## Komunikasi Kepemimpinan Androgini Pengusaha Ojek Pangkalan Di Bandung
Anggita Lestari ,Nugraha Sugiarta, Hanafi
Fakultas Komunikasi dan Desain Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia Email : anggital2280@gmail.com , pagikotaku@gmail.com, hn.hanafi@unibi.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini berjudul Komunikasi Kepemimpinan Androgini Pengusaha Ojek Pangkalan. Peneliti ini mengkaji mengenai kegiatan komunikasi kepemimpinan yang dilakukan oleh seorang perempuan di  pangkalan  ojek  yang  secara  keseluruhan  bawahannya  adalah  laki-laki  dan  yang  biasanya pemimpin pangkalan ojek itu adalah laki-laki. Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui komunikasi  kepemimpinan  maskulin,  komunikasi  kepemimpinan  feminin,  dan  gaya  komunikasi kepemimpinan  yang  digunakan  oleh  perempuan  pengusaha  ojek  tersebut,  serta  kemudian  akan diketahui model komunikasi kepemimpinan androgini yang digunakan oleh perempuan pengusaha ojek  dalam  memimpin  sebuah  pangkalan  ojek.Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dan  menggunakan  pendekatan  penelitian  studi  kasus  dikarenakan  komunikasi kepemimpinan  perempuan  pengusaha  ojek  mempunyai  kekhasan  dan  keunikan  tersendiri  sebagai satu-satunya  perempuan  yang  memimpin  pangkalan  ojek,  menggunakan  konsep  komunikasi kepemimpinan  maskulin  dan  feminin.Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  komunikasi  kepemimpinan maskulin  yang  digunakan  oleh  Keling  terlihat  dari  komunikasi  verbal  dan  nonverbal,  komunikasi kepemimpinan feminin terlihat dari nonverbalnya, dan gaya komunikasi kepemimpinan perempuan pengusaha ojek pangkalan ini  adalah gaya komunikasi yang memadukan antara maskulin-feminin yang disebut sebagai komunikasi kepemimpinan androgini.
Kata Kunci : Komunikasi Kepemimpinan, Maskulin-Feminin, Androgini

## Abstract
This  research  entitled  Communication  Leadership  Women  Entrepreneur  Ojek  (Case  Study Communication Model Leadership Androgini Entrepreneur Ojek Pangkalan  in Cibogo Bandung). This  research  examines  the  leadership  communication  activities  conducted  by  a  woman  on  the motorcycle  taxi  base  who  as  a  whole  subordinate  is  a  man  and  that  is  usually  the  leader  of  the motorcycle taxi base is male. The purpose of this research is to know the communication of masculine leadership, communication of feminine leadership, and leadership communication style used by the woman of motorcycle businessman, and then will be known the androgyny leadership communication model used by the motorcycle taxi driver in leading an ojek motorbike. This research uses qualitative research  method  and  using  case  study  approach  because  the  communication  of  woman  business leader of motorcycle taxi have unique and uniqueness as the only woman who lead ojek base, using concept of communication of masculine and feminine leadership  The  result  of  this  research  is  the communication  of  masculine  leadership  used  by  Keling  seen  from  verbal  and  nonverbal communication, feminine leadership communication seen from nonverbal, and communication style of  leadership  of  woman  businessman  of  motorcycle  taxi  base  this  is  communication  style  which combine between masculine-feminin which is called as leadership of androgini communication .
Keywords : Leadership Communication, Masculine-Feminine, Androgyny

## 1. PENDAHULUAN
Istilah  ojek  atau  ojeg  bermula  sekitar  awal dekade  60-an  di  daerah  pinggiran  Jakarta.  Saat itu  ada  seseorang  yang  menggunakan  motor besar dengan memboncengkan orang lain di jok belakang. Orang ini yang kemudian hilir mudik mengantar-jemput  orang  ke  berbagai  lokasi  di pinggiran Jakarta. Setiap orang yang melihatnya menjulukinya dengan “naik Otoduduk
ngajejek”,  kemudian  diakronimkan  menjadi ojek. 1 Ojek  pangkalan  bukanlah  bentuk transportasi yang baru bagi masyarakat Indonesia. Di Bandung sendiri memiliki banyak ojek  pangkalan  yang  berlokasi  dekat  dengan perumahan  warga.  Ojek  mempunyai  peranan yang cukup penting dalam kehidupan masyarakat  untuk  mengantar  penumpang  ke tempat tujuan lebih cepat daripada menggunakan  transportasi  yang  lain.  Biasanya transportasi ojek tersebut mengantarkan penumpang ke tempat tujuan yang relatif dekat tetapi  apabila  penumpang  ingin  diantar  ke tempat yang lebih jauh, maka penumpang harus membayar  lebih  sesuai  jarak  tempuh  dan penawaran dari pengemudi ojek.
Perempuan  memiliki  banyak  talenta  dalam kehidupan  sosialnya  hanya  saja  dikarenakan adanya  konstruksi  sosial  dan  budaya  yang mengharuskan  mereka  untuk  bekerja  dalam konteks  domestik,  sehingga  kemampuan  dan kualitas  perempuan  di  dalam  dunia  luar  tidak nampak  atau  samar.  Dalam  berkomunikasi, perempuan  memiliki  kemampuan  yang  baik untuk bernegosiasi dalam bisnis dan juga dalam kehidupan rumah tangga. Kepemimpinan perempuan pun tidak kalah dengan kepemimpinan  laki-laki  yang  saat  ini  masih mendominasi  dalam  berbagai  segi  kehidupan. Seorang  analisis  dari  CNN  pada  2015 menegaskan  bahwa  hanya  sekitar  14,2  persen
1 http://sejarahri.com/sejarah-ojek/ diakses pada tanggal 27 Maret 2018 pada pukul 12:16
2 Liputan  6  (Life).  2016.  Fakta  Tentang  Kesetaraan Pria dan Wanita yang Wajib Anda Ketahui. Dirilis 02 September2016.
dari 500 perusahaan besar, berdasarkan data dari Fortune,  yang  dipimpin  oleh  wanita. 2 Angka tersebut  menggambarkan  bagaimana  posisi perempuan  dalam  dunia  bisnis  yang  masih didominasi  oleh  pemimpin  berjenis  kelamin laki-laki.  Namun,  angka  tersebut  tidak  akan berhenti  hingga  akhirnya  kepemimpinan  akan menunjukan kesetaraan bagi pemimpin laki-laki dan perempuan.
Dalam penelitian ini pembahasan kepemimpinan perempuan  yang  akan  dikaji  berada  dalam lingkup komunikasi kelompok. Mengingat kasus yang  akan  diangkat  berada  dalam  lingkup kelompok  yang  terorganisir  bukan  organisasi yang mempunyai lingkup yang luas. Kelompok sosial adalah kumpulan individu yang berinteraksi  dan  membentuk  hubungan  sosial. Menurut  C.H  Cooley  (1909)  dalam  Sobur (2014:368-369)  mengklasifikasikan  kelompok sosial  ini  ke  dalam  kelompok  primer  dan sekunder.  Kelompok  primer  adalah  kelompok kecil  yang  dibatasi  oleh  interaksi  tatap  muka. Mereka memiliki norma-norma perilaku sendiri, mereka  juga  solider.  Kelompok  kerja  termasuk ke  dalam  kelompok  primer  seperti  pada pangkalan  ojek  yang  termasuk  juga  pada kelompok primer. Kelompok sekunder memiliki keanggotaan lebih besar, anggotanya berinteraksi  satu  sama  lain  secara  tidak langsung.
Dalam mengkaji suatu penelitian ilmiah, peneliti melakukan  pre  observasi    untuk  mendapatkan informasi yang sesuai dan menarik untuk dikaji serta  untuk  lebih  memfokuskan  kajian  dalam penelitian  ini.  Pada  tahun  2015,  Keling  sudah mempunyai 13 supir ojek dan memiliki 8 motor sendiri untuk digunakan meng-ojek. Pada tahun 2016,  usahanya  makin  berkembang,  Keling memiliki 17 supir ojek yang menjadi bawahannya  dan  dia  perempuan  pertama  yang
http://lifestyle.liputan6.com/read/2591491/fakta- tentang-kesetaraan-pria-dan-wanita-yang-wajib- anda-ketahui . Diakses tanggal 01 Januari 2018 pukul 21:46 WIB.
menjadi Bos Ojek di daerah Ciwastra meskipun persaingan  terus  mengejar  karirnya.  Namun, pada  bulan  Desember  2017  ojek  yang  menjadi penghasilannya  kini  berkurang.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dan pendekatan studi  kasus.  Keunikan  dalam  penelitian  ini adalah perempuan pengusaha ojek pangkalan ini adalah  perempuan  dan  di  daerah  Ciwastra mayoritas bos ojeknya adalah laki-laki. Komunikasi  kepemimpinan  yang  dilakukannya terhadap  pegawainya  yang  secara  keseluruhan laki-laki  juga  merupakan  keunikan  dalam penelitian  ini,  dimana  pada  saat  berkomunikasi pemimpin  perempuan  tersebut  memperlihatkan kemaskulinannya  dan  juga  sisi  femininnya. Beliau memberikan instruksi atau perintah pada pengemudi ojek dengan tegas, lugas, dan tanpa basa-basi.  Dalam  konsep  komunikasi,  cara berkomunikasi  tersebut  disebut  sebagai  konsep komunikasi  maskulin.  Akan  tetapi  dia  juga memperlihatkan sisi femininnya, seperti mengayomi,  mempunyai  simpati  dan  empati yang  tinggi,  juga  dapat  memperlihatkan kelembutannya pada saat mendengarkan masalah  yang  dialami  oleh  pegawainya. Menurut pemahaman peneliti, cara berkomunikasi  tersebut  merupakan  teknik komunikasi yang feminin.

## 2. KAJIAN PUSTAKA

## Komunikasi Kepemimpinan
Komunikasi kepemimpinan merupakan aktifitas penyampaian pesan, informasi, dan tugas (secara verbal  ataupun  non  verbal)  melalui  media tertentu  yang  dilakukan  oleh  seorang  pimpinan kepada  bawahannya,  dengan  tujuan  tertentu. Komunikasi  kepemimpinan  menjadi  syarat dalam menciptakan, membina, dan mengembangkan hubungan baik antara pimpinan dengan publik di dalam organisasi atau perusahaan  dan  di  luar  organisasi  atau perusahaan  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah diciptakan. Oleh sebab itu, jika pemimpin ingin sukses dalam tugasnya, keterampilah komunikasi (communication  skill) adalah  salah satu  aspek  yang  dapat  dipergunakan  pimpinan dalam  organisasi  apapun  dan  dalam  bidang
apapun. Disadari oleh kita, bahwa berkomunikasi  dnegan  baik  tidaklah  sulit— setidaknya dalam teori—bukankah berkomunikasi  telah  menyatu  dalam  kehidupan kita  sehari-hari.  Tetapi  komunikasi  yang  sejati, komunikasi  yang  efektif,  sebenarnya  jarang terjadi dalam sebagian besar orang.
Berdasarkan  paparan  mengenai  komunikasi kepemimpinan  di  atas  maka  menurut  peneliti komunikasi kepemimpinan adalah cara  seorang pemimpin  untuk  menyampaikan  suatu  pesan baik  itu  yang  bersifat  informatif  ataupun instruktif  dengan  bentuk  komunikasi  yang verbal  maupun  non  verbal.  Penyampaian  pesan tersebut harus mampu membuat bawahan/pegawainya mengerti dan paham pada apa yang disampaikan oleh pemimpin sehingga akan  memperoleh  suatu  respon  yang  akan bermanfaat bagi kelangsungan kelompok maupun organisasi.

## Kepemimpinan Perempuan
Menurut Staf  Ahli  Bidang  Penanggulangan
Kemiskinan
Kementrian Pemberdayaan Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (2016:12- 14) telah disebutkan konsep dari kepemimpinan perempuan  adalah  peranan  perempuan  dengan sosok  sebagai  pemimpin,  seiring  dengan berjalannya waktu sudah mulai menjadi hal yang lumrah, khususnya di Negara Indonesia. Hal ini diharapkan  kepemimpinan  perempuan  akan berdampak  pada  usaha-usaha  yang  ada  di Indonesia khususnya. Kepemimpinan merupakan  sebuah  fenomena  yang  universal. Gaya  kepemimpinan  akan  muncul  manakala berinteraksi  dengan  orang  lain,  berada  dalam sebuah  kelompok  atau  organisasi.  Dan  dalam diri  pribadi  pun  akan  muncul  kepemimpinan seseorang  untuk  memfasilitasi  dirinya  tersebut, karena  sebagai  proses  potensi  pengendali  dan mengarahkan jiwa untuk berfikir dan bergerak.
Dalam  penelitian  Aripurnami  (2013)  diketahui konsep kepemimpinan perempuan. Pada dasarnya, kepemimpinan selalu berkaitan dengan  membangun  kapasitas  personal  dan percaya diri, serta kapasitas memobilisasi pihak lain.  Sejauh  mana  seseorang  dengan  kapasitas pengetahuan dan kepribadiannya mampu mendorong pihak lain unruk melakukan sesuatu.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  diatas,  maka dapat  ditarik  kesimpulan  oleh  peneliti  bahwa kepemimpinan  perempuan  adalah  kemampuan seorang  perempuan  untuk  menjadi  sosok  yang dapat  memberikan  motivasi,  inspirasi,  dan pengalaman kepada pegawai/bawahannya sehingga  suatu  kelompok  atau  organisasi mampu  menjalankan  visi  dan  misi  kelompok atau organisasi tersebut dengan tepat dan efektif. Dengan  konstruksinya  tersendiri,  perempuan yang  mempunyai  karakteristik  yang  dapat mengayomi  dan  mempunyai  rasa  empati  yang tinggi  terhadap  orang  lain  memberikan  nilai tersendiri dalam menjalankan perannya sebagai pemimpin.

## Komunikasi Kelompok
Kelompok adalah sekumpulan orang-orang yang terdiri  dari  dua  atau  tiga  orang  bahkan  lebih. Kelompok  memiliki  hubungan  yang  intensif  di antara  mereka  satu  sama  lainnya,  terutama kelompok primer, intensitas hubungan di antara mereka  merupakan  persyaratan  utama  yang dilakukan  oleh  orang-orang  dalam  kelompok tersebut. Kelompok memiliki tujuan dan aturan- aturan  yang  dibuat  sendiri  dan  merupakan kontribusi  arus  inform  asi  di  antara  mereka sehingga mampu menciptakan atribut kelompok sebagai  bentuk  karakteristik  yang  khas  dan melekat  pada  kelompok  itu.  Kelompok  yang baik  adalah  kelompok  yang  dapat  mengatur sirkulasi  tatap  muka  yang  intensif  di  antara anggota  kelompok,  serta  tatap  muka  itu  pula akan  mengatur  sirkulasi  komunikasi  makna  di antara  mereka,  sehingga  mampu  melahirkan sentimen-sentimen kelompok serta kerinduan di antara mereka (Bungin, 2008:266-267). Berdasarkan konsep komunikasi kelompok yang telah  terdefinisikan  di  atas,  peneliti  juga  sudah mendapatkan pemhaman tersendiri bagi komunikasi kelompok yaitu suatu penyampaian pesan  kepada  lebih  dari  dua  orang  yang mempunyai  tujuan  yang  sama.  Saat  menerima pesan, anggota kelompok harus dapat menyamakan  persepsinya  sehingga  komunikasi itu  dapat  efektif  dan  kondisi  kelompok  akan selalu selaras dan satu tujuan.

## Feminitas dan Maskulinitas
Dalam penelitian Muktaf (2013) mengungkapkan bahwa feminin sering dikonotasikan  dengan  wanita,  atau  dalam bentuknya,  feminin  lebih  banyak  digambarkan pada bentuk sifat kewanitaan. Jika merujuk pada bentuk  sifat,  maka  feminine  tidak  harus dilekatkan  pada  konteks  perempuan  semata, namun  bisa  saja  dilekatkan  pada  seorang  laki- laki  yang  memperlihatkan  sisi  kewanitaan. Berdasarkan  konsep  feminitas  yang  terdapat pada  kajian  di  atas,  maka  menurut  pemahaman peneliti feminitas adalah suatu konsep kepribadian  atau  karakteristik  seorang  manusia yang  telah  mengalami  konstruksi  sosial  dan budaya  yang  melekat  pada  diri  perempuan. Seperti penjelasan mengenai maskulinitas di atas bahwa  feminitas  pun  mempunyai  karakteristik kebalikannya  seperti  perempuan  itu  lemah lembut,  harus  dilindungi,  pandai  bersolek,  dan lain-lain meskipun sesungguhnya feminitas pun berada  dalam  diri  laki-laki.  Maka  menurut peneliti feminitas dan maskulinitas berada dalam diri  manusia  bukan  pengertian  manusia  yang telah  terkonstruksi  dan  kedua  konsep  tersebut sah-sah  saja  apabila  perempuan  mempunyai maskulinitas dan laki-laki mempunyai feminitas. Menurut Wandi (2015) dalam penelitiannya dengan judul Maskulinitas: Menguak Peran Laki-laki  dalam  Perjuangan  Kesetaraan Gender mengungkapkan bahwa maskulinitas  merupakan  sebuah  konstruk kelaki-lakian terhadap laki-laki. Dimana se- abrek nilai disandangkan didalamnya sebagai patokan untuk bisa menjadi seorang laki-laki  “ideal”.  Maskulinitas  bukanlah bawaan  dari  lahir  namun  dibentuk  dari konstruk sosial. Menurut Barker, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Demartoto (2012)  secara  umum  nilai-nilai  yang diutamakan  dalam  maskulinitas  adalah kekuatan, kekuasaan, aksi, kendali, kemandirian,  kepuasan  diri,  dan  kerja. Sebaliknya,  hal  yang  dipandang  rendah adalah  masalah  hubungan  interpersonal, kemampuan  verbal,  kehidupan  domestik, kelembutan,  komunikasi,  perempuan  dan anak-anak.  Dimana  hal-hal  tersebut  dinilai
sebagai  sifat  feminin.  Sebagai  konstruk sosial, maskulinitas sangat dipengaruhi oleh budaya, sehingga nilai-nilai ke-maskulin-an bisa  berbeda  antara  suatu  tempat  dengan tempat  yang  lainnya.  Di  Indonesia,  nilai- nilai  tersebut  terasa  sangat  kental  sekali, bahkan  telah  ditanamkan  ketika  seorang anak  laki-laki  baru  lahir.  Berbagai  aturan dan  atribut  budaya  telah  diterima  melalui berbagai  media  berupa  ritual  adat,  ajaran agama,  pola  asuh,  jenis  permainan,  jenis tayangan  televisi,  buku  bacaan  dan  filosofi hidup (Demartoto, 2012).
Berdasarkan  konsep  maskulinitas yang  terdapat  pada  kajian  di  atas,  maka menurut  pemahaman  peneliti  maskulinitas adalah  suatu  konsep  gender  mengenai  sifat dan karakteristik laki-laki yang dikonstruksi sosial  dan  budaya.  Sejak  kecil  laki-laki Indonesia  khususnya  sudah  dibentuk  oleh orang  tuanya  menjadi  laki-laki  sesuai dengan  kodratnya.  Contoh  kecilnya  ketika seorang laki-laki harus kuat dan melindungi perempuan  yang  terkesan  lemah.  Padahal manusia memiliki konsep maskulin maupun feminin, tidak terkecuali laki-laki. Meskipun laki-laki dituntut agar menjadi laki-laki-laki sejati  akan  tetapi  tetap  saja  dalam  dirinya terdapat  konsep  feminin  yang  disebutkan bahwa  konsep  feminin  itu  ada  dalam  diri perempuan,  begitu  pula  sebaliknya  dalam diri  perempuan  yang  dikonstruksi  konsep femnin, perempuan juga mempunyai konsep maskulin dalam dirinya. Kehidupan laki-laki dan  ke-maskulinitasnya  tersebut  tergantung dengan lingkungan dan budaya tempat laki- laki  tersebut  membangun  kehidupannya sehingga setiap negara konsep maskulinitas mempunyai  perbedaan  walaupun  hanya sedikit.

## Teori Konstruksi Sosial
Berdasarkan  ahli  yang  menjelaskan  mengenai teori  konstruksi  sosial,  maka  menurut  peneliti teori  kontruksi  sosial  dapat  dikaitkan  dengan penelitian  ini  yaitu  mengenai  komunikasi
kepemimpinan  perempuan  pengusaha  ojek. Menurut  peneliti  teori  konstruksi  sosial  dalam konteks  komunikasi  kepemimpinan  perempuan pengusaha  ojek  pangkalan  merupakan  suatu proses  sosial  yang  mengalami  rekayasa  realitas yang  sudah  dibentuk  oleh  sosial  dan  budaya melalui  proses  objektivasi,  eksternaliasi,  dan internalisasi sehingga mendapatkan suatu produk  realitas  yang  terkesan  kodrati  yang berhubungan  dengan  konsep  kepemimpinan gender  yang  di  dalamnya  terdapat  maskulinitas dan  feminitas  yang  juga  sudah  terkonstruksi secara sosial dan budaya yang ada di Indonesia.

## Teori Gender Equlibrium
Dalam  penelitian  Komunikasi  Kepemimpinan Androgini  Pengusaha  Ojek  ini  termasuk  ke dalam  kajian  kesetaraan  gender  dikarenakan adanya  keharmonisan  dan  prinsip  kemitraan yang  setara  dalam  sudut  pandang  bisnis  dalam hal ini tentu saja kelompok pangkalan ojek. Para pengemudi  ojek  sama  sekali  tidak  keberatan dengan kondisi dimana yang menjadi pemimpin ojek pangkalan tersebut adalah perempuan. Para pegawainya  melihat  bahwa  perempuan  juga mampu menjadi pemimpin ojek pangkalan yang dapat  membimbing  mereka  untuk  bekerja  dan memotivasi  mereka  di  saat  ada  kendala  dan permasalahan  dalam  kehidupan  pekerjaan maupun kehidupan pribadi.
Berdasarkan ahli yang menjelaskan mengenai  teori  gender  equilibrium,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  peneliti teori  gender  equilibrium  adalah  suatu  teori yang  menjelaskan  bahwa  perempuan  dan laki-laki  memiliki  persamaan  walaupun dalam  segi  biologis  berbeda.  Teori  ini menekankan bahwa perempuan mempunyai peran  yang  sama  pentingnya  dengan kehadiran laki-laki. Perempuan dan laki-laki itu  mempunyai  kedudukan  yang  setara  dan dapat  saling  mendukung  satu  sama  lain. Tidak masalah apakah perempuan berperan sebagai  pemimpin  dan  laki-laki  sebagai bawahan ataupun sebaliknya karena keseimbangan dalam konteks teori ini sangat penting  demi  berlangsungnya  kehidupan
sosial,  hukum,  ekonomi,  budaya  yang  adil dan berkesinambungan.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif dan menggunakan pendekatan penelitian  studi  kasus  dikarenakan  komunikasi kepemimpinan androgini pengusaha ojek pangkalan  mempunyai  kekhasan  dan  keunikan tersendiri sebagai satu-satunya perempuan yang memimpin  pangkalan  ojek,  menggunakan konsep komunikasi kepemimpinan maskulin dan feminin.  Paradigma  penelitian  ini  adalah konstruktivisme  dimana  kegiatan  komunikasi kepmimpinan  ini  adalah  hasil  dari  konstruksi. Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini menggunakan wawancara mendalam  dan  observasi  non  partisipan  jadi peneliti  tidak  ikut  terjun  langsung  sebagai pengemudi  ojek  melainkan  melakukan  suatu pengamatan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Implementasi  Komunikasi  Maskulin  pada Perempuan Pengusaha Ojek Pangkalan
Dalam  komunikasi  kepemimpinan  maskulin yang  digunakan  oleh  Keling  terdapat  adanya komunikasi kepemimpinan maskulin verbal dan non  verbal.  Keling  dan  pengemudi  ojek  yang menjadi bawahannya mengatakan bahwa mereka  tidak  memiliki  bahasa  yang  khusus untuk  berkomunikasi  hanya  saja  bahasa  yang digunakan  mayoritas  adalah  bahasa  sunda. Mereka sudah sangat terbiasa dan nyaman dalam melakukan  komunikasi  dengan  menggunakan bahasa  Sunda,  peneliti  juga  memperhatikan bahwa  jika  mereka  menggunakan  bahasa Indonesia  logat  atau  gaya  bahasanya  akan mengikuti  logat  atau  gaya  bahasa  Sunda  yang khas  seperti  mendayu-dayu.  Apalagi  ketika mereka  saling  bercanda  satu  sama  lain,  mereka sepenuhnya  akan  menggunakan  bahasa  Sunda yang  diselipi  berbagai  macam  kata  kasar  tetapi dengan  begitu  mereka  akan  tertawa  terbahak- bahak.  Dengan  melihat  kejadian  seperti  itu, peneliti mengerti bagaimana tingkat kenyamanan, cara mereka mengekspresikan apa
yang mereka ingin perlihatkan pada lawan bicara mereka  dengan  menggunakan  bahasa  Sunda tersebut.  sebagai  bahasa  pokok  yang  tidak  bisa lagi  dipisahkan  antara  Keling,  pengemudi  ojek dan  bahasa  daerah.  Berdasarkan  uraian  di  atas, maka model komunikasi verbal dalam kepemimpinan  perempuan  pengusaha  ojek (Keling) adalah sebagai berikut:
Gambar 1. Komunikasi Verbal Maskulin.

## Sumber: Olahan Peneliti, 2018
Komunikasi  non  verbal  adalah  komunikasi selain dengan bahasa lisan dan tulisan. Beberapa simbol  nonverbal  yang  dikelola  oleh  Keling sebagai  pemimpin  pangkalan  ojek  Cibogo terbagi dalam beberapa kategori adalah ekspresi wajah  yang  keras,  pilihan  kata-katanya  kasar dialek  yang  digunakan  adalah  dialek  Sunda, volume  suara  yang  digunakan  oleh  Keling adalah  dengan  nada  yang  tinggi  melengking apabila sedang marah atau memanggil bawahannya yang berada jauh dengannya. Nada suara  yang  digunakan  oleh  Keling  jika  sedang berbicara  itu  keras  dengan  dalam  serta  mantap seperti  laki-laki;  sentuhannya  cukup  kasar  dan bertenaga.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka model  komunikasi  nonverbal  maskulin  dalam kepemimpinan  perempuan  pengusaha  ojek (Keling) adalah sebagai berikut:
Gambar 2. Komunikasi Non-Verbal Maskulin. Sumber: Olahan Peneliti, 2018
Faktor-faktor Penerapan Komunikasi Maskulin  Pada  Perempuan  Pemimpin  Ojek Pangkalan
Berikut  analisis  dan  penjelasan  yang  berikan untuk melengkapi pemahaman dari hasil temuan tersebut:
1. Masa  lalu,  Saat  melakukan  wawancara dengan Keling mengenai masa lalu dan masa kecilnya yang terbilang luar biasa beratnya akan tetapi Keling mengatakannya  seolah  hal  tersebut tidaklah  seberat  yang  dipikirkan  oleh orang  lain.  Keling  lalu  berusaha  untuk hidup  dan  bekerja  demi  kakak  dan adiknya  juga.  Sejak  kecil  Keling  sudah belajar bertanggung jawab dan bertindak  sebagai  pencari  nafkah  yang juga mencerminkan salah satu komunikasi  kepemimpinannya  yang maskulin.
2. Lingkungan  Tempat  Tinggal,  Keling bertempat  tinggal  di  Cibogo,  di  sana bukanlah  sebuah  kompleks  melainkan perkampungan  yang  lumayan  pada penduduknya. Pada saat peneliti melakukan  pengamatan  di  tempat tinggal  Keling  banyak  tetangga  yang juga  ibu  rumah  tengga  dengan  cara komunikasi  yang  terlihat  maskulin dengan  bahasa  daerah  yang  kasar  dan sering  membentak  meskipun  bentakan tersebut  adalah  suatu  candaan  sehari- hari.
3. Lingkungan  Kerja,  Sebelum  Keling menjadi  Pimpinan  Pangkalan  Ojek, Keling adalah seorang buruh pabrik dan juga  seorang  penemudi  ojek.  Di  pabrik Keling juga menggunakan bahasa Sunda kasar kepada teman-teman satu kerjanya.
4. Pergaulan Sehari-hari, Pergaulan Keling sehari-hari  baik  di  lingkungan  tempat tinggal,  lingkungan  kerja  merupakan alasan  yang  Keling,  Rumyati,  dan bawahannya.  Pergaulan  merupakan  hal yang penting dalam membentuk konsep diri Keling yang maskulin. Oleh karena itu termasuk dalam alasan Keling dalam
menggunakan komunikasi kepemimpinan yang maskulin.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  model  latar belakang  Keling  menggunakan  komunikasi kepemimpinan yang maskulin di pangkalan ojek Cibogo adalah sebagai berikut:
Gambar 3. Model Faktor-faktor Penerapan Komunikasi Maskulin Sumber: Olahan Peneliti, 2018

## Implementasi  Komunikasi  Feminin  pada Perempuan Pengusaha Ojek Pangkalan
Komunikasi kepemimpinan feminin merupakan suatu kegiatan penyampaian pesan dan informasi  kepada  bawahannya  terkait  dengan seluruh  kegiatan  suatu  kelompok  tersebut dengan  cara  yang  feminin  atau  khas  cara perempuan yang telah dikonstruksi oleh budaya untuk memiliki sifat halus, penyabar, penyayang,  keibuan,  lemah  lembut,  dan  lain- lain.  Secara  lebih  tegas  Dzuhayatin  (1998a:12) dalam  Muthali’in  (2001:29)  mengemukakan cakupan-cakupan  masing-masing  feminin  yang meliputi  sifat  emosional,  lemah  lembut,  tidak mandiri  dan  pasif.  Komunikasi  kepemimpinan yang  feminin  tersebut  digunakan  oleh  Keling dalam rangka untuk menyeimbangkan kepemimpinannya dengan komunikasi kepemimpinan  maskulin  yang  juga  digunakan oleh Keling. Sesuai dengan pada saat melakukan observasi  dan  wawancara,  peneliti  akan menganalisis  sisi  kepemimpinan  feminin  dari nonverbal  yang  dilakukan  oleh  Keling  di Pangkalan  Ojek  Cibogo.  Komunikasi  verbal yang digunakan oleh Keling termasuk ke dalam sisi  komunikasi  kepemimpinan  Keling  yang maskulin. Komunikasi non verbal feminin yang
dilakukan  Keling  kepada  para  bawahannya tergambar  pada  saat  komunikasi  interpersonal yang  Keling  gunakan.  Pada  saat  Keling berkomunikasi  secara  kelompok,  Keling  jarang memperlihatkan sisi femininnya dari segi bahasa yang  Keling  gunakan.  Sebagai  perempuan Keling tentu akan jauh lebih sensitif dibandingkan laki-laki dan Keling
memanfaatkan  dengan  tepat  cara  komunikasi kepemimpinan  femininnya.  berikut  adalah model  yang  akan  menggambarkan  komunikasi kepemimpinan non verbal yang digunakan oleh Keling dalam kegiatannya:
Gambar 4. Model  Komunikasi Feminin. Sumber: Olahan Peneliti, 2018
Faktor-faktor Penerapan Komunikasi Feminin  Pada  Perempuan  Pemimpin  Ojek Pangkalan
Keling  sebagai  pemimpin memiliki  sisi komunikasi  kepemimpinan  yang  maskulin  dan juga  feminin.  Keling  memiliki  alasan  yang cukup  kuat  dalam  penggunaan  komunikasi kepemimpinan yang feminin dalam kegiatannya untuk  memimpin  pangkalan  ojek  Cibogo. Berikut adalah analisa alasan atau latar belakang perempuan  pengusaha  ojek  menggunakan komunikasi kepemimpinan feminin:
1. Masa  Lalu,  Dalam  alasan  penggunaan komunikasi kepemimpinan feminin Keling  salah  satunya  adalah  masa  lalu atau  kecil  Keling  yang  luar  biasa beratnya  untuk  dialami  oleh  seorang
anak  kecil  pada  saat  itu.  Seperti  alasan penggunaankomunikasi  kepemimpinan maskulin  Keling,  cerita  dalam  semasa kecilnya  sama  akan  tetapi  rasa  yang dialami  oleh  Keling  mempunyai  hal yang berbeda yaitu dimana Keling dapat merasakan  emosional,  lemah  lembut, perhatian,  sensitif  (peka),  merasakan empati dan simpati terhadap bawahannya, teman-temannya, dan orang  lain  di  sekitarnya  berbeda  pada saat Keling menggunakan masa lalunya sebagai perisai untuk karakter maskulin yang ditonjolkan Keling saat melakukan komunikasi kepemimpinan dengan bawahannya. 2. Kehidupan Rumah Tangga, Saat Keling mempunyai  pangkalan  ojek,  Keling sudah menikah dan memiliki satu orang anak laki-laki. Ketika itu Keling belum berhijab.  Pada  saat  Keling  menikah sedikit  demi  sedikit  Keling  menjadi lebih feminin dari yang sebelumnya dan menggunakan  hijab.  Begitu  anaknya lahir,  sifat  keibuannya  dari  dulu  sudah ada  sejak  Keling  masih  remaja  akan tetapi  karakternya  juga  ikut  berubah menjadi lebih sensitif.
Dalam
pengamatan  perilaku  yang  dilakukan oleh peneliti di dalam rumahnya Keling, peneliti  melihat  bahwa  Keling  bisa merawat  dan  melindungi  anaknya seperti  Keling  dapat  merawat  dan melindungi juga bawahannya di pangkalan ojek Cibogo.
3. Keling adalah Perempuan, Alasan yang paling mendasar dan  sangat konstruktif adalah karena Keling adalah perempuan yang  tentunya  akan  mempunyai  sifat dan karakter perempuan pada umumnya.  Berdasarkan  uraian  di  atas, maka  model  alasan  atau  latar  belakang Keling menggunakan komunikasi kepemimpinan yang feminin di pangkalan  ojek  Cibogo  adalah  sebagai berikut:
Gambar 5. Model Faktor-faktor Penerapan Komunikasi Feminin Sumber: Olahan Peneliti, 2018

## Gaya Komunikasi Kepemimpinan Androgini Perempuan Pengusaha Ojek Pangkalan
Dalam  temuan  penelitian  dan  hasil  observasi yang dilakukan oleh peneliti mengenai komunikasi yang dilakukan oleh Keling, peneliti menemukan  bahwa  adanya  gaya  komunikasi kepemimpinan  secara  maskulin  dan  gaya komunikasi kepemimpinan secara feminin yang terkenal dengan istilah komunikasi
kepemimpinan androgini. Istilah gaya kepemimpinan  androgini  ini  terdapat  pada penelitian  Bems  dalam  Rosintan  &  Setiawan (2014)  bahwa  perempuan  African-American dibanding dengan model kepemimpinan pria dan wanita  Anglo-American  cenderung  androgini yang mengkombinasikan maskulin dan feminim (dalam  Parker,  1996).  Eagly  dan  Johnson melakukan meta anlisis tentang gender dan gaya kepemimpinan yang secara garis besar membagi dua hasil penelitian dari berbagai penelitian yang ada  (dalam  Steers,  Porter,  dan  Bigley,  1996). Pertama, Menurut Loden (1985), berdasar studi menyimpulkan  yakni  maskulin  dan  feminim. Loden menyatakan laki-laki cenderung mempunyai  model  kepemimpinan  maskulin sedangkan
perempuan cenderung kepemimpinan  feminim  seperti  halnya  Keling yang mempunyai dua konsep tersebut.
Dalam  penelitian  komunikasi  kepemimpinan androgini (maskulin-feminin) perempuan pengusaha  ojek  juga  akan  dilihat  dari  sudut pandang  teori  gender  equilibrium  dikarenakan dalam  teori  ini  yang  dijelaskan  oleh  Sasongko
(2009:  20-21)  disebutkan  bahwa  keseimbangan (Equilibrium)  yang  menekankan  pada  konsep kemitraan  dan  keharmonisan  dalam  hubungan antara  perempuan  dan  laki-laki.  Pandangan  ini tidak mempertentangkan antara kaum
perempuan dan laki-laki karena keduanya harus bekerjasama dalam kemitraan dan keharmonisan dalam  kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat, dan berbangsa. Karena itu, penerapan kesetaraan dan  keadilan  gender  harus  memperhatikan masalah kontekstual (yang ada pada tempat dan waktu tertentu) dan situasional (sesuai situasi/keadaan), bukan berdasarkan perhitungan secara  matematis  (jumlah/quota)  dan  tidak bersifat  universal  begitu  pula  dalam  kasus Keling  yang  merupakan  seorang  perempuan pemimpin pangkalan ojek yang secara keseluruhan  bawahannya  adalah  laki-laki  akan tetapi  para  bawahannya  tersebut  sama  sekali tidak merasa keberatan akan fenomena perempuan menjadi seorang pemimpin pangkalan ojek. Menurut bawahannya pemimpin perempuan mempunyai keunikan dan kelebihan tersendiri dalam kegiatannya memimpin.  Perempuan  mampu  untuk  bekerja sama  dengan  baik,  lebih  pengertian,  dapat memotivasi  seperti  penjelasan  dari  Humm (1989)  dalam  Rosintan  dan  Setiawan  (2014) bahwa  kepemimpinan  feminin  memiliki  4 (empat) unsur yang diantaranya adalah pemimpin  feminin  itu  memiliki  kepercayaan diri,  antusias,  dan  motivasional.  Pemimpin perempuan  lebih  demokratis  dan  kolaboratif, perempuan  itu  lebih  komunikatif  dan  dapat melakukan  koordinasi  pada  kelompok,  dan loyal.
Komunikasi  kepemimpinan  androgini  yang digunakan  oleh  Keling  telah  menjadi  realitas semu dan mampu meyakinkan seluruh masyarakat  dari  lapisan  manapun  bahwa perempuan  yang  berprofesi  sebagai  pimpinan ojek  pangkalan  akan  melakukan  komunikasi androgini  yang  bawahan-bawahannya  secara keseluruhan  adalah  laki-laki  rasa  yang  sama ketika  mereka  mempunyai  pemimpin  laki-laki dan bahkan mereka bisa merasakan komunikasi
kepemimpinan  yang  feminin  yang  dapat membantu mereka menghadapi segala persoalan hidup dan pekerjaan. Tahap terakhir inilah yang dinamakan  internalisasi  dimana  masyarakat mengalami  konstruksi  realitas  sosial  yang mengakibatkan adanya persamaan makna bahwa komunikasi kepemimpinan yang dilakukan oleh Keling di pangkalan ojek Cibogo itu menggunakan komunikasi kepemimpinan seperti  laki-laki  (maskulin)  dan  perempuan (feminin)  adalah  hal  yang  biasa  dan  menjadi sebuah kebenaran, secara tidak sadar masyarakat akan  menyetujui  pembenaran  karena  telah mencapai  kesepakatan  tersebut.  Ketiga  proses ini  menjadi  siklus  yang  dialektis  dalam hubungan  antara  manusia  dan  masyarakat. Manusia membentuk masyarakat, namun kemudian manusia balik dibentuk oleh masyarakat.  Berikut  adalah  model  yang menggambarkan  komunikasi  kepemimpinan yang digunakan oleh Keling sebagai perempuan pengusaha ojek pangkalan:

## Gambar 6. Model Gaya Komunikasi Kepemimpinan
Androgini Perempuan Pengusaha Ojek Pangkalan Sumber: Olahan Peneliti, 2018

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  maka kesimpulannya adalah sebagai berikut:
1. Model komunikasi verbal dalam kepemimpinan  perempuan  pengusaha ojek (Keling) adalah komunikasi verbal dalam  kepemimpinan  maskulin  Keling
merupakan  proses  komunikasi  yang cukup  efektif  yang  dilakukan  oleh Keling  karena  pada  saat  Keling memberikan  motivasi  dan  memberikan saran yang menggunakan bahasa Sunda kasar, mereka memberikan respon yang positif  dan  mengerti  maksud  baik  dari pimpinan  mereka  tanpa  harus  bersikap formal  dan  kaku.  Dalam  perbincangan sehari-hari yang dilakukan oleh kelompok  pangkalan  ojek  Cibogo menggunakan bahasa Sunda yang relatif kasar  dan  informal  akan  tetapi  mereka menerimanya  dengan  makna  yang positif  karena  memang  di  pangkalan ojek Cibogo, berbincang dengan bahasa Sunda kasar adalah suatu hal yang biasa dilakukan tanpa menyinggung siapa pun dalam kelompok tersebut.
komunikasi  nonverbal  kepemimpinan maskulin Keling dapat dikatakan bahwa komuikasi  nonverbal  kepemimpinan maskulin  Keling  di  pangkalan  ojek meliputi kinesik,  parabahasa,  dan sentuhan  yang  menggambarkan  bahwa komunikasi  kepemimpinannya  terlihat maskulin.  Dari  kata-kata  yang  Keling ucapkan  saat  memimpin  di  pangkalan ojek,  volume  suara  yang  tinggi,  dan sering  kali  mendengus  ketika  hari  itu tidak sesuai dengan harapannya. Dalam kinesiknya juga Keling memperlihatkan keheranan,  kebanggaan,  kepercayaan, dan ketidaksukaan. Dari postu tubuhnya telihat  tegap,  percaya  diri,  berjalan cepat,  duduk  sila  atau  duduk  dengan kaki  terbuka.  Dalam  sentuhan  yang diperlihatkan pada peneliti saat
observasi,  Keling  sedang  mengobrol bersama  salah  satu  anak  buahnya  dan ketika  itu  terlihat  sentuhan  yang menggambarkan keakraban yang maskulin juga memperlihatkan kekuasaannya sebagai seorang
pemimpin—bahwa anak buahnya tersebut tidak bisa dengan begitu mudah
membalas  sentuhan  tersebut  pada Keling. 2. Hal  yang  mendasari  alasan  Keling menggunakan komunikasi kepemimpinan  yang  maskulin  yaitu dikarenakan  masa  lalu  yang  cukup keras, lingkungan tempat tinggal (perkampungan),  lingkungan  kerja  di pabrik,  dan  pergaulan  sehari-harinya dengan laki-laki.
3. Komunikasi  kepemimpinan  feminin perempuan  perempuan  pengusaha  ojek yang digunakan oleh Keling terdeskripsikan dari komunikasi nonverbal  yang  ditunjukkan  keling dalam kegiatannya memimpin pangkalan  ojek  yaitu  terlihat  pada penampilannya yang berhijab, parabahasanya, dan ekspresi emosinya.
4. Hal  yang  mendasari  alasan  Keling menggunakan komunikasi kepemimpinan  yang  feminin  yaitu karena Keling sudah mempunyai kehidupan  rumah  tangga  yang  bahagia, masa  lalu  Keling  yang  keras,  dan menurut  hasil  temuan  dikemukakan bahwa  karena  Keling  ada  seorang perempuan. 5. Gaya komunikasi kepemimpinan Keling adalah gaya komunikasi kepemimpinan androgini yang mencakup gaya
komunikasi  kepemimpinan  maskulin dan  gaya  komunikasi  kepemimpinan feminin  yang  karakteristiknya  adalah sebagai berikut:
 Gaya komunikasi kepemimpinan maskulin Keling  memiliki  ketegasan, dapat  berkompromi  dengan orang  lain,  dalam  menjalin hubungan Keling akan memilih hubungan yang saling menguntungkan satu sama lain, peraturan  dan  tugas  yang  telah Keling  terapkan  harus  diikuti dengan  baik  oleh  bawahannya, menggunakan reward and
punishment dimana Keling akan memberikan  THR  pada  Hari
Raya  Idul  Fitri  dan  akan menghukum  siapa  saja  yang jarang narik ojek juga terlambat dalam setoran.
 Gaya komunikasi kepemimpinan feminine Keling adalah pemimpin perempuan  yang  disegani  dan dihormati,  Keling  mempunyai pandangan ke depan, rencananya Keling akan
mengikuti  program  pemerintah yang  membuat  aplikasi  untuk ojek  pangkalan,  Keling  adalah seseorang  yang  mempunyai kepercayaan  diri  yang  tinggi dan seorang yang suka memberikan motivasi pada orang  lain,  dan  Keling  adalah seorang  yang  komunikatif  dan juga  emosional  dalam  hal positif.

## 6. REFERENSI

## Buku - Buku
Alwasilah  A  Chaedar, Pokoknya  Kualitatif ,  Pustaka Jaya, Jakarta, 2011.
Anwar,  Yesmil  dan  Adang, Sosiologi  Untuk Universitas ,  Refika  Aditama,  Bandung, 2017.
Ardianto  Elvinaro  dan  Q-Anees  Bambang, Filsafat  Ilmu  Komunikasi ,  PT  Remaja Rosdakarya, Bandung, 2014.
Ardianto Elvinaro, Metodologi Penelitian untuk Public  Relations ,  Simbiosa  Rekatama Media, Bandung, 2011.
Arifin,  Bambang  Syamsul, Dinamika  Kelompok , Pustaka Setia, Bandung, 2015.
Bajari  Atwar, Metode Penelitian  Komunikasi  : Prosedur,  Tren,  dan  Etika ,  Simbiosa Rekatama Media, Bandung, 2015.
Barret,  Deborah  J. Leadership  communication, second  edition,  The  McGraw-Hill Companies. Inc, 2008.
Berger,  Peter  L  dan  Thomas  Luckmann, Tafsir
Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  Tentang
Sosiologi  Pengetahuan ,  LP3ES,  Jakarta, 2013. Bungin Burhan, Metodologi Penelitian Kualitatif  :  Aktualisasi  Metodologis  ke Arah Ragam Varian Kontemporer , Grafindo, Jakarta, 2004.
Bungin  Burhan, Sosiologi  Komunikasi  (Teori, Paradigma,  dan  Discourse  Teknologi Komunikasi  di  Masyarakat), Kencana Prenada Media Group, Jakarta, 2008.
Chapman,  Rowena  dan  Jonathan  Rutherford, Male  Order:  Menguak  Maskulinitas, Jalasutra, Yogyakarta, 2014.
De Beauvoir Simon, Second  Sex: Kehidupan
Perempuan, Narasi, Jakarta, 2014.
De  Stuers  Cora  Vreede, Sejarah  Perempuan Indonesia  Gerakan  dan  Pencapaian, Komunitas Bambu, Jakarta, 2017.
Emzir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  : Analisis Data , Grafindo, Jakarta, 2012.
Fahmi  Irham, Manajemen  :  Teori,  Kasus,  dan  Solusi , Alfabeta, Bandung, 2011.
Fakih Mansour, Analisis Gender dan
Transformasi  Sosial ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2013.
Goldberg,  Alvin.  A  dan  Carl  E  Larson, Komunikasi  Kelompok:  Proses-proses dan  Penerapannya, UI  Press,  Jakarta,
2011.
Herdiansyah,  Haris, Metodologi  Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial ,
Salemba Humanika, Jakarta, 2011.
Iriantara  Yosal  dan  M.  Syukri, Komunikasi Kepemimpinan  Pendidikan ,  Simbiosa, Bandung, 2017.
Johnson  D.W.  &  Johnson,  F.P, Dinamika Kelompok:  Teori  dan  Keterampilan.
Terjemahan  oleh  Thereshia  SS,  PT Indeks, Jakarta, 2012.
Kartono Kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan: Apakah  Kepemimpinan  Abnormal  itu? , Grafindo, Jakarta, 2005.
Kayyariah, Balqis, Perempuan-perempuan yang Mengubah Wajah Dunia , Palapa, Jogjakarta, 2013.
Masmuh  Abdullah, Komunikasi  Organisasi dalam  Perspektif  Teori  dan  Praktek, Umm Press, Malang, 2013.
Makarao,  Nurul  Ramadhani, Gender  Dalam Bidang  Kesehatan ,  Alfabeta,  Bandung, 2009.
Margaret,  Poloma, Sosiologi  Kontemporer , Grafindo, Jakarta, 2004.
Moleong  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif , Rosda, Bandung, 2006.
Mosse Julia Cleves, Gender dan Pembangunan . Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007.
Mulia  Musdah, Kemuliaan  Perempuan  dalam Islam , Elex Media, Jakarta, 2014.
Mulyana  Deddy, Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar , Rosda, Bandung, 2010.
Mulyana Deddy, Metode Penelitian Kualitatif : Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu  Sosial  Lainnya ,  Rosda,  Bandung, 2013.
Nurudin, Ilmu  Komunikasi:  Ilmiah  dan  Populer , Rajawali Press, Depok, 2016.
O’Connor,  Carol, Kepemimpinan  yang  Sukses ,  Indeks, Jakarta, 2014.
Pace, R. Wayne, dan Don F. Faules, Komunikasi Organisasi: Strategi Meningkatkan Kinerja  Perusahaan .  Rosda,  Bandung,
2013.
Prastowo  Andi, Metode  Penelitian  Kualitatif dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian , Edisi  ke  2,  Ar-Ruzz  Media,  Jogjakarta, 2012.
Pujileksono Sugeng, Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif, Intrans, Malang, 2016. Rakhmat Jalaluddin, Metode Penelitian Komunikasi : Dilengkapi Contoh Analisis
Statistik , Rosda, Bandung, 2012.
Rizner  George, Teori  Sosiologi  dari  Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern , Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2014.
Rualiana Poppy, Komunikasi Organisasi: Teori dan  Studi  Kasus .  Grafindo,  Jakarta,
2016.
Rustanto,  Bambang, Masyarakat  Multikultur  di Indonesia , Rosda, Bandung, 2016.
Satori  Djam’an  Aan  Komariah, Metode Penelitian Kualitatif , Edisi ke 4. Alfabeta, Bandung, 2012.
Sasongko,  Sri  Sundari, Konsep  dan  Teori Gender ,  Pusat  Pelatihan  Gender  dan
Peningkatan  Kualitas  Perempuan  Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional,
Jakarta, 2009.
Siagian, Sondang, Teori dan Praktek
Kepemimpinan ,  Rineka  Cipta,  Jakarta, 2010.
Subhan  Zaitunah, Al-Qur’an  dan  Perempuan: Menuju  Kesetaraan  Gender  dalam Penafsiran , Kencana, Jakarta, 2015.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif  dan R&D , Alfabeta, Bandung, 2016.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif
Kualitatif  dan  R&D ,  Alfabeta,  Bandung, 2015.
Walgito  Bimo, Psikologi  Kelompok ,  Andi, Yogyakarta, 2010.
Walgito  Bimo, Teori-teori  Psikologi  Sosial , Yogyakarta: Andi, Yogyakarta, 2011.
West  Ricard  dan  Lynn  H  Turner, Pengantar Teori  Komunikasi ,  Salemba,  Jakarta,
2008.
Wirartha  I  Made, Pedoman  Penulisan  Usulan Penelitian,  Skripsi  dan  Tesis ,  Andi, Yogyakarta, 2006.
Yin Robert K, Studi Kasus Desain dan Metode , Grafindo, Jakarta, 2015.
Zulkarnain Wildan, Dinamika Kelompok , Bumi Aksara, Jakarta, 2013.

## Tesis
Johana.  2015.  Tesis. Model  Komunikasi Kepemimpinan Dalam Program Perberdayaan Petani Tebu . Universitas Islam Bandung.
Laela  Mahendrawati  Nurdin.  2016.  Tesis.
Hubungan Kepemimpinan Dengan Efektifitas Komunikasi Organisasi .
Universitas Islam Bandung.

## Peraturan Perundang-undangan
UU No. 01 Tahun 2015.
Peraturan  Menteri  Pemberdayaan  Perempuan dan  Perlindungan  Anak  Republik Indonesia,  Tentang  Rencana  Strategis Kementrian  Pemberdayaan  Perempuan dan perlindungan Anak, 2015.

## Jurnal-jurnal
Anjondah  Novenchi,  2015. Kepemimpinan Perempuan  Dalam  Jabatan  Publik (Studi Pada Kantor Badan Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan  Anak,  Biro  Administrasi Pemerintahan dan Biro Hukum
Sekertariat Daerah Provinsi Kepulauan Riau), Jurnal, Universitas Maritim Raja Ali Haji Tanjung Pinang, Riau, 2015
Aripurnami  Sita, Transformasi  Gerakan  dan Menguatnya Kepemimpinan
Perempuan. Jurnal Afirmasi, 2013. Budiastuti  Arum  dan  Nur  Wulan, Konstruksi Maskulinitas  Ideal  Melalui  Konsumsi Budaya Populer oleh Remaja Perkotaan ,  Jurnal  Mozaik,  Universitas
Airlangga, 2014.
Gusri  Wandi  dan  Kafa’ah, Rekonstruksi Maskulinitas:  Menguak  Peran  laki-laki Dalam Perjuangan Kesetaraan Gender. Jurnal Kajian Gender, Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang, 2015. Hamdan  Yusuf,  Anne  Ratnasari,  dan  Aziz  T Hirzi, Kemampuan Negosiasi Pengusaha dalam Meningkatkan Kesepakatan  Bisnis ,  Jurnal  Mimbar,
2015.
Hasni Khairul, Perjalanan Panjang Perempuan
Dalam  Budaya .  Jurnal  Perempuan,
2015. Huda Abdullah Assy Abul, Subjektivitas Netizen Terhadap Kepemimpinan Tri Rismaharini  Melalui  Media  Sosial (Studi Fenomenologi Subjektivitas Netizen  Terhadap  Kepemimpinan  Tri Rismaharini  Melalui  Media  Sosial Facebook), Jurnal, Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa
Timur, 2015.
Mintarsih  Wasih, Peranan  Wanita  dalam Kepemimpinan , Sosiologi Gender,
2015.
Mukhlisah, Persepsi  Tentang  Kepemimpinan Perempuan , Jurnal Kependidikan Islam, 2014.
Muktaf  Zein  Muffarih, Citra  Feminin  Dalam Video Musik Teen Top (Studi Semiotika mengenai  citra  feminin  pada  video musik  Teen  Top  berjudul  “No  More Perfume  on  You”), Jurnal  Ilmiah
Komunikasi MAKNA, 2013.
Muqoyyin  Andik  Wahyun, Feminisme  Islam:
Perspektif Islam, Jurnal Wahana
Akademika, 2013.
Nasir  Mohamad, Quo  Vadis  Feminisme  Timur Tengah:  Dilema  Gerakan  Wanita  di Mesir. Jurnal Pusat Studi Wanita, IAIN Mataram, 2007.
Ningrum  Prita  Permatasari  Citra, Komunikasi dan  Persepsi  Mengenai  Kepemimpinan Perempuan  Dalam  Masyarakat  Jawa
(Peran Komunikasi Sebagai Pembentuk Persepsi Mengenai Kepemimpinan Perempuan  Dalam  Masyarakat  Jawa), Jurnal, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta, 2016.
Parashakti  Ryani  Dhyan, Perbedaan  Gaya
Kepemimpinan dalam Perspektif
Maskulin  dan  Feminin ,  Jurnal  Ilmiah Manajemen  dan  Bisnis,  Universitas Mercu Buana, 2015.
Staf  Ahli  Bidang  Penanggulangan  Kemiskinan Kementrian  Pemberdayaan  Perempuan dan Perlindungan Anak, Kajian
Kebijakan  Kepemimpinan  Perempuan dalam Menggerakan Industri Rumahan di Provinsi D.I Yogyakarta , 2016.
Suhra  Safira, Kesetaraan  Gender  Dalam Perspektif  Al-Qur’an  dan  Implikasinya
Terhadap  Hukum  Islam ,  Jurnal  Al- Ulum (Jurnal-jurnal Studi Islam) Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri Watampone, 2013.
Ratmanto  Teguh, Komunikasi  dan  Praksis Kebebasan. Jurnal Mediator, 2000.
Rosintan  Melyn  dan  Roy  Setiawan, Analisis Gaya Kepemimpinan Perempuan di PT Ruci  Gas  Surabaya ,  Jurnal  Agora, Universitas Kristen Petra, 2014.

## Sumber Internet
Kompas.  2017. Kaum  Perempuan  di  Antara Budaya  Patriarki  dan  Diskriminasi Regulasi oleh Kristian Erdianto.
( http://nasional.kompas.com/read/2017/ 03/09/08481931/kaum.perempuan.di.an tara.budaya patriarki.dan.diskriminasi.regulasi ) diakses  pada  tanggal  23  Januari  2017, pukul 14:26 WIB.
Liputan  6  (Life).  2016. Fakta  Tentang
Kesetaraan  Pria  dan  Wanita  yang Wajib Anda
Ketahui. ( http://lifestyle.liputan6.com/re ad/2591491/fakta-tentang-kesetaraan-
pria-dan-wanita-yang-wajib-anda- ketahui) .  Diakses  tanggal  01  Januari 2018 pukul 21:46 WIB. http://sejarahri.com/sejarah-ojek/ diakses  pada tanggal 27 Maret 2018 pada pukul 12:16
https://megapolitan.kompas.com/read/2015/08/ 01/10350691/Ojek.Anomali.dalam.Sist em.Transportasi.di.Indonesia diakases pada tanggal 22 Maret 2018 pukul 14:15