## MAKNA SIMBOLIK PAKAIAN ADAT MAMASA DI SULAWESI BARAT (SYMBOLIC MEANING OF MAMASA TRADITIONAL CLOTHING IN WEST  SULAWESI)

## Ansaar
Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan Jalan Sultan Alauddin/Tala Salapang Km. 7 Makassar, 90221

## ABSTRACT
The  research,  besides  aiming  to  describe  the  Mamasa  traditional  clothing,  is  also  conveying  the  symbolic meaning  contained  in  it.  Material  of  the  research  is  taken  from  the  result  of  field  research  by  using interview,  observation,  and    literature  study.  The  result  shows  that  the  Mamasa  traditional  clothing  in  its usage related to the social stratification in the society. In addition functioning to cover up the user physical, it also has its own meaning or philosophy as recognized by Mamasa community and implied through certain symbols.  Mamasa  traditional  clothing  has  own  forms  or  characteristics  which  distinguish  traditional clothing from other regions. This traditional clothing is divided into two types, namely traditional clothing worn by nobility (tana’ bulawan) and traditional clothing for public society. These are bayu pongko’, bayu kalonda,  and  talana  tallu  buku  (typical  Mamasa  pants)  which  are  the  symbols  of  great  clothing  for  hadat figures in Mamasa. The white one being differentiator of these two types as well as the accessories used. In addition to function as appearance complementary, the accessories have an important symbolic meaning to Mamasa  community,  such  as  pare  passan  (necklace),  gayang  (kris),  wristlet  (rara  or  lola),  which  are  the symbols of the user wealth.
Keywords :  Symbolic meaning, traditional clothing, Mamasa community.

## ABSTRAK
Penulisan  artikel  ini,  selain  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pakaian  adat  Mamasa  juga  untuk mengungkapkan makna simbolik yang terkandung di dalamnya.  Materi dalam  tulisan ini diambil dari hasil penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  metode  wawancara,  pengamatan,  dan  studi  pustaka.  Hasil pembahasan  menunjukkan,  bahwa  pakaian  adat  Mamasadalam  penggunaannya,berkaitan  erat  dengan stratifikasi  sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Selain  berfungsi  untuk  menutupi  fisik  pemakai,  pakaian  adat Mamasa juga memiliki makna atau filosofi tersendiri sebagaimana yang diakui dalam  masyarakat Mamasa dan  tersirat  melalui  simbol-simbol  tertentu.  Pakaian  adat  Mamasa  ini  memiliki  bentuk  atau  karakteristik tersendiri yang membedakan dengan pakaian adat dari daerah  lainnya. Pakaian adat ini dibedakan dalam dua jenis,  yaitu  pakaian  adat  yang  dipakai  oleh  kaum  bangsawan  ( tana’  bulawan )  dan  pakaian  adat  untuk kalangan  masyarakat  umum.Diantaranya  penggunaan bayu  pongko’,  bayu  kalonda, dan talana  tallu  buku (celana  khas  Mamasa)  yang  merupakan  simbol  pakaian  kebesaran  bagi  tokoh-tokoh  hadat  yang  ada  di Mamasa.Warna putih menjadi salah satu unsur pembeda dari kedua jenis ini.Demikian pula halnya dengan aksesoris  yang  dipakai,  selain  berfungsi  sebagai  pelengkap  penampilan,  aksesoris-aksesoris  ini  memiliki makna  simbolik  yang  penting  artinya  bagi  masyarakat  Mamasa.  Seperti pare  passan (kalung), gayang (keris), gelang ( rara maupun lola ), yang merupakan simbol dari kekayaan si pemakai.
Kata kunci: Makna simbolik, pakaian adat, masyarakat Mamasa.

## PENDAHULUAN
Mamasa  termasuk  salah  satu  dari  lima kabupaten  dalam  wilayah  Provinsi  Sulawesi Barat.  Kabupaten  ini  adalah  hasil  pemekaran dari  Kabupaten  Polewali  Mamasa  (kini Kabupaten  Polewali  Mandar)  berdasarkan  UU No.11  tahun  2002,  bersamaan  dengan  22
kabupaten  atau  kota  lainnya  di  era  reformasi tahun 2002 (Ansaar, 2015:8).
Kabupaten  Mamasa  sebagaimana  dengan daerah-daerah  lainnya,  khususnya  yang  ada  di wilayah Provinsi Sulawesi Barat, juga termasuk salah  satu wilayah yang  dikenal sangat  kaya
akan  budaya  dan  adat  istiadatnya.  Bahkan beberapa  di  antaranya  yang  menonjol  sampai sekarang ini, seperti upacara-upacara tradisional,  rumah-rumah  adat,  di  samping pakaian-pakaian  adatnya.  Kare-na  itu  tidaklah mengherankan jika suku-suku bangsa  yang ada dalam  wilayah  tersebut  memiliki  ciri  khas tersendiri  terkait  dengan  kebudayaan  yang mereka  anut,  seperti  adanya  perbedaan  dalam pakaian  adat,  upacara-upacara  tradisional, tarian tradisional dan rumah adat.
Pakaian  adat  atau  yang  biasa  disebut pakaian  tradisional  dari  berbagai  pelosok nusantara,  tak  terkecuali  daerah  Mamasa  dan beberapa  daerah  lainnya  yang  berada  dalam wilayah Provinsi Sulawesi Barat, memiliki ciri- ciri  khusus  dalam  pembuatan  ataupun  dalam mengenakan pakaian adat tersebut. Ciri tersebut dapat berupa warna, motif, bahan dan lain-lain.
Pakaian  adat  tradisional  juga  mempunyai berbagai  fungsi  yang  sesuai  dengan  pesan- pesan  nilai  budaya  yang  terkandung  di dalamnya,  dan  berkaitan  pula  dengan  aspek- aspek  lain  dari  kebudayaan,  seperti  ekonomi, sosial,  politik  dan  keagamaan.  Berkenaan dengan pesan-pesan nilai budaya yang disampaikan,  maka  pemahamannya  dapat dilakukan  melalui  berbagai  simbol-simbol dalam  ragam  hias  pakaian  tradisional  tersebut yang pada saat ini secara hipotesis sudah mulai dilupakan  orang,  bahkan  tidak  lagi  digemari oleh  generasi  penerus  (Chalik,  et.al.1992/ 1993:2).
Pada  kehidupan  masyarakat  yang  masih memegang  teguh  akan  budayanya,  pakaian merupakan  salah  satu  unsur  material  yang sangat penting, karena merupakan penanda atau identitas  dari  masyarakat  tersebut.  Selain  itu, pakaian  digunakan  pula  pada  acara  atau kegiatan tertentu, misalnya pada kegiatan ritual kematian. Pada kegiatan tersebut, pakaian yang digunakan adalah pakaian khusus yang dimiliki oleh  budaya  masyarakatnya  atau  yang  disebut dengan istilah pakaian adat.
Pakaian  adat  tradisional  adalah  pakaian yang  sudah  dipakai  secara  turun  temurun  dan merupakan  salah  satu  identitas  yang  dapat dibanggakan  oleh  sebagian  besar  pendukung kebudayaan  (Siandari,  2013:16).  Pakaian  adat
tradisional  juga  dapat  menyampaikan  pesan- pesan  mengenai  nilai-nilai  budaya  yang pemahamannya dapat diketahui melalui berbagai  simbol-simbol  yang  tercermin  dalam aksesoris pakaian adat tradisional itu sendiri.
Di  wilayah  Provinsi  Sulawesi  Barat, khusunya  daerah  Mamasa  yang  mayoritas dihuni  oleh  suku  bangsa  Toraja-Mamasa, memiliki  khasanah  budaya  khas.  Kekhasannya tersebut diwujudkan dalam bentuk adat  istiadat yang  berlaku  dalam  masyarakatnya,  dan mengandung  unsur-unsur  budaya  setempat. Unsur budaya tersebut memberi warna tersendiri  kepada  masyarakat  pendukungnya sehingga  membeda-kan  dengan  yang  lain. Salah  satu  unsur  tersebut  adalah  pakaian  adat tradisional.Pakaian adat tradisional ini merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  yang tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan pertumbuhan suatu suku bangsa. Beragam jenis pakaian adat dimiliki warganya sebagai warisan budaya bangsa yang harus tetap dilestarikan.
Pakaian  adat  sebagai  identitas  suatu masyarakat,  memiliki  suatu  corak yang disesuai-kan  dengan  ciri  dan  pemahaman masyarakat itu sendiri. Kekhasan yang dimiliki oleh  suatu  kelompok  masyarakat  dalam  hal pakaian  adat  sudah  ada  secara  turun  temurun dari  nenek moyang  mereka dan tetap terpelihara  sampai  sekarang,  meskipun  di zaman  modern  ini  bahan  baku  pembuatan pakaian  sudah  banyak  meng-alami  perubahan. Seperti  pakaian  adat  yang  dimiliki  oleh  suku- suku  bangsa  yang  ada  di  berbagai  daerah, termasuk daerah Mamasa,  pada  awalnya  hanya berbahan  dasar  dari  kulit  kayu,  kemudian berkembangdan sekarang sudah digan-ti dengan  menggunakan  bahan  kain.  Meskipun pakaian  adat  yang  ada  sekarang  sudah  lebih modern,  namun  tidak  berarti  hal  itu  mening- galkan  warisan  dari  nenek  moyang  mereka. Corak atau motif dari pakaian adat  yang sudah ada  tetap  dipertahankan  sebagai  ciri  identitas mereka  walaupun  tidak  dipungkiri  adanya perubahan,  namun  tidak  keluar  jauh  dari  akar budaya yang mereka miliki.
Dalam  pertemuan-pertemuan  atau  even- even  tertentu  yang  menampilkan  adat  budaya masing-masing, kita dapat mengenali asal daerah
seseorang  lewat  pakaian  adat  yang  dikenakan. Oleh  karena  itu,  salah  satu  ciri  identitas  suatu masyarakat  dapat  dilihat  dari  pakaian  adat  yang dikenakan.  Saat  ini  pakaian  adat  sudah  berkem- bang  dengan  pesat,  dari  yang sederhana menjadi modern. Sebagai contoh pakaian adat Jawa, yaitu kebaya.  Pada  kehidupan  pada  masa  lalu,  kebaya hanya  dipakai  oleh  orang-orang  tua  karena modelnya  yang  tradisional  dan  dianggap  kuno. Akan  tetapi  dalam  perkembangan  selanjutnya, pakaian  kebaya  saat  ini  sudah  semakin  diminati tidak  hanya  oleh  orang  tua,  para  remaja  atau anak-anak  sekalipun  sudah  tidak  merasa  risih mengenakannya  karena  sudah  dirancang  dengan konsep  yang  lebih  modern.Dengan  demikian, pakaian adat saat ini sudah tidak dianggap  kuno lagi,  bahkan  lewat  pakaian  adat  kita  bisa  tetap melestarikan warisan dari leluhur kita .
Penggunaan  pakaian  adat  tradisional  di setiap  daerah  umumnya  tidak  terlepas  dari stratifikasi  sosial  yang  ada.  Tidak  terkecuali pakaian  adat  tradisional  daerah  Mamasa  yang mayoritas  dihuni  suku  Toraja  Mamasa,  penggu- naannya  masih  terikat  erat  dengan  sistem  adat yang berlaku dalam berbagai kegiatan sosial yang berhubungan  dengan  adat  setempat.  Sebagai perwakilan dari perwujudan tata kehidupan sosial masyarakat  suku  Toraja  Mamasa  secara  keselu- ruhan,  pakaian  adat  cenderung  digunakan  oleh golongan bangsawan atau tokoh-tokoh adat yang memiliki peranan penting dalam masyarakat.
Daerah Mamasa yang mayoritas penduduk- nya  dihuni  oleh  suku  Toraja  Mamasa,  juga memiliki  pakaian  adat  dari  berbagai  jenis,  baik yang  dipakai  oleh  masyarakat  umum  ( pallem- bangan )  maupun  yang  digunakan  oleh  para pemangku  adat.  Pakaian  adat  untuk  pemangku adat,  dapat  diketahui  dengan  ciri-ciri  antara  lain: celana ( talana tallu buku ) warna putih, baju ( bayu pongko ’)  warna  putih,  sarung  ( sambu  bembe ) warna  putih,  dan  sapu  tangan  atau passapu ’ warna  putih.  Jadi  mulai  dari  bawah  sampai  atas, semua  berwarna  putih.  Sementara  untuk  pakaian adat umum, ciri-cirinya juga dapat dilihat seperti, baju tidak terikat dengan bentuk atau style, warna baju tidak boleh putih, penutup kepala tidak boleh putih, menggunakan keleng-kapan sarung dengan warna tidak mengikat, serta menggunakan celana khas  Mamasa.  Ciri  inilah  yang  membedakan
antara pemangku adat dan masyarakat umum.Pakaian  adat umum maupun pakaian adat untuk  pemangku  adat,  keduanya  dapat  dipakai pada  acara  resmi  maupun  tidak  resmi,  seperti pada penyambutan tamu atau pejabat pemerintah, pertemuan  kepala-kepala  adat,  maupun  pada acara  pernikahan  adat.  Bagi  pemangku  adat, pakaian  adat  yang  dikenakan  adalah  merupakan pakaian  kebesaran  yang  pemakaiaannya  telah diatur  sesuai  dengan  tata  cara  yang  digariskan oleh adat dan bukanlah pakaian harian yang dapat dipakai begitu saja.
Selain  memiliki  fungsi  seperti  pakaian- pakaian adat lainnya, pada pakaian adat Mamasa juga  terkandung  makna  dan  simbol,  dimana makna  dan  simbol-simbol  budaya  tersebut  tidak hanya  tercermin  pada  baju,  celana  atau  sarung yang  dikenakan,  tetapi  juga  pada  berbagai aksesoris  atau  perlengkapan  yang  digunakan, seperti  pada  penutup  kepala  ( passapu ),  gelang ( ponto ), kalung, dan lain-lainnya. Ciri khas  yang tercermin dari bentuk, motif ornamen dan makna simbol  yang  terdapat  pada  berbagai  aksesoris tersebut,  menunjukkan  tingkat  perkembangan kebudayaan  suku  bangsa  tersebut.Masyarakat Mamasa  secara  turun-temurun  telah  mewarisi keterampilan  yang  maju  dalam  pembuatan aksesori  tradisional  khas  daerahnya.  Begitupun dalam pembuatan pakaian adatnya, mereka selalu mempertimbangkan  fungsi,  tujuan  bahkan  status sosial dari pemakainya. Aksesoris atau perhiasan pada pakaian adat, selain memiliki fungsi estetika untuk  memperindah  penampilan  pemakainya, juga  memiliki  fungsi  sosial  yakni  memberi  ciri terhadap  stratifikasi  atau  status  sosial  si pemakainya di tengah masyarakat.Di samping itu, aksesoris  juga  memiliki  fungsi  simbolik,  dalam arti bahwa aksesoris yang dikenakan memberikan pesan  tersirat  dan  makna  simbolik  tertentu, khususnya dalam penyelenggaraan upa-cara adat. Dari  ketiga  fungsi  tersebut,  aksesoris  pada pakaian  adat  Mamasa,  khususnya  yang  dipakai oleh  pemangku  adat  atau  kaum  bang-sawan memiliki  karakter  yang  lebih  menonjol  dalam fungsi sosial serta fungsi  simboliknya .
Berdasarkan  latar  belakang  penelitian sebagaimana dikemukakan di atas, maka masalah yang  dapat  dirumuskan  dalam  penelitian  ini adalah:  1)  bagaimana  jenis-jenis  pakaian  adat
Mamasa  yang  ada  pada  masyarakatnya,    dan  2) apa  makna  simbolik  yang  terkandung  pada pakaian adat  Mamasa.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  yang difokuskan  untuk  mengkaji  makna  simbolik pakaian adat Mamasa. Pengumpulan data primer dilakukan  terhadap  sejumlah  informan  yang dipilih  secara  purposive,  yaitu  ketua  lembaga adat, beberapa pemangku adat dan warga lainnya yang dianggap cukup memahami tentang pakaian adat Mamasa dengan menggunakan metode tanya jawab  informal.  Menurut  Maleong  (2006:135), bahwa  pada  jenis  wawancara  seperti  ini,  perta- nyaan  yang  diajukan  tergantung  pada  pewawan- cara  itu  sendiri.  Jadi  bergantung  pada  spontani- tasnya  dalam  mengajukan  pertanyaan  kepada orang  yang  diwawancarai.  Hubungan  pewawan- cara  dengan  yang  diwawancarai  adalah  dalam suasana  biasa.Pertanyaan  dan  jawaban  berjalan seperti  pembicaraan  biasa  saja.Untuk  menjaga agar  informasi  yang  disampaikan  oleh  informan tidak mudah terlupakan, maka selama wawancara berlangsung  peneliti  mencatat  jawaban  yang dianggap relevan dengan permasalahan penelitian dan  juga  menggunkana  alat  bantu  perekam. Dalam  wawancara  ditentukan  topik  tentang makna-makna  simbol  yang  terdapat  pada  setiap jenis  pakaian  adatdan  aksessorisnya,  baik  yang dipakai oleh kalangan bangsawan ( tana’ bulawan )  maupun  masyarakat  umum  ( pallem- bangan ).
Sedangkan  teknik  observasi  dilakukan pada kegiatan-kegiatan yang dihadiri oleh ketua adat  dan  pemangku  adat  lainnya,  seperti pelantikan pengurus lembaga adat di salah satu wilayah  adat  di  Kabupaten  Mamasa,  prosesi perkawinan  adat  dan  acara-acara  adat  lainnya yang  dihadiri  oleh  ketua-ketua  adat.  Selain  itu, observasi  juga  dilakukan  terhadap  lokasi  dan keadaan  alam,  pola  perkampungan,  keadaan penduduk,  dan  yang  lebih  khusus  lagi  adalah beberapa  pakaian  adat  berikut  aksessorisnya yang  tersimpan  di  rumah  salah  seorang  tokoh adat  di  daerah  Mamasa.  Dalam  kegiatan pengamatan tersebut, penulis melakukan pendokumentasian  guna  melengkapi  data  yang
telah  diperoleh.  Observasi  menurut  Hadi (1987:160), biasa diartikan sebagai pengamatan dan  pencatatan  secara  sistematik  terhadap fenomena-fenomena  yang  sedang  dise-lidiki. Selanjutnya,  untuk  melengkapi  data  lapangan, maka dilakukan studi pustaka dengan membaca beberapa  literatur  yang  ada  relevan-sinya dengan  pakaian  adat,  termasuk  hasil-hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya.
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara induktif, dimulai dengan menelaah seluruh data yang  terkumpul  dari  hasil  wawancara,  peng- amatan dan studi pustaka. Setelah data tersebut dikaji dan ditelaah, dilanjutkan dengan membuat  reduksi  data  dengan  jalan  membuat abstraksi  berupa  rangkuman  dan  pernyataan- pernyataan. Langkah berikutnya adalah menyususn  dalam  satuan-satuan  dan  sekaligus membuat  katego-risasi.  Sebagai  tahap  akhir analisis  data,  dilaku-kan  pemeriksaan  ulang terhadap  validitas  dan  hasil  interpretasi  data untuk  memproses  hasil  yang  ada  menjadi sebuah simpulan.

## PEMBAHASAN

## Jenis Pakaian Adat  Mamasa
Pakaian  adat  merupakan  simbol  kebu- dayaan suatu daerah. Untuk menunjukkan nama daerah, pakaian adat  pun bisa dijadikan simbol tersebut.  Pasalnya  setiap  daerah  memiliki pakaian  adat  yang  berbeda-beda.  Pakaian  adat biasanya  dipakai  untuk  moment  atau  acara- acara  tertentu,  seperti,  pernikahan,  kematian serta  hari-hari  besar  keagamaan.  Begitupun setiap daerah memiliki pengertian pakaian adat sendiri-sendiri.  Sebagai  simbol,  pakaian  adat memang dijadikan penanda untuk sesuatu.
Menurut  Koten  (1991:2),  pakaian  adat merupakan  salah  satu  identitas  atau  ciri pengenal masyarakat pemakainya. Pakaian adat itu  merupakan  suatu  kebanggaan  masyarakat yang  bersangkutan.  Sementara  itu,  Tesaurus (Pusat  Bahasa  Depdiknas,  2008:9)  menge- mukakan, bahwa pengertian pakaian adat terdiri dari  dua  kata  “pakaian”  dan  “adat”.  Pakaian atau  busana  adalah  sesuatu  yang  kita  kenakan setiap  hari  atau  segala  sesuatu  yang  menempel pada  tubuh  dari  ujung  rambut  sampai  ujung
kaki,  beserta  segala  perlengkapannya,  seperti perhiasan  atau  asse-soris.  Sedang  kata  adat, yaitu  budaya,  etiket,  istiadat,  kebiasaan, kelaziman,  kultur,  tata  cara,  tradisi,  sunah, adab,  etik,  nilai,  norma,  aturan.  Dengan  kata lain  bahwa,  pakaian  adat  merupakan  pakaian yang  sudah  menjadi  etik,  norma  yang  berlaku pada  masyarakat  tersebut  sebagai  pendukung kebudayaan.
Pakaian  adat  adalah  pakaian  yang  sudah dipakai  secara  turun  temurun  yang  merupakan salah satu identitas dan dapat dibanggakan oleh sebagaian besar pendukung kebudayaan tertentu.  Pakaian  adat  dilengkapi  dengan perhiasan  dan  kelengkapan  tradisional  lainnya, kesatuan utuh antara busana dan perhiasan serta kelengkapanya menunjukkan lengkapnya pakaian adat tersebut (Melamba,2012:196).
Sejak zaman yang silam, masyarakat suku Toraja  Mamasa  telah  mengenal  pakaian  adat tradisional,  sekaligus  merupakan  salah  satu faktor  utama  yang  membedakannya  dari  suku- suku  bangsa  lain  di  daerah  Sulawesi  Barat  dan sekitarnya  (Yoesoef,  dkk.1990:61).  Pakaian adat  tradisional  tersebut,  selain  dapat  dipakai pada  acara-acara  tertentu,  seperti  pelantikan ketua  hadat,  pembentukan  lembaga-lembaga adat,  perayaan  hari  kemerdekaan,  juga  pada acara lainnya yang tidak bersifat formal, seperti acara  pernikahan  ataupun  kematian  ( rambu solo ).
Jenis  pakaian  adat  tradisional  Mamasa yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini,  adalah jenis  pakaian  adat  yang  dipakai  oleh  kaum bangsawan  ( tana’  bulawan )  dan  jenis  pakaian adat  yang dikenakan oleh kalangan masyarakat umum.  Untuk  mengetahui  gambaran  dari masing-masing pakaian adat tersebut, di bawah ini dikemukakan:
1. Pakaian adat Tana’ Bulawan
Tana’  bulawan ,  adalah  “kasta  emas” atau  bangsawan  tinggi  dan  kaya  yang  layak menjadi  pemimpin.  Pertimbangannya  ialah, pertama  akan  didengar  oleh  masyarakat dengan wibawanya  yang tinggi,  kedua tidak akan  melakukan  korupsi  karena  memang golongan orang kaya (Mandadung, 2005:116).
Pakaian  adat  untuk tana’  bulawan tersebut  dapat  digunakan  dalam  acara-acara resmi  maupun  tidak  resmi  (biasa).  Pada acara resmi, seperti pertemuan kepala-kepala adat,  penyambutan  pejabat  pemerintah, perayaan hari kemerdekaan Republik Indonesia  maupun  pada  acara  pernikahan (sesuai  skala  besarnya  acara).  Sedangkan pada  acara  tidak  resmi,  seperti  menghadiri pernikahan  masyarakat  biasa,  rapat-rapat biasa  di  kabupaten,  keca-matan  maupun kelurahan, serta acara-acara syukuran lainnya.Adapun  jenis  pakaian  adat  untuk kalangan bangsawan ( tana’  bulawan) tersebut memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
a. Laki-laki
- Baju berbentuk kemeja ( bayu pongko’ )
- Berwarna  putih  atau  warna  lain  yang sesuai
- Bundar leher
- Lengan panjang dan dapat juga lengan pendek
- Penutup kepala ( passapu ),  dapat berwarna  putih  atau  warna  coklat tanpa jumbai.
- Menggunakan  kelengkapan  sarung berwarna merah ( samban lea )
- Menggunakan  celana  khas  Mamasa ( talana toraya Mamasa )
Gambar 1 . Salah satu pakaian adat tana’ bulawan, lengkap denganpenutup kepala (passapu), sarung (dodo) dan talana toraya tallu buku (celana khas Mamasa)
b. Perempuan
- Berbentuk kemeja
- Warna  putih  atau  warna  lain  yang sesuai
- Lengan panjang dan dapat juga lengan pendek
- Menggunakan  kelengkapan  sarung berwarna merah ( samban lea ).
Gambar 2. Tampak salah satu pakaian adat Mamasa untuk perempuan bangsawan ( tana’ bulawan ),  lengkapdengan aksesoris,seperti tas berwarna putih ( sampa sepu’ ), kalung ( pare passang ) dan gelang ( lola ’).
2. Pakaian adat umum( Pellembangan )
Di  samping  pakaian  adat  untuk kalangan bangsawan ( tana’  bulawan ) sebagaimana  telah  diuraikan  di atas, padabagian ini juga dijelaskan penggolongan pakaian  adat  yang  dipakai  oleh  masyarakat umum  atau pellem-bangan .  Di  daerah Mamasa,  tingkat  strati-fikasi  sosial  untuk masyarakat umum atau pellembangan dikenal dengan istilah Tana’ Karurung, yaitu “kasta palem” sebagai  golongan masyarakat biasa  yang  bersifat  independen.Artinya bukan  penguasa  atau  pemimpin  dalam masyarakat, tetapi bukan pula hamba sahaya dalam masyarakat (Mandadung, 2005:116).
Pakaian adat
untuk tana’ pellembangan ini  juga  dapat  dipakai  pada acara-acara  resmi  maupun  tidak  resmi. Adapun  ciri-ciri  dari  pakaian  adat  untuk golongan masyarakat umum ini, adalah:
- Baju tidak terikat dengan bentuk
- Warna baju tidak boleh putih
- Penutup  kepala  ( passapu )  tidak  boleh
putih
- Menggunakan kelengkapan sarung dengan warna tidak mengikat
- Menggunakan  celana  khas  Mamasa ( talana toraya Mamasa )
Apabila  jenis  maupun  bentuk  pakaian adat  tradisional  untuk  kalangan  bangsawan sebagaimana  diuraikan  di  atas  dikaitkan dengan  tradisi  pakaian  bagi  mereka  yang bukan  bangsawan,  maka  akan  tampak adanya persamaan satu sama lain.
Perbedaannya  hanya  dari  segi  warna, terutama  pada  baju  atau passapu (penutup kepala).

## Bahan dan Cara Pembuatan
Jenis-jenis pakaian termasuk pakaian adat beserta  seluruh  kelengkapannya  (aksesoris) yang  terdapat  dalam  suatu  kebudayaan  atau masya-rakat,  termasuk  masyarakat  suku-suku bangsa  di  Sulawesi  Barat  turut  ditentukan  oleh dua  faktor  utama.  Pertama,  faktor  bahan;  dan kedua faktor proses pembuatannya.
Dalam konteks ini, faktor bahan mencakup  dua  unsur  pokok,  yaitu  jenis  bahan dan  sumber  bahan  yang  digunakan.  Sementara di  lain  pihak,  faktor  pembuatan  menyangkut pula  dua  unsur,  masing-masing  adalah  cara pembuatan  dan  alat  pembuatannya.Masyarakat suku bangsa Toraja Mamasa dalam hal memilih bahan  dan  proses  pembuatan  pakaian  memiliki keunikan  tersendiri  bila  dibandingkan  dengan suku-suku bangsa lainnya, terutama yang ada di Provinsi  Sulawesi  Barat.  Keunikan  tesebut antara  lain  tercermin  dari  jenis  dan  sumber bahan  yang  digunakan  untuk  membuat  bahan pakaian,  perhiasan  di  samping  kelengkapan pakaian adat lainnya.Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabelsebagai berikut:
Tabel 1. Bahan  dan Proses Pembuatan Pakaian, Perhiasan atau Kelengkapan Tradisional Diperinci Menurut Sumber, Jenis, Cara, danAlat Pembuatannya pada Masyarakat Mamasa
Sumber: Diolah dari hasil penelitian lapangan
Tabel  di  atas  menunjukkan,  bahwa pembuatan  pakaian  maupun  aksesoris  pada pakaian  adat  bagi  masyarakat  Mamasa,  lebih banyak  bersumber  dari  daerah  sendiri,  kecuali barang  tambang  emas,  perak,  dan  baja. Beberapa  perlengkapan  atau  aksesoris  pakaian adat  yang  menggunakan  bahan  dari  luar,  dapat disebut  antara  lain gayang,  ponto  lola,  ponto naga dan rara’ .Sementara  yang  menggunakan bahan  lokal  adalah  baju,  sarung,  selempang, sepu’ , manikrara , dan beberapa lainnya.

## Aksesoris atau Perhiasanpada Pakaian Adat Mamasa
Dalam setiap masyararakat dan kebudayaan  biasanya  dikenal  berbagai  jenis perhiasan  atau  aksesoris  di  samping  pakaian. Demikian pula halnya dengan masyarakat suku bangsa  Toraja  Mamasa  di  Sulawesi  Barat,
umumnya  juga  mengenal  perangkat  perhiasan atau  aksesoris  yang  secara  turun  temurun menjadi  kebanggaan  mereka.  Menurut  hasil penelitian,  ada  beberapa  jenis  aksesoris  atau perhiasan  pakaian  adat  tradisional  Mamasa yang biasanya dikenakan oleh kaum bangsawan ( tana’  bulawan )  ataupun  masyarakat  umum pada  saat  acara-acara  resmi.  Jenis-jenis aksesoris  atau  perhiasan  pakaian  adat  yang dimaksud itu adalah antara lain:
1. Tas ( sampa sepu )
Tas  atau sampa  sepu ini  terdiri  dari dua  warna,  yaitu  putih  dan  merah.  Adapun cara penggunaan aksesoris  yang terbuat dari bahan  kain  ini,  adalah  dengan  menye- lempang di bahu kiri. Aksesoris  yang hanya dipakai  pada  acara-acara  resmi  atau  pesta adat ini, oleh masyarakat Mamasa
No. Nama Pakaian, perhiasan dan Kelengkapannya Bahan Proses Ket. Sumber Jenis Cara pembuatan Alat Pembuatan 1 2 3 4 5 6 7 1. 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 Bayu pokko Seppa tallu buku Salempang Sambu’bembe’ Sepu’ Bayu kalonda Lope-lope Sambu barumbun Manikrara Sassan Ponto lola Sarong Gayang Rara’ Lokal sda sda sda sda sda sda sda sda sda sda sda sda sda
Kapas, kapuk
sda sda sda sda sda sda sda Tumbuhan Manik Kuningan, emas Tumbuhan Waja Kuningan. emas Tenunan sda sda sda sda sda sda sda Untaian Sda Tempaan
Anyaman Tempaan
Tempaan
Tenun sda sda sda sda sda sda sda Jarum, benang sda Alat Pandai besi Anyam Alat pandai besi
disimbolkan  sebagai  tempat  sirih,  tempat dokumen-dokumen, aturan-aturan atau pasal-pasal yang berlaku dalam aturan adat.
Gambar 3. Tas ( sampa sepu’ )
2. Sassang (jumbai)
Sassang atau  jumbai,  adalah  juga termasuk  salah  satu  pelengkap  atau  aksesoris pada  pakaian  adat  Mamasa,  khususnya  pada pakaian  adat  yang  digunakan  oleh  kalangan bangsawan  ( tana’  bulawan ).  Aksesoris  yang terbuat  dari  bahan  manik-manik  ini  dipasang di  bagian  depan  sekeliling  pinggang,  serta  di bagian  dada  dengan  mengikatkan  pada  leher. Semua  warna  yang  ada  pada  aksesoris  ini merupakan  pencerminan  dari  warna-warna yang ada pada  rumah-rumah adat di Kabupa- ten  Mamasa,  seperti  rumah  adat banua  layuk maupun banua  sura’ .  Jenis  aksesoris  ini digunakan  dalam  rangkaian  upacara rambu tuka.’
Gambar 4. Sassang (jumbai yang terbuat dari manik)
3. Ponto naga (gelang)
Ponto  naga atau  elang  berbentuk  naga ini,  juga  adalah  salah  satu  aksesoris  yang
dipasang  pada  bagian  lengan.  Pemakaian aksesoris  yang  terbuat  dari  bahan  campuran emas  ini  dapat  memberi  kharisma  oleh pemakainya  karena  bentuknya  yang  berbeda dengan  gelang  lainnya.  Di  samping  itu, perhiasan  ini  memiliki  nilai  artistik  yang tinggi.  Sisisk-sisik  halus  pada  seluruh permukaan  gelang  ini  diimbangi  dengan ragam hias pada mulut naga yang terbuka.
Gambar 5. Ponto naga (gelang yang terbuat dari campuran emas)
4. Ponto Lola (Gelang)
Jenis  aksesoris  ini  juga  terbuat  dari bahan  campuran  emas,  dipakai  pada  saat menghadiri upacara perkawinan adat ataupun  pada  acara-acara rambu  tuka lainnya.  Selain  memiliki  warna  kekuningan, pada  permukaan  bagian  atasnya  juga  diberi bergaris serta tonjolan-tonjolan kecil sehingga  permukaan  gelang  tidak  tampak polos. Ponto lola adalah juga termasuk salah satu aksesoris pada pakaian adat bangsawan.
Dia  dipandang  sebagai  suatu  benda  pusaka sehingga  tidak  dapat  digunakan  secara sembarangan,  kecuali  oleh  mereka  dari kalangan bangsawan ( tana’ bulawan ).
5. Rara (sejenis gelang)
Seperti halnya lola , aksesoris berbentuk gelang ini juga terbuat dari bahan campuran  emas.  Memiliki  bentuk  atau ukuran  lingkaran  yang  lebih  besar  bila dibandingkan  dengan lola ,  yakni  kurang lebih  30  cm.  Aksesoris  milik  bangsawan ( tana’  bulawan )  ini  hanya  digunakan  oleh kaum bangsawan pada waktu-waktu tertentu saja,  misalnya  pada  acara  perkawinan  adat atau acara-acara adat lainnya. Bila dibandingkan  dengan  aksesoris  lainnya, jenis  aksesoris  ini  memiliki  nilai  ekonomi atau  prestise  yang  cukup  tinggi.  Karena  itu apabila
seorang bangsawan akan melaksanakan  suatu  acara  atau  hajatan penting,  maka  aksesoris  ini  harus  menjadi perhatian  utama  bagi  pemi  -liknya  untuk ditampilkan, menyusul aksesoris lainnya.
Gambar 7. Pontorara (sejenis gelang)
6. Manikrarak
Manikrarak adalah  untaian  kalung tradisional,  dibuat  dari  bahan  lokal  yang bersifat  spesipik.  Aksesoris  berupa  kalung ini  bukan  saja  mahal  harganya,  tetapi  juga mempunyai arti yang sangat penting sebagai benda  pusaka  yang  diwariskan  secara  turun temurun dari generasi  yang satu  ke  generasi berikutnya.  Aksesoris  ini  biasanya  dipakai pada saat acara pesta rambu tuka’.
7. Sapu’ (kain putih yang dililitkan di kepala)
Aksesoris  ini  dipakai  sebagai  keleng- kapan  pakaian  adat  bagi  kaum  bangsawan saat  menghadiri  acara-cara  resmi,  seperti pemben-tukan  lembaga  adat,  musyawarah adat, atau pada pesta rambu tuka’ . Aksesoris
yang  dipasang  pada  bagian  kepala  ini,  pada awalnyadiberi  lapisan  dari  bahan  kulit bambu  supaya  lebih  keras,  tetapi  sekarang ini  lapisan  itu  sudah  diganti  dengan menggunakan  kertas  karton,  tujuannya  agar bisa terpasang dengan baik, bahkan terkadang tidak dilapisi sama sekali sepanjang kain yang digunakan bisa terpasang dengan baik. Apabila aksesoris ini terpasang, maka bagian depan dibuat sedikit agak  lancip,  sedangkan  ujung  lilitan  kain dibiarkan terjuntai  ke bawah melewati batas telinga.
Gambar 8. Tampak dua orang bangsawan dengan mengenakan sapu’dalam suatu acara resmi.
8. Gayang (keris)
Gayang atau  keris  pusaka  adalah  juga termasuk aksesoris pakaian adat untuk kaum bangsawan,  digunakan  dalam  kegiatan upacara  baik  upacara rambu  tuka’ maupun rambu  solo’. Di  samping  sebagai  simbol pembelaan  diri  (tameng),  aksesoris  yang hanya dapat dipakai oleh kalangan bangsawan  ini, juga memiliki  makna  bahwa masyarakat  Mamasa  pada  zaman  dahulu gemar berburu.
9. Sarong (topi)
Sarong atau sejenis topi yang berbentuk bundar dan memiliki ukuran lebar ini  dibedakan  atas  dua  jenis,  yaitu sarong patongko ,  dipakai  oleh  kalangan  bangsawan dan sarong biasa  yang  digunakan  oleh kalangan masyarakat umum. Khusus sarong
patongko ,  pada  bagian  atasnya  terdapat hiasan  berbentuk  bulat  sebanyak  empat buah,  sedangkan sarong biasa,  bentuknya polos  dan  tidak  memakai  hiasan  pada permukaannya. Sarong terbuat  dari  bahan bambu dan rotan. Adapun waktu pemakaiannya  yakni  pada  saat  upacara
rambu tuka’ maupun rambu solo’
Gambar 9. Seorang bangsawan perempuan Mamasa tengah mengenakan pakaian adat, lengkap dengan sarong (penutup kepala).
Pakaian  adat  Mamasadigunakan  tidak  di sembarang waktu sebagaimana dengan pakaian sehari-hari  yang  dapat  dipakai  dimana  dan kapan  saja.  Sesuai  dengan  tradisi  yang  berlaku hingga  sekarang,  waktu  penggunaan  pakaian adat  tradisional  Mamasa,  baik  pakaian  adat untuk  kalangan  bangsawan  maupun  untuk masyarakat umum, disesuaikan dengan momen- momen yang ada. Misalnya pada saat diadakannya  pertemuan  para  tokoh-tokoh  adat ( messalu lembang ), atau-pun ketika ada penyambutan  tamu-tamu  kehormatan  atau  saat menghadiri acara perkawinan adat, para pemangku  hadat  yang  hadir  pada  acara  itu memakai  pakaian  adat  masing-masing,  lengkapi dengan berbagai aksesoris.
Sementara  untuk  pakaian  adat  yang digunakan masyarakat umum, waktu penggunaa- nnya juga disesuaikan dengan moment atau acara yang  akan  dihadiri,  misalnya  pada  acara  per- kawinan, penyambutan tamu kehormatan termasuk  pula  pada  saat  menghadiri  upacara perayaan  hari  kemerdekaan  ataupun  acaa-acara penting  lainnya.  Bila  diperhatikan  secara  jelas, pakaian  adat  yang  dipakai  oleh  kalangan  umum tersebut  (khususnya  kaum  perempuan)  tidaklah
serumit  dengan  pakaian  adat  yang  dipakai  oleh kalangan  bangsawan.  Hanya  dilengkapi  dengan sebuah  kalung  yang  melingkar  di  leher  serta sepasang gelang di lengan.

## Fungsi Pakaian Adat
Pakaian adat dari daerah manapun asalnya, termasuk  Mamasa,  hampir  selalu  dikaitkan dengan  norma  sosial,  agama,  dan  adat  istiadat. Hal  inilah  yang  membuat  pakaian  adat berkembang  dengan  makna  dan  filosofi  yang bermacam-macam. Pakaian adat Mamasa dikaitkan dengan fungsinya, dapat dijelaskan   :

## 1. Penutup malu
Penutup  malu  di  sini  dapat  diartikan, bahwa  pakaian  adalah  berfungsi  sebagai penutup  aurat.  Seperti  dengan  masyarakat lainnya,  masyarakat  Mamasa  juga  sangat menjunjung nilai-nilai kesopanan, salah satunya  adalah  kesopanan  dalam  berpakaian. Karena  itu  cara  berpakaiannya  pun  lebih tertutup  bila  dibandingkan  dengan  cara berpakaian orang-orang dari luar atau bangsa- bangsa barat.

## 2. Membentuk budi pekerti
Fungsi  pakaian  adat  Mamasa  berikutnya adalah untuk membentuk budi pekerti, memben-tuk  kepribadian  dan  membentuk watak.  Dengan  mengenakan  pakaian  adat diharapkan  pemakai-nya  selalu  mengingat sebagai  bangsa  yang  menjunjung  nilai-nilai kepribadian,  sehingga  si  pemakai  tahu  diri  dan selalu menjaga serta memelihara akhlak mulia.

## 3. Menjunjung adat
Pakaian harusnya mencerminkan nilai- nilai  luhur  yang  terdapat  di  dalam  adat  dan tradisi  yang  hidup  dalam  masyarakat.  Perlu dipahami  bahwa,  pakaian  adat  Mamasa, khususnya  yang  dikenakan  oleh  kaum bangsawan  ( tana’  bulawan )  mempunyai ben-tuk-bentuk  corak  yang  khas,  serta  kaya dengan  berbagai  aksesoris.  Bentuk  maupun aksesoris  yang  melengkapinya  semuanya memiliki  makna  simbolis  yang  telah dibangun  oleh  masyarakat  Mamasa  secara
turun  temurun.  Sekarang  ini,  corak  atau motif  pada  pakaian  adat  tersebut  bukan hanya  dikembangkan  dalam  bentuk  tenun saja, namun sudah bekembang dalam bentuk kerajinan lainnya, seperti  tas, selendang dan lainnya.

## 4. Menjunjung etnisitas
Fungsi  pakaian  adat  Mamasa  yang lainnya,  adalah  untuk  menjunjung  etnisitas atau  kesukuan.  Pakaian  adat  adalah  salah satu  alat  untuk  menunjukkan  identitas  suatu suku  bangsa  atau  etnisitas  suku  dari  satu daerah. Dengan kepribadian dan watak yang luhur  ditambah  dengan  pakaian  adat  yang berbudaya  tinggi,  maka  ini  menjadi  suatu cara yang  ampuh untuk  mengangkat identitas  suatu  bangsa  agar  lebih  dikenal oleh bangsa lain.
5. Simbol stratifikasi sosial
Ada empat  tingkatan stratifikasi  sosial atau kasta dalam masyarakat Mamasa, yaitu:
1) Tana’ Bulawan , adalah “kasta emas” atau bangsawan  tinggi  dan  kaya  yang  layak menjadi  pemimpin.  Pertimbangannya  ialah, dapat  didengar  oleh  masyarakat  dengan wibawanya  yang  tinggi.  Di  samping  itu, tidak akan melakukan tindakan penyelewengan, khususnya menyangkut masalah keuangan, karena memang golongan orang  kaya.  Dalam  acara  adat,  golongan  ini mampu  menyediakan  hewan  kurban  dalam jumlah  banyak,  karena  memiliki  kemampuan ekonomi  yang  cukup  mapan.  2) Tana’  Bassi, adalah “kasta besi”, yang bisa tergolong dalam kelompok atau kasta orang kaya, dan bisa juga tergolong pemberani pada masyarakat Mamasa.  3) Tana’  Karurung, adalah  “kasta palem”  sebagai  golongan  masyarakat  biasa yang  bersifat  independen.  Artinya  bukan penguasa  atau  pemimpin  dalam  masyarakat, tetapi  bukan  juga  hamba  sahaya  dalam masyarakat.  Golongan  ini  paling  banyak terdapat  dalam  masyarakat.  4) Tana’  Kua- Kua, adalah  “kasta  rumput”,  merupakan golongan  paling  rendah  dalam  kehidupan masyarakat  yang  bisa  dikuasai  oleh  kasta- kasta  yang  lebih  tinggi.  Kasta  ini  biasanya
disebut  hamba  sahaya.  Mereka  bekerja  apa saja  yang  diperintahkan  oleh  tuannya  tanpa menerima  gaji,  akan  tetapi  hidup  bersama- sama  keluarga  dimana  mereka  berada (Mandadung, 2005:116-117).
Dalam  masyarakat  Mamasa,  untuk mengenal tingkat stratifikasi sosial seseorang, tidak  hanya  dapat  dilihat  dari  bentuk  atau arsitektur  bangunan  rumah  yang  ditem- patinya,  tetapi  pakaian  adat  yang  diguna- kannya  pun  dapat  memperjelas  status  atau tingkat  stratifikasi  sosial  pemakainya.  Pada pakaian  adat  kaum  bangsawan,  ciri-ciri  yang dimilikinya  dapat  dilihat  antara  lain,  baju maupun  rok  berwarna  putih,  menggunakan aksesoris  berupa  tas  berwarna  putih, ponto naga (gelang  yang  terbuat  dari  emas  dan berhiaskan  kepala  naga  pada  salah  satu ujungnya),  dan  jumbai  (sejenis  kalung  yang terbuat  dari  manik).  Semua  ini  membedakan dengan pakaian adat yang dikenakan masyarakat umum. Demikian, bahwa pakaian dalam  arti  bahan  penutup  tubuh  manusia  di kalangan  masyarakat,  termasuk  masyarakat Mamasa  bukan  semata-semata  bermanfaat untuk  melindungi  diri  dari  sengatan  matahari ataupun  udara  dingin  saja,  akan  tetapi bermanfaat  pula  sebagai  pertanda  atau lambang status sosial, khusus bagi pemakainya.
Makna  Simbol  yang  Terkait  pada  Pakaian Adat Mamasa
Telah diuraikan sebelumnya, bahwa pakaian  adat  sebagai  salah  satu  unsur  kebuda- yaan  daerah  tidak  hanya  berfungsi  untuk menjunjung etnisitas atau kesukuan, atau sebagai salah satu alat untuk menujukkan identitas suatu suku bangsa dari satu daerah, tetapi di dalamnya juga  terkandung  berbagai  makna  simbolik. Makna-makna  simbolik  tersebut  tidak  hanya tercermin  pada  pakaian  adat,  tetapi  juga  pada aksessoris  yang  melengkapinya.  Namun  demi- kian,  sebelum  hal  tersebut  dibahas  lebih  lanjut, terlebih  dahulu  dikemukakan  pengertian  tentang makna simbol itu sendiri.
Makna  dalam  kamus  bahasa  Indonesia, adalah  arti  atau  maksud,  pengertian  yang diberikan kepada sesuatu (Qodratilah, 2011:293).
Makna  bukan  hanya  sekedar  arti  kata,  bukan sekedar sign yang  disepakati  oleh  banyak  orang, melainkan  tergantung  bagaimana  orang  meng- artikannya (Endraswara, 2012:150). Suatu makna dapat  ditunjukkan  oleh  simbol.  Simbol  adalah sarana  komunikasi  yang  kompleks  yang  sering- kali  memiliki  beberapa  tingkatan  makna.Budaya manusia  menggunakan  simbol-simbol,  untuk mengungkapkan ideologi tertentu, struktur sosial, atau  mewakili  aspek-aspek  budaya  spesifik tertentu.  Artinya,  simbol  menghadirkan  makna dari  latar  belakang  budaya  seseorang.  Dengan kata  lain,  makna  simbol  tidak  melekat  pada symbol  itu  sendiri  tetapi  dari  pembelajaran budaya. Simbol memfasilitasi pemahaman tentang  dunia  dimana  kita  hidup,  dia  berfungsi sebagai dasar bagi kita untuk membuat penilaian. Dengan  demikian  orang  menggunakan  symbol tidak  hanya  untuk  memahami  dunia  di  sekitar mereka,  tetapi  juga  untuk  mengidentifikasi  dan bekerjasama  dalam  masyarakat  melalui  retorika konstitutif (Liliweri, 2014:296).
Demikian,  jika  kita  berbicara  tentang simbol  sudah  tentu  terdapat  makna  di  balik pesan yang diisyaratkan oleh simbol-simbol itu sendiri.  Semua  makna  budaya  diciptakan dengan  meng-gunakan  simbol.  Makna  hanya dapat disimpan dalam simbol (Sobur, 2004:177).
Dalam  masyarakat  Mamasa,  pakaian adat  yang  digunakan  oleh  kaum  laki-laki disebut baju  pongko’ .Pakaian  ini  biasa  dipakai oleh  pemangku  hadat  (bangsawan)  sebagai pakaian  kebesaran  yang  pemakaiannya  telah diatur  sesuai  dengan  tata  cara  yang  digariskan oleh  adat,  dan  bukanlah  pakaian  harian  yang seenaknya  dipakai  oleh  seorang  pemangku hadat  (bangsawan).  Pakaian  pemangku  hadat atau  bangsawan  ( tana’  bulawan )  dalam  adat Mamasa, terdiri  dari bayu pongko’ , (baju  putih lengan  panjang  model  baju  koko), talana lea (celana  merah)  atau talana  tallu  buku atau disebut  pula talana  toraya,  sambu  bembe’ (sarung  selempang), sapu ’  (pengikat  kepala berwarna  putih  polos), sepu ’  (tas  kecil  yang diselempang), sassang (sejenis  kalung  yang terbuat dari manik-manik), keris (gayang),  dan ponto  naga (gelang  yang  berbentuk  naga). Pakaian  adat  yang  telah  diuraikan  tersebut
dipakai  oleh  pemangku  hadat  laki-laki  saat menghadiri pertemuan-pertemuan resmi, seperti pembentukan lembaga hadat, musyawarah antar tokoh-tokoh  adat  atau  pada  saat  perayaan  hari kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Sementara itu,  pakaian  adat  yang  dipakai  oleh  perempuan bangsawan  dalam  menghadiri  acara-acara tertentu, seperti pesta perkawinan adat  maupun pada acara-acara adat lainnya terdiri atas: bayu toraya lengan  panjang  model  kebaya  atau lengan pendek (warna putih), sambu barumbun atau sambu baine (sarung warna putih), sarong patongko’ (sejenis  topi  berbentuk  bundar), sassang (jumbai  yang  terbuat  dari  manik- manik), pare  passan (kalung  yang  terbuat  dari emas  dan  manik-manik), rara (gelang  yang dilapisi dengan emas) serta ponto lola’ (gelang polos  yang  di  dalamnya  juga  terdapat  unsur emas).Semua  jenis  pakaian  adat  beserta aksesorisnya  sebagaimana  telah  diungkapkan, di dalamnya terkandung makna simbolik.
Untuk  memahami  lebih  rinci  makna simbolik  yang  terkandung  pada  pakaian  adat Mamasa,  baik  yang  dikenakan  oleh  laki-laki bangsawan  maupun  perempuan  bangsawan sebagaimana  diuraikan  di  atas,  dapat  dilihat pada uraian sebagai berikut:
1. Sapu ’  adalah  kelengkapan  atau  aksesoris pakaian  adat  Mamasa  yang  terbuat  dari bahan kain berwarna putih. Cara pemakaiannya yakni dengan melilitkannyapada bagian kepala si pemakai. Aksesoris  ini  adalah  simbol  kebangsawanan pada masyarakat
Mamasa yang bermakna,bahwa  si  pemakainya  adalah seorang  pemangku  hadat  atau  bangsawan penuh,  dia  dianggap  memiliki  pemikiran- pemikiran  yang  tajam  sehingga  apapun masalah yang dihadapi masyarakatnya selalu mampu diselesaikannya dengan baik. Simbol  kebangsawanan  ini  dapat  dilihat pada  bagian  depan  dari  aksesoris  yang sengaja dibuat atau dibentuk agak meruncing atau tajam ke bawah. Inilah yang dianalogikan  bahwa  pemangku  hadat  itu dianggap  memiliki  pemikiran  yang  tajam, setajam dengan sisi depan sapu’ yangdipakainya. Simbol kebang-sawan lainnya  pada  aksesoris  ini  tercermin  pula
pada  ujung  lilitan  kain sapu ’  yang  terjuntai ke  bawah  melewati  batas  telinga.  Ini  juga mengandung  makna    bahwa  si  pemakai-nya adalah seorang bangsawan penuh yang patut diteladani.
2. Bayu  pongko’,  bayu  kalonda (baju  lengan panjang  bagi  kaum  perempuan), talana toraya  atau  talana  tallu  buku maupun sarung  tenun  ( sambun  barumbun  atau sambu  bembe’ ),  baik  yang  dipakai  oleh kaum laki-laki maupun perempuan, semuanya adalah merupakan simbol pakaian kebesaran  bagi  tokoh-tokoh  hadat  yang  ada di Mamasa.
3. Talana  tallu  buku (celana  khas  Mamasa), adalah  termasuk  salah  satu  bagian  dari pakaian  adat  yang  dipakai  oleh  pemangku hadat  Mamasa.  Bagi  masyarakat  Mamasa, celana  yang  terdiri  dari  warna  merah,  hitam dan  kuning  bergaris  ini  merupakan  simbol kemakmuran dan kesejahteraan yang bermak-na memberi motivasi kepada masyarakat  agar  lebih  giat  bekerja  demi kelangsungan hidup-nya. Maka itu disebutlah  “ kendek  tallu  bulinna ”  artinya sejahtera,  aman  dan  bahagia  atau  senang. Talana  tallu  buku ini  dapat  pula  dipakai kapan  saja  di  luar  daripada  acara  atau  pesta adat.
4. Sassan g marombe sebagai  salah  satu  jenis aksesoris  pakaian  adat  untuk  kalangan bangsawan, dalam masyarakat Mamasa juga memiliki makna simbolik bahwa orang yang memakainya  itupunya  kepribadian  yang baik,  dan  dengan  kepribadiannya  itu ditularkan  kepada  masyarakat  sehingga  dia dapat  dijadikan  contoh  teladan  dalam masyarakat.  Sementara  itu,  warna  yang  ada pada sassang-marombe itu  juga  memiliki makna, yakni merah melambangkan kebangsawanan, kuning melambangkan kebijaksanaan, putih melam-bangkan kesucian dan hitam melam-bangkan kedukaan. Semua warna-warna yang terapli- kasi  pada sassang tersebut  adalah  pencer- minan  dari  warna-warna  yang  ada  pada rumah  adat  yang  ada  di  Mamasa,  terutama pada banua  layuk ataupun banua  sura’. Di samping itu, sassang juga merupakan simbol kemakmuran  dan  kesejahteraan,  hal  mana
tercermin  dari  banyaknya  manik  yang digunakan  (dengan  berbagai  warna).  Jadi makna  simbolik  yang  dikandunnya  adalah, bahwa semua manusia dalam hidupnya pasti mengalami susah dan senang.
5. Aksesoris  pakaian  adat  seperti, pare  passan (kalung), gayang (keris),  gelang  ( rara maupun lola ),  semuanya  adalah  merupakan simbol  kekayaan,  karena  bahan-bahannya sebagian  besar  bercampur  emas,  terutama rara maupun lola .  Khusus  untuk rara atau yang  biasa  pula  disebut lola  bulan ,  cara penggunaannya,  yakni  dipajang  pada  saat diselenggarakannya  upa-cara rambu  tuka maupun rambu solo. Aksesoris ini merupakan pula  simbol kebangsawanan.
6. Ponto  naga (gelang  yang  berhiaskan  kepala naga) sebagai pelengkap atau aksesoris yang digunakan oleh laki-laki bangsawan, mengandung  makna  simbolik  agar  si pemakainya terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan (bala) yang sewaktu-waktu dapat terjadi.
7. Sarong (penutup  kepala)  yang  digunakan oleh kaum bangsawan dalam upacara rambu tuka’ ,  juga  mengandung  makna,  bahwa pemangku hadat Mamasa mampu mengayomi  atau  melindungi  masyarakatnya dalam keadaan atau kondisi apapun. Sarong yang berbentuk bundar dan berukuran besar, diibaratkan  sebagai  payung  yang  mampu melindungi  atau  menaungi  masyarakat  yang ada di bawahnya.
8. Sampa  Sepu’ (tas  yang  terbuat  dari  kain berwarna  putih  atau  merah  sebagai  tempat sirih  atau  surat-surat  penting  lainnya). Aksesoris  yang selalu melekat  pada pakaian pemangku  hadat  ini  umumnya  dipakai  saat ada  pertemuan  antar  para  tokoh-tokoh  adat, atau  pada  acara  rambutukan  lainnya. Akseso-ris  yang  selalu  diselempang  di sebelah  kiri  ini  adalah  merupakan  simbol tempat  makan  sirih,  tempat  dokumen- dokumen  penting  atau  aturan-aturan  yang berlaku  dalam  masyarakat  adat.  Selain  itu, adanya sirih  yang ditempatkan dalam tas itu juga  mengandung  makna  yakni  dapat memperat  hubungan  antara  satu  dengan yang  lainnya  melalui  sirih  yang  selalu dibawanya  itu.  Selain  dipakai  oleh  para
orang  tua,  sampa  sepu  ini  bisa  juga  dipakai oleh lelaki muda, namun hanya terbatas pada penjemputan tamu-tamu terhormat.
9. Sambu  bembe (sarung  selempang)  adalah simbol hadat. Ini mengandung makna bahwa aksesoris  ini  hanya  dapat  dipakai  oleh kalanganan bangsawan atau pemangku hadat dan  turunannya.  Apabila  diperhatikan  cara pemakaiannya,  aksesoris  atau  kelengkapan pakaian  adat  yang  didominasi  warna  putih ini selalu dipasang atau dikenakan pada bahu sebelah  kanan  menyilang  ke  sebelah  kiri. Posisi  penggunaan  aksesoris  seperti  ini setidaknya  mengandung  makna,  bahwa  bila diselempang  dari  kanan  ( ma-kanan ),  maka dianggap  jauh  lebih  baik  bila  dibandingkan dari arah kiri ( ma-kairi ). Ma-kanan dianggap lebih  adil,  arif  dan  bijaksana  dalam  setiap pengambilan keputusan yang benar. Dengan kata  lain,  bahwa  sisi  sebelah  kanan  adalah merupakan  bagian  yang  paling  baik  dalam memulai  suatu  pekerjaan  atau  apapun sifatnya.  Sebagai  contoh,  pada  saat  makan maka  idealnya  harus  menggunakan  tangan kanan.  Begitupun  saat  memberi  sesuatu kepada  rang  lain  atau  bersalaman  dengan sesama, semua-nya jauh lebih baik dan lebih mulia bila menggunakan tangan kanan.
10. Pallawa adalah  salah  satu  jenis  aksesoris yang  dapat  dilihat  pada  pinggiran  lengan baju,  sisi  baju  bagian  bawah  dan  pada  leher baju. Aksesoris yang terbuat dari bahan kain dengan  corak  berstrip  ini  adalah  simbol kebangsa-wanan    yang  bermakna  agar bangsawan yang memakainya dapat terhindar  dari  segala  bahaya  dan  sudah melakukan  semua  jenis  upacara rambu tuka’ . Di samping itu, bagi yang memakainya  juga  sekaligus  diingatkan bahwa  bahwa  leluhur  orang  Mamasa  adalah berasal dari Toraja Saddan.

## PENUTUP
Pakaian  adat  adalah  merupakan  simbol kebudayaan  suatu  daerah.  Untuk  menunjukkan nama  daerah,  pakaian  adat  pun  bisa  dijadikan simbol  tersebut.  Pasalnya  setiap  daerah  di Indonesia memiliki pakaian adat yang berbeda- beda.  Pakaian  adat  biasanya  dipakai  untuk acara-acara  atau  moment-moment  penting
lainnya,  seperti,  pernikahan,  upacara  kematian ( rambu solo ), pelantikan ketua hadat, pembentukan lembaga-lembaga hadat, perayaan  hari  kemer-dekaan,  serta  hari-hari besar  keagamaan.  Setiap  daerah  memiliki pengertian pakaian adat sendiri-sendiri. Sebagai simbol,  pakaian  adat  memang  dijadikan penanda untuk sesuatu.
Sejak  zaman  yang  lampau,  masyarakat Mamasa atau yang dikenal dengan suku Toraja Mamasa telah mengenal pakaian adat tradisional,  sekaligus  merupakan  salah  satu faktor  utama  yang  membedakannya  dari  suku- suku  bangsa  lain,  termasuk  di  daerah  Sulawesi Barat  dan  sekitarnya.  Jenis  pakaian    adat  yang dipakai  oleh  kaum  bangsawan  ( tana’  bulawan ) maupun  yang  dipakai  oleh  kalangan  masyarakat umum  hingga  sekarang  masih  tetap  eksis, kendatipun  pengaruh  teknologi  modern  sudah merambah hingga ke pelosok pedesaan. Kenyataan  seperti  ini  dapat  dilihat  ketika diselenggarakannya pertemuan antar tokoh-tokoh adat,  ataupun  pada  saat  dilaksa-nakannya  pesta atau  upacara rambu  tuka maupun rambu  solo’ , semua  tokoh-tokoh  adat  yang  hadir  tetap memakai pakaian adat masing-masing. Begitupun halnya  dengan  kalangan  masyarakat  umum, ketika menghadiri suatu acara pesta rambu tuka’ atau  upacara-upacara  tradisi-onal  lainnya,  juga tetap mengenakan pakaian adat mereka.
Pakaian  adat  untuk  kalangan  bangsawan ( tana’  bulawan) memiliki  ciri-ciri  tersendiri. Seperti  untuk  kaum  laki-laki,  ciri-ciri  yang dimilkinya  antara  lain:  baju  berbentuk  kemeja ( bayu pongko’ ), berwarna putih atau warna lain yang  sesuai,  bundar  leher,  lengan  panjang  dan dapat    yaitu:juga  lengan  pendek,  penutup kepala  ( passapu ),  dapat  berwarna  putih  atau warna  coklat  tanpa  jumbai,  menggunakan kelengkapan  sarung  berwarna  merah  ( samban lea ),  serta  menggunakan  celana  khas  Mamasa ( talana  toraya  Mamasa ).  Sementara  itu, pakaian  adat  umum  ( Pellembangan )  juga memiliki ciri sehingga dapat dibedakan dengan pakaian adat kaum bangsawan. Adapun ciri-ciri dari  pakaian  adat  untuk  masyarakat  umum, yaitu:  baju  tidak  terikat  dengan  bentuk,  warna baju  tidak  boleh  putih,  penutup  kepala ( passapu )  tidak  boleh  putih,  menggunakan
kelengkapan  sarung  dengan  warna  tidak mengikat,  menggunakan  celana  khas  Mamasa ( talana  toraya  Mamasa ).  Pakaian  adat  untuk tana’ pellembangan ini juga dapat dipakai pada acara-acara resmi maupun tidak resmi.
Makna  simbolik  yang  terdapat  pada pakaian  adat  Mamasa  maupun  pada  aksesoris yang  melengkapinya  sangatlah  bervariasi, bergantung  pada  objek  pakaian  atau  aksesoris itu  sendiri. Sebagai contoh dapat dikemukakan pada  s assan g marombe sebagai  salah  satu aksesoris pakaian adat untuk kalangan bangsawan. Dalam masyarakat Mamasa, aksesoris  ini  memiliki  makna  simbolik  bahwa orang yang memakainya itu memiliki kepribadian  yang  baik,  dan  dengan  kepri- badiannya  itu  ditularkan  kepada  masyarakat, sehingga  dia  dapat  dijadikan  contoh  teladan dalam  masyarakat.  Apabila  dilihat  warna  yang ada  pada sassang itu,  maka  tentu  memiliki makna  pula.  Merah  melambangkan  kebangsa- wanan,  kuning  melambangkan  kebijaksanaan, putih  melambangkan  kesucian  dan  hitam melambang-kan  kedukaan.  Warna-warna  yang teraplikasi  pada  sassang  tersebut  adalah pencerminan  dari  warna-warna  yang  ada  pada rumah adat yang ada di Mamasa, terutama pada banua  layuk ataupun banua sura’. Di  samping itu, sassang juga  merupakan  simbol  kemak- muran  dan  kesejah-teraan,  hal  mana  tercermin dari banyaknya manik yang digunakan (dengan berbagai  warna).  Jadi  makna  simbolik  yang dikandungnya  adalah,  bahwa  semua  manusia dalam  hidupnya  pasti  mengalami  susah  dan senang.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ansaar.  2015. ArsitekturTradisionalMamasa .
Makassar:Refleksi.
Chalik,  Husein  A,  et.al.  1992/1993. Pakaian adat  Tradisional  Daerah  Provinsi Sulawesi Tenggara . Kendari Bagian Proyek Penelitian Pengkajian  dan  Pembinaan  Nilai- Nilai Budaya Sulawesi Tenggara.
Endraswara, Suwardi. 2012. Metode Penelitian Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Hadi,  Sutrisno.  1987. Metodologi  Research . Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan Fakultas Psikologi UGM.
Koten,  dkk.  1991. Pakaian  Adat  Tradisional Daerah Provinsi NTT . Yogyakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Liliweri, Alo. 2014. Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung: Nusa
Media
Mandadung,  Arianus.  2005. Keunikan  Budaya Pitu  Ulunna  Salu  Kondosapata Mamasa. Edisi  Pertama.  Mamasa: Pemerintah Kabupaten Mamasa.
Maleong,  Lexy  J.  2006. Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Melamba,  Basrin.  2012. Sejarah  dan  Ragam Hias  Pakaian  Adat  Tolaki  di Sulawesi  Tenggara .  Mozaik  Jurnal Ilmu  Humaniora  Volume  12  No. Juli-Desember 92-204.
Pusat  Bahasa  Depdiknas,  2008. Tesaurus Bahasa  Indonesia .  Pusat  Bahasa Jakarta: Depdiknas.
Qodratilah,  Meity  Taqdir.  2011. Kamus Bahasa  Indonesia  Untuk  Pelajar .
Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan  Bahasa.  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Siandari,  Apriliasti,  2013.  Makna  Simbol
Pakaian  Adat  Pengantin  Suku Sasak  Lombok  Nusa  Tenggara Barat.  Skripsi.  Universitas  Negeri Yogyakarta Program Studi Pendidikan Seni Rupa.
Sobur,  Alex,  2004. Semiotika  Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Yoesoef,  Wiwik,  dkk.  1990. Busana  Adat Pada  Masyarakat  di  Sulawesi Selatan .  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi
Kebudayaan Daerah.
.