## Konseling AgAmA: Terapi TerhAdAp pengidAp penyAKiT mAnusiA modern

## nur Ahmad
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia ahmadnur73@gmail.com

## Abstrak
Diantara  fungsi  syariah  Islam  adalah  untuk  melindungi  agama, jiwa,  akal,  jasmani,  harta  serta  keturunan.  Semua  perbuatan yang  merendahkan  prilaku  manusia  dimana  perbuatan  kurang baik akan berimbas pada kehancuran manusia dizaman modern, oleh  karena  itu  ajaran  islam  sarat  dengan  tuntutan  bagaimana memelihara  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kesehatan  fisik maupun  mental.  Ketidak  berdayaan  manusia  bermain  dalam pentas  peradaban  modern  yang  terus  melaju  tanpa  dapat dihentikan  dan  itu  menyebabkan  sebagian  besar  awal  manusia modern terjerembab ke dalam situasi sulit yang menurut istilah Psikolog Humanis disebutkan sebagai manusia dalam kerangkeng kehidupan  yang  terkekang,  satu  istilah  yang  menggambarkan salah  satu  derita  manusia  modern  (penyakit  manusia  modern). Adapun  yang  dimaksud  dengan  penyakit  manusia  modern  saat ini adalah gangguan psikologis yang di derita oleh manusia yang hidup  dalam  lingkungan  peradaban  yang  sebenarnya.  Manusia modern  seperti  itu  sebenarnya  adalah  manusia  yang  sudah kehilangan  makna,  manusia  kosong,  baik  kosong  dari  nilai-nilai agama  maupun  kekosongan  dari  nilai  kehidupannya.  Mereka resah setiap kali harus mengambil keputusan, mereka tidak tahu apa yang diinginkan, dan tidak mampu memilih jalan hidup yang diinginkan pula. Bila sudah terjangkit penyakit seperti ini, maka
peran terapi agama harus mampu untuk mengarahkan agar mereka tidak tambah larut dalam jurang kehancuran diperadaban modern saat ini.
Kata  Kunci: Konseling  Agama,  Gangguan  Psikologis,  Manusia Modern

## Abstract
COUNSELING RELIGION: THERAPY AGAINST FOWL THE DISEASE  OF  MODERN  MAN.  Among  the  functions  of Islamic law is  to  protect  the  religion  of  the  soul,  mind,  physical  wealth  and their descendants. All acts that humble prioritising man where works less  good  will  has  spillover  effects  on  the  destruction  of  the  man  of modern dizaman, therefore the teachings of Islam is replete with the demands of how to maintain the health of the physical and spiritual health physically and mentally. The ineffectiveness of human disability play in the scene of modern civilisations that passes without be stopped and that cause most of the beginning of modern man plummet into the difficult situation that according to the term Humanist Psychologist referred to as a man in life that terkekang kerangkeng, a term that describes one of modern man (suffer the disease of modern man). Now what is meant by a disease of modern man is currently psychological disorders  in  pain  by  the  people  who  live  in  the  environment  of civilisations that actually. modern man as it is in fact the man who have lost their meanings, man is empty, good empty from the values of religion and the void from the value of his life. They anxious each time must take decisions, they did not know what to expect and are not able to select the desired way of life. When it is infected with a disease like this, then the role of religious therapy should be able to navigate so that they do not add dissolved in the edge of the modern diperadaban today.
Keywords: Counseling  Religion,  Psychological  Disorders, Modern Man
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern

## pendahuluan
A.
Manusia modern begitu sibuknya dan bekerja keras melakukan penyesuaian diri dengan trend modern. Mereka merasa sedang berjuang keras untuk memenuhi keinginannya, padahal yang sebenarnya mereka diperbudak  oleh  keinginan  orang  lain.  Manusia  selama  ini  seringkali tenggelam  dalam  kegelisahan,  kerisauan,  bahkan  kegundahan  hati membayangkan carut marutnya kehidupan modern saat ini. Berbagai penyebab  kegelisahan  telah  menyita  waktu  dan  perhatian  manusia, dan sayangnya banyak yang tidak menyadari betapa mengganggunya kegelisahan  itu.  Kegelisahan  yang  timbul  dalam  diri  kita  sebenarnya dibuat  oleh  kita  sendiri,  kita  ciptakan  mereka  di  dalam  pikiran  kita melalui  ketidakmampuan  ataupun  kegagalan  untuk  mengerti  bahaya perasaan  keakuan  dan  melalui  khayalan  yang  melambung  serta kesalahan  dalam  menilai  setiap  kejadian  atau  benda.  Hanya  jika  kita dapat  melihat  suatu  kejadian  atau  benda  dengan  apa  adanya,  bahwa tidak ada sesuatu apa pun yang kekal di dunia ini dan bahwa keakuan kita  sendiri  merupakan  khayalan  liar  yang  membawa  kekacauan dalam pikiran yang tidak terlatih. Kegelisahan adalah suatu rasa tidak tenteram, tidak tenang, tidak sabar, rasa khawatir/cemas pada manusia. Kegelisahan  merupakan  gejala  universal  yang  ada  pada  manusia manapun. Namun kegelisahan hanya dapat diketahui dari gejala tingkah laku atau gerak-gerik seseorang dalam situasi tertentu. Jadi, kegelisahan merupakan sesuatu yang unik sebagai manifestasi dari perasaan tidak tenteram, khawatir, ataupun cemas (Mubarok, 2002: 160).
Agama  kerap  diasumsikan  bertolak  belakang  dengan modernitas.  Perbedaan  pandangan  tersebut  dapat  dilihat  dari  dua faktor. Pertama, dikotomi ini ibarat pemisahan antara alam langit dan alam bumi. Realitas bumi secara prinsip dalam khazanah masyarakat modern  dianggap  sebagai  realitas  objektif,  sedangkan  realitas  langit dianggap sebagai realitas subjektif.
Bagi  masyarakat  agama,  justru  sebaliknya.  Realitas  langitlah yang  merupakan  realitas  objektif  dan  realitas  bumi  sebagai  realitas subjektif.  Oleh  karena  itu,  dalam  tingkatan  ilmu,  ilmu  keagamaan bagi  masyarakat  agamis  merupakan  ilmu  tertinggi  (paling  objektif). Sementara  ilmu  teknologi  adalah  ilmu  rendah.  Dalam  masyarakat modern,  teknologi  dengan logic  of  technic merupakan  ilmu  tertinggi, sementara agama merupakan ilmu yang rendah.

## Nur Ahmad
Kedua, dari  segi  asal  usul.  Menurut  masyarakat  agama  dalam pengertian orisinal tadi, Tuhan adalah dasar atau asas dari segalanya. Bagi  masyarakat  modern,  manusia  adalah  dasar  dari  realitas  ini  dan Tuhan merupakan penafsiran manusia. Adapun bagi kaum agamawan, pada  awalnya  manusia  adalah  tafsiran  Tuhan.  Maksudnya,  Tuhanlah yang merancang atas merencanakan kelahiran manusia dan alamnya. Pada zaman modern ini, Tuhan dianggap sebagai rencana manusia atau penafsiran manusia. Manusialah yang menafsirkan keberadaan Tuhan. Di  antara    masalah  besar  yang  sering  dihadapi  oleh  umat  manusia adalah  masalah  yang  berkaitan  dengan  agama.  Agama  adalah  tema paling  penting  yang  sanggup  membangkitkan  perhatian  serius  dan paling  intens.  Kenyataan  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  masalah keagamaan  berimplikasi  pada  proses  perkembangan  kehidupan manusia terutama dalam persoalan kemanusiaan, moral, dan estetika. Begitu juga diungkapkan Erich Fromm dalam Dadang Kahmad, bahwa kebutuhan manusia akan agama, berakar dalam kondisi dasar eksistensi spesies  manusia.  Manusia  memerlukan  objek  pengabdian  semacam agama agar dapat mengatasi eksistensinya yang terisolasi dengan semua keraguan dari ketidakmampuannya menjawab arti hidup.
Apabila  manusia  sadar  akan  kebutuhan  hidupnya,  ia  tidak hanya  memprioritaskan  aspek  duniawi,  tetapi  juga  akan  mencari alternatif  lain  di  luar  dirinya,  yaitu  beragama.  Ia  sadar  bahwa  agama juga memberikan beberapa fungsi yang tidak kalah pentingnya dengan fungsi duniawi. Agama merupakan sumber visi dari motor perjuangan, “agama merupakan suatu visi tentang sesuatu dibalik kenyataan yang menunggu untuk diungkap. Suatu kemungkinan yang jauh, sekaligus merupakan sebuah kenyataan yang terwujud sekarang ini. Sesuatu yang apabila dimiliki merupakan ideal tertinggi yang pantas dicita-citakan, tetapi sekaligus juga sesuatu yang mengatasi segala dambaan”. Agama memberi rasa damai yang diperlukan berani berpetualang di dunia yang bersifat sementara. Oleh karena itu, agama menyadarkan akan sebuah dimensi nilai yang abadi. Sifat yang khas dari kebenaran agama secara eksplisit  berkaitan  dengan  nilai-nilai.  Kebenaran  itu  menyadarkan manusia akan aspek yang tetap dari alam semesta dan dapat dipandang bernilai.  Oleh  karenanya,  kebenaran  tersebut  memberi  suatu  makna, dalam  arti  nilai  pada  eksistensi  manusia  yang  mengalir  dari  hakikat kenyataan diri.
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern
Kenyataan  bahwa  agama  sebagai  persoalan  pokok  kehidupan manusia,  tampak  secara  jelas  dan  bersesuaian  dengan  isyarat yang  ditunjukkan  oleh  al-Qur’an.  Karenanya,  agama  memberikan semesta  simbolik  yang  memberi  makna  pada  kehidupan  manusia dan  memberikan  penjelasan  yang  paling  komprehensif  tentang realitas,  seperti  kematian,  penderitaan,  tragedi,  dan    ketidakadilan. Kalaupun    Freud  beranggapan  bahwa  agama  hanyalah  sebuah  ilusi bagi  manusia  dan  gangguan  jiwa  yang  mengakibatkan  kemunduran kembali pada hidup dalam kelezatan dan kenikmatan seksual, namun hingga  saat  ini  agama  tetap  dijadikan  sebagai  kebutuhan  yang  tidak dapat  ditinggalkan  oleh  manusia.  Secara  fitrah  manusia  meyakini adanya kekuatan lain yang berada di luar dirinya membentuk sebuah upacarta penghormatan pada sesuatu di luar dirinya, yang kemudian membentuk  sebuah    keyakinan  sebagai  alternatif  penerangan  diri. Dorongan  beragama  merupakan  tuntutan  jiwa  yang  tidak  dapat dihindari. Dorongan psikis manusia membentuk interpretasi baru bagi dirinya untuk mengenal Tuhan sehingga mereka menciptakan suasana batin dengan mewujudkan sebuah peribadatan. Dengan demikian, ia akan merasa tenang. Sesungguhnya keadaan seperti itu dapat kita lihat pada tingkah laku dalam kehidupan manusia. Hanya konsepsi manusia dalam mengekspresikan keberagamaannya, melainkan dorongan jiwa untuk  beragama.
Menurut Thomas F. O’Dea sebagaimana dikutip oleh Dadang Kahmad  menyebutkan  ada  enam  fungsi  agama. Pertama, agama mendasarkan  diri  manusia  pada  segala  sesuatu  di  luar  dirinya.  Ia memberikan  dukungan  moral  dari  ketidakpastian  hidup  manusia.  Ia juga  memberikan  berbagai  alternatif  penyelamatan  dari  kekecewaan dan  kesedihan,  serta  kegelisahan  manusia.  Dengan  demikian,  agama menyediakan  sarana  emosional  bagi  manusia,  menopang  nilai-nilai dan tujuan yang telah terbentuk, memperkuat moral, dan membantu mengurangi  kebencian. Kedua, agama  menawarkan  suatu  hubungan trasnsedental melalui pemujaan dan peribadatan, dengan memberikan dasar emosional bagi rasa aman dan identitas yang lebih kuat di tengah ketidakpastian  dalam  hidupnya,  serta  dalam  menghadapi  perubahan sejarah dirinya. K etiga, agama mensucikan nilai-nilai dan norma-norma masyarakat yang telah dan akan terbentuk. Agama juga mempertahankan dominasi tujuan kelompok di atas keinginan individu. Menempatkan

## Nur Ahmad
disiplin kelompok di atas kepentingan dan dorongan individu. Keempat, agama  dapat  memberikan  standar  nilai  berupa  norma-norma  yang telah terlembaga yang dapat dikaji kembali secara kritis. Kelima, agama memberikan fungsi identitas yang sangat penting. Agama memberikan fungsi  kesempatan bagi individu untuk mengenal identitas dirinya, baik pada masa lampau maupun masa mendatang yang tak terbatas. Agama memperluas ego manusia dengan memberikan spirit bagi alam semesta. Demikian  juga  alam  semesta  menjadi  berarti  bagi  dirinya. Keenam, agama  berkaitan  dengan  evolusi  hidup  manusia.  Perkembangan  usia seseorang memengaruhi karakteristik tingkat keberagamaan manusia. Dengan  demikian,  agama  sebagai  pandangan  dunia (weltanchauung) sesungguhnya  tidak  dipisahkan  dari  manusia.  Dengan  bahasa  ilmiah empiris, dapat dikatakan bahwa kecenderungan asli atau dasar manusia adalah  menyembah  Tuhan.  Tampaknya,  posisi  agama  dalam  konteks personalitas demikian tidak banyak mempertentangkannya.
Di  samping  signifikansi  personal,  agama  diakui  memiliki signifikansi  sosial.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  fungsi-fungsi  sosiologis yang dapat dilakukan agama. Di samping sebagai fenomena individual, agama  juga  adalah  fenomen  sosial.  Agama  tumbuh  dan  berkembang bersamaan  dengan  perkembangan  kehidupan  masyarakat.  Agama dalam  hipotesis  para  teolog  modern  bukanlah  suatu hypostase. Dia tidak berada dalam irama perubahan dan kefanaan dan bukan hakikat metafisik yang tertutup, selesai, tidak mengandung gerak dalam dirinya, dan mantap dalam keabadian (Kahmad, 2011: 66).

## pembahasan
B.
Konseling Terhadap penyakit manusia modern 1.
Adapun  yang  kami  maksud  konseling  terhadap  pengidap penyakit  pada  manusia  modern  dalam  tulisan    ini  adalah  gangguan psikis  yang  diderita  oleh  manusia  modern  sekarang  ini.  Kita  sadar bahwa  keberadaan  manusia  modern  saat  ini  sangat  berbeda  dengan masa lampau sebelum era peradaban. Diera modern akan sangat banyak mengganggu terhadap kegelishan psikis seseorang, banyak orang yang tidak  dalam  menghadapi  manusia  modern.  Menurut  Ramayulius, sebagaimana di kutip oleh Arifin (2008: 133) mengatakan bahwa dalam konseling  agama  terhadap  manusia  modern  menerangkan,  konseling agama  memiliki  beberapa  peran  dalam  kehidupan  manusia,  dalam
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern motivasi beragama memiliki minimal empat motivasi, yaitu: motivasi berperan  sebagai  pendorong  manusia  dalam  melakukan  sesuatu; motivasi berperan sebagai penentu arah dan tujuan; motivasi berperan sebagai  penyeleksi  perbuatan  yang  akan  dilakukan  oleh  manusia; dan motivasi berperan sebagai penguji sikap manusia dalam berbuat, termasuk perbuatan dalam beragama.
Agama  sebagai  bentuk  keyakinan  manusia  terhadap  sesuatu yang  bersifat  adikodrati  ( supernatural )  ternyata  seakan  menyertai manusia dalam ruang lingkup kehidupan yang luas. Agama memiliki nilai-nilai  bagi  kehidupan  manusia  sebagai  orang  per  orang  atau dalam  hubungannya  dengan  bermasyarakat.  Selain  itu,  agama  juga memberi dampak bagi kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, secara psikologis, agama dapat berfungsi sebagai motif intrinsik (dalam diri) yang berguna. Di antaranya untuk terapi mental dan motif ekstrinsik (luar diri) dalam rangka menangkis bahaya negatif arus era global. Dan motif yang didorong keyakinan agama dinilai memiliki kekuatan yang mengagumkan  dan  sulit  ditandingi  oleh  keyakinan  non-agama,  baik doktrin maupun ideologi yang bersifat profan (Arifin, 2008: 133).
Dewasa  ini  para  sosiolog  juga  ikut  memerhatikan  dari  kedua segi  masyarakat,  yaitu  segi  statis  atau  struktur  masyarakat  serta  segi dinamis  atau  fungsinya  masyarakat.  Terdapat  aspek-aspek  structural dan  prosesual.  Memang  tidak  bisa  disangkal  lagi  bahwa  masyarakat mempunyai bentuk-bentuk strukturalnya seperti, kelompok-kelompok sosial,  budaya,  lembaga  sosial,  stratifikasi  maupun  kekuasaan. Tetapi  kesemuanya  itu  mempunyai  suatu  derajat  dinamika  tertentu yang  menyebabkan  pola-pola  perilaku  yang  berbeda  sehingga dalam  mengatasi  terapi  bagi  pengidap  penyakit  manusia  modern dapat  diminimalisir,  tergantung  dari  masing-masing  situasi  dan kondisi  masyarakat  saat  ini  yang  cenderung  instan.  Perubahan  dan perkembangan  dalam  masyarakat  khususnya  dalam  budaya  modern sekarang ini kalau tidak kita imbangi dengan perilaku yang baik maka yang terjadi adalah justru sebaliknya, kita terjerembab oleh kekejaman era modern, dengan demikian dapat dikatakan bahwa proses sosial perlu kita perhatikan secara serius agar kita dapat menjalani kehidupan sesuai dengan ajaran Islam.  Bentuk umum dari proses sosial adalah interaksi sosial  karena  interkasi  sosial  merupakan  syarat  utama  terjadinya aktivitas sosial. Bentuk lain dari proses sosial hanya merupakan bentuk-

## Nur Ahmad
bentuk  khusus  dari  interaksi  sosial  dan  itu  merupakan  hubungan social  yang  dinamis  yang  menyangkut  hubungan  antara  orang-orang perorangan (Soekanto, 2014: 55).
Sebenarnya zaman modern sekarang ini ditandai dengan dua hal  sebagai  cirinya,  yaitu  (1)  penggunaan  teknologi  dalam  berbagai aspek kehidupan manusia, dan (2) berkembangnya ilmu pengetahuan sebagai  wujud  dari  kemajuan  intelektual  manusia.  Manusia  modern idealnya adalah manusia yang berfikir logis dan mampu menggunakan berbagai teknologi untuk meningkatkan kualitas kehidupan manusia. Dengan kecerdasan dan bantuan teknologi, manusia modern mestinya lebih bijak dan arif, tetapi dalam kenyataannya banyak manusia yang kualitas kemanusiaannya lebih rendah dibanding kemajuan berfikir dan teknologi yang dicapainya. Akibat dari ketidak seimbangan itu kemudian menimbulkan  gangguan  kejiwaan.  Celakanya  lagi,  penggunaan  alat transportasi dan alat komunikasi modern menyebabkan manusia hidup dalam  pengaruh  global  dan  dikendalikan  oleh  arus  informasi  global, padahal kesiapan mental manusia secara individu bahkan secara etnis tidaklah sama.
Akibat dari ketidakseimbangan itu dapat dijumpai dalam realita kehidupan dimana banyak manusia yang sudah hidup dalam lingkup peradaban modern dengan menggunakan berbagai teknologi bahkan tehnologi  tinggi  sebagai  fasilitas  hidupnya,  tetapi  dalam  menempuh kehidupan,  terjadi  distorsi-distorsi  nilai  kemanusiaan,  terjadi dehumanisasi yang disebabkan oleh kapasitas intelektual, mental dan jiwa yang tidak siap untuk mengarungi samudera  peradaban modern. Mobilnya sudah memakai Mercy, tetapi mentalnya masih becak, alat komunikasinya  sudah  menggunakan  telpon  genggam  dan  internet, tetapi  komunikasinya  masih  memakai  bahasa  isyarat  tangan,  menu makan yang dipilih pizza dan ayam Kentucky , tetapi wawasan gizinya masih  kelas  oncom.  Kekayaan,  jabatan  dan  senjata  yang  dimilikinya melambangkan  kemajuan,  tetapi  jiwanya  kosong  dan  rapuh.  Semua simbol  manusia  modern  dipakai,  tetapi  substansinya.  Yakni  berfikir logis  dan  penguasaan  teknologi  maju  masih  jauh  panggang  dari  api (Mubarok, 2002: 159).
pengalaman Beragama Bagi manusia modern
2.
Sejalan dengan perkembangan kehidupan selama ini, psikologi tampaknya  juga  memberi  porsi  khusus  bagi  perilaku  keagamaan,
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern walaupun  pendekatan  psikologis  yang  digunakan  terbatas  pada pengalaman  empiris.  Psikologi  agama  merupakan  salah  satu  bukti adanya  perhatian  khusus  para  ahli  psikologi  terhadap  peran  agama dalam kehidupan kejiwaan manusia.
Pendapat  paling  ekstrem  sekalipun  tentang  hal  itu  masih menunjukkan betapa agama sudah dinilai sebagai bagian dari kehidupan pribadi  manusia  yang  erat  kaitannya  dengan  gejala-gejala  psikologis. Dalam  beberapa  literatur,  Sigmund  Freud  yang  dikenal  sebagai pengembang psikoanalisis, mencoba mengungkapkan hal itu. Agama menurutnya,  tampak  dalam  perilaku  manusia  sebagai  simbolisasi dari kebencian terhadap ayah yang direfleksi dalam bentuk rasa takut kepada Tuhan. Secara psikologis, agama adalah ilusi manusia. Manusia lari pada agama karena rasa ketakberdayaannya menghadapi bencana. Dengan  demikian,  segala  bentuk  perilaku  keagamaan  merupakan ciptaan manusia yang timbul dari dorongan agar dirinya terhindar dari bahaya dan dapat memberikan rasa aman untuk keperluan itu, manusia menciptakan Tuhan dalam pikirannya (Ancok, 1994: 71).
Lain  halnya  dengan  penganut behaviorisme .  Walaupun  dalam pembahasannya,  Skinner,  salah  seorang  tokoh  behaviorisme,  tak menyinggung  perilaku  keagamaan  secara  khusus,  tampaknya  sama sekali tak dapat menghindarkan diri dari keterkaitannya pada kenyataan bahwa agama memiliki institusi dalam kehidupan masyarakat. Dalam hubungan ini pula, Skinner melihat agama sebagai ismesosial yang lahir dari adanya faktor penguat. Menurutnya, kegiatan keagamaan menjadi faktor penguat sebagai perilaku yang meredakan ketegangan. Lembaga- lembaga  sosial  termasuk  lembaga  keagamaan,  bertugas  menjaga dan  mempertahankan  perilaku  atau  kebiasaan  masyarakat.  Manusia menanggapi  tuntutan  yang  terkandung  dalam  lembaga  itu  dan  ikut melestarikan melalui cara mengikuti aturan-aturan yang telah baku.
Sejalan  dengan  prinsip  teorinya, behaviorisme memandang perilaku  manusia  lahir  karena  adanya  stimulus  (rangsangan  dari luar  dirinya).  Teori  Sarbond  (gabungan  dari  stimulus  dan  respons) yang  dikemukakan  aliran behaviorisme tampaknya  memang  kurang memberi tempat bagi kajian kejiwaan nonfisik. Namun, dalam masalah perilaku keagamaan, sebagai sebuah realitas dalam kehidupan manusia perilaku  tersebut  tak  mampu  ditampik  oleh behaviorisme. Perilaku keagamaan menuntut pandangan behaviorisme erat kaitannya dengan

## Nur Ahmad
prinsip reinforcement  (reward  and  punishment) .  Manusia  berperilaku agama  karena  didorong  oleh  rangsangan  hukuman  dan  hadiah. Menghindarkan hukuman sebuah robot yang bergerak secara mekanis menurut pemberian hukuman dan hadiah (Ancok, 1994: 74).
Aliran behaviorisme memandang    perilaku  manusia  saat  ini bekerja  menurut  asas  mekanistik  yang  bersifat  serba  fisik.  Karena itu,  para  ahli  psikologi  yang  kurang  sependapat  dengan  pandangan behaviorisme. Sementara Skinner menyindir bahwa aliran ini merupakan aliran psikologi yang tak berjiwa. Mereka menganggap bahwa perilaku manusia bersifat kondisional sehingga dapat dibentuk dan diarahkan menurut situasi yang diberikan kepada manusia. Jadi, jika manusia yang diinginkan  berperilaku  keagamaan,  lingkungannya  harus  diciptakan sedemikian  rupa  sehingga  mampu  memberi  respon  keagamaan yang diharapkan.
Barangkali,  yang  lebih  jelas  membahas  perilaku  keagamaan adalah psikologi humanistik. Menurut Abraham Maslow, salah seorang pemuka psikologi humanistik yang berusaha memahami segi  rohani atau esoterik manusia  (Bastaman,  1995:  36).  Maslow  menyatakan bahwa manusia memiliki kebutuhan bertingkat dari yang paling dasar hingga kebutuhan paling puncak. Pertama, kebutuhan fisiologis, yaitu kebutuhan  dasar  untuk  hidup  seperti  makan,  minum,  istirahat,  dan sebagainya. Kedua kebutuhan akan rasa aman yang mendorong orang untuk bebas dari rasa takun dan cemas. Kebutuhan ini dimanifestasikan, antara  lain  dalam  bentuk  tempat  tinggal  yang  permanen. Ketiga, hubungan  antar  manusia.  Manusia  membutuhkan  perhatian  dan keintiman  dalam  pergaulan  hidup. Keempat, kebutuhan  akan  harga diri. Kebutuhan ini dimanifestasikan manusia dalam bentuk aktualisasi diri, antara lain dengan berbuat sesuatu yang berguna. Pada tahap ini, manusia ingin agar buah pikirannya dihargai (Ancok, 1994: 49).
Sebagaimana  diuraikan  oleh  (Arifin,  2008:  129)  pengalaman puncak  yang  transenden  digambarkan  sebagai  kondisi  yang  sehat supernormal ( normal super healthy) dan sehat super-super ( super-super healthy) ,  yang  oleh  Maslow  disebut peakers  (transcenderr) dan non peakers  (non-transcenders).  Peakers memiliki  pengalaman-pengalaman puncak yang memberikan wawasan yang jelas tentang diri mereka dan dunia mereka. Kelompok ini cenderung menjadi lebih mistik, puitis, dan saleh (Ancok, 1994:75).
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern
Adapun  mengenai  motivasi  dalam  beragama  pada  manusia modern  saat  ini  adalah  motivasi  ini  dapat  berarti  rangsangan  atau dorongan  untuk  bertingkah  laku.  Pada  kajian  psikologi,  sering mengajukan pertanyaan tentang motivasi yang dalam kaitan ini untuk mengerti  gejala-gejala  psikis  yang  menjadi  objek  ilmu  jiwa.  Sebab, psikologi pun tidak sekadar ingin melukiskan objeknya secara deskriptif semata, tetapi juga ingin mengerti sebab-musabab mengapa manusia melakukan  sesuatu  (Syakur,  1982:  77).  Dari  sini  dapat  dipahami bahwa  motivasi  memiliki  peran  yang  melatarbelakangi  tingkah laku seseorang.
Menurut  Ramayulis  sebagaimana  dikutip  oleh  Arifin  (2008: 133),  motivasi  memiliki  beberapa  peran  dalam  kehidupan  manusia, minimal  ada  empat  motivasi,  yaitu:  motivasi  berperan  sebagai pendorong  manusia  dalam  melakukan  sesuatu;  motivasi  berperan sebagai penentu arah dan tujuan; motivasi berperan sebagai penyeleksi perbuatan yang akan dilakukan oleh manusia; dan motivasi berperan sebagai  penguji  sikap  manusia  dalam  berbuat,  termasuk  perbuatan dalam beragama.
Agama  sebagai  bentuk  keyakinan  manusia  terhadap  sesuatu yang  bersifat  adikodrati  (supernatural)  ternyata  seakan  menyertai manusia dalam ruang lingkup kehidupan yang luas. Agama memiliki nilai-nilai  bagi  kehidupan  manusia  sebagai  orang  per  orang  atau dalam  hubungannya  dengan  bermasyarakat.  Selain  itu,  agama  juga memberi dampak bagi kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, secara psikologis, agama dapat berfungsi sebagai motif intrinsik (dalam diri) yang berguna. Di antaranya untuk terapi mental dan motif ekstrinsik (luar diri) dalam rangka menangkis bahaya negatif arus era global. Dan motif yang didorong keyakinan agama dinilai memiliki kekuatan yang mengagumkan  dan  sulit  ditandingi  oleh  keyakinan  nonagama,  baik doktrin maupun ideologi yang bersifat profan (Arifin, 2008: 133)
Fungsi  Agama  dalam  Kehidupan  individu  dan  Kehidupan 3.

## Kelompok
Seorang  sosiolog  agama  bernama  Elizabeth  K.  Nottingham (1985:  3-4)  berpendapat  bahwa  agama  bukan  sesuatu  yang  dapat dipahami melalui definisi, melainkan melalui deskripsi (penggambaran). Tak ada satu pun definisi tentang agama yang benar-benar memuaskan, tulis  Elizabeth.  Menurut  gambaran  Elizabeth  K.  Nottingham,  agama
adalah gejala yang begitu sering “terdapat di mana-mana”  dan agama berkaitan  dengan  usaha-usaha  manusia  untuk  mengukur  dalamnya makna  dari  keberadaan  diri  sendiri  dan  keberadaan  alam  semesta. Selain itu, agama dapat membangkitkan kebahagiaan batin yang paling sempurna  dan  juga  perasaan  takut  dan  ngeri.  Meskipun  perhatian tertuju  kepada  adanya  suatu  dunia  yang  tak  dapat  dilihat  (akhirat), namun agama melibatkan dirinya dalam masalah-masalah kehidupan sehari-hari di dunia, baik kehidupan individu maupun kehidupan sosial (Arifin, 2008: 143)
Adapun  fungsi  Agama  dalam  kehidupan  individu  berfungsi sebagai  suatu  sistem  nilai  yang  memuat  norma-norma  tertentu. Secara umum, norma-norma tersebut menjadi kerangka acuan dalam bersikap  dan  bertingkah  laku  agar  sejalan  dengan  keyakinan  agama yang dianutnya. Sebagai sistem nilai agama memiliki arti yang khusus dalam  kehidupan  individu  serta  dipertahankan  sebagai  bentuk  ciri khas. Manusia memiliki bentuk sistem nilai tertentu. Sistem nilai ini merupakan sesuatu yang dianggap bermakna bagi dirinya. Sistem ini dibentuk  melalui  belajar  dan  proses  sosialisasi.  Perangkat  sistem  ini dipengaruhi oleh keluarga, teman, institusi pendidikan, dan masyarakat luas (Arifin, 2008: 43)
Sementara  fungsi  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  atau kelompok merupakan gabungan dari kelompok individu yang terbentuk berdasarkan  tatanan  sosial  tertentu.  Dalam  kepustakaan  ilmu-ilmu sosial dikenal tiga bentuk masyarakat, yaitu: 1) masyarakat homogen;
2) masyarakat majemuk; dan 3) masyarakat heterogen.
Masyarakat  homogen  ditandai  oleh  adanya  ciri-ciri  yang anggotanya  tergolong  dalam  satu  asal  atau  suku  bangsa  dengan  satu kebudayaan  yang  digunakan  sebagai  pedoman  hidup  sehari-hari (Suparlan, 2008: 146). Masyarakat homogen dapat ditemukan dalam bentuk  satuan-satuan  masyarakat  berskala  kecil  tetapi  juga  ada  yang terwujud dalam masyarakat berskala besar. Sebagaimana disampaikan oleh  Suparlan,  dikutip  oleh  Arifin  menerangkannya,  masyarakat heterogen memiliki ciri-ciri: 1) pranata-pranata primer yang bersumber dari  kebudayaan  suku  bangsa  telah  diseragamkan  oleh  pemerintah nasional; 2) kekuatan-kekuatan politik suku bangsa telah dilemahkan oleh sistem nasional melalui pengorganisasian yang berlandaskan pada solidaritas; 3) memiliki pranata alternatif yang berfungsi sebagai upaya
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern untuk  mengakomodasi  perbedaan  dan  keragaman;  dan  4)  adanya tingkat kemajuan yang tinggi dalam kehidupan ekonomi dan teknologi sebagai  akibat  dari  perkembangan  pranata-pranata  alternatif  yang beragama tersebut (Arifin, 2008: 146)
gangguan Kejiwaan Bagi manusia modern
4.
Sebagai akibat dari sikap hipokrit yang berkepanjangan, maka manusia modern mengidap gangguan kejiwaan antara lain berupa: (a) Kecemasan, (b) Kesepian, (c) Kebosanan, (d) Perilaku menyimpang, (e)  Psikosomatis. Pertama, Kecemasan  meupakan  perasaan  cemas yang diderita manusia modern tersebut diatas adalah bersumber dari hilangnya  makna  hidup,  ( the  meaning  of  life) .  Secara  fitri  manusia memiliki  kebutuhan  akan  makna  hidup.  Makna  hidup  dimiliki  oleh seseorang  manakala  ia  memiliki  kejujuran  dan  merasa  hidupnya dibutuhkan oleh orang lain dan merasa mampu dan telah mengerjakan sesuatu  yang  bermakna  untuk  orang  lain.  Makna  hidup  biasanya dihayati oleh para pejuang dalam bidang apapun, karena pusat perhatian pejuang adalah pada bagaimana bisa menyumbangkan sesuatu untuk kepentingan  orang  lain.  Seorang  pejuang  biasanya  memiliki  tingkat dedikasi yang tinggi, dan untuk apa yang ia perjuangkannya, ia sanggup berkorban, bahkan korban jiwa sekalipun.
Meskipun yang dilakukan pejuang itu untuk kepentingan orang lain,  tetapi  dorongan  untuk  berjuang  lahir  dari  diri  sendiri,  bukan untuk  memuaskan  orang  lain.  Seorang  pejuang  melakukan  sesuatu sesuai  dengan  prinsip  yang  dianutnya,  bukan  prinsip  yang  dianut oleh orang lain. Kepuasan seorang pejuang adalah apabila ia mampu berpegang  teguh  kepada  prinsip  kejuangannya,  meskipun  boleh  jadi perjuangannya itu gagal.
Adapun  manusia  modern  seperti  disebutkan  diatas,  mereka justru  tidak  memiliki  makna  hidup,  karena  mereka  tidak  memiliki prinsip hidup. Apa yang dilakukan adalah mengikuti trend, mengikuti tuntutan sosial, sedangkan tuntutan sosial belum berdiri diatas suatu prinsip yang mulia. Orang yang hidupnya hanya mengikuti kemauan orang  lain,  akan  merasa  puas  tetapi  hanya  sekejap,  dan  akan  merasa kecewa dan malu jika gagal. Karena tuntutan sosial selalu berubah dan malu jika gagal. Karena tuntutan sosial selalu berubah dan tak ada habis- habisnya maka manusia modern dituntut untuk selalu mengantisipasi perubahan, padahal perubahan itu selalu terjadi dan susah diantisipasi,

## Nur Ahmad
sementara ia tidak memiliki prinsip hidup, sehingga ia diperbudak untuk melayani  perubahan.  Ketidakseimbangan  itu,  dan  terutama  karena merasa hidupnya tak bermakna, tak ada dedikasi dalam perbuatannya, maka ia dilanda kegelisaan dan kecemasan yang berkepanjangan. Hanya sesekali ia menikmati kenikmatan sekejap, kenikmatan palsu ketika ia berhasil pentas diatas panggung sandiwara kehidupan.
Kedua, Kesepian  yaitu  gangguan  kejiwaan  berupa  kesepian bersumber dari hubungan antar manusia (interpersonal) di kalangan masyarakat  modern  yang  tidak  lagi  tulus  dan  hangat.  Kegersangan hubungan  antar  manusia  ini  disebabkan  karena  semua  manusia modern  menggunakan  topeng-topeng  sosial  untuk  menutupi  wajah kepribadiannya.  Dalam  komunikasi  interpersonal,  manusia  modern tidak memperkenalkan dirinya sendiri, tetapi selalu menunjukkannya sebagai  seseorang  yang  sebenarnya  bukan  dirinya.  Akibatnya  setiap manusia modern memandang orang lain, maka yang dipandang juga bukan sebagai dirinya, tetapi sebagai orang yang bertopeng. Selanjutnya hubungan antar manusia tidak lagi sebagai hubungan antar kepribadian, tetapi hubungan antar topeng, padahal setiap manusia membutuhkan orang lain, bukan topeng lain.
Sebagai  akibat  dari  hubungan  antar  manusia  yang  gersang, manusia modern mengidap perasaan sepi, meski ia berada di tengah keramaian.  Sebagai  manusia,  ia  benar-benar  sendirian,  karena  yang berada  di  sekelilingnya  hanyalah  topeng-topeng.  Ia  tidak  dapat menikmati senyuman orang lain, karena iapun mempersepsi senyuman orang  itu  sebagai  topeng,  sebagaimana  ketika  ia  tersenyum  kepada orang lain. Pujian orang kepadanya juga dipandangnya sebagai basa-basi yang sudah diprogram, bahkan ucapan cinta dari sang kekasihnyapun sebagai orang yang sedang mengenakan topeng cinta. Sungguh malang benar manusia modern ini.
Ketiga, Kebosanan. Karena hidup tak bermakna, dan hubungan dengan  manusia  lain  terasa  hambar  karena  ketiadaan  ketulusan  hati, kecemasan  yang  selalu  mengganggu  jiwanya  dan  kesepian  yang berkepanjangan, menyebabkan manusia modern menderita gangguan kejiwaan berupa kebosanan. Ketika diatas pentas kepalsuan, manusia bertopeng memang memperoleh kenikmatan sekejab, tetapi setelah ia kembali rumahnya, maka ia kembali dirasuki perasaan cemas dan sepi
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern
Kecemasan  dan  kesepian  yang  berkepanjangan  akhirnya membuatnya  menjadi  bosan,  bosan  kepada  kepura-puraan,  bosan kepada  kepalsuan,  tatapi  ia  tidak  tahu  harus  melakukan  apa  untuk menghilangkan  kebosanan  itu.  Berbeda  dengan  perasaan  seorang pejuang  yang  merasa  hidup  dalam  keramaian  perjuangan  meskipun ketika itu ia sedang duduk sendiri di dalam kamar, atau bahkan dalam sel  penjara,  manusia  modern  justru  merasa  sepi  di  tengah-tengah keramaian,  frustrasi  di  tengah  aneka  fasilitas,  dan  bosan  di  tengah kemeriahan pesta yang menggoda.
Keempat, Perilaku  menyimpang.  Kecemasan,  kesepian  dan kebosanan  yang  diderita  berkepanjangan,  menyebabkan  seseorang tidak tahu persis apa yang harus dilakukan. Ia tidak bisa memutuskan sesuatu,  dan  ia  tidak  tahu  jalan  mana  yang  harus  ditempuh.  Dalam keadaan jiwa yang kosong dan rapuh ini, maka ketika seseorang tidak mampu berfikir jauh, kecenderungan memuaskan motif kepada hal-hal yang rendah menjadi sangat kuat, karena pemuasan atas motif kepada hal-hal yang rendah agak sedikit menghibur
Manusia  dalam  tingkat  gangguan  kejiwaan  seperti  itu mudah  sekali  diajak  atau  dipengaruhi  untuk  melakukan  hal-hal  yang menyenangkan  meskipun  perbuatan  itu  menyimpang  dari  norma- norma  moral.  Kondisi  psikologi  mereka  seperti  hausnya  orang  yang sedang  berada  dalam  pengaruh  obat  terlarang.  Dalam  keadaan  tak mampu berfikir, apa saja ia mau melakukan asal memperoleh minuman. Kekosongan  jiwa  itu  dapat  mengantar  mereka  pada  perbuatan merampok  orang,  meskipun  mereka  tidak  membutuhkan  uang, memperkosa  orang tanpa mengenal siapa yang diperkosa, membunuh orang  tanpa  ada  sebab-sebab  yang  membuatnya  harus  membunuh, pokoknya  semua  perilaku  menyimpang  yang  secara  sepintas  seakan memberikan  hiburan  dapat  mereka  lakukan. Kelima, Psikosomatis. Psikosomatik  adalah  gangguan  fisik  yang  disebabkan  oleh  faktor- faktor  kejiwaan  dan  sesial.  Seseorang  jika  emosinya  menumpuk  dan memuncak  maka  hal  itu  dapat  menyebabkan  terjadinya  goncangan dan  kekacauan  dalam  dirinya.  Jika  faktor-faktor  yang  menyebabkan memuncaknya emosi itu secara berkepanjangan tidak dapat dijauhkan, maka ia dipaksa untuk selalu berjuang menekan perasaannya. Perasaan tertekan, cemas, kesepian dan kebosanan yang berkepanjangan dapat mempengaruhi kesehatan fisiknya. Psikosomatik dapat disebut sebagai

## Nur Ahmad
penyakit gabungan, fisik dan mental, yang dalam bahasa Arab disebut nafsajasadiyyah atau nafsabiolojiyyah .  Yang  sakit  sebenarnya  jiwanya, tetapi menjelma dalam bentuk sakit fisik.
Penderita  psikosomatik  biasanya  selalu  mengeluh  merasa tidak enak badan, jantungnya berdebar-debar, merasa lemah dan tidak bisa  konsentrasi.  Wujud  psikosomatik  bisa  dalam  bentuk  syndrome, trauma,  stress,  ketergantungan  kepada  obat  penenang/alkohol/ narkotik  atau  berperilaku  menyimpang.  Manusia  modern  penderita psikosomatik  adalah  ibarat  penghuni  kerangkeng  yang  sudah  tidak lagi  menyadari  bahwa  kerangkeng  itu  merupakan  belenggu.  Baginya berada dalam kerangkeng seperti memang sudah seharusnya begitu, ia sudah tidak bisa membayangkan seperti apa alam di luar kerangkeng (Mubarok, 2002: 166).
gangguan Kejiwaan sebagai Kerangkeng manusia modern 5.
Manusia  modern  seperti  itu  sebenarnya  adalah  manusia yang  sudah  kehilangan  makna,  manusia  kosong, The  Hollow  Men .  Ia resah setiap kali harus mengambil keputusan, ia tidak tahu apa yang diinginkan,  dan  tidak  mampu  memilih  jalan  hidup  yang  diinginkan. Para  sosiolog  menyebutnya  sebagai  gejala  keterasingan,  aliensi,  yang disebabkan oleh (a) perubahan sosial yang berlangsung sangat cepat, (b) hubungan hangat antar manusia sudah berubah menjadi hubungan yang gersang, (c) lembaga tradisional sudah berubah menjadi lembaga rational,  (d)  masyarakat  yang  homogen  sudah  berubah  menjadi heterogen, dan (e) stabilitas sosial berubah menjadi mobilitas sosial.
Situasi  psikologis  dalam  sistem  sosial  yang  mengkungkung manusia  modern  itu  bagaikan  kerangkeng  yang  sangat  kuat,  yang membuat  penghuni  di  dalamnya  tak  lagi  mampu  berfikir  untuk mencari  jalan  keluar  dari  kerangkeng  itu.  Orang  merasa  tak  berdaya untuk  melakukan  upaya  perubahan,  kekuasaan  (sistem)  politik terasa  bagaikan  hantu  yang  susah  diikuti  standar  kerjanya,  ekonomi dirasakan  tercengkeram  oleh  segelintir  orang  yang  bisa  amat  leluasa mempermainkannya sekehendak hati mereka, bukan kehendaknya, dan nilai-nilai luhur kebudayaan sudah menjadi komoditi pasar fluktuasinya sudah diduga.
Bagaikan orang yang telah lama terkurung dalam kerangkeng, manusia  modern  menderita  frustasi  dan  berada  dalam  ketidak
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern
berdayaan, powerlessness .  Ia  tidak  mampu  lagi  merencanakan  masa depan,  ia  pasrah  kepada  nasib  karena  merasa  tidak  berdaya  apa-apa. Rakyat acuh tak acuh terhadap perkembangan politik, pegawai negeri merasa  hanya  kerja  rutin,  dan  hanya  mengerjakan  yang  diperintah dan yang diawasi atasannya. Kerangkeng lain yang tidak kalah kuatnya adalah  dalam  kehidupan  sosial.  Manusia  modern  dikerangkeng  oleh tuntutan  sosial.  Manusia  modern  dikerangkeng  oleh  tuntutan  sosial. Mereka  merasa  sangat  terikat  untuk  mengikuti  skenario  sosial  yang menentukan berbagai kriteria dan mengatur berbagai keharusan dalam kehidupan  sosial.  Seorang  istri  pejabat  merasa  harus  menyesuaikan diri dengan jabatan suaminya dalam hal pakaian, kendaraan, assesoris, bahkan  sampai  pada  bagaimana  tersenyum  dan  tertawa.  Seorang pejabat  juga  merasa  harus  mengganti  rumahnya,  kendaraannya, pakaiannya, kawan-kawan pergaulannya, minumannya, rokoknya dan kebiasaan-kebiasaan lainnya agar sesuai dengan skenario sosial pejabat. Kaum wanita juga dibuat sibuk untuk mengganti kosmetiknya, mode pakaiannya, dandanannya, meja makan,dan piring di rumahnya untuk memenuhi trend yang sedang berlaku.
Manusia  modern  begitu  sibuk  dan  bekerja  keras  melakukan penyesuaian  diri  dengan  trend  modern.  Ia  merasa  sedang  berjuang keras  untuk  memenuhi  keinginannya,  padahal  yang  sebenarnya mereka diperbudak oleh keinginan orang lain, oleh keinginan sosial. Ia sebenarnya sedang mengejar apa yang diharapakan oleh orang lain agar ia mengejarnya. Ia selalu mengukur perilaku dirinya dengan apa yang ia duga sebagai harapan orang lain. Ia boleh jadi memperoleh kepuasan, tetapi  kepuasan  itu  sebenarnya  kepuasan  sekejap,  yakni  kepuasan dalam  mempertontonkan  perilaku  yang  dipesan  oleh  orang  lain.  Ia tak  ubahnya  pemain  sandiwara  di  atas  panggung  yang  harus  trampil prima sesuai dengan perintah sutradara, meskipun boleh jadi ia sedang kurang sehat.
Begitulah manusia modern, ia melakukan sesuatu bukan karena ingin  melakukannya,  tetapi  karena  merasa  orang  lain  menginginkan agar ia melakukannya. Ia sibuk meladeni keinginan orang lain, sampai ia lupa kehendak sendiri. Ia memiliki ratusan topeng sosial yang siap dipakai dalam berbagai event sesuai dengan skenario sosial, dan saking seringnya  menggunakan  topeng  sampai  ia  lupa  wajah  asli  miliknya. Manusia modern adalah manusia yang sudah kehilangan jati dirinya,

## Nur Ahmad
perilakunya sudah seperti perilaku robot, tanpa perasaan. Senyumnya tidak  lagi  seindah  senyuman  fitri  seorang  bayi,  tetapi  lebih  sebagai make  up .  Tawanya  tidak  lagi  spontan  seperti  tawa  ceria  kanak-kanak dan  remaja,  tetapi  tawa  yang  diatur  sebagai  bedak  untuk  memoles kepribadiannya. Tangisannya tidak lagi merupakan rintihan jiwa, tetapi lebih merupakan topeng untuk menutupi borok-borok akhlaknya, dan kesemuanya sudah diprogramkan kapan harus tertawa dan kapan harus menangis (Mubarok, 2002: 162).

## simpulan C.
Kerangkeng yang membelenggu manusia modern sebenarnya hanya berupa nilai, atau tepatnya karena kekosongan nilai. Kekosongan nilai  manusia  modern  itu  disebabkan  karena  ia  tidak  lagi  mengenali dirinya  dalam  konstalasi  makhluk  Allah  lainnya.  Untuk  berani  ke luar  dari  kerangkengnya  maka  mula  pertama  manusia  modern  harus terlebih  dahulu  mengenali  kembali  jati  dirinya,  apakah  makhluk  itu, apa  sebenarnya  manusia  itu,  siapa  dirinya  sebenarnya,  untuk  apa  ia berada di dunia ini dan mau kemana setelah itu. Bagi manusia modern yang belum terlalu parah penyakitnya, ia dapat diajak berdialog, diajak berfikir,  merenung  tentang  apa  yang  telah  terjadi  dan  seberapa  sisa hidupnya.  Ia  diajak  untuk  mengenali  dirinya  dalam  kontek  ciptaan Allah,  karena  sebagaimana  kata  Nabi  barang  siapa  mengenali  siapa dirinya maka ia akan mengenali siapa Tuhannya. Bagi penderita yang sudah  parah,  maka  dialog  tidak  dapat  menolongnya.  Kepadanya sebaiknya dibawa saja dalam situasi yang tidak memberi peluang selain berfikir dan merasa berada dalam suasana religius. Dalam perspektif ini, maka  terapi  agama  sebenarnya  sangat  relevan  bagi  manusia  modern, bagi yang masih sehat, dan terutama bagi yang sudah sakit.
Selanjutnya  dalam  terapi  agama  dalam  pengidap  penyakit manusia  modern  sekarang  ini  adalah  bagi orang  yang  merasa  tidak tenang,  tidak  aman  serta  tidak  tenteram  dalam  hatinya  adalah  orang yang sakit rohani atau mentalnya. Hal ini juga disampaikan oleh para ahli  psikiatri  mereka  mengakui  bahwa  setiap  manusia  mempunyai kebutuhan-kebutuhan  dasar  tertentu  yang  diperlukan  untuk melangsungkan  proses  kehidupan  secara  lancar.  Kebutuhan  tersebut dapat berupa kebutuhan jasmani dan dapat berupa kebutuhan rohani maupun  kebutuhan  sosial.  Bila  kebutuhan  tersebut  tidak  terpenuhi,
Konseling Agama: Terapi Terhadap Pengidap Penyakit Manusia Modern maka  manusia  akan  berusaha  untuk  menyesuaikan  diri  dengan kenyataan  yang  dihadapinya.  Kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri ini akan mengembalikan ke kondisi semula, hingga proses kehidupan berjalan lancar seperti apa adanya. Tetapi dalam kehidupan sehari-hari tak jarang dijumpai bahwa seseorang tak mampu menahan keinginan bagi terpenuhinya kebutuhan bagi dirinya. Dalam kondisi seperti itu akan  terjadi  pertentangan  atau  konflik  dalam  batin.  Pertentangan  ini akan menimbulkan ketidakseimbangan dalam kehidupan rohani, yang dalam  kesehatan  mental  disebut  kekusutan  rohani  atau  kekusutan fungsional.  Usaha  penanggulangan  kekusutan  rohani  atau  mental  ini sebenarnya dapat dilakukan sejak dini oleh yang bersangkutan. Dengan mencari  cara  yang  tepat  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  memilih norma-norma moral, maka kekusutan mental akan terselesaikan.

## Nur Ahmad

## dAFTAr pusTAKA
Bambang,  Syamsul  Arifin,  2008, Psikologi  Agama, Bandung:  Pustaka Setia.
Kahmad, Dadang, 2011, Sosiologi Agama , Bandung, Pustaka Setia.
Muchtar Ghazali, Adeng, 2004, Agama dan Keberagamaan, Bandung: Pustaka Setia.
Ma’rufin, Noor, 2006, Sosiologi Agama, STAIN Kudus, Daros STAIN Kudus.
Mubarok, Ahmad, 2002, Konseling Agama Teori dan Praktek, Jakarta: Bina Renika Pariwara.
Soerjono,  Soekanto,  2014, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta,  Raja Grafindo Persada,
Suparlan,  Parsudi,  1995, Masyarakat  Terasing  dalam  Masyarakat Indonesia, Yayasan Obor Indonesia.