ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
GAGASAN KESEJAHTERAAN DALAM PERSFEKTIFAL-QUR`AN: APLIKASI METODE TAFSIR TAHLĪLI DALAM PENAFSIRAN KONTEMPORER
Oleh:
Muhamad bin Abdullah Alhadi Mahasiswa Program Pengkajian Islam Lintas Disiplin Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## ABSTRAK
Al-Qur`an  diyakini  sebagai  pedoman  yang  mengatur  berbagai  aspek  kehidupan  termasuk kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Tulisan  ini  berupaya  menjawab  bagaimana  kah  pesan dan isyarat Al-Qur`an berkenaan dengan penyelenggaraan kesejahteraan sosial?Penafsiran  kontemporer  atas  al-Qur`an  dengan  instrumen  akal  tentu  saja  ada kekurangan, keterbatasan dan kemungkinan munculnya kecenderungan ‘melegalisasi’masalah-masalah  sosial  yang  timbul  seiring  dengan  perkembangan  ilmu dan adanya  potensi  kearah  pemaksaan  ayat-ayat  al-Qur`an  untuk  tunduk  pada  teori-teori dan  kondisi  kekinian.  Karena  itu  lahirnya  beragam  metode  penafsiran  adalah  untuk membumikan  Al-Qur`an  dalam  kehidupan  manusia,  menjadikan  ajaran-ajaran  Al-Qur`an menjadi  lebih  praktis  dan  pragmatis,  termasuk  salah  satunya  metode  analisis ( tahl ī li ).Meskipun  kerap  dituduh  subyektif,  metode tahl ī li untuk  membahas  satu  ayat sebagaimana  diaplikasikan  dalam  tulisan  ini  mampumengungkappesan  isyarat  Al-Qur`an yang  muncul  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan.Gagasan  kesejahteraan  dengan fokus pembahasan tentangbekerja maksimal, kreatif, inovatif dan inventif akanmemberikan  nilai  yang  berarti  dan  berdampak  secara  ekonomi  dan  sosial  guna meraih kesejahteraan bagi setiap individu, dalam bingkai keluarga, masyarakat dan  dalam suatu negeri.
Kata Kunci: Kesejahteraan, Konsep Bekerja, Tafsir Tahl ī li

## PENDAHULUAN
Kesejahteraansosial  yang  didambakan  al-Qur`anmenurut  Qurasih  Shihab 1 tercermin  di surga yang dihuni oleh Adam dan isterinya sesaat sebelum mereka turun melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi. Dalam rentetan kronologis yang panjang, akhirnya Adam dan isterinya diperintahkan turun ke bumi setelah terlebih dahulu ditempatkan di Surga. Surga diharapkan menjadi  arah  pengabdian  Adam  dan  Hawa,  sehingga  bayang-bayang  surga  itu  bisa diwujudkan di bumi dan kelak dihuni secara hakiki di akhirat. Masyarakat yang mewujudkan bayang-bayang surga itu adalah masyarakat yang berkesejahteraan. Kesejahteraan surgawi ini dilukiskan  antara  lain  dalam  SurahThâhâ/20:117-119,  yang  menegaskan  tidak  adanya kelaparan  di  tempat  tersebut  (surga),  tidak  pula  akan  telanjang,  dahaga  maupun kepanasan”.Sehingga  dari  ayat  ini  jelas  bahwa  kebutuhan  akan  pangan,  sandang,  dan  papan yangdiistilahkan  dengan  tidak  lapar,  dahaga,  telanjang,  dankepanasan  semuanya  telah terpenuhi  di  sana.  Terpenuhinyakebutuhan  ini  merupakan  unsur  pertama  dan  utama kesejahteraansosial.
1 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran; Tafsir Maudhlui Atas Berbagai Persoalan Umat . Edisi E-book, 126- 127
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Apabila  dilihat  kata  dasarnya,  “kesejahteraan”  berasal  dari  kata  “sejahtera”  yakni  aman sentosa  dan   makmur;  selamat  (terlepas  dari  segala  macam  gangguan,  kesukaran,  dan sebagainya).  Kesejahteraan  adalah  hal  atau  keadaan  sejahtera;  keamanan,  keselamatan, ketenteraman, kesenangan hidup, dan sebagainya; kemakmuran. 2 Dalam definisi  lain:
ﺔﻴﻫﺎﻓﺮﻟﺍ : ﺔﺤﺻﻭ ﻢﻴﻠﻌﺗﻭ ﺀﺍﺪﻏ ﻦﻣ ﻊﻤﺘﺍﻭ ﺩﺮﻔﻠﻟ ﺔﻴﺳﺎﺳﻻﺍ ﺕﺎﺟﺎﳊﺍ ﺎﻬﻴﻓ ﻖﻘﺤﺘﺗ ﱴﻟﺍ ﺔﻟﺎﳊﺍ ﺓﺎﻴﳊﺍ ﺙﺭﺍﻮﻛ ﺪﺿ ﲔﻣﺄﺗﻭ .
“Kesejahteraan  (welfare)  adalah  kondisi  yang  menghendaki   terpenuhimya  kebutuhan dasar  bagi  individu  atau  kelompok  baik  berupa   kebutuhan  pangan,  pendidikan, kesehatan,  sedangkan  lawan  dari   kesejahteraan  adalah  kesedihan  (bencana) kehidupan”. 3
Adapun  “kesejahteraan  sosial”  atau social  welfare adalah  keadaan  sejahtera masyarakat.  Dalam Mu’jam  Musthalahâtu  al-‘Ulûm  al-Ijtimâ’iyyah dijelaskan  bahwa kesejahteraan  sosial  adalah  sistem  yang  mengatur  pelayanan  sosial  dan   lembaga-lembaga untuk  membantu  individu-individu  dan  kelompok- kelompok  untukmencapai  tingkat kehidupan, kesehatan yang layak dengan  tujuan menegakkan hubungan kemasyarakatan yang setara  antar   individu  sesuai  dengan  kemampuan  pertumbuhan   mereka,  memperbaiki kehidupan manusia sesuai dengan kebutuhan- kebutuhan masyarakat”. 4
Pemerintah  Republik  Indonesia  mendefinisikan  kesejahteraan  sosial  adalah  kondisi terpenuhinya kebutuhan material, spiritual, dansosial warga negara agar dapat hidup layak dan mampu mengembangkan diri,sehingga dapat melaksanakan fungsi sosialnya. Kriteria masalah sosial  yang  perlu  diatasi  meliputi  i)  kemiskinan;  ii)  ketelantaran;  iii)  kecacatan;  iv) keterpencilan;  v)  ketunaan  sosial  dan  penyimpangan  perilaku;  vi)  korban  bencana;  dan/atau vii) korban tindak kekerasan, eksploitasi dan diskriminasi. 5 Pada intinya, kesejahteraan sosial menuntut  terpenuhinya kebutuhan manusia yang meliputi kebutuhan primer ( primary needs ), sekunder ( secondary needs ) dan kebutuhan tersier( tertiary needs ).
Dalam  rangkamerespon  upaya  penyelenggaraan  kesejahteraan  sosial,  maka  al-Qur`an perlu  dihubungkan  dengan  kebutuhan  dan  isu-isu  kontemporer  tersebut.  Sejumlah  pemikir seperti Fazlur Rahman, Abdullah Saeed dan Hossein Nasr mengemukakan bahwa penafsiran terhadap  al-Qur`an  harus  lah  dapat  menjawab  problem  kehidupan. 6 Penafsiran  dimulai  dari realitas  dan  problem-problem  manusia,  lalu  kembali  kepada  Al-Qur`an  untuk  mendapatkan suatu jawaban teoretis yang mampu menjawab aneka persoalan sekaligus dapat diaplikasikan ( min al-nash ila al-waqi’ ). 7
Metode  yang  digunakan  untuk  membahas  suatu  masalah  pada  tema  tertentu  biasanya adalah  metode  tematik  ( maudhū’i ),  sementara  metode  analisis  ( tahlīli )  untuk  menjelaskan suatu ayat secara luas. Berbeda dengan metode tafsir maudhū’i yang membahas banyak ayat yang  memiliki  tema  yang  sama,  maka  tafsir tahlīli justru  fokus  pada  satu  ayat  yang  dibahas
2 Sugono, Dendy, dkk. Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1284
3 Ahmad  Zaki  Badawi, Mu’jam  Mushthalahâtu  al-‘Ulûm  al-Ijtimâ’iyyah ,  (Beirut,  Maktabah   Lubnan:  New Impression 1982), 445
4 Ahmad Zaki Badawi, Mu’jam Mushthalahâtu al-‘Ulûm al-Ijtimâ’iyyah , 399
5 Undang-Undang Republik Indonesia No. 11 Tahun 2011 Tentang Kesejahteraan Sosial
6 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition ,  vol.  15  (University  of Chicago  Press,  1984),  1–11.;  Abdullah  Saeed, Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach , Routledge  (New  York,  2006), 2 ;  Seyyed  Hossein  Nasr  et  al., The  Study  Qur’an (San  Francisco:  HarperOne, 2015), xxii.
7 Teori  Hanafi  ini  didasarkan  pada  konsep asbab  al-nuzul yang  memberikan  makna  bahwa  realitas  selalu mendahului  wahyu.  Hanafi  Hasan, Dirasat  Islamiyyah (Qahirah:  Maktabah  Al-Anjilu  Al-Mishriyyah,  1981), 350.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
dari  berbagai  aspek.  Dalam  tafsir tahlīli , mufassir  hanya  menjelaskan  ayat  demi  ayat,  surat demi  surat,  makna  lafal  tertentu,  susunan  kalimat,  persesuaian  kalimat  satu  dengan  kalimat lain,  sebab  turun  ayat, nasikh dan mansūkh . 8 Selain  itu,  subyektifitas  yang  timbul  dalam metode  ini  tidak  jarang  mendapat  kritikan,  karena  seorang  mufassir  terkadang  menafsirkan ayat Al-Qur`an untuk membenarkan dan menguatkan pendapatnyabahkan  mengesampingkan maksud ayat yang sebenarnya. 9 Atau memang seperti yang diungkapkan Mohammad Abed al- Jabiri  (w.  2010  M),  penafsiran  tidak  hanya  ditentukan  oleh  susunan  tekstual  tetapi  mufasir mempunyai kecenderungan untuk mendialogkan teks dengan realitas sesuai pemahamannya. 10 Penerapan metode tahlīli untuk menjawab suatu persoalan diduga tidak akan tepat, tetapi untuk memvonis metode ini tidak berdaya dalam menghadapi suatu temadan menjelaskannya secara komprehensif juga perlu diteliti lebih lanjut.

## BATASAN ANALISIS KONSEP KESEJAHTERAAN SOSIAL
Kesejahteraan  sosial  dalam  Islam  pada  intinya  mencakup  dua  hal  pokok  yaitu kesejahteraan sosial yang bersifat jasmani (lahir) dan rohani (batin). Sejahtera lahir dan batin tersebut  harus  terwujud  dalam  setiap  pribadi  (individu)  yang  bekerja  untuk  kesejahteraan hidupnya sendiri, sehingga akan terbentuk keluarga/masyarakat dan negeri yang sejahtera. 11 Mengingat  luasnya  definisi  kesejahteraan  dan  banyaknya  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang berkaitan,  maka  bahasan  kesejahteraan  akan  dibatasi  “lebih  kepada  aspek  ekonomi”. Demikian pula ayat-ayat Al-Qur`an yang terkait secara langsung dengan konsep kesejahteraan dibatasi  pada usaha/bekerja ,  sebagai  titik  tolak  penafsiran.  Dengan  demikian  maka  tidak keliru memposisikan QS. Al-Taubah/9:105 sebagai ayat utama.
Bekerja  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  seperti  diungkapkan  Selçuk memiliki korelasi dengan spirit Islam, bahkan bekerja keras adalah kewajiban. 12 Bahkanuntuk mencapaitingkat  alokasi  yang  efektif  dan  efisien  serta  distribusi  sumber  dayayang  merata, manusia harus senantiasa didorong untuk bersedia bekerjasebaik mungkin dan memanfaatkan sumber-sumber dayadengan tingkat efisiensi tinggi. 13
Adapun  ayat  lainnya  yang  akan  dipergunakan  untuk  memperdalam  pembahasan  akan dipilih  beberapa  ayat  sebagai  penjelas,  yakni;  ayat-ayat  yang  terkait  kesejahteraan invidualistik/perorangan(perintah  mencari  sumber  penghidupan);  Ayat-ayat  yang  terkait kesejahteraan  komunal  dalam  keluarga/masyarakat  (zakat  dan  kepedulian  terhadap dhuafa );
8 Muhammad  Quraish  Shihab ,  Membumikan  Al-Quran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 2013), Edisi II, 176
9 Didin  Saefuddin  Buchori, Pedoman  Memahami  Kandungan  Al-Qur’an ,  (Bogor:  Granada  Sarana  Pustaka, 2005), 218-219
10 Mohammad  Abed  al-Jabiri, Al-Din  Wa  Dawlah  Wa  Tatsbiq  Al-Shari’ah ,  Markaz  Dirasat  al-Wihdat  al- ‘Arabiyyah (Beirut, 1996), 174–92.
11 Selaras  dengan  UU  No.  11  Tahun  2011  Tentang  Kesejahteraan  Sosial  bahwa  penyelenggaraan kesejahteraan  sosial  ditujukan  kepada  a)  perseorangan;  b)  keluarga;  c)  kelompok;  dan/atau  d)  Masyarakat. Sedangkan  Penyelenggaraan  kesejahteraan  sosial  meliputi:  a.  rehabilitasi  sosial;  b.  jaminan  sosial;  c. pemberdayaan sosial; dan d. perlindungan sosial.
12 Selçuk  mengemukakan  lima  karakteristik  pembeda  yang  muncul  sebagai  tanda-tanda  pengaruh  agama  di balik  tindakan  orang-orang  bisnis  yang  saleh:  Kerja  keras  sebagai  kewajiban  Islam, niat  baik  (niat),  tanggung jawab,  karunia  /  kebajikan  dan  keseimbangan  /  keseimbangan  dalam  seseorang  hidup.  Uygur,  Selçuk. The influence of religion over work ethic values: The case of Islam and Turkish SME owner-managers . Diss. Brunel University Brunel Business School PhD Theses, 2009.
13 Fadlan, Fadlan .  "Konsep  Pembangunan Ekonomi  Berbasis  Islam  (Sebuah  Upaya  Pembangunan Ekonomi Indonesia  yang  Adil,  Makmur, dan  Sejahtera)." Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  dan  Pranata  Sosial 5.2  (2012): 257- 274.

## Institut Agama Islam Ngawi
dan  Ayat-ayat  yang  terkait  kesejahteraan  masyarakat  yang  lebih  luas/negara  (keberkahan ahlul quro dan negeri sejahtera atau baladan aminan ). Metode penafsiran yang digunakan adalah tahl ī li atau yang dinamai Baqr Al-Shadr sebagai metode tajzi’i yaitu  suatu  metode  tafsir  yang  mufasirnya  berusaha  menjelaskan  kandungan ayat-ayat dari berbagai seginya, dengan memperhatikan runtutan ayat Al-Qur`an sebagaimana yang  tercantum  dalam  mushaf.  Langkah  Penafsiran  Analitis  ( Tahlīli )yang  ditempuh diupayakan  menerapkan  metode  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Shihab  (2013), 14 secara sistematis  mencakup:  i)  bermula  dari  kosakata  yang  terdapat  pada  setiap  ayat  yang  akan ditafsirkan  sebagaimana  urutan  dalam  Al-Qur`an;  ii)  Menjelaskan asbabun  nuzul ayat  ini dengan  menggunakan keterangan  yang diberikan  oleh  hadist ( bir-riwayah); iii)  menjelaskan munasabah,  atau  hubungan  ayat  yang  ditafsirkan  dengan  ayat  sebelum  atau  sesudahnya;  iv) menjelaskan  makna  yang  terkandung  pada  setiap  potongan  ayat  dengan  menggunakan keterangan  yang  ada  pada  ayat  lain,atau  dengan  menggunakan  hadist  Rasulullah  SAW ataudengan  menggunakan  penalaran  rasional  atau  berbagai  disiplin  ilmu  sebagai  sebuah pendekatan,  dan  v)  menarik  kesimpulan  dari  ayat  tersebut  yang  berkenaan  dengan  hukum mengenai suatu masalah, atau lainnya sesuai dengan kandungan ayat tersebut.

## PEMBAHASAN
Ayat Utama yakni Al-Taubah/9:105 berbunyi,
َﻬﺸﻟا َو  ِﺐْﯿَﻐْ ﻟا ِﻢِﻟﺎَ   ٰ َﱃا  َنودَ ُﱰ َﺳ َو ۖ  َنﻮُ ِﻣْﺆ ُﻤْ ﻟا َو ُ ُﻮ ُﺳ َر َو ْ ُﲂَ ﻠَ َﲻ  ُ ا ىَ َﲑ َﺴَﻓ اﻮُ ﻠَ ْﲻا  ِﻞُﻗ َو َنﻮُ ﻠ َﻤْﻌَﺗ  ْ ُﱲﻨُﻛ ﺎ َﻤِﺑ  ُﲂُ ِّ َ ﻨَُﻓ  ِةَدﺎ

“dan Katakanlah: "Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu  diberitakan-Nya  kepada  kamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan.” (QS. Al-Taubah/9:105)
Pada  ayat  sebelumnya 15 Allah  SWT  menganjurkan  untuk  bertaubat  dan  melakukan kegiatan  nyata  antara  lain  membayar  zakat  dan  bersedekah,  kini  pada  ayat  105  ini  mereka diminta  untuk  --bekerja--  melakukan  aktivitas  lain,  baik  yang  nyata  maupun  yang tersembunyi. Demikian korelasi dengan ayat sebelumnya menurut Shihab (2009). Lebih lanjut dikatakan bahwa ayat yang lalu bagaikan menyatakan “Katakanlah wahai Muhammad SAW., bahwa  Allah  menerima  taubat,”  [ dan  katakan  lah] juga:  [ Bekerja  lah  kamu ],  demi  karena Allah semata dengan aneka amal saleh dan bermanfaat, baik untuk diri kamu  maupun untuk masyarakat  umum  ( maka  Allah  akan  melihat ),  yakni  menilai  dan  memberi  ganjaran  [ amal kamu  itu,  dan  Rasulnya  serta  orang-orang  mukmin] akan  melihat  dan  menilainya  juga, kemudian menyesuaikan perlakuan mereka dengan amal-amal kamu itu dan selanjutnya kamu akan dikembalikan dengan kematian kepada Allah SWT [ Yang Maha Mengetahui yang gaib dan nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu ] sanksi dan ganjaran atas [ apa yang telah kamu kerjakan ], baik yang nampak ke permukaan maupun yang kamu sembunyikan dalam hati. 16
14 Muhammad  Quraish  Shihab ,  Membumikan  Al-Quran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 2013), Edisi II, 176
15 Ayat  sebelumnya:  [103] “ambil  lah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha  mengetahui”.  [104]  tidaklah  mereka mengetahui, bahwasanya Allah menerima taubat dari hamba-hamba-Nya dan menerima zakat dan bahwasanya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang?
16 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; Jakarta: Lentera hati, Cet. V, 2012,Vol. V, 237-238
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
Latar  belakang  sebab  turunnya  kelompok  ayat-ayat  ini  adalah  sebagai  teguran  kepada Ab ū Lub ā bah  dan  kedua  kawannya  yang  tidak  ikut  dalam    Perang  Tabuk,  tetapi  akhirnya mereka  sadar  dan  bertaubat.  Setelah  pada  ayat  sebelumnya  penyampaian  harapan  tentang bertaubat, ayat  ini  melanjutkan tentang  beramal  saleh. Hal  ini perlu karena walaupun taubat telah  diperoleh  tetapi  waktu  yang  telah  berlalu  yang  pernah  diisi  oleh  kedurhakaan  tidak mungkin kembali  lagi, karena  itu perlu giat  melakukan aneka kebajikan agar kerugian tidak terlalu besar.
“Bekerja  adalah  pijakan  kebahagiaan”,  demikian  menurut  Al-Maraghi  manakala menafsirkan ayat ini. 17 Posisi bekerja untuk dunia dan akhirat akan dilihat oleh Allah, Rasul- Nya  dan  orang-orang  beriman.  Bersabda  Nabi  SAW  “ Apabila  seseorang  diantara  kamu bekerja  walaupun  didalam  batu  karang  yang  keras  tiada  berpintu  ataupun  berlobang, niscaya Allah akan mengeluarkannya (agar terlihat) keberadaaanya oleh manusia ” (HR. Abu Daud).
Dilihat  dari  teks  ( ṣīghah )menurut  analisis  stilistika  sintaksis  ( al- mustawā  al - tarkībī ), terdapat  dua  eksistensi al-amr (perintah)  yakni  “ qul ”  dan    “ i’mal ū ”  yang  kedua sīghah  al - amr tersebut  menggunakan  kata  kerja  perintah  ( fi ‟lu  al -amr ).   Sejalan  analisis  Hanafi,  maka repitisi fi ‟lu al -amr pada ayat tersebut memberikan estetika tersendiri dalam diri komunikan ( mukhāṭab ),  yaitu  mudahnya  memahami  khi ṭāb  yang  difirmankan  oleh  komunikator ( mutakallim ). 18 Bagaimana  pun  kata  “ i’mal ū ”  atau  bekerjalah,  merupakan  sebab  terjadinya kata ( fa-sa-yaro ) yang menurut Shihab berarti “ maka akan melihat atau menilai ”, bagi  Allah berarti  “ Allah akan menilai dan memberi ganjaran ”, sedangkan  bagi Rasul SAW  dan orang beriman berarti “ maka Rasul SAW dan orang beriman akan melihat dan menilai ”. 19
Menurut  penulis  kata  “melihat/menilai”  bersifat  sekuensial.  Kondisi  ini  akan  timbul manakala  usaha  seseorang  itu  telah  nampak,  dapat  dilihat,  atau  lebih  jauh  lagi  dapat dibuktikan/dirasakan manfaatnya oleh orang lain. 20 Hal ini seakan memberikan isyarat bahwa bekerja yang sungguh-sungguh itu akan memberi  manfaat tidak hanya untuk dirinya, namun untuk  kaum  muslimin  (baca:  masyarakat  atau  bahkan  negara),  tidak  hanya  bermanfaat  di dunia  namun  juga  bermanfaat  untuk  kehidupan  akhirat,  dan  orang  yang  menerima  manfaat tersebut akan menilai dan menjadi saksi di akhirat, 21 kesaksian yang diperkuat oleh kesaksian Rasul SAW dan kesaksian dari Yang Maha Mengetahui yang gaib dan nyata (Allah SWT).
Bekerja  yang  bersungguh-sunguh  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  maksimal  yang diberikan,  maksimal  dalam  proses  dan  maksimal  dalam  hasil.  Terkait  hal  ini  William menyebutkan tiga hal yang saling berkaitan, yakni Creativity, Invention and Innovation , yakni Kreativitas adalah  sumber  terpenting  dari  semua  penemuan  (invention)  dan  inovasi, kreatifitas ini bisa jadi merupakan turunan dari pemikiran, tepatnya pemikiran yang rasional. Invention adalah membuat sesuatu yang baru yang membuat (sesuatu tersebut) menjadi lebih baru atau  menjadi  lebih  baik). Inovasi berkaitan  dengan aktivitas penciptaan perubahan dan perbaikan. Perubahan yang berarti juga mengenalkan sesuatu yang baru dengan menggantikan yang  lama  menuju  ke  suatu  hal  yang  lebih  baik.  Inovasi  berkaitan  erat  dengan  kreatifitas.
17 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  (Lebanon:  Dar  Al-Kutub  Al-Ilmiyyah,  Jilid  3,  Edisi  II, 2006), 165
18 Hanafi, Wahyu. "Stilistika Al-Qur’an;(Ragam Gaya Bahasa Ayat-ayat Ṭ alab dalam Diskursus Stilistika)." Al-Mabsut : Jurnal Studi Islam dan Sosial 11.1 (2017): 91-110.
19 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; vol. V, 237-238.
20 Merujuk arti “melihat” menurut Sugono, Dendy, dkk. Kamus Bahasa Indonesia..,  836, adalah mengetahui; membuktikan.
21 Berkata  Ibnu  Abbas  “ Apa  yang  dinilai  baik  oleh  muslimin  baik,  maka  dia  disisi  Allah  juga  baik ”. Lihat Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Jilid 3, 166
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Dalam  prakteknya  sebagian  besar  inovasi  dapat  merupakan  hasil  penemuan  atau invention . Inovasi dalam usaha bukan lah pilihan, melainkan keharusan untuk bertahan hidup 22
Dengan  demikian,  agar  “bekerja”  dapat  memberikan  nilai  yang  berarti  atau  secara signifikan  (terutama  berdampak  secara  ekonomi  dan  sosial),  maka  pengembangan  dan/atau pemanfaatan/mobilisasipengetahuan,  keterampilan  (termasuk  keterampilan  teknologis)  dan pengalaman  untuk  menciptakan  atau  memperbaiki  produk  (barang  dan/atau  jasa),  proses, dan/atau sistem yang baru, maka harus dilakukan dengan sepenuh daya, kreatif, inventif dan inovatif  tersebut.  Karena  hanya  kreatifitas  itulah  sumberdaya  manusia  terpenting,  tanpanya maka tidak akan ada kemajuan, dan kita mungkin akan terus mengulang pola yang sama. 23 Selanjutnya untuk menggali isyarat makna “bekerja”yang dilakukan pada ranah individu, keluarga/masyarakat dan negara akan menggunakan keterangan yang ada pada ayat lain (ayat pilihan),hadits, atau pun dengan  menggunakan penalaran analitis-rasional.Tidak semua ayat- ayat Al-Qur`an yang terkait bekerja atau terkait dengan kesejahteraan dibahas dalam makalah ini,  namun  dipilih  enam  ayat  pada  tiga  tingkatan  yang  diharapkan  dapat  merepresentasikan kesejahteraan pada ranah pribadi, keluarga/masyarakat dan negara.
Ayat-ayat  yang  terkait  kesejahteraan  pribadi  diantaranya  adalah  Al-Araf/7:10  dan  Al- Nisa/4: 9). Sedangkan ayat-ayat yang terkait kesejahteraan keluarga dan masyarakat terdapat pada  Al-Isra/17:26  dan  Al-Maun/107:1-3.  Adapun  ayat-ayat  yang  terkait  kesejahteraan padasuatu negara terdapat pada Al-A’râf/7: 96 dan Al-Baqarah/2:126.

## AnalisisAyat PenjelasBerdasarkan Turunnya Ayat
Apabila  dikelompokkan  urutan  surah  berdasarkan  waktu  turunnya,  maka  pembahasan tentang  kesejahteraan  keluarga/masyarakat  (Al-Maun/107:1-3)  menjadi  awal  perintah  Allah SWT  untuk  memperhatikan  kaum dhuafa .  Dilanjutkan  dengan  perintah  agar  masing-masing pribadi  mencari  rizki  (Al-Araf/7:10),  dan  janji  Allah  sekiranya  penduduk  negeri-negeri beriman  dan  bertakwa,   pastilah  akan  diberikan  berkah  dari  langit  dan   bumi,  tetapi  apabila mereka  mendustakan  maka  akan  disiksa  (Al-A’râf/7:  96).  Hasil  dari  usaha  yang  diberkahi tersebut  selanjutnya  didistribusikan  kepada keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan ( Al-Isra/17:26). Ayat  ini  berkenaan dengan bantuan yang diberikan baik dalam bentuk zakat maupun sedekah atau bantuan yang dikeluarkan  sebagai  wujud  iman  dan  pengharapan  atas  pembalasan  yang  baik  di  hari kemudian.
Keimanan penduduk negeri kepada Allah dan hari kemudian ini, terangkum dalam doa Nabi  Ibrahim  agar  menjadi  negeri  yang  aman  sentosa,  yang  mengalir  kepada  penduduknya rezki dari buah-buahan (Al-Baqarah/2:126). Negeri tersebut digambarkan sebagai negeri yang penduduknya beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Orang beriman kepada Allah dan hari kemudian tersebut juga harus mengerjakan amal kebajikan  agar  naik  derajatnya  menjadi  orang  bertakwa.  Tidak  hanya  bertakwa,  tapi  juga mengucapkan  perkataan  yang  benar  dan  mengkhawatirkan  akan  meninggalkan  anak-anak yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraannya)  sebagaimana  diisyaratkan dalam Surah Al-Nisa/4: 9. 24
22 Narasi  diringkas  dari  Alan  Williams, Creativity  Invention  and  Innovation:  A  guide  to  building  your business future , (Australia: Allen & Unwin), 1999, 1-2 (Ebook Edition)
23 Edward  de  Bono, 75  Quotes  about  Creativity  and  Innovation ,  HR’s  Workplace  Learning and Development Team, The AU Innovation Facilitators and the Center for Teaching, Research and Learning. 2010, 1
24 Ayat  ini  dalam  berbagai  kitab  tafsir  berkenaan  dengan  pemilik  harta,  wali  yatim,  dan  yang  sedang menderita sakit, namun Sayyid Thanthawi berpendapat ayat ini ditujukan kepada semua pihak siapapun, karena
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## Analisis Ayat PenjelasBerdasarkan Urutan Mushaf
Pembahasan  berdasarkan  urutan  mushaf  dimulai  dengan  Surah  Al-Baqarah/2:126, sebagai  pengejawantahan  doa  Nabi  Ibrahim  AS  untuk  menjadikan  negeri  yang  ditempati orang  beriman  (kepada  Allah  dan  hari  kemudian)  sebagai  negeri  yang  aman  sentosa,  yang dicukupkan  limpahan rezki tidak  hanya  bagi penduduk  yang  beriman,  namun  juga termasuk yang kafir (sebagai kesenangan sementara). Ayat ini mengisyaratkan seakan kesejahteraan ini bukan hanya milik umat Islam, namun dalam konteks bernegara merupakan hak setiap orang sebagai  hak  dasar  (asasi).  Salah  satu  penekanan    dalam  ayat  ini  adalah  “iman  kepada  Allah SWT dan hari kemudian”.
Orang beriman yang melakukan amal saleh adalah orang yang bertakwa, takwa adalah nama  yang  mencakup  semua  amal  kebajikan. 25 Dalam  arti  yang  luas  semua  orang diperintahkan untuk bertakwa dan mengucapkan perkataan yang benarsebagaimana dalam Al- Nisa/4: 9:  “ Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang-orang yang seandainya meninggalkan di  belakang  mereka  anak-anak  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraannya). Oleh  sebab  itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan perkataan yang benar” .
Kesejahteraan hanya dapat diwujudkan apabila ada usaha yang sungguh-sungguh untuk memanfaatkan segenap potensi yang Allah SWT anugrahkan. Usaha atau bekerja merupakan salah  satu  esensi  yang  diisyaratkan  dalam QS.  Al-Araf/7:10,  (Sesungguhnya  Kami  telah menempatkan  kamu  sekalian  di  muka  bumi [yakni  menjadikan  kamu  mampu  mengelola  dan memanfaatkannya  melalui  nalar  dan  pengetahuanyang  kami  anugrahkan  kepada  kamu,  atau kami  jadikan  bumi  tempat  tinggal  dalam  kehidupan  ini] dan  Kami  adakan  bagimu  di  muka bumi  (sumber)  penghidupan. [tapi  walaupun  sudah  sedemikian  banyak  yang  Kami anugrahkan] amat sedikitlah kamu bersyukur”. 26
Syukur  merupakan  salah  satu  manifestasi  orang  yang  beriman  (Al-Insan/76:  3),  dan Allah  SWT  janjikan  untuk  menambah  rizki  yang  disyukuri,  menjadi  bertambah  dan bertambah/berkah.  Hal  ini  ditegaskan  pula  dalam QS.  Al-A’râf/7:  96, yakni “Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,   pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan  bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa  mereka disebabkan perbuatannya”.
Syukur  atas  perolehan  harta  kekayaan  salah  satunya  dimanifestasikan  dalam  wujud membelanjakan  harta  tersebut  di  jalan  Allah  SWT.  Dalam  Surah  Al-Isr ā /17:26  ditegaskan pos-pos pengeluaran  tersebut, yakni “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan  haknya,  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.”
Kepedulian  terhadap  keluarga  dan  orang-orang  miskin  tidak  hanya  ditujkan  kepada mereka  yang  memiliki  kekayaan  saja,  namun  menjadi  kewajiban  setiap  insan  beragama  dan menyakini  hari  pembalasan  ( al-d ī n ),  sebagaimana  pada  Surah  Al-Ma ū n/107:1-3:  “ Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?  (1) Itulah orang yang  menghardik anak yatim  (2) dan tidak menganjurkan memberi pangan orang miskin (3)”
semua diperintahkan untuk berlaku adil, berucap benar dan tepat, dan semua khawatir akan mengalami apa yang digambarkan ayat ini. Lihat Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; Vol.  II, 425-426
25 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; Vol. I, 109-110.
26 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah ;  Vol.  IV,  23-25.  Lebih  lanjut  beliau  memaparkan  pendapat  Sayyid Qutub,  bahwa  manusia  didorong  untuk  secara  bebas  bergerak  menghadapi  alam,  membuka  diri,  tidak  kikir mengungkap rahasia-rahasianya, dan tidak menghalangi manusia memperoleh bantuan dan pertolongan.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## RUMUSAN KONSEP
Dilihat  dari  pengertiannya,  sejahtera  yang  berarti  aman,  sentosa,  damai,  makmur,  dan selamat (terlepas) dari segala macam gangguan, kesukaran, dan sebagainya, maka pengertian ini sejalan dengan pengertian “ islam ” yang berarti selamat, sentosa, aman, dan damai. 27 Dari pengertiannya  ini  dapat  dipahami  bahwa  masalah  kesejahteraan  sosial  sejalan  dengan  misi Islam  itu  sendiri.  Misi  inilah  yang  sekaligus  menjadi  misi  kerasulan  Nabi  Muhammad  Saw, sebagaimana dinyatakan Al-Anbiyâ/21:107, “Dan tidaklah Kami mengutus kamu, melainkan untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta  alam”. Kehadiran  Islam  di  semenajung  Arab  telah berhasil  merubah  status  kesejahteraan  masyarakat  arab  pada  waktu  itu--yang  sebelumnya sangat  timpang.  Kekayaan  sebagian  besar  dimiliki  segelintir  bangsawan  dari  pemuka  arab, namun  setelah  Islam  kekayaan  terdistibusi  lebih  merata.  Islam  telah  hadir  dengan  segenap konsep (sosialnya). 28
Dengan Demikian dapat dikatakan bahwa kesejahteraan sosial dimulai dengan " islam ", yaitu  penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  SWT.  Agama  Islam  memberikan kemaslahatan  yang  besar,  karena  dipegang  oleh  orang  yang  amanah.  Selain  itu  Islam mengajarkan  konsep  untuk  berbagi,  membagi  nikmat,  membagi  kebahagian  dan  ketenangan tidak hanya untuk individu namun untuk seluruh umat muslim lintas negara. 29
Masyarakat Islam pertama lahir dari Nabi Muhammad Saw., melalui kepribadian beliau yang sangat mengagumkan. Pribadi ini melahirkan keluarga seimbang. Khadijah, Ali bin Abi Thalib,  Fathimah  Az-Zahra',  dan  lain-lain.  Kemudian  lahir  di  luar  keluarga  itu  Abu  Bakar Ash-Shiddiq,  dan  sebagainya,  yang  juga  membentuk  keluarga,  dan  demikian  seterusnya, sehingga  pada  akhirnya  terbentuklah    masyarakat  yang  seimbang  antara  keadilan  dan kesejahteraan sosialnya. 30

## Ranah Pribadi
Sesungguhnya  Allah  SWT  ketika  menciptakan  bumi  Ia  memberkahi  di  dalamnya, melengkapi  dengan  bahan-bahan  makanan,  perbekalan-perbekalan  dan  sumber-sumber kekayaan di dalam bumi dan permukaannya guna kebutuhan hidup hamba-hambanyasehingga merasa  sejahtera  dan  bahagia.  Tugas  setiap  orang  (individu)  dalam  masyarakat  Islam diharuskan  bekerja  dan  diperintahkan  adalah  bekerja 31 mencari  sumber  penghidupan ( ma’ayisha ), sebagaimana dijelaskan dalam Surah  Al-A’raf/7:10, dan pada ayat  lainnya (Al- Isra/70, Ghofir:64, Hud:6, Al-Mulk:15 dan Al-Jumah:10.
Dalam  Surah  Al-A’raf/7:10,  Allah  SWT  berfirman  bahwa “Sesungguhnya  Kami  telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan.  Amat  sedikitlah  kamu  bersyukur”. Setelah  menerangkan  sumber-sumber kekayaan yang Allah SWT peruntukan kepada manusia, ayat suci di atas meyakinkan bahwa sumber-sumber kekayaan tersebut cukup untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan manusia. Hal  ini  dijelaskan  pula  dalam  QS.  Ibrahim/14:34, “dan  Dia  telah  memberikan  kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang kamu mohonkan kepadanya. dan jika kamu menghitung
27 Pengertian Islam menurutHammudah Abdalati. Ta’rifun bi Al-Islam , terjemah Nasmay Lofita Anas, Islam Suatu Kepastian , Riyad: IIFSO, Cet. III, 1407H/1987M, 13
28 Muhammad  Al-Sayyid  AhmadAl-Wakil, Hadza  Al- Dīn  Baina  Jahl  Abnāihi  Wa  Kaida  A’dāihi. Madinah:Tanpa Nama Penerbit, Cet. I, 1391H/1871M, 65-69
29 ‘Abd  Al-Rahman  bin  ‘Abd  Al-Khaliq, Al-Wishoya Al-‘Ashr  lil ‘Amilin  bi Al-Da’wah  ilallah  Subhanahu wa Ta’ala . Kuwait: Jam’iyah Ihya Turats Al-Islami, Cet. I 1408H/1988 H., 69-85
30 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran.., 131
31 Muh ammad  Yūsuf  Al - Qaradlāwi. Musykilatul  Fakri  Wa  Kaifa  ‘ālajahal  Islām ,  terjemah  Umar  Fanany, B.A, Problema Kemiskinan Apa Konsep Islam . Surabaya: Bina Ilmu, Cet. II, 1982, 62-66

## Institut Agama Islam Ngawi
nikmat  Allah,  tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu,  sangat zalim dan sangat mengingkari [nikmat Allah]”.
Bekerja  mencari  sumber  penghidupan  ( ma’ayisha ),    adalah  senjata  utama  untuk memerangi kemiskinan,  modal pokok dalam  mencapai kekayaan, dan  faktor dominan dalam menciptakan kemakmuran dunia. Dimana dalam tugas ini Allah SWT telah memilih manusia untuk  mengelolanya  (Hud:61).  Islam  sangat  mengecam  pengangguran,  peminta-minta  dan orang  pasif  yang  hanya  menunggu  rizki.  Semua  usaha  dan  untuk  mencari  rizki  yang  halal dicatat  sebagai  ibadah.  Beberapa  kutipan  hadis  yang  menguatkan,  yakni Senantiasa  (ada) yang  meminta-minta  kepada  manusia  sampai  datang  hari  kiamat,  dan  tidak  terdapat  di wajahnya  sepotong  daging-pun”, 32 hadits  lainnya “Tidaklah  seseorang  mengkonsumsi makanan  yang  lebih  baik  daripada  apa  yang  dihasilkan  dari  karya  tangannya  sendiri.  Dan adalah Nabi Dawud q makan dari hasil usaha kerjanya” 33 .
Segenap  jerih  payah  hasil  usaha  manusia  tersebut  dinilai  sebagai  sedekah  baginya, 34 yakni  dari  harta  yang  diusahakan  dengan  cara  yang  halal  dan  untuk  dibelanjakan  di  jalan Allah SWT. Akhir ayat 10 Surah Al-A’raf/7 di atas mengisyaratkan banyaknya manusia yang tidak pandai bersyukur. Hal ini dapat dinilai sebagai salah satu wujud dari perilaku zalim yang juga dikecam pada akhir ayat 34 dari Surah Ibrahim/14,  “ Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari [nikmat Allah]”.
Kezaliman  manusia dalam  hal distribusi  kekayaan dan keingkaran  mereka atas  nikmat Allah  SWT  (dengan  semena-mena  mengeksploitasi  sumber-sumber  anugrah)  adalah  dua faktor yang menciptakan kesengsaraan hidup bagi manusia sejak awal sejarah.Dalam bidang ekonomi,  Islam  mengatur  distribusi  kekayaan  agar  tidak  hanya   beredar  di  kalangan  para konglomerat  (“... kay  lâ  yakûna  dûlatan  bayna  al-aghniyâ’   minkum..” :  al-Hayr/59:  7). Sebaliknya  Islam  menghendaki  agar  setiap  muslim  berjuang  meningkatkan  kekayaan  untuk merealisasikan tujuan manusia sebagai khalifah dan bukan merupakan pangkal dari terjadinya dosa. Keadaan ini lah yang menjauhkan manusia dari tuhannya. 35
Sistim  perekonomian  dalam  Islam  tidak  hanya  dihitung  menurut  kalkulasi  aritmatika dan  kapasitas  produksi,  namn  merupakan  suatu  sistim  yang  komprehensif  yang  merupakan
32 ﹴﻢﺤﹶﻟ ﹸﺔﻋﺰﻣ ﻪﹺﻬﺟﻭ ﻲﻓ ﺲﻴﹶﻟ ﺔﻣﺎﻴﻘﹾﻟﺍ ﻡﻮﻳ ﻲﺗﹾﺄﻳ ﻰﺘﺣ ،ﺱﺎﻨﻟﺍ ﹸﻝﹶﺄﺴﻳ ﹸﻞﺟﺮﻟﺍ ﹶﻝﺍﺯ ﺎﻣ ., Hadits Shahîh. HR Ahmad (IV/165), Ibnu Khuzaimah (no.  2446),  dan  ath-Thabrâni  dalam al-Mu’jamul-Kabîr (IV/15,  no.  3506-3508).  Lihat Shahîh  al-Jâmi’ish- Shaghîr , no. 6281.
33 ِ◌ ﻩﺪﻳ ﹺﻞﻤﻋ ﻦﻣ ﹸﻞﹸﻛﹾﺄﻳ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺩﻭﺍﺩ ِﷲﺍ ﻲﹺﺒﻧ ﱠﻥﹺﺇ ﻭ ﻩﺪﻳ ﹺﻞﻤﻋ ﻦﻣ ﹶﻞﹸﻛﹾﺄﻳ ﹾﻥﹶﺃ ﻦﻣ ﺍﺮﻴﺧ ﱡﻂﹶﻗ ﺎﻣﺎﻌﹶﻃ ﺪﺣﹶﺃ ﹶﻞﹶﻛﹶﺃ ﺎﻣ , Shahih: HR. Al-Bukhâri (no. 2072) dari Miqdam.
34 “ Tiada seorang muslim pun yang menaburkan benih atau menanam, lalu seekor burung atau seseorang, atau  seekor  binatang  makan  sebagian  dari  padanya,  melainkan  dinilai  sebagai  sedekah  baginya”. (HR. Bukhari).
Selain  itu, ajaran  Islam menganjurkan  agar  tidak memanjakan  orang  lain atau  membatasi kreativitas  orang lain,  sehingga  orang  tersebut  tidak  dapat  menolong  dirinya  sendiri.  Bantuan  keuangan  baru  boleh  diberikan apabila seseorang ternyata tidak dapat memenuhi kebutuhannya.
Ketika seseorang datang kepada Nabi Saw. mengadukan kemiskinannya, Nabi Saw. tidak memberinya uang, tetapi kapak agar digunakan untuk mengambil dan mengumpulkan kayu. Dengan demikian, ajaran Islam tentang kesejahteraan sosial ini termasuk di dalamnya ajaran yang mendorong orang untuk kreatif dan bersikap mandiri, tidak  banyak  bergantung  pada  orang  lain. lihat  Muh ammad  Yūsuf  Al - Qaradlāwi. Musykilatul  Fakri  Wa  Kaifa ‘ālajahal Islām , diterjemahkan oleh Umar Fanany, B.A, dengan judul Problema Kemiskinan Apa Konsep Islam . Surabaya: Bina Ilmu, Cet. II, 1982, 72
35 Muhammad BaqirAsh-Shadr, Iqtishaduna , terjemah Yudi, Buku Induk Ekonomi Islam . Jakarta: Zahra, Cet. I, 2008, 420-430. Lebih lanjut menurut Ash-Shadr, masalah ini dapat diatasi dengan mengakhiri kezaliman dan keingkaran  manusia,  yakni  dengan  menciptakan  hubungan  yang  baik  antara  distribusi  dan  mobilisasi  segenap sumberdaya material untuk kemakmuran.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
gabungan  antara  bisnis  dan  norma-norma  etis  (moral).  Transaksi  bisnis  sangat  diperhatikan dan  dimuliakan,  perdagangan  yang  jujur,  tidak  saling  menipu,  semua  dilakukan  oleh  setiap individu  maupun  perusahaan  dengan  penuh  kejujuran  dan  saling  menghormati.  Segala ketentuan  perekonomian,  perdagangan  dan  usaha  lainnya  dalam  Islam  adalah  untuk memperlihatkan  hak  individu  yang  dilindungi,  dan  untuk  meningkatkan  solidaritas  yang tinggi dalam masyarakat. 36
Dengan  kerangka  normatif  seperti  itu,  menurut  Hendrawan  (2009)  mudah  bagi  pelaku usaha  untuk  mengembangkan  pola  mentalitas  berkelimpahan  ( abundance  mentality )  yakni pola hidup yang lebih banyak memberi daripada menuntut kepada pihak lain. Adapun bisnis dalam  sistim  kapitalis  tidak  memiliki  konsep  normatif  seperti  itu.  Karenanya  semua  bekerja dengan  logika  keuntungan  jangka  pendek  dan  sempit.  Persaingan  juga  mendorong  pada eksploitasi  manusia,  perusakan  lingkungan,  dan  pelanggaran  kepentingan  umum.  Akibatnya jangka  panjang  bukan  saja  dunia  bisnis  yang  terancam,  namun  juga  keberlangsungan  hidup manusia terancam. karena bekerja harus menciptakaan manfaat yang terbaik, tidak heran jika Islam  mengajarkan  wajibnya ihsan (bekerja  dengan  baik)dan jihad (bekerja  dengan  sungguh- sungguh) . Bagi  orang  yang  beriman  dan  bertakwa  bekerja  dengan  baik  dilakukan  karena kesadarannya  tentang  Allah  SWT,  yang  menurut  Hendrawan  juga  diperintahkan  oleh  Surah Al-Taubah/105). 37
Perintah dan motivasi bekerja tersebut diisyaratkan pula pada SurahAn-Nisa/4:9, Allah SWT  mengingatkan  manusia  agar    takut  apabila  meninggalkan  suatu  generasi  yang  lemah, “ Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan  di belakang mereka anak-anak lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraannya). Oleh sebab  itu,  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  mengucapkan perkataan yang benar”. Ayat ini dalam arti luas memberikan motivasi lebih lanjut agar, usaha yang dilakukan  secara  maksimal untuk kesejahteraan pribadi dan anak-anak tanggungannya. Kehidupan  yang  layak  di  masa  depan  harus  menjadi  fokus  perhatian  orang  bertakwa,  salah satunya melalui penyisihan sebagian hasil usaha sebagai tabungan --salah satu penggalan ayat yang  diulang-ulang  Al-Qur`an  sebagai  tanda  orang  bertakwa  adalah: “Dan  sebagian  dari yang Kami anugerahkan kepada mereka, mereka nafkahkan” (QS. Al-Baqarah/2: 3) Sebagian lain  (yang  tidak  mereka  nafkahkan  itu)  menurut  Muhammad  Abduh  adalah  ditabung  guna menciptakan rasa aman menghadapi masa depan, diri, dan keluarga. 38
Kewajiban  lain  yang  ditetapkan  kepada  setiap  individu  adalah zakat  fitrah ,  sedangkan kepada individu sebagai pemilik harta yang sudah mencapai nishab -nya berupa zakat māl . 39 Melalui  berbagai  bentuk  pendayagunaan  harta  dan  tenaga  tersebut  menunjukan  bahwa tujuan  kehidupan  ( ghāyah  Al - Hayāt )  setiap  individu  dalam  Islam  adalah  merupakan  tujuan yang berdimensi luas, tidak hanya berorientasi pada pemenuhan kebutuhan satu pribadi tetapi
36 Hammudah Abdalati. Ta’rifun bi Al-Islam.. , 280-284
37 Sanerya  Hendrawan, Spiritual  Management;  From  Personal  Enlightment  Towards  God  Corporate Governance , (Bandung: Mizan, Cet. 1, 2009), 215-221
38 Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran..., 131
39 Dari Ibnu Abbas “ Rasulullah SAW telah menetapkan wajibnya zakat fitrah sebagai pembersih bagi orang yang berpuasa, dari perbuatan dan omongan kotor, dan sebagai suatu hidangan bagi orang miskin” (HR. Abu Daud, Ibnu Majah, Imam Malik). Dalam hadis lain “ Adapun orang kaya diantara kamu (apabila ia menunaikan zakat  ftrah)  maka  Allah  akan  membersihkan  kepadanya,  dan  apabila  ia  orang  miskin,  maka  Allah  akan mengembalikan kepadanya lebih banyak dari apa yang ia zakatkan ”.

## Institut Agama Islam Ngawi
banyak  orang. 40 Jadilah  insan rabaniyyah yang  saling  mencukupi  antara  kebutuhan  jasmani dan ruhani, dua hal yang saling melengkapi. 41

## Ranah Keluarga dan Masyarakat
Menurut  Murthadha  Muthahari  “Tidak  diragukan  lagi  menurut  Al-Qur`an  bahwa mengabdi  dan  ihsan  (berbuat  baik)  pada  masyarakat  merupakan  salah  satu  dari  nilai- nilai insani dan ilahi ,  yakni  suatu  kebaikan  dan  kesempurnaan  yang  mengandung  nilai  yang sangat  tinggi.” 42 Dorongan  untuk  memperhatikan  keluarga  terdekat  dan  orang  yang membutuhkan  tercantum  jelas  dalam  ayat “Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang dekat  akan  haknya,  kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.”( Al-Isra/17:26).
Kata  “ ātū ”  pada  ayat  tersebut  bermakna  pemberian  sempurna.  Pemberian  yang dimaksud bukan hanya terbatas pada hal-hal yang bersifat materi tetapi juga immateri . Setelah pada  ayat  sebelumnya  memberi  tuntunan  menyangkut  ibu-bapak,  ayat  ini  melanjutkan tuntunan  kepada  kerabat  selain  mereka, (Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang dekat) baik dari pihak  ibu  maupun  bapak, walau keluarga  jauh (akan haknya) berupa  bantuan, kebajikan dan silaturahim dan demikian juga (kepada orang miskin) walaupun bukan kerabat, (dan  orang  yang  dalam  perjalanan) baik  berupa  zakat 43 maupun  sedekah  ataupun  bantuan yang  mereka  butuhkan, (dan  janganlah  kamu  menghambur-hamburkan  [hartamu]  secara boros) yakni pada hal-hal yang tidak mendatangkan kemaslahatan. 44
Adapun  kata  “ tabzir /pemborosan”  dimaknai  sebagai  pembelanjaan  untuk  maksiat kepada Allah SWT dan lebih luas lagi semua pengeluaran yang yang bukan haknya. 45 Dalam beberapa  riwayat  dikemukakan  bahwa  ada  pembesar  Kafir  Quraish  yang  setiap  minggu menyembelih unta, suatu ketika ada seorang anak yatim datang meminta sedikit daging yang disembelih, namun ia tidak memberinya. Peristiwa ini merupakan latar belakang turunnya tiga ayat  pertama  dalamAl-Maun/107.  Tentu  saja  perilaku  pembesarQuraish  itu  dapat dikategorikan kedalam perbuatan tabzir /pemborosan yang dikecam pada QS. Al-Isra/17:26 di atas, 46 dan mereka termasuk golongan orang yang mendustakan agama (hari pembalasan). “Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?  (1)  Itulah  orang  yang menghardik anak yatim (2) dan tidak menganjurkan memberi Makan orang miskin (3)” QS. Al-Maun/107:1-3.
Redaksi ayat di atas bukanlah "tidak memberi makan", melainkan"tidak menganjurkan memberi pangan". Ini mencerrninkankepedulian. Yang tidak memiliki kemampuan memberi,
40 Abu A’la Al- Maudūdī, Nazriyyah Al-Islam Al-Siyasiyyah ; Shaut Al- Haq Katīb Islāmī Syahrī , (Mesir: Al- Ittihad Al- ‘ām li Thulāb Jumhuriyyah Misr, 1 876), 28 41 Rasāil  Al -Markaz  Al-Islami  , Al- Ruhāniyyah  Al - Ijtimā’iyyah  fi  Al -Islam ,  (Suriah:  Al-Markaz  Al-Islami, 1385H/1965M), 50-51
42 Murtadha Mutahhari, Insone Kamil, terjemah Abdillah Hamid Ba’abud, Manusia Seutuhnya , Jakarta: Sadra Press, 2012, 72
43 Termasuk  kewajiban  zakat  fitrah  ditetapkan  tidak  hanya  kepada  setiap  individu,  namun  juga  anak  dan siapapun  yang  menjadi  tanggung  jawab  kewalian  dan  nafkahnya.  Lihat  Wahbah  Az-Zuhaili. Fiqih  Islam Waadillatuhu , diterjemahkan oleh Abdul Hayyi Al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani, Jilid III, Cet. I, 2011, 348
44 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; Vol. VII, 71
45 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi ,Jilid 5, 307. Lebih lanjut beliau mengisahkan riwayat dari Ahmad  dari  Anas  bin  Malik  RA,  dimana  seorang  sahabat  yang  memiliki  harta  meminta  petunjuk  untuk membelanjakannya, Rasul SAW bersabda “keluarkan zakat karena ia mensucikan, sambungkan kekerabatanmu, tunaikan hak peminta-minta, tetangga dan orang miskin” (HR. Ibnu Majah).
46 Usman bin al-Aswad mengatakan “ sekiranya manusia menginfakan sebesar uhud dalam taat kepada Allah niscaya bukan pemborosan, namun apabila membelanjakan satu dirham dalam maksiat kepada Allah SWT itu merupakan pemborosan” . Dikisahkan oleh Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Jilid 5, 307.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
minimalharus menganjurkan pemberian itu. Jika ini pun tidakdilakukannya, sesuai ayat di atas ia termasuk orang yangmendustakan agama dan hari pembalasan. 47
Dengan demikian perhatian, bantuan, kebajikan dan silaturahim kepada keluarga/kerabat,  dankepada  orang  miskin  walaupun  bukan  kerabat,  dan  orang  yang membutuhkan baik berupa zakat maupun sedekah ataupun bantuan lainnya adalah salah satu upaya untuk meningkatkan kesejahteraan pada level keluarga/masyarakat.

## Ranah Bernegara
Fakir  miskin  dan  anak-anak  yang  terlantar  dipelihara  negara,  demikian  bunyi  UUD 1945. 48 Kewajiban  negara  adalah  mewujudkan  negeri  yang  sejahtera,  adil  dan  makmur. Namun  demikian  Al-Qur`an  memberikan  syarat  tercapainya  negeri  yang  sejahtera  tersebut yakni (‘ lau’ /jikalau) hanya melalui iman dan takwa, sebagaimana difahami dari  ayat “ Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,   pastilah Kami akan melimpahkan kepada  mereka  barakatdari  langit  dan   bumi,  tetapi  mereka  mendustakan  (ayat-ayat  Kami) itu, maka Kami siksa  mereka disebabkan perbuatannya (Al-A’râf/7: 96).
Kata “ barakat:” dalam ayat di atas berarti kebaikan Tuhan. Kebaikan itu tidak diterima begitu  saja oleh  manusia.  Ada persyaratan tertentu  yang  harus dipenuhi oleh  manusia untuk mendapatkannya.  Allah  SWT  mengaitkan  pemberian-Nya  ( berkah )  dengan  keimanan  dan ketakwaan.  Melalui  takwa,  suatu  penduduknegeri  menjadikan  mereka  saling  bekerjasama dalam  kebajikan  dan  tolong  menolong  dalam  mengelola  bumi  dan  menikmatinya  bersama. Semakin kukuh kerjasama dan semakin tenang jiwa, semakin banyak pula yang dapat diraih. 49 Kebaikan itu dapat muncul dari langit dan dari bumi. Menurut Al-Maraghi , berkah dari langit  mencakup  pengetahuan  yang  diberikan  Tuhan  dan  ilham  (bimbingan)-Nya  dan  dapat pula  berarti  hujan dan semacamnya  yang  mengakibatkan kesuburan dan kemakmuran tanah. Sedangkan  berkah  dari  bumi  adalah  tumbuhnya  tanaman  setelah  turunnya  hujan  dari  langit. Berkah  berupa  turunnya  hujan  dari  langit  yang  menyuburkan  tanah.  Akibatnya,  makmurlah kehidupan  penghuni  bumi.  Berkah  lain  adalah  berupa  ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman terhadap  sunatullah  (hukumalam).  Ringkasnya    menurut  al-Maraghi,  bila  penduduk  negeri beriman dan bertaqwa, Allah akan memperluas kebaikan kepada mereka dalam segala segi. 50 Dalam hubungannya dengan tambahan kebaikan ini, Rasulullah bersabda: "Harta benda tidak  akan  berkurang  karena  disedekahkan ”. 51 Secara  lahiriyah,  mengeluarkan  sedekah berarti mengurangi harta. Akan tetapi secara tersirat, harta tidak akan berkurang, bahkan akan bertambah, yakni artinya, Tuhan akan menambah lagi rejeki kepada orang yang mengeluarkan harta,  yang  boleh  jadi  tanpa  diduga  dan  tanpa  diketahui  oleh  orang  tersebut.  Orang  yang merasa merugi karena mengeluarkan harta di jalan Allah, karena ia hanya mencari hubungan lahiriyah antara infak harta di jalan Allah dengan kebaikan yang diperolehnya. 52 Lebih lanjut dalam konteks bernegara  maka  infak, sedekah  dan  zakat  merupakan  salah satu sumber  yang dapat  dijadikan  kemakmuran  oleh  negara  menurut  Yusuf  Qardhawi . Zakat  bukan  lah  suatu kebajikan  individualakan  tetapi  suatu  sistem  penertiban  sosial  yang  pengelolaannya diserahkan  kepada  negara  dan  diurus  oleh  lembaga  administrasi  yang  terartur  yang  sanggup
47 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; Vol. XV, 646
48 Pasal 34 Ayat (1) Undang-undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945
49 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ; Vol. IV, 217
50 Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Jilid 3, 361
51 Berbunyi: َﻧ ﺎ َﻣ ٍلﺎ َﻣ  ْﻦِﻣ ٌ ﺔَﻗَﺪ َﺻ  ْﺖَﺼَﻘ , HR. Muslim no. 2558, dari Abu Hurairah.
52 Arif Pujiyono, "Teori Konsumsi Islami." Jurnal Dinamika Pembangunan (JDP) 3.Nomor 2 (2006).
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
menghimpun  dan  membagi  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Negara  juga  wajib menyediakan jaminan sosial termasuk penciptaan lapangan kerja. 53
Menurut Al-Maududi (1948), adalah hak semua orang untuk berusaha dan memperoleh bagian mereka dari bahan-bahan hidup yang telah dikaruniai tuhan bagi manusia di atas bumi ini. Islam menjamin supaya dalam usaha ini semua diberi kesempatan-kesempatan yang sama dan fair  chances yang  sama  pula  buat  semua  orang.  Salah  satu  dari  kewajiban  negara  ialah melindungi  hak-hak  perorangan  manusia  menurut  syariat  dan  menjamin  agar  hak-hak  itu memenuhi  kewajiban-kewajiban  mereka  terhadap  masyarakat  sebagaimana  ditetapkan  oleh hukum.  Islam  seperti  ini  lah  yang  diharapkan  al-Maududi,  yakni  yang  seimbang  antara individualisme dan kolektivisme . 54
Keterhubungan  langsung  antara  manifestasi  iman  dan  takwa,  dengan  penciptaan kesejahteraan  pada  suatu  negeri  diisyaratkan  ayat, “Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berdoa: "Ya  Tuhanku,  Jadikanlah  negeri  ini,  negeri  yang  aman  sentosa,  dan  berikanlah  rezki  dari buah-buahan  kepada  penduduknya  yang  beriman  diantara  mereka  kepada  Allah  dan  hari kemudian.  Allah  berfirman:  "Dan  kepada  orang  yang  kafirpun  aku  beri  kesenangan sementara, kemudian aku paksa ia menjalani siksa neraka dan Itulah seburuk-buruk tempat kembali”(Al-Baqarah/2:126). Ayat  ini  adalah  doa  Nabi  Ibrahim  untuk  menjadikan  negeri yang  ditempati  orang  beriman  (kepada  Allah  dan  hari  kemudian)  sebagai  negeri  yang aman sentosa,  yang  dicukupkan  limpahan  rezki  tidak  hanya  bagi  penduduk  yang  beriman,  namun juga  termasuk  yang  kafir  (sebagai  kesenangan  sementara).  Ayat  ini  mengisyaratkan  seakan keamanan  dan  kesejahteraan  ini  bukan  hanya  milik  umat  Islam,  namun  dalam  konteks bernegara  merupakan  hak  setiap  orang  sebagai  hak  dasar  (asasi).  Dengan  demikian  setiap insan harus memperoleh perlindungan jiwa, harta, dan kehormatannya. Jangankan membunuh atau merampas harta secara tidak sah, mengancam atau mengejek dengan sindiran halus, atau menggelari dengan sebutan yang tidak senonoh, berprasangka buruk tanpa dasar, mencari-cari kesalahan,  dan  sebagainya.  Kesemuanya  ini  terlarang  dengan  tegas,  karena  semua  itu  dapat menimbulkan  rasa  takut,  tidak  aman,  maupun  kecemasan  yang  mengantarkan  kepada  tidak terciptanya kesejahteraan lahir dan batin yang didambakan.
Kewajiban  negara  adalah  mewujudkan  negeri  yang  sejahtera,  adil  dan  makmur  bagi setiap  warga  penduduknya  dapat  tercapai,  tanpa  memandang  suku  golongan  maupun agamanya --sesuai dengan misi Islam rahmat bagi semesta alam. Upaya perwujudan tersebut dilakukan  melalui  kebijakan  dan  strateginya--termasuk  pengelolaan  zakat,  penciptaan lapangan  kerja,  dan  lain  sebagainya.  Namun  demikian  Al-Qur`an  memberikan  syarat tercapainya negeri yang sejahtera tersebut yakni melalui iman dan takwa dari masing-masing penduduknya.  Dengan  kata  lain  kesejahteraan  negeri  tidak  dapat  dicapai  tanpa  pencapaian kesejahteraan  pada  level  individu  yang  akan  membentuk  keluarga  dan  masyarakat  sejahtera berlandaskan iman dan takwa.

## PENUTUP
Secara  konseptual,  kesejahteraan  sosial  sejalan  dengan  misi  Islam  sebagai rahmatan  lil alamin ,  diwujudkan  melalui  bekerja  untuk  pemenuhan  kebutuhan  dasar.  Pemenuhan
53 Bersandar pada QS. At-Taubah:60, Al-Baqoroh:103 dan hadis Ibnu Abbas manakala Bani SAW mengutus Muaz  bin  Jabal  ke  Yaman  untuk  mengambil  zakat  (HR.  Bukhari-Muslim,  Jamaah).  Lihat  Syekh  Muhammad Yūsuf Al - Qaradlāwi. Musykilatul Fakri Wa Kaifa ‘ālajahal Islām , 137-138 dan 236. Di Indonesia pengelolaan zakat telah diatur dalam UU No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat
54 Abu  A’la  Al- Maudūdī, Islamic  Way  of  Life, terjemah  Osman  Raliby, Pokok-pokok  pandangan  Hidup Muslim, (Bandung : PT. Al-Ma’arif), 86-89
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
kebutuhan  tersebut  wajib  dilakukan  untuk  meraih  kesejahteraan  setiap  individu,  dalam keluarga  dan  masyarakat  dan  dalam  suatu  negeri  .  Bekerja  adalah  melakukan  usaha  secara maksimal,  kreatif,  inventif  dan  inovatif  sehingga  memberikan  nilai  yang  berarti  atau  secara signifikan (terutama berdampak secara ekonomi dan sosial). Dengan demikian bekerja untuk meraih kesejahteraan adalah tugas setiap orang, karenanya ia milik setiap orang dalam bingkai keluarga, masyarakat dan bernegara.
Pada  tataran  aksiologis,  penafsiran  di  atas  dilakukan  melalui  penalaran  kontekstualisasi teks suci dalam jangkauan keilmuan progresif. Penggunaan metode tahl ī li untuk menganalisis suatu konsep dirasakan “lebih sulit”, dibandingkan Metode Maudhu’i (tematik). Pembahasan tidak  fokus  pada  permasalahan  yang  dibahas  --bahkan  pada  beberapa  bagian  terkesan dipaksakan,  dihubung-hubungkan  dan  dalam  pembahasan  yang  panjang.  Namun,  demikian metode  ini  tetap  dapat  diaplikasikan  guna  menjelaskan  satuayat  dari  berbagai  aspek  sesuai kemampuan mufasir.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd Al-Rahman bin ‘Abd Al-Khaliq, Al-Wishoya Al-‘Ashr lil ‘Amilin bi Al-Da’wah ilallah Subhanahu  wa  Ta’ala .  Kuwait:  Jam’iyah  Ihya  Turats  Al-Islami,  Cet.  I 1408H/1988H.
‘Abdalati,  Hammudah. Ta’rifun  bi  Al-Islam ,  terjemah  Nasmay  Lofita  Anas,  MTA., Islam Suatu Kepastian , Riyad: IIFSO, Cet. III, 1407H/1987M.
Ash-Shadr,  Muhammad  Baqir.  Iqtishaduna,  terjemah  Yudi,  Buku  Induk  Ekonomi  Islam. Jakarta: Zahra, Cet. I, 2008
Badawi  Ahmad  Zaki, Mu’jam  Mushthalahâtu  al-‘Ulûm  al-Ijtimâ’iyyah .  Beirut: Maktabah Lubnan, New Impression 1982
Buchori,    Didin  Saefuddin. Pedoman  Memahami  Kandungan  Al-Qur’an .  Bogor:  Granada Sarana Pustaka, 2005
De Bono, Edward. 75 Quotes about Creativity and Innovation , HR’s Workplace Learning  and Development  Team,  The  AU  Innovation  Facilitators  and  the  Center  for  Teaching, Research and Learning. 2010
Fadlan,  Fadlan.  "Konsep  Pembangunan  Ekonomi  Berbasis  Islam  (Sebuah  Upaya Pembangunan  Ekonomi  Indonesia  yang  Adil,  Makmur,  dan  Sejahtera)." Al-Ihkam: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial 5.2 (2012)
Hanafi, Hasan. Dirasat Islamiyyah. Qahirah: Maktabah Al-Anjilu Al-Mishriyyah, 1981 Hanafi, Wahyu. "Stilistika Al-Qur’an;(Ragam Gaya Bahasa Ayat-ayat Ṭ alab dalam Diskursus Stilistika)." Al-Mabsut : Jurnal Studi Islam dan Sosial 11.1 (2017): 91-110 Hendrawan,  Sanerya. Spiritual  Management;  From  Personal  Enlightment  Towards  God Corporate Governance . Bandung: Mizan, Cet. 1, 2009 al-Jabiri,    Mohammad  Abed. Al-Din  Wa  Dawlah  Wa  Tatsbiq  Al-Shari’ah .  Beirut:  Markaz Dirasat al-Wihdat al-‘Arabiyyah, 1996
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maraghi . Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah. Edisi II, 2006
Al- Maudūdī,  Abu  A’la. Islamic  Way  of  Life ,  terjemah  Osman  Raliby,  Pokok-pokok pandangan Hidup Muslim. Bandung : PT. Al-Ma’arif, t.th.
_______. Nazriyyah  Al-Islam  Al-Siyasiyyah;  Shaut  Al- Haq  Katīb  Islāmī  Syahrī .  Mesir:  Al- Ittihad Al- ‘ām li Thulāb Jumhuriyyah Misr, 1876
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Mutahhari, Murtadha. Insone Kamil , terjemah Abdillah Hamid Ba’abud, Manusia Seutuhnya , Jakarta: Sadra Press, 2012
Al- Qaradlāwi,  Syekh  Mu h ammad  Yūsuf. Musykilatul  Fakri  Wa  Kaifa  ‘ālajahal  Islām , diterjemahkan  oleh  Umar  Fanany,  B.A,  dengan  judul Problema  Kemiskinan  Apa Konsep Islam . Surabaya: Bina Ilmu, Cet. II, 1982
Pujiyono,  Arif.  "Teori  Konsumsi  Islami." Jurnal  Dinamika  Pembangunan  (JDP) 3.Nomor  2 (2006).
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition ,  vol.  15 University of Chicago Press, 1984
Rasāil  Al -Markaz  Al-Islami. Al- Ruhāniyyah  Al - Ijtimā’iyyah  fi  Al -Islam .  Suriah:  Al-Markaz Al-Islami, 1385H/1965M.
Saeed,Abdullah. Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach .  New  York: Routledge, 2006
Shihab,  M. Quraish .  Wawasan Al-Qur`an; Tafsir  Maudhlui Atas Berbagai Persoalan Umat. Edisi E-book
_______. Membumikan Al-Qur`an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, Edisi II, 2013
_______. Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan dan  Keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera hati, Cet. V, 2012
Selçuk,  Uygur.“The  influence  of  religion  over  work  ethic  values:  The  case  of  Islam  and Turkish  SME  owner-managers”,  Diss.  Brunel  University  Brunel  Business  School PhD Theses, 2009.
Seyyed Hossein Nasr et al., The Study Qur’an. San Francisco: HarperOne, 2015 Sugono, Dendy, dkk. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa 2008 Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 Tahun 2011 Tentang Kesejahteraan Sosial Al-Wakil,  Muhammad  Al-Sayyid  Ahmad. Hadza  Al- Dīn  Baina  Jahl  Abnāihi  Wa  Kaida A’dāihi. Madinah:Tanpa Nama Penerbit, Cet. I, 1391H/1871M. Williams,  Alan. Creativity  Invention  and  Innovation:  A  guide  to  building  your  business future . Australia: Allen & Unwin, 1999
Az-Zuhaili,  Wahbah. Fiqih  Islam  Waadillatuhu ,  terjemah  Abdul  Hayyi  Al-Kattani,  dkk. Jakarta: Gema Insani, Cet. 1, 2011