## KITAB SUNAN IBN M Ā JAH
(Biografi, Sistematika, dan Penilaian Ulama)

## Nurkhalijah Siregar
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Sumatera (STAIS) Medan Jl. Sambu No. 64 Medan e-mail: nurkholijah.siregar@yahoo.com
Abstract:  Ibn  M ā jah  is  known  as  someone  who  is  an  expert  in  the  fields  of hadith, tafsir, and history (Muhaddith, Mufassir, and Mutarrikh). Ibn M ā jah with his  famous  book,  sunan  Ibn  M ā jah,  is  included  in  the  ranks  of  the  Kutubut Sittah. This book with a fiqh style is certainly a distinctive feature and a special advantage for special readers who study fikih and Ushul fikih. The presence of the  book  of  hadith  is  certainly  very  useful  for  the  benefit  of  the  people.  Its presence is certainly very a reference for Muslims in worship, prayer. But even so it cannot be concealed that this book is still contained in the traditions of the dead, it can even be denied that there are false traditions. But the advantages of Ibn Majah still provide comments on the quality of the hadith. In other words he did not open the Muslims to consume the Hadith without being filtered before.
Keywords: Kitab, Hadis, Sunan Ibn Majah.
PENDAHULUAN
Dahulu Rasul melarang keras umatnya untuk menulis Hadis, sebab beliau khawatir tercampur  dengan  Alquran.  Namun  mengingat  banyaknya  bermunculan  kaum  munafik, yang  dengan  mudahnya  mengatakan  sesuatu  dengan  sandaran  perkataan  Nabi,  maka sangatlah  tepat  inisiatif  para  ulama  untuk  mengumpulkan  hadis  rasul  tersebut  lalu  di kodifikasikan menjadi kitab-kitab hadis.
Kegigihan  para  ulama  dalam  mengumpulkan  dan  menulis  hadis-hadis  Rasul  tentu sangat dirasakan manfaatnya oleh seluruh  umat  Islam di dunia  ini. Produk berupa  kitab- kitab  hadis  kini  menjadi  rujukan  umat  Islam  dalam  beribadah  dan  menentukan  hukum. Bahkan tidak hanya menulis saja, namun para ulama menulisnya dengan terlebih dahulu memberikan  penilabian  shahih  dan  dhaifnya.Tak  terbayangkan  apa  jadinya,  jika  saat  ini kita  menerima  hadis  namun  tak  tahu  shahih  atau  dhaifnya.  Tentu  lah  akan  banyak keraguan  kita  dalam  melaksanakan  syariat  Islam,  bahkan  mungkin  akan  berbeda-beda amalan  syariat  seseorang.  Tentunya  perbedaan-perbedaan  tersebut  akan  membuat kegaduhan.
Berkaitan  dengan  karya  para  ulama  dalam  bidang  penulisan  hadis,  saat  ini  lazim kita  mengenal kutubut  sittah  dan    kutubut  tis’ah.  Sesuai  dengan  namanya  sittah  berarti enam,  yang  maksudnya  ialah  enam  kitab  hadis,  dan tis’ah  berarti  Sembilan  maksudnya Sembilan kitab hadis. Enam dan Sembilan itu menunjukkan nama para penulis kitab hadis tersebut yakni Imam Malik, Imam Ahmad, Imam Al-Bukhari, Imam Muslim, An-Nasai, Ibnu Majah, Abu daud, Tirmidzi, dan ad-Darimi. Masing-masing kitab tersebut memiliki metode dan sistematika penulisan yang berbeda-beda, yang tentunya sangat layak untuk dibahas. Namun  tentu  tidaklah  dapat  satu  persatu  dibahas  dalam  artikel  yang  singkat  ini. Dibutuhkan wadah tulisan yang luas untuk dapat menguraikannya satu persatu.
Penulis tertarik untuk membahas kitab sunan Ibn M ā jah, sebab kitab tersebut sangat jarang  disentuh  dan  dibahas.  padahal  seluruh  kitab  hadis  memiliki  kekurangan  dan kelebihan  masing-masing.  Termasuk  kitab  sunan  Ibn  M ā jah ,  ia  tergolong  dalam  Ashabus Sunan,  sama  seperti  kitab  sunan  an-Nasa’i.  selanjutnya  dalam  artikel  ini  akan  di  bahas mulai  dari  biografi  penulis  dari  kedua  kitab  ini,  nama  lengkap  kitab  hadisnya,  jumlah hadisnya,  penilaian  ulama  terhadap  kitabnya,  kitab-kitab  syarahnya,  dan  sistematika pembahasannya.
BIOGRAFI IBNU M Ā JAH (209-273 H/824-887 M) Nama  lengkapnya  adalah  Mu ḥ ammad  ibn  Yaz ī d  al-Raba’iy  al-Qazw ī niy  Ab ū Abdillah  ibn  M ā jah  al-Hafiz.  (Al  Qazw ī niy,  2004:  10).  Namanya  dinisbahkan  dari  daerah dimana ia dilahirkan yakni Qazwain, sekarang lokasi tersebut berada di daerah Irak (Khalil, 2007:  12).  Ada  juga  yang  berpendapat  M ā jah  adalah  nama  bagi  Yaz ī d  (Zahwu,  1984: 361).  Pendapat  lain  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Ensiklopedia  Islam  (1999:  85)  M ā jah adalah  nama  gelar  ( laqab)  bagi  Yaz ī d,  ayahnya,  yang  dikenal  juga  dengan  nama  M ā jah Maula Rab’at.
Ia  lahir  pada  tahun  209  H/824  M,  dan  meninggal  pada  20  Ramadhan  273  H/18 Februari  887  M.  Jenajahnya  disalatkan  oleh  saudaranya,  Ab ū Bakar,  kemudian dimakamkan  oleh  dua  saudaranya,  Abu  Bakr  dan  Abdullah  serta  dibantu  oleh  seorang anaknya, Abdullah. (Yuslem, 2011: 127)
Sejak  umur  15  tahun,  ia  mulai  belajar  hadis  kepada  salah  seorang  ulama  yang bernama ali ibn Muhammad al-Tanasafi (w.233 H). selanjutnya, pada usia kurang lebih 21 tahun, ia mulai mengadakan rihlah ilmiyah ke berbagai kota dan daerah untuk memlelajari hadis dan mengumpulkannya. Daerah yang dikunjungi olehnya antara lain adalah al-Ray, Bashrah, Kuffah, Baghdad, Syam, Mesir, Hijaj. Dan di sanalah ia bertemu dengan ulama- ulama  hadis,  seperti  Abu  Bakr  ibn  Abi  Syaibah  dan  sejumlah  sahabat  Imam  Malik  dan Laits. (Yuslem, 2011: 127-128).
Dengan  rihlah  ilmiah  itu,  Ibn  M ā jah  dapat  menghimpun  dan  meriwayatkan  hadis- hadis dari beberapa ulama, di antaranya adalah Ab ū Bakar bin Ab ī Syahbah, Mu ḥ ammad ibn Abdillah bin N ū mair, Hisy ā m ibn Ammar, Mu ḥ ammad ibn Ra ḥ m, A ḥ mad ibn al-Azhar ibn  Adam  dan  sebagainya.  Kemudian,  hadis-hadisnya  itu  diriwayatkan  oleh  para  ulama juga di antaranya oleh Mu ḥ ammad ibn ī sa al-Abhar ī , Ab ū al- Ḥ asan al-Qhatt ā n , Sulaim ā n ibn Yaz ī d al-Qazw ī ni, ibn Sibawaih, Is ḥā q ibn Mu ḥ ammad dll. (Yuslem, 2011: 128). Ibnu  M ā jah  telah  menyusun  kitab  dalam  berbagai  cabang  ilmu,  bahkan  ia  dikenal sebagai Muhaddith, Mufassir, Muarrikh. Dalam bidang tafsir,  ia menulis tafsir Alquran al- Karim, sedang dalam bidang sejarag ia menulis kitab at-Tarikh, karya yang berisi biografi para  periwayat  hadis  sejak  awal  sampai  ke  masanya.  Karena  tidak  begitu  popular  kedua kitab  tersebut  di  atas  ada  kemungkinan  tidak  sampai  ketangan  generasi  sekarang. Sedangkan  yang  masih  eksis  adalah  kitab  hadis  Sunan  ibn  M ā jah,  yang  menjadi pembahasan kita saat ini. (Ensiklopedia Islam: 1999: 86).
Sebelum  mengakhiri  pembahasan  ini,  untuk  lebih  mempermudah  pemahaman penulis akan menyertakan peta perjalanan Ibnu Majah dalam mencari ilmu:
Gambar 1: Pengembaraan Ibn M ā ja ḥ dalam mencari ilmu

## KITAB SUNAN IBNU M Ā JAH DAN SISTEMATIKA
Secara  jilid  tentu  kitab  ini  akan  berbeda-beda  sesuai  dengan  terbitannya  masing- masing. Jika edisi terbitan Beirut oleh penerbit Dar al Fikr kitab Sunan Ibnu M ā jah terdiri atas dua jilid dengan penomoran yang berurutan. Jumlah hadis yang termuat di dalamnya adalah  4341  Hadis,  dan  3002  di  antaranya  telah  termuat  di  dalam  kitab-kitab  hadis lainnya, sedangkan 1339 lainnya merupakan tambahan yang tidak terdapat di dalam kitab- kitab  standar  yang  lain.  Abu  Abbas  Ahmad  ibn  Muhammad  al-Bushiri  (w.840  H)  telah menghimpun  hadis-hadis  tambahan  itu  dalam  sebuah  kitabnya  yang  berjudul  Mi ī b āḥ al- Zuj ā jah f ī Zaw ā ’id ibn M ā jah. (Yuslem, 2011: 129) Penjelasan  lain,  bahwa  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  sunan  ibn  M ā jah  adalah berjumlah 4341 hadis, yang terdiri dari muqaddimah, 37 kitab dan 1502 bab. Maka dalam hal ini Syeikh Muhammad Fuad al-Baqi telah mengadakan penelitian tentang jumlah hadis ini, hasilnya adalah perincian sebagai berikut (Shonhaji, dkk, 1993: xvi):
- Diriwayatkan dalam al-kutub al-khamsah
= 3002 hadis
- Isnad hadisnya shahih = 428 hadis - Isnad hadisnya hasan = 199 hadis - Isnad hadisnya dhaif = 613 hadis
- Isnadnya lemah sekali, munkar = 99 hadis
Melihat dari sejumlah hadis yang dihimpun sendiri oleh Ibnu M ā jah tersebut, tampak sekali bahwa dia tidak memilah- milah kriteria hadis/kualitas hadis  yang dimuat di dalam Sunan-nya.  Sebenarnya,  seperti  kitab-kitab  sunan  lainnya  tidak    hanya    memuat    hadis- hadis    yang    berkualitas    sha ḥī h  dan  atau  yang ḥ asan  saja,  tetapi  mereka  juga memasukkan hadis yang berkualitas ḍ a’ ī f.  Namun demikian, mereka memberikan catatan- catatan  khusus  terhadap  hadis  yang  berkualitas ḍ a’ ī f  tersebut  untuk  menunjukkan ke ḍ a’ ī fannya.  Lain halnya dengan sikap yang diambil oleh Ibnu M ā jah dalam  Sunan-nya. Dia  tidak  memberikan  rambu-rambu  khusus  dan  keterangan  di  antara  hadis-hadis  yang dimuat di dalamnya.
Bahkan M. M. Azami (1977: 106),  menyebutkan bahwa terhadap hadis makdh ū b pun,    Ibnu    M ā jah    lebih    mengambil    sikap    diam  dari    pada    memberikan    komentar. Tidak    diketahui    secara  jelas  mengapa  Ibnu  M ā jah  lebih  memilih  bersikap  demikian terhadap  hadis-hadis  yang  dinilai  berkualitas ḍ a’ ī f  itu.  Agaknya,  karena  model  penulisan yang  kurang  begitu  jelas  batasan-batasannya  itulah,  hingga  Kitab  Sunan  Ibnu  M ā jah menimbulkan polemik  yang berkepanjangan apakah kitab tersebut  layak  diklasifikasikan ke  dalam  jajaran  kelompok al-Kutub al-Sittah atau tidak. (Sumbulah, 2013: 104). Sebagaimana    kitab-kitab    sunan    yang    lain,    Sunan    Ibnu  M ā jah  ini  disusun berdasarkan  materi  dan  bab  fiqih.  Tetapi  secara    rinci,    terjadi    beberapa    perbedaan dengan  Sunan al-Nasa’i. Para ulama mempunyai perbedaan pendapat mengenai jumlah hadis Sunan Ibn M ā jah, hal ini terjadi karena dari sudut pandang para ulama, sebahagian melihat  bahwa  sebuah  hadis  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  bab,  beberapa  sub  bab, beberapa  jilid  dan  beberapa  jumlah  atau  berbeda  dalam  mengelompokkannya. Sedangkan menurut Nawir yuslem mengatakan jika dilihat langsung dari Kitab Sunan Ibn Majah  mulai  jilid  I  sampai  jilid  II  cetakan  Beirut  oleh  penerbit  Dar  al-Fikr,  menunjukkan bahwa jumlah seluruh hadisnya adalah 4341 buah, terbagi menjadi 37 bab dan 1515 sub bab.  Kitab  pertama  adalah  ‚ Muqaddimah‛  yang  diawali  dengan  bab  ‚  itba’  sunnah Rasulillah SAW.‛ Dan kitab terakhirnya adalah tentang al-Zuhd. (Yuslem, 2011: 130) Adapun  lebih  jelasnya,  dapat  dicermati  pada sistematika berikut ini (Sumbulah, 2013: 104).
Tabel 1: Sistematika Kit ā b Sunan Ibnu M ā jah
No
Nama Kit ā b Jumlah B ā b Nomor Ḥ ad ī th 1 Al-Muqaddimah 46 1-278 2 Al- Ṭ ah ā rah wa  Sunanuh ā 139 279-711 3 Al-Shal ā h 13 712-754 4 Al-Adh ā n wa  al-Sunnat F
ī h ā 7 755-783 5 Al-Mas ā jid wa  al-Jam ā ’ah 19 784-851 6 Iq ā mat  al-Shal ā h  wa  al- Sunnah 205 852-1499 7 Al-Jan ā iz 65 1500-1707 8 Al-Shiy ā m 68 1708-1854 9 Al-Zak ā t 28 1855-1917 10 Al-Nik āḥ 63 1918-2093 11 Al- Ṭ al ā q 36 2094-2167 12 Al-Kaff ā r ā t 21 2168-2219 13 Al-Tij ā rah 69 2220-2395 14 Al-A ḥ k ā m 33 2386-2464 15 Al-Hibah 7 2465-2479 16 Al-Shadaqah 21 2480-2529 17 Al-Ruh ū n 24 2530-2586 18 Al-Syuf’ah 4 2587-2597 19 Al-Luq āṭ ah 4 2598-2607 20 Al-‘Itqu 10 2608-2629 21 Al- Ḥ ud ū d 38 2630-2712 22 Al-Diyah 36 2713-2797 23 Al-Wash ā y ā 9 2798-2822 24 Al-Far ā i ḍ 18 2823-2857
Dari  sistematika  di  atas  dapatlah  diamati  beberapa  hal  di  antaranya  bahwa  Ibnu Majah  sangat  membahas  panjang  lebar  pada  bagian  Muqaddimah.  Selain  itu  bahwa sistematika  penulisan  dalam  kitab  ibn  Majah  memang  kental  dengan  urutan  Fiqh,  Salah satu  contohnya  dapat  dilihat  pada  nonor  8  dan  9.  Ibn  Majah  lebih  mendahulukan membahas  Al-Shiy ā m  daripada  Al-Zak ā t,  padahal  kalau  dilihat  dari  berbagai  versi hadis, selalu lebih dahulu zakat yang disebutkan baru kemudian zakat. Kemudian  selanjutnya  di  bawah  ini  akan  dikemukakan  beberapa  contoh  hadis dengan kualitas shahih, hasan dan dhaif yang terdapat dalam Sunan Ibnu M ā jah:
1. Hadis Shahih
- نيماب مامالا سهج (mengucapkan amin dengan keras)
َتَبْي َش يِب َ أ  ُنْب  ِس ْكَب ىُبَأ اَىَث َّدَح ِبَّي َظ ُ ْلْا  ِنْب  ِديِع َط  ْنَع ِّيِسْهُّصلا  ْنَع َتَىْيَيُع  ُنْب  ُناَيْف ُط اَىَثَّدَح  َلَاَك ٍزاَّمَع  ُنْب ُما َشِهَو َةَسٍَْس ُه يِب َ أ  ْن َع : َ لَ ْ لْا  َّن ِئ َف اىُىِّمَأَف  ُاِزاَلْلا  َنَّمَأ اَذِإ  َلاَك  َمَّل َطَو  ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص  ِ َّللَّا  َلى ُطَز  َّنَأ َمَفا َو  ْن َم َف  ُن ِّمَؤُج َتَكِب
ِهِب ْهَذ  ْنِم َمَّدَلَج اَم ُهَل َسِفُغ ِتَكِب َلَ ْلْا  َنيِمْأَج ُهُىيِمْأَج Artinya: Menceritakan  kepada kami Ab ū Bakr ibn Ab ī Syaibah dan Hisy ā m ibn ‘Amm ā r, keduanya berkata, menceritakan kepada kami Sufy ā n ibn ‘Uyainah, dari az-Zuhr ī ,
dari  Sa’ ī d  al-Musayyab,  dari  Ab ī Hurairah,  bahwasanya  Rasulullah  SAW, bersabda:  ‚Apabila  Al-Qari  (Imam)  membaca  amin,  maka  amin-kanlah.  Karena sesungguhnya  para  malaikat  juga  mengaminkan.  Maka  barang  siapa  bacaan aminnya  bersesuaian/bertepatan  dengan  bacaan  amin  para  malaikat,  niscaya diampunkan baginya dosa-dosanya yang telah lalu.
- نيتبكسلا ىلع يديلا عضو (meletakkan dua tangan di atas dua lutut)
َح ُم اَىَث َّد َح  َلاَك  ٍرْي َم ُه  ِنْب  ِ َّللَّا  ِدْبَع  ُنْب  ُدَّمَحُم اَىَثَّدَح ٍّي ِدَع  ِنْب  ِرْيَبُّصلا  ْنَع  ٍدِلا َخ ي ِب َ أ  ُنْب  ُليِع َم ْطِإ ا َىَث َّدَح ٍس ْشِب  ُنْب  ُدَّم
َلا َك  ٍدْع َط  ِنْب  ِبَع ْص ُم  ْنَع :
َع َفْسَه  ْن َ أ اَهْس ِم ُ أ  َّمُث ا َر َه  ُلَع ْفَه اَّى ُك  ْد َك  َلا َك َو ي ِدًَ  َبَس َض َف  ُتْلَّبَطَف ي ِب َ أ  ِبْى َج ى َ ل ِإ ُتْعَكَز َكُّسلا ى َ ل ِإ ِب
Artinya: Menceritakan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  ibn  ‘Abdillah  ibn  Numair  berkata: menceritakan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  ibn  Basyr,  menceritakan  kepada  kami Isma’ ī l  ibn  Ab ī Kh ā lid  dari  zubair  ibn  ‘Adiy,  dari  Mu ṣ ’ab  ibn  Sa’d  berkata:  ‚aku rukuk  di  samping  ayahku.  Lau  aku  merapatkan  hari-jariku  dan  meletakkkan keduanya  di  antara  dua  lututku.  Maka  dia  memukul  tanganku  dan  berkata: ‚dahulu  kami  pernah  mengerjakan  seperti  ini,  kemudian  kami  diperintah mengankat (keduanya) ke lutut.
Dua  hadis  ini  tergolong  kedalam  hadis shahih,  sebagaimana  tertuang  dalam  kitab Syur ūḥ Sunan ibn M ā jah (al- Suy ūṭī , dkk, 2007: 377 dan 383) 2. Hadis Hasan
- مامالا فلخ ةءاسللا (Bacaan al Fatihah di belakang imam)
ِنْب وِس ْمَع  ُنْب ُديِلَىْلا اَىَثَّدَح ِنْب وِس ْمَع  ْنَع  ُمِ ّلَعُ ْلْا  ٌنْي َظُح اَىَث َّدَح  ُّي ِعْل َّظلا  َبىُلْعٌَ  ُنْب  ُف ُطىًُ اَىَثَّدَح  ِنْيَك ُّظلا ِه ِّد َج  ْنَع  ِهيِب َ أ  ْن َع  ٍبْيَع ُش : ْ لا  ِت َحِجا َفِب اَهيِف ُ أَس ْلًُ َ لَ  ٍة َ ل َص  ُّلُك  َلا َك  َمَّل َط َو  ِهْي َلَع ُ َّللَّا ىَّلَص  ِ َّللَّا  َلى ُطَز  َّنَأ
َي ِه َف  ِباَتِك
ٌجا َد ِخ  َي ِه َف  ٌجا َد ِخ .
Artinya: Menceritakan kepada kami al-Wal ī d ibn ‘Amr ibn al-Sukain; menceritakan kepada kami Y ū suf ibn Ya’q ū b al-Sal’iy, menceritakan kepada kami Husain al-Mu’allim, dari  ‘Amr  bin  Syu’aib,  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  bahwasanya  Rasulullah SAW, bersabda:‛Setiap shalat yang tidak dibaca al-Fatihah, maka shalat tersebut kurang, maka shalat tersebut kurang. (al- Suy ūṭī , dkk, 2007: 374)
3. Hadis Dhaif
- ادجسم لله ىنب نم باب (bab membangun mesjid untuk mencari keridhaan Allah)
ِن َث َّدَح  َلاَك  َتَعيِهَل  ِنْبا  ْنَع  ٍمِل ْظُم  ُنْب  ُديِلَىْلا اَىَثَّدَح  ُّيِل ْشَمِّدلا  َناَمْثُع  ُنْب  ُضاَّبَعْلا اَىَثَّدَح َة َوْسُع  ْن َع  ِد َى ْط َ ْ الْ ىُب َ أ ي
َلا َك  ٍبِلا َ ط يِب َ أ  ِنْب ِّي ِلَع  ْنَع
: َم  َمَّل َط َو  ِهْي َلَع  ُ َّللَّا ىَّلَص  ِ َّللَّا  ُلى ُطَز  َلاَك ي ِف اًتْيَب  ُه َ ل  ُ َّللَّا ى َنَب  ِهِلا َم  ْن ِم ا ًد ِج ْس َم ىَنَب  ْن
ِتَّى َج ْ لا .
Artinya: Menceritakan kepada kami ‘Abb ā s ibn ‘usman al-Dimasyqi, menceritakan kepada al-Wal ī d ibn Muslim dari ibn Lah ī ’ah berkata telah menceritakan kepadaku Ab ū al- Aswad  dari  Urwah  dari  Al ī ibn  Ab ī Ṭ al ī b  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda: ‚barang  siapa  yang  membangin  masjid  dari  hartanya  maka  allah  akan membangunkan bagiannya rumah di surga.
- دجاظلْا ءاىب وشىجً نًا (Di mana tempat yang boleh dibangun masjid)

## ُنْب  ُد َّم َح ُم اَىَث َّد َح
ِفاَه  ْنَع  َم َح ْسِإ  ُنْب ُدَّم َحُم اَىَث َّدَح  َلاَك  َنَيْعَأ  ُنْب ى َ سىُم اَىَث َّدَح  َناَمْثُع  ُنْب وُسْمَع اَىَث َّدَح ىَيْحًَ ٍع َس َم ُع  ِنْبا  ْنَع
ُع َفْسًَ اَهيِف اى ُّلَصَف اًزاَسِم  ْتَيِل ُط اَذِإ  َلاَلَف  ُثاَزِرَعْلا اَهيِف ىَلْلُج  ِناَطي ِح ْلا  ْنَع  َلِئ ُطَو ى َّل َص ِّي ِب َّىلا ىَلِإ ُه
َمَّل َط َو  ِهْي َلَع ُ َّللَّا Artinya: Menceritkan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  ibn  Yahya,  menceritakan  kepada  kami ‘Amr ū ibn  ‘U ṡ m ā n,  telah  menceritakan  kepada  kami  M ū s ā ibn  ‘Ayana menceritakan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  ibn  Is ḥ aq  dari  N ā fi’,  dari  ibn  Umar, ditanyakan  mengenai  ranting  dahan  yang  dirajut  sebagai  tikar  yang  terkena kotoran  manusia.  Beliau  mengatkan:  ‚bila  terus  menerus  dialiri  air,  maka  boleh mengerjakan shalat di dalamnya‛.
Pada  hadis  tentang  membangun  mesjid  untuk  mencari  keridhaan  Allah,  Dalam keterangannya Isnad  hadis ini dhaif. al-Wal ī d bin Muslim dalam hadis ini adalah seorang yang mudallis dan Ibn Lah ī ’ah, dia Dhaif. Sedangkan pada hadis kedua Isnad dalam hadis ini Dhaif, karena ada Mu ḥ ammad ibn Is ḥ aq. Karena dia seorang Mudallis Lihat (al- Suy ūṭī , dkk, 2007: 377 dan 340).
4. Hadis Maudhu’
- نيجدجسلا نيب ضىلجلا (duduk diantara dua sujud)
ٍد َّم َح ُم ىُب َ أ  ُء َ لَع ْ لا اَه َ أَبْه َ أ  َنوُزا َه  ُنْب  ُدٍِصًَ ا َىَث َّدَح ِحا َّبَّصلا  ِنْب  ِدَّمَحُم  ُنْب  ُن َظَح ْلا اَىَث َّدَح ُتْع ِم َط  َلا َك ٍك ِلا َم  َنْب  َع َوَأ ُلى ُلًَ :
ْ لا ي ِع ْلًُ ا َم َك ِع ْلُج  َلَف  ِدىُج ُّسلا  ْنِم  َك َطْأَز  َتْعَفَز اَذِإ  َمَّل َطَو  ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ُّي ِبَّىلا يِل  َلاَك َكْيَتَي ْ ل َ أ  ْع َض  ُبْل َك
ِضْز َ ْ لْاِب َكْيَم َدَك  َس ِهاَظ  ْقِصْل َ أ َو  َكْي َم َد َك  َنْيَب Artinya: Menceritakan kepada kami al- ḥ asan ibn Mu ḥ ammad ibn al- ṣ abb āḥ , menceritakan kepada  kami  Yaz ī d  ibn  Har ū n,  memberitakan  kepada  kami  al-‘Al ā ’  Ab ū Mu ḥ ammad berkata: aku mendengar Anas ibn M ā lik berkata: Nabi SAW berkata kepadaku:  ‚apabila  engkau  mengangkat  kepalamu  dari  sujud,  maka  janganlah kamu  duduk  sebagaimana  anjing.  Letakkanlah  kedua  pinggulmu  di  antara  dua kakimu. Dan tempelkanlah bagian atas dua kakimu di tanah.
KITAB SYARAH SUNAN IBNU M Ā JAH Kitab syarah maksudnya adalah kitab yang berisikan penjelasan hadis-hadis yang terdapat  dalam  kitab  sunan  Ibnu  M ā jah.  Bahkan  tidak  hanya  penjelasannya  saja namun juga terdapat penilaian terhadap kualitas hadis tersebut. Apakah tergolong kedalam  hadis  shahih,  hasan,  dhaif  atau  bahkan  maudhu’  sekalipun.  Terdapat beberapa kitab Syar ḥ Sunan Ibnu M ā jah yang dapat penulis sebutkan di sini adalah:
a. Mishb āḥ al-Zuj ā jah ‘al ā Sunan ibn M ā jah karya Jal ā ludd ī n  ‘Abdurrahman  bin  Bakr  al- Suy ūṭī (w.  Tahun 911 H.). b. Kif ā yatul  H ā jah  f ī Syar ḥ Sunan  ibn  M ā jah  karya  Abul Ḥ asan  bin  ‘Abdul  Had ī al- Sind ī . c. Ilj āḥ al-H ā jah li Syar ḥ Sunan ibn M ā jah, kitab ini ditulis oleh Syaikh ‘Abdul Gh ā n ī al- Majdaw ī al-Dahlaw ī . d. Mishb āḥ al-Zuj ā jah  f ī Zaw ā id  ibn  M ā jah  yang  ditulis oleh A ḥ mad  bin Ab ī Bakr bin Ism ā ’il al-B ū sh ī r ī . e. M ā Yal ī qu  min Ḥ alli  al-Lughati  wa  syar ḥ al-Musykil ā t  karya  al-Fakhr  al- Ḥ asan  al- Kank ū h ī . f. Mukhtasharu  m ā Tamassu  ilaihi  al- Ḥā jatu  liman  Yu ṭā li’u  sunan  ibn  M ā jah  karya  al- Nu’m ā n ī . Dalam  cetakan  Baitul  Afk ā r  al-Dauliyah  di  Yordania pada tahun 2007, keenam kitab syar ḥ di atas dicetak menjadi satu kitab dengan nama Syur ūḥ Sunan Ibn M ā jah yang terdiri  dari  dua  jilid  besar  dan  dita ḥ q ī q  oleh  R ā ’id  bin  Shabr ī bin Ab ī ‘Ilfah.  Sedangkan karya ulama lainnya yang juga mengulas tentang hadis-hadis yang termuat dalam sunan
ibn M ā jah adalah Syar ḥ al-Dib ā jah karya al-D ā rim ī yang meninggal pada Tahun 808 H., yang  mana  kitab  tersebut  memuat  15  jilid.  Begitu  juga  kitab Syar ḥ Sunan  Ibn  M ā jah susunan  Ibr ā h ī m  bin  Mu ḥ ammad  al- Ḥ alb ī yang  meninggal  pada  tahun  841  H. (Sumbulah, 2013: 107).
PENILAIAN ULAMA TERHADAP KITAB SUNAN IBNU M Ā JAH Banyak para ulama yang memuji kitab ini salah satunya adalah Abu Zar’ah. Setelah Abu Zar’ah melihat kitab ini, beliau mengaguminya dan berkata,‛menurutku jika kitab ini telah sampai ditangan orang-orang, maka kitab jami’ arau kebanyakan kitab lainnya tidak akan terpakai. Tapi dalam hal ini tidak sedikit juga di dalamnya terdapat hadis yang dhaif. (al-Maliki, 2009: 285)
Terhadap  kitab  yang  ini,  al-imam  ibnu  katsir  berkata:  ‚Mu ḥ ammad  ibn  Yaz ī d  ibn M ā jah  adalah  pengarang  kitab as-sunan  yang  termasyur.  Kitab  ini  menunjukkan  atau membuktikan  kegigihan  kerjanya,  kedalaman  dan  keluasan  ilmunya,  bacaan  dan panutannya  terhadap  nabi  ( as-sunnah),  baik  dalam  masalah  usul  (akidah)  maupun  furu’ (hukum). Kitab  ini terdiri dari 32 kitab (bab) dan 150 bab   (pasal). Didalamnya terdapat 4.000 hadis yang berkualitas baik kecuali sebagiann kecil saja.(Ensiklopedi Islam: 86) Para  ulama  hadis  yang  terdahulu  dan  sebahagian  besar  ulama  mutaakhirin menganggap  bahwa  jumlah  ushul  kitab  al-Hadis  (kitab  hadis  standart)  hanya  lima,  yaitu ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , ṣ a ḥīḥ Muslim,  Sunan  Ab ū D āū d,  Sunan  an-Nas ā ’ ī dan Sunan  at- Turmudz ī ,  sementara  sunan  ibn  majah  belum  termasuk  ke  dalam  jajaran  al-Kutub  al- Khamsah.
Dalam seperempat atau sepertiga abad setelah itu, muncullah pendapat adanya al- Kutub al-Sittah seiring proses perkembangan ilmu. Para ulama mulai menulis biografi para perawi  hadis  yang  hadisnya  tertulis  dalam  buku  karyanya  masing-masing  sehingga memunculkan  banyak  buku-buku  tentang  hal  tersebut.  Sunan  Ibn  M ā jah  menduduki jajaran yang terakhir dalam peringkat kitab induk hadis keenam ( al-Kutub al-Sittah), hal ini dikarenakan  di  dalamnya  terdapat  beberapa  hadis  yang  tidak  didapati  dalam  kitab  lima, yang memberikan manfaat besar khususnya dalam bidang ilmu fikih. Diantara ulama yang memasukkan  Kitab  Sunan  ini  ke  dalam  jajaran  kitab  induk  yang  ke  enam  ( al-Kutub  al- Sittah)  yaitu  Ibnu  Tahir  al-Maqdisi,  kemudian  diikuti  oleh  al-Hafizh  Abd  al-Ghani  al- Maqdisi. (al-Maliki, 2009: 131)
Namun begitu ada juga ulama yang memamndang bahwa kitab al-Muwatta’ karya Imam  Malik-lah  sebagai  kitab  ke-enam,  bukan  Sunan  ibn  M ā jah.  Ada  pula  yang memandang bahwa kitab yang ke enam adalah sunan ad-D ā rim ī (kitab yang dikumpulkan oleh Imam ad-Darimi) atau al-Muntaqa (pilihan) susunan ibn Jarad.
Alasan  ibnu  Thahir  al-Maqdisi  di  atas  dan  di  ikuti  Hafidz  Abdul  Ghani  al-Maqdisi dalam kitabnya Ikmal (pelengkap), alasan mereka mendahulukan kitab sunan ibnu M ā jah atas  al-Muwatta’  adalah  karena  dalam  kitab  karya  ibnu  M ā jah  terdapat  banyak zawa’id, yaitu banyak hadis dalam kitab ini yang tidak terdapat pada lima kitab lainnya.(Ensiklopedi Islam: 86)
Menurut  Yuslem  bahwa  kitab  ini  berada  di  urutan  ke  empat  dari al-Sunan  al- Arba’ah,  yakni:  Sunan  Ab ū D āū d,  Sunan  al-Turmudz ī ,  Sunan  an-Nas ā ’ ī dan  Sunan  ibn M ā jah. Para Mushannif kitab sunan ini tidak mengkhususkan hadis yang shahih saja, tetapi juga memasukkan yang hasan dan sebahagian yang dhaif dengan memberikan keterangan terhadap yang dhaif itu, kecuai ibn M ā jah. Kitab  sunan  ini  tidak  banyak  mengalami  pengulangan  pada  sebagian  isinya,  baik dari  segi  sistematika  penulisannya,  kitab  ini  mempunyai  beberoa  hadi  tambahan  yang berguna bagi ilmu fikih dan ciri-ciri utama lainnya, namun masih juga terdapat kritik dari para ulama, walaupun hanya ditujukan pada karnyanya bukan pribadinya.
Namun dalam hal ini penulis akan kemukakan beberapa ulama yang mengkritknya, seperti  kritikan  al-Mizzi  yang  mengatakan:  ‘sesungguhnya  seluruh  hadis  yang  ada  dalam Ibn M ā jah yang tidak  terdapat dalam al-Kutub al-Khamsah adalah dhaif‛. Ada juga yang
mngritiknya  dengan  mengatakan  bahwa  ibnu  majah  telah  memasukkan  hadis-hadis  dari rijal yang disangka bohong, dan juga menulis hadis-hadis maudhu’. Secara terperinci, al- Hafidz Abu al-Farj ibn al-Jauzi mengkritik bahwa Ibnu M ā jah telah memasukkan kedalam sunannya  sebanyak  30  buah  hadis  maudhu’.  Dan  ulama  lain  mengatakan  bahwa  Ibn M ā jah tidak menjelaskan hadis-hadis dhaif itu sehingga jumlahnya mencpaai 712 hadis. hal ini sangat berbeda dengan mushannif yang lain seperti al-Turmudz ī dan Ab ū D āū d mereka juga meriwayatkan hadis-hadis dhaif, tapi dengan memberikan catatan dalam kitabnya itu, sedangkan ibnu majah tidak memberikan catatan apa-apa. (Yuslem, 2011: 132-133). Walaupun  kitab  ini  mendapatkan  kritik  dari  sejumlah  ulama  bahwa  kitab  ini memuat  hadi-hadis  mawdhu’  dan  kritikan  lainnya,  akan  tetapi  jumlah  hadis mawdhu’ tersebut hauh lebih sedikit bila disbanding dengan keseluruhan hadis yang tercatat di dalam kitab  sunan  tersebut.  Selain  itu,  dalam  kenyataanya  kitab  ini  tetap  berguna  dan  sangat berarti bagi mereka yang berkecimpung di bidang hadis.
PENUTUP Ibnu  M ā jah  terkenal  sebagai  seseorang  yang  ahli  dalam  bidang  hadis,  tafsir  dan sejarah (Muhaddith, Mufassir, dan Mutarrikh). Ibnu M ā jah dengan kitab terkenalnya yakni sunan  Ibnu  M ā jah  masuk  dalam  jajaran kutubut  sittah  (kitab  hadis  yang  enam).  Kitab dengan corak fikih ini tentu menjadi ciri khas dan keuntungan tersendiri bagi para pembaca khususnya yang mendalami fikih dan ushul fikih.
Kehadiran  kitab  hadis  ini  tentu  sangat  bermanfaat  bagi  kemaslahatan  umat. Kehadirannya  tentu  sangat  menjadi  referensi  bagi  umat  Islam  dalam  beribadah, bermuamalat dan sebagainya. Namun begitu pun tak dapat di sembunyikan bahwa kitab ini tetap termuat hadis-hadis yang dhaif, bahkan juga tak dapat dipungkiri ada hadis yang palsu.  Namun  kelebihannya  Ibnu  majah  tetap  memberikan  komentar  terhadap  kualitas hadis tersebut. Dengan kata lain ia tidak membiarkan umat Islam mengkomsumsi Hadis itu tanpa difilter terlebih dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Azami, Muhammad Mustafa, Studies in Hadith Methodology and  Literature,  Indianapolis: merican  Trust  Publication, 1977.
Al Qazw ī niy, Ab ī Abdillah Mu ḥ ammad bin Yaz ī d, Sunan Ibnu M ā jah, Beirut: Baitul Afkar Dawaliyah, 2004.
Al-  Suy ūṭī ,  Jal ā ludd ī n  ‘Abd  al-Ra ḥ m ā n  ibn  Bakr,  dkk, Syur ūḥ Sunan  ibn  M ā jah,  Riyadh: Baitul Ifkar Ad-Dauliyah, 2007.
Dewan Ensiklopedia, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam; Pemikiran dan Peradaban, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedia  Islam,  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1999.
Khalil, Syauqi Abu, Atlas Hadits, Jakarta: Almahira, 2007.
Shonhaji, Abdullah, dkk, Tarjamah Sunan Ibnu Majah,  Semarang: Asy-Syifa’, 1993.
Sumbulah, Umi, M.Ag, Studi Sembilan Kitab Hadis Sunni, Malang: UIN-Maliki Press, 2013.
Yuslem, Nawir, Sembilan Kitab Induk Hadis, Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2011.
Zahwu, Mu ḥ ammad Ab ū , al- Ḥ ad īṡ wal-Mu ḥ addis ū n: ‘In ā yah al-Ummah al-Isl ā miyah bi as- Sunnah Nabawiyah, Beirut: Dar al-Kitab Al-‘Arabiy, 1984.