Volume 5, Nomor 1, Juni 2022 e-ISSN : 2615-1448 p-ISSN : 2620-7338 DOI : https://doi.org/10.31539/joes.v5i1.3475
Kurikulum Kearifan Lokal Bali Berbasis Heutagogy di Sekolah Dasar
Ayu Sukma Trisna 1) , Dinn Wahyudin 2) , Rusman 3) , Cepi Riyana 4) , Andria Pragholapati 5)
Universitas Pendidikan Indonesia gustiayusukmatrisna@gmail.com

## ABSTTRAK
Kajian  ini terfokus  pada  upaya  pembedahan  tentang  kurikulum  kearifan lokal  berbasis heutagogy sebagai  strategi  optimalisasi  belajar  siswa  sekolah  dasar.  Metode  kajian menggunakan bibliography research dengan mengedepankan keutuhan dan keakurasian sumber, hubungan, relasi makna, dan kesesuaian dengan fokus kajian. Berdasarkan hasil kajian,  dapat  disimpulkan  hal-hal  sebagai  berikut:  (1)  Kurikulum  kearifan  lokal merupakan  sebuah  model  kurikulum  yang  mengelaborasi  dan  mengaktualisasikan seperangkat  nilai-nilai  luhur  yang  dianut  atau  telah  menjadi belief sebuah  masyarakat, yang  disesuaikan  dengan  karakteristik  tujuan  pendidikan  yang  telah  ditetapkan sebelumnya,  (2) Heutagogy merupakan  sebuah  pendekatan  pembelajaran  yang  secara optimal  memberikan  kesempatan  kepada  pebelajar  untuk  menentukan  pilihan  secara bebas  tentang  materi  yang  akan  dipelajari  dan  bagaimana  mempelajarinya,  (3) heutagogy tidak  hanya  berorientasi  pada  usaha  penguasaan  suatu  kompetensi  tertentu saja,  melainkan  juga  pada  peningkatan  kapasitas  dan  kapabilitas  kompetensi  peserta didik, termasuk mengelaborasi nilai-nilai lokal masyarakat, sehingga hal ini menjadikan perolehan belajar peserta didik menjadi lebih baik dan bermakna.
Kata kunci: Kurikulum, Kearifan Lokal, Heutagogy, Sekolah Dasar.

## ABSTRACT
This  study  focuses  on  dissecting  the  heutagogy-based  local  wisdom  curriculum  as  a strategy  for  optimizing  primary  school  student  learning.  The  study  method  uses bibliographic  research  by  prioritizing  the  integrity  and  accuracy  of  sources, relationships, meaning relations, and conformity with the focus of the study. Based on the results of the study, it can be concluded as follows: (1) The local wisdom curriculum is  a  curriculum  model  that  elaborates  and  actualizes  a  set  of  noble  values  that  are embraced or have become the belief of a society, which is adapted to the characteristics of  the  educational  goals  that  have  been  previously  set.  ,  (2)  Heutagogy  is  a  learning approach  that  optimally  provides  opportunities  for  students  to  make  choices  freely about the material to be studied and how to learn it, (3) heutagogy is not only oriented to  efforts  to  master  a  certain  competence,  but  also  to  capacity  building.  and  the capability  of  students'  competencies,  including  elaborating  the  local  values  of  the community,  so  that  this  makes  the  learning  outcomes  of  students  better  and  more meaningful.
Keywords: Curriculum, Local Wisdom, Heutagogy, Elementary School.

## PENDAHULUAN
Kearifan lokal merupakan salah satu hal yang dapat menjaga keharmonisan dalam kehidupan,  baik  dalam  lingkungan  sosial  dan  kekayaan  alam.  Secara  substansial, kearifan  lokal  mengandung  nilai  hidup  yang  termanifestasikan  dalam  aturan-aturan sosial maupun aturan adat istiadat, seperti merawat alam dengan tidak menebang pohon, tidak mengambil air secara berlebihan, tidak membunuh hewan tertentu, bersikap patuh dan hormat kepada orang lain terutama yang lebih tua, dan masih banyak lagi (Sularso, 2015).  Lebih  lanjut,  ditegaskan  oleh  Tilaar  (2015)  bahwa  kearifan  lokal  mempunyai nilai  pedagogis  karena  bertujuan  untuk  mengatur  tingkah  laku  yang  bermanfaat  bagi kepentingan masyarakat.
Akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  keberadaan  kearifan  lokal  semakin tersingkirkan  dengan  masuknya  berbagai  teknologi  dan  berbagai  masalah  sosial  yang dihadapi masyarakat seperti pertambahan penduduk yang semakin meningkat. Keadaan demikian  membuat  masyarakat  mulai  meninggalkan  kearifan  lokal.  Pola  pikir masyarakat  mulai  berubah  seiring  memudarnya  kearifan  lokal  yakni  dari  pola  pikir holistik  ke  pola  pikir  mekanik.  Sebagian  besar  masyarakat  tidak  lagi  memikirkan keseimbangan  alam  dan  lingkungan  dalam  mengelola  sumber  daya  alam  dan lingkungan.
Bali  sebagai  salah  satu  komunitas  budaya  menyimpan  sejumlah  potensi keunggulan  dari  sisi  kearifan  lokal.  Hal  itu  menjadi  salah  satu  kekuatan  Bali  dalam menjaga keseimbangan alam dan masyarakatnya. Hal itu pula yang menjadi daya Tarik wisatawan domestik dan mancanegara datang ke Bali untuk lebih banyak mengenal Bali lebih detail. Hal tersebut secara otomatis membuka peluang budaya lain juga masuk ke Bali  dan  diadopsi  oleh  masyarakat.  Suwardani  (2015)  menyatakan  bahwa  jika  budaya yang diadopsi oleh masyarakat Bali tidak sesuai dengan budaya lokal Bali, maka akan terjadi  persilangan  budaya.  Dalam  kondisi  semacam  ini,  pertahanan  nilai  etika  dan budaya lokal yang menjadi pegangan masyarakat Bali akan semakin tergoyahkan, nilai tradisi masyarakat Bali yang ramah, lembut, dan santun bisa tergilas oleh nilai-nilai baru yang bersandar dan berlindung kepada kebebasan dengan mengatasnamakan hak azasi.
Pada sisi lain, Suardana (2018) juga mengutarakan bahwa Bali mempunyai nilai- nilai kearifan lokal yang amat pantas dan patut dirawat, namun kini sudah mulai tampak adanya  ancaman.  Ancaman  itu,  di  antaranya  akibat  dari  kemajuan  pembangunan.  Era digital  di  tengah  derasnya  arus  globalisasi  telah  membawa  dampak  yang  cukup signifikan  terhadap  sikap  anak-anak  bangsa.  Maraknya  penggunaan  internet  dan permainan  modern  yang  berkembang  saat  ini  memang  sulit  untuk  dihindari.  Untuk memainkannya, tidak membutuhkan area yang luas, tidak dibatasi oleh waktu, dan tidak perlu menunggu teman lain untuk ikut bermain. Eksistensi permainan modern tersebut mengakibatkan  permainan  tradisional  menjadi  tersingkir  (Arya,  2015).  Hal  tersebut menyebabkan  kebanggan  terhadap  budaya  lokal  cenderung  menurun.  Sukmono  (2015) menyatakan  bahwa  paradigma  berpikir  peserta  didik  di  era  digital  saat  ini  cenderung bergeser  ke  arah  hedonism.  Tergerusnya  anak-anak  terhadap  globalisasi  seperti ketergantungan terhadap internet, game online , serta tayangan yang tidak pantas secara
tidak langsung akan menyebabkan rapuhnya kecerdasan emosional dan moral generasi milenial.
Sederet  fakta  tersebut  mengindikasikan  bahwa  tantangan  dunia  pendidikan sangatlah kompleks. Apalagi jika dikaitkan dengan kemajuan global di bidang sains dan teknologi,  nilai-nilai  lokal  mulai  memudar  dan  ditinggalkan.  Karena  itu,  eksplorasi terhadap  kekayaan  luhur  budaya  bangsa  sangat  perlu  untuk  dilakukan.  Kearifan  lokal sesungguhnya  mengandung  banyak  sekali  keteladanan  dan  kebijaksanaan  hidup. Akan tetapi pemaknaan terhadap kearifan lokal dalam dunia pendidikan masih sangat kurang. Muatan lokal dalam struktur kurikulum pendidikan pemaknaannya masih sangat formal karena  kurang  mengeksplorasi  kearifan  lokal.  Muatan  lokal  hanya  sebatas  bahasa daerah  dan  tari  daerah  yang  diajarkan  kepada  siswa.  Pentingnya  kearifan  lokal  dalam pendidikan kita secara luas adalah bagian dari upaya meningkatkan ketahanan nasional kita  sebagai  sebuah  bangsa.  Budaya  nusantara  yang  plural  dan  dinamis  merupakan sumber  kearifan  lokal  yang  tidak  akan  mati  karena  semuanya  merupakan  kenyataan hidup ( living reality ) yang tidak dapat dihindari.
Dalam  hal  ini,  Sekolah  Dasar  (SD)  mempunyai  peranan  sangat  penting  dan strategis  dalam  upaya  pembentukan  kualitas  manusia  Indonesia  (SDM)  yang berkarakter, terampil, kritis, dan cerdas.  Dalam UU No. 20 Tahun 2003 pada pasal 17 dinyatakan  bahwa  “Pendidikan  dasar  merupakan  jenjang  yang  melandasi  pendidikan menengah.” Pernyataan tersebut mengandung makna bahwa pedidikan dasar merupakan pintu  pertama  untuk  menanamkan  nilai  dan  moral,  sikap  kritis  dan  kepekaan  dalam menghadapi  kompleksitas  sosial  budaya,  globalisasi,  serta  membentuk  karakter  sesuai dengan budaya bangsa.
Kusuma  (2018)  mengutarakan  bahwa  pemerintah  sesungguhnya  sudah mengakomodasi  karakteristik  lokal  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam menyusun  kurikulum  pada  masing-masing  sekolah,  namun  konsep  tersebut  tidak berjalan  lancar  karena  sumber  daya  manusia  di  sekolah  belum  cukup  mumpuni  dalam mengembangkan kurikulum sesuai dengan harapan sehingga pada akhirnya tiap sekolah meniru  kurikulum  sekolah  yang  lain  hanya  dengan  mengganti  identitas  sekolah  yang bersangkutan.  Hal  itu  merupakan  salah  satu  potret  kelam  pendidikan.  Sudiana  dan Sudirgayasa  (2016)  secara  mengkhusus  menyatakan  bahwa  suasana  pembelajaran kurang  mendukung  siswa  dalam  mencapai  tujuan  belajarnya.  Di  samping  faktor  guru, hal  ini  sangat  mungkin  disebabkan  oleh  sarana  dan  prasarana  belajar  yang  kurang ergonomis  dan  materi  pembelajaran  belum  diintegrasikan  dengan  kearifan  lokal  yang biasa  siswa  dapatkan  dalam  kehidupan  kesehariannya.  Oleh  karena  itu,  ada  unsur keterpaksaan  belajar  dalam  diri  siswa  yang  membuat  hasil  belajar  cencerung  tidak maksimal. Sesuatu yang dilakukan secara terpaksa mengakibatkan munculnya berbagai keluhan  dan  kebosanan  pada  diri  siswa.  Dengan  demikian,  proses  pembelajaran  yang dilaksanakan belum mencerminkan proses pembelajaran yang bermakna.
Berdasarkan  hal  tersebut,  integrasi  kearifan  lokal  pada  kurikulum  pendidikan dasar merupakan hal yang penting dilakukan agar generasi muda yang menjadi fondasi generasi  selanjutnya  ini,  tidak  kehilangan  nilai  dasar  kultural,  tidak  kehilangan  akar sejarahnya,  serta  memiliki  wawasan  dan  pengetahuan  atas  penyikapan  realitas  sosial dan  lingkungannya  secara  kultural.  Selain  itu,  pengetahuan  tentang  nilai  budaya  lokal setempat akan menjadi jembatan penghubung generasi lampau dengan masa kini, untuk membangun  kerinduan  pada  kehidupan  nenek  moyang  sehingga  masa  depan  generasi mendatang  memiliki  kesadaran  budaya  dan  kesadaran  sejarah  budayanya.  Sularso (2015)  menegaskan  bahwa  wawasan  lokalitas  perlu  disemai  sejak  dini,  dengan  tetap mengedepankan  pendekatan  multikultur  agar  persatuan  kesatuan  tetap  terjaga  dengan tanpa menghilangkan ciri, sifat, dan karakter masing-masing daerah. Pada bahasa yang berbeda,  Efendi  (2014)  menegaskan  untuk  menghadapi  globalisasi  dengan  segala dampaknya, diperlukan berbagai pendekatan dengan mengerahkan semua potensi yang dimiliki sebuah bangsa, termasuk kearifan lokal suatu masyarakat adat.
Bersandar  pada  kaji  petik  di  atas,  maka  kajian  ini  lebih  difokuskan  pada  upaya mensinergikan  roh  kurikulum  sebagai  sebuah  instrumen  pendidikan  dalam  kerangka teori-teori pembelajaran heutagogy dengan menjadikan nilai-nilai kearifan lokal sebagai base on formulanya.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  bibliografi  dengan  menjadikan  buku, artikel, majalah, dan dokumen lainnya  yang terkait sebagai subjek dan sekaligus objek kajian.  Melalui  serangkaian  analisis  yang  terstruktur  dengan  menggunakan  daftar analisis  berindeks,  setiap  referensi  atau  sumber  informasi  akan  diposisikan  sejajar, untuk dicari tali temali simpul akademiknya, sampai dihasilkannya sebuah kesimpulan atas  isi  dari  semua  referensi  yang  dikaji  sesuai  dengan  tujuan  dari  penelitian  ini. Tahapan  dari  kegiatan  bibliografi  ini  merupakan  rangkaian  kegiatan  penelusuran informasi  ini  dimaksudkan  untuk  menelusuri  kembali  secara  utuh  atau  sebagian informasi  yang  pernah  ditulis  dan  diterbitkan  melalui  sarana  temu-kembali  informasi yang  tersedia,  dan  sesuai  dengan  fokus  kajian  (Neuman  W  Lawrence,  2003).  Proses penemuan  kembali  informasi  atau  data  yang  di  butuhkan  artinya  bahwa  bagaimana penemuan  informasi  secara  utuh  dan  menyeluruh  pada  suatu  sistem  informasi  atau dalam  suatu  pangkalan  data  atau  sumber  data  primer  maupun  sekunder.  Keseluruhan data yang telah diperoleh atau temu kembali informasi untuk mencari dan menemukan kembali  informasi  yang  ada  di  dalam  suatu  pangkalan  data,  kemudia  dicari hubungannya,  kesamaan,  perbedaan,  dan  komplementarinya,  terutama  yang  bertalian dengan  fokus  dari  kajian  yang  dilakukan,  kemudian  ditarik  sebuah  kesimpulan  akhir sebagai hasil dari penelusuran informasi (ditemukannya informasi baru).

## HASIIL DAN PEMBAHASAN Kurikulum Kearifan Lokal
Salah satu upaya pemerintah dalam meningkatkan kualitas dan sistem pendidikan adalah  diberlakukannya  kurikulum  2013.  Kurikulum  2013  diimplementasikan  untuk menghasilkan insan Indonesia yang produktif, kreatif, inovatif, melalui penguatan sikap, keterampilan dan pengetahuan yang terintegrasi (Wakil Mendikbud RI, 2014).  Tiga hal penting yang menjadi fokus dalam implementasi kurikulum 2013 antara lain penguatan pendidikan karakter, penguatan literasi dan pembelajaran abad 21.
Kurikulum  merupakan  salah  satu  komponen  pokok  dalam  pendidikan,  ia merupakan  kompas  bagi  pelaku  pendidikan  untuk  membawa  peserta  didiknya  meraih tujuan pendidikan. Taba (1962) menegaskan bahwa kurikulum merupakan sesuatu yang direncanakan  untuk  pembelajaran  peserta  didik.  Lebih  lanjut  dikatakan “curriculum is after  all,  a  way  of  preparing  young  to  participate  as  productive  members  of  our culturer” dengan  demikian,  kurikulum  adalah  cara  mempersiapkan  manusia  untuk berpartisipasi sebagai anggota yang produktif dari suatu budaya.
Kurikulum  tidak  mungkin  statis  melainkan  harus  dinamis  mengikuti  kebutuhan masyarakat dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebagaimana aksioma yang dinyatakan oleh Oliva (1982)  beberapa diantaranya yakni Inevitability of change ( change is both inevitable and necessary, for it is through change thal life forms grow and  develop ).    Kita  tidak  dapat  menghindar  dari  perubahan  karena  hakikatnya, kehidupan  senantiasa  akan  tumbuh  dan  berkembang.  Maka  dari  itu,  kurikulum  juga harus mampu menjawab tantangan perubahan yang terjadi. Curriculum development is a  never  ending  process .  Dengan  kata  lain,  kurikulum  merupakan  suatu  proses  yang kontinu, Selain itu, segala prosesnya juga harus dilaksanakan secara komprehensif, dan sistematik.  Seller  dan  Miller  (1985)  mengemukakan  bahwa  proses  pengembangan kurikulum adalah rangkaian kegiatan yang dilakukan secara terus-menerus.
Secara  akademis,  pengembangan  kurikulum  tidak  hanya  melibatkan  orang  yang langsung  berkaitan  dengan  dunia  pendidikan  semata,  namun  di  dalamnya  melibatkan banyak  pihak,  mulai  dari  peserta  didik,  guru,  politikus,  orang  tua  (masyarakat), stakeholders ,  serta  unsur-unsur  masyarakat  lain  yang  berkepentingan  dengan pendidikan.  Jika  diurai  secara  empirikal,  keberagaman  peserta  didik,  sosial  budaya, aspirasi  politik,  kemampuan  ekonomi,  dan  kemajuan  teknologi  pada  dasarnya memberikan  tekanan  yang  jauh  lebih  kuat  dibandingkan  dengan  faktor  perbedaan filosofi, visi, misi, dan teori yang dianut para pengambil keputusan mengenai kurikulum (Zohrabi, 2014). Keragaman  tersebut merupakan sebuah realita masyarakat  yang harus menjadi  pertimbangan  dan  domain  dasar  dalam  pengembangan  kurikulum.  Jadi, pengintegrasian kearifan lokal dalam program pendidikan sangat penting dalam rangka memberikan  bekal  pengetahuan,  ketrampilan  dan  perilaku  kepada  peserta  didik  agar mereka  memiliki  wawasan  yang  mantap  tentang  keadaan  lingkungan  dan  kebutuhan masyarakat sesuai dengan nilai-nilai/aturan yang berlaku di daerahnya dan mendukung pembangunan daerah serta pembangunan nasional. Hal itu wajib ditanamkan semenjak
awal  sebab  fungsi  pendidikan  tidak  hanya  mengantisipasi  derasnya  laju  globalisasi (antisipatif) akan tetapi mempertahankan pula nilai luhur budaya bangsa (konservatif).
Pada  konteks  pendidikan,  Bali  mempunyai  visi  yang  cukup  tegas  yakni dihasilkannya insan-insan yang cerdas, terampil, dan tetap berwatak Bali (Pitana, 1994; SARAD Bali, 2000). Hal itu ditegaskan pula oleh Disdikpora Provinsi Bali bahwa yang diinginkan  adalah  terwujudnya  generasi  muda  Bali  dan  masyarakat  yang  cerdas, menguasai iptek, sehat jasmani dan berwawasan, serta tetap bertumpu pada budaya Bali guna  terwujudnya Bali  Dwipa  Jaya (tulisan  yang  tertera  pada  lambang  Provinsi  Bali yang berarti jayalah Pulau Bali) berdasarkan Tri Hita Karana (falsafah hidup orang Bali yang  berasal  dari  tiga  kata  yakni tri yang  berarti  tiga, hita yang  berarti  bahagia,  dan karana yang  berarti  penyebab.  Tiga  penyebab  kebahagiaan  yang  diyakini  menjadi tuntunan  masyarakat  Bali  antara  lain  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan Tuhan,  hubungan  yang  baik  antara  sesama  manusia,  dan  hubungan  yang  baik  antara manusia  dengan  lingkungan  hidup  yang  juga  merupakan  makhluk  ciptaan  Tuhan). Kearifan  lokal  Bali  tumbuh  dan  berkembang  di  dalam  lini  kehidupan  masyarakat Bali yang  disebarkan  secara  turun  temurun  melalui  segala  aspek  kehidupan  dan terejawantahkan dalam berbagai karya seni, budaya, dan aktivitas ritual masyarakatnya misalnya, permainan tradisional sepit-sepitan , cerita rakyat Cupak Gerantang , lagu atau gending Putri Cening Ayu .
Pada  konteks  pengintegrasian  nilai-nilai  kearifan  lokal  ke  dalam  kurikulum  di sekolah  dasar,  tujuan  utama  yang  dicapai  yakni  siswa  yang  arif,  mandiri,  mampu memilih  sesuatu  hal  sesuai  dengan  kebutuhannya  serta  bertanggung  jawab  terhadap pilihannya itu. Namun tidak bisa dipungkiri bahwa revolusi industri keempat (4.0) atau bisa  disebut  sebagai  revolusi  digital  memberikan  tawaran  yang  sangat  menarik  bagi dunia  pendidikan,  utamanya  berkaitan  dengan  akses  terhadap  beragam  informasi  dan kemudahan untuk membagikan beragam informasi secara cepat hampir di manapun, dan kapanpun.  Tuntutan  pekerjaan  di  masa  depan  adalah  keterampilan  tingkat  tinggi  dari pekerja. Jadi, realitas saat ini menuntut peserta didiklah yang belajar.  Di sinilah esensi dari  kurikulum  kearifan  lokal  yang  selama  ini  relatif  terabaikan  oleh  pengejaran kecerdasan  yang mentah yang mendewakan pengetahuan secara kuantitatif.  Kurikulum kearifan  lokal  merupakan  sebuah  model  kurikulum  yang  mengelaborasi  dan mengaktualisasikan  seperangkat  nilai-nilai  luhur  yang  dianut  atau  telah  menjadi  belief sebuah masyarakat, yang disesuaikan dengan karakteristik tujuan pendidikan yang telah ditetapkan  sebelumnya.  Dapat  dikatakan  pula,  bahwa  kurikulum  pendidikan  berbasis nilai-nilai  lokal,  merupakan  sebuah  kurikulum  alternatif  yang  sangat  mungkin dikembangkan  untuk  menjembatani  kebuntuan  makna  dan  jauhnya  administrasi  yang dialami dalam pelaksanaan kurikulum nasional.
Heutagogy Sebagai Way Out Peningkatan Perolehan Belajar Pengembangan kemampuan self-determined learning sangat urgen di era disruptif ini.  Kurikulum  pendidikan  sekolah  dasar  sebagai  fondasi  utama  proses  pembelajaran perlu pendekatan yang mengarahkan peserta didiknya untuk terampil mengarahkan diri.
Dalam segala aktivitas sosialnya dengan guru, orang tua,  maupun teman sebaya, anak- anak senantiasa menginternalisasikan setiap arahan yang mereka peroleh sehingga pada akhirnya  mereka  mampu  memberikan  arahan  pada  diri  sendiri  secara  mandiri  untuk menyelesaikan  tugas  belajarnya  (Ormrod,  2008).  Seorang  anak  akan  mencapai  tingkat kognitif  yang  lebih  tinggi  jika  dia  perlahan  mulai  dapat  mengurangi  ketergantungan terhadap orang lain dalam pemecahan masalah.
Generasi  muda  penerus  bangsa  dengan  prinsip think  globally,  act  locally yang mempunyai daya saing tinggi dengan tetap teguh pada nilai luhur budaya asalnya sangat diharapkan  pada  era  ini.  Untuk  mencapai  harapan  itu,  paradigma  pembelajaran  yang sesuai dengan perubahan jaman sekaligus dapat mengembalikan kesadaran akan budaya lokal  ini  juga  dibutuhkan  untuk  peningkatan  kualifikasi  sumber  daya  anak  dalam menunjang  kegiatan  dan  kebutuhan  belajarnya.  Dalam  kerangka  inilah  dibutuhkan perspektif  pandangan  belajar  yang  disebut  dengan heutagogy di  dalam  menunjang pedagogy .
Heutagogy (diucapkan hyo-toh-goh-jee )  merupakan  istilah  yang  berasal  dari Bahasa  Yunani  „ heuriskein ‟  merupakan  kata  kerja  Yunani  „untuk  menemukan‟  dan secara  etimologi  tersebut, heutagogy didefinisikan  sebagai  pendekatan  pembelajaran yang memungkinkan siswa untuk menemukan sendiri ( Nikolovska , dkk: 2019). Tokoh yang  awalnya  mengungkapkan  istilah  heutagogy  ini  adalah  Hase  dan  Kenyon  tahun 2001. Mereka menegaskan bahwa “… the essence of heutagogy is that in some learning situations, the focus should be on what and how the learner wants to learn, not on what is  to  be  taught…” (Hase  &  Kenyon,  2013).  Selanjutnya  Hase  (2018)  menegaskan bahwa… These principles challenge many of the holy cows of educational and training practice, mainly the curriculum, assessment and the role of „teacher‟. With the learner at  the  centre  of the  learning  experience  and  the  learning  leader  as  a  partner,  the process  is dynamic  rather  than  linear .  Dengan  kata  lain, heutagogy memberikan kesempatan kepada pebelajar untuk menentukan pilihan secara bebas tentang apa yang akan dipelajari dan bagaimana mempelajarinya. Hal itu dianalogikan oleh Waras Kamdi (Kompas,  2018)  sebagai  suatu  cara  menghidangkan  makanan  dengan  bentuk prasmanan,  di  mana    orang  yang  akan  menikmati  hidangan  memiliki  kebebasan  untuk memilih  apa  yang  akan  disantap,  media  apa  saja  yang  pas  untuk  digunakan  dan bagaimana cara menyantapnya.
Heutagogy didasari  oleh  berbagai  teori  yang  berbasis  kepentingan  pelajar.  Teori humanistik  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Maslow  memiliki  pengaruh  yang cukup  besar.  Dalam  teori  humanisme  ditegaskan  adanya  kapasitas  martabat  dan  nilai kemanusiaan menyeluruh untuk menyatakan diri ( self-realization ) (Yunailis, 2019: 87). Humanisme  yakin  bahwa  manusia  memiliki  potensi  dalam  dirinya  untuk  berkembang sehat dan kreatif, jika individu tersebut mau menerima tanggung jawab untuk hidupnya sendiri, dia akan menyadari potensinya, mengatasi pengaruh kuat dari pendidikan orang tua,  sekolah,  dan  tekanan  sosial  lainnya.  Selain  itu,  pembelajaran self  efficacy yang dicetuskan  oleh  Albert  Bandura  juga  memiliki  keterkaitan  dengan heutagogy . Self efficacy merupakan  sebuah  istilah  untuk  menyatakan  keyakinan  seseorang  untuk
mengelola dan melakukan tindakan untuk mencapai tujuan (Rustika, 2012: 18). Dalam heutagogy ,  sangat  penting  adanya  keyakinan  siswa  terhadap  sesuatu  yang  menjadi kebutuhannya dan keyakinan terhadap kegiatan-kegiatan belajar  yang dipilihnya sebab ketika  sudah  meyakini  sesuatu,  siswa  akan  dapat  belajar  mempertanggungjawabkan pilihan-pilihan yang telah diambilnya.
Nusantara  (2018)  menegaskan  bahwa heutagogy adalah  proses  pebelajar  yang secara pribadi memperoleh tingkat pembelajaran yang maju melalui penemuan diri dan kreativitas. Heutagogy ditopang dengan asumsi dua filosofi kunci yakni humanisme dan konstruktivisme.  Sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas,  gagasan  pelajar  menjadi  pusat untuk  proses  pendidikan  adalah  konsep  humanistik.  Pendekatan heutagogical menekankan  fleksibilitas  dan  peran  guru  dalam  menyediakan  sumber  daya.  Seorang guru  dapat  memfasilitasi  peserta  didik  dengan  beragam  materi  dan  sumber  belajar, sedangkan  siswa  akan  dengan  mandiri  memilih,  melakukan  sebuah  proyek  yang bermakna,  terarah  dan  berorientasi  pengalaman  hidupnya.  Dalam  proses  tersebut  akan dilibatkan  sebuah  proses  refleksi  sehingga  siswa  dapat  menemukan  pengetahuan  yang bermakna serta dapat terinternalisasi dengan baik.
Secara didaktik metodis, esensi dari konsep heutagogy adalah bahwa pengetahuan awal  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  akan  teroptimalisasi  dan  lebih  bermakna  lebih terbangun  serta  berkembang  ketika  ia  telah  memilih  materi  pelajaran  yang  menarik (Smith,  M.  K.,  2001).  Peserta  didik  bertanggung  jawab  atas  proses  belajar  yang  telah mereka  tentukan  sendiri,  meskipun  guru  tetap    terlibat  dalam  hal  pembimbingan, misalnya  melalui  pemberian  pertanyaan  reflektif  yang  dapat  membantu  mengarahkan peserta  didik  untuk  memecahkan  persoalan  yang  dihadapi  (Crawford,  2018).  Peserta didik  yang  belajar  berdasarkan  kebutuhannya  sendiri  atau  berdasarkan  minatnya  akan lebih  menikmati  proses  belajarnya  sebab  dia  akan  memilih  sesuatu  yang  dia  senangi dengan cara yang juga bisa dia lakukan dan pertanggungjawabkan sendiri. Haq (2018) menyatakan  bahwa  peserta  didik  akan  memiliki  motivasi  yang  tinggi  dalam  belajar manakala  sesuatu  yang  dipelajari  atau  yang  dikerjakan  itu  menyentuh  kebutuhannya. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  pula  bahwa  pembelajaran  berbasis heutagogy memfasilitasi kebutuhan belajar peserta didik berdasarkan minat dan kesenangannya.
Prinsip heutagogy sebagaimana  diungkapkan  oleh  Blaschke  (2016)  di  antaranya peserta  didik  perlu  dilibatkan  dalam  negosiasi  tentang  apa  dan  bagaimana  mereka belajar,  kurikulum  yang  fleksibel,  fokus  pada  peserta  didik  dan  implikasi  dari pembelajaran  yang  akan  ditempuh,  evaluasi  dapat  mencakup  bentuk  partisipatif  yang memungkinkan  peserta  didik  dapat  belajar,  saling  mengisi  satu  sama  lain  dan  melalui self  reflection .  Sehubungan  dengan  hal  itu,  Chapnick,  S.,  &  Meloy,  J.  (2005) mengemukakan pendapat bahwa prinsip heutagogy yakni;  yang pertama,  pembelajaran berpusat  pada  peserta  didik,  peserta  didik  menjadi  penggerak  dan  penanggungjawab atas  apa  yang  dipelajari  dan  bagaimana  cara  mempelajari,  maka  dari  itu  pembelajaran tidak  harus  tergantung  pada  guru,  kurikulum,  fasiltas,  dan  faktor-faktor  lain  tetapi sangat  tergantung  dari  dirinya  sendiri.  Kedua,  kapabilitas  anak  atau  peserta  didik mampu  menggunakan  keterampilannya  dan  tingkat  kemampuan  beradaptasi  yang
tinggi. Ketiga, refleksi dan metakognisi. Peserta didik merefleksikan bukan hanya yang telah dipelajari, tetapi juga dalam cara apa dan bagaimana hal itu dapat dipelajari secara mandiri.  Keempat,  pengulangan  ganda,  pembelajaran  ini  tidak  cuma  menambah pengetahuan (kognitif) tetapi juga mempengaruhi sistem nilai dan kepercavaan peserta didik (afektif) dan psikomotornya. Kelima, pengajaran dan pembelajarannya non-linier yang  pola  pembelajarannya  (konten  yang  akan  dipelajari,  strategi  belajar  dan  jenis asesmen yang akan digunakan ditentukan oleh peserta didik).
Berdasarkan  pandangan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa heutagogy menawarkan kolaborasi  aktif  ( double  hands )  meliputi  konten  yang  tepat  untuk  dipelajari,  cara mempelajarinya dan bentuk penilaian yang akan digunakan untuk membuktikan bahwa suatu  kompetensi  sudah  berhasil  dikuasai  dengan  baik..  Pendidik  dan  peserta  didik bertukar pikiran tentang bahan ajar yang  tepat untuk dipelajari oleh pebelajar dan cara membelajarkannya atau langkah-langkah pembelajaran dan sumber-sumber belajar yang digunakan untuk mencapai tujuan belajar  yang sudah ditentukan tersebut. Dengan kata lain, posisi guru adalah sebagai fasilitator atau konsultan pembelajaran.
Kolaborasi  adalah  elemen  kunci  yang  lain  dari heutagogy dan  bertujuan  untuk menyediakan  jenis  lingkungan  yang  memungkinkan  untuk  mengelola  kegiatan  belajar. Dalam  setiap  lingkungan  belajar heutagogy, peserta  didik  harus  memiliki  kesempatan refleksi diri. Di sinilah ada potensi untuk terjadinya pembelajaran bermakna yang mana pengetahuan  awal  akan  menjadi  referensi  untuk  proses  analisis  dan  sintesis. Pengulangan  juga  diperlukan  untuk  membantu  informasi  pindah  dari  memori  jangka pendek  menuju  memori  jangka  panjang.  Salah  satu  metode  yang  digunakan  dalam proses reflection adalah  jurnal  pembelajaran.  Proses  ini  akan  lebih  efektif  dengan pemberian  umpan  balik  dan  pemertahanan  proses  pembelajaran  investigatif.  Modal yang  harus  dimiliki  siswa  diantaranya  adalah  lincah  dan  mudah  beradaptasi,  memiliki kemampuan  komunikasi  baik  lisan  ataupun  tulis,  dapat  berkolaborasi,  ingin  tahu, imajinatif, optimis, kritis serta menunjukkan inisiatif yang berkelanjutan.
Heutagogy, Kearifan Lokal dan Pemerolehan Belajar Siswa
Konsep  yang  ditawarkan heutagogy adalah  pebelajar  diberikan  kebebasan  sejak awal  untuk  menentukan  apa  yang  akan  dipelajari,  bagaimana  membelajari  dan bagaimana  membuktikan  bahwa  apa  yang  dipelajarinya  tersebut  sudah  dikuasainya, meskipun  dalam  menetukan  tersebut  masih  ada  keterlibatan  pembelajar  ( teacher ) sebagai    konsultan  belajarnya.  Akan  tetapi,  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  dalam praktiknya, heutagogy lebih  menekankan  pada  tingkat  kemandirian  ( higher  level  of autonomy )  dan  kematangan  pebelajar  dalam  belajarnya;  tingkat  kematangan  belajar pebelajar ( the learners maturity ) memberikan pengaruh pada kebutuhan pendampingan belajarnya,  yaitu  semakin  matang  seseorang  dalam  hal  kemandirian  belajarnya,  maka persentase kontrol pembelajar  harus semakin dikurangi.
Dalam  penerapan pedagogy ,  peran  pembelajar  masih  sangat  dominan dibandingkan  peran  pebelajar.  Selanjutnya,  peran  pembelajar  menjadi  semakin berkurang  dalam  penerapan andragogy dan  menjadi  sangat  sedikit  sekali  dalam
heutagogy , yang mana guru bukan lagi sebagai pendamping pembelajaran, namun lebih sebagai  konsultan  pembelajaran.  Dengan  kata  lain,  meskipun  sangat  menjanjikan, kesuksesan penerapan heutagogy hanya akan maksimal jika target belajarnya memiliki tingkat  kemandirian  dan  kematangan  belajar  yang  cukup,  yaitu  memiliki  visi  belajar yang  jelas,  memiliki  pemahaman  yang  baik  tentang  kecenderungan  belajar  dan  gaya belajar  ( metacognitive  skill )  yang  dimiliki.  Jika  tidak,  maka  ia  akan  kesulitan  untuk menentukan  ( determine )  sesuatu  yang  sebaiknya  ia  pelajari  dan  cara  mempelajarinya serta cara membuktikan bahwa ia telah menguasainya.
Heutagogy tidak  hanya  berorientasi  pada  usaha  penguasaan  suatu  kompetensi tertentu  saja,  melainkan  juga  pada  peningkatan  kapasitas  dan  kapabilitas  kompetensi tersebut. Output yang  ingin  dihasilkan  dari  penerapan heutagogy ini  adalah  generasi- generasi  yang  memiliki  kompetensi  tertentu  dengan  kapasitas  mengembangkan  dan kapabilitas  menerapkannya  pada  berbagai  situasi  dan  kondisi  di  lapangan  yang  selalu berubah dan berkembang atau dengan istilah lain, generasi pebelajar seumur hidup yang selalu berkembang. Dengan demikian, heutagogy sangat menarik untuk diimplementasikan  karena  cara  pandang  yang  diajukannya  tentang  pebelajar  sebagai agen aktif ( active agent ) yang memiliki kebebasan untuk menetukan sendiri belajarnya. Hal  ini  agak  berbeda  dengan  konsep  yang  ditawarkan  pembelajaran  konstruktivisme sosial  Vygotsky,  meskipun  sama-sama  memandang  bahwa  pebelajar  adalah  individu yang  aktif  yang  mampu  merekonstruksi  sendiri  pengetahuannya  melalui  keaktifannya dalam  proses  pembelajaran.  Dalam  pembelajaran  konstruktif,  meskipun  fokus  utama sama dengan pembelajaran heutagogy , yaitu pada belajarnya peserta didik, bukan pada mengajarnya  pembelajar,  dalam  pembelajaran  konstruktif  pebelajar  masih  kurang memiliki  kebebasan  dalam  menetukan  sesuatu  yang  harus  dipelajari,  cara mempelajari dan  mengukur  serta  menunjukkan  bukti  bahwa  ia  sudah  menguasai  suatu  kompetensi tertentu  (Blaschke,  L.  M.,  2012).  Saat  ini,  yang  berlaku  adalah  proses  pembelajaran masih  lebih  banyak  ditentukan  oleh  guru  sebagai  pembelajar.  Hanya  saja,  dalam prosesnya  pebelajar  lebih  diberikan  kebebasan  untuk  aktif  merekonstruksi pengetahuannya  dengan  melakukan  beragam  aktivitas  pembelajaran,  tidak  hanya sekadar pasif menunggu dijelaskan oleh pembelajar.
Jika  dikaitkan  kembali  dengan  kearifan  lokal,  dapat  dikatakan  bahwa pembelajaran  perlu  dikembalikan  pada  konteks  lokal  kedaerahan  serta  bermuatan wawasan  lingkungan  dalam  segi  penyusunan  butir-butir  kompetensi  yang  diharapkan sebab  dalam  mewujudkan  visi  pembangunan  nasional  yakni  pendidikan  yang berkarakter, nilai-nilai kearifan lokal dapat digunakan sebagai dasar pengembangannya. Dalam  hal  ini,  Vygotsky  dengan  konstruktivismenya  menekankan  pada  pentingnya hubungan antara individu dan lingkungan sosial dalam pembentukan pengetahuan, yang menurutnya  interaksi  sosial  merupakan  faktor  terpenting  yang  dapat  memicu perkembangan kognitif seseorang.
Jadi  manakala  kearifan  lokal  yang  terintegrasi  ke  dalam  kurikulum  Pendidikan Dasar  berada  dalam  balutan  pendekatan  yang  disesuaikan  dengan  tujuan  Pendidikan abad  21,  diharapkan  akan  tumbuh  generasi  muda  yang  memiliki  kecerdasan,
kemandirian dan kearifan dengan tetap bersandar pada akar budayanya. Kini guru harus beradaptasi untuk bisa masuk dalam zaman mereka, harus melek teknologi. Guru yang melek  digital  ( digital  literate )  sangat  dibutuhkan  untuk  melayani  anak  milenial. Revolusi industri keempat (4.0) atau bisa disebut sebagai revolusi digital, memberikan tawaran yang sangat menarik bagi dunia pendidikan. Utamanya berkaitan dengan akses terhadap  beragam  informasi  dan  kemudahan  untuk  membagikan  informasi  tersebut secara cepat,  di  mana  pun,  kemana  pun dan  kapan  pun.  Kemudahan  untuk  mengakses dan  membagikan  beragam  informasi  tersebut,  secara  tidak  langsung  memberikan tawaran  segar  bagi  kemudahan  penerapan  heutagogi  learning  ( self-determined learning ).
Konsep  kunci  dalam heutagogy pada  sebuah  aplikasi  kurikulum  adalah pembelajaran  putaran  ganda  dan  refleksi  diri.  Dalam  pembelajaran  putaran  ganda, peserta  didik  mempertimbangkan  masalah  dan  tindakan  serta  hasil  yang  dihasilkan, selain  mereka  merefleksikan  proses  pemecahan  masalah  dan  bagaimana  hal  itu mempengaruhi  keyakinan  dan  tindakan  peserta  didik  itu  sendiri.  Pembelajaran  putaran ganda  terjadi  manakala  peserta  didik  "mempertanyakan  dan  menguji  nilai  dan  asumsi pribadi  seseorang  sebagai  inti  untuk  meningkatkan  pembelajaran  cara  belajar  sendiri” (McAuliffe, M.,  Hargreaves,  D., Winter,  A., & Chadwick, G.,2008).  Karakteristik lain yang sangat penting dari heutagogy adalah praktik reflektif, yaitu "keterampilan belajar kritis yang terkait dengan mengetahui cara belajar". Menurut Schön D A (1983), praktik reflektif  mendukung  peserta  didik  untuk  menjadi  pembelajar  seumur  hidup  dan bersandar  pada  prinsip  bahwa  "ketika  seorang  praktisi  menjadi  peneliti  dalam praktiknya  sendiri,  ia  terlibat  dalam  proses  pendidikan  mandiri  yang  berkelanjutan. Secara  mekanistis  pembelajaran  ganda  yang  berkelanjutan  sebagaimana  dimaksud tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut.
(Blaschke, 2012) Gambar 1: Pembelajaran Ganda dalam Heutagogy
Secara  akademik-praktis, heutagogy adalah  pendekatan  pembelajaran  yang berpusat  kepada  peserta  didik,  sedangkan  guru  hanya  sebagai  fasilitator. Heutagogy
menawarkan  kebebasan  kepada  pembelajar  ( learner )  untuk  menentukan  sendiri ( determine )  pola  belajarnya.    Peserta  didik  menjadi  penggerak  dan  penanggungjawab atas  apa  yang  dipelajarinya,  dan  bagaimana  cara  mempelajarinya. Heutagogy menerapkan  pendekatan  menyeluruh  untuk  mengembangkan  kemampuan  pembelajar, dengan  belajar  sebagai  proses  aktif  dan  proaktif.  Peserta  didik  berfungsi  sebagai  agen utama  dalam  pembelajaran  mereka  sendiri,  yang  terjadi  sebagai  hasil  dari  pengalaman pribadi.  Sementara  guru  sebagai  instruktur,  juga  memfasilitasi  proses  pembelajaran dengan  memberikan  bimbingan  dan  sumber  daya,  tetapi  sepenuhnya  melepaskan kepemilikan  jalur  dan  proses  pembelajaran  kepada  pembelajar,  yang  merundingkan pembelajaran  dan  menentukan  apa  yang  akan  dipelajari  dan  bagaimana membelajarkankannya.  Dengan  kata  lain,  terdapat  sebuah  revolusi  pendekatan pembelajaran  harus  dilakukan  oleh  guru  manakala heutagogy diintegrasikan  sebagai sebuah pendekatan dalam pengembangan dan penerapan kurikulum.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  kajian  yang  telah  dilakukan  dengan  mengedepankan  metode bibliografi  sebagai  dasar  pembedahan  terhadap  keseluruhan  data  yang  telah  diperoleh, maka  dapat  diformulaiskan  simpulan  sebagai  akhir  dari  kajian  ini,  yaitu  bahwa:  (1) kurikulum kearifan lokal merupakan sebuah model kurikulum yang mengelaborasi dan mengaktualisasikan  seperangkat  nilai-nilai  luhur  yang  dianut  atau  telah  menjadi belief sebuah masyarakat, yang disesuaikan dengan karakteristik tujuan pendidikan yang telah ditetapkan  sebelumnya,  (2) heutagogy merupakan  sebuah  pendekatan  pembelajaran yang  secara  optimal  memberikan  kesempatan  kepada  pebelajar  untuk  menentukan pilihan  secara  bebas tentang  apa  yang  akan  dipelajari  dan  bagaimana  mempelajarinya. Heutagogy menawarkan  kolaborasi  aktif untuk  menentukan  pembelajaran  (materi ajar, cara mempelajari dan membelajarkan, serta cara penilaian) yang dilakukan oleh peserta didik  yang  berkolaborasi  dengan  pembelajar  atau  guru,  sehingga  terjadi  equilibrium posisition service yang akan menghantarkan perolehan belajar peserta didik secara lebih baik dan bermakna, dan (3) heutagogy tidak hanya berorientasi pada usaha penguasaan suatu  kompetensi  tertentu  saja,  melainkan  juga  pada  peningkatan  kapasitas  dan kapabilitas  kompetensi  peserta  didik,  termasuk  mengelaborasi  nilai-nilai  lokal masyarakat, sehingga hal ini menjadikan perolehan belajar peserta didik menjadi lebih baik dan bermakna.

## DAFTAR PUSTAKA
Arya,  P.  A.  P.  (2015).  Revitalisasi  Permainan  Tradisional  Bali  Sebagai  Bagian  dari Atraksi  Wisata  Budaya  di  Kota  Denpasar. Jurnal  Master  Pariwisata  (JUMPA). 1(2). 83-99
Blaschke  &  Hase  (2015).  Strategies  For  Implementing  Self-Determined  Learning (Heutagogy)  within  Education:  A  Comparison  Of  Three  Institutions  (Australia, South  Africa, and Israel). (Thesis).  Von  Ossietzky Universitat,  Oldenburg. (hlm 32-33).
Blaschke, L. M. (2012). Heutagogy and Lifelong Learning: A Review of Heutagogical Practice and Self-Determined  Learning. The International Review of Research in Open and Distance Learning, 13 (1), 56-71. Retrieved from http://www.irrodl.org/index.php/irrodl/article/view/1076/2113
Chapnick,  S.,  &  Meloy,  J.  (2005).  From  Andragogy  to  Heutagogy.  In Renaissance eLearning:  Creating  Dramatic  and  Unconventional  Learning  Experiences (pp. 36–37). San Francisco, CA: John Wiley and Sons.
Efendi, A. (2014). Implementasi kearifan budaya lokal pada masyarakat adat kampung Kuta  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS. SOSIO-DIDAKTIKA:  Social  Science Education Journal, 1(2), 211-218.
Hase, S., &  Kenyon, C. (Eds.). (2013). Self-determined learning:  Heutagogy in action. A&C Black.
McAuliffe,  M.,  Hargreaves,  D.,  Winter,  A.,  &  Chadwick,  G.  (2008). Does  Pedagogy Still Rule? Proceedings of the 19 th Annual Conference of Australasian Association for  Engineer  Education,  Central  Queensland  University,  Yeppoon,  Australia.
Retrieve from http://aaee.com.au/conferences/papers/2008/ aaee08_submission_T2A1.pdf
Neuman  W  Lawrence.  (2003). Social  Research  Method: Bibliography  and  Qualitative Approaches . Boston. Allyn and Bacon.
Nikolovska,  A.  I.,  Grizev,  A.,  &  Iliev,  A.  (2019).  History  of  Heutagogy  as  a  self- determinated learning. Proceedings of Papers, 147.
Nusantara,  T.  (2018).  Desain  Pembelajaran  4.0.  Lombok.  Forum  Seminar  Nasional,
Lembaga Penelitian Pendidikan (LPP) Mandala. http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/Prosiding/article/download/424/409 .
Oliva, P. F. (2009). Developing the curriculum (7th ed.). Boston, MA: Allyn & Bacon. Pitana,  I  G.  1994.  Desa  Adat  dalam  Arus  Modernisasi.  Dalam  I  G.  Pitana  (ed). Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Bali. Denpasar: Bali Post. Hal. 137 – 170.
Rustika,  I.  M.  (2012).  Efikasi  diri:  tinjauan  teori  Albert  Bandura. Buletin Psikologi, 20(1-2), 18-25.
Smith,  M.  K.  (2001).  Chris  Argyris:  theories  of  action,  double-loop  learning  and organizational  learning. The  encyclopedia  of  informal  education .  Retrieved from http://www.infed.org/thinkers/argyris.htm
Suardana. 2018. Kearifan Lokal, Kunci Kekuatan Bali. https://www.nusabali.com//
Sudiana,  I.  M.,  &  Sudirgayasa,  I.  G.  (2016).  Integrasi  kearifan  lokal  bali  dalam  buku ajar sekolah dasar. Jurnal Kajian Bali, 5(1), 181-200.
Sukmono,  N.  D.  (2015).  Metode  Pembelajaran  Self  Directed  Learning  Berbasis  ICT dengan  Pemanfaatan  Game  Android  Berkarakter  untuk  Pembelajaran  Bahasa Indonesia.  Seminar  Nasional  Pendidikan  Bahasa  Indonesia.  ISSN:  2477-636X. 247-254
Sularso,  S.  (2015).  Revitalisasi  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  dasar. Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar Ahmad Dahlan, 2(1), 73-80.
Suwardani,  N.  P.  (2015).  Pewarisan  nilai-nilai  kearifan  lokal  untuk  memproteksi masyarakat  Bali  dari  dampak  negatif  globalisasi. Jurnal  Kajian  Bali, 5(2),  247- 264.
Taba,  Hilda  (1962).  Curriculum  Development  Theory  and  Practice,  USA  :  Harcourt,
Brace & World, Inc.
Tilaar, H.A.R. 2015. Pedagogik Teoritis untuk Indonesia. Jakarta: Buku Kompas. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan

## Nasional.
Yunailis,  M.  (2019).  Kajian  Teori  Humanistik  Maslow  dalam  Kurikulum  2013. Al-
Idarah: Jurnal Kependidikan Islam, 9(1), 86-96.
Zohrabi, M. (2014). Promoting Teacher Development Through an Interactive Approach to Curriculum Development. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 98, 2025- 2034.