The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
235

## THE LIVING AL-QUR’AN:

## Beberapa Perspektif Antropologi
Heddy Shri Ahimsa-Putra Universitas Gadjah Mada Yogyakarta e-mail: ahimsa_putra@yahoo.com

## Abstract
This article deals with the meanings of the living al-Qur’an and how as socio-cultural phenomena  they  can  be  studied  anthropologically.  The  living  al-Qur’an  here  is interpreted as the meanings given by the people (Moslem as well as non-Moslem) to al-Qur’an  and  how  these  meanings  are  actualized  in  their  daily  lives.  Some  of  its social meanings are given here and explained. Seen in that way, the living al-Qur’an can  thus  be  studied  by  using  anthropological  perspectives,  such  as  acculturation perspective  or  diffusion  perspective,  functional  perspective,  structural  perspective, phenomenological perspective and hermeneutical or interpretive perspective.

## ***
Artikel ini  membahas  tentang makna al-Qur’an  hidup dan  bagaimana  sebagai fenomena  sosial  bidaya  al-Qur’an  dapat  dikaji  secara  antropologis.  Al-Qur’an yang  hidup  di  sini  diinterpretasikan  sebagai  makna  yang  diberikan  oleh masyarakat (Muslim maupun non-Muslim) terhadap al-Qur’an dan bagaimana makna  ini  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Beberapa makna sosialnya akan dibahas di sini dan akan dijelaskan.  Dengan cara seperti itu  al-Qur’an  hidup  dapat  dikaji  secara  antropologis,  yaitu  dengan  perspektif akulturasi,  difusi,  fungsional,  fungsional  struktural,  fenomenologi,  dan  herme- neutik  atau interpretif.
Keywords: living al-Qur’an, fenomena, perspektif antropologi
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 236

## A.  Pendahuluan
Beberapa tahun  yang  lalu muncul wacana baru di kalangan dosen dan mahasiswa IAIN—yang sebagian kini telah berganti nama menjadi UIN—me- ngenai  perlunya  kajian  tentang  al-Qur’an  dalam  pengertian  yang  lebih  luas, yakni sebagai “ The Living al-Qur’an ”. Al-Qur’an diinginkan untuk tidak hanya dimaknai sebagai sebuah kitab suci, tetapi juga sebuah kitab yang isinya ter- wujud  atau  berusaha  diwujudkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. 1 Dengan begitu studi tentang al-Qur’an akan mencakup bukan hanya al-Qur’an sebagai kitab dengan berbagai macam tafsirnya, tetapi juga berbagai upaya untuk me- realisasikan  tafsir-tafsir  tersebut  dalam  kehidupan  nyata,  dalam  hubungan antarsesama manusia dan hubungan manusia dengan lingkungan alamnya.
The  Living  al-Qur’an atau  “al-Qur’an  yang  hidup”  adalah  ungkapan  yang tidak  asing  bagi  kebanyakan  orang  Islam.  Di  kalangan  mereka  ungkapan  ini dapat dimaknai berbagai macam. Pertama , ungkapan tersebut bisa bermakna “Nabi Muhammad” dalam arti yang sebenarnya, yaitu sosok Nabi Muhammad SAW,  karena  menurut  keyakinan  umat  Islam  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW adalah al-Qur’an. Dalam kitab itu disebutkan bahwa pada diri Nabi Muhammad SAW terdapat contoh yang baik. Hal ini diperkuat oleh hadits dari Siti Aisyah r.a., yang mengatakan bahwa akhlak Nabi Muhammad SAW adalah al-Qur’an. Artinya,  beliau  selalu  berperilaku  dan  bertindak  berdasarkan  pada  apa  yang terdapat dalam al-Qur’an. Oleh  karena  itu,  Nabi Muhammad SAW  adalah “al- Qur’an yang hidup,” al-Qur’an yang mewujud dalam sosok manusia.
Kedua ,  ungkapan  tersebut  juga  bisa  mengacu  pada  suatu  masyarakat yang kehidupan sehari-harinya menggunakan al-Qur’an sebagai kitab acuan- nya. Mereka hidup dengan mengikuti apa-apa yang diperintahkan dalam al- Qur’an dan menjauhi hal-hal yang dilarang di dalamnya, sehingga masyarakat tersebut  seperti  “al-Qur’an  yang  hidup,”  al-Qur’an  yang  mewujud  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Kita  tidak  mempunyai  contoh  konkret  dari masyarakat semacam ini, dan mungkin juga masyarakat semacam ini belum pernah  ada,  karena  dalam  masyarakat  Islam  yang  manapun  selalu  saja terdapat bentuk-bentuk kehidupan, pola-pola perilaku, tindakan dan aktivitas yang tidak berdasarkan al-Qur’an.
______________
1 Lihat  M.  Mansyur,  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadits ,  (Yogyakarta:  TH. Press, 2007).
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 237
Ketiga ,  ungkapan  tersebut  juga  dapat  berarti  bahwa  al-Qur’an  bukanlah hanya  sebuah  kitab,  tetapi  sebuah  “kitab  yang  hidup,”  yaitu  yang  perwujud- annya  dalam  kehidupan  sehari-hari  begitu  terasa  dan  nyata,  serta  beraneka- ragam,  tergantung  pada  bidang  kehidupannya.  Perwujudan  al-Qur’an  dalam kegiatan ekonomi misalnya, tentu akan berbeda dengan perwujudan al-Qur’an dalam kegiatan politik atau dalam kehidupan keluarga. Selanjutnya, cara me- wujudkan  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari  ini  juga  sangat  beraneka- ragam,  tergantung  pada  pemaknaan  yang  diberikan  terhadap  al-Qur’an  itu sendiri  sebagai  kumpulan  Firman  Allah  SWT,  Sabda  Tuhan,  yang  juga  tidak dapat lepas dari pemaknaan manusia tentang Tuhan itu sendiri, tentang Allah SWT. Dalam pengertian seperti ini, al-Qur’an dapat mewujud di tengah-tengah masyarakat  yang  tidak  semua  warganya  beragama  Islam,  sementara  per- wujudannya dalam kehidupan orang Islam juga sangat bervariasi.
Dalam tulisan ini saya mencoba untuk memaparkan berbagai pemakna- an  orang  Islam  di  Indonesia  terhadap  al-Qur’an  sebagai  sebuah  kitab  yang berisi sabda-sabda Allah SWT dan bagaimana pemaknaan ini kemudian me- wujud  dalam  kehidupan  sehari-hari,  atau  menjadi  dasar  bagi  pola-pola perilaku  dan  tindakan  tertentu,  yang  bahkan  kemudian  kadang-kadang terlihat seperti berlawanan dengan prinsip dasar dari ajaran dalam al-Qur’an itu  sendiri,  yakni  tauhid,  mengesakan  Tuhan.  Tentu  di  sini  saya  tidak  akan berbicara  tentang  “benar”  dan  “salah”-nya  tafsir-tafsir  yang  diberikan  oleh kelompok atau golongan sosial tertentu terhadap al-Qur’an tersebut, karena soal “benar dan “salah” berada di luar arena perbincangan yang memandang gejala Qur’anisasi kehidupan sosial dan budaya lewat sudut pandang antro- pologi.  Selanjutnya,  saya  paparkan  juga  di  sini  beberapa  pendekatan  atau paradigma  dalam  antropologi  yang  dapat  dan  strategis  untuk  digunakan dalam penelitian mengenai The Living al-Qur’an .

## B. The Living al-Qur’an dan Animal Symbolicum
Sejumlah  peneliti  sebenarnya  telah  memberikan  definisi  tentang The Living  al-Qur’an .  Syamsudin 2 misalnya,  mengatakan  bahwa  “Teks  al-Qur’an yang  ‘hidup’  dalam  masyarakat  itulah  yang  disebut The  Living  Qur’an ,
______________
2 Syamsudin, S., “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-Qur’an dan Hadis” dalam M. Mansyur dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis , (Yogyakarta: TH. Press, 2007), h. xiv.
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 238
sementara  pelembagaan  hasil  penafsiran  tertentu  dalam  masyarakat  dapat disebut  dengan the  living tafsir”.  Apa  yang  dimaksudnya  dengan  “Teks  al- Qur’an  yang  hidup  dalam  masyarakat”?  Tidak  lain  adalah  “respons  masya- rakat  terhadap  teks  al-Qur’an  dan  hasil  penafsiran  seseorang.  Termasuk dalam pengertian ‘respons masyarakat’ adalah resepsi mereka terhadap teks tertentu  dan  hasil  penafsiran  tertentu.  Resepsi  sosial  terhadap  al-Qur’an dapat  kita  temui  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  pentradisian  bacaan surat atau ayat tertentu pada acara dan seremoni sosial keagamaan tertentu. Sementara  itu,  resepsi  sosial  terhadap  hasil  penafsiran  terjelma  dalam  di- lembagakannya  bentuk  penafsiran  tertentu  dalam  masyarakat,  baik  dalam skala besar maupun kecil.”
Penulis  lain,  M.  Mansur,  berpendapat  bahwa  pengertian The  Living Qur’an sebenarnya bermula dari fenomena Qur’an in Everyday Life , yang tidak lain adalah “makna dan fungsi al-Qur’an yang riil dipahami dan dialami ma- syarakat  Muslim.” 3 Maksud  penulis  di  sini—sejauh  saya  bisa  memahami- nya—adalah  “praktik  memfungsikan  al-Qur’an  dalam  kehidupan  praksis,  di luar  kondisi  tekstualnya”.  Pemfungsian  al-Qur’an  seperti  itu  muncul  karena adanya “praktek pemaknaan al-Qur’an yang tidak mengacu pada pemahaman atas pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya “fadhilah” dari unit-unit  tertentu  teks  al-Qur’an,  bagi  kepentingan  praksis  kehidupan  ke- seharian umat.” 4
Living  Qur’an juga  dapat  diartikan  sebagai  “fenomena  yang  hidup  di tengah  masyarakat  Muslim  terkait  dengan  Qur’an  ini  sebagai  objek  studi- nya.” 5 Oleh  karena  itu,  kajian  tentang Living  Qur’an dapat  diartikan  sebagai kajian  tentang  “berbagai  peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  Qur’an atau  keberadaan  Qur’an  di  sebuah  komunitas  Muslim  tertentu.” 6 Dengan pengertian  seperti  ini,  maka  “dalam  bentuknya  yang  paling  sederhana” The Living Qur’an tersebut “pada dasarnya sudah sama tuanya dengan Qur’an itu
______________
3 M.  Mansyur,  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis ,  (Yogyakarta:  TH.  Press,
2007), h. 5.
4 Ibid ., h. 4. 5 Ibid ., h. 7. 6 Ibid ., h. 8.
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 239
sendiri.” 7 Meskipun demikian, praktek-praktek tersebut belum menjadi objek kajian penelitian mengenai al-Qur’an, sampai ketika para ilmuwan Barat ter- tarik untuk meneliti fenomena Living Qur’an tersebut.
Penulis  yang  lain  lagi,  Muhammad  Yusuf,  mengatakan  bahwa  “respons sosial  (realitas)  terhadap  al-Qur’an...  dapat  dikatakan Living  Qur’an .  Baik  itu al-Qur’an  dilihat  masyarakat  sebagai  ilmu  ( science )  dalam  wilayah  profane (tidak  keramat)  di  satu  sisi  dan  sebagai  buku  petunjuk  ( hudā )  dalam  yang bernilai sakral ( sacred ) di sisi yang lain.” 8
Studi mengenai Living Qur’an “adalah studi tentang al-Qur’an tetapi tidak bertumpu  pada  eksistensi  tekstualnya.  Melainkan  studi  tentang  fenomena sosial yang lahir terkait dengan kehadiran al-Qur’an dalam wilayah geografi tertentu dan mungkin masa tertentu pula.” 9
Menawarkan The  Living  al-Qur’an sebagai  sebuah  objek  kajian  pada dasarnya  adalah  menawarkan  fenomena  tafsir  atau  pemaknaan  al-Qur’an dalam arti yang lebih luas daripada yang selama ini dipahami, untuk dikaji de- ngan  menggunakan  perspektif  yang  juga  lebih  luas,  lebih  bervariasi. Sementara  itu,  mengusung  pemaknaan  gejala  sosial-budaya  ke  kancah  se- buah  perbincangan,  hal  itu—menurut  saya—berarti  menempatkan  asumsi- asumsi  paradigma  antropologi  hermeneutik  atau  antropologi  interpretif sebagai landasan pemikiran untuk menelaah dan memperbincangkan gejala tersebut.  Sehubungan  dengan  itu,  perlu  kiranya  dipaparkan  di  sini  secara singkat  asumsi-asumsi  dasar  antropologi  hermeneutik  sebelum  kita  mem- bicarakan  berbagai  macam  pemaknaan  terhadap  al-Qur’an  sebagai  sebuah kitab yang berisi Sabda-sabda Tuhan.
Salah  satu  asumsi  dasar  dari  paradigma  antropologi  interpretif  adalah bahwa manusia adalah animal symbolicum 10 atau hewan yang mampu meng- gunakan,  menciptakan  dan  mengembangkan  simbol  simbol  untuk  me- nyampaikan pesan dari individu satu ke individu yang lain. Simbol di sini di- artikan sebagai segala sesuatu yang dimaknai, sehingga pemaknaan merupa-
______________
7 Ibid ., h. 9.
8 Yusuf, M., “Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Qur’an,” dalam M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits , (Yogyakarta: TH. Press, 2007), h. 36-37.
9 Ibid ., h. 39.
10 Lihat Cassirer, E., An Essay on Man , (New Haven: Yale University Press, 1945).
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 240
kan  proses  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia. 11 Kemampuan memberikan makna inilah yang membedakan manusia dengan binatang, dan membuat manusia kemudian mampu berbahasa. Bahasa merupakan sebuah sistem  pemaknaan.  Bahasa—sebagai  perangkat  simbol  berupa  bunyi  yang diproduksi  oleh  mulut  manusia—merupakan  perangkat  simbol  yang  paling fundamental  dalam  kehidupan  manusia,  lewat  mana  manusia  memberikan makna  terhadap  dunianya.  Melalui  bahasa  inilah  manusia  berinteraksi dengan manusia yang lain. Melalui bahasalah terbangun kehidupan sosial dan kebudayaan. Tanpa bahasa tidak akan ada kehidupan sosial, tidak akan ada kebudayaan.  Kehidupan  sosial  yang  menghasilkan  kebudayaan  hanya  bisa lahir karena adanya interaksi sosial yang simbolik, dan interaksi simbolik ini hanya dapat berlangsung jika ada bahasa.
Adanya kemampuan  berbahasa pada setiap  manusia yang normal me- nunjukkan  bahwa  kemampuan  simbolik  atau  kemampuan  memberikan makna ini diwarisi oleh manusia secara genetis. Ini merupakan asumsi dasar kedua. Dengan kemampuan ini manusia tidak pernah lagi melihat segala se- suatu ‘sebagaimana adanya’, tetapi sebagai sesuatu yang telah diberi makna, karena  segala  sesuatu  dalam  kehidupan  manusia  selalu  menjadi  objek  atau tujuan  pemaknaannya.  Pemaknaan  atau  pemberian  makna  pada  dasarnya adalah kegiatan menghubungkan sesuatu—yaitu simbol itu sendiri—dengan sesuatu yang lain, yaitu maknanya, pada tataran kognisi (pikiran). Kalau ke- mampuan  memaknai  bersifat  genetis,  kerangka  pemaknaan  dan  hasil  pe- maknaan  bersifat  kultural,  bersifat  budaya.  Kemampuan  melakukan  pe- maknaan boleh dikatakan semacam ‘wadah’ yang diperoleh lewat keturunan, sedang  isi  yang  digunakan  untuk  memberikan,  ‘menempelkan’  makna- makna,  merupakan  sesuatu  yang  didapat  lewat  kehidupan  sosial,  lewat proses sosialisasi dan enkulturasi. Ini adalah asumsi yang ketiga. Kemampuan berbahasa  misalnya,  merupakan  kemampuan  yang  bersifat  universal,  yang dimiliki  oleh  semua  manusia  yang  normal,  tetapi  bahasa  yang  dikuasainya merupakan  sesuatu  yang  didapat  secara  kultural,  diperoleh  lewat  proses belajar.  Melalui  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat  bahasa  inilah  manusia memberikan pemaknaan kepada segala sesuatu, bahkan juga kepada dirinya
______________
11 Ahimsa-Putra, H.S., “Simbol, Tanda, Budaya dan Ilmu Budaya,” makalah seminar, 2002.
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
241
sendiri.  Oleh  karena  sifatnya  yang  kultural  maka  pemaknaan  terhadap  se- suatu tidak pernah bisa bersifat universal. Dia selalu terperangkap dalam se- buah wadah pemaknaan tertentu, dalam bahasa tertentu.
Dengan  bekal  kemampuan  simbolisasi  dan  kerangka  pemaknaan  ter- sebut  maka  manusia  selalu  memandang  dunia  sekelilingnya  sebagai  dunia simbol, sebagai belantara simbol dengan berbagai macam maknanya. Dalam kehidupan  sehari-hari  simbol-simbol  yang  mewujudkan  bahasa  adalah tulisan-tulisan,  yang  jika  terkumpul  sebagai  kesatuan  dan  menyampaikan pesan atau makna tertentu biasa disebut ‘teks’. Suatu belantara simbol pada dasarnya  selalu  ditanggapi  oleh  manusia  sebagai  kumpulan  simbol  yang tersusun dengan cara tertentu dan dapat dimaknai dengan cara tertentu pula. Oleh karena  kehidupan sehari-hari dan lingkungan kehidupan tersebut me- rupakan sebuah belantara simbol, maka kehidupan sehari-hari dan lingkung- an tersebut juga merupakan sebuah “teks,” yang dapat “dibaca” dan dimaknai.
Di  tengah-tengah  kumpulan  manusia  yang  merupakan animal symbolicum , sebuah benda seperti Kitab al-Qur’an tidak lagi dapat hadir tanpa makna. Begitu pula perlakuan manusia terhadap al-Qur’an itu sendiri. Jika al- Qur’an  sebagai  kitab  yang  merupakan  kumpulan,  jaringan  dan  susunan simbol-simbol—yaitu huruf-huruf Arab—adalah sebuah teks, demikian pula halnya  dengan  berbagai  macam  perlakuan  manusia  terhadap  al-Qur’an sebagai  sebuah  jaringan  dan  susunan  simbol.  Dari  sudut  pandang  ini, The Living al-Qur’an adalah sebuah jagad simbolis, sebuah symbolic universe , dan juga  sebuah  teks,  yang  dapat  dimaknai.  Sebagai  sebuah  sistem  simbol,  al- Qur’an  tidak  hanya  menjadi  objek  penafsiran  para  ahli  tafsir,  tetapi  juga ditafsirkan  oleh  setiap  Muslim,  dan  bahkan  juga  oleh  mereka  yang  non- Muslim.  Dilihat  dari  perspektif  antropologi,  setiap  individu  sebagai animal symbolicum adalah seorang penafsir. Masing masing individu tentu memiliki kerangka  pemaknaannya  sendiri,  sehingga  tafsir  masing-masing  individu adalah “benar” atau masuk akal dalam kerangka tafsir yang digunakan. Oleh karena  itu  pula,  di  sini  tidak  ada  lagi  tafsir  yang  dianggap  paling  benar. Dengan  demikian  setiap  individu  dapat  belajar  dari  individu  lain  tentang tafsir-tafsir yang berbeda.
Adalah  tugas  peneliti  kemudian  untuk  berusaha  memahami  dan  me- maparkan  pola-pola  pemaknaan  terhadap  al-Qur’an  sebagai  sebuah  sistem simbol, dan menghubungkannya dengan berbagai hal di luarnya—yang me-
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 242
rupakan  konteks  dari  pemaknaan  tersebut—,  agar  kemudian  dapat  di- mengerti  mengapa  pemaknaan  yang  diberikan  adalah  sebagaimana  yang ditemui oleh peneliti.

## C.  Al-Qur’an dan Beberapa Pemaknaannya
Jika kita perhatikan dengan seksama kehadiran al-Qur’an di tengah ke- hidupan  umat  Islam  di  Indonesia,  maka  akan  terlihat  adanya  berbagai  pe- maknaan  terhadap  al-Qur’an  sebagai  sebuah  kitab  yang  berisi  Sabda-sabda Allah SWT dalam bahasa Arab, ditulis dengan huruf Arab.
Pertama ,  al-Qur’an  dimaknai  sebagai  “Kitab,”  sebagai  “Buku,”  sebagai “Bacaan”.  Ini  merupakan  pemaknaan  yang  paling  umum  diberikan  karena secara  fisik  al-Qur’an  memang  berupa  lembaran-lembaran  kertas  yang  ber- tulisan  ayat-ayat  yang  kemudian  dikumpulkan  menjadi  satu  dan  disusun sedemikian rupa sehingga menjadi sebuah buku, sebuah kitab. Sebagai kitab maka  al-Qur’an  paling  banyak  tampak  sebagai  sesuatu  yang  dibaca,  dan berdiri sendiri ( independent ).
“Dibaca” di sini bisa berarti dibaca dan disuarakan, bisa  dibaca dan di- renungkan isinya, bisa pula dibaca dan didiskusikan secara bersama makna kata-katanya.  Jika  dibaca  dan  disuarakan,  maka  akan  ada  orang  yang  ber- usaha membacanya dengan berlagu, dengan suara yang merdu. Dari upaya- upaya  untuk  memperindah  bacaan  inilah  kemudian  muncul  tradisi  lomba baca  al-Qur’an  seperti  yang  berlangsung  di  Indonesia  sampai  sekarang.  Jika dibaca  dan  direnungkan  isinya,  maka  yang  lebih  banyak  dilakukan  adalah dengan  membaca  sendirian  dan  pelan-pelan.  Orang  tidak  membacanya dengan  bersuara.  Jika  dibaca  dan  didiskusikan  makna  kata-katanya,  maka yang dilakukan adalah beberapa orang duduk berkeliling dan salah seorang yang di antara  mereka, yang paling mengerti bahasa Arab dan makna ayat- ayat  al-Qur’an  akan  memimpin  dan  membimbing  diskusi  tersebut.  Dari sinilah muncul berbagai kegiatan pengajian seperti biasa kita lihat di masjid- masjid di Indonesia.
Al-Qur’an  sebagai  kitab  adalah  pemaknaan  utama  yang  menjadi  dasar dari kegiatan mempelajari al-Qur’an sebagaimana terlihat di pondok-pondok pesantren,  di  sekolah-sekolah  serta  di  berbagai  perguruan  tinggi  seperti Universitas  Islam  Negeri  di  Indonesia.  Oleh  karena  al-Qur’an  merupakan kitab  yang  berisi  firman-firman  Allah  SWT  dengan  bahasa  Arab  yang  tidak
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 243
selalu jelas maknanya bagi manusia, bahkan juga bagi mereka yang mampu berbahasa  Arab,  maka  upaya  memahami  dan  memaknai  firman-firman  ter- sebut  tentu  tidak  dapat  dilakukan  seenaknya.  Diperlukan  keahlian-keahlian khusus  untuk  dapat  mengetahui  makna  firman-firman  tersebut  supaya firman-firman tersebut tidak “disalahgunakan” oleh mereka yang mempunyai kepentingan-kepentingan  tertentu  yang  berlawanan  dengan  ajaran-ajaran dalam  al-Qur’an  itu  sendiri,  atau  supaya  ayat-ayat  tersebut  tidak  disalah- pahami,  yang  kemudian  dapat  menyebabkan  munculnya  perilaku-perilaku atau kegiatan yang “tidak sesuai” dengan apa yang dimaksudkan oleh Sabda- sabda Tuhan dalam al-Qur’an tersebut.
Kedua , al-Qur’an dimaknai sebagai sebuah kitab yang istimewa, sebagai kitab suci yang bahkan dalam menyimpannya orang tidak boleh melakukan- nya seenaknya atau menyamakannya dengan kitab-kitab biasa yang lain. Al- Qur’an bukan kitab biasa karena berisi sabda-sabda Allah SWT yang diturun- kan lewat malaikat Jibril, lewat tanda-tanda tertentu, lewat cara-cara tertentu yang  khusus,  dan  sebagainya.  Allah  SWT  merupakan  Dzat  Yang  Mahasuci, Subhānallāh ,  Mahasuci  Allah.  Oleh  karena  itu,  firman-firman-Nya  juga  suci sifatnya.
Keistimewaan  al-Qur’an  ini  begitu  banyak,  dan  belum  semuanya  ber- hasil diketahui oleh manusia. Saya yakin bahwa al-Qur’an mengandung begitu banyak hal, begitu banyak keistimewaan, dan hanya sebagian kecil saja yang telah  diketahui  oleh  manusia.  Beberapa  hal  yang  telah  diketahui  misalnya adalah keindahan  isi ayat-ayat al-Qur’an (terutama bagi  mereka  yang dapat menangkap dan memahami keindahan ini). Keindahan ini bisa terletak pada susunan  kalimat-kalimatnya,  pada  kata-katanya,  pada  persamaan  dan  per- bedaan  bunyi  akhir  kata-kata,  yang  memperlihatkan  keteraturan  atau  pola- pola tertentu, bisa pula pada aspek-aspek yang lain.
Ketiga ,  al-Qur’an  sebagai  kumpulan  petunjuk.  Dalam  surat  al-Baqarah ayat 2, Allah SWT berfirman “ Dhālika ’l-kitābu lā raiba fīhi hudal li ’l-muttaqīn , kitab (al-Qur’an) ini tidak ada keraguan di dalamnya, menjadi petunjuk bagi orang-orang  yang  bertaqwa”.  Ayat  ini  dengan  jelas  dan  tegas  mengatakan bahwa  al-Qur’an  adalah  kitab  yang  berisi  petunjuk.  Petunjuk  adalah  segala sesuatu yang dapat membawa manusia kepada sesuatu yang baik atau yang membuat seorang individu sampai pada suatu keadaan yang baik dan benar. Kalau  dia  tidak  membawa  manusia  pada  keadaan  tersebut  maka  dia
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 244
dikatakan  sebagai  “penyesat”  atau  yang  menyesatkan,  yaitu  segala  sesuatu yang membuat seseorang tidak sampai pada keadaan yang dianggap baik dan benar, atau yang diinginkan.
Berbagai petunjuk memang dapat kita temukan dalam al-Qur’an. Mulai dari  hal-hal  yang  dalam  pandangan  manusia  terlihat  begitu  sederhana  dan sepele (tetapi sama sekali tidak sepele dalam pandangan Allah SWT), hingga ke  hal-hal  yang  memang  dipandang  oleh  manusia  begitu  penting.  Ayat-ayat al-Qur’an  berisi  petunjuk-petunjuk  yang  berupa  perintah,  larangan  dan anjuran, dengan tingkat kepentingan yang berbeda-beda, sehingga ada yang dikatakan  sebagai  wajib,  sunnat,  dan  sebagainya.  Mereka  yang  meyakini  al- Qur’an  sebagai  petunjuk  dari  Allah  Yang  Maha  Kuasa,  Penguasa  langit  dan bumi, Pencipta alam semesta, akan selalu mencari petunjuk-petunjuk dari al- Qur’an  ketika  mereka  menghadapi  berbagai  masalah  dalam  kehidupan mereka.  Dengan  mengikuti  petunjuk-petunjuk  ini  mereka  kemudian  akan dapat mengatasi masalah-masalah tersebut. Di sini al-Qur’an kemudian juga dapat menjadi semacam penghibur. Dari sini lahirlah pemaknaan berikutnya, yakni al-Qur’an sebagai ‘obat hati’.
Keempat , banyak orang memaknai al-Qur’an sebagai “ Tombo Ati” (obat hati) untuk mengobati hati mereka yang sedang sedih. Pemaknaan seperti ini memang  sudah  sangat  umum.  Seseorang  yang  tengah  sedih  mungkin  akan dapat terhibur hatinya manakala dia membaca ayat 5-6 dari surat al-Insyirah yang berbunyi “ Fa inna ma‘a ’l-‘usri yusrā , inna ma‘a ’l-‘usri yusrā ” (maka se- sungguhnya  beserta  kesukaran  ada  kemudahan;  sesungguhnya  beserta kesukaran ada kemudahan). Melalui ayat ini Allah SWT menjanjikan bahwa kesukaran atau musibah yang dialami oleh seseorang tidak akan berlangsung selamanya. Setelah mengalami kesukaran, orang kemudian akan mendapat- kan  kemudahan,  sehingga  dia  tidak  perlu  merasa  sedih  atas  kesulitan  yang dialaminya. Banyak sekali ayat-ayat dalam al-Qur’an yang bersifat menghibur karena  di  situ  Allah  SWT  menyatakan  janjinya  kepada  golongan  manusia tertentu, yakni mereka yang beriman, yang sabar, yang selalu taat dan banyak mengingat Allah, bahwa mereka akan mendapatkan imbalan yang jauh lebih baik, lebih banyak, lebih menyenangkan dari Allah SWT atas ketaatan mereka dalam  menjalankan  perintah  Allah  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya. Mereka yang miskin atau selalu hidup dalam kekurangan, kesedihan, namun tetap bersabar dan beriman, akan mendapat ganti kehidupan yang lebih baik
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 245
dan  jauh  lebih  nyaman  dalam  kehidupan  sesudah  mati.  Mereka  akan ditempatkan di surga, sebuah tempat yang penuh dengan kenikmatan dan ke- senangan  yang  bersifat  abadi.  Apa  yang  ada  di  dalamnya  tidak  pernah  ter- bayangkan  atau  terpikirkan  oleh  manusia  dalam  hal  keindahan  dan  ke- nikmatannya.
Kelima , al-Qur’an merupakan tombo awak (obat jasmani). “Barangsiapa membaca  surat  al-Ikhlas  dalam  keadaan  lapar  maka  akan  menjadi  kenyang dan jika dalam keadaan dahaga maka ia dapat menjadi segar.” 12 Terlepas dari status  hadits  ini—mungkin  sebagian  orang  akan  menganggapnya  sebagai hadits ḍa’if —hadits  ini  paling  tidak  memberikan  keterangan  kepada  kita bahwa sebagian umat Islam yakin betul bahwa ayat-ayat al-Qur’an memang dapat menjadi obat bagi tubuh yang lemah atau sakit.
Kita tentu pernah membaca sebuah kisah di masa Rasulullah SAW masih hidup, yang menceriterakan beberapa orang sahabat Rasulullah yang pulang dari  bepergian  dan  kebetulan  melewati  sebuah  kaum  yang  ketua  sukunya sedang jatuh sakit. Wakil kaum ini meminta para sahabat untuk menyembuh- kan dan berjanji akan memberikan imbalan yang layak. Para sahabat setuju. Salah  seorang  kemudian  maju  untuk  menyembuhkan  sakit  si  kepala  suku dengan  membacakan  surat  al-Fatihah,  dan  ternyata  si  sakit  kemudian sembuh, dan mereka mendapat upah berupa kambing.
Dua kisah di atas sudah cukup kiranya untuk mengingatkan bahwa ayat- ayat atau surat-surat dalam al-Qur’an memang memiliki kekuatan untuk me- nyembuhkan  kembali  tubuh  yang  sakit,  dan  tidak  sedikit  orang  Islam  yang meyakininya,  walaupun  mungkin  belum  pernah  mengalaminya  atau  mem- buktikannya secara langsung. Banyak yang mengira bahwa kemampuan ayat atau surat dalam al-Qur’an tersebut hanya dapat diaktifkan oleh orang-orang tertentu  saja  yang  dianggap  mempunyai  kedekatan  dengan  Allah  atau memiliki hubungan khusus dengan Allah SWT.
Keenam ,  al-Qur’an  dimaknai  sebagai  sarana  perlindungan.  Sebagai firman  Allah  SWT,  ayat-ayat  atau  surat-surat  tertentu  dalam  al-Qur’an diyakini  dapat  menjadi  sarana  untuk  memperoleh  perlindungan  dari  Allah. Perlindungan ini tidak hanya dari bahaya dalam kehidupan di dunia ini, tetapi
______________
12 Umar, M.A.C., Khasiat dan Fadlilah al-Ikhlas , (Semarang: Toha Putra, 1979b).
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 246
juga dari bahaya atau malapetaka yang bakal menimpa seseorang setelah dia mati nanti.
1. Perlindungan terhadap bahaya alam. Berkata ‘Uqbah ibn ‘Amir: “Ketika saya  berjalan  bersama-sama  dengan  Rasulullah  SAW  di  antara  Juhfah dan  Abwa,  tiba-tiba  kami  diserang  oleh  angin  kencang  dan  gelap  yang amat sangat. Maka Rasulullah berlindung kepada Tuhan dengan mem- baca a’ūdzu  birabbi  ’l-falaq dan a’ūdzu  birabbi  ’n-nās ,  dan  beliau  ber- sabda  kepadaku:  “Wahai  ‘Uqbah  berlindung  pulalah  engkau  kepada Tuhan  dengan  membaca  kedua  surat  itu,  karena  tidak  ada  suatu  pun perlindungan yang lebih baik dari kedua-duanya”. Berkata pula ‘Uqbah: “Dan aku sering mendengar Nabi mengimami kami dalam shalat dengan membaca kedua surat itu” (HR. Abu Dawud). 13
Hadits  ini  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  menurut  Nabi  Muhammad SAW surat  al-Falaq dan al-Nas yang terdapat di bagian  akhir al-Qur’an jika dibaca dapat membuat pembacanya memperoleh perlindungan dari bahaya-bahaya yang begitu nyata, yang dialami ketika seseorang masih hidup.
2. Perlindungan  terhadap  gangguan syaithan (setan)  atau  makhluk  halus yang  jahat.  Lebih  dari  itu,  ayat-ayat  tertentu  dalam  al-Qur’an  juga diyakini  dapat  memberikan  perlindungan  kepada  pembacanya  dari gangguan atau kejahatan makhluk-makhluk halus, seperti misalnya ayat Kursi. Mengenai hal ini tentu kita pernah membaca sebuah hadits yang cukup  panjang  yang  menceriterakan  tentang  salah  seorang  sahabat Rasulullah SAW yakni Abu Hurairah ra.,  yang ditugaskan untuk menjaga harta zakat umat Islam. Selama dua malam berturut-turut Abu Hurairah berhasil menangkap si pencuri harta, namun setiap kali tertangkap pen- curi  ini  selalu  meminta  belas-kasihan  untuk  tidak  dilaporkan  kepada Rasulullah SAW karena dia  orang miskin, dan dia selalu berjanji untuk tidak datang mencuri lagi. Meskipun demikian, usaha pencurian ini tetap dilakukannya, sampai pada malam ketiga si pencuri tertangkap kembali dan minta dilepaskan. Dia berjanji akan memberitahu sahabat tersebut sesuatu hal yang akan bermanfaat untuknya. Ketika dilepas pencuri ini
______________
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 247
mengatakan bahwa kalau seseorang membaca ayat Kursi sebelum tidur dia akan mendapat perlindungan dari kejahatan setan.
3. Perlindungan terhadap siksa setelah kematian. Banyak bahkan mungkin semua  umat  Islam  percaya  bahwa  ayat-ayat  atau  surat-surat  tertentu dalam  al-Qur’an  dapat  memberikan  perlindungan  kepada  pembacanya dari  siksa  yang  mungkin  diterima  di  alam  kubur.  Surat  yang  dikenal dapat  memberikan  perlindungan  dari  siksa  kubur  kepada  orang  yang rajin  membacanya  adalah  surat  al-Mulk.  Sahabat  Abdullah  bin  ‘Abbas berkata  bahwa  Rasulullah  SAW  telah  bersabda,  “Sungguh  di  dalam  al- Qur’an  aku  dapati  ada  sebuah  surat  berisi  tiga  puluh  ayat.  Siapa  yang membacanya di saat ia akan tidur, maka dengan itu ditulis baginya tiga puluh kebaikan, dihapus tiga puluh kesalahan darinya, diangkat untuk- nya sampai tiga puluh derajat, serta Allah SWT mengutus satu di antara para  malaikat  agar  menghamparkan  sayap  atasnya,  menjaganya  dari (gangguan)  segala  sesuatu  sampai  ia  bangun  tidur.  Itulah  surat  yang mengajukan  gugatan  membela  orang  yang  senantiasa  membacanya kelak di alam kubur, yakni surat Tabārak .” 14
Ketujuh ,  al-Qur’an  sebagai  Sumber  Pengetahuan.  Sebagai  sebuah  kitab yang berisi tidak hanya petunjuk, perintah, larangan dan anjuran, tetapi juga berisi berbagai ceritera mengenai peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi di masa lampau, al-Qur’an juga dapat dipandang sebagai sumber informasi atau sumber  pengetahuan,  dan  kalau  kitab  ini  diyakini  berasal  dari  Allah  SWT, Pencipta langit dan bumi dengan segala isinya, maka tentunya informasi yang ada di dalamnya semuanya benar belaka. Tidak ada yang salah sama sekali. Dengan demikian kisah-kisah sejarah  yang ada dalam al-Qur’an  merupakan kisah sejarah yang paling dapat dipercaya, karena tidak berasal dari manusia, tetapi  dari  Penggerak  dan  Pencipta  peristiwa-peristiwa  sejarah  itu  sendiri. Demikian pula halnya dengan berbagai firman Allah SWT yang menyatakan tentang keadaan yang akan dialami oleh manusia di masa mendatang, ketika dunia dengan segala isinya tiba pada hari kehancurannya, Hari Kiamat.
Kedelapan , al-Qur’an sebagai Sumber Pengetahuan Masa Lampau. Dalam al-Qur’an dapat kita ketemukan berbagai kisah kehidupan manusia di masa
______________
14 Badri, Y., Surat Tabaarak: Pendinding dari Siksa Kubur , alih bahasa oleh H. Nurullah dan F. Fauzan, (Surabaya: Aneka Pustaka Islam, 1991), h. 41-42.
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 248
lampau, terutama kisah-kisah mengenai salah satu episode dalam kehidupan para nabi yang telah diutus oleh Allah SWT yang oleh Allah perlu disampai- kan  kepada  umat  manusia,  khususnya  kepada  umat  Islam  untuk  dapat  di- jadikan contoh atau pelajaran. Di situ kita temukan kisah Nabi Nuh as. dengan perahunya, kisah Nabi Yusuf as. dengan kakak-kakak dan adiknya, kisah Nabi Sulaiman as., kisah Nabi Adam as. ketika  berada di surga dan  kemudian di- turunkan ke bumi, dan masih banyak kisah-kisah lain yang juga penting, se- perti  kisah  para  penghuni  gua  dengan  anjingnya,  kisah  pembunuhan  di kalangan Bani Israil, kisah Maryam, dan seterusnya. Dengan sebagian isi yang seperti  itu  al-Qur’an  se-bagai  kitab  juga  merupakan  sebuah  sumber  penge- tahuan  mengenai  beberapa  episode  penting  sejarah  kehidupan  manusia  di masa lampau. Bagi sementara orang, dalam kedudukan seperti itu al-Qur’an lebih  dapat  dipercaya,  diyakini  kebenarannya,  daripada  kitab-kitab  yang berisi kisah-kisah sejarah yang ditulis oleh manusia, karena al-Qur’an berasal dari Tuhan sendiri, yang merupakan Sang Maha Pencipta.
Kesembilan , al-Qur’an sebagai Sumber Pengetahuan Masa Kini. Sebagian isi  dari  al-Qur’an  juga  merupakan  keterangan-keterangan  mengenai  ke- hidupan  manusia  yang  tengah  berlangsung  di  masa  kini.  Ini  terutama  ber- kenaan dengan sifat-sifat manusia yang umum, mengenai hal-hal yang harus atau sebaiknya dilakukan oleh manusia di masa sekarang untuk memperoleh keberuntungan  abadi  di  masa  yang  akan  datang.  Dalam  konteks  masa  kini, informasi  yang  perlu  dicari  dalam  al-Qur’an  terutama  adalah  informasi mengenai hal-hal yang harus dilakukan, sebaiknya dilakukan atau tidak boleh dilakukan sama sekali dalam kehidupan bermasyarakat. Jadi pengetahuan di sini  adalah  pengetahuan  yang  menyangkut  aturan-aturan,  hukum-hukum tentang apa yang sebaiknya segera dilaksanakan oleh umat Islam jika mereka juga ingin menjadi umat yang selamat dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.
Kesepuluh ,  al-Qur’an  sebagai  Sumber  Pengetahuan  Masa  Depan.  ‘Masa depan’ di sini bukan hanya dalam arti tahun-tahun yang akan datang, tetapi lebih jauh dari itu, yakni kehidupan sesudah mati. Bagi mereka yang percaya betul-betul terhadap apa-apa yang ada dalam al-Qur’an, sebagian isi al-Qur’an merupakan  pengetahuan  mengenai  hal-hal  yang  akan  menimpa  manusia, tidak  hanya  dalam  kehidupan  di  dunia  saja,  tetapi  juga  kehidupan  di  alam kubur  dan  alam  akhirat,  yang  merupakan  alam  yang  akan  dimasuki  oleh
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 249
manusia  setelah  dia  mati.  Keyakinan  akan  adanya  kehidupan  sesudah  mati, yang  keadaannya  berkorelasi  dengan  perilaku  seseorang  semasa  hidup  di dunia,  telah  membuat  penganut  ajaran-ajaran  dalam  al-Qur’an  kemudian berusaha  keras  untuk  menjalankan  perintah  dan  menjauhi  larangan  yang disebutkan  dalam  al-Qur’an.  Di  sini  al-Qur’an  merupakan  sumber  penge- tahuan tentang kehidupan masa depan, kehidupan sesudah mati, yang dapat sangat mempengaruhi kehidupan manusia di dunia di masa kini.
Gambar 1. Pemaknaan al-Qur’an oleh Masyarakat
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 250
Masih ada lagi berbagai pemaknaan al-Qur’an lainnya, yang tidak semua- nya dapat dipaparkan satu persatu di sini, karena akan membuat tulisan ini sangat  panjang.  Skema  di  atas  menggambarkan  berbagai  pemaknaan  al- Qur’an yang selama ini telah kita ketahui. Skema ini masih dapat dikembang- kan  lagi  dengan  melakukan  penelitian-penelitian  yang  lebih  mendalam tentang  bagaimana  masyarakat  memperlakukan  al-Qur’an  atau  ayat-ayat yang terdapat di dalamnya. Dengan mengembangkan skema ini hingga men- jadi  sebuah  skema  yang  komprehensif,  akan  dapat  diketahui  makna-makna apa  saja  dan  pola-pola  perlakuan  apa  yang  diberikan  oleh  umat  Islam  (dan mungkin  juga  yang  non-Islam)  terhadap  al-Qur’an  sebagai  sebuah  kitab. Skema  ini  juga  merupakan  peta  pandangan  orang  terhadap  al-Qur’an,  yang akan  sangat  bermanfaat  bagi  mereka  yang  bermaksud  mengembangkan Islam dan “membumikan” al-Qur’an.

## D. The Living al-Qur’an : Fenomena Sosial-Budaya
Berbagai  pemaknaan  al-Qur’an  dan  perwujudannya  dalam  kehidupan sehari-hari  merupakan  peristiwa  atau  gejala  sosial-budaya  yang  biasa mendapat  perhatian  dari  para  ahli  antropologi  agama  dan  ahli  sosiologi agama.  Di  Indonesia  fenomena  semacam  ini  setahu  saya  belum  banyak memperoleh perhatian dari para pakar di perguruan-perguruan tinggi Islam baik  yang  swasta  maupun  negeri,  karena  dalam  kajian-kajian  Islam  di perguruan tinggi yang menjadi pusat kajian adalah kitab al-Qur’an itu sendiri, bukan  al-Qur’an  sebagaimana  dia  dipahami,  ditafsir  dan  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari oleh sebuah komunitas atau suatu masyarakat.
Memandang The  Living  al-Qur’an atau  “al-Qur’an  yang  hidup”  secara antropologis pada dasarnya  adalah memandang fenomena ini sebagai feno- mena  sosial-budaya,  yakni  sebagai  sebuah  gejala  yang  berupa  pola-pola perilaku individu-individu yang muncul dari dasar pemahaman mereka me- ngenai  al-Qur’an.  Dengan  perspektif  ini  fenomena  yang  kemudian  menjadi objek  kajian  bukan  lagi  al-Qur’an  sebagai  kitab  tetapi  perlakuan  manusia terhadap  al-Qur’an  dan  bagaimana  pola-pola  perilaku  yang  dianggap  ber- dasarkan atas pemahaman tentang al-Qur’an itu diwujudkan. Objek kajian di sini adalah bagaimana berbagai pemaknaan terhadap al-Qur’an di atas hadir, dipraktekkan dan berlangsung dalam kehidupan sehari-hari manusia.
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 251
Al-Qur’an yang hidup di tengah kehidupan sehari-hari manusia bisa me- wujud  dalam  bentuk  yang  beraneka-ragam,  yang  bagi  sebagian  pemeluk Islam  mungkin  malah  telah  dianggap  menyimpang  dari  ajaran-ajaran  dasar dalam agama Islam itu sendiri. Kajian The Living al-Qur’an di sini kemudian memang  lebih  dekat  dengan  kajian-kajian  ilmu  sosial-budaya  seperti  antro- pologi  dan  sosiologi,  di  mana  peneliti  tidak  lagi  mempersoalkan  kebenaran sebuah  tafsir  atau  perlakuan  terhadap  al-Qur’an,  karena  tujuan  penelitian bukanlah  ‘mengadili’  atau  ‘menilai’  sebuah  pemaknaan  dan  pengejawantah- annya  dalam  kehidupan,  tetapi  memahami,  memaparkan  dan  menjelaskan gejala-gejala tersebut sebaik-baiknya.
Fenomena living  al-Qur’an juga  dapat  dikatakan  sebagai  “qur’anisasi” kehidupan, yang artinya memasukkan al-Qur’an—sebagaimana al-Qur’an ter- sebut  dipahami—ke  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia,  atau  men- jadikan kehidupan manusia sebagai suatu arena untuk mewujudnyaal-Qur’an di  bumi.  Al-Qur’anisasi  kehidupan  manusia  dapat  berupa  penggunaan  ayat- ayat  dalam  al-Qur’an  yang  diyakini  sebagai  mempunyai  ‘kekuatan  ghaib’ tertentu  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  misalnya  membuat  seseorang menjadi  terlihat  ‘sakti’  karena  tidak  dapat  dilukai  dengan  senjata  tajam manapun.  Ayat-ayat  al-Qur’an  di  sini  memang  tidak  lagi  terlihat  sebagai “petunjuk,”  perintah,  larangan  melakukan  sesuatu  atau  ceritera  mengenai sesuatu, tetapi lebih tampak sebagai  ‘mantra’ yang  jika  dibaca berulang-kali sampai  mencapai  jumlah  tertentu  akan  dapat  memberikan  hasil-hasil  ter- tentu seperti yang diinginkan.
Qur’anisasi  kehidupan  tersebut  juga  dapat  berupa  praktek-praktek pengobatan  dengan  menggunakan  ayat-ayat  tertentu  dalam  al-Qur’an  se- bagaimana pernah dipraktekkan oleh sebagian sahabat Nabi di masa lampau. Bagi  sebagian  orang  praktek-praktek  semacam  ini  dianggap  sah-  sah  saja, karena  memang  ada  contohnya  di  masa  Rasulullah  SAW  masih  hidup, bahkan—setahu saya—tidak ada pernyataan Rasulullah yang secara eskplisit melarang  praktek-praktek  semacam  itu.  Sementara  bagi  yang  lain  praktek- praktek  semacam  itu  lebih  mendekati  praktek  ‘perdukunan’—yang  tidak ‘rasional’—yang biasanya kemudian diasosiasikan dengan ‘kemusyrikan’ dan karena itu kemudian dijauhi atau malah dilarang sama sekali.
Dalam  konteks  kajian  qur’anisasi  kehidupan  manusia,  memperlakukan dan  mempelajari  al-Qur’an  sebagai  sebuah  kitab  yang  berisi  petunjuk-
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 252
petunjuk—sebagaimana dilakukan di sekolah-sekolah dan institusi pendidikan Islam—tidak lagi dipandang sebagai satu-satunya aktivitas atau perlakuan yang paling  ‘tepat’  terhadap  al-Qur’an.  Pemaknaan  dan  perlakuan  semacam  itu hanya  dipandang  sebagai  salah  satu  bentuk  perlakuan  yang  dapat  diberikan terhadap  al-Qur’an,  dan  pemaknaan  serta  perlakuan  inilah  yang  kemudian menjadi  objek  kajian  itu  sendiri.  Tentu  saja,  peran  dan  kedudukan  al-Qur’an sebagai kitab di situ juga tidak dapat diabaikan. Namun, yang dimaksud dengan “al-Qur’an”  di  sini  bukan  lagi  hanya  kitabnya,  tetapi  juga  tafsir  dan  pola-pola perilaku yang didasarkan pada tafsir atas ayat-ayat dalam al-Qur’an tersebut.
Dengan  menggunakan  perspektif  semacam  ini  maka  objek  material dalam  kajian The  Living  al-Qur’an mencakup  antara  lain  berbagai  macam pemaknaan  al-Qur’an  di  atas  dan  perwujudan  pemaknaan-pemaknaan  ter- sebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  sini  kajian  hukum-hukum  yang  ada dalam  al-Qur’an  misalnya,  bukan  lagi  kajian  yang  hanya  memusatkan perhatian pada teks-teks hukumnya tetapi juga penafsiran terhadap hukum- hukum tersebut oleh tokoh-tokoh dan warga masyarakat, yang biasanya akan sangat dipengaruhi oleh budaya-budaya lokal yang mereka anut, serta prak- tek-praktek  sosial  yang  didasarkan  pada  tafsir-tafsir  yang  diberikan.  Be- berapa contoh konkret living al-Qur’an sebagai gejala sosial budaya misalnya adalah  seorang  pengemis  buta  atau  pengemis-pengemis  sejenisnya  yang membaca ayat-ayat al-Qur’an sambil menengadahkan tangan minta sedekah dari  penumpang  bus,  penumpang  kereta  api,  atau  orang-orang  yang  lalu- lalang di sebuah jalan. Ini me-rupakan sebuah fenomena sosial, karena yang melakukan  hal  ini  tidak  hanya  satu  orang,  dan  orang-orang  lain  yang  tidak melakukannya  memberikan  reaksi  yang  berbeda-beda  terhadap  fenomena tersebut.
Apa  yang  perlu  kita  teliti  dari  gejala  tersebut?  Biasanya  di  sini  peneliti ingin mengetahui bagaimana pandangan si pelaku atas apa yang dilakukannya. Peneliti  akan  mencoba  mengetahui  pandangan  pengemis  tersebut  mengenai mengemis sambil membacakan ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena pandangan ini sedikit-banyak  juga  dibentuk  oleh  pengalaman  pribadinya,  maka  peneliti  ke- mudian  perlu  mengetahui  beberapa  bagian  sejarah  kehidupan  pribadi pengemis tersebut yang relevan dengan kegiatannya mengemis.
Contoh lain adalah kegiatan Yasinan, yaitu pembacaan surat Yasin pada malam  Jum’at  oleh  kelompok-kelompok  pengajian  tertentu,  atau  mem-
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 253
bacanya  di  rumah  seseorang  yang  salah  seorang  anggota  keluarganya  telah meninggal, baik itu yang baru saja meninggal ataupun yang sudah beberapa tahun sebelumnya. Kegiatan semacam  ini dapat diteliti  untuk dibandingkan dan  kemudian  dipahami  fungsi-fungsi  sosial-kultu-ralnya,  seperti  halnya kajian  mengenai  fungsi  rituil  dalam  antropologi  budaya;  atau  diteliti pandangan  orang-orang  yang  melakukan  ritual  itu  mengenai  surat  yang mereka baca, tentang pembacaan surat Yasin yang berlangsung pada malam Jum’at, dan sebagainya.
Kegiatan dzikir bersama dengan membaca surat-surat tertentu dalam al- Qur’an  beberapa  kali,  yang  rutin  dilakukan  setiap  minggu  juga  merupakan salah  satu  bentuk Living  al-Qur’an yang  dapat  diteliti.  Di  sini  peneliti  dapat mengarahkan  perhatian  pada  ayat-ayat  yang  dibaca  dan  pemaknaan  dari mereka yang melakukan dzikir bersama, dan kemudian  mencoba menentu- kan  hubungan  antara  pemaknaan  tersebut  dengan  kegiatan  dzikir  bersama yang mereka lakukan.
Wujud Living  al-Qur’an yang  lain  adalah  penulisan  ayat-ayat  al-Qur’an menjadi  seni  kaligrafi  atau  lukisan  kaligrafis.  Di  sini  peneliti  dapat  meng- arahkan  perhatiannya  pada  pemaknaan  yang  diberikan  oleh  penulis  dan pelukis  kaligrafi,  atau  pada  pembeli-pembeli  tulisan  dan  lukisan  tersebut. Termasuk  juga  penempatan  tulisan  dan  lukisan  tersebut  di  rumah-rumah para  pembeli,  karena  di  situ  juga  tersirat  pemaknaan  tertentu  dari  pembeli atas tulisan dan lukisan yang berisi ayat-ayat al-Qur’an tersebut.

## E. The Living al-Qur’an : Paradigma untuk Mempelajarinya
Dengan menempatkan pemaknaan al-Qur’an dan perwujudannya dalam kehidupan  sehari-hari  manusia  sebagai  titik  pusat  kajian,  maka  paradigma- paradigma  yang  diperlukan  di  sini  tidak  lagi  sama  dengan  paradigma  yang digunakan  untuk  mengkaji  al-Qur’an  sebagai  sebuah  kitab.  Memang  kita masih  dapat  menggunakan  paradigma  hermeneutik  di  sini,  karena  inter- pretasi masih tetap dilakukan terhadap gejala-gejala sosial-budaya bilamana kita  memandang  gejala-gejala  tersebut  sebagai  “teks”.  Akan  tetapi  karena “teks”  di  sini  merupakan  sebuah  model  atau  metafor,  dan  “teks”  yang  se- benarnya adalah “pemaknaan al-Qur’an dan perwujudannya dalam kehidup- an,” maka hermeneutik yang dilakukan tidak lagi sama dengan hermeneutik dalam kajian teks yang sebenarnya.
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 254
Banyak  paradigma  antropologi  yang  dapat  digunakan  untuk  mempel- ajari The Living al-Qur’an , namun tidak semua paradigma ini dapat diterapkan dengan mudah di Indonesia, karena terbatasnya kepustakaan yang tersedia. Dari sekian banyak paradigma tersebut, paradigma yang saya pandang dapat dipakai  dan  dapat  memberikan  hasil  yang  memuaskan  jika  diterapkan dengan baik adalah beberapa paradigma berikut.

## 1. Paradigma Akulturasi
Akulturasi adalah sebuah proses yang terjadi ketika suatu kebudayaan bertemu dengan kebudayaan lain, dan kemudian mengambil sejumlah unsur- unsur  budaya  baru  tersebut  serta  mengubahnya  sedemikian  rupa  sehingga unsur-unsur budaya baru tersebut terlihat seperti unsur budayanya sendiri. Dengan sudut pandang akulturasi ini seorang peneliti fenomena The Living al- Qur’an akan mencoba mengetahui misalnya proses dan hasil interaksi antara ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dengan  sistem  kepercayaan  atau budaya  lokal  suatu  masyarakat.  Peneliti  akan  berupaya  mengetahui  unsur- unsur  mana  dari  budaya  lokal  yang  mempengaruhi  pola  interpretasi  atau pemahaman terhadap al-Qur’an sebagai firman-firman dari Allah SWT dalam bahasa  Arab,  yang  artinya  tidak  dimengerti  sepenuhnya  oleh  masyarakat pendukung  budaya  tersebut,  dan  bagaimana  ajaran-ajaran  dalam  al-Qur’an kemudian mengubah unsur-unsur tertentu dari budaya lokal.
Proses  akulturasi  ini  bisa  berjalan  dengan  lancar  dan  mulus,  bisa  juga tidak.  Dalam  hal  ini  peneliti  juga  dapat  memperhatikan  individu-individu mana  yang  menyebarkan  unsur-unsur  tertentu  dari  al-Qur’an,  individu- individu  mana  yang  menyebarkan  unsur  yang  lain;  tafsir  mereka  mengenai budaya  lokal;  pemanfaatan  mereka  atas  unsur-unsur  budaya  lokal  untuk penyebaran al-Qur’an, bahkan juga konflik-konflik yang harus mereka hadapi dalam proses penyebaran tersebut. Juga dapat diteliti, perubahan-perubahan apa  yang  dilakukan  terhadap  unsur-unsur  yang  ada  dalam  al-Qur’an,  se- hingga unsur-unsur tersebut lantas terlihat sebagai bagian dari budaya lokal, dan apa reaksi orang terhadap perubahan-perubahan tersebut.

## 2. Paradigma Fungsional
Paradigma fungsional digunakan ketika seorang peneliti bermaksud me- ngetahui fungsi-fungsi dari suatu gejala sosial budaya. Fungsi ini bisa merupa-
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 255
kan fungsi sosial atau fungsi kultural gejala tersebut, seperti misalnya pola-pola perilaku yang muncul dari pemaknaan-pemaknaan tertentu terhadap ayat-ayat al-Qur’an.  Misalnya  saja  pemaknaan  terhadap  surat-surat  dan  ayat-ayat  tert- entu,  yang  kemudian  melahirkan  pola-pola  perilaku  tertentu  dengan  fungsi sosio-kultural  tertentu  pula.  Ketika  peneliti  tertarik  pada  fungsi  budaya  dari qur’anisasi kehidupan masyarakat, dia akan mengarahkan perhatiannya pada fungsi  qur’anisasi  tersebut  pada  tataran  pandangan  hidup,  nilai-nilai,  norma dan aturan yang berlaku dalam masyarakat. Jika dia tertarik pada fungsi sosial fenomena  tersebut,  dia  akan  mengarahkan  perhatiannya  pada  fungsi-fungsi qur’anisasi terhadap interaksi, relasi dan jaringan sosial, serta pengelompokan dan pelapisan sosial yang ada di situ.
Peneliti  juga  dapat  mencoba  mengungkap  fungsi-fungsi  sosio-kultural dari  al-Qur’an  itu  sendiri,  yang  mungkin  sangat  berbeda  dengan  fungsi  al- Qur’an dalam konteks aktivitas belajar-mengajar di sebuah perguruan tinggi seperti  UIN  Sunan  Kalijaga  misalnya.  Dalam  hal  ini  ayat-ayat  yang  diyakini memiliki  khasiat  tertentu  biasanya  akan  mendapat  perlakuan  berbeda  de- ngan  ayat-ayat  yang  lain.  Ayat-ayat  ini  mungkin  tidak  akan  dihafal,  tetapi ditulis pada secarik kain putih dengan minyak misik atau za’faran, atau ditulis di  atas  sebuah  piring,  kemudian  disiram  dengan  air  dan  diminum.  Fungsi ayat-ayat  tertentu  dari  al-Qur’an  di  sini  sudah  berbeda  dengan  fungsi  ayat tersebut menurut pandangan para mahasiswa di perguruan tinggi Islam.

## 3. Paradigma Struktural
Tujuan  utama  seorang  peneliti  yang  menggunakan  pendekatan  struk- tural  adalah  mengungkap  struktur  yang  ada  di  balik  gejala-gejala  sosial- budaya yang dipelajari atau membangun sebuah model—yang juga merupa- kan  struktur—yang  akan  dapat  membuat  peneliti  memahami  dan  men- jelaskan  gejala-gejala  yang  dipelajari.  Dengan  menggunakan  paradigma  ini seorang peneliti akan mencoba memahami gejala pemaknaan al-Qur’an lewat model-model struktural tertentu.
Lewat kacamata struktural seorang peneliti dimungkinkan untuk meman- dang  berbagai  fenomena  pemaknaan  al-Qur’an  sebagai  serangkaian  trans- formasi  dari  suatu  struktur  tertentu.  Di  sini  al-Qur’an  sebagai  kitab  akan  di- pandang  sebagai  salah  satu  perwujudan  di  antara  sejumlah  perwujudan  lain (seperti misalnya ritual, mitos) dari struktur tertentu yang lebih abstrak, yang
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 256
lebih dalam, yang seolah-olah ada “di balik” al-Qur’an. Al-Qur’an sebagai sebuah kitab  di  sini  lantas  terlihat  sebagai  transformasi  dari  al-Qur’an  yang dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  hal  ini  pada  akhirnya peneliti  harus  dapat  menampilkan  sebuah  model  tertentu  dan  memperlihat- kan transformasi-transformasi yang terjadi. Penelitian dapat dimulai dari aspek budaya yang mana saja. Bisa dari aspek rituil, bisa dari aspek pemaknaan, bisa dari aspek al-Qur’annya, bisa pula dari aspek budaya materialnya.

## 4. Paradigma Fenomenologi
Ketika  seorang  peneliti  menggunakan  paradigma  feno-menologi  untuk mempelajari  suatu  gejala  sosial-budaya  dia  akan  berusaha  mengungkap  ke- sadaran atau pengetahuan pelaku mengenai ‘dunia’ tempat mereka berada, ke- sadaran mereka mengenai perilaku-perilaku mereka sendiri. Hal ini dipandang sangat penting karena pemahaman atau pengetahuan mengenai ‘dunia’ inilah yang  dianggap  sebagai  dasar  bagi  pewujudan  pola-pola  perilaku  manusia dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  memahami  ‘pandangan  dunia’  atau ‘pandangan hidup’ ini peneliti kemudian akan dapat ‘mengerti’ mengapa pola- pola perilaku tertentu diwujudkan, dan bukan perilaku-perilaku yang lain.
Dengan perspektif fenomenologis ini peneliti tidak lagi akan menilai ke- benaran  atau  kesalahan  pemahaman  para  pelaku  tertentu  mengenai  al- Qur’an,  karena  yang  dianggap  penting  bukan  lagi  benar-salahnya  sebuah tafsir  atau  pemahaman,  tetapi  isi  tafsir  itu  sendiri.  Isi  tafsir  inilah  yang menjadi dasar dari pola-pola perilaku tertentu. Di sini peneliti dapat mencoba mengungkap  misalnya  pandangan  masyarakat  mengenai  surat  Yasin  yang menjadi  tonggak  utama  ritual  Yasinan,  atau  pandangan  mereka  mengenai pengobatan  dengan  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur’an,  pandangan  mereka mengenai  kedudukan  surat-surat  atau  ayat-ayat  tertentu  dalam  kehidupan mereka sehari-hari, dan sebagainya.

## 5. Paradigma Hermeneutik ( Interpretative )
Yang dimaksud dengan paradigma hermeneutik di sini berbeda dengan hermeneutik dalam kajian teks, karena ‘teks’ di sini bukan lagi sesuatu yang tertulis  tetapi  gejala  sosial-budaya  itu  sendiri.  Dalam  artian  tertentu  gejala sosial-budaya  memang  dapat  dikatakan  sebagai  teks,  sebab  gejala  ini terbangun  dari  sejumlah  simbol-simbol,  seperti  juga  halnya  sebuah  teks.
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 257
Sebagai  sebuah  teks  maka  gejala  sosial-budaya  tersebut  kemudian  harus ‘dibaca’, ditafsir. Oleh karena gejala sosial-budaya tidak  sama persis dengan ‘teks’ maka mau tidak mau diperlukan metode yang lain untuk membacanya, untuk menafsirnya. Di sinilah terletak perbedaan antara hermeneutik dalam kajian teks dengan hermeneutik dalam kajian gejala sosial-budaya.
Berbagai  macam  wujud  pemaknaan  al-Qur’an  dengan  berbagai  simbol lain  yang  mengelilinginya  merupakan  teks-teks  sosial-budaya  yang  dapat dibaca  oleh  mereka  yang  tertarik  untuk  meneliti The  Living  al-Qur’an .  Dari kajian  semacam  ini  akan  muncul  pemaknaan-pemaknaan  atau  tafsir-tafsir baru—yang  berasal  dari  peneliti—mengenai  ‘pemaknaan-pemaknaan  al- Qur’an’  yang  ada  dalam  berbagai  kebudayaan,  serta  berbagai  rituil  yang menyertainya.  Dalam  hal  ini,  tafsir  yang  diberikan  oleh  peneliti  tidak  harus sama dengan tafsir masyarakat yang diteliti. Bahkan, memang harus berbeda, karena peneliti memiliki data kebudayaan yang lebih banyak daripada warga masyarakat itu sendiri secara individual. Hal ini memungkinkannya memberi tafsir  yang  berbeda  atas  berbagai  macam  fenomena Living  al-Qur’an yang ditemuinya di tempat penelitian.

## F.  Kesimpulan
Dalam  tulisan  ini  saya  mencoba  menunjukkan  bahwa  dalam  kehidupan manusia sebagai animal symbolicum al-Qur’an bukan lagi hanya sebuah kitab yang  dimaknai  dengan  cara  yang  sama,  tetapi  telah  menjadi  sebuah  kitab dengan  beraneka  ragam  pemaknaan,  beraneka-ragam  tafsir.  Masing-masing tafsir yang diberikan sangat dipengaruhi oleh sistem budaya yang ada sebelum al-Qur’an itu sendiri muncul atau masuk ke dalam budaya tersebut. Dilihat dari perspektif ini, setiap bentuk pemaknaan pada dasarnya adalah sah dan dapat dibenarkan, sehingga tidak ada pemaknaan yang dapat dikatakan paling benar. ‘Kebenaran’ pemaknaan di sini memang bersifat relatif.
Mengingat  al-Qur’an—secara  empiris—merupakan  sebuah  perangkat simbol  yang  terdiri  dari  berbagai  simbol  berupa  fonem-fonem  bahasa  Arab dalam  tulisan  Arab,  yang  tersusun  menjadi  satuan-satuan  tertentu  (fonem, morfem,  kata,  frasa,  dst.  hingga  juz),  maka  al-Qur’an  juga  dapat  didekati mengikuti  satuan-satuannya,  yang  seringkali  menimbulkan  kesan  sebagai pendekatan  yang  sepotong-sepotong.  Bagi  sebagian  orang  pendekatan  se- macam  ini  dianggap  tidak  tepat  sama  sekali,  sedang  bagi  orang  yang  me-
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 258
lakukannya  pendekatan  seperti  ini  dianggap  sah-sah  saja,  sejauh  itu  dapat memenuhi  kebutuhan  tertentu,  karena  pendekatan  semacam  ini  juga  tidak dilarang.
Kenyataan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  kitab  berbahasa  Arab—yang bagi mereka yang non-Arab (bahkan juga bagi sebagian orang Arab sendiri) makna-maknanya tidak selalu jelas dan mudah dimengerti—, semakin mem- buka  kemungkinan  munculnya  pemaknaan  yang  sangat  bervariasi.  Variasi penafsiran inilah yang kemudian menda-sari munculnya berbagai fenomena sosial-budaya dengan nuansa qur’ani tertentu. Kehidupan manusia yang telah diwarnai  atau  dipengaruhi  oleh  apa  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dapat  kita katakan  sebagai  fenomena  “al-qur’anisasi  kehidupan”  atau  “al-Qur-’an  yang hidup,” The Living al-Qur’an .
Qur’anisasi  kehidupan  atau  kehidupan  yang  qur’ani  merupakan  wujud lain dari al-Qur’an sebagai sebuah kitab atau teks. Meskipun demikian, karena ciri-ciri  dan  sifat  gejala  ini  berbeda  dengan  kitab  atau  teks  dalam  arti  yang sebenarnya,  maka  upaya-upaya  untuk  mempelajari,  menjelaskan  atau  me- mahaminya,  memerlukan  metode-metode  yang  berbeda  pula.  Di  sinilah kajian al-Qur’an—sebagai sebuah teks yang ‘hidup’ dalam masyarakat—perlu memanfaatkan  paradigma-paradigma  yang  telah  berkembang  dalam  ilmu- ilmu sosial-budaya, seperti antropologi dan sosiologi.
Beberapa  paradigma  dalam  antropologi  yang  dapat  digunakan  untuk meneliti, menelaah, atau menafsir “al-Qur’an yang hidup” antara lain adalah paradigma  akulturasi,  paradigma  fungsional,  paradigma  struktural,  para- digma fenomenologi dan paradigma hermeneutik. Penggunaan paradigma ini tentunya  menuntut  pemahaman  yang  memadai  mengenai  paradigma- paradigma  ini  sendiri.  Masalahnya  kemudian  adalah,  memadaikah  penge- tahuan kita saat ini mengenai paradigma-paradigma tersebut? Jawabnya ada pada diri kita sendiri.[w]
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
259

## BIBLIOGRAFI
Tim Disbintalad , Al-Qur’an Terjemah Indonesia , 2004.
Ahimsa-Putra, H.S., “Simbol, Tanda, Budaya dan Ilmu Budaya,” makalah seminar,
2002.
__________, “Paradigma, Teori dan Metode,” makalah seminar, 2004.
__________, “ The Living al-Qur’an : Beberapa Perspektif Antropologi,” makalah work- shop, 2007.
Badri,  Y., Surat  Tabaarak:  Pendinding  dari  Siksa  Kubur ,  alih  bahasa  oleh H.Nurullah dan F. Fauzan, Surabaya: Aneka Pustaka Islam., 1991.
Cassirer, E., An Essay on Man , New Haven: Yale University Press, 1945. Ghazali,  I., Menyembuhkan  dengan  Pengobatan  Nabi ,  Jakarta:  Pustaka  Ibadah,
2003.
Hasan,  H.S., Asmaul  Husna:  Keistimewaan,  Khasiat  dan  Mengamalkannya , Surabaya: Amelia, 2003.
Labib  M.Z., Rahasia  di  balik  Kalamullah  dan  Khasiat  Asma’ul  Husna ,  Surabaya:
Anugerah, t.th.
Lahmi,  B.,  A.  Rafi,  KH.E.  Syifa’i, Keistimewaan  al-Asmaul  Husna,  Ayat  Kursi, Basmalah, Jakarta: Pustaka Dwipar, 2002.
Mansur,  M.,  “Living  Qur’an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur’an”  dalam  M.
Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian  Living Qur’an  dan Hadis ,  Yogyakarta:
TH. Press, 2007.
Mustaqim,  A.,  “Metode  Penelitian  Living  Qur’an:  Model  Penelitian  Kualitatif,” dalam  M.  Mansyur,  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadits , Yogyakarta: TH. Press, 2007.
Syamsudin, S., “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-Qur’an dan Hadis” dalam
M.  Mansyur,  dkk., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadits ,  Yogya- karta: TH. Press, 2007.
Umar, M.A.C., Khasiat dan Fadlilah Ayat Kursiy , Semarang: Toha Putra, 1979a.
__________, Khasiat dan Fadlilah al-Ikhlas , Semarang: Toha Putra, 1979b.
Heddy Shri Ahimsa-Putra
The Living al-Qur’an ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
260
Yusuf,  M.,  “Pendekatan  Sosiologi  dalam  Penelitian  Living  Qur’an”  dalam  M. Mansyur, dkk., Metodologi Penelitian  Living Qur’an  dan Hadis ,  Yogyakarta: TH. Press, 2007.