INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 1562-1577 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Transformasi Interpretasi Privat Kepada Publik Dalam Memaknai Yesus
Ewen Josua Silitonga 1 ✉ , Evlida Ginting 2 , Ika Sulastri Nadeak 3 , Janhotner Saragih 4
(1)(2) Pascasarjana Magister Theologia, STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
(3)(4) STT Abdi Sabda Medan, Indonesia
Email: janhotnersaragih@sttabdisabda.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Setiap doktrin akan menjelaskan konteksnya, demikianlah dewasa ini konteks kehidupan manusia yang global ditandai dengan perkembangan teknologi yang massif. Setiap individu dapat terkoneksi dari berbagai  tempat  dibelahan  dunia  ini.  Perkembangan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  telah menyadarkan  dunia  akan  realitas  kehidupan  yang  plural  dalam  kepelbagaian.  Konteks  masa  kini menuntut segala aspek kehidupan dapat dipandang dan dimaknai secara public. Hal itu menantang gereja dalam pelayanannya untuk dapat hadir di tengah-tengah publik dan berkontribusi, memberi solusi atas masalah-masalah publik. Sebagai dasar dari iman gereja, maka keberadaan Yesus Kristus perlu  untuk  digali  dan  dimaknai  oleh  nilai-nilai  publik  Yesus  dan  bagaimana  pelayanan  serta pengajaran-Nya yang berdampak publik. Hal ini selanjutnya menjadi dasar gereja untuk berteologi pada ruang lingkup publik.
Kata kunci: Yesus, privat, publik, teologi public

## Abstract
Every doctrine will explain its context, so today the context of our lives is globalisation marked by massive  technological  developments,  everyone  can  be  connected  from  various  places  around  the world. The development of technology and science has made the world aware of the reality of life that is plural in diversity. The current context demands that all aspects of life can be viewed, interpreted publicly, it challenges the church in its ministry to be present during the public and contribute as a solution to public problems. The basis of the church's faith is Jesus Christ, for this reason it is necessary to explore, interpret the public values of Jesus and how Jesus' ministry and teaching have a public impact, as the basis for the church to theologise publicly.
Keyword: Jesus, private, public, public theology

## PENDAHULUAN
Yesus adalah tokoh kontroversial yang ada di sepanjang masa. Ia menjadi pribadi yang tidak pernah selesai untuk diperdebatkan oleh banyak orang, bahkan sampai pada saat ini. Diskursus seperti ini sebenarnya terjadi karena tokoh Yesus telah dimaknai dalam metodologi privatisasi, Ia diulas hanya untuk kepentingan-kepentingan pribadi, sekterian, ideologi,  dan  bahkan  institusionalitas.  Akibat  dari  semua  ini  memunculnya  berbagai interpretasi mengenai Yesus yang saling tumpang-tindih. Pendekatan privatisasi terhadap Yesus merupakan tindakan yang tidak teologis dengan menjadikan nilai-nilai Yesus yang tidak kontekstual dan relevan dalam setiap zaman. Pendekatan ini telah mencabut nilai-nilai publik serta nilai-nilai universalitas Yesus Kristus; sebagai Tokoh adalah yang diterima untuk semua  orang.  Ia  adalah  milik  semua  ciptaan  sebab  keselamatan  dari  Yesus  adalah presentatif  kasih  Allah  bagi  seluruh  dunia  ini  (Yoh  3:16).  Bahkan  gereja  pun  (dalam sejarahnya)  telah  terjebak  dalam  pendekatan  privatisasi.  Hanya  untuk  menjaga  legalitas iman  Kristen  dari  gempuran  bidat  maka  Yesus  dimaknai  secara  transendensi  dan mengabaikan nilai-nilai kemanusiaanNya.
Ketika paham ideologi filsafat Yunani menguat, selanjutnya Yesus dimaknai secara ‘ sinkretis .’ Bahwa Yesus adalah manusia, namun pasca pembaptisan Yesus diangkat sebagai yang Ilahi. Bahkan ada yang menyebutkan kalau Yesus itu memang ilahi tetapi lebih rendah dari Allah. Ada juga yang memaknai Yesus sebagai ciptaan Allah yang tertinggi. Bahkan menyebutkan bahwa fisik Yesus adalah manusia tapi jiwa atau roh Yesus adalah ilahi. Ketika paham rasionalitas menguat, selanjutnya Yesus dimaknai secara imanen dan mengabaikan begitu saja nilai-nilai transenden Yesus. Puncak pemaknaan privatisasi yang dilakukan gereja kepada Yesus terjadi pada abad pertengahan ketika esensi Yesus diidentifasikan dengan jabatan  imam  (yakni  Paus),  seperti  dalam  doktrin Unam  Santum.  Bahkan  Yesus diidentifikasikan dengan gereja dalam  doktrin extra  ecclesia nulla salus yang  diputuskan pada Konsili Vatikan I. Dari sini tampak bahwa seolah-olah Yesus itu milik umat Kristen saja dan  bahwa  Ia  hanya  untuk  kepentingan  gereja  belaka.    Dari  sini  selanjutnya  memberi dampak  bahwa  Yesus  menjadi  titik  tengkar  dalam  ruang  publik,  Ia  menjadi  sumber perdebatan  yang  sangat  panjang  dan  melelahkan  sepanjang  sejarah  kekristenan.  Di  sini penulis hendak memaknai Yesus menurut  teologi  public. Mengali nilai-nilai dan dampak publik dari hidup, ajaran dan pelayanan Yesus. Penulis hendak merevitalisasi Yesus dalam nilai-nilai  universalitas-Nya  yang  berkontribusi  terhadap  kehidupan  bersama  di  tengah- tengah ruang publik, hingga Yesus menjadi titik temu bukan titik tengkar di ruang publik.
Penulis dalam melakukan penelitian ini mengunakan metode kualitatif deskriptif atau studi  kepustakaan,  dengan  mengunakan  berbagsai  sumber  buku-buku  maupun  jurnal, khususnya yang berkaitan dengan topik penelitian. Hal ini untuk menjelaskan Yesus yang dimaknai privat dan mentransformasikannya dalam pemaknaan Yesus secara publik melalui bentuk-bentuk naratif deskriptif.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## Terminologi Yesus
Nama Yesus dalam bahasa Ibrani disebut Yehoshua ( ְ י ְ זה ְ צ ש ), artinya Yahweh adalah Juruselamat. Pada abad pertama Masehi, nama Yesus adalah nama yang umum. Namun menjelang  akhir  abad  pertama,  nama  itu  bukan  lagi  nama  yang  umum.  Menurut kekristenan, nama itu dianggap terlalu agung jika dipakai sebagai nama pribadi. Bagi orang Yahudi, nama Yesus tidak layak dipakai sebagai nama pribadi karena akan dianggap sebagai oknum yang menghujat Allah (Marshal, 1995, 589). Jika dalam bahasa Yunani nama Yesus disebut Iesous  (I ησου ͂ ϛ -  yang  artinya  keselamatan),  maka  orang  Kristen  memberikan penghormatan  terhadap  nama  itu.  Di  zaman  modern,  masyarakat  Spanyol  dan  Filipina sering memakai nama ‘ Yesus ’ menjadi nama yang diberikan untuk nama baptis bagi anak- anak mereka (Browing, 2002:491-496).
Adapun nama Yesus telah menyingkapkan tiga peristiwa besar dalam Alkitab; Yosua penganti Musa yang membawa bangsa Israel ke tanah Kanaan, Yosua sebagai imam besar yang memimpin Israel dan Yesus sebagai Juruselamat yang membawa kepada keselamatan dan hidup kekal.  Menurut  kekristenan nama Yesus berasal dari Allah  dan  bukan produk manusia. Nama ini menerangkan visi dan misi yang diemban Yesus sebagai Anak Allah Yang Mahatinggi (Luk 1:31-32) (Karel Sosipater, 2010, 66). Yesus Kristus menjadi inti dan hakikat agama Kristen. Artinya, ajaran Yesus adalah dasar atau fondasi dari iman Kristen. Dengan demikian, jika ajaran Yesus dihilangkan maka runtuh dan hilanglah agama Kristen sebab Yesus adalah adalah pusat dari iman Kristen (Stott, 1991:20-25).
Dalam sejarahnya, Yesus adalah pribadi yang dilahirkan tahun 4 sM dan kematianNya diperkirakan tahun 30-33 Masehi. Ia lahir pada masa rezim Herodes, menetap dan tumbuh- kembang di Nazareth, dari keluarga tukang kayu. Itulah mengapa Yesus dikenal  dengan sebutan Yesus dari Nazareth (Mat 12:23, Luk 18:37, Yoh 19:19). Ia menjadi seorang pangajar Yahudi yang menekankan percaya dan bertobat sebab kerajaan Allah telah tiba. Pelayanan- Nya  disekitar  Galelia  dan  Palestina  sebagai  seorang  pengajar  yang  memiliki  kuasa penyembuhan bagi, Masyarakat. Dari sini ada yang menerimaNya dan menyamakan Yesus dengan Mesias, namun ada juga yang menolakNya (Weaver, 1990).
Pada zaman Yesus, tanah Palestina dibagi atas tiga provinsi yakni Yudea, Parea dan Galelia. Nazaret menjadi salah satu kota di Galelia yang dihuni oleh rakyat kecil dengan kota metropolitan  dan  pusat-pusat  kehidupan  di  sekitar  Yerusalem  (provinsi  Yudea).  Nama Galilea telah dikenal sejak zaman Perjanjian Lama (Yos 20:7-21, 1 Taw 7:76, 1 Raj 9:11, 2 Raj 15:29) yang menyebutkan Galelia adalah wilayah orang kafir, sebab pada wilayah itu orang- orang  non-Yahudi  lebih  banyak  dari  orang-orang  Yahudi  (Yes  9:1).  Itu  sebabnya  secara politis Nazareth adalah kampung yang tidak diperhitungkan dalam politik dan keagamaan (Wijngaards,  1994:15-23).  Hal  itu  pula  yang  mendasari  mengapa  Natanael  menyebutkan bahwa tidak ada yang baik yang datang dari Nazaret dan tidak mungkin Mesias datang dari Nazareth (Yoh 1:45-49). Bahkan dalam injil disebutkan bahwa Nazaret adalah satu-satunya kampung yang pernah menolak Yesus secara radikal (Luk 4:24-30 bnd Yes 61:1-2) (France, 1996).

## Terminologi Publik Dan Teologi Publik

## a. Terminologi Publik
Publik secara sederhana menerangkan orang banyak, umum atau masyakat umum. Dalam  bentuk  aktifnya,  publik  berarti  mengumumkan,  menerbitkan,  menyiarkan  atau menyebarkan kepada kalayak umum. Ditinjau dari bentuk sifatnya, publik diartikan suatu proses atau cara untuk membuat sesuatu itu diketahui secara umum (Sugono, 2015). Secara praksis, publik adalah tempat  di mana setiap  individu  dapat mendiskusikan isu-isu yang menjadi perhatian bersama. Di Eropa pada abad 17-18, tempat-tempat publik itu seperti salon,  warung  kopi,  rumah  makan,  parlemen  atau  media-media  informasi  (Thompson, 2000).  Maka  publik  dapat  juga  diartikan  sebagai  massa  yang  mempunyai  kepentingan- kepentingan yang sama (Soekanto, 1993). Di ruang publik, pengetahuan dapat dibagikan, dikomunikasikan, dijangkau orang lain, sehingga publik adalah objek yang dapat diketahui secara  langsung  oleh  banyak  orang  dan  dapat  disimpulkan  oleh  banyak  orang  (Bagus, 2000). Oleh karena itu publik juga menjelaskan tentang kemanusiaan secara umum atau menyangkut persoalan masyarakat secara umum. Publik terkait dengan koneksi berbagai lembaga, dalam penyediaan sarana untuk masyarakat umum, sebagai pengetahuan untuk umum  bukan  sebuah  rahasia.  Karena  itu  publik  adalah  manusia  di  dalam  ruang  umum, seperti taman kota yang terbuka, sebagai pertimbangan setiap group untuk tema orang- orang  tertentu  dalam  aktivitas  relasi,  atau  kehadiran  orang  asing  untuk  banyak  orang (Logman, 2005).
b. Terminologi Teologi Publik
Teologi  publik  adalah  panggilan  dan  keterlibatan  yang  didorong  atas  kesadaran teologisnya  dalam  perkara  masyarakat  sekitar.  Karena  teologi  tidaklah  berhenti  dalam konsep dan pemikiran semata, tetapi menghadirkan tindakan solider terhadap rekontruksi bangunan  kehidupan  manusia.  Teologi  publik  adalah  usaha  menunjukan  bahwa  teologi bukan hanya soal credo tetapi juga masuk ke dalam wilayah-wilayah publik. Subjek teologi publik  adalah  tema-tema  hidup  bersama  baik  secara  sosial,  politik,  ekonomi,  keadilan hukum, ekologi dan sebagainya. Teologi publik bersifat adaptif dengan pengalaman hidup masyarakat setempat, karena itu teologi publik membuka ruang multi-disipliner, bagaimana teologi berdialog dengan ilmu-ilmu sosial yang relevan dan aktual dalam perkembangan zaman.  Teologi  publik  bukan  berorientasi  kepada  traktat  ilmiah  tetapi  sebagai  gerakan praksis-kritis dalam perjuangan harkat-martabat manusia atau anti-dehumanisasi. Teologi publik  membaca  Kitab  Suci  dalam  semangat  keterlibatan  partisipasif  dalam  ranah  atau konteks publik, karena itu teologi publik dapat diterjemahkan sebagai teologi keterlibatan- partisipasif.  Maka  dalam  kacamata  teologi  publik  seorang  teolog  bukan  hanya  sekedar relevantator doktrin tetapi juga ikut berpartisipasi dalam ranah publik masyarakat dalam menjawab isu-isu bersama (Riyanto, 2021).

## Interpretasi Privat terhadap Yesus
Interpretasi terhadap Yesus bersifat privat dan dimulai ketika entitas dikotomi natur Yesus  dimaknai  berdasarkan  kepentingan-kepentingan  denominasi,  sekterian  atau privatisasi.  Faham  Yudaisme  menginterpretasikan  Yesus  dalam  perspektif  monotheisme radikal  yakni  Allah  tidak  boleh  disamakan  dengan  manisfestasiNya  atau  inkarnasiNya, karena  itu  bagi  Yudaisme  Yesus  bukan  Tuhan  melainkan  manusia  biasa  yang  memiliki hikmat,  kebijaksanaan  dan  kemampuan  melakukan  mujizat  (Van  Bruggen,  2004).  Gereja Mula-mula menginterpretasikan Yesus sebagai Tuhan (Kristologi Atas) dan mengabaikan nilai-nilai kemanusiaanNya, selain karena pengalaman Gereja Mula-mula yang merupakan saksi mata pelayan Yesus dan puncak pengalaman itu adalah sesudah paskah (Jacob, 1982). Indikator lain interpretasi kristologi atas Gereja Mula-mula adalah untuk mempertahankan legalitas iman Kristen yang saat itu digempur oleh berbagai macam bidat yang menyerang iman Kristen seperti gnotisme, ebionisme, monarkhisme, appolorianisme, partisipasianisme, sebeliusnisme dan lain sebagainya (Berkhof, 2020). Pada abad IV dan V, interpretasi privat terhadap  Yesus  juga  tampak  dari  rumusan-rumusan  konfesi  Nicea,  Konstantinopel  dan Khalsedon.  Konsili  Nicea  berlangsung  karena  inisiatif  Kaisar  kecuali  Konsili  Khalsedon, interpretasi rumusan konfessi kosili-konsili tersebut bersifat kompromistis  (Van Den End, 2009). Hemat penulis, tujuan utama kaisar memanggil sidang konsili bukan untuk kajian dan
refleksi teologis, tetapi untuk kepentingan-kepentingan politis, yakni supaya negara tidak menjadi  terpecah  akibat  perdebatan  doktrin  dalam  memaknai  Yesus.  Pada  masa  itu kekristenan  telah  menjadi  agama  mayoritas  yang  jika  kekristenan  terpecah  hal  itu berdampak  terhadap  integritas  dan  stabilitas  negara.  Maka  interpretasi  konfessi  konsili- konsili tersebut lebih mengedepankan interpretasi manusia dengan mengkawinkan Alkitab dengan  filsafat.  Itu  sebabnya  interpretasi  konfessi  konsili-konsili  tersebut  tidak mencerminkan  sebuah  releksi  teologis  dalam  sejarah  (Eckardt,  2000).  Untuk  mendekati makna  formulasi  konfessi  konsili-konsili  haruslah  dilihat  dari  konteksnya,  karena  setiap doktrin akan mencerminkan konteksnya. Interpretasi konfessi konsili-konsili mencerminkan konteks pemikiran defenitif doktrinal, filosophis dan ontologis dalam menginterpretasikan Yesus  (Karkkainen,  2003).  Bagaimana  kita  menginterpretasikan  Yesus,  maka  hal  ini  akan menentukan apakah Yesus itu akan menjadi  titik temu atau menjadi titik tengkar dalam kehidupan public. Oleh karena itu perlu untuk merelevankan serta mengkontekstualisasikan Yesus  untuk  menjawab  isu-isu  atau  persoalan  dalam  setiap  konteks  bukan  bersifat konvensional normatif (Subandrijo, 2016).
Pada abad pertengahan nilai universalitas Yesus juga diprimordialkan. Ketika gerakan reformasi kepausan (reformasi Clunny) dengan menghasilkan doktrin unam santum yang menjadikan Paus  bukan hanya sekedar penerus wibawa rasuli tetapi telah menjadi wakil Kristus ( vicarious christi). Paus lebih kecil dari Allah tetapi lebih besar dari manusia, maka memperoleh  keselamatan  bukan  hanya  tunduk  kepada  Allah  tetapi  juga  tunduk  kepada Paus. Doktrin ini menjadikan Paus sebagai penguasa atas negara dan gereja. Paus berada di atas undang-undang dan tidak dapat dihukum oleh siapapun. Kekuasaan absolut Paus ini disebut dengan istilah ‘ teori dua pedang ’ (De Jonge, 2013) . Penulis menyebutnya sebagai pausentrisme yakni ketika Yesus dikerdilkan dengan cara mengidentifikasikan Yesus sejajar dengan Paus, jadi bukan paus yang berpusat kepada Yesus melainkan Yesus yang berpusat kepada Paus. Wujud interpretasi secara privat terhadap Yesus dengan munculnya dokrtin extra ecclesia nulla salus dalam konsili yakni diluar dari gereja tidak ada keselamatan. Doktrin dimunculkan awalnya sebagai sikap tegas gereja terhadap para bidat yang menyerang iman Kristen, artinya doktrin ini awalnya sebagai benteng pertahanan gereja melawan para bidat yang  mengancam  eksistensi  kehidupan  gereja,  sekalipun  akhirnya  doktrin  ini  menjadi pemicu munculnya sikap superior kekristenan terhadap agama-agama lain (Healy, 2004). Pada konsili Vatikan II oleh Paus Yohanes XIII sebagai momentum perubahan gereja Katolik berubah  dari  wajah  ekslusif  menjadi  inklusif  (Kristiyanto,  2003).  Ketika  dunia  memasuki zaman  moderenisme  atau  era  rasionalitas  yang  sekuler,  orang-orang  rasionalitas mengasumsikan ada banyak mitos yang dilekatkan pada Yesus sehingga Yesus dijadikan
menurut apa yang diinginkan dan diperlukan manusia. Artinya kaum rasionalitas mengklaim bahwa gambaran Yesus dewasa ini adalah gambaran imajinasi manusia bukan gambaran Yesus menurut kesaksian sejarah mengenai siapakah Yesus (De Rosa, 2006).
Perdebatan yang paling kental mengenai Yesus adalah diskursus entitas dikotomi natur Yesus yakni ketuhanan dan kemanusiaan di dalam diri Yesus. Pemikiran klasik pada permulaan  abad  Masehi  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh  filsafat  Platonisme  yang membedakan secara radikal dunia fisik dan dunia roh, di mana hal fisik dianggap jahat dan roh dianggap baik. Cara berfikir inilah yang menjadikan relasi dikotomi natur Yesus antara kemanusiaan dan ketuhanan Yesus menjadi kontroversial. Satu sisi munculnya paradigma yang  mempertahankan  kemanusiaan  Yesus  secara  utuh  sebagai  eksistensi  Yesus  dan mengabaikan  ketuhanannya  (Kristologi  Bawah),  disisi  lain  mempertahankan  ketuhanan Yesus dan mengabaikan kemanusiaanNya (Kristologi Atas) (Comozewski, Sawyer, Wallace, 2011).  Hingga  dunia  memasuki  masa  pencerahan  atau  masa  keotonoman  rasionalitas manusia, sebagai masa sekulerisme atau masa moderenisme yang menjadikan rasionalitas adalah alat ukur kebenaran. Cara berpikir rasionalitas ini dibungkus dalam metode historitas yang menjadi karakteristik cara berpikir Barat dalam memandang dan memahami Yesus. Akibatnya  Yesus  menjadi  sumber  perdebatan  bukan  menjadi  sumber  nilai  yang mempersatukan dalam tema-tema Yesus seminar, Yesus historis (Witherington, 2017). Oleh Reimarus (1694-1768) diakui adanya zat tertinggi sebagai pencipta tetapi menolak konsep Tuhan  berinkarnasi,  yang  baginya  hal  itu  tidak  rasional.  Remairus  menghendaki penyembahan Tuhan secara rasional, berdasarkan teori itu Reimarus mengklaim Yesus yang diberitakan  gereja  adalah  tidak  historis  sebagai  hasil  rekayasa  gereja  perdana,  karena baginya Yesus menurut sejarah adalah Yesus sebagai tokoh pejuang revolusioner Yahudi (Dickson,  2010).  Kritik  terhadap  Yesus  semakin  berkembang  Strauss  (1808-1874) menyebutkan bahwa Injil itu adalah mitos dan Injil tidak sesuai dengan rasionalitas sebab Injil hanya berisi imajinasi religius, sekalipun Strauss mengapresiasi ajaran kasih humanitas kekristenan yang relevan dan faktual terhadap realitas kehidupan orang modern (Dickson, 2010). Hal senada dinyatakan Renan (1823-1892) bahwa secara historis Yesus hanya seorang guru, pengkhotbah, tokoh kharismatis, arif dan bijaksana dari Galilea dan popularitas Yesus berkurang  dan  berakhir  pada  peristiwa  pembunuhanNya  di  kayu  salib  (Dickson,  2010). Wrede (1859-1906) mengklaim bahwa ide kemesiasan Yesus muncul pasca-paskah sebab Yesus pra-paskah justru menolak ide kemesiasan itu untuk diberitakan kepada oranglain. Wrede  mengklaim  bahwa  ide  kemesiasan  Yesus  bukan  berdasarkan  karya-karya  yang dilakukan Yesus melainkan berdasarkan anggapan setelah paskah, karena itu kemesiasan Yesus  adalah  ide  yang  diciptakan  oleh  gereja  mula-mula  kepada  Yesus  (Dickson,  2010).
Schweitzer  (1875-1965)  mengklaim  bahwa  Injil  adalah  proyeksi  nilai-nilai  idealis  gereja perdana terhadap Yesus, sebab secara historis Yesus hanyalah guru agung, orang bijaksana yang berorientasi terhadap nilai apokaliptik Yahudi (Dickson, 2010). Kritik historis ini semakin berkembang Bultman (1884-1976) mengklaim bahwa peristiwa-peristiwa mujizat dalam Injil adalah wujud dan bentuk demitologisasi dan hal itu tidak relevan dengan kehidupan orang moderen. Kasemann (1906-1998) menyebutkan Yesus yang hsitoris adalah gambaran Yesus yang  sesuai  dengan  tradisi  Yahudi  karena  Yesus  seorang  Yahudi,  sedangkan  gambaran Yesus dalam Injil tidak historis yang mencabut Yesus dari akar-akar keyahudianNya, artinya bagi  Kasemann  Yesus  menurut  Injil  justru  dijadikan  Yesus  anti-semitis  (Dickson,  2010). Hengel (1929-2009) menyebutkan bahwa Yesus menurut Injil adalah gambaran Yesus yang dipengaruhi oleh mitos-mitos Helenis Yunani yang bersifat senkritisme (Dickson, 2010). Kritik dan tuduhan kaum rasionalitas terus berkembang, E.P. Sanders menuduh dan mengklaim bahwa ide ketuhanan Yesus adalah berasal dari pengajaran Paulus, sebab secara historis cita-cita dan tujuan Yesus tidak lari dari cita-cita tradisi Yahudi karena Yesus seorang Yahudi. Oleh  karena  itu  N.T.  Wright  menyebutkan  secara  historis  Yesus  hanyalah  seorang  nabi eskatologis  Yahudi  untuk  merestorasi  dan  memperbaharui  Israel  melalui  perkataan  dan perbuatanNya (Dickson, 2010).
Diskursus, Transformasi Interpretasi Privat kepada Publik, Gereja Berbasis Publik a. Diskurus Ruang Privat dan Publik
Hubungan  antara  ruang  privat  dan  publik  dalam  garis  demarkasi  atau  memiliki pembatas  atau  pemisah,  yang  sifatnya  interpedensi  atau  saling  mempengaruhi,  saling keterhubungan  dan  saling  ketergantungan.  Artinya  ada  ketengangan  relasional  antara ruang  privat  dan  publik,  karena  itu  perlu  adanya  kesimbangan  kedual  ruang  ini  dalam kehidupan  manusia  untuk  menghasilkan  ketertiban  hak  privat  dan  hak  publik  (Wayne Parsons, 2005, 4-9). Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) adalah bentuk kejahatan privat menjadi  terpelihara  karena  tidak  terekspos  dalam  ruang  publik,  menimbulkan  pemikiran hal-hal  privat  perlu  ditransformasikan  juga  kedalam  ruang  publik.  Merekonstruksi  suatu pemikiran konseptual bahwa hak-hak privat tidak boleh menjadi ekslusif terhadap hak-hak publik, dan hak-hak publik harus mencerminkan hak-hak privat (Sudarminta, 2010).
b. Interpretasi Yesus secara Publik
Kesadaran  pentingnya  transformasi  interpretasi  secara  privat  kepada  interpretasi publik terhadap Yesus, sebab dalam interpretasi privat didalamnya ada konotasi kolonial. Interpretasi  publik  hadir  untuk  membaskan  masyarakat  dari  pengaruh-pengaruh kolonialisme  secara  budaya,  ideologi  dan  interpretasi  (Morton,  2008).  Interpretasi  publik
diperlukan untuk menjadi kritik terhadap klaim penafsiran privat yang merasa paling unggul atau superior dan memandang yang lain sebagai inferior (Loomba, 2020). Wawasan publik membantu masyarakat untuk bebas dari dipersonalisasi marginal, sebab kaum yang terjajah akan menjadi kaum tanpa nama dalam kolektivitas masyarakat umum. Interpretasi privat akan menciptakan dekulturasi struktur-struktur tradisional dan menciptakan ketegangan di tengah-tengah masyarakat. Wawasan publik mengiring setiap opini dan interpretasi untuk berada dalam jalur humanisme dan menolak konsep yang mendiskreditkan kemanusiaan karena perbedaan gender, ekonomi, politik, sosial dan budaya (Loomba, 2020). Perspektif publik membuka ruang adanya persilangan dan peleburan ( hibriditas) dari perbedaan ide, gagasan  dan  identitas  untuk  memaknai  realitas  secara  kontruktif.    Publik  menjadi  suatu ruang  yang  menjaga  perbedaan  gagasan,  identitas,  lokalitas,  nasionalitas  dalam  formasi interkultural dan multikultural.
Dewasa  ini  konteks  kehidupan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang pesat, menyebabkan semua orang dapat terkoneksi dari berbagai tempat sebagai  era  globalisasi.  Konteks  itu  tidak  lagi  memberikan  ruang  kepada  kompetisi kehidupan yang privat, normatif dan ontologis, tetapi kompetisi yang dibutuhkan adalah tangung-jawab universal. Konteks kehidupan dewasa ini menuntut wawasan publik yakni usaha mencari pengertian bersama dengan oranglain, membangun dialog atau komunikasi dengan  oranglain  sehingga  muncul  kesepemahaman  dari  perbedaan  (Keiser,  1994). Wawasan publik melahirkan kesadaran kontekstualisasi perlunya memberikan ruang kepada kearifan lokal, baik itu warisan pada masa lampau atau pergumulan masa kini. Wawasan publik menolong setiap orang untuk tidak terjebak dalam sikap fanatisme-ekslusivisme dan menjadi  akar  munculnya  interaksi  dan  relasional  intoleranisme.  Wawasan  publik  sebagai konsep untuk membangun satu ruang yang didalamya keberagaman dan kepelbagaian itu dapat bertemu, bercampur secara mutualisme untuk mencapai kehidupan bersama yang lebih baik (Setio, 2019). Melihat efek interpretasi Yesus secara privat telah mengerdilkan dan mengurung  makna  Yesus  dalam  ruang  primordial,  mencabut  Yesus  dari  nilai-nilai uviversalitasNya, maka adalah perlu mengkontekstualisasikan Yesus sebagai transformasi paradigma privat kepada publik. Perlu pembaharuan pemahaman mengenai Yesus secara konkret  dan  kontekstual,  yang  berkontribusi  terhadap  ruang  publik,  mengali  nilai-nilai solidaritas Yesus terhadap kaum marginal, pergaulan Yesus yang universal dan plural, kritik Yesus terhadap legalisme tradisi agama Yahudi yang mengorbankan harkat dan martabat manusia (Johnson, 2007). Sejatinya Yesus mentransformasikan tradisi agama Yahudi yang privat-normatif  menjadi  bersifat  publik  yakni  meta-normatif.  Yesus  mentransformasi pemaknaan  taurat  dari  nyawa  ganti  nyawa,  darah  ganti  darah,  gigi  ganti  gigi  (Ul  19:21)
menjadi memberi pipi kiri ketika pipi kanan ditampar (Mat 5:39). Keluhuran ajaran Yesus ini dalam ruang publik membuat cendikiawan besar India Mahatma Gandhi terpesona akan keagungan moralitas ajaran Yesus dan menyebutkan bahwa diruang publik Yesus bukan hanya milik orang Kristen tetapi milik semua agama-agama (Ratzinger, 2013).
Interpretasi privat membuka ruang orang-orang dapat memutar-balikan perkataan Yesus,  nama  Yesus  disalah-gunakan  untuk  kepentingan-kepentingan  privat  atau mengunakan  Yesus  untuk  kepentingan  privat,  karena  itu  Yesus  sering  dimaknai  bukan dengan  cara-cara  yang  Yesus  kehendaki.  Maka  Yesus  tidak  identik  dengan  kekristenan. Maksudnya, Yesus itu bukan hanya milik orang Kristen melainkan milik semua orang (Nolan, 2005). Yesus publik adalah usaha teologis untuk menemukan nilai-nilai universalitas Yesus selama  Ia  hidup  dalam  pelayananNya  didunia  ini  yang  berkaitan  dengan  kehidupan bersama  yang  heterogen  yang  disebut  penulis  sebagai  ruang  publik.  Sejatinya  gaya kehidupan  Yesus  tidaklah  bersifat  asketik,  Ia  bergaul  dengan  setiap  orang  dan memperlakukan  setiap  orang  sebagai  sesamaNya,  Ia  menghadiri  pertemuan-pertemuan publik seperti pesta kawin di Kana (Yoh 2:1-11). Yesus menjaga relasi silahturahmi dengan sesamanya seperti mengunjungi Maria, Martha dan Lazarus sahabatNya (Luk 10:41-42).
Ketika budaya patriakhal menguat di Yahudi, Yesus justru sangat menghormati dan menghargai  wanita  (Yoh  4:27).  Dalam  pergaulan  keseharianNya,  Yesus  bergaul  dengan setiap orang tanpa membuat stratifikasi. Yesus bergaul dengan rohaniawan Yahudi, Ia juga bergaul dengan pemungut cukai, perempuan sundal, Yesus mau duduk bersama satu meja dengan  mereka  yang  di  diskreditkan  orang  Yahudi  (Luk  19:1-10).  Ketika  tradisi  Yahudi mengangap  anak-anak  sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting  diperhatikan  orang  dewasa, Yesus justru membangun pergaulan yang akrab dengan anak-anak (Luk 18:16). Di ruang publik Yesus menunjukan belas-kasihan yang besar terhadap sesamaNya manusia, Ia turut menangis  dan  berdukacita  atas  kematian  sahabatNya  Lazarus  (Luk  19:42).  Yesus  juga memberikan  perhatian  yang  khusus  terhadap  ekologi,  acapkali  Yesus  mengunakan terminologi alam dalam menjelaskan pengajaranNya (Mat 16:1-4, 13:1-8, 18:23, Mrk 4:27) (Boehlke,  2001).  Mencermati  pelayanan  Yesus  dalam  Injil,  kita  menemukan  bahwa  Yesus dalam pengajaran dan pelayananNya hadir di tengah-tengah masyarakat dengan model pengajar  keliling.  Jadi  dapat  dipahami  model  pelayanan  Yesus  bukan  bersifat  privat melainkan publik urban (Stambaugh & Balch, 2008). Model pengajar keliling itulah yang membuat  Yesus  mendapat  gelar rabbi  (guru)  yakni  model  pengajaran  dengan  hidup mengembara,  berkeliling  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  disertai  dengan  pengikut- pengikutNya  (Yoh  1:38,  3:2,  9:2).    Yesus  juga  mengajar  di  tempat-tempat  publik  seperti
sinagoge  pada  hari  sabat  (Mrk  1:21,  Luk  4:16,  6:6),  tempat  terbuka  yang  dapat  menjadi tempat kerumunan banyak orang (Drane, 2009).
Pelayanan Yesus sangat  berpusat  dan berdampak  praktis  bagi kehidupan banyak orang  sekitar,  sehingga  kehadiran  Yesus  untuk  semua  orang  dan  bukan  hanya  untuk golongan tertentu sebab keselamatan yang diberitakan Yesus bukan hak istimewa privat golongan tertentu tetapi tangung-jawab moral dan etis semua manusia terhadapa Allah (Moris, 2019) . Maka dapat disebutkan bahwa sikap Yesus di ruang publik adalah sikap “bela rasa” (Ibr rahim), yakni Yesus digerakan oleh belas-kasihan sebagai nilai vital dari sifat Allah ditengah-tengah ruang publik. Berdasarkan hal itulah mengapa Yesus menentang sistem tradisi ketahiran Yahudi yang mengabaikan harkat martabat manusia, bagaimana konsep najis-tahir justru dipakai untuk menciptakan stratifikasi sosial, polarisasi kemanusiaan dalam isu-isu gender, gender, ekonomi, ras dan budaya. Yesus mentransformasi masyarakat publik dari  masyarakat  sosiopolitik  tahir-najis  menjadi  masyarakat  etos  bela  rasa.  Yesus  juga mengkritik  sistem  persepuluhan  tradisi  agama  Yahudi  yang  dapat  dipakai  untuk mengeksploitasi  orang-orang  miskin,  Yesus  menyatakan  barometer  keagamaan  bukan terletak pada hal-hal lahirah melainkan dari hal-hal batiniah. Yesus juga melakukan aktivitas mujizatNya di ruang  publik yang bertujuan  untuk merobohkan batas-batas dunia sosial, melalui  mujizat  itu  Yesus  menyentuh  dan  menjadikan  orang-orang  miskin,  janda,  yatim, pelacur,  pemungut  cukai,  orang  berdosa,  penyakitan,  kerasukan  setan,  menjadi  prioritas belas-kasihan Allah (Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, 51-70).
c. Kontruksi Teologis Gereja Berbasis Publik
Gereja  berbasis  publik  adalah  gereja  yang  hadir  dan  melayani  di  tengah-tengah publik, sehingga orientasi pelayanan  gereja tidak hanya untuk  dirinya, institusinya tetapi juga untuk orang lain diluar dirinya yakni publik. Maka kesejatian iman itu bukan terletak pada  rumusan  normatif  konfensional  melainkan  tindakan  praksis  yakni  iman  yang didemonstrasikan kepada setiap orang, Yesus yang merupakan inti dari iman Kristen harus dihadirkan dan menyentuh konteks umum atau publik. Melalui perspektif publik inilah maka mengimani  Yesus  bukan  menerangkan  sebagai  keunggulan  kultus  normatif  terhadap oranglain,  melainkan  tangungjawab  moral  terhadap  kehidupan  publik,  dengan mengunakan nilai-nilai Yesus Kristus dapat berkontribusi untuk memberikan solusi terhadap konflik dalam isu-isu public (Dibelius, 1991). Dasar teologis gereja berbasis publik adalah eksistensi pelayanan Yesus itu sendiri yang bersifat publik dan universal. Sejak lahir Yesus telah dikunjungi tokoh publik yakni orang majus. Malaikat mewartakannya secara publik kepada gembala dan dunia. Tempat-tempat yang digunakan Yesus dalam pelayanan dan pengajaranNya adalah ruang publik seperti di atas bukit (Mat 5:1-2), di Sinagoge atau rumah
ibadat (Luk 6:6), di Bait Allah Yerusalem (Mat 2:12-16, Luk 19:45), di pantai danau Galilea (Mrk 4:1-9), di taman Getsemani (Mat 26:36-46) dan lain sebagainya. Yesus disalibkan di Golgata yang merupakan daerah terbuka secara umum yang dapat dilalui dan dilihat oleh siapa saja, karena itu tragedi salib adalah tragedi publik, karena setiap orang dapat melihat peristiwa itu, maka dari itu pula Yesus dapat disebutkan sebagai penyelamat publik (dunia). Maka gereja berbasis publik adalah gereja yang mentransformasikan lokus teologinya dari hal-hal  privat  insitusionalnya kepada  isu-isu  publik dan global, yang merupakan isu dan permasalahan bersama setiap orang. Isu-isu publik itu antara lain praktek dehumanisasi, isu ekologi yakni kerusakan alam, fundamentalisme atau radikalisme agama (teroris), kekerasan, seks bebas, aborsi, euthanasia, perang, KDRT, gender, dan lain sebagainya. Isu-isu publik ini menantang gereja dalam hal tangung-jawab sosial imannya untuk memperbaiki kehidupan dunia ini, apakah gereja lari atau gereja melibatkan diri (Stott, 2015) Dampak moderenisasi, globalisasi menciptakan manusia mengalami banyak trauma dan kehilangan makna hidup, hal  itu  ditandai  dengan  pesimisnya  manusia  moderen  soal  masa  depan  eskatologis  dan lebih  memilih  kehidupan  presentis  yang  konsumtif.  Apakah  gereja  mampu  memberikan makna atas sejarah manusia atas kesalahan-kesalahan yang ditimbulkan oleh masyarakat? Mampukah  gereja  menjabarkan  nilai  eskatologisnya  untuk  kepentingan  umum,  tanpa bersifat  eskatologis  yang  personalitas  untuk  kepentingan  institusional  gereja  belaka (Newbigin, 2019)? Gereja itu sendiri sejatinya lahir dari latar belakang publik, sebab kata ekklesia  ( έκκλησια )  awalnya  menerangkan  komunitas  bersama  akan  tetapi  pada perkembangannya kata ekklesia dimaknai sebagai institusionalisme agama. Maka ekklesia dalam PB tidak lagi singkron pemaknaannya dengan ekklesia pada masa sekarang, sebab ekklesia dalam PB memulai dari heterogenitas, pluformitas menuju kepada kesatuan dalam Kristus, sedangkan ekklesia masa kini memulainya dari kesatuan institusionalitas (Groenen, 1989).  Maka  hemat  penulis  thema  gereja  berbasis  publik  adalah  sebuah  usaha  teologis untuk  merevitalisasi  hakikat  dari  gereja  itu  sendiri  yakni  bersifat  publik  bukan  bersifat privatisasi institusionalisme.

## SIMPULAN
Berdasarkan  wacana  diatas  maka  penulis  dapat  memberikan  beberapa  hal  sebagai kesimpulan yakni:
1. Pendekatan pemaknaan Yesus secara privat hal itulah yang menjadikan nilai-nilai Yesus menjadi  anti-publik  atau  tidak  berkontribusi  terhadap  ruang  publik.  Yesus  menjadi kontroversi dan perdebatan yang panjang serta melelahkan bukan karena eksistensi dan
esensi  Yesus  dalam  Alkitab,  melainkan  karena  kompetisi  kepentingan-kepentingan privatiasai dalam menafsirkan Yesus itu sendiri.
2. Wujud interpretasi privat dalam memaknai Yesus antara lain adalah doktrin gereja yang mengidentikan Yesus dengan imam yakni paus, dan doktrin yang mengidentifikasikan Yesus dengan gereja. Maka seolah-olah Yesus itu hanya milik para imam atau klerus dan akibatnya Yesus tidak berdampak bagi rakyat jelata atau orang-orang awam. Yesus yang di identikan dengan gereja, seolah-olah Yesus itu adalah miliki kekeristenan belaka dan Yesus itu ada untuk kepentingan-kepentingan gereja belaka. Pemaknaan privatisasi ini jelas-jelas mengkerdilkan, mendangkalkan dan mencabut nilai-nilai universalitas Yesus yang berdampak publik. Interpretasi privatisasi seperti itu sangat tidak relevan dengan konteks  kehidupan  kita  yang  menglobal,  plural  dan  dalam  kepelbagaian,  serta interpretasi privatisasi seperti itu hanya akan membangun gambaran Yesus yang menjadi titik tengkar dalam kepelbagaian manusia didalam ruang publik.
3. Perlu memahami dan memaknai Yesus dalam pendekatan teologi publik, mengali dan menemukan nilai-nilai dan dampak publik dari hidup, pelayanan dan pengajaran Yesus di  dalam  Alkitab.  Sebab  sejatinya  Yesus  itu  adalah  milik  semua  orang,  milik  semua agama-agama  dan  sejatinya  eksistensi  dan  esensi  Yesus  ada  bukan  hanya  untuk kepentingan  gereja  atau  kekeristenan  melainkan  untuk  kepentingan  seluruh  ciptaan Allah.
4. Mentransformasikan interpretasi privat kepada publik dalam memaknai nilai-nilai Yesus sebagai dasar teologis biblis gereja, untuk merevitalisasikan dirinya sebagai gereja yang berbasis  publik,  sebab  makna  ekklesia  dalam  PB  adalah  publik  bukan  intitusionalitas keagamaan.  Gereja  yang  berbasis  publik  adalah  gereja  yang  membangun  lokus teologinya  sebagai  cara  berteologi  berdasarkan  isu-isu  publik  atau  isu-isu  kehidupan bersama yang dialami, dihadapi dan digumuli oleh setiap orang seperti dehumanisasi, KDRT, gender, ekologi, perang, kemiskinan, penganguran, kelaparan dan lain sebagainya. Gereja yang berbasis publik adalah model gereja yang cakupan atau objek pelayanannya bukan hanya untuk kepentingan institusional kelembagaannya saja melainkan mencakup orang lain yang berada diluar dari insitusionalitasnya yakni masyarakat luas disekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus Loren, Kamus Filsafat, (Jakarta: Gramedia), 2000.
Berkhof Louis, Teologi Sistematika: Doktrin Kristus, (Surabaya: Momentum), 2020.
Boehlke Robert R, Siapakah Yesus Sebenarnya? (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2001.
Borg Marcus J, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 1997.
Browing W.R.F., Kamus Alkitab: Panduan Dasar Kedalam Kitab-Kitab, Thema, Tempat, Tokoh Dan Istilah Alkitabiah, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2002.
Bruggen  Jakob  Van, Kristus  Di  Bumi:  Penurutan  KehidupanNya  Oleh  Murid-Murid  Dan Penulis-Penulis Sezaman, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2004.
C. Groenen “Perjanjian Baru Dan Ekklesiologi” Dalam Jurnal Orientasi Baru Pustaka Filsafat Dan Teologi No 2 Tahun 1988, Satu Tuhan Satu Umat: Suatu Ekklesiologi Ekumenik,
(Yogyakarta: Kanisius), 1989.
Comozewski J. Ed, Sawyer M. James, Wallace Daniel B, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer, (Jakarta: Perkantas Divisi Literatur), 2011.
Daouglas J.D. (peny), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: M-Z, (Jakarta: YKBK-OMF), 1995.
Dibelius Martin, Jesus, (USA: Philadelphia the Westminster Press), 1991.
Dickson  Jhon, Menyelidiki  Kesejarahan  Yesus:  Pencaharian  Seorang  Sejarawan,  (Jakarta: YKBK-OMF), 2010.
Drane  Jhon, Memahami  Perjanjian  Baru:  Penghantar  Historis-Teologis,  (Jakarta:  BPK- Gunung Mulia), 2009.
Eckardt A. Roy, Mengali Ulang Yesus Sejarah: Kristologi Masa Kini, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2000.
End Th. Van Den, Harta Dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia),
2009.
France  R.T., Yesus  Sang  Radikal:  Potret  Manusia  Yang  Disalibkan,  (Jakarta:  BPK-Gunung Mulia), 1996.
Hadirman  F.  Budi, Ruang  Publik:  Melacaak  Partisipasi  Demokrari  Dari  Polis  Sampai Cyberspace, (Yogyakarta: Kanisius), 2010.
Healy Nicholas M, Church, World and Christian Life: Practical-Prophetic Ecclesiology, (USA: Cambrige University Press), 2004.
Jacob T., Siapakah Yesus Menurut Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Kanisius), 1982.
Johnson Elizabeth A., Kristologi Di mata Kaum Feminis-Gelombang Pembaharuan Dalam Kristologi, (Yogyakarta: Kanisius), 2007.
Jonge Christiaan De, Gereja Mencari Jawab: Kapita Selekta Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK- Gunung Mulia), 2013.
Karkkainen Veli Matti, Christology A Global Introduction: An Ecumenical, Internasional and Kontekstual Perspectif, (Grand Rapid Michingan: Baker Academic), 2003.
Kristiyanto  Eddy, Visi  Historis  Komprehensif:  Sebuah  Penghantar,  (Yogyakarta:  Kanisius),
2000.
Kuper Adam, Kuper Jessica, Ensiklopedi Ilmu-Ilmu Sosial, (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 2000.
Logman, Dictionary English Language and Culture, (England: Endiburg Gete Harlow Essex),
2005.
Loomba Ania, Kolonialisme – Pascakolonialisme, (Yogyakarta: Pustaka Promethea), 2020.
Mangunhardjana A.M., Yesus Pemimpin: Mengali Inspirasi Kepemimpinan Dari Praktik dan KinerjaNya, (Jakarta: Obor), 2018.
Moris Leon, Teologi Perjanjian Baru, (Jawa Timur: Gandum Mas), 2019.
Morton  Stephen, Gayatri  Spivak:  Etika,  Subaltern  dan  Kritik  Penalaran  Psikolonial, (Yogyakarta: Pararaton), 2008.
Newbigin Lissie, Injil Dalam Masyarakat Majemuk, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2019.
Nolan  Albert, Yesus  Bukan  Orang  Kristen:  Rekontruksi  Singkat,  Akurat  dan  Seimbang Tentang Hidup Yesus Historis, (Yogyakarta: Kanisius), 2005.
Parsons  Wayne, Public  Policy:  Pengantar  Teori  Dan  Praktik  Analisis  Kebijakan,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group), 2005.
Ratzinger Joseph, Yesus Dari Nazaret, (Jakarta: Gramedia), 2013.
Riyanto  F.X.E.  Armada  (ed), Teologi  Publik:  Sayap  Metodologi  &  Praksis,  (Yogyakarta: Kanisius), 2021.
Rosa Peter De, Mitos Yesus, (Jakarta: PT. Ina Publikata), 2006.
Setio Robert, Wibowo Wahju S, Widjaja Paulus S (ed), Teks Dan Konteks - Berteologi Lintas Budaya, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2019.
Soekanto Soerjono, Kamus Sosiologi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 1993.
Sosipater Karel, Etika Perjanjian Baru, (Jakarta: Suara Harapan Bangsa), 2010.
Stambaugh Jhon, Balch David, Dunia Sosial KeKristenan Mula-Mula, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2008.
Stott J.R.W., Kedaulatan Dan Karya Kristus, (Jakarta: YKBK-OMF), 1991.
Stott  Jhon, Isu-Isu  Global:  Penilaian  Atas  Masalah  Sosial,  Moral  Kontemporer  Menurut Perspektif Kristen, (Jakarta: YKBK-OMF), 2015
Strobel  Lee  (peny), The  Cae  for  Christ:  Penyelidikan  Tentang  Kristus,  (Jakarta:  Omid Publishing House), 2017.
Subandrijo  Bambang, Yesus  Sang  Titik  Temu  Dan  Titik  Tengkar:  Sebuah  Studi  Tentang Pandangan Kristen Dan Muslim di Indonesia Mengenai Yesus, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia), 2016.
Sugono Dendy (red), Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gramedia), 2015
Susanto Budi (ed), Teologi & Praksis Komunitas Postmodern, (Yogyakarta: Kanisius), 1994
Weaver Mary Jo, Introduction to Christianuty, (California: Wadworth Publishing Company Belmont), 1990.
Wijngaards John, Yesus Sang Pembebas, (Yogyakarta: Kanisius), 1994.