## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## HERMENEUTIKA AL-QUR’AN DAN STUDI AL-QUR’AN DALAM KONTEKS KEINDONESIAAN
Zen Amrullah STAI Mahad Aly Al-Hikam Malang Email:zenamrulah@yahoo.com

## Abstrak
Al-Qur‟an  merupakan  sumber  ajaran  Agama  Islam  yang  paling  utama  selain  al- Hadits,  al-Qur‟an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  yang  bertugas menyampaikan  ajaran  Agama  kepada  seluruh  umat  di  dunia.  Al-Qur‟an  merupakan kalamullah  yang  memerlukan  penafsiran  untuk  bisa  dicerna  oleh  umat  manusia  sebagai makhluk,  karena   paling  tidak  ada  keterbatasan-keterbatasan  manusia  dalam  dalam memahami bahasa tuhan tersebut, sehingga, pada masa kenabian, pelaku penafsir terhadap wahyu  tersebut  adalah  Nabi  Muhammad sendiri  selaku  pembawa  risalah,  yang  kemudian setelah  beliau  wafat,  maka  dilanjutkan  oleh  para  sahabat,  tabi‟in  dan  mufassir  yang mempunyai  kapabilitas  dibidang  tafsir  tersebut.  Seiring  dengan  perkembangan  waktu, maka tafsir yang sudah dianggap mutlak dan qot‟ie oleh umat Islam mengalami berbagai kegelisahan  sehingga  kemudian  yang  namanya  hermeneutika  al-Qur‟an.  Hermeneutik dapat  diartikan  kepada  beberapa  hal  yaitu  to  say,  to  ekplan,  to  translite.  Cara  kerja hermeneutika  setidaknya  berkutat  pada  teks,  para  penafsir,  dan  audiens  yang  kemudian menghasilkan  interpretasi   makna  atau  hasil  penafsiran.  masa  klasik  sampai  masa  tengah studi al-Qur‟an, masih belum menampakkan ke-Indonesiaanya, karena masih dipengaruhi oleh  pemikiran  ulama  timur  tengah  klasik.  Ketika  masa  modern,  Mahmud  Yunus  dan Hamka mulai memperlihatkan tafsir dengan konteks ke-Indonesiaan.

## Abstract
Al-Qur'an  represents  the  source  of  first  and  most  important  Islamic  Religion teaching  besides  al-Hadits,  al-Qur'an  degraded  to  Prophet  Muhammad  who  was commisioned  as  last  Prophet  preaching  Islamic  Religion  teaching  to  all  people  in  the World. Al-Qur'an represents kalamullah which needs interpretation to be able to digest by mankind  as  creature,  because  at  least  there  is  limitation  of  human  being  in  in comprehending  the  infinite  Ianguage,  so  that,  at  a  period  of  prophecy,  perpetrator  of interpreter  was  Prophet  Muhammad  till  He  passed  away,  hence  it  was  continued  by  all disciples  and  tabi'in  of  mufassir  having  ability  of  interpretation,  Along  with  growth  of time, interpretation which  have been assumed absolute and qot'ie by natural Islam people, various  restlessness  happened  later;  which  was  named  hermeneutik.  Hermeneutik  can  be interpreted  to  several  things  that  are  said  to,  ekplained  to,  translited  to.  Way  of hermeneutik  is  on  text  only,  all  interpreters,  and  audiencies  which  later  yielded; Interpretation  means  or  results  of   interpretation.  A  Period  of  classic  until  a  period  of middle age in studying  Al-Qur'an in  Indonesia, it had not shown  yet, because it was still influenced by idea of the middle east moslem scholar in a period of classic. When it is in modern period, Mahmud Yunus and  Hamka started to show interpretation in the context of Indonesian
Kata kunci: Hermeneutika al-Qur‟an, Studi al-Qur‟an

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Penggunaan
hermeneutika dalam  dunia  penafsiran  al-Qur‟an adalah  hal  baru  dan  belum  pernah dilakukan oleh para mufassir terdahulu.  Dalam  tradisi  keilmuwan Islam  telah  dikenal  ilmu  tafsir  yang berfungsi untuk menafsirkan al- Qur‟an,  sehingga  ilmu  ini  dianggap telah  mapan  dibidangnya.  Dari  segi epistemologi  dan  metodologi  ilmu  ini telah  diakui  mampu  mengemban tugasnya  untuk  menggali  kandungan al-Qur‟an  agar  lebih  relevan  kedalam konteks sekarang. Akan tetapi menurut  para  pemikir  kontemporer Islam,  epistemologi  dan  metodologi penafsiran  klasik  masih  diselimuti oleh berbagai pemikiran yang memuat unsur-unsur mistik.
Hal ini sesuai dengan apa yang telah disampaka oleh Nas}r H}a@mid Abu  Zayd,  yang  mengatakan  bahwa pembacaan terhadap teks-teks keagamaan  selama  ini  masih  belum juga  memunculkan  interpretasi  yang
bersifat ilmiah-objektif („ ilmi mawd}u@„i ),  juga  diwarnai  oleh banyak  unsur-unsur  yang  mistik,
khurafat  dan  penafsiran  literal  yang kemudian diklaim atas nama Agama. 1
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan yang  mayoritas  penduduknya  adalah pemeluk  Agama  Islam  juga  tidak terelakkan  lagi  dari  pemikiran tentang interpretasi  al-Qur‟an  yang  beraneka ragam. Keanekaragaman tersebut tentu dipengaruhi  oleh  psikologis,  politik dan  juga  letak  geografis  Indonesia  itu sendiri  yang  relatif  jauh  dari  tanah arab sebagai tempat diturunkannya al- Qur‟an. Dan juga tidak bisa lepas dari pemikiran  para  ulama  dari  timur tengah  sampai  saat  ini,  mengingat umur  Islam  di  Indonesia  yang  masih relatif  muda  jika  dibandingkan  Islam di  timur  tengah,  khususnya  tanah Arab.

## A. Tinjauan Tentang Hermeneutika
1. Pengertian
Secara bahasa, kata “hermeneutika” berasal dari bahasa  Inggris hermeneutic yang artinya relating  to  the  meaning  of written text (berkenaan dengan arti dari  teks-teks  tertulis)  atau  kata bendanya hermeneutics yang berarti  bidang  penelitian  yang
1 Nas}r H}a@mid Abu@ Zayd, Naqd al- Khit}a@b al-Di@ni@ (Kairo: Si@na@ li al- Nashr, 1994), 62.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menganalisis dan menjelaskan teks-teks  tertulis. 2 Sehingga  kata bendanya, hermêneia, bisa diterjemahkan  dengan  penafsiran atau  interpretasi.  Istilah  Yunani tersebut  sebenarnya  berasal  dari salah  satu  tokoh  mitologi  yang bernama Hermes ( Hermeios ). 3
Seorang  utusan  (dewa  Zeus)  yang bertugas menyampaikan pesan Dewa kepada manusia. 4
Hermes  menafisrkan  dan menerjemahkan bahasa Zeus
kedalam  bahasa  manusia  sehingga menjelma  menjadi  sebuah  teks suci.  Kata text atau textus 5 berasal dari  bahasa  Latin,  yang  berarti produk  tenunan  atau  pintalan.
2 Martin  H.  Manser  at.al, Oxford  Advanced Learner Dictionary , International  Student‟s Edition (Oxford:  Oxford  Uneversity  Press,  1995), 700. 3 Dalam  literatur  islam  klasik,  Hermes  ini  dikenal dengan  sebutan  Nabi  Idris  yang  dianggap  sebagai penemu  tulisan.  Dia  punya  kemampuan  di  bidang kedokteran, astrologi, sihir dan lain-lain. Muhammad  „Abid  al-Jabiri, Takwi@n  al-„Aql  al- „Arabi@ (Beirut: Markaz Dira@sa@t al-Wah}dah al-„Arabiyyah, 1989), 153, 174-175.
4 Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger,and Gadamer (Evanston:  Nortwestern  University Press, 1969), 12.
5 Bentuk kata kerja dari kata text atau textus dalam bahasa  latin  adalah tegree yang  berarti  memintal.
Hal  ini  menunjukkan  ada  korelasi  positif  antara Hermes dalam  mitologi Yunani dengan Nabi Idris dalam  literatur  islam  klasik  yang  menyebutkan bahwa  profesi  Nabi  Adam  adalah  seorang  tukang tenun,  yang  kemudian  hasilnya,  text,  menjadi sentral isu dari hermeneutik. Komaruddin Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian Hermeneutika (Jakarta: Paramadina, 1996), 125.
Dalam  hal  ini  yang  dipintal  oleh Hermes  adalah  gagasan  dari  kata- kata  Zeus  agar  hasilnya  menjadi sebuah narasi dalam bahasa manusia yang bisa dipahami. 6
Dengan  demikian,  maka hermeneutika mencakup ranah filsafat  hermeneutika  dan  juga metode hermeneutika. 7 Oleh karena  itu,  hermaneutika  pada akhirnya  dapat  diartikan  sebagai sebuah  proses  mengubah  sesuatu atau  sesuatu  ketidak  tahuan  agar menjadi  mengerti  dan  problema dasar  yang  di  teliti  hermaneutika adalah  masalah  penafsiran  teks secara  umum,  baik  berupa  teks histories maupun teks ke- Agamaan. 8
2. Konsep hermeneutik
Pengertian hermeneutika sebagai filsafat atau metode sebagaimana  dijelaskan  di  atas, disebabkan  oleh  sudut  pandang terkait  objek  yang  menjadi  fokus pembahasan.  Jika hermeneutik
6 Terkaiat  dengan  asal  usul  dan  teori  hermenutika bisa dilihat lebih lanjut pada Viencent Crapanzano, Hermes‟  Dilemma  &  Hamlet‟s  Desire,  On  The Epistemology of Interpretation (Cambridge: Havard University Press, 1992), terutama Bab II.
7 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan: Metode  Tafsir  al-Qur‟an  Menurut  Hasan  Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002), 26.
8 Richard E. Palmer, Hermeneutics , 12.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
diartikan  sebagai  filsafat,  maka fokus pembahasannya adalah berkutat  pada  persoalan  hakikat penafsiran dan makna untuk
memahami. Sedangkan hermeneutika dalam artian metode berarti tugasnya adalah menyelidiki  metode-metode  yang valid dalam penafsiran. 9 Palmer
menjelaskan tentang  dua  sisi  pemikiran  terkait dengan fokus hermeneutika.
Pertama, konsentrasi perhatian pada “peristiwa penafsiran”, dan di sisi  yang  lain  memberi  perhatian
pada “problem penafsiran”. 10
Pemahaman terkait dengan hermeneutika sebagai metode, menganalisa  proses  interpretasi, sehingga  titik  konsentrasinya  pada pengajuan  cara-cara  penafsiran terbaik, demi menghindari terjadinya distorsi pemahaman
dengan tujuan tercapainya correctness (kebenaran).
Ketika masuk dalam dirkursus  filsafat  modern,  objek hermeneutika  ketika  dihubungkan dengan interpretasi teks, masuk ke
9 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan , 31.
10 Richard E. Palmer, Hermeneutics , 69.
dalam  apa  yang  dikenal  dengan problem hermeneutik.
Permasalahan  ini  muncul  ketika ada  seseorang  disodori  teks  yang masih asing untuk difahami. Keadaan  tersebut  menimbulkan pemahaman yang disebabkan perbedaan  latar  belakang  teks dengan pembacanya, karena perbedaan jarak, waktu dan kebudayaan dalam lingkup keduanya. 11
Menurut  Harvey,  kegiatan penafsiran pada masa kontemporer sebenarnya  sama  dengan  tugas Hermes, di mana proses pembentukan  makna  teks  sangat dipengaruhi  oleh  tiga  unsur,  yaitu: (a)  tanda,  pesan,  atau  teks  dari berbagai  sumber,  (b)  seorang mediator yang bertugas menerjemahkan  tanda  atau  pesan tersebut sehingga mudah difahami, (c)  audiens  yang  menjadi  tujuan sekaligus mempresupposisi penafsiran. 12 Siklus  dari  ketiga- tiganya  tersebut  jika  digambarkan
11 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan , 32.
12 Van  A.  Harvey, Hermeneutics ,  dalam  Mircea Eliade  (ed.), Encyclopedia  of  Religion,  vol.  VI (New  York:  Macmillan  Publishing  Co.,  1987), 279.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam struktur triadik sebagaimana berikut:

## 3. Perkembangan Konsep

## Hermeneutika
Dalam  perkembangannya, hermeneutika  terdapat  beberapa pembahasan.  Richard  E.  Palmer menggambarkan perkembangan
pemikiran  hermeneutika  menjadi enam pembahasan, yaitu hermeneutika sebagai teori penafsiran kitab suci,
hermeneutika sebagai metode filologi, hermeneutika sebagai
pemahaman linguistik,
hermeneutika  sebagai  fondasi  dari ilmu
sosial-budaya
( geiteswissenschaft ),  hermeneutika sebagai  fenomenologi  dasein,  dan hermeneutika sebagai sistem interpretasi. 13
Sebelum abad ke-17, model  hermeneutika  masih  belum dikenalkan  secara  definitif  dan belum direfleksikan secara filosofis. 14 Aristoteles sendiri ketika menggunakan kata
Hermeneias, tidak mengunakannya dengan  konotasi  istilah,  seperti yang  berkembang  pada  saat  kini.
Hermeneias yang dikemukakannya, menyusul
karyanya, Categorias , hanya untuk membahas fungsi ungkapan dalam memahami pemikiran, serta pembahasan tentang satuan bahasa,  seperti  kata  benda  ( noun ), kata kerja ( verb ), kalimat ( sentence ), ungkapan ( proposition ),  dan  lain-lain  yang berkaitan dengan gramatika.
Pada  tahap  selanjutnya, hermeneutika muncul dalam artian definitif dalam karya J.C.
Dannhauer dengan judul Hermeneutica Sacra Sive Methodus Eksponendarums Sacrarum Literarum
yang diterbitkan  pada  tahun  1654,  yang mana buku tersebut membicarakan metode penafsiran teks-teks
14 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan , 26.
Makna Teks audien s Penafsir Gambar 1: struktur tiadik

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Bibel. 15
Sedangkan Menurut Dilthey, hermeneutika muncul sebagai sebuah teori ketika Flacius menulis Clavis pada  tahun  1567, yang berisikan kaidah-kaidah penafsiran.  Bagi  Dilthey,  Flacius mampu  menyelesaikan  persoalan ungkapan  ke-Agamaan  dengan menggabungkan kaidah-kaidah retorika  tradisonal  mengenai  niat pengarang dengan wawasan tertentu  ke  dalam  pengalaman  ke-
Agamaan Protestant. Flacius
menekankan
pentingnya
menyelesaikan  kekaburan  dalam Bibel  dengan  mengaitkannya  ke dalam  konteks  Bibel  dan  konteks tekstual yang partikular. 16
Dalam
perkembangan
selanjutnya,  makna  hermeneutika bergeser menjadi bagaimana
memahami realitas yang terkandung dalam teks kuno seperti Bibel dan bagaimana memahami  realitas  tersebut  untuk diterjemahkan  dalam  kehidupan sekarang.  Satu  masalah  yang selalu dimunculkan adalah perbedaan antara bahasa teks serta
15 Richard E. Palmer, Hermeneutics , 34.
16 Rudolf A. Makkreel, Dilthey: Philosopher of the Human  Studies (Princeton:  Princeton  University Press, 1975), 261.
cara berpikir masyarakat kuno dan modern  Dalam  hal  ini,  fungsi hermeneutika  berubah  dari  alat interpretasi  Bibel  menjadi  metode pemahaman  teks  secara  umum. Pencetus gagasan ini adalah seorang  pakar  filologi  Friederich Ast  (1778-1841).  Dari  filsafat hermeneutika inilah akhirnya hermeneutika  dikembangkan  dan diujicoba untuk dimasukkan dalam kajian-kajian al-Quran oleh Ahmad  Hanafi,  Fazlur  Rahman, Aminah Wadud, Mohammed Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Farid Esack, Ali Engineer. 17

## B. Hermeneutika dalam Penafsiran al- Qur’an
1. Hermeneutika al-Qur‟an era klasik
Istilah  hermeneutika  yang diterapkan  dalam  studi  al-Qur‟an merupakan  istilah  yang  dianggap baru,  mengingat  istilah  ilmu  yang digunakan  dalam  interpretasi  al- Qur‟an yang dikenal oleh kalangan umat  islam  mulai  era  klasik sampai  awal  era  kontemporer adalah  istilah  al-tafsir,  al-ta‟wil dan  al-bayan.  Ilmu  Tafsir  adalah
17 Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika  Pembebasan , 47.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ilmu  yang  lahir  dari  kebutuhan kaum  muslimin  untuk  memahami kandungan  al  Qur‟an.  Pada  masa Rasulullah  permasalahan  tafsir belum  dianggap  serius,  hal  ini disebabkan  Rasulullah  merupakan mufassir  tunggal,  baik  ketika adanya pertanyaan dari para sahabat maupun tidak. 18
Setelah wafatnya
Rasulullah,  realitas  baru  muncul,
dimana wewenang untuk menafsirkan  al-Qur‟an  jatuh  pada para  sahabat  seperti  Ibn  Abba@s, „Umar  ibn  al-Khat}t}a@b  dan lain-lain, tetapi  pada  masa  sahabat ini produk tafsir mereka disampaikan  dalam  bentuk  lisan atau  bisa  disebut  dengan  ”tafsir lisan”.  Sampai  pada  akhirnya, ketika  era  generasi  awal  tabi‟in, pada masa periode tadwi@n lambat  laun  ilmu  ini  menjadi berkembang  dengan  ”tafsir  tulis”, sampai  Pada  abad  ke-2  H.,  pada waktu al-Sha@fi„i@ menulis buku yang  sangat  monumental, al-
Risala@h , di kalangan umat islam, ilmu  ini  telah  sampai  ke  tahapnya yang  sempurna,  sehingga  telah
18 Muh}ammad H}usayn al-Dhahabi@ , al-Tafsi@r wa  al-Mufassiru@n (Kairo:  Fakultas  Shari’ah  al- Azhar, tt.), 32.
dianggap  sebagai  ilmu  yang  baku yang  harus  digunakan  oleh  setiap mufassir  yang  datang  kemudian. Meskipun  kitab  ini  lebih  dikenal dengan  kitab us}u@l  al-fiqh , namun  kitab  ini  cukup  memberi gambaran  metode  tafsir  al-qur‟an bagi para mufassir periode berikutnya,  karena  di  dalamnya terdapat  pembahasan  al-Qur‟an dan  hadith,  tingkatan-tingkatan penjelasan, naskh mansu@kh, a@m kha@s }, dan lain-lain. 19
Dari epistemologi al- Baya@n yang  telah  dirumuskan oleh al-sha@fi„i@ tersebut kemudian  pada  generasi-generasi berikutnya diadopsi dan dikembangkan  lebih  lanjut  pada disiplin  yang  dikenal  dengan istilah „ulu@m  al-Qur‟a@n dan „ilm  al-Tafsi@r,  yang  dalam pembahasan „ulu@m  al-Qur‟a@n terdapat  pembagian  dua  kategori penafsiran dengan istilah al- tafsi@r dan al-ta‟wi@l . 20 Tetapi pada  periode  ulama  mutaakhirin dua  istilah  tersebut  dibedakan, karena pada perkembangannya, al-
19 Arwan  Hamidi, Dinamisasi  Penafsiran  Al- Qur‟an:  Percikan  Pemikiran  Legal  Hermenutics Khaled  M.  Abou  el  Fadl (Ponorogo:  PC Lakpesdam-NU Ponorogo, 2010), 51.
20 Ibid, 13.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
al-Qur’an al-Qur’an
fahm yang  dirumuskan  oleh  al-
Sha@fi„i  ini  banyak  mewariskan metode al-tafsi@r yang  lazim disebut  epistemologi al-Baya@n ,
sedangkan al-ta‟wi@l lebih masuk ke dalam epistemologi al-„irfa@n , yang banyak merujuk pada pemikiran al-Ghaza@li. 21
2. Hermeneutika era kontemporer
Gerakan pembaharuan pada abad ke-16 mengimplikasikan
munculnya hermenutika  dengan  konsep  baru dalam  khazanah  keilmuan  islam. Hal ini ditandai dengan munculnya para  pembaharu  di  India,  seperti Ahmad  Khan,  Amir  Ali,  dan  lain- lain  terutama  berkenaan  dengan demitologisasi konsep-konsep tertentu  dalam  al-Qur‟an  yang mereka  anggap  bersifat  mitologis, seperti  konsep  mu‟jizat  dan  lain-
21 Ibid, 20 dst., 272 dst.
lain yang bersifat gha@‟ib (metafisik). 22
Hermeneutika
barat
kontemporer memberikan inspirasi bagi  para  tokoh  hermeneutika  al-
Qur‟an tersebut, sehingga menjadikan hermenrutika al- Qur‟an  memiliki  konotasi  yang berbeda  dari  sebelumnya.  Hal  ini dikarenakan ketidak puasan mereka  terhadap  hermeneutika tradisional yang dianggap cenderung  ahistoris  dan  tidak kontekstual lagi. 23
Para pemikir muslim modern  terpisah  dalam  dualisme metodologi  yang  berbeda,  yaitu: pertama, beranjak dari teks, dengan  menjelaskan  maknanya secara  kurang  lebih  obyektif,  baru kemudian melangkah pada konteks kekinian untuk kontekstualisasinya,  yang  hal  ini diwakili  oleh  Fazlur  Rahman, Mohammed  Arkoun  dan  Nasr Hamid Abu Zayd; sedangkan yang kedua  berangkat  dari  realitas kontemporer  umat  islam,  baru kemudian  mencari  kesesuaiannya
22 Arwan  Hamidi, Dinamisasi  Penafsiran  Al- Qur‟an , 56.
23 Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan , 93-94.
al-ta‟wi@l
al-tafsi@r
Mufassir

## Realitas Mufassir   Metafisika
Gambar 2: dialektis dalam struktur al-tafsi@r dan al-ta‟wi@l Al-Qur’an

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan  ajaran-ajaran  dari  hasil penafsiran  dari  teks  al-Qur‟an, kategori  kedua  ini  diwakili  oleh para  pemikir  progresif,  seperti Farid  Esack,  Ali  Engineer  dan Amina Wadud. 24
Historisitas  teks,  realitas dan  budaya  sekaligus  bahasa, menunjukkan  al-Qur‟an  adalah teks manusiawi
( nas}s} insa@ni@ ). 25 Sebagai teks historis,  manusiawi,  bahasa  maka Nasr  Hamid menegaskan teks-teks agama  adalah  teks-teks  bahasa yang bentuknya sama dengan teks- teks  yang  lain  di  dalam  budaya. Dengan  pendekatan  seperti  ini maka studi al-Qur‟an tidak memerlukan  metode  yang  khusus, meskipun  ia  asal  muasalnya  dari Tuhan. Jika metode khusus dibutuhkan,  maka  hanya  sebagian manusia saja yang memiliki kemampuan yang bisa memahaminya. Manusia biasa akan  tertutup  untuk  memahami teks-teks agama. 26
24 Ibid.
25 Nas}r H}a@mid Abu@ Zayd, Naqd al- Khita@b al-Di@ni@ , 206.
26 Ibid, 197.

## C. Studi al-Qur’an dalam Konteks Ke- Indonesiaan
Pemahaman  dan  penafsiran  al- Qur‟an  di  Indonesia  jelas  berbeda dengan  yang  terjadi  di  dunia  Arab,  di mana al-Qur‟an diturunkan  dan dengan  bahasa  mereka.  Semua  itu disebabkan oleh kondisi latar belakang budaya  dan  bahasa  yang  berbeda, sehingga prosesnya relatif  lama. Nashruddin Baidan membagi perkembangan  tafsir  di  Indonesia menjadi  empat  periode,  yaitu:  peride klasik, periode tengah, periode pramodern dan periode modern. 27
1. Periode klasik (VII-XV M)
Studi al-Qur‟an pada periode pertama Islam di Nusantara  belum  bisa  dikatakan sebagai  sebuah  tafsir,  meskipun pada  masa  ini  kitab-kitab  tafsir karya  para  ulama  dunia  telah bermunculan,  akan  tetapi  untuk skala  Indonesia,  penafsiran  al- Qur‟an masih berada pada wilayah penjelasan ayat-ayat al-Qur‟an yang bersifat praktis dan penjelasan ayat-ayat al-Qur‟an berdasarkan pemahaman pembawa ajarannya. Sehingga pada masa ini
27 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir al- Qur‟an di Indonesia (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003), 31.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bentuk  penafsiran  masih  belum tampak  dalam  bentuk  tertentu al- ma‟thu@r atau al-ra‟yu . Pada masa ini penyampaian tafsir al-Qur‟an masih  dalam  kondisi  embriotik integral ( integrated embriotik form ),  yakni  pengajaran  tafsir  al-
Qur‟an disampaikan secara integral  bersamaan  dengan  bidang yang lain, seperti fiqh, teologi dan tasawuf, yang disampaikan dengan praktis,  seperti  yang  disampaikan oleh  Sunan  ampel  (w.  1478  M.) dengan  ajaran  tentang molimo yang secara eksplisit itu merupakan bentuk tafsiran dari al- Qur‟an. 28
Sedangkan  metode  yang digunakan  adalah  dengan ijma@li (global), meskipun belum
sepenuhnya bisa dikatakan mengikuti  metode tersebut,  karena penafsiran  yang  dilakukan  dengan sangat  sederhana.  Corak  tafsir pada  masa  ini  bersifat  umum, artinya tidak didominasi oleh suatu warna  pemikiran  tertentu,  karena pokok  yang  disampaikan  adalah ajaran  islam  secara  utuh,  baik
28 Ibid, 33.
tafsir, teologi, fiqh, maupun tasawuf. 29

## 2. Periode  tengah  (abad  XVI-XVIII
M)
Berbeda  dengan  periode sebelumnya,  pada  periode  ini penafsiran  al-Qur‟an  tidak  lagi hanya  mengandalkan  daya  ingat, tetapi juga sudah dengan mempelajari kitab-kitab tafsir yang didatangkan  dari  timur  tengah seperti kitab Tafsi@r al- Jala@lain . metode yang digunakan adalah dengan membacakan buku-buku tafsir tersebut  oleh  guru  kepada  para murid dengan menjelaskannya melalui bahasa mereka, tetapi para guru  belum  melakukan  inisiatif pengembangan  pemahaman  suatu ayat, mereka hanya sebatas memahami  apa  yang  terkandung dalam  kitab-kitab  tafsir  yang dibaca.
Pada  abad  ke-17,  Abdur Ra‟uf  bin  Ali  al-Fanshuri 30
29 Ibid, 34-37.
30 Abd  al-Ra‟uf  al-Fanshuri  terkenal  dengan sebutan  Abdur  Ra‟uf  al-Singkily,  karena  memang dia  lahir  di  Singkel,  Aceh  pada  tahun  1001  H.
(1593 M.) dan wafat pada tahun 1106 H. (1695 M) juga  di  Aceh.  Dia  merupakan  keponakan  dari Hamzah  al-Fanshuri  seorang  penyair  dan  sufi besar.  Sedangkan  ayahnya  adalah  seorang  ulama besar dan ahli  bahasa dan sastra arab. H.A. Mukti

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menulis  tafsir  al-Qur‟an  dengan bahasa  melayu,  yang  dianggap sebagai terjemahan dari kitab tafsir karya  al-Baid}a@wi, Anwa@r  al- Tanzi@l  wa  Asra@r  al-Ta‟wi@l .
Tetapi  ketika  diteliti,  ternyata  itu merupakan  tafsir  Abdur  Ra‟uf  al- Fansuri sendiri walaupun di dalamnya  terdapat  kutipan  dari  al- Baid}a@wi. 31 Petter  G.  Riddel menegaskan  bahwa  Abd  Rauf  al- Singkily  menulis  karyanya  pada tahun 1661, tepatnya masa
Sultanah Safiyat al-Di@n, penerus
Sultan  Iskandar  II,  dengan  judul Tarjuman al-Mustafid yang merupakan  saduran  dari  tiga  kitab tafsir  yaitu Tafsir  al-Jalalain,
Tafsir  al-Khazin dan Tafsir  al- Baidawi (Anwar al-Tanzil) . 32
3. Periode pramodern (abad XIX M)
Setelah  kitab Tarjuman  al-
Mustafid karya  al-Singkily  yang monumental  terbit  pada  abad  ke- 17,  di  bumi  nusantara  tidak  ada lagi  karya-karya  tafsir  al-Qur‟an yang lahir, yang terjadi selama dua abad. Penyebab dari kondisi
Ali,  (pemp.  Redaksi), Ensiklopedi  Islam (Jakarta: Dep. Agama R.I., 1992/1993), 26.
31 Ibid, 62.
32 Petter  G.  Riddel, Pengantar  Kajian  al-Qur‟an, Tema  Pokok,  Sejarah  dan Wacana  Kajian, ed. Kusmana dan Syamsuri (Jakarta: Pustaka al Husna Baru, 2004), 203.
kevakuman tersebut tentunya karena beberapa faktor, diantaranya  adalah:  (1)  metode pembelajaran yang cenderung monoton,  dengan  membaca  dan memahami  kitab  tafsir  yang  ada, dan  kurangnya  dorongan  terhadap santri  untuk  melakukan  penalaran; (2)  referensi  yang  dipakai  masih sama  dengan  periode  sebelumnya, yakni  kitab Tafsi@r  al-Jala@lain yang  menggunakan  metode  ijmali, sehingga tidak ada peluang penalaran  yang  lebih  luas  dan rinci; (3) penjajahan bangsa Belanda  pada  abad  ke-17  sampai 18 M., merupakan puncak penguasaan  atas  bumi  nusantara, sehingga  secara  otomatis  mereka tidak  mau  pemikiran  rasional bangsa  Indonesia  berkembang, karena  bisa  membahayakan  posisi kekuasaan Belanda.
4. Periode modern (abad XX M)
a. Kurun  waktu  pertama  (1900- 1950 M)
Perkembangan pembelajaran  tafsir  pada  awal masa  ini  sudah  ada  kemajuan, dengan adanya klasifikasi siswa di lembaga-lembaga pendidikan.  Tetapi  kitab  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dipelajari  masih  sama  dengan periode-periode sebelumnya, hanya  saja  mulai  ada  sedikit tambahan  buku  tafsir  karya- karya  para  penulis  Timur Tengah  baik  klasik  maupun penulis  modern  Mesir  yang dibawa oleh tokoh-tokoh muslim  Indonesia  yang  belajar di sana, seperti tafsi@r baid}a@wi,  tafsi@r  kha@zin, tafsi@r  al-kabi@r ,  dan  lain- lain. 33
Pembelajaran al-Qur‟an pada  umumnya  di  pesantren atau surau masih kurang sistematis, para pelajar
mendengarkan guru
membacakan  kemudian  murid menangkap  gaya,  nada  dan pengucapan  huruf  ( makhraj ), bukan  pada  taraf  pemahaman yang mendalam. 34
Sejak akhir dekade1920 an sampai awal ambang
kemerdekaan,
sejumlah
terjemahan  al-Qur‟an  dalam bentuk  juz  per  juz,  bahkan
33 Howard  M.  Federspiel, Kajian  al-Qur‟an  di Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab, terj. Tajul Arifin (Bandung: Mizan, 1996), 33;  Nashruddin  Baidan, Perkembangan  Tafsir  al- Qur‟an di Indonesia , 84. 34 Ibid, 37.
seluruh  isi  al-Qur‟an  mulai bermunculan.
Kondisi
penerjemahan al-Qur‟an
semakin kondisif setelah terjadinya sumpah pemuda pada tahun 1928 yang menyatakan bahwa bahasa persatuan adalah bahasa Indonesia.  Diantaranya  adalah:
(1) Al-Furqa@n fi Tafsi@r al- Qur‟an karya A. Hassan Bandung  (1928  M);  (2)  Pada tahun  1932,  Syarikat  Kweek School Muhammadiyah bagian Karang  Mengarang  menulis terjemah al-Qur‟an dengan judul “al-Qur‟an  Indonesia” ;
(3) Tafsir  Hibarna karya Iskandar  Idris  (1934  M);  (4) Tafsir  asy-Syamsiyah karya KH.  Sanusi  (1935  M);  (5) Tafsir  Qur‟an  Karim karya
Mahmud  Yunus  (1938  M);  (6) Tafsir Qur‟an Bahasa
Indonesia karya Mahmud Aziz (1942). 35
b. Kurun  waktu  kedua  (1951- 1980 M)
Pada kurun waktu kedua  ini  produktivitas  buku
35 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir al- Qur‟an di Indonesia , 88.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terjemah  dan  tafsir  al-Qur‟an
di Indonesia
mulai
menggembirakan  dari  pada periode  sebelumnya,  karena kondisi  sudah  mulai  membaik. Di  antaranya Tafsir  Qur‟an karya  Zainuddin  Hamidi,  CS (1963  M), Tafsir  Sinar karya
Malik  Ahmad, Tafsir  al-Azhar yang  ditulis  oleh  Hamka  pada saat  dalam  tahanan  di  era pemerintahan
Soekarno
diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1966 M. al- Qur‟an  dan  Terjemahnya oleh
yayasan penyelenggara penterjemahan al-Qur‟an Departemen Agama R.I
(1967), Tafsir  al-Bayan dan
pada  tahun  1973 Tafsir  al-
Qur‟an  al-Madjied  an-Nur, dicetak  juz  per  juz  yang keduanya  disusun  oleh  Hasbi al-Shiddiqy disamping menterjemahkan secara harfiah dengan mengelompokkan ayat- ayatnya juga menjelaskan
fungsi surah atau ayat, menulis munasabah dan diakhiri
dengan kesimpulan, dan
beberapa  karya  tafsir  yang lain. 36
c. Kurun  waktu  ketiga  (1981  M sampai kontemporer )
Setelah memasuki tahun 1982 di mana pascasarja di  IAIN  atau  perguruan  tinggi Islam  mulai  dibuka,  dengan sendirinya penulisan tafsir mulai  memasuki  fase  baru dengan  cakrawala  baru  pula. 37
Hal itu dirintis oleh Nurcholish Madjid  yang  menganjurkan penggunaan logika dalam tafsir dan  pendekatan  kontekstual dan pengembangan tafsir tematik oleh Quraish Shihab.
Pada  akhir  abad  ke-20, beberapa  karya  tulis  yang membahas berbagai kecenderungan  penafsiran  dan penggunaan ayat-ayat al- Qur‟an guna kepentingan tertentu  (seperti  poligami  dan politik) di Indonesia kontemporer.  Seperti  Milhan Yusuf tentang „Metode Hamka dalam  Penafsiran  Ayat-ayat Hukum ‟, Muhammadiyah
36 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir al- Qur‟an di Indonesia , 101.
37 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir al- Qur‟an di Indonesia , 107.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Amin & Kusmana, „Penafsiran Purposif  Quraysh  Shihab‟,
Harifuddin  Cawidu “Konsep Kufr  dalam  al-Qur‟an ”,  M.
Galib, M., Ahl al-Kitab, Makna dan Cakupannya,
Taufik
Adnan  Amal  dan  Samsu  Rizal Panggabean,
„Pendekatan Konstekstual terhadap al-
Qur‟an‟ ;  Rof‟ah  Mudzakir,
„Isyu  Poligami:  Penafsiran Aisyiyah  tentang  ayat  al- Qur‟an 4:3 dan 4:129 ,
Azyumardi Azra, „Penggunaan dan  Penyalahgunaan  Ayat- ayat  a-Qur‟an  dalam  Politik Kontemporer  Indonesia‟ ,  dan
Nurcholish Madjid,
„Menafsirkan  prinsip-prinsip
al-Qur‟an  tentang  Pluralisme Keagamaan‟ .
Bentuk tafsir pada kurun waktu ketiga ini semuanya  sama  yakni al-ra‟yu
(pemikiran), sedangkan metode  yang  dipakai  sudah beragam, tah}li@li (analitis),
maud}u„i (tematik) dan
muqa@rin (perbandingan) sudah  bermuculan  pada  masa ini.  Sehingga  metode-metode dalam  tafsir  mulai  periode
akhir  ini  sudah  menggunakan metode yang beragam. Adapun coraknya cenderung umum. 38
Pada  masa  ini  sampai masa  kontemporer,  berbagai kitab  tafsir  bermunculan,  baik yang  penulisan  secara  tematik maupun secara tahlili. misalnya Tafsir  al-Mishbah karya  Quraish  Shihab  yang mulai ditulis pada saat menjadi Kedubes di Arab Saudi. Namun  diterbitkan  pertama kali pada tahun 2002. Kemudian  berbagai  skripsi, tesis dan desertasi yang konsentrasi  di  bidang  tafsir silih berganti ditulis di berbagai perguruan tinggi.

## D. Kesimpulan
Kata
“hermeneutika” merupakan  kata  yang  diadopsi  dari Yunani hermêneueine yang  artinya to interpret (menafsirkan),  sehingga  kata bendanya, hermêneia, bisa diterjemahkan  dengan interpretation (penafsiran).  Dalam  tradisi  Yunani kuno  kata  hermeneuein  dipakai  dalam tiga makna, yaitu mengatakan ( to say ), menjelaskan ( to explain ), dan
38 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir al- Qur‟an di Indonesia , 110.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menterjemahkan ( to translate ).
Adapun  mengenai  arti  hermeneutika secara definitive, terjadi banyak pendapat. Hermeneutika biasa dipahami  sebagai  seni  dan  ilmu menafsirkan  khususnya  tulisan-tulisan berkewenangan,  terutama  berkenaan dengan kitab suci dan sama sebanding dengan tafsir.
Konsep  hermeneutika  secara umum  bisa  dikelompokkan  menjadi dua,  yaitu:  hermeneutika  sebagai metode  dan  hermeneutika  sebagai filsafat.  hermeneutika  sebagai  metode bertugas menganalisa proses interpretasi, sehingga titik
konsentrasinya  pada  pengajuan  cara- cara penafsiran terbaik, demi menghindari terjadinya distorsi pemahaman dengan tujuan tercapainya correctness (kebenaran).  Sedangkan hermeneutika  sebagai  filsafat  minat penafsiran  tertuju  pada  fenomena manusiawi dalam proses penafsiran itu sendiri.  Dan  pemikiran  yang  terakhir ini  lebih  sering  dikategorikan  pada pembahasan  ontologi  atau  fenomena penafsiran, bukan pada sisi
epistemologi dalam penafsiran.
Studi  al-Qur‟an  di  indonesia dalam catatan sejarah, terus
berkembang sampai sekarang.
Perkembangan  tersebut  disebabkan oleh  kondisi  politik,  psikologis  dan letak  geografis  dari  negara  ini.  Pada masa klasik sampai masa tengah studi al-Qur‟an  di  Indonesia,  masih  belum menampakkan keindonesiaanya, karena masih dipengaruhi oleh pemikiran  ulama  timur  tengah  masa klasik. Ketika masa modern, Mahmud
Yunus dan Hamka mulai memperlihatkan  tafsir  dengan  konteks keindonesiaan. Dan pada masa kontemporer studi al-Qur‟an di Indonesia  sudah  diwarnai  dengan pemikiran yang sangat beragam.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Abu@  Zayd,  Nas}r  Ha@mid  dan  Esther
R.  Nelson. Voice  of  an  Exile: Reflections on Islam. London: Westport, conncticut, 2004.
Abu@  Zayd,  Nas}r  Ha@mid. Mafhu@m al-Nas}s}: Dira@sah fi „Ulu@m al- Qur‟a@n. Beirut:  al-Markaz  al- Thaqafi@ al-„Arabi@, 1994.
________. Naqd al-Khit}a@b al- Di@ni@ . Kairo: Si@na@ li al- Nashr, 1994.
________. The modernization of Islam or the Islamization of modernity . dalam Cosmopolitanism, Identity and Authenticity in the Middle East . editor Roel Meijer. Surrey: Curzon Press, 1999.
al-Dhahabi@,  Muh}ammad  H}usayn. al- Tafsi@r wa al-Mufassiru@n .  Kairo: Fakultas Shari‟ah al-Azhar, tth.
al-Ja@biri@, Muh}ammad „A@bid.
Bunyah  al-„Aql  al-„Arabi @.  Beirut: al-Markaz  al-Thaqafi@  al-„Arabi@, 1993.
_______. Takwi@n  al-„Aql  al-„Arabi@ . Beirut:  Markaz  Dira@sa@t  al- Wah}dah al-„Arabiyyah, 1989.
Andrews,  E.A. A  Latin  Dictionary: Founded  on  Andrews  Editon  of Frued‟s  Latin  Dictionary .  Oxford: Clarendon Press, 1980.
Arkoun, Mohammed. Contemporary Critical  Practices  and  the  Qur‟an . dalam Encyclopaedia of the Qur‟an . editor  Jane  Dammem  Mc  Auliffe. Netherlands: Brill, 2001.
_______. Rethinking  Islam  Today .  dalam
Mapping Islamic Studies :
Genealogy,  Continuity  and  Change.
editor  Azim  Nanji.  Berlin:  Mouton de Gruyter, 1997.
Armas,  Adnin. Metodologi  Bibel  dalam Studi  Al-Qur‟an .  Jakarta:  Gema
Insani Press, 2005.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII-XVIII . Bandung:  Mizan,
2004.
Azra,  Azyumardi. Tafsir  al-Qur‟an  di Indonesia , http://www.Republika online.com (22 Desember 2006).
Baidan, Nashruddin. Perkembangan Tafsir al-Qur‟an di Indonesia . Solo: Tiga  Serangkai  Pustaka  Mandiri, 2003.
Crapanzano,  Viencent. Hermes‟  Dilemma &  Hamlet‟s  Desire,  On  The
Epistemology of Interpretation . Cambridge: Havard University
Press, 1992. Drewes,  G.  W.  J.  and  L.  F.  Brakel. The Poems of Hamzah Fansuri . Dordrecht-Holland, Cinnaminson- USA, 1986.
Federspiel,  Howard  M. Kajian  al-Qur‟an di  Indonesia  dari  Mahmud  Yunus Hingga  Quraish  Shihab . terj.  Tajul Arifin. Bandung: Mizan, 1996.
Gadamer, Hans-Georg. Philosophical Hermeneutics . Pen. dan ed. David E. Linge.  California:  University  of California Press, 1977.
Grondin,
Jean.
Introduction to Philosophical  Hermeneutics .  Yale: Yale University Press, 1994.
Hamidi,  Arwan. Dinamisasi  Penafsiran Al-Qur‟an: Percikan  Pemikiran Legal  Hermenutics  Khaled  M.  Abou el  Fadl . Ponorogo:  PC  Lakpesdam- NU Ponorogo, 2010.
Hanafi,  Hassan. Oksidentalisme:  Sikap Kita  Terhadap  Tradisi  Barat .  terj.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol.5. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
M. Najib Buchori. Jakarta: Paramadina, 2000.
Harvey,  Van  A. Hermeneutics ,  dalam Mircea Eliade (ed.). Encyclopedia of Religion,  vol.  VI .  New  York: Macmillan Publishing Co., 1987.
Hayes,  John  H. An  Introduction  to  Old Testament Study . Tennessee: Abingdon, 1979.
Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutika .  Jakarta:  Paramadina,
1996.
Leidecker,  Kurt  F. Hermeneutics dalam Dagobert  D.  Runnes. Dictionary  of Philosophy .  Totowa,  New  Jersey: Littlefield, Adam & Co., 1076.
Makkreel, Rudolf A. Dilthey: Philosopher of  the  Human  Studies .  Princeton: Princeton University Press, 1975.
Manser, Martin H. at.al. Oxford Advanced
Learner  Dictionary , International Student‟s  Edition .  Oxford:  Oxford Uneversity Press, 1995.
Mukti  Ali, H.A.  (pemp.  Redaksi). Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  Dep.
Agama R.I., 1992/1993.
Nur Ichwan,  Moch. Meretas Kesarjanaan Kritis al-Qur‟an: Teori Hermeneutika  al-Qur‟an .  Jakarta: Teraju, 2003.
Palmer, Richard E. Hermeneutics:
Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger,and  Gadamer .  Evanston: Nortwestern University Press, 1969.
Rahman,  Fazlur. Islam  dan  Modernitas:
Tentang  Transformasi  Intelektual .
terj.  Ahsin  Mohammad.  Bandung:
Pustaka, 2000.
Riddel,  Petter  G. Pengantar  Kajian  al- Qur‟an,  Tema  Pokok,  Sejarah  dan
Wacana  Kajian .  ed.  Kusmana  dan
Syamsuri. Jakarta: Pustaka al  Husna Baru, 2004.
Saenong, Ilham B. Hermeneutika Pembebasan:  Metode  Tafsir  al- Qur‟an  Menurut  Hasan  Hanafi . Jakarta: Teraju, 2002.
Sumaryono,  E. Hermeneutik;  Sebuah Metode
Filsafat . Yogyakarta:
Kanisius, 1995.
al-Suyu@t}i@,  Jala@l  al-Di@n. al- Itqa@n  fi@  „Ulu@m  al-Qur‟a@n . jilid  III.  Beirut:  Mu‟assasah  al- Kutub al-Thaqa@fiyah, 1996.
Wolf, Janet. Hermeneutics and Sociology , dalam  H.  Etzkowits  dan  Ronald  M. Glassman. The Renascence of Sociological  Theory .  Ithaca:  F.E.
Peacock Publishers Inc., 1991.
Yunus, Mahmud. Tafsir Qur‟an Karim . Jakarta: Pustaka Mahmudiyah, 1954.