## PERTAUTAN ANTARA ASPEK INTELEKTUAL DAN MISTIS DALAM NOVEL LANANG KARYA YONATHAN RAHARDJO
Sugiarti
FKIP Universitas Muhammadiyah Malang email: atika_umm@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan pertautan aspek intelektual dan mistis dalam novel Lanang karya Yonathan Rahardjo. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif–fenomenologis dengan prinsip-prinsip metode analisis isi kualitatif untuk memahami  pesan  teks  secara  deskriptif.  Sumber  data  adalah  novel Lanang karya Yonathan Rahardjo dan ditunjang data hasil wawancara dengan pengarang. Data dalam penelitian ini adalah sekuen cerita yang memiliki relevansi dengan tujuan penelitian serta informasi-informasi penting yang diperoleh dari hasil penelusuran pustaka. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, pertautan aspek intelektual memberikan kesadaran bahwa kecanggihan teknologi mampu mengubah sesuatu yang tidak mungkin menjadi hal mungkin, seperti rekayasa bioteknologi kehewanan. Kedua, pertautan aspek mistis bersumber pada keyakinan tradisi daerah setempat yang tidak masuk akal dan penuh dengan keanehan, tetapi masih diyakini.
Kata kunci: aspek intelektual, aspek mistis, rekayasa genetika
THE CONNECTION BETWEEN THE INTELLECTUAL AND MYSTICAL ASPECTS IN LANANG , A NOVEL BY YONATHAN RAHARDJO
Abstract
This study aims to describe the connection between the intellectual and mystical aspects in Lanang , a novel by Yonathan Rahardjo. It employed the qualitative phenomenological approach using principles in qualitative content analysis to understand text messages descriptively.  The  data  sources  were Lanang and  the  results  of  interviews  with  the author.  The data comprised the story sequence relevant to the research objectives and important information obtained from literature review. The findings are as follows. First, the intellectual aspect stimulates awareness that the technology sophistication is capable of changing what is impossible into what is possible, such as animal biotechnology engineering. Second, the mystical aspect originates from beliefs in a local tradition that may be illogical and full of weirdness but people still believe them.
Keywords: intellectual aspect, mystical aspect, genetic engineering
PENDAHULUAN Sastra  merupakan  cerminan  sosial yang banyak mengungkapkan peristiwa- peristiwa  yang  ada  dalam  masyarakat. Begitupula dengan novel yang seringkali menceritakan  liku-liku  kehidupan  ma- nusia yang terjadi dalam realita. Sastra
tidak dapat dilepaskan dengan peristiwa realitas  sosial.  Sastra  menyatu  dengan realitas  sosial  sesuai  dengan  kehendak pengarang.  Pengarang  memiliki  cara tersendiri dalam menggambarkan realita dalam bentuk karya sastra (novel). Pan- dangan/pemikiran pengarang akan me-
warnai realitas peristiwa yang dihadirkan dalam karya. Demikian pula pengarang dalam  melakukan  proses  kreatif  akan dipengaruhi  sesuatu  yang  mempribadi dalam dirinya serta kecermatannya dalam melihat,  mendengar,  merasakan,  serta menghayati sesuatu yang terjadi dalam realitas. Oleh karena itu, tidak salah jika pengarang dalam mengungkapkan proses kreatif dalam bentuk novel telah mampu menghasilkan sesuatu yang lengkap dan menyeluruh atas peristiwa yang terjadi dalam masyarakat. Pada dasarnya, selu- ruh kejadian dalam karya, bahkan juga karya-karya  yang  termasuk  ke  dalam genre yang paling absurd pun merupa- kan prototipe kejadian yang pernah dan mungkin terjadi dalam kehidupan sehari- hari (Ratna, 2013:35).
Masalah munculnya sebuah karya sas- tra besar tidak lain adanya latar belakang sosial yang mendukung karya tersebut. Karya sastra ini sangat berhubungan kuat dengan  pengaruh  latar  belakang  sosial pengarang,  seperti  gagasan-gagasan, ide-ide, dan aktivitas-aktivitas pengarang yang menjadi struktur dalam karya sastra dalam bentuk pandangan dunia. Maka dari  itu,  setiap  karya  sastra  memiliki asal-usul penciptaan yang biasa dikenal dengan genetik. Saraswati (2003:10) me- ngatakan,  karya  sastra  itu  mempunyai asal-usulnya  (genetik)  di  dalam  proses sejarah suatu masyarakat Menurut Durkheim, sastra berfungsi memberikan pengalaman kepada anggota masyarakat akan adanya sebuah realitas yang melampaui batas-batas dunia penga- laman langsung individual (Faruk, 2013: 6). Namun demikian sastra juga mengung- kap sesuatu yang tidak dapat dirasional- kan oleh pikiran manusia. Sesuatu yang mistis  seringkali  diungkapkan  penga- rang dengan pemahaman bahwa dalam kebudayaan masyarakat antara ada dan tiada tidak dapat dipisahkan. Pengarang sebagai penghadir sastra selalu berpikir keras untuk merenungkan sesuatu yang
terjadi dengan mengkaitkan dirinya ber- sama masyarakat.
Sebagai  ciri  khas  kehidupan  sosial interaksi menandai hubungan antara seni- man dengan latar belakang sosialnya. Tipe hubungan seniman dengan masyarakat, seperti juga para ilmuwan, pada dasarnya sama dengan pola-pola hubungan sosial yang lain. Pola-pola hubungannya tidak di- tentukan oleh status sebagai seniman atau ilmuwan, melainkan oleh jaringan peran- an,  jaringan  hubungan  sebagai  aspek- aspek dinamis status tersebut (Ratna, 2013: 76).  Struktur  sosial  ditentukan  melalui interaksi  sosial,  perangkat  sistem  sim- bolis, sistem peranan dan harapan, yang kemudian dikonstruksikan ke dalam pola- pola institusionalisasi, bukan sebaliknya. Karya  sastra  adalah  respons-respons interaksi sosial melalui personalitas seni- man, bukan di dalam personalitas seni- man (Ratna, 2013:77). Pengarang dalam menciptakan karya sastra selalu akan dipengaruhi oleh latar belakang sosial budaya masyarakat, pe- mikiran serta ekspresi pengarang. Nilai- nilai dalam karya sastra merupakan hasil ekspresi dan kreasi estetik sastrawan yang ditimba  dari  kebudayaan  masyarakat- nya. Persoalan kebudayaan tidak dapat dilepaskan dengan perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Pola  pikir pengarang akan mengikuti perkembang- an Ipteks. Ipteks dapat memperngaruhi pemikiran pengarang dalam menghasil- kan karya sastra. Yonathan Rahardjo se- bagai pengarang mersepon Ipteks  sebagai inspirasi dalam pembuatan karya sastra. Hal  ini  disadari  bahwa  perkembangan teknologi secara khusus bioteknologi telah menyatu dengan pola pikir masyarakat yang menekuni bidang tersebut. Rekayasa bioteknologi akan memunculkan produk pikiran manusia yang nyata. Produk terse- but  bagi  kehidupan  masyarakat  dapat berdampak positif maupun negatif. Dampak positif perkembangan tekno- logi akan bermanfaat bagi manusia, se-
dangkan  dampak  negatif  akan  berpe- ngaruh signifikan pada kehidupan ma - nusia baik secara langsung maupun tidak langsung. Dalam novel Lanang berupaya untuk mengemukakan keduanya dalam sebuah pilihan untuk dipikirkan. Akan tetapi  kenyataannya  mereka  terkadang memilih hal-hal yang tidak rasional (mis- tis) untuk kepentingan dirinya di satu sisi dan rasional di sisi lain. Sisi-sisi tersebut merupakan  sebuah  pertautan  yang  di- padu sehingga menjadi narasi cerita yang menarik.
Menurut Roland Barthes (dalam Rafiek, 2010:103) mitos dapat hidup dalam suasa- na tindakan revolusioner dengan cara ber- khayal. Oleh karena itu memiliki karak- ter  sadar  diri  dari  fisiknya  yang  kaku, bercampur baur dan sederhana sehingga secara terbuka mempengaruhi perilaku intelektual dengan pondasi-pondasi poli- tis.  Sesungguhnya  mitos  dalam  sastra selalu  berkembang  karena  kreativitas pengarang. Antara intelektual dan yang mistis terkadang sulit untuk dibedakan secara jelas.Sastra mampu merekam yang intelektual dan mistis dan menyanding- kannya sehingga menjadi sesuatu yang menarik.  Mitos ini tidaklah dapat digam- barkan  melalui  objek  pesannya,  tetapi melalui cara pesan tersebut.
Kenyataannya, pengetahuan yang ter- kandung  dalam  sebuah  konsep  mistis adalah pengetahuan yang rancu dan ka- bur, terdiri atas berbagai asosiasi tanpa bentuk.  Konsep  sama  sekali  bukanlah esensi abstrak dan murni. Mistis adalah pemadatan tanpa bentuk, tidak stabil dan samar yang kesatuan dan koherensinya sangat tergantung pada fungsinya (Rafiek, 2010:106). Dalam mitos tidak menyembu- nyikan dan tidak memamerkan apapun. Mitos mampu membuat konsep yang di- maksudkan menjadi lebih menarik dan menggugah.  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  sesuatu  yang  mistis akan mampu mempengaruhi seseorang untuk berpikir dengan cara yang berbeda
dengan mengkaitkan sesuatu yang ada di luar rasio manusia. Mistisisme adalah kepercayaan bahwa kebenaran tertinggi tentang realitas hanya dapat diperoleh melalui pengalaman intu- itif suprarasional, bahkan spiritual, dan bukan  melalui  akal  (rasio  atau  reason) logis belaka. Mistik atau mistisisme meru- pakan paham yang memberikan ajaran yang serba mistis (misal ajarannya berben- tuk rahasia atau ajarannya serba rahasia, tersembunyi, gelap atau terselubung da- lam kekelaman) sehingga hanya dikenal, diketahui atau dipahami oleh orang-orang tertentu saja, terutama sekali penganutnya (Gabiz, 2013:2). Kebudayaan sebagai hasil cipta, karsa dan karya manusia seringkali hanya dipa- hami tidak lebih dari sebuah konstruksi suatu kolektivitas tertentu, bukan sesuatu yang berbasis pada kenyataan material yang bersifat tetap dan niscaya. Semuanya menjadi  tidak  lebih  dari  sebuah rule  of the game . Begitu juga kesastraaan. Segala bangunan  konseptual  dan  pemaknaan mengenai kesastraan, segala pembedaan yang  diberikan  antara  sastra  dengan bukan sastra, antara fakta dengan fiksi, antara sastra tinggi dengan sastra rendah, dan sebagainya, bukanlah bangunan yang kokoh, yang berdiri di atas fondasi fisik yang bersifat tetap dan niscaya, melainkan di  atas  sebuah  bangunan  mental  yang ringkih, labil, mudah dan dapat berubah, dan bahkan dapat mengandung kepen- tingan  sepihak  dari  seseorang  ataupun sekelompok orang ( Faruk, 2013:7). Pada perspektif sosial budaya bangun- an kesastraan selalu terkait dengan ba- ngunan  material  dan  immaterial  yang memberikan pengaruh cukup signifikan. Bangunan  tersebut  terkadang  menjadi ajang pertaruhan bagi sebagian masyarakat untuk  menyampaikan  sebuah  ideologi dan  atau  kepentingan-kepentingan  ter- tentu. Hal ini terjadi karena persoalan ke- hidupan semakin komplek dan perkem- bangan zaman selalu berubah mengikuti perubahan waktu.
Derajat rasionalitas yang tinggi meru- pakan tanda perkembangan globalisasi masyarakat modern. Dalam artian kegiat- an-kegiatan  terselenggara  berdasarkan nilai-nilai dan pola-pola yang objektif (im- personal) dan efektif (utilitarian) daripada yang  sifatnya  primordial,  seremonial atau tradisional. Derajat rasionalitas yang tinggi itu digerakkan oleh perkembangan- perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Oleh karena itu, ilmu pengeta- huan dan teknologi seringkali disebut se- bagai kekuatan pendorong (driving force) bagi proses modernisasi. Dengan derajat rasionalitas yang tinggi itu, maka berkem- bang antara lain ciri-ciri yang kurang lebih berlaku umum yaitu tindakan-tindakan sosial, orientasi terhadap perubahan dan berkembangnya organisasi dan diferen- siasi (Gabiz, 2013:1). Yonathan Rahardjo mampu memadu- kan realitas masyarakat disajikan dalam rangkaian cerita yang menarik. Sebagai pengarang yang memiliki latar belakang pendidikan  kedokteran,  Yonathan  ber- hasil menciptakan novel yang multitema bahkan sebagaimana yang dikatakan oleh penyair Medy Loekito (dalam Rahardjo, 2008:  xiv)  saat  memberikan  komentar tentang novel ini. “Membaca Lanang seakan berjalan di depan deretan etalase toko. Ada ber- bagai macam hal dipajang, ada yang cantik,  ada  yang  kotor.  Mulai  dari urusan  koperasi,  manajemen,  LSM, karakter  flora-fauna,  profesi  dokter hewan,  mistik,  agama,  kecelakaan, kloning  laboratorium,  peternakan, libido,  seks,  penipuan,  pelacuran dan  lain  sebagainya.  Pada  intinya, sepenggal bagian hidup ini menjadi begitu ruwetnya di dalam Lanang . Jika dijabarkan,  mungkin  novel  ini  bisa menjadi ensiklopedia berisi berbagai pengetahuan  dan  kasus  (Rahardjo, 2008: xiv). Pola pikir pengarang dalam memadu- kan persoalan-persoalan intelektual dan mistik menyebabkan karya tersebut benar- benar dekat dengan realitas kehidupan masyarakat.  Masyarakat  pada  zaman modern terdapat gejala untuk membuat perimbangan antara yang intelek dan yang mistik. Bagi pengarang kedua hal tersebut telah  menyatu  dengan  kehidupan  ma- syarakat dan gejala tersebut berlaku pa- da masyarakat pada umumnya. Fenome- na  orang  sakit,  memang  banyak  juga dokter  yang  mampu  mengobati  orang sakit.Akan  tetapi,  kenyataanya  mereka juga masih berobat ke alternatif yang se- cara rasional terkadang tidak masuk akal, namun mereka meyakininya. Penulis meyakini bahwa proses kreatif terjadi karena terjadi kegelisahan akan se- suatu tentang persoalan kehidupan. “Ke- gelisahan penulis sejak proses penciptaan novel Lanang adalah, novel ini merupakan sebuah novel genre multidimensi pertama di  dunia  karya  bangsa  Indonesia  yang bakal menggoncang dan mengukuhkan keberadaan  pembaca  sebagai  makhluk kompleks dan multidimensi dalam hu- bungan dengan diri sendiri, sesama ma- nusia,  makhluk  lain  dan  sistem-sistem yang ada”. Penulis yakin bahwa pembaca memiliki horizon yang cukup memadai sehingga  berdampak  pada  resepsi  atas karya yang telah dibaca (Rahardjo, 2013: 5) Dalam proses pembacaan itu, pem- baca akan menemukan diri sendiri dengan nilai-nilai mikro, menengah dan makro yang  mempengaruhinya.  Pada  giliran- nya pembaca secara jujur melakukan se- gala sesuatu secara mikro, menengah dan makro berdasar kemurnian pertimbangan dan hati nuraninya. Pembacaakan menda- patkan manfaat lain yang berkelanjutan dan terus-menerus. Novel genre multi- dimensi ini menjadi kegelisahan penulis untuk terus mencipta tulisan-tulisan novel yang lain seperti yang sudah terbit novel “ Taman  Api ”  dan  “ Wayang  Urip ”  yang semuanya  senantiasa  penulis  evaluasi
guna  tidak  berhentinya  proses  kreatif (Rahardjo, 2013:5) Melihat realitas dalam sastra yang di- tuangkan dalam novel Lanang karya Yona- than Rahardjo maka masalah yang diteliti mencakup  dua  hal  yaitu:  (1)  pertautan aspek  intelektual  dalam  novel Lanang karya Yonathan Rahardjo; (2) pertautan aspek mistis dalam novel Lanang karya Yonathan Rahardjo. Kedua aspek ini men- jadi penting yang dapat digunakan untuk melihat proses kreatif pengarang dalam menghasilkan karya sastra di satu pihak dan melakukan telah teks di pihak lain.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekat- an kualitatif-fenomenologi dengan prin- sip-prinsip metode analisis isi kualitatif yang biasa digunakan untuk memahami pesan dari wacana atau teks. Sumber data penelitian adalahnovel Lanang karya Yo- nathan Rahardjo dan ditunjang dengan data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan pengarang untuk mempertajam konsep.  Data  dalam  penelitian  berupa sekuen  cerita  yang  memiliki  relevansi dengan tujuan penelitian  serta informasi- informasi  penting  yang  diperoleh  dari hasil penelusuran pustaka maupun hasil wawancara kepada pengarang. Analisis dilakukan secara melingkar, timbal balik, dalam rangka memperoleh pemahaman arti  yang  mendalam.  Langkah-langkah analisis data meliputi: (1) pembacaan se- cara kritis-kreatif terhadap seluruh data, (2) pengkolaborasian terhadap kerangka ( frame ) pikir pengarang, (3) penyajian data yang  terdiri  atas  identifikasi  dan  klasi- fikasi data berdasarkan domain masalah, dan (4) penafsiran terhadap seluruh data, serta penyimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam novel Lanang pengarang beru- paya untuk menyandingkan antara inte- lektual dan mistis sesuai dengan konteks yang ada di masyarakat. Keseluruhannya
disusun secara padu untuk menghadirkan teks yang memenuhi kadar kesastraan. Teks yang dihadirkan memiliki kekuatan untuk  membawa  pemikiran  pembaca untuk menyadari bahwa intelektual dan mistis  bukanlah  suatu  dikotomi  yang harus dipisah secara tegas. Akan tetapi, keduanya  merupakan  satu  kesatuan yang saling melengkapi dalam menyikapi perkembangan zaman. Suatu saat ketika orang  sudah  jenuh  dengan  pola  rasio- nalitas atas dasar intelektual maka mereka berkecenderungan mencari yang mistis. Hal ini sejalan dengan pola pikir postmo- dernisme  yang  membawa  pemahaman dan  berbagai  konsep  yang  berkaitan dengan  manusia  dengan  keseluruhan keberadaannyatidak semata-mata dilihat melalui satu dimensi (Ratna, 2008: 389). Oleh  sebab  itu,  tidak  dapat  dihindari bahwa dalam sastrapun juga mengung- kap persandingan antara intelektual dan mistis dalam satu kesatuan yang saling melengkapi. Pada pembahasan berikut ini berupaya mengungkapkan bagaimana se- sungguhnya pertautan antara intelektual dan  mistis  itu  dapat  dipahami  melalui novel Lanang karya Yonathan Rahardjo.
Pertautan  Intelektual  dalam  Novel- Lanang Karya Yonathan Rahardjo
Kecermatan dan kepiawian Yonathan dalam meramu cerita untuk menghadir- kan perkembangan bioteknologi khusus- nya rekayasa genetika mampu mewarnai narasi cerita dalam novel dapat diperha- tikan melalui kutipan berikut Gunungan hitam timbul! Menyundul salah  satu  kayu  ranjang  dan  kasur.
Menyembul  sesuatu  mirip  kepala.
Lebih tampak warna hitam. Uh! Bau- nya busuk, namun tertutupi bau Pu- tri dan Lanang. Benda itu bergerak. Menarik diri dari ranjang yang telah disundul dan dikacaukan (Rahardjo, 2008: 10).
Kecanggihan teknologi melalui reka- yasa genetika yang dilakukan oleh ma- nusia melahirkan hewan yang tidak lagi seperti aslinya. Berbagai perubahan ter- cipta sehinga akan sulit dikenali hewan apa sebenarnya yang dihasilkan. Hal ini dibuktikan dengan kutipan di atas. Babi hutan yang pada awalnya tidak memiliki bau  busuk,  setelah  dilakukan  rekayasa genetika  melahirkan  babi  yang  baunya busuk  luar  biasa.  Dari  segi  fisik,  babi hutan hasil rekayasa genetika memiliki tubuh  yang  jauh  lebih  besar  dan  lebih hitam  serta  memiliki  sifat  yang  ganas.
Sebuah  realitas  yang  dibenturkan  de- ngan kecanggihan-kecanggihan teknologi terkadang ada yang tidak rasional men- jadi rasional seiring dengan peradaban manusia. Latar belakang pendidikan pengarang memiliki pengaruh terhadap penciptaan novel Lanang . Hal ini dapat diperhatikan- pada kutipan berikut. Aku masih akan bangga pada sikap yang membuktikan secara ilmiah de- ngan menunjukkan hasil pemeriksaan biologi molekuler bahwa DNA pada vurus memang benar jelas penyakit- nya, bukan ngomong biangnya ma- khluk aneh macam tahayul Burung
Babi  Hutan  jadi-jadian  (Rahardjo, 2008: 188).
Kutipan di atas menggambarkan bah- wa yang dialami tokoh dalam cerita pe- ngarang  dengan  senyatanya  memasuk- kan istilah-istilah yang berkaitan dengan dunia kedokteran hewan terkait dengan interaksi  berbagai  sistem  sel,  termasuk interaksi  DNA,  RNA,  dan  sistem  pro- tein, serta bagaimana interaksi tersebut diatur. Pada dasarnya, pascamodernisme mengembangkan dan menyebarkan ga- gasan dan tindakan yang dapat memberi- kan kesadaran pada semua orang bahwa apa yang diyakini manusia selama ini tak lebih  daripada  permainan  belaka  yang ditegakkan atas dasar sebuah aturan per-
mainan yang disepakati oleh sekelompok orang dan tidak disepakati oleh sekelom- pok orang lainnya yang mempunyai atur- an permainan yang lain pula (Faruk, 2013:8).
Makhluk berwujud babi hutan itu ber- ingsut ke posisi ancang-ancang lagi. Di bagian atas dan bawah moncong- nya yang menjorok ke depan dengan dua lubang hidung besar melingkar, muncul taring berkilat. Menyeringai dingin (Rahardjo, 2008:11).
Hasil rekayasa genetika seekor babi hutan melahirkan sifat bengis dan kejam. Keliarannya semakin nyata ketika berha- dapan dengan manusia yang dianggap sebagai musuh. Hal inilah yang dikhawa- tirkan akan menjadi pengganggu elekta- bilitas alam. Hasil rekayasa genetika babi hutan dikhawatirkan akan mengganggu hewan-hewan lain bahkan manusia seba- gaimana keinginan manusia yang melaku- kan rekayasa tersebut untuk memuaskan ambisinya. Semakin  ia  maju  semakin  tampak macam apa benda itu, kecil panjang punya pangkal di lipatan paha. Entah apa warnanya sesungguhnya lantaran kegelapan  masihlah  berkuasa.  Oh! Pikiran  dokter  hewan  datang  pada
Lanang. Benda kecil panjang itu penis yang punya lima ujung seperti belalai. Persis organ kelamin binatang Tapir selagi  menegang  dan  merejan  (Ra- hardjo, 2008:12).
Tapir dan Babi hutan merupakan dua jenis hewan yang berbeda dan memiliki kekhasan  masing-masing,  akan  tetapi karena kecanggihan teknolongi dengan adanya  rekayasa  genetika  menjadikan Tapir dan Babi hutan tidak dapat dilihat dengan jelas perbedaan dan persamaanya. Hal itu terlihat jelas pada penggambaran organ kelamin binatang yang sangat ber- beda dengan binatang lainnya yaitu me- miliki  lima  ujung  kelamin.  Ciri  kedua hewan  tersebut  melebur  menjadi  satu kesatuan dan tidak jelas.
“Hm...  bisa  jadi  itu  makhluk  hasil teknologi perkawinan genetik antara babi  hutan  dan  burung.  Ciri  kedua binatang  ini  jelas  terlihat  pada  so- soknya.” (Rahardjo, 2008: 33).
Hewan transgenik merupakan perpa- duan dua hewan atau lebih yang dikawin- kan  secara  silang  dan  menghasilkan spesies hewan baru yang tidak lagi sama dengan hewan asalnya, akan tetapi hewan hasil  trangenik  memiliki  ciri-ciri  yang sama dari asal hewan yang disilangkan. Begitu juga dengan makhluk aneh yang mendatangi dokter Lanang dan istrinya pada  saat  akan  melakukan  hubungan intim. Makhluk tersebut memiliki sayap dan memiliki tubuh seperti babi. Sayap yang  ada  pada  kakinya  menandakan bahwa ada unsur burung dalam tubuh hewan  tersebut.  Kecerdasan  manusia untuk  menciptakan  teknologi  sehingga menghasilkan sesuatu yang  berbeda. Hasil rekayasa genetika pada hewan dapat menghasilkan hewan baru yang bentuk dan rupanya sangat jauh ber- beda dari hewan kebanyakan, bahkan lebih seram. Sesutau yang bagi orang awam  tidak  mungkin  terjadi,  tidak berlaku pada manusia yang memiliki intelektualitas  tinggi  dan  yang  me- nguasai teknologi. Seekor burung da- pat dikawinkan dengan seekor babi, sehingga akan menghasilkan hewan yang sangat aneh. Hal ini memperkuat bahwa kaum intelektual bagi Gramsci sebagai strata yang melakukan tugas- tugas spesifik dalam aspek produksi,
kebudayaan, dan politik. Intelektual tidak  ditandai  dengan  ciri  berpikir instrinsik  akan  tetapi  berdasarkan fungsi dan peran yang mereka jalan- kan ( Anwar, 2012: 83).
Babi hutan kebanyakan tidak memiliki sayap, karena dikawinkan dengan burung menyebabkan muncul sayap di kaki babi tersebut. Hal ini dapat dilihat pada kutip- an berikut. Babi  hutan.  Bermoncong  berbulu. Bermata liar. Tubuh penuh bulu hi- tam. Berkaku empat. Di kaki depanya menguncup bulu-bulu sayap. Begitu jelas wujud makhluk itu (Rahardjo,
KTRG. 2008: 81).
Rekayasa  genetika  hewan  antara babi hutan dengan seekor burung yang dilakukan  sekelompok  manusia  tidak bertanggung jawab menghasilkan varian baru yang mengerikan. Babi hutan yang kotor dan memiliki bulu hitam semakin menyeramkan ketika bulu-bulu sayapnya tumbuh dan matanya semakin liar. Selain  sayap  yang  tidak  lazim  ada pada seekor babi, terdapat pula kegan- jilan  akibat  dari  rekayasa  genetika  he- wan, yakni adanya alat kelamin seperti kelamin yang ada pada tubuh manusia (laki-laki).
Tertangkap oleh mata putri, yang ber- seribu  makna  pandang,  di  bawah tubuh gendut mahkluk ini menggan- tung sebuah ujung runcing, berpen- tul, bulatan kecil dari suatu mungil panjang berpangkal di lipatan paha (Rahardjo, 2008: 83).
Kutipan di atas menggambarkan de- ngan jelas bahwa anatomi tubuh dari he- wan hasil rekayasa genetika berbeda dari hewan kebanyakan, ada yang menyerupai bagian tubuh manusia. Hal ini dikarena- kan rekayasa genetika tidak hanya dapat dilakukan  antara  hewan  berbeda  jenis, melainkan dapat pula dilakukan antara hewan dengan manusia. Mengingat semua pembicaraan mere- ka  yang  didominasi  oleh  celoteh
Lanang,  Dewi  tersenyum  simpul, sementara  genggaman  tangannya pada  Lanang  semakin  erat.  Namun dalam batinnya tergores rasa makin sempurna  pemindahan  energi  dan genetik Lanang baginya. Tak ubahnya perkembangan teknologi yang makin pesatnya  yang  sangat  dikenalnya.
Pikirnya, gen dari hewan yang ber- beda  jenisnya  dapat  dipindahkan, bukan hanya dari sapi ke sapi. Tetapi bisa dari manusia ke sapi, ke domba, ke babi, dan ke berbagai makhluk lain- nya (Rahardjo,  2008: 258).
Dampak kecanggihan teknologi reka- yasa genetika dapat mengancam keseim- bangan alam, sebab gen dari hewan tidak saja dapat dicampurkan dengan sesama hewan melainkan juga pada manusia. Hal inilah yang paling dikhawatirkan. Dengan demikian, akan tercipta kerusakan ling- kungan sebab ulah manusia yang terlalu berambisi dengan nafsu keduniawiannya. Bagi  manusia  yang  tidak  bertanggung jawab, kecanggihan teknologi dapat me- nyebabkan manusia semakin rakus dan tidak  terkendali  ambisinya.  Setiap  ke- inginan  akan  diwujudkan  dengan  cara apapun,  tidak  lagi  peduli  dampaknya terhadap alam dan isinya. Begitu membuka kotak peralatan, di situ terdapat satu wujud makhluk ke- cil sedang mempermainkan makhluk yang lebih kecil. Sosok itu menoleh ke arahnya.  Menyeringai.  Bisa  tampak dalam gelap. Giginya sangat runcing, menyala  terang  hijau  seperti  fosfor. Tubuhnya mirip nyamuk akan tetapi lebih  besar  dari  kebanyakan  tubuh nyamuk. Bersayap transparan dengan kaki-kaki berbulu pendek. Kepalanya bulat seperti kepala tupai. Pada gigi runcing nyamuk berkepala tupai itu terdapat  bercak  darah  (Rahardjo, 2008: 212).
Hasil dari kecanggihan rekayasa tekno- logi genetika mampu menghasilkan jenis hewan baru yang jauh berbeda dari bentuk aslinya. Seekor nyamuk dapat mengubah ukuran menjadi lima kali lebih besar dari aslinya sesuai dengan  keinginan manu- sia  yang  sengaja  menciptakannya.  Dua hewan yang memiliki kekhasan berbeda diciptakan menjadi satu, sehingga akan
berdampak luar biasa di segala sisi. Hal itu sejalan dengan ungkapan pengarang (ha- sil wawancara 19 September 2013) bahwa bakteri patogen adalah bakteri berbahaya yang dapat menimbulkan penyakit, ada di dalam tubuh makhluk hewan (hewan/ ma- nusia). Induk semang (dalam bahasa Ing- gris= host ) berarti tuan rumah atau pem- bawa bakteri patogen itu pada tubuhnya. Bakteri itu ada pada induk semang berarti bakteri hidup di dalam tubuh makhluk hidup  hewan  atau  manusia  yang  ber- fungsi sebagai tuan rumah atau host itu.
Pada induk semang antara, induk semang ini tidak sakit karena bakteri itu tapi dia dapat membawa dan menularkannya ke makhluk  hidup  (hewan/manusia)  lain. Dengan demikian trangenerasi dari he- wan ke manusia itu pada kenyataannya tidak dapat dihindari. Pola pikir pengarang nampak nyata bahwa sesungguhnya intelektualitas yang dimilikinya  berkontribusi  pada  proses kreatif yang dimunculkan melalui narasi cerita. Kecerdasan pengarang untuk me- masukkan inteletualitas dalam karya sas- tra merupakan suatu upaya melahirkan bahwa dalam fiksi permasalahan dapat digali dari perkembangan pengetahuan dalam bentuk fiksi pengetahuan ( science fiction) .
Pertautan  Aspek  Mistis  dalam  Novel
Lanang Karya Yonathan Rahardjo Pada  kenyataannya  persoalan  mis- tis  sering  menyatu  dengan  kehidupan masyarakat. Ritual mistis dijadikan seba - gai penciptaan situasi atau kondisi lain yang dilakukan oleh manusia. Yonathan sebagai pengarang secara pribadi tidak menjalankan ritual mistis tersebut. Akan tetapi dengan melihat pengalaman yang terjadi di masyarakat dan sering melihat kenyataan yang ada maka persoalan mistis menjadi salah satu bagian yang memberi- kan inspirasi pengarang atas karya yang dihasilkan. Mistis bagi pengarang meru- pakan suatu realita masyarakat yang su-
dah mempribadi pada sebagian kehidup- an manusia. Ia mampu menyatukan di- rinya  dengan  keyakinan  yang  mampu memberikan kekuatan magis. Hal ini da- pat diperhatikan pada kutipan berikut. Dari  sekujur  kedua  kaki  depannya muncul bulu-bulu, sayap, mengem- bang.  Makhluk  itu  tanpa  ancang- ancang melompat, melayang, terbang. Hilang  dalam  kekelaman  malam. Bulan di langit tak kuasa menerangi jejaknya.Angin masih berembus din- gin. Terdengar gaung,” Huh..Huh!!! di angkasa (Rahardjo, 2008: 13).
Perubahan bentuk sang makhluk yang memiliki  kekuatan  untuk  terbang  dan menghilang dalam remang cahaya bulan, merupakan penggambaran kekuatan mis- tis dari suatu daerah yang diketahui pe- ngarang. Makhluk yang berbulu, bersayap dan bisa terbang serta tidak dapat terlihat dalam cahaya jelas adalah makhluk yang berada atau tumbuh dalam dunia supra- rasional dan sulit ditemui dalam dunia nyata. Hal ini juga dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. “Kasus  kematian  sapi  ini  pasti  ada hubungannya  dengan  munculnya makhluk aneh di rumahku.” “Makhluk aneh apa?” “Malam  sebelum  kutahu  kematian sapi-sapi itu, aku baru saja kedatang- an  makhluk  aneh  berwujud  seperti babi hutan tapi bersayap!” (Rahardjo, 2008: 31).
Kedatangan  hewan  aneh  di  rumah dokter Lanang pada malam setelah dia membantu  persalinan  sapi  perah  milik salah satu peternak, dikaitkan dengan wa- bah penyakit yang menimpa ribuan sapi perah. Pemikiran seperti ini menjadi tanda bahwa  manusia  yang  memiliki  intelek- tual tinggi seperti dokter Lanang, masih percaya  pada  hal-hal  gaib  yang  yang tidak dapat dicerna oleh akal. Sayangnya,
pemikiran tersebut terlanjur menguasai hampir seluruh penduduk yang memiliki sapi perah yang terkena wabah penyakit.
Selain itu, wawancara dengan pengarang (19 September 2013) problema tersebut terinspirasi ketika semua tentang flu bu - rung masih awal terjadi di Indonesia pada tahun 2003-2006. Terkait  dengan  babi,  saat  itu  yang baru saya jumpai masih berupa kenyataan bahwa babi merupakan hewan yang dapat menularkan flu burung dari unggas ke manusia karena kesamaan kondisi tubuh- nya dengan manusia. Di dalam perkem- bangan virus dalam tubuh babi bisa me- ngubah  sifat  virus  yang  semula  hanya bisa  menyerang  unggas  menjadi  bisa menyerang mamalia terutama manusia. Sampai suatu titik masa kabar virus Flu Burung menyerang babi belumlah pernah dijumpai. Namun pada 2005 terungkap seratus  ekor  babi  sudah  kedapatan  di dalam  tubuhnya  virus Avian  Influenza H5N1,  virus  ganas AI  yang  dikenal  di Indonesia seperti halnya Cina. Jadi saat itu belum tentang virus H1N1. Makhluk aneh yang telah mendatangi dokter  Lanang  telah  benar-benar  me- nimbulkan  kegelisahan  dalam  hatinya. Pikirannya sebagai mahasiswa yang setiap harinya bergelut dengan pemikiran ilmiah tidak percaya bahwa makhluk tersebut merupakan makhluk jadi-jadian. Tetapi jika benar makhluk yang menyeramkan tersebut  hasil  dari  rekayasa  genetika, kemungkinan tersebut sangat kecil, meng- ingat tempatnya bekerja hanyalah pegu- nungan yang hanya berisi para peternak sapi perah.
Tak dapat dipungkiri Lanang gelisah. Mengingat kembali apa yang dilihat- nya. Sosok binatang yang tak diun- dang itu mirip babi hutan. Tapi punya sayap  seperti  burung,  memang  ada kemungkinan itu makhluk transgenik, kalau bukan hewan jadi-jadian seba- gaimana dikenal di masyarakat tradis- ionalnya (Rahardjo,TM. 2008: 33).
Ketika dunia sudah dikuasai teknologi dan manusia mampu hidup hanya dengan mengandalkan  intelektualitas,  dokter Lanang serta teman-temannya masih saja mempercayai keberadaan seorang dukun. Mereka percaya bahwa dukun lebih hebat dalam menangani wabah penyakit yang sedang menyerang ribuan sapi perah di nusantara. Pola pikir ilmiah para dokter hewan dan pegawai koperasi telah luntur akibat lelahnya terhadap pencarian solusi yang  dapat  mengusir  wabah  penyakit yang menyerang sapi perah. Hal itu diper- tegas dari wawancara dengan pengarang
(19  September  2013)  yang  mengatakan bahwa inspirasi cerita mistik dari berbagai cerita masyarakat lokal yang dia dengar dan  baca di berbagai buku dan media massa sejak kecil, dan juga ditonton di film-film. Meskipun masing-masing tidak sama persis, ada banyak kemiripan dan pada hakikatnya sama. Pengarang juga menjumpai  beberapa  orang  yangmem- punyai alat-alat untuk upacara yang dika- takan mistik. Saat menulis novel Lanang dia tidak melihat secara langsung orang melakukan ritual mistik itu, namun dia meyakini  banyak  yang  melakukan  hal tersebut, dan sekarang saya sudah melihat secara langsung. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut. “Saya tegaskan, Pak Rajikun adalah seorang dukun hewan” Semua mata saling berpandangan. Mulut terkunci. “Beliau, dukun hewan Rajikun sudah mendapatkan obat Ekstra Ampuh yang hebat,” bagai angin puyuh yang men- desis di belantara suara ketua koperasi itu. “Terdiri dari seribu kuman,” Ra- jikun yang merasa menang harus di atas angin menyahut (Rahardjo,2008:
102).
Profesi  dukun  dekat  sekali  dengan kemistisan dan kebohongan. Sebab untuk menjadi seorang dukun tidak memerlu- kan gelar sarjana maupun doktor. Cukup mengandalkan kepercayaan dari orang-
orang yang ada di sekitarnya. Demikian pula yang terjadi dengan seorang yang bernama  Rajikun  yang  mengenalkan dirinya sebagai dukun hewan. Apapun ia  lakukan,  termasuk  membohongi masyarakat dengan mengatakan bahwa dirinya  mengetahui  sebab  musabab kematian  ribuan  sapi  perah  milik  para peternak.  Sebagai  dukun,  Rajikun  juga memfitnah dokter Lanang dengan menga - takan bahwa dokter Lanang yang gemar melakukan hubungan intim dengan selain istrinya  sebagai  biang  kerok  kematian sapi-sapi tersebut. Dari sini dapat dike- tahui  bahwa  tradisi  dimaknai  sebagai sesuatu yang sudah lama. Di lain pihak, hal tersebut dipahami sebagai kekuatan yang  memberikan  identitas  dan  daya lawan  masyarakat  dalam  menghadapi berbagai kekuatan yang datang dari luar (Faruk, 2001: 15). “Kuman-kuman itu disedot dari ribuan gadis, wanita, perempuan, janda, pela- cur yang secara tidak langsung men- jadi penyebab kematian sapi perah!”
“Secara tidak langsung?” “Ya, sebab, kuman itu membutuhkan perantara  untuk  menyebar.  Sampai saat ini perantara itu masih bergen- tayangan  menyebarkan  kuman-ku- man  itu pada sapi-sapi perah. Meski ia tidak selalu kelihatan ia tetap be- kerja mencabut setiap nyawa sapi pe- rah yang ada”(Rahardjo, 2008: 102).
Jiwa intelektualitas para dokter hewan dan  juga  petugas  koperasi  serta  para peternak benar-benar telah sirna akibat terpengaruh  dari  kalimat-kalimat  yang dilontarkan  oleh  seorang  dukun.  Para dokter dan ahli kesehatan hewan belum mampu  menemukan  penyebab  adanya wabah  penyakit  yang  menyerang  sapi- sapi tersebut. Hal ini segera dimanfaat- kan  oleh  dukun  hewan  Rajikun  untuk mencapai ambisinya dengan mengatakan kebohongan  demi  kebohongan  yang dibungkus  dengan  kemistisan.  Gadis,
perempuan, janda, dan pelacur dikatakan memiliki  kuman  yang  bergentayangan dan dapat disedot sebagai penyebab ke- matian sapi jelas merupakan pandangan dukun sendiri yang tidak dapat dibuk- tikan kebenarannya. Perkataan itu jelas berindikasi bahwa kaum perempuanlah sumber dari marabahaya dan sumber dari kekuatan mistis. “Untuk itu satu-satunya cara mence- gah penyebaran kuman melalui peran- tara itu adalah dengan  ditangkapnya makhluk  jahat  yang  jadi  perantara kematian sapi perah itu”. “Apa makhluk jahat itu?” “Binatang  yang  wujudnya  sangat aneh,”  kata  Dukun  Hewan  Rajikun seraya berdiri. Tersenyum simpul. “Burung Babi Hutan,” tenang berwi- bawa lelaki ini menjawab (Rahardjo, 2008. 103).
Kutipan di atas menjadi bukti bahwa hal-hal mistis selalu dengan gencar dilon- tarkan oleh dukun hewan Rajikun untuk membuat  masyarakat  percaya  dengan profesinya. Ia melakukan apa saja asalkan ambisinya dapat tercapai. Termasuk de- ngan membuat statemen bohong menge- nai penyebab matinya ribuan sapi perah.
Mendapat gempuran demi gempuran dari rekan sesama dokter hewan dan juga para  pegawai  koperasi  menjadikan  pe- mikiran ilmiah dokter Lanangpun samar. Kelelahannya  mencari  solusi  terhadap kasus  matinya  sapi  perah  menjadikan pikirannya nyaris dikalahkan dengan hal- hal mistis. Di tambah berbagai hal yang dilihatnya di tempat praktik doktor Dewi (mantan pacarnya) seakan-akan menyem- purnakan keputusasaannya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut. Sebenarnya nyamuk berkepala tupai tadi ada atau tidak ada? Sebenarnya, burung babi hutan itu sungguh-sung- guh ada atau sekadar bayang-bayang semata?  Mereka  roh?  Hantu? Atau apa? Zat? Seperti nyamuk berkepala
tupai itu? Mengapa kalau aku ham- pir  menangkap  tiba-tiba  burung babi  hutan  itu  lenyap  begitu  saja? (Rahardjo,TM. 2008: 217).
Ketika  sebuah  forum  seminar  yang seharusnya membahas masalah-masalah ilmiah dan dapat dibuktikan pula secara ilmiah, justru menjadi ajang pamer dan pemerkosaan logika oleh kemistisan. Hal ini  disebabkan  para  pembicara  dalam seminar  bergengsi  dalam  dunia  hewan tersebut  adalah  seorang  dukun,  bukan pakar kesehatan hewan atau dokter he- wan yang hebat. Yang membuat dada Lanang kian ber- getar, pakar yang kedua adalah juga orang yang telah dikenalnya; dukun hewan  Rajikun.  “Gila,  betul-betul dunia ilmiah telah berdampingan de- ngan alam mistik,” Lanang memegang dadanya yang getarannya terasa lebih kencang (Rahardjo, 2008: 288).
Keilmiahan ilmu pengetahuan seakan tergeser oleh kekuatan mistik bahkan ke- tika harus berbicara secara ilmiah tentang suatu  penyakit  hewan.  Ruang  ilmiah semacam seminar sebenarnya juga meru- pakan  ruang  yang  tepat  sebagai  ruang pembunuhan  karakter  bagi  seseorang. Seperti yang dilakukan oleh dukun Raji- kun terhadap dokter Lanang. Kegemaran dokter Lanang dalam melakukan hubung- an intim dengan perempuan selain istri- nya, dijadikan senjata oleh dukun hewan Rajikun untuk mempengaruhi seluruh pe- serta seminar dengan mengatakan bahwa dokter Lanang yang menjadi penyebab ke- matian ribuan sapi tersebut. Hal-hal yang secara ilmiah tidak dapat diterima akal, di tangan dukun Rajikun menjadi seolah- olah kenyataan yang tidak terbantahkan kebenarannya. Hal itu dikarenakan pamor dukunnya yang sudah mendapat tempat di hati teman-teman dokter Lanang, pe- gawai koperasi dan juga para peternak. “Kekuatan pada dirimu dengan me-
nyedot kuman dari cairan para wani- talah yang telah menyatu dan kawin silang  menjadi  Babi  Burung  Babi
Hutan yang telah memangsa ribuan sapi itu!”(Rahardjo,2008: 297).
Dengan berbekal keuletannya untuk meramu kebohongan dan fitnah dengan kedok kemistisan, dukun hewan Rajikun berhasil mencapai tujuannya yakni meya- kinkan seluruh masyarakat dan peternak, pegawai koperasi serta para dokter hewan bahwa  penyebab  kematian  ribuan  sapi perah tersebut adalah ulah dokter Lanang yang gemar mengoleksi cairan dari para wanita  yang  ditidurinya.  Cairan-cairan hasil  sedotan  dokter  Lanang  terhadap para wanitalah yang melahirkan makhluk aneh burung babi hutan penyebab kema- tian sapi-sapi perah milik para peternak. Bisik-bisik  dan  desas-desus  ujung dari pertemuan hari itu, Rajikun dan Sukirno telah membuka tabir di balik Burung Babi Hutan yang menjadi tum- bal kematian ribuan ekor sapi di selu- ruh nusantara (Rahardjo,2008: 303).
Setelah  melakukan  pencarian  yang menghabiskan  waktu  panjang,  Dokter
Lanang yang merupakan orang berpenge- tahuan luas meyakini bahwa burung babi hutan yang mendatanginya tercipta dari perpaduan antara ilmu dan klenik atau hal-hal  yang  mistis.  Dengan  berbekal keyakinan  tersebut,  ia  berusaha  untuk memusnahkan burung babi hutan seba- gaimana asal penciptaannya. “Aku yakin, burung babi hutan meru- pakan perpaduan antara ilmu dengan klenik.” Putri diam dengan mata ber- tanya (Rahardjo, 2008: 223).
Persoalan mistis yang diusung oleh Yonathan tidak hanya sebatas pada pe- mikiran  adanya  makhluk  halus  buatan manusia.  Makhluk  tersebut  dipercaya sebagai penyebab wabah penyakit pada sapi-sapi perah peternak, tetapi juga pada
kepercayaan bahwa ketika seorang istri sedang mengandung, maka suami tidak diperbolehkan  melakukan  perbuatan- perbuatan  buruk.  Hal  ini  dikarenakan dampak perbuatan calon ayah tersebut akan menimpa jabang bayi yang masih ada dalam kandungan. Kekhawatiran terhadap kesamaan na- sib seperti yang terjadi pada legenda- legenda babi jadi-jadian yang kerap menghantui penduduk daerah itu bisa dihalau suami istri itu. Kandungan- nya tidak kempes. Bayi di dalamnya pun tidak lenyap. Tidak seperti yang dikhawatirkan  bila  babi  jadi-jadian mengganggu  manusia  (Rahardjo, 2008: 233). Kepercayaan serupa juga dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Oleh karena itu selalu diingatkan, bila telah  melakukan  hal  buruk  itu,  si orang tua harus mengucapkan “Amit- amit jabang bayi!”. Tujuannya supaya si bayi dilepaskan dari bahaya yang bisa menimpa. Mereka mengakui su- dah melakukan hal ini, dan terbukti betul khasiatnya, walau Lanang sen- diri tidak memedulikan hal itu (Ra- hardjo,. 2008: 234). Kehidupan  masyarakat  selalu  di- bingkai oleh tata nilai. Tata nilai merupa- kan rujukan pedoman yang digunakan seseorang boleh melakukan sesuatu atau tidak. Suatu kenyataan di masyarakat ke- tika  menemui  sesuatu  yang  buruk  dan bertentangan dengan nilai sosial masya- rakat akan menghindarinya. Keyakinan masyarakat membawa konsekuensi peri- laku individu yang bersangkutan. Namun kenyataannya ada sebagian individu yang tidak memikirkan hal tersebut. Kebuda- yaan yang dimiliki oleh suatu masyarakat merupakan kekuatan yang tidak tampak ( invisible power ) yang mampu menggiring masyarakat  untuk  bersikap  dan  berpe- rilaku  sesuai  dengan  pengetahuannya (Kurniati, 2007: 53).
Terbunuhnya makhluk aneh yang di- kenal dengan burung babi hutan di ta- ngan Lanang, menjadikan dukun Rajikun terkenal. Pamornya semakin melejit se- bagai dukun dan ahli alam raya. Burung babi hutan mati dan tubuhnya sirna. Hal ini  sesuai  dengan  apa  yang  dipercayai oleh masyarakat bahwa makhluk tersebut adalah makhluk misterius. Kedinamisan hidup ini menempatkan manusia terus gelisah  dalam  pencariannya  (Sariban, 2009: 43). Demikian pula yang dilakukan
Rajikun yang berprofesi sebagai dukun yang terus berupaya mencari legitimasi atas kerja yang dilakukan. Kelegaan  yang  tersendiri  adalah barangkali  ini  akhir  dari  teka-teki dari  penyakit  misterius  yang  telah merusak hidup mereka dan membuat para peternak kehilangan sapi perah. Benar-benar membekas, apa yang te- lah dikatakan ahli alam raya, Rajikun
(Rahardjo, 2008: 234).
Aspek mistis di atas sebagai sebuah rekayasa yang dibuat untuk mengelabuhi masyarakat atas peristiwa-peristiwa yang ada.  Peristiwa  tersebut  sengaja  dibuat untuk mengalihkan perhatian masyarakat terhadap kecanggihan teknologi sehingga memberikan  dampak  pada  keyakinan masyarakat  bahwa  semua  itu  sebagai perwujudan mistis. Hal ini terjadi karena pengarang menanggapi situasi yang ada dalam  masyarakat,  seorang  pengarang tidak dapat melepaskan diri dari penge- tahuan, emosi, agama, ideologi, dan ke- percayaan yang dianutnya (Sungkowati, 2007: 169). Proses kelahiran karya sastra lebih banyak disebabkan oleh dialektika yang terus menerus antara nilai-nilai  ideal tertentu pengarang dengan nilai-nilai re- alitas yang tidak dapat terhindarkan.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pada pembahasan dapat disimpulkan sebagai berikut. Per- tama, pertautan aspek intelektual dalam
novel Lanang karya  Yonathan  Raharjo secara nyata dipengaruhi oleh latar be- lakang pendidikan pengarang sehingga mampu menghasilkan narasi cerita yang membawa pembaca pada dunia kesehatan hewan meskipun tidak total. Kecerdasan pengarang dalam memadu secara alami fakta sosial sastra dalam novel patut di- hargai seolah-olah menjadi sebuah fiksi pengetahuan.  Kedua,  pertautan  aspek mistis dalam novel Lanang terjadi karena kejelian pengarang untuk mencermati bu- daya masyarakat yang menyakini bahwa mistis sebagai kekuatan sedang berada pada era modern. Realitas dan mistis telah menyatu dengan cara pandang masing- masing,  sehingga  terkadang  terjadi keanehan-keanehan  yang  tidak  masuk akal akan tetapi diyakini kebenarannya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  merupakan  bagian  dari hasil  penelitian  Fundamental  tahun 2013. Ucapan terima kasih disampaikan kepada  Direktur  DP2M  DIRJEN  DIKTI KEMENDIKBUD  yang  telah  memberi- kan  kepercayaan  dan  pendanaan  pada penelitian ini. Selanjutnya ucapan terima kasih disampaikan kepada teman-teman sejawat yang telah memberikan kegiatan verifikasi dan triangulasi data penelitian. Selain itu, ucapan terima kasih juga di- sampaikan  kepada  Yonathan  Rahardjo sebagai pengarang yang telah memberi- kan  informasi yang cukup penting untuk menunjang  informasi  penelitian  serta saudara Kholifah yang telah membantu sebagai  tenaga  enumerator  dan  teman diskusi pada penelitian ini.
DAFTAR PUSTAKA Anwar, Ahyar.  2012. Teori  Sosial  Sastra .
Yogyakarta: Ombak.
Faruk.  2001. Beyond  Imagination .  Yogya- karta: Gama Media Faruk. 2013. “Tantangan Tahun 2000-an bagi Sastrawan”. Makalah disampai- kan pada Temu Pengarang di Univer-
sitasitas Muhammadiyah Malang, 13 November 2013 Garbiz, Alimudin. 2013 . “ Mistisisme da- lam Kehidupan Masyarakat”. Http://
sosbud.kompasiana.com/2013/02/15/ html. Diakses 25 Oktober 2012. Kurniati, Ai.  2007.  “Identitas  Kultural Dayak dalam Sajak-Sajak H.A. Badar
Sulaiman  Usin”. Semiotika. Vol  8.1 Januari-Juni  2007.  Jurnal  Sastra  In- donesia  Fakultas  Sastra  Universitas Jember  bekerjasama  dengan  HISKI, HPBI, dan  MLI. Rafiek, M. 2010. Teori Sastra Kajian Teori dan Praktik . Bandung: Refika Aditama
Ratna,Nyoman Kutha 2008. Postkolonial- isme Indonesia Relevansi Sastra . Yogya- karta: Pustaka Utama Ratna,  Nyoman Kutha. 2013. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Utama Saraswati, Ekarini. 2003. Sosiologi Sastra . Malang UMM Press Sariban.  2009.  “Proses  Menjadi  dalam Novel Tarian  Setan Karya  Saddam Hussein  dan Siddhartha Karya  Her- mann Hesse”. Atavisme Jurnal Ilmiah Kajian Sastra,Vol 12 No.1 Juni 2009. Departemen  Pendidikan  Nasional Sekretariat  Jenderal  Pusat  Bahasa Jakarta. Sungkowati, Yulistin. “Kerudung Santet Gandrung:  Simbol  Perlawanan  ter- hadap  Kaum  Santri  Banyuwangi”. Diksi , Vol. : 14 No.2  Juli 2007. Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Rahardjo, Yonathan. 2008. Lanang . Jakarta: Pustaka Alvabet Rahardjo,  Yonathan.  2013.  “Penciptaan di Belantara Korupsi Sejarah Sastra”.
Makalah Temu Pengarang di Univer- sitas  Muhammadiyah  Malang,  13 November  2013