## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394

## MITOS DALAM KUMPULAN CERITA PENDEK BACINA BUTA KARYA HATMIATI MASY’UD
Sri Normuliati 1 , Muhammad Yunus 2 1 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya
2 Universitas Muhammadiyah Banjarmasin
Surel: snormuliati@gmail.com , hammadyunus192@gmail.com
Abstrak
Kata Kunci : mitos; cerita pendek; bacina buta; hatmiati masy’ud.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  mitos-mitos  yang  ada  dalam kumpulan  cerpen Bacina  Buta Karya  Hatmiati  Masy’ud.  Penelitian  ini menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Data-data  yang dikumpulkan berupa kata-kata, frasa, kalimat, dialog para tokoh dan paragraf yang berhubungan  dengan  mitos  masyarakat  Banjar.  Setelah  data  terkumpul,  data  akan dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif.  Pada  proses  analisis,  data penelitian yang didapatkan akan dideskripsikan secara detail  dan diinterpretasikan berdasarkan  teori  yang  digunakan.  Setelah  proses  analisis  data,  kegiatan  terakhir adalah  memberikan  kesimpulan  terhadap  hasil  penelitian..  Dari  Penelitian  yang telah dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif, diperolahlah data berbagai macam  mitos dalam cerpen tersebut di antaranya mitos, (1) pilanggur, (2) bahalat, (3)  memasukkan  foto  ke  dalam  liang  kubur  orang  yang  meninggal,  (4)  mitos tentang mencuri pakaian anak/bayi, (5) jangan mandi ke sungai saat hari menjelang senja,  (6)  palangkahan,  dan  (7)  bagaduhan  buhaya.  Hasil  dari  peneltian  ini  adalah mitos-mitos tersebut dipercaya masyarakat mempunyai pengaruh dalam kehidupan masyarakat.
Abstract Keywords: myth; short story; blind baccarat; hatmiati masy'ud. This  study  aims  to  describe  the  myths  that  exist  in  the  collection  of  short  stories Bacina  Buta  by  Hatmiati  Masy'ud.  This  study  uses  qualitative  research  with descriptive  methods.  The  data  collected  are  in  the  form  of  words,  phrases, sentences,  dialogues  of  the  characters  and  paragraphs  related  to  the  myths  of  the
Banjar  people.  After  the  data  is  collected,  the  data  will  be  analyzed  using descriptive  methods.  In  the  analysis  process,  the  research  data  obtained  will  be described in detail and interpreted based on the theory used. After the data analysis process,  the  last  activity  is  to  provide  conclusions  on  research  results.  From  the research that has been carried out using descriptive methods, data on various kinds of  myths  in  the  short  stories  are  obtained,  including  myths,  (1)  pilanggur,  (2) bahalat, (3) putting photos in the graves of those who died, (4) myths about stealing children's/baby clothes, (5) don't bathe in  the river at  dusk, (6) palapakan, and (7) bagaduhan  danger.  The  result  of  this  research  is  that  these  myths  are  believed  by the community to have an influence on people's lives.
Diterima/direview/ publikasi 28 September 2022/ 2 November 2022/ 31 Desember 2022 Permalink/DOI https://doi.org/10.23887/jpbsi.v12i4.45088
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.

## PENDAHULUAN
Sastra  memiliki  tuntutan  bahwa  karya  yang  diberikan  harus  bernilai  dan  memiliki  tingkat kepemikiran  yang  sepadan  sehingga  diharapkan  mengembangkan  wawasan  para  pembaca.  Dengan

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
adanya  sastra  masyarakat  mampu  menyelami  berbagai  fenomena  yang  terjadi  dan  bisa  menghayati dengan perspektif yang berbeda. Sastra diyakini memiliki fungsi hiburan dan edukasi sehingga dapat dimanfaatkan  sebagai  media  penanaman  nilai-nilai  yang  berorientasi  terhadap  pengembangan kehidupan  seseorang.  (Septiaji,  2020).  Selain  itu,  Sastra  juga  sering  dijadikan  guru  apa  saja  bagi kehidupan. Pesan apa saja dapat disampaikan lewat keindahan sastra. Pesan sosial, agar manusia lebih arif  menata  hidup,  selalu  muncul.  Sastra  dan  kehidupan  tidak  dapat  dipisahkan.  Sastra  hidup  karena ada kehidupan (Endraswara, 2013).
Wellek  dan  Warren  dalam  Emzir  (2016)  menjelaskan  fungsi  sastra  sebagai  hiburan,  sebagai renungan,  sebagai  bahasan  pelajaran,  sebagai  media  komunikasi  simbolik  dan  sebagai  pembuka paradigma  berpikir.  Karya  sastra  berisi  pengalaman-pengalaman  manusia,  maka  pengalaman  itu diungkapkan sedemikian rupa untuk memperoleh sari pati yang diinginkan. Karya sastra  difungsikan di  tengah-tengah  masyarakat  sebagai  media  pembelajaran  bagi  masyarakat.  Karya  sastra  menuntun individu untuk menemukan nilai yang diungkapkan sebagai benar dan salah.
Kehidupan  sosial  masyarakat  memungkinkan  sastra  hidup  terus  menerus  turun  temurun, bahkan  ada  di  antaranya  yang  menjadi  tradisi.  Tradisi  yang  melekat  dalam  keseharian  masyarakat Banjar dapat dijadikan sebuah cerita atau kisdap. Kisdap (kisah handap) merupakan cerita yang ditulis dengan  menggunakan  bahasa  Banjar.  Kisdap  menjadi  salah  satu  cara  untuk  melestarikan  bahasa Banjar dalam bentuk tulisan. Berbagai mitos  yang mengiringi keseharian masyarakat Banjar menjadi sesuatu yang tidak bisa dipisahkan.
Mitos  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  hal  yang  melekat  dan  tidak  dapat  dipisahkan. Mitos  tidak hanya dikenal  sebagai  warisan  dalam  kesusastraan,  mitos  juga memiliki  pengaruh  dalam peradaban  manusia  di  seluruh  dunia  (Fadhliah,  2021).  Mitos  ada  dalam  masyarakat  tradisional  dan masyarakat  modern.  Menurut  Umar  Junus  dalam  Sarmianti  (2016)  menyatakan  bahwa  mustahil  ada kehidupan  tanpa  mitos.  Manusia  hidup  dengan  mitos-mitos  yang  membatasi  segala  tindak  tanduk, ketakutan atau keberanian terhadap sesuatu ditentukan oleh mitos yang dihidupi.
Dalam  mitos  bisa  ditemukan  hal-hal  yang  tidak  masuk  akal,  yang  tidak  ditemui  dalam kehidupan  sehari-hari  (Lubis,  2012).  Mitos  dalam  karya  sastra  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  mitos sebagai kepercayaan dan mitos sebagai cerita. Mitos sebagai kepercayaan adalah mitos yang dipercaya oleh masyarakat yang berbentuk lisan dan dipegang teguh bahkan ditakuti dan dijaga keberadaannya. Dananjaja  dalam  Larasati  (2021)  menyebutkan  bahwa  mitos  yang  merupakan  suatu  warisan  yang berbentuk  cerita  rakyat  dan  lisan  yang  menyajikan  kisah  yang  dianggap  suci  dan  nyata.  Sedangkan mitos  sebagai  cerita  adalah  mitos  yang  berbentuk  cerita  yang  berasal  dari  masa  lalu  yang  dipercaya namun berbentuk tulisan dan memiliki bukti fisik.
Mitos  menjelaskan  kepercayaan  masing-masing  kebudayaan  tentang  peran  dan  kekuatan supernatural  menciptakan  dunia  termasuk  benda-benda dan  mahluk  langit,  alam,  kehidupan  binatang dan  tumbuh-tumbuhan,  siklus  kehidupan  manusia  dari  kelahiran,  dewasa,  dan  kematian.  Mitos  juga menjelaskan  aspek  sosial  sebuah  kebudayaan,  termasuk  masalah  moral,  peran,  dan  adat  istiadat. Pendek kata mitos merekam kepercayaan yang dianut bersama, sekaligus membantu suatu komunitas mempertahankan  identitas  dasarnya.  Memberi  fungsi  yang  beragam,  dari  yang  umum  hingga  yang spesifik.  Fungsi  umumnya  terletak  pada  dukungan  psikologis  yang  diberikannya,  termasuk menawarkan model cara hidup yang dipandang wajar oleh suatu masyarakat. (Pusposari, 2014)
Masyarakat  dalam  kaitannya  dengan  alam  semesta  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan. Masyarakat hidup dalam suatu lingkungan tertentu. Mereka memperoleh bahan keperluan hidup  dari  lingkungannya.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  harus  memperhatikan  situasi  dan  kondisi lingkungannya.  Lingkungan  harus  selalu  dijaga  dan  dipelihara  serta  tidak  dirusak,  sehingga lingkungan  terlihat  bersih  dan  rapi.  Lingkungan  tidak  boleh  dikotori  atau  dirusak  karena  dapat mengganggu keseimbangan alam. (Huriyah, 2020)

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
Keberadaan semesta bagi kehidupan manusia diiringi oleh mitos yang ada di sekitarnya. Mitos adalah  suatu  bentuk  pesan  atau  tuturan  yang  harus  diyakini  kebenarannya  tetapi  tidak  dapat dibuktikan.  Mitos  bukan  konsep  atau  ide  tetapi  merupakan  suatu  cara  pemberian  arti.  Secara etimologis, mitos merupakan suatu jenis tuturan, tentu bukan sembarang tuturan. Suatu hal yang harus diperhatikan bahwa mitos adalah suatu sistem komunikasi, yakni suatu pesan ( message ). Tetapi, mitos tidak  didefinisikan  oleh  objek  pesan  melainkan  dengan  cara  menuturkan  pesan  tersebut,  misalnya dalam  mitos,  bukan  hanya  menjelaskan  tentang  objek  pohon  secara  kasat  mata,  tetapi  yang  penting adalah  cara  menuturkan  tentang  pohon  tersebut.  Apa  saja  bisa  dikatakan  sebagai  mitos  selama diutarakan  dalam  bentuk  wacana/diskursus.  Artinya,  orang  menuturkan  tentang  pohon  dapat  dibuat dalam  berbagai  macam  versi.  Pohon  yang  diutarakan  oleh  kelompok  lingkungan  bukan  saja  sebagai objek tetapi pohon mempunyai  makna luas, psikologi, sakral, pelestarian, dan seterusnya. Dalam arti pohon diadabtasi untuk suatu jenis konsumen, dengan kerangka literatur yang mendukung dan imaji- imaji  tertentu  yang  difungsikan  untuk  keperluan  sosial  ( sosial  usage )  yang  ditambahkan  pada  objek murni.
Mitos  menurut  Harsojo  dalam  Herawati  (2018)  adalah  sistem  kepercayaan  dari  suatu kelompok  manusia,  yang berdiri  atas  sebuah  landasan  yang  menjelaskan  cerita-cerita  yang  suci  yang berhubungan  dengan  masa  lalu.  Isdawati  dalam  Wijdaniyah  dkk  (2021)  mengartikan  mitos  sebagai tuturan  mitologis    bukan  saja  berbentuk  tuturan  oral,  tetapi  tuturan  yang  dapat  berbentuk  tulisan, fotografi,  film,  laporan  ilmiah,  olah  raga,  pertunjukan,  iklan,  lukisan,  pada  dasarnya  adalah  semua yang mempunyai modus representasi dan mempunyai arti (meaning) yang belum tentu bisa ditangkap secara  langsung,  misal  untuk  menangkap  arti  atau  meaning  sebuah  lukisan  diperlukan  interpretasi. Tuturan  mitologis  dibuat  untuk  komunikasi  dan  mempunyai  suatu  proses  signifikasi  sehingga  dapat diterima oleh akal.
Pada  masa  lalu  sebuah  mitos  berkaitan  erat  dengan  ritual.  Mitos  merupakan  cerita  dan  salah satu  bagian  ritual  yang  diucapkan  atau  yang  diperagakan.  Dalam  suatu  masyarakat,  ritual  dilakukan atau  dipimpin  oleh  pemuka-pemuka  agama  untuk  menghindari  bahaya  atau  untuk  mendapatkan keselamatan. Pemuka agama atau dukun tersebut biasanya terpilih secara turun temurun dan memiliki kedekatan dengan roh leluhur sehingga dapat berkomunikasi dengan mereka.
Kajian  mitos  tak  dapat  dilepaskan  dari  tahap  mitis.  Pada  tahap  mitis  ungkapan  “itu  ada” merupakan puncak pengalaman yang dialami manusia. Dalam dunia mitis manusia belum merupakan gambaran-gambaran dan perasaan-perasaan ajaib, seolah-olah ia diresapi oleh roh-roh dan daya-daya dari  luar.  Ia  terpesona  oleh  dunia  ajaib,  penuh  teka-teki  tentang  kesuburan,  hidup  dan  mati,  atau pertalian  suku.  Mau  tidak  mau  ia  harus  mengakui  bahwa  sesuatu  berada  hingga  sampai  pada puncaknya yaitu sesuatu itu ada.
Karya sastra diyakini sebagai bentuk miniatur masyarakat tidak terlepas dari berbagai mitos, berskala  besar  atau  kecil,  bermakna  positif  atau  negatif.  Mitos  akan  melahirkan  mitos-mitos  baru, demikian  seterusnya,  petanda  bahwa  mitos  tetap  hidup  dan  dihidupkan  kembali  oleh  masyarakat pendukungnya.  Sesuai  dengan  kompleksitas  manusia,  bentuk  mitos  jelas  bermacam-macam.  Mitos menimbulkan  kecurigaan,  benci,  iri  hati,  dendam  dan  marah.  Demikian  juga  sebaliknya,  cinta, percaya  diri,  bertanggung  jawab,  mempertebal    kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan sebagainya (Ratna, 2011)
Keterlibatan  mitos  dalam  karya  sastra  dimaksudkan  untuk  mengukur  sejauh  mana  mitos  ini membuktikan  kebenarannya  dalam  kehidupan  nyata,  bukan  hanya  sebuah  dongeng  yyang  datang begitu saja dalam kehidupan tanpa makna. Mitos dalam teks sastra lama dipercaya sesuatu yang nyata, sesuatu  yang  rasional.  Pada  masyarakat  lama  mitos  adalah  realitas.  Misalnya,  peran  dukun  yang mengobati kaki yang patah cukup dengan hanya mengurut kaki ayam dari jarak jauh (Yuliati, 2017). Mitos dalam karya sastra terus berkembang seiring kreativitas sastrawan yang meningkat. Mitos dalam

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
karya sastra menjadi tanda adanya kesatuan  pengarang dengan masyarakat (Wellek & Warren dalam Nurafia, 2019)
Mitos dan karya sastra hampir tidak bisa dipisahkan karena sebagian karya sastra berasal dari sebuah  mitos.  Sebaliknya, mitos  sering hadir  mewarnai  karya  sastra.  Mitos  memberikan  arah  kepada kelakuan  manusia  dan  merupakan  pedoman  bagi  manusia  untuk  bertindak  bijaksana.  Mitos menyadarkan  manusia  akan  adanya  kekuatan-kekuatan  ajaib.  Melalui  mitos,  manusia  dibantu  untuk menghayati  daya-daya  itu  sebagai  suatu  kekuatan  yang  mempengaruhi  dan  menguasai  alam  dan kehidupan. Mitos memberikan jaminan masa kini, dalam arti dengan mementaskan atau menghadirkan kembali  suatu  peristiwa  yang  pernah  terjadi  dulu.  Mitos  juga  berfungsi  sebagai  perantara  manusia dengan  kekuatan  alam.  Lewat  mitos,  manusia  memperoleh  keterangan-keterangan  (Peursen  dalam Wulyanti, 2021)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  terhadap  kisah  handap Bacina  Buta Karya  Hatmiati  Masy’ud  ini  menggunakan penelitian  kualitatif.  Semi  (dalam  Endraswara,  2008)  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan penelitian kualitatif adalah penelitian yang dilakukan dengan tidak mengutamakan angka-angka, tetapi mengutamakan  kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antar  konsep  yang  sedang  di  kaji  secara empiris.
Teks dalam kisah handap Bacina Buta karya Hatmiati Masy’ud merupakan sumber data yang mendasari  dilakukannya  penelitian  ini.  Kisah  handap Bacina  Buta karya  Hatmiati  Masy’ud  ini diterbitkan  oleh  CV  Penerbit  Artikata  pada  tahun  2020  yang  terdiri  dari  113  halaman.  Dalam penelitian  ini,  data  penelitian,  terdiri  dari  kata-kata,  frasa,  kalimat,  dialog  para  tokoh,  dan  paragraf yang  berhubungan  dengan  mitos  yang  terdapat  dalam  kisah  handap Bacina  Buta karya  Hatmiati Masy’ud.
Kegiatan  analisis  data  dilakukan    melalui  beberapa  tahap  kegiatan,  yakni  (1)  pengumpulan data,  (2)  penyajian  data,  dan  (3)  penyimpulan.  Pada  tahap  pengumpulan  data  dilakukan  kegiatan pembacaan terhadap kisdap Bacina Buta karya Hatmiati Masy’ud. Pembacaan cerita dilakukan secara cermat dan berulang-ulang untuk membantu peneliti dalam mengungkap, memahami dan menangkap pokok penelitian yang terdapat dalam  kisah handap Bacina Buta karya Hatmiati Masy’ud. Data yang diambil  dari  kisah  handap Bacina  Buta karya  Hatmiati  Masy’ud  berisi  tentang  mitos.  Pada  tahap penyajian data, data yang berkaitan dengan mitos dalam kisdap Bacina Buta Karya Hatmiati Masy’ud dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif.  Pada  proses  analisis  ini  data  penelitian  yang didapatkan akan dideskripsikan secara detail  dan diinterpretasikan berdasarkan teori yang digunakan. Setelah  proses  analisis  data,  kegiatan  terakhir  adalah  memberikan  kesimpulan  terhadap  hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kehidupan  sosial  masyarakat  memungkinkan  sastra  hidup  terus  menerus  turun  temurun, bahkan  ada  di  antaranya  yang  menjadi  tradisi.  Tradisi  yang  melekat  dalam  keseharian  masyarakat Banjar dapat dijadikan sebuah cerita atau kisdap. Kisdap (kisah handap) merupakan cerita yang ditulis dengan  menggunakan  bahasa  Banjar.  Kisdap  menjadi  salah  satu  cara  untuk  melestarikan  bahasa Banjar dalam bentuk tulisan. Berbagai mitos  yang mengiringi keseharian masyarakat Banjar menjadi sesuatu yang tidak bisa dipisahkan.
Mitos merupakan kepercayaan masyarakat yang mengandung larangan, pedoman, atau arahan yang  dipercaya  dan  dijadikan  sebagai  suatu  kebenaran  dan  berfungsi  sebagai  petunjuk  dalam menjalankan hidup (Putri, 2019). Mitos menjadi gejala yang benar-benar ada dalam masyarakat, masih hidup. Mitos merupakan model untuk bertindak yang selanjutnya berfungsi untuk memberikan makna dan  nilai  bagi  kehidupan.  Mitos  selalu  dikaitkan  dengan  realitas,  secara  kosmogonis  selalu  ingin

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
membuktikannya.  Memahami  mitos  bukan  semata-mata  untuk  memahami  sejarah  masa  lalu  tetapi yang jauh lebih penting justru untuk memahami masa kini.
Mitos  berhubungan  dengan  erat  dengan  banyak  hal  seperti  kebudayaan.  Kebudayaan  sendiri memiliki  cakupan  yang  sangat  luas,  seperti  adat  istiadat,  kepercayaan,  kesenian,  hukum,  dan  lain sebagainya.  Mitos  termasuk  ke  dalam  kebudayaan  manusia  yang  ada  sejak  dahulu  dan  terus dilanjutkan  hingga  saat  ini  (Fitria,  2019).    Sementara  itu,  jika  dikaitkan  dengan  makna,  teladan,  dan nilai-nilai  secara  keseluruhan,  mitos  memiliki  akibat  langsung  terhadap  keseluruhan  tingkah  laku individu dan masyarakat pendukungnya (Ratna, 2011).
Tabel 01. Mitos yang berkembang di masyarakat Banjar tergambar dalam beberapa kisdap yang
berjudul Bacina Buta karya Hatmiati Masy’ud. No. Mitos Pengaruh bagi kehidupan masyarakat 1. Pilanggur Perempuan yang belum menikah dilarang duduk di depan pintu pada sore hari. Dikhawatirkan akan terkena pilanggur,  yaitu kondisi perempuan akan terlambat menikah dan menjadi perawan tua 2. Bahalat
Usaha  untuk  melindungi  diri  terutama  bagi  perempuan.  Usaha  ini dilakukan sebagai bagian dari pencegahan apabila ada orang yang ingin berbuat  yang tidak baik, seperti mengirimkan  pelet atau santet. Bahalat dilakukan  dengan  cara  mandi.  Tidak  sembarang  orang  bisa melaksanakan  proses  ini,  hanya  orang  yang  dianggap  memiliki kemampuan saja yang dapat melakukannya.
3. Memasukkan  foto  ke  dalam liang  kubur  orang  yang meninggal Sakit  hati  karena  ditolak  oleh  yang  dicintai  bisa  membuat  seseorang menjadi  gelap  mata  dan  melampiaskannya  dengan  membalas  dendam. Memasukkan  foto  ke  dalam  liang  kubur  orang  yang  meninggal.  Mitos ini  dipercaya  di  masyarakat  dapat  membuat  seorang  perempuan  tidak kunjung  menikah.  Perempuan  tersebut  dikunci  sehingga  seumur  hidup tidak dapat menikah.
4. Suara burung hantu (kukulai) pada malam hari.
Bunyi suara burung hantu (kukulai) pada malam hari selama berhari-hari juga menghadirkan mitos di kalangan masyarakat Banjar. Suara tersebut dianggap  sebagai  tanda  apabila  di  kampung  tersebut  aka  nada  orang yang meninggal dunia.
5. Mencuri pakaian anak/bayi Mitos  ini  bagi  masyarakat  Banjar  dianggap  sebagai  salah  satu  usaha untuk  mendapatkan  keturunan  bagi  pasangan  yang  telah  menikah. Sehingga  apabila  di  sebuah  kampung,  ada  yang  kehilangan  pakaian anak/bayi,  mereka  tidak  terlalu  memusingkan  perkara  tersebut.  Apalagi jika  di  sekitarnya  terdapat  ada  pasangan  yang  sudah  lama  menikah namun  tidak  kunjung  dikaruniakan  seorang  anak.  Masyarakat  memilih untuk memaklumi tindakan tersebut.
6. Jangan  mandi  ke  sungai  saat hari menjelang senja Jangan mandi ke sungai saat hari menjelang senja, hal ini dianggap tidak baik  karena  bisa  saja  yang  tidak  diinginkan  terjadi,  apalagi  untuk perempuan  yang  masih  gadis  yang  memiliki  manis  dagingan.  Istilah manis  dagingan  ini  mengacu  kepada  perempuan  cantik  yang  sering disukai  oleh makhluk halus, mudah dirasuki. Mitos tentang orang yang manis  dagingan  ini  memang  haruslah  berhati-hati  dan  menghindari tempat-tempat yang dianggap memiliki energi kuat makhluk halus.
7. Palangkahan Palangkahan  adalah  sebutan  untuk  pemberian  yang  diberikan  oleh seorang  adik  kepada  kakaknya  karena  terlebih  dahulu  menikah.  Bagi masyarakat  Banjar,  ada  kekhawatiran  apabila  saudara  perempuan  yang lebih  tua  belum  menikah  dan  dilangkahi  oleh  saudaranya  yang  lebih muda  menikah,  akan  sulit  baginya  untuk  menikah.  Kekhawatiran  ini menjadi  mitos  bagi  masyarakat  Banjar.  Memberikan  palangkahan dianggap menjadi cara untuk menangkal kekhawatiran tersebut.
8. Bagaduhan Buhaya
Mitos  buaya  yang  dipelihara  oleh  masyarakat  Banjar  sejak  turun temurun.  Keturunan  yang  meneruskan  memelihara  buaya  memiliki

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
bahasa  isyarat  untuk  berkomunikasi  dengan  buaya  yang  dipelihari. Selain  itu,  diberikan  makanan  yang  berupa  nasi  kuning  dan  nasi  putih, nasi ketan kuning dan nasi ketan putih, telor ayam kampung, dan pisang talas.
Pada  kisdap  berjudul Galuh  Bungas terdapat  mitos  tentang  pilanggur.  Pilanggur  adalah keadaan  yang  dialami  perempuan  yang  tidak  kunjung  menikah.  Ada  beberapa  penyebab  perempuan terkena  pilanggur,  seperti  duduk  di  depan  pintu  pada  sore  hari  dan  jalan-jalan  pada  waktu  senja. Seperti yang disampaikan oleh orang tua Galuh kepadanya saat Galuh baru pulang jalan-jalan dengan temannya. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut.
“Ka  manang?  Malalain  haja,  saurang  bujang,  Galuhai.  Ari  sanja  ngini  kaluku kana pilanggur. Pamali bajalanan kada ingat lagi di ari.” (Masy’ud, 2020)
Selain  mitos  tentang  pilanggur,  pada  kisdap  berjudul Galuh juga  terdapat  mitos  lain,  yakni tentang  adanya  kepercayaan  tentang  “halat”  atau  usaha  untuk  melindungi  diri  terutama  bagi perempuan. Usaha ini dilakukan sebagai bagian dari pencegahan apabila ada orang yang ingin berbuat yang tidak baik, seperti mengirimkan pelet atau santet. Galuh yang telah menolak lamaran Udin Jagau secara  kasar  membuat  tersinggung  keluarga  besar  Udin  Jagau.  Kedua  orang  tua  Galuh  pun  cemas, khawatir jika Galuh akan diperbuat oleh Udin Jagau karena sakit hati. Kedua orang tua Galuh sepakat untuk  mencari  pengobatan,  yaitu  Galuh  harus  “dihalat”.  Keinginan  kedua  orang  tua  Galuh  ini tergambar pada kutipan berikut ini.
“Amun  damintu,  Umanyaai,  kita  cariai  isuk  pananambaan.  Galuh  ngini  musti kita  halat  jua.  Kau  tahuai  luku  amun  Udin  Jagau  ngitu  lacit  ka  padatuan bubuhannya  tacut  haja  bahabis.  Dalas  tahalang  tabujur digawi urang  anak kita ngitu.” (Masy’ud, 2020)
Salah satu cara yang akan dilakukan dalam melaksanakan proses “bahalat” adalah dengan cara mandi.  Tidak  sembarang  orang  bisa  melaksanakan  proses  ini,  hanya  orang  yang  dianggap  memiliki kemampuan  saja  yang  dapat  melakukannya.  Seperti  di  kampung  Galuh,  sosok  Kai  Sabran  lah  yang dianggap bisa melakukan proses “bahalat”. Bukan hanya sebagai upaya untuk menangkal hal-hal yang buruk, bahalat juga dipercayai sebagai usaha bagi perempuan agar cepat menikah, membuang hal-hal yang tidak baik, dan membuka aura. Penjelasan tentang bahalat terdapat pada kutipan berikut ini.
“Batawakalanai kita, Umanyaai. Galuh dimandii, bapanghalat kain hirang. Isuk aku  mandatangi  Kai  Sabran,  mudahan  sidin  magun  haja  hakun  mamandii urang.  Amun  nang  rajin-rajin,  bibinian  handak  balaki,  mambuang  naas, manaikakan aura, musti ka anu sidin mandian.” (Masy’ud, 2020)
Kekhwatiran kedua orang tua Galuh tentang Udin Jagau memang sangatlah beralasan. Hal ini didasari  oleh  reputasi  Udin  Jagau yang  terkenal  sebagai  preman pasar,  begitu  juga keluarganya yang lain. Udin Jagau sudah bertekad untuk melakukan apa saja agar Galuh bungas tidak akan pernah bisa menikah  dengan  laki-laki  mana  pun.  Bagi  Udin  melihat  Galuh  bungas  menjadi  tua  tanpa  pernah menikah adalah balasan yang setimpal atas sakit hatinya. Ayah Udin Jagau pun mendesak sang anak agar  segera  melaksanakan  tekad  tersebut.  Ayah  Udin  Jagau  berpendapat,  lebih  cepat  lebih  baik sebelum  Galuh  memiliki  “penghalat”.  Menurut  mitos  yang  beredar  di  masyarakat,  untuk  membuat seorang  perempuan  tidak  kunjung  menikah  cukup  memasukkan  fotonya  ke  dalam  liang  kubur orang yang  meninggal.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Udin  Jagau.  Dia  memasukkan  foto  Galuh  bungas  ke dalam  kubur  Kai  Awin.  Hal  ini  dipercayai  dapat  membuat  Galuh  bungas  tidak  akan  menikah.  Mitos tentang hal tersebut terdapat dalam kutipan-kutipan berikut ini.
“Kada sarana tulak ka gunung, Bah-ai. Di sini haja ulun manggawi. Ulun kunci, saumuran  inya  kada  pacangan  balaki.  Biar  langkar  alahan  pada  bintang  pilim, tatapai  kadada  nang  handak.  Sanunuhan  ada  nang  handak,  Galuh  kada  hakun.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
Mun  Galuhnya  nang  handak,  lalakiannya  nang  kada  hakun.  Pacangan  bujang tuha inya saumuran, hampai ka mati.” (Masy’ud, 2020)
“Amun  dimintu,  lakasi  kau  manggawi.  Cakada  balalambat  lagi,  kaina  sawat urang bapanghalat.” (Masy’ud, 2020)
“Hadang  hulu,  Bahai.  Amun  rajin  tu  sutil  haja  gawiannya.  Nangini  musti batata,  bakurinah.  Wan  handak  mancari  gambar  si  Galuh  dahulu.  Nyaman saikungan  inya  tabuat.”  Liwar  garigitan  Udin  Jagau  manyahuti  pandiran abahnya. (Masy’ud, 2020)
Pas  mayat  hudah ditimbun  tunggal  ikitan wan  tanah.  Udin  Jagau  mancaluk ka kantung  salawar,  mangajal  gambar  Galuh  ka  dalam  tanah,  pas  di  higa  mayat Kai  Awin,  sambil  baucap  dalam  hati,  “Salawas  mayat  ngini  kada  babangun, saumuran kau, Galuhai, kada pacangan balaki.” (Masy’ud, 2020)
Bunyi suara burung hantu (kukulai) pada malam hari selama berhari-hari juga menghadirkan mitos  di  kalangan  masyarakat  Banjar.  Suara  tersebut  dianggap  sebagai  tanda  apabila  di  kampung tersebut  aka  nada  orang  yang  meninggal  dunia.  Kutipan  tentang  bunyi  suara  burung  hantu  terdapat pada penjelasan berikut ini.
Parak isa, tadangar matan di balai pangumuman ada urang mati. Kai Awin, jar, nang  mati.  Sidin  hudah  lawas  jua  pang  garing  maiyun,  marga  tuha  bangat hudah.  Tagal,  Galuh  wan  umanya  liwar  takajut.  Asa  kadada  wahana  urang  di kampung  pacangan  mati,  amun  sarajin  kukulai  bamimingguan  hulu  babunyi, ngini kadada bunyi tatangarnya. (Masy’ud, 2020)
Pada  kisdap  yang  berjudul Kurihing  Simpak terdapat  juga  mitos  tentang  seseorang  yang disembunyikan oleh makhluk halus. Beberapa kejadian yang dialami masyarakat Banjar berhubungan dengan  dunia  lain.  Seperti  yang  diceritakan  tentang  suami  Acil  Ruhai  yang  tidak  kunjung  kembali setelah  pergi  memancing  ke  Kalanis,  nama  sebuah  desa  di  wilayah  dusun  hilir,  kabupaten  Barito Selatan.  Tidak  kunjung  pulang,  suami  Acil  Ruhai  dianggap  dibawa  oleh  makhluk  halus  ke  alamnya (tinggal di sana) atau meninggal karena disambar buaya. Kedua kondisi ini memang terjadi berulang- ulang pada masyarakat Banjar, sehingga dianggap sebagai mitos. Kutipan tentang hal tersebut terdapat dalam kalimat-kalimat berikut ini.
Salawas  laki  Acil  Ruhai  hilang  kada  bakatantuan  imbah  bapadah  umpat  urang  maunjun  ka Kalanis, lacit ka wayahini kada suwah tadangar lagi habar buriniknya. Ada nang mamadahakan mati disambar buhaya atawa dianggung urang halus … (Masy’ud, 2020)
Pada  kisdap  yang  berjudul Lalakian  Nang  Dandaman  Wan  Bini terdapat  mitos  tentang mencuri pakaian anak/bayi. Mitos ini bagi masyarakat Banjar dianggap sebagai salah satu usaha untuk mendapatkan keturunan bagi pasangan yang telah menikah. Sehingga apabila di sebuah kampung, ada yang kehilangan pakaian anak/bayi, mereka tidak terlalu memusingkan perkara tersebut. Apalagi jika di  sekitarnya  terdapat  ada  pasangan  yang  sudah  lama  menikah  namun  tidak  kunjung  dikaruniakan seorang  anak.  Masyarakat  memilih  untuk  memaklumi  tindakan  tersebut.  Seperti  yang  dialami  oleh Pakacil  Ibul  dan  sang  istri.  Berpuluh-puluh  tahun  menikah,  kedua  tidak  kunjung  juga  memperoleh keturunan. Segala usaha telah dilakukan, dari mencoba berbagai pengobatan, makan dan minum yang dianggap dapat membantu proses terjadinya kehamilan, hingga mencuri pakaian anak/bayi di jemuran. Apa yang dilakukan oleh pasangan suami istri Pakacil Ibul ini tergambar pada kutipan berikut ini.
…  tuhuk  jua  hudah  bausaha,  ka  bidan,  ka  tukang  urut,  mamakan  kacambah, jajamuan,  bilang  liwar  hudah  usaha,  baluman  jua  dikabulakan  hajat.  Ada  haja jua  urang  mamadahi  mancuntan  baju  kakanakan  nang  hanyar  diranakakan, hudah jua digawi. (Masy’ud, 2020)

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
Pada  kisdap  yang  berjudul Sasat terdapat  mitos  yang  berhubungan  dengan  kebiasaan masyarakat  Banjar  yang  mandi  di  sungai.  Sungai  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat Banjar.  Berbagai  aktivitas  dilakukan  masyarakat  di  sungai,  salah  satunya  adalah  mandi.  Namun  ada pantangan atau larangan yang dianggap benar oleh masyarakat Banjar, yaitu jangan mandi ke sungai saat hari menjelang senja. Hal  ini dianggap tidak baik karena bisa saja yang tidak diinginkan terjadi, apalagi  untuk  perempuan  yang  masih  gadis.  Seperti  dalam  kisdap  ini,  kejadian  hilangnya  Jubaidah menjadi  kabar  yang  menghebohkan  masyarakat.  Menghilangnya  Jubaidah  menimbulkan  Tanya  di benak  masyarakat.  Jubaidah  yang  cantik  dianggap  memiliki  manis  dagingan.  Istilah  ini  mengacu kepada  perempuan  cantik  yang  sering  disukai  oleh  makhluk  halus,  mudah  dirasuki.  Mitos  tentang orang  yang  manis  dagingan  ini  memang  haruslah  berhati-hati  dan  menghindari  tempat-tempat  yang dianggap memiliki energi kuat makhluk halus. Sebelumnya, sang ibu sudah sering memberikan pesan agar  Jubaidah  tidak  mandi  ke  sungai  menjelang  senja.  Pada  hari  itu  setelah  dilakukan  pencarian hampir  pagi  hari  ditemukanlah  Jubaidah  diantara  akar-akar  rambung  dengan  kondisi  tubuh  penuh dengan cairan seperti air liur dan berbau anyir. Kutipan tentang penjelasan tersebut ada dalam kalimat- kalimat berikut ini.
“Aku  cakada  bamamai,  anakmu  ngitu  nang  kada  paasian.  Jar  urang  mandi  di pajijipan  haja,  ngini  ka  batang  banyu.  Ari  sanja  hudah.  Pamali  tahu-lah, basanjaan ari mandi ka batang banyu.” (Masy’ud, 2020)
Kampung  Tangga  Ulin  subarang  batang  banyu  gigir.  Jubaidah  hilang  rahatan mandi  di  batang  banyu.  Urang  rami  manangguh,  Jubaidah  nang  hanyar  naik bujang  nangitu  manis  dagingan,  kaluku  ditanggung  tambun.  Ada  jua  nang manangguh  ditungap  buhaya.  Nang  lain  manangguh  Jubaidah  ditabunakan bubuhan  urang  halus.  Napang  Jubaidah  ngini  urangnya  liwar  langkar, pangawak  sadang,  putih  kuning.  Amun  inya  babuka  salungkui  kupalanya, kalihatan  rambutnya  nang  liwar  labatnya,  panjang  maumbak  hampai  ka pinggang.  Sarajin  nang  bungas  langkar  kadamia  musti  dikatujui  urang  halus. (Masy’ud, 2020)
…  bagimit  Asrul  maangkat  awak  Jubai,  maandak  ka  balukuknya,  mangarut wan tapih bahalai. Liir awak Jubaidah saikungan, asa talancar babaya dikarut .. (Masy’ud, 2020)
Kondisi  Jubaidah  yang  telah  ditemukan  penuh  dengan  cairan  berbentuk  air  liur  dengan  bau yang menyengat adalah tanda yang diyakini masyarakat bahwa Jubaidah memang disembunyikan oleh makhluk  halus.  Mitos  ini  juga  masih  sejalan  dengan  mitos  lainnya  yakni  tradisi  masyarakat  Banjar yang menggunakan menabuh atau memukul nyiru (alat yang biasa digunakan untuk menampi beras). Tradisi  ini  dipercayai  akan  dapat  membuat  makhluk  halus  segera  mengembalikan  orang  yang disembunyikan. Hal ini tergambar dalam kutipan berikut.
…  sapalih  rumbungan  lalakian  parapasan  ka  papadang  tagah  basangu  parang atawa  Mandau  sambil  bagandang  nyiru  mahiau  ngaran  Jubaidah.  Amun Jubaidah ditabunakan urang halus, bahara lakas dilapasakan, lakas dibulikakan.
(Masy’ud, 2020)
Kisdap  berjudul Palangkahan terdapat  mitos  tentang  palangkahan.  Palangkahan  adalah sebutan  untuk  pemberian  yang  diberikan  oleh  seorang  adik  kepada  kakaknya  karena  terlebih  dahulu menikah. Bagi masyarakat Banjar, ada kekhawatiran apabila saudara perempuan yang lebih tua belum menikah dan dilangkahi oleh saudaranya yang lebih muda menikah, akan sulit baginya untuk menikah. Kekhawatiran ini menjadi mitos bagi masyarakat Banjar. Memberikan palangkahan dianggap menjadi cara  untuk  menangkal  kekhawatiran  tersebut.  Sebagai  pihak  yang  melangkahi,  apapun  yang  diminta oleh pihak yang dilangkahi, harus dipenuhi. Penjelasan tentang mitos pelangkahan ini tergambar pada kutipan berikut ini.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
“Kau  ni,  Pahai,  musti  manukarakan  kakamu  palangkahan  makaam.  Amun urang sarajin matan di kupala lacit ka batis, tagal bisa jua sakahandak kakamu. Nangini amun kada tagawi mambarimaras kakamu. Habisam inya ngalih balaki kaina, napang hudah talangkahi nang ading.” (Masy’ud, 2020)
“Pandirakan  kaina,  Pahai,  wan  kakamu.  Nangapa  kahandaknya,  nyaman ditukarakan. Amun sahibar baju pakaian, ngitu nyaman haja dicariakan. Tagal, amun  kakamu  handak  nang  lain,  pamali  amun  dipanglah.  Badimapakah angkuhnya,  musti  kita  turuti.”  Umanya  Ipah  umpat  jua  bapandir.  (Masy’ud, 2020)
…  Tagal,  Ipah  musti  manukar  palangkahan  gasan  kakanya.  Sutil  haja  jua saratnya.” (Masy’ud, 2020)
Kisdap  berjudul Buhaya  Muhara menggambarkan  tentang  mitos  buaya  yang  dipelihara  oleh masyarakat  Banjar  sejak  turun  temurun.  Maradina  mewarisi  peliharaan  buaya  yang  sejak  dulu dipelihara  oleh  ayahnya,  kakeknya.  Sejak  kejadian  Maradina  diperkosa  rame-rame  oleh  beberapa pemuda  di  kampungnya,  Maradina  memendam  sakit  hati  yang  luar  biasa.  Untuk  membalaskan  sakit hatinya, Maradina pun memberikan makanan kepada buaya peliharaannya. Satu persatu pemuda yang memperkosanya  meninggal  dengan  cara  diterkam  dan  ditelan  buaya.  Penjelasan  tentang  ritual Maradina dalam berinteraksi dengan buaya peliharaannya terdapat pada kutipan berikut ini.
…Maradina  bapandir  bahasa  isarat  wan  makhluk  hidup  ngitu  bakabut. Maradina  mamasukakan  tangannya  ka  dalam  muntung  makhluk  ngitu  hampai siku, sajumput nasi kuning wan putih, lakatan kuning wan putih, hintalu hayam kampung  wan pisang  talas,  hudah  langlam  ka  dalam  muntung makhluk banyu nangitu. (Masy’ud, 2020)
…  ngintu  gin  bapilih,  amun  kada  kupi  pahit  atawa  kupi  manis  kada  hakun. Umanya  cakada  manangguh  amun  maradina  sabujurannya  lagi  mandarasi tulisan  tangan  abahnya  nang  mangisahakan  buhaya  gaduhan  matan  datunya nang  hudah  diingu  abahnya.  Maradina  asa  mancari  undayang  tajajak  suluh. Matanya  mancirat,  taganang  bubuhan  Irwan  wan  kakawalannya.  “kada  lawas lagi,  buhanmu  pacangan  mati  tunggal  ikungan.”  Tumatan  wayahitu,  sabuting kulambu kuning nang batuyuk di higa ranjang dibarasihinya, digantung buncu- mambuncu. (Masy’ud, 2020)
Berdasarkan  hasil  analisis  pada  dalam  penelitian  ini,  mitos  yang  terdapat  dalam  kumpulan kisdap Bacina  Buta karya  Hatmiati  Masy’ud  meliputi  kepercayaan  yang  berkembang  di  masyarakat Banjar  dan  tradisi/kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat  Banjar.  Penelitian  ini  menggunakan  teori antropologi  sastra,  yang  mana  para  ahli  antropolog  menganggap  sastra  sebagai  refleksi  kehidupan manusia yang patut diselami. Sastra sering dimaknai sebagai alat untuk mengajarkan perilaku budaya. Poyatos  (dalam  Endraswara,  2020)  memandang  antropologi  sastra  adalah  ilmu  yang  mempelajari sastra  berdasarkan  penelitian  antarbudaya.  Penelitian  budaya  dalam  sastra  tentu  diyakini  sebagai sebuah refleksi kehidupan. Memang harus diakui bahwa penelitian tersebut berkembang menjadi tiga arah, yaitu (1) penelitian terhadap budaya sastrawan yang disebut antropologi pengarang, ditelaah sisi antropologinya  dengan  mewawancarai  dan  mengamati  kehidupan  budaya  pengarang;  (2)  penelitian teks  sastra  yang  meneliti  refleksi  sastra  sebagai  pantulan budaya;  (3)  penelitian  terhadap  antropologi pembaca yang secara reseptif memiliki andil penting dalam pemaknaan sastra.
Mitos  dalam  kumpulan  kisdah Bacina  Buta karya  Hatmiati  Masy’ud  menjadi  gejala  yang benar-benar  ada  dalam  masyarakat  Banjar,  masih  hidup.  Mitos  merupakan  model  untuk  bertindak yang selanjutnya berfungsi untuk memberikan makna dan nilai bagi kehidupan. Mitos selalu dikaitkan dengan  realitas,  secara  kosmogonis  selalu  ingin  membuktikannya.  Memahami  mitos  bukan  semata-

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
mata untuk memahami sejarah masa lalu tetapi yang jauh lebih penting justru untuk memahami masa kini.  Mitos  menjelaskan  kepercayaan  masing-masing  kebudayaan  tentang  peran  dan  kekuatan supernatural  menciptakan  dunia  termasuk  benda-benda dan  mahluk  langit,  alam,  kehidupan  binatang dan  tumbuh-tumbuhan,  siklus  kehidupan  manusia  dari  kelahiran,  dewasa,  dan  kematian.  Mitos  juga menjelaskan  aspek  sosial  sebuah  kebudayaan,  termasuk  masalah  moral,  peran,  dan  adat  istiadat. Pendek kata mitos merekam kepercayaan yang dianut bersama, sekaligus membantu suatu komunitas mempertahankan  identitas  dasarnya.  Memberi  fungsi  yang  beragam,  dari  yang  umum  hingga  yang spesifik.  Fungsi  umumnya  terletak  pada  dukungan  psikologis  yang  diberikannya,  termasuk menawarkan model cara hidup yang dipandang wajar oleh suatu masyarakat. (Pusposari, 2014)

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan,  mitos  yang  terdapat  dalam  kumpulan  kisdap Bacina Buta karya  Hatmiati  Masy’ud  memuat  adanya  kepercayaan  diantaranya  yaitu  (1)  Pilanggur  adalah keadaan  yang  dialami  perempuan  yang  tidak  kunjung  menikah.  Ada  beberapa  penyebab  perempuan terkena  pilanggur,  seperti  duduk  di  depan pintu  pada  sore  hari  dan  jalan-jalan  pada  waktu  senja,  (2) Bunyi suara burung hantu (kukulai) pada malam hari selama berhari-hari juga menghadirkan mitos di kalangan masyarakat Banjar. Suara tersebut dianggap sebagai tanda apabila di kampung tersebut aka nada  orang  yang  meninggal  dunia,  (3)  Bagi  masyarakat  Banjar,  ada  anggapan  tentang  sulit  bagi seorang  perempuan  menikah  jika  dia  telah  dilangkahi  menikah  oleh  saudaranya  yang  lebih  muda. Anggapan ini menjadi mitos bagi masyarakat Banjar dan memberikan palangkahan dianggap menjadi cara  untuk  menangkal  kejadian  tersebut,  dan  (4)  mitos  tentang  mencuri  pakaian  anak/bayi.  Mitos  ini bagi  masyarakat  Banjar  dianggap  sebagai  salah  satu  usaha  untuk  mendapatkan  keturunan  bagi pasangan yang telah menikah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aghnia, D. (2021). Realisme Magis dalam Cerpen Neng Maya Karya Yus R. Ismail. Lopian: Ayu  Larasati,  D.,  &  Sufanti,  M.  (2021). Mitos  Dalam  Novel  Aroma  Karsa  Karya  Dee  Lestari: Tinjauan  Sosiologi  Sastra  dan  Relevansinya  Sebagai  Bahan  Ajar  Teks  Naratif  Di  SMA (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Emzir & Saifur R. (2016). Teori dan Pengajaran Sastra . PT Rajagrafindo Persada Endraswara, S. (2008). Metode Penelitian Sastra . Media Pressindo Endraswara, S. (2013). Sosiologi Sastra Studi, Teori, dan Interpretasi. Penerbit Ombak Endraswara, S. (2020). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra . Yogyakarta: Penerbit Ombak Fitria,  M.  I.  (2019). Mitos  Dan  Kontra  Mitos  Kesaktian  Pohon  Delima  Pada  Novel  Sirkus  Pohon Karya Andrea Hirata (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Purwokerto).
Herawati,  T.  H.  (2018).  Mitos  Legenda  Pulau  Simardan  Refleksi  Petuah  Masyarakat  Tanjung  Balai.
Jurnal Dialog , 6 (2). Huriyah. (2020). Kearifan Lokal Kota Seribu Sungai . Alma Media In Seminar Nasional Kesusastraan “Lebih  Baik  Putih  Tulang  Daripada  Putih  Mata” . Jurnal  Pengetahuan  Lokal  (Jurnal Penelitian/Budaya) , 1 (2).
Masy’ud, H. (2020). Bacina Buta . CV Penerbit Artikata Nurafia,  R.  (2019). Mitos  Dalam  Novel  Dawuk:  Kisah  Kelabu  Dari  Rumbuk  Randu  Karya  Mahfud Ikhwan Serta Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa dan Sastra Di SMA (Kajian Mitos Roland Barthes) (Bachelor's thesis, Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta).
Pusposari. D. (2014). Mitos dalam Kajian Sastra Lisan . Pustaka Kaiswaran Putri,  L.  F.  (2019). Mitos  dalam  Tradisi  Singo  Ulung  di  Bondowoso (Doctoral  dissertation,  Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember).
Ratna,  N.K.  (2011). Antropologi  Sastra  Peranan  Unsur-Unsur  Kebudayaan  dalam  Proses  Kreatif. Pustaka Pelajar.
Sarmianti, S. (2017). Pengukuhan Mitos pada Cerpen Bambang Kariyawan. Madah , 7 (1), 75-84.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 12 Nomor 4 Tahun 2022, pp 384-394
Septiaji,  A  &  Risma  K.H.  (2020). Kritik  Sastra  Ekofeminisme  Pengantar  Kritik  Sastra  Berwawasan Perempuan dan Alam . Insan Cerdas Bermartabat.
Wijdaniyah,  E.  J.,  Hasanah,  M.,  &  Dermawan,  T.  (2020).  Representasi  Mitologi  Madura  Dalam Cerpen-Cerpen Karya Penulis Madura. In Seminar Internasional Riksa Bahasa (pp. 625-632). Wulyanti,  I.  M.  (2021).  Mitos  Flora  dan  Fauna  dalam  Cerpen-cerpen  Sunda  Mangle:  Kajian Hermeneutik. Lopian: Jurnal Pengetahuan Lokal (Jurnal Penelitian/Budaya) , 1 (1), 49-75. Yuliati, A. (2017). Analisis Mitos dalam Kumpulan Cepen Akar Pule Karya Oka Rusmini.