## POLA KADERISASI DA’I HAFIZHUL QUR’AN MA’HAD TAHFIZHUL QUR’AN ISY KARIMA KARANGANYAR
E-ISSN: 2721-7531
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/binaummat/article/view/69 DOI : https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i02.69
Dikirim: 20-04-2020 Direview: 25-04-2020 Diterbitkan: 17-05-2020 JUMRONI
abujeisyika@gmail.com STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: Untuk  mengetahui  p ola  kaderisasi  da’i  hafizh  al - Qur’an  di  Ma’had  Tahfizhul  Qur’an  Isy  Karima  Karangpandan Karanganyar. Metode  Penelitian: Kualitatif. Hasil  Penelitian :  Pola kaderisasi  da’i  hafizh  al - Qur’an  ma’had  tahfizhul  qur’an  Isy  Karima menggunakan  system  sekolah  yang  memadukan  anatara  kurikulum kepondokan  dan  kurikulum  DIKNAS  serta  DEPAG  yang  berorientasi pada penguasaan kemampuan membaca al- Qur’an dan perangkat ilmu -ilmu yang berkaitan dengannya. Konsentrasi hafalan al- Qur’an menjadi prioritas utama  dalam  pembinaan  santri,  dengan  menggunakan  system  setoran hafalan  dan muraja’ah (mengulang  hafalan)  serta  metode tasm’i (memperdengarkan  hafalan)  di  rumah  majlis  ta’lim  dan  masjid  sekitar ma’had. Mengajarkan  pokok- pokok    ajaran  Islam  Aqidah  dan  syari’ah kepada  santrinya  dan  membekali  mereka  berbagai  keterampilan  sebagai media  pembentukan  karakter  yang  siap  menjadi  da’i mujahid  fisabilillah . Seperti: kegiatan SAPALA (Santri Pecinta Alam) yang memiliki beberapa item yaitu: memanah, berkuda, berenang yang semua itu sebagai bekal dasar da’wah, dan keterampilan pengobatan dan wira usaha.
Kata Kunci: Pola Kaderisasi, Kaderisasi Da’i, Tahfizhul Qur’an

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an adalah kitab suci ummat Islam yang Allah SWT. wahyukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Ia  merupakan  pedoman  hidup  yang  di
dalamnya terdapat undang – undang yang mengatur kehidupan manusia 1 . Al-Qur'an  sebagai  pembeda  antara  yang    hak  dan  yang    bathil,  antara petunjuk  dan  kesesatan,  dan  antara  halal  dan  haram,  oleh  karena  itu  ia disebut  al-Furqon, 2 al-Qur'an  menjelaskan  sesuatu  yang  baik,  halal  atau haram,  urusan – urusan  agama,  pekerjaan  dan  tempat  kembali  manusia, serta  menjadi  petunjuk  bagi  hati  manusia 3 .  Siapa  yang  berpegang  teguh terhadapnya maka tidak akan tersesat dan siapa yang menuai ilmu darinya maka ia adalah ilmu yang tidak akan pernah habis dan tidak akan pernah bengkok barang sedikit pun juga, lalu kemudian manusia meluruskannya...? 4
Al-Qur'an  mempunyai  pengaruh  yang  menakjubkan  terhadap  hati manusia.  Hal  tersebut  telah  disaksikan  oleh  setiap  orang  yang mendengarkannya, baik ia Muslim ataupun kafir. Inilah yang menjadikan orang – orang musyrik Makkah panik ketika mendengar bacaan al- Qur’an. Mereka khawatir apabila kaum wanita, anak-anak dan orang-orang lemah dari  mereka  mendengarkannya,  lalu  terpengaruh  dan  beriman  kepada risalah yang diturunkan Allah SWT. yaitu al- Qur’an 5 .
Allah SWT. berfirman:
Artinya: “Dan orang -orang yang kafir berkata: "Janganlah kamu mendengar dengan  sungguh-sungguh  akan  al-Qur ’ an  ini  dan  buatlah  hiruk-pikuk terhadapnya, supaya kamu dapat mengalahkan mereka". (Q.S Fusshilat : 26)
Al- Qur’an  berbeda  dengan  kitab  suci  yang  diturunkan  sebelumnya kepada  para  Nabi  dan Rasul  dalam  hal  eksistensi.  Keberadaan al- Qur’an terjamin  sampai  menjelang  akhir  kehidupan  dunia.  Hal  itu  sebagaimana tersurat dalam al- Qur’an bahwa Allahlah yang menurunkan al - Qur’an ini dan Allah pulalah yang akan menjaganya. Imam as-Syaukani menafsirkan ayat tersebut bahwa, Allah SWT. akan senantiasa menjaga adz-Dzikr (nama lain dari al-Qur'an) dan Allah SWT. juga yang menjaganya dari penambahan dan pengurangan, penggantian lafazh dan maknanya. 6
1 Yusuf al-Qaradhawi, Menumbuhkan Cinta Kepada al- Qur’an, Yogyakarta: Mardhiyah Press, 2007, cet. I, h. 21
2 Abdurrahman as-Sa'di, Taisîr al-Karîmirrahmân, Beirut: Muassasah  Risalah, 1423 H/
2002 M, cet. I, h. 585
3 Abul Fida’ al -Hâfizh Ibnu Katsir, Tafsir Qur'anul 'Adzim, Libanon: Dâr al-Kutub al- Ilmiyah, 2006 M, cet. II, vol. II, h. 552
4 Khalid Abdurrahman al- ‘Ak, Shofwah al-Bayâ n li Ma’ âni al- Qur’an, Dâr al-Salam, 1414 H, cet. I, h. 214 5 Yusuf al-Qaradhawi, Menumbuhkan Cinta Kepada al- Qur’an, Op.Cit ., h. 97-98
6 Muhammad bin Ali bin Muhammad as-Syaukani, Fathul Qadîr , Beirut: Dâr al-
Ma'rifah, 1417, cet. III, vol. III, h. 157
Upaya  menjaga  al-Qur'an  (selanjutnya  disebut hifzhul  Qur'an )  telah dilakukan sejak al-Qur'an tersebut diturunkan Allah SWT. melalui Malaikat Jibril AS. 7 kepada Nabi Muhammad SAW. Yaitu dengan cara beliau ajarkan kepada para Sahabat, kemudian mereka menghafalnya, dan menuliskannya di atas pelapah kurma, tulang, dan sebagainya.
Rasulullah SAW. bersabda:
Artinya: ” Diriwayatkan dari Barra, ia berkata: "ketika turun ayat: Tidaklah sama  antara  mukmin  yang  duduk  (yang  tidak  ikut  berperang)  yang  tidak mempunyai 'uzur (halangan) dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah" Nabi  Bersabda:  "panggillah  Zaid  agar  datang  kepadaku  dan  membawa lembaran dan alat tulis (tulang dan tinta) kemudian beliau berkata: "tulislah; tidak sama orang-orang yang duduk' sedang saat itu di belakang Nabi SAW. Umar  bin  Ummi  Maktum  yang  tuna  netra.  Lantas  ia  berkata:  "wahai Rasulullah apa yang hendak engkau perbuat terhadap diriku? Sesungguhnya saya orang yang tidak dapat melihat. Maka ayat tersebut diletakkan pada kata setelah yang dibaca Rasululla h tadi ” (HR. al-Bukhari) 8
Para sahabat Rasulullah SAW. adalah generasi Qur'ani, generasi yang terbaik dalam perjalanan sejarah ummat ini, hal itu sebagaimana Allah SWT sebutkan dalam al-Qur'an.
Allah SWT berfirman :
Artinya: ”Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (QS : Ali Imran :110 )
Pembinaan  yang  dilakukan  secara  sesitematis oleh  Rasulullah  kepada para sahabatnya adalah salah satu bentuk cara Rasulullah
Mereka  disebut  sebagai  generasi  ummat  terbaik,  karena  mereka memerintahkan  yang  baik  dan  mencegah  yang munkar disertai  keimanan kepada Allah SWT . Da’wah mereka dalam amar ma’ruf nahi munkar tersebut
7 Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah  bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya  atas  tanggungan  Kamilah  penjelasannya. Ibnu  Abbas  berkata:  "jika  Jibril menyampaikan  wahyu  kepada  Nabi  SAW.  maka,  beliau  menggerak-gerakkan  lisannya untuk dihafal, maka Allah turunkan ayat di atas. Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Riyadh: Dâr al-Salâm, 2000, cet. III, h. 424
8 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Ibid., h. 1087
juga  didasari  dengan  ilmu  dan  pengamalan.  Perilaku  tersebut  terbentuk dalam diri mereka karena ada proses yang telah mereka lalui. Proses tersebut adalah: Membaca al-Qur'an, Mempelajari al-Qur'an, Menghafal al-Qur'an, Mengamalkan al-Qur'an, Mengajarkan al-Qur'an
Tradisi  ini  merupakan  satu  bentuk  sistem  yang  dibangun  oleh  generasi terbaik  itu.  Sehingga  dengan  terbentuknya  sistem  tersebut  akan memperkuat  penjagaan  terhadap  al-Qur'an.  Muhammad  Musthafa  al- A ’ zhami dalam bukunya the History of The Qur'anic Text, mengatakan:
" Dengan memahami keperluan dokumentasi setiap ayat, masyarakat muslim yang  telah  mencapai  urutan  huffâzh,  telah  membuat  sistem  hafalan  sebagai penangkal  pengaruh  yang  merusak.  Pada  periode  Makkah  dengan  laju penindasan yang begitu kuat tidak mampu memusnahkan al-Qur'an yang pada akhirnya,  ummat  Islam  menikmati kemajuan  di  Madinah  baik  yang  melek huruf maupun yang buta huruf ikut ambil bagian dalam menghafal al-Qur'an 9
Diantara  tantangan  yang  dihadapi  kaum  muslimin  dalam  menjaga kemurnian  al-Qur'an  saat  itu  adalah  adanya  tandingan – tandingan  'ayat' yang dibuat oleh orang kafir Quraisy. Seorang yang bernama Musailamah al - Kadzdzâb 10 ( al - kadzdzâb adalah sebutan bagi Musailamah, karena ia adalah pembohong yang mengaku dirinya sebagai Nabi) ia membuat sebuah tulisan yang  berupaya  menandingi  ayat  al-Qur'an.  Adapun  karya  tulisnya  adalah sebagai berikut :
9 M.M. Al-A'zhami, The History of  the Qur'anic Text, Jakarta: Gema Insani Press, 2005, cet. I, h. 82 10 Nama Musailamah sebenarnya adalah Harun bin Haib al-Hanafi, ia terkenal dengan sebutan Abu Tsumamah. Musailamah adalah seorang kepala suku Yamamah. Pada tahun ke  10  Hijriyah    ia  bersama  rombongannya  sebagai  utusan  dari  kaum  bani  Hanifah.  Di Yamamah datang menghadap Nabi SAW. di Madinah ia sempat memeluk Islam namun kembali  murtad  setelah  berada  di  Yamamah  kemudian  ia  terus  menda'wahkan  dirinya sebagai Nabi. Musailamah  mengirimkan  surat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  lewat  dua  orang utusannya, kemudian Nabi pun membalas suratnya dengan mengatakan bahwa ia adalah seorang  pendusta.  Namun  walaupun  demikian,  Musailamah  tetap  mendapat  banyak pengikut terutama kabilah – kabilah yang dekat dengan Negeri Yamamah.
Karena  Musailamah  punya  pengaruh  besar  maka  kemudian  Musailamah  dibunuh oleh Wahsyi pada permulaan khalifah Abu Bakar RA. Wahsyi adalah bekas budak yang membunuh Hamzah pada peristiwa perang Uhud sebelum ia masuk Islam pada akhir tahun kesepuluh sebelum Nabi wafat. lihat Munawar Khalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Jakarta: Gema Insani Press, 2001, cet. I, vol. III, h. 248-249
51 | Jurnal Bina Ummat | Vol.3 | No.1 | 2020
ِِّتاَرِّ ذَبُلماَو ِِ اًعْرَز ِِ ِِّتاَدِّصاَلحاَو ِِ اَدْصَح ِِ ِِّتَيَِّراَدلاَو َِِِق اًحْم ِِ ِِّتاَنِّحاَطلاَو ِِ اًنْحَط ِِ ِِّتاَزِّباَلخاَو ِِ اًزْ بُخ ِِ ِِّتاَدِّراَثلاَو ِِ اًدرَث ِِ لاَّلاَو ِِ ِِّتاَمِّق ِ اًمْقُل ِ ًِةَلاَهِّإ ِ اًنَْسََو ِ ِْدَقَل ِ ِْ ُ     ْلَضَف ِِ ىَلَع ِ ِِّلْهَأ ِ ِِّرَبَولا ِ اَمَو ِ ِْ ُ  ْقَ بَس ِِ َِلْهَأ ِ ِِّرَدَلما ِ ِْ ُكُفيِّر ِ ُِهوُعَ نْماَف ِ ِرَتْعُلماَو ِ ُِهوُوآَف ِِ ىِّغاَبلاَو ِ اَنَ ف ِِ ِوُئَو ُِهِ ِ Artinya: “ Demi  yang  menyia-nyiakan  tanaman,  demi  hasil  panen  yang melimpah,  demi  angin  yang  menerbangkan  gandum  demi  tukang  giling  yang menggiling dengan kuat demi tukang roti yang membuat roti demi tukang bubur yang mengadon bubur demi tukang potong yang memotong keping-keping, lemak dan daging… sungguh kalian telah mengutamakan masyarakat badui! dusun kalian lindungilah ia! sedangkan orang fakir maka berilah tempat tinggal, dan terhadap orang lalim maka lawanlah ia…” 11
Dari  data  data  diatas  sekurangnya  menunjukkan  bahwa  bahwa, seorang da’i sedang menghadapi tantangan da’wah amat besar khususnya di  bidang  al- Qur’an, terlebih  lagi  minimnya  pemahaman  umat  terhadap hakikat al- Qur’an, baik membaca 12 , menghafal, memahami ayat al- Qur’an. Kehidupan  mereka  lebih  banyak  diwarnai  oleh  tontonan  yang  tidak mendidik baik dari media cetak dan elektronik. 13
seorang  aktifis  da’wah,  interaksi  dengan al- Qur’an  adalah  sebuah rutinitas  ibadah  yang  harus  ia  lakukan.  Membangun  interaksi  dengan  al- Qur’an  akan  menjadi  kekuatan  bagi  bangunan  kompetensi  da’wahnya manakala ia aktif berda’wah di tengah -tengah masyarakat. Bentuk interaksi tersebut adalah membaca, menghafal, men -tadabburi isi, memahami setiap makna yang terkandung di dalam al- Qur’an tersebut, dan meng amalkannya dengan baik dan benar 14 , sehingga ia bukan saja seorang da’i yang benar - benar  menjaga  al- Qur’an,  namun  seorang  da’i hâfizh  al- Qur’an yang menunaikan hak-hak al- Qur’an.
Jika memperhatikan fenomena yang terjadi masa kini boleh dikatakan Umat Islam saat ini tengah di era kebangkitan ( shahwah ummah ), indikasi tersebut dapat dilihat dari semangat umat islam dalam memahami ajaran-
11 Henri Shalahuddin, Al-Qur'an Dihujat, Jakarta: al-Qalam, 2007, cet. II, h. xxvii- xxviii.
12 Tingkat buta huruf Alquran di Indonesia terbilang tinggi. Hasil riset dari Institut Ilmu Alquran (IIQ) akhir pekan lalu mencatat sekitar 65 persen masyarakat Indonesia buta huruf Alquran , https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/18/01/17/p2oodi396-65-persen-masyarakat-indonesia-buta-huruf-alquran
13 Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses Menjadi Hafizh Qur’an Da’iyah, Bandung: asy Syaamil Press, 2000, h. 25
14 Yusuf al-Qaradhawi, Menumbuhkan Cinta Kepada al- Qur’an, Op.Cit., h. 20
ajaran islam, geliat hijrah ditengah kaum millennial 15 juga cukup signifikan pengajian-pengajian di setiap pelosok daerah, di Masjid-Masjid, baik loka karya atau seminar-seminar, baik online maupun offline menghiasi media social.
Dengan kebangkitan ini tentu menjadi sebuah kebanggaan bagi para aktivis  da’wah.  Namun,  di  sisi  lain  kondisi  tersebut  dapat menimbulkan tantangan da’wah tersendiri. Yang pertama , bermunculan da’i - da’i yang tidak memiliki  kemampuan  terhadap  ilmu  agama,  bahkan  membaca  al- Qur’an pun di antara mereka masih bermasalah. Yang kedua , banyak orang-orang yang pintar tetapi mereka tidak memiliki self marketing dalam da’wah dan orang hafal Qur’an ( Hâfizh Qur’an ) tetapi mereka tidak memiliki perhatian terhadap gerakan da’wah sehingga aktifitas yang dilakukan hanya sebatas membaca  al- Qur’an  dan mengkhatam di  tempat-tempat  walimah  atau perayaan kenduri saja 16
Berangkat  dari  penomena  tersebut,  Ma’had  Tahfizhul  Qur’an  Isy Karima terobsesi untuk membina seorang profil da’i yang hafizh al- Qur’an yang  memiliki  kemampuan  berda’wah  di  tengah -tengah  masyarakat. Memiliki  kemampuan  bersosial  dengan  masyarakat  dan  juga  memiliki kepekaan terhadap masalah ummat, serta perkembangan yang dihadapinya.
Allah  SWT  akan  melaknat  orang  yang  mempunyai    ilmu  dapat menghafal  al- Qur’an  tetapi  tidak  diajarkan  kepada  orang 17 .  Seorang  da’i tidak  boleh  mencukupkan  dirinya  dengan  bekal  pemahaman  ilmu  dan analisis  suatu  masalah,  tetapi  juga  sangat  penting  jika  ia  hafal  al- Qur’an,
15 https://republika.co.id/berita/puyv6k349/fenomena-hijrah-kaum-milenial ,
18/09/20
16 Wawancara  dengan  Ust  Syihabbuddin  AM,  tanggal  30  Mei  2009,  pukul  16:30. Mengutip perkataan Hasan al- Bashri mengatakan: ”pembaca al - Qur’an terbagi menjadi tiga golongan: golongan pertama menjadikan al- Qur’an sebagai mata pencaharian mereka. Golongan  kedua mereka  membaca  huruf-hurufnya  namun  mengabaikan  batasan- batasannya,  membanggakannya  atas  penduduk  negerinya,  dan  menggunakannya  untuk menarik penguasa. Golongan ini jumlahnya sangat banyak dari kalangan para pembawa al-
Qur’an  ( hamalatul  qur’an ) – semoga  Allah  tidak  memperbanyak  jumlah  mereka. Dan golongan ketiga mereka mengambil obat dari al- Qur’an untuk menyembuhkan penyakit hati  mereka.  Dengannya  mereka  merasa  tenang  ketika  dalam  peperangan,  dengannya mereka menyayangi pemimpin mereka, merasa khawatir dan menggigil kulit mereka (ketika mendengarnya).  Merekalah  yang  menjadi  sebab  diturunkannya  hujan  dan  dimenangkan atas musuh-musuh mereka, demi Allah golongan inilah yang paling mulia dari pada al-kirîtil ahmâr (emas  merah).  Khalid  bin  Abdul  Karim  Lâhim, Kunci-kunci  Tadabbur  al- Qur’an (terjemah), Surakarta: Pustaka an-Naba, h. 26-27
17 Wawancara ustadz Afif  Najaruddin Mas’ul Tahfizh, tanggal. 20 Mei 2009. Pukul 09.00
sebagaimana  juga  ia  tidak  boleh  mencukupkan  bekal  da’wahnya  dengan hafalan semata.
Untuk mencapai karakter pribadi seperti itu tentu tidak cukup dengan menghafal al- Qur’an, tetapi ia harus mempelajari disiplin ilmu -ilmu yang berkaitan  dengan  memahami  makna  setiap  ayat  al- Qur’an  seperti  ilmu bahasa arab, ilmu tafsir dan juga yang lainnya.
Ma’had berornamen kubah khas tersendiri ini terletak di Dusun Pakel Desa Gerdu Kecamatan Karangpandan Kabupaten Karanganyar Solo Jawa Tengah  memiliki  visi “Mencetak  hafizh  yang  berjiwa  da’i  dan mujahid”
Ma’had tahfizhul Qur’an Isy Karima adalah Yayasan Sosial yang terdiri dari beberapa komponen. Komponen-komponen tersebut adalah: sekolah Taman Kanak-kanak (TK) Madrasah Diniyyah Awwaliyah (MDA/sederajat SD)  Madrasah  Aliyah  Tahfizhul  Qur’an  (MALTIQ)    Ma’had  ‘Aliy Tahfizhul  Qur’an  (MATIQ)  dan  Balai  Pengobatan  (BP).  Untuk memfokuskan masalah maka penulis membatasi permasalah pada tingkat Aliyah.
Dalam  kajian  ini  pebulis  ingin  mengetahui  bagaimana  “ bagaimana pola kaderisasai da’i hafizh Qur’an di pondok pesantren Isykarima? Dengan  Fokus permasalahan pada santri tingkat Aliyah. ”

## HASIL DAN DISKUSI
Sejarah berdirinya ma’had tahfizhul Qur’an Isy Karima bermula dari munculnya  gagasan  para  pengurus  Yayasan  Sosial  Isy  Karima  yang diprakarsai oleh para alim ulama Solo dan dr Tunjung S. Soeharso sebagai ketua yayasan, untuk mendirikan taman Pendidikan al- Qur’an (T PA) yang diasramakan, yang kemudian berkembang menjadi pesantren.
Adapun  tingkat  pendidikan  yang  dicita-citakan  adalah,  pendidikan setingkat SMU  dengan harapan kelulusannya bisa melanjutkan ke Pergruan Tinggi,  terutama  perguruan  tinggi  Timur  Tengah.  Akan  tetapi  karena keterbatasan waktu dan gerak para pengurus yayasan, maka angan-angan tersebut belum dapat terwujud sampai pada suatu waktu Allah memberikan kesempatan  kepada  pengurus  yayasan  untuk  berbuat  sesuatu  yang  diberi nama “ proyek penyelamatan ummat ” mengingat di dekat masjid ma’had (masjid bilal bin Rabah) ada sebuah rumah kosong yang luas tanahnya  1000 dalam status dikuasai oleh Bank dan akan dijual dengan cara dilelang. Dengan izin dan pertolongan Allah alhamdulillah akhirnya rumah tersebut
bisa menjadi milik Yayasan Sosial Isy Karima yang sekarang menjadi gedung TPA dan Madrasah Diniyyah Bilal bin Rabah.
Sesudah rumah tersebut resmi dimiliki oleh Yayasan Sosial Isy Karima, maka  yayasan  segera  memikirkan  pemanfaatannya.  Dengan  berbagai pertimbangan dan saran balik dari tim penasihat yayasan yang terdiri dari Ust. Ahmad Husnan, Lc, Ust. Muzayyin Abdul Wahhab, Lc, Ust. Suwardi Efendi,  Lc  ( alm )  dan  Ust.  Muhammad  Ilyas,  Lc,  serta  Dewan  Da’wah Islamiyyah Indonesia (DDII) perwakilan Jawa Tengah, akhirnya diputuskan untuk  menyelenggarakan  pendidikan  berupa  ma’had  Tahfizhul  Qur’an, dengan pertimbangan bahwa hal tersebut besar manfaatnya bagi ummat, sesuai  tuntunan  dan  tidak  memerlukan  persiapan  terlalu  berat.  Untuk mewujudkan semua itu maka dibentuklah tim pekerja yang ditugasi yayasan untuk  menindaklanjuti  program  tersebut  yang  diketuai  oleh  Ust.  KH Wahyuddin  dengan  dibantu  oleh  para  pengurus  DDII  perwakilan  Jawa Tengah  dan  sebagian  santri diniyyah (sederajat  dengan  SD)  putra  binaan Yayasan Isy Karima angkatan pertama. Sesudah melalui perjuangan yang melelahkan, maka berdirilah Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima angkatan pertama dengan masa pendidikan dua tahun program beasiswa penuh, yang santri-santrinya adalah lulusan Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA) atau yang sederajat dengan Ma’had ‘Aly Tahfizhul Qur’an Isy Karima (D2), di bawah bimbingan KH Wahyuddin, Ust. Eman Badru Tamam, Lc dan Ust. Syihabuddin AM.
Pada bulan Syawwal 1419 H atau bertepatan dengan bulan Januari 1999 M, proses pendidikan sudah dapat dimulai untuk angkatan pertama dengan jumlah santri 16 orang. Kemudian sesuai dengan rencana semula yaitu ingin mendirikan pendidikan setingkat SMU, maka pada bulan  Juli tahun 2000 dengan berbagai perjuangan dan usaha akhirnya dapat diwujudkan dalam bentuk Madrasah Aliyah Tahfizhul Qur’an Program Khusus (MATIQ PK) yang  dipimpin  oleh  Ust.  Eman  Badru  Tamam,  Lc.  Dengan  tujuan mendirikan dan mencetak huffâzh (penghafal Qur’an) yang berjiwa da’i serta memiliki  dasar-dasar  ilmu dien dan  pengetahuan  umum  sesuai  dengan tingkat perkembangannya. Jenjang ini merupakan kelanjutan dari Sekolah Lanjutan  Tahap  Pertama  (SLTP)  atau  sederajat  yang  mampu  berbahasa Arab  aktif  dan  lancar  membaca  Al- Qur’an.  Kurikulum  yang  digunakan adalah kurikulum Madarasah Tsanawiyah (MTs) dari Departemen Agama (DepAg) yang dibakukan dengan tambahan dan pendalaman masalah dien yang merupakan kurikulum pondok dan dua bahasa yaitu Bahasa Arab dan Bahasa Inggris. Untuk pengetahuan umum sama dengan SLTP yang berada di bawah naungan Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas) dimana juga mengikuti Ujian Akhir Nasional (UAN).
Madrasah Aliyah Tahfizhul Qur’an (MATIQ) Isy Karima pada tanggal 13  Mei  2002  mendapatkan  akreditasi  dari  Departeman  Agama  kantor wilayah  jawa  tengah  dengan  nomor:  WK/  5.a/  PP.03.2/  966/  2002/ dengan status terdaftar nomor  312.33.13.08.389 masa pendidikan empat tahun. 18
Secara  geografis  Ma’had  Tahfizhul  Qur’an  Isy  Karima  terletak  di Dusun  Pakel  Desa  Gerdu  Kecamatan  Karangpandan  Kabupaten Karanganyar Jawa Tengah. Tepatnya di Jl. Solo-Tawangmangu KM 34 atau 8 KM dari Taman Wisata Grojogan Sewu Tawangmangu. 19
Dalam sebuah organisai ada visi dan misi yang ia bawa, yang dimaksud dengan visi adalah tujuan jangka panjang atau sebuah mimpi di masa depan yang hendak kita wujudkan dan hadirkan dengan tekad yang bulat dan kerja tidak kenal lelah. Dengan kata lain visi adalah untuk menjawab apa yang akan terjadi pada masa depan. Sedangkan misi adalah untuk menjawab kata mengapa organisasi didirikan. 20
Visi  ma’had  tahfizul  Qur’an  Isy  Karima  adalah  mencetak  hafizh  yang berjiwa da'i dan mujahid. 21
Sedangkan Misi yang diemban Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima adalah :
1) Mendirikan dan mengembangkan pola pendidikan tahfizhul Qur'an terpadu yang berbasis pesantren
2) Mensyi'arkan (menyebarkan) dan menanamkan nilai-nilai al-Qur'an di tengah masyarakat
3) Mengembangkan pusat kajian dan keilmuan al-Qur'an
Motto
1) Aqidah salîmah , generasi bertauhid murni yang mewarnai seluruh aspek kehidupannya
2) Ibadah  shohîhah ,  beribadah  yang  benar-benar  memenuhi  dua  syarat, yaitu ikhlas lillâ hi ta’ala dan mengikuti contoh  dari Rasulullah SAW.
3) Akhlakul karimah , berakhlak mulia seperti Rasulullah SAW.
18 Wawancara dengan Dokter Tunjung Soeharso tanggal 20-11-2009, pukul, 20.10 wib  dan ustadz Syihabuddin AM, 31-05-2009, pukul, 16.30
19 Profil Ma’had tahfizhul Qur’an Isy Karima, h. 26 -27
20 Haryanto, Rasulullah Way Of Managing People, Jakarta: Khalifa, 2009, cet. II, h. 217
21 Profil Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima, h. 26 -27

## 4) Berjasad kuat, jasmani yang sehat dan kuat.

## Sistem Pendidikan
Sistem pendidikan Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima adalah formal dan non formal.
Sistem pendidikan formal adalah dengan menggunakan sistem klasikal dan sistem talaqqi . 22 Sistem klasikal diselenggarakan selama enam hari dalam sepekan. Dalam hal ini santri mengikuti Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) di kelas mulai pukul 08:00- 13:50 WIB, diselingi istirahat dua kali.
Sedangkan sistem talaqqi , sistem ini digunakan untuk kegiatan tasmie’ al- Qur’an ,  yaitu  memperdengarkan  bacaan  al- Qur’an  kepada  murid,  yang dimulai pukul 06:00-07: 00 dan muroja’ah ba’da ashar sampai dengan pukul 16:30, kegiatan tersebut dilakukan selama enam hari.
Adapun  mengenai  pendidikan  non  formal  adalah  pendidikan  yang diselenggarakan  di  luar  kelas.  Dengan  maksud  untuk  mengatur keseimbangan  antara  aspek  keilmuan  dan  aspek  amaliyah  (praktek)  yang menjadi ciri khas pesantren. Melalui kegiatan ini, ilmu yang diperoleh dari kelas  langsung  bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Selain  untuk memperaktekkan juga dapat menambah dan menguatkan ilmu para santri.
23

## Target Umum Kependidikan
1. Mencetak hâfizh yang berorientasi pada penguasaan ilmu tajwid yang shahîh , didukung dengan beberapa disiplin ilmu al- Qur’an lainnya, dengan  harapan  mampu  mengajarkannya  di  pesantren  atau lembaga-lembaga pendidikan Islam
2. Menyiapkan  kader  da’i  dan muballigh yang  berpegang  teguh  pada manhaj ahlus  sunnah  wal  jama’ah ,  dan  memiliki  kepekaan  terhadap kondisi ummat serta tantagan yang melingkupinya
3. Melaksanakan program da’wah dalam rangka menyebar kan akidah ahlus sunnah wal jama’ah 24 , dan berupaya memerangi syirik, bid’ah dan
22 Antara murid dengan guru berhadap-hadapan, Ahmad Warson Munawwir, al- Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif,h. 1283
23 Profil ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima h. 16 -17
24 Sunnah  adalah  jalan  atau  cara  yang  ditempuh  Nabi  SAW,  baik  dari  perkataan, perbuatan  dan  persetujuannya.  Mereka  dikatakan ahlu  sunnah karena  penisbatan  mereka kepada sunnah Nabi SAW. Dan tidak mengikuti aliran – aliran seperti ahli bida’ (perkara
khurafat 25 yang  bertebaran  di  masyarakat  dengan  hikmah  dan mauidzoh hasanah 26

## Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  yang  digunakan  Ma’had  Tahfizhul  Qur’an  Isy  Karima terbagi  kepada  tiga  bagian.  Yaitu:  kurikulum  kepondokan,  kurkulum DEPAG atau DIKNAS dan kurikulum tahfizh.

## Kurikulum Kepondokan
Yang dimaksud dengan kurikulum kepondokan adalah materi pelajaran yang disampaikan kepada santri adalah materi-materi yang berkaitan dengan syari’ah  seperti  aqidah ,  ibadah  dan  sebagainya.  Materi-materi  tersebut
yang diada-adakan dalam agama) karena  mereka menisbatkan dirinya kepada perkara yang diadakan tersebut. Seperti Qadariyah, Murji’ah. Dan aliran yang menisbatkan kepada imam mereka seperti Jahmiyah. Makna jama’ah secara etimologi atau bahasa diambil dari kata al- Jam’u, atau al’ijm â ’ yang  berarti  berkumpul  atau  bersatu  kebalikan  dari  berpecah  belah. Sedangkan arti jama’ah menurut para ulama Aqidah adalah mereka yang berkumpul dalam kebenaran, kokoh terhadap al- Qur’an dan sunnah Nabi, mereka itu adalah para sahabat dan orang-orang yang ikut mereka dengan baik kendati pun jumlah mereka sangat sedikit.
S eperti perkataan Ibnu Mas’ud “ yang disebut jama’ah adalah yang bersepakat terhadap kebenaran walaupun kamu sendirian karena sesungguhnya kamu saat itu jama’ah” Sholih bin  Fauzan  bin  Abdillah  bin  Fauzan, Syarh  al-Aqidah  al-Wasathiyyah, Riyadh:  Maktabah Dârussalam, 1417 H/ 1997 M, cet. II, h. 21. Dan  yang  dimaksud  dengan  istilah ahlu  sunnah  wal  jama’ah, adalah  mereka  yang mencontoh  Nabi  dan  para  sahabatnya.  Mereka  berpegang  teguh  terhadap  sunnahnya, mereka para sahabat, generasi setelahnya, dan para Imam yang mendapat petunjuk mereka teguh  pendirian  dalam  mengikuti  sunnah  dan  menjauhi bid’ah ,  kapan  dan  dimana  saja mereka kekal sampai hari kiamat dan mendapat pertolongan. Muhammad bin Ibrahim al- Hamd, Aqî dah Ahlu Sunnah wal Jama’ah, Riyadh: Dâr al-Wathon, 1416 H, cet. I, h. 22 25 Kata bid’ah berasal dari kata عدب yang berarti hal yang baru, kreasi baru yang belum ada contoh sebelumnya, seperti firman Allah, “Dia -lah yang pertama kali menciptakan bumi dan langit” (QS. Al-Baqarah: 117)  dalam kaidah ushul , bahwa pekerjaan sorang hamba ada tiga hal kemungkinan. 1) wajib dikerjakan 2) wajib ditinggalkan dan 3) boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan. Sedangkan bid’ah adalah cara yang baru dalam agama dan menyerupai syari’at,  dengan  tujuan  mengikutinya  dan  berlebiha n  dalam  beribadah  kepada  Allah. Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Gharnathî al-Syathibî, al- I’tishom, Arab Saudi: Dâr Ibnu Affan, 1416 H/ 1995 M, cet. IV, vol. I, h. 50
26 Mauizhoh hasanah adalah salah satu uslub da’wah atau metode. Artinya adalah nasihat yang baik.  Nasihat  yang  baik  dalam  perspektif  da’wah  ada  berberapa  istilah.  Seperti Perkataan yang jelas lembut, dan tenang, isyarat yang mudah difahami, cerita, ceramah yang membekas,  mengevaluasi  nikmat  yang  mendatangkan  rasa  syukur  dan  janji  akan kemenangan. Muhammad Abu al-Fath Bayanuni, Op. Cit., h. 259
sebagai penunjang pemahaman santri terhadap dien -nya, secara khusus bagi santri  yang  baru  (kelas  percobaan).  Dengan  tujuan  agar  santri  memiliki pemahaman  yang  baik  sekaligus  menjadi  kunci-kunci  pembuka  wawasan dalam Dien Islam 27 .  Materi  atau  kurikulum  kepondokan  tersebut adalah: Aqidah,  Bahasa  Arab,  Fiqih,  Hadits,  Ilmu  Balaghah,  Ilmu  Faraidh,  Ilmu Nahwu,  Ilmu  Sharaf,  Khat,  Musthalah  Hadits,  Sira h,  Ta’bir,  Tafsir, Tahsin/tajwid, Ushul Fiqih,Tsaqa fah, Ulumul Qur’an, Fiqh Da’wah.

## Kurikulum  DEPAG  (Departemen  Agama)  atau  DIKNAS
(Departemen Nasional)
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kurikulum  Departemen  Agama (DEPAG)  atau  Pendidikan  Nasional  (DIKNAS)  adalah  pelajaran  dan materinya  diambil  dari  departemen  agama  atau  Departemen  Pendidikan Nasional, materi – materi adalah disiplin ilmu yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan umum secara khusus Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) tersebut, materi – materi tersebut adalah: Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Biologi, Ekonomi/akuntansi,  Fisika,  Geografi,  Kimia,  Komputer,  Matematika, PKn, Sejarah Nasional dan Sosiologi.

## Kurikulum Tahfîzh
Sedangkan yang dimaksud dengan kurikulum tahfizh adalah, pelajaran yang yang diajarkan menghafal dan menyetor hafalan :
1. Kelas Takhassus , pada semester pertama mereka harus menghatamkan sebanyak lima juz sedangkan pada semester kedua lima juz atau dari juz lima sampai juz kesepuluh
2. Kelas  satu  atau  kelas  sepuluh  pada  semester  pertama  mereka  harus menghatamkan dari juz sebelas sampai juz lima belas. Sedangkan pada semester kedua dari juz enam belas sampai juz dua puluh
3. Kelas  dua  atau  kelas  sebelas  pada  semester  pertama  mereka  harus mengkhatamkan  dari  juz  dua  puluh  satu  sampai  dua  puluh  lima. Sedanglan pada semester kedua dari juz dua puluh lima hingga selesai atau juz tiga puluh
27 Wawancara dengan ustadz Alif bagian Kurikulum Kepondokan, tanggal, 20-05- 2009, 09.20 WIB
4. Kelas tiga atau kelas dua belas mengulang-ulang ( muraja’ah ) hafalan dan persiapan Ujian Akhir Tahfizh (UAT)

## Program Pendidikan

## Madrasah Aliyah Tahfizhul Qur’an (MATIQ)
MATIQ  merupakan  unit  pendidikan  setingkat  SLTA,  atau  yang sederajat,  yang  mampu  membaca  Al- Qur’an  dengan  lancar.  Unit  ini memadukan  empat  kurikulum,  yaitu:  kurikulum  Departemen  Agama (Depag),  kurikulum  Departemen  Pendidikan  Nasional  (Depdiknas), kurikulum  tahfizh  dan  kurikulum  kepondokan  yang  dilakukan  dengan tambahan dan pendalaman masalah agama dengan penguasaan dua bahasa, yaitu:  bahasa  Arab  dan  bahasa  inggris,  serta  menghafal  30  juz  al- Qur’an (sempurna).  Di  akhir  pendidikan  selain  dapat  mnegikuti  Ujian  Akhir Madrasah  (UAM)  dan  Ujian  Akhir  Tahfizh  (UAT),  santri  juga  dapat mengikuti Ujian Akhir Nasional (UAN).

## Madrasah  Aliyah  Tahfizhul  Qur’an  mendapatkan  akreditasi  dari
Departemen Agama Kantor Wilayah Jawa Tengah dengan nomor : Wk/ 5.a/ PP.03.2/ 966/ 2002 dengan status terdaftar nomor 312.33.13.08.389. masa pendidikan empat tahun, tahun pertama program takhosus (program khusus) dan tiga tahun terakhir program aliyah.
Dan  pada  tahun  2007    MATIQ  terakreditasi  A  dari  Badan  Akreditasi Nasional

## Ma’had ‘Aly Tahfizhul Qur’an (MALTIQ)
Unit  pendidikan  ini  merupakan  kelanjutan  dari  SLTA  atau  sederajat yang  mampu  berbahasa  Arab  dan  mampu  membaca  al- Qur’an  dengan lancar. Masa pendidikan pada program ini selama dua tahun (4 semester). Dengan perincian kurikulum sebagai berikut:
a. Kurikulum Tahfizh Ma’had ‘Aly Tahfizhul Qur’an (MALTIQ)
Semester pertama mahasiswa mampu menghafal sebanyak tujuh juz (juz 1-7) sedangkan pada semester kedua mahasiswa mampu menghafal  juz  ke  8  sampai  15.  Sedangkan  pada  semester  ketiga mahasiswa dapat menghafal juz 16 sampai 22 dan pada semester terakhir maka mahsiswa mampu menghafal juz ke 23 sampai 30.
b. Materi- materi kuliah Ma’had ‘Aly
Materi- materi  kuliah  Ma’had  Aly  Tahfizhul  Qur’an  Isy  Karima (MALTIQ) adalah: Aqidah, Tafsir, ‘ulumul Qur’an, Fiqh, Ushul fiqh, Qa waidul ‘arabiyyah, Fiqhud da’wah, Fiqhus shir ah, Hadits, ‘ulumul hadits, al-Bahtsu, Fathul kutub dan Sejarah Kebudayaan Islam.
c. Kegiatan ekstra Ma’had ‘Aly Tahfizhul Qur’an (MALTIQ)
i. Tsubo (akupuntur)
ii. IT (multi media)
iii. Tata boga
iv. Wira usaha

## HASIL DAN DISKUSI
Pola  pengkaderan  da’i hafizh  al- Qur’an  di  Ma’had  Tahfizhul  Qur’an meliputi beberapa aspek. yaitu:
Manhaj Pengkaderan
Pengertian Manhâj
Kata manhaj secara bahasa berasal dari kata َجَهَن artinya adalah jalan yang jelas, dalam al- Qur’an Allah SWT berfirman :
Artinya “Untuk  tiap -tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang” (QS. Al -Maidah: 48)
Menurut istilah, manhaj ialah kaidah-kaidah dan ketentuan-ketentuan yang  digunakan  bagi  setiap  pembelajaran  ilmiyah,  seperti  kaidah-kaidah bahasa  Arab,  ushul  ‘aqidah,  ushul  fiqih,  dan  ushul  tafsir  dimana  dengan ilmu-ilmu ini pembelajaran dalam Islam beserta pokok-pokoknya menjadi teratur dan benar 28 berdasarkan pada definisi diatas dapatlah kiranya penulis terjemahkan bahwa yang dimaksud dengan manhaj adalah kaidah – kaidah dan  aturan  yang  dirancang  dan  digunakan  oleh  sebuah  lembaga  dalam melaksanakan agenda kegiatannya 29
Manhaj kaderisasi Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima adalah man haj sahalafus  Shalih 30 yang  melalui  beberapa  tahapan  yang  dilakukan  dalam membina para kader da’wahnya. Tahapan -tahapan tersebut yaitu:
28 Belajar Islam, website http://www.belajarislam.or.id/archives/329 4/3/10
29 Muhammad Abu al-Fatah Bayanuni, Op. Cit., h. 196
30 Wawancara dengan Ustadz Syihab, tanggal, 30-05-2009, pukul 16.30

## 1. Tahapan Pembelajaran
Pada  umumnya  siswa  sekolah  menengah  dan  yang  sederajat menghabiskan  masa  pendidikan  selama  tiga  tahun  demikian  juga  di beberapa  pondok  pesantren  yang  ada.  Tetapi  berbeda  dengan  Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima, Santri yang diharapkan menjadi para d a ’i ini, harus menghabiskan masa pendidikannya selama empat tahun. Satu tahun pertama santri dibekali dengan ilmu bahasa Arab dan bahasa Inggris materi aqidah  dan  materi  agama  yang  sifatnya  terapan  dan  hafalan  al- Qur’an. Sedangkan pada tahun kedua dan ketiga santri mendapatkan materi-materi syari’ah dan ilmu pengetahuan umum dan dapat menyelesaikan ha falan al- Qur’annya.  Pada  tahun  keempat  adalah  masa -masa  persiapan  ujian kelulusan.
2. Pembekalan materi syar’iah
Materi syari’ah disampaikan kepada santri -santri berbagai disipilin ilmu, terutama adalah disiplin ilmu yang berkaitan dengan al- Qur’an. Seperti ilmu tajwid, bahasa Arab, kaidah ilmu nahwu dan sebagainya. Dari disiplin ilmu tersebut  diharapkan  santri  mendapatkan  kunci-kunci  untuk  memahami khazanah  ilmu  yang  berbahasa  Arab. 31 materi – materi  tersebut  adalah: Aqidah, Tahfizul Qur’a n Tahsin/Tajwid, Ilmu Sharaf, Ilmu Nahwu, Ilmu, Balaghah,Ta’bir,  Bahasa  Arab,Ushul  Fiqh,  Tafsir,  Sirah,  Kh a t,  Hadits, Musth a lah Hadits dan Ilmu Farâidh
3. Pembekalan hafalan al- Qur’an
Hafalan al- Qur’an bagi santri adalah materi pokok yang harus mereka kuasai ,  karena  inilah yang  menjadi  ciri  utama   yang  dimiliki  oleh  ma’had Tahf zhul Qur’an Isy Karima yaitu membentuk peribadi da’i yang hafal al - Qur’an. Sangat tidak mungkin da’i haf î zh Qur’an tetapi tidak menguasai ayat – ayat al- Qur’an sebanyak tiga puluh juz.
4. pembinaan kesehatan fisik dan mental
a. SAPALA (santri pecinta alam)
Sapala  adalah  kepanjangan  dari  kata  Santri  Pecinta  Alam.  Kegiatan tersebut  memiliki  jargon  yaitu KAHADMUFISA jargon  tersebut kepanjangan  dari  “ KADER  HÂFIZH  DÂ ’I  MUJ ÂHID FI
SABÎLILLH .  Artinya  para  santri  adalah  para  kader  yang  menjaga kemurnian  al- Qur’an,  memiliki  semangat  da’wah  dan  kepekaan  terhadap masalah ummat dalam da’wah amar’ma’ruf nahi mukar , serta turut berperan
31 Wawancara dengan Ust. Alif Kabag Kurikulum kepondokan, tanggal, 20 mei 2009, pukul 09. 24
dalam jihad  fi  sabilillah sesuai  dengan  konteks  dan  kebutuhan  pada  masa mereka hidup di dalamya.
SAPALA memiliki beberapa kegiatan, yaitu :
a. Latihan Berkuda
b. Latihan Memanah
c. Latihan Berenang
d. Long march
e. Mukhoyyam (Berkemah)
f. Latihan Beladiri
Berkuda, memanah dan berenang adalah aktifitas yang diajarkan oleh Rasulullah kepada ummatnya. Dan sebagai kader yang memiliki kepekaan terhadap da’wah amar ma’ruf nahi munkar .
Macam-macam  kegiatan  tersebut  merupakan  media  latihan  bagi santri,  karena  dengan  media  tersebut,  santri  diharapkan  dapat membentuk diri sebagai se orang da’i yang ber kepribadian kuat dan nilai kedisiplinan tinggi di dalam jiwanya. Dan sebagai Tahapan – tahapan atau  etafe  mereka  dalam  rangka  memahami  sekaligus  mengamalkan ayat-ayat al- Qur’an yang mereka baca dan mereka hafal. 32
Tujuan dari kegiatan-kegiatan sapala adalah : 33

## 1. Membentuk kepribadian disiplin
Kegiatan tersebut adalah media untuk membentuk pribadi disiplin para kader. Baik disiplin waktu maupun tempat. Dalam kegiatan tersebut santri  tidak  diberikan  waktu  dan  tempat  kapan  kegiatan  tersebut dilaksanakan. Akan tetapi santri hanya diberi instruksi dengan peluit dan  sirene.  Maka  ketika  aba-aba  berbunyi  santri  harus  memenuhi sumber  suara  tersebut.  Dalam  kondisi  apapun.  Kacuali udzur yang syar’i,  misalnya  seperti  sakit,  maka  santri  dipe rbolehkan  untuk  tidak mengikuti kegiatan tersebut.
2. Mengimplementasikan ayat-ayat al- Qur’an
Al- Qur’an  bukan  saja  untuk  dibaca  dan  dihafal,  akan  tetapi  ada  hak yang harus dipenuhi, yaitu mengamalkannya.
32 Wawancara dengan  ustadz Fauzil Mubin, kepala bagian IT, Rabu tanggal, 03-05- 2009, pukul, 10.00
33 Wawancara dengan  ustadz Fauzil Mubin, Ibid.
Kegiatan sapala tersebut adalah salah satu bentuk pengamalan terhadap ayat-ayat al- Qur’an, seperti dalam ayat :
Artinya: “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang  kamu  sanggupi  dan  dari  kuda-kuda  yang  ditambat  untuk berperang  (yang  dengan  persiapan  itu)  kamu  menggentarkan  musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya;  sedang  Allah  mengetahuinya.  apa  saja  yang  kamu nafkahkan  pada  jalan  Allah  niscaya  akan  dibalasi  dengan  cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).” (QS. Al -Anfal: 60)
Menjelaskan  ayat  tersebut  Rasulullah  bersabda  dalam  sebuah  hadits yang sh a hîh:
ِ َلاَقٍِدْيَ بُعِ ِّبَِأِِّنْبَِديِّزَيِْنَعَِليِّعاَْسَِّإُِنْبُِِّتِاَحِاَنَ ثَّدَحَِةَمَلْسَمُِنْبَِِّّللَّاُِدْبَعِاَنَ ثَّدَح َُِِّللَّاَِيِّضَرِِّعَوْكَْلْاَِنْبَِةَمَلَسُِتْعَِّسَ َِلاَقُِهْنَع
ٍِرَفَ نِىَلَعَِ َّلَسَوِِّهْيَلَعَُِّللَّاِىَّلَصِرِّبَِّنلاَِّرَم ِْ ُكَبََأَِّنِّإَفَِليِّعاَْسَِّإِ ِّنَِبِاوُمْراَِ َّلَسَوِِّهْيَلَعَُِّللَّاِىَّلَصِرِّبَِّنلاَِلاَقَ فَِنوُلِّضَ ْ نَ يَِ َلْسَأِْنِّم ِ
اَقٍِن َلاُفِ ِّنَِبَِعَمَِنََأَوِاوُمْراِاًيِّماَرَِناَك ِ َل
ِ ُلوُسَرَِلاَقَ فِْ ِّهيِّدْيَِّبِِِّْيَْقيِّرَفْلاُِدَحَأَِكَسْمَأَف ِرِّبَِّنلاَِلاَقِْ ُهَعَمَِتْنَأَوِيِّمْرَ نَِفْيَكِاوُلاَقَِنوُمْرَ تِ َلَِْ ُكَلِاَمَِ َّلَسَوِِّهْيَلَعَُِّللَّاِىَّلَصَِِّّللَّا ُِكِّ لُكِْ ُكَعَمَِنََأَفِاوُمْراَِ َّلَسَوِِّهْيَلَعَُِّللَّاِىَّلَص

## ِْ
Artinya: “Telah bercerita kepada kami 'Abdullah bin Maslamah telah bercerita kepada kami Hatim bin Isma'il dari Yazid bin Abi 'Ubaid berkata  aku  mendengar  Salamah  bin  al  Akwa'  RA.  berkata;  Nabi SAW. pernah lewat di hadapan beberapa orang dari suku Aslam yang sedang  berlomba  dalam  menunjukkan  kemahiran  memanah,  lalu Nabi  SAW  bersabda:  "Memanahlah  wahai  Bani  Isma'il,  karena sesungguhnya  nenek  moyang  kalian  adalah  ahli  memanah. Memanahlah  dan  aku  ada  bersama  Bani  Fulan".  Salamah  berkata: "Lalu salah satu dari dua kelompok ada yang menahan tangan-tangan mereka  (berhenti  sejenak  berlatih  memanah),  maka  Nabi  SAW bertanya:  "Mengapa  kalian  tidak  terus  berlatih  memanah?"  Mereka menjawab: "Bagaimana kami harus berlatih sedangkan Tuan berpihak kepada  mereka?  "Maka  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:
"Berlatihlah,  karena  aku  bersama  kalian  semuanya".  (HR.  al- Bukhari) 34

## 5. Pengiriman da’i hafizh Qur’an
Santri yang telah sempurna hafalan al- Qur’annya ia akan dikirim keberbagai  tempat.  Sesuai  dengan  tujuan  dan  visi ma’had  tahfizul Qur’an  Isy  Karima  yaitu  mencetak  hafizh  yang  berjiwa  da'i  dan mujahid.  Maka  santri  yang  telah  merampungkan  hafalannya  ia mempunyai tugas untuk menyampaikan ilmunya kepada masyarakat baik masyrakat sekitar ataupun ke daerah atau lembaga Islam seperti yayasan atau pesantren dan masyarakat pedalaman.
Efektifitas  Pembinaan  Kader  Da’i  Hafizh  Al - Qur’an  Ma’had  Isy Karima
Mendidik dan membentuk seorang figur da’i dan mampu menghafal al- Qur’an  sebanyak  tiga  puluh  juz bukanlah  hal  yang  ringan.  Namun walaupun demikian, Ma’had  Tahfizhul Qur’an Isy Karima telah membina mereka dan mencapai dengan predikat rata – rata baik, dan terakreditasi A di Depag. Kesuksesan presetasi tersebut  karena pengaturan waktu yang cukup untuk  santri  sehingga  santri  dapat  menghafal  al- Qur’an  diiringi  dengan kegiatan yang lainnya. Suatu tugas terletak pada kekuatan dan kepandaian mengatur waktu. Oleh karena itu pengturan waktu adalah menjadi salah satu kunci kesuksesan dalam pembinaan:
1. Mengatur Jadwal Kegiatan Harian Santri
Tiada satupun kagiatan santri kecuali diatur porsi waktunya. Mulai dari tidur, makan, dan sebagainya. 35 Takaran kegiatan santri tersebut adalah:
WAKTU
KEGIATAN 03:30-04:30
04:30-04:45 04:45-06:00
Bangun  tidur, Qiyamul  lail ,  Persiapan  sholat  shubuh
berjama’ah di masjid
Sholat shubuh berjama’ah
Qiro’atul Qur’an ( persiapan setoran hafalan baru)
34 Muhammad bin Ismail al-bukhari, S a hih al-bukhari, Op, Cit ., h. 233
35 Profil ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima h. 22
06:00-07:07
07:00-08:00
08:00-11:40 11:40-11:55 11:55-12:20 12:20-13:30 13:30-15:00 15:00-15:30 15:30-16:30 16:30-17:15 17:15-17:45 17:45-18:15 18:15-19:00 19:00-19:30 19:30-20:00
20:00-20:30 20:30-21:30 21:30-03:00
Setoran hafalan baru ( talaqqi )
Makan, mandi dan persiapan sekolah formal
Kegiatan belajar mengajar di kelas
Qoilûlah , 36 persiapan sholat zhuhur
Shalat zhuhur berjama’ah
Kegiatan belajar Mengajar di kelas
Makan siang, istirahat, Persiapan sholat ashar
Shalat ashar berjama’ah
Muroja’ah (mengulang hafalan al- Qur’an)
Istirahat / refresing
Mandi, Persiapan sholat maghrib
Sholat maghrib berjama’ah
Makan malam

## Sholat Isya’ berjama’ah
Pembacaan hadits
Persiapan  setoran  hafalan  baru  dan  persiapan  balajar malam
Muthola’ah belajar malam di kelas masing -masing
Istirahat malam
2. Membentuk halaqah Qur’an
Yang dimaksud dengan halaqah adalah kumpulan lingkaran studi yang ada  di  rumah-rumah  atau  masjid  para  ilmuwan  dengan  berbagai  bidang ilmu.  Dalam  hal  ini  sekelompok  yang  terdiri  dari  beberapa  santri,  yang menerima  hafalan  dan  arahan  dari  ustadz 37 Menyimak  hafalan  al- Qur’an adalah  tradisi  para shalafus  sholih ,  karena  dengan  menyimak  tersebut akan dapat  diketahui,  baik  kesalahan  dalam  membaca,  melafalkan  huruf, mengeluarkan huruf dari tempatnya atau kekurangan dan kelebihan yang
36 Qoilûlah adalah tidur ditengah hari. Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir,
Surabaya: Pustaka Progressif, h. 1179
37 Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam, Jakarta: CRSD Press, 2005, cet. I, h. 114
membaca  al- Qur’an  tersebut.  Frekuensi  hafalan  tersebut  akan  terlihat manakala seseorang membacakan ayat al- Qur’an tersebut kepada orang lain.
38
Karena  santri  yang  disimak  bacaannya  tidak  sedikit,  maka  amat dibutuhkan  badan  dan  anggota  lain  untuk  menangani  masalah  tersebut. Karena jika seratus santri yang menangani satu guru maka tidak akan efektif dan  tidak  maksimal.  Oleh  karena  itu,  kepala  bagian  tahfizh  membentuk halâqah (kelompok)  Qur’an  sebanyak  enam  belas halâqah ,  setiap  halaqah terdiri  dari  sepuluh  sampai  sebelas  anggota  sedangkan  waktu  yang dihabiskan selama satu jam mulai dari jam 06:00 s/d 07:00.

## 3. Membatasi Hafalan al- Qur’an
Maksud dari memebatasi hafalan adalah santri dibatasi jumlah hafalannya. Tujuannya adalah agar kualitas hafalan baik. Karena jika jumlah ayat yang dihafal banyak dalam satu kali setoran maka akan menghambat pada beban mengulang  dan  konsistensi  hukum-hukum  bacaan  semakin  terabaikan. Oleh karena itu santri tidak lebih dari lima halaman atau seperempat juz.
4. Tasm’ i al- Qur’an
Kata tasmi’ adalah  dari  kata َعّمس - عمسي artinya  adalah  memperdengarkan bacaan kepada orang lain. Seperti yang diperaktikan oleh Rasulullah dengan para sahabat.  Khususnya bagi santri yang sudah khatam (selesai). Kegiatan tasmi’ tersebut dilakukan tiga tempat.
a. Di  masjid,  kagiatan  tasmi’  dilakukan  setiap  satu  bulan  sekali tepatnya pada jum ’at pertama jam sepuluh sampai dengan selesai.
b. Di rumah/ majelis ta’lim, kegiatan tasmi’ ini dilaksanakan seminggu dua  kali  setiap  hari  ahad  dan  hari  kamis  sebelum  pengajian  di rumah. Banyaknya ayat yang dibaca ½ juz, atau lima lembar.
c. Di  rumah  pimpinan ma’had,  kegiatan  tasmi’  tersebut  dilakukan oleh  santri yang sudah selesai hafalannya ( khatam ). Mereka dibagi 4 halaqah terdiri dari 5-6 orang masing membaca 1-5  juz setiap malam
5. Ujian Tahfizh.
Ujian  tahfizh  bukanlah  satu-satunya  tujuan  dalam  pendidikan  dan segala aktifitas belajar, khususnya adalah tahfizhul Qur’an, akan tetapi ujian  tersebut  adalah  sebagai  media  untuk  meningkatkan  kualitas
38 Wawancara ust Afif Najaruddin ketua bagian tahfizh tanggal, 18-11-2009, pukul, 05.10
belajar santri. Kegiatan tersebut dilakukan setiap menjelang semester, baik semester ganjil ataupun semester genap. Ujian tersebut dilakukan dalam dua sifat. Yaitu :
1. Ujian Lisan Tahfizh
Ujian lisan tahfizh diselenggarakan sebelum ujian tulis. Ujian tersebut diuji  oleh  beberapa  pengurus  senior.  Materi  yang  diujikan  hafalan yang  ia  hafal  selama  dalam  satu  semester.  Sedangkan  dalam  akhir semester hafalan mereka di tes seluruhnya, atau disebut Ujian Akhir Tahfizh (UAT).

## 2. Ujian Tertulis Tahfizh
Ujian tertulis tahfizh diselenggarakan setelah pelaksanaan ujian lisan. Sedanggkan  bahan  ujian  adalah  hafalan  selama  satu  semester  yang telah  dihafal  oleh  santri.  Sifat  soal  ujian  tertulis  tahfizh  adalah meneruskan  ayat – ayat  dengan  system  random  (acak).  Dan menjelaskan kandungan ayat tersebut secara umum.

## Motivasi Dalam Pembinaan
Sebagai manusia rasa bosan sangat mungkin dialami. Maka jika saat-saat yang membosankan tersebut datang maka perlu ada yang menjadi motifasi dalam hidup mereka. Membangun semangat para santri yang merupakan kader da’wah tentu tidak sama dengan para kader politik.
Motifasi Ma’had Tahfizhul Qur’an Isy Karima selalu berorientasi pada visi  dan  misi  ma’had  itu  sendiri ,  seperti  bagaimana  santri  mencintai  al- Qur’an,  mengamalkanya  di  masyarakat,  memiliki  jiwa  da’i  dan mujahid  fi sabilillah punya  militansi  yang  tinggi.  Dengan  mangambil  hadits-hadits Rasulullah  perkataan  para  sahabat  ulama.  Sedangkan  referensi  kitabnya adalah ad-Dawâud  Dawâ karangan  Ibnul  Qayyim  al-Jauziyyah, Minhâjul Qôshidîn karangan Ibnu Qudamah al-Maqdisi, dan al-Tibyân fî âdâbi Hamalatil Qur’an karya Imam an-Nawawi 39
Mengacu  pada  kitab-kitab  di  atas  pengurus  memformat  motifasi tersebut dalam bentuk :
1. Nasihat disampaikan setelah shalat lima waktu
2. Nasihat disampaikan masa – masa menjelang Ujian
39 Wawancara dengan ustadz Syihabuddin AM 18-11-2009, pukul, 13.10
3. Motifasi di saat melakukan kegiatan SAPALA
4. memberikan motifasi dalam halaqah qur’an

## Halangan Dan Rintangan
Halangan dalam membina para kader da’wah bagi para pengurus adalah hal  biasa,  wajar  baik  yang  datang  dari  dalam  ataupun  dari  luar.  Seperti intelijen  yang  memantau  kegiatan  SAPALA  karena  kegiatan  tersebut dianggap berbahaya.
Di  antara  yang  menjadi  halangan  dan  rintangan  yang  dihadapi  oleh  para pengurus  dalam pembinaan adalah:
1. Mempertahankan keistiqamahan santri
Menjaga istiqamah amat sulit, apa lagi di saat kondisi lelah. Menjaga istiqamah santri amat sulit hal itu karena kegiatan mereka cukup padat dan target hafalan harus tercapai dalam waktu yang sudah ditentukan. Seperti  jika  selesai  melaksanakan  kegiatan  SAPALA  kondisi  capek sementara tahfîzh harus tetap berjalan, inilah yang kemudian pembina tahfizh harus kerja keras agar santri tetap mengikuti seluruh aktifitas di ma’had.
“Kegiatan mereka sudah padat sementara target dari hafalan juga mau tidak  mau  harus  tercapai,  sehingga  menjaga  istiqamah  yang  memang agak berat,apalagi ketika kondisi mereka betul- betul capek” 40
2. banyaknya pengajian di masyarakat
kegiatan  mengajar  di luar  adalah  satu  pengabdian  ma’had  kepada masyarakat. oleh karenanya santri yang sudah memiliki kemampuan untuk mengajar pengajian di masyarakat atau di luar ma’had mereka diperbolehkan  beraktifitas.  Namun  karena  kabutuhan  masyarakat semakin  banyak  sehingga  hal  itu  menyebabkan  tidak  terkontrol kegiatan (tahfizh khususnya) yang ada dima’had, maka perlu diada kan penjadwalan  waktu  mengajar  di  luar.  Hal  ini  terkadang  menjadi hambatan bagi pembina 41

## KESIMPULAN
40 ustadz Afif Najaruddin ketua bagian tahfizh 18-11-2009, pukul, 05.10
41 Wawancara dengan ustadz Afif Najaruddin ketua bagian tahfizh 18-11-2009, pukul, 05.10
Dari  urain  diatas  penulis  dapat  menyimpulkan  tentang  pola kaderisasi  da’ i  hafizh  al- Qur’an  di  Ma’had  Tahfizhul  Qur’an  Isy  Karima Karangpandan Karanganyar sebagai berikut:
Pola  kaderisasi  da’ i  hafizh  al- Qur’an  ma’had  tahfizhul  qur’an  Isy Karima menggunakan system sekolah yang memadukan anatara kurikulum kepondokan  dan  kurikulum  DIKNAS  serta  DEPAG  yang  berorientasi pada penguasaan kemampuan membaca al- Qur’an dan perangkat ilmu -ilmu yang berkaitan dengannya.
Konsentrasi  hafalan  al- Qur’an  menjadi  prioritas  utama  dalam pembinaan  santri,  dengan  menggunakan  system  setoran  hafalan  dan muraja’ah (mengulang  hafalan)  serta  metode tasm’i (memperdengarkan hafalan) di rumah majlis ta’lim dan masjid sekitar ma’had.
Mengajarkan  pokok-pokok    ajaran  Islam Aqidah  dan  syari’ah kepada  santrinya  dan  membekali  mereka  berbagai  keterampilan  sebagai media  pembentukan  karakter  yang  siap  menjadi da’i mujahid  fisabilillah . Seperti: kegiatan SAPALA (Santri Pecinta Alam) yang memiliki beberapa item yaitu: memanah, berkuda, berenang yang semua itu sebagai bekal dasar da’wah, dan keterampilan pengobatan dan wira usaha.

## DAFTAR PUSTAKA
A'zami, Muhammad Mustafa, The History of  the Qur'anic Text, Jakarta: Gema Insani Press, 2005, cet. I,
-------------------, 65 sekretaris Nabi (terj), Jaiakrta: Gema Insani Press, 2008, cet. I,
Abdul  Rauf,  Abdul  Aziz, Kiat  Sukses  Menjadi  Hafizh  Qur’an  Da’iyah, Bandung: Asy Syaamil Press, 2000,
Abdul  Karim  al-  Aql,  Nashir, Gerakan  Dakwah  Islam  (terjemah), Jakarta: Daarul Haq, 2003, cet. I,
Abdurrahman  al-Ak,  Khalid, Shofwat  al-Bayân  Limâ ’an  al - Qur’anil  Kar îm, Beirut: Dâr Basyair, 1414 H. cet. I,
Abu Hayyan, Muhammad bin Yusuf, al-Bahru al-Muhîth fî tafsîr, Beirut: Dâr al-Fikr, 1992, jil. VI
Al-Ammar, Hamdan bin Nashir bin Abdurrahman, Asâlib Ad- Da’wah Al - Muâshirah, Riyadh: Dâr Isbilaiya,  1418 H/ 1997 M,  cet. II,
Al-Hamd,  Muhammad  bin  Ibrahim, Aqîdatu  ahli  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah , Riyadh: Dâr al-Wathon, 1416 H, cet. I
Al- Mu’jam al -Wasîth Majma al-Lughah al- ‘Arabiyyah jumhuriyyah Mishr al-Arabiyyah, 2005, cet. IV, Kairo: Maktabah Syurûq ad-Dauliah,
Ali Bassâm, Abdurrahman bin Shôlih, Taisîrul ‘Allâm Syarh ‘Umdatul Ahkâm, Beirut: Maktabah al-Irsyâd, 2004, cet. I,
Al-Qurthubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshori, al- Jami’ li Ahkâ mil Qur’an, 1417 H/ 1996 M, cet. V, vol, 17,
Al-Qur'an cet. Departemen Agama
Al-Qaradhawi, Yusuf, Menumbuhkan Cinta Kepada al- Qur’an, Yogyakarta: Mardhiyah Press, 2007, cet. I,
------------------- , Tsaqâfatunâ Bain al- Infitâh wa al- Inghilâq, Kairo: Daar Syuruq, 1421 H/ 2000 M, cet. I,
-------------------, Tsaqâfah al-Dâ ’iyah, al-Ittihad al-Islamiyah, tanpa thn cetakan
-------------------, Bagaimana Berinteraksi Dengan al- Qur’an, Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2000, cet. II,
Al-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad, Fathul Qadîr , Beirut: Dâr al-Ma'rifah, 1417, cet. III, vol. III,
Al- Asy’ats,  Al -Hâfizh  Abu  Daud  Sulaiman  bin, Sunan  Abi  Daud Riyadh: Dârus Salâm, 2000, cet. III
Al-Bukhori, Muhammad bin Ismail, Shohih al-Bukhori, Riyadh: Dârus Salâm, 2000, cet. III
As-Sa'di, Abdurrahman, Taisîril Karîmirrahmân, Beirut: Muassasah Risalah, 1423 H/2002 M, cet. I,
Al-Suyuthî,  Abdurrahman  bin  Abu  Bakar, at  Tahbîr  fi  ‘ilmi  Tafsîr, Beirut: Dârul Kutub al-Ilmiyyah, 1988, cet. I,
Al-Syathibî,  Ibrahim  bin  Musa  bin  Muhammad  al-Gharnathî, al- I’tishom, Arab Saudi: Dâr Ibnu Affan, 1416 H/ 1995 M, cet. IV, vol. I,
Al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Sholih, Syarah  Riyâdhus  Shôlihîn, Kairo: Muassasah al-Mukhtaroh, 1426  H/ 2005 M, cet. I, vol, III,
Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa, Jâ mi’ at -Tirmidzi, Riyadh: Dârus Salâm, 2000, cet. III
Al-Zarkasyi, Muhammad bin Abdullah, al-Burhan fî ulumil Qur’an, Beirut: Dâr Jail, 1988, vol. I,
Al- Qahtani, Sa’id bin Ali bin Wahf Fiqh Da’wah f î Shohîh al-Bukhôri, Riyadh: Wizâratu sy uûn  lil Islâmiyyah wal awqâf  wad da’wah wal Irsyâd, 1421 H, cet. I.
Audah, Hasan bin Muhammad, Ahmadiyah kepercayaan – kepercayaan dan pengalaman – pengalaman ( trejemah ), Jakarta : Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 2002, cet. I,
Arief, Armai, Reformulasi Pendidikan Islam, Jakarta: CRSD Press, 2005, cet.
I,
Bayanuni,  Abul al Fatih, al- Madkhal ilâ ‘Ilmi al Da’wah, Beirut: Muassasah al Risalah, cet. I, th. 1991,
Cholid Narbuko, Metode Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara, 1997, cet. I,
Fauzan, Sholih bin Fauzan bin Abdillah bin, Syarh al-Aqidah al- Wasathiyyah, Riyadh: Maktabah Dârussalam, 1417 H/ 1997M, cet. II,
Haryanto, Rasulullah Way Of Managing People, Jakarta: Khalifa, 2009, cet. II,
Haya ar-Rasyid, Menggapai Kemuliaan Menjadi Ahlul Qur’an, Solo: al- Qowam, 2004, cet. I,
Ibnu Katsir, Abul Fida’ al -Hâfizh, Tafsir Qur'anul 'Adzim, Libanon: Dâr Kutub al-Ilmiyah, 2006 M, cet. II, vol. II,
---------------------------------, al-Bidâyah wa al-Nihâyah, Beirut: Dâr al- Ma’rifah, 1420 H/ 199 M, cet. V, vol. III,
Ibnu Taimiyah, Syaikhul Islam, Majmu Fatâwa, vol. XI,
Ibnu Majah, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah,Op. Cit hadits, 216
Ibnu Rajab (wafat, 796 H), Jâ mi’ul ‘Ul ûm wal Hikam, Libanon: Muassasah al-Risalah, 1997, cet. vii, vol. ii,
Kamus Besar Bahasa Indonesia, departemen pendidikan dan kebudayaan, Jakarta : Balai Pustaka, edisi, II, cet. X,
Khalil, Munawar, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Jakarta: Gema Insani Press, 2001, cet. I, vol. III,
Khalaf, Abdul Wahhab, Ilmu Ushul Fiqh, Kairo: Dârul Hadits, 2003,
Lâhim, Khalid bin Abdul Karim, Kunci-kunci Tadabbur al- Qur’an (terj),
Surakarta : Pustaka an-Naba,
Lajnah Ilmiyyah bi Ma’had al -Aimmah wa al-Khutaba, Sirah Nabawiyyah dan Da’wah (terj), Jakarta: WAMY, 2009,  cet. II,
Ma’had D ârussalam, Qismu Manhâj al-Dirâsiy Kulliyat al- Mua’llimin al - Islamiyah, Ilmu al-Farôidl, Gontor: Darussalam li al- Thiba’ah wa Nasyr, 1322 H/ 2001 M,cet. I
Majma’ al -lughah al- ‘arabiyyah jumhuriyyah mishr al - ‘arabiyyah, Al- Mu’jam al-Wasîth , Kairo: Maktabah Syuruk al- ‘Arabiyyah, 1426 H/ 2005 M, cet.
IV,
Muhammad Nuh, Sayyid, Afâ tun ‘Ala Thar îq, Dâr al-Waf a’, 1416 H/ 1995 M, cet. I, vol. I,
Muhammad Ziyad, ET.AL. Panduan Penulisan Skripsi STID Mohammad Natsir, Edisi Revisi , Jakarta: STID Mohammad Natsir, tahun, 2006
Muslim, Abul Husaini Muslim bin Hajjâj bin, Shahih Muslim, Riyadh: Dâr al-Salam, 1421, cet. III,
Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progressif,
Noer Chamid, Metode Praktis Dan Mudah Menghafal Al- Qur’an , Kendal : cv. MA. Noer Chamid, 2000, cet. I,
Orasi ilmiyah Muammar ZA.  pada acara Kuliah Iftitah LTQ LPM STID Mohammad Natsir, 1-11-2009,
Profil Ma’had tahfizhul Qur’an Isy Karima,
Qattan, Manna Khalil, Mabâhits fî Ulû lmil Qur’an, Kairo: Maktabah Wahbah, 2007, cet. XIV,
Syihab, Quraisy, Wawasan Al-Qur'an, Bandung: Mizan, 2000, cet. XI, hal. 6
Shalahuddin, Henri, Al-Qur'an Dihujat, Jakarta: al-Qalam, 2007, cet. II,
Sulaeman, Dina Y, Doctor Cilik Hafal dan Paham  al- Qur’an, Depok: Pustaka IMaN, 2007, cet. XII,
Sou’yb,H.M. Joesoef, Orientalisme dan Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1985, h. 1
Tohhan, Mahmud Mustholahul Hadits, Jeddah : al-Haramain, t.t,
Qutub,Sayyid, Fî dzîlâlil Qur’ân, Kairo: Dâr Syurûq, 1992, cet. xvii, jil. 1,

## Internet
Belajar Islam, website, http://www.belajarislam.or.id/4-3-10
Wikipedia, Website, http://www.id.wikipedia.org/  26-03-2010
Ltq STID Natsir, website, http://www.ltqlpmstidmohammadnatsir.co.cc/ 28-4-2009
Isy Karima,website, http://www.isykarima.com/ 30/04/2010 Al-Muhsin, website, http://www.almuhsin-metro.or.id, 07-06-201

## koran
Tabloid Republika, jum’at 12 Maret 2010