## Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
Michael HB Raditya 1
Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRAK
We Are One atau “ Ole Ola ” merupakan lagu resmi dari gelaran World Cup . Setiap World Cup mempunyai  lagu  resminya  ditiap  gelarannya.  Dalam  keberlangsungannya,  setiap  lagu world  cup membutuhkan  pertimbangan  dalam  pembentukannya.  Aspek-aspek  seperti  budaya,  sosial,  politik dan lainya menjadi alasan penting dalam pembentukannya. Pembentukan Ole Ola didasarkan pada proses  hibriditas  budaya  lokal  dan  global.  Perpaduan  samba  dan  hip  hop  menjadi  variant  dalam pembentukannya. Perpaduan tersebut membentuk identitas untuk lagu itu sendiri, dan untuk gelaran world cup . Eksistensi dari lagu sehingga makin terasa karena perpaduan yang membentuk identitas. Terlebih lagu tersebut tercipta tidak hanya karena gelaran, tetapi mempunyai fungsi dan guna untuk masyarakat. Musik sebagai media dalam mengkonstruksi pesan atas kepentingan. Musik membentuk identitas, dan mempunyai eksistensi dalam keberlangsungannya. Musik tidak lagi hanya berfungsi sebagai  musik  saja,  tetapi  musik  mempunyai  peran  dalam  pembentukan  identitas  dan  menjamin eksistensi.
Kata kunci: musik, World Cup , identitas musik, hibriditas

## ABSTRACT
Music as a form of Existance in the World Cup Performance. We are one or Ole Ola is the official song of the world cup performance. Every world cup has its official song in each event. In its development of existance, every song in world cup needs requires of consideration for creating process. Aspects such as cultural, social, politics and others become the important reason for creation. The creating proses of Ole Ola song is based on the local and global cultural hybridity. The combination of samba and hip hop is a primary variant on creating process. The combination creates an identity for the song itself, and for world cup identity. The existance of Ole Ola is stronger because the combination may create the new identity. Moreover, the song created is not only for the event, but also has a function and purpose to society. Music is as a medium in constructing the messages of interest. Music creates an identity, and has an existance in its continuty. Music is not only for music itself, but also has a role in creating identity and ensures the existance.
Keywords: Music, World Cup, Music Identity, Hibridity
Vol. 15 No. 1, Juni 2014: 83-99
Alamat korespondensi:Prodi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Jln. Teknika Utara, Pogung, Sle- man, Yogyakarta 55281. HP: +628568780707. E-mail : michael.raditya@gmail.com
1

## Pendahuluan
World Cup atau Piala Dunia merupakan se- buah event pertandingan sepak bola dengan taraf Internasional  yang  digelar  per-empat  tahun-an (World Cup atau Piala Dunia selanjutnya dising- kat WC). WC mempertemukan 32 Tim terbaik di seluruh dunia yang telah melewati masa kualifikasi. Masa kualifikasi dilakukan sebelum WC berlang- sung, sekitar 160 Negara peserta yang mempunyai peringkat atas kualitasnya di FIFA akan bertarung memperebutkan posisi. WC akan mempertemu- kan tim-tim perserta pada 64 pertandingan hingga
menemukan juara. Eksistensi WC sangat terjaga, terbukti  dengan  telah  dihelatnya  event  ini  sejak tahun  1930   –walaupun  mengalami  perubahan sistem dan teknis dalam perkembangannya – dan berlangsung hingga kini.
World  Cup sebagai  kejuaraan  sepak  bola paling bergengsi dalam setiap perhelatannya selalu  menimbulkan  demam  sepak  bola dimana-mana. Bermiliar-miliar orang dari rakyat  kecil  sampai  pejabat  tinggi,  dari yang gibol (gila bola) sampai mereka yang sekedar  mencari  hiburan,  bersama-sama menonton setiap pertandingan yang digelar selama Piala Dunia. (Handoko, 2008:24)
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
Setelah digelar pada tahun 2010 di Afrika Selatan, pada bulan Juni-Juli ini WC digelar di Brazil. Hal ini menunjukan bahwa tuan rumah WC tidak terbatas pada satu negara saja, tetapi negara manapun dapat menggelar  ini  tanpa  persetujuan  FIFA.  FIFA merupakan  sebuah  federasi  Internasional  yang membawahi  asosiasi  sepak  bola,  FIFA  bertugas mengatur  stabilitas  atas  sepak  bola  dunia.  Pada hal ini, WC ditentukan oleh FIFA, baik dari peserta WC itu sendiri, tempat dan keseluruhannya (www. fifa.com).  WC  merupakan  event  terbesar  sepak bola yang ditunggu oleh setiap pasang bola mata di  seluruh  dunia.  Seperti  pernyataan  Handoko, penonton  pada  gelar  WC  ini  tidak  mengenal status sosial, hobi atau kesukaan, gender dan usia. Semua berbaur dalam menyaksikan pertandingan yang digelar. Pernyataan serupa juga diungkapkan Stratton (2004:1).
Association  football,  otherwise  known  as soccer,  the  most  popular  global  sport  with millions of male and females participating the game. The production line of young footballer operates  non-stop  either  each  individual having dreams and aspiration of ‘making it to the top’ and emulating his/her superheroes.
Sepak bola yang ditonton jutaan khalayak bahkan mengkonstruksi para penontonnya untuk menjadi yang mereka idolakan. Penampilan yang superior dan berkapasitas tinggi dari tim juga para pemain menjadi sebuah komoditi idola bagi masyarakat.
Sepak bola menjadi olahraga terpopuler yang ada di muka bumi, hal tersebut terwujud ketika event WC dihelat. Sepak bola dengan event-event yang  dihelat  menjadi  komoditas  populer  untuk masyarakat.  Hal  tersebut  juga  diyakinkan  oleh Soemanto (2008: 11).
Tampaklah  bahwa  jagat  pertandingan sepak bola bukan saja dihadirkan sebagai persitwia  olahraga,  olah  tubuh  untuk mengucurkan  keringat,  atau  tidak  hanya suatu deskripsi tentang pertandingan dua tim  untuk  memperebutkan  piala,  tetapi suatu peristiwa budaya pop yang mampu menarik perhatian ratusan bahkan ribuan juta manusia seluruh dunia.
Kepopuleran sepak bola menjadi superior, telebih ketika event paling bergengsi dalam olahraga yakni
WC dihelat. Pernyataan Soemanto secara eksplisit mengatakan bahwa sepak bola tidak lagi sebagai ajang adu kekuatan, kepiawaian dalam mengolah bola kaki dan memasukannya ke gawang lawan. Sepak bola telah menjadi sebuah budaya populer yang  dinikmati  oleh  jutaan  pasang  bola  mata. Popularitas dari sepak bola semata-mata tidak hanya berasal dari permainan bola kaki saja, tetapi lebih dari itu. Popularitas sepak bola terbentuk karena terdapat perasaan emosi-emosi yang terkandung didalamnya, terlebih ketika WC dihelat. Bisa saja diibaratkan bahwa event WC ini layaknya perang “modern” dari tiap Negara peserta, karena terdapat euphoria, nasionalisme hingga kekerasan terjadi di dalamnya. Semua bercampur baur menjadi satu dengan apa yang dinamakan sepak bola. Serupa dengan pernyataan diatas, bahwa sepak bola tidak lagi  menyajikan  pertandingan  si  kulit  bundar, Anwar (2012 :87) menyatakan:
Sepak  bola  seperti  menghasilkan  magis yang  mengajak  untuk  tenggelam  dalam intensitasnya  yang  menggugah  emosi penonton. Peristiwa terjadinya gol dalam olahraga ini begitu penting banyak orang yang dapat menangis dan teriak kegirangan saat menyaksikannya.
Perasaan menangis, teriak, tertawa, bahagia dime- diasi  dalam  sebuah  pertandingan.  Mereka  yang menang akan sangat bangga, dan yang kalah akan sangat menyesal dan sedih, serupa dengan konsep perang.
WC  seakan  menjadi  perang  antar  seluruh warga  dunia  dan  membuktikan  siapa  yang terbaik.  Soemanto  menyatakan  bahwa  “Sepak bola kadang-kadang seperti perang. Kita memang menyaksikannya  sendiri  jika  ada  piala  dunia. Dimana-mana,  di  Koran-koran,  majalah,  dan media  elektronik  maupun  media  mulut  biasa, membicarakan pertandingan sepak bola” (2008:12 via Handoko). Semua media mengekspose siapa yang menjadi juara dan berpenampilan baik, lalu bagaimana  tidak  sebuah  permainan  bola  kaki tidak menjadi sebuah perang jika terdapat siapa pemenang dan siapa yang kalah. Sindhunata (2002: 45) juga menjelaskan bahwa:
Pada saat itu sepak bola memberikan ilusi, yang tidak pernah diberikan segala macam
utopi sosial dan janji keselamatan. Dalam ilusi  itu  orang  mengkhayalkan:  mereka yang  kaya  bersatu  dengan  yang  miskin, serigala merumput bersama anak domba, dan kedamaian lahir menggantikan nasib yang kejam.
Telaah Sindhunata atas sepak bola merupakan se- buah wadah baru yang tidak dapat memberikan sesuatu struktur yang sudah ada. Sepak bola mem- berikan sesuatu yang lain yang tidak didapatkan dimanapun. Ada kesamaan rasa dan anti struktur yang  terkonstruksi  dari  pernyataan  Sindhunata atas Sepak bola. Sepak bola dianggap Ratu Adil baru dalam kehidupan bermasyarakat. Sepak bola merupakan media perang antar kesebelasan untuk menunjukan  siapa  yang  terbaik.  Baik  penonton dan pemain akan melakukan yang terbaik, perilaku ini dikenal dengan nasionalisme. Menurut Yunita (2012:162):
Nasionalisme di Indonesia adalah kualitas kejiwaan yang didasarkan pada kesadaran nasional yang mempunyai daya pemersatu seluruh bangsa untuk hidup bersama dan bekerja  sama  berdasarkan  atas  harga  diri yang timbul dari masyarakat kebudayaan Indonesia.
Selain rasa Nasionalis yang terpupuk, sepak bola juga memerangi dan menawarkan sesuatu keseta- raan yang baru, kemenangan yang bisa dirasakan oleh semua masyarakat tanpa pandang bulu. Bah- kan  sepak  bola  menjadi  sebuah  penebusan  dan pembebasan atas hal tertentu. Brown (1998: 28) menyatakan bahwa:
Football  became  a  popular  forum  for  the expression  of  republican  aspirations  during the  struggle  for  independence.  In  the  post- colonial era, in the absence of military might and economic power, in regions such as sub- Saharan Africa, football has been adopted as one of the most potent symbols for the assertion of national identity and peer recognition in the international arena.
Dalam  telaah  yang  lebih  dalam,  Brown  seca-ra eksplisit menyatakan bahwa sepak bola merupa-kan tempat  perjuangan  dalam  merengguh  kemerde- kaan.  Sepak  bola  menjadi  simbol  identitas  dan pengakuan di dunia internasional. Sehingga seca-
ra  eksplisit  dapat  dirasakan  bahwa WC sebagai sebuah  pesta  besar,  pesta  atas  perang  yang  akan merepresentasikan Negara terbaik di Dunia.
Terkait  atas  perang,  pesta  dan  penebusan, Anwar menyatakan bahwa “Piala dunia dan sepak bola sebagai sebuah dunia yang penuh hura-hura seperti halnya pesta. Kehadirannya selalu ditunggu sebagai ajang pelepasan” (Anwar, 2012:83). Pesta perayaan dan pelepasan dari segela bentuk struktur yang mengikat seperti ekonomi, sosial, politik dan agama. WC merupakan bentuk sublime-itas atas segala  bentuk  struktur  yang  mengikat.  Dalam telaahnya, Baudrillard (1993:8) menyatakan:
Politics is no longer restricted to the political sphere, but infects every sphere – economics, science, art, sport. Sport itself, meanwhile, is no longer located in sports as such, but instead in business, in sex, in politics, in the general style of performance.
Sublime terjadi dalam bentuk apapun, hal tersebut secara eksplisit mengungkapkan bahwa sepak bola merupakan  manifestasi  wujud  holistik  dalam dunia  populer  kini.  Semua  terkandung  dalam satu kesatuan dan menyeluruh. Saling terikat atas bentuk satu dengan yang lainnya.
Keterkandungan tersebut dibuktikan bahwa event WC saling berelasi dengan unsur-unsur dalam keberlangsungan hidup, terlebih event tersebut di- perkuat dan hakiki karena keterlibatan masyarakat. WC semakin menyeluruh pada tiap aspek karena peran dari masyarakat –baik penggila atau penon- ton biasa– yang besar. Terkait atas penonton, Soe- manto  (2008:  14)  sependapat  bahwa  penonton merupakan aspek terbesar dalam event ini.
Pertandingan  sepak  bola  tidak  akan gayeng  tanpa  penonton.  Dengan  kata lain, bagaimana keberadaan pertandingan sepak  bola  hanya  dimungkinkan  kalau orang memperhitungkan penonton. Pada hemat  saya,  penonton  bisa  dibagi  dalam dua  golongan.  Pertama,  penonton  yang murni ingin menikmati permainan cantik saja,  tidak  peduli  dari  tim  mana  pun, dan kedua, ada penonton yang berpihak pada  tim  tertentu.  Yang  kedua  inilah kemudian  disebut  dengan  istilah  khusus supporters . Supporters tidak dapat berdiri
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
objektif, karena demikian kondisinya, bisa dibayangkan bahwa pada pendukung itu pastilah mereka yang lebih emosional.
Telaah  Soemanto  atas  penonton  menspesifikan penonton dalam dua kategorial, yakni penonton yang menjunjung pemainan, dan penonton yang menjunjung pemain atau tim tertentu. Dari hal ini, secara implisit dapat diketahui bahwasanya per- helatan ini dipatron oleh masyarakatnya, sehingga keberlangsungannya tetap terjaga. Jika konsep pa- tron ini diletakan pada WC , masyarakat penonton WC itu sendiri akan terdiri dari, penonton yang menonton karena permainan yang baik, dan pe- nonton yang menonton karena pemain, atau dapat dikatakan bahwa tim yang bermain adalah tim yang mewakili Negaranya. Jikalau dihubungkan, hal pe- nonton dan supporter ini merupakan manifestasi dari nasionalisme kini.
Hal tersebut yang menjadikan sepak bola – terlebih WC – menjadi sebuah komoditas utama di zaman modern kini. Menilik lebih lanjut atas WC , event ini dibuat sedemikian seriusnya, maksud dari keseriusan ini adalah event ini secara teks dan kontekstual sangat diperhatikan. Kontekstual disini adalah unsur-unsur yang mendukung WC diluar
acara  tersebut,  seperti  akomodasi,  transportasi, hiburan,  keamanan,  dan  banyak  lainnya.  Pada tekstual disini adalah unsur-unsur yang menjadi satuan  dalam WC itu  sendiri,  seperti  stadion, bola,  pusat  informasi,  hingga WC Anthem atau Official  Song (penyebutan  Worldcup  Anthem atau  Official  Song  akan  digantukan  selanjutnya dengan  “Lagu  WC”. WC Anthem atau Official Song merupakan  sebuah  lagu  yang  diciptakan dalam rangka kebutuhan event tersebut. Layaknya sebuah Negara yang mempunyai Lagu kebangsaan, event berkaliber ini mempunyai lagunya sendiri. Lagu ini akan didistribusikan sebelum event WC dihelat, dan akan dipertunjukan secara langsung ketika pembukaan serta penutupan event. Lagu ini akan berkumandang sekiranya 2-3 bulan di masa WC berlangsung, yakni pra event, ketika event dan paska event . Adapun data yang didapat atas Lagu WC tercantum dalam tabel 1.
Tabel 1 menjelaskan bahwa keberadaan Lagu WC sangatlah  esensial.  Maka  dari  itu  menjadi ketertarikan bagi penulis atas keberadaan Lagu WC tersebut. Keberadaan akan dielaborasi dalam fungsi dan guna dari lagu dan identitas dari lagu tersebut. Lagu WC yang menjadi ketertarikan lebih lanjut
No Tahun Tempat Penyanyi Judul Anthem 1. 2. 3. 4.
5. 6.
7.
8.
9.
10. 11. 12. 13. 14. 1962 1966 1970 1974 1978 1982 1986 1990 1994 1998 2002 2006 2010 2014 Chile Inggris Meksiko Jerman Argentina Spanyol Mexico Italia Amerika Serikat Prancis Korea Selatan dan Jepang Jerman Afrika Selatan Brazil Los Ramblers
Lonnie Donegan
Roberto do Nascimento
Lonnie Donegan
Buenos Aires Municipal Symphony
Placido Domingo
Stephanie Lawrence
Edoardo Bennato, Gianna Nannini
Daryl Hall and Sounds of Blackness
Ricky Martin
Anastacia
Il Divo feat. Toni Braxton
Shakira feat. Freshlyground Pitbull feat. JLo & Claudia Leitte
El Rock del Mundial
World Cup Willie (Where in this World are We Going)
Futbol Mexico 70
Futbol
Anthem
Mundial ‘82
A Special Kind of Hero
Un’estate Italiana (To Be Number One)
Gloryland
La Copa de la Vida (The Cup of Life)
Boom
The Times of Our Lives
Waka Waka
We Are One (Ole Ola)
Tabel 1. Lagu World Cup ƚĂŚƵŶλσπμƐĂŵƉĂŝμκλξ;^ƵŵďĞƌ͗ƌĞƉƵďůŝŬĂ͘ĐŽ͘ŝĚͿ
Vol. 15 No. 1, Juni 2014
adalah lagu yang dicipta untuk gelaran 2014 ini, yakni lagu yang dinyanyikan oleh Pitbull, Jennifer Lopez dan Claudia Leitte yang berjudul We Are One atau Ole Ola (penyebutan judul lagu selanjutnya menggunakan “Ole Ola” saja).
Dalam  menjawab  permasalahan  yang  ada, penelitian dilakukan dengan menggunakan metode penelitian seni dalam menginterpretasikan Lagu WC yakni Ole Ola. Pembacaan notasi musik akan memberikan  intepretasi  tersendiri  dalam  esensi musik  ini.  Lebih  mudahnya,  pembacaan  lebih mendalam  atas  permasalahan  dapat  dilakukan dengan  metode  ini.  Teknik  pengumpulan  data berdasarkan sumber primer dan sumber sekunder menjadi pilihan yang tepat dalam mengumpulkan data.  Pembacaan  seni  yang  dikhususkan  pada korelasi  notasi  dianggap  bisa  menjawab  secara eksplisit  atas  seni  tersebut.  Hasil  temuan  akan menjadi refleksi dalam melihat keberadaan Lagu WC dalam melihat seni sebagai sebuah manifesto kebudayaan.

## Membongkar “Ole Ola”
Setiap  WC  mempunyai  lagu  resmi,  lagu kebangsaan  atau  semacam  lagu  soundtrack dari  event  tersebut.  Lagu  akan  selalu  didengar setidaknya pra dari event (setengah-satu bulan), waktu  event  digelar  (satu  bulan  penuh)  dan paska event (setengah bulan setelah event). Tidak terlalu muluk-muluk bahwasanya lagu WC dapat menyatukan  masyarakat  dunia  yang  dipenuhi dengan  atmosfer  perang  pertandingan  adu  bola kaki tersebut. Asumsi berani ini dikuatkan dengan bukti bahwa lagu tersebut baik secara keseluruhan atau sebagian diingat dan diucap oleh masyarakat. Lagu  WC dalam  penciptaannya  tidak  merujuk pada satu gaya dan aliran musik tertentu saja. Lagu dari  WC  akan  lebih  dihubungkan  dengan  jenis musik  apa  yang  sedang  berkembang  dan  dapat menyatukan beberapa tahun terakhir. Hal tersebut dapat dilihat dari rekam jejak Lagu WC itu sendiri, bila halnya ketika tahun 1930 musik yang digelar adalah musik chamber klasik di pinggir lapangan, tetapi  pada  tahun  2014  ini,  musik  yang  dipilih adalah jenis aliran musik menghentak atau nge- beat yang digelar di tengah lapangan.
Lagu pada WC 2014 berjudul We Are One atau dikenal dengan Ole Ola. Ole Ola merupakan sebuah lirik yang dominan pada lagu tersebut. Jenis musik yang dominan dari Ole Ola ini merupakan jenis  musik  dengan  aliran  Hip  Hop.  Ole  Ola dinyanyikan  oleh  tiga  orang  penyanyi  terkenal dunia, yakni Pitbull, Jennifer Lopez dan Claudia Liette. Pitbull merupakan penyanyi asal Amerika yang membawakan aliran hip hop dengan balutan latin, 3 tahun terakhir merupakan masa dimana eksistensinya  berada  di top performa.  Jennifer Lopez merupakan penyanyi asal Amerika yang 10 tahun terakhir berkiprah pada musik Internasional. Sedangkan, Claudia Liette merupakan penyanyi asal Brazil yang mempunyai kiprah setidaknya 10 tahun terakhir pada musik Amerika Latin Keberlangsungan lagu WC 2014 ini mempu- nyai kontroversi tersendiri, sebagian mengatakan bahwa lagu ini sangat buruk dan tidak mencer- minkan keragaman Brazil sebagai negara penye- lenggara. Seorang jurnalis musik Brazil, Gaia Pas- sarelli  (http://www.syracuse.com/)  mengatakan bahwa:
“What I don’t like about the music is that it’s a poor, dull, generic pop theme, It’s a shame considering  Brazil’s  rich  musical  tradition, which is admired all over the world. In the end, we lost a chance to do something rich, inspiring and cool. I’m feeling ‘saudades’ for Shakira,” Passarelli said, using a Portuguese word  that  roughly  translates  as  painful longing”
Dari pernyataan di atas, jelas bahwa lagu tersebut sangatlah miskin kreatifitas yang mencerminkan musik Brazil yang sangat kaya. Tetapi, beberapa orang  pun  mengatakan  bahwa  lagu  ini  sangat emosional dan riang yang mencerminkan Brazil. Hal ini terlihat dari pembukaan dan keserentakan para  penonton  dalam  menyaksikan  lagu  Ole Ola  ini  dimainkan.  Kontroversi  atas  lagu  ini merupakan  sebuah  ketertarikan  tersendiri  bagi penulis  dalam  melihat  lebih  lanjut  keberadaan lagu ini. Mengkaitkan teks dan kontekstual serta membawanya  dalam  analisa  diharapkan  dapat menjawab pertanyaan dan menjadikan lagu WC menjadi refleksi atas keberadaannya kini.
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
Tataran tekstual pada lagu Ole Ola, lagu terbagi atas  3  partikel  besar  yang  dicoba  dihubungkan menjadi satu bagian besar. Partikel tersebut terbagi atas tiga penyanyi, dan dimulai berdasarkan giliran. Partikel  ini  digambarkan  sebagai  satu  putaran lagu, yang terdiri dari Intro, Verse, Chorus, dan Refrain. Secara eksplisit terlihat bahwa dalam lagu WC ini terjadi 3 kali pengulangan bentuk putaran yang sama. Pembeda antar partikel ini ada pada karakter penyanyi, teks yang dinyanyikan, bahasa yang dibawakan dan gaya musikal yang mengiringi penyanyi.  Pada  bagian  pertama  lagu,  penyanyi yang membawakan adalah Pitbull, bagian kedua dibawakan oleh Jennifer Lopez dan bagian ketiga dibawakan  oleh  Claudia  Liette.  Dalam  format susunan lagunya terdiri dari:
Partikel Format Bagian dalam Lagu
Pitbull Jennifer Lopez Claudia Liette Outro Verse Verse Verse Verse Intro Chorus Chorus Chorus Verse Verse Verse Chorus Refrain Refrain
Partikel utama dalam lagu terdiri atas 3 unsur, di tambah dengan intro dan outro dalam format lagu. Tiga bagian besar dibedakan atas jenis suara penyanyi, gender penyanyi, teks, dan musikalitas pada tiap bagiannya. Berikut ini akan disertakan sebuah  tabel  yang  berisikan  lirik  dari  3  bagian tersebut:

## Verse 1
Put your flags up in the sky (put them in the sky) And wave them side to side (side to side) Show the world where you’re from (show them where you’re from) Show the world we are one (one love, life)

## Chorus
Ole ole ole ola Ole ole ole ola Ole ole ole ola Ole ole ole ola

## Verse 2
When the going gets tough
the tough get going One love, one life, one world One fight, whole world, one night, one place Brazil, everybody put your flags in the sky and do what you feel

## Refrain
It’s your world, my world, our world today And we invite the whole world, whole world to play
It’s your world, my world, our world today And we invite the whole world, whole world to play
Es mi mundo, tu mundo, el mundo de nosotros Invitamos a todo el mundo a jugar con nosotros
Pada bagian pertama, Pitbull merupakan seorang penyanyi Amerika yang membawa unsur latin yang dipadukan dengan gaya rap. Musik rap merupakan jenis musik yang secara umum dilakukan dengan cara berbicara secara cepat dan dalam tempo yang cepat pula, dibandingkan dengan menyanyi seperti pengertian menyanyi pada umumnya (Rustiana, 2004:  571).  Jenis  musik  hip-hop  kini  dipadu- padankan  dengan  rapping  dari  seorang  rapper. Pitbull menyanyikan 4 unsur dalam partikelnya, Verse 1 lalu disambung dengan Chorus, kembali dimulai dengan Verse 2 dan diakhiri dengan sebuah Refrain.
Bagian  selanjutnya  adalah,  partikel  yang dibawakan  oleh  Jennifer  Lopez  (JLo).  JLo merupakan seorang penyanyi asal Amerika yang multitalent. Dia mengawali jenis musiknya dengan aliran musik pop, tetapi keberadaannya kini, ia juga piawai dalam melakukan rapping layaknya rapper. Eksistensi JLo terjaga karena JLo berani melakukan transformasi atas kebudayaan yang ada, dan hal tersebut menjaga stabilitas dari keberlangsungan JLo di kancah Internasional. Partikel JLo terbagi atas:

## Verse 1
Put your flags up in the sky (put them in the sky) And wave them side to side
(side to side) Show the world where you’re from (show them where you’re from)
Show the world we are one (one love, life)

## Chorus
Ole ole ole ola Ole ole ole ola Ole ole ole ola Ole ole ole ola

## Verse 2
One night watch the world unite Two sides, one fight and a million eyes Full heart’s gonna work so hard Shoot, fall, the stars, Fists raised up towards the sky Tonight watch the world unite, world unite, world unite For the fight, fight, fight, one night Watch the world unite Two sides, one fight and a million eyes

## Refrain
Hey, hey, hey, força força come and sing with me Hey, hey, hey, allez allez come shout it out with me Hey, hey, hey, come on now Hey, hey, hey, come on now Hey, hey, hey, hey, hey
Dari Partikel di atas dapat dilihat bahwa terdapat kesamaan  partikel  pada  format  dengan  partikel yang  dibawakan  oleh  Pitbull.  Partikelnya  tetap terbagi  atas  unsur  Verse  1  dan  Chorus  dimulai kembali dengan Verse kedua dan diakhiri dengan Refrain. Pembedaan dengan Pitbull adalah pada Verse 2 dan Refrain yang dinyanyikan oleh JLo.
Pada bagian selanjutnya, partikel ketiga di- nyanyikan  oleh  Claudia  Liette.  Claudia  Liette merupakan penyanyi kebangsaan dan kebanggan publik Brazil. Partikel Liette sebagai berikut:

## Verse 1
Put your flags up in the sky (put them in the sky) And wave them side to side (side to side)
Show the world where you’re from (show them where you’re from) Show the world we are one
(one love, life)
Chorus
Ole ole ole ola Ole ole ole ola Ole ole ole ola Ole ole ole ola
Verse 2 Claudia Leitte, obrigado É meu, é seu Hoje é tudo nosso Quando chamo o mundo inteiro pra jogar é pra mostrar que eu posso Torcer, chorar, sorrir, gritar Não importa o resultado, vamos extravasar
Kembali ke Verse 1 dan Chorus
Sebenarnya alasan kuat Claudia Liette ikut serta dalam lagu ini, karena alasan Brazil sebagai tuan rumah WC, tetapi dalam keberlangsungannya Liette memberikan roh Brazil yang sangat kuat. Hal tersebut dapat dilihat dari suara yang berat dan bahasa yang dibawakan oleh Liette. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Portugis. Bahasa Portugis digunakan penjajah saat Portugis mengkolonialisasi Brazil, dan bahasa Portugis menjadi bahasa nasional masyarakat Brazil. Di Benua Amerika Latin, hanya Brazil yang menggunakan Bahasa Portugis. Format dalam Partikel yang dinyanyikan Liette berbeda dengan  partikel  yang  dinyanyikan  oleh  Pitbull dan JLo. Bila halnya Pitbull dan JLo menyanyikan format Verse 1 dan Chorus kembali ke Verse 2 dan diakhiri dengan Refrain, Liette tidak mendapatkan partikel tersebut. Partikel Liette hanya terbagi atas Verse 1 dan Chorus, dan diakhiri dengan Verse 2. Setelah Verse 2 dari Liette, lagu diulangi kembali pada verse 1 dan Chorus, bagian ini menjadi Outro dalam lagu. Dalam Verse 1 hingga Chorus, Liette menyanyikan  layaknya  Pitbull  dan  JLo. Verse  1 dan Chorus merupakan pesan utama dalam lagu, sehingga dinyanyikan berulang-ulang dalam tiap partikel.  Pembeda  antara  Liette  dengan  Pitbull dan  JLo  adalah  pada  verse  kedua.  Verse  kedua merupakan verse dimana bahasa yang digunakan merupakan  bahasa  Brazil.  Pada  dasarnya  yang menjadi kekuataan dari lagu ini selain Verse 1 dan Chorus, adalah Verse 2 milik Liette. Penggunaan
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
bahasa  lokal  mengindikasikan  lagu  tersebut mempunyai rasa dan identitas dari sebuah tempat.
Selain  pada  unsur  lirik  dalam  ranah tekstual,  adapun  pembeda  antara  lagu  WC  kali ini dengan lagu lainnya, yakni pada alat musik yang digunakan. Secara organologi, dari pendengaran dan videoklip yang ada Ole Ola ini menggunakan beberapa alat musik modern dan tradisional, asal Brazil. Hal ini dipercaya penulis untuk menambah nilai ke-Brazil-an dari lagu ini, dan menunjukan keberagaman dengan adanya alat musik modern. Alat musik modern yang digunakan adalah musik digital atau pemutar piringan hitam yang dimainkan oleh DJ. Alat musik lain yang mendominasi lagu adalah alat musik diatonis, Gitar dan Bass. Pada alat musik tradisi yang digunakan merujuk pada alat musik Samba. Adapun beberapa alat musik yang  digunakan  dalam  lagu  ini,  adalah:  Surdo, Tamborim, Malacacheta, Maracas/Shekere.
Alat musik pada gambar 1 merupakan alat musik yang digunakan dalam permainan musik samba. Adapun penjelasan dari alat musik tersebut: Surdo
Surdo  merupakan  perkusi  jenis  drum  yang memiliki dobel-head yang  besar.  Bunyi  yang diproduksi  surdo  mempunyai  peran  sebagai pemegang  ritmik  untuk  para  pemain.  Surdo dapat memberikan suara singkup-singkup dalam alunannya.  Biasanya  Surdo  dimainkan  sambil berdiri dengan digantung ke leher atau dipinggang. Surdo dimainkan dengan sebuah stik.

## Tamborim
Tamborim  merupakan  instrumen  perkusi yang mempunyai single-head yang kecil, diletakan di  tangan.  Bunyi  yang  diproduksi  merupakan bunyi yang tajam. Biasanya Tamborim diisi di sela singkup yang tercipta.

## Malacacheta
Malacacheta merupakan perkusi yang mem- punyai dobel-head . Malacacheta bermembrankan seperti Snare pada Drum. Malacacheta dimainkan dengan menggunakan 2 stik. Bunyi yang diproduk- si lebih tajam dibanding tamborim.
Maracas
Maracas merupakan perkusi yang dimainkan dengan cara dikocok atau digoyangkan berkali-kali. Maracas merupakan perkusi yang dapat dimainkan dengan mudah, cukup dengan menggoyangkannya di tangan pemain. Biasanya satu pasang maracas terdiri dari 2 maracas, diletakan di tangan yang kanan dan yang kiri. Bunyi maracas akan baik jika beriringan.  Bunyi  yang  diproduksi  akan  seperti desisan pasir.
Shekere
Shekere tidak berbeda jauh dengan Maracas, Shekere dimainkan dengan cara mengocok atau menggoyang-goyangkannya.  Berbeda  dengan maracas, Shekere dimainkan tunggal, tidak seperti maracas yang dimainkan di tangan kiri dan kanan (www.brazilproductions.com).
Alat  musik  samba  inilah  yang  digunakan dalam  mengisi  kekosongan  dan  pembentukan identitas dari lagu tersebut. Dari alat musik diatas, secara eksplisit dapat dilihat bahwasanya alat musik samba yang digunakan lebih pada perkusi-perkusi. Perkusi memang menghasilkan suara yang tegas dan menghentak. Pemilihan perkusi samba ikut berpartisipasi  dalam  lagu  adalah  mempertegas bahwasanya nilai ke-Brazil-an menjadi nilai yang telah terintegrasi. Dalam beberapa kesenian Brazil, alat musik perkusi memang lebih sering digunakan masyarakatnya.  Beberapa  kesenian  Brazil  yang bersifat kolektif memerlukan sebuah alunan tegas dan ritmik seperti halnya perkusi, sehingga perkusi
dĂďĞůλ͘Ăƌŝ<ŝƌŝŬĞ<ĂŶĂŶ͗^ƵƌĚŽdĂŵďŽƌŝŵ͕DĂůĂĐĂĐŚĞƚĂ͕DĂƌĂĐĂƐ͕ĚĂŶ^ŚĞŬĞƌĞ͘
;^ƵŵďĞƌ͗ǁǁǁ͘ďƌĂǌŝůƉƌŽĚƵĐƟŽŶƐ͘ĐŽŵĚŝĂŬƐĞƐƉĂĚĂƚĂŶŐŐĂůλμ:ƵŶŝμκλξͿ
di Brazil dalam penggunaannya sangat kuat. Dalam lagu Ole Ola ini penggunaan beberapa alat musik asal Brazil memberikan kesan bahwa musik tersebut merupakan variant musik milik Brazil.
Setelah  pembahasan  pada  bentuk  luar  dari lagu Ole Ola, adapun beberapa notasi dalam lagu Ole Ola yang disertakan sebagai bentuk isi dari lagu. Notasi yang menjadi perhatian utama dari penulis adalah pada bagian yang paling dominan pada lagu, bagian tersebut ada pada bagian Verse 1 dan Chorus. Notasi yang disertakan merupakan notasi  dari  melodi  lagu  dan  mempunyai  tempo 4/4. Notasi Verse 1 dan Chorus.
Notasi melodi diatas, mengikuti pola ritmik dari lagu.  Pola  ritmik  merupakan  pola  penentu  dari keseluruhan  lagu,  dengan  adanya  pola  ritmik lagu dapat berjalan sesuai tempo dan ritme yang sudah ditentukan. Pada lagu Ole Ola ritmik yang terbentuk sebagai berikut.
Pola  ritmik  yang  terbentuk  4/4,  yang  berarti dalam 1 bar terjadi 4 ketukan dan itu terjadi pada keseluruhan pada lagu. Terbentuknya pola ritmik dan  melodi  mempermudah  dan  memberikan pengetahuan lebih lanjut terhadap proses hibriditas yang terjadi, sehingga dalam penelusurannya proses integrasi akan semakin nampak.

## Saling Silang Ole Ola
Brazil  sebagai  tuan  rumah  sangat  mempu- nyai pengaruh terhadap proses penciptaan lagu Ole
Ola ini. Keberadaannya kini sudah mengundang kontroversi, dengan anggapan tidak mencerminkan keberagaman Brazil, apalagi tidak terkandung un- sur Brazil di dalamnya. Oleh karena itu, dalam sub bab sebelumnya, penulis mencoba merunut dan mengkorelasikan wujud dalam tiap partikel yang menjadi manifestasi dalam proses pengintegrasinya. Pada dasarnya unsur Brazil sudah terbentuk pada lagu Ole Ola ini, hal tersebut dapat dilihat dan di- rasa dari bahasa portugis yang digunakan walaupun hanya di verse kedua milik Claudia Liette dan alat musik seperti halnya Surdo, Tamborim, Malaca- cheta, Maracas/Shekere yang digunakan. Karakter suara dari Claudia Liette yang terkesan berat dan menggunakan bahasa Portugis sebenarnya sudah dapat mewakili karakter dari suara Brazil, tetapi memang tidak cukup kuat. Karakter musikal dari permainan perkusi Samba juga sangat mengindi- kasi  bahwa  terdapat  nilai  ke-Brazil-an  yang  ada dalam lagu. Adapun notasi musik dari perkusi yang dimainkan pada lagu Ole Ola.
Notasi  diatas  merupakan  notasi  dari permainan Surdo pada bagian verse 2. Jenis suara Surdo yang menyerupai bass drum mendominasi dalam permainan ritmik dari verse 2 ini. Jenis suara yang berat dengan tempo yang cepat menjadi ciri khas  permainan  samba,  dan  terlihat  dalam  lagu ini. Notasi selanjutnya adalah notasi dari dominasi permainan  Surdo  dan  Malacacheta  pada  bagian refrain  dari  lagu.  Dalam  notasi  di  bawah,  X merupakan notasi dari Malacacheta yang suaranya menyerupai snare drum, sedangkan   merupakan notasi dari Surdo. Bagian ini akan terulang-ulang dalam permainan lagunya (lihat tabel format lagu yang dibuat penulis).
Dari Notasi musik lagu Ole Ola diatas, lagu ini berirama  4/4,  sehingga  tempo  yang  terbentuk
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
terkesan cepat. Dominasi Bass Drum atau Surdo, dan Snare atau Malacacheta menjadi yang utama. Surdo dan Malacacheta saling mengisi satu sama lain  membentuk  pola  ritmik  dalam  musik.  Bila dirunut  dengan  permainan  perkusi  samba. Ketukan  yang  dibentuk  oleh  permainan  ritmik samba dengan permainan ritmik dari lagu Ole Ola terkesan mempunyai kemiripan. Hal tersebut dapat dilihat pada notasi samba:
Ketukan ritmik yang tercipta memang mem- punyai pola yang sama dengan pola lagu Ole Ola, sehingga  secara  eksplisit  dalam  ketukan  sudah dapat diketahui bahwa lagu Ole Ola mempunyai identifikasi musikal dari musik samba, Brazil. Pada dasarnya musik Brazil terproduksi karena adanya perpaduan. Secara implisit dapat diketahui bahwa musik  Brazil,  seperti  samba  atau  lainnya  meru- pakan musik kolektif, musik yang dikonsumsi ber- sama karena mengedepankan perpaduan yang ada. Serupa dengan arah musik Brazil, Bethel (1998: 98) menyatakan bahwa:
The Brazilian panorama was dominated by the giant figure of Heitor Villa-Lobos (1887- 1959),  ‘the  Rabelais  of  Latin  American music’, incomparably the most popular serious composer to have emerged from the continent. He composed over a thousand works for all media and in all genres, fusing the musical traditions of Portuguese, Negro and Indian into  one  vast  synthesis,  embracing  every Brazilian region and social stratum past and present. No wonder he boasted: ‘I am folklore; my  melodies  are  just  as  authentic  as  those which  originate  in  the  souls  of  the  people’. Once a popular musician himself, he spent
eight  years  travelling  the  country,  learning its music through intuition whilst repeatedly rejecting academic training.
Seorang  pemusik  yang  merubah  musik  Brazil adalah  Heitor  Villa  Lobos,  ketika  musik  gereja dan  musik  barat  diacu  oleh  setiap  masyarakat latin  Amerika.  Lobos  lebih  menciptakan  musik yang melawan dalam tataran disini adalah, Lobos melakukan mixing antara musik tradisi Portugis, Negro dan Indian berintegrasi menjadi satu sintesa kesatuan.
Lobos  mengutamakan  bunyi  otentik  dari setiap  bunyi  musik  yang  diproduksi  dan  dalam memproduksi bunyi yang mempunyai otentisitas, alat musik yang digunakan adalah alat musik tradi- si. Kepiawaian Lobos dalam menciptakan musik adalah pada memadu-padankan unsur-unsur kebu- dayaan yang teridentifikasi lewat musik. Maksud dari  kebudayaan  disini  adalah  integrasi  kebuda- yaan lokal dan global. Menurut Sumaryono bahwa Perpaduan tersebut berupa hubungan yang saling terkait  dan  satu  kesatuan  tak  terpisahkan  yang menghasilkan suatu seni pertunjukan yang khas (Sumaryono, 2011:166). Pada lagu Ole Ola meru- pakan hasil perpaduan seperti yang telah dilakukan oleh Lobos, yakni perpaduan dengan samba seba- gai musik asli Brazil dan Hip hop sebagai musik global. Pada dasarnya Hip Hop merupakan sebuah gerakan, Rabaka (1972: 5) menyatakan bahwa:
Hip  Hop  generation  is  employed  to conceptually capture not only black popular culture  and  black  popular  music  after  the Black Arts and Feminist Art movements, but also African American sociopolitical traditions and movements after the Civil Rights, Black Power, Women’s Liberation, and Homophile movements of the 1960s and 1970s.
Rabaka menjelaskan bahwasanya, musik hip hop merupakan musik yang terbentuk secara konteks- tual yang kuat. Hal ini secara eksplisit menunjuk- an bahwa jenis musik ini mempunyai semangat perlawanan yang besar terhadap segala dominasi. Menambahkan, Watkins (2005: 62) menyatakan bahwa:
Hip hop movement was beginning to come to terms with itself: its rise and the enormous
influence it wielded in America and beyond. In his assessment of the power of the moment, the music, and the movement, John Forte, a successful  rap  producer,  explained  that  hip hop  has  endure  so  many  thing,  from  being spit at by mainstream media and musicians to the deaths of Eazy-E, TuPac, Scott La Rock, and Biggie. And here it is, still standing, still powerful, having even more influence.
Watkins menyatakan musik hip hop merupakan musik percampuran yang mempunyai semangat dan menentang, sehingga dalam perkembangannya musik  Hip  Hop  menjadi  musik  yang  diminati di  seluruh  dunia.  Musik  Hip  Hop  mempunyai pengaruh yang besar pada perkembangan musik itu sendiri dan jenis musik lainnya. Secara spesifik, adapun ciri-ciri yang bisa diketahui dari nada-nada Hip Hop, Rabaka (1972: 8) menyatakan:
Hip Hop inheritance emphasizes: black music has always been much more than music. It is  the  music  of  the  outcast  and  opperessed, the  “blue  notes”  and  break-beats,  the  dark rhythms  and  rhymes  emerging  from  the underbelly of and exiles in America, and as such it has historically and currently continues to serve sociopoliticial purposes. This means, the rap music, as the major soundtrack of hip hop culture.
Secara Implisit, Rabaka menyatakan bahwa musik-musik  perlawanan  yang  mempunyai tujuan  dalam  sosial  politik  dari  sebuah  gerakan dapat direpresentasikan lewat musik. Musik yang dinyanyikan  adalah  musik  rap,  dan  kesamaan ideologi  pada  rap  dan  hip  hop  menjadikan  rap menjadi yang utama dalam kebudayaan hip hop. Kesamaan  tujuan  dan  mediasi  menjadikan  Rap merupakan  unsur  terpenting  dalam  Hip  Hop. Watkins (2005: 61) menambahkan terkait Rap:
Rap was the biggest story of the year in the music  industry.  Though  the  genre’s  journey toward the mainstream began as far back as the middle 1980’s, its most important and impressive gains came in the late nineties. In 1998 proved to be a great year in hip hop. It was the year that rap music’s ongoing flirtation with the mainstream became real and unde- niable for the players that really matter, the executives who run the major music groups.
Menurut Watkins, musik rap terintegrasi dengan hip hop menjadi musik industry dan mendapat perhatian lebih pada tahun 1998. Dimana musik rap menjadi bagian terpenting dalam hip hop dan menjadikan musik tersebut dimiliki oleh masyarakat luas. Musik Hip Hop yang berisikan beat-beat statis dan bertempo cepat dirasa mempunyai kesesuaian dengan perpaduan dengan samba. Selain itu Hip Hop memang sedang mengalami puncak musik industri,  sehingga  peminat  lagu  sudah  terbiasa dan  mempermudah  penerimaan.  Dari  telaah ini, perpaduan merupakan wujud pembentukan budaya yang berintegrasi menciptakan sesuatu yang baru. Sependapat dengan Lobos, Raditya (2013: 13) menyatakan bahwa:
Global dan lokal bercampur menjadi satu kesatuan membentuk nilai baru yang tidak meninggalkan  kedua  nilai  percampuran, tetapi  memperkaya.  Hibriditas  atas semua  unsur  musikal  membuat  kekuata pertunjukan semakin kuat.
Percampuran,  seperti  halnya  yang  dilakukan Lobos merupakan sebuah langkah efektif dalam memanfaatkan setiap aspek untuk berintegarsi dan berkorelasi. Nilai baru yang muncul pun menjadi variatif dan menawarkan pembaruan. Pembaruan yang terjadi sangat memperkaya musik sebelumnya.
Pada  musik  Ole  Ola  ini,  perpaduan  antar budaya lokal Brazil dan Global seperti Hip Hop dapat  dirasa  dalam  alunan  musiknya.  Pertama, perpaduan antara musik Brazil dan musik Modern, yakni perpaduan samba dengan hip hop. Kedua, bahasa yang digunakan dipadu-padankan. Ketiga, jenis  alat  musik  yang  digunakan  satu  sama  lain saling  berintegrasi.  Sehingga  wujud  perpaduan atau  sering  disebut  hibriditas  sangatlah  kental terasa. Hibriditas adalah sebuah proses penciptaan identitas  kultural  menjadi  jelas.  Hasil  jadi  dari hibriditas  adalah  perubahan  identitas  yang mengutamakan  subjektivitas  (Bhaba,  2007:124- 126). Secara eksplisit, Bhaba menggambaran atas bergabungnya dua bentuk budaya yang mempunyai sifat-sifat tertentu dari tiap bentuknya. Hibriditas tidak mengalahkan salah satu kebudayaan, tetapi lebih  pada  penyatuan  kedua  unsur.  Perpaduan antara satu unsur dengan unsur lain menjadi kunci dalam penerapan hibriditas.
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
Pada proses hibridasi, terdapat proses imitasi dan mimesis dalam keberlangsungannya. Bhabha menyatakan bahwa mimikri adalah proses peniruan yang terjadi antara dua identitas berbeda dan juga tanda dari yang tidak teraproproasi, dan mimikri merupakan suatu tindakan yang sengaja atau tanpa sadar  dilakukan  pada  interaksi  atau  hubungan sosial dalam mempertahankan dominasi (Bhabha, 2007:126).  Dalam  pembentukannya,  mimikri teraplikasikan dengan dua cara, yakni: tanpa sadar dan disengaja. Secara general, mimikri dapat terjadi dengan secara tidak sengaja ketika ‘penubuhan’ atas sebuah budaya telah terjadi. Proses perpaduan antar kebudayaan sehingga memunculkan identitas baru. Hibriditas pada lagu Ole Ola sangatlah terasa, tidak hanya  karena  alasan  Brazil  sebagai  tuan  rumah, tetapi karena alasan perpaduan budaya lokal dan global membuat musik dapat lebih mudah diterima oleh para pendengar dan penonton.
Ole Ola sebagai Identitas World Cup
Berpangkal  pada  pembentukan  identitas baru,  memadu-padankan  pengaruh  kebudayaan yang  ada  menciptakan  suatu  bentuk  yang  baru dan  tidak  membunuh  satu  sama  lain,  tetapi saling  meperkaya  satu  sama  lain  merupakan usaha  hibriditas  dalam  pembentukan  identitas. Secara eksplisit pembentukan identitas terbentuk karena transformasi kebudayaan yang ada, yakni dengan  hibriditas  salah  satunya.  Membicarakan pembentukan  identitas,  pembentukan  identitas pada  dasarnya  terklafisikasikan  kedalam  tiga bentuk  pembentukan,  yakni,  primordialisme, konstruktivisme, dan instrumentalisme. Widayanti (2009: 14) menyatakan bahwa:
Pendekatan  primordialisme  menekankan identitas  sebagai  sesuatu  yang  diperoleh secara alami (given), yang terbentuk melalui sosialisasi turun-temurun. Berbeda dengan pendekatan  primordialisme,  pendekatan konstruktivisme  memandang  identitas sebagai proses sosial yang kompleks melalui ikatan-ikatan kultrural yang dibangun di dalam masyarakat. sedangkan pendekatan intrumentalisme  memandang  identitas sebagai seseuatu yang dikonstuksikan untuk kepentingan elit dan demi kekuasaan.
Widayanti  mengelaborasikan  pembentukan identitas  pada  3  tataran  cara  pembentukannya. Pertama,  adalah  primordial,  yaitu  primordial merupakan  pembentukan  identitas  yang  lebih menekankan  pada  identitas  yang  didapat secara  alami,  yakni  dengan  identitas  yang  telah membudaya. Identitas pada primordial merupakan proses  turun  menurun,  sehingga  Identitas primordial merupakan identitas yang sangat kuat. Kedua  adalah  konstruktivisme,  konstruktivisme merupakan  pembentukan  identitas  yang  lebih menekankan pada identitas yang didapat dengan proses interaksi. Interaksi yang dimaksud dari proses ini adalah proses sosial kekinian yang membentuk identitas, dengan kekuataan kultural-kultural yang diciptakan  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Ketiga adalah  Instrumentalisme,  instrumentalisme merupakan  pembentukan  identitas  yang  terjadi karena konstruksi penguasa, adanya kepentingan yang membentuk identitas ini terjadi.
Aplikasinya terhadap lagu, dalam satu sudut pandang Ole Ola merupakan wujud pembentukan identitas Instrumentalisme. Hal ini dengan sangat mudah  terlacak  karena  adanya  kepentingan WC  dalam  keberlangsungannya.  Pembentukan Identitas  terjadi  karena  adanya  pengaruh  kuasa dari  penguasa.  Secara  eksplisit,  terdapat  banyak kepentingan  dalam  pembentukan  lagu  Ole  Ola karena  adanya  kepentingan  yang  dilegitimasi oleh WC sebagai sebuah event. Tetapi, ada satu hal yang menjadi ketertarikan bila dirunut dengan pembentukan identitas melalui hibriditas, dalam hibriditas  terjadi  perpaduan  budaya  sehingga menciptakan suatu identitas baru, terdapat ikatan kultural yang ada di dalamnya.
Secara  implisit  dapat  diketahui  bahwa pembentukan yang terjadi karena ikatan kultural yang  membentuk  identitas  dari  konstuktivisme. Penciptaan Ole Ola merupakan wujud dari proses sosial yang melalui ikatan-ikatan kultural yang ada, yaitu ikatan kultural membentuk identitas kultural dalam keberlangsungannya. Keberadaan Ole Ola secara khusus, dan Official Lagu WC secara umum dalam  pembentukannya  terjadi  karena  adanya konteks-konteks yang ada.
Alasan pembentukan terbagi atas tiga bentuk pembentukan, terdapat dua alasan posisi subjek
dalam  pembentukan  Identitas.  Pembentukan identitas dengan cara melihat posisi subjek dalam identitas dikemukakan oleh Hall (1990:223-228) yang memberikan dua pandangannya:
Pandangan esensialime dan anti esensial- isme. Pandangan yang pertama, identitas kultural dimaknai sebagai sesuatu yang satu, budaya yang digunakan bersama, semacam ‘jati diri’ kolektif, bersembunyi di dalam banyak hal yang lain, lebih superficial atau artifisialitas yang dipaksakan pada ‘diri’. Di mana kelompok orang dengan sebuah seja- rah bersama dan keturunan yang didasar- kan dalam kesamaan. Dengan pengertian seperti ini identitas kultural merefleksikan pengalaman sejarah yang sama dan berba- gai kode-kode kultural yang membawa kita sebagai satu masyarakat. Pandangan yang kedua, sebuah persoalan menjadi sepadan dengan being .  Jauh  dari  menjadi  ‘selesai’ (fixed)  mereka  adalah  subjek  dari  keber- lanjutan ‘bermain’ ( play ) dari sejarah, ke- budayaan dan kekuasaan.
Pembentukan identitas memperlihatkan dimana posisi subjek berada, dalam pandangan esensialis menyatakan  bahwa  identitas  dimiliki  dan  digu- nakan bersama. Identitas seakan dipatri dalam diri, dalam contoh yang lebih mudah adalah keturunan tionghoa identitasnya akan tionghoa dengan me- lihat  ciri  fisik  (hal-hal  yang  terlihat  tanpa  harus dipikirkan). Dapat dikatakan bahwa posisi subjek disini adalah meneruskan identitas esensialis, di- mana dengan keberadaan subjek yang teregenerasi terus menerus membuat pembentukan identitas akan  terbentuk.  Pandangan  sebaliknya  adalah anti esensial, pandangan ini lebih menitik berat- kan bahwa seorang atau lebih subjek merupakan partikel atau bagian dari identitas tersebut. Sub- jek merupakan partikel dalam sejarah, kebudayaan dan kekuasaan. Pembeda dari dua pandangan ini adalah, yang satu subjek diposisikan sebagai ahli waris, dan yang kedua subjek diposisikan sebagai bagian dari identitas.
Tataran  ini  penciptaan  lagu  Ole  Ola dalam  pembentukannya  dengan  identitas  lebih menekankan pada pandangan esensial. Lagu Ole Ola merupakan manifestasi dari proses integrasi yang  berkorelasi.  Ole  Ola  merupakan  wujud
pembentukan dari adanya kesadasaran kesamaan. Pernyataan  ini  diperkuat  dengan  pendapat Hall  bahwa  “Identitas  budaya  sebagai  refleksi pengalaman  historis  bersama,  semacam  ‘aneka diri’ yang dimiliki secara bersama-sama oleh orang- orang  yang  memiliki  sejarah  dan  asal  usul  yang sama” (Hall, 1996: 223). Peryataan tersebut lebih menekankan pada kolektifitas, senada dengan Hall, Barker (2004: 22) menyatakan bahwa:
Culture  identity  is  a  matter  of  “becoming” as well as of “being”. It belongs to the future as much as to the past. It is not something which already exists, transcending place, time and  culture.  Culture  identities  come  from somewhere, have histories.
Pernyataan  Barker  di  sini  menekankan  pada identitas  yang  terbentuk  karena  “menjadi”  dan “tinggal  di  dalamnya”.  Identitas  seperti  halnya sesuatu  yang  sudah  mempunyai  eksistensinya sendiri,  dalam  tempat,  waktu  dan  budaya  yang transenden. Identitas berasal di suatu tempat yang mempunyai sejarah. Identitas dapat dibentuk karena adanya kesamaan, baik sejarah, pengalaman, sosial dan budaya. Lagu Ole Ola ini merupakan bentuk kesadaran  atas  kolektif,  sehingga  pembentukan identitas merupakan tujuan dari keberadaan lagu ini. Identitas terbentuk karena adanya persepsi yang kuat dan menjadi landasan atas sebuah hal.
Pembentukan  identitas  terdiri  dari  unsur- unsur tertentu yang saling terkait, seperti halnya yang  dinyatakan  Burke  bahwa  dalam  identitas, identas  seseorang  atau  kelompok  merupakan wilayah dimana bermacam-macam agensi berperan (Burke, 2009:7). Pernyataan Burke menekankan bahwa dalam pembentukannya, terdapat agensi- agensi yang berperan. Terdapat faktor-faktor yang menjadikan  sesuatu  menjadi  identitas.  Agensi- agensi disini berperan sebagai pembentuk identitas. Identitas  dimiliki  individu  maupun  kolektif, sehingga dalam penerimaannya, identitas didasarkan pada kesamaan atas pengalaman, penubuhan dan konteks tertentu. Castells menyatakan bahwa dalam melihat identitas, identitas sebagai sumber makna dan  pengalaman  manusia,  dan  dari  perspektif sosiologi, semua identitas dikonstruksi (Castells, 2010:6-7). Pernyataan Castells disini menguatkan
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
bahwa pembentukan identitas didasarkan ada nilai kesamaan pada pembentukan dan keberlangsungan dari identitas itu nanti. Identitas terbentuk karena kesamaan atas hal-hal tertentu sehingga individu maupun kolektif merasakan dan bernaung pada identitas tersebut.
Ole Ola secara khusus atau Official Song WC secara umum merupakan identitas dari gelaran WC itu sendiri. Stokes (1994: 10) menyatakan bahwa:
Music is intensely involved in the propagation of dominant classifications, and has been a tool in the hands of new states in the developing world, or rather, of those classes which have the highest stake in these new social formations.
Dalam  hal  ini,  musik  merupakan  pralambang dari  penguat  dan  penyebar  atas  kelas  dominasi. Musik dapat menstimulasi pendengar untuk lebih menguatkan seseorang atau kolektif pada satu hal tertentu. Ole Ola mempunyai dominasi stimulant dalam  membentuk  identitas  dan  menguatkan identitas yang ada. Cohen (1994: 131) menyatakan:
Transnational  trens  or  styles  are  received, mediated  and  appropriated  within  a  local context,  and  although  popular  music’s communication networks are not restricted to local or national boundaries, they increasingly enable cultural productions within localities and the expression of local identity defined, or perhaps emphasized, in relation to the non local.  Locality  (representing  a  district,  city, region) can thus be seen as apolitical strategy within a global, plural system. Within this strategy, music exercises territorializing power, framing public and private spaces or domains.
Ole Ola merupakan sebuah lagu yang menguta- makan transnational dengan menerima, memedia- si, dan mengakui konteks lokal mempunyai esensi yang kuat. Penggunaan musik populer seperti Ole Ola mengkomunikasikan hubungan antara lokal dan nasional, bahkan global. Lokalitas yang ada merupakan sebuah strategi dalam menghadapi ke- ragaman yang ada. Musik memberikan kekuataan tersendiri dalam masyarakat, baik publik ataupun personal.
Lagu  Ole  Ola  terbentuk  karena  hibridasi budaya  yang  membentuk  identitas  baru,  yakni identitas dari budaya yang dihibridasi. Perpaduan
antar kebudayaan yang satu dengan yang lain telah mempunyai identitas sebelumnya. Dapat dikatakan proses  hibridasi  menggabungkan  identitas  yang ada  dan  membentuk  identitas  baru  yang  dapat dimaknai secara kolektif.

## Esensi Ole Ola dalam Keberlangsungan
Secara  retoris  sebuah  musik  atau  seni terbentuk tidak didasarkan pada teks saja, tetapi kontekstual  juga  menjadi  alasan  seni  terbentuk. Keterkaitan antara teks dan konteks membentuk esensi dari kesenian tersebut semakin kuat. Telaah lebih lanjut atas esensi sebuah seni didasarkan atas fungsi dan kegunaan dari seni tersebut. Jikalau seni tidak mempunyai alasan kepentingan maka seni akan  punah.  Seni-seni  tradisi  yang  hingga  kini dipegang teguh karena mempunyai esensi, fungsi dan kegunaan. Bagi seni yang tidak mempunyai fungsi  dan  guna,  untuk  keberlangsunganya akan  mengalami  transformasi  atas  percampuran dari  fungsi  dan  guna  baru  dan  lagu  WC  juga terbentuk karena konteks-konteks tertentu. Lagu WC mempunyai nilai fungsi dan nilai guna dalam keberlangsungannya,  sehingga  musik  tersebut menjadi  simbol  dari  WC.  Seperti  yang  telah dibahas sebelumnya, secara implisit menyatakan bahwa lagu WC merupakan musik perwakilan dan penyatu dari keberagaman budaya yang ada.
Merriam  dengan  studinya  yang  menggaris- bawahi  fungsi  dan  guna  pada  sebuah  kesenian menjadi hal yang penting, dalam Lagu WC, menilik fungsi dan guna atas keberadaannya menjadi asalan kuat dari esensi dan eksistensinya. Berhubungan dengan fungsi dan guna itu sendiri Merriam (1964: 222-226) menyatakan bahwa fungsi:
Music  can  function  as  a  mechanism  of emotional relase for a large group of people acting  together..  an  important  function  of music, the, is the opportunity it gives for a variety of emotional expressions- the release of otherwise unexpressible thoughts and ideas, the correlation of a wide variety of emotions and music, the opportunity to “let off steam” and perhaps to resolve social conflicts, function: the function of aesthetic enjoyment, function of entertainment, function of communication,
function  of  symbolic  representation  and function  of  physical  response,  function  of enforcing conformity to social norms, function of  validation  of  social  institutions  and religious rituals, function of contribution to the continuity and stability of cultre, function of contribution to the interagation of society.
Secara  eksplisit  Merriam  menyatakan  bah- wasannya  musik  berfungsi  pada  afektif  dari penggunanya. Musik disini berfungsi pada tataran kolektif. Komunalistik emosional menjadi alasan fungsi  dari  musik.  Merriam  mengisyaratkan bahwa  musik  merupakan  kesempatan  untuk melepaskan emosi dari realitas yang ada. Realitas yang terbentuk atas konflik sosial, ekonomi dan segala  bentuk  manifestasi  kontekstual.  Merriam dalam  kajiannya  menspesifikasikan  fungsi  dari musik, yakni berfungsi sebagai kenikmatan estetis, berfungsi sebagai hiburan, berfungsi sebagai media berkomunikasi,  berfungsi  sebagai  representasi simbol, dan berfungsi sebagai respon psikomotorik. Musik juga berfungsi dalam menegakan keselarasan dengan  norma  sosial  yang  ada,  selain  itu  musik berfungsi sebagai validitas dari lembaga sosial yang ada, berfungsi sebagai partikel dalam budaya dan berintegrasi dengan masyarakat.
Fungsi dari Lagu WC mempunyai kesamaan pada fungsi musik yang ditelaah oleh Merriam dan lagu WC didasarkan tidak pada tataran individu tetapi  lebih  pada  kolektif.  Lagu  WC  layaknya penyetaraan atas struktur-sturktur yang ada, semua struktur dikonstruksi kembali dengan perspektif baru. Perspektif yang menekankan kesetaraan dan kesatuan, hal tersebut dibuktikan dengan judul dari Lagu WC itu sendiri, We Are One. Kesatuan dan penyetaraan atas semua tim dalam pertandingan sepak bola. Fungsi musik lagu WC ini merupakan bentuk  pelepasan  emosi  atas  realitas  yang  ada dan realitas yang terjadi seakan dipinggirkan dan membentuk realitas semu yang baru.
Fungsi  yang  lebih  spesifik,  dalam  lagu Ole Ola mempunyai kenikmatan estetis dan pada dasarnya  estetis  dibentuk  berdasarkan  proses yang ada, dalam tataran ini estetis terjadi karena adanya unsur hibrida antara lokal Brazil dan musik Internasional. Lagu Ole Ola merupakan bentuk perpaduan  atas  keberagaman.  Lagu  ini  sangat
terkesan  profan  atau  bersifat  hiburan  layaknya pesta yang menjadi poin kunci dari lagu tersebut. Lagu yang dipenuhi beat dan tempo yang cepat memberikan stimulant pada  tubuh  untuk  ikut bergoyang sesuai dengan tempo dan maksud lagu. Lagu WC ini juga merupakan bentuk manifestasi dalam komunikasi tidak lagi antar kelompok mikro, tetapi pada kelompok makro, dalam hal ini Negara. Keberadaan lagu ini merupakan representasi simbol WC,  simbol  konsep unity atau  kesatuan  dalam kompetisi WC. Sifatnya yang kolektif membentuk lagu ini dapat dinyanyikan bersama pada bagian Ole Ola dan mengundang respon psikomotorik untuk ikut berjoged sesuai irama yang ada.
Lagu WC yang berjudul we are one merupakan penegakan  keselarasan  dari  konsep  kesatuan terhadap  diskriminasi,  penindasan,  kekerasan dan konflik yang terjadi pada realitas sebenarnya. Lagu WC dalam keberlangsungannya membentuk integritas  terhadap  masyarakat,  sekiranya  dalam tiga bulan lagu ini akan didengar setiap hari oleh masyarakat,  sehingga  baik  secara  sadar  maupun tidak  sadar,  lagu  ini  akan  menubuh  terhadap  si pendengar.  Beberapa  faktor  bahwa We  Are  One sebagai lagu WC mempunyai fungsi dari musik, sehingga  lagu  ini  tidak  dapat  dipatahkan  dalam keberlangsungannya. Setelah pada tataran fungsi telah ditelaah lebih lanjut, adapun nilai kegunaan dari  musik,  hal  ini  sudah  berkorelasi,  ketika membicarakan  fungsi,  guna  juga  akan  mejadi muatan di dalamnya.
Musik dalam keberadaannya memiliki guna, baik secara konsep digunakan, berguna, atau guna itu sendiri. Merriam (1964:210) turut menjelaskan nilai kegunaan dari musik itu sendiri, yaitu:
When  we  speak  of  the  uses  of  music,  we are referring to the ways in which music is employed in human society, to the habitual practice or customary exercise of music either as a thing in itself or in conjunction with other activities.. music is used in certain situations and becomes a part of them, but it may or may  not  also  have  a  deeper  junction  .  Use then, refers to the situation in which music is employed in human action.
Merriam secara eksplisit menyatakan bahwa penggunaan musik lebih mengacu kepada bagaima-
Michael HB Raditya , Musik sebagai Wujud Eksistensi dalam Gelaran World Cup
na masyarakat menggunakan musik tersebut. Mer- riam menitikberatkan pada praktek kebiasaan atau latihan musik yang menjadi habit atau kebiasaan. Pembiasaan  pada  musik  menjadikan  kegunaan musik semakin esensial. Keberlangsungan sebuah musik menjadi bagian dari masyarakat, secara im- plisit  Merriam  menyatakan  bahwa  penggunaan musik  dalam  manifestasi  tindakan  menjadi  per- hatian utama dalam pola kegunaannya.
Jika telaah Merriam diaplikasikan pada lagu WC, Ole Ola sebagai official song dari gelaran WC mempunyai nilai kegunaan bagi masyarakat. Dalam keberlangsungannya lagu ini digunakan masyarakat penyedia dan masyarakat penikmat. Penyedia disini adalah official resmi penyiar WC, yang notabene menjadikan Lagu WC layaknya lagu kebanggaan pada gelaran WC ini. Baik secara sadar dan tidak sadar, para penikmat sepak bola atas musik seakan terkonstruksi untuk mendengar musik ini ketika melihat gelaran WC. Hal ini dapat dirasakan ketika penulis pergi ke sebuah café, toko buku atau warung makan,  yang  memutar  lagu  ini  secara  berulang. Lagu WC ini digunakan masyarakat karena kon- tekstualnya sangat kuat. Gelaran WC ini memberi stimulant tersendiri bagi masyarakat untuk turut mendengarkan lagu ini, lebih mudahnya adalah, terbiasa mendengar maka yang didengar akan me- nubuh. Bahkan ketika melihat WC, secara tidak sadar  karena  terbentuknya  penubuhan,  lagu  ini seakan terngiang-ngiang. Kegunaan membentuk musik menjadi semakin esensial. Pada keberlang- sungannya, lagu Ole Ola telah menjadi bagian dari masyarakat dan secara otomatis terlihat ketika WC disaksikan dan dibicarakan.
Adanya perbedaan yang jelas antara fungsi dan guna dari sebuah hal, ketika Fungsi dititikberatkan pada fungsi musik terhadap masyarakat. Merriam juga  menambahkan  bahwa  kolektivitas  dalam fungsi musik merupakan yang utama, mengingat kesepuluh fungsi yang bersifat kolektif dan tujuan penggunaannya.  Dari  fungsi  yang  dijabarkan oleh  Merriam,  dikatakan  bahwa  fungsi  bersifat pada  kontur  budaya  sosial  masyarakat  dalam keberlangsungannya.  Pada  nilai  kegunaan, Merriam  menegaskan  bahwa  kegunaan  lebih mengutamankan musik dalam kehidupan sosialnya, dapat  dikatakan  disini  adalah  konteks  dari  teks
menjadi perihal utama dalam nilai guna. Dalam keberlangsungannya, musik mempunyai nilai guna pada situasi terkini dan menjadikan musik bagian dari kehidupan. Konteks pada kehidupan dalam musik menjadi nilai kegunaan dari sebuah kesenian. Mengartikan esensi dari sudut pandang fungsi dan guna menjadi hal yang menarik. Dari analisa diatas secara eksplisit menyatakan bahwa keberadaan Ole Ola  sangat  kuat,  tidak  hanya  karena  bersamaan dengan event, tetapi mempunyai fungsi dan guna yang larut menjadi esensi dari musik itu sendiri.

## Penutup
Hasil telaah di depan menyatakan bahwa lagu Ole Ola dalam gelaran WC diciptakan bukanlah tanpa maksud dan tujuan, walaupun secara sekilas lagu  tersebut  tidak  lain  dengan  lagu soundtrack sebuah  film  drama  atau  pertunjukan  lain.  Ole Ola secara khusus dan Lagu WC lainnya secara umum  mempunyai  kekuataan  yang  lebih  besar dibandingkan soundtrack atas hal tertentu. Alasan terkuat yang menjadikan lagu WC ini lebih kuat adalah  durasi  waktu  yang  lama  dan  dilagukan setiap  hari,  baik  oleh  penyelenggara,  pembuat acara, dan pendengar saja. Secara implisit, tidak dapat diperkirakan berapa juta kali lagu ini diputar setiap harinya. Lalu, WC merupakan manifestasi terpopuler  di  bumi  ini. Tidak  dapat  dipungkiri bahwa setiap orang baik penonton biasa sampai penggila akan menyaksikan gelaran ini dari awal hingga WC berakhir. Bermiliar pasang bola mata menyaksikan dan mengkumandangkan hal ini.
Lagu Ole Ola mempunyai kekuataan untuk didengar karena penciptaan lagu hasil dari proses hibriditas  yang  tidaklah  merujuk  pada  musik tertentu  saja,  tetapi  lebih  pada  penggabungan atas kebudayaan setempat dan kebudayaan global. Kebudayaan setempat adalah kebudayaan Brazil, dalam  tataran  ini  adalah  Samba.  Sedangkan, kebudayaan  global  yang  digunakan  adalah kebudayaan  populer,  dalam  tataran  ini  adalah Hip  Hop.  Penggabungan  atas  kedua  unsur ini  membentuk  saling  silang  perpaduan  yang menciptakan rasa baru dalam pengaplikasiannya. Proses  hibriditas  yang  terjadi  ikut  membentuk identitas bagi lagu dan WC tersebut dan identitas
terbentuk karena menjunjung kesamaan dan rasa kolektif yang ada. Pembauran budaya membentuk identitas  baru  dan  proses  penerimaannya  lebih cukup mudah, ditambah dengan adanya kuasa WC sebagai event terbesar. Selain membentuk identitas, keberadaan lagu WC juga tidak dapat dipandang sebelah  mata,  karena  pada  keberlangsungannya lagu WC mempunyai fungsi dan guna terhadap masyarakat. Ketika sebuah hal mempunyai fungsi dan guna maka eksistensinya akan terjaga.

## Kepustakaan
Anwar, Khoirul. 2012. “ Euforia Sepak bola, Studi Semiotika  dalam  iklan  Piala  Dunia  History of Celebration” . [Tesis]. Program Pascasarjana Sosiologi.  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Bakdi  Soemanto,  2008.  “Sekapur  Sirih”  dalam Handoko,  Anang. Sepak  bola  tanpa  batas.
Yogyakarta: Kanisius Barker,  Chris.  2004. Cultural  studies,  theory  & practice . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Baudrillard, Jean 1993. The Transparency of Evil. London: Verso Bhaba, Homi. K. 2007. The Location of Culture . London: Routledge. Bethel, Leslie. 1998. A Cultural History Of Latin America . Cambridge: Cambridge University Press. Brown, Adam. 1998. Fanatics! Power, Identity and Fandom in Football. London: Routledge. Burke, J.P. 2009. Identity Theory . Oxford: Oxford University Press.
Castells,  M.  2010. The  Power  of  Identity  Second Edition. United Kingdom: Wiley- Blackwell. Cohen,  Sara.  1994.  “Identity,  Places  and  The Liverpool Sound” dalam Martin Stokes (ed) Ethnicity,  Identity  and  Music. Oxford:  Berg Publishers
Hall, S. 1990. “Cultural Identity and Diaspora”, dalam  Jonathan  Rutherford  (ed) Identity,
Culture,  Difference. London:  Lawrance  and Wishart.
Hall,  Stuart.  1996.  “Who  Needs  an  Identity?” dalam  Stuart  Hall  dan  Paul  du  Gay  (eds) Questions of Cultural Identity. ) London: Sage
Publication. Handoko, Anang. 2008. Sepak Bola Tanpa Batas . Yogyakarta: Kanisius Merriam, Allan P. 1964. The Anthropology of Music. Northwestern: University Press. Rabaka, Reiland, 1972. Hip Hop’s Inheritance: From the Harlem Renaissance to the Hip Hop Feminist Movement. Maryland: Lexington Books Raditya,  Michael  HB.  2013.  “Hibriditas  Musik Dangdut  dalam  Masyarakat  Urban”  dalam Journal of Urban Society’s Arts, Vol 13. No.1 April 2013, 1-14 Rustiana  dan  Muhni,  Djuhertati  Imam.  2004. “Musik Rap: Suatu Kajian Budaya Populer Amerika”  dalam Humanika ,  Vol  17  No.4, Oktober 2004: 567-576.
Sindhunata. 2002. Air Mata Bola: Catatan Sepak bola Sindhunata. Jakarta: Kompas. Stratton,  Garreth.,  Reilly,  Thomas.  2004. Youth Soccer: From Science to Performance. New York: Routledge Stokes, Martin. 1994. Ethnicity, Identity and Music . Oxford: Berg Publishers
Sumaryono, 2011. “Pertunjukan Wayang Topeng Pedalangan Yogyakarta” dalam Resital Jurnal Seni  Pertunjukan, Vol.  12  No.2,  Desember 2011, 166-175.
Watkins, Craig S. 2005. Hip Hop Matters. Boston: Beacon Press Young,  Robert  J.C.  1995. Hybridity  in  Theory, Culture and Race. London: Routledge Yunita, Ayu Tresna, 2012. “Nasionalisme Eropa dan Pengaruhnya Pada Lagu Seriosa di Indonesia” dalam Resital Jurnal Seni Pertunjukan, Vol 13 No. 2 Desember 2012, 159-165.
Widayanti, Titik. 2009. Politik Subaltern: pergulatan identitas Waria. Jogjakarta: Polgov UGM.
Webtografi
www.fifa.com www.republika.co.id www.brazilproductions.com http://www.syracuse.com/entertainment/index. ssf/2014/05/pitbull_world_cup_anthem_ jennifer_lopez_upsets_soccer_fans_in_brazil. html