## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## MULTIKULTURALISME  DALAM  TARSUL KUTAI KARTANEGARA
Setya Ariani 1,* , Zamrud Whidas Pratama 2 , & Anwar Ibrahim Triyoga 3
123 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Pos-el*: setya.ariani@fib.unmul.ac.id
Abstrak: Tarsul  merupakan  sebuah  kesenian  berupa  nyanyian  tradisional  yang  berkembang  di tengah  masyarakat  Kutai  Kartanegara.  Penelitian  tradisi  lisan  ini  didukung  oleh  konsep multikulturalisme  yang  menempatkan  kesetaraan  di  tengah  keragaman  budaya.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memberi  gambaran    perkembangan  penyajian  kesenian  tarsul  dan  mengungkap nilai-nilai  dan  ekspresi  multikultural  yang  terkandung  dalam  kesenian  tersebut.  Berbentuk penelitian  fenomenologi,  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  proses  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  terhadap  pelaku  budaya  di  wilayah  Kutai  Kartanegara.  Hasil  penelitian mengungkapkan  adanya  perkembangan  penyajian  tarsul  dilihat  dari  tujuan  penyelenggaraan  dan bentuk  penyajiannya.  Nilai-nilai  dan  ekspresi  multikultural  yang  dapat  dianalisis  antara  lain toleransi,  saling  percaya,  saling  memahami,  saling  menghormati,  dan  keterbukaan  pikiran. Implikasi  dari  hasil  penelitian  ini  diharapkan  menggugah  keterlibatan  pihak -pihak  baik  dari bidang pendidikan  maupun  pemerintah  sehingga  dapat  memotivasi  pengembangan  pendidikan multikultural melalui karya seni serta melakukan upaya-upaya pelestarian warisan budaya lokal.
Kata kunci : Tarsul, tradisi  lisan, etnis Kutai, multikulturalisme
Abstract:  Tarsul  is  an  art  in  the  form  of  traditional  singing  developed  among  the  people  of Kutai Kartanegara. Multiculturalism, which promotes equality in a pluralistic society with various cultures, is in support of this oral tradition research.
This  study  aims  to  provide  an  overview  of  the  evolution  of  tarsul  art  presentation  and reveal the multicultural values and expressions contained in the art. In the form of a phenomenological study, data  collection  was  carried  out  through  the  process  of  observing,  interviewing,  and  documenting cultural  actors  in  the  Kutai  Kartanegara  area.  The  findings  of  the  study  revealed  the  evolution of tarsul  presentation  in  terms  of  its  implementation  purpose and presentation style. The analysis of multicultural  values  and  expressions  encompassed  various  aspects,  such  as  tolerance,  mutual trust,  shared  understanding,  mutual  respect,  and  open-mindedness.  The  implication  of  this research is expected to inspire the involvement of parties from both the education and government sectors  so  that  they  can motivate the development of multicultural education through works of art and make efforts to preserve local cultural heritage.
Keyword: tarsul, oral tradition, Kutai ethnicity, multiculturalism

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara

## A.  PENDAHULUAN
Berakar  dari    perilaku,  sikap,  dan  unsur-unsur  lain  dalam  kehidupan  yang  saling  terkait, budaya  lahir  sebagai  bentuk  cara  (gaya)  hidup  yang  melekat  pada  masyarakat  secara  turun- temurun  dan  pada  titik  tertentu  tetap  menjadi  sumber  yang  terus  dilestarikan  oleh  generasi  ke generasi.  Dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  berbudaya, kebutuhan akan berekspresi pada tiap- tiap  wilayah  tidaklah  sama  dikarenakan  masyarakat  yang  menempati  suatu  wilayah  memiliki karakteristik-karakteristik  yang  berbeda-beda.  Hal  tersebut  tampak  pada  kekhasan  yang mencirikan  suatu  wilayah  dan  perilaku  masyarakat  yang  senantiasa  berkembang secara dinamis mengikuti  pergerakan  zaman.  Berbagai  cara  dilakukan  manusia  untuk  mengekspresikan  ide, pendapat,  perasaan  serta  pengalaman  dalam  upaya  menjalin  interaksi  dengan  sesama  dan melibatkan reaksi timbal balik dari proses komunikasi tersebut.
Masyarakat  multikultural  merupakan  masyarakat  yang  terdiri  atas  beberapa  komunitas budaya  yang  memiliki  beragam  pemahaman  yang  khas  tentang  dunia,  sistem  nilai,  bentuk organisasi  sosial,  sejarah,  adat  dan  kebiasaan.  Komunitas  budaya  dalam  konteks  multikultural mencakup  pula  komunitas  tertentu  yang  memiliki  keanekaragaman  kebiasaan  budaya  dan  atau memiliki  beberapa  subkultur.  Pandangan  yang  menganggap  bahwa  masyarakat  seharusnya menyambut  keragaman  budaya  tersebut  adalah  suatu  pandangan  multikultural.  Indonesia  adalah suatu  negara  kepulauan  yang  memiliki  keberagaman  agama  dan  budaya  yang  tinggi.  Hal  ini terlihat  dari  kondisi  sosiokultural  dan  geografis  Indonesia  yang  beragam,  luas,  dan  k ompleks. Indonesia  terdiri  dari  banyak  kelompok  etnis,  budaya,  agama yang beraneka ragam. Hal ini tidak terlepas  dari  peninggalan  nenek  moyang  dan proses budaya yang panjang dalam sejarah bangsa Indonesia.
Suku  Kutai  sebagai  subkultur  masyarakat  di  Indonesia,  tentunya  memiliki  saluran-saluran budaya  berupa  adat-istiadat,  seni  dan  sastra.  Jika  saluran-saluran  budaya  lokal  ini  dikaji  melalui pendekatan  budaya  Islam  maka  akan  melahirkan  wajah  budaya  Islam  lokal  yaitu  budaya  Islam Kutai.  Manifestasi  Islam  dalam  budaya  Kutai  merupakan  objek  yang  dapat  diamati  dan  dilacak. Budaya  Islam  dalam  masyarakat  Kutai  diidentifikasi  berlaku  setelah  Islam  menjadi  agama masyarakat  suku  Kutai  (Mubarak,  2018).  Apresiasi  budaya  dalam  masyarakat  Kutai  diwujudkan dalam berbagai kegiatan kesenian salah satunya pertunjukan tarsul.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara
Tarsul  merupakan  tradisi  lisan  masyarakat  Kutai  Kartanegara  yang  hingga  saat  ini  masih terpelihara  dengan  baik  dan  dilestarikan  sebagai  warisan  budaya.  Berdasarkan  SK Kemendikbudristek  Nomor  414/P/2022  tertanggal  21  Oktober  2022,  tarsul  ditetapkan  sebagai Warisan  Budaya  Tak  Benda  (WBTB)  Indonesia.  Menilik  dari  tujuan  umum  penyelenggaraannya, terdapat  dua  jenis  tarsul:  tarsulan  berkhatam  Al-Quran  dan  tarsulan  perkawinan  (Tarsulan  Kutai, 2017).  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Pulungan  (2017),  trasulan  merupakan  acara khas  masyarakat  Kutai  dengan  berbalas  pantun  antara  laki-laki  dan  perempuan  sesuai  dengan jenis  acara  dengan  menggunakan  bahasa  Kutai  maupun  bahasa  Indonesia.  Penelitian  terkait kesenian  tarsul  dianggap  perlu  untuk  dilaksanakan  dengan  melihat  dari  perspektif  yang berbeda- beda  guna  menambah  khasanah  informasi  dalam  dunia  pendidikan,  seni,  dan  budaya  terkait pelestarian  warisan budaya.
Dengan mengusung perspektif multikulturalisme, penelitian ini berupaya untuk memberikan gambaran  kesenian  tarsul  di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara  khususnya  terkait  dengan perkembangan  kesenian  tarsul  dari  waktu  ke  waktu.  Di  sisi  lain,  pentingnya  melihat  pluralisme budaya  sebagai  sesuatu  yang  harus  dihormati  dan  bersifat  mempersatukan  perbedaan  akan menjadi  bagian  yang  juga  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  terutama  berkenaan  dengan  nilai-nilai dan  ekspresi  multikultural  yang  terkandung  dalam  kesenian  tarsul  pada  masyarakat  Kutai Kartanegara.

## B.  KERANGKA TEORI

## 1.  Konsep Multikulturalisme
Multikulturalisme  yaitu  kesediaan  menerima  segala  perbedaan  dengan  memberikan penegasan  bahwa  segala  perbedaan  itu  adalah  sama  di  dalam  ruang  publik.  Multikulturalisme menjadi  sebuah  gerakan  yang  menuntut  pengakuan  terhadap  semua  perbedaan  sebagai  entitas dalam  masyarakat  yang  harus  diterima,  dihargai,  dilindungi,  serta  dijamin  eksistensinya.  Secara konseptual  terdapat  perbedaan  signifikan  antara  pluralitas,  keragaman,  dan  multikultural. Keragaman  lebih  kepada  heterogenitas.  Konsep pluralitas  mengandaikan  adanya  “hal-hal  yang lebih dari satu” (Arfah, 2023:17). Penelitian yang dilakukan oleh Arfah membahas multikulturalisme sebagai  suatu  paham  yang  relatif  baru.  Adapun  paham  tersebut  berkembang  di  dunia  barat. Namun,  berdasarkan  dari  pengertian  dan  sejarah  munculnya,  kiranya  apabila  mau  melihat  jauh, keadaan  sejarah  umat  Islam  menunjukan  bahwa  Islam  pada  dasarnya  bersifat  multikultural.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara
Sejarah Islam atau yang biasa disebut dengan peradaban Islam sesungguhnya merupakan produk dari berbagai kebudayaan.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ruswandi  (2022)  berjudul Kajian  Riset  Pluralisme  dan Multikulturalisme menyimpulkan  bahwa  multikulturalisme  mengoreksi  kelemahan  pemikiran peleburan,  antara  lain:  (1)  Membagi  gerakan  budaya  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  keterbukaan ruang  bagi  semua  kelompok  etnis  untuk  mengekspresikan  diri dalam tatanan budaya yang sama dan  ruang-ruang  privat  yang  digunakan  oleh  setiap  suku  bangsa  bebas  untuk  mengekspresikan budayanya;  (2)  Menumbuhkan  kebanggaan  berbangsa  dan  bernegara;  (3) Menghormati hak -hak sipil,  termasuk  hak-hak  minoritas.  Multikulturalisme  mengakui  bahwa  suatu  negara  atau masyarakat  adalah  beragam  dan  plural,  dan  bahwa  keragaman  ini  diterima.  Kohesi  komunitas ditandai  dengan  kombinasi  berbagai  bentuk  perbedaan  sehingga  antar  individu  dapat  hidup bersama. Koeksistensi yang terencana diharapkan dapat mengatasi dampak dari fenomena sosial seperti konflik yang masih terjadi di masyarakat.

## 2.  Multikulturalisme di Indonesia
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  di  dunia  yang  memiliki  kekayaan  budaya  yang beragam.  Hal  ini  terlihat  dari  keberadaan  ratusan  suku  bangsa  yang  hidup  dan  berkembang  di berbagai  tempat  di  Indonesia.  Masing-masing  suku  bangsa itu mempunyai karakter, adat istiadat, bahasa,  dan  kebiasaan.  Kompleksitas  nilai,  norma  dan  kebiasaan  itu  bagi  warga  suku  bangsa yang  bersangkutan  mungkin  tidak  menjadi  masalah.  Permasalahan  baru  muncul  ketika  suku bangsa itu harus berinteraksi sosial dengan suku bangsa yang lain (Abidin, 2016).
Multikultural dalam konteks Indonesia mendapatkan momentum setelah jatuhnya era Orde Baru.  Menurut  Sosiolog  Universitas  Indonesia (UI), Parsudi S uparlan (2001:59), “Multikulturalisme sebagai  konsep  yang  mampu  menjawab  tantangan  perubahan  zaman  dengan  alasan multikulturalisme  merupakan  sebuah  ideologi  yang  mengagungkan  perbedaan  budaya,  atau sebuah  keyakinan  yang  mengakui  dan  mendorong terwujudnya pluralisme budaya sebagai corak kehidupan  masyarakat”.  Multikulturalisme  akan  menjadi  pengikat  dan  jembatan  yang mengakomodasi perbedaan-perbedaan termasuk perbedaan suku bangsa dalam masyarakat yang multikultural (Abidin, 2016).

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara

## 3.  Nilai-Nilai dan Ekspresi Multikultural dalam Seni dan Budaya
Multikulturalisme  dalam  kebudayaan  di  Indonesia  telah  diangkat  dalam  beberapa  penelitian, baik  melalui  kajian  sastra  maupun  tradisi  lain  yang  berlaku  di  masyarakat.  Sebagai  contoh, penelitian oleh Thobroni dan Nurgiyantoro (2010) tentang  cerita tradisional Yogyakarta yang mana unsur  multikulturalisme  yang  muncul  dalam  cerita  meliputi  solidaritas  sosial  dan  persaudaraan, kesetaraan  gender,  ramah  difabel,  perdagangan  terbuka,  penghormatan  tata  susila,  sikap  hidup merasa  cukup,  serta  sharing  dan  kontrol  kekuasaan.  Multikulturalisme  yang  ditemukan  dalam cerita  tradisional  Yogyakarta  sebenarnya  intensif  dalam  pergulatan  sosial-budaya  kehidupan masyarakat.  Kebudayaan  sebagai  bagian  penting  dari  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara perlu dikawal sehingga lebih memberi makna bagi terciptanya masyarakat yang berbudaya, kreatif, dan mampu  membangun  kemandirian.  Hal  itu  penting  bagi  perkembangan  sebuah  bangsa  yang sedang  berjuang  menemukan  jati  diri  di  tengah  kehidupan  bangsa-bangsa  di  dunia  (Thobroni  & Nurgiyantoro, 2010).
Nilai-nilai  multikultural  juga  dianalisis  dalam  kebudayaan  pendalungan,  sebuah  akulturasi budaya  Jawa  dan  Madura  di  Kabupaten  Jember  (Arrovia,  2021).  Berdasarkan  hasil  penelitian, diperoleh  nilai-nilai  multikultural  seperti  saling  menghormati,  saling  menghargai,  menjaga solidaritas  kelompok,  menghilangkan  prasangka  buruk,  toleransi,  dan  tolong-menolong. Pentingnya  menganalisis  nilai-nilai  multikultural  secara  komprehensif  dimaksudkan  untuk menambah  wawasan  dan  kesadaran  hidup  bermasyarakat  demi  menghindari  konflik  (Arrovia, 2021).  Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh  Wakano  (2019)  yang  mengkaji  nilai-nilai  pendidikan multikultural  pada  kearifan  lokal  masyarakat  Maluku  yang  terdiri  atas  nilai  saling  memahami perbedaan,  saling  menghormati,  saling  mengasihi, saling melindungi, saling menopang, dan saling menghidupi.
Konsep  multikultural  juga  menunjukkan  bagaimana  kepakaran  dalam  bidang  musik Nusantara  di  Indonesia  dapat  disinergikan  melalui  sebuah  forum  komunikasi  antar  perguruan tinggi  seni  (Ganap,  2012).  Keterlibatan  kajian  musik  dalam  menyikapi  nilai-nilai  pendidikan multikultural  salah  satunya  tampak  dalam  penelitian  Tali  Dua  yang  berasal  dari  kota  Ternate, Maluku  Utara  (Salu,  2017).  Melalui  penelitian  ini,  disimpulkan  bahwasanya  nilai  pendidikan multikulturalisme  yang  terdapat  dalam  fungsi  musik  Tali  Dua  merepresentasikan  karakter  dan kultur  yang  berbeda  yang  terikat  dalam  sebuah  perkawinan.  Dari  hasil  analisis, diperoleh adanya nilai-nilai  pendidikan  multikultural  berkaitan  dengan  nilai  kesatuan  dan  persatuan  bangsa,  rasa

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
kebersamaan,  saling  menerima,  saling  mencintai,  dan  tidak  membeda-bedakan  strata  sosial. Pandangan  multikultural  yang  menjunjung  tinggi  kesetaraan  budaya  mengakui  eksistensi  tradisi lisan  yang  melekat  pada  setiap  etnisitas  pribumi  sehingga  penelitian  terhadap  seni  tradisi selayaknya  dilakukan  oleh  peneliti  pribumi  yang  memiliki  pengalaman  seumur  hidup  terhadap ikatan primordial budayanya.
Kecenderungan  multikultural  dalam  seni (musik) merupakan suatu gaya yang nasionalistik (Maestro,  2012:  19).  Gagasan  dalam  penelitian  tersebut  menyatakan  bahwa  multikultural  dalam seni  memang  sudah  lazim  dan  sering  digunakan  sebelumnya.  Multikultural  dalam  seni  (musik) tidak  hanya  terdapat  pada  elemen-elemen  musik  seperti  nada-nada  dan  melodi,  namun  juga merupakan spirit yang menimbulkan suatu ekspresi. Tarsul merupakan kesenian masyarakat Kutai Kartanegara yang memiliki unsur musikal karena tarsul sendiri berupa senandung dimana terdapat nada  didalamnya.  Namun  demikian,  tarsul  tidak  akan  terlepas  dari  syair  yang  digunakan  karena syair  itulah  yang  merupakan  bentuk  ekspresi  dalam  menyampaikan  isi  dari  sambutan  atau pembuka  dalam  suatu  acara  yang  menyatakan  asal  usul. Ekspresi multikultural yang terkandung dalam  syair  tarsul  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  saat  acara  penyambutan  dan pembukaan  suatu  acara.  Selain  itu,  kesenian  yang  awalnya  hanya  dipertunjukan  secara  lisan  ini sudah  banyak  mengalami  perubahan  dari  bentuk  dan  cara  dalam  pertunjukannya  sebagai  wujud dari proses produksi dan representasi  budaya.

## 4.  Profil Masyarakat Kutai
Kutai  atau  Suku  Kutai  merupakan  salah  satu  suku  asli  Kalimantan  Timur  dengan  mayoritas beragama Islam dan mendiami atau bertempat tinggal di wilayah pesisir Sungai  Mahakam. Irawati (2013)  mengatakan  bahwa  kata  Kutai  ini  berasal  dari  bahasa  Cina  Hokkian  yaitu kho  tai yang mempunyai  arti  kerajaan  besar.  Saat  ini  kata  Kutai  memiliki  dua  arti  yang  dapat  dipahami,  yang pertama  yaitu  nama  sebuah  kerajaan  yang  dahulu  berkuasa  di wilayah yang sekarang kita kenal dengan  nama  kabupaten  Kutai  dan  kedua  nama  suku  asli  yang  mendiami  daerah  Kabupaten Kutai.  Suku  Kutai  dahulunya  merupakan  salah  satu  suku  dari  rumpun  Dayak  Ot  Danum (Dayak Tunjung  dan  Dayak  Benuaq).  Bersamaan  dengan  masuknya  budaya  Melayu  dan  agama  Islam, kemudian melahirkan Suku Kutai yang berbeda kebudayaan dengan  masyarakat suku Dayak.
Kabupaten  Kutai  Kartanegara  sebagai  salah  satu  kabupaten  di  provinsi  Kalimantan  Timur secara  geografis  terletak  pada  posisi  antara 115°26’28”  Bujur  Timur  sampai  dengan  117°36’43”

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara
Bujur  Barat,  dan  antara  1°28’21”  Lintang  Utara  sampai  dengan  1°08’06”  Lintang  Selatan, dengan batas  administratif  sebelah  utara  Kabupaten  Malinau,  Kabupaten  Kutai  Timur,  dan Kota Bontang, sebelah  timur  Selat  Makasar,  sebelah  selatan  Kabupaten  Penajam  Paser  Utara,  dan  Kota Balikpapan,  kemudian  sebelah  barat  Kabupaten  Kutai  Barat.  Suku  Kutai  memiliki  kebudayaan yang  kaya  dan  beragam,  terlihat  dari  banyaknya  macam  kesenian  yang  dimiliki  oleh  suku  Kutai dan  sampai  saat  ini  masih  terjaga  keberlangsungannya.  Kesenian  Kutai  sangatlah  beragam, baik kesenian lisan maupun bukan lisan. Kesenian-kesenian tersebut berupa tingkilan, hadroh/sholawatan,  tari  jepen,  serta  beberapa  kesenian bertutur seperti besaer, beladon, dendeng atau bedandeng dan  tarsul.

## 5.  Tarsul
Salah satu nyanyian atau senandung yang masih ada karena kebutuhan budaya di Kabupaten Kutai  Kartanegara  adalah  tarsul. Menurut  Pratama  (2022),  “Tarsul  merupakan  tradisi  lisan  yaitu puisi  rakyat  dimana  dalam  penampilan  tarsul biasa dinyanyikan dengan melodi yang khas secara langsung  oleh  pelantun  tarsul  atau  biasa  disebut  dengan  petarsul”.  Tarsul  adalah  salah  satu  seni tutur  yang  dilantunkan  tanpa  adanya  iringan  apapun  dalam  menyanyikannya.  Tarsul  selain dinyanyikan  secara  solo  atau  sendiri,  dapat  juga  dinyanyikan  secara  berduet  laki-laki  dan perempuan.
Kata tarsul memiliki makna antara lain “pengantar asal-usul dan “memuji Rasul”. Pengantar asal-usul  maksudnya  bahwa  berdasarkan  isi  tarsul  perkawinan  inti  syairnya  baik  dari  pihak pengantin  laki-laki maupun wanita memang mengetengahkan asal-usul masing-masing mempelai. Selain  itu,  pengantar  asal  usul  tersebut  memiliki  maksud  pada  acara  yang  ingin  diinformasikan pada masyarakat yang dituliskan dalam bagian dari syair tarsul tersebut. Sedangkan istilah memuji Rasul  maksudnya  bahwa  isi  tarsul  memang  banyak  menyebut  dan  memuji  Rasul,  sehingga diseb ut  “berasul”.  Pada  perkembangan  selanjutnya  istilah  “berosul”  berubah  menjadi  “terasul”. Kemudian,  kegiatan  menyelenggarakan  acara  melantunkan  tarsul  secara  bergantian  disebut “tarasulan”.  Tarsul  awalnya  pada  masyarakat  Kutai  hanya  dipertunjukan  pada  dua  acara,  yaitu upacara  perkawinan  adat  Kutai  dan  acara  khatam  Al-Quran  atau  dalam  bahasa  Kutai  disebut betamat.  Namun,  karena  perkembangan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Kutai,  tarsul  saat  ini banyak digunakan dalam pembukaan berbagai macam acara dan kegiatan.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara

## C.  METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  tradisi  lisan  tarsul  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  Kutai,  para peneliti  menggunakan  salah  satu  model  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Penelitian  fenomenologi  “berusaha  memahami  budaya  lewat  pandangan    pemilik  budaya  atau pelakunya”  (Endraswara,  2021:  42).    Menurut  pendekatan  ini,  pengalaman  subjektif  narasumber merupakan  bagian  terpenting  dalam  mengungkap  fenomena  sosial  budaya  yang  yang  ada  di lingkungan  sekitarnya.  Dikutip  dari  Suyanto  (2019),  esensi  studi  fenomenologi  berupaya menarasikan  kesamaan  makna  dari  fenomena  yang  secara  sadar  dan  pribadi  dialami  subjek penelitian.  Dalam  buku  bertajuk Metodologi  Penelitian  Komunikasi  Fenomenologi:  Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitiannya , Kuswarno (2009:8) menambahkan:
“Fenomenologi  mempelajari  tentang  arti  kehidupan  beberapa  individu  dengan  melihat konsep  pengalaman  hidup  mereka  atau  fenomenanya.  Fokus  dari  fenomenologi  adalah melihat  apakah  objek  penelitiannya  memiliki  kesamaan  secara  universal  dalam menanggapi sebuah fenomena. Lalu tugas seorang fenomenologis adalah menggambarkan  esensi  atau  struktur  dari  pengalaman  atau  fenomena  secara  utuh  apa adanya.  Dengan  demikian  fenomenologi  sangat  relevan  digunakan  dalam  penelitian kualitatif d alam mengungkapkan realitas”.
Berdasarkan  pernyataan-pernyataan  di  atas,  penelitian  fenomenologi  dianggap  relevan dalam  mengkaji  kesenian  tarsul  sebagai  gejala  budaya  berdasarkan  perspektif  dan  pengalaman individu  masyarakat  etnis  Kutai  yang  terlibat  secara  langsung  sebagai  pelaku  budaya.  Beberapa tahapan pengumpulan dan analisis data dalam kajian fenomenologi diadaptasi dari Suyanto (2019) adalah sebagai  berikut:
1.  Memformulasikan  rumusan  masalah  yang  sesuai  untuk  dikaji  melalui  pendekatan fenomenologi.  Peneliti  dalam  hal  ini  melakukan  observasi  dan  studi  literatur  yang  relevan sebelum  menetapkan  rumusan  masalah.  Peneliti  menyaksikan  dan  mengamati  secara langsung  pertunjukan  seni  tarsul  sehingga  memunculkan  keingintahuan  dari  diri  peneliti untuk mempelajari  dan  menggali  lebih  dalam  tentang  perkembangan  dan  nilai-nilai  dan  ekspresi multikultural yang terkandung dalam kesenian tarsul.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
2.  Menyusun  kisi-kisi  pertanyaan  terkait  fenomena  yang  diteliti  yang  nantinya  akan  digunakan dalam  menggali  informasi  dari  narasumber. Pengalaman individu pelaku budaya adalah kunci utama  dalam  menginterpretasikan  makna  fenomena  yang  diteliti.  Wawancara  sebagai  teknik pengumpulan  data ditujukan untuk memperoleh informasi yang rinci dan mendalam mengenai tarsul  dan  perkembangannya  serta  makna  di  balik  nilai-nilai  dan  eskpresi  multikultural  yang terkandung  dalam  kesenian  tersebut.  Peneliti  akan  menggunakan  teknik  wawancara  semi terstruktur.  Menurut  Sugiyono  (2019),  teknik  wawancara  ini  dilakukan  dengan  mengajukan pertanyaan  secara  bebas  sesuai  pedoman  wawancara  dengan  maksud  menemukan permasalahan secara lebih terbuka.  Peneliti juga menentukan kriteria informan penelitian yang akan  dijadikan  subjek  wawancara.  Selain  itu,  dokumentasi  juga  sangat  diperlukan  guna melengkapi pengumpulan data yang diperoleh melalui wawancara dan observasi di lapangan.
3.  Membangun  sikap  yang  objektif  sebagai  peneliti.  Peneliti  menggali  pengalaman  informan  se- objektif  dan  sedalam  mungkin dengan mampu membedakan opini pribadi dan fakta yang ada di  lapangan.  Hal  ini  sejalan  dengan  salah  satu  aksioma  dasar  penelitian  fenomenologi  yaitu “hubungan antara peneliti  dan subjek inkuiri saling mempengaruhi” (Endraswara, 2021:42).
4.  Menganalisis  data  kualitatif.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini merujuk pada  proses  interaktif  data  kualitatif  oleh  Miles  dan  Huberman  yang  terdiri  atas  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Sugiono,  2016).  Selanjutnya,  tema-tema  yang muncul  dalam  proses  analisis  data  diuraikan  secara  mendalam  untuk  memperoleh  esensi universal dari fenomena yang diteliti.

## D.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini akan menjelaskan gambaran perkembangan kesenian tarsul di wilayah Kutai Kartanegara serta  mengungkap nilai-nilai dan ekspresi multikultural yang terkandung dalam kesenian tersebut.

## 1. Perkembangan Kesenian Tarsul Kutai Kartanegara
Tarsul  merupakan  sebuah  kesenian  yang  tetap  ada  dan  dilestarikan  di  tengah masyarakat  Kutai.  Herawati  (2023:12)  mengungkapkan,  ”Tarsul  merupakan  bahasa simbol, berbentuk pantun dan syair tradisional dari suku Kutai yang bersifat keagamaan dan  perkawinan”.  Hasil  dan  pembahasan  dalam  bagian  ini  bersumber  dari  hasil

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
wawancara  pelaku  budaya  seni  tarsul  dan  sumber  pustaka  yang  memiliki  relevansi dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Beberapa  hal  yang  diuraikan  terkait  perkembangan kesenian  tarsul  di  Kutai  Kartanegara  meliputi  tujuan penyelenggaran tarsul dan bentuk pertunjukan tarsul.
Seperti yang dijelaskan pada laman Dinas Pariwisata Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara  (2016),  tradisi  tarsulan  masuk  ke  wilayah  Kerajaan  Kutai  Ing  Kartanegara bersamaan  dengan  masuknya  agama  Islam  di Nusantara. Tidak hanya itu, ‘syair’ yang dibawa  saat  masuknya  agama  Islam  tersebut  telah  melahirkan  ketertarikan  seorang bangsawan  untuk  menciptakan  seni  sastra  yang  dapat  dikaitkan  dengan  budaya  suku Kutai.  Hal  ini  memunculkan  pula  anggapan  bahwa  tarsul  adalah  seni  budaya  milik bangsawan  dan  bukan  masyarakat  umum.  Menilik  dari  asal usul ini, maka dapat ditarik kesimpulan  terkait  tujuan  penyelenggaraan  tarsul.  Dikutip  dari  Dinas  Pariwisata Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara (2016):
“Kalau  dilihat  dari  tujuan  digelarnya; tarsulan ini ada dua macam, yaitu:tarsulan berkhatam  Al-Quran  dan  tarsulan  perkawinan.  Tarsulan  berkhatam/betamat  Al - Quran  berkaitan  dengan  tradisi  agama,  khususnya  agama  Islam.  Sedangkan tarsulan perkawinan berkaitan dengan tradisi adat perkawinan suku Kutai.”
Awalnya, tarsul adalah seni yang boleh dinyanyikan oleh para bangsawan Kerajaan Kutai,  khususnya  tarsulan  berkhatam  Al-Quran  yang  dinyanyikan  oleh  para penerasul. Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  tarsul  telah  berkembang  pula  di  tengah masyarakat Kutai  dan  tidak  hanya  sebagai  seni  budaya  yang  dinikmati  oleh  para  bangsawan. Masyarakat  mulai  mengenal  pergelaran  tarsul  pada  acara  tertentu  seperti  yang disampaikan oleh narasumber dalam hasil wawancara berikut ini.
“Tarsul biasa dipentaskan pada acara-acara seperti pernikahan, khitanan, khatam Al-Quran dan beberapa kali saya mengisi acara pembukaan acara festival Erau di Kutai Kartanegara.”
Berdasarkan kutipan wawancara tersebut, penyelenggaraan kesenian tarsul saat ini tidak  hanya  terbatas pada acara berkhatam Al- Qur’an dan perkawinan, tetapi juga dapat

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
ditampilkan dalam tradisi budaya lain seperti khitanan dan pembukaan acara festival Erau. Penampilan  tarsul  biasa  dinyanyikan  dengan  melodi  yang  khas dan dibawakan secara langsung  oleh  pelantun  tarsul  atau  dikenal  dengan  penerasul.  Narasumber  dalam wawancara  ini  yang  juga  merupakan  salah  satu  penerasul  Kutai  Kartanegara menambahkan bahwa syair tarsul yang dibawakan selama bertarsul akan menyesuaikan pada  situasi  dan  kondisi  acara.  Sebagai  contoh,  tarsul  dalam  acara  perkawinan seperti yang dikutip dalam wawancara berikut ini.
“Biasanya  saat  bertarsul  kami mengikuti syair yang diinginkan oleh yang punya acara,  dimana  syairnya  bisa  diubah  berdasarkan  kondisi  dan  hal  yang  ingin disampaikan pada saat acara tersebut berlangsung.”
Isi  tarsul  perkawinan  berdasarkan  penuturan  narasumber  menitikberatkan  pada pengantar  asal  usul  pengantin  laki-laki  dan  wanita  serta  hal-hal  lain  yang  dirasa  perlu dituliskan  dalam  syair  berdasarkan  tujuan  yang  ingin  disampaikan.  Syair  yang disampaikan syarat akan nasihat bagi kedua mempelai yang akan memasuki kehidupan baru sebagai sepasang suami istri (Herawati, 2023). Lebih lanjut, dalam hasil wawancara berikut:
“Tetapi dalam betarsul diharapkan ada doa dan pujian terh adap Rasul sehingga tarsul  selain  menyampaikan  sesuai  dengan  acara  yg  diinginkan tetapi tidak lupa pada  bagian  selanjutnya  diberi  harapan  dan  doa  serta  memuji  kepada  Nabi  dan Rasul kita.”
Meskipun syair tarsul berisi tujuan yang ingin dicapai dan ungkapan perasaan  dari pelaksanaan sebuah upacara, perlu digarisbawahi bahwasanya doa dan harapan dalam bentuk pujian terhadap Nabi dan Rosul tidak boleh luput untuk dilantunkan. Tarsul yang berisi  banyak  pujian  terhadap  Rosul  sering  disebut  dengan  ‘berosul’.  Istil ah  tersebut lambat  laun  berkembang  dan  berubah  sehingga  masyarakat  mengenal  dengan  istilah ‘terasul’  atau  kegiatan  penyelenggaraannya  sendiri  yang  disebut  sebagai  ‘tarasulan’.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Kesimpulannya, penggunaan istilah ‘tarsul’  atau ‘terasul’ memiliki makna ‘pengan tar asal usul’ dan ‘memuji Rasul’.
Dilansir  dari  laman  Dinas  Pariwisata  Pemerintah  Kabupaten  Kutai  Kartanegara (2016), para penerasul dahulu biasa membawakan tarsul dengan cara menghafal, n amun muncul  kesulitan-kesulitan  dalam  proses  hafalan  syair  tarsu l,  sehingga  akhirnya  tarsul dituliskan  dalam  bentuk  naskah.  Selain berbentuk naskah, penyajian tarsul seyogianya hanya berupa lantunan syair tanpa iringan instrumen apapun di masa lalu.
“Sebenarnya tarsul itu kan kesenian tutur yang dilantunkan tanpa adanya iringan apapun,  jadi  aslinya  memang  hanya  dinyanyikan  begitu  saja,  tanpa  diiringi  oleh instrumen apapun”.
Pembacaan  tarsul  semakin  bervariasi  dengan  mulai  merambahnya  kesenian tersebut  dengan  iringan  musik.  Seperti  yang  tergambar  dari  potongan  wawancara  di bawah  ini,  tarsul  yang  dilantunkan  sebagai  pembuka  musik  tari  semakin  memberikan peluang kreativitas dalam menyajikan tarsul secara berbeda dan menarik. Tidak menutup kemungkinan rangkaian musik instrumental maupun garapan musik etnis juga nantinya dapat memasukkan syair tarsul dalam penyajiannya.
“Pada  awalnya  kita  di  Sanggar  Seni  Gubang  membuat  musik  untuk tari, nah… salah satu penarinya itu menginginkan di awal musik tarinya diberi tarsul, n ah  saat itu  saya  yang  bertarsul  di  iringan  musik  tari itu… maka dari itu akhirnya banyak yang memasukkan tarsul ini di dalam musik…”.
Selain sebagai pembuka pada musik tari, iringan instrumen meliputi kibor, gambu s, dan  ansambel band juga mewarnai perkembangan pertunjukan tarsul.  Hal senada juga disampaikan oleh Herawati (2023) dalam penelitiannya yang menyebutkan bahwa musik religius  khas  Kutai  yang  mengiringi  tarsulan  perkawinan  melibatkan  iringan  instrumen seperti  gambus  (sejenis  gitar  berdawai  enam),  ketipung  (semacam  kendang  kecil), kendang (sejenis rebana yang berkulit sebidang dan besar), dan biola.
Penerasul  sebagai  bagian  dari  pertunjukkan  tarsul ditentukan berdasarkan  jenis acara.  Sebagai  contoh,  menampilkan  tarsul  ketika  acara  berkhatam  Al - Qur’an  akan

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
berbeda  dengan  ketika  membawakan  tarsul  dalam  acara  perkawinan.  Pada  kutipan wawancara berikut, tarsul dapat dinyanyikan sendirian (solo) maupun duet.
“Tarsul  ini  biasanya  dapat  dinyanyikan  sendiri,  nah…  biasanya  kalau  di  acara pernikahan  saya  betarsul  ini  dengan  ditemani  oleh perempuan… makanya ada irama yang rendah dan nanti ada irama yang tinggi… kalau di awal saya sudah mulai dengan irama rendah biasanya penyanyi yang perempuan menyanyikannya dengan irama tinggi…”.
Khususnya  pada  acara  perkawinan,  tarsul  dilantunkan  secara  bersahut-sahutan atau berbalas pantun oleh penerasul laki-laki (mewakili mempelai laki-laki) dan pen erasu l perempuan (mewakili mempelai perempuan). Berdasarkan penuturan narasumber, bentuk tarsul  yang  dinyanyikan  oleh  dua  orang  (duet)  memberikan  variasi  vokal  yang berbeda dimana  masing-masing  penerasul  melakukan  penyesuaian dalam hal tinggi rendahnya irama saat membawakan tarsul. Fenomena tersebut diamati sebagai bentuk kekompakan dan proses kreatif penerasul dalam menyampaikan makna pada syair tarsul.

## 2. Nilai-Nilai  dan Ekspresi Multikultural  dalam Tarsul Kutai Kartanegara
Keragaman  kultur  terkhusus yang bersumber dari  suku, budaya, agama, dan ras melahirkan  sebuah  pemahaman  bahwa  perbedaan  tidak  serta-merta  menjadikan kehidupan  manusia  menjadi  terpecah  belah  dan  berada  dalam  konflik  yang berkepanjangan.  Lahirnya  konsep  multikulturalisme  ini  juga  memberi  dampak  pada penerimaan  terhadap  pluralisme  budaya  yan g  hadir  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat.  Melalui berbagai penelitian seni dan budaya, masyarakat khususnya generasi muda dapat belajar dan mengenal warisan budaya lokal yang perlu dilestarikan dan dijaga keberadaannya seiring dengan perkembangan zaman.
Kesenian tarsul dari  Kutai  Kartanegara  sebagai  salah  satu  warisan  budaya lokal mengandung nilai-nilai multikultural yang diekspresikan melalui syair-syairn ya. Nilai -nilai multikultural  tersebut  merepresentasikan  kesetaraan  diantara  pluralisme  budaya  dalam konteks  struktur  sosial.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), struktur sosial

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
didefinisikan sebagai “konsep perumusan asas hubungan antarindividu dalam keh idupan masyarakat yang merupakan pedoman bagi tingkah laku individu.” Selain itu, nilai -nilai multikultural yang terdapat dalam tarsul Kutai Kartanegara juga dipengaruhi oleh adaptasi budaya.  Adaptasi  dalam  kajian  komunikasi  antar  budaya  pada  umumnya  dihubungkan dengan  perubahan  dari  masyarakat  atau  bagian  dari  masyarakat.  Seseorang  yang memilih strategi adaptif cenderung memiliki kesadaran yang tinggi terhadap harapan dan tuntutan dari lingkungannya, sehingga siap untuk mengubah perilaku (Utami, 2015:181). Budaya  masyarakat  terkait  erat  dengan  ekonomi,  politik  dan  lembaga  lain.  Tidak  ada masyarakat  yang  pertama-tama  mengembangkan  budaya  dan  kemudian  lembaga- lembaga  ini,  atau  sebaliknya.  Mereka  semua  sama  pentingnya  untuk  kelangsungan hidupnya,  muncul  dan  berkembang  bersama,  dan  saling  mempengaruhi.  Sementara mengakui  fakta  ini,  banyak  penulis  bertanya-tanya  apakah  salah  satu  dari  lembaga- lembaga  ini  memberikan  pengaruh  yang  menentukan  atau  setidaknya  pengaruh  yang menentukan pada yang lain (Parekh, 2006:151).
Multikulturalisme  berarti  pelembagaan  keragaman  budaya  yang  dimiliki  oleh kelompok  etnis  dalam  suatu  negara-bangsa  melalui  bidang  atau  sistem  hukum pendidikan, praktik keagamaan, dan bidang lainnya. Tilaar (2004) memaparkan beberapa nilai multikultural yang terdiri dari indikator antara lain belajar dalam hidup keberagaman (toleransi),  saling  percaya,  saling  memahami,  saling  menghormati,  keterbukaan  pikiran, penghargaan  dan  saling  ketergantungan  ( mutual  dependence ),  resolusi  konflik,  dan rekonsiliasi  kekerasan.  Sementara  itu,  untuk  memahami  nilai-nilai  multikultural  secara umum, Tilaar juga menyebutkan ada empat nilai inti dari nilai-nilai multikulturalisme, antara lain apresiasi terhadap realitas pluralitas budaya dalam masyarakat, pengakuan terhadap harkat  dan  martabat  manusia,  pengembangan  tanggung  jawab  masyarakat  dunia,  dan pengembangan tanggung jawab manusia terhadap planet bumi.
Berdasarkan hasil analisis dalam penelitian ini, nilai-nilai multikultural yang terdapat dalam kesenian tarsul Kutai Kartanegara meliputi:
1.  Belajar dalam keberagaman hidup (toleransi)

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Dalam  penelitiannya,  Murtadlo  (2012)  mengungkapkan  bahwa  tarsulan adalah  bagian  kegiatan  yang  menyatu  pada  tata  acara  inti  perkawinan  maupun betamat  yang  pada  awalnya  digunakan  hanya  oleh  kalangan  bangsawan  suku Kutai,  namun  pada  akhirnya  penyelenggaraannya  merambah  pada  kalangan masyarakat umum. Perbedaan kelas sosial pada masa awal munculnya tarsul telah memberikan gambaran bahwa penyelenggaraan seni tarsul bersifat eksklusif, yan g artinya  hanya  melibatkan  bangsawan  atau  kalangan  dengan  status  sosial  yang tinggi  di  masyarakat.  Dengan  munculnya  paham  multikulturalisme  yang menekankan  kesetaraan  dan  persamaan,  kalangan umum masyarakat Kutai pun memiliki  andil  ikut  berperan  sebagai  penerasul  dalam  acara-acara  seperti perkawinan, khatam Al- Qur’an, khitanan, dan lain-lain.
Toleransi  kehidupan  beragama  dan  budaya  senantiasa  sejalan  seiring muncul  dan  berkembangnya  seni  tarsul  di  masyarakat.  Azis  (2021)  memandang agama sebagai nilai ketaatan kepada Tuhan, sedangkan kebudayaan mengandung nilai  dan  simbol  kehidupan  manusia  yang  dinamis.  Seperti  dikemukakan sebelumnya,  gagasan  lahirnya tarsul berawal dari syair-syair yang dibawa masuk ke wilayah Kutai Kartanegara oleh pedagang Arab yang juga menandai masuknya peradaban  Islam  di  wilayah  Nusantara.  Terlihat  pada  contoh  syair  tarsul  dengan tema perkawinan, bait pertama terdiri atas empat baris yang diawali dengan salam sesuai dengan syariat agama Islam.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Gambar  1. Syair Tarsul  Tema  Perkawinan
(Sumber:  Dinas Pendidikan dan Kebudayaan  Provinsi Kalimantan  Timur)
Assalamu’alaikum warahmatulah merupakan  ungkapan salam dalam Islam yang  mengandung  arti  “Semoga  Allah  melimpahkan  keselamatan  dan  rahmat”. Salam  tersebut  diibaratkan  sebagai  pembuka/ketukan  yang  menandakan kedatangan rombongan pihak mempelai pria ke rumah mempelai wanita (Herawati, 2023).  Memulai  dengan  ucapan  salam  pada  syair  tarsul  ini  juga  menandakan perilaku  kesopanan  dan  kesantunan  dalam  berinteraksi  antar  sesama.  Dalam wawancara,  narasumber  penelitian    menambahkan,”  …  tetapi  tidak  lupa  pada bagian  selanjutnya  diberi  harapan  dan  doa serta memuji kepada Nabi dan Rasul kita” yang mengisyaratkan hendaknya refleksi doa dan ungkapan dengan memuji Nabi dan Rasul juga disampaikan melalui syair tarsul sesuai dengan jenis acara.
2.  Saling percaya, saling memahami, dan saling menghormati
Nilai-nilai multikultural selanjutnya yang dapat dipetik dari tarsul Kutai adalah sikap saling percaya, saling memahami, dan saling menghormati. Merujuk kepada pendapat  Wakano,  dkk  (2018),  nilai  inklusivitas  dalam  kehidupan  multikultural diharapkan  mampu  untuk  menjaga  kepercayaan  ( mutual  trust ),  saling pengertian

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
( mutual  understanding ),  dan  saling  menghargai  ( mutual  respect ).  Hal  tersebut mengindikasikan bahwasanya makna dalam syair tarsul berisi harapan yang kelak dapat mengokohkan semangat untuk tetap men jaga hubungan baik antar sesama seperti yang tergambar dalam contoh syair tarsul perkawinan berikut ini.
Gambar  2. Syair Ketiga Tarsulan  Perkawinan
( Sumber: Herawati,  2023)
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam bait ini mencerminkan sifat dan karakter seseorang  yang  tangguh.  Watak  keras  dan  pantang menyerah bentuk kegigihan seseorang untuk mencapai apa yang diinginkannya. Hal itu terlihat pada tekad yang disampaikan  pihak  pria  agar  hasratnya  memilih  gadis  pujaan dapat diterima oleh pihak wanita. Sebaliknya, pihak wanita mencerminkan sifat pasrah dan menerima keputusan dengan ikhlas dengan keridhoan Ilahi. Meskipun demikian, pihak wan ita tetap  menuntut  pada  pihak  pria  agar  tidak  melupakan  janji yang telah diucapkan (Herawati, 2023).
3.  Keterbukaan pikiran
Multikulturalisme  menekankan  kesederajatan  dalam  suku  bangsa  dan keragaman  budaya.  Paralel  dengan  hal  ini,  Wakano,  dkk  (2018)  menegaskan kearifan  dalam  memahami  keanekaragaman  budaya  akan  tumbuh  apabila “seseorang  membuka  diri  untuk  menjalani  kehidupan  bersama  dengan  melihat realitas plural sebagai kepastian hidup yang kodrati”. Oleh karena itu, hendaknya dapat dipahami pentingnya keterbukaan pikiran sebagai entitas bagian masyarakat multikultural  yang  hidup  secara  berdampingan  dengan perbedaan konsepsi cara

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
hidup.  Petikan  bait  syair  tarsul  perkawinan  di  bawah  ini  memberikan  gambaran harapan yang ingin dicapai oleh pasangan mempelai.

## Syair Kesepuluh
Gambar  3. Syair Kesepuluh  Tarsulan  Perkawinan
( Sumber: Herawati,  2023)
Nilai-nilai yang terkandung dalam bait ini mengajarkan pada kita agar  salin g menghormati sikap dan pandangan seseorang. Dalam mengarungi bahtera rumah tangga  yang  sakinah,  calon  pengantin  harus belajar memahami sifat, watak, dan karakter  pasangan  masing-masing  sehingga  tercipta  kerukunan  bersama (Herawati, 2023).
Tarsul  dipandang  sebagai  suatu  budaya  adaptif  dimana  syair  tarsul  yang dilantunkan  disesuaikan  dengan  acara  yang  dilaksanakan.  Keterbukaan  pikiran masyarakat  menjadi  kunci  utama  untuk beradaptasi terhadap perubahan.  Hal ini ditegaskan  pada  kutipan wawancara narasumber berikut ini, “Biasanya sebelum melaksanakan  pertunjukan  tarsul,  seniman  tarsul  mempersiapkan  syair  tarsul sesuai dengan permintaan”. Isi syair tarsul dapat diubah sesuai dengan acara yan g diinginkan  oleh  pemilik  acara,  lembaga  maupun  organisasi  yang  menggunakan tarsul dalam pembukaan acaranya. Sebagai contoh, untuk tema perkawinan, tarsu l berisi  ucapan syukur, doa dan harapan. Sementara, untuk acara khitanan, isi syair tarsul  berupa  nasihat  dan doa untuk orang yang sedang dikhitan. Berikut adalah contoh syair dalam tema perkawinan dan khitanan (nasihat) yang sudah ditu liskan dan  didokumentasikan  oleh  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Provinsi

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Kalimantan Timur. Syair-syair tersebut sudah banyak digunakan oleh para pelantun tarsul dalam acara perkawinan dan khitanan (nasihat):
Gambar  4.  Syair  Tarsul  Tema  Nasihat  dan Perkawinan
(Sumber:  Dinas Pendidikan dan Kebudayaan  Provinsi Kalimantan  Timur)

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## PENUTUP
Tarsul  merupakan  kesenian  yang  berkembang  pada  masyarakat  Kutai  Kartanegara.  Tarsul berupa  lantunan  syair  yang  biasa  digunakan  sebagai  pembuka  acara  perkawinan,  khataman  Al- Qur’an,  festival  Erau,  khitanan,  dan  lain-lain.    Isi  syair  tarsul  mengekspresikan  doa,  harapan,  dan nasihat  serta  menyertakan  pujian  terhadap  Nabi  dan  Rasul.  Penerasul  akan  menyesuaikan  syair tarsul  sesuai  dengan  jenis  acara  yang  diselenggarakan  atau  berdasarkan  permintaan  dari  pemilik acara, lembaga maupun organisasi  yang menggunakan tarsul sebagai  pembuka acara.
Kesenian tarsul telah mengalami perkembangan seiring berjalannya waktu. Jika pada awalnya tarsul  hanya  dibawakan  saat  acara  perkawinan  dan  khataman  Al- Qur’an,  saat  ini  acara  festival budaya,  khitanan,  maupun  acara-acara  lain  sudah  mulai  memasukkan  tarsul  sebagai  pembuka  di dalam  rangkaian  acara  inti.  Selain  itu,    pembacaan  tarsul  semakin bervariasi dengan adanya iringan musik  dengan  kibor,  gambus,  dan  ansambel band .  Tarsul  dapat  dibawakan  oleh  penerasul  laki-laki dan  perempuan  sesuai  dengan  jenis  acara. Pada acara perkawinan, tarsul akan dibawakan oleh dua orang  yakni  penerasul  laki-laki  (mewakili  mempelai  laki-laki)  dan  penerasul  perempuan  (mewakili mempelai perempuan).
Paham  multikulturalisme  menjembatani  perbedaan  dan  pluralitas  budaya  sebagai  corak kehidupan  dalam  masyarakat.  Tarsul  sebagai  warisan  budaya  lokal  mengandung  nilai-nilai multikultural  yang  dapat  diamati  pada  keterlibatan  kesenian  tersebut  dalam  rangkaian  acara-acara tradisi  budaya  yang  berlangsung.  Pada  penelitian  ini,  nilai-nilai  multikultural  yang  dapat  dianalisis melalui  penyajian  dokumentasi  syair  serta  informasi  wawancara  bersama  penerasul  antara  lain toleransi,  saling percaya, saling  memahami, saling menghormati, dan keterbukaan pikiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Z.  (2016).  Menanamkan  konsep  multikulturalisme  di  Indonesia. Dinamika  Global:  Jurnal Ilmu Hubungan Internasional , 1 (02), 123 –140.
Arfah,  M.  (2023).Toleransi  beragama  dan  pemahaman  multikulturalisme  sebagai  upaya  menangkal sikap  radikalisme. Madani  Institute  :  Jurnal  Politik,  Hukum,  Ekonomi,  Pendidikan  Dan Sosial-Budaya , 12 (1), 10-26.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Setya Ariani, Zamrud Whidas Pratama, Anwar Ibrahim Triyoga
Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara
Arrovia,  Z.I.  (2021).  Nilai-nilai  multikultural  dalam  kebudayaan Pendalungan di  Kabupaten Jember. Al Ma’Arief: Jurnal Pendidikan Sosial dan Budaya, 3(2) , 66-84.
Azis, S.A. (12 Maret 2021). Opini: Perspektif nilai-nilai budaya lokal dan hubungannya dengan agama.
Diakses dari https://pasca.iainpare.ac.id/2021/03/opini-perspektif-nilai-nilai-budaya.html
Dinas  Pariwisata  Pemerintah  Kabupaten  Kutai  Kartanegara.  (Agustus,  2016). Tarsulan  seni  budaya Kutai . Diakses pada 19 Juli 2023 dari
https://dispar.kukarkab.go.id/berita/tarsulan_seni_budaya_kutai.
Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Kalimantan Timur. (n.d). Apa seni tarsul itu?
Endraswara,  S.  (2021). Metodologi  penelitian  kebudayaan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ganap, V. (2012). Konsep multikultural dan etnisitas pribumi dalam penelitian seni. Jurnal Humaniora , 24 (2), 156 –167.
Herawati,  Y.  (2023).  Makna  dan  nilai-nilai  moral  dalam  sastra  daerah Tarsulan  Perkawinan di  Kutai Kartanegara. LOA: Jurnal Ketatabahasaan dan Kesusastraan, 18 (1) , 10-23 .
Irawati, E. (2013). Kreativitas seniman tingkilan Kutai Kalimantan Timur. Panggung , 23 (4), 386-398.
Kuswarno,  E.  (2009). Metodologi  penelitian  komunikasi  fenomenologi:  Konsepsi,  pedoman,  dan contoh penelitiannya .  Bandung: Widya Padjajaran.
Maestro, E. (2012). Fenomena multikulturalisme dalam musik: Sebuah telaah elemen-elemen musikal non barat dalam karya komposer musik barat. Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa Sastra dan Seni, 10  (1 ), 17-24.
Mubarak.  (2018).  Wawasan  budaya  Islam  Kutai  (Budaya  Islam  dalam  seni,  adat,  dan  sastra masyarakat  Kutai  dalam  tinjauan  etnografi-deskriptif, Ittihad  Jurnal  Kopertis  Wilayah  XI Kalimantan , 15 , 86-97.
Murtadlo,  A.  (2012).  Seni  tarsul:  Sastra,  kultur  yang  hidup  dan  berkembang  di  Kalimantan  Timur. Prosiding  Konferensi  Internasional  Kesusastraan XXII UNY HISKI, Yogyakarta : November 2012. Hal 25 - 35.
Parekh, B. (2006). Rethinking multiculturalism, cultural diversity and political
theory. New York: Palgrave Macmillan.
Pratama, Z.W (2022). Tarsul Kutai .  Samarinda: Mulawarman University Press.

## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## Setya Ariani, Zamrud Whidas Pratama, Anwar Ibrahim Triyoga
Multikulturalisme dalam Tarsul Kutai Kartanegara
Pulungan,  M.S.  (2017).  Kajian  pelestarian  seni  budaya  Kutai  di Kabupaten Kutai Kartanegara, Jurnal “Gerbang Etam” Balitbangda  Kab. Kukar, 11 (2) , 4-20.
Ruswandi,  U.  (2022).  Kajian  riset  pluralisme  dan  multikulturalisme. Jurnal  Sains Sosio Humaniora, 6
(1) , 777 – 787. DOI:10.22437/jssh.v6i1.20193.
Salu,  V.R.  (2017).  Nilai-nilai  pendidikan  multikulturalisme  pada  musik  tradisional Tali  Dua di  Pulau Batang Dua Kota Ternate Maluku Utara. Imaji 15(1) , 68-79.
Sugiyono. (2016). Metode penelitian  kuantitatif, kualitatif dan R&D . Bandung: PT Alfabet.
Sugiyono (2019). Metode penelitian  kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Bandung : Alphabet.
Suparlan, P. (2002). Menuju masyarakat Indonesia yang multikultural. Keynote Address Simposium III Internasional  Jurnal  ANTROPOLOGI  INDONESIA ,  Universitas  Udayana,  Denpasar,  Bali, 16-19 Juli 2002.
Suyanto. (2019). Fenomenologi sebagai metode dalam penelitian pertunjukan teater musikal, LAKON, Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Wayang, XVI (1) , 26-32.
Tarsulan  Kutai.  (2017,  Februari).  Dalam Budaya  Indonesia .  Diakses  pada  14  Maret  2023,  melalui http://budaya-indonesia.org/Tarsulan-Kutai .
Thobroni,  M., & Nurgiyantoro, B. (2010). Multikulturalisme dalam cerita tradisional Yogyakarta. Jurnal Penelitian  Humaniora , 11 (2), 154 –169.
Tilaar,  H.A.R.  (2004). Multikulturalisme,  tantangan-tantangan  global  masa  depan  dalam  transformasi pendidikan nasional. Jakarta: Grasindo.
Utami, L. S. S. (2015). Teori-Teori Adaptasi Antar Budaya. Jurnal Komunikasi, 7(2) , 180 –197.
Wakano, A., Kabakoran, A., Ernas, S., Syarifuddin, Lauselang, H., & Tubaka, A.M. (2018). Pengantar multikultural . Ambon: IAIN Ambon Press.
Wakano,  A.  (2019).  Nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  kearifan  lokal  masyarakat  Maluku. Al - Iltizam:  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 4(2) , 26-43.