Volume 3, Nomor 1, Desember 2019 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v3i1.908

## FUNGSI BAHASA DALAM ACARA BERASAN MASYARAKAT SINDANG KELINGI MUSI RAWAS
Cekman 1 , Dedi 2
SMA Negeri Karang Jaya 1 , STMIK Bina Nusantara Jaya Lubuklinggau 2 cekmane@yahoo.com 1
Submit , 22-10-2019 Accepted , 28-12-2019 Publish , 28-12-2019

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  secara  umum  untuk  mendeskripsikan  fungsi  bahasa  berasan masyarakat  Sindang  Kelingi  Musi  Rawas.  Data  penelitian  ini  adalah  tuturan  (kata- kata/bahasa)  yang  terdapat  dalam  kegiatan  berasan.    Penelitian  ini  menggunakan  data deskristif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kegiatan  berasan masyarakat. Penelitian ini menggunakan analisis data yang bersifat kualitatif. Simpulan, Fungsi  bahasa  berasan,  terdapat  lima  fungsi,  yaitu:  1)  Fungsi  personal  (hanya menyatakan  kegembiraan  dan  kesedihan),  2)  Fungsi  direktif  (menyatakan  permintaan dan  rayuan),  3)  Fungsi  fatik  (memperlihatkan  perasaan  persahabatan),  4)  Fungsi metalingual  (menjelaskan  bahasa  itu  sendiri),  5)  Fungsi  imaginative  (menyatakan perasaan bahwa pihak lelaki menghadap untuk menghatur kata dan rasa hormat).
Kata Kunci: Fungsi Bahasa, wacana, Acara Berasan

## ABSTRACT
The purpose of this study in general is to describe the function of the rice language of the Sindang Kelingi Musi Rawas community. The data of this study are the utterances (words / languages) contained in rice activities. This study uses descriptive data in the form of written or oral words from people or observable behavior. The data source used in  this  research  is  community  based  activities.  This  research  uses  qualitative  data analysis.  Conclusion,  The  function  of  the  language  of  rice,  there  are  five  functions, namely:  1)  Personal  function  (only  expressing  joy  and  sadness),  2)  Directive  function (expressing  requests  and  seduction),  3)  Fatigue  function  (showing  feelings  of friendship),  4)  Metalingual  function  (  explain  the  language  itself),  5)  Imaginative function (expressing the feeling that the male side faces to arrange words and respect).
Keywords: Language Function, Discourse, Rice Events

## PENDAHULUAN
Setiap  insan  yang  terlahir  di  muka  bumi  ini  pasti  bercita-cita  ingin  hidup bersama.  Kebersamaan  yang  diwujudkan  oleh  pihak  laki-laki  dan  perempuan  itu biasanya  terikat  oleh  pernikahan.  Bagi  masyarakat  sindang  kelingi,  ada  adat  berasan
yang harus dilakukan oleh kedua belah pihak sebelum menikah. Istilah berasan menurut bahasa  Sindang  Kelingi  dapat  diartikan  secara  luas  sebagai  berembug  mengenai  suatu urusan oleh kedua belah pihak untuk mendapatkan kesepakatan. Penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Ihsan, et.al (2017) mendeskripsikan mengenai adat minjam di Desa Guci  kecamatan  Ujan  Mas  Kabupaten  Muara  Enim,  yang  tradisi  lamarannya  harus melewati tiga fase yaitu fase acara lamaran yang dilakukan oleh pihak laki-laki melalui pemangku  adat,  fase  meminjam  calon  mempelai  perempuan  untuk  dibawa  ke  rumah mempelai lelaki selama 3-14 hari tanpa ditemani pihak keluarga, dan fase pengembalian calon  mempelai  perempuan  ke  rumah  orang  tuanya  diiringi  calon  mempelai  laki-laki sambil membawa lauk pauk yang akan dimakan secara bersama-sama.
Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Karim (2017) penyerahan hantaran adalah  pertanda  bahwa  pihak  laki-laki  mengutus  seseorang  untuk  bersilaturahmi  ke rumah  perempuan  dan  utusan  ini  akan mencari tahu apakah  perempuan  sudah  dilamar orang  atau  belum,  apabila  belum  maka  pihak  laki-laki  akan  mengikat  perempuan dengan  hantaran  berupa  sirih  pinang  dan  cincin  emas  belah  rotan.  Iye  (2018) berpendapat  bahwa  prosesi  lamaran  merupakan  prosesi  sacral  yang  dianggap masyarakat  sebagai  kewajiban  dari  suatu  budaya.  Lain  halnya  pendapat  Mardhatillah (2014)  pertunangan  bagi  dalam  masyarakat  Madura  bukan  hanya  meresmikan perjodohan, melainkan sebagai jembatan menuju pernikahan tetapi juga sebagai bahasa bagi  kedua  calon  mempelai  untuk  mengenal  satu  sama  lain.  Dalam  arti  yang  lebih khusus,  “ berasan ”  sebagai  pembicaraan  kedua  belah  pihak  untuk  mendapatkan kesepakatan-kesepakatan yang berhubungan dengan proses menuju pernikahan seorang bujang dengan  seorang  gadis.  Kegiatan dalam “ berasan ” untuk mencapai kesepakatan tersebut  tidak  terlepas  dalam  penggunaan  bahasa  Sindang  Kelingi  sebagai  sarana interaksi dan komunikasi antara kedua belah pihak (Dedi & Cekman, 2018)
Ngulang  rasan  atau  berasan  merupakan  kunjungan  pertama  orang  tua  pihak lelaki  ke  rumah  pihak  perempuan  untuk  melanjutkan  rasanan  pihak  lelaki  terhadap perempuan. Sebelum pihak lelaki datang ke rumah keluarga pihak perempuan, terlebih dahulu sang perempuan akan memberitahukan kepada orang tuanya bahwa mereka akan kedatangan tamu. Dalam acara ngulang rasan/ berasan ini pihak lelaki membawa bolu, kue-kue, uang dua kali lipat dari uang basindo/merasan, dan sirih. Pemberian berbagai macam  ini  dinamakan  dengan  narok  gan.  Saat  ngulang  rasan  orang  tua  lelaki  akan
menanyakan  kepada  orang  tua  perempuan,  apakah  benar  anaknya  telah  memberikan GAN/tanda sewaktu pacaran. Orang tua perempuan menanyakan langsung kepada anak gadisnya  tentang  kebenaran  hal  tersebut.  Jika  terjadi  kata  sepakat  antara  keduanya mengenai  ngulang  rasan  ini,  maka  akan  dilanjutkan  dengan  pertemuan-pertemuan selanjutnya  untuk  memantapkan  hubungan  bujang  dan  dehe  kearah  yang  lebih  serius dalam menjalin suatu ikatan yaitu membangun rumah tangga. (Dedi, 2014)
Tahapan  sebelum  perkawinan  dalam  masyarakat  Sindang  Kelingi  ada  lima, yaitu, 1) pergaulan muda-mudi, 2) ngulang rasan, 3) tiang kule, 4) ngantat dendan, dan 5) belabu keje (Darwis & Prijaya, 2010). Seiring dengan perkembangan zaman, banyak terjadi  perubahan  pada  aspek  budaya  khususnya  upacara  perkawinan  adat  Sindang Kelingi. Perubahan-perubahan  yang terjadi bukan hanya sekedar penyederhanaan yang disebabkan  pertimbangan  waktu,  tenaga  dan  biaya,  akan  tetapi  penghilangan  atau peniadaan  tahapan  sebelum  perkawinan  khususnya  tahap  kedua  yaitu  ngulang rasan/berasan.
Bahasa merupakan alat komunikasi yang penting bagi manusia sehingga dalam kenyataannya  bahasa  menjadi  aspek  penting  dalam  melakukan  sosialisasi  atau berinteraksi  sosial.    Bahasa  meliputi  tataran  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  semantik, dan  wacana.  Berdasarkan  hierarkinya,  wacana merupakan  wacana  tataran  bahasa  yang terbesar, tertinggi, dan terlengkap.
Dalam masyarakat Indonesia, kata bahasa sering dipergunakan dalam berbagai konteks dan berbagai makna. Ada yang berbicara tentang bahasa warna, bahasa bunga, bahasa komputer, bahasa diplomasi, bahasa militer, bahasa politik, dan sebagainya. Di samping itu dalam kalangan terbatas, terutama dalam kalangan orang  yang mendalami seluk  beluk  bahasa,  ada  sejumlah  sebutan  bahasa,  seperti  bahasa  lisan,  bahasa  tulisan, dan bahasa tutur.
Chaer & Agustina (2004) membagi fungsi bahasa yaitu, (a) dari sudut penutur berfungsi  personal  maksudnya  si  penutur  menyatakan  sikap  terhadap  apa  yang dituturkanya. Si penutur bukan hanya mengungkapkan emosi lewat bahasa, tetapi juga memperlihatkan  emosi  itu  sewaktu  menyampaikan  tuturannya.  Dalam  ini  pihak  si pendengar juga dapat menduga apakah si penutur sedih, marah, atau gembira,   (b) dari segi  pendengar  fungsinya  direktif  yaitu  mengatur  tingkah  laku  pendengar.  Di  sini bahasa  itu  tidak  hanya  membuat  si  pendengar  melakukan  sesuatu,  tetapi  melakukan
kegiatan  yang  sesuai  dengan  yang  dimaui  si  pembicara.  Hal  ini  dapat  dilakukan  si penutur  dengan  menggunakan  kalimat-kalimat  yang  menyatakan  perintah,  himbauan, permintaan, maupun rayuan, (c) dari segi penutur dan pendengar maka bahasa berfungsi fatik  yaitu  fungsi  menjalin  hubungan,  memelihara,  memperlihatkan  perasaan bersahabat, atau solidaritas sosial. Ungkapan-ungkapan yang digunakan biasanya sudah berpola  tetap,  seperti  pada  waktu  berjumpa,  pamit,  membicarakan  cuaca,  atau menanyakan keadaan keluarga.
Ungkapan-ungkapan  fatik  ini  biasanya  juga  disertai  dengan  unsur paralinguistic,  seperti  senyuman,  gelengan  kepala,  gerak-gerik  tangan,  air  muka,  dan kedipan  mata.  Ungkapan-ungkapan  tersebut  yang  disertai  unsure  paralinguistik  tidak mempunyai  arti,  dalam  arti  memberikan  informasi,  tetapi  membangun  kontak  sosial antara partisipan didalam pertuturan ini, (d) dari segi topik ujaran fungsi bahasa sebagai referensial yaitu bahasa berfungsi sebagai alat untuk membicarakan objek atau peristiwa yang  ada  disekeliling  penutur  atau  yang  ada  dalam  budaya  pada  umumnya.  Fungsi referensial  inilah  yang  melahirkan  paham  tradisional  bahwa  bahasa  itu  adalah  alat menyatakan pikiran untuk menyatakan bagaimana pendapat si penutur tentang dunia di sekelilingnya, (e) dari segi kode bahasa berfungsi metalingual, yakni bahasa digunakan untuk  membicarakan  bahasa  itu  sendiri.  Biasanya  bahasa  itu  digunakan  untuk membicarakan masalah lain, tetapi dalam fungsinya di sini bahasa itu digunakan untuk membicarakan  atau  menjelaskan  bahasa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  proses pembelajaran  bahasa  di  mana  kaidah-kaidah  atau  aturan-aturan  bahasa  dijelaskan dengan  bahasa.  Juga  dalam  kamus  monolingual,  bahasa  itu  digunakan  untuk menjelaskan  arti  bahasa  (dalam  hal  ini  kata)  itu  sendiri,  (f)  dari  segi  amanat,  bahasa berfungsi  imaginatif  biasanya  berupa  karya  seni  yang  digunakan  untuk  kesenangan penutur  maupun  para  pendengarnya.  Sesungguhnya  bahasa  itu  dapat  digunakan  untuk menyampaikan  pikiran,  gagasan,  dan  perasaan,  baik  yang  sebenarnya,  maupun  yang cuma imaginasi (khayal, rekaan) saja.
Adapun  fungsi  bahasa  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  acara berasan  masyarakat  Sindang  Kelingi  Kabupaten  Musi  Rawas.  Penelitian  tentang  acara berasan masyarakat Sindang Kelingi Kabupaten Musi Rawas telah dilakukan oleh Dedi &  Cekman  (2018)  adalah  analisis  wacana  dari  perangkat  kohesi  leksikal  dalam  acara berasan masyarakat  Sindang  Kelingi  Kabupaten  Musi  Rawas  mencakup  repetisi
(pengulangan),  sinonimi  (padan  kata),  kolokasi  (sanding  kata),  hiponimi  (hubungan atas-bawah),  antonimi  (lawan  kata,  oposisi  makna),  dan  ekuivalensi  (kesepadanan bentuk).  Penelitian  tentang  bahasa  Sindang  telah  dilakukan  oleh  Noermanzah  (2017) fokus pada kalimat tunggal Bahasa Sindang Lubuklinggau yang berpredikat verbal yang teridiri  atas  kalimat  intransitif  dan  kalimat  ekatransitif,  kalimat  tunggal  berpredikat adjektival, kalimat tunggal predikat nominal, kalimat tunggal predikat numeral, kalimat tunggal berpredikat preposisional, dan kalimat tunggal adverbial.
Namun  penelitian  ini  mengkaji  tentang  fungsi  bahasa  berasan  masyarakat Sindang  Kelingi  Musi  Rawas  agar  nantinya  mampu  menjadi  data  dan  bahan pengembangan  dalam  wacana  lisan  acara  berasan.  Selain  itu,  dapat  memberikan informasi  tentang  makna  yang  sebenarnya  acara  lamaran Berasan pada  masyarakat Sindang Kelingi Kabupaten Musi Rawas dibangun oleh unsur fungsi bahasa.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  metode  deskriptif.  Data  penelitian  ini  adalah  tuturan  (kata-kata/bahasa)  yang terdapat  dalam  kegiatan  berasan/ngulang  rasan.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kegiatan  ngulang  rasan  masyarakat  Sindang  Kelingi  Kabupaten Musi Rawas.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  suatu  cara  yang  digunakan  untuk memperoleh  atau  mengumpulkan  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian.  Untuk memperoleh  data  yang  sesuai  dengan  permasalahan  diperlukan  teknik  pengumpulan data.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  Observasi dan  wawancara.  Observasi  bertujuan  untuk  memudahkan  peneliti  untuk  memahami konteks data, situasi sosial, dan pengalaman langsung.
Instrumen  penelitian  ini  menggunakan  panduan/kisi  analisis  wacana.  Dalam kisi  analisis  berdasarkan  kisi  analisis  wacana  yaitu:  1)  fungsi  personal,  2)  fungsi direktif,  3)  fungsi  fatik,  4)  fungsi  referensial,  5)  fungsi  metalingual,  dan  6)  fungsi imaginatif.  Analisis  ini  mendeskripsikan  mengenai  analisis  wacana  dari  fungsi  bahasa berasan.  Proses  analisis  ini  difokuskan  terhadap  wacana  bahasa  berasan  berdasarkan dari wacana awal, wacana isi dan wacana penutup.
Tahapan  analisis  penelitian  ini  sebagai  berikut, pertama ,  transkrip  wacana bahasa  berasan  Sindang  Kelingi  dibaca  dan  dipahami  dalam  rangka  mendapatkan
pemahaman kasar tentang kegiatan penelitian yang telah dilaksanakan. Kedua, seluruh wacana bahasa berasan yang sudah dibaca dan dipahami untuk mengetahui bagian awal wacana, isi wacana penutup wacana bahasa berasan Sindang Kelingi dari fungsi bahasa. Ketiga, analisis  difokuskan  pada  fungsi  bahasa  dari  wacana  bahasa  berasan  Sindang Kelingi. Keempat, analisis  difokuskan  pada  fungsi  bahasa  berasan  Sindang  Kelingi Musi Rawas. Kelima, analisis wacana bahasa berasan Sindang Kelingi diakhiri dengan menemukan fungsi bahasa berasan.

## HASIL PENELITIAN
Prosesi adat masyarakat sindang kelingi ada dua tahapan yaitu tahapan sebelum perkawinan  dan  tahapan  adat  perkawinan.  Tahapan  sebelum  perkawinan  yaitu,  1) pergaulan  muda-mudi,  2)  ngulang  rasan,  3)  tiang  kule,  4)  ngantat  dendan,  5)  belabu keje, sedangkan tahapan adat perkawinan adalah 1) nikah, 2) tan agung (hari memasak), 3) pesta malam (Deker), 4) mapak sedekah (resepsi), 5) mandi kasai.
Dalam  wacana  bahasa  berasan  Masyarakat  Sindang  Kelingi  setelah  dilakukan penelitian dan dianalisis ditemukan tidak mempunyai ekuivalensi (kesepadanan bentuk). Artinya  pada  kondisi  tertentu,  unsur-unsur  kohesi  menjadi  kontributor  penting  bagi terbentuknya wacana yang koheren. Namun demikian perlu disadari bahwa unsur-unsur kohesi  tersebut  tidak  selalu  menjamin  terbentuknya  wacana  yang  utuh  dan  koheren. Alasannya,  pemakaian  alat-alat  kohesif  dalam  suatu  teks  tidak  langsung  menghasilkan wacana  yang  koheren.  Berdasarkan  hasil  temuan,  wacana  bahasa  berasan  masyarakat Sindang  kelingi  Musi  Wacana  bahasa  berasan  masyarakat  Sindang  Kelingi  ditemukan tidak mempunyai  fungsi bahasa sebagai referensial yaitu bahasa berfungsi sebagai alat untuk membicarakan objek atau peristiwa  yang ada disekeliling penutur atau  yang  ada dalam budaya pada umumnya.
Fungsi referensial inilah yang melahirkan paham tradisional bahwa bahasa itu adalah  alat  menyatakan  pikiran  untuk  menyatakan  bagaimana  pendapat  si  penutur tentang dunia di sekelilingnya.  Artinya dalam wacana  bahasa berasan Sindang Kelingi hanya terdapat lima fungsi bahasa yaitu, 1) fungsi personal, 2) fungsi direktif, 3) fungsi fatik,  4)  fungsi  metalingual,  5)  fungsi  imaginatif.  Kelima  fungsi  bahasa  tersebut  akan diuraikan satu persatu sebagai berikut:

## Fungsi Personal
Dilihat  dari  segi  sudut  penutur,  maka  bahasa  itu  berfungsi  personal  atau pribadi.  Fungsi  personal  dalam  bahasa  kegiatan  berasan  masyarakat  sindang  kelingi, dimana Ketua Berasan Bujang (KRB) menyatakan rasa gembira bahwa mereka datang dengan  membawa  bujang  yang  tampanpernyataan  ini  terlihat  dalam  kutipan  dibawah ini.
Ayolah besan makan sirih, sirih kalakap pinang talang, sirih dak cukup pinang kurang, kak lah oleh Bujang Alap ” .  ( KRBA 1)
Pada  kalimat  berikutnya  dimana  Ketua  Berasan  Dehe  (KRDI  3)  Menyatakan kesedihan  bahwa  gadis  karena  yang  mau  dipinang  pemuda  tersebut  hidupnya  tidak terurus, saudaranya banyak, gadis miskin yang banyak keinginan, pernyataan ini terlihat dalam kutipan dibawah ini.
Yang  manè  dehè  kak  idup  tekepèr  debedèk  banyak,  awak  besat  banyak kekendak ,  sebab  beban  kak  behat  takut  nilèk  bujang  kak  sak  ditengah  jalan. (KRDI 3)

## Fungsi Direktif
Fungsi direktif dalam bahasa kegiatan berasan masyarakat Sidang Kelingi yang menyatakan
(1) permintaan  pihak  rasan  bujang  kepada  pihak  rasan  perempuan  untuk  makan  sirih yang merupakan oleh-oleh bujang yang tampan.
Ayolah  besan  makan  sirih ,  sirih  kalakap  pinang  talang,  sirih  dak  cukup pinang kurang, kak lah oleh Bujang Alap”.  (KRBA 1)
(2) permintaan  pihak  rasan  bujang  kepada  pihak  rasan  gadis  bahwa  pemuda  akan meminang gadis tersebut
Kami kak adè semajè, menurut kabar dari sang Bujang kami, di uma kak adè Dèhè, kabar a Bujang ngan Dehè kak la bebusik, begurau ngan Dehè ulasa la lamè  bebusik  adè  katè  sepakat, Bujang  kami  nak  minang  Dehè  hikak ”.
(KRBA 2)
(3) menyatakan  rayuan  yang  disampaikan  pihak  rasan  bujang  bahwa  pemuda mengatakan  kesanggupan  segala  sesuatu  hal  baik  yang  kecil  maupun  yang  besar dan menerima gadis tersebut apa adanya dan tidak menyesal sampai mati
Yè cam kak, yang manè bujang la ngatè atak kami brèkat segalè titik tampung kami  hanggup,  bujang  dak  sak  tengah  jalan  dan  pulè  iyè  dak  ngecas  naèk tebing dan dak pulè ngicing nyebrang ayo. (KRBI 3)
(4) menyatakan permintaan yang disampaikan pihak rasan gadis bahwa pihak pemuda harus  memenuhi  permintaan  dari  gadis  berupa  uang,  beras,  ayam,  kelapa  dll,  jika ingin melangsunkan pernikahan.
Jadi  perjanjian tuh,  hatu  di  ako  anak due  pintaan  (Sen,  behas,  ayam,  niyo dll) ketigè mas kawin , kalu nga hanggup pintaan tuh, rasan kak jadi, kalu dak hanggup dak yu kite jadi a. (KRDI 4)
(5) Permintaan  kepada  pihak  rasan  gadis    bahwa  pemuda  akan  melakukan  sembah sujud kepada pihak keluarga gadis.
Kedatangan  kami,  bak  rèbèsè  tuh,  kapak  hekali  lukè  duè, kami  nak  nyerah hembah  hujud ,  supayo  yè  kak  tau  keluarge  dehe  tu,  mane  metuè,  ipo  tuè, nenek, wak, bibi, mamang dan yang lain-lain a. (KRBP 5)
(6) Pernyataan yang menyatakan permintaan kepada pihak  pemerintah setempat untuk memberikan  arahan  agar  nantinya  pernikahan  ini  berjalan  baik,  terdapat  dalam kutipan di bawah ini.
kalu kelam mintèk diterang, kalu kusut mintèk dilesai, kalu condong mintèk ditegakkan . (KRBP 6)

## Fungsi Fatik
Fungsi  fatik  yang  terdapat  dalam  bahasa berasan  masyarakat  Sindang  Kelingi Musi  Rawas  yang  memperlihat  perasaan  persahabatan  bahwa  pihak  rasan  bujang menyatakan  apapun  keinginan  dari  pihak  rasan  bujang  siap  untuk  menerimanya, terdapat dalam kutipan di bawah ini.
Ayolah calon bèsan, namè semajè ponga, kami siap tuk nerimè” . (KRDA 1)

## Fungsi Metalingual
Dalam  bahasa  kegiatan  berasan  ini,  ada  bahasa  yang  digunakan  untuk menjelaskan  arti  bahasa  dalam  kegiatan  berasan  itu  sendiri  yang  disampaikan  oleh Pihak Rasan Bujang. Hal ini terdapat dalam kutipan dibawah ini.
Kedatangan  kami,  bak  rèbèsè  tuh,  kapak  hekali  lukè  duè ,  kami  nak  nyerah hembah hujud, (KRBP 5)

## Fungsi Imaginatif
Dalam  kegiatan  berasan  ini  bahasa  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan pikiran,  gagasan,  dan  perasaan,  baik  yang  sebenarnya  maupun  yang  cuma  imaginasi
(khayalan,  rekaan).  Adapun  fungsi  imaginatif  bahasa  kegiatan  berasan  Masyarakat Sindang kelingi terdapat dalam kutipan sebagai berikut.
(1) Menyatakan  perasaan  KRB  kepada  KRD  bahwa  pihak  lelaki  menghadap  untuk mengatur kata dan  rasa hormat .
Atak ayak si atak ayak, atak ayak lorè temègè, sirih pinang ku atur dulu, atak ayak ku ngatur katè, sembah ku ngiring mangunian . (KRBA 1)
(2) Menyampaikan  pikiran  kepada  pihak  lelaki  untuk  memikirkan  dulu  pinangan  ini, takutnya nanti menyesal sebelum hal ini dilaksanakan.
Sebekal  idak  di  ulu,  sebekal  ditepian  tullah,  nyesal  idak  dulu  nyesal  datang kemudian  tullah. Jadi  GAN  kami  balèk  kudai,  supayo  bujang  bepikir  atau betimbang abis-abis ’ (KRDI 3)
(3) Menyatakan  gagasan  bahwa  tanda  (GAN)  tidak  dibawah  pulang  malah  akan ditambah.
Kapung mang kapung serè, kapung jelatang lebat buah, kami dak ngundè gan balèk, kami datang hakikat kami nak nambah. (Kemudian GAN dikembalikan lagi kepada Ketua Rasan Dehe). (KRBI 3)
(4) Menyatakan gagasan bahwa pemuda tersebut sekalian  melakukan salaman/sembah sujud dengan keluarga gadis.
Kedatangan  kami,  bak  rèbèsè  tuh, kapak  hekali  lukè  duè,  kami  nak  nyerah hembah  huju d,  supayo  yè  kak  tau  keluarge  dehe  tuh,  mane  metuè,  ipo  tuè, nenek, wak, bibi, mamang dan yang lain-lain a. (KRBP 5)

## PEMBAHASAN
Bahasa  dalam  kegiatan  berasan  mempunyai  maksud  dan  tujuan  tersendiri dalam menyampaikan keinginan oleh kedua belah pihak. Berdasarkan pendapat Karim (2017) dalam mengekpresikan petata-petiti (kata-kata kias, pantun, dan penyelo) setiap orang diberikan kebebasan tetapi biasanya tetap berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang  berlaku.  Sedangkan  Trisnawati,  (2018)  sebagai  mahluk  sosial  yang  berinteraksi menggunakan  bahasa  dalam  kegiatan  berinteraksi,  pilihan  kata  (ucapan)  harus  sesuai dengan kaidah yang berlaku. Agustina (2016) kebudayaan yang memiliki nilai dan adat istiadat  dalam  kegiatan  berbicara  biasanya  terikat  oleh  aturan  tertentu  dalam  suatu daerah.  Sedangkan  Husmiwati  (2015)  tradisi  lisan  pada  saat  penyelenggaraan  upacara adat memiliki bahasa yang teratur dan berirama, serta mempunyai tanda yang bertujuan untuk menyatakan maksud, rasa hormat, dan tanda kebesaran.
Dalam  kegiatan  berasan  bahasa  yang  digunakan  lebih  menonjolkan  petata- petiti dalam menyampaikan lamaran tersebut. Dari hasil penelitian ditemukan beberapa fungsi bahasa dalam bahasa kegiatan berasan masyarakat Sindang Kelingi Musi Rawas harus memahami makna setiap kalimat menggunakan bahasa kias, peribahasa, pepatah, dan pantun yang disampaikan oleh masing-masing ketua rasan. Pertama ditemukan kata kias pada kutipan atak ayak ku ngatur katè, sembah ku ngiring mangunian. Kata kiasan yang digunakan dalam bahasa berasan masyarakat Sindang Kelingi Musi Rawas dalam melakukan sosialisasi antar masyarakat dan menghormati orang-orang yang merupakan bagian dari keluarga seorang gadis. Kedua ditemukan peribahasa pada kata kapak hekali lukè  duè, kalu  kelam  mintèk  diterang,  kalu  kusut  mintèk  dilesai,  kalu  condong  mintèk ditegakkan. Peribahasa yang digunakan bermaksud untuk menyampaikan maksud pihak bujang  kepada  pihak  gadis. Ketiga ditemukan  pepatah  pada awak  besat  banyak kekendak yang menggunakan majas perbandingan.

## SIMPULAN
Fungsi bahasa Berasan masyarakat Sindang Kelingi Musi Rawas, terdapat lima fungsi bahasa. Adapun fungsi  bahasa berasan tersebut yaitu: 1) fungsi personal (hanya menyatakan  kegembiraan  dan  kesedihan),  b)  fungsi  direktif  (menyatakan  permintaan dan  rayuan),  c)  fungsi  fatik  (memperlihatkan  perasaan  persahabatan),  d)  fungsi metalingual  (menjelaskan  bahasa  itu  sendiri),  e)  fungsi  imaginative  (menyatakan perasaan bahwa pihak lelaki menghadap untuk mengatur kata dan  rasa hormat). Fungsi- fungsi  bahasa  berasan  tersebut  baiasanya  terdapat  pada  bahasa  kias,  peribahasa,  dan pantun.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  R.,  &  Amelia,  D.  (2016).  Analisis  Struktur  Fisik  dalam  Pantun  dan  Budaya Adat Istiadat Tata Cara Perkawinan Kabupaten Sambas Karya Hamdan Simad dan Muhanni Abdur . Jurnal Lingua , 12(1)
Chaer, A., & Leonie, A. (2004). Sosilinguistik Perkenalan Awal. Bandung: PT. Rineka Cipta
Darwis  &  Sabda,  P.  (2010). Tata  Cara  Adat  Perkawinan  Sukubangsa  Linggau  di Sumatera Selatan. Dinas Pendidikan Sumatera Selatan. Dedi.  (2014). Analisis  Wacana  Bahasa  Berasan  Masyarakat  Sindang  Kelingi  Musi Rawas. Skripsi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Bengkulu.
Dedi  &  Cekman.  (2018).  Kohesi  Leksikal  Dalam  Acara  Berasan  Masyarakat  Sindang Kelingi  Musi  Rawas. Silampari  Bisa,  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Bahasa Indonesia, Daerah, dan Asing , 1(1)
Husmiwati,  K.  (2015).  Pemolaan  Komunikasi  Tradisi  Basiacuang  sebagai  Bentuk Kearifan  Lokal  dalam  Upacara  Pernikahan  Masyarakat  Melayu  Kampar Provinsi  Riau  (studi  Etnografi  Komunikasi  Tradisi  Basiacuang  di  Desa  Kuok Kecamatan Kouk Kabupaten Kampar). Jom FISIF , 2(1)
Ihsan,  (2017).  Minjam  Adat  Melamar  di Desa  Guci  Kec.  Ujan  Mas  Kab.  Muara Enim Sumatera Selatan. JSA 1(1)
Iye,  R.  (2018).  Tuturan  dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  di  Tomia  Kabupaten
Wakatobi. Jurnal Totobuang , 6(2) Karim,  M.  (2017). Jurnal Fungsi  Bahasa  dalam  Selako  Adat  Perkawinan  Masyarakat
DesaTantan Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi.
http://repository.unja.ac.id/id/id/eprint2210. 13 Oktober 2017
Mardhatillah  &  Masyithah.  (2014).  Perempuan  Madura  sebagai  Simbol  Prestise  dan Pelaku Tradisi Perjodohan. Musawa , 13(2)
Noermanzah,  N.  (2017).  Struktur  Kalimat  Tunggal  Bahasa  Sindang  di  Kota Lubuklinggau dan Pengaruhnya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1(2)
Trisnawati, D, (2018). Medan Makna Peristilahan Prosesi Adat Perkawinan Masyarakat Jawa di Rasau Jaya . Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa . 7(2)