## ANALISIS MODEL INTEGRASI ILMU DAN AGAMA DALAM PELAKSANAAN PENDIDIKAN DI SEKOLAH DASAR ISLAM BANDAR LAMPUNG

## IDA FITERIANI
Email: fiteriani@yahoo.co.id

## JURUSAN PGMI FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN IAIN RADEN INTAN LAMPUNG

## Abstract
The  educational  objective  of  this  study  to  determine  implementation  of  the integration  of  science  in  education  at  Al-Azhar  Elementary  School  1  Bandar Lampung,  SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung,  and  Elementary  School Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung,  as  well  as  knowledge  integration  model  is implemented.  research  methods  using  qualitative  methods  with  a  descriptive approach. Purposively selected study site. The results showed (a) the integration model  which  is  implemented  in  the  implementation  of  science  education  at  Al- Azhar  Elementary  School  1  Bandar  Lampung  Islamic  modernization  model,  (b) integration  model  is  implemented  in  the  implementation  of  science  education  in SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung  purification  using  the  model,  and  (c) integration  model  is  implemented  in  the  implementation  of  science  education  in Elementary School Muhammadiyah 1 Bandar Lampung using neo-modernism.
Keywords : Integrative education, knowledge integration model, SDIT.

## A. PENDAHULUAN
Persoalan  seputar  integrasi  ilmu  belakangan  ini  sering  didengungkan seiring  dengan  keinginan  sebagian  besar  umat  Islam  untuk  bangkit  memperbaiki dan  meningkatkan  mutu  pendidikan  Islam  yang  selama  ini  masih  tertinggal. Sampai  saat  ini  masih  ada  kesenjangan  antara  keadaan  yang  seharusnya  ( das sollen )  dengan  senyatanya  ( das  sein ).  Implikasinya,  muncul  ambivalensi  dan disintegrasi ilmu yang menyebabkan dikotomi keilmuan dengan segala aspeknya. Dikotomi  keilmuan;  terbelahnya  ilmu  agama  (‘ ilmudiniyah )  dengan  ilmu dunia  (‘ ilmudunya ),  dikotomi  antara  wahyu  dan  alam,  serta  dikotomi  antara wahyu  dan  aqal.  Dikotomi  yang  pertama  telah  melanggengkan  supremasi  ilmu- ilmu agama yang berjalan secara monotonik, dikotomi kedua telah menyebabkan kemiskinan  penilitian  empiris  dalam  pendidikan  Islam,  serta  dikotomi  yang terakhir telah menjauhkan filsafat dari pendidikan Islam (Mas’ud, 2003 : 8-9).
Secara yuridis, di dalam rumusan muqadimah UUD 1945, Pasal 28 ayat 1 UUD 1945, Pasal 31 UUD 1945, dan Pasal 3 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional  No.  20  Tahun  2003  dinyatakan  dengan  tegas  bahwa  pelaksanaan pendidikan    berorientasi  pada  tujuan  pembentukan  manusia  Indonesia  yang seutuhnya,  yaitu  manusiayang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta tanggung jawab.
Dalam  konteks  ini,  kurikulum  sebagai  “jiwa”  pendidikan  haruslah mengusung  nilai  dan  pesan  Islam  sebagai  ruh  dalam  setiap  kegiatan  sekolah. Maksudnya,  desain  kurikulum  harus  mengintegrasikan  nilai kauniyah dan qauliyah dalam  bangunan  kurikulum,  yang  terimplementasi  bukan  semata mempelajari materi-materi Islam dalam konteksnya sebagai ‘ulum syar’iyah (fiqh, ibadah, akhlaq, dan aqidah), melainkan diporsikan sebagai pelajaran agama Islam yang  mampu  memberikan  kerangka  pengetahuan,  sikap,  dan  perilaku  yang dibutuhkan dalam konteks kehidupan masa kini dan masa akan datang.
Merujuk  pada  kurikulum  2013  (yang  pada  saat  ini  secara  bertahap  mulai diberlakukan  dibeberapa  sekolah  di  Indonesia),  diketahui  bahwa  struktur kurikulum  SD/MI  dirampingkan  menjadi  delapan,  yaitu  Pendidikan  Agama  dan Budi  Pekerti,  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Bahasa  Indonesia, Matematika, Ilmu Pengetahuan Alam, Ilmu Pengetahuan Sosial, Seni Budaya dan Prakarya, dan Pendidikan Jasmani, Olah Raga dan Kesehatan. (www.kemdikbud.go.id)
Ditinjau  dari  aspek  epistemologik  religius,  strukturisasi  dan  klasifikasi kurikulum  di  atas  menunjukkan  masih  ada  dikotomi  keilmuan  antara  pelajaran umum dan pelajaran agama. Pelajaran umum, seperti PKn, matematika, IPA, IPS, dan  seterusnya,  sedangkan  pelajaran  agama,  seperti  al-Qur’an    hadis,  aqidah. Akhlak,  fiqh,  dan  SKI,  di  mana  seakan-akan  muatan  religius  itu  hanya  ada  pada mata pelajaran-mata pelajaran agama, sementara mata pelajaran umum semuanya adalah profan dan netral dilihat dari sudut religi
Sebenarnya,  dalam  sistem  pendidikan  yang  terintegrasi,  tidak  ada pengkotak-kotakkan ilmu ke wilayah umum dan agama, walau klasifikasi ilmu ke dalam  ilmu  eksakta,  ilmu  sosial,  dan  ilmu  humaniora  tetap  saja  ada,  namun
pengklasifikasian  dilakukan  terhadap  objek  ilmu-ilmu  itu  sendiri,  bukan pengklasifikasian dari segi peran dan fungsinya (Bisri, 1995 : 26).
Dalam  hal  ini,  dengan  kata  lain  cabang-cabang  ilmu  sains  seharusnya memiliki  muatan  ilmu-ilmu  agama.  Dalam  kerangka  ini,  materi  dan  segala jenisnya  meski  secara  objektif  berbeda,  namun  memiliki  keterikatan  dan keterkaitan dengan nilai-nilai agama. Sebab, realitas menunjukkan bahwa banyak para  ahli ilmu  dan teknologi  (saintis) tidak membekali dirinya dengan ilmu-ilmu agama  sehingga  justru  ilmu  pengetahuan  yang  diperolehnya  menghancurkan dirinya sendiri.
Untuk  itu  praktik  pendidikan  Islam  harus  mengembangkan  integrasi  ilmu untuk  menjadikan  pendidikan  lebih  menyeluruh  (integral  holistik).  Karena  pada hakikatnya, Islam tidak pernah mengenalkan istilah dualisme-dikotomik keilmuan seperti itu. Dua macam keilmuan; umum dan agama, ditempatkan pada posisi dan porsi yang berimbang sebagaimana fiman Allah SWT dalam Qs. Al-Qashash : 77. Terjemahnya:
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.”
Rasullullah  SAW  dalam  hadistnya  juga  bersabda:  “ Barang  siapa  ingin merengkuh (mencapai kepentingan) dunia, maka dengan ilmu. Barang siapa ingin merengkuh akhirat, maka dengan ilmu, dan barang siapa yang ingin  merengkuh dua-duanya,  maka  dengan  ilmu .”  Dari  hadits  ini  secara  tegas  Nabi  menyatakan bahwa  agar  umat  Islam  dapat  meraih  kebahagiaan  di  dunia  maupun  di  akhirat, maka  wajib  bagi  mereka  mempelajari  semua  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu pengetahuan umum maupun ilmu pengetahuan agama
Gagasan  integrasi  (nilai-nilai  islami  dan  umum)  mungkin  suatu  konsep yang ‘usang” untuk dibahas ulang, mengingat dikotomi ini sudah mengakar kuat sejak  abad  pertengahan  yang  lalu,  yaitu  pada  masa  dinasti  Abasiyyah.  Namun demikian,  berkembangnya  gagasan-gagasan  untuk  mengkajinya  lebih  dalam mampu  memberikan  spektrum  yang  sangat  luas,  bahkan  menjadi  sesuatu  yang menarik  untuk  dikaji  dan  dicermati  secara  kritis  dan  tajam,  sehingga  masalah
dikotomi  ilmu  ini  diharapkan  tidak  berimplikasi  lebih  luas  dalam  pelaksanaan pendidikan  Islam  terutama  di  tengah  upaya  umat  Islam  untuk  melakukan pembaharuan  guna  memperbaiki  mutu  pendidikan  Islam  yang  masih  tertinggal dan termarginalkan.
Memang  diakui  bahwa  untuk  mengikis  habis  persoalan  dikotomik  bukan hal  yang  mudah,  karena  akan  berhadapan  dengan  kontroversi  pemikiran  antar pemikiran  konvensional  (tradisional)  dengan  pemikiran  kontemporer  modern. Pada saat ini, di kalangan masyarakat Islam masih berkembang suatu kepercayaan bahwa  hanya  ilmu-ilmu  agama-lah  yang  wajib  dipelajari  oleh  umat  Islam, sementara  ilmu-ilmu  sekuler  dipandang  sebagai  suatu  bagian  ilmu  yang  tidak wajib bahkan haram untuk dipelajari.
Hal demikian tidak terlepas dari cara berpikir bahwa wahyu adalah sumber utama ilmu, sehingga mendiskriminasikan fungsi dan peran rasio sebagai sumber ilmu.  Mereka  menganggap  secara  diametral  terdapat  perbedaan  antara  rasio  dan wahyu,  sehingga  ketika  mereka  memahami  ayat-ayat  qauliyah  sebagai  objek kajian pokok, mereka mengabaikan ayat-ayat kauniyah yang justru sangat penting untuk  memahami  ayat-ayat  Allah  melalui  ciptaan-Nya,  baik  yang  ada  di  langit maupun yang ada di bumi (Ghulsyani, 1989: 78-82).
Berkenaan  dengan  ini,  Azra  (2000:  5)  menekankan  bahwa  perubahan bentuk  dan  isi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah  sebuah  keniscayaan. Menurutnya,  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  harus  memiliki  visi  keislaman, kemodernan,  kekinian,  masa  depan,  dan  kemanusian  agar compatible dengan perkembangan zaman.
Sebagai  perwujudan  nyata  untuk  menjembatani  masalah  tersebut,  maka dilakukan dengan senantiasa melakukan perbaikan dan inovasi dalampenyelenggaraan  pendidikan  Islam.Berdirinya  Sekolah  Dasar  Islam  (SDI) adalah sebuah ide untuk mewujudkan sebuah warna pendidikan Islam yang lebih baik. SDI yaitu suatu sistem pendidikan yang mengintegrasikan ilmu pengetahuan Islam  yang  dipadukan  dengan  ilmu  pengetahuan  umum,  yang  disajikan  dengan penyajian  yang  profesional  dan  selalu  mengikuti  perkembangan  zaman  dengan harapan  lahir  generasi  Islami  yang  cakap  dan  handal  dalam  ilmu  pengetahuan
umum,  yang  memiliki  fondasi  kepribadian  dan  sikap  yang  sesuai  dengan  ajaran agama Islam
Dengan  demikian,  format  SDI  adalah  sekolah  dasar  umum  yang  berciri khas  Islam.  Dalam  pelaksanaan  pendidikannya  memiliki  berbagai  model  varian integrasi.  Model  integrasi  itu  tergantung  kepada  tokoh-tokoh  atau  kelompok- kelompok keagamaan yang berada di belakangnya. Secara umum, model integrasi yang  diterapkan  menggunakan  model  modernisasi  Islam,  model  purifikasi,  dan modelneo-modernisme.
Berangkat  dari  hal  di  atas,  perlu  dilakukan  penelitian  analisis  mengenai model  integrasi  ilmu  yang  diterapkan  sekolah,  sebab  beranjak  dari  ini  dapat diketahui  konsep  integrasi  ilmu  yang  dilakukan  sekolah.  Konsep  integrasi  ilmu tidak  boleh  hanya  sekedar  penggabungan  dua  sistem  ilmu  tanpa  adanya  konsep yang jelas dan komprehensif.
Penelitian tentang analisis model integrasi ilmu pada tingkat sekolah dasar sangatlah  penting  guna  menghasilkan  temuan-temuan  penelitian  yang  dapat menjadi landasan pijakan dalam mengimplementasikan kurikulum yang integratif di  lembaga  pendidikan  dasar.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  diharapkan  secara internal  mampu  membawa  perubahan  progressif  dalam  kerangka  keilmuan maupun metodologi dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan di SDI.

## B. KAJIAN TEORI
1. Akar Historis dan Impilkasi Integrasi Ilmu dalam Peradaban Islam
Ilmu-ilmu  agama  bersifat  abstrak,  irrasional,  tidak  terukur,  dan subjektifitas, sementara ilmu-ilmu umum (baca sains) bersifat real/nyata, rasional, dapat terukur, dan objektif. Sifat yang bertentangan inilah yang menyebabkan cara memandang  ilmu  pengetahuan  vis  a  vis  agama  secara  dikotomik.  Keduanya dianggap dua entitas yang tidak bisa dipertemukan dan memiliki wilayah-wilayah kajian  tersendiri,  baik  dari  segi  ontologi,  epistemologi,  maupun  aksiologi keilmuan.
Sains  modern  menjustifikasi  bahwa  objek-objek  ilmu  yang  sah  adalah segala sesuatu yang dapat diamati atau diobservasi menggunakan indra, sehingga ilmu-ilmu  yang  mempelajari  objek-objek  yang  tidak  bisa  diobservasi  (objek  non
fisik), seperti ilmu-ilmu agama tidak akan dapat dikatakan sah. Keakurasian ilmu- ilmu  agama  dikatakan  sebagai pseudo- ilmiah  atau  quasi-ilmiah  sebab kebenarannya tidak bisa dibuktikan secara ilmiah, objektif, dan empiris.
Implikasi  dari  itu,  pada  sekarang  ini  masalah  sekularisasi  dan  sakralisasi seolah  menjadi  suatu  masalah  yang  tidak  akan  pernah  usai  dalam  pelaksanaan pendidikan  Islam.  Sekularisasi  bermakna  bahwa  pendidikan  telah  melepaskan dirinya  dari  agama.  Agama  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  hanya  berhubungan dengan maslahah ibadah ritual maupun mu’amalah, sehingga dari itu agama tidak ada hubungannya dengan sains. Singkatnya ilmu bebas nilai (nilai-nilai agama).
Sementara  makna  sakralisasi  memiliki  arti  yang  sepadan  dengan mengsakralkan/mengkramatkan atau mengkultuskan. Maksudnya para pendukung ilmu-ilmu  agama  justru  memandang  ilmu-ilmu  sekuler positivistik tersebut, merupakan  objek-objek  ilmu  yang  bersifat  bid’ah  dan  haram  untuk  dipelajari karena berasal dari orang-orang kafir.
Keberadaan kalangan konservatif  agama  yang ekslusif dengan nalar  yang harafiah-tekstual  tersebut,  sering  menjadi  penghalang  lahirnya  peradaban  ilmiah yang terbuka. Secara umum orang-orang dalam kelompok tersebut mempersepsikan  bahwa  ajaran  agama  Islam  hanyalah  mencakup  fiqih,  tauhid, akhlaq tasawuf, tarikh dan sejenisnya.
Sementara    untuk  dapat  membangun  peradaban  dunia,  memadukan  ilmu (sains) dan agama merupakan suatu keniscayaan. Dalam artian, pemahaman ilmu- ilmu agama tidaklah cukup tanpa dibarengi pemahaman tentang ilmu-ilmu umum: matematika, sains, teknologi, kedokteran, astronomi, geologi, dan seterusnya yang akan membawa pada kemajuan zaman.
Berkenaan  dengan  itu,  pada  sekarang  ini  maraknya  kajian  dan  pemikiran integrasi  keilmuan  atau  islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  dewasa  ini  santer didengungkan oleh kalangan intelektual Muslim, antara lain Naquid Al-Attas dan Ismail  Raji’Al-Faruqi  tidak  lepas  dari  kesadaran  berislam  di  pergumulan  dunia global yang sarat dengan kemajuan ilmu teknologi (Nata, 2005 : 146). Naquid Al- Attas,  misalnya  berpendapat  bahwa  umat  Islam  akan  maju  dan  dapat  menyusul Barat manakala mampu mentransformasikan ilmu pengetahuan dalam memahami
wahyu  atau  sebaliknya  mampu  memahami  wahyu  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan (Effendy, 1986 : 28).
Menarik  ke  belakang  pada  beberapa  abad  yang  lalu,  sebenarnya  usaha untuk  melakukan  integrasi  keilmuan  telah  dimulai  sejak  abad  ke-9,  meskipun dalam  perjalanannya  mengalami  pasang  surut.  Pada  masa  Al-Farabi  (lahir  tahun 257 H / 890 M) misalnya, gagasan tentang integrasi keilmuan telah dilakukan atas dasarkesatuan  dan  hierarki  ilmu.  Ilmu  merupakan  satu  kesatuan  karena  sumber utamanya  hanya  satu,  yakni  Allah  SWT.  Manusia  hanya  berusaha  menggalinya untuk mendapatkan ilmu itu (Bakar. 1998 : 61-62)
Menurut  pemikiran  al-Faruqi  munculnya  disintegrasi    keilmuan  dalam dunia  Islam  disebabkan  oleh imperialisme dan kolonialisme Barat  atas  dunia Islam, serta karena adanya pemisahan antara pemikiran dan aktivitas di kalangan umat  Islam  (al-Faruqi,  1984:  40-51).  Dampak  regresif  dikotomi  yang  melanda dunia  Islam  tersebut  menyebabkan  ilmu  pengetahuan  menjadi  terkotak-kotak, bahkan  menimbulkan  persoalan  besar,  yaitu  dominasi  ilmu-ilmu  modern  (baca sains)  atas  ilmu-ilmu  agama,  serta  menjadikan  kemunduran  umat  Islam  dalam rentang  waktu  yang  cukup  panjang,  yaitu  sejak  abad  ke-16  sampai  abad  ke-17, yang  mana  masa  tersebut  lebih  dikenal  dengan  abad  stagnasi  pemikiran  Islam (Arief, 2005 : 130).
Dalam konteks ke-Indonesian, masalah disintegrasi ilmu telah berlangsung lama  sejak  masa  penjajahanatau  kolonialisme  Belanda  dan  Jepang.  Pendidikan yang diterima rakyat pribumi tidak sama dengan apa yang didapatkan oleh orang- orang  Belanda.  Perlakuan  diskriminasi  dalam  soal  pendidikan  sangat  kentara, seperti  diberlakukannya  sistem  dualisme  pendidikan,  yaitu:  ada  sekolah  khusus untuk  orang  Belanda  dan  ada  juga  sekolah  khusus  untuk  pribumi  (pesantren, madrasah),  ada  sekolah  khusus  orang-orang  kaya  dan  ada  pula  sekolah  khusus untuk  rakyat-rakyat  miskin,  bahkan  ada  lagi  sekolah  yang  diberikan  kesempatan untuk melanjutkan pelajaran, tapi ada juga sekolah yang tidak diberikan izin untuk melanjutkan pelajaran (Mestoko, 1979: 41; Suwito, 2004 : 159).
Berdasarkan  dualisme  yang  diciptakan  seperti  itu,  terlihat  jelas  bahwa pendidikan  yang  diberikan  bukan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kecerdasan  dan taraf  kehidupan  masyarakat,  namun  lebih  ditujukan  agar  masyarakat  Islam
khususnya semakin tertinggal. Hal ini sebagaimana diungkapkan Mahmud Yunus, adanya  pembedaan  antara  pendidikan  yang  dilakukan  di  surau,  masjid,  pondok pesantren,  dan  madrasah  dan  pendidikan  yang  dilakukan  di  sekolah-sekolah umum  pada masa penjajahan Belanda dan Jepang merupakan bukti nyata adanya deskriminasi dalam sistem pendidikan di Indonesia (Yunus. 1979: 21).

## 2. Integrasi Ilmu dalam Perspektif Epistemologi Islam
Integrasi  ilmu  adalah  usaha  menggabungkan  atau  menyatupadukan ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  ilmu-ilmu  umum  dan  agama  pada  kedua bidang  tersebut.  Karena  dengan  integrasi,  ilmu  akan  jelas  arahnya,  yakni mempunyai  ruh  yang  jelas  untuk  selalu  mengabdi  pada  nilai-nilai  kemanusiaan dan  kebajikan,  bukan  sebaliknya  menjadi  alat  dehumanisasi,  eksploitasi,  dan destruksi alam.
Dalam perspektif epistemologi Islam, pada dasarnya Islam tidak mengenal adanya  dikotomi  ilmu.  Hal  ini  didasarkan  atas  universalitas  Islam  sendiri  yang ajarannya  mencakup  semua  aspek  kehidupan  dan  ini  sejalan  dengan  fungsi  al- Qur’an sebagai rahmat bagi semesta alam. M. Husen Sadar, seorang tokoh muslim menyatakan  dengan  tegas  bahwa  Islam  sebagai  agama,  tidak  mempertentangkan antara ilmu ( science ) dan agama ( religion ) (Sadar, 1984: 22; Bakar, 2008: 38).
Dalam  Islam,  sistem  pendidikan  dibangun  berlandaskan  pada  paradigma keilmuan  yang  utuh,  yakni  filosofi  “ilmullah”.  Dia-lah  Allah  yang  telah menciptakan alam ini dengan sempurna dan Dia-lah Maha Mengetahui segalanya. Dengan  paradigma  ini,  tidak  ada  disintegrasi    atau  dikotomik  dalam  pendidikan Islam.  Semua  objek  bahasan  dalam  kurikulum  sangat  bermanfaat  sebagai  salah satu alat untuk memahami keluasan dan kemahabesaran Allah SWT serta ajaran- Nya (Sudarnoto, 2003).
Hal  ini  sama  pula  dengan  hakikat  penciptaan  manusia  yakni  sebagai hamba Allah SWT (QS Adz-Dzariyat: 56) dan sebagai khalifah di muka bumi (QS Al-Baqarah:  31),  maka  oleh  karena  itu,  ilmu-ilmu  itu  semuanya    penting  sebab bermuara dan menghantarkan kepada pengetahuan tentang “Hakikat Yang Maha Tunggal” yang merupakan substansi dari segenap ilmu.
Dalam  Islam,  dapat  dikatakan  bahwa  menuntut  ilmu  merupakan  satu pencarian religious dan  secara esensial, ilmu  sudah terkandung dalam  al-Qur’an.
Qs. Al-‘Alaq: 1-5). Iqrobismirobbik a ! “Bacalah dengan nama Robb-mu.” Artinya dalam mencari ilmu pengetahuan harus dilandasi dengan keimanan dan bertujuan untuk taqarrub ila Allah , mendekatkan diri kepada Allah SWT.  Beragama berarti berilmu dan berilmu berarti beragama (Usa dan Wijaya, 1987: 44). Bahkan dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Al-Baihaqi,  Imam  Ibnu  'Adi,  Imam 'Uqaili,  dan  Imam  Ibnu  Abdil  Barr,  dari  Anas  bin  Malik  r.a,  Rasullullah  SAW memerintahkan umatnya untuk menuntut ilmu sampai ke negeri Cina
Sayid  Muhammad  Rasyid  Ridha  (pengarang  Tafsir Al  Manar )  dan  Al- Amier  Syakieb  Arsalan,  pengarang  buku Limadza  Taakhkharal  Muslimuna  Wa Limadza  Taqaddama  Ghairuhum ( Mengapa  Kaum  Muslimin  Mundur  dan  Kaum Selain Mereka Maju ) memberikan interpretasi terhadap hadist tersebut yakni umat Islam janganlah hanya mempelajari ilmu pengetahuan  yang berhubungan dengan urusan agama atau ibadah saja, tetapi juga mencari dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan lainnya, misalnya ilmu-ilmu kedokteran, farmasi, matematika, kimia, biologi, sosiologi, teknik, astronomi, arsitektur, dan lain-lain.
Dari  perspektif  sejarah  Islam,  para    ulama  Islam  terdahulu  telah membuktikan  sosoknya  sebagai  ilmuan  integratif  yang  mampu  memberikan sumbangan  luar  biasa  terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  peradaban,  dan kemanusiaan  dengan  terus  menggali  dan  meningkatkan  khazanah  intelektualnya tanpa melihat apakah itu karya asing atau tidak.
Al-Kindi  (801-873  M)  misalnya  merupakan  seorang  filosof  Arab sekaligus  agamawan.  Ia  adalah  tokoh  universal  yang  menguasai  hampir  seluruh cabang ilmu pengetahuan pada masanya. Begitu pula al-Farabi (870-950 M), yang dikenal  sebagai  “Sang  Guru  Kedua”,  setelah  guru  pertama  Aristoteles.  Ibn  Sina (980-1037 M), selain ahli dalam bidang kedokteran, filsafat, psikologi, dan musik, beliau  juga  seorang  ulama.  Al-Khawarizimi  (780-850  M)  adalah  seorang  ulama yang ahli matematika, astronomi, astrologi, dan geografi.
Al-Ghazali (w.505 H/1058-1111 M), walaupun belakangan populer karena kehidupan  dan  ajaran  sufistiknya,  sebenarnya  Ia  seorang  ahli  filosof,  ahli  fiqh, reformer  juga  negarawan.  Ia  disebut  oleh  Watt  sebagai  orang  terbesar  kedua dalam  Islam  setelah  Nabi  Muhammad.  Ia digelari Hujjat al-Islam (Bukti  Agama Islam)  (Kartanegara,2000:  7).  Begitu  pula  Ibn  Rusyd  (1126-1198  M),  seorang
dokter  muda,  filsuf  sekaligus  seorang  faqih  yang  mampu  menghasilkan  karya magnum opus -nya Bidayat Al-Mujtahid, yang mampu mengsinergikan filsafat dan ilmu  fiqih  dan  diangkat  sebagai  al-Mu’allim  al-Tsani  setelah  Aristoteles  di kalangan Barat.
Ibn Khaldun al-Hadhrami (w. 808 H/1332-1406 M) dikenal sebagai ulama peletak  dasar  sosiologi  modern  dalam master  piece -nya  Al-Muqaddimah,  yang sampai  sekarang  banyak  ahli  yang  mengkajinya  baik  dari  kalangan  umat  Islam maupun para orientalisme.
Dari eksistensi ulama-ulama yang mampu memadukan antara ilmu agama dan umum (sains) dari berbagai disiplin ilmu menunjukkan bahwa bukti ke-Maha Besar-an Allah SWT  terlihat pada alam yang menjadi objek ilmu agama dan teks- teks  keagamaan  (al-Qur’an  dan  Hadist)  sekaligus  pula  menjadi  objek  ilmu-ilmu sains.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  menjadi  substansi sentral  dari  pelaksanaan  integrasi  ilmu  adalah  meletakkan  prinsip-prinsip  tauhid sebagai  landasan  epistemologi  ilmu  pengetahuan  dan  tidak  mengadopsi  begitu saja ilmu-ilmu dari Barat yang bersifat sekuler, materialistis, dan rasional empiris. Dalam  hal  ini,  Islam  memandang  ilmu  tidaklah  bebas  nilai,  namun  sarat  dengan nilai-nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan
3. Kurikulum Integralistik: Implementasi Model Integrasi Ilmu dalamPelaksanaan Pendidikan Islam
Dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  sekolah,  kurikulum  menempati  posisis penting.  Secara  definitif,  kurikulum  diartikan  sebagai    rencana  program pengajaran atau pendidikan yang akan diberikan kepada anak didik. Berbeda dari anggapan umum, kurikulum sebenarnya meliputi rencana kegiatan ko- dan ekstra- kurikuler,  termasuk  di  dalamnya  adalah  filosofi  pendidikan  yang  dianut  oleh lembaga pendidikan tersebut.
Dalam  membangun  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  integralistik,  Ibnu Khaldun  menyatakan  bahwa  prinsip  penyusunan  kurikulum,  diantaranya  harus memperhatikan  prinsip  integritas  ( al-takamul )  (Walidin:  182-185).  Prinsip  ini menunjukkan  kepada  keterpaduan  pembentukan  kepribadian  subjek  didik  secara utuh  optimal,  baik  pada  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Karenanya
kegiatan  belajar  harus  melibatkan  rasa,  cipta,  dan  karsa  secara  serempak. Pandangan  ini  berwujud  tidak  adanya  pemilahan  antara  ilmu-ilmu  teoritis  dan praktis. .
Kemudian,  prinsip  keseimbangan  ( al-tawazun ).  Meskipun  Ibnu  Khladun meletakkan  ilmu  naqliyah  pada  peringkat  pertama  ditinjau  daari  urgensinya  bagi subjek didik karena membantunya untuk hidup dengan baik, namun ia meletakkan ilmu-ilmu  aqliyah  yang  tidak  kurang  kemuliaan  dan  kepentingannya  dari  ilmu- ilmu naqliyah.
Al  Syaibany  memperjelas  prinsip  ini  bahwa  ia  memberi  perhatian  besar pada  perkembangan  aspek  spiritual  dan  ilmu-ilmu  syari’at,  tidaklah  ia memperbolehkan  aspek  spiritual  melampaui  batas-batas  penting  lain  dalam kehidupan, karena agama Islam menjadi sumber ilham kurikulum dalam mencipta falsafat dan tujuan-tujuannya, menekankan kepentingan duniawi dan ukhrawi dan mengakui pentingnya jasmani, akal, jiwa, dan kebutuhan-kebutuhannya.
Sementara  itu  menurut  Abdul  Halim  Soebakar,  untuk  menerapkan kurikulum  yang  integralistik  harus  berpijak  kepada  prinsip-prinsip  dasar pendidikan  Islam,  yang  meliputi: 1) Ketauhidan  kepada  Allah SWT, 2)  Integrasi antara dunia dan akhirat, 3) Keseimbangan antara kebutuhan pribadi dan sosial, 4) Persamaan status antar manusia, dan 5) Pendidikan seumur hidup (Soebaka, 1988: 66-67).
Sementara  itu,  proses  integrasi  ilmu  dalam  penyelenggaraan  pendidikan secara filosofis dapat dilakukan dengan bermacam model. Menurut Abuddin Nata, upaya integrasi  ilmu  dalam  penyelenggraaan pendidikan dapat  dilakukan  dengan tiga model islamisasi pengetahuan, yaitu model purifikasi, modernisasi Islam, dan Neo-modernisme (Bahreisy, 2005: 38)
a. Model Purifikasi
Purifikasi bermakna pembersihan atau penyucian. Dengan kata lain, proses Islamisasi  berusaha  menyelenggarakan  pendidikan  agar  sesuai  dengan  nilai  dan norma  Islam  secara kaffah ,  lawan  dari  berislam  yang  parsial.  Kemudian  pula commitment dalam  menjaga  dan  memelihara  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  dalam segala aspek kehidupan.
Adapun  empat  langkah  kerja  dari  model  Islamisasi  ini  sebagaimana dikembangkan  oleh  Al-Faruqi  dan Al-Attas,  meliputi:  (a)  penguasaan  khazanah ilmu pengetahuan muslim, (b) penguasaan khazanah ilmu pengetahuan masa kini, (c)  indentifikasi  kekurangan-kekurangan  ilmu  pengetahuan  itu  dalam  kaitannya dengan  ideal  Islam,  dan  (d)  rekonstruksi  ilmu-ilmu  itu  sehingga  menjadi  suatu paduan yang selaras dengan wawasan dan ideal Islam.
b. Model Modernisasi Islam
Modernisasi  berarti  proses  perubahan  menurut  fitrah  atau  sunnatullah. Model  ini  berangkat  dari  kepedulian  terhadap  keterbelakangan  umat  Islam  yang disebabkan  oleh  sempitnya  pola  pikir  dalam  memahami  agamanya,  sehingga sistem  pendidikan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  tertinggal  jauh  dari bangsa  non-muslim.  Islamisasi  disini  cenderung  mengembangkan  pesan  Islam dalam  proses  perubahan  sosial,  perkembangan  IPTEK,  adaptif  terhadap perkembangan  zaman  tanpa  harus  meninggalkan  sikap  kritis  terhadap  unsur negatif dan proses modernisasi (Mujib, 2010:  3).
Modernisasi  berarti  berfikir  dan  bekerja  menurut  fitrah  atau  sunnatullah yang hak. Untuk melangkah modern, umat Islam dituntut memahami hukum alam (perintah  Allah  swt)  sebelumnya  yang  pada  giliran  berikutnya  akan  melahirkan ilmu  pengetahuan.  Modern  berarti  bersikap  ilmiah,  rasional,   menyadari keterbatasan yang dimiliki dan kebenaran yang didapat bersifat relatif, progresif- dinamis,  dan  senantiasa  memiliki  semangat  untuk  maju  dan  bangun  dari keterpurukan dan ketertinggalan.
c. Model Neo-Modernisme
Model ini berusaha memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung  dalam  al-Quran  dan  al-Hadits  dengan  mempertimbangkan  khazanah intelektual  Muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan  kemudahan- kemudahan yang ditawarkan iptek (Gofur, 2010 : 48).
Islamisasi  model  ini  bertolak  dari  landasan  metodologis;  (a)  persoalan- persoalan  kotemporer  umat  harus  dicari  penjelasannya  dari  tradisi,  dari  hasil ijtihad  para  ulama  terdahulu  hingga  sunnah  yang  merupakan  hasil  penafsiran terhadap  al-Quran,  (b)  bila  dalam  tradisi  tidak  ditemukan  jawaban  yang  sesuai dengan kehidupan kotemporer, maka selanjutnya menelaah konteks sosio-historis
dari ayat-ayat al-Quran yang dijadikan sasaran ijtihad ulama tersebut, (c) melalui telaah historis akan terungkap pesan moral al-Quran sebenarnya yang merupakan etika  sosial  al-Quran,  (d)  dari  etika  sosial  al-Quran  itu  selanjutnya  diamati relevansi dengan umat sekarang berdasarkan bantuan hasil studi yang cermat dari ilmu pengetahuan atas persoalan yang dihadapi umat tersebut (Baihaki, 2010: 28)
Dari  ketiga  model  Islamisasi  di  atas,  kesemuanya  bertujuan  untuk memutuskan  mata  rantai  dikotomi  ilmu  pengetahuan  guna  menghindari keberlanjutan praktik dikhotomi  ilmu  ini dalam dunia pendidikan  yang berakibat pada terhambatnya kebebasan  melakukan penalaran intelektual dan kajian-kajian rasional empirik.
Kemudian  dari  sudut  metodologis  langkah  yang  harus  ditempuh  adalah perumusan  ulang  epistemologi  ilmu  melalui  kajian  filsafat.  Dengan  filsafat  akan dirumuskan sosok rancang bangun keilmuan ( body of knowledge ) sebagai pijakan untuk merumuskan jenis ilmu dan nomenklaturnya. Atas dasar prinsip dan metode tersebut,  implementasi  integrasi  kurikulum  di  SDI  sebagai  sekolah  dasar  berciri khas  agama  Islam,  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan:(1)  mengembangkan paradigma  rasional-empiris-transendental  secara  sinergis,  (2)  berorientasi  dan terikat kepada nilai ( value bound ), dan (3) menghilangkan sikap ambivalensi atas sistem dan praktik pendidikan Islam dan ilmu-ilmu yang diajarkan agar tidak ada lagi pandangan dikotomis.
Secara  teknis,  implementasi  integrasi  keilmuan  tersebut  dalam  konteks pembelajaran dimulai dengan model kurikulum integratif ( integrated curriculum ), yaitu kurikulum yang didesain dan dilaksanakan dengan mengedepankan berbagai perspektif,  terangkum  dalam  berbagai  pengalaman  belajar  yang  menjangkau berbagai  ranah  pengetahuan  sehingga  pembelajaran  menjadi  lebih  bermakna. Sesuai  tujuan  integrasi,  maka  desain  kurikulum  ini  adalah  menggabungkan  dua komponen  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  menjadi  satu  dalam  struktur  kurikulum yang utuh dan komprehensif.
Adapun  metode/strategi  yang  digunakan  untuk  mencapai  hal  tersebut adalah  (1)  melalui  penggabungan  ( fusion )  antara  beberapa  topik  menjadi  satu paket kajian. (2) memasukkan sub disiplin keilmuan ke dalam induknya menjadi satu  kesatuan  ( within  one  subject ).  (3)  menghubungkan  satu  topik  dengan
pengetahuan-pengetahuan lain yang diajarkan dalam jam atau kelas yang berbeda ( multidisciplinary ).  (4)  kajian  antara  suatu  topik  dengan  menggunakan  berbagai perspektif  ( comparative  perspective ),  dan  (5)  mengaitkan  suatu  topik  dengan nilai-nilai,  peristiwa,  dan  isu-isu  mutakhir  ( current  issue )  yang  sedang berkembang  ( transdisciplinary ).
Implementasi lima metode tersebut dilaksanakan dengan kaidah dan dalam bingkai  korelasi  ( correlation )  dan  harmonisasi  ( harmonization ).  Artinya,  dalam dan  untuk  mewujudkan  kurikulum  integratif  tersebut,  baik  pada  level  konsep maupun  implementasi,  harus  selalu  berpegang  pada  prinsip  dan  kaidah  korelasi dan  harmonisasi.  Dengan  demikian,  ragam  perspektif,  pengalaman,  pendekatan, dan bidang keilmuan tersebut harus tetap memiliki keterkaitan antara satu dengan lainnya,  tidak  saling  bertentangan  justru  sebaliknya  saling  mengisi  dan melengkapi.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitianini  merupakanpenelitian  lapangan  ( field  research) dan sifatpenelitian  adalah  penelitian  kualitatif  ( qualitative  research), yaitu  penelitian yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individual maupun kelompok. Deskripsi ini digunakan untuk menemukan prinsip-prinsip dan penjelasan yang mengarah pada kesimpulan (Sukmadinata, 2006 : 60).
Ciri  khas  penelitian  kualitatifmenurut  Gorman  dan  Clayton,  sebagaimana dikutip Septiawan Santana K, adalah melaporkan meaning of events dari apa yang diamati oleh peneliti  apa adanya  (Santana K., 2007 : 28-  30).  Sedangkan, tujuan akhir  dari  penelitian  kualitatif    yakni  memahami  apa  yang  dipelajari  dari perspektif kejadian itu, atau bisa juga dari sudut pandang kejadian itu sendiri.
Sedangkan dari pembahasannya termasuk penelitian deskriptif ( descriptive research), yaitu suatu penelitian yang ditujukan untuk menggambarkan kejadian- kejadian  yang  ada  di  lapangan  sesuai  dengan  kondisi  apa  adanya.  Atau  juga mendeskripsikan  sesuatu  keadaan  saja,  termasuk  juga  keadaan  dalam  tahapan- tahapan  perkembangannya.  Menurut  Kartini  Kartono  penelitian  deskriptif merupakan  penelitian  yang  hanya  melukiskan,  memaparkan,  dan  melaporkan
suatu keadaan, suatu objek atau peristiwa tanpa menarik suatu kesimpulan umum (Kartono, 1990 : 29).
Dalam  pemilihan  tempat  penelitian  diambil  secara purposive dengan beberapa  pertimbangan.  Pertama,  lembaga-lembaga  pendidikan  itu  dipandang merepresentasikan  organisasi  berbasis  ideologi  keagamaan  tertentu.  Kedua, mempresentasikan model-model lembaga pendidikan yang berkembang sepanjang abad  ke-20.  Misalnya,  Muhammadiyah  dipilih  karena   merepresentasikan modernisasi  lembaga  pendidikan  Islam—khususnya  dalam  bentuk  sekolah Islam—yang diprakarsai Muslim modernis. Nahdlatul Ulama (NU) dipilih karena merepresentasikan  modernisasi  lembaga  pendidikan  Islam  khususnya  pesantren yang diprakarsai Muslim tradisionalis. Berikut beberapa SDI yang menjadi tempat penelitian,  yaitu  SD  Al-  Azhar  1  Bandar  Lampung,  SDIT  Permata  Bunda  3 Bandar Lampung, dan SD Muhammadiyah 1 Bandar Lampung.
Untuk  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  membaca,  mencatat, mengutip  serta  menyusun  data-data  yang  diperoleh  menurut  pokok  bahasannya. Oleh  karena  itu  penggalian  data  dilakukan  terperinci  dan  sedalam  mungkin  ( in depth) dari  semua  sumber  data.Dalam  menghimpun  data  sebagai  bahan  kajian, penelitian  ini  juga  menggunakan  beberapa  metode  penelitian  seperti  metode observasi, wawancara bebas terpimpin, dan metode dokumentasi.
Kemudian,  data  dianalisa  secara  kualitatif    dengan  teknik  deskriptif fenomenologik  yaitu  dengan  jalan  mendeskripsikan  dan  mengklasifikasikan tentang  persoalan  yang  diteliti.Langkah  selanjutnya  mengadakan  ekstrapolasi, yaitu  mengangkat  makna  dari  hasil  penelitian  yang  dicapai  sebagai  sumbangan pemikiran  yang  mungkin  direkomendasikan  baik  dalam  pengertian  teoritik maupun  praktis.  Terakhir,  untuk  penarikan  kesimpulan  menggunakan  paradigma berfikir  induktif,  yaitu  menyimpulkan  data  tersebut  dimulai  dari  pernyataan  atau fakta-fakta khusus menuju pada kesimpulan yang bersifat umum.

## D. PEMBAHASAN
Analisis  integrasi  ilmu  dalam  kegiatan  pembelajaran  di  sekolah  Islam, khususnya  pada  tempat  penelitian  ini  yakni  di  SD  Al-  Azhar  1,  SDIT  Permata Bunda 3, dan SD Muhammadiyah 1 Bandar Lampung  merupakan aspek penting
dari  proses  untuk  memperkaya  khazanah  keilmuan  dalam  pengembangan pendidikan yang integralistik.
Kegiatan  analisis  secara  spesifik  menekankan  pada  rancangan  kurikulum yang  dirumuskan  sekolah.  Pada  dasarnya  kurikulum  untuk  SDI  di  seluruh Indonesia  adalah  sama. Namun  yang  membedakannya,  setiap  SDI  memiliki  ciri khas  tersendiri  yang  membedakan  dan  membuatnya  lebih  unggul  dibanding dengan  sekolah  lain.  Ciri  khas  tersebut,  baik  dilihat  dari  kreatifitas  dalam mengembangkan  materi  muatan  lokal  maupun  kegiatan  ekstrakurikuler  yang sesuai dengan kebutuhan peserta didik maupun aspirasi masyarakatnya.
Dalam penelitian ini, pemaparan analisis pendidikan yang mengintegrasikan  ilmu  dalam  pembelajaran  secara  sistematis  meliputi  analisa landasan  epistemologi  keilmuan  yang  menjadi  kerangka    acuan  pelaksanaan pendidikan, struktur kurikulum dan pengembangannya, metodologi dan azas-azas psikologi pembelajaran, hingga pada perangkat pembelajaran KBM di kelas yang menunjukkan  perwujudan  integrasi  ilmu  dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  SDI tersebut.
1. SD Al Azhar 1 Bandar Lampung
Dari  telaah  filosofik-epistemologis,  SD  Al-Azhar  1  Bandar  Lampung dalam  melaksanakan  pendidikan  dan  pengajaran  berpedoman  pada  paradigma keilmuan  yang  telah  dirumuskan  Yayasan  Pesantren  Islam  Al-Azhar  Jakarta selaku  yayasan  yang menaunginya. Dengan  landasan keilmuan tersebut,  terumus sosok  rancang  bangun  keilmuan  ( body  of  knowledge )  sebagai  pijakan  untuk merumuskan kurikulum sekolah.
Berdasarkan  hasil  olah  data  penelitian  diketahui  bahwa  kurikulum  yang digunakan  di  SD  Al  Azhar  1  Bandar  Lampungsudah  memasukkan  ilmu  yang terpadu (integrated  knowledge) .  Hal  tersebut  dapat  diidentifikasi  dari  mata pelajaran-mata  pelajaran  yang  disajikan  pada  struktur  kurikulum  SD  Al  Azhar  1 Bandar  Lampung  sudah  menggambarkan  suatu  sistem  bangunan  keilmuan  yang menunjukkan  keseimbangan  antara  muatan  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu umum.
Khusus  untuk  pendidikan  agama,  menurut  standar  BSNP  dialokasikan waktu  hanya  3  jam  pelajaran,  namun  di  SD  Al  Azhar  1  Bandar  Lampung
ditambah  menjadi  4  jam  pelajaran.  Ini  membuktikan  bahwa  sekolah  ini  sangat memberikan  perhatian  yang  besar  pada  kualitas  peningkatan  dan  pengamalan beragama  peserta  didiknya.  Sebab  sekolah  menyadari  hanya  dengan  bekal keagamaan yang kuat, anak dapat tumbuh menjadi anak yang unggul dalam imtaq dan iptek sebagaimana visi dari SD Al Azhar 1 Bandar Lampung.
Hal  tersebut  diungkapkan  pula  oleh  Ibu  Hermiliati,  S.Pd  selaku  Kepala Sekolah SD Al Azhar 1 Bandar Lampung dari kegiatan wawancara yang peneliti lakukan  bahwa  “pengajaran  agama  di  SD  Al  Azhar  1  Bandar  Lampung diprioritaskan  dan  diupayakan  setiap  kegiatan  belajar  anak,  baik  kegiatan  intra maupun  ekstra  sekolah,  memasukkan  atau    menanamkan  nilai-nilai  keislaman pada anak, sehingga diharapkan anak memiliki pengamalan agama yang baik.”
Selanjutnya  dalam  tataran  metodologis  pembelajaran,  implementasi integrasi  kurikulum  di  SD  Al  Azhar  1  Bandar  Lampungdilakukan  dengan mengupayakan 1) pengembangan paradigma rasional-empiris-transendental secara sinergis,  (2)  pengorientasian  dan  terikat  kepada  nilai  ( value  bound ),  dan(3) penghilangan  sikap  ambivalensi  atas  sistem  dan  praktik  pendidikan  Islam  dan ilmu-ilmu yang diajarkan agar tidak ada lagi pandangan dikotomis.
Untuk  mewujudkan  hal  di  atas,  maka  salah  satu  upaya  yang  dilakukan guru  ketika  mengajar  mata  pelajaran  umum  ialah  dengan  menginkorporasi  nilai- nilai  keislaman  melalui  kurikulum  tersembunyi  ( hidden  curriculum) ,  misalnya ketika  mengajarkan  mata  pelajaran  PKn  materi    menjelaskan  perbedaan  jenis kelamin,  agama  dan  suku  bangsa,  maka  guru    menghubungkannya  dengan  ayat- ayat  al-Qur’an  dan  hadist  Nabi,  misalnya  Q.s  Al  Hujurat  :  13  yang  terjemahnya “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku, supaya  kamu  saling  mengenal .”  dan  cerita  :  Contoh  sikap  toleransi  Islam ditunjukkan  sangat  indah  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dan  pengikutnya  saat penaklukan kota Mekkah atau Fathul Mekkah.
Contoh  pembelajaran  integratif  di  atas  menunjukkan  bahwa  ketika  guru mengajar  PKn  selain  berusaha  memberikan  wawasan  kekikinian  tentang  realitas heterogenitas dan kemajemukan masyarakat Indonesia dari agama, suku, bangsa, bahasa,  dan  adat  istiadat,  tidak  lupa  juga  mengsinergiskannya  dengan  wahyu
Allah  SWT  tentang  fitrah  manusia  untuk  menjalankan hablumminannas atau menjalin tali hubungan baik dengan sesama manusia.
Untuk  itu  orientasipembelajaran,  terikat  kepada  nilai-nilai( value  bound ) agar  senantiasa  menjaga  sikap  toleransi,  saling  menghargai  perbedaan, memberikan  perhatian  yang  tulus,  dan  menjaga  kedamaian.  Dampak  dari  itu, diharapkan dapat mengikis  sikap ambivalensi atas sistem dan praktik pendidikan Islam dan ilmu-ilmu yang diajarkan, agar tidak ada lagi ada pandangan dikotomis.
Sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  para  guru  dalam menanamkan  nilai-nilai  keislaman  dalam  materi  pelajaran  umum  disampaikan melalui hidden  curriculum ,  maka  implikasinya  dilihat  dari  perangkat pembelajaran  yang  digunakan  guru  untuk  kegiatan  KBM,  seperti  merumuskan prota,  pemetaan,  jaringan  tema,  silabus,  RPP,  hingga  LKS,  makatidak  secara langsungmemuat  ajaran  Islam  yang  ingin  diajarkan.  Begitu  pula,  pemilihan strategi  belajar  mengajar  termasuk  metode  dan  pendekatan  pembelajaran  yang digunakan tidak terumus langsung menurut indikator pendidikan Islam.
Oleh  karena  penanaman  nilai-nilai  Islam  hanya  disampaikan  melalui hidden  curriculum. Dampak  negatifnya,  terbentuk  kesan  bahwa  ada  pemisahan antara  materi  umum  dan  materi  agama,  sehingga  dari  itu  tampak  semangat integrasi  keilmuan  yang  dilakukan  masih  hanya  semata  menunjukkan  hubungan “dialogis  keilmuan”,  belum  hingga  pada  pengintegrasian  yang  komprehensif, maksudnya  masuk  dalam  ranah  pembelajaran  materi  umum  di  kelas.  Dapat dikatakan  pula,  materi  umum  dan  materi  Islam  dalam  proses  pembelajarannya terfragmentasi antara ilmu-ilmu qauliyah dan ilmu-ilmu kauniyah.
Namun  demikian,  strategi  penanaman  pendidikan  agama  Islam  yang dilakukan SD Al Azhar 1 Bandar Lampung ialah dengan memberikan penguatan pada porsi jam mata pelajaran PAI  yang ditambah menjadi 4 jam pelajaran, juga menambah kegiatan muatan lokal dan pengembangan diri serta kegiatan-kegiatan rutin  islam  yang  menanamkan  dan  membiasakan  nilai-nilai  keislaman  dalam kegiatan  belajar  siswa  di  sekolah  setiap  hari  seperti  mengaji  sebelum  memulai belajar,  siswa  mendegarkan  tausyiah  sebelum  belajar,  berdo’a  sebelum  dan sesudah  belajar/makan/mengerjakan  aktivitas  lainnya,    mengucapkan  salam  dan
hormat  pada  orang  tua,  dan  melaksanakan  sholat  duha  dan  sholat  dzuhur  secara berjama’ah.
Kesimpulannya,  beranjak  dari  data  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa analisis  model  integrasi  ilmu  yang  diimplementasikan  dalam  pelaksanaan pendidikan  di  SD  Al-  Azhar  1  Bandar  Lampung    menggunakan  model modernisasi  Islam.    Islamisasi  disini  cenderung  mengembangkan  pesan  Islam dalam  proses  perubahan  sosial,  perkembangan  IPTEK,  adaptif  terhadap perkembangan  zaman  tanpa  harus  meninggalkan  sikap  kritis  terhadap  unsur negatif dan proses modernisasi.
Dalam konteks mengenai sistem pelaksanaan pendidikan di SD Al- Azhar 1  Bandar  Lampung    cenderung  mengakomodir  sistem  pendidikan  di  pesantren ( salafiyah )  dan  madrasah.  Karenanya  sejalan  dengan  semangat  kemajuan  dan modernisasi, maka  SD Al- Azhar 1 Bandar Lampung berupaya menjadi lembaga pendidikan  Islam  modern  dalam  pengertian  penguasaan  ilmu  dan  teknologi modern yang memiliki standar kualitas yang sama dengan sekolah umum.

## 2. SDIT Permata Bunda 3 Bandar Lampung
Sekolah  Islam  Terpadu  pada  hakekatnya  adalah  sekolah  yang mengimplementasikan  konsep  pendidikan  Islam  berlandaskan  al-Qur’an  dan  As Sunah. Istilah terpadu dalam penyelenggaraan pendidikan di SDIT Permata Bunda 3  dimaksudkan  bahwa  dalam  pelaksanaan  pendidikan  dilakukan  secara  utuh, menyeluruh,  integral  bukan  parsial,  atau  memisahkan  antara  pengajaran  agama dan  pengajaran  umum,  sehingga  bisa  menimbulkan  pemahaman  yang  sekuler, dikotomik dan juz’iyah .
SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung  dalam  penyelenggaraan pendidikan  memiliki  landasan  ideologis,  konstitusional,  dan  operasional  yang menjadi  pedoman sekolah.  Landasan ideologis  adalah nilai-nilai  yang bersumber pada  Al-Qur’an    dan  As  Sunnah.  Landasan  konstitusional  adalah  seluruh ketentuan  dan  perundangan  nasional  yang  terkait  dengan  penyelenggaraan pendidikan  serta  peraturan  institusi  JSIT.  Kemudian  landasan  operasional  adalah prinsip-prinsip  pengelolaan  dan  pelaksanaan  program-program  dan  kegiatan sekolah yang disesuaikan dengan standar mutu SIT.
Dalam  tataran  paradigma  konseptual,  SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar Lampung  merancang  dan  mendesain  kurikulum  dengan  merujuk  pada  buku pedoman  yang  dikeluarkan  oleh  pengurus  Jaringan  Islam  Terpadu  Indonesia (JSIT).  Perumusan  dilakuan  didasarkan  pengkajian  dari  konsep-konsep pendidikan yang Islami, Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, dan aplikasi SIT selama ini.
Dengan landasan keilmuan tersebut, SDIT Permata Bunda 3 merumuskan kurikulum  sekolah  yang  meliputi  komponen  pendidikan  umum,  pendidikan agama,  dan  pendidikan  keterampilan.  Pendidikan  umum  mengacu  kepada kurikulum  nasional  yang  dikembangkan  oleh  Kementerian  Pendidikan  Nasional. Pendidikan  Agama  menekankan  pendidikan  aqidah,  akhlak,  dan  ibadah  yang dikaitkan  dengan  kehidupan  sehari-hari,  menumbuhkan biah  sholihah di  dalam lingkungan  sekolah  dan qudwah  hasanah oleh  seluruh  guru  dan  karyawan sekolah.  Kemudian,  pendidikan  keterampilan  dikemas  dalam  kegiatan ekstrakurikuler  yang  memberikan  berbagai  pilihan  kegiatan  anak  yang berorientasi pada prinsip-prinsip peningkatan keterampilan hidup anak didik.
Sebagaimana  Abdurrahman  An  Nahlawi  jelaskan  dalam  Buku  Standar Mutu Jaringan Islam Terpadu Indonesia (JSIT) bahwa bangunan kurikulum yang berlandaskan Islam, menuntut karakteristik berikut:
a. Kurikulum harus memiliki sistem pengajaran dan materi yang selaras dengan fitrah  manusia  serta  bertujuan  untuk  menyucikan  manusia,  memeliharanya dari penyimpangan, dan menjaga keselamatan fitrah manusia.
b. Kurikulum  harus  dapat  mewujudkan  tujuan  pendidikan  Islam  yang fundamental:  memurnikan  ketaatan  dan  peribadatan  hanya  kepada  Allah SWT,  artinya  kurikulum  harus  diarahkan  untuk  meluruskan  dan mengarahkan  kehidupan  manusia  sehingga  tujuan  fundamental  pendidikan Islam dapat terwujud.
c. Aplikasi, kegiatan, contoh atau teks kurikulum harus memperhatikan tujuan- tujuan masyarakat yang realistis, menyangkut penghidupan dan bertitik tolak dari keislaman yang ideal
d. Kurikulum  harus  terbebas  dari  kontradiksi,  mengacu  pada  kesatuan  Islam, dan selaras dengan integritas psikologis yang telah Allah SWT ciptakan untuk
manusia  serta  selaras  dengan  kesatuan  pengalaman  yang  hendak  diberikan kepada  anak  didik,  baik  yang  berhubungan  dengan sunnah, kaidah,  sistem,
maupun realitas alam semesta.
e. Kurikulum  harus  memberikan  perhatian  kepada  aktivitas-aktivitas  langsung yang  memiliki  nilai  Islam  yang  tinggi,  seperti  berdakwah,  memberikan pelayanan kepada masyarakat, dan jihad fi sabilillah
Berangkat  dari uraian di  atas, maka kurikulum  yang dirumuskan di  SDIT Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung  sudah  jelas  konstruk,  sistematika,  dan tahapannya  atau  sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  anak.  Dalam  aplikasinya, SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampungmenerapkan  pendekatan  pembelajaran yang memadukan pendidikan umum dan pendidikan agama (Islam)  menjadi satu jalinan kurikulum.
Hal  tersebut  dapat  diidentifikasi  dari  struktur  kurikulum  SDIT  Permata Bunda 3 Bandar Lampung yang menggambarkan suatu sistem bangunan keilmuan yang  menunjukkan  keseimbangan  antara  muatan  ilmu  agama  (‘ ilmudiniyah ) dengan ilmu dunia (‘ ilmudunya ).
Berikut kurikulum di SDIT Permata Bunda 3 Bandar Lampung.
a. Intrakurikuler  umum  meliputi:  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris,  Bahasa Daerah, Sains, Matematika, KTK, CPS (IPS, PPKN), dan Penjaskes.
b. Intrakurikuler  khusus  meliputi:  Tahsin  (Abatatsa),  Tahfidz,  Bahasa  Arab, Do’a dan Hadist.
c. Kokurikuler wajib ”kepanduan”.
d. Ekstrakurikuler  meliputi:  Tahfidz,  Kaligrafi,  Melukis,  Karate,  Teater, Renang, Bola Kaki.
Dari  sudut  telaah  metodologis  pembelajaran,  implementasi  integrasi kurikulum  di  SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung  terlihat  dari  semua kegiatan  pembelajaran  di  sekolah  mulai  dari  aktivitas  belajar  di  dalam  kelas hingga  aktivitas  belajar  di  luar  kelas,  seperti  melakukan  kegiatan  ekstrakurikuler tidak terlepas dari ajaran dan pesan nilai-nilai Islam.
Dengan  kata  lain  tidak  ada  dikotomi,  tidak  ada  keterpisahan,  tidak  ada “sekulerisasi”  antar  mata-mata  pelajaran  namun  semua  pokok  bahasan  materi pelajaran tidak terlepas  dari nilai-nilai  dan ajaran  Islam. Dalam hal  ini, misalnya
pelajaran  umum,  seperti  matematika,  IPA,  IPS,  bahasa,  jasmani/kesehatan, keterampilan dibingkai dengan pijakan, pedoman, dan panduan Islam. Sementara untuk pelajaran agama, kurikulum diperkaya dengan pendekatan konteks kekinian dan kemanfaatan dan kemaslahatan.
Dengan  demikian,  seluruh  bidang  ajar  dalam  bidang  kurikulum dikembangkan  melalui  perpaduan  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an an As-Sunah dengan nilai-nilai  ilmu  pengetahuan umum  yang diajarkan. Artinya,  ketika  guru  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  umum,  maka  ilmu pengetahuan  umum  tersebut  dalam  penyampainnya    dikemas  dengan  perspektif bagaimana al-Qur’an dan As Sunah membahasnya.
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang  penulis  lakukan  diperoleh informasi  bahwa  misalnya  ketika  guru  mengajarkan  mata  pelajaran  umum, misalnya  mata  pelajaran  IPA  sub  materi    mendeskripsikan  struktur  panca  indera manusia  dan  fungsinya,  maka  guru    menghubungkannya  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  hadist  Nabi,  misalnya  Q.s  Al-Isra  :  36  yang  terjemahnya “ Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati,  semuanya  akan  dimintai pertanggungjawaban .” dan cerita : Kisah Abdullah bin Ummi Maktum (seorang tuna netra di zaman Rasulullah SAW yang rajin sholat berjama’ah).
Contoh  pembelajaran  integratif  di  atas  menunjukkan  bahwa  ketika  guru mengajar IPA selain berusaha memberikan wawasan sains tentang anatomi tubuh manusia  beserta  fungsinya  bagi  keberlangsungan  hidup  manusia  juga mengsinergiskannya dengan wahyu Allah SWT tentang tanggung jawab manusia mengenai perbuatan (pahala dan dosa) yang dilakukannya.
Dari pola pembelajaran demikian, siswa memahami pelajaran secara utuh dan  komprehensif.  Dalam  artian  materi  pelajaran  yang  dipelajari  memiliki relevansi dan landasan yang kuat dengan ajaran agama Islam. Ilmu mengarahkan dalam  menjalankan  agama  dengan  benar,  dan  agama  berfungsi  menuntun  ilmu agar  memiliki  manfaat  bagi  kemaslahatan  umat  manusia  itu  sendiri,  sehingga memperoleh kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
Kemudian,  dari  hasil  penelitian  pula  diketahui  bahwa  setiap  guru berkewajiban menyusun perangkat pembelajaran berupa silabus, RPP, serta LKS. Dalam  pembuatan  silabus  melalui  forum  KKG,  guru  memetakan  SK-KD,
indikator,  serta  nilai-nilai  Islam  yang  diinternalisasikan  dalam  proses pembelajaran berupa kutipan ayat-ayat Al-Qur’an. Hadits, kisah-kisah islami, atau sikap tauladan dari tokoh-tokoh Islam.
Pada  kelas  I-III  SD  untuk  pembelajaran  tematik,  silabus  pembelajaran dilakukan  dengan  memperlihatkan  keterkaitan  antara  mata  pelajaran-mata pelajaran  yang  diajarkan  dengan  tema-tema  yang  ditetapkan.  Dalam  hal  ini, keterikatan  SK-KD  antar  pelajaran  dilanjutkan  dengan  menentukan  tema pembelajaran dan menyusun jaringan tema/ spider web.
Kemudian,  menyusun  RPP.  RPP  disusun  untuk  setiap  KD  yang  dapat dilaksanakan dalam satu pertemuan atau lebih. RPP dijadikan acuan dalam proses pembelajaran.  Dalam  penyusunannya,  disesuaikan  dengan  buku  tesk  pelajaran utama  dan  karakter  SIT,  serta  berkoordinasi  dengan  kepala  sekolah  selaku pembina guru.
Berdasarkan  kajian  dokumentasi  terhadap  perangkat  pembelajaran  guru diketahui  bahwa  penyampaian  materi  pelajaran  umum  dibingkai  dengan penanaman  nilai-nilai  keislaman  dalam  setiap  pokok  bahasan  materi.  Oleh karenanya,  muatan  Islam  yang  ingin  diajarkan  terumus  dan  terukur  secara  jelas baik  dalam  silabus,  RPP,  dan  LKS  yang  dibuat  guru  tersebut . Begitu  pula, pemilihan  strategi  belajar  mengajar  termasuk  metode  dan  pendekatan pembelajaran yang dipilih dikemukan secara jelas.
Dari  pelaksanaan  pendidikan  di  atas,    tidak  ada  pemisahan  antara  materi umum dan materi agama, namun semuanya terpadu dan menyatu secara sinergis. Dari  sini  tampak  semangat  integrasi  keilmuan  yang  dilakukan  bukan  hanya semata  menunjukkan  hubungan  “dialogis  keilmuan”  namun  hingga  pada pengintegrasian  yang  komprehensif  dan  aktual.  Dapat  dikatakan  pula,  proses pembelajaran  materi  umum  dan  materi  Islam  tidak  terfragmentasi  antara  ilmu- ilmu qauliyah dan ilmu-ilmu kauniyah.
Selanjutnya,  untuk  memperkuat  penanaman  pendidikan  agama  Islam  di SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung  dilakukan  dengan  memberikan penguatan  melalui  kegiatan  muatan  lokal  dan  pengembangan  diri  serta  kegiatan- kegiatan  rutin  islam  yang  menanamkan  dan  membiasakan  nilai-nilai  keislaman dalam  kegiatan  belajar  siswa  di  sekolah  setiap  hari  seperti  mengaji  sebelum
memulai  belajar,  berdo’a  sebelum  dan  sesudah  belajar/makan/mengerjakan aktivitas  lainnya,    mengucapkan  salam  dan  hormat  pada  orang  tua,  dan melaksanakan sholat duha dan sholat dzuhur secara berjama’ah.
Singkat  kata,  SDIT  Permata  Bunda  3  dalam  pembelajarannya  berusaha memadukan  pendidikan  aqliyah,  ruhiyah,  dan  jasadiyah.  Artinya  SDIT  Permata Bunda  3  berupaya  mendidik  peserta  didik  menjadi  anak  yang  berkembang kemampuan  akal  dan  intelektualnya,  meningkat  kualitas  keimanan  dan ketaqwaannya, serta kemampuan fisiknya.
Kesimpulannya,  berdasarkan  pemaparan  data  tentang  pelaksanaan integrasi  ilmu  pada  SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  analisis  model  integrasi  ilmu  yang  diimplementasikan mengacu padamodel purifikasi. Purifikasi bermakna pembersihan atau penyucian. Dengan kata lain, proses  Islamisasi  berusaha menyelenggarakan pendidikan agar sesuai  dengan  nilai  dan  norma  Islam  secara kaffah ,  lawan  dari  berislam  yang parsial.  Kemudian  pula commitment dalam  menjaga  dan  memelihara  ajaran  dan nilai-nilai Islam dalam segala aspek kehidupan.
Dalam konteks mengenai sistem pelaksanaan pendidikan di SDIT Permata Bunda  3  Bandar  Lampung  cenderung  mengambil   fokus  kepada  modernisasi pendidikan  Islam  di  kalangan  kelompok  Muslim  tradisionalis.  Dalam  hal  ini ideologi  keagamaan ahl  Sunnah  wa  al-jama’ah menjadi  “jiwa”  kaum  Muslim reformis  untuk  membangun  sistem  pendidikan  modern  di  Indonesia  guna mengimplementasikan konsep Islam secara kaffah.

## 3. SD Muhammadiyah 1Bandar Lampung
Sebagaimana  SDI  lainnya,  dari  telaah  filosofik-epistemologis,  SD Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung  dalam  melaksanakan  pendidikan  dan pengajaran  berpedoman  pada  landasan  ideologis,  konstitusional,  dan  operasional yang menjadi pedoman sekolah.
Landasan  ideologis  adalah  nilai-nilai  yang  bersumber  pada  Al-Qur’an dan  As  Sunnah.  Landasan  konstitusional  adalah  seluruh  ketentuan  dan perundangan  nasional  yang  terkait  dengan  penyelenggaraan  pendidikan  serta peraturan dari  Majelis  Perserikatan Muhammadiyah Cabang Kedaton. Kemudian landasan  operasional  adalah  prinsip-prinsip  pengelolaan  dan  pelaksanaan
program-program  dan  kegiatan  sekolah  yang  disesuaikan  dengan  standar  mutu pendidikan di sekolah Islam Muhammadiyah.
Berdasarkan  hasil  olah  data  penelitian  diketahui  bahwa  kurikulum  yang digunakan  di  SD  Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung  telah  mengintegrasikan pengajaran  umum  dan  pengajaran  agama (integrated  knowledge) .  Bagian  yang membedakan  dan  menjadi  ciri  khas  keunggulan  dari  sekolah  ini  adalah  adanya tambahan pengetahuan tentang kemuhammadiyahan.
Sebagai sekolah yang berada di bawah Kementerian Pendidikan Nasional, menurut  standar  BSNP  alokasi  waktu  untuk  pendidikan  agama  diberikan  3  jam pelajaran, namun di SD Muhammadiyah 1 Bandar Lampung ditambah menjadi 6 jam  pelajaran.  Ini  membuktikan bahwa sekolah ini  sangat  memberikan perhatian yang besar pada kualitas peningkatan dan pengamalan beragama peserta didiknya. Sebab  sekolah  menyadari  hanya  dengan  bekal  keagamaan  yang  kuat,  anak  akan tumbuh  menjadi  anak  yang  berakhlak,  cerdas,  dan  berkualitas  sebagaimana  visi dari SD Muhammadiyah 1 Bandar Lampung.
Dalam  tataran  metodologis  pembelajaran,  implementasi  integrasi kurikulum  di  SD  Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung  dilakukan  melalui penerapan kurikulum tersembunyi ( hidden curriculum) , dalam hal ini upaya yang dilakukan  guru  ketika  mengajar  mata  pelajaran  umum  ialah  dengan menginkorporasi  nilai-nilai  keislaman  dan  kemuhammadiyahan  dengan  konteks kekinian  sehingga  memiliki  makna  dan  relevansi  bagi  pengetahuan  keagamaan siswa dalam kehidupan sehari-hari
Contoh  pembelajaran  integratif  adalah  dalam  pembelajaran  guru memberikan wawasan kekikinian tentang realitas heterogenitas dan kemajemukan masyarakat  Indonesia  dari  segi  agama,  suku,  bangsa,  bahasa,  dan  adat  istiadat. Untuk  itu,  demi  menjaga  nilai-nilai  islam  dan  kemanusiaan  maka  orientasi pembelajaran  di  sekolah  membiasakan  siswa  agar  senantiasa  menjaga  sikap toleransi,  saling  menghargai  perbedaan,  memberikan  perhatian  yang  tulus,  dan menjaga kedamaian.
Kemudian, dicermati dari perangkat pembelajaran yang digunakan guru di kelas,  seperti  silabus  dan  RPP,  karena  penanaman  nilai-nilai  keislaman  dalam materi  pelajaran  umum  disampaikan  melalui hidden  curriculum, maka  muatan
Islam  yang  ingin  diajarkan  tidak  disebutkan  secara  jelas  dalam  perangkat pembelajaran yang dibuat guru
Meski  demikian,  strategi  penanaman  pendidikan  agama  Islam  di  SD Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung  dilakukan  dengan  memberikan  penguatan pada porsi jam mata pelajaran PAI  yang ditambah menjadi 6 jam pelajaran, juga menambah kegiatan muatan lokal dan pengembangan diri serta kegiatan-kegiatan rutin  islam  yang  menanamkan  dan  membiasakan  nilai-nilai  keislaman  dan kemuhammadiyahan  dalam  kegiatan  belajar  siswa  di  sekolah  setiap  hari  seperti mengaji  sebelum  memulai  belajar,  berdo’a  sebelum  dan  sesudah belajar/makan/mengerjakan  aktivitas  lainnya,    mengucapkan  salam  dan  hormat pada  orang  tua,  dan  melaksanakan  sholat  duha  dan  sholat  dzuhur  secara berjama’ah.
Dari pelaksanaan pendidikan di atas, singkat kata meskipun secara teoritis ada  pemisahan  antara  materi  umum  dan  materi  agama,  namun  dalam pelaksanaannya diupayakan terinternalisasi dalam setiap kegiatan pembelajaran di sekolah.  Dari  sini  tampak  semangat  integrasi  keilmuan  yang  dilakukan diupayakan  bukan  hanya  semata  menunjukkan  hubungan  “dialogis  keilmuan” namun hingga pada pengintegrasian yang komprehensif dan aktual.
Kesimpulannya,  berdasarkan  pemaparan  data  tentang  pelaksanaan integrasi  ilmu  pada  SD  Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung,  maka  model integrasi  ilmu  yang  diimplementasikan  cenderung  padamodel  neo-modernisme. Model  ini  berusaha  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  mendasar  yang terkandung  dalam  al-Quran  dan  al-Hadits  dengan  mempertimbangkan  khazanah intelektual  Muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan  kemudahan- kemudahan yang ditawarkan iptek.
Islamisasi  model  ini  bertolak  dari  landasan  metodologis;  (a)  persoalan- persoalan  kontemporer  umat  harus  dicari  penjelasannya  dari  tradisi,  dari  hasil ijtihad  para  ulama  terdahulu  hingga  sunnah  yang  merupakan  hasil  penafsiran terhadap  al-Quran,  (b)  bila  dalam  tradisi  tidak  ditemukan  jawaban  yang  sesuai dengan kehidupan kotemporer, maka selanjutnya menelaah konteks sosio-historis dari ayat-ayat al-Quran yang dijadikan sasaran ijtihad ulama tersebut, (c) melalui telaah historis akan terungkap pesan moral al-Quran sebenarnya yang merupakan
etika  sosial  al-Quran,  (d)  dari  etika  sosial  al-Quran  itu  selanjutnya  diamati relevansi dengan umat sekarang berdasarkan bantuan hasil studi yang cermat dari ilmu pengetahuan atas persoalan yang dihadapi umat tersebut.
Dalam  konteks  mengenai  sistem  pelaksanaan  pendidikan  di  SD Muhammadiyah 1 Bandar Lampung bercirikan sekolah umum plus mata pelajaran keislaman. Mata pelajaran ke-Muhammadiyah-an yang diberikan membedakannya  dengan  para  pelajar  di  sekolah  lain.  Dengan  karakter  memiliki kapasitas  menyeimbangkan  antara  iman  dan  taqwa  serta  ilmu  pengetahuan  dan teknologi menjadi identitas yang akan dikembangkan
Dari  uraian  di  atas,  tampak  bahwa  sekolah  Islam  di  Indonesia,  tak terkecuali  yang  ada  di  Bandar  Lampung  memiliki  beberapa  varian.  Meskipun muncul  dalam  konteks  modernisasi  pendidikan  Islam  di  kalangan  masyarakat Muslim  dan  sebagai  bentuk  pendidikan  yang  mencetak  Muslim  modern,  namun tidak  serta  merta  sekolah  Islam  memiliki  ideologi  keagamaan  yang  seragam. Semua  itu  tergantung  kepada  tokoh-tokoh  atau  kelompok-kelompok  keagamaan yang berada di belakangnya. Karena perbedaan ideologi yang melatarbelakanginya  maka  bermacam  pula  varian  model  integrasi  ilmu  yang diimplementasikan di sekolah Islam, termasuk pula yang terjadi di SD Al- Azhar 1  Bandar  Lampung,  SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung,  dan    SD Muhammadiyah 1 Bandar Lampung.

## E. KESIMPULAN
Dari pembahasan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa:
1. Integrasi  ilmu  dalam  pelaksanaan  pendidikandi  SD  Al-  Azhar  1  Bandar Lampung, SDIT Permata Bunda 3 Bandar Lampung, dan SD Muhammadiyah 1  Bandar  Lampung  diimplementasikan  dalam  wujud  kurikulum  integratif yaitu  bangunan  kurikulum  yang  memasukkan  ilmu-ilmu  keagamaan (keislaman) dan ilmu-ilmu umum secara proporsional
2. Pengaplikasian  kurikulum  integratif  dalam  dalam  pelaksanaan  pendidikandi SD  Al-  Azhar  1  Bandar  Lampung  dan  SD  Muhammadiyah  1  Bandar Lampung    melalui  penerapan hidden  curriculum ,  sementara  pada  SDIT Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung    dilakukan  secara  utuh,  menyeluruh,
integral  dengan  cara  memadukan  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama (Islam)  menjadi satu jalinan kurikulum
3. Penyelenggaraan  pendidikan,  mulai  dari  perumusan  landasan  epistemologi keilmuan  yang  menjadi  kerangka    acuan  pelaksanaan  pendidikan,  struktur kurikulum  dan  pengembangannya,  metodologi  dan  azas-azas  psikologi pembelajaran,  hingga  pada  perangkat  pembelajaran  KBM  (prota,  pemetaan, jaringan  tema,  silabus,  RPP,  LKS,  hingga  penetapan  buku-buku  sumber belajar)  secara  umum  telah  mengarah    pada  pengintegrasian  ilmu  dalam pembelajaran secara sistematis.
4. Strategi  peningkatan  dan  penguatan  keagamaan  siswa  di  SD  Al-  Azhar  1 Bandar  Lampung  ,  SDIT  Permata  Bunda  3  Bandar  Lampung  ,  dan  SD Muhammadiyah  1  Bandar  Lampung  dilakukan  dengan  menambah  jam pelajaran  untuk  pelajaran  agama,    menambah  kegiatan  muatan  lokal  dan kegiatan  pengembangan  diri  yang  berorientasi  penanaman  dan  pembiasaan nilai-nilai keislaman dalam kegiatan belajar siswa di sekolah.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hakim,  Sudarnoto.  2003. Islam  dan  Konstruksi  Ilmu  Peradaban  dan Humaniora. UIN Press.
Arief., Armai. 2005. Reformulasi Pendidikan Islam . CRSD Press. Jakarta.
Arifin,  Imron  (ed.).  1994. Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keagamaan. Kalimasada. Malang.
Azra. Azyumardi  .  2000. Pendidikan  Islam.Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Melinium Baru. Logos Wacana Ilmu. Jakarta.
Bahreisy, Salim. 2005. Ilmu Pendidikan Islam. Bina Ilmu. Surabaya.
Baihaki. Ahmad.  2010. Ilmu  Pendidikan  Islam. Grafindo  Presada  Media  Group. Jakarta.
Bakar,  Osman.  1998. Tauhid  dan  SAINS .  terj.  Yuliani  Liputo.  Pustaka  Hidayah. Bandung.
Bisri, Muhammad. 1995. Menuju Sistem Pendidikan Integralistik. Gema Clipping Service.
Fachri,  Ali  dan  Bahtiar  Effendy.  1986. Merambah  Jalan  Baru  Islam .  Mizan. Bandung.
Ghulsyani, Mahdi. 1989. Filsafat Sains menurut Al-Qur'an . Mizan. Bandung.
Gofur. Abdul. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Insan Media Group. Jakarta.
Husain,  M.  Sadar.  1984.    “ Science  and  Islam.  Is  There  A  Conflict ?”.  dalam Ziauddin Sardar (ed.). The Touch of Midas Science.Values and Environment in Islam and the West. The Other India Press. India.
IRaji  al-Faruqi,  sma’il.  1984. Islamisasi  Pengetahuan .  terj.  Anas  Wahyuddin. Pustaka. Bandung.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2000. Mozaik  Khazanah  Islam  (Bunga  rampai  dari Chicago). Paramadina, Jakarta.
Kartono,  Kartini.  1990. Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial. Mandar  Maju. Bandung.
Mas’ud.  Abdurrahman  .  2003. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik. Gama Media. Yogyakarta.
Mestoko.,  Sumarsono.  1979. Pendidikan  Indonesia  dari  Jaman  ke  Jaman . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Jakarta.
Mujib.  Abdul.  2010. Ilmu  Pendidikan  Islam. Kencana  Prenada  Media  Group. Jakarta.
Nata.  Abuddin.  2005. Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum. Raja  Grafindo Persada. Jakarta.
S. Nasution . Metode Research Penelitian Ilmiah. . Bumi Aksara.  tt. Jakarta.
Santana  K..,  Septiawan.  2007. Menulis  Ilmiah  Metode  Penelitian  Kualitatif. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
Strauss, Anselm dan Juliet Corbin. 2003. Basic of Qualitative Research Grouded Theory  Procedures  and  Techniques .  terjemahan  Muhammad  Shodiq  dan Imam  Muttaqien. Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif    Tatalangkah  dan Teknik-teknik Teoritisasi Data. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Suwito.  Fauzan.    2004. Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Nusantara.  Studi Perkembangan  Sejarah  dari  Abad  13  hingga  Abad  20  M .  Angkasa. Bandung.
Syaodih Sukmadinata, Nana . 2006. Metode Penelitian Pendidikan. Remaja Rosda Karya. Bandung.
UU  RI  No  20  Tahun  2003.  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  2003.  Citra Umbara. Bandung.
Yunus,  Mahmud.    1979. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Hidayakarya Agung. Jakarta.