Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 2 No 1 2019. Issn: 2614-8013. Hal. 164-189 DOI: 10.3153 /nzh.v2i1.179

## INTERNALISASI NILAI MULTIKULUTURAL DALAM MENGEMBANGKAN SIKAP TOLERANSI ( Studi di Di Pesantren Mahasiswa Universitas Islam Malang)
Muhammad Anas Ma`Arif Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto Email: anasdt16@gmail.com

## Abstrak
Pentingnya  menumbuhkan  sikap  toleransi  diberbagai  kalangan  yang akan  membentuk  keharmonisan  disetiap  aspek.  Hal  ini  di  tunjukan  disetiap Pesantren  yang  ada  di  Indonesia.  Pesantren  selalu  menampakkan  wajah toleransi,  ramah  tamah  dan  menerima  berbagai  kalangan  suku  dan  budaya. Termasuk  Pesantren  Mahasiswa  Universitas  Islam  Malang.  Hal  itu dinampakan dengan segala kegiatan yang dilaksanakan baik secara kurikuler atau  ko  kurikuler.  Ditunjang  dengan  jargon  bahwa  Unisma  merupakan Kampus  Multikultural  dengan  sebab  itulah  pentingnya  penelitian  ini dilaksanakan.  Penelitian  ini  berusaha  menganalisis  dan  mendeskripsikan proses  internalisasi  yang  dilakukan  Pesantren  mahasiswa  Unisma  dan implikasi  yang  dirasakan  oleh  mahasiswa  dan  lingkungan  sekitar  terhadap proses  internalisasi  nilai  multikultural  yang  diterapkan  oleh  Pesantren Unisma.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan studi kasus. Peneliti hanya mengungkapkan proses dan implikasi internalisasi  dengan  tehnik  analisis  data  yang  diperoleh  dari  wawancara kepada  kepala  Pesantren,  santri,  masyarakat  dan  dosen  Unisma  serta dokumentasi dan observasi yang mendalam. Hasil penelitian ini adalah Hasil penelitian  menunjukkan,  bahwa:  1)  prinsip-prinsip  penanaman  nilai-nilai pendidikan multikultural di Unisma didasarkan pada beberapa prinsip, yaitu: keterbukaan (openness), toleransi (tolerance), bersatu dalam perbedaan (unity in  diversity),  dan  Islam  rahmatan  lil‘alamin  sebagai  leader;  2)  implementasi penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural di Unisma terpolakan menjadi dua,  yaitu  multicultural  knowing  dan  multicultural  feeling.  Multicultural
knowing  diberikan  melalui  beberapa  kegiatan  seperti  Orientasi  Kehidupan Kampus Mahasiswa Baru (Oshika Maba), Halaqoh Diniyah, dan Mata Kuliah Agama Islam 1-5. Adapun multicultural feeling ditanamkan melalui kegiatan student day; dan 3) penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural di Unisma memiliki  implikasi  yang  positif  terhadap  sikap  toleransi  para  mahasiswa Unisma.
Kata Kunci: Internalisasi, Nilai Multikultural, Toleransi, Pesantren Mahasiswa.

## A. Pendahuluan
Mahasiswa  merupakan  darah  muda  yang  mempunyai  semangat yang  tinggi  dalam  menemukan  jati  dirinya.  Termasuk  dalam  bertindak, mahasiswa  selalu  merasa  dirinya  paling  benar  apalagi  mereka  lebih mengunggulkan golongan tertentu dan sikap inklusivisme. Bahkan ketika seorang  mahasiswa  idealis  dan  fanatik  sempit  dimungkinkan  akan muncul  sikap  intoleran  terhadap  mahasiswa  lain  yang  tidak  sama denganya.
Munculnya  sikap  intoleran  diakibatkan  kurangnya  pemahaman mendalam  terhadap  pengetahuan  agama.  Yang  mana  mereka  hanya belajar  agama  hanya  dari  permukaan  kulit  saja 1 .  Hasil  survei  LSI (Lingkaran Survei Indonesia) tahun 2012 mengemukakan sebanyak 31 % Indonesia  saat  ini  sudah  tidak  toleran  terhadap  agama 2 .  Bahkan pemahaman  mahasiswa  dinilai  rendah  terhadap  kebinekaan  dan
1 Azyumardi  Azra,  ‗Kontestasi  Pemikiran  Islam  Indonesia  Kontemporer‘, Studia Islamika 23, no. 1 (30 April 2016): 175–84, https://doi.org/10.15408/sdi.v23i1.2905.
2 Nur  Wahyu  Etikasari,  ‗Persepsi  Mahasiswa  Program  Studi  S1  Ppkn  Universitas Negeri  Surabaya  Terhadap  Wacana  Intoleransi  Di  Media  Sosial‘, Kajian  Moral  dan Kewarganegaraan 6, no. 01 (25 January 2018), http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan- kewarganegaraa/article/view/22679.
keragaman  budaya 3 .  Hal  ini  menunjukan  bahwa  pentingnya menginternalisasikan  nilai  multikultural  kepada  seluruh  elemen masyarakat terutama mahasiswa.
Dengan  demikian  Pentingnya  internalisasi  nilai  multikultural  di berbagai lembaga pendidikan apalagi di integrasikan dalam pembelajaran agama.  Sangat  penting  dilakukan  mengingat  Indonesia  terdiri  dari berbagai  jenis  suku,  budaya  dan  agama 4 .  Strategi  untuk menginternalisasikan  juga  bisa  diintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada materi Pendidikan Islam, yang mana guru harus bisa menjadikan peserta didik  toleransi  dan  saling  menghargai 5 .  Implementasi  pendidikan multikultural terdiri dari dua aspek yaitu secara kualitatif dan kuantitatif. Secara kualitatif adalah pada impelemntasi konsep yang secara sistematis, sedangkan  secara  kuantitatif  yaitu  pendidikan  multikultural  belum terisolasi dengan baik terutama di lembaga tinggi (kampus) 6 .
Untuk pencegahan sikap intoleran dan radikalisme mahasiswa bisa dibimbing  dengan  intens  di  dalam  pesantren  seperti  Universitas  Islam Malang  mengakomodir  mahasiswanya  agar  berada  dalam  lingkup pesantren.  Pesantren  menjadi  pusat  kegiatan  mahasiswa  baik  dalam
3 Pengetahuan mahasiswa tentang keberagaman dan kebinekaan 45% dari seluruh mahasiswa  STKIP  Darussalam  Cilacap  belum  secara  benar  mengetahui  tentang  nilai keberagaman  budaya  Pajar  Purnomo,  ‗Pengembangan  Buletin  Kampus  Bermuatan  Nilai Kebhinekaan Pancasila Untuk Menangkal Radikalisme Pada Mahasiswa STKIP Darussalam
Cilacap‘, Lingua 13, no. 2 (2017): 149.
4 Penelitian  ini  menghasilkan  pentingnya  menginternalisasikan  nilai-nilai multyikultural pada setiap lembaga pendidikan. yaitu dengan cara: memberikan pemahaman kepada  para  guru,  pengintegrasian  nilai  multikultutr  didalam  pembelajaran,  strategi keeteladadan guru dengan pembiasaan dan internalisasi. Sapendi Sapendi, ‗Internalisasi Nilai- Nilai  Multikultural  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  (Pendidikan
Tanpa Kekerasan)‘, Raheema 2, no. 1 (2015): 106–7.
5 Syamsul  Bahri,  ‗Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikulturalisme  Dengan  Pendekatan Aditif Dalam Pembelajaran Pai Di Sekolah Dasar Taman Harapan‘, n.d., 143.
6 Nur  Efendi,  ‗Pengembangan  Pendidikan  Islam  Plural-Multikultural‘, Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2013): 14.
kegiatan  spiritual,  sosial  dan  pengembangan  skill  mahasiswa.  Dalam pesantren  teridiri  dari  berbagai  mahasiswa  yang  mempunyai  latar belakang  berbeda.  Mereka  dibimbing  diberi  pengetahuan  tentang pentingnya saling menghagai pendapat, menghargai perbedaan, toleransi dan  kebebasan  dalam  bertindak  asalkan  sesuai  dengan  norma-norma yang berlaku.
Latar belakang mahasiswa di Pesantren Universitas Islam Malang berasal  dari  berbagai  daerah  dan  budaya  yang  berbeda-beda  seperti, Ambon,  Papua,  Borneo,  Batak,  Sumatra  bahkan  terdapat  beberapa mahasiswa  luar  negeri  dari  Afganistan,  Malaysia,  Philipina,  Tailand  dan Vietnam.  Perbedaan  itu  tidak  pernah  menjadikan  suatu  hambatan melainkan  menjadi  suatu  kekuatan  untuk  mengembangkan  rasa  sosial yang  tinggi.  Karena  dalam  implementasinya  Universitas  Islam  Malang mengikuti  prinsip  pendidikan  multikultural  yaitu:  (1)  demokrasi, kesetaraan dan keadilan. (2) berorientasi pada kemanusiaan kebersamaan dan  perdamaian.  (3)  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima  dan menghargai keragaman budaya, etnis dan pendapat 7 .
Dari  beberapa  pembahasan  diatas  maka  timbulah  beberapa pertanyaan  tentang  bagiamanakah  internalisasi  nilai  multikultural  di lingkungan mahasiswa? Bagiamanakah proses internalisasi? Bagiamankah model  internalisasi?  Dari  beberapa  pertanyaan  tersebut  kiranya  penting untuk  diteliti  dengan  judul  ―Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikutural  dalam mengembangkan  karakter  toleransi  (studi  di  Pesantren  Mahasiswa Universitas Islam Malang).
7 Dawam  dalam  Musyarofah  Musyarofah,  ‗Internalisasi  Pesan  Multikultural  Pada Organisasi Pesantren Putri Stain Jember‘, Inject (Interdisciplinary Journal of Communication) 1, no.
2  (2016):  182;  Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren:  Telaah  Terhadap Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalam  Surakarta ,  Cet.  1  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 109.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  dengan  tema  internalisasi  nilai  multikultural  dalam meningkatkan  perilaku  toleransi  mahasiswa  di  Pesantren  Mahasiswa Universitas  Islam  Malang  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Penelitian  ini  diarahkan  untuk  mengeksplorasi  dan  mengungkap proses  internalisasi,  implementasi  serta  model  internalisasi  yang diterapkan dalam pesantren mahasiswa untuk meningkatkan perilaku toleransi.  Perilaku  toleransi  yaitu  bagaimana  mahasiswa  bisa  saling menghargai,  menghargai  perbedaan,  persaudaraan  dan  kerjasama. Dalam  kontek  sosial  demikian  pendekatan  kualitatif  sangat  cocok untuk  mengakomodir  penelitian  ini.  Karena  fokusnya  adalah  proses maka penelitian ini bersifat alamiah dan induktif 8 .
Seperti  yang  dikemukakan  Bogdan  dan  Taylor  yang  dikuti oleh  Moeloeng  mengenai  kualitatif,  prosedur  penelitian  ini menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati. Peneliti tidak mengisolasikan subjek penelitian atau individu kedalam variabel atau hipotesis, tetapi memandangnya sebagai bagian dari sesuatu keutuhan, yakni manusia yang  memiliki  kesadaran  dan  kehendak 9 .  Dalam  penelitian  kualitatif kealamiahan  latar  penelitian  juga  diperlukan  agar  peneliti  dapat menafsirkan proses internalisasi yang apa adanya 10 .
8 Robert  Bogdan  and  Sari  Knopp  Biklen, Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Methods , 3rd ed (Boston: Allyn and Bacon, 1998), 4–7.
9 Moloeng  Lexy  J, Metodologi  penelitian  Kualitatif ,  29th  ed.  (Bandung:  Rosdakarya, 2011), 4. 10 ―...an  inquiry  process  of  understanding  based  on  diztinct  methodological tradition of inquiry that explore a social or human problem. The reseacher builds a complex, holistic picture, analyze words, report detail views of infromants, and conduct the study in a natural  setting‖.  John  W.  Creswell, Educational  Research:  Planning,  Conducting,  and  Evaluating Quantitative and Qualitative Research , 4th ed (Boston: Pearson, 2012), 15; Peneliti tidak boleh
Adapun jenis penelitian ini menggunakan studi kasus dengan alasan karena penelitian ini dilakukan terhadap suatu kesatuan sistem, yang  berupa  program,  kegiatan  peristiwa  atau  sekelompok  individu yang  terikat  tempat,  tempat,  waktu  atau  ikatan  tertentu 11 yaitu Pesantren Mahasiswa Unisma Malang. Yin menyebutkan bahwa studi kasus  merupakan  penelitian  naturalistik  yang  menyelidiki  fenomena dalam  konteks  kehidupan  nyata  dan  memanfaatkan  multisumber bukti 12 .
Peneliti  akan  mempelajari  dan  mengungkap  semaksimal mungkin  tentang  proses  internalisasi  nilai  multikultural  untuk meningkatkan  perilaku  mahasiswa  di  Pesantren  Mahasiswa Universitas  Islam  Malang    Peneliti  juga  akan  meyajikan  deskripsi lengkap tentang proses internalisasi nilai multikultural.
Untuk  mendapatkan  data  yang  maksimal  maka  diperlukan tehnik  yang  tepat  agar  penelitian  ini  sesuai  yang  diharakan  oleh peneliti.
a. Pengamatan peran serta ( partisipant observatory )
b. Wawancara mendalam, ( indept interview )
c. Dokumentasi
Karena  data  penelitian  ini  berupa  data  kualitatif  (antara  lain berupa  pernyataan,  gejala,  tindakan  nonverbal  yang  dapat  terekam
dan tidak akan memanipulasi dan merekayasa gejala dan situasi yang ada. Naturalistic inquiry ini  berbeda  dengan  penelitian  yang  dibuat  dengan  cara  ekperimen  yang  terkontrol. (controlled-experiment  design)  JR  Raco, Metode  penelitian  Kuantitatif  Jenis,  Karakteristik  dan Keunggulanya (Bandung: Alfabeta, 2014), 10.
11 Norman  K.  Denzin  and  Yvonna  S.  Lincoln,  eds., The  SAGE  Handbook  of Qualitative Research , 3rd ed (Thousand Oaks: Sage Publications, 2005), 236.
12 Robert K Yin, Case Study Research: Design and Methods , 2013, 16.
oleh  deskripsi  kalimat  atau  oleh  gambar)  maka  terdapat  tiga  alur kegiatan yang dapat dilakukan secara bersamaan, yaitu 13 :
1. Reduksi  data  ialah  proses  pemilihan  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan.  Pengabstrakan  dan  transformasi  data kasar yang muncul dari catatan-catatan yang diperoleh secara tertulis di lapangan. Data tersebut disederhanakan dan dibuat ringkasan-ringkasan singkat.
2. Penyajian  data  merupakan  sekumpulan  infromasi  yang memungkinkan  pada  tahap  selanjutnya  yaitu  penarikan infromasi  dan  pengambilan  tindakan.  Peneliti  menggunakan cara  yang  menggunakan  matriks  teks,  grafik  jaringan  dan bagan disamping juga membutuhkan teks naratif.
3. Penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Verifiksi  data dilapangan  sehingga  menimbulkan  kesimpulan  yang  benar- banar tidak ada subjektifitas penulis.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Nilai yang di internalisasikan dan prosesnya
Tabel berikut akan memberikan gambaran yang lebih jelas terkait dengan  nilai-nilai  yang  diajarkan  di  Pesma  yang  didalamnya  termuat nilai-nilai pendidikan multikultural.
Nilai Pesantren Nilai Multikultural Deskripsi 1 Keikhlasan Nilai demokrasi  dan keadilan Keikhlasan  juga  berarti rame ing  gawe ,  maksudnya  sibuk
bekerja  untuk  melaksanakan tugas-tugas  yang  luhur  seperti
13 Matthew  B.  Miles,  A.  M.  Huberman,  and  Johnny  Saldaña, Qualitative  Data Analysis:  A  Methods  Sourcebook ,  Third  edition  (Thousand  Oaks,  Califorinia:  SAGE Publications, Inc, 2014), 18.
menegakkan kebenaran, keadilan, kesejahteraan bersama,  kemerdekaan  dari kezaliman,  pencapaian  ilmu pengetahuan, akhlaq 2 Keiklasan pengurus pondok para pengurus Nilai keadilan Mereka  adalah  orang  yang mengerti bahwa pondok pesantren  bukanlah  tempat
mencari  kekayaan,  melainkan tempat  beramal  dan  berjuang. Mereka  mengerti  bahwa  niat mereka  bekerja  di  pondok pesantren adalah untuk menghidupkan pondok, bukan untuk mencari penghidupan. 3 Kesederhanaan dalam berpakaian, tempat, makanan, tingkah laku Nilai Keadilan Kesederhanaan  juga  berarti
kewajaran,  berada  di  tengah- tengah  antara  dua  hal  yang
berlebihan  atau  antara  dua keadaan  ekstrim,  wasathoh atau  basathoh,  tidak  kikir  dan tidak  boros,  tidak  kurang  dan tidak melampaui batas 4 kebersamaan Toleransi  dan demokrasi Kebersamaan di pondok pesantren dengan aneka watak dan latar belakang sosiokultural  itu  terjalin  di bawah  naungan  satu  agama,
maka  kebersamaan  itu  adalah
ukhuwah islamiyah atau persaudaran  seagama  yang dilandasi  oleh  cinta  dan  kasih
sayang  seagama.  Santri  yang lebih  muda  menghormati santri  yang  lebih  tua.  Junior menghargai dan ingin meneladani  kebaikan  dan kesuksesan  senior.  Sementara senior mengasihi dan membimbing junior.
Dari  tabel  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  nilai-nilai  kejiwaan pondok pesantren yang di dalamnya sarat akan nilai-nilai pendidikan multikultural selalu ditanamkan oleh pengurus dan manajemen Pesma Unisma.
Upaya  ke  arah  implementasi  penanaman  nilai-nilai  pendidikan multikultural yang ada di Pesma Unisma ini tidak hanya berhenti pada tara menumbuhkan pengetahuan akan multikultural dalam diri santri. Lebih dari itu, Pesma Unisma juga mengupayakan internalisasi nilai- nilai multikultural yang telah dimiliki santri melalui beberapa program yang  telah  disebutkan  sebelumnya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Berikut adalah kegiatan disiplin mahasiswa Pesma Unisma.
No  Disiplin  di Pesma Unisma Nilai Multikultural deskripsi 1 Salat berjamaah Kesetaraan  dan keadilan Wajib salat berjamaah di masjid bagi  santri  yang  berada  di
Pesma. 2 Berpakain sopan Kesetaraan  dan saling menghargai Santri dibiasakan hidup sederhana  dalam  berpaikaian. Memakai  songkok  dan  sarung saat segala kegiatan di Pesantren 3 Tepat waktu Keadilan  dan toleransi Mahasiswa  terbiasa  mengatur waktu dimana mereka kuliah di kampus  dan  dimana  mereka berada di pesantren. 4 bergaul Toleransi  dan saling menghagai Diskusi  dan  bergaul  dengan sesama  teman  membiasakan mahasiswa  untuk  berinteraksi dengan  sopan  dan  saling menghargai 5 berbahasa Keadilan  dan saling menghargai Kebiasaan berbahasa dan berinteraksi  dengan  bahasa
yang sopan.
Dirangkum dari dokumentasi keseharian Pesma Unisma
Segala keseharian mahasiswa diatas dikontrol oleh pengurus agar mereka  terbiasa  melakukan  dengan  istiqomah  dan  ajeg.  Karena kebiasaan-kebiasaan  tersebut  harus  di  biasakan  sejak  dini  agar memunculkan kesadaran untuk bertindak.
Pada  akhirnya,  disiplin  ini  dilaksanakan  Pesma  Unisma  dalam rangka  menumbuhkan  ―rasa  multikultural‖  (transaksi  nilai multikultural). Dalam artian selangkah lebih maju dari hanya sekedar tahu  bahwa  realitas  keragaman  budaya  yang  ada  di  sekitarnya hendaknya  diterima  dengan  positif.  Melainkan  lebih  dari  itu,  santri Pesma Unisma juga membenarkan yang mereka ketahui itu. Dengan
demikian,  diharapkan  apa  yang  menjadi  nilai-nilai  pendidikan multikultural itu benar-benar terinternalisasi di dalam dirinya.
2. Imlementasi Internalisasi Nilai Multikultural di Pesma Unisma
James  A.  Banks 14 ,  menyatakan  bahwa  dalam  pendidikan multikultural,  setidaknya  terdapat  empat  pendekatan  yang  dapat digunakan,  yaitu:  pertama,  pendekatan  kontributif.  Pendekatan  ini dilakukan  dengan  cara  melakukan  seleksi  terhadap  buku-buku  teks wajib  atau  anjuran  dan  aktifitas-aktifitas  tertentu  seperti  hari-hari besar  kenegaraan  dan  keagamaan  dari  berbagai  macam  kebudayaan. Tujuan dari pendekatan ini adalah untuk meningkatkan pengetahuan mengenai  keragaman  kelompok,  sehingga  dapat  dikembangkan dengan  cara  menawarkan  muatan  khas  yang  dapat  dengan  segera diakui  dalam  berbagai  varian  pendidikan  multikultural,  misalnya menggabungkan  peringatan  hari-hari  besar  keagamaan  dengan  hari kepahlawanan nasional.
Kedua ,  pendekatan  aditif,  yaitu  dengan  penambahan  muatan- muatan,  tema-tema,  dan  perspektif-perspektif  ke  dalam  kurikulum tanpa mengubah struktur dasarnya. Dengan kata lain, pendekatan ini melibatkan upaya memasukkan literatur oleh dan tentang masyarakat dari berbagai kebudayaan ke dalam mainstream kurikulum. Misalnya, memanfaatkan muatan khas multikultural seperti tema-tema  tentang koeksistensi,  pro  eksistensi,  saling  menghargai,  saling  memahami sebagai pemerkaya bahan ajar.
Ketiga , pendekatan transformatif. Berbeda dengan pendekatan aditif, pada pendekatan transformatif ini, kurikulum yang digunakan adalah  kurikulum  yang  sengaja  di  desain  dengan  memasukkan  di
14 James A. Banks, An Introduction to Multicultural Education , Sixth edition (Boston: Pearson Education, 2017), 30.
dalamnya  konsep-konsep,  isu-isu,  serta  permasalahan-permasalahan terkait  multikultural  yang  didekati  dengan  pendekatan  muqaran (perbandingan)  untuk  memperbaharui  pemahaman  dan  berbagai perspektif  serta  sudut  pandang.  Adapun  tujuan  dari  pendekatan  ini adalah untuk membuka perspektif kelompok-kelompok yang berbeda secara  budaya  ( outsider )  untuk  memberi  komentar  dan  penjelasan terhadap materi yang dibahas.
Keempat ,  pendekatan  aksi  sosial.  Pendekatan  aksi  sosial  ini merupakan  gabungan  dari  pendekatan  trasformatif  dengan  berbagai aktivitas  yang  berorientasi  pada  perubahan  sosial.  Pendekatan  ini bertujuan  memperkaya  keterampilan  peserta  didik  dalam  melakukan aksi  sosial  seperti  resolusi  konflik,  rekonsiliasi  keberagaman,  dan perbedaan  budaya.  Penerapan  pendekatan  ini  tidak  hanya mengikutsertakan peserta didik untuk memahami dan mempertanyakan  isu-isu  sosial,  melainkan  sekaligus  juga  dilibatkan dalam  melakukan  sesuatu  yang  penting  berkenaan  dengan  isu tersebut.
Seperti  yang  telah  disinggung  dalam  bab  sebelumnya,  bahwa Pesantren  Mahasiswa  Unisma  dalam  upayanya  menumbuhkan kesadaran  multikultural  dalam  diri  mahasiswanya  belum  memiliki kurikulum  khusus  yang  didesain  berdasarkan  nilai-nilai  pendidikan multikultural.  Artinya,  jika  kemudian  temuan  tersebut  dihubungkan dengan pendekatan pendidikan multikultural James A. Bank 15 , maka Pesantren Unisma masih pada taraf pendekatan aditif. Yaitu dengan penambahan  muatan-muatan,  tema-tema,  dan  perspektif-perspektif ke dalam kurikulum tanpa mengubah struktur dasarnya.
15 James A. Banks, ed., The Routledge International Companion to Multicultural Education , Routledge  International  Handbook  Series  (New  York ;  London:  Routledge,  Taylor  & Francis Group, 2009), 34.
Dari paparan hasil penelitian nampak bahwa Unisma memiliki beberapa kegiatan yang sarat akan nilai-nilai pendidikan multikultural. Dimana  kegiatan  tersebut  terpolakan  menjadi  dua,  yaitu multicultural knowing dan multicultural  feeling ,  yang  dari  keduan  kegiatan  tersebut mahasiswa terarahkan untuk sampai pada kondisi multicultural action .
Sementara  itu,  dalam  teori  pembentukan  karakter  Thomas Lickona 16 ,
disebutkan adanya tiga komponen yang diperlukan kaitannya dengan pembentukan karakter seseorang. Ketiga komponen itu adalah adalah moral knowing yang terkait dengan aspek kognitif; moral feeling yang erat kaitannya  dengan  aspek  afektif  dan moral  action yang  merupakan wujud  dari  aspek  psikomotorik.  Gambar  dibawah  ini  dijelaskan hubungan saling keterkaitan antara tiga komponen.
Ketersalinghubungan  antar  tiga  komponen  dalam  teori pembentukan  karakter  tersebut  juga  berlaku  dalam  kegiatan penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural yang ada di Pesantren Unisma. Gambar berikut akan mengilustrasikan ketersalinghubungan
16 Thomas  Lickona, Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach  Respect  and Responsibility (New York: Bantam Books, 2009), 34. Multikultural Knowing Multikultural Feeling Living Harmony Moral Action
antara komponen-komponen dalam penenaman nilai-nilai pendidikan multikultural di Unisma.
Gambar  tersebut  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  ada tiga komponen yang itu saling terkait satu sama lain. Pertama adalah multicultural  knowing ,  ini  dimaknai  sebagai  penanaman  pengetahuan tentang  kemultikulturalan. Multicultural  knowing ini  diberikan  Unisma kepada  para  mahasiswa  melalu  beberapa  program  dan  kegiatan, diantaranya  melalui  Orientasi  Kehidupan  Kampus  Mahasiswa  Baru ( Oshika  Maba ), Halaqoh  Diniyah ,  dan  kegiatan  pengajian  rutinan  dan kegiatan diskusi mahasiswa.
Kedua adalah multicultural  feeling ,  yaitu  penanaman  ―rasa‖
multikultural dalam diri para mahasiswa atau dalam istilah lain dikenal sebagai aspek afektif. Untuk menumbuhkan multicultural feeling ini, di samping melalui kegiatan-kegiatan keseharian, Unisma juga memiliki kegiatan Student  Day yang  wajib  diikuti  oleh  semua  mahasiswa semester  awal  selama  sembilan  minggu.  Melalui  kegiatan  ini, pengetahuan  tentang  multikultural  para  mahasiswa  dikembangkan menjadi multicultural feeling . Sehingga, mereka tidak hanya tahu tentang multikultural,  melainkan  juga  meyakini  dengan  sepenuhnya  bahwa multikultural  adalah  realita  yang  ada  di  sekitar  mereka  yang  harus mereka terima dengan sikap yang positif 17 .
Keadaan  sosial  budaya  yang  ada  di  Indonesia  seperti  yang telah  banyak  disinggung  sebelumnya  terdiri  dari  berbagai  macam perbedaan. Ini pada akhirnya menjadikan pendidikan Islam yang ada di  Indonesia  dengan  berdasarkan  landasan  sosiologis  juga  untuk mengakomodir  keberagaman  yang  ada.  Sehingga,  pendidikan  Islam
17 Ngainun Naim and Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep Dan Aplikasi , Cet.  1  (Depok,  Sleman,  Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media :  Didistribusikan  oleh  Ar-Ruzz  Media Group, 2008), 56.
tidak  hanya  dimaknai  sebagai  pendidikan  yang  berwawasan keislaman,  melainkan  lebih  dari  itu,  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  berwawasan  Islam  yang  juga  berbasiskan multikultural.
Namun demikian, harus disadari bahwa untuk menyelenggarakan  pendidikan  muliktultural  ini  tidaklah  mudah. Karena terdapat beberapa syarat yang perlu dipenuhi sebelum suatu lembaga pendidikan menyelenggarakan pendidikan yang berbasiskan mulikultural.  Salah  satu  syaratnya  adalah  adanya  kurikulum  yang didesain  berdasarkan  nilai-nilai  multikultural 18 .  Dalam  hal  ini,
Pesantren  Unisma  dengan  tidak  adanya  kurikulum  multikultural memang belum bisa dikatakan menerapkan pendidikan multikultural.
Meskipun begitu, Pesantren Unisma tetap memiliki komitmen dalam  rangka  menumbuhkan  kesadaran  multikultural  pada mahasiswanya,  yaitu  melalui  penenaman  nilai-nilai  pendidikan multikultural  di  lingkungan  Unisma  melalui  beberapa  kegiatan  yang ada.  Adapaun  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  ditanamkan pada  para  mahasiswa  ini  yang  sesuai  dengan  rekomendasi  dari UNESCO 19 yang  juga  mendapatkan  legitimasi  dalam  al-Qur‗an  dan Hadist adalah: nilai toleransi, kebebasan, kesetaraan dan keadilan.
Dalam rangka menanamkan nilai-nilai pendidikan multikultural sebagaimana di sebut di atas, Unisma memiliki beberapa prinsip,  yang  antara  lain:  keterbukaan,  toleransi,  kesatuan  dalam perbedaan,  dan  Islam  rahmatan  lil‘alamin  sebagai  leader.  Prinsip- prinsip jika dilihat dari prinsip-prinsip pendidikan Islam multikultural,
18 Aly, Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren , 56. 19 Matthew T. Brodhead et al., ‗An Evaluation of a Brief Multiple-Stimulus Without Replacement Preference Assessment Conducted in an Electronic Pictorial Format‘, Journal of Behavioral Education 25, no. 4 (1 December 2016): 32, https://doi.org/10.1007/s10864-016- 9254-3.
maka  akan  nampak  beberapa  kesamaan.  Tabel  berikut  akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  kaitannya  dengan  prinsip- prinsip penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural ini.
Internalisasi  nilai 20 dimulai  dengan  tahap  transformasi  nilai yang pada tahap ini peserta didik diberikan pemahaman tentang nilai- nilai yang hendak diinternalisasikan. Dalam tahap ini, informasi hanya diberikan secara sepihak, artinya peserta didik hanya pasif menerima informasi  tentang  nilai  dari  pendidik  atau  mentornya.  Di  Pesantren Unisma,  tahap  ini  merupakan multicultural  knowing yang  memang fokus  kegiatan  yang  ada  hanya  bersifat  penyampaian  materi  yang bersifat satu arah.
Kemudian,  tahap  internalisasi  selanjutnya  adalah  transaksi nilai.  Berbeda  dengan  transformasi  nilai,  pada  tahap  ini  dilakukan komunikasi  dua  arah,  atau  interaksi  yang  bersifat  interaksi  timbal balik. Selain itu, pada tahap ini informasi tentang nilai yang baik dan buruk dilaksanakan dan diberikan contoh amalan yang nyata dengan diminta memberikan respon. Hal ini dileaksanakan agar peserta didik benar-benar  merasakan  langsung  akan  pentingnya  nilai-nilai  yang sedang  diinternalisasikan  pada  mereka.  Di  Pesantren  Unisma,  tahap transaksi  nilai  ini  dilaksanakan  dalam  kegiatan student  day yang merupakan  bagian  dari  tahap/komponen  multicultural  feeling. Karena dalam kegiatan ini, mahasiswa dihadapkan pada kondisi bagi mereka  untuk  bisa  bertoleransi,  adil,  dan  melaksanakan  kewajiban dan memiliki hak yang sama.
Terakhir dalam proses internalisasi nilai adalah transinternalisasi  nilai,  yang  di  Unisma  adalah multiculural  action .
Multicultural  action dimaksud  adalah  mahasiswa  Pesma  Unisma  dapat
20 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar , Cet. 5 (Surabaya: Citra Media, 1996), 89.
hidup  bersama  dalam  suasana  damai  yang  ini  ditunjang  dengan kepemilikan sikap-sikap yang didasarkan pada nilai-nilai multikultural. Sehingga,  pemahaman  ini  bisa  dipertemukan  kesamaannya  dari  apa yang  dimaksud  dalam  transinternalisasi  nilai  yang  dimaknai  sebagai komunikasi dan kepribadian yang masing-masing terlibat secara aktif.
3. Implikasi Internalisasi Nilai Multikultural di Pesma Unisma
Salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  sikap seseorang  adalah  lembaga  pendidikan  dan  lembaga  keagamaan.  Hal ini  dikarenakan  keduanya  meletakkan  dasar  pengertian  dan  konsep moral  dalam  diri  individu.  Pemahaman  akan  baik  dan  buruk,  garis pemisah  antara  sesuatu  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan, diperoleh  dari  pendidikan  dan  dari  pusat  keagamaan  serta  ajaran- ajarannya.
Kaitannya  dengan  sikap  toleransi ini,  juga masih  relevan jika dihubungkan  dengan  teori  pembentukan  karakter  yang  telah disinggung  pada  pembahasan  sebelumnya.  Bahwa  dalam  teori tersebut  disebutkan  terdapat  tiga  komponen  dalam  upaya pembentukan  karakter. Moral  knowing,  moral  feeling  dan  moral  action .
Komponen yang terakhir inilah yang juga bisa dimaknai sebagai sikap itu  sendiri.  Karena  sikap  itu  sendiri  memiliki  arti  ekspresi  perasaan ( inner feeling ) yang mencerminkan apakah seseorang senang, suka atau tidak  suka,  setuju  atau  tidak  setuju  terhadap  suatu  objek.  Dari  sini kemudian  dapat  diambil  satu  pemahaman  bahwa  sikap  toleransi adalah  sikap  yang  memandang  bahwa  setiap  orang  memiliki kebebasan  untuk  mengekspresikan  apa  yang  menjadi  pendapatnya 21 , dalam berbagai hal.
21 Kevin Osborn, The Values Library Tolerance. (Rosen, 1992), 45.
Tidak  hanya  berhenti  sampai  di  sini,  bahwa  ternyata  jika dilihat dari segi komponen sikap itu sendiri, yang dalam hal ini adalah sikap toleransi, terdapat pula tiga komponen yang seperti dalam teori pembentukan karakter Thomas Lickona saling menunjang satu sama lain 22 .  Pertama,  kognitif,  yang  merupakan  representasi  apa  yang dipercayai  oleh  individu  pemilik  sikap,  dimana  komponen  ini  berisi kepercayaan stereotipe yang dimiliki individu mengenai sesuatu dapat disamakan penanganan (opini) terutama apabila menyangkut masalah isu atau problem yang kontroversial.
Kedua,  komponen  afektif  yang  lebih  menekankan  aspek emosional.  Aspek  emosional  inilah  yang  biasanya  berakar  paling dalam  sebagai  komponen  sikap  dan  merupakan  aspek  yang  paling bertahan  terhadap  pengaruh-pengaruh  yang  mungkin  adalah mengubah  sikap  seseorang  komponen  afektif  disamakan  dengan perasaan  yang  dimiliki  seseorang  terhadap  sesuatu.  Ketiga, komponen  konatif  yang  lebih  memiliki  kecenderungan  ke  arah berperilaku  atau  bereaksi  tertentu  sesuai  dengan  sikap  yang  dimiliki oleh seseorang.
22 Thomas Lickona, Raising Good Children: Helping Your Child through the Stages of Moral
Development
(New York: Bantam Books, 1983), 67, http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&scope=site&db=nlebk&db=nlabk&A
N=733039.
Pada  gambar  di  atas  nampak  adanya  ketersalinghubungan antara  domain-domain  yang  ada  dalam  pendidikan  multikultural dengan komponen pembentukan karakter dan juga kaitannya dengan komponen  sikap.  Sehingga,  ketika  berbicara  tentang  sikap  toleransi maka tidak bisa dilepaskan dari domain multicultural action.
Dari  Gambar  juga  dapat  dipahami  satu  keterkaitan  antara penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural dengan sikap toleransi yang  merupakan  sikap  yang  paling  ditekankan  di  Unisma.  bahwa sikap  toleransi  bisa  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu  bersikap  pada  taraf kognitif, afektif dan konatif. Macam- macam sikap ini tergantung dari bagaimana  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  itu  sudah dilaksanakan.  Artinya,  ketika  penanaman  nilai-nilai  pendidikan multikultural  itu  hanya  berhenti  di multicultural  knowing ,  maka  sikap toleransi yang didapatpun hanya sebatas pengetahuan.
Kemudian  ketika  penanaman  nilai-nilai  pendidikan multikultural  tidak  hanya  berhenti  pada  multicultural  knowing, melainkan  juga  pada multicultural  feeling atau  bahkan  sampai  pada multicultural action . Maka sikap toleransi yang kemudian di miliki para mahasiswa atau peserta didik tidak hanya pada taraf mengetahui saja bahwa  toleransi  itu  penting.  Tetapi  mereka  benar-benar  merasakan
sendiri  akan  pentingnya  untuk  memiliki  sikap  toleransi  di  dalam masyarakat  yang  beragam  ini.  Hingga  pada  akhirnya,  karena  sudah merasakan  sendiri  akan  pentingnya  sikap  toleransi  itu,  mereka  pun pada bisa memiliki sikap toleransi yang di domain konatif atau dalam teori pembentukan karakter disebut moral action.
Sementara itu, ada pula ketersalinghubungan antara hubungan sikap  toleransi  ini  dengan  penanaman  nilai-nilai  pendidikan multikultural dengan tingkatan sikap secara umum. Bahwa disebutkan jika  sikap  secara  umum  memiliki  tingkatan.  Adapun  tingkatan  itu adalah  sebagai  berikut: 23 1)  Menerima  ( receiving ),  artinya  seseorang (subyek) mau dan memperhatikan stimulus yang diberikan (obyek); 2) Merespon  (responding),  yaitu  memberikan  jawaban  apabila  ditanya, mengerjakan  dan  menyelesaikan  tugas  yang  diberikan  adalah  suatu indikasi sikap karena dengan suatu usaha untuk menjawab pertanyaan atau mengerjakan tugas yang diberikan. Terlepas pekerjaan itu benar atau  salah  adalah  berarti  orang  itu  menerima  ide  tersebut;  3) Menghargai  ( valuing ),  mengajak  orang  lain  untuk  mengerjakan  atau mendiskusikan  dengan  orang  lain  terhadap  suatu  masalah;  4) Bertanggung jawab ( responsible ). Bertanggung jawab atas segala sesuatu yang  telah  dipilihnya  dengan  segala  resiko  adalah  mempunyai  sikap yang paling tinggi.
23 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter,  Konsepsi  Dan  Aplikasinya  Dalam  Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada, 2011), 98; Benjamin S Bloom, David R Krathwohl, and Bertram S  Masia, Taxonomy  of  Educational  Objectives:  The  Classification  of  Educational  Goals (New  York: Longman, 1964), 34.
Dalam  Gambar    terlihat  pada  tingkatan  menerima  dan merespon masuk pada ranah kognitif. Di mana subyek menerima dan memperhatikan  apa  yang  diberikan  kepadanya.  Adapun  pada tingkatan  merespon,  penulis  menempatkannya  pada  ranah  kognitif juga  karena  dalam  pengertiannya  sendiri  merespon  di  sini  adalah mengerjakan  apa  yang  ditugaskan  kepada  subyek,  terlepas  apakah subyek itu tahu akan kebenaran dari pekerjaan yang diberikannya atau tidak.
Kemudian pada tingkatan menghargai, penulis
menempatkannya  ke  dalam  ranah  afektif  dan  juga  konatif.  Hal  ini berdasarkan dari definisi dari tingkatan menghargai itu sendiri, bahwa pada  tingkatan  ini  seseorang  mengajak  orang  lain  untuk mendiskusikan suatu masalah. Kesediaan untuk mengajak orang lain untuk  mendiskusikan  apa  yang  menurut  subyek  adalah  masalah merupakan indikasi bahwa subyek ini sudah melalui komponen sikap afektif,  dimana  subyek  ini  sudah  melibatkan  aspek  emosional. Mengajak untuk berdiskusi ini juga sudah menjadi langkah awal yang menuju  pada  ranah  komponen  konatif.  Terakhir  adalah
Tingkatan Sikat Menerima Merespon Menghargai Tanggung jawab kognitif Afektif Psikomotor
bertanggungjawab,  yaitu  bertanggung  jawab  atas  apa  yang dilaksanakan.
Dari  sekian  panjang  pembahasan  tentang  sikap  toleransi  ini, dapat  diambil  satu  kesimpulan  umum  bahwa  sikap  toleransi  ini menjadi salah satu tujuan akhir dari penanaman nilai-nilai pendidikan multikultural. Yang mana jika dilihat dari segi komponen sikap, sikap toleransi ini ada di posisi sikap konatif. Kemudian ketika dilihat dari segi pembentukan karakter, sikap toleransi ini berada di bagian moral action.
Adapun  dari  paparan  data  yang  telah  dibahas  dalam  bab sebelumnya, nampak adanya perubahan sikap toleransi ke arah yang lebih positif.  Artinya,  sikap  ini  memiliki  kecenderungan  tindakan  ke arah  mendekati,  menyenangi,  dan  mengharapkan  obyek  tertentu, yang  dalam  hal  ini  adalah  terkait  dengan  perbedaan  latar  belakang para mahasiswa yang pada awalnya memiliki penilaian negatif kepada orang lain yang berbeda telah berubah menjadi penilaian yang positif, yang awalnya saling mencurigai pada akhirnya dapat berteman dekat dengan baik.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  tentang        INTERNALISASI NILAI  MULTIKULUTURAL  DALAM  MENGEMBANGKAN SIKAP  TOLERANSI  (  Studi  di  Di  Pesantren  Mahasiswa  Universitas Islam Malang)  diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Implementasi  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural dilaksanakan  menggunakan  kegiatan-kegiatan  yang  meliputi multicultural  knowing dan multicultural  feeling . Multicultural  knowing adalah  kegiatan-kegiatan  yang  di  dalamnya  memuat  pengetahun- pengetahuan  tentang  nilai-nilai  pendidikan  multikultural.
Penanaman  ini  diberikan  kepada  mahasiswa  Unisma  melalui beberapa  kegiatan,  yaitu  pada  kegiatan  Orientasi  Kehidupan Kampus  Mahasiswa  Baru  ( Oshika  Maba ),  Halaqoh  Diniyah  dan mata  kuliah  Agama  Islam  1  sampai  5.  Sementara  itu, multicultural feeling adalah  penanaman  rasa ‖ multikultural  dalam  diri  para mahasiswa  atau  dalam  istilah  lain  dikenal  sebagai  aspek  afektif. Untuk menumbuhkan multicultural feeling ini, di samping melalui kegiatan-kegiatan  keseharian,  Unisma  juga  memiliki  kegiatan Student  Day.  Melalui  kegiatan  ini  pengetahuan  tentang multikultural para mahasiswa dikembangkan menjadi multicultural feeling.  Sehingga,  mereka  tidak  hanya  tahu  tentang  multikultural, melainkan juga meyakini dengan sepenuhnya bahwa multikultural adalah realita yang ada di sekitar mereka yang harus mereka terima dengan sikap yang positif. Dari penamanam multicultural knowing dan multicultural feeling inilah mahasiswa Unisma diharapkan bisa hidup  bersama  secara  harmonis  perbedaan  ( living  in  harmony ).
Dapat  hidup  bersama  dalam  suasana  damai  dan  rukun  dengan tetap  saling  menghormati  dan  menghargai  segala  bentuk perbedaan.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang ditanamkan  di  Unisma  diantaranya:  toleransi,  demokrasi, kesetaraan, dan keadilan.
2. Penanaman  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  memberikan dampak positif terhadap sikap toleransi mahasiswa Unisma. sikap positif  ini  berupa  ketidakengganan  mahasiswa  untuk  berinteraksi dan  bekerjasama  dengan  siapa  saja  dengan  nyaman  tanpa  ada dikap  saling  curiga.  Sikap  toleransi  ini  juga  termasuk  salah  satu bagian  dalam  multicultural  action,  dimana  hidup  bersama  dalam
suasana  yang  harmonis  hanya  bisa  dicapai  jika  setiap  mahasiswa memiliki sikap toleransi.

## E. Referensi
Aly, Abdullah. Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren: Telaah Terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta . Cet. 1.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Azra, Azyumardi. ‗Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer‘.
Studia  Islamika 23,  no.  1  (30  April  2016):  175–84. https://doi.org/10.15408/sdi.v23i1.2905.
Bahri,  Syamsul.  ‗Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikulturalisme  Dengan
Pendekatan  Aditif  Dalam  Pembelajaran  Pai  Di  Sekolah  Dasar
Taman Harapan‘, n.d.
Banks,  James  A. An  Introduction  to  Multicultural  Education .  Sixth  edition. Boston: Pearson Education, 2017.
———, ed. The Routledge International Companion to Multicultural Education . Routledge International Handbook Series. New York ; London: Routledge, Taylor & Francis Group, 2009.
Bloom,  Benjamin  S,  David  R  Krathwohl,  and  Bertram  S  Masia. Taxonomy  of  Educational  Objectives:  The  Classification  of  Educational Goals . New York: Longman, 1964.
Bogdan, Robert, and Sari Knopp Biklen. Qualitative Research for Education:
An  Introduction  to  Theory  and  Methods .  3rd  ed.  Boston:  Allyn  and
Bacon, 1998.
Brodhead, Matthew T., Emily A. Abel, Monerah N. Al-Dubayan, Lauren Brouwers,  Gina  Warren  Abston,  and  Mandy  J.  Rispoli.  ‗An Evaluation  of  a  Brief  Multiple-Stimulus  Without  Replacement Preference  Assessment  Conducted  in  an  Electronic  Pictorial

## Format‘. Journal  of  Behavioral  Education 25,  no.  4  (1  December
2016): 417–30. https://doi.org/10.1007/s10864-016-9254-3.
Creswell, John W. Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating
Quantitative and Qualitative Research . 4th ed. Boston: Pearson, 2012.
Denzin, Norman K., and Yvonna S. Lincoln, eds. The SAGE Handbook of Qualitative Research . 3rd ed. Thousand Oaks: Sage Publications,
2005.
Efendi,  Nur.  ‗Pengembangan  Pendidikan  Islam  Plural-Multikultural‘.
Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 1 (2013): 13–28.
JR  Raco. Metode  penelitian  Kuantitatif  Jenis,  Karakteristik  dan  Keunggulanya . Bandung: Alfabeta, 2014.
Lexy  J,  Moloeng. Metodologi  penelitian  Kualitatif .  29th  ed.  Bandung: Rosdakarya, 2011.
Lickona,  Thomas. Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach Respect and Responsibility . New York: Bantam Books, 2009.
———. Raising Good Children: Helping Your Child through the Stages of Moral
Development . New York: Bantam Books, 1983.
http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&scope=sit
e&db=nlebk&db=nlabk&AN=733039.
Miles,  Matthew  B.,  A.  M.  Huberman,  and  Johnny  Saldaña. Qualitative Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook .  Third  edition.  Thousand
Oaks, Califorinia: SAGE Publications, Inc, 2014.
Muhaimin. Strategi Belajar Mengajar . Cet. 5. Surabaya: Citra Media, 1996.
Musyarofah,  Musyarofah.  ‗Internalisasi  Pesan  Multikultural  Pada Organisasi  Pesantren  Putri  Stain  Jember‘. Inject  (Interdisciplinary Journal of Communication) 1, no. 2 (2016): 181–202.
Naim, Ngainun, and Achmad Sauqi. Pendidikan Multikultural: Konsep Dan Aplikasi .  Cet.  1.  Depok,  Sleman,  Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media :
Didistribusikan oleh Ar-Ruzz Media Group, 2008.
Osborn, Kevin. The Values Library Tolerance. Rosen, 1992.
Purnomo,  Pajar.  ‗Pengembangan  Buletin  Kampus  Bermuatan  Nilai
Kebhinekaan  Pancasila  Untuk  Menangkal  Radikalisme  Pada Mahasiswa STKIP Darussalam Cilacap‘. Lingua 13, no. 2 (2017):
143–150.
Sapendi,  Sapendi.  ‗Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  (Pendidikan Tanpa Kekerasan)‘. Raheema 2, no. 1 (2015).
Wahyu  Etikasari,  Nur.  ‗Persepsi  Mahasiswa  Program  Studi  S1  Ppkn Universitas  Negeri  Surabaya  Terhadap  Wacana  Intoleransi  Di
Media  Sosial‘. Kajian  Moral  dan  Kewarganegaraan 6,  no.  01  (25 January 2018).
http://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal- pendidikan-kewarganegaraa/article/view/22679.
Yin, Robert K. Case Study Research: Design and Methods , 2013.
Zubaedi. Desain  Pendidikan  Karakter,  Konsepsi  Dan  Aplikasinya  Dalam Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada, 2011.