## KRITIK SOSIAL PADA KUMPULAN CERPEN TAWA GADIS PADANG SAMPAH KARYA AHMAD TOHARI
Nisa Lia Ramadan 1) , Tanti Agustiani 2) , David Setiadi 3) 1,2,3 FKIP, Universitas Muhammadiyah Sukabumi Pos-el: nisaliaramadan026@ummi.ac.id 1 , agustianitanti@ummi.ac.id 2 , david156@ummi.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  wujud  kritik  sosial  yang direpresentasikan  dalam  antologi  cerpen  Tawa  Gadis  Padang  Sampah  karya Ahmad Tohari. Wujud kritik sosial dalam cerpen ini mengungkapkan bagaimana persoalan  kehidupan  rakyat  kalangan  bawah  atau  rakyat  miskin  yang  begitu rumit yang sering terjadi di pemukiman Jakarta. Jenis penelitian yang digunakan adalah  penelitian  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif ini adalah metode deskriptif analisis dengan kajian sosiologi sastra. Sumber data dalam  penelitian  ini  ialah  antologi  cerpen  Tawa  Gadis  Padang  Sampah  karya Ahmad Tohari, buku teori sosiologi sastra dan jurnal terkait. Data dikumpulkan melalui  tahapan  pembacaan  teks  cerpen  secara  seksama,  mengklasifikasikan data,  menafsirkan  hasil  analisis  data,  dan  menyimpulkan  hasil  analisis.  Hasil dari penelitian  menunjukkan,  bahwa terdapat  wujud  kritik sosial dalam cerpen Tawa  Gadis  Padang  Sampah  karya  Ahmad  Tohari,  meliputi:  kritik  sosial terhadap  kemiskinan,  kritik  sosial  terhadap  pelanggaran  norma-norma masyarakat,  kritik  sosial  terhadap  pencemaran  lingkungan  dan  persoalan lingkungan  hidup,  kritik  sosial  terhadap  generasi  muda,  dan  kritik  sosial terhadap kekuasaan.
Kata Kunci: Cerpen, Kritik Sosial, Sosiologi Sastra.

## Abstract
This study aims to describe the form of social criticism that is represented in the short  story  anthology  of  Tawa  Gadis  Padang  Sampah  by  Ahmad  Tohari.  The form of social criticism in this short story reveals how the complex problems of the life of the lower class or poor people often occur in Jakarta settlements. The type of research used is qualitative research. The method used in this qualitative research  is  the  descriptive  analysis  method  with  the  study  of  the  sociology  of literature. The sources of data in this study are the short story anthology of Tawa  Gadis  Padang  Sampah  by  Ahmad  Tohari,  the  theory  of  sociology  of literature  and  related  journals.  Data  were  collected  through  the  stages  of reading  the  short  story  text  carefully,  classifying  the  data,  interpreting  the results of data analysis, and concluding the results of the analysis. The results of the study indicate that there is a form of social criticism in the short story Tawa Gadis Padang Sampah by Ahmad Tohari, including social criticism of poverty, social  criticism  of  violations  of  community  norms,  social  criticism  of environmental  pollution  and  environmental  problems,  social  criticism  of generations youth, and social criticism of power.
Keywords: Short Stories, Social Criticism, Sociology of Literature.

## 1. PENDAHULUAN
Sastra merupakan sebuah karya sastra dengan jenis tulisan yang memiliki makna dan  keindahan  yang  ditulis  oleh  seorang sastrawan. Sebuah pengaruh dari lingkungan  sekitar  bisa  menjadi  dasar sastrawan  dalam  menulis  sebuah  karya sastra.  Karya  sastra  diangkat  menjadi sebuah karya karena mempunyai gambaran  dari  sebuah  kehidupan.  Karya sastra  terdiri  dari  tiga  genre,  yaitu:  puisi, prosa,  dan  drama.  Salah  satu  jenis  karya prosa adalah cerpen.
Cerpen  banyak  mengangkat  tema permasalahan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat  sehingga  cerita  dalam  cerpen mampu  memberikan  makna  kehidupan yang  berguna  bagi  pembaca  karena masalah  sosial  yang  diangkat  dalam cerpen  mengandung  nilai-nilai  kehidupan yang  sangat  berguna  bagi  pembaca. Dalam  sebuah  cerpen  terdapat  dua  unsur pembangun  yaitu  unsur  intrinsik  dan unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik merupakan unsur-unsur yang membangun cerpen  dari  dalam  cerpen  itu  sendiri meliputi tema, alur, tokoh dan penokohan, latar  dan  sudut  pandang.  Sementara  itu, unsur  ekstrinsik  merupakan  unsur-unsur yang membangun cerpen dari luar cerpen itu  sendiri  meliputi  nilai  sosial,  politik, biografi pengarang, dan sebagainya.
Sastra    tidak  pernah  terlepas  dari sistem  sosial  kehidupan  karena  selalu dinikmati  oleh  pembaca.  Pengarang sebagai anggota masyarakat, dalam melakukan  proses  kreatifnya  sebagai penulis  memiliki  keterkaitan  erat  dengan latar  sosio-historisnya.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Wellek  dan  Warren sebagaimana dijelaskan Saraswati (2003:67)  bahwa  pengarang  sebagai anggota  masyarakat  terlibat  langsung dalam  segala  masalah-masalah,  peristiwa sekaligus  mempengaruhi  karya  sastra. Peran  pengarang  sebagai  pengontrol jalannya sistem sosial memberikan sumbangan  berupa  gambaran  tersendiri dalam  karyanya  yang  merujuk  pada sebuah kritik. Salah satu karya sastra yang berisi  kritik  sosial  tersebut  banyak diciptakan oleh Ahmad Tohari.
Ahmad Tohari dikenal sebagai seorang  cerpenis,  kumpulan  cerpen  yaitu cerpen Senyum  Karyamin (1989),  cerpen Nyanyian  Malam (2000),  cerpen Rusmi Igin  Pulang (2004),  cerpen Mata  Yang Enak  Dipandang (2013)  dan  masih banyak lagi  cerpen  yang lainnya. Dengan latar  belakang  pendidikan  pesantren  dan ilmu  sosial  membuat  karya-karya  sastra yang  dihasilkannya  bergenre  religi  dan lebih  cenderung  pada  kehidupan  sosial masyarakat menengah bawah pada umumnya.  Ahmad  Tohari  berasal  dari
keluarga  yang  sederhana  dan  ingin menjelaskan  kehidupan  di  pedesaan tentang  masih  kurangnya  pendidikan, ekonomi,  bahkan  politik  lewat  karya sastranya  sehingga  cerita-cerita  hasil  dari karyanya yang banyak yang menghasilkan makna  mendalam  serta  hikmah  yang  bisa diambil  pembaca  dari  setiap  kejadian yang tergambar dari sebuah cerita. Selain itu  Ahmad  Tohari  terkenal  aktif  dalam dunia  jurnalistik,  hingga  ia  pernah menjadi  staf  redaktur  harian Merdeka , majalah Keluarga ,  dan  majalah Amanah di Jakarta.
Ahmad  Tohari  memiliki  beberapa kelebihan  baik  dari  isi  maupun  bahasa membuat  saya  memilih  kumpulan  cerpen Tawa  Gadis  Padang  Sampah karya Ahmad  Tohari  untuk  dianalisis  ataupun dikaji.  Dari  segi  isi,    cerpen Tawa  Gadis Padang Sampah karya Ahmad Tohari ini sangatlah  bagus  karena  di  dalamnya menceritakan bagaimana kehidupan rakyat  miskin  di  Jakarta  dengan  segala persoalan kehidupan yang rumit di tengah kemiskinan  yang  mereka  rasakan.  Untuk tema  yang  ada  dalam  cerpen    banyak mengangkat  tema  kemiskinan,  persoalan sosial, kehidupan masyarakat dengan latar perkotaan dan tokoh-tokoh dari masyarakat  kalangan  bawah.  Kumpulan cerpen ini banyak menggambarkan kisah- kisah  masyarakat  kelas  bawah  yang
merdeka  dan  bahagia  dengan  segala kekurangan dan keterbatasanya, selain itu tergambarkan  pula  kehidupan  realitas masyarakat miskin yang memang realitanya masih sering terjadi atau masih relevan  dengan  keadaan  sekarang  ini dalam  kehidupan  sehari-hari,  dengan perkotaan  yang  keras,  lugu,  bodoh, telanjang, dan kumuh. Di tengah kehidupan  perkotaan  yang  terbelakang yang  masih  menjanjikan  kedamaian  yang tulus  tanpa  pamrih.  Dunia  perkotaan merupakan  dunia  yang  keras  tetapi senatiasa mengutamakan keselarasan serta keharmonisan  hubungan  makhluk  dengan dunia sekitarnya. Masalah tentang kehidupan  dan  lingkungan  sekitar    inilah yang  masih  jarang  dijadikan  latar  cerita oleh  pengarang  Indonesia  adalah  daya pikat dan nilai tambah pada  cerpen Tawa Gadis  Padang  Sampah karya  Ahmad Tohari  di  tengah-tengah  kebudayaan popular yang berorientasi pada kemewahan yang membuat peneliti tertarik  untuk  mengkaji  tentang  kritik sosial  dalam  antologi  cerpen Tawa  Gadis Padang Sampah karya Ahmad Tohari.
Dalam  Antologi  cerpen Tawa  Gadis Padang  Sampah karya  Ahmad  Tohari terdapat  tujuh  cerita  pendek,  antara  lain: “Anak  ini  Mau  Mengencingi  Jakarta”, “Gulai  Kam-bhing  dan  Ibu  Rapilus”, “Komedi  Si  Bugil  dan  Spanduk  Lusuh”,
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…

## “SK  Pensiun”,  “Tawa  Gadis  Padang
Sampah”,  “Paman  Klungsu  dan  Kuasa Peluitnya”,  dan  “Alkisah  Sal  Mencari Kang  Mad  Hormat  Sepanjang  Masa  buat Biyung Sal”.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  tiga  cerpen  dari  tujuh cerpen yang terdapat dalam buku antologi cerpen  “Tawa  Gadis  Padang  Sampah” karya Ahmad Tohari yang dipilih. Cerpen yang dipilih dan dijadikan subjek penelitian  ini  di  antaranya  yaitu  cerpen “Anak  ini  Mau  Mengencingi  Jakarta”,
“Tawa  Gadis  Padang  Sampah”  dan “Paman  Klungsu  dan  Kuasa  Peluitnya”.
Pemilihan ketiga cerpen tersebut, didasarkan pada fokus penelitian ini yang akan  menelaah  dan  dianalisis  untuk struktur  teks  cerpen,  wujud  kritik  sosial yang terdapat dalam cerpen tersebut. Adapun  penelitian  sebelumnya  yang membahas  karya  Ahmad  Tohari  pernah dilakukan  yang  oleh  Hubbi  Saufan  Hilmi dan  Achmad  Sulton  (2019)  dengan  judul Potret  Kemiskinan  Dalam  Kumpulan Cerita  Pendek  Tawa  Gadis  Padang Sampah  Karya  Ahmad  Tohari. Penelitian yang  dilakukan  oleh  Hubbi  Saufan  Hilmi dan  Acmad  Sulton  ini  mendeskripsikan potret kemiskinan ditandai dengan tempat tinggal  atau  hunian  para  tokohnya, pekerjaan  atau  profesi  yang  digeluti  para
tokohnya, konsumsi atau makanan sehingga daya beli makanan para tokohnya,  serta  peranan  tokoh  dalam kisahan cerpen.
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya, penelitian saat ini berbeda jika dilihat dari fokusnya  penelitiannya.  Penelitian  ini akan  berfokus  wujud  kritik  sosial.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  mengkaji  Kritik Sosial  pada  Kumpulan  Cerpen Tawa Gadis  Padang  Sampah Karya  Ahmad Tohari.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  Metode Kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif adalah metode penelitian yang berdasarkan  pada  filsafat  pospositivisme, digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi objek  ilmiah.  Dalam  penelitian  kualitatif instrumentnya  yakni  orang  atau  human instrumen,  yaitu penelitian sendiri. Untuk menjadi  instrumen  maka  peneliti  harus memiliki ilmu dan pemahaman yang luas. Teknik  pengambilan  data  dilakukan secara  triagulasi,  yaitu  berbagai  teknik pengumpulan  data  secara  gabungan, analisis data bersifat  induktif berdasarkan fakta-fakta yang ada di lapangan dan hasil penelitian  kualitatif  lebih  mentikberatkan
ke  dalam  makna  dari  pada  generalisasi (Sugiyono 2014: 9).
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian kualitatif  ini  adalah  metode  deskriptif analisis, yakni penelitian yang tidak hanya terbatas  pada  pengumpulan  data,  tetapi juga  melakukan  analisis  dan  interpretasi data  tersebut,  dalam  penelitian  ini  adalah teks  cerpen.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan deskriptif karena sumber data yang  diteliti  langsung  berupa  teks  cerpen karya  Ahmad  Tohari    dan  peneliti  adalah instrument kunci untuk menganalisis  data tersebut.
Metode  penelitian  deskriptif  adalah suatu  metode  dalam  penelitian    status kelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Nasir 2002: 61). Penelitian Deskriptif ini juga sering disebut noneksperimen, karena  pada  penelitian  ini  peneliti  tidak melakukan kontrol dan manipulasi variabel  penelitian.  Dengan  penelitian metode deskriptif, memungkinkan peneliti untuk melakukan hubungan antar variabel, menguji
hipotesis,
mengembangkan generelisasi, dan
mengembangkan  teori  yang  memiliki validitas  universal  (West,  1982).  Tujuan penelitian deskriptif adalah untuk
membuat deskripsi, gambaran atau
lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan
akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat serta  hubungan  antar  fenomena  yang diselidiki.
Penelitian  ini  meneliti  kritik  sosial dalam  antologi  cerpen  Tawa  Gadis Padang  Sampah  karya  Ahmad  Tohari. Oleh  karena  itu,  metode  ini  sesuai  tujuan penelitian yakni untuk menjelaskan struktur  teks  cerpen  dan  mendeskripsikan wujud  kritik  sosial  yang  terdapat  dalam antologi  cerpen  Tawa  Gadis  Padang Sampah.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian dan pembahasan dari penelitian  dalam  antologi  cerpen  Tawa Gadis  Padang  Sampah    karya  Ahmad Tohari dengan judul Analisis Kritik Sosial dalam cerpen “Anak ini Mau Mengencingi  Jakarta”,  “Tawa  Gadis Padang  Sampah”,  “Paman  Klungsu  dan Kuasa  Peluitnya”.  Hasil  penelitian  ini menyajikan  data-data  yang  diperoleh  dari sumber  data  yang  telah  disesuaikan dengan  rumusan  masalah  dan  tujuan penelitian.
1)  Kritik  Sosial  Pada  Kumpulan  Cerpen “Tawa  Gadis  Padang  Sampah”  Karya Ahmad Tohari.
a.  Kritik Sosial Masalah Kemiskinan
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…
Masalah  kemiskinan  terlihat  ketika digambarkan  tentang  keadaan  kehidupan warga pinggir rel yang sedang beraktivitas.  Keadaan  itu  meliputi  rumah dan  pekerjaan  tokoh  dalam  cerpen.  Hal tersebut  tergambar  pada  kutipanberikut ini.
“Kereta itu berhenti di wilayah kehidupan orang-orang  pinggir  Kehidupan  yang sungguh  merdeka  dan  berdaulat,  sedang mulai  bergerak.Tetapi,  sebagian  besar mereka  masih  terbaring  dalam  gubuk- gubuk  kardus  yangmenyandar  ke  tembok pembatas  jalur-jalur  rel.  Ada  yang  hanya tampak kaki, dan tubuh mereka terlindungi  di  bawah  atap  sangat  rendah lembaran  rongsok.  Di  balik  semak  yang meranggas  dan  berdebu,  seorang  lelaki dan anak kecilnya sudah bangun. Di dekat mereka  ada  perempuan  masih  tertidur, berbantal  buntalan  kain  melingkar  di  atas gelaran  kardus.  Wajah  perempuan  yang masih lelap itu tampak lelah. Tetapi gincu bibir  dan  bedak  pipinya  tebal.  Entahlah, mungkin  perempuan  itu  tadi  malam berjualan  birahi  sampai  pagi”  (Tohari, 2017: 2).
Berdasarkan kutipan di atas
memperlihatkan  tentang  keadaan  rumah ketiga  warga  pinggir  rel  yang  berupa gubuk-gubuk kardus beratapkan lembaran
rongsok.  Gubuk-gubuk  kardus  tersebut menjadi salah satu harta yang dimiliki tiga warga  tersebut  untuk  bertahan  hidup. Penggunaan  kata  “lembaran  rongsok” yang  diartikan  sebagai  barang  bekas berupa  atap  yang  terbuat  dari  asbes  atau seng  yang  diambil  dalam  keadaan  bekas. Diperlihatkan  juga  tentang  pekerjaan perempuan  yang  menjadi  wanita  malam atau  pekerjaan  prostitusi  untuk  bertahan hidup  sehari-hari.  Pekerjaan  tersebut menjadi  salah  satu  faktor  masalah kemiskinan.  Masalah  kemiskinan  lainnya terlihat  ketika  tiga  warga  pinggir  rel kereta  api  berbagi  makanan.  Makanan tersebut berupa sebungkus mi instan yang mereka  anggap  sebagai  makanan  pokok sehari-hari.  Hal  tersebut    dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini.
“Di  tangan  kanan  laki-laki  itu  ada sebungkus  mi  instan.  Di  warung  kopi seberang jalan, sudut bungkus mi disobek dengan hati hati   sekadar untuk  membuat lubang. Saset-saset bumbunya dikeluarkan.  Lalu  disodorkan  selembar uang  ribuan  kepada  perempuan  warung yang  segera  mengambil  termos  dan membuka tutupnya” (Tohari, 2017:2).
Berdasarkan kutipan di atas menjelaskan  tentang  tokoh  laki-laki  yang ingin  menyiapkan  sarapan  berupa  mi
instan untuk keluarganya yang diseduh di warung kopi seberang rumahnya.
Pengarang  mengunakan  “mi  instan” dikarenakan  mi  instan  merupakan  salah satu makanan pengganti nasi dan harganya  yang  merakyat  atau  murah. Dengan  harga  yang  murah,  mi  instan dimaksudkan  sebagai  pelambang  dari kemiskinan,  untuk  orang  tidak  mampu membeli  nasi  sebagai  makanan  sehari- hari.
“Tapi  aku  ingin  minum  kuahnya  juga,
Pa.”
“Kuahnya  masih  terlalu  panas.Lagi  pula kamu jangan serakah. Kuah mi selalu buat emak. Dia suka sekali” (Tohari,2017:5).
Berdasarkan kutipan di atas memperlihatkan  tentang  seorang  anak yang  ingin  minum  kuah  mi  instan  yang dipegang oleh ayahnya. Ayahnya menolak  karena  kuah  mi  tersebut  untuk ibunya.  Dalam  kutipan  tersebut,  terdapat kata “selalu” yang berarti bagi mereka mi instan  adalah  makanan  pokok  yang mereka makan setiap hari. Penggambaran itu  membuktikan  betapa  kuatnya  masalah kemiskinan  untuk  bertahan  hidup  warga pinggir rel kereta api tersebut.
Pengarang  menggambarkan  masalah kemiskinan  ini  melalui  pengelihatan warga  yang  berada  dalam  kereta  api.
Warga dalam kereta api tersebut menganggap bahwa melihat warga pinggir rel dengan keadaan itu merupakan keadaan yang kurang layak bagi manusia. Hal  tersebut  tergambar  pada  kutipan berikut.
“Di  sana,  pintu  terdekat  kereta  api  sudah terbuka.  Atau  sudah  lama  terbuka.  Ada satu  kondektur  dan  satu  penumpang berdiri  tegak.  Mereka  berasa  sedang menonton pentas dari alam yang berbeda.”(Tohari, 2017: 10).
Berdasarkan kutipan di atas memperlihatkan  dua  warga  yang  berada dalam  kereta  api  yang  sedang  menonton warga  pinggir  rel  dengan  keadaan  yang kurang  layak.  Kehidupan  yang  kurang layak  tersebut  diperjelas  dengan  kalimat “menonton  pentas  dari  alam  yang berbeda”. Kata “pentas” diartikan sebagai keadaan,  sedangkan  kata  “alam  yang berbeda”  menjelaskan  tentang  kehidupan sosial  yang  berbeda.  Penjelasan  tersebut dapat  simpulkan  bahwa  kehidupan  sosial warga  pinggir  rel  dengan  warga  di  dalam kereta api sangat berbeda, keadaan warga pinggir rel yang tidak terurus.
Pengarang membuat cerpen ini sebagai  sebuah  kritikan  sosial  terhadap perhatian  pemerintah  terhadap  masalah kemiskinan.  Kritik  sosial  tersebut  sangat
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…
jelas disampaikan oleh pengarang melalui percakapan  tokoh-tokoh.  Kritik  tersebut terdapat pada tokoh anak yang merupakan tokoh  utama  dalam  cerpen  ini.  Dengan sifat kepolosannya yang dibuat pengarang pada  tokoh  anak  ini,  membuat  sebuah pesan  kritik  sosial  terhadap  perhatian pemerintah  yang  menjadi  inti  dari  cerpen ini. Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut.
“Kencing  dekat  punggung  emak,  tidak boleh.  Kencing  dekat  buntalan  pakaian, juga tidak boleh.Yang boleh dimana,pa?”
Si  ayah  tersenyum.  Wajahnya  sungguh menampakan  wajah  manusia  bebas- merdeka,  khas  wajah  warga  kehidupan pinggir rel kereta api.
“Nah, dengar ini! Kamu boleh kencing di mana pun seluruh Jakarta; di Menteng, di pinggir  Jalan  Thamrin,  di  lapangan belakang  Stasiun  Gambir,  di  sepanjang gili-gili  Kebayoran  Baru,  juga  boleh kencing  di  Senayan.  Dengar  itu?” (Tohari,2017: 9-10).
Berdasarkan kutipan diatas menjelaskan  tentang  bentuk  protes  tokoh anak  yang  dilarang  oleh  ayahnya  ketika anak  tersebut  ingin  kencing  di  dekat punggung emaknya dan di dekat buntalan pakaian.ayahnya  pun  memberi  saran
kepada anaknya untuk kencing dimanapun  di  tempat-tempat  di  Jakarta. Kutipan-  kutipan  tersebut  sebagai  bentuk kritik sosial terhadap perhatian pemerintah yang menelantarkan masyarakat  miskin.  Hal  itu terlihat  ketika tokoh  laki-laki  (ayah)  memberi  saran untuk  anaknya  yang  boleh  kencing  di manapun di seluruh Jakarta.
Dari kutipan-kutipan di atas, Penggunaan  kata  “kencing”  sebagai bentuk  protes  atau  kemarahan  terhadap pemerintah. Bentuk protes atau kemarahan tersebut berupa suatu penghinaan  atau  meremehkan  terhadap perhatian pemerintah kepada rakyat kecil. Mereka sudah tidak peduli dengan sistem pemerintahan  dan  menganggap  semua tempat  di  Jakarta  adalah  miliknya. Pernyataan itu didukung ketika pengarang menggunakan kalimat “wajahnya sungguh  menampakan  wajah  manusia bebas-  merdeka”  yang  dapat  diartikan bahwa  mereka  melakukan  sesuatu  semau mereka tanpa ada rasa bersalah. Kemiskinan  bagi  sebagian  orang  menjadi masalah  yang  serius.  Karena  kemiskinan merupakan  hal  yang  sangat  berpengaruh dalam sistem pembagunan negara Indonesia.  Kemiskinan  memang  harus perhatikan  dan  diatasi  oleh  pemerintah. Tetapi,  pemerintah  haruslah  melakukan
sosialisasi  terlebih  dahulu  kepada  rakyat miskin untuk mengatasinya.
Dalam beberapa permasalahan, kemiskinan  terkadang  menjadi  keadaan yang  sangat  sulit  dirubah.  Hal  tersebut dapat  dikarenakan  faktor  keturunan. Misalkan  seorang  anak  yang  terlahir  dari keluarga  miskin.  Ia  akan  berusaha  untuk keluar  dari  zona  miskin,  tapi  tidak mungkin  rasanya  jika  pendidikan  sebagai salah  satu  cara  dalam  mengentaskan kemiskinan  tidak  bisa  ia  peroleh  akibat keadaannya. Terlihat dalam cerpen “Tawa Gadis  Padang  Sampah”  karya  Ahmad Tohari  ini  potret  kemiskinan  yang ditandai oleh tempat tinggal dalam cerpen tersebut.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut ini.
“Carmi  tertawa-tawa,  tentu  karena  ada sepasang sepatu dikakinya. Tempat kedua bocah pemulung itu mau kemana kiranya? Semua warga padang sampah tahu Carmi dan  Korep  tak  punya  rumah  untuk pulang” (Tohari, 2017: 53).
“Maka Korep dan Carmi bergerak ke sisi timur.  Di  sana  ada  pohon  ketapang  yang rindang” (Tohari, 2017: 49).
Berdasarkan  kutipan  di  atas  tampak bahwa  Carmi  dan  Korep  tidak  memiliki hunian  yang  tetap  untuk  tinggal.  Dalam keseharian  mereka  memungut  sampah
mereka sering beristirahat dibawah pohon ketapang.  Rumah  yang  mereka  tinggali sekedar  gubuk  kecil  di  sekitaran  TPA (Tempat  Pembuangan  Sampah).  Hal  ini terjadi  karena  ketidakmampuan  mereka dari  segi  ekonomi  untuk  dapat  tempat tinggal yang layak dan tetap.
Kemiskinan  dalam  cerpen  “Paman Klungsu  dan  Kuasa  Peluitnya”  karya Ahmad  Tohari  tampak  dalam  kutipan berikut ini.
“Sekarang  Paman  Klungsu  tidak  lagi mengangkut-angkut barang milik pedagang.  Dia  merasa  telah  naik  pangkat menjadi--  dia  menyebutnya  sendiri-- poltas swakarsa, yang amat dia banggakan.  Apalagi  Paman  Klungsu  juga sering mendapat uang receh. Itu pemberian sopir-sopir yang merasa bersimpati.  Mereka  menghargai  jasa Paman  Klungsu  yang  punya  prakarsa mengatur  lalu  lintas  di  simpang  tiga.” (Tohari,2017:56-57).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat dijelaskan  bahwa  terlihat  tokoh  Paman Klungsu  ini  berprofesi  sebagai  seorang sukarelawan pengatur lalu lintas. Pendapatan  yang  diperoleh  tokoh  Paman Klungsu  sebagai  pengatur  lalu  lintas tersebut  setiap  harinya  tidak  menentu. Kemiskinan  yang  dirasakan  oleh  Paman
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…
Klungsu mau tak mau memaksanya untuk bekerja walaupun dengan keadaan kakinya  yang  pincang.  Karena  dengan bekerja itu bisa membuat Paman Klungsu tidak merasa kelaparaan karena kemiskinan yang dia rasakan.
b.  Kritik  Sosial  Terhadap  Pelanggaran Norma-norma Masyarakat
Pelanggaran norma-norma masyarakat pada  cerpen  ini  terlihat  pada  tokoh perempuan.  Pelanggaran  norma    yang dilakukan oleh tokoh perempuan dikarenakan  faktor  kemiskinan  yang dialaminya.  Tokoh  perempuan  tersebut menjual  dirinya  atau  bekerja  sebagai pelacur yang dianggap masyarakat sebagai  pekerja  yang  tidak  terpuji.  Hal tersebut tergambar pada kutipan berikut.
“Di  dekat  mereka  ada  perempuan  masih tertidur, berbantal buntalan kain melingkar  di  atas  gelaran  kardus.  Wajah perempuan  yang  masih  lelap  itu  tampak lelah.  Tetapi  gincu  bibir  dan  bedak pipinya    tebal.  Entahlah,  mungkin perempuan  itu  tadi    malam  berjualan birahi sampai pagi” (Tohari,2017:2).
Berdasarkan kutipan di atas mengambarkan  tokoh  perempuan  yang sedang tertidur lelap dikarenakan pekerjaannya sebagai pelacur.
Penggunaan  kalimat  “Tetapi  gincu  bibir dan  bedak  pipinya  tebal”  merupakan kalimat  yang  memperjelas  pekerjaan perempuan tersebut. Pengarang memperjelas  lagi  pekerjaaan  perempuan tersebut lewat kutipan berikut ini.
“Pagi sudah terang. Sosok perempuan itu menjadi  lebih  jelas.  Usiannya  mungkin empat  puluhan.  Gincu  dan  bedak  pipinya memang  tebal.  Atau  lebih  tebal  di  awal malam  ketika  dia  mulai  berjualan.  Dan kehidupan  yang  amat  bedebu  dan  jauh dari  air  membuat  perempuan  itu  sewarna dengan  sekelilingnya  yang  juga  penuh debu” (Tohari, 2017: 6-7).
Berdasarkan kutipan di atas menggambarkan  tokoh  perempuan  yang sudah  bangun  dan  masih  dengan  wajah yangpenuh dandanan tebal  yang belum di bersihkan  dari  tadi  malam  saat  menjadi pelacur.  Kutipan  tersebut  memperjelas pekerjaan  tokoh  perempuan,  sekaligus pengarang  memberi  pesan  lewat  kalimat berikut  “Dan  kehidupan  yang  amat berdebu  dan  jauh  dari  air  membuat perempuan itu sewarna dengan sekelilingnya yang juga penuh debu”yang dapat  diartikan bahwa pekerjaaan sebagai pelacur  itu  sangat  tidak  terpuji  dan dianggap sebagai sampah oleh masyarakat.  Penggunaan  kata  “debu”
yang berarti kotor atau tidak terurus. Dari pernyataan  di  atas,  dapat  terlihat  bahwa pekerjaan  tokoh  perempuan  tersebut termasuk  pekerjaan  kotor  yang  tidak diterima oleh masyarakat.
Pengarang  menggambarkan  pekerjaaan tokoh  perempuan  tersebut  dengan  detail. Penggambaran tersebut menjadi salah satu kritikan sosial tentang pelanggaran norma-norma  masyarakat.  Kota  Jakarta merupakan  kota  besar  yang  banyak penduduk,  serta  banyak  perempuan  yang berkeja  sebagai  pelacur  untuk  bertahan hidup.
c.  Kritik  Sosial  terhadap  Pencemaran Lingkungan dan Lingkungan Hidup
Kritik  sosial  terhadap  pencemaran lingkungan  dalam  cerpen  “Anak  Ini  Mau Mengencingi Jakarta?” terlihat pada tokoh perempuan. Pencemaran lingkungan  yang dilakukan oleh tokoh perempuan merupakan  hal  yang  tidak  sepatutnya ditiru.  Pencemaran  lingkungan  tersebut digambarkan  ketika  tokoh  perempuan menghabiskan  kuah  mi  instan.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut.
“Kantung plastik sudah sempurna kosong, dilemparkan  oleh  perempuan  bersolek tebal  itu  ke  samping  dengan  sikap  tak peduli.  Kantung  itu  menyangkut  di
ranting  semak  yang  meranggas  dan berdebu.” (Tohari, 2017: 9).
Berdasarkan kutipan di atas menggambarkan  tokoh  perempuan  yang sedang  membuang  bungkus  plastik  kuah mi instan ke ranting semak-semak dengan sikap yang tidak peduli. Plastik merupakan  limbah  yang  susah  sekali hancur dan dapat menyebabkan pencemaran lingkungan yang mengakibatkan masalah-masalah lain muncul.  Selain  itu,  Terdapat  kalimat “kantung  itu  menyangkut  di  ranting semak  yang  meranggas  dan  berdebu” yang  memiliki  makna  sebagai  suasana Kota  Jakarta  yang  gersang  dan  tidak terurus.  Masalah  pencemaran  lingkungan yang  terdapat  dalam  cerpen  ini  terlihat ketika  pramusaji  kereta  api  membuang sisa-sisa makanan. Masalah tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
“Orang  ketiga  adalah  gadis  pramusaji yang cantik seperti pramugari. Ditangganya  ada  kantung  warna  hitam, tentu  berisi  sampah  sisa  makanan. Kantung  itu  dilempar  kebawah  dan  jatuh empat  meter  di  hadapan  tiga  warga pinggir  rel.  Nasi  sisa,  tulang-tulang  ayam goreng,  ada  juga  paha  ayam  goreng  yang masih  utuh,  potongan  daging  bakar, berserakan di pelantaran batu kora”.
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…
“Mata  anak  laki-laki  usia  lima  tahun  itu menyala dan membulat ketika melihat ada paha  ayam  goreng  tergeletak  di  atara serakah sisa makan. Dan anjing yang tadi kencing  di  dekat  lampu  sinyal  ternyata bergerak  lebih  cepat.  Si  anak  tertahan. Apalagi si ayah menekan pundak anaknya agar tidak melangkah” (Tohari, 2017: 10).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  kutipan pertama  menggambarkan  gadis  pramusaji yang  membuang  kantung  plastik  sampah yang di dalamnya terisi sisa-sisa makanan bekas  warga  yang  berada  dalam  kereta api.  Kantung  tersebut  dilempar  keluar kereta  yang  ditujukan  kepada  warga pinggir  rel.  Kutipan  kedua  menjelaskan tokoh  anak  yang  ingin  mengambil  sisa makanan  dan  dilarang  oleh  ayahnya.  Hal tersebut  membuktikan  tentang  masalah pencemaran  lingkungan  yang  disebabkan oleh  pramusaji,  ketika  tokoh  laki-laki meralarang  tokoh  anak  untuk  mengambil katung  yang  berisikan  sisa  makanan. Larangan  tokoh  laki-laki  itu  membuat kantung  itu  tidak  tersentuh  oleh  siapapun dan menjadi pencemaran lingkungan yang disebabkan oleh kantung tersebut.
Pencemaran lingkungan yang dilakukan dengan cara membuang sampah sembarang  merupakan  hal  yang  tidak patut  ditiru  oleh  masyarakat.  Masalah
pencemaran  lingkungan  ini  harus  diatasi oleh pemerintah demi kelancaran pembangunan kota.
Persoalan  lingkungan  hidup  yang terdapat  dalam  kumpulan  cerpen  “Tawa Gadis  Padang  Sampah”  menyangkut masalah  pencemaran  tanah.  Persoalan sampah  tersebut  digambarkan  melalui kondisi  darurat  sampah  di  sebuah  tempat pembuangan akhir (TPA). Produksi sampah di daerah perkotaan yang melimpah  menjadikan  sampah  di  TPA menggunung.  Timbulan  sampah  tersbut meski  terkena  sinar  matahari  tetap menimbulkan bau busuk yang menyengat. Tidak  hanya  bau  busuk,  sampah-sampah tersebut  masih  memunculkan  masalah baru  yaitu  munculnya  penyakit  paru-paru bagi  yang  menghirup.  Hal  inilah  yang menjadi  resiko  terbesar  para  pemulung sebab  setiap  hari  berjibaku  dengan sampah.  Seperti  di  gambaran  dalam kutipan berikut:
“Ketika  Korep  dan  Carmi  memasuki padang  sampahbau  busuk  belum  begitu terasa.  Sinar  matahari  masih  terhambat pepohonan disisi sehingga padang sampah belum  terpanggang.  Nanti  menjelang tengah  haripadan  sampah  akan  terjerang dan  bau  busuk  akan  memenuhi  udara. Supir  Dalim  akan  mengingatkan  Carmi
dan  Korep,  jangan  suka  berlama-lama berada  ditengah  padang.  “Sudah  banyak pemulung  yang  meninggal  karna  sakit, paru-paru nya  membusuk,”  katanya (Tohari,2017: 46).”
Berdasarkan kutipan di atas, dijelaskan  bahwa  persoalan  lingkungan hidup  di  perkotaan  menjadi  persoalan yang menghawatirkan. Hal tersebut utama nya  disebabkan  oleh  kebiasaan  dalam mengelola  sampah.  Orang-orang  sering tidak sadar membuka sampah di sembarang tempat. Banyak tersedia tempat  sampah,  namun  belum  menjadi kebiasaan membuang sampah pada tempatnya.  Hal  ini  sebagaimana  disoroti oleh Ahmad Tohari pada kutipan berikut:
“Kemudian kedua laki-laki itu merapat ke sisi-sisi  yang  berlawanan  untuk  memberi jalan  kepada  orang  ketiga  yang  muncul. Orang keriga adalah gadis pramusaji yang cantik seperti pramugari. Ditangannya ada kantung warna hitam, tentu berisi sampah sisa  makanan  kantung  itu  dilempar  ke bawah  dan  jaut  empat  meter  dihadapan tiga warga pinggir rel.” (Tohari, 2017: 11)
Berdasarkan kutipan di atas tercermin bagaimana perilaku orang dalam membuang  sampah.  Dalam  cerpen  Anak Ini  Mau  Mengencingi  Jakarta  Seorang pramusaji  melempar  sebuah  kantung
plastik  hitam  ke  luar  kereta.  Kantung plastik  itu  berisi  sampah  sisa  makanan yang  di  tunjukan  kepada  orang-orang warga  pinggir  rel.  kantung  plastik  satu berkumpul  dengan  plastik  lain  dari pembuang  ain,  begitu  seterusnya  hingga menjadi tumpukan sampah yang akhirnya melahirkan persoalan lingkungan hidup.
d. Kritik Sosial Persoalan Generasi Muda
Tokoh  Carmi  dan  Korep  dalam cerpen tawa gadis padang sampah  adalah yokoh yang anonim. Keduanya diceritakan tidak memiliki idenitas keluarga  yang  jelas.  Diusia  Carmi  dan Korep  yang  masih  bocah,  selayaknya keduanya masih duduk di bangku sekolah mengenyam  pendidikan.  Namun  karna keduanya  tidak  memiliki  orang  tua memaksa  mereka  hidup  gelandangan. Carmi  dan  Korep  menjadi  pemulung paling  belia  diantara  warga  pemulung  di padang  sampah.  Hal  ini  tercermin  dalam kutipan berikut:
“Carmi  sebenarnya  masih  terlalu  muda untuk  disebut  gadis.Korrep  anak  laki-laki yang  mempunyai  noda  bekas  lika  diatas matanya.  Keduanya  pemulung  paling belia  di  antara  warga  padang  sampah” (Tohari, 2017: 45).
“Mereka  mendengar  tawa  Carmi  belasan pemulung  di  padang  sampah.  Dan  hanya
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…
mereka  pula  yang  bisa  memaknai  dengan tepat  serta  menghayati  sepenuhnya  gadis kecil  pemulung  itu.  Maka  lihatlah,  para pemulung  berdiri  dan  tersenyum  ketika memandang  Korep  dan  Carmi  pergi meninggalkan  padang  sampah.  Carmi tertawa-tawa,  tentu  karna  ada  sepasang sepatu  dikakinya.  Tetapi  kedua  bocah pemulung  itu  mau  kemana  kiranya? Semua warga padang sampah tahu bahwa Carmi dan  Korep tak punya rumah untuk pulang (Tohari, 2017: 53)”.
Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan  bahwa  Carmi  dan  Korep merupakan  potret  persoalan  generasi muda  masyarakat  modern.  Carmi  dan Korep  adalah  gelandangan  disebuah kawasan tempat akhir pembuangan sampah.  Keduanya  menjadi  persoalan generasi  muda  khususnya  dilingkungan perkotaan. Tidak hadirnya peran pemerintah dalam merawat dan mengarahkan  manusia-manusia  seperti Carmi dan Korep dapat menjadi persoalan sosial apabila keduanya tidak diberi bekal pendidikan untuk masa depan.
e. Kritik Sosial  Terhadap Kekuasaan
Berbicara mengenai kekuasaan, kekuasaan  merupakan  kewenangan  yang didapatkan oleh seseorang atau kelompok guna  menjalankan  kewenangan  tersebut
sesuai dengan kewenangan yang diberikan, kewenangan tidak boleh dijalankan  melebihi  kewenangan  yang diperoleh.  Sastrawan  Ahmad  Tohari menegaskan sekecil atau setinggi apa pun, harus  diingat  oleh  pemegangnya  bahwa kekuasaan adalah sebuah amanah. Karenanya  kekuasaan  yang  dipegang seseorang jangan dibuat menjadi kotor.
Dalam  cerpen  “Paman  Klungsu  dan Kuasa  Peluitnya”  karya  Ahmad  Tohari memperlihatkan  bagaimana  cara  Pmaan Klungsu memperlakukan peluitnya sebagai  kekuasaan  itu  dengan  sangat jorok.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut ini.
“He, ini, peluitmu tertinggal. Idih, ampun! Baunya  busuk  sekali,”  kata  Yu  Binah dengan
suara  teredam  oleh  bungkaman  tangan sendiri.  “Peluitmu  selalu  kena  ludah  tapi tidak  pernah  kamu  cuci  ya?  Idih,  minta ampun bususknya!”
“Begitu  ya,  Yu?  Tetapi,  peluitku  amat penting.  Bunyinya  berkuasa  mengatur simpang  tiga,”  jawab  Paman  Klungsu sambil  berusaha  menangkap  peluit  yang dilemparkan Yu Binah ke arahnya.
“Iya,  lah,  aku  tahu.  Namun,  mengapa peluitmu  yang  punya  kuasa  itu  harus  bau busuk? Ah, cucilah barang busuk itu. He, dengar.  Kamu  jangan  ke  warungku sebelum peluit itu kamu cuci. Benar ya?.”
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat
bagaimana cara Paman Klungsu
memperlakukan kekuasaannya itu dengan sangat jorok bahkan tidak pernah mencuci sama  sekali  peluitnya  yang  dijadikan olehnya  sebagai  kekuasaannya  itu  untuk mengatur lalu lintas agar tertib dan lancar.

## 4. SIMPULAN
Dari hasil penelitian  yang ditemukan ada  kesesuaian  dengan  apa  yang  diteliti dengan  teori  sosiologi  sastra,  yaitu dimana  dalam  kumpulan  cerpen  Tawa Gadis  Padang  Sampah  menampilkan cerita-cerita  yang  memang  masih  relevan dengan  keadaan  saat  ini.  Bahwa  karya sastra  atau  fiksi  mencakup  segala  bentuk aspek  permasalahan  sosial  budaya  dalam masyarakat. Pengarang mereflesikan peristiwa  dan  kejadian-kejadian  dalam sebuah karya sastra. Kumpulan cerpen ini memuat  beberapa  wujud  kritik  sosial yaitu  kritik  sosial  terhadap  masalah kemiskinan, kritik sosial terhadap pelanggaran  norma-norma  masyarakat, kritik sosial terhadap pencemaran lingkungan  dan  persoalan  lingkungan
hidup,  persoalan  generasi  muda,  dan kritik sosial terhadap kekuasaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abar, Ahmad Zaini. (1999). Kritik Sosial, Pers,  Politik  Indonesia  Dalam  Kritk Sosial dalam Wacana Pembangunan .
Yogyakarta: UII Press.
Austin,  Werren  dan,  and  Rene  Wellek.
(1989). Teori Kesusastraan (Penerjemah Meliani Budianta). Jakarta: PT. Gramedia.
Hilmi  Saufan  Hubbi  &  Sulton  Achmad.
(2019). Potret  Kemiskinan  Dalam Kumpulan  Cerita  Pendek  Tawa Gadis Padang Sampah Karya Ahmad Tohari .  Jurnal  Medan  Makna  (Vol.
XVII (1): 15-26). Universitas Sebelas Maret Surakarta & Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Nasir, Mohammad. (2002). Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Saraswati,  Ekarini.  (2003). Sosiologi Sastra:  Sebuah  Pemahaman  Awal . Malang: Bayu Media.
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Sultoni, Achmad & Leksono, Lukman M.
(2021). Problematika  Masyarakat Modern  dalam  Kumpulan  Cerpen Tawa  Gadis Padang Sampah    Karya Ahmad  Tohari .    Jurnal  KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra & Pengajarannya)  Vol.  4  (2):  147-159. Institut Teknologi Telkom Purwokerto.
Nisa Lia Ramadan, Tanti Agustiani, David Setiadi…
Tohari,  Ahmad.  (2017). Tawa  Gadis Padang Sampah . Yogyakarta:  Kunca Wacana.