## Mukhtalif al-Ḥadīts dan Cara Penyelesaiannya Perspektif  Ibn Qutaybah

## Masykur Hakim
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta masykurhakim@yahoo.com
Abstract : This article is explanation on Ibn Qutayba in giving a solution for the problem  when the content of Ḥadīths (Sunna) is contradictory to or conflicted with the  Qur’ān, reason, logic or to the principles of natural sciences.  The  experts  of  Ḥadīth  mentioned  them  as  the  contradictive  Ḥadīths.  In  this  respect,  Ibn  Qutayba observed  that  the  contradictive  Ḥadīth  can  be  given  a  solution  in  many  sides.  If  the  contradiction  happened thence one needs an interpretation until the understanding of the  Ḥadīth remains suitable to the purpose of al- Qur’ān. In his masterpiece work Ta‟wīl Mukhtalif al-Ḥadīth, he has noted many examples of the contradictive Ḥadīth  and  gave  the  ways  to  solve  them  in  order  the  Ḥadīth  easily  to  comprehend  by  the  umma.  He  offered various  approaches  to  the  contradictive  Ḥadīth,  some  of  them  are  rational  and  logical,  but  some  of  them  are irrational and difficult to understand by today modern society.
Keyword : Contradictive Ḥadīths, Textual approach, Contextual approach
Abstraksi: Tulisan  ini  mengenai  upaya  Ibn  Qutaybah  dalam  memberi  solusi  saat  isi  Ḥadīts  bertentangan dengan  al-Qur’ān,  akal  dan  prinsip-psrinsip  ilmu  alam.  Para  ahli  Ḥadīts  menyebut  hal  ini  sebagai  Ḥadīts- Ḥadīts kontradiktif. Solusi diberikan Ibn Qutaybah adalah dalam banyak segi, namun kadang rasional, kadang juga  irrasional  dan  sulit  dipahami  oleh  masyarakat  modern.  Walau  demikian,  lewat  karya  utamanya Ta‟wīl Mukhtalif  al-Ḥadīts, Ibn  Qutaybah  senantiasa  berusaha  mengurai  kontradiksi  tersebut  agar  selaras  dengan maksud al-Qur’ān dan mudah dipahami masyarakat Islam.
Katakunci: Ḥadīts-Ḥadīts kontradiktif, Pendekatan tekstual, Pendekatan kontekstual

## Pendahuluan
Menurut  bahasa , kata mukhtalif adalah bentuk ism fā‘il (pelaku, subyek) dari ikhtalafa yang  berarti  bersalahan  atau  berbeda,  dan merupakan  lawan  dari  kata ittafaqa yang berarti  bersepakat.  Mukhtalif  al-Ḥadīts  ialah Ḥadīts-Ḥadīts  yang  sampai  kepada  kita bertentangan  satu  sama  lain  secara  makna. Sedangkan  menurut  istilah,  mukhtalif  al- Ḥadīts  ialah  ḥadīts-maqbūl  (diterima)  yang kontradiktif dengan Ḥadīts sejenis lainnya dan dimungkinkan  untuk  dilakukan  kompromi antara keduanya. 1 Dengan kata lain , mukhtalif al-Ḥadīts ialah ḥadīts-maqbūl yang bertentangan  dengan  Ḥadīts  sejenisnya  secara lahiriah. 2
1 Muḥyī  al-Dīn  b.  Syaraf  al-Nawawī, Al-Taqrīb wa  al-Taysīr  li  Ma‘rifah  Sunan  al-Basyīr  al-Naẓīr (Beirut: Dār al-Kitāb al-„Arabī, 1405 H./1995 M.), 90.
2 Muḥammad Abū al-Layts Khayr „Abadī, ‘Ulūm al-Ḥadīts:  Aṣluhā  wa  Mu‘āṣiruhā (Kuala  Lumpur:  IIU Press, 2005), 306.
Di  dalam  kajian  Ḥadīts,  untuk  diketahui pula, terdapat istilah lain sebagai sinonim dari mukhtalif  al-Ḥadīts,  yaitu  istilah  musykil  al- Ḥadīts.  Namun  sebagian  besar  ulama  Ḥadīts menolak  penyamaan  tersebut  dengan  alasan- alasan  sebagai  berikut.  Mukhtalif  al-Ḥadīts terjadi karena ada kontradiksi semata, sementara  musykil  al-Ḥadīts  bukan  saja pertentangan  tetapi  juga  terkadang  peralihan makna  secara  syara„  dan  akal.  Mukhtalif  al- Ḥadīts  khusus  bertentangan  antara  dua  Ḥadīts dari segi  dalil-dalil syara„, sedangkan  musykil al-Ḥadīts  bukan  hanya  itu,  tetapi  juga kontradiksi  antara  Ḥadīts  dengan  dalil-dalil yang  lain  seperti  al-Qur‟ān,  ijma„  ( ijmā‘ )  dan qiyas  ( qiyās .) 3 Singkat  kata,  poin  perbedaan dan  cakupan  pembahasan  musykil  al-Ḥadīts lebih  besar  daripada  mukhtalif  al-Ḥadīts. Walaupun  demikian,  tulisan  ini  tidak  akan
3 Muḥammad Abū al-Layts Khayr „Abadī, „ Ulūm al-Ḥadīts: Aṣluhā wa Mu‘āṣiruhā (Selangor: IIU Press, cetakan ke-7,  2011), 307.

## 202
Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 3, Januari - Juni 2015
menjelaskan secara rinci perbedaan-perbedaan tersebut, tetapi cukup memberi informasi awal secara singkat saja di sini mengenai keberadaan perdebatan dan perbedaan pandangan tersebut.
Ulama  yang  pernah  menyusun  kitab mukhtalif  al-Ḥadīts  ialah  al-Syāfi„ī  (w.  204 H.), 4 Ibn  Qutaybah  (w.  276  H.), 5 Abū  Yaḥyā Zakariyyā  b.  Yaḥyā  al-Sibaḥ‟ī  (w.  307  H.), 6
4 Nama lengkap al-Syāfi„ī adalah Muḥammad b. Idrīs b. „Abbās b. „Utsmān b. Syāfi„ī b. Sā‟in b. „Ubayd b.  „Abd  al-Yazīd  b.  Hāsyim  b.  „Abd  al-Muṭṭalib  b. „Abdi  Manāf  b.  Quṣay  al-Qirasyī,  putra  paman Rasulullah dan anak laki-laki dari bini  „Alī. Dari garis keturunan  ayahnya  ini,  silsilah  nasabnya  bertemu dengan keturunan Nabi Muḥammad di „Abdi Manāf. Ia dilahirkan  tahun  150  H.  di  Gaza,  dan  usia  dua  tahun dibawa ibunya ke Makkah, selanjutnya ia dibesarkan di kota  suci  ini.  Ketika  lahir  ia  dalam  keadaan  yatim karena  ayahnya  meninggal  dunia  saat  ia  masih  dalam kandungan  ibunya.  Ibunya  inilah  yang  merawat  dan mengasuhnya  seorang  diri.  Lih.  Badr  Azimabadi  (ed.), Great  Personalities  in  Islam (Delhi:  Adam  Publisher, 2002),  15.  Sedangkan  dari  garis  keturunan  ibunya  ada dua  pendapat,  dan  pendapat  yang  paling  kuat menyatakan  ibunya  berasal  dari  wilayah  Azdī  sesuai dengan  pengakuan  al-Syāfi„ī  yang  menegaskan  bahwa “Ibuku  dari  dusun  Azdī  bergelar Ḥabībah  al- Azdawiyyah. ”  Tahun  kelahiran  al-Syāfi„ī  bertepatan dengan  tahun  wafat  Abū  Ḥanīfah.  Badr  Azimabadi (ed.), Great Personalities in Islam , 15.
5 Nama  lengkap  Ibn  Qutaybah  adalah  „Abdullāh b.  Muslim  b.  Qutaybah  al-Daynūrī  al-Marwazī. Gelarnya  adalah  Abū  Muḥammad.  Ia  dinisbatkan  pada al-Daynūrī,  suatu  daerah  di  mana  ia  pernah  menjadi hakim.  Ia  juga  dinisbatkan  kepada  al-Marwazī  yang merupakan tempat kelahirannya. Ibn Qutaybah dilahirkan  pada  tahun  231  H./828  M.  di  kota  Baghdad, dan wafat tahun 276 H./889 M. Pada masa itu Baghdad sebagai  pusat  pemerintahan  Dinasti  „Abbāsiyyah, karena itu kota ini tidak pernah sepi dari perkembangan berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  kemunculan  ulama- ulama yang mumpuni, dan kesempatan ini dimanfaatkan betul oleh Ibn Qutaybah untuk belajar dari ulama-ulama setempat.  Dalam  menimba  ilmu  Ibn  Qutaybah  banyak belajar  dan  mencari  ilmu  ke  berbagai  tempat  seperti Makkah,  Basrah,  Naysābūr  dan  tempat-tempat  lain. Berkat  keuletan,  kegigihan  dan  kecerdasannnya,  Ibn Qutaybah  akhirnya  dijadikan  rujukan  oleh  Ibn  al-Atsīr terutama dalam mengupas lafal-lafal Ḥadīts yang dirasa janggal dan sulit dipahami. Lebih jauh lih. „Abdullāh b. Muslim  b.  Qutaybah  al-Daynūrī  (disingkat  Ibn Qutaybah), Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts (Beirut:  Dār  al- Fikr, 1995), 6.
6 Nama  lengkapnya  adalah  Zayn  al-Dīn  Abū Yaḥyā Zakariyyā b. Muḥammad b. Aḥmad b. Zakariyyā
dan  Ibn  al-Jawzī  (w.  597  H.) 7 Tulisan  berikut secara  khusus,  agar  lebih  fokus,  akan membahas  mukhtalif  al-Ḥadīts  versi  Ibn Qutaybah, di antara tokoh-tokoh telah disebutkan  tadi.  Akan  tetapi  tulisan  ini,  untuk menghemat  ruangan,  tidak  akan  menerangkan biografi  Ibn  Qutaybah  secara  rinci,  tetapi cukup dijelaskan dalam  catatan kaki  nomor 5. Menyangkut  guru  dan  muridnya  pun,  dalam periwayatan  Ḥadīts,  diterangkan  pendek  saja, termasuk keterangan tentang karya-karyanya.

## Guru dan Murid
Ibn  Qutaybah  meriwayatkan  Ḥadīts  dari Isḥāq  b.  Raḥāwih,  Muḥammad  b.  Ziyād  b. „Ubaydillāh  al-Ziyādī,  Ziyād  b.  Yaḥyā  al- Ḥassanī,  dan  Abī  Ḥātim  al-Sijistānī,  dan kelompok ulama lainnya.
Sedangkan  ulama  yang  berguru  dan meriwayatkan  Ḥadīts    dari  Ibn  Qutaybah adalah  anaknya  Aḥmad  b.  „Ubaydillāh, „Ubaydillāh al-Sukrī, „Ubaydillāh b. Aḥmad b.
Bakr,  „Abdullāh  b.  Ja„far  b.  Durustuwī  al- Naḥwī, dan ulama lainnya. 8

## Karya-Karya
Ibn  Qutaybah  adalah  salah  seorang ulama  yang  gemar  menulis.  Hasil  karyanya tidak kurang dari 300 buah, di antaranya dalam berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  adalah:  1) Al-Ibil ,  2) Ādāb al-Qāḍī , 3) Ādāb al-Kātib , 4)
b.  Dāwūd  b.  Ḥumayd  b.  Usāmah  b.  „Abd  al-Mawlā  al- Anṣarī  al-Subkī  al-Qāhirī  al-Syāfi„ī.  Laqab  atau julukannya  adalah  „ Zaynuddīn’ dan  „ Syaykh  al-Islām ,‟ sedangkan kunyahnya adalah „ Abū Yaḥyā .‟ Ia dilahirkan di  desa  Sunaykah,  sebuah  desa  di  sebelah  timur  Mesir pada  tahun  824  H.  dan  wafat  seratus  tahun  kemudian. Lih. https: alhikmahyaman.blogspot,com/2013/08 .
7 Abū  al-Jawzī  atau  Abū  al-Farḥ  b.  al-Jawzī (508-597 H.) adalah seorang  ahli  fiqh, sejarahwan, ahli tata  bahasa,  ahli  tafsir,  pendakwah,  dan  seorang  syekh yang  merupakan  tokoh  penting  dalam  pendirian  kota Baghdad.  Ia  juga  pendakwah  madzhab  Sunnī  Ḥanbalī yang terkemuka di masanya. Garis keturunan keluarganya  apabila  ditelusuri  akan  mencapai  kepada sahabat Nabi, Abū Bakr.
Lih. https://id.wikipedia.org/wiki/Ibn Al-Jawzī .
8 Ibn Qutaybah, Ta’wīl Mukhtalif al-Ḥadīts, 6-7.
Masykur Hakim , Mukhtalif al-Ḥadīts dan Cara Penyelesaiannya Perspektif  Ibn Qutaybah 203
Al-Isytiqāq ,  5) Al-Asyribah ,  6) Iṣlāḥ    al- Ghalāṭ ,  7) I‘rāb  al-Qur’ān ,  8) A‘lām  al- Nubuwwah ,  9) Al-Alfāẓ  al-Muqribah  bi  al- Alqāb  al-Mu‘ribah ,  10) Al-Imāmah  wa  al- Siyāsah , 11) Al-Anwā‘ , 12) Al-Taswiyyah bayn al-‘Arab wa al-‘Ajam , 13) Jāmi‘ al-Naḥwī , 14) Al-Ru’yā ,  15) Al-Rajul  wa  al-Manzil ,  16) Al- Radd  ‘alā  al-Syu‘ūbiyyah ,  17) Al-Radd ‘alā Man Yaqūl  bi  Khalq  al-Qur’ān ,  18) Al-Syi‘r wa al-Syu‘arā’ , 19) Al-Ṣiyām , 20) Ṭabaqāt al- Syu‘arā’ ,  21) Al-‘Arab  wa  ‘Ulūmuhā ,  22) ‘Uyūn  al-Akhbar ,  23) Gharīb  al-Ḥadīts ,  24) Gharīb al-Qur’ān , 25) Al-Faras , 26) Faḍl ‘alā al-‘Ajam , 27) Al-Fiqh , 28) Al-Qirā’ah , 29) Al- Masā’il wa al-Ajwibah , 30) Al-Musytabih min al-Ḥadīts  wa  al-Qur’ān ,  31) Musykil  al- Ḥadīts ,  32) Al-Ma‘ārif ,  33) Ma‘ānī  al-Syi‘r , 34) Al-Nabāt ,  35) Al-Ḥajw , 9 dan  karya-karya lainnya tidak bisa disebutkan semua di sini.
Latar  Belakang  Penyusunan  Kitab Ta’wīl Mukhtalif al-Ḥadīts
Ibn  Qutaybah  hidup  pada  masa  daulah Banu  „Abbāsiyyah,  yang  pusat  kekuasaannya di kota Bahgdad.  Ia hidup pada masa khalifah al-Mutawakkil  sejak  tahun  232  H./847  M. Pada  masa  ini  keadaan  politik  dan  militer mulai mengalami kemerosotan, namun bertolak belakang dalam bidang ilmu pengetahuan, sebab ilmu pengetahuan semakin mengalami  kemajuan,  tidak  terkecuali  dalam bidang  ilmu  Ḥadīts.    Kemajuan  pengetahuan ini  disebabkan  negara-negara  bagian  dari kerajaan  Islam  tetap  berlomba-lomba  dalam memberi    penghargaan  atau  kedudukan terhormat  kepada  para  ulama  dan  para pujangga.
Seiring  dengan  bertambah  maju  ilmu pengetahuan, banyak pula bermunculan gerakan-gerakan
politik yang mengatasnamakan  agama,  sebagai  kelanjutan dari  masa  sebelumnya.  Gerakan  politik  ini muncul  baik  dalam  rangka  mendukung
9 Hussain Hamid Hassan, An Introduction to the Study  of  Islamic  Law (Islamabad:  Leaf  Publication, 1997), 66.
pemerintah maupun melakukan oposisi, seperti revolusi  Khawārij  di  Afrika  Utara,  gerakan Zindiq  di  Persia,  gerakan  Syī„ah,  Murji„ah, Ahl al-Sunnah dan Mu„tazilah.
Ketegangan  semakin  memuncak  ketika kaum  Mu„tazilah  mendapat  angin  segar  dari penguasa  pada  waktu  itu  ketika  pemerintahan (kekhalifahan)  dipegang  oleh  al-Ma‟mūn  (w. 218 H./833 M.) yang dengan tegas mendukung pendapat-pendapat Mu„tazilah. 10 Keadaan yang  sangat  tidak  menguntungkan  bagi  ulama Ḥadīts  ini  tetap  berlanjut  pada  masa kehalifahan  al-Mu„taṣim  (w.  227  H./842  M.) dan  al-Watsīq  (w.  232  H./846  M.)  Ulama Ḥadīts  mulai  mendapat  kelonggaran  ketika tongkat  kekhalifahan  dipegang  oleh  al- Mutawakkil, yang memiliki kepedulian terhadap ilmu-ilmu Ḥadīts (Sunnah.) 11
Sebagai  seorang  ulama  yang  santun, berilmu  tinggi  dan  berwawasan  luas,  Ibn Qutaybah merasa terpanggil untuk menancapkan  kembali  pondasi  kebenaran  dan kewibawaan  Islam  yang  telah  diceraiberaikan oleh  orang-orang  yang  tidak  bertanggung jawab,  melalui  salah  satu  karyanya  yang monumental Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts .  Di dalam  karyanya  tersebut,  ia  berusaha  menepis anggapan  sebagian  golongan  yang  menuduh ulama  Ḥadīts  telah  melakukan  kecerobohan, dengan  meriwayatkan  Ḥadīts  yang  dianggap saling  berlawanan  maupun  tidak  sejalan dengan  al-Qur‟ān  dan  pemahaman  akal,  serta mengamalkan Ḥadīts-Ḥadīts yang bertentangan  dengan  kemahasucian  Allah.
Maka dengan alasan itu ia berupaya memberikan jawaban sebagai solusi pemecahan Ḥadīts-Ḥadīts tersebut berdasarkan pemikiran ijtihadnya. 12

## Metode  Penyelesaian  Ḥadīts-Ḥadīts  yang
Kontradiktif
10 Ibn Qutaybah, Ta’wīl Mukhtalif al-Ḥadīts , 10- 24.
11 Ahmad  Hasan, The  Doctrine  of  Ijma’ (Islamabad: Islamic Research Institute,1978), 83.
12 Ibn Qutaybah, Ta’wīl Mukhtalif al-Ḥadīts, 63.
204
Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 3, Januari - Juni 2015
Pada dasarnya, penyelesaian yang ditempuh  oleh  Ibn  Qutaybah  dalam  kitabnya Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts tidak  hanya menuntaskan  pertentangan  antara  beberapa Ḥadīts saja. Ia juga mengompromikan Ḥadīts- Ḥadīts  yang  dinilai  berlawanan  ataupun  tidak sejalan  dengan  al-Qur‟ān  dan  dalil  akal,  serta menjelaskan  Ḥadīts-Ḥadīts  yang  mengandung makna tasybīh (penyerupaan dengan sifat-sifat Allah.)
Beberapa  pendekatan  yang  digunakan Ibn  Qutaybah  dalam  penyelesaian  tersebut menunjukkan betapa luas ilmu dan wawasannya  dalam  berbagai  aspek.  Inilah yang  melatarbelakangi  analisisnya  dalam memberikan  solusi  terhadap  Ḥadīts-Ḥadīts yang  dianggap  saling  bertentangan.  Secara spesifik,  berikut  akan  penulis  kemukakan sebagian contoh tentang langkah-langkah yang ditempuh  oleh  Ibn Qutaybah dalam  mengatasi Ḥadīts-Ḥadīts yang terkesan bertentangan satu sama lain.

## Penyelesaian Ḥadīts dengan al-Qur’ān
Dalam rangka menjelaskan pertentangan Ḥadīts  dengan  ayat  al-Qur‟ān,  Ibn  Qutaybah berusaha  menakwilkan  kedua  hal  ini  yang dianggap  masih  janggal  dan  kurang  jelas pemahamannya.  Di  samping  memberikan takwil,  Ibn  Qutaybah  juga  menggunakan metode  analisis  berdasarkan  uraian  bahasa, serta menguatkan argumen yang ia ungkapkan dengan mengemukakan kelemahan dari pendapat  lain  yang  bertentangan  dengan pendapatnya.  Hal  seperti  itu  dapat  dilihat dalam Ḥadīts sebagai berikut,
ْنَع ُّيِفْعُلجا ٌْيَْسُح اَنَ ثَّدَح ِالله ِدْبَع ُنْب ُةَدْبَع اَنَ ثَّدَح ٍمِزاَح  ِنَِأ نْب سْيَ ق ْنَع ٍرْشِب ُنْب ُناَيَ ب اَنَ ثَّدَح َةَدِئاَز ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر اَنْ يَلَع َجَرَخ َلاَق ٌرْ يِرَج اَنَ ثَّدَح
َمْوَ ي ْمُكَّبَر َنْو َرَ تَس ْمُكَّنِإ َلاَقَ ف ِرْدَبلا َةَلْ يَل َمَّلَسَو ِهِتَيْ ُر  ِ  َنْوُااَ ُ  اَ  اَ َ  َنْوَرَ   اَ َ  ِةَااَيِقلا . 13
Telah menceritakan kepada kami „Abdah b.  Abdullāh,  telah  menceritakan  kepada kami  Ḥusayn  al-Ju‟fī  dari  Zaydah,  telah menceritakan  kepada  kami  Bayān  b. Bisyr  dari  Qays  b.  Abū  Hazim,  telah menceritakan  kepada  kami  Jarīr,  bahwa Rasulullah  menemui  kami  di  malam purnama, lantas beliau bersabda, “Kalian akan  melihat  Tuhan  kalian  pada  Hari Kiamat  sebagaimana  kalian  melihat bulan ini dengan tidak kesulitan melihatnya.”
Ḥadīts    tersebut  secara  lahiriah  bertentangan dengan ayat-ayat di bawah ini:
ُفيِطَّللا َوُ َو َراَصْبلأا ُكِرْدُي َوُ َو ُراَصْبلأا ُهُ ِرْدُ  لا ُ ِبَْاا ( ١٠٣ )
Dia tidak dapat dicapai  oleh penglihatan mata,  sedang  Dia  dapat  melihat  segala yang  kelihatan;  dan  Dialah yang Mahahalus  lagi  Mahamengetahui  (al- An„ām/6: 103.)
ِنِِرَأ ِّبَر َلاَق ُهُّبَر ُهَ َّلَ َو اَنِ اَقيِ ِل ىَسوُا َءاَج اَّ َلَو ِنِإَف ِلَبَْلجا  َلَِإ ْرُظْنا ِنِكَلَو  ِنِاَرَ   ْنَل َلاَق َكْيَلِإ ْرُظْنَأ ِلَبَجْلِل ُهُّبَر ىَّلََتَ اَّ َلَ ف  ِنِاَرَ   َفْوَسَف ُهَناَكَا َّرَقَ تْسا َلاَق َقاَفَأ اَّ َلَ ف اًقِعَص ىَسوُا َّرَخَو اِّ َد ُهَلَعَج َيِْنِاْ ُ ْلا ُلَّوَأ َ َأَو َكْيَلِإ ُ ْبُ   َكَناَ ْبُس ( ١٤٣ )
 B erkatalah Mūsā, “Ya Tuhanku, tampakkanlah  (diri  Engkau)  kepadaku  agar aku dapat melihat Engkau.” Tuhan berfirman, “Kamu sekali-kali tidak sanggup melihatKu” (al-A„rāf/7: 143.)
13 Ismā„īl  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī (Dār  al- „Ulūm  Deoband:  Maktabah  Asyrafiyyah,  tt.),  Ḥadīts ke-7437.
Masykur Hakim , Mukhtalif al-Ḥadīts dan Cara Penyelesaiannya Perspektif  Ibn Qutaybah 205
Menurut  Ibn  Qutaybah,  baik  Ḥadīts maupun ayat di atas sebenarnya tidaklah saling berlawanan,  sebab  masing-masing  menurut kondisi yang berbeda, sebagaimana uraian Ibn Qutaybah di bawah ini,
Ḥadīts  di  atas  termasuk  ḥadīts-ṣaḥīḥ yang  diriwayatkan  dari  beberapa  jalur yang dapat dipercaya, sehingga kedudukannya  kuat  dan  dapat  dijadikan sebagai  ḥujjah.  Berdasarkan  makna tekstualnya, Ḥadīts tersebut menjelaskan bahwa  Allah  benar-benar  akan  dapat dilihat  besok  pada  Hari  Kiamat.  Hal  ini berbeda  dari  maksud  yang  terkandung dalam  surat  al-An„ām/6  ayat  103 maupun  al-A„rāf/7  ayat  143  menurut kejadian hal tersebut di dunia. Penakwilan  ini  berdasarkan  pandangan bahwa  Allah  senantiasa  terhijab  (tidak dapat  dilihat)  oleh  semua  makhluk-Nya ketika masih di dunia. 14
Ibn  Qutaybah  menilai  bahwa  surat  al- An„ām/6  ayat  103  termasuk  ayat-ayat muḥkamāt (yang tidak memerlukan penakwilan.)  Tetapi  dalam  hal  ini  Rasulullah tetap  memberikan  penjelasan,  sebagaimana sabda beliau dalam Ḥadīts di atas. Di samping itu, Ḥadīts tersebut dinilai sebagai pembanding erat.  Jika  tidak  demikian,  Ibn  Qutaybah  tidak akan berkomentar sebagaimana di bawah ini,
Ketika  Allah  berfirman  dalam  surat  al- An„ām  ayat  103,  Rasulullah  kemudian menjelaskan  maksud  dari  ayat  tersebut sebagaimana  Ḥadīts  di  atas.  Secara „ aqliyyah ,  menurut  akal  sehat,  ayat tersebut  berlaku  dalam  waktu  dan  ruang yang berbeda dari apa yang disampaikan oleh  Rasulullah.  Maksud  dari  firman Allah  tersebut  diperkuat  dalam  surat  al- A„rāf/7  ayat  143  yang  mengidentifikasi bahwa  Allah  dapat  dilihat  pada  hari
14 Ibn  Qutaybah, Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts ,
189.
Kiamat.  Seandainya  Dia  tidak  dapat dilihat  dalam  keadaan  bagaimanapun juga, berarti Nabi Mūsā tidak memahami sebagian sifat-sifat Allah yang
sebenarnya  wajib  diketahui  oleh  para utusanNya, dan ini adalah mustahil.

## Penyelesaian Ḥadīts dengan Ḥadīts
Penyelesaian  antara  beberapa  Ḥadīts yang  saling  bertentangan  merupakan  bagian terbesar  yang  mendominasi  isi  dari  kitab Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts karya Ibn Qutaybah, dengan berbagai macam pendekatan.  Berbagai  pendekatan  tersebut akan dapat diketahui setelah menelaah terlebih dahulu  pikiran  Ibn  Qutaybah  dalam  contoh yang penulis ketengahkan dalam penelitian ini. Di  antara  Ḥadīts-Ḥadīts  tersebut  adalah pertama ,  Ḥadīts  tentang  penularan  suatu penyakit.  Dalam  suatu  riwayat  Rasulullah pernah bersabda,
اَنَ ثَّدَح َرَ ُع ُنْب ُناَ ْثُع اَنَ ثَّدَح ٍدَّ َُمُ ُنْب ِالله ُدْبَع  ِنَِثَّدَح اَ ُهْ نَع ُالله َيِضَر َرَ ُع نْبا ْنَع ٍِلِاَس ْنَع ْيِرْ ُّزلا ْنَع ُسُنوَي ا َو ىَوْدَع ا  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع الله ىلَص ِالله َلوُسَر َّنَأ ةَّباَّدلاَو ِراَّدلاَو ِةَأْر ا  ِ   ٍثا لَث ِْ  ُمْ ُّشلاَو َةَرْ يِط . 15
Telah menceritakan kepadaku „Abdullāh b.  Muḥammad,  dan  telah  menceritakan kepada kami „Utsmān  b.  „Umar raḍiyallāh ‘anhumā bahwa  Rasulullah bersabda,  “Tidak  ada ‘adwā (keyakinan ada  penularan  penyakit)  dan  tidak  ada ṭīrah (menganggap  sial  sesuatu  hingga tidak  jadi  beramal),  dan  adakalanya kesialan itu terdapat pada tiga hal, yaitu: istri, tempat tinggal dan kendaraan.”
Apabila  dilihat  dari  redaksinya,  Ḥadīts tersebut  mengandung  pengertian  tidak  ada sesuatu  yang  menjadi  sebab  timbul  hal  baru (bencana/musibah)  pada  diri  orang  lain.  Akan tetapi dari sisi matan, Ḥadīts tersebut dianggap
15 Ismā„īl  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  Ḥadīts ke-5093.

## 206
Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 3, Januari - Juni 2015
bertentangan  dengan  beberapa  riwayat  lain  di bawah ini,
ُّ ِصُا ىلَع ِةَ اَع ْوُد َّنَدِرْوُ يَلا 16
Janganlah sekali-kali orang yang sakit mendatangi orang yang sehat.
ٍءاطَع نْب ىلْعَ ي ْنَع ٌمْيَشُ  اَنَ ثَّدَح ِعِفاَر ُنْب وُرْ َع اَنَ ثَّدَح َلاَق ِهيبأ ْنَع وٌرْ َع ُهَل ُلاَقُ ي ِديِرَّشلا  ِلا ْنِا ٍلُجَر ْنَع ىَّلَص ُِّبَِّنلا ِهْيَلإ َلَسرأَف ٌم وُدَْمَ ٌلُجَر  ٍفيقثِدْفَو  ِ  َناَ َكاَنْعَ يَ  ْدَقَ ف ْعِج ْرا َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
. 17
Telah  menceritakan  kepada  kami  „Amr b. Rāfi„, telah menceritakan kepada kami Husyaym  dari  Ya„lā  b.  „Aṭā‟  dari seorang  laki-laki  dari  keluarga  al-Syarīd yang  bernama  „Amr  dari  ayahnya,  dia berkata:  Di  antara  utusan  Tsaqīf  ada seseorang  yang  menderita  sakit  lepra, maka  Nabi  mengutus  utusan  untuk menyampaikan,  “Kembalilah  pulang, sesungguhnya kami telah membaiatmu.”
ٍِلِاَس ْنَع ِّيِرْ ُّزلا ْنَع ُسُنْوُ ي َ َرَ بْخأ َرَ ُع ُنْب ُناَ ثُع اَنَ ثَّدَح ا   َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلوُسَر َّنأ َرَ ُع نبا ْنَع ِةَّباَّدلاَو راَّدلاَو ِةأرَ ا  ِ  ٍةَث ّ َث  ِ  ُمْ ُّشلاَو َةَرَ يِط . 18
Telah menceritakan kepada kami „Utsmān  b.  „Umar    telah  mengabarkan kepada  kami  Yūnus  dari  Zuhrī  dari Sālim  dari  Ibn  „Umar,  Rasulullah bersabda,  “Tidak  ada  penyakit  menular dan  tidak  ada  pula  ramalan  (burung.) Kesialan itu terdapat pada tiga hal yaitu: pada wanita, rumah dan hewan tunggangan (kendaraan.)”
Menurut Ibn Qutaybah, Ḥadīts-Ḥadīts di atas sebenarnya tidak bertentangan sama sekali apabila telah diketahui  makna dan konteksnya masing-masing.  Dalam  mengompromikannya,
16 Muslim, Ṣaḥīḥ    Muslim (Dār  al-„Ulūm Deoband: Maktabah Asyrafiyyah, tt.), 54.
17 Ismā„īl  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  Bukhārī ,  Ḥadīts  ke- 4440.
18 Ismā„īl al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Bukhārī , Ḥadīts  ke- 5093.
Ibn Qutaybah terlebih dahulu menjelaskan arti kata  per  kata  dari  redaksi  Ḥadīts  yang dipertentangan tersebut, baru kemudian menjelaskan  kaitannya  dengan  Ḥadīts-Ḥadīts yang lain.
Artinya  setiap  Ḥadīts  menurut  Ibn Qutaybah  sebaiknya  dipahami  terlebih  dahulu dari  segi  bahasa,  teksnya,  latar  belakang kejadiannya,  dan  kemudian  konteksnya.  Jadi seandainya yang terakhir ini juga masih belum dapat  dipahami  maka  diperlukan  usaha penakwilan  agar  Ḥadīts-Ḥadīts  sejenis  ini dapat dipahami.
Penyelesaian    Ḥadīts    yang  Tidak  Sesuai dengan Pemahaman Akal (Rasio)
Dalam rangka menyelaraskan pemahaman  Ḥadīts  yang  dianggap  sulit  untuk diterima  oleh  akal  sehat  manusia,  lebih  lanjut lagi,  yang  tidak  bisa  dinalar  manusia,  Ibn Qutaybah  memunyai  metode  (cara)  untuk menghubungkan antara keduanya, baik Ḥadītsnya  secara  tekstual  maupun  yang bersifat  kontekstual.  Penjelasan  Ibn  Qutaybah terhadap  pemahaman  suatu  Ḥadīts  yang  tidak sejalan  dengan  akal  manusia,  yang  redaksi Ḥadītsnya  secara  tekstual,  antara  lain  dapat dilihat  dari  contoh  seperti  Ḥadīts  sebagai berikut,
ِنَِثَّدَح َلاَق  ٍل ِب ُنْب ُناَ ْيَلُس اَنَ ثَّدَح ٍدلَْمِ ُنْبُدِلاَخ اَنَ ثَّدَح َ َأ ُ ْعَِسَ َلاق ِْيَْ نُح ُنْب ُدْيَ بُع  ِنَِبَْخأ َلاَق ٍمِلْسُا ُنْب ةَبْ ثُع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّبِنلا َلاَق ُلوقَي ُهْنَع ُالله َيِضَر َةَرْ يَرُ ُهْع ِزْنَ يِل َُّثُ ُهْسِ ْغَ يلَف ْمُ ِدَحأ  ِباَرَش  ِ  ُبَ  لا َعَقَو اَذإ ًءاَفِش ىَرْخا اَو ًءاَد ِهْيَحاَنَج ىَدْحإ  ِ  َّنإَف . 19
Telah  bercerita  kepada  kami  Khālid  b. Makhlad,  telah  menceritakan  kepada kami  Sulaymān  b.  Bilāl  berkata:  Telah bercerita  kepadaku  „Utbah  b.  Muslim berkata:  Telah  mengabarkan  kepadaku „Ubayd  b.  Ḥunayn  berkata:  Aku mendengar  Abū  Hurayrah  ra.  berkata: Nabi  bersabda,  “Jika  ada  seekor  lalat
19 Al-Nasā‟ī, Sunan  al-Nasā’ī (Dār  al-„Ulūm Deoband: Maktabah Asyrafiyyah, tt.), 179.
Masykur Hakim , Mukhtalif al-Ḥadīts dan Cara Penyelesaiannya Perspektif  Ibn Qutaybah 207
yang terjatuh pada minuman kalian maka tenggelamkan kemudian angkatlah,
karena  pada  satu  sayapnya  penyakit  dan sayap lainnya terdapat obatnya”.
Ḥadīts di atas dirasa janggal pemahamannya  oleh  sebagian  golongan, sebabnya  sudah  jelas,  bagaimana  mungkin antara racun dan penawarnya dapat berkumpul dalam satu tempat, dan bagaimana bisa terjadi berkumpul  pada  dua  sayap  lalat  yang  satu racun  dan  satu  lagi  penawarnya,  dan bagaimana  mampu  mengetahui  seekor  lalat memunyai sayap yang beracun dan yang tidak beracun.
Di  sini  Ibn  Qutaybah  tidak  memberikan solusi  yang tuntas tentang  jenis  lalat  apa  yang dimaksud  dalam  Ḥadīts  tersebut,  dan  apakah setelah dicelupkan tubuh lalat itu dan diangkat kembali,  kemudian  airnya  dibuang  ataukah diminum?  Hal  ini  disebabkan  ada  tiga  spesies lalat  yang  umum  kita  ketahui.  Pertama,  lalat rumah  ( musca  domestica .)  Spesies  ini  yang paling  sering  kita  jumpai,  dan  memiliki panjang  tubuh  1/4  inci  dengan  garis  hitam  di bagian  dada;  pada  wajah  terdapat  dua  garis berwarna,  silver  pada  bagian  atas  dan  warna emas  pada  bagian  bawah.  Kedua,  lalat  hijau ( lucilla  caesar ),  dan  ketiga,  lalat  biru ( caliphora  vomitoria .)  Kedua  spesies  terakhir ini  memiliki  tubuh  yang  lebih  besar  2-3  kali daripada  lalat  rumah,  dan  pada  bagian abdomen/perut berwarna abu-abu dan hitam. 20
Penulis  berpendapat  bahwa  air  atau bejana  yang sudah kemasukan lalat, meskipun sudah  dicelup  bagian  sebelahnya,  tetap  harus dibuang,  karena  lalat  merupakan  vector pembawa  penyakit  muntaber  dan  tipes. 21
Kecuali dalam keadaan darurat, misalnya tidak ada  air  lagi  dan  kita  dalam  keadaan  sangat haus, maka air itu boleh diminum.
20 https://www.google//jasa penanggulangan lalat.
21 https://  ww.google.//  jasa  penanggulangan lalat.
Menurut  Ibn  Qutaybah,  pemahaman Ḥadīts tidak akan diperoleh secara menyeluruh sebelum  memahami  hal-hal  sebenarnya  lebih utama  untuk  dijadikan  pedoman  dalam memahami  sebuah  Ḥadīts.  Ibn  Qutaybah sengaja  tidak  secara  langsung  memberikan solusi  terhadap  pemecahan  Ḥadīts  di  atas, namun  ia  condong  memahami  kasus  tertentu sebagai  bahan  perbandingan,  agar  dapat digunakan  untuk  memahami  Ḥadīts    di  atas, seperti ungkapannya di bawah ini,
Di  antara  Ḥadīts-Ḥadīts  Rasulullah terdapat  beberapa  Ḥadīts  yang  memang sulit  dipahami  oleh  akal,  namun  hal  ini bukanlah  salah  satu  penyebab  ditolak suatu  Ḥadīts.  Dengan  menolak  suatu Ḥadīts berarti juga menolak semua yang disabdakan  oleh  Rasulullah.  Berkumpul racun  dan  penawarnya  dalam  Ḥadīts    di atas  tidak  ubahnya  seperti  manfaat seekor  ular.  Menurut  para  tabib,  daging ular berfungsi sebagai obat penawar bagi racun  yang  dibawanya,  dan  dapat mengobati sengatan kalajengking, gigitan anjing gila dan sebagainya. Perut kalajengking  yang  telah  dirobek  dapat mengobati  rasa  sakit  yang  ditimbulkan oleh  sengatannya.  Begitu  juga  dengan lalat yang bermanfaat untuk memertajam penglihatan,  mencegah  sakit  mata  dan untuk  mengobati  sengatan  kalajengking jika  diramu  dengan  cara-cara  tertentu. Semua  itu  menunjukkan  bahwa  obat penawar  yang  di  dalamnya  terdapat racun  ternyata  mampu  berfungsi  dengan baik sebagaimana mestinya.
Masih  senada  dengan  permasalahan di  atas,  secara  rasional  bagaimana mungkin  sekelompok  semut  menyimpan biji  makanan  pada  musim  panas  untuk digunakan  pada  musim  dingin.  Jika khawatir  membusuk,  maka  biji  tersebut dikeluarkan pada malam hari. Tetapi jika khawatir tumbuh, maka bagian tengahnya  dilobangi.  Hal  semacam  ini

## 208
Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 3, Januari - Juni 2015
telah  banyak  terjadi  dan  tidak  dapat dianalogkan.  Seandainya  diteliti  dan dibahas lebih jauh, maka akan membutuhkan  waktu  yang  panjang karena  semua  itu  termasuk  salah  satu kelebihan  yang  dimiliki  oleh  makhluk Allah. 22
Penjelasan  Ibn  Qutaybah  ini  terkesan apologis  karena  para  tabib  yang  dimaksud tidak  jelas  identitasnya,  dan  apa  pula  bidang keahlian  mereka,  sehingga  kesimpulannya cukup sulit untuk dibuktikan secara ilmiah dan diterima oleh masyarakat  modern.  Penjelasan Ibn Qutaybah tentang  Ḥadīts di  atas juga  sulit diterima oleh masyarakat modern sekarang ini karena  belum  dapat  dibuktikan  secara  ilmiah. Hal  ini  dapat  dimaklumi  mengingat  pola  pikir masyarakat  di  zamannya  masih  sangat sederhana, tidak kritis seperti sekarang ini.
Namun dari uraian di atas dapat diambil semangat,  bahwa  Ibn  Qutaybah  mengajak orang  lain  untuk  menemukan  satu  titik pemahaman  tekstual  dari  Ḥadīts-Ḥadīts  Rasul semisal Ḥadīts di atas, yakni melalui gambaran dan  kejadian  yang  bersifat  alamiah  dan realistis,  meskipun  hal  ini  masih  sangat  sulit diterima  oleh  akal.  Di  samping  itu  ia  mampu mencari celah kelemahan orang lain, dalam hal ini adalah pengingkar Ḥadīts,  dengan memaparkan bukti yang nyata. Contoh berikut dapat memberi gambaran,
ناطيشلا ّنإف كن يب ل  لجرل لاق صلى الله عليه وسلم الله لوسر نا هلا شب ل يأ . 23
Rasulullah bersabda pada seorang sahabat,  “Makanlah  dengan  tangan kananmu,  karena  setan  biasa  makan dengan tangan kiri. ”
22 Ibn  Qutaybah, Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts , 211.
23 Aḥmad  b.  Ḥanbal, Musnad  Aḥmad  b.  Ḥanbal (Dār  al-„Ulūm  Deoband:  Maktabah  Asyrafiyyah,  tt.), jilid 4, 45.
Secara  sepintas,  Ḥadīts  tersebut  tidak dapat  diterima  oleh  akal,  sebab  bagaimana mungkin  makhluk  yang  bernama  setan  makan dan  minum  serta  membutuhkan  tangan  untuk melakukan  itu,  padahal  ia  termasuk  makhluk ruhani  sebagaimana  malaikat.  Menanggapi pertanyaan  di  atas,  Ibn  Qutaybah  berusaha memberikan  argumentasi  yang  dapat  diterima oleh  akal  sehingga  memudahkan  seseorang untuk  memahami  Ḥadīts  tersebut.  Selanjutnya ia memberikan takwil terhadap Ḥadīts tersebut berdasarkan persamaan yang kuat antara kedua mereka. Keterangannya sebagai berikut.
Pada  dasarnya,  menurut  Ibn  Qutaybah, Allah  telah  menciptakan  segala  sesuatu berpasang-pasangan seperti cahaya dan kegelapan,  sempurna  dan  kurang  sempurna, adil  dan  zalim,  baik  dan  buruk,  taat  dan maksiat,  kanan  dan  kiri  dan  sebagainya. Semua  itu  berporos  pada  dua  hal,  yaitu  Allah dan  setan.  Jika  sesuatu  tersebut  termasuk dalam  kategori  baik  maka  porosnya  adalah Allah,  karena  Dialah  yang  menyuruh  dan menyukai hal itu. Tetapi jika sebaliknya maka porosnya  adalah  setan,  sebab  dialah  yang mengajak untuk  melakukan  hal  tersebut. Begitu  juga  Allah  telah  menciptakan  tangan kanan  untuk  menunjukkan  pada  kebaikan, kemuliaan,  kesempurnaan,  meraih  makanan dan minuman dan sebaginya. Dia menciptakan tangan  kiri  untuk  menunjukkan  kelemahan, kekurangan,  digunakan  untuk  istinja  dan sebagainya.  Dia  juga  menjadikan  jalan  ke surga  bagi  orang-orang  yang  mengambil  arah kanan  dan  jalan  ke  neraka  bagi  orang-orang yang mengambil arah kiri. 24
Dari  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  Ibn Qutaybah  memberikan  penjelasan  tentang Ḥadīts-Ḥadīts  seperti  di  atas  dengan  beberapa cara. Pertama , menggunakan arti sesungguhnya  yaitu  bahwa  setan  benar-benar makan  namun  tidak  sebagaimana  layaknya makhluk-makhluk  lainnya.  Cara  makan  setan hanya  menghirup  bau  makanan  saja,  dan  ini
24 Ibn  Qutaybah, Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts (Beirut: Dār al-Fikr, 1955), 7.
Masykur Hakim , Mukhtalif al-Ḥadīts dan Cara Penyelesaiannya Perspektif  Ibn Qutaybah
tergolong  perbuatan  arah  kiri.  Oleh  karena  itu seseorang  yang  makan  tanpa  menyebut  nama Allah  atau  tidak  membasuh  tangannya  dulu sehingga  berkahnya  hilang,  maka  dianggap makan bersama dengan setan, karena perbuatan  ini  tergolong  arah  kiri. Kedua , menggunakan arti kiasan, yaitu seseorang yang makan  dengan  tangan  kiri  berarti  sesuai dengan  majaz  perbuatan  dan  kehendak  setan. Oleh sebab itu pantaslah bila dikatakan bahwa ia  makan  seperti  setan,  yang  dimaksud  adalah ia makan seperti cara setan.
Dari jawaban Ibn Qutaybah di atas dapat diambil  kesimpulan  bahwa  untuk  memahami Ḥadīts  yang  sulit  dipahami  oleh  akal sebagaimana  Ḥadīts  di  atas,  maka  dapat digunakan pendekatan tekstual maupun konstekstual.  Kedua  hal  ini  dapat  digunakan berdasarkan pada indikator yang terdapat pada masing-masing  Ḥadīts.  Untuk  contoh  Ḥadīts yang pertama, Ibn Qutaybah tidak menemukan indikasi  yang  digunakan  untuk  memahami Ḥadīts tersebut secara konstekstual.
Sedangkan  pada  contoh  Ḥadīts  kedua,  ia menemukan  berbagai  indikasi  yang  mengarah pada  pemahaman  Ḥadīts  tersebut  baik  secara tekstual maupun kontekstual.

## Penyelesaian Ḥadīts-Ḥadīts Tasybih
Kata  tasybih  (Arab: tasybīh )  adalah bentuk  masdar  ( abstract  noun, kata  benda) dari syabbaha yang  berarti  menyerupakan. Dalam  perspektif    ilmu  kalām  kata  tasybih ialah menyerupakan
Allah
dengan makhlukNya. Menurut
Ibn Qutaybah, menyerupakan  Dzat  Allah  dengan  makhluk tidak  diperbolehkan,  bahkan  dianggapnya kufur, seperti pernyataannya berikut ini,
Man  syabbaha  Allāh  bi  khalqihi  faqad kafara,  wa  man  ankara  mā  waṣafahā Allāh bihi nafsahu faqad kafara, wa laysa mā  waṣafa  bihi  nafsahu  wa  lā  RasūlaHu tasybīhan . 25
25 Mudzaffar  „Utsmān  al-Ṭāhānāwī, Qawā‘id  fī ‘Ulūm  al-Ḥadīts (Delhi:  Maktabah  al-Islāmiyyah, 1930), 45.
Barangsiapa menyerupakan Allah dengan  makhlukNya,  dia  telah  kafir. Barangsiapa  mengingkari  apa  yang Allah  sifatkan  untuk  diriNya,  dia  juga telah  kafir.  Tidak  ada  tasybih  bagi  apa yang  Allah  sifatkan  untuk  diriNya  dan untuk Rasul-Nya.
Adapun  penyerupaan  selain  Dzat  Allah dengan makhluk diperbolehkan. Oleh sebab itu merupakan  suatu  keharusan  untuk  dilakukan penakwilan  agar  Ḥadīts-Ḥadīts  tasybih  dapat dipahami dengan mudah oleh umat.  Misalnya, kedua  tangan  Tuhan  sebagai  kanan  dua- duanya  ditakwilkan  dengan  sangat  sempurna. Sabda  Nabi,  janganlah  kamu  mencela  angin, karena  angin  itu  dari  nafas  Tuhan.  Nafas  ini ditakwilkan  dengan  keluasan  Tuhan,  dan begitu seterusnya. 26 Maksudnya Tuhan mengendalikan  alam  ini  dengan  kedua  tangan kananNya,  artinya  Dia  mengendalikannya dengan  sangat  sempurna.  Sedangkan  angin bagian dari nafas Tuhan maksudnya kelenturan  kekuasaan  Tuhan  ada  di  mana- mana  layaknya  angin  atau  udara  yang  ada  di segala tempat meskipun tidak terlihat.
Permasalahan  yang  muncul  di  dalam Ḥadīts-Ḥadīts  tasybih  bukanlah  pertentangan antara  Ḥadīts  satu  dengan  Ḥadīts  lain  yang sama-sama mengandung makna tasybih, tetapi pemaknaan  redaksi  Ḥadīts  itu  sendiri  yang membutuhkan  pemahaman  tersendiri,  sebab mengandung  arti  ada  penyerupaan  antara Allah  dengan  makhlukNya.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  penolakan  sebagian  golongan terhadap  Ḥadīts-Ḥadīts mutasyābihāt 27 yang menilai  bahwa  Ḥadīts-Ḥadīts  tersebut  telah menyalahi  aturan.  Oleh  karenanya,  Ibn Qutaybah  berusaha  memberikan  penjelasan
26 Ibn  Qutaybah, Ta’wīl  Mukhtalif  al-Ḥadīts , 193-205.
27 Menurut bahasa kata mutasyābihāt adalah kata urunan  dāri syabbaha yang  berarti  samar,  maksudnya yang  mengetahui  arti  sebenarnya  dari  kata  itu  adalah Allah.  Lih.  M.  Quraish  Shihab  (ed.), Ensoklpedia  Al- Qur’an (Jakarta: Bimantara, 1997), 145.

## 210
Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 3, Januari - Juni 2015
sesuai dengan bidang keilmuan yang ia miliki, serta  memberikan  analisisnya  yang  cermat dengan  tidak  melampaui  kaidah-kaidah  yang telah  ditetapkan.  Hal  ini  dilakukan  sebab  ia yakin  bahwa  orang-orang  yang  disinggung oleh  Allah  dalam  al-Qur‟ān  sebagai al- rāsikhūn  fī  al-‘ilm (orang  yang  mendalam ilmunya)  juga  mendapat  pengetahuan  dari Allah  tentang  rahasia  maksud  syari„at  yang telah ditetapkan.
Dalam memberikan argumentasinya, Ibn Qutaybah  memandang  bahwa  perlu  atau  tidak melakukan  takwil  terhadap  Ḥadīts-Ḥadīts tasybih  adalah  tergantung  pada  ada  atau  tidak dalil-dalil  pendukung  yang  kuat,  baik  dari kitab-kitab  Ḥadīts  maupun  ijtihad  yang rasional,  sehingga  diharapkan  suatu  pendapat dapat  diterima  oleh  berbagai  kalangan.  Di antara  proses  pemahaman  terhadap  Ḥadīts- Ḥadīts  tasybih tersebut  adalah  berangkat  dari riwayat Ḥadīts sebagai berikut,
َّزَع ِالله ِعِباَصأ ْنِا َْيَْعُ بْصأ َْيَْ ب نِا ءو ا بلَق َّنِإ َّلَجَو 28
Sesungguhnya hati seorang mukmin berada di antara kedua jari-jari Allah.
Jika  dalam  memahami  Ḥadīts  tersebut diperlukan  takwil,  maka  penakwilan  tersebut dapat  diterima.  Tetapi  jika  diartikan  sesuai dengan  apa  adanya,  maka  akan  bertentangan dengan  Kemahasucian  Allah.  Menurut  Ibn Qutaybah,  Ḥadīts  tersebut  tergolong  Ḥadīts- Ḥadīts  yang  boleh  ditakwili  sebab  tidak ditemukan  dalil  lain  sebagai  pengganti.  Ia lebih cenderung memaknai Ḥadīts tersebut apa adanya dengan menyerahkan makna hakikatnya  kepada Allah.  Hal  tersebut sebagaimana pendapatnya sebagai berikut,
Penakwilan  mereka  tentang  lafal aṣbu‘ yang  bermakna  nikmat,  justru  akan
28 Al-Suyūṭī, Al-Durr  al-Manṣūr (Dār  al-„Ulūm Deoband: Maktabah Asyrafiyyah, tt.), jilid 2, 8-9.
semakin  jauh  dari  maksud  Ḥadīts tersebut,  sebab  sehubungan  dengan Ḥadīts    tersebut  Rasulullah  telah bersabda  dalam  doanya,  “Wahai  Dzat yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku dalam agamaMu.”
Jika  mengikuti  penakwilan  mereka, yakni  hati  terjaga  di  antara  dua  kenikmatan Allah,  maka  untuk  apa  Nabi  Muḥammad berdoa  supaya  beliau  diberi  ketetapan  hati? Menurut  Ibn  Qutaybah  lafal aṣbu‘ dalam Ḥadīts  di  atas  sesuai  dengan  Ḥadīts  lain  yang berbunyi sebagai berikut,
ِْيَْعُ بْصأ ىلع ا  و ِعُبْصلأا ىلع ُررلأا ُلَ ُْ
. 29
Bumi ini terletak di atas satu jari-jari maupun dua jari-jari
Lafal aṣbu‘ di  dalam  Ḥadīts    tersebut pun  tidak  mungkin  diartikan  nikmat.  Tetapi Ibn Qutaybah juga tidak berpendapat bila jari- jari  tersebut  sebagaimana  jari-jari  manusia, tidak  pula  tangan  seperti  tangan  manusia, sebab  segala  sesuatu  tidak  dapat  disamakan dengan Allah. Maka dalam memahami Ḥadīts- Ḥadīts tasybih, Ibn Qutaybah tetap memandang perlu menggunakan takwil dengan berbagai persyaratan, atau meninggalkan takwil sama sekali. Jika terdapat dalil-dalil  lain  yang  mendukung  Ḥadīts tersebut  untuk  ditakwili,  maka  ia  tetap memberikan  takwil  terhadap  Ḥadīts  tersebut dengan  berbagai  pendekatan  yang  dibutuhkan secara  proporsional.  Akan  tetapi  jika  tidak ditemukan  dalil  penguat  yang  mengarah  pada maksud  lain,  maka  ia  tetap  memahami  Ḥadīts tersebut sebagaimana bunyi redaksinya. Namun  demikian  ia  tetap  mengembalikan hakikat  maknanya  pada  Allah.  Langkah  yang terakhir  ini  merupakan  salah  satu  metode ulama  salaf  dalam  memahami  nas-nas  yang mengandung tasybih. Sedangkan Ibn
29 Miyskāt  al-Maṣābīḥ (Dār  al-„Ulūm  Deoband: Maktabah Asyrafiyyah, t.t.), Ḥadīts ke-5524.
Masykur Hakim , Mukhtalif al-Ḥadīts dan Cara Penyelesaiannya Perspektif  Ibn Qutaybah 211
Qutaybah, meskipun termasuk golongan ulama s alaf  tetapi  ia  lebih  bersifat  rasional,  yang dengan kepiawaiannya ia mampu menempatkan  pemahaman  terhadap  teks-teks keagamaan  secara  proporsional,  khususnya yang dianggap bertentangan dengan Kemahasucian Allah. Sehingga
argumentasinya  dapat  diterima  oleh  semua kalangan  dan  dibutuhkan  oleh  ulama  Ḥadīts pada saat sekarang itu.

## Simpulan
Berbagai  pendekatan  yang  digunakan Ibn Qutaybah di atas menunjukkan betapa luas wawasannya  dalam  berbagai  disiplin  ilmu, salah  satunya  adalah  ilmu  yang  berkaitan dengan  Ḥadīts,  sehingga  boleh  dikatakan bahwa pendekatan apapun akan digunakan Ibn Qutaybah  bila  sesuai  dan  dibutuhkan  dalam rangka memberi solusi terhadap permasalahan Ḥadīts  tertentu.  Namun  nuansa  kebahasaan serta aspek sosio-historis merupakan salah satu
karakternya juga yang mendominasi pemahaman. Di samping itu, selain memanfaatkan  dukungan  dari  kitab-kitab Ḥadīts,  Ibn  Qutaybah  juga  menggunakan syair-syair  Arab  yang  masih  ada  relevansinya dengan  pembahasan.  Namun  keterbatasan ruang telah tidak memungkinkan menyertakan syair-syair  dalam  artikel  ini,  kecuali  dalam pembahasan tersendiri.
Dengan langkah-langkah sistematis tersebut,  seperti  dijelaskan  di  atas,  diharapkan para  peneliti  selanjutnya  dapat  memahami Ḥadīts  Nabi  Muḥammad  secara  proporsional,
dengan memertimbangkan segala
kemungkinan-kemungkinan yang ada, sehingga  hasilnya  maksimal,  komprehensif dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara akademis. Terlepas dari kelemahan-kelemahan yang  ada,  Ibn  Qutaybah  telah  memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  menafsirkan Ḥadīts-Ḥadīts  yang  kontradiktif  sehingga dapat dipahami oleh umat dengan mudah.