JIGE 4 (2) (2023) 1000-1010

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige
ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND

## BARTHES MENGENAI KETIDAKADILAN GENDER DALAM FILM YUNI
Arneta Huril Hasanah 1 , Oki Achmad Ismail 2 1,2 Universitas Telkom, Indonesia

## History Article

## Article history:
Received Mei 16, 2023
Approved Mei 25, 2023

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  understand  the meaning  of  the  forms  of  gender  injustice  contained  in Yuni's  film.  The  research  method  used  is  qualitative research  by  applying  Roland  Barthes'  semiotic  analysis technique,  which  consists  of  three  levels  of  meaning, namely  denotation,  connotation,  and  myth.  In  order  to achieve the research objectives, the scenes and dialogues that  contain  gender  injustice  against  women  in  the  film are analyzed and divided into eight units of analysis. The results  of  the  study  show  that  the  female  characters  in Yuni's film experience various forms of gender injustice, including  marginalization,  subordination,  stereotypes, violence,  and  double  burdens.  This  gender  injustice occurs  because  of  the  existence  of  patriarchal  ideology adhered to by women leaders and the community in the environment  where  they  live.  The  strong  patriarchal culture  causes  the  powerlessness  of  female  figures  who live in rural areas to fight the injustice they experience.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  makna dari  bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  yang  terdapat dalam  Film  Yuni.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menerapkan  teknik

## Keywords:

## Film, Gender,
Semiotics, Roland Barthes Semiotics.
analisis  semiotika  Roland  Barthes,  yang  terdiri  dari  tiga tingkatan  pemaknaan  yaitu  makna  denotasi,  konotasi, dan  mitos.  Dalam  rangka  mencapai  tujuan  penelitian, adegan-adegan dan dialog yang mengandung ketidakadilan gender terhadap perempuan di dalam film dianalisis dan dibagi ke dalam delapan unit analisis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tokoh-tokoh perempuan dalam  Film  Yuni  mengalami  berbagai  bentuk ketidakadilan gender, termasuk marginalisasi, subordinasi,  stereotip,  kekerasan,  dan  beban  ganda.
Ketidakadilan  gender  ini  terjadi  karena  adanya  ideologi patriarki  yang  dianut  oleh  tokoh  perempuan  dan masyarakat  di  lingkungan  tempat  tinggal  mereka. Kuatnya kultur patriarki menyebabkan ketidakberdayaan tokoh-tokoh  perempuan  yang  tinggal  dipedesaan tersebut untuk melawan ketidakadilan yang dialaminya.
© 2023 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: arnetahuril@student.telkomuniversity.ac.id

## PENDAHULUAN
Perbedaan gender telah menciptakan  ketidakadilan, baik bagi  laki-laki terutama bagi  perempuan. Agar  dapat  memahami  bagaimana  perbedaan  tersebut  menyebabkan  ketidakadilan  gender,  kita  dapat melihatnya melalui berbagai bentuk manifestasi ketidakadilan, seperti marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan bahwa mereka tidak penting dalam keputusan politik, pembentukan stereotip  atau  melalui  penamaan  negatif,  kekerasan,  beban  kerja  yang  lebih  berat  dan  lebih  banyak,  serta sosialisasi ideologi nilai peran gender (Sulistyowati, 2021).
Pada awalnya, ketidaksetaraan gender didasari oleh perbedaan biologis di mana laki-laki dianggap lebih kuat secara fisik daripada perempuan. Akibatnya, terjadi ketidakadilan gender baik di ranah domestik maupun publik. Perbedaan fisik tersebut menciptakan ketimpangan dalam kesempatan kerja, dimana laki- laki cenderung ditempatkan pada pekerjaan yang dianggap cocok untuk laki-laki di ranah publik, sementara perempuan lebih sering bekerja di sektor privat, seperti di rumah tangga, pelayanan, dan lainnya. Stereotip bahwa  perempuan  lemah,  lembut,  dan  emosional,  sedangkan  laki-laki  kuat  dan  logis  juga  turut memperkuat pandangan yang membedakan peran gender di masyarakat (Pahlevi et al., 2022).
Untuk  mengatasi  ketidakadilan  tersebut,  telah  dilakukannya  berbagai  upaya    memperjuangkan keadilan  dan  kesetaraan  gender,  bahkan  upaya  tersebut  telah  disuarakan  di  berbagai  belahan  dunia, termasuk  Indonesia.  Upaya  kesetaraan  gender  dapat  terlihat  dalam  implementasi  kesetaraan  dalam pengaturan  organisasi  mulai  dari  organisasi  kecil  hingga  pemerintah.  Feminis  dan  aktivis  telah  memulai gerakan  untuk  mempromosikan  kesetaraan  gender  dan  meningkatkan  kesadaran  akan  ketidakadilan gender.  Gerakan-gerakan  ini  mengadvokasi  masalah  mengenai  ketidaksetaraan  gender.  Gerakan-gerakan ini dapat dilihat di dunia modern dan digital saat ini melalui berbagai media seperti kampanye media sosial, webinar,  dan  jenis  penjangkauan  lainnya  yang  secara  aktif  mendidik  masyarakat  tentang  ketidakadilan gender  (Sidik  et  al.,  2023).  Tetapi  meski  upaya  untuk  menegakkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  terus disuarakan, pada kenyataannya kesenjangan gender tetap ada di seluruh masyarakat. Diskriminasi gender terus  ada  dan  diekspresikan  pada  setiap  kesempatan  yang  ada.  Dalam  sistem  sosial  sering  terjadi  kasus diskriminasi  gender,  terutama  terhadap  perempuan.  Alasan  utama  di  balik  diskriminasi  ini  sering  kali adalah  pengaitan  budaya  patriarki  dengan  sistem  sosial  masyarakat  Indonesia.  Budaya  patriarki mengajarkan  bahwa  laki-lakilah  yang  mengontrol,  menjalankan  operasi,  dan  mengeksploitasi  perempuan (Ernawati, 2020).
Perkampungan  pedesaan  sering  kali  mengandung  mitos  yang  merendahkan  kaum  perempuan. Salah satu contohnya adalah kepercayaan bahwa perempuan tidak perlu mengejar pendidikan tinggi karena dianggap akan lebih baik dalam mengurus rumah tangga. Di lingkungan pedesaan, perempuan sering kali dianggap lebih  rendah  dari  laki-laki  dan  kurang dihargai dalam hal pendidikan. Hal ini  dipengaruhi oleh konstruksi sosial yang menempatkan perempuan hanya dalam peran domestik dan diharapkan untuk patuh pada  suami  dan  mengurus  rumah  serta  anak-anak.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  juga  sering  terjadi karena  masih  ada  sikap  patriarki.  Fakta  bahwa  budaya  Indonesia  masih  patriarki  dapat  mempengaruhi posisi perempuan sebagai korban kekerasan. Korban kekerasan sering disalahkan atas perilaku pelaku laki- laki, menunjukkan kesalahpahaman tentang perempuan lebih rendah daripada laki-laki (Suhardi, 2020).
Salah  satu  contoh  manifestasi  patriarki  dalam  masyarakat  adalah  memberikan  justifikasi  atas tindakan  kekerasan  oleh  laki-laki  terhadap  pasangan  mereka.  Dalam  patriarkal,  laki-laki  dianggap  lebih berkuasa  dan  kuat  daripada  perempuan  sehingga  perempuan  memiliki  sedikit  ruang  untuk mempertahankan hak dan keinginannya, dan lebih mungkin untuk memenuhi keinginan suaminya (Sartika et  al.,  2019).  Pendapat  perempuan  tidak  diberi  prioritas  karena  ideologi  patriarki  menempatkan  laki-laki lebih  dominan  atas  segala  hal.  Manifestasi  ideologi  patriarki  ini  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat  Indonesia,  termasuk  di  dalam  rumah  tangga,  ekonomi,  pendidikan,  politik,  dan hukum.  Dampak  dari  keberadaan  patriarki  tersebut  adalah  adanya  berbagai  masalah  sosial  yang menghambat kemandirian, membatasi kebebasan, merugikan, dan menimbulkan ketidakadilan gender pada perempuan (Novarisa, 2019).
Salah satu bentuk media massa audio-visual yang populer adalah film. Melalui film, berbagai ide, pemikiran,  dan  konsep  dapat  disalurkan  dan  mempengaruhi  pemirsa  secara  beragam.  Oleh  karena  itu, dalam studi komunikasi massa, film dianggap sebagai media massa yang memfasilitasi komunikasi antara pihak  yang  membuat  dan  pihak  yang  menontonnya,  dengan  definisi  komunikasi  massa  sebagai  proses komunikasi yang diarahkan  pada khalayak  yang luas yang berisi pesan. Pesan yang disampaikan melalui komunikasi massa memiliki potensi untuk menjangkau sejumlah besar individu (Ginanjar & Saleh, 2020). Komunikasi massa dikenal sebagai proses penyampaian pesan dari salah satu sumber ke khalayak melalui berbagai media. Pada konteks ini, film adalah salah satu bentuk media massa yang memiliki fungsi penting dalam menyalurkan berbagai pemikiran, gagasan, dan konsep kepada publik, dan dampak yang dihasilkan dari  film  ini  sangat  bervariasi.  Film  bukan  hanya  sekedar  penggambaran  realitas,  tetapi  juga  merupakan sebuah  penggambaran  atau  gambar  dari  realitas  yang  diubah  dan  ditampilkan  sesuai  dengan  norma budaya,  kebiasaan, dan ideologi, dan film ini  menyampaikan berbagai  kode-kode  seperti bahasa, adegan, dan lokasi plot kepada penonton (Kustiawan et al., 2022).
Namun,  film  juga  mencerminkan  nilai-nilai  ideologi  patriarki  yang  telah  tertanam  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia. Kebudayaan patriarki ini telah mapan dan dianggap sebagai sebuah  hal  yang  alamiah  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia,  meskipun  pada  kenyataannya, keberadaannya telah menimbulkan berbagai macam kerugian bagi masyarakat, terutama dalam hal ketidak ada  perilaku  adil  mengenai  gender  baik  untuk  laki-laki  maupun  perempuan.  Salah  satu  contoh  film  di Indonesia  yang  memvisualisasikan  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  dalam  realitas  masyarakat yaitu pada film Yuni (Nugraha et al., 2022).
Yuni bercerita tentang karakter gadis bernama Yuni yang berusaha mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan  studinya  ke  perguruan  tinggi.  Namun,  tidak  menikah  adalah  salah  satu  prasyarat  untuk menerima  beasiswa.  Yuni  merasa  terbebani  ketika  tiga  pria  mendekatinya  secara  bergantian  untuk melamarnya, serta tekanan sosial, gosip, mitos, dan masyarakat patriarki menggantikannya. Semua alasan ini  memaksa  Yuni  untuk  memilih  antara  mengikuti  tradisi  dan  menikah  setelah  lulus  atau  mengejar mimpinya untuk menerima beasiswa. Banyak tokoh perempuan dalam film ini menghadapi perlakuan tidak adil  sebagai  akibat  dari  sistem  patriarki  yang  masih  marak  di  masyarakat.  Hal  ini  menggambarkan ketidaksetaraan gender yang ada di masyarakat Indonesia.
Melalui  penjelasan  singkat  di  atas,  maka  peneliti  kemudian  berniat  untuk  melihat  mengenai representasi ketidakadilan gender yang ada di dalam film Yuni.

## METODE
Peneliti  menggunakan  semiotika,  metode  penelitian  kualitatif,  untuk  menyelidiki  makna  simbol dalam  topik  penelitian.  Roland  Barthes  mempelajari  sinyal  dan  fungsinya  sebagai  bagian  dari  analisis semiotiknya. Studi  ini didasarkan pada konsep Saussure tentang perbedaan tanda serta  penelitian Roland Barthes tentang representasi, implikasi, dan mitos. Sistem denotasi adalah sistem penandaan orde pertama yang  terdiri  dari  penanda  dan  penanda,  dengan  fokus  pada  hubungan  antara  materialitas  penanda  dan
abstraksi  yang  mendasarinya.  Peneliti  memilih  untuk  menganalisis  makna  denotatif,  konotatif,  dan mitologis  dalam  film  Yuni  menggunakan  metode  penelitian  berdasarkan  metodologi  analisis  semiotik Roland  Barthes.  Dalam  Penelitian  ini,  peneliti  menganalisis  makna  ideologi  patriarki  yang  mewujudkan ketidakadilan  gender  dalam  sebuah  film  sebagai  subjek  penelitian.  Subjek  penelitian  ini  adalah  beberapa potongan scene dan dialog dalam film Yuni.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Scene 1 Dalam Film Yuni
Unit  1  terdapat  pada  menit  03:02  yang  menampilkan  adegan  scene  ketika  seorang  wakil  bupati memberikan pengumuman kepada para siswa ketika apel pagi terkait di adakannya tes keperawanan bagi siswi di sekolah sebagai upaya agar menghindari hal-hal yang merusak moral bangsa.
Makna  denotasi  pada  adegan  scene  unit  1,  Adam  sedang  melakukan  salam  pembukaan  dan sambutan kepada wakil bupati yang hendak membawakan sebuah materi pada apel di hari tersebut untuk para  siswa  dan  siswi,  yaitu  mengenai  meningkatnya  kasus  kehamilan  remaja  di  luar  nikah.  Adam mempersilahkan  waktu  dan  tempat  kepada  wakil  bupati.  Setelah  itu  wakil  bupati  tersebut  berdiri  dari tempat duduk dan mulai berbicara menggunakan mikrofon untuk menjelaskan materi yang dibawakannya dan  memberikan  pengumuman  kepada  seluruh  siswi  dengan  berkata,  “...hal-hal  yang  sekiaranya  dapat merusak  moral anak bangsa wajib kita hindari. Materi penyuluhan sedang kami susun, dan dalam waktu dekat kami akan mengadakan dan mewajibkan tes keperawanan bagi seluruh siswi.”
Makna  konotasi  pada  adegan  di  unit  ini  adalah  para  siswi  yang  diwajibkan  untuk  mengikuti  tes keperawanan sebagai upaya menghindari hal-hal yang dapat merusak moral bangsa setelah meningkatnya kasus kehamilan remaja di luar nikah yang turut menimbulkan kekhawatiran kepada para orang tua murid. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  wakil  bupati  menilai  perempuan  yang  tidak  perawan  dapat  berpotensi merusak moral  bangsa.  Namun terdengar bisik-bisik dari para siswa setelah mendengar pengumuman  tes keperawanan,  karena  pengumuman  tersebut  mengejutkan  mereka.    Scene  ini  menunjukkan  bentuk manifestasi  ketidakadilan  gender  yaitu  marginalisasi  terhadap  perempuan,  sebab  tes  tersebut  berarti menyingkirkan  lebih  banyak  terhadap  anak  perempuan  dari  dunia  pendidikan  daripada  laki-laki.  Yuni, sebagai  salah  satu  siswi  di  sekolah  tersebut  pun  memasang  raut  wajah  kebingungan,  yang  menunjukkan dirinya  memiliki  pertanyaan  setelah  mendengar  mengenai  tes  keperawanan  tersebut  namun  tidak diungkapkan.

## 2. Scene 2 Dalam film Yuni
Unit 2 terdapat pada menit 29:15 yang menampilkan adegan scene ketika Suci sedang mendandani wajah Yuni di salonnya sambil bercerita bahwa dirinya pernah mengalami KDRT oleh suaminya beberapa kali karena keguguran.
Makna  denotasi  dalam  adegan  ini  adalah  Yuni  sedang  dirias  wajahnya  oleh  Suci  di  salonnya. Sambil  menunggu  mencari  alat  makeup,  Yuni  mengungkapkan  bahwa  dirinya  mengira  Suci  sudah menikah. Suci menjawab kalau dia sudah pernah menikah ketika SMP. Dengan penasaran, Yuni bertanya “lalu apa yang terjadi?” kemudian Suci menjawab “awalnya, sih tidak apa-apa. Tapi kemudian, beberapa kali  aku  keguguran.  Kata  dokter,  itu  karena  rahim  saya  masih  terlalu  muda.  Belum  cukup  kuat.  Tak tahulah, mungkin mantan suamiku malu aku tidak bisa hamil. Lalu dia memukuli saya, dan akhirnya aku pun trauma”. Yuni menatap simpati kepada Suci, setelah itu Suci berjalan menghampiri Yuni untuk merias wajahnya sambil melanjutkan perkataannya “mungkin karena kami masih sangat muda, dan belum paham betul kalau menjalani hidup berumah tangga itu sangat sulit, lalu, kami pun bercerai”.
Makna konotasi pada adegan di unit ini adalah Suci yang mengaku sudah menikah ketika masih SMP dan mengalami KDRT oleh suaminya karena tidak bisa hamil. Suci menjelaskan mengenai kondisi rahimnya  yang  tidak  bisa  hamil  saat  itu  dengan  berkata  “Tapi  kemudian,  beberapa  kali  aku  keguguran. Kata  dokter,  itu  karena  rahim  saya  masih  terlalu  muda.  Belum  cukup  kuat”.  Suci  juga  menceritakan pengalamannya  mengalami  KDRT  sampai  trauma  “Tak  tahulah,  mungkin  mantan  suamiku  malu  aku tidak bisa hamil. Lalu dia memukuli saya, dan akhirnya aku pun trauma.”. Scene ini menunjukkan bentuk manifestasi  ketidakadilan  gender  yaitu  kekerasan  terhadap  perempuan.  Suci  tidak  bisa  hamil  sehingga beberapa  kali  keguguran  membuatnya  mengalami  kekerasan  dari  suaminya,  yang  artinya  suami  tersebut malu  dan  melakukan  kekerasan  karena  Suci  tidak  bisa  memberikan  apa  yang  diinginkannya,  meskipun kondisi rahim Suci memang masih terlalu muda dan belum kuat untuk hamil.

## 3. Scene 3 Dalam Film Yuni
Unit  3  terdapat  pada  menit  36:20  yang  menampilkan  adegan  scene  ketika  Yuni  dan  teman- temannya sedang bergosip. Tika bercerita bahwa ketika dirinya berhubungan seks dengan suaminya terasa sakit namun tidak berani mengakuinya karena takut dimarahi suaminya.
Makna  denotasi  dalam  adegan  ini  adalah  ketika  sedang  berkumpul  bersama  teman-temannya, sambil  menaruh  kepala  di  tubuh  Sarah  dengan  memasang  raut  wajah  penasaran,  Yuni  bertanya  kepada teman-temannya “Apakah berhubungan seks itu menyakitkan?” karena Yuni mengaku dia tidak tahu apa- apa  tentang  seks.  Pertanyaannya  tersebut  dijawab  oleh  Tika  “Sakit..  sakit  sekali..  Apalagi  kalau  baru pertama kali. Tapi harus ditahan-tahan”. Dengan wajah kebingungan, Yuni bertanya kepada Tika “Kenapa kamu tidak memberitahukan hal tersebut kepada suamimu?” lalu Tika menjawab “Aku malu, lah. Saking malunya aku hanya bisa tertawa. Aku mau memberitahunya kalau itu menyakitkan, tapi aku takut dia akan marah”.
Makna  konotasi  pada  adegan  di  unit  ini  adalah  Tika  yang  mengaku  bahwa  berhubungan  seks dengan  suaminya  terasa  menyakitkan,  namun  dia  tidak  berani  memberitahu  suaminya  karena  takut dimarahi.  Scene  ini  menunjukkan  bentuk  manifestasi  ketidakadilan  gender  yaitu  subordinasi  terhadap perempuan.  Tika  berada  di  posisi  inferior  atau  lebih  rendah  dari  laki-laki-laki,  sehingga  perempuan ditampilkan  sebagai  makhluk  yang  pasrah  kalau  sedang  berhubungan  dengan  laki-laki.  Perkataan  Tika yang  mengaku  harus  menahan  rasa  sakit  menunjukkan  bahwa  pendapatnya  tidak  perlu  diungkapkan sehingga rasa sakit yang dirasakannya saat berhubungan seks  dengan suaminya harus ditahan. Diperkuat dengan perkataan Tika “Aku mau memberitahunya kalau itu menyakitkan, tapi aku takut dia akan marah”, menunjukkan  bahwa  Tika  ingin  mengungkapkan  pendapatnya  namun  terpaksa  menahannya  karena sebagai  seorang  istri  tidaklah  penting  melakukan  hal  tersebut,  sebab  ketakutan  yang  dirasakan  Tika  jika suaminya akan marah apabila Tika mengakui rasa sakitnya menyatakan bahwa suaminya berada di posisi yang superior.

## 4. Scene 4 Dalam Film Yuni
Unit  4  terdapat  pada  menit  46:55  yang  menampilkan  adegan  scene  ketika  Yuni  sedang  duduk mendengarkan  Tika  bercerita  mengenai  suaminya  yang  sudah  lama  tidak  pulang  karena  tidak  nyaman tinggal dirumahnya sehingga meninggalkan Tika sendirian bersama anaknya.
Makna denotasi dalam adegan ini adalah Yuni dan Tika sedang duduk dan mengobrol di lawang pintu. Sambil memandangi Tika yang mengkuteki kukunya, Yuni bertanya “Lalu bagaimana hubunganmu dengan Ahmad? Dia belum pulang?” Tika menjawab dengan nada sedikit gusar “Yah, begitulah Yun! Dia bilang  dia  tidak  nyaman  tinggal  bersama  ibuku”  lalu  Yuni  bertanya  terheran-heran  “Kenapa  tidak  kamu saja yang tinggal di rumah mertuamu?” Tika menjawab dengan ketus “Bagaimana dengan Iqbal? Mertuaku orang  yang  sibuk.  Kalau  aku  tinggal  disana,  aku  harus  membantu  mereka  mengurus  keluarga  besar mereka”  Yuni  meraih  kutek  Tika  dan  mendekat  untuk  membantu  Tika  mengkuteki  kukunya  sambil bertanya  lagi  “Sekarang  bagaimana?  Bagaimana  kamu  menghadapi  masalah  kamu?”  Tika  menjawab sambil menghela napas dengan pasrah “Entahlah, aku tidak bisa berpikir jernih sekarang. Sudah lama dia tidak pulang. Tidak mungkin aku menyuruhnya pulang”
Makna  konotasi  pada  adegan  di  unit  ini  adalah  Tika  yang  mengakui  hubungannya  dengan suaminya yang tidak jelas, karena suaminya Tika sudah lama pergi dan tidak pulang ke rumah yang artinya meninggalkan Tika mengurus anaknya sendirian. Scene ini menunjukkan bentuk manifestasi ketidakadilan gender  yaitu  beban  ganda  terhadap  perempuan.  Ketika  Tika  menjawab  pertanyaan  Yuni  mengenai keberadaan  suaminya  yaitu  Ahmad,  Tika  menjawab  sebal    “Yah,  begitulah  Yun!  Dia  bilang  dia  tidak nyaman  tinggal  bersama  ibuku”  hal  ini  menyatakan  bahwa  Ahmad  tidak  ingin  tinggal  dirumahnya  dan memilih  untuk  pergi  meninggalkan  mereka.  Pertanyaan  Tika  yaitu  “Bagaimana  dengan  Iqbal?”  yang dilontarkan  kepada  Yuni  setelah  Yuni  menanyakan  alasan  mengapa  Tika  tidak  tinggal  di  rumah mertuanya,  menunjukkan  sikap  Tika  sebagai  seorang  ibu  yang  lebih  peduli  dan  bertanggung  jawab mengurus anaknya yaitu Iqbal, dibanding dengan sikap Ahmad yang tidak acuh terhadap mereka. Hal ini menunjukkan  Tika  yang  terpaksa  bertanggung  jawab  sendirian  terhadap  anaknya  serta  mengurus  dan merawat anaknya sendirian tanpa bantuan suaminya meskipun mereka belum bercerai. Beban kerja yang diterima  oleh  Tika  menjadi  lebih  besar  dari  beban  kerja  yang  diterima  oleh  suaminya.  Diperkuat  dengan perkataan Tika “Sudah lama dia tidak pulang” yang artinya Ahmad pergi melalaikan tanggung jawabnya sebagai orang tua dan menyerahkan semuanya kepada  Tika sendirian. Hal ini membuktikan Tika selama ini melakukan lebih banyak tanggung jawab, dan memikul beban ganda.

## 5. Scene 5 Dalam Film Yuni
Unit  5  terdapat  pada  menit  47:29  yang  menampilkan  adegan  scene  ketika  Yuni  mendengarkan Tika bercerita sambil mengkuteki kukunya. Tika bercerita mengenai hubungannya dengan suaminya yang akan  berakhir  bercerai,  lalu  dirinya  akan  segera  mencari  laki-laki  lain  agar  tidak  menjadi  janda  dan kesepian.
Makna denotasi dalam adegan ini adalah Tika membiarkan Yuni membantu mengkuteki kukunya sambil duduk dan mengobrol. Yuni bertanya bagaimana Tika akan menyelesaikan masalah yang menimpa rumah tangganya, dan Tika menjawab kemungkinan akan berakhir dengan perceraian. Yuni terkejut “Jadi kamu berniat membesarkan Iqbal sendirian?” lalu Tika menjawab “Belum pasti. Tapi kata ibuku sebaiknya aku mencari laki-laki lain agar tidak merasa kesepian” Yuni menatap wajah Tika sambil bertanya dengan sarkas “Terus mengulangi kesalahan yang sama?” Tika menghela napas pasrah “Yah apa boleh buat. Lebih baik seperti itu daripada menjadi janda”.
Makna konotasi pada adegan di unit ini adalah Tika yang mendapat saran dari ibunya agar segera mencari  laki-laki  lain  setelah  bercerai  supaya  tidak  merasa  kesepian.  Yuni  merasa  kurang  setuju  dengan saran tersebut, sehingga bertanya “Terus mengulangi kesalahan yang sama?” namun Tika menjawab “Yah apa boleh buat. Lebih baik seperti itu daripada menjadi janda” yang artinya Tika menganggap hal itu lebih baik untuk dilakukannya daripada menjadi janda. Scene ini menunjukkan bentuk manifestasi ketidakadilan gender yaitu stereotip terhadap perempuan. Tika berkata “Tapi kata ibuku sebaiknya aku mencari laki-laki lain  agar  aku  tidak  merasa  kesepian”  mengartikan  bahwa  saran  Ibunya  menganggap  seorang  perempuan akan kesepian jika tidak bersama laki-laki, sehingga perempuan akan selalu membutuhkan keberadaan laki- laki.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  stereotip  yang  melekat  pada  perempuan  adalah  sosok  yang  lemah  dan tidak  berdaya  tanpa  laki-laki  disisinya.  Selain  itu,  ketakutan  Tika  dalam  menyandang  status  janda menunjukkan bahwa janda adalah status yang ingin dihindarinya, sehingga dirinya merasa tidak aman saat tidak ada laki-laki yang menemani hidupnya.

## 6. Scene 6 Dalam Film Yuni
Unit  6  terdapat  pada  menit  49:31  yang  menampilkan  adegan  scene  ketika  Yuni  dan  Tika  diam- diam  mendengarkan  obrolan  Ndek  dan  Mang  Dodi.  Kedatangan  Mang  Dodi  bertujuan  untuk  melamar Yuni  dan  dijadikan  istri  kedua  sekaligus  membawa  mahar.    Mang  Dodi  berjanji  menambahkan  jumlah maharnya apabila Yuni terbukti perawan di malam pertama.
Makna denotasi dalam adegan ini adalah Yuni dan Tika diam-diam mendengarkan obrolan Mang Dodi  dan  Ndek  di  balik  pintu.  Yuni  mendengarkan  dengan  seksama  ketika  Mang  Dodi  menjelaskan mengenai  maharnya  dengan  berkata  “Bisa  dibilang  ini  baru  uang  muka.  Nanti  setelah  Yuni  menikah dengan  saya  dan  terbukti  perawan  saat  malam  pertama,  saya  akan  memberikan  25  juta  lagi”.  Setelah mendengar itu, Yuni tercekat dan Tika menggenggam lengan Yuni.
Makna  konotasi  pada  adegan  di  unit  ini  adalah  Mang  Dodi  yang  berjanji  akan  menambahkan maharnya  apabila  Yuni  terbukti  masih  perawan  saat  malam  pertama.  Scene  ini  menunjukkan  bentuk manifestasi ketidakadilan gender yaitu stereotip terhadap perempuan. Mang Dodi memberikan janji dengan berkata “Nanti  setelah Yuni menikah dengan saya dan  terbukti perawan saat  malam  pertama, saya akan memberikan  25  juta  lagi”  merupakan  sikap  yang  menunjukkan  bahwa  Mang  Dodi  memandang  Yuni sebagai perempuan yang bernilai tinggi apabila masih perawan. Niat Mang Dodi memberikan mahar yang lebih tinggi  apabila Yuni  terbukti masih perawan pada  malam  pertama menunjukkan bahwa  Mang Dodi menganggap Yuni sebagai objek yang bisa diberi nilai dengan harga tinggi apabila masih terjaga perawan.

## 7. Scene 7 Dalam Film Yuni
Unit 7 terdapat pada menit 56:19  yang menampilkan adegan scene ketika Yuni mencurahkan isi hatinya  kepada  Yoga  karena  khawatir  terhadap  nasihat  mengenai  perempuan  yang  tidak  boleh  menolak lamaran laki-laki supaya tidak kesulitan mendapat jodoh.
Makna  denotasi  dalam  adegan  ini  adalah  Yuni  dan  Yoga  sedang  duduk  di  lantai  dalam  sebuah ruangan.  Yoga  menatap  Yuni  yang  sedang  terdiam  berpikir  kemudian  bertanya  “Bagaimana  dengan lamaranmu?” Yuni menjawab dengan nada kesal “Entahlah. Sudah pasti aku ingin menolaknya. Siapa juga yang ingin dijadikan istri kedua? Apalagi dengan pria yang sudah tua” Yoga hanya terdiam mendengarkan Yuni.  Setelah  itu,  Yuni  berdiri  dan  berjalan  menatap  ke  luar  jendela  sambil  berkata  “Tapi  kalau  aku menolaknya, kata orang itu pamali. Tidak boleh menolak lamaran lebih dari dua kali. Nanti akan kesulitan dapat  jodoh”  Yuni  berjalan  melalui  Yoga  sambil  memegang  kepalanya  menahan  kesal  “Dan  hal  yang
membuatku  merasa  paling  bodoh  aku  tidak  bisa  membahas  masalah  ini  kepada  ibu,  bapak,  nenek,  dan teman-temanku”.
Makna  konotasi  pada  adegan  di  unit  ini  adalah  Yuni  yang  terintimidasi  oleh  nasihat  yang diberitahu orang di sekitar Yuni jika dirinya menolak lamaran yang datang lebih dari dua kali, nanti akan kesulitan  mendapat  jodoh.  Setelah  mendapat  lamaran  dari  pria  yang  sudah  tua,  Yuni  sebenarnya  ingin menolaknya  dengan  berkata  kepada  Yoga  “Sudah  pasti  aku  ingin  menolaknya.  Siapa  juga  yang  ingin dijadikan  istri  kedua?  Apalagi  dengan  pria  yang  sudah  tua”  namun  Yuni  kemudian  melanjutkan perkataannya dengan perasaan terpaksa “Tapi kalau aku menolaknya, kata orang itu pamali. Tidak boleh menolak lamaran lebih dari dua kali. Nanti akan kesulitan dapat jodoh.” yang menunjukkan bahwa Yuni merasa  keberatan  dengan  nasihat  tersebut  karena  bertentangan  dengan  keinginannya,  diperkuat  dengan perkataan selanjutnya “Dan hal yang membuatku merasa paling bodoh aku tidak bisa membahas masalah ini kepada ibu, bapak, nenek, dan teman-temanku” yang menandakan bahwa Yuni kesal karena tidak bisa menceritakan  keresahannya  kepada  siapapun  mengenai  lamaran  yang  ingin  di  tolaknya.  Scene  ini menunjukkan bentuk manifestasi ketidakadilan gender yaitu subordinasi terhadap perempuan. Yuni ingin menolak  lamaran  yang  datang  dari  pria  tua  karena  bertentangan  dengan  hatinya,  tetapi  Yuni  harus memendam  keresahan  di  hatinya  sebab  dirinya  tidak  tahu  harus  bercerita  dan  mengungkapkan keinginannya secara jujur kepada siapa. Selain itu, nasihat dari orang di sekitarnya membuat Yuni semakin terintimidasi sehingga dia terpaksa memendam pendapatnya.

## 8. Scene 8 Dalam Film Yuni
Unit  8  terdapat  pada  menit  1:07:33  yang  menampilkan  adegan  scene  ketika  Yuni  mendengar obrolan kepala sekolahnya yang memerintah agar Bu  Lilis  tidak perlu mengurusi  beasiswa di sekolahnya terutama kepada perempuan karena para orang tua murid yang biasa langsung menikahkan mereka setelah lulus sekolah.
Makna denotasi dalam adegan ini adalah Yuni berjalan hendak menuju ruang guru untuk bertemu Bu  Lilis  sambil  membawa  keperluan  beasiswa  ditangannya,  namun  berhenti  setelah  mendengar  kepala sekolah  sedang  membicarakan  masalah  beasiswa  bersama  Bu  Lilis.  Yuni  diam-diam  mendengarkan obrolan mereka dari balik pintu. Kepala sekolah berkata kepada Bu Lilis “Bu Lilis, berhentilah mengiming- imingi  para  siswa  dengan  mimpi-mimpi  yang  terlalu  tinggi,  terutama  beasiswa.  Tahu  sendiri  betapa sulitnya persaingan untuk hal itu. Memang benar sekolah harus memberi dukungan, tetapi kita juga harus memahami  keadaan  sekolah  kita.  Sekolah  kita  masih  banyak  kekurangannya”  kemudian  Bu  Lilis menjawab  dengan  nada  semangat  dan  yakin  “Iya,  Pak.  Tetapi  kalau  kita  bisa  memberikan  dukungan kepada mereka kenapa tidak? Saya akan coba cari jalan agar hal ini tidak jadi beban bagi sekolah” namun Kepala Sekolah menyanggah rencana Bu Lilis dengan berkata “Iya, tapi ibu juga harus mengerti bagaimana kehidupan  para  siswa  terutama  para  gadis.  Orang  tuanya  pasti  memilih  untuk  menikahkan  mereka, daripada memasukkan mereka ke perguruan tinggi”.
Makna konotasi pada adegan di unit ini adalah Yuni terpaksa mengurungkan niat untuk mengejar mimpinya  mendapat  beasiswa  dari  sekolah  setelah  mendengar  percakapan  kepala  sekolah  yang memerintah  Bu  Lilis  agar  tidak  perlu  mengurusi  beasiswa  terutama  untuk  anak  perempuan,  karena kebanyakan  orang  tua  langsung  menikahkan  anak  perempuannya  setelah  lulus  sekolah.  Scene  ini menunjukkan  bentuk  manifestasi  ketidakadilan  gender  yaitu  marginalisasi  terhadap  perempuan.  Setelah sang kepala sekolah memerintah Bu Lilis agar tidak perlu mengurusi beasiswa karena kondisi sekolahnya yang masih banyak kekurangannya, Bu Lilis memilih tidak menyerah dengan menjawab “Tetapi kalau kita bisa memberikan dukungan kepada mereka kenapa tidak? Saya akan coba cari jalan agar hal ini tidak jadi beban  bagi  sekolah”  namun  kepala  sekolah  segera  menyanggah  dengan  berkata  “Iya,  tapi  ibu  juga  harus mengerti  bagaimana  kehidupan  para  siswa  terutama  para  gadis.  Orang  tuanya  pasti  memilih  untuk menikahkan mereka, daripada memasukkan mereka ke perguruan tinggi” yang menunjukkan bahwa kepala sekolah tersebut menganggap bahwa beasiswa untuk anak perempuan tidak penting sebab para orang tua yang  sering  langsung  menikahkan  mereka  daripada  melanjutkan  pendidikannya  ke  perguruan  tinggi.  Hal ini  menyatakan  bahwa  kondisi  di  lingkungan  tempat  tinggal  di  sekitar  sekolah  mereka  masih  sering memilih  anak  perempuannya  untuk  segera  dinikahkan  setelah  sekolah,  sehingga  anak  perempuan dimarginalkan  untuk  memiliki  harapan  mendapat  beasiswa.  Maka  hal  ini  membuat  Yuni  terdiam  sedih setelah  mendengarnya  karena  dia  akhirnya  mengurungkan  niat  bertemu  Bu  Lilis  untuk  mengurusi beasiswanya.

## 9. Mitos Dalam Film Yuni
Pada scene  1,  mitos yang diperoleh adalah perempuan  yang tidak perawan dianggap sosok  yang mengancam. Tes keperawan di sekolah yang dilakukan kepada siswi artinya bertujuan menyingkirkan siswi yang  terbukti  tidak  perawan  dari  sekolah,  sebab  stigma  mengenai  perempuan  yang  tidak  perawan  di sebagian  besar  masyarakat  adalah  perempuan  yang  tidak  baik-baik.  Mereka  dinilai  tidak  bisa  menjaga keperawanannya  sehingga  bisa  berpotensi  merusak  moral  bangsa,  karena  kehadiran  mereka  dapat memberikan pengaruh yang buruk terhadap warga di sekolah. Pada scene 2, mitos yang diperoleh adalah perempuan  haruslah  tunduk  kepada  laki-laki.  Suci  mengalami  KDRT  dari  suaminya  setelah  tidak  bisa hamil.  Karena  mereka  menikah  saat  Suci  masih  SMP,  dokter  mengatakan  penyebab  dirinya  belum  bisa hamil  karena  rahim  Suci  yang  masih  belum  kuat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pengalaman  Suci  ketika menikah  muda  tidaklah  baik,  dan  suaminya  melakukan  KDRT  sebagai  bentuk  kekuasaannya  dalam melakukan apapun terhadap Suci sebab kekecewaannya terhadap istrinya yang tidak bisa memberikan apa yang diinginkannya yaitu hamil.
Pada  unit  3,  mitos  yang  diperoleh  adalah  perempuan  merupakan  makhluk  yang  lemah  ketika bersama  laki-laki.  Posisi  Tika  lebih  rendah  dari  suaminya  sehingga  dirinya  memendam  rasa  sakit  yang ingin  diungkapkan  ketika  sedang  berhubungan  seks  bersama  suaminya.  Karena  posisi  suaminya  yang superior,  Tika  pun  merasa  takut  dimarahi  apabila  pendapatnya  diungkapkan.  Scene  ini  menunjukkan bentuk  manifestasi  ketidakadilan  gender  yaitu  subordinasi  perempuan.  Tika  diperlihatkan  sebagai  tokoh yang  dengan  terpaksa  mengalah  untuk  menerima  rasa  sakit  ketika  berhubungan  seks  bersama  suaminya, sebab Tika harus memposisikan suaminya lebih tinggi darinya. Pada  unit  4,  mitos yang diperoleh adalah bahwa pada adegan scene yang dialami Tika dari sikap suaminya adalah beban ganda. Tika diperlihatkan sebagai  sosok  perempuan  yang  memikul  banyak  tanggung  jawab  karena  ditinggal  pergi  oleh  suaminya sehingga meninggalkan Tika dan anaknya dengan waktu yang lama. Tika mengatakan dengan kesal bahwa suaminya sudah lama tidak pulang dan tidak tahu secara jelas bagaimana nasib selanjutnya rumah tangga mereka, menyatakan bahwa selama ini Tika lah yang mengurus rumah tangga dan anaknya sendirian.
Pada  unit  5,  mitos  yang  diperoleh  adalah  janda  sebagai  perempuan  kesepian  dan  tidak  berdaya. Dalam  adegan,  ibunya  Tika  berpikir  apabila  kehidupan  anaknya  setelah  bercerai  nanti  membuat  Tika merasa  sendiri  karena  kesepian,  sehingga  menganjurkan  Tika  untuk  segera  mencari  laki-laki  pengganti untuk  mendampingi  hidupnya.  Selain  itu,  Tika  hendak  menghindari  statusnya  sebagai  janda.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  janda  adalah  status  yang  sangat  dihindari  oleh  mereka.  Pada  unit  6,  mitos  yang diperoleh  adalah  keperawanan  perempuan  bisa  dibuktikan  oleh  laki-laki.  Dalam  adegan,  Mang  Dodi menjanjikan  kepada  Ndek  apabila  dirinya  bisa  membuktikan  Yuni  masih  perawan  di  malam  pertama setelah mereka menikah,  Mang  Dodi akan menaikkan jumlah nilai  uang maharnya. Hal  ini mengartikan bahwa  Mang  Dodi  lah  yang  akan  melakukan  aksi  untuk  menyaksikan  dan  menilai  Yuni  benar-benar perawan  atau  tidak.  Pembuktian  keperawanan  yang  telah  dipercayai  orang-orang  adalah  jika  perempuan mengeluarkan darah saat berhubungan seks pertama kali, berarti ia masih perawan. Artinya, apabila tidak mengeluarkan  darah  di  malam  pertama,  maka  menjadi  tanda  bahwa  perempuan  tersebut  sudah  tidak perawan.  Adanya  darah  pada  malam  pertama  menjadi  bukti  keperawanan  seorang  perempuan.  Seorang perempuan  memang  bisa  berdarah  saat  pertama  kali  berhubungan  seks  karena  sobeknya  selaput  dara. Namun,  pada kenyataannya ketika perempuan tidak berdarah saat berhubungan seks pertama  kali  bukan berarti  dirinya  tidak  perawan,  sebab  terdapat  beberapa  perempuan  yang  tidak  berdarah  saat  pertama  kali berhubungan seks dan hal tersebut normal.
Pada unit  7 mitos  yang diperoleh adalah perempuan tidak boleh  menolak  lamaran dari laki-laki. Ketika Yoga mengetahui lamaran yang datang kepada Yuni, Yoga bertanya apa pilihan Yuni, namun Yuni tidak  bisa  memilih.  Yuni  mencurahkan  perasaannya  karena  tertekan  oleh  temannya  yang  memberikan nasihat  bila  perempuan  tidak  boleh  menolak  lamaran  laki-laki  lebih  dari  dua  kali,  sebab  nanti  akan kesulitan  mendapat  jodoh.  Pada  unit  8  mitos  yang  diperoleh  adalah  ketimpangan  terhadap  perempuan dalam  pendidikan.  Yuni  mendengar  bahwa  kepala  sekolah  memerintah  Bu  Lilis  untuk  tidak  perlu mengurusi beasiswa di sekolah terutama untuk perempuan menunjukkan bahwa perempuan dianggap tidak lebih  penting  dari  laki-laki  untuk  mendapat  kesempatan  melanjutkan  pendidikan.  Seperti  yang  dikatakan oleh  kepala  sekolah,  alasannya  karena  para  orang  tua  yang  lebih  memilih  menikahkan  anak  perempuan mereka setelah sekolah membuktikan  bahwa  peran perempuan di lingkungan  masyarakat masih terbatas. Scene ini menunjukkan bentuk manifestasi ketidakadilan gender yaitu marginalisasi terhadap perempuan. Sikap  sang  kepala  sekolah  dengan  memarginalkan  perempuan  dalam  melanjutkan  beasiswa  menjadikan Yuni menahan diri untuk yakin terhadap mimpinya mendapat beasiswa.

## 10. Diskusi dan Pembahasan
Proses peminggiran perempuan dalam menghambat pencapaian penghidupan seperti menganggap perempuan  tidak  memiliki  hak  yang  setara  dengan  laki-laki  dalam  dunia  pendidikan  menimbulkan ketidakadilan.  Seperti  pada  scene  1,  dengan  diadakannya  tes  keperawanan,  upaya  melakukan  tindakan hanya  kepada  perempuan  tetapi  laki-laki  tidak  dipermasalahkan  memarginalkan  kaum  perempuan  dari pendidikan  karena  adanya  kondisi  tertentu  bagi  perempuan  tersebut  meminimalisasi  perempuan  dari bangku pendidikan sebab memperkecil perempuan dari kontribusinya dalam mendapat ilmu dan wawasan, serta  memperluas  ketidaksetaraan  perempuan  dalam  bidang  pendidikan  dan  melanggengkan  stigma  yang mengikutinya  sehingga  merugikan  perempuan.  Peran  perempuan  yang  masih  dianggap  hanya  sebatas sektor domestik memperkecil  kesempatan mereka dalam meraih pendidikan lebih  tinggi sehingga mereka tidak  dapat  bertindak,  mengekspresikan  diri,  atau  mengaktualkan  diri  yang  pada  akhirnya  tidak  dapat berkontribusi lebih lanjut dalam suatu aspek atau pekerjaan yang masih seringnya harus bersaing dengan laki-laki seperti pada scene 8.
Dalam  budaya  patriarki  penomorduaan  perempuan  dalam  budaya  patriarki  menjadi  hal  yang lumrah dalam partisipasinya di masyarakat, sehingga dengan menempatkan kedudukan, fungsi, dan peran perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki  menimbulkan  ketidakadilan.  Berbagai  anggapan  yang  ditujukan kepada  perempuan  seperti  perempuan  tidak  mampu  memimpin,  makhluk  yang  lemah,  dan  lainnya mengakibatkan  keberadaan  perempuan  inferior,  sehingga  pendapat  laki-laki  lah  yang  selalu  diutamakan. Tidak  adanya  kesetaraan  kedudukan  dalam  hubungan  suami  dan  istri  sebab  budaya  patriarki  yang menempatkan laki-laki superior sedangkan perempuan inferior menyebabkan kepentingan serta keputusan laki-laki  lebih  diutamakan,  yang  mengakibatkan  perempuan  harus  menuruti  keinginan  suami  apapun situasi dan kondisinya seperti pada scene 3. Tidak adanya kebebasan dalam mengutarakan pendapat bagi perempuan  menjadikan  proses  komunikasi  terhambat  serta  menyebabkan  perempuan  tidak  bisa mengekspresikan  dirinya  sehingga  kerap  terpaksa  menahan  diri  dan  terintimidasi  oleh  nasihat  yang didapatnya dari lingkungannya seperti pada scene 7.
Kuatnya  kultur  patriarki  menempatkan  laki-laki  sebagai  pemegang  kekuasaan  dalam  keluarga, sehingga  peran  perempuan  dalam  keluarga  tidaklah  besar  dan  tidak  jarang  perempuan  berakhir  menjadi korban  kekerasan  dalam  rumah  tangganya  yang  menimbulkan  ketidakadilan.  Kekerasan  berbasis  gender didefinisikan sebagai kekerasan yang melibatkan laki-laki dan perempuan dengan perempuan yang sering kali menjadi korban sebagai akibat dari perimbangan kekuasaan yang tidak seimbang antara laki-laki dan perempuan.  Dalam  budaya  patriarki,  posisi  yang  menempatkan  laki-laki  lebih  berkuasa  daripada perempuan tersebut kerap disalahgunakan dan kekerasan adalah salah satu bentuknya seperti pada scene 2. Suci  sebagai  seorang  istri  digambarkan  memiliki  kedudukan  yang  lebih  rendah  dari  suaminya  sehingga sudah  sepatutnya  menuruti  keinginan  suaminya,  tetapi  karena  Suci  tidak  bisa  menurutinya,  maka  Suci berakhir mendapat ganjarannya yaitu perlakuan KDRT dari suaminya sampai trauma.
Berbagai  prasangka  negatif  yang  dicap  pada  perempuan  di  masyarakat  merugikan  perempuan karena  memberi  label  pada  kelompok  perempuan  yang  memiliki  kualitas  tertentu  dapat  berbahaya  dan menggeneralisasikan  semua  perempuan  pada  label  tertentu,  sehingga  menimbulkan  ketidakadilan. Perempuan janda sering dilekatkan pada label yang memiliki narasi negatif seperti pada scene 5, sehingga perempuan  janda  dicap  sebagai  makhluk  yang  bergantung  dan  tidak  mampu  hidup  sendiri  menjadikan janda  sebagai  status  yang  dihindari  sebab  berbagai  prasangka  negatif  yang  melekat  mengakibatkan  para janda  tidak  percaya  diri  untuk  menjalani  hidupnya.  Perempuan  yang  masih  perawan  sampai  menikah dipandang  sebagai  perempuan  yang  bernilai  tinggi  karena  bisa  menjaga  keperawanannya  tetap  utuh, sehingga  Mang  Dodi  memberikan  janji  dengan  menaikkan  jumlah  maharnya  kepada  Yuni  apabila  Yuni terbukti  perawan  saat  malam  pertama  sehingga  menjadikan  keberadaan  perempuan  dinilai  berdasarkan kualitas tertentu melalui keperawanannya seperti pada scene 6.
Peran  gender  perempuan  dalam  sektor  domestik  menciptakan  tradisi  dan  persepsi  masyarakat bahwa  perempuan  harus  memikul  tanggung  jawab  penuh  dalam  pekerjaan  rumah  tangga  dan  mengurus anak.  Namun,  di  sebagian  rumah  tangga  perempuan  sering  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  rumah tangga dan anaknya sehingga menempatkan mereka dalam beban ganda dan menimbulkan ketidakadilan. Ketika  seorang  perempuan  melakukan  banyak  tanggung  jawab,  beban  kerja  yang  diterima  oleh  mereka lebih  besar  dari  beban  kerja  yang  diterima  oleh  jenis  kelamin  lainnya  seperti  pada  scene  4.  Tika  menjadi sosok  yang  bertanggung  jawab  sendirian  mengurus  rumah  tangga  dan  hanya  dirinya  yang  memikirkan kondisi anaknya sebab suaminya pergi meninggalkan mereka dengan waktu yang lama tanpa memberikan
kejelasan  dan  kewajiban  yang  sama  untuk  bertanggung  jawab  sebagai  orang  tua  sehingga  Tika  sendirian yang melaksanakan tanggung jawabnya tersebut.

## KESIMPULAN
Makna denotasi merupakan makna sebenarnya di dalam film Yuni adalah tokoh-tokoh perempuan yaitu Yuni, Suci, dan Tika yang digambarkan mengalami berbagai macam ketidakadilan akibat statusnya berada di bawah laki-laki. Ketidakadilan tersebut terjadi di sekitar tempat tinggal mereka seperti di sekolah dan di  rumah. Makna konotasi merupakan  makna  emosional atau subjektif.  Dalam penelitian  ini  makna konotasi  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  tergambarkan  melalui  8  scene  yang  memperlihatkan lima bentuk ketidakadilan gender, yaitu marginalisasi, subordinasi, stereotip, kekerasan, dan beban ganda. Meskipun mengalami ketidakadilan, tokoh-tokoh perempuan pada film ini tidak berdaya dalam bertindak dan  melawan  ketidakadilan  yang  mereka  alami  sebab  kuatnya  kultur  patriarki.  Makna  mitos  merupakan sesuatu  yang  muncul  di  masyarakat  melalui  interpretasi  dan  pengamatan.  Dalam  penelitian  ini,  budaya patriarki  menempatkan  perempuan  tidak  lebih  penting  dari  laki-laki,  mewujudkan  berbagai  stigma  yang melekat  pada  perempuan,  peminggiran  pada  perempuan,  kekerasan  emosional  dan  psikologis  pada perempuan,  sehingga  makna  ketidakadilan  gender  yang  dialami  para  perempuan  terbentuk  dari  adanya ideologi patriarki dalam konstruksi pola pikir masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ackerman, G. A., & Burnham, M. (2021). Towards a definition of Terrorist Ideology. Terrorism and Political Violence , 33 (6), 1160-1190.
Alwi, N. A., & Irwandi, I. (2022). Gender Differences in Language Use under Descriptive Perspective and Qur’anic  Moral  Values  Education. Journal  of  Innovation  in  Educational  and  Cultural  Research , 3 (2), 132-139.
Ariandy,  M.  (2019).  Kebijakan  Kurikulum  dan  Dinamika  Penguatan  Pendidikan  Karakter  di Indonesia. Sukma: Jurnal Pendidikan , 3 (2), 137-168.
Dianiya,  V.  (2020).  Representation  of  social  class  in  film  (semiotic  analysis  of  Roland  Barthes  film parasite). Profetik: Jurnal Komunikasi , 13 (2), 212-224.
Dzulyana,  M. A., Irawan, E. P., & Saragih, N. (2019). Semiotic Analysis of the Message of Meaning on Pesona  Indoneisa  Advertisement  of  Pesona  Indonesia  2017  Destination  Version. International Journal of Innovative Science and Research Technology , 4 (10), 476-484.
Ernawati, A. (2020). Studi Kasus Politik Identitas Perempuan dalam Film Ada Apa dengan Cinta. Nyimak: Journal of communication , 4 (1), 53-72.
Fajri, N. (2019). Asma Barlas dan Gender Perspektif dalam Pembacaan Ulang QS. An-Nisa/4: 34. Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 4 (2).
Fhebrianty,  N.,  &  Oktavianti,  R.  (2019).  Representasi  Identitas  Androgini  di  Media  Sosial. Koneksi , 3 (1), 274-281.
Ginanjar, D., & Saleh, A. (2020). Pengaruh Intensitas Menonton film animasi Adit Sopo Jarwo terhadap Interaksi Sosial Anak Sekolah Dasar. Jurnal Komunikasi Pembangunan , 18 (01), 43-55.
Hanif,  M.,  &  Syarifah,  L.  N.  (2022).  Hermeneutika  Adil  Gender  Menurut  Ulama  Kontemporer  dalam Studi Al-Qur’an. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak , 17 (2), 181-200.
Hasbullah, M. (2020). Hubungan Bahasa, Semiotika dan Pikiran dalam Berkomunikasi. Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 3 (1), 106-124.
Ismail,  T.,  Umar,  M.,  &  Mubaraq,  Z.  (2023).  Pendekatan  Ideologi  dalam  Studi  Islam. Risalah,  Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , 9 (1), 70-84.
Kustiawan, W., Nasution, A., Sari, D. P., Simbolon, J., Muliyani, S., & Wisfa, W. (2022). Radio Sebagai Proses Komunikasi Massa. Jurnal Ilmiah Teknik Informatika dan Komunikasi , 2 (3), 78-84.
Masjuli,  M.,  Ruliana,  P.,  &  Fatmawati,  E.  (2021).  Model  Komunikasi  Interpersonal  dalam  Pelaksanaan Pelatihan  Process  Safety  Management  Berbasis  Pengetahuan  Karyawan. Warta  Ikatan  Sarjana Komunikasi Indonesia , 4 (1), 72-80.
Minah,  N.,  &  Kumari,  F.  (2021).  Film  Dangal  dalam  Analisis  Jacques  Derrida. Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin , 20 (2), 145-158.
Nguyen, M. H. (2021). Managing social media use in an “always-on” society: Exploring digital wellbeing strategies that people use to disconnect. Mass Communication and Society , 24 (6), 795-817.
Novarisa,  G.  (2019).  Dominasi  Patriarki  Berbentuk  Kekerasan  Simbolik  terhadap  Perempuan  pada Sinetron. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 5 (02), 195-211.
Nugraha,  N.  H.,  Wibowo,  S.  M.,  &  Farelti,  M.  A.  (2022).  Representasi  Domestikasi  dan  Streotype Perempuan dalam Iklan Termorex Patch Versi Plester Demam. Jurnal Audiens , 3 (4), 270-280. Pahlevi,  A.  T.,  Zulaiha,  E.,  &  Huriani,  Y.  (2022).  Mazhab  Feminisme  dan  Pengaruhnya  di Indonesia. Definisi: Jurnal Agama dan Sosial Humaniora , 1 (2), 103-112. Pospíšil,  J.,  &  Machá č ková,  P.  (2021).  The  Value  of  Belongingness  in  Relation  to  Religious  Belief, Institutionalized Religion, Moral Judgement and Solidarity. Religions , 12 (12), 1052.
Prochownik,  K.  M.  (2021).  The  Experimental  Philosophy  of  Law:  New  Ways,  Old  Questions,  and  how Not to Get Lost. Philosophy Compass , 16 (12), e12791. Ramli, U., &  Basri, L. (2021). Peran Gender pada  Masyarakat Bugis. Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu Sosial , 7 (1), 78-89.
Sartika, D., Novianti, E., & Subekti, P. (2019). Konstruksi Makna Ketidakadilan Berbasis Gender Menurut Sudut Pandang Aktivis Women’s March Bandung. Jurnal Jurnalisa , 5 (2).
Sidik, S., Tanipu, F., Solapari, N., Assabana, M. S., & Rahman, R. (2023). Konsep Pendidikan Keadilan Gender  di  Dalam  Sistem  Pendidikan  Indonesia  (Studi  Komparasi  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab dan KH. Husein Muhammad). JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 6 (4), 2845-2859. Suhardi,  S.  (2020).  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Mitos  Pulau  Senua. Jurnal  Bahasa  Lingua Scientia , 12 (1), 167-184.
Sulistyowati, Y. (2021). Kesetaraan Gender dalam Lingkup Pendidikan dan Tata Sosial. Ijougs: Indonesian Journal of Gender Studies , 1 (2), 1-14.
Suman, A., Armijo-Olivo, S., Deshpande, S., Marietta-Vasquez, J., Dennett, L., Miciak, M., ... & Gross, D.  P.  (2021).  A  systematic  review  of  the  effectiveness  of  mass  media  campaigns  for  the management of low back pain. Disability and rehabilitation , 43 (24), 3523-3551. Tebay,  V.,  &  Solaiman,  Y.  (2019).  Perempuan  Paniay:  Melawan  Isolasi  dan  Kemiskinan. Jurnal  Inada: Kajian Perempuan Indonesia di Daerah Tertinggal, Terdepan, dan Terluar , 2 (1), 1-24.
Ugwu, U. T. (2021). Egalitarianism to Gender Inequality: Cross-Cultural Exploration of Gender Relations, in Economic Systems. International Journal of Modern Anthropology , 2 (16), 649-667.
Wijayanto,  N.  W.,  &  Ulinnuha,  R.  Resistensi  Perempuan  Iran  terhadap  Kebijakan  Wajib  Berhijab  Pada Era Hassan Rouhani. Musawa Jurnal Studi Gender dan Islam , 21 (2), 171-186.