## ISLAMISASI DI CIREBON: PERAN DAN PENGARUH WALANGSUNGSANG PERSPEKTIF NASKAH CARIOS WALANGSUNGSANG
Siti Zulfah UIN Sunan Kalijaga ( zulfah.azra.91@gmail.com )

## Abstract
Islamization  is  a  theme  that  continues  to  this  day.  Islamization  can  be  defined  as Islamic,  through  the  conversion  process  of  Religion.  Cirebon  Islamic  Society  is  the result  of  mixing  between  indigenous  (ethnic  Javanese-Sunda)  with  immigrants (traders-Sufis)  who  are  Muslims.  Walangsungsang  plays  an  active  role  in  the opening,  the  spread  of  civilization  (culture),  the  founder  of  the  center  of  Islamic government. Keraton Pakungwati as the legitimacy of central Islamic government in Cirebon. This paper seeks to identify a biography of Walangsungsang (fact or myth) and  to  understand  how  Walangsungsang's  role  and  influence  in  the  Islamization  of Cirebon is the perspective of the Carios Walangsungsang manuscript. This research is  done  by  searching  the  manuscript  of  Cariyos  Walangsungsang,  references  both books  and  research  results  about  the  history  of Islam  in  Cirebon,  and placing  some historical  places  in  Cirebon  such  as  Keraton,  petilasan  (Tomb  of  Mbah  Kuwu Cirebon  Girang)  Walangsungsang.  Historical  Approach  to  tracing  historical  facts, then  explored  in  chronological  order.  This  paper  produces  historical  facts  that  the role  of  Walangsungsang  as  the  first  spreader  of  Islam  in  Cirebon  from  the  Hindu- Buddhist  kingdom  (Padjajaran),  cultivate  Cirebon  land,  and  founder  of  Pakungwati Islamic  Kingdom.  For  his  role  Walangsungsang  influential  and  changing  Religion and culture of Islamic society Cirebon become more characteristic with the pattern of arranging a diverse society and a complex social hierarchy.
Keywords: islamization, Walangsungsang, Cirebon .

## Abstrak
Islamisasi  merupakan  tema  yang  sampai  saat  ini  terus  berlangsung.  Islamisasi  dapat didefinisikan sebagai pengislaman, melalui proses konversi Agama. Masyarakat Islam Cirebon  merupakan  hasil  percampuran  antara  pribumi  (etnis  Jawa-Sunda)  dengan pendatang  (para  pedagang-sufi)  yang  beragama  Islam.  Walangsungsang  berperan aktif  dalam  pembuka,  penyebar  peradaban  (budaya),  pendiri  pusat  pemerintahan Islam.  Keraton  Pakungwati  sebagai  legitimasi  pusat  pemerintahan  Islam  di  Cirebon. Tulisan ini berusaha mengidentifikasi biografi Walangsungsang (fakta atau mitos) dan memahami  bagaimana  peran  dan  pengaruh  Walangsungsang  dalam  Islamisasi Cirebon persepektif naskah Carios Walangsungsang . Penelitian ini dilakukan dengan melalui  penelusuran  naskah Cariyos  Walangsungsang ,  refrensi  baik  buku  maupun hasil penelitian tentang sejarah Islam di Cirebon, serta menjajakkan beberapa tempat bersejarah  di  Cirebon  seperti  Keraton,  petilasan  (Makam  Mbah  Kuwu  Cirebon Girang)  Walangsungsang.  Pendekatan  Historis  guna  penelusuran  fakta  sejarah, kemudian  dieksplanasi  yang  dikemas  secara  kronologis.  Tulisan  ini  menghasilkan fakta  sejarah  bahwa  peran  Walangsungsang  sebagai  penyebar  Islam  pertama  di Cirebon  dari  kalangan  Kerajaan  Hindu-Budha  (Padjajaran),  membabad  tanah Cirebon,  dan  pendiri  Kerajaan  Islam  Pakungwati.  Atas  perananya  Walangsungsang berpengaruh  dan  perubahan  Agama  dan  budaya  masyarakat  Islam  Cirebon  menjadi lebih  berkarakteristik  dengan  pola  penyusunan  masyarakat  yang  beragam  serta hierarki sosial yang kompleks.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Kata Kunci: Islamisasi, Walangsungsang, Cirebon.

## A. Pendahuluan
Cirebon  dikenal  sebagai  kota
Wali 1 dan kota pelabuhan 2 menyimpan  sejarah panjang di masa lalu,  khususnya  mengenai  peristiwa cikal bakal penyebaran Islam di Jawa Barat.  Hal  itu  tidak  bisa  dilepaskan dari  peran  pedagang  muslim,  ulama, dan tokoh pribumi, seperti Walangsungsang. Mereka  berjuang dalam  mewujudkan  sebuah  nagari bercorak  Islam  dan  bebas  dari kekuasaan pemerintah kerajaan Sunda-Galuh. Setelah nagari Cirebon terbentuk,  kota  ini  menjadi  sering
1 Dalam  naskah  Purwaka  Caruban  Nagari disebutkan  bahwa  oleh  para  wali  songo, Cirebon  (Caruban)  disebut  puser  bumi, dikarenakan Nagari Caruban (Cirebon) berada di tengah-tengah pulau Jawa, dalam pengertian lain sebagai pusat penyebaran Islam bagi Jawa Barat  atau  tanah  Sunda,  Lihat.  Atja, Carita Purwaka  Caruban  Nagari (Bandung:  Proyek Pengembangan Permuseuman, 1986), hlm. 29.
2 Mengapa  Cirebon  dapat  dikatakan  sebagai kota  pelabuhan,  itu  dikarenakan  Cirebon yang  letak  geografis  berada  di  wilayah  Pantai Utara  Jawa.  Menurut  Thomas  Stamford Raffles,  dalam  karyanya  yang  berjudul  The History  of  Java,  dikatakan  bahwa  sepanjang Pantai Utara  ada beberapa tempat yang dapat dijadikan  pelabuhan,  dengan  syarat  lautnya dapat  disinggahi  sepanjang    tahun    untuk berlabuh    kapal-kapal    yang    melakukan perdagangan,    kota    pelabuhan  Cirebon  salah satunya. Lihat. Thomas Stamford Raffles, The History  of  Java (Yogyakarta:  Narasi,  2008), hlm. 6.
disinggahi  pedangang  asing  melalui jalur  perlintasan  perdagangan  yang bertaraf  Internasional. Keberhasilan
penyebaran  Islam  di  Cirebon  tidak lepas  dari  kiprah  Walangsungsang, pendirian Istana Pakungwati kemudian berkembang menjadi Kesultanan Cirebon yang merupakan simbol kejayaan Islam pada abad ke- 15  dan  16  M.  Peran  ulama  sebagai penyebar  Islam  menjadi  titik  awal Islamisasi di Cirebon.
Gelar  Walangsungsang  yang disandangnya selama kiprahnya dalam  menyebarkan  Islam  seperti
Cakrabuana,  Sri  Mangana.  Oleh karena  itu,  penulis  ingin  semakin jauh  mengetahui  secara  genetik  dan akar historis mengenai Walangsungsang  dalam    Islamisasi di  Cirebon.  Penulis  melihat  kondisi masyarakat Cirebon terhadap "penghormatan" situs petilasan Walangsungsang atau “Embah Kuwu Cirebon  Girang”  yang  dianggap
sebagai    "wali"    (orang    suci) berpengaruh  dalam  kehidupan  sosial keagamaan masyarakat Cirebon.
Secara  geografis  letak  situs  tersebut berada  di  desa  Cirebon  Girang, kecamatan Cirebon
selatan, kabupaten  DT  II  Cirebon  blok
Keramat  Talun  ±  7  Km  dari  jantung Kota Cirebon. 3 Peranan Walangsungsang sangat berpengaruh terhadap
sebagian  masyarakat  Cirebon,  hal demikian  tidak  lepas  dari  peran aktifnya  dalam  menyebarkan  Islam. Selain  itu,  cara  masyarakat  dalam menunjukkan penghormatan terhadap tokoh  yang berpengaruh ini (Walangsungsang)  ada  keterikatan untuk  mengunjungi  makam  tokoh pujaannya  tersebut.  Menurut  asumsi masyarakat  Cirebon  bahwa  dengan keyakinan dan keharuman tokoh atas jasanya, Walangsungsang masih dihormati,  bahkan  setelah  wafat, sehingga mereka menganggap tempat itu mengandung berkah.
Dari  beberapa  fakta  sejarah yang  telah  disebutkan  di  atas  studi tentang  sejarah  perkembangan  Islam di Cirebon  menurut manuskrip Carios  Walangsungsang 4 atas  dasar latar belakang keluarga Walangsungsang  yang  berasal  dari 3 Muhammad Amin, Pangeran
Walangsungsang  (Embah  Kuwu  Sangkan Cirebon  Girang)  Penyebar  Agama  Islam  di Tanah  Cirebon ,  (Cirebon:  tanpa  penerbit, 2008),  20.      Keterangan:  Muhammad  Amin merupakan  Mantan  Kepala  Desa  Cirebon Girang,  pada  saat  itu  Juru  Kunci  Keramat Talun ialah Sujai Abdullah.
4 Carios Walangsungsang manuskrip yang telah disunting  oleh  Raffan  S.  Hasyim  dkk, Cariyos Walangsungang (Jawa  Barat;  DISBUDPAR Jawa Barat).
kerajaan bercorak Hindu-Sunda. Walangsungsang lebih memilih menyebarkan  agama  Islam  daripada menjadi  pewaris  tahta  di  kerajaan Padjajaran. Karena itu, peran Walangsungsang dalam perkembangan  Islam  di  Cirebon menjadi  hal  yang  menarik  untuk ditulis perjalanan sejarahnya. Walangsungsang tidak hanya membuka lahan atau wilayah
Cirebon  (dulu  Caruban)  melainkan membangun  peradaban  Islam  yang berkembang pesat hingga abad ke-16 Masehi,  yakni  pada  masa  Syarif Hidayatullah  (Sunan  Gunung  Jati).
Selain itu, Walangsungsang menjadikan  pelabuhan  yang  semula berfungsi  sebagai  jalur  hubungan antara  pejabat  daerah  (Caruban) dengan kerajaan Galuh. Walangsungsang menjadikan pelabuhan semakin ramai dari berbagai  Negara  (Arab,  Gujarat, China,  Persia)  yang  singgah    di pelabuhan  tersebut,  mereka  tidak sekedar  untuk    memenuhi  bahan pokok  selama  berdagang  tetapi membawa  pengaruh  baru  (agama Islam)  yang  dibawa  oleh  mereka.
Sejarah Walangsungsang masih perlu  dikaji  kembali  dikarenakan interpretasi  intelektual  terkait  data sejarah  antara  fakta  atau  tokoh legenda (mitos). Dalam penelitian ini tidak  sekedar  berusaha  mencari "fakta sejarah" dibalik realita
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
sekarang tetapi
kedalaman interpretasi sebuah fakta. Alasan lain penulis  dalam  melakukan  penelitian ini  karena  sangat  jarang  sejarawan yang  mengkaji  secara  mendalam mengenai  studi  tentang  Islam  pada masa  klasik  di  wilayah  Indonesia, khususnya Cirebon, yaitu abad ke-15 M  dengan  alasan  terkait  sumber. Karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan guna  menemukan  jawaban  atas permasalahan  penulis  sebagaimana yang tertulis di  atas. Oleh karena itu berikut  beberapa  rumusan  masalah: 1. Mengapa tokoh lokal (Walangsungsang)  lebih  dianggap sebagai tokoh mitos daripada pendatang  yang  masih  memiliki garis keturunan
pribumi?.,2.
Bagaimana  perkembangan  Islam  di Cirebon  yang  diperankan  oleh  tokoh yang  dianggap  mitos  (keberadaan tokoh)?
Penelitian  ini  termasuk  dalam kategori penelitian kepustakaan ( library  research ), 5 yakni  suatu penelitian  yang  menggunakan  buku- buku atau sejenisnya sebagai sumber data. 6 Metode  yangdigunakan  dalam penelitianini sudah menjadi keharusan bagi para sejarawan dalam menggunakan  metode  sejarah  untuk
5 Winarno  Surakhmad, Penelitian  Ilmiah , (Bandung: Tarsito, 1994), hlm. 251-263.
6 Sutrisno Hadi, Metodologi Research , (Yogyakarta: Andi Offiset, 1990), hlm. 9.
melihat  kejadian-kejadian  di  masa lampau dan menganalisa secara kritis terhadap data yang diperoleh sehingga pada akhirnya menghasilkan sintesa. 7
Metode  sejarah  memusatkan perhatian  data  di  masa  lalu  berupa pengalaman, dokumen, arsip, benda- benda bersejarah, dan tempat-tempat yang  dianggap  keramat  (sakral),  hal demikian dilakukan untuk memahami berbagai aspek kehidupan  masa  lalu  seperti  adat istiadat,  kebudayaan,  hukum  yang berlaku,  struktur  masyarakat  dan pemerintah,  kehidupan  sosial  dan ekonomi, agama, dan lain- lain. 8 Metode sejarah yang terdiri dari empat  tahapan,  yaitu:  Heuristik  atau pengumpulan  data,  verifikasi  atau kritik  sejarah,  keabsahan  sumber, interpretasi atau analisisa dan sintesa, historiografi atau penelitian. 9 Mengenai pendekatan ( approach )merupakan metodologi dalam ilmu sejarah, bahwa penggambaran mengenai suatu
7 Louis  Gottschalk, Mengerti  Sejarah ,  Terj. Nugroho Notosusanto, (Jakarta: UI Pres, 1985), hlm. 32. Lihat. Helius Sjamsuddin, MetodologiSejarah , (Yogyakarta: Ombak, 2007), hlm. 156.
8 Hadiri  Nawawi, Metode  Penelitian  Bidang Sosial ,  (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Prees, 1993), hlm. 79.
9 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah , (Yogyakarta: Bentang, 1995), hlm. 89.
peristiwa  sangat  tergantung  pada pendekatan, ialah dari sudut pandang mana  penulis  akan  memandang, dimensi mana yang harus diperhatikan, unsur-unsur mana yang diungkapkan.  Dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  pendekatan sejarah  (Historis)  sebagai  sebuah pendekatan. Pendekatan sejarah yang merupakan  pandangan  yang  mampu mengungkapkan  fakta  bahwa  situasi masa kini adalah produk perkembangan  masa  lampau.  Dalam pendekatan sejarah ini penulismelihat dimensi waktu (kronologis), periodisasi (pembabakan waktu) yang merupakan salah satu proses strukturasi  waktu  dengan  pembagian zaman atau periode. 10 Dengan perspektif sejarah memandang sebuah peta, kita perlu "merasakan"perbedaan  usia  bagian- bagiannya serta peta perkembangannya dalam waktu dengan mencerminkan dimensi waktu. Kemudian menginterpretasikan secara kronologis  sehingga  menghasilkan fakta  sejarah  berdasarkan  data  yang dianalisa.
Pengumpulan sumber (heuristik) dilakukan dengan mengklasifikasi  sumber  primer  dan
10 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial dalam Metodologi Sejarah , hlm. 36-37.
sekunder, memisahkan antara sumber  tertulis,  lisan  dan artefack lainya. 11 Terkait  penelitian  ini  objek
penelitian mengenai peran dan pengaruh  Walangsungsang  dalam
Islamisasi  Cirebon,  1445-1500  M, bahwa sumber primer yang se-zaman belum  ditemukan.  Adapun  yang ditemukan penulis dalam historiografi tradisional dalam bentuk  manuskrip  yang  ditulis  pada abad  19  M.  Manuskrip  yang  ditulis pada  tahun  1901  M  karya  Rohadi Wijaya Jayakelana, Cariyos Walangsungsang ,  penulis  dapatkan dari  koleksi  Rafan  Safari  Hasyim, mulanya  disalin  oleh  Pangeran Rahadiwijaya  Jayakelana  (selaku buyut  dari  Rafan)  bin  Pangeran Abdul  Hamid  Sukmajaya  (cangga)
yang  kemudian  diwariskan  kepada Pangeran Syarif Rochani Kusumawijaya  (kakek),  diwariskan R.  Syarif  Zaenal  Asyikintirtawijaya
(paman  dari  Rafan),  diwariskan kepada  R.  Achmad  Opan  Safari Hasyim  (Rafan  Hasyim).  Naskah tersebut  dikatagorikan  sebagai  sastra sejarah  yang  memuat  informasi kesejarahan.  Informasi  mengenai naskah Cirebon, pada perkembangannya  banyak  dibawa keluar  dari  keraton  sejak  Pangeran
Suryanegara yang keluar dari keraton
11 Helius  Sjamsuddin, Metodologi  sejarah , (Yogyakarta: Ombak, 2007), hlm. 95.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Kasepuhan  pada  tahun  1786  M, salah  satu  keturunannya  adalah Pangeran  Jayanegara  awal  (Syekh Idrus), berputra Pangeran Jayanegara akhir,  berputra  Pangeran  Syamsudin awal,  berputra  Pangeran  Syamsudin akhir, Pangeran Abdul Hamid Sukmajaya  (selaku  cangga  dari Rafan  Hasyim). 12 Naskah  tersebut
dikatagorikan  sebagai  sastra  sejarah yang memuat informasi kesejarahan.Penulis juga menggunakan  rujukan  buku  yang telah  ditransliterasi  oleh  peneliti filologi,  seperti, Carita  Purwaka Caruban  Nagari , Babad  Cirebon , Sejarah Cirebon . Penulis mendapatkan dari perpustakaan fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Gajah  Mada,  perpustakaan  Umum Kota  Cirebon  dan  beberapa  koleksi Rafan  S.  Hasyim.  Adapunsitus  yang dikunjungi  penulis  seperti  Situs Keramat  Talun  Cirebon  Girang (petilasan  makam  Walangsungsang),
Keraton Kasepuhan, Kanoman. Sumber lisan ( oral history ) digunakan penulis dengan melakukan wawancara. Penulis mewawancari  beberapa  orang  yang dianggap mengetahui
sejarah Cirebon  yang  berkaitan  dengan Walangsungsang,  seperti  juru  kunci
12 Hasil  wawancara  dengan  pemilik  naskah Cariyos Walangsungsang Bapak Rafan Hasyim, pada  tanggal  14  Desember  2014,  pukul  11.00 WIB.
situs makam Keramat Talun, keraton Kasepuhan  dan  Kanoman.  Melalui wawancara  tersebut    untuk  mencari titik  temu  antara  sumber  tulisan  dan sumber  lisan  agar  menghasilkan sebuah data sejarah yang akurat.
Setelah  memperoleh  sumber, langkah  selanjutnya  metode  kritik sumber  (verifikasi).  Data  yang  telah didapat  kemudian  dikelompokkan menurut sejenis. Tahapan ini penulis menyeleksi  dan  mengidentifikasi sumber-sumber yang
telah didapatkan  apakah  sumber  asli  atau tidak, baik bentuk wujud maupun isi berdasarkan  keakuratan,  otentisitas agar  mendapatkan  sumber  yang sesuai dengan objek penelitian.Dalam tahapan ini ada dua langkah  dalam  pengaplikasiannya ialah  kritik  eksternal  dan  internal. 13
Kritik  eksternal,  cara  melakukan verifikasi  atau  pengujian  terhadap aspek-aspek luar dari sumber sejarahialah  suatu  penelitian  atas asal-usul dari sumber, dengan memastikan keaslian sumber. 14
Sedangkan  kritik  internal  dengan cara  menganalisa  isi  dokumen, mengecek keakuratan beberapa
sumber yang telah didapatkan kemudian dibandingkan dengan
13 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  hlm. 98-99.
14 Helius  Sjamsuddin, Metodologi  sejarah. hlm.
132-133.
sumber  lain,  sehingga  menghasilkan fakta  individual  yang  menjadi  dasar untuk  mengkonstruksi  fakta  sejarah. Secara teknis langkah tersebut dilakukan dengan membaca, mempelajari  dan  memahami  dari beberapa
sumber, kemudian membandingkannya.
Sumber-sumber yang telah
diverifikasi  akan  menghasilkan  data yang  beragam.  Setelah  itu  data  yang beragam
ditafsirkan (analisis- sintesis) 15 sehingga  menghasilkan
serangkaian  fakta-fakta  sejarah  yang lebih
umum (generalisasi
konseptual). 16 Hasil  dari  serangkaian sejarah  tersebut  kemudian  disusun secara  kronologis  baik  dalam  kurun waktu  maupun  ruang,  agar  cerita sejarah  mudah  dipahami.  Dalam tahap  ini,  penulis  akan  berusaha menjawab  pokok  masalah  diatas, yakni  apa  peran  Walangsungsang dalam Islamisasi Cirebon, dan
pengaruhnya terhadap perkembangan Islam,  termasuk  melingkupi  sosial,
budaya dan politik masyarakat Cirebon.
15 Analisis-sintesis  maksudnya  sumber  data yang kita peroleh diuraikan sehingga ditemukan fakta.Setelah  di  temukan  berbagai  fakta kemudian  disatukan  fakta-fakta  tersebut  secara kronologis.  Lihat.  Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu sejarah , hlm. 100-101.
16 Maksud  general  konseptual  itu  yang  kita peroleh  dari  hasil  pembacaan  kita  terhadap fakta. Ibid ., hlm. 102.
Selanjutnya,  tahap  penelitian (historiografi) dalam sebuah penelitian secara sistematis. Tahapan ini  penulis  melaporkan  dan  menulis hasil  penelitian  yang  sesuai  dengan rancangan penelitian. 17 Penulis menggunakan  konsep  interpretasi dan  eksplanasi  sejarah.  Data  sejarah yang  telah  diperoleh  kemudian dikritik-analisis sehingga
menghasilkan  sintesis  dari  hasil
penelitian.

## B. Biografi Walangsungsang
Biografi Walangsungsang
secara  historis,  sebagai  titik  tolak untuk mengetahui faktor genetik dari Walangsungsang dalam Islamisasi di Cirebon. Walangsungsang dilahirkan di  tanah  Sunda  (Pasundan) 18 yaitu  di Galuh  (Kawali),  Priangan  Timur pada  tahun  1423  M. 19 Ia  memiliki dua saudara masing-masing bernama Rara Santang (1427 M) dan Sangara (Kian  Santang)  lahir  pada  tahun
1429  M.  Mereka  putra  dari  hasil pernikahan  antara  Pemanah  Raja Jayadewata (Prabu Siliwangi) 17 Dudung Abdurahman, Metodologi PenelitianSejarah Islam , (Yogyakarta: Ombak,2011), hlm. 116.
18 Yang dimaksud dari tanah sunda ialah Tanah Sunda  merujuk  kepada  kerajaan  yang  pernah ada  di  Tatar Pasundan (wilayah  bagian  barat pulau  Jawa,  sekarang  provinsi Jawa  Barat dan Banten ).
19 Hamam Rochani, Babad Cirebon , hlm. 43.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
dengan  Nyi  Subang  Larang  putra Nagari  Singapura  di  Pesisir  Pantai Utara  Jawa  Barat.  Dalam  tubuh Ayahnya  mengalir  darah  kerajaan Sunda-Galuh  yang  berbasis  Hindu kelak  menjadi  raja  di  kerajaan Padjajaran. 20 Sedangkan Ibunnya ada
titisan darah dari Kerajaan
Singapura, 21 yang  memeluk  Islam dan  seorang  santri  dari  Syekh  Qurra di pesantren Qurra Krawang. 22
Dari  segi  agama,  kedua  orang
tua Walangsungsang memeluk agama yang berbeda.
Raden Pemanah  Rasa  (Prabu  Siliwangi) menganut  agama  Shang  Hyang, sedangkan  ibunya,  Subang  Larang, menganut  agama  Islam.  Penulis melihat  dari  aspek  latar  belakang keluarga yang identik dengan
20 Kerajaan  Padjajaran  merupakan  penerus  dari Kerajaan Sunda-Galuh yang berdiri sejak tahun 1482  M.  Lihat.  Ahmad  Rochani, Babad Cirebon , hlm. 35.
21 Kerajaan  Singapura  merupakan  daerah kekuasaan  dari  Kerajaan  Galuh.  Kerajaan Singapura  yang  dalam  perkembangannya  akan lebih  maju  dari  kerajaan  Galuh  sehingga  diberi otonomi  daerah  untuk  mengawasi  daerahnya sendiri. Lihat.Unang Soenarjo, Meninjau Sepintas  Panggung  Sejarah  Pemerintahan Kerajaan  Cerbon  1479-1809 ,  hlm.  21,  juga Ajta, Carita Purwaka Caruban Nagari , hlm. 35.
22 Pondok  Quraa  yang  didirikan  oleh  Syeikh Hasanuddin tersebut merupakan lembaga pendidikan  Islam  (pesantren)  pertama  di  tanah Pasundan. Kemudian setelah itu muncul pondok pesantren  di  Amparan  Jati  daerah  Gunung  Jati (Syeikh  Nurul  Jati).Lihat.P.S.  Sulendraningrat,
Carita  Purwaka  Tjaruban  Nagari ,  (Djakarta: Bhratara, 1972) hlm. 13-14.
kerajaan (Hindu-Budha), Walangsungsang memperoleh pendidikan pertama dari ibunya yang sudah  memeluk  Islam. 23 sebagai  ibu, Subang Larang tentunya berkewajiban  untuk  mendidik  dan bertanggung jawab terhadap keselamatan  putra-putranya.  Karena itu Subang Larang mendidik putranya  dengan  akidah  agama Islam. Karena Subang Larang meninggal  lebih  dulu  sehingga  dia belum  menyelesaikan  tugas  dalam mendidik putranya dengan sempurna. Kemudian Walangsungsang melakukan pengembaraan  ke  arah  Periangan selatan.  Disusul  oleh  adiknya  Rara Santang yang ikut bersama Walangsungsang  untuk  mengembara mencari  jati  diri  sekaligus  guru agama Islam. Keluarnya putra kerajaan  dari  Istana  atas  dasar mimpi, dikisahkan dibeberapa
sumber  tradisional  seperti Babad Cirebon,  Cariyos  Walangsungsang , dalam naskah dijelaskan :
Suatu malam, Walangsungsang bermimpi  bertemu  dengan  Syekh Datuk Kahfi (Nur Jati). Setiap malam ia  selalu  bermimpi  bertemu  dengan pendeta itu yang berasal dari Mekah. Syekh    Datuk  Kahfi  bertapa  di  di Gunung  Jati  untuk  mempelajari  ilmu rasul  dan  ilmu  Kanjeng  Nabi  yakni tentang wiridan dan hakikat
23 Ahmad  Hamam  Rochani, Babad  Cirebon , hlm. 43.
rasul.Walangsungsang di dalam mimpinya  mendengar  suara  halus dan  lembut,  "jika  kamu  ingin  lebih, carilah  Datuk  Kahfi  yang  bertapa  di Gunung Amparan". 24
Dikisahkan,  selama  perjalanan
pengembaraan Walangsungsang
dalam  mencari  guru  agama,  ia bertemu  petapa  di  tiga  tempat,  ialah di Gunung Ciangkup, Gunung Kumbing dan Gunung Amparan Jati. Di Gunung Ciangkup Walangsungsang  bersama  istrinya, Indhang  Geulis  dan  Rara  Santang adiknya, menemuin Resi Danuwarsih,  ketiganya  disarankan untuk  berguru  di  Padepokan Shang Hyang  Nanggo untuk  menambah bekal ilmu. Setelah ketiganya menemui  Resi  Ki  Danuwarsih, mereka melanjutkan pengembaraannya ke Gunung Ciangkup,  disana  ketiganya  bertemu dengan Shang Hyang Nanggo .
Walangsungsang  berserta  Istri  dan adik  perempuannya  mendapatkan
pelajaran  dari  Shang  Hyang  berupa ilmu aji kewibawan, dengan
senjatanya Golok  Cabang , Bareng dan Topong (Baca:  Peci) Waring . 25
24 Rafan S. Hasyim, dkk, Cariyos Walangsungsang , hlm. 65.
25 Golok  Cabang  merupakan  pusaka  yang berfungsi  sebagai  membabad  hutan  kala  itu, Bareng  sejenis  dengan  alat  musik  bonang,  dan Topong  (baca:  Peci)  Waring  azimat  ini  jika dipakai  tidak  terlihat  oleh  siapapun.  Ketiganya azimat  qur’ani  Walangsungsan  yang  sampai sekarang  menjadi  amalan  para  penziarah  situs
Ketiganya  terdapat  tulisan  yang mengandung  makna,  yakni  makna tulisan  di  Golok  Cabang  yakni “jadilah  untuk  tujuh  perkara” manfaatnya  yang  disebutkan  dalam Q.S. al-A’raf: 97. Kemudian Bareng, manfaatnya  “jika  ingin  menjadi orang  Islam  yang  sejati  maka mengamalkan  zimat  yang  empat yakni  ilmu  syari’ah,  tarekat,  hakikat dan ma’rifat. Selanjutnya makna dari Topong  Waring,  manfaatnyauntuk mengajak  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran.  Beberapa  zimat  ini yang  telah  dijelaskan  oleh  guru Walangsungsang  yakni  Syekh  Nur
Jati. Demikian hal tersebut merupakan wujud persepsi masyarakat  dalam  memahami  Islam sekaligus  bentuk  penghormatan  atas upaya Walangsungsang dalam menyebarkan  Islam  dan  pembuka daerah Cirebon,kemudian pada perkembangannya  dijuluki  sebagai kota  wali,  dikarenakan  penyebaran Islam yang massif.
Walangsungsang setelah melakukan  perjalanannya  mencari guru  agama  Islam  akhirnya  bertemu dengan  Syekh    Nur  Jati  di  Amparan
Makam  Keramat  Talun  Mbah  Kuwu  Cirebon Girang.  Lihat.  Ahmad  Hamam  Rochani, Babad Cirebon (Cirebon:  Dina  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kota  Cirebon,  2008),  hlm.  26-55, Muhammad  Amin, Kisah  Kehidupan  Pangeran Walangsungsang (Cirebon: Tp, 2008), hlm. 24- 34.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Gunung Jati. ketika itu
Walangsungsang  berumur  21  tahun yaitu  pada  tahun  1444  M,  berikrar memantapkan  diri  ingin  mendalami agama  Islam  kemudian  bersyahadat. Adapun  tahapan  dalam  menerima pelajaran  ajaran  agama  Islam  dari Syekh    Nur  Jati,  Walangsungsang dibimbing  dalam  mengucapkan  dua kalimat  syahadat,  sekaligus  beserta makna dan kandungannya. Kemudian Syekh Nur Jati mengajarkan  tentang  5  rukun  Islam
(syahadat,  sholat,  zakat,  puasa  dan haji),  sholawat,  dzikir,  al-Qur’an kitab  Suci  agama  Islam,  Fikih  dan Tasawuf.
Walangsungsang
oleh masyarakat  Cirebon  dikenal  dengan sebutan Mbah Kuwu Cirebon Girang yaitu,  sejak  Mbah  Kuwu  membuka hutan, sebelumnya di hutan itu sudah ada sebuah rumah milik Ki Danusela. kisah menyebutnya"Witana"  (berdasarkan dua  kata Awit dan Ana baca:  sejak ada)  yang  diartikan  sebagai  rumah pemula. 26 Adapun  situs  makam Mbah  Kuwu  Cirebon  Girang  yang menjadi  asumsi  masyarakat  sekitar bahwa,  tempat  tersebut  merupakan tempat tinggal Walangsungsang
beserta keluarga, dan sampai
26 Witana rumah  Ki  Gedeng  Danusela  (Ki Gedeng Alang-alang) sekarang dibangun sebuah  keraton  Kanoman.  Ahmad  Hamam Rochani, Babad Cirebon , hlm. 72.
sekarang  situs  tersebut  menjadi petapa  masyarakat  yang  berniat mendapat  barokah  dari  Mbah  Kuwu sebagai  perantara  menuju  Sang Pencipta Allah SWT. 27
Melihat  dari  beberapa  refrensi dalam naskah Babad Cirebon , Cariyos  Walangsungsang , Purwaka Caruban Nagari terdapat kisah yang menarik  dari  ketiga  naskah  tersebut, diantaranya menjelaskan pengembaraan  Walangsungsang,  hal ini  merupakan  kategori  wujud  dari fakta sejarah dalam bentuk mentifacts  atau  fakta  mental,  berupa kepercayaan dan nilai-nilai masyarakat  sesuai  tradisi  berfikir. 28 Dalam sumber cariyos walangsungsang,  disebutkan  bahwa perjalanan  walangsungsang  dalam pencariannya  terhadap  agama  Islam merupakan hal yang menarik, sumber tersebut antara lain menceritakan bagaimana perjalanan spiritual Walangsungsang yang bertemu  dengan  para  Dewa  (paham Hindu) ke-Shang Hyang-an, bertafakur di Gunung, kemudian dari perjalanannya Walangsungsang 27 Hasil wawancara dengan juru bicara Keramat Talun  Mbah  Kuwu  Cirebon  Girang  Pangeran Walangsungsang,  bapak  Muhammad  Tohir, umur  47  thn,  pada  tanggal  24  Januari  2014, pukul:  14.00,  di  Makam  Keramat  Talun- Cirebon Girang-Kabupaten Cirebon.
28 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  hlm.
94.
mendapatkan  azimat  dari  masing- masing  guru  agamanya.  Hingga  kini bagi masyarakat Cirebon menyebutnya Azimat Walangsungsang. Dari kisah pengembaraan Walangsungsang  dan  dilihat  dari konsep  Islamisasi  yang  deskripsikan oleh  Azyumardi  Azra  dalam  buku Jaringan  Ulama  Timur  Tengah , bahwa  pada  abad  pemula  Islam  di Nusantara  sekitar  Abad  12,  13  M terjalin  hubungan  keagamaan  dan keilmuan. 29 Seperti  halnya  Subang Larang  yang  belajar  Islam  dengan ulama  dari  Gujarat  bernama  Syekh Qurra  sedangkan  Walangsungsang belajar  agama  Islam  dengan  ulama Arab  bernama  Syekh    Nur  Jati,  hal demikian,  berlanjut  hingga  abad  17 M.  Kemudian,  pada  mula  Islam tersebar ke Nusantara sama halnya di Cirebon,  tidak  lepas  dari  unsur Tasawuf  sebagai  pendekatan  ulama dengan  kaum  pribumi.  Dengan begitu,  emanasi  dalam  filsafat  Islam dan  Tasawuf,  melalui  hubungan kultur  yang  erat  antara  pengembara sufi  dengan  tokoh  pribumi  untuk mengintensifkan penyebaran Islam. 30
29 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur Tengah , hlm. 12.
30 Agus  Sunyoto, Suluk  Syekh    Abdul  Jalil perjalanan  Ruhani  Syeikh  Siti  Jenar  Tinjauan Sejarah  Tradisional  di  Cirebon ,  buku  satu, (Yogyakarta: Lkis, 2012), hlm. 46.
Peralihan Agama Hindu-Budha kepada  Islam  (konversi)  disebutkan dalam Cariyos Walangsungsang bahwa suatu saat akan ada pergantian  Agama  dari  Budha  ke Islam,  itu  perkataan  mulia  yang ditentukan  dalam  Kitab  Budha  yang harus diikuti olehmu (Walangsungsang)  karena  itu  semua telah  ditakdirkan  Hyang. 31 Dalam konteks ini, Walangsungsang
sebagai  pribumi  dan  memiliki  peran dalam  menyebarkan  agama  Islam  di Cirebon  kepada  masyarakat  Jawa, Sunda  di  bagian  Barat  pulau  Jawa. Oleh  karena  itu,  dengan  mengetahui biografi  dari  Walangsungsang  akan terlihat bagaimana peran-peran
Walangsungsang dalam Islamisasi di Cirebon  pada  era  pemula  Islam  di
Cirebon.
C. Peran Walangsungsang dalam Persebaran Islam di Cirebon
1. Penyebar Agama Islam
Pernikahan raja Pamanah Rasa (Prabu  Siliwangi)  dengan  Subang Larang,  putri  mangkubumi  dari kerajaan Singapura, Ki Gedeng Tapa (Ki  Jumajan  Jati).Dari  pernikahan itulah,  Lambat  laun  Islam  mulai masuk di kalangan kerajaan Padjajaran,  dan  seiring  berjalnnya 31 Raffan S. Hasyim, dkk. Cariyos Walangsungsang , (Bandung: Dinas
Kebudayaan  dan  Pariwisata  Prov.  Jawa  Barat, TP), hlm. 71.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
waktu  Subang  Larang  memeluk Islam  kemudian  diangkat  sebagai murid  oleh  Syekh    Qurra.Dari pernikahan  tersebut,  dikaruniai  dua anak,  masing-masing  anak  tersebut bernama;  Walangsungsang  (1423 M),  Rara  Santang  (1427  M),  dan Sengara  (Kian  Santang,  1429  M). 32
Ilmu  yang  telah  dipelajari  oleh Subang Larang di Pesantren kemudian diterapkan di dalam Istana Padjajaran.  Perilaku  keagamaan  ini kemudian
membuat
Walangsungsang berkeinginan untuk belajar Islam.
Dari  uraian  fakta  diatas,  dapat diambil  benang  merah  bahwa  aktor dalam menyebarkan Islam di Cirebon  adalah  putra  dari  Kerajaan Padjajaran  yang  memiliki  kekuasaan atas  wilayah  dibawah  kekuasaanya termasuk daerah pesisir Pantai Utara, Cirebon. Seusai belajar agama kepada  gurunya  Syekh  Nur  Jati, Walangsungsang melanjutkan perjuangannya,  dengan  demikian Islam  yang  dibawa  oleh  ulama profesional dengan tujuan menyebarkan Islam, kemudian Walangsungsang  dinobatkan  sebagai Pengraksabhumi di
bawah kepemimpinan  Ki  Danusela  sebagai
32 Ahmad  Hamam  Rochani, Babad  Cirebon , hlm. 34. P. S Sulendraningrat, Sejarah Cirebon ,
(Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1978) , hlm. 15 .
Kuwu  I  Cirebon. 33 Kala  itu  Islam telah  dipekenalkan  kepada  jajaran penguasa, sehingga lambat laut Islam mulai dianut oleh masyarakatnya.
Yang  menarik  di  sini,  agama yang dianut oleh jajaran kepemimpinan  Ki  Danusela,  bahwa Ki Danusela sendiri masih beragama Hindu  dan Ngraksa- nya  (pengurus urusan bidang pertanian dan perikanan) sedangkan Walangsungsang  telah  menganut agama  Islam,  jadi  toleransi  agama telah  nampak  dalam  pakuwuan Cirebon.  Selain  itu,  akibat  dari terbukanya  gerbang  peradaban  pada sektor  perdagangan  banyak  suku bangsa asing yang menjalin hubungan  dan  ketika  itu  mereka bercampur dengan penduduk pribumi, hingga saat ini keberagaman suku dan agama masih terasa kental. Walangsungsan dalam
menyebarkan  Islam  masih  sangat sederhana, dikarenakan pada kala itu sebagai  periode  pemula  peralihan agama  dari  Hindu-Budha  ke  Islam atau  konversi.  Sehingga  banyak ditemukan  fakta  berupa  akulturasi budaya,  diantaranya  nilai-nilai  Islam dengan  budaya  lokal  yang  basisnya
Hindu-Budha. Menurut P.S 33 Atja, Carita  Purwaka  Caruban  Nagari ,  hlm. 33,  Lihat  juga,  Ahmad  Hamam  Rochani, Babad Cirebon , hlm. 75.
Sulendraningrat dalam naskah Carita Purwaka  Caruban  Nagari ,  tradisi slawat 34 diawali  dari  kisah  kematian Kuwu  Ki  Danusela  atau  Ki  Gedeng Alang-alang kemudianWalangsungsang  berusaha mengumpulkan masyarakat pedukuhan  Tegal  Alang-alang  untuk membatu  proses  peguburan  secara Islami  (memandikan,  mengkafani, menyolati  dan  menguburkan)  akan tetapi  para  tetangga  tidak  ada  yang datang untuk memenuhi
panggilannya, karena upacara kematian  secara Islam berbeda
dengan  upacara  kematian  orang Budha.
Melihat realita demikian, Walangsungsang menyampaikan pengumuman  bahwa  "barang  siapa yang  berkenan  membantu  proses peguburan akan diberi upah". Akhirnya para tetangga mulai berdatangan  dan  proses  peguburan berjalan  lancar.  Tindakan  demikian, merupakan salah satu karakter agama
Hindu-Budha kala itu yaitu membantu sesama dengan 34 Budaya  memberikan  sesuatu  berupa  uang kepada  orang  yang  telah  membantu  dalam mengurusi  Jenazah.  Bagi  pandangan  penulis Slawat dimaknai  sebagai  upaya  umat  Islam untuk  senantiasa  bersholawat  kepada  Nabi Muhammad saw, dalam kanteks ini mendo’akan jenazah.
mengharapkan  upah. 35 Sampai  saat ini  budaya slawat masih  dijalankan oleh  masyarakat  Cirebon,  hal  itu adalah  bentuk  ucapan  terimakasih karena  telah  membantu  mengurusi jenazah.  Walaupun  dalam  Islam, telah  menjadi  kewajiban  sebagai umat Islam untuk membantu mengurusi proses kematian saudaranya (se-muslim). Pada  dasarnya  budaya slawat merupakan  upaya  Walangsungsang dalam mengenalkan ajaran Islamkepada  masyarakat  yang  masih beragama Hindu-Budha, dengan asumsi  ketika  membantu  sesama manusia  menjadi  suatu  kewajiban tanpa mengharapkan imbalan, berkat niat  dan  usaha  yang  muliah,  lambat laun  sebagian  masyarakat  berkenan bersaksi  dan  mengucapkan  dua kalimat syahadat . Melalui bimbingan Walangsungsang dan kemudian    membuka  langgar  untuk tempat menimba ilmu. Menurut beberapa sumber lokal, dalam Naskah Purwaka Caruban  Nagarai,  Sejarah  Cirebon, Cariyos  Walangsungsang ,  bahwa Walangsungsang  mendirikan tajug yang dikenal Sang Tajug
35 Muhammad Amin, Kisah Kehidupan Pangeran Walangsungsang (Cirebon: Tp, 2008), hlm. 14-15.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Jalagrahan 36 ( Jala berarti air; graha berarti  rumah),  Masjid  kecil  ini merupakan tempat ibadah pertama di tatar  Sunda  dan  didirikan  di  pesisir laut  Cirebon,  yaitu  pada  tahun  1450 M.  Kata tajug ini  sampai  saat  ini masih  terpelihara  dengan  nama dialek  Cirebon  yaitu  menjadi  kata
tajug (musholah) Pejalagrahan. Selanjutnya pada perkembangan dari tajug (musholah) peninggalan
sejarah Islam di Cirebon berkembang pesat  seiring  penyebaran  Islam, sehingga  dari  pihak  kerajaan  Islam mendirikan  masjid  yang  berfungsi sebagai sarana ibadah, sosial, pendidikan dan politik (musyawarah). Selanjutnya, setelah menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekah Walangsungsang berganti nama menjadi  Haji  Abdullah  Iman.  Mula- mula Syekh  Nur Jati yang tinggal di Pesambangan  menganjurkan  agar Walangsungang  pergi  menunaikan ibadah  haji  ke  Mekah.  Dengan menggunakan kapal Asing dari Arab yang  singgah  di  pelabuhan  Muara Jati. Menurut Tome Pires ada sekitar
4-5  kapal  besar  yang  singgah  di Muara Jati. Kemudian
36 Edi.  S.  Ekadjati, Penyebaran  Islam  di  Jawa Barat , hlm. 89, lihat juga, P. S. Sulendraningrat, Sejarah Cirebon , (Cirebon: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Barat, 1978), hlm. 25.
Walangsungsang  berangkat  dengan adiknya, Rara Santang. 37 Sepulang dari berhaji Walangsungsang, menguatkan misinya  untuk  menyebarkan  ajaran Islam  agar  semakin  masif  dan meyebar luas. Walangsungsang yang setiap  harinya  beraktivitas  di  daerah pesisir untuk menangkap dan mengelolah  udang  kecil  atau rebon ,
namunWalangsungsang bertempat tinggal  di  daerah  Cirebon  Girang. Seperti  yang  diyakini  masyarakat Cirebon  Girang  saat  ini  secara geografis terletakdi perbatasan antara batas  kota  Cirebon,  tetapi  mereka yakin bahwa Makam Keramat Talun adalah  tempat  dulu  Walangsungsang tinggal dan bertafakur untuk mencari ajaran  Islam.  Karena  letak  Cirebon Girang saat ini dekat dengan Gunung Berapi.
Fakta  yang  didapatkan  penulis di  lapangan  bahwa  tidak  sedikit masyarakat  yang  berziarah  dan berdiam  diri  di  pedepokan  makam Keramat Talun Mbah Kuwu Cirebon Girang, Pangeran Walangsungsang. 38
Menurut Juru Bicara Keramat Talun,
37 Unang Sunarjo, Meninjau Sepintas Panggung
Sejarah  Pemerintahan  Kerajaan  Cerbon  1479- 1809 , hlm. 43.
38 Hasil  wawancara  di  lapangan,  dengan  Juru Bicara  Makam  Keramat  Talun  dan  narasumber (penziara), pada tanggal 24 Januari 2014, pukul 14.00  WIB,  tempat  Makam  Keramat  Talun- Cirebon Girang.
bahwa  dahulu  Mbah  Kuwu  setiap harinya ngulang ngaji atau mengajarkan pelajaran tentang keislaman,  selain  itu  Mbah  Kuwu juga  aktif  mengajak  warga  untuk sholat berjamaah di masjid
Jalagrahan  dengan  menggunakan Bareng yang  dilantunkan  untuk mengundang masyarakat dan menjadi  tanda  masuknya  waktu sholat. Filosofinya Bareng merupakan  wejangan  yang  diterima Walangsungsang dari hasil pencarian ajaran Islam, sebelumnya ia menemui  Sang  Hyang  Naggo  yang merupakan ahli agama Hindu-Budha. Kemudian  setelah  bertemu  dengan Syekh    Nur  Jati,  Walangsungsang menceritakan secara kronologis, oleh Syekh  Nur Jati dijelaskan dari sudut ajaran Islam.
Atas  penjelasan  Syekh    Nur Jati mengenai wejangan untuk masyarakat  yang  ingin  menjadi orang Islam sejati, maka
megamalkan  azimat  tersebut,  atau dikenal  dengan  sebutan  Azimat Bareng .  Ada  empat  macam  ilmu: ilmu  syari’at  dengan  mengamalkan rukun  Islam  yang  5,  ilmu  Tarekat mengamalkan  rukun  iman,  ilmu Hakikat  dengan  meluruskan  tujuan ajaran Islam adalah untuk menggapai keselamatan  dunia  dan  akhirat  dan
ilmu Ma’rifat yaitumengetahui adanya Allah. Menurut Harun
Nasution,  tasawuf  bertujuan  untuk
memperoleh hubungan langsung dan disadari  dengan  Tuhan,  sehingga disadari  benar  bahwa  seseorang berada  di  hadirat  Tuhan.  Sedangkan intisari ajaran tasawuf adalah kesadaran  akan  adanya  komunikasi dan  dialog  antara    ruh  manusia dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu, Walangsungsang
dalam menyebarkan  ajaran  Islam  dikemas secara  sederhana  dengan  pendekatan kultur masyarakat  Cirebon, sehingga mudah diterima.
2. Pembuka  Peradaban  Islam Cirebon Peradaban menjadi bukti bahwa  ada  sebuah  wujud  dari aktivitas  manusia  dalam  kemajuan suatu  kebudayaan  dalam  persepektis sejarah.  Islam  menjadi  keyakinan dan  kepercayaan  serta  aturan  yang mengatur  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhannya.  Manusia  dengan manusia,  dan  muslim  dengan  umat Islam. 39
Awal  mula  Walangsungsang dalam  merintis  Kota  Cirebon,  ketika Walangsungsang  selesai  menempuh pendidikan  Islam  di  Amparan  Jati, beserta  adiknya  (Rara  Santang)  dan istrinya  (Indang  Geulis).  Ketiganya tinggal di sebuah langgar (pesantren) yang diasuh oleh seorang ulama dari
39 Siti  Maryam,  dkk, Sejarah  Peradaban  Islam dari  Klasik  Hingga  Modern ,  (Yogyakarta:
Lesfi, 2004), hlm. 10.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Arab  bernama  Syekh    Nur  Jati.
Kemudian  Walangsungsang  berganti nama menjadi Somadullah. 40
Menurut Azra, konversi penguasa ke Islam,  setelah  mengucapkan  dua kalimat  Syahadah,  mereka  pun mengganti  namanya  sesuai  dengan nama-nama Muslim.
Walangsungsang  diberi  tugas oleh Syekh  Nur Jati untuk membuka pedukuhan  yang  mayoritas  belum menganut agama Islam, ialah pedukuhan  Tegal  Alang-alang  atau Lemah Wungkuk 41 , dalam
perkembangannya  pedukuhanTegal
Alang-alang  menjadi  nagari  yang besar    yaitu  daerah  wilayahnya meliputi Caruban Larang dan Girang.  Karena  Walangsungsang merupakan keturunan
Kerajaan maka  ia  tidak  begitu  sulit  untuk merintis dan mengembangkan daerah dakwahnya.
Kondisi  daerah  Tegal  Alang- alang  yang  dipimpin  Ki  Gedeng Alang-alang dianggap sebagai daerah  yang  kelak  menjadi  daerah subur,  karena  letaknya  berada  di
40
Nama Shomadullah disandang Walangsungsang  harapan  Syekh    Nur  Jati, Walangsungsang  menjadi  orang  yang  lengkap akan  ilmu  Allah.  Lihat.  Mohammad  Amin, Pangeran  Walangsungsang  Embah  Kuwu Cirebon  Girang ,  (Cirebon:  tanpa  penerbit, 2008), hlm. 10.
41 Ahmad  Hamam  Rochani, Babad  Cirebon , hlm. 94.
dekat  pantai  dan  sekitar  muara sungai, sehingga dari aspek
transportasi akan mempermudah arus perhubungan  antar  kampung  dan berada pusat keramaian, yaitu Pelabuhan  Muara  Jati. 42 Dengan  itu hubungan kedekatan dengan kakeknya  yang  bernama  Ki  Gedeng
Tapa  selaku  syahbandar  pelabuhan menjadi  baik  dalam  bertukar  pikiran untuk  meningkatkan  berkembangan pedukuhannya. Purwaka  Caruban
Nagari memberi  catatan  bahwa peristiwa tersebut terjadi yang bertepatan pada hari Ahad Kliwon  1 Suro  1358  Saka  bertepatan  tahun 1445 M. 43
Upaya  Walangsungsang  dalam mengembangkan kampungnya dengan melestarikan hasil laut seperti  udang rebon (undang  kecil) sebagai  bahan  dasar  pembuatan terasi ,  kelak  menjadi  primadona dikalangan  kerajaan  Sunda-Galuh dan para pedagang asing yag singgah di  pelabuhan  Muara  Jati.  sedangkan mata pencaharian Kuwu Ki Danusela dan  Walangsungsang  di  pagi  hari mereka
berkebun dilahan
42 Besta  Besuki  Kertawibawa, Pangeran Cakrabuana  Sang  Perintis  Kerajaan  Cirebon , (Bandung: Kiblat, 2007), hlm. 156.
43 Ahmad  Hamam  Rochani, Babad  Cirebon , hlm.  72.  Lihat.  Mohammad  Amin, Pangeran Walangsungsang Embah Kuwu Cirebon Girang , Cirebon: tanpa penerbit, 2008. hlm. 11
pertaniannya sedangkan pada malamnya mereka pembuat terasi . 44 Setelah sepeninggalan Ki Gedeng  Alang-alang  (Ki  Danusela) selaku Kuwu pertama,
Walangsungsang  memegang  alih kepemimpinan  yang  dipilih  melalui hasil  permusyawaratan  masyarakat pedukuhan, sebagai Kuwu II. 45 Sejak itu,  Pedukuhan  berkembang  pesat dan penyebaran Islam berjalan massif, hal itu dikarenakan penguasanya  yang  telah  menganut Islam, sehingga mempermudah Walangsungsang dalam menyebarkan Islam. Pada perkembangannya daerah Tegal Alang-Alang  berkembang  menjadi pedukuhan  yang  maju.Tak  lama kemudian Walangsungsang dan adiknya  Rara  Santang  diperintahkan untuk menunaikan ibadah
haji.  Setelah  berhaji  Rarasantang bernama  Hajjah  Syarifah  Mudaim,
sedangkan Walangsungsang- Cakrabuana  menjadi  Haji  Abdullah Iman. 46
44 Ibid , hlm. 73.
45 Kepemimpinan  pada  saat  itu  tidak  hanya bersifat  keduniawian  saja,  tetapi  dilandaskan dengan  ajaran  agama  Islam,  pemimpin  nagari, sekaligus  pemimpin  umat  Islam  di  wilayah Cirebon  (Caruban),  Lihat  Nina  Lubis, Sejarah Kota-Kota  Lama  di  Jawa  Barat ,  (Bandung: Alqaprin Jatinangor, 2000), hlm. 32.
46 Yoseph  Iskandar, Sejarah  Jawa  Barat: (Yuganing  Rajakawasa) ,  Cetakan  Pertama
Dengan memperhatikan gambaran  peristiwa  di  atas  maka berdirinya  Nagari  Caruban  dengan segala  kelengkapanya  sebagaimana ciri dari sebuah nagari telah terwujud adanya wilayah kekuasaan dari batas Nagari  Singapura,  hingga  wilayah Surantaka,  termasuk  Japura  yang melingkupi  Cirebon  Girang,  pada perkembangannya memiliki pelabuhan yang bertaraf internasional. Seiring dengna perkembangan wilayah tersebut maka  dibentuk  pasukan  pengawal keamanan  wilayah  dan  eksistensi agar  Walangsungang  diakui  oleh kerajaan Padjajaran, dengan memberikan  upeti  kepada  kerajaan. Maka  kelengkapan  itu  menjadi fondasi Walangsungang untuk mendirikan  Kerajaan  yang  berbasis Islam dan independensi.
3. Pencetus Istana Pakungwati
Kutipan  Azra  dalam  karya  A.
H.  Johns, perspektif  Islam  di  Asia
Tenggara 47 ,  Islam  pada  dasarnya
adalah urban (perkotaan) dan peradaban  Islam  juga  merupakan urban.  Johns  menyatakan  bahwa proses  Islamisasi  di  Asia  Tenggara termasuk  pelabuhan-pelabuhan  di pesisir utara Jawa, bermula dari kota
(Bandung:    CV.  Geger  Sunten,    1997),  hlm. 256.
47 Azyumardi  Azra, Renaisains  Islam  di  Asia Tenggara , hlm. 33.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
pelabuhan-pelabuhan.  Di  perkotaan sendiri,  Islam  sebagai  fenomena istana  kerajaan  yang  menjadi  pusat kekuasaan  atas  wilayah  maupun intelektual  (lembaga  pendidikan), sehingga  kebanyakan  istana-istana Kerajaan Islam berada di pusat kota, termasuk di Cirebon.
Dikisahkan bahwa,
Walangsungsang  mendirikan  Masjid dan  Keraton  Pakungwati  dengan pembiayaan  dari  warisan  kakeknya Ki  Gedeng  Tapa, 48 serta  membuat pasukan  keamanan  lengkap  dengan angkatan  bersenjatanya.  Pada  saat Walangsungsang  menjadi  Kuwu  di Caruban,  Ayahnya,  Raja  Sunda merestui dengan mengirim Tumenggung  Jagabaya  membawa panji-panji kerajaan serta memberikan wilayah kekuasaan kepada Walangsungsang. Dikisahkan pula,
Perkembangan  Istana  Kerajaan  di Cirebon  yang  berangkat  dari Tajug Jalagrahan kemudian menjadi istana, yang  disebut  istana  Pakungwati. 49
Dalam  sejarahnya,  istana  tersebut sebagai  legitimasi  Walangsungsang selaku Kuwu II Cirebon dan
mendapat  dukungan  dari  Kerajaan
48 P.  S.  Sulendraningrat, Purwaka  Caruban Nagari , hlm. 17.
49 Besta  Besuki  Kertawibawa, Pangeran Cakrabuwana  sang Perintis  Kerajaan  Cirebon , hlm. 183.
Galuh,  sehingga  tidak  heran  jika pada  periode  ini,  Walangsungsang mempunyai kewajiban untuk
meyerahkan  sebagian  hasil  bumi yang  diberikan  kepada  Kerajaan Galuh, sebagai upeti. Karena wilayah Walangsungsang  merupakan  bagian dari pusat Kerajaan Galuh.
Berawal  dari  sebuah  pakuwon di  Kebon  Pesisir, 50 Cakrabuana  atau yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Mbah  Kuwu  Cerbon,  salah  satu keturunan  Raja  Pajajaran  Prabu Siliwangi membangun Dalem Agung Pakungwati.  Rasa  cinta  dan  kasih sayangnya  yang  mendalam  terhadap putri sulungnya mendorong Pangeran Cakrabuana untuk memberikan  nama  keraton  yang pertama di Cirebon ini dengan nama Pakungwati. Nama Pakungwati sendiri secara etimologis berasal dari bahasa  Cirebon  kuno  yang  berarti udang  betina,  suatu  hal yang merujuk  pada  kekhasan  Cirebon masa  lalu  yang  delestarikan  hingga sekarang, yakni udang.
50 Keraton Kasepuhan Lokasi Kraton Kesepuhan terletak di desa (lingkungan) Lemah Wungkuk.  Jika  kita  mengunjungi  Kesepuhan dari  jalan  Lemah  Wungkuk  menuju  ke  selatan lurus, akan berpapasan dengan alun-alun Kraton
Kesepuhan. Dari alun-alun, kraton dan kompleks  kraton  ada  di  sebelah  selatannya. Tradisi  menyebutkan bahwa  Kraton Kesepuhan adalah  kelanjutan  atau  perkembangan  dari Kraton Pakungwati Cirebon. Lihat. Nina Lubis, Kota-Kota Lama di Jawa Barat, hlm. 44.
Dengan  ditandai  berdirinya Keraton Pakungwati, berarti berdirilah  sebuah  kerajaan  Islam pertama  di  tatar  Sunda  Pajajaran. Kerajaan Islam pertama yang didirikan  oleh  Walangsungsang  atau Cakrabuana  tersebut  diberi  nama Nagara  Agung  Pakungwati  Cirebon atau  dalam  bahasa  Cirebon  disebut dengan  sebutan Nagara  Gheng Pakungwati Cirebon. Keraton Pakungwati  berdiri  pada  tahun  1425 M. 51 Keberadaan Keraton Kasepuhan dalam sejarahnya tidak bisa dipisahkan  dari  cikal  bakal Ndalem Agung Pakungwati  yang  dibangun oleh Walangsungsang atau Cakrabuana. Tradisi menyebutkan bahwa,  Kraton  Kesepuhan  adalah kelanjutan  atau  perkembangan  dari Kraton  Pakungwati  Cirebon.  Kraton Pakungwati  sudah  tempati  oleh  raja- raja Cirebon awal  yang dimulai oleh Cakrabuana. Pada masa Cakrabuana, Kraton  Pakungwati  masih  belum luas,  kini  tempat  tersebut  dijadikan tempat Ndalem  Agung yang  terletak dibagian timur laut kompleks Kraton
Kesepuhan. 52 Pada
masa
51 Tradisi  kraton  menyebutkan  ukiran  banteng pada tangga masuk sitiinggil keraton Kasepuhan merupakan  Candra  Sengkala,  berdirinya  kraton Pakungwati  karena  ukiran  itu  menggambarkan candra  sengkala  yang  berbunyi  Banteng  Tinata Bata  Kuta,  1  (kuta)  3  (bata)  4  (tinata)  7 (banteng) jadi 1347 saka atau 1425 M.
52 Menurut  hasil  survei  dan  wawancara  dengan abdi  dalem  Keraton  Kasepuhan  di  lapangan oleh Bapak Supri, 37 tahun.
pemerintahan  Sunan  Gunung  Jati,
Kraton Pakungwati mengalami pelebaran. Nama Pakungwati dilestarikan oleh raja-raja selanjudnya hingga pada masa pemerintahan  Panembahan  Ratoe  II (GIrilaya). 53 Setelah  pemerintahan Panembahan  Ratoe  II  kemudian kerajaan  dibagi  menjadi  dua  yaitu, Kraton kesepuhan dan Kraton Kanoman. Walangsungsang  membangun Keraton setelah melaksanakan ibadah  Haji  ke  Mekah.  Kiprahnya dalam mengembangkan daerah Cirebon mendapat pengawasan secara  ketat  dari  pihak  kerajaan Galuh, kemudian menyatukan beberapa  daerah  di  sekitar  Cirebon seperti  negeri-negeri  yang  telah disebutkan  dalam  bab  II  (Surantaka, Singapura, Japura, Wanagiri) menjadikan  daerahnya  semakin  luas dibawah  pimpinan  Kuwu  Cirebon (Walangsungsang). Sehingga Walangsungsang merencanakan untuk  lepas  dari  Kekuasaan  Galuh menjadikan  daerah  Cirebon  yang independen.  Berkat  usaha  kakeknya, Ki Gedeng Tapa yang telah memajukan  Nagari  Singapura,  dan setelah  Ki  Gedeng  Tapa  meninggal dunia, harta warisan diberikan kepada Walangsungsang.
53 Nina Lubis, Sejarah Kota-Kota Lama di Jawa Barat , hlm. 35.
Walangsungsang atau Cakrabuana,  bukan  hanya  semata- mata untuk membentuk suatu pemerintahan areal kekuasan, namun lebih  dari  itu  untukmegembangkan dakwah Islamiyah yang menjadi cita- cita  saat  besarnya.  Kemudian  akan diteruskan  oleh  putra  dari  adiknya, Nyi  Mas  Ratu  Rarasantang,  yaitu Syarief Hidayatullah. Susuhunan Jati (Syarif  Hidyatullah)  berkedudukan di  keraton  Pakungwati,  sedangkan
Cakrabuwana (Walangsungsang) sebagai manggalai
panglima
angkatan bersenjata. 54
Pencetus  dasar  hukum  sebuah Nagari  Cirebon  yang  melandasinya adalah  Islam  hal  itu  peran  dari Walangsungsang  selaku  ulama  dan pemimpin  di  wilayah  itu.  Selain  itu hukum adat masih berlaku dikarenakan hukum tersebut
peninggalan  Ki  Gedeng  Tapa  sang kakek  yang  mendukung  berdirinya sebuah  Nagari  dan  Kuwu  Cirebon  I Ki  Gedeng  Danusela  sekaligus mengingat terhadap keragaman masyarakat  Cirebon  hingga  disebut Nagari  Caruban  (Cirebon).    Di wilayah  pesisir  utara  ini  memiliki keunikan  tersendiri  dibandingkan dengan Singapura, Surantaka, Japura dan Wanagiri,
yang pada
54 Atja, Carita  Purwaka  Caruban  Nagari ,  hlm. 37.
perkembangannya  termasuk  dalam wilayah Cirebon.
Oleh karena itu peran
Walangsungsang  selain  sebagai  raja terdahulu Kerajaan Islam di Cirebon, juga  sebagai  penasehat  kerajaan sekaligus pemimpin panglima bersenjata  kerajaan.  hal  itu  juga tergambar  dalam  pemakanai  simbol berupa  patung  macan  ( singa )  di depan  Makam  Keramat  Talun  Mbah Kuwu Cirebon Girang.
D. Pengaruh dari Peran Walangsungsang 1. Dalam Perkembangan Islam Pandangan  mengenai  Islam, secara  filosofi  istilah  Islam  dapat dimaknai dalam perkembangan Islam ialah membentuk negara Islam dan  mengintensifkan  nilai  ke-Islam- an  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sejarah perkembangan Islam di Jawa khususnya,  para  penyebar  Islam dengan  lincah  berinteraksi  dengan penduduk  pribumi,  sehingga  dengan mudah
Islam mempengaruhi penduduk  pribumi  untuk  konversi agama  kepada  Islam.  Islamisasi melalui pendekan Tasawuf bagi para sufi dengan cara mendekatkan masyarakat serta memberikan kemudahan  bagi  masyarakat  untuk mendekatkan  diri  dan  memberikan cara untuk mempermudah
mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt. Disamping itu juga, mereka para sufi
mendapatkan perhatian dari penguasa  dan  ditempatkan  di  posisi strategis dan mulyah, misalnya,dijadikan penasehat kerajaan. Sebelumnya
telah dipaparkan  dalam  bab  III,  Islamisasi di  Cirebon  yang  pada  awal  mula dibawa  oleh  para  sufi  profesional, seperti  Syekh    Nur  Jati  dan  Syekh Hasanuddin (Syekh  Qurra).
Dalam Naskah Carita Purwaka  Caruban  Nagari , Cariyos Walangsungsang , Tokoh Walangsungsang  hidup  di  zaman Hindu-Budha sekaligus
putra Kerajaan  Sunda-Galuh  didalamnya juga dikisahkan mengenai perjalanan sufistik  (bagi  pandangan  Islam) dalam mencari agama Islam. Dengan berguru kepada ahli agama baik dari agama  Hindu  maupun  Islam  melalui Syeikh  Nur  Jati.  Walangsungsang bagi
masyarakat Cirebon, diidentifikasi sebagai " leluhure wong Cerbon ". 55 Mereka  menghormati  jasa atau  peran  Walangsungsang  dalam menyebar  luaskan  ajaran  Islam  yang masih  sederhana  pada  kala  itu. Walangsungsang  dalam  meyebarkan ajaran Islam tidak meninggalkan adat kebiasaan  lama (tradisi  Hindu) dengan  nilai  Islam,  sehingga  budaya lama tidak hilang.
55 Dalam  bahasa  Cirebon,  yang  artinya  orang yang dihormati oleh masyarakat Cirebon.
Ramainya  Pelabuhan  Muara Jati dan pasar Pesambangan menjadi titik  tolak  dari  awal  perkembangan Islam di wilayah pesisir Pantai Utara ini,  khususnya  Cirebon.  Melalui hubungan  dagang  penyebaran  Islam kemudian berkembang hingga daerah  pedalaman  Cirebon  atau sebutan  lain  Cirebon  Girang.  Syekh
Nurjati  membangun  pesantren  di daerah pemukimannya masing- masing. Dengan berdirinya pesantren berarti  ada  buah  pembentukan  kader penyebar  agama  Islam.  Santri-santri yang  telah  memahami  ajaran  Islam kemudian  menyebarkan  ajaran  itu  di lingkungan  tempat  tinggal  masing- masing  atau  ke  daerah  lain  atas perintah gurunya.
Islam menyebar secara bertahap  melalui  guru-guru  agama dan  institusi,  sehingga  menjadi agama mayoritas di Jawa. Difusi atau konversi  Islam  di  Indonesia  dapat berjalan dengan lancar karena sejumlah  factor.  Pertama,  Islam datang di Jawa lebih awal dibanding Kristen  dan  para  pedagang  muslim menancapkan  kekuasaan,  ekonomi dan  politiknya  di  tempat-tempat yang  meraka  singgahi.  Kedua,  Islam dianggap sebagai agama yang mudah untuk dilaksanakan. Ketiga, Terdapat kemiripan  ajaran  Islam  dengan agama  tradisional  Jawa  sufi  dan magis  yang  ada  di  Islam,  pada  saat itu sama dengan kepercayaan
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
animisme  dan  Hindu.  Keempat,  ada kemungkinan hidup
bersama (keksistensi)  antara  agama  Jawa  dan Islam.  Kelima,  adanya  kegunaan instrumental yaitu hubungan dagang, pembangunan,  adalah  alasan  para pedagang untuk masuk Islam.
Keenam,  Taktik  penetrasi  Islam diantaranya  adalah  para  pedagang Arab menikah dengan wanita
setempat  dan  mengislamkan  para pembantunya. Selanjutnya, para ulama  datang  untuk  mendirikan institusi  islam  yaitu  masjid  dan pesantren.
2. Dalam  Ragam  Sosial-Budaya Masyarakat Cirebon Dengan  menganggap  Agama sebagai  kekuatan  moral,  pemberi semangat  bagi  perilaku  manusia, berdasarkan kultur masyarakat dalam konteks  ini  masyarakat  Cirebon. Menurut  masyarakat  setempat  kata Caruban ,  artinya  tempat  di  mana orang berbaur dan tinggal berdampingan sehingga yang
dimaksudkan  dengan  berbaur  ini memiliki  spektrum  yang  beragam. 56
Cirebon  yang  terletak  di  perbatasan
56 Misalnya  pada  nama  Caruban  dan  Cirebon menggambarkan warna linguistik yang menarik. Keduanya memiliki kemiripan dalam pengucapan  dan  menggambarkan  benda  yang sama.  Tetapi  dari  makna  katanya,  asalnya  dan artinyanya  berbeda  secara  jelas.  Antara  bahasa Jawa  dan  Sunda.  Lihat.  Muhaimin  AG.,  Islam dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  dari Cirebon, hlm. 18.
antara  dunia  Sunda  dan  dunia  Jawa yang disebut sebagai kota persilangan  budaya  yang  cukup bertahan  hingga  sekarang.  Telah disebutkan  dalam  karya  Denys Lombard 57 ,  suku  Sunda  pada  tahun 1980  bahwa  meningkatnya  suku Sunda  ketika  itu  27  juta  orang, bangga  akan  identitas  mereka  dan jarang dianggap sebagai orang Jawa. Tetapi  bagi  sebagian  masyarakat Cirebon  khususnya  ketika  ditanya orang  Cirebon  tidak  mengakui  dari suku  Jawa  maupun  Sunda,  mereka menyebutnya asli Cirebon. Asal kata Cirebon di sini diidentifikasi sebagai budaya asli Cirebon yang terdiri dari peleburan dua budaya yaitu Jawa dan
Sunda. Corak budaya dalam perspektif dialek " Cirebonan " karakter  masyarakat  pesisir  Pantai Utara termasuk Cirebon.
Merupakan  sebuah  prestasi yang  luar  biasa  sebagai  kepala kampung,  Walangsungang  berhasil melakukan proses pergeseran masyarakat, dari masyarakat Padjajaran  yang  homogen  (suku Sunda) ke masyarakat yang berkarakteristik heterogen, yaitu membentuk  masyarakat  pertanian menetap  di  daerah  (urban).  Karena dukungan kebijakan 57 Denys  Lombard, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya Batas-batas Pembaratan , (Jakarta: PT. Gramedia  Pustaka  Utama,  2000),  buku  1,  hlm.
29.
Walangsungsang selaku Kuwu Caruban II yang mengizinkan pedagang  asing  singgah,  bahkan menetap  di  daerah-daerah  sekitar pantai  berdampak  pada  kebijakan dan bertoleransi tinggi terhadap para pendatang  untuk  bercampur  dengan penduduk pribumi masyarakat Cirebon. Intensitas kultur
dari bermacam  suku  dan  agama  yang berdampingan  sehingga  lambat  laun yang  semula  penduduk  pribumi menganut  beragama  Hindu  lambat laun mengikuti agama baru (mayoritas  Islam)  serta  didukung oleh  pemimpin  yang  beragama Islam,  sehingga  proses  akulturasi budaya berkembang dan mengasilkan  corak  keislaman  yang plural. Konsep plural yang dimaksudkan  di  sini  ialah  mengakui adanya  budaya  dari  Arab  (pedagang muslim),  Cina,  Sunda  dan  Jawa sehingga
mereka mampu bersosialisasi dengan massif.
Tercermin dalam beberapa tradisi  yang  sampai  saat  ini  masih dilakukan masyarakat Cirebon dalam melestarikan warisan budaya terdahulu,  misalnya  pada  tradisi ziarah (mengunjungi) atau nyepi(menginap  disekitar  makam) yang dianggap memberikan karamah sehingga kegiatan
tersebut dikeramatkan.  Menurut  masyarakat,
Walangsungsang  yang  telah  berjasa baik  dalam  penyebaran  agama  Islam
(wali)  juga  memiliki  peran  penting dalam perkembangan Cirebon. Bermula  dalam  merintis  Cirebon, sejak masih hutan belantar, kemudian menjadi sebuah pedukuhan hingga pada perkembangannya  terbentuk  nagari Cirebon  yang  mempunyai  wilayah luas. 58
3. Dalam  Kemajuan  Keraton Islam Cirebon Ramainya  jalur  perdagangan sebagai sumber ekonomi, dan banyaknya  pendatang  dari  negeri asing,  Arab,  Cina  dan  India.  Pusat- pusat  perdagangan  yang  berada  di wilayah  Jawa  bagian  Barat,  ketika pada  masa  Kerajaan  Sunda-Galuh, ada beberapa pelabuhan yang dikendalikan oleh kerajaan, Pelabuhan  Muara  Jati  (Cirebon), pelabuhan  Dermayu  (Indramayu) dan pelabuhan Banten. Dari beberapa pelabuhan di atas tidak bisa dilepaskan  bahwa  peranan  penting perkotaan  yang  berada  di  dekat pelabuhan tersebut, seperti Pesambangan (Cirebon Larang),
Lemah  Wungkuk  (Tegal  Alang- alang)  dan  bandar  Dermayu  yang
58 Hasil  wawancara  dengan  salah  satu pengunjung  yang  juga  menyepi  di  sekitar makam  Keramat  Talun,  Ibu  Juminah,  umur  45 tahun,  hari  Kamis,  19  Desember  2013,  pukul 16.00 WIB.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
juga  ramai  dengan  pedagang  dari Cina muslim, Melayu Muslim, Jawa, dan  Sunda  yang  masih  beragama Hindu- Budha. 59
Letak  Cirebon,  yang  menjadi tempat  pemberhentian  kapal-kapal dagang  bertaraf  Internasional  yang akan  berlayar  ke  Sunda  Kelapa mapun  Malaka  yang  kala  itu  ramai karena
merupakan jalur perdagangan, Saat itu Cirebon adalah kota  dan  kerajaan  maritim.  Unang Sonarjo dalam karyanya
menyebutkan. setelah kokohnya pembangunan  perekonomian  dari perdagangan,  Sunan  Gunung  Jati (selaku keponakan Walangsungsang) menjadi penerus dari hasil
perjuangan  Walangsungsang  dalam merintis  kota  Cirebon  dan  Kerajaan Islam Cirebon, dengan cara penataan pemerintahan  baik  pusat  maupun daerah.
Kota-kota  tersebut  di  atas memiliki  peranan  penting  dalam penyebaran  Islam  melalui  jalur daratan.  Menurut  keterangan  dari sumber  dalam Naskah  Purwaka Caruban  Nagari ,  bahwa  pada  tahun abad  15  M  terdapat  permukiman para  pedagang  Arab,  Cina  dll. Keterangan lain menyebutkan terkait perizinan  (kebijakan)  Cakrabuwana
59 Agus  Sunyoto, Suluk  Abdul  Jalil  Perjalanan Ruhani Syeikh Siti Jenar , sebuah Novel Sejarah jilid 1, (Yogyakarta: Lkis,  2003), hlm. 39.
(Walangsungsang)  kepada  Syarif Abdurachman (Pangeran Panjunan) 60 yang  diberi  wilayah  di daerah  padukuhan  Panjunan  dan disahkan pada tahun 1464 M. 61 Jadi pengaruh penguasa dibawah  pimpinan  Walangsungang sebagai  penganut  Islam  memberikan ruang  terbuka  bagi  pendatang  yang berkeinginan untuk berniaga maupun ikut  serta  menyebarkan  Islam  di Cirebon agar semakin intensif dalam menjalankan
cita-cita
Walangsungsangyang  berkeinginan untuk  mendirikan  negara  Cirebon, agar  berdiri  kerajaan  yang  berbasis Islam.  Kebijakan  Walangsungsang untuk
memberikan sebagian wilayahnya    kepada  para  pendatang yang  ingin  bermukim  di  Cirebon merupakan  salah  satu  dari  kebijakan politik,  karena  hanya  daerah-daerah kebuyutanlah yang diberi hak otonom  untuk  para  pendeta  atau
60 Syarif  Abdurachman  (Pangeran  Panjunan) merupakan pendatang dari Bagdag yang berniat untuk menimba ilmu kepada Syeikh Nur Jati di Giri  Amparan  Jati  (Gunung  Jati).  Lihat  P.S Sulendraningrat, Sejarah Cirebon , hlm.
61 Pedukuhan  Panjunan  nama  sebuah  daerah yang awalnya hutan belantara, menjadi padukuhan  yang  memiliki  kerajinan  tangan penduduk  sekitar  dalam  membuat  alat-alat rumah tangga dari tanah liat atau gerabah. Lihat. Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam,
Thaqofiyyat,  Riswinarno  dan  Laeli  Wijaya, "Interaksi  Budaya  Pada  Masjid  Panjunan Cirebon  Jawa  Barat", Thaqafiyyat ,  Vol.  10,  No.
2 Juli-Desember 2009, hlm. 239-240.
pemuka  agama  sekaligus  dilandasai faktor  ekonomi.  Faktor  tersebut menjadikan adanya rasa persaudaraan antarpedagang Muslim, yang menyebabkan
Cirebon berkembang  dan  tumbuh  menjadi kota pelabuhan dan ibukota kerajaan Islam di Jawa Barat. 62
Kerajaan  Sunda-Galuh  yang beribukota  di  Galuh,  sedangkan kerajaan
Padjajaran
sendiri beribukota  di  Pakuan  Padjajaran, tepatnya  di  Ciamis,  Bogor  Jawa Barat.  Dulu,  kewajiban  utama  bagi daerah  kuasa  Sunda-Galuh  salah satunya  Nagari  Caruban  (Cirebon) kala  itu,  memberikan  upeti  berupa hasil  bumi  dan  kekayaan  lainnya. Semisal  di  Cirebon,  pada  masa Kuwu  I  Caruban  yang  dipimpin  Ki Danusela  (kerabat  Ki  Danuwarsih) yang  menekuni  pencahariannya  di bidang  nelayan.  Ki  Danusela  setiap hari  bekerja  mencari  udang  kecil (rebon)  di  pesisir  Pantai  Utara Pelabuhan  Muara  Jati.  Dari  hasil tangkapanya kemudian diolah menjadikan  sebuah  produk  yang dikemudian hari menjadi primadona, yaitu terasi . Selanjutnya dikembangkan oleh Walangsungsang
yang kala itu sebagai pangraksabumi pakuwuan Cirebon.
62 Besta Basuki Kertawiba, Pangeran
Cakrabuana  Sang  Perintis  Kerajaan  Cirebon ,
(Cirebon: Kiblat Buku Utama, 2007), hlm. 173- 174.
Terasi menjadi khas di kalangan penduduk Cirebon maupun Jawa Barat pada umumnya. Kerajaan Padjajaran menjadikan terasi sebagai primadona  di  kalangan  kerajaan tersebut. Sehingga di masa
pemerintahan
Walangsungsangsebagai  Kuwu  II Nagari  Caruban  (Cirebon)  terasi diproduksi  sebagai  produk  jual  beli di  pelabuhan  Muara  Jati  yang  ramai disinggahi  kapal-kapal  asing  dari berbagai  Negeri  Arab,  Cina,  India, dll. 63
Ketika jalur perdagangan ramai yang datang dari negera-negara asing yang  sebagian  besar  telah  memiliki agama Islam, sehingga tidak
mempersulit  para  pedagang  untuk singgah  di  pelabuhan  Muara  jati dikarenakan  penguasa  wilayahnya adalah  Walangsungsang  yang  telah memeluk Islam. Kemudian, Walangsungsang memanfaatkan peluang  ini  untuk  mengembangkan daerahnya dalam sektor perdagangan,  dan  hal  ini  merupakan strategi atau metode Walangsungsang dalam meningkatkan  sumber  ekonomi  bagi penduduk asli (Cirebon). Pada perkembangannya pengislaman  masyarakat  Cirebon
63 Besta  Basuki  Kertawibawa, Pangeran Cakrabuwana Sang Perintis Kerajaan Cirebon,
(Bandung: Kiblat, 2007), hlm. 112.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
oleh  Walangsungsang  berlangsung mulus.  Hal  itu  dapat  dibuktikan dengan  meningkatnya  masyarakat yang menganut Islam dibawah kepemimpinan Walangsungsang. Menurut Besta Basuki yang mengutip  dari  Yuseph  Iskandar, sejak  dibukanya  pedukuhan  Cirebon pesisir  setelah  dua  tahun  (1447  M), tercatat  peningkatan  angka  jumlah penduduk  baik  dari  penduduk  asli
(suku Sunda, Jawa) maupun penduduk pendatang. 64
Sebagai  sosok  kelahiran  tanah Sunda  1445  M,  Walangsungsang meninggalkan  pengaruh  terhadap kejayaan  kesultanan  Islam  Cirebon yang mengalami puncak kejayaannya pada masa
kepemimpinan  Sunan  Gunung  Jati. Termasuk  hasil  dari  sejarah  panjang bagi  masyarakat  Islam  di  Cirebon, ialah  Kraton  Kasepuhan,  Kanoman dan  Kacirbonan  yang  merupakan hasil  perkembangan  dari  istana
Pakungwati ( Ndalem Agung Pakungwati ). 65
64 Besta Basuki
Kertawibawa , PangeranCakrabuwana Sang Perintis Kerajaan Cirebon, (Bandung:  Kiblat,  2007),  hlm.  169, Lihat  Juga  Yuseph  Iskandar, Sejarah  Jawa Barat ( Yuganing  Rajakawasa ),  (Bandung: Geger Sunten, 1997), hlm. 256-257.
65 Kini  tinggal  puing  bekas  istana  Pakungwati yang  berada  di  dalam  lingkungan  Keraton Kasepuhan.
Sejak dahulu istana Pakungwati merupakan tempat tinggal Walangsungsang dan sekaligus  tempat  peyebaran  dan tempat  mengajarkan  ajaran  Islam kepada  masyarakat  sekitar  Cirebon Larang  (Pesambangan).  Kemudian atas kebijakan Kerajaan PadjajaranWalangsungsang diberi hak  otonomi  daerah  agar  istana Pakungwati  menjadi  sebuah  pusat kerajaan  yang  dalam  pengawasan kerajaan Padjajaran (Kerajaan Galuh).  Sehingga  tidak  heran  jika Walangsungsang  atau  Cakrabuwa sebagai  Kuwu  II  yang  memiliki wilayah luas yang melingkupi kawasan Cirebon Larang dan Cirebon Girang, namun harus memberikan  upeti  kepada  kerajaan Galuh, berupa hasil bumi. Pada perkembangannya, bahwa  Sunan  Gunung  Jati  atau Syarif Hidayatullah (keponakan
Walangsungsang  dari  Rara  Santang) mendarat  di  Pelabuhan  Muara  Jati dengan  maksud  untuk  menyebarkan
Islam  di  tanah  kelahiran  ibunya (Rara Santang) yaitu di wilayah Jawa Dwipa. 66 Selanjutnya  dalam  sumber
tradisional menerangkan bahwa, bertemunya Walangsungsang dengan keponakannya  Syarif  Hidayatullah (yang  selanjutnya  disebut  Sunan
66 P.  S.  Sulendraningrat, Carita  Purwaka Caruban Nagari , hlm. 30.
Gunung Jati) menjadi awal dimulainya  negeri  Cirebon  yang semula  dibawah  kekuasaan  kerajaan Galuh menjadi sebuah kerajaan yang independen, dan tidak lagi memberikan  upeti.  Sehingga  dalam sumber  sejarah  disebutkan  bahwa sejak  Negeri  Cirebon  melepaskan diri  dari  kekuasaan  kerajaan  Galuh, Walangsungsang  menetapkan  Sunan
Gunung Jati sebagai Penetep Panutagama Sinuhun (raja pertama)
dengan  kerajaan  yang  berlandaskan ajaran Islam sebagai  nilai-nilai kehidupan  bagi  masyarakat  Islam,
sejak itu pula Islam mulai berkembang  pesat  dan  memiliki jangkauan wilayah yang luas. Walangsungsang yang telah memberikan atau mengalihkan kekuasaannya kepada Sunan Gunung Jati, sedangkan peranan Walangsungsang kini sebagai penasehat kebijakan raja (kerajaan). E. Penutup
Dapat disimpulkan bahwa Walangsungsang  sejak  kecil  dididik oleh  Subang  Larang  dengan  kultur Islam. Peran dan
Pengaruh
Walangsungsang dalam Islamisasi di Cirebon,  diantaranya  adalah  sebagai penyebar  Agama  Islam,  pembuka peradaban  Islam,  pencetus  Istana
Pakungwati sebagai simbol kekuasaan  Islam  di  Cirebon.  Peran Walangsungsang
memberikan
pengaruh dalam kegemilangan Kerajaan Islam yang dipimpin Syarif Hidayatullah  (Sunan  Gunung  Jati) Tumenggung yang bergelar Susuhunan tahun 1479 M. Jadikurang  lebih  dalam  kurun  waktu tiga  puluh  empat  tahun  jaraknya sejak  dipimpin  oleh  Kuwu  hingga Susuhunan. Artinya perjuangan Walangsungsang dalam menyebarkan Islam, pembuka peradaban Islam Cirebon, dan pencetus  Istana  Pakungwati  yang kemudian  menjadi  sebuah  keraton berbasis Islam.Walangsungsang (Cakrabuwana)  sebagai uwak dan penasehat  kerajaan  berharap  setelah Kerajaan  berdiri  menjadi  daerah teritorial dan penetapan sistem pemerintahan  bebasis  Islam  serta perekonomian menjadi semakin massif dan berkembang.
Signifikansi  tulisan  ini  untuk menunjukkan  adanya  pembuktian atau  penegasan  akademik  bahwa Walangsungsang  yang  lebih  populer dengan  nama  Cakrabuwana  itu bukan  sekedar  tokoh  legenda,  mitos, atau  semacamnya,  melainkan  nyata bagian  dari  tokoh  historis  dan  fakta sosial  melalui  rekonstruksi  historis peradaban Islam Nusantara, terutama di Cirebon pada tahun 1445-1479 M. Secara strategis, tulisan ini diharapkan mampu menjadi kelengkapan  khazanah  sejarah  Islam Indonesia dalam konteks
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
rekonstruksi sejarah Islam Nusantara dan kehidupan keagamaan masyarakat, terutama di Cirebon.
Daftar Pustaka Naskah
Kelana, Adi Jaya, Cariyos
Walangsungsang ,  Ter.  Rafan
Hasyim. S, dkk.

## Buku
Adeng,  dkk., Kota  Dagang  Cirebon Sebagai  Bandar  Jalur  Sutra ,
Jakarta:  Departemen Pendidikan
Kebudayaan RI, 1998.
Amin, Muhammad, Pangeran Walangsungsang  (Embah  Kuwu Sangkan Cirebon Girang) Penyebar Agama Islam di
Tanah  Cirebon ,  Cirebon:  tanpa penerbit, 2008.
Anderson,  Benedict  R.  O’  G, Mitologi dan  Toleransi  Orang  Jawa ,
Yogyakarta: JEJAK, 2008.
Atja, Carita Purwaka Caruban  Nagari ,
Bandung:
Proyek Pengembangan  Permuseuman, 1986. Azra,  Azyumardi, Islam  In  Tthe Indonesian World An Account of Institutional Formation , Bandung: Pustaka Mizan, 2006. Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama
Timur  Tengah  dan  Kepualauan
Nusantara  abad  XVII  &  XVIII , Jakarta: Kencana, 2007.
Azra,  Azyumardi, Perspektif  Islam  di Asia  Tenggara ,  Jakarta:  Obor Indonesia, 1989.
Azra, Azyumardi, Renaisans Islam Asia Tenggara:  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan ,  Bandung:  Rosda,
1999.
Ekadjati,  Edi.  S, Penyebaran  Islam  di Jawa  Barat,  Bandung :  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan
Jawa Barat, 1975.
Gottschalk,  Louis, Mengerti  Sejarah ,
Terj. Nugroho Notosusanto,
Jakarta: UI Pres, 1985.
Hadi,  Sutrisno, Metodologi  Research ,
Yogyakarta: Andi Offiset, 1990.
Hasyim, Rafan S. dkk, Cariyos Walangsungsang , Bandung- Jawa Barat: DISBUDPAR,
Tanpa tahun terbit.
Haviland,  A  Wiliam, Antropologi ,
Jakarta: Erlangga, 1993. Huda, Nor , Islam Nusantara , Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007. Iskandar, Yoseph, Sejarah Jawa  Barat: (Yuganing Rajakawasa ), Cetakan Pertama, Bandung:
CV. Geger Sunten,  1997.
K. Syafei, Suwarno, Kosoh S, Sejarah
Daerah  Jawa  Barat ,  Jakarta:
Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, 1994.
Karim,  Abdul, Sejarah  Pemikiran  dan Peradaban  Islam ,  Yogyakarta:
Bagaskara, 2011.
Kartodirjo,  Satono, Pendekatan  Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah , Jakarta: Gramedia,
1992. Kertawibawa,  Besta  Besuki, Pangeran Cakrabuana Sang Perintis
Kerajaan  Cirebon ,  Bandung: Kiblat, 2007.
Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,
Yogyakarta: Bentang, 1995.
Lubis,  Nina, Sejarah  Kota-Kota  Lama
di Jawa Barat , Bandung:
Alqaprin Jatinangor, 2000.
Maryam,  Siti,  dkk, Sejarah  Peradaban Islam dari Klasik Hingga Modern ,Yogyakarta: Lesfi, 2004.
Nawawi,  Hadiri, Metode  Penelitian Bidang Sosial , Yogyakarta:
Gajah  Mada  University  Prees,
1993.
Raffles, Thomas  Stamford, The History of  Java ,  Yogyakarta:  Narasi,
2008.
Rochani, Ahmad Hamam, Babad Cirebon, Cirebon: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata
Kota Cirebon, 2008.
Sewing, Ahmad M, Islamisasi Kerajaan Goa  (Abad  XVI-XVIII) ,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005. Sjamsuddin, Helius, Metodologi Sejarah ,  Yogyakarta:  Ombak,
2007.
Sulendraningrat, P. S, Sejarah Cirebon , Cirebon: Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan Jawa Barat, 1978. Sulendraningrat, P. S, Purwaka Tjaruban Nagari , Djakarta:
Bhratara,1972. Sunarjo,  Unang, Meninjau  Sepintas Panggung Sejarah Pemerintahan Kerajaan Cirebon  1479-1809 ,  Bandung: Tarsito, 1983. Surakhmad, Winarno, Penelitian Ilmiah , Bandung: Tarsito, 1994.
Sunyoto, Agus, Suluk Syekh  Abdul Jalil perjalanan  Ruhani  Syeikh  Siti Jenar Tinjauan Sejarah Tradisional  di  Cirebon ,  buku satu,Yogyakarta: Lkis, 2012.
Syam,  Nur,  Islam  Pesisir,  Yogyakarta:
Lkis, 2005.
Zoetmulder,  P.J. Kamus  Jawa  Kuno- Indonesia ,  terj.  S.O.  Robson,
Jakarta:  PT.Gramedia  Pustaka, 2007.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018

## Makalah, Jurnal
" Cirebon  sebagai  Bandar  Jalur  Sutra "
(Kumpulan  Makalah  Diskusi Ilmiah), Jakarta: Dinas Pendidikan  dan  Kebudayaan Cirebon, 1997. Riswinarno dan  Laeli Wijaya, Interaksi Budaya  Pada  Masjid  Panjunan Cirebon Jawa Barat , Thaqofiyya t, Vol. 10, No. 2 Juli-
Desember 2009.

## Skripsi, Tesis
Darkum, Peranan Walangsungsang dalam Merintis Kesultanan Cirebon 1479-1529 M ., Semarang:  Universitas  Nagari Semarang,  Fakultas  Ilmu  Sosial Jurusan Pendidikan Sejarah, 2007. Muhaimin,  AG., Islam  dalam  Bingkai Budaya  Lokal:  Potret  dari Cirebon , Jakarta: Logos, Yayasan  Adikarya,  dan The Ford Foundation , 2002. Royani, Ahmad., Kerajaan Islam Cirebon  masa  Susuhan  Syarif Hidayatullah  tahun  1479-1588 M ,  Yogyakarta:  Fakultas  Adab Jurusan Sejarah Peradaban Islam, 2000.