Journal of Government Science (GovSci) : Jurnal Ilmu Pemerintahan, 2023, Vol 4 (2): 78-93 ISSN: 2722-2853. Homepage: govsci.fisip-unmul.ac.id © Copyright 2023 under a CC BY-SA 4.0 license DOI: https://doi.org/10.54144/govsci.v4i2.53
Relasi kuasa Islam dan Barat ( Hubungan kekuasaan antara Islam dan Barat)
Relationship of Islamic and West power
(Power relations between Islamic and the West)
Mohammad Taufik 1 , Zainul Maarif 2 Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia - Jakarta Email Correspondence: t4uf1kk4lt1m@gmail.com ,

## Abstract
This article examines  the relationship between Islam and the West has a long and complex history. At certain times, these two civilizations collaborated and learned from each other, but at other times they were also involved in conflicts and wars. One of the biggest challenges of Islam and the West today is how they can build a more harmonious and understanding relationship. Dialogue is one way  that  can  be  done  to  achieve  this  goal.  Dialogue  can  help  both  parties  to understand  each  other's  culture  and  values,  thereby  reducing  understanding and conflict. Dialogue between Islam and the West is one of the important steps to build peace and prosperity in the world. With dialogue, the two communities can understand each other and work together to create a better world.
Keywords : Islam, West, Conflict, Tolerance, Dialogue, Peace.

## Pendahuluan
Relasi  antara  Islam  dan  Barat 1 selalu  menjadi  fokus  perhatian  para Akademisi  dan  Pengamat,  keduanya  merupakan  entitas  yang  memiliki  daya tarik  (magnet)  tersendiri,  Barat  yang  selama  ini  dikesankan  sebagai  pionir dan tempat berkembangnya rasionalitas, sementara Timur dipahami sebagai tempat  lahirnya  nilai - nilai  kearifan  serta  spiritualitas.  Yang  ditandai  dengan munculnya  agama - agama  besar  samawi  yakni  Islam,  Nasrani  dan  Yahudi  di wilayah  ini.  Demikian  pula  agama  dan  nilai - nilai  spiritualis  seperti  Hindu, Budha dan Konghucu lahir dan berkembang di wilayah ini. 2
1 Atau antara Barat dan Timur, hal ini tidak terlepas dari faktor Islam yang muncul dari Timur yakni Timur Tengah, dan seringnya berhadap-hadapan antara Islam dan Barat atau antara Barat dan Timur.
2 Dalam konteks makalah ini lebih menitik beratkan kepada hubungan antara Barat dan Islam, di mana ajaran Islam sebenarnya sangat sarat dengan nilai - nilai spiritual yang dikenal dengan ajaran tasauf selain juga mengandung nilai - nilai rasionalitas.
Hubungan  Islam  dan  Barat  penuh  ketegangan.  Keduanya  bersikukuh pada  prinsip  masing - masing.  Pada  satu  saat  keduanya  hidup  berdampingan secara damai, tetapi di lain waktu lebih sering terlibat dalam hubungan yang penuh  persaingan,  dan  alam  berbagai  tingkatan  terlibat  dalam  kecamuk perang.  Menurut  Esposito,  selam  aberabad - abad,  keduanya  melalui  sebuah momentum yang penuh gelombang, masa - masa jeda dan saling menyerang. 3 Panas  dingin  hubungan  Islam - Barat  ini  terlefleksikan  dari  data  bahwa  50% peperangan  yang  terjadi  di  berbagai  negara  mulai  tahun  1820  s.d.  1929 merupakan perang agama anara umat Islam dengan Kristen. 4
Salah satu simpul konflik adalah tentang perbedaan pandangan hidup Islam dan Kristen. Islam mentransendensikan dan menyatukan antara agama dengan  politik sedangkan  Kristen memisahkan  antara  Tuhan  dengan  Kaisar. Tingkatan  konflik  antara  keduanya  senantiasa  dipengaruhi  oleh  siklus pertumbuhan  penduduk,  kemajuan  ekonomi,  perubahan  teknologikal,  dan intensitas komitmen keagamaan. 5
Hubungan  antara  kedua  entitas  tersebut  kemudian  menampilkan dinamika  dalam  rentang  peradaban,  terkadang  hubungan  tersebut    muncul dalam  bentuk  kerjasama  saling  mengisi,  namun  tidak  jarang  terjadi persinggungan antara keduanya, bahkan menjadi benturan hebat yang saling menghancurkan. Berdasarkan kenyataan tersebut, maka tulisan ini berusaha menelusuri  sedikit  hubungan  antara  kedua  entitas  tersebut,  sesuai  dengan kemampuan yang dimiliki oleh penulis.

## Pengertian Konsep
Sebelum menelusuri peta hubungan antara Islam dan Barat, terlebih dahulu  dijelaskan  konsep  Barat,  yaitu  dimaksudkan  mereka  yang  berada  di belahan  Amerika  Utara,  Eropa,  Australia  dan  menganggap  diri  mereka  pada budaya dan dunia Barat. Di mana dunia Barat tersebut dianggap lebih maju, simbol peradaban, tolak ukur ilmu pengetahuan, seni, music, fashion, media, film,  teknologi,  ekonomi,  politik  dan  berbagai  hal, 6 termasuk  keunggulan pertahanan  dan  keamanan.  Adapun  Islam  merupakan  sebuah  agama  yang mencakup  lahir  dan  batin  yang  penganutnya  banyak  menempati  wilayah timur  seperti  Asia,  Afrika. 7 Karakteristik  lainnya  yakni  mereka  yang menempati  wilayah  Barat  banyak  menganut  Agama  Nasrani  serta  berkulit putih  sedangkan  mereka  yang  menempati  wilayah  Timur  banyak  yang menganut  Agama  Islam.  Ciri  lainnya  pada  sisi  Barat,  negara - negara  yang
3 John L Esposito, The Islamic Treaht , hlm. 46
4 Daniel Pipes, In the Path of God: Islam Political Power , New York: Basic Book, 1983, hlm. 102 - 103. Lihat juga di Samuel P Huntington, The Clash of Civilization, hlm. 392.
5 Samuel P Huntington, Benturan Antar Peradaban dan Masa depan Politik Dunia, Yogyakarta, Qalam, 2000, hal. 392 - 393.
6 Al  Makin, Antara  Barat  dan  Timur:Batasan,  Dominasi,  Relasi,  dan  Globalisasi ,  Serambi  Ilmu Semesta, Jakarta, 2015, h. 35.
7 Jika  mengacu  perbedaan  antara  timur  dan  barat  maka  Amerika  Selatan  (Latin)  dan  Rusia menganggap  diri  mereka  orang  Timur.  Al  Makin, Antara  Barat  dan  Timur:Batasan,  Dominasi, Relasi, dan Globalisasi, Serambi Ilmu Semesta, Jakarta  h. 36
menempatinya  mengalami  perkembangan  ekonomi  yang  maju  terbukti dengan standar mata uang yang berlaku yaitu dollar berasal dari wilayah ini, sedangkan  negara - negara  yang  menempati  wilayah  Timur  sering digambarkan sebagai negara yang mayoritas didiami oleh negara dunia ketiga yang  sedang  berkembang  perekonomiannya,  dan  terkadang  terkadang tergantung  kepada  negara - negara  dunia  pertama  yang  telah  maju  teknologi dan  perekonomiannya  sebagai  akibat  dari  praktek  imprealisme  dan kolonialisasi  yang  telah  mereka  jalankan  berabad - abad  lamanya  sebagai dampak  perkembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dipicu  oleh  bangkitnya kembali rasionalisme di dunia Barat.
Akar Persinggungan
Terkait  dengan  rasionalitas  yang  berkembang    di  dunia  Barat sebenarnya  merupakan  ranah  yang  masih  perlu  diperdebatkan,  akar kemunculannya  dalam  hubungannya  dengan  dunia  Islam 8 ,  tetapi  yang  jelas bahwa  ada  perbedaan  yang  kentara  antara  kedua  konsep  Barat  dan  Islam, sebagai  akibat  perbedaan  tersebut  tidak  jarang  kemudian  menjadi  konflik serta  tertanam  dalam  memori  kolektif  masing - masing,  seperti  diungkapkan oleh Azyumardi bahwa adalah juga naif beranggapan bahwa tidak ada konflik sama  sekali  di  antara  peradaban - peradaban.  Peradaban - peradaban  yang berbeda memang memiliki banyak komonalitas, afinitas dan kesamaan. Tetapi harus  diakui,  juga  terdapat  perbedaan - perbedaan  yang  potensial menimbulkan  konflik,  khususnya  ketika  berbagai  perbedaan  tersebut dieksploitasi - untuk  tidak  mengatakan  dimanipulasi - guna  memenuhi kepentingan - kepentingan  tertentu 9 ,    hal  ini  dapat  dicontohkan  dengan bagaimana konflik  antara  Barat  dan  Islam  terjadi dalam  bentuk  peperangan yang  dikenal  dalam  sejarah  dengan  Perang  Salib,  yaitu  peperangan  yang didasari  perbedaan  agama  untuk  memperluas  wilayah  kekuasaan.  Yang dampaknya berlangsung sangat luas dalam rentang sejarah yang panjang. Hal tersebut diungkapkan Al Makin, bahwa memang benar ada perbedaan antara Barat  dan  Timur,  yang  diciptakan  oleh  mereka  yang  berkepentingan  dan menurutnya  bukan  hanya  Barat  menciptakan  Timur  tetapi  Timur  sendiri menciptakan  Batasan  antara  keduanya.  Dan  dia  mengakui  bahwa  memang benar  Barat  sebagai  suatu  kekuatan,  yang  berrhadap - hadapan  dengan kekuatan  lain,  berupa  masyarakat  Muslim.  Barat  menurutnya,  dalam  hal  ini Eropa  pada  masa  penjajahan  dan  pra  penjajahan memandang  Islam  sebagai yang  lain: the  other .  Perang  Salib  menghantuinya,  di  mana  dua  kekuatan utama,  Islam  dan  Kristen  beradu  selama  berabad - abad.  Kemenangan  silih berganti.  Bahkan  menurutnya  trauma  Eropa  ketika  kekuatan  Turki  Utsmani mengepung  Wina,  mereka  mengira  Eropa  sudah  akan  jatuh.  Tapi  ternyata mereka  bisa  mempertahankannya.  Dan  ketika  Romawi  Timur  yaitu
8 .  Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, H. 11
9 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002H.15
Konstantinopel  direbut  dan  dijadikan  Istambul  dan  Gereja    Aya  Shopia dijadikan  Masjid,  maka  eropa  kemudian  mengalami  trauma  sejarah.  Dan kemudian  muncul  dalam  anggapan  Barat  bahwa  Muhammad  sebagai kekuatan jahat yang akan menghancurkan kekuatan Kristen.
Barat  pada  awal - awalnya  menganggap  Islam  sebagai  sekte  Kristen timur yang sesat, Kenabian Muhammad diumpamakan sebagai pendeta yang menyimpang, jika agama pokok dalam Semitisme adalah Yahudi dikhususkan untuk bangsa Israel, versi lebih luas Kristen diperuntukkan untuk non - Israel. Sedangkan  Islam  merupakan  versi  lain  dari  keduanya,  untuk  Arab. Kemunculan orang yang  dianggap utusan oleh  pengikutnya yang bukan dari bangsa  Israel  dan  berhasil  membangun  masyarakat  di  Jazirah  arab  cukup mengejutkan.  Munculnya  dua  daulah,  Umayyah  dan  Abbasiyah,  yang merupakan  pengatur  lalu  lintas  dunia  yang  mengisi  kekosongan  kekuatan Roma yang menurun. Dunia Kristen juga sekaligus terancam, banyak wilayah - wilayah Kristen di Timur dan Barat direbut oleh  kekhalifahan Umayyah dan Abbasiyah  dan  menjadi  wilayah  kekhalifahan  Muslim.  Hal  tersebut  terus berlangsung hingga Dinasti Umayyah di Spanyol, Fatimiyah, Seljuk dan bahkan sampai  Turki  Utsmani.  Ancaman  ini  yang  membuat  panik  Eropa,  hingga keluarnya  perintah  perang  Salib  untuk  merebut  kembali  daerahnya,  dan memuluskan  ziarah  ke  kota  suci  Jerusalem.  Al  Makin  menyimpulkan  bahwa dunia  Islam  dan  Barat  dalam  hal  ini  Eropa  selalu  bersinggungan.  Dari munculnya Islam sampai kini, perpolitikan Timur Tengah dan Asia Tenggara.
Terjadinya  benturan  antara  Islam  dan  barat  juga  dijelaskan  dan dipertegas  oleh  Azyumardi  yang  menyatakan  bahwa  memandang  luasnya aspek - aspek  peradaban  ini,  maka  jika  memang  ada  “perbenturan”,  hal tersebut terutama terjadi pada bidang politik dan militer yang dalam kasus - kasus  tertentu  berasal  dari  atau  melibatkan  faktor  agama - dalam  hal  ini Kristen dan Islam. Benturan dapat dilihat bersumber dari persaingan, konflik dan bahkan di antara kedua dunia ini, khususnya di Timur tengah dan Eropa. Konflik dan benturan itu mulai terjadi sejak Perang Salib (Crusade) pada abad ke - 11 dan ke - 12, penaklukan kembali Andalusia, dan ekspansi Dinasti Turki Utsmani ke Eropa pada abad ke - 15 dan ke - 16. Semua benturan militer yang melibatkan  agama  ini  terjadi  ketika  kekuatan - kekuatan  muslim  memegang hegemoni dan dominasi dalam percaturan politik Internasional. 10
Terkait benturan antara Islam dan Barat, John L Esposito menyatakan bahwa  walaupun  mempunyai  akar  teologis  yang  sama  dan  terjadi  interaksi selama  berabad - abad, hubungan  Islam  dan  barat seringkali  ditandai  dengan saling tidak tahu, saling memberi stereotip, menghina, dan konflik. Persaingan lama  dan  pertentangan  modern  sangat  memperjelas  perbedaan  sehingga menutupi akar teologis yang sama dan visi tradisi Yudeo - Kristen - Islam. Kedua belah pihak memusatkan perhatian semata - mata pada perbedaan - perbedaan yang dipertajam, dan melakukan polarisasi, bukannya mempersatukan ketiga tradisi besar monoteistik yang saling berkaitan ini.
10 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, H.10
Menurutnya  Ekspansi  awal  Islam  dan  kesuksesannya  merupakan tantangan  teologis,  politis,  dan  kebudayaan  yang  terbukti  merupakan halangan  yang  merintangi  pemahaman,  dan  suatu  ancaman  bagi  Barat Kristen.  Baik  Islam  maupun  Kristen  mempunyai  rasa  akan  misi  dan  pesan universal  yang  secara  retrospeksi  menimbulkan  pertentangan,  bukannya kerjasama.  Karena sejarah  lama di mana Kristen kerap memfitnah Nabi dan merusak  nama  Islam,  dan  sejarah  terakhir  di  mana  Islam  seringkali disamakan dengan radikalisme dan terorisme. 11

## Bangkitnya Dominasi Barat
Setelah  mengalami  kemunduran,  Barat  kemudian  dapat  bangkit  dan mengungguli Islam bahkan mampu mendominasinya. sejak abad pertengahan Barat dengan didorong oleh ide - ide renaissance dan aufklarung (pencerahan) dengan  membangkitkan  kembali  penggunaan  rasio,  kemudian  dapat berkembang dan menjadi peradaban yang menguasai dunia yang dampaknya dapat  dirasakan  sampai  saat  sekarang 12 .  Disisi  lain  Islam  mengalami keterpurukan  baik  dari  sisi  ilmu  pengetahuan  yang  mengalami  stagnasi, pertahanan  keamanan  yang  lemah  dan  kemudian  dapat  dikuasai  oleh  Barat sehingga  menjadi  daerah  jajahan,  hal  ini  berimplikasi  terhadap  sektor ekonomi  di  mana  wilayah - wilayah  Islam  yang  sudah  dikuasai  secara  politik kemudian  menjadi  lahan  penguasaan  ekonomi  dengan  mendapatkan  hasil bumi  yang  lebih  murah  dan  bahkan  memaksa  wilayah  jajahan  untuk memproduksi secara paksa hasil bumi yang dibutuhkan oleh  pihak penjajah yang mendominasinya.
Terkait  dengan  kebangkitan  dan  dominasi  Barat,  Azyurmardi menjelaskan bahwa sejak abad ke - 17 khususnya, giliran negara - negara Eropa (Barat) yang menciptakan konflik dan benturan dengan melakukan ekspansi ekonomi,  politik,  militer  ke  Kawasan  dunia  muslim  yang  sedang  mengalami disintegrasi.  Imprealisme  dan  kolonialisme  Barat  ini  baru  berakhir  setelah Perang  Dunia  II  dengan  meninggalkan  keterbelakangan  ekonomi,  sosial  dan politik  di  dunia  muslim; dan  sebaliknya  hegemoni  dan  dominasi  Barat  yang sejak  saat  itu  dipimpin  Amerika  Serikat.  Bagaimanapun  benturan  agama, politik dan militer - yang meninggalkan kenangan bersama ( collective memory ) nan pahit - sering mengaburkan wajah lain hubungan Islam dan Barat. 13 Menurut Munoz dikotomi Barat - Islam mencuat kembali karena akibat persepsi  yang  timbul  dari  pembagian  dunia  pasca  perang  dingin  ke  dalam Timur dan Barat. Dalam pencariannya terhadap lawan baru sejak akhir tahun 1980 - an, Barat telah memilih untuk melawan Islam. Persepsi dikotomis Barat - Islam  karena  adanya  interpretasi  historis  yang  difokuskan  pada  prinsip ideologi antagonism misalnya antara Bizantium vs kekaisaran Islam, Kerajaan Kristen  vs  Andalusia,  Turki  Utsmani  vs  Eropa,  Nasionalisme  Arab - Islam  vs
11 John L Esposito, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas , Mizan, Bandung, 1995. h.35.
12 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta, PT RajaGrafindo Persada, 1998, h. 151 - 153.
13 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, H.10
Barat  dll. 14 Persaingan  hegemoni  politik  dan  ekonomi  antara  dunia  Kristen abad pertengahan dan Kekaisaran Arab - islam ditafsirkan sebagai konfrontasi antar peradaban, yang menyebabkan kesadaran Barat yang memahami Islam sebagai  lawan  atau  musuh.  Sementara  Kristen  dan  Yudaisme  terintegrasi dengan  Barat  ke  dalam  peradaban  Yudeo - Kristen,  sedangkan  Islam terpinggirkan,  prasangka - prasangka  yang  diciptakan  oleh  konfrontasi  Islam dan  Kristen  di  Spanyol  dalam  perang  salib  atau  perang  melawan  Turki merasuki kesadaran Barat secara mendalam 15
Konflik  antara  Barat  dan  Islam  masih  hangat  dalam  bayangan  kita misalnya  yang  terjadi  pada  abad  ke - 20  yaitu  konflik  antara  negara - negara Arab  dengan  Israel  yang  melibatkan  negara - negara  Barat  seperti  Inggris sebagai  sekutunya,  Konflik  antara  Iran  dibawah  Ayatullah  Khomeini  dengan Amerika  Serikat,  Perang  Teluk  antara  Baghdah  Irak  yang  menganeksasi Kuwait  melawan  Pasukan  Multinasional  yang  merupakan  gabungan  dari beberapa  negara - negara  Barat,  kemudian  perang  di  Afghanistan  yang  pada awalnya  bersekutu  dengan  Amerika  Serikat  melawan  Rusia  yang  kemudian berubah  peperangan  antara  Amerika  Serikat  dengan  Pejuang  Thaliban.  Dan pada  masa  akhir - akhir  ini  konflik  yang  muncul  di  Timur  tengah  akibat  dari Arab  Spring  yang  melahirkan  organisasi  radikal  seperti  ISIS  juga  tidak terbebas dari campur tangan negara - negara Barat.
Dominasi dan hegemoni Barat kemudian terus berlanjut seusai perang Dunia II. Meski sebagain besar kawasan Dunia Islam mencapai kemerdekaan politik berikut dengan proses dekolonisasi, dominasi dan hegemoni itu tidak lagi  diwujudkan  dalam  bentuk  pendudukan  atau  kolonilisme  militer  secara langsung,  tetapi  melalui  pengaruh  politik  dan  ekonomi.  Hasilnya,  banyak negara  Muslim  tetap  tergantung  secara  militer,  politik,  dan  ekonomi  kepada Barat. Ketergantungan itu bukan semakin menyurut setelah Perang Dunia II; berkat  keunggulan  teknologi  dan  ekonomi  Barat  yang  terus  meningkat, banyak negara di Dunia Muslim kian tergantung pada Barat. 16
Puncak  konflik  dan  pertentangan  antara  kedua  belah  pihak  tersebut ditandai dengan peristiwa 11 September 2001, dimana dua gedung tinggi di Amerika  Serikat  yang  merupakan  simbol  kejayaan  Amerikat  Serikat  sebagai negara  super  power,  dihancurkan  oleh  dua  pesawat  yang  telah  dibajak, sehingga  menewaskan  banyak  korban  jiwa.  Intensitas  ketegangan  antara kedua  pihak  tersebut  kemudian  menjadi  meningkat,  serta  upaya - upaya pencarian  teroris  yang  dianggap  bertanggung  jawab  terhadap  peristiwa tersebut  gencar  dilakukan,  dan  akhirnya  dapat  memburu  dan  menemukan tokoh teroris Osamah Bin Laden dalam keadaan terbunuh yang dianggap oleh Amerika Serikat ancaman utama bagi negara tersebut.
14 John L Esposito, Dialektika Peradaban: Modernisme Politik dan Budaya di Akhir Abad ke - 20 , Yogyakarta, Qalam 2002,  h. 3.
15 John l Esposito, Dialektika Peradaban: Modernisme Politik dan Budaya di Akhir Abad ke - 20 h.
127 - 128.
16 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas ,
RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, H.5
Peristiwa 11 September 2001 di Amerika Serikat yang diikuti dengan operasi militer Amerika di Afghanistan, memunculkan ketegangan baru yang tidak  jarang  menurut  Azyumardi  sebagai  perwujudan  dari  skenario  Samuel Hutington yaitu “ Clash of Civilization ”. 17 Konsep ini pernah menjadi trend pada tahun  90 - an  dan  menjadi  perdebatan  yang  ramai  dan  efeknya  masih  terasa sampai  sekarang  ini.  Konsep  ini  dimunculkan  oleh  Samuel  Hutington, gurubesar  ilmu  politik  pada  Harvard  University,  yang  menyatakan  bahwa adanya benturan peradaban Barat melawan Islam. Dalam persepsi benturan peradaban  ini  hanya  terdapat  dua  kubu;  Amerika  Serikat  dan  sekutu - sekutunya negara Eropa pada satu pihak yang merepsentasikan Dunia Barat dan Dunia Muslim secara keseluruhan pada pihak lain. 18 Menurut Huntington, konflik  di  dunia  sekarang  ini  bukan  disebabkan  oleh  faktor  ideologis  atau ekonomi  saja,  tetapi  lebih  disebabkan  oleh  apa  yang  disebut  sebagai “benturan peradaban” ( the clash of civilization ). 19 Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa benturan peradaban akan sangat mewarnai dan mendominasi politik global.  Identitas  peradaban  akan  semakin  penting  pada  masa  yang  akan datang  dan  dunia  akan  dibentuk  dalam  ukuran  besar  oleh  interaksi  antara tujuh atau delapan peradaban utama: Barat, Konfusius, Jepang, Islam, Hindu, Slavia  Ortodoks,  Amerika  Latin  dan  mungkin  Afrika.  Konflik  yang  paling penting  pada  masa  yang  akan  datang  terjadi  di  antara  garis  budaya  yang memisahkan satu peradaban dengan peradaban yang lain.
Untuk mendukung argumentasinya Huntington mengemukakan enam alasan  pokok  yang  mendasari  tesisnya  yakni, Pertama ,  adalah  kenyataan bahwa  perbedaan  antar  peradaban  tidak  hanya  riil,  tetapi  juga  mendasar. Selama berabad - abad, perbedaan antar peradaban telah menimbulkan konflik yang  keras  dan  lama.  Kedua,  adalah  kenyataan  bahwa  dunia  kini  sudah semakin menyempit sehingga interaksi antara orang yang berbeda peradaban semakin  meningkat.  Hal  ini  selain  melahirkan  rasa  kesamaan  juga mempertajam  rasa  perbedaan  antar  peradaban.  Ketiga,  proses  modernisasi ekonomi  dan  perubahan  sosial  dunia  yang  telah  membuat  orang  atau masyarakat tercerabut dari identitas lokal dan memperlemah negara bangsa sebagai  sumber  identitas  mereka.  Dalam  hal  ini  agama  muncul  sebagai sumber  identitas  dan  pegangan,  dan  sering  dalam  bentuk  gerakan fundamentalis. Keempat, peranan Barat yang begitu dominan. Dominasi Barat yang  sekarang  berada  di  puncak  kekuatan  menimbulkan  reaksi  dunia  non - Barat  dengan  munculnya  gerakan  dewesternisasi    dan  indegenisasi.  Kelima, kenyataan bahwa karakteristik dan perbedaan budaya kurang dapat menyatu, dan karena itu kurang dapat berkompromi, dibanding perbedaan politik dan
17 .  Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002 H. VII - VIII.
18 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, hal. 9
19 John L Esposito, Dialektika Peradaban: Modernisme Politik dan Budaya di Akhir Abad ke - 20 , Yogyakarta, Qalam 2002,  hal. 22 - 49.
ekonomi.  Keenam,  kesadaran  peradaban  bukanlah  merupakan  raison  d’etre utama terbentuknya suatu regionalism politik atau ekonomi. 20
Menariknya bahwa penghadap - hadapan benturan peradaban ini lebih kepada Agama Islam dan Kristen, hal ini tidak terlepas karena kedua agama tersebut memiliki misi untuk memberikan petunjuk jalan keselamatan, hal ini berbeda  misalnya  dengan  Agama  Yahudi  yang  lebih  terbatas  kepada sekelompok  orang.  Akibat  misi  yang  diemban  oleh  kedua  Agama  Samawi tersebut - Islam  dan  Kristen - maka  dalam  perjalanan  sejarahnya  tidak  jarang terjadi  persinggungan  dan  benturan,  karena  masing - masing  ingin memenangkan  persaingan  dan  perebutan  pengaruh  serta  memperbanyak pemeluknya. Sehingga akibat persaingan tersebut memunculkan wajah  yang intoleran bagi sebagian pengamat.  Hungtinton bahkan yakin bahwa Islam dan Kristen  adalah  agama  yang  tidak  toleran,  ia  cenderung  melakukan generalisasi  dalam  hubungan  Islam - Kristen,  kedua  agama  tersebut membentuk  corak  kehidupan  yang  berbeda,  dan  selanjutnya  menentukan corak  kehidupan  sosial - politik  dan  budaya  yang  berlainan  dikalangan pemeluknya.  Lebih  penting  lagi,  kedua  agama  tersebut  sama - sama  tidak toleran  dan  ekslusif,  oleh  karena  itu,  Huntington  percaya  bahwa  hubungan kedua agama tersebut akan diwarnai konflik dan bahkan perang agama atau yang disebut benturan peradaban. 21 Berbeda dari Huntington Bernard lewis berpandangan bahwa intoleransi Islam lebih bersifat historis dan kondisional. Corak hubungan yang terjalin antara Islam dan Barat lebih menentukan watak Islam yang akan berkembang, apakah dia menjadi toleran atau sebaliknya, di sini Lewis lebih optimis untuk menciptakan hubungan yang harmonis antara Islam dan Barat. 22
Eskalasi  konflik  antara  kedua  belah  pihak  tersebut  tidak  pernah padam  sama  sekali,  hal  ini  ditandai  dengan  riak - riak  berupaya  upaya  bom bunuh  diri  yang  banyak  terjadi  di  berbagai  tempat,  termasuk  di  Indonesia, yang  biasanya  banyak  terjadi  pada  akhir  tahun.  Jika  merunut  akar persoalannya tentu  tidak terlepas dari persoalan benturan antara Barat dan Islam.  Di  mana  Barat  dianggap  mendukung  negara  Israel  yang  telah mencaplok  dan  mengambil  alih  wilayah  negara  Palestina,  dan  berbagai alasan - alasan  lainnya.  Perlu  di  sadari  memang  bahwa  pertentangan  antara keduanya masih tetap ada yang terkadang intensitas menguat dan terkadang berkurang, namun potensi - potensi konflik masih tetap ada. Hal tersebut dapat dimaklumi karena memang keduanya memiliki banyak perbedaan baik aspek intern seperti  ideologi  dan  agama  maupun ekstern dalam  bentuk  fisik  dan warna  kulit  yang  berlainan,  pengalaman  mengajarkan  bahwa  jangankan perbedaan yang kentara antara berbagai kelompok bisa memunculkan konflik
20 Samuel P Hungtinton, Benturan Antar Peradaban dan Masa depan Politik Dunia , Yogyakarta, Qalam, 2000, hal. 50.
21 Benturan  Peradaban: Sikap  dan  Perilaku  Islamis  Indonesia  terhadap  Amerika  Serikat . PPIM - UIN Jakarta, Freedom Institute, hal. 64 - 65
22 Benturan  Peradaban: Sikap  dan  Perilaku  Islamis  Indonesia  terhadap  Amerika  Serikat . PPIM - UIN Jakarta, Freedom Institute, hal. 65
dan pertentangan, dalam satu kelompok yang mempunyai ideologi dan agama yang  sama,  tidak  jarang  juga  terjadi  konflik,  hal  tersebut  sepertinya mengisyaratkan  bahwa  potensi  konflik  dapat  saja  muncul  kepermukaan karena  seolah - olah  sudah  menjadi  “ sunnatullah ”, 23 sehingga  dalam  kajian sosiologis tidak mengherankan kemudian di kenal salah satu persfektif untuk mengkaji  masyarakat  yang  di  kenal  dengan  teori  konflik.  Untuk  itu  maka persoalan  pokoknya  adalah  bagaimana  konflik  tersebut  bisa  bersifat fungsional dan bukan sebaliknya akan menimbulkan kerugian.

## Jalan keluar
Berdasarkan kondisi tersebut, maka perlu langkah - langkah bijaksana untuk  memecahkan  persoalan - persoalan  tersebut,  perlunya  kearifan  dan kebesaran  jiwa  kedua  belah  pihak  untuk  melihat  persoalan  secara  objektif untuk  kemudian  mencarikan  solusi  yang  terbaik  dalam  rangka  mengatasi seringnya terjadi konflik dan pertentangan, tidakkah ada jalan atau alternatif yang  bisa  dimunculkan  untuk  menjembatani  perbedaan - perbedaan  yang terjadi  sehingga  mampu  membuat  kerjasama  antara  keduanya.  Karena  jika diibaratkan  sebuah  pertandingan  olahraga  seperti  sepakbola,  maka  kedua kesebelasan  atau  kelompok  berusaha  memenangkan  pertandingan  dengan memasukkan gol sebanyak - banyaknya ke gawang lawan, demikian pula kedua peradaban  tersebut  ingin  menguasai,  memperluas  pengaruh  dan memenangkan  kelompoknya,  namun  persaingan  yang  dilakukan  tersebut harus tetap dalam kerangka persaingan yang sehat, dimana pertandingan atau pertarungan  yang  dilaksanakan  harus  tetap  dalam  kerangka  tata  aturan artinya tetap harus mematuhi kaidah - kaidah yang telah ditetapkan bersama, hal tersebut bisa dianalogikan jika terdapat kelompok yang melanggar aturan pertandingan,  maka  wasit  yang  memimpin  dan  mengatur  pertandingan berhak memperingatkan atau bahkan mengeluarkan dari arena pertandingan. Azyumardi  telah  menawarkan  konsep  untuk  menghadapi  kecenderungan serta  mengatasi  persoalan  tersebut.  Cara  yang  paling  mungkin  untuk mencegah  terjadinya  benturan  peradaban  “ clash of  civilization ” antara  Barat dan  dunia  Islam  menurutnya  adalah  melalui  “dialog  antar - peradaban - peradaban”  ( civilization  dialogues ).  Dialog  yang  menurut  Hassan  Hanafi  di mana masing - masing peradaban berada dalam tataran yang seimbang, karena pada  dasarnya  masing - masing  peradaban  adalah  produk  sejarah  yang mengakar, peradaban adalah adalah kreasi manusia yang dengannya manusia mempunyai  identitas  dan  gambaran  diri.  Korelasi  yang  harus  terjadi  dalam dialog  bukan  korelasi  unilateral  tetapi  lebih  menampilkan  korelasi
23 Apalagi  menurut  Hungtinton  dua  peradaban  ini  memiliki  karakteristik  yang  membuka kemungkinan  untuk  bersaing  dan  konflik  antara  keduanya.  Baik  Islam  dan  Kristen  adalah agama  misi,  di  mana  masing - masing  memberikan  penghargaan  yang  tinggi  pada  upaya pengislaman dan pengkristenan lawan - lawannya. Karena itu toleransi antara kedua agama ini sulit dicapai. Benturan antara keduanya tak bisa dihindarkan. Benturan Peradaban: Sikap dan Perilaku Islamis Indonesia terhadap Amerika Serikat . PPIM - UIN Jakarta, Freedom Institute  hal. 179
multilateral,  masing - masing  peradaban  dapat  memberi - menerima,  dan masing - masing mereka  dapat  saling memahami  dan  memberikan  manfaat. 24 Kesimpulan yang sama dihasilkan dari seminar yang bertema “ Islam and the West:  Obstacles  and  Solusitions  in  Search  for  a  New  World  Civilzation ”  yang diadakan oleh Pusat Bahasa dan Budaya UIN Jakarta serta Kondrad - Adenauer Stiftung  di  mana  salah  satu  solusi  utama  seminar  tersebut  dalam  kaitannya hubungan  Barat  dan  Islam  adalah  kebutuhan  untuk  membuka  dialog  di seluruh  aspek  dalam  rangka  mendiskusikan  dan  memecahkan  masalah - masalah dalam suasana keterbukaan dan persamaan. 25
Berbagai dialog peradaban - khususnya di antara Islam dan Barat, atau Timur  dan  Barat - telah  diselenggarakan  oleh  banyak  kalangan.  Dengan maksud, agar kecenderungan ketegangan dan konflik antara Barat dan Islam semakin  diminimalisasi  ke  volume  titik  nol.  Namun  dialog  antar - peradaban menurut  Azyumardi  ini  belum  menemukan  titik  temunya,  karena  masih bertahannya mispersepsi, prasangka, dan distorsi di bawah sadar masyarakat - masyarakat  yang  berasal  dari  berbagai  peradaban  berbeda,  yang  kemudian meluap dan meledak sewaktu - waktu. Kecenderungan ini menjadi bukti nyata, bahwa  wacana  dan  praksis  dialog  antar - peradaban  belum  menunjukkan kemajuan berarti dan signifikan. 26
Dalam  konteks  global  sekarang  ini  di  mana  kontak  antar  berbagai peradaban  dan  umat  manusia  dapat  terjadi  dengan  mudah  akibat  dampak positif  dari  media  sosial  yang  muncul  dan  marak  dalam  dunia  teknologi komunikasi  dan  informasi,  selayaknya  akan  mempermudah  antar  berbagai kebudayaan dan peradaban untuk memahami satu dengan lainnya. Sehingga upaya  dialog  untuk  saling  mengenal  dan  memunculkan  sikap  empati  satu dengan lainnya dapat dimunculkan dan dilaksanakan dengan lebih gampang. Namun  demikian  benih - benih  konflik  sepertinya  akan  selalu  ada,  contoh kasus terbaru yaitu penembakan jamaah sholat jum’at di Selandia Baru yang menewaskan banyak umat Islam yang tidak berdosa. Hal ini mengindikasikan bahwa  potensi  perbedaan  yang  bisa  menimbulkan  konflik  akan  tetap  ada, namun  persoalannya  adalah  bagaimana  meminimalisir  teraktualisasikannya potensi laten konflik merupakan sesuatu yang selalu harus dilakukan, karena akan  merusak  dan  menghancurkan  peradaban  umat  manusia  sebagai makhluk yang berbudaya dan berperadaban.
Generalisasi  persoalan  dan  pandangan  simplistis  terhadap  adanya konflik  antara  Islam  dan  Barat  juga  bukan  merupakan    sesuatu  yang  tepat, memang  diakui  bahwa  adanya  konflik,  namun  tidak  semua  setuju  dan mendukung  konflik  tersebut,  hal  ini  dapat  dilihat  lagi - lagi  pada  peristiwa
24 Hassan Hanafi, Cakrawala Baru Peradaban Global Revolusi Islam untuk Globalisme, Pluralisme dan Egalitarianisme antar Peradaban, Yogyakarta, Ircisod, 2003, h. 45. 25 One  of  the  main  solutions  proposed  as  a  conclusion  of  the  seminar  was  the  need  to  have dialogue  on  all  fronts  to  discuss  and  solve  the  problems  in  an  atmosphere  or  openness  and equality . Islam and the West , PBB and KAS, Jakarta, 2003.
26 Azyumardi Azra, Konflik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme dan Pluralitas , Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002, hal. viii.
penembakan  umat  Islam  di  Selandia  Baru,  di  mana  pemerintahan  Selandia Baru terutama Perdana Menterinya yang begitu empati terhadap umat Islam yang menjadi korban pada peristiwa tersebut. Yang memfasilitasi pembacaan ayat suci al - Qur’an sebelum persidangan dilaksanakan, kemudian ikut terlibat dalam  pelaksanaan  sholat  Jum’at,  serta  memperdengarkan  suara  adzan  ke seluruh wilayah Selandia Baru, walaupun mendapatkan kritik dari rakyatnya sendiri. 27
Oleh  karena  itu  Azyumardi  mempertegas  bahwa  pertukaran intelektual, sosial dan kultural itu bisa dipastikan semakin intens  dalam masa globalisasi  dan  revolusi  informasi  belakangan  ini.  Ditambah  lagi  dengan migrasi,  perpindahan  dan  perjalanan  antarwilayah  di  muka  bumi,  maka memang  sulit  di  percaya  jika  “benturan  peradaban”  itu  masih  harus dilestarikan dan terus bertahan. Semua pertukaran yang terjadi dalam proses ini  semestinya  menghilangkan,  atau  setidaknya  mengurangi,  berbagai prasangka,  mispersepsi  dan  citra  distorsif  satu  sama  lain.  Sebaliknya,  yang tumbuh  dan  berkembang  adalah  saling  pengertian,  saling  penerimaan,  dan multuikulturalisme. 28 Dia  juga  menyarankan  supaya  moralitas  internasional perlu  ditegakkan  kembali,  terdapat  kebutuhan  mendesak  bagi  terwujudnya tata dunia baru yang benar - benar menghargai perdamaian dan kemanusiaan. Kekuatan - kekuatan  dunia  dan  peradaban - peradaban  yang  berbeda  perlu merumuskan  kembali  kesepakatan  tentang  konsep,  struktur  dan  prosedur untuk  menjamin  terwujudnya  hidup  berdampingan  secara  damai  dalam masyarakat Internasional. 29 Hanya dengan terciptanya tata internasional baru yang  adil  dan - dengan  menciptakan  perdamaian - yang  menghormati  hak - hak setiap  masyarakat  dan  bangsa,  yang  menjunjung  tinggi  pluralitas  dan multikulturalisme,  maka  teror  dan  terorisme  menurutnya  dapat  dikurangi, jika  tidak  bisa  dihabisi  sama  sekali,  karena  memang  dapat  dipahami  bahwa tindakan dan prilaku teror merupakan salah satu aksi yang bisa mengganggu hubungan antara Barat dan Islam selama ini. 30
Dalam konteks sekarang ini menarik untuk menyimak kesimpulan Al Makin dalam bukunya yang menyatakan bahwa, dari sisi sejarah, pembagian dunia  Timur  dan  Barat - di  mana  substansinya  adalah  menghadapkan  antara Islam  dan  Barat - merupakan  produk  era  kolonialisasi.  Ketika  Barat  (Eropa) menurutnya  menjajah  dan  menguasai  wilayah  Timur  (Asia  dan  Afrika),
27 Oleh  karena  itu  menurut  Azyumardi  menyatakan  bahwa  pandangan  simplistik  untuk mengidentikkan  konfrontasi  antara  Amerika  Serikat  dan  Usamah  bin  Ladin  dan  Afghanistan Taliban  sebagai  “benturan  peradaban”.  Lebih  simplistic  lagi  kalau  tindakan  serangan  ke  WTC dan  Pentagon  dipersepsikan  sebagai  serangan  orang - orang  Muslim  dan  Islam  secara keseluruhan  terhadap  Barat.  Jika  pandangan  simplisitis  ini  tetap  dipertahanankan  maka menurut Azyumardi hanya akan menyiapkan suasana psikologis yang kondusif bagi terjadinya benturan  kekerasan.  Kekerasan  hanya  akan  menimbulkan  luka - luka  mendalam  dalam peradaban.  Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, hal. 11 - 12
28 Azyumardi  Azra, Konflik  Baru  Antar  Peradaban:  Globalisasi,  Radikalisme  dan  Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002, hal. 11.
29 Azyumardi Azra, Opcit, hal. 26
30 Ibid, hal. 84
sedangkan  Timur  adalah  masyarakat  terjajah,  terduduki,  dan  terampas kemerdekaannya, jurang menganga hadir antara Barat dan Timur. Kebetulan sekali  menurutnya  Barat  diasosiasikan  sebagai  Kristiani  dan  Yahudi, sedangkan  kebanyakan  Timur  adalah  masyarakat  yang  beragama  lain, terutama sekali Agama Islam. Maka secara sederhana, Barat dan Timur adalah Islam  versus  Kristen  dan  Yahudi.  Keduanya  berkonspirasi  untuk menghancurkan Islam. Hal ini menurut Al Makin merupakan simplifikasi dan kesalahpahaman  karena  perkembangan  zaman,  kajian,  pengetahuan,  dan dunia sendiri juga berubah. Dan dia menjelaskan bahwa dari sisi sejarah Barat pernah belaku tidak adil pada Timur seperti sering dikemukan oleh Edward Said,  demikian  pula  Timur  juga  pernah  berelaku  tidak  adil  pada  Barat,  juga pada Timur itu sendiri, dan tentu saja Barat terhadap Barat sendiri. Sehingga rasanya  tidak  tepat  memandang  persoalan  hubungan  Barat  dan  Timur  atau Islam dan Barat selalu melihatnya dengan hitam dan putih.
Dari  sisi  sosiologis  dan  filosofis,  pengertian  Barat  dan  Timur  itu sendiri  juga  menurut  Al  Makin  bermasalah,  terutama  kalau  melihat  dunia kekinian.  Karena  Barat  bukanlah  suatu  kesatuan  adanya,  tetapi  menyangkut banyak  negara,  bangsa,  ras,  warna  kulit,  dan  tradisi.  Barat  bukanlah  satu entitas  utuh  yang  mungkin  dibayangkan  sebagian  orang  hendak menghancurkan Timur, terutama Islam. Barat itu menyangkut banyak negara yang  berbeda.  Antar  mereka  juga  saling  berbeda  pandangan  dan  dalam sejarahnya smereka saling berperang.
Demikian pula Timur bukanlah satu kesatuan, Islam yang merupakan bagian  dari  Timur  juga  bukan  satu  kesatuan,  namun  banyak  faktor, pembagian, ragam, dan juga tradisi. Di barat pun, sebagaimana di Timur, juga ada  anggapan  bahwa  Islam  sedang  menyerang  Barat  lewat  migrasi.  Ini  juga menurut Al Makin tidak beralasan, sama juga dengan anggapan bahwa Barat sedang menghancurkan Timur. Islam tidak satu. Barat tidak satu. Juga Timur tidak  sastu.  Mereka  beragam  dan  kompleks.  Sejarah  menurut  Al  Makin memang terkadang tidak menyenangkan, mengandung banyak luka, coretan, sayatan,  dan  bau  tidak  sedap.  Sejarah  juga  banyak  memberi  pelajaran berharga  bukan  karena  indahnya  sejarah  masa  lalu  manusia,  tetapi  betapa buruknya  sejarah  manusia  itu  hadir.  Pertentangan  antara  Barat  dan  Timur, Barat  dengan  Barat,  Timur  dengan  Timur,  prang  agama,  perang  sesama agama,  saling  membunuh  antar  ras  dan  etnis,  sesama  etnis  dan  ras,  saling tikam antar saudara,  tetangga dan tamu. Sejarah Barat dan Timur, demikian juga sejarah Barat dan Barat, juga Timur dan Timur, tidak berbeda. Sisi buruk, kelam,  dan  gelap  jika  diungkap  tidaklah  menghibur  hati  tulis  Al  Makin. Pembagian  Timur  dan  Barat  menurutnya  adalah  warisan  sejarah,  warisan masa  lalu  yang  tidak  menyenangkan.  Warisan  yang  terkadang  mengganggu proses berpikir secara lurus, jika logika pembagian dunia dipertajam antara Timur dan Barat, Islam dan kafir, Muslim dan nonmuslim. Menurutnya kondisi dunia saat ini sudah berubah dan akan terus berubah. 31
31 Pernyataan  Al  Makin  ini  dapat  dimaklumi  karena,  ia  merasakan  dua  wilayah  dunia  yang sering dibagi dan diperhadapkan tersebut, dia melalui pendidikannya mulai dari tingkat dasar
Al  Makin  menambahkan  bahwa  pembagian  dunia  Timur  dan  Barat layak dipelajari sebagai ilmu sejarah, juga sebagai ilmu budaya kontemporer, karena paham pembagian itu memang masih banyak dipegang dan bertahan. Tetapi  kenyataan  yang  terjadi  sekarang  ini,  perkembangan  mutakhir,  Barat dan  Timur  semakin  dekat,  juga  sekaligus  kompleks  bahkan  tersulit membedakannya  terutama  secara  akademik.  Barat  sudah  majemuk  karena hadirnya Timur di Barat, demikian juga Timur sudah majemuk, karena Barat bertambah  dekat.  Manusia  dengan  mudah  berkomunikasi  satu  dengan lainnya. Semua bertemu, bekerja dan menggunakan media yang sama, bahkan tidak jarang terjadi perkawinan antara individu. Barat dan Timur menurutnya memang belum sejajar dari sisi ekonomi, politik, dan sosial, tetapi relasi itu jauh  lebih  kompleks  daripada  sekedar  siapa  yang  di  atas  dan  siapa  yang  di bawah. Siapa teman, siapa kawan, jauh  lebih  rumit dari itu, kawan berubah, musuh bisa menjadi kawan.
Bagaimanapun  menurut  pandangan  Al  Makin  Barat  mencapai kemajuannya  yang  melahirkan  wacana  tentang  ketimuran  dan  membentuk dunia,  karena  keterbukaan  Barat  itu  sendiri.  Barat  bersedia  belajar  tentang Timur,  dan  dengan  jerih  payah  dan  dedikasinya  yang  panjang  sehingga berhasil  membentuk  ilmu  tentang  ketimuran.  Itulah  letak  kehebatan  Barat, bersedia  belajar  tentang  Timur,  dari  era  Pencerahan,  masa  Pencerahan,  dan bahkan era globalisasi. Barat dengan susah payah mempelajari Bahasa Timur, tradisi, budaya, dan agama - agama Timur yang kemudian membentuk disiplin ilmu  pengetahuan.  Belajar  tradisi  lain  dengan  kesungguhan  melahirkan ‘Pencerahan’  yang  menandai  kebangkitan,  dan  membawa  Barat  pada pengetahuan,  teknologi,  politik,  dan  budaya.  Jika  Timur  bermimpi  hal  yang sama, maka watak keterbukaan itu yang perlu dipeluk: belajar, menerima dan berdedikasi.  Walaupun  Barat  saat  ini  sudah  merasa  di  depan,  tetapi keterbukaan itu terus dipertahankan: bahkan membawa orang Timur ke Barat untuk  mengajarinya,  menjadikan  para ilmuwan Timur menjadi warga  Barat. Inilah  watak  keterbukaan  yang  perlu  digarisbawahi,  bahwa  keterbukaan terhadap  keragaman,  perbedaan  dan  pandangan,  perspektif,  tradisi, merupakan modal utama untuk kemajuan. Tidak merasa cukup dan berhenti mengambil  atau  mengakomodasi.  Dulu  menurutnya  Islam  juga  seperti  itu, ketika  era  Baghdad  dan  Damaskus,  mengambil  tradisi  Yunani,  Latin,  Persia, dan  India.  Barat  modern  juga  rajin  mengambil  tradisi  lain:  semua  tradisi dipelajari dan diakomodasi.
Barat juga menurut Al Makin ditandai dengan kritik terhadap Barat itu sendiri.  Dan  kritik  itu  dianggap  serius  dan  berkembang.  Hal  ini  yang membedakan  dengan  Timur,  yang  kebanyakan  cenderung  defensif  dengan mempertahankan  ideologi  dan  tradisi  sendiri.  Apologetik  dengan  membela dan  membenarkan  tradisi  dan  ideologi  sendiri,  serta  romantik  dengan mengagung - agungkan prestaasi masa lalu. Kritik berkembang terus di Barat.
sampai  S1  di  wilayah  yang  sering  dikategorikan  Timur  serta S2  dan  S3,  menjadi  peneliti  dan dosen  tamu  di  wilayah  yang  sering  dikategorikan  Barat,  sehingga  secara  langsung  dapat melihat dan merasakan kondisi sosiologis dan psikologis antara keduanya.
Barat meresponnya dengan serius. Itulah  tanda ilmu  pengetahuan. Al Makin mengajukan  pertanyaan  bagaimana  jika  Timur  (misalnya  Islam)  mengkritisi Timur  itu  sendiri,  tidak  hanya  mengkritisi  Barat  serta  menjadikan  Barat sebagai  orang  lain  yang  bertanggung  jawab  terhadap  kemunduran  Timur? Tradisi Barat adalah tradisi kritis, bahkan terhadap dirinya sendiri. Dan inilah letak kehebatannya.
Berdasarkan  pertanyaan  Azyumardi  dan  Al  Makin  tersebut  di  atas, maka  terasa  singkron  dalam  mengamati  persoalan  yang  muncul  dalam realitas di dunia Islam khususnya Indonesia. Hal ini terkait dengan persoalan dialog misalnya, di mana kita masih sangat jarang melakukan dialog terutama antar  agama,  antar  budaya  dan  antar  suku.  Jika  di  tingkat  elit  mungkin dilakukan  tetapi  di  tingkat  akar  rumput  masih  jarang  dilakukan.  Bahkan  di tingkat mahasiswa sendiri. Di mana relasi dan persinggungan banyak terjadi. Kita lebih sering memunculkan prasangka,  stereotip, penghakiman terhadap kelompok - kelompok  yang  berbeda  ketimbang  berdialog  dan  saling memahami, untuk kemudian saling bekerjasama dalam hal - hal positip untuk kesejahteraan kemanusiaan. Tidak jarang perbedaan - perbedaan yang muncul, menjadi pemantik terjadinya konflik, kerusuhan dan pembunuhan. Sehingga keragaman tidak menjadi modal bagi kekayaan kultural bangsa.
Berbagai  peristiwa  di  tanah  air  dapat  dijadikan  contoh  untuk menjelaskan adanya potensi konflik yang jika tidak dikelola dengan baik akan menimbulkan  kerusakan  yang  dampaknya  memberikan  kejutan  bagi masyarakat  luas.  Misalnya  teror  bom  yang  dilakukan  oleh  kelompok  radikal terhadap  tempat  ibadah,  hotel  dan  pos  polisi.  Kerusuhan  antar  berbagai kelompok  dan  aliran  yang  berbeda.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  upaya serius  untuk  saling  memahami  di  antara  kelompok - kelompok  yang  berbeda harus terus digalakkan karena memang pada dasarnya masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk yang terdiri dari banyak perbedaan, tetapi bersepakat  untuk  hidup  bersama  dan  mengatasi  persoalan - persoalan  yang dihadapi  bersama,  sehingga  dengan  demikian    tidak  ada  yang  boleh mengklaim  lebih  unggul  dari  yang  lainnya  dalam  berhadapan  satu  dengan yang  lainnya.  Terkecuali  jika  klaim  itu  disampaikan  dalam  kelompoknya masing - masing.
Pada  ranah  Pendidikan  yang  merupakan  tempat  yang  tepat  untuk menumbuhkan  sikap  dan  prilaku  masyarakat,  sosialisasi  serta  pengajaran nilai - nilai  toleransi  harus  terus  dilakukan,  karena  kekhawatiran  akan munculnya  sikap - sikap  radikal,  intoleran  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  dapat  terjadi  jika  Pendidikan  yang  dijalani  seseorang  terbentuk oleh  lembaga  pengajaran  yang  memang  memberikan  kurikulum  yang  tidak sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  dan  bangsa  yang  majemuk  seperti Indonesia.  hal  ini  dapat  dicontohkan  dengan  terbentuknya  individu  yang menganut  ideologi  radikal,  belajar  kemudian  meracik  bom  dan  kemudian meledakkannya  dan  menganggap  dirinya  telah  melakukan  tugas  suci keagamaan.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  proses  Pendidikan  yang dialaminya. Terutama pengajaran yang dilakukan secara sembunyi - sembunyi
dengan  mengatasnamakan  agama  berdasarkan  cara  pandangnya  sendiri, untuk  kemudian  melakukan  tindakan  brutal.  Hal  inilah  yang  selalu  harus diantisipasi baik oleh pemerintah, ulama, cendikiawan, para insan Pendidikan, tokoh - tokoh masyarakat dan  segenap unsur masyarakat, sehingga  kita  tidak terkejut baru ketika sesuatu peristiwa teror terjadi, namun sejak awal upaya antisipasi sudah  dilakukan,  terutama  dengan  peningkatan  pengajaran  sikap - sikap toleran. 32
Namun  di  sisi  lain  optimis  dari  banyak  orang  bahwa  Indonesia  yang berpenduduk  mayoritas  Muslim  bisa  menjadikan  modal  keterbukaan  dan keragaman sebagai pemicu  pencerahan. Menurut Al Makin, Indonesia sudah lama  oleh  para  pemerhati  Barat  dan  Timur  dipandang  sebagai  masyarakat mayoritas  Islam  yang  meracik  tradisi  keterbukaan  terhadap  keragaman, perbedaan,  dan  akomodatif  terhadap  budaya  dan  tradisi  berbeda - beda. Indonesia  harus  bisa  menjadi  tempat  bagi  pencerahan  Islam,  karena  dari keterbukaan  dan  penemuan  identitas  dalam  keragaman,  di  mana  negara - negara  Timur  Tengah  sulit  mewujudkannya  karena  paham  keagamaan, ideologi dan problem internal seperti perang dan pertikaian antar kelompok yang masing - masing mengklaim Islam yang terjadi berkepanjangan.

## Penutup
Hubungan  antara  Islam  dan  Barat  selalu  menarik  untuk  dikaji  dan diamati,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  proses  sejarah  yang  mengiringinya.  Pada suatu masa hubungan keduanya begitu dekat dan saling bekerjasama, namun tidak  jarang  pada  era  tertentu  muncul  konfik  bahkan  peperangan  di  antara keduanya. Itulah dinamika sosial pasti ada pasang dan surutnya. Oleh karena itu belajar dari sejarah menarik untuk menemukan makna hubungan antara keduanya. Para ahli menawarkan bahwa proses dialog, adalah suatu alternatif terbaik untuk saling memahami serta dapat membentuk kerjasama sehingga dapat  memberikan  sumbangan  bagi  peradaban  dunia  terutama  peningkatan nilai - nilai  kemanusiaan.  Saling  belajar  dan    membantu  untuk  mengatasi permasalahan merupakan langkah praktis yang dapat dilakukan.
Ibarat gelombang air, Islam mengalami pasang - surut. Ia mengalir ke sana dan  ke  sini.  Berbagai  batas  negeri  telah  ia  tembusi  dan  berputar  sepanjang sejarah. Pasang surutnya mulai abad demi abad, sebagaimana naik turunnya kekaisaran  Muslim  yang  ebsar,  memerintah  dari  Damaskus,  Bagdad,  Kairo, Istambul,  Isfahan  dan  Delhi.  Sepanjang  perjalannya,  Islam  neyerap  budaya
32 Munculnya sikap-sikap intoleran itu sendiri, jika dirunut-runut, maka juga tidak terlepas dari  perbenturan  antara  peradaban  antara  Islam  dan  Barat,  di  mana  Barat  dianggap mendominasi  serta  terkadang  melakukan  arogansi  terhadap  dunia  Islam,  sehingga menimbulkan perlawanan, karena kemampuan yang dimiliki terbatas maka tindakan teror yang  berefek  banyak  orang  yang  terkena  imbasnya  merupakan  pilihan  strategi  sebagian orang yang sering disebut teroris.
tradisi  local,  entah  itu  tradisi  Yahudi,  Hindu  atau  Buddha.  Seperti  agama lainnya, Islam berevolusi di dalam lingkungan tempat ia berada.
Dewasa  ini,  salah  satu  tantangan  terbesar  Islam  dan  umatnya  adalah ketika  berhadapan  dengan  Barat.  Selain  karena  Barat  (Kristen)  memiliki hubungan  klasik  dengan  Islam,  Ia  juga  merupakan  entitas  jumlah  penganut yang  sama  besarnya  dengan  Islam.  Hal  tersebut  bila  dibandingkan  dengan Yahudi yang jumlahnya sedikit. ‘Senggolan’ sekecil apapun dengan Barat, akan membangkitkan  memori  masa  lalu  tersebut.  Maka,  dialog  antar  dua  entitas raksasa ini harus terus digalakkan. Meskipun terlihat ada konflik baik besar maupun kecil, sesungguhnya kedua komunitas ini lahir dari ‘rahim’ dan ranah kebudayaan yang satu.

## Daftar Pustaka
Al Makin, Antara Barat  dan Timur:Batasan, Dominasi, Relasi, dan Globalisasi, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2015. Azra, Azyumardi, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post - Modernisme, Jakarta: Paramadina, 1996. Azra, Azyumardi, Konflik Baru Antar Peradaban: Globalisasi, Radikalisme dan Pluralitas , RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2002
Azra,  Azyumardi, Transformasi  Politik  Islam:  Radikalisme,  Khilafatisme,  dan Demokrasi, Jakarta: Prenada Media Group dan PPIM UIN, 2016.
Benturan  Peradaban: Sikap  dan  Perilaku  Islamis  Indonesia  terhadap  Amerika Serikat . PPIM - UIN Jakarta, Freedom Institute Esposito,  John  L, Dialektika  Peradaban:  Modernisme  Politik  dan  Budaya  di Akhir Abad ke - 20 , Yogyakarta: Qalam 2002, Hanafi  Hassan, Cakrawala  Baru  Peradaban  Global  Revolusi  Islam  untuk Globalisme,  Pluralisme  dan  Egalitarianisme  antar  Peradaban, Yogyakarta: Ircisod, 2003 Hungtinton,  Samuel  P, Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  depan  Politik Dunia , Yogyakarta: Qalam, 2000.
Meij, Dick Van Der (ed), Islam and the West , Jakarta: Pusat Bahasa dan Budaya UIN Sahid and Konrad Adenauer Stiftung, 2003.
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam ,  Jakarta:PT  Raja  Grafindo  Persada,
1998.
Daniel Pipes, In the Path of God: Islam Political Power , New York: Basic Book,
1983
John L Esposito, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas , Mizan, Bandung, 1995.