Vol.1 No.1 (July 2018):92-114
http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei
ISSN: 2621-8151(Print)   ISSN: 2621-8135(online)
Kajian Biblika Yesus Kristus Saksi Yang Setia
Dalam Wahyu 1: 5 Serta Relevansinya Bagi Gereja
Abad 1
Deky Nofa Aliyanto 1)*

## 1) Dosen Sekolah Tinggi Teologi Berea Salatiga
*) Korespondensi penulis: sintaaliyanto@yahoo.co.id
Received: 12 March 2018 / Revised: 22 April 2018 / Accepted: 24 May 2018

## Abstrak
Gereja  abad  1  penerima  surat  dari  Rasul  Yohenes  adalah  gereja  yang mengalami  tantangan  secara  internal  dan  eksternal.  Tantangan  yang mereka  alami  sangat  sulit  karena  menjadikan  sebagian  jemaat  harus kehilangan  nyawa  demi  mempertahankan  iman  kepada  Yesus  Kristus. Dalam  situasi  seperti  inilah  Rasul  Yohanes  menulis  kitab  wahyu.  Oleh karena kitab Wahyu juga memiliki jenis sastra surat maka Rasul Yohanes membuka suratnya dengan salam Trinitarian. Wahyu 1: 5 secara khusus adalah salam dari Yesus Kristus Saksi Yang Setia. Salam ini relevan bagi gereja  abad  1.  Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  riset Teologi  biblika  dengan  pendekatan hermeneutik  dan pengkajian Alkitab untuk memahami makna teks dalam konteks penulis mula-mula. Dengan memahami  makna  teks  dalam  konteks  penulis  mula-mula  akan  terlihat gelar Yesus dari salam Ἰησοῦ χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός dalam Wahyu 1: 5 memiliki relevansi dengan Gereja Abad 1.
Kata  Kunci:  Kajian  biblika,  Saksi  yang  Setia,  Wahyu  1:  5,  Relevansi, Gereja Abad 1.
The  churches  in  first  century,  the  epsitlereceiver  from  the  Apostle  of John is about the churchesthat experience some challenges internallyand eksternally. The challenges that they experienced are very difficult
because  those  can  make  some  part  of  congregations  must  be  lost  their lives  for  maintaining  their  faith  to  Jesus  Christ.In  this  situation  The Apostle  of  John  write  the  book  of  revelation.  Because  of  the  book  of revelation also has kind of literature letter, then the Apostle of John open his book by saying trinitarian greeting. Revelation 1: 5 specifically is the greeting from  Jesus  Christ  The faithful witness. This  greetingis  relevant for the Churchesin first century. The method that is used on this epistle is by  doing  biblical  theologyresearch  with  hermeneutic  and  assessment bible approach for understanding the meaning of texts in the beginning of writer’s context. By understanding that, will be seen the appellation for
Jesus  from  the  greeting    Ἰησοῦ  χριστοῦ,  ὁ  μάρτυς  ὁ  πιστόςon  the Revelation 1: 5, it has relevance with churchesin first century.
Key words: Bible study, The faithful witness, Revelation 1: 5, relevance, Churchesin first century.

## Pendahuluan
Wahyu  pasal  1:  1-8  merupakan  bagian  “prolog” 1 yang  “ditulis oleh Rasul Yohanes.” 2 Ayat 4-8 secara spesifik berisi salam pembuka dan syair  pujian  kepada  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus.  Grant  R.  Osborne menyebut rangkain ayat ini dengan “ Greeting and Doxology ” 3 sedangkan Robert H. Mounce menyebutnya dengan “ Salutation and Doxology ” 4 dan
1 Meskipun berbeda dalam jumlah pasal namun beberapa pakar seperti Leon Morris, Wilfrid J. Harrington dan yang lainya menyepakati bahwa Wahyu 1:1-8 merupakan bagian prolog surat. Bukti tersebut dapat dilihat dalam: Leon Morris, The Book Of Revelation: An Introduction And Commentary (Grands Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2002), 43-44.Wilfrid J.  Harrington, Revelation : Sacra Pagina Series Vol. 16 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1993), 17-21.Adela Yarbro Collins, “ The Combat Myth In The Book Of Revelation.” Harvard Dissertations In Religion, No. 9 Missoula (1976): 13-29.
2 Tulisan ini menerima pandangan bahwa penulis kitab Wahyu adalah Yohanes murid Tuhan Yesus yang disebut dengan Yohanes anak Zebedeus yang juga menulis Injil Yohanes.  Bukti dapat dilihat dari beberapa sumber diantaranya: Simon J. Kistamaker, Tafsiran Pilihan Momentum: Tafsiran Kitab Wahyu. Terj. Peter Suwandi Wong dan Baju Widjotomo (Surabaya: Penerbit Momentum, 2014), 20-26.
3 Grant R. Osborne, Revelation: Baker Exegetical Commentary On The New Testament (Michigan: Grands Rapids  Baker Academic, 2006), 59.
4 Robert H. Mounce, The New International Commentary On The New Testament:The Book Of Revelation (Grand Rapids, Michigan: W.  B.  Eerdmans, 2003),44.
R.  Bauckham  secara  spesifik  menyebut  ayat  4a-5a  sebagai  “ The  Divine Trinity .” 5
“Surat” 6 dari Rasul Yohanes dialamatkan kepada tujuh jemaat  di Asia Kecil terlihat dalam ayat 4a “Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil.” Menurut Simon J Kistamaker “ Yohanes berbeda dari penulis  surat  lain  karena  ia  mengirim  salam  dari  tiga  pribadi tritunggal.” 7 Fakta itu terlihat dalam ayat 4b-6. Salam “dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang” mengacu kepada Allah Bapa. Salam  “dari  ketujuh  roh  yang  ada  di  hadapan  takhta-Nya”  mengacu kepada Roh Kudus dan salam dari “Yesus Kristus saksi yang setia” jelas mengacu kepada Yesus Kristus.
Menurut Gordon D. Fee dan Douglas Stuart hal pertama yang harus  dilakukan  dengan  setiap  Surat  kiriman  ialah membentuk suatu rekontruksi yang sementara namun arif dari situasi yang sedang dihadapi oleh penulis. Misalnya: Apakah yang  sedang  terjadi,  yang  menyebabkan  surat  ditulis, bagaimana  penulis  memahami  keadaan  penerima  surat, bagaimana  hubungan  penulis  dengan  penerima  surat  saat menulis  surat  itu, sikap apakah  yang ditunjukan oleh penulis dan penerima surat dalam surat itu. 8
5 Richard Bauckham, The Theology Of The Book Of Revelation (New York: Cambrige University Press, 1993), 23.
6 Kitab Wahyu memiliki jenis sastra rangkap tiga, yaitu apokaliptik, nubuat dan surat.  Menurut Joel B. Grenn berbentuk surat, karena Kitab Wahyu ditulis oleh
Yohanes untuk menjawab kebutuhan dan tantangan iman yang dialami oleh tujuh jemaat di Asia pada waktu itu.  Berbentuk nubuatan, karena pesan apokaliptis yang diterima oleh Yohanes menunjukan suatu ciri nubuatan yang dialami oleh para nabi di dalam Perjanjian Lama.  Nubuatan merupakan firman Allah yang diberitakan secara profetik (melalui para nabi) yang berkaitan dengan peringatan-peringatan yang akan terjadi di masa depan, berkenaan dengan fakta-fakta sejarah di kemudian hari. Sedangkan apokaliptik, merupakan penglihatan atau mimpi yang bersifat simbolis dari nubuatan yang sudah ada, dengan pesan yang melampaui nubuatan itu sendiri, yaitu akhir zaman atau selesainya sejarah dunia.  Joel B. Green, Memahami Nubuatan (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2005), 71-72.
7 Kistamaker, 85.
8 Konteks penjelasan buku tersebut mengambil contoh dari surat yang ditulis oleh rasul Paulus yang ditujukan kepada  jemaat Korintus. Namun beberapa prinsip Hermeneutis bagaimana seharusnya memperlakukan sastra surat berlaku juga bagi surat-surat lainya dalam kitab-kitab Perjanjian Baru. Gordon D. Fee dan Douglas Stuart, Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat! (Malang: Gandum Mas, 2003), 41.
Kitab  Wahyu  mengandung  sastra  surat  karena  itu  rekontruksi yang  diajurkan  Gordon  Feedan  Douglas  Stuartbisa  diterapkanterhadap kitab  Wahyu  khususnya  pasal  1:  4-6.    Penerapan  tersebutmemunculkan beberapa  pertanyaan.  Apakah  yang  sedang  terjadi,  yang  menyebabkan kitab  Wahyu  ditulis?  Bagaimana  penulis  memahami  keadaan  penerima kitab  Wahyu?  Bagaimana  hubungan  penulis  dengan  penerima  kitab? Sikap  apakah  yang  ditunjukan  oleh  penulis  dan  penerima  kitab  dalam kitab itu?
Rekontruksi  ini  memunculkan  beberapa  pertanyaan,  namun tulisan  ini  secara  khusus  membahas  wahyu  1:  5  dengan  mengajukan pertanyaan: Apakah salam dari “Yesus Kristus Saksi Yang Setia”relevan bagi  penerima  surat  pada  waktu  itu?  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut  maka  tulisan  ini  berjudul “ Kajian  Biblis  Ἰησοῦ  χριστοῦ,  ὁ μάρτυς  ὁ  πιστός  Dalam  Wahyu  1:  5  Serta  Relevansinya  Bagi  Gereja Abad 1”
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  riset  Teologi biblika  mencakup  pendekatan  hermeneutikuntuk  pengkajian  Alkitab dengan  tujuan  memahami  makna  teks  dalam  konteks  penulis  mula- mula. 9 Menurut  Douglas  Stuart  pendekatan  hermeneutik  dengan menggunakan  cara  eksegesis  merupakan  penelaahan  yang  cermat  dan analitis  mengenai  bagian  Alkitab  agar  dapat  tercapai  suatu  penafsiran yang  bermanfaat. 10 “Istilah  ‘eksegesis,  sendiri  berasal  dari  kata  Yunani exegeomai yang dalam bentuk dasarnya berarti “membawa ke luar” atau “mengeluarkan.”  Apabila  dikenakan  pada  tulisan-tulisan,  kata  tersebut berarti “membaca atau menggali” arti tulisan-tulisan itu” 11 .Oleh sebab itu cara ini digunakan untuk menemukanatau membawa keluar makna“Yesus  Kristus  Saksi  Yang  Setia  Dalam  Kitab  Wahyu1:5  serta relevansinya bagi gereja abad 1.”
9 Hermeneutik adalah interpretasi teks atau makna tertulis yang mengharuskan peneliti kembali berulang-ulang ke sumber data, mengadakan dialog dengan sumber data, mencoba memahami makna bagi penulis mula-mula, dan mecoba mengintegrasikannya dengan makna bagi peneliti.Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2004), 118.
10 Hasil-hasil eksegese senantiasa harus mempunyai nilai praktis sejati bagi orang percaya, jika tidak maka pekerjaan eksegese itu tidak betul.Douglas Stuart, Eksegese Perjanjian Lama (Malang: penerbit Gandum Mas, 1997), 21.
11 John H. Hayes & Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2017), 1.

## Eksegesa Wahyu 1: 5
Bagian ini membahas tafsiran teks Wahyu 1: 5 dengan membagi menjadi  beberapa  potongan  kalimat.    Kata-kata  yang  dianggap  penting akan  mendapatkan  perhatian  khusus  dalam  tafsiran.    Sesudah  proses tafsiran  selesai  maka  penulis  akan  menarik  kesimpulan  sehingga  makna tafsiran akan terintegrasi dan mudah dipahami.
Teks  Wahyu  1:  5  dalam  versi  terjemahan  baru  adalah  “dan  dari Yesus Kristus, Saksi  yang setia,  yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita  dan  yang  telah  melepaskan  kita  dari  dosa  kita  oleh  darah- Nya.” 12 Dalam versi Byzantine adalah καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός, ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν, καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς. Τῷ  ἀγαπῶντι  ἡμᾶς,  καὶ  λούσαντι  ἡμᾶς  ἀπὸ  τῶν  ἁμαρτιῶν  ἡμῶν  ἐν  τῷ αἵματι αὐτοῦ, 13
καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ χριστοῦ,
Kata καὶ berarti “dan,” sedangkan kata Ἰησοῦ, adalah kata benda maskulin  genetif  tunggal  dari  kata  dasar  Ἰησοῦς. 14 Peletakan  kata  ἀπὸ diikuti oleh kata Ἰησοῦ χριστοῦyang berkasus genetif berarti “dari Yesus Kristus.” 15 Di  sini  Yohanes  meyakini  dan  meyakinkan  para  pembaca suratnya  bahwa  mereka  benar-benar  mendapatkan  salam  “dari  Yesus Kristus  saksi  yang  setia.”  Selain  itu,  Yohanes  sebenarnya  juga memberikan  penekanan  terhadap  penyebutan  Ἰησοῦ  χριστοῦ  “Yesus Kritus.”
Nama  “Yesus”  adalah  yunanisasi  (=  bentuk  Yunani)  nama
Ibrani  yang  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama.    Nama  itu mewakili  tiga  nama  terkenal:  Yoshua  – lih. Kel  17:10  – Yehoshua  – lih. Za  3:1  –  Yesua  – lih. Neh  7:7.    Dalam Bahasa  Ibrani  nama  Yosua  atau  Yehosua,  yang  diyunanikan menjadi  Yesus,  berarti  “  Yahwe  adalah  pertolonganku”  atau “Yahwe adalah penyelamat” atau “Pertolongan Yahwe” 16
12 Terjemahan Baru (ITB) (n.p.: L, 1997), BibleWorks, v.10.
13 Byzantine (BYZ) (n.p.: L, 1995), BibleWorks, v.10.
14 J. W. Wenham, Bahasa Yunani Koine: The Elements Of New Testament Greek (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1987), 14.
15 Ibid, 25.
16 St. Darmawijaya Pr, Pustaka Teologi: Gelar-gelar Yesus, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius (Anggota IKAPI), 1991), 12-13.
Arti nama Yesus yang berarti “Yahwe adalah Penyelamat” sesuai dengan catatan  Matius “Ia  akan  melahirkan  anak  laki-laki  dan  engkau  akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat- Nya dari dosa mereka." (Mat. 1:21).
Sebutan  Kristus  merupakan  istilah  yang  berasal  dari  konsep Yunani.  Χριστοῦ,  adalah  kata  benda  maskulin  genetif  tunggal  dari  kata dasar Χριστός.Menurut Gingrich,Χριστός “ as a proper name Christ Mrk. 1:1; 9:41; Kis. 24:24; Rom. 1:4, 6, 8; Ibr. 3:6; 1 Pet. 1:1-3. As a title the Anointed One, the Messiah, the Christ  Mat.  2:4; 16:16; Mrk 8:29;  Luk. 2:26;  4:41;  Kis.  3:18;  5:42;  Rom.  9:5;  Why.  11:15”. 17 Oleh  karena  itu sebutan  “Yesus  Kristus”  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dilepaskan  begitu  saja.    Bahkan  penulis  lain  seperti  Rasul  Paulus terkadang menyebutnya  dengan “Kristus Yesus”  misalnya dalam (Rom.
1:1; 2:6; 3:24-25; 1 Kor. 1:1-2; Gal. 2:4, 16).
Istilah “Kristus” diterjemahkan dari Bahasa Ibrani mashiah yang berarti  “diurapi.”  “Istilah  ini  dikenakan  kepada  seseorang  yang  diutus oleh  Allah  untuk  melakukan  suatu  tugas  tertentu.” 18 Sebutan  “Yesus Kristus”  sangat  penting  karena  menjadikan  nama  diri  tersebut  unik. Jemaat  abad  1  pada  waktu  itu  akan  langsung  mengerti  bahwa  yang dimaksud  adalah  “Yesus  Mesias”  atau  “Yesus  Diuarapi”  yang  berasal dari  Nazaret  yang  telah  mati  dengan  cara  disalibkan  pada  masa pemerintahan  Pontius  Pilatus.    Faktakemudian  menunjukandalam rangkaian  ayat  5,bahwa  Yesus  Kristus  yang  diurapi  dan  diutus  Allah telah melaksanakan tugasnya sebagai ὁ μάρτυς ὁ πιστός yaitu “saksi yang setia.”
ὁ μάρτυς ὁ πιστός,
17 F. Wilbur Gingrich, Shorter Lexicon Of The Greek New Testament . 2nd ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 1983), BibleWorks.  v.10.
18 Di Israel, istilah mashiah pertama-tama digunakan untuk seorang raja, sebagai orang yang diurapi oleh Yahweh (1 Sam 16:3, 12-13; 2 Sam, 2:4, 7; 5:3, 17;
12:7; Mzm 89:20; 1 Taw 11:3; 14:8).  Istilah ini digunakan untuk raja-raja keturunan Daud (1 Raj. 1:34,19, 45; 2 Raj 2: 11; 23:20; 2 Sam. 19:11) meskipun digunakan juga untuk raja-raja lain (1 Sam 9: 16; 1 Raj. 19: 15,16). Istilah Mashiah juga diberikan kepada Cyrus, raja Persia, sebagai orang yang diurapi Allah (Yes.45:1) untuk melaksankan misi pembebasan Israel dari pembuangan di Babel (Yes. 45:13). Kedua, istilah mashiah juga dikenakan kepada seorang imam (Kel. 29:27, 29-30; 40:13; Im. 6: 13; 8: 12) untuk melaksanakan tugas keimamatanya (kel.28:41).Istilah ini bias dikenakan kepada seorang nabi karena ia diurapi (1 Raj. 19: 16; Yes. 61:1) untuk memberitakan Firman kepada umat Israel. Samuel Benyamin Hakh, Pemberitaan Tentang Yesus Menurut Injil-Injil Sinoptik (Bandung: Jurnal Info Media, 2008), 130.
ὁ  μάρτυς  ὁ  πιστός  yaitu  saksi  yang  setia.  “ὁ μ ά ρτυς , ,kata  ὁ
adalah kata sandang maskulin nominatif tunggal, sedangkan
μ ά ρτυς adalah kata benda maskulin nominatiftunggal.Kata
μ ά ρτυς menunjuk  kepada  seorang  saksi. μ ά ρτυ rion dan marturia lebih menunjuk kepada kesaksian.” 19
Menurut  Friberg  μάρτυς  adalah  saksi  fakta  yang  dapat dipastikan  sah  secara  hukum.  Secara    umum,  μάρτυς dipahami, pertama: sebagai  orang  yang  menyaksikan  sesuatu (Roma1.9). Kedua; sebagai  orang  yang  menyatakan  fakta yang  diketahui  secara  langsung  yaitu  dari  pengetahuan langsung  (KPR  1.22)  atau  dari  pengalaman  langsung  (Ibrani 12.1). Ketiga: sebagai  orang  yang  mengatakan  apa  yang  dia percaya, meskipun hal itu mengakibatkan dia dibunuh karena menyaksikannya,  atau  disebut  dengan  martir  (KPR  1.8; Wahyu 17.6). 20
Sedangkan  kata  “setia”  yang  digunakan  oleh  Yohanes  adalah πιστ ό ς. Sebenarnya  kata πιστ ό ς berlawanan  dengan  ἄ δικος yang  berarti tidak  jujur.    Kata  πιστός  berarti  orang  yang  dapat  dipercaya,  layak dipercaya, setia dan dapat diandalkan atau dapat juga berarti kepercayaan yang  dapat  dipercayai.” 21 “Pendapat  lain  mengartikannya  dengan kepercayaan, kepastian, dan jaminandalam arti janji atau sumpah dengan dua  nuansa  kepercayaan  dan  bukti.” 22 “Dalam  surat  Ibrani  kata πιστ ὸ ς dikenakan  kepada  Tuhan  yang  dapat  dipercaya  dan  setia  terhadap  janji- Nya(Ibr.10:23).” 23 Jadi  dalam  pemahaman  seperti  inilah  sebenarnya sebutan “Yesus Kristus saksi yang setia.”
Kualifikasi  sebagai“saksi  yang  setia”  menurut  Friberg  secara faktual terpenuhi dalam diri Yesus Kristus. Misalnya, sebagai orang yang menyatakan  fakta  yang  diketahui  dan  dialami  secara  langsung  Yesus pernah berkata kepada murid-murid-Nya, “kamu berasal dari bawah, Aku
19 Wenham, 96.
20 TimothyFribergand Barbara Friberg. Analytical Greek New Testament
(GNM) .  2nd ed. Timothy and Barbara Friberg, 1994. BibleWorks, v.10.
21 Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), BibleWorks. v.10.
22 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, and Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) (Grand Rapids: Eerdmanns, 1985), BibleWorks, v.10.
23 Friberg, Biblework v.10 .
dari  atas,  aku  bukan  dari  dunia  ini”(Yoh.  8:23).  Ia  juga  berkata, “... sesungguhnya anak tidak dapat mengerjakan segala sesuatu dari diri- Nya  sendiri,  jikalau  ia  tidak  melihat  Bapa  mengerjakannya;  sebab  apa yang  dikerjakan  Bapa  itu  juga  yang  dikerjakan  Anak  (Yoh.  5:19)  dan “apa yang kau lihat pada Bapa, itulah yang Kukatakan dan demikian juga kamu perbuat tentang apa yang kamu dengar dari bapamu” (Yoh. 8:38).
Sedangkan sebagai orang yang mengatakan apa yang dia percaya, meskipun  hal  itu  mengakibatkan  dia  dibunuh  karena  menyaksikannya, atau disebut  dengan martir  telah dialami oleh “Yesus  Kristus.” Menurut James H. Tood “tujuan hidup Yesus sejak semula adalah kematian di atas kayu salib.” 24 Hal senada juga juga dikemukakan oleh Stephen Tong: Sejak  di  Perjanjian  Lama  Yesus  telah  dinubuatkan  akan mengalami  penderitaan  menuju  salib.    Ia  akan  diolok-olok dan dibenci (Mzm. 22:7-9), tangan dan kakinya akan di paku (22:17)  dan  juga  di  aniaya  (Yes.  53:5-7).    Bahkan  sebelum dunia dijadikan, Yesus telah dipilih oleh Allah untuk menjadi Anak  Domba  sebagai  korban  penebusan  dosa  (Why. 13:8).Selama  hidupnya  pun,  Yesus  telah  menyadari  bahwa kematian  disalib  merupakan  tanggung  jawab  yang  harus  di pikul-Nya. Yesus secara berulang- ulangmemberitahukankepada  para  murid-Nya  bahwa  ia  akan diserahkan  ketangan  orang  jahat  dan  dibunuh  (Luk.  24:44- 47), ia juga bernubuat mengenai kematian dan
kebangkitannya  ketika  berbicara  untuk  membangun  bait  suci dalam tiga hari (Yoh. 2:19) Meskipun sampai pada kematian- Nya  di  salib,  para  murid  tidak  mengerti  maksud  dari perkataan  Yesus  ini.    Peristiwa  lainnya,  adalah  pada  waktu Yesus  berdoa  di  taman  getsemani.    Saat  itu  Yesus  mengerti bahwa  waktu  kematiannya  sudah  dekat  sehingga  ia menyerahkan  cawan  itu  kepada  kehendak  Allah  (Mat. 26:39). 25
Martin Lutherpernah mengatakan, “Memang sebuah kejutan, jika Yesus  harus  menyatakan  dirinya  sebagai  seorang  manusia  yang  mati disalib dan bukan menyatakan diri sebagai Tuhan yang kuat dan
24 James H. Todd, Kristologi: Tinjauan Berbagai Makna Tentang Salib Kristus (Malang: Gandum Mas, 2003), 9.
25 Stephen Tong, 7 Perkataan Salib (Surabaya: Momentum, 1995), 94-99.
berkuasa.” 26 Memang Yesus mati di kayu salib tetapi bangkit pada hari ke tiga.Dalam  Kitab  Wahyu  Yesus  Kristus  merupakan  saksi  yangbenar- benar  dapat  dipercayai  karena  telah  mati  tetapi  bangkit  kembali.Bahkan Yesus  disebutdenganὁ  πρωτότοκος  τῶν  νεκρῶν  yang  berarti  pertama bangkit dari kematian.Fakta ini menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah saksi yang benar-benar dapat dipercaya dan dapat diandalkan oleh jemaat Kristen abad 1 dalam seluruh realitas kehidupan yang mereka alami.
ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν
Kata νεκρ ῶ ν adalahkata benda maskulin genitive jamak dari kata dasarνεκρός. Kata ini berarti mati, meninggal dalam pengertian fisik atau tidak  bernyawa.  Peristiwa  kematian  dan  kebangkitan  Yesus  Kristus merupakan  fakta  historis.    Kitab-kitab  Injil    memberikan  konfirmasi bahwa  Yesus  mati  karena  peristiwa  salib  (Mat.  27:  32-44;  Mrk.  15:  21- 32;  Luk. 23:26,  33-43;  Yoh. 19:17-24;  Mat.  27: 45-55;  Mrk. 15:  33-41; Luk. 23: 44-49; Yoh. 19: 28-30) dan mengalami kebangkitan (Mat. 28: 1- 10; Mrk 16: 1-8; Luk 24. 1-12; Yoh. 20:1-10.
Kata πρωτότοκος secara  harafiah  berarti  anak  sulung  sebagai anak  tertua  dalam  keluarga  (Luk.  2:7;  Ibr.  11:28).    Dalam  Wahyu  1:5 kata πρωτ ό τοκος diterjemahkan  dengan  kata  “pertama  bangkit.” “Melalui  kebangkitan-Nya,  Dia-lah  sulung,  yang  pertama  bangkit  dari antara  orang  mati  (Kol.  1:18;  Why.  1:5).” 27 Mounce  mengatakan “the firstborn  from  the  dead”  this  title  is  also  found  in  Kolose 1:  18, where Christ  is  declared    sovereign  over  the  church    by  virtue  of  his resurrection  from  the dead. 28 Menurut David H. Van Daelen “Ia adalah yang  pertama  bangkit  dari  antara  orang  mati:  kebangkitan-Nya  adalah awal dari kehidupan kekal bagi semua orang percaya (lihat 1 Kor.15).” 29
Jadi  ungkapan  ὁ  πρωτότοκος  τῶν  νεκρῶνsecara  tegas menjelaskan  bahwa  hanya  Yesus  Kristusmanusia  pertama  yang  bangkit dari kematian. “Di dalam Alkitabada beberapa kisah tentang kebangkitan orang  mati.    Seperti;Anak  janda  di  Sarfat  (1  Raj.  17:8-24),  perempuan Sunem (2 Raj. 4:8-37), anak Yairus (Mrk. 5:21-43), anak janda di Nain
26 Martin Luther, “Heidelberg Disputation,” in Luther: Early Theological Works. Ed. James Atkinson (Philadelphia: Westminster Press, 1962). 290.
27 Ensiklopedi Alkitab Masa KIni Jilid I A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OMF, 1995), 48.
28 Mounce, 48.
29 David H. Van Daelen, Pedoman Ke Dalam Kitab Wahyu Yohanes, (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2004), 20.
(Luk.  7:11-17),  dan  Lazarus  (Yoh.  4:1-45)”. 30 Kebangkitan  Yesus berbeda  karena  mereka  hanya  mengalami  kebangkitan  secara  fisik  dan kemudian mati kembali.  Yesus Kristus mengalami  kebangkitanfisik dan rohani,  yaitu  kehidupan  yang  tidak  akan  mati  kembali  atau  disebut dengan kehidupan kekal.
“Melalui  kebangkitan-Nya,  Yesus  meraih  kemenangan  atas kematian; dan kebangkitan ini juga akan diberikan kepada semua  orang yang  percaya  kepadaNya.  Ini  berarti  Yesus  adalah  Tuhan  atas  kematian sebagaimana ia adalah Tuhan atas kehidupan.” 31
Inilah alasan mengapa Yesus  disebut sebagai  yang pertama bangkit dari kematian, tidak lain merupakan hak istimewa  yang dimiliki  oleh Yesus, bahwa ia berkuasa atas kematian dan juga berkuasa atas kehidupan umat manusia tanpa terkecuali.  Itulah pula sebabnya “Yesus Kristus” disebut berkuasa atas raja-raja bumi yaitu “καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς.”

## καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς
Kata  “ἄρχων  berarti  pemimpin,  penguasa  atau  seseorang  yang memiliki  keunggulan  dalam  kapasitas  yang  berkuasa.Kata  ini  bukan hanya menunjuk pada pemimpin atau penguasa biasa, melainkan seorang yang  berkuasa  atas  para  penguasa.” 32 Kata  “βασιλεύς,  έως,  ὁ: generally one possessing royal authority king, monarch .” 33 Menurut Kittel βασιλεύς dalam Perjanjian Baru mencakup pengertian:
A  first  use  in  the  New  Testament  is  for  earthly  kings,  in contrast  or  subordination  to  God.  Pharaoh  in  Acts  7:10,  18; Heb. 11:23; Herod the Great in Mt. 2:1; Herod Antipas in Mt. 14:9 ; Herod Agrippa I in Acts 12:1; Herod Agrippa II in Acts 25:13; Aretas in 2 Cor. 11:32. All earthly rulers are kings (1 Tim. 2:2; 1 Pet. 2:13; Mt. 17:25; Acts 4:26; Rev. 1:5). Kings
30 Haris Ompusungu.  Artikel tentang “7 Orang Yang Pernah Dibangkitkan Dalam Alkitab” yang diterbitkan pada 22 September 2016. Diakses pada 22 Juli 2017. Https://rubrikKristen.com/7-orang-di-Alkitab-yang-pernah-dibangkitkan-dari- kematian/.
31 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Wahyu Kepada Yohanes Pasal 1-5 (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1983), 49. 2006.
32 Friberg, Biblework v.10 .
33 Friberg, Biblework v.10 .
are not divine: God is king of the nations (Rev. 15:3) and the Messiah is King of kings (Rev. 19:16). 34
Yesus  Kristus  pantas  disebut “King  of  the  nations  atau  King  of kings karena Dia berkuasa atas kematian sekaligus berkuasa atas raja-raja bumi.  Untuk  menegaskan  pemahaman  ini  kata  “bumi”  yaitu  γῆς  perlu diperhatikan khusunya nomor lima.
Kata  γῆς  berarti  bumi  yang  mengandung  beberapa  makna:
Pertama, bumi menerima benih atau tanah hujan, tanah, bumi (Mat. 13:5). Kedua, bumi sebagai tempat meletakkan pondasi (Luk.  6:49). Ketiga, bumi  adalah  tanah  (Mark.  4:1),  berbeda dengan θάλασσα (laut). Keempat, bumi  berbeda  dengan  yang lain  (surga),(Mat.  5:18). Kelima, bumi  sebagai  wilayah  -
wilayah, wilayah, negara tertentu (Mat. 2:20),
Keenam, sebagai  seluruh  bumi  yang  dihuni  (Luk.  21:35)oleh manusia. 35
Jadi  sebutan  Yesus,  “yang  berkuasa  atas  raja-raja  bumi  ini” sesungguhnya menjelaskan bahwa Yesus memiliki kuasa penuh atas raja- rajadunia.    Kuasa  yang  tidak  tertandingi  oleh  kuasa  apapun  yang memerintah  dunia  ini.  “Dialah  Penguasa  atas  raja-rajandi  bumi  ini: meskipun  para  penguasa  bumi  penuh  kuasa,  dan  kendati  kuasa  dunia mereka itu menakutkan tetap Kristuslah yang memegang
kemudi.” 36 Menurut  Dave  Hagelberg πρωτ ό τοκος “menunjuk  kepada kedaulatan  Mesias,  sama  seperti  Mzm.  89:28,  yang  menyebut  Mesias sebagai  “Anak  Sulung…yang  Mahatinggi  di  antara  raja-raja  bumi”. Ternyata  Mzm.  89:28  juga  merupakan  sumber  dari  sebutan  yang “berkuasa atas raja-raja bumi ini” dalam ayat ini. 37
Senada  dengan  pernyataan  tersebut  Simon  J  Kistamaker mengatakan “Ide ini berasal dari Mazmur 89:28, di mana Allah berkata tentang Daud, “Aku pun juga akan mengangkat dia menjadi anak sulung, menjadi  yang  mahatinggi  di  antara  raja-raja  di  bumi.”  Janji  Allah digenapi dalam Yesus Kristus, kepada siapa segala sesuatu ditaklukan. 38
34 Kittel,BibleWorks, v.10.
35 Friberg, Biblework v.10.
36 Van Daelen, 20.
37 Dave Hagelberg, Tafsiran Kitab Wahyu Dari Bahasa Yunani: Wahyu Yesus Kristus (Yogyakarta: Penerbit Yayasan Andi, 1997), 38.
38 Kistamaker, 88.
Sebutan  tersebut  juga  menunjukan  keIllahian  dari  Yesus.Ini mengisyaratkan  bahwa  Yesus  memiliki  kuasa  yang  sama  dengan  Allah, yang  berkuasa  atas  segala  sesuatu.  Yohanes  kemudian  menulis,    “Aku adalah  Alfa  dan  Omega,  Firman  Tuhan  Allah,  yang  ada  dan  yang  akan datang  yang  Mahakuasa  (Why.  1:8).”  Ayat  ini  memberikan  keterangan mengenai sifat Allah yang abadi dan kekal.
“Kemahakuasaan  Allah  selalu  identik  dengan  keabadian.    Tidak ada  kata  yang  lebih  mudah  menjelaskan  tentangkemahakuasaan  Allah, selain dengan kata abadi atau kekal.  Keabadian Allah itu disebut sebagai Alfa  dan  Omega”. 39 Itu  berarti  bahwa  Allah  tidak  berkesudahan.    Ia melampaui  waktu  dan  melampaui  sejarah  dunia.    Jika  Allah  melampaui waktu  dan  melampaui  sejarah  dunia.    Tentu  saja,  Allah  memiliki  kuasa untuk memulai dan mengakhiri segala sesuatu, termasuk kehidupan yang ada  didunia  ini.    Demikian  juga  dengan  keIllahian  Yesus,  kuasa-Nya mampu  memulai  dan  mengakhiri  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini, bahkan dunia itu sendiri.
Meskipun  para  raja  dunia  termasuk  kekaisaran  Romawimemiliki kuasa  yang  begitu  hebat,memerintah  dengan  tangan  besi  bahkan  telah banyak  membunuh  pengikut  Kristus  pada  waktu  itu.  Kekuasaan  mereka hanya sementara. Kekuasaan mereka mampu membinasakan tubuh tetapi tidak mampu mengalahkan Maut.  Kekuasaan Yesusjauh lebih tinggi dan jauh  lebih  besar  dari  pada  raja-raja  dunia.    Sebab,  Yesus  bukan  hanya memiliki kuasa untuk memerintah para raja, tetapi ia juga memiliki kuasa untuk  menciptakan  dan  mengakhiri  dunia  ini,  bahkan  kuasa  maut  telah Dia taklukan.
39 Α (Alfa) dan Ω (omega) adalah abjad awal dan abjad akhir dalam urutan huruf  Yunani.  Itu berarti ketika Yesus disebut sebagai Alfa dan Omega, Yesus kekal adanya, karena Ia telah ada sejak awal hingga akhir dari dunia ini.Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , ed.
Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), BibleWorks. v.10. Menurut R. Bauckham, kata  Alfa dan Omega memiliki kesamaan makna dengan sebutan YHWH di dalam PL kata YHWH yang biasa dibaca “Yahoh” oleh orang Yahudi,  kemudian diterjemahkan dalam bahasa Yunani dengan menghilankan huruf “h” sehingga menjadi  suatu simbol teologi yang kemudian ditulis dengan tiga huruf,
yakni: Ι Αω (Iota, Alfa dan Omega).Tiga kata inilah yang kemudian memunculkan suatu kalimat  yang menarik dari teologi Yohanes tentang  Allah sebagai “who is and who was and who is to come.” R. Bauckham, The Theology Of The Book Of Revelation (New York: Cambriege University Press), 27-28.
Τῷ  ἀγαπῶντι  ἡμᾶς  καὶ  λούσαντι  ἡμᾶς  ἀπὸ  τῶν  ἁμαρτιῶν  ἡμῶν  ἐν  τῷ αἵματι  αὐτοῦ,  “ἀγαπῶντι  dan  λούσαντι  keduanya  berkasus datif.” 40 Menurut J.W. Wenham secara mendasar kasus datif menyatakan “pada  atau  bagi”  sehingga  banyak  ditemukan  terjemahan  “bagi  Dia.” Namun  terjemahan  “bagi  Dia”  dalam  ayat  tersebut  lebih  tepat  muncul sebanyak  dua  kali  oleh  karena  kata  ἀγαπῶντι  dan  λούσαντι  keduanya berkasus  datif.  Sehingga  terjemahan  harafiah  yang  lebih  tepat  adalah “bagi  Dia,  yang  mengasihi  kita  dan  bagi  Dia  yang  telah  melepaskan kita…” dan bagian ini sering disebut dengan doxology.
“Menurut  Henk  Ten  Napel  doxology  dalam  Bahasa  Yunani adalah doxa pandangan  dan logi yang  berarti  pujian  bagi Allah.” 41 Menurut  Kistameker  “di  bagian  lain,  Yohanes  mencatat doksologi  dengan  ungkapan  yang  sama  (5:12-14;  7:12;  11:15)  tetapi hanya  di  ayat  ini  ia  mengaitkan  doksologi  ini  dengan  Yesus  Kristus.” 42
Hal  ini  bertujuan  supaya  “Yesus  Kristus  yang  merupakan  saksi  yang setia” menjadi pusat utama penyembahan para pembaca surat meskipun mereka diperhadapkan dengan pilihan untuk menyembah Kaisar.
Dalam  ayat  ini  ἀγαπῶντιberbicara  mengenai  tindakan  kasih Allahuntuk  menyambut,  menghibur  dan  mencintai  dengan  baik  umat- Nya.  Bentuk  “verb  participle  present” 43 ἀγαπῶντι  menunjukan  bahwa kasih Allah bersifat terus menerusatau berkelanjutan terhadap umat-Nya meskipun mereka mengalami kesusahan dan penganiayaan.
Kata  λύσαντι  adalah  verb  participle  aorist  active.    Menurut Friberg  kataλούσαντιbersifat  aktif  dan  secara  harfiah  berart i benar- benarmembersihkan  seseorang  dengan  mencuci,  memandikan  atau dengan membasuh (Kis. 16.33). Secara metaforis berarti pembersihan
40 ἀγαπῶντι adalah verb participle present active dative masculine singular from ἀγαπάω. Sedangkan λούσαντι adalah verb participle aorist active dative masculine singular from λούω.
41 Henk Ten Napel, Kamus Teologi: Inggris - Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 117.
42 Kistamaker, 90.
43 Menurut William D. Mounce Ada prosedur untuk menafsirkan  bentuk Present participle. Initial question. You should ask the following three quention of any participle before you attempt a translation.  Aspect? If the participle is formed on the present tense stem, then it is a present participle. This means that yours translation should be continuoaus if possible .William D. Mounce, Basics Of Biblical Greek: Grammar (Zondervan: Grand Rapids Michigan, 2003), 251.
rohani di (Yoh. 13.10). 44 Baik dipahami dengan membersihkan, mencuci, memandikan  atau  membasuh  tindakan  tersebut  mengacu  kepada pembersihan  dari  dosa  (ἁμαρτιῶν)  melalui  darah  (αἵματι)  Yesus  yaitu melalui kematian-Nya di kayu Salib.
Menurut Mounce “The most important thing to remember about the aorist participle is its aspect. It indicates an undefined action. Its tells you  nothing  about  the  aspect  of  the  action  other  than  it occurred.” 45 Bentuk  verb  participle  aorist  λούσαντι  menunjukan  bahwa tindakan  membersihkan,  mencuci,  memandikan  atau  membasuh  umat- Nya melalui darah-Nya merupakan tindakan yang sudah terjadi.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Allah  mengasihi  umat- Nya merupakan tindakan yang bersifat terus-menerus atau berkelanjutan sedangkan membasuh umat-Nya merupakan tindakan yang sudah terjadi. Kistamaker mengatakan:
Uraian  tentang  Yesus  “yang  mengasihi  kita”  hanya  disini muncul  dalam  bentuk present  tense. Perhatikan,  bentuk present  tense ini  disejajarkan  dengan  bentuk past  tense dari “yang telah membebaskan kita,” untuk mempertajam kontras antara  tindakan  yang  berkelanjutan  dan  tindakan  yang  telah selesai.  Yesus mengasihi kita dengan kasih yang kekal, yang nyata dalam  karya  yang  telah  genap di  atas Kalvari.  Di sana Ia  melepaskan  kita  dari  dosa,  sekali  untuk  selamanya.  Kita melihat  kontras  yang  jelas  antara  Sang  Penguasa  yang menyatakan  kasih  dengan  menumpahkan  darah-Nya  karena dosa, dan kita, orang berdosa yang tidak layak. 46
Fakta  ini  mendorong  umat  untuk  senantiasa  percaya  kepada Yesus Kristusmeskipun mengalami penganiayaan bahkan nyawa sebagai taruhannya . “In Revelation  the main demand is  for  a love for  God that will not be overthrown by persecution (Why. 2:4; 12:11).” 47

## Hasil Eksegesa
Melalui  salam  pembuka  dalam  suratnya,  Rasul  Yohanes  sangat meyakini dan hendak meyankinkan 7 jemaat dan para pembaca suratnya
44 Friberg, BibleWorks v.10 .
45 William D. Mounce, Basics Of Biblical Greek Grammar, 259.
46 Kistamaker, 89.
47 Kittel,BibleWorks, v.10.
bahwa  salam  tersebut  benar-benar  berasal  dari  Yesus  Kristus.  Salam pembuka καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός, ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν,  καὶ  ὁ  ἄρχων  τῶν  βασιλέων  τῆς  γῆς.  Τῷ  ἀγαπῶντι  ἡμᾶς,  καὶ λούσαντι ἡμᾶς ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ mengandung ide  tentang  gelar-gelar  Yesus  dalam  cakupan  Kristologi.  Fakta  tersebut terlihat dari makna salam pembuka surat itu sendiri.
Penyebutan “Kristus” menjadikan nama diri tersebut unik karena dengan penyebutan itu maka 7 jemaat dan pembaca surat pada waktu itu akan  langsung  mengerti  bahwa  yang  dimaksud  adalah  “Yesus  Mesias” atau “Yesus Diurapi” yang telah mati disalibkan. Tidak hanya itu Yesus Kristus  juga  disebut  sebagai  saksi  yang  setia  atau  bisa  juga  diartikan saksi yang dapat dipercayai karena memenuhi kualifikasi definitif  bahwa seorang saksi haruslah menyatakan fakta yang diketahui secara langsung dan dipercayai meskipun harus mengorbankan nyawa.
Kabar  baiknya.  Meskipun  karena  kesetianya  atau  kepercayaanya Yesus Kristus mengalami kematian namun telah mengalami kebangkitan dari  kematian  tersebut.  bahkan  kebangkitanya  disebut  dengan kebangkitan  yang  sulung.    Kebangkitan  yang  sulung  secara  tegas menjelaskan  bahwa  hanya  Yesus  Kristus  manusia  pertama  yang  telah bangkit  dari  kematian.Melalui  kebangkitan-Nya,  Yesus  meraih kemenangan  atas  kematian;  dan  kebangkitan  ini  juga  akan  diberikan kepada semua  orang yang percaya kepadaNya. KebangkitaNya sekaligus menunjukan  bahwa  Yesus  Kristus  berkuasa  atas  raja-raja  yang memerintah  di  muka  bumi..    Kuasa  yang  tidak  tertandingi  oleh  kuasa apapun yang memerintah dunia ini
Realitas  bahwa  Yesus  Kristus  saksi  yang  setia  yang  pertama bangkit dari kematian dan berkuasa atas raja-raja bumi mendorong Rasul Yohanes  untuk  menaikan  pujian  Bagi  Dia  yang  diistilahkan  dengan doksologi.    Rasul  Yohanes  juga  memiliki  harapan  terhadap  pembaca suratnya  agar  melakukan  tindakan  yang  sama  seperti  yang  telah dilakukannya.  Rasul  Yohanes  secara  tegas  juga  menyebutkan  bahwa doksologi tersebut dikarenakan Allah senantiasa mengasihi umatNya dan karena  Dia  telah  melepaskan  umatNya  dari  dosa  oleh  karena  darahNya yaitu melalui kematiaNya di kayu salib.

## Relevansi Bagi Gereja Abad 1
“Tak  banyak  keraguan  tentang  alasan  Yohanes  menulis  Kitab Wahyu. Penglihatan-penglihatan yang digambarkan kitab ini
107
memperlihatkan Yohanes dan para pembacanya  “apa  yang harus segera terjadi”  (1:1),  untuk  memperingatkan,  membimbing  dan  menghibur mereka.” 48 Salam  pembuka  surat  yang  berisi  keyakinan  tentangἸησοῦ χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός yaitu “Yesus Kristus Saksi Yang Setia” tidak secara  sembarangan  dan  sembrono  ditulis  oleh  Rasul  Yohanes. Keyakinan tersebut memiliki makna teologis yang penting bagi Yohanes dan  Gereja  abad  1  tentang  jati  diri  Yesus  Kristus  dan  karyaNya  serta memiliki  relevansi  terhadap  situasi  dan  kondisi  gereja  Abad  1  dimana surat tersebut dialamatkan. Mounce  mengatakan “To the Asian Christian about  to  enter  into  a  time  of  persecution,  Jesus  is  presented  as  the faithful  witness.  He  is  the  model  of  how  to  stand  firm  and  never compromise  the  truth  of  God.” 49 Pendapat  Mounce  bisa  diterima  karena memang “ maksud  kitab  ini  adalah  memperingatkan  orang  tentang  apa yang  terbentang  di  depan,  menghibur  mereka  dalam  keresahan  mereka, dan memperlihatkan jalan keluar kepada mereka.” 50 Persoalanya  adalah bagaimana  melihat  bahwa  gelarYesus  dalam  salam  pembuka  tersebut relevan dengan gereja abad 1? Untuk menjawab pertanyaan tersebutperlu untuk  melihat  tantangan  yang  dihadapi  jemaat  abad  1,  baik  secara internal dan eksternal.

## Relevansi Secara Internal
Wahyu  1:  4a  dengan  jelas  menunjukan  bahwa  surat  dari  Rasul Yohanes  dialamatkan,  kepada  7  jemaat  di  Asia  Kecil.    “Isi  setiap  surat menyatakan latar belakang dan merefleksikan waktu penyusunan.” 51 Ayat 11  menjelaskan  siapa  7  jemaat  tersebut:“Apa  yang  engkau  lihat, tuliskanlah  dalam  sebuah  kitab  dan  kirimkanlah  kepada  ketujuh  jemaat ini:  ke  Efesus,  ke  Smirna,  ke  Pergamus,  ke  Tiatira,  ke  Sardis,  ke Filadelfia,  dan  ke  Laodekia.”“Surat  kepada  7  jemaat  banyak menyingkapkan kondisi internal mereka sehingga kita bisa dengan cukup akurat memastikan maksud penulis. Beberapa jemaat telah undur (seperti di  Efesus,  Sardis  dan  Laodikia)” 52 Tujuh  jemaat  di  Asia  kecil  adalah jemaat  yang  mengalami  tantangan  internal  karena  ada  orang-orang Yahudi yang menyusup ke dalam jemaat dan menimbulkan kekacauan
48 Daalen, 2.
49 Robert H. Mounce, 48
50 Daalen, 2.
51 Kistamaker,36.
52 Donald Guthrie, New Testament Intriduction: Pengantar Perjanjian Baru Volume 3 (Surabaya: Penerbit Momentum, 2014).271.
(2:9  dan  3:9).  “Orang  Yahudi  adalah  salah  satu  golongan  terawal  yang mendakwa  Kekristenan  dihadapan  pemerintah  Romawi,  sehingga  orang Yahudi menjadi ancaman nyata bagi jemaat.” 53
Jemaat  yang  disapa  dalam  Kitab  Wahyu  menderita  karena hasutan  dan  penganiayaan  dari  masyarakat  sekitar  maupun dari  pemerintah.  Hasutan  itu  terutama  dilakukan  oleh  orang- orang  Yahudi.  Mereka  melakukan  hasutan  untuk  melawan orang  Kristen  (2:9;  3:9).  Apalagi  pada  waktu  perang  Yahudi pada tahun 66-70 M, banyak orang Yahudi yang lari ke Asia kecil, sehingga jumlah mereka cukup besar. 54
“Orang Yahudi berusaha mempertontonkan orang-orang Kristen dengan menyeret  mereka  keluar  sinagoge  dan  tidak  memberi  mereka perlindungan  masyarakat.  Mereka  menjadi  penganiaya  komunitas Kristen dan menjadi kaki tangan iblis.” 55
Selain  itu  terdapat  pula  kelompok  lain  yang  menyesatkan,  yaitu orang-orang yang menganggap dirinya rasul (2:2) dan juga ada kelompok bidah yang menyebut dirinya pengikut Nikolaus (2:6,15), pengikut ajaran Bileam  (2:14)  dan  pengikut  wanita  Izebel  (2:20).    Kelompok-kelompok tersebut  hidup  dalam  perzinahan  (2:14,20)  dan  materialistis  (3:17). Dalam  beberapa  jemaat  seperti  Sardis  dan  Laodekia,  tantangan  dari dalam  muncul  akibat  dosa  dan  kelalaian  mereka  sendiri.  Seperti  di Sardis, mereka hidup tidak berjaga-jaga.  Di Laodekia, mereka dikatakan buta, telanjang dan miskin dalam pengertian rohani.
Guhtrie  mengatakan:  sebagai  nabi  sejati,  ia  (Rasul  Yohanes) harus  mencatat  tantangan  yang  ia  terima  dari  Tuhan  dan meneruskan  seperti  yang  diperintahkan  kepadanya  (1:11). Ada  beberapa  yang  dipuji,  tetapi  ada  juga  yang  ditegur. Beberapa  jemaat  cenderung  merosot  secara  rohani,  beberapa tunduk  kepada  tekanan  lingkungan  yang  tidak  bermoral,  dan beberapa  disusupi  oleh  guru  palsu.  Sebagian  besar  perlu bertobat  sementara satu  jemaat,  yaitu  Laodikia, kemakmuran materi  memerosotkan  rohani  sampai  pada  tingkat  yang menyebabkan  Tuhan  bereaksi  keras.    Tetapi  selain  kritik, tema penting surat bagi sebagian besar jemaat adalah nasihat.
53 Kistamaker, 39.
54 Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar dan Pokok- Pokok Teologisnya (Bandung: Bina Media Informasi), 372-373.
55 Kistamaker, 40.
Siapa  bertelinga    diundang  untuk  mendengar,  seperti dipaparkan  oleh  rumusan  di  akhir  setiap  surat.  Selain  itu, setiap  pesan  berakhir  dengan  janji.  Jadi,  tujuan  yang  sangat praktis telah begitu nyata sejak awal Kitab Wahyu. 56
Dalam  konteks  gereja  abad  1  yang  mengalami  tantangan  secara internal  gelar  Ἰησοῦ  χριστοῦ,  ὁ  μάρτυς  ὁ  πιστός  yaitu  “Yesus  Kristus Saksi  Yang  Setia”  relevan  pada  waktu  itu  mengingat  beberapa  jemaat telah  undur  dari  iman  sebagaimana  dialami  oleh  jemaat  Sardis,  Efesus dan  Laodekia.  Sebagian  jemaat  lain  juga  diperhadapkan  dengan  ajaran- ajaran  palsu  dan  juga  mengalami  kemerosotan  rohani.  Gelar  ini  sangat relevan untuk mengingatkan bahwa setiap jemaat memiliki tugas sebagai saksi  bahkan  harus  menjadi  saksi  yang  setia.  Dalam  hal  ini  tentu  saja seorang  saksi  yang  dalam  situasi  dan  kondisi  apapun  tetap  setia  dan percaya  kepada  Yesus  Kristus  sebagaimana  telah  Yesus  teladankan kepada  mereka  bahkan  ketika  nyawa  menjadi  taruhan.  Itulah  sebabnya kepada  jemaat  di  Smirna  Yesus  Kristus  memerintahkan  mereka  untuk setia sampai mati (Wahyu 2:10).

## Relevansi Secara Eksternal
Selain  itu  7  jemaat  juga  mengalami  tantangan  secara  eksternal yaitu dari kekaisaran Romawi sebagai mana juga ditegaskan oleh Tenney “Hampir  dapat  dipastikan  bahwa  negara  Romawi  dijadikan  model  dari kekuasaan  kerajaan  yang  digambarkan  Wahyu  sebagai  musuh  umat Kristen.” 57 “Dari  sejumlah  Kaisar  yang  pernah  memerintah,  Kaisar Domitianus  adalah  kaisar  kedua,  setelah  Caligula  (37-41  M),  yang memperhatikan  dengan  serius  keilahian  dirinya  dan  menuntut penyembahan terhadap kaisar.” 58 “Menurut Suetonius seorang sejarahwan Romawi,  kaisar  yang  secara  terang-terangan  menyuruh  orang  untuk menyembah  dirinya  sebagai dominus  et  deus  noster (Tuhan  dan  Allah kami)  adalah  Domitianus  (81-96).” 59 “Ia  mendirikan  monumen  bagi dirinya, menghukum siapapun yang tidak menyembahnya dan menyebut
56 Guthrie, 271
57 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995),
475.
58 Barclay, 29.
59 Hakh, Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar dan Pokok-Pokok Teologisnya , 372.
mereka  ateis.” 60 “Ia  mengarahkan  kebencian  pada  orang  Yahudi  dan Kristen.  Setiap orang yang berada di wilayah kekaisaran harus menyebut Domitianus allah “ Dominus et Deus” atau  mati.    Tidak  ada  pilihan  lain bagi orang Kristen: mati atau mengakui keilahian kaisar.” 61
Penganiayaan  itu  dilukiskan  sebagai  tindakan  yang  berasal dari  “si  pelacur  Babel”  (17:1-3,9,  15-18),  yang  mabuk  oleh darah  orang-orang  kudus  dan  saksi-saksi  Yesus  (17:6).  Kota yang  dimaksudkan  adalah  Roma.  Dari  penganiayaan  itu, agama  negara  (penyembahan  kepada  kaisar)  dipaksakan.  Di dalam kitab ini, ada dua binatang yang disebutkan, yang satu keluar  dari  dalam  laut  dan  yang  lainnya  keluar  dari  dalam bumi  (Why.  13).  Binatang  itu  menggambarkan  kekuasaan kaisar  dan  para  imamnya.  Mereka  memaksa  rakyat  untuk menyembah  kepada  kaisar  dan  para  imamnya.  Mereka  yang tidak menyembah kaisar dan patungnya dikucilkan, dianiaya, bahkan  dibunuh  (13:16-17-17:5).  Semua  itu  didalangi  oleh Naga,  artinya  Setan  (12:13).    Pemaksaan  ini  menempatkan orang  Kristen  pada  dua  pilihan.  Menyembah  kaisar  sebagai dewa berarti selamat, dan sebaliknya menentang penyembahan  kepada  kaisar  berarti  penganiayaan  dan/atau dibunuh. 62
Jelas,  adalah  sulit  bagi  orang  Kristen  untuk  mengakui  keallahan kaisar.    Tetapi  penolakan  untuk  mengakui  itu  akan  dianggap  sebagai ketidaksetiaan  politis  orang  Kristen  terhadap  negara.    Atas  tindakan  itu, Domitianus menganggap agama Kristen sebagai kelompok oposisi politis yang  berbahaya. 63 Kitab  Wahyu  ditulis  untuk  memperingatkan, membimbing dan menghibur mereka yang berada dalam tekanan. 64
Bagi  jemaat  yang  mengalami  penganiayaan  bahkan  nyawa menjadi pertaruhan  karena kebijakan politik dominus et deus noster gelar
60 Titus Flavius Clement dan Manlius Acilius Glabrio adalah 2 konsul provinsi di Kekaisaran Romawi yang dianggap ateis dan  dihukum dengan cara dibuang karena menolak  menyembah Kaisar Domitianus, lihat dalam GB. Caird, Black’s New Testament Commentary: The Revelation of Saint Jhon (Peabody, Massachussets: Hendrickson Pubhliser, 1966), 21.
61 Barclay, 29.
62 Hakh, 273.
63 Yohanes Bambang Mulyono, Teologi Ketabahan: Ulasan atas Kitab Wahyu Yohanes (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 15-16.
64 Daalen, 2.
sekaligus  realitas  bahwa  Yesus  Kristus  saksi  yang  setia  yang  pertama bangkit  dari  kematian  dan  berkuasa  atas  raja-raja  bumi  sangat  relevan. Kebangkitan  Yesus  sebagai  yang  sulung  merupakan  suatu  model  bagi jemaat  yang mengalami  penganiayaan. Dengan kata lain Rasul Yohanes secara  tersirat  sebenarnya  hendak  mengingatkan  jemaat  untuk  setia sampai mati karena meskipun mereka mengalami kematian fisk, mereka akan  mengalami  kebangkitan  sebagaimana  sudah  dialami  oleh  Yesus Kristus  sendiri.  Rasul  Yohanes  sekaligus  mengingatkan  bahwa  yang berkuasa  bukanlah  raja-raja  bumi  yang  dalam  konteks  ini  adalah Kekaisaran  Romawi  meskipun  berkuasa  untuk  menghilangkan  nyawa seseorang.  Yesus  Kristus  yang  telah  menaklukan  maut  itulah  yang sebenarnya  berkuasa  atas  dunia  ciptaan.  Justru  dalam  situasi  yang mengalami  tantangan  baik  secara  internal  maupun  eksternal  Rasul Yohanes  mengajak  para  pembaca  suratnya  untuk  setia  sampai  mati bahkan  manaikan  doksologi  “syair  pujian  bagi  Dia”  dalam  situasi  sulit karena  mengasihi  jemaat  terus  menerus  dan  telah  melepaskan  mereka dari dosa oleh darahNya.

## Kesimpulan
Salam  pembuka  yang  bersisi  gelar  Yesus  ὁ  μάρτυς  ὁ  πιστός,  ὁ πρωτότοκος  τῶν  νεκρῶν,  καὶ  ὁ  ἄρχων  τῶν  βασιλέων  τῆς  γῆς.  Τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς, καὶ λούσαντι ἡμᾶς ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ, relevan bagi jemaat abad 1 yang mangalami tantangan baik secara internal maupun eksternal. Dalam konteks gereja abad 1 yang mengalami tantangan  secara  internal  gelar  Ἰησοῦ  χριστοῦ,  ὁ  μάρτυς  ὁ  πιστός  yaitu “Yesus Kristus Saksi Yang Setia” relevan karena beberapa jemaat telah undur  dari  iman  sebagaimana  dialami  oleh  jemaat  Sardis,  Efesus  dan Laodekia. Sebagian jemaat lain juga diperhadapkan dengan ajaran-ajaran palsu  dan  juga  mengalami  kemerosotan  rohani.  Gelar  ini  relevan  untuk mengingatkan bahwa setiap jemaat memiliki tugas sebagai saksi bahkan harus  menjadi  saksi  yang  setia.  Dalam  hal  ini  tentu  saja  seorang  saksi yang  dalam  situasi  dan  kondisi  apapun  tetap  setia  dan  percaya  kepada Yesus  Kristus  sebagaimana  telah  Yesus  teladankan  kepada  mereka bahkan ketika nyawa menjadi taruhan.
Sedangkan jemaat yang juga mengalami tantangan eksternal yaitu mengalami penganiayaan bahkan nyawa menjadi taruhan, gelar sekaligus realitas  bahwa  Yesus  Kristus  merupakan  saksi  yang  setia  yang  pertama bangkit dari kematian dan berkuasa atas raja-raja bumi sangat relevan.
Kebangkitan  Yesus  sebagai  yang  sulung  merupakan  suatu  model  bagi jemaat  yang  mengalami  penganiayaan.  Rasul  Yohanes  sebenarnya hendak  mengingatkan  jemaat  untuk  setia  sampai  mati  karena  meskipun mereka  mengalami  kematian  fisk,  mereka  akan  mengalami  kebangkitan sebagaimana  sudah  dialami  oleh  Yesus  Kristus  sendiri.  Rasul  Yohanes sekaligus  mengingatkan  bahwa  yang  berkuasa  bukanlah  raja-raja  bumi yang  dalam  konteks  ini  adalah  Kekaisaran  Romawi  meskipun  berkuasa untuk  menghilangkan  nyawa  seseorang.  Yesus  Kristus  yang  telah menaklukan  maut  itulah  yang  sebenarnya  berkuasa  atas  dunia  ciptaan. Justru  dalam  situasi  yang  mengalami  tantangan  baik  secara  internal maupun eksternal Rasul Yohanes mengajak para pembaca suratnya untuk setia  sampai  mati  bahkan  manaikan  doksologi  “syair  pujian  bagi  Dia” dalam situasi sulit karena Dia mengasihi jemaat terus menerus dan telah melepaskan mereka dari dosa oleh darahNya.

## Kepustakaan
Barclay,1993. William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Wahyu Kepada Yohanes Pasal 1-5. Jakarta:BPK Gunung Mulia Bauer, Walter.2000. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other  Early  Christian  Literature ,  ed.    Frederick  W.  Danker (Chicago: University of Chicago Press
Bauckham,  Richard.  1993. The  Theology  Of  The  Book  Of  Revelation
(New York: Cambrige University Press Caird, GB. 1996.. Black’s New Testament Commentary: The Revelation
of Saint Jhon (Peabody, Massachussets: Hendrickson Pubhliser Collins,  Adela  Yarbro.  1976.  “ The  Combat  Myth  In  The  Book  Of
Revelation.” Harvard Dissertations In Religion, No. 9 Missoula Daelen, David H. 2004. Van. Pedoman Ke Dalam Kitab Wahyu Yohanes.
Jakarta: BPK Gunung Mulia Darmawijaya  Pr,  St.  1991. Pustaka  Teologi:  Gelar-gelar  Yesus.
Yogyakarta: Penerbit Kanisius
Danker (Chicago: University of Chicago Press, 1983), BibleWorks. v.10.
_______ 1995. Ensiklopedi  Alkitab  Masa  KIni  Jilid  I  A-L (Jakarta:
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/ OMF
Fee,  Gordon  D.  dan  Stuart,  Douglas.  2003. Hermeneutik:  Bagaimana Menafsirkan  Firman  Tuhan  Dengan  Tepat! (Malang:  Gandum Mas
Friberg,Timothyand  Friberg,  Barbara.  1994. Analytical  Greek  New Testament (GNM) .  2nd ed. Timothy and Barbara Friberg
Green,  Joel  B.  2005. Memahami  Nubuatan (Jakarta:  Persekutuan Pembaca Alkitab
Gingrich, F. Wilbur Shorter Lexicon Of The Greek New Testament . 2nd ed. Frederick W
Guthrie,  Donald.2014. New  Testament  Intriduction:  Pengantar Perjanjian Baru Volume 3 . Surabaya: Penerbit Momentum
Harrington,  Wilfrid  J.1993. Revelation : Sacra  Pagina  Series  Vol.  16
Collegeville, Minnesota: Liturgical Press
Hakh,  Samuel  Benyamin.  2008. Pemberitaan  Tentang  Yesus  Menurut Injil-Injil Sinoptik . Bandung: Jurnal Info Media
Hayes John H. & Holladay, Carl R. 2017. Pedoman Penafsiran Alkitab .
Jakarta: BPK Gunung Mulia
Hagelberg,  Dave.1997. Tafsiran  Kitab  Wahyu  Dari  Bahasa  Yunani: Wahyu Yesus Kristus .Yogyakarta: Penerbit Yayasan Andi Indra,  Ichwei  G.2010. Eksposisi  Kitab  Wahyu:  Sebuah  Pengantar.
Bandung: Lembaga Literatur Baptis
Kittel,  Gerhard,  Friedrich,  Gerhard  and  Bromiley,  Geoffrey  W.  1985.
Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) (Grand
Rapids: Eerdmanns
Kistamaker, Simon J. 2014. Tafsiran Pilihan Momentum: Tafsiran Kitab
Wahyu. Terj.  Peter  Suwandi  Wong  dan  Baju  Widjotomo. Surabaya: Penerbit Momentum
Luther,  Martin.  1962. “Heidelberg  Disputation,”  in  Luther:  Early
Theological Works. Ed. James Atkinson. Philadelphia: Westminster Press. Morris,  Leon.  2002. The  Book  Of  Revelation:  An  Introduction  And Commentary (Grands  Rapids,  Michigan:  Wm.  B.  Eerdmans
Publishing
Mounce,  Robert  H.  2003. The  New  International  Commentary  On  The New  Testament:The  Book  Of  Revelation. Grand  Rapids,
Michigan: W.  B.  Eerdmans
Mounce,  William  D.  2003. Basics  Of  Biblical  Greek:  Grammar .
Zondervan: Grand Rapids Michigan
Mulyono,  Yohanes  Bambang.  1993. Teologi  Ketabahan:  Ulasan  atas Kitab Wahyu Yohanes. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Napel,  Henk  Ten.  1994. Kamus  Teologi:  Inggris  –  Indonesia .  Jakarta:
BPK Gunung Mulia Osborne  Grant  R.2006. Revelation:  Baker  Exegetical  Commentary  On The New Testament . Michigan: Grands Rapids  Baker Academic Subagyo,  Andreas  B.  2004. Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif.
Bandung: Kalam Hidup Stuart,  Douglas.  1997. Eksegese  Perjanjian  Lam. Malang:  penerbit
Gandum Mas
Tenney, Merrill C. 1995. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas Todd,  James  H.  2003. Kristologi:  Tinjauan  Berbagai  Makna  Tentang Salib Kristus. Malang: Gandum Mas Tong, Stephen. 1995. 7 Perkataan Salib . Surabaya: Momentum
Wenham,  J.  W.  1987. Bahasa  Yunani  Koine:  The  Elements  Of  New Testament Greek. Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara