p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No1

## KARYA PUTU SUTAWIJAYA SEBUAH REFLEKSI ATAS TUBUH
Didung Putra Pamungkas. S.Sn., M.Sn UIN Walisongo Semarang Didungputra.90@gmail.com
Abstrak Katakunci: Energi Tunggal, Putu
Sutawijaya,
Seni Lukis, Seni
Rupa

## Keyword:
Single Energy, Putu Sutawijaya,
Painti
ng,
Art
Membaca  karya  lukis  Putu  Sutawijaya  yang  berjudul  “Energi Tunggal” menggambarkan tubuh sebagai fokus sentral, melalui dokumentasi, dan pengamatan langsung melalui karya lukisnya yang  kemudian  dianalisis  menggunakan  pendekatan  semiotika Roland  Barthes,genealogy  of  bodyFoucault,  Fenomenology ponty,  Eksistensialisme  Heidegger,  dan  Psikoanalisis  Freud. Pendekatan  semiotika  Roland  Barthes  membagi  tanda  pada denotasi  dan  konotasi.Pada  tingkat  denotasi,Putu  sedang melukiskan gerak figur dengan beban yang melingkupinya.Pada  tingkat  konotasi  menjelaskan  bahwa beban  pada  sistem  sosial  maupun  sistem  nilai,  mengikat  dan tidak memerdekan manusianya. Kemudian Foucault menjelaskan  tubuh sebagai tubuh yang  lunak. Putu memperlihatkan  tidak  adanya  aspek  kebebasan  yang  dimiliki oleh  manusia  merdeka  atas  tubuhnya  sendiri.  Fenomenology Ponty,  dunia  telah  tersedia  untuk  individu.  Maka  hubungan manusia  dan  dunianya  tidak  pernah  benar-benar  berjarak, tetapi  bersifat  dialektis.  Eksistensialisme  Heidegger,  melihat hubungan  tubuh  dengan  dunianya.  Di  dalam  karya  lukisnya, Putu melihat kebudayaan selalu mengkonstruksi diri seseorang, memperlihatkan bentuk hubungan seseorang dengan dunianya. Psikoanalisis Freud mengenai libido, sebagai bentuk kebebasan  individu  untuk  mengaktualisasikan  dirinya,  namun selalu  dibatasi  oleh  aturan,  nilai  dan  norma,karya  Putu mengambarkan  ada  usaha-usaha  untuk  lepas,  tetapi  masih dibebankan  oleh  pertimbangan-pertimbangan  sosial.  Dengan adanya  studi  mengenai  karya  lukis  ini  diharapkan  dapat memacu  semangat  dalam  berkarya  seni  dan  memperkaya wacana-wacana baru dalam dunia seni rupa indonesia.

## Abstract
Reading  Putu  Sutawijaya's  painting  entitled  "Single  Energy" portrays  the  body  as  a  central  focus,  through  documentation, and  direct  observation  through  his  painting  which  is  then analyzed using Roland Barthes's semiotic approach, genealogy of  body  Foucault,  Phenomenology  ponty,  Heidegger's Existentialism,  and  Freud's  Psychoanalysis.  Roland  Barthes's semiotic approach divides signs in denotation and connotation. At the level of denotation, Putu is describing the movements of figures  with  the  burden  that  surrounds  them.  At  the  level  of connotation  explains  that  the  burden  on  social  systems  and value  systems,  binding  and  not  dehumanizing  people.  Then Foucault  explained  the  body  as  a  soft  body.  Putu  shows  that there  is  no  aspect  of  freedom  possessed  by  free  humans  in their own bodies. Phenomenology Ponty, the world has been
Vol.4 No1
available for individuals. So human relations and their world are never truly distant, but are dialectical. Heidegger's existentialism, saw the relationship of the body with his world. In his  paintings,  Putu  sees  culture  as  always  constructing  a person,  showing  the  form  of  one's  relationship  with  his  world. Freud's psychoanalysis of libido, as a form of individual freedom to  actualize  itself,  but  is  always  limited  by  rules,  values  and norms,  Putu's  work  illustrates  that  there  are  efforts  to  escape, but are still charged by social considerations. With the study of this  painting  it  is  hoped  that  it  can  stimulate  enthusiasm  in creating  art  and  enrich  new  discourses  in  the  world  of Indonesian art.

## Pendahuluan
Membaca  karya  Putu  terutama  yang berjudul  energi  tunggal,  memperlihatkan bagaimana  tubuh  menjadi  fokus  sentral. Berbicara  mengenai  tubuh  sama  dengan membicarakan bagaimana akses pertama manusia  berhadapan  dengan  dunia, dalam pengertian tubuh merupakan “akses”  pertama  manusia  memahami dunianya.  Tubuh  sebagaimana  yang dijelaskan Ponty sebagai wahana manusia  dalam  memahami  dunianya, melalui  tubuh  ini  yang  nantinya  terbentuk nilai,  persepsi  dan  norma  di  dalam  diri seseorang  (Adian,  2010:  97).  Oleh karenanya  sebagaimana  yang  dijelaskan Ponty bahwa dunia tempat “saya
menemukan diri”, artinya
Ponty
memodifikasi konsep cogitonya Descartes dengan kalimat: “ I belong to myself while belonging to the world” (Adian, 2010: 98).
Jika ditelusuri secara lebih mendalam, pemahaman Ponty ini merupakan  bentuk  penolakan  Ponty sendiri  atas  dualisme  yang  dibuat  oleh
Descartes,  yang  memisahkan  tubuh  dari realitas  di  luar  dan  di  dalam  dirinya. Descartes  membagi  realitas  menjadi  dua bagian: yaitu rescogitan dan res extanza, res cogitan merupakan ranah cogito atau aku  yang  mengetahui  sementara  res extanza merupakan  ranah  material. Hubungan keduanya ada secara terpisah baik  antara  “aku”  dengan  realitas  luar maupun  dengan  realitas  di  dalam  diri atau  jiwa.  Maka  fenomenologi  yang dijelaskan  oleh  Ponty  merupakan  usaha untuk mengatasi dualisme cartesian ini.
Bagi  Ponty  hubungan  manusia dengan dunianya selalu saling membentuk  dan  dibentuk,  dalam  artian ada  hubungan  dialektis  dan  simultan antara  materi  dan  manusia.  Pemahaman manusia  atas  dunia  telah  dimulai  dari persentuhan  tubuh  dengan  dunia,  yang dijelaskan  juga  oleh  Ponty  dengan mengambil  konsep  Martin  Heidegger sebagai “Ada-di-dalam-dunia”, tubuh manghubungkan manusia dengan dunianya.  Manusia mengetahui mengenai peran,  posisi  dan  bentuk  nilai-nilai  atas
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No1
tubuhnya  karena  berhubungan  dengan apa  yang  ditemuinya  di  dalam  dunia tempat  dia  hidup,  oleh  karenanya  seperti yang  dijelaskan  Ponty  sebelumnya  bahwa “dunia tempat aku menemukan diri”.
Membicarakan  mengenai  tubuh memperlihatkan  tubuh  tidak  pernah dipandang  hanya  dalam  sisi  fisiologis dan biologis semata, tetapi juga melibatkan  aspek  politis,  etika,  ekonomi, pendidikan  dan  sebagainya.  Hal  ini senada dengan apa yang dijelaskan oleh Nietzsche  bahwa,  tubuh  tidak  dapat melepaskan  dirinya  untuk  dibentuk, dicetak,  dikonstruksikan  berbagai  rezim yang  ada. Tubuh  dibentuk  oleh  berbagai mekanisme kerja, diracuni oleh bermacam-macam  aturan-aturan  nutrisi dan  etika  (Joko,  2002:  197).  Maka  jika dilihat  penafsiran  dan  pemaknaan  atas tubuh  juga  senantiasa  berubah  menurut perkembangan  zaman.Membaca  Tanda- Tanda  Di  Dalam  Karya  Putu  yang berjudul Energi Tunggal
Membaca  tanda  yang  ditawarkan di  dalam  karya  Putu  dapat  dilihat  dengan menggunakan pendekatan Semiotika. Hal ini  dilihat  hubungan  atau  relasi  antara tanda  yang  diperlihatkan  Putu  di  dalam lukisannya  yang  berjudul  energi  tunggal. Pendekatan  semiotika  yang  digunakan  di sini adalah semiotika yang dijelaskan oleh Roland Barthes, dimana Barthes membagi  tanda  pada  ranah  denotasi  dan konotasi.  Makna  denotasi  sebagaimana yang dijelaskan Barthes merupakan tanda pada  tingkat  penampakannya,  artinya  di
sana  ada  teksture,  garis,  hubungan  dan seterusnya,  yang  ada  di  dalam  tingkat penampakan di dalam sebuah karya lukis Putu.  Sementara  makna  konotasi  adalah apa  yang  mendasarinya,  bagi  Barthes makna konotasi merupakan makna tingkat kedua, yang di dalamnya tersimpan  makna,  nilai,  ideologi  dan kepercayaan.  Oleh  karenanya  makna konotasi  ini  juga  dijelaskan  oleh  Barthes sebagai tingkat mitos. Pemahaman mitos di  dalam  paradigma  Barthes  berbeda dengan  mitos  yang  kita  pahami,  bagi Barthes  mitos  merupakan  makna  tingkat kedua yang kita atau masyarakat percayai,  seperti  ideologi,  aturan,  dan nilai  yang  kita  yakini  dan  percaya.  Maka di  dalam  konteks  lukisan  Putu  juga menyimpan  makna  tersebut  sekaligus baik  di  dalam  tingkat  denotasi  maupun konotasi.
Pada tingkat denotasi lukisan Putu menjelaskan  bagaimana  seseorang  atau tubuh manusia sedang mengangkat suatu beban  yang  berat.  Beban  itu  seperti tersandang  dibahu  seseorang  tersebut, sementara  posisi  tangan  manusia  itu seperti biasa sambil agak sedikit melakukan  gerak  tarian.  Muka  dari lukisan itu juga sedikit menunduk dengan kaki  yang  agak  menari.  Posisi  sedang menari  ini  memang  tidak  terlihat  seperti orang  menari  dan  jelas  digambarkan  di dalam  lukisan  ini,  tetapi  dapat  lihat  dan diamati  singkronisasi  antara  tangan  dan kaki  dari  lukisan  tersebut,  sementara pada  sisi  lain  Putu  juga  memperlihatkan
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No1
gerak kelamin laki-laki di dalam lukisan itu sedang  bergerak.  Lukisan  Putu  itu  dapat dilihat seperti gambar di bawah ini:
“Energi Tunggal”, 200 x 80 Cm, Media Campuran pada Kanvas, 2001 Di  dalam  gerakan  ini  Putu  sedang melukiskan  seseorang yang sedang bergerak atau menari dengan beban yang melingkupinya.  Beban  tersebut  seperti  di dalam  gambar  tersebut  diperlihatkan berada  di  atas  bahu  orang  tersebut. Gerakan  yang  diperlihatkan  di  dalam lukisan ini adalah hubungan yang berbeda antara  gerak  tubuh  laki-laki  tersebut dengan  kelaminnya,  ada  hubungan  yang berbeda arah yang memperlihatkan bagaimana benda bergerak pada umumnya.  Dari  pemaparan  di  atas  dapat dilihat bahwa pada tingkat konotasi setiap gerakan  yang  dijelaskan  Putu  bisa sebagai  suatu  gerakan  budaya  yang
ditentukan  oleh  kontruksi  kebudayaan  itu sendiri, Putu ingin memperlihatkan bahwa hubungan manusia selalu
membentuk dan dibentuk. Namun konstruksi  kebudayaan  maupun  sistem nilai  tidak  selalu  dapat  dinegosiasikan tetapi  ada  juga  yang  dipaksakan  untuk memakainya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari ekspresi  yang  dimunculkan  dari  lukisan tersebut yaitu seseorang yang menunduk dengan  beban  dipunggungnya  dan  juga dominasi  warna-warna  gelap  di  dalam lukisan  tersebut.  Artinya  Putu  ingin menjelaskan bahwa kadang sistem sosial maupun  sistem  nilai  seringkali  menjadi beban,  mengikat  dan  tidak  memerdekan manusianya.
Aspek Tubuh di Dalam Karya Putu
Sebagaimana telah dijelaskan pada  bagian  pendahuluan,  tubuh  tidak pernah  dipandang  dari  segi  fisik  dan biologis  semata.  Tubuh  lebih  dari  itu menyimpan  di  dalam  sekelumit  ideologi, nilai  dan  konstruk  kebudayaan.  Tubuh sebagaimana  yang  dijelaskan  Foucault senantiasa  dijinakkan  dan  dibentuk  oleh rezim-rezim  yang  berkuasa,  siapa  yang mampu menguasai wacana maka mampu untuk  menundukan  tubuh.  Bagi  Foucault di  dalam  tubuh  selalu  mengandung kekuasaan tertentu di dalamnya sebagaimana  yang  dijelaskan  juga  di dalam  pengetahuan.  Untuk  menelusuri sistem  kekuasan  yang  beroperasi  dibalik tubuh  ini,  Foucault  mengadopsi  metoda Nietszche  di  dalam  genealogy  of  morals,
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No1
yang  diganti  Foucault  dengan  genealogy of  body.  Foucault  menjelaskan  tubuh sebagai  tubuh  yang  lunak  atau  badan yang  mudah  ditundukan  (malleability  of body).
Penelusuran yang dilakukan Foucault adalah menelusuri relasi kekuasaan  yang  membentuk  nilai  dan norma  atas  tubuh,  tubuh  selalu  ingin dijinakkan dan dikontrol oleh  kelas penguasa.  Di  dalam  wacana  atas  tubuh, selalu  ada  kekuasaan  yang  secara  diam- diam  beroperasi  di  dalamnya,  yang akhirnya  menguasai  pengetahuan,  nilai dan  norma  atas  tubuh  dan  bahkan  hidup itu  sendiri.  Foucault  menulis  sebagai berikut:
No  power,  on  the  other  hand,  is exercised without the extraction, appropriation,  distribution,  or  restraint of  a  knowledge.  At  this  level  there  is not knowledge [connaissance] on one side  and  society  on  the  other,  or science  and  the  state,  but  the  basic forms of "power knowledge" ["pouvoir- savoir"] (Foucault, 1997: 17).
Maka  dapat  dilihat  dalam  sebuah  sistem wacana  mengandung  kekuasaan  yang beroperasi di dalamnya, yang membentuk pengetahuan  dan  nilai  dimasyarakat. Namun  hal  yang  ingin  dikoreksi  dan ditelusuri  oleh  Foucault  adalah,  siapa yang  membentuknya?  untuk  tujuan  apa? Dan  bagaimana  implikasi  dan  efeknya  di dalam masyarakat.
Dalam  model  wacana  kekuasaan untuk menjinakkan tubuh, Foucault menulis  dalam  bukunya  Dicipline  and Punish, dalam buku ini Foucault
menelusuri kerangka dan perangkat yang membangun hukuman untuk tubuh (siksaan) yang dianggap layak pada abad 16-18,  salah  satu  contohnya  adalah teknik  hukuman  mati,  saat  itu  hukuman mati  disaksikan  oleh  khalayak  umum, baik  kelas  penguasa  maupun  rakyat. Foucault mengambarkan bagaimana hukuman yang dianggap kejam merupakan bentuk hukuman yang “layak” bagi  seorang  yang  telah  melakukan pembunuhan, sementara hukuman tersebut dipertontonkan kepada
masyarakat  luas  supaya  dapat  melihat ganjaran  yang  diterima  jika  berbuat kesalahan. Singkatnya Foucault menjelaskan  bahwa  dimensi  hukuman- hukuman atas tubuh tersebut merupakan cara-cara dan teknik-teknik yang digunakan untuk mengatur dan mengontrol  masyarakat  pada  zaman  itu, dikarenakan  hukuman-hukuman  tersebut manifestasi  dari  rezim  yang  berkuasa yaitu monarki dan kekuasaan gereja.
Yang  ingin  dijelaskan  Foucault adalah,  bagaimana  wacana  mengenai hukum,  aturan  dan  nilai-nilai  merupakan wacana  yang  lahir,  dibuat  dan  dibentuk oleh  orang-orang  yang  berkuasa  ketika itu.  Wacana  tersebut  digunakan  untuk mengatur, mengontrol dan mendisiplinkan tubuh  masyarakat  supaya  ikut,  patuh  dan mudah  dikontrol.  Foucault  menjelaskan mengenai tubuh sebagai berikut:
The  classical  age  discovered  the  body as object and target of power. It is easy enough  to  find  signs  of  the  attention then paid to the body – to the body that is  manipulated,  shaped,  trained,  which
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No1
obeys,  responds,  become  skilful  and increases  its  forces  (Foucault,  1995: 136)
Hal  ini  menyiratkan  bahwa  tubuh  bahkan kadang  dimanipulasi  sedemikian  rupa, dilatih, dan digunakan untuk kepentingan- kepentingan tertentu.
Di dalam lukisan Putu memperlihatkan  persoalan  yang  sama seperti  yang  dijelaskan  Foucault,  artinya tubuh  di  dalam  paradigma  Putu  juga dibentuk  oleh  sesuatu  di  luar  dirinya. Tubuh  selalu  dibentuk  dan  dipaksakan oleh  kekuasaan-kekuasaan  tertentu  yang berkuasa atas dirinya. Hal yang dihilangkan di sini adalah, kekuasaan atas diri, kemerdekaan memilih dan menentukan hidup sendiri. Putu memperlihatkan  tidak  adanya  aspek kebebasan  yang  dimiliki  oleh  manusia yang  memiliki  tubuhnya  sendiri  dan merdeka  atas  tubuhnya  sendiri.  Oleh karenanya di dalam lukisan Putu didominasi  warna-warna  gelap,  posisi menunduk  tetapi  berusaha  menari  dan bergerak,  sebagai  bentuk  ketakkuasaan seseorang  untuk  menggerakan  tubuhnya sendiri,  atau  seseorang  seperti  dipaksa bergerak di bawah beban yang berat. Aspek  Fenomenologis  Atas  tubuh  di dalam karya Putu
Pada  sisi  fenomenologis  tubuh merupakan  aspek  yang  paling  primordial mengetahui mengenai dunia. Dunia sebagaimana yang dijelaskan Ponty telah tersedia untuk individu. Tersedia maksudnya di sini adalah, dunia telah ada sebelum  dia  lahir,  dan  pemahaman
seseorang  diperoleh  dari  pertemuannya dengan dunia. Di dalam bukunya Phenomenolgy  of  Perception,  Ponty menjelaskan  bagaimana  pemahaman seseorang terbentuk karena hubungannya dengan dunia,
pengetahuan maupun pemahaman seseorang  mengenai  dunia  ini  hanya mungkin  diperoleh  melalui  hubungan yang  menubuh  antara  manusia  dengan dunianya.  Artinya  tubuh  merupakan aspek  yang  paling  fundamental  di  dalam karya  Ponty.  Kita  mengetahui  antara panas  dan  dingin  misalnya,  karena persentuhan kita dengan rasa panas dan dingin.  Kita  merasakan  panas  dan  juga dingin, akhirnya kita memperoleh pemahaman  antara  dunia  panas  dan dunia  dingin.  Bagi  Ponty  dunia  panas hanya  mungkin  diketahui  dikarenakan hubungan langsung antara tubuh dengan dunia panas dan dingin itu sekaligus, kita merasakan, menubuhkan, dan mempersepsi panas dan dingin itu.  Yang akhirnya  kita  membuat  jalan  bagaimana cara mengatasinya, semisal untuk menghidari panas kita membuat AC atau kipas angin dan untuk menghindari dingin kita membuat baju tebal dan juga selimut dan sebagainya.
Maka  seperti  yang  dijelaskan Ponty  hubungan  manusia  dan  dunianya tidak pernah benar-benar berjarak seperti yang  dijelaskan  di  dalam  pemahaman dualisme  cartesian,  yang  memisahkan antara  lingkungan  atau  dunia  materi dengan  diri  atau  subjektivitas  seseorang.
Vol.4 No1
Bagi Ponty seseorang tidak pernah benar-
benar berjarak seperti apa yang
dibayangkan oleh Descartes, tetapi sebaliknya, bersifat dialektis, saling membentuk  dan  dibentuk.  Secara  singkat contoh  ini  dapat  dilihat  sebagai  berikut: bahwa  kita  membuat  handphone  untuk memudahkan  komunikasi  jarak  jauh, namun sekaligus Handphone juga membentuk  diri,  baik  dalam  bentuk identitas,  citra  dan kesdaran diri kita.  Kita mengidentifikasi seseorang sebagai kaya, kelas  menengah  dan  seterusnya  dari benda-benda  yang  dipakainya,  artinya handpone juga mendefinisikan dan membentuk  kepribadian  kita.  Bahwa kepercayaan  diri  kita  pun  terbentuk melaluinya.  Hubungan  dialektis  antara lingkungan dan diri ini sebagaimana yang dijelaskan  Ponty  di  dalam  bukunya sebagai berikut:
When  I  begin  to  reflect,  my  reflection bears upon an unreflective
experience,  moreover  my  reflection cannot  be  unaware  of  itself  as  an event, and so it appears to itself in the light  of  a  truly  creative  act,  of  a changed  structure  of  consciousness, and yet it has to recognize, as having priority  over  its  own  operations,  the world  which  is  given  to  the  subject because  the  subject  is  given  to himself  ....Perception  is  not  a  science of  the  world,  it  is  not  even  an  act,  a deliberate  taking up of a position; it is the  background  from  which  all  acts stand  out,  and  is  presupposed  by them: The world is not an object such that I have in my possession the lawof its  making;  it  is  the  natural  setting  of, and  field  for,  all  my  thoughts  and  all my  explicit  perceptions  (Ponty,  1962: x-xi).
Tubuh dari sisi Eksistensialisme Untuk  memperkuat  fenomenologi sebagaimana  yang  dijelaskan  Ponty  di atas, maka eksistensialisme melihat hubungan  dan  keberadaan  tubuh  dengan dunianya.  Heidegger  menjelaskan  bahwa eksistensialisme melihat bagaimana manusia berelasi dengan dunianya, hal ini terlihat di dalam konsepnya ada-di-dalam- dunia. Konsep ada-di-dalam-dunia ini bagi Heidegger  bahwa  diri  atau  tubuh  berarti ada-di-dalam  sesuatu  atau  dunia,  tetapi pemahaman  dalam  (di  dalam/  in)  dalam pandangan  Heidegger  ini  adalah  suatu dunia  yang  dimukimi,  dihayati,  dirasakan dan ditempati. Manusia atau dasein ada di dalam  dunia  sama  berarti  berada  dan hidup  di  dalam  sebuah  dunia  yang melingkupinya. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan  oleh  Heidegger  di  dalam bukunya sebagai berikut:
If a  being  of  the kind  of  Dasein  is  said to be "in" something, the relationship is not  meant  to  be  primarily  "spatial",  but means  to  "dwell",  to  "sojourn",  to "stay",  in  the  sense  of  the  Latin  word "habitare" (Heidegger, 1949: 42).
Artinya dalam pemikiran Heidegger dunia bukanlah  suatu  spasial  tertentu,  tetapi lebih  dari  itu  dunia  merupakan  tempat manusia  menghayati,  merasakan  dan menyadari  apa  yang  ada  di  dalam  dunia tersebut.
Di  dalam  konteks  kebudayaan, segala  bentuk  hukum,  norma  dan  nilai yang  ada  di  dalam  kebudayaan  tersebut, diperoleh dari persinggungan dan pertemuan seseorang itu dengan realitas
Vol.4 No1
kebudayaannya.  Makna  diperoleh  dari apa  yang  muncul (emergent)  ke  hadapan manusia tersebut, yang akhirnya membentuk  identitas  gender,  peran  dan posisinya  di  dalam  realitas  kebudayaan. Dunia  sebagaimana  yang  dijelaskan Heidegger  telah  tersedia  sebelumnya, atau  dengan  kata  lain  telah  ada  dan manusia  atau  dasein  terlempar  ke  dunia ini. Istilah
Heidegger
mengenai keterlemparan ini adalah faktizitat,
Heidegger  menyatakan bahwa seseorang terlempar  ke  dalam  kebudayaannya,  dan memperoleh  makna  dunia  dari  apa  yang ditemukannya  di  dalam  dunia  tersebut. Sebagai  contoh  konsep  Heidegger  ini dapat  dibandingkan  dengan  konstruksi dunia  yang  kita  pahami  bersama:  seperti dunia  sekolah,  dunia  olahrasa,  dunia pasar dan seterusnya. Perbedaan persepsi  dan  makna  atas  berbagai macam  dunia  itu  kita  peroleh  selain  dari konteks  tetapi  juga  dari  apa  yang  kita temui  dari  masing-masing  dunia  tersebut. Dunia  pasar  kita  andaikan  sebagai  dunia yang  ribut  dan  penuh  sesak  dan seterusnya,  kita  peroleh  dari  pengalaman perwujudan  segala  yang  ada  di  dalam pasar tersebut.
Oleh karenanya
Heidegger
membagi beberapa kategori yang membentuk  keberadaan  sebuah  dunia, diantara:  benda-benda  yang  bukan  alat, alat-alat/  perkakas  (Zuhanden),  orang- orang  (Mitdasein).    Benda-benda  yang bukan alat merupakan realitas lingkungan yang  ada  disekitar  kita,  seperti  bebatuan,
rumput, gunung, dan seterusnya. Sementara  alat-alat  adalah  benda-benda yang  berfungsi  di  dalam  sebuah  dunia dan  yang  terakhir  adalah  mitdasein  atau orang-orang  yang  kita  temui  di  dalam sebuah  dunia.  Hal  ini  dapat  dicontohkan ke  dalam  dunia  sekolah  maupun  pasar tadi:  di  dalam  sebuah  sekolah  kita menemukan  kelas-kelas  yang  berfungsi untuk  belajar,  begitu  juga  di  dalam  kelas kita akan menemukan perangkat- perangkat  belajar  seperti  papan  tulis, meja, kursi, dan seterusnya. Orang-orang yang  kita  temukan  di  dalam  dunia sekolah  juga  ada  guru,  murid,  penjaga sekolah,  penjaga  kantin  dan  seterusnya. Semua  yang  kita  temukan  di  dalam sebuah  dunia  tertentu  seperti  dunia sekolah merupakan komponen- komponen yang membentuk dunia sekolah.  Oleh  karenanya  melalui  benda- benda  kita  sekaligus  mengidentifikasi ruang  dan  dunia  tertentu,  semisal  ketika kita  melihat  papan  tulis  di  kios  pasar, atau  meja  untuk  sayuran  di  dalam  kelas. Kita  sering  kali  akan  menyebut  itu  tidak diletakkan pada tempatnya, karena melalui  dunia  benda-benda  itu  kita  juga mengidentifikasi  konstruksi  dunia-dunia tertentu. Di lain sisi kita juga mengidentifikasi sebuah metafora tertentu  dengan  dunia  tertentu,  semisal ketika  murid-murid  terlalu  ribut  kita menyebut  bahwa  ini  kelas  atau  pasar? Artinya  melalui  metafora  tersebut  kita memiliki  pemahaman  mengenai  konstruk dunia  tertentu  bagaimana  dunia  sekolah
Vol.4 No1
semestinya, sebagai tempat belajar sekolah mungkin lebih tenang.
Maka  kesadaran  seseorang  atas sesuatu diperoleh dari pengalaman dirinya  atas  dunia,  atau  dengan  kata  lain “dunia merupakan tempat saya menemukan  diri”.  Di  dalam  karya  Energi tunggal ini, Putu melihat bahwa kebudayaan  selalu  mengonstruksi  diri seseorang,  yang  mana  memperlihatkan bentuk  hubungan  seseorang  dengan dunianya.
Tubuh dalam karya Energi Tunggal dilihat dari pendekatan Psikoanalisis
Sebenarnya di dalam pembahasan mengenai psikoanalisis lebih menekankan pada  fenomena  bawah  sadar  manusia. Sebagaimana  di  dalam  lukisan  Putu  pun menjelaskan  bagaimana  situasi  dilematis yang dialami seseorang di dalam aktivitas mental  bawah  sadarnya.  Menekankan pada fenomena  “energi  tunggal”  di  dalam karyanya,  Putu  seakan  mengambarkan situasi  tekanan  dan  dilema  seseorang  di dalam konteks budaya. Pendekatan psikoanalisis  yang  digunakan  di  sini adalah  yang  dijelaskan  oleh  Freud mengenai  libido,  dimana  terbentuknya pengalaman  bawah  sadar  diperoleh  dari aktivitas  kebudayaan  yang  membentuk nilai-nilai  abstrak  di  dalam  fenomena budaya.
Freud  membagi  dua  kriteria  yaitu fenomena  internal  yang  difokuskan  pada dimensi  dan  komponen  di  dalam  tubuh yang  terdiri  dari:  id,  ego  dan  super  ego (Brown,  1964:  29).  Sementara  juga  pada
dunia eksternal yang terdiri dari hal-hal di luar  individu  yaitu  aspek  keluarga  dan lingkungan  sosial.  Terbentuknya  nilai  di dalam diri seseorang dikarenakan adanya  hubungan  simultan  antara  dunia internal  dan  dunia  eksternal,  bahkan pertimbangan-pertimbangan  di  dalam  diri individu juga diperoleh dari dunia internal maupun eksternal ini.
Di dalam karya Putu yang berjudul Energi  Tunggal,  dimana  Putu  ingin menjelaskan  persoalan  dilematis  antara kebebasan individu dan juga pertimbangan-pertimbangan  sosial.  Hal ini  digambarkan  dengan  posisi  ingin bebas  dan  beban  yang  diwujudkan  di dalam  lukisan  tersebut.  Energi  tunggal yang  dijelaskan  Putu,  dapat  ditafsir sebagai  libido  di  dalam  pemahaman Frued sebagai bentuk kebebasan individu untuk  mengaktualisasikan  dirinya.  Libido atau energi tunggal ini bersifat autentik di dalam  diri  masing-masing  individu  atau asali,  namun  sering  kali  kebebasan  ini selalu dikekang dan dibatasi oleh aturan, nilai dan norma yang terbentuk dilingkungan  sosial,  maka  dari  sanalah terbentuknya suatu dilema antara kebebasan  dan  ketertekanan.  Irama- irama  kebebasan  dapat  dilihat  dari  karya Putu  ini  dalam  gambar  yang  bergerak yang  mengambarkan  ada  usaha-usaha untuk ingin lepas, tetapi masih dibebankan oleh pertimbangan- pertimbangan  sosial,  persoalan  nilai  dan norma sosial.
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No1
Daftar Pustaka
Adian,  Donny  Gahral  (2010),  Pengantar
Fenomenologi, Koekosan, Depok.
Brown, J A C. (1964), Freud and the Post- Freudians, Penguin Books,
Victoria.
Joko  Suyono,  Seno.  (2002),  Tubuh  Yang
Rasis: Telaah Kritis Michel Foucault Atas Dasar-dasar Pembentukan Diri Kelas Mengengah Eropa, Pustaka
Pelajar, Yogyakarta.
Foucault,  M.  (1997),  Ethics,  Subjectivity and  Truth:  The  Essential  Work  Of Michel  Foucault  Volume  I,  Trans,
Robert  Hurley  and  others,  The New Press, New York.
_________. (1995),Discipline and Punish:
The  Birth  of  the  Prison,  Trans, Alan Sheridan, Vintage Book, New
York.
Heidegger, Martin. (1949), Exsistence and
Being,  Hendry  Regnery  Company, Chicago.
Ponti, M Merleau. (1962), Phenomenology of  Perception,  Tans,  Colin  Smith, Routledge & Kegen Paul, England