## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082

## PEMBELAJARAN FIKIH KONTEKSTUAL DI PONDOK PESANTREN TAHFIZ DAARUL QUR’AN ISTIQOMAH

## CONTEXTUAL FIKIH LEARNING AT TAHFIZH DAARUL QUR'AN ISTIQOMAH ISLAMIC BOARDING SCHOOL
Zainal Ilmi 1 *, Syarifah Nur Aini 2
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin *Email Correspondence: zainalilmi94@gmail.com

## ABSTRAK
Fikih, sebagai pendidikan agama Islam yang terkait erat dengan konteks sosial, sering kali diajarkan hanya sebagai  transfer  pengetahuan  tanpa  implementasi  praktis.  Hal  ini  membuat  mayoritas  peserta  didik kesulitan  mengaitkan  pelajaran  dengan  kehidupan  nyata  karena  konsep  akademis  yang  mereka  terima bersifat abstrak. Oleh karena itu, pembelajaran Fikih kontekstual diperlukan. Penelitian ini bertujuan untuk menggali (1) gambaran pembelajaran Fikih kontekstual dan (2) konsep pembelajaran Fikih kontekstual di Pondok  Pesantren  Tahfizh  DQI.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif. Hasilnya menunjukkan empat karakteristik pembelajaran kontekstual: pengaktifan pengetahuan yang ada, penerapan pengetahuan dan pengalaman, perolehan pengetahuan baru secara deduktif, dan pembelajaran dalam situasi menyenangkan. Konsep pembelajaran Fikih kontekstual melibatkan perencanaan berdasarkan kajian  kitab  yang  diajarkan  dan  mengaitkannya  dengan  lingkungan  sekitar.  Pelaksanaannya  mencakup konstruksi pengetahuan, proses inkuiri, permodelan, dan tanya jawab. Evaluasi dilakukan secara formatif dan  sumatif  melalui  tes  lisan,  tertulis,  dan  unjuk  kerja,  namun  hanya  mencakup  aspek  kognitif  dan psikomotorik.
Kata Kunci: Pembelajaran, Fikih, kontekstual

## ABSTRACT
Fiqh, as an Islamic religious education closely related to social contexts, is often taught merely as a transfer of knowledge without practical implementation. This results in students struggling to connect their studies with real life, as academic concepts they receive are abstract. Hence, contextual Fiqh learning is necessary. This study aims to explore (1) the overview of contextual Fiqh learning and (2) the concept of contextual Fiqh learning at Pondok Pesantren Tahfizh DQI. This research is a field study with a qualitative approach. The  results  show  four  characteristics  of  contextual  learning:  activating  existing  knowledge,  applying knowledge  and  experience,  acquiring  new  knowledge  deductively,  and  learning  in  an  enjoyable environment. The concept of contextual Fiqh learning involves planning based on the study of the text being taught and linking it with the surrounding environment. Implementation includes knowledge construction, inquiry process, modeling, and questioning. Evaluation is conducted formatively and summatively through oral tests, written tests, and performance assessments, but only covers cognitive and psychomotor aspects.
Keywords: Learning , Contextual , Fikih

## PENDAHULUAN
Dewasa ini perubahan sosial masyarakat  sangat  cepat  terjadi,  dalam berbagai aspek kehidupan salah satunya ialah pendidikan.  Pendidikan  pada  masa  sekarang bukan  hanya  dituntut  untuk  menguasai  teori tetapi diharapkan agar bisa langsung diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal ini  tertuang  dalam    UU  No.20  Tahun  2003
mengenai  sistem  pendidikan  nasional  dalam pasal 3, bahwa:
Tujuan  pendidikan  nasional  adalah mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan  dan  keterampilan,  kesehatan
jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan  mandiri  serta  rasa  tanggung  jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. (Depdiknas, 2003, hlm. 56)
Berdasarkan tujuan pendidikan nasional maka    peran  pendidikan  secara  umum  ialah memberikan  bekal  kepada  generasi  muda untuk  dapat  memiliki  rasa  tanggung  jawab kemasyarakatan  yakni  berinteraksi  sosial dengan baik.
Pendidikan Agama Islam sangat berkaitan  erat  dengan  pengajaran  nilai-nilai islami  dan  praktiknya  di  tengah  masyarakat. Memahami  dengan  baik  kondisi  sosial masyarakat  tentu  menjadi  suatu  keharusan agar pengaplikasian nilai-nilai tersebut berlangsung  dengan  baik,  karena  kekeliruan interpretasi hanya akan menjadikan penganut agama  terkungkung  dalam  kefanatikan  dan kesempitan  wawasan.(Saifuddin,  2013,  hlm. 125)
Adapun Pendidikan Agama Islam yang berkaitan  erat  dengan  konteks  sosial  ialah pendidikan Fikih.  Hal ini dikarenakan Fikih menjelaskan  tentang  hampir  semua  kegiatan praktis sehari-hari kaum Muslim seperti ritual keagamaan (ibadah), hubungan sosial (muamalah),  hukum  kriminal  (jinayah) hingga  tata  negara  (siyasah).  Lima  kategori hukum untuk menilai perbuatan manusia yaitu wajib,  sunnah,  makruh,  haram  dan  mubah, jelas  merupakan  acuan  yang  menyeluruh. Karena  itu,  hukum  Islam  (Fikih),  selain mengacu  kepada  teks-teks  Al-Qur'an  dan Hadis,  juga  mempertimbangkan  konteks sosial-historis.  Kaidah  hukum  Fikih,  yang menyatakan  bahwa  hukum  dapat  berubah karena  perubahan  keadaan  dan  waktu,  jelas menunjukkan  adanya  kesadaran  konteks tersebut. Begitu pula, toleransi antar mazhab dalam  hukum  Islam,  antara  lain  karena pertimbangan  perbedaan  wilayah  dimana mazhab itu berlaku dan diikuti.   Dari esensi
pendidikan Fikih tersebut maka dapat terlihat bagaimana Fikih sangat erat kaitannya dengan pembelajaran kontekstual.
Dimana pendidikan  Fikih  dapat  secara  langsung berkontribusi untuk ketercapaian keterampilan dalam konteks kehidupan nyata peserta  didik  bukan  hanya  memahami  teori/ hafalan  saja  dimana  dalam  pembelajarannya pendidik  dapat  menggunakan  beberapa metode  atau  pendekatan  yang  berkaitan  erat dengan  lingkungannya  ( learning  in  real  life setting ). (Mujiburrahman, 2017, hlm. 47) Ketua  MUI  Utang  Ranuwijaya  juga menyebutkan  bahwa  masyarakat  Indonesia cenderung menghindari diskusi terkait khilafiyah karena akan menimbulkan ketidakharmonisan  ukhuwah  islamiyah  yang sering  terjadi  di  kalangan  masyarakat  awam karena  perbedaan  mazhab  dan  perbedaan furu‘iyah lainnya.  Padahal  masalah  yang mengandung khilafiyah bukan  seharusnya dihindari, melainkan justru dipelajari dengan baik  dan  saksama  agar  ketidakharmonisan antar  pemeluk  agama  Islam  dapat  dihindari. Maka  dari  itu,  penting  dalam  dunia pendidikan  menanamkan  pemahaman  yang lebih  luas  terhadap  peserta  didik  mengenai anjuran  ibadah  dalam  Islam  yang  bersifat dinamis.  (Amri  Amrullah,  Hargai  Perbedaan Madzhab,
https://khazanah.republika.co.id/berita/mwy w51/hargai-perbedaan-mazhab diakses pada 5 April  2023.  Pukul  15.00  WITA)  Sehingga peserta  didik  dapat  memahami  Islam  lebih luas  dan  menghargai  berbagai  perbedaan dalam  hal  pelaksanaanibadah  serta  dapat menanamkan  dan  menambah  kecintaan peserta  didik  terhadap  syariat  Islam  yang membawa  rahmat  bagi  semesta  alam. Pembelajaran Fikih seharusnya dapat mengakomodir  kebutuhan  masyarakat  serta harus  multikultural  dan  penting  fleksibelitas dalam  penerapannya  juga  harus  ditekankan.

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
Oleh karena itu Pendidikan yang ekslusif dan tidak  mengandung  fleksibilitas  di  dalamnya akan  menghasilkan  individu  dan  kelompok yang  ekslusif,  meyakini  hanya  pendapat mereka  lah  yang  paling  benar  dan  harus diamalkan,  di  mana  hal  tersebut  merupakan indikator dari sifat radikal.
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu dari bagian pendidikan juga bertanggungjawab  untuk  memberikan  bekal kepada peserta didik agar dapat memanfaatkan ilmunya dan dapat berinteraksi sosial  dengan  baik  di  masyarakat,  hal  ini tertuang  dalam  Undang-Undang  Nomor  18 tahun  2019  tentang  Pesantren  mengatur mengenai penyelenggaraan fungsi pendidikan,  fungsi  dakwah,  dan  fungsi pemberdayaan  masyarakat.  Melalui  Undang- Undang  tentang  Pesantren,  penyelenggaraan Pendidikan  Pesantren  diakui  sebagai  bagian dari  penyelenggaran  pendidikan  nasional. Dari sinilah lulusan pondok diharapkan dapat menjadi  pelopor  di  masyarakat  untuk memberikan pemahaman serta tempat konsultasi permasalahan Fikih di masyarakat, khususnya  dalam  pengamalan  Fikihnya tersendiri  agar  tidak  melakukan  justifikasi kepada pihak atau individu lain yang berbeda. Hal ini dapat diwujudkan melalui pembelajaran  Fikih  kontekstual  dengan pendekatan sosiologi pendidikan yang mengakomodir  kebutuhan  (permasalahan)  di masyarakat, maksud mengakomodir kebutuhan  masyarakat  yakni  memberikan penjelasan  hukum  mengenai  Fikih  Ibadah baik  dalam  materi  taharah  maupun  materi lainnya yang tidak hanya berfokus pada satu sumber  dan  menekankan  kepada  ranah koginitif  tetapi  juga  ranah  psikomotorik  dan afektifnya  dengan  menggunakan  pendekatan sosiologi pendidikan dalam pembelajarannya. (Alifuddin, 2011, hlm. 65)
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu pondasi  penting  dalam  keilmuan  keagamaan pada masyarakat dan keilmuan yang terangkum  di  dalamnya.  Harus  dapat memberikan sumbangsih penyelesaian permasalahan keagamaan dimasyarakat khususnya  dalam  bidang  Fikih.  Pemahaman terhadap hal tersebut dimaksudkan agar para pendidik kedepannya dapat menempatkan diri dengan baik di masyarakat, dapat membangun budaya  intelektual  yang  baru  dengan wawasan yang luas. Sehingga dapat menghasilkan  peserta  didik  yang  dapat mengamalkan  ilmunya  baik  bagi  dirinya sendiri,  lingkungannya  dan  masyarakat. (Ismail, 2013)
Observasi awal peneliti melalui wawancara terhadap alumni pondok pesantren di Tanah Laut untuk menjadikan bahan kajian, peneliti  memberikan  beberapa  pertanyaan terkait  salat  tata  cara  safar.  Hasilnya  mereka memahami  secara  teori  tetapi  bermasalah dalam  penerapannya.  Hal ini  dibuktikan dari jawaban  yang  diberikan,  misalnya  ketika berpergian  pada  saat  tiba  waktu  magrib mereka  dalam  keadaan  tidak  mampu  untuk menyuruh  supir  berhenti  tidak  ada  yang melakukan tayamum dan melaksanakan salat magrib dalam angkutan/mobil untuk menghormati  waktu,  meskipun  kedepannya nanti akan diganti dengan jamak takhir tetapi mereka tidak memahami tata cara solat safar/ salat  duduk  ketika  diperjalanan.  Pada  kasus lainnya terdapat santri yang solat safar/ jamak dan  qashar  sebelum  berangkat  karena  sudah tiba waktu dzuhur dan dijamak qashar dengan ashar padahal seseorang harus meninggalkan koryah/kampungnya dulu untuk bisa melaksanakannya.
Pembelajaran  Fikih  merupakan  mata pelajaran  wajib  di  Madrasah  yang  di  bawah naungan  Kementrian  Agama,  terlebih  lagi  di
pondok  pesantren  yang  nantinya  menjadi rujukan  utama  masyarakat  dalam  berbagai permasalahan  dalam  hukum  Islam.  Pondok pesantren  dituntut  agar  dapat  memberikan sumbangsih penyelesaian permasalahan keagamaan  di  masyarakat  khususnya  dalam bidang  Fikih  Ibadah  dan  hukum  Islam lainnya. Sehingga dapat menghasilkan peserta didik/santri yang dapat mengamalkan ilmunya baik bagi dirinya sendiri, lingkungannya dan masyarakat  namun  berdasarkan  observasi awal tersebut masih banyak peserta didik/santri yang belum dapat mempraktekkan dengan baik dan benar. (Irfan Helmy, 2011, hlm. 78)
Pembelajaran Fikih di pondok pesantren Tahfizh DQI selain dilakukan pada siang hari selepas dzuhur pada program diniah/pondok, Bukan hanya pada saat program diniah/pondok  namun  pembelajaran  Fikih juga  diajarkan  2  minggu  sekali  setelah  salat subuh  dan  setelah  salat  Isya  hingga  pukul  9 malam.  Pada  saat  pengajian  setiap  santri diwajibkan  untuk  membuat  pertanyaan  serta sering dibuka diskusi atau musyawarah terkait problematika dalam Fikih. Pondok pesantren ini  juga  sering  terlibat  dalam  kegiatan  aksi sosial  yang  selalu  menyertakan  santrinya dalam kegiatan tersebut seperti penyembelihan kurban dan pembagian daging qurban,  panitia  dalam  sunat  masal,  baayun maulud yang diadakan di masjid mereka dan sebagainya. Pengajar/ustadz di pondok pesantren  Tahfizh  Daarul  Qur’an  Istiqomah kebanyakan  merupakan  alumni  Al-Azhar Mesir Fakultas Syariah, serta alumni Pondok pesantren Tebu Ireng, Darul Ulum Jombang, Madrasah  Darussalam  Tahfidz  dan  ilmu  Al- Qur’an Martapura.
Berdasarkan observasi tersebut ditemukan  indikator  atau  karakteristik  dari pembelajaran  yakni    durasi  pembelajaran Fikih  yang  relatif  lebih  sering,  pembelajaran
dengan metode diskusi, pembelajaran praktek langsung,  kitab  yang  beragam,  adanya pembelajaran berbasis masalah dimana empat hal  tersebut  merupakan  ciri  khas  yang mengindikasikan adanya pembelajaran kontekstual  sesuai  dengan  teori  dari  Wina Sanjaya yakni diperoleh dengan cara deduktif. Pemahaman pengetahuan (understanding knowledge), serta
Mempraktikan
pengetahuan dan pengalaman tersebut (applying  knowledge),  artinya  pengetahuan dan  pengalaman  yang  diperolehnya  harus dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  siswa, sehingga  tampak  perubahan  perilaku  siswa. Disertai dengan pendekatan sosiologi pendidikan  yakni  melalui  kegiatan  rihlah (jalan-jalan/ziarah) sebagai bentuk
implementasi ibadah salat dalam bentuk jama qashar.
Dengan  alasan  itulah  menjadi  penting dan  mendesak  untuk  dilakukan  penelitian terkait  pembelajaran  Fikih  kontekstual  yang kiranya dapat menjadi sumber informasi dan memotivasi pondok pesantren ataupun madrasah  untuk  menghadirkan  pembelajaran Fikih kontekstual  di kemudian hari.

## TINJAUAN PUSTAKA Pembelajaran Fikih
Fikih  secara  etimologi  dapat  diartikan sebagai  pemahaman  atau  tahu  pemahaman mendalam  yang  membutuhkan  pengarahan dari  potensi  akal.  Fikih  merupakan  sebuah disiplin  ilmu  yang  mengkaji  mengenai hukum-hukum  syara’  termasuk  di  dalamnya berhubungan  dengan amaliyah  yang  memuat tata cara beribadah sebagaimana yang telah di atur  dalam  Islam.  Ibadah  sendiri  merupakan suatu aktifitas yang tidak bisa lepas dari setiap kegiatan  manusia  ibadah  dalam  kehidupan manusia  menjadi  sangat  penting  bahkan sentral, karena setiap hal yang dilakukan oleh orang  yang  beriman  dapat  dijadikan  sebagai

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
Ibadah.(Ali, 2011, hlm. 66) Dalam pembelajaran Fikih dapat digunakan berbagai model/cara  karena  hal  ini  sangat  dianjurkan dalam  Islam  sebagaimana  firman  dari  Allah dalam Q.S An-Nahl/16: 125 yakni:
ِةَنَسَحْلا  ِةَظِع ْوَمْلا َو  ِةَمْك ِحْلاِب  َكِ بَر  ِلْيِبَس  ىٰلِا  ُعْدُا ْنَع َّلَض  ْنَمِب ُمَلْعَا  َوُه َكَّبَر َّنِا ُنَسْحَا َيِه  ْيِتَّلاِب ْمُهْلِداَجَو َنْيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَا  َوُه َو هِلْيِبَس
Ayat diatas menjelaskan bahwa seorang pendidik  ketika  memberikan  pembelajaran harus  menggunakan  model  pembelajaran yang  baik  dan  bermakna  kepada  peserta didiknya.  Hal  ini  sejalan  dengan  hadis Rasulullah berikut:
َلاَق ِباَّه َوْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح َلاَق ىَّنَثُمْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِيِبَّنلا ىَلِإ اَنْيَتَأ ٌكِلاَم اَنَثَّدَح َلاَق َةَب َلَِق يِبَأ  ْنَع ُبوُّيَأ اَنَثَّدَح ُهَدْنِع  اَنْمَقَأَف  َنوُب ِراَقَتُم  ٌةَبَبَش  ُن ْحَن َو  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َناَك َو ًةَلْيَل َو اًم ْوَي َني ِرْشِع اَنَلَأَس اَنْقَتْشا ْدَق  ْوَأ اَنَلْهَأ اَنْيَهَتْشا ْدَق اَّنَأ َّنَظ اَّمَلَف اًقيِفَر اًمي ِحَر ىَلِإ اوُع ِجْرا َلاَق ُهاَن ْرَبْخَأَف اَنَدْعَب اَنْكَرَت  ْنَّمَع اوُميِقَأَف ْمُكيِلْهَأ
َكَذ َو ْمُهوُرُم َو ْمُهوُم ِلَع َو ْمِهيِف اَهُظَفْحَأ  َلَ  ْوَأ اَهُظَفْحَأ َءاَيْشَأ َر ْمُكَل  ْن ِذَؤُيْلَف ُة َلََّصلا  ْتَرَضَح اَذِإَف ي ِلَصُأ يِنوُمُتْيَأَر اَمَك اوُّلَص َو ْمُكُرَبْكَأ ْمُكَّمُؤَيْل َو ْمُكُدَحَأ
Hadits  di  atas  menjelaskan  tentang kewajiban keluar rumah atau merantau dalam mencari  ilmu,  sunnah  bertanya  bagi  seorang pemimpin  atau  seorang  guru  kepada  anak buah  atau  kepada  anak  didiknya  tentang keadaannya  dan  keadaan  keluarganya,  kasih sayang  seorang  pendidik  terhadap  peserta didiknya meskipun usia mereka telah beranjak remaja,  keharusan  pulang  kedaerah  asal setelah  sukses  belajar,  kewajiban  mengajar amar  makruf  nahi  mungkar  dan  memimpin masyarakat  setelah  pulang  dan  terjun  ke masyarakat  terutama  dalam  keagamaan, mendahulukan yang lebih tua dalam imamah jika sama dalam pengetahuan atau yang lebih alim jika usianya sama dan kewajiban seorang pendidik dalam memilih model
pembelajaran.(Amaliah, Raden Rizky, Abdul Fadhil, and Sari Narulita., 2014)
Belajar  akan  lebih  bermakna  jika peserta didik mengalami apa yang dipelajarinya, bukan mengetahuinya.
Pembelajaran yang berorientasi target penguasaan  materi  terbukti  berhasil  dalam kompetisi  mengingat  dalam  jangka  pendek, tetapi  gagal  dalam  membekali  peserta  didik memecahkan  masalah  dalam  kehidupan jangka panjang. Terlebih dalam pembelajaran Fikih yang sangat memerlukan keseimbangan antara  teori,  praktik  dan  implementasi  yang baik  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal tersebut  dapat  diakomodir  melalui  model pembelajaran kontekstual (Contextual
Teaching  and  Learning)  disingkat  menjadi CTL  merupakan  konsep  belajar  yang membantu pendidik mengaitkan antara materi yang diajarkannya dengan situasi dunia nyata atau  lingkungan  sekitar  peserta  didik  serta memotivasi mereka untuk membuat hubungan antara  pengetahuan  yang  dimilikinya  dengan penerapannya dalam kehidupan. (Kadir, t.t.)
Dalam  pembelajaran  Fikih  juga  dapat digunakan  berbagai  metode  karena  hal  ini sangat  dianjurkan  dalam  Islam  sebagaimana firman dari Allah dalam Q.S An-Nahl/16: 125 dimana  ayat  tersebut  menyebutkan  bahwa terdapat  tiga  metode  yang  dapat  digunakan dalam  pembelajaran  seperti  metode  hikmah, metode  nasihat  dan  metode  diskusi.  Metode diskusi  ialah  metode  pembelajaran  yang menghadapkan  peserta  didik  pada  suatu permasalahan, dengan tujuan untuk memecahkan permasalahan, menjawab pertanyaan  dan  memahami  pengetahuan peserta  didik,  serta  untuk  membuatu  suatu keputusan  terhadap  permasalahan  tersebut. Metode  diskusi  lazim  digunakan  terlebih dalam  pembahasan  Fikih  yang  kontemporer. Metode diskusi memberikan peluang sebesar-
besarnya  kepada  para  peserta  didik  untuk mengeksplor  pengetahuan  yang  dimilikinya kemudian dipadukan dengan pendapat peserta didik lain. Satu sisi mendewasakan pemikiran, menghormati  pendapat  orang  lain,  sadar bahwa ada pendapat di luar pendapatnya dan di  sisi  lain  peserta  didik  merasa  dihargai sebagai  individu  yang  memiliki  potensi, kemampuan  dan  bakat  bawaannya  tentunya harus  dengan  bimbingan  guru.  Hal  ini  juga ditegaskan dalam Q.S An-Nahl/16: 125.
Selanjutnya juga terdapat metode karya wisata,  yakni  berkunjung  secara  langsung mengajak  peserta  didik  ke  suatu  tempat atau objek  tertentu  di  luar  sekolah  untuk mempelajari/menyelidiki  sesuatu.  Seperti berkunjung ke pengadilan tinggi Islam untuk mempelajari  materi  peradilan.    Metode demostrasi juga sangat sering dilakukan yakni cara  memperagakan  barang,  kejadian,  aturan dan  urutan  melakukan  kegiatan,  baik  secara langsung maupun melalui penggunaan media pengajaran  yang  relevan  dengan  pokok bahasan atau materi yang sedang disajikan.(Aswan, 2013, hlm. 55)
Dalam  hal  ini  seperti  demonstrasi praktek salat dan sebagainya. Selain beberapa metode  tersebut  dapat  juga  digunakan beberapa  starategi  pembelajaran  dalam  mata pelajaran Fikih seperti Everyone Is a Teacher dimana peserta didik terlibat langsung dalam pembelajaran,  yakni  berperan  sebagai  guru bagi  teman-temannya.  Strategi  ini  dilakukan untuk  membiasakan  peserta  didik  untuk belajar aktif secara individu dan mebudayakan  responsif  terhadap  persoalan yang  muncul,  berani  bertanya,  tidak  minder dan  tidak  takut  salah.  Hal  ini  sesuai  dengan tujuan  umum  pembelajaran  Fikih  ialah  agar peserta  didik  mengetahui,  memahami,  dan mengamalkan  ketentuan  hukum  Islam  dalam melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  dan ibadah  sosial.  Pentingnya  berpikir  melihat
fenomena  dan  kejadian  yang  ada  disekitar merupakan  perintah  Allah  sebagaimana firman-Nya  dalam  QS.  Ali  Imran/3:190- 191:(Departemen Agama RI, 2015)
ِراَهَّنلا َو ِلْيَّلا  ِف َلَِتْخا َو  ِض ْرَ ْلَا َو ِت ٰو ٰمَّسلا ِقْلَخ ْيِف َّنِا َّو اًماَيِق َ هاللَّ َن ْوُرُكْذَي َنْيِذَّلا  ِِۙباَبْلَ ْلَا ىِلوُ ِ لَ ٍتٰيٰ َلَ ىٰلَع َّو اًد ْوُعُق َتْقَلَخ اَم اَنَّبَر  ِِۚض ْرَ ْلَا َو ِت ٰو ٰمَّسلا ِقْلَخ ْيِف َن ْوُرَّكَفَتَيَو ْمِهِب ْوُنُج ِراَّنلا  َباَذَع اَنِقَف َكَن ٰحْبُس ِۚ ًلَ ِطاَب اَذ ٰه
Ayat  diatas  mengajak  manusia  agar berpikir  kritis  dengan  melihat  keadaan  dan sekitarnya dan melakukan berbagai cara untuk mencapai tujuan tersebut.
Selain  metode  yang  telah  disebutkan diatas terdapat metode pengajaran tradisional khas  pondok  pesantren  seperti  metode wethonan  ialah  suatu  metode  pengajaran dimana  seorang    ustad  atau  kyai  membaca, menterjemahkan, menerangkan, dan mengulas  kitab-kitab    klasik  dalam  yang ditulis  menggunakan  bahasa  Arab  sementara santri mendengarkannya. Mereka memperhatikan kitabnya sendiri dan membuat catatan  sederhana  tentang      kata-kata      atau buah   pikiran   yang   sulit. Sedangkan metode sorogan  merupakan  suatu  metode  yang ditempuh  dengan  cara  guru  menyampaikan pelajaran    kepada  santri  secara  individual. Dalam  sistem  ini  pihak  yang    aktif  adalah murid, dalam prakteknya murid membaca Al- Qur’an atau kitab-kitab berbahasa arab (kitab kuning) dihadapan gurunya dengan memperhatikan  panjang  pendek  bacaan, makhorijul huruf atau harokat dan maknanya sedangkan  guru  menyimak  dengan  seksama dan    membenarkan  apabila  terdapat  bacaan yang  salah  dari  murid.(Hidayatulloh,  2018, hlm. 24)

## Pembelajaran Kontekstual
Praktisi pendidikan B. Johnson menyebutkan  bahwa  model  pembelajaran kontekstual  ialah  suatu  sistem  pembelajaran yang merangsang otak untuk menyusun pola-

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
pola nyata dan mewujudkannya dalam bentuk pengamalan.
Lebih lanjut Johnson mengungkan bahwa
pembelajaran kontekstual  merupakan  usaha  pendidik  agar mendorong  peserta  didik  menjadi  aktif sehingga mereka berusaha untuk mempelajari konsep sekaligus menerapkannya dan mengaitkannya dengan dunia nyata.
Berikut  komponen-komponen  dalam sistem  pembelajaran  kontekstual,  yakni menjalin hubungan-hubungan yang bermakna (making meaningful connections). Mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang berarti  (doing  significant  work).  Melakukan proses  belajar  yang  diatur  sendiri  (self- regulated  learning).  Mengadakan  kolaborasi (collacorating).  Berpikir  kritis  dan  kreatif (critical and creative thingking). Memberikan layanan  secara  individual  (nutruring  the individual). Mengupayakan pencapaian standar yang tinggi (reaching high standards). Menggunakan  asesmen  autentik (using authentic). (B. Johnson, 2002, hlm. 34)
Berikut karakteristik dari pembelajaran
berbasis kontekstual menurut Masnur
Muslich:
a. Pembelajaran dilaksanakan dalam konteks autentik, yaitu pembelajaran yang diarahkan pada ketercapaian keterampilan dalam konteks kehidupan nyata atau dalam lingkungan yang alamiah (learning in real life setting).
b. Pembelajaran  memberikan  kesempatan kepada  peserta  didik  untuk  mengerjakan tugas-tugas  yang  bermakna  (meaningful learning).
c. Pembelajaran dilaksanakan dengan
memberikan pengalaman bermakna
kepada peserta didik (learning by doing),
d. Pembelajaran  dilaksanakan  melalui  kerja kelompok (learning in a group)
e. Pembelajaran  dilaksanakan  secara  aktif, kreatif,  produktif,  dan  mementingkan kerjasama  (learning  to  ask,  to  inquiry,  to work together),
f. Pembelajaran  dilaksanakan  dalam  situasi yang menyenangkan (learning as an enjoy activity).(Masnur, 2008, hlm. 14–19)
Sementara  itu,  Wina  Sanjaya  juga merincikan  lima  karakteristik  penting  dalam proses pembelajaran menggunakan pendekatan  pembelajaran  kontekstual.  Lima karakteristik tersebut adalah sebagai berikut:
1) Pendekatan  pembelajaran  kontekstual merupakan proses pengaktifan pengetahuan  yang  sudah  ada  (activiting knowledge),  artinya  antara  yang  akan dipelajari  dengan  pengetahuan  yang sudah  dipelajari  tidak  bisa  dipisahkan, dengan demikian pengetahuan yang akan diperoleh peserta didik adalah pengetahuan yang utuh dan saling terkait.
2) Pendekatan  pembelajaran  kontekstual adalah belajar dalam rangka memperoleh dan menambah pengetahuan baru (acquiring knowledge).
3) Pengetahuan  baru  itu  diperoleh  dengan cara  deduktif.  Artinya  dijelaskan  secara menyeluruh  terkait  konsepnya,  baru kemudian dibahas secara detail.
4) Pemahaman pengetahuan (understanding knowledge),  artinya  pengetahuan  yang diperoleh  bukan  untuk  dihafal  tetapi untuk  dipahami  dan  diyakini,  misalnya denga cara meminta tanggapan dari yang lain tentang pengetahuan yang diperoleh harus dapat diaplikasikan dalam
kehidupan peserta didik sehingga tampak perubahan perilaku siswa.
5) Mempraktikan pengetahuan dan pengalaman tersebut (applying knowledge),  artinya  pengetahuan  dan pengalaman  yang  diperolehnya  harus
dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan siswa,  sehingga  tampak  perubahan perilaku siswa. 6) Melakukan refleksi (reflecting knowledge) terhadap strategi
pengembangan  pengetahuan.  Hal  ini dilakukan  sebagai  umpan  balik  untuk proses  perbaikan  dan  penyempurnaan strategi. (Sanjaya, 2008a, hlm. 67–69)
Adapun Center  for  Occupational Research and Depelovement (CORD) menyatakan  bahwa  komponen-komponen esensial  dalam  pembelajaran  kontekstual terdapat lima komponen yaitu menghubungkan,  mengalami,  menerapkan, bekerja sama dan mentransfer. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa  pembelajaran  Fikih kontekstual  menekankan  pada  ketercapaian keterampilan dalam konteks kehidupan nyata peserta  didik  bukan  hanya  memahami  teori/ hafalan  saja  dimana  dalam  pembelajarannya pendidik  dapat  menggunakan  beberapa metode  atau  pendekatan  yang  berkaitan  erat dengan  lingkungannya  (learning  in  real  life setting).
CTL ( Contextual Teaching and
Learning ) sebagai suatu model pembelajaran mempunyai  tujuh  asas.  Adapun  ketujuh  asas tersebut ialah; Konsruktivisme
(Constructivism);  Inkuiri  (Inquiry);  Bertanya (Questioning); Masyarakat Belajar (Learning Community); Pemodelan (Modeling); Refleksi (Reflection); Penilaian Nyata (Authentic  Assesment).  (Komalasari,  2013, hlm. 65) Berikut
langkah-langkah dalam pembelajaran kontekstual:
1) Kembangkan  pemikiran  bahwa  peserta didik akan belajar lebih bermakna dengan cara  bekerja  sendiri,  menemukan  sendiri, dan  mengonstruksi  sendiri  pengetahuan dan keterampilan barunya.
2) Laksanakan  sejauh  mungkin  kegiatan inkuiri untuk semua topik.
3) Kembangkan sifat ingin tahu siswa dengan bertanya.
4) Ciptakan masyarakat belajar.
5) Hadirkan model sebagai contoh pembelajaran
6) Lakukan refleksi diakhir pertemuan
7) Lakukan penilaian yang sebenarnya dengan berbagai cara.
Sejatinya  Pembelajaran  Fikih  CTL menuntun  peserta  didik  untuk  mendapatkan kemampuan  pemahaman  konsep  dan  peserta didik  mengalami  langsung  dalam  kehidupan nyata  di  masyarakat  sehingga  menjadi pembelajaran  bermakna  bagi  dirinya  bukan sekedar mengetahui teori tetapi dapat berguna dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE
Teknik pengmpulan data dengan pendekatan  kualitatif  yakni  dengan  cara wawancara,  observasi  serta  dokumentasi. (Ibrahim, 2015, hlm. 33) Sumber data, 5 guru Fikih  di  Ponpes  Tahfizh  Daarul  Qur’an Istiqomah.  Teknik  Analisis    data  dengan menggunakan  teori  Miles  dan  Huberman Pertama,  reduksi  data  (data  reduction)  yakni proses  pemilihan  dan  pemusatan  perhatian pada  penyederhanaan  pengabstrakan  serta mentransformasi data kasar yang muncul dari temuan dan catatan-catatan hasil penelitian di lapangan. Kedua, paparan data (data display) yakni proses penyajian data agar lebih mudah dipahami dan mudah dibaca, Ketiga, penarikan simpulan atau verifikasi (conclusion  drawing  or  verifying)  yaitu kegiatan penarikan kesimpulan atau interpretasi,  yang  menemukan  makna  data yang  telah  disajikan.    Analisis  data  pada penelitian  kualitatif  di  lakukan  sebelum  ke lapangan, selama di lapangan, dan sesudah di lapangan  yakni  setelah  pengumpulan  data

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
selesai.(Achmadi,  Abu  &  Narbuko,  Cholid, 2012)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembelajaran dengan pendekatan kontekstual  merupakan  pembelajaran  yang dimulai dari kegiatan mensimulasikan, menceritakan,  berdiskusi  dan  tanya  jawab terkait kejadian dunia nyata kehidupan sehari- hari  yang  dialami  peserta  didik  kemudian dijadikan  suatu  topik  atau  percontohan  yang dibahas secara mendalam.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara mendalam maka gambaran pembelajaran  Fikih  kontekstual  di  ponpes DQI dipaparkan sebagai berikut:
1) Adanya hubungan-hubungan yang bermakna  ( Activing  Knowledge) dari setiap pembahasan thaharah yang disampaikan,  keterkaitan  dengan  materi sebelumnya dan kehidupan/profesi
masyarakat sekitar Kabupaten Tanah Laut.
2) Pembelajaran  dilaksankan  dengan  situasi yang menyenangkan,
dengan implementasi shalat jamak qashar melalui rihlah 3) Pengaktifan  sesuatu  yang  sudah  ada,  hal ini terlihat dari pertanyaan bermakna/pertanyaan pemantik dan apersepsi yang dilakukan sebelum
memulai pembelajaran
4) Applying  Knowledge :  melakukan  praktik langsung dari materi atau ilmu pengetahuan  yang  diperoleh.  Hal  ini terlihat  Ust  A  akan  mendemonstrasikan dan  memilih  beberapa  santri  sebagai model  dalam  pembahasan thaharah dan Shalat.
5) melakukan  proses  pembelajaran  secara deduktif,  sehingga  dapat  memberikan sebuah pengetahuan dengan cara
memberikan  materi  dari  yang  umum menunju yang khusus.
Memberikan  pertanyaan  masalah  umum dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti bagaimana  cara  membersihkan  najis  jika anjing  masuk  kedalam  masjid,  kemudian ditanyakan  kepada  santri  dan  mulai membahas perincian dari pembagian najis, karakteristik najis dan cara membersihkannya.
Guru Fikih di Ponpes DQI yang terdiri dari tiga orang yakni Ust I, Ust R, dan Ust A. Menggunakan empat bagian dari karakteristik pembelajaran  kontekstual.  Pada  Ust  I pembelajaran Fikih yang dilaksanakan sejalan dengan teori Wina sanjaya yakni karakteristik Activing Knowledge, yang bearti menghubungkan  pengetahuan  sebelumnya dengan  kejadian  di  sekitar  para  santri  serta karakteristik
Applying Knowledge : menerapkan praktik langsung dari materi atau ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh.  Adapun dua  karakteritik  pembelajaran  kontekstual lainnya juga sejalan dengan teori dari Masnur Muslich  yakni  Pembelajaran  dilaksankan dengan  situasi  yang  menyenangkan,  dengan implementasi  shalat  jamak  qashar  melalui rihlah.  Melakukan Pengaktifan sesuatu yang sudah ada, hal ini terlihat dari pertanyaan bermakna/pertanyaan pemantik dan apersepsi yang dilakukan sebelum memulai pembelajaran.(Masnur, 2008, hlm. 39) Sedangkan  pada  dua  orang    pengajar  Fikih lainnya hanya menggunakan
dua karakteristik pembelajaran kontekstual berdasarkan    teori  Wina  Sanjaya.(Sanjaya, 2008b, hlm. 65) .
Analisis  konsep  pembelajaran  Fikih kontekstual  di Ponpes Tahfizh DQI     terdapat tiga  hal  penting,  yang  melandasinya  yakni perencanaan, pelaksanaan dan  evaluasi.
Perencanaan pembelajaran dalam teorinya  secara  mudah  dipahami  adalah menyiapkan  berbagai  hal  untuk  pelaksanaan pembelajaran, lebih pentingnya dalam pembelajaran kontekstual fikih dengan pendekatan  sosiologi  mengenai  langkah perencanaan sangat ditekankan kepada pembangunan  pengetahuan  untuk  peserta didik  atau  merekontruksikan  pengetahuan baru  melalui  secara  bermakna  melalui pengalaman  nyata,  hal  ini  sangat  relevan dengan data yang sudah peneliti sajikan yaitu, sebelum  pembelajaran  dimulai  pengajar  di Pondok  Pesantren  Tahfizh  Daarul  Qur’an Istiqomah melakukan kajian terdahulu terhadap kitab yang ingin diajarkan lalu beliau akan membangun pengetahuan baru berdasarkan  keadaan  lingkungan  masyarakat sekitar  yang  dikatkan  dengan  pembelajaran fikih dikelas, sehingga dapat merekontruksikan pengetahuan peserta didik. (J.M Noumen, 1986)
Pelaksanaan pembelajaran adalah sebuah proses keberlangsungan pembelajaran mulai  dari  pembukaan  sampai  penutupnya, dalam  hal  pembelajaran  fikih  kontektual Pondok  Pesantren  Tahfizh  Daarul  Qur’an Istiqomah,  relevan  dengan  perencanaan pembelajarannya dengan cara mengkontruksi pengetahuan peserta didik, maka berlanjutlah kepada  proses  inkuiri  atau  penemuan  oleh peserta  didik,  keterampilan  ini  memuat pengamatan, bertanya sampai ketahap menyimpulkan.  Berdasarkan  data  yang disajikan  peneliti  para  pengajar  di  pondok pesantren  Tahfizh  Daarul  Qur’an  Istiqomah memberikan pembelajaran secara bil hal yaitu
fikih yang relevan terhadap keadaan lingkungan  masyarakat,  berdasarkan  hal  ini peserta  didik  akan  melakukan  pengamatan dan dapat bertanya kepada pengajar lalu dapat menyimpulkan  sebuah  pengentuan  baru, selebihnya dalam pembelajaran fikih kontekstual ini  juga  sangat  berkaitan  dengan permodelan  dari  seorang  pengajar  agar  lebih memberikan  pemahaman  kepada  peserta didik, seperti permodelan tentang bagaimana pelaksanaan  salat  jamak  qashar  melalui kegiatan Rihlah, contoh tata cara wudhu untuk pegawai  sawit  serta  lain  sebagainya  yang berkaitan dengam konteks sosial masyarakat. (Hidayatulloh, 2018)
Kegaiatan evaluasi dalam pembelajaran adalah sebuah refleksi dari rangkaian panjang proses pembelajaran dimana kegaiatan evaluasi  dapat  menjadi  alat  ukur  tingkat keberhasilan  pembelajaran,  berdasarkan  data yang peneliti sajikan ada beberapa macam tes oleh  pengajar  seperti  tes  tertulis  dan  unjuk kerja,  kedua  tes  ini  Belum  memenuhi  aspek penilaian autentik, hanya pada ranah penilaian berbasis  sumatif  meskipun  ada  penilaian formatif  berupa  unjuk  kerja  disetiap  akhir materi.  Sehingga  belum    Dalam  penilaian autentik mencakup penilaian pengetahuan dan keterampilan  serta  tidak  hanya  berorientasi kepada  hasil  tetapi  juga  masuk  penilaian proses. Sedangkan evaluasi dipondok pesantren  Tahfizh  Daarul  Qur’an  Istiqomah masih mengukur ranah kognitif dan keterampilan  saja.(Jack  R  Fraenkel  dkk., 2012, hlm. 106)
Berikut penjelasannya  disajikan dalam bentuk tabel agar mudah dipahami. Tabel 1. Konsep Pembelajaran Kontekstual Di Ponpes DQI No. Tahapan Penjelasan 1. Perencanaan Ppengajar  di  pondok  pesantren  Tahfizh  Daarul Qur’an  Istiqomah  melakukan  kajian  terdahulu terhadap kitab yang ingin diajarkan lalu membangun

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
pengetahuan  baru  berdasarkan  keadaan  lingkungan masyarakat sekitar yang dikatkan dengan pembelajaran fikih dikelas, sehingga dapar merekontruksikan pengetahuan peserta didik 2. Pelaksanaan Mengandung empat asas pembelajaran kontekstual: mengkontruksi  pengetahuan  peserta  didik,  proses inkuiri atau penemuan oleh peserta didik, permodelan dan tanya jawab 3. Evaluasi Berupa  penilaian  formatif  dan  sumatif,  meskipun penilaian  formatif  terbatas  hanya  pada  ranah psikomotorik/  keterampilan  yakni  dengan  unjuk kerja. Pada ranah kognitif dengan tes lisan dan tes tertulis.
Sehingga  tidak  memenuhi  aspek  penilaian  otentik dalam pembelajaran kontekstual.

## SIMPULAN
Pembelajaran  Fikih  kontekstual  di pondok  pesantren  Tahfizh  Daarul  Istiqomah memiliki  empat  karakteristik  pembelajaran kontekstual  yakni  a)  proses  pengaktifan pengetahuan  yang  sudah  ada  (activiting knowledge);  b)  mempraktikan  pengetahuan dan  pengalaman  (applying  knowledge);  c) pengetahuan  baru  itu  diperoleh  dengan  cara deduktif;  dan  d)  pembelajaran  dilaksanakan dalam  situasi  yang  menyenangkan  (learning as an enjoy activity).
Adapun dalam konsep pembelajarannya mengoptimalkan  perencanaan  yang  dibuat dengan  melakukan  kajian terdahulu  terhadap kitab  yang  ingin  diajarkan  lalu  membangun pengetahuan  baru  berdasarkan  keadaan lingkungan masyarakat sekitar yang dikaitkan dengan  pembelajaran  fikih  dikelas.  Adapun dalam  pelaksanaannya  terdapat  empat  cara yang  dilakukan  oleh  para  guru  Fikih  yang merupakan asas dalam pembelajaran kontekstual
yaitu:
mengkontruksi pengetahuan peserta didik, proses inkuiri atau penemuan oleh peserta didik, permodelan dan tanya jawab. Evaluasinya merupakan
penilaian  formatif  dan  sumatif  saja  yang dilakukan dengan beberapa macam penilaian seperti  tes  lisan,  tes  tertulis  dan  unjuk  kerja namun  hanya  pada  aspek  kognitif  dan psikomotorik.  Pada  gambaran  dan  konsep pembelajaran  kontekstual  terlihat  bahwa pembelajaran  Fikih  kontekstual  dipengaruhi oleh kompetensi guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi,  Abu  &  Narbuko,  Cholid.  (2012).
Metodologi Penelitian . Bumi Aksara. Ali, I. (2011). Fikih . Citra Pustaka.
Alifuddin,  M.  (2011). Kebijakan  Pendidikan Nonformal . Magna Script Publishing.
Amaliah,  Raden  Rizky,  Abdul  Fadhil,  and
Sari Narulita. (2014). Penerapan Metode  Ceramah  Dan  Diskusi  Dalam Meningkatkan  Hasil  Belajar  PAI  Di SMA  Negeri  44  Jakarta.  Jurnal  Studi Al-Qur’an, 10(2), 119–131.
Amri Amrullah, Hargai Perbedaan Madzhab, https://khazanah.republika.co.id/berita/ mwyw51/hargai-perbedaan-mazhab diakses pada 5 April 2023. Pukul 15.00 WITA
Aswan. (2013). Strategi Pembelajaran Berbasis PAIKEM . Aswaja Pressindo.
B.  Johnson,  E.  (2002). CTL  Contextual
Teaching and Learning . Sage Publications. Damono, Sapardi Djoko. (2005). PeganganPenelitian  Sastra  Bandingan. Jakarta: Pusat Bahasa.
Departemen  Agama  RI.  (2015). Al-Quran Terjemahan . CV Darus. Sunnah.
Depdiknas. (2003).
Undang-Undang
Republik  Indonesia  No  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional . Depdiknas.
Hidayatulloh,  M.  S.  (2018).  Pembelajaran
Kontekstual  Dalam  Kegiatan  Bahtsul Masail Santri Di Pondok Pesantren Al- Muhibbin  Bahrul  Ulum  Tambakberas Jombang. Nazhruna: Jurnal Pendidikan
Islam, 1(2). https://doi.org/10.21093/di.v13i1.20
Ibrahim,  Alfi  Irsyad.  (2013).”Maskulinitas dalam  Novel  Keluarga  Permana  Karya Ramadhan  K.H.”  Metalingua:  Jurnal Penelitian Sastra Vol. 6 No. 2 Desember
2013. Irfan  Helmy,  M.  (2011).  Fikih  Islam Perspektif Dialektika Sosiologi
Pengetahuan: Studi Pemikiran Hadis al-
Shafi’i. Ijtihad : Jurnal Wacana Hukum
Islam  Dan  Kemanusiaan,  11(2),  183– 198. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v11i2.1 83-198. Ismail. (2013). Menggagas Pondok Pesantren Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam
Masa Depan Yang Mencerahkan. Jurnal
Al-Ta’dib, 6(1).
Ibrahim.  (2015). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Alfa Beta.
Jack R Fraenkel, Norman E. Wallen, & Helen
H.  Hyun.  (2012). How  to  Design  and
Evaluate Research in Education . McGraw-Hill. J.M  Noumen,  H.  (1986). Reaching  Out,  The Theree  Movement  of  Spiritual  Live .
Crown Publishing Group.
Mujiburrahman.  (2017).  Urgensi  Memahami
Banua Melalui Kajian Sosiologi Agama.  Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam dan Humaniora, 15(1), 53–69. https://doi.org/DOI:
http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v1
5i1.1483
Kadir,  A.  (t.t.).  Konsep  Pembelajaran Kontekstual  Di  Sekolah. Dinamika Ilmu , 13 (3),  176–200.  https://doi.org/, https://doi.org/10.21093/di.v13i1.20.
Komalasari, K. (2013). Pembelajaran Kontekstual  Konsep  dan  Aplikasi . Refika Aditama.
Masnur,  M.  (2008). Pembelajaran  berbasis kompetensi  dan  kontekstual. Bumi
Aksara. Saifuddin. (2013). Sosiologi Sebagai Penunjang Studi Fiqh. Jurnal Al-Ahwal ,
5 (1).
Sanjaya,  W.  (2008a). Perencanaan  dan Desain Sistem Pembelajaran . Kencana. Sanjaya, W. (2008b). Strategi pembelajaran .
Kencana Prenada Media Group.