## AL QUR’AN DAN KECERDASAN HATI
(Kajian  tingkah laku manusia dalam   pendekatan pendidikan  Tasawuf)
Zainal Mukhlis 1
zainalmukhlis9@gmail.com
Abstrak: Manusia  adalah  makhluk  yang  membutuhkan  pendidikan,  baik  jasmani maupun  rohani.  Pendidikan    yang  komperehensif  ini,  tidak  terlepas  dari  asal  kejadian manusia, yakni adanya pengakuan atas Tuhan. Ini merupakan bagian eksistensi manusia terhadap Penciptanya. Proses penerapan  ini di mulai dengan pemahaman pengetahuan. Lalu  pengamalan  atas  pengetahuan  tersebut,  dan    diiringi  dengan  tawajuh  (ingat) terhadap  Tuhan.  Ketiga  komponen  ini  merupakan  satu  bagian  untuk  menuju kesempurnaan akhlak manusia.
Kata kunci: al Qur’an, manusia, tingkah laku
1 Dosen Fakultas Ushuludin dan Filsafat, UIN Sunan Ampel Surabaya.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  manusia.  Bahkan  proses  pendidikan  dapat berlangsung  setiap  saat  dimanapun  dan  kapanpun,  tanpa  mengenal  batas  waktu. Berbicara tentang masalah pendidikan, tentu berbicara masalah yang tidak akan pernah habis.  Dalam  konsep  ini,  Rasulullah  telah  menyatakan  beberapa  abad  yang  lalu  dalam sabdanya:  “ Carilah  ilmu  sejak  kamu  dalam  buaian  sampai  ke  liang  lahat. ” (HR.   Ibn Abd al Bar).
Pendidikan secara umum sudah berjalan lancar. Mulai dari tingkat dasar sampai tingkat  perguruan  tinggi  yang  penekanannya  lebih  pada  aspek  akademik,  yaitu  proses untuk mendapatkan pengetahuan dan mencerdaskan otak. Hal ini juga dijelaskan dalam pembukaan  UUD  45  yang  menekankan  tentang  betapa  pentingnya  pendidikan  bagi pembentukan    dan  pengembangan  diri  dan  intelektualitas  manusia  dan  bangsa Indonesia. Persoalan muncul, ketika pendidikan yang hanya mengedepankan kecerdasan intelektual  saja  dengan  mengabaikan  kecerdasan    spiritual  dikhawatirkan  akan menghasilkan peserta didik yang pintar tetapi buta hati.
Begitu juga kemajuan iptek yang hanya mengandalkan kecerdasan rasio, sampai pada  batas-batas  tertentu  akan  dapat  mengerosikan  nilai  idealism,  humanism,  dan semakin menuju arah rasionalisme , pragmatism, dan relativisme. Akibatnya, antara lain nilai-nilai kehidupan umat manusia banyak didasarkan pada nilai kegunaan, kelimpahan hidup  materialistic, sekularistik,  dan hedonistic, serta agnostic,  yang menafikan aspek- aspek etika-religius, moralitas, dan humanisti. 2
Dalam  kontek  seperti  tersebut,  eksistensi  spiritualitas  seseorang  dalam kehidupannya  menjadi penting karena merupakan bagian integral dalam kehidupannya. Kecerdasan  spiritual    seseorang  bisa  menjadi  tujuan  karena  bisa  menempatkan seseorang pada perilaku hidup secara profesional dalam konteks makna yang lebih luas. Moralitas    juga  dijadikan  ukuran  tahapan  kesempurnaan  manusia.  Oleh  karenanya, bahasan  tentang    moral  menjadi  persoalan  yang  paling  sentral  dalam  semua  kajian agama-agama.  Dan  Islam  menghendaki,  pendidikan  tidak  hanya  sekedar  berorentasi pada  aspek  lahiriyah  saja,  akan  tetapi  juga  menyentuh  dan  menyuburkan  nilai-nilai aspek  spiritual  manusia  sehingga  spiritualnya  tidak  kering.  Kecerdasan  otak  bukanlah ukuran    keberhasilan  seseorang,  tetapi  juga  harus  dilengkapi  dengan  kecerdasan
2 M Arifin , Kapita Selekta Pendidikan Islam (islam & Umum),(Jakarta: Bina Aksara, 1991), 51.
spiritual,  yakni  dengan  menanamkan  rasa  keutamaan  membiasakan  dengan  kesopanan yang  tinggi, prilaku yang luhur, dan mempersiapkan untuk kehidupan yang suci, jujur dan penuh keikhlasan .
Karena  dampak    keringnya  spiritual  manusia,  menurut  Azyumardi  Arza,  jika dikaji lebih mendalam keterjerumusan remaja pada penyalahgunaan narkota pada masa modern ini, terutama disebabkan karena kekeringan nilai-nilai  rohaniayah.  Kekeringan rohani  itu  mengakibatkan  kebingungan  kalangan  remaja  untuk  menemukan  pegangan. Akibatnya berjalin berkelindan dengan factor-faktor penyebab lain - seperti kebobrokan keluarga, lingkungan yang tidak sehat  dan lain-lain.- remaja yang kehilangan pegangan spiritual tersebut terjerumus ke dalam penyalahgunaan narkotika. 3
Dalam  tradisi  Islam,  upaya  memenuhi  kebutuhan  spiritual  manusia  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  ,  yang  kemudian  menimbulkan  ketentraman  rohani dikenal dengan tasawuf. Tasawuf mengajarkan manusia agar memiliki ketajaman batin dan ketulusan budi pekerti yang selalu mengutamakan kepentingan kemanusiaan untuk setiap  masalah  yang  dihadapinya  agar  terhindar  dari  perbuatan-perbuatan  buruk menurut  agama.  Penggunaan  tasawuf  dapat  mengatasi  berbagai  masalah  moral  juga sebagai  media  untuk  membersihkan  hati  dari  sifat-sifat  yang  rendah  dan  menghiasi dengan  sifat-sifat  terpuji.  Mengingat  pentingnya  pemahaman  tasawuf  ini,  maka sangatlah  perlu  transformasi  nilai-nilai  tasawuf    kepada  generasi  penerus  melalui pengajaran Iman, Islam, dan IIhsan yang diejawentahkan dalam prilaku sehari-hari.

## PEMBAHASAN

## Fitrah Manusia
Dalam rangka mempersiapkan dirinya menjalankan fungsinya sebagai  khalifah, maka  manusia  dibekali  kemampuan  berfikir  masih  dalam  bentuk  potensi  (fitrah).  Al Qur’an  telah  memberi  gambaran  bahwa,  tujuan  pendidikan  adalah    membina  dan mendidik  manusia,  baik  secara  pribadi  maupun  kelompok  agar  mampu  menjalankan fungsinya  sebagai  khalifah  Allah  di  atas  bumi  ini.  Dalam  al  Qur’an,  kata  “fitrah”  ini ditemukan di  19 ayat   yang terdapat dalam 17 surat dengan segala derivasinya.  Fitrah dengan arti “cipta” bisa dilihat dalam QS. 6:14, 89. 11; 51. 12;101.14;20
3 Azyumardi Azra, Esai-esaiIntelektual Muslim & Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1998), h. 100
Al Quran menjelaskan bahwa, manusia  diciptakan oleh Allah sebagai makhluk yang  paling  sempurna,  kemudian  bertebaran  di  muka  bumi  ini.  Mengenai  penciptaan manusia sendiri  merupakan proses   yang sedemikian rupa, baik  dalam bentuk  fisiknya yang  sempurna  maupun  rohaninya.  Melalui  beberapa  fase  penciptaan;  dari  tanah menjadi  lumpur (campuran tanah dan air), atau dari tanah liat  yang bisa  dipegang dan dibentuk, atau dari lumpr hitam yang bisa dibentuk, atau tanah kering seperti tembikar, lalu ditiupkanlah roh kepadanya.. Allah berfirman dalam surat Shad : 71-72:
ذا لاق كبر
لل ةكئلام ىنا قلاخ ارشب نم نيط * ف هتىوساذا هتخفنو هيف نم ىحور اوعقف هل نيدجاس
“ (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku  akan menciptakan manusia dari tanah”, maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan  Kutiupkan  kepadanya  roh  (ciptaan)  Ku;  maka  hendaklah  kamu  tersungkur dengan bersujud kepadanya ”.
Berdasarkan  ayat  di  atas,  manusia  terdiri  dari  dua  komponen,  yaitu  komponen jasmani (materi) dan komponen rohani (inmateri). Gabungan antara aspek jasmani dan ruhani disebut dengan al Nafs. Al Nafs sendiri mempunyai beberapa kekuatan kekuatan rohani,  seperti  ruh,  akal,  dan  qalb  dan  nafsu.  Dilihat  dari  sisi  materi,  manusia  tidak berbeda  dengan  hewan.  Yang  membedakan  antara  manusia  dan  hewan  adalah  sisi ruhaniahnya. Itulah sebabnya ketinggian derajat manusia terletak pada sisi ruhaniahnya bukan  sisi  jasmaniyahnya.  Malaikat  dan  jin  harus  bersujud  pada  Adam  setelah  Allah meniupkan ruh ke dalam Adam. 4
Sedangkan menurut al Ghozali, manusia terdiri dari dua substansi yang berbeda, yaitu  tubuh  yang  bersifat  materi  (al  Jasad)  dan  jiwa  yang  bersifat  immateri  (al  nafs). Yang  menjadi  hakekat  manusia  adalah  al  nafs. 5 Dalam  diri  manusia,  sebenarnya mempunyai  tiga  tingkatan  al  Nafs,  yaitu  nafsu  nabatiyah  (jiwa  vegetatif),  al  Nafs  al hayawaniyat),  dan  al  nafs  al  Insaniah  atau  disebut  juga  al  Nafs  al  Nathiqah  (jiwa rasional). 6
Ini  artinya,  manusia  pada  dasarnya  merupakan  makhluk  rohani  di  samping makhluk  jasmani.  Sebagai  makhluk  jasmani,  manusia  membutuhkan  hal-hal  yang bersifat  materi,  namun  sebagai  makhluk  rohani  ia  membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat
4 Nasirudin, Pendidikan Tasawuf , Semarang : Rasail, 2010,hal.  44.
5 Al Ghozali, Ma’arij al Quds Fi Madarij Ma’rifat al Nafs (Kairo: al Jundi, 1969),h. 19,24.
6 Al Ghozali, Mizan al Amal , Kairo: Al Maarif, 1961, h. 27.
immateri  atau  rohani. 7 Oleh  karenanya,    dalam  kerangka  psikoanalisis  Eric  Fromm,  ia menyatakan  dalam  diri  manusia  selalu  ditarik  oleh  unsur  jasmaniyah  dan  rohaniahnya sekaligus, maka pada akhirnya menimbulkan ketimpangan.
Dalam al Qur’an manusia berulang kali diangkat derajatnya, berulang kali pula direndahkan. Mereka dinobatkan jauh mengungguli alam, surga, bahkan malaikat; akan tetapi  pada  saat  yang  sama,  mereka  bisa  tidak  lebih  berarti  dibandingkan  dengan binatang sekalipun.  Untuk itulah diperlukan adanya pendidikan pada diri manusia guna memecahkan masalah atas ketidak seimbangan tersebut. Pendidikan ini haruslah bersifat menyeluruh, baik dari sisi jasmani ataupun rohani.
Sebagai  makhluk  rohani,  manusia  tentunya  mempunyai  kecenderungan  untuk selalu  berbuat  sesuai  dengan  nilai-nilai  ilahiyahnya.  Ini  dikarenakan  al  Nafs  (ruh) merupakan  makhluk  spiritual  yang  sangat  halus  yang  hanya  dapat  diketahui  dengan wawasan spiritual. Manusia yang telah dibekali potensi spiritual di usia yang sangat dini melalui  sebuah  dialog,  yang  menurut  Nurcholis  Madjid  sering  diistilahkan    dengan perjanjian  primordial.    Ini  merupakan  sebuah  kontrak  pribadi  antara  Sang  Kholik dengan makhluk-Nya melalui penegasan kesaksian fitrah makhluk terhadap pengakuan Tuhan sebagai pencipta alam semesta. Fitrah keimanan manusia telah dijelaskan dalam QS. Al A’raf (s.7) ayat 172:
ذاو ذخأ كبر
نم ىنب مدأ نم مهروهظ مهتيرذ مهدهشأو ىلع مهسفنأ تسلأ مكبرب لاق او ىلب اندهش , نأ وفت اول موي ةمايقلا انا انك نع اذه
نيلفاغ
.
“Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  adam  dari  sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (serayaberfirman):  “ Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?”,  mereka  menjawab:  Betul  (EngkauTuhan  kami),  kami menjadi saksi (Kami lakukan demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (ke- Esaan Allah)”.
Al  Hafidz  Imamuddin  Abu  alfida  Ismail  ibn  Umar  Ibn  Katsir  dalam  tafsirnya mengatakan, sesungguhnya Allah Ta ala menciptakan manusia dalam keadaan ma’rifat kepadaNya,  mentauhitkanNya  dan  bahwasanya  tidak  ada  tuhan  selain  Dia.  Dan  ini dikuatkan  melalui  Firman  Allah  yakni  dengan  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa
7 Drs. Asmaran  As, MA, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: Taja Grafindo Persada, 1996, h. 16.
mereka manusia.  Lebih  lanjut dijelaskan pula bahwa  tidak ada perubahan bagi  ciptaan Allah.  Semua  manusia  itu  tanpa  kecuali  diciptakan  dan  dilahirkan  dalam  keadaan  fitri (beragama tauhid). Yang berasal  dari dari benih  yang baik (lurus), dan tak seorangpun dilahirkan  melainkan  dalam  keadaan  seperti  itu,  dan  ini  tidak  berbeda  antara  manusia yang satu dengan yang lainnya. 8
Uraian di atas dapat dipahami bahwa sejak dilahirkan, bani Adam bukan tidak membawa apa-apa, bukan tidak berpotensi, bukan kosong sama sekali, melainkan telah memiliki kecenderungan dasar atau nurani bertuhan. Potensi spiritual yang ada pada diri manusia dan telah ada sejak lahir tanpa  adanya  unsur ataupun pengaruh  dari manapun termasuk dari manusia.  Dengan kata lain,  suatu  keadaan  yang dibawa langsung berkat karunia  Allah  SWT.  Dengan  demikian  pada  dasarnya  semua  manusia  itu  monoteis sebelum datangnya pengaruh dari luar yang membelokkannya. 9
Secara  jelas,  kita  menemukan  hal  semacam  itu  pada  perilaku  manusia  pada semua  kurun  sejarah.  Hanya  saja  perkembangan  manusia  dalam  masyarakat  beragama dalam  kurun  sejarah  yang  berbeda  tentang  sifat  Tuhan  dan  cara  yang  ditempuh  dalam mengibadahi-Nya itu berbeda-beda sesuai dengan tingkat pemikiran dan perkembangan kulturnya.  Akan  tetapi,  perbedaan  konsepsi  manusia  tentang  sifat  Tuhan  atau  tata laksana peribadahan kepada-Nya itu hanyalah sebatas perbedaan cara mengekspresikan motif    fitrah  keagamaan  yang  bersifat  pembawaan  yang  ada  dalam  lubuk  sanubari manusia yang paling dalam. 10 Hal ini juga difirmankan dalam Surat al Rum ayat 30:
مقأو كهجو
نيدلل افينح , ةرطف الله ىتلا رطف سانلا اهيلع , لا ليدبت قلخل الله , كلذ دلا ني ميقلا , لو نك رثكأ ساتلا لا نوملعي
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan tunduk kepada agama (Allah),  (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya.  Tidak  ada perubahan  pada  ciptaan  Allah.  Itulah  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahui ”.
Dalam  mentafsiri  ayat  di  atas,  Ibn  Kathir  mengatakan  bahwa,  sesungguhnya semua  manusia  tanpa  kecuali  terlahir  dalam  keadaan  fitri  (beragama/bertauhid).  Tidak ada  perubahan  bagi  ciptaan-Nya.  Allah  menciptakan  semua  manusia  (tanpa  kecuali)
8 Ibn Katsir, Tafsir al Qur’an al Adhim, Jilid I (Bairut: Dar al Fikr,1970), 358-359.
9 A. Zahro, Al Qur’an dan Tingkah Laku Manusia dalam “Akademika”  jurnal Studi Keislaman, Vol. 11, No. 1, September 2002, Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, h. 16.
10 DR. Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an , Bandung: Pustaka Setia, 2005, h. 63.
dalam  keadaan  fitri  yang  berasal  dari  benih  yang  baik,  dan  tak  seorangpun  dilahirkan melainkan  dalam  keadaan  seperti  itu,  dan  tidak  berbeda  antara  manusia  yang  satu dengan lainnya 11 Ini artinya, keberadaan ajaran agama (Islam) yang lurus sesuai dengan keberadaan  fitrah  manusia.  Segi  fitri  ini  merupakan  kenyataan  asasi  manusia,  yaitu berkenaan dengan  watak dan nalurinya  yang asli dan  alami  untuk  mengenali kebaikan dari  keburukan.  Karena  manusia  secara  alami  adalah  makhluk  yang  memihak  kepada kebaikan, yang mendambakan nilai-nilai rohaniah.

## Jiwa Manusia
Manusia  secara  fitri  beragama  (bertauhid),  yang    secara  alamiah  memang berpotensi  baik.  Akan tetapi karena  dalam diri  manusia  juga terdapat   kecenderungan untuk memilih di antara dua hal, yakni yang baik dan yang buruk. Bisikan kebaikan dan kejahatan ini akan selalu mengelilingi pada diri manusia selama manusia membiarkanya dan  tidak  berusaha  untuk  memilih  salah  satunya.  Hal  ini  tertuang  dalam  Surat  Al Maidah (7) ayat 48:
و انلزنأ كيلا
اتكلا ب قحلاب اقدصم امل نيب هيدي نم ا باتكل و هيلعانميهم مكحاف مهنيب امب لزنأ الله و لا عبتت مهءاوهأ امع كءاج نم قحلا , لكل انلعج مكنم ةعرش اجاهنمو , اللهءاشولو مكلعجل ةمأ ةدحاو نكلو مكولبيل ف ى ام مكاتأ اوقبتساف تاريخلا , ىلا الله رم مكعج اعيمج مكئبنيف امب متنك هيف نوفلتخت
“Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Qur’an  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang  diturunkan  sebelumnya) dan  batu  ujian  terhadap  kitab-kitab  yang  lain  itu,  maka  putuskanlah  perkara  mereka menurut  apa  yang  Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat di antara  kamu,  kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat saja, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebaikan. Hanya  kepada  Allah  lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya  kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu”.
Juga firman Allah  dalam QS Al Syams (s.91) ayat 8:
اهمهلأف اهروجف و
اهىوقت
“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaan”.
11 Imad al Addin Ibn Kathir, Tafsir al Qur’an al  Adhim , Jilid I, Beirut: Dar al Fikr, 1970, h. 358.
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  Allah  menguji  kepada manusia dengan memberikan dua motif yang bisa dipilih, yakni fujur (menyimpang dan taqwa  (memelihara).  Karena  diberi  dua  motif,  dan  ini  merupakan  untuk  ujian,  maka keputusannya diberikan kepada manusia.  Allah dengan tegas mempersilahkan manusia untuk memilih, apakah ia mau beriman atau kufur Sebagaimana firman Allah dalam QS al Kahfi ayat 29:
لقو قحلا نم مكبر , نمف ءاش نمؤيلف و نم ءاش
رفكيلف .
” Dan katakanlah:” Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barang siapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir ”.
Bagi  manusia  yang  sadar  akan  kodrat  fitrahnya,  tentu  dia  akan  memilih  jalan takwa.  Akan  tetapi  manusia  cenderung  suka  menyimpang    dari  kodratnya,  sehingga lebih  suka  menuruti  hawa  nafsunya.  Hawa  nafsu  yang  bercirikan  memilih  yang  enak dan  mengabaikan  yang  sulit.  Manusia  yang  cenderung  bersikap  pragmatis,  instan, menghindari proses yang butuh perjuangan, dan bertabiat tergesa-gesa. Allah berfirman dalam QS. Al Anbiya’ (s.21) ayat 37:
قلخ ناسنلاا نم
لجع ,
مكيرواس ىتيأ لاف نولجعتست
“Manusia  telah  dijaikan  (berabiat)  tergesa-gesa.  Kelak  akan  aku  perlihatkan kepadamu  tanda-tanda  adzab-Ku.  Maka  janganlah  kamu  minta  kepada-Ku mendatangkannya segera”.
Sebenarnya,  manusia  tidak  boleh  mematikan  sama  sekali  nafsunya,  tetapi  ia harus  menguasainya  agar  nafsu  itu  tidak  sampai  membawa  kepada  kesesatan.  Nafsu adalah  salah  satu  potensi  yang  diciptakan  Tuhan  di  dalam  diri  manusia  agar  ia  dapat hidup  lebih  maju,  penuh  kreativitas,  dan  bersemangat.  Jika  manusia  tidak  mempunyai nafsu, tidak akan ada kemajuan dalam kehidupan mereka. Tidak ada kompetisi di antara mereka untuk memenuhi tuntutan hidup yang selalu berkembang setiap saat. 12
Untuk  menjaga  terpeliharanya  kesucian  fitrah  manusia  dari  kekotoran  hati  dan mampu  mengendalikan  hawa  nafsunya,  maka  diperlukan  adanya  pendidikan  kejiwaan manusia  dengan  tujuannya  untuk  peneguhan  eksistensi  manusia.  Disinilah  peran tasawuf  yang  merupakan  mistisisme  yang  berpangkal  pada  ajaran  Islam,  dalam  segala
12 Drs. Asmaran  As, MA, Pengantar Studi Tasawuf, h. 65
bentuk  dan  coraknya  mempunyai  kesamaan  dan  orentasi.  Pendidikan  dalam  tasawuf diperlukan  karena  dengan  pendidikan  ini  diharapkan  semua  unsur  yang  ada  pada manusia  bisa  berfungsi  sebagaimana  mestinya.  Baik    menyangkut  dalam  wilayah  ruh (hati)  manusia    maupun  jasadnya.    Dengan  pendidikan,  diharapkan  manusia  bisa menjaga  karunia  bawaan  yang  mulia  pada  dirinya.  Karena  memang  Tuhan  pada kenyataannya, telah menganugerahi manusia dengan keunggulan atas makhluk-makhluk lain. Dikatakan pula bahwa dengan kelebihan tersebut manusia akan menghargai dirinya sendiri  jika  manusia  mampu  merasakan  kemuliaan  dan  mau  melepaskan  diri  dari kerendahan budi, penghambaan, dan hawa nafsu.

## Pembentukan Karakter
Manusia  oleh  Allah  dibekali  oleh  dua  kekuatan,  yakni  kekuatan    material  dan spiritual.  Oleh  karenanya,  Allah  memberikan  kepada  manusia  panca  indra,  akal, petunjuk,  ilham  akan  jalan  menuju  kebaikan  dan  kejahatan.  Untuk  menyadari  hal tersebut,  manusia  membutuhkan  upaya  serius  untuk  sampai  pada  kemampuan merealisasikan  fungsinya  sebagai  hamba-Nya.  Upaya  tersebut  dilakukan  secara  terus menerus  karena  manusia  mempunyai  sifat  lupa  dan  mempunyai  peran  menanamkan sifat-sifat luhur Tuhan dalam tingkah laku dirinya.
Peran  yang  paling  penting  dalam  mengakomodir  dua  kekuatan  tersebut  adalah adanya pendidikan yang mampu menumbuhkembangkan kedua unsur manusia tersebut secara  seimbang.  Pendidikan  ini  mempunya  tugas  membina  manusia  menjadi  ‘ Abid (hamba Allah) dan menjadi Khalifah fi al Ardh . Kedua tugas yang diemban manusia ini hanya  bisa  dicapai  jika  manusia  memiliki Iman dan Ilmu sekaligus. 13 Dalam  kaitan terakhir  ini,  pendidikan  seharusnya  mampu  mencetak  manusia  yang  memiliki  iman yang kuat dan wawasan keilmuan yang memadai. 14
Banyak  sekali  anjuran  agama  yang  dapat  dijadikan    untuk  memperbaiki  dan membina  tingkah  laku    manusia,  diantaranya  tentang  selalu  bertaubat,  bersyukur, bersabar,  bertawakal,  mencintai  orang  lain,  mengasihi  orang  lain  dan  menolongnya. Semua anjuran  tersebut sering terdapat pada ayat mengenai akhlak. sebagai nasehat dan
13 QS, Al Mujadalah/58: 11
14 Ahmad Sodiq, Konsep Pendidikan Tasawuf , dalam jurnal Ijtimaiyya, IAIN Raden Intan Lampung, Vol 7, No 1, Februari 20014.h.150.
pembinaan bagi  orang-orang  yang melakukan perbuatan buruk untuk  merubah tingkah lakunya menjadi  lebih baik dan lebih mulya.
Mengenai  keberadaan  tingkah  laku  manusia,  apakah  ia  dapat  dirubah  atau dibentuk,  terdapat  dua  pendapat. Pendapat  pertama mengatakan  bahwa,  akhlak  tidak dapat dirubah, sebagaimana bentuk lahir ( khalaq ) tidak dapat dirubah. Misalnya badan yang pendek tidak bisa ditinggikan dan badan yang tinggi tidak bisa dipendekkan. Maka akhlak  yang  merupakan  bentuk  batin  demikian  juga  tidak  dapat  dirubah. Pendapat kedua mengatakan  bahwa  akhlak  dapat  dibentuk  dan  dirubah,  yaitu  dengan  cara mujahadah dalam  menundukkan  daya  syahwat  dan  daya  amarah.  Seandainya  akhlak tidak  dapat  dirubah  maka    segala  bentuk maudidhah ,  pesan  dan  pendidikan  tidak  ada gunanya. 15
Dalam  merubah  keberadaan  akhlak,  tentunya  melalui  beberapa  proses  yang harus dilalui dan ditempuh, yakni:
a. Ilmu
Ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui  pendidikan  ini  dimulai  ketika Allah SWT mengajarkan Adam. Ia memberinya ilmu yang sama pentingnya dengan eksistensi  manusia  itu  sendiri,  sehingga  jika  eksistensi  manusia  tanpa  ilmu  maka keberadaannya tidak banyak artinya, tidak berbeda dengan makhluk lainnya. Dengan ilmu ini pula manusia mempunyai posisi lebih unggul dibanding malaikat, yaitu ilmu pengetahuan kreatif hingga punya kapasitas untuk memberi nama kepada sesuatu. 16
Untuk melihat posisi  ilmu pengetahuan dalam Islam, harus  ditelusuri dalam al Qur’an dan Sunnah Nabi sebagai sumber otentik dari agama terakhir ini. Sumber- sumber  lain  yang  dikaitkan  dengan  Islam  adalah  hasil  dedukasi  para  ulama  dan pemikir  muslim  masa  lampau  dalam  kerja  mereka  secara  sungguh-sungguh  untuk mengawal  perubahan  dan  perkembangan  zaman  agar  tetap  mengacu  kepada  pesan agama. 17
Sedangkan  hakikat  pendidikan  adalah  menyiapkan  dan  mendampingi seseorang  agar  memperoleh  kemajuan  dalam  menjalani  kesempurnaan.  Kebutuhan manusia  terhadap  pendidikan  beragam  seiring  dengan  beragamnya  kebutuhan
15 Nasirudin, Pendidikan Tasawuf , h. 36.
16 A. Hamid. Pendidikan Berwawasan Metafisika , dalam Jurnal  “NIZAMIA” Vol.1 No.1 Januari-Juni 1998.Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya, h. 6.
17 A. Hamid. Pendidikan Berwawasan..., hal. 6
manusia.  Ia  membutuhkan  pendidikan  fisik  untuk  menjaga  kesehatan  fisiknya.  Ia membutuhkan  pendidikan  sosial  agar  membawanya  mampu  bersosialisasi.  Begitu juga  ia  membutuhkan  pendidikan  akhlak  agar  perilakunya  seirama  dengan  akhlak yang mulia. 18
Berhubungan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  peranan  akhlak dalam  bentuk  tanggung  jawab  ternyata  sangat  lemah.  Di  dalam  al  Qur’an  berulang kali menegaskan bahwa manusia seharusnya mempunyai rasa tanggung jawab. Yang lebih  tragis  adalah  kenyataan  bahwa  sekalipun  kemampuan  kognitifnya    begitu dahsyat,  akan  tetapi  kemampuan  tanggung  jawabnya  sering  kali  gagal.  Inilah  suatu makna dalam kandungan SQ. Al Ahzab ayat 72      :
ةناملأا انضرع انا تاومسلا ىلع
الله نا , ناسنلاا اهلمح و اهنم نقفشأ و اهنلمحي نأ نيبأف لابجلا و ضرلأا و
.لاوهج امولظ ناك
“Kami telah menawarkan amannah kepada langit, bumi dan gunung- gunung, tetapi seemuanya  menolak  untuk  memikulnya  karena  khawatir  tentang  amanah  itu,  tetapi manusia bersedia memikulnya. Sesungguhnya manusia itu dhalim dan bodoh ”.
Oleh  karenanya,  pemahaman  tentang  hakikat  dan  nilai-nilai  kebaikan haruslah  ditanamkan  kepada  peserta  didik.  Tidak  hanya  pemahaman  kecerdasan semata.  Dengan  membekali  pengetahuan  tentang  tata  nilai  dan  pentingnya  akhlak diharapkan  peserta  didik  memahami  dan  meyakini  bahwa  obyek  yang  dipelajari benar-benar  berharga,  bermanfaat  dan  bernilai  dalam  kehidupanya.  Bahkan  kalau perlu harus ada penguatan atau pembaharuan pemahaman agar semakin memperkuat keyakinan dan menancap di dalam hati. 19
Proses  pemahaman  berupa  ilmu  pengetahuan  dan  informasi  betapa pentingnya  akhlak  mulia  diharapkan  bisa  memberikan  landasan  logis  teoritis mengapa seseorang harus berakhlak mulia. Dengan begitu seorang peserta didik yang telah mempelajari akhlak terdorong untuk megimplementasikan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari dengan diiring sepenuh hati.
18 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2010, h. 42
19 Nasirudin, Pendidikan Tasawuf , h. 37.
b. Amal
Manusia adalah sama dan sadar  dalam kedudukannya. Oleh karena itu, dalam mencari  kebenaran  tidak  berhubungan  dengan  klaim  dari  tiap-tiap  manusia.  Akan tetapi  kebenaran  adalah  praktik,  amal  bakti  dalam  kehidupannya.  Yang  paling banyak  berbuat  benar  dan  baik,  itulah  yang  banyak  menabung  kebenaran.  Amal perbuatan manusia, tidak terlepas dari fase awal kehidupannya dengan meniru kedua orang tuanya. Ia misalnya,  mencoba berjalan dengan meniru kedua orang tuanya saat mereka  berdiri  tegak  serta  menggerakkan  kedua  telapak  kaki  dn  betisnya.  Tabiat manusia  cenderung  untuk  meniru  dan  belajar  berperilaku  dengan    cara  meniru, teladan yang baik menjadi sangat urgen dalam pendidikan dan pengajaran bagi anak.
Al Qur’an telah memberikan perhatian intensif pada aspek pengajaran kaum muslimin  tentang  keimanan  dan  aqidah  dengan  mengarahkan  pada  amal  saleh. Dengan  demikian  keimanan  yang  benar  itu  mesti  diungkapkan  dalam  prilaku  dan amal seorang mukmin. Caranya dengan menghiasi diri dengan akhlak-akhlak utama, kecintaan berbuat baik kepada orang lain, serta berpacu melaksanakan  hal-hal yang diridlai Allah SWT. dan Rasul-Nya. Jadi amal saleh dan menunaikan segala perintah syariat  akan  memperteguh  ketakwaan  dalam  hati  serta  memperkuat  perilaku  baik yang  bersesuaian  dengan  nilai-nilai  agama  dan  keutamaan-keutamaan  akhlak Islamiyah. 20
Amal  perbuatan  sendiri  berfungsi  sebagai  penguat  terhadap  obyek pemahaman  keilmuan  yang  telah  masuk  ke  dalam  hatinya  yakni  sudah  disenangi, diminati  dan  sudah  menjadi  kecenderungan  bertindak.  Perbuatan  yang  sering dilakukan  seseorang  maka  pada  akhirnya  perbuatan  tersebut  menjadi  sesuatu  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  dirinya  dan  kehidupannya.  Pada  akhirnya  perbuatan tersebut menjadi akhlak. 21
Seorang  muslim  apabila  melakukan  sesuatu  perbuatan,  tentunya  harus  yang baik.  Ia  harus  berusaha  agar  dalam  setiap  gerak  dan  perilaku  selalu  berjalan  di  atas ketentuan  agama,  baik  yang  bersifat  “luar”  atau  ketaatan  lahir,  seperti  salat,  zakat, puasa, haji,  maupun yang bersifat “dalam” atau ketaatan batin, seperti iman, taqwa, ikhlas dan sebagainya.
20 DR. Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an ,h. 298.
21 Nasirudin, Pendidikan Tasawuf , h. 38
Karena  mengerjakan  sesuatu,  bagi  seorang  muslim  berimplikasi  bahwa  kita tidak  boleh  sembrono,  sikap  seenaknya,  sebab  hal  itu  terkait  dengan  tujuan  akhir setiap perbuatan, yaitu demi “mencari ridha Allah”. Oleh karena itu, komitmen atau niat  juga  berfungsi  sebagai  sumber  dorongan  bathin  bagi  seseorang  untuk mengerjakan  atau  tidak  mengerjakan  sesuatu,  atau,  jika  ia  mengerjakannya  dengan tingkat-tingkat kesungguhan tertentu. 22
Ini artinya, seseorang yang melakukan sesuatu yang bersifat baik atau  akhlak terpuji,  harus  menghilangkan  semua  kebiasaan  yang  tercela  yang  telah  dijelaskan oleh  ajaran  agama,  dan  bersamaan  dengan  itu  membiasakan    sifat  yang  baik, mencintai  dan  melakukannya.  Atau  seperti  mengobati  suatu  penyakit,  bahwa hilangnya  suatu  penyakit  pada  seseorang  karena  adanya  atau  masuknya  obat  ke dalam tubuhnya. 23
Melepaskan  beberapa  kebiasaan  buruk  yang  sudah  mengakar  sekian  lama sehingga kebiasaan buruk itu mendarah daging dalam prilaku kita bukanlah  sesuatu yang enteng. Sebab, hal itu membutuhkan  kemauan kuat, kesungguhan yang besar, dan  latihan  yang  panjang.  Hal  ini  merupakan  persoalan  yang  tidak  akan  sanggup dilakukan oleh kebanyakan orang. Oleh sebab itu, cara paling baik yang dapat diikuti untuk  menanggalkan  kebiasaan-kebiasaan  buruk  yang  sudah  mengakar  adalah berupaya untuk melepaskan secara bertahap. 24
Proses  secara  bertahap  ini  dilakukan  oleh  Nabi  ketika  tentang  pengharaman hamar.  Tahap  pertama  yang  dilakukan    Nabi  adalah  menguatkan  keimanan  para sahabat  dan  memperdalam  rasa  ketakwaan  dalam  diri  mereka.  Ini  merupakan  fase penting  dalam  mempersiapkan  mental  kaum  muslimin  sehingga  mereka  pun  berada dalam  kesiapan  total  untuk  mengubah  perilaku.  Ketika  keimanan  sudah  mengakar dalam  diri  kaum  muslim  dan  ketaqwaan  sudah  mewarnai  dalam  pribadi  mereka, maka  ayat-ayat  tentang  bahaya  hamar  dan  haramannya    pun  diturunkan.  Sehingga kaum muslimin dengan penuh keimanan dan ketaqwaan rela meninggalkan kebiasaan minum khamar.
22 Ali Maksum, Reaktualisasi Etika Islam: Menegakkan ajaran Etis al Qur’an dalam kehidupan Global , dalam Jurnal  “NIZAMIA” Vol.1 No.1 Januari-Juni 1998.Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya, h. 61.
23 Asamaran, Pengantar Studi Tasawuf , h. 70.
24 DR. Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an ,h. 302.

## c. Dzikir
Kata  “dzikir”  arti  dasarnya  adalah  ingat,  bisa  juga  diartikan  menyebut. Sedangkan  kalau  diartikan  menyebut,  maka  hal  itu  aktivitas  lisan  yang  dominan. Tetapi  apabila  diartikan  ingat,  berarti  merupakan  kegiatan  berpikir    yang  dominan. Dengan  demikian  keberadaan  jiwa  (hati)  sangat  berkaitan  sekali  dengan  aktivitas berpikir  dalam  memperoleh  pengalaman  batin  sehingga  bisa  membentuk  jiwa sebagaimana tercantum dalam al Qur’an. Karena apabila dikaitkan dengan hubungan antara jiwa dan aktifvitas dzikir, maka tentu sangat mempengaruhi dalam kehidupan sehari-hari.
Dzikir merupakan faktor intern yang sangat penting dan berhubungan dengan daya pembentukan kepribadian menyesuaikan dengan pola-pola kepribadian menurut al Qur’an. Faktor ini meliputi fungsi jiwa rohani seperti akal, nafsu, roh, kalbu, dan menurut  Nabi  SAW  yang  penting  di  antara  unsur-unsur  itu  adalah  hati. 25 Karena dengan  hati,  maka  Allah  membebankan  perintah  ibadah    kepada  manusia  dan karenanya maka dijanjikan pahala dan ancaman sebagai siksa.
Dzikir  diyakini  sebagai  cara  yang  paling  efisien  untuk  membersihkan  jiwa dari segala macam kotoran dan penyakit-penyakitnya, sehingga hampir dalam semua tarekat  menggunakan  metode  ini. 26 Dzikir  ini  dilakukan  secara  terus  menerus ( istiqamah ),  hal  ini  dimaksudkan  sebagai  suatu  tahapan  latihan  psikologis  agar seseorang  dapat  mengingat  Allah. 27 Mengingat  Allah  ( Dzikrullah )  adalah  asas  dari setiap  ibadah  kepada  Allah  SWT,  karena  merupakan  pertanda  hubungan  antara hamba dan Pencipta pada   setiap saat  dan tempat. Dengan mengingat  Allah, berarti seorang hamba berusaha menyuburkan perkembangan batinnya dengan meningkatkan peribadatannya.
Karena  dzikir  kepada  Allah  merupakan  prinsip  seorang  muslim.  Hal  ini identik  dengan    dhikir La  ilaaha  illa  Allah. Oleh  karenanya,  ruh  salat  dan  amal ibadah  yang  lain  seperti  berpuasa  dan  haji  adalah  memperbaharui  dzikir    di  dalam hati. 28 Sedangkan  dzikir Allah ,  dalam  pandangan  Ibn  ‘Arabi  dengan  mengutip perkataan salah satu gurunya, Abu al Abbas Uryabi, yang berpendapat bahwa nama
25 A. Zahro, Al Qur’an dan Tingkah Laku Manusia, h. 23
26 Kharisudin Aqib, Al Hikmah , Surabaya: Bina Ilmu, 2004, h. 37.
27 Kharisudin Aqib, Al Hikmah , h. 80.
28 Wiiam C. Chittick, Tasawuf di mata Kaum Sufi , Bandung: Mizan, 2002, h. 108.
tunggal (Allah) jelas paling baik, karena dalam mengingat La ilaha illa Allah ”, orang mungkin  mati  dalam  jurang  curam  penegasian,  tetapi  dengan  mengingat  Allah semata, orang mungkin mati dalam akrabnya peneguhan. 29
Seorang  mukmin  yang  ingin  mendapatkan  kemudahan  dalam  rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Tidaklah cukup dengan dzikir kepada Allah di kala  salat  saja.  Namun,  ia  banyak  berdzikir  kepada  Allah  diluar  salat.  Hal  ini dilakukan  dengan  memperbanyak  tasbih,  takbir,  memohon,  dan  berdoa. Mendekatkan diri kepada Allah SWT. melalui berbagai ibadah, membaca al Qur’an, wirid, dan doa akan meningkatkan keimanan di dalam kalbu  (hati) serta  menambah perasaan damai dan tentram di dalam jiwa. 30

## Peneguhan kesadaran diri
Manusia  pada  hakekatnya,  mempunyai  kecenderungan  yang  inheren  pada dirinya untuk mencapai sesuatu yang secara moral diyakini baik. Dengan ungkapan lain dikatakan  bahwa  manusia  senantiasa  berada  dalam  perjalanan  eskatologis  menuju keutamaan  moralitas.  Moralitas  selanjutnya,  dijadikan  ukuran  kesempurnaan  manusia. Oleh karena itu, moralitas adalah masalah paling sentral dalam semua agama-agama.
Dalam mencapai kesempurnaan manusia, pada dasarnya sangat tergantung pada aktualisasi manusia dalam meneguhkan kesadaran dirinya atas seluruh sifat-sifat Tuhan yang  tersembuyi  dalam  watak  dasarnya  ( fitrah ).  Aktualisasi  ini  mempunyai  peran penting  terhadap  seberapa  jauh  upaya  manusia  untuk  mewujudkan  eksistensi  dirinya sebagai khalifah. Lebih spesifik lagi, peranan manusia adalah sebagai manifestasi nama- nama  Tuhan  di  muka  bumi.  Sehingga,  ketika  manusia  telah  mencapai  kesempurnaan (insan kamil), yaitu dengan menjadikan sifat-sifat dan nama Allah sebagai milik pribadi diri manusia.
Dengan kata lain, kesempurnaan akhlak merupakan prioritas dalam ajaran Islam. Hal  ini  berhubungan  dengan  hakekat  dalam  jiwa  (hati)  manusia  muslim  yang  selalu berhubungan  dengan  Pencipta.  Dengan  akhlak  yang  sempurna  berarti  kepribadian seorang  muslim  sudah  terbentuk  dan  sesuai  dengan  apa  yang  disabdakan  Rasulullah SAW:
ا امن تثعب ممتلأ
مراكم
قلاخلأا
29 Ibnu Arabi, Futuhat Makiyyah , I, h. 329.
30 DR. Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an ,h. 477.

## Sesungguhnya, saya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia .
Hadits di atas memberi penjelasan, bahwa moral atau akhlak merupakan sebagai paket  atau  produk  jadi  yang  bersifat  normatif  mengikat,  yang  harus  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari seorang muslim. Akhlak adalah seperangkat tata nilai keagamaan yang  harus  direalisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Akhlak  atau  moralitas  adalah merupakan  seperangkat  nilai  yang  sudah  jadi  dan  siap  dipakai  yang  bersumber  dari Wahyu. 31
Kesempurnaan  akhlak  ini,  tidak    terlepas    dari  peranan  hati  manusia.  Karena manusia dalam berperan haruslah mengikuti dan mematuhi perintah suara hati  nurani. Karena dari dalam itu jujur dan tak pernah bohong. Secara lahiriyah, manusia berbentuk sama, dan masing-masing mempunyai peran sebagaimana yang diperintahkan oleh yang dalam. Apabila seorang memahami dan menyadari peranannya masing-masing, maka ia tidak akan merasa lebih  daripada orang lain. Hal ini tidak ia terlepas dari aktifitas hati atau jiwa dalam mengingat Allah. Dengan harapan selalu mendapat hidayah (petunjuk) dari Allah.
Dalam sebuah hadits Qudsi, Nabi bersabda:
ام
لاز ىدبع برقتي يلا لفاونلاب ىتح هبحأ , اذاف هتببحأ تنك هعمس ىذلا عمسي هب و هرصب ىذلا ي ب رص اهب و هلجر ىذلا ىشمي
اهب . Hambaku senantiasa  selalu berusaha mendekatkan dirinya kepada Ku dengan amalan- amalan  sunnah  sampai  saya  mencintainya,  ketika  saya  telah  mencintainya,  maka pendengarannya  adalah  pendengaranKu,  penglihatannya  adalah  penglihatanKu,  dan ketika dia berjalan   maka berjalannya adalah atas petunjukKu.
Bagi  seorang  mukmin,  ketenangan,  keamanan,  dan  ketentraman  hati    (jiwa) dapat  terwujud  karena  kesungguhan  keimanannya  kepada  Allah  SWT,  yang memberinya cita-cita dan harapan akan pertolongan, perlindungan, dan penjagaan-Nya. Ia  senantiasa  berusaha  mencerdaskan  hatinya  dengan  menghadapkan  dirinya    kepada Allah  melalui  beribadah  serta  menjalankan  segala  amal  perbuatan  demi  mengharap keridlaan-Nya.  Hatinya  akan  merasa  bahwa  Allah  SWT.  senantiasa  bersamanya  dan
31 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme ,  II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997,h. 147.
senantiasa  akan  menolongnya.  Perasaan  hati  (jiwa)  seperti  ini  merupakan  sebuah jaminan bahwa dalam jiwanya tertanam perasaan aman dan tentram. 32
Dampak Kehendak dari Allah pada hakekatnya adalah mengajar kepada manusia untuk  memilih  dan  membuat  keputusan  serta  bertanggung  jawab  atas  pilihannya,  atas keputusannya  yang  telah  diambil.  Sedangkan  kehendak  dari  manusia  pada  hakekatnya adalah belajar, menentukan suatu  keputusan dengan penuh tanggung jawab. Kehendak yang  diiringi  dengan  niat,  berarti  suatu  tekad  untuk  melangkah  menuju  suatu  proses dalam rangka memenuhi tuntutan hatinya. Pada  adanya niat itu pula  letak penting dan keberartiannya hati. 33
Ketika  hati  (jiwa)  sudah  dipenuhi  dan  diiringi  oleh  petunjuk  (hidayah)  Allah inilah,  segala  kehendak  dan  perbuatan  manusia  senantiasa  berdasarkan  atas  petunjuk dan  bimbingan  Allah.  Apa  yang  akan  dilakukan,  didengar  dan  dilihat  oleh    seorang muslim  tidak  terlepas  atas  petunjuk-Nya.  Dalam  kondisi  ini,  seorang  muslim  akan senantiasa  memfokuskan  hatinya  untuk  bertawajuh  kepada  Allah  dengan  menghiasi perbuatan-perbuatanya  dengan  akhlak  yang  terpuji.  Dengan  menghiasi  dirinya  melalui akhlak  terpuji  tersebut,  maka  secara  tidak  langsung  seorang  muslim  menjaga  hatinya hanya  untuk  Allah.  Dampak  positinya  adalah  kecerdasan  hatinya  akan  selalu  terjaga ketika menangkap kilatan-kilatan hidayah dari-Nya.

## KESIMPULAN
Manusia  merupakan  makhluk  jasmani  di  samping  makhluk  rohani.  Sebagai makhluk  jasmani,  manusia  membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat  materi,  namun  sebagai makhluk  rohani  ia  membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat  immateri  atau  rohani.  Oleh karenanya,    manusia  selalu  ditarik  oleh  unsur  jasmaniyah  dan  rohaniahnya  sekaligus, maka pada akhirnya menimbulkan ketimpangan.   Hubungan antara jasmani dan rohani manusia  sangatlah  tergantung  pendidikannya,  yakni  pemahaman  tentang  tata  nilai keagamaan.  Yakni,  dalam  setiap  gerak  dan  perilaku  selalu  berjalan  di  atas  ketentuan nilai agama, baik yang bersifat “luar” atau ketaatan lahir maupun yang bersifat “dalam” atau ketaatan batin.
Proses  pemahaman  tentang  tata  nilai  keagamaan  sangatlah  penting  karena diharapkan bisa memberikan landasan logis teoritis mengapa seseorang harus berakhlak
32 DR. Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an ,h. 428.
33 A. Zahro, Al Qur’an dan Tingkah Laku Manusia, h. 24.
mulia. Dan ini bisa terwujud  melalui komponen  ilmu,  amal dan dzikir. Dengan begitu seorang  muslim  yang  telah  mempelajari  akhlak  terdorong  untuk  megimplementasikan akhlak  mulia  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  diiring  sepenuh  hati.  Karena mengerjakan  sesuatu,  bagi  seorang  muslim  berimplikasi  terhadap  tujuan  akhir  setiap perbuatan, yaitu demi “mencari ridha Allah”. Oleh karena itu, komitmen atau niat dalam hati juga berfungsi sebagai sumber dorongan.
Dalam  rangkai  mencapai  ridha  ini,  pada  dasarnya  sangat  tergantung  pada aktualisasi  manusia  terhadap  seluruh  sifat-sifat  Tuhan  yang  tersembuyi  dalam  watak dasarnya  ( fitrah ),  Yakni,  seberapa  jauh  upaya  manusia  untuk  mewujudkan  dirinya sebagai khalifah. Ketika hati (jiwa) sudah dipenuhi dan diiringi oleh petunjuk (hidayah) Allah inilah, maka apa yang akan dilakukan, didengar dan dilihat oleh  seorang muslim tidak  terlepas  atas  petunjuk-Nya.  Dalam  kondisi  ini,    manusia  telah  mencapai kesempurnaan  (insan  kamil),  yaitu  dengan  menjadikan  sifat-sifat  dan  nama  Allah sebagai milik pribadi diri manusia dalam kehidupan berakhlaq sehari-hari.

## DAFTAR RUJUKAN
A. Hamid. Pendidikan Berwawasan Metafisika , dalam Jurnal  “NIZAMIA” Vol.1 No.1
Januari-Juni 1998.Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya,
A.  Zahro, Al  Qur’an  dan  Tingkah  Laku  Manusia dalam  “Akademika”    jurnal  Studi Keislaman,  Vol.  11,  No.  1,  September  2002,  Pascasarjana  IAIN  Sunan Ampel Surabaya,
Al Ghozali, Ma’arij al Quds Fi Madarij Ma’rifat al Nafs (Kairo: al Jundi, 1969)
Al Ghozali, Mizan al Amal , Kairo: Al Maarif, 1961,
Ali  Maksum, Reaktualisasi  Etika  Islam:  Menegakkan  ajaran  Etis  al  Qur’an  dalam kehidupan  Global ,  dalam  Jurnal    “NIZAMIA”  Vol.1  No.1  Januari-Juni 1998.Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya,
Asmaran  As, MA, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: Taja Grafindo Persada, 1996,
Ibnu Arabi, Futuhat Makiyyah , Jilid I ,
Imad al Addin Ibn Kathir, Tafsir al Qur’an al  Adhim , Jilid I, Beirut: Dar al Fikr, 1970,
M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme ,   II, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997
Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al Qur’an , Bandung: Pustaka Setia, 2005,
Nasirudin, Pendidikan Tasawuf , Semarang : Rasail, 2010,
William C. Chittick, Tasawuf di mata Kaum Sufi , Bandung: Mizan, 2002,