## PEMALI DALAM MASYARAKAT ETNIK BUGIS DI KOTA SAMARINDA: SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA
Novi Syahfitri, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: novisyahfitri45@gmail.com

## ABSTRAK
Objek  penelitian  ini  adalah  kebudayaan  tradisi  lisan  dalam  bentuk  pemali.  Pemali merupakan  pantangan  yang  disampaikan  secara  turun-temurun  antar  generasi.  Pemali menjadi  ekspresi budaya  yang  menunjukkan  kearifan orang-orang  terdahulu  yang  mampu memaknai  kehidupan  secara  arif  dan  bijaksana  di  tengah  minimnya  akses  informasi  dan sarana  teknologi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  makna  yang terkandung  dalam  pemali  Bugis  yang  diketahui  dan  yang  dilaksanakan  masyarakat  etnik Bugis di Kota Samarinda. Penelitian ini diperoleh dengan menggunakan teknik wawancara mendalam.  Analisis  data  menggunakan  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa pemali dalam masyarakat etnik Bugis di Kota Samarinda berlaku (1) bagi gadis yang belum menikah, (2) wanita hamil, (3) laki-laki pada umumya, (4) anak kecil, dan (5) semua kalangan.  Adapun  makna  yang  terkandung  dalam  pemali  mencakup  nilai  sosial  yang mengatur hubungan manusia dengan sesamanya, nilai budaya serta nilai moral dan etika.
Kata kunci: pemali, etnik Bugis, semiotika

## ABSTRACT
The object of this research is the culture of oral tradition in the form of a multiplier. Pemali is taboos that are passed down through generations. Pemali is a cultural expression that shows the wisdom of previous people  who  are  able  to  interpret  life  wisely  and  wisely  amid  the  lack  of  access  to  information  and technological  means.  The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the  meaning  contained  in  Bugis  pemali known and carried out by Bugis ethnic communities in Samarinda City. This research was obtained using in-depth interview techniques. Data analysis using qualitative methods. The results of the study show that the pemali in Bugis ethnic communities in Samarinda City applies (1) to unmarried girls, (2) pregnant women, (3) men in general, (4) small children, and (5) all groups. The meanings contained in the pemali include social values that govern human relations with each other, cultural values and moral and ethical values.
Keywords: pemali, ethnic Bugis, semiotics

## A. PENDAHULUAN
Budaya  pemali  adalah  salah  satu  bentuk  dari  kecerdasan  dan  kearifan  orang-orang terdahulu dalam memaknai dan menyikapi kehidupan. Di tengah minimnya akses sumber informasi,  sarana  fasilitas  teknologi,  dan  transportasi  serta  komunikasi,  orang-orang  dari generasi  terdahulu  mampu  memaknai  dan  menyikapi  semua  aspek  kehidupan  secara  arif dan bijaksana.
Kearifan  lokal  dalam  bentuk  pemali  telah  menjadi  bagian  dari  tuntunan  dalam menjalani  kehidupan  sehingga  tercipta  tatanan  kehidupan  yang  baik.  Kecerdasan  dan kearifan  lokal  tidak  berhenti  pada  satu  generasi  saja  melainkan  diwariskan  secara  turun temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Pemali menjadi salah satu pilihan dari beberapa budaya yang paling efektif sesuai dengan situasi dan kebutuhan zamannya saat itu dalam  upaya  mewariskan  dan  melestarikan  kecerdasan  akal  dan  keluhuran  budi.  Pemali memiliki fungsi dan kedudukan di masyarakat sebagai seni bertutur yang bersifat suci dan sakral.  Pemali  menjadi  bagian  adat-istiadat  yang  selalu  berada  dalam  ingatan  masyarakat (Imran, 2017:3).
Pemali diyakini hampir ada pada setiap etnik yang ada di Nusantara. Tidak terkecuali dengan etnik Bugis yang menetap dan tinggal di Sulawesi maupun masyarakat etnik Bugis yang merantau. Sebagian etnik Bugis khususnya yang merantau ke Samarinda (Kalimantan Timur)  masih  memercayai  pemali,  pantangan  atau  hal  yang  bisa  dikatakan  sesuatu  yang tidak boleh dilakukan karena berimbas pada suatu hal yang positif maupun hal yang negatif. Tentu ada alasan di balik pemali yang para leluhur ajarkan berhubungan dengan nilai-nilai norma dan etika upaya menuntun ke arah yang baik dan benar.
Jika  ditelusuri  alasan  di  balik  pemali  memiliki  pesan-pesan  moral  atau  makna  yang terkandung di dalamnya. Hal ini menarik untuk diteliti lebih jauh lagi. Adapun tujuan dari penelitian  ini  adalah  (1)  untuk  mendeskripsikan  pemali  yang  diketahui  dan  yang dilaksanakan  masyarakat  Bugis  di  Kota  Samarinda;  dan  (2)  mengungkapkan  makna  yang terkandung dalam pemali masyarakat Bugis di Kota Samarinda.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Semiotika
Semiotika atau biasa dikenal dengan semiotik berasal dari bahasa Yunani semeion yang berarti ‘tanda’. Selain itu, istilah semiotika dan semiologi dalam sejarah linguistik, ada pula digunakan  istilah  lain  seperti  semiologi,  sesemik,  dan  semik  untuk  merujuk  pada  bidang studi  yang  mempelajari  makna  suatu  tanda  (Sobur,  2004:95).  Menurut  Saussure  (dalam Nazaruddin,  2015:3)  semiotika  adalah  ilmu  yang  menelaah  peran  tanda  yang  mengatur tanda. Saussure melihat tanda sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan sosial. Di  dalam  latar  kehidupan  sosial  itu,  tanda  menjalankan  perannya.  Saussure  memberikan definisi mengenai tanda dan menjabarkan tanda bahasa ke dalam dua unsur: yaitu konsep dan imaji bunyi yang berpadu menjadi satu kesatuan, yakni sebuah konsepsi tanda sebagai sesuatu yang terdiri atas dua bagian membuat konsep tanda Saussure menggunakan istilah penanda ( signifier) untuk imaji bunyi dan petanda ( signified ) untuk konsep atau makna (Eco, 2009:20).

## 2. Penanda dan Petanda
Menurut  Saussure  (dalam  Budiman,  2010:30)  tanda (sign) merupakan  satuan  dasar bahasa yang tersusun dari dua komponen yang tidak terpisahkan, yaitu citra bunyi ( acoustic image) sebagai  unsur  penanda  ( signifier) dan  konsep  sebagai  petanda  ( signified). Penanda merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  atau  dapat  diinderai  ( sensible) di dalam bahasa lisan mengambil wujud sebagai citra bunyi atau citra akustik yang berkaitan dengan konsep (petanda). Hakikat penanda adalah murni sebuah wujud yang pembatasnya tidak mungkin terlepaskan dari petanda. Substansi penanda bersifat material berupa bunyi, objek, imaji, dan lain sebagainya.

## 3. Pemali
Pemali adalah salah satu dari jenis kata bertuah yang hidup berkembang dalam budaya masyarakat Nusantara tidak terkecuali masyarakat Bugis. Bersama dengan pemali, ada juga kata  bertuah  di  dalamnya,  yaitu  kutukan,  sumpah,  janji,  dan  mantra.  Pemali  memberikan pedoman terhadap berbagai perilaku yang berhubungan dengan kesopanan dan kedisiplinan yang pada dasarnya mencakup kegiatan pembelajaran terhadap pembentukan karakter yang disiplin dan baik (Rohidi, 2000:11).
Kepercayaan masyarakat  Bugis  terhadap pemali  selalu  dipegang  teguh.  Fungsi  utama pemali  adalah  sebagai  pegangan  untuk  membentuk  pribadi  luhur.  Pemali  memegang peranan  sebagai  media  pendidikan  yang  meliputi  akhlak,  moral,  etika,  dan  karakter.  Juga sebagai hukum dan norma meliputi tata nilai dan tata atur. Adapun tujuan pemali sebagai keselamatan,  kesehatan,  rezeki,  dan  jodoh.  Sedangkan  ranah  penggunaan  pemali  untuk mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia,  hubungan  manusia  dengan  alam  dan hubungan manusia dengan Sang Pencipta.
Pemali dalam masyarakat Bugis dapat dibagi menjadi dua, yaitu pemali dalam bentuk perkataan  dan  pemali  dalam  bentuk  perbuatan.  Pemali  dalam  bentuk  perkataan,  tuturan atau ujaran biasanya  berupa  kata-kata  yang  dilarang  atau  pantang  untuk  diucapkan.  Kata- kata  yang  pantang  untuk  diucapkan  disebut  kata  tabu,  sedangkan  pemali  dalam  bentuk perbuatan merupakan perilaku yang dilarang untuk dilakukan guna menghindari datangnya bahaya atau kutukan yang berlaku (Imran, 2017:22).
Kata  tabu  adalah  sesuatu  yang  dilarang  baik  karena  kekuatan  yang  membahayakan (positif)  maupun  karena  kekuatan  yang  mencemarkan  atau  merusak  kekuatan  hidup seseorang  (negatif)  sehingga  ungkapan  tabu  dihindari  dengan  menggunakan eufemisme (Kridalaksana, 2001:207).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini juga menggunakan penelitian kualitatif dengan model dan pemerian deskriptif  Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  adalah  sebuah kerangka pikir kualitatif yang digunakan sebagai penelaahan makna yang terkandung dalam pemali.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  menggunakan metode penelitian lapangan ( field work research), yakni memperoleh data dengan mengadakan penelitian  langsung  terhadap  objek  penelitian  dengan  melakukan  wawancara  mendalam serta  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kepada  informan  dibantu  dengan  alat  perekam dan disajikan secara deskriptif (Ratna, 2010:224).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemali yang diketahui dan yang dilaksanakan etnik Bugis di Kota Samarinda Pemali  merupakan  bentuk  kontrol  sosial  bagi  seseorang  dalam  bertutur  kata  dan bertindak. Sebagai ungkapan yang bersifat spontan yang erat kaitannya dengan pesan atau nasihat  yang  disampaikan  melalui  ekspresi  budaya.  Pesan  atau  nasihat  ini  berisi  suatu perintah  atau  larangan,  jika  seseorang  tidak  melakukan  atau  melanggar  pemali  tersebut maka  akan  ada  hal-hal  yang  negatif  yang  terjadi  pada  dirinya.    Pemali  bertujuan  untuk mengajarkan tata krama, sopan santun, dan kearifan lokal dengan cara sedikit mengancam. Walaupun  terkadang  ancamannya  terkesan  tidak  logis  pada  zaman  modern  ini,  namun banyak orang yang masih menghindari pemali tersebut karena mengetahui pesan moral di balik pemali tersebut.
Pemali  Bugis  yang  diketahui  dan  diperoleh  dari  seorang  informan  yang  ada  di Kelurahan Baqa Kecamatan Samarinda Seberang Kota Samarinda. Pemali yang ditemukan,
di  antaranya  adalah  pemali  yang  berlaku  bagi  gadis  yang  belum  menikah,  pemali  yang berlaku bagi  wanita  hamil, pemali  yang  berlaku bagi  anak  kecil,  pemali  yang berlaku bagi laki-laki,  dan  pemali  yang  berlaku  bagi  semua  orang.  Pemali  yang  diketahui  dan  yang dilaksanakan  berjumlah  tujuh  pemali  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Kota  Samarinda. Adapun  pemali  yang  diketahui  dan  yang  dilaksanakan  etnik  Bugis  di  Kota  Samarinda sebagai berikut ini.
Tabel 1. Daftar Pamali Etnik Bugis di Kota Samarinda

## 2. Makna yang Terkandung dalam Pemali Etnik Bugis di Kota Samarinda
Analisis  ini  menggunakan  teori  penanda  dan  petanda  Saussure,  penanda  merupakan aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji  bunyi,  sedangkan  petanda merupakan aspek mental dari bahasa berupa konsep makna. Di dalam penelitian ini ada dua penanda,  yakni  penanda  sebab  dan  penanda  akibat  dilihat  dari  struktur  pemali  yaitu memiliki pola sebab-akibat.
Berikut makna yang terkandung dalam pemali yang dilaksanakan oleh masyarakat etnik Bugis di Kota Samarinda.
Data (1) pemmali tudang ri ase angkulungnge pemali duduk di atas bantal nasaba’ lettangengngi matu nanti akan bisul Kode Pemali (sebab) Pemali (akibat) (1) pemmali tudang ri ase angkulungnge pemali duduk di atas bantal nasaba’ lettangengngi matu nanti akan bisul (2) pemmali nasalai akanreang pura dipassedia pemali meninggalkan makanan atau minuman yang terhidang nasaba’ nakenna bala karena bisa terkena musibah (3) nasaba’ nakenna bala karena bisa terkena musibah nasaba’ mabela matu dalle’e nanti rezeki akan jauh (4) pemmali cado ri olona sumpang’e ko labu essoe pemali duduk di depan pintu pada waktu senja nasaba’ na leppo tawue setang nanti akan ditabrak setan (5) pemmali teme ri awana pongnge pemali kencing di bawah pohon nasaba’ matu geru-gerukenggi nanti akan diganggu penunggu pohon (6) pemmali matinro labu esso’e pemali tidur menjelang magrib nasaba’ nakenna lasa nanti akan terserang penyakit (7) pemmali nanae’ maccule ri labu esso’e pemali bagi anak kecil bermain pada saat magrib atau senja nasaba’ nalai matu setang nanti akan diculik makhluk halus
Penanda merupakan aspek material tanda yang bersifat sensoris juga sebagai imaji bunyi. duduk  di  bantal merupakan  penanda  sebab,  sedangkan bisul  di  pantat merupakan penanda akibat. Petanda merupakan aspek mental dari bahasa, juga sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat duduk di bantal - salah satu komponen tempat tidur yang diperlukan setiap tidur - berisi kapuk atau busa - duduk di bantal menyebabkan bantal tersebut pecah - menempatkan bantal pada fungsinya yaitu untuk di kepala bukan pada pantat - mengajarkan nilai etika berupa sopan santun bisul di pantat
Bantal  adalah  salah  satu  komponen  tempat  tidur  yang  diperlukan  setiap  kali  tidur. Bentuk  bantal  biasanya  berbentuk  bulat  atau  dikenal  dengan  sebutan  bantal  guling,  dan bantal  yang  berbentuk  persegi  empat panjang.  Kedua  bentuk  ini memiliki  fungsi  masing- masing.
Duduk  di  atas  bantal merupakan  perbuatan  yang  tidak  etis  karena  bantal  adalah  alas atau penopang kepala yang harusnya ditempatkan pada kepala. Kepala adalah bagian tubuh yang  secara  anatomis  letaknya  paling  atas.  Sedangkan  secara  semantik,  memiliki  makna asosiatif  sebagai  bagian  tubuh  yang  terhormat  karena  menjadi  tempat  bagian  pikiran  dan kesadaran manusia. Pantat adalah bagian dari tubuh yang secara anatomis letaknya di bagian bawah.  Sedangkan  secara  semantik,  mengandung  makna  asosiasi  yang  bernilai  rendah karena menjadi tempat keluarnya kotoran. Kata lettangengngi artinya penyakit kulit atau bisul,  yaitu  penyakit  kutukan  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  Bugis  pada  zamannya. Ketika  seseorang  duduk  seharusnya  pada  tempatnya,  bukan  di  bantal  karena  dapat menyebabkan bantal tersebut pecah atau meletus. Jika itu terjadi, maka kapuk beterbangan tentu itu tidak baik untuk kesehatan. Makna yang terkandung dalam pemali tersebut berisi suatu  larangan  yang  berlaku  bagi  semua  kalangan,  serta  mengajarkan  nilai  etika  berupa sopan santun yaitu, menempatkan sesuatu pada tempatnya sebagaimana mestinya.
Data (2) pemmali nasalai akanreang pura dipassedia pemali meninggalkan makanan atau minuman yang terhidang
nasaba’ nakenna bala karena bisa terkena musibah
Penanda  merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji bunyi. Meninggalkan  makanan  atau  minuman  yang  terhidang merupakan  penanda  sebab, sedangkan bisa  terkena  musibah merupakan  penanda  akibat.  Petanda  merupakan  aspek mental dari bahasa, juga sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat meninggalkan makanan atau minuman yang terhidang - perilaku yang tidak terpuji dan tidak menghargai seseorang yang telah menghidangkan makanan atau minuman - berlaku ketika seseorang hendak bepergian - ditakutkan tidak berkonsentrasi di dalam perjalanan. - dikenal dengan istilah kampunangeng dalam bahasa Bugis, artinya kesialan atau kualat - saling menghargai sesama manusia bisa terkena musibah
Meninggalkan  makanan  atau  minuman  yang  terhidang,  dapat  terkena  musibah  atau dikenal  dengan  istilah kampunangeng oleh  masyarakat  Etnik  Bugis .  Kampunangeng dapat diartikan kesialan atau kualat sehingga menyebabkan seseorang ditimpa musibah. Biasanya kampunangeng terjadi  karena  ketika  seseorang  hendak  bepergian  lalu  ditawarkan  makanan namun dia menolak. Beberapa saat kemudian ketika seseorang itu mengalami musibah, baik musibah  kecil  maupun  musibah  besar,  itulah  yang  disebut  dengan kampunangeng. Apabila tidak  memakan  makanan  yang  ditawarkan,  paling  tidak  menyentuh  makanan  dengan  jari, kemudian  menyentuhkannya  pada  tenggorokan  atau  bibir.  Makanan  yang  ditawarkan berupa  nasi,  ketan,  dan  singkong.  Tiga  jenis  makanan  ini  wajib  untuk  disantap.  Adapun minuman  yang  wajib  untuk  diminum  atau  disantap  adalah  kopi.  Kata nasaba’  nakenna bala artinya  nanti  akan  terkena  musibah.  Jika  seseorang  menerima  tawaran  makanan hendaknya dimakan atau menyantap makanan tersebut. Agar diperjalanan tidak kelaparan dan  dapat  berkonsentrasi  saat  dalam  perjalanan.  Selain  itu,  sebagai  bentuk  penghargaan terhadap orang yang menawarkan makanan tersebut. Makna yang terkandung dalam pemali ini  berupa  nilai  sosial,  yaitu  saling  menghargai  sesama  manusia.  Selain  itu,  penghargaan terhadap makanan atau minuman yang merupakan hasil usaha atau jerih payah manusia.
Data (3) pemmali mattula bangi pemali bertopang dagu nasaba’ mabela matu dalle’e nanti rezeki akan jauh
Penanda  merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji bunyi. Bertopang  dagu merupakan  penanda  sebab,  sedangkan rezeki  akan  jauh merupakan penanda akibat. Petanda merupakan aspek mental dari bahasa, juga sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat bertopang dagu - bertopang dagu diasosiasikan sebagai orang pemalas - secara psikologis berpengaruh terhadap etos kerja anak kelak - perilaku ini dianggap macilaka (rezeki akan jauh) rezeki akan jauh
Etika  pemali  hakikatnya  membawa pesan-pesan  moral  pendidikan,  seperti  etos  kerja. Pemali bertopang dagu merupakan pantangan yang paling mendapat fokus orang tua. Hal ini  disebabkan  karena  kebiasaan  tersebut  diasosiasikan  sebagai  perilaku  yang  malas  dan tidak memiliki perencanaan hidup yang jelas. Kebiasaan ini secara psikologis berpengaruh terhadap  etos  kerja  anak  kelak.  Kebiasaan  tersebut  juga  dianggap  bertentangan  dengan budaya masyarakat Bugis yang terkenal sebagai pekerja keras. Di samping peran moral yang dikandungnya, etika pemali juga berkontribusi terhadap pembentukan karakter masyarakat Bugis.  Etika  pemali  mengajarkan  pada  generasi  bangsa  untuk  memiliki  harga  diri  yang tinggi. Pemali bertopang dagu pada dasarnya ditunjukkan untuk melahirkan generasi yang berkarakter.  Dalam hal  ini,  seseorang  tidak  boleh menyandarkan  diri  kepada  Allah,  tetapi berusaha  dulu  memperbaiki  nasib.  Kata mabela  dalle’e artinya  rezeki  akan  jauh,  sejalan dengan  falsafah  Bugis  yaitu “resopa  natinulu  na  temmangingi  nalomo  naletei  pammase  dewata” artinya hanya dengan kerja keras dan ketekunanlah yang dapat menjadi sarana mendapatkan rezeki dari Tuhan. Maksudnya, sarana untuk memperoleh kesejahteraan adalah kerja keras dan  ketekunan.  Demikian  juga  falsafah “ondroko  mammatu-matu  napole  marakkae  nala makkaluk” artinya  tinggallah  bermalas-malasan  lalu  datang  bergegas  maka  ia  yang melingkar.  Maksudnya,  menunda-nunda  pekerjaan  akan  menyebabkan  kegagalan.  Jadi, pemali  bertopang  dagu  berisi  suatu  nasihat  agar  seseorang  tidak  bermalas-malasan  dan tekun dalam bekerja.
Data (4) pemmali cado ri olona sumpang’e ko labu essoe pemali duduk di depan pintu pada waktu senja nasaba’ na leppo tawue setang nanti akan ditabrak setan
Penanda  merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji bunyi. Duduk di depan pintu pada waktu senja merupakan penanda sebab, sedangkan ditabrak setan merupakan penanda akibat. Petanda merupakan aspek mental dari bahasa, juga sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat duduk di depan pintu pada waktu senja - duduk di pintu saat senja merupakan perilaku kurang baik - pintu merupakan sarana seseorang keluar masuk - saat senja pintu harus ditutup - saat magrib setan atau jin akan berkeliaran dan masuk ke rumah - waktu senja merupakan waktu menuju malam artinya waktu untuk beristirahat ditabrak setan
Masyarakat  Bugis  merupakan  mayoritas  beragama  muslim  yang  menjalankan  ajaran syariatnya,  menjelang  malam  hari  atau  senja  segala  bentuk  aktivitas  dihentikan  karena hendak menjalankan  salat magrib. Jika  seseorang  duduk  di  pintu menjelang magrib  dapat menimbulkan penafsiran bahwa kemungkinan orang tersebut tidak memiliki kesiapan untuk salat  magrib.  Orang  yang  duduk  di  pintu  menjelang  magrib  bisa  jadi  sedang  menunggu seseorang atau sedang memikirkan sesuatu, akibat lain yang ditimbulkan seseorang duduk di  depan  pintu  menghalangi  orang  yang  lewat  untuk  keluar  dan  masuk  dapat  pula menyebabkan  dirinya  terjatuh  atau  tersenggol.  Menjelang  malam  hari,  seharusnya  pintu sudah  ditutup.  Bila  seseorang  masih  duduk  di  depan  pintu,  tidak  menutup  kemungkinan seseorang  tersebut  masuk  angin.  Jika  ditinjau  dari  segi  kesehatan,  angin  saat  menjelang malam hari tidak baik untuk kesehatan tubuh. Kata nallepo tauwe setang artinya ditabrak setan,  kepercayaan  orang  dulu  sangat  kental  dengan  hal  mistik,  mereka  percaya  bahwa menjelang  magrib  makhluk  halus  akan  berkeliaran.  Jadi,  pintu-pintu  ketika  menjelang magrib harus ditutup agar makhluk halus tidak masuk ke dalam rumah. Apabila seseorang duduk di depan pintu menjelang magrib, tidak menutup pintu kemungkinan akan ditabrak oleh makhluk halus atau setan yang tidak nampak oleh kasat mata manusia, istilah tersebut dikenal  dengan  nama geru’gerukeng dalam  bahasa  Bugis.  Pemali  dilarang  duduk  di  depan pintu  menjelang  magrib  berisi  suatu  nasihat  agar  seseorang  terhindar  dari  penyakit geru’gerukeng dan tidak diganggu oleh makhlus halus.
Data (5) pemmali teme ri awana pongnge pemali kencing di bawah pohon nasaba’ matu geru-gerukenggi nanti akan diganggu penunggu pohon
Penanda  merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji bunyi. Kencing di bawah pohon merupakan penanda sebab, sedangkan diganggu penunggu pohon merupakan  penanda  akibat.  Petanda  merupakan  aspek  mental dari  bahasa,  juga  sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat kencing di bawah pohon - kencing di bawah pohon merupakan perilaku yang tidak beradab - setiap pohon memilik penunggu - saling menghargai sesama makhluk ciptaan Tuhan diganggu penunggu pohon
Tempat-tempat  sepi,  gelap,  dan  jarang  dikunjungi dipercaya  sebagai  tempat  makhluk halus.  Tempat-tempat  tersebut  antara  lain  adalah  kuburan, rumah  kosong  dan  di  pohon- pohon. Di bawah pohon merupakan tempat yang sering digunakan untuk berteduh. Hal ini menyebabkan  dilarang  buang  hajat  atau  kencing  di  bawah  pohon.  Karena  mengganggu kenyamanan  orang  yang  berteduh  tesebut.  Hal  ini  dieperkuat  dengan  pernyataan  hadis Rasulullah.
“Takutlah kalian pada dua hal yang mendatangkan laknat. “Para sahabat bertanya: “Apakah  dua  hal  yang  mendatangkan  laknat  tersebut  wahai  Rasulullah?  ‘Sabda beliau:  “Adalah  orang  yang  berhajat  (kencing)  di  jalan  yang  dilalui  orang,  atau  di tempat mereka berteduh.”
Kencing  di  bawah  pohon  merupakan  perilaku  yang  tidak  beradab,  orang  Bugis terdahulu memercayai bahwa setiap pohon memiliki penunggu. Hal tersebut dilarang untuk kencing  di  bawah  pohon.  Kata nasaba’  matu  geru-gerukenggi artinya  nanti  diganggu penunggu pohon. Pemali ini berisi suatu nasihat agar sesorang tidak kencing sembarangan. Di  sisi  lain,  agar  mereka  terhindar  dari  gangguan  makhluk  halus  dan  saling  menghargai sesama makhluk ciptaan Tuhan.
Data (6) pemmali matinro labu esso’e pemali tidur menjelang magrib nasaba’ nakenna lasa nanti akan terserang penyakit
Penanda  merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji bunyi. Tidur  menjelang  magrib merupakan  penanda  sebab,  sedangkan terkena  penyakit
merupakan  penanda  akibat.  Petanda  merupakan  aspek  mental dari  bahasa,  juga  sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat tidur menjelang magrib - seseorang yang tidur menjelang magrib rentan terkena penyakit. - tubuh mulai terasa pegal dan tidak nyaman karena sebenarnya badan tidak benar-benar istirahat selama tidur - otot terasa kencang karena tubuh terasa berat - menjelang magrib seharusnya membaca zikir petang dan bersiap- siap untuk melaksanakan salat magrib terserang penyakit
Jam biologis manusia adalah sebuah siklus harian yang dilalui tubuh dalam satu hari. Jam  tersebut  mengatur  berbagai  fungsi  organ  tubuh  manusia  secara  otomatis.  Waktu magrib  adalah  waktu  kebugaran  tubuh  memuncak,  paru-paru  bekerja  lebih  kuat  dari biasanya. Selain itu, otot-otot juga meningkat. Jadi meskipuun tanpa disadari tubuh justru lebih  prima  dan  segar  untuk  beraktivitas  fisik  pada  petang  hari.  Jika  memaksakan  untuk beristirahat dan tidur pada waktu menjelang magrib. Badan justru akan sibuk menyesuaikan diri terhadap perubahan yang mendadak. Jadi ketika bangun di waktu magrib, tubuh mulai terasa pegal dan tidak nyaman karena sebenarnya badan tidak benar-benar istirahat selama tidur.  Otot  masih  terasa  kencang  karena  tubuh terasa  berat.  Selain  dapat  dilihat  dari  segi kesehatan, tidur di waktu magrib pun tidak baik dalam pandangan Islam. Menjelang magrib sebaiknya  membaca  zikir  petang  dan  bersiap-siap untuk  melaksanakan  salat  magrib.  Kata nasaba’ nakenna lasa artinya nanti terkena penyakit. Pemali ini berisi suatu nasihat, agar seseorang  terhindar  dari  penyakit  dan  menggunakan  waktu  tidur  sebagaimana  mestinya, yaitu pada malam hari.
Data (7) pemmali nanae’ maccule ri labu esso’e pemali bagi anak kecil bermain pada saat magrib atau senja
nasaba’ nalai matu setang
nanti akan diculik makhluk halus
Penanda  merupakan  aspek  material  tanda  yang  bersifat  sensoris  juga  sebagai  imaji bunyi. Bagi anak kecil bermain pada saat magrib merupakan penanda sebab, sedangkan diculik makhluk  halus merupakan  penanda  akibat.  Petanda  merupakan  aspek  mental dari  bahasa, juga sebagai konsep makna.
Penanda Sebab Petanda Penanda Akibat bagi anak kecil bermain saat magrib atau senja - makhluk halus akan berkeliaran pada waktu senja atau menjelang malam - ketika seorang anak masih bermain pada waktu itu maka hendaknya orang tua memanggil anak tersebut masuk ke dalam rumah guna menghindari dari gangguan makhluk halus. diculik makhluk halus
Saat magrib, terjadi perubahan spektrum warna alam selaras dengan frekuensi jin dan setan,  yakni  spektrum  berwarna  merah.  Pada  waktu  ini,  jin  dan  setan  sangat  bertenaga, karena  memiliki  resonansi  bersamaan  dengan  warna  alam.  Sedangkan  dalam  Islam,  pada waktu  magrib  dijelaksan  bahwa  setan  bersama  datangnya  kegelapan  mulai  menyebar mencari tempat tinggal, seperti berlindung di rumah kosong, di tempat yang kotor dan ada pula yang mengganggu anak kecil untuk dijadikan tempat berlindung.
Masyarakat Bugis mayoritas beragama Islam. Mereka percaya bahwa saat magrib tiba, setan  akan  berkeliaran.  Sebab  itu,  orang  tua  menyuruh  anaknya  untuk  masuk  ke  dalam rumah. Hal tersebut selaras dengan sunnah Nabi:
“jika  kalian  memasuki  waktu  sore,  maka  tahanlah  anak-anak  kalian  karena  setan sedang berkeliaran pada saat itu”. (HR. Al-Bhukari no. 3304)
Menahan  anak-anak  di  dalam  rumah  ketika  awal  waktu  magrib  merupakan  bentuk upaya  menjaga  anak-anak  dari  setan  yang  berkeliaran  di  waktu  tersebut.  Kata nasaba’ nalai matu setang artinya, nanti diculik setan. Pemali ini berisi suatu nasihat agar si anak tidak  keluar  rumah  pada  saat  magrib,  juga  sebagai  bentuk  penjagaan  orang  tua  terhadap anaknya.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  dilakukan  tentang Pemali  dalam Masyarakat  Etnik  Bugis  di  Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika ,  dikemukakan  simpulan sebagai  berikut: pemali  merupakan  perwujudan  hasil  pemikiran  orang-orang  terdahulu dalam  menyikapi  dan  memaknai  kehidupan  secara  arif  dan  bijaksana  sehingga  pemali diwariskan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya. Makna  yang
terkandung  dalam  pemali  mengajarkan  nilai  sosial,  yaitu  mengatur  hubungan  manusia dengan  manusia,  mengatur  hubungan  manusia  dengan  alam,  dan  mengatur  hubungan manusia  dengan  Sang  Pencipta.  Selain  itu,  mengajarkan  nilai  moral  dan  etika  sebagai tuntunan dalam bertingkah laku. Pemali hidup dan berkembang sesuai dengan kebutuhan zamannya. Semua itu merupakan implementasi kehidupan orang-orang terdahulu sehingga pemali bertujuan untuk menjaga keselamatan, kesehatan, rezeki, dan jodoh.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhlak, A., Arifin, M., & Rijal, S. 2019. “Pemali Dalam Masyarakat Etnik Banjar Di Kota Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika”. Ilmu  Budaya  (Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni  dan Budaya), 3 (2), 121-130.
Arifin, M. Bahri dan Syamsul Rijal. 2017. Bahasa Daerah di Kalimantan Utara. Yogyakarta: CV Istana Agency.
Budiman, Kris. 2011. Semiotika Visual Konsep Isu dan Problem Ikonisitas. Yogyakarta: Jalasutra. Eco,  Umberto.  2009. Teori  Semiotika  Signifikasi  Komunikasi,  Teori  Kode,  serta  Teori  Produksi- Tanda. Bantul: Kreasi Wacana. Fiske, John. 2012. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Imran.  2017.  “Penerapan  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Tradisi  Lisan  Pemali Masyarakat  Bugis  Desa  Polewali  Kecamatan  Lainea  Kabupaten  Konawe  Selatan”. Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Kendari. http://digilib.iainkendari.ac.id/804/ (diunduh 7 Maret 2018).
Kridalaksana,  Harimurti.  2001. Kamus  Linguistik: Edisi  Ketiga.  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodelogi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rokhmansyah,  A.,  Hanum,  I.,  &  Dahlan,  D.  2018.  “Calabai  Dan  Bissu  Suku  Bugis: Representasi Gender Dalam Novel Calabai Karya Pepi Al-Bayqunie”. CaLLs (Journal of Culture, Arts, Literature, and Linguistics), 4 (2), 89-102.
doi: http://dx.doi.org/10.30872/calls.v4i2.1645 Seliana, S., Arifin, S., & Rijal, S. 2018. “Makna Simbolik Mappasikarawa Dalam Pernikahan Suku Bugis Di Sebatik Nunukan”. Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya),
2 (3), 213-220. Tjetjep, Rohidi. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung: STISI Press Bandung.