BUDAYA 3S: GERAKAN INTELEKTUAL KOLEKTIF KAMPUNG MUHAJIRUN DALAM MEMBANGUN HARMONI DI NATAR LAMPUNG SELATAN

## Aisyah Khumairo
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Indonesia Email: aisyahkhumairo8@gmail.com

## Abstract
This research aims to find out the culture of the 3S collective intellectual movement in the village of muhajirun natar lampung selatan in building harmony. In this study using a phenomenological approach, which is a study that describes the phenomena of human life in  everyday  social  contexts,  where  phenomena  occur from  the  perspective  of  those  who experience them or rely on the perspective of actors and try  to understand observations from subjective perspectives. The results of this study indicate the results of the strategy of the Muhajirun village community in introducing a culture of smiling greetings to the general public such as socialization through socialization in majlis ta'lim, socialization in educational  institutions,  in  open  society,  by  reminding  one  another  and  setting  an example.
Keywords: 3S Culture, collective intellectual movement, harmony

## A. Pendahuluan
Kampung Muhajirun adalah salah  satu Rukun Kampung  (RK) ke-10  dari Desa Negararatu, kecamatan Natar, Lampung Selatan dengan awalnya sejumlah 27 kepala keluarga. Kampung Muhajirun dibangun sejak tahun 1975 yang awal mulanya  tanah  kampung  itu  berupa  kebun  karet  milik  NV  Praya  Dipa. Kemudian  sejumlah  pengikut  Jamaah  Muslimin  Hizbullah,  membeli  sebagian tanah  perkebunan  itu  seluas  83  hektar.  Di  atas  tanah  itulah  Jamaah  Muslimin Hizbullah  mendirikan  perkampungan. 1 Tahun  2018  jumlah  penghuninya  65 kepala keluarga - sekitar 350 orang. 2
Nama  Muhajirun  artinya:  orang-orang  yang  pindah  atau  transmigran diambil  dari  nama  kelompok  sahabat  Nabi  Muhammad  yang  berhijrah  dari Mekah  ke  Madinah.  Nama  ini  dipakai  juga  karena  Lampung  adalah  daerah transmigrasi utama. Pengikut jama’ah Hizbullah, selain orang Lampung sendiri, tak sedikit orang Jawa dan Sunda yang tinggal di kampung Muhajirun. 3 Terbentuknya  kampung  muhajirun  menjadi  fenomena  menarik.  Berawal dari  sebuah  jamaah  pengajian  yang  sama-sama  mempunyai  niat  untuk  dapat mengamalkan  Al  Qur’an  dan  Sunnah  secara  keseluruhan  ( kaffah ),  keinginan mempraktekkan  kehidupan  dengan  pola  hidup  Rasulullah  Muhammad  SAW, kemudian  Jamaah  Muslimin  Hizbullah  membeli  tanah  perkebunan  secara gotong royong untuk membangun kampung berbasis islam.
Kehidupan  masyarakat  penduduk  kampung  ini  terintegritas  dengan pondok,  maka  sebagian  peraturan  pondok  juga  terintegrasi  dengan  kehidupan masyarakat, 4 contoh peraturan yang diterapkan yang pertama adalah larangan
1 Abul Hidayat Saerodjie , Balada SEORANG DA’i , Bandar Lampung: Global Sae Diamante, 2011, h. 77.
2 Observasi di kampung Muhajirun, tgl 12.01.2018 jam 10.15
3 Abul Hidayat Saerodjie , Balada SEORANG DA’i , h. 77.
4 Wawancara dengan Koirul Muslimah Tanggal 15 Januari 2018, Pukul 11.00
merokok, sejak tahun 2007 kampung ini di kenal sebagai kampung bebas rokok di  provinsi  Lampung,  selain  itu  adanya  peraturan  senyum,  salam,  dan  sapa, ketika  bertemu  dengan  sesama  muslim, 5 sehingga  senyum,  salam,  dan  sapa menjadi  budaya  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  di  kampung Muhajirun.
Dan  hal  ini  membawa  perubahan  sosial  masyarakat,  Manusia  dan lingkungan  membangun  harmonisasi  demi  menjaga  keberlanjutan  dan  demi mengangkat  derajat  manusia  menjadi  lebih  beradab.  Disini  gerakan  intelektual kampung  muhajirun  mulai  berperan.  Dalam  rangka  membawa  manfaat perubahan  pada  masyarakat,  terdapat  beragam  diskursus  pendekatan intelektual.  Model-model  gerakan  intelektual  diperkenalkan  antara  lain  oleh Julien  Benda,  Gramsci,  Manheim  dan  Bourdieu  misalnya.  Namun  pendekatan Bourdieu  disebut  intelektual  kolektif.  Intelektual  kolektif  menjahit  konsep- konsep  tersebut  menjadi  jahitan  konsep  yang  universal,  lintas-dimensi,  dan multidisipliner.  Sebab  intelektual  kolektif  menanggung  kepentingan  yang  juga universal.  Tidak  dibatasi  struktur  kelas, hirarki peran sosial, namun  juga  tidak sebatas memberikan saling pengertian semata. Karena dunia sosial tidak semata- mata kumpulan perilaku dan tindakan individu yang ditentukan oleh struktur, namun  merupakan  praktik  sosial.  Selain  itu,  konsep  intelektual  kolektif  yang lintas-dimensi mampu menciptakan potensi gerakan pembebasan yang massif. Seperti  mana  yang  telah  disebutkan,  gerakan  intelektual  kolektif  adalah gerakan  yang  lintas-budaya,  bangsa,  negara  dan  lintas-disipliner.  Gerakan  ini memiliki  jaringan  informal,  tidak  terkonsentrasi  di  satu  pusat,  dan  memiliki struktur yang bebas dan cair namun tetap berpedoman pada prinsip pemikiran pembebasan.  Beragam  aliran  pemikiran,  perspektif  dan  cita-cita  juga  dapat diakomodasi.  Selain  itu,  gerakan  ini  juga  menekankan  kemandirian  intelektual serta keterlibatan politik dalam membangun harmonisasi.
Kampung muhajirun mengadopsi konsep intelektual kolektif sebagai basis gerakan  dalam  masyarakat.  Menurut  Bordieu,  intelektual  ialah  memiliki keberpihakan  akan  kebeneran  pengetahuan  dan  mengaktualikannya  guna mencapai  kondisi  masyarakat  sejahtera.  Maka,  metode  “strukturalis  genetis” mampu  menghasilkan  suatu  praktik  sosial.  Bordieu  merumuskannya  dengan Habitus,  Modal  dan  Arena  akan  membentuk  Praktik  sosial.  Habitus  ialah tindakan yang berulang secara terus menerus, bersifat pra-sadar dan membentuk persepsi individu. Arena ialah wadah interaksi sosial yaitu kampung muhajirun. Modal  ialah  kemampuan  individu  dalam  mempengaruhi  seseorang,  Bourdieu mengklasifikasi modal, yakni modal ekonomi, modal sosial, modal budaya, dan modal simbolis. Alhasil, Menitik pada penelitian ini, Habitus adalah budaya 3 S (senyum, salam dan sapa), Arena adalah Kampung Muhajirun dan modal dalam hal  ini  adalah  pondok  pesantren  dan  lahan  perkebunan  karet  yang  digunakan untuk mata pencaharian.
Kampung  Muhajirun  merupakan  kampung  yang  unik  karena  100% penduduk  kampung  ini  adalah  muslim  dengan  multi  etnis  dengan  seluruh warga  perempuannya  menggunakan  jilbab  dan setiap  orang menyebut  ikhwan (sahabat)  kepada  yang  lain.  Selain  itu,  Setiap  bertemu  pun  saling  menyapa assalamu'alaikum  -  disertai  senyum  ramah. 6 Di  kampung  muhajirun  adanya
5 Wawancara dengan Ust. Abdulloh selaku tokoh Masyarakat tgl 01.02.2018 jam 17.10
6 Observasi peneliti di kampung muhajirun
himbauan  senyum,  salam,  dan  sapa,  ketika  bertemu  dengan  sesama  muslim, 7 sehingga  senyum,  salam,  dan  sapa  menjadi  budaya  yang  melekat  dalam kehidupan masyarakat di kampung Muhajirun.
Senyum,  salam,  dan  sapa,  ini  sangat  berpengaruh  bagi  masyarakat Muhajirun  sehingga  mampu  menjadi  budaya  dan  karakter  masyarakat tersendiri.  Dalam  upaya  penerapan  3S  ini  selain  untuk  mempererat  tali silaturrahim    juga   sebagai seorang  muslim yang  baik  maka  diharuskan  untuk bisa  bergaul  dengan  baik  pula  karena  pergaulan  yang  baik  merupakan  akhlak mulia,  sedangkan  akhlak  yang  baik  merupakan  cerminan  bagi  kesempurnaan setiap orang muslim. Sebagaimana dalam hadits berikut:
“Diriwayatkan dari abu hurairah , Orang mukmin yang paling sempurna imannya ialah orang yang paling baik akhlaknya’’. (HR. Tirmidzi) 8
Dilihat  dari  hadits  tersebut  maka  masyarakat  dianggap  perlu  dan berkewajiban  untuk  menerapkan  3S  (senyum,  salam  dan  sapa)  dan menjadikannya sebuah budaya dan karakter  bagi masyarakat Muhajirun, karena sebagai muslim yang baik kita harus memiliki karakter yang baik pula. Dengan demikian,  rumah  tangga  dan  keluarga  sebagai  lingkungan  dan  pendidikan karakter pertama dan utama harus diberdayakan. 9
Begitu  juga  dalam  misi  universal  Islam  adalah  membawa  rahmat  dan menebar  cinta  ke  seluruh  dunia  ( rah-  matan  lil’  lamin ).  Apalagi  standar  ucapan selamat  dalam  Islam  ketika  saling  bertemu  sesama  muslim  dengan  ucapan assalamu‘alaikum (damai  bersama  Anda)  adalah  serumpun  untuk  perdamaian. Rahmat  yang  disampaikan  oleh  Islam  melibatkan  adanya  perdamaian  yang memiliki dua implikasi. Pertama, perdamaian bukanlah sesuatu yang ada tanpa keterlibatan  manusia.  Ini  hanya  dapat  menjadi  kenyataan  hidup  jika  manusia memainkan  peran  aktif  dalam  mewujudkan  ambisi  Islam  yang  damai. Kedua , menurut Islam hidup damai dapat diakses oleh semua individu, komunitas, ras, agama, dan bangsa yang mencari dan menginginkannya.
Hal  ini  yang  kemudian  menjadi  salah  satu  upaya  bersama  dalam membangun  keharmonisan  seluruh  masyarakat  kampung  muhajirun,  mereka saling melakukan kerjasama dalam  mengsosialisasikan nilai-nilai keharmonisan atau  nilai  kebaikan  dan  melakukan  pencegahan-pencegahan  terhadap  hal-hal yang  munkar (amar  ma’ruf  nahi  (munkar) melalui  berbagai  macam  kegiatan yangtelah  direncanakan  maupun  acara  yang  natural  seperti  halnya  dalam kegiatan  interaksi  sehari-hari.  Muhajirun  memperkenalkan  budaya  senyum salam  sapa  melalui  lembaga  pendidikan,  majlis  taklim,  dauroh  bahasa  bahsa maupun qur’an, amal shaleh dan lain sebagainya. Hal tersebut dilakukan  demi terwujudnya  kampung  yang  religius,  damai,  aman  dan  sentosa.  Sehingga  dari latar  belakang  masalah  tersebut  dalam hal  ini  penulis  tertarik  akan melakukan eksplorasi  secara  mendalam  mengenai  gerakan  intelektual  kolektif  yang dibangun  kampung  muhajirun  dalam  membangun  harmoni  melalui  kebiasaan
7 Wawancara dengan Ust. Abdulloh selaku tokoh Masyarakat tanggal 01.02.2018 jam 17.10
8 Mohammad Said, Hadits Budi Luhur 101, Bandung:PT. AL-Ma’arif, 1986, h. 1 9 Mansur  Muslich, Pendidikan  Krakter:  Menjawab  Tantagan  Krisis  Multidimensional ,  Jakarta: bumi aksara, 2011, h. 52
3S  (senyum salam sapa). Mulai dari strategi, peran dan faktor pendukung dan penghambat gerakan tersebut.

## B. Metode penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan,  yaitu  penelitian  yang dilakukan  dalam  kehidupan  yang  sebenarnya. 10 Penelitian  ini  menggunakan pendekatan fenomenologi yaitu studi yang menggambarkan fenomena kehidupan manusia  dalam  konteks  sosial  sehari-hari,  dimana  fenomena  terjadi  dari perspektif  mereka  yang  mengalaminya  atau  bersandar  pada  perspektif  pelaku dan berusaha untuk memahami observasi dari perspektif subjektif. 11
Phenomenology  is  the  study  of  lived,  human  phenomena  within  the  everyday  social context  in  which  the  phenomena  occur  from  the  perspective  of  those  who  experience them . 12
Pada  hakikatnya  penelitian  kualitatif  mengunakan  pendekatan  secara fenomenologis.  Artinya  Peneliti  berangkat  ke  lapangan  dengan  mengamati fenomena  yang  terjadi  dilapangan  secara  alamiah.  Namun  nanti  yang  akan membedakan  masing-  masing  jenis  penelitian  itulah  fokus  penelitian.  Apakah penelitian  itu  fokus  ke  budaya,  fenomena,  kasus  dan  sebagainya. 13 Dan  pada penelitian  ini  fokus  kegiatan  kampung  Muhajirun  yaitu  3  S  (Senyum,  Salam, Sapa) yang kemudian menjadi budaya.
Populasi  penelitian  ini  adalah  masyarakat  kampung  muhajirun.  Teknik sampling  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik purposif  sampling, yaitu  teknik  mengambil  sampel  berdasarkan  ciri-ciri  populasi  yang  telah diketahui sebelumnya. Dalam penelitian ini menunjuk anggota populasi dengan dasar  keyakinan  bahwa  anggota  tertentu  inilah  yang  paling  tepat  untuk dijadikan sampel dalam menggali dan mengungkap peran kampung muhajirun dalam  upaya  membangun  harmoni  masyarakat  melalui  budaya  3S  (senyum, salam,  sapa)  di  Natar  Lampung  Selatan.  Adapun  teknik  pengumpulan  data menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi.

## C. Kajian Teori C.1. Intelektual Kolektif
Masalah  intelektual kolektif  tidak  lepas  dari  berbagai  macam kajian  ilmu sosial terutama dalam kajian filsafat dan sosiologi, sering terjadi adanya oposisi diantara subjektivisme dan objektivisme yang sering tidak terdamaikan. 14 Dalam hal  ini  sehingga  Bourdieu  melakukan  rumusan  konsep  terkait  dengan  adanya habitus,  arena,  dan  modal .  Sehingga  dengan  adanya  ketiga  konsep  ini  berada dalam  satu  bingkai  dimana  Bourdieu  memaknai  dengan  yang  disebut
10 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal , (Bumi Aksara:Jakarta 2009) Cet XI h 28
11 Ahimsa-Putra, Heddi Shri, Makalah Short Course Sosial Keagamaan, Paradigma Ilmu Sosial- Budaya: Sebuah Pandangan , (Yogyakarta: CRCS, 2012), h. 2
12 Titchen, Angie & Hobson,  Dawn, Reserch Methods in the  Social  Sciences , (London: SAGE Publications Ltd, 2005).
13 M. Syahran Jailani, Ragam Penelitian Qualitative (Ethnografi, Fenomenologi, Grounded Theory dan  Studi  Kasus) ,  Edu_Bio  Jurnal  Pendidikan  Biologi,  Vol  4  (2013),  http://e- journal.iainjambi.ac.id/index.php/edubio/issue/view/55, di akses tanggal 20 Agustus 2018
14 Pierre Bourdieu, The Logic Of Practice , (Stanford: Stanford University Press, 1992), H. 25.
strukturalisme  genetik . 15 Terjadinya  adanya  tiga  konsep  yang  dikemukakan  oleh Bourdieu  tersebut  menjadi  sebuah  generatif  yang  mencoba  menerapkan bagaimana praktik social yang berjalan. Maka habitus adalah suatu keterampilan yang kemudian mencoba menerapkan dalam tindakan yang praktis dan ilmiah. Sebagai  hasil  dari  ketrampilan  individu  yang  menubuh,  habitus  tidaklah seragam karena ia beroperasi dalam suatu ruang sosial atau arena tertentu yang kemudian mempengaruhi rutinitas tindakannya. 16
Terkait  dengan  arena,  tentu  arena  merupakan  suatu  ruang  yang  telah terstruktur  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  ada  namun  tetap  memiliki hubungan  yang  erat  dengan  arena  lainnya  dalam  masyarakat.  Sehingga  arena membentuk  habitus  yang  sesuai  dengan  struktur  dan  cara  kerjanya,  namun habitus  juga  membentuk  dan  mengubah  arena  sesuai  dengan  strukturnya. Otonomisasi  relatif  arena  ini  mensyaratkan  agen  yang  menempati  berbagai posisi  yang  tersedia  dalam  arena  apapun,  terlibat  dalam  usaha  perjuangan memperebutkan  sumber  daya  atau  modal  yang  diperlukan  guna  memperoleh akses terhadap kekuasaan dan memperoleh posisinya dalam arena tersebut. 17 Lebih jelaskanya mengenai konsep intelektual kolektif yang dikemukakan oleh Bourdieu seperti halnya habitus, arena, dan modal yang kemudian menjadi rumusan generatif dari teori tersebut tentang bagaimana praktik sosial berjalan adalah sebagai berikut: 18 Pertama Habitus,  secara  formal  bourdieu  mendefinisan  habitus  sebagai berikut:  “suatu  sistem  disposisi  yang  tahan  lama,  dapat  diubah-ubah,  struktur yang  disusun  untuk  memengaruhi  sebagai  penyusun  struktur,  yaitu  sebagai prinsip-prinsip  yang  menghasilakan  dan  mengatur  praktik  dan  gambaran- gambaran  yang  dapat  disesuaikan  secara  obyektif  untuk  mendapatkan  hasil tanpa  menyaratkan  kesadaran  akan  tujuan  akhir  atau  penguasaan  khusus  atas operasi-operasi yang mutlak diperlukan untuk mencapai tujuan tersebut. Secara obyektif  mengatur  dan  teratur  tanpa  harus  menjadi  hasil  dari  kepatuhan  dan aturan-aturan,  mereka  (agen-pen)  secara  kolektif  dapat  disusun  seperti  musik tanpa  menjadi  hasil  dari  pengorganisasian  tindakan  oleh  sang  konduktor. 19 Setidaknya  ada  beberapa  aspek  habitus  dalam  pemahaman  bourdieu:  Habitus merupakan  perangkat  pengetahuan,  Habitus  dimiliki  oleh  agen,  Habitus selalu dibentuk dalam momen praktik, Habitus bekerja dibawah atas ketidaksadaran.
Kedua Arena,  arena  dalam  pandangan  Bourdieu  meruakan  sistem  dan hubungan-hubungan.  “berpikir  berdasarkan  arena  berarti  berpikir  secara rasional. 20 kata  Bourdieu  arena  tidak  bisa  dipisahkan  dari  ruang sosial.  Ruang sosial  merupkan  suatu  arena  integral  yang  berisi  sistem  arena-arena.  Arena menurut Bourdieu juga merupakan arena kekuatan. Didalamnya terdapat usaha perjuangan perebutan sumber daya dan juga upaya merebutkan akses terhadap kekuasaan.  Perebutan  tersebut  dalam  rangka  untuk  memperoleh  posisi  dalam arena. Posisi agen dalam arena tergantung dari jumlah kepemilikan modal yang
15 Pierre Bourdieu, Arena Produksi Kultural , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010), H. Xiii.
16 Haryatmoko, Sekolah, Alat  Reproduksi  Kesenjangan  Sosial ,  Dalam (Basis, No. 07-08,  Tahun Ke-57,2008), H. 16
17 Arizal Mutahir, Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2011), H. 67.
18 Ibid.
19 Ibid. H 61 20 Ibid. H 67
dia  miliki,  komposisi  modal  dan  perubahan  volume  dan  komposisinya  dalam waktu dan dalam arena terjadi produksi dan atau tranformasi 21 Ketiga Modal, Terkait dengan modal, Bourdieu memiliki pandangan bahwa modal  merupakan  sebuah  hubungan  sosial,  modal  juga  merupakan  sebuah energi  sosial  yang  hanya  menumbuhkan  hasil-hasil  dalam  ranah  perjuangan dimana modal memperoduksi dan mereproduksi. Modal memiliki beberapa ciri penting  yakni;  Modal  terakumulasi  melalui  investasi,  modal  bisa  diberikan  ke yang lain berupa warisan dan modal dapat memberi keuntungan sesuai dengan kesepakatan  yang  dimiliki  oleh  pemiliknya  untuk  mengoprasionalkan penempatannya. Ada tiga pendekatan yang berupaya melihat adanya intelektual dalam  masyarakat  umum,  pendekatan  tersebut  dikemukakan  oleh  Charles Kurzman  dan  Lynn  Owens,  ia  mengemukakan  bahwa:  Meletakan  intelektual sebagai kelas pada dirinya sendiri, Menempatkan intelektual sebagai bagian dari kekuasaan  untuk  memperjuangkan  kepentingan  masyarakat  umum  dan Intelektual secara potensial bukan merupakan bagian dari kelas manapun. 22

## C.2. Harmoni
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) harmoni diartikan sebagai pernyataan  rasa,  aksi,  gagasan,  dan  minat;  keselarasan;  keserasian: harus  ada  - antara  irama  dan  gerak; 23 Harmoni  menurut  makna lexicon berarti agreement  of feeling,  interests,  opinions  etc ,  secara  istilah  pengertian  harmoni  (rukun)  dalam penelitian  ini  adalah  “mengatasi  perbedaan-perbedaan,  bekerjasama,  saling menerima,  hati  tenang  dan  hidup  harmonis”.  Misalnya,  nilai  kerukunan  itu diwujudkan  dalam  perilaku  dengan  atasan  harus  hormat,  sopan,  patuh  dan berjarak.  Dengan  sesama  warga  komunitas  harus  dapatseperti  halnya  anggota keluarga:  kangen  dan  menyenangkan  Sedangkan  berlaku  rukun–sebagaimana dikutip Franz Magnis-Suseno dari Hildred Geertz–berarti menghilangkan tanda- tanda  ketegangan  dalam  masyarakat  atau  antara  pribadi-pribadi,  sehingga hubungan sosial tetap kelihatan selaras dan baik-baik. 24
Pentingnya harmoni (damai) tidak dapat dipisahkan dari kesadaran bahwa semua  manusia  hidup  dalam  era  global,  karena  itu  apa  yang  terjadi  di  satu bagian  dunia  akan  mempengaruhi  individu  dan  negara-negara  lain  seperti perubahan  iklim,  terorisme,  dan  pendidikan.  Membangun  dan  memelihara perdamaian  membutuhkan  kebersamaan  setidaknya  dalam  tiga  aspek:  tujuan bersama (mutual goals), pencapaian tujuan yang saling menguntungkan ( mutual benefits  from  achieving  goals) dan  saling  menguatkanidentitas  ( mutual  identity ). Ketiga  jenis  saling  ketergantungan  yang  positif  perlu  dilembagakan  dalam institusi ekonomi, politik dan pendidikan masyarakat. 25
Harmoni  (damai)  bukan  sekedar  tidak  adanya  kekerasan  tetapi  juga membutuhkan  semangat  adalah  toleransi,  pengertian,  dan  menghormati
21 Ibid. H 68 22 Arizal Mutahir, Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu, (Yogyakarta: Kreasi Wacana , 2011), H. 4-
7.
23 Pengertian Harmoni Dalam Http://Kbbi.Web.Id/Harmoni, Diunduh Pada 22 Mei 2016 24 Haidlor  Ali  Ahmad,  “Antara  Harmoni  Dan  Konflik  Etnis  Di  Kota  Sorong” Dalam  Jurnal Harmoni,  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  &  Diklat  Kementerian  Agama  RI, Volume X, Nomor 1, Januari - Maret 2011
25 Nur  Said, Integrasi  Nilai  Harmoni  Dalam  Pendidikan  Islam  Melalui  Keluarga  Dan  Sekolah, Jurnal PALASTREN, Vol. 8, No. 1, Juni 2015, hlm 60
perbedaan  dan  semua  itu  itu  bermuara  pada  cinta.Perdamaian  dapat dibudidayakan  melalui  pelatihan  pikiran  untuk  mengendalikan  keinginan, mengembangkan  toleransi  dan  menghormati  perbedaan,  kepedulian  dan  cinta untuk  orang  lain,  dan  bergerak  dari  kompetisi  ( competition )  menjadi  kerjasama ( cooperation ).  Perdamaian  dapat  “diistalkan”  melalui  pendidikan  dengan meningkatkan kesadaranpeduli terhadap orang lain yang lebih daripada sekedar perhatian  terhadap  diri  sendiri.  Demikian  juga  dengan  menghadirkan kebahagiaan, menjaga kesehatan, ekonomi yang baik, keadilan sosial, kebebasan berekspresi, dan juga dukungan kreatif  untuk  pertumbuhan  pribadi di semua tingkatanadalah beberapa elemen perdamaian. 26

## D. Pembahasan
Sejarah  kampung  muhajirun  bermula  dari  diutusnya  seorang  da’i  / muballigh  muda  bernama  Ust.  Saefuddin  oleh  Dr.  Syech  Wali  Al  Fatah  untuk melakukan  dakwah  di  Sumatera  (Lampung)  pada  tahun  1953,  sebagai  ustad muda    ia  berdakwah  di  daerah  Gedung  Tataan,  Pringsewu,  Lampung  Selatan. Dan  kemudian  dengan  kurun  waktu  sekitar  16  tahun  berdakwah  beliau mendirikan sebuah majlis ta’lim yang diberi nama Jamaah Muslimin Hizbullah yakni  yang  bertepatan  pada  tahun  1969  M.  Al-Muhajirun  bermula  dari  suatu pedusunan  kecil  di  desa  Negararatu  yang  diusahakan  secara  berjama’ah  dan mandiri dari exs perkebunan karet NV.Praya dipa pada 1974/1975 di atas lahan seluas 80 Ha. Penduduk Al-Muhajirun 1975 terdiri dari 24 KK, pada tahun 2010 terdiri  230  KK  dengan  1172 jiwa,  pada  tahun  2017  terdiri  279  KK  dengan  1328 jiwa. 27 Adapun maksud dan tujuanya didirikan kampung muhajirun ini adalah sebagai  upaya  membangun  perkampungan  masyarakat wahyu  dimana masyarakat  hidup  dan  kehidupanya  didasarkan  atas  dasar  implementasi  al- Qur’an dan as-Sunnah Rasululloh Shallallohu ‘Alaihi wa Sallam .
1. Strategi Kampung Muhajirun Dalam Membangun Harmoni
a. Mengenalkan budaya 3S Salah  satu  usaha  yang  dilakukan  masyarakat  kampung  muhajirun dalam  memelihara  keharmonisan  masyarakat  dan  mengantisipasi  terjadinya konflik  yaitu  dengan  memperkenalkan  budaya  senyum,  salam,  sapa  (3S)  ke seluruh  lapisan  masyarakat  dan  berbagai  tempat  serta  kalangan  kampung muhajirun  baik  pendatang  maupun  yang  mukim.  memperkenalkan  budaya senyum  salam  sapa  tersebut  pada  dasarnya  adalah  untuk  memperolah dukungan  dari  seluruh  kalangan.  Dengan  latar  belakang  tersebut  sehingga masyarakat  kampung  muhajirun  akhirnya  membuat  suatu  gerakan  dalam memperkenalkan budaya tersebut ke berbagai lingkungan dan elemen seperti: mengsosialisasikan  di  majlis  ta’lim,  lembaga  pendidikan,  saat  amal  shaleh gotong  royong,  teladan  dan  pada  pembiasaan  kehiudupan  sehari  hari. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Budiarso  cara  meperkenalkan  dan merawat  budaya  3S  yang  ada  di  kampung  muhajirun,  ialah  dengan sosialisasi, dan teguran, karena menegur sapa sesama muslim adalah sunnah
26 Nur  Said, Integrasi  Nilai  Harmoni  Dalam  Pendidikan  Islam  Melalui  Keluarga  Dan  Sekolah, Jurnal PALASTREN, Vol. 8, No. 1, Juni 2015, hlm 62
27 . Wawancara dengan Bp. Saiful Hakim WA, pada tgl 3 maret 2018, pkl 16. 50 WIB
baginda  Rasul,  dan  dampak  dari  budaya  3S  ini,  sangat  besar  khususnya dalam kerukunan antar warga masyarakat kampung muhajirun”. 28 b. Sosialisasi di majlis taklim
Sosialisasi budaya 3S (senyum salam sapa) di lingkungan majlis taklim ibu-ibu  maupun  bapak-bapak  secara  umum  telah  dilakukan  sejak  awal  di sepakatinya  budaya  tersebut  sebagai  hasil  kesepakatan  pendiri  kampung muhajirun  dan  sebagai  upaya  yang  dibangun  untuk  membuminakan  nilai- nilai keharmonisan dalam bermasyarakat ditengah-tengah keberagaman. Masyarakat  selalu  antusias  dalam  menghadiri  setiap  kajian  yang diadakan  oleh  pengurus-pengurus  kampung  Muhajirun  karena  meraka menyadari  bahwa  dengan  adanya  majlis  ta’lim  mampu  menjadi  ajang silaturahmi yang sangat baik sehingga satu sama lain dapan saling tegur sapa. Maka  dengan  kondisi  masyarakat  yang  memiliki  tingkat  antusis  dalam menghadiri  kajian  di  majlis  ta’lim  tersebut  sehingga  setiap  para  ustadz  dan ustadzah yang memberikan materi pengajian selalu menghimbau jamaahnya utuk  selalu hidup  harmonis melalui  kebiasaan-kebiasaan  kecil  seperti saling tegur dengan senyum, salam dan sapa.
Observasi  peneliti  di  kampung  muhajirun  menunjukan  bahwa masyarakat  sangat  aktif  menghadiri  majlis  ta’lim  yang  diselenggarakan  di masjid An-Nubuwah sebagai masjid induk di kampung Muhajirun. 29 Mereka selalu berbondong-bondong setiap adanya kajian di masjid, tidak hanya pada orang  tua  atau  laki-laki  saja  yang  mereka  sering  menyebut  dengan  ikhwan, namun pada ibu-ibu atau kaum wanitapun ikut turut dalam memakmurkan masjid melalui kegiatan majlis taklim tersebut. Antusiaisme tersebutlah yang kemudian  dijadikan  sebagai  momen  para  pengurus  kampung  muhajirun untuk  terus  memberikan  nasihat-nasihat  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Bahwa  dalam kehidupan masyarakat  diperlukan  adanya  pengamalan sunah Rosulullah SAW untuk mencapai tujuan keharmonisan dalam bermasyarakat. Tentu  pengamalan  sunah  Rosulullah  tersebut  diawalai  dari  hal  yang  kecil namun terkadang tidak sedikit orang yang  keberatan untuk dilakukan sunah tersebut.  Namun  kampung  muhajirun  berupasaya  terus-menerus  berupaya dalam  membumikan  nilai-nilai  islami  dengan  diawali  pengamalan  senyum, salam  dan  sapa  sebagai  awal  untuk  mempererat  keharmonisan  antar masyarakat.  Hal  ini  tidak  lepas  disosialisasikan  atau  disampaikan  disaat adanya berbagaimacam kegiatan majlis taklim.
c. Sosialisasi di sekolah
Sosialisai  budaya  senyum  salam  sapa  yang  dilakukan  masyarakat    di lingkungan  kampung  muhajirun  dilakukan  terhadap  sekolah-sekolah  yang berada  di  ruang  lingkup  pondok  pesantren  al-Fatah,  sebagai  pondok  yang terintegrasi  dengan  kampung  Muhajirun  tentu  memberikan  pengaruh  yang baik  terhadap  masyarakat  umum  jika  membudayakan  budaya  3S  tersebut dapat  berhasil,  mengingat  anak-anak  memiliki  waktu  yang  baik  untuk menerima informasi yang baik dan melatih pengamalan budaya-budaya yang baik  seperti  halnya  pembiasaan  melakukan  budaya  senyum  salam  sapa tersebut.  Maka  dengan  latar  belakang  yang  baik  tersebut  masyarakat kampung Muhajirun melakukan sosialisasi terhadapat sekolah-sekolah  yang
28 Wawancara bersama bapak Budiarso
ada  di  sekitar  seperti  halnya  sekolah  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD), Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  dan  Madrasah Aliyah (MA) Pondok Pesantren Al-Fatah. 30
Model  sosialisasi  yang  dilakukan  masyarakat  kampung  Muhajirun dilakukan  langsung  oleh  para  dewan  guru  ustad  dan  ustadzah yang masuk kedalam  kelas  dan  terintegrasi  kedalam  proses  pembelajaran  sebagai  bahan pendidikan  karakter.  Hal  ini  terjadi  karena  guru  yang  mengajar  di  sekolah tersebut  adalah  sekaligus  sebagai  masyarakat  tetap  di  kampung  muhajirun yang turut aktif dalam kesuksesan program dan berbagai kegiatan yang ada.
d. Sosialisasi di masyarakat terbuka Kegiatan sosialisasi nilai-nilai edukasi sepertihalnya senyum salam sapa ketika  di  lakukan  di  lingkungan  sekolah  mungkin  sudah  menjadi  hal  yang biasa,  namn  ketika  hal  tersebut  dilakukan  di  lingkungan  masyarakat  secara terbuka  maka  memiliki  keunikan  tersendiri,  mengingat  banyak  masyarakat yang  menganggap  bahwa  pendidikan  itu  hanya  terdapat  di  lembaga pendidikan  formal  saja.    Namun  disini  masyarakat  adalah  salah  satu  unsur pelaksana  asa  pendididkan  seumur  hidup,  pendidikan  yang  diberikan  di lingkunagn  keluarga  dan  sekolah  sangat  terbatas,  di  masyarakatlah  orang akan  meneruskanya  hingga  akhir  hidupnya.  Tanggung  jawab  masyarakat terhadap  pendidikan  sebenarya  masih  belum  jelas,  tidak  sejelas  tanggung jawab  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan  sekolah.  Maka masyarakat disini memiliki peran yang besar dalam ketercapaian sebuah visi yang  di  bangun  di  lingkungannya.  Dengan  adanya  masyarakat  yang memahami  akan  sebuah  nilai  maka  akan  terbentuk  pula  pengaruh  bangik terhadap setiap individu yang ada di sekitarnya, baik pada anak-anak, remaja, orang dewasa hingga orang tua.
Mengingat  lingkungan  masyarakat  mempunyai  pengaruh  yang  besar dalam  pembentukan  kepribadian  seseorang.  Di  lingkungan  masyarakat umum, seseorang akan berinteraksi dengan banyak orang, aparatur kampung dan  saudara dan tetangga. Dalam proses interaksi akan terjadi proses saling mempengaruhi.  Pengaruh-pengaruh  itu  akan  menjadi  bagian  dari  dirinya. Maka  kampung  muhajirun  membangun  kesepakatan  untuk  melakukan  hal- hal positif seperti membiasakan berbudaya islami yang dlaam hal ini seperti halnya dengan membudayakan senyum salam dan sapa. Sehingga pengurus kampung muhajirun terus berupaya memberikan penjelasan dan pengarahan kepada  masyarakat  muhajirun  untuk  selalu  membangun  kebersamaan  dan saling mengingatkan satu sama lain untuk terus menanamkan nilai-nilai islam di lingkungan.
e. Saling mengingatkan
Kebiasaan positif masyarakat kampung muhajirun adalah memiliki sifat kebersaan  yang  cukup  baik  terutama  dalam  perkara  membangun keharmonisan  di  lingkungannya,  mereka  tidak  segan  untuk  saling mengingatkan jika diantaranya ada perkara ataupun hal-hal yang tidak layak dengan  kebiasaan  baik yang  dibangun  bersama. Bahkan  prilaku masyarakat terhadap  tamu  yang  datang  memasuki  wilayah  kampung  muhajirun  akan mendapatkan layanan dan bantuan sebaik mungkin sesuai dengan apa yang
30 Observasi peneliti di pondok pesantren Al-Fatah Kampung Muhajirun pada 25 Juni – 22 Juli 2018
dibutuhkan oleh mereka yang datang. Hal ini dapat dilihat sekilas terhadap pelayanan  penjaga gerbang kampung  yang selalu melayani  24  jam  terhadap tamu yang  datang, yang selalu  mengingatkan  terhadap  etika-etika yang  ada saat memasuki kampung Muhajirun.
Sebagaimana  hal  yang  di  ungkapkan  oleh  bapak  Budiarso  bahwa: diperlukan  kesadaran  masyarakat  untuk  mewujudkan  visi  dan  misi  awal dibangunnya  kampung  Muhajirun,  yang  di  mulai  dari  anak-anak  sampai yang sudah tua semuanya di ingatkan untuk melakukan senyum, salam, dan sapa  saat  bertemu  karna  itu  merupakan  salah  satu  dalam  pembentukan karakter. 31
f. Teladan
Masyarakat  kampung  muhajirun  dan  seluruh  dewan  guru  ustad  dan ustadzah di sekolah-sekolah yang berada di lingkungan kampung muhajirun terus berupaya memperbaiki diri untuk memberikan contoh-contoh kebaikan bagi masyarakat sekitar. Teladan yang dibangun .
Sebagai  orang  tua  di  lingkungan  masyarakat  kampung  muhajirun dalam  menjadi  teladan  bagi  anak-anaknya  mereka  mengawali  dengan senantiasa  menjauhi  segala  hal-hal  yang  dilarang  Allah  dan  mengerjakan semua  yang  diperintahkan  Allah.  Orang  tua  berusaha  melingkupi  bahtera rumah  tangga  dan  hubungan  sosial  dengan  lentera  keislaman.  Begitu  juga dalam  mendidik  anak  dan  masyarakat,  akan  lebih  mudah  ketika  mendidik anak dengan senantiasa melaksanakan semua perintah Allah melalui teladan yang nyata. Dalam memberikan teladan dalam harmoni di lingkungan orang tuapun sering sekali mengajak anak-anaknya untuk terus berinteraksi dengan yang seusianya,  mengajak  anak-anak  bermain  dan saling  memberikan  cotoh bagaimana  ketika  bertemu  dengan  sebayanya  seperti  mengucapkan  salam berbagi senyum dan saling menyapa kondisi satu sama lain.
Teladan tidak hanya dilakukan masyarakat terhadap masyarakat sekitar namun  memberikan  kehangatan  dalam  menyambut  tamu  yang  hadirpun merupakan bagian teladan yang dibangun masyarakat kampung muhajirun. Observasi peneliti menunjukan bahwa peneliti melihat ketika ada tamu yang  datang  mulai  masuk  ke  lingkungan  kampung  muhajirun  akan mendapatkan  sambutan  yang  hangat  dari  masyarakat  sekitar,  mulai  dari gerbang  yang  akan  disambut  oleh  satpam,  masyarakat  yang  lalu  lalang disekitar  selalu  memberikan  senyum  bahkan  masyarakat  yang  pulang  dari kebunpun  akan  memberikan  senyuman  sapaan  dan  mengucapkan  salam hangat kepada siapapun yang datang sebagaimana yang peneliti rasakan. 32
2. Peran dan Gerakan Kampung Muhajirun Dalam Membangu Harmoni
a. Menjaga budaya kampung Muhajirun
Etika  dalam  berbudaya  melalui  upaya  senyum,  salam  dan  sapa  tentu sudah dilestarikan semenjak dahulu kala, karena budaya Indonesia memiliki sifat  kekeluargaan  dan  saling  tolong  menolong  dalam  berbagai  hal. Kebiasaan yang telah membudaya dalam memberikan senyuman salam dan sapaan  saat  bertemu  orang  yang  lebih  tua  ataupun  teman  sebaya  bahkan orang  lain  telah  menjadi  sebuah  tradisi  yang  melekat  pada  diri,  bahkan gambaran bagi sebagian orang Indonesia.
31 Wawancara Bapak Budiarso
Memberikan  senyuman,  salam  dan  sapaan  merupakan  ciri  yang menunjukan  kepedulian  antar  masyarakat,  dan  juga  menunjukan  rasa hormat  kepada  orang  lain  atas  keberadaannya,  maka  senyum,  salam  dan sapa menunujukan respek seseorang terhadap eksistensi orang lain. Memberi sebuah senyuman, salam dan sapaan dinilai sebagai budaya yang tetap harus dilestarikan  dari  segala  lembaga-lembaga  social  maupun  di  lembaga pendidikan  yang  wajib  mengjarkan  budaya  tata  krama  tersebut.  Bahkan budaya  ini  dianggap  telah  menjadi  jati  diri  dan  tradisi  orang  Indonesia umumnya  dan  khususnya  masyarakat  kampung  Muhajirun  yang menyangkut  etika  dan  moral  seseorang  terhadap  orang  lain.  Dengan memberikan  sebuah  senyuman,  salam  dan  sapaan  dipercaya  dapat membagkitkan  kesan  yang  baik  dan  positif,  membangkitkan  rasa  senang serta  sebuah  penghormataan  dan  penerimaan  bahkan  mampu  memberikan rasa keharmonisan antar sesama dan perbedaan yang ada.
Sebagai kebiasaan dan budaya yang baik yang amat lekat pada budaya masyarakat  Indonesia,  karena  indonesia  merupakan  negara  yang  terkenal dengan keramah-tamahan sebagai bagian dari budaya kita. Budaya senyum, salam,  sapa  tentu  sudah  sering  kita  dengar  dari  guru  -  guru  kita  semasa berada  di  sekolah  dasar  bahkan  hingga  perguruan  tinggi  karena  3S merupakan  salah  satu  dasar  nilai  moral  yang  harus  ditanamkan  sejak  dini untuk membentuk manusia-manusia berkualitas dan berakhlak baik. Hal ini ditanamkan  dengan  harapan  akan  menjadi  kebiasaan  bagi  kita  hingga dewasa,  dan  kembali  ditanamkan  ke  anak  cucu  kita  kelak.  Budaya  3S memiliki  efek  yang  luar  biasa  bagi  orang  yang  melakukannya.  Ketika  kita bertemu  dengan  orang  lain  yang  sedang  senyum  atau  menyapa  atau mengucapkan salam atau malah melakukan ketiga-tiganya sekaligus, secara tidak  sadar  hal  tersebut  mampu  memberikan  kedamaian  di  hati  kedua- duanya.  Ketika  orang  sedang  mempunyai  masalah  dan  hatinya  panas kemudian  mendapat  senyuman  dari  orang  lain,  hatinya  akan  terasa  dingin ibarat  bara  api  yang  terkena  air,  inilah  yang  kemudian  budaya  tersebut mampu membangun harmoni di dalam suatu masyarakat.
Merawat  nilai-nilai  islami  dalam  hal  ini  senyum  salam  sapa  (3S)  di kampung  muhajirun  dialakukan  melalui  berbagai  upaya  yang  dilakukan, dengan  mulai  dari  memberikan  himbauan-himbauan  seperti  seperti  halnya memasang  plang  di  jalan  menuju  kampung  agar  setiap  orang  yang memasuki kawan kampung muhajirun dapat menerapkan nilai-nilai budaya yang dibangun masyarakat.
b. Gerakan masyarakat kampung muhajirun
Gerakan  masyarakat  kampung  muhajirun  lebih  mengarah  kepada pendidikan  berbasis  masyarakat (community  based  education) adalah  konsep pendidikan  yang  menekankan  pada  paradigma  pendidikan  dalam  upaya peningkatan  partisipasi  (berperan  serta  dalam  suatu  kegiatan)  dan keterlibatan  masyarakat,  serta  pengelolaan  pendidikan  yang  dibutuhkan masyarakat  sebagai  pendidikan  seumur  hidup.  Adanya  kehadiran  konsep pendidikan  berbasis  masyarkat  dipicu  dengan  adanya  arus  besar modernisasi.
Adanya  pendidikan  berbasis  masyarakatpun  merupakan  sebuah perwujudan  dari  adanya  pelaksanaan  demokrasi  pendidikan  melalui perluasan  pelayanan  pendidikan  untuk  kepentingan  masyarakat.  Sehingga
pendidikan berbasis masyarakat saat ini dan  begitupula dengan yang hadir di  kampung  muhajirun  menjadi  sebuah  gerakan  dalam  menyadarkan masyarakat untuk terus belajar sepanjang hayat dalam mengatasi tantangan kehidupan yang berubah-ubah dan semakin memiliki tantangan yang berat.
Adapun  beberapa  lembaga  pendidikan  berbasis  masyarakat  yang dibangun  oleh  masyarakat  kampung  muhajirun  yakni  pondok  pesantren, lembaga-lembaga kursus, majlis ta’lim dan majlis-majlis ilmu belajar bahasa arab, bahasa inggris dan lain sebagainya. 33
Kehadiran  lembaga  pendidikan  berbasis  masyarakat  di  kampung muhajirun  memiliki  tujuan  tersendiri  yakni  sebagai  pemberdayaan masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik  demi  terwujudnya  masyarakat  yang unggul  dalam  segala  bidang  intelektual  emosional  dan  spiritual  sehingga akan  terwujud  masyarakat  yang  damai  dan  sejahtera.  Seperti  halnya  yang dikemukakan  oleh Maryam  bahwa  “penduduk kampung Muhajirun  dalam membangun  keharmonisan  yang  baik  kami  disini  selain  membudayakan senyum  salam  sapa  kami  juga  banyak  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang memang  dengan  kegiatan  tersebut  dapat  membangun  karakter  seperti kegiatan ta’lim di hari jumat, ta’lim jiron, dan penyuluhan-penyuluhan yang sering  diadakan  di  kampung  Muhajirun  ini.” 34 Gerakan  masyarakat kampung muhajirun meliputi seperti halnya dauroh bahasa arab dan inggris, taklim jiron, amal shaleh gotong royong dan lain sebagainya.

## 3. Harmoni Masyarakat Kampung Muhajirun
Sebagai makhluk sosial, setiap orang tidak akan pernah hidup dengan dirinya  sendiri,  tanpa  bergantung  pada  orang  lain  yang  ada  di  sekitarnya. Seseorang akan selalu membutuhkan dengan yang lain, tidak hanya sebatas pada  saling  bantu  dan  tolong  menolong,  tapi  juga  dalam  membangun komunitas social yang saling mendukung dan bekerja sama untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Kehidupan masyarakat Indonesia yang berasal dari latar  belakang  yang  beragam  seperti  halnya;  suku,  budaya,  agama,  tradisi, pendidikan, ekonomi dan lain sebagainya, adalah sesuatu yang niscaya dan tidak  dapat  dielakkan  oleh  setiap  individu.  Namun  disitulah  keindahan sebuah  komunitas  social  bila  mampu  merekat  berbagai  perbedaan  itu  dan menjadikannya  sebagai  sarana  untuk  saling  memahami,  toleransi,  yang akhirnya akan membangun masyarakat yang harmonis.
Pada  kenyataannya,  di  tengah  masyarakat  kita  berbagai  macam perbedaan  itu  kerap  menjadi  bom  waktu  dan  sumbu  pemicu  terjadinya konflik  horizontal  yang  berkepanjangan.  Tentu  banyak  variable  penyebab munculnya  berbagai  konflik.  Bahkan  bisa  jadi  konflik  membara  dapat muncul  dari  sebuah  komunitas  yang  berasal  dari  latar  belakang  budaya, ekonomi,  suku  dan  pendidikan  yang sama.  Konflik  seperti  ini kerap  terjadi pada  masyarakat  Indonesia  yang  hidup  di  pedalaman  dan  tidak  memiliki pendidikan  memadai  untuk  mengkomunikasikan  masalah  yang  terjadi  di tengah  mereka.  Sehingga  bagi  mereka  terkadang  dengan  bahasa  otot  jauh lebih  efektif  untuk  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  yang  kerap
33 Observasi dan di kampung muhajirun, dan wawancara bersama Khoirul Muslimah
34 Wawancara dengan ibu maryam selaku penduduk Kampung Muhjirun pada tanggal 20 juni 2018
terjadi  sehingga  melupakan  adanya  otak  sebagai  pusat  penyelesaian masalahan yang jauh lebih efektif.
Situasi  seperti  di  atas  mungkin  sangat  sulit  kita  temukan  terjadi  di wilayah  perkotaan  dengan  tingkat  pendidikan  masyarakatnya  yang  lebih baik.  Walau  perspektif  ini  tidak  berlaku  mutlak.  Karena  kita  juga  kerap menyaksikan para mahasiswa yang nota bene berasal dari kalangan terdidik terkadang  juga  suka  menyelesaikan  masalah  yang  mereka  hadapi  dengan bahasa  otot;  tawuran, perkelahian jalanan  dan menafikan  eksistensi  mereka sebagai komunitas terdidik yang layak dijadikan sebagai teladan.
Karena itulah, konflik dapat terjadi di mana saja, pada siapa saja dan komunitas manapun. Tidak peduli apakah ia berasal dari kalangan terpelajar, suku atau agama yang sama. Setiap orang dapat terlibat dalam arus konflik yang  terjadi  di  hadapannya,  atau  bersentuhan  langsung  dengannya kecuali mereka  yang  memiliki  pikiran  yang  jernih,  hati  yang  lapang  dan  kendali nafsu yang kuat.
Di kampung muhajirun sebagai kampung yang berada di pedalaman kecamatan  Natar  Lampung  Selatan  sudah  mulai  mampu  membangun keharmonisaln  dalam  bermasyarakat,  sebagai  kampung  terpencil  dengan kondisi latar belakang masyarakat yang multikultur dalam segi ekonomi dan pendidikan.  Dikampung  muhajirun  harmoni  dapat  dilihat  dari  berbagai kegiatan.  Seperti  halnya  harmoni  dalam  berbagi,  harmoni  dalam  berbagi disini  dilakukan  oleh  masyarakat  terhadap  siapa  saja  yang  membutuhkan, mulai  dari  masyarakat  sekitar  dengan  diadakannya  bedah  rumah,  tolong menolong  bagi  yang mendapatkan musibah sakit, meninggal  bahkan  orang yang terhimpit hutang bahkan hingga masyarkat Internasional sepertihalnya palestina.    dan  darmoni  dalam  silaturahmi.  Ketika  silaturahmi  merupakan ajaran  dan  budaya  yang  amat  diperhatikan  oleh  masyarakat  kampung muhajirun, masyarakat amat menjaga salah satu sunah Rosul  yang satu ini. Mereka menyadari bahwa dengan adanya silaturahmi akan memperpanjang umur  dan  memperluas  rizki  sebagaimana  yang  disabdakan  oleh  Rosulluah SAW  “barang  siapa  yang  senang  diluaskan  rizkinya  dan  diperpanjang umurnya, maka hendaklah ia menyambung hubugnan silaturahum”.
Hadis tersebut menjadi sebuah alasan kuat bagi masyarakat kampung muhajirun  jika  dengan  adanya  silaturahim  yang  baik  makan  akan memberikan  dampak  kebahagiaan  yang  baik  pula,  selain  rizki  akan dipermudah  oleh  Alah  keharmonisan  antar  sesamapun  akan  terwujud dengan baik. Sebagaimanya islam sebagai rahmatan lilalamin.
Kampung  muhajirun  merupakan  kampung  yang  memiliki  berbagai macam suku bahasa seperti jawa, sunda, lampung, padang, medan, sulawesi, kalimantan  bahkan  ada  beberapa  warga  mancan  negara  yang  tinggal  di kampung  tersebut  dan  terdapat  beberapa  warga  non  muslim  juga  yang tinggal di sekitar kampung muhajirun. Dengan perbedaan dan keberagaman tersebut  masyarakat  muhajirun  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda. Keberagaman  latar  belakang  suku  bahasa  tersebut  ketika  banyak  yang menganggap  sebagai  pendorong  utama  terjadinya  konflik  berbeda  halnya dengan  muhajirun.  Kampung  muhajirun  memiliki  cara  tersendiri  dalam membangun  harmoni  masyarakatnya,  yaitu  dengan  cara  menjalin silaturahmi  terhadap  berbagai  lapisan  masyarakat.  Bahkan  tidak  jarang
kampung  muhajirun  mendapatkan  kunjungan  tamu  dari  mancan  negara seperti negara-negara tetangga bahkan timur tengah.

## E. Simpulan
Gerakan  senyum  salam  sapa  merupakan  gerakan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  kampung  muhajirun,  sebagai  gerakan  intelektual  kolektif  warga untuk  membangun  keharmonisan  bermasyarakat.  Sebuah  gagasan  yang dibangun  selain  untuk  menerapkan  syariat  islam  juga  sebagai  pembangunan sosial  disetiap  sendi  masyarakat.  Banyak  strategi  masyarakat  kampung muhajirun  dalam  memperkenalkan  budaya  senyum  salam  sapa  ini  kepada masyarakat  umum  seperti  sosialisasi  melalui  sosialisasi  di  majlis  ta’lim, sosialisasi  di  lembaga  pendidikan,  di  masyarakat  terbuka,  dengan  saling mengingatkan  satu  sama  lain  dan  memberikan  teladan.  Selain  itu  juga  dalam membangun  harmoni  masyarakat  muhajirun  juga  memiliki  peran  dan  gerakan yang  dibangun  seperti:  menjaga  budaya  kampung  muhajirun  (senyum  salam sapa),  gerakan  masyarakat  kampung  muhajirun  seperti  dauroh  bahasa  arab inggris, ta’lim jiron dan taklim umum, amal shaleh gotong royong infak janis dan infak  tathawwu.  Harmoni  kampung  muhajirun  juga  melalui  dengan  konsep hidup  harmoni  dalam  berbagi  peduli  gaza  dan  bedah  rumah.  Dalam implementasinya  gerakan  budaya  senyum  salam  sapa  ini  telah  berjalan  dan memiliki  dampak positif  bagi  masyarakat  kampung muhajirun khususnya  dan bahkan  masyarakat  sekitar  kampung  tersebutpun  telah  merasakan  dampak positifnya. Namun tentu ada beberapa hal yang mungkin menjadi kekuatan dan kendala  bagi  kampung  muhajirun  sepertihalnya  yang  penulis  tuangkan  dalam pembahasan diatas.

## Referensi
Abul Hidayat Saerodjie. 2011. Balada SEORANG DA’i . Bandar Lampung: Global Sae Diamante.
Abu-Nimer. M.. 2003. Nonviolence and Peace Building in Islam: Theory and Practice. Gainesville . FL: University Press of Florida. Ahimsa-Putra, Heddi Shri.2012. Makalah Short Course Sosial Keagamaan, Paradigma Ilmu Sosial-Budaya: Sebuah Pandangan . Yogyakarta: CRCS, 2012. Ali syufaat dkk. 2016. Sekelik Sedulur: Komunitas Harmoni Suku Lampung dan Jawa di Lampung Tengah. Kementrian Agama. Arizal  Mutahir.2011. Intelektual  Kolektif  Pierre  Bourdieu .  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Ashraf,  S.  A.,  1985,  New  horizons  in  Muslim  education  London,  Hodder  & Stoughton.
Asna  Husin.,  Peace  Education  Curriculum  (Programa  Pendidiken  Damai). Translated  by  Darni  M.  Daud,  Ph.D.  Edited  by  Asna  Husin,  Ph.  D. Reviewed  by  Karim  Douglas  Crow,  Ph.  D.  Sponsored  by:  UNICEF NonViolence  International  AusAID.  To  link  to  this  article: http://www.creducation.org/catalog/index. php?P=GoTo&ID=476&MF=4 (27 September 2011).
Haryatmoko, Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial , Dalam (Basis, No. 07-08, Tahun Ke-57,2008)
Heribertus  Sutopo.  1988. Pengantar  Penelitian  Kualitatif:  Dasar-Dasar  Teoritis  dan Praktis . Surakarta: Puslit UMS.
Koentjaraningrat.  1991. ”Metode  Wawancara”  dalam  Koentjaraningrat  (ed),  Metode Penelitian Masyarakat. cet. II. Jakarta: Gramedia, 1991. Kööylüü,M.,2004,  Peace  education:  an  Islamic  approach,Journal  of  Peace Education, 1:1,59-76. To link to this article: http://dx.doi.org/10.1080/1740020032000178302 (23 September 2011). Lexy J. Moleong. 1989. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Karya.
M. Alie Humaedi. 2014. Kegagalan Akulturasi Budaya Dan Isu Agama Dalam Konflik Lampung , Jurnal “Analisa” Volume 21 Nomor 02 Desember 2014. M.  Syahran  Jailani,  Ragam  Penelitian  Qualitative  (Ethnografi,  Fenomenologi, Grounded  Theory  dan  Studi  Kasus),  Edu_Bio  Jurnal  Pendidikan  Biologi, Vol 4 (2013), http://e- journal.iainjambi.ac.id/index.php/edubio/issue/view/55, di akses tanggal 20 Agustus 2018.
Maktabah Syamila. 2008. HR. Ibnu Hibban 474, Juz 2. Maktabah Syamila. 2008. Shahih Muslim 54 Juz 1. Mansur  Muslich.  2011.  Pendidikan  Krakter:  Menjawab  Tantagan  Krisis Multidimensional, Jakarta: bumi aksara.
Mardalis.  2009. Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Mohammad Said. 1986. Hadits Budi Luhur 101 , Bandung:PT. AL-Ma’arif. Muhammad Nazir. 1988. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nur  Said,  Integrasi  Nilai  Harmoni  Dalam  Pendidikan  Islam  Melalui  Keluarga Dan Sekolah, Jurnal PALASTREN, Vol. 8, No. 1, Juni 2015.
Pengertian  Harmoni  Dalam  Http://Kbbi.Web.Id/Harmoni,  Diunduh  Pada  22 Mei 2016 Haidlor Ali Ahmad, “Antara Harmoni Dan Konflik Etnis Di Kota Sorong” Dalam Jurnal Harmoni, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang  &  Diklat  Kementerian  Agama  RI,  Volume  X,  Nomor  1,  Januari  - Maret 2011
Pierre Bourdieu, 2010. Arena Produksi Kultural . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Pierre Bourdieu.1992. The Logic Of Practice , Stanford: Stanford University Press. Pusat  Bahasa  Depdiknas.  2001. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka. Q.S An-Nisa; 86 QS. 21: 107 QS. 5: 32 Ritzer & Goodman.2012. Teori Sosiologi Klasik – Post Modern Edisi Terbaru (Trans: Nurhadi) . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Suharsimi Arikunto. 1993. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Yogyakarta: Rineka Cipta