AL, Lq+hrnlJll
Vol. 4 No. 1, ,anuari - Juni 2010
Ketua Penyunting Sekretads  Penlrunting Anggota  Penl'unting
ISSN:197a-6670

## St,Y#.N,+lJIl
Jamal Abdul Aziz lin Solil<hin
H.M. Daelamy, SP
Ansori A. Luthfi Hamidi fudrvan Suraji Endar,g Widud Editot Bahasa Supdyanto funa Heriyanti Tata Usaha/Sitkulasi Siti  Faizah  Hidayatr Dyah  Ratri  Fiyani

## Penetbit
Jurusan  Syariah STAIN Puru'ckeno
Frekuensi Terbit Dnkalseahun
Alamar  Redaksi
Jurusan  Syari'ah STAIN Purvrokertc Jl. Jend. Ahmad Yani 40A  Purwokerto 53126 \elp. (0281) 63 562a Fa-.r- (028 1 )636553 Email:  mal_duiaziz@yahoo.co.id
Al-Manaltlj addah jurnal ilmiah  Jurusan  Syariah STAIN PurwoLeno yang terbit dua kali  dalam seahun.  Jurnal ini memfokuskan pada kajian hukum Islam  dalam berbagai  sudut  pandang  keilmuan.  Reda.ksi  mengundang  para ahli dan  segenap civitas akademika unok menulis artikel sesuai dengan  tema  besar  jumal  ini. Artitel lang dimuat  tidak selalu mencerminkam  pandalgan rcdaksi  ataupun institusi Iain yang terkait dengan  penerbitan  juroal ini.
Vol. 4 No. 1, Januari - Juni 2010 ISSN:1978-6570 KONSEP NUSYUZ  D,\II'N,{  MAZI{AB SYAFI'I
PERSPEKTIF KEADII-A}J GE,I.JDER
Dui Meitayni 7

## GRASI DAI,AM PERSPEKTIF HUKUM ISI*A},{

## DAN  HUKUM  POSITIF INDONESIA
IndadanouJ 23

## GOOD GO\.ERNANCE DAI,\M PERSPEKTIF

## HUKUMISI.AM
Aief Ailia Bacbnan 41

## PELANGGARAN HAK  KETSYAAN INTELEKTUAL

## DAI.AM  PERSPEKTIF HUKU}I ISLAM
Inan Mtstofa 53

## PORNOGRAFI DAI.AM  PERSPEKTIF HUKUM ISI-fuM
DANHUKUMPOSITIF ' Viui Anjanti 7i

## MENYOAI  HUKUM MEROKOK

## DAIIM
PERSPEKTIF HUKUM

## iSIIM
M  .M*i
91

## MENUJU PENEGAKAN HUKUM

## YANG LEBIH BERKEADII-AN DAN RESPONSIF
Mrb. Bacbral Ulun 113

## Al', MS.N,+HIf

## KONSEP NUSYUZ DAI-AM MAZHAB  SYAFI'I

## PERSPEKTIF KEADII.AN GENDER
Dtoi Meitayani*
Abstrect
Tb;ez oJuyaia SJf'i ,"a<fub ir inhftrdttgbattc n t@rtt fu g,rer q,nt and cat h san Jw txo pttpiwr, nat atrd
9011ett.
Kata kunci: Nryq, Mafi:ab S1af i, /ecadib  gntdtr

## A. Pendahuluan
Menutut sebagian besar ulama 6qh  dan tzfsit ntytqberxts sikap isteri yang tidak taat  kepada perintah suami. Dalam kitab fiqih dinyatakan  bahwa apabila terladi nuyiqindzkzn pertama  yang boleh diambil oleh suami adalah menasihati  isteri dengan tetap  mengajak- nya tidur bersama. Tidur bersama ini merupakan simbol masih harmonisnya suatu rumah  angga. Apabila tindakan  pertama ini tidak membawa hasit boleh  diambil tindakan kedua, yaitu memisah tempat tidumya. Apabila dengan tindakan kedua isteri tetap melakukan aksi ntgt1, sua:mi boleh  melakukan  tindakan  ketiga, yaitu memisah tidumya dan boleh  memukulnya, hal tetsebut sebagaimaoa tetcentum dalam al-Qur'an surat an-Nisa'  ayat 34.
Hampir semua ulama tafsir mengartikan  kata wsytq derrgn makna  ketidakpatuhan isteri terhadap  suami. Ibn Ka3'ir dalam
' Alumni  STAIN Purwokerto  Jurusen  Syadah Prognm Snrdi Ahwd  d-Syzthsiyyah tahun 2009.
1
Al-Manihil, Vol.4 No.l,Januari Juni  2010
kitabnya Tofiir  lbn Katia sebagaimana dikutip oleh  Siti Musdah Mulia mengartikan krta ntgiqdengan makna isteri melaaar, menbatgkatg dan meningalkar rumah  tanpa iin. Sedzngkm al-labai mengartikan nusy,uz sebagai piawanan istei terbadap srumi, merohk htbngat badan yng dialgap sebagai efupresi ketidakpatuban, kebencian dar percfiangarl Imam al-Raglib d ar al-Zamal<hsyari  seperti  yang dikutip oleh Asghar berpendapat bzhwz rugq mengandung :,r'z,kna. perhwanan terhadap suaminla dan bertul dosa kepadanla.2
Berbagai  pengertian  nusyr:z  banyak  terdapat  dalam literatur fiqh maihab  Syafi'i di zntzrlny^ dalam kitab al-Majni' Sbarh al- MthaQtb. Pengertian  isteri yang nusyuz adalah isteri yang tidak taat kepada suaminya. Nusyiznya seorang isteri dapat terjadi dengan  cara menolak  suami ketika mengaiaknya  ke ranjang @ersetubuh),  keluar rumah  tanpa izin suami, tidak membukakan pintu ketika  suami akan masuk, tidak melayani  suami  tanpa ada udzur,  dan meminta cerai. r
Imam Nawaw-i al-Bantani  dalam kitabnya  'Uqid al-bgjay menyatakan bahwa  perempuan-perempuan  yang dikhawatirkan nusy.uznya, maka dia perlu diberi nasihat. Artinya, perempuan- perempuan  yang disangka meninggalkan  kewajiban sebagai isteri, seperti meninggalkan  rumah  tanpa iiin suaminya,  menentang suami dengan sombong  maka  dia harus dinasihati  dengan  cara menakut- nakuti akan siksaan  Allah.a
Bahkan dalam Hisb!1ah alBAjfrrf Imam Ibrah-im al-Biitri menegaskan  bahwa perubahan raut  muka pada isteri  bisa dianggap nusyuz. Misalnya,  apabih raut muka isteri yang semula  cerah kemudian tiba-tiba berubah  menjadi  kusam atau dia keluar rumah bukan untuk keperluan  yang benar-benar penting dan wajib bisa
t Siti Musdah  Mulia, Mrlizab RtJorait Pmaptan Pcmban kagaaaa @andrng MMJ, 2005), hal. 164. 2 Asgat AliEtg)ncct, Pcabcbaun Pmtpa4Tc4. AgrsNuryamo  (Yogyelertt  LKiS, 2N3), h^1.  72. I lmam  Abi Zekarfyi Muhyiddn Ibn Sharaf an -Nawe,oi, al-Majni'SMt (Bcirut Dar rt-Fikr, 1996), XMII: 12,1-125. a Syaikh Muhammad Ibn 'lJmar  Nawawl ln-lir.d,, Uqid al-Inlqa teti. Ali Hasan Umar (Semareng: Taha Putra, 1994), hzl. 46.
2 Al-Manihij, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
dianggap sebagai nusyuz. Apabila  suaminya masih bisa memberikan fatwa, isteri  harus  meminta fatrwa kepada suaminya.s
Dalam Kompilasi  Hukum  Islam ((HI) sebagai sumber hukum legal di Peradilan  Agama,  yang dikodifikasi  dari berbagai kiab fiqh,
permasalahan  ousyuz dipaparkan dalam  pasal  84 yang berbunf:
Isteri dapat dianggap  nusyuz jika ia tidak mampu melaksanakan kewaiiban-kewaiiban  sebagaimana  dimaksud dalam  pasal 83 ayat 1 kecuali  dengan  alasan  yang  sah.
Selama isteri dalam nusluz, kewa)iban suami  terhadap isterinya  tersebut  pada  pasal  80 ayat 4 hurufa dan b tidak berlaku kecuali untuk hal-hal untuk kepentingan  anaknya.
Pasa.l 80 ayat 4: sesuai dengan  penghasilannya  suami menanggung: a- Nafkah, kiswatq dan ternpat kediaman bagi isteri: b. Biaya rumah  tangg4 biaya perauzun, dan biaya pengobaun
bagi isteri dan anak.
Berdasarkan beberapa pengertian di atas, konsep nusy"uz yang dirumuskan oleh  ulama fiqh hanya mempertimbangken  kepentingan lakilaki, sehingga kedudukan  perempuan  dalam menegosiasikan  hal ini sangat lemah. Di sisi lain, KHI iuga belum bisa keluar dari mainstream  6qh yang  sangat patriarkis  tersebut karena  pada dasamya ketentuan  dalam KHI mengambil dari kitab-kitab fiqh ulama  klasik.
Untuk  itu, perlu  dilakukan penafsiran kembali  mengenai ayat nagrq di atas lewat  perspektif yang lebih  memberikan  proporsi kepada  masing-masing pihak baik suami ataupun isteri, agar salah satunya tidak ada. y^ig merasa dirugikan, sebab diterima  atau  tidak perspektif baru ini sudah mulai merasuk  dalam pemikiran Islam Indonesia. Perspektif tersebut adalah  cara pandang yang berkeadilan gender.  Tanpa  menggunakan perspektif ini dalam nusy,uz posisi perempuan teap pada posisi di bawah.6  Padahal  jelas dalam  al-Qur'an
s Imim Ibrahim d-Biine , Hitbid "l-BiJti iuz  2 (Surahaya: Nurul  Huda,  n),  hal 133.
6 Sy..6gHzsytm,  Hal-balyag tal T.r?il)rhant hn ang kz-itt  K4xroqurua dalztt Lhn @zndung: Mizan, 2m1), hal. 185.
3
Al-Manihii, Vol. 4 No.1,  Januari -Juni 2010
surat an-Nisa' ay^r 128 disebutkan  bahwa seorang  suami  iuga bisa melakukan nusyuz.  Sehingga pedu ada suatu rekonstruksi ulang terhadap konsep nusy,uz yang selama ini berkembang  agar nus)'uz bisa dipahami dengan  cara pandang  yang berkeadilan gender sehingga salah  satu pihak tidak merasa termariinalkan.
B. Relasi  Suami Istri Berkeadilan  Gender  dalam IsLam
Gender dalam masyarakat merupakan salah satu faktor utama yang menentukan  status seseorang. Dapat dimaklumi bahwa persoalan gender berpotensi  menimbulkan konflik dan  perubahan sosial, karena sistem patriarki  yang berkembang luas dalam berbagi masyarakat  menempatkan  perempuan pada  posisi  yang tidak diuntungkan secara kultural,  struktural,  dan ekologis. Perempuan- perempuan dipojokkan ke dalam urusan-urusan  reproduksi  seperd meniaga rumah  dan  mengasuh anak. 7
Kesalahan fiqh yang berkembang  adalah tidak dilibatkannya potensi perempuan  yang sama-sama mempunyai hak. Peran perempuan dianggap  sebagai peran  kedua, sekalipun banyak perempuan  telah  berhasil seiajar, bahkan lebih  dibandingkan  lelaki. Dalam  konsep  fiqh,  lelaki lebih  dominan  dalam mengarur  tata kehi- dupan, sementara kaum perempuan  dipaksa harus menyesuaikan diri dalam batas-batas lelaki.8 Hal ini dalam banyak  aspek telah mengakibatkan  ketidakadilan gender.
Ketidakadilan gender  yang termanifestasikan  dalam bentuk mariinalisasi,  subordinasi, kekerasan,  ttcrvorye,  dan beban  kerja  telah terjadi di berbagai tingkatan  masyarakat.  Manifestasi  ketidakadilan gender ini telah  mengakar mulai dari keyakinan di masing-masing orang, keluarga, hingga  pada tingkat negara yang bersifat global.
Semua bentuk ketidakadilan gender  tersebut saling  mempengatuhi dan saling  terkait  satu sama lain.  Manifestasi  ketidakadilan itu
t Nasarudin Umar, I rytaten,  heL  84-85. t Dadang S. Anshori dld Dai F.riin;r  Hin&a fut in;n Pottt  P.f.mpkn di Dnia  Mathrbn dalz',n McnbiacaagLar Fcah*ac W-ri Mwlirrab alat  Pnan Sotial Kata Pcru;paar @*dutry, Pusaka  Hidayah,  1994,  hal. 3-4.
4
4-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
Konsep  Nusyuz dalam  Ma2hab  SyAfi'i  Perspektif  Keadilan  Gender
tersosialisasi  kepada  kaum lakilaki dan perempuan secara  mantaP, yzng pada akhirnya, baik laki-laki  maupun peremPuan  meniadi terbiasa dan yakin bahwa petan itu seolah-olah  meluPakan  suatu kodrat.e
Kekuasaan dan kekuatan laki-laki yang memperoleh dasar Iegitimasi  keagamaan  secara tidak didasari  ternyata  menimbulkan perlakuan yang tidak  adil terhadap kaum perempuan. Pada gilirannya, hal ini memberi dampak  lebih luas bagi langkah-langkah  perempuan di tengah-tengah  kehidupan sosial mereka. Mereka tidak  boleh  keluar rumah kecuali atas izin  suami dan tidak sebaliknya. Perempuan tidak boleh pergi ke tempat yang iauh kecuali disertai  dengan  suami atau mahramnya, dan tidak sebaliknya. Laki-laki  boleh belajar setinggi- tingginya, tetapi tidak  bagi  perempuan. Inferioritas dan rendahnya tingkat  intelektualitas perempuan ini akhirnya menghalangi  mereka untuk menduduki posisiposisi strategis pada ranah publik. Perem- puan yang memiliki peran  strategis  pada wilayah publik dianggap menyalahi ko&at dan menentang  kehendak  Tuhan.lo
Kesearaan  gender  berarti adanya  kesamaan kondisi  bagi laki- laki  maupun perempuan  dalam  memperoleh  kesempatan serta hak- haknya sebagai manusia,  agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam  kegiatan politil, hukum,  ekonomi, sosial,  budaya, pendidikan, pertahanan dan keamanan nasional ftankamnas) serta kesamaan dalam menikmati  hasil  pembangunan.  Terwujudnya kesetaraan dao keadilan  gender ditandai dengan tidak adanya diskriminasi antara perempuan dan lakiJaki sehingga  dengan demikian antara perempuan dan  laki-laki memiliki akses, kesempaan  berpartisipasi,  dan kontrol atas pembangunan, serta memperoleh  manfaat  yang setara dan adil dari pembangunan. Keadilan  gender  merupakan  suatu  proses  dan perlakuan adil terhadap kaum lakiJaki  dan perempuan.  Dengan keadilan  gender berarti  tidak ada lagi pembakuan peran,  beban  ganda,
' Riaot Nugroho, Gadar dan Sltulqi P,rgnrrlonerrry  li ltbub $ogy*zn,LP.tst*a Pelaiu, 2008), hal. 18. f0 Huscio Muhammad,  Islaa fuoa Rznd Peaxpta frogyaLart . LKiS,  2ma), hrl. 83-84.
Al-Man;hii, vol. 4 Nol,Januari  -Juni 2010
5
subordinasi,  marginalisasi, dan kekerasan terhadap perempuan maupun laki-laki.11
Munculnya ketidaksetaraan dan ketidakadilan  gender  sering disebabkan oleh  cara pandang  yang kurang tepat  dalam  memahami teks-teks keagzmazt- Sebagai contoh, dua ayat al-Qur'an  yaitu  QS 4:34 dat2;228 sering dipahami seb"f i ayat yang meligitimasi kekua- saan laki-laki atas perempuan.  Sementara ^y^t y^ng kedua dimaknai sebagai ayat  yang memposisikan  kaum lakilaki lebih tinggi dari pada perempuan.t2
Pemahaman yang tekstualis  terhadap  kedua ayat di atzs tentu- flya sangat tidak menguntungkan bagi posisi perempuan.  Dari  sinilah awal mula legitimasi  pembagian peran publik untuk laki-laki dan peran domestil untuk perempuan  terjadi ,r3 yang dalam konteks  kehi- dupan berumah tangga  telah menyebabkan relasi  yang tidak  seimbang antara  suami-isteri.
Agar pola  relasi suami isteri  seimbang, maka harus  berpegang pada  beberapa prinsip, antata lain: prinsip musyawarah  dan demo- krasi, prinsip menciptakan rasa aman dan tenteram  dalam  keluarga, prinsip  menghindari adanya  kekerasan, prinsip hubungat ^nt^r^ suami  dan isteri sebagai pamer dan prinsip keadilan. Apabila beberapa prinsip ini telah  termanifestasi  dengan baik, maka pola  relasi  suami isteri akan menjadi  seimbang, sejajar dengan penuh kesadaran untuk saling memenuhi  hak  dan kewaiibansecara konsekuen.la
Islam menawarkan banyak hal dalam rangka membangun masyarakat  yang adil, egaliteq  dan demokratis. Di anaranya adalah konsep kesetaraan antara laki-laki  dan perempuan,  termasuk  dalam hubungan  perkawinan.  Posisi suami isteri  dalam  perkawinan selaras dengan tanggung  jawab  yang mereka pikul. Jika lakiJaki  memikul tanggung iawab penuh  dalam  keluarga  dan rumah tangga, dia diper-
" Riant Nugoho, Crl4 hal. 2&29.
" Asme Badas, Ara ptr'an Mcabcbathzn P.r.n?kn, tci- R Cecep Lukman Yesin (akana- Serambi,  2005),  hat.  320.
13 M$tdah, Paradigna Cndd (Udar'g Banyumedia Publishing  20(X), hal. 110. ta Rjdwaq khrrana Babast Cc*lo (fogyzkana: PSG STAIN  Purwokerto & Fajar Pustaka, 2006), hal. 139.
6 Al-Man;hii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
caya men,adi qan win (pehrdung  dan pengayom)  dalam  keluarga.
Tetapi ini tentu  dengan c r y^ngsantun, arif dan biiaksana, bukan dengan cara yang seu/enang-{/enang,  apalagi otoriter.  Namun iika karena  suatu alasan isteri yang memikul  tanggung jawab penuh dalam keluarga, konsekuensinya posisi qauwin pun boleh ditawarkan kepadanya. Yang pasti, tuluan  perkawinan dalam Islam zdalth agx manusia dapat hidup  dengan sesamanya dalam suasanya yang penuh ditptti navaddab  wa ralnab (cinta  kasih), tenteram, damai,  dan bahagia menulu  kepada  keridhaan Allah SWL rs
C. Konsep Nusyuz  dalam  Mazhab  Syaf i Petspektif IGadilan

## Gender
Misi utama al-Qur'an adalah untuk membebaskan manusia dari berbagai bentuk anarki,  ketimpangan dan ketidakadilan. Jika ada penafsiran teks keagamaan yang  tidak sejalan dengan prinsip- prinsip keadilan dan hak asasi manusia,  maka penafsiran  tersebut harus ditinjau  kembali.  Allah Maha A d:\(al-'adly, makz tidak mungkin dalam kitab sucinyz terkandung sesuatu yang tidak seialan dengan prinsip-prinsip tersebut. Di dalam Islam ada isu konroversial berkaitan  dengan  relasi gender yang kemudian  melahirkan  akar- akar  kekerasan seperti  konsep  4avaimab,  ous,ltz yang berujung pada kebolehan  suami memukul  isterinya  dan konsep  domestifikasi peran perempuan, dan lain-lain.16
Terhadap penafsiran fiqh Sya6'iyyah  tentang  masalah nusyuz di atas bisa diamati bahwa dalam  memaparkan pengertian dan penyelesaian terhadap  permasalahan  nus)'uz menggunzkan  penaf- siran secara tekstual semata sehingga menyebabkan  konsep  yang tidak  adil gender. Inti dari pembahasan tersebut adalah perempuan- perempuan yang dikawatirkan nus  ytsz-nyz, maka cara penyelesaiannya yaitu pertama:  dinasehati, jika isteri tersebut  benar-benar  nus)'uz maka cara yang kedua adalah  dengan memisah  tempat tidur dan iika
'5 Abdul Mustaqim,  'Ibfsir Fmin* Venrr TaJtir Patiarki r.laab Kriti! Pcra/ritu" Dchtnnnl.tif Nfar Hatoa (Yogyekan* Sabde  Persada, 2003), hal. xiv. t6 Ndwan, Krkcrau4 h . 194.
7
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
tidak membaik juga, cara yang terakhir adalah dengan  memukulnya.
I7alaupun pemukulan  sebagai alternatif  terakhir dan  juga  dengan kriteria-kriteria tertentu tetapi  hal  tersebut tetap  menjadi legitimasi tindakan  kekerasan  terhadap isteri.
Sedangkan dalam  menghadapi  suami yang nusyuz, hanya dengan  menggunakan satu cara yaitu  dengan berdamai  dan  merela- kan  sebagian hak-hak  isteri untuk dikurangi. Hal tersebut mencer- minkan bahwa baik dalam nus,'uz-nya isteri  ataupun suami,  hanya pihak  isterilah yang harus  menanggung  suatu akibat buruk, tidak dijelaskan  bagaimana jika yang  melakukan  kesalahan itu seorang suami yang berbuat  tidak  baik terhadap  isterinye"  apakah memperoleh hukuman  yang setimpal  dengan isteri atau tidak. Maka  dari itu perlu adanya suatu rekonstruksi ulang  terhadap  konsep  nusyrz yang selama ini berkembang, agar  konsep nusyrz dalam fiqh maz I hab Syaf i bisa lebih  dipahami  dengan prinsip yang berkeadilan  gender yaitu adanya unsur kesetataan hak dan kewajiban  yang seimbang dari masing-masing pihak.
Pemahaman  secara konstektual  QS. al-Nisa' ^y^t 34 ^d^lzh diturunkan agar untuk tidak  menimbulkan  reaksi yang  terlalu ketas di kalangan penduduk  Madinah,  maka al-Qut'an memberikan ahapan-tahapan  yang  harus ditempuh oleh lakilaki (suami)  ketika menghadapi isteri  yang tidak taat.  Tahapan-tahapan itu adalah lika isteri nusyrz maka tindakan  suami  adalah menasehatinya, iika isteri tetap nus].uz  maka harus dipisahkan  dari tempat  tidur, apabila masih tetap ntgiq maka barulah boleh dipukul.  Jadi, sebenarnya ayat ini adalah sarana untuk mencegah tindakan  sewenang-wenang laki-laki terhadap perempuan dan  secata bertahap  menghapuskannya. Karena itu yang lebih esensial adalah Allah  menghendaki agar orang mukmin tidak  mencari-cari alasan untuk  memusuhi dan memukul perempuan jika mereka taat. Ini terlihat  bahwa izin pemukulan suami  terhadap isteri ditempatlan pada  tahap  yang  ketiga,  bukan  yang pertama.rT
rTAsger Ali Enginecr, "Hak-hak Perempuan  dalem lslam", dalam Nuriannah  Ismail, Pc*npun dzlaa Patmgaz (Yogyakara: LKiS,2003),  hal. 192.
8 Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
Semangat  menghindari pemukulan semakin ielas ketika kita menelaah hadis-hadis Nabi  . Dalam literatur hadis,  sangat sedikit hadis  yang berfungsi sebagai taqyid (pembatas) atas cara pertama (nau'igab) dan kedua (pisah  ranjang). Ini berarti  bahwa  kedua cara itu dianggap  aman dan tidak banyak  resiko. Untuk menghindari pemukulan,  Rasulullah secara terus  terang  menganiurkan pisah ranjang  saja kepada suami yang melihat tanda-tanda nusyr:z pada isterinya.lE
Oleh karena itu, iika ayat tentang kebolehan  pemukulan terhadap isteri yang nus1,r:z hanya dipahami secara tekstual saia, maka hal itu akan sangat merugikan  kaum perempuan,  dan lakiJaki pasti berdalih  bahwa  dia boleh memukul isterinya berdasarkan  ayat tersebut,  tanpa  menghubungkannya  dengan  hadis Nabi yang melarang pemukulan  terhadap isteri.  Apalagi jika dihubungkan dengan kekerasan  dalam rumah tangga, seorang  suami yang melakukan  pemukulan terhadap  isteri termasuk  melanggar  Undang- undang PKDRT @enghapusan Kekerasan Dalam Rumah  Tangga), dan dia  akan dihukum secara patut.
Dalam  rumusan UU PKDRT yang dimaksud Kekerasan dalam Rumah Tangga adalah  setiap perbuatan  terhadap seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan  atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan/atau perbuatan,  pemaksaan, atau  perampasan  kemerdekaan secara melawan  hukum dalam lingkup rumah tangga. Adapun tuiuan penghapusan  kekerasan dalam rumah tangga ad th pertama, mencegah segala bentuk kekerasan dalam rumah ttngga, kedru, melindungi  korban kekerasan  dalam rumah tangga, ketig, menindak pelaku keketasan dalam rumah tangga, keenpa\  memelihara  keutuhan rumah  tangga yang harmonis dan sejahtera.  Sedangkan  macam-macam  kekerasan  dalam  rumah tangga meliputi 1).  Kekerasan fisik  yaitu perbuatan  yang menye-
tB Ba&iyah Fay,r:mi, "Islam dan Masalah  Kckcrasan Terhadap Perempuan",  dalam AMul Muqsid  Gozali dl*, Tabtb, Sel:ulitzt dzn Ktlo atnn  Pcrunptun (Y%,aken LKIS, 2002). hal. 11 1.
9
Al-Manahij, Vol. 4 No.l,Januari'Juni 2010
babkan  rasa  sakit, jauh sakit  atau luka berat. 2). Kekerasan  psikis yaitu  perbuatan yang menyebabkan ketakutan, hilan  gny^ tus perc yz diri,  hilangnya  kemampuan  untuk bertindak, rasa tidak berdaya dan/ atau penderitaan  psikis  berat pada seseorang  3).  Kekerasan seksual meliputi pemaksaan seksual  terhadap orang yang menetap  dalam rumah tangga atau terhadap seseorang dalam lingkup rumah tangganya  dengan orang lain untuk tujuan  komersial  dan/atau tujuan tertentu. 4). Penelantaran rumah angga bias berupa  membatasi atau melarang untuk bekerja yang layak di dalam  atau diluar rumah sehingga korban  berada  dalam  kendali orang tersebut.le
Sebaiknya bagi seorang suami  iangan  menggunakan ayat tentang  kebolehan  pemukulan  terhadap isteri tersebut dengan tuiuan apapun. Akan sangat sulit bagi lakiJaki untuk memperlakukan isteri ataupun anaknya secara baik dan patut seperti  penafsiran  terhadap kdteria  pemukulan  terhadap yajtlu peruktlan lang tidak nelukai ilka dirinya sedang marah dan dipenuhi  oleh emosi.  Sering kita temukan kasus-kasus  kekerasan dalam tumah t^ngg y^rtg menyebabkan seorang isteri dan anak terluka, jatuh  sakit baik fisik ataupun  psikis karena  ulah  seorang laki-laki (yang dinamakan sebagai kepala  keluarga). Disinilah yang dinamakan kekerasan  berbasis  gender, yaitu kekerasan yang timbul karena satu pihak merasa lebih berkuasa dari pihak lain.
Mengacu  kepada konsep hukum Islam,  hukuman terhadap suami maupun isteri akan diberikan apabila  sebab-sebabnya  telah terpenuhi. Atau dengan kata lain, Islam  memberikan  hukuman kepada  keduanya jika mereka  memang  bersalah.  Hanya saja, Islam menempuh cara berbeda  dalam  menerapkan  hukuman itu terhadap keduanya. Ketika  Islam memberikan kemerdekaan  kepada suami untuk menghukum isteri yrng nuliqdengan syarat-sy^r^t d^n ketentuan  tertentu, maka pada saat yang  sama Islam juga memberikan kekuasaan  kepada hakim, tidak kepada  selainnya, untuk  menerapkan hukuman yang  sama  atau bahkan lebih keras lagi  atas  suami nusyuz.a
te Rjdwto. kkcmqa' haJ-- 5-6. D Se'id Ramadao al-Bifi. Pmapzza Antao K4ataat  Syxn Barat  dan kodilaa Lba, tcri.  Darsim Ermave Imam Feiarudin  (Solo: Era Intcrmcdia, 200Q, hal. 134.
Al-Man;hii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010 10
Konsep nusy,uz yang  berkeadilan  gender,  selalu mempertim- bangkan hal-hal sebagai berikut pe ttana,pisip kea,dtlan. Yang dimak- sud  dengan prinsip keadilan  adalah memahami  nusyuz  tidak hanya pada aspek  ketidaktaatan isteri saja, tetapi harus dipahami secara menyeluruh, misalnya  bagaimana pedakuan suami tarhadap isterinya dan apakah hak-hak  isteri  sudah  dipenuhi  suami atau behtm. Kedna, pinsip al-Mt'irbarab bi al-Ma if, prinsip ini pada dasatnya merupa- kan prinsip umum  dari cara membangun  relasi suami  isteri. Dalam hal ini, baik isteri maupun suami  masing-masing  harus saling mempergauli secara baik. Apabila  prinsip ini beoar-benar  dilaksa- nakan, kecil kemungkinan  akan  teriadi nusyuz.2r
D. Menimbang  Reintetpretasi Ayat dan Hadis Tentang Nusyuz
Adanya  perubahan  sosial  pada diri kaum perempuan  yang semakin  berkembang,  mau tidak  mau  mengharuskan  para muiahid menafsirkan  ulang  ayat-ayat al-Qut'an yang berbicara  tentang perempuan  dengan merujuk  pada  situasi masa lalu.  Karena,  penaf- siran  mengenai  keunggulan lakiJaki yang meniadi alasan kepemim- pinannya tidak lagi sesuai dengan faka-fakta yang ada pada saat ini. Penafsiran ulang ini haruslah dikembalikan kepada  pesan moral yang ada di dalam ayat-ay^t tersebut dan nilai univena.l  yang terdapat di b^ny^k ^y^t-^y^t lain, yakni nilai keadilan dan kesetaraan.z
Posisi perempuan  yang ditempatkan sebagai bagian dari  laki- laki  dan laki-laki sebagai pemimpin rumah tangga,  sebenarnya muncul dalam suatu peradaban patriarki (peradaban lakiJaki) dimana ketergantungan  perempuan  terhadap lakilaki dalam aspek ekonomi dan keamanan  sangat kuat. Pada masyarakat seperti ini  penempatan posisi perempuan boleh jadi memang tepat  sepanjang dalam praktiknya  tetap  memperhatikan  prinsip kemaslahatan. Oleh karena
'2t Sya,fr1 Hasyim, Ilal-tu| hd. 187. 2 Rrtna Blterr Munti,  Pcnapaa Scbagi  Kcpala fuaab Taagt  Qakttz: LKA&J, PSP dan The Asia Foundrtion, 1999), h2I 34.
11
Al-Man;hii, vol 4 No.l,Januari  -Juni 20'10
itu, redaksi  QS. al-Nisa' ayat 34 tersebut  juga daang dalam bentuk nrtasi (ikhbi) yang dalam disiplin ilmu ushul fiqh hanya sebatas pemberitaan yang tidak mengindikasikan suatu  ajaran  (perintah zgama). Asbib al-nt4tl ayat tersebut  juga  memperkuat  pandangan ini,  dimana ia turun  untuk memperkecil kerasnya penolakan masyara- kat patriarki saat itu terhadap  keputusan Nabi SAW  yang memberi kesempatan kepada Habibah bln:d Zayd yang telah dipukul oleh suaminya untuk membalas (q;gi;) memukul kembali suaminya.
Dengan  demikian,  penafsiran-penafsiran  yang mengatakan  bahwa kepemimpinan hanya hak kaum  lelaki  dan  bukan  hak kaum perempuan adalah interpretasi  yang sarat dengan  muatan sosiopolitik saat itu.23
Dalam konteks masyarakat  sekarang, upaya menafsirkan  ulang (reinterpretasi)  secata kritis terhadap  teks-teks  keislaman penting untuk  dilakukan. Misalnya, segala penafsiran  tentang  perempuan yang sudah tidak relevan  dengan  tunrutan  zaman, harus diselaras- kan. Hal ini tentunya dengan mempertimbangkan a,zas kerdilan, keterbukaan dan  demokrasi.
Upaya  reinterpretasi  teks-teks  keislaman  bukan berarti  meru- bah al-Qur'an secara redaksional, melainkan mengedepankan semangat dasar al-Qur'an untuk bisa  memahami  pesan  yang  ingin disampaikan oleh Allah SW'T. Salah  satu semangat  dasar  tetsebut adalah "kesetaraan", dan konsep kesetaraan ini dipastikan selalu berkelindan dengan  prasangka-prasangka  zamaonya.  Pada titik inilah upaya reinterpretasi dilakukan,  yaitu mengkali  ulang batasan  keseta- raan  pada  'il/aktu  ayat turun dengan melakukan kontekstualisasi konsep kesetaraan berdasarkan  cara pandang  kehidupan sekarang.
Adapun  upaya kritis terhadap  teks dihkukan dengan  melaku- kan pembongkaran  terhadap teks. Yaitu  meniadikan teks yang semula bersifat ternrtup menjadi  teks yang bersifat terbuka  dan sekaligu.s menolak segala jenis penafsiran yang hegemonik.2a Dalam konteks
a Htseio M zanad, Fiqb Pc,rcrrrPtun R$ch;i Kai Ata lVacom Agaaa dan Gadcr (Y%yakAn* LK1S, 2ffi2} hal. 22. 2t Budhi Muaavar Rachman, "Penafsiran  Islarn  Libcrel  Atas  Isu-lsu Gcndcr dan Feminisme",  dalam  Siti  Ruheini  Dzuhayatin dkk, Rtk nfir.hn M.bdahgi! lyaerra  K.tctatuar
12 Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
ini, segala bentuk penafsiran  diartikan sebagai  upaya keatif manusia untuk menemukan  kebenaran  teks,  bukan  mengklaim diri sebagai
orang yang benar-benar  telah  menemukan  kebenaran itu'
N{anurut  para mufassir, kata. qanwam dalam al-Qur'an surat an-Nisi': 34, memiliki banyrk arrt, antarzlun:  pemimpin,  pelindung, penanggungjawab, pendidik,  pengatur, dan lain sebagainya. Adapun kelebihan laki-laki atas perempuan  dalam  ayat tersebut  disebabkan karena keunggulan akal  dan  fisiknya. Cara pemaknaan  yang demi- kian, manurut kalangan  feminis  masih menggambarkan supremasi laki-laki (suami) terhadap  isten. Dalam tafsiran kelompok feminis muslim  lafaz qawuin  diartkan dengan: "lakilaki berkewaliban menyediakan nafkah (ftngsi pml2,€l), sekaligus sebagai pendukung fungsi reproduksi  perempuan dan perempuan  berkewajiban sebagai pengemban fungsi  reproduksi. Ibu sebagai pengemban  fungsi reprodtksi harus dijamin hak-haknya oleh suami  (ayah) baik yang berupa  nafhah  (ekonomi) maupun kesehatan  dan  keselamatannya."25
Muhammad  Asad, seperti  yang dikutip  oleh Asgar Ali Enginer menerjemahkan  kata qarwim, yang  merupakan kata kunci dalam ayat ini, dengan  cara yang sangat  berbeda  dengan penafsir lain. Dalam membuat penekanan ini bukanlah pada superioritas lakiJaki terhadap perempuan akan tetapi pada  kewajiban lakilaki untuk menlaga perempuan. Krta qauaim diteriemahkan  sebagai  seseorang  yang harus "sepenuhnyt mer\tgz perempuan".26
Senada dengan pendapat di atas, Muhammad  Sahrour  berpen- dapat  bahwa katl. qauttin  berani suatu wilayah dimana kepemim- pinan dalam  sebuah  keluarga  teriadai, baik pada  suami maupun  isteri, lakiJaki ataupun  perempuan. Kaum  laki-laki memiliki kekuasaan dalam kekayaan, pendidikan,  budi  pekerti, dan kemampuan  memim- pin, demikian  juga halnya dengan kaum perempuan. Dan yang
Cczda  dalaa hhn lYogyatarta: PSu0 IAIN Sunan  Kelilaga  Yogyakarta, MCGiI-ICIHEP d:n Pustaka  Pelalar), 2tr)2.  hzL Tl-72. ?5 Mu6dah, Parudigaa, hal. lO9. 6 Asga-r Ali Englnee4 Matiga Paazpaat  Mcqingbzp  Mcgaslanlal Dol*it &a Lzbi- &,b, tcrj.  Akhmad  Affandi & Muh.  lhsan (Yogyakarta: IRCISoD, 1999), hal.88.
Al-Manahii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010 13
terpenting  adalah bahwa  kebaikan  sebuah keluarga dan masyarakat akan tercapai  jika kepemimpinan berada ditangan  orang  yang mempu- nyai  kelebihan,  baik itu lakilaki ataupun  perempuan. Inilah maksud dan ayar. 34 dari surat al-Nisi'  di atas.z7
Dengan  demikian, ^yat 34 surat al-Nis;' di atas adalah berisi tentang penjelasan sifat-sifat  yang harus dimiliki oleh seorang perempuan yang diberi anugerah hak kepemimpinan, disebabkan oleh anugerah  yang  telah diberikan Allih kepadanya berupa kekayaan, pendidikan, ataupun  kadar  intelekrual. Jika ada perempuan  yang memiliki  sifat-sifat tersebut,  maka ia pantas untuk  memimpin. Namun apabila sifat-sifat  tersebut tidak ada  pada dirinya, maka ia telah keluar dari garis kelayakan  sebagai pemimpin, yang dalam ayat di atas disebut ni sbi I (perempuan-perempuan yang kamu kharvatirkan nusy,uz-nya) yakni keluar  dari  sifat kerendahhatian  dan meniaga aib suami.28
Pendapat Muhammad  Shahrour tesebut  sangat  berbeda dengan pendapat ulama  yang lain, kebanyakan para ulama menafsirkan ayat tersebut dengan sikap isteri  yang menyimpang dari  ketaatan terhadap suami,  dalam  hal ini suami mempunyai kedudukan  lebih tinggi dari isterinya. Tetapi dia memaknai  dengan  perempuan  yang keluar  dari garis kepemimpinan, entah itu dilakukan  oleh seorang isteri, seorang ibu  yang bertindak otoriter, atau seorang  saudara perempuan,  disini perempuanlah  yang sedang mempunyai kekuasaan kepemimpinan.
Untuk lebih memahami  tentzng ntEi7, mengetahui konteks turunnya  QS.  an-Nisa' ^y^t 34 ^d^l^h suatu hal yang  mudak  harus dilakukan. Menurut Asgar Ali Engineer, sebagaimana dikutip oleh Nurjannah  Ismail, ayat tersebut turun berkenaan  dengan  reaksi  keras para lakiJaki  Arab atas aniuran rasul  kepada Habibah  untuk memba- las pemukulan yang dilakukan suaminya,  sebagaimana yang diadukan oleh ayah Habibah. Jika dilihat dengan ukuran sekarang, maka
? Muhammed Sthrorr, Mctohlogi Fiqh lrht Kort rrpoftt, te{. Sehiron Samsudin ffogyakarta:  etSAQ Prcss, 20U), h^1. 452. ^ Ibid.,h^t.4s3.
14 Al-Manahij,  Vrl. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
menurut Asgar  ayat tersebut  tampak sangat tidak  berpihak kepada perempuan. Namun  demikian  konteks  Madinah pada waktu itu tidak dapat  diabaikan. 2e
Satu hal yang patut  digarisbawahi adalah bahwa apa  yang telah dilakukan  oleh para ulama  dalam memahami  teks-teks  keislaman hanyalah upaya kreatif mereka untuk menemukan  kebenaran  dan bukan  kebenaran itu sendiri.  Penafsiran  mereka adalah pemahaman mereka  terhadap  ziarun agzma  dan bukan agama itu sendiri. Sebagai pontoh,  penafsiran mereka terhadapkzta /araba d rm nagaqbukzln- lah agama itu sendiri, namun tafsi-ran terhadap  rgama.  Qarab ye";rg dikehendaki oleh agama belum tent:u /arab dzlzm pengertian  memu- kul sebagaimana  yang dipahami mereka.r  Perspektif tentang  penaf- siran agama dtn agamz di atas akan mengantarkan  kita  pada sebuah pertanyaan kritis tentang ka;ta furaba, apakah kata  tersebut merujuk pada pemukulan  terhadap  isteri,  sekalipun hanya  bersifat  simbolis atau pemaknaannya  bisa  dipeduas.
Para pemikir Islam  kontemporer cenderung mempeduas makna  kata daraba. Pemaknaan secara metaforis atas kata  /araba bisa ditemukan dalam  banyak ayat al-Qur'an, salah  satunya  adalah dengan  makna  nendidik  ladt, apabila setelah dinasehati  dan  dipisah nnizng pzra isteri tersebut  masih tetap nusyuz, maka "didiklah" isteri-isteri tersebut.
Persoalan yang berkembang  nampaknya  tidak hanya bethenti pada seputar perluasan makna. Sebagian pemikir  Islam bahkan  telah melangkah lebih fauh  dengan  menggugat esensi nuliqyang hanya dituiukan pada isteri saia. Alasan kelompok ini adalah, jika semua orang sepakat bahwa keadilan merupakan prinsip dasar Islam, maka nrgiqse*nggshnya bisa juga berlaku kepada  para  suami  yang tidak mempedakukan  isterinya secara  adil.3l
' Nurjanah lsrllrlL  P,EnPsa,r,hel. 191. r Sya6q Hasflm, "Kekcrasao  Tcrhadap Petmpum dalam Islam," delam Din Wfid, Jamhari Mzkruf (ed.), Agana Pobik Global dar HaA-boh  PcrrnPto,, flkzn^i PPIM UIN Jakarra & British Embassy, 2007), hal. 26. 1t lbid.,  hat. 38.
Al-Manihii, Vol. 4 No.l, )anuari  -Juni  2010 15
RafE Ulah Shahab,  sebagaimana yang dikutip oleh Asma Barlas misalnya mengatakan  bahwa daraba iuga berarti " menegall', berda- sarkan pembaca^nnya,  ayat tersebut  memerintahkan  suami untuk * berpisab hnpat tidn dengtt isteinla dan mencegabnla dai pergi fu luar nmall' .Unatk mendukung pembacaannya itu dia mengatakan bahwa Tuhan memberikan perlakuan  seperti itu kepada isteri  yang membang- kang dalam QS. 4:15.r'z
Menurut Muhammad Sahrour, apabila cara  penyelesaian pertama  dengan nasehat dart ca.a. kedua dengan pisah ranlang fthusus bagi isteri)  tidak berguna  sama  sekali, maka dengan cara ketiga, yaitu 'idibuh nnd' d^la;m xi nemblokade keAtasaannla, dengan menaik  bak kepeninpinan daitr2a. Larrgkr},Jangkah  tersebut  akan tetap logis dan normal dengan  adanya kepemimpinan di tangan perempuan,  akan tetapi kesemuanya menjadi tidak bermakna sedikitpun,  iika seandainya kepemimpinan baik fisik, intelektual, agama, dan kekuasaan hanya miliki laki-laki.rl
Adapun  jika konteks kepemimpinan ini dimaknai  berada di tangan lakiJaki dan laki-laki tersebut be aku sewenang-v/enang, lalim serta nusyuz,  Muhammad  Sahrour  juga memiliki penafsiran yang unik. Dalam QS. at-Nisi' ayat 128 AXAh SWT  berfirman:
r'-l j;i u"il-lla :uL )E u.bl.rtr , rJ-# q& Jr 5ri ii-rr jlr lrfit, li+.j .Ji lllt -iyr 9'-;Al3 ;5 #-lt1 t'-lr E-i'.li
34 r')ti3&xuqJlsill ili
Menurut Sahrour,  penggunaan k*a "min baliba " dalam potongan ayat trl!.J j.3ni. ilJ:.I .Jlj (ika seorang perempuan khawatir terhadap  ba'l-tyz)  bukan kata " nin 4awjibi ", karena terdapat  perbeda^n ant^r^  kata kata al-ba'l dan kata a/-qatj. Katz al- ba'l dzlam bahasa Arab adalah penopang,  yang memberi makan  dan minum dan teman  bermain. Apabila kesemuanya diikat dengan tali perkawinan,  maka ia menladi seorang suami. Di siru al-4tnj pasi al-
32 Asma Bzdas, Cara Qnbt hal.  326. rr Muhemmed Sahrour, Mtodolqi, h2J-- 454 Y lbid-, haL 455-
16
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010
bdl, semenara  al-bdl be}um terlru al-1atj. Jika dirinci lebih detail, maka dapat dikatakan bahwa  seorang  suami  dalam tempat-temPat publ.ik, seperti tempat-tempat Pesta atau temPat-temPat  wisata, ia adalah seorang  ba'l kzretz. dzlam-temPat-temPat  demikian tidak ada kesempatan untuk hubungan sekual. Seorang  suami  dalam m2sa tuanva ketika tidak mampu melakukan  hubungan seksual ia meniadt ba'1.35
Berdasarkan ayat di atas, kekhawatitan seorang isteri terhadap penopang dan pemimpin keluarganya bertolak  pada dua keadaan:
(1) nusyuz, yaitu  apabila  seorang  suami bertindak  dengan  angkuh, tinggi hati dan otoriter yang membatasi seluruh kekuasaan hanya berada di tangannya,  sehingga isterinya tidak mempunyai hak apapun dalam segala hal, baik  hal-hal  yang kecil  maupun yang  besar, kecuali didahului dengan ijin yang tegas, (2) al-iid yaitu apabila  seotang suami  mengabaikan  ruusan-urusan  rumah  dan anak-anaknya, tidak memikirkan  apapun,  berpaling dari seluruh tanggung  iawabnya dan membiarkan bahtera rumah tangganya terombang-ambing,  serta menyibukkan dirinya dengan  kepentingannya  sendiri,  pesta  pora, berjudi atau  yang lainJainnya.r
Apabila  kekawatiran  perempuan  tersebut  terbukti,  maka tidak ada pilihan baginya,  kecuali melakukan salah  satu dari  dua  hal berikut:
(1) menerima terhadap Lpa ymg teriadi. Pilihan inilah  yang banyak dilakukan  oleh  kebanyakan kaum perempuan.  Akan  tetapi,  ia boleh tidak menerima apl y^ng teriadi berdasark zn ftmennya:" .  . . ..maka tidak n engap a bagi ktdunla menga da kan perdamaian lang n bn ar- benarnla, dan prdanaian itu hbib  baik bagi nenka", dan ini mengantarkan kita kepada pilihan  kedua; (2) menolak apa yang terjadi.  Pilihan ini teriadi ketika seorang  perempuan tidak  menerima tindakan sewenang- wenang dan  nusyr:z  sang  suami,  atau terhadap pengabdian  dan sikap tak  acuh  terhadap diri dan anak-anaknya. Dalam keadaan demikian, ayat tersebut memberikan pedoman ^p^ yzng seharusnya dilakukan olehnya, yaitu  perdamaian  antara keduanya.3?
.5 lbid- x lbid, h^1,. 457 e tbid.
Al-Man;hii, Vol. 4 No.l,Januari  ,Juni 2010 17
Kemudian, penafsiran terhadap hadis laknat  malaikat  terhadap isteri  yang menolak  diajak hubungan  badan oleh suamis sehingga isteri itu dikategorikan  nusyuz.  Berdasarkan  logika  yang  sehat sulit menerima  hadis tersebut hanya dengan melihat arti tekstual  semaa. Oleh karena itu analisis kaltz "abal' (isteri menolak)  dalam konteks ini pedu diketahui alasan-alasannya, misalnya atas dasar apa peno- lakan itu dilakukan dan  apa latat belakangnya. Penolakan isteri terha- dap ajakan suaminya untuk  berhubungan intim tanpa didasari alasan yang  logrs,  atau  bahkan tidak beralasan, tentu pantas  memperoleh hukuman  berupa  kutukan  malaikat. Jika kesalahan itu ternyata ada pada pihak perempuan, hukuman itu walar dikenakan kepadanya,
dalam keadaan demikian  ia dipandang nusy'uz.re
Akan tetapi  jika penolakan itu sungguh-sungguh  dilakukan atas dasar  alasan kemanusian,  seperti  sakit, lelah, capek, atau  sedang tidak bergairah, hal itu tentu dapat dibenarkan.  Atau penolakan  isteri itu disebabkan oleh kondisi suami  yang  selama ini mempedakukannya secara bengis dan  tidak  manusiawi maka kesalahan  ada pada pihak lakilaki (suami)  dan  ia pun mesti dipandang nusyr:z  dan  juga menda- pat  kutukan dari para malaikat. Sebaliknya,  hadis tersebut iuga dapat dipahami sebagai kutukan  bagi  suami  menolak keinginan isteri atau tidak memedulikan  kebutuhan biologis isterinyt Hz,nya szjt di masyarakat permintaan  untuk  berhubungan seksual pada umumnya datang dari pihak  suami, bukan pihak isteri. Hal ini antara lain dise- babkan posisi perempuan yang subordinat yang kemudian  diperparah oleh budaya yeng menganggap tabu atau tidak pantas bagi isteri menyatakan  hasrat  seksualnya kendati  dihadapan suami sendiri. Isteri harus  berada dalam posisi  menunggu, bukan  meminta,  isteri sebaiknya pasif bukan aktif.  Hadis di atas secara  ielas melanggeng- kan posisi tenebut.{
Jadi, untuk memahami hadis Nabi dtn ayat al-Qur'an langan hanya dari segi sisi lafaTnya  saja, karena  pemahaman  dengan cara
a S+-:.r:r is.lll'ar-t \Ela :)t..ri .:{i.{i; aI.' j r r.:rl gJl crJ.r J-. -Jt t : trl D Siti  Musdah Mulia, MrrOza4 hal.  250. $ IUA,  hzl. 2fl.
18
Al-Manihii, Vol. 4 No.'l,Januari Juoi  2010
tersebut dan penempatan yang tidak  benar akan menimbulkan suatu kemudaratan  dan  ketimpangan, bukannya mendatangkan  suatu kebaikan.  Kemudian, untuk memahami suatu  teks  keagamaan, harus dipahami  terlebih  dahulu hal-hal yang  melatarbelakangi  munculnya teks tersebut dan tujuan ^p y^ng diinginkan  olehnya.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan di atas, dapat disimpulkan  bahwa:
1. Pandangan mazhab  Syaf i dalam  menafsirkan  ayat dan hadis tentang nus)'uz menggunakan penafsiran secara tekstual  sehingga jika diterapkan pada  masa sekarang cenderung bias  gender. Mazhab ini menafsirkan lafaT qaowin yarrtu sebagai seorang laki- laki  yang memimpin wania dan juga  pemahaman  terhadap konsep nus,,uz  yang  hanya dituiukan kepada perempuan.
2. Konsep  nusyuz dalam  mazhab Syafi'i tidak mencerminkan keadilan  dan  kesetaraan gender. Pengaruh budaya patriarki dalam mazhab tersebut jelas menempatkan  perempuan di bawah laki- laki katena
3. Konsep nus,,uz yang berkeadilan gender  bisa diwuiudkan iika konsep  tersebut tidak hanya dipahami  dari sisi ketidakaatan  isteri terhadap suami  karena  seorang suami  juga tidak meflutup kemungkinan untuk melakukan  nusyuz. Untuk memahami konsep  ousyuz yang  berkeadilan  gender maka kita harus mengetahui  bagaimana kondisi sosial pada masa sekarang ini, bagaimana  relasi suami isteri dalam keluarga  tersebut. Intinya pemaknaan konsep nusyuz harus berdasarkan asas kesetaraan dan keadilan,  tidak  boleh  menguntungkan salah  satu pihak  dan merugikan  pihak  yang  lain.
Al-Manihii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010 19
Anshori, Dadang S. d*. Menbincangkan Feminisme Reftk:i M*linab atas Perat Sosial Katm Perezptan.  Bandung: Pustaka Hidayah, 1997.
Baidan, Nashruddit. TaJnr bi Ar-Raji. Yogyakarta:  Pustaka Pelaiar,
1999.
AlBaifiri, Im-am Ibrahim. HAyjab aLBAjii, 2 juz. Surabaya: Nurul Huda, t.t.
Barlas, Asma. Cara ptr'an Meabebaskan Pmnpuan, terj. R Cecep
Lukman Yasin. Jakarta:  Serambi, 2005.
Al-Bnd, Sald  Ramadin.  Pmnptatr  Antara  Ke4tlinan Slsten  Barat dar kadilatt Islan, ter1. Darsim Ermaya Imam Faiarudin.
Solo: Era Intermedia, 2002.
Engineer, Asgar Ali. Pembebasatr Peremptan, teri. Agus Nuryatno.
Yogyakarta: LKiS, 2003.
Madnyr Pmaptan Meryingkap Megaskandal Doktrin dan
I-.ak;-laki, terj. Akhmad Affandi & Muh.  Ihsan. Yogyakarta:
IRCISoD, 1999.
Fakih, Mansour. Anatsis Gmder  dan  Transfontasi  Sosial. Yogytktrta:
Pustaka Pelajar, 1999.
Gozali, Abdul Muqsid, dkk. Ttb , Seksulitas dan kdaulatan Pcnapan. Yogyakarta: LKIS, 2002.
Hasyim, Syafig.  Hal-hal yng Tak Terpikirkan Tentang lu-isa Kcpcrenpmrun dalan Islan, Bandung  Mizrn,2O07.
'Kekerasan Terhadap Perempuan  dalam Islam," dalam
Agana, Politik Global, dan Hak-hak Perempaan, ed. Dirt t07ahid  dan Jamhad  Makruf.  Jakarta: PPIM UIN Jakarta &
British Embassy, 2007.
Mufidah. Paadigma Cnht M ang. Banyumedia  Publishing, 2004.
20 Al-Manihii, Vol. 4 No.'l,Januari - Juni 2010
Konsep Nusyuz dalam  Ma2hab Syafi'i  Perspektif Keadilan  Gender
Mugrriyah,  Muhammad Jawad. Fiqb Lina Malba&, teri. Masykut AB.
Jakarta: Lentera, 2003.
Muhammad, Htson Fiqb Pere@run R/hksi Kai Atas lYaeana Agama dan  Gender. Yogyakarta: LKiS, 2002.
l an Agana Ramab  Perempun. Yogyakarta: LKiS' 2004.
Mulia, Siti Musdah. Mulmab Rcfomis Pen@nat Pembam  lQagamaan.
Bandung MMU, 2005.
Mund Rama B*ara. Percmpmtt Sebagai Kepala Rtnab Tatrga. Jaka;a: LKA&J, PSP dan The Asia Foundation, 1999.
Al-Mugta6, MisbAh ibn Zryn. Slar[ Fatl2 al-Mt !r. Surabaya: Mutiara Ilmu, t.t.
Al-Nawawi, Imim Abi.Zakarilya  Muhyiddn  ibn Syaraf. al-Malni'
Slarb al-Mfiaqgb, l8 ju7, Beirut: Dir al-Fikr, 1996.
Al-Nawaui al-Jaui, Syail,h Muhammad ibn 'Umar. Aqid al-L4jEn, terj. Ali Hasan Umar.  Semarang  Taha  Putra, 1994.
Nugroho, Riart. Gender dan S trategi Pengams  amaannla di Indonesia.
Yogyakarta:  Pustaka Pelaiar, 2008.
Rachman, Budhi Munawar. "Penafsiran  Islam  Liberal  Atas  Isu-Isu Gender dan Feminisme,"  dalam Siti Ruhaini  Dzuhayatin dkk., fukorstrtksi M*odologis lYacana  Kesetaraan Gender dalam Islam. Yogyakarta:  PSW IAIN Sunan Kalijaga Yogyakxta,, McGilt-ICIHEI dan  Pustaka Pel$zr), 2002.
Ridwan. Kekerasan  Berbasis  Gender. Yogyakarta:  PSG STAIN Purrvokerto & Faiar Pustaka, 2006.
Sahrour, Muhammad. Melodologi Fiqb khn Konten?onr, terj. Sahiron Samsudin, Yogytkzttr: eISAQ Press,  2004.
Umar, Nasarudin. Argtmen Kcsetaraan  Jender PerEektif Al-ptr'a*
Jakarta: Paramaditz, 2O07.
Al-Manihij, Vrl. 4 No.1,  lanuari - f uni 2010 21
Al-Men;hii, Vol. 4 No.l,Januari  -Juni 2010