Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Sejarah Pendidikan Islam: Perkembangan Pendidikan Islam Pada Masa Bani Umayyah Wenty Septria DS, Syamsuddin, Usman
Email: dharmawenty18@gmail.com, syamsuddin.sasak@uin-alauddin.ac.id, usman.tarbiyah@uin-alauddin.ac.id
UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  perkembangan  pendidikan Islam  pada  masa  bani  Umayyah.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Peneliti  menggunakan  data  pustaka  (library  research)  dengan  metode  dokumentasi. Berdasarkan  hasil  analisis  penelitian,  maka  dapat  diketahui  bahwa  sistem  pendidikan Islam  masa  Dinasti  Umayyah  tidak  jauh  berbeda  dengan  sistem  pendidikan  masa Khulafaurrasyidin. Salah satu faktor yang menyebabkan kurang pesatnya perkembangan ilmu  pada  zaman  ini  adalah  pemerintahan  bani  Umayyah  lebih  membangun  kekuatan pemerintahan/politik  yang  cenderung  otoriter.  Adapun  ilmu  –  ilmu  yang  berkembang hanya  ilmu  naqliyah  dan  aqliah.  Bentuk  kelembagaan  pendidikan  meneruskan  bentuk yang  telah  dikenal  pada  masa  sebelumnya,  serta  istilah  madrasah  telah  dikenal  pada masa ini. Pemerintah tidak terlalu memberikan pengaruh yang besar dalam  pendidikan. Hal  ini  terlihat  dari  watak  pendidikan  yang  masih  bersifat  alami  dan  kultural.  Namun tujuan  pendidikan  tidak  terlepas  dari  membentuk  dan  mengembangkan  manusia  insan Kamil . Kata Kunci: Bani Umayyah, Madrasah, Insan Kamil

## Abstract
This research was conducted with the aim of knowing development of Islamic education during  the  Umayyad  era.  This  research  uses  a  qualitative  approach.  Researchers  use library research with documentation methods. Based on the results of research analysis, it  can  be  seen  that  the  Islamic  education  system  during  the  Umayyad  Dynasty  was  not much  different  from  the  education  system  during  the  Khulafaurrasyidin.  One  of  the factors  that  caused  the  lack  of  rapid  development  of  science  at  this  time  was  that  the Umayyad  government  built  more  governmental  or  political  power  that  tended  to  be authoritarian. The sciences that developed were only the science of naqliyah and aqliah. The institutional form of education continues the form that has been known in the past, and  the  term  madrasah  has  been  known  at  this  time.  The  government  does  not  exert much influence in education. This can be seen from the nature of education which is still natural and cultural. However, the purpose of education is inseparable from forming and developing insan kamil.
Keyword: Umayyad Era, Madrasah, Insan Kamil

## Pendahuluan
Sejarah  pendidikan  Islam  memiliki  kesamaan  dengan  periodesasi  sejarah  Islam.  Hal ini dikarenakan keduanya memiliki kaitan yang erat. Sistem pemerintah dalam sejarah Islam mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Hal ini dapat dilihat dari sistem demokrasi yang diterapkan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  hingga  pada  masa  Khulafaurrasyidin.
Kemudian  masa  khulafaurrasyidin  berakhir,  sistem  pemerintahan  pun  ikut  berubah  menjadi monarchi yang  mana  pusat  pemerintahan  dikendalikan  oleh  seorang  raja  dan  keturunannya, yang pada saat itu merupakan masa pemerintahan bani Umayyah.
Sistem  pendidikan  Islam  masa  Dinasti  Umayyah  tidak  jauh  berbeda  dengan  sistem pendidikan  yang  dianut  pada  masa  Khulafaurrasyidin.  Zuhairini  menyatakan  bahwa  sejarah pendidikan Islam pada masa Khulafaurrasyidin dan Bani Umayyah di Damaskus merupakan fase  pertumbuhan  pendidikan  Islam. 1 Hal  ini  ditandai  dengan  berkembangnya  ilmu-ilmu naqliah dan ‗aqliah.
Sistem  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  Bani  Umayyah  tidak  dapat  dipisahkan dengan proses terbentuknya dinasti bani umayyah  sampai pada masa jatuhnya di  Damaskus hingga  tumbuh  kembali  di  Andalusia. 2 Pola  pendidikan  mengalami  perkembangan  dan bersifat  desentralisasi,  yang  berarti  pendidikan  telah  dikembangkan  ke  daerah-daerah  yang dikuasai seiring dengan ekspansi teritorial yang dilakukan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  datanya  diperoleh  melalui sumber  kepustakaan  ( library  research). Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode dokumentasi. Metode dokumentasi merupakan teknik atau cara mengumpulkan data melalui peninggalan  tertulis  berupa  arsip  –  arsip  dan  termasuk  juga  buku  –  buku  tentang  pendapat, teori, dalil atau hukum – hukum dan lain – lain yang berhubungan dengan masalah penelitian.

## Pembahasan

## Sejarah Dinasti Bani Umayyah
Dinasti Umayyah merupakan kerajaan Islam pertama yang didirikan oleh Muawiyah Ibn  Abi Sufyan. Dinasti ini mengambil nama keturunan dari Umayyah ibn  Abdi  Syams ibn Abd  Manaf. 3 Mu‘awiyah  Ibn  Abi  Sofyan  menjadi  khalifah  pertama  yaitu  dari  tahun  661  – 750 M.
Mu‘awiyah  ibn  Abi  Sofyan  pada  kekhalifahan  Abu  bakar  dan  Umar  ibn  Khattab, menjabat sebagai panglima pasukan dibawah pimpinan Ubaidah ibn Jarrah.  Dan pada masa
1 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h.13.
2 Ahmad  Masrul  Anwar,  ‗Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Bani Umayyah‘, Jurnal Tarbiyah , 1.1 (2015).
3 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam ,  1st  edn  (Yogyakarta:  Pustaka  Book  Publisher, 2007), h.113.
kekhalifahan Utsman ibn Affan, Mu‘awiyah menjadi gubernur wilayah Suriah yang terletak di Damaskus.
Pasca  terbunuhnya  Usman,  Ali  ibn  Abi  Thalib  mendapat  baiat  menjadi  khalifah selanjutnya.  Pada  saat  itu  Muawiyah  merupakan  bagian  oposisi  menjadi  musuh  dan melakukan perlawanan terhadap kekuasaan Ali. Perang shiffin menjadi tanda dari konflik dan pertentangan  yang  terjadi  diantara  keduanya.  Hal  ini  yang  kemudian  berimplikasi  terhadap pergulatan politik dunia Islam. Pada saat itu umat Islam terbagi menjadi tiga golongan:
1. Syiah  atau  pendukung  Ali,  yaitu  golongan  yang  mendukung  kekhalifan  Ali  ibn  Abi Thalib
2. Bani Umayyah dan pendukungnya yang dipimpin oleh Mu‘awiyah
3. Khawarij, yaitu golongan yang keluar dari golongan Ali ibn Abi Thalib
Mesjid Nabawi Madinah menjadi saksi bisu terbunuhnya Ali ibn Abi Thalib sewaktu shalat  shubuh 4 .  Setelah  kepergian  Ali  ibn  Abi  Thalib,  sebagian  umat  Islam  di  Iraq memilih dan mengangkat Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib menjadi khalifah. Hasan membuat perjanjian damai  yang  mana  perjanjian  ini  mempersatukan  umat  Islam  kembali  dalam  satu kepemimpinan politik, dibawah Muawiyah ibn Sufyan. 5
Ibu  kota  Negara  yang  awalnya  di  Madinah  dipindahkan  ke  Damaskus,  tempat Muawiyah berkuasa sebagai gubernur sebelumnya. Pemindahan Ibu Kota Negara dipengaruhi oleh  beberapa  hal  seperti  Madinah  merupakan  pusat  pemerintahan  khulafaurrasyidin sebelumnya,  sehingga  masih  terdapat  sisa-sisa  kelompok  yang  antipati  terhadapnya  dan  ini akan  mengganggu  stabilitas  kekuatannya.  Dan  juga,  Mu‘awiyah  kurang  memiliki  pengikut yang kuat dan fanatik di Madinah. Sebaliknya, pengaruh yang telah diciptakan di Damaskus telah  mendapat  nilai  simpatik  masyarakat  serta  basis  kekuatan  yang  dibangun  sudah  cukup kuat. 6
Pemindahan  ibu  kota  melambangkan  zaman  imperium  baru  dengan  menggesernya dari  pusat  Arabia  untuk  selama-lamanya  yaitu  Madinah  yang  mana  juga  merupakan  pusat agama  dan  politik.  Bani  umayyah  melanjutkan  ekspansi  kekuasaan  Islam  yang  sempat terhenti  dengan  mengembangkan  pemerintahan  sentral  yang  kuat,  yakni  sebuah  imperium Arab. 7
Kebijakan-kebijakan  baru  yang  dihadirkan  baik  pada  bidang  politik,  pendidikan, pemerintahan dan lain sebagainya memberikan perubahan yang signifikan. Kebijakan paling
4 Yusuf Syu‘aib, Sejarah Daulah Umayyah I (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), h.14.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , 16th edn (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 40.
6 Imam Fu‘adi, Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Teras, 2011), h. 71.
7 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , 5th edn (Jakarta: UI Press, 1985), h. 61.
besar  dilakukan  terhadap  bidang  politik,  yaitu  sistem  demokrasi  atau syura (musyawarah untuk  memilih  khalifah)  diubah  dengan  sistem  monarki,  pembentukan  dewan-dewan, penetapan pajak dan kharaj, sistem pemerintahan provinsial, dan kemajuan di bidang militer 8 .
Pada sosial budaya, telah terjadi kontak antara bangsa-bangsa Muslim (Arab) dengan negeri- negeri  taklukan  yang  terkenal  memiliki  tradisi  yang  luhur  seperti  Persia,  Mesir,  Eropa,  dan sebagainya yang kemudian melahirkan kreativitas baru di bidang seni dan ilmu pengetahuan.

## Perkembangan Pendidikan Islam Masa Bani Umayyah
Pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  masa  bani  Umayyah  tidak  begitu banyak  mengalami  kemajuan  seperti.  Disamping  ilmu-ilmu  agama  yang  sudah  berkembang sebelumnya, kemajuan ilmu lainnya hanya berkembang pada ilmu Naqliyah yaitu filsafat dan ilmu  eksakta.  Kurang  pesatnya  perkembangan  ilmu-ilmu  pada  zaman  ini  disebabkan pemerintahan bani Umayyah lebih suka membangun kekuatan pemerintahan atau politik yang cenderung otoriter.
Sistem pendidikan pada masa bani Umayyah masih terbilang sederhana  hingga untuk melakukan  pemetaan  sesuai fokus dan pandangan masa kini relatif sulit.  Namun setidaknya ada tiga sudut pandang yang dapat dipahami, yaitu segi kurikulum (aspek ontologis), metode pendidikan (aspek epistemologis), dan tujuan pendidikan (aspek aksiologis).
Adapun sistem pendidikan yang diterapkan secara umum adalah sebagai berikut:
1. Segi kurikulum atau materi pendidikan (aspek ontologis)
Kurikulum pada masa ini berupa rangkaian mata pelajaran yang diberikan pada murid. Macam-macam kurikulum yang berkembang pada masa itu adalah:
a. Kurikulum pendidikan rendah
Kurikulum  pada  pendidikan  rendah  biasanya  terdapat  pada  lembaga  Kuttab  yang mengajarkan  1)  membaca,  menulis  al-Qur‘an  serta  menghafalnya,  2)  Belajar  pokok-pokok agama Islam, seperti wudhu, shalat, puasa dan sebagainya. Adanya persentuhan antara Islam dengan warisan budaya helenisme banyak membawa perubahan dalam kurikulum pendidikan Islam.
Sejak  abad  ke-8  M,  kuttab  mulai  mengajarkan  pengetahuan  umum.  Kuttab  dalam perkembangannya  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  kuttab  yang  khusus  mengajarkan
8 Fadil  Munnawar  Manshur,  ‗Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Budaya  Arab  Pada  Masa  Dinasti Umayyah‘, Humaniora , 15.2 (2003), 172–80 <https://journal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/785/630>.
pengetahuan non agama ( secular learning ) dan kuttab yang khusus mengajarkan ilmu agama ( religious learning ). 9
b. Kurikulum pendidikan tinggi
Kurikulum  pada  pendidikan  tinggi  ( halaqah )  tergantung  pada  syeikh  yang  akan mengajar.  Para  mahasiswa  memiliki  kebebasan  dalam  belajar,  seperti  berpindah  dari  satu halaqah ke halaqah lainnya bahkan juga dapat berpindah dari satu kota ke kota lain. Adapun ilmu-ilmu  yang  diajarkan  pada  tingkat  menengah  dan  tinggi  yaitu  1)  Al-Qur‘an  beserta tafsirnya  2)  Hadis  dan  proses  mengumpulkannya,  3)  Fiqh  (Tasri‘).  Sedangkan  jurusan  yang terdapat  pada  kurikulum  pendidikan  tinggi  yaitu  jurusan  ilmu-ilmu  agama  ( al-ulum  al- naqliyah ) dan jurusan ilmu pengetahuan ( al-ulum al-aqliyah).
Kurikulum  pendidikan  masa  bani  umayyah  dinilai  sejalan  dengan  perkembangan pemikiran  islam.  Kurikulum  pendidikan  rendah  sejalan  dengan  fase  mempersiapkan  diri untuk  mendalami  agama,  menyiarkan  dan  mempertahankannya.  Sedangkan  kurikulum pendidikan tinggi sejalan dengan perkembangan pemikiran umat yang sudah mulai mengenal pemikiran Persia, Yunani dan India.
Pemerintah  bani  Umayyah  menyediakan  sarana  prasarana  untuk  mendorong pengembangan bidang ilmu yang dilakukan oleh para ilmuan, seniman, dan para ulama serta melakukan kaderisasi ilmu. Adapun ilmu pengetahuan yang dikembangkan adalah:
1. Ilmu agama
a. al-Qur‘an, baik qira‘at hingga ilmu tafsir.
Tafsir Al-Qur‘an bertambah luas pada masa tabi‘in dengan memasukkan Israiliyat dan Nasraniyat. Hal ini dikarenakan banyaknya orang-orang Yahudi dan Nasrani memeluk agama Islam.
b. Hadis
Hadis  sebelum  dibukukan  diriwayatkan  dari  mulut  ke  mulut  melalui  hafalan  guru yang kemudian disampaikan kepada muridnya dan begitu seterusnya. 10
c. Fiqih
Perkembangan pesat pada ilmu Fiqih terjadi saat masa pemerintahan bani Umayyah II di Andalusia.
d. Ilmu Sejarah dan geografi
9 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), h. 49.
10 Anas Salahuddin and Dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya, 2019), h. 68.
Ilmu sejarah merupakan segala ilmu yang membahas tentang perjalanan hidup, kisah dan riwayat. Sedangkan ekspansi yang dilakukan ke daerah baru menghasilkan ilmu geografi. Begitu juga dengan ilmu sejarah, baik sejarah umum maupun sejarah Islam.
e. Ilmu pengetahuan bidang bahasa
Ilmu  terkait  kaedah-kaedah  tentang  bahasa  Arab  yang  dikenal  sebagai  ilmu  nahwu mulai diperlukan. Hal ini disebabkan karena bahasa arab menjadi bahasa resmi pada saat itu.
f. Bidang filsafat
Ilmu  asing  yang  berasal  dari  tradisi  Hellenistik  dimasukkan  kedalam  kurikulum pendidikan  Islam.  Namun  bukan  bagian  dari  pendidikan  yang  ditawarkan  di  masjid, melainkan  dilakukan  di  halaqah-halaqah  pribadi  atau  juga  di  perpustakaan-perpustakaan, seperti Dar al-Hikmah, dan Bait al-Hikmah.
g. Perkembangan seni rupa
Munculnya “Arabesque” (Dekorasi  orang  arab)  merupakan  prestasi  lukis.  Pada  seni rupa seperti patung yang merupakan hasil kejeniusan arsitik masyarakat yang ditaklukan oleh Islam kemudian disesuaikan dengan tuntunan Islam.
h. Perkembangan musik
Seni  musik  semakin  menjamur  pada  akhir  masa  pemerintahan  bani  Umayyah  yang mana hal ini dimanfaatkan oleh kelompok bani Abbasyiah untuk mempropaganda ―Pembajak kekuasaan yang cacat moral‖. 11
l. Metode Pendidikan (aspek epistemologis)
Metode  bayani  mendominasi  pendidikan  Islam  pada  masa  bani  Umayyah  terutama selama  abad  1  H  yang  bertumpu  dan  bersumber  pada  nash-nash  agama.  Banyaknya penerjemahan  karya-karya  filsafat  yunani  ke  dalam  bahasa  Arab  menghadirkan  metode burhani pada masa pemerintahan bani Umayyah.
Metode  pendidikan  alternatif  lainnya  seperti  metode  menghafal  dan  metode  rihlah lahir  pada  masa  kekhalifahan  Umar  ibn  Abd  Aziz  (99-101  H).  Metode  ini  hadir  karena dilatarbelakangi adanya proses pencarian hadis yang tersebar pada masa itu.
Berdasarkan  paparan  diatas,  metode  pendidikan  yang  telah  dilaksanakan  masa  bani Umayyah  adalah  metode  bayani,  metode  burhani, halaqah ,  demonstrasi,  menghafal  dan metode rihlah.
1. Tempat dan lembaga pendidikan
11 Philip K. Hitti, History of Arabic (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), h. 347-348.
Bentuk kelembagaan masih sama seperti masa sebelumnya, yaitu halaqah dan kuttab. Kemudian  hadir  lembaga  majelis  sastra  dan  pendidikan  privat  di  istana  yang  dikhususkan untuk  anak-anak  khalifah  serta  pembesarnya.  Istilah  madrasah  sudah  dikenal  pada  saat  itu, namun  pengertiannya  belum  dikenal  seperti  sekarang.  Beberapa  madrasah  yang  sudah  ada pada saat itu adalah madrasah tafsir atau madrasah tasawuf.
Lembaga pendidikan yang terdapat di masa bani Umayyah, diantaranya:

## a. Pendidikan Kuttab
Khuttab  merupakan  tempat  anak-anak  belajar  membaca,  menulis,  menghafal  al- Qur‘an dan mempelajari inti ajaran Islam. 12 Al-Qur‘an dijadikan sebagai media untuk belajar membaca  dan  menulis.  Pendidikan  khuttab  tidak  membatasi  peserta  didik  baik  bagi  anak- anak dari kalangan rakyat biasa maupun kalangan istana.
b. Pendidikan Masjid
Pada  masa  bani  Umayyah,  mesjid  dijadikan  sebagai  tempat  pendidikan  di  tingkat menengah dan tingkat tinggi. Setelah pendidikan di Khuttab selesai, anak-anak melanjutkan pendidikan di mesjid. Sejak zaman Nabi Muhammad SAW, mesjid telah difungsikan sebagai tempat  pendidikan.  Perbuatan  beliau  ini  ditiru  oleh  khalifah-khalifah  sesudah  beliau,  baik hanya Khulafaur Rasyidin maupun khalifah-khalifah Bani Umayyah,  Abasyiyah,  Fatimiyah, Usmaniyah  dan  lain  sebagainya. 13 Materi  pendidikan  yang  diberikan  mulai  dari  materi  al- Qur‘an dan tafsirnya, landasan agama, baca tulis, berhitung, bahasa, cerita, etika, sastra dan eksakta. 14
Masjid  sebagai  pusat  aktivitas  ilmiah,  sebagai  pusat  kajian  ilmiah  serta  dijadikan sebagai  tempat  yang  dikunjungi  oleh  orang-orang  Islam  dari  berbagai  wilayah. 15 Hal  ini menjadikan bani Umayyah sangat berjasa dalam penggunaan mesjid.
c. Pendidikan Badiah
Istilah  badiah  muncul  saat  khalifah  Abdul  Malik  ibn  Marwan  membuat  program arabisasi.  Badiah  merupakan  tempat  belajar  bahasa  arab  yang  fasih  dan  murni  yang merupakan sebuah dusun badui di Padang Sahara. 16

## d. Pendidikan Perpustakaan
12 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT Hida Karya Agung, 1981), h. 39.
13 Muhammad  Rizal,  ‗Institusi  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara  Pada  Masa  Awal(Kajian  Terhadap Meunasah, Dayah Dan Rangkang)‘, Jurnal Lentera , 12.3 (2012), 1–8.
14 Mariani Mariani, ‗Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Muhammad ‗Athiyah Al-Abrasyi‘, Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 12.1 (2022), 1 <https://doi.org/10.18592/jtipai.v12i1.6461>.
15 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Dalam Abad Ke 21 (Jakarta: Al-Husna Zikra, 2001), h. 18.
16 Farid  Permana,  ‗Pendidikan  Islam  Dan  Pengajaran  Bahasa  Arab  Pada  Masa  Dinasti  Umayyah‘, Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 2018 <https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.74>.
Pada  masa  khalifah  Al  Hakam  ibn  Nasir  Pemerintahan  Bani  Umayyah  mendirikan perpustakaan yang besar di Cordova. 17
e. Majlis Sastra
Majlis sastra sudah ada sejak zaman Khulafaurrasyidin yang pelaksanaannya diadakan di  masjid.  Pada  masa  bani  Umayyah  pelaksanaan  dipindahkan  ke  istana  dan  hanya  orang- orang  tertentu  saja  yang  dapat  menghadirinya.  Majelis  sastra  dikenal  sebagai  tempat berdiskusi  untuk  membahas  terkait  kesusasteraan.  Selain  itu  juga  dijadikan  sebagai  tempat untuk berdiskusi terkait urusan politik. Penguasa Umayyah memberikan perhatian yang besar terhadap  pencatatan  kaidah-kaidah  nahwu,  penggunaan  Bahasa  Arab  serta  mengumpulkan syair-syair Arab dalam bidang syariah, kitabah dan berkembangnya semi prosa. 18

## f. Bamaristan
Bamaristan merupakan rumah sakit serta tempat studi kodekteran.  Beberapa khalifah yang  tertarik  terhadap  bamaristan  diantaranya  Al  -Walid  ibn  Abd  al-Malik  sehingga  pada tahun 884 M mendirikan bamaristan di Damaskus. Selain itu, khalifah Umar ibn Abd al-Aziz juga  memiliki  ketertarikan  terhadap  ilmu  kedokteran  dan  ilmu-ilmu  yang  berasal  dari Yunani. 19
g. Madrasah Mekkah
Mu‘ad bin Jabal merupakan sahabat yang pertama kali mengajar di Madrasah Mekkah yang mengajarkan al-Qur‘an dan Fiqih. Abdullah bin Abbas juga mengajarkan Tafsir, Hadis, Fiqih dan Sastra.
h. Madrasah Madinah
Madrasah  Madinah  merupakan  pusat  berkumpulnya  para  pembesar  sahabat  Nabi. Madrasah ini pernah dipimpin oleh Umar ibn Khatab, Ali ibn Abi Thalib, Zaid ibn Tsabit dan Abdullah ibn Umar. Pada masa Abu Bakar dan Usman ibn Affan, Zaid ibn Tsabit mendapat tugas  memimpin  pengumpulan  dan  penulisan  kembali  al-Qur‘an.  Dan  Abdullah  ibn  Umar adalah  seorang  ahli  hadis  yang  menjadi pelopor  dalam  perkembangan  ahli  hadis pada  masa berikutnya.
i. Madrasah Basyrah
17 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia ,  1st edn (Jakarta: Kencana, 2007).
18 Ahmad Salabi, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), h. 72.
19 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam , 2nd edn (Jakarta: Prenadamedia Group, 2004), h. 39-40.
Madrasah Basyrah memiliki Abu Musa al-Asy‘ari yang merupakan ulama terkenal di Basyrah  yang  mengajarkan  ahli  Fiqih,  Hadis  dan  al-Qur‘an  serta  Anas  bin  Malik  terkenal dalam bidang hadis.
j. Madrasah Kuffah
Ali  ibn  Abi  Thalib  dan  Abdullah  ibn  Mas‘ud  merupakan  ulama  yang  tinggal  di Kuffah. Ali bin Abi Thalib mengurus masalah politik dan pemerintahan sedangkan Abdullah bin  Mas‘ud  sebagai  guru  agama  yang  mengajarkan  ahli  tafsir,  fiqih,  dan  banyak meriwayatkan hadis.
k. Madrasah Damsyik (Syam)
Khalifah  Umar  ibn  Khatab  mengirim  tiga  orang  guru  agama  ke  negeri  syam,  yaitu Muaz bin Jabal di Palestina, Ubadah di Hims dan Abu Darda‘ di Damsyik.
l. Madrasah Fistat (Mesir)
Abdurrahman ibn  Amr ibn al-Ash merupakan sahabat  yang pertama kali mendirikan madrasah  dan  menjadi  guru  di  Mesir.  Beliau  seorang  ahli  hadis  yang  hafal  bahkan menuliskan hadis ke catatan pribadinya agar tidak lupa atau khilaf dalam meriwayatkan hadis kepada muridnya.

## 2. Tujuan pendidikan (aspek aksiologis)
Secara  umum  tujuan  pendidikan  pada  masa  bani  Umayyah  adalah  membentuk  dan mengembangkan manusia insan kamil yang memiliki keberanian, sabar,  mengetahui batasan untuk melindungi kehormatan diri , bersikap dermawan serta memiliki sikap hormat terhadap perempuan. 20
Tujuan  pendidikan  berdasarkan  tingkat  pendidikan  yang  ditempuh,  seperti  Kuttab memiliki  tujuan  dalam  memenuhi  keilmuan  dasar  baik  agama  maupun  kecakapan  hidup. Halaqah atau masjid memiliki tujuan untuk membahas masalah agama yang bersifat praktis. Kemudian  majelis  sastra,  bertujuan  untuk  membahas  masalah-masalah  bidang  sastra  dan sejarah  serta  mengevaluasi  wacana  keagamaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat. 21

## Kesimpulan
Sistem  pendidikan  pada  masa  bani  Umayyah  merupakan  fase  perkembangan pendidikan Islam yang ditandai dengan berkembangnya ilmu-ilmu naqliah dan aqliah. Sistem
20 Ahmad  Masrul  Anwar,  ‗Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Bani Umayyah‘, Jurnal Tarbiyah , 1.1 (2015), h. 59.
21 Samsul  Nizar, Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia (Jakarta: Kencana, 2008), h. 60.
pendidikan  pada  masa  bani  Umayyah  masih  terbilang  sederhana  hingga  untuk  melakukan pemetaan sesuai fokus dan pandangan masa kini relatif sulit. Tiga sudut pandang yang dapat dipahami, dari sistem pendidikan pada masa bani Umayyah yaitu materi pendidikan (ditinjau dari  aspek  ontologis),  metode  pendidikan  (ditinjau  dari  aspek  epistemologis),  dan  tujuan pendidikan (ditinjau dari aspek aksiologis).
Kurikulum  yang  berkembang  terbagi  dua,  yaitu  kurikulum  pendidikan  rendah  yang berguna  untuk  mempersiapkan  diri  mendalami  ilmu  agama,  menyiarkan  serta mempertahankannya. Adapun materi yang diajarkan seperti membaca, menghafal al-Qur‘an, hadis,  menulis,  pokok-pokok  ajaran  Islam  dan  berhitung.  Kemudian  untuk  kurikulum pendidikan  tinggi,  sesuai  dengan  perkembangan  pemikiran  umat  Islam.    Materi  yang diberikan seperti al-Qur‘an dan tafsirnya, hadis dan fiqih serta ilmu sastra dan ilmu filsafat.
Metode pendidikan pada masa bani Umayyah adalah metode bayani, metode burhani, halaqah,  demonstrasi,  menghafal  dan  metode  rihlah.  Dan  bentuk  kelembagaan  mulai  dari kuttab, halaqah, majelis sastra, pendidikan badiah, perpustakaan, dan bamaristan hingga pusat pendidikan seperti madrasah yang tersebar di kota  – kota besar Mekkah, Madinah, Basyrah, Damsyik, dan Fistat (Mesir).
Pemerintah tidak terlalu memberikan pengaruh yang besar dalam pendidikan. Hal ini terlihat  dari  watak  pendidikan  yang  masih  bersifat  alami  dan  kultural.  Namun  tujuan pendidikan secara umum tidak terlepas dari membentuk dan mengembangkan manusia insan kamil

## Daftar Pustaka
Anwar,  Ahmad  Masrul,  ‗Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  Pada  Masa Bani Umayyah‘, Jurnal Tarbiyah , 1.1 (2015)
Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999)
Fu‘adi, Imam, Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Teras, 2011)
Hitti, Philip K., History of Arabic (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013)
Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam , 1st edn (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007)
Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam Dalam Abad Ke 21 (Jakarta: Al-Husna Zikra, 2001) Manshur,  Fadil  Munnawar,  ‗Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Budaya  Arab  Pada  Masa Dinasti Umayyah‘, Humaniora , 15.2 (2003), 172–80 <https://journal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/785/630>
Mariani,  Mariani,  ‗Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  Muhammad  ‗Athiyah  Al-
Abrasyi‘, Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 12.1 (2022), 1 <https://doi.org/10.18592/jtipai.v12i1.6461>
Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  5th  edn  (Jakarta:  UI  Press, 1985)
Nizar,  Samsul, Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia (Jakarta: Kencana, 2008)
———, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia , 1st edn (Jakarta: Kencana, 2007)
Permana,  Farid,  ‗Pendidikan  Islam  Dan  Pengajaran  Bahasa  Arab  Pada  Masa  Dinasti Umayyah‘, Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan ,  2018 <https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.74>
Rizal,  Muhammad,  ‗Institusi  Pendidikan  Islam  Di  Nusantara  Pada  Masa  Awal(Kajian Terhadap Meunasah, Dayah Dan Rangkang)‘, Jurnal Lentera , 12.3 (2012), 1–8
Salabi, Ahmad, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1972)
Salahuddin, Anas, and Dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2019)
Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Islam  Klasik  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam ,  2nd edn (Jakarta: Prenadamedia Group, 2004)
Syu‘aib, Yusuf, Sejarah Daulah Umayyah I (Jakarta: Bulan Bintang, 1997)
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , 16th edn (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004) Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT Hida Karya Agung, 1981)
Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004)