## kRITeRIA lAkI-lAkI SHolIH

## Maya Fitria
Program Studi Psikologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: mayafitria@yahoo.co.id

## InTISARI
Laki-laki dan Perempuan memiliki pemaknaan masing-masing terkait dengan sifat, status, posisi dan peran di masyarakat. Konsep ini terinternalisasi dan secara kognitif membentuk skema  gender.  Ragam  informasi  yang  beredar  di  masyarakat  masih  cenderung  dominan diperuntukkan bagi perempuan daripada laki-laki. Berdasarkan hal tersebut, penelitian bertujuan untuk mengetahui bagaimana skema kognitif responden mengenai laki-laki shalih. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif menggunakan metode observasi, wawancara, Focus Group Discussion (FGD) dan kuesioner. Sumber data dalam penelitian ini adalah 10 responden FGD, 6 subyek wawancara, dan 87 responden kuesioner. Responden terdiri atas santriwan/ wati senior dan junior di Pesantren Krapyak, Yogyakarta. Sebagai tambahan, digunakan sumber data dari buku populer yang memuat topik mengenai shalih dan shalihah.  Validitas data penelitian dilakukan dengan menggunakan metode trianggulasi baik itu data maupun metode. Kesimpulan dari penelitian ini adalah: (1)Skema laki-laki shalih menurut buku populer kurang lebih sama dengan skema salih menurut santriwan/ wati pondok pesantren Krapyak, (2) Responden cenderung mencoba untuk mengharmonisasikan ide liberal-egalitarian  dengan traditional-conservatives mengenai peran laki-laki dan perempuan, (3) Kuantitas dan kualitas konsep Salihah dan Salih di buku populer relatif sama dengan skema kognitif responden, (4) Kriteria salih menurut responden yaitu mumpuni dalam agama, memiliki moralitas yang bagus dan mampu menjadi partner dan tim dalam aktivitas rumah tangga.
keywords: Laki-laki, Salih, Psikologi Sosial, Psikologi gender.

## AbSTRACT
Men and women have separate meanings in the community related to the nature, status, position and role. This concept is internalized and cognitively forms the gender scheme. Variety of information which circulating in the community still tend to dominate reserved for women than men. Based on that, this study aimed to determine how the respondents’ cognitive scheme about Salih. This research was conducted in qualitative approach using observation, interview, focus group discussion (FGD) and questionnaire. Source of the data of this study consisted of 10 respondents of FGD, 6 interviewees and 87 questionnaire respondents. The respondents are consisted of senior and junior female students in Islamic Boarding School of Krapyak, Yogyakarta. In addition, other sources of data are the popular books which containt Salih and salihah topics. The validity of the data carried out by using the triangulation of sources and methods. The study led the conclusion that: (1) Salih according to the popular books is approximately equal to the cognitive scheme’s of students in Krapyak Boarding School, (2) respondents’ tend to try to harmonize between the liberal-egalitarian ideas and traditional-conservatives about the role of men and women, (3) the quantity and quality concept of Salihah and Salih in the popular books are qualitatively similar to the respondents’ cognitive scheme, (4) Salih’s criteria according to therespondents’ means qualified in religion, good in morality and able to be partner and team in household activities.
keywords: men, Salih, social psychology, psychology of gender

## penDAHuluAn
Setiap  interaksi  yang  tidak  seimbang akan selalu menimbulkan ketidakadilan yang terasakan terutama oleh pihak yang berada pada  posisi  inferior  (Faturochman,  2002). Perbedaan gender yang juga disebut sebagai perbedaan jenis kelamin secara sosial budaya merupakan  produk  pemaknaan  masyarakat pada kondisi sosial budaya tertentu mengenai sifat,  status,  posisi  dan  peran  laki-laki  dan perempuan terkait ciri-ciri biologisnya. Laki- laki sebagai pemilik sperma dianggap mem- punyai  sifat  yang  kuat  dan  tegas,  sehingga difungsikan sebagai pelindung yang bertugas mencari nafkah dan menjadi pemilik dunia kerja  (publik),  dan  sebagai  orang  pertama. Perempuan sebagai pemilik sel telur dan ra- him serta kemampuan melahirkan dianggap bersifat lemah sekaligus lembut sehingga perlu dilindungi, mendapat pembagian tugas sebagai pengasuh anak dan tugas domestik lainnya dan dianggap sebagai orang nomor dua. Sifat dan peran gender semacam ini merupakan produk dari konstruksi sosial budaya sehingga bersi- fat tidak permanen dan dapat dipertukarkan. Pengaitan  antara  ciri-ciri  biologis  dengan potensi-potensi  psikologis  berupa  sifat  dan peran  laki-laki  dan  perempuan  inilah  yang sebenarnya  dipersoalkan  karena  dirasa  ada pembedaan yang tidak setara dan adil (Susi- laningsih, Sumarni, Rohmaniyah, Sriharini, & Najib [ed.], 2004).
Ketidakadilan gender berupa pembedaan peran  gender  yang  melekat  dalam  skema kognisi  seseorang  dan  diperkuat  realitas  di lingkungan bahwa laki-laki dan perempuan berperilaku, diposisikan, dan berperan secara berbeda  secara  bersama-sama  akan  mem- pengaruhi sikap dan perilaku individu dalam berbagai hal (Fakih, 1996; Lips, 2005). Peran gender individu sepanjang masa perkemban- gannya akan mempengaruhi bagaimana cara seseorang  memandang  dirinya  sendiri  dan cara berinteraksi dengan orang lain (Herbern & Runyon, 1984 dalam Dewi, 2005),
Menurut pendekatan kognitif, skema yang terbentuk  di  dalam  kognisi  seseorang  akan membentuk sikap dan pada akhirnya perilaku seseorang.  Sumber  skema  adalah  beragam informasi yang masuk melalui persepsi dan diolah kognisi manusia. Informasi yang cend- erung bias akan membentuk skema kognitif, menghasilkan sikap dan perilaku yang sejalan. Begitu pula dengan informasi-informasi sosial yang terkait dengan gender. Menurut Bem’s Gender  Schema  Theory ,  informasi  sosial mengenai gender akan membentuk gambaran kognitif  ( cognitive  scheme )  terkait  konsep diri, konsep peran, serta sikap yang diguna- kan untuk mengevaluasi diri dan lingkungan. Bila informasi sosial yang bias gender masuk ke dalam kognisi seseorang, bentukan skema kognitif  menyesuaikan  unsur  bias  tersebut. Pada akhirnya, skema tersebut akan meng- hasilkan  perilaku  yang  bias  gender  dalam memperlakukan orang lain maupun dirinya sendiri.
Pendefinisian  manusia  di  dalam  Ilmu Psikologi, terutama terkait manusia yang se- hat secara psikologis, misal dalam Psikologi Kepribadian dan Kesehatan Mental, tidak di- batasi oleh sekat gender. Di sisi lain, common sense yang berkembang di masyarakat berkata lain.  Masyarakat  memiliki  ‘teori’  kepriba- dian sendiri mengenai manusia. Dalam ilmu psikologi, hal ini disebut Implicit Personality Theory . ‘Teori’ ini berkembang dan diyakini masyarakat menjadi stereotipi atau penger- tian yang diyakini bersama ( shared beliefs ). Stereotipi  terkait  dengan  perbedaan  gender dapat  masuk  menjadi  bagian  di  dalamnya. Informasi sosial mengenai gender yang tidak imbang dan cenderung bias akan membentuk stereotipi negatif. Stereotipi yang negatif akan menimbulkan prasangka. Prasangka akan me- munculkan diskriminasi.
Di dalam masyarakat yang religius, peng- konsepsian segala sesuatu akan lebih ‘berbi- cara’ bila dikaitkan dengan dalil-dalil agama. Salah satu hal yang menarik terkait dengan informasi  sosial  yang  tidak  imbang  adalah
pendefinisian mengenai perempuan sholihah versus laki-laki sholih. Perempuan yang di- anggap baik menurut agama versus laki-laki yang dianggap baik menurut agama.
Selama ini diskusi-diskusi agama terkait peran laki-laki dan perempuan lebih sering mengupas  konsepsi  mengenai  perempuan sholihah, antara lain: apa definisi perempuan sholih, ciri-ciri, peran, bagaimana seharusnya perempuan sholihah, dan sebagainya. Tidak terhitung  buku-buku,  artikel,  dan  ceramah yang  membicarakan  perempuan  sholihah. Perempuan  sholihah  diibaratkan  sebagai perempuan yang sempurna dan yang paling dapat memberikan kemanfaatan dalam per- adaban manusia. Bagaimana dengan konsepsi mengenai laki-laki sholih? Pembicaraan men- genai  laki-laki  yang  sholih  seakan  dibatasi dengan tidak banyak dikonsepsikan.
Menurut asumsi peneliti, sesuatu diang- gap  lebih  perlu  dibicarakan  dibandingkan dengan yang lain bisa jadi karena hal tersebut dianggap lebih penting atau bisa jadi karena tidak bisa ‘bicara’ sendiri, serta perlu diberi batasan-batasan karena terkait ‘kesejahteraan’ atau wellbeingness . Terkait  dengan  manu- sia, perempuan dan anak-anak lebih banyak didiskusikan  karena  dianggap  ‘tidak  bisa berbicara mewakili dirinya sendiri’ dan perlu diatur dengan mengatasnamakan penjaminan kualitas sumber daya manusia. Menurut Fakih (2004), dalam analisis gender, inilah salah satu bentuk subordinasi.
Di lain pihak, menurut psikologi kognitif, lebih banyak dikonsepsikan memberikan kon- sekuensi lebih banyak informasi yang dapat berkembang menjadi stereotipi. Pengetahuan yang berkembang di masyarakat tidak imbang di dalam membicarakan mengenai manusia, di mana lebih banyak informasi sosial mengenai perempuan dibanding laki-laki.
Buku-buku yang mengupas mengenai ba- gaimana selayaknya menjadi perempuan yang sholihah massive sekali  diterbitkan.  Buku- buku terkait bagaimana menjadi perempuan sholihah sangat banyak macamnya, sementara
terkait bagaimana menjadi laki-laki yang baik, sholih sulit ditemukan, untuk tidak mengata- kan tidak ada sama sekali. Penulis mencoba mengobservasi salah satu penerbit buku is- lami yang sudah mapan paling tidak dari segi kuantitas yaitu Penerbit Mizan. Dibanding- kan dengan penerbit besar lain yang ada di Indonesia, seperti Gramedia, Pustaka Pelajar, Republika, Raja Grafindo, misalnya, Penerbit Mizan yang paling banyak ditemukan buku- buku dengan tema terkait. Penulis menemukan sekitar 40-50 judul buku tentang bagaimana menjadi  perempuan  yang  sholihah.  Contoh judul bukunya antara lain Buku Pintar Mus- limah, 100 Pesan Nabi untuk Wanita, Wanita yang Dirindukan Surga, Perempuan Bersayap Surga, Kisah Muslimah Teladan Ahli Surga, Wanita Salah Langkah, Panduan Amal Wanita Shalihah, dan semacamnya. Beberapa buku memakai judul yang seolah isinya mengenai bagaimana  menjadi  laki-laki  yang  sholih, ternyata tergambar dalam sinopsisnya bahwa kontennya  terkait  bagaimana  perempuan menjadikan laki-laki menjadi manusia terbaik. Dua buku yang penulis temukan di website www.bukukita.com yang benar-benar bicara tentang  laki-laki.  Dua  buku  ini  pun  sebe- narnya cenderung memiliki judul yang agak identik yaitu Tingkah Laku Laki-Laki yang Dijamin Masuk Neraka (Penulis: Muhammad Muhibbuddin, Penerbit: Sabil) dan Waspadai Dosa-Dosa Besar Paling Sering Diremehkan Kaum Laki-Laki. Dari sinopsisnya, dua buku ini mengupas perilaku-perilaku negatif (baca: maksiyat) laki-laki yang dapat dijadikan bahan introspeksi untuk laki-laki.
Banyaknya  informasi  sosial  yang  tidak imbang  masuk  dan  menjadi  skema  kognisi seseorang khususnya terkait konstruksi gen- der  perempuan.  Posisi  perempuan  semakin tersubordinasi  dengan  ragam  label  dan evaluasi dari lingkungan. Posisi hegemonis laki-laki  dan  budaya  paternalistik  semakin terkokohkan.  Secara  psikologis,  berada  di posisi yang senantiasa diberi batasan-batasan, harapan-harapan, dan tuntutan-tuntutan dapat
mengakibatkan semakin harga diri ( self es- teem ) seseorang cenderung senantiasa rendah. Harga diri adalah kesenjangan antara konsep diri ideal ( ideal self ) dengan self guide (pedo- man perilaku yang dikonstruksi lingkungan). Stereotipi  yang  berkembang  di  lingkungan yang cenderung negatif terhadap perempuan juga dapat mengakibatkan perempuan mudah membentuk konsep diri negatif.
Sebaliknya, unsur positif dari banyaknya self guide yang berkembang di masyarakat, dalam bentuk buku-buku tersebut misalnya, membuat  perempuan  lebih  mudah  untuk melakukan introspeksi dan evaluasi diri. Ke- tiadaan wadah dan alat untuk introspeksi dan evaluasi diri dapat mengakibatkan seseorang bertindak  tanpa  kontrol  dan  semena-mena karena orang lain kurang memiliki gambaran bahan untuk evaluasi. Dalam hal ini, minim- nya pedoman perilaku untuk laki-laki dapat semakin  melanggengkan  tindakan-tindakan yang merugikan orang lain, khususnya perem- puan.
Seharusnya ada upaya-upaya untuk me- nyeimbangkan  pengetahuan  mengenai  ba- gaimana seharusnya menjadi partner perem- puan yang baik atau sholih. Bagaimanapun, interaksi sosial itu tercipta tidak secara sepi- hak. Bila telah tersedia cukup banyak bacaan yang mengupas bagaimana menjadi seorang perempuan yang baik, sholihah menurut (yang ditulis oleh) laki-laki, seharusnya perempuan juga diberi kesempatan untuk menyuarakan bagaimana  laki-laki  yang  baik  atau  sholih, yang dapat menjadi partner hidup yang relatif sempurna untuk perempuan. Hubungan timbal balik yang komunikatif, introspektif, evalu- atif, korektif didasarkan pada prinsip-prinsip interaksi yang baik menurut Al Qur’an yaitu mu’asyarah  bil  ma’ruf ,  prinsip ‘adalah , musaawah , dan musyawarah lebih menjan- jikan terciptanya masyarakat yang rahmatan lil alamin . Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta. Sebuah pe- santren  yang  terletak  di  perbatasan  antara
Bantul dan Yogyakarta. Pesantren ini termasuk pesantren modern ( khalaf ) karena menggu- nakan  sistem  sekolah  umum  dalam  proses pembelajarannya, yaitu madrasah tsanawiyah dan madrasah aliyah dengan memadukan kuri- kulum nasional (Kementrian Agama) dengan kurikulum pesantren. Menurut pengetahuan dan pengalaman peneliti, karena mengadopsi kurikulum nasional, kompetensi dan prestasi santri ditakar memakai standar prestasi melalui ujian-ujian nasional. Standar prestasi semacam ini tentunya cenderung netral gender, tidak ada pertimbangan  jenis  kelamin  dalam  menilai prestasi seseorang. Menurut asumsi peneliti, hal ini tentunya memberikan nuansa yang ber- beda pada diri santri laki-laki dan perempuan yang berkompetisi penuh secara fair dalam meraih  prestasi  akademik.  Kompetisi  yang tidak diskriminatif dalam meraih prestasi salah satunya bidang pendidikan dapat membentuk skema kognitif yang lebih adil gender.
Selain itu, pesantren ini juga tidak mem- batasi  santri  dalam  akses  informasi.  Santri mudah mengakses informasi dan pengetahuan melalui perpustakaan, internet, dan kompetisi- kompetisi  bidang  akademis  antar  sekolah di tingkat propinsi maupun nasional. Santri mahasiswa yang kuliah di perguruan tinggi- perguruan tinggi di Yogyakarta mewarnai ker- agaman wacana santri karena hampir setengah hari waktu mereka habis di luar pesantren. Hal ini memungkinkan santrimendapatkan- informasi yang berbeda dari yang dipelajari di pesantren.
Tipikal santri seperti ini menarik untuk diteliti karena memungkinkan terjadi kesen- jangan antara informasi yang diterima santri melalui pembelajaran di pesantren, informasi- informasi dari luar pesantren maupun dengan pengalamannya sendiri. Bagaimanakah santri mengelola informasi sosial yang masuk dalam skema kognitifnya? Berdasarkan pertimbangan lebih banyaknya data informasi sosial menge- nai perempuan sholihah dibandingkan dengan laki-laki  sholih,  penelitian  ini  memusatkan perhatian  pada  pengkonsepsian  mengenai
laki-laki  sholih.  Informasi  yang  berimbang diperlukan sebagai langkah awal membentuk skema kognitif yang tidak bias. Fokus peneli- tian ini adalah untuk menggali skema kognitif Santri  Krapyak  mengenai  laki-laki  sholih. Penelitian ini juga mencoba memetakan skema kognitif  responden terkait sikap, perilaku, dan peran yang seharusnya dimiliki laki-laki dalam menciptakan hubungan yang lebih setara dan sesuai dengan prinsip-prinsip interaksi sosial dalam Al  Qur’an.  Selain  itu,  penelitian  ini juga mencoba memetakan kesenjangan kon- struksi  konsep  “perempuan  sholihah”  yang ada dalam bacaan-bacaan yang berkembang di masyarakat dengan konsep “laki-laki sholih” menurut responden. Rumusan masalah dari penelitian ini adalah bagaimanakah laki-laki yang sholih menurut santri Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta?
MeToDe penelITIAn Penelitian ini menggunakan alur seperti berikut:
1.  Pada tahap 1, kegiatan penelitiannya ada- lah:
a)  Melakukan kajian konseptual terhadap buku-buku  terkait  tema  “Menjadi Perempuan Sholihah”
b)  Melakukan kajian konseptual terhadap buku-buku  terkait  konsep  perilaku- perilaku yang adil gender Pada tahap II, kegiatan penelitiannya adalah  melakukan  validasi  teoritik  dan empirik  dalam  rangka  memkomparasi definisi “Perempuan Sholihah” menurut teks (hasil kajian konseptual pada  tahap 1)  dan  responden  dengan  -”Laki-laki Sholih”  menurut  responden.  Selain  itu, juga dilakukan komparasi definisi “Laki- laki Sholih” menurut teks dengan definisi menurut responden. Kegiatan-kegiatannya adalah:
a)  Wawancara mendalam dengan beber- apa santri putri sehingga data jenuh.
b)  Melakukan FGD dengan santri putri
c)  Hasil dari wawancara dan FGD digu- nakan untuk membuat kuesioner.
d)  Memberikan kuesioner kepada santri
2.  Teknik Pengumpulan Data Pada  penelitian  ini,  pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan: (a) observasi dokumen (buku); (b) wawan- cara  mendalam  ( indepth  interview );  (c) Focus Group Discussion (FGD), dan (d) self  report berupa  kuesioner.  Observasi dilakukan untuk mengumpulkan data-data tentang konsepsi perempuan sholihah di berbagai  literatur  yang  berkembang  di masyarakat pada buku-buku yang meng- gunakan kerangka fikir adil gender mau - pun yang tidak. Observasi juga dilakukan pada  literatur-literatur  yang  mengkon- sepsikan peran laki-laki dan perempuan dengan mengkombinasikan kerangka fikir adil  gender  dan  Islam.  Hasil  observasi ini digunakan untuk menyusun pedoman wawancara  dan  FGD. Wawancara  dan FGD  dilakukan  untuk  penggalian  data mendalam sekaligus menggali alternatif pertanyaan  dan  jawaban  dalam  rangka untuk  menyusun  kuesioner.  Kuesioner diberikan untuk meraih data dari jumlah responden yang lebih banyak. Uji keabsa - han data dilakukan dengan menggunakan teknik triangulasi. Dalam penelitian ini, digunakan  teknik  trianggulasi  melalui sumber data, teori, dan metode. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini analisis kualitatif. Hasil wawancara, ob- servasi, dan FGD dianalisis berdasarkan panduan analisis data penelitian kualitatif model interaktif dari Miles dan Huberman (dalam Creswell, 2009), dengan melalui beberapa tahap, yaitu: reduksi data, pe- nyajian data, dan simpulan data.

## HASIl DAn peMbAHASAn
A. Telaah Judul buku Peneliti mencoba mengumpulkan judul- judul buku bertemakan perempuan sholihah melalui media internet, salah satunya di toko
buku online yang cukup aktif dan situsnya yaitu www.bukukita.com. Dengan kata kunci shalihah/salihah/sholihah/sholehah, ditemu- kan 6 judul buku. Sementara itu, bila dicari dengan kata kunci “wanita” akan ditemukan 181 judul buku. Selain itu, bila dicari dengan kata kunci “perempuan” ditemukan 114 judul buku.  Perbedaan  penggunaan  istilah  antara “wanita”  dan  “perempuan”  ternyata  juga menggambarkan judul-judul buku. Judul-judul buku yang menggunakan istilah perempuan tidak hanya membungkus persoalan panduan sikap ataupun menjadi perempuan tapi lebih variatif bahkan lebih banyak yang cenderung menjadi wadah pembelaan perempuan atau minimal netral gender. Istilah “wanita” atau “istri”  lebih  sering  digunakan  untuk  judul buku-buku  yang  terkait  bagaimana  agama mengatur perempuan atau sejalan dengan itu bagaimana seharusnya perempuan bersikap dan  bertindak  yang  sesuai  dengan  norma agama. Ada sekitar 50an buku terbitan Pener- bit Mizan yang berhasil dikumpulkan peneliti dengan kata kunci shalihah, shalehah, sholi- hah, sholehah, salihah, salehah, perempuan, wanita, muslimah, dan istri.
Saat  berkunjung  ke Toko  Buku  Social Agency Baru (SAB) di Jalan Sagan Yogya- karta  dan  mencoba  mencari  buku  dengan kata-kata kunci tersebut, peneliti menemukan lebih dari 100 buku dengan tema-tema senada. Sementara itu, buku-buku dengan tema men- jadi laki-laki sholih hanya dapat peneliti temu- kan beberapa judul saja. Buku-buku tersebut peneliti  cari  dengan  kata  kunci  “laki-laki” dan  “lelaki”.  Sementara  dengan  kata  kunci sholih, shalih, saleh, shaleh, shaleh, ataupun salih  tidak  ditemukan.  Peneliti  kemudian mencoba mencari dengan kata kunci “suami” dan menemukan 4 buku.Yang menarik pula, peneliti tidak menemukan buku-buku dengan tiga  jenis kata kunci tersebut (laki-laki, shalih, dan suami) di Penerbit Mizan.
b. Telaah Isi buku Buku-buku yang terkait perempuan shali- hah fokus membicarakan tentang bagaimana perempuan dapat bersikap, berperilaku, ber- peran, dan beribadah. Bila dirangkumkan, bu- ku-buku tersebut berisi: cerita sejarah tentang perempuan-perempuan yang disegani, akhlak (intrapersonal dan interpersonal), Ibadah, dan penampilan fisik.
Buku-buku  tersebut  dapat  dikatakan cukup fokus dan cukup sesuai dengan judul yang tertera. Hal yang menarik adalah, buku- buku mengenai bagaimana menjadi laki-laki yang shalih tidak semuanya fokus membahas laki-laki.  Empat  dari  buku  tersebut,  hanya 1  yang  saya  dapatkan  bukunya  langsung, sementara yang lainnya hanya sinopsis yang dipaparkan di www.bukukita.com. Berdasar- kan sinopsisnya, dua buku yaitu “Waspadai Dosa-Dosa Besar Paling Sering Diremehkan Kaum Laki-laki” dan “Tingkah Laku Laki-laki yang Dijamin Masuk Neraka” memiliki kesan pembahasan  yang  cukup  fokus  pada  profil laki-laki dengan tema-tema yang juga khas peran laki-laki dalam keluarga, dalam ibadah, serta  peran-peran  publik  yang  kebanyakan dimiliki laki-laki.
Lain  halnya  dengan  buku  yang  ditulis Muhammad Khalil Itani dengan judul “Wasiat Rasul kepada Laki-laki” dan “Karakteristik Lelaki Shalih” yang ditulis Abu Mohammad Jibril Abdurrahman  terkesan  kurang  fokus pada laki-laki sebagai objek utama pemba- hasan dan tetap mengesankan laki-laki dalam posisi yang superordinat.
Sementara itu, contoh konten buku “Kara - kteristik Lelaki Shalih” yang dari memulai bahasan  bukunya  dengan  pemaparan  bab 1  dengan  judul  “Martabat  Laki-laki  dalam Pandangan  Islam”  dan  salah  satu  sub  ba- hasannya diberi label “Lelaki Satu Derajat di atas Wanita”. Konsepsi awal ini dapat ditarik sebagai  benang  merah  pada  pembahasan- pembahasan pada bab-bab berikut yang tidak lepas dari pembahasan mengenai perempuan meskipun judul bukunya terkesan sangat fokus
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 2, No. 2, Desember 2014, Halaman 59 - 71
membahas laki-laki. Setelah bahasan menge- nai derajat, dibahas pula mengenai penciptaan laki-laki  dan  perempuan  serta  potensi  fisik serta  psikologisnya.  Dapat  ditebak,  dengan dasar konsep filsafat manusia yang tidak set - ara, hal itu mewarnai pembahasan berikutnya yang bias gender, seperti penekanan mengenai beda volume otak laki-laki dan perempuan, fisik yang berbeda kekuatannya, serta kelu - asan fikirnya sehingga disimpulkanlah bahwa laki-laki lebih kuat, lebih sempurna, dan lebih tinggi derajatnya. Bahasan-bahasan selanjut- nya juga masih senada, misalnya pembahasan mengenai hak dan kewajiban terkait hubungan suami istri, masalah kesaksian, warisan, po- ligami, hingga kepemimpinan perempuan.
Selain itu, hal-hal lain yang dibahas dapat dikatakan sebagai masalah yang cukup umum dalam hal akhlaq dan ibadah. Hanya saja, ada cukup penekanan terkait penjelasan menge- nai jihad fi sabilillah yang dianggap sebagai program utama hidup seorang laki-laki shalih dengan tujuan akhir mati syahid . Hal ini di- tunjukkan dengan banyaknya jumlah halaman dan subbahasan yang membahas tentang hal tersebut dikomparasikan dengan bahasan lain. Buku ini dapat dibilang cukup keras karena banyak memakai bahasa konfrontratif dengan perkembangan  jaman  dan  instruktif.  Buku semacam ini memang khas buku terjemahan dari penulis berbahasa Arab.
Penulis buku juga mencoba memaparkan dalil-dalil bahwa hadits yang sering digunakan banyak orang untuk mengatakan bahwa jihad terbesar  adalah  jihad  melawan  hawa  nafsu sebagai hadits palsu sehingga tidak layak di- gunakan sebagai dalil untuk diperbandingkan dengan jihad yang berarti memerangi orang kafir.
Sementara itu, berikut buku dengan kata kunci “suami” :
1.  Buku “Tebas Sikap-sikap Suami terhadap
Istri yang Harus Dihindari sejak Malam Pertama” dengan penulis Rusdianto dan diterbitkan oleh Diva Press, Juli 2011.

## 2.  Buku “Bahagiakan Istrimu dengan Doa-
Doa  & Amalan-Amalan  Khusus  Bagi- Suami” dengan penulis Fathullah Yasin, diterbitkan Diva Press, Juni 2011.
3.  Buku  “Agar  Suami  Disayang  Disayang Istri” ditulis oleh Syaikh Muhammad bin Ibrahim al-Hamd, diterbitkan oleh Pustaka At-Tazkia.
Buku  “Menjadi  Suami  Idaman  Hati: Karena Anda Adalah  Dambaan  Istri”  yang ditulis oleh ‘Adil Fathi Abdullah yang peneliti temukan di Toko Buku Social Agency Baru, Sagan Yogyakarta, juga cukup menarik untuk dicermati karena isi dari bukunya fokus ke- pada laki-laki dengan inti mengembangkan perilaku yang baik dan menyenangkan terh- adap istri. Buku ini cukup istimewa menurut peneliti karena merupakan buku terjemahan dari  penulis  berbahasa Arab  tapi  memiliki konten yang tidak konservatif seperti terpapar di daftar isi.
Sepertinya penulis ini memiliki wawasan dan bacaan yang luas. Selain menukil ayat- ayat dan hadits, penulis juga mengutip penda- pat dari ilmuan-ilmuan Barat seperti Dokter Volistasky,  Dokter  Gabriel  Hard,  Dokter Carens, Harry James, dan Dr. Fasher. Peneliti mencoba mencari tahu tentang profil penulis ini dan menemukan bahwa penulis menulis buku-buku  yang  cukup  variatif  dan  sudah diterjemahkan berikut ini:Rahasia Muslimah Idaman  (serial  dari  buku  “Menjadi  Suami Idaman Hati”), Menjadi Ibu Dambaan Umat. Serial dari buku berikut:Menjadi Ayah Sukses, Membangun Positive Thinking Secara Islam, Ketika Suami Istri Hidup Bermasalah, Tips Menggapai  Keluarga  Idaman,  Sukses  Me- lewati  Masa  Sulit:  Menghindari  Kesalahan dalam Mendidik Remaja, Wasiat Rosul (s.a.w) kepada Kaum Wanita, 20 Cara Menghilangkan Kegelisahan, dan Agar Istri Makin Sayang.
Sementara itu kriteria-kriteria utama laki- laki sholih yang telah penulis coba kategori- sasikan  berdasarkan  respon  responden  saat wawancara, FGD, maupun kuesioner dengan pertanyaan terbuka. Pertanyaan utama terkait
dengan definisi dan kriteria laki-laki sholih lalu peneliti kembangkan dengan pertanyaan mengenai kriterai suami idaman agar menda- patkan respon terkait kriteria peran dan peri- laku laki-laki dalam kehidupan pernikahan. 1.  Agama Semua responden menjawab bahwa agama menjadi tolok ukur kesalehan seseorang. Res- pon  dari  responden  cukup  bervariasi  akan tetapi dapat dikerucutkan menjadi satu yaitu harus ada bekal agama yang mapan. Peneliti juga menanyakan mengenai laki-laki idaman responden  untuk  dijadikan  suami  mereka kelak  dan  faktor  agama  menjadi  jawaban seluruh responden.
2.  Karakteristik psikologis Karakteristik  psikologis  yang  paling banyak disebutkan sebagai kriteria: pertama, terkait dengan pergaulan dan hubungan suami istri,  antara  lain  setia,  bertanggung  jawab, pengertian, romantis, komunikatif, tidak kasar, penyayang,  dan  sebagainya.  Kedua,  terkait pergaulan umum, antara lain ramah, berakhlak baik, sabar, tegas, jujur, dan sebagainya.
Selain itu, terkait pergaulan umum juga, beberapa menyebutkan bahwa laki-laki sholih adalah laki-laki yang menjaga pandangannya dari yang bukan muhrim.
1.  Terkait Hak dan Kewajiban Terkait  hak  dan  kewajiban,  muncul  be- berapa jawaban responden antara lain: harus pintar  bekerja  karena  harus  menafkahi  ke- luarga,  harus  dapat  membimbing  keluarga, menjadi imam keluarga, mengayomi keluarga, mendidik anak dan istri, menyisakan waktu untuk  keluarga,  perhatian  dan  penuh  kasih sayang  terhadap  keluarga,  bisa  membina rumah tangga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah,  mempunyai  pekerjaan  tetap  dan sampingan,  serta  tidak  memiliki  istri  lebih dari  satu.  Dalam  FGD,  menurut  responden santriwati senior, seorang suami perlu memi- liki sifat pengertian terhadap istri serta tidak menganggap bahwa mempunyai istri berarti menemukan pembantu.

## 2.  Karakteristik Fisik
Karakteristik fisik ini peneliti peroleh teru - tama bukan dari pertanyaan mengenai defi - nisi laki-laki sholih tapi dikembangkan dari pertanyaan mengenai kriteria suami idaman. Responden menjawab bahwa secara fisik kalau bisa baik, ganteng, tapi memang bukan kriteria yang utama. Kriteria nasab juga muncul pada beberapa jawaban responden. Selain itu, ada pula yang menyebutkan perlunya suami itu sehat jasmani dan rohani.
3.  Unsur Resiprositas Data yang cukup menarik adalah muncul- nya jawaban-jawaban yang menggambarkan unsur  resiprositas  atau  unsur  timbal  balik. Artinya,  bahwa  perempuan  atau  istri  juga harus memberi perimbangan perilaku, sikap, dan  karakter  bila  mempunyai  suami  sholih seperti yang responden paparkan, seperti baik, sholihah,  taat,  dan nurut.  Peneliti  mencoba menggali lebih dalam terkait unsur resiprosi- tas ini dengan menanyakan apakah mereka nanti akan bekerja kalau sudah menjadi istri serta pekerjaan seperti apa yang mereka pi- lih. Jawaban mereka bervariasi namun tetap mencerminkan  keinginan  untuk  menyeim- bangkan peran menjadi istri atau ibu meskipun mereka mengatakan bahwa bekerja itu pent- ing.  Peneliti  tergelitik  untuk  menanyakan lebih lanjut terkait pengasuhan anak. Peneliti mananyakan misalnya suami ikut membantu mengasuh anak dengan menggendong anak dengan memakai selendang tradional, respon responden  menggambarkan  dilema  antara pengaruh  konstruksi  sosial  terkait  dengan peran gender laki-laki dengan keinginan untuk adanya unsur perimbangan kinerja domestik dalam kehidupan rumah tangga.
4.  Laki-laki Sholih vis a vis Perempuan Sho- lihah
Diantara  kriteria-kriteria  laki-laki  sho- lih,  jawaban  responden  bervariasi  terkait bagaimanakah  perempuan  yang  sholihah. Secara  umum,  jawaban  santri  kurang  lebih sama dengan yang tertuang dalam buku-buku tentang kriteria perempuan sholihah. Jawaban-
jawaban subjek dapat dikelompokkan sebagai berikut:
Kriteria yang sama dengan laki-laki sholih, yaitu terkait sifat-sifat dan akhlak seperti jujur, sederhana, perhatian, penyayang, ikhlas, taat agama, menjaga ibadahnya, dan sebagainya. Kriteria yang tidak banyak ditemukan dalam kriteria laki-laki shalih: menjaga aurat, men- didik anak, taat suami, bisa mengurus anak, bisa mengurus rumah tangga, tutur kata yang baik, tidak cerewet, lemah lembut, sejuk mata memandang, menjaga kehormatan diri, dan menundukkan pandangan bila bertemu lawan jenis yang bukan muhrim.Kriteria yang ada pada  laki-laki  sholih  dan  tidak  ditemukan pada kriteria perempuan, yaitumandiri, dapat menjadi imam, selalu mengenakan peci, tidak pakai celana pendek, dan tidak merokok Responden  FGD  dan  wawancara  ber- pendapat bahwa sebenarnya laki-laki shalih dan perempuan shalih itu sama yaitu terutama dengan  tolok  ukur  agama.  Shalih  diartikan sebagai  orang  yang  memahami  agama  se- cara  mendalam  serta  mengamalkan  agama dalam kehidupan sehari-hari secara otomatis dan  intens.  Kriteria  lain  adalah  tambahan dari masyarakat yang memberi andil dalam peranan, status, cara bersikap dan bertindak yang sering kali berbeda tolok ukurnya untuk laki-laki dan perempuan.
Berdasarkan data-data yang didapatkan, buku-buku  populer  terkait  kriteria  perem- puan shalihah banyak sekali diterbitkan dan beredar  di  masyarakat  bila  dibandingkan dengan  jumlah  buku-buku  terkait  dengan bagaimana menjadi laki-laki shalih. Hal ini memang  menunjukkan  bahwa  konstruksi sosial masyarakat tidak hanya terjadi dalam proses interaksi sosial masyarakat dengan jalur sosialisasi langsung dari pranata sosial-pranata sosial yang ada di masyarakat mulai dari orang tua, guru, hingga para pemuka masyarakat, namun juga melalui jalur tekstual.
Bila dilakukan analisis konten, buku-buku yang memuat karakteristik perempuan shali- hah jauh lebih bervariasi juga, mulai dari yang
terkait penampilan fisik, akhlaq sehari-hari, cara beribadah, hingga cara menjadi istri atau- pun ibu yang shalihah. Selain buku-buku pop- uler yang memuat konten yang bias gender, mulai bermunculan pula buku-buku yang lebih ramah dan adil gender. Buku-buku ini menco- ba menangkap perkembangan masa sekarang terkait banyaknya perempuan yang mengam- bil peran tidak hanya di sektor domestik, tapi publik,  mulai  dari  bekerja  hingga  menjadi pemimpin perempuan. Fenomena-fenomena ini dipandang tidak menyalahi ajaran Islam karena berdasarkan fakta adanya dukungan untuk mereka baik dari keluarga, masyarakat, maupun aturan/sistem pemerintahan.
Buku-buku tersebut mencoba memberi du- kungan dengan tetap memberi batasan-batasan akhlaq  intrapersonal  maupun  interpersonal dengan  harapan  agar  tidak  dijadikan  dasar bahwa hal tersebut menyalahi kodrat dengan bukti-bukti  para  perempuan  tersebut  telah melewati ‘ajaran’.
Buku-buku dari kalangan akademisi yang memiliki konsern pembelaan hak-hak perem- puan  mencoba  memaparkan  beberapa  hal terkait kriteria laki-laki shalih dan perempuan shalih yang lebih adil gender, dengan beberapa konsep penjelasan:
1.  Konsepsi awal perempuan dan laki-laki yang rawan interpretasi yang bias
2.  Tata bahasa dari Bahasa Arab yang men- gandung beberapa kemungkinan interpre- tasi yang bias
3.  Dalil-dalil  naqli  maupun  aqli  terkait interaksi  laki-laki  dan  perempuan  yang mencerminkan relasi kesetaraan
4.  Dalil-dalil naqli maupun aqli terkait kesa- maan ukuran evaluasi atas kekhalifahan laki-laki dan perempuan
5.  Bagaimana Islam itu mengatur keseimban- gan peran laki-laki dan perempuan dalam sektor domestik dan publik, serta
6.  Anjuran-anjuran  agama  untuk  saling mengasihi,  menyayangi,  serta  menjadi manusia yang rahmatan lil alamin.
Beberapa  buku  sudah  ditulis  oleh  para akademisi dengan bahasa populer sehingga dapat menjadi rujukan lebih banyak orang, seperti buku berikut:
Yang menarik cukup menarik dari ragam buku-buku  tersebut  adalah  terutama  terkait tujuan  utama  pemaparan-pemaparan  di  da- lamnya. Bila dibandingkan dari sisi impresi maupun  kontennya,  buku-buku  yang  bias gender dengan buku-buku yang ramah gender memiliki satu kesan tujuan yang perbedaan yang sangat mendasar yaitu:
Buku-buku yang bias gender, baik terkait karakteristik  laki-laki  maupun  perempuan shalih, mendasarkan pemikiran utama bahwa laki-laki berbeda dari perempuan dan diband- ingkan perempuan, laki-laki unggul, utama, lebih  tinggi  derajat,  serta  kemampuannya. Hal tersebut terpapar secara implisit maupun eksplisit.Buku-buku yang ramah gender, men- dasarkan pemikirannya bahwa laki-laki dan perempuan itu sama, sederajat, dan terbedakan oleh unsur psikospiritualnya yaitu ketaqwaan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala . Dapat dilihat bahwa kedua kelompok buku tersebut mengusung dua hal yang sangat ber- beda dasar, arah, dan tujuan yang digunakan dalam membangun interaksi sesama manusia. Dengan  dasar  adanya  perbedaan  mendasar yang diusung dan digunakan untuk mengkon- sepsikan ragam peran, status, dan tindakan, terjadilah stereotiping berdasarkan jenis ke- lamin yang memenuhi skema kognitif manu- sia.  Stereoryping ini lah yang memudahkan terjadinya prasangka dan selanjutnya secara intensi psikomotorik, lebih mudah terjadinya diskriminasi.
Variasi  jawaban  dari  responden  juga menunjukkan  variasi  yang  terdapat  dalam dunia karya tulis. Meskpun jawaban respon- den masih cukup banyak yang bias gender dan mencerminkan  konstruksi  sosial  bias  yang masih dominan, namun pada beberapa titik jawaban,  responden  terlihat  sudah  banyak yang mendapat pengaruh dari ragam wacana, pembacaan kritis lingkungan, serta pengala-
man pribadi mereka.Bila dilihat dari kehidup- an  sehari-hari,  wacana  tekstual  responden memang masih banyak yang bias gender. Mer- eka mengkaji dan mengaji kitab-kitab klasik (kitab kuning) yang masih dipengaruhi kultur masyarakat pada zaman penulis hidup. Kultur patriarkhis mewarnai isi dan cara berfikir dari para penulis kitab klasik tersebut.
Di sisi yang lain, responden sendiri ada- lah orang-orang yang sedang mengkaji ilmu yang tidak hanya ilmu agama, tapi juga ilmu sosial humaniora dan ilmu alam pada ting- kat pendidikan menengah bawah, atas, dan pendidikan tinggi. Kultur pendidikan mereka rasakan.  Kultur  tersebut  mendasarkan  diri pada aras kemampuan seseorang. Seseorang dianggap  bernilai,  dihargai  dan  terhormat dalam lingkungannya bila terbukti memiliki kemampuan dan pengetahuan.
Selain itu, pengajar dan pengasuh mereka di  Pesantren  juga  merupakan  orang-orang yang  mencerminkan  keluasan  wacana  dan pandangan.  Mereka  berpendidikan  tinggi, minimal  s1  dan  s2,  dengan  rata-rata  sudah atau sedang mengambil s3 di dalam negeri maupun di luar negeri (Barat maupun Timur Tengah).
Dalam hal ini, terdapat dua sumber sikap yang berbeda yaitu hasil internalisasi ajaran agama yang cenderung bias gender berhadap- an dengan hasil evaluasi terhadap fakta-fakta di lingkungan yang terkonstruksi secara adil terhadap beberapa peran gender. Dua sumber sikap  dengan  substansi  isi  yang  cenderung kontradiktif ini akan melemahkan intensitas sikap sehingga menghambat sikap untuk men- jadi ekstrim dan kuat. Menurut Petty dan Kros- nick (1995), sikap yang kuat akan berdampak pada munculnya perilaku. Yang akan terjadi adalah sebaliknya. Kemunculannya menjadi perilaku akan sangat tergantung pada faktor- faktor mediator sikap-perilaku yang lain.
Oskamp  &  Schultz  (2004)  mengatakan bahwa peran gender bila ditelusuri bersum- ber  dan  berkembang  dari  :orang  tua,  guru, dan peers, psikoterapis,  lingkungan  sosial,
Jurnal Psikologi Integratif , Vol. 2, No. 2, Desember 2014, Halaman 59 - 71
perkawinan, family text-books, literatur anak- anak, bahasa sehari-hari, media massa, dan en- kulturasi. Perkembangan enkulturasi wacana terkait peran laki-laki dan perempuan relatif sesuai dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh beberapa ahli mulai dari tahun 1960-an hingga 1980an masih cukup identik dengan kondisi sekarang. Oskamp & Schultz (2004) mencatat beberapa penelitian berikut:
Tahun 1963, Kirkpatrick meneliti peran gender dengan Belief-Pattern Scale dengan konten  40  pernyataan  profeminis  dan  40 pernyataan  antifeminis.  Hasilnya,  pelajar/ mahasiswa cenderung liberal, terutama perem- puan. Tahun 1972, dengan alat sama, Spence dan  Helmreich  menemukan  bahwa  pelajar/ mahasiswa lebih liberal dari pada orang tua. Tahun 1980, Spence dan Helmreich menemu- kan bahwa pelajar dan orang tua sama-sama memiliki sikap yang egaliter. Hanya saja, mer- eka juga menemukan bahwa, responden laki- laki dan perempuan lebih egaliter dan liberal terutama terkait peran gender perempuan. Bila dikaitkan dengan peran gender yang sesuai untuk  laki-laki  dan  perempuan,  responden perempuan bersikap egaliter sementara rata- rata responden laki-laki cenderung memegang sikap yang seksis.
Kecenderungan  yang  terjadi  sekarang ini sepertinya juga begitu. Banyak keluarga, begitu pula keluarga para pengasuh dan guru di pesantren ini yang para istri maupun anak perempuannya berpendidikan tinggi dan mem- punyai pekerjaan di luar lingkungan pesantren, terutama sebagai guru atau dosen. Artinya, perempuan berpendidikan tinggi dan bekerja sudah bukan masalah lagi di lingkungan sosial ini. Hanya saja, peran gender untuk laki-laki cenderung stagnan tidak mengalami peruba- han yang mendasar, misalnya terkait peran- peran domestik dalam keluarga. Perempuan tetap  memegang  peran  utama  dalam  peran tersebut.  Hal  inilah  yang  kemudian  dapat mengakibatkan double  burden dan  konflik peran untuk perempuan.
Dalam skema kognitif gender, peran gen- der  terkait  dengan  ide  dan  sikap  mengenai maskulinitas  dan  feminimitas.  Kalau  dulu dominasi  penelitian  terfokus  pada  konflik peran  gender  perempuan,  sekarang  mulai berkembang pula penelitian mengenai konflik peran yang dialami laki-laki. Kognisi menge- nai maskulinitas adalah bagaimana laki-laki memiliki  skema  pikir  terkait  peran  gender dalam  konteks  peran  relasional,  pekerjaan, dan keluarga. Beberapa konsep teoritis berikut menggambarkan mengenai kognisi laki-laki mengenai maskulinitas, yaitu: masculinity ide- ology (pleck, 1995), masculine norms (levant, et.al., 1992; thompson, grisanti, &pleck, 1985) dan masculine  conformity (Mahalik,  et.al., 2003). Ide  maskulinitas  laki-laki  ternyata  juga dapat menimbulkan masalah psikologis. Tema Gender Role Conlict (GRC) laki-laki: diversity and oppression, defenses, emotionality and restrictive  emotionality,  distorted  cognitive schemas  about  masculinity  ideology,  pat- terns  of  grc  and  gender  role  devaluations, restrictions, and violation, dan men’s need for information, psychoeducation, and prevention programs. Tema-tema  tersebut  berkembang dalam  beberapa  bentuk  konflik  yang  perlu dilihat dari kacamata budaya dan ras, sbb:
Gambar 1. Skema Diagnostik untuk Asesmen Konflik Peran Gender pada Laki-laki
Dalam terapi psikologi, permasalahan se- makin kompleks ketika laki-laki berperan se- bagai seorang ayah. Konflik peran yang terjadi semakin banyak. Ketidakseimbangan skema maskulinitas dan feminitas pada laki-laki dan perempuan ternyata tidak hanya menimbulkan ketidakseimbangan  peran  gender.  Dengan budaya dan lingkungan yang semakin global sekarang, ide, wacana, dan gagasan yang dapat digunakan sebagai dasar bersikap dan bertin- dak semakin mudah diakses. Ketika seseorang hanya berpegang dan mengutub pada satu ide peran saja, hal tersebut dapat mengakibatkan rigidnya pola perilaku sehingga dapat men- gakibatkan konflik internal.

## keSIMpulAn DAn RekoMenDASI
A. kesimpulan
1.  Laki-laki  shalih  menurut  buku-buku populer yang beredar kurang lebih sama dengan konsepsi laki-laki shalih menurut santri Pondok Pesantren Krapyak. Buku- buku  populer  dengan  konten  laki-laki shalihmasih sedikit dan cenderung masih terkesan mengusung ide subordinatif, tra- disional, konservatif terkait peran laki-laki dan perempuan.
2.  Kesan  subordinatif,  tradisional,  dan konservatif masih cukup menonjol pada responden  terkait  ide  feminimitas  dan maskulinitas dalam peran gender. Hanya saja, ada kecenderungan untuk mencoba menselaraskan semua ide (egaliter-liberal dan tradisional-konservatif) sehingga ber- jalan secara harmoni. Ide harmoni ini bila berjalan  satu pihak  dapat menimbulkan double burden .
3.  Kuantitas dan kualitas konsep perempuan sholihah dengan konsep laki-laki sholih yang ada dalam buku-buku populer secara kualitatif  relatif  sama  dengan  yang  ada dalam skema kognitif responden
4.  Laki-laki  sholih  yang  dianggap  sesuai dengan konteks kekinian (analisis sosiolo- gis), kemaslahatan (prinsip interaksi sosial dalam Alqur’an),  dan  realitas-harapan
( self  concept-self  guides )  adalah  yang mumpuni dalam agama, memiliki kuali- tas akhlaq (kompetensi psikologis) yang positif,  dapat  bergerak  sebagai partner dan bekerja sebagai teamwork dalam hak dan kewajiban terkait relasi laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga.

## b. Rekomendasi
1.  Ide penelitian lanjutan adalah mengenai gender  role  conflict yang  dialami  oleh laki-laki  terkait  ideologi  maskulinitas yang dialami. Selain itu, penelitian ini juga dapat dilanjutkan dengan responden laki- laki,  terkait  konsepsi  mereka  mengenai laki-laki sholih.
2.  Konsepsi laki-laki sholih sangat penting untuk  dilakukan  dalam  rangka  mem- beri keseimbangan skema kognitif pada manusia,  baik  laki-laki  maupun  perem- puan.  Keseimbangan  ini  penting  dalam rangka mewujudkan keadilan sosial dan mengurangi stereotyping, prejudice, dan diskriminasi pada perempuan terutama.
3.  Buat para penulis, karya-karya tulis terkait perempuan sholih sudah tersedia banyak di masyarakat. Saatnya melakukan peruba- han  dalam  rangka  keseimbangan  peran gender dengan mulai menulis karya-karya yang dapat menjadi rujukan evaluasi peran dan perilaku untuk laki-laki.

## DAFTAR puSTAkA
Baron,  R.A.  &  Byrne,  D.E.  (1998).  Social psychology: understanding human interac- tion. Boston, M.A.: Allyn & Bacon.
Beall, A.E.  &  Sternberg,  R.J.  (1993). The psychology of gender. New York: Guilford Press.
Brigham,  J.C.  (1991).  Social  psychology. Second Edition. New York: Harper Collins Publisher Inc.
Lips, H. (2005). Sex and gender: an introduc- tion. New York: McGraw-Hill.
Fakih, M. (2004). Analisis gender dan transfor- masisosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Faturrochman.  (2002).  Keadilan  perspektif
psikologi. Yogyakarta:  Kerjasama  Unit Penerbitan  Psikologi  dengan  Pustaka Pelajar.
Kallivayali, D. (2004). Gender and cultural socialization in indian immigrant families in the united states. Feminism & Psychol- ogy, 14(4), 535-559.
Kaplan, C.P., Erickson, P.I., & Reyes, M.J. (2002). Acculturation, gender role orienta- tion, and reproductive risk-taking behavior
among latina adolescent family planning clients. Journal of Adolescent Research,
17 (2), 103-121.
Oskamp, S. & Schultz, P.W. 2005.Attitudes and oppinions 3rd edition. London: Law- rence Erlbaum Associates, Publisher.
Susilaningsih,  Sumarni,  Rohmaniyah,  I., Sriharini, & Najib, A. (2004). Kesetaraan gender di perguruan tinggi Islam. Laporan- Penelitian. PSW UIN Sunan Kalijaga