ISSN: 2745-8741(p), 2746-3990 (e) Vol. 4, no. 1 (2023), pp. 1-14, doi: 10.15575/as.v3i2.18759

## NILAI FILOSOFIS PROSES KHITBAH DAN MENENTUKAN MAHAR PERKAWINAN UNTUK PEREMPUAN DALAM TINJAUAN FEMINISME ISLAM
(TAFSIR AL-BAQARAH : 235-237 DAN AN-NISAA' : 4)
Salma Al Zahra Ramadhani 1 , Muhammad Chairul Huda 2 1 Universitas Islam Negeri Salatiga, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Salatiga, Indonesia
*Correspondence: salmaalzahra27@gmail.com , choirulhuda@iainsalatiga.ac.id

## Abstract
Dowry is a gift given from the prospective bridegroom to the prospective bride whose type, amount and form are not determined by the Qur'an or hadith but the law is mandatory in marriage. A statement from a man expressing a desire to marry a woman as his life partner in Islam is often called khitbah, this is seen in the perspective of Islamic feminism by interpreting the verses of the Qur'an to obtain the meaning of gender justice, this is because the interpretation that has been done traditionally is sometimes still gender biased and makes men superior. The method in this research uses descriptive qualitative, which explains the reality that occurs from the understanding of a social phenomenon that occurs in society and is discussed in more detail. This research states that long before there was an issue of gender equality, the Qur'an had already  glorified  women,  had  already  paid  attention  to  the  position  of  women  with  the interpretation of Q.S. An-Nisaa : 4 about giving dowry, Q.S. Al-Baqarah : 235 about the khitbah process and Q.S. Al-Baqarah : 236-237 about mut'ah given to divorced women.
Keywords : Dowry, Women, Islamic Feminism, Interpretation

## Abstrak
Mahar adalah suatu pemberian yang diberikan dari calon mempelai laki- laki kepada  calon mempelai perempuan yang jenis, jumlah dan bentukya tidak ditetukan  oleh  Al-Qur'an  maupun  hadis  namun  hukumnya  wajib  dalam pernikahan.  Sebuah  pernyataan  dari  seorang  laki-laki  yang  mengungkapkan keinginan untuk menikahi seorang perempuan sebagai pasangan hidupnya dalam Islam  sering  disebut  khitbah  hal  ini  dilihat  dalam  prespektif  feminisme  Islam dengan  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  untuk  memperoleh  makna  keadilan gender, hal ini karena penafsiran yang telah dilakukan dengan tradisional yang kadang masih bias gender dan menjadikan laki-laki sebagai superioritas. Metode dalam  penelitian  ini  menggunakan  kualitatif  deskriptif  yaitu  menjelaskan

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …
mengenai realita yang terjadi dari pengertian suatu fenomena social yang terjadi dalam masyarakat dan dibahas secara lebih rinci. Penelitian ini menyatakan bahwa jauh  sebelum  ada  isu  kesetaraan  gender  ayat  al-Qur'an  sudah  memuliakan perempuan, sudah jauh lebih dahulu memperhatikan posisi perempuan dengan tafsiran  Q.S.  An-Nisaa  :  4  tentang  pemberian  mahar,  Q.S.  Al-Baqarah  :  235 tentang  proses  khitbah  dan  Q.S.  Al-Baqarah  :  236-237  tentang mut'ah yang diberikan kepada perempuan yang diceraikan.
Kata Kunci : Mahar, Perempuan, Feminisme Islam, Tafsir

## Pendahuluan
Salah satu hal yang wajib dilakukan dalam pernikahan yaitu memberikan mahar,  sebelum  perkawinan  itu  terjadi  terdapat  proses  khitbah  dan  penetapan mahar.  Dalam  hal  ini  posisi  perempuan  sebagai  seorang  yang  dikhitbah  dan penerima  mahar  begitu  menarik  untuk  dikaji  dengan  kultur  budaya  Indonesia yang  dapat  memberikan  stigma  negative  kepada  perempuan  yang  menentukan sendiri kadar maharnya atau sebaliknya perempuan akan mendapat stigma positif jika  penentuan  mahar  diserahkan  kepada  laki-laki.  Fenomena  yang  terjadi  di masyarakat ini membuat beberapa ancaman untuk posisi perempuan untuk ikut dalam menentukan mahar. Nilai budaya yang juga masih melekat dalam tradisi bangsa Indonesia ini membuat kebiasaan terjadi dalam sebuah hubungan dalam masyarakat.  Salah  satunya  perkawinan  dengan  kultur  kebudayaan  masyarakat Indonesia lebih di dominasi laki-laki dalam penetapan mahar dan ketidakberanian perempuan dalam ikut menentukan kadar mahar serta ketidaktahuan para laki- laki  mengenai  perempuan  yang  boleh  dikhitbah.  Sejak  zaman  Yunani  peran perempuan  memang  sangat  terabaikan,  perempuan  diperjualbelikan,  disekap dalam istana, bahkan perempuan yang sudah menikah sepenuhnya menjadi hak suami. Hal ini semakin menunjukan bahwa dalam sejarah pun peran perempuan semakin lemah. 1
Islam  hadir  untuk  memperbaiki  kesetaraan  gender  yang  mulai  berjalan beriringan sejak Islam memberi kejelasan terkait dengan perkawinan, perceraian hingga  waris,  Islam  memisahkan  sesuatu  yang  diperbolehkan  dan  tidak diperbolehkan. Dalam hal perkawinan Islam mewajibkan mahar yang diberikan laki-laki untuk perempuan yang akan dipinangnya. 2 Serta memberi pengetahuan untuk masyarakat luas mengenai khitbah, mahar, dan mut'ah dengan tafsir dari Q.S Al-Baqarah : 235-237 dan Q.S An-Nisaa' : 4.
Feminisme Islam ini hadir untuk menjawab peran perempuan yang selalu mendapat  ketidakadilan,  dinomerduakan,  dan  beberapa  anggapan  yang mendiskriminasi  posisi  perempuan.  Feminisme  dalam  Islam  memiliki  garis
1 Sayid Muhammad Husain Fadullah, Dunia Wanita dalam Islam, (Jakarta : Lentera,2000),hlm.9
2 Apriyati, “Histografi Mahar Dalam Pernikahan”, An-Nisa’ :Jurnal Kajian Gender dan Anak 12 (2017):166
hubung  horizontal  dan  vertical,  maka  dari  itu  feminisme  Islam  ini  berkaitan langsung  dengan  Al-Quran  dan  tafsir  dari  ayat  Al-Qur'an  serta  prinsip-prinsip kesetaraan gender dalam teks keagamaan. Fokus pertama feminisme Islam yaitu berkaitan  dengan  perjuangan  kesetaraan  gender  yaitu  setaranya  laki-laki  dan perempuan dalam lingkungan social masyarakat, fokus kedua feminisme Islam berkaitan dengan kajian khusus untuk ajaran Islam dan teks-teks keagamaan yang masih betolak belakang dengan kesetaraan gender. 3
Penelitian khitbah dan mahar sudah banyak yang meneliti, namun yang membedakan penelitian ini dengan penelitian lain seperti penelitian oleh Miftahul Anwar  yang  berjudul  "Hukum  Khitbah  Mahar  bagi  Wanita  yang  dicerai  dan Mut'ah Thalaq dalam Kajian Tafsir Tematik." Penelitian ini lebih fokus kepada hukum  mahar  untuk  wanita  yang  akan  dicerai  dengan  menggunakan  tafsir tematik,  berbeda  dengan  penelitian  penulis  yang  menggunakan  pendekatan feminisme Islam untuk melihat nilai filosofis perempuan dalam proses khitbah dan  penentuan  mahar  dalam  perkawinan  dengan  permasalah  sosial  yang membuat  perempuan  posisinya  dinomorduakan  dianggap  kaum  lemah  dan posisinya  tertindas,  Isu-isu  ini  lah  yang  harus  dikaji  lebih  lanjut  dengan mengedepankan  kesetaraan  gender  dalam  feminisme  yang  dilihat  dari  segi religious yaitu disambungkan dengan agama Islam membuat kehadiran keduanya sangat  singnifikan  pada  kehidupan  perempuan  dalam  lingkungan  sosial masyarakat.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Tujuan  dari metode ini yaitu mendeskripsikan mengenai keadaan realita yang sesungguhnya dari pengertian suatu fenomena social yang terjadi dalam masyarakat dan dibahas secara  lebih  rinci. 4 Dalam  penelitian  ini  akan  dipaparkan  mengenai  peran perempuan  untuk  ikut  dalam  proses  khitbah  dan  menentukan  mahar  yang ditinjau langsung dari prespektif feminisme Islam. Pembahasan ini meliputi cara pemikiran dalam feminisme Islam mengenai perempuan yang mendapat stigma negative  di  masyarakat  saat  mengatakan  keinginan  penentuan  mahar  dalam perkawinannya serta posisi perempuan saat dirinya akan dikhitbah oleh seorang laki-laki. Data-data penelitian ini berasal dari jurnal, buku dan artikel-artikel yang didalamnya membahas  feminisme Islam. Dengan sumber yang didapat berasal dari  jurnal,  buku  dan  artikel  maka  penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian pustaka.
3 Wafda Vivid Izziyana, “Pendekatan Feminisme dalam Studi Hukum Islam”, ISTAWA ; Jurnal Pendidikan Islam 2, No 1 (2016) : 144-146
4 Conny R Semiawan, Metode Penelitian Kualitatif , (Jakarta : Grasindo, 2010),hlm.68

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …

## Hasil dan Pembahasan
Feminisme  Islam  adalah  hasil  dari  pembahasan  mengenai  prinsip kesederajatan dan keadilan antara perempuan dan laki-laki yang dalam teks-teks al Qur’an dan Hadis yang berkembang dalam kehidupan masyarakat, hubungan perempuan  dan  laki-laki  yang  dilandaskan  pada  al-quran  dan  hadis.  Menurut Saipul Hamdi dalam bukunya bahwa ada beberapa ciri-ciri mengenai feminisme Islam yaitu sebagai berikut :
Pertama,  feminisme  Islam  membahas  mengenai  sejarah  Islam  yang dahulu masih menomorduakan kaum perempuan, namun dalam feminisme Islam juga membahas mengenai persoalan tersebut sekaligus solusi untuk ketidakadilan gender  yang  tetap  menggunakan  presepektif  Islam.  Kedua,  feminisme  Islam menggunakan  Al- Qur’an  dan  Hadis,  kedua  sumber  itu  berfokus  pada pemahaman murni dan telah terikat dengan social dan budaya masyarakat.
Feminisme Islam menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an untuk memperoleh makna keadilan gender dengan hal ini dilakukan karena penafsiran yang telah dilakukan dengan  tradisional  yang  kadang  masih  bias  gender  dan  menjadikan  laki-laki sebagai  superioritas. 5 Tradisi  masyarakat  arab  yang  memperlakukan  anak perempuan dengan buruk menurut Ibn Abbad menjelaskan pada masa Jahiliyyah ketika seorang perempuan akan melahirkan maka sebelah tempat dia berbaring sudah  dibuatkan  lubang  jadi  mengantisipasi  jika  yang  dilahirkan  adalah  anak perempuan maka akan langsung dikubur hidup-hidup ke dalam lubang tersebut tetapi jika anak laki-laki yang lahir maka akan tetap dibiarkan hidup. 6
Analisis Peran Perempuan dalam Penentuan Mahar Tinjauan Feminisme

## Islam
Mahar berasal dari kata bahasa Arab yaitu mahran, mahara , yamhuru-mahran . Menurut  para  fuqaha  kata  Mahar  memiliki  persamaan  kata  dengan  shadaqah. Pengertian secara etimologis tersebut menjadikan pemberian dari mempelai laki- laki  kepada  mempelai  perempuan  dengan  wajib  hukumnya  dengan  tidak  ada ketentuan  khusus  baik  dalam  al- Qur’an  maupun  dalam  Hadits  itu  merupakan pengertian  dari  mahar.  Mahar  ini  juga  mengandung  arti  bahwa  menjadi  bukti kesungguhan laki-laki kepada seorang perempuan yang ingin dinikahinya. 7
Islam  mengatakan  bahwa  mahar  memiliki  arti  untuk  memperlihatkan kasih  saying  dan  cinta  mempelai  laki-laki  dengan  mempelai  perempuan.  Jadi pemberian  harta  yang  berupa  mahar  itu  sebagai  nihlah  daripadanya,  yaitu pemberian,  hibah,  dan  hadiah,  bukan  sebagai  pembayaran  harga  mempelai
5 Saiful Hamdi, Pesantren dan Gerakan Feminisme di Indonesia, (Samarinda : IAIN Samarinda Press, 2017),hlm.7-8
6 Apriyanti, “Historiografi Mahar dalam Pernikahan,” An Nisa’a: Jurnal Kajian Gender dan Anak 12, no. 02 (Desember 2017): 168.
7 Beni Ahmad Saebani, Perkawinan Dalam Hukum Islam & Undang-Undang ,(Bandung: Pustaka Setia, 2008),hlm.93
perempuan. Namun untuk melambangkan kesungguhan mempelai laki-laki untuk mempersunting mempelai perempuan. Islam mengatakan bahwa mahar adalah pemberian  dari  mempelai  laki-laki  untuk  mempelai  perempuan  dalam  sebuah akad perkawinan yang nantinya mahar tersebut akan berpindah hak milik menjadi milik mempelai perempuan. Dengan mahar yang telah diatur ketentuannya itu berarti Islam telah ikut serta dalam memuliakan derajat perempuan, karena dalam sebuah perkawinan itu diberikan sebagai bukti menghormati kaum hawa. 8
Mahar dalam Islam tidak ada takaran jumlah terkait dengan besar-kecilnya mahar.    Perihal  nilai  Mahar  yang  akan  diberikan  kepada  calon  mempelai perempuan  dari  calon  mempelai  laki-laki  nilainya  tidak  ditentukan  dan dikembalikan  kepada  masing-masing  manusia  sendiri  terkait  dengan  jumlah, barang, uang dan bagaimana baiknya untuk keduanya. Dengan bisa disesuaikan dengan  adat  yang  berlaku  di  daerah  lingkungannya  karena  manusia  lebih  tahu yang sesuai untuk urusan dunianya dan tetap mengedepankan maslahat bersama itu juga sebagai syara’ dan tidak ada ukuran untuk besar -kecilnya mahar. 9
Penentuan  besar  kecil  jumlah  mahar  dalam  perkawinan  menurut beberapa ulama’ terjadi perbedaan pendapat, pendapat yang berbeda oleh Ulama Hanafiyah  dalam  menentukan  batas  minimal  mahar  perkawinan  sejumlah  10 dirham  perak.  Jika  minim  dari  batas  minimal  tersebut  maka  belum  dianggap memenuhi  batas  minimal  yang  telah  ditentukan  dan  hukumnya  wajib.  Mahar Mitsil  adalah  sebuah  mahar  yang  rata-rata  memiliki  ukuran  yang  sama  di lingkungan masyarakat kepada mempelai perempuan dengan pertimbangan batas ukuran minimal tersebut adalah barang curian yang mewajibkan hukuman had terhadap pencurinya atau sama seperti batas minimal mahar perkawinan madzhab hanafiyah yaitu 10 dirham. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa batas minimal mahar perkawinan yaitu 3 Dirham perak atau setara dengan seperempat dinar emas.  Sedangkan  Ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  dalam  menentukan  mahar perkawianan tidak ada batas minimal. untuk keduanya sesuatu yang bernilai bisa dan boleh untuk digunakan sebagai mahar perkawinan. 10
Menurut Hukum Islam kadar mahar perkawinan tidak ada batasannya. Namun  keadaan  lingkungan  masyarakat  yang  berkembang  menjadi  penentuan mahar dengan syarat kepatutan mahar dalam perkawinan. Tradisi yang berbeda dimiliki oleh masing-masing kelompok masyarakat memiliki tradisi dan kebiasaan yang berbeda juga dengan ini ulama Indonesia telah menerbitkan panduan, dalam pasal 30  Kompilasi Hukum Islam bahwa calon mempelai laki-laki diwajibkan membayar mahar kepada calon mempelai perempuan yang jumlah, bentuk dan jenisnya  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Sedangkan  dalam  Pasal  31  juga
8 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah , (Bandung: Al-Ma’arif, 1996),hlm.52
9 Fatihuddin Abul Yasin, Risalah Hukum Nikah, (Surabaya: Terbit Terang, 2005),hlm.58
10 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: Antara Fiqih Munakahat & Undang-Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,2009),hlm.92

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …
menjelaskan bahwa penentuan mahar perkawinan berdasarkan atas kemudahan dan kesederhanaan yang dianjurkan oleh ajaran Islam. 11 Tetapi  kedua  pedoman  penentuan  mahar  di  atas  belum  bisa  menjadi jaminan  untuk    diaplikasikan  secara  utuh  dalam  lingkungan  masyarakat.  Hal tersebut dikembalikan lagi dalam lingkungan masyarakat masing-masing dengan pola  yang  dimilikinya.  Masyarakat  sebagian  ada  yang  cara  penentuan  mahar perkawinan menggunakan musyawarah anggota keluarga besar secara resmi, ada juga  yang  hanya  dibicarakan  antara  calon  mempelai  pria  dan  wanita.  Respon lingkungan masyarakat dan keluarga juga berpengaruh banyak dalam memberikan ketentuan  mahar  yang  terjadi  dari  mempelai  laki-laki  kepada  mempelai perempuan.
Sebuah  perkawinan  pada  masa  itu  di  jadikan  nilai  tukar  perempuan perwalian yaitu ayah yang memberikan anak perempuannya untuk dinikahi laki- laki lain dengan wujud dari balas budi tersebut memberikan anak perempuannya untuk dinikahi ayah calon istrinya dapat terlihat bahwa status mertua, menantu, besan menjadi tidak jelas pada masa itu. 12
Seorang suami juga dengan leluasa bisa menceraikan istrinya berkali-kali dan dirujuk kembali, sehingga istri sebagai seorang perempuan tidak bisa bebas dari belenggu laki-laki sebagai suami. Belum adanya hukum yang mengatur ketika istri diceraikan dengan suami membuat suami bisa seenaknya  menceraikan dan merujuk  kembali  istrinya.  Terlihat  dalam  perilaku  ini  sangat  jelas  bahwa kaum perempuan  tertindas  dan  tidak  memiliki  kemuliaan  untuk  dirinya  sebagai perempuan. Islam datang untuk memperbaiki keadaan tertindasnya perempuan. Islam  datang  untuk  memberikan  keadilan  dan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan  bahkan  memulikan  derajat  perempuan.  Islam  juga  memberikan penjelasan  terkait  perkawinan  yang  boleh  dan  haram  serta  Islam  mewajibkan adanya mahar dalam perkawinan yang harus diberikan dari calon suami kepada calon istri yang sebelumnya belum ada, hal ini juga merupakan salah satu wujud memuliakan  perempuan. 13 Untuk  itu  feminisme  hadir  untuk  memuliakan perempuan  dan  mensetarakan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan penafsiran  beberapa  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  membahas  mengenai  hak-hak perempuan dalam khitbah dan mahar.
Q.S An-Nisaa' : 4
ا ًس ْ فَن ُهْن ِّ م  ٍء ْي َ ش  ْن َع ْم ُ ك َ ل  َنْب ِّط ْ نِّا َ ف ۗ ً ة َ ل ْح ِّن  َّنِّهِّت ٰ ق ُد َص َءۤا َسِّ نلا اوُت ٰ ا َو
11 Yuyanti Rahman, Sahmin Noholo, dan Ivan Rahmat Santoso, “Konsep Akuntansi Syariah Pada Budaya Mahar,” Jurnal Akuntansi Multiparadigma (JAMAL) 10, (April 2019): 84 .
12 Imarah Muhammad Djamarah, Ketika Wanita Lebih Utama dari Pria (Jakarta: Pustaka Maghfirah, 2005), 7
13 Apriyanti, ibid, hlm.168

## أًـْۤي ِّرَّم ا ًٔـْۤيِّن َه ُهْوُلُكَف
Artinya : “ Berikanlah mahar kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian  yang  penuh  kerelaan.  Kemudian,  jika  mereka  menyerahkan kepada kamu sebagian dari (mahar) itu dengan senang hati, terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati. ”
Salah satu ayat diatas yang membahas mengenai mahar dalam perkawinan sekaligus ayat ini juga akan ditafsirkan sesuai dengan poin-poin yang ada pada feminisme  Islam.  Ibnu  Asyur  berpandangan  bahwa  kata Shadaq itu  berdasar dengan kata al-shidqu yang memiliki arti kejujuran.
ُدْع َو ْ لا ا َه ُ قِّب ْس َي ٌةَّي ِّط َع اَهَّنَاِّل  ِّقْد ِّ صلا  َنِّم ُةَّقَت ْشُم ،ِّة َ ا ْر َم ْ لا  ُر ْه َم: ُة َ ق  ُد َّ صلا َو ي ِّط ْع ُم ْ لا ُه ُ ق ُد ْصَي َ فا َهِّب
Artinya : “ Shadaq berarti mahar, asal katanya adalah al-shidqu, dikarenakan pemberian ini diawali suatu perjanjian sehingga pemberi harus menunaikannya ”.
Kata dalam ayat ini juga mengartikan bahwa mahar dalam pemberian dari suami yang berawal dari perjanjian untuk melakukan akad nikah, yang kemudian akan  diberikan  kepada  calon  istri.  Hal  ini  berarti  bahwa  mahar  harus  didasari dengan kejujuran, makna kejujuran dalam mahar bukan saja pada rasa keseriusan untuk memenuhi jumlah mahar tetapi juga jenis dan kadar mahar juga kejujuran seorang  calon  suami,  dan  kejujuran  dalam  mengedepankan  peran  dan  fungsi perempuan  sebagai  calon  istri  dalam  memaknai  mahar  tersebut.  Ibnu  Asyur mengatakan  bahwa  pemberian  mahar  adalah  bentuk  sikap  Islam  dalam memuliakan perempuan. 14
Sedangkan kata nihlah merupakan sebuah kata penjelasan dari shaduq yang berarti memberikan sesuatu  tanpa mengharapkan suatu  balasan dari seseorang yang  diberikan,  maka  dari  itu  mahar  tidak  bisa  disamakan  dengan  barter  atau bahkan alat dalam transaksi jual beli. Selain itu jika dilihat dari tujuan pernikahan makna  mahar  perkawinan  memiliki  posisi  yang  mulia  dalam  prosesi  akad pernikahan. َ ل ِّا ا َهِّب ا ًبي ِّرْقَتَو ، ِّض اَوْع َ ا ْ لا   ِّعاَوْن َ ا  ْن َع   ِّتا َ ق ُد َّ صلِّل  ا ًدا َعْب ِّا ً ة َ ل ْح ِّن  ُتا َ ق ُد َّ صلا  ِّتَي ْم ُس َو َع  َح ا َ كِّ نلا َّ نِّا َ ف ، ِّقي ِّق ْحَّتلا َدْن ِّع  ِّة َ ا ْر َم ْ لا ع ِّفاَن َم  ْن َع ا ًضَو ِّع   ُق  ا َد َّصلا   َسْيَلْذِّا ،ِّةَّيِّدَهْلا ي
14 Muhammad Ibnu Asyur, al-tahrir wa al-tanwir, tahrir al-ma’na al-sadid wa tanwir al- aqil al-jadid min tafsi al-kitab al majid (Tunis : Dar al-tunisiyah,1984 IV),hlm.230

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …
َنْيَب   ٍقو ُ ق ُح ُ ل ُداَب َ تو ،ٍة َمي ِّضع  ٍة َر ِّصٓا ُداَجيِّاَو ،ُة َر َشا َعُمْلا  ُهْنِّم  َد ِّصُق  ِّةَا ْرَمْلا َو  ِّل ُج  َّر َنْيَبٌدْق ا ً لي ِّز َج ا َه   ُضَو ِّع  َناَك َ ل َ ل ِّع ُج ْو َ ل َو ، ٌّي ِّلا َم ٌضَو ِّعاَه َ ل َ نو ُ كَي ْ ن َ ا  ْن ِّم ي َ ل ْ غ َ ا  َك ْ لِّت َو ، ِّنْي َج ْو َّزلا ُه َ ل َع َج  َ َّ للّا  َّنِّك َ ل َو ،ا َهِّ ل ُ ك   ِّ ضا َو ْع َ ا ْ لا ُ ن ْ ا َش ،ا َهِّنا َم ْز َ ا ِّدا َدِّت ْما َو ، ِّعِّفا َنَمْلا  ِّد ُّد َجَتِّب اًد  ُّد َجَتُمَو ْم ِّهِّتا َج ْو َزِّلا ًما َر ْ كِّا   ِّجا َو ْزَاْلايَلَع  ًةَب ِّجاَو  ًةَّيِّد َه
Artinya: “ Shaduqat dikatakan nihlah untuk membedakan dari pemberian- pemberian lainnya yang bersifat transaksional, sehingga dapat melahirkan suatu anggapan bahwa mahar merupakan hadiah. Mahar bukan alat tukar yang  mengharuskan  adanya  timbal  balik  jasa  ketika  diserah-terimakan. Sedangkan pernikahan merupakan suatu akad untuk menjalin hubungan baik,  keharmonisan,  dan salilng  memenuhi  hak  dan  kewajiban.  Tujuan pernikahan tersebut lebih agung dan mulia dibandingkan dengan suatu akad  transaksional.  Dan  andaikan  mahar  dijadikan  alat  transaksional, maka tentuu nilainya akan melambung tinggi sesuai dengan manfaat yang diberikan  seorang  perempuan.  Allah  menjadikan  mahar  sebagai  suatu pemberian wajib oleh suami yang bertujuan untuk memuliakan istrinya. ”
Berdasarkan kata Shaduqat dan nihlah Ibnu Asyura terhadap menafsirkan kedua  kata  tersebut  dengan  tujuan  yang  sama  yaitu  tujuan  syariat  Islam mewajibkan mahar dalam perkawinan merupakan salah satu bentuk memuliakan dan menghormati perempuan. 15
Menurut  feminsime  Islam  yang  menafsirkan  ayat  al-Qur'an  untuk memperoleh makna keadilan gender bahwa Q.S. An-Nisaa' : 4 memiliki makna bahwa  adanya  mahar  perkawinan  dalam  agama  Islam  sebagai  pemberian  dari mempelai laki-laki kepada  mempelai perempuan dengan tujuan untuk memulikan seorang  perempuan,  artinya  menghargai  perempuan  yang  akan  dipinangnya sebagai  bukti  keseriusannya.  Dapat  dikatakan  bahwa  jauh  sebelum  ada  isu kesetaraan gender ayat al-Qur'an sudah memuliakan posisi perempuan dan lebih dahulu memperhatikan posisi perempuan.

## Analisis Peran Perempuan dalam Khitbah Tinjauan Feminisme Islam
Secara  bahasa Khitbah adalah  melamar  seorang  perempuan  untuk menjadikan  istri  untuk  dirinya  sendiri  ataupun  orang  lain,  dalam  bahasa  arab sendiri khitbah adalah pinangan atau lamaran. 16 Sedangkan secara istilah Khitbah yaitu sebuah  permintaan dari  seorang  laki-laki  untuk  menikah  dengan  seorang
15 Ibid., hlm.230-231
16 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir-Kamus Arab Indonesia Lengkap, (Surabaya : Pustaka Progresisf,1997),hlm.349.
perempuan  serta  niat  tersebut  diberitahukan  kepada  walinya. 17 Maka  dari  dua definisi  diatas Khitbah adalah  menyatakan  sebuah  keinginan  untuk  menikahi seorang perempuan untuk pasangan hidupnya. Khitbah atau lamaran ini seringnya dilakukan oleh seorang laki-laki kepada seorang perempuan.
Para  ulama  berpendapat  lamaran  itu  tidak  wajib  namun  pada  sebagian ulama lamaran itu wajib. Laki-laki boleh melamar dengan cara terang-terangan kepada seorang perempuan yang berstatus single atau tidak dalam pinangan orang lain,  baik  berstatus  perawan  atau  janda  yang  sudah  selesai  masa  iddahnya. Sedangkan kepada seorang perempuan yang berstatus janda belum selesai masa iddahnya maka hanya boleh mengungkapkan saja perasaan cintanya namun jika sudah selesai masa iddahnya maka boleh melamarnya dengan terang-terangan. Batasan- batasan bagi seseorang yang telah melakukan proses khitbah dan tidak  boleh  dilanggar,  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  masih dalam proses khitbah belum berstatus muhrim sehingga belum boleh ada kontak fisik  tanpa  ada  perkara  tertentu.  Islam  sangat  membatasi  hal  tersebut  karena dalam proses khitbah hanya boleh melihat batas aurat dengan adanya syarat-syarat yang harus diiikuti dan buka atas keinginan sendiri karena keduanya belum sah menjadi muhrim. 18
Pelaksanaan proses khitbah memiliki beberapa konsekuensi salah satunya yaitu haram hukumnya mengkhitbah perempuan yang sudah dalam pinangan atau khitbah  orang  lain.  Hukumnya  menjadi  haram  jika  terjadi  kali  kedua  proses khitbah  setelah  sudah  terjadi  khitbah  yang  pertama.  Berbeda  kasus  jika  yang melakukan khitbah telah membatalkan proses pertunangan atau pergi begitu saja, maka pihak lain diperbolehkan untuk melangsungkan khitbah. 19
Al-Q ur’an sura t Al-Baqarah ayat 235 merupakan ayat yang menjelaskan mengenai  ketentuan  khitbah  dan  perempuan-perempuan  yang  dalam  masa iddahnya,  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  235  menerangkan  jika  seorang  wanita  yang ditinggal  wafat  suaminya  memiliki  masa  iddah.  Quraish  Shihab  berpendapat bahwa seorang wanita yang masih menjalani masa iddah ataupun masa iddah talaq bain  yaitu  diperbolehkan meminang  namun  dengan  sindiran  halus.  Sedangkan perempuan  yang  sedang  melalui  iddahnya  talaq  raj'i  memiliki  ketentuan  yang berbeda bahwa hukumnya berdosa jika meminang perempuan yang perceraian berstatus  raj'i.  Salah  satu  sebabnya  adalah  wanita-wanita  yang  dicerai  raj'i  itu hukumnya  masih  bisa  kembali  dirujuk  oleh  mantan  suaminya,  sehingga meminangnya  dapat  memberi  efek  negatif  dalam  kehidupan  rumah  tangga walaupuan  itu  hanya  sekedar  sindiran  apalagi  terang-terangan,  karena  poisinya masih dapat dirujuk oleh suaminya. 20
17 Wahab Zuhaili , Fiqih Islam Waa Adillatuhu , (Jakarta : Gema Insani Press,2011),hlm.20
18 Dahlan Idhami , Azas-Azas Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam , (Surabaya: al-Ikhlas, 1983),hlm.8
19 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, (Jakarta: Gema Insani, 2011),hlm.21
20 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an , Vol 1 (Jakarta: Lentera Hati, 2009),hlm.477.

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …
Al-Qur ’ an tidak mengekang perasaan seseorang bahkan memperbolehkan perasain itu diungkapkan dengan cara yang benar dengan laki- laki yang meminang wanita pada masa iddah memiliki cara tersendiri yaitu dengan cara sindiran halus, namun hal ini tetap dibatasi oleh Al-Qur'an dengan potongan ayat "dan janganlah kamu berazam (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum habis iddahnya". Dengan batasan ini perasaan yang berlebihan akan terkendalikan dan lebih aman. Jika niat dalam hati untuk mengadakan akad nikah saja dilarang oleh Al-Qur'an maka lebih terlarang jika melakukan akad nikah itu sendiri. Ayat ini  juga  menjelaskan  bahwa  perkawinan  dilaksanakan  setelah  berpikir  secara matang  menyangkut  segala  sesuatu  yang  memang  banyak  yang  perlu dipersiapkan. 21
Masa  iddah  belum  selesai  maka  tidak  diperbolehkan  melamar  secara terang-terangan  dan  menetapkan  hati  untuk  mengadakan  akad  nikah  bersama perempuan  yang  sedang    melalui  iddahnya.  Sebagai  penegasan  potongan  ayat sebagai berikut  "ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; maka takutlah kepada-Nya ". Allah maha tahu apa yang ada dalam hati setiap  hambanya,  Ayat  ini  mengingatkan  agar  manusia  selalu  ingat  setiap pekerjaan  yang  dilakukan  dan  mengenai  niat  mereka  Allah  Maha  Mengetahui apapun  itu.  Ancaman  ini  didukung  dengan  potongan  ayat  selanjutnya  "Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun" . Jika tidak tahu maka  Allah  memberikan  ampunan  bagi  pelanggar  dan  masih  memberikan kebijaksanaan  bagi  pelanggar  yang  memang  sengaja  artinya  Allah  masih memberikan kesempatan kepada pelanggar untuk bisa membenahi kesalahan dan menyadari  agar  tidak  diulangi  lagi  dikemudian  hari  maka  disinilah  letak kebijaksanaan Allah SWT.
Menurut  Imam  Ar-Rozi  menafsirkan  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  235 membahas  mengenai  hukum  syariat  dalam  melamar  perempuan,  hal  ini disebutkan  bahwa  ada  tiga  hukum  dalam  melamar  atau  mengkhitbah  seorang perempuan, pertama adalah perempuan yang diperbolehkan untuk dilamar secara terang-terangan  ataupun  hanya  dalam  sebuah  kiasan,  perempuan  ini  tidak memiliki  suami  dan  sedang  tidak  dalam  masa  iddah. kedua ,  perempuan  tidak diperbolehkan dilamar secara terang-terangan ataupun kiasan  yaitu perempuan yang  masih  memiliki  suami,  hal  ini  dapat  menjadi  ganguan  rumah  tangga perempuan tersebut. ketiga, golongan perempuan yang dibedakan dari segi hukum melamarnya  dengan  cara  jelas  dan  kiasan  yaitu  perempuan  yang  masih  dalam masa iddah selain talaq roj’i. Menurut Ar-rozi perempuan yang seperti itu dibagi menjadi  tiga  bagian  yaitu  perempuan  dalam  masa iddah  kematian,  perempuan yang  ditinggalkan  wafat  oleh  suaminya  hanya  boleh  dilamar  secara  sindiran. Perempuan pada masa iddah dari perceraian boleh melamarnya dengan sindirian karena perempuan pada golongan ini seperti perempuan yang iddahnya di tinggal
21 Ibid., 478
mati oleh suaminya,  perempuan yang diceraikan dengan talak bain yang boleh untuk suaminya menikahi pada masih dalam masa iddah. 22
Al- Qur’an surat Al-Baqarah ayat 235 juga sangat mengedepankan posisi perempuan dengan membuat golongan tentang perempuan yang boleh dilamar dan tidak boleh dilamar hal ini untuk menghargai marwah perempuan  dengan menjaga  kehormatannya  pasca  perceraian  dengan  memberikan  jeda  terkait dengan khitbah laki-laki yang mengiginkannya.
Selain itu Q.S Al-Baqarah ayat 236 dan 237 menjelaskan mengeai mahar untuk perempuan yang diceraikan oleh istirnya Menurut Imam Ar-Rozi dalam menafsirkan  beliau  menjelaskan  bahwa  hukum  mahar  bagi  perempuan  yang belum berhubungan badan pada saat akan diceraikan dan perempuan yang telah berhubungan  badan  saat  diceraikan.  Dalam  hal  ini  Imam  ar-rozi  membagi kategori perempuan yang diceraikan menjadi 3 bagian yaitu sebagai berikut : Pertama,  adalah  perempuan  yang sudah  berhubungan  badan  pada saat diceraikan  dan  sudah  menentukan  maharnya  maka  hukumnya  menjadi perempuan  tersebut  wajib  diberikan  maharnya  secara  keseluruhan,  utuh,  dan tidak  boleh  dibagi  maupun  diambil  sedikitpun.  Imam  ar-rozi  menambahkan bahwa iddah dari perempuan golongan pertama ini adalah tiga kali suci.
Kedua,  adalah  perempuan  yang  belum  berhubungan  badan  ketika diceraikan dan belum ditentukan maharnya perempuan ini yang dimaksut dalam Q.S  Al-Baqarah  :  236  maka  tidak  ada  mahar  yang  dibagi  kepada  perempuan golongan  kedua  ini  namun  ada  pemberian  suka  rela  yang  disebut  muth’ah  bil ma’ruf . Ketiga,  adalah  golongan  perempuan  yang  telah  ditentukan  jumlah maharnya  namun  belum  melakukan  hubungan  badan,  perempuan  inilah  yang dimaksut dalam Q.S Al-Baqarah ayat 237 dengan kondisi ini mewajibkan pihak laki-laki  untuk memberikan sebagian mahar sesuai yang ditentukan, kecuali jika wali dari perempuan membebaskannya dari mahar. Imam Ar-rozi menambahkan bahwa laki-laki yang menceraikan perempuan namun belum berhubungan badan maka tidak memiliki masa iddahnya. 23
Al- Qur’an  surat Al-Baqarah  ayat  236-237  dalam  segi  feminisme  Islam dalam  tafsirannya  menyatakan  bahwa  golongan  perempuan  yang  diceraikan dengan memberikan mut'ah yaitu berupa pemberian seperti mahar yang diberikan sebagai pelipur atau sebagai pengganti nafkah dalam surat ini perempuan yang diberikan  mut'ah  diberikan  hak  sesuai  dengan  apa  yang  telah  mereka  lakukan artinya  Islam  menghargai  perempuan  sampai  dalam  segi  posisinya  ketika diceraikan oleh suaminya.
22 Ar-rozi Fakhrudin, Tafsir al-kabir wa mafatih al-ghaib, (Dar al-fikri,1985),hlm468
23 Ar-rozi Fakhrudin, Tafsir al-kabir wa mafatih al-ghaib, (Dar al-fikri,1985),hlm469-470

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …

## Kesimpulan
Posisi  perempuan  dalam  masa  khitbah  dan  saat  menentukan  mahar memiliki kedudukan yang mulai dalam penafsiran Q.S. An-Nisaa' ayat 4 dan Al- Baqarah  ayat  235-237,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang menghormati perempuan, mengedepankan posisi perempuan, dan menjaga posisi perempuan  sesuai  dengan  yang  mereka  alami.  Bahkan  melalui  tafsiran  dengan prespektif feminisme Islam agama ini sudah mengenal kesetaraan gender laki-laki dan perempuan dengan menghargai posisi masing-masing ketika proses khitbah, menentukan mahar hingga pemberian mut'ah ketika perempuan diceraikan oeh suaminya.

## Daftar Pustaka
Az-Zuhaili,  Wahbah. Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu .  Jakarta:  Gema  Insani,
2011. Fakhrudin, Ar-rozi. Tafsir al-kabir wa mafatih al-ghaib. Dar al-fikri,1985. Hamdi,  Saiful .  Pesantren  dan  Gerakan  Feminisme  di  Indonesia .  Samarinda  : IAIN Samarinda Press, 2017.
Idhami,  Dahlan .  Azas-Azas  Fiqh  Munakahat  Hukum  Keluarga  Islam . Surabaya: al-Ikhlas, 1983.
Ibnu  Asyur,  Muhammad. al-tahrir  wa  al-tanwir,  tahrir  al- ma’na  al -sadid  wa tanwir al-aqil al-jadid min tafsi al-kitab al majid . Tunis : Dar al-tunisiyah,1984. Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir-Kamus Arab Indonesia Lengkap. Surabaya : Pustaka Progresisf,1997.
Muhammad Husain Fadullah, Sayid. Dunia Wanita dalam Islam. Jakarta : Lentera, 2000.
Semiawan, Conny R. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta : Grasindo, 2010 Saebani, Beni Ahmad Perkawinan Dalam Hukum Islam & Undang-Undang . Bandung: Pustaka Setia, 2008. Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah . Bandung: Al- Ma’arif, 1996.
Sarong,Hamid. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . Banda Aceh: PeNa, 2010.
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqih Munakahat  &  Undang-Undang  Perkawinan. Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group,2009.
Shihab,  Quraish. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur'an . Jakarta: Lentera Hati, 2009. Yasin, Fatihuddin Abul. Risalah Hukum Nikah. Surabaya: Terbit Terang, 2005. Zuhaili , Wahab. Fiqih  Islam  Waa  Adillatuhu .  Jakarta  :  Gema  Insani Press,2011.
Apriyati, “Histografi Mahar Dalam Pernikahan”, An- Nisa’ :Jurnal Kajian Gender dan Anak 12. 2017.
Wafda  Vivid  Izziyana,  “Pendekatan  Feminisme  dalam Studi  Hukum Islam”, ISTAWA ; Jurnal Pendidikan Islam 2, No 1. 2016. Yuyanti Rahman, Sahmin Noholo, dan Ivan Rahmat Santoso, “Konsep Akuntansi  Syariah  Pada  Budaya  Mahar,” Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma (JAMAL) .
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons Attribution ShareAlike (CC BY SA) license
(https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Salma Al Zahra Ramadhani, Muhammad Chairul Huda
Nilai Filosofis Proses Khitbah dan Menentukan Mahar Perkawinan …