## PROFESI PENGAMEN DALAM PERSPEKTIF HUKUM EKONOMI SYARIAH

## M.S. Almujaddedi
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar Email: almujaddedi181295@gmail.com

## Zainuddin
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar Email: zainuddin@iainbatusangkar.ac.id

## Abstrak
Islam  mencela  segala  bentuk  meminta-minta  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan sebaliknya  Islam  menganjurkan  agar  dapat  bekerja  dengan  tangan  sendiri  atau melalui  hasil  keringat  sendiri  bukan  mengharap  balas  kasihan  dari  orang  lain. Profesi  pengamen  merupakan  salah  satu  bentuk  fenomena  yang  terjadi  di tengah  masyarakat  dimana  pengamen  tersebut  memiliki  prilaku  yang  berbeda- beda  dalam  memperoleh  keuntungan  yaitu  dengan  cara  gelandangan  dan dengan cara tidak gelandangan sehingga terdapat perbedaan dalam menetapkan hukum profesi pengamen dalam tinjauan hukum ekonomi syariah.
Kata Kunci : Pengamen, Hukum Ekonomi Syariah

## Abstract
Islam  denounces  all  forms  of  begging  to  meet  needs  and  vise  versa  Islam advocates that it can work with one‟s own hands or through the result of one‟s own sweat rather than expecting pity from other. The busker profesion is one of the  phenomena  that  occur  in  the  community  where  the  buskers  have  different behaviors in obtaining profits, namely by wy of  homeless people and by wy of non-homeles  people  so  that  there  are  differences  in  establishing  the  law  of buskers in the review of Islamic economic Law.
Keywords: Buskers, sharia economic law.

## A. PENDAHULUAN
Pada zaman globalisasi, masyarakat dituntut untuk lebih mempunyai skill dan kemampuan teknik agar mampu bersaing di dunia kerja. Selain itu tuntutan  untuk  menempuh  pendidikan  yang  lebih  tinggi  merupakan  suatu hal yang tidak dapat dipisahkan sebagai persiapan persaingan di dunia kerja. Tuntutan  untuk  bisa  memenuhi  kebutuhannya  menyebabkan  masyarakat harus bisa bersaing terutama dalam mengelola potensinya (Pratama, 2017). Namun,  bagi  yang  mempunyai  keterbatasan  serta  adanya  dorongan  untuk memenuhi kebutuhan dengan segera menyebabkan mereka harus memenuhi kebutuhannya  dengan  cara  apapun  termasuk  menjadi  pengamen  yang menjadi topik dalam pembahasan ini.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yang  dimaksud  dengan pengamen  adalah  suatu  kegiatan  menyanyi  di  jalanan  yang  dilakukan  oleh individu  atau  kelompok  baik  dengan  memakai  alat  musik  atau  tidak  serta meminta upah yang dianggap sebagai jasa atas hiburan yang telah diberikan (Depertemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2017).  Dari  pengertian  tersebut menurut  Suharto  (2011)  pengamen  melakukan  kegiatannya  dengan  cara bernyanyi  dan  dilakukan  di  jalanan  atau  fasilitas  umum  yang  terdapat  di sepanjang  jalan  seperti  rumah  makan,  tempat  wisata,  perjalanan  darat menumpang  di  atas  mobil,  lampu  merah,  dan  dari  rumah  ke  rumah. Semakin  hari  semakin  banyak  pengamen  yang  menghabiskan waktunya untuk  bekerja  di  jalanan  dan  tempat-tempat  umum  seperti lampu  merah, angkutan  umum,  pasar, mall, taman  kota  dan  sebagainya. Padahal  jalanan merupakan tempat yang sangat berbahaya bagi mereka (Suharto, 2011).
Dalam  Undang  Undang  Nomor  31  Tahun  1980  tentang
Penanggulangan Gelandangan dan Pengemis mengatakan bahwa
gelandangan  dan  pengemis  tidak  sesuai  dengan  norma  kehidupan  bangsa Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945. Adapun  ciri-ciri  gelandangan  menurut  Peraturan  Daerah  Kota  Makasar Nomor 2 Tahun 2008 adalah berpindah-pindah sampai mendapatkan sedikit uang dalam tempo yang cepat, berharap balas kasihan dari orang lain, tidak mempunyai kreatifitas melainkan hanya memaksimalkan apa yang dimiliki, serta  bukan  niat  untuk  menghibur.  Pengamen  jenis  ini  juga  berprilaku premanisme.  Baju  yang  compang  camping,  adanya  unsur  memaksa
pemberian  upah,  premanisme,  tidak  mempunyai  kreatifitas,  dan  alat  musik yang  digunakan  sangat  sederhana  (seperti  tutup  botol,  seng  bekas)  atau bahkan  tidak  memiliki  alat  musik  sekalipun  (hanya  dengan  tepuk  tangan saja).  Pendapatan  cenderung  dari  hasil  meminta-minta  atau  mengemis. Profesi  pengamen  seperti  ini  dikelompokkan  dalam  jenis  pengamen gelandangan.  Contohnya  adalah  para  gembel  (gelandangan)  dan  banci (Nugroho, Sularto, dan Wicaksono, 2017).
Rasulullah  SAW  memberikan  contoh  kepada  umat  Islam bahwasanya  bekerja  merupakan  sebuah  keharusan  agar  manusia  dapat memenuhi kebutuhannya. Rasulullah SAW merupakan pedagang ulung dan sukses sehingga menjadi kaya. Berkat kekayaannya beliau mampu memberi mahar kepada Siti Khadijah sebesar 20 ekor unta muda sebagai mahar dan 12,5  uqiyah  (ons)  emas.  Kesuksesan  tersebut  tidak  terlepas  dari  ketekunan dan  kejujuran  beliau  dalam  berwirausaha.  Beliau  tidak  mau  bekerja  dari hasil  meminta-minta  apalagi  dengan  mengharap  balas  kasihan  dari  orang lain  (al-Misri, 2008). Bahkan Rasulullah SAW melaknat  orang-orang  yang bekerja  dengan  cara  meminta-minta  atau    mengharap  balas  kasihan  dari orang lain. Hal ini disebutkan dalam dua hadis Rasulullah SAW yaitu :
َع ِِّٛتَأ  ٍَْع ٌواَشِْ اََُثَّذَح ٌةَْْٛ ُٔ اََُثَّذَح َٗسُٕي اََُثَّذَح
ِوا ََّٕعْنا ٍِْت  ِشَْٛتُّزنا  ٍْ
َُّهْثَح ْىُكُذَحَأ َزُخْأَٚ  ٌَْ َلَ َلاَق َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع ُ َّاللَّ َّٗهَص ِِّٙثَُّنا  ٍَْع َُُّْع ُ َّاللَّ َٙ ِضَس ٍْ ِي َُّن ٌشَْٛخ َُّْٓج َٔ آَِت ُ َّاللَّ  َّفُكََٛف آََعِٛثََٛف ِِ ِشَْٓظ َٗهَع ِةَطَحْنا ِحَي ْزُحِت َِٙتْأََٛف ُُِٕعََُي  َْٔأ ُِ َْٕطْعَأ  َساَُّنا َلَأْسَٚ  ٌَْأ
) ِأس ٘ساخثنا ( “ Telah menceritakan kepada kami [Musa] telah menceritakan kepada kami [Wuhaib] telah menceritakan kepada kami [Hisyam] dari [bapaknya] dari
[Az Zubair bin Al 'Awam radliallahu 'anhu] dari Nabi
Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  "Demi  Dzat  yang  jiwaku  berada  di tanganNya, sungguh seorang dari kalian yang mengambil talinya lalu dia mencari seikat kayu bakar dan dibawa dengan punggungnya kemudian dia menjualnya  lalu  Allah  mencukupkannya  dengan  kayu  itu  lebih  baik baginya  daripada  dia  meminta-minta  kepada  manusia,  baik  manusia  itu memberinya atau menolaknya” (H.R. Buhkari).
Selain  dengan  cara  meminta-minta,  profesi  pengamen  juga dilakukan  dengan  niat  murni  untuk  menghibur,  tidak  menggelandang  dari suatu tempat ke tampat lain, berada di suatu titik, memakai  alat, dilakukan secara  berkelompok  dan  kreatif  seperti  yang  terjadi  pada  kelompok pengamen  di  berbagai  kota  di  Indonesia  seperti  grup  angklung  di Yogyakarta  (Putra  dan  Susetyo,  2012),  grup  dendang  badarak  di  Sumatera Barat  (Fulzi,  2016),  dan  grup  angklung  sunda  di  Bandung,  Jawa  Barat (Masunah, 2015). Dalam mencari keuntungan mereka hanya menempatkan suatu  kotak  dan  tidak  pernah  berkeliling.  Menurut  Saraswati  (2018) pengamen di  Kota Yogyakarta sebagai  kota wisata budaya untuk  berkreasi memilih  lagu  dan  alat  musik  yang  sesuai  dengan  budaya  orang  jawa. Contohnya  adalah  grup  angklung  yang  bertugas  menghibur  wisatawan  di lesehan  malioboro.  Selain  itu  ada  juga  yang  berbentuk  grup  musik  seperti grup musik yang menamakan dirinya sebagai grup musisi jogja project. Ada juga pengamen yang berkeliling di pasar malioboro menggunakan mikrofon dan  file  musik  instrument  menggunakan  speaker  yang  di  sandang (Saraswati,  2018).  Contoh  lain  adalah  grup  dendang  badarak  yang diberitakan  oleh  harianhaluan.com  dimana  grup  ini  menyewa  kafe-kafe yang ada di Kota Padang untuk menghibur pengunjung kafe dengan musik tradisionalnya (Fulzi, 2016). Contoh lain adalah grup angklung di berbagai kota  di  Jawa  Barat  yang  datang  ke  tempat-tempat  wisata  dengan  mngurus perizinan  mengamen  dari  kepolisian  untuk  melakukan  kegiatannya (Masunah,  2015).  Jika  dibandingkan  dengan  Peraturan  Daerah  (Perda) Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  Nomor  1  Tahun  2014  tantang Penanganan  Gelandangan  dan  Pengemis  yang  menyebutkan  bahwa pengamen yang tidak dibenarkan dan akan ditertibkan oleh pemerintah DIY adalah  pengamen  yang  berprofesi  sebagai  gelandangan  dan  melakukan usahanya dengan mengemis, maka berbagai cara mengamen yang dilakukan secara  professional  di  berbagai  Kota  di  Indonesia  tidak  berprofesi  dengan gelandangan.
Dari  berbagai  literatur  yang  ditemukan  belum  ditemukan  penelitian yang  membahas  tentang  hukum  profesi  pengamen  dalam  tinjauan  hukum ekonomi  syariah.  Walian  (2012)  berpendapat  bahwa  Islam  tidak  menyukai kepada  penganggur,  pengemis  dan  pribadi  yang  menggantungkan kebutuhan diri dan keluarganya pada orang lain. Penelitian Fahlepy (2018)
menjelaskan  bahwa  dilihat  dari  ketentuan  hukum  positif  kegiatan  meminta atau mengemis dikategorikan sebagai perbuatan pelanggaran terutama bagi daerah  yang  memiliki  perda  sehingga  sanksi  yang  diberikan  dapat  berupa pidana  maupun  sanksi  administrasi.  Pernyataan  tersebut  didukung  oleh penelitian  Tarmudzi  (2015)  bahwasanya Undang-undang  membedakan antara  kejahatan  atau  pelanggaran  mengingat  berat  ringannya  hukuman, sedangkan  hukum  pidana  Islam  tidak  membedakannya,  semuanya  disebut jarîmah mengingat  sifat  pidananya.  Sementara  Wardi  (2012)  berpendapat bahwa permintaan  yang  dilakukan  di  jalan  raya  bisa  mendatangkan madlarah, seperti perilaku mengemis yang dilarang dalam Islam,
Seluruh literatur yang telah dikemukakan tersebut hanya membahas hukum  meminta-minta  dan  sementara  penelitian  ini  membahas  tentang hukum profesi pengamen dimana pengamen dalam melakukan kegiatannya juga  terdapat  unsur  mengemis  dan  meminta-minta  serta  mengharap  balas kasihan  dari  orang  lain.  Masalah  utama  dalam  makalah  ini  adalah  adanya perbedaan  karakteristik  mengamen.  Menurut  Putra  (2019)  terdapat  dua karakteristik  profesi  pengamen.  Pertama  profesi  pengamen  yang memperoleh keuntungan dengan cara meminta-minta dan mengharap balas kasihan  dari  orang  lain.  Tidak  ada  unsur  profesionalitas  dalam  profesi  ini. Kedua  pengamen  yang  memperoleh  keuntungan  dengan  berusaha  untuk menghindari  cara  meminta-minta.  Oleh  sebab  itu  keunikan  cara  ini mengakibatkan  penetapan  hukum  mengamen  berbeda-beda  yang  ditinjau dari  hukum  ekonomi  syariah  sehingga  menimbulkan  pertanyaan  penelitian yaitu “ Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap profesi pengamen?”

## B. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian library  research (penelitian kepustakaan). Penelitian library research adalah  penelitian  yang dilakukan bukan  ditempat  obyek  penelitian  berada  melainkan  dilakukan  di  dalam ruangan  dengan  mengumpulkan  sumber-sumber  data  melalui  dokumentasi (Sugiyono,  2014).  Pengumpulan  data  dalam  peneilitian  ini  dilakukan dengan  cara  mengumpulkan  seluruh  dokumen-dokumen  yang  relevan dengan  penelitian  melalui  media  elektronik,  peraturan  daerah  dan perundang-undangan,  serta  literatur  yang  relevan  mengenai  profesi pengamen  dalam  tinjauan  hukum  ekonomi  syariah.  Data  diolah  dan
dianalisis menggunakan analisis konten ( content analysis ) secara deskriptif kualitatif.

## C. PEMBAHASAN
Rasulullah  SAW  memberikan  contoh  kepada  umat  Islam bahwasanya  bekerja  merupakan  sebuah  keharusan  agar  manusia  dapat memenuhi  kebutuhannya.  Beliau  tidak  mau  bekerja  dari  hasil  meminta- minta  apalagi  dengan  mengharap  balas  kasihan  dari  orang  lain.  Bahkan Rasulullah SAW melaknat orang-orang yang bekerja dengan cara meminta- minta atau  mengharap  balas kasihan dari orang lain. Oleh sebab itu  Islam memerintahkan  umat  Islam  untuk  bekerja  dan  berusaha.  Allah  SWT berfirman dalam Q.S. At-Taubah ayat 105 :
                                                                                            
                                                          
“Dan  Katakanlah:  "Bekerjalah  kamu,  Maka  Allah  dan  Rasul-Nya  serta orang-orang  mukmin  akan  melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan dikembalikan kepada  (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib  dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan”. (Q.S. At-Taubah ayat 105)
Bekerja  merupakan  salah  satu  bentuk  untuk  mencari  harta  dan merupakan  bagian  dari  kegiatan  muamalah.  Hukum  awal  seluruh  kegiatan muamalah  adalah  mubah  seperti  yang  disebutkan  dalam  fiqh  muamalah terdapat kaidah
َّل ُذَٚ  ٌَْأ َّلاا ُحَحاَت ِلإا  ِحَهَياَعًُنا ِٙف ُمْصَلَا آًَِْٚ ِشْحَت  َٗهَع ٌمِْٛنَد yang artinya
adalah  “ hukum  asal  dari  muamalah  adalah  boleh  sampai  terdapat  dalil yang mengharamkannya”. Dalam kaidah ini dapat diartikan sebagai hukum asal  dari  seluruh  transaksi  muamalah  adalah  boleh  sampai  ada  dalil  yang mengharamkannya  (Djazuli,  2006).  Adapun  tujuan  bermuamalah  adalah mewujudkan  mewujudkan  kebaikan  dan  kesejahteraan  ( mashlahah )  umat manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Untuk  mencapai  tujuan  ini  ada  lima  unsur pokok  yang  harus  dipelihara  yang  dinamakan mashlahuh  khamsah yang terdiri dari agama, jiwa akal, keturunan, dan harta (Nurhayati dan Wasilah, 2015).
Dalam  Islam terdapat  dua istilah  yang mengatur  tentang pemberian upah  terhadap  sesuatu  yang  ia  terima  dari  hasil  kerja  orang  lain  yaitu ji‟alah dan ujrah.  Jialah artinya  sesuatu  yang  diberikan  kepada  seseorang atas sesuatu yang telah ia kerjakan (Iska, 2017). Sedangkan menurut Sayyid Sabiq (1983) ji‟alah adalah sebuah akad untuk  mendapatkan materi (upah) yang  diduga  kuat  dapat  diperoleh.  Istilah ji‟alah dalam  kehidupan  sehari- hari  diartikan  sebagai  memberi  upah  kepada  orang  lain  atas  kepada  orang lain  atas  setiap  pekerjaan  yang  dapat  memberikan  manfaat  kepada seseorang. Sedengkan ujrah diberikan oleh seseorang atas suatu sewa yang diberikan  oleh  pemilik  sewa  (Iska,  2017).  Menurut  Ath-Thayar  (2017) ji‟alah adalah  transaksi  yang  tidak  mengikat  berbeda  dengan  ijarah  yang merupakan transaksi mengikat. Artinya dalam ji‟alah pekerja atau pemberi pekerjaan  berhak  untuk  membatalkan  transaksi,  selain  itu  dalam ji‟alah pekerjaan  tidak  ditentukan  sebelumnya  oleh  kedua  belah  pihak  sedangkan ujrah dalam ijarah merupakan  suatu  transaksi  yang  mengikat  antara pemberi sewa dengan penerima sewa baik sewa barang ( „ain ) atau jasa (adz- dzimah ) (Iska, 2017).
Dalam  mengamen,  para  pengamen  tidak  mengikatkan  dirinya kepada pendengar nyanyiannya (Yendika, 2011) artinya disini tidak terjadi akad  yang  mengikat  antara  pengamen  dan  pendengar.  Profesi  pengamen juga  tidak  terdapat  ikatan  akad  sebelumnya.  Pengamen  datang  kepada pendengar  tanpa  diikuti  ijab  qabul  antara  kedua  belah  pihak  (Uli,  2012). Selain itu para pengamen tidak menentukan besaran upah atas nyanyiannya atau  menyerahkan  kepada  pendengar  apakah  ingin  membayar  upah  atau tidak  kepada  pengamen  (Munawwaroh,  2009).  Oleh  sebab  itu,  transaksi yang terjadi dalam profesi pengamen ini lebih tepatnya adalah akad ji‟alah .
Para ulama fukaha sepakat  hukum ji‟alah adalah mubah atau boleh (Ghozaly,  dkk,  2012).  Adapun  landasan  hukum  dari  ji‟alah  adalah  Q.S. Yusuf ayat 72 :
                                                                                  
“Penyeru-penyeru  itu  berkata:  "Kami  kehilangan  piala  Raja,  dan  siapa yang  dapat  mengembalikannya  akan  memperoleh  bahan  makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya".
Adapun  rukun  dari  ji‟alah  adalah  antara  lain  :  a) aqida‟in, b) shighah, c)  pekerjaan,  dan  d)  upah.  Akad  ji‟alah  dapat  dibatalkan.  Jika pembatalan  ji‟alah  datang  dari  orang  yang  bekerja  maka  ia  tidak mendapatkan upah namun jika pembatalan datang dari orang yang memberi pekerjaan  maka  yang  bekerja  berhak  menuntut  upahnya  sesuai  dengan kesepakatan (Ath-Thayar, 2017). Dalam teori ekonomi, upah secara umum di maknai sebagai harga yang dibayarkan kepada pekerja atas jasanya dalam produksi  kekayaan  seperti  faktor  produksi  lainnya,  tenaga  kerja  diberikan imbalan  atas  jasanya  yang  disebut  upah.  Sementara  Sadono  Soekirno mendefinisikan  upah  sebagai  pembayaran  yang  diperoleh  atas  berbagai bentuk  jasa  yang  disediakan  dan  diberikan  oleh  tenaga  kerja  kepada  para pengusaha (Iska dan Rizal, 2005).
Profesi  pengamen  merupakan  salah  satu  bentuk  fenomena  yang terjadi  di  tengah  masyarakat  dimana  pengamen  tersebut  memiliki  prilaku yang  berbeda-beda  dalam  memperoleh  keuntungan  yaitu  dengan  cara gelandangan  dan  dengan  cara  tidak  gelandangan  (Putra,  2019)  sehingga terdapat  perbedaan  dalam  menetapkan  hukum  profesi  pengamen  dalam tinjauan  hukum  ekonomi  syariah.  Menurut  Putra  (2019)  terdapat  dua macam  bentuk  penghasilan  pengamen  yaitu  dengan  meminta-minta  dan dengan  tidak  meminta-minta.  Penghasilan  pengamen  yang  dilakukan dengan  cara  meminta-minta  identik  dengan  pengamen  gelandangan. Sedangkan profesi pengamen yang dilakukan menjahi unsur meminta-minta dilakukan  dengan  cara  tidak  gelandangan. Oleh  sebab  itu  menurut  peneliti pembagian jenis pengamen dapat dibagi menjadi berikut (Putra, 2019) :

## 1. Pengamen Gelandangan
Pengamen  gelandangan  adalah  pengamen  yang  melakukan usahanya  dengan  cara  berkeliling  dan  pendapatan  yang  dihasilkannya bersumber  dari  harapan  balas  kasihan  dari  orang  yang  dituju.  Ciri-ciri pengamen  gelandangan  adalah  berpindah-pindah  sampai  mendapatkan sedikit uang dalam tempo yang cepat, berharap balas kasihan dari orang lain, tidak mempunyai kreatifitas melainkan hanya memaksimalkan apa
yang  dimiliki,  serta  bukan  niat  untuk  menghibur.  Pengamen  jenis  ini juga  berprilaku  premanisme.  Premanisme  adalah  kegiatan  sekelompok orang  yang  mendapatkan  penghasilannya  terutama  dari  pemerasan sekelompok  masyarakat  lain  yang  bersifat  seperti  orang  yang  suka memeras  dan  melakukan  kejahatan  (Nugroho,  Sularto,  dan  Wisaksono, 2017).  Terdapat  dua  jenis  pengamen  gelandangan  dalam  fenomena  ini yaitu (Putra, 2019) :

## a. Tidak Ada Unsur Usaha
Pengamen  jenis  ini  murni  sebagai  pengemis  dengan  ciri-ciri baju  yang  compang  camping,  adanya  unsur  memaksa  pemberian upah, premanisme, tidak mempunyai kreatifitas, dan alat musik yang digunakan  sangat  sederhana  (seperti  tutup  botol,  seng  bekas)  atau bahkan  tidak  memiliki  alat  musik  sekalipun  (hanya  dengan  tepuk tangan  saja).  Pendapatan  cenderung  dari  hasil  meminta-minta  atau mengemis. Contohnya adalah para gembel (gelandangan) dan banci (Putra, 2019).

## b. Ada Unsur Usaha
Pengamen  jenis  ini  memiliki  sedikit  perbedaan  dengan pengamen  jenis  pertama  dimana  pengamen  ini  berusaha  untuk memberikan  layanan  kepada  para  pendengarnya.  Pada  jenis pengamen  ini  mereka  sudah  menggunakan  alat  musik  seperti  gitar, microfon,  dan  speaker  serta  telah  berusaha  mengeluarkan  seluruh potensi  suara  yang  dimilikinya  namun  masih  memenuhi  syarat  dari pengertian  gelandangan  dari  PERDA  DIY  Nomor  1  Tahun  2014. Meskipun  sudah  terdapat  unsur  usaha  namun  pengamen  jenis  ini masih  dimasukkan  dalam  kategori  pengamen  gelandangan  karena sering  berpindah  tempat  dalam  tempo  yang  singkat  dan  adanya unsur  mengemis  (Putra,  2019).  Contohnya  adalah  para  pengamen jalanan  yang  menggunakan  gitar  dan  berpindah-pindah  dari  suatu tempat  ke tampat  lain, pengamen buta  yang menyanyi  di  sepanjang pasar malioboro memiliki nyanyian yang bagus, dan pengamen yang hanya  duduk  sambil  bermain  musik  dan  meminta-minta  sambil
mengatakan  “ tolong  kasihan  saya  mas,  mbak” padahal  fisiknya masih mampu untuk bekerja lebih dari itu.
Menurut  PERDA  DIY  Nomor  1  tahun  2014,  karakteristik gelandangan dan pengemis adalah sebagai berikut :
a. Gelandangan adalah orang-orang dengan kriteria antara lain :
1) Tanpa Kartu Tanda Penduduk (KTP)
2) Tanpa tempat tinggal yang pasti/tetap;
3) Tanpa Penghasilan yang tetap, dan/atau
4) Tanpa rencana hari depan anak-anaknya maupun dirinya
b. Pengemis adalah orang-orang dengan kriteria antara lain :
1) Mata pencahriannya tergantung pada belas kasihan orang lain
2) Berpakaian kumuh, compang camping, dan tidak sewajarnya
3) Berada ditempat-tempat umum
4) Memperalat sesama untuk merangsang belas kasihan orang lain
Dalam  Islam  mengemis  atau  meminta-minta  dinamakan  dengan Tawasul.  Menurut  Rafi,  Hamzah,  dan  Rafif  (2017)  Awalnya,  tidak  ada pelarangan dalam meminta-minta, bahkan, Islam pun tidak melarangnya secara mutlak. Namun, ketika fenomena mengemis tujuannya bukan lagi untuk mencari tambahan hidup, melainkan lebih kepada profesi, hal itu menyebabkan  banyak  daerah  di  Indonesia  memberlakukan  larangan meminta-minta  di  jalan  serta  larangan  memberi  uang  kepada  pengemis sehingga  meminta-minta  sangat  dicela  dalam  Islam.  Fahlepy  (2018) menguraikan hukum meminta-minta sebagai berikut :
a. Jika  meminta-minta  dilakukan  oleh  orang  yang  sangat  terdesak tersebut hukumnya boleh
b. Jika  meminta-minta  itu dilakukan  sebagai  profesi  (pekerjaan)  maka hukumya haram
c. Jika  meminta-minta  itu  dilakukan  bukan  kebiasaan  hukumnya makruh
Pekerjaan  yang  bersumber  dari  cara  meminta-minta  bahkan dengan cara gelandangan tidak hanya dicela di dalam Islam namun juga dilarang  dalam  Peraturan  Indonesia.  Hal  ini  disebabkan  karena  profesi yang  dijalankan  dengan  cara  tersebut  akan  berdampak  pada  tatanan
perkotaan  yang  semrawut  dan  mengganggu  ketertiban  umum.  Dalam pasal  504  KUHP  disebutkan  bahwa  :  (1) Barangsiapa  mengemis  di muka  umum, diancam  karena  melakukan  pengemisan dengan  pidana kurungan paling lama enam minggu dan (2) Pengemisan yang dilakukan bersamasama oleh tiga orang atau lebih, yang masing masing berumur di  atas  enam belas  tahun,  diancam  dengan  pidana  kurungan  paling lama tiga bulan. Dalam Pasal 505 disebutkan bahwa : (1) Barangsiapa bergelandangan  tanpa  mempunyai  mata  pencaharian,  diancam  karena melakukan  pergelandangan  dengan  pidana  kurungan  paling  lama  tiga bulan dan  (2) Pergelandangan  yang  dilakukan  bersamasama  oleh  tiga orang  atau  lebih,  yang  masing-masing  berumur  di  atas  enam  belas tahun,  diancam  dengan  pidana  kurungan  paling  lama  enam  bulan (Kartono, 2018)
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum pengamen  yang  menjalankan  profesinya  dengan  mengemis  hukumnya haram.  Profesi  pengamen  yang  menjalankan  ushanya  dengan  cara meminta-minta sangat dicela di dalam Islam sehingga hukumnya haram. Adapun  dalil  yang  mengharamkannya  adalah  Hadis  Nabi  Muhammad SAW yang berbunyi :
ٍَْع  ٍىَْٛعَُ ٍِْت َحََاَُِك  ٍَْع ٍباَئ ِس ٍِْت ٌَُٔساَْ  ٍَْع َحََُُْٛٛع ٍُْت ٌُاَْٛفُس اََُثَّذَح ُ َّاللَّ َّٗهَص ِ َّاللَّ َلُٕسَس ُتَْٛتَأَف ٍحَناًََحِت ُتْهًََّحَت ِِّٙن َلَِْٓنا ِق ِساَخًُْنا ٍِْت َحَصِٛثَق ُنَأْسَأ َىَّهَس َٔ َِّْٛهَع
َلاَق َٔ ِحَقَذَّصنا ْىَعََ  ٍِْي آَُج ِشْخَُ َٔ  َكَُْع اَِّْدَؤَُ َلاَقَف آَِٛف ُّ ُحَصِٛثَق اَٚ َلاَق َٔ ِحَقَذَّصنا ُىَعََ َءاَج اَرِإ  َْٔأ ُحَقَذَّصنا اَُْتَءاَج اَرِإ آَُج ِشْخَُ َٔ ًجَّشَي َّلاِإ  ْتَي ِّشُح ًجَّشَي َلاَق َٔ ُحُهْصَت  َلا َحَنَأْسًَْنا ٌَِّإ
ٍحَناًََحِت َمًََّحَت ٍمُجَس ٍث َلََث ِٙف َّٗتَح ٌحَقاَف َٔ ٌحَجاَح ُّْتَتاَصَأ ٍمُجَس َٔ  َكِسًُْٚ َّىُث آََِّٚدَؤُٚ َّٗتَح ُحَنَأْسًَْنا َُّن  ْتَّهَح َْٔأ ٌحَقاَف ُّْتَتاَصَأ ٍمُجَس ًجَّشَي َلاَق َٔ ِِّي َْٕق  ٍِْي اَج ِحْنا َِ٘ٔر  ٍِْي ٌحَث َلََث َُّن َذَْٓشَٚ ْذَق َََُّّأ ِّ ِي َْٕق  ٍِْي اَج ِحْنا َِ٘ٔر  ٍِْي ٌحَث َلََث َىَّهَكَٚ  َْٔأ َُّن َذَْٓشَٚ َّٗتَح ٌحَجاَح اًيا َِٕق  َةٛ ِصُٚ َّٗتَح ُلَأْسََٛف ُحَنَأْسًَْنا َُّن  ْتَّهَح ْذَق  َّلاِإ ٌحَقاَف  َْٔأ ٌحَجاَح ُّْتَتاَصَأ ًُْٚ َّىُث  ٍشَْٛع  ٍِْي اًداَذِس  َْٔأ  ٍشَْٛع  ٍِْي ْتَحاَتْجا ٌحَحِئاَج ُّْتَتاَصَأ ٍمُجَس َٔ  َكِس ٍْ ِي اًداَذَس  َْٔأ  ٍشَْٛع  ٍْ ِي اًيا َِٕق  َةٛ ِصُٚ َّٗتَح ُلَأْسََٛف ُحَنَأْسًَْنا َُّن  ْتَّهَح َُّناَي ٌتْحُس ِحَنَأْسًَْنا  ٍِْي  َكِنَر ٖ َِٕس ٌَاَك اَي َٔ  َكِسًُْٚ َّىُث  ٍشَْٛع
) ِأس ذًحا (
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  [Sufyan  bin  'Uyainah]  dari  [Harun bin  Ri'ab]  dari  [Kinanah  bin  Nuaim]  dari  [Qabishah  bin  Muhariq  Al Hilali]  saya  mempunyai  banyak  tanggungan,  lalu  saya  mendatangi Rasulullah  Shallallahu'alahiwasallam  dan  meminta  bantuan,  Lalu beliau  bersabda:  "Kami  akan  menyelesaikan  tanggunganmu  dan mengambilkan  dari  ternak-ternak  sedekah"  Pada  lain  kesempatan, bersabda: "Kami akan membantumu jika sedekah telah datang atau jika kita  mendapatkan  ternak-ternak  sedekah".  Lalu  beliau  bersabda:
"Wahai  Qabishah,  meminta-minta  itu  tidak  boleh,  --dalam  lain kesempatan  dengan  redaksi  diharamkan--  kecuali  dalam  tiga  kondisi, yaitu  kondisi  seseorang  karena  mempunyai  tanggungan  maka diperbolehkan  untuk  meminta-minta  sampai  dia  mampu  untuk menyelesaikan  tanggungannya  lantas  berhenti.  Seseorang  yang  sedang terdesak  karena  kebutuhan  dan  kefakiran  hingga  disaksikan  oleh  tiga orang  dari  kaumnya  yang  berakal,  --dalam  kesempatan  lain  dengan redaksi  'Seseorang  yang  sedang  terdesak  karena  kefakiran  dan kebutuhan  hingga  tiga  orang  berakal  dari  kaumnya  bersaksi  atau mengucapkan  ucapan  bahwa  ia  terdesak  kebutuhan  atau  kefakiran, sehingga  meminta  dihalalkan  baginya,  lalu  dia  meminta  hingga memperoleh  penopang  hidup  atau  kecukupan  hidupnya  lantas  ia menahan  diri,  dan  ketiga,  seseorang  yang  tertimpa  musibah (kebangkrutan)  sehingga  menghabiskan  hartanya,  maka  meminta diperbolehkan  baginya  hingga  memperoleh  penopang  atau  kecukupan hidup  lalu  ia  menahan  diri,  adapun  selain  dari  tiga  kondisi  tersebut meminta-minta adalah haram ” (H.R. Ahmad)
Terkait  hubungan  meminta-minta  dengan  pengamen  menurut Kartono (2018) pemerintah harus mengetahui alasan seorang mengambil peran  dan  identitas  sebagai  pengamen.  Sejalan  dengan  pemikiran tersebut  Rifanto  dan  Ibrahim  (2012)  berpendapat  bahwa  Islam harus berada  pada  garis  terdepan  dalam  usaha  mengayomi  keberadaan  para masyarakat  marjinal.  Asmuni  (2017)  menyarankan  bahwa  peran  ulama dalam  pemberdayaan  masyarakat  marjinal  adalah  membentuk  akhlakul karimah  yang  baik  dibantu  oleh  pemerintah.  Chodiriyanti  dan  Irawan (2018)  berpendapat  bahwa  kegiatan  Program  Keluarga  Harapan  (PKH) merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengayomi  dan  menyalurkan  potensi pengamen  agar  lebih  ekonomis  dan  menjauhi  sifat  meminta-minta. Apriyanto  (2017)  berpendapat  bahwa  pemerintah  harus  menyalurkan kontruksi jaminan sosial yang berlapis-lapis yang dimulai dari keluarga
sampai  level  masyarakat.  Apabila  jaminan  sosial  mampu  diselesaikan oleh  individu,  maka  cukup  di  level  individu.  Apabila  tidak  bisa diselesaikan di level individu, maka akan diselesaikan di level keluarga. Apabila tidak selesai di level keluarga, maka akan diselesaikan di level masyarakat.  Apabila  jaminan  sosial  tidak  selesai  di  masyarakat,  maka kewajiban  negara  menyelesaikannya.  Pernyataan  Apriyanto  (2017) tersebut  didukung  oleh  pendapat  Latif  (2014)  yang  berpendapat  bahwa nilai-nilai  dasar  ekonomi  islam  terdiri  dari;  nilai  kepemilikan,  nilai keadilan,  nilai  keseimbangan,  nilai  kebebasan,  dan  nilai  kebersamaan diimplementaskan oleh umat muslim di dunia kerja.

## 2. Pengamen Tidak Gelandangan
Profesi  pengamen  tidak  hanya  dilakukan  dengan  cara gelandangan    atau  meminta-minta  namun  juga  ada  dengan  cara  tidak gelandangan  sehingga  perlakukan  hukum  Islam  terhadap  fenomena tersebut  akan  berbeda-beda  pula.  Pengamen  tidak  gelandangan  adalah para  pengamen  yang  berusaha  untuk  menunjukkan  profesionalitasnya serta  menjauhi  segala  kategori  gelandangan  (Putra,  2019).  Menurut Kartono  (2018)  pengamen  yang  menjauhi  unsur  meminta-minta memiliki  ciri-ciri  dari  pengamen  ini  adalah  sudah  memiliki  grup, memiliki  izin  usaha,  tidak  berpindah-pindah  dalam  tempo  yang  cepat (biasanya  6-12  jam),  mempunyai  tempat  usaha  sendiri  sesuai  dengan izin pemerintah, serta tidak mengharapkan balas kasihan dari orang lain. Pengamen seperti ini sudah berusaha untuk terorganisir dan membentuk nama  grup  musisi  mereka.  Pendapatan  mereka  murni  atas  upah  atas nyanyian  mereka  bukan  karena  balas  kasihan.  Pengamen  ini  juga memiliki  kreativitas  tersendiri  sehingga  memungkinkan  adanya persaingan  usaha  dengan  grup  lain.  Pengamen  jenis  ini  dapat  dibagi menjadi dua yaitu (Putra, 2019 dan Masduki & Widyatama, 2019) :
a. Menjauhi Unsur Meminta-Minta
Pendapatan  yang  diterima  dari  pengamen  jenis  ini  adalah tidak meminta-minta kepada pendengarnya akan tetapi melatakkan 3 sampai  4  buah  celengan  dimana  jika  pendengar  merasa  terhibur maka pendengar akan memasukkan uang kedalam celengan tersebut
sesuai  dengan  keinginan  pendengar.  Pengamen  ini  sudah  lepas  dari unsur  meminta-minta.  Pendapatannya  didasarkan  dari  kerelaan pendengarnya.  Pengamen  jenis  ini  sudah  memiliki  grup  dan  nama grup  serta  memiliki  kreativitas  tersendiri  sebagai  daya  jualnya. Contohnya adalah grup angklung yang paling mendominasi di Kota Yogyakarta.  Selain  itu  juga  ada  musisi-musisi  jalanan  yang mengamen di café-café Contoh Grup Angklung Cakranada dan Grup Angklung  New  Banesa  Malioboro.  Lagu-lagu  yang  dibawakannya cukup  unik  mulai  dari  lagu  daerah,  lagu  pop,  dan  shalawatan. Pakaian yang dipakai pun juga cukup yaitu dengan memakai pakaian daerah  khas ngayogyakorto, pakaian  khas  keraton,  dan  pakaian daerah. Selain grup angklung juga ada Musisi Jalanan Yogya seperti grup  Musisi  Jogja  Project.  Grup  ini  sudah  milenial  dan  kekinian (Putra, 2019).
Pengamen  yang  menjalankan  profesinya  dengan  tidak gelandangan namun  melalui kreativitas dan usaha untuk  menghibur serta  cara  memperoileh  pendapatannya  bukan  melalui  meminta- minta  apalagi  dengan  berharap  balas  kasihan  dari  orang  lain  maka hukumnya  mubah  bahkan  dianjurkan  jika  terdapat  manfaat  yang lain. Contohnya adalah grup angklung yogya selain untuk memenuhi kebutuhannya  mereka  juga  turut  melestarikan  budaya.  Selain  itu juga merupakan salah satu  faktor daya tarik  sendiri bagi  wisatawan baik lokal maupun asing untuk datang ke Yogyakarta sehingga akan memberikan  manfaat  kepada  orang  lain  (Rafi,  Hamzah,  dan  Rafif 2018).
b. Terdapat Unsur Meminta-Minta
Pengamen jenis ini berusaha untuk menonjolkan kreativitasnya namun berusaha untuk menjauhi sifat meminta-minta atau  gelandangan  (Putra,  2019).  Meskipun  hukum  meminta-minta adalah  haram  tetapi  jika  terdapat  kondisi  tertentu  yang  dapat menghacam  tujuan  muamalah  maka  hukum  profesi  pengamen dengan cara meminta-minta dapat berubah. Menurut Fahlepy (2018) terdapat  kondisi  dimana  hukum  meminta-minta  menjadi  mubah yaitu  jika  kondisi  seseorang  mempunyai  tanggungan  sampai  dia
mampu  untuk  menyelesaikan  tanggungannya  dan  jika  sudah  lepas tanggungan tersebut maka harus berhenti meminta-minta.
Tujuan adanya maqashid syariah adalah untuk  mewujudkan kebaikan dan kesejahteraan (mashlahah) umat manusia di dunia dan akhirat. Untuk mencapai tujuan ini ada lima unsur pokok yang harus dipelihara  yang  dinamakan mashlahuh  khamsah yang  terdiri  dari agama,  jiwa  akal,  keturunan,  dan  harta  (Nurhayati  dan  Wasilah, 2015).  Adapun  jika  terdapat  kondisi  atau  situasi  yang  dapat mengancam  kelima  unsur  pokok  ini    maka  tindakan  apapun diperbolehkan sampai datang kesempatan untuk keluar dari ancaman tersebut.  Artinya  dalam  Islam  hukum  menjadi  seorang  pengamen adalah  mubah  atau  boleh  jika  berada  dalam  keadaan  terpaksa  yang dapat mengancam mahslahuh khamsah. Allah SWT berfirman :
………                                                                            
“………..Maka  barang  siapa  terpaksa  karena  kelaparan  tanpa sengaja  berbuat  dosa,  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang” (Q.S. Al Maidah ayat 3)
Selain  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  sangat  mendesak profesi  pengamen  adakalanya  dilakukan  dengan  niat  untuk kepentingan  sosial  (Masduki  dan  Widytama,  2019).  Contohnya adalah  organisasi  kampus  yang  mengamen  untuk  mencari  dana kegiatannya  baik  berpindah  tempat  ataupun  berada  disuatu  titik tergantung  izin  dari  pihak  yang  berweweng  (seperti  kepolisian  atau pihak  pendistrisian  wisata).  Profesi  pengamen  seperti  ini  berkaitan dengan  adanya  semangat  tolong  menolong  atau  didalam  Islam disebut dengan ta‟awun dimana umat Islam dianjurkan untuk saling menolong  dalam  kebaikan  dan  tidak  boleh  saling  tolong  menolong dalam  berbuat  dosa.  Profesi  pengamen  dengan  upaya  untuk  bakti sosial  merupakan  perkara  kebajikan  sehingga  hukum  pengamen untuk  kepentingan  sosial  adalah  sunnah.  Perilaku  seperti  ini mencerminkan  sikap Ta‟awun yaitu  suatu  sikap  saling  tolong menolong  dalam  kabijkan  antar  sesama  manusia  (Masduki  dan
Widytama,  2019).  Hal  ini  dianjurkan  di  dalam  Islam  karena  firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Maidah ayat 2 :
………..                                                                                      
                                         
……..  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya. (Q.S. Al-Maidah : 2)
Dari  ayat  diatas  terlihat  bahwa  Islam  menganjurkan  untuk saling  tolong  menolong.  Pengamen  yang  menjalankan  profesinya dengan  tidak  gelandangan  tetapi  meminta-minta  dengan  tujuan untuk  kepentingan  sosial  merupakan  salah  satu  cara  dalam  rangka mewujudkan  saling  tolong  menolong  di  dalam  Islam.  Profesi  ini dilakukan  untuk  mengajak  para  relawan  untuk  bersedakah  dan sedekah  tersebut  digunakan  dalam  rangka  kegiatan  bakti  sosial. Hukum  profesi  mengamen  dengan  cara  meminta-minta  untuk kepentingan sosial  hukumnya adalah sunnah  karena transaksi  yang terjadi  disini  merupakan  transaksi  sosial  dimana  mengharapkan sumbangan atau sedekah bagi pendengarnya. Hasilnya disumbangan dan bermanfaat untuk orang lain.

## D. KESIMPULAN
Adapun  kesimpulan  dari  hasil  penelitian  ini  1)  pengamen  yang menjalankan  profesinya  dengan  cara  gelandangan  dan  mengemis  maka hukumnya haram karena tidak mengikuti aturan yang ditetapkan pemerintah meskipun  hukum  meminta-minta  dalam  Islam  kategori jarimah  ta‟zir dan menjadi  mubah  jika  dengan  alasan  terpaksa  atau  terdesak,  2)  pengamen yang menjalankan profesinya dengan cara tidak gelandangan dan menjauhi prilaku  meminta-minta  maka  hukumnya  mubah  dan  menjadi  sunnah  jika diniatkan  untuk  ibadah  dalam  rangka  memberi  manfaat  kepada  orang  lain, 3)  pengamen  yang  menjalankan  profesinya  dengan  cara  tidak  gelandangan namun  dengan  jalan  meminta-minta  untuk  kebutuhan  sendiri  maka
hukumnya  makruh  dan  jika  digunakan  untuk  kepentingan  sosial  maka hukumnya  sunnah  karena  dengan  niat  membantu  orang  lain  dengan  syarat tidak dilakukan secara terus menerus.

## E. DAFTAR PUSTAKA BUKU
Al-Misri,  Mahmud.  (2008),    Sirah  Shahabiyah  Jilid  1.  Jakarta:  Al-I‟tshom Cahaya Utama.
Ath-Thyayyar, A, B, M. Al Muthlaq. A, B, M. dan Al Musa, M, B, I. (2017). Al Fiqhul-Muyassar  Qismul-Mu‟amalat,  Mausu‟ah  Fiqhiyyah  Haditsah Tatanawalu  Ahkamal-Fiqhil-Islami  Bi  Uslub  Wadhih  Lil-Mukhtashshin Wa  Ghairihim. (Terjemahan  oleh  Miftahul  Khairi).  Yogyakarta  : Maktabah Al Hanif.
Departemen  Agama,  R.  I.  (2009).  Al-Quran  Al-Karim. Bandung:  PT.  Sygma Examedia Arkanleema . Djazuli.  (2006). Kaidah-Kaidah  Fiqih:  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam Menyelesaikan  Masalah-Masalah  yang  Praktis, Ed.1,  cet.  3,  Jakarta: Kencana Edi  Suharto,  2011, Kebijakan  Sosial  Sebagai  Kebijakan  Publik, Alfabeta,

## Bandung
Ghozaly.  A.  R,  Ihsan.G,  dan  Shidiq,  S.  (2012). Fiqh  Muamalah .  Jakarta  :
Kencana.
Iska. S 2012. Sistem Perbankan Syariah di Indonesia .Yogyakarta: Fajar Media Press Iska.  S  dan  Rizal.  (2005). Lembaga  Keuangan  Syariah. Batusangkar  : Batusangkar Press Nurhayati,  S.  dan  Wasilah.  (2015). Akuntansi  Syariah  di  Indonesia. Jakarta  : Salemba Empat
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008).  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia.. Jakarta: Balai Pustaka . Sayyid Sabiq. (1983). Fiqh Sunnah. Jilid III Cetakan IV. Beirut : Dar al-Fikr. Sugiyono. (2014), Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta.

## JURNAL
Aprianto,  N.  E.  K.  (2017).  Kontruksi  Sistem  Jaminan  Sosial  dalam  Perspektif Ekonomi Islam. Economica: Jurnal Ekonomi Islam , 8 (2), 237-262.
Asmuni,  A.  (2017).  Peran  Ulama  dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  Marjinal.
Empower , 2 (1).
Chodariyanti,  L.,  &  Irawan,  M.  R.  N.  (2018).  Implementasi  Masyarakat Kampung  Pengamen  Trisnomulyo  Melalui  Program  Keluarga  Harapan (Studi  Kasus  Masyarakat  Kampung  Pengamen  Trisnomulyo  Kelurahan
Sidoharjo  Kecamatan  Lamongan). JURNAL  MANAJEMEN , 3 (3),  747-
822.
Fahlepy,  R.  (2018).  Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Jarimah  Minta-Minta Yang Dilakukan Oleh Anak. Jurnal de jure , 10 (2).
Fulzi,  N.  (2016).  Alam  Dan  Adat  Sebagai  Sumber  Estetika  Lokal  Kesenian Talempong Lagu Dendang. Ekspresi Seni, 18(1), 164-179.
Ipandang,  I.  (2014).  Hak-Hak  Anak  Jalanan  Di  Kota  Makassar:  Perspektif Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif.  STAIN  Kendari. Jurnal  Diskursus
Islam Volume 2 Nomor 2.
Kartono, D. T. (2018). Orkhestra Jalanan Di Kota Tentang Menjadi Pengamen,
Organisasi  Sosial  Dan  Eksistensi  Dalam  Kehidupan  Kota. Dialektika Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 2 (1), 59-72. Latif,  A.  (2014).  Nilai-Nilai  Dasar  Dalam  Membangun  Ekonomi  Islam.
DIKTUM: Jurnal Syariah dan Hukum , 12 (2), 153-169.
Masduki, A., & Widyatama, R. (2019). Efektifitas Strategi Komunikasi Politik Elit  Muhammadiyah  DIY  dalam  Pemenangan  Pemilu  DPD-RI  Tahun 2014. Communicare, 5(1), 1-18.
Masunah, J. (2015). Pemuliaan Angklung melalui Model Desa Binaan Berbasis Wisata Seni dan Budaya. Panggung, 22(1). Munawaroh,  R.  (2009). Tinjauan  hukum  Islam  tentang  pelaksanaan pengupahan karyawan di Perusahaan Umum Damri Semarang (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
Nugroho, A. S., Sularto, R. B., & Wisaksono, B. (2017). Tinjauan Kriminologis Tindak  Premanisme  Oleh  Pengamen  Di  Simpang  Lima  Kota  Semarang. Diponegoro Law Journal , 6 (1), 1-19.
Pratama,  R.  G.  (2017).  Perlindungan  Hukum  Terhadap  Kesejahteraan  Anak
Jalanan  Di  Kabupaten  Subang. LAW  Enforcement:  JURNAL  ILMU
HUKUM , 8 (1), 61-73.
Putra,  A.  P.,  &  Susetyo,  B.  (2012).  Bentuk  Pertunjukan  Kesenian  Angklung
Carang Wulung. Jurnal Seni Musik, 1(1).
Putra,  M.  L.  (2019).  Implementasi  Peraturan  Daerah  Nomor  1  Tahun  2014 Tentang  Penanganan  Gelandangan  dan  Pengemis  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta. LAW Enforcement: JURNAL ILMU HUKUM , 8 (1), 61-73.
Rafi, M., Hamzah, S., &  Rafif, A. A. (2018). Makna Sa „il Dalam Al-Qur‟an: Tujuan  Implisit  Pengentasan  Pengemis  Dalam  Ayat-Ayat  Sa  „Il  dan Aktualisasinya.  Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur'an  dan  Hadis,  18(1),  17- 32.
Ridho,  M.  (2016).  Pemberdayaan  Anak  Jalanan  Dalam  Pandangan  Islam.
NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam , 13 (2),
251-266.
Ridwan, R. B., & Ibrahim,  I. A. (2012). Ahkam al-Laqit: Konsep Islam dalam Menangani Anak Jalanan di Indonesia. Tsaqafah , 8 (2), 311-330.
Saraswati,  D.  (2018).  Motivasi  Berprestasi  pada  Pemusik  Angklung. Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan.
Syakur, A. (2015). Standar Pengupahan dalam Ekonomi Islam (Studi Kritis atas Pemikiran Hizbut Tahrir). UNIVERSUM , 9 (1)
Nugroho, A. S., Sularto, R. B., & Wisaksono, B. (2017). Tinjauan Kriminologis Tindak  Premanisme  Oleh  Pengamen  Di  Simpang  Lima  Kota  Semarang. Diponegoro Law Journal , 6 (1), 1-19.
Tarmudzi,  M.  I.  (2015).  Perlindungan  Hukum  Terhadap  Pekerja  Anak  Di
Sektor Informal. Al-Jinayah: Jurnal Hukum Pidana Islam , 1 (2), 383-398. Uli,  P.  B.  (2012). Identifikasi  Lagu  Pengamen  Jalanan  Di  Kota  Medan (Doctoral dissertation, UNIMED).
Walian,  A.  W.  (2012).  Konsepsi  Islam  Tentang  Kerja  Rekonstruksi  Terhadap
Pemahaman Kerja Seorang Muslim. An Nisa'a , 7 (1), 65-80.
Wardi,  M.  C.  (2014).  Pencarian  Dana  Masjid  di  Jalan  Raya  Dalam  Perspektif Hukum  Islam. AL-IHKAM:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial , 7 (2),  331-
357
Yendika,  F.  O.  (2011). Apresiasi  Mahasiswa  Seni  Musik  Terhadap  Lagu-lagu Pengamen Jalanan Di Kota Semarang (Doctoral dissertation, Universitas Negeri Semarang).
Yenti,  Z.,  Huda,  S.,  &  Piadi,  A.  (2008).  Anak  Jalanan  di  Simpang  Lampu Merah  Telanaipura  Kota  Jambi  (Analisis  Terhadap  Dampak  Eksploitasi Anak). Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 23 (2).

## UNDANG-UNDANG DAN PERATURAN DAERAH
Peraturan  Daerah  Kota  Makasar  Nomor  2  Tahun  2008  Tentang  Pembinaan Anak Jalanan, Gelandangan, Pengemis, dan Pengamen Peraturan Daerah Provinsi Daerah  Istimewa Yogyakarta Nomor 1 Tahun 2014 tantang Penanganan Gelandangan dan Pengemis Undang-Undang Nomor 31 Tahun 1980 tentang Penanggulangan Gelandangan dan Pengemis