Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Kompetisi Intraseksual Diantara Tokoh-tokoh Perempuan Dalam Dongeng ‘ C endrillon’ Karya Tahar Ben Jelloun
Tania Intan 1 , Endang Ikhtiarti 2 Universitas Padjajaran 1 , Universitas Lampung 2 tania.intan@unpad.ac.id 1 , endang.ikhtiarti@fkip.unila.ac.id
Abstrak: Cendrillon, atau dikenal dengan nama Cinderella, merupakan salah satu dongeng yang berasal dari tradisi lisan Eropa yang diperkenalkan kembali oleh Charles Perrault, sastrawan Perancis dari abad ke-17. Tahar Ben Jelloun, pengarang ternama frankofon pada abad ke-20 pun mereka ulang kisah tersebut secara oriental dengan konteks kultur Arab-Islam sebagai latar sosial cerita. Sekalipun  terjadi  sejumlah  deviasi,  Jelloun  masih  mempertahankan  struktur  dasar  dari  dongeng tersebut,  termasuk  sekuen-sekuen  persaingan  di  antara  tokoh  Cendrillon  dengan  kedua  saudari tirinya.  Penelitian  ini  ditujukan  untuk  menguraikan  kompetisi  intraseksual  di  antara  tokoh-tokoh perempuan dalam dongeng  ‘Cendrillon’ yang  terdapat di  dalam kumpulan  cerpen  Mes Contes de Perrault (2014) karya Jelloun. Metode yang digunakan untuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan  pendekatan  kritik  sastra  feminis.  Data  dikumpulkan  melalui  teknik  simak-catat  setelah melalui  pembacaan  tertutup.  Data  dalam  bahasa  Perancis  tersebut  kemudian  diterjemahkan, diklasifikasi,  diinterpretasi,  dan  dianalisis  dengan  teori-teori  yang  relevan.  Hasil  penelitian  ini memperlihatkan bahwa ada dua pihak yang berkompetisi, yaitu Cendrillon, yang dibantu oleh Lalla Aïcha  sebagai  ibu  peri,  melawan  kedua  saudari  tirinya  yang  dibantu  oleh  ibu  mereka,  Fatma. Kompetisi intraseksual di antara perempuan dalam dongeng Cendrillon didasari oleh motif pencarian pasangan. Bentuk kompetisi yang terungkap adalah promosi diri, penghinaan pada lawan, dan agresi secara langsung atau tidak langsung. Dampak dari kompetisi intraseksual adalah langgengnya nilai- nilai patriarki dan menetapnya posisi subordinat pada perempuan-perempuan yang bertikai.
Kata  kunci:  kompetisi  intraseksual,  perempuan,  dongeng  Cinderella,  kritik  sastra feminis
Abstract: Cendrillon, also known as Cinderella, is a fairy tale originating from the European oral tradition which was reintroduced by Charles Perrault, a French writer from the 17 th century. Tahar Ben Jelloun, the famous author of francophone in the 20 th century, also reproduces the story in an oriental  style  with  the  context  of  Arab-Islamic  culture  as  the  social  setting  of  the  story.  Despite several deviations, Jelloun still maintains the basic structure of the fairy tale, including the sequence of rivalries between the character Cendrillon and her two half-sisters. This study aims to describe the intrasexual competition among female characters in the ‘Cendrillon’ fairy tale contained in the collection  of  short  stories  Mes  Contes  de  Perrault  (2014)  by  Jelloun.  The  method  used  for  this research is a descriptive qualitative approach to feminist literary criticism. The data were collected through  a  note-taking  technique  after  going  through  closed  reading.  The  data  in  French  is  then translated, classified, interpreted, and analyzed with relevant theories. The results of this study show that  there  are  two  competing  parties,  namely  Cendrillon  who  is  assisted  by  Lalla  Aïcha  as  Fairy Godmother, against her two half-siblings who are assisted by their mother, Fatma. The intrasexual competition between women in the fairy tales of  Cendrillon  is based  on the motive  for finding  a partner. The forms of competition that are revealed are self-promotion, the humiliation of opponents, and  direct  or  indirect  aggression.  The  impact  of  intrasexual  competition  is  the  perpetuation  of patriarchal values and the persistence of subordinate positions of warring women.
Keywords: intrasexual competition, women, Cinderella tales, feminist literary criticism

## I. PENDAHULUAN
Dongeng Cinderella, atau Cendrillon dalam bahasa Perancis, berasal dari tradisi lisan Eropa yang dikumpulkan dan diterbitkan pada tahun 1697 dalam Histoires ou Contes du
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
temps  passé  (Cerita  atau  dongeng  dari  masa  lalu)  oleh  seorang  sastrawan  Perancis bernama Charles Perrault. Dalam kisah karya Perrault maupun karya-karya adaptasi yang bermunculan setelahnya, tokoh Cinderella selalu digambarkan sebagai seorang gadis yatim piatu yang tinggal bersama ibu tiri dan dua saudari tirinya yang jahat. Cinderella bekerja siang malam dan selalu berpakaian lusuh, sementara kedua gadis lainnya berdandan atau bermalas-malasan.  Meskipun  tampak  mengalah  dan  lemah,  Cinderella  diam-diam melakukan perlawanan demi menyaingi kedua putri dari ibu tirinya itu untuk mendapatkan cinta sang pangeran tampan.
Atmosfer serupa dapat ditemukan dalam konteks dongeng Indonesia, seperti pada kisah Lutung  Kasarung  yang  dengan  gamblang  menampilkan  persaingan  tidak  sehat  di antara  Purbararang  dan  Purbasari  untuk  memperebutkan  tahta  kerajaan  Pasir  Batang. Kisah Bawang Merah dan Bawang Putih pun, mirip dengan Cinderella, yang memperlihatkan adanya situasi memperebutkan pangeran tampan. Ratu Grimhilde dalam cerita Putri Salju merupakan contoh sempurna dari persaingan dan kedengkian di antara perempuan. Dalam budaya  pop,  sosok  Carrie  dalam  film Sex  and  the  City  ditampilkan  tidak  segan  untuk menghabiskan gajinya untuk membeli barang-barang bermerk demi berkompetisi dengan istri mantan pacarnya. Situasi stereotipikal dongeng ini menunjukkan bahwa kompetisi di antara  perempuan  merupakan  tema  yang  telah  dieksplorasi  di  dalam  karya  sastra  serta media lainnya.
Dongeng ‘Cendrillon’ yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah versi teks berupa cerita pendek yang terdapat di dalam kumpulan cerita Mes Contes de Perrault (Dongeng- dongeng Perraultku) (2014) karya Tahar Ben Jelloun. Jelloun adalah sastrawan yang lahir di Maroko pada tahun 1947. Ia memilih untuk menulis seluruh karyanya di dalam bahasa Perancis. Ia sangat terkenal dengan novel-novelnya seperti La Nuit Sacrée dan L’Enfant de Sable. Jelloun telah meraih sejumlah penghargaan sastra yang bergengsi di Perancis, di antaranya adalah Prix Goncourt (1987), Prix Ulysse (2005), dan Grand Officer of the Legion d’Honneur (2008). Jelloun juga dikenal sebagai penulis yang berpihak pada perempuan, anak-anak, dan kaum yang tertindas. Tema tulisannya di antaranya tentang rasisme dan ide-ide tradisional Arab yang pada umumnya tidak menguntungkan perempuan.
Melalui pengalaman maupun konsumsi atas tontonan dan bacaannya, perempuan telah  terbiasa  meresepsi  narasi  situasi  permusuhan  di  antara  kaumnya  sendiri  untuk mendapatkan  perhatian  laki-laki.  Campbell  (2004)  menjelaskan  interpretasinya  tentang alasan persaingan antar-perempuan dari perspektif evolusioner, yang menurutnya adalah gagasan  monogami  dalam  relasi  interseksual.  Perempuan  akan  selalu  berusaha  saling
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
mengungguli sesamanya dengan berbagai cara. Sementara itu, laki-laki yang diperebutkan hampir selalu ditampilkan memukau dan pasif dalam menghadapi pertikaian perempuan. Situasi ini menyiratkan bahwa seperti laki-laki, perempuan pun dikonstruksi untuk menjadi kompetitif, meskipun penelitian Niederle dan Versterlund (2007) menunjukkan hal berbeda. Laki-lakilah yang sejak usia sangat muda lebih kompetitif dibandingkan dengan perempuan, seperti dinyatakan Wolff (1972) , “ men are more important in society because they do, in fact, hold the principal roles which govern it ”. Sifat gemar berkompetisi pada laki -laki ini terkait dengan perebutan teritori, perempuan, dan hasil buruannya. Di dalam dunia kerja, laki-laki dikonstruksi untuk menjadi jauh lebih kompetitif dan ambisius. Laki-laki juga lebih banyak menuntut fasilitas pada perusahaan yang ternyata lebih sering mengakomodasinya. Karena laki-laki dianggap memiliki kekuatan dan kekuasaan lebih dari perempuan, maka perempuan  pun  enggan  menganggap  laki-laki  sebagai  pesaing  yang  adil.  Perempuan cenderung menjadi lebih agresif pada sesamanya, ketika perempuan lain tersebut dianggap memiliki potensi sebagai kompetitor. Wujud kebiasaan menjatuhkan sesama perempuan ini sangat  beragam,  mulai  dari  bergunjing  tentang  seseorang  yang  tidak  dikenal,  ejekan terselubung  lewat  candaan,  menghakimi,  hingga  pandangan  sinis  pada  orang  yang dianggap tidak berada dalam status yang sama.
Ambiguitas  peran  perempuan  dalam  masyarakat  membuat  mereka  sulit menentukan sikap dalam narasi kompetisi. Kebebasan dan kesetaraan gender yang tidak mapan  justru  menempatkan  perempuan  ambisius  sebagai  figur  yang  sedang  melawan tatanan  yang  telah  ada.  Kompetisi  juga  dianggap  tidak  relevan  dengan  peran  gender perempuan yang feminin.
Persaingan perempuan dalam konteks dongeng Cendrillon yang akan dikaji dalam penelitian  ini  mengacu  pada  kompetisi  di  antara  sesama  (tokoh)  perempuan  untuk mendapatkan  calon  pasangan,  yang  disebut  dengan  kompetisi  intraseksual.  Istilah kompetisi intraseksual dipopulerkan melalui perspektif psikologi evolusi oleh David Buss. Secara  alamiah,  ada  insting  pada  manusia  (dan  hewan)  untuk  berlomba  mendapatkan perhatian  dari  orang-orang  yang  dianggap  memiliki  potensi  sebagai  pasangan.  Karena perempuan dianggap lebih ekspresif baik perkataan maupun pikirannya, maka kompetisi intraseksual  lebih  jelas  terlihat  di  antara  perempuan  daripada  laki-laki.  Kartajaya  dan Mahatrisni  (2010) mengutip  Elizabeth  G.  yang  menyebutkan  bahwa  “ women  are  very competitive with each other. Much more than men. Women are constantly trying to out-do each other and they often feel threatened by other women -whether it be in the workplace, in social environment, or where a man is concerned ”.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Bentuk-bentuk kompetisi intraseksual di antaranya promosi diri, penghinaan, serta agresi langsung dan tidak langsung pada perempuan lain. Dibandingkan dengan laki-laki, perempuan  lebih  menyukai  bentuk  kompetisi  intraseksual  yang  halus  daripada  terang- terangan (J. F. Benenson, Helen Abadzi, 2020). Menurut Fisher dan Cox (2011), promosi diri  adalah  strategi  utama  yang  digunakan  selama  kompetisi  intraseksual  untuk mendapatkan  pasangan.  Promosi  diri  dianggap  lebih  aman  secara  sosial  daripada melancarkan serangan pada pesaing, karena saat promosi diri, perempuan pun melakukan perbaikan pada dirinya. Perilaku yang biasanya dipraktikkan adalah mengonsumsi barang mewah serta melakukan koreksi penampilan dengan bedah kosmetik.
Selain promosi diri, kompetisi intrakseksual juga dapat ditunjukkan dengan strategi menghina  perempuan  lain  yang  menjadi  saingan.  Hal  ini  serupa  dengan  laki-laki  yang mengaplikasikan agresi dan opresi saat menghadapi kompetisi intraseksual (J. F. Benenson, 2009). Perempuan pada umumnya bersaing untuk mendapatkan pasangan melalui agresi tidak langsung, dengan tujuan untuk mengurangi peluang yang mungkin dimiliki oleh lawan dan mengamankan akses dirinya pada pasangan. Dalam kajian Vaillancourt (2013), perilaku penghinaan ini meliputi pengucilan fisik maupun secara sosial dengan cara membuat orang lain  tidak  menyukai  individu  tersebut.  Tindakan  yang  dilakukan  misalnya  dengan menyebarkan rumor serta mengkritik penampilan lawan. Namun, menurut Fisher (2015), hasil akhir ditentukan oleh keputusan laki-laki yang memilih perempuan mana yang paling memiliki  daya  tarik.  Faktor  pemicu  kompetisi  intrakseksual  pada  perempuan,  menurut Palombit,  Cheney,  dan  Syfarth  (2001),  adalah  ketertarikan  perempuan  untuk mempromosikan  diri  mereka  ketika  laki-laki  menunjukkan  berbagai  kemampuan  untuk menyediakan  sumber  daya  dan  melindungi  keturunan.  Laki-laki  terpilih  adalah  dia  yang dianggap memiliki kualitas tertinggi.
Sebagai sebuah karya sastra yang dikenal luas, dongeng Cinderella telah banyak diteliti, di antaranya seperti yang dilakukan oleh Nanda dan Hayati (2020) yang mengkaji struktur  dan  nilai  sosial  di  dalam  dongeng Cinderella  dan  cerita  Putri  Arabella  sebagai adaptasi  versi  Malaysia.  Kajian  dengan  metode  sastra  bandingan  ini  memiliki  kesamaan nilai-nilai  dan  juga  perbedaan  pada  aspek  penokohan  dan  latar.  Kajian  lain  dilakukan Nasrullah  dan  Ruswinarsih  (2018)  yang  mempelajari Cinderella  dalam  arus  perubahan sosial, yang merupakan telaah terhadap film Cinderella. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  perubahan  sosial  yang  dialami  tokoh  tersebut  didapatkan  melalui  perjuangan, ketabahan, keberanian, dan kejujuran. Dalam penelitiannya, Megasari (2019) mempelajari dekonstruksi dongeng Cinderella dalam cerpen Perempuan Buta Tanpa Ibu Jari karya Intan
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Paramaditha, dengan teori dekonstruksi Derrida. Kajian tersebut menemukan bahwa suatu karya dapat dimaknai melalui berbagai sudut pandang. Dalam karya tersebut, terungkap bahwa tokoh antagonis dengan mudah dapat berubah menjadi protagonis.
Penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  kajian  ini  di  antaranya  yang  telah dilakukan Intan dan Saleha (2020) terhadap dongeng La petite à la burqa rouge (Si Kecil Berburka  Merah)  karya  Tahar  Ben  Jelloun  sebagai  hasil  orientalisasi  terhadap Le  Petit Chaperon Rouge (Si Kerudung Merah) karya Charles Perrault. Kedua teks berjarak empat abad  ini  menggambarkan  bahwa  proses  orientalisasi  dilakukan  melalui  delokalisasi, transposisi  waktu  dan  tempat,  rekonstruksi  fisik  dan  mental  para  tokoh,  serta  infiltrasi ideologi feminis dan sosialis.
Dalam penelusuran peneliti, kajian terhadap dongeng ‘Cendrillon’ karya Jel loun yang berfokus pada permasalahan kompetisi intraseksual para tokoh perempuan belum pernah dilakukan. Oleh karena itu, dalam penelitian ini dapat dianggap ada nilai kebaruan. Untuk membatasi  wilayah  kajian,  maka  tujuan  yang  dirumuskan  untuk  penelitian  ini  adalah mengungkap kompetisi intraseksual di antara tokoh perempuan dalam dongeng ‘Cendrillon’ karya Jelloun.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif-kualitatif  dengan pendekatan  kritik  sastra  feminis,  karena  teks  dan  permasalahan  yang  dibahas  berfokus pada  kompetisi  intraseksual  perempuan.  Pandangan  Wolf  tentang  mitos  kecantikan dianggap  relevan  dalam  kajian  ini  karena  berkelindan  dengan  permasalahan  tentang perempuan dan tubuhnya.
Data berupa kata, frasa, dan kal imat dari dongeng ‘Cendrillon’ dikumpulkan sesuai dengan fokus kajian, yaitu mengenai kompetisi intraseksual pada para tokoh perempuan. Data  dikumpulkan  dengan  teknik  simak  catat  setelah  melalui  pembacaan  tertutup.  Data selanjutnya diklasifikasi, diinterpretasi, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh peneliti. Validasi atas hasil terjemahan dilakukan oleh penutur asli bahasa Perancis, seorang dosen  luar biasa  di  Universitas  Padjadjaran.  Data  kemudian  dianalisis dengan  teori-teori yang relevan terutama mengenai kompetisi intraseksual perempuan. Simpulan dirumuskan setelah analisis selesai dilakukan.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Sinopsis Dongeng ‘Cendrillon’
Dalam cerita Cendrillon versi Perrault, dikisahkan Cinderella yang tidak diizinkan ibu tirinya untuk pergi ke pesta, sehingga ibu peri pun membantunya. Penampilan Cinderella yang  lusuh  dan  berabu  diganti  dengan  gaun  yang  indah,  sepatu  kaca.  Dengan  kereta kencana sebagai kendaraannya, Cinderella harus pulang sebelum tengah malam. Ia pun pergi  ke  pesta  dan  berdansa  sepanjang  malam  dengan  pangeran.  Menjelang  tengah malam,  Cinderella  pamit  dan  berlari meninggalkan  istana  dengan  meninggalkan  sebelah sepatu  kacanya.  Keesokan  harinya,  pangeran  mendatangi  rumah  semua  orang  dan menyuruh  para  perempuan  mencoba  sepatu  kaca  itu.  Tidak  ada  satu  pun  yang  cocok, hingga  ia  tiba di  rumah  Cinderella.  Saat  dicoba  dikenakan  olehnya,  sepatu  kaca  itu pas dengan ukuran kaki gadis itu. Pangeran sangat senang karena berhasil menemukan pujaan hatinya. Pada akhirnya, mereka pun menikah dan hidup bahagia selamanya.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  versi  awal  tersebut,  ‘Cendrillon’  karya  Jelloun menampilkan kehidupan Sakina yang sengsara sepeninggal ibunya. Ayahnya menikah lagi dengan  Fatma,  perempuan  yang  memiliki  dua  anak  perempuan.  Sakina  diperlakukan berbeda dengan Kenza dan Warda, ia harus selalu bekerja melayani keluarga itu. Sakina dilarang pergi ke pesta dansa yang diselenggarakan oleh pangeran. Namun, begitu kedua saudari tirinya pergi,  Sakina  pun  mendapatkan bantuan  dari Lalla  Aïcha,  ibu  angkatnya, sehingga  ia  dapat  berdandan,  mengenakan  gaun  indah  dan  sepasang  sepatu  kaca.  Di istana, ia langsung menarik perhatian pangeran yang mengajaknya berdansa sepanjang malam. Kelanjutan ceritanya sama dengan versi Perrault. Namun, menjelang akhir cerita, dikisahkan bahwa Sakina menikah dengan pangeran secara islami (hal. 174). Pada saat itu, pangeran bersumpah untuk tidak melakukan poligami dan tidak akan pernah menceraikan istrinya. Beberapa bulan kemudian, Sakina pun hamil dan kemudian melahirkan bayi laki- laki. Perbedaan lain dari kisah ‘Cendrillon’ ini adalah keberadaan seorang laki -laki buta yang telah tua. Ia adalah pencerita dongeng Les Mille et Une Nuits (Kisah Seribu Satu Malam) yang tersesat, dan kemudian menjadi teman bagi Sakina.

## 3.2 Para Toko h Perempuan dalam Dongeng ‘Cendrillon’
Sebagaimana penggambaran tokoh dalam dongeng, penokohan di dalam dongeng ‘Cendrillon’  karya  Jelloun  pun  dideskripsikan  secara  hitam -putih.  Perbedaan  karakter  di antara protagonis dan antagonis sangat tegas. Dalam dongeng tersebut, terdapat enam
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
tokoh bergender perempuan, yaitu Sakina, Ibu Sakina, Fatma (ibu tiri Sakina), Kenza dan Warda (saudari tiri Sakina), serta Ibu Peri yang bernama Lalla Aïcha.
Nama-nama tokoh perempuan itu, kecuali Ibu Peri, yang digunakan oleh pengarang tersebut merujuk pada kultur Arab-Islam, yang didukung dengan penggambaran kondisi latar  sosial  dan  kebiasaan  hidup  masyarakat  khas  gurun  pasir.  Mereka  menggunakan pakaian djellaba (gamis) berwarna putih (hal. 174). Mereka juga pergi ke hammam (hal. 158), yaitu pemandian umum sekaligus tempat perawatan tubuh. Mereka pun percaya pada hal-hal magis seperti keberadaan dan kekuatan une sorcière (tukang sihir) dan la fée (peri). Karena anak laki-laki dianggap memiliki nilai lebih dalam masyarakat, dalam kultur Arab, perempuan  yang tidak memiliki anak  laki-laki  akan  dipandang  rendah, sehingga mereka akan melakukan berbagai cara termasuk mendatangi dukun (hal. 154). Perempuan dalam masyarakat  tersebut  juga  terbiasa  memperjuangkan  nasib  perjodohannya  dengan  cara mendatangi pesta muda-mudi yang disebut le moussem de fiançailles (hal. 158).
Sakina adalah nama yang diberikan pada tokoh utama oleh ibu kandungnya untuk mengenang tantenya yang sangat ia cintai. Kehidupan gadis itu awalnya menyenangkan, hingga suatu saat, sang ibu pergi meninggalkannya dan seorang ibu tiri yang jahat datang ke rumah itu. Karena selalu diperintah untuk bekerja dan sering berada di dapur, Sakina pun  dipanggil  Cendrillon  atau  Cendri.  Sakina  adalah  anak  yang  baik,  pandai,  ramah, penurut, dan bukan pendendam. Dialah yang mengusulkan pada ayahnya untuk menikah lagi karena tidak ingin melihat laki-laki itu sedih dan terus menyendiri. Ibu Sakina dikisahkan menghilang begitu saja ketika putrinya baru berusia lima tahun, tanpa penjelasan apakah ia benar-benar telah meninggal atau tidak. Kutipan berikut ini menunjukkan bagaimana ibu Sakina dinyatakan telah meninggal meskipun jasadnya tidak ditemukan.
Elle était sortie rendre visite à sa mère malade, et on ne l’avait pas revue. Après des mois  de  recherches,  les  autorités  conclurent  à  la  mort  de  la  jeune  femme  et délivrèrent un certificat de décès au mari, an agent ayant découvert un corps en décomposition dans le bois le plus proche de la ville.
Dia pergi mengunjungi ibunya yang sakit, tapi tidak ada yang melihat dia pulang. Setelah  berbulan-bulan  dilakukan  pencarian,  pihak  berwenang  menyimpulkan perempuan  itu  sudah  meninggal  dan  mengirimkan  sertifikat  kematian  pada suaminya, ketika seorang agen polisi menemukan sesosok tubuh yang tidak utuh di dalam hutan dekat kota itu. (Jelloun, 2014: 154)
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Fatma, ibu tiri Sakina, bukan perempuan Timur yang umumnya dicitrakan sebagai sosok lemah dan mudah tunduk pada laki-laki. Ia bersedia menikah dengan ayah Sakina setelah  mengetahui  bahwa  laki-laki  itu  kaya  raya.  Oleh  karenanya,  pernikahan  tersebut tidak  didasari oleh  rasa cinta,  sehingga dalam  kultur Barat  disebut  sebagai marriage de raison (pernikahan dengan alasan). Perempuan itulah yang menetapkan aturan di dalam rumah  Sakina  dan  ayahnya.  Ia  juga  yang  menguasai  harta  yang  dimiliki  laki-laki  itu. Superioritas  perempuan  atas  pasangannya  ini  berbeda  dengan  mitos  yang  berkembang dalam masyarakat, sebagaimana diperlihatkan dalam kutipan berikut ini.
C’est ainsi que, contrairement à la légende, dans ce pays d’Orient, les femmes au tempérament  fort  dominaient  les  hommes.  Elles  n’avaient  certes  pas  les  mêmes droits  que  les  hommes,  mais  à  la  maison,  c’étaient  elles  qui  régnaient,  et  elles abusaient de leur pouvoir domestique.
Jadi demikianlah, berlawanan dengan mitos, di negara Timur itu, para perempuan berkarakter  kuat  mendominasi  laki-laki.  perempuan  tentunya  tidak  memiliki  hak yang sama dengan laki-laki, namun di rumah, merekalah yang berkuasa, mereka menyalahgunakan kekuasaan rumah tangga. (Jelloun, 2014: 157)
Fatma  pun  telah  memosisikan  Sakina  berbeda  dengan  putri-putrinya,  Kenza  dan Warda.  Sejak  kedatangannya  di  rumah  itu,  Fatma  mempelakukan  anak  tirinya  sebagai pembantu (atau esclave atau budak di dalam konteks Arab). Gadis itu tidak boleh makan bersama keluarganya, harus terus bekerja, dan tidak diberi pakaian yang layak. Dengan karakter seorang ibu yang memanjakan anak-anak kandungnya dan kejam pada suami dan anak tirinya seperti itulah, Kenza dan Warda dibesarkan dan dididik. Kedua anak perempuan ini  memiliki  paras  yang  cantik,  namun  karakter  yang  buruk; Des  filles  mal  élevées, grossières  et  vulgaires  (gadis-gadis  yang  tidak  terdidik,  kasar,  dan  vulgar)  (hal.  159). Kutipan  berikut  ini  menjelaskan  karakterisasi  kedua  saudara  tiri  Sakina  yang  membuat mereka berbeda.
Elle leur dit: “Votre beauté et votre lignée sont bien supérieures à celles de cette petite fille, dont la mère a disparu dans des conditions douteuses. A chacune son rang, à chacune sa place.”
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Elle aurait aussi bien pu ne pas leur faire la leçon. Elles étaient faites du même tissu. Leur regarde, en se posant sur les gens, en disait long sur leur prétention. Nées pour être servies, et au passage, humilier.
Dia berkata kepada mereka: “Kecantikan  dan  garis  ketu runan  kalian  jauh  lebih hebat  daripada  gadis  kecil  ini,  yang  ibunya  hilang  tidak  jelas.  Setiap  orang  ada tempatnya.”
Fatma mungkin memang tidak mendidik mereka. Perempuan-perempuan itu terbuat dari  kain  yang  sama.  Dari  pandangan  mereka  terhadap  orang,  terlihat  sekali kesombongan mereka. Lahir untuk dilayani, dan dalam prosesnya, mempermalukan. (Jelloun, 2014: 155-156)
Para  tokoh  perempuan  lainnya,  yaitu Lalla  Aïcha  alias  Ibu  Peri  merupakan  tokoh pendukung  yang  membantu  Sakina  memperbaiki  penampilannya  untuk  dapat  pergi  ke pesta dansa. Dalam kesehariannya, Lalla Aïcha adalah ibu angkat Sakina. Untuk mengubah penampilan Sakina, Ibu Peri ini memanfaatkan objek-objek sihir yang juga muncul di dalam hampir semua versi dongeng ‘Cendrillon’, yaitu une citrouille (labu besar) untuk dijadikan kereta, des souris (beberapa tikus kecil) menjadi kuda, un rat (tikus besar) sebagai kusir, dan des lézards (kadal) untuk disihir menjadi pelayan (hal. 162).
Para  tokoh  laki-laki,  yaitu  ayah  Sakina  dan  pangeran,  dimunculkan  sebagai pelengkap  dan  anonim,  mereka  tidak  diberi  nama  oleh  pengarang.  Hal  ini  menyiratkan bahwa  ‘Cendrillon’  adalah  kisah  yang  berfokus  pada  perempuan  sehingga  tidak  perlu memberi  ruang  gerak  pada  laki-laki  untuk  beraksi.  Di  sisi  lain,  hal  tersebut  juga  dapat diinterpretasikan sebagai indikasi bahwa posisi laki-laki dalam dongeng telah mapan, tidak dapat diganggu gugat atau didekonstruksi. Sekalipun sekilas tampak adanya kesan bahwa laki- laki  adalah  ‘objek  yang  diburu’  oleh  perempuan,  namun  gagasan  ini  tidak  m enutup kemungkinan  bahwa  laki-laki  tetaplah  subjek  yang  sesungguhnya,  yang  memiliki  kuasa untuk memilih objeknya (perempuan). Bahkan, tokoh pangeran ditampilkan sangat sekilas namun  keberadaannya  sangat  penting,  karena  sebagaimana  dinyatakan  Antosh  (1988: 104), pangeran tampan atau Prince Charming ada untuk mengubah nasib perempuan.
Dari pembahasan ini, terungkap adanya dua kubu tokoh perempuan yang bersaing dalam kompetisi intraseksual untuk mendapatkan pasangan, yaitu Sakina/Cendrillon yang dibantu Lalla  Aïcha,  melawan  Kenza dan Warda  yang  didukung penuh oleh  ibu  mereka, Fatma.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang

## 3.3 Persaingan Intraseksual Antar-perempuan dan Kompetisi dalam Konteks Lainnya
Penyebab  kompetisi  intraseksual  yang  utama  adalah  pencarian  pasangan  yang terbaik. Wolff (1972) menjelaskan kecenderungan persaingan di antara perempuan melalui kontestasi  kecantikan  dan  perilaku  lainnya  yang  mengarah  pada  agresi.  Konsep  mitos kecantikan  yang  digagas  oleh  Wolf  (2017)  menjadi  relevan  dalam  kajian  ini,  karena keyakinan pada standar kecantikan tertentu dapat membuat perempuan saling mencurigai dan  memendam  kecemburuan.  Pandangan  ini  disepakati  Julian  (2016)  yang mengargumentasikan  bahwa  mitos  kecantikan  beroperasi  di  dalam  kompetisi  antar- perempuan.
Dalam  cerita  ‘Cendrillon’,  beragam  persiapan  diperlukan  para  perempuan  muda untuk danser et faire tourner la tête aux plus beaux jeunes hommes de la ville (berdansa dan membuat para pemuda yang paling tampan itu menoleh) (hal. 159) di pesta dansa yang diadakan oleh pangeran. Momentum untuk mempertemukan perempuan dan laki-laki muda ini adalah pesta dansa yang diselenggarakan pada premier jour du printemps (hari pertama  musim  semi),  yang  dalam  konteks  Maroko  disebut  sebagai le  moussem  des fiançailles (pesta pertunangan) (hal. 158). Laki-laki yang menjadi sasaran Kenza dan Warda dalam hal ini adalah para bangsawan muda, sebagaimana dijelaskan dalam kutipan berikut.
Au désespoir de leur mère, ni Kenza ni Warda, en dépit de leur beauté, n’avaient trouvé de fiancé. Elle leur dit sur un ton ferme:
“Vous vous approchez de la majorité, c’est le moment ou jamais de vous trouver un mari, et n’allez pas me ramener un poète, un troubadour ou un artisan! Il faut qu’il soit riche!”
Ibu  mereka  telah  putus  asa,  karena  baik  Kenza  maupun  Warda  belum  memiliki tunangan  meskipun  keduanya  sangat  cantik.  Fatma  pun  berkata  pada  keduanya dengan  nada  tegas:  “Kalian  mendekati  mayoritas,  sekar anglah  waktunya  untuk mencari  suami,  dan  jangan  membawakan  saya  seorang  penyair,  penyanyi,  atau tukang. Dia harus kaya!” (Jelloun, 2014: 158)
Sebagaimana dituntut oleh ibunya, kutipan tersebut menunjukkan bahwa Kenza dan Warda  tidak  diizinkan  untuk  memilih  laki- laki  yang  tidak  ‘berkualitas  tinggi’  dan  tidak berharta.  Profesi penyair,  penyanyi,  dan tukang pada  masa  itu  tidak  dipandang  sebagai pekerjaan serius yang dapat menghasilkan banyak uang. Laki-laki dengan profesi tersebut
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
juga dimarginalisasi karena memiliki stereotipe sebagai perayu dan penipu yang justru akan merugikan perempuan sendiri di kemudian hari.
Bentuk-bentuk  kompetisi  yang  terungkap  di  dalam  kompetisi  intraseksual  antar- tokoh  perempuan  ini  sebagaimana  diuraikan  oleh  Benenzon,  Abadzi,  dan  Fisher  (2020) adalah dengan promosi diri, penghinaan pada lawan, agresi langsung dan tidak langsung. Promosi  diri  dilakukan  oleh  Kenza  dan  Warda  yang  mempersiapkan  tubuh  dan penampilannya  sebaik  mungkin  agar  mendapatkan  perhatian  dari  pangeran  atau bangsawan yang hadir di pesta dansa. Sebagaimana dijelaskan dalam kutipan berikut ini, kedua gadis tersebut berupaya optimal untuk menampilkan sisi terbaik dari tubuh mereka.
Elles passèrent la journée à se préparer. Elles se rendirent d’abord au hammam, où elle s se firent épiler par une masseuse noire. Leur mère leur disait toujours: “Surtout pas de poils, ce sont les filles pauvres qui laissent pousser leurs poils, ce n’est pas propre!” Le coiffeur vint à la maison et consacra beaucoup de temps à réaliser, pour chacune, une coiffure exceptionnelle, et à les maquiller avec des produits importés de France.
Mereka  menghabiskan  waktu  seharian  untuk  menyiapkan  diri.  Mereka  pertama- tama pergi ke pemandian umum untuk menghilangkan bulu, yang dilakukan oleh seorang  pere mpuan  pemijat  berkulit  hitam.  Ibu  mereka  selalu  berkata,  “Jangan sampai ada bulu, hanya gadis-gadis miskin yang membiarkan bulu mereka tumbuh, dan  itu  tidak  bersih!”  Seorang  penata  rambut  kemudian  datang  ke  rumah  dan menghabiskan banyak waktu untuk membuat tatanan rambut yang luar biasa untuk masing-masing,  dan  mendandani  mereka  dengan  produk  impor  dari  Perancis. (Jelloun, 2014: 158)
Promosi diri yang dilakukan oleh Kenza dan Warda dengan dukungan penuh dari ibu mereka menunjukkan bahwa ‘tim’ tersebut sang at optimal dalam mempersiapkan diri menghadapi pesta dansa yang diadakan oleh pangeran. Mandi, perawatan tubuh, tatanan rambut, dan riasan yang diimpor dari Perancis merupakan kemewahan yang tidak dapat dijangkau oleh banyak perempuan di negeri itu, termasuk Sakina. Pembersihan tubuh dari bulu juga merupakan penanda kelas, karena hanya perempuan kelas menengah ke atas yang melakukannya. Perempuan yang membiarkan bulu di tubuhnya berarti abai terhadap dirinya sendiri. Perawatan tubuh juga bukan merupakan prioritas bagi perempuan dari kelas bawah.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Penghinaan  sebagai  bagian  dari  kompetisi  intraseksual  perempuan  diperlihatkan melalui nama panggilan yang diberikan pada Sakina. Kenza dan Warda menyebut saudari tiri  mereka  itu  dengan  nama  Cendri,  abreviasi  dari  Cendrillon,  yang  berkaitan  dengan cendre  (abu).  Nama  itu  dilekatkan  pada  Sakina  untuk  mengingatkan  bahwa  posisinya adalah dekat dengan abu, yaitu di dapur. Ia dianggap tidak berhak untuk tampil di wilayah publik  karena  tempat  yang  tepat  untuknya  adalah  di  dapur  yang  merupakan  ranah domestik.  Kutipan  berikut  memperlihatkan  bagaimana  Sakina  dibatasi  langkah  dan upayanya untuk berkompetisi dengan cara dikurung di dapur.

## “Dorénavant, tu t’appelleras Cendrillon.”
Elle éclata de rire et décocha un petit coup de pied à Sakina en partant.
Warda fit aussitôt de la surenchère:
“On l’appellera Cendri, c’est plus vulgaire que Cendrillon.”
“Mulai sekarang, kamu dipanggil Cendrillon.”
Dia pun tertawa dan sedikit menendang Sakina sambil berlalu.
Warda segera menambahi:
“Kita panggil dia Cendri saja, itu lebih merakyat daripada Cendrillon.”
(Jelloun, 2014: 157)
“Cendri, veux -tu toi aussi aller au bal, peut-être que le prince tombera amoureux de toi, tu deviendras princess et plus tard reine!
- Cendri, n’oublie pas de rouler tes pieds dans la cendre, il paraît que ça porte bonheur!
“Cendri, kamu mau pergi ke pesta dansa juga? Barangkali pangeran akan jatuh cinta padamu, kamu lalu menjadi putri dan nantinya menjadi ratu!
- Cendri, jangan lupa memasukkan kakimu ke dalam abu, kelihatannya itu akan membawa keberuntungan! (Jelloun, 2014: 158)
Ajakan  Kenza  dan  Warda  pada  Sakina  untuk  pergi  ke  pesta  tersebut  tidak bersungguh-sungguh  dan  hanya  merupakan  ejekan  saja.  Bahkan,  mereka  menyatakan akan mencarikan seorang pelayan untuk calon suami Sakina: “ Si tu veux, on te choisiras un fiancé parmi les serviteurs ” (Kalau kau mau, kami akan memilihkan tunangan untukmu di antara para pelayan) (hal. 159). Gagasan yang hendak ditanamkan adalah laki- laki ‘biasa’ cukup untuk perempuan ‘biasa’. Kenza dan Warda tidak memperhitungkan dengan serius
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
bahwa  Sakina  mungkin  saja  menjadi  kompetitor  mereka  yang  sesungguhnya.  Sikap melecehkan  dan  merendahkan  kedua  saudari  tiri  pada  Sakina  ditunjukkan  tidak  hanya melalui  kata-kata,  tapi  juga  tindakan  kekerasan.  Kenza  dan  Warda  tidak  percaya  ketika Sakina menyatakan akan menikah dengan pangeran, karena selama ini mereka yakin bila saudari tiri mereka tersebut bukan saingan yang berat. Kutipan berikut ini menunjukkan bahwa  agresi  langsung  secara  fisik  maupun  verbal  dilakukan  keduanya  untuk  menyakiti Sakina.
Kenza voulut frapper Sakina, mais Warda la retint.
“Viens, laisse - la, c’est une pauvre fille, elle n’a aucune chance, elle se fait des idées.
C’est incroyable comme les pauvres peuvent être prétentieux.”
Kenza akan memukul Sakina, tapi Warda menahannya.
“Sudah lepaskan dia, dia hanya gadis malang, tidak punya kesempatan sama sekali, dia cuma berkhayal. Tidak mungkin itu terjadi, seperti orang miskin yang berlagak saja.” (Jelloun, 2014: 169)
Pada gilirannya, Sakina pun melakukan promosi diri, karena ia tidak dapat tampil di pesta  dansa  yang  diselenggarakan  pangeran  dengan  keadaannya  yang  lusuh  dan  tidak t erawat. “ Je n’ai pas de robe, je suis laide et je ne peux pas y aller comme je suis!” (Aku tidak punya baju, aku jelek dan aku tidak bisa pergi ke sana seperti ini!) (hal. 160). Sebagai tokoh protagonis yang baik hati, Sakina telah diplot untuk dapat pergi ke pesta itu, maka narasi selanjutnya menunjukkan bagaimana ia mendapat banyak bantuan magis dari ibu peri Lalla Aïcha, berupa gaun indah, sepatu kaca, dan kereta kencana untuk pergi ke pesta.
Tout  était  prêts  pour  conduire  Sakina  au  palais  royal.  Elle  revêtit  une  robe  qui appartenait à sa mère et lui allait très bien. Lalla Aïcha se chargea elle-même de la coiffer et de la maquiller. Elle était devenue très belle, et lumineuse.
Semua telah siap untuk mengantarkan Sakina ke istana kerajaan. Perempuan itu mengenakan  gaun  milik  ibunya  yang  cocok  untuknya.  Lalla  Aïcha  turun  tangan langsung  menata  rambut  gadis  itu  dan  mendandaninya.  Sakina  menjadi  sangat cantik dan bercahaya. (Jelloun, 2014: 162)
Promosi diri yang dipersiapkan Sakina dan Lalla Aïcha ini tidak berada pada level yang sama dengan yang dilakukan oleh Kenza dan Warda, yang mendatangkan seorang
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
penata rambut terkenal dan menggunakan alat-alat hias dari Perancis. Namun, dari cerita diketahui  bahwa  pangeran  memilih  Sakina  di  antara  gadis-gadis  cantik  lainnya,  bukan hanya kecantikan fisik namun karena perilakunya yang baik dan mengagumkan. Kepergian Sakina dari pesta pada saat tengah malam membuat para perempuan yang hadir merasa lega  karena  merasa  memiliki  harapan  kembali  untuk  tampil.  Kutipan  berikut memperlihatkan bahwa persaingan intraseksual tidak hanya terjadi dalam konteks Sakina dengan kedua saudara tirinya, melainkan juga dengan seluruh perempuan yang ada dalam pesta dansa.
Un quart d’heure avant minuit, elle prit congé du prince, monta dans s on carrosse et  rentra  à  la  maison,  où  l’attendait  Lalla  Aïcha.  Ce  départ  fut  particulièrement apprécié par les femmes, enfin débarrassées de cette concurente inaccessible.
Seperempat  jam  sebelum  tengah  malam,  Sakina  pamit  pada  pangeran,  naik  ke kereta kudanya dan pulang ke rumah, di sana Lalla Aïcha menunggunya. Kepergian perempuan  ini  sangat  disyukuri  oleh  para  perempuan  di  pesta,  yang  akhirnya terbebas dari persaingan yang tidak seimbang itu. (Jelloun, 2014: 164)
Penghinaan dan penyebaran rumor pun dilakukan oleh ibu tiri yang tidak senang ketika mengetahui pangeran memilih Sakina sebagai calon istrinya. Perempuan tua itu tidak dapat menerima anak tirinya yang lusuh dan berdebu itu yang terpilih, dan bukan salah satu dari kedua anak perempuannya yang cantik dan berpakaian bagus. Kutipan berikut ini memperlihatkan  tuduhan  ibu  tiri  tentang  adanya  persekongkolan  jahat  di  antara  Sakina dengan  setan  yang  membantunya  memenangkan  persaingan  mendapatkan  pangeran tampan.
“Catastrophe! C’est le monde à l’envers! Une fille laide a conquis le coeur du prince! Cette fille est une sorcière, oui, elle est habitée par Satan …”
“Ini bencana! Dunia sudah terbalik! Seorang gadis buruk rupa sudah menaklukkan hati pangeran! Gadis itu pasti tukang sihir, ya, dia sudah dirasuki setan …” (Jelloun, 2014: 175)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  pandangan  Fatma  bahwa  Sakina  yang  tidak  ia perhitungkan  telah  mendapatkan  bantuan  magis,  karena  dengan  wujud  yang sesungguhnya,  sang  anak  tiri  tidak  akan  mungkin  menarik  hati  pangeran.  Keberpihakan
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Jelloun  sebagai  penulis  pada  Sakina  ditunjukkan  dengan  pembenaran  atas  ‘perbuatan curang’nya karena dibantu oleh kekuatan supranatural, dibandingkan dengan Fatma dan anak-anaknya yang b erkompetisi secara lebih ‘jujur’ dengan mendatangkan penata rambut dan  melakukan  perawatan  tubuh.  Sebagai  bentuk  perlawanan,  agresi  langsung  pun ditunjukkan oleh ibu tiri yang tidak berkenan dengan kenyataan bahwa Sakina akan pergi meninggalkan  rumah  untuk  menikah  dengan  pangeran.  Sejak  kedatangannya  ke  rumah Sakina, Fatma memang tidak segan untuk berlaku diskriminatif dan kasar pada anak tirinya itu. Ayah Sakina sendiri tidak dapat berbuat apa pun untuk mencegahnya. Namun, kutipan berikut ini menunjukkan bagaimana pada akhirnya, gadis itu melakukan perlawanan atas opresi yang selalu dialaminya.
Mais leur mère la convoqua dans sa chambre et lui administra un coup de cravache parce qu’elle l’avait plusieurs fois appelée et qu’elle ne s’était pas présentée. S akina lui arracha le fouet des mains, le jeta par la fenêtre […]
Tapi ibu mereka memanggil Sakina ke kamar dan mencambuknya, karena ia sudah memanggil gadis itu berkali-kali namun tidak datang juga. Sakina merebut cambuk itu dari tangan ibu tirinya dan melemparnya ke luar jendela […] (Jelloun, 2014: 175)
Hasil  akhir  dari  kompetisi  di  antara  kedua  pihak  tersebut  adalah  kemenangan Sakina.  Sebagaimana  dinyatakan  Fisher,  laki-laki  akan  memilih  perempuan  yang menurutnya paling memiliki daya tarik, yang tidak terbatas pada kecantikan fisik belaka. Pangeran jatuh cinta pada Sakina karena “… était impressionné par le calme et la sérénité de son épouse ( … terpesona oleh ketenangan dan kewibawaan istrinya) (hal. 177). Tidak lama  setelah  menikah,  Sakina  pun  hamil.  Untuk  merayakan  kehamilannya,  sang  putri mengadakan pesta dansa dengan tujuan lain yang terselubung. Sebagaimana terjadi dalam cerita ‘Cendrillon’ lain, Sakina digambarkan memiliki hati yang baik meskipun telah lama menderita karena ibu tiri dan kedua saudara tirinya seperti terlihat pada kutipan berikut. Hal ini berimplikasi pada kesan bahwa perempuan ambisius sekali pun dapat ‘dikembalikan’ pada labelnya sebagai mahkluk yang lembut, penyayang, dan pemaaf, sebagaimana telah dilekatkan oleh masyarakat.
Elle organisa avec son mari un bal dans l’intention de pr ésenter ses soeurs à des gentilshommes qui cherchaient à se marier.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Bersama  suaminya,  Sakina  mengadakan  pesta  dansa  dengan  tujuan memperkenalkan saudari-saudarinya pada para bangsawan yang sedang mencari pasangan untuk dinikahi. (Jelloun, 2014: 177)
Pesta  yang  diselenggarakan  Sakina  ini  ditujukan  untuk  memenuhi  janji mengenalkan saudari-saudari tirinya itu pada para laki- laki bangsawan “ … si je suis retenue par le prince, je vous nommerai à un poste important dans mon entourage ” (… jika saya menikah dengan pangeran, saya akan menempatkan kalian pada posisi penting di sekitar saya)  (hal.  169).  Dari  situasi  ini,  terungkap  bahwa  protagonis  itu  pun  pada  akhirnya terperangkap dalam lingkaran ideologi patriarkal karena turut menyepakati gagasan bahwa pernikahan dengan laki- laki ‘berkualitas tinggi’ seperti bangsawan adalah impian seluruh perempuan .  Kompensasi lain  dari kesabaran  dan  ‘kebaikan  hati’ Sakina  adalah  ganjaran berupa kelahiran bayi laki-laki yang dirayakan sekaligus dengan pesta pertunangan kedua saudari tiri yang merasa malu mengingat kejahatan mereka di masa lalu.
Dari  paparan  ini  ter ungkap  bahwa  ‘keberhasilan’  Sakina  dalam  kompetisi intraseksual untuk menjadi istri pangeran dan kemudian memiliki seorang anak laki-laki ini menunjukkan bahwa dongeng ‘Cendrillon’ masih berpihak pada ideologi patriarki. Dongeng versi Jelloun ini pun dapat dianggap melanggengkan konstruksi sosial yang menguntungkan laki-laki.  Meskipun  ada  upaya-upaya  Jelloun  untuk  menjadikan  teks  ini  menjadi  feminis (Jelloun,  2017)  melalui  nihilisasi  peran  ayah  Sakina,  dominasi  peran  tokoh-tokoh perempuan, dan karakter pasif dan anonim dari pangeran, pada akhirnya upaya tersebut tidak dapat dinilai memadai.

## IV. KESIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  dua  pihak  yang  berkompetisi,  yaitu Sakina (Cendrillon), yang dibantu Lalla Aïcha, melawan kedua saudari tirinya yang dibantu oleh  ibu  mereka,  Fatma.  Kompetisi  intraseksual di  antara  para  tokoh  perempuan  dalam dongeng ‘Cendrillon’ ini didasari oleh motif pencarian pasangan. Bentuk -bentuk kompetisi yang terungkap adalah promosi diri, penghinaan pada lawan, dan agresi secara langsung atau  tidak  langsung.  Dampak  dari  kompetisi  intraseksual  adalah  langgengnya  nilai-nilai patriarki dan menetapnya posisi subordinat pada perempuan-perempuan yang bertikai.
Pada  dasarnya,  perempuan  menyukai  kedekatan  dan  hubungan  baik  dengan sesama perempuan, baik dengan ibu, saudari, kerabat, maupun teman perempuan. Namun, perempuan juga dapat memiliki perasaan tidak puas dan ingin berkompetisi. Saat itulah,
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
ideologi  patriarki  yang  mengonstruksi perempuan  sebagai  makhluk  yang  lembut,  patuh, dan penyayang akan melabelinya sebagai aneh dan tidak pantas jika perempuan memiliki ambisi.  Perempuan  yang  asertif  dalam  mendapatkan  pasangan  kerap  dimarginalisasi sebagai perempuan agresif. Selain itu, persaingan yang tidak sehat di antara perempuan tersebut pada akhirnya akan menempatkan patriarki sebagai status quo yang tidak dapat diganggu gugat, sementara perempuan-perempuan yang bertikai itu tidak akan berubah posisinya dan tetap menjadi second sex.
Penelitian  terhadap  dongeng  seperti  Cendrillon  maupun  kisah  lainnya  masih menyimpan  banyak  potensi  dan  celah  yang  dapat  ditindak  lanjuti  untuk  dikaji.  Selain dengan  pendekatan  psikologi  sastra  dan  kritik  sastra  feminis,  pendekatan  lain  seperti sosiologi sastra, antropologi sastra, maupun telaah lain dapat dipilih untuk digunakan dalam kajian lanjutan.

## REFERENSI
Antosh,  R.  B.  (1988).  Waiting  for  Prince  Charming:  Revisions  and  Deformations  of  The Cinderella Motif in Contemporary Québec Theater. Québec Studies(6), 104-111.
Ben Jelloun, T. (2014). Mes Contes de Perrault. Paris: Seuil.
Benenson, J. F. (2009). Dominating versus eliminating the competition: Sex differences in human intrasexual aggression. Behavioral and Brain Sciences, 32(3-4), 268-269.
Benenson,  J.  F.,  Helen  Abadzi.  (2020).  Contest  versus  scramble  competition:  Sex differences  in  the  quest  for  status. Current  Opinion  in  Psychology.,  33,  62-68. doi:https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2019.07.013
Campbell, A. (2004). Female Competition: Causes, Constraints, Content, and Contexts. The Journal of Sex Research, 41(1), 16-26.
Fisher,  M.  (2015).  Women’s  competition  for  mates:  Experimental  findings  leading  to ethological studies. Human Ethology Bulletin, 30, 53-70.
Fisher, M., Anthony Cox. (2011). Four strategies used during intrasexual competition for mates. Personal  Relationships:  Journal  of  the  International  Association  for
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Relationship  Research,  18(1),  20-38.  doi:http://dx.doi.org/10.1111/j.1475- 6811.2010.01307.x
Intan, T., Amaliatun Saleha. (2020). La Petite À La Burqa Rouge By Tahar Ben Jelloun: Orientalization of the Tale Le Petit Chaperon Rouge by Charles Perrault. Eralingua:
Jurnal Pendidikan Bahasa Asing dan Sastra Vol.4, No.1, March 2020, 4(1), 16-27. doi:http://dx.doi.org/10.26858/eralingua.v4i1.11784
Jelloun,  T.  b.  (2017) Entretien  avec  Tahar  ben  Jelloun:  «Je  ne  suis  pas  un é crivain francophone».
Julian,  R.  (2016).  Mitos  Kecantikan  dalam  Cerpen-cerpen  Dwi  Ratih  Ramadhany. Jurnal POETIKA, 4(1), 52-60. doi:https://doi.org/10.22146/poetika.v4i1.13315
Kartajaya, H. d. M., P.I. (2010). Kenapa Perempuan Senang Berkompetisi? . Kompas.com. https://edukasi.kompas.com/pendidikan-khusus
Megasari, F. D. (2019). Dekonstruksi Dongeng Cinderella dalam Cerpen Perempuan Buta Tanpa  Ibu  Jari  Karya  Intan  Paramaditha. Jurnal  Pena  Indonesia:  Jurnal  Bahasa Indonesia, Sastra, dan Pengajarannya, 5(1), 63-75.
Nanda, E.  S.  H.,  Yenni. (2020).  Struktur  dan  Nilai Sosial dalam  Dongeng  Cinderella  dan Cerita Putri Arabella: Kajian Sastra Bandingan. Jurnal Lingua Susastra, 1(1), 10-19.
Nasrullah; Ruswinarsih, S. (2018). Cinderella dalam Arus Perubahan Sosial (Telaah Sosial Budaya  terhadap  Film  Cinderella). Padaringan  Jurnal  Pendidikan  Sosiologi Antropologi, 1(1), 20-35.
Niederle, M., Lise Vesterlund. (2007). Do women shy away from competition? The Quarterly Journal of Economics, 122(3), 1067-1101.
Palombit, R. A., D.L. Cheney, R.M Seyfarth. (2001). Female-female competition for male ‘friends’ in wild chachma baboons (Papio cynocephalus ursinus). Animal Behaviour,
61(6), 1159-1171.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
Vaillancourt,  T.  (2013).  Do  human  females  use  indirect  aggression  as  an  intrasexual competition strategy? Philosophical Transaction R. Soc. B, 368(1631: 20130080).
Wolf,  N.  (2017). Mitos  Kecantikan:  Menafsir  Kecantikan  dalam  Berbagai  Konteks  (A.  S. Witakania Sundasari, Trans. L. M. Rahayu Ed.). Bandung: Unpad Press.
Wolff,  C.  G.  (1972).  A  Mirror  for  Men:  Stereotypes  of  Women  in  Literature. The Massachusetts Revies, 13(1/2), 205-218.