Undang–Undang ini menjadi payung hukum serta bukti pengakuan akan kehadiran perbankan syariah di Indonesia. Berdasarkan data sampai pada bulan Januari tahun 2018 berjumlah 13 Bank Umum Syariah dan 21 Unit Usaha Syariah serta 167 Bank Perkreditan Rakyat Syariah [1].
Berbeda dengan perbankan konvensioanal yang profit  oriended , BUS dalam menjalankan kegiatan operasionalnya harus berdasarkan nilai-nilai syariah. Perbankan Syariah merupakan perbankan yang sesuai dengan prinsip dan sistem nilai Islam yang telah diatur dan ditetapkan dalam Syariat Islam [2]. Setiap transaksi keuangan Islam harus bebas dari bunga, judi dan gharar [3]. Berdasarkan hal tersebut, tujuan BUS hendaknya diturunkan dari
tujuan hidup seorang muslim yaitu fallah (kesuksesan dunia dan akhirat) dengan implementasinya adalah mashlahah pada aktivitas maqasid syariah . Dalam konteks dan perspektif Islam, mashlahah berarti apa yang baik bermanfaat di mata syariah [4]. Maqasid  syariah merupakan tujuan Allah dan Rosul-Nya dalam merumuskan hukum-hukum Islam [5]. Pendapat lain mendefinisikan maqasid syariah sebagai maksud atau tujuan yang disyariatkan hukum Islam [6]. Tujuan tersebut dapat ditelusuri dalam ayat-ayat Al Quran dan  Hadist  sebagai  alasan  logis  bagi rumusan suatu hukum yang berorientasi pada kemaslahatan umat manusia. Konsep maqasid syariah bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan di dunia dan akhirat. Konsep ini mengandung keadilan, rahmat, kemaslahatan, dan juga hikmah bagi seluruh umat manusia. Maqashid  syariah memiliki lima faktor, yaitu pencapaian agama, meningkatkan kualitas hidup, meningkatkan kualitas ilmu, meningkatkan kualitas keturunan, dan meningkatkan kuantitas harta. Kelima hal tersebut yang membedakan organisasi Islam dengan organisasi nasional lainnya.[7] Shariah enterprise theory merupakan enterprise theory yang telah diinternalisasi dengan nilai-nilai Islam guna menghasilkan teori yang transcendental dan lebih humanis [8]. Artinya teori yang mengakui adanya pertanggungjawaban tidak hanya kepada pemilik perusahaan saja melainkan kepada kelompok stakeholders yang lebih luas. PT. Bank Syariah Mandiri (BSM) yang berdiri tahun 1999 adalah salah satu BUS yang sampai sekarang mendapatkan kepercayaan masyarakat terbukti dari kinerjanya yang cukup stabil dan bertambahnya produk-produk syariah yang ditawarkan. Kepercayaan masyarakat pada BSM tentu saja tidak hanya  dari  segi  finansial  saja,  namun
juga bagaimana BSM melandaskan segala  aktifitasnya  pada  hukum- hukum syariah. Pada tahun 2017, Universitas Muhammadiyah Magelang sebagai Universitas Islami berdasarkan indikator maqasid syariah [9] bermitra dengan BSM dalam sistem pengganjian karyawannya.  Hal  ini  dilakukan  karena sebagai Universitas yang berlandaskan Islam hendaknya segala sesuatu harus berdasarkan hukum Islam termasuk pengelolaan keuangannya. Selain itu, dalam rangka membiasakan dan upaya mengajak seluruh karyawannya untuk beralih dari bank konvensional ke BUS. Pemilihan BSM pastinya sudah berdasarkan berbagai pertimbangan baik dari segi kesehatan bank maupun sistem operasionalnya.
BSM sendiri sebagai BUS hendaknya memasukkan indikator maqasid syariah dalam  setiap  aktifitasnya  dan  hal  ini tercermin dalam laporan keuangannya terlebih dalam annual report. Annual Report adalah alat komunikasi antara perusahaan dan stakeholder yang dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam pengambilan keputusan. Dalam annual report disajikan kegiatan-kegiatan yang dilakukan perusahaan baik segi keuangan maupun non keuangan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi maqasid syariah pada annual report Bank Umum Syariah sebagai mitra Universitas yang Islami.[10]

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu penelitian yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis. Penelitian kualitatif bertujuan untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data sedalam-dalamnya [11].
Sampel dan Teknik Penyampelan. Sampel dari penelitian ini adalah annual report Bank Syariah Mandiri tahun 2016- 2018.
Data dan Sumber Data. Data yang digunakan yaitu data sekunder yang diperoleh dari studi literatur. Analisis data melalui observasi dan data pendukung yang diperoleh, peneliti akan membuat rangkuman dan menganalis masing-masing poin maqasid , sehingga akan diperoleh jawaban dan kesimpulan tentang tujuan dari penelitian ini. Indikator observasi terkait maqasid yaitu meliputi perlindungan terhadap agama (al-Dien ), perlindungan terhadap jiwa ( al - Nafs ), perlindungan terhadap akal ( al- Aql) , perlindungan terhadap kehormatan dan keturunan ( Hifdz An-Nasb ), serta perlindungan terhadap harta ( al-Maal ) menurut Syatibi dalam [12], [5] dan [13]. Selain itu, peneliti akan menelaah sumber-sumber dan kajian literatur dari Al Quran, Hadist dan literatur lain yang mendukung.[14]

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Implementasi  Perlindungan  terhadap Agama ( al-Dien ) Kebutuhan pokok adalah kebutuhan yang wajib terpenuhi atau dalam maqasid syariah disebut kebutuhan dharuriyat . Apabila pada tingkatan ini tidak terpenuhi, maka terancamlah keselamatan umat manusia di dunia maupun di akhirat. Agama adalah kebutuhan pokok yang harus dimiliki setiap manusia. Agama digunakan sebagai landasan hidup manusia dalam bertindak dan berbuat sesuatu. Artinya dengan agama manusia akan bertindak sesuai tuntunan agama dan tidak melanggar apa yang menjadi tuntunan dalam agama, sehingga manusia akan memiliki kepatuhan dan ketaatan sesuai dengan konsep yang ada pada sebuah agama.[15] Allah SWT telah menurunkan agama yang sebagai pedoman hidup yaitu Islam. Agama Islam diturunkan sebagai agama yang sempurna, mengajarkan bagaimana manusia harus bertindak sebagai makhluk Allah ( hablumminallah ) maupun sebagai
makhluk sosial ( hablumminna nas ), dan menyeimbangkan kehidupan dunia dan akhirat. Seperti dikutip dalam Al Quran sebagai berikut:
Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai) disisi  Allah  hanyalah  Islam....  (QS.  Ali Imron: 19)
… Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agama bagimu …  (QS. Al-Maa-idah: 3)
Bentuk memelihara agama pada BSM dibuktikan dengan: Pertama, adanya Dewan Pengawas Syariah (DPS) yang bertugas untuk mengawasi seluruh aktifitas di BUS agar tetap sesuai dengan prinsip-prinsip Syariah yang berlandaskan  Al  quran  dan  Hadits. Fokus pemeriksaan DPS BSM terhadap pemenuhan aspek-aspek sharia compliance meliputi kesesuaian akad dalam transaksi, terpenuhinya unsur-unsur saat akad, dll. Dengan adanya DPS dan Dewan Pengawas Nasional membuat keabsahan BSM semakin terjamin dan insyaAllah dapat dipercaya oleh masyarakat. Kedua, dalam beberapa kegiatan Corporate Social Responsibility (CSR)  nya,  BSM  konsisten membantu untuk pembangunan sarana ibadah, kegiatan dakwah, dan keagamaan lainnya.
Ketiga, memberikan ijin kepada setiap karyawan untuk menjalankan ibadahnya (sholat, puasa), baik yang wajib maupun sunnah (haji dan umrah).
Keempat, penerapan konsep menjaga agama yang diterapkan bertujuan agar setiap manusia tidak kehilangan jati dirinya sebagai seorang muslim. Penerapan konsep ini bisa dilihat dari perilaku dan pakaian karyawannya, misalnya bagi karyawati wajib menggunakan hijab dan berpakaian sesuai dengan syariat Islam.
Dengan begitu karakter dan ciri khas orang Islam akan terlihat.
Implementasi  Perlindungan  Jiwa ( An-Nafs ) Kebutuhan dharuriyat dilakukan dengan  meningkatkan kualitas hidup yaitu menjaga jiwa sebagai alasan diwajibkannya meningkatkan kualitas Sumber Daya Insani (SDI) salah satunya dengan menjaga kualitas ilmu [16]. Manusia sebagai SDI merupakan aset yang utama yang berfungsi sebagai pemimpin dan pelaksana dari jalannya semua proses yang ada di dalamnya. Untuk itu, agar pemimpin, pelaksana, dan seluruh stakeholder yang ada dapat menjalankan fungsinya dengan baik dan hasilnya maksimal maka kualitas SDI harus ditingkatkan. Jika peningkatan kualitas SDI diabaikan maka BUS tidak akan berkembang dan lambat laun akan tertinggal.
Peningkatan kualitas SDI ditempuh dengan cara: Pertama, memastikan ketersediaan sumber daya yang berkualitas pada saat yang tepat melalui proses perekrutan. Penambhan karyawan BSM dilakukan seiring dengan ekspansi jaringan. Kedua, menempatkan SDI dalam lingkungan kerja yang baik, melakukan coaching dan supervisi sebelum beraktifitas,  memperkuat basic knowledge perbankan Syariah bagi karyawan, adanya program talent management , mengembangkan career path pegawai, melakukan rotasi dan mutasi, reward dan punishment yang tepat sehingga menjadi motivasi karyawan.
Ketiga, bukti bahwa BSM peduli terhadap karyawannya dalam bidang kesehatan adalah dengan mengikutsertakan karyawannya dalam Asuransi Jiwa Inhealth Indonesia (Mandiri Inhealth) dan BPJS Kesehatan yang menjamin rawat inap maupun rawat jalan, general check up , dan pengobatan keluar negeri.
Keempat, secara psikologis dan sosiologis penggunaan akad-akad antar pihak menuntun manusia untuk saling menghargai dan menjaga amanah. Kelima, karyawan dituntut untuk berperilaku, berpakaian, dan berkomunikasi secara sopan dan Islami kepada nasabah. Keenam, untuk menjamin terpeliharanya hak hidup secara terhormat dan memelihara jiwa BSM memberikan kebebasan  berkarya,  kebebasan  berfikir dan mengeluarkan pendapat, serta kebebasan bertempat tinggal dimanapun ditengah dinamika sosial sepanjang tidak merugikan orang lain. Sistem penggajian yang pasti dan pemberian dana pensiun bagi karyawan setelah masa baktinya selesai.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip Islam dalam hal memelihara jiwa dari segi finansial.
Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam memelihara jiwa, BSM senantiasa mewujudkan peningkatan kualitas Sumber Daya Insani (SDI) serta pemenuhan kebutuhan pokok untuk hidup (sandang, pangan dan papan). Artinya kebutuhan akan pangan, sandang dan papan adalah mutlak harus terpenuhi untuk menjaga jiwa dan akal manusia, agar dapat menjaga eksistensi hidup serta menjalankan fungsi utamanya sebagai pelaku utama pembangunan (khalifah) [17].
Implementasi Perlindungan  Akal  ( Al- Aql ) Kebutuhan dharuriyat berikutnya yaitu menjaga akal manusia. Konsep disini diartikan bahwa manusia diwajibkan untuk menjaga akal baik secara fisik mau psikis. Artinya manusia menjaga secara fisik  dengan  mengkonsumsi  makanan yang halal dan baik, misalnya tidak mengkonsumsi minuman keras, narkoba dan memakan sesuai sesuai porsi dan kebutuhan (tidak berlebihan) dan tidak mubadzir, serta berolahraga.[10]
Sedangkan menjaga akal secara psikis, dilakukan dengan cara menuntut ilmu baik secara formal, informal maupun nonformal.
Cara  pertama,  Dewan  Komisaris secara berkelanjutan meminta dan mengingatkan Direksi untuk melakukan peningkatan integritas dan kompetensi karyawan melalui pelatihan-pelatihan yang bisa mendukungnya dalam pekerjaan maupun dirinya sendiri. Pembelajaran secara e-learning terus dikembangkan melalui penambahan modul berbasis macromedia sebanyak 25 modul pada 2014. Kedua, BSM juga memberikan beasiswa kepada siswa-siswa yang kurang mampu agar dapat meneruskan pendidikannya, adanya bantuan dalam pembangunan maupun renovasi sekolah dan pesantren, serta memberikan fasilitas pendidikan yang lain baik bagi karyawan maupun masyarakat sekitar.
Ketiga, untuk mendukung proses penyebaran pengetahuan secara menyeluruh, BSM mengimplementasikan Knowledge Management (KM) sejak tahun 2012. Tujuannya adalah menjadikan BSM sebagai bank Syariah berbasis pengetahuan yang inovatif.
Keempat, meningkatkan pemahaman praktek perbankan Syariah yang dilakukan DPS. DPS memberikan arahan dan penguatan materi akad dan produk perbankan Syariah kepada staf cabang, mengadakan Forum Klinik Syariah untuk menjawab keluhan sekaligus menerima masukan yang dapat memperbaiki kualitas pemenuhan aspek Syariah. Indikator pemeliharaan akal terdiri dari pendidikan, penerangan dan kebudayaan, dan penelitian ilmiah [18].
Implementasi  Perlindungan  Keturunan ( Hifdz An-Nasb) Keturunan bisa diartikan sebagai kesinambungan. Keturunan harus dipelihara sebaik-baiknya karena menentukan kualitas kehidupan di masa
yang akan datang. Mendidik keturunan dengan dasar agama merupakan bekal bagi orang tuanya karena doa anak yang sholeh adalah salah satu amal jariah yang tidak akan terputus.
Keturunan yang sholeh dan sholehah diperoleh dari pernikahan yang sah. BSM mendukung karyawan untuk menikah sesuai syariat Islam dan memberikan ijin/ cuti  bagi  karyawan  yang  menikah.  Hal ini diberikan sebagai wujud perhatian dan dukungan bahwa pernikahan yang sah sesuai dengan syariat Islam akan membawa keberkahan bagi kehidupan selanjutnya. Namun, BSM juga memunyai kebijakan bahwa dilarang menikahi teman sekantor dengan alasan mengurangi profesionalisme  dalam  bekerja.  Hal  ini diperbolehkan dalam Islam karena sudah disampaikan di dalam kontrak pekerjaan yang disetujui karyawan sebelum masuk di BSM. Kedua, selain cuti menikah, BSM juga memberikan cuti melahirkan kepada karyawan selama tiga bulan. Hal  ini  dilakukan  untuk  memberikan kesempatan bagi karyawan untuk bisa merawat anaknya dengan kasih sayang sebelum kembali pada aktivitasnya di kantor.
Ketiga, penerapan menjaga keturunan juga tercermin dalam adanya tunjangan kepegawaian yang meliputi tunjangan untuk keluarga termasuk anak. Hal  ini  dimaksudkan  agar  kehidupan keluarga karyawan lebih terjamin dari segi  finansial.  Dari  asuransi  kesehatan juga dijamin dengan adanya asuransi Inhealth yang mengcover seluruh kesehatan karyawan (karyawan wanita boleh menanggung kesehatan anak dan suami) Keempat, perlindungan terhadap keturunan juga ditentukan berdasarkan keberlangsungan ekosistem lingkungan hidup. Oleh karena itu, BSM menggunakan material dan energi yang ramah  lingkungan  (kendaraan  LCGC/
Low Cost Green Car ) dengan bahan bakar yang disediakan pemerintah dan paperless untuk kegiatan operasionalnya. Selain itu, pengolahan limbah memang tidak dilakukan secara khusus mengingat limbah yang dihasilkan BSM tidak bersifat merusak alam, namun BSM tetap menerapkan prinsip 3R ( Reuse, Reduce , dan Recycle ) untuk penggunaan material maupun  energi.  Hal  ini  dilakukan sebagai bentuk komitmen BSM dalam keikutsertaannya menjaga kelestarian lingkungan hidup dan keharmonisan alam semesta demi anak dan keturunan selanjutnya.
Implementasi  Perlindungan  terhadap Harta ( Al-Maal ) Perlindungan terhadap harta tercemin dalam: pertama, setiap produk yang ditawarkan oleh BSM. BSM berupaya menjaga dan mengalokasikan dananya dengan baik dan halal meskipun diperbolehkan  mengambil  profit  yang wajar. Kedua, terlihat juga dari adanya penerapan sistem zakat yang bertujuan membersihkan harta nasabah secara transparan. Dana Zakat BSM berasal dari zakat perusahaan (dihitung dari laba BSM), nasabah umum (dana yang diterima dari nasabah) , serta zakat pegawai (gaji, upah, bonus). LAZNAS BSM sebagai Lembaga amil zakat dari BSM selalu mematuhi ketentuan dan peraturan yang berlaku. Melalui program Mitra Umat, Didik Umat dan Simpati Umat, BSM dan LAZNAS menyalurkan dana zakat sesuai dengan delapan golongan aznaf penerima zakat. Ketiga, pembagian laba dilakukan dengan prinsip bagi hasil. Maksudnya adalah dana yang disimpan/disalurkan akan dikelola sesuai dengan prinsip Syariah dan ketika memeroleh laba maka akan dibagikan sesuai dengan nisbah yang sudah disetujui dalam akad (dilakukan di awal transaksi) dan sesuai
proporsi pengelolaan. Dengan cara seperti itu, pengelolaan keuangan BSM terhindar dari riba yang haram.
KESIMPULAN Berdasarkan penjelasan dan bukti- bukti yang ditemukan dalam annual report BSM maka dapat disimpulkan bahwa BSM telah menerapkan 5 unsur maqasid Syariah yaitu perlindungan terhadap agama (al- Dien ), perlindungan terhadap jiwa ( al -
Nafs ), perlindungan terhadap akal ( al- Aql) , perlindungan terhadap kehormatan dan keturunan, serta perlindungan terhadap harta ( al-Maal ) dalam setiap kegiatan yang dilakukan. [19] Hal  ini  berarti  bahwa  sebagai  mitra Universitas yang Islami, BSM telah sesuai dengan prinsip-prinsip Syariah dalam pengelolaannya dan layak untuk dipercaya, bukan hanya nama “Syariah” yang menempel saja.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  www.ojk.go.id, “No Title.” .
[2]  P. Said, I. Ahmad, and F. Javaid, Handbook of Islamic Banking Products & Services State Bank  of  Pakistan . Pakistan: Islamic Banking Department, State BAnk of Pakistan, 2008.
[3]  N. Schoon, “Islamic Finance Product Explained,” in Modern  Islamic  Banking: Product and processes in practice , John Wiley&Sons Ltd., 2016, pp. 51–71.
[4]  Isra, “Prinsip dan Operasi Pers,” in Sistem Keuangan Islam , 2015.
[5]  Sakirman, “Maqasid syariah Asy Syatibi,” 2012.
[6]  F. Djamil, “Sejarah, Teori, dan Konsep,” in Hukum Ekonomi Islam , Jakarta: Sinar Grafika, 2013.
[7]  Muthoifin, “Shariah hotel and mission religion in surakarta indonesia,” Humanit. Soc. Sci. Rev. , vol. 7, no. 4, pp. 973–979, 2019, doi: 10.18510/hssr.2019.74133.
[8]  A. C. Fadilla Purwitasari, “Analisis PElaporan Corporate Social Responsibility Perbankan Syariah dan Perspektif Sharia Enterprise Theory,” 2011.
[9]  V. S. Dewi and Farida, “Maqasid Syariah,” J. Ekon. Pembang. Optim. , vol. 9, no. 1, pp. 73–84, 2019.
[10]  B. P. Muthoifin, “Readiness Towards Halal Tourism in Indonesia Perspective of Reality and Religion,” Int. J. Adv. Sci. Technol. , vol. 29, no. 8, pp. 862–870, 2020.
[11]  R. Kriantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: PT. Kencana Perdana, 2006.
[12]  A. A. M. H. Jauhar, Maqasid Syariah . Jakarta: Amzah, 2013.
[13]  A. Mingka, Maqasid Syariah dalam Ekonomi dan Keuangan Syariah . Jakarta: Ikatan Ahli Ekonomi Islam, 2013.
[14]  S. shobron Muthoifin and S. A. Rahman, “Humanist islam in indonesia ahmad syafii maarif perspective,” Humanit. Soc. Sci. Rev. , vol. 7, no. 6, pp. 780–786, 2019,  [Online].  Available:  https://giapjournals.com/index.php/hssr/article/view/ hssr.2019.76118/2384.
[15]  E. C. Syamsul Hidayat, Sudarno Shobron, Muthoifin, “Pancasila and Communism Perspectives on Islamic Thought,” Int.  J.  Psicososial  Rehabil. , vol. 24, no. 8, pp. 3500–3508, 2020.
[16]  K. Hadi, “Implementasi Maqoshid Syariah Sebagai Indikator Perusahaan Islami,” J. Al Azhar Indones. seri Pranata Sos. , vol. 1, no. 3, pp. 140–150, 2012.
[17] R. Ali and Makhlani, “Pembangunan Ekonomi Dalam Tinjauan Maqashid Syariah ,” Dialog , vol. 36, no. 1, 2013.
[18]  M. Zaki and B. T. Cahya, “Aplikasi Maqasid Asy-Syari‘Ah Pada Sistem Keuangan Syariah,” Bisnis , vol. 3, no. 2, pp. 312–327, 2015.
[19]  M. Sudarno Shobron, Amrin, Imron Rosyadi, “Islamic Education Values in the Tradition of Peta Kapanca of Mbojo Community Tribe in West Nusa Tenggara,” Int. J. Adv. Sci. Technol . , vol. 29, no. 5, pp. 6802–6812, 2020.

## REVOLUSI YAYASAN SOSIAL DAN KEMANUSIAAN TERINTEGRASI BAGI ANAK JALANAN DAN YATIM PIATU DALAM NILAI-NILAI ISLAM
Imamul Arifin, Andika Adinul Yahya, Muhammad Thoriq Azzam Politeknik Elektronika Negeri Surabaya Jl.Raya ITS – Kampus PENS Sukolilo Surabaya 60111 E-Mail: yahya0029.97@gmail.com
Abstract :  The  Revolution  of  Human  Resources  (SDA)  and  Mental  Nation  is  indeed important today to sustain the progress of the nation. But before that, it must be realized about the lack of attention to education for people who are not addressed, for example street children and orphans in need. All elements of the nation should be realize of the deficiency or something that needs to be improved from this. The government, educational institutions and humanitarian social bodies that form the nation’s generation are very important for this.  But here, it is emphasized for the Social Foundation and humanity to be more able to pay attention to their future needs for the better, because this institution is a suitable place for them to get quality education, character, and morals that are in accordance  with  Islamic  values,  where  the  aim  is  to  provide  equitable  justice  for  the people’s and make a better national life.
Keywords : Revolution, social and humanitarian foundation, Islam
Abstrak :  Revolusi  Sumber  Daya  Manusia  (SDA)  dan  Mental  bangsa  memanglah penting di era sekarang untuk menopang kemajuan bangsa. Namun sebelumnya, haruslah disadari tentang kurangnya perhatian terhadap pendidikan bagi masyarakat yang tidak diperhatikan, contohnya anak jalanan dan anak yatim piatu yang membutuhkan. Harusnya semua elemen bangsa  menyadari tentang kekurangan atau sesuatu hal yang perlu  diperbaiki  dari  ini.  Pemerintah,  instansi/lembaga  pendidikan  dan  badan  sosial kemanusiaan pembentuk generasi bangsa  sangatlah berperan penting. Namun disini, ditekankan  bagi  Yayasan  Sosial  dan  kemanusiaanlah  untuk  lebih  bisa  memperhatikan kebutuhan masa depan mereka menjadi lebih baik, karena instansi inilah sebagai tempat yang cocok bagi mereka untuk mendapat pendidikan, karakter, dan moral yang berkualitas dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  keislaman,  yang  mana  tujuannya  adalah  memberikan keadilan merata bagi masyarakat dan memajukan kehidupan bangsa yang lebih baik.
Kata kunci : revolusi, yayasan sosiaL, kemanusiaan, islam.
PENDAHULUAN Pemerintah dan masyarakat pasti membutuhkan organisasi atau badan di bidang sosial. Disini keberadaan sebuah yayasan sebagai organisai dan badan hukum yang bergerak dilingkup sosial sangatlah penting, hal ini juga terkait didalam UUD RI tahun 1945, pasal 27, pasal 31 dan pasal 34 yang mengatur
tentang kebutuhan-kebutuhan tersebut. Yayasan harus menjalankan tugas sesuai dengan visi dan misinya dan dilandasi dengan dasar hukum dan ikhtikad baik. Didirikannya yayasan yang bersifat sosial, kemanusiaan, dan keagamaan tujuannya tidaklah untuk mencari keuntungan pribadi, melainkan sebagai media untuk membantu masyarakat di lingkup
tersebut.[1][2] Namun yang perlu dibenahi disini yaitu tentang pengintegrasian yayasan-yayasan di seluruh Indonesia, berdasarkan riset pencarian data dari Direktorat Jenderal Administrasi Hukum Umum Kementerian Hukum  Dan  Hak  Asasi  Manusia Republik Indonesia, jumlah yayasan di Indonesia mencapai angka ribuan,  baik dari perseorangan atau perusahaan yang tercatat, bisa terjadi kemungkinan juga bagi yayasan di luar sana yang belum didata oleh pemerintah. Melihat sistem pendirian yayasan di Indonesia sekarang masih perlu dievaluasi. Terlalu banyak berdirinya yayasan yang kurang efektif membuat manfaat dari yayasan tersebut timbul kekurangannya, yaitu:
1.
Banyaknya yayasan yang telah berdiri hanya seumur kucuran dari dana bantuan yang ada.
2. Resiko keuntungan pribadi atau komersil  kepada satu pihak atau pihak lain dengan alibi fungsi yayasan ini sendiri, dan hal ini diakibatkan dari kebebasan mendirikan yayasan yang telah di atur di UU Yayasan.
3. Kurang efektifnya dana bantuan yang diberikan oleh negara, masyarakat, atau pihak lain akibat banyaknya yayasan yang akan menerimanya.[3]
4. Terlalu kecilnya lingkup pengaruh yayasan, karena banyak yayasan yang hanya bergerak di aspek sosial tertentu (contoh : yayasan anak yatim/piatu, yayasan anak jalanan, yayasan anak miskin,dll). Padahal lingkup aspek tersebut masih mencakup visi misi yayasan yang kurang lebih sama dan bisa digabung.
5. Terlalu banyaknya yayasan yang kurang efektif, menunjukkan kualitas masalah sosial di negara ini cukup memprihatinkan dan penanganannya kurang maksimal, dan otomatis dampak banyaknya yayasan bisa menimbulkan resiko-resiko permasalahan baru di masa yang akan datang.[4]
Dari pemaparan diatas disebutkan tentang kekurangan dan resiko munculnya kemudharatan daripada manfaatnya, akibat semakin banyak berdirinya yayasan yang tidak terkontrol, khususnya yayasan anak jalanan dan anak yatim/ piatu. Al Quran, Surah Al-Isra ayat 34
َغُلْبَي   ٰىَّتَح   ُنَسْحَأ   َيِه  يِتَّلاِب   َّلِإ   ِميِتَيْلا  َلاَم  اوُب َرْقَت   َل َو ًلوُئْسَم   َناَك  َدْهَعْلا   َّنِإ  ۖ ِدْهَعْلاِب  اوُف ْوَأ َو  ۚ ُهَّدُشَأ
“Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai ia dewasa dan penuhilah janji;  sesungguhnya  janji  itu  pasti  diminta pertanggungan jawabnya.”  Surah An nisa’ ayat 10
َنوُلُكْأَي  اَمَّنِإ  اًمْلُظ   ٰىَماَتَيْلا  َلا َوْمَأ   َنوُلُكْأَي   َنيِذَّلا   َّنِإ ا ًريِعَس   َن ْوَلْصَيَس َو  ۖ  ا ًراَن  ْمِهِنوُطُب  يِف
“Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).”
Surah Al maidah ayat 1:
ۚ  ِدوُقُعْلاِب  اوُف ْوَأ  اوُنَمآ   َنيِذَّلا  اَهُّيَأ  اَي
“Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu…”
Penafsiran dari penggalan Surah Al Maidah ayat 1 ini yaitu, bagi orang- orang yang beriman kepada Allah SWT untuk menyempurnakan aqad atau janji- janjinya yang kuat baik kepada Allah SWT dan kepada manusia lainnya. Dalam penjelasan ayat di atas, disinggung berdasarkan  ayat-ayat al quran dari resiko – resiko yang membuat munculnya masalah baru, akibat banyak berdirinya yayasan – yayasan baru, tertuju bagi mereka yang berniat menyimpang dari jalan Allah dengan memakan harta anak yatim melalui yayasan . Pada poin a, b,
dan e disinggung jelas dalam ayat-ayat al quran diatas tentang dosa dan hukuman besar dari Allah SWT bagi mereka yang memakan harta anak yatim dan anjuran bagi mereka untuk menyempurnakan semua aqad (janji) ketika seseorang berniat mendirikan suatu yayasan bagi anak jalanan dan anak yatim/piatu. Dan ayat-ayat al quran seperti diatas haruslah menjadi landasan bagi mereka yang berniat mendirikan yayasan –yayasan nantinya. Di sini anak jalanan dan anak yatim/piatu akan dijelaskan secara bersama, karena mereka adalah anak – anak dengan status sosial yang sama untuk diperhatikan.[5] Makna Revolusi adalah perubahan yang cukup mendasar dalam suatu bidang.   Sistem dan peraturan perundang- undangan pendirian yayasan lah yang harus dibenahi disini. Sedangkan kata Integrasi adalah pembauran hingga menjadi kesatuan yang utuh atau bulat. Pengintegrasian yayasan yang akan dijelaskan ini, yaitu tentang yayasan bagi anak jalanan dan anak yatim/ piatu, dan tidak menutup kemungkinan untuk semua yayasan di semua lingkup sosial juga nantinya. Lingkup kedua hal yayasan ini memiliki tujuan dan visi misi yang kurang lebih sama. Anak jalanan dan anak yatim/piatu adalah anak- anak yang memiliki nasib kedepannya yang hampir sama,bagaimana kualitas keberlangsungan hidup mereka?, bagaimana status sosial mereka nanti?, bagaiamana kualitas pendidikan formal, informal, akhlak dan moral mereka?, karakter apa yang terbentuk saat mereka dewasa nanti jika mereka kurang diperhatikan?, dan seterusnya. Dari data Kementerian Sosial (2018) mengklaim jumlah anak jalanan di Indonesia setiap tahun terus mengalami penurunan, saat ini masih tersisa 16 ribu anak jalanan di 35 provinsi di Indonesia. Dari 23,6 ribu anak jalanan pada 2017 menyusut menjadi
16 ribu per November 2018, Tentunya angka tersebut masih terbilang cukup tinggi. Dari sisi anak yatim/piatu, mereka termasuk yang masih memiliki kerabat/ saudara atau yang tinggal di panti asuhan. Menurut data Kemensos jumlahnya anak yatim/piatu mencapai 4,5 juta 10 dan pada jumlah anak yang tinggal di panti asuhan ada sebanyak 500 ribu hingga 600 ribu jiwa dan jumlah panti asuhan di seluruh Indonesia  sekitar  7.000  unit.  11  Hal  ini menjadikan kita lebih memahami tentang penanganan mereka yang lebih baik.[6] Persoalan anak jalanan dan anak yatim/piatu itu tergantung pada situasi dan kondisi mereka dan tidak pada status sosial mereka. Sehingga sangat penting partisipasi dan hubungan dengan lembaga-lembaga atau individu-individu yang konsen terhadap persoalan ini. Faktor pengukuran keberhasilan dari solusi ini bukanlah seberapa banyak berdirinya yayasan jalanan dan anak yatim/piatu, melainkan seberapa maksimal pelayanan sosial yang diberikan ke mereka dengan lebih terintegrasinya sistem yayasan yang terarah. Maka dengan itu sistem pendirian yayasan di Indonesia perlulah di evaluasi lagi sesuai visi misi, kebutuhan dan manfaat yang lebih banyak dan  berguna untuk mengatasi persoalan sekarang dan juga resiko persoalan jangka panjang nanti bagi masyarakat dan kesejahteraan bangsa.Tujuan dari pemaparan dalam penelitian ini adalah: Memahami peranan pemerintah , lembaga,dan khususnya yayasan yang bergerak di lingkup sosial, merevolusi sistem yayasan khususnya anak jalanan dan anak yatim/piatu yang terintegrasi dan maksimal, meningkatkan taraf  kehidupan bagi anak jalanan dan anak yatim piatu dari segi Sumber Daya Manusia (SDM) dan Mental. Selanjutnya diharapkan penelitian ini dapat menjadi masukan dalam peran pemerintah dan yayasan-yayasan, dan sebagai bahan pertimbangan pembaharuan bagi
revolusi sistem berdirinya yayasan- yayasan nanti di lingkup yang lebih luas pada umumnya.[7][8]
KERANGKA TEORI Setiap anak memiliki hak mereka masing-masing, dijelaskan lengkap di Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak.  Anak jalanan dan anak yatim/piatu juga memiliki hak untuk hidup, Hak  atas Pendidikan,  Hak  atas  Makanan,  Hak atas Kesehatan, Hak Atas Air, Hak untuk Identitas, Hak untuk Kebebasan, Hak atas Perlindungan, dan seterusnya. Namun biasanya mereka anak jalanan atau anak yatim piatu yang tidak diperhatikan biasanya akan mengalami kekerasan, baik  fisik,  seksual,  psikis,  dan  ekonomi. Tercatat kasus kekerasan pada anak tahun 2016-2019 terus meningkat, bahkan di awal tahun 2020 ini, Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) masih mencatat kasus seksual pada anak masih mencuat. Berdasarkan pada Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 39 tahun 1999  tentang  Hak  Asasi  Manusia    yang tercantum pada poin ke sepuluh yaitu tentang hak anak menjelaskan bahwa setiap anak berhak untuk mendapatkan perlindungan hukum dari segala bentuk kekerasan fisik atau mentalpenelantaran, perlakuan buruk, dan pelecehan seksual selama dalam pengasuhan orang tua atau walinya, atau pihak lain manapun yang bertanggung jawab atas pengasuhan anak tersebut. [9] Dari perspektif islam tentang anak jalanan tentunya tidak terlepas dari dalil- dalil al-quran sebagai landasannya. Tidak didapat sebuah ayat yang benar-benar membahas tentang anak jalanan. Anak jalanan identik dengan anak-anak yang menjadi pengamen, pengemis, tidak punya tempat tinggal, dan miskin yang menggantungkan hidupnya dijalanan.
Anak jalanan sendiri biasanya berawal dari keluarga yang kurang mampu, dan mereka biasanya akan memutuskan sekolahnya karena harus fokus dengan masalah ekonominya.
َ َّالل   َّلِإ   َنوُدُبْعَت   َل  َليِئا َرْسِإ  يِنَب   َقاَثيِم  اَنْذَخَأ  ْذِإ َو ِنيِكاَسَمْلا َو   ٰىَماَتَيْلا َو   ٰىَب ْرُقْلا  ي ِذ َو  اًناَسْحِإ   ِنْيَدِلا َوْلاِب َو َّمُث  َةاَك َّزلا  اوُتآ َو  َة َلاَّصلا  اوُميِقَأ َو  اًنْسُح   ِساَّنلِل  اوُلوُق َو َنوُض ِرْعُم  ْمُتْنَأ َو  ْمُكْنِم   ًلايِلَق   َّلِإ  ْمُتْيَّل َوَت
Pada surah Al-Baqoroh ayat 83, disebutkan berbuat baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin. Sebagian dari anak jalanan itu misalnya seorang yatim dan miskin maka tentunya ada anjuran untuk menyantuninya. Namun pada ayat ini tentunya kita menemukan indikasi yang jelas bahwa anak-anak yatim dan miskin itu tidak semuanya anak jalanan seperti yang ada pada saat sekarang ini, yang lebih cocoknya, disebut anak-anak yang meminta-minta. Orang tuanya masih hidup kedua-duanya dan masih kuat tentunya untuk menghidupi anak jalanan ini adalah tugas orang tuanya dan agama tidak membenarkan orang tua menelantarkan anaknya.
ِق ِرْشَمْلا  َلَبِق  ْمُكَهوُج ُو  اوُّل َوُت   ْنَأ   َّرِبْلا   َسْيَل  ۞ ِر ِخ ْلا   ِم ْوَيْلا َو  ِ َّللاِب   َنَمآ   ْنَم   َّرِبْلا   َّنِكَٰل َو  ِب ِرْغَمْلا َو ِهِّبُح   ٰىَلَع  َلاَمْلا  ىَتآ َو   َنيِّيِبَّنلا َو  ِباَتِكْلا َو  ِةَكِئ َلاَمْلا َو ِليِبَّسلا   َنْبا َو   َنيِكاَسَمْلا َو   ٰىَماَتَيْلا َو   ٰىَب ْرُقْلا  يِوَذ َةاَك َّزلا  ىَتآ َو  َة َلاَّصلا  َماَقَأ َو  ِباَق ِّرلا  يِف َو   َنيِلِئاَّسلا َو يِف   َني ِرِباَّصلا َو  ۖ  اوُدَهاَع  اَذِإ  ْمِهِدْهَعِب   َنوُفوُمْلا َو اوُقَدَص   َني ِذَّلا   َكِئَٰلوُأ  ۗ  ِسْأَبْلا   َني ِح َو   ِءا َّرَّضلا َو   ِءاَسْأَبْلا َنوُقَّتُمْلا  ُمُه   َكِئَٰلوُأ َو  ۖ
Pada surah Al Baqarah Ayat 177, disebutkan bahwa kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi- nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak- anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta;
dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan salat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang- orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. Dapat kita pahami bahwa anak jalanan tergolong orang yang suka meminta-minta dijalanan dan menurut ayat ini dianjurkan untuk menyantuninya.
Dari sisi anak yatim piatu. Anak yatim adalah seseorang yang kehilangan orang tuanya sebelum mencapai usia dewasa. Menanggung anak yatim berarti mengurusi segala keperluan hidup, mengasuh, mendidik, dan menyantuni. Anak yatim piatu ini biasanya akan ditampung oleh panti asuhan atau ada juga yang diluar panti asuhan, sesuai dengan kondisi mereka masing-masing. Karena ditinggal oleh orang tuanya biasanya  mereka akan mengalami kesusahan perekonomian dan hanya bisa menggantungkan nasibnya di panti asuhan atau kerabat dari keluarganya, yang dalam tanda kutip ‘menumpang asuh’. Dan kebanyakan kasusnya, mereka akan dititipkan di panti asuhan. Sama halnya dengan anak jalanan, dan di panti asuhan pun mereka kurang bisa mendapatkan pendidikan formal atau softskill yang baik untuk masa depannya. Sehingga membuat mindset mereka hanya bisa mengikuti arus karena sesuai dengan kondisi ekonomi yang mereka dapati. Dalam Islam, Islam sangat memuliakan anak yatim. Bahkan tercatat ada 22  ayat tentang anak yatim dalam Alquran. Kita dilarang keras berbuat aniaya terhadap anak yatim. Sebaliknya, kita diperintah untuk senantiasa berbuat baik kepada mereka, seperti memberi makanan, menyantuni atau menjadi orang tua asuh bagi mereka. [4][10]
ْلُق  ۖ   ٰىَماَتَيْلا   ِنَع   َكَنوُلَأْسَي َو  ۗ  ِة َر ِخ ْلا َو  اَيْنُّدلا  يِف ُ َّالل َو  ۚ  ْمُكُنا َوْخِإَف  ْمُهوُطِلاَخُت   ْنِإ َو  ۖ   ٌرْيَخ  ْمُهَل  ٌح َلاْصِإ َّنِإ  ۚ ْمُكَتَنْعَ َلأ  ُ َّالل  َءاَش   ْوَل َو  ۚ ِحِلْصُمْلا   َنِم  َدِسْفُمْلا  ُمَلْعَي ٌميِكَح   ٌزي ِزَع  َ َّالل
Tentang dunia dan akhirat. Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim, katakalah:  «Mengurus  urusan  mereka secara  patut  adalah  baik,  dan  jika  kamu bergaul dengan mereka, maka mereka adalah saudaramu; dan Allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan.  Dan  jikalau  Allah  menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dalam sebuah hadits Ibnu Majah: «Sebaik-baik rumah di kalangan kaum Muslimin adalah rumah yang terdapat anak yatim yang diperlakukan dengan baik. Dan sejelek-jelek rumah di kalangan kaum Muslimin adalah rumah yang terdapat anak yatim dan dia diperlakukan dengan buruk.» (HR. Ibnu Majah).
Beberapa hadits Nabi SAW mengungkapkan keutamaan menyantuni anak yatim. Salah satunya ketika Rasulullah SAW menjamin bahwa orang yang menyantuni anak yatim akan bersamanya nanti di surga. «Aku dan orang yang menanggung anak yatim (kedudukannya) di surga seperti ini», kemudian Beliau mengisyaratkan jari telunjuk dan jari tengah dan merenggangkan keduanya.» (HR  Bukhari).  Namun  bagaimana  jika anak yatim tersebut adalah non-Muslim, apakah kita tetap dianjurkan untuk menyantuninya? Bagaimana hukum menyantuni anak yatim non-Muslim dalam Islam? Menyantuni anak yatim non- Muslim dalam Islam diperbolehkan. Kita tidak dilarang untuk berbuat kepada non- Muslim. Dalam surah Almumtahanah ayat 8, Allah berfirman;
ْمَل َو   ِني ِّدلا  يِف  ْمُكوُلِتاَقُي  ْمَل   َني ِذَّلا   ِنَع  ُ َّالل  ُمُكاَهْنَي   َل َّنِإ ۚ ْمِهْيَلِإ اوُطِسْقُت َو ْمُهو ُّرَبَت  ْنَأ ْمُك ِراَيِد  ْنِم ْمُكوُج ِرْخُي َنيِطِسْقُمْلا   ُّب ِحُي  َ َّالل
Ayat ini berisi penegasan dari Allah bahwa kita tidak dilarang untuk berbuat baik kepada non-Muslim dan berbuat adil kepada mereka selama mereka tidak terang-terangan memusuhi kita. Bahkan secara khusus Allah memerintahkan kepada kita untuk senantiasa berbuat baik dengan cara memberi makanan kepada orang-orang miskin, anak yatim dan tawanan perang. Meskipun orang-orang miskin, anak yatim dan tawanan perang tersebut adalah non-Muslim, namun kita tetap diperintah untuk memberi makanan kepada mereka. [11]
ا ًريِسَأ َو  اًميِتَي َو  اًنيِكْسِم  ِهِّبُح   ٰىَلَع  َماَعَّطلا   َنوُمِعْطُي َو
“Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan.”
Disini peran sebuah Yayasan bagi mereka yang memberikan tempat untuk meningkatan Sumber Daya Manusia (SDM)  dan Revolusi Mental bagi mereka. Revolusi mental ini tentang mengubah mindset mereka yang pasrah akan status sosialnya,  menggantungkan hidup hanya dengan sikon ekonomi mereka yang membuat mereka tidak bisa leluasa mendapatkan pendidikan formal atau informal yang baik, berkarya ataupun memberi dampak yang bermanfaat bagi masyarakat bahkan negara.
METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan adalah metode studi kasus dan kualitatif yaitu studi kasus dilakukan dengan pemeriksaan longitudinal yang mendalam terhadap suatu keadaan atau kejadian yang disebut sebagai kasus dengan menggunakan cara-cara yang sistematis dalam melakukan pengamatan,
pengumpulan data, analisis informasi, dan pelaporan hasilnya. Dan kualitatif yaitu berangkat dari data yang diperoleh, memanfaatkan teori yang ada sebagai bahan penjelas. Sebagai hasilnya, akan diperoleh pemahaman yang mendalam tentang mengapa sesuatu terjadi dan dapat menjadi dasar bagi riset selanjutnya. Studi kasus dapat digunakan untuk menghasilkan dan menguji hipotesis. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan teknik studi data, yaitu dengan meneliti berbagai macam sumber data yang berguna untuk bahan analisis. Metode analisis data yang digunakan yaitu teknik analisis data kualitatif dengan dilakukan analisis secara komprehensif dari awal sampai dengan akhir.[12]

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Revolusi Sistem Yayasan Aturan yang dijadikan rujukan untuk pendirian yayasan adalah Undang- Undang Nomor  Tahun 2001 Tentang Yayasan, sebagaimana diubah oleh Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 28 Tahun 2004 (“Undang-Undang Yayasan”).  Hal-hal tentang peraturan dan persyaratan didalamnya mungkin sudah baik, tetapi yang perlu dibenahi yaitu tentang pembatasan pendirian yayasan. Pembatasan ini dilakukan disesuaikan dengan kebutuhan dan tinjauan sasaran yang tepat dan efisien. Metode pendirian yayasan ini menggunakan sistem Demand and Supply. Demand yang dimaksud yaitu pendirian yayasan berdasarkan permintaan sesuai kebutuhan dari masalah yang ada, disini calon pendiri yayasan berkolaborasi dengan Pemda Provinsi  setempat. Pemda Provinsi sebelumnya juga telah melakukan riset diwilayahnya tentang jumlah anak jalanan yang terlantar dan anak yatim/ piatu yang membutuhkan. Sedangkan Supply yaitu pendirian yayasan dilakukan oleh calon pendiri dengan melihat sikon yang telah diketahui dari data
Pemda Provinsi setempat, lalu diberinya penawaran sesuai kebutuhan masalah kepada Pemda Provinsi untuk ijin mendirikan yayasan. [13] Disini peran pemerintah pusat untuk membenahi Peraturan Perundang-undangan Tentang Pendirian Yayasan dan  partisipasi Pemda Provinsi setempat untuk menentukan perlu berdirinya yayasan atau tidak sesuai dengan data, kebutuhan dan kesejahteraan masyarakatnya yang efisien dan maksimal.[14] Dan di sini revolusi yang harus dilakukan yaitu tentang yayasan anak jalanan dengan yayasan anak yatim piatu menjadi satu kesatuan. Karena mereka itu sama, yaitu anak-anak yang perlu diperhatikan. Tanpa membedakan visi misi yayasan dan status sosial mereka, alangkah baiknya mereka ditampung di satu yayasan yang sama dengan visi misi dan tujuan yayasan yang merata. Jika hal ini dilakukan, maka membuat fungsi yayasan itu sendiri menjadi efisien dan maksimal, juga akan meminimalisir banyaknya yayasan yang akan berdiri. Beda halnya dengan yayasan yang bergerak di lingkup anak-anak berkebutuhan khusus, seperti yayasan anak penyandang distabilitas ,difabel dan anak cacat. Karena lingkup dan penanganannya mereka berbeda. Bagi seseorang yang ingin memberikan bantuannya tidaklah harus dengan mendirikan yayasan, mereka juga bisa ikut kedalam kepengurusan yayasan yang sudah ada, dengan revolusi sistem ini, maka yayasan akan tumbuh pesat. Dari segi dana dan bantuan baik dari pemerintah, masyarakat dan pihak lain bisa menjadi lebih. Agar pemahaman lebih bisa dipahami lagi, disini peneliti memiliki hipotesis tentang pendirian sebuah yayasan yang bernama “Anod Foundation”. Yayasan ini nantinya diharapakan akan menjadi percontohan untuk sistem dan revolusi terhadap yayasan-yayasan di Indonesia. Meskipun
masih dalam kajian dan berupa hipotesa peneliti sampai saat ini, tetapi “Anod Foundation” ini akan menerapkan sistem-sistem dan revolusi yang dikaji saat ini.“Anod Foundation” akan bekerja sama dengan Pemda Provinsi setempat untuk penerapan sistem ini. Kajian yang dilakukan yaitu membuat batasan bagi berdirinya yayasan. Dari data Pemda Provinsi setempat, maka perlu tidaknya berdirinya yayasan disesuaikan oleh data mereka. Pengumpulan data ini, Pemda Provinsi setempat juga bekerja sama dengan Pemda Kabupaten/kota. “Anod Foundation” memili kepanjangan ( Anything For Dreams ). Yayasan-yayasan yang berlingkup anak jalanan dan anak yatim/piatu akan diintegrasi menjadi satu yayasan yang efektif dan maksimal. [15]
Revolusi  Sumber  Daya  Manusia  dan Mental Kriteria anak jalanan dari Departemen Sosial memaparkan bahwa anak jalanan adalah anak yang sebagian besar waktunya dihabiskan  untuk  mencari  nafkah  atau berkeliaran di jalanan atau tempat-tempat umum lainnya, usia mereka berkisar dari 6 tahun sampain 18 tahun. Adapun waktu yang dihabiskan di jalan lebih dari 4 jam dalam satu hari. Pada dasarnya anak jalanan menghabiskan waktunya di jalan  demi  mencari  nafkah,  baik  dengan kerelaan hati maupun dengan paksaan orang tuanya. Kriteria anak yatim/piatu berdasarkan sabda Rasulullah SAW yaitu: “Tidak lagi disebut yatim, anak yang sudah  bermimpi  (baligh).”  (HR.  Abu Daud dari Ali bin Abi Thalib). Anak yatim/ piatu adalah anak yang ditinggalkan oleh orang tuanya dalam usia yang belum baligh. Rata-rata yayasan memiliki visi misi yang sudah baik, namun jika pengintegrasian yayasan anak jalanan dan anak yatim/piatu dilakukan, maka perlu dilakukannya revolusi sumber daya manusia dan mental anak yang lebih
luas dan mencakup keduanya. Revolusi sumber daya manusia dan mental ini dilakukan untuk bekal masa depan mereka. Setiap anak harus mempunyai orientasi terhadap masa depan. Seginer (2002) menyatakan bahwa orientasi masa depan adalah representasi mental tentang masa depan yang dibangun oleh individu pada titik-titik tertentu dalam kehidupan mereka dan mencerminkan pengaruh kontekstual pribadi dan sosial. [16] Ginanjar (2004) , Orientasi masa depan adalah bagaimana seseorang merumuskan dan menyusun visi kedepan dengan membagi orientasi jangka pendek, menengah, dan jangka panjang. Dalam Islam dijelakan dalam (Q.S. Al Hasyr : 18) yang artinya:
”Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat),  dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan”.
Hal  pertama  yaitu  Revolusi  Sumber Daya Manusia dan Mental dilandasi dengan persiapan bagi setiap orang untuk bekal masa depannya baik di dunia dan diakhirat. Program yang di lakukan oleh “Anod Foundation” ini yaitu : 1.  Program revolusi sumber daya manusia dan mental, melalui penyediaan pendidikan formal, non formal dan informal sekaligus untuk anak jalanan dan anak yatim/piatu yang putus pendidikan.[17]
2.  Program kesejahteraan dan peningkatan ekonomi mandiri untuk anak jalanan dan anak yatim/piatu.
3.  Program penggalian minat bakat dan pengasahaan softskills sejak dini, dan pelatihan.
4.  Program jangka panjang untuk keikutsertaan sosial dan penyaluran ketenagakerjaan yang berguna bagi
masyarakat dan negara.
Secara garis besar dari program- program tersebut, diharapkan bisa meningkatkan kualitas Sumber Daya Manusia dan Mental anak jalanan dan anak yatim/piatu.
Revolusi Pola Pikir dan Mindset Pola pikir yang harus dirubah disini, yaitu dari sisi anak jalanan dan anak yatim/ piatu itu sendiri serta dari sisi masyarakat. Dari sisi anak jalanan dan anak yatim/ piatu, peran yayasan adalah  memberikan pengertian dan melakukan pendekatan terhadap mereka. Setiap anak, baik anak jalanan atau anak yatim/piatu memiliki hak asasi manusia, janganlah mereka mempunyai pemikiran menggantungkan hidupnya hanya karena status sosial dan ekonomi mereka saja. Menjadikan mental mustahiq menjadi muzaki. Mereka harus sadar bahwa mereka juga memiliki hak yang sama, bebas untuk berkarya atau berinovasi, dan berguna bagi masyarakat dan negara.[18]
َل َو  ِهي ِخَأ َو   َفُسوُي   ْنِم  اوُسَّسَحَتَف  اوُبَهْذا   َّيِنَب  اَي َّلِإ  ِ َّالل  ِح ْو َر   ْنِم   ُسَأْيَي   َل  ُهَّنِإ  ۖ ِ َّالل  ِح ْو َر   ْنِم  اوُسَأْيَت َنو ُرِفاَكْلا  ُم ْوَقْلا
“Hai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan  jangan  kamu  berputus  asa  dari  rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat  Allah,  melainkan  kaum  yang  kafir”. (QS. Yusuf : 87)
Dari sisi masyarakat, masyarakat juga harus paham kalau mereka sebenarnya adalah anak-anak yang harus diperhatikan, mereka juga bukan anak- anak dengan status sosial rendah saja, menyamaratakan hak bagi setiap anak tanpa memandang status sosial mereka itu penting dengan kepedulian kita,
dan mereka bukanlah anak-anak yang patut disalahkan hanya dengan status sosial mereka, sebab kita lah yang harus mengerti sikon mereka.
Imam Al Banna pun berpesan:
“Di atas tonggak yang kokoh, bangunlah kebangkitan kalian, perbaiki jiwa kalian,  fokuskan dawah kalian dan pimpinlah umat menuju kebaikan, niscaya Allah bersama kalian dan tidak akan menyia-nyiakan amal kalian.”  Dengan pola pikir ini, maka akan terbentuklah sebuah pemikiran dan mindset positif dan bernilai baik terhadap anak jalanan dan anak yatim/piatu.
Rasulullah SAW besabda: “Siapa yang tidak peduli dengan urusan kaum muslimin maka bukanlah golongan kaum muslimin.” (HR. Muslim).
KESIMPULAN Dari pemaparan dan penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut: Merevolusi sistem yayasan di Indonesia
yang terintegrasi, khususnya di lingkup yayasan anak jalanan dan yayasan anak yatim/piatu dengan dibenahinya peraturan perundang-undangan tentang pendirian yayasan, juga menjadi acuan bagi pendirian atau penggabungan yayasan-yayasan di semua lingkup pada umumnya nantinya. Merevolusi Sumber Daya Manusia (SDM) dan Mental anak jalanan dan anak yatim/piatu melalui yayasan  yang lebih efektif dan maksimal untuk masa depan mereka. Merevolusi pola pikir dan mental dari segi anak jalanan dan anak yatim/piatu yang menggantungkan hidupnya dengan pasrah karena kondisi status sosial dan ekonominya. Juga dari segi masyarakat agar harus paham kalau mereka sebenarnya adalah anak-anak yang harus diperhatikan, menyamaratakan hak bagi setiap anak tanpa memandang status sosial mereka itu penting dengan kepedulian kita, sehingga terbentuklah mindset yang positif bagi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  S. Jurdi, “GERAKAN SOSIAL ISLAM: Kemunculan, Eskalasi, Pembentukan Blok Politik dan Tipologi Artikulasi Gerakan,” J. Polit. Profetik , vol. 1, no. 1, 2013.
[2]  N. Muthoifin, “KONTEKSTUALISASI MAKNA ZAKAT: STUDI KRITIS KOSEP SABILILLAH  MENURUT  MASDAR  FARID  MAS’UDI,”  in The 3rd University Research Colloquium 2016 , 2016, pp. 185–191.
[3]  Muthoifin, Nuha, and Mujiburohman, “Politik Otonomi Daerah Dalam Bingkai Islam Dan Keindonesiaan,” in Prosiding The 3rd University Research Colloquium 2016 ,  2016,  pp.  1–10,  [Online].  Available:  https://publikasiilmiah.ums.ac.id/ bitstream/handle/11617/6706/1.Mutholifin -Perspektif.pdf?sequence=1.
[4]  Z. Mubarok, D. Hafidhuddin, H. Tanjung, and A. M. Tamam, “Konsep Pendidikan Wirausaha bagi Anak Panti Asuhan dan Pengaruhnya terhadap Kemandirian Anak,” Ta’dibuna J. Pendidik. Islam , vol. 7, no. 2, p. 152, 2018, doi: 10.32832/tadibuna. v7i2.1359.
[5]  I. W. Saputro, “Penanaman Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Non- Formal  (Studi  Kasus  di  Homeschooling  Group  Khairu  Ummah,  Bantul),” At- Ta’dib , vol. 12, no. 1, p. 19, 2017, doi: 10.21111/at-tadib.v12i1.882.
[6]  Abdullah, “Konsep Pemikiran Didin Hafidhuddin,” 2017.
[7]  H.  Ja’far,  “Indonesian  Islamic  Education:  Towards  Science  Development,”
Walisongo  J.  Penelit.  Sos.  Keagamaan , vol. 23, no. 2, p. 331, 2015, doi: 10.21580/ ws.23.2.309.
[8]  S.  P.  Muthoifin,  Budi  Purnomo,  “Standarisasi  dan  Optimalisasi  Pariwisata Syariah Di Jawa Tengah,” in APPPTMA KE-8 Medan 2018 , 2018, pp. 1–7.
[9]  Afandi, “Mewujudkan Pendidikan Multikultural Di Indonesia (Sebuah Kajian Pendidikan Multikultural Di Berbagai Negara),” Researchgate , no. October, pp. 1–9, 2018, doi: 10.13140/RG.2.2.36701.87527.
[10]  D.  Hafidhuddin,  “ISLAM  DAN  PENANGGULANGAN  KEMISKINAN  Didin Hafidhuddin,” J. Ekon. Islam Al-Infaq , vol. 3, no. 1, pp. 25–32, 2012.
[11]  Muthoifin,  “Konsep  Guru  Dan  Murid  Dalam  Pandangan  Ibn  Jama  ’  Ah,”  in Prosiding Konferensi Nasional Ke- 4 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah (APPPTM) , 2016, pp. 128–134.
[12]   imam Gunawan, Metode Penelitian KUALITATIF . 2016, pp. 1–27.
[13]  J. Francoise, “Pesantren as the Source of Peace Education,” Walisongo J. Penelit. Sos. Keagamaan , vol. 25, no. 1, p. 41, 2017, doi: 10.21580/ws.25.1.1161.
[14]  Muthoifin,  “Pembinaan  Kerukunan  Masyarakat  Baru  Pada  Perumahan  Baru Perum Griya Salaam Boyolali,” in The 10th University Research Colloqium 2019 Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Muhammadiyah Gombong , 2019, pp. 12–15.
[15]  D. R. Dogan, “Discussion over Theological and Political Foundations of Caliphate in Islam,” J. Islam. Stud. Cult. , vol. 6, no. 2, pp. 1–8, 2018, doi: 10.15640/jisc.v6n2a1.
[16]  S.  Qutub,  D.  Hafidhuddin,  and  E.  Mujahidin,  “Metode  Pembelajaran Kepemimpinan Rasulullah SAW Kepada Para Sahabat dalam Kitab Sunan Ibn Majah,” Ta’dibuna J. Pendidik. Islam , vol. 5, no. 1, p. 25, 2016, doi: 10.32832/tadibuna. v5i1.582.
[17]  Muthoifin, “Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara,” Intizar , vol. 21, no. 2, pp. 299–320, 2015, doi: 10.19109/intizar.v21i2.314.
[18]  Muthoifin, “SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL DAN PENDIDIKAN ISLAM : Studi  Krisis  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  Perspektif  Islam,” Wahana Akad. , vol. 53, no. 9, pp. 1689–1699, 2013, doi: 10.1017/CBO9781107415324.004.

## INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAINS: STUDI PENULISAN SKRIPSI DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Saifudin

## Dosen FST UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
E-Mail: dinlai75@uinjkt.ac.id
Abstrak :  Integrasi  ilmu  di  UIN  Syarif  Hidayatullah    Jakarta  (UIN  Jakarta)  adalah mandat  utama  transformasi  perubahan  status  IAIN  menjadi  UIN.  Pemikiran  dan gagasan ini menegaskan bahwa secara filosofis antara (ilmu) agama atau sains tidak ada pertentangan. Keduanya berwatak Islami karena keduanya bersumber dari Allah SWT, baik berupa wahyu maupun alam semesta. Oleh karena itu, sains tidak bebas nilai  dan tidak dikhotimis. Kendati demkian,  hasil penelitian ini menunjukkan bahwa gagasan integrasi ilmu agama dan sains di UIN Jakarta belum terimplmentasi pada regulasi, metode, petunjuk pelaksanaan (juklak) serta petunjuk teknis (juknis) dengan konsepsi atau narasi yang disampaikan UIN Jakarta. Sebanyak 45 skripsi di bidang sains yang dijadikan  sample  penelitian  ini  tidak  ditemukan  pemikiran  atau  model  integrasi  ilmu agama dan sains. Integrasi di UIN Jakarta hanya tampak pada kebijakannya, yaitu para Surat Keputusan Rektor. Masalah pokok yang dikaji dalam penelitian adalah bagaimana model, rupa atau bentuk implementasi integrasi ilmu agama dan sains dalam penulisan karya skripsi di UIN Jakarta.
Kata Kunci : integrasi, ilmu agama, sains, implementasi.
PENDAHULUAN Tak diragukan lagi bahwa satu alasan utama transformasi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta (UIN Jakarta) adalah melakukan integrasi keilmuan. 1
Usaha tersebut dinilai sangat penting dan dibutuhkan oleh institusi pendidikan tinggi  Islam  karena  secara  filosofis ilmu dalam Islam adalah satu kesatuan (integral). 2
1 Integrasi  ilmu  adalah  ikhtiar  menyatukan  aspek epistemologi  antara  satu  bidang  ilmu  dengan  bidang ilmu  lainnya,  sehingga  satu  ilmu  dengan  ilmu  yang lain tidak saling bertentangan dan  menegasikan, serta tidak dikhotomis.  Lihat Abuddin Nata, dkk, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Agama ,  (Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2003). Baca pula Sudarnoto Abdul Hakim dkk, Integrasi Keilmuan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Menuju Universitas Riset ,  (Jakarta:  PPJM  dan  UIN Jakarta  Press,  2006). Tentang  alih  status  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  menjadi  UIN  dapat  dibaca  pada Keputusan Presiden Nomor 31 Tahun 2002.
2 M.  Amin  Abdullah. Islamic Studies dalam
Transformasi institusional tersebut tentu dapat dipahami sebagai dinamika sosial politik yang seharusnya. Alasannya jelas, sebagai Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) secara legal-formal UIN Jakarta eksistensinya tidak berbeda dengan Perguruan Tinggi Umum (PTU) lainnya. Bahkan, UIN Jakarta dan PTKIN serta PTKI pada umumnya punya peran lebih dari PTU. Karena itu, sebagai bagian dari sub-sistem Pendidikan Nasional, UIN Jakarta juga terikat dengan komitmen mengemban misi utama perguruan tinggi, yakni Tridharma Perguruan Tinggi dalam pengertian seluas-luasnya. Lebih dari itu, dalam rangka memegang kuat komitmen tersebut UIN Jakarta mewarnainya dengan citra  diri  yang  menonjolkan  atmosfir akademiknya dengan kehidupan ruh agama.
Paradigma Integrasi-Interkoneksi ,  (Yogyakarta: Suka Press, 2007).
Untuk meneguhkan dan mengimplementasikan hal tersebut, sejak berubah menjadi univeritas, UIN Jakarta membuka dan mengembangkan ilmu- ilmu baru, program studi (prodi) atau jurusan dan fakultas baru. Beberapa prodi dan fakultas baru itu, antara lain, Biologi, Fisika, Kimia, Teknik Informatika dan Agribisnis (Fakultas Sains dan Teknologi), Ekonomi dan Manajemen (Fakultas Ekonomi dan Bisnis), Pendidikan Dokter, Farmasi, Keperawatan, dan Kesehatan Masyarakat (Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan), dan Ilmu Poltik, Sosiologi, dan lain-lainnya.
Langkah tersebut menandai dan merupakan lompatan besar bagi UIN menjadi perguruan tinggi Islam modern dengan tetap memegang teguh pada nilai- nilai keislaman dan keindonesiaan. Atau dalam bahasa lain, ijtihad akademik IAIN menjadi UIN merupakan tonggak baru dalam sejarah pendidikan Islam modern di Indonesia. 3 Dalam konteks kemodernan, integrasi ilmu agama dan sains merupakan keniscayaan. Di era modern sekarang ini tidak ada sisi kehdupan manusia yang alpa dari sains. Secara sosiologis, manusia telah terperangkap dalam  arus  globalisasi.  Hal  tersebut ditandai dengan pola dan gaya hidup masyarakat sekuler dan agamis yang saat ini sebagian hidupnya telah dikendalikan oleh sistem atau logika sains. Ini artinya sains betul-betul telah menjadi nafas kehidupan manusia modern. 4 Bahkan saat ini terdapat kecenderungan agama diacuhkan oleh sebagian manusia. 5 Namun, bagaimanapun agama bagi orang beriman merupakan jantung terpenting dalam hidupnya. Tanpa
3 Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia, (Jakarta: Logos, 2002).
4 Abdussalam, Sains dan dunia Islam ,  terj.  Baiquni, (Bandung: Pustaka, 1983).
5 Ahmed, Akbar S. Islam, 1994. Globalization and Post Modernism and Islam (London: Routledge).
agama, semua aktivitas orang beriman tidak bermakna. Ini artinya ilmu agama merupakan dasar, norma, dan pedoman, serta nilai bagi seseorang melakukan aktivitas kehidupan sehari-harinya. Dengan demikian antara sains dan agama tidak bisa dipisahkan, apalagi  dipertentangkan.  Hal  ini  dapat dimaklumi, karena secara epistemologis keduanya bersumber dari Dzat Yang Satu, yaitu Allah SWT. Di sinilah posisi pentingnya mengintegrasikan ilmu agama dan sains dalam kehidupan. 6 Penyatuan (ilmu) agama dan sains merupakan bentuk peneguhan tauhid seseorang dalam kehidupan social bermasyarakat dan buah dari keimanan seseorang. 7 Sebagaimana diketahui bahwa transformasi UIN Jakarta telah berlangsung hampir dua dasawarsa. Dengan demikian gagasan dan proses implementasi integrasi ilmu agama dan sains di UIN Jakarta perlu dikaji lebih lanjut fakta dan buktinya. Apakah UIN Jakarta sudah mengimplementasikan integrasi? Dan bagaimana bentuk atau rupa integrasi tersebut diimplementasikan?
Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dan menganalisis pelaksanaan integrasi ilmu agama dan sains serta sejauh mana integrasi ilmu agama dan sains di UIN Jakarta telah diimplementasikan dalam ranah akademik, misalnya dalam penulisan karya ilmiah skripsi.
Skripsi dijadikan sample penelitian ini karena ia merupakn satu dari sekian out put pendidikan tinggi. Selain itu pula, dari skripsi akan terbaca dan dapat diketahui kebijakan, manajerial, dan program akademik tentang integrasi.
6 M.  Amin  Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme ,  (Pustaka  Pelajar:  Yogyakarta, 1995), cet. I,
7 Isma’il  Raji  al-Faruqi, Tawhid: Its Implications for Thought and Life ,  terj.  Rahmani  Astuti, Tauhid ,  ( Bandung: PUSTAKA, 1982).
Dari penelusuran pelbagai sumber dan informasi, penulis belum menemukan kajian atau penelitian tentang integrasi ilmu agama dan sains dalam penulisan skripsi di UIN Jakarta. Beberapa penelitian terkait, misalnya artikel berjudul “Integrasi Keilmuan dalam Pengembangan Kurikulum di UIN Se-Indonesia:Evaluasi Penerapan Integrasi Keilmuan UIN dalam Kurikulum dan Proses Pembelajaran” oleh Nurlena Rifai, Fauzan, Wahdi Sayuti, Bahrissalim. Artikel  dalam jurnal TARBIYA Vol. I, No.1, Juni 2014 ini mengkaji implementasi gagasan integrasi ilmu pada level kebijakan dan kurikulum. Kesimpulan tulisan antara lain adalah bahwa integrasi yang dilakukan  oleh UIN dan beberapa UIN lain baru pada tahap kelembagaan dan tulisan tersebut belum mengkaji sejauh mana kebijakan dan kurikulum menjadi out put atau hasil dari proses pendidikan. 8
Demikian pula artikel berjudul “Integrasi Ilmu-Ilmu Keislaman dalam Perspektif M. Amin Abdullah” oleh Prahulutun Siregar. Hasil penelitian yang yang dimuat pada jurnal MIQOT Vol. XXXVIII  No.  2  Juli-Desember  2014  ini membahas konsep dan model integrasi ilmu menurut M. Amin Abdullah. Pembahasan tulisan tersebut membedah sebagian pemikiran M. Amin Abdullah tentang integrasi ilmu. 9
Adapun tulisan  Integrasi Pengetahuan Umum dan Keislaman di Indonesia:  Studi  Integrasi Keilmuan di Universitas Islam Negeri di Indonesia oleh Miftahuddin dalam jurnal Attarbiyah , Journal  of  Islamic  Culture  and  Education
8 Nurlena  Rifai,  dkk.,  “Integrasi  Keilmuan  dalam Pengembangan Kurikulum  di UIN  Se-Indonesia: Evaluasi  Penerapan  Integrasi  Keilmuan  UIN dalam  Kurikulum  dan  Proses  Pembelajaran” Jurnal  TARBIYA Vol. I, No.1, Juni 2014.
9 Prahulutun  Siregar,  “Integrasi  Ilmu-Ilmu Keislaman dalam Perspektif M. Amin Abdullah” Jurnal MIQOT Vol.  XXXVIII  No.  2  Juli- Desember 2014.
Vol. I, No. 1, Juni 2016 membahas tentang wacana adan konsep abstrak tentang integrasi ilmu di  UIN Jakarta, UIN Yogyakarta dan UIN Malang. Tulisan tersebut tidak meneliti hasil dari integrasi ilmu pada masing-masing UIN. 10
Dengan demikian, penelitian tentang Integrasi Ilmu Agama dan Sains di Indonesia: Studi Penulisan Skripsi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta memiliki distingsi yang berbeda dengan penelitian- penelitian sebelumnya, baik pada aspek objek, metode penelitian, maupun tujuannya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah mix method, yaitu metode gabungan metode kualitatif- kuantitatif. Fokus penelitian ini terkait kajian integrasi ilmu agama dan sains dalam penulisan skripsi di UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Adapun  objek penelitiannya adalah skripsi mahasiswa di bidag sains pada Fakultas Sains dan Teknologi  UIN  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta. Sample yang ijadikan objek peneltian sebanyal 45 skrispi dari kurun 2015-2019 masing-masing lima skrispi pada tiap satu tahun. Sample diambil secara acak ( random ). Data dari sample kemudian dikumpulkan, lalu dibuat analisa dan hipotesa kemudian simpulkan. Selain itu, untuk menguatkan hasil temuan penelitian ini juga didukung dengan wawancara dengan stakeholder, misalnya pimpinan fakultas/dosen.
Untuk menguji ada dan tidaknya proses dan/, atau hasil integrasi ilmu agama dan sains dalam penulisan skripsi dibuat sejumlah indikator dengan menggunakan istilah-istilah pokok ( basic terminilogy ) atau kata-kata kunci Islam ( Islamic key world ) seperti Allah, Tuhan, Pencipta,  Islam,  Quran,  Hadis,  Nabi,
10  Miftahuddin,  “Integrasi  Pengetahuan  Umum  dan Keislaman  di  Indonesia:    Studi    Integrasi  Keilmuan di  Universitas  Islam  Negeri  di  Indonesia’, Jurnal Attarbiyah , Journal of Islamic Culture and Education Vol. I, No. 1, Juni 2016.
Rasul, Muhammad, jujur, adil, sejahtera, benar, dan amanah untuk teks yang berbahasa Indonesia. Adapun untuk teks berbahasa Arab menggunakan kata kunci ,ةنسلا  ,تيدحلا  ,نارقلا  ,ملاسا  ,قلاخ  ,بر  .الله و ةنسحلا ,ةداعسلا ,قحلا ,قدصلا ,دمحم ,يبنلا ,لوسرلا ةناملأا. Untuk teks yang berbahasa  Inggris menggunakan kata kunci Allah, God, The  Creator,  Lord,  Islam,  Qur’an,  Hadith, Messenger,  Prophet,  Mohammad,  justice, honesty,trust, and prosperous. Dalam studi teologi dan filsafat kata- kata  kunci tersebut di atas merupakan tema-tema, inti ( core ), pokok besar dan dasar dalam Islam. Tidak ada kajian, penelitian dan pembahasan pelbagai narasi, isu, dan perdebatan yang lebih tajam dan sengit serta menarik tanpa mengaitkan tema-tema besar tersebut di atas. 11 Demikian pula  dalam kajian Alquran dan tafsirnya. 12 Dalam Al-Mu’jam al-Mufa hras li al-Fâz h al-Qur’ân al- al-Karîm, misalnya, istilah Allâh, ilâh, Rabb, nabî, rasûl, dan Alqur’ân atau al-Kitâb adalah istilah yang paling sering dan banyak diulang-ulang dalam Alquran. 13 Dengan memasukkan istilah-istilah pokok tersebut pada softcopy skripsi melalui tombol F, sebuah skripsi akan terbaca apakah dalam kajian atau kerangka teoritis (Bab Pendahuluan) dan Bab Pembahasannya ditemukan istilah- istilah tersebut serta penjabaran dan analisisinya.
Program
Studi Tahun terbit No Judul Penulis Indikator Integrasi 0 1 2 3 1 2 3 4 5 6
11 Abû  Bakar  Jâbir  al-Jazâirî, ‘Aqîidah al-Mu’min , (Madînah:  Maktabah  al-‘Ulûm  wa  al-Hikam,  2004). Baca pula ‘Abduh al-Syamâlî, Târîkh al-Falsafah al- ‘Arabiyah al-Islâmiyah wa Atsâru Rijâluhâ ,  (Beirut: Dâr al-Shâdir, 1979) dan Amsal Bakhtiar, Tema-tema Filsafat Islam , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005). 12  M.  Quraish  Shihab, Wawasan Al-Qur’an ,  (Bandung: Mizan, 1996), cet. III.
13  Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li al-Fâzh al-Qur’ân al- al-Karîm, (Bandung:  CV Diponegoro,  tth)  dan  Majduddin  Muhammad  bin Ya’qûb  al-Fairûz-âbâdî, Al-Qâmûs al-Muhîth ,  (Kairo: Dar al-Hadîts, 2008).
Kode indikator integrasi ilmu dibuat berjenjang. Indikator integrasi ilmu pada judul diberi kode (1), penggunaan ayat dan hadis pada uraian diberi kode (2) dan pada nilai keislaman diberi kode (3), sedangkan angka 0 dijadikan kode untuk skripsi yang tidak ada unsur 1, 2, dan 3.
Adapun pendekatan yang digunakan untuk mengkaji obyek penelitian adalah metode studi kasus dan analisis kritis. Metode studi kasus ialah suatu serangkaian kegiatan ilmiah yang dilakukan secara intensif, terinci dan mendalam tentang suatu aktivitas, program, dan peristiwa, baik pada terjadi pada perorangan, sekelompok orang, lembaga, atau organisasi untuk memperoleh pengetahuan mendalam tentang peristiwa tersebut. 14
INTEGRASI ILMU AGAMA DAN SAINS Secara etimologi kata integrasi berasal dari bahasa inggris “integration” , yang berarti kesempurnaan atau keseluruhan. Dalam bahasa Arab, istilah integrasi sepadan dengan kata takâmul ( لماكت ). Kata tersebut berasal dari kata ka- mi-la ( لمك )  yang berarti lengkap, penuh, utuh, keseluruhan, total, sempurna, dan tuntas. 15 Dengan demikian kata integrasi dapat diartikan sebagai pembauran hingga menjadi kesatuan yang utuh atau bulat. Integrasi juga bisa diartikan penyesuaian atau penyatuan antara satu unsur dengan unsur yang lain. 16
Dari pengertian di atas dapat dikatakan bahwa integrasi ilmu dengan sains 14 Mujia  Rahardjo, Studi Kasus dalam Penelitian Kualitatif: Konsep dan Prosedurnya ,  (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017), hlm. 3.
15 Baca https://www.almaany.com/id/dict/ar- id/%D9%83%D9%85%D9%84/? Baca  juga Abû  al-Husain  Ahmad  ibn  Fâris  ibn  Zakariya, Maqâyis al-Lugah, Juz. I (Bairut: Ittihad al-Kitâb al-‘Arabi,  2002),  Ibrâhîm  Musthaafâ,  dkk., al- Mu’jam al-Wasîth}, Juz. I (CD-ROM al-Maktabah al-Syamilah)  dan  Munawwir,  A.W., Kamus Al- Munawwir Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1997), cet. XIV.
16 Lihat https://kbbi.web.id/integrasi.
adalah membaurkan, atau menyesuaikan pandangan ilmu agama dan sains pada satu masalah tertentu sehingga terjadi kesatupaduan konsep yang utuh.
Dalam  Islam  secara  filosofis  tidak dikenal istilah ilmu agama dan ilmu umum atau lainnya. Alasannya, semua ilmu berasal dari Allah SWT. Bentuk dan sifat ilmu Allah itu kullî ( يلك ), yaitu menyeluruh dan utuh, sehingga menjadi satu kesatuan. Ketika ilmu Allah beremanasi pada manusia, ilmu tersebut menjadi juz-î ( يئزج ), yaitu parsial dan terpisah, sehingga menjadi bagian-bagian tertentu. Kendati menjadi bagian-bagian pelbagai disiplin ilmu, secara ontologis masing-masing tetap bersifat suci, sakral, integral dalam kehidupan dunia dan akhirat, serta  bermakna bagi kehidupan. Pada sisi lan, tak dapat diragukan lagi bahwa setiap kehidupan seorang Muslim dan masyarakatnya selalu dibingkai oleh norma (ilmu) agama. Dalam Islam, pelbagai jenis ilmu atau sains lahir dan berkembang karena doktrin agama. Ini artinya kehidupan manusia tidak bisa lepas dari ilmu agama dan sains.
Seseorang yang hendak puasa Ramadlan, ia harus mengetahui fikih puasa. Pada sisi lain ia harus tahu kapan awal Ramadlan tiba. Dengan demikian peristiwa Ramadhan  mengharuskan seorang Muslim mengetahui ilmu Fikih dan Falak atau Fisika. Pedagang yang benar dalam pandangan Islam adalah ia yang paham ilmu Ekonomi, Kalam, dan Fikih, sehingga ia terhindar dari sistem dan praktek riba. Demikianlah integrasi ilmu dalam Islam.
Secara historis pada masa Nabi Muhammad SAW, demikian pula pada peradaban Yunani klasik, ilmu belum terklasifikasi  dan  terdominasi  pada  satu bidang tertentu. Klasifikasi atau pembagian rumpun ilmu dilakukan para ahli untuk memudahkan cara mempelajari masing- masing ilmu. Selain karena mempunyai metodologi yang tidak sama, masing- masing ilmu juga mempunyai filosofi dan aspek aksiologi yang tidak sama pula.
Metodologi  dan  filosofi  ilmu  Astronomi berbeda dengan ilmu Akuntansi. Demikian pula ilmu-ilmu yang lain.
Secara epistemologis, Ibn Khaldûn membagi ilmu pada dua kelompok, yaitu: ilmu-ilmu aqliyah dan ilmu-ilmu naqliyah . Ilmu-ilmu aqliyah dihasilkan karena penalaran akal. Sedangkan ilmu-ilmu naqliyah bersifat manqûl . Artinya, ilmu- ilmu ini bersumber dari wahyu, bukan dari penalaran akal, kecuali dalam masalah furû’iyah. 17 Ibn Khaldun menegaskan, karena sumber, sifat dan karakternya langsung dari Allah SWT dan Rasul-Nya sebagai pemilik otoritas, maka ilmu-ilmu naqliyah harus diutamakan  dan didahulukan pemahaman dan penguasaannya.
Pendapat ini didukung oleh Abû al-Hasan al-Mawardí (364-450 H).
Menurutnya, ilmu-ilmu agama (naqliyah) merupakan ilmu yang paling utama dan harus didahulukan pengkajian dan pendalamannya.
Menurutnya, tanpa ilmu tersebut sulit bagi seseorang mendapatkan petunjuk Allah SWT dan ia tersesat karena kebodohannya terhadap ilmu-ilmu naqliyah. Selain itu, tidak sah ibadah seseorang bila ibadahnya tidak didasari dengan ilmu tersebut, karena ia tidak mengetahui syarat, tata cara dan sarana beribadah. 18
Jauh sebelum itu, al-Farabi mengklasifikasi  ilmu  ke  dalam  lima bagian, tanpa merinci tingkatan masing- masing ilmu. Lima kelompok ilmu itu adalah ilmu lisan (bahasa), logika, ilmu bilangan  (matematika),  ilmu  alam  (fisika) dan metafisika, serta ilmu kemasyarakatan (madani), fikih, dan teologi/kalam. Kelima ilmu pengetahuan ini telah mewarnai nafas peradaban Islam pada masa itu. Sebagaimana dijelaskan pada Ihshâ-u al- ‘Ulûm, al-Farabi membagi ilmu bahasa pada
17  Ibn Khaldûn, Muqaddimah Ibn Khaldûn , (Kairo: Dar NahdLah Mishr li al-Thab’ wa Nasyr), hlm. 1026-1027. 18  al-Mawardi,   Abû  al-Hasan  ‘Ali  bin  Muhammad  bin Habîb  al-Bishri. Adâb al-Dunyâ wa al-Dîn ,  (Jeddah: al-Haramain, tth), hlm. 44.
empat cabang, yaitu: gramatika, sintaksis (ilmu tarkib al-kalam), syair, menulis dan membaca.
Agar seseorang terhindar salah dalam membuat ungkapan, maka diperlukan ilmu logika. Dengan mempelajari logika, maka orang akan terhindari dari kesalahan- kesalahan bertutur kata, baik dalam menyimpulkan pikiran maupun dalam bersyair. Oleh karena itu, ilmu logika itu lebih dipandang bersifat seni dari pada sifatnya sebagai ilmu. Orang Arab juga memasukkan ilmu balaghah (retorika) dan syair menjadi bagian dari ilmu logika. Menurutnya, rumpun ilmu yang termasuk bagian dari matematika, yaitu: aritmatika, geometri, optika, astronomi, musik, ilmu ukur, (Latin: arte ponderum), dan mekanika.
Sedangkan yang tergolong ilmu alam (fisika) adalah ilmu-ilmu yang mengkaji hal- hal yang rerkait dengan materi, baik yang terdapat pada bumi maupun alam semesta, seperti logam dan kaca (kimia), tumbuhan (ilmu nabati), hewan (zoology), dan lain- lain. Sementara ilmu-ilmu metafisika meliputi studi tentang segala wujud yang tidak  dibahas  pada  ilmu  fisika.  Ilmu  ini juga sering disebut sebagai al-falsafah al- ula , karena tema pokok dari studi ilmu ini adalah mengkaji wujud yang mutlak, yaitu Allah SWT. 19
Menurut al-Farabi, rumpun ilmu kemasyarakatan meliputi ilmu hukum, pranata sosial etika, dan politik. Adapun ilmu  fikih  adalah  ilmu  yang  mengkaji perilaku manusia berdasarkan hukum- hukum syariat. Sedangkan ilmu kalam adalah ilmu yang membahas keyakinan agama-agama manusia, baik perbuatan maupun ucapan-ucapannya.
Pada dasarnya semua ilmu adalah sains dan sains juga bermakna ilmu. Husain Hamâdah  dalam  bukunya Târîkh  al-‘Ulûm ‘Inda al-‘Arab , contohnya, mengkategorikan
19  al-Farabi,    Abu  Nashr,. Ihshâ-u  al-‘Ulûm ,  (Dâr    wa Maktabah al-Hilâl, 1996), hlm. 67.
semua  bidang  kajian,  baik  kimia,  fisika, musik, matematika, ilmu bangun ruang, teknik, dan falak,  maupun sejarah sebagai ilmu. 20
Terlepas dari pendapat-pendapat di atas, menurut Pasal 10 ayat 1 dan 2 Undang- Undang Republik Indonesia Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, ilmu pengetahuan  dan  teknologi  diklasifikasi ke dalam enam rumpun, yaitu, a) rumpun ilmu  agama;b)  rumpun  ilmu  humaniora; c)  rumpun  ilmu  sosial;  d)  rumpun  ilmu alam;e0rumpun ilmu formal; dan f) rumpun ilmu terapan.
Mengacu pada penjelasan Pasal di atas, ilmu-ilmu naqliyah-syar’iyah atau metafisika  sebagaimana  disebutkan  Ibn Khaldun, al-Farabi dan lain-lainnya, adalah rumpun ilmu agama.
Penjelasan lebih mendalam tentang UU tersebut termaktub dalam Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 154 Tahun 2014  Tentang Rumpun Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Serta Gelar Lulusan Perguruan Tinggi. Dalam Pasal 2 butir 5 peraturan tersebut, disebutkan bahwa rumpun ilmu alam adalah ilmu pengetahuan yang mengkaji dan mendalami alam semesta, yaitu fisika, biologi dan kimia.
Karena pengaruh sekulerisme, 21 agama dan ilmu pengetahuan (sains) menjadi dikhotomis, saling bertentangan, dan keduanya membentuk entititas serta identitas sendiri-sendiri.
Menurut  Ian G. Barbour, terdapat empat pola hubungan antara agama
20  Husain  Hamâdah, Târikh  al-Ulům  ‘inda  al-‘Arab, (Beirut: al-Syirkah al-‘Alamiyah li al-Kitab, 1987).
21  Sekularisme  adalah  pembebasan  manusia  dari pandangan  hidup  keagamaan  dan  metafisika, pengalihan  dari  alam  lain  kepada  dunia  ini.    Secara bahasa  sekularisme  berasal  dari  kata  Latin saeculum . Kata  ini  sepadan  dengan  kata  yang  berarti wordly keduniaan  dan  menolak  nilai-nilai  spiritual.  Baca The New International Webster’s Compeherensive Dictionary of the English Languange, (Chicago: Trident Press International, 1974) hlm. 1138 dan Adnin Armas,  “Sebuah  Catatan  Untuk  Sekularisasi  Harvey Cox’,dalam Majalah ISLAMIA .  2007.  Vol.  III  No.  2. hlm. 28.
dan  ilmu,  yaitu  konflik  (bertentangan), independensi (masing-masing berdiri sendiri-sendiri), dialog (berkomunikasi) atau integrasi (menyatu dan bersinergi). 22
Pola keempat (integrasi) menurut sebagian kalangan dianggap sesuai dengan konsep pendidikan Islam. 23
Untuk kepentingan implementasi integrasi ilmu agama dan sains, UIN Jakarta mewacanakan dan mendesain konsep integrasi ilmu agama dengan sains. Menurut UIN Jakarta, integrasi ilmu adalah penyatuan ilmu kegamaan Islam dengan ilmu-ilmu lain, sehingga ilmu-ilmu tersebut tidak saling bertentangan dan dikotomis. 24
Dengan konsep demikian diharapkan terjadi integrasi antara ilmu agama dan ilmu-ilmu lain (humaniora, sosial, alam, formal dan terapan).
Secara konseptual, UIN  Jakarta melakukan integrasi ilmu dalam berbagai bentuk sebagai berikut: (1) Ilmu-ilmu agama (Islam) dipertemukan dengan ilmu- ilmu  sains-teknologi;  (2)  ilmu-ilmu  agama (Islam) dipertemukan dengan ilmu-ilmu sosial humaniora dan (3) ilmu-ilmu sains- teknologi dipertemukan dengan ilmu-ilmu sosial humaniora. Metode yang terbaik adalah mempertemukan ketiga-tiganya (ilmu-ilmu agama (Islam), ilmu-ilmu sains- teknologi, dan ilmu-ilmu sosial-humaniora). Interaksi antara ketiga disiplin ilmu tersebut akan memperkuat satu sama lain, sehingga bangunan keilmuan masing- masing akan semakin kokoh. Upaya mempertemukan ketiga disiplin ilmu tersebut diperkuat dengan disiplin ilmu filsafat.  Tiga  serangkai  objek  filsafat,  yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi digunakan untuk mempertemukan ketiga disiplin ilmu tersebut.
22  Ian G. Barbour, Issues in Science and Religion (New York: Harper Torchbooks, 2002), hlm.. 55-56
23 M.  Amin  Abdullah, Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi , (Yogyakarta : Suka Press, 2007).
24 Pedoman Integrasi Ilmu UIN Syarif Hidayatullah , (Senat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018), hlm. 9.
Untuk mengimplementasikan gagasan integrasi, UIN Jakarta mewajibkan bagi seluruh mahasiswanya belajar sejumlah mata kuliah tertentu,-seperti Studi Islam , Bahasa  Arab,    Praktikum  Qiraat  dan  Ibadah, Islam  dan  Ilmu  Pengetahuan,    Islam  dan Teknologi Informasi ,  dan lain-lainnya,- sebagai komitmen pada Islamic values .
HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini menguji dan menganalisa aspek integrasi agama dan sains pada 45 skripsi mahasiswa Program Studi Biologi, Fisika, dan Kimia Fakultas Sains dan Teknologi pada UIN Jakarta.
Aspek integrasi dapat dilihat pada kebijakan dan implementasinya baik berupa proses, hasil pendidikan dan penelitian, maupun sikap mahasiswa. Untuk melihat adanya integrasi ilmu, penulis menggunakan beberapa indikator sebagaimana disebutkan pada bagian sebelumnya, yaitu: 1)  penulisan judul/tema dalam judul diberi kode 1; 2) penggunaan ayat dan hadis pada uraian diberi kode (2) dan 3) pada nilai keislaman diberi kode (3), sedangkan angka 0 dijadikan kode untuk karya ilmiah yang tidak ada unsur 1, 2, dan 3. Penulisan skripsi menjadi salah satu indikator penting, obyektif, aktual dan orisinal, karena skripsi merupakan karya ilmiah dari hasil proses belajar mengajar antara dosen dengan mahasiswa, dan tentunya skripsi merupakan out come intelektual dari seorang sarjana. Penelitian ini mengambil 45 skripsi mahasiswa sebagai sample. Judul-judul skripsi tersebut adalah sebagai berikut: 25
25 Baca  laman-laman  berikut: https://fst.uinjkt. ac.id/ , http://bio.fst.uinjkt.ac.id/ , fis.fst.uinjkt. ac.id, dan http://kim.fst.uinjkt.ac.id/
Program Studi Tahun Terbit No Judul Penulis Indikator Integrasi 0 1 2 3 1 2 3 4 5 6 Fisika 2014 1 Analisis Perbandingan Rangkaian Transimpedansi Amplifier Ganda Dan Rangkaian Fotokonduktif Ganda Untuk Sensor Weight In Motion Berbasis Serat Optik Nur Taufik Zamari 0 2 Pengembangan Sistem Monitoring Vibrasi Pada Kipas Pendingin Menggunakan Accelerometer Adxl345 Dengan Metode Fft Berbasis Labview Irman Supriadi Adistya 0 3 Identifikasi Kualitas Air Berdasarkan Nilai Resistivitas Dan Hubungannya Dengan Parameter Kimia Rino Amalsa 0 2015 4 Aplikasi Metode Geolistrik Resisvitas Untuk Mengidentifikasi Lapisan Akuifer Di Bumi Perkemahan Ragunan Jakarta 0 Agesti Kusumandari 0 5 Rancang Bangun Dan Karakterisasi Sensor Extensometer Berbasis Incremental Rotary Encoder Sebagai Pendeteksi Dini Tanah Longsor Mamduh Dliyaul Jawwad 0 6 Optimasi Sintesis Li4ti5o12 Dengan Penambahan Lioh.H20 Untuk Anoda Baterai Ion Lithium Raras Dewi Prima Ekasari 0 2016 7 Penentuan Kondisi Lapisan Akuifer Di Daerah “X” Dengan Menggunakan Metode Geolistrik Tahanan Jenis Devis Sika Homisia 0 8 Pengaruh Variasi Penambahan Plasticizer Gliserol Terhadap Konduktivitas Elektrolit Padat Berbasis Polimer Komposit Kitosan-Zro2-Liclo4 Dayu Luthfiah Luthfi 0 9 Studi Tingkat Kekerasan ( Vickers ) Bahan Komposit  Serbuk Kayu Dengan Matrik Epoxy Azam Ibrahim Ghufran 0 2017 10 Reduksi Multiple Pada Data Seismik 2d Marine Menggunakan Metode Migrasi Frekuensi - Bilangan Gelombang (F-K) Tiara Adelia Primana Bhakti 0 11 Analisis Dan Karakterisasi Magnet Bafe12o19 Dengan Penambahan Aditif La2o3 Teddy Bastian 0 12 Demultiple Gelombang Seismik Menggunakan Teknik Srme (Surface Related Multiple Elimination) Pada Pengolahan Data Seismik 2d Laut Alfandi Ali Akbar 0 2018 13 Jalan Perkici Xvii Blok Eb Rt. 05/06, Kel. Jurang Mangu Barat, Kec. Pondok Aren, Kota Tangerang Selatan, Banten. 15223 Adl Shahida Ismail Datu-Maki 0 14 Rancang Bangun Smart Home Menggunakan Wemos D1 R2 Arduino Compatible Berbasis Esp8266 Esp-12f Nurul Aditya Ayu Kusuma 0 15 Analisis Repetitive Control Untuk Rejection Multiple Periodical Disturbances Dengan Menggunakan Scilab Xcos Nizarrachman Hadi 0

## PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Special Issue 2020: 78-90
Program Studi Tahun Terbit No Judul Penulis Indikator Integrasi 0 1 2 3 1 2 3 4 5 6 Biologi 2014 16 Efisiensi Penggunaan Pupuk Anorganik Dengan Aplikasi Effective Microorganism 10 (Em10) Pada Tanaman Kedelai (Glycine Max (L) Merill) Astina Yulianingsih 0 17 Keanekaragaman Jenis Dan Distribusi Family Tridacnidae (Kerang Kima) Di Perairan Pulau Karang Congkak, Kepulauan Seribu Qorimeifebria Rizkevina 0 18 Keanekaragaman Tumbuhan Obat Di Taman Nasional Gunung Gede Pangrango Dan Di Hutan Terfragmentasi Kebun Raya Cibodas Serta Pemanfaatannya Oleh Masyarakat Lokal Irpan Fahrurozi 0 2015 19 Identifikasi Dan Deskripsi Fungi Penyebab Penyakit Pada Tanaman Kacang Panjang (Vigna Sinensis L.) Liany Anna Rahayu 0 20 Kualitas Udara Pada Ruang Tunggu Puskesmas Perawatan Ciputat Timur Dan Non-Perawatan Ciputat Di Daerah Tangerang Selatan Dengan Parameter Jamur Nailul Izzah 0 21 Keanekaragaman Kumbang Sungut Panjang (Coleoptera: Cerambycidae) Di Kawasan Resort Salak 2 – Taman Nasional Gunung Halimun Salak (Tnghs) Ega Mulya Putri 0 2016 22 Potensi Pupuk Azolla Pinnata Untuk Pengurangan Penggunaan Pupuk Anorganik Pada Budi Daya Terung (Solanum Melongena L.) Moh. Rifqi 0 23 Produksi Biogas Dari Feses Gajah Sumatera (Elephas Maximus Sumatranus Temminck, 1847) Terhadap Jenis Pakan Yang Diberikan Di Taman Margasatwa Ragunan, Jakarta Selatan Fuad Albani 0 24 Isolasi Bakteri Pelarut Fosfat Asal Guano Kelelawar Pemakan Serangga Dan Guano Kelelawar Pemakan Buah Dara Mutiara Fiesca 0 2017 25 Desulfurisasi Bahan Bakar Solar Oleh Bakteri Moraxella Osloensis Nurfauziah 0 26 Aktivitas Formula Yang Mengandung Ekstrak Biji Klabet (Trigonella Foenum Graceum L.) Terhadap Tikus Spraque Dawley Yang Diinduksi Streptozotocin Maulana Malik Assayiddin 0 27 Aktivitas Desulfurisasi Micrococcus Endophyticus Dalam Bahan Bakar Solar Eka Syafiqa 0 2018 28 Struktur Komunitas Kapang Endofit Tanaman Pegagan (Centella Asiatica (L.) Urb.) Aksesi Bengkulu Jeanne Isbeanny Laraswari F.H 0 29 Komunitas Kupu-Kupu (Lepidoptera:Rhopalocera) di Hutan Sokokembang, Pekalongan, Jawa Tengah Sarah Nuraini 0 30 Penambahan Ekstrak Daun Pepaya Untuk Mereduksi Gas Metana Cairan Rumen Kambing Jawa Secara In Vitro Aditya Pratama Putra 0
Program Studi Tahun Terbit No Judul Penulis Indikator Integrasi 0 1 2 3 1 2 3 4 5 6 Kimia 2014 Pirolisis Cangkang Kelapa Sawit Dan Catalytic Upgrading Tar Menggunakan Katalis Berbasis Besi Oksida Untuk Menghasilkan Senyawa Fenol Prabowo 0 Virtual Screening Inhibitor Alfa-Glukosidase Dari Database Senyawa Aktif Tanaman Herbal Indonesia Ahmad Triono 0 Aktivitas Antioksidan Kombinasi Madu Monoflora Lokal Dengan Ekstrak Daun Namnam (Cynometra Cauliflora L.) Melina Hadera 0 2015 Karakterisasi Senyawa Hasil Isolasi Dari Ekstrak Metanol Daun Namnam (Cynometra Cauliflora L.) Yang Memiliki Aktivitas Antibakteri Tiah Maharani 0 Model Matematika Laju Pengeringan Dan Pengukuran Kandungan Vitamin B6 Dan Warna Dalam Proses Pembuatan Tepung Pisang Kepok (Musa Paradisiasal Formatypica) Sri Reny Dewi Safitri 0 Ekstraksi Glutation Dari Ragi Saccharomyces Cerevisiae Hasil Pemisahan Sisa Fermentasi Bioetanol Dan Aktivitasnya Sebagai Antioksidan Elprida Pratiwi 0 2016 Kualitas Cairan Rumen Domba Jantan Yang Diberi Pakan Silase Sorgum Varietas Samurai 2 Yang Mengandung Probiotik Bios K2 Nurani Hidayati 0 Karakteristik Tablet Salut Selaput Fraksi Bioaktif Ekstrak Daun Gambir Dengan Penyalut Opadry Amb Indah Sulistyowati 0 Pelindian Bijih Laterit Dengan Asam Klorida Pratama Arinaldo    0 2017 Karakterisasi Senyawa Aktif Antioksidan Dari Ekstrak Biji Kecombrang (Etlingera Elatior) Dewi Atika Ningsih 0 Karakteristik Fermentabilitas Pakan Komplit Yang Mengandung Jerami Padi, Daun Paitan (Tithonia Diversifolia), Dan Daun Kirinyuh (Chromolaena Odorata) Secara In Vitro Ariani Dwi Putri 0 Aktivitas Inhibitor Ace  Fraksi Protein Susu Kerbau (Bubalus Bubalis) Fermentasi Andhika Fajar Pratama 0 2018 Upgrading Limbah Tar (Hasil Gasifikasi Batubara) Menjadi Bahan Bakar Cair Sintetis Setara Minyak Diesel Atti Sholihah 0 Isolasi Dan Karakterisasi Senyawa Aktif Antioksidan Kapang Endofit Aspergillus Elegans Ade Irma Rahmawati 0 Optimasi Katalis Hybrid Cu-Zno/Al2o3-Hzsm-5 Pada Sintesis Dimetil Eter Dari Co Dan H2 (Syngas) Tyas Puspita Rini 0 Jumlah 45 45
Dari judul dan kerangka teori serta pembahasan skripsi tersebut di atas, penulis menemukan bahwa 45 skripsi yang ditulis mahasiswa Program Studi Fisika, Biologi, dan Kimia FST UIN Jakarta tidak ditemukan indikator 1, 2, dan/ atau  3. Atau dalam bahasa lain, belum,- untuk mengatakan tidak,- proses dan hasil integrasi (ilmu) agama dan sains. Ini artinya pada proses pembelajaran dan penulisan skripsi tidak terdapat
desiminasi dan transfer of knowlegde serta internalisasi integrasi (ilmu) agama dan sains.
ANALISIS KRITIS Ketiadaan (hasil) integrasi (ilmu) agama dan sains pada UIN Jakarta disebabkan beberapa faktor, yaitu: 1) narasi;  2) regulasi; dan 3) implementasi. Meskipun tiga faktor ini merupakan tiga variable yang tidak dapat dipisah-
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Special Issue 2020: 78-90
pisahkan. Satu faktor menjadi variable yang lain.
Faktor narasi adalah faktor yang paling pertama dan utama, karena ia menjadi titik awal ( star point ), sumber dan energi kebangkitan pemikiran integrasi ilmu agama dan sains, dan karenanya pula IAIN berubah menjadi UIN. Selama bertransformasi menjadi UIN, gelombang pemikiran integrasi ilmu di UIN Jakarta berjalan pasang surut, sehingga resonansi dan efek intonasinya pun berkembang sesuai dengan gelombang tersebut. Desiminasi dan sosialisi narasi integtrasi ilmu di UIN Jakarta belum menjadi isu utama , seksi, sentral dan penting bagi semua sivitas akademik. Kondisi demikian mendorong lahirnya status quo dominasi dikhotomi ilmu dan di sisi lain ilmu-ilmu sekuler menjadi dominan, baik secara akademis, ekonomis maupun sosiologis. Dampak lain dari hal tersebut adalah adanya alienasi ilmu pengetahuan tentang integrasi ilmu di kalangan sivitas akademik, khususnya bagi pada akademisinya.
Selanjutnya adalah faktor regulasi. Selama hampir dua dasawarsa, UIN Jakarta tidak membuat kebijakan- kebijakan atau norma-norma yang terkait dengan integrasi. Perumusan kebijakan integrasi ilmu di UIN Jakarta secara legal- formal-material baru ditetapkan sebagai keputusan universitas pada 2017, yaitu pada Keputusan Rektor Nomor 864 Tahun 2017 tentang Integrasi Ilmu pada UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Ini  artinya sejak berubah dan mewacanakan ide integrasi pada tahun 2000-an, UIN Jakarta belum melakukan langkah strategis dan taktis untuk membuat norma atau aturan serta turunan aturan baku tentang integrasi ilmu. Hal tersebut terjadi  karena pemikiran integrasi UIN Jakarta tidak menjadi isu unggulan dan utama oleh sivitas  akademik  UIN  Jakarta.  Hal  lain yang menjadi pemicu keterlambatan UIN Jakarta membuat regulasi integrasi ilmu
adalah UIN Jakarta lebih fokus mengurusi dan memperbaiki masalah-masalah manajerial sarana-prasarana kampus dan isu-isu lain yang dianggap sensansional dan politis.
Pada faktor implementasi, UIN Jakarta belum melakukan usaha-usaha teknis aplikatif dan operasional dalam integrasi  ilmu.  Hal  ini  terbukti  dengan tidak ditemukannya panduan operasional dan petunjuk pelaksanaan (juklak) dan petunjuk teknis (juknis) pada jenjang universitas dan fakultas serta program studi. Pada sisi lain, UIN Jakarta juga belum berhasil dengan maksimal melakukan desiminasi dan sosialisasi integrasi ilmu, baik berupa pengilmuan pemikiran integrasi sebagai objek utama dalam kurikulum dan dalam pembuatan karya ilmiah  dosen  dan  skripsi.  Hal  tersebut diakui oleh pimpinan Fakultas Sains dan Teknologi (FST) UIN Jakarta. Menurut Wakil Dekan Bidang Akademik FST UIN Jakarta Nashrul Hakim, FST belum mempunyai pedoman khusus tentang integrasi ilmu. Pengakuan tersebut selaras dengan hasil penelusuran penulis, bahwa FST sampai sekarang ini belum memiliki buku panduan penulisan skripsi dan karya ilmiah lainnya yang berbasis integrasi (ilmu) agama dan sains.

## SIMPULAN
Dari paparan dan temuan pada uraian-uraian sebelumnya, penelitian ini menyimpulkan bahwa: Pertama , integrasi ilmu agama dan sains di UIN Jakarta berlansung hanya pada level wacana saja. Wacana integrasi ilmu agama dan sains berlangsung pasang surut seirama dengan gelombang pemikiran para pimpinannya dan belum menjadi isu sentral, narasi penting dan utama di kalangan sivitas akademik UIN Jakarta. Dengan demikian, regulasi dan pedoman atau juklak dan juknis integrasi juga tidak ditemukan. Kedua, karena ketiadaan kebijakan,
norma, pedoman, juklak-juknis dan pendekatan operasional, integrasi ilmu agama dan sains pada penulisan skripsi mahasiswa FST tidak ditemukan. Atau dalam bahasa lain, integrasi ilmu agama dan sains belum (tidak) terimplementasi.
Dengan demikian dapat disimpulkan secara umum bahwa transformasi IAIN Jakarta menjadi UIN Jakarta dengan mandat integrasi ilmu (agama) dan sains belum terwujid secara sistematis dan implementatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hakim, Sudarnoto., dkk., 2006. Integrasi Keilmuan (Jakarta: UIN Pres) Abdullah, M. Amin. 1995. Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme , (Pustaka Pelajar: Yogyakarta), cet. I,
-----------------------. 2007. Islamic  Studies  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi , (Yogyakarta : Suka Press).
Abdussalam .1983 . Sains dan dunia Islam , terj. Baiquni, (Bandung: Pustaka).
Abdul Baqi,  Muhammad Fuad, tth. Al-Mu’jam al-Mufa hras li al-Fâz h al-Qur’ân al- al- Karîm, (Bandung: CV Diponegoro).
Ahmad ibn Fâris ibn Zakariya, Abû al- H usain. 2002. Maqâyis al-Lugah, Juz. I (Bairut: Ittihad al-Kitâb al-‘Arabi).
Ahmed, Akbar S. Islam, 1994. Globalization  and  Post  Modernism  and  Islam (London: Routledge).
Badara, Aris. 2012. Analisis Wacana: Teori, Metode, dan Penerapannya pada Wacana Media. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group).
Barbour, Ian G. 2002. Issues in Science and Religion (New York: Harper Torchbooks). Britanica 2001. 1999. Oxford University Press).
E., Sumaryono. 1993. Hermeuneutik: Sebuah Metode Filsafat , (Yogyakarta: Kanisius).
al-Fairûz-âbâdî, Majduddin Muhammad bin Ya’qûb, 2008. Al-Qâmûs al-Muhîth , (Kairo: Dar al- H adîts).
al-Farabi,  Abu Nashr. 1996. Ihshâ-u  al-‘Ulûm , (Dâr  wa Maktabah al-Hilâl).
al-Faruqi, Isma’il Raji. 1982. Tawhid: Its Implications for Thought and Life , terj. Rahmani Astuti, Tauhid , ( Bandung: PUSTAKA).
Fathurrahman, Oman. 2002. “Mewujudkan Mimpi IAIN Menjadi UIN” dalam Abuddin Nata, dkk., Membangun  Pusat  Keunggulan  Studi  Islam , (Jakarta: IAIN Jakarta Press).
al-Ghazali,  Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Thusi, 1402 H/1982 M. Ihya Ulumuddin, (Beirut: Dar al-Ma’rifah), jilid ke-1.
Hamâdah, H usain. 1987. Târikh al-Ulům ‘inda al-‘Arab, (Beirut: al-Syirkah al-‘Alamiyah li al-Kitab, 1987).
Ibn Khaldûn, tth. Muqaddimah Ibn Khaldûn, ditahkik ’Ali ’Abdulwah id Wafi, (Kairo: Dar NahdLah Mishr li al-Thab’ wa Nasyr).
Ibn Rusyd, tth. Fa shl al-Maqâl fîmâ baina al- H ikmah wa al-Sarî’ah min al-Ittishâl, (Kairo:
Dâr al-Ma’ârif).
Jabali, Fuad dan Jamhari (ed), 2002. IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia, (Jakarta: Logos).
Kartanegara, Mulyadi. 2003. Integrasi Ilmu dalam Perspektif Filsafat Islam (Jakarta: UIN Press).
Keputusan Presiden Nomor 31 Tahun 2002. Margono, S. 2005. Metodologi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta). al-Mawardi,  Abû al- H asan ‘Ali bin Muhammad bin H abîb al-Bishri. Tth. Adâb al-Dunyâ wa al-Dîn , (Jeddah: al- H aramain).
Mitahuddin, “Integrasi Pengetahuan Umum dan Keislaman di Indonesia:  Studi Integrasi Keilmuan di Universitas Islam Negeri di Indonesia’, Jurnal Attarbiyah , Journal of Islamic Culture and Education Vol. I, No. 1, Juni 2016. Musthaafâ, Ibrâhîm. dkk., al-Mu’jam  al-Wasîth}, Juz.  I  (CD-ROM  al-Maktabah  al- Syamilah),
Munawwir, A.W., 1997. Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Progresif), cet. XIV.
Nata, Abudin., dkk. 2002. Membangun  Pusat  Keunggulan  Studi  Islam , (Jakarta: IAIN Jakarta  Press).
Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2018-2019, (Jakarta: Biro Administrasi Akademik dan Kemahasiswaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta).
Rahardjo, Mudjia . 2017. Studi Kasus dalam Penelitian Kualitatif: Konsep dan Prosedurnya , (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang).
Rifai, Nurlena dkk., “Integrasi Keilmuan dalam Pengembangan Kurikulum  di UIN Se-Indonesia:  Evaluasi Penerapan Integrasi Keilmuan UIN dalam Kurikulum dan Proses Pembelajaran” Jurnal  TARBIYA Vol. I, No.1, Juni 2014.
Shihab, M. Quraish. 1994. Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan).
Siregar, Prahulutun. “Integrasi Ilmu-Ilmu Keislaman dalam Perspektif M. Amin Abdullah” Jurnal MIQOT Vol. XXXVIII No. 2 Juli-Desember 2014.
Website http://bio.fst.uinjkt.ac.id/ https://fst.uinjkt.ac.id/ fis.fst.uinjkt.ac.id http://kim.fst.uinjkt.ac.id/

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DARI PERSPEKTIF H.M. RASJIDI
Daru Nur Dianna Universitas Muhammadiyah Surakarta Jl. A. Yani, Mendungan, Pabelan, Kec. Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57162
E-Mail: daru.nurdianna@gmail.com
Abstract: This paper aims to study the concept of religious thought and tolerance according to Prof. H.M. Rasjidi which will be a fundamental discussion in the concept of multicultural education. The methodology in this research is a literature study of books by Prof. H.M. Rasjidi who has a discussion about the concepts of religion and tolerance. The primary source book in this study is «Empat Kuliah Agama Islam» and «Koreksi Terhadap  Dr.  Harun  Nasution  dalam  Islam  Ditinjau  dari  Berbagai Aspeknya».  Prof. H.M. Rasjidi, provides clear boundaries in the theological aspects of how Muslims have the concept of being able to live with followers of other religions. Muslims can live well together in social and economic aspects, but not in blending religion or equating all religions. According to him, religious pluralism in multiculturalism concept in the sense of equating to all of religion is something that needs to be avoided.
Keywords: H.M. Rasjidi’s Thoughts, Multicultural Education, Islamic Education
Abstrak: Paper  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengkaji  pemikiran  konsep  Agama  dan toleransi menurut Prof. H.M. Rasjidi yang akan merupakan pembahasan asasi dalam pendidikan  multikultural.  Metodologi  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  dari buku-buku karya Prof. H.M. Rasjidi yang memiliki pembahasan mengenai konsep agama dan  toleransi.  Buku  sumber  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  “Empat  Kuliah Agama Islam”; dan “Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution dalam Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya”. Prof. H.M. Rasjidi, memberikan batas-batasan yang jelas dalam aspek teologis bagaimana umat Islam bisa hidup bersama penganut agama lain. Umat Islam dapat hidup besama dengan baik dalam aspek sosial dan ekonomi, namun tidak dalam pencapuradukan Agama atau menyamakan semua agama. Menurutnya, pluralisme agama pada konsep multikulturalisme yang dalam artian menyamakan adalah hal yang perlu dihindari.
Kata Kunci: Pemikiran H.M. Rasjidi, Pendidikan Multikultural, Pendidikan Islam

## PENDAHULAN
Di Indonesia, kondisi masyarakatnya sangat majemuk dalam hal keyakinan. Kemenag RI dalam buku “Moderasi Beragama” pada pembacaaan konteks masyarakat Muslim, memaparkan bahwa di masyarakat ini juga ada kemajemukan pada wilayah tafsir agama. Kemajemukan tafsir ini membuat kehidupan sosial semakin kompleks. Semua ini diakibatkan
karena kemampuan kapasitas dan kemampuan  berfikir  masing-masing orang, perspektif, ataupun pendekatan. Selain itu, teks-teks agama memang besifat terbuka sehingga menimbulkan multi-interpretasi (Kementerian Agama RI, 2019). Ditambah lagi, zaman globalisasi, teknologi, dan informasi, serta memasuki era disrupsi digital ini
memberikan kemudahan kepada setiap ragam budaya untuk saling berinteraksi dan menimbulkan miskomunikasi. Ini merupakan kondisi realitas yang dapat  memicu  konflik  karena  adanya perbedaan. Keadaan itu, membutuhkan sebuah perspektif dan reformasi baru kepada pendidikan yang menjadi basis pembentukan peradaban. Salah satu tawaran untuk menghadapi perbedaann itu adalah pendidikan multikultural seperti yang dipelopori oleh James A. Bank (Waston dan Aly, 2018).
Sejalan dengan itu, Aneta Barakoska menyatakan bahwa prinsip multikultural dalam pendidikan didasari dari adanya modernisasi demokrasi masyarakat, hak, kebebasan, proses globalisasi, ekonomi, teknologi serta budaya (Barakoska 2013). Kondisi multikultural ini, sejalan dengan kondisi Indonesia sebagai bangsa yang besar, memiliki banyak budaya, suku, dan Agama. Bahkan, multikultural ini menjadi  identitas  Bangsa  (Muthoifin, 2015), (Rachmawati et al, 2014). Adapun studi kasus kota Solo, pendidikan multikultural dirasa menjadi kebutuhan yang mendesak. Kota Solo merupakan kota yang memiliki budaya dan keagamaan yang beragam. Dari BPS Kota yang disebut juga Surakarta, pada tahun 2018 memiliki 665 Masjid, 6 Gereja Katolik, 191 Gereja Kristen, 8 Kuil/ Vihara/Klenteng, 3 Pura,  dan 244 Suraul/ Langgar/Mushola. Institusi pendidikan Islam memiliki 34 RA, 9 MIN/MIS, 8 MTSN/MTSS, 6 MAN/MAS dengan total peserta didik 13.114 siswa di tahun ajaran 2018/2019 (BPS Kota Surakarta, 2019).
Menurut Zakiyyudin Baidhawy, Solo merupakan salah satu tempat yang dapat merepresentasi dari realitas masyarakat plural dan multikultural yang kurang terkelola. Karena terdapat kelompok- kelompok yang moderat, cair, dan garis keras. Kota ini juga dikenal sebagai kota persemaian benih-benih gerakan nasionalisme, sosialisme dan keagamaan.
Dalam  sejarahnya  belum  terjadi  konflik berdarah antar kelompok, namun potensi konflik di kota ini besar (Baidhawy, 2014). Konflik justru pernah terjadi dengan etnis China, meskipun sekarang sejak reformasi mereka menikmati kenyamanan bebasnya berbudaya dab beragama. Banyak orang china yang menjadi minooritas beragama Kristen, Katolik, Budha, dan Konfusionis (Mahfud  2018).  Adanya  isu  konflik Agama di Asia yang dipicu ditindasnya umat Islam yang minoritas, membuat Muslim di Indonesia dan juga di Solo menjadi bergejolak (Fadlan dan Saputra, 2017). Gejolak-gejolak ini perlu untuk dikelola dengan wawasan multikulutral agar tidak menimbulkan keresahan dan disintegrasi bangsa.
Maka pendidikan multikultural menjadi sebuah kebutuhan untuk menghindari adanya konflik dikarenakan adanya pertemuan perbedaan tersebut. (Muthoifin,  2019)  Salah  satu  tokoh Nasional dan tokoh modernisasi Islam- terkhusus dari kalangan Muhammadiyah, yang memiliki pengalaman dialog antar Agama ( interfaith dialogue ) dan banyak berkarya tentang bagaimana menyikapi perbedaan –terkhusus Agama adalah Prof.  HM  Rasjidi.  Makalah  ini  akan menggali bagaimana pemikiran Rasjidi dalam konsep Agama dan toleransi.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian library research yang bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi dari bahan perpustakaan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif-kepustakaan. Penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang fokus terhadap penggalian makna interpretasi dari data-data. Adapun penelitian kepustakaan merupakan penelitian yang intinya adalah mempelajari dan membaca literatur- literatur. Menginterpretasikan hubungan objek penelitian dengan permasalahan
yang dikaji. Atau dengan kata lain, sebuah penelitian yang serangkaian kegiatannya adalah pengumpulan data pustaka dari perpustakaan ataupub sumber otoritatif lainnya, kemudian memahaminya, mencatat, mengolah bahan penelitian dan mengambil kesimpulan (Mestika Zed, 2004).
BIOGRAFI PROF. H.M. RASJIDI Prof.  H.M.  Rasjidi  memiliki  nama kecil atau nama asli yang diberikan oleh orang tauanya, yakni ‘Saridi’. Bapak Sarini bernama Atmosudigyo, seorang pedagang kain, batik, perhiasan, dan berlian yang sukses. Ini yang membuat Saridi dan saudaranya Supardi, Sadjiman, Sakidjan, dan Sadjinah mampu mengenyam pendidikan tinggi (Ananda, 1985). Menurut Azra (1998), keluarga Saridi merupakan lingkungan keluarga yang termasuk abangan Islam Kejawen yang cenderung sinkretis. Dalam Azzani dan  Harris  (2019,  p150),  Saridi  tumbuh dalam suasana bangsa yang sedang mengalami pergolakan yang besar melawan penjajah Belanda dan arus kristenisasi. Ini dapat dilihat dari cerita dalam salah satu karyanya yang berjudul “ Mengapa Aku Tetap Memeluk Agama Islam ” bahwa waktu itu bangsa Indonesia dalam keadaan bangkit degan adanya Syarikat Islam yang mengetuk jiwa perjuangan bangsa di tubuh umat Islam.
Saridi atas kehendak ayahnya pernah disekolahkan di sekolah Ongko Loro, sekolah Belanda setingkat SD yang menggunakan bahasa daerah sebagai pengantarnya. Setelah itu dipindah ke Sekolah Rakyat (SR) Muhammadiyah Kotagede, kemudian melanjutkan ke Kweecshool Muhammadiyah Kotagede. Setelah itu, Saridi belum merasa puas atas ilmu Agama yang diajarkan di sekolah tersebut dan menganggapnya tidak jauh dengan materi yang diajarkan di langgar-langgar. Ketika Saridi mulai suka membaca majalah dan surat kabar untuk
menambah wawasannya, ia menemukan informasi bahwa Syaikh Syurkati al- Irsyad pindah ke Kota Lawang, Jawa Timur untuk mendirikan pesantren. Saridi tertarik degan pesantren itu dan meminta izin Syaikh Surkati untuk ikut menjadi santrinya dengan mengirimkan surat. Di sini, Saridi merasa menemukan apa yang ia inginkan dalam belajar Islam. Dalam perkembangan intelektualnya di usia 15 tahun, ia mampu menghafal kitab “ Matn  al-Sullām  al-Munawaraq ”, “ Alfiyyah ” Ibnu Malik, kitab nahwu dan bahkan buku terjemahan logika karya Aristoteles. Bagi Syaikh Surkati, nama Saridi susah untuk diucapkan, sehingga kemudian ia memanggi Saridi menjadi Rasjidi (Rasyidi). Nama ini dikukuhkan saat Saridi muda naik haji beberapa tahun kemudian setelah pertama kali dipanggil Rasjidi. Itulah sebab namanya kemudian lebih dikenal dengan nama Rasjidi. (Soebagijo dalam Ananda, 1985). Rasjidi dan temannya di al-Irsyad kemudian atas arahan gurunya Syaikh Surkati, mereka melanjutkan studi ke Kairo, Mesir. Setelah selesai dari al- Qism  al-‘Ām  dan  mendapatkan  ijazah ‘Aliyyah,  Rasjidi  melanjutkan  ke  Dār  al- ‘Ulūm  dengan  diantarkan  oleh  Syaikh Tan ṭ awī  Jauhārī.  Saat  di  Universitas  Dār ‘Ulūm,  Rasjidi  bertemu  Rashīd  Ridā, Sayyid Qu ṭ b, Mu ṣṭ afā ‘Abd Rāziq. Selain itu juga bertemu beberapa sarjana Barat yang  mengajar  di  Dār  ‘Ulūm  seperti Alexandre Koyre and Andre Lalande. Sebelum  menamatkan  studinya  di  Dār ‘Ulūm  dengan  predikat  sangat  terpuji, Rasjidi menghafal Al-Qur’an 30 juz serta dan mengikuti kursus Bahasa Perancis. Setelah itu Rasjidi kembali ke Indonesia dan banyak bergelut di ranah politik dan menjadi Menteri Agama Pertama RI serta menjadi Duta Besar beberapa negara Timur Tengah (Azzani dan Harris, 2019, p151). Di Tahun 1956, Rasjidi berhasil menyelesaikan studi PhD dengan predikat
Summa Cam Laude dari Universitas Sorbonne, Perancis. Di sini Rasjidi dibimbingan langsung oleh salah satu tokoh Orientalis yang dikenal sebagai pakar tasawwuf Islam, Louis Massignon (Rasjidi, 1967). Kemudian, karena kecerdasannya dan sepakterjangnya, Rasjidi  diundang  oleh  Wilfred  C.  Smith sebagai dosen pertama dari Indonesia dengan gelar Associate Professor (1958- 1963) di Universitas McGill, Montreal, Canada  selama  lima  tahun.  Setelah  itu Rasjidi  menjadi  direktur  Islamic  Centre di  Washington  D.C.  (Azzani  dan  Harris, 2019, p152).
Dari melihat perjalanan intelektual Rasjidi di Jawa Timur, Timur Tengah dan Barat tersebut, membuat ia memiliki otoritas dalam membicarakan kelebihan dan kekurangan budaya serta pemikiran orientalis Barat terhadap studi Islam. Adapun jika melihat beberapa karya- karyanya, dan buku yang mengkritik juniornya sendiri yakni Nurcholis Majid dan  Harun  Nasution,  memberikan keterangan kuat bahwa Rasjidi merupakan tokoh intelektual Islam Indonesia yang kokoh berusaha tidak terpengaruh oleh pola berfikir nalar orientalis.

## KARYA-KARYA HM RASJIDI
Azzani dan Harris dalam penelitiannya yang berjudul “Islam Dan Modernisme: Di Indonesia: Kontribusi Pemikiran Mohamad Rasjidi (1915-2001)” menemukan karya-karya Rasjidi cukup lengkap. Diantaranya adalah buku yang diteliti dalam artikel ini yakni “ Empat Kuliah Agama Islam pada Perguruan Tinggi ”, Jakarta: Bulan Bintang, 1974 dan “ Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution Tentang Islam ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ”, Jakarta: Bulan Bintang 1977. Selain daripada itu ada juga makalah yang telah diterbitkan yang sebagiannya disunting dalam sebuah buku yang berbentuk kumpulan makalah. Terdapat juga tulisan beliau dari perbagai surat kabar dan hasil
wawancara yang menyinggung persoalan Agama-agama : (1) “ Unity and Diversity in Islam ” dalam Islam the Straight Path, ed. Kenneth W. Morgan, New York: The Ronald Press: 1958; 1987; 1993, (2) “ Usaha MengKristiankan  Indonesia  dan  Dunia ” Suara Muhammadiyah, 1-2 Januari, 1968, (3) “ Sambutan  Atas  Kedatangan  Sri  Paus Paulus  IV  di  Indonesia,  3  Desember,  1970 ” dalam Dari Rasjidi dan Maududi Kepada Paus Paus Paulus VI, ed. S.U. Bajasut, Surabaya: DDII Perwakilan Djatim dan Penerbit Documenta, 1971, (4) “ The Role  of  Christian  Missions,  the  Indonesian Experience ”, International Review of Mission Vol. 65 No. 260, October, 1976, 425-38, (5) “ Islam dan Kristian di Indonesia ,” Panji Masyarakat No. 258, November, 1978;  10-14.  (Azzani  dan  Harris,  2019, p152-155)

## PEMIKIRAN H.M. RASJIDI TENTANG AGAMA DAN TOLERANSI
Memperjelas Perbedaan Antar Agama Indonesia ini terdapat sesuatu pendapat yang tersebar luas meskipun tidak merata. Pendapat itu menyatakan, bahwa  semua  agama  itu  sama;  tujuan agama-agama itu sama, yaitu mendorong kita untuk melakukan yang baik dan menghindari kejahatan, serta hubungan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Hanya caranya berlainan. Orang Islam pada hari Jum’at pergi ke Masjid, orang Kristen pada hari Ahad ke Gereja, sedangkan orang Hindu memuja di suatu candi, atau di tempat yang sunyi jauh dari tempat- tempat yang ramai, melakukan meditasi. HM  Rasjidi  dalam  bukunya  “Empat Kuliah Agama Islam Pada Perguruan Tinggi”, menegaskan bahwa setiap Agama memiliki perbedaan. Pendapat yang menyamakan semua agama dalam berbagai pendekatan ia tolak (Rasjidi, 1974, p24). Ketidaksepakatan Rasjidi atas kesamaan semua Agama, ia tunjukkan dari beberapa pendekatan. Pertama, dari
definisi.  Islam  menurut  Rasjidi  adalah ‘ al-Dīn ’ dengan berbahasa Arab yang maknanya tidak sama dengan bahasa lain seperti kata ‘Agama’ yang berasal dari bahasa Sanskrit dan ‘ Religion’ dari bahasa Latin. Rasjidi menegaskan:
“Kata Agama lebih menonjolkan soal tradisi, dan religion menonjolkan ika- tan manusia dengan kelompoknya di samping dewanya. Kata religion pun tidak ada dalam Injil, sedang kata al- dīn ada dalam al-Qur’an yang kono- tasinya sangat berlawan dengan kata agama atupun religion . Memang kita menterjemahkan al-dīn dengan aga- ma, atau kalau memakai bahasa ba- rat kita memakai religion, akan tetapi hal itu sekedar untuk mempermudah berkomunikasi dengan orang banyak. Dalam hakekatnya, al-dīn bukan tra- disi saja dan bukan religion saja atau ikatan saja” (Rasjidi, 1977, p15).
Kedua , dari aspek teologi. Rasjidi menukilkan pandangan Randhakrisna mengenai realitas transenden agama- agama. Peraktaan-perkataan, lambang- lambang, dogma-dogma dan sebagainya adalah khusu perkakas untuk mencapai realisasi daripada yang ilahi dalam diri manusia. Agama tak ada yang mengandung sesuatu yang mutlak, semua agama relatif dan instrumentalis, dan bermakna untuk mencapai tujuan. Rasjidi menolak paham seperti ini dengan menukilkan kitab agama lain yakni agama Kristen, ia mengatakan:
“Sebenarnya sinkretisme Radhakris- nan ini sangat berbahaya. Ia adalah suatu pengiaan terhadap bisikan iblis: “Kamu akan menjadi seperti Al- lah”. (Kitab Kejadian 3:5). Sikretisme ini antroposentris secara radikal dan bukan teosentris. “Dalam rumah un- tuk agama-agama yang dibangun Randhakrisnan dalam mimpinya
ini, banyak tempat untuk tempat tinggal”, demikianlah dikemukakan Kraemer dengan tepat, tetapi tidak untuk Tuhan, yang benar-benar Tu- han” (Rasjidi, 1974, p33-34).
Ketiga , dari aspek sejarah. Rasjidi menerangkan berbagai problematika antar agama di Barat dan historisitas Islam yang berbeda dengan agama lain. Agama-agama itu berbeda satu dengan yang lain, bahkan perbedaan itu terkadang sedemikian prinsipilnya sampai memusuhi dan memerangi umat agama lain. Rasjidi mengatakan:
“di samping itu, tinjauan sejarah tersebut menyakinkan kita bahwa perbedaan-perbedaan dalam agama itu tidak bisa dielakkan. Ini adalah realitas dunia yang telah kita lihat bersama di masa lampau dan yang kini sedang pula kita hadapi. Kita tak dapat menutup mata kita san pu- ra-pura bersikap bahwa perbedaan itu tidak ada, karena sikap yang de- mikian itu pada suatu ketika dapat menjerumuskan kita kembali dalam malapetaka yang mungkin lebih dahsyat dari pada yang pernah diala- mi  oleh umat manusia” (Rasjidi 1974, p45-46).

## Perbedaan Sebagai Asas Toleransi
Toleransi menurut HM Rasjidi adalah konsekuensi pokok dari penerimaan dan kesadaran terhadap semua agama itu berbeda. Dalam melihat realitas yang tidak bisa dielakkan tersebut, sebaik-baik sikap yang harus kita ambil ialah agar masing-masing menyadari benar-benar adanya perbedaan itu. Karena kedasaran itu berkonsekuensi harus bersikap toleran terhadap umat lain secara sungguh- sungguh, baik dalam kata maupun tindakan. Dekrit Nantes dan Penrjanjian Westphalia adalah saksi terjadinya permusuhan dan peperangan agama yang
mengajarkan tentang toleransi (Rasjidi, 1974, p46).
Agama  Islam  menurut  HM  Rasjidi, merupakan agama Samawi yang berbeda dengan agama lain yang berupa gejala sosial budaya. Sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Dr.  Harun  Nasution yang membagi Agama itu seperti Genus yang  memiliki  beberapa  Spesies.  HM Rasjidi menolak ini dan menegaskan bahwa masalah agama bukan persoalan genus saja, melainkan dari agama kebudayaan dan agama Samawi (Rasjidi, 1977, p25). Konsep toleransi atas perbedaan tersebut, menurut HM Rasjidi ia kemukakan sebagai berikut: Bagi pemeluk agama Islam, soal toleransi ini terdapat dalam a-Qur’an, syrat  Haj,  ayat  39  dan  40  yang  kira-kira artinya:
“ Tentu izin perang diberikan kepada orang yang telah diperangi, karena sesungguhnya mereka itu telah dirugikan. Sungguh, Allah Maha Kuasa untuk  menolong  mereka  itu.  Yaitu oran-orang yang diusir dari kempung halaman mereka tanpa alasan, kecuali karena  mereka  berkata:  Tuhan  kami hanyalah Allah. Sekiranya Allah telah menahan sekelompok manusia dengan kelompok yang lain, tentulah biara-biara Nasrani,gereja-gereja, rumah-rumah ibadat  Yahudi  dan  mesjid-mesjid  yang didalamnya banyak disebut nama Allah, sudah dihancurkan. Sudah pasti, Allah akan menolong mereka yang menolong agamaNya.  Sungguh  Allah  itu  Maha Kuasa dan Perkasa ”. (Rasjidi 1974, p46).
Selain dari al-Qur’an, HM Rasjidi juga menukilkan dikumen Vatikan.
“Dalam ranka toleransi antara lain telah ditentukan bahwa orang yang menyiarkan sesuatu agama, tidak diperbolehkan memakai paksaan, baik paksaan kasar maupu Dn halus,
ya’ni dengan mempergunakan daya penarik materiil. Seperti dalam “Do- cument of Vaticant II” dibawah judul “Religious Freedom” memuat seba- gai berikut: “ However. In spreading re- ligious faith and in intriducing religious practices, every one ought at all times to refrain from any manner of action which might seem to carry a hint of ceorcion or of a kind of persuasion that would be dishounourable or unworthy, especially when dealing with poor or uneducated people. Such a manner of action would have  to  be  considered  an  abuse  of  one’s own right and a violation of the right of others. ” (Rasjidi, 1974, p46-47).
IMPLIKASI PEMIKIRAN HM RASJIDI TERHADAP KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURALISME Dewasa ini, pendidikan multikulturalisme memiliki berbagai definisi dan konsep. Konsep ini menjadi arus diskusi utama dalam politik, diskursus intelektual, dan teori sosial (Maowad  dan  El  Shoura,  2017;  Mishra dan Kumar, 2014). Cambridge University menerbitkan “ The Cambridge Handbook of Acculturation  Psychology  (2016) ”, salah satu babnya membahas ‘ Multiculturalism’ . Konsep multikulturalisme di seluruh dunia, selama 40an tahun kebelakang, telah memiliki berbagai pengertian yang berbeda (Berry dan Ward, 2016). Mengacu  pada  pemikiran  HM Rasjidi, maka pendidikan multikultural harus selektif dalam mengambil teori, terutama yang menyangkut pada aspek teologis dan penyamaan semua agama (pluralisme agama) dalam pendidikan multikulturalisme. Pemikiran HM Rasjidi tentang tidak bolehnya menyamakan semua agama, relevan dengan fatwa MUI. Yakni mengenai adanya fatwa yang mengharamkan Pluralisme Agama. Jadi, maksud pluralisme disini adalah paham yang menyamakan dan mencampuradukkan.
Adapun pluralitas, sebagai pemahaman atas adanya perbedaan adalah dibolehkan dan sebagai sebuah keniscayaan. Maksud terma pluralisme disini adalah membenarkan dan menyamakan semua Agama, bukan sebagaimana yang dipahami masyarakat yang memahami pluralisme adalah pengakuan atas adanya Agama lain, yang ternyata sebenarnya pemahaman itu mengacu kepada konsep pluralitas (Ryandi, 2013). Sedang multikultural dapat diartikan sebagai kondisi akan adanya perbedaan di sekitar yang perlu diakui.
Untuk menengahi perdebatan itu, maka penting untuk mendudukkan definisi apa yang dimaksud multikultural dan multikulturalisme dalam mengkonsep pendidikan berwawasan  multikultural.  Hal  ini akan berimplikasi kepada kurikulum dan materi penyampaian. Sebagaimana yang diutarakan sebelumnya mengenai definisi, sejarah dan teologi Agama dalam perkuliahan sangat penting disampaikan dengan jelas mengenai adanya perbedaan di semua Agama, tidak sebagaimana buku  Dr.  Harun  Nasution  yang  dikritik HM  Rasjidi.  Pendidikan  multikultural
jika mengacu kepada konsep agama dan toleransi  HM  Rasjidi,  dapat  diarahkan kepada pendidikan yang memberikan pendewasaan dan pengarahan untuk memahami perbedaan yang ada. Sehingga harapannya dari pengajaran- pengajaran kedewasaan dan kesadaran akan perbedaan itulah toleransi dapat dijalankan secara sungguh-sungguh.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemikiran  HM  Rasjidi tentang tegasnya dalam membedakan semua Agama, maka dapat disimpukan, bahwa  HM  Rasjidi  menempatkan realitas perbedaan sebagai asas toleransi. Kemudian, pendidikan multikultural dapat diarahkan kepada: pertama , pendidikan multikultural adalah pendidikan pendewasaan atas khasanah perbedaan  dari  segi  definisi  agama, konsep teologi dan sejarahnya. Kedua , kesadaran akan perbedaan berimplikasi kepada  definisi  dan  muatan  materi multikultural dan multikulturalisme. Ketiga , pembangunan sikap toleransi yang sungguh-sungguh dengan tetap mempertahankan perbedaan-perbedaan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananda E.B. (ed).1985. 70 Tahun Prof. Dr. H.M. Rasjidi . Jakarta: Harian Umum Pelita.
Azzani, M.Z., & Harris, K.M.A. 2019. Islam dan Modernisme di Indonesia: Tinjauan atas Pemikiran Mohamad Rasjidi (1915-2001). Jurnal Tsaqafah, 15 , 147-164. doi: 10.21111/tsaqafah.v15il.2831
Azra, Azyumardi. 1998. “H.M. Rasjidi, BA, Pembentukan Kementerian Agama Dalam Revolusi”. Dalam  Saiful  Umam  (ed),  Menteri-Menteri  Agama  RI:  Biografi  Sosial Politik . Jakarta: INIS bekerjasama dengan PPIM dan Balitbang Depag. Baidhawy, Zakiyyudin. 2014. Muatan Nilai-Nilai Multikultural dan Anti-Multikultural dari Mimbar Masjid di Kota Solo. Jurnal Analisa , 21, 173-174. Doi: 10.18784/analisa. v21i02.13
Barakoska, A.  2013.  Multiculturalism  as  Important  Characteristic  of  Contemporary Education. International Journal of Cognitive Research in science, engineering and education (IJCRSEE), 1.
BPS Kota Surakarta. 2019. Kota Surakarta Dalam Angka . Surakarta: BPS Kota Surakarta. ISSN: 0215-6164
Fadlan, M.N., & Saputra, R.E. 2017. Islam, Radicalism, Democracy, and Global Trends in Southeast Asia. Jurnal Studia Islamika, 24, 634-647. doi: 10.15408/sdi.v24i3.6566 Kementerian Agama RI. 2019. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Mahfud,  C.  2018.  Chinese  Muslim  Community  Development  in  Contemporary Indonesia: Experiences of PITI in East Java. Jurnal Studia Islamika, 2 , 471-498. doi: 10.15408/sdi.v25i3.6755
Maowad, N.M.I., & El Shoura, S.M. 2017. Toward A Richer Definition Of Multiculturalism. International Journal of Advance Research , 2 , 802-806. doi: 10.21474/IJAR01/4783
Mishra, S., & Kumar, C.B. 2014. Understanding Diversity: A Multicultural Perspective. IOSR  Journal  Of  Humanities  And  Social  Science  (IOSR-JHSS),  19, 62-66. e-ISSN: 2279-0837
Muthoifin. 2015. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2: 299.
Muthoifin,  2019.  Humanist  islam  in  Indonesia  Ahmad  Syafii  Maarif  perspective, Journal Humanities and Social Sciences Reviews. Vol 7, No 6, 2019, pp 780-786. Rachmawati, Y., Yi-Wong, P., & Chen, Hua-Hua. 2014. The Necessity Of Multicultural Education  In Indonesia. International Journal of Education and Research, 2 . 317-328 ISSN: 2201-6740 (Online).
Rasjidi, H.M. 1974. Empat Kuliah Agama Islam Pada Perguruan Tinggi . Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.
______ 1977. Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasutioan tentang “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya” . Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.
Ryandi. 2013. Antara Pluralisme Liberal dan Toleransi. Jurnal Kalimah, 11 , 252-270.
Sam,  D.L.,  (ed)  &  Berry  J.W.  (ed).  2017. The Cambridge Handbook of Acculturation Psychology .  UK:  Cambridge  University  Press.  doi:  http://dx.doi.org/10.1017/ CBO9781316219218.
Waston  &  Aly,  A.  2018.  Pendidikan  Multikultural  dalam  Perguruan  Tinggi  Islam Sebuah Implementasi Konseptual Pemikiran James A. Banks. Prosiding Konferensi Nasional  Ke-  8  Asosiasi  Program  Pascasarjana  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah (APPPTMA) . ISBN: 978-602-50710-9-6
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

## APLIKASI PEMBELAJARAN PAI (PENDIDIKAN AGAMA ISLAM) METODE IBL ( INQUIRY BASED LEARNING ) BERBASIS ZONE ACTIVITY DI SEKOLAH DASAR LEBAH PUTIH SALATIGA

## Wahyu Budi Utomo
IAIN Salatiga E-Mail: wahyubudiutomo699@gmail.com
Abstract: The purpose of this study is to describe the application of Islamic religious education learning with zone based activity inquiry based learning methods implemented at  SD  Lebah  Putih  Salatiga.  This  research  is  a  field  research.  The  method  used  by researchers in compiling this research is a descriptive qualitative method, with a taxonomic analysis (classification) model based on focus on one domain, and only one characteristic in common. Data collected through observation, interviews, and documentation. The results of this study are applications of Islamic religious education learning with zone based  activity  inquiry  based  learning  methods  applied  at  SD  Lebah  Putih  Salatiga, namely by making learning classified according to the abilities of each student, such as: the ability to read and write the Koran, the ability memorize short letters and the ability to understand the context of the teachings of the Koran in daily life (according to age level). Classification of abilities in understanding religion is prioritized not just in class level classification, as most schools present Islamic religious education normally. At SD Lebah Putih the learning is called Zone Activity which is a development of Morning Activity. The implementation of zone activity-based PAI learning is carried out with the following steps, such as: designing lesson plans, implementing and evaluating.
Keywords: Inquiry Based Learning, Zone Activity
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  Aplikasi  pembelajaran pendidikan agama Islam dengan metode inquiry based learning berbasis zone activity yang diterapkan di SD Lebah Putih Salatiga. Penelitian ini adalah penelitian lapangan. Metode  yang  digunakan  oleh  peneliti  dalam  menyusun  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif deskriptif, dengan model analisis taksonomi (klasifikasi) yang didasarkan fokus terhadap salah satu domain, dan hanya satu karakteristik yang sama. Data dikumpulkan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini adalah aplikasi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan metode inquiry based learning berbasis zone  activity  yang  diterapkan  di  SD  Lebah  Putih  Salatiga,  yaitu  dengan  membuat pembelajarannya terklasifikasikan menurut kemampuannya masing-masing anak didik, seperti:  kemampuan  baca  tulis  al-Qur’an,  kemampuan  menghafal  surat-surat  pendek serta  kemampuan  memahami  konteks  ajaran  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari (sesuai  tingkatan  umurnya).  Klasifikasi  kemampuan  dalam  pemahaman  agama  lebih diprioritaskan  bukan  pada  klasifikasi  tingkat  kelas  saja,  seperti  kebanyakan  sekoalah menyajikan pendidikan agama Islam biasanya. Di SD Lebah Putih pembelajaran tersebut dinamakan  Zone  Activity  yang  merupakan  pengembangan  dari  Morning  Activity. Pelaksanaan dalam pembelajaran PAI berbasis zone activity tersebut dilakukan dengan beberapa langkah berikut, seperti: perancangan RPP, pelaksanaan dan evaluasi.
Kata  Kunci: Inquiry Based Learning, Zone Activity
PENDAHULUAN Pendidikan merupakan suatu proses dimana suatu bangsa mempersiapkan generasi mudanya untuk menjalankan kehidupan dan untuk memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien. Pendidikan juga adalah suatu proses dimana suatu bangsa atau negara membina dan mengembangkan kesadaran diri diantara individu-individu. 1 Pendidikan yang dilaksanakan pada prinsipnya semua sama, yaitu memberi bimbingan agar dapat hidup mandiri sehingga dapat meneruskan dan melestarikan tradisi yang hidup di masyarakat. 2 Melalui pendidikan yang terprogram dan terkelola dengan baik dan intensif, titik optimum usaha pendidikan akan terwujud. Pendidikan dikatakan berhasil apabila mampu mengubah tingkah laku manusia ke arah yang positif. 3
Terobosan baru dalam pendidikan menjadi upaya bagi sebagian guru yang mempunyai keinginan besar dalam memajukan khazanah ilmu pengetahuan di lingkup dunia pendidikan. Munculnya beberapa metode pembelajaran adalah bukti antusias para pakar pendidikan untuk memajukan ilmu pengetahuan. Indonesia sendiri sedang marak tentang pendidikan berbasis karakter yang dipadukan dengan pendidikan agama Islam. Filsuf Yunani Aristoteles mendefinisikan karakter yang baik dalam kehidupan yaitu perilaku yang benar dalam berhubungan dengan orang lain dan dalam kaitannya dengan diri sendiri .4
1 Badrus  Zaman. Urgensi Pendidikan Karakter yang sesuai dengan Falsafah Bangsa Indonesia. (Jurnal Al Ghazali Vol. 2 No. 1 STAINU Purworejo: 2019) hlm. 19-20
2 Badrus Zaman. Pendidikan Akhlak pada Anak Jalanan di Surakarta. (Jurnal  Inspirasi  Vol.  2  No.  2  Undaris Ungaran: 2018) hlm. 130
3 Nur  Apriliya  Rochimah  &  Badrus  Zaman.  2018. Pendidikan Moral Anak Jalanan .  (Yogyakarta: Trussmedia Grafika: 2018) hlm. 31
4 Thomas Licona, Educating for Character , (New York: Bantam Books, 1991) hlm 50.
Inovasi dalam dunia pembelajaran menjadi kebutuhan yang tidak bisa dielakkan, karena pembelajaran yang dilakukan di sekolah selama ini cenderung memakai metode konvensional. Metode pembelajaran konvensional adalah metode pembelajaran tradisional atau disebut juga dengan metode ceramah, karena sejak dulu metode ini telah dipergunakan sebagai alat komunikasi lisan antara guru dengan anak didik dalam proses belajar dan pembelajaran. Dalam pembelajaran apapun, metode konvensional ditandai dengan ceramah yang diiringi dengan penjelasan, serta pembagian tugas dan latihan.5 Filsafat yang mendasari pembelajaran konvensional adalah behaviorisme dalam penganutnya objectivism . Pemikiran filsafat  ini  memandang  bahwa  belajar sebagai usaha mengajarkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan terpilih sebagai pembimbing pengetahuan terbaik. Sedangkan mengajar adalah memindahkan pengetahuan kepada orang yang belajar. Siswa sendiri diharapkan memiliki pemahaman yang sama dengan guru terhadap pengetahuan yang dipelajarinya. Tentunya dengan metode tersebut akan membuat titik jenuh yang tinggi dalam pembelajaran, untuk merubah dinamika tersebut, maka pembelajaran harus melibatkan siswa aktif dan menjadi subjek pembelajaran, bukan hanya sekedar objek yang cenderung pasif.
Pembaharuan metode pembelajaran dalam dunia pendidikan di Indonesia semakin hari mengalami perubahan yang lebih baik, demi memenuhi kebutuhan zaman yang semakin kompetitif dalam mengembangkan sumber daya manusia. Guru dituntunt untuk selalu update terhadap informasi seputar dunia
5 Eka  Nella  Kresma,  “ Perbandingan Pembelajaran Konvensional dan Pembelajaran Berbasis Masalah Terhadap Titik Jenuh Siswa Maupun Hasil Belajar Siswa dalam Pembelajaran Matematika ”,    (Jurnal Educatio Vitae, Vol. No. 1 2014), hlm. 155.
pendidikan, agar bisa membuat suasana pembelajaran tidak stagnan dan lebih bervariasi, selain itu guru juga dituntut untuk mengembangkan instrumen pembelajaran. Karena setiap sekolah mempunyai rumusan silabus yang berbeda-beda, tergantung dengan ciri khas masing-masing. 6 Pendidikan menjadi sulit diterima di beberapa dekade terakhir ini jika seorang guru hanya mengandalkan kecerdasan kognitif dalam materi pembelajaran saja, pasalnya pendidikan hari ini jauh berbeda dengan zaman dulu. Pendidikan zaman sekarang selalu mengintegrasikan hal-hal penting dari setiah tahap pembelajarannya, dan cenderung tidak bisa mementingkan satu sisi saja, seperti mementingkan materi dari pada metode, atau sebaliknya. Salah satu pembelajaran yang mengintegrasikan beberapa elemen pendidikan adalah metode Inquiry Based Learning (IBL) . Inkuiri adalah rangkaian kegiatan pembelajaran yang menekankan pada proses berpikir secara kritis dan analitis untuk mencari dan menemukan sendiri jawaban dari suatu masalah yang dipertanyakan. 7 Metode inkuiri merupakan metode yang mempersiapkan peserta didik pada situasi untuk melakukan eksperimen sendiri secara luas agar melihat apa yang terjadi, ingin melakukan sesuatu, mengajukan pertanyaan- pertanyaan, dan mencari jawabannya sendiri, serta menghubungkan penemuan yang satu dengan penemuan yang lain, membandingkan apa yang ditemukannya dengan yang ditemukan peserta didik lain. 8 Dengan demikian kegiatan inkuiri ini dapat melatih siswa untuk belajar mandiri, sehingga akan menghasilkan
6 Siti  Farikhah, Manajemen Lembaga Pendidikan, (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015) hlm 68
7 Wina  Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan , (Jakarta: Kencana, 2008) hlm194.
8 E. Mulyasa, Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005) hlm 108.
pengetahuan dan keterampilan yang bermakna bagi mereka dari pada mengingat seperangkat fakta yang diberikan guru. 9 Praktik pembelajaran metode inkuiri sendiri pada dasarnya menggunakan pendekatan konstruktivistik. Di mana setiap anak didik menjadi subjek belajar, dan mereka dibebaskan untuk mencari dan  menciptakan makna serta membuat pengertian baru berdasarkan pengalaman yang telah dimiliki dan dipercayai dengan ide-ide  atau informasi baru yang sedang dipelajari. Dengan demikian siswa dengan segala pengalaman yang sudah dimiliki dan  dipercayainya,  harus  memodifikasi dan membuat konstruksi baru atau menguatkan konstruksi pengalamannya dengan ilmu baru yang sedang dipelajari. Sekolah yang menggunakan dan menekuni metode pembelajaran Inquiry Based Learning adalah SD Lebah Putih yang terletak di kota Salatiga. Walaupun sekolah tersebut masih bertaraf sekolah dasar, tetapi guru-guru yang mengajar di sekolah tersebut memanajemen metode pembelajaran tersebut agar sesuai dengan tingkat sekolah dasar. SD Lebah Putih memang terkenal dengan aktivitas yang padat dalam pembelajarannya, bahkan saking aktifnya, hari libur juga ada kegiatan yang edukatif. Dalam aktivitas yang sangat padat, bukan berarti membosankan atau membuat siswanya tertekan dengan waktu pembelajaran yang memforsir waktu bermain atau yang lainnya. SD Lebah Putih mempunyai beberapa model pembelajaran dalam metode pembelajaran Inquiry Based Learning, salah satunya adalah model pembelajaran Zone Activity. Model pembelajaran tersebut juga dilakukan dalam mengajarkan pendidikan agama Islam (PAI). Dalam pembelajaran PAI di SD Lebah Putih cara
9 Badrus Zaman, Aplikasi Pendekatan Kontekstual pada Proses Pembelajaran Rumpun PAI, (Jurnal  Profetika, Pascasarjana UMS: 2019) hlm 139

## PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol.21, No. 1, Special Issue 2020: 99-108
tersendiri agar jenjang pembelajarannya jelas. Seperti yang sering terjadi dalam pendidikan agama Islam, khususnya dalam pemahaman membaca al-Quran dan kandungannya, siswa di atas kualitasnya lebih rendah dari pada yang di kelas bawahnya. Di SD Lebah Putih untuk pembelajaran agama Islam diklasifikasikan sesuai kelas dan juga ada pembelajaran sesuai kemampuan, seperti pembelajaran al-Qur’an dengan model Jari Qur’an.
METODE PENELITIAN Penelitian yang digunakan ini menggunakan field  research (penelitian lapangan) dengan pendekatan metode kualitatif. Dalam metode deskriptif kualitatif tersebut, untuk mencari pemahaman bagaimana manusia mengkonstruksi substansi dan gambaran-gambaran penting, dalam rangka intersubjektivitas. 10 Metode ini dipakai sebagai sarana penelitian untuk mendeskripsikan aplikasi metode Inquiry Based Learning dalam pembelajaran pendidikan agama Islam berbasis zone activity di SD Lebah Putih. Metode yang digunakan oleh peneliti dalam menyusun penelitian ini adalah metode kualitatif, dengan model analisis taksonomi  (klasifikasi)  yang  didasarkan fokus terhadap salah satu domain, dan hanya satu karakteristik yang sama. 11
Model ini untuk menganalisis data yang bersumber dari wawancara oleh peneliti terhadap informan secara langsung, seperti pihak yayasan, kepala sekolah, guru, dan wali murid. Selain itu juga untuk melakukan reduksi data yang memang dianggap objektif dan menunjang validitas penelitian yang dihasilkan.
10  Lexy  J  Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005) hlm 15.
11 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D) , (Bandung: Alfabeta,
2015) hlm 356

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kebijakan Menggunakan Metode
Inquiry Based Learning dalam Pembelajaran  di School of Life Lebah Putih Sekolah merupakan tempat tumbuh kembang anak yang paling ideal menurut para pakar pendidikan di zaman sekarang. Dalam sekolah disediakan beberapa instrumen yang kiranya bisa membuat lingkungan yang bersifat edukatif. Akan tetapi lain anak lain kemampuan, lain bakat dan lain minat. Banyak dari anak- anak diusia sekolah yang tidak mau mengikuti pembelajaran di sekolah walapun dia termasuk anak yang mampu secara finansial, mampu secara akademis dan mampu untuk bergaul, akan tetapi dia tidak mempunyai kemauan untuk berkembang sesuai bingkai peraturan sekolah yang ada. Salah satu anak yang terbilang dari golongan diskrisi tersebut adalah Ernes, anak dari pendiri Sekolah Alam ( School of Live ) Lebah Putih di Salatiga.
Pendiri sekolah alam tersebut membuat lingkungan pendidikan sesuai konsep pertumbuhan anak secara alami, karena semua anak terlahir sesuai fitrahnya  masing-masing.  Anak  terlahir dengan kecerdasan masing-masing, mereka mempunyai kecerdasan utama, dan beberapa kecerdasan yang lainnya. Melihat dari macam kecerdasan seseorang sesuai  pendapatnya  Howard  Gardner, ada sembilan kecerdasan yang berbeda, yang mana setiap orang pasti mempunyai salah satu dari semua kecerdasan tersebut, bahkan banyak yang lebih.
Pemenuhan kebutuhan pendidikan di masyarakat tentunya berbeda-beda sesui kebutuhan dan kemampuannya. Sekolah di zaman modern yang cenderung membuat siswa dalam posisi terpojokkan oleh beberapa kurikulum yang tidak sesuai keinginan, menyebabkan banyak siswa enggan sekolah. Ernes anak pendiri sekolah alam tidak mau melanjutkan
sekolahnya karena dirasa terlalu mengikat dan membosankan, di sekolah tidak bebas, dan kadang membatasi tumbuh kembang siswa. Anak tersebut sebenarnya sudah sekolah di SMP Nurul Islam, dan pernah juga mengikuti pembelajaran di pondok pesantren Gontor, akan tetapi dia tidak bisa bertahan sampai akhir jenjang pendidikan sekolah menengah pertama, dan akhirnya sekolahnya berhenti di tengah jalan dalam sistem sekolah formal. Menindak lanjuti anaknya yang dirasa tidak bisa mengikuti pembelajaran sekolah formal, maka Ibu Septi mencoba untuk merumuskan pendidikan untuk anaknya tersebut yang sebenarnya cukup cerdas dalam segi keilmuan. 12
Perumusan sistem pembelajaran yang dibuat oleh bu Septi tentunya berbeda dengan pembelajaran yang ada di sekolah formal yang cenderung kaku dan terlalu terbebani dengan banyaknya administrasi pendidikan yang kadang guru sendiri belum bisa memahami. Rumusan yang dibuat oleh bu Septi sebisa mungkin bisa membuat anaknya merasa bahagia dengan lingkungan pembelajarannya, maka ibu Septi memformulasikan pendidikan yang bersifat humanis sesuai dengan teorinya Abraham Maslow tentang kebutuhan manusia. Pendidikan yang dirasa paling humanis adalah pendidikan yang membebaskan seseorang untuk tumbuh kembang sesuai dengan keinginannya, akan tetapi juga masih memasukkan nilai-nilai kebersamaan dan penghargaan bagi alam sekitar, yang intinya semua kebebasan akan dibatasi dengan kebebasan orang lain. Jadi kebebasan yang dimaksud adalah bebas dalam mengembangkan diri, bukan bebas dalam berperlaku.
Gagasan konsep pembelajaran yang humanis memunculkan ide untuk membuat sistem pembelajaran
12  Muthoifin, Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No.
2: 299
yang menyenangkan bagi anak didik, khususnya bagi Ernes yang pada waktu tersebut dia butuh tempat untuk belajar dan mengembangkan dirinya sesuai apa yang dia inginkan. Dengan gagasan tersebut maka dibuatlah taman belajar dan bermain untuk Ernes. Kiranya permasalahan yang menjadi kegelisahan orang tua dan dunia pendidikan di zaman modern adalah banyaknya sarana bermain yang kurang edukatif dan sering menghilangkan sisi kemanusiaan dari seorang anak yaitu permainan yang ada dalam gawai, maka sebisa mungkin konsep tempat belajar dan tumbuh kembangnya Ernes dibuat jauh dari dunia gawai dan cenderung menonjolkan sisi alami kehidupan ( back to nature ). Konsep pendidikan bertema alam menjadi prioritas pada waktu tersebut agar Ernes bisa berkembang dan bersahabat dengan lingkungan, bukan berkembang akan tetapi mengabaikan hakikat-hakikat kehidupan yang ada di alam sekitarnya. Maka dibuatlah tempat pembelajaran berbasis alam di lingkungan rumahnya dengan nama saung pembelajaran lebah putih. 13
Tujuan  Pembelajaran  PAI  dengan Metode Inquiry Based Learning di School of Life Lebah Putih Tujuan utama dari proses pembelajaran ini, yaitu anak memahami konsep ” Learning How to Learn ”, atau belajar bagaimana cara belajar, dan tugas guru sebagai fasilitator yang mengarahkan siswa kepada sumber belajarnya, sehingga tercipta suasana belajar yang aktif, interaktif, dimana saja, kapan saja, dan dengan siapa saja. Ujian menjadi fase “perayaan” keberhasilan proses belajar mereka (siswa dan guru) saat belajar di School of Life Lebah Putih.
13  Muthoifin, Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam, dalam  Jurnal  Wahana  Akademika, Vol. 2, No. 1: 69-72.
Guru di School of Life Lebah Putih adalah fasilitator yang dapat membantu para siswa mencari sumber-sumber yang tepat untuk memenuhi rasa ingin tahu anak. Sebutan para guru di School of Life Lebah Putih adalah “Kakak”, yang sangat berpengaruh terhadap proses pembelajaran. Oleh karena itu program pengembangan guru menjadi prioritas utama sekolah. Forum Pelatihan/ sharing / diskusi, dan sebagainya menjadi agenda program mingguan. Kurikulum SD School of Life Lebah Putih meliputi kurikulum sekolah yang mengacu pada kurikulum 2013. Kurikulum ini meliputi muatan wajib, muatan lokal, pengembangan diri, pendidikan kecakapan hidup, dan pendidikan berbasis keunggulan lokal dan global.
Aplikasi  Pembelajaran  PAI  dengan Metode Inquiry Based Learning Berbasis Zone Activity Karakteristik metode pembelajaran inkuiri yang digunakan dalam mempermudah proses pembelajaran di sekolah:
Inkuiri menekankan kepada aktivitas peserta didik secara maksimal untuk mencari dan menemukan, inkuiri menempatkan peserta didik sebagai subjek belajar. Peserta didik tidak hanya berperan sebagai penerima pelajaran melalui penjelasan guru secara verbal, tetapi peserta didik berperan untuk menemukan sendiri inti dari materi pelajaran itu sendiri.
Seluruh aktivitas yang dilakukan peserta didik diarahkan untuk mencari dan menemukan sendiri dari sesuatu yang dipertanyakan. Pembelajaran inkuiri menempatkan guru bukan sebagai sumber belajar, akan tetapi sebagai fasilitator dan motivator belajar peserta didik. Aktivitas pembelajaran biasanya dilakukan melalui proses tanya jawab antara guru dan peserta didik, sehingga
kemampuan guru dalam menggunakan teknik bertanya merupakan syarat utama dalam melakukan inkuiri.
Tujuan dari penggunaan pembelajaran inkuiri adalah mengembangkan kemampuan intelektual sebagai bagian dari proses mental, akibatnya dalam pembelajaran inkuiri peserta didik tidak hanya dituntut agar menguasai pelajaran, akan tetapi bagaimana peserta didik dapat menggunakan potensi yang dimilikinya. 14
Tahapan  Metode  Pembelajan Inquiry Based Learning Terbimbing Inisiasi : Guru memulai proses penyelidikkan dengan menjelaskan materi yang akan dipelajari dengan cara membangun pemikiran peserta didik. Guru memotivasi peserta didik sebelum memulai topik pelajaran dengan harapan peserta didik tidak merasa ertekan dalam mempelajari materi.
Seleksi: Peserta didik memilih topik secara umum dan menyiapkan pertanyaan tentang materi yang akan dipelajari. Topik-topik tersebut dapat dipilih berdasarkan kepentingan pribadi, persyaratan tugas informasi yang tersedia dan waktu yang diberikan.
Eksplorasi : Peserta didik mencari informasi materi pelajaran dan mengidentifikasi  cara  yang  mungkin dapat dilakukan dari berbagai sumber. Bagi kebanyakkan peserta didik, ini adalah tahap yang paling sulit dari proses penelitian.
Formulasi : Peserta didik diberikan waktu untuk membentuk informasi yang ereka temukan dalam berbagai konsep. Peserta didik perlu mengidentifikasi dan mengumpulkan informasi yang di dapat menjadi satu-kesatuan yang terfokus.
Koleksi : Peserta didik harus dapat
14  Wina  Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan , Cet. 5, (Jakarta :Kencana Prenada Media Group, 2008) hlm 196-197.
memperluas materi dalam pengetahuan atau pemahaman yang baru. Kepercayaan diri dapat meningkatkan minat dan mengembangkan keahlian peserta didik.
Presentasi : Tahap ini puncak dari proses penyelidikkan, peserta didik berbagi informasi yang didapat dengan orang lain. Kegiatan ini membentuk dasar penyelidikkan untuk menilai informasi yang salah.
Penilaian : Tahap ini peserta didik dan guru menilai apa yang telah dipelajari. Tahap ini adalah merefleksikan  proses  penyelidikkan untuk mengevaluasi proses yang telah dilakukan. Tahap ini merupakan kesempatan untuk merefleksikan proses secara keseluruhan. 15
15  Carol  C.  Kuhlthau,  Leslie  K.  Maniotes,  dan Ann  K. Caspari, Guided Inquiry Learning in 21st Century , Cet. 1,  (London: Libraries Unlimited, 2007) hlm  4.
Tabel 1. Tahapan dalam Pembelajaran IBL Tahapan Kegiatan Pembelajaran Pengajuan  pertanyaan atau permasalahan Kegiatan dimulai ketika guru memberikan pertanyaan atau permasalahan, dan peserta didik diminta untuk merumuskan hipotesis. Merumuskan hipotesis Peserta  didik  mengajukan  jawaban  sementara  atas  pertanyaan  atau  solusi permasalahan  yang  dapat  diuji  dengan  data.  Hal  ini  untuk  memudahkan guru  memberikan  kebebasan  kepada  peserta  didik  untuk  mengemukakan hipotesis  kemudian  membimbing  peserta  didik  untuk  memilih  salah  satu hipotesis yang relevan dengan permasalahan. Mengumpulkan data Tahap pengumpulan data ini dapat dilaksanakan dengan melakukan kegiatan eksperimen,  demonstrasi,  menyimak  simulasi,  dsb.  Data  yang  dihasilkan dapat berupa Tabel, matrik, atau grafik Analisis data Data  yang  telah  diperoleh  kemudian  diolah  dan  dianalisis  untuk  menguji hipotesis  yang  telah  dirumuskan.  Bila  ternyata  hipotesis  yang  telah dirumuskan  salah  atau  ditolak,  peserta  didik  dapat  menjelaskan  sesuai dengan proses inkuiri yang telah dilakukan. Membuat kesimpulan Peserta didik membuat  kesimpulan  sementara  berdasarkan  data  yang diperoleh dan hasil analisis data yang telah dilakukan.
Kegiatan pembelajaran Agama Islam selama ini terkesan monoton dengan pemahaman yang sudah dimiliki oleh siswa. Pembelajaran dengan metode inquiry based learning mengupayakan agar proses pembelajaran yang ada dalam lingkup dunia pendidikan tidak stagnan dan cenderung bisa berkembang dengan melibatkan siswa ikut aktif dalam berkontribusi menyumbang peranan dalam jalannya pembelajaran. Metode pembelajaran inquiry based learning memang banyak yang meragukan untuk diterapkan di tingkat sekolah dasar, karena metode tersebut lebih akrab dengan pendidikan di perguruan tinggi. Akan tetapi bukan berarti tidak
bisa diterapkan ketika sudah dilakukan inovasi, seperti yang dilakukan di SD Lebah Putih Salatiga. Di sekolah tersebut pembelajaran pendidikan agama Islam diajarkan dengan menggunkana metode inquiry based learning agar ada perubahan dalam konsep pembelajaran yang sudah mulai tidak relevan dengan zaman. Seperti yang sudah berjalan dengan kurun waktu yang sangat lama, pendidikan agama Islam lebih banyak diajarkan dengan ceramah, praktik pengetahuan agama dan mulai ada sedikit pengembangan dengan diskusi tentang mata pelajaran agama Islam akan tetapi tidak sesuai porsi anak sekolah dasar.
Konsep pembelajaran pendidikan
agama Islam dengan metode inquiry based learning yang diterapkan di SD Lebah Putih Salatiga dengan membuat pembelajarannya diklasifikasikan menurut kemampuannya masing- masing, bukan dengan klasifikasi tingkat kelas saja, seperti kebanyakan sekoalah menyajikan pendidikan agama Islam biasanya. Di SD Lebah Putih pembelajaran tersebut dinamakan Zone  Activity yang merupakan pengembangan dari Morning Activity .
Pembelajaran pendidikan agama Islam dengan model zone activity mengklasifikasikan pembelajaran dengan tiga kelompok pembelajaran, yaitu: Jari Qur’an, Iman dan Taqwa dan Sharing sasion. Aktivitas  pembelajaran tersebut, semuanya melibatkan keaktivan siswa dalam prosesnya. Kontribusi siswa dalam pembelajaran tersebut tentunya sangat berbeda dengan bangku perguruan tinggi, karena tingkat kemampuan dalam memahami dan mengeksplorasi pelajaran yang diberikan berbeda.
Dalam pelaksanaan ketiga zona pembelajaran pendidikan agama Islam tersebut di SD Lebah Putih juga diklasifikasikan  sesuai  kemampuan  dan kelasnya, seperti zona Jari Qur’an dan Iman dan Taqwa diperuntukkan untuk siswa kelas 1-3 yang masih dalam proses belajar membaca al-Qur’an. Akan tetapi siswa kelas 1-3 ketika sudah bisa dan lancar dalam membaca al-Qur’an, selain itu juga bisa menghafal beberapa surat pendek, maka diperbolehkan untuk mengikuti pembelajaran pendidikan agama Islam yang ada di tingkat selanjutnya yang bernama sharing sasion. Dalam kesehariannya siswa boleh memilih untuk belajar tentang agama Islam di kelompok jari Qur’an atau di kelompok Iman dan Taqwa, sesuai keinginan mereka, agar mereka tidak terlalu jenuh dan cenderung lebih ceria dengan keadaan kelas yang berbeda-beda.
Kelompok pembelajaran agama Islam dijenjang selanjutnya yaitu Sharing Sasion. Tigkatan ini diperuntukkan untuk siswa kelas 4-6 yang mempunyai kecenderungan mulai bisa berpikir abstrak seperti dalam perkembangan kognitifnya Peaget. Siswa kelas 4-6 dengan kemampuan berpikir yang sudah berkembang beda dengan kelas 1-3 diarahkan untuk mengkonstruk pemahaman agama Islam melalui kejadian dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi jika ada siswa kelas 4-6 belum bisa membaca al-Qur’an dengan lancar dan belum mempunyai bekal hafalan beberapa surat pendek, maka siswa tersebut kesehariannya dalam pembelajaran agama Islam masuk di kelompok zona jari Qur’an atau zona Iman dan Taqwa, sesuai keinginan siswa tersebut.
Sharing Sasion yang kebanyakan diisi oleh siswa kelas 4-6 mempermudah guru untuk mengekplorasi dinamika kehidupan sehari-hari yang ada dalam lingkungan anak didiknya, khususnya tentang probelematikan dan pemahaman keagamaan siswa. Guru dalam Sharing Sasion selalu mempertanyakan tentang beberapa peristiwa yang terjadi di sekeliling siswa,hal tersebut dilakukan dalam rangka memberikan stimulus terhadap pemahaman dan respon siswa terhadap kejadian yang ada di sekelilingnya. Dengan cara tersebut guru akan mulai membaca dan memahami perkembangan siswanya, sehingga seorang guru yang mengisi dalam zona Sharing Sasion akan mencoba mengkomparasi pembhaman dan siskap siswa dengan materi pembelajaran agama Islam yang sudah disiapkan. Guru dalam melibatkan siswa untuk pembelajaran agama Islam di zona Sharing Sasion, bertujuan agar bisa membuat siswa aktif dan resposif dengan permasalahan yang ada. Pembelajaran yang selalu bertujuan dalam mengembangkan aspek
kognitif, afektif dan psikomotorik siswa, tentunya lebih mudah dicapai ketika siswa aktif. Seperti itulah mengapa penerapan metode pembelajaran agama Islam di SD Lebah Putih menggunakan metode pembeljaran inquiry based learning yang sudah dikontekstualkan dengan kemampuan dan kebutuhan siswa sekolah dasar.
PENUTUP Aplikasi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan metode inquiry based learning berbasis zone activity yang diterapkan di SD Lebah Putih Salatiga, yaitu dengan membuat pembelajarannya terklasifikasikan menurut kemampuannya masing-masing anak didik, seperti: kemampuan baca tulis al-Qur’an, kemampuan menghafal surat-surat pendek serta kemampuan memahami konteks ajaran al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari (sesuai tingkatan
umurnya). Klasifikasi kemampuan dalam pemahaman agama lebih diprioritaskan bukan pada klasifikasi tingkat kelas saja, seperti kebanyakan sekoalah menyajikan pendidikan agama Islam biasanya. Di SD Lebah Putih pembelajaran tersebut dinamakan Zone Activity yang merupakan pengembangan dari Morning  Activity . Pelaksanaan dalam pembelajaran PAI berbasis zone activity tersebut dilakukan dengan beberapa langkah berikut, seperti: perancangan RPP, pelaksanaan dan evaluasi.
Aktivitas pembelajaran siswa dalam mata pelajaran PAI antara lain terwujud dalam kegiatan-kegiatan aktif, seperti mengidentifikasi dan menanya, kerja sama antar kelompok belajar, belajar di alam terbuka, belajar mandiri sesuai program capaian pribadi, serta pengembangan kemampuan dalam mengkonstruksi pengalaman belajarnya

## DAFTAR PUSTAKA
Farikhah, Siti , Manajemen Lembaga Pendidikan, Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015.
Kresma, Eka Nella, “Perbandingan Pembelajaran Konvensional Dan Pembelajaran Berbasis Masalah Terhadap Titik Jenuh Siswa Maupun Hasil Belajar Siswa Dalam Pembelajaran Matematika”, Educatio Vitae, Vol. No. 1 (2014), 152-164.
Kuhlthau C. Carol Leslie K. Maniotes, dan Ann K. Caspari, 2007. Guided Inquiry Learning in 21st Century , Cet. 1. London: Libraries Unlimited Licona, Thomas, Educating for Character , New York: Bantam Books, 1991.
Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitaif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Mulyasa, E., Menjadi Guru Profesional: Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005.
Muthoifin. 2015. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2: 299.
Muthoifin. 2015. Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam, dalam Jurnal Wahana Akademika, Vol. 2, No. 1: 69-72.
Rochimah,  Nur  Apriliya  &  Badrus  Zaman.  2018. Pendidikan  Moral  Anak  Jalanan . Yogyakarta: Trussmedia Grafika.
Sanjaya, Wina, 2008. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan , Jakarta: Kencana, 2008.
Zaman, Badrus. 2018. Pendidikan Akhlak pada Anak Jalanan di Surakarta. Jurnal Inspirasi Vol. 2 No. 2 Undaris Ungaran.
Zaman, Badrus. 2019. Urgensi Pendidikan Karakter yang sesuai dengan Falsafah Bangsa Indonesia. Jurnal Al Ghazali Vol. 2 No. 1 STAINU Purworejo.
Zaman, Badrus, 2019. Aplikasi Pendekatan Kontekstual pada Proses Pembelajaran Rumpun PAI, Jurnal Profetika Vol. 20, No. 2 Pascasarjana UMS.

## STRATEGI PEMBELAJARAN INOVATIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DENGAN MEDIA POWERPOINT DALAM MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN DI SDIT MUHAMMADIYAH SINAR FAJAR CAWAS DAN SD MUHAMMADIYAH PK BAYAT
Sigit Trihariyanto 1 , Eko Supriyanto 2 , Muthoifin 3 , Zahrotul Uyun 4 1,2,3 Magister Penidikan Agama Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta
4 Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: sigit3hariyanto@yahoo.co.id, es113@ums.ac.id, mut122@ums.ac.id, zu276@ums.ac.id
Abstract: This research was conducted with the aim of uncovering, analyzing and explaining learning  strategies  and  utilizing  PowerPoint  media  implemented  by  Islamic  religious education teachers in delivering learning materials in the Integrated Islamic Elementary School of Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas and the Special Program Elementary School of Muhammadiyah Bayat. This type of research is field research using a qualitative descriptive approach. The data sources and instruments used in this research are observation, interview and documentation study. Based on the research that has been done, the results show that the Integrated Islamic Elementary School of Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas and the Special Program Elementary School of Muhammadiyah Bayat have implemented the 2013 curriculum. So that teachers have a very important role in education. Among the teacher roles shown in the two schools were the teacher as a planner, manager, implementer, and evaluator. Also, the teacher plays the role of transferring knowledge, fostering noble morals, mediators and facilitators. In the application of Islamic religious education learning strategies with PowerPoint media in the two schools, they can provide motivation and increase student enthusiasm for learning and learning achievements. In utilizing the strategy, it can make the learning process more attractive, effective, efficient and can help in conditioning students in the learning process and increase confidence for Islamic religious education teachers. As for material delivered using this strategy, it is easier to understand and more practical file storage. Supporting factors in implementing Islamic religious education learning strategies with PowerPoint media in Integrated Islamic Elementary School of Muhammadiyah Sinar Fajar  Cawas  and  Special  Program  Elementary  School  of  Muhammadiyah  Bayat  is  the ability of teachers to operate computers, the availability of media resources, computer-based facilities, and infrastructure in schools, support from the head school, and the conducive condition of the school environment and the culture of mutual help to help those who are built are quite strong. As for the inhibiting factor is the lack of familiarity of teachers in using PowerPoint media in the learning process, the preparation time is still limited, and the number of computer-based facilities and infrastructure is still limited as well.
Keywords: learning strategies; media; powerpoint.
Abstrak : Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mengungkap, menganalisis dan menjelaskan strategi pembelajaran dan pemanfaatan media powerpoint yang diterapkan guru pendidikan agama Islam dalam menyampaikan materi pembelajaran di Sekolah Dasar Islam Terpadu Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan Sekolah Dasar Muhammadiyah
Program  Khusus  Bayat.  Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research) dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Adapun sumber data dan instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan diperoleh hasil bahwa Sekolah Dasar Islam Terpadu Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan Sekolah Dasar Muhammadiyah Program Khusus Bayat telah menerapkan kurikulum 2013. Sehingga guru memiliki peranan yang sangat  penting  dalam  pendidikan.  Di  antara  peranan  guru  yang  ditunjukkan  di  kedua sekolah tersebut adalah guru sebagai perencana, pengelola, pelaksana dan evaluator. Selain itu,  guru  juga  berperan  sebagai  pentransfer  ilmu,  pembina  akhlak  mulia,  mediator  dan fasilitator. Dalam penerapan strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan media powerpoint di kedua sekolah tersebut mampu memberikan motivasi dan meningkatkan semangat belajar peserta didik serta prestasi belajarnya. Dalam pemanfaatan strategi tersebut mampu menjadikan proses pembelajaran semakin lebih menarik, efektif, efisien dan dapat membantu dalam pengkondisian peserta didik dalam proses pembelajaran serta menambah rasa percaya diri bagi guru pendidikan agama Islam. Adapun untuk materi yang disampaikan dengan memanfaatkan strategi ini, maka lebih mudah dipahami dan penyimpanan filenya lebih praktis. Faktor  pendukung    dalam  penerapan  strategi  pembelajaran  pendidikan agama Islam dengan media powerpoint di Sekolah Dasar Islam Terpadu Muhammadiyah Sinar  Fajar  Cawas  dan  Sekolah  Dasar  Muhammadiyah  Program  Khusus  Bayat  adalah kemampuan guru dalam mengoperasikan komputer, ketersediaan sumber media, sarana dan prasarana berbasis komputer di sekolah, dukungan dari kepala sekolah, dan kondisi lingkungan sekolah yang kondusif serta budaya saling tolong menolong yang terbangun cukup kuat. Adapun untuk faktor penghambatnya adalah kurang terbiasanya guru dalam menggunakan media powerpoint dalam proses pembelajaran, waktu persiapan yang masih terbatas, dan jumlah sarana dan prasarana berbasis komputer yang masih terbatas juga.
Kata Kunci: strategi pembelajaran; media; powerpoint.
PENDAHULUAN Pendidikan memiliki peranan penting dalam kehidupan manusia, karena pendidikan merupakan suatu sarana untuk membangun martabat dan peradaban manusia sebagai seorang individu sekaligus merupakan bagian dari suatu komunitas. Selain itu, pendidikan juga diyakini memiliki kemampuan untuk membawa pesan-pesan universal yang dapat menjawab berbagai persoalan dalam kehidupan. Melalui pendidikan setiap individu berproses dan berpotensi menjadi manusia yang memiliki kualitas baik secara mental, spiritual maupun pengetahuan. 1 Sehingga dalam menentukan arah perkembangan,
1 Heri  Widodo, Potret Pendidikan di Indonesia dan Kesiapannya Dalam Menghadapi Masyarakat Ekonomi Asia (MEA) , dalam Cendikia, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 13, No. 2, 2015, hlm. 300.
kemajuan dan peradaban suatu bangsa tidak bisa terpisahkan dari proses pendidikan yang dilakukan. Maka dari itu, pendidikan adalah salah satu kebutuhan pokok bagi setiap manusia dan bahkan umat yang harus terpenuhi. 2 Pendidikan secara disadari maupun tidak adalah awal dari sebuah peletakan dasar-dasar nilai peradaban dan kebudayaan di dunia ini. Suatu proses yang diharapkan dalam usaha pendidikan ini adalah suatu proses yang terarah dan memiliki tujuan yang jelas, yakni mengarahkan anak didik kepada titik optimal kemampuannya. 3 Itulah hakekat
2 Muthoifin, Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2, 2015, hlm. 299.
3 Aminatul Zahroh, Membangun Kualitas Pembelajaran Melalui Dimensi Profesionalisme Guru ,  (Bandung: Yrama Wadya, 2015), hlm.1.
dari tujuan pendidikan, yaitu membentuk individu menjadi seorang yang berkualitas. 4 Hal  ini  sesuai  dengan  visi pendidikan nasional yaitu mewujudkan sistem pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa utuk memberdayakan semua warga negara Indonesia agar berkembang menjadi manusia yang berkualitas sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu berubah. Terkait dengan visi pendidikan nasional tersebut, reformasi pendidikan di antaranya mengenai pergeseran paradigma proses pendidikan, dari paradigma pengajaran ke paradigma pembelajaran. Paradigma pengajaran yang lebih menitikberatkan peran pendidik dalam mentransformasi pengetahuan kepada peserta didiknya bergeser kepada paradigma pembelajaran yang memberikan peran lebih banyak kepada peserta didik untuk mengembangkan  potensi  dan  kreatifitas dirinya dalam rangka membentuk manusia yang memiliki kekuatan spiritual keagamaan, berakhlak mulia, berkepribadian, memiliki kecerdasan dan estetika, sehat jasmani dan rohani serta ketrampilan yang dibutuhkan bagi dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 5
Lembaga pendidikan saat ini tidak hanya dituntut harus mengantarkan peserta didik lulus dengan nilai tinggi, tetapi juga harus mampu mengantarkan peserta didik memiliki peluang mendapat sekolah favorit, juara olimpiade, maupun mempunyai peluang meraih jurusan terbaik pada perguruan tinggi termashur. 6 Sehingga
4 M. Djumransjah, Dimensi-Dimensi Filsafat Pendidikan Islam , (Malang: Kutub Minar, 2005), hlm.12.
5 Penjelasan  Atas  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia  Nomor  19  Tahun  2005  Tentang  Standar Nasional  Pendidikan.,  https://www.unm.ac.id/files/ surat/pp-19-tahun-2005-ttg-snp.pdf  (diakses  pada  5 Agustus 2019 pukul 10.10).
6 Eko  Supriyanto, Pemenuhan Kebutuhan Stakeholder Melalui Pendesainan Kurikulum Madrasah Berbasis SKS ,  dalam  Edukasi,  Jurnal  Penelitian  dan  Artikel Pendidikan, Vol. 9, No. 2, 2017, hlm. 36.
lembaga pendidikan juga terus berusaha menyesuaikan dengan perkembangan peserta didik, menyelenggarakan proses pembelajaran yang inovatif, menarik dan efektif, penggunaan media pembelajaran yang berbasis teknologi, dilengkapi dengan sarana dan prasarana yang mendukung tujuan pembelajaran, serta melakukan evaluasi di setiap akhir proses pembelajaran guna mengukur sejauh mana tingkat kemampuan peserta didik sebagai standarisasi pendidikan nasional. Dalam kenyataannya pendidikan nasional  di Indonesia menghadapi berbagai permasalahan dan tantangan yang sangat kompleks. Mulai dari indeks pembangunan pendidikan untuk semua atau education for all (EFA) yang kian menurun setiap tahunnya, adanya jurang yang lebar antara tujuan ideal dengan realitas lapangan, sistem pendidikan yang masih bersifat parsial, tidak utuh dan tidak sistematis hingga out put yang memiliki karakteristik yang terpecah. Selain itu juga adanya kurikulum yang dianggap kurang mencerdaskan dan kurang progresif, karena rumusannya hanya mampu menjawab persoalan dalam jangka waktu 5 atau 10 tahun ke depan dan nalar egoisme kedua orang tua yang memaksa anaknya untuk belajar suatu pelajaran tertentu atau masuk sekolah tertentu yang tidak diminati oleh anak dan masih banyak lagi. 7 Bahkan adanya ketidakpuasan stakeholder atas desain kurikulum dan hasil pendidikan yang terlalu condong pada aspek kognitif yang mengesampingkan aspek afektif. 8 Berikutnya adalah terkait proses pembelajaran yang masih lemah, dorongan guru kepada peserta didik dalam mengembangkan kemampuan berpikir masih sangat kurang. Proses 7 Asnil  Aidah  Ritonga  dan  Muhammad  Basri, Potret Buram Pendidikan Nasional ,  dalam,  Tazkiya,  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. V, No. 1, 2016, hlm. 54.
8 Eko  Supriyanto, Pemenuhan Kebutuhan Stakeholder Melalui Pendesainan Kurikulum Madrasah Berbasis SKS , hlm. 37.
pembelajaran di kelas seringkali  masih diarahkan kepada kemampuan untuk menghafal informasi; otak dipaksa untuk mengingat dan menimbun berbagai informasi tanpa dituntut dan diarahkan untuk memahami informasi yang diingat supaya menghubungkannya dengan kehidupan sehari-hari. Sehingga mengakibatkan ketika peserta didik lulus dari sekolah, mereka hanya pintar secara teori, tapi miskin dan lemah aplikasi. Kenyataan ini berlaku hampir semua mata pelajaran, termasuk mata pelajaran pendidikan agama Islam, dimana peserta didik tidak mampu mengembangkan kemampuannya untuk berpikir kritis dan sistematis, tidak dapat mengembangkan sikap yang sesuai dengan norma-norma agama, karena proses pembelajaran hanya dituntut dan diarahkan agar peserta didik bisa menguasai dan menghafal materi pelajaran saja. Pendidikan di sekolah tidak diarahkan untuk membangun dan mengembangkan karakter serta potensi yang  dimiliki.;  dengan  kata  lain  proses pendidikan tidak diarahkan membentuk manusia yang cerdas, memiliki kemampuan memecahkan masalah hidup, serta tidak diarahkan untuk membentuk manusia yang kreatif dan inovatif. 9 Padahal, pendidikan agama Islam berupaya untuk memelihara dan mengembangkan  fitrah  manusia  guna merealisasikan terwujudnya manusia muslim yang beriman dan bertakwa serta berilmu pengetahuan yang mampu mengabdikan dirinya kepada Allah dengan  sikap dan kepribadian utuh yang menunjukkan kepada penyerahan diri kepada Allah dalam segala aspek kehidupan dunia dan akhirat. 10
9 Wina  Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hlm.1-2.
10  Muthoifin, Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam ,  dalam  Jurnal  Wahana  Akademika, Vol. 2, No. 1, 2015, hlm. 69-72.
Dalam upaya peningkatan kualitas pendidikan, standar proses pendidikan memiliki peranan yang sangat penting. Oleh sebab itu, seideal apapun standar isi dan standar lulusan maupun standar yang lain, jika tidak didukung oleh standar proses yang baik dan memadai maka standar-standar tersebut tidak akan berguna dan memiliki nilai.
Dalam implementasi standar proses pendidikan, guru merupakan komponen terpenting, sebab keberhasilan pelaksanaan proses pendidikan sangat tergantung pada guru sebagai pelaksananya. Oleh sebab itulah maka upaya peningkatan kualitas pendidikan harus dimulai dari pembenahan kemampuan guru, khususnya guru pendidikan agama Islam. Dan salah satu kemampuan yang harus dimiliki oleh guru pendidikan agama Islam adalah bagaimana merancang suatu strategi pembelajaran yang sesuai dengan tujuan dan kompetensi yang akan dicapai. Sehingga harus mempersiapkan strategi pembelajaran yang variatif dan inovatif, karena secara realita tidak semua tujuan bisa dicapai hanya dengan satu strategi saja. 11 Untuk itu, dalam penelitian ini penulis lebih memfokuskan pembahasan tentang strategi pembelajaran. Penulis menilai bahwa strategi pembelajaran merupakan perihal yang perlu diketahui oleh guru, agar dipelajari, dipahami dan dipraktekkannya. Dan juga guru harus memiliki strategi pembelajaran yang lebih kreatif dan inovatif lagi serta tepat dan terukur dalam proses pembelajaran setiap lembaga pendidikan, khususnya lembaga pendidikan Muhammadiyah dengan memanfaatkan berbagai media yang ada dan tersedia. Strategi pembelajaran tersebut dihubungkan dengan pelajaran pendidikan agama Islam, dengan pengertian bahwa fokus penelitian tesis ini akan mengungkap 11 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran , hlm.xiv.
strategi pembelajaran yang digunakan guru pendidikan agama Islam dalam menyampaikan materi ajarnya. Sekolah Dasar Islam Terpadu Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan Sekolah Dasar Muhammadiyah Program Khusus Bayat  Kabupaten Klaten, menjadi pilihan penulis untuk dijadikan obyek penelitian karena kedua sekolah tersebut dalam melakukan proses pembelajaran telah menerapkan active learning , sehingga kelas menjadi fleksibel dan tidak kaku serta pembelajaran yang dilakukan berbasis multimedia dan komputer, sehingga dalam proses pembelajaran lebih variatif, inovatif, kreatif dan menyenangkan. Dari latar belakang di atas, maka penulis melakukan penelitian tesis yang berjudul “ Strategi Pembelajaran Inovatif Pendidikan Agama Islam Dengan Media PowerPoint Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan di Sekolah Dasar Islam Terpadu Muhammadiyah Sinar  Fajar  Cawas  dan  Sekolah  Dasar Muhammadiyah Program Khusus Bayat Kabupaten Klaten Tahun 2019.”

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan ( field  research ), yakni penelitian yang diadakan secara langsung dengan objek penelitian dan dilakukan suatu pengumpulan data yang berada di lapangan. Penelitian ini termasuk pendekatan kualitatif, yakni pendekatan penelitian yang mengungkap situasi sosial tertentu dengan mendeskripsikan kenyataan secara benar, dibentuk oleh kata-kata berdasarkan teknik pengumpulan dan analisis data yang relevan yang diperoleh dari situasi yang alamiah. Dengan pendekatan tersebut peneliti akan mendeskripsikan kenyataan secara benar berdasarkan analisis data yang diperoleh. 12 Analisis data dalam penelitian 12  Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm.23.
kualitatif dilakukan sejak peneliti menyusun proposal, melaksanakan pengumpulan data di lapangan sampai peneliti mendapatkan seluruh data. 13 Dengan penelitian kualitatif deskriptif ini, peneliti berusaha mengungkap strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan media powerpoint di Sekolah Dasar Islam Terpadu Muhammadiyah Sinar  Fajar  Cawas  dan  Sekolah  Dasar Muhammadiyah Program Khusus Bayat kabupaten Klaten sebagaimana adanya yang terjadi di lapangan, serta berusaha menghindarkan dari pandangan subyektifitas peneliti. Adapun data yang diteliti dan dilaporkan dalam tesis ini adalah hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Subyek dan Obyek Penelitian. Dalam penelitian ini yang menjadi subyek dan obyek penelitian adalah kepala sekolah SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat, wakil kepala bagian kurikulum, guru pendidikan agama Islam, kepala TU dan melibatkan pihak lain yang diperlukan.
Metode Pengumpulan Data: Observasi. Yaitu pengamatan langsung untuk memperoleh gambaran yang jelas tentang objek penelitian, penulis mengadakan pengamatan secara langsung terhadap objek penelitian itu. Adapun yang akan menjadi sasaran dalam observasi adalah lingkungan sekolah termasuk di dalamnya antara lain sarana ibadah, perpustakaan, kebersihan serta aktivitas di sekolah yang berhubungan dengan strategi pembelajaran pendidikan agama Islam di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat. Wawancara. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua 13  Sugiyono , Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm.3.
pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interview) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. 14 Dalam penelitian ini menggunakan metode wawancara terstruktur. Wawancara ini dilakukan oleh peneliti dengan cara terlebih dahulu mempersiapkan bahan pertanyaan yang akan diajukan dalam wawancara nanti. 15
Metode tersebut digunakan untuk mendapatkan data-data yan sifatnya penjelasan lebih lanjut dari data yang didapat dari hasil observasi, maupun data-data yang belum tercakup dari hasil observasi maupun dokumentasi.
Dokumentasi Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. 16 Sebagian penelitian bahkan hanya mengandalkan (kombinasi) dokumen-dokumen ini, tanpa dilengkapi dengan wawancara, bila data dalam dokumen-dokumen ini dianggap lengkap. 17 Metode ini digunkan untuk mencari informasi terkait dengan gambaran umum SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat kabupaten Klaten seperti profil sekolah, letak geografis, visi misi, struktur organisasi, dan sebagainya yang tentunya menunjang penelitian Metode Analisis Data Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu. Analisis data dilakukan secara interaktif dan terus menerus sampai tuntas sehingga diperoleh
14  Lexy  J.  Moleong, Metodologi Peneletian Kualitatif . (Bandung: Rosda, 2010) hlm.186.
15  Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial , hlm. 107 16  Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , hlm.240. 17  Deddy  Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya , (Bandung: Rosda, 2003) hlm.195.
data yang kredibel. 18 Aktivitas dalam menganalisis data pada penelitian ini terdiri dari empat komponen yang inheren, yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data serta verifikasi atau penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pelaksanaan  Kurikulum  dan  Peranan Guru di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat Dalam pelaksanaan kurikulum pembelajaran di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat telah menerapkan kurikulum 2013. Sehingga para guru lebih banyak berperan sebagai fasilitator. Selain itu, guru di kedua sekolah tersebut juga memiliki peran sebagai perencana, pembelajaran, pelaksana dan pengelola juga evaluator dalam pembelajaran. Bahkan, guru di kedua sekolah tersebut juga berperan sebagai pentransfer ilmu pengetahuan, memberikan pembinaan dan pengarahan akhlak mulia, mediator dalam menyelesaikan berbagai permasalahan perkembangan peserta  didik.  Hal  ini  sejalan  dengan teori yang diungkapkan oleh Gage dan Berliner bahwa peran utama guru dalam pembelajaran adalah sebagai planner, organizer dan evaluator . 19 Dan teori yang disampaikan oleh Dr. Rusman, M.Pd. bahwa peran dominan guru adalah sebagai demonstrator, pengelola kelas, mediator, fasilitator serta sebagai evaluator. 20
18  Muhammad  Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial , hlm.145.
19  Suyono  dan  Hariyanto, Belajar dan Pembelajaran Teori dan Konsep Dasar ,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 187.
20  Askhabul  Kirom, Peran Guru dan Peserta Didik Dalam Proses Pembelajaran Berbasis Multikultural, Dalam Al  Murabbi,  Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol.  3, No. 1, 2017, hlm. 73-74.
Pe manfaatan  Strategi  Pembelajaran Inovatif  Dengan  Media  PowerPoint di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat Gurniman Sutarmo menyatakan bahwa media powerpoint merupakan salah satu media yang digunakan dalam efektifitas  pembelajaran  pendidikan agama Islam yang mempunyai banyak kelebihan, di antaranya (1) dapat menyajikan  teks,  gambar,  film,  sound efek,  musik,  grafik  dan  animasi,  (2) mempunyai daya tarik sehingga mampu menimbulkan ketertarikan atau minat, (3) penyajiannya bersifat poin-poin yang mampu menimbulkan ingatan dan  pengertian  yang  kuat,  (4)  efisien, mudah direvisi dan disimpan, (5) dapat diulang sesuai dengan kebutuhan, (6) bisa diperbanyak dalam waktu singkat, (7) hemat biaya, (8) dapat digunakan berkali-kali di tempat yang berbeda. 21
Selain itu, Nurhidayati juga menyatakan bahwa keunggulan penggunaan media powerpoint adalah lebih praktis, variatif, menarik dan tidak membosankan, mampu menyajikan berbagai kombinasi dan dapat digunakan secara berulang- ulang. 22
Pemanfaatan media powerpoint dalam strategi pembelajaran pendidikan agama Islam di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat mampu mengatasi kejenuhan peserta didik dalam proses pembelajaran dan bahkan bisa memberikan motivasi bagi peserta didik dalam mengikuti pembelajaran.
Menurut Ustadz Maryadi, selaku guru  PAI di SDIT Muhammadiyah
21  Gurniman  Sutarno, Efektivitas Pembelajaran PAI Menggunakan Media Power Point Dengan Video Muhasabah Di Kelas 5 SDIT Iqra’ 1 Kota Bengkulu , dalam al-Bahtsu, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 2, 2018, hlm. 183.
22  Nurhidayati,  Media  Powerpoint  dan  Pemanfaatannya Dalam  Proses  Pembelajaran  Bahasa  Arab,  dalam Prosiding  Konferensi  Nasional  Bahasa  Arab  V  di Malang, 5 Oktober 2019, hlm. 464.
Sin ar  Fajar  Cawas  menyatakan  bahwa pemanfaatan media powerpoint dalam strategi pembelajaran dapat menjadikan:
1) Pembelajaran lebih efektif dan efisien.
2) Pembelajaran menjadi lebih hidup dan bervariasi.
3) Lebih mudah dalam mengatur dan mengkondisikan peserta didik.
4) Terasa lebih ringan dan menyenangkan dalam melaksanakan proses pembelajaran.
5) Media bantu para peserta didik dalam memahami materi pembelajaran, sehingga mampu meningkatkan hasil prestasi belajar. Hal ini terlihat dari hasil pencapaian nilai rata-rata kelas VI sebelum penggunaan strategi pembelajaran dengan media powerpoint dan sesudahnya menunjukkan bahwa sebelum menggunanakan strategi pembelajaran dengan media powerpoint nilai rata-rata kelas VI materi “Ayo Membayar Zakat” adalah 72, 845 dan setelah menggunakan strategi pembelajaran dengan media powerpoint nilai rata-rata kelas meningkat menjadi 83,94. 23
Pernyataan serupa juga diungkapkan oleh Bapak Gilang, selaku guru PAI di SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat bahwa:
“Pembelajaran dengan menggunakan strategi berbasis powerpoint bisa dikatakan lebih menyenangkan dan banyak keuntungannya. Di antara keuntungan dari penerapan strategi pembelajaran berbasis powerpoint adalah  lebih  efektif  dan  efisien dalam waktu, energi dan pikiran, tampilannya lebih menarik, variatif dan menyenangkan, anak-anak bisa lebih termotivasi dan fokus kembali
23  Dokumentasi  dan  hasil  wawancara  dengan  Maryadi, S.Pd.,  (Guru  Pendidikan  Agama  Islam  di  SDIT Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas)  pada  tanggal  7 Nopember 2019.
dalam mengikuti pembelajaran di kelas, bahkan anak bisa melihat secara langsung  dan seakan terlihat nyata tentang gambaran materi melalui gambar animasi atau  video yang telah disiapkan  dalam  file  powerpoint, cara penyampaiannya lebih praktis dan langsung pada point intinya, penyimpanannya lebih mudah dan tidak membutuhkan banyak ruang, filenya  bisa  tersimpan  tahan  lama dan bisa dimanfaatkan oleh siapa saja, serta bisa lebih meminimalkan jumlah jam tatap muka, yaitu materi yang biasanya harus disampaikan 6 kali pertemuan bisa dipadatkan jadi 4 kali pertemuan dan bagi anak yang sekiranya berhalangan hadir untuk mengikuti pembelajaran atau saat mendekati ujian file bisa dikirim melalui media whatsapp baik secara pribadi maupun group agar anak belajar mandiri.” 24
Bapak Gilang juga menyampaikan pengalamannya saat mengajar di kelas menggunakan strategi pembelajaran dengan media powerpoint ternyata mampu meningkatkan hasil prestasi nilai  akademik  peserta  didik.  Hal  ini beliau buktikan dengan data nilai rata- rata ulangan harian pembelajaran PAI sebagaimana berikut: 25
Pelaksanaan  Strategi  Pembelajaran Inovatif  Pendidikan  Agama  Islam Dengan Media PowerPoint di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat a.  Dimulai dengan guru mengidentifikasi  program,  hal  ini dilakukan untuk melihat kesesuaian
24  Wawancara  dengan  Gilang  Rizqi  Ridha  R,  selaku guru Pendidikan Agama Islam di SD Muhammadiyah Program  Khusus  Bayat  pada  tanggal  11  Nopember 2019.
25  Dokumentasi  sekolah  dikutip  pada  tanggal  12 Nopember 2019.
antara program yang dibuat dengan materi yang akan disampaikan dan peserta didik yang menjadi sasarannya.
b.  Guru mempersiapkan dan mengumpulkan bahan pendukung sesuai dengan kebutuhan materi dan peserta didik yang menjadi sasarannya, seperti gambar, animasi, video, dan suara. Bersamaan dengan hal tersebut, guru juga melakukan penyusunan materi yang diambil dari bahan utama dengan mengemas penyusunanya menjadi uraian pendek atau pokok-pokok (poin) pembahasan.
c.  Setelah bahan terkumpul dan materi pokok telah terangkum, selanjutnya adalah proses pengerjaan powerpoint sampai selesai. Selanjutnya dapat mengubah hasil akhir presentasi dalam bentuk slide show, web pages atau executable file.
d.  Setelah program presentasi selesai dibuat dan sebelum digunakan untuk pembelajaran, terlebih dahulu dilakukan review program dari segi bahasa, teks, tata letak, dan ketepatan konsep, lalu direvisi dan selanjutnya program powerpoint siap digunakan dan ditampilkan melalui laptop dengan menghubungkannya ke LCD proyektor.
e.  Selanjutnya guru membuka pembelajaran yang diawali dengan kegiatan pendahuluan atau apersepsi sekaligus memberikan motivasi.
f.  Kemudian guru menjelaskan tujuan pembelajaran dan kompetensi yang hendak dicapai.
g.  Masuk ke inti, yakni guru menampilkan slide demi slide materi pembelajaran dengan media powerpoint yang telah dipersiapkan.
h.  Dan di sela-sela pembelajaran guru juga mempersilahkan para peserta didik untuk memberikan komentar atau menyampaikan gagasannya
agar suasana pembelajaran menjadi hidup.
i.  Selanjutnya guru melakukan evaluasi dengan memberikan soal dari materi yang telah disampaikan.
j.  Rencana tindak lanjut dan penutupan. 26
Berikut ini skema penyampaian materi pembelajaran dengan menggunakan strategi pembelajaran berbasis media powerpoint
Dampak Penggunaan Strategi Pembelajaran Inovatif Pendidikan
Agama Islam Dengan Media PowerPoint
Bagi Guru dan Peserta Didik Strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan media powerpoint memiliki dampak positif bagi guru, yaitu menambah rasa percaya diri pada guru dalam menyampaikan materi pembelajaran, meringankan beban tugas mengajar, semakin diterima oleh peserta didik, penyampaian materi bisa lebih runtut dan terarah serta proses pembelajaran semakin lebih menarik dan hidup sehingga hasilnya bisa lebih optimal.
Adapun dampak posistif bagi peserta didik adalah mampu memberikan motivasi dan semangat peserta didik mengikuti proses pembelajaran, menambah daya fokus, mempermudah peserta didik dalam memahami materi pembelajaran serta meminimalkan rasa kejenuhan saat proses pembelajaran.

## Faktor Pendukung dan Penghambat
Pelaksanaan  Strategi  Pembelajaran Inovatif  Pendidikan  Agama  Islam Dengan Media PowerPoint Dalam pelaksanaan strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan media powerpoint di SDIT
26  Observasi  di  SDIT  Muhammadiyah  Sinar  Fajar Cawas  pada  tanggal  11  Nopember  2019  dan  di  SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat pada tanggal 12 Nopember 2019.

## Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan
SD Muhammadiyah Program Khsusus Bayat ada faktor-faktor yang mendukung, yaitu (1) adanya kemampuan yang dimiliki oleh para guru pendidikan agama Islam dalam menggunakan media berbasis komputer dalam suatu pembelajaran;  (2)  ketersediaan  media maupun  alat,  baik  berupa  LCD  maupun laptop yang siap untuk dimanfaatkan; (3) dukungan dari kepala sekolah yang telah memberikan kewenangan kepada para guru untuk melakukan inovasi, kreasi dan mengekspresikan kemampuannya dalam menerapkan dan mengembangkan strategi pembelajaran baik di kelas maupun di luar kelas selama sesuai dengan kode etik dan visi misi sekolah; serta (4) lingkungan sekolah yang kondusif dan budaya saling tolong menolong dalam mensukseskan program pembelajaran antar sesama guru di kedua sekolah tersebut.
Sedangkan faktor-faktor yang menghambat dalam penerapan strategi pembelajaran pendidikan agama Islam di kedua sekolah tersebut adalah:
(1) Tidak semua guru pendidikan  agama Islam memahami dan menguasai program powerpoint serta terbiasa menggunakannya.
(2) Keterbatasan waktu dalam mempersiapkan alat, media dan materi dengan media powerpoint.
(3) Ketersediaan  LCD  proyektor  di sekolah masih terbatas dan belum terpasang di setiap kelas, sehingga pemanfaatannya dalam proses pembelajaran harus bergiliran atau menunggu kelas lain yang kosong dan tidak digunakan untuk bergantian tempat pembelajaran. 27
PENUTUP Berdasarkan hasil penelitian dan analisis yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
27  Dokumentasi  sekolah  dan  observasi  yang  dilakukan pada 26 Oktober 2019.

## 1.  SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar
Cawas  dan  SD  Muhammadiyah Program Khusus Bayat adalah sekolah yang mengiplementasikan kurikulum 2013. Kedua sekolah ini telah menunjukkan bahwa guru memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pendidikan. Di antara peran guru yang ditunjukkan di kedua sekolah tersebut adalah guru sebagai perencana, pengelola, pelaksana dan evaluator dalam proses pendidikan. Selain itu, guru juga memiliki peran sebagai pentransfer ilmu pengetahuan, pembina akhlak mulia, mediator dan fasilitator. Adapun peran guru sebagai fasilitator terbilang masih belum maksimal karena dalam proses pembelajaran guru masih mendominasi setiap kegiatan pembelajaran.
2.  Dalam penerapan strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan media powerpoint di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas  dan  SD  Muhammadiyah Program Khusus Bayat ternyata mampu memberikan motivasi dan meningkatkan semangat dan prestasi peserta didik dalam belajar. Begitu pula dalam pemanfaatannya mampu menjadikan proses pembelajarannya semakin lebih menarik dan diminati peserta didik, berjalan lebih efekif dan efisien,  dapat membantu dalam pengkondisian peserta didik, lebih praktis penyimpanannya dan mudah dipahami, dan mampu menambah rasa percaya diri bagi guru pendidikan agama Islam dalam mengajar. Tetapi pemanfaatan strategi pembelajaran pendidikan adama Islam dengan media powerpoint di kedua sekolah tersebut belum optimal, karena kemampuan guru dalam mengoperasikan media powerpoint masih terbatas, jumlah alat dan waktu untuk mempersiapkan juga
masih terbatas.
3.  Faktor yang menjadi pendukung dalam penerapan strategi pembelajaran dengan media powerpoint di SDIT Muhammadiyah Sinar  Fajar  Cawas  dan  SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat adalah kemampuan guru dalam mengoperasikan komputer menjadi modal utama, ketersediaan sarana dan prasarana berbasis komputer di sekolah, dukungan dari kepala sekolah kepada para guru dalam berkreasi dan berinovasi dalam mengembangkan materi dan strategi pembelajaran, serta kondisi lingkungan sekolah yang kondusif dan budaya untuk saling tolong menolong dalam mensukseskan setiap program sekolah yang telah terbangun cukup kuat. Adapun faktor yang menjadi penghambat dalam penerapan strategi pembelajaran pendidikan agama Islam dengan media powerpoint di kedua sekolah tersebut adalah kurang terbiasanya guru untuk menggunakan media powerpoint dalam proses pembelajaran, waktu persiapan yang masih terbatas serta terbatasnya jumlah sarana dan prasarana berbasis komputer,  seperti  LCD  proyektor dan laptop.
Saran dan Rekomendasi Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka penulis dapat memberikan beberapa saran dan rekomendasi kepada guru pendidikan agama Islam di SDIT Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SD Muhammadiyah Program Khusus Bayat agar:
1.  Terus berusaha  lebih inovatif dan variatif lagi dalam memilih dan menyusun strategi pembelajaran dengan terus memperhatikan perkembangan dan kondisi peserta didik serta perkembangan jaman
dan teknologi terkini, agar dalam pelaksanaan pembelajaran bisa menarik perhatian dan mampu memberikan motivasi  peserta didik dalam proses pembelajaran pendidikan agama Islam.
2.  Dalam proses pembelajaran guru pendidikan agama Islam dapat meningkatkan pemanfaatan media, terutama media powerpoint guna meningkatkan motivasi dan prestasi belajar peserta didik.
3.  Penerapan pembelajaran melalui strategi pembelajaran dengan media powerpoint pada mata pelajaran pendidikan agama Islam tidak hanya dilaksanakan sampai penelitian ini selesai, tapi terus berlanjut dan dilaksanakan secara kontinue sebagai salah satu alternatif dalam meningkatkan hasil belajar.
4.  Lebih semangat dan kreatif  lagi dalam mengoptimalkan pemanfaatan sumber media pembelajaran yang
tersedia di sekolah, khususnya sumber media yang berbasis komputer, termasuk pemanfaatan program powerpoint dan pengembangannya.
5.  Guru pendidikan agama Islam mengikuti pelatihan tentang teknologi, informasi dan komunikasi supaya mampu memanfaatkannya dengan baik dalam proses pembelajaran bersama peserta didik.
Adapun saran dan rekomendasi penulis untuk pihak sekolah adalah agar terus meningkatkan mutu pendidikan melalui pemberian dukungan dan fasilitas bagi para guru guna meningkatkan kemampuan mengajarnya dengan mengadakan atau mengikutsertakannya dalam diklat maupun pelatihan pemanfaatan sumber media pembelajaran serta melengkapi jenis-jenis sarana dan prasarana yang menunjang untuk meningkatkan mutu pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Djam’an Satori dan Aan Komariah. 2009. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Djumransjah, M. 2005. Dimensi-Dimensi Filsafat Pendidikan Islam . Malang: Kutub Minar. Zahroh, Aminatul. 2015. Membangun  Kualitas  Pembelajaran  Melalui  Dimensi Profesionalisme Guru . Bandung: Yrama Wadya.
Idrus, Muhammad. 2009. Metode Penelitian Ilmu Sosial . Jakarta: Erlangga.
Sanjaya, Wina. 2010. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Peneletian Kualitatif . Badung: Rosda. Mulyana, Deddy. 2003. Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Rosda.
Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Suyono dan Hariyanto. 2014. Belajar dan Pembelajaran Teori dan Konsep Dasar . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Asnil Aidah Ritonga dan Muhammad Basri. 2016. Potret Buram Pendidikan Nasional , dalam, Tazkiya, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. V, No. 1:. 54.
Kirom, Askhabul. 2017. Peran Guru dan Peserta Didik Dalam Proses Pembelajaran Berbasis Multikultural, dalam Al Murabbi, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1: 72.
Muthoifin. 2015. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2: 299.
Muthoifin. 2015. Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam, dalam Jurnal Wahana Akademika, Vol. 2, No. 1: 69-72.
Supriyanto, Eko. 2017. Pemenuhan Kebutuhan Stakeholder Melalui Pendesainan Kurikulum Madrasah Berbasis SKS , dalam Edukasi, Jurnal Penelitian dan Artikel Pendidikan, Vol. 9, No. 2: 35-46.
Sutarno, Gurniman. 2018. Efektivitas Pembelajaran PAI Menggunakan Media Power Point Dengan Video Muhasabah Di Kelas 5 SDIT Iqra’ 1 Kota Bengkulu , dalam al-Bahtsu, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 2: 183.
Widodo, Heri. 2015. Potret Pendidikan di Indonesia dan Kesiapannya Dalam Menghadapi Masyarakat Ekonomi Asia (MEA). dalam Cendikia, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 13, No. 2: 300.
Penjelasan Atas Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan., https://www.unm.ac.id/files/surat/pp- 19-tahun-2005-ttg-snp.pdf (diakses pada 5 Agustus 2019 pukul 10.10).
Nurhidayati. 2019. Media  Powerpoint  dan  Pemanfaatannya  Dalam  Proses  Pembelajaran Bahasa Arab . Makalah disajikan dalam Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab V di Malang, Malang, 5 Oktober.

## UPAYA PENINGKATAN MUTU SEKOLAH DENGAN STRATEG BAURAN PEMASARAN UNTUK KEPUASAN  PELANGGAN PADA SMP MUHAMMADIYAH SINAR FAJAR CAWAS DAN SMPIT MUHAMMADIYAH AN NAJAH JATINOM  KLATEN
Agus Mulyadi, Eko Supriyanto, Muthoifin, Sudarno Shobron Magister Penidikan Agama Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: hafimulya@yahoo.co.id, es113@ums.ac.id 2 , mut122@ums.ac.id 3 *
Abstract :  Education  is  an  important  thing  in  life,  currently,  the  education  sector  is becoming a marginalized part. The right strategy is needed so that the world of education is more advanced and quality. Muhammadiyah Middle School Sinar Fajar Cawas and Muhammadiyah Integrated Islamic Middle School An Najah Jatinom is a new school whose existence has received a good response from the community. The school applies a marketing mix strategy to improve the quality of schools. This research was carried out aiming to find out the steps, supporting and inhibiting factors in the implementation of the Marketing Mix strategy in the Muhammadiyah Junior High School, Sinar Fajar Cawas and in the Integrated Islamic Middle School Muhammadiyah An Najah Jatinom Klaten. This research uses field research methods. Data obtained by observation, interview, and documentation. The steps that have been taken in implementing the Marketing Mix strategy to  improve  the  quality  of  schools  in  Muhammadiyah  Junior  High  School  Sinar  Fajar Cawas and Muhammadiyah Integrated Islamic Middle School An Najah Jatinom Klaten is by applying the 7P step, the step includes, the Product (product) in the form of a variety of selected programs. Price (price), in the form of school fees offered to student guardians with a payment system, can be done directly or via transfer. Place, strategic locations of both schools can be reached by public and private transportation. Promotion is carried out through print, electronic and social media. People (human resources) include educators and education staff who are young and enthusiastic. Physical evidence in the form of school buildings and student learning outcomes reports. Process, the implementation of education in the two schools has met the national education standards. Supporting factors in the implementation of the Marketing Mix strategy at the Muhammadiyah Junior High School  Sinar  Fajar  Cawas  are  high  public  interest,  educators  (teachers)  who  are  still young, passionate and have high creativity, varied programs, educative figures that are represented by prospective students and parents of students. The inhibiting factors in the implementation of the Marketing Mix strategy in Muhammadiyah Sinar Fajar Junior High School are, the lack of school facilities and infrastructure, the network outside of school which is still minimal, and the limited human resources in terms of quantity and quality. Supporting factors in the implementation of the Marketing Mix strategy at An Najah Jatinom Integrated Islamic Middle School are high public interest, young educators (teachers), enthusiasm and high creativity, good, comfortable, and attractive school buildings, and varied programs. The inhibiting factors in the implementation of the Marketing Mix strategy at Muhammadiyah Integrated Islamic Middle School An Najah Jatinom are, the teaching staff is still minimal in terms of quantity and quality,
the school is less consistent in program implementation and the lack of learning support facilities.
Keywords : marketing mix strategy; school quality; customer satisfaction
Abstrak: Pendidikan merupakan hal penting dalam kehidupan, saat ini sektor pendidikan menjadi  bagian  yang  termarjinalkan.  Perlu  adanya  strategi  yang  tepat  agar  dunia pendidikan  lebih  maju  dan  bermutu.  SMP  Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom merupakan sekolah baru yang keberadaannya mendapat respon bagus dari masyarakat.
Sekolah tersebut menerapkan strategi bauran pemasaran untuk meningkatkan mutu sekolah. Penelitan ini dilakukan bertujuan untuk mengetahui langkah – langkah, faktor pendukung  dan  penghambat  dalam  penerapan  strategi  Bauran  Pemasaran  di  SMP Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan  di  SMP  Islam  Terpadu  Muhammadiyah An Najah Jatinom Klaten. Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan. Data diperoleh dengan cara pengamatan, wawancara dan dokumentasi. Langkah – langkah yang telah dilakukan dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran untuk meningkatkan mutu  sekolah  di  SMP  Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan  SMP  Islam  Terpadu Muhammadiyah  An  Najah  Jatinom  Klaten  adalah  dengan  menerapkan  langkah  7P, langkah  tersebut  meliputi,  Product  (produk)  yang  berupa  variasi  program  pilihan. Price  (harga),  berupa  biaya  sekolah  yang  ditawarkan  pada  wali  murid  dengan  sistem pembayaran dapat dilakukan secara langsung atau melalui transfer. Place (tempat), lokasi kedua sekolah yang  strategis dapat dijangkau dengan sarana transportasi umum maupun pribadi. Promotion (promosi) dilakukan melalui media cetak, elektronik dan media sosial. People (sumber daya manusia) meliputi pendidik dan tenaga kependidikan yang muda dan semangat. Physical evidence (bukti fisik) berupa gedung sekolah dan laporan hasil belajar siswa. Process (proses), penyelenggaraan pendidikan di kedua sekolah tersebut telah memenuhi standar nasional pendidikan.
Faktor pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas adalah, animo masyarakat tinggi, pendidik (guru) yang masih muda, semangat  dan  mempunyai  kreatifitas  tinggi,  program  yang  bervariasi,  figur  pendidik yang ditokohkan oleh calon siswa dan orang tua siswa. Faktor penghambat dalam penerapan  strategi  Bauran  Pemasaran  di  SMP  Muhammadiyah  Sinar  Fajar  adalah, minimnya sarana dan prasarana sekolah, jaringan luar sekolah yang masih minim, serta terbatasnya  sumber  daya  manusia    dari  segi  jumlah  dan  kualitas.  Faktor  pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Islam Terpadu An Najah Jatinom adalah  animo  masyarakat  yang  tinggi,  pendidik  (guru)  yang  masih  muda,  semangat dan mempunyai kreatifitas tinggi, gedung sekolah yang bagus, nyaman, dan menarik, serta program yang bervariasi. Faktor penghambat dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom adalah, tenaga pendidik  masih  minim  dari  segi  jumlah  dan  kualitas,  pihak  sekolah  kurang  konsisten dalam pelaksanaan program serta minimnya fasilitas penunjang pembelajaran.
Kata kunci: strategi bauran pemasaran; mutu sekolah; kepuasan pelanggan

## PENDAHULUAN
Permasalahan pendidikan di Indonesia saat ini sangatlah kompleks, Daoed Joefoef mencatat permasalahan internal pendidikan meliputi permasalahan – permasalahan yang berhubungan dengan strategi pembelajaran, peran guru dan kurikulum. 1 , 2 . Salah satu permasalahan yang berhubungan dengan peran guru yakni, guru hanya berperan sebagai pengajar atau hanya sebatas memberikan materi kepada murid. Suyanto menjelaskan bahwa guru yang professional harus memiliki kualifikasi dan ciri-ciri tertentu. 3 Kualifikasi dan ciri-ciri yang dimaksud adalah: (a) harus memiliki landasan pengetahuan yang kuat, (b) harus berdasarkan atas kompetensi individual, (c) memiliki sistem seleksi dan sertifikasi, (d) ada kerjasama dan kompetisi yang sehat antar sejawat, (e) adanya kesadaran profesional yang tinggi, (f) memiliki prinsip-prinsip etik, (g) memiliki sistem seleksi profesi, (h) adanya militansi individual, dan (i) memiliki organisasi profesi. Guru - guru saat ini banyak yang tidak sesuai dengan kriteria sebagai guru yang profesional. Keberhasilan pendidikan, tidak terlepas dari peran guru sebagai pendidik yang handal dan berkualitas.Guru menjadi faktor utama dalam keberhasilan pendidikan, guru hendaknya mempunyai jiwa yang tulus dalam menjalankan tugasnya. Pendidik di sekolah yang disebut guru, harus memposisikan dirinya sebagai ibu dari anak didiknya. Jangan sampai, seorang guru yang dikenal hanya karena telah memberikan ilmu
1 Joesoef,  Daoed,  2001. Pembaharuan Pendidikan dan Pikiran, dalam  Sularto  (ed). Masyarakat Warga dan Pergulatan Demokrasi: Antara Cita dan Fakta , Jakarta: Kompas.
2 Muhammad  Fadhli , Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan ,  Tadbir  Jurnal  Studi  Manajemen Pendidikan, Vol. 1, No. 02, 2017 hlm. 218
3 Suyanto,  2006. Dinamika Pendidikan Nasional (Dalam Percaturan Dunia Global). Jakarta:  PSAP Muhammadiyah
pengetahuan semata, melainkan juga seorang guru yang memiliki kedekatan emosional yang penuh kasih sayang kepada anak didiknya sehingga dapat membentuk budi pekerti. 4
Undang – Undang Sistem Pendidikan Nasional No.20 Tahun 2003 Pasal 42 ayat (1) menyebutkan bahwa pendidik harus  memiliki  kualifikasi  minimum dan  sertifikasi  sesuai  dengan  jenjang kewenangan mengajar, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Selaras dengan undang – undang sistem pendidikan nasional sebagaimana yang telah disebutkan di atas, perlu adanya strategi yang tepat pada lembaga pendidikan guna mencetak pendidik yang handal sehingga tercapai tujuan pendidikan nasional. Keberhasilan pendidikan perlu diwujudkan dengan upaya peningkatan mutu pendidikan yang akan menjadi ruh kebehasilan pengelolaan sebuah lembaga pendidikan. Mutu sekolah merupakan cita – cita dan harapan dari tiap pelanggan  sekolah. Edward Sallis, menerangkan bahwa mutu merupakan  filosofi  tentang  perbaikan secara terus menerus, yang dapat memberikan seperangkat alat praktis kepada setiap institusi pendidikan dalam memenuhi kebutuhan, keinginan, dan harapan para pelanggannya, saat ini dan untuk masa yang akan datang. 5 Sallis juga mengungkapkan bahwa kualitas adalah bagian penting dari seluruh agenda dalam organisasi dan meningkatkan kualitas adalah tugas yang paling penting yang dihadapi institusi manapun. 6 Tantangan
4 Muthoifin,  Mohamad  Ali,  Nur  Wachidah, Pemikiran Raden Ajeng Kartini Tentang Pendidikan Perempuan Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam ,  Jurnal  Studi  Islam, Vol. 18, No. 1, Juni 2017: 41
5 Edward Sallis, Total Quality Management in Education (Jogakarta;IRCisoD, 2012),hlm.73
6 Muhammad  Fadhli, Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan ,  Tadbir:  Jurnal  Studi  Manajemen Pendidikan,  STAIN  Curup-Bangkulu,  Vol.  1,  No  02, 2017
kualitas pendidikan akan semakin jelas dan tidak bisa dihindari untuk menghadapi persaingan global. Dunia Pendidikan perlu melakukan perubahan seperti yang diungkapkan oleh Tilaar. 7
Mutu harus ditingkatkan agar lembaga mampu memberikan bekal ilmu untuk kehidupan anak didik di masa yang akan datang. Ukuran sekolah yang bermutu dilihat dari kacamata pengguna atau pelanggan, yang mengacu pada penilaian sekolah seperti akreditasi, lulusan sekolah, pengajar yang profesional, hasil ujian nasional, prestasi peserta didik, dan karakter peserta didik. Dalam pengembangan penjamin mutu diperlukan sikap profesional yaitu mereka yang mau secara penuh tanggung jawab pada tugasnya menuju keunggulan mutu (Elton, lewis.1995:132). Menurut Elton, Lewis (1995:135) secara umum pelaksanaan pemjamin mutu dilakukan dalam tiga tahapan : a. Kesepakatan tentang kebutuhan yang akan dipenuhi agar tercapai kepuasan b. Menetukan langkah - langkah yang akan dinilai kualitasnya c. Melakukan prosedur yang memastikan bahwa kualitas selalu terpelihara. 8
Kepuasan pelanggan dapat dilihat dari cara sekolah memasarkan produk atau jasa itu sendiri kepada para pelanggan. Istilah pemasaran dalam dunia pendidikan tidak terlepas dari pemasaran pada umumnya, menurut Philip Kotler pemasaran adalah sebagai suatu proses sosial dan managerial yang membuat individu dan kelompok memperoleh apa yang mereka butuhkan dan inginkan melalui penciptaan dan pertukaran timbal balik produk dan nilai
7 Amrullah Aziz, Peningkatan Mutu Pendidikan , Jurnal Studi Islam, Vol. 10, No. 2, Desember 2015, hlm. 11
8 Eko  Supriyanto, Model Penjaminan Mutu Pembelajaran Pada Perguruan Tinggi Swasta , Jurnal Varia Pendidikan, Vol. 24, No. 1, juni 2012, hlm. 3
dengan orang lain 9 , 10 .
Manajemen pemasaran bagi lembaga pendidikan (terutama madrasah) diperlukan seiring adanya persaingan antar sekolah yang semakin atraktif. Pemasaran dibutuhkan bagi lembaga pendidikan dalam membangun citranya yang positif. Apabila sekolah atau lembaga memiliki citra yang baik di mata masyarakat, maka besar kemungkinan akan lebih mudah dalam mengatasi masalah. 11 12
Bauran pemasaran merupakan salah satu strategi pemasaran untuk menyampaikan informasi secara luas, memperkenalkan suatu produk barang dan jasa, menarik konsumen untuk memberi bahkan menciptakan preferensi pribadi terhadap image suatu produk. Bauran pemasaran dianggap sebagai salah satu unsur strategi yang paling potensial didalam memasarkan produk. Strategi bauran pemasaran meliputi empat komponen yaitu : produk, harga, promosi dan tempat. Peranan penetapan harga dan promosi penjualan sangat penting terutama untuk membangun komitmen dan loyalitas pelanggan. 13
Konsep bauran pemasaran merupakan salah satu strategi guna menyelesaikan berbagai persoalan pada lembaga pendidikan. Konsep bauran pemasaran ini harus dilakukan oleh lembaga pendidikan, jika tidak, maka lembaga pendidikan tersebut akan
9 Philip Kotler, Manajemen Pemasaran (Hendra Teguh dkk,  Terjemahan Marketing Management. Jilid  1  ( Jakarta:PT. Perihallindo:1997), hlm. 8 10  Afidatun Khasanah, Pemasaran Jasa Pendidikan sebagai Strategi Peningkatan Mutu di SD Alam Baturraden, El Tarbawj Jurnal Pendidikan Islam, 2015, Vol 8, No. 2
11 Imam  Faizin, Strategi Pemasaran Jasa Pendidikan dalam Meningkatkan Nilai Jual Madrasah. Jurnal Madaniyah, Vol. 7, No. 2 Edisi Agustus 2017
12 Muthoifin, Muthoifin. 2015. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2: 299.
13  Christian A.D Selang, Bauran Pemasaran (Marketing Mix) Pengaruhnya Terhadap Loyalitas Konsumen Pada Fresh Mart bahu Mall Manado , Jurnal Emba Vol. 1 No 3, Juni 2013, hlm. 71-80
mengalami kegagalan dalam menentukan arah perkembangan dan kemajuan lembaga.
Tujuan bauran pemasaran adalah untuk mereorientasi sistem manajemen, perilaku staf, fokus organisasi, proses pengadaan dan pelayanan sehingga organisasi dapat berproduksi dengan baik dan memberikan pelayanan yang lebih efektif yang dapat memenuhi kebutuhan dan keperluan pelanggan. Apabila tujuan tersebut dapat dicapai, maka strategi bauran pemasaran akan mendatangkan perbaikan pelayanan, pengurangan biaya dan kepuasan pelanggan.
Peyelenggaraan pendidikan di SMP Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan SMP Islam TerpaduMuhammadiyah An Najah Jatinom Klaten, diorientasikan pada kepuasan pelanggan guna meningkatkan mutu pendidikan melalui strategi bauran pemasaran. Peneliti mengambil objek penelitian di SMP Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan SMP Islam TerpaduMuhammadiyah An Najah Jatinom Klaten karena ada berbagai alasan yang menjadikan kedua tempat tersebut layak untuk diteliti. Pertama, kedua sekolah tersebut merupakan sekolah yang baru berdiri namun keberadaannya mendapat respon yang bagus dari masyarakat, hal ini terlihat dari meningkatnya jumlah pendaftar siswa baru pada sekolah tersebut. Kedua , SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SMP Islam TerpaduAn Najah Jatinom Klaten, mampu meraih berbagai kejuaraan dalam setiap event (perlombaan) baik ditingkat kecamatan maupun Kabupaten. Keberhasilan sebuah sekolah dalam berbagai aspek tentunya tidak lepas dari sistem manajemen yang baik sehingga menjadikan sekolah tersebut bermutu. SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas dan SMP Islam TerpaduMuhammadiyah An Najah Jatinom dapat dikatakan sebagai sekolah yang baik dalam dalam
pengelolaan sekolah. Berdasarkan pencermatan inilah peneliti mengadakan penelitian dan menuliskan langkah – langkah dalam penerapan strategi bauran pemasaran serta memberikan sebuah solusi terhadap hambatan yang dihadapi pada kedua sekolah tersebut berdasarkan kajian teori yang ada. 14

## METODE PENELITIAN
Lokasi dan Subjek Penelitian Penelitian ini dilakukan di SMP Muhammadyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom Klaten, dengan subjek primer penelitian adalah kepala sekolah, guru, peserta didik, masyarakat, dan pihak lain jika diperlukan.

## Pendekatan yang digunakan dan
metode pengumpulan data penelitian Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan dengan data yang diperoleh merupakan hasil dari penelitian lapangan yang dipadukan dengan teori- teori yang ada. Penelitian ini bersifat kualitatif, yaitu p enelitian yang menempatkan subjek penelitian dalam posisi yang sama dengan peneliti, sehingga subjek penelitian merasakan seakan – akan sudah menjadi bagian dari kehidupannya, yaitu prosedur penelitian yang dilakukan dengan menggunakan data – data kualitatif berupa ungkapan kata – kata, baik secara langsung maupun berupa data tertulis dari orang atau pelaku yang diamati. 15
Penelitian ini dinamakan jenis penelitian lapangan karena prosedur penelitian menggali sumber-sumber data dari lapangan yang dicermati dan ditemukan di lapangan yang 14 Muthoifin, Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam, dalam Jurnal Wahana Akademika, Vol. 2, No. 1: 69-72.
15  Muru Yusuf, Metode Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan (Jakarta  Prenada  Media Group, 2014) hlm. 24
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan pelaku yang diamati, diarahkan pada latar belakang individu  secara utuh (holistik) tanpa mengisolasikan individu dan organisasi dalam variabel atau hipotesis, tetapi memandangnya sebagai satu kesatuan yang utuh. 16
Penulis berupaya pada penelitian ini mengumpulkan data – data yang berkaitan dengan bauran pemasaran yang diterapkan dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan di SMP Muhammadiyah  Sinar  Fajar  Cawas  dan di SMP Islam TerpaduMuhammadiyah An Najah Jatinom Klaten. Dalam hal ini peneliti memposisikan diri sebagai bagian dari pemeran sertanya dan mencatat secara seksama data yang diperoleh untuk kemudian dipadukan dengan teori-teori yang ada.
Teknik Analisa atau interpretasi data Teknik Analisa data dalam penelitian ini bersifat kualitatif yang dilakukan seiring dengan proses pengumpulan data, dengan demikian pekerjaan mengumpulkan data yang dilakukan oleh peneliti diikuti dengan menuliskan, mengedit,  mengklarifikasi,  mereduksi, menyajikan, dan menarik kesimpulan atau verifikasi data.
HASIL PENELITIAN DAN 4PEMBAHASAN 1  Langkah – langkah yang telah dilakukan dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran untuk meningkatkan mutu sekolah di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas  dan  SMP  Islam  Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom Klaten Langkah – langkah yang dilakukan kedua sekolah tersebut adalah
16 Lexy J. Moleong, Metode Pe- nelitian Kualitatif (Bandung,  Remaja  Rosda Karya,2001) hlm.3
dengan menerapkan langkah 7P, langkah tersebut meliputi, Product (produk) yang berupa variasi program pilihan. Price (harga), berupa biaya sekolah yang ditawarkan pada wali murid, pembayaran dapat dilakukan secara langsung atau melalui transfer. Place (tempat), lokasi kedua sekolah yang  strategis dapat dijangkau dengan sarana transportasi umum maupun pribadi. Promotion (promosi) dilakukan melalui media cetak, elektronik dan media sosial. People (sumber daya manusia) meliputi pendidik dan tenaga kependidikan yang kompeten dan professional. Physical  evidence (bukti  fisik)  berupa  Gedung  sekoah dan laporan hasil belajar siswa.
Process (proses), penyelenggaraan pendidikan di kedua sekolah tersebut telah memenuhi standar nasional pendidikan.
2.  Faktor pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas  dan  SMP  Islam  Terpadu Muhammadiyah  Jatinom a. Faktor pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas    adalah  :  Animo masyarakat terhadap SMP Muhammadiyah Sinar Fajar cukup tinggi, hal ini dibuktikan dengan adanya daftar inden sebelum pendaftaran siswa baru dimulai. Pendidik (guru) di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar masih muda – muda, dan mempunyai semangat serta kreatifitas  yang  tinggi,  sehingga kegiatan belajar mengajar dapat berjalan dengan baik. Program yang ada di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar bervariasi, sehingga menjadi daya tarik bagi calon
siswa dan orang tua. Figur pendidik yang ditokohkan oleh calon siswa dan orang tua siswa, sehingga orang tua tidak ragu untuk menyekolahkan putra/ putrinya di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar.
b. Faktor pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Islam Terpadu An Najah Jatinom adalah, animo masyarakat terhadap SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom tinggi, hal ini dibuktikan dengan adanya daftar inden sebelum pendaftaran siswa baru dimulai. Pendidik (guru) di SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom relatif masih muda – muda, dan mempunyai semangat  serta  kratifitas  yang tinggi, sehingga kegiatan belajar mengajar dapat berjalan dengan baik. Gedung sekolah yang bagus, nyaman dan menarik, sehingga menjadi salah satu daya tarik calon pelanggan sekolah. Program yang ada di SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom bervariasi, sehingga menjadi daya tarik bagi calon siswa dan orang tua.
3.  Faktor penghambat dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas  dan  SMP  Islam  Terpadu Muhammadiyah  Jatinom a. Faktor penghambat dalam penerapan strategi
Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas adalah : Minimnya sarana dan prasarana sekolah, jaringan luar sekolah yang masih minim, serta  sumber daya manusia yang terbatas dari segi jumlah dan kualitas.
b. Faktor penghambat dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom adalah: Tenaga pendidik masih minim dari segi jumlah dan kualitas, pihak sekolah kurang konsisten dalam pelaksanaan program serta minimnya fasilitas penunjang pembelajaran.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan. SMP Muhammadiyah Sinar Fajar  Cawas  dan  SMP  Islam  Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom Klaten telah menerapkan strategi bauran pemasaran dalam upaya peningkatan mutu sekolah yakni dengan menerapkan strategi 7P yang meliputi : product (produk), price (harga), place (tempat), promotion (promosi) people (sumber daya manusia), physical evidence (bukti  fisik). process (proses), Faktor pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas  adalah:  Animo  masyarakat  yang tinggi, pendidik mempunyai semangat serta  kratifitas  yang  tinggi,  program yang ada bervariasi, figur pendidik yang ditokohkan oleh calon siswa dan orang tua siswa. Faktor pendukung dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah Jatinom adalah : Animo masyarakat yang tinggi, pendidik mempunyai  semangat  serta  kratifitas yang tinggi, program yang ada bervariasi, gedung sekolah yang bagus, nyaman dan menarik, sehingga menjadi salah satu daya tarik calon pelanggan sekolah. Faktor penghambat dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Muhammadiyah Sinar Fajar Cawas adalah : minimnya sarana dan prasarana sekolah, jaringan luar sekolah yang masih minim, serta  sumber daya manusia yang terbatas dari segi jumlah dan kualitas. Faktor
penghambat dalam penerapan strategi Bauran Pemasaran di SMP Islam Terpadu Muhammadiyah An Najah  Jatinom adalah : tenaga pendidik yang masih minim dari segi jumlah dan kualitas, pihak sekolah kurang konsisten dalam pelaksanaan program serta minimnya fasilitas penunjang pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Joesoef, Daoed. 2001. Pembaharuan Pendidikan dan Pikiran, dalam Sularto (ed). Masyarakat Warga dan Pergulatan Demokrasi: Antara Cita dan Fakta , Jakarta: Kompas. Kotler, Philip. 1997. Manajemen  Pemasaran ,  Terj.  Hendra  Teguh  dkk.    Jakarta:  PT. Perihallindo.
Suyanto, 2006. Dinamika Pendidikan Nasional (Dalam Percaturan Dunia Global). Jakarta: PSAP Muhammadiyah
Sallis,Edward. 2012. Total Quality Management in Education. Jogakarta :IRCisoD.
A. D  Selang,  Christian.  2013.  Bauran  Pemasaran  (Marketing  Mix)  Pengaruhnya Terhadap Loyalitas Konsumen Pada Fresh Mart bahu Mall Manado, Jurnal Emba Vol. 1 No 3, : 71-80
Aziz, Amrullah. Peningkatan Mutu Pendidikan. Jurnal Studi Islam , Vol.10, No.2 : 2015 Fadhli,Muhammad. 2017. Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan, Tadbir Jurnal Studi Manajemen Pendidikan, Vol.1, No. 02 : 218 Fadhli, Muhammad.2017. Manajemen Peningkatan Mutu Pendidikan. Tadbir Jurnal Studi Manajemen Pendidikan , Vol. 1, No. 02 : 2017 Faizin, Imam. 2017. Strategi Pemasaran Jasa Pendidikan dalam Meningkatkan Nilai Jual Madrasah. Jurnal Madaniyah , Vol. 7, No. 2 : 280 - 281
J. Moleong, Lexy.2001. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung :  Remaja Rosda Karya.
Khasanah,Afidatun  2015.  Pemasaran  Jasa  Pendidikan  sebagai  Strategi  Peningkatan Mutu di SD Alam Baturraden, El Tarbawj Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 2 Muthoifin,  Mohamad  Ali,  Nur  Wachidah,  2017.  Pemikiran  Raden  Ajeng  Kartini Tentang Pendidikan Perempuan Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Islam, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 1 : 41
Muthoifin. 2015. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2: 299.
Muthoifin. 2015. Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam, dalam Jurnal Wahana Akademika, Vol. 2, No. 1: 69-72.
Supriyanto, Eko.201. Model Menjaminan Mutu Pembelajaran Pada Perguruan Tinggi Swasta, Jurnal Varia Pendidikan, Vol. 24, No. 1: 3
Yusuf, Muru. 2014. Metode Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan. Jakarta. Prenada Media Group.

## MODEL PENJAMINAN MUTU KETERCAPAIAN KOMPETENSI DASAR DALAM SISTEM PEMBELAJARAN ONLINE PADA SITUASI WORK FROM HOME ( WFH )
Dwi Astuti, Eko Supriyanto, Muthoifin Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: dwiastuti2703@gmail.com, es113@ums.ac.id, mut122@ums.ac.id
Abstrak :  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengembangkan  model  penjaminan  mutu terhadap  ketercapaian  KD  untuk  mata  pelajaran  Pendidikan Agama  di  tengah  wabah Covid19 di satuan pendidikan Sekolah Dasar. Situasi yang tidak normal dalam tatanan pembelajaran  karena  Covid  19  menuntut  pembelajaran  untuk  mencapai  standar kompetensi dasar harus tetap dilakukan, sehingga diperlukan pelaksanaan pembelajaran yang terjamin mutunya dan memenuhi standar kompetensi. Karakteristik mata pelajaran Pendidikan  agama  yang  berdomain  utama  afektif  dan  kognitif  membutuhkan  model penjaminan mutu pembelajaran yang khusus serta disesuaikan dengan karakter siswa di daerah pedesaan dan tingkat Sekolah Dasar (KD). Untuk mencapai tujuan tersebut jenis  riset  yang  ditempuh  adalah  R  &  D  dengan  disertai  metode  pengumpulan  data yaitu wawancara dan dokumentasi. Analisis data menggunakan teknik analisis mengalir (flow analysis) yang dilengkapi dengan pemodelan yang dikuatkan dengan FGD yang menghadirkan stakeholder. Subyek penelitian dari penelitian ini adalah guru, siswa dan orang tua siswa kelas VI Sekolah Dasar. Sedangkan untuk memperoleh data yang valid dan bisa dipertanggungjawabkan telah ditempuh trianggulasi dengan cara member check agar diperoleh data yang benar benar valid. Model penjaminan mutu ketercapaian KD untuk mata pelajaran pendidikan agama menempuh sistem sajian melalui youtube dan wa group yang diseleksi dalam dua tahapan agar mutu pembelajaran tergaransi. Tiga tahapan tersebut adalah persiapan yang berusaha mengidentifikasi level dan bobot tuntutan dari pernyataan KD serta menemukan standar instrumen standar mutu, kedua pada tahapan dalam  pelaksaan  pembelajaran  berupa  seleksi  materi  pelajaran  yang  dikontrol  dengan bobot KD sehingga materi dalam youtube dikendalikan dengan kriteria harus memiliki dua domain yaitu kognitif dan afektif. Tahapan ketiga yaitu kontrol mutu yang dilakukan dengan pemberian kuis dan tes terkait dengan penguasaan materi sesuai target KD yang ditetapkan. Keseluruhan tahapan selalu dikontrol dengan instrumen standar mutu yang dikeluarkan oleh Kemdikbud khusus Sekolah Dasar. Model penjaminan mutu disesuaikan feasiblitasnya melalui FGD yang diadakan dengan melibatkan stakeholders.
Kata kunci : identifikasi level dan bobot bobot;; penjaminan mutu afektif dan kognitif; pembelajaran
PENDAHULUAN Hadirnya  sekolah  bermutu  tidak mungkin terjadi tanpa penyediaan strategi perencanaan dan upaya penjaminan mutu (Robert W Ewy. 2009:1) apalagi di dalam situasi belajar yang tidak normal saat terjadinya wabah Covid 19 yang mengubah sistem interaksi
interuksional sekolah. Oleh karena itu tuntutan kemunculan penjaminan dalam salah satu komponen pendidikan seperti penjaminan mutu proses pembelajaran atau kurikulum menjadi keniscayaan untuk setiap sekolah disaat covid 19 menjadi perhatian serius. Dalam tinjauan lain pada sisi sekolah, penjaminan mutu
pendidikan difungsikan sebagai bentuk pemenuhan tuntutan standar yang diharapkan oleh stakeholders yang telah ditetapkan sebagai akuntabilitas sekolah terhadap  masyarakat.  (Reichenbächer& Einax,2011).
Tantangan baru dalam format penjaminan mutu saat covid 19 menjadi tuntutan yang tidak terelakkan karena ternyata masa siswa tidak bisa belajar telah berlangsung lama yang dikawatirkan secara signifikan akan mengancam mutu sekolah dalam pencapaian kompetensi dasar yang sudah dipatok sebelumnya. Keprihatinan model kelulusan yang berlangsung tanpa adanya ujian nasional dan ujian sekolah turut mengkondisikan mutu pendidikan yang saat ini terjadi. Hadirnya  penjaminan  mutu  dalam pembelajaran yang kontektual dengan model pembelajaran yang berkarakter distance learning ini sangat dibutuhkan baik untuk sekolah baik didaerah pendesaan maupun perkotaan.
Pemberlakuan pemenuhan standar pada penyelenggaraan pendidikan sudah menjadi kewajiban imperatif bagi sekolah di Indonesia sesuai dengan regulasi yang berlaku sejak tahun 1990 melalui ketentuan penetapan standar minimal pendidikan untuk menjamin keberlanjutan dan masyarakat sekolah mendapat perlindungan selaku stakeholders. Penetapan standar layanan pendidikan melalui penetapan kualitas dengan penjaminan mutu akan mengarahkan pada penyelenggaraan yang menjamin ketercapaian secara rasional target pendidikan yang ditetapkan. Tuntutan ini terlebih ketika mulai adanya penciutan anggaran pendidikan akibat situasi ekonomi nasional sehingga sangat diperlukan  adanya  langkah  efisiensi dari perspektif value for money mapun tuntutan akuntabilitas sekolah. (Alves H and Raposo M. 2007: 796.) Kedudukan penjaminan mutu ditempatkan sebagai layanan kualitas untuk bisa mencapai
standar yang ditetapkan bahkan upaya penjaminan dan peningkatan mutu pendidikan dijalankan dan diarahkan semaksimal mungkin agar sekolah dapat memberikan layanan yang sesuai dengan atau melebihi standar nasional pendidikan (Moerdiyanto, 2009). Keberhasilan layanan penjaminan mutu ini tidak terlepas dari kemampuan guru dalam memfasilitasi dan mengembangkan proses pembelajaran. Keberhasilan proses pembelajaran dapat dilihat melalui penilaian maupun kemunculan kesadaran budaya mutu (Edward Sallis.2002). Penilaian menurut  (Daji,  Mulyasa  &  Warta,  2019) adalah kegiatan yang dilakukan guru untuk mengukur penguasaan dan ketercapaian Kompetensi Dasar peserta didik. Berdasarkan Permendikbud No.24 Th 2016 tentang Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar, Pasal 2 ayat 2 menyatakan bahwa Kompetensi Dasar merupakan kemampuan dan materi pebelajaran minimal yang harus dicapai peserta didik untuk suatu mata pelajaran pada masing-masing satuan pendidikan yang mengacu pada Kompetensi Inti (Kemendikbud, 2016) Wabah  Coronavirus  Disease  (Covid -19) yang terjadi di lebih dari 118 negara di dunia telah ditetapkan oleh organisasi kesehatan dunia World Health Organization  (WHO)  sebagai  pandemic (Sohrabi, et al. 2020) mengharuskan sistem  sekolah  memodifikasi delevery system dalam pembelajarannya. Dengan belum ditemukannya vaksin, maka banyak negara telah menerapkan berbagai macam langkah untuk memperlambat penyebaran virus ini, dengan isolasi, karantina dan soacial distancing ( Smith &  Freedman,  2020).  Kondisi  ini  ada prediksi pemulihan sistem persekolah menjadi lebih lama dan berpotensi untuk menurunkan mutu pendidikan bagi anak bangsa. Isolasi yaitu pemisahan pasien dengan penyakit menular dari
orang yang tidak terinfeksi untuk melindungi orang yang tidak terinfeksi dan biasanya dilakukan di rumah sakit. (Smith  &  Freedman,  2020).  Karantina yaitu pembatasan gerak orang yang diduga telah terkena penyakit menular tetapi tidak sakit, baik karena mereka tidak terinfeksi atau karena mereka masih dalam masa inkubasi (Smith & Freedman, 2020). Pembatasan jarak sosial atau yang lebih akrab disebut social distancing bertujuan untuk membuat orang terpisah satu sama lain dengan meminta mereka tinggal dirumah untuk mengurangi kontak langsung. Social distancing mengkondisikan format interaksi instruksional menjadi berbentuk lain dari masa normal. Dampak dari pembatasan jarak sosial ini terlihat jelas dampaknya di China yang lebih awal menerapkannya dibanding dengan Italia yang lebih lambat dalam menerapkan kebijakan ini (Greenstone & Nigam, 2020).
Pandemi
Covid-19 telah mempengaruhi sistem pendidikan di seluruh dunia, yang mengarah ke penutupan sekolah, perguruan tinggi dan universitas yang tersebar luas. Menurut data  dari  UNESCO,  pada  26 April  2020, sekitar 1.579.599.850 peserta didik telah terpengaruh karena penutupan sekolah sebagai respons terhadap pandemi, 189 negara telah menerapkan penutupan nasional dan telah menerapkan penutupan lokal, berdampak pada 90,2  %  peserta  didik  dunia  (UNESCO, 2020). Indonesia sebagai negara yang juga terkena pandemi ini menunjukan ketidaksiapan untuk mencari solusi kebuntuan sistem intruksional di masa pandemi sehingga sekolah di pedesaan banyak mengalami stagnan bahkan tidak berlangsung sama sakali pembelajaran. Memang di beberapa sekolah di SD tertentu dicari jalan keluar melalui guru kunjung dengan siswa terbatas tetapi ada juga yang menerapkan model online walaupun dengan pelaksanaan
sederhana. Dipastikan dengan kondisi hal tersebut akan berpengaruh pada kualitas ketercapaian kurikulum atau KD yang tidak bisa disajikan saat pembelajaran yang diliburkan. Oleh karena itu diperlukan munculnya model baru penjaminan mutu untuk ketercapaian KD di saat wabah Covid 19. Diperlukan mekanisme penjaminan mutu yang memberikan garansi secara virtual KD dalam diraih oleh siswa.
Indonesia telah menetapkan kebijakan Work  From  Home (WFH)  yang berarti bekerja dari rumah sebagai langkah antisipasi terutama untuk siswa yang harus sekolah. Hal ini ditempuh agar proses belajar tetap berjalan walaupun dari sisi kuantita kurang memenuhi. Sekolah memilih untuk meniadakan kelas dan mengubah Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) menjadi pembelajaran online untuk mencapai KD tertentu yang telah ditargetkan (Kemendikbud, 2020). Pembelajaran online menurut Anderson  (2008)  didefinisikan  sebagai penggunaan jaringan Internet untuk mengakses  materi  pembelajaran;  untuk berinteraksi dengan konten, instruktur, dan pelajar lain; dan untuk mendapatkan, mendukung selama proses pembelajaran, untuk memperoleh pengetahuan, untuk membangun makna pribadi, dan untuk tumbuh dari pengalaman belajar. Secara konsep memang telah disolusikan dengan online namun ternyata di lapangan terdapat berbagai kendala antara lain sulitnya akses jaringan maupun tidak semua daerah tersedia saluran internet yang dimanfaatkan untuk belajar online. Karena itu muncul pertanyaan: bagaimana mutu penyerapan materi yang dikemas dalam KD dapat dikuasai oleh siswa serta modelnya seperti apa yang memungkinkan masih diselenggarakan oleh sekolah dalam keterbatasan tersebut. Pergeseran proses pendidikan dari pembelajaran kelas tradisional menjadi
pembelajaran berbasis komputer (online) mungkin menjadi eksperimen pendidikan terbesar abad ini. Oleh karenanya sangat penting mengetahui apakah hal tersebut membantu peserta didik dalam mencapai atau mendapat pengetahuan yang harusnya mereka dapatkan di sekolah (Lall &  Singh,  2020)  Kebijakan  pembelajaran secara online tidak hanya mempengaruhi minat peserta didik dalam belajar, tetapi juga mepengaruhi kompetensi para pendidik dalam meggunakan metode dan media pembelajaran (Rusdiana, et al . 2020). Teknologi yang digunakan di era pandemi akan mengubah perilaku dan budaya baru pada pasca pandemi (Praherdhiono, et al . 2020). Oleh karena itu, dilakukan penelitian ini dengan tujuan untuk mendiskripsikan model penjaminan mutu ketercapaian Kompetensi Dasar (KD) dalam sistem pembelajaran online pada situasi Work From Home (WFH).
METODE PENELITIAN Tujuan penelitian ini untuk mendapatkan formulasi model penjaminan mutu untuk pencapaian KD disaat pembelajaran tidak bisa dilakukan secara normal karena terjadinya distance learning sehingga terjadi pembelajaran melalui virtual. Diambil mata pelajaran pendidikan agama karena pelajaran ini memiliki karakterristik berdomain kognitif, dan afektif, sehingga diperlukan pembelajaran virtual yang mampu mengantarkan muatan konten yang berdomain yang dituntut.
Penelitian ini merupakan penelitian riset  dan  pengembangan  (R&D)  karena kajian artikel ini bertujuan untuk merancang model penjaminan mutu pada mata pelajaran yang berdemensi ganda yaitu kognitif dan afektif di saat sedang terlanda wabah covid 19. yang berkarakter pembelajaran daring. Selain itu juga penelitian riset dan pengembangan ini bertujuan untuk memperoleh data secara
obyektif dan alamiah yang mendasari penyusunan model penjaminan mutu pembelajaran di saat pandemi covid 19 (Sugiyono.2018). Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode wawancara untuk mengetahui model penjaminan mutu yang sudah ditempuh oleh guru, metode dokumentasi untuk memperoleh data terkait dengan data dokumen bahan ajar yang di onlinekan serta data yang terkait dengan indikator penjaminan mutu untuk khusus Sekolah Dasar. Sedangkan untuk menemukan data secara autentik serta dapat digunakan sebagai data pendukung analisis menuju simpulan yang valid maka digunakan triangulasi member check yaitu mencari sebanyak mungkin anggota subyek penelitian untuk mendapatkan data yang paling benar dan mayoritas membenarkannya. Sumber data yang dijadikan sebagai subyek penelitian adalah guru pengampu mata pelajaran agama, siswa kelas VI yang sedang menempuh mata pelajaran agama serta orang tua siswa. Penggunaan subyek penelitian bersifat meluas artinya memungkinkan jumlah subyek penelitian yang dijadikan sebagai sumber data bisa bertambah dari perencanaan awal sehingga kuantita subyek penelitian sebagai sumber data menganut snow balling . Prinsip ini ditempuh karena agar supaya penelitian memiliki varian sumber data yang dapat menjawab tujuan penelitian.  (Muthoifin,  2015)  Untuk melakukan analisis data yang sudah masuk dikenakan analisis mengalir (flow analysis) dari Miles dan Huberman (1992).
Pemilihan analisis ini karena agar dimungkinkan peneliti untuk melakukan pengambilan data kembali ketika simpulan yang diperoleh belum memenuhi tuntutan peneliti untuk menghasilkan simpulan yang dikehendaki. Analisis data dilakukan dengan tahapan melalui : pengumpulan data,  reduksi data, penyajian data dan penarikan
kesimpulan  atau  verifikasi.  Data  yang telah dikumpulkan, kemudian dilakukan reduksi data dengan merangkum, menyederhanakan dan memilih data yang dibutuhkan yang dipandu dengan pertanyaan penelitian. Setelah data direduksi dan digolongkan, kemudian disajikan dan diverifikasi dengan berbagai fakta dilapangan dan terakhir adalah diambil kesimpulan yang menunjukkan bentuk model penjaminan mutu yang dimaksud. Untuk mempertajam hasil model yang ditemukan agar lebih layak maka ditempuh langkah FGD untuk memperoleh tingkat kelayakan implementasi di lapangan. Sebagai langkah hati-hati maka dikembangkan langkah komparasi dengan instrumen penjaminan mutu yang telah dikembangkan oleh Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. FGD menghadirkan berbagai pihak yang dimasukkan sebagai stakeholers. Yaitu guru, siswa dan orang tua.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini berlokasi di SD N Karanganom I dengan mengambil subyek penelitian berupa siswa kelas VI semester genap 2020. Pelaksanaan penelitian berlangsung pada bulan Maret sampai Mei 2020 dengan memilih pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam selama diberlakukannya kebijakan Work  From  Home di Indonesia . Setiap pertemuan dilakukan dengan alokasi waktu 35 menit. Pembelajaran secara online yang digunakan menggunakan media WhatsApp dan Youtube . Pemilihan lokasi penelitian di SD tersebut karena sekolah tersebut siswanya siap untuk melaksanakan pembelajaran secara online dan pilihan youtube karena lebih menarik serta memiliki varian content yang banyak sehingga bisa disesuakan dengan KD mata pelajaran Agama. (Meti, 2017) Awalnya, guru membuat satu grup WhatsApp yang berisi seluruh peserta
didik kemudian memberikan materi di grup tersebut dengan memberi link video yang ada di Youtube sehingga peserta didik lebih paham. Melalui youtube yng sudah ditunjukan melalui alamat link nya maka siswa dapat mengekplotrasi isi mata pelajaran secara longgar waktu. Pemilihan youtube untuk content mata pelajaran Agama karena memungkinkan melalui youtube bisa disajikan pesan materi secara kognitif maupun afeektif yang itu dituntut harus ada dalam mata pelajaran Agama. Youtube yang mengandung unsur kognitif, afektif bahkan skill dapat dijadikan jaminan untuk mendukung ketercapaian KD pendidikan agama sebab sesuai dengan karakter mata pelajaran agama yang afektif. (Haeroni, 2016) Setelah melakukan pembelajaran online melalui WhatsApp , guru melakukan evaluasi terkait Kompetensi Dasar (KD) yang telah dicapai peserta didik. Evaluasi untuk pembelajaran online dalam  mencakup penilaian peserta didik dan evaluasi pengajaran. Penilaian peserta didik dilakukan dengan tes tulis dan tes praktik, sedangkan untuk sikap diperoleh dari interaksi dan partisipasi selama pembelajaran di group WhatsApp . Evaluasi pembelajaran dilakukan guru  dengan  merefleksikan  kegiatan pembelajaran yang telah dilakukan.
Dampak yang dirasakan peserta didik dalam pembelajaran online ini diantaranya adalah mereka dipaksa untuk belajar jarak jauh ditengah fasilitas dan sarana yang kurang memadai, misalnya koneksi internet yang buruk atau handphone digunakan bersama orangtua, selain itu peserta didik belum terbiasa dengan pembelajaran jarak jauh yang biasanya bertatap muka harus beradaptasi dengan metode baru yang digunakan guru, peserta didik juga merasakan jenuh dan bosan akibat tidak pergi ke sekolah dan mereka tidak dapat berinteraksi langsung dengan teman- teman dan gurunya.
Wawancara dengan guru menyatakan bahwa ada beberapa kendala dalam pembelajaran online ini, diantaranya: tidak semua anak hadir dalam pembelajaran karena keterbatasan kuota atau jaringan yang kurang mendukung. Peserta didik terkadang merasa bosan, materi yang disampaikan tidak sepenuhnya dapat diapahami. Menurut (Purwanto et. al . 2020) beberapa hal yang dapat dilaksanakan agar menciptakan pengalaman belajar yang menarik dalam pembelajaran online adalah :  menciptakan dan memelihara lingkungan belajar yang positif;  membangun  komunitas  belajar; memberikan umpan balik yang konsisten secara  tepat  waktu;  dan  menggunakan teknologi yang tepat untuk mengirimkan konten yang tepat.
Teknologi yang paling diminati  dalam pembelajaran online adalah media sosial, kemudian web. Karena keduanya relatif mudah dalam penggunaannya. Temuan beberapa peneliti yang dilakukan bahwa media sosial adalah salah satu sarana peserta didik saling berbagi pengetahuan. Penelitian yang dilakukan Gon & Rawekar (2017) menjelaskan bahwa Whatsapp dapat mendukung pembelajaran karena dapat mengkombinasikan antara teks, gambar, video maupun catatan suara. Selain itu, peserta didik juga memperoleh pengalaman belajar yang baru, dapat lebih berekspresi dalam diskusi, suasana belajar ( chat ) sangat santai, belajar menjadi lebih update, serta dapat diakses dimana saja jika peserta didik lupa materi yang telah dipelajarinya. (Pratama. 2019) Peran guru tidak dapat dipisahkan dengan kegiatan pembelajaran di era pandemi ini, dengan menganut prinsip social distancing dan physycal distancing , maka kegaiatan belajar mengajar tidak bisa dilakukan secara tatap muka, melainkan dengan pembelajaran online. Guru harus memiliki beberapa kemampuan agar mampu melaksanakan pembelajaran dengan baik dan efktif di masa pandemi
ini yaitu kemampuan pengajaran yang meliputi : teknologi, pedagogi dan konten  pembelajaran.  (Muthoifin,  2015) (Praherdhiono, et al . 2020). Dalam hal pedagogi, kemandirian belajar merupakan pendekatan yang diterapkan hampir menyeluruh di sekolah, terutama Sekolah Dasar. Selain itu, Komunikasi antara peserta didik dan guru merupakan hal yang harus diperhatikan dalam pembelajaran online sehingga standar kompetensi yang diharapkan dapat terpenuhi (Latchem, 2014) Beberapa hal yang diperhatikan dalam pembelajaran Online saat pandemi Covid–19  ini  menurut  Verawardina (2020) adalah : 1) mempersiapkan fasilitas dan materi pembelajaran yang akan digunakan dalam pembelajaran online 2) mempersiapkan model, metode, teknik dan strategi yang akan digunakan 3) Membuat instruksi pembelajaran menjadi jelas, terutama mengenai jadwal pembelajaran online mereka, menjelaskan ruang lingkup pembelajaran seperti standar kompetensi, kompetensi dasar, tujuan dan pencapaian 4) Sistem evaluasi dalam pembelajaran online misalnya dengan ketersediaan bank soal yang dapat digunakan oleh guru untuk mengevaluasi peserta didik.
Penjaminan mutu  merupakan salah satu tujuan ditetapkannya standar nasional pendidikan. Standar nasional pendidikan meliputi standar isi, standar proses, standar kompetensi lulusan, standar tenaga kependidikan, standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan, standar pembiayaan dan standar penilaian pedidikan. Komponen tersebut diharapkan mampu meningkatkan atau minimal menjadikan mutu pendidikan di suatu sekolah berada pada taraf yang baik dan layak mengacu pada kelayakan yang ditentukan pemerintah. Program pembelajaran online harus dirancang untuk memastikan kesempatan
belajar peserta didik yang adil dan masuk akal untuk behasil menyelesaikan dan mencapai standar kompetensi yang diperlukan. Sekolah juga harus memastikan bahwa isi semua materi pembelajaran tetap terkini dan relevan, strategi pengajaran, dan bentuk penilaian telah disesuaikan dengan Kompetensi Dasar. Penjaminan mutu ketercapaian KD dalam sistem pembelajaran online pada situasi Work  From  Home (WFH)  adalah upaya maksimal yang bisa dilaksanakan oleh satuan pendidikan dalam hal ini sekolah yang dilakukan untuk mempertahankan dan meningkatkan mutu pembelajaran yang langkah- langkahnya meliputi perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi yang memenuhi tabel diatas.
Karena tuntutan akuntabilitas publik meningkat untuk pendidikan di sekolah, institusi harus menunjukkan kualitas dalam program dan proses, termasuk yang disediakan melalui pendidikan online (Shelton, 2012). Penilaian pendidikan sebagai proses pengumpulan dan pengolahan informasi yang didapat dari berbagai proses dan kegiatan untuk mengukur pencapaian hasil belajar peserta didik selama dilaksanakannya pembelajaran online yang mencakup: ulangan, penilaian diri, penilaian portofolio maupun unjuk kinerja. Penilaian yang dilakukan guru juga harus memenuhi prinsip-prinsip penilaian, diantaranya; terpadu, obyektif, transparan, edukatif, akuntabel, dan ekonomis (Sani et.al . 2015) Kompetensi Dasar (KD) merupakan kompetensi yang dipelajari peserta didik untuk suatu mata pelajaran di kelas tertentu. Penguasaan kompetensi ranah sikap, kognitif, psikomotorik, dan pengetahuan untuk suatu satuan pendidikan dan mata pelajaran ditandai oleh banyaknya KD suatu mata pelajaran. Untuk menilai penguasaan kompetensi
sesuai dengan tuntutan dalam Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD), maka guru harus melakukan evaluasi dengan berbagai cara (Salamah, 2018). Guru memantau setiap proses, kemajuan, kelebihan, kekurangan serta memperbaiki hasil belajar peserta didik dengan evaluasi hasil belajar yang dilakukan secara berkesinambungan. Pemilihan metode yang tepat dalam penilaian akan berpengaruh dalam validitas dan objektivitas hasil penilaian yang berpengaruh pada kualitas pendidikan. Penilaian pada pembelajaran online selama situasi WFH dilakukan dalam berbagai teknik untuk semua kompetensi dasar yang dikategorikan dalam tiga aspek, yaitu sikap, pengetahuan, dan keterampilan yang menurut Sani et.al (2015) dijabarkan sebagai berikut:
Penilaian aspek sikap dilakukan melalui observasi saat pembelajaran, penilaian diri, penilaian antarteman serta jurnal selama proses pembelajaran berlangsung. a.  Observasi Adalah teknik penilaian yang dilakukan menggunakan format observasi yang telah dibuat sebelumnya dan menggunakan indera baik secara langsung maupun tidak langsung. Dalam pembelajaran online, dapat dilakukan dengan mengamati keaktifan siswa ketika diskusi saat pembelajaran
b.  Penilaian antar teman Adalah teknik penilaian dengan cara meminta peserta didik untuk saling menilai satu sama lain. Instrumen yang digunakna berupa lembar penilaian antar peserta didik.
c.  Penilaian diri Adalah teknik penilaian dengan cara meminta peserta didik untuk merefleksikan kelebihan dan kekurangan diri sendiri dalam
konteks pencapaian kompetensi. Instrumen yang digunakan berupa lembar refleksi peserta didik. d.  Jurnal guru
Adalah catatan kesinambungan hasil dari observasi yang dilakukan oleh guru.
Penilaian aspek pengetahuan dilakukan dengan Tes tulis, tes lisan, maupun penugasan. a.  Tes tulis adalah tes yang soal dan jawabannya tertulis. Dapat berupa pilihan ganda, isian singkat, uraian, benar-salah atau menjodohkan.
b.  Tes lisan adalah tes yang dilakukan guru dengan cara memberikan pertanyaan secara lisan lalu siswa menjawab pertanyaan tersebut dengan lisan juga. Atau bisa berupa tes hafalan secara lisan.
c.  Penugasan adalah penilaian yang dilakukan guru dengan cara memberikan tugas atau pekerjaan rumah baik secara individu maupun kelompok.
Penilaian aspek keterampilan dapat dinilai dengan cara uji kinerja, proyek maupun portofolio.
a.  Uji kinerja adalah penilaian dimana peserta didik melakukan suatu tugas/kinerja yang dapat mengaplikasikan kompetensi dasar yang telah dipelajari. Instrumen yang digunakan berupa check list atau rating scale yang di lengkapi rubrik penilaian.
b.  Proyek adalah penilaian terhadap suatu tugas yang harus diselesaikan pada waktu tertentu. Mulai dari perencanaan hingga pelaksanaan. Instrumen yang digunakan berupa check list atau rating scale yang di lengkapi rubrik penilaian.
Evaluasi dilakukan dalam rangka pengendalian mutu pendidikan secara nasional sebagai bentuk akuntabilitas penyelenggara pendidikan kepada pihak-pihak yang berkepentingan, sesuai yang tercantum dalam Undang- Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003, pada Bab XVI Pada Pasal 57 ayat (1).  tentang Evaluasi, Akreditasi dan  Sertifikasi.  Penilaian  pendidikan dikaitkan dengan pengendalian mutu suatu satuan pendidikan dinyatakan dalam UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003. Penilaian yang telah disebutkan dalam Undang-undang dan standar nasional pendidikan diatas, merupakan dasar evaluasi yang dapat digunakan sebagai penjaminan mutu suatu satuan pendidikan selama masa pandemi  Covid-19  yang  menyebabkan pembelajaran berada pada situasi Work From  Home  (WFH) sehingga Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar peserta didik dapat terpenuhi.
KESIMPULAN Sekolah dapat mempertahankan sekaligus meningkatkan mutu pembelajaran  melalui Penjaminan mutu ketercapaian Kompetensi Dasar dalam sistem pembelajaran online pada situasi Work From Home (WFH) sebagai upaya maksimal yang dapat dilakukan oleh institusi pendidikan yang mekanismenya telah dideskripsikan dalam penelitian ini. Model penjaminan mutu ketercapaian KD untuk mata pelajaran pendidikan agama menempuh sistem sajian melalui youtube dan wa group yang diseleksi dalam dua tahapan agar mutu pembelajaran tergaransi. Tiga tahapan tersebut adalah persiapan yang berusaha mengidentifikasi level dan bobot tuntutan dari pernyataan KD serta menemukan standar instrumen standar mutu, kedua pada tahapan dalam pelaksaan pembelajaran berupa seleksi materi pelajaran yang dikontrol dengan bobot KD sehingga materi dalam
youtube dikendalikan dengan kriteria harus memiliki dua domain yaitu kognitif dan afektif. Tahapan ketiga yaitu kontrol mutu yang dilakukan dengan pemberian kuis dan tes terkait dengan penguasaan materi sesuai target KD yang ditetapkan. Keseluruhan tahapan selalu dikontrol
dengan instrumen standar mutu yang dikeluarkan oleh Kemdikbud khusus Sekolah Dasar. Model penjaminan mutu disesuaikan feasiblitasnya melalui FGD yang diadakan dengan melibatkan stakeholders.

## DAFTAR PUSTAKA
Allais, Stephanie Matseleng. (2009). Quality Assurance in Education. Johannesburg:
Centre for Education Policy Development.
Alves H and Raposo M. (2007): 796. Student satisfaction index in Portuguese public higher education. Service Indiviual journal Anderson, T. (Ed.). (2008). The theory and practice of online learning . Athabasca University Press.
Basilaia, G., & Kvavadze, D. (2020). Transition to Online Education in Schools during a  SARS-CoV-2  Coronavirus  (COVID-19)  Pandemic  in  Georgia. Pedagogical Research , 5 (4).
Britto, M., Ford, C., & Wise, J. M. (2013). Three institutions, three approaches, one goal: Addressing quality assurance in online learning. Online Learning Journal , 17 (4).
Cuttance, Peter. (1998). Quality Assurance Reviews as a Catalyst for School Improvement in Australia. A. Hargreaves et al. ( eds.), International Handbook of Educational Change, 1135-1162. Kluwer Academic Publishers.
Daji, D., Mulyasa, E., & Warta, W. (2019). Implementasi Sistem Penilaian Kurikulum 2013 di Sekolah Menengah Pertama (SMP). Nusantara Education Review , 1 (2), 57- 64.
Darmalaksana, W., Hambali, R., Masrur, A., & Muhlas, M. (2020). Analisis Pembelajaran Online  Masa  WFH  Pandemic  Covid-19  sebagai  Tantangan  Pemimpin  Digital Abad 21. Karya  Tulis  Ilmiah  (KTI)  Masa  Work  From  Home  (WFH)  Covid-19  UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 1-12.
Gon, S., & Rawekar, A. (2017). Effectivity of e-learning through WhatsApp as a teaching learning tool. MVP Journal of Medical Science , 4 (1), 19-25.
Greenstone,  M.,  &  Nigam,  V.  (2020).  Does  Social  Distancing  Matter?. University of Chicago, Becker Friedman Institute for Economics Working Paper , (2020-26). Haironi, Adi. Implementasi Metode Taḥfīḥulqur’an “Sabaq, Sabqi, Manzil” Di Marhalah Mutawasithahdan Tsanawiyahputri Pondok Pesantren Imam Bukhari Tahun Pelajaran 2010-2014 , Ums 2016
Huber,  S.  G.,  &  Gördel,  B.  (2006).  Quality  assurance  in  the  German  school system. European Educational Research Journal , 5 (3-4), 196-209.
Kemendikbud. (2020, March 16). Surat Edaran Nomor 3 Tahun 2020 tentang Pencegahan COVID-19 pada Satuan Pendidikan. https://lldikti12.ristekdikti.go.id/2020/03/12/ surat-edaran-nomor-nomor-3-tahun-2020-tentang-pencegahan-covid-19-pada- satuan-pendidikan.html
Kemendikbud (2016). Peraturan  Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 24 Tahun 2016 Tentang Kompetensi Inti Dan Kompetensi Dasar  Pelajaran Pada Kurikulum  2013    Pada  Pendidikan  Dasar  Dan  Pendidikan  Menengah. Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan
Lall, S., & Singh, N. (2020). CoVid-19: Unmasking the new face of Education. International Journal of Research in Pharmaceutical Sciences , 11 (SPL1), 48-53.
Latchem,  C.  (2014).  Quality  assurance  in  online  distance  education. Online distance education: Towards a research agenda , 311.
Moerdiyanto. (2009). Strategi Pelaksanaan Sistem Penjaminan Mutu Pendidikan (SPPMP) Oleh Pemerintah Kabupaten/Kota. Jurnal Informasi, No. 2, XXXV, Th. 2009.
Fatimah, Meti. Metode Hafalan Al Qur’an Siswa Kelas V Sekolah Dasar Islam Terpadu Ibnu Umar Dan Sekolah Dasar Muhammadiyah Program Khusus Boyolali Tahun 2015/2016,
2017
Muthoifin. Pemikiran Pendidikan Multikultural Ki Hadjar Dewantara , dalam Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2: 299. 2015.
Muthoifin. 2015. Sistem Pendidikan Nasional dan Pendidikan Islam: Studi Kritis Pemikiran Ki Hadjar Dewantara Perspektif Islam, dalam Jurnal Wahana Akademika, Vol. 2, No. 1: 69-72.
Praherdhiono,  H.,  Adi,  E.  P.,  Prihatmoko,  Y.,  Nindigraha,  N.,  Soepriyanto,  Y., Indreswari, H., & Oktaviani, H. I. (2020). IMPLEMENTASI PEMBELAJARAN DI ERA DAN PASCA PANDEMI COVID-19 . Seribu Bintang. Pratama, R. A. (2019). Kuliah Melalui Whatsapp (Kulwapp). De Fermat: Jurnal Pendidikan Matematika , 2 (1), 17-27.
Purwanto, A., Pramono, R., Asbari, M., Hyun, C. C., Wijayanti, L. M., & Putri, R. S. (2020). Studi  Eksploratif  Dampak  Pandemi  COVID-19  Terhadap  Proses  Pembelajaran Online di Sekolah Dasar. EduPsyCouns:  Journal  of  Education,  Psychology  and Counseling , 2 (1), 1-12.
Reichenbächer,  M.,  &  Einax,  J.  W.  (2011). Challenges in analytical quality assurance . Springer Science & Business Media.
Robert W Ewy. (2009):1. Stakeholder Driven Strategic Planning in Education, A Practical Guide for Developing and Deploying Successful Long Range Plans . Wisconsin: ASQ Qualty Press
Rusdiana, A., Sulhan, M., Arifin, I. Z., & Kamaludin, U. A. (2020). Penerapan Model POE2WE Berbasis Blended Learning Google Classroom Pada Pembelajaran Masa WFH Pandemic Covid-19.
Sallis, Edward. 2002. Total Quality Mamagement in Education . London: Kogen Page.Ltd Sani Ridwan, Abdullah., Pramuniati, Isda., Mucktiany, Anies. (2015). Penjaminan Mutu Sekolah . Jakarta :  Bumi Aksara Salamah, U. (2018). Penjaminan Mutu Penilaian Pendidikan. EVALUASI:  Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2 (1), 274-293.
Shelton, K. (2011). A review of paradigms for evaluating the quality of online education programs. Online Journal of Distance Learning Administration , 4 (1), 1-11.
Sohrabi, C., Alsafi, Z., O’Neill, N., Khan, M., Kerwan, A., Al-Jabir, A., ... & Agha, R. (2020). World Health Organization declares global emergency: A review of the 2019 novel coronavirus (COVID-19). International Journal of Surgery . Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sumiati,  S.,  Sasongko,  R.  N.,  &  Winarni,  E.  W.  (2013). Manajemen  Penjamin  Mutu Pada  Standar  Proses  Pendidikan  (Studi  Deskriptif  Kualitatif  di  SMA  Negeri  1 Kepahiang) (Doctoral dissertation, Universitas Bengkulu).
UNESCO. (2020, April 26) . COVID-19 Educational Disruption and Response : COVID-19 Impact on Education .  https://en.unesco.org/covid19/educationresponse Verawardina, U., Asnur, L., Lubis, A. L., Hendriyani, Y., Ramadhani, D., Dewi, I. P., ...  &  Sriwahyuni,  T.  (2020).  Reviewing  Online  Learning  Facing  the  Covid-19 Outbreak. Journal of Talent Development and Excellence , 12 (3s), 385-392.
Wilder-Smith, A., & Freedman, D. O. (2020). Isolation, quarantine, social distancing and community containment: pivotal role for old-style public health measures in the novel coronavirus (2019-nCoV) outbreak. Journal of travel medicine , 27 (2), taaa020.
Zain,  R.,  Ahmad,  Z.  A.,  &  Suyani,  N.  (2015).  Implementasi,  Standar  Mutu,  dan Penjaminan Mutu E-learning di Perguruan Tinggi. Disampaikan  pada  Pelatihan Penjaminan Mutu E-learning Universitas Janabadra oleh NCIE (National Consortium for Implementing E-leaning .

## ةعبرلأا بهاذملا دنع « نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا »ةدعاق«
تاحكانملا يف اهتاقيبطت و
Suranto 1 , Imron Rosyadi 2 , Muinudinillah Basri 3 .
1 Sekolah Tinggi Islam Al-Mukmin ( STIM ) Ngruki Sukoharjo Indonesia,
2,3 Magister Hukum Ekonomi Syariah Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: ythmarjonomarinem@gmail.com, imron.rosyadi@ums.ac.id, m.muin@ums.ac.id
Abstract : The title of this research is the rule of “Iqtidho’u annahyi alfasad wa albutlan” in the perspective of four ideology of thought and their application in marriage, a thesis proposed to meet one of the requirements to achieve a master’s degree of fiqh and the ushul. Written by Suratno, NIM: O200170020, under the guidance of Dr. Imron Rosyadi and Dr. Muinudinillah Basri.
This research is motivated by the curiosity of the law of marriage of a pregnant adulter to cover up her shame and family disgrace, which sometimes occurs in the community, while the Prophet Muhammad “peace be upon him” has forbidden men to marry a pregnant woman until she gives birth.
And many other forbidden marriages that occur in the community. The formulation of the problems of this research are: 1) What are the opinions of the four ideology of thought towards the rule of “iqtidhou annahyi alfasad wal butlan”? 2) How is the application of this rule in prohibited marriages, such as marriages of men with adulterers who are pregnant, mut’ah marriages, marriages of men who have been proposed by other men, marriages in ihrom conditions, syigor marriages, bid’iy marriages, marriages without marriages proxy, marriage without witnesses, marriage by combining women who still have mahrom relations. This research was conducted by the literature review method, collecting and studying various references, especially from the four ideology of thought, then conducting in-depth analysis. The conclusions of this study are 1) the four ideology of  thought  differ  on  the  the  rule  of  “iqtidhou  annahyi  alfasad  wal  butlan”  in  some circumstances annahyu, and have the same view of this Qoidah in several circumstances annahyu. 2) In applying this rule in the case of marriage, they agree on its validity or sleaze in some marital matters, but also differing opinions in several other issues. Usually, their opinions on the issue of marriage are in line with their opinions on the issue of the rule of ushul, but sometimes they don’t.
Keywords : prohibition, fasad, sleaze, get married, marriage, adultery.
Abstrak : Penelitian ini dilatarbelakangi keingintahuan hukum nikahnya pezina yang hamil untuk menutupi aibnya dan aib keluarganya, yang kadang terjadi di masyarakat, sedangkan Nabi Muhammad Sholallohu ‘alaihi wa salam telah melarang lelaki untuk menikahi perempuan yang hamil sampai dia melahirkan. Dan banyak pernikahan- pernikahan terlarang lainya yang terjadi di masyarakat. Rumusan masalah dari penelitian ini adalah: 1) Apa pendapat empat madzhab terhadap qoidah “ iqtidhou annahyi alfasad wal  butlan”?  2)  Bagaimana  penerapan  qoidah  ini  dalam  masalah  pernikahan  yang terlarang,  seperti  nikahnya  lelaki  dengan  pezina  yang  hamil,  nikah  mut’ah,  nikahnya lelaki atas perempuan yang sudah dilamar lelaki lain, nikah dalam kondisi ihrom, nikah
syigor, tholak bid’iy, nikah tanpa wali, nikah tanpa saksi, nikah dengan menggabungkan perempuan yang masih ada hubungan mahrom. Penelitian ini dilakukan dengan metode kajian pustaka, dengan mengumpulkan dan mentelaah berbagai referensi terutama dari empat  madzhab,  dan  menganalisanya.  Kesimpulan  dari  hasil  penelitian  ini  adalah  1) empatmadzhab berbeda pendapat tentang qoidah “ iqtidhou annahyi alfasad wal butlan” di beberapa keadaan annahyu, dan sama pandanganya tentang kaidah ini dalam beberapa keadaan annahyu. 2) Dalam penerapan qoidah ini dalam masalah pernikahan, mereka sepakat tentang keabsahanya atau kebatilanya dalam beberapa masalah pernikahan, dan kadang mereka juga berbeda pendapat dalam beberapa masalah lainya. Biasanya pendapat mereka dalam masalah pernikahan ini selaras dengan pendapat mereka dalam masalah qoidah ushul tersebut, tapi kadang tidak selaras.
Kata kunci : larangan, fasad, batil, nikah, pernikahan
،تاحكانملا يف اهتاقيبطت و ةعبرلأا بهاذملا دنع « نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا »ةدعاق :صخلملا دادعإ ،هلوصأ و هقفلا صصخت يف ريتسجاملا ةجرد ىلع لوصحلل طورشلا دحأ ءافيتسلا ةمدقم ةلاسر ،يرصب الله نيد نيعم.د و يداشر نارمع.د :فارشإ تحت  O200170020:ديقلا مقر ،ونت اروس :بلاطلا بيع و اهبيع رتسل ىنزلا ببسب لماحلا حاكن مكح ةفرعم ىلع ثحبلا ةركف تماق .م9102 / ه 1441:ماع لا يك دلت ىتح لماحلا حاكن نع ىهن – ملس و هيلع الله ىلص – يبنلا نأ عم ، عمتجملا يف عقاولا اهتلئاع :نييلاتلا نيرملأا لوح ثحبلا ةلكشم رودت .عمتجملا يف ىرخلأا ةعونمملا ةحكنلأا تعقو دق .بسنلا طلتخي يف  ةدعاقلا هذه قيبطت فيك(2 ؟»نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا « ةدعاق يف ةعبرلأا بهاذملا لاوقأ ام (1 .يليلحت و يئارقتسا جهنم ثحبلا اذه جهني و ،يبتكملا ثحبلا ةلاسرلا هذه يف ثحابلا عبّتا ؟تاحكانملا لئاسم داسفلا يهنلا ءاضتقا « ةيلوصلأا ةدعاقلا يف ةعبرلأا بهاذملا فلتخا (1 :ةيتلآا جئاتنلا ىلإ ثحابلا لصوت و اهنع يهنملا تاحكانملا يف ةدعاقلا هذه تاقيبطت (2 .اهضعب يف قفتا و ،يهنلا لاوحأ ضعب يف « نلاطبلا و ،يعدبلا قلاطلا ،راغشلا حاكن ،مرحملا حاكن ،ةبطخلا ىلع ةبطخلا ،ةعتملا حاكن ،لماحلا ةينازلا حاكن يف ةحص ىلع ةعبرلأا بهاذملا قفتا ،حاكنلا يف مراحملا نيب عمجلا ،دوهشلا نودب حاكنلا ،يلو نودب حاكنلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا « ةدعاقلا يف مهيأرل قفاوم مهيأر نأ ابلاغ ،اهضعب يف اوفلتخا و ،هداسف وأ اهضعب .ةدعاقلا هذه يف مهيأرل فلاخم انايحأ و ،»نلاطبلا تاحكانملا ،حاكن ،نلاطب ،داسف ،يهن : ةيسيئرلا تاملكلا ةمدقملا يهنلا نأ نيوجلل « تاقرولا « باتك  يف ركذ ليبس ىلع هريغ نم ملاكلاب كرتلا ءاعدتسا “: وه اذه نم . 1 »دساف هنع يهنملا نأ ىلع لدي و بوجولا .هنع يهنملا داسف يضتقي يهنلا نأ انفرع فيرعتلا « دصتقملا ةياهن و دهتجملا ةيادب « باتك ظحول و ىهن دق ، ةبطخلا ىلع ةبطخلا ةلأسم يف 2 دشر نبلا لاو ...« ثيدحلا يف – ملس و هيلع الله ىلص -لوسرلا يبنلا ىهن يأ ، 3 »... هيخأ ةبطخ ىلع ءرملا بطخي
1 51 :ص ،،نيوجلا نيمرحلا مامإ
2 يبأ ةيكلاملا خيش نبا دمحأ مساقلا يبأ نب دمحم ،ديلولا وبأ  ةملاعلا وه سمخو نيرشع ةنس دلو .يبطرقلا دشر نب دمحأ نب دمحأ نب دمحم ديلولا ( 624ص 51 ج ىلبنلا ملاعأ ريس ) هدج توم لبق رهشب ، ةئام
3 هحيحص يف  يروباسينلا يريشقلا نسحلا وبأ جاجحلا نب ملسم هجرخأ 2 ج ملسم حيحص  ، ةبطخلا ىلع ةبطخلا ميرحت باب يف حاكنلا باتك يف
يف رخآ لجر هقبس دق يتلا ةأرملا لجرلا بطخي نأ يف اوفلتخا ءاملعلا نأ دشر نبا ركذ نكلو ،اهتبطخ ةحيحص ةبطخلا هذه نأ لاق نم مهضعب ،ةلأسملا هذه ببس نأ نيب و ، خسفت ةبطخلا نأ لاق مهضعب و هنع يهنملا داسف ىلع لدي يهنلا اذه له : مهفلاتخا دق ءاملعلا نأ ىلع لدي اذه و ؟ كلذ ىلع لدي لا مأ يضتقي  يهنلا  له  :  ةيلوصلأا  ةلأسملا  يف  اوفلتخا .؟ لا مأ داسفلا نم رثكأ ثحابلا دجو عمتجملا يف عقاولا كلذك اهبيع رتسل ىنزلا ببسب لماحلا حكن لجرلا نأ ةرم و هيلع الله ىلص – يبنلا نأ عم ،اهتلئاع بيع و طلتخي لا يك دلت ىتح لماحلا حاكن نع ىهن – ملس
3141 ثيدحلا مقر 3301 ص
؛اهمكح فرعن نأ دبلا ةمهم ةلأسم هذه و ،بسنلا اقاثيم نآرقلا يف ىمسي و ميظع دقع حاكنلا دقع نلأ .اظيلغ تلاكشملا لحي نأ ثحابلا لواحي ثحبلا اذه يف : اهنم ، (1 ءاضتقا « ةدعاق يف ةعبرلأا بهاذملا لاوقأ ام ؟ « نلاطبلا و داسفلا يهنلا (2 حاكن -أ : لئاسم يف  ةدعاقلا هذه قيبطت فيك ةبطخلا  -ج،ةعتملا  حاكن  -ب،لماحلا  ةينازلا ،راغشلا حاكن -ه ،مرحملا حاكن -د ،ةبطخلا ىلع -ح ،يلو نودب حاكنلا -ز ،يعدبلا قلاطلا-و مراحملا نيب عمجلا -ط ،دوهشلا نودب حاكنلا .حاكنلا يف
: ةيلاتلا فادهلأا قيقحت ىلإ ثحبلا فدهي (1 ءاضتقا « ةدعاق يف ةعبرلأا بهاذملا لاوقأ نايب .« نلاطبلا و داسفلا يهنلا (2 حاكن -أ : لئاسم يف  ةدعاقلا هذه قيبطت نايب ةبطخلا  -ج،ةعتملا  حاكن  -ب،لماحلا  ةينازلا ،راغشلا حاكن -ه ،مرحملا حاكن -د ،ةبطخلا ىلع -ح ،يلو نودب حاكنلا -ز ،يعدبلا قلاطلا-و مراحملا نيب عمجلا -ط ،دوهشلا نودب حاكنلا .حاكنلا يف
تلااكشلإا  ىلع  ةباجلإا  ةساردلا  تلواح  دقو اذه  مسق  ،ةيلاتلا  ةطخلا  عابتا  للاخ  نم  ةقباسلا ةدعاقلا ةيرظن نع لولأا مسقلا :نيثحبم ىلع ثحبلا بهاذملا  دنع  »نلاطبلا  و  داسفلا  يهنلا  ءاضتقا« تاقيبطت  نع  ثحبلا  وه  يناثلا  مسقلا  و  ،ةعبرلأا يف  »نلاطبلا  و  داسفلا  يهنلا  ءاضتقا  «  ةدعاقلا .تاحكانملا
رظنلا راطلإا
و  داسفلا  يهنلا  ءاضتقا«  ةدعاقلا  ةيرظن  نع ةعبرلأا بهاذملا دنع »نلاطبلا يهنلا موهفم : لاوأ يودزبلا باتكل هحرش يف يقانغسلا نيسح لاق ليبس  ىلع  هنود  نمل  ملكتملا  ملاك « :  يهنلا  نأ يكلاملا بجاحلا نبا لاق و . 4 « لعفت لا : ءلاعتسلاا
4 2241 ،دشرلا ةبنكم :ضايرلا ) ،يودزبلا حرش يفاكلا ،يقانغسلا نيسح 695 /1 :ص ( ه
هجو  ىلع  لعف  نع  فك  ءاضتقا  »:  وه  يهنلا  نأ يسكرزلا  نيدلاردب  خيشلا    لاق  و . 5 » ءلاعتسلاا نأ » :وه يهنلا نأ طيحمل رحبلا هباتك يف يعفاشلا نميثعلا خيشلا ف ّرع و . 6 « لعف نع فك يضتقي ليبس  ىلع  فكلا  بلط  يوتحي  ملاك  «  هنأب  يهنلا .« 7 ةصوصخم غيصب ءلاعتسلاا نييلوصلأا ضعب نم تافيرعتلا ىلإ انرظن اذإ نيب  ديعبلا  قرفلا  دجن  لا  ةقباسلا  بهذملا  نيفلتخم ثحابلا فرع و ،اضعب مهضعب لمكي و ،مهتافيرعت يضتقي لوق هنأ ةقباسلا تافيرعتلا نم اطبنتسم يهنلا .ةصوصخم غيصب ءلاعتسلاا ليبس ىلع فكلا يهنلا لاوحأ : ايناث اقرط يهنلا لاوحأ ميسقت يف نويلوصلأا ربع لاوحلأا ةعبرأ يف رصحنت اهنكلو ،ةددعتم : 8 يه قلطملا يهنلا :ىلولأا ةلاحلا ىلع لدت ةنيرق نع اقلطم يهنلا دري نأ يأ نع يهنلا : ناعون قلطملا يهنلا و .هنع يهنملا حبق . ةيعرشلا تافرصتلا و ،ةيسحلا لاعفلأا
وأ ، لعفلا تاذل عجارلا يهنلا :ةيناثلا ةلاحلا هئزج يهنلا : لثم ، 9 دقعلا سفن يف يهنلا نوكي نأ يأ هنلأ رارغ هيف ةاصحلا عيب و ، 10 ةاصحلا عيب نع سفن ىلإ دوعي يهنلا اذه نذإ ، اعيب يمرلا لعجي . لعفلا تاذ وأ  دقعلا مزلا  فصو  ىلإ  عجري  يهن  :ةثلاثلا  ةلاحلا هلصأ ىوس هنع يهنملل
يهنملل مزلا فصو ىلإ دوعي يهنلا نأ يأ
: لثم ، هئزج وأ هلصأ نود هنع ببسب رملأا اذه يف يهنلاف ، ابرلا نع يهنلا عيبلا دقع نم سيل و عيبلل فصو ةدايزلا و ،ةدايزلا . 11 عيبلل ءزج لاو ،
5 68/2 :ص ( ىرقلا مأ ةعماج :ةكم )،رصتخملا نايب ،يناهفصلأا
6 ةيملاسلإا نوئشلا و فاقولأا ةرازو :تيوكلا) ، طيحملا رحبلا ،يشكرزلا 624 /2:ص (ه 3141 ،
7 ص (ه 0341 ، يزوجلا نبا راد ) ،لوصلأا ملع نم لوصلأا ،نيميثعلا 82 :
8 فلاتخا  يف  ةيهقفلا  دعاوقلا  يف  فلاتخلاا  رثأ  ،نخلا  ديعس  ىفطصم 143 : ص (ه 2041 ، ةلاسرلا ةسسؤم)، ءاهقفلا
9 (ه 0241 ،دشرلا ةبتكم :ضايرلا) ،يواضيبلل جاهنملا حرش ،يناهفصلأا 543 /1:ص
10  ،ةريره يبأ نع « لاق هنأ ملس و هيلع الله ىلص يبنلا نع ةريه يبأ ثيدح هاور »...،ةاصحلا عيب نع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىهن« :لاق 3151 ثيدحلا مقر ، ملسم حيحص يف ،ملسم
11 فلاتخا  يف  ةيهقفلا  دعاوقلا  يف  فلاتخلاا  رثأ  ،  نخلا  ديعس  ىفطصم : ص ، ه 2041 ةنس ةثلاثلا ةعبطلا ، ةلاسرلا ةسسؤم: رشانلا ، ءاهقفلا
رواجم فصو ىلإ عجارلا يهنلا :ةعبارلا ةلاحلا هل دقعلل نراقم ئيش ىلإ عجري يهنلا نوكي نأ يأ عيبلا نع يهنلا : لثم ، هل مزلا ريغ ةلاصلا ءاهتنا ىتح  ةعمجلا موي ءادن دنع ىلإ عجري لا و ، ئيشلا تاذ ىلإ دوعي لا يهنلا اف ، 12
. 13 عيبلا نع جراخ رمأ ىلإ عجري لب ،هل ةفص «  ةدعاق  يف  ةعبرلأا  بهاذملا  لاوقأ  :اعبار يهنلا ةلاح يف « نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا ىلولأا ةعبرلأا بهاذملا اهنم 14 نييلوصلأا عيمج قفتا يهنلا لثم – ةيسحلا لاعفلأا نع قلطملا يهنلا يف 15
و داسف و حيبق هنع يهنملا نأ ىلع لدي - انزلا نع هنع يهنملا اف ، ةقرسلا نع عرشلا ىهن لاثم . نلاطب . ةحيبق ةقرسلا وه و ةعبرلأا  بهاذملا  نم  نويلوصلأا  فلتخا و مهلاوقأ و ،ةيعرشلا لاعفلأا نع قلطملا يهنلا يف :يلي ام ةلأسملا هذه يف مهئارأ : ةيفنحلا يأر لا ةيعرشلا تافرصتلا نع قلطملا يهنلا نأ يف حبقلا توبث مدع و ، هنع يهنملا نلاطب ىلع لدي . 16 هنع يهنملا  نيع و هيلع الله ىلص – يبنلا نم درو ام لثم ىلص -يبنلا ىهن « هنأ ديعس يبأ ثيدح يف – ملس » 17 ...رحنلا و رطفلا موي موص نع – ملس و هيلع الله دنع  هرذن  حصي  ،رحنلا  موي  موص  لجر  رذن  اذإؤ بكترا  هنكلو  ،عورشم  موصب  رذن  هنلأ  ؛ةيفنحلا .مثآ هلعاف يأ مارحلا : ةيعفاشلا يأر
343 12  ِة َلاَّصلِل َيِدوُن اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي { 9 ةيأ : ةعمجلا ةروس يف ىلاعت هلوقل }..عْيَبْلا اوُرَذ َو ِ َّالل  ِرْكِذ ىَلِإ ا ْوَعْساَف ِةَعُمُجْلا ِم ْوَي ْنِم 13  743/1 :ص يواضيبلل جاهنملا حرش ،يناهفصلأا 14  فلاتخا  يف  ةيهقفلا  دعاوقلا  يف  فلاتخلاا  رثأ  ،نخلا  ديعس  ىفطصم 243 : ص ،ءاهقفلا
15  995 /2:ص ،يودزبلا حرش يفاكلا ،يقانغسلا نيسح : رظنا ه 1424،ركفلا راد :توريب) ،لوصفلا حيقنت  حرش ،يفارقلا نيدلا باهش 138 :ص  ( 2/442: ص ،طيحملا رحبلا ،يشكرزلا
)،  رظانلا  ةضور  حرشب  رئاصبلا  يوذ  فاحتإ  ،  ةلمنلا  ميركلا  دبع 5/410 :ص ( ه1417 ةمصاعلا راد :ضايرلا
16  111 : ص ، يشاشلا لوصأ ،يشاشلا نيدلا ماظن : رظنا ةبتكم :ضايرلا) ،رانملا لوصأ ةءاضإ يف رونلأا ةضافإ ،يولهدلا دمحم 156 : ص (ه1426 ،دشرلا
ماملإا زكرم :ناتسكاب  ) ، رانملا حرش يف رونلأا رون ،يفنحلا نويجلام 255 / 1 :ص (قيقحتلا و ثارتلل يراخبلا 17  ، رطفلا موي موص باب يف موصلا باتك يف هحيحص يف يراخبلا هجرخأ
1991 : ثيدحلا مقر و
، 18 هنلاطب وأ هنع يهنملا داسف يضتقي هنأ ىأر : اهنم ةلدلأاب اولدتسا مه و ملس و هيلع الله ىلص لوسرلا نأ فيرشلا ثيدحلا -1 . 19 « در وهف انرمأ هيلع سيل لامع لمع نم « : لاق دودرم وه ناذإ ، هب ارومأم سيل هنع يهنملا نأ يأ يهنملا نلأ ادساف نوكي و ،قباسلا ثيدحلا صن امك . عورشم ريغ هنع لاعفلأا و دوقعلا نلاطبب نوجتحي ةباحصلا ناك -2 حاكن نلاطبب مهجاجتحا لثم . عراشلا اهنع ىهن يتلا اوحكنت  لا  و  {  :  لاق  ىلاعت  الله  نلأ  ،  تاكرشملا . 20 } نمؤي ىتح تاكرشملا : ةيكلاملا يأر يهنلا نأ ةيكلاملا ضعب و كللام ماملإا ىأر ىلع ليلد لد اذإ لاإ اقلطم هنع يهنملا داسف يضتقي . 21 داسفلا مدع قلاطلإا ىلع داسفلا يضتقي يهنلا نأ ليلدلا ىلع  ةدابعب  ماقف  ،ةدابعب  عرشلا  هرمأ  اذإ  لاجر  نأ طقسي  ملف  ،رومأمب  لمعي  مل  هنإف  ،هنع  يهنم  هجو . 22 ةدابعلا ءاضق : ةلبانحلا يأر يهنملا داسف يهنلا يضتقي نأ يه ةلبانحلا ءارأ داز و ، ةيعفاشلا ةلدأ لثم مهتلدأ و ، قلاطإب هنع نوكي نأ نكمي لا ميكح عراشلا نأ: يه ثلاثلا ليلدلا دسافملا نع عراشلا ىهن امنإ و ، حلاصملا نع ايهان . 23 و ةيكلاملا و ةيعفاشلا ءارأ ةلاحلا هذه يف ناذإ .ةيفنحلا يأر فلاخب ،ةبراقتم ةلبانحلا ةيناثلا يهنلا ةلاح يف هنع يهنملا تاذ ىلإ عجري يذلا يهنلا ةلاح يف
18  ،ركفلا راد :قشمد) ،صهقفلا لوصأ يف ةرصبتلا ،يزاريشلا : رظنا 001 : ص( م 0891 452 /1:ص ( ىرقلا مأ ةعماج) ، ماكحلأا لوصأ يف ماكحلإا ، يدملآا فلاتخا  يف  ةيهقفلا  دعاوقلا  يف  فلاتخلاا  رثأ  ،نخلا  ديعس  ىفطصم 643 : ص، ءاهقفلا 19  در و ةلطابلاماكحلأا ضقن باب يف ملسم هجرخأ يذلا ، ةسئاع ثيدح 0954 : ثيدحلا مقر و ، تاثدحم
20  123 : ةرقبلا ةروس 21  ةبتكم  )،ةيكلاملا  لوصأ  يف  لوصلأا  ررد    ،يطقنشلا  راتخملا:  رظنا 57 :ص (ه7241  كلام ماملإا ( ةلاسرلا ةسسؤم )، لوصلأا ملع يف لوصحملا ، يزارلا نيدلا رخف 291 /2:ص
22  :ص (م 3002 ،ةيملعلا بتكلا راد) ،هقفلا لوصأ يف عمللا ،يزاريشلا 52
23  ،رظانلا ةضور حرشب رئاصبلا يوذ فاحتإ ، ةلمنلا ميركلا دبع : رظنا 424 /5:ص مامدلا) ، ةيميت نبا و يئلاعلا نيب داسفلا يضتقي يهنلا ،يدادغبلا ركب وبأ 22 : ص ( ه1414، يزوجلا نبا راد :
نم نييلوصلأا روهمج يأر ، هنع يهنملا ءزج وأ . 24 داسفلا يضتقي يهنلا نأ ةعبرلأا بهاذملا مهنمض ةثلاثلا يهنلا ةلاح يف ىأر. ةفينح يبأ و روهمجلا نيب فلاتخا هيف هنع يهنملا فصو ىلإ عجارلا يهنلا نأ روهمجلا ةيفنحلا ىأر و . 25 هفصو و لعفلا لصأ داسف يضتقي داسف يضتقي ةلاحلا هذه يف يهنلا نأ روهمجلل افلاخ قلطأ ،ادساف سيل لعفلا لصأ امأو ، طقف فصولا افدارم سيل مهدنع دسافلا و ، هيلع دسافلا مسا ةيفنحلا . 26 .روهمجلا يأر لثم نلاطبلل ةعبارلا يهنلا ةلاح يف لا  يهنلا  نأ  ىلع  ةعبرلأا  بهاذملا  قفتا اخيحص لزام لمعلاف . لمعلا نلاطب و داسف يضتقي نأ مهليلدف . 27 مثآ هلعاف نكلو ،باوثلا هيلع بترتي امهنيب سيلف ،ةعورشملا  ةهجل ةفلاخم يهنلا ةهج .مزلاتلا يهنلا  ءاضتقا  «  ةدعاقلا  تاقيبطت  نع  ثحبلا  .  3 تاحكانملا يف »نلاطبلا و داسفلا ةلماحلا ةينازلا حاكن :لاوأ ،هريغ عم ىنز ببسب لماح ةأرما لجر حكن اذإ { : ىلاعت هلوقل ،دقعلا اذه ميرحت ىلع ءاملعلا قفتا و ، 28 } نهلمح نعضي نأ نهلجأ لامحلأا تلاوأ و ىلص – يبنلا لوق كلذك مويلاو للهاب نمؤي ئرملا لحي لا )  - ملس و هيلع لله زوجي لا يأ 29 ْ(هريغ عرز هءام يقسي نأ رخلآا . 30 هريغ اهعماج لماح ةأرما عماجي نأ نمؤملا ىلع ،هب  ىنزب  لاماح  ةأرما  ناز  لجر  حاكن    اذإ
24  فلاتخا  يف  ةيهقفلا  دعاوقلا  يف  فلاتخلاا  رثأ  ،نخلا  ديعس  ىفطصم 842 : ص ، ءاهقفلا
25  فلاتخا  يف  ةيهقفلا  دعاوقلا  يف  فلاتخلاا  رثأ  ،نخلا  ديعس  ىفطصم 842 : ص ، ءاهقفلا
26  206 /2:ص ،يودزبلا حرش يفاكلا ،يقانغسلا نيسح : رظنا ،يقانغسلا نيسح ،رانملا لوصأ ةءاضإ يف رونلأا ةضافإ ، يولهدلا دمحم 157:ص ،يودزبلا حرش يفاكلا
27  436 :ص ،يودزبلا حرش يفاكلا ،يقانغسلا نيسح :رظنا 2/290:ص ، لوصلأا ملع يف لوصحملا ، يزارلا نيدلا رخف 2/439:ص ،طيحملا رحبلا ،يشكرزلا
/5:ص ، رظانلا ةضور حرشب رئاصبلا يوذ فاحتإ ، ةلمنلا ميركلا دبع
412
28  4 :قلاطلا ةروس 29  مقر ،ايابسلا ءطو يف باب حاكنلا باتك يف ،هننس يف دواد وبأ هجرخأ
نسح : ينابللأا خيشلا لاق و ،8512 :ثيدحلا
30  ،2 :ج ،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ،يفنحلا نيدلا ءلاع : رظنا
962 :ص https://binbaz.org.sa/fatwas/16387/  رابوتكأ  15  :  رظنأ 2019 دلو قاحلتساو ىنزلا نم لماحلا ةأرملا ىلع دقعلا مكح ، ةطز نب ديعلا هيبأب  ىنزلا،  http://laidbenzetta.blogspot.com/2016/11/ blog-post_29.html 2019 رابوتكأ 15  :رظنأ

## ركذي  و  ،لا  مأ  اهحاكن  حص  له  ،ءاهقفلا  فلتخاف
:يلي ام ةعبرلأا بهاذملا لاوقأ ثحابلا هتحصب لوقلا
يف  ةفينح  وبأ  ماملإا  و  يعفاشلا  ماملإا  بهذ
و 31 ،حصي ىنزلا نم لماحلا حاكن نأ ىلع ةياور : يلي ام مهتلدأ : ىلاعت الله لاق ةينآرقلا ةيلأ نم لولأا ليلدلا هذه نم ةللادلا هجو و 32 } مكلذ ءارو ام مكل لحأ و{ هذه ف ،ءاسن نم تامرحملا دعب تدرو اهنأ ةيلأا .ىنزلا ببسب لماحلا حاكن لمشت ةماع ةيلأا انيبن لاق ،فيرشلا ثيدحلا نم  يناثلا ليلدلا مارحلا  مرحي  لا  )  :  ملس  و  هيلع  الله  ىلص  دمحم ىنزلا نأ : ثيدحلا اذه نم ةللادلا هجو 33 ( للاحلا ،حاكنلا مرحي لا ىنزلا نذإ ،للاح حاكنلا و ،مارح .حيحص للاح هحاكنف يبأ نع يور ،ةباحصلا رثأ نم ثلاثلا ليلدلا هيلع مرحي مل ةأرماب لجر ىنز اذإ) :قيدصلا ركب . 34 (اهحاكن زاوجلا مدع يأ هداسفب لوقلا حكني نأ زوجي لا هنأ ةلبانحلا و ةيكلاملا بهذ :مهتلدأ و ، 35 اهلمح عضت نأ لبق ىنزلا نم لماحلا لوسر  هلوق
،فيرشلا ثيدحلا  لولأا ليلدلا :- ملس و هيلع الله ىلص – الله يقسي نأ رخلآا مويلاو  للهاب نمؤي ئرملا لحي لا ) ثيدحلا اذه نم ةللادلا هجو و ، 36 ( هريغ عرز هءام .رخآ لجر اهعماج ةأرما لجر عماجي نأ زوجي لا هنأ لا « – ملس و هيلع الله ىلص – هلوق يناثلا ليلدلا
31  ،2 :ج ،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ،يفنحلا نيدلا ءلاع : رظنا 962 :ص 242 /16:ص (ركفلا راد ) ،بذهملا حرش عومجملا ،يواونلا /2:ص (ةيملعلا بتكلا راد )،يعفاشلا ماملإا ةقف يف بذهملا ،يزاريشلا 445
،(م  1994  ،  يملاسلإا  برغلا  راد  :توريب)  ،ةريخذلا  ،يفارقلا 4/259:ص
32  42 : ءاسنلا ةروس 33  :مقر ،للاحلا مرحي لا باب حاكنلا باتك يف ،هننس يف هجام نبا هجرخأ .فيعض ثيدحلا اذه و ،5102
34  (ـه  9141  ،ةيملعلا  بتكلا  راد  :توريب)  ،ريبكلا  يواحلا  ،يدرواملا 981 /9:ص
35  952/4:ص ،ةريخذلا ،يفارقلا :رظنا 141:ص ، ينغملا ، ةمادق نبا رشنلل  يبرعلا  باتكلا  راد  )عنقملا  نتم  ىلع  ريبكلا  حرشلا  ،ةمادق  نبا 503 /7:ص ( عيزوتلاو بتكلا راد)،ليلخ رصتخمل ليلكلإاو جاتلا ،يطانرغلا فسوي نب دمحم 42 /5:ص (ـه1416،ةيملعلا
36  مقر ،ايابسلا ءطو يف باب حاكنلا باتك يف ،هننس يف دواد وبأ هجرخأ نسح : ينابللأا لاق و،8512 :ثيدحلا
اذه نم ةللادلا هجو و 37 »...عضت ىتح لماح أطوت تناكأ  ءاوس  ،لماح  يأ  ىلع  لمتشي  ماع  ثيدحلا .حيحصلا جاوزلا نم وأ ىنزلا نم لاماح لا يئلاا لماوحلا عيمج ىلع سايقلا ،ثلاثلا ليلدلا يه ةكرتشملا ةلعلا و ،نهحاكن زوجي . 38 لمحلا ةعبرلأا  بهاذملا  لاوقأ  ىلإ  رظنلا  دعب  :حيجرتلا لوقلا نأ ثحابلا ىأر ،مهتلدأ ةشقانم و مهتلدلأ و لماحلا حاكن زاوجب لوقلا وه ةلأسملا هذه يف حجارلا و ،هعرز اهنطب يف ام نلأ ؛اهب ىنز نم ىنزلا نم فدهت يتلا ةعيرشلا دصاقم ىلع ىنبي حيجرتلا اذه نع  باسنلأا  ظفحت  و  ،ضرعلا  اظفح  بيعلا  رتس .طلاتخلإا ةعتملا حاكن :ايناث دساف ةعتملا حاكن نأ ىلع ةعبرلأا بهاذملا قفتا
: يلي ام  ةلدأب اولدتسا مه و 39 ،حصي لا لطاب َنيِذَّلا َو { :لج و زع هلوق يأ نآرقلا نم لولأا ليلدلا اَم  ْوَأ ْمِه ِجا َو ْزَأ ىَلَع  َّلاِإ (5) َنوُظِفاَح ْمِه ِجوُرُفِل ْمُه ىَغَتْبا  ِنَمَف  (6)  َنيِموُلَم  ُرْيَغ  ْمُهَّنِإَف  ْمُهُناَمْيَأ   ْتَكَلَم هجو  و  ، 40 }  (7)  َنوُداَعْلا  ُمُه  َكِئَلوُأَف  َكِلَذ  َءاَر َو و ذذلتلا تمرح ىلاعت الله نأ تايلآا هذه نم ةللادلا وأ ،حاكنلا دقع : نيقيرط نم لاإ ةأرما نم عاتمتسلاا ،ةحيحصلا ةحكنلأا نم تسيل ةعتملا و ،نيميلا كلم .نيميلا كلم نمض نم تسيل و يبنلا نإ) :سابع نبا ثيدح ،ةنسلا نم مهليلد موحل نعو ،ةعتملا نع ىهن ملسو هيلع الله ىلص الله ىلص – هلوق و ، 41 (ربيخ نمز ،ةيلهلأا رمحلا مكل تنذأ تنك دق ينإ ،سانلا اهيأ اي) : -ملس و هيلع موي ىلإ كلذ مرح دق الله نإو ،ءاسنلا نم عاتمتسلاا يف نيحيحصلا نيثيدحلا نيذه نم ةللادلا هجو ،(ةمايقلا ،خسن هنكل و ،حيبأ دق ملاسلإا لوأ يف ةعتملا حاكن نأ .ةمايقلا موي ىلإ ربيخ نمز ذنم الله همرحف ةسملاسلإا ةملأا عمجأ ،عامجلإاب كلذك لدتسا و اذه تحابإب لاق يذلا و ،ةعتملا حاكن ميرحت ىلع
37  مقر ،ايابسلا ءطو يف باب حاكنلا باتك يف ،هننس يف دواد وبأ هجرخأ حيحص : ينابللأا خيشلا لاق و ،7512 :ثيدحلا
38  041/7:ص،ينغملا ،ةمادق نبا 39  بتكلا  راد  :توريب)  ،ةيادهلا  حرش  ةيانبلا  ،ىنيعلا  نيدلا  ردب  :  رظنا 16 /5:ص (ه0241 ،ةيملعلا 404 /4:ص ،ةريحذلا ،يفارقلا 249 :ج ،بذهملا حرش عومجملا ،يواونلا ماملإا 95 /7:ص ،ينغملا ،ةمادق نبا 40  7-5 : نونمؤملا ةروس 41  لوسر يهن باب يف حاكنلا باتك يف هحيحص يف يراخبلا ماملإا هجرخأ
5115 :ثيدحلا مقر ،ارخآ ةعتملا حاكن نع ملسو هيلع الله ىلص الله
. 42 ضفاورلا وه حاكنلا ةبطخلا ىلع ةبطخلا :اثلاث ملسم هقبس يتلا ةأرملا بطخ نمل حاكنلا مكح : نيلوقلا ىلع ءاملعلا فلتخا ، ةبطخلا يف رخآ حاكنلا ةحصب لوقلا حاكن  ةحص  ىلع  ةعبرلأا  بهاذملا  بهذ ةثلاث ةلف كلام لاإ ، 43 هيخأ ةبطخ ىلع بطخ نم حاكنلا نأ : روهمجلا لوق لثم لولأا لوقلا ،لاوقلأا : ثلاثلا لوقلا و ، خسفي : يناثلا لوقلا و ، خسفي لا . 44 هلبق خسفي و ، لوخدلا دعب خسفي لا هيخأ ةبطخ ىلع ةبطخلا وه هنع يهنملا نأ :  مهليلد طورش نم اطرش تسيل ةبطخلا و ، هقبس  ةأرما بطخ يذلا بطاخلا حاكن كلذل ،جاوزلا . 45 خسفي لا و حيحص رخلآا حاكنلا ةحص مدعب لوقلا ةأرما بطخ يذلا بطاخلا حاكن نأ دواد بهذ 46 .حصي لاو ، خسفي اهتبطخ يف هقبس لوق  وه  حجارلا  لوقلا  نأ  ثحابلا  ىأر  :حيجرتلا بطخ نمل حاكنلا ةحصب لوق يأ ةعبرلأا بهاذملا هذه يف يهنلا و ،ةدعاقلا ىلإ رظنب ،هيخأ ةبطخ ىلع حص ناك ول و بطاخلا و .داسفلا يضتقي لا ةلأسملا .امثإ بكتري هنكل هحاكن مرحملا حاكن:اعبار
مرحملا حاكن مكح يف ةعبرلأا بهاذملا فلتخا :نيلوقلا ىلع هتحص مدع و هداسفب لوقلا
حصي لا مرحملا حاكن دقع نأ وه لولأا لوقلا جوزي وأ جوزتي نأ مرحملا زوجي لاف ،خسفي و ، لطاب هحاكنف جوزي وأ جوزت اذإو ، ايلو نوكي يأ ، 47 ةيكلاملا : مهنم روهمجلا لوق اذه و  ،دساف وأ
42  261 /6:ص )ه3141،ثيدحلا راد :رصم ( ،راطولأا لين ،يناكوشلا 43  راد ) ،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ، يناسكلا نيدلا ءلاع : رظنا
232/5:ص (ه6041 ،ةيملعلا بتكلا
262 /16:ص ،بذهملا حرش عومجملا باتك ، يوونلا ماملإا 7/146: ص ، ينغملا ،ةمادق نبا
44  ،مزح نبا راد :توريب )،هتجملا ةياهن و دهتجملا ةيادب ،يبطرقلا دشر نبا 393 :ص ،ه7241
45  262 /61:ص ،بذهملا حرش عومجملا باتك ،يوونلا ماملإا 46  راد :توريب) ،يراخبلا حيحص حرش يرابلا حتف ،ينلاقسعلا رجح نبا 002 /9: ص (ه 9731 ، ةفرعملا
47  ،يملاسلإا برغلا راد :توريب) ،عيرفتلا ،يرصبلا مساقلا وبأ : رظنا 56 /2:ص (ه8041
339 /3:ص  ،ةريخذلا ،يفارقلا /4:ص (ه 1421 ،ةيملعلا بتكلا راد :توريب) ، راكذتسلاا ،ربلا دبع نبا
118 429 :ص ،دهتجملا ةياهن و دهتجملا ةيادب ،يبطرقلا دشر  نبا
. 49 ةلبانحلا و ، 48 ةيعفاشلا ، حصي لا مرحملا حاكن نأ لولأا لوقلا ةلدأ : مهتلدأ : يلي ام يه هنأ نامثع ثيدح يوبنلا ثيدحلا نم : لولأا ليلدلا حكني لا « : لوقي ملس و هيلع الله ىلص يبنلا عمس . 50 « بطخي لا و ، حكني لا و ، مرحملا ىلص – يبنلا نأ وه ةيلأا هذه نم ةللادلا هجو جوزي و ،جوزتي نأ مرحملا ىهن – ملس و هيلع الله و  ،  ثيدحلا  اذهل  هنع  يهنم  مرحملا  حاكن  كلذل  ، ةيعرشلا تافرصتلا نع قلطم يهن يهنلا اذه ةلاح يلبنحلا و ، يعفاشلا و ، يكلاملا بهذملا دنع و . ، هنع يهنملا داسف يضتقي ةلاحلا هذه يف يهنلا نأ هذه دنع حصي لا ، لطاب ، دساف  مرحملا حاكن ناذإ ةباحصلا راثأ نم  : يناثلا ليلدلا  ةثلاثلا بهاذملا ، همارحإ دنع ةأرما حكني  فيرط ناك : لولأا رثلأا
. 51 هجاوز درف باطخلا نب رمع فرع و نم رمع بلط و ، نيمرحم اناك و ، نامثع نب نابأ عمس هنأ هربخأف ، كلذ ركنم نابأ مث ، رضحي نأ نابأ ملس و هيلع الله ىلص – يبنلا عمس هنأ لوقي نامثع
52 . مرحملا حاكن نع ىهن حكني نأ ديري الله ديبع نب رمع ناك : يناثلا رثلأا ىلإ لسرأ وه و ، ريبج نب ةبيش تنب ،ةحلط ةباحصلا نأ انفرع وه نيرثأ نيذه نم ةللادلا هجو هنلأ فيرط حاكن رمع در كلذل مرحملا حاكن ركني نب رمع ةدارإ نابأ ركني كلذك و . مرحم وه و حكني . هنبا جيوزتل الله ديبع ديعس نع يور ،ةنيدملا لهأ عامجإ : ثلاثلا ليلدلا لهأف  ،  مرحم  وه  و  حكني  لجر  ناك  هنأ  بيسملا
53 . امهنيب قيرفت ىلع اوعمجأ ةنيدملا
48  48 /5:ص (ه 0141،ةفرعملا راد :توريب) ،ملأا ،يعفاشلا ماملإا :رظنا 296 /7:ص ،بذهملا حرش عومجملا باتك ، يوونلا ماملإا 123 /4:ص ،ريبكلا يواحلا ،يدرواملا نسحلا وبأ
49  راد :توريب) ،لبنح نب دمحأ ماملإا هقف يف عاتقلإا ،يواجحلا : رظنا 463 /1:ص ( ةفرعملا 311 /3:ص ،ريبكلا حرشلا ،ةمادق نبا راد :مامدلا) ،عنقتسملا داز ىلع عتمملا حرشلا ،نميثعلا حلاص نب دمحم 7/151 :ص (ه 1424، يزوجلا نبا
50  هحيحص يف  يروباسينلا يريشقلا نسحلا وبأ جاجحلا نب ملسم هجرخأ حيحص  ، هتبطخ ةهارك و ، مرحملا حاكن ميرحت باب يف حاكنلا باتك يف 9041 ثيدحلا مقر 0301 ص 2 ج ملسم
51 أخرجه الإمام مالك  في الموطأ في كتاب الحج في باب نكاح المحرم ، الموطأ ج 1 ص 348
52  ، مرحملا حاكن باب يف جحلا باتك يف أطوملا يف  كلام ماملإا هجرخأ 843 ص 1 ج أطوملا
53  هبنتجي ام باوبأ عامج باتك يف  ىربكلا ننسلا يف   يقهيبلا هجرخأ ص 5 ج  ىربكلا ننسلا ،  حكني لا و حكني لا مرحملا باب يف  مرحملا 601

## : عبارلا ليلدلا
،  هيعاود  و  عامجلا  نم  عنمي  مارحلإا  نلأ
. 54 حاكنلا دقع عنم كلذلف ؛ ءطولا ببسي امم حاكنلاف هتحصب لوقلا مرحملا حاكن نأ ةيفنحلا لوق وه يناثلا لوقلا مرحم نوكي نأ سأبلا . 55 ادساف سيل و ، حيحص . جوزي و جوزتي امهنع الله يضر – سابع نبا ثيدح : لوقلا اذه ليلد ةنوميم جوزت - ملس و هيلع الله ىلص – يبنلا نأ – ىلع لدي ثيدحلا اذه : ةللادلا هجو . 56 مرحم وه و الله ىلص – لوسرلا نلأ ؛ مارحلإا ءانثأ حاكن زاوج .كلذ لعف -ملس و هيلع مرحملا حاكن ةحصب لوقلا ةلدأ ىلإ رظن دعب :حيجرتلا روهمجلا لوق ثحابلا حجر ،هداسفب لوقلا ليلد  و اولاق نيذلا ،ةلبانحلا و ،ةيعفاشلا و ،ةيكلاملا : مهنم .مهتلدأ ةوقل ؛مرحملا حاكن داسفب راغشلا حاكن :اسماخ
راغشلا حاكن مكح يف ةعبرلأا بهاذملا فلتخا : نيلوق ىلع حاكنلا نلاطبب لوقلا ةلبانحلا  و  ، 58 ةيكلاملا  و  ، 57 ةيعفاشلا  بهذ .حصي لاو لطاب راغشلا لكش ىلع حاكنلا نأ ىلع 59 يبنلا لوقب لوقلا اذه بحاص لدتسا : لوقلا اذه ليلد ملاسلإا يف راغش لا»: – ملس و هيلع الله ىلص – ةللاد لدي هنأ ثيدحلا اذه نم ةللادلا هجو و . 60 « يف يهنلا مهدنع و ، راغشلا نع يهنلا ىلع ةحيرص دنع داسفلا و ، هنع يهنملا داسف ىضتقي ةلاحلا هذه .نلاطبلا فدارم ةلبانحلا و ، ةيعفاشلا و ، ةيكلاملا .خسفي حاكنلا وأ ، حصي لا لطاب حاكنلا دقع ناذإ حاكنلا ةحصب لوقلا حيحص راغشلا ةروص ىىلع حاكنلا نأ ةيفنحلا بهذ . 61 لثملا رهم بوجو عم لطبي لا ،
54  421/4 :ص ،ريبكلا يواحلا ،يدرواملا نسحلا وبأ : رظنا 55  )،ةيتيوكلا ةيهقفلا ةعوسوملا ،تيوكلا ةيملاسلإا نوئشلا و فاقولأا ةرازو 053/14 : ص (ه4041
56  حاكن باب يف  يحولا ءدب باتك يف  هحيحص يف   يراخبلا هجرخأ 61 ص 7 ج  يراخبلا حيحص ، مرحملا
57  781 /5: ص ،ملأا ،يعفاشلا ماملإا 58  08 /3:ص ،دصتقملا ةياهنو دهتجملا ةيادب ،يبطرقلا دشر نبا 59  675 /7:ص ،ينغملا ،ةمادق نبا 60  راغشلا حاكن ميرحت باب يف  حاكنلا باتك يف  هحيحص يف   ملسم هجرخأ 5141 : ثيدحلا مقر 4301 ص 2 ج ملسم حيحص ، هنلاطب و 61  501 /5: ص ،طوسبملا ،يسخرسلا : رظنا 833 /3: ص ( ركفلا راد ) ،ةيادهلا حرش ةيانعلا ،يتربابلا نيدلا لامكأ دمحم
ْدَق ...{ « لج و زع الله لوق : بهذملا اذه ليلد ْتَكَلَم  اَم َو  ْمِه ِجا َو ْزَأ  يِف  ْمِهْيَلَع  اَنْضَرَف  اَم  اَنْمِلَع داقعنا اهنأ ةيلأا هذه نم ةللادلا هجو و ، 62 }..ْمُهُناَمْيَأ ريغ جاوزلا و ،هريدقت وأ رهملا ضرف ريغب جاوزلا . 63 لثملا رهم اهلف لاإ و رهملا يفن عم دقعنم نلاطبب لوقلا ةلأسملا هذه يف ثحابلا حجر :حيجرتلا ،ثيدحلا  نم  حيرصلا  ليلدلا  دورول  راغشلا  حاكن دق نمل جرخمف ،رخآ دقعب دقع طارتشا اذه نلأ و قرفي وأ ،يعرش دقعب ديدج دقع هيلعف اراغش جوزت .هتجوز يعدبلا قلاطلا:اسداس مارح  يعدبلا  قلاطلا  نأ  ىلإ  روهمجلا  بهذ وه و ، باتكلا  يف  ةدراولا ةلدلأاب ا ولدتسا و ، 64 َّنُهوُقِّلَطَف َءاَسِّنلا ُمُتْقَّلَط اَذِإ ُّيِبَّنلا اَهُّيَأاَي { ىلاعت هلوق ةينآرقلا ةيلأا هذه نم للادتسلاا هجو و 65 }...نِهِتَّدِعِل وه و ، ةدعلا يف هتجوز قلطي نأ ديري نم رمأ الله نأ ىلاعت الله نأ ىنعملا اذه نم ةفلاخم موهفم و ، رهطلا . ضيحلا يف قلاطلا نع ىهن يعدبلا قلاطلا عوقو ةلأسم يف اوفلتخا ءاهقفلا نكلو ، 67 ةيكلاملا و ، 66 ةيفنحلا : ةعبرلأا بهاذم بهذ و ، ،عقاو يعدبلا قلاطلا نأ 69 ةلبانحلا و ، 68 ةيعفاشلا و ةعبرلأا بهاذملا لوق فلاخي نم و .مثآ هلعاف نأ عم . 70 عقي لا يعدبلا قلاطلا نأ اولاق ، ةعيشلا مه يبنلا  ثيدحب    ةعبرلأا  بهاذملا  لدتسا  و قلط هنأ ،رمع نبا نع - ملس و هيلع الله ىلص – الله ىلص الله لوسر دهع يف ضئاح يهو ،هتأرما ىلص الله لوسر باطخلا نب رمع لأسف ،ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر هل لاقف ،كلذ نع ملسو هيلع الله ،رهطت ىتح اهكرتيل مث ،اهعجاريلف هرم ) :ملسو هيلع ءاش نإو،دعب كسمأ ءاش نإ مث ،رهطت مث ،ضيحت مث 62  05 : بازحلأا ةروس 63  : ص ، يهنلا نم نييلوصلأا فقوم ، ةيملاسلإا مولعلا ةيلك ةلجم 64  49 /3: ص،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ،يفنحلا نيدلا ءلاع راد ) ،ليلخ رصتخم حرش يف ليلجلا بهاوم ،يكلاملا ينيعرلا باطحلا 39 : ص (ه1412 ،ركفلا
ماملإا  بهذم  ىلع  يجهنملا  هقفلا  ،هريغ  و  ن ِخلا  ىفطصم  روتكدلا 126 /4:ص ،( ـه 1413 ،ملقلا راد :قشمد) ،يعفاشلا
(يبرعلا باتكلا راد ) ،عنقملا نتم ىلع ريبكلا حرشلا ،يلبنحلا جرفلا وبأ
253 /8:ص 65  1 : قلاطلا ةروس
66  69/3: ص ،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ،يفنحلا نيدلا ءلاع 67  78/3: ص ,دصتقملا ةياهنو دهتجملا ةيادب ،يبطرقلا دشر نبا 68  ،يعفاشلا  ماملإا  بهذم  ىلع  يجهنملا  هقفلا  ،هريغ  و  ن ِخلا  ىفطصم 621/4:ص
69  663/7:ص ،ينغملا ،ةمادق نبا
70  حلصي لا و ، عورشم ريغ وه و هنع يهنم يعدبلا قلاطلا نأ ةعيشلا ىأر 69 : ص ،3 : ج عئانصلا عئادب . عقاو ريغ قلاطلا كلذل امكح نوكي نأ
لجو زع الله رمأ يتلا ةدعلا كلتف ،سمي نأ لبق قلط اذه نم للادتسلاا هجو و . 71 (ءاسنلا  اهل قلطي نأ رمع نبا رمأي نأ رمع نم بلط لوسرلا نأ ثيدحلا نم و ،ضيحلا ءانثأ اهقلط يتلا هتجوز عجاري نأ هرمأ يبنلا نلأ عقاو يعدبلا قلاطلا نأ انفرع اذه . قلاطلا دعب نوكي عوجرلا و ،عوجرلا
يلو نودب حاكنلا :اعباس ىلع ةلأسملا هذه يف ةعبرلأا بهاذملا فلتخا :. 72 نيلوق حاكنلا نلاطبب لوقلا نلاطب ىلع دمحأ و ،يعفاشلا و ،كلام بهذ : مهتلدأ نم و ، 73 يلولا مدعب حاكنلا : لولأا ليلدلا َنْحِكْنَي  ْنَأ  َّنُهوُلُضْعَت   َلاَف  .{»:  ىلاعت  هلوق هجو  ،}...فو ُرْعَمْلاِب  ْمُهَنْيَب  ا ْوَضاَرَت  اَذِإ  َّنُهَجا َو ْزَأ نع ءاسنلا ءايلوأ ىهن الله نأ ةيلأا هذه نم ةللادلا نهنيعل  هنيضري  و  هندري  نمب  حاكنلا  نم  نهعنم .عنملا قح مهل نأ ليلد اذه و ،اجوز : يناثلا ليلدلا هيلع الله ىلص – يبنلا ثيدحب لدتسا كلذك و اميأ ) ثيدحلا و 74 ( يلوب لاإ حاكن لا ) : - ملس و 75 ( .. لطاب اهحاكنف اهيلاوم نذإ ريغب تحكن ةأرما يلولا نودب حاكنلا نأ ىلع لدي ناثيدحلا ناذه و . .لطاب دساف حاكنلا ةحصب لوقلا حصي يلو لاب حاكنلا نأ ىلإ ةفينح وبأ بهذ و       ،ةلقاع ةغلاب ارح ةأرملا تناك اذإ خسفي لاو ةأرملا نإف ،عيبلا ىلع حاكنلا سايق بهذملا اذه ليلد كلذك ،اهعيب حصي ةغلابلا ةلقاعلا
. 76 اهسفن اهجيوزت زوجيف حاكنلا يف
71  قلاط ميرحت باب يف  قلاطلا باتك يف  هحيحص يف   ملسم هجرخأ : ثيدحلا مقر 3901 ص 2 ج ملسم حيحص ، اهاضر ريغب ضئاحلا 1741
72  بتكلا راد :توريب )،ةعبرلأا بهاذملا ىلع هقفلا ،يريزجلا نمحرلا دبع 05/4:ص (ه 4241 ، ةيملعلا
73  05/4:ص ،ةعبرلأا بهاذملا ىلع هقفلا ،يريزجلا نمحرلا دبع :رظنا /9:ص ( ركفلا راد :قشمد) ،هتلدأ و يملاسلإا هقفلا ،يليحزلا ةبحو 6698 9 /7:ص ،ينغملا ،ةمادق نبا
74  :ثيدحلا مقر ،يلو باب يف حاكنلا باتك يف هننس يف دواد وبأ هجرخأ حيحص :ينابللأا لاق و،5802
75  :ثيدحلا مقر ،يلو باب يف حاكنلا باتك يف هننس يف دواد وبأ هجرخأ .امهريغ و رجح نبا و ربلا دبع نبا هححص و،3802 76  05/4:ص ،ةعبرلأا بهاذملا ىلع هقفلا ،يريزجلا نمحرلا دبع : رظنا 247 /2:ص ،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ،يفنحلا نيدلا ءلاع
روهمجلا امهب جتحا نيذلا نيثيدحلا نأ ىأر و .اهفرصت حصي لا ةريغصب ناصاخ حجر  بهذملا  لك  ةلدأ  ىلإ  رظنلا  دعب  :حيجرتلا ،ةحيرصلا مهتلدأ ةوقل حاكنلا نلاطبب لوقلا ثحابلا ةيامح ديفي يهنلا اذه نأ ةعيرشلا دصاقمل ةعارم و ركفت لا ةأرملا نأ ةداع و ،لاجرلا ملظ نم ةأرملا دقعلا اذه و ،لجرلا ركفي ام لثم اقيقد اقيمع لايوط .ليوط تقو ىلإ رمتسيس ظيلغ قاثيم دوهشلا نودب حاكنلا :انماث دوهشلا نودب حاكنلا مكح يف ةعبرلأا بهاذملا فلتخا :نيلوق ىلع هملاطبب لوقلا نودب حاكنلا نلاطب ىلع ةعبرلأا بهاذملا بهذ - ملس و هيلع الله ىلص – هلوق مهليلد و ، 77 دوهشلا و 78 »(... لدع  يدهاش  و  يلوب  لاإ حاكن  لا )  »: روضح مدعب حاكنلا نأ ثيدحلا اذه نم ةللادلا هجو .حصي لا نيدهاشلا ةعبرلأا بهاذملا لوقل فلاخملا هتحصب لوقلا روضح  مدعب  حاكنلا  ةحص  ىلع    بهذ  نمم حاكنلا  ةحص  يف  طرتشيلا  و  ،ةعيشلا  وه  دوهشلا حاكنلا و انزلا نيب قرفلا نأ لاق و ،دوهشلا روضح لا ملاسلإا ةحامس يف و ،نيفرطلا نيب ىضر وه ةحص يف دوهشلا طرتشي لا كلذل ؛حاكنلا يف ددشي . 79 حاكنلا بهذ ام وه ةلأسملا هذه يف حجارلا لوقلا:حيجرتلا ،لطاب دوهش لاب حاكنلا نأ ةعبرلأا بهاذملا هيلع حاكنلا نع يهنلاو ،ةعيشلا ليلد نم ىوقأ مهليلد نلأ و ،اهنم هدلوأ لجرلا ركني نأ ةأرملا يمحي دوهش لاب .هوبأ هركنأ اذإ دلولا بسن يمحي حاكنلا يف مراحملا نيب عمجلا :اعسات نأ  ىلع  ةعبرلأا  بهاذملا  مهنم  ءاهقفلا  قفتا
، 80 لطاب حاكنلا يف مراحملا وأ نيمرحملا نيب عمجلا 77  راد) ،ةيدنهلا  ىواتفلا  ،يخلبلا نيدلا  ماظن ةسائرب ءاملع ةنجل : رظنا
762 /1:ص (ه 0131 ،ركفلا
234 /4:ص (ـه1415 ، ةيملعلا بتكلا راد ) ،جاتحملا ينغم ،ينيبرشلا ( ةفرعملا راد :توريب) ،لبنح نب دمحأ ماملإا هقف يف عانقلإا ،يواجحلا 178 /3:ص
44 /3:ص ،دصتقملا ةياهن و دهتجملا ةيادب ،دشرلا نبا
78  لاإ حاكن لا باب يف حاكنلا باتك يف ىربكلا ننسلا يف يقهيبلا هجرخأ 43831 :مقر نيلدع نيدهاشب
79  طرتشي لا -ةبوجلأا و ةلئسلأا ::ةيداقعلا ثاحبلأا زكرم ، يولايسلا ملاس : رظنأ /2415/qaf/moc.deaqa.www//:ptth جاوزلا يف داهشلإا 9102 رابميتبس 03
80  ةيهقفلا ةعوسوملا ،تيوكلا – ةيملاسلإا نوئشلاو فاقولأا ةراز :رظنا 511 /7:ص،ةيتيوكلا 115 /7:ص ،ينغملا ،ةمادق نبا
: مهتلدأ نم و ْمُكْيَلَع   ْتَم ِّرُح  {»:ىلاعت  هلوق  :  لولأا  ليلدلا ْدَق  اَم   َّلاِإ  ِنْيَتْخُ ْلأا  َنْيَب  اوُعَمْجَت  ْنَأ َو  .....مُكُتاَهَّمُأ 81 }...فَلَس – ملس و هيلع الله ىلص – يبنلا هلوق: يناثلا ليلدلا عمجي لا )»: هنع الله يضر ةريره يبأ ثيدح يف
82 »(اهتلاخو ةأرملا نيب لاو ،اهتمعو ةأرملا نيب نيتخلأا نيب عمجلا نأ نيليلدلا نيذه نم ةللادلا هجو ،مارح حاكنلا يف اهتلاخ وأ اهتماع و ةأرملا نيب و .مراحملا رئاس كلذك ةمتاخلا جئاتنلا ركذ ثحابلا ديري  ةلاسرلا هذه ماتخ يف هنايب و هحيضوت قبس ام للاخ نم اهيلإ لصوت يتلا « ةيلوصلأا ةدعاقلا يف ةعبرلأا بهاذملا لاوقأ نم يف اهتاقيبطت و « نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا : ىلي ام جئاتنلا مهأ نم و ، تاحكانملا .1 « ةيلوصلأا ةدعاقلا يف ةعبرلأا بهاذملا فلتخا لاوحأ ضعب يف « نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا : يلي ام هليصفت و . اهضعب يف قفتا و ، يهنلا .أ قفتا : ةيسحلا لاعفلأا نع قلطملا يهنلا يف هنع يهنملا نأ ىلع لدي هنأ ةعبرلأا بهاذملا
. نلاطب و داسف و حيبق .ب لاعفلأا  و  تافرصتلا  نع  قلطملا  يهنلا  يف ةلبانحلا و ةيكلاملا و ةيعفاشلا بهذ : ةيعرشلا ، هنع يهنملا نلاطب و داسف ىلع لدي هنأ ىلع ىلع لدي لا هنأ لوقي يذلا ةيفنحلا يأر فلاخب نيع يف حبقلا توبث مدع و ، هنع يهنملا نلاطب
.هنع يهنملا .ت هنع يهنملا تاذ ىلإ عجري يذلا يهنلا ةلاح يف نييلوصلأا روهمج قفتا  : هنع يهنملا ءزج وأ يضتقي يهنلا نأ ىلع ةعبرلأا بهاذملا مهنم .داسفلا .ث يهنملل مزلا فصو ىلإ دوعي يهنلا ةلاح يف نأ  روهمجلا  ىأر  :هئزج  وأ  هلصأ  نود  هنع يضتقي هنع يهنملا فصو ىلإ عجارلا يهنلا افلاخ ةيفنحلا ىأر و .هفصو و لعفلا لصأ داسف داسف يضتقي ةلاحلا هذه يف يهنلا نأ روهمجلل
.ادساف سيل لعفلا لصأ امأو ، طقف فصولا
81  32 : ءاسنلا ةروس
82  ىلع ةأرملا حكنت لا باب يف حاكنلا باتك يف هحيحص يف يراخبلا هجرخأ 9015 : ثيدحلا مقر ،اهتمع
.ج نراقم ئيش ىلإ عجري  يذلا يهنلا ةلاح يف بهاذملا  قفتا  :هل  مزلا  ريغ  دقعلل  رواجم نلاطب و داسف يضتقي لا يهنلا نأ ىلع ةعبرلأا . لمعلا .2 نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا « ةدعاقلا قيبطت : لئاسم « .أ لماحلا ةينازلا حاكن وه و حاكنلا ناكرأ دحأ ىلإ عجار يهنلا اذه ةعبرلأا بهاذملا قفتا ةلاحلا هذه يف و ،جوزلا ةدعاقلا هذه يف مهيأر و ،هنع يهنملا داسف ىلع لماح ةأرما لجر حاكن ةلأسم يف هلوقب قفاوم مدع  ىلع  اوقفتا  مهنأ  ،هريغ  عم  ىنز  ببسب ةلأسم  يف  امأ  و   .دساف اهحاكن يأ ،زاوجلا ،هعم  ىنزلا  ببسب  لاماح  ةأرما  لجر  حاكن مهيأر ةفينح وبأ ماملإا و يعفاشلا ماملإا فلاخي ىلإ رظنب « داسفلا يهنلا ءاضتقا « ةدعاقلا يف بهذملا  اذه  ثحابلا  حجر  و  ،ىرخلأا  ةلدلأا و ،ضرعلا ظفح يف ةعيرشلا دصاقم ةقفاومل .طلاتخلاا نم بسنلا ظفح .ب ةعتملا حاكن نع  قلطملا  يهن  وه  ةعتملا  حاكن  نع  يهنلا بهذ  ةلاحلا  هذه  يف  و،ةيعرشلا  تافرصتلا داسف  ىلع  ةيكلاملا  و  ،ةيعفاشلا  و  ةلبانحلا
.داسفلا مدعب ةيفنحلا بهذ و ،هنع يهنملا يف  ةلبانحلا  و  ،ةيعفاشلا  و  ،ةيكلاملا  لاوقأ  و داسف  يف  مهيأرب  ةقفاوم  داسفلا  يهنلا  ءاضتقا ةدعاقلا  يف  مهلوق  ةيفنحلا  امأ  و  .ةعتملا  حاكن ةلأسم يف مهلوق فلاخي داسفلا يهنلا ءاضتقا ،ةعتملا حاكن زاوج مدعب اولاق هنلأ ،ةعتملا حاكن .ةيوقلا ىرخلأا ةلدلأا ىلإ رظن دعب اعبطف .ت ةبطخلا ىلع ةبطخلا ةبطخلا و ، حاكنلا طورش نم تسيل ةبطخلا عجري يهنلا نوكيف ، حاكنلا دقع يف جراخ رمأ و ، هل مزلا ريغ دقعلل رواجم نراقم ئيش ىلإ نأ ىلع ةعبرلأا بهاذملا قفتا ةلاحلا هذه يف لمعلاف . لمعلا نلاطب و داسف يضتقي لا يهنلا هحاكن نأب لاق مهبهذم كلذلف ، اخيحص لازام . خسفي لا و احيحص .ث مرحملا حاكن يهنلا  اذه  و  ،  هنع  يهنم  مرحملا  حاكن  نأ فلتخا و ، ةيعرشلا تافرصت نع قلطم يهن
داسف  يضتقي  يهنلا  له  ،  ةعبرلأا  بهاذملا ةيعفاشلا و ، ةيكلاملا بهذ و ؟ لا مأ هنع يهنملا ةيفنحلا امأ و . هنلاطب و هداسف ىلع ةلبانحلا و ، يضتقي لا ةلاحلا هذه يف  يهنلا اذه نأ ىأر و ، ةيكلاملا بهذ ، عورفلا يف كلذل ,داسفلا
، حاكنلا ةحص مدع ىلع ةلبانحلا و ، ةيعفاشلا .حاكنلا دقع ةحص ىلع ةيفنحلا بهذ و .ج راغشلا حاكن نع ىهن – ملس و هيلع الله ىلص – يبنلا نأ
، ةيعفاشلا و ، ةيكلاملا دنع و ،راغشلا حاكن ةلاح يأ - ةلاحلا هذه يف يهنلا نأ ةلبانحلا و يضتقي – ةيعرش تافرصت يف قلطملا يهنلا فدارم  مهدنع  داسفلا  و  ،  هنع  يهنملا  داسف مهدنع لطاب راغشلا حاكن دقع ناذإ ، نلاطبلا ةروص  ىلع  حاكنلا  ةحصب  لاق  ةيفنحلا  امأ  . لا ةلاحلا هذه يف يهنلا نأ دقتعي و ، راغشلا ىهن دق ول و كلذل ، هنع يهنملا نلاطب يضتقت لاق بهذملا اذه ، راغشلا حاكنلا نع لوسرلا . لثملا رهم بوجو عم حاكنلا دقع ةحصب .ح يعدبلا قلاطلا قلاطلا اذه عوقو ىلع ةعبرلأا بهاذملا قفتا
و رظحلا  امنإ و ، عورشم هسفن قلاطلا نلأ ، ةلاح هذه يف و ، هتقو يف يأ هريغ يف ةمرحلا لا يهنلا نأ ىلع ةعبرلأا بهاذملا قفتا يهنلا . هنع يهنملا داسف يضتقي . يلو نودب حاكنلا تاذ ىلإ عجار يهن يلو نود حاكنلا نع يهنلا و ،حاكنلا طورش نم طرشر يلولا نلأ ،لعفلا يهنلا نأ ةعبرلأا بهاذملا مهنم روهمجلا ىأر ةلأسملا  هذه  يف  و  .نلاطبلاو  داسفلا  يضتقي نلاطب ىلع ةلبانحلا و ةيعفاشلا و ةيكلاملا بهذ ةدعاقلا يف هيأرل قفاوم اذه و ،يلو لاب حاكنلا عجار يهنلا ةلاح يف »داسفلا يهنلا ءاضتقا« تحص  ىلع  ةيفنحلا  بهذ  نكلو  .هتاذ  ىلإ ىلع اسايق ةغلاب ةلقاع ةأرملا تناك اذإ حاكنلا ءاضتقا « ةدعاقلا يف هيأرل فلاخم اذه و ،عيبلا .هتاذ ىلإ عجار يهنلا ةلاح يف »داسفلا يهنلا .د دوهشلا نودب حاكنلا ىلإ عجار يهن دوهش نودب حاكنلا نع يهنلا .حاكنلا ةحص نم طرش دوهش نلأ ،لعفلا تاذ ىلع ةلأسملا هذه يف ةعبرلأا بهاذملا قفتا و
ةدعاقلا يف مهيأرل قفاوم اذه و ،حاكنلا نلاطب ةلاح يف « نلاطبلا و داسفلا يهنلا ءاضتقا « اولاق مهنأ يأ ،لعفلا تاذ ىلإ عجري يذلا يهنلا .هنع يهنملا نلاطب و داسفب .ذ حاكنلا يف مراحملا نيب عمجلا و ،هتاذ ىلإ عجارلا يهنلا يف لخاد يهنلا اذه و داسف يضتقي هنأ ىلع ةعبرلأا بهاذملا قفتا مهيأرل قفاوم يأرلا اذه و ،هنع يهنملا نلاطب عمج يذلا لجرلا حاكن نلاطب وهو عورفلا يف .مراحملا نيب
تايصوتلا ثحابلا ىصوأ ، ةعضوتملا ةلاسرلا هذه للاخ نم : اهنم ،ةمهملا روملأا ضعب
.1 لوقن لا نأ انيلع يغبني ائيش عرشلا ىهن اذإ ريغ  ،لطاب  ،دساف  هنع  يهنملا  نأب  ةرشابم يف فلتخا دق  ةعبرلأا بهاذملا نلأ ؛حيحص دق و ، يهنلا لاوحأ ضعب يف هنع يهنملا مكح لاوحأ ضعب يف هنع يهنملا داسف ىلع قفتا هنع يهنملا ةحص ىلع قفتا دق كلذك و ، يهنلا . ىرخلأا يهنلا لاوحأ يف .2 مل ثحبلا اذه يف ةدعاقلا هذه تاقيبطت نأب ارظن ، طقف تاحكانملا يف نوكت امنإ و ، لاماك نكي ىتح تاقيبطتلا هذه ةبلطلا ضعب لمكأ ول اذبحف
. ةيهقفلا باوبلأا لك يف لمشت

## عجارملا
( ه7141 ةمصاعلا راد :ضايرلا )، رظانلا ةضور حرشب رئاصبلا يوذ فاحتإ ، ةلمنلا ميركلا دبع (ه 2041 ، ةلاسرلا ةسسؤم)، ءاهقفلا فلاتخا يف ةيهقفلا دعاوقلا يف فلاتخلاا رثأ ،نخلا ديعس ىفطصم
(ه 0341 ، يزوجلا نبا راد ) ،لوصلأا ملع نم لوصلأا ،نيميثعلا (يبرعلا باتكلا راد :توريب )، يشاشلا لوصأ ،يشاشلا نيدلا ماظن (ه 0141،ةفرعملا راد :توريب) ،ملأا ،يعفاشلا ماملإا
(ه6241 ،دشرلا ةبتكم :ضايرلا) ،رانملا لوصأ ةءاضإ يف رونلأا ةضافإ ،يولهدلا دمحم ( ةفرعملا راد :توريب) ،لبنح نب دمحأ ماملإا هقف يف عاتقلإا ،يواجحلا ( ىرقلا مأ ةعماج) ، ماكحلأا لوصأ يف ماكحلإا ، يدملآا ه7241 ،مزح نبا راد :توريب )،هتجملا ةياهن و دهتجملا ةيادب ،يبطرقلا دشر نبا (ه0241 ،ةيملعلا بتكلا راد :توريب) ،ةيادهلا حرش ةيانبلا ،ىنيعلا نيدلا ردب
(ه6041 ،ةيملعلا بتكلا راد ) ،عئارشلا بيترت يف عئانصلا عئادب ، يناسكلا نيدلا ءلاع ( ىرقلا مأ ةعماج :ةكم )،رصتخملا نايب ،يناهفصلأا (ه 3141 ، ةيملاسلإا نوئشلا و فاقولأا ةرازو :تيوكلا) ، طيحملا رحبلا ،يشكرزلا (ـه6141،ةيملعلا بتكلا راد)،ليلخ رصتخمل ليلكلإاو جاتلا ،يطانرغلا فسوي نب دمحم نوؤشلاو فاقولأا مومع ةرازو :برغملا) ،ديناسلأاو يناعملا نم أطوملا يف امل ديهمتلا ،يبطرقلا رمع وبأ (ه 7831 ،ةيملاسلإا
(ه8041 ،يملاسلإا برغلا راد :توريب) ،عيرفتلا ،يرصبلا مساقلا وبأ ( م 0891 ،ركفلا راد :قشمد) ،صهقفلا لوصأ يف ةرصبتلا ،يزاريشلا (ـه 9141 ،ةيملعلا بتكلا راد :توريب) ،ريبكلا يواحلا ،يدرواملا
(ه7241  كلام ماملإا ةبتكم )،ةيكلاملا لوصأ يف لوصلأا ررد  ،يطقنشلا راتخملا (م 4991 ، يملاسلإا برغلا راد :توريب) ،ةريخذلا ،يفارقلا دواد يبأ ننس
( عيزوتلاو رشنلل يبرعلا باتكلا راد )عنقملا نتم ىلع ريبكلا حرشلا ،ةمادق نبا ( ه 4241،ركفلا راد :توريب) ،لوصفلا حيقنت  حرش ،يفارقلا نيدلا باهش (ه 4241، يزوجلا نبا راد :مامدلا) ،عنقتسملا داز ىلع عتمملا حرشلا ،نميثعلا حلاص نب دمحم
(ه 0241 ،دشرلا ةبتكم :ضايرلا) ،يواضيبلل جاهنملا حرش ،يناهفصلأا
يراخبلا حيحص ملسم حيحص
(ه 9731 ، ةفرعملا راد :توريب) ،يراخبلا حيحص حرش يرابلا حتف ،ينلاقسعلا رجح نبا
( ـه 3141 ،ملقلا راد :قشمد) ،يعفاشلا ماملإا بهذم ىلع يجهنملا هقفلا ،هريغ و ن ِخلا ىفطصم روتكدلا (ه 4241 ، ةيملعلا بتكلا راد :توريب )،ةعبرلأا بهاذملا ىلع هقفلا ،يريزجلا نمحرلا دبع
(بتكلا ملاع) ،قورفلا ،يفارقلا
(ه 3241،ةلاسرلا ةسسؤم :توريب) ،رظانلا ةضور ضماوغ حرش رتاسلا فشك ،يزاغلا ثراحلا وبأ
( ه 2241 ،دشرلا ةبنكم :ضايرلا ) ،يودزبلا حرش يفاكلا ،يقانغسلا نيسح (م 3002 ،ةيملعلا بتكلا راد) ،هقفلا لوصأ يف عمللا ،يزاريشلا ( ةلاسرلا ةسسؤم )، لوصلأا ملع يف لوصحملا ، يزارلا نيدلا رخف (ركفلا راد ) ،بذهملا حرش عومجملا ،يواونلا (ه4041 )،ةيتيوكلا ةيهقفلا ةعوسوملا ،تيوكلا ةيملاسلإا نوئشلا و فاقولأا ةرازو (ةيملعلا بتكلا راد )،يعفاشلا ماملإا ةقف يف بذهملا ،يزاريشلا (ه2141 ،ركفلا راد ) ،ليلخ رصتخم حرش يف ليلجلا بهاوم ،يكلاملا ينيعرلا باطحلا ( ه8831 ،ةرهاقلا ةبتكم : رصم ) ،ينغملا ،ةمادق نبا
(ـه8141 ،رشنلاو ةعابطلل نايرلا ةسسؤم :توريب) ،ةيادهلا ثيداحلأ ةيارلا بصن ،يعليزلا نيدلا لامج ( ه4141، يزوجلا نبا راد : مامدلا) ، ةيميت نبا و يئلاعلا نيب داسفلا يضتقي يهنلا ،يدادغبلا ركب وبأ (قيقحتلا و ثارتلل يراخبلا ماملإا زكرم :ناتسكاب  ) ، رانملا حرش يف رونلأا رون ،يفنحلا نويجلام )ه3141،ثيدحلا راد :رصم ( ،راطولأا لين ،يناكوشلا تاقرولا ،نيمرحلا مامإ 9102 رابوتكأ 51 : رظنأ /https://binbaz.org.sa/fatwas/16387
،هيبأب ىنزلا دلو قاحلتساو ىنزلا نم لماحلا ةأرملا ىلع دقعلا مكح ، ةطز نب ديعلا 9102 رابوتكأ 51  :رظنأ lmth.92_stop-golb/11/6102/moc.topsgolb.atteznebdial//:ptth .www//:ptth جاوزلا يف داهشلإا طرتشي لا -ةبوجلأا و ةلئسلأا ::ةيداقعلا ثاحبلأا زكرم ، يولايسلا ملاس 9102 رابميتبس 03 : رظنأ /2415/qaf/moc.deaqa