## REPRESENTASI   PERILAKU   PRIAYI   DALAM   NOVEL GADIS   PANTAI : KISAH   SEORANG   GUNDIK   BENDORO   SANTRI
Conduct   of   Priayi   and   It’s   Representation   in Gadis   Pantai : Life   Story   the   Concubine   of   Noble   Santri

## Purwantini
Departemen   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Ilmu   Budaya   -­‐   Universitas   Airlangga Jalan   Dharmawangsan   Dalam,   Surabaya   60286,   (031)   5035676,   5035807 Pos-­‐el:   purwantini_fibunair@yahoo.co.id
(Makalah   Diterima   Tanggal   7   April   2015—Direvisi   Tanggal   6   Mei   2015—Disetujui   Tanggal   30   Mei   2015)
Abstrak : Di    lingkungan    masyarakat    Jawa    masih    terdapat    otoritas    tradisional    yang    membawa kewibawaan    dan    mempunyai    status    sosial    tinggi    di    mata    rakyat,    otoritas    tradisional    tersebut adalah   golongan priayi .   Golongan priayi mempunyai   gaya   hidup   yang   spesifik   jika   dibandingkan dengan    kelompok    masyarakat    lainnya.    Ciri-­‐ciri    gaya    hidup    golongan priayi antara    lain    berupa adat   istiadat   yang   baik,   perilaku   sopan   santun,   dan   selalu   berbicara   dengan   bahasa   yang   halus. Secara    fisik    dapat    dilihat    dari    bentuk    rumah    kediaman,    pakaian    kebesaran,    gelar    kekuasaan, ritualisasi,    serta    simbol-­‐simbol    yang    melekat    padanya.    Jadi,    golongan priayi adalah    kaum bangsawan    termasuk    para    bupati,    pegawai    pemerintah    kolonial,    serta    keturunan    raja-­‐raja    di pulau    Jawa.    Namun,    kaum priayi dalam    novel Gadis    Pantai adalah    seorang    bangsawan    yang berperilaku   kasar,   biadab,   serta   berbuat   kekejaman   terhadap   wanita   yang   pernah   dipeliharanya. Akhirnya,   otoritas   tradisional   ini   berubah   menjadi   carut   marut   tanpa   terkendali   karena   kebiasaan memperlakukan    para    gundiknya    secara    tidak    manusiawi    bahkan    agama    digunakan    sebagai kedok   untuk   melecehkan   kaum   santri.
Kata-­‐Kata   Kunci: priayi ,   santri,      para   gundik
Abstract: Javanese   society   recognizes   a   traditional   authority   that   shows   esteem   and   possesses   high social   status   in   the   eyes   of   the   society.   This   traditional   authority   is   called   “priayi”.   The   life   style   of this   priayi   compare   to   the   other   group   of   society’s   life   style   is   specific.   The   natures   of   their   life   style among   others   are   politeness,   good   conduct,   and   the   use   of   fine   language   for   communication.   This group   of   society   can   be   identified   from   their   physical   existence   such   as   their   houses,   outfits,   titles, rituals,   and   symbols   attached   to   them.   The   priayi   society   group   is   the   group   of   noblemen   including the    city    council,    employees    working    for    colonial    government,    kings    and    their    ancestors    in    Java. Nevertheless,   priayi   in   the   novel Gadis   Pantai is   unlike   the   typical   priayi   member.   In   this   novel,   the priayi    is    the    group    of    people    with    harsh    conduct,    bad    manner,    disrespect,    and    cruelty    to    their concubines.   At   the   end,   this   traditional   authority   went   out   of   control   and   turned   into   disarray   due to   their   inhumane   treatment   toward   their   concubines.   To   some   extent,   they   even   exploited   religion as   a   tool   to   misjudge   the   group   santri   ‘strict   adherent   of   Islam’.
Key   Words: priayi ,   santri,   concubines

## PENDAHULUAN
Istilah    priayi,    pada    masa    kolonial    me-­‐ nunjuk   pada   sekelompok   orang   yang   da-­‐ pat    menelusuri    asal-­‐usul    keturunannya sampai    pada    raja-­‐raja    besar    Jawa.    Oleh
karena   itu,   kaum   priayi   sangat   menonjol-­‐ kan    sifat    kehalusan    rohani    dan    tingkah laku   yang   sopan,   hal   ini   dikarenakan   sta-­‐ tus   sosial   mereka   berada   di   atas   masya-­‐ rakat    kebanyakan.    Berdasarkan    asal-­‐
usulnya    yang    masih    termasuk    kerabat raja-­‐raja    Jawa,    kaum    priayi    dianggap mempunyai   keterampilan   mistis   karena para    raja    tersebut    sebagai    reinkarnasi para   dewa.   Konsep   dasar   pandangan   du-­‐ nia   priayi   selalu   dioposisikan   dengan   si-­‐ fat-­‐sifat    yang    dimiliki    oleh    rakyat    jelata yaitu    halus    lawan    kasar,    pusat    lawan pinggiran,   raja   lawan   petani,   atas   lawan bawah,   sakral   lawan   profan,   dan   kota   la-­‐ wan   desa.   Untuk   selanjutnya,   pandangan dunia   priayi   ini   diringkas   menjadi   sepa-­‐ sang    konsep    sentral    yaitu:    halus    lawan kasar.    Halus    berarti    murni,    indah,    lem-­‐ but,    sopan,    beradab,    dan    ramah.    Sese-­‐ orang   yang   berbicara   dengan   bahasa   Ja-­‐ wa    tinggi    ( krama    inggil ),    maka    mereka dapat    digolongkan    sebagai    kaum    priayi (Geertz,   1989:310—311).   Namun,   apabi-­‐ la    gaya    hidup    priayi    hanya    menuju    ke arah    neofeodalisme,    tiruan,    dan    pe-­‐ ngangguran,    secara    budaya    gaya    itu menjadi    mandul.    Gaya    hidup    itu    harus diubah   karena   sudah   ketinggalan   zaman (Mulder,   1985:137).
Pada   masa   kolonial,   golongan   priayi tidak   hanya   berasal   dari   keturunan   para raja   saja,   tetapi   juga   dari   masyarakat   ke-­‐ banyakan   yang   ditarik   ke   dalam   birokra-­‐ si    pemerintahan,    hal    ini    terjadi    akibat persediaan    aristokrat    asli    sudah    habis. Pemerintah   Belanda   mempekerjakan   ka-­‐ um   priayi   di   kantor-­‐kantor   sebagai   guru, klerk ,   wedana,   hingga   bupati,   dan   mere-­‐ ka   memperoleh   gaji.   Priayi   di   tingkat   me-­‐ nengah   dan   tingkat   atas   diwajibkan   un-­‐ tuk    berbahasa    Belanda,    lebih-­‐lebih    jika mereka    berhadapan    dengan    para    pem-­‐ besar   bangsa   Belanda.
Masyarakat    priayi    pada    umumnya bersifat    patriarkat,    yaitu    menonjolkan peran   kaum   pria,   sedangkan   kaum   wani-­‐ ta   atau   perempuan   kedudukannya   di   ba-­‐ wah   kaum   pria.   Dalam   masyarakat   patri-­‐ arkat,    dominasi    pria    meliputi    pelbagai aspek   kehidupan,   antara   lain   berupa   bio-­‐ sosial,   politik,   sosio-­‐kultural,   dan   religius. Di    dalam    lingkungan    keluarga,    pria
selain    sebagai    kepala    keluarga    juga mempunyai   kekuasaan   sebagai   pengam-­‐ bil   keputusan,   pemimpin   kerabat,   penca-­‐ ri   nafkah,   hingga   penentu   garis   keturun-­‐ an.   Selebihnya,   pria   mempunyai   peranan seksualitas    dominan    karena    ditegaskan dengan    model    sifat-­‐sifat    otoriter,    serta kejantanan   fisik   yang   dinamis   dan   aktif. Dengan   demikian,   pria   lebih   banyak   ber-­‐ komunikasi   keluar,   hal   ini   juga   merupa-­‐ kan   ciri-­‐ciri   biologisnya.   Dalam   pembagi-­‐ an   pekerjaan   pun,   pria   tidak   dituntut   un-­‐ tuk    terikat    pada    fungsi    reproduksi (Kartodirdjo,   1987:   191—192).
Sebaliknya,    wanita    dituntut    untuk mendidik    anak    serta    mengatur    segala kebutuhan    rumah    tangga.    Oleh    karena itu,   wanita   lebih   terikat   pada   lingkungan keluarga   sehingga   ada   istilah   yang   sering dipakai   oleh   seorang   suami,   yaitu kanca wingking ,   artinya   teman   yang   mengurusi rumah   tangga.   Di   kalangan   priayi,   wanita tidak   banyak   bertindak   keluar   karena   le-­‐ bih    mengutamakan    pendidikan    anak,    ji-­‐ ka   bertindak   keluar   hanya   sebatas   pada lingkungan    kelompok    sosial    wanita,    hal itu    juga    sangat    terbatas.    Demikian    pula, anak    perempuan    juga    dididik    untuk menjadi   ibu   rumah   tangga   dan   perannya sebagai   istri.   Dominasi   pria   yang   otoriter serta   kejantanan   fisik   itu   pada   akhirnya memerosotkan   kedudukan   wanita,   yaitu sebagai   objek   seksual   atau   fungsi   sosio-­‐ biologis.    Wanita    dituntut    harus    selalu berpenampilan    sopan,    halus,    luwes,    ra-­‐ mah   tamah   tanpa   menonjolkan   diri.
Berkaitan    dengan    peran    wanita    se-­‐ bagai kanca   wingking atau   objek   seksual pria,    maka    seorang    wanita    seringkali akan   dijadikan   sebagai   alat   untuk   mem-­‐ persiapkan    diri    bagi    para    bangsawan yang    akan    menikah.    Artinya,    sebelum mempunyai    istri    yang    setingkat    dengan status   sosialnya,   seorang   priayi   akan   me-­‐ melihara    gundik,    dan    gundik    tersebut hanya    diperbolehkan    tinggal    di    ling-­‐ kungan    keluarga    priayi    sebelum    mela-­‐ hirkan    anak.    Jika    anak    keturunan
bangsawan    itu    telah    lahir,    maka    gundik tersebut   harus   segera   pergi   atau   dipaksa pergi   dari   kediaman   priayi   yang   memeli-­‐ haranya,    sedangkan    anaknya    diakui    se-­‐ bagai    keturunan    priayi.    Gundik-­‐gundik yang    telah    diusir    dari    kediaman    priayi itu   tidak   diperbolehkan   menengok   anak-­‐ nya    hingga    anaknya    menginjak    dewasa, hal   inilah   yang   disebut   dengan   fungsi   so-­‐ sio-­‐biologis   bagi   seorang   wanita.   Meski-­‐ pun   kaum   priayi   telah   mempunyai   bebe-­‐ rapa    anak    dengan    gundik-­‐gundik    yang pernah   dipeliharanya,   tetapi   status   sosial priayi    tersebut    masih    dianggap    perjaka. Gundik-­‐gundik    yang    dipelihara    oleh    ka-­‐ um   priayi   itu   berasal   dari   pedesaan   dan masih    perawan.    Orang    tua    si    gadis    itu menyerahkan   anak   perempuannya   seca-­‐ ra   sukarela   kepada   seorang   bendara   de-­‐ ngan    tujuan    untuk    menaikkan    derajat mereka,   tetapi   yang   terjadi   justru   keba-­‐ likannya.
Menurut    Kartodirdjo    (1987:60— 61),    di    lingkungan    kabupaten,    khusus-­‐ nya    di    pesisir    pantai    utara,    feodalisme menjadi    pemegang    tampuk    kekuasaan sehingga    di    setiap    lingkungan    kabupa-­‐ ten,   para   bupati   menjadi   sangat   berkua-­‐ sa.   Akibatnya,   timbul   budaya   otoritarian-­‐ isme    tanpa    ada    unsur    kekuasaan    lain yang    mampu    mengawasi    dan    mengim-­‐ banginya.   Di   dalam   lingkungan   setengah tradisional    itu    banyak    memberi    kesem-­‐ patan    pada    penguasa    setempat    untuk melakukan    penyimpangan    dan    penya-­‐ lahgunaan   kekuasaan.   Masalah   enfeoda-­‐ lisasi    pada    puluhan    tahun    menjelang akhir    zaman    kolonial    Belanda    sangat mencolok,   gejala   ini   perlu   dilacak   ke   be-­‐ berapa   faktor   seperti   orientasi   pada   ke-­‐ budayaan   keraton   Surakarta   dan   Yogya-­‐ karta,    antara    lain,    pertama    kecenderu-­‐ ngan   mencari   istri   dari   kalangan   istana. Kedua,   bupati   menjadi   titik   orientasi   se-­‐ luruh   jajaran   priayi   di   bawahnya.   Ketiga, sistem   pemerintahan   kolonial   yang   ber-­‐ sifat    otokratis    diberlakukan    kepada    ba-­‐ wahan yakni penciptaan iklim
feodalistik.    Keempat,    tidak    terdapat    ke-­‐ las    menengah-­‐pedagang    yang    bersikap bebas   dan   terbuka   dari   kalangan   pribu-­‐ mi   sehingga   tidak   ada   kaum   borjuis   dari kalangan   pribumi,   maka   di   samping   elit birokrasi    tidak    ada    golongan    elit    pribu-­‐ mi   yang   mampu   berperan   sebagai   golo-­‐ ngan   bebas   seperti   halnya   di   dunia   barat, antara   lain   yang   disebut   kaum   borjuis.
Gadis    Pantai merupakan    salah    satu novel    karya    Pramoedya    Ananta    Toer yang    mencoba    untuk    membuka    rahasia kehidupan   golongan   priayi   sehingga   pe-­‐ rilaku    golongan    tersebut    dapat    dilihat oleh    seluruh    kelompok    masyarakat.    Se-­‐ lama    ini,    priayi    selalu    dikaitkan    dengan perilaku   halus,   bijaksana,   dan   sopan,   te-­‐ tapi    makna    priayi    dalam    novel Gadis Pantai tidak    menunjuk    pada    sikap    dan perilaku    kehalusan,    kebijaksanaan,    dan keberadaban,   tetapi   menunjuk   pada   pe-­‐ rilaku   kasar,   bengis,   dan   bahkan   biadab. Di    sisi    lain,    wanita    tidak    hanya    diperlu-­‐ kan    sebagai kanca    wingking saja,    tetapi tidak   jauh   berbeda   dengan   sebuah   ben-­‐ da    atau    barang-­‐barang    permainan.    Jika barang   permainan   itu   sudah   tidak   diper-­‐ lukan,    maka    barang    tersebut    segera    di-­‐ buang   dan   akan   diganti   dengan   permain-­‐ an    baru,    demikian    seterusnya.    Hal    ini terjadi    hingga    beberapa    tahun    lamanya. Sebelum    priayi    tersebut    mendapatkan jodoh    yang    memiliki    kesamaan    status sosial,    maka    seorang    priayi    akan    selalu mengulangi   perilaku   kebiadabannya.   Se-­‐ lama   masa   kolonial,   kedudukan   priayi   di mata   masyarakat   kebanyakan   adalah   go-­‐ longan    yang    mempunyai    status    sosial tinggi    dan    dapat    disejajarkan    dengan orang-­‐orang    kulit    putih    sebagai    mitra kerjanya,    yakni    memerangi    bangsanya sendiri.   Semenjak   masa   kolonial,   golong-­‐ an   priayi   cenderung   untuk   mengikuti   za-­‐ man    atau    menyesuaikan    diri    dengan alam    modern    seperti    yang    dilakukan oleh   bangsa   Barat,   tetapi   tradisionalisme masih    sangat    kental    dalam    peradaban priayi.   Oleh   karena   itu,   peradaban   priayi
sebagai    elit    birokrasi    sangat    kooperatif terhadap    pemerintah    kolonial,    sebalik-­‐ nya   di   pihak   lain   mereka   belum   dapat   le-­‐ pas   dari   tradisionalisme   dan   feodalisme.
Untuk    selanjutnya,    studi    ini    akan membuka    rahasia    kehidupan    golongan priayi   berdasarkan   tanda-­‐tanda   yang   ti-­‐ dak    mendukung    sifat-­‐sifat    halus,    sopan, dan   bijaksana   sebagaimana   yang   dimiliki oleh    golongan    priayi    seperti    tersebut    di atas.   Tanda-­‐tanda   itu   tidak   mengacu   pa-­‐ da    sifat-­‐sifat    seorang    priayi    yang    halus dan   sopan,   tetapi   sebaliknya   kasar,   jahat, biadab,   juga   kejam.   Seorang   priayi   yang berkedudukan   sebagai   bendoro   atau   pe-­‐ gawai   pemerintah   kolonial   dan   mengaku dirinya   santri,   tetapi   tidak   menunjukkan sifat    kepriayiannya    yang    halus    dan    so-­‐ pan.   Agama   hanya   dipakai   sebagai   kedok untuk   melecehkan   kaum   santri.

## TEORI
Judul   tulisan   ini   adalah   Representasi   Pe-­‐ rilaku    Priayi    dalam    Novel Gadis    Pantai . Di   dalam   teori   representasi   terdapat   tiga teori    atau    pendekaan,    yaitu    pendekatan reflektif,    pendekatan    intensional,    dan pendekatan    konstruksionis.    Reflektif adalah   pola   pikir   yang   dipaparkan   pada objek,    manusia,    kegiatan    yang    terdapat di   dunia   nyata,   dan   bahasa   berfungsi   se-­‐ bagai   cermin   yang   merefleksikan   makna sesungguhnya    sebagaimana    yang    terda-­‐ pat    di    dunia    nyata.    Pada    abad    keempat sebelum   masehi,   orang   Yunani   menggu-­‐ nakan    istilah    mimesis    untuk    menjelas-­‐ kan   gambaran   dan   lukisan   yang   meniru alam.   Jadi,   pendekatan   mimesis   atau   mi-­‐ metik   ini   bekerja   untuk   meniru   kebenar-­‐ an   yang   ada   di   dunia.   Pendekatan   inten-­‐ sional   mengurangi   peran   pengarang,   jika dalam   teori   reflektif   semua   makna   yang menentukan    adalah    pengarangnya,    se-­‐ baliknya,   teori   intensional   kesubjektifan pengarang    dikurangi.    Pendekatan    kon-­‐ struksionis    berupaya    mengenali    karak-­‐ ter   sosial   bahasa   sehingga   makna   itu   ha-­‐ rus    disesuaikan    dengan    budaya    lokal.
Berdasarkan    tiga    pendekatan    itu,    maka dapat    dikatakan    bahwa    representasi adalah   sebuah   karya   yang   menggunakan objek   material   dan   efek   atau   makna   yang ditimbulkannya,   makna   itu   tidak   tergan-­‐ tung    pada    kualitas    material,    tetapi    ter-­‐ gantung    pada    fungsi    simbol.    Salah    satu contoh   sistem   representasi   adalah traffic light ,   yakni   tanda   lalu   lintas   di   perempat-­‐ an   jalan.   Warna-­‐warna   lampu traffic   light akan    mempunyai    makna,    warna    merah tanda   berhenti,   warna   kuning   tanda   per-­‐ hatian,   dan   warna   hijau   tanda   berangkat. Namun,    dalam    budaya    tertentu    merah berarti    darah    atau    bahaya,    bahkan    ko-­‐ munisme,   sedangkan   warna   hijau   adalah tanda   pedesaan.   Dengan   demikian,   war-­‐ na-­‐warna   itu   maknanya   arbitrer,   artinya tidak    ada    hubungan    alami    antara    tanda dan   makna   (Hall,   2003:   24—31).
Ferdinand    de    Saussure    merupakan tokoh    konstruksionis    modern    di    bidang bahasa,    pandangan    umumnya    tentang representasi   dikenal   dengan   istilah   semi-­‐ otik.   Bagi   Saussure,   produksi   makna   ter-­‐ gantung   pada   bahasa,   dan   bahasa   adalah sistem   tanda.   Suara,   gambaran,   kata-­‐kata yang   tertulis,   lukisan   maupun   foto   akan berfungsi    sebagai    tanda    bila    digunakan untuk    mengungkapkan    ide-­‐ide.    Jadi,    da-­‐ lam   hal   ini   ada   bentuk   dan   ide   atau   kon-­‐ sep.   Elemen   pertama   tanda   bentuk   yang menandai    disebut signifier ,    sedangkan elemen    kedua    ide    atau    konsep    yang    di-­‐ tandai    disebut signified .    Meskipun    tam-­‐ pak    terpisah,    tetapi    kedua    elemen    itu menjadi   pusat   fakta.   Tanda-­‐tanda   alami-­‐ ah   yang   selalu   berubah-­‐ubah   maknanya itu   disebut   arbitrer.   Dalam   hal   ini,   secara alamiah    antara signifier dan signified ti-­‐ dak    ada    mata    rantai    dan    sifatnya    tidak pasti    (Culler,    1977:16—17    dan    Hall, 2003:31).
Hubungan   antara signifier dan signi-­‐ fied yang   bersifat   arbitrer   itu   disebabkan telah    bercampur    dengan    budaya    lokal dan   makna   konsep   yang   ditunjuk   secara historis    akhirnya    juga    berubah.    Suatu
contoh,    selama    berabad-­‐abad    masyara-­‐ kat   Barat   mengaitkan   kata black dengan segala   sesuatu   yang   gelap,   menakutkan, hal-­‐hal    yang    jahat,    bahkan    bahaya    dan penuh    dosa.    Namun,    persepsi    tentang orang   kulit   hitam   di   Amerika   pada   tahun 1960-­‐an    berubah    setelah frase    ‘Black    is Beautiful’ menjadi   slogan   yang   terkenal. Akhirnya signifier    black dibuat    untuk menandai    makna    yang    berlawanan    de-­‐ ngan    makna    sebelumnya.    Jadi,    bahasa bukan   hanya   menghasilkan   seperangkat signifier yang    berbeda,    baik    artikulasi maupun    kesatuan    suara,    tetapi    bahasa juga   menghasilkan   seperangkat signified yang   berbeda.   Perubahan   atau   pergeser-­‐ an   ini   kemudian   masuk   menjadi   konsep (Hall,   2003:32).
Selanjutnya,   hubungan   antara signi-­‐ fier dan signified ketika   digunakan   untuk menyampaikan    maksud-­‐maksud    terten-­‐ tu    disebut reference.    Reference artinya menunjuk    pada    benda-­‐benda,    orang-­‐ orang,   dan   kegiatan-­‐kegiatan   di   luar   ba-­‐ hasa   yang   berada   di   dunia   nyata.   Kontri-­‐ busi   utama   Saussure   adalah   pembelajar-­‐ an   linguistik   dalam   lingkup   sempit.   Akan tetapi    sejak    kematiannya,    teori-­‐teori Saussure   disebarluaskan   oleh   teman-­‐te-­‐ mannya    dan    digunakan    sebagai    dasar untuk    pendekatan    umum    terhadap    ba-­‐ hasa    ataupun    sebagai    model    represen-­‐ tasi    yang    telah    diterapkan    pada    objek-­‐ objek    budaya    secara    luas    dan    praktis. Dengan    demikian,    pendekatan    umum untuk    mempelajari    tanda-­‐tanda    dalam budaya    disebut    dengan    istilah    semiotik, sedangkan   pokok   yang   mendasari   argu-­‐ men    di    belakang    pendekatan    semiotik adalah    semua    objek-­‐objek    budaya    yang mempunyai    makna    demikian    pula,    se-­‐ mua   praktik   budaya   juga   tergantung   pa-­‐ da   makna   (Hall,   2003:34—36).
Jadi,    salah    satu    teori    representasi adalah    teori    semiotik,    dalam    studi    ini memilih   model   yang   dikembangkan   oleh Saussure.   Dalam   teori   semiotik   yang   di-­‐ kembangkan    oleh    Saussure    terdapat
empat   unsur   pokok,   yakni   penanda   atau bentuk    ( signifier ),    petanda    atau    konsep ( signified )    hubungan    keduanya    mem-­‐ bentuk   sebuah   makna   ( significance )   dan makna    bertujuan    untuk    menyampaikan maksud    ( reference ).    Hubungan    antara penanda    dan    petanda    sifatnya    arbitrer sehingga    makna    dan    maksudnya    bisa berbeda.    Namun,    sebelum    masuk    pada analisis   makna   tanda,   harus   melalui   ana-­‐ lisis    struktural.    Struktur    menurut Terence    Hawkes    (1977:17)    diibaratkan sebagai    dunia.    Dunia    dibentuk    dari    hu-­‐ bungan-­‐hubungan   yang   terlibat   pada   si-­‐ tuasi    sehingga    menimbulkan    arti.    Arti struktur   ditentukan   oleh   hubungan   anta-­‐ ra   unsur-­‐unsur   pembentuk   strukturnya. Unsur-­‐unsur    struktur    menurut    Stanton (1965:14—17)   meliputi   tema,   fakta,   dan sarana    sastra.    Selanjutnya,    fakta    terdiri atas   penokohan,   latar,   dan   alur.

## METODE
Penelitian   ini   bersifat   kepustakaan,   arti-­‐ nya   data   yang   digunakan   sebagai   bahan penelitian   berupa   pustaka   atau   buku.   Hal ini    seperti    yang    dikatakan    oleh    Teeuw (1984:22—23)    bahwa    sastra    itu    selain berupa    sastra    lisan    juga    berupa    sastra tulis.   Meskipun   berupa   tulisan,   tetapi   se-­‐ cara   tidak   langsung   sastra   berkaitan   de-­‐ ngan    kenyataan.    Jadi,    sastra    itu    hanya bersifat    rekaan.    Metode    penelitian    yang digunakan   adalah   metode   deskriptif.   Me-­‐ tode    deskriptif    diartikan    sebagai    prose-­‐ dur   pemecahan   masalah   yang   sedang   di-­‐ selidiki    dengan    menggambarkan    atau mendeskripsikan    keadaan    objek    peneli-­‐ tian   berdasarkan   fakta   yang   tampak.   Na-­‐ mun,    metode    ini    tidak    sebatas    hanya mendeskripsikan   data,   tetapi   harus   sam-­‐ pai   pada   tahap   analisis   dan   interpretasi. Dengan    kata    lain,    penelitian    dengan menggunakan    metode    deskriptif    adalah usaha    memecahkan    masalah    dengan membandingkan   persamaan   atau   perbe-­‐ daan   gejala   yang   ditemukan.   Secara   sing-­‐ kat,    metode    deskriptif    merupakan
langkah-­‐langkah    untuk    melakukan    re-­‐ presentasi    objektif    tentang    gejala-­‐gejala yang    terdapat    dalam    masalah    yang    se-­‐ dang   diselidiki.
Ciri-­‐ciri    pokok    metode    deskriptif menurut   Nawawi   (2012:68)   adalah   per-­‐ tama,    memusatkan    perhatian    pada    ma-­‐ salah-­‐masalah   yang   ada   pada   saat   pene-­‐ litian   dilakukan.   Kedua,   menggambarkan fakta-­‐fakta   tentang   masalah   yang   diseli-­‐ diki    sebagaimana    adanya,    diiringi    de-­‐ ngan    interpretasi    rasional.    Selain    kedua ciri    pokok,    ada    tambahan    yang    berupa survei,    studi    hubungan,    dan    studi    per-­‐ kembangan.    Bentuk-­‐bentuk    penelitian deskriptif    atas    dasar    tiga    bentuk    pokok tersebut   tidak   bersifat   kaku,   artinya   tiga tambahan    itu    berlaku    dalam    penelitian sosial,   tetapi   dalam   studi   kepustakaan   ti-­‐ dak    diwajibkan.    Penelitian    kepustakaan menggunakan    data    penelitian    berupa teks,   dalam   hal   ini   berupa   novel   yang   ha-­‐ rus    dianalisis    dengan    teori,    maka    tidak memerlukan    survei,    studi    hubungan, maupun   studi   perkembangan.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Kehidupan   Priayi   pada   Masa   Kolonial Pada   zaman   kolonial,   tidak   semua   priayi berasal   dari   keturunan   bangsawan,   teta-­‐ pi    dapat    berasal    dari    masyarakat    keba-­‐ nyakan.   Sebaliknya,   pada   masa   prakolo-­‐ nial   seluruh   keluarga   priayi   adalah   ketu-­‐ runan    bangsawan,    bahkan    masih    terhi-­‐ tung   keluarga   kerajaan.   Keluarga   keraja-­‐ an    akan    diberi    kewenangan    untuk    me-­‐ merintah   di   setiap   kabupaten   yang   men-­‐ jadi    daerah    jajahannya.    Mereka    diberi kewenangan    secara    mutlak,    mulai    dari penguasaan    struktur    pemerintahan,    po-­‐ litik,    ekonomi,    maupun    budaya    yang menjadi    lambang    kebesaran    kerajaan. Namun,    semenjak    kedatangan    Belanda di    Indonesia    khususnya    pulau    Jawa,    ke-­‐ kuasaan    golongan    priayi    atau    kaum bangsawan   dibatasi,   tidak   semutlak   keti-­‐ ka   masa   kejayaan   raja-­‐raja   Jawa.   Golong-­‐ an   priayi   dipekerjakan   di   kantor-­‐kantor
pemerintah   jajahan   dan   diberi   gaji,   anta-­‐ ra   lain   mereka   diberi   kedudukan   sebagai bupati   yang   memerintah   sebuah   wilayah kabupaten   atau   di   bawah   bupati,   sebagai wedana,    dan    di    bawahnya    lagi    sebagai onder atau   camat   yang   menguasai   keca-­‐ matan.
Seorang    priayi    yang    menguasai    pe-­‐ sisir    pantai    utara    atau    dikenal    sebagai Bendoro,    telah    menjadi    pegawai    peme-­‐ rintah    Belanda    sejak    akhir    abad    sembi-­‐ lan   belas   hingga   awal   abad   kedua   puluh. Meskipun    sudah    tergolong    tidak    muda lagi,    Bendoro    tersebut    mengaku    belum beristri,   tetapi   ia   sudah   mempunyai   anak lebih   dari   satu.   Ternyata,   Bendoro   memi-­‐ liki   perilaku   cukup   aneh   karena   di   dalam gedung    tempat    tinggalnya    yang    sangat indah   dan   megah   telah   belasan   gadis   de-­‐ sa    menjadi    gundiknya.    Gundik-­‐gundik tersebut   dipelihara   untuk   melayani   naf-­‐ su    seksnya,    tetapi    jika    gundik    itu    hamil dan   melahirkan   anak,   mereka   akan   dibu-­‐ ang    atau    dikembalikan    ke    desa    tempat tinggalnya    semula.    Setiap    gundik    yang telah    melahirkan    anak    dibuang,    maka para   pembantunya   segera   berkeliling   ke desa-­‐desa    untuk    mencari    gadis    desa yang    masih    perawan    sebagai    pengganti gundik    yang    sudah    diceraikan.    Perilaku itu   tidak   akan   berhenti   jika   Bendoro   be-­‐ lum   mendapatkan   jodoh   yang   status   so-­‐ sialnya   sama.   Bendoro   tetap   akan   mela-­‐ kukan    kebiasaannya,    yakni    memelihara gundik    demi    untuk    memuaskan    nafsu seksnya.   Gadis   Pantai   adalah   nama   anak perempuan    nelayan    pantai    utara    kabu-­‐ paten    Rembang,    Jawa    Tengah.    Gadis Pantai   dipaksa   untuk   menjadi   gundik   se-­‐ orang    Bendoro.    Gadis    Pantai    tidak    me-­‐ ngetahui   jika   ada   perbedaan   antara   kehi-­‐ dupan   orang   kebanyakan   dengan   priayi. Ketika   Gadis   Pantai   diambil   sebagai   gun-­‐ dik    Bendoro,    pernikahannya    cukup    se-­‐ derhana   karena   calon   suaminya   diwakili oleh   sebuah   keris.   Keris   itu   menandakan bahwa    status    laki-­‐laki    bangsawan    yang berkedudukan sangat tinggi jika
dibandingkan   dengan   calon   istrinya.   La-­‐ ki-­‐laki    bangsawan    jika    menikah    dengan gadis   kebanyakan   tidak   perlu   datang,   te-­‐ tapi    cukup    diwakili    oleh    sebuah    keris. Bahkan   seorang   Bendoro   yang   menikah dengan   gadis   kebanyakan   dianggap   ma-­‐ sih   belum   beristri.
Nampak   bujang   itu   merasa   kasihan   ke-­‐ pada   Gadis   Pantai.   Pengalaman   selama ini   membuat   banyak   tahu   tentang   per-­‐ bedaan    antara    kehidupan    orang    keba-­‐ nyakan    dan    kaum    Bendoro    di    daerah pantai.    Seorang    Bendoro    dengan    se-­‐ orang    istri    orang    kebanyakan    tidaklah dianggap   sudah   beristri,   sekalipun   telah beranak    selosin.    Perkawinan    demikian hanyalah   satu   latihan   buat   perkawinan sesungguhnya:    dengan    wanita    dari    ka-­‐ rat   kebangsawanan   yang   setingkat.   Per-­‐ kawinan    dengan    orang    kebanyakan    ti-­‐ dak    mungkin    bisa    menerima    tamu    de-­‐ ngan    istri    dari    karat    kebangsawanan yang    tinggi    karena    dengan    istri    asal orang    kebanyakan    itu    penghinaan    bila menerimanya   (Toer,   2009:80)
Meskipun    berstatus    sebagai    suami, tetapi   Bendoro   tidak   pernah   makan   ber-­‐ sama   gundiknya.   Hal   tersebut   akan   men-­‐ jatuhkan    martabatnya    sebagai    seorang bangsawan.    Demikian    pula,    ketika    gun-­‐ diknya   mengandung,   Bendoro   harus   ma-­‐ kan   di   masjid   dan   tidak   pernah   bertatap muka    selama    hampir    sembilan    bulan. Bendoro    adalah    seorang    santri,    tetapi bukan   santri   dari   tanah   Arab,   tetapi   san-­‐ tri   model   Barat.   Gelar   haji   hanya   diguna-­‐ kan   sebagai   status   yang   sifatnya   formali-­‐ tas,   tujuannya   untuk   mengelabui   masya-­‐ rakat    agar    masyarakat    percaya    bahwa priayi    selain    golongan    bangsawan    juga santri.   Meskipun   telah   pergi   haji   dan   ber-­‐ kali-­‐kali    katam    Alquran,    tetapi    Bendoro tidak    pernah    memahami    makna    rukun Islam   yang   kelima   tersebut.
Orang    bilang    Bendoro    selalu    tinggal    di masjid.    Makanannya    pun    diantarkan dari    rumah.    Dalam    masa    mengandung
itu   Gadis   Pantai   selalu   diamuk   rasa   rin-­‐ du.   Ingin   ia   duduk   atau   tinggal   lama-­‐la-­‐ ma   dengan   suaminya,   tapi   ia   hanya   se-­‐ orang   budak   sahaya.   Kadang-­‐kadang   ia menangis   seorang   diri   tanpa   sebab.   Ah seperti    anak    di    bawah    jantungnya    bu-­‐ kan    anaknya,    tapi    calon    musuhnya (Toer,   2009:249)
Seorang    Bendoro    tidak    pernah memperhatikan    gundik-­‐gundiknya    keti-­‐ ka   sedang   mengandung,   terlebih   lagi   se-­‐ telah    anak    yang    dikandung    gundiknya tersebut   lahir   perempuan.   Demikian   pu-­‐ la    ketika    dalam    proses    persalinan    pun, seorang   gundik   tidak   boleh   berharap   di-­‐ tunggui   atau   ditengok   oleh   Bendoro.   Hal ini    berbeda    dengan    istri    seorang    nela-­‐ yan,   suaminya   tidak   akan   melaut   selama tiga   hari   sebelum   dan   tiga   hari   sesudah proses   persalinan.   Ketika   Bendoro   berni-­‐ at   menengok   anaknya,   ia   membutuhkan waktu    berhari-­‐hari.    Bukan    rasa    kegem-­‐ biraan,   tetapi   penyesalan   jika   anak   yang baru   lahir   itu   lahir   perempuan.
Dukun    bayi    itu    turun    dari    kursinya, menghampiri   Gadis   Pantai   dan   menye-­‐ ka   airmata   dari   wajahnya. “Bendoro   akan   datang” “Sekarang   sudah   begini   siang” Sore   itu   Bendoro   datang   membuka   pin-­‐ tu    kamar    belakang    Gadis    Pantai,    ber-­‐ henti   di   samping   daun   pintu.
“Bendoro,    ampunilah    sahaya,    inilah anak   Bendoro……” Tapi   suara   itu   tak   keluar   dari   mulutnya. Ia   terlalu   takut.
“Jadi    sudah    lahir    dia.    Aku    dengar    pe-­‐ rempuan   bayimu,   benar?
“Sahaya,   Bendoro.” “Jadi   Cuma   perempuan” Bendoro    membalikkan    badan,    keluar dari   kamar   sambil   menutup   pintu   kem-­‐ bali.    Gadis    Pantai    memiringkan    badan, dipeluknya    bayinya    dan    diciumnya rambutnya   Empat   puluh   hari   kemudian si    bayi    membuka    mata.    Dan    Gadis Pantai    mengagumi    matanya    sendiri    di mata    bayinya:    agak    sipit    seperti    mata-­‐ nya   (Toer,   2009:253).
Demikian   pula,   peristiwa   yang   tidak pernah    dibayangkan    oleh    Gadis    Pantai adalah    pengusiran    yang    dilakukan    oleh Bendoro,   suaminya,   atau   rajanya   sendiri. Selama   tiga   tahun,   Gadis   Pantai   menem-­‐ pati    gedung    besar    dan    menjadi    alat    pe-­‐ muas   nafsu   seks   seorang   Bendoro   hing-­‐ ga   ia   melahirkan   anak   perempuan,   tetapi pada    akhirnya    Gadis    Pantai    harus    me-­‐ ninggalkan   gedung   tersebut,   tanpa   mem-­‐ bawa    anaknya.    Meskipun    Gadis    Pantai berusaha   membawa   lari   anaknya,   tetapi sia-­‐sia,    karena    Bendoro    telah    memukul dan    memerintahkan    bujang-­‐bujangnya untuk    melemparkan    ke    luar    gedung. Gadis    Pantai    tidak    dapat    berharap    bah-­‐ wa    selama    hidup    akan    pernah    bertemu dengan    anaknya.    Hal    ini    sudah    menjadi ketentuan    bagi    setiap    gundik,    jika    telah melahirkan    hasil    hubungannya    dengan Bendoro,    maka    gundik    tersebut    harus pergi.   Perilaku   priayi   yang   tidak   mencer-­‐ minkan   sifat-­‐sifat   kepriayian   tampak   pa-­‐ da    saat    dcialog    antara    Bendoro    dengan Gadis   Pantai.   Saat   itu,   Gadis   Pantai   akan menyerahkan    anaknya    pada    Bendoro, tetapi    Bendoro    tidak    menerima    penye-­‐ rahan    anaknya    sehingga    Gadis    Pantai mempunyai    inisiatif    untuk    membawa anaknya    pulang    ke    kampung    halaman-­‐ nya.    Kejadian    berikutnya    adalah    penga-­‐ niayaan    yang    dilakukan    oleh    Bendoro terhadap   Gadis   Pantai.
Seribu    ampun,    sahaya    datang    buat    se-­‐ rahkan    anak    sahaya    ini,    anak    sahaya sendiri,    bukan    anak    orang    lain, Bendoro.   Terimalah   dia   Bendoro” “Letakkan   di   ranjang” “Tidak   mungkin,   tuan” “Kau   tak   dengar   perintahku? “Sahaya   ini   emak   si   bayi.   Kalau   bapak-­‐ nya   pegang   pun   tak   mau,   apa   pula   me-­‐ rawatnya,    Bendoro.    Sebaiknya    sahaya bawa   pulang   pulang   ke   kampung” Bendoro    meronta    bangun.    Dan    kursi goyang    itu    pun    terayun-­‐ayun    tanpa penghuni.   Ia   berdiri   menghadapi   Gadis Pantai    yang    menunduk    menekuri    lan-­‐ tai.
Murkailah   sahaya   ini,   Bendoro.   Bayi   bu-­‐ kan   perhiasan,   bukan   cincin,   bukan   ka-­‐ lung   yang   bisa   dilemparkan   pada   setiap orang.
“Mulai    kapan    kau    punya    ingatan    mau larikan   bayi   ini?
Gadis    Pantai    mengangkat    muka,    me-­‐ nantang   mata   Bendoro.   Perlahan-­‐lahan ia   berdiri   tegak   dengan   bayi   dalam   gen-­‐ dongannya.
“Ayam    pun    bisa    membela    anaknya, Bendoro.    Apalagi    sahaya    ini—seorang manusia,    biarpun    sahaya    tidak    pernah mengaji   di   surau”. “Pergi” Gadis    Pantai    memunggungi    Bendoro, dan   dengan      bayi   dalam   gendongannya ia   melangkah   cepat   menuju   pintu.
Tinggalkan   anak   itu!
Gadis    Pantai    telah    keluar    dari    pintu tengah.
Bendoro    meraih    tongkat,    meletakkan Hadith    di    atas    meja    kecil    di    samping-­‐ nya,    lari    memburu    Gadis    Pantai    dan mendapatkannya   di   jenjang   ruang   bela-­‐ kang    ditentang    dapur    rumah.    Dan    bu-­‐ jang-­‐bujang   berderet   di   depan   pintu   da-­‐ pur   dengan   mata   ketakutan.
Tahan    dia!    Seru    Bendoro    sambil    me-­‐ ngayun-­‐ayunkan   tongkatnya. Seperti    sebuah    peleton    serdadu,    bu-­‐ jang—laki   dan   perempuan—lari   mena-­‐ han   dan   mengepung   Gadis   Pantai. Bukan   pencuri   aku!   Teriak   Gadis   Pantai dengan   lantang.
“Semua   kutinggalkan   di   kamar.   Aku   cu-­‐ ma    bawa    anakku    sendiri,    kakinya    me-­‐ nyepak,   tetapi   bujang-­‐bujang   lain   men-­‐ desak.
Maling!    Teriak    Bendoro.    “Ayoh.    Lepas-­‐ kan    bayi    itu    dari    gendongannya.    Kau mau   kupanggil   polisi?   Marsose?
Aku   cuma   bawa   bayiku   sendiri,   Bayiku!
Bayi   yang   kulahirkan   sendiri.   Dia   anak-­‐ ku   Bapaknya   seorang   setan,   iblis,   lepas-­‐ kan.
Seseorang    memukul    mulutnya    hingga berdarah .    Masih    terdengar    orang    ber-­‐ bisik   ke   telinganya.   Kau   hanya   dipukul sedikit.
Ia   tak   tahu   kepala   tongkat   Bendoro   me-­‐ ngucurkan   darah   pada   bibirnya. Bayi   itu telah    lepas    dari    tubuhnya,    dan
selendang   itu   tergantung   kosong   di   de-­‐ pan   perut.
Anakku   sendiri   dia!   raungnya.
Lempar   dia   keluar!   Bendoro   berteriak. Satu   gabungan   telah   mendorongnya   ke pelataran   tengah.   Ia   memberontak   dan meraung.   Waktu   diangkatnya   mukanya ke   arah   langit,   dilihatnya   jendela   rumah tingkat   di   samping   gedung   seorang   wa-­‐ nita   melemparkan   pandang   kosong   pa-­‐ danya.   Dan   Gadis   Pantai   Mengadu: Dia    bayiku    sendiri! Biar    bapaknya    se-­‐ tan,   biar   iblis   neraka,   dia   bayiku   sendiri Wanita   di   jendela   itu   menghapus   mata-­‐ nya,    membalikkan    diri    dan    menutup jendela.
Buat   apa   dia   mesti   rampas   anakku?   Se-­‐ lusin   anak   dia   bisa   buat   dalam   seming-­‐ gu.    Dia    cuma    siksa    aku!    Dia,    Bendoro-­‐ mu    itu.    Dia    cuma    mau    siksa    bayiku. Bendoromu   itu.   Sini   mana   bayiku.   Beri-­‐ kan   padaku
Ia   telah   didorong   melewati   pintu   pela-­‐ taran   tengah Bayiku!   Nak,   anakku.   Sini,   kau   nak! Dengan   kekuatan   yang   tersisa   berusaha berjalan   balik.   Seseorang   telah   mendo-­‐ rongnya    dengan    kasar.    Sebelum    jatuh rubuh    di    pasiran    ia    masih    sempat    me-­‐ lihat    pintu    masuk    ke    pelataran    tengah telah    tertutup—tertutup    buat    selama-­‐ nya-­‐lamanya   baginya.   Ia   dengar   seseo-­‐ rang    berbisik,    maafkan    kami,    mas Nganten.   Aku   tak   boleh   masuk   ke   sana lagi?
Tidak   boleh,   mas   Nganten,   maafkan   be-­‐ ribu    maaf.    Kami    telah    berbuat    kasar. Gadis   Pantai   tersedan-­‐sedan   di   atas   pa-­‐ siran.
Putri    Mas    Nganten    akan    kami    rawat. Percayalah. Sahaya   akan   gendong,   sahaya   akan   ba-­‐ wa    jalan-­‐jalan    kalau    sore    (Toer,    2009: 263—264).
Kutipan   di   atas   menggambarkan   pe-­‐ rilaku    seorang    priayi    agung    terhadap gundik    yang    selama    ini    melayani    nafsu seksnya.    Selama    gundiknya    hamil, Bendoro    tersebut    tidak    pernah    pulang ke   rumah,   demikian   pula   ketika   gundik-­‐ nya    melahirkan,    Bendoro    juga    tidak
menengok    anaknya.    Bahkan,    jenis    kela-­‐ min   anaknya   pun   baru   diketahui   dari   bu-­‐ jang-­‐bujangnya.    Oleh    karena    itu,    perta-­‐ nyaan    Gadis    Pantai    kepada    bujang    ten-­‐ tang   anak-­‐anak   lelaki   yang   berada   di   da-­‐ lam   gedung   kabupaten   itu,   kini   baru   ter-­‐ jawab.    Semua    anak    laki-­‐laki    itu    adalah anak    Bendoro    dengan    para    gundiknya terdahulu.   Gadis   Pantai   pernah   mengata-­‐ kan   bahwa   semua   perempuan   yang   me-­‐ ninggalkan   anak-­‐anak   mereka   di   gedung kabupaten   itu   adalah   ibu   yang   tidak   ber-­‐ tanggung    jawab.    Namun,    kini,    Gadis Pantai   justru   mengatakan   bahwa   perila-­‐ ku    Bendoro    tidak    jauh    berbeda    dengan iblis    atau    setan    yang    tinggal    di    neraka. Inilah   gambaran   perilaku   seorang   priayi agung   yang   hidup   di   dalam   gedung   me-­‐ wah.   Meskipun   telah   belasan   tahun   me-­‐ merintah   dan   telah   mempunyai   satu   lo-­‐ sin   anak,   tetapi   Bendoro   itu   masih   diang-­‐ gap   bujangan,   jika   Bendoro   tersebut   be-­‐ lum    beristri    sesama    keturunan    bangsa-­‐ wan.   Jadi,   priayi   yang   selalu   minta   dihor-­‐ mati   itu   tidak   selalu   menggambarkan   si-­‐ fat-­‐sifat    kehalusan,    kesopanan,    maupun kebijaksanaan   seperti   yang   selama   ini   te-­‐ lah   dikonkretkan.

## Kisah   Seorang   Gundik   Bendoro
Ketika    dijadikan    gundik    Bendoro,    Gadis Pantai   baru   berumur   empat   belas   tahun. Umur    itu    masih    terlalu    muda    untuk menjadi   ibu   rumah   tangga.   Bahkan,   saat itu    Gadis    Pantai    belum    haid    dan    belum dewasa.   Namun,   orang   tua   Gadis   Pantai ingin   menaikkan   derajatnya   dari   golong-­‐ an   rakyat   jelata   menjadi   golongan   bang-­‐ sawan,    serta    menjadi    mertua    Bendoro atau   raja   di   pesisir   pantai   utara.   Seorang kepala    desa    mengantarkan    rombongan temanten    perempuan    ke    kota    untuk    di-­‐ serahkan   kepada   Bendoro.   Sejak   saat   itu, Gadis   Pantai   menjadi   salah   satu   penghu-­‐ ni    gedung    mewah    bertingkat.    Hari-­‐hari pertama,   Gadis   Pantai   belum   dapat   me-­‐ nyesuaikan    dengan    lingkungan    sekitar-­‐ nya   sehingga   harus   dipandu   oleh   bujang-­‐
bujang    Bendoro.    Keadaan    itu    berlang-­‐ sung   hingga   beberapa   bulan   lamanya   ka-­‐ rena    Bendoro    tidak    pernah    pulang    dan tidak    pernah    masuk    ke    kamar    Gadis Pantai.    Ketika    seorang    Bupati    menikah dengan   putri   dari   keraton   Solo   usai,   dini hari    Bendoro    baru    memasuki    kamar Gadis    Pantai    dan    yang    terjadi    adalah Gadis    Pantai    telah    menjadi    bagian    dari Bendoro.   Dalam   arti,   Gadis   Pantai   harus bersiap-­‐siap   untuk   menghadapi   apa   pun yang   terjadi.
Dan   jam   tiga   pagi   ia   terbangun.   Bujang tak   ada   di   bawah   ranjangnya   lagi.   Tapi Bendoro   telah   tergolek   di   sampingnya. Pada   jam   lima   subuh,   waktu   bujang   ma-­‐ suk    ke    dalam    kamar,    dilihatnya    Mas Nganten    masih    tergolek.    Ia    sedang mendekat    dan    didengarnya    suara    me-­‐ manggilnya: “Mbok   tolonglah   aku.” “Bujang    membuka    kelambu    dan    me-­‐ nyangkutkan    pada    jangkarnya,    “Sakit, Mas   Nganten? Mbok,   mbok. Bujang    itu    meraba    kaki    Gadis    Pantai “Tidak   apa-­‐apa   Mas   Nganten,   tidak   pa-­‐ nas.
Aku    sakit,    mbok.    Bawa    aku    ke    kamar mandi,    diulurkannya    kedua    belah    ta-­‐ ngannya   minta   dibangunkan. Wanita   itu   meraihkan   lengannya,   di   ba-­‐ wah   tengkuk   Gadis   Pantai,   menduduk-­‐ kannya,   merapikan   rambutnya   yang   ka-­‐ cau    balau,    membenahi    baju    dan    kain-­‐ nya    yang    lepas    porak    poranda,    mena-­‐ rik-­‐narik   sprei   yang   berkerut   di   sana   si-­‐ ni.   Ooh!   Mas   Nganten   tidak   sakit,   kata-­‐ nya    bujang    sekali    lagi,    dan    menurun-­‐ kannya   dari   ranjang.
Mbok,   sepantun   panggilan   dengan   sua-­‐ ra   lembut.
Tidak    apa-­‐apa    Mas    Nganten.    Yang    su-­‐ dah   terjadi   ini   tak   kan   terulang   lagi. Dan   setelah   Gadis   Pantai   terpapah   ber-­‐ diri,   bujang   menunjuk   pada   sprei   yang dihiasi    beberapa    titik    merah    kecoklat-­‐ an,    berkata,    “Sedikit    kesakitan    Mas Nganten,   dan   beberapa   titik   darah   sete-­‐ lah   setengah   tahun   ini   tidaklah   apa-­‐apa (Toer,   2009:72—73).
Gadis   Pantai   tidak   mengetahui   bah-­‐ wa    hubungan    suami    istri    dalam    rumah tangga   priayi   hanya   tergantung   pada   ke-­‐ mauan   laki-­‐laki   saja,   bukan   perempuan. Lain   halnya   dengan   masyarakat   nelayan, laki-­‐laki    dan    perempuan    mempunyai hak    yang    sama    untuk    saling    menanya-­‐ kan    atau    saling    bertegur    sapa.    Ketika Bendoro   pergi   meninggalkan   rumah   da-­‐ lam   waktu   yang   lama,   Gadis   Pantai   tidak berani   menanyakan   kepergian   Bendoro. Dunia    adalah    milik    laki-­‐laki,    demikian pula   perempuan   juga   milik   laki-­‐laki.   Pe-­‐ rempuan   sama   halnya   dengan   meja,   kur-­‐ si,   lemari,   atau   kasur.   Namun,   pada   saat tertentu    digunakan    untuk    tempat    ber-­‐ cengkerama    bagi    seorang    Bendoro.    De-­‐ ngan   demikian,   perempuan   hanya   dipa-­‐ kai   sebagai   alat,   tetapi   anak   hasil   hubu-­‐ ngan   mereka   akan   naik   derajatnya   men-­‐ jadi   priayi,   sedangkan   ibu   yang   melahir-­‐ kan   anak   priayi   tetap   berkedudukan   se-­‐ bagai    hamba    sahaya.    Pada    akhirnya, anak    tersebut    akan    memerintah    ibunya karena    ibunya    tetap    rakyat    jelata.    Anak Bendoro   yang   lahir   dari   seorang   gundik, tidak   akan   pernah   melihat   siapa   ibunya.
Dia    akan    menjadi    priayi.    Dia    anakku. Dia    akan    tinggal    di    gedung.    Dia    akan memerintah.   Ah,   tidak.   Aku   tak   suka   pa-­‐ da    priayi.    Gedung-­‐gedung    berdinding batu    itu    neraka.    Neraka.    Neraka    tanpa perasaan.    Tak    ada    orang    mau    dengar-­‐ kan   tangisnya.   Kalau   anak   itu   besar   ke-­‐ lak,   dia   pun   tak   akan   dengarkan   keluh kesah    ibunya.    Dia    akan    perintah    dan perlakukan    aku    seperti    orang    dusun, seperti   abdi.   Dia   perlakukan   aku   seperti bapaknya   memperlakukan   aku   kini   dan selama    ini.    Tapi    lindungilah    dia.    Dia anakku    yang    tak    mengenal    emaknya, tak    kenal    lagi    air    susu    emaknya   (Toer, 2009:268—269).
Gadis   Pantai   baru   menyadari   bahwa selama   mengandung   nasibnya   tidak   jauh berbeda   dengan   seorang   pesakitan   yang menunggu    putusan    hakim.    Kejadian    itu juga    dialami    oleh    seluruh    gundik
Bendoro   sebelumnya.   Jika   gundik   itu   su-­‐ dah   melahirkan   anak   Bendoro,   maka   tiga bulan    kemudian    gundik    tersebut    harus segera   pergi   dari   rumah   Bendoro.
Meminjam    istilah    Levi    Strauss,    sta-­‐ tus   sosial   itu   disebut   dengan   oposisi   ber-­‐ pasangan.    Oposisi    berpasangan    dibagi dua    yaitu    yang    ekslusif,    misalnya    meni-­‐ kah-­‐tidak   menikah   dan   yang   tidak   ekslu-­‐ sif,    misalnya    siang-­‐malam,    atas-­‐bawah (Ahimsa,   2004:69).   Oposisi   berpasangan tersebut    adalah    atas    (Bendoro)    lawan bawah    (Gadis    Pantai),    dengan    kata    lain, bangsawan   atau   priayi   lawan   rakyat   jela-­‐ ta,   haji   lawan   animisme.
Ada    dua    macam    oposisi    berpasa-­‐ ngan   yaitu   bersifat   vertikal   atau   hierarki dan    horizontal.    Vertikal,    dalam    hal    ini adalah    perbedaan    berdasarkan    status sosial    seseorang,    yaitu    atas    lawan    ba-­‐ wah.    Jika    oposisi    berpasangan    itu    sifat-­‐ nya   horizontal   yaitu   hubungan   antarku-­‐ tub    dalam    hal    ini    berupa    kaya    lawan miskin,   kota   lawan   desa,   laki-­‐laki   lawan perempuan,    suami    lawan    istri    (Faruk, 2002:118—119).
Namun,    semenjak    masa    kolonial masyarakat    kebanyakan    dapat    mendu-­‐ duki   status   sebagai   priayi,   meskipun   de-­‐ ngan   jalan   yang   sangat   panjang.   Setelah menjadi    priayi,    mereka    akan    mengikuti aturan   bahwa   priayi   tidak   boleh   beristri dari    kalangan    masyarakat    kebanyakan. Sifat-­‐sifat   yang   masih   terbawa   oleh   me-­‐ reka   adalah   sifat   kasar,   tidak   beradab   se-­‐ bagaimana   mereka   berasal.   Bendoro      se-­‐ bagian   besar   juga   keturunan   rakyat   jela-­‐ ta   karena   orang   tuanya ngenger pada   pe-­‐ gawai    pemerintah    sehingga    mereka    da-­‐ pat   diangkat   menjadi   pegawai   pemerin-­‐ tah    kolonial.    Akhirnya,    anak    keturunan priayi    itu    dapat    mewarisi    status    sosial orang   tuanya.

## Penyimpangan   Perilaku   Priayi
Sebagaimana    yang    telah    dikemukakan sebelumnya   bahwa   golongan   priayi   me-­‐ miliki    status    sosial    di    atas    masyarakat
kebanyakan.    Hal    ini    dinyatakan    berupa kedudukannya    di    masyarakat,    bentuk atau   keadaan   fisiknya,   kekayaannya,   ser-­‐ ta    tempat    tinggalnya    yakni    di    gedung mewah    yang    terletak    dalam    kota.    Atas dasar    konsep    Levi    Strauss,    oposisi    ber-­‐ pasangan    vertikal,    dalam    diri    Bendoro terdapat   konsep   atas,   mulia,   dan   beraga-­‐ ma    Islam,    sedangkan    lawannya    adalah bawah,    kasar,    dan    tidak    beragama    atau animisme.   Seorang   Bendoro   status   sosi-­‐ alnya    berada    di    atas,    berperilaku    mulia, serta    beragama    Islam,    bahkan    sudah naik   haji   hingga   dua   kali.   Dengan   demiki-­‐ an   seorang   Bendoro   atau   priayi   agung   ji-­‐ ka   sudah   bergelar   haji,   maka   tentu   ber-­‐ perilaku    bijaksana    serta    mengedepan-­‐ kan   sifat-­‐sifat   ukhuwah   Islamiah   seperti yang    telah    dinyatakan    dalam    kitab    suci Alquran.   Namun   kebalikannya,   Bendoro yang   sudah   haji   tersebut   justru   melaku-­‐ kan    penyimpangan    terhadap    sifat-­‐sifat ukhuwah    Islamiahtersebut.    Gelar    haji yang    disandangnya    tidak    menunjukkan akhlak    seorang    haji,    tetapi    justru    keba-­‐ likannya,   arogansi   sifat   yang   berlawanan dengan   ajaran   agama   Islam.
Kau    tinggalkan    rumah    ini!    Bawa    selu-­‐ ruh   perhiasan   dan   pakaian.   Semua   yang telah   kuberikan   padamu.   Bapakmu   su-­‐ dah    kuberikan    uang    kerugian,    cukup buat   membeli   dua   perahu   sekaligus   de-­‐ ngan   segala   perlengkapannya.   Kau   sen-­‐ diri    ini….,”    Bendoro    mengulurkan    kan-­‐ tong   berat   berisikan   mata   uang…..   pesa-­‐ ngon.    Carilah    suami    yang    baik,    dan    lu-­‐ pakan    segala    dari    gedung    ini.    Lupakan aku,   ngerti? “Sahaya   Bendoro” “Dan    ingat.    Pergunakan    pesangon    ini baik-­‐baik.    Dan…..tak    boleh    sekali-­‐kali kau   menginjakkan   kaki   di   kota   ini.   Ter-­‐ kutuklah    kau    bila    melanggarnya.    Kau dengar?”
“Lantas    ke    mana    dia    boleh    pergi Bendoro?   Bapak   memprotes. “Kemana    saja    asal    tidak    di    bumi    kota ini.
“Sahaya,   Bendoro.”
“Apalagi    mesti    kukatakan?    Dokar    itu sudah   lama   menunggu” “Anak   itu?   Apa   guna   kau   pikirkan?   Ba-­‐ nyak   orang   bisa   urus   dia.   Jangan   pikir-­‐ kan   si   bayi.
“Mestikah   sahaya   pergi   tanpa   anak   sen-­‐ diri?   Tak   boleh   balik   ke   kota   untuk   me-­‐ lihatnya?
“Lupakan    bayimu.    Anggap    dirimu    tak pernah   punya   anak”. Gadis   Pantai   tersedan-­‐sedan. “Sahaya   harus   berangkat,   Bendoro,   tan-­‐ pa   anak   sahaya   sendiri? Aku   bilang   kau   tak   punya   anak.   Kau   be-­‐ lum   pernah   punya   anak. Sahaya   Bendoro. Pergilah. “Tanpa   anak   ini   perhiasan   dan   uang   pe-­‐ sangon   tanpa   artinya,   Bendoro. “Kau   boleh   berikan   si   bayi”. Baik   bapak   maupun   Gadis   Pantai   terdi-­‐ am   kehabisan   kata.   Dan   Bendoro   meng-­‐ goyang-­‐goyangkan   kursinya. Gadis    Pantai    pun    berjalan    berlutut mundur-­‐mundur    kemudian    pergi    di-­‐ ikuti   oleh   Bapak.   Sampai   di   kamar   ia   se-­‐ gera    memeluk    bayinya.    Maafkan    aku,
anakku,    tiada    kusangka    akan    begini akhirnya. Kalau   aku   bersalah,   apakah   salahku   ba-­‐ pak?   (Toer,   2009:257—259).
Kebalikannya,   sifat-­‐sifat   rakyat   jela-­‐ ta   yang   melekat   pada   Gadis   Pantai   ada-­‐ lah   tanggung   jawab   dan   rasa   belas   kasih terhadap    anak    yang    dilahirkannya.    Da-­‐ lam    kehidupan    sehari-­‐hari    rakyat    jelata berada   di   lingkungan   panasnya   matahari dan   dinginnya   air   hujan,   tetapi   hati   me-­‐ reka    tidak    sepanas    matahari.    Artinya, mereka   justru   dapat   meredam   kemarah-­‐ an   dan   lebih   bersifat   bijaksana.   Seorang priayi    belum    tentu    memiliki    sifat    bijak-­‐ sana   karena   mereka   terlalu   lama   berada dalam    lingkungan    birokrasi    kekuasaan. Kehormatan    yang    disandang    oleh    se-­‐ orang    priayi    selama    ini    pada    akhirnya akan    runtuh    karena    masyarakat    telah mengetahui   bahwa   perilaku   priayi   tidak jauh    berbeda    dengan    kebiadaban,    dan gedung-­‐gedung    tempat    tinggal    priayi
adalah   neraka,   ibarat   manusia   tidak   ber-­‐ perasaan.    Mereka    tidak    mengenal    ke-­‐ miskinan    dan    masyarakat    biasa    tidak akan    pernah    mengerti    perangai    para Bendoro   karena   masyarakat   kita   terlalu lugu.   Masyarakat   biasa   tidak   suka   priayi yang    bertempat    tinggal    di    gedung    ber-­‐ dinding   batu   (Toer,   2009:160—161).
Golongan   priayi   atau   Bendoro   tidak dididik   untuk   mengenal   kemiskinan,   me-­‐ reka    akan    dididik    untuk    memerintah, dan   yang   lebih   memprihatinkan   lagi   ada-­‐ lah    surau    digunakan    sebagai    tempat    ti-­‐ dur    selagi    gundiknya    mengandung,    bu-­‐ kan    tempat    beribadah.    Ibarat    seganas-­‐ ganasnya    laut    masih    lebih    arif    dan    pe-­‐ murah    jika    dibandingkan    dengan    hati priayi.    Anak    priayi    akan    tinggal    di    ge-­‐ dung    bersama    Bendoro,    ayahnya,    dan mereka   akan   dididik   untuk   memerintah. Anak-­‐anak   priayi   itu   seperti   gedung   ber-­‐ dinding    batu    tempat    tinggalnya,    yaitu neraka,   neraka   tanpa   perasaan      dan   akan memperlakukan    ibunya    seperti    abdi. Anak-­‐anak    priayi    akan    memperlakukan ibunya    seperti    bapaknya    memperlaku-­‐ kan   gundiknya   (Toer,   2009:268).
Penyimpangan    perilaku    priayi    dari sifat-­‐sifat   halus,   sopan,   bijaksana   menja-­‐ di    kasar,    arogan,    serta    tanpa    perasaan adalah   lambang   kehancuran   makna   pria-­‐ yi.    Sifat-­‐sifat    priayi    dalam    novel Gadis Pantai merupakan    gambaran    perilaku para    priayi    yang    berada    dalam    gedung-­‐ gedung    bertingkat,    kantor-­‐kantor    per-­‐ wakilan   rakyat   yang   berada   di   pusat   ko-­‐ ta.   Mereka   tidak   mengenal   kesengsaraan rakyat   kecil,   tidak   membela   orang-­‐orang lemah,    tetapi    mereka    justru    mengambil hak    milik    masyarakat.    Para    priayi    yang berkantor   di   gedung   mewah,   berdinding batu,    dan    setiap    hari    berpakaian    kebe-­‐ saran,    mereka    selalu    menerima    gaji, meskipun    tidak    bekerja.    Keberadaan mereka   di   tempat-­‐tempat   tersebut   tidak jauh    berbeda    dengan    kondisi    para    elit priayi   saat   ini.
Hal    tersebut    berbeda    dengan    kon-­‐ sep   semula,   kaum   priayi   awalnya   adalah golongan    eksklusif    yang    menuntut    pen-­‐ jarakan,    baik    fisik    maupun    mental.    Di-­‐ mensi    lain    adalah    simbolisme    yang    me-­‐ ngarah    pada    retualisasi.    Sebagai    lingku-­‐ ngan    yang    ekslusif,    ruang    bergaul    golo-­‐ ngan   priayi   sangat   terbatas   karena   terpi-­‐ sah   dengan   pagar   tembok   sehingga   jika kontak   dengan   dunia   luar   terbatas   hanya lewat   orang   tua   atau   lewat   sekolah.   Na-­‐ mun,   pada   tahun   dua   puluhan,   generasi baru   priayi   yang   hidup   di   kota   kecil   atau kabupaten,    terdiri    atas    orang    baru    ( ho-­‐ mines   novi ),   yaitu   sebagai   tamatan   seko-­‐ lah    menengah    yang    secara    teknis    men-­‐ duduki   jabatan   profesional.   Mereka   pada umumnya   merupakan   generasi   pertama yang    berpendidikan    menengah    dan    di-­‐ angkat    sebagai    pegawai    gupernemen Hindia    Belanda    dalam    jabatan    teknis. Baik    priayi    terpelajar    maupun    priayi profesional   saat   itu   memang   berasal   dari kalangan priayi angkatan lama (Kartodirdjo,   1987:101—102).

## SIMPULAN
Priayi   yang   berasal   dari   keturunan   bang-­‐ sawan    mempunyai    sifat    halus,    sopan, dan    beradab.    Sebaliknya,    priayi    yang berasal   dari   kalangan   masyarakat   keba-­‐ nyakan,    sifat-­‐sifat    kasar    dan    tempera-­‐ mental   masih   terbawa   dari   asalnya.   Mes-­‐ kipun    mereka    sudah    menduduki    status sosial    yang    berbeda    dari    asalnya,    tetapi sifat   dasar   yang   mereka   miliki   tetap   sa-­‐ ma    hingga    akhir    zaman.    Pergantian    za-­‐ man    dapat    mengubah    status    sosial    ma-­‐ nusia,    tetapi    perilaku    manusia    belum tentu   berubah.   Para   priayi   yang   berasal dari   rakyat   jelata,   meskipun   status   sosi-­‐ alnya   telah   berada   di   atas,   tetapi   sifat   da-­‐ sar   mereka   tetap   sama   atau   bahkan   me-­‐ lebihi    rakyat    jelata.    Tanda-­‐tanda    terse-­‐ but   menyimbolkan   keruntuhan   peradab-­‐ an   priayi.
Novel Gadis    Pantai merupakan    se-­‐ buah   kritik   yang   ditujukan   pada   para   elit
pemimpin.    Kaum    priayi    saat    ini    bukan berasal    dari    kalangan    bangsawan    atau keturunan    raja,    tetapi    berasal    dari masyarakat    kebanyakan.    Oleh    karena itu,   mereka   telah   kehilangan   rasa   kema-­‐ nusiaan,    harkat,    juga    martabat    karena yang   ada   di   dalam   pikirannya   adalah   me-­‐ ngumpulkan    harta    dan    menaikkan    sta-­‐ tus   sosial.   Agama   Islam   hanya   digunakan sebagai    kedok    untuk    menutupi    kekura-­‐ ngan-­‐kekurangan    yang    mereka    miliki, bukan    sebagai    keyakinan    terhadap Tuhan    Yang    Mahaesa.    Sebenarnya,    pe-­‐ ngetahuan   mereka   tentang   Islam   sangat terbatas.    Sebaliknya,    tradisi    dipuja    dan digunakan   untuk   tujuan-­‐tujuan   tertentu. Bendoro,   tidak   lain   adalah   sebagian   dari elit    pemimpin    di    negara    kita,    meskipun mereka   mengaku   beragama   Islam,   telah berkali-­‐kali    katam    Alquran,    dan    bahkan sudah   pergi   haji   ke   Mekkah,   sebenarnya mereka    masih    belum    dapat    meninggal-­‐ kan   kebudayaan   animisme   atau   tradisio-­‐ nal.    Islam    dan    animisme    adalah    oposisi berpasangan,    keduanya    tidak    dapat    di-­‐ persatukan,    sebaliknya    di    antara    Islam dan    animisme    adalah    golongan    priayi. Priayi    lebih    cenderung    ke    arah    animis-­‐ me,   jika   mereka   menjadi   Islam   hanya   se-­‐ batas    syarat    untuk    memenuhi    kebutuh-­‐ an   hidup   sehingga   sifatnya   formalitas.
Dengan    demikian,    seorang    priayi bukan    pemeluk    Islam    murni,    tetapi    ha-­‐ nya    formalitas.    Mereka    mencari    perlin-­‐ dungan   pada   Islam   karena   ingin   menaik-­‐ kan    derajatnya    atau    kebalikannya    kare-­‐ na    ketidaktahuannya    tentang    Islam    se-­‐ hingga    pemahaman    terhadap    agama    Is-­‐ lam    menjadi    salah    kaprah.    Pada    akhir-­‐ nya,   perilaku   priayi   itu   tidak   jauh   berbe-­‐ da    dengan    sebongkah    batu,    yaitu    tidak berperasaan.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ahimsa-­‐Putra,    HS.    2006. Strukturalisme Levi   Strauss   Mitos   dan   Kajian   Sastra . Yogyakarta:   Kepel   Press
Culler,   Jonathan.   1977, Structuralist   Poe-­‐ tics    Structuralism,    Linguistics    and the    Study    of    Literature .    London: Routledge   &   Kegan   Paul. Faruk.   2002. Novel-­‐Novel   Indonesia   Tra-­‐ disi   Balai   Pustaka   1920—1942. Yog-­‐ yakarta:   Gama   Media. Geertz,    Clifford.    1989. Abangan,    Santri, Priayi    dalam    Masyarakat    Jawa .    Ja-­‐ karta:   Pustaka   Jaya. Hall,   Stuart.   2003. Representation:   Cultur-­‐ al    Representation    and    Signifying Practices. London:   Sage   Publications Ltd. Hawkes,    Terence.    1977. Structuralism and    Semiotics .    London:    Metuen    &
Co.Ltd.
Kartodirdjo,   Sartono,   et   al.   1987. Perkem-­‐ bangan Peradaban Priayi .
Yogyakarta:    Gadjah    Mada    Universi-­‐ ty   Press.
Mulder,   Neils.   1985. Pribadi   dan   Masya-­‐ rakat    di    Jawa .    Jakarta:    Sinar    Hara-­‐ pan.
Nawawi,   Hadawi.   2012. Metode   Peneliti-­‐ an    Bidang    Sosial .    Yogyakarta:    Ga-­‐ djah   Mada   University   Pres.
Stanton,   Robert.   1965. An   Introduction   to Fiction .    New    York    Chicago    San Francisco    Toronto    London:    Holt Rinehart   and   Winston   Inc. Teeuw,    A.    1984. Sastra    dan    Ilmu    Sastra Pengantar    Teori    Sastra .    Jakarta:
Pustaka   Jaya Toer,    Pramudya    Ananta.    2009. Gadis Pantai .   Jakarta:   Lentera.