## 1. PENDAHULUAN
Konsep  pembangunan  masyarakat  Indonesia  bersumber  dari  rangkaian  proses  sejarah,  tradisi budaya  yang  berbeda  atau  mirip,  dan  hukum  atau  aturan  adat  tiap  daerah.  Sebagaimana  diatur  dalam Pasal  18b  (Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945)  Prinsip  Negara  Republik Indonesia  Serikat  diatur  dengan  undang-undang.1  Dengan  tradisi  budayanya  yang  beragam,  bangsa Indonesia  memiliki  pesona  dan  kekhasannya  sendiri.  Berbagai  ragam  ini  makin  diperumit  oleh persinggungan antara satu tradisi dengan tradisi lainnya, baik dalam budaya maupun agama. Masyarakat Indonesia  yang  majemuk  dengan  berbagai  jenis  suku  dengan  tradisi  dan  jenis  budaya  yang  berbeda merupakan  sumber  yang  mendukung  satu  sosial  budaya.  Sosial  budaya  yang  terbentuk  berhasil menciptakan ikatan persatuan lewat bahasa Indonesia dan semangat persatuan. Setiap wilayah memiliki tradisi budaya yang unik, yang masing-masing mempunyai ciri khas serta keunikannya sendiri, warisan nenek  moyang  secara  turun-temurun.  Indonesia  merupakan  wilayah  dimana  tradisi  relatif  dapat dipertahankan di kalangan masyarakat modern, namun karena pengaruh kehidupan modern, tidak sedikit daerah  yang  tradisinya  saat  ini  tidak  dapat  dipertahankan  dan  hilang.  Itu  semua  tergantung  pada swasembada masyarakat pendukungnya, dimana tradisi diadaptasi di era yang semakin modern. Tradisi masing-masing  daerah  memiliki  makna,  cerita,  dan  sejarah  yang  unik  bagi  masyarakatnya.  Melalui tradisi  inilah  manusia  menghasilkan  karya  atau  karya.  Akibatnya  manusia  menjadi  makhluk  yang beradab, terhormat, kehidupan manusia yang rukun dan serasi, dan menjadi pendorong normatif kearah tingkat hidup yang lebih baik.
Persepsi  Masyarakat  Prokowinong  Terhadap Tradisi  Rogomoyo  di  Desa  Kaliwungu  Kabupaten Kudus
Amul Chusni 1
1 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Institut Agama Islam Negeri Kudus, Indonesia) Email : chusniamul@gmail.com

## Abstract
The  Rogomoyo tradition means  the  custom of replacing the  luwur cloth or the  tomb  of  Ms.  Rogomoyo  in  Prokowinong  hamlet,  Kaliwungu  village, Kudus. Untilnow, the Rogomoyo tradition is still maintained and preserved. Every year the people of Prokowinong always hold a tradition as a form of respect for the struggle and services of Mbah Rogomoyo. This study aims to determine  the  process  of  implementing  the  Rogomoyo  tradition  in Kaliwungu  village,  Kudus  district,  describe  the  values  contained  in  the Rogomoyo  tradition  in  Kaliwungu  village,  Kudus  district,  identify  and describe  community  perceptions  of  the  Rogomoyo  tradition  in  Kaliwungu village,  Kudus  district.  This  type  of  research  is  qualitative  research.  Data was  collected  by  conducting  interviews,  literature  and  observation.  From thisstudy, it was found that people's perceptions of the Rogomoyo tradition vary  widely,  the  residents  of  Prokowinong  hamlet,  Kaliwungu  village, Kudus  district  also  still  celebrate  the  Rogomoyo  tradition  because itcontains  high  noble values. The form of  implementation pays  attention to the  traditional  system,  upholds  the  values  of  tolerance,  religion  and generosity  that  has  been  carried  out  withall  communities.  the implementation  of  the  Rogomoyo  tradition  to  remember  the  forerunner  to being  a  forerunner  as  well  as  an  expert  in  carpentry  so  as  to  be  able  to produce Kudus traditional houses.
Keywords:
Persepsi masyarakat, tradisi rogomoyo, kaliwungu
Corresponding Author: Asmul Chusni ahusniamul@gmail.com
Tradisi  yang  masih  dirasa  positif  tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat  yang  mendukung,  namun tradisi yang dirasa tidak lagi cocok dengan perkmbangan zaman, seperti yang dikenal di zaman modern, menjadi  sangat  kompetitif  dalam  kehidupan  dan  tradisi  ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Namun  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  banyak  tradisi  yang  masih  dipertahankan  dan  dilestarikan  di  berbagai  wilayah Indonesia di tengah arus globalisasi saat ini. Masih banyak reaksi terhadap tradisi tersebut, baik negatif maupun positif. Namun, tidak dapat dipungkiri juga bahwa perubahan budaya saat ini sedang terjadi dan ada  pula  yang  menghilang.  Akibat  hubungan  antar  budaya,  perubahan  bentuk  budaya  dan  kepunahan budaya asli yang diciptakan tidak dapat dihindari, dan tidak ada komunitas di setiap pelosok Indonesia, bahkan di pelosok komunitas yang belum pernah dialami (mungkin di seluruh dunia). Terjadinya kontak dan benturan budaya atau perubahan budaya antar kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat yang lain. Proses tersebut meliputi penerimaan nilai, ditolaknya nilai yang didapat, dan diterimanya nilai baru  dari  segi  sistem  nilai.  Karena  budaya  diekspresikan  pemikiran  kreatif  masyarakat  tidak  dapat dipisahkan  dari  lingkungan  sosial,  kontak  sesama  budaya  dan  budaya  dan  sesama  budaya  dan  agama menjadi  tidak  terhindarkan.  Pertukaran  budaya  dapat  menjadi  proses  perubahan  budaya  dan menciptakan bentuk budaya baru. Bentuk dan pola bervariasi dari satu negara ke yang lain, tetapi yang pasti negara di dunia mempunyai budaya. Dengan demikian, kebudayaan jelas menunjukkan kesamaan kemanusiaan  yang  berbeda  suku,  bangsa  dan  ras.  Misalnya,  Indonesia  adalah  negara  besar  dengan beragam  suku  budaya,  agama,  ras,  dan  bahasa.  Melanjutkan.  Budaya  tertentu  seringkali  mengalami pergeseran  budaya  dengan  budaya  lain  dalam  berbagai  bentuk  yang  menginvasi  dan  mempengaruhi budaya tersebut (Gencana (2021).
Namun  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  era  globalisasi  dan  kehidupan  modern  saat  ini,  setiap daerah  di  Indonesia  masih  banyak  mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi.  Hal  ini  karena  persepsi yang  berbeda  atau  beda  tradisi  masih  ada  dan  ada  dua  persepsi.  Dalam  kehidupan  saat  ini  tetap menempel  kuat  oleh  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  tertentu  karena  sangat  sakral,  khususnya masyarakat  Prokowinong desa  Kaliwung kabupaten  Kudus.  Salah  satu  tradisi  yang dipertahankan  oleh masyarakat  desa  Kaliwungu  adalah  tradisi  melepas  kain  luwur  dari  makam  Mbah  Rogo  Moyo.  Mbah Rogomoyo merupakan pendiri rumah adat joglo pencu dengan atap khas yang membedakannya dengan rumah  adat  Jawa  Tengah.  Juga  pencipta  rumah  adat  Kudus.  umum.  Tradisi  Rogomoyo  di  kota  Kudus tepatnya  di  Prokowingong  Kaliwung  sudah  berlangsung  lama,  dan  masih  dijaga  oleh  sebagian masyarakat.  Sesuai  hasil  observasi  awal  peneliti  terhadap  tradisi  Rogomoyo  khususnya  di  Desa Prokowinong Desa Kaliwungu Kabupaten Kudus mengandung nilai-nilai budaya luhur masyarakat Desa Kaliwungu,  juga  banyak  menimbulkan  kesadaran  di  masyarakat.  melakukan.  Ada  yang  menganggap tradisi  ini  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  jasa  mbah  Rogomoyo,  ada  pula  yang  menganggap tradisi  Rigomoyo  sebagai  bentuk  kewajiban.  Oleh  karena  itu,  penulis  menyelidiki  dan  memahami bagaimana  tradisi  Rogomoyo  dikenal  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  bagaimana  nilai-nilai  budaya yang terkandung dalam tradisi Rogomoyo dikenali dalam ritual-ritual yang menjalankan tradisi tersebut. Saya pikir ini menarik.
Oleh  karena  itu  peneliti  tertarik  meneliti  dan  mendalami  lebih  dalam  tradisi  Rogomoyo  sebagai obyek  kajian  untuk  melaksanakan  tugas  semester  sebelumnya  yang  berjudul  “Persepsi  Masyarakat Terhadap Tradisi Rogomoyo Prokowinong Desa Kaliwungu Kabupaten Kudus”.

## 2. METODE
Metode  penelitian  minimal  berisi  rancangan  penelitian,  pengumpulan  data,  serta  analisis  data. Mendeskripsikan  jenis  penelitian  dan  alasan  pemilihan,  teknik  pengumpulan  data,  instrumen  yang dikembangkan  dan  identifikasi  responden  atau  informan.  Menyertakan  teknik  analisis  data  dan penggunaannya dalam analisis data  agar mudah dimengerti oleh pembaca. Pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  situasi  dan persepsi  masyarakat  terhadap  tradisi  Rogomoyo,  nilai-nilai  dan  prosesi  pengenalan  adat  Rogomoyo  di Desa  Prokowinong, Desa Kaliwungu, Kabupaten Kudus.
Sementara  jenis  dari  penelitian  ini  yaitu  studi  kasus,  investigasi  menyeluruh  dengan  pemahaman yang cermat tentang kasus dan peristiwa dalam tradisi Rogomoyo dan menggunakan jenis partisipatoris, yaitu  peneliti  ikut  serta  dalam  melaksanakan  wawancara  dan  berpartisipasi  langsung  dalam  prosesi pelaksanaan tradisi Rogomoyo.
Tipe  data  diklasifikasikan  menurut  sumbernya.  Dibagi  menjadi  data  primer  dan  data  sekunder. Peneliti  menggunakan  data  primer.  Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  pihak-pihak yang berkaitan berupa informasi yang berkaitan dengan pertanyaan penelitian yang akan dibahas. Dalam hal ini, peneliti mewawancarai satu tokoh adat dan lima tokoh masyarakat.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memperoleh  sumber  informasi  literal  dengan  mewawancarai  orang- orang  yang  pengetahuannya  dapat  diyakini,  seperti  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  adat,  teknik  random sampling  yaitu  pemilihan  acak.  Setiap  peneliti  melakukan  wawancara  lapangan  dicatat.  Sedangkan sumber  informasi  yang  diperoleh  peneliti  adalah  tindakan  yang  didapat  dengan  pengamatan  secara langsung prosesi tradisi Rogomoyo.
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah: (1) Alat yang paling penting adalah peneliti, karena  dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  adalah  perancang,  pelaksana  pengumpulan,  analisis  dan interpretasi data, dan terakhir peneliti menjadi pionir. dari hasil penelitian. (2) perangkat untuk merekam yang digunakan sebagai alat; (3) beberapa alat tulis.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  metode  sebagai berikut:
1. Observasi
Metode  ini  berjalan  untuk  tujuan  mengetahui  gambaran  masalah  secara  langsung  dengan pengamatan secara langsung kegiatan masyarakat dan lokasi penelitian.
2. Studi Literatur
Studi  Kepustakaan  atau  studi  literatur  adalah  metode  penelitian  yang  lokasi  kajiannya  adalah pustaka atau literatur. Dalam metode penelitian ini, penelitian dilakukan dengan memanfaatkan kajian- kajian yang mana berhubungan atau serupa.
3. Wawancara
Yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  wawancara  terbuka  dan  interpersonal.  Wawancara terbuka adalah melakukan wawancara yang bersifat terbuka, akrab dan penuh kekeluargaan.

## 3. HASIL PENELITIAN
Tradisi adalah kebiasaan yang diwariskan dari dulu dan hingga nanti dalam suatu masyarakat. WS Rendra  mengatakan  tradisi  itu  penting  dan  mengatakan  bahwa  tanpa  itu,  pertukaran  sosial  akan  kacau dan  kehidupan  manusia  akan  bar-bar.  Tetapi  ketika  tradisi  menjadi  mutlak,  pemandu  kehilangan nilainya.  Ketika  tradisi  mulai  mutlak,  ia  bukan  lagi menjadi  pedoman, melainkan  menjadi penghambat kemajuan.  Oleh karena  itu,  kita  harus  memikirkan  tradisi  yang  telah  kita  terima  dan  menyesuaikannya dengan  zaman  (Mardiman,  1994).  Tradisi  (Latin:  traditio,  "warisan"),  atau  kebiasaan,  dalam  arti  yang paling sederhana, telah ada sejak lama, dan biasanya satu negara, budaya, waktu dan agama yang sama. Hal yang paling mendasar tentang tradisi adalah informasi yang disampaikan dari generasi ke generasi, baik  secara  tertulis  maupun  (dalam  banyak  kasus)  secara  lisan.  Kalau  tidak,  tradisi  itu  bisa  hilang. Tradisi Rogo Moyo merupakan ekspresi hubungan antara Islam dan tradisi lokal. Secara lebih spesifik, tradisi  Rogomoyo  adalah  pertukaran  kain  luwur  di  makam orang berpengaruh  yaitu  Mbah  Rogomoyo. Masyarakat  Kudus  memiliki  banyak  ritual  adat  yang  dianggap  unik.  Misalnya  Kupatan,  Dangangan, Budaya Kopi Wiwit, Jenang Tebokan, dan Tradisi Rogomoyo ini.
Tradisi  Rogomoyo  dapat  dilihat  di  desa  Prokowinong  desa  Kaliwungu  kabupaten  Kudus.  Buka Luwur  memperingati  kematian  Sunan  Muria,  dan  tradisi  Rogomoyo  desa  Prokowinong  memperingati kematian  Mbah  Rogomoyo,  tokoh  penting  bagi  masyarakat  Kabupaten  Prokowinong  dan  Kabupaten Kudus.  Mbah  Rogomoyo  dikenal  besar  ilmunya  dalam  bidang  agama  dan  menyebarkan  agama  Islam. Mbah Rogomoyo dikenal sebagai ahli tukang kayu sekaligus penyebar agama. Hingga kemudian mbah Rogomoyo menghasilkan karya berupa rumah adat Kudus masa kini yaitu joglo pencu tumpang songo yang  sangat  indah.  Berdasarkan  data  penelitian  arkeologi  sejarah,  rumah  tradisional  Joglo  Pencu mencerminkan  perubahan  budaya  Kudus  yang  muncul  pada  abad  ke-15.  Dibandingkan  dengan  rumah adat  Jawa  Tengah,  keunikan  rumah  adat  Joglo  pencu  adalah  atapnya.  Keahliannya  diteruskan  oleh Bupati  ketiga  Kudus,  Kanjeng  Kyai  Adipati  Ario  Tjondronegoro.  Selanjutnya  mbah  Rogomoyo menugaskan  pembuatan  bangunan  Pendapa  Kudus  dengan  ciri  khas  Joglo  Pencu  Tumpang  Songo. Sepeninggal  mbah  Rogomoyo,  bupati  saat  itu  mencari  tahu  di  mana  makam  Mbah  Rogomoyo dimakamkan.  Setelah  ditemukan,  makamnya  diberi  nama  Makam  Gebyog.  Selain  peninggalan peninggalan  Joglo  Pencu  tumpang  songo,  terdapat  peninggalan  lainnya  yaitu  tempat  yang  digunakan
untuk  sholat  di  Masjid  Alit  Darul  Istiqomah.  Haul  mbah Rogomoyo  sendiri  bertepatan  dengan  tanggal 13  Muharram.  Ini  biasanya  dirayakan  di  berbagai  kalender.  Mulai  dari  karnaval  hingga  berbagai pertunjukan.
Berdasarkan  kepercayaan  warga  Dusun  Prokowinong  Desa  Kaliwungu  Kecamatan  Kaliwungu Kabupaten  Kudus, kemunculan  Mbah  Rogo Moyo diduga  telah  menyebarkan  agama  Islam  ke  wilayah tersebut.  Selain  itu,  Mbah  Rogo  Moyo  adalah  seorang  prajurit  Pangeran  Diponegoro.  Pangeran Diponegoro oleh Belanda dipenjara. Mbah Rogo Moyo mencari tempat yang aman hingga tiba di dusun Prokowinong pada  abad ke-19.  Mbah  Rogo Moyo datang bersama  rekan  seperjuangannya  Mbah  Rogo Perti, Mbah Rogo Joyo, Mbah Rogo Dadi, dan koki Mbok Sumi dan Mbok Rasemi. Mbah Rogo Moyo tidak  hanya  memiliki  ilmu  agama  yang  mumpuni,  namun  juga  ahli  dalam  pekerjaan  pertukangan. Karyanya  yang  terkenal  adalah  Joglo  Pencu  Tumpang  Songo.  Keahliannya  didengar  oleh  Bupati  ke-3 Kudus  yaitu  Kanjeng  Kyai  Addipati  Ario  Tjondro  Negoro  2.  Kemudian  setelahnya  Mbah  Rogo  moyo diamanati  untuk  membuat  baguanan  pendapa  Kudus  dengan  ciri  khasnya  yaitu  Joglo  Pencu  Tumpang Songo.
Merupakan  tradisi  yang  sangat  kuat  yaitu  mengadakan  upacara  peringatan  bagi  orang  yang  telah meninggal,  apalagi  jika  yang  meninggal  adalah  tokoh  terkemuka  dalam  agama  dan  keseharian. Diverifikasi  dengan  adanya  tradisi  Rogomoyo,  sebuah  upacara  yang  oleh  masyarakat  Kudus  diyakini sacral  memperingati  jasa  mbah  Rogomoyo  yang  bertekad  akan  penyebaran  Islam  dan  membangun rumah adat Kudus.
Secara runtut waktu, sesungguhnya proses adat Rogo moyo sebenarnya diawali dengan penyisiran makam  yang  pelaksanaannya  mengandung  nilai-nilai  religi.  Dalam  pementasan  ini  dilakukan  karnaval berjalan  yang  disebut  kirab  dari  Masjid  Darul  Istiqomah  atau  sering  disebut  Masjid  Alit.  Peserta karnaval  berpartisipasi  di  tengah  tarian  yang  menggambarkan  proses  seperti  penanaman  padi  dan pekerjaan  pertukangan,  dan  proses  tradisional  Rogo  moyo  diakhiri  dengan  pertukaran  kain  luwur  dan doa bersama. Berbicara tentang tradisi Rogo moyo tidak lepas dari konteks budayanya. Hubungan antara budaya  dan  masyarakat  jelas.  Budaya  mengatur  kehidupan  manusia,  memungkinkan  kita  untuk memahami  dan  memahami  bagaimana  kita  bersikap,  berperilaku  dan  menentukan  sikap  kita  dalam hubungannya  dengan  orang  lain.  Terus-menerus  berkembang  dan  berubah  entah  keudayaan  atau masyarkat  seiring  dengan  peradaban  manusia.  Dengan  mengatur  hubungan  antar  manusia,  budaya menetapkan aturan tentang apa sikap yang harus dilakukan, dilarang dan sebagainya.

## 4. PEMBAHASAN

## 1. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Tradisi Rogomoyo
Tradisi  Rogomoyo  yang  dilakukan  oleh  seluruh  warga  maupun  sekitar  Dukuh  Prokowinong  Desa Kaliwungu  Kabupaten  Kudus  yang  bukan  hanya  sekedar  tradisi  saja  bagi  warga  dukuh  Prokowinong, Kaliwungu, Kudus. Melainkan, di dalam pelaksanaan dan prosesi tradisi Rogomoyo mengandung tidak sedikit  didalamnya  nilai-nilai.  Oleh  karenanya,  tradisi  Rogomoyo  perlu  dijaga  keberadaannya  agar masyarakat  selalu  melakukan  dan  mengikuti  tradisi  tersebut.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan penelitian  dari  penulis,  prosesi  pelaksanaan  tradisi  Rogomoyo  dari  awal  hingga  akhir,  dapat diungkapkan  beberapa  nilai  luhur  yang  menempel  kuat  dalam  proses  pelaksanaan  tradisi  tersebut. Diantaranya:
a. Nilai Toleransi
Toleransi  artinya  tenggang  rasa,  dan  sedangkan  toleransi  secara  istilah  adalah  sikap  menghargai, serta menghormati perbedaan antar sesama manusia. Toleransi atau toleran menurut dalam bahasa. Kata ini berasal dari bahasa Latin tolerare. Artinya yaitu, kita dengan sabar mentolerir penyimpangan atau apa yang  kita  anggap  salah  dalam  batas  batas  tertentu.  Jadi  toleransi  adalah  suatu  tingkah  laku  atau  sikap seseorang  dalam  suatu  negara  yang  “tidak  melanggar  hukum”  dan  menghormati  atau  menghargai tingkah laku orang lain, selama masih dalam batas-batas tertentu.
Sikap  toleransi  dapat  mencegah  terjadinya  pembedaan,  seperti  rasisme,  sekalipun  suatu  kelompok masyarakat memiliki banyak kelompok dan golongan lain. Toleransi muncul karena keduanya memiliki keinginan  untuk  menghindari  pertengkaran  satu  sama  lain  sebisa  mungkin.  Allah  SWT  menciptakan manusia yang berbeda satu sama lain. Perbedaan tersebut dapat dipandang positif sebagai kekuatan dan sebaliknya  dipandang  negatif  sebagai  konflik.  Dengan  itu,  Tradisi  Rogo  moyo  mengajarkan  toleransi
antar sesama umat beragama, apapun agamanya. Tradisi Rogo moyo mengharapkan keharmonisan antar umat beragama.
b. Nilai Religius
Nilai  Religius  merupakan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  hidup  yang  mencerminkan  tumbuh berkembangnya kehidupan beragama yang terdiri dari tiga unsur pokok yaitu aqidah, ibadah dan akhlak yang  akan  menjadi  pedoman  tingkah  laku  yang  ada  dalam  aturan-aturan  ilahi  untuk  mencapai kesejahteraan serta kebahagiaan hidup di akhirat ataupun di dunia.
Didalam tradisi Rogomoyo terdapat nilai religius yang merupakan acara sebagai bentuk rasa syukur dan dalam pelaksanaannya yang terdapat nilai religius seperti doa bersama dan lain sebagainya selain itu kisah mbah Rogomoyo yang juga terdapat nilai religius yaitu ditunjukkan oleh prinsip dan sikap Mbah Rogomoyo  beserta  para  sahabatnya  yang  berupaya  keras  menyebarkan  nilai-nilai  religi  Islam  kepada warga  dukuh  Prokowinong  tanpa  mengenal  lelah.  Sebaliknya,  reaksi  penduduk  Prokowinong  sangat mendukung kedatangan mbah Rogomoyo untuk menyebarkan Islam. Sehingga mbah Rogomoyo mudah membangun masjid sebagai pusat penyebaran Islam bagi para sahabatnya. Oleh karena itu, masyarakat Prokowinong, desa Kaliwungu melestarikan dan mengembangkan tradisi peninggalan mbah rogomoyo. c. Nilai Kedermawanan
Kemurahan  hati  atau  juga  disebut  kedermawanan  adalah  bersikap  baik  dan  murah  hati  kepada orang  lain.  Kedermawanan  berasal  dari  kata  dermawan,  artinya  orang  yang  mau  atau  sukarela melakukan  sesuatu  atau  bermurah  hati.  Dalam  tradisi  Rogo  moyo,  kinerjanya  dihargai  dengan  murah hati dalam proses menyantuni anak yatim piatu. Ini adalah bentuk yang murah hati.

## 2. Proses Pelaksanaan Tradisi Rogomoyo
Rangkaian prosesi pelaksanaan Tradisi Rogomoyo yang dilakukan oleh masyarakat Prokowinong Desa Kaliwungu Kabupaten Kudus. Tradisi Rogomoyo setiap tahunnya diadakan dengan meriah, karena sebagai  wujud  memeriahkan  haul  sang  pendiri  rumah  adat  tersebut.  Biasanya  peserta  kirab  bisa mencapai lebih dari 1.300 orang. Meliputi perwakilan dari setiap RT, Sekolah dan juga warga setempat maupun  sekitar  desa  Kaliwungu yang  ikut memeriahkan  Tradisi  Rogomoyo  tersebut.  Dijelaskam,  para peserta  kirab  berjalan  dari  mulai  Masjid  Darul  Istiqomah  atau  yang  lebih  akrab  disebut  Masjid  Alit. Tradisi  Rogomoyo  tidak  dilakukan  hanya  begitu  saja,  tapi  melewati  beberapa  rangkaian  proses. Rangkaian  prosesi  pelaksanaan  tradisi  Rogomoyo  meliputi  beberapa  rangkaian  kegiatan  antara  lain; bersih kubur, santunan yatim piatu dan selametan bubur syuro, khotmil Qur’an bilghoib, khotmil Qur’an binnadlor  dan  acara  ganti  luwur  dan  do’a  bersama  panitia  haul  mbah  Rogomoyo.  Tahapan  dijelaskan sebagai berikut:
a. Bersih kubur
Bersih kubur merupakan salah satu kegiatan yang banyak mengandung akan nilai-nilai berwawasan kesehatan yang tetap terjaga sampai saat ini. Bersih kubur dilaksanakan pada saat waktu-waktu khusus, contohnya  pada  waktu  hari  raya  Idul  Fitri  atau  akan  bulam  ramadhan.  Tidak  hanya  waktu  akan  bulan Ramadan  saja,  tapi  di  waktu-waktu  tertentu  lainnya  juga  seperti  pada  pelaksanaan  Tradisi  Rogomoyo yang dilaksanakan pada setiap syura, tepatnya pada tanggal 13 bulan syura.
Bagi masyarakat, ziarah dan pembersihan kuburan dianggap sebagai salah satu kegiatan sosial dan keagamaan,  dan  para  peziarah  membersihkan  kuburan  dari  rerumputan  tinggi  dan  dedaunan  yang berserakan di sekitarnya. Tujuannya tidak hanya untuk membersihkan kuburan, tetapi juga untuk berdoa memohon pengampunan dosa selama hidup di dunia ini di antara orang mati, terutama di antara kerabat. b. Santunan yatim piatu dan selametan bubur syuro
Karena  bulan  Muharram  adalah  bulan  anak  yatim,  umat  Islam  dianjurkan  untuk  membelai  kepala anak  yatim  dan  memberikan  kasih  sayang  serta  santunan  kepada  mereka.  Diajarkan  dalam  Islam menyantuni  anak  yatim  artinya mengambil  tanggung  jawab dari  orang  tua  anak  tersebut. Perbuatan  ini sudah menjadi habbit dari keseharian, tidak hanya sekali atau dua kali. Ada alasan mengapa kebutuhan sebenarnya seorang yatim piatu sama dengan kebutuhan anak lainnya.
Sementara  itu,  Selametan  bubur  syuro  adalah  amal  nabi  Nuh  yang  selamat  dari  Banjir  13 Muharram. Bubur suro diambil dari kata  asyuro, bubur yang terbuat dari delapan bahan: beras, jagung, kedelai,  singkong,  kacang  toro,  pisang,  kedelai,  dan  kacang  tanah.  Diolah  menjadi  bubur  untuk peringatan tradisi rogomoyo.

## c. Khotmil Qur’an Bil Ghoib
Khotmil  Qur’an  bilghoib  artinya  adalah  tidak  terlihat,  dalam  artian  membaca  Al-Qur’an  dengan hafalan  hati  atau  tanpa  melihat  mushaf  Al-Qur’an.  Pengertian  bil  ghoib  sama  dengan  tahfidz  yang artinya  hafalan.  Pada  pelaksanaan  Khotmil  Qur’an  bil  ghoib  ini  merupakan  bersifat  umum,  sehingga masyarakat prokowinong sangat antusias untuk mengikutinya.
d. Khotmil qur’an bin nadlor
Khotmil  Qur’an  binnaddlor  ini  merupan kebalikan  dari  khotmil Qur’an  bilghoib  yang  merupakan pembacaan Al-Qur’an dengan hafalan hati. sedangkan khotmil Qur’an bin nadlor adalah terlihat dalam artian  membaca  Al-Qur’an  dengan  melihat  mushaf  Al-Qur’an.  Pada  pelaksanaan  khotmil  Qur’an  bin nadhor  pula  bersifat  umum  untuk  memeriahkan  tradisi  Rogomoyo  dan  sebagai  bentuk  rasa  syukur masyarakat Prokowinong desa Kaliwungu kabupaten Kudus.
e. Acara ganti luwur dan do’a bersama
Luwur  yang  baru  dipasang  kembali  untuk  menutupi  makam  mbah  Rogomoyo.  Sebelum  dan sesudah pemasangan luwur dilakukan pembacaan doa dan tahlil.
Tradisi  Rogomoyo  mengandung  makna  beserta  simbol  nilai-nilai  luhur  dan  pendidikan  di masyarakat  yaitu,  menimbulkan  rasa  toleransi  terhadap  sesama,  menghargai  dan  rasa  saling  tolong menolong,  melatih  dan  membiasakan  sedekah,  mampu  menumbuhkan  akhlak  mulia  dan  mengekang perbuatan-perbuatan negatif serta mengingatkan manusia untuk berbuat kebaikan demi keberlangsungan kehidupan di masa depan. Selain itu, mengandung nilai keteladanan, sehingga harus dilembagakan dan diturunkan  kepada  generasi  muda.  Tradisi  Rogomoyo  juga  berfungsi  untuk  mempersatukan  kelompok sosial,  mempersatukan  masyarakat,  memperkuat  kepercayaan  pada  yang  gaib  dan  menjaga keseimbangan dan keharmonisan hidup dari waktu ke waktu.

## 3. Persepsi Masyarakat terhadap Tradisi Rogomoyo
Sebagai pelaku dan warga dukuh Prokowinong tradisi Rogomoyo mempunyai arti sendiri, antara lain yaitu:
a. Sebagai bentuk penghormatan dan mengenang jasa mbah Rogomoyo
Pelaku dan warga dukuh Prokowinong melaksanakan rangkaian tradisi Rogomoyo sebagai bentuk aplikasi  dari  jasa  mbah  Rogomoyo  yang  telah  menyebarkan  Islam.  Mbah  Rogomoyo  merupakan pengikut  setia  dari  pangeran  Diponegoro  yang  pada  tahun  1830,  pangeran  Diponegor  tertangkap  oleh penjajah Belanda, sehingga mbah Rogomoyo berkelana dan sampai di dukuh Prokowinong, Kaliwungu, Kudus.  Setelah  sampai  di  kecamatan  ujung  kulon,  mbah  Rogomoyo  dibantu  mbah  Rogo  perti,  Rogo Joyo,  Rogo  Dadi,  serta  mbok  Sumi  bertekad  menyebarkan  Islam.  Selain  itu,  mbah  Rogomoyo  ingin meningkatan ekonomi masyarat dengan keterampilan bertukang kayu. Mayarakat setempat mengatakan bahwa  mbah  Rogomoyo  adalah  seseorang  yang  ahli  dalam  bidang  pertukangan  atau  arsiteknya  pada jaman dulu sehingga menghasilkan rumah adat Kudus yaitu joglo pencu. Dalam penyebaran Islam mbah Rogomoyo sangat arif dan bijaksana.
b. Tradisi Rogomoyo adalah sarana haul untuk mbah Rogomoyo
Tradisi Rogomoyo hanyalah istilah yang pada hakikatnya adalah peringatan haul mbah Rogomoyo teruntuk  dukuh  Prokowinong.  Istilah  tradisi  Rogomoyo  yaitu  membuka  atau  mengganti,  luwur  yaitu kelambu  atau kain  mori.  Hal  itu  bermaksud membuka  atau  mengganti kelambu  atau kain  mori.  Dalam hal  ini  kain  penutup  makam  mbah  Rogomoyo.  Penggantian  selimut  ini  disebut-sebut  sebagai  tradisi Rogomoyo.  Istilah  haul  tidak  digunakan  karena  dikhawatirkan  masyarakat  menganggap  tanggal  13 Muharram sebagai hari meninggalnya Mbah Rogomoyo.
c. Pelaksanaan tradisi Rogomoyo sebagai suatu kewajiban
Tradisi Rogo Moyo telah diwariskan hingga saat ini. Pewarisan tradisi Rogomoyo kepada generasi muda  dimulai  sejak  mereka  masih  anak-anak.  Mereka  terbiasa  mengikuti  proses  tradisional  berdih kubur,  pengajian,  dan  membantu  orang  tua.  Sehingga  mereka  tahu,  untuk  berlatih  sampai  mereka tumbuh menjadi kebiasaan.

## 5. KESIMPULAN
Tradisi  Rogomoyo  mempunyai  nilai  luhur  yaitu  nilai  toleransi,  religius  dan  kedermawanan.  Nilai toleransi  tradisi  Rogo  moyo  toleransi  yaitu  sikap  toleransi  dapat  menjauhkan  dari  sikap  membedakan seperti rasisme walaupun banyak terdapat kelompok atau golongan yang berbeda dalam suatu kelompok
masyarakat. Nilai religius tradisi Rogomoyo terdapat nilai religius yang merupakan acara sebagai bentuk rasa  syukur  dan  dalam  pelaksanaannya  yang  mencakup  nilai  religius  seperti  doa  bersama  dan  lain sebagainya, sedangkan nilai kedermawanan terlihat dari prosesinya yaitu penyantunan anak yatim piatu, hal ini merupakan bentuk kedermawanan.
Pelaksanaan  tradisi  Rogomoyo  meliputi  bersih  kubur  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  banyak mengandung akan nilai-nilai berwawasan kesehatan yang masih terjaga hingga kini. Selain bersih-bersih kuburan tujuan dari tradisi ini juga mendoakan orang yang sudah meninggal supaya diamouni dosanya ketika  di  dunia,  santunan  yatim  piatu  dan  selametan  bubur  syuro,  khotmil  Qur’an  bilghoib,  khotmil Qur’an bin nadlor yaitu dan acara ganti luwur dan do’a bersama panitia haul mbah Rogomoyo.
Persepsi  masyarakat  terhadap  tradisi  Rogomoyo  berbagai  macam  yaitu  Sebagai  bentuk penghormatan  dan  mengenang  jasa  mbah  Rogomoyo  pelaku  dan  warga  dukuh  Prokowinong melaksanakan  rangkaian  tradisi  Rogomoyo  sebagai  bentuk  aplikasi  dari  jasa  mbah  Rogomoyo  yang telah  menyebarkan  Islam,  sebagai  sarana  haul  untuk  mbah  Rogomoyo  tradisi  Rogomoyo  hanyalah istilah  yang  pada  hakikatnya  adalah  peringatan  haul  mbah  Rogomoyo  teruntuk  dukuh  Prokowinong. Dalam artian mengganti kelambu atau kain mori. Penggantian kain mori inilah yang dinamakan tradisi Rogomoyo.  Seperti  halnya  event  tahunan  yang  berjalan.  Mereka  terbiasa  mengikuti  proses  tradisional bersih kubur, pengajian, dan membantu orang tua.

## 6. UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis berterima kasih kepada beberapa pihak yang telah membantu menyelesaikan penelitian ini, para pengajar IAIN Kudus, mata kuliah Metodologi Penelitian Pendidikan IPS. Kami juga mengucapkan terima  kasih  yang  sebesar-  besarnya  kepada  para  Narasumber  yang  telah  berkontribusi  dalam  proses pengumpulan data sehingga penelitian ini dapat diselesaikan dengan baik.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. (1993). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Arman,  F.  (2015).  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Balimau  Kasai  di  Desa  Kuapan  Kecamatan Tambang Kabupaten Kampar. Jurnal Online Mahasiswa  (JOM) Bidang Ilmu Sosial dan Politik, 2(2), 1-15.
Gencana,  F.  A.  (2021).  Persepsi  Masyarkat  Terhadap  Tradisi  Petunggu  Dusun  Dalam  Perspektif Komunikasi Antar Budaya. Other Thesis.
Hidayah, D. N. (2013). Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Malam Satu Suro. DEMOCRATIA, 1(1). Kanzunnudin, M. (2020). Struktur dan Nilai Cerita Rakyat Mbah Rogo Moyo. International Conference on Language, Literature, and Teaching, 657-671.
Listyana,  R.,  &  Agastya,  Y.  H.  (2015).  Persepsi  dan  Sikap  Masyarakat  Terhadap  Penanggalan  Jawa Dalam Penentuan Waktu Pernikahan (Studi Kasus Desa Jonggrang Kecamatan Barat Kabupaten Magetan Tahun 2013). Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya, 5(1), 118-138.
Musala, J. K. (2022). Joglo Pencu Traditional House of Kudus Indonesia: History of Islamic Meanings in  The  Architecture  of  Joglo  Pencu  Kudus  House  of  Central  Java  Indonesia.  Jurnal  Pesantren dan Kebudayaan Islam Nusantara, 1(1), 26-49.
Nafifa,  M.  N.  (2015).  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Bubak  Kawah  di  Desa  Kabekelan Kecamatan  Prembun  Kabupaten  Kebumen.  Jurnal  Program  Studi  Pendidikan  dan  Sastra  Jawa, 6(2), 105-111.
Safitri,  R.  Y.,  Sinaga,  R.  M.,  &  Ekwandari,  Y.  S.  (2018).  Persepsi  Masyarakat  Jawa  Terhadap  Tradisi Brokohan di Desa Jepara Kabupaten Lampung Timur. Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, 6(1), 1-12.
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sukamadinata. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif. Jakarta: Bumi Aksara. Syam,  A.  R.,  Salenda,  K.,  Haddade,  W.  (2016).  Tradisi  Barzanji  dalam  Persepsi  Masyarakat  Bone. Jurnal Diskursus Islam, 4(2), 248-257.
Wulandari, W. (2016). Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Massorong di Desa Maroneng Kecamatan Duampanua Kabupaten Pinrang. Jurnal Tomalebbi, 3(4), 39-106.