## HERMENEUTIKA AL-QUR’AN SUROH AL-ISRO’ AYAT 1 SEBUAH TINJAUAN KOSMOLOGI
Hasanuddin Chaer * , Abdul Rasyad ** Universitas Mataram *, Universitas Hamzanwadi ** * hasan.unram@gmail.com ** rasyad.iis@gmail.com

## Abstract
Where is the Islamic view of the hermeneutics of the Qur'an? This article describes the eternal  philosophy,  I  emphasize  that  the  Qur'anic  study  with  a  hermeneutical approach is very necessary in this era of globalization. This article uses the method of psychological interpretation. The Psychological approach uses cooperative and hunches in understanding the soul of the author in the text. This article is here to understand and  analyze  the  understanding  of  the  meaning  of  the  esoteric  verses  of  the  Qur'an. Contemplation  and  debate  are  proof  of  the  loss  of  esoteric  spiritual-religious understanding of the Qur'an, this understanding recognizes the Koran as a sacred / divine  reflection  that  has  moral  strength,  and  becomes  a  moral-spiritual  teacher  of man. This essay focuses on the idea that the Qur'anic hermeneutics serves to explore the esoteric meaning of the Qur'an as a source of ethics involving the environment and knowledge  which  can  be  a  valuable  resource  for  the  education  of  the  hermeneutical generation.
Keywords : Hermeneutics, Qur'an, and Esoteric
Abstrak : Dimana tempat pandangan Islam tentang hermeneutika al-Qur‟an? Artikel ini  menggambarkan  filosofi  abadi,  saya  menegaskan  kajian  al-Qur‟an  dengan pendekatan  hermeneutika  sangat  diperlukan  di  era  globalisasi  ini.  Artikel  ini menggunakan  metode  interpretasi  psikologis.  Pendekatan  Psikologis  menggunakan koperatif  dan  firasat  dalam  memahami  jiwa  pengarang  dari  dalam  teks.  Artikel  ini hadir  untuk  memahami  dan  menganalisis  pemahaman  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an yang esoterik.  Kontemplasi  dan  debat adalah  bukti  hilangnya  pemahaman  spiritual- religius  esoterik  al-Qur‟an,  pemahaman  tersebut  mengakui  al-Qur‟an  sebagai cerminan suci / ilahi yang memiliki kekuatan moral, dan menjadi guru moral-spiritual manusia.  Esai  ini  fokus  pada  gagasan  bahwa  hermeneutika  Qur‟ani  berfungsi menyelami  makna  esoteris  al-Qur‟an  sebagai  sumber  etika  yang  melibatkan lingkungan  dan  pengetahuan  yang  dapat  menjadi  sumber  daya  berharga  untuk pendidikan generasi yang hermeneutis.
Kata Kunci : Hermeneutika, al-Qur‟an, dan Esoteris

## PENDAHULUAN
Hermeneutika  merupakan  teori  kritik  sastra  yang  sejak  abad  ke-19  telah populer  dalam  masyarakat  muslim  akademis.  Meskipun  dalam  sejarahnya hermeneutika  lahir  dari  Yunani  jauh  sebelum  datangnya  Islam  dan  banyak berkembang  dalam  tradisi  pemaknaan  Bibel.  Memahami  al-Qur‟an  pada  era globalisasi ini dengan pendekatan literal saja seperti ulama-ulama klasik adalah sudah tidak  relevan  lagi,  karena  banyak  ayat-ayat  esoterik  yang  perlu  ditafsirkan  kembali untuk menjawab segala persoalan yang muncul di abad ini, yang belum muncul saat al-Qur‟an  diturunkan.  Dengan  demikian  timbul  metode,  pendekatan  dan  sekaligus pencarian penafsiran teks al-Qur‟an untuk mengatasi kehausan, kekeringan akal dan ruhani  al-Qur‟an  umat  Islam  saat  ini.  Karena  hanya  dengan  pemahaman  makna  al- Qur‟an  secara  mendalam,  ruh  al-Qur‟an  umat  Islam  bisa  diobati  dari  penyakit kebodohan yang dihadapinya, practice of hermeneutic has a long history . 1
Awalnya  pendekatan  yang  digunakan  untuk  intpretasi  teks-teks  kuno  dan Alkitab,  hermeneutika  telah  lama  diterapkan  pada  ilmu-ilmu  manusia  secara  lebih umum, 2 dan  sekarang  dilihat  oleh  banyak  orang  untuk  mencakup  semua  tindakan interpretatisi  dalam  ilmu-ilmu  manusia. 3 Memang  motif  utama  hermeneutika  adalah proses  pemahaman  dan  interpretasi  manusia  yang  dimediasi  secara  tidak rasional. 4 Namun  teori  ini  kemudian  menjadi  wacana  yang  dipakai  intelektual muslimdalam melakukan interpretasi terhadap kitab suci al-Qur‟an dan Hadis.
Kajian  hermeneutika  semakin  berkembang  ketika  teori  ini  tidak  hanya menyangkut  bidang  teks  keagamaan  semata,  namun  juga  berkembang  dalam  ilmu- ilmu lain seperti hukum, sejarah, filsafat dan kritik sastra. Munculnya hermeneutika sebagai sebuah ilmu dalam dunia Islam menimbulkan pro-kontra. Penolakan muncul dari kalangan konservatif yang menganggap bahwa dalam kajian hermeneutika, semua
1 Maurizio  Ferraris, History  of  Hermeneutics (Luca  Somigli,  Trans.),  (Atlantic  Highlands,  NY: Humanities Press, 1996), 1.
2 Wilhelm Dilthey, The Formation of The Historical World in The Human Sciences (Selected works, vol. 1, Rudolf A. Makkreal & Frithjof Rodi, Ed. & Trans. (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989), 165.
3 Richard Rorty, “ Inquiry as Recontexualization: An Anti-Dualist Account of Interpretation . in David Hiley”,  James  Bohman,  &  Richard  Shusterman  (Eds.), The  Interpretive  Turn:  Philosophy,  Science and Culture. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991), 59-80.
4 Barry Sandywell, Reflexivity and The Crisis Of Western Reason: Logological Investigations (Vol. 1). (London: Routledge, 1996), 71.
pemahaman adalah interpretasi subjektif yang sifatnya relatif. Karena itu, pemahaman agama tidak bisa dilakukan dengan pemahaman yang subjektif karena akan berbahaya jika digunakan untuk memahami ayat-ayat yang muhkamat (jelas maksudnya). Namun bagi  kalangan  intelektual  muslim  rasional,  relativitas  pencarian  makna  teks  al- Qur‟an/hadits  dalam  wilayah  ilmu  tradisional  Islam,  seperti  ilmu  fiqih,  dalam sejarahnya telah diakui dalam Islam. Faktanya adalah dengan keberadaan kebenaran hipotesis yang relatif yang disebut furu‟ (cabang), dan kebenaran absolut yang disebut usul (prinsip). Kemunculan pandangan relatif, terutama persoalan keagamaan sebagai sebuah  ilmu  tidak  perlu  dipersoalkan,  namun  pada  prinsipnya,  agama  adalah keyakinan  (kepercayaan).  Penolakan  terhadap  hermeneutika  menjadi  semakin problematik ketika dihadapkan pada realitas bahwa hermeneutika ternyata sebanding dengan  konsep  ta‟wil  sebagai  teori  kritik  sastra  atau  analisis  teks  sastra  yang  telah dipraktikkan  oleh  intelektual  muslim  klasik  sejak  lama.  Dalam  khazanah  keislaman, teori ta‟wil sebanding dengan ragam hermeneutika modern. Bahkan hingga kini, ta‟wil menjadi bagian dari ilmu tradisional Islam, mulai dari kajian tafsir, fiqih, kritik sastra Arab hingga tasawuf.
Meskipun  hermeneutika  sebagai  teori  pengkajian  teks  keagamaan  menjadi problematik  dikalangan  konservatif,  namun  hermeneutika  sebagai  teori  kritik  sastra tidak  terjadi  penolakan.  Farid  Esack  dalam  bukunya“Qur‟an:  Liberation  and Pluralism”  berpendapat  bahwa  praktik  hermeneutika  telah  dilakukan  oleh  kaum muslimin  sejak  dulu  ketika  menghadapi  al-Qur‟an. 5 Terbukti  dengan  adanya problematika  hermeneutika  dalam  tradisi  penafsiran  al-Qur‟an  selalu  dialami  dan diselesaikan secara aktif, sekalipun tidak dimunculkan kepermukaan, ini dikarenakan dengan  adanya  kajian asbabun-nuzul dan naskh-mansukh. Kedua  dengan  adanya perbedaan teori dan aturan tentang metode penafsiran telah ada semenjak munculnya lieratur  tafsir  dan  tersistem  melalui  prinsip-prinsip ulumul  tafsir. Hermeneutika  yang menjadi  metode  penafsiran  al-Qur‟an  menggunakan  objek  bahasa  sebagai  tema sentral, sekalipun dikalangan para filsuf kajian hermeneutika ada banyak pandangan yang  berbeda  mengenai  hakikat  bahasa  dan  fungsinya.Di  dalam  al-Qur‟an  banyak kata  yang  sulit  dipahami,  dan  sangat  luas  maknanya  sehingga  bisa  diumpamakan
5 Farid Esack, Qur’an Liberalism and Pluralism , (USA: One World, 1997), 92.
seperti  lautan  luas  yang  tidak  bertepi. Dengan tamsil tersebut  bahwa  semenjak turunnya  al-Qur‟an  sampai  sekarang  ini  masih  banyak  para  cendekia  muslim  yang berusaha menafsirkan makna teks al-Qur‟an dengan metode yang berdeda.
Melalui metode ini seorang penafsir harus memahami kode-kode bahasa yang digunakan  oleh  pengarang  untuk  menemukan  makna  teks  dan  dipadukan  melalui materi  teks  al-Qur‟an.  Seagers  menegaskan  ada  titik  perbedaan  antara  saluran  dan kode, yaitu dengan saluran seorang pembaca bisa memahami teks sastra. 6 Sementara dengan  kode  seorang  pembaca  bisa  menginterpretasikan  makna  teks  sastra.  Begitu juga  dalam  memahami  kode  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  sarat  dengan  makna esoteris,  sehingga  corak  penafsiran  yang  dihasilkan  berupa  tafsir  bercorak  sastra- bahasa,  sastra-budaya,  filsafat,  teologis  bahkan  ilmiah.  Dengan  adanya  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  esoteris  para  mufassir  mengemukakan  bahwa  ilmu  al-Qur‟an  yang bersumber  dari  Tuhan  yang  ilmu  Nya  maha  meliputi  segala  sesuatu  tidak  bisa tersentuh esensi ilmu Tuhan yang tak terbatas. Dan juga ada penjelasan bahwa segala hukum yang bersumber dari al-Qur‟an adalah yang tersurat saja yang bisa dipahami dengan  mudah  dan  jelas.  Sementara  yang  esoteris  hanya  Tuhan  yang  maha mengetahui. Untuk itu kajian ini hadir untuk membedah deskripsi teori dan metode penafsiran  makna  teks  sastra  Agung  al-Qur‟an  yaitu  hermeneutika,  istilah  bahasa arabnya  tafsir  atau ta‟wil .  Perbedaan  antara  tafsir  pada  masa  klasik  dengan  kajian hermeneutika al-Qur‟an kontemporer terletak pada pemahaman bahwa hermeneutika al-Qur‟an  berusaha  mengembalikan  permasalahan  yang  muncul  dimasa  kini  untuk dikembalikan  pada  teks  beserta  konteks  asbabun-nuzulnya,  dari  situ  al-Qur‟an dijadikan  objek  yang  dituju.  Secara  singkat  metodologi  penafsiran  erat  kaitannya dengan  teks,  konteks,  dan  makna.  Sedangkan  hermeneutika  berkaitan  dengan  teks, konteks, makna dan kontekstualitas (signifikansi).
Berdasarkan hal ini, bahasa menjadi yang tepenting sebagai objek interpretasi makna. Hal ini karena bahasa dianggap menjadi sesuatu yang tak bisa dipisahkan dari kebutuhan  dan  hidup  manusia.  Memang  pada  mulanya,  sebelum  hermeneutika menjadi sebuah disiplin ilmu, ia merupakan pluralitas dari berbagai corak penafsiran. Kemudian pada tahap selanjutnya, hermeneutika menjadi sebuah kajian filsafat dalam
6 Rien T. Segers, Studies in Semiotics: The Evaluation of Literary Texs , (Peter de Ridder Press, 1978), 234.
menginterpretasi  makna.  Friedrich  Schleiermacher  adalah  ilmuan  yang mengkonsepkan  hermeneutika  sebagai  seni  pemahaman  umum  yang  prinsip- prinsipnya bisa dijadikan landasan penafsiran teks. Menurutnya pemahaman sebagai sebuah  seni  adalah  usaha  untuk  mengalami  kembali  proses  mental  dari  pengarang teks. Oleh karena itu, hermenutika al-Qur‟an tidak bisa dibilang benar-benar baru dan memiliki  akar  embrional  dalam  tafsir-tafsir  klasik.  Para  ilmuan  Islam  kontemporer tidak  menerima  dan  menelan  mentah-mentah  hermeneutika  dari  tradisi  Barat. Ketertinggalan  kaum  muslimin  dan  para  mufassir  disebabkan  kurangnya  metode dalam  memahami  maknya  teks  al-Qur‟an  yang  menjadi  sumber  ilmu  dan  hukum ketika berdialogi dengan suatu problema kehidupan umat Islam pascamodern, disini terlihat perbedaan antara yang tekstual dengan yang historis (kontekstual). Realitas ini yang memanggil umat Islam untuk mencari jalan alternatif dalam mendekati tafsir al- Qur‟an yang lebih mendalam untuk menjawab kesenjangan tersebut. Karena memang secara  umum,  metode  penafsiran  klasik  lebih  memunculkan  dialogi  antara  ayat dengan  penafsir,  sementara  jarang  memunculkan  sisi  historis  dan  sosio-kulturalnya. Sehingga  dalam  hal  ini  Rahman  mengemukakan  pendekatan  hermeneutika  adalah metode  alternatif  untuk  memahami  makna  ayat  esoteris  al-Qur‟an  secara  lebih mendalam  dan  utuh.  Baik  ditinjau  dari  segi  etis,  teologis,  maupun  ilmu  fiqih,  dan menjadi kesatuan yang sinergis. 7

## TEORI HERMENEUTIKA
Kata  hermeneutika  berasal  dari  kata  kerja  bahasa  Yunani  yaitu hermeneuein dengan  arti  menafsirkan.  Dalam  kata  benda hermeneia yang  berarti  “interpretasi”.
Dengan  demikian  mengandung  dua  pengertian  yaitu  “menafsirkan”  dan  hasil  dari penafsiran  disebut  interpretasi,  seperti  kata  kerja  membaca  yang  dihasilkan pemahaman. Kata kerja dan kata benda dalam bahasa Yunani tersebut sama dengan penggunaan bahasa pada umumnya. Namun kata kerja dan kata benda hermeneutika ini berasal dari pendeta yang sangat bijak bernama Delphic. Kata kerja hermeneuin dan juga kata benda hermeneia diasumsikan kepada suatu Dewa yang bernama “Hermes”
7 Fazlur Rahman, Islam and Modernity , (Chicago: University of Chicago, 1985), 54-55.
dari  sini  kata  itu  bersumber.  Kata  kerja hermeneuein terbagi  menjadi  tiga  kata  kerja. 8
(Richard Palmer, 1980). a) Hermeneuein sebagai mengatakan atau “ to say”, dalam hal ini Dewa Hermes memberikan pengertian kata atau kalimat yang sesuai dengan maksud pesan  yang  bersumber  dari  Tuhan. b)  Hermeneuein sebagai  menjelaskan  atau  “ to explain” dalam hal ini kata-kata bukan sekedar untuk disampaikan kepada penerima pesan  saja,  tetapi  yang  lebih  esensi  adalah  menjelaskan  dan  membuat  mengerti sekaligus  merasional  kannya.  dan  c) hermeneuein sebagai  menerjemahkan  atau  “ to translate” .
Dalam  hal  ini  yaitu  kata  tidak  hanya  untuk  disebutkan  atau  dipahami  saja, melainkan  lebih  jauh  lagi  yaitu  untuk  menerjemahkan  kata  atau  kalimat  yang datangnya  dari  jauh  dan  asing.  Dewa  Hemes  ditugaskan  oleh  Jupiter  untuk menginformasikan  maksud  dari  pesan  wahyu,  untuk  disampaikan  kepada  umat manusia  saat  itu.  Maksudnya  menerjemahkan  maksud  pesan-pesan  esoterik  wahyu yang  dibawa  dari  gunung  Olympus  dan  dijelaskan  kepada  umat  manusia  untuk dimengerti.  Dalam  konteks  ini  hermeneutika  memiliki  fungsi  yaitu  untuk  membut orang  yang  tidak  mengerti  menjadi  mengerti  dari  orang  yang  tidak  memahami menjadi  orang  yang  memahami,  dengan  suatu  metode  yaitu  mengungkapkan, menjelaskan  dan  juga  menerjemahkan  maksud  pesan  dari  teks  atau  wahyu  yang disebut  dengan  istilah  interpretasi  makna.  Plato  pernah  mengatakan  di  dalam bukunya De Interpretatione bahwa setiap kata yang disebutkan atau ucapkan berasal dari simbol mental yang dihasilkan dari pengalaman kita sehari-hari. Begitu juga kata yang ditulis  bersumber  dari  simbol  kata  diucapkan.  Dengan  demikian  dalam  proses memahami, seseorang harus dengan cara dan metode yang khusus, karena setiap kata atau  kalimat  yang  ditafsirkan  sudah  terhalangi  oleh  simbol-simbol  dari  pengalaman mental kita dalam menemukan makna.
Berdasarkan paparan umum ini, ada tiga konsep kesamaan aktifitas hermeneuein dengan  tafsir  al-Qur‟an  yaitu  a)  dari  adanya  pesan  teks,  maka  jelas  tafsir  al-Qur‟an akan menafsirkan teks al-Qur‟an. b)harus ada penerima pesan yang ingin mengetahui pesan  dan  makna  teks  al-Qur‟an  yang  berbahasa  Arab  sehingga  bisa  menemukan petunjuk  dan  juga  sebagai  pedoman  dalam  hidup  beragama.  c)ada  mediasi  antara
8 Richard E. Palmer, The liminality of Hermes and the Meaning of Hermeneutics, (Northwestern University Press, 1980), 4-11.
pencipta  teks,  dunia  teks  dan  penerima  teks  al-Qur‟an  yang  dalam  hal  ini  Nabi Muhamad  sebagai  sumber  terdekat  dalam  rujukan  sebagai  penafsir  utama  tentang pesan-pesan  wahyu  Ilahi.  Dalam  kajian  ilmiah  hermeneutika  banyak  ahli  yang mendefinisikan  hermeneutika  dengan  berbagai  macam  definisi.  Schleirmacher memberikan definisi hermeneutika yaitu seni menguasai dan memahami makna teks, dengan  metode  ini  pembaca  teks  diharapkan  lebih  memahami  jiwa  pengarang  teks dan  karya  hasil  pengarang,  daripada  pengarang  sendiri.  Sementara  Fredrich memberikan definisi hermeneutika sebagai ilmu pengetahuan yang mencakup kaidah dan aturan yang bisa membantu memahami tentang makna tanda atau kode bahasa. Menurut  Martin  Heidegger  dan  Gadamer  menjelaskan  hermeneutika  sebagai penafsiran tentang hakikat dari semua pemahaman.
Hermeneutika berasal dari metafisika sehingga hermeneutika menjadi cabang dari  filsafat.  Hal  ini  seperti  ddalam  buku  Immanuel  Kant  dengan  judul  “ Critique  of Pure  ReasonLogic  of  Transcendental . ‟‟ ,  Kant  mengkritik  tentang  metafisika  yang  sudah lebih  dari  ribuan  tahun  yang  dipakai  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan. 9
Pandangannya  bahwa  metafisika  hanya  memunculkan  ilmu  pengetahuan  subjektif. Ilmu pengetahuan dari metafisika itu hanya lahir dari konsep pemahaman dan pikiran yang  melahirkan  sebuah  ide  yang  otoritas.  Sehingga  Kant  mengajukan  metode terobosan  baru  dari  cabang  metafisika  yaitu  kajian  hermeneutika  yang  dinamakan dengan  konsep Logic  of  Transcendental, 10 yaitu  segala  bentuk  pengetahuan  diproses didalam  pikiran,  dan  ilmu  pengetahuan  juga  secara  bersama  ikut  memproses  ilmu pengetahuan yang ada didalam pikiran tersebut, sehingga menghasilkan pengetahuan yang  objektif.  Schleiermacher,  punya  pandangan  bahwa  pemahaman  adalah  suatu proses  untuk  meraskan  kembali  psikologis  jiwa  pengarang  teks.  Sehingga  semakin jelas  pernyataan  Schleiermacher  yaitu  operasi  hermeneutika  terletak  di  dalam  dua objek yaitu pikiran dan bahasa. Karena bagi Schleiermacher pemahaman itu sebagai teknologi,  bukan  tentang  bagaimana  menyusun  kembali  konsep  pikiran,atau merumuskan kembali konsep pikiran orang lain. Schleiermacher mengatakan bahwa
9 Immanuel Kant, Critique of Pure Reason Logic of Transcendental . Translated by J.M.D. Meikle John, Macmillan, (New York, 1900), 331.
10 Immanuel Kant, Kant’s Transcendental Logic , (Connecticut: Yale University Press, 1969), 193.
gaya  tidak  sekadar  sebagai  hiasan,  tetapi  gaya  adalah  wujud  kesatuan  bahasa  dan pikiran seorang pengarang.
Dengan demikian konsep Schleiermacher mengalami pergeseran dari bahasa yang  merupakan  titik  kajian  hermeneutika  menuju  ke  konsep  kejiwaan,  dimana  ia merekonstruksi  dan  menentukan  proses  mental  yang  sejatinya  sudah  berbeda  dari konsep kebahasaan, karena ia sudah melewati dan melampaui bangunan dan aturan- aturan  kebahasaan.  Dengan  demikian  kita  dapat  mengambil  kesimpulan  pandangan umum  konsep  hermeneutika  Schleiermacher  yaitu,  a)  Interpretasi  Psikologis,  yaitu suatu pendekatan dengan sistem koperatif dan juga firasat untuk menemukan maksud pencipta  teks.  Dengan  pendekatan  ini  pembaca  mencoba  menyelami  dan  lepas kedalam  jiwa  pengarang,  sehingga  merasakan  dan  memahami  rasa  psikologis  dan maksud pengarang teks. Hermeneutika erat kaitannya dengan aktifitas penafsiran dan juga  pemahaman.  Suatu  karya  tulis  atau  sastra  yang  berwujud  teks,  memiliki  kode- kode  bahasa  dan  tanda  sastra  serta  tanda  budaya.  b)  Interpretasi  Gramatis, menjelaskan karya sastra dan hubungan nya dengan kode bahasa atau struktur kalimat serta  bagian  dari  karya  lain  dalam  satu  literatur  yang  utuh,  maka  dari  itu  kita  bisa memahami  prinsip  dan  konsep  interpretasi  gramatis.  Kode  atau  tanda  kadang ditampilkan dalam bentuk simbolik sehingga memerlukan usaha dalam menafsirkan dan  memahami  makna  teks.  Dalam  usaha  penafsiran  dan  pemahaman  makna  teks sastra signifikansi teori dan metode hermeneutika dapat dijadikan sebagai piranti atau pisau bedah kajian.

## HERMENEUTIKA METODE TAFSIR AL-QUR’AN
Hermeneutika  diambil  dari  kata-kata  Yunani,  adalah  metode  untuk menafsirkan atau interpretasi. Sementara kata tafsir kalo dilihat dari maknanya adalah menjelaskan  dan  menyatakan.  Dalam  hal  ini  ada  beberpa  pendapat  tentang  definisi Tafsir.  Al-Kilby  dalam  At-Tashhiel  tafsir  adalah  menjesakan  kata-kata  al-Qur‟an sekaligus  makna  kandungannya  yang  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  ayat  al- Qur‟an.  As  Zarkasy  dalam  Al-Burhan  tafsir  yaitu  mensyarahkan  makna  dan kandungan ayat-ayat al-Qur‟an serta mengambil sumber-sumber hukum dan hikmah yang ada di dalamnya. Asy-Syaikh al-Jazairi mendefinisikan tafsir sebagai  penjelasan lapaz  yang  belum  dan  sulit  dipahami  oleh  pembaca  dan  juga  pendengar  dengan
penjelasan  yan  lugas  dan  mudah  dipahami  maksudnya  untuk  mendapatkan  sebuah petunjuk  dan  pengajaran.  Sementara  Al-Jurjany  mendefinisikan  tafsir  pada  hakikat adalah: “membuka dan melahirkan”. Kalo menurut syara‟ adalah untuk menjelaskan makna ayat-ayat al-Qur‟an yang mengandung kisah dan sebab-sebab diturunkan nya kitab al-Qur‟an. Dan sampai saat ini banyak para ahli tafsir yang menulis kitab-kitab tafsir. Pada prinsipnya, tafsir berurusan dengan masalah linguistik, yurisprudensi dan teologi.
Dalam hal perspektif dan pendekatan tafsir dapat secara luas dibagi menjadi dua kategori, yaitu tafsir bi-al ma‟thur (lit. menerima tafsir), yang ditransmisikan dari masa  awal  Islam  melalui  Nabi  Muhamad  dan  para  sahabatnya,  dan  tafsir bi - al -ra‟y (tafsir  menurut  pendapat),  yang  datang  melalui  refleksi  pribadi  atau  pemikiran independen  rasional.  Yang  dalam  bahasa  Inggris  nya  hermeneutika  disebut “ hermeneutic‟‟ yang  pada  prinsipnya  hermeneutika  adalah  “proses  dari  suatu  keadaan yang  sulit  di  mengerti  menjadi  di  pahami,  dari  wilayah  aplikasinya  bahwa hermeneutika  punya  kaitan  erat  dengan  bahasa”.  Dimana  bahasa  merupakan  alat komunikasi  manusia  dan  pada  prinisipnya  bahasa  sebagai  sistem  kode  dan  tanda untuk  saling  menyesuaikan  diri,  serta  membentuk  aturan-aturan  dan  tata  bahasanya yang  digunakan  sebagai  sistem  dan  kode  dalam  komunikasi  di  dalam  kehidupan. Bahasa datang dan muncul dari proses mental yang didapatkan dari pengalaman dan terproduksi  dalam  pikiran  manusia  yang  memiliki  imajinasi,  khayalan  dan  dengan karakteristik  yang  berbeda-beda,  menyempit  ketika  produk  pikiran  kita  tertuang dengan  bahasa  ditulis  dalam  bentuk  kata-kata.  Dalam  kajian  ilmu  semiologi,  bahwa segala apa yang ada disekitar kita merupakan wujud teks yang bisa ditelaah, dipelajari, dibaca,  dan  ditafsirkan.  Teks  merupakan  sebuah  tanda  sekaligus  memberikan  tanda dari sesuatu yang ditandai.
Dengan  demikian,  apakah  fungsi  tanda  itu,  dan  apakah  makna  dari  tanda tersebut? Tanda memiliki dua fungsi diantaranya; dari satu sisi „‟tanda‟‟ bisa menjadi subjek bilamana memberikan pesan kepada para pembacanya. Sisi lainya „‟tanda‟‟ juga bisa  berfungsi  sebagai  objek  bacaan  bilamana  dipahami  isi  pesannya  oleh pembaca.Dengan demikian tanda memiliki peran ganda dalam kegiatan dialogi yaitu bisa  menjadi  objek  dan  juga  bisa  menjadi  subjek.  Pada  saat  seorang  pembaca membaca  tanda,  itu  berarti  dia  sudah  menafsirkan  tanda  bahasa.Proses  penafsiran
tidak sesederhana yang kita pikirkan, tetapi penafsiran adalah kegiatan atau aktivitas yang tidak hanya memfungsikan fisik, tetapi juga mental, dan pikiran sehingga dalam proses penafsiran ini tidak mustahil akan ada perbedaan dalam hal hasil penafsiran. Perbedaan  penafsiran  itu  terjadi  karena  berbagai  faktor  dan  persoalan  diantaranya; setiap  masyarkat  memiliki  perbedaan  dalam  menggunakan  bahasa,  emosional, carapengungkapan  yang menyertai  maksud  bahasa,  ini  semua  merupakan  hambatan dalam  menafsirkan  makna.  Karena  bisa  jadi  ungkapan  yang  sama  mengandung  arti yang berbeda, seperti orang yang sakit, maka lazim nya dia akan “mengaduh‟‟ tetapi ketika  seorang  ibu  yang  mengatakan  “aduh‟‟  bisa  saja  dia  menyayangkan  sesuatu kesalahan yang terjadi kepada anaknya.
Begitu  pula  ketika  seseorang  senyum,  maka  akan  banyak  mengandung penafsiran, bisa saja dia bermaksud menghina, atau malu karena berbuat salah, atau bisa juga karena dia senang mendapatkan sesuatu. Dalam hal ini kehadiran teks kitab suci yang muncul sebagai petunjuk umat manusia, juga merupakan sebuah tanda ( al- ayat ) atau kode yang merupakan menjadi objek kajian penafsiran makna. Seperti kitab al-Qur‟an misalnya, adalah sebuah teks yang merupakan tanda bahasa Arab sekaligus menjadi wahyu Ilahi untuk dipahami makna dan kandungan nya oleh umat Islam. Al- Qur‟an  ini  hadir  ke  masyarakat  Islam  melalui  perjalanan  sejarah,  dan  turunnya  pun bertahap selama 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari dari Allah dan tidak sekaligus, melalui Jibril  yang  diperuntukkan  Nabi  Muhamad  untuk  disampaikan  isi  ajaran-Nya  ke seluruh umat manusia. Dari beberapa kitab suci yang ada, hanya kitab al-Qur‟an yang masih eksis mempertahankan keasliannya, sekaligus memberikan spirit kepada kaum Muslimin  untuk  terus  menafsirkan  dan  mengkajinya  secara  ilmiah.  Al-Qur‟an memiliki  daya  tarik  yang  luar  biasa  untuk  menantang  umat  manusia  untuk mempelajarinya, untuk dapat memunculkan ilmu dan teori-teori baru dari hasil kajian terhadap  maknanya.  Tanpa  mengurangi  dari  keistimewaan  al-Qur‟an,  apakah penafsiran dan pemahaman terdahap teks dan makna al-Qur‟an sudah sesuai dengan maksud  pencipta  teks  kitab  suci  ini  atau  bahkan  belum  menyentuh  ke  hakikat kebenaran  dari  maksud  asli  al-Qur‟an  bahkan  semakin  menjauh  dari  maksud  pesan suci  kitab  tersebut.  Karena  ini  adalah  sebuah  proses  mencari  makna  hakiki  atau proses penafsiran dan ini adalah masalah metode hermeneutika.
Berangkat dari permasalahan dialogi antara manusia dan tanda atau kode dari keberadaan kitab al-Qur‟an sebagai wahyu Ilahi untuk menyampaikan pesan kepada umat  manusia.  Dalam  hal  ini  hermeneutika  menjadi  metode  baru  bagi  umat  Islam rasional  dalam  berdialogi  dengan  teks  al-Qur‟an.  Nashr  Hamid  Abu  Zayd berpandangan  bahwa  al-Qur‟an  memerlukan  kajian  ilmiah  dengan  metode  dan pendekatan  hermeneutika,  karena  al-Qur‟an  oleh  hermeneutika  dianggap  sebagai wujud dari realitas bangsa Arab saat itu dan sebagai setting sosial, melatar belakangi kitab suci ini diharuskan untuk turun ke bumi. 11 Disatu sisi untuk menjawab relitas bangsa  Arab  Makkah,  disisi  yang  lain  untuk  memperbaiki  moral  bangsa  Arab  yang masih gelap oleh aturan agama yang bersumber dari wahyu Ilahi. Disinilah al-Qur‟an turun sebagai hidayah yang memiliki dimensi sentral dalam kehidupan beragama dan berperadaban.  Karena  al-Qur‟an  bukan  sekadar  landasan  untuk  kemajuan  dan kebangkitan ilmu-ilmu agama dan keislaman, tetapi juga menjadi pemadu, pemandu, dan  inspirator  segala  gerakan  umat  Islam  sepanjang  sejarah  kehidupan  manusia. Semua  ini  dengan  adanya  gerakan-gerakan  dan  organisasi-organisasi  seperti  gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir, Jama‟at Islami di Negara Pakistan, di Saudi Arabia ada Wahabi, sementara di Negara Indonesia ada organisasi NU, ada Muhammadiyah dan juga masih banyak yang lainnya yang ada diseluruh penjuru dunia. Sehingga kitab al- Qur‟an yang sebagai sebuah teks, oleh Abu Zayd pada dasarnya merupakan hasil dari produk budaya. Dalam hal ini bisa dikatakan bahwa al-Qur‟an turun secara bertahap dan berangsur selama lebih dari 20 tahun yang proses terbentuknya dari hasil proses sosial dan budaya bangsa Arab saat itu.
Dengan  demikian  proses  dialektika  antara  kebudayaan  dan  teks  al-Qur‟an harus  secara  berkelanjutan  dan  tetap  tumbuh  berkembang  dengan  sangat  cepat. Kalau  hal  demikian  tidak  dilakukan  maka  teks  al-Qur‟an  akan  mati  dan  tidak  siap dengan tantangan peradaban manusia yang semakin laju dan pesat. Mungkin teks al- Qur‟an  akan  sekadar  menjadi  panawar  luka  dihati  atau  sebatas  bacaan  do‟a  dalam solat atau hiasan dalam bacaan (qiro‟ah) yang merdu enak didengar telinga pada acara ritual keagamaan, tetapi yang jauh lebih dari itu yaitu visi transformatif dan manfaat bagi  kemajuan  kemanusiaan  akan  sirna  dan  hilang  dengan  sendirinya.  Arkoun
11 Nashr Hamid Abu Zayd, Ma fhum an-Nashsh, Dirasah fi Ulum al Quran, (Kairo: al-Hayah al- Mishriyah, 1993), 143.
berpandangan bahwa budaya dan tradisi bisa hilang, mandeg, kering dan mati apabila tidak  dengan  sengaja  dihidupkan  secara  kontinu  melalui  kajian  ilmiah,  penafsiran kembali  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Al-Qur‟an  telah  melahirkan banyak konsep pemikiran, tradisi keagamaan dan juga pergerakan dan perilaku dalam sosial  masyarakat  yang  sudah  berjalan  dalam  catatan  sejarah  dan  hal  ini  tidak  bisa diabaikan.  Oleh  karenanya  telah  banyak  lahir  konsep  pemikiran  dan  juga  metode penafsiran dalam proses perjalanan dan pertumbuhan Islam saat ini patut dicermati dan ditelaah untuk kemajuan ilmu pengetahuan dari al-Qur‟an yang bersifat universal. Tentu  saja  dalam  proses  memahami  dan  menangkap  pesan-pesan  wahyu  Ilahi  ini mengandung beberapa problem konsep pemahaman. Karena jarak waktu dari turun nya al-Qur‟an yang sudah begitu jauh dengan penafsiran yang dilakukan saat ini, pasti mengandung banyak problem penafsiran. Untuk mengurangi problem penafsiran dan interpretasi itu, ada sebuah pandangan dari teori filsafat yang bisa digunakan untuk mencermati,  menelaah  dan  menafsirkan  sekaligus  menganalisis  teks  untuk  bisa dipahami lebih mendalam dan terukur.
Melalui  kajian  ilmiah  hermeneutika  bisa  dipakai  menjadi  sebuah  metode penafsiran  dan  interpretasi  untuk  ketepatan  pemahaman  makna  esoteris  teks  al- Qur‟an. Ini berarti bahwa wahyu Allah tidak hanya dipahami sebatas tekstual tetapi juga  harus  secara  kontekstual,  sehingga  bisa  dipahami  secara  keseluruhan  dan  tidak dibatasi ketika wahyu Ilahi ini diturunkan. Maka seharusnya teks al-Qur‟an dan semua hukum yang dikandungnya harus bisa dimanfaatkan dan digunakan di semua situasi dan kondisi tempat dan waktu dimana manusia itu berada dan hidup. Sehingga kajian hermeneutika  tidak  bisa  terpisahkan  dari  objek  bahasa,  karena  bahasa  dan hermeneutika  adalah  satu  kesatuan  yang  utuh.  Dalam  memahami  dan  menangkap makna  teks  al-Qur‟an  dari  segi  kaidah  dan  juga  tata  bahasa,  dan  juga  harus  kita memahami  sosio  hisitoris  dan  psikologis  dari  teks  al-Qur‟an.  Semacam  hubungan dialektis  antara  wacana  dan  teks.  Setiap  proses  penafsiran  teks  al-Qur‟an  dengan menggunakan  hermeneutika  adalah  terdapat  beberapa  faktor  yang  harus  dicermati, yaitu  pembaca,  teks  dan  pengarang.  Sehigga  ketiga  faktor  ini  tidak  bisa  dipisahkan dan juga tidak bisa dipakai salah satu untuk menafsirkan teks al-Qur‟an ketiga faktor ini  harus  sejalan  dalam  menemukan  dan  menafsirkan  makna  haqiqi  teks.  Sehingga metode  hermeneutika  yang  diusulkan  Gadamer  akan  nampak  bahwa  setiap  proses
pemahaman  terhadap  setiap  teks,  termasuk  teks  al-Qur‟an  dalam  penafsiran  unsur subjektifitas tidak bisa dihindari. 12
Secara  tegas  disampaikan  bahwa  teks  akan  berbicara  dan  aktif  ketika diperhatikan, dipahami dan diajak berdialogi oleh pembaca teks. Sebaliknya teks mati dan  hilang  kalau  tidak  dibaca  dan  dipahami  maksud  dan  pesannya.  Sehingga  dalam proses  dialog  ini  berarti  si  pembaca  teks  memiliki  kebebasan  dalam  menafsirkan makna.  Dengan  demikian  hadirnya  setiap  kitab  tafsir  al-Qur‟an  yang  banyak  ragam metode tafsirnya itu masih terus menunjukkan perkembangan dan pemahaman ulama dengan  begitu  tradisi  sifat  kenabian  tidak  akan  pernah  kering  dan  mati.  Pada  era globalisasi  ini,  terdapat  dua  ahli  tafsir (mufassir) yang  masyhur  dengan  metode hermeneutika yaitu Muhammad Arkoun dan Fazlur Rahman. Fazlur Rahman dengan metode  hermeneutikanya  mengutamakan  nilai  etis  dalam  pemahaman  al-Qur‟an. Pandangan Rahman  pesan  al-Qur‟an  yang efektif dan  menyeluruh  terhadap  konsep makna  teks  harus  dipahami  secara  keseluruhan  dan  bukan  sekadar  dipahami  ayat demi  ayat  yang  terpisah.  Pada  umumnya  teks  al-Qur‟an  memiliki  banyak  makna simbolik.
Seorang tokoh filosofi hermeneutika modern yang punya visi dan misi besar terhadap konsep penafsiran simbol atau kode untuk menemukan makna teks adalah Paul  Ricoeur.  Ricoeur  memiliki  konsep  tentang  penafsiran  makna  simbolik  seperti yang dijelaskan dalam bukunya De L‟intretation menjelaskan semua proses interpretasi merupakan usaha dan metode untuk menemukan makna esoteris teks atau aktifitas dalam  usaha  untuk  menemukan  dan  membuka  lipatan  makna  dalam  teks  sastra. Masih  dalam  pandangan  Ricoeur  bahwa  semua  simbol  atau  kode  serta  interpretasi merupakan  wujud  dari  konsep  yang  saling  berkait. Ricoeur,  Paul (1970) 13 . Interpretasi  muncul  saat  makna  jamak  berada  dalam  interpretasi  pluralitas makna  termanifestasikan  (Bleicher,  2003). 14 Ricoeur  menjelaskan  tentang  metode hermeneutika dalam kajian teks sastra. Ricoeur berpandangan bahwa dalam mengkaji
12 Hans Georg Gadamer, Philosophical Hermeneutics (David E. Linge, Ed. & Trans.). (Berkeley, CA: University of California Press, 2000), 137.
13 Ricoeur, Paul (1970). Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation . New Haven: Yale University Press. 5-6
14 Michael Bleicher (2003) An Investigation of The Influence of Emotional Factors on Learning in Physics Instruction. International         Journal of Science Education. 489-507.
bahasa dan sastra yang perlu dicermati oleh para pembaca atau penelaah sastra adalah ada tiga konsep; pertama; bahasa dan sastra bersifat konseptual, politik dan simbolik. Kedua; dalam menelaah makna sastra dan bahasa yang perlu dicermati adalah konsep rasa dan juga kesadaran karena dengan kesadaran dan rasa menghasilkan nilai estetika yang melekat didalam makna teks. Ketiga; sastra dan bahasa memiliki peluang dalam memunculkan pengalaman fiotinal, yang pada prinsipnya akan lebih mendalam untuk dapat mengekspresikan makna kehidupan. 15
Terkait  dengan  pendapat  Ricoeur,  secara  ringkas  prosedur  yang  dapat ditempuh  dengan  menggunakan  metode  tafsir  hermeneutika  sebagai  berikut. Pertama,  teks  harus  dicermati  dan  dibaca  dengan  kesungguhan,  imajinasi  dan  rasa simpati.  Kedua;  seorang  penafsir  harus  menganalisis  maksud  pesan  dalam  makna teks. Ketiga, yaitu seorang penafsir harus cermat dan teliti dalam membaca teks untuk menemukan  hubungan  makna  serta  gagasan  yang  ada  didalam  teks.  Ini  merupakan pengalaman kenyataan non bahasa. Dari perspektif teoritik dan metodologi, teori dan metode hermeneutika tidak dapat berdiri sendiri dalam menganalisis suatu teks sastra.
Oleh karena itu, teori dan metode kajian teks sastra seperti strukturalisme, ekspresi, mimetik, pragmatik, sosiologi sastra, psikologi sastra, moral, semiotik dan sebagainya dapat  dijadikan  sebagai  alat  pendekatan  kajian  multi  teori.  Apabila  semua  teori, metode  atau  pendekatan  kajian  teks  sastra  akan  berujung  pada  usaha  untuk memahami  metode  sastra.  Card  Breaten  mendefinisikan  hermeneutika  sebagai  ilmu yang  merefleksikan  bagaimana  sebuah  kata  dan  peristiwa  dimasa  lalu  dan  budaya dapat  dipahami  dan  menjadi  secara  eksistensial  bermakna  bagi  ktia  dalam  situasi tekanan. 16
Pusat  pemahaman  hermeneutika  adalah  gagasan  tentang  lingkaran hermeneutik.  Lingkaran  hermeneutik  tradisional  ditandai  proses  metodologis  atau kondisi pemahaman, yaitu bahwa datang untuk memahami arti dari seluruh teks dan datang  untuk  memahami  bagian-bagiannya  yang  selalu  saling  tergantung.Dalam  hal ini menafsirkan makna keseluruhan berarti memahami bagian-bagian dan memahami
15 Ricoeur Paul, The Rule of Metaphor, Multi-Disciplinary Studies of The Creation of Meaning in Language , (London: Routledge, 1978), 221.
16 Card Breaten, History an Hermeneutics , (Fortes: Philadelphia, 1966), 131.
makna  bagian-bagian  yang  tergantung  pada  memiliki  rasa  keseluruhan. 17 Bontekoe menggambarkan  lingkaran  hermeneutik  tradisional  yaitu,  lingkaran  itu  memiliki  apa yang disebut dua kutub-di satu sisi, objek pemahaman dipahami sebagai keseluruhan, dan  disisi  lain  berbagai  bagian  dimana  objek  pemahaman  terdiriobjek  pemahaman diambil  sebagai  keseluruhan  dipahami  dalam  hal  bagian-bagiannya,  pemahaman  ini melibatkan pengakuan tentang bagaimana bagian-bagian ini diintegrasikan ke dalam keseluruhan. 18 Menurut  Richard  O‟Kearney,  sebagai  penafsir  kita  perlu mendekonstruksi  “dualisme  biner  sehingga  tidak  membingungkan  melalui  dengan bantuan  campuran  bijaksana  pemahaman  fonetik,  imajinasi  narasi  dan  penilaian hermeneutik‟‟, jika kita ingin mengatasi bahaya pemikiran terpolarisasi. 19
Teks al-Qur‟an adalah teks yang terbuka, karena al-Qur‟an turun dan asbabul wurud -nya memiliki historis yang panjang dan ditetapkan dalam bahasa Arab dengan sosio-kultural,  akan  tetapi  juga  memiliki  nilai  universal  dan  sakral,  karena  al-Qur‟an adalah  wahyu  Ilahi  yang  bersifat  universal  dan  juga  eternal.  Dalam  kajian hermeneutika ada tida konsep dasar yang merupakan titik inti yang bersifat sendiri- sendiri  yang  menyebabkan  penafsiran  yang  berbeda-beda,  yaitu:  Pertama,  teori interpretasi  berpusat  pada  seorang  penulis.  Sehingga  penafsir  memiliki  otoritas  di dalam memahami dan menangkap makna teks, karena disebabkan oleh latar belakang psikologis dan pengalaman mental penulis. Kedua; Sebuah teori interpretasi berpusat pada  pembaca.Dalam  hal  ini  seorang  pembaca  memiliki  tiga  kepentingan  dalam proses  penafsiran;  a)  teks  sastra  ditujukan  kepada  para  pembaca,  sehingga  para pembaca  berhak  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan  makna  yang  ada  di dalam teks dan juga untuk mendetailkan makna kandungan teks.b); setiap pembaca menginginkan makna yang haqiqi, namun pembaca juga tidak bisa menghindar dari pola-pola yang melingkupinya, sehingga pembaca dapat menginterpretasikan makna teks dengan hasil yang berbeda dengan pembaca yang lain, walaupun terhadap teks
17 Thomas Schwandt, Hermeneutic Circle in Dictionary of Qualitative Inquiry Thousand Oaks , (CA: Sage Publication, 2001), 112.
18 Ronald Bontekoe, Dimensions of The Hermeneutic Circle, (Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1996), 3.
19 R. O’kearney, Language for emotions in adolescents with externalizing and internalizing disorders . (Development and Psychopathology, 2005), 529-548.
yang sama, disebabkan oleh latar belakang dan juga sudut pandang yang berbeda. c) dalam  kerangka  kerja  ilmu,  maka  pembaca  akan  berbeda  pola  penafsiran  dengan pembaca  yang  lain  disebabkan  oleh  pengalaman  dan  wawasan  ilmu  yang  berbeda yang  dikuasai  oleh  pembaca..  Ketiga,  sebuah  teori  interpretasi  berpusat  pada  teks. Dalam  hal  ini,  dunia  teks  bersifat  abadi  dan  universal  sehingga  bisa  mempersempit ruang  lingkup  penafsiran  pembaca  yang  bersifat  sementara.  Karena  bagaimana  pun juga  kehebatan  hasil  penafsiran  pembaca,  tetapi  akan  lebih  eksis  makna  teks  itu sendiri.  Teori  interpretasi  yang  berpusat  pada  teks  inilah  yang  bisa  dijabarkan  dan diperluas  pemahaman  oleh  pembaca  dengan  menggunkan  metode  hermeneutika. Sekalipun tetap dibutuhkan penafsir dan pembaca.
Dalam  penerapan  pendekatan  dan  metode  hermeneutika  oleh  penafsir  al- Qur‟an  membawa  dampak  yang  berbeda  dari  konsep  tafsir  ulama‟  klasik  yaitu;  a) kajian  hermeneutika  sebuah  teks  tidak  memiliki  nilai  tanpa  melihat  konteks.  Dan menurut ulama‟ klasik bahwa maksud yang sebenar nya dalam teks itu adalah berada dipandangan dan ilmunya Allah. b) kajian hermeneutika memberikan kebebasan dan keluasan  kepada  pembaca  untuk  menemukan  makna  teks  yang  sistematis  dan  juga secara  metodis.  Sementara  para  ulama‟  klasik  berkeyakinan  bahwa  Allah  bisa  saja memberikan  anugerah  pemahaman  yang  benar  (ilham)  kepada  seseorang  yang dikehendaki-Nya;  dan  c)  tradisi  klasik  beranggapan  bahwa  tak  mungkin  dapat dikompromikan  antara  produk  manusia  (interpretasi)  dengan  al-Qur‟an  sebagai firman Tuhan, sehingga mereka sering tak percaya dalam hal penafsiran. Sedangkan di metode hermeneutika terdapat kebebasan dan keluasan dalam metode menafsirkan yang sesuai dengan konteks kekinian dan sosio-kultural (Esack, 1997). 20

## PENDEKATAN HERMENEUTIKA AL-QUR’AN
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menjelaskan  kata  pendekatan  yaitu  sebuah usaha atau proses perbuatan seorang peneliti untuk mendekati objek penelitian yang akan  diteliti.  Untuk  dapat  dijadikan  sebagai  interpretasi  makna  didalam  penelitian. Sehingga satu maksud denga kata „‟hermeneuein‟‟ yang berarti menafsirkan, yaitu usaha peneliti untuk menafsirkan dan menjelaskan makna yang masih tersirat.  Pendekatan
20 Farid Esack, Qur’an Liberalism and Pluralism , (USA: One World, 1997), 92.
hermeneutika dalam bukunya yang berjudul Hermeneutic and The Human Science (1981),
Ricouer  menjelaskan  bahwa  hermeneutika  adalah  teori  operasi  pemahaman  dalam hubungannya dengan dunia interpretasi teks. 21 Jadi berdasarkan interpretasi teks, ide kuncinya  adalah  realisasi  wacana  sebagai  teks,  dan  elaborasi  katagori  teks  akan menjadi perhatian studi selanjutnya. Karena wacana lahir dari tuturan individu yang dalam  hal  ini  mirip  dengan  teori  linguistik  Ferdinand  de  Saussure.  Selanjutnya Ferdinand de Saussure menjelaskan dalam bukunya Course in Linguistic General bahwa dalam  dikotomi  tuturan  individu  bahwa  bahasa  berbeda  dengan  sistem  bahasa. 22
Sementara  menurut  pandangan  Paul  Ricouer  adalah  ujaran  individu  samadengan wacana  dan  wacana  tidak  sama  dengan  sistem  bahasa.  Tentang  wacana  Ricouer menjelaskan  bahwa  „‟karakter  yang  penting  sekarang  terhubung  dengan  orang  yang berbicara; peristiwa itu sendiri atas fakta bahwa seseorang berbicara, dan seseorang mengekspresikan  dirinya  dalam  mengambil  pidato  Dalam  hal  ini  kebenaran  pasti tidak ada dalam kontek penafsiran wacana.
Hermeneutika  tidak  mencari  titik  persamaan  seorang  penafsir  dan  seorang penyampai  pesan.  Hermeneutika  hanya  bertujuan  menginterpretasikan  makna subjektif  yang  mendekati  kebenaran  makna  teks.  Karena  teks  itu  bersifat  universal dan  tidak  terpisah  dengan  konteks,dalam  konteks  inilah  tempat  segala  keutuhan makna teks. Hal terpenting adalah hubungan penafsir dan teks harus selalu hidup dan aktif, seperti komunikasi seorang guru dan murid. Ini adalah sebagai bentuk lingkaran hermeneutika yang disebut oleh Ricouer dalam bukunya Hermeneutics and the Human Sciences (1981). 23 Sehingga  Ricouer  memberikan  masukan  empat  hal  dalam menghindari subjektivias penafsiran dalam teks yaitu melalui struktur teks, penulisan teks,  bentuk  universal  atau  dunia  teks  dan  konsep  pemahaman  penafsir.  Melalui struktur  dan  penulisan  teks,  adalah  merupakan  cara  teks  mengungkapkan  pesan
21 Paul Ricoeur, Hermeneutics and Human Science: Essays on Language, Action and Interpretation, (John Thompson, Trans.). (London: Cambridge University Press: 1981), 71. 22 Ferdinand de Saussure; Course in General Linguistics. Columbia University Press (2011), 11.
23 Paul Ricoeur, Hermeneutics and the Human Sciences: Essay on Language , Action and Interpretation , ed. and trans. John Thompson (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), 143.
kepada  penafsir,  melalui  struktur  dan  penulisan  teks  inilah  hermeneutika  saling berkaitan  erat  antara  makna  dan  logika  teks  untuk  mengungkapkan  dan menyampaikan pesan sesuatu kepada penafsir. Dengan demikain interpretasi ilmiah hermeneutika  yang  bisa  membongkar  simbol-simbol  makna  yang  ada  di  dalam struktur teks dan tulisan, sehingga kajian tafsir semakin luas dan dalam.
Oleh  karena  itu  kajian  tafsir  dalan  ranah  hermeneutika  adalah  mencakup semua  hal  dalam  bidang  keilmuan  diantaranya;  sastra,  psikologi,  politik,  sosiologi, sejarah,  antropologi,  dan bahkan  tasaswuf,  ini yang  dimaksud  bahwa  dunia  teks  itu bersifat  universal  atau  pemahaman  diri.  Hermeneutika  mengakui  bahwa  semua penafsiran  terletak  pada  pandangan  dari  suatu  tempat  untuk  bermain  pada  kritik. Nagel  menjelaskan  tentang  sebuah  “pandangan  dari  mana‟‟, 24 sedangkan  Gardiner dengan  fasih  merangkum  peran  aktif  penerjemah  dalam  kritik  interpretasi hermeneutika‟‟. 25 Hermeneutika menekankan pendekatan interpretasi kreatif kata-kata dan teks yang aktif dimainkan peran oleh orang yang memahami. Tujuannya bukan penjelasan  tujuan  atau  netral,  deskripsi  melainkan  keterlibatan  simpatik  dengan penulis teks, ucapan atau tindakan dan konteks sosio-budaya yang lebih luas dimana fenomena  ini  terjadi.  Hermeneutika  kadang-kadang  dikritik  karena  dipahami,  sifat konseptual  sulit  tetapi  penting  untuk  dicatat,  seperti  halnya  Gadamer  bahwa “hermeneutika  adalah  perlindungan  terhadap  penyalahgunaan  metode,  bukan terhadap metodisitas secara umum‟‟ mengingat sifat  konseptual yang sulit dipahami dari  hermeneutika,  ada  beberapa  pengantar  ikhtisar  yang  mengundang  pemula  ke dialog tantang subjek ini. 26
Meskipun  bukan  diskusi  lengkap  tentang  hermenutika  filsafat,  artikel  ini mengajak  pembaca  untuk  mempertimbangkan  lima  karakteristik  pendekatan hermenutika. Tinjauan umum ini adalah (a) menyoroti ide-ide pengantar, penjelasan hermenutika, (b) mencari pemahaman daripada penjelasan, (c) mengakui lokasi letak interpretasi,  (d)  mengakui  peran  bahasa  dan  historisitas  dalam  penafsiran,  (e)
24 Thomas Nagel, The View From Nowhere , (New York: Oxford University Press, 1985), 57.
25 Michael Gardiner, “Bakhtin and the Metaphorics of Perception ”. In Ian Heywood & Barry Sandywell (Eds.), Interpreting Visual Culture: Explorations in The Hermeneutics of The Visual . (London: Routledge, 1999), 63.
26 Hans Georg Gadamer, “Interview: Writing and The Living Voice”. In Dieter Misgeld & Graeme Nicholson (Eds.), Hans-Georg Gadamer on Education, Poetry and History , (New York: State University of New York Press, 1992), 63-71.
memandang  pertanyaan  sebagai  percakapan.  Seperti  yang  dikatakan  Jardine, 27 penyelidikan hermeneutika memiliki tujuannya yaitu untuk membangun pemahaman, untuk memunculkan praduga dimana kita sudah hidup. Tugas hermeneutika adalah bukan untuk secara sistematis mencapai suatu hubungan dengan suatu hal dan untuk pemahaman dalam hal sebuah metode. Sebaliknya tugasnya adalah untuk mengingat kembali kontur dan tekstur kehidupan yang sudah kita jalani, yaitu kehidupan yang tidak  dijamin  oleh  metode  yang  dapat  kita  gunakan  untuk  menjadikan  kehidupan seperti  itu  sebagai  objek  kita,  menurut  Gadamer. 28 Meminta  hermeneutika  bukan untuk  mengembangkan  prosedur  pemahaman,  tetapi  lebih  untuk  mengklarifikasi kondisi  interpretatif  dimana  pemahaman  terjadi.  Gadamer  menyarankan  bahwa pemahaman dicapai dalam perpaduan cakrawala, yang penting adalah cakrawala masa kini  terus-menerus  dalam  proses  pembentukan  karena  kita  terus-menerus  harus menguji semua prasangka kita.
Bagian  penting  dari  pengujian  ini  terjadi  dalam  menghadapi  masa  lalu  dan dalam  memahami  tradisi  dari  mana  kita  datang.  Cakrawala  masa  kini  tidak  dapat terbentuk  tanpa  masa  lalu. 29 Bagian  dari  pemahaman  yang  nyata  adalah  bahwa  kita mendapatkan  kembali  konsep-konsep  masa  lalu  historis  sedemikian  rupa  sehingga mereka  juga  memasukkan  pemahaman  kita  sendiri  tentang,  tetapi  pada  saat  yang sama, kita harus melampaui masa lalu yang bersejarah ini. Agar proses pemahaman dapat  terjadi,  perpaduan  cakrawala  perlu  terjadi  sedemikian  rupa  sehingga  ‟ketika cakrawala  sejarah  diproyeksikan  maka  secara  bersamaan  digantikan. 30 Selanjutnya Gadamer  memahami  pengertian  sebagai  “mengasimilasi  apa  yang  dikatakan  sampai pada  titik  itu  menjadi  miliknya  sendiri‟‟.  Dia  menulis  “seseorang  berniat  untuk memahami teks itu sendiri. Tetapi ini berarti bahwa pemikiran si penafsir sendiri juga telah menyadarkan kembali makna teks. Dalam hal ini cakrawala penerjemah sendiri
27 David Jardine, “ Reflections on Education, Hermeneutics, and Ambiguity: Hermeneutics as a Restoring of Life to Its Original Difficulty”. In William F. Pinar & William M. Reynolds (Eds.), Understanding Curriculum as Phenomenological and Deconstructed Text , (New York: Teachers College Press, 1992), 116.
28 Hans Georg Gadamer, Truth and Method (2nd rev. ed., Joel Weinsheimer & Donald Marshall, Trans.), (New York: Continuum, 1996), 293.
29 Hans Georg Gadamer, Truth and Method (2nd rev. ed., Joel Weinsheimer & Donald Marshall, Trans.), (New York: Continuum, 1996), 306.
30 Hans Georg Gadamer, Truth and Method (2nd rev. ed., Joel Weinsheimer & Donald Marshall, Trans.), (New York: Continuum, 1996), 360.
adalah menentukan, namun tidak sebagai sudut pandang pribadi yang ia pertahankan atau menegakkan, tetapi lebih sebagai pendapat dan kemungkinan bahwa seseorang bermain  dan  beresiko,  dan  itu  membantu  seseorang  benar-benar  untuk  membuat miliknya  sendiri  apa  yang  dikatakan  teks‟‟. 31 Dalam  kajian  ilmiah  hermeneutika seorang penafsir untuk memahami makna universal teks, harus mampu membaca dan memahami makna tersirat yang ada dibalik teks.
Hamid  Abu  Zayd  berpandangan  bahwa  dengan  kajian  ilmiah  hermeneutika umat Islam akan lebih mampu untuk mengatasi segala problema keagamaan di abad ini,  khususnya  di  dalam  penafsiran  al-Qur‟an.Tanpa  kajian  ilmiah  hermeneutika  al- Qur‟an umat Islam akan beku di dalam berpikir tentang konsep penafsiran al-Qur‟an, karena tidak kompatebel lagi dengan konteks kekinian. 32 Umat Islam kedepan akan percaya  diri  dalam  mengikuti  kemajuan  peradaban  kontemporer,  serta  tetap  yakin sebagai  muslim  yang  soleh,  karena  tetap  berpegang  kepada  al-Qur‟an.  Hanya  saja tidak  berpegang  pada  makna-makna  lahiriah  teks,  tetapi  tetap  berpegang  ke  esensi ayat-ayat  esoterik  al-  Qur‟an.  Proses  munculnya  wahyu  Ilahi  menurut  Abu  Zayd adalah seperti proses komunikasi umumnya, yaitu seorang yang menyampaikan pesan ke penerima pesan yaitu Nabi Muhammad dengan mamakai kode bahasa dalam hal ini  bahasa  Arab. 33 Walaupun  Abu  Zayd  tidak  mengilmiahkan  Tuhan  karena  bukan ranah  logika  biasa  yang  bisa  diwawancarai,  karena  pandangan  Abu  Zayd  bahwa manusia  sangat  jauh  dari  kesempurnaan  ilmu  menuju  hakekat  wujudnya  Allah. Pengkajian  ilmiah  al-Qur‟an  hanya  dapat  diaplikasikan  melalui  dua  cara,  yaitu  sang penerima pesan (Nabi Muhamad) dan melalui kode bahasa Arab sebagai media dalam proses pewahyuan dan Allah sebagai pengirim pesan. Nabi Muhammad SAW adalah seorang  Rosul  yang  hidup  pada  zaman  jahiliyah  Arab  yang  masih  gelap  dan  rusak dengan suasana politik, sosial, budaya, ekonomi dan Agama. Sehingga al-Qur‟an ini hadir  untuk  merubah  suasana  itu  sekaligus  memberikan  pencerahan  dan  peradaban baru  bagi  keagamaan  umat  manusia  pada  umumnya.  Semua  kedaan  itu  yang
31 Hans Georg Gadamer, Truth and Method (2nd rev. ed., Joel Weinsheimer & Donald Marshall, Trans.), (New York: Continuum, 1996), 388.
32 Nashr Hamid Abu Zayd, Ma fhum an-Nashsh, Dirasah fi Ulum al Quran, (Kairo: al-Hayah al- Mishriyah, 1993), 143.
33 Nashr Hamid Abu Zayd, Ma fhum an-Nashsh, Dirasah fi Ulum al Quran , (Kairo: al-Hayah al- Mishriyah, 1993), 142.
mempengaruhi  makna  teks  dan  konteks  kebahasaan  al-Qur‟an  sebagai  media komunikasi bangsa Arab saat itu untuk mengorganisasi dunia.
Nashr dalam tulisannya menyatakan bahwa teks ( mafhum an-nash ) adalah wajah lain  dari  interpretasi  ( at-ta‟wil ).   Dengan  kata  lain  al-Qur‟an  dan  tafsir  adalah  satu kesatuan  dalam  memahami  makna  teks.  Sehingga  al-Qur‟an  ditamsilkan  sebagai pandangan  tentang  hakikat  wahyu  yang  ada  di Lauh al- Mahfudz .    Sedang  teks  al- Qur‟an yang berbahasa Arab seperti yang kita terima itu adalah teks biasa saja, seperti teks  linguistik  lainnya.  Hal  ini  berarti  bahwa  al-Qur‟an  bisa  dikaji  secara  kritis khususnya dengan menggunakan pendekatan linguistik dan kritik sastra. 34 (Abu Zayd, 1993).  Abu  Zayd  meyakini  bahwa  mengkaji  al-Qur‟an  dari  sudut  pandang  sejarah bahasa akan melahirkan temuan-temuan baru untuk menjawab segala problema sosial dan budaya. Khazanah “ ulumul-qur‟an ‟‟ terdapat dua pendekatan untuk memahaminya yaitu melalui tafsir dan takwil. Tafsir untuk menjelaskan fungsi bahasa dan konteks, sekaligus untuk menangkap pesan moral al-Qur‟an yang dijadikan subjek. Sementara takwil  untuk  konsep  memahami  makna  ayat-ayat  esoteris  al-Qur‟an  sebagai  objek kajian. Abu Zayd dalam teori hermeneutikanya memisahkan makna interpretasi objek dan  interpretasi  subjektif.  Interpretasi  objektif  adalah  dunia  teks  yang  berbicara dengan sendirinya karerna memiliki makna universal. Sementara interpretasi subjektif yaitu  sebuah  pembacaan  yang  subjektif  ideologis  tendensius  karena  wilayah  takwil proses interpretasi memaksa pembaca untuk memahami maknanya. 35
Jadi  tugas  hermeneutika  dalam  hal  ini  adalah  menemukan  makna  objektif teks,  yaitu  mendekati  kebenaran  makna  yang  ada  didalam  teks.  Memang  semua konsep  pemahaman  tidak  ada  yang  terpisah  atau  terlepas  sosio-temporal,  artinya semua pemahaman tidak ada yang benar-benar bersih dari pemikiran dan pendapat, tapi bukan berarti semua pembaca dapat memaksa pemahamannya ke dalam teks, 36 sementara Rahman mengatakan al-Qur‟an merupakan respon Ilahiah terhadap situasi
34 Nashr Hamid Abu Zayd, Ma fhum an-Nashsh, Dirasah fi Ulum al Quran , (Kairo: al-Hayah al- Mishriyah, 1993), 142-143.
35 Nashr Hamid Abu Zayd, Ma fhum an-Nashsh, Dirasah fi Ulum al Quran , (Kairo: al-Hayah al- Mishriyah, 1993), 142-143.
36 Nashr Hamid Abu Zayd, Ma fhum an-Nashsh, Dirasah fi Ulum al Quran , (Kairo: al-Hayah al- Mishriyah, 1993), 142-143.
dan kondisi di bangsa Arab waktu itu. 37 Dengan demikian kajian ilmiah hermeneutika al-Qur‟an  merupakan  kesatuan  dari  sisi  etis  dan  teologis  yang  tak  terpisahkan. 38 Menurut  Rahman,  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  memiliki  arti  lahiriah  saja,  tidak  dapat dijadikan  hujjah  dalam  pemahaman,  sebagai  mana  yang  dilakukan  oleh  ahli  tafsir terdahulu. Bagi Rahman, pesan yang sesungguhnya ingin disampaikan oleh al-Qur‟an bukanlah makna yang ditunjukkan oleh ungkapan harfiah, melainkan nilai moral yang tersirat  di  balik  ungkapan  literal.  Untuk  memahami  pesan  moral  sebuah  ayat  al- Qur‟an, Rahman tidak hanya memandang penting melihat situasi dan kondisi historis yang me-latarbelakangi pewahyuan atau sebab-sebab diturunkan nya al-Qur‟an tetapi lebih jauh dan luas lagi karena al-Qur‟an merupakan wujud kehadiran Tuhan dari apa yang  terjadi  di  masyarakat  Arab  waktu  itu.  Rahman  mengemukakan  pandangan bahwa “Al-Qur‟an adalah respon  Ilahi, melalui pikiran Nabi, terhadap sosial-moral, yaitu  situasi  Nabi  di  Arab.  Secara  harfiah  respon  Tuhan  melalui  pikiran  Nabi Muhammad (belakangan faktor yang ini telah secara radikal diabaikan oleh ortodoksi Islam) terhadap suatu situasi bersejarah‟‟.Rahman mengemukakan dua metode untuk memahami  makna  teks  yang  objektif  yang  harus  ditempuh  oleh  para  mufassir  al- Qur‟an,  yaitu  makna  teks  dapat  dipahami  melalui  kajian  ilmiah  situasi  dan  historis dimana ayat al-Qur‟an diturunkan dan sebagai jawabannya. Kedua jawaban-jawaban yang  masih  umum  dikhususkan  dan  disatukan  sebagai  pertanyaan  untuk mendapatkan  jawaban  moral-sosial  untuk  menyelesaikan  problem  kontemporer. 39
Menurut  Rahman  memahami  pewahyuan  dalam  konteks  sejarah  ini  penting  karena keterkaitan  antara  wahyu  yang  bersifat  transenden  dan  dunia  empiris,  yang  oleh Rahman  menyebutnya  sebagai  metode double  movement ,  yakni  dari  situasi  sekarang menuju situasi dimana saat wahyu diturunkan di bangsa Arab waktu itu dan kembali ke saat sekarang ini. Rahman menjelaskan pendekatan dalam memahami makna teks al-Qur‟an yang lebih mendalam, yaitu harus ada dua gerakan. Pertama satu langkah dari penanganan kasus konkret al-Qur‟an dengan mempertimbangkan kondisi sosial yang diperlukan dan relevan pada saat itu dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip umum tentang keseluruhan konvergensi pengajaran. Kedua adalah dari tingkat umum
37 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, (Chicago: University of Chicago, 1985), 7.
38 Farid Esack, Qur’an Liberalsm and Pluralism , (USA: One World, 1997), 126.
39 Fazlur Rahman, Islam and Modernity , (Chicago: University of Chicago, 1985), 7.
ini  harus  ada  gerakan  kembali  ke  aturan-aturan  khusus  dengan  mempertimbangkan kondisi  sosial  yang  diperlukan  dan  relevan  yang  sekarang  diperoleh.  Selanjutnya Rahman  memandang  perlu  mengembangkan  instrumen  kajian  ilmiah  dalam  proses penafsiran  al-Qur‟an  yaitu;  a)  pengetahuan  bahasa  yang  digunakan  pada  saat  Nabi Muhamad hidup waktu itu. b) latar belakang pewahyuan al-Qur‟an terutama dengan menggunakan sebab-sebab diturunkan nya al-Qur‟an untuk menemukan makna yang tepat pada suatu lapaz ayat. c) pengetahuan tentang tradisi sejarah Nabi, apakah hal ini sebagai pernyataan ( khabar ) atau perintah (amar). Setelah semua syarat-syarat itu tercukupi barulah alasan yang manusiawi digunakan. 40
HERMENEUTIKA AL-QUR’AN SURAH AL-ISRO’ AYAT 1 Analisis hermeneutika sebagai pisau-bedah al-Qur‟an dalam menginterpretasikan  makna  esoteris  yang  terdapat  pada  Suroh  al-Isro‟  ayat-1: “ Subhanallazi  asra  bi‟abdihi  lailam  minal-masjidil-?hrami  ilal-masjidil-aq?allazi  barakna ?aulah?  linuriyah?  min  ayatina,  innahu  huwas-sami‟ul-bashir”(„‟Maha  suci  Allah  yang  telah mempejalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam  hari dari masjidil Haram ke Masjidil Aqsa  yang  telah  kami  berkahi  sekelilingnya  agar  kami  tunjukkan  kebesaran  dan  keagungan kami, sesungguhnya Dia (Allah) maha mendengar, maha melihat.‟‟) Di ayat pertama dalam suroh  al-Isro‟  ini  Allah  memulai  membuka  kalam-Nya  menggunakan   kata Subhanallazi, arti harfiah; maha suci Allah. Maknanya Allah memuliakan kedudukan diri-Nya dan mengagungkan urusan-Nya karena kuasa-Nya maka segala kehendaknya tidak dapat diperbuat oleh siapapun selain-Nya; tiada Tuhan yang berhak disembah selain-Nya,  dan  tidak  ada  Tuhan  (penguasa  alam)  selain-Nya.  Dialah  yang menjalankan  Jibril (ruhul  qudus ) di  malam  hari  yang  disertai  ruh/jiwa  hamba-Nya. Muhammad  dan  jiwanya  tidak  dalam  keadaan  tidur  dan  mimpi,yang  Allah memberkahi Masjidil haram dan Masjid al-Aqsa disekelilingnya. Dia maha mendengar dan  maha  melihat.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  kata asraa, arti  harfiah memperjalankan.
Kata  ini  bentuk  transitif (muta‟addiy )  dari  kata saraa : berjalan.  Yakni  Allah yang  maha  dinamis  yang  menentukan  gerak  dan  diam  nya  Nabi  Muhammad. Bi
40 Fazlur Rahman, Revival and Reform in Islam , (Oxford: One World, 2000), 226.
abdihi: arti  harfiah  adalah  dengan  hambanya;  ulama  tafsir  berpendapat  bahwa huruf Ba ‟ disini bukan Ba‟ huruf Jar yang sekadar fungsinya membaris bawahi kata abdi , tetapi huruf Ba‟ Ma‟iyah yaitu penyerta. Artinya perjalanan isro‟ yang Agung itu adalah perjalanan Jibril (ruhul qudus) ruh suci yang disertai dengan jiwa/ruhnya Nabi Muhamad, abdi disini bermakna seseorang yang mengabdi dengan jujur dan dengan tulus  hati  dan  muni  untuk  Allah  yang  dimulai  dari  dalam  jiwa. Lailan: arti  harfiah malam hari. Kata lailan disini bermakna; malam, hening, syahdu, khusuk dan tenang.
Allah mengangkat dan menambah kemuliaan Nabi-Nya pada malam yang hening dan khusuk, dimana pada malam hari yang hening dan sunyi, semua panca indera manusia tertutup  dan  berhenti  sejenak  dalam  urusan  hiruk  pikuknya  dunia.  Itu  sebabnya mengapa  Allah  memilih  waktu  yang  tepat  yaitu  memperjalankan  hamba-Nya  pada malam hari, bukan pada siang hari di tengah lapang yang ramai. Karena sifat malam adalah sifat rahasia dan tersembunyi sebagaimana sifat perjalanan wahyu yang sangat rahasia  dan  sangat  cepat  seperti  kilat,  bahasa  Arabnya  adalah buroq. Minal  Masjidil haram;  arti  harfiah  dari  masjid  yang  haram.  Kalo  ditelaah  dari  ilmu  bahasa  Arab, masjid akar kata; sajada berarti bersujud, saajidun; orang bersujud. Masjidun; tempat bersujud. Haram yaitu sesuatu yang dilarang, pekerjaan yang terlarang, segala sesuatu yang tidak dibolehkan. Sehingga kata masjidil haram bermakna pada malam hari yang hening  itu  Allah  melarang  Nabi-Nya  untuk  memikirkan,  mengerjakan  sesuatu  yang bersifat  lahiriah,  aktifitas  duniawi  seperti  bisnis,  politik,  berkomunikasi  dengan manusia,  hubungan  biologis  dan  selainnya  untuk  menjalankan  perjalanan  spiritual atau ruhani tingkat tinggi guna untuk menyempurnakan perintah kenabian-Nya . Ilal Masjidil  Aqsa ;  arti  harfiah  menuju  masjid Aqsa. Kata ila menurut  Imam  Ali karromallah,  menafsirkan ;  ila  ala  aliyyin  binniyah  wabissifah; yaitu  menuju ketinggian  derajat  ilmu  dan  ruh  dan  kemuliaan  yang  dimulai  dari  kesucian niat  dan sifat  nya  sebagai  Nabi.  Aqsha  (bahasa  Arab Al-Masjid  Al-Aqsha arti  harfiah  “masjid terjauh”),  juga  disebut  dengan  Baitul  Maqdis  atau  Bait  Suci  (bahasa  Arab  Al-Baitul Al-Maqdis,  bahasa  Ibrani :  Beit  HaMikdash ), Al  Haram  Asy  Syarif (bahasa  Arab:  al-
Haram asy-Syarif, “Tanah Suci yang Mulia”, atau al-Haram al-Qudsi asy-Syarif , "Tanah Suci  Yerusalem  yang  Mulia").  Bukit  Bait  (Suci)  (bahasa  Ibrani:  Har  HaBáyit).  Kita telaah  kembali  kata  Aqsa;  yang  bermakna  sesuatu  yang  jauh,  yang  dalam  dan  tidak terlihat.  Allah  perintahkan  Nabi  Muhamad  pada   keheningan  malam  itu,  untuk
konsentrasi penuh bermunajat kepada Tuhan-Nya menuju masjid yang jauh, dalam, dan tidak terlihat, masjid yang tidak diinderai oleh kebanyakan manusia yaitu masjid yang berada didalam Qolbu Mu‟min Baitullah . Yaitu di titik pusat pemberhentian atau kesucian hati seluruh manusia atau wuquful qolbi , disinilah titik komunikasi psikologis, komunikasi  non  bahasa  antara  Muhammad  dan  Tuhan-Nya,  antara kholiq dan makhluq, Pusat keberadaan kita adalah hati kita, bukan pikiran. Di dalam hati inilah kita menyentuh tempat suci di dalam diri kita, dan dapat mengalami apa yang disebut oleh orang bijak zaman dahulu dengan banyak nama: kehadiran, yang dicintai, Tuhan, dan Segala yang Ada. Jauh di dalam diri kita masing-masing adalah kerinduan untuk menyentuh  jiwa  suci  yang  ada  dalam  diri  kita  semua,  sehingga  begitu  dekat Tuhan dengan semua makhluk nya, tanpa harus pergi secara fisik ketempat sesuatu yang jauh yang sulit diterjemahkan karena bersifat non-inderawi bahkan non-akali. Kontradiksi dengan  ungkapan  sebuah  hadis  qudsi  yang  mengatakan;  „‟ Man  Zhonna  Anna Muhammadan  an‟Robbihi  Ba‟idan  Faqod  Kafaro‟‟ ( siapa  saja  yang  menyangka  sesungguhnya Muhammad jauh dari Tuhan-Nya maka dia telah terselubung (buta dari kebenararn ). 41
Interpretasi  makna  ayat  dan  hadis  qudsi  ini  bahwa  peristiwa  suci  isro‟  Nabi Muhamad itu dengan jiwa dan ruh bukan dengan badannya, karena kalo ditafsirkan berjalan dengan fisiknya, berarti Muhamad itu jauh dari Tuhan-Nya. Allazi baaroknaa haulahu (yang telah kami berkahi disekelilingnya). Makna teks al-Qur‟an ini; Allah telah memberkahi  jiwa  dan  qolbu  Nabi-Nya,  yang  telah  selsai  melaksanakan  perintah perjalanan ilmu dan ruh yang suci menuju kehadirat Allah yang suci (hidrotul qudsiyah ) zat yang maha tinggi, maha berilmu dan maha teliti dengan sangat cepat, secepat qilat. Teknologi  apakah  dunia  ini  yang  dapat  mengukur  dan  melebihi  kecepatan komunikasi  hati  yang  suc  dan  dalam  itu,  dimana  di  belahan  bumi  ini,  yang  kita dapatkan tempat yang paling aman dan paling diberkahi, sekalipun di Masjid al-Aqsa, kecuali di hati dan jiwa terdalam hamba-Nya yang suci dan murni. Linuriyahu min ayatina :  arti  harfiah  untuk  kami  perlihatkan  tanda-tanda  kebesaran  kami.  Kata linuriyahu bermakna;  supaya  Nabi  Muhamad  bisa  melihat  nya,  membuktikan  ke agungan  Tuhan-Nya,  untuk  bisa  menelitinya,  dan  menginterpretasikannya  untuk
41 Kenneth  Honerkamp ,  Al-Qushayri‟s  Epistle  on  Sufism  (al-Risala  al-qushayriyya  fi ʿ ilm  al-tasawwuf) (By.
Abu‟L-Qasim, Journal of Islamic Studies , 2012), 372–377.
dijadikan pelajaran dan hikmah terbesar tentang perjalanan rahasia ruhaninya menuju ke titik komunikasinya dengan Allah, untuk umatnya yang akan datang. Makna kata al-ayat  di  teks  al-Qur‟an  ini  adalah  tanda,  atau  kode-kode  bahasa  yang  memenuhi alam semesta ini yang bersifat simbolik atau aksioma, yaitu tanda atau kode bahasa Arab di dalam al-Qur‟an yang masih ada ruang dan peluang untuk ditafsirkan, di teliti maksud  tersirat  (esoteris)  teks  al-Qur‟an. Innahu  Huwassami‟ul  Basyiir .  Arti  harfiah sesungguhnya dia (Allah) maha mendengar dan maha melihat. Analisis hermeneutik di teks al-Qur‟an ini adalah sesungguhnya dia (Allah) yang maha mendengar bisikan batin  semua  makhluk-Nya,  yang  ada  di  alam  semesta,  tidak  bisa  didengar  oleh makhluk-makhluk   lain, dan juga maha mengetahui perjalanan batin dan jiwa Nabi- Nya, bukan ditujukan kepada Allah yang maha melihat Masjidil Haram dan Masjidil Aqsa  yang  berwujud  fisik,  tetapi  Allah  maha  melihat  kepada  sesuatu  yang  tidak terlihat,  sesuatu  yang  dalam  dan  sesuatu  yang  terjauh  yang  tidak  bisa  terawasi  oleh pandangan manusia dan semua makhluq.
Perjalanan Nabi Muhammad yang sakral-inspiritual-exspiritual di malam hari yang disebut dengan isro‟ adalah sebuah proses perjalanan untuk  mendekat kepada Tuhan, proses perjalanan ilmu, proses perjalanan ruh dan proses perjalanan rahasia dirinya untuk menyatu dengan hakekat hidup nya Allah, untuk menerima kesimpulan ajaran  agama  yang  sakral  yang  dititahkan  Allah  kepada  seluruh  umat  manusia  dan alam semesta, melalui lisan Nabi-Nya, tentang pengakuan, kesaksian dan penyaksian bahwa  dirinya  sebagai insan  kamil di  alam  semesta.  Sehingga  hasil  komunikasi Muhammad dan Tuhannya di abadikan di dalam ritual sholat umat Islam, yaitu Allah menyambut  kedatangan  hambanya  (Muhammad  bersama  Jibril)  dengan  ungkapan yang  sangat  hangat,  „‟ Assalamu‟alaika  Ayyuhan  Nabiyu  Warohmatullahi  Wabarokatuh “ keselamatan atasmu hai Nabi dan rahmat serta berkah Allah selalu menyertaimu‟‟. Kemudian Nabi  Muhammad  menjawab  salam-Nya  Allah  dengan  ungkapan  takzim  yang  halus dan  lembut, Assalamu‟alaina  Wa‟ala  Ibadillahissolihin (dengan  ucapan  yang  sama,  kami sampaikan  salam  takzim  kami  berdua,  dan  salam  takzim  kesejahteraan  dari  seluruh hamba-hamba-Mu yang solih di alam semesta ini).
Begitu  tinggi  nilai  perjalanan  sakral  isro‟  Nabi  Muhammad  beserta  Jibril dimalam  yang  hening  dan  sunyi  itu.  Kita  interpretasikan  kembali  dua  kalimat  itu, sungguh  mengandung  nilai  etika-esoteris  bagi  seluruh  alam  semesta. Yaitu  nilai  etis
bagi  seluruh  umat  manusia  yang  memiliki  nilai  kebaikan  dan  manfaat  bagi  semua manusia tanpa memandang bulu. Di dalam napas  al-Qur‟an suroh al-Baqaroh ayat- 62 42 dijelaskan “ Sesungguhnya orang-orang beriman, orang-orang Yahudi orang-orang Nasrani dan  orang-orang  Shabi‟in  (siapa  saja  diantara  mereka)  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir,  dan  mengerjakan  amal  baik,  mereka  dkan  mendapatkan  ganjaran  dari  Allah.  Mereka dijamin  tidak  akan  bersedih  dan  duka  hati”. Kata  Shabi‟in  di  ayat  ini  memiliki  makna, yaitu  manusia  yang  hidup  sebelum  Muhammad  menjadi  Nabi  dan  Rasul,  tetapi mereka  mengakui  tentang  adanya  Allah  dan  meyakini  tentang  adanya  efek  dari pengaruh bintang-bintang. Ayat ini sekaligus menjadi dalil bahwa Allah menilai dan memandang setiap manusia dari nilai etis yang dimilikinya, sehingga umat Islam tidak boleh  mengklaim  dan  memandang  diri  mereka  paling  berhak  mendapatkan  pahala dan surga. Kemudian Nabi Muhammad menyebut kesaksian tentang maha Esa-Nya Allah,  dengan  ungkapan  yang  sangat  Agung:  “ Asyhadu  an-Laa-ilaha-illalloh ”‟(Aku bersaksi  bahwa  sesungguhnya  tiada  Tuhan  yang  paling  sempurna  selain  Allah)  dan Allah  menyambutnya  dengan  ungkapan  suci;  “ Wa‟asyhadu  anna  Muhammadan- Rosululloh ”  (Aku  juga  bersaksi  hai  Muhammad  bahwa  sesungguhnya  tiada  Nabi setelahmu yang saya utus menjadi Rosul).
Hasil perjalanan ilmu ini juga seperti dituangkan di dalam Mushaf al-Qur‟an di surah al-Ikhlas ayat 1 dan 2, yaitu dalam kitab Tafsir Al-Mukhtasor dijelaskan “Hai Nabi,  katakanlah  Dia  Tuhan  yang  maha  satu  dengan  sifat  ketuhanan,  dan  tidak  ada  wujud Tuhan  selain  Allah.  Dialah  yang  maha  memimpin  dan  tempat  berahir  segala  kemuliaan.  Di dalam  sifat  kesempurnaan  dan  keagungan-Nya  semua  makhluk  hanya  tertuju  kepadan-Nya‟‟ (jami‟ah  ulama‟  tafsir;  al-Mukhtasor,  603). Ayat  al-Qur‟an  ini  adalah  aksioma  dari perjalanan ruh dan jiwanya Nabi Muhamad untuk lebih mengenal hakekat ke-Esa-an Allah  yang  bersifat  Ahad  (Esa),  karena  nama  Ahad  (Esa)  adalah  nama  yang  paling sempurna  untuk  membangun  keyakinan  umat  manusia  beragama  pada  saat  itu  dan sekarang.  Disitulah perjalanan diri Nabi Muhamad yang telah sampai dengan ruh dan ilmunya disaat yang hening dan sunyi pada malam itu. Dijelaskan lagi perjalanan Nabi Muhamad di dalam al-Qur‟an -surah An-Najm ayat 1-18. 43 Dalam surah Yunus ayat:
35  Allah  berpesan  kepada  Nabi  Muhamad “katakanlah  apakah  diantara  sekutumu  ada
42 Al-Qur’an Surah Al-Baqaroh ayat 62.
43 Al-Qur’an Surah An-Najm ayat 1-18.
yang membimbing kepada kebenaran. Siapakah yang kamu akan ikuti, Tuhan yang membimbing kamu  ataukah  manusia  yang  perlu  dibimbing  yang  akan  kamu  iikuti?  Maka  mengapa  kamu berbuat demikian)”? Di dalam ayat al-Qur‟an ini adalah sebuah wujud hubungan dan keharmonisan  yang  harus  dijaga  dan  tidak  bisa  dipisahkan  antara  alam  materi  dan rohani, alam zohir dan alam batin. Intinya semua perkataan, pendengaran, penciuman dan  penglihatan  Nabi  Muhamad  pada  malam  yang  sunyi,  hening  dan  syahdu  itu adalah murni dari kehendak Allah kepada Nabi-Nya dan tidak akan menjadi tersesat dalam keimanan untuk menjadi pelajaran bagi umat sesudahnya.

## PANDANGAN KOSMOLOGI
Perjalanan  sakral  isro‟  Nabi  Muhamad  adalah  peristiwa  komunikasi  antara alam materi dan non-materi, yaitu alam inderawi dan non-inderawi sebagai perantara penerima kehendak atau pesan dari sang maha abolut untuk disampaikan ke seluruh manusia dan alam semesta, untuk mengharmoniskan hubungan alam mikro kosmos dan  makro  kosmos  dari  peristiwa  sakral  isro‟.  Kebenaran  tak  berbentuk  dan  tidak berubah yang menemukan ekspresi dalam mitos, ritual, simbol, doktrin, ikonografi, dan manifestasi lain dari berbagai peradaban primal dan keagamaan yang berbeda. 44
Pesan Ilahi memiliki aspek sakral, bahasa al-Qur‟an adalah simbol dari tingkat realitas yang lebih tinggi yang domain kosmis sekaligus tabir dan mengungkapkan. Struktur ayat-ayat  al-Qur‟an  itu  sendiri  mengandung  pesan  spiritual  bagi  manusia  dan  alam. Alam  berbicara  kepada  manusia  melalui  teks  al-Qur‟an  dan  semua  fenomena peristiwa mengandung makna, karenanya merupakan wahyu yang berasal dari sumber yang  sama  dengan  agama  itu  sendiri.  Jika,  memang,  pandangan  dunia  modern  dan sekuler,  termasuk  saintisme  ideologi  bahwa  sains  adalah  satu-satunya  sumber pengetahuan  dan  satu-satunya  cara  yang  sah  dan  otentik  untuk  mengetahui  adalah akar  penyebab  krisis  religius-spiritual  kemudian  pra-modern  (tradisional),  alternatif religius  dapat  memberikan  janji  untuk  menyembuhkan  penyakit  krisis  mental- spiritual.
44 K. Oldmeadow, Traditionalism, (Colombo: Sri Lanka Institute of Traditional Studies, 2000), 60.
Tugas  hermeneutika  adalah  untuk  memperoleh  kembali  pemahaman  studi esoteris al-Qur‟an dan kosmos. 45 Dalam memetakan jalan menuju interpretasi makna esoteris  al-Qur‟an  adalah  pandangan  dan  pemahaman  agama,  dan  lebih  jauh  lagi, “untuk  mengembangkan  jalur  melintasi  batas-batas  agama  dan  kitab  suci  tanpa menghancurkan  pentingnya  agama  itu  sendiri. 46 Science  dibatasi  oleh  metode- metodenya  dan  tidak  dapat  berlaku  sendiri  untuk  solusi  masalah  metafisik. Pengetahuan seluruh semesta tidak terletak dalam kompetensi sains, tetapi metafisika melalui  kajian  interpretasi  makna.  Seseorang  harus  menyadari  berbagai  bentuk pengetahuan  dan  menempatkan  masing-masing  dalam  batasnya  sendiri.  Doktrin metafisik,  atau  gnosis  sendiri  yang  dapat  menjadi  tempat  pertemuan  ilmu pengetahuan dan agama, telah dilupakan. 47 . Untungnya bagi kemanusiaan di abad ke- 21 setiap  tradisi  agama  besar  Hindu,  Budha,  Yudaisme,  Kristen,  Islam  berisi  di dalamnya mazhab pemikiran tentang signifikansi spiritual-etis dari alam, disini tujuan Agama  dan  alam  tidak  bisa  dipisahkan.  Studi  tentang  tatanan  alam,  semua  agama dalam ajaran mereka yang terdalam, dan terlepas dari perbedaan formal yang penting, hubungan  tatanan  alam  dengan  tatanan  di  dalam  manusia  dan  bayangkan  kedua tatanan itu mengandung jejak Realitas Ilahi, yang merupakan Asal mula manusia dan alam. 48
Pandangan religius tentang alam, alam telah diakui sebagai bejana suci (Ilahi), Alam  adalah  buku  simbol,  melaluinya,  yang  Ilahi  dapat  dilihat;  studi  esoteris hermeneutika  dapat  mengungkapkan  makna-makna  simbolis  yang  tersembunyi  ini. Dalam  pengertian  ini  bahwa  di  abad  pertengahan,  alam  dianggap  sebagai  "buku Tuhan" yang ketika dipelajari dengan cermat dan cukup lama, dapat mengungkapkan segala  sesuatu  yang  harus  diketahui,  untuk  menjalani  kehidupan  yang  memiliki kualitas  dan  makna  moral.  Karena  tatanan  alam  berhubungan  dan  sesuai  dengan tatanan  spiritual  yang  menjadi  ciri  "makhluk"  (manusia).  Mempelajari  alam  dapat memberikan  wawasan  dan  mengungkap  pelajaran  penting  mengenai  kehidupan
45 Seyyed Hossein Nasr, The problem. in Worldviews, Religion, and The Environment , R. C. Foltz (Ed.). (2003), (Belmont, CA: Wadworth/Thomson, 1997), 23.
46 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature, (Chicago: KAZI Publications, 1966), 3.
47 Seyyed HosseinNasr, The Problem in Worldviews, Religion, and The Environment, R. C. Foltz (Ed.). (2003),(Belmont, CA: Wadworth/Thomson, 1997), 25.
48 Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Order of Nature , (New York: Oxford University Press, 1996), 24.
manusia  yang  harmonis  dan  hidup  dengan  baik.  Sebuah  kosmologi  sakral mengemukakan  dunia  material-fisik  yang  dikenal  oleh  dan  melalui  sains  modern dunia  sensual  fenomena  dan  persepsi  hanya  satu  dunia  di  antara  yang  lain.  Dunia "lain"  ini  dikenal  sebagai  dunia  spiritual,  dan  dapat  disesuaikan  dengan  cara-cara mengetahui  yang  non-sensual,  sama-sama  sahih  dan  otentik,  khususnya  intuisi. "Namun,  seluruh  tingkat  realitas  fisik  hanya  satu  tingkat  realitas  yang  meskipun sangat luas, seperti kerikil di hadapan Matahari bila dibandingkan dengan paranormal dan di luarnya dunia spiritual”. 49
Dunia  material-fisik  berasal  dari  dunia  spiritual,  dan  didukung  oleh  dunia material-fisik  hanya  ada  dan  karena  dunia  spiritual,  ia  tidak  dapat  eksis  secara independen  darinya.  Ada  satu  realitas  ilahi  dan  itu  sendiri  tidak  dapat  diketahui. “Realitas Ilahi berada di luar semua konseptualisasi dan semua yang dapat dikatakan tentang  Itu”. 50 Realitas  Ilahi  adalah  pencipta  kosmos  (dunia  material-fisik  plus spiritual),  kosmos  ditopang  oleh  Realitas  Ilahi.  Tatanan  alam  berada  dalam  tatanan Ilahi  dan  merupakan  cerminannya).  Kosmologi  sakral  membedakan  antara  tatanan alam dan tatanan Ilahi dengan alam yang mencerminkan tatanan Ilahi. Sangat berada di  dunia  alam  tidak  hanya  isu-isu  dari  Prinsip  Ilahi  atau  Yang  Esa,  tetapi  juga mencerminkan  kebijaksanaannya”, 51 yang  memunculkan  anggapan  bahwa  alam sekaligus tabir penutup dan mengungkapkan pesan dan ajaran ilahi.
Kemanusiaan adalah perantara antara dunia material-fisik dan spiritual; salah satu tugas manusia adalah menegakkan tatanan kosmik. Manusia memiliki jiwa yang merupakan  wadah  bagi  Roh/Ilahi.  “Organ”  yang  dengan  jiwa  manusia  dapat mengetahui  Yang  Ilahi/yang  suci.  Melalui  jiwa  manusialah  Yang  Ilahi  menyatu  ke bentuk  manusia,  dan  dapat  ditransmisikan  ke  dalam  dunia  fisik.  “Ini  tidak  boleh dilupakan”, Nasr seperti dikutip Foltz, 52 menegaskan alam tidak hanya menampilkan hikmat  Tuhan  melalui  keteraturan  dan  keharmonisannya,  tetapi  juga  terus-menerus
49 Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Order of Nature , (New York: Oxford University Press, 1996), 283.
50 Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Order of Nature , (New York: Oxford University Press, 1996), 12.
51 Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Order of Nature , (New York: Oxford University Press, 1996), 289.
52 R C.Foltz, (Ed.). Worldviews, Religion, and The Environment , (Belmont, CA: Wadsworth 2008),  357–391
melakukan  wacana  tentang  realitas  spiritual  yang  merupakan  substansi  keberadaan kita.  Ini  adalah  pelajaran  bahwa  agama-agama  telah  mengajar  selama  berabad-abad dalam  seratus  bahasa, 53 karena  alam  adalah  cerminan  dari  Ilahi  yang  mengandung ajaran kehidupan moral dan spiritual. Perjalanan sakral isro‟ tidak dapat diketahui dan dihitung oleh ilmu fisika. Realitas ini tidak dapat diketahui oleh sains modern, tetapi dapat diketahui secara ilmiah [sistematis] melalui studi esoterik dan intuisi. Peristiwa isro‟  memiliki  tujuan,  makna,  dan  makna  ini  memiliki  nilai  spiritual  dan  moral  bagi manusia.  Karena  hukum  (moral-spiritual/Ilahi)  manusia  dan  hukum  alam  tidak sepenuhnya berbeda tetapi saling terkait erat. Bumi adalah guru manusia dan manusia dapat  belajar  dari  keteraturan  alam  tidak  hanya  secara  kuantitatif  tetapi  juga  secara moral, intelektual, dan spiritual.

## KESIMPULAN
Hermeneutika oleh sejumlah ilmuan muslim kontemporer dipandang sebagai metode alternatif untuk memahami makna esoteris ayat al-Qur‟an di era globalisasi. Hermeneutika  menekankan  pada  titik  historisitas  bagi  manusia,  bahasa  dan  makna. Nilai  etis  interpretasi  teks  al-Qur‟an  ini  adalah  membangun  sistem  pengetahuan hubungan  manusia  dan  alam  yang  tidak  ditangkap  oleh  ilmu  pengetahuan  modern untuk  menjelaskan  sesuatu  yang  sakral, namun  dapat  dipahami  untuk  membimbing dan mengarahkan kemanusiaan, dalam hubungan interpersonal vis-a-vis dengan alam. Dengan demikian pengajaran yang kita petik dari perjalanan sakral isro‟ Nabi melalui pendekatan  hermeneutika  al-Qur‟an  adalah;  Untuk  mengembangkan  dan  melatih daya nalar hermeneutika dan intuisi untuk mempelajari pandangan ilmiah, pengajaran Islam  eksoterik,  dan  esoterik  melalui  kajian  hermeneutika.  Untuk  mengurai  ilmu bahasa  dan  sastra  yang  ada  didalam  peristiwa  alam  semesta  melalui  kajian  ilmiah hermeneutika dan metode rohani untuk menyeimbangkan pengalaman dari dalam diri dan lingkungan ke arah hidup yang selaras dengan alam,seperti yang diungkapkan dan dipahami  melalui  kajian  ilmiah  hermeneutika.  Hermeneutika  merupakan  suatu pendekatan  dan  metode  didalam  memahami  makna  teks  sastra  yang  harus
53 Seyyed Hossein Nasr, Religion and The Order of Nature, (New York: Oxford University Press, 1996), 24-25.
dikembangkan dan  dimasukkan kedalam kurikulum mata kuliah wajib khususnya di program pendidikan Bahasa dan Sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an Surat Al-Baqoroh ayat 62. Al-Qur‟an Surat An-Najm ayat 1-18. Bontekoe,  Ronald. Dimensions  of  The  Hermeneutic  Circle .  (Atlantic  Highlands,  NJ: Humanities Press, 1996). Breaten, Card. History an Hermeneutics . (Fortes: Philadelphia, 1996).
Dilthey, Wilhelm. The Formation of The Historical World in The Human Sciences (Selected Works, Vol. 1, Rudolf A. Makkreal & Frithjof Rodi, Edt. & Trans. (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989).
Esack, Farid. Qur‟an Liberalism and Pluralism . (USA: One World, 1997).
Ferraris, Maurizio. History of Hermeneutics . (Luca Somigli, Trans.). (Atlantic Highlands, NY: Humanities Press, 1996).
Foltz, R. C. (Ed.). Worldviews, Religion, and The Environment . (Belmont, CA: Wadsworth 2008).
Gadamer,  Hans  Georg.  “Interview:  Writing  and  The  Living  Voice”.  In  Dieter Misgeld  &  Graeme  Nicholson  (Eds.). Hans-Georg  Gadamer  on  Education,  Poetry and History . (New York: State University of New York Press, 1992).
Gadamer,  Hans  Georg. Philosophical  Hermeneutics .  (David  E.  Linge,  Ed.  &  Trans.). (Berkeley, CA: University of California Press, 2000). Gadamer, Hans Georg. Truth and Method . (2nd rev. ed., Joel Weinsheimer & Donald Marshall, Trans.), (New York: Continuum, 1996).
Gardiner, Michael. “Bakhtin and the Metaphorics of Perception”. In Ian Heywood & Barry Sandywell (Eds.), Interpreting Visual Culture: Explorations in The Hermeneutics of The Visual . (London: Routledge, 1999).
Honerkamp, Kenneth. Al-Qushayri‟s Epistle on Sufism (al-Risala al-Qushayriyya fi ʿ ilm al- Tasawwuf) (By. Abu‟L-Qasim, Journal of Islamic Studies, 2012). Jardine,  David.  “Reflections  on  Education,  Hermeneutics,  and  Ambiguity: Hermeneutics as a Restoring of Life to Its Original Difficulty”. In William F. Pinar & William M. Reynolds (Eds.). Understanding Curriculum as Phenomenological and Deconstructed Text . (New York: Teachers College Press, 1992). Kant,  Immanuel. Critique  of  Pure  Reason  Logic  of  Transcendental .  (London:  Routledge, 1999). Kant,  Immanuel. Kant‟s  Transcendental  Logic .  (Connecticut:  Yale  University  Press, 1969). Nagel, Thomas. The View From Nowhere . (New York: Oxford University Press, 1986).
Nasr, Seyyed Hossein. Man and Nature . (Chicago: KAZI Publications, 1966).
Nasr, Seyyed Hossein. Religion and The Order of Nature . (New York: Oxford University Press, 1996). Nasr,  Seyyed  Hossein. The  Problem  in  Worldviews,  Religion,  and  The  Environment .  R.  C. Foltz (Ed.). (2003), (Belmont, CA: Wadworth/Thomson, 1997). Nasr,  Seyyed  Hossein. The  problem. in Worldviews,  Religion,  and  The  Environment .  R.  C. Foltz (Ed.). (2003), (Belmont, CA: Wadworth/Thomson, 1997).
O‟kearney,  R. Language  for  Emotions  in  Adolescents  With  Externalizing  and  Internalizing Disorders . (Development and Psychopathology, 2005). Oldmeadow, K. Traditionalism . (Colombo: Sri Lanka Institute of Traditional Studies, 2000). Palmer,  Richard  E. The  Liminality  of  Hermes  and  the  Meaning  of  Hermeneutics . (Northwestern University Press, 1969). R.  C.  Foltz,  (Ed.). Worldviews,  Religion,  and  The  Environment .  (Belmont,  CA: Wadworth/Thomson, 2003). Rahman, Fazlur. Islam and Modernity . (Chicago: University of Chicago, 1985). Rahman, Fazlur. Revival and Reform in Islam . (Oxford: One World, 2000).
Ricoeur,  Paul. Hermeneutics  and  Human  Science:  Essays  on  Language,  Action  and Interpretation (John Thompson, Trans.). (London: Cambridge University Press: 1981).
Ricoeur, Paul. The Rule of Metaphor, Multi-Disciplinary Studies of The Creation of Meaning in Language. (London: Routledge, 1978).
Rorty,  Richard.  “Inquiry  as  Recontexualization:  an  Anti-Dualist  Account  of Interpretation in David Hiley”. James Bohman, & Richard Shusterman (Eds.). The  Interpretive  Turn:  Philosophy,  Science  and  Culture .  (Ithaca,  NY:  Cornell University Press, 1991).
Sandywell,  Barry. Reflexivity  and  The  Crisis  Of  Western  Reason:  Logological  Investigations (Vol. 1). (London: Routledge, 1996).
Schwandt, Thomas. Hermeneutic Circle in Dictionary of Qualitative Inquiry Thousand Oaks . (CA: Sage Publication, 2001).
Seagers,  Rien  T. Studies  in  Semiotics:  The  Evaluation  of  Literary  Texs .  (Peter  de  Ridder Press, 1978).
Zayd,  Nashr  Hamid  Abu. Ma  fhum  an-Nashsh,  Dirasah  fi  Ulum  al  Quran .  (Kairo:  al- Hayah al-Mishriyah, 1993).