Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …

## DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.040220

## Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi by A. Mustofa Bisri and The Lessons Aplication at High School
Nur Zaman 1,a) *, Tato Nuryanto 2,b) , Emah Khuzaemah 3,c)
1,2,3 Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia E-mail: a) zamanbariq20@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the social values contained in A. MustofaBisri's Calligraphy Painting  Short  Story  Collection  and  describe  their  application  in  learning  in  high school.The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  method.  The  data source used in this research is the book Collection of Calligraphy Painting short stories by  A.  MustofaBisri  which  was  published  in  2009.  The  data  was  collected  using documentation  techniques.  Data  analysis  was  performed  using  an  interactive  analysis model.The  results  showed  that:  (1)  there  are  several  forms  of  social  values  in  the collection  of  calligraphy  paintings  by  A.  MustofaBisri,  which  are  divided  into  three forms,  including  love,  responsibility,  and  life  harmony.  (2)  learning  Calligraphy Painting  short  story  collection  has  basic  competence  to  identify  the  values  of  life contained in the collection of short stories that are read. The methods used were group discussions,  questions  and  answers,  and  assignments.  Learning  activities  include preliminary activities, core activities, and closing activities.
Keywords: short stories, social values, learning

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  sosial  yang  terdapat  dalam Kumpulan  Cerpen  Lukisan  Kaligrafi  karya  A.  Mustofa  Bisri  dan  mendeskripsikan penerapannya  dalam  pembelajaran  di  SMA.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah  buku  Kumpulan  Cerpen  Lukisan  Kaligrafi  karya  A.  Mustofa  Bisri  yang diterbitkan pada tahun 2009. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan model analisis interaktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa:  (1)  terdapat  beberapa  bentuk  nilai  sosial  dalam  Kumpulan  Lukisan  Kaligrafi karya  A.  Mustofa  Bisri,  yang  terbagi  atas  tiga  bentuk,  diantaranya  yaitu  kasih  sayang, tanggung  jawab,  dan  keserasian  hidup.  (2)  pembelajaran  kumpulan  cerpen  Lukisan Kaligrafi  memiliki  kompetensi  dasar  mengidentifikasi  nilai-nilai  kehidupan  yang terkandung dalam kumpulan cerita pendek yang dibaca. Metode yang digunakan diskusi
Received : 30 September 2020 Revised : 26 Desember2020 Accepted : 31 Desember 2020 Published : 31 Desember 2020
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
kelompok,  tanya  jawab,  dan  penugasan.  Kegiatan  pembelajaran  meliputi  kegiatan pendahuluan, kegiatan inti, dan kegiatan penutup.
Kata kunci: cerpen, nilai sosial, pembelajaran

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan suatu upaya pengekspresian daya pikir manusia, berbagai ide atau  gagasan  intelektual  dan  keindahan  seni  kehidupan  manusia  dapat  dituangkan melalui  sastra.  Sastra  juga  merupakan  jembatan  manusia  untuk  menyelami  makna kehidupan yang hakiki (Jauhari, 2010). B. Rahmanto  dalam Purba (2012)  menegaskan bahwa,  sastra  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  segala  aspek  dari  kehidupan manusia  dan  alam  beserta  keseluruhannya.  Kelly  Yin  (Juanda  &  Azis,  2018)  bahwa karya sastra yang cukup populer pada saat ini yaitu cerpen, sebab dalam peyampaiannya cukup  mudah  dan  mudah  dijumpai  misal  pada  media  elektronik  seperti  radio,  televisi, film dan media cetak seperti surat kabar, majalah. Cerpen memiliki perkembangan yang cukup relevan dengan kehidupan masyarakat, di dalam cerpen menceritakan peristiwa- peristiwa  atau  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  kenyataan-kenyataan  yang  ad. Selain  itu,  isinya  mencakup  berbagai  bidang  kehidupan  sehingga  banyak  mengandung nilai-nilai di dalamnya baik nilai religi, nilai moral, nilai pendidikan, nilai kemanusiaan, dan khususnya nilai sosial.
Basrowi  (2014)  menyatakan  bahwa  segala  tingkah  laku  seseorang  dapat terpengaruh  oleh  nilai-nilai  sosial,  khususnya  ketika  melakukan  penyesuaian  diri terhadap segala norma yang berlaku di dalam masyarakat. Nilai-nilai sosial merupakan topic  yang  telah  banyak  disoroti.  Selain  itu,  nilai-nilai  sosial  juga  dapat  menentukan ukuran besar dan kecil atau tingkatan tinggi dan rendahnya status dan peranan seseorang atau  kelompok  di  dalam  kehidupan  masyarakat.Penelitian  ini  akan  penulis  kaitkan dengan  Kurikulum  2013  (K13)  tingkat  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  kelas  XI semester  1  pada  pelajaran  Bahasa  Indonesia  KD  3.8  dengan  isi  mengidentifikasikan nilai-nilai  kehidupan  yang  terkandung  dalam  kumpulan  cerpen  yang  dibaca.  Dalam Kurikulum 2013 terdiri atas empat kompetensi, diantaranya  yaitu kompetensi spiritual, pengetahuan, sikap sosial dan  keterampilan. Diantara keempat kompetensi Inti tersebut penulis kaitkan penelitian ini dengan Kompetensi sikap sosial. Dalam kompetensi sikap sosial,  peseta  didik  diharapkan  mampu  berperilaku  jujur,  disiplin,  santun,  peduli, responsif,  tanggung  jawab,  dan  pro-aktif  sebagai  solusi  atas  berbagai  permasalahan  di lingkungan  sosial  dan  menempatkan  diri  sebagai  cermin  bangsa”  (Salinan Permendikbud  No.  37  Tahun  2018).  Sinaga,  Slamet,  &  Rohmadi  (2018)  bahwa, permasalahan yang terjadi dalam pembelajaran cerpen yaitu guru kurang terampil dalam menggunakan strategi, artinya guru dalam menyampaikan materi yang diajarkan masih dikatakan  monoton  sehingga  siswa  kurang  berminat  dalam  menjalani  pembelajaran cerpen. Padahal dalam pembelajaran Bahasa Indonesia terutama materi cerpen memiliki peranan penting dalam pembentukan karakter manusia yang berbudi luhur yakni pribadi mandiri  dan  kreatif,  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  kemasyarakatan  dan kebangsaan.  Tidak  sedikit  sastrawan  Indonesia  menciptakan  cerpen  yang  relevan dengan  permasalahan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  sebagai  contohnya  yaitu kumpulan  cerpen  Lukisan  Kaligrafi  yang  dikarang  oleh  A.  Mustofa  Bisri.  Kumpulan
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
cerpen  tersebut  memilik  nuansa  baru  bagi  dunia  sastra  Indonesia  yakni  sastra  yang bertema  keagamaan.  Selain  bahasanya  yang  lugas,  pemilihan  diksinya  yang  cukup mudah dipahami oleh khalayak umum dan pelajar. Cerpen tersebut terkandung sindiran terhadap pelaksanaan beragama dan nilai-nilai kehidupan salah satunya nilai sosial yang tidak  jauh  berbeda  dengan  norma-norma  sosial  seperti  sekarang  ini.Berkaitan  dengan hal  di  atas,  penulis  memandang  perlu  untuk  mengangkat  masalah  tersebut  dalam penelitian yang selengkapnya berjudul “Nilai Sosial dalam Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa Bisri dan Pembelajarannya di SMA” dengan alasan sebagai berikut:
1. Bahasa  yang  digunakan  dalam  cerpen  tersebut  mudah  dipahami  oleh  khalayak pelajar maupun umum.
2. Selain  dilihat  dari  penggunaan  bahasanya,  di  dalam  kumpulan  cerpen  ini  banyak mengandung  nilai-nilai  sosial  dan  amanat  tentang  kehidupan  bermasyarakat  yang tentunya baik bagi peserta didik untuk diterapakan dalam kehidupan sehari-hari.
3. Cerpen  tersebut  sangat  menarik  dan  layak  untuk  dibaca  bagi  peserta  didik  sebagai pengetahuan baru, dan bagi pendidik dapat dijadikan sebagai bahan kajian mengenai proses pendidikan sosial di kehidupan masyarakat.
4. Belum ada penelitian tentang nilai-nilai sosial pada Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa Bisri dan pembelajarannya di SMA.
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai  berikut: 1.  Nilai- nilai sosial apa sajakah yang terdapat dalam kumpulan cerpen Lukisan  Kaligrafi karya A.  Mustofa  Bisri?  2.  Bagaimana  penerapan  kumpulan  cerpen  Lukisan  Kaligrafi  karya A. Mustofa Bisri dalam pembelajaran sastra di SMA?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif,  adapun  tempat  yang digunakan  untuk  penelitian  ini  bersifat  tidak  terikat  pada  suatu  tempat,  karena  objek yang  diteliti  berupa  naskah/buku  (teks)  kumpulan  cerpen.Sedangkan  waktu  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  rencananya  mulai  dari    bulan  Juli  2020  sampai bulan  September  2020.Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  buku  kumpulan  cerpen yang  berjudul Kumpulan  Cerpen  Lukisan  Kaligrafi karya  A.  Mustofa  Bisri  yang diterbitkan  oleh  Penerbit  Buku  Kompas  Jakarta  pada  tahun  2009,  yang  merupakan cetakan  keempat  dengan  tebal  buku  134  halaman;  14  cm  x  21  cm.Dalam  teknik pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  teknik  dokumentasi.Adapun  instrumen  yang dimanfaatkan  dalam  penelitian  ini  yaitu  kartu  data  dan  angket.Keabsahan  data  yang digunakan  dalam  pengembangan  bahan  ajar  ini  menggunakan  uji  validitas  yang berbentuk angket. Penggunaan angket ini bertujuan guna mengetahui apakah bahan ajar yang telah dibuat sudah layak dan sesuai dengan syarat atau tidak. Komponen dalam uji validitas  ini  mengacu  pada  komponen  yang  telah  ditetapkan  dalam  Permendikbud  No 37  Tahun  2018.Beberapa  langkah-langkah  yang  hendak  dilakukan  dalam  memvalidasi rencana  pelaksanaan  pembelajaran,  menurut    Akbar  (2013:  41)  diantaranya  sebagai berikut.
1. Validator  ahli  atau  penguji  mengisi  nilai  pada  angket  uji  validasi  rencana pelaksanaan pembelajaran ( terlampir ).
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
2. Menghitung nilai validasi dengan menggunakan rumus berikut ini.
Validasi = 𝑇𝑆𝑒 𝑇𝑆ℎ 𝑥 100%
Keterangan :
TSe  =  total skor empirik nilai hasil uji kompetensi yang telah dicapai TSh = total skor maksimal hasil nilai uji kompetensi yang diharapkan dapat tercapai 3. Selanjutnya nilai validasi gabungan menggunakan rumus berikut ini.
V = 𝑉 − ah1 + V − ah2 2 Keterangan V = Validasi gabungan V-ah = Validasi ahli
4. Setelah  itu,  untuk  mengetahui  kelayakan  rencana  pelaksanaan  pembelajaran  dapat diketahui melalui kriteria penilaian produk berikut ini.
Tabel 1. Kriteria Penilaian Produk No. Kriteria Validitas Tingkat Validitas 1 81,00% - 100,00% Sangat valid dan dapat digunakan tanpa revisi 2 61,00% - 80,00% Cukup valid dan dapat digunakan dengan revisi kecil 3 41,01% - 60,00% Kurang valid dan disarankan tidak digunakan karena perlu direvisi cukup besar 4 21,00% - 40,00% Tidak valid dan tidak boleh digunakan karena perlu direvisi secara besar 5 00,00% - 20,00% Sangat tidak valid dan tidak boleh digunakan.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  akan  dilakukan  dengan  model  analisis  interaktif. Milles  &  Huberman  dalam  Sugiono  (2012:249)  menyatakan  bahwa  model  analisis interaktif  terdiri  atas  tiga  komponen,  diantaranya  yaitu  Reduksi  data,  Penyajian  data, dan Penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai Sosial yang Terkandung dalam Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi

## Karya A. Mustofa Bisri
Tabel 2. Nilai Sosial Dalam Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa
Bisri No Nilai Sosial Kode Nomer Data Halaman
Jumlah
1. Loves (Kasih Sayang) a. Pengabdian P P1, P2, P3, P4, P5 5, 16, 21, 73, 90 5 b. Tolong Menolong TM TM1, TM2, TM3, TM4 5, 49, 58, 64 4 c. Kekeluargaan KK KK1, KK2, KK3, KK4, KK5 6, 31, 61, 97, 118 5 d. Kesetiaan KST KST1, KST2, KST3, KST4 3, 73, 74, 116 4
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
e. Kepedulian
KP
KP1, KP2, KP3, KP4, KP5, KP6,
KP7, KP8, KP9
3, 22, 46, 50, 58, 75, 86, 128, 129 9 2. Responibility (Tanggung Jawab)
a. Nilai Rasa Memiliki
RM RM1, RM2, RM3, RM4, RM5, RM6 3, 16, 41, 58, 73, 114 6 b. Disiplin D D1, D2, D3, D4, D5, D6, D7, D8 4, 7, 16, 29, 84, 88, 97, 124 8 c. Empati E E1, E2, E3, E4,
E5, E6
10, 35, 43, 65, 101, 126 6 3. Life Harmony (Keserasian Hidup)
a. Nilai Keadilan NK NK1, NK2, NK3, NK4 11, 54, 84, 106 4 b. Toleransi T T1, T2 14, 17 2 c. Kerjasama KS KS1, KS2, KS3, KS4, KS5, KS6 3-4, 65, 68, 82, 127, 129 6 d. Demokrasi DK DK1 49 1 Berikut ini deskripsi pembahasan data. a. Loves (Kasih Sayang)
1) Pengabdian (P1) “Terus terang, sejak mimpi itu, saya tidak bisa menahan keinginan saya untuk  berkenalan  dan  kalau  bisa  berguru  kepada  Wali  Tawakkal  itu.  Maka dengan  diam-diam  dan  tanpa  pamit  siapa-siapa,  saya  pun  pergi  ke  tempat yang  ditunjukkan  ayah  dalam  mimpi  dengan  niat  bilbarakah  dan  menimba ilmu beliau.” (Gus Jakfar : 5)
Dari kutipan di atas, menggambarkan bentuk pengabdian seorang anak terhadap  orang  tuanya.  Sebagai  manusia  yang  dilahirkan  dan  dibesarkan  oleh kedua  orang  tua,  sepatutnya    memiliki  perhatian  atau  bahkan  mengabdikan dirinya untuk kedua orang tua.
(P2) “Karena  cemburu  kepada  Gus  Muslih,  anak-anak  muda  pendukungnya pun tidak rela dan berusaha mencari sumber dari mana berasal berita bahwa Gus  mereka  memelihara  anjing  itu.  Mereka  berniat  untuk  memberi  pelajaran kepada  orang  yang  mula-mula  menyebarkan  berita  menyakitkan  itu.” (Gus Muslih : 16)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  pengabdian  seorang  pendukung sekaligus  pendengar  setia  ceramah  Gus  Muslih,  mereka  berusaha  mencari orang yang pertama menyebarkan informasi yang menyakitkan, karena mereka meyakinkan  bahwa  Gus  Muslih  pasti  memiliki  alasan  sendiri  dalam memelihara anjing.
(P3) “Di  bilan-bulan  tertentu,  sebagai  mubaligh,  aku  harus  keliling  ke daerah-daerah,  memenuhi  permintaan  untuk  mengisi  pengajian.  Bulan Muharram  memberi  pengajian  dalam  rangka  memperingati  Tahun  Baru Hijriah.  Bulan  Mulud,  Rabi’ul  Awal,  dalam  rangka  peringatan  Maulid  Nabi Muhammad  SAW.  Bulan  Rajab,  dalam  rangka  Israk  Mikraj.  Bulan  Sya’ban, dalam  rangka  Haflah  Akhir  Sanah  atau  Ruwahan.  Bulan  Ramadan,  dalam rangka  Nuzulul  Qur’an.  Bulan  Syawal  dalam  rangka  Halal-bi-Halal.  Belum lagi  acara  Walimah  Perkawinan,  Khitanan,  dan  lain  sebagainya.” (Amplop- amplop Abu-abu: 21)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  pengabdian  seorang  mubaligh  atau penceramah terhadap umat islam, mubaligh tersebut merelakan waktunya demi
memenuhi  permintaan  masyarakat  atau  umat  islam  untuk  mengisi  acara pengajian atau berceramah.
(P4) “Kang  Amin  memang  sandaran  ndalem,  keluarga  Kyai.  Hampir  semua urusan rumah tangga ndalem dialah yang dipercayai mengenainya. Tapi Kang Amin  tidak  pernah  mengeluh.  Dia  sudah  biasa  melakukan  pekerjaan  ndalem dengan  keikhlasan  penuh.  Baginya  apa  yang  dilakukannya  untuk  keluarga ndalem adalah ibadah.” (Kang Amin: 73)
Kutipan  tersebut,  menceritakan  bentuk  pengabdian  seorang  santri terhadap  kyai  dan  keluarganya,  santri  tersebut  mengabdikan  dirinya  untuk membantu  keperluan  rumah  tangga  kyainya,  sebab  dia  meyakinkan  bahwa segala yang dilakukan untuk kyainya yaitu bagian dari ibadah.
(P5) ”Sudah  menjadi  kebiasaan,  pada  bulan  Maulud  (Rabi’ul  Awwal)  Ayah mengadakan  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  di  aula  pesantren. Dulu acaranya sederhana saja. Tidak ada ceramah-ceramah seperti sekarang. Hanya  berzanjenan,  membaca  syair-syair  madah  Al-Barzanji-nya  Syeikh Jakfar  Al-Barzanji,  untuk  mengenang  dan  memuji  Rasulullah  SAW. (Ndara Mat Amit: 90)
Kutipan  tersebut,  menceritakan  pengabdian  seorang  Kyai  atau  ulama terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Dia  mangadakan  peringatan  Maulid  Nabi Muhammad  SAW  setiap  bulan  Maulud,  dengan  membacakan  Kitab  Al- Barzanji  yang  di  dalamnya  berisikan  sejarah  ringkas  perjalanan  hidup  Nabi Muhammad SAW, untuk mengenang kelahiran dan memuji Rasulullah SAW
2) Tolong Menolong (TM1) “Baru setelah seharian melacak ke sana kemari, ada seorang tua yang memberi petunjuk. ‘Cobalah nakmas ikuti jalan setapak di sana itu’ katanya.” (Gus Jakfar: 5)
Kutipan di atas, mengambarkan pertolongan seorang kakek tua terhadap Gus  Jakfar  pada  saat  mencari  rumah  Kyai  Tawakkal,  kakek  tersebut memberikan  petunjuk  dengan  memberi  arah  jalan  menuju  rumah  Kyai Tawakkal.
(TM2)  “ Jadi  kau  sungguh-sungguh  bersedia  mengantarkanku  ke  Zaqaziq besok  pagi?”  tanyanya  berbisik  saat  bertemu  di  Balai  Pertemuan  di  Bab-el- Louq.  Aku  teringat,  kemarin  dia  menelpon,  mananyaiku  kalau-kalau  aku bersedia mengantarkannya memenuhi undangan kawannya. “Jam berapa aku harus  menjemputmu  di  Nasr  City?”.  Aku  ganti  bertanya  untuk  menunjukan kesungguhanku.  “Apa  perlu  kau  menjemputku  di  asrama?  Apa  kita  tidak bertemu  di  Bab-el-Hadid  saja?  Tahu  kan  kau  stasiun  itu?”.  “Tidak  ah, sebaiknya  aku  menjemputmu  di  asramamu.”  “Oke,  kita  bertemu  jam  tujuh pagi. Kau sudah bangun kan? Malam ini jangan begadang sampai subuh, ya!”
(Iseng: 49)
Kutipan tersebut, menggambarkan bentuk pertolongan seorang pemuda terhadap pemudi untuk memenuhi undangan pernikahan kawannya.  Meskipun mereka hidup di orang lain untuk menimba ilmu, tapi mereka tetap solid akan persaudaraan  se-tanah  air,  ia  rela  meluangkan  waktunya  untuk  mengantarkan temanya menghadiri undangan pernikahan temannya.
(TM3) “Tidak  jarang  suaminya,  jika  sedang  di  rumah,  ikut  membantunya; tidak hanya momong anak, tapi juga mencuci dan aktif di dapur. Siti tersenyum
sendiri,  teringat  ketika  suaminya  berlelehan  air  matanya  saat  membantunya merajang bawang merah”. (Lebaran Tinggal Satu Hari Lagi: 58) Kutipan tersebut, menggambarkan bentuk tolong menolong antar suami dan  istri.  Selain  sebagai  orang  yang  mencari  nafkah  di  luar  rumah  untuk memenuhi  kebutuhan keluarga, seorang suami tersebut  sering pula membantu pekerjaan  isterinya  di  rumah,  dia  meluangkan  waktu  ketika  di  rumah  untuk mengasuh anak, mencuci, memasak.
(TM4) “Tidak.  Saya  serius  ini,”  tukas  tamunya.  “Sampeyan  mesti  melukis kaligrafi. Goresan-goresan sampean berkarakter. (‘Ini apa pula maksudnya?’ Ustadz Bachri membatin, tak paham). Kalau bisa, di atas kanvas. Tahu kanvas kan? Betul ya! Tiga bulan lagi kawan-kawan pelukis kaligrafi kebetulan akan pameran. Nanti sampean ikut. Ya , ya?!”. (Lukisan Kaligrafi: 64)
Kutipan tersebut, menggambarkan seorang tamu yang menolong Ustadz Bachri. Dia memberi tahu acara pameran lukisan dan mengajak Ustadz Bachri ikut menampilkan hasil lukisannya di pameran tersebut.
3) Kekeluargaan (KK1) “Dan  betul,  di  gubuk  bambu  yang  terletak  di  tengah-tengah,  saya menemukan  Kyai  Tawakkal  alias  Mbah  Jogo  sedang  dikelilingi  santri- santrinya  yang  rata-rata  sudah  tua.  Saya  diterima  dengan  penuh  keramahan, seolah-olah saya sudah merupakan bagian dari mereka. (Gus Jakfar : 6)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  betapa  ramahnya  Kyai  Tawabkkal dan  santrinya  kepada  Gus  Jakfar,  meskipun  mereka  dan  Gus  Jakfar  belum mengenal  satu  sama  lain.  Dari  sikap  keramahan  tersebut,  maka  tumbuh  akan rasa damai dan bahagia di benak Gus Jakfar, hingga merasa dia merasa seakan- akan sudah menjadi bagian keluarga baginya.
(KK2) “Karena  itu  ketika  Mas  Danu  tiba-tiba  menelpon,  aku  seperti mendapat  kejutan  yang  menggembirakan.  Lama  sekali  kami  berbincang- bincang di telepon, melepas kerinduan.” (Bidadari Itu Dibawa Jibril: 31)
Kutipan  di  atas,  menceritakan  penantian  seorang  sahabat  yang  cukup lama berpisah tanpa ada kabar, dan kemudian tibalah hal yang ditunggu-tunggu yakni  panggilan  telepon  dari  sahabatnya.  Meskipun  hanya  panggilan  telepon, namun  sangat  berarti  baginya,  karena  mereka  lebih  dari  sekadar  sahabat, melainkan keluarganya sendiri.
(KK3) “Setelah  melepaskan  suaminya,  Siti  tersenyum-senyum  sendiri.  Juga ketika  suaminya  bertanya  ada  apa,  Siti  tidak  menjawab.  Hanya  terus tersenyum-senyum sendiri. Juga ketika suaminya keluar akan ke kamar mandi, Siti  masih  tersenyum-senyum  sendiri;  kali  ini  sambil  mendesiskan  syukur: Allahu Akbar, Allahu Akbar, walillahil Hamdu!” (Lebaran  Tinggal  Satu  Hari Lagi: 61)
Kutipan  tersebut,  menceritakan  sikap  kekeluargaan  antara  suami  dan isteri. Penantian seorang isteri terhadap kepulangan suaminya, dia berjanji akan kembali  sebelum  lebaran,  namun  dalam  penantiannya  seorang  isteri  selalu mencemaskan sebab sang suami dikabarkan sebagai teroris dan sedang dicari- cari  oleh  polisi.  Sebelemunya  tiba  waktu  lebaran  tunailah  janji  tersebut  dan alangkah senangnya seorang isteri dengan kedatangannya yang selamat.
(KK4) “Tanyakan kepada isteri-isteri  Mbah yang selalu menerima oleh-oleh dari  beliau!  Kadang-kadang  Mbah  mengoleh-olehi  mereka  kalung;  kadang
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
akik  Fairuz;  kadang  kurma  Madinah.  Pokoknya  Mbah  selalu  membawa  buah tangan dari tanah suci untuk isteri-isterinya .” (Mbah Sidiq: 97) Kutipan  di  atas,  menggambarkan  bentuk  kekeluargaan  dari  seorang suami  terhadap  isteri-isterinya.  Sikap  pengertian  dari  Mbah  Sidiq  terhadap isteri-isterinya yang membuat para isterinya bahagia, dia selalu mambawa buah tangan ketika pulang setelah bepergian.
(KK5) “Bu,  aku  datang!”  Ibu  membalikkan  tubuhnya  sambil  tertawa. Matanya terbelalak melihat  diriku, tapi tawanya makin  berderai.  “Lho, Mus, apa-apaan  kau  ini?”  katanya  disela-sela  derai  tawanya.  Ini  buka  sambutan seorang ibu untuk anaknya yang lama tak pulang, pikirku. “kapan kau datang dan  akan  terus  pergi  ke  mana  malam-malam  begini?  Tanyanya  semakin semakin tidak mengerti. “Itu pakaian siapa yang kau pakai? Kaya orang kota saja! Itu madu yang kupesan ya?” dalam kebingungan aku hampiri beliau dan aku cium tangannya. (Ngelmu Sigar Raga: 118)
Kutipan  tersebut,  menceritakan  kepulangan  seorang  anak  yang  sekian lama  pergi  dan  membuat  ibunya  berderai  air  mata  kebahagiaan.  Seorang  ibu yang sama sekali tidak mengetahui bahwa anaknya merupakan seorang pejabat hingga  ia  mengira  bahwa  anaknya  akan  berangkat  pergi  lagi,  sebab  pakaian yang digunakan. Meskipun seorang anak dalam kebingungan, namun dia tetap menghampirinya dan mencium tangannya.
4) Kesetiaan (KST1) “Tapi,  Bagaimanapun  ini  ada  hikmahnya,”  ujar  Ustadz  Kamil. “Paling  tidak,  kini  kita  bisa  setiap  saat  menemui  Gus  Jakfar  tanpa  merasa deg-degan  dan  was-was,  bisa  mengikuti  pengajiannya  dengan  niat  tulus mencari ilmu.” (Gus Jakfar: 3)
Kutipan di atas, mengggambarkan kesetiaan santri tehadap Gus Jakfar. Meskipun sikap Gus Jakfar berubah dan hilang keistimewaannya, mereka tetap mengikuti pengajiannya.
(KST2) “sekarang  ini  pun  dia  seperti  tidak  merasakan  capek.  Justru pikirannyalah  yang  menyebabkan  matanya  tak  mau  terpejam.  Peristiwa  demi peristiwa  sejak  dia  ikut  Kiai  Nur  sebagai  Khadam,  melayani  beliau  dan keluarganya, muncul bagai gambar hidup.” (Kang Amin: 73)
Kutipan  tersebut,  menceritakan  keteguhan  hati  seorang  santri  terhadap Kyai  dan  keluarganya,  meskipun  tenaga  dan  pikirannya  dicurahkan  untuk melayani  Kyai  dan  keluarganya,  namun  iya  tidak  merasakan  capek  dan semakin  bersemangat,  sebab  dalam  setiap  peristiwa  yang  dia  temukan  sejak berkhidmah kepada Kyai dan keluarganya ternyata berbuah menjadi gambaran hidup.
(KST3) “Meski  dekat,  meski  seperti  saudara  sendiri,  Kang  Amin  tetap  tahu diri.  Tak  pernah  ngelunjak,  besar  kepala,  misalnya  bersikap  seperti  gus.  Dia menyadari bahwa dia hanyalah khadam, pembantu. Inilah yang menyebabkan seisi ndalem, khususnya Ning Romlah, menyukainya.” (Kang Amin: 74) Kutipan  di  atas,  menggambarkan  keteguhan  seorang  santri  dalam mengabdi  kepada  Gurunya.  Meskipun  Kang  Amin  dekat  dengan  Kyai  dan keluarganya  laksana  keluarga  sendiri,  namun  dia  tetap  menyadari  bahwa dirinya  hanya  Khadam  dan  tidak  besar  kepala,  sehingga  membuat  keluarga kyai senang atau nyaman.
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
(KST4) “Ketika reses  panjang,  semua anggota  DPR dari partaiku mendapat tugas pembinaan ke daerah. Atas usulku, disetujui bahwa tugas semua anggota adalah  melakukan  pembinaan  ke  daerah  masing-masing.  Alhamdulillah. Sebenarnya  latar  belakang  usulku  itu  bersifat  pribadi.  Aku  ingin  menjenguk rumah yang sudah cukup lama kutinggalkan. (Ngelmu Sigar Raga: 116) Kutipan  tersebut,  menggambarkan  kesetiaan  seorang  anak  terhadap keluarganya.  Meskipun  sudah  menjadi  seorang  yang  mapan  sebagai  pejabat yang  sibuk  di  kota,  namun  dia  tetap  meluangkan  waktunya  untuk  menjenguk ibunya di kampungnya.
5) Kepedulian (KP1)  “ maka,  ketika  kemudian  sikap  Gus  Jakfar  berubah,  masyarakat  pun geger,  terutama  para  santri  kalong,  orang-orang  kampung  yang  ikut  mengaji tapi  tidak  tinggal  di  pesantren  seperti  Kang  Solikin  yang  selama  ini  merasa dekat  dengan  beliau.  Mula-mula  Gus  Jakfar  menghilang  berminggu-minggu, kemudian ketika kembali tahu-tahu sikapnya berubah menjadi manusia biasa.
(Gus Jakfar: 3)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  kepedulian  santri  kalong terhadap Gurunya. ketika mengetahui sikap Gus Jakfar berubah, yang dulunya sering  memberi  isyarat  (keistimewaan)  dan  sekarang  hilang  keistimewaanya, sejak  itulah  beberapa  masyarakat  memperbincangkannya  terkhusus  santri kalong  yang  mengkuti  pengajiannya.  Hingga  mereka  mencari  penyebab  dari hilangnya keistimewaannya itu.
(KP2) “Kadang-kadang  aku  berpikir,  apakah  masyarakat  kita  ini  suka pengajian  hanya  seperti  hobi  saja.  Kelangenan.  Mungkin  juga  karena mubaligh sering mengemukakan besarnya pahala mendatangi pengajian tanpa lebih  jauh  menjelaskan  makna  “mendatangu  pengajian”  itu.  Jadi,  orang menghadiri  pengajian  “sekedar”  cari  pahala.  Yang  penting  hadirnya;  tak peduli  hadir  terus  tidur,  melamun,  ngobrol  sendiri,  atau  hanya  menikmati kelucuan dan “keberanian” mubalighnya.” (Amplop-amplop Abu-abu: 22)
Kutipan tersebut, menggambarkan sikap kepedulian seseorang terhadap sikap  masyarakat.  Kebiasaan  masyarakat  dalam  menghadiri  pengajian merupakan  suatu  hal  yang  baik,  namun  alangkah  lebih  baiknya  lagi  apabila pesan  yang  disampaikan  mubalighnya  itu  diterapkan  dalam  kehidupan.
Permasalahan  yang  dijumpai  yaitu  kebiasaan  masyarakat  dalam  menghadiri pengajian itu hanya sekadar menghadiri saja, mereka menghiraukan pesan yang disampaikan  mubalighnya  sehingga  yang  mula-mulanya  sering  menggunjing orang lain ya masih tetap saja menggunjing.
(KP3) “Mbak  Tiah  tidak  segera  melanjutkan.  Dia  bahkan  seperti  merenung sendiri  sebelum  melanjutkan  bicara,  “kemudian  dia  mengundurkan  diri sebagai  pengurus  wilayah  dengan  alasan  akan  pindah  ke  kota  lain  propinsi. Mbak  Tiah  berhenti  lagi,  membuat  kawan-kawannya  penasaran.  “Lalu bagaimana,  Mbak?”  “Kata  saudara  saya,  Ning  Umi  dikawin  oleh  seorang kyai tua terkenal di  M, dijadikan istri yang keempat.” “He!” Serentak semua yang mendengar terhenyak.” (Ning Ummi: 46)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  kepedulian  seorang  santriwati terhadap  anak  Kyainya.  Anak  Kyai  yang  pandai  dan  cerdik,  yang  mula- mulanya berkeinginan mempunyai seorang pendamping hidup yang gagah dan sejajar  dengan  dirinya,  yakni  pandai.  Namun  kenyataan  yang  terjadi  dia
dinikahi oleh seorang Kyai yang sudah tua dan dijadikan isteri yang keempat. Sehingga  membuat  para  santriwati  yang  dulunya  pernah  dekat  dengannya merasa prihatin.
(KP4) “Pribadinya  yang  anggun  dan  ramah  membuat  orang  betah  berlama- lama ngobrol dengannya dan sekaligus sungkan. Aku sendiri, mungkin seperti kawan-kawan lelaki yang lain, merasa diperhatikan istimewa olehnya. (Iseng: 50)
Kutipan tersebut, menggambarkan sikap kepedulian seorang perempuan terhadap  teman-temanya.  Meskipun  dia  berbicara  dengan  teman  laki-laki, namun  dia  tetap  ramah  dan  tidak  membatasi  dirinya  selagi  masih  dalam  hal kebaikan, sehingga teman-teman yang berbincang dengannya merasa senang. (KP5) “Sehabis menidurkan anak semata wayangnya, Siti sembahyang Isya’.
Tidak  seperti  biasanya,  kali  ini  doanya  panjang  sekali.  Semua  doa  yang dihafalnya  dibaca  semua,  bahkan  ditambah  doa  dengan  bahasa  ibunya.  Dia pernah  mendengar  dari  seorang  kyai,  doa  menggunakan  bahasa  ibu  ternyata jauh  lebih  khusuk.  Ternyata  benar.  Air  matanya  sampai  berlelehan  saat  dia meminta keselamatan suaminya.” (Lebaran Tinggal Satu Hari Lagi: 58)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  kepedulian  seorang  isteri  terhadap suaminya. Ketika tersebar kabar bahwa suaminya menjadi pelaku pengeboman di  suatu  daerah  dan  kemuudian  rumahnya  didatangi  polisi,  sejak  itulah  dia mulai  gelisah  akan  keadaan  suaminya,  dia  selalu  mendoakan  suaminya  agar selamat,  sebab  yang  dia  yakini  bahwa  suaminya  merupakan  seorang  yang lemah lembut.
(KP6) “Bahkan lebih dari Ning Romlah dulu, dengan adiknya yang pemalu ini Kang  Amin  merasa  jadi  pelindung  yang  selalu  ingin  menjaganya.  Boleh  jadi ini dikarenakan oleh sikap Ning  Ummi yang begitu “meng-adik”  dan  seperti selalu meminta perhatian.” (Kang Amin: 75)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  kepedulian  seorang  santri  terhadap anak  Kyainya.  Meskipun  dia  hanya  sebatas  khadam  atau  pembantu  kyai, namun dia memperdulikan akan sikap anak kyainya yang memiliki sifat ingin selalu  diperhatikan,  sebab  dia  tidak  memiliki  kakak  laki-laki,  sehingga  dia memperhatikannya layaknya seorang kakak terhadap adiknya.
(KP7) “Pak  Kasanun  memegang  kedua  tanganku  penuh  kasih  sayang. Katanya  kemudian,  “Kini  Bapak  sudah  mantap.  Jalan  yang  Bapak  tempuh kemarin  salah.  Mestinya  sejak  awal  Bapak  mengikuti  jejak  ayahanda  Gus. Karena  itu,  Gus,  sekali  lagi  ikuti  jejak  ayahanda  Gus  dan  jangan  mengikuti jejak  Bapak  ini.  Carilah  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  diri  Gus  dan  bagi sesama!” (Kang Kasanun: 86)
Kutipan tersebut, menggambarkan sikap kepedulian seseorang terhadap anak  temannya.  Pada  saat  diminta untuk  membagikan ilmu  yang dimiliki, dia hanya  memberi  nasihat  kepada  anak  temanyya  agar  tidak  mengikut  hal  yang dilakukannya dan menunjukkan agar mengikuti jejak orang tuannya saja, sebab hal  yang  dilakukannya  dulu  merupakan  jejak  yang  keliru  dan  berakhir penyesalan.
(KP8) “Bapak sudah tua, katanya, nanti capek kalau naik bus. Akhirnya saya ikut.  Sampai  Mina  saya  dibawa  kemari,  disuruh  istirahat  sebentar.  Saya tertidur entah berapa lama. Tahu-tahu menjelang subuh saya dibangunkan dan
diajak  melempar  jumrah  ‘Aqabah.  Setelah  itu  saya  diantar  kemari  lagi.” (Mbok Yem: 128)
Kutipan di atas, menggambarkan kepedulian seseorang terhadap bapak yang  sudah  tua.  Melihat  fisik  bapak  yang  melemah,  dia  membantunya  agar tidak  ikut  naik  bus  yang  berdesakkan  dan  mendampinginya  dalam melaksanakan rukun ibadah haji.
(KP9) “Mbok Yem ternyata dulunya adalah WTS (Pekesja Sex Komersial)-dan Mbah Joyo adalah  “langganan”-nya yang dengan sabar  membuatnya sadar, mengentaskannya  dari  kehidupan  mesum  itu,  dan  mengawininya.  Lalu  Mbok Yem dan Mbah Joyo memulai kehidupan yang sama sekali baru.” (Mbok Yem:
129)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  kepedulian  seseorang  terhadap perempuan  WTS.  Meskipun  dia  merupakan  bagian  dari  langanannya,  dia memiliki  kepedulian  yang  sangat  berarti  bagi  perempuan  tersebut.  Dia  rela menikahinya dan memiliki niat untuk berubah menjalani hidup yang lebih baik lagi.
b. Responibility (Tanggung Jawab)
1) Nilai Rasa Memiliki (RM1) “ Jangan-jangan ilmu beliau hilang pada saat beliau menghilang itu,” komentar  Mas  Guru  Slamet  penuh  penyesalan.  “Wah,  sayang  sekali!  Apa gerangan yang terjadi pada beliau?” (Gus Jakfar: 3)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  rasa  memiliki  Seseoran  terhadap keistimewaan yang dimiliki orang lain. Hilangnya keistimewaan yang dimiliki Gus  Jakfar  membuat  banyak  orang  memperbincangkannya  dan  bahkan  ada yang  menyayangkannya  seperti  Mas  Guru  Slamet,  sehingga  mereka  mencari- cari penyebab hilangnya kesistimewaan tersebut.
(RM2) “Suatu  ketika  tersebar  berita  bahwa  Gus  Muslih  memelihara  anjing. Tentu  saya  hal  ini  membuat  geger  masyarakat.  Kaum  muda  pendukung  Gus Muslih  serta  merta  menolak  berita  itu  dan  menganggapnya  hanya  sebagai fitnah keji dari mereka yang tidak suka dengan amar-makruf-nahi-munkar-nya yang tegas.” (Gus Muslih: 16)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  rasa  memilikinya  seseorang terhadap orang yang didukung. Mendengar kabar bahwa orang yang selama ini dia dukung pendapatnya melakukan tindakan yang mustahil atau pantas untuk dilakukannya, dia bertekad melakukan tindakan guna meluruskan kabar berita tersebut  sebab  dia  tidak  ingin  nama  baik  orang  yang  didukungnya  terkenal buruk  atas  fitnah  keji  itu.  Atas  dasar  itu  dia  mencari  orang  yang  pertama menyebarkan  berita  tersebut  dan  menanyakan  kebenarannya  secara  langsung kepada orang yang didukungnya.
(RM3) “Saya tidak setuju jika Ning Umi dibilang sombong. Saya kenal betul dengan  dia.  Dia  itu  selalu  berpikir  bagaimana  agar  perempuan  tidak  selalu dicitrakan  sebagai  makhluk  lemah.  Menurut  dia,  kaum  perempuan  tidak seharusnya  kalah  dengan  kaum  lelaki.  Lihatlah  program-program  pengurus pondok  putri  ini  sendiri  ketika  dia  menjadi  ketua;  seperti  kursus-kursus, pelatihan-pelatihan, seminar, dan lain sebagainya.” (Ning Ummi: 41) Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  rasa  memilikinya  Santriwati terhadap  anak  Kyainya.  Mendengar  temannya  mengatakan  bahwa  Ning  Umi selaku  anak  Kyainya  merupakan  orang  yang  besar  kepala  hingga  dikatakan
sombong,  namun  teman  yang  merasa  dekat  Ning  Umi  langsung  meluruskan sebab  apa  yang  dikatakan  temannya  tidak  benar,  dia  sebagai  teman  Ning  umi yang  dekat  menegaskan  bahwa  Ning  Umi  itu  bukan  orang  yang  sombong, melainkan  dia  bertekat  untuk  mencitrakan  bahwa  perempuan  itu  bukanlah orang yang lemah.
(RM4) “Dia teringat semua kebaikan suaminya yang selama ini tidak begitu diperhatika.  Bicaranya  selalu  lembut  kepadanya.  Jika  pula  dari  bepergian, jauh atau dekat, selalu tidak lupa membawa oleh-oleh untuk dirinya dan anak mereka. Bila memberi uang, suaminya tidak pakai hitungan. Seringkali, belum melum  sempat  dia  meminta,  suaminya  seperti  sudah  tahu  dan  langsung memberikan uang yang ia perlukan.” (Lebaran Tinggal Satu Hari Lagi: 58) Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  rasa  memilikinya  seorang isteri  terhadap  kebaikan  suaminya.  Ketika  terdengar  kabar  bahwa  suaminya menjadi  buronan  polisi,  dia  mulai  teringat-ingat  atas  kebaikan  sang  suaminya dan bahkan sejak itu pula dia sering memanjatkan do’a agar suaminya selamat.
(RM5) “Dia  tidak  tinggal  di  getakan  bersama  belasan  santri  seperti  yang lain.  Tidak  seperti  orang-orang  ndalem  lainnya,  Kang  Amin  ditempatkan ditempatkan  oleh  Kyai  Nur  di  kamar  khusus  di  samping  ndalem.  Sendirian. Sehingga  kapan  saja  tenaganya  diperlukan  tidak  susah-susah  mencarinya. Kyai  Nur  dan  Ibu  Nyai  sudah  menganggapnya  seperti  anak  sendiri. ”  (Kang Amin: 73)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  rasa  memiliki  seorang  Kyai terhadap  khadamnya  atau  pembantunya.  Dia  menyediakan  tempat  tidur khadamnya  berpisah  dari  santri  yang  lainnya  yang  berbarengan,  di  dekat kamarnya dia tempatkan agar tidak mudah mencarinya selagi dibutuhkan.
(RM6) “Aku  termasuk  aktivis  termuda  dalam  partaiku.  Siang  malam  tenaga dan  pikiranku    aku  curahkan  untuk  partai.  Rapat-rapat,  turba  ke  daerah- daerah,  dan  tentu  saja  kampanye  terselubung  maupun  resmi,  aku  jalani dengan  penuh  semangat.  Aku  ikuti  dan  teladani  semua  sikap  dan  gerak-gerik seniorku.” (Ngelmu Sigar Raga: 114)
Kutipan di atas, menggambarkan sikap rasa memiliki seseorang terhadap pasrtainya. Dia rela mencurahkan tenaga dan pikirannya tidak mengenal  lelah hanya  demi  menghidupkan  nama  partainya,  dari  jerih  payahnya  hingga  dia membuahkan hasil dijadikan sebagai angota DPR.
2) Disiplin (D1) “Begitulah,  sesuai  usul  Ustadz  Kamil,  pada  malam  jum’at  sehabis wiridan  salat  Isya,  saat  mana  Gus  Jakfar  prei,  tidak  mengajar,  rombongan santri kalong sengaja mendatangi rumahnya.” (Gus Jakfar: 4)
Kutipan di  atas, menggambarkan sikap kedisiplinan seseorang. Sebelum mereka  mengunjungi  rumah  yang  hendak  dikunjungin  mereka  menentukan terlebih dahulu waktu yang tepatnya, agar tidak mengganggu kesibukan orang yang akan dikunjunginya.
(D2) “Kegiatan rutinnya sehari-hari tidak begitu berbeda dengan kebanyakan kyai yang lain: mengimami salat jamaah; melakukan salat-salat sunnat seperti dhuha,  tahajjud,  witir,  dsb.;  mengajar  kitab-kitab  (umumnya  kitab-kitab besar);  mujahadah;  dzikir  malam;  menemui  tamu;  dan  semacamnya.” (Gus Jakfar: 7)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  disiplin  seseorang  terhadap kegiatan  beribadah.  Meskipun  dia  memiliki  santri  yang  cukup  banyak  dan sibuk  menemui  tamu,  namun  dia  tetap  beristiqamah  dalam  beribadah  seperti shalat berjamaah dan melakukan shalat sunnah-sunnah.
(D3) “Namun  sebelum  mereka  bertemu  dengan  orang  yang  mereka  cari, mereka  melihat  Gus  Muslih  sedang  bersembahyang  di  mesjid.  Mereka menunggu  hingga  Gus  Muslih  selesai  bersembahyang  dan  berdzikir  seperti biasanya.” (Gus Muslih: 16)
Kutipan tersebut, menggambarkan sikap kedisiplinan seseorang. Sebelum dia  menjumpai  orang  yang  akan  mereka  kunjungi,  mereka  tidak  langsung menghampirinya  sebab  orang  yang  hendak  mereka  jumpai  sedang melaksanakan ibadah.
(D4) “Meski  mulai  SD  tidak  belajar  agama  di  madrasah,  ketaatannya terhadap agama, seperti salat pada waktunya, puasa senin-kamis, salat dhuha, dan  sebagainya,  tidak  kalah  dengan  mereka  yang  dari  kecil  belajar  agama.”
(Bidadari Itu Dibawa Jibril: 29)
Kutipan tersebut, menggambarkan sikap kedisiplinan seseorang terhadap ibadah. Meskipun dia bukan orang yang pandai dalam segi religius, namun dia tidak  kalah  ketaatannya  dalam  beribadah  seperti  melaksanakan  shalat  pada waktunya, melaksanakan shalat sunnah, menjalankan puasa sunnah.
(D5) “Dulu  ayahanda  Gus  pernah  sekali  ikut  dengan  kegilaan  masa  muda Bapak, tapi gagal. Mengapa? Bapak rasa karena ayahanda Gus memang tidak serius.  Beliau  hanya  serius  dalam  urusan  belajar  dan  mengaji.” (Kang Kasanun: 84)
Kutipan di atas, menggambarkan sikap kedisiplinan dalam mencari ilmu. Sebagai  santri  yang  patuh  terhadap  peraturan  pesantren,  dia  enggan  serius dalam  belajar  ilmu  yang  bukan  merujuk  kepada  pesantrennya,  sebaliknya  dia akan serius mendalam ilmu yang disampaikan gurunya.
(D6) “Ayah pernah menasihatiku: menghormati tamu itu merupakan anjuran Rasulullah;  jadi  siapa  pun  tamu  kita,  mesti  kita  hormati.  Muslim  yang  baik ialah  yang  dapat  menundukkan  rasa  suka  dan  tidak  sukanya  demi melaksanakan ajaran Rasulullah.” (Ndara Mat Amit: 88)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  kedisiplinan  seseorang.  Meskipun  dia menjumpai  tamu  yang  tingkah  lakunya  aneh  atau  kurang  main,  tapi  dia  tetap menghormatinya, sebab yang dia yakini bahwa muslim yang baik yaitu muslin yang melaksanakan ajaran Rasulullah.
(D7) “Berapa  sih  isteri  Mbah  Sidiq,  Srul?”  tanya  Wak  Rukiban  sambil meletakkan  piring  pisang  goreng  yang  masih  mengepul.  “Seandainya  boleh lebih, ya bisa banyak, Wak. Wong banyak yang ngunggah-ngunggahi, kepingin mendapat  berkah.  Tapi  kan  kuotanya  Cuma  empat.  Jadi  Mbah  Cuma  punya empat!” (Mbah Sidiq: 97)
Kutipan di atas, menggambarkan sikap kedisiplinan seseorang. Meskipun dia sanggup untuk beristeri lebih dari empat, namun dia tepat tahu diri bahwa seorang lelaki itu hanya dapat menikahi empat perempuan saja.
(D8) “Aku  berhenti  karena  kudengar  ada  isak  tangis  yang  semakin  lama semakin  mengeras.  Ternyata  tangis  Mbok  Yem  di  pangkuan  Mbah  Joyo  yang juga  berkaca-kaca  kedua  matanya.  Seisi  kemah  pun  terdiam.  Sampai  datang seorang  petugas  kloter  menyuruh  semuanya  bersiap-siap  untuk  acara  salat
berjamaah-Dhuhur-Asar- dan melanjutkan riyual wukuf dengan berdzikir dan berdoa.  Aku  perhatika,  sejak  selesai  acara  salat  dan  berdoa  bersama  hingga akhirnya masing-masing berdzikir dan berdoa sendiri-sendiri, Mbok Yem dan Mbah  Joyo  terus  menangis  dan  hanya  mengulang-ulang  Astaghfirullah, astaghfirullah... memohon ampunan kepada Allah. Tak terdengar kedua sejoli tua ini berdzikir atau berdoa yang lain.” (Mbok Yem: 124)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  sikap  kesiplinan  seseorang.  Meskipun mereka sedang berbincang serius, namun ketika datang waktunya salat mereka menghentikan  perbincangannya  dan  bergegas  untuk  menunaikan  ibadah  salat secara berjamaah.
3) Empati (E1) “Saya  tidak  bisa  berkata  apa-apa.  Beliau  yang  kemudian  terus berbicara.  Anak  muda,  kau  tidak  perlu  mencemaskan  saya  hanya  karena  kau melihat tanda “Ahli Neraka” di kening saya.” (Gus Jakfar: 10)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  sikap  empati  seseorang  terhadap muridnya.  Mengetahui  perasaan  muridnya  atas  gerak-keriknya  yang  terlihat sering  memperhatikan,  dia  mengatakan  agar  tidak  mencemaskannya  lagi  atas hal yang dilihat.
(E2) “Aku  tidak  bisa  membayangkan  bagaimana  perasaan  Mas  Danu  saat menulis  SMS  itu.  Aku  sendiri  yang  menerima  pesan  itu  tidak  bisa menggambarkan  perasaanku  sendiri.  Hanya  dari  mulutku  meluncur  saja ucapan Masya Allah.” (Bidadari Itu Dibawa Jibril: 35)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  empati  seseorang  terhadap temannya. Ketika mendapat kabar dari teman dekatnya bahwa isteri temannya pergi,  dia  ikut  merasakan  apa  yang  dialami  temannya  dan  bahkan  dia menyayangkannya.
(E3) “Kamu terlalu memilih sih!” sahut Nunik. “Bukan terlalu memilih,” Sri menarik nafas sebentar,  “aku trauma. Nuruti orang tua, disuruh kawin sama anak orang kaya; baru tiga bulan kawin, sudah ditnggal kabur. Dasar lelaki!” “Kasihan!” kata Ning Saudah betul-betul tampak trenyuh.” (Ning Ummi: 43) Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  emosi  seseorang  terhadap temannya. Mendengar curhatan temannya tentang kisah rumah tangganya yang tidak baik, Ning Saudah merasakan betapa sakitnya jika dia menjadi Sri.
(E4) “Anak-anak  dan  isterinya  agak  bingung  juga  melihat  dia  datang  dari kota  dengan  membawa  oleh-oleh  peralatan  melukis.  Lebih  heran  lagi  ketika dia  jelaskan  bahwa  dialah  yang  akan  melukis.  Meski  mula-mula  isteri  dan anak-anaknya menertawakan, namun melihat keseriusannya, ramai-ramai juga mereka menyemangati.” (Lukisan Kaligrafi: 65)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  empati  seorang  isteri  dan anaknya  terhadap  suaminya.  Mekipun  awalnya  mereka  menertawakan  sebab terlihat  aneh  tidak  seperti  biasanya,  namun  mereka  tergerak  juga  untuk menyemangati dan membantunya atas dasar melihat keseriusannya.
(E5) “Diletakkannya  kepalanya  di  atas  meja  tanpa  menghiraukan  tumpahan kopi  yang  mengotorinya.  Spontan  Pak  Manaf  meletakkan  dan  menepuk- nepukkan  tangan  ke  pundaknya  penuh  iba.  “Sabar,  Srul.  Apa  yang  terjadi? Ceritakanlah kepada kawan-kawanmu ini. Tumpahkan semua isi dadamu, biar lega!” (Mbah Sidiq: 101)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  empati  seseorang  terhadap temannya. Melihat temannya yang datang dalam keadaan terpuruk, Pak Manaf bergegas  untuk  menenangkannya  dan  mempersilakan  untuk  menuangkan  isi pikirannya yang sedang dia alami agar lapang.
(E6) “Seketika semuanya baru menyadari bahwa Mbah Joyo belum kembali. Mbok  Yem  meloncat  turun  dari  bus  sambil  terus  menangis  dan  menjerit-jerit memanggil-manggil suaminya. Hampir seisi bus pun ikut turun. Ibu dan adikku mengikutiku  mengejar  Mbok  Yem,  mencoba  menenangkannya.” (Mbok  Yem:
126)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  sikap  empati  seseorang  terhadap temannya.  Ketika  mengetahui  Mbah  Joyo  masih  tertinggal  di  tempat  semula, sontak  sang  isteri  menangis  histeris  takut  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan menimpa  suaminya,  seketika  itu  teman-temannya  menenangkannya  dan kemudian melanjutkan perjalanan sekaligus mencarinya.
c. Life Harmony (Keserasian Hidup)
1) Nilai Keadilan (NK1) “Kau  harus  lebih  berhati-hati  bila  mendapat  cobaan  Allah  berupa anugerah.  Cobaan  yang  berupa  anugerah  tidak  kalah  gawatnya  dibanding cobaan  yang  berupa  penderitaan.  Seperti  mereka  yang  di  warung  tadi; kebanyakan  mereka  orang  susah.  Orang  susah  sulit  kau  bayangkan  bersikap takabbur,  ujub,  atau  sikap-sikap  lain  yang  cenderung  membesarkan  diri. Berbeda dengan mereka yang mempunyai kemampuan dan kelebihan: godaan untuk  takabbur  dan  sebagainya  itu  datang  setiap  saat.  Apalagi  bila kemampuan dan kelebihan itu diakui oleh banyak pihak1.” (Gus Jakfar: 11) Kutipan  di  atas,  menggambarkan  sikap  Allah  memberi  keadilan terhadap  makhluknya.  Dia  memberi  cobaan  berupa  anugerah  kepada makhluknya sepadan dengan apa yang dimilikinya, begitu pula sebaliknya, Dia memberi cobaan  berupa penderitaan terhadap makhluknya sesuai dengan apa yang mereka jalani.
(NK2) “Bagiku  agak  aneh  juga.  Mubaligh  sudah  sekian  banyak,  mengapa mesti  mengundangku  pula?  Rupanya,  menurut  kawanku,  di  samping  unsur kebanggaan, panitia  mendatangkan manyak mubaligh untuk memenuhi  selera orang  banyak  karena  setiap  mubaligh  mempunyai  ciri-cirinya  sendiri:  ada yang vokal, ada yang lucu, ada yang pintar lagu-lagu, dsb.” (Iseng: 54) Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  keadilan  seorang  panitia terhadap  orang  umum.  Mereka  mengadakan  pengajian  dan  mendatangkan berbagai  mubalig  yang  berbeda-beda  ciri  khasnya  dalam  berceramah  agar orang yang hadir tertarik sesuai seleranya.
(NK3) “Bapak rasa karena ayahanda Gus memang tidak serius. Beliau hanya serius  dalam  urusan  belajar  dan  mengaji.  Dan  sekarang,  lihatlah  Bapak  dan lihatlah ayahanda Gus! Ayahanda Gus menjadi Kyai besar, sementara Bapak lontang-lantung  seperti  ini.  Kawan-kawan  Bapak  yang  dulu  ikutan  Bapak mendalami  ilmu-ilmu kanuragan seperti ini rata-rata  kini  hanya jadi dukun.” (Kang Kasanun: 84)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  sikap  keadilan  Allah  terhadap makhluknya.  Ketika  seorang  santri  menjalankan  kewajibannya  sebagai  santri yakni  belajar  dengan  kesungguhan,  maka  Allah  akan  mempermudah  jalannya menuju  kebaikan.  Sebaliknya,  ketika  seorang  santri  tidak  menjalankan
kewajibannya  dengan  kesungguhan  dan  bahkan  melanggar  peraturan  yang ditetapkan dipesantren, maka sulit baginya untuk menemukan jalan kebaikkan. (NK4) “Dia tidak hanya di-takzir karena nonton, tapi juga karena melanggar banyak larangan dan menyalahi banyak peraturan pesantren, seperti berkelahi dengan  kawan,  membolos,  mengintip  santri  puteri,  dlsb.  Berbagai  macam bentuk  takzir  sudah  dicobanya,  mulai  dari  membersihkan  kakus,  membayar denda, mengisi kolah masjid, dlsb.” (Mubalig Kondang: 106)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  sikap  keadilan  pesantren  terhadap santrinya.  Bagi  santri  yang  menjalankan  peraturan  pesantren  dengan  baik, maka  santri  tersebut  tidak  diberikan  hukuman.  Sebaliknya,  bagi  santri  yang melanggar  peraturan  pesantren,  maka  akan  diberikan  hukuman  sesuai  dengan pelanggarannya.
2) Toleransi (T1) “Untuk itu Gus Muslih punya jawaban yang cukup telak. “Tradiri yang baik memang perlu kita lestarikan, tapi yang buruk apa harus kita lestarikan? Kalau  begitu,  apa  bedanya  kita  dengan  kaum  Jahiliyah  yang  dulu  mengecam Nabi  kita  yang  mereka  anggap  merusak  tradisi  yang  sudah  ada  lama dijalankan nenek-moyang mereka?” (Gus Muslih: 14)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  sikap  toleransi  seseorang  terhadap kebiasaan yang dilakukan orang lain. Melestarikan tradisi yang sudah berjalan sejak lama itu hal baik, selagi tradisi tersebut tidak bertentangan dengan syariat agama.
(T2) “Kami  malah  berniat  mengadakan  pengajian  khusus  dan  mengundang Gus agar Gus bisa menjelaskan kepada masyarakat untuk membantah isu yang beredar itu.” “Mengapa harus dibantah?” tanya Gus Muslih kalem, membuat semua  yang  merubunginya  jengah.  “Aku  sekarang  ini  memang  sedang memelihara anjing.” (Gus Muslih: 17)
Kutipan tersebut, menggambarkan sikap toleransi seorang Gus terhadap orang  yang  berbeda  pendapat  dengannya.  Melihat  kelakuan  yang  aneh  dari seorang  Gus  yakni  memelihara  anjin,  sontak  sebagian  masyarakat memperbincangkanngya,  namun  Gus  tersebut  meresponnya  secara  kalem  dan menjelaskan maksud dari kelakuannya tersebut.
3) Kerjasama (KS1) “Maka, jika kita ingin mengetahui apa yang terjadi dengan gus kita ini hingga  sikapnya  berubah  atau  ilmunya  hilang,  sebaiknya  kita  langsung  saja menemui beliau.” (Gus Jakfar: 3-4)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  bentuk  kerjasama  seseorang.  Guna mengetahui  penyebab  dari  berubahnya  sikap  Gusnya,  mereka  berbondong- bondong menemui Gusnya.
(KS2) “Meski  mula-mula  isteri  dan  anak-anaknya  menertawakan,  namun melihat  keseriusannya,  ramai-ramai  juga  mereka  menyemangati.  Mereka dengan  riang  ikut  membantu  membereskan  dan  membersihkan  gudang  yang akan dipergunakannya untuk “sanggar melukis”.” (Lukisan Kaligrafi: 65)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  bentuk  kerjasama  dalam  keluarga. Meskipun  awalnya  mereka  menganggap  hanya  leluco,  namun  melihat kesungguhan suaminya, mereka bergotong royong membersihkan gudang guna dijadikan tempat sanggar melukis.
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
(KS3) “Wah,  Hardi  ternyata  tidak  hanya  pandai  melukis,  tapi  pandai  juga mengarang judul yang hebat-hebat, pikirnya. Di kanvasnya itu memang hanya ada satu  huruf, huruf alif.  Lebih  kaget  lagi ketika dia  membaca angka dalam keterangan harga. Dia hampir tidak mempercayai matanya. $ 10.000. Sepuluh ribu US dollar! Gila!. “Begitu melihat lukisan anda, saya langsung tertarik,” tiba-tiba si bapak kolektor berkata sambil menepuk bahunya, “apalagi setelah kawan  Anda  ini  menjelaskan  makna  dan  falsafahnya.  Luar  biasa!”.  Dia tersipu-sipu.  Hardi  membisikinya,  “Selamat,  lukisan  sampean  dibeli  beliau ini!”.” (Lukisan Kaligrafi: 68)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  bentuk  kerjasama  antar  teman. Awala  mulanya  sang  pelukis  tidak  yakin  karyanya  akan  ada  yang  menawar, namun berkat temannya yang  diberi mandat olehnya untuk mempertunjukkan di  pameran  seni,  dia  memberi  judul  yang  menarik  dan  menjelaskan  terhadap para  kolektor,  sehingga  membuat  lukisan  yang  dibuatnya  menjadi  sangat berharga dan dibeli oleh kolekor.
(KS4) “Saya  yang  malah  ditanya  Kang  Kasanun,  kenapa  saya  tidak mengambil apa-apa. Saya menjawab bahwa saya masih melihat kepala semua orang  yang  ada  di  toko.  Jadi  sesuai  pesan  Kang  Kasanun  sendiri,  saya tidak berani  mengambil  apa-apa.  ‘Sampean  kurang  mantap  sih!’  komentar  Kang Kasanun.” (Kang Kasanun: 82)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  bentuk  kerjasama  antar  teman. Sebelum  dia  mengambil  barang  yang  hendak  dibawa  pergi,  namun  dia  ragu untuk  membawanya,  sebab  dia  masih  melihat  orang  yang  ada  di  sekitarnya. Sesuai  perintah  Kang  Kasanun,  maka  dia  tidak  mengambil  apa-apa,  karena khawatir dia dan kawan-kawannya tertangkap oleh pemilik tokonya.
(KS5) “Kepala rombongan dan beberapa orang lelaki, termasuk sopir, yang mencoba  mencari  sampai  di  luar  area  tempat  mereka  tadi  mencari  kerikil, sudah  kembali  tanpa  hasil.  Ada  yang  menduga  Mbah  Joyo  mungkin  kesasar naik  kendaraan  lain  yang  diparkir  di  dekat  mereka.  Kita  berunding  dan sepakat akan meneruskan perjalanan sambil mencari.” (Mbok Yem: 127)
Kutipan  tersebut,  menggambarkan  bentuk  kerjasama  antar  anggota Jamaah Haji. Ketika mengetahui bahwa suami Mbok Yem tidak ada di  dalam mobil  pada  saat  hendak  melanjutkan  ibadah  yang  lainnya,  mereka  bersama- sama mencari-cari suami Mbok Yem ke tempat yang sebelumnya disinggahi. (KS6) “Di  samping  mendampingi  Mbah  Joyo  bertani,  Mbok  Yem  berjualan pecel,  krmudian  meningkat  dengan  membuka  warung  makan  kecil-kecilan. Dan  sebagian  dari  hasil  pekerjaan  mereka  itu  mereka  tabung  sedikit  demi sedikit.  Bahkan  mereka  rela  hidup  tirakat  demi  mencapai  cita-cita  mereka: naik haji.” (Mbok Yem: 129-130) Kutipan di atas, menggambarkan bentuk kerjasama dalam kekeluargaan.  Mereka  berdua  bersama-sama  berjuang  guna  memenuhi kebutuhannya sehari-hari dan memenuhi cita-citanya untuk naik haji.
4) Demokrasi (DK1) “Melihat  iklan  begitu  banyak,  aku  jadi  berpikir  alangkah  kreatifnya makhluk  Tuhan  yang  bernama  manusia  ini.  Berbagai  karya  dijual  dan diusahakan.  Semuanya  untuk  mencari  untung  materi.  Apakah  yang  dikejar semua orang itu? Sekedar materi untuk hidup ataukah ada tujuan lain di balik
itu? Ah, mendingan  lihat  deretan  nama-nama pemilik nomer-nomer telepon.” (Iseng: 48-49)
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  bentuk  demokrasi  yang  ada  di Indonesia.  Setiap  warga  negara  berhak  menyuarakan  hasil  karyanya  untuk diperjual-belikan guna memenuhi kebutuhannya.

## Penerapan Pembelajaran Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa Bisri di SMA
Tabel 3. Penerapan pembelajaran kumpulan cerpen lukisan kaligrafi karya a. Mustofa bisri No. Tahap Kegiatan 1. Perencanaan a. Menentukan Kompetensi Inti (KI) b. Menentukan Kompetensi Dasar (KD) c. Menentukan Indikator Pencapaian Kompetensi (IPK) d. Menentukan Tujuan Pembelajaran e. Menyiapkan Materi Pembelajaran f. Menentukan Pendekatan, Model, Metode Pembelajaran g. Menyiapkan Media Pembelajaran h. Menyediakan Sumber Pembelajaran 2. Pelaksanaan a. Kegiatan awal b. Kegiatan Inti c. Kegiatan akhir 3. Refleksi Mengevaluasi  hasil pembelajaran Dalam pembelajaran kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa Bisri,  seorang  guru  hendaknya  terlebih  dahulu  mempersiapkan  rancangan pelaksanaan  pembelajaran.  Hal  tersebut  dilakukan  agar  materi  pembelajaran  dapat tersampaikan  secara  terstruktur.  Berikut  ini  rancangan  pelaksanaan  pembelajaran kumpulan cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa Bisri.
a. Perencanaan
1) Kompetensi Inti (KI)
Dalam pembelajaran ini mencakup empat Kompetensi Inti, diantaranya sebagai berikut:
K1: Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.
K2: Menghayati  dan  mengamalkan  perilaku  jujur,  disiplin,  tanggung  jawab, peduli  (gotong-royong,  kerja  sama,  toleran,  damai),  santun,  responsive, dan  proaktif,  menunjukkan  sikap  sebagai  bagian  dari  solusi  atas  berbagai permasalahan  dalam  berinteraksi  secara  efektif  dengan  lingkungan  sosial dan  alam  serta  dalam  menempatkan  diri  sebagai  cerminan  bangsa  dalam pergaulan dunia.
K3: Memahami,  menerapkan,  menganalisis  dan  mengevaluasi  pengetahuan faktual,  konseptual,  prosedural,  dan  metakognitif  berdasarkan  rasa  ingin tahunya    tentang  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  seni,  budaya,  dan humaniora  dengan  wawasan  kemanusiaan,    kebangsaan,  kenegaraan,  dan peradaban  terkait  penyebab  fenomena  dan  kejadian,  serta  menerapkan pengetahuan  prosedural  pada  bidang  kajian  yang  spesifik  sesuai  dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
K4: Mengolah, menalar, menyaji, dan mencipta dalam ranah konkret dan ranah abstrak  terkait  dengan  pengembangan  dari  yang  dipelajarinya  di  sekolah secara  mandiri  serta  bertindak  secara  efektif  dan  kreatif,  dan  mampu menggunakan metode sesuai kaidah keilmuan.
2) Kompetensi Dasar (KD)
Adapun  Kompetensi  Dasar  pembelajaran  ditentukan  sesuai  silabus
SMA  kelas  XI  semester  1  (satu)  yakni  Mengidentifikasi  nilai-nilai  kehidupan yang terkandung dalam kumpulan cerita pendek yang dibaca.
3) Indikator Pencapaian Kompetensi (IPK) Adapun IPK dalam rancangan pembelajaran ini yaitu sebagai berikut:
a) Memahami  informasi  tentang  nilai-nilai  kehidupan  dalam  teks  cerita pendek.
b) Menemukan nilai-nilai kehidupan dalam cerita pendek.
4) Tujuan Pembelajaran
Melalui  kegiatan  pembelajaran  dengan  pendekatan  Saintifik  dengan Active  Learning peserta  didik  dapat  memahami  informasi  tentang  nilai-nilai kehidupan  dalam  teks  cerita  pendek,  menemukan  nilai-nilai  kehidupan  dalam cerita pendek, menentukan nilai kehidupan dalam teks cerita pendek.
5) Materi Pembelajaran Adapun materi dalam pembelajaran ini yaitu cerita pendek atau cerpen
6) Pendekatan, Model, Metode Pembelajaran Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  ini  yaitu dengan  pendekatan  Saintifik.  Kemudian,  model  yang  digunakan  yaitu  dengan model Active Learning. Adapun metode yang digunaka dalam pembelajaran ini yaitu Diskusi kelompok, Tanya jawab, dan Penugasan.
7) Media Pembelajaran
Media atau alat yang digunakan dalam menunjang materi pembelajaran ini  guna  mencapai  tujuan  yang  ditentukan  yaitu  Lembar  Kerja,  Papan  Tulis atau LCD.
8) Sumber Belajar
Adapun sumber belajar yang difungsikan guna membantu peserta didik dalam mengoptimalkan hasil belajar, diantaranya yaitu sebagai berikut:
a) Suherli, dkk. 2017. Buku Siswa Bahasa Indonesia Kelas XI Revisi Tahun 2017 . Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
b) Suherli, dkk. Buku Guru Bahasa Indonesia Kelas XI Revisi Tahun 2017 . Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud.
c) Kosasih, E. 2014. Jenis-Jenis Teks dalam Mata Pelajaran Bahasa Indoneisa SMA/MA/SMK . Bandung: Yrama Widya.
b. Pelaksanaan Adapun  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  ini  mencakup  tiga  tahap, diantaranya yaitu Kegiatan Pendahuluan, Kegiatan Inti, dan Kegiatan Penutupan. Diantara ketiga tahap tersebut, berikut uraiannya:
1) Kegiatan Pendahuluan Kegiatan  ini  merupakan  suatu  kegiatan  yang  bertujuan  untuk memotivasi  siswa,  pemusatan  perhatian,  dan  mengetahui  sejauh  mana penguasaan  materi  yang  hendak  dipelajari  siswa.  Adapan  guna  mengetahui kegiatan ini, dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …

## Tabel 4. Kegiatan Pendahuluan
Langkah-langkah Pembelajaran Nilai Karakter (PPK), Literasi, 4C, HOTS Alokasi Waktu 1. Peserta didik merespon salam tanda mensyukuri anugerah Tuhan dan saling mendoakan.
2. Peserta didik merespon pertanyaan dari guru berhubungan dengan pembelajaran sebelumnya (tanya jawab).
3. Peserta didik menyimak  kompetensi dan tujuan pembelajaran yang akan dicapai dan manfaatnya dalam kehidupan sehari-hari
4. Peserta didik mendiskusikan informasi dengan
proaktif tentang keterkaitan pembelajaran
sebelumnya dengan pembelajaran yang akan dilaksanakan.
5. Peserta didik menerima informasi tentang hal-hal yang akan dipelajari, metode dan media, langkah pembelajaran dan penilaian pembelajaran Religius Rasa ingin tahu 15 menit 2) Kegiatan Inti
Kegiatan  ini  merupakan  sebuah  proses  pembelajaran  guna  mencapai tujuan  dengan  dilakukan  secara  interaktif,  inspiratif,  menantang,  mendorong peserta didik untuk lebih aktif, dan memberi ruang yang cukup bagi kreativitas, prakarsa,  dan  kemandirian  sesesuai  dengan  bakat  dan  minat  yang  dimiliki peserta didik. Adapun untuk mengetahui proses kegiatan ini, dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 5. Kegiatan Inti Langkah-langkah Pembelajaran Nilai Karakter (PPK), Literasi, 4C, HOTS Alokasi Waktu Mengamati 1. Peserta didik mendengarkan pembacaan cerpen “Gus Jakfar dan Kyai Tawakkal” karya Gus Mus.
Menanya
1. Peserta didik bertanya jawab tentang nilai-nilai yang terkandung dalam cerpen tersebut.
2. Peserta didik memberi komentar tentang  nilai-nilai yang terkandung dalam cerpen tersebut.
Menalar
1. Peserta didik duduk secara berkelompok (heterogen, 3-4 orang).
2. Peserta didik secara berdiskusi mengidentifikasi
nilai-nilai yang terkandung dalam cerpen yang dibaca dan dihubungkan dengan kehidupan. Mencoba
1. Peserta didik mencoba menentukan dan
menganalisis tentang nilai-nilai yang terkandung dalam cerpen tersebut.
2. Peserta didik mencoba menuliskan nilai-nilai yang terkandung dalam cerpen.
Mengomunikasikan/menyajikan Literasi Rasa ingin tahu Kerja sama (Collaborative) Berpikir kritis (Critical thinking) 60 Menit
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
1. Peserta didik secara berkelompok mempresentasikan hasil kerjanya.
2. Peserta didik yang lain memberikan komentar dan
masukan atas penampilan temannya.
Kreativitas (Creativity) Komunikatif
(Communicative)
3) Kegiatan Penutupan
Kegiatan  ini  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  diisi  dengan  penegasan atau kesimpulan dan penilaian terhadap tugas-tugas yang telah diberikan dalam kegiatan  inti.  Adapun  untuk  mengetahui  kegiatan  ini,  dapat  dilihat  pada  tabel berikut ini:
Tabel 6. Kegiatan Penutupan Langkah-langkah Pembelajaran Nilai Karakter (PPK), Literasi, 4C, HOTS Alokasi Waktu Kegiatan guru bersama peserta didik 1. Membuat rangkuman/ simpulan pelajaran.
2. Melakukan refleksi terhadap kegiatan yang sudah dilaksanakan.
3. Memberikan umpan balik terhadap proses dan hasil pembelajaran; dan
Kegiatan guru
1. Melakukan penilaian.
2. Memberikan tugas kepada peserta didik untuk banyak membaca teks cerpen lainnya.
3. Menyampaikan rencana pembelajaran yang akan dilakukan selanjutnya.
4. Menutup kegiatan belajar mengajar.
Kreativitas (Creativity) HOTS 15 Menit c. Refleksi
Refleksi  merupakan  desain  pengevaluasian  hasil  pembelajaran.  Adapun hal yang diperlukan diantaranya yaitu sebagai berikut:
1) Teknik Penilaian:
a) Penilaian Sikap
: Observasi/pengamatan
b) Penilaian Pengetahuan : Tes Tertulis
c) Penilaian Keterampilan  : Unjuk Kerja/ Praktik/ Portofolio
2) Bentuk Penilaian:
a) Observasi : Lembar pengamatan aktivitas peserta didik
b) Tes tertulis : Uraian dan lembar kerja c) Unjuk kerja : Lembar penilaian presentasi
d) Portofolio : Pedoman penilaian portofolio
3) Instrumen Penilaian ( Terlampir )
4) Remedial
a) Pembelajaran  remedial  dilakukan  bagi  Peserta  didik  yang  capaian Kompetensi Dasarnya belum tuntas
b) Tahapan  pembelajaran  remedial  dilaksanakan  melalui  remidial teaching (klasikal), atau tutor sebaya, atau tugas dan diakhiri dengan tes.
c) Tes  remedial,  dilakukan  sebanyak  3  kali  dan  apabila  setelah  3  kali  tes remedial  belum  mencapai  ketuntasan,  maka  remedial  dilakukan  dalam bentuk tugas tanpa tes tertulis kembali.
5) Pengayaan
Bagi  Peserta  didik  yang  telah  mencapai  nilai  ketuntasan  diberikan pembelajaran pengayaan sebagai berikut:
a) Siswa  yang  mencapai  nilai   diberikan  materi  masih  dalam  cakupan  KD dengan pendalaman sebagai pengetahuan tambahan
b) Siswa yang mencapai  nilai   diberikan materi melebihi cakupan KD dengan pendalaman sebagai pengetahuan tambahan.

## Hasil Validasi Rencana Pelaksanaan Pembelajaran
Validasi  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kelayakan  rencana  pelaksanaan pembelajaran.  Uji  validasi  dilakukan  oleh  dosen  pembimbing  skripsi  yang  sudah dipastikan memiliki kemampuan menilai kelayakan rencana pelaksanaan pembelajaran. Adapun  validator  ahli  rencana  pelaksanaan  pembelajaran  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut.
a. Tato Nuryanto, M.Pd. (Validator ahli I)
b. Dr. Emah Khuzaemah, M.Pd. (Validator ahli II) Hasil penilaian yang telah dilakukan oleh validator ahli adalah sebagai berikut.
Tabel 7. Hasil Penilaian Validator ahli I
No Aspek Indikator Skor 1 2 3 4 1 Kejelasan rumusan indikator & tujuan pembelajaran 1. Rumusan indikator jelas (terukur) √ 2. Topik yang dipilih mendukung pencapaian SK dan KD √ 3. Keluasan topik sesuai dengan indikator yang dirumuskan √ 2 Kesesuaian metode/ strategi/ pendekatan/ langkah-langkah pembelajaran dengan topik dan peserta didik 1. Sesuai dengan tujuan pembelajaran, materi, alokasi waktu, dan pesera didik √ 2. Rancangan aktivitas belajar terfokus pada tujuan pembelajaran √ 3. Memuat rancangan aktivitas belajar siswa yang menuntut interaksi dengan sumber belajar √ 4. Memuat ringkasan materi sesuai dengan indikator dan alokasi waktu √ 5. Memanfaatkan pengetahuan sebelumnya √ 6. Rancangan aktivitas belajar sesuai tahap perkembangan siswa √ 7. Menekankan pada pembelajaran berpusat pada siswa √ 3 Kesesuaian pemilihan alat, media, dan sumber belajar belajar dengan topik, strategi pembelajaran, dan peserta didik 1. Sesuai dengan tujuan pembelajaran, materi, dan peserta didik √ 2. Menggunakan media dan alat pembelajaran √ 3. Memungkinkan siswa terlibat dalam penggunakan media/alat peraga √ 4 Kesesuaian penilaian dengan indikator & tujuan pembelajaran 1. Teknik, prosedur, dan instrumen penilaian jelas/lengkap √ 2. Instrumen sesuai indicator √ 3. Rumusan pertanyaan jelas sesuai jawaban yang diharapkan √ 4. Soal/pertanyaan mendorong siswa mengembangkan komunikasi bahasa Indonesia √
5 Kelengkapan perangkat pembelajaran (RPP, alat, media, sumber belajar, bahan ajar, alat penilaian) 1. RPP ditulis lengkap, memuat semua tata bahasa yang baik dan benar √ 2. Tersedia uraian materi √ 3. Tersedia LKS, media pembelajaran √
validasi = (65) (80) 𝑥100%
= (81,25)%
Berdasarkan  hasil  validasi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  produk bahan ajar dapat dikatakan sangat valid dan dapat digunakan tanpa revisi .
Tabel 8. Hasil Penilaian Validator ahli II
No Aspek Indikator Skor
1 2 3 4 1 Kejelasan rumusan indikator & tujuan pembelajaran 1. Rumusan indikator jelas (terukur) √ 2. Topik yang dipilih mendukung pencapaian SK dan KD √ 3. Keluasan topik sesuai dengan indikator yang dirumuskan √ 2 Kesesuaian metode/ strategi/ pendekatan/ langkah-langkah pembelajaran dengan topik dan peserta didik 1. Sesuai dengan tujuan pembelajaran, materi, alokasi waktu, dan pesera didik √ 2. Rancangan aktivitas belajar terfokus pada tujuan pembelajaran √ 3. Memuat rancangan aktivitas belajar siswa yang menuntut interaksi dengan sumber belajar √ 4. Memuat ringkasan materi sesuai dengan indikator dan alokasi waktu √ 5. Memanfaatkan pengetahuan sebelumnya √ 6. Rancangan aktivitas belajar sesuai tahap perkembangan siswa √ 7. Menekankan pada pembelajaran berpusat pada siswa √ 3 Kesesuaian pemilihan alat, media, dan sumber belajar belajar dengan topik, strategi pembelajaran, dan peserta didik 1. Sesuai dengan tujuan pembelajaran, materi, dan peserta didik √ 2. Menggunakan media dan alat pembelajaran √ 3. Memungkinkan siswa terlibat dalam penggunakan media/alat peraga √ 4 Kesesuaian penilaian dengan indikator & tujuan pembelajaran 1. Teknik, prosedur, dan instrumen penilaian jelas/lengkap √ 2. Instrumen sesuai indicator √ 3. Rumusan pertanyaan jelas sesuai jawaban yang diharapkan √
4. Soal/pertanyaan mendorong siswa mengembangkan komunikasi bahasa Indonesia √ 5 Kelengkapan perangkat pembelajaran (RPP, alat, media, sumber belajar, bahan ajar, alat penilaian) 1. RPP ditulis lengkap, memuat semua tata bahasa yang baik dan benar √ 2. Tersedia uraian materi √ 3. Tersedia LKS, media pembelajaran √
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
Validasi = (60) (80) 𝑥100%
= (75)%
Berdasarkan  hasil  validasi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  produk bahan ajar dapat dikatakan cukup valid dan dapat digunakan dengan revisi kecil.
Selanjutnya  diperoleh  validasi  gabungan  dari  kedua  validator  ahli  dengan menggunakan rumus berikut.
V = V − ah1 + V − ah2
2
Keterangan V-ah1 = validasi ahli 1 V-ah2 = validasi ahli 2 Diketahui data: V-ah1  = (81,25)% V-ah2  = (75)%

## V = (81,25)%  + (75) %

## 2
V = (78,125)%
Berdasarkan  perhitungan  di  atas,  validasi  materi  ajar  yang  telah  dibuat memperoleh total skor sebesar (78,125)%.
Tabel 10. Kriteria Penilaian Produk No. Kriteria Validitas Tingkat Validitas 1 81,00% - 100,00% Sangat valid dan dapat digunakan tanpa revisi 2 61,00% - 80,00% Cukup valid dan dapat digunakan dengan revisi kecil 3 41,01% - 60,00% Kurang valid dan disarankan tidak digunakan karena perlu direvisi cukup besar 4 21,00% - 40,00% Tidak valid dan tidak boleh digunakan karena perlu direvisi secara besar 5 00,00% - 20,00% Sangat tidak valid dan tidak boleh digunakan.
Berdasarkan perolehan nilai di atas dan melihat kriteria penilaian produk maka rencana  pelaksanaan  pembelajaran  dapat  dinyatakan  cukup  valid  dan  dapat  digunakan dengan revisi kecil.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  kumpulan  cerpen Lukisan  Kaligrafi karya  A.  Mustofa  Bisri,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  hal sebagai berikut:
1. Nilai  sosial  yang  terkandung  dalam  kumpulan  cerpen Lukisan  Kaligrafi karya  A. Mustofa  Bisri  terdiri  atas  tiga  bentuk,  diantaranya  yaitu  (1)  Kasih  Sayang,  yang terbagi atas pengabdian, tolong menolong, kekeluargaan, kesetiaan, dan kepedulian. (2) Tanggung Jawab, yang terbagi atas nilai rasa memiliki, disiplin, dan empati. (3) Keserasian  Hidup,  yang  terbagi  atas  nilai  keadilan,  toleransi,  kerjasama,  dan demokrasi.
2. Penerapan  kumpulan  cerpen Lukisan  Kaligrafi karya  A.  Mustofa  Bisri  dalam pembelajaran  sastra  di  SMA  mencakup  tiga  tahap.  Pertama,  perencanaan  yakni penentuan  kompetensi  inti,  kompetensi  dasar,  indikator  pencapaian  kompetensi,
tujuan, materi, pendekatan, model, metode, media, dan sumber pembelajaran. Kedua, pelaksanaan yakni penerapan langkah-langkah pembelajaran, yang meliputi kegiatan pendahuluan,  kegiatan  inti,  dan  kegiatan  penutupan.  Ketiga,  Refleksi  yakni  tahap pengevaluasian hasil pembelajaran yang telah dilakukan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  sampaikan  ucapan  terima  kasih  kepada  tim  redaksi  jurnal Aksis:  Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia atas  saran  dan  masukan  untuk  perbaikan dalam penulisan artikel ini.

## REFERENSI
Aisah,  S.  (2015).  Nilai-Nilai  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Cerita  Rakyat  “Ence Sulaiman”  Pada  Masyarakat  Tomia. Humanika , 3 (15).  Retrieved  from http://ojs.uho.ac.id/index.php/HUMANIKA/article/view/607/pdf
Akbar, S. 2013. Instrumen Perangkat Pembelajaran . Bandung: PT. RemajaRosdakarya.
Al-Ma’ruf,  A.  I.,  &  Farida  Nugrahani.  (2017). Pengkajian  Sastra  Teori  dan  Aplikasi
(M. H. Dr. Kundharu Saddhono, Ed.). Surakarta: CV. Jiwa Amarta Press.
Ali  Arman.  (2016).  Upaya  Peningkatan  Kompetensi  Guru  dalam  Menyusun  Rencana
Pelaksanaan  Pembelajaran  Melalui  Supervisi  Akademik  Kepala  Sekolah  di
SMAN. Manajemen Pendidikan , I (1), 55–62. Retrieved from
https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad= rja&uact=8&ved=2ahUKEwiA9KeGg4HnAhVTXSsKHVbUCpEQFjAAegQIB BAC&url=https%3A%2F%2Fejurnal.stkip-
pessel.ac.id%2Findex.php%2Fjmp%2Farticle%2FviewFile%2F57%2F33&usg=

## AOvVaw3R292SLFktchB2IUwHZXcI
Arif Syaefudin. (2019, October 2). Bolos Sekolah, 48 Pelajar di Rembang Dirazia saat
Nongkrong di Warung Kopi. Detik News . Retrieved from https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-4730806/bolos-sekolah-48-pelajar- di-rembang-dirazia-saat-nongkrong-di-warung-kopi/2
Basrowi.  (2014). PENGANTAR  SOSIOLOGI (Risman  Sikumbang,  Ed.).  Bogor:
Penerbit Ghalia Indonesia.
Damsar, & Indrayani. (2016). Pengantar sosiologi Perdesaan (Pertama; Y. Rendy, Ed.).
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …

## Jakarta: KENCANA.
Digdoyo,  E.  (2015). Ilmu  Sosial  Dan  Budaya  Dasar (Edisi  Pert;  Asmadianto,  Ed.).
Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Dirman, & Juarsih, C. (2014). Pengembangan Kurikulum: dalam rangka implementasi standar  proses  pendidikan  siswa (S.  Hairun  Nufus,  Ed.).  Jakarta:  PT  Rineka
Cipta.
Endah Tri Priyatni. (2014). Desain Pembelajaran Bahasa Indonesia Dalam Kurikulum
2013 (Pertama; Suryani, Ed.). Jakarta: PT Bumi Aksara.
Fauzi  Mulyatna,  Farah  Indrawati,  &  Leny  Hartati.  (2018).  Pelatihan  Pembuatan
Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  Berdasarkan  Kurikulum  2013  di  Yayasan Raudlatul  Jannah. Abdimas  Dewantara , 1 (1),  11–22.  Retrieved  from http://jurnal.ustjogja.ac.id/index.php/abdimasdewantara/article/view/2128
Haryanto, D., & G. Edwi Nugrohadi. (2011). PENGANTAR SOSIOLOGI DASAR (S. P.
Sofan Amri & S. P. Sudarmaji Lamiran, Eds.). Jakarta: PT. Prestasi Pustakaraya. Hermanto,  &  Winarno.  (2011). Ilmu  Sosial  Dan  Budaya  Dasar (Cetakan  Ke;  R.
Rachmatika, Ed.). Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Jauhari,  H.  (2010). Cara  Memahami  Nilai  Religius  Dalam  Karya  Sastra  Dengan Pendekatan Reader’s Response (Edisi Pert). Bandung: CV. ARFINO RAYA.
Juanda,  &  Azis.  (2018).  Penyingkapan  Citra  Perempuan  Cerpen  Media  Indonesia:
Kajian Feminisme. Lingua , 15 (2), 71–82. https://doi.org/10.30957/ lingua.v15i2.478.1.
Juniriang  Zendrato.  (2016).  Tingkat  Penerapan  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran dalam  Pelaksanaan  Pembelajaran  di  Kelas. Scholaria , 6 (2),  58–73.  Retrieved from https://ejournal.uksw.edu/scholaria/article/ view/229/207
Kholidah, Z. (2013). Pendidikan Nilai-Nilai Sosial Bagi Anak Dalam Keluarga Muslim (Studi  Kasus  di  RT  09  Dukuh  Papringan  Catur  Tunggal  Depok  Sleman Yogyakarta). Al Hikmah , 3 , 88–103. Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/368
Kurniawan, A. (2018). Penelitian Tindakan Kelas . Cirebon: EDUVISION.
Majid,  A.  (2011). Perencanaan  Pembelajaran  Mengembangkan  Standar  Kompetensi Guru (Mukhlis, Ed.). PT REMAJA ROSDAKARYA.
Maman  Rachman.  (2013).  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KARAKTER
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …
BERWAWASAN  KONSERVASI  NILAI-NILAI  SOSIAL. Forum  Ilmu  Sosial , 40 (1), 1–15. Retrieved from https://journal.unnes.ac.id/
nju/index.php/FIS/article/view/5497/4381
Mansyur,  U.  (2018).  Pemanfaatan  Nilai  Kejujuran  Dalam  Cerpen  Sebagai  Bahan  Ajar
Berbasis Pendidikan Karakter. INA-Rxiv Papers .
https://doi.org/10.17605/OSF.IO/Z4T3Y
Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.  (2018). Salinan Permendikbud No 37 Tahun 2018 .
Nadzir,  M.  (2013).  Perencanaan  Pembelajaran  Berbasis  Karakter. Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 02 (02), 339–352. Retrieved from
http://jurnalpai.uinsby.ac.id/index.php/jurnalpai/article/view/18
Profil  A.  Mustofa  Bisri.  (n.d.).  Retrieved  December  19,  2019,  from  Gubug  Maya  Gus Mus website: http://gusmus.net/profil
Purba, A. (2012). Sastra Indonesia Kontemporer (Edisi Pert). Yogyakarta: Graha Ilmu.
Risti  Wahyuni.  (2014). Kitab  Lengkap  Puisi,  Prosa,  dan  Pantun  Lama (Evrine,  Ed.). Jogjakarta: Saufa.
Rusyadi Ananda. (2019). Perencanaan Pembelajaran (M. P. Amiruddin, Ed.). Medan:
Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Salman,  G.  (2018,  November  19).  Risma  Beri  “Wejangan”  kepada  5  Remaja  yang “Ngelem”,
Apa Pesannya? KOMPAS. Com . Retrieved from https://regional.kompas.com/read/2018/11/20/12284711/risma-beri-wejangan- kepada-5-remaja-yang-ngelem-apa-pesannya
Sapari  Imam  Asy’ari.  (1993). Sosiologi  Kota  Dan  Desa (1993rd  ed.).  Surabaya:
USAHA NASIONAL.
Seknun,  M.  Y.  (2014).  Telaah  Kritis  Terhadap  Perencanaan  Dalam  Proses Pembelajaran. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 17 (1),
80–91. https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n1a6
Sinaga, A. Y., Slamet,  S. Y., &  Rohmadi, M. (2018). Pengaruh Strategi  Pembelajaran Terhadap  Kemampuan  Menulis  Cerpen  Pada  Kelas  XI  Siswa  SMAN  5 Surakarta. Gramatika , 4 (1),  37–50.  Retrieved  from  http://ejournal.stkip-pgri- sumbar.ac.id/index.php/jurnal-gramatika/article/ view/2452
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:
Zaman, Nuryanto, & Khuzaemah: Social Values in a Collection of Lukisan Kaligrafi …

## ALFABETA.
Syarbini,  S.,  &  Fatkhuri.  (2016). Teori  Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Bogor:  Ghalia
Indonesia.
Toiskandar.  (2019,  November  1).  Berusaha  Cegah  Tawuran,  Polisi-Pelajar  di  Cirebon
Justru Bentrok. SINDONEWS.Com . Retrieved from
https://jabar.sindonews.com/read/11796/1/berusaha-cegah-tawuran-polisi pelajar-di-cirebon-justru-bentrok-1572621108
Trianto.  (2013). Mendesain  Model  Pembelajaran  Inovatif-Progresif (Edisi  Pert;  Dedy
Sofyan, Ed.). Jakarta: KENCANA PRENADA MEDIA GROUP.
Umanailo, C. B. (2016). Ilmu Sosial Budaya Dasar . FAM PUBLISHING.
Widi  Agustian.  (2018,  December  5).  Hilangnya  Sopan  Santun  Siswa. Oke  News .
Retrieved from https://news.okezone.com/read/2018/12/05/65/1987099/
hilangnya-sopan-santun-siswa
Wikanengsih, Nofiyanti, Mekar Ismayani,  &  Indra Permana. (2015). Analisis Rencana Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)  Mata  Pelajaran  Bahasa  Indonesia  (Studi terhadap  RPP  yang  Disusun  Guru  Bahasa  Indonesia  Tingkat  SMP  di  Kota
Cimahi). STKIP Siliwangi , 2 (1). Retrieved from http://e-
journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/p2m/article/view/170
Yasnur  Asri.  (2011).  Analisis  Sosiologis  Cerpen  “Si  Padang”  Karya  Harris  Effendi
Thahar. HUMANIORA , 23 (3), 245–255. Retrieved from
https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/view/1026