HUMANITAS , Vol.15, No.2, Agustus 2018, Hal. 114 - 126 ISSN 1693-7236, Terakreditasi B oleh DIKTI, No: 36a/E/KPT/2016

## KONTRIBUSI KOMITMEN BERAGAMA ORANG TUA TERHADAP PENGASUHAN HOLISTIK

## Sri W Rahmawati
Fakultas Psikologi Universitas Tama Jagakarsa. Jl. Letjen T.B Simatupang No.152, Tanjung Barat, Jakarta Selatan, 12530 swrahma@yahoo.com

## Abstract
Religion becomes a fundamental factor of a person that influence individual’s daily life, including  his  or  her  role  as  a  parent.  This  study  aims  to  explore  the  contribution  of parents’  religious  commitment  to  the  application  of  the  holistic  parenting  based  on Islamic  concept.  The  holistic  parenting  includes  five  dimensions: qudwah  hasanah (integrated  role  model), al  addah (habituation), al  mau’idzah (effective  advice), al mulahadzah (fairness  in  care  and  control),  and uqubah  wa  ujaroh (proportional consequences).  68  parents  from  an  Islamic  elementary  school  were  involved  in  this study as respondents who were chosen using purposive sampling technique. The study used a quantitave method with Religious Commitment Inventory and Holistic Parenting Scale to  measure  the  data.  Results  indicate  significant  positive  correlations  between religious  commitment  and  its  dimensions  to  holistic  parenting.  We  conclude  that parents’ religious commitment influence holistic parenting that further open possibility for values transmission to their children.
Keywords :  holistic parenting, islamic parenting, religious commitment

## Abstrak
Agama  menjadi  faktor  fundamental  yang  mempengaruhi  cara  individu    menjalani kehidupan  sehari-hari,  termasuk  perannya  sebagai  orang  tua.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengeksplorasi  kontribusi  komitmen  beragama  orang  tua  terhadap  penerapan pengasuhan holistik yang berlandaskan pada ajaran Islam.  Konsep pengasuhan holistik meliputi: qudwah  hasanah (contoh  terpadu ),  al  addah  ( pembiasaan ),  al  mauidzah ( nasehat efektif ), al mulahadzah ( keseimbangan dalam perhatian dan pemantauan), serta uqubah  wa  ujaroh (konsekuensi  yang  proporsional).  68  orang  tua  dari  sebuah  sekolah dasar  Islam  (SD)  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini  yang  dipilih  dengan menggunakan  teknik  sampling  purposif.    Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kuantitatif  dengan  skala  komitmen  beragama  ( Religious  Commitment  Inventory )  dan skala  pengasuhan  holistik  sebagai  alat  ukur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat hubungan  positif  yang  signifikan  antara  komitmen  beragama  dan  dimensi-dimensinya terhadap  teknik  pengasuhan  holistik.  Pilihan  orang  tua  untuk  menerapkan  pengasuhan holistik  yang  mentransmisikan  nilai-nilai  agama  yang  dimiliki  kepada  anak-anak mereka dipengaruhi komitmen beragamanya.
Kata kunci: komitmen beragama, pengasuhan holistik, pengasuhan Islami

## Pendahuluan
Penelitian  mengenai parenting (pengasuhan  anak  oleh  orang  tua)  banyak menitikberatkan  pada    gaya parenting yang  dikenal  luas  oleh  para  ahli  psikologi perkembangan.  Gaya parenting terbagi  ke  dalam  dua  dimensi  besar:  yang  pertama terkait  dengan  kontrol,  tuntutan,  proteksi,  supervisi,  ataupun  regulasi  tingkah  laku (Lane,  2015;  Hughoghi  &  Long,  2004)  dan  dimensi  yang  kedua  berkaitan  dengan kehangatan,  keterlibatan,  perhatian  dan  penerimaan  (Mounts,  2002;  Gammon,  2016). Berdasarkan dua dimensi utama tersebut, maka berkembanglah empat gaya pengasuhan yang merupakan kombinasi antar dimensi, yaitu gaya parenting yang tinggi pada kedua dimensi;  sama-sama rendah pada kedua dimensi, dan dua kombinasi berikutnya adalah salah  satu  dimensi  tinggi,  sementara  yang  lainnya  rendah;  serta  sebaliknya.  Secara umum  prinsip-prinsip  dasar  pengasuhan  mengacu  pada  gaya  pengasuhan  berdasarkan dua dimensi utama tersebut (Spraitz, 2011).
Pengasuhan  anak  dengan  cara  yang  tepat  penting  dilakukan  oleh  orang  tua, sebagai  upaya  untuk  memastikan  tersampaikannya  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  orang tua,  yang terwujud  dalam  bentuk  sikap, kebiasaan maupun perilaku sehari-hari kepada anak  (Ulwan,  2014).  Khazanah  Islam  memiliki  metode  pengasuhan  yang  bersifat komprehensif  dan  berlandaskan  pada  dalil-dalil  Al  Qur’an  maupun  Al  Hadits. Pengasuhan yang berdasar Al Qur’an dan Al Hadits disebut dengan pengasuhan holistik yang merupakan pendekatan dalam pola mendidik anak yang menjadi terobosan baru di bidang  psikologi  perkembangan  (Ulwan,  2014).  Pengasuhan  ini  menjadi  praktik  yang berkembang  dalam  masyarakat  muslim  Indonesia,  yang  dikenal  sebagai  masyarakat religius  dengan  tradisi,  budaya  maupun  kebiasaan  yang  terpelihara  bertahun-tahun (Rahmawati,  2016).  Diskursus  mengenai  pengasuhan  Islami  dapat  ditemui  pada beberapa  konsep  yang  disosialisasikan  dalam  bentuk  kelas-kelas parenting seperti positive  parenting (Adhim,  2015), parenting  nabawiyah dan prophetic  parenting (Hafizh, 2012). Namun demikian, penelitian yang berfokus pada pola pengasuhan anak dengan dasar religius ini belum banyak ditemukan. Di sisi lain, menguatnya fenomena keagamaan berimbas pula pada tingginya minat orang tua mendalami agama, termasuk dalam menerapkan teknik pengasuhan anak yang berlandaskan Al Qur’an dan Al Hadits (Adhim, 2015; Hafizh, 2012).
Dalam  khasanah  Islam,  berbagai  ulama  mengkaji  konsep Islamic  parenting , yang dikenal  dengan istilah tarbiyatul aulad . Dari sekian konsep tarbiyaul  aulad yang ada,  maka  gagasan  Ulwan  (2014)  dianggap  oleh  mayoritas  pendidik  sebagai  gagasan yang komprehensif. Konsep Islamic parenting ini dinamakan sebagai holistic parenting (pengasuhan  holistik)  karena  memiliki  sifat  yang  komprehensif  yang  memadukan praktik  pengasuhan  praktis  dengan  muatan  nilai-nilai  religius  (dalam  hal  ini  Islam) (Rahmawati, 2017a). Konsep ini bukan hanya menempatkan pengasuhan sebagai upaya membangun  iklim  psikologis  antara  orangtua  dan  anak  saja,  namun  juga memadukannya  dengan  penerapan  prinsip  pengasuhan  praktis  secara  simultan (Rahmawati, 2017a).
Pengasuhan  holistik  memiliki  lima  dimensi,  yang  merupakan  teknik-teknik dalam  pengasuhan  anak  yang  tercermin  pada  prinisip-prinsip  pengasuhan  maupun dimensi-dimensinya.  Dimensi-dimensi  pengasuhan  holistik  meliputi: qudwah  hasanah (integrated  role  model /contoh  terpadu) ,  al  addah  (habituation /pembiasaan ),  al mauidzah  (effective  advice /nasehat  efektif ),  al  mulahadzah  (fairness  in  care  and control/ keseimbangan  dalam  perhatian  dan  pemantauan ),  serta    uqubah  wa  ujaroh
(proportional  consequences /konsekuensi  yang  proporsional ) (Rahmawati,  2017a; Ulwan, 2014) .
Nilai-nilai  Islam  pada  setiap  dimensi  tercermin  pada  teknik-teknik  pengasuhan yang digunakan, yang berlandaskan pada Al Qur’an maupun Al Hadits. Sebagai contoh dimensi qudwah  hasanah ,  dimensi  ini  menekankan  pada  pengasuhan  melalui role model . Role  model perlu  dilakukan  seorang  pendidik.  Seorang  pendidik  hendaknya menjadi contoh bagi anak dalam tingkah laku yang positif. Hal ini didasarkan pada ayat Al  Qur’an  surat  Al  Ahzab  ayat  21,  yang  berarti  “Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasullullah  itu  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap rahmat Allah dan (kedatangan) hari akhirat dan dia banyak menyebut nama Allah”.
Contoh lain adalah dimensi al addah , yang merupakan teknik pembiasaan adab- adab Islam pada anak.  Hal ini sesuai hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Al Hakim  dan  Abu  Dawud,  dari  Abdullah  bin  Amr  bin  Al  Ash,  beliau  SAW  bersabda “perintahkanlah  anak-anak  kalian  sholat  saat  mereka  berusia  7  tahun,  dan  pukullah mereka ketika meninggalkan sholat pada saat berusia 10 tahun, serta pisahkanlah tempat tidur  mereka”    (Ulwan,  2014)  .  Pada  hadits  tersebut,  teknik  pembiasaan  ( al  ‘addah ) dalam  mendidik  anak  diterapkan  secara  konsisten  baik  dari  sisi  waktu  pelaksanaan, maupun  dari  sisi  pembiasaan  perintah  oleh  pendidik.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar perilaku  positif  (seperti  sholat,  dan  perilaku  positif  lainnya)  tertanam  secara  kuat  pada diri anak.
Dimensi al  mauidzah ,  merupakan  teknik  pengasuhan  yang  menekankan  pada nasehat yang efektif. Hal ini didasarkan pada ayat dalam Al Quran Surat An Nahl yang berbunyi: “Serulah (manusia) kepada jalan Rabb-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  lebih  baik.”  (QS  An  Nahl:125).  Dalam surat  An  Nahl:  125  ini,  mufassir  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT memerintahkan  Rasulullah  SAW  mengajak  manusia  dengan  hikmah,  yakni  dengan berbagai  larangan  dan  perintah    yang  terdapat  dalam  Al  Qur’an.  Allah  SWT  juga memerintahkan Rasulullah SAW untuk mengedepankan dialog secara lembut, halus dan bahasa  yang  sopan.  Hal  yang  serupa  juga  diperintahkan  Allah  kepada  Nabi  Musa  A.S dan Harun A.S saat diutus menghadap Fir’aun.
Selanjutnya  dimensi al  mulahadzah merupakan  teknik  pengasuhan  yang menekankan  pada  perhatian  dan  kontrol  yang  diberikan  secara  berimbang.  Perhatian artinya  adalah  membangun  suasana  psikologi  sehingga  anak  dan  orang  tua  memiliki kedekatan  emosi.  Sementara  kontrol  berarti  pengawasan  terhadap  tingkah  laku  anak. Kontrol merupakan cara agar anak tetap menunjukkan tingkah laku yang sesuai aturan. Dalil-dalil yang tercantum dalam Al Qur’an maupun Al Hadits, menekankan pentingnya memberikan  perhatian  dan  pemantuan  pada  berbagai  area  perkembangan  anak,  baik area perkembangan mental, jasmani, sosial maupun ruhani.
Pada perkembangan mental, misalnya, terdapat hadits yang memerintakan untuk memperlakukan  anak  secara  adil  dan  tidak  diskriminatif.  “Seorang  sahabat  datang kepada  Rasulullah  dengan  membawa  anaknya.  Sahabat  itu  berkata:  “aku  memberi hadiah  anakku  ini  dengan  seorang  budak  milikku”.  Kemudian  Rasulullah  berkata: “apakah setiap anak engkau beri hadiah sama sepertinya?” Ia menjawab: “tidak”. Lalu berliau berkata: “ kalau begitu ambillah kembali.” (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim dalam Ulwan, 2014). Sementara perintah untuk memberikan perhatian dan pemantauan pada area perkembangan fisik anak tercermin pada hadits: “Ajarkanlah anakmu tiga hal: berenang, berkuda dan memanah” (Hadits Riwayat Ath Thabrani dalam Ulwan, 2014).
Teknik  pengasuhan  yang  terakhir  yaitu uqubah  wa  ujaroh  (proportional consequences/ /konsekuensi  yang  proporsional ). Pemberian  konsekuensi  perlu diterapkan  kepada  anak  ketika  melakukan  pelanggaran,  agar  menjadi  efek  jera. Konsekuensi  dilakukan dengan menyepakati aturan main terlebih dahulu  dengan anak. Namun  Islam  menggariskan  agar  pemberikan  konsekuensi  mengikuti  prinsip-prinsip tertentu,  seperti  pendidik  melakukannya  dengan  sikap  lemah  lembut  terhadap  anak, pendidik  memperhatikan  karakter  anak,  pendidik  memberi  hukuman  secara  bertahap dari ringan hingga hukuman yang keras.
Kajian  mengenai  pengasuhan  anak  penting  dilakukan  karena  tuntutan perkembangan  di  masa  kini  menyajikan  tantangan  bagi  orang  tua  untuk  menemukan pola  asuh  yang  tepat  sejalan  dengan  proses  pendidikan  yang  ingin  ditanamkan  dalam keluarga  (Mount,  2002).  Pengasuhan  holistik  merupakan  alternatif  pilihan  pengasuhan orang  tua  yang  dianggap  sesuai  dengan  tradisi  mayoritas  masyarakat  Indonesia  yang berpegang teguh ajaran Islam (Rahmawati, 2016).
Praktik pengasuhan holistik sebagai alternatif pilihan orang tua saat melakukan pengasuhan  pada  anak-anaknya,  diduga  tidak  terlepas  dari  komitmen  beragama  yang dimiliki.  Worthington,  dkk.  (2003)  mendefinisikan  komitmen  beragama  sebagai tingkatan  kesetiaan  seorang  mengikuti  nilai,  kepercayaan,  dan  ritual  agamanya  serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Seseorang dengan komitmen beragamaan yang  tinggi  akan  memandang  dunianya  dengan  skema  religius  dan  akan mengintegrasikan  agamanya  pada  seluruh  aspek  kehidupannya.  Terdapat  delapan indikator  yang  dapat  digunakan  untuk  mengukur  komitmen  beragama,  yaitu  seberapa sering  mereka  datang  ke  tempat  ibadah,  keikutsertaan  dalam  kegiatan-kegiatan  di tempat  ibadah,  kebersetujuan  terhadap  ajaran-ajaran  agama  atau  terhadap  kebijakan pemimpin agama, seberapa sering membaca kitab suci, self-report mengenai intensitas diri  mereka  dalam  mengidentifikasikan  diri  terhadap  agamanya,  kegiatan  ritual  yang dilakukan,  bagaimana  kepercayaan  dalam  agama  digunakan  dalam  pengambilan keputusan  sehari-hari,  dan  keanggotaan  formal  dalam  institusi  agama  (Worthington  et al., 2003).  Indikator-indikator tersebut digolongkan ke dalam dua hal pokok komitmen beragama  intrapersonal  dan  komitmen  beragama  interpersonal.  Komitmen  beragama intrapersonal  berkaitan  dengan  penghayatan  di  dalam  diri  individu  untuk  merasakan kehadiran  Allah  SWT  serta  mengagumi  ciptaan  Allah  SWT  dengan  indikator kebersetujuan  terhadap  ajaran-ajaran  agama  atau  kebijakan  pemimpin  agama, kepercayaan  dalam  agama  digunakan  dalam  pengambilan  keputusan  sehari-hari  dan self-report mengenai  intensitas  diri  mereka  dalam  mengidentifikasikan  diri  terhadap agamanya. Sementara komitmen beragama interpersonal berkaitan dengan penghayatan individu  dalam  relasinya  dengan  orang  lain,  maupun  dengan  organisasi  keagamaan. Komitmen  beragama  interpersonal  berupa  seberapa  sering  datang  ke  tempat  ibadah, keikutsertaan  dalam  kegiatan  di  tempat  ibadah,  seberapa  sering  membaca  kitab  suci, kegiatan ritual yang dilakukan, dan keanggotaan formal dalam institusi agama.
Pada  kehidupan  sehari-hari,  komitmen  beragama  ditunjukkan  pada  sikap  dan tingkah  laku  individu  yang  diambil  saat  menjalankan  peran  tertentu  (Jones,  2012) termasuk saat menjalankan peran sebagai orang tua dalam pengasuhan pada anak (Lane, 2015).  Orang  tua  menerapkan  pola  pengasuhan  tertentu  dalam  mendidik, mengembangkan,  dan  mengajarkan  nilai-nilai  tertentu  dalam  keluaga.  Bagi  keluarga- keluarga  muslim  yang  memiliki  visi  dan  misi  berlandaskan  Al  Qur’an  dan  Al  Hadits, komitmen  keberagamaan  ini  akan  mewarnai  tata  cara  pengasuhan  anak  (Ulwan,  2014; Rahmawati,  2017a).  Sebagai  contoh  orang  tua  yang  sering  terlibat  dalam  kegiatan
keagamaan akan diikuti oleh anak. Dalam hal ini peran orang tua sebagai panutan ( role model )  akan  mempengaruhi  perkembangan,  sikap  dan  nilai-nilai  yang  dimiliki  anak (Hughoghi & Long, 2004; Rahmawati, 2016). Anak yang tumbuh di lingkungan religius akan memiliki sikap yang positif terhadap aturan-aturan agama (Lane, 2015). Penelitian ini  berupaya  mengkaji  peran  komitmen  beragama  orang  tua  terhadap  praktik pengasuhan holistik dalam proses pengasuhan anak.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif.  Responden  yang  menjadi subyek  penelitian  sebanyak  68  orang  tua  beragama  Islam  yang    menyekolahkan anaknya  pada  SD  Islam  X.  Teknik  pengambilan  sampel  dilakukan  dengan menggunakan purposive  random  sampling dengan  menetapkan  kriteria  responden dalam penelitian ini  (Kerlinger, 2006). Adapun  gambaran  responden berdasarkan jenis kelamin maupun tingkat pendidikan dapat dilihat pada Tabel 1 berikut:

## Tabel 1
Gambaran responden penelitian berdasarkan jenis kelamin dan tingkat pendidikan
Pada  Tabel  1  terlihat  bahwa  dari  total  68  responden  yang  mengikuti  penelitian ini,  mayoritas  responden (56,7%) berjenis  kelamin perempuan, sementara dari tingkat pendidikan  maka  mayoritas  responden  (N=  27)  memiliki  latar  belakang  pendidikan Strata  1.  Variabel-variabel  dalam  penelitian  ini  adalah  komitmen  beragama  dan pengasuhan  holistik  yang  diukur  melalui  penilaian  responden  terhadap  komitmen beragama  yang  dimilikinya,  serta  penerapan  teknik  pengasuhan  holistik  dalam keseharian melakukan pembimbingan terhadap anak-anaknya.
Alat  ukur  komitmen  beragama  diadaptasi  dari The  Religious  Commitmen Inventory-10 atau  RCI-10  (Worthington  dkk.,  2003).    Dalam  menyusun  alat  ukur  ini, peneliti  pertama  kali  menerjemahkan  alat  ukur  ini  ke  dalam  bahasa  Indonesia. Kemudian  peneliti  melakukan back  translate kembali  ke  dalam  bahasa  Inggris  untuk mengetahui  apakah  terjemahan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  sesuai  dengan  versi  asli bahasa  aslinya.  Setelah  itu  peneliti  meminta expert  judgement kepada  dua  orang  ahli psikometri  dan  melakukan  uji  keterbacaan  pada  dua  orang  subyek.  Setelah  uji keterbacaan  peneliti  melakukan  uji  coba  alat  ukur.  Kesepuluh  butir  pernyataan  dalam RCI-10    merupakan  butir  pernyataan  yang favorable maupun unfavorable .  Dalam penilaian, butir pernyaaan yang bersifat unfavorable akan dibalik terlebih dahulu.  Alat ukur ini memiliki enam  alternatif jawaban  yaitu sangat tidak sesuai, tidak sesuai, agak tidak  sesuai,    agak  sesuai,  sesuai,  sangat  sesuai.  Mengacu  pada  pendapat  Worthington
Tingkat Pendidikan Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan Jumlah Frek % frek % frek % SMA 2 11,8 15 88,2 17 100 Akademi 5 42,7 7 58,3 12 100 Strata 1 11 40,8 16 59,2 27 100 Strata 2 7 77,8 2 22,2 9 100 Strata 3 1 33,3 2 66,7 3 100 Total Responden 26 43,3 42 56,7 68 100
dkk (2012), maka RCI-10 ini terdiri dari dua dimensi yaitu: (a) intrapersonal religious commitment ,  yang  bermuatan  penghayatan  individu  terhadap  keberadaan  Tuhan/Allah SWT serta mengagumi ciptaanNya; dan (b) interpersonal religious commitment, yaitu kemampuan  individu  untuk  menghayati  keterlibatan  dirinya  dalam  relasinya  dengan orang lain, maupun menghayati keterlibatan dirinya dalam relasinya dengan organisasi keagamaan.  Contoh  pernyataan  RCI-10  pada  dimensi intrapersonal  religious commitment adalah:  “agama  memiliki  arti  khusus  buat  saya  karena  menjawab  banyak pertanyaan dalam kehidupan ini”;  sementara contoh pernyataan RCI-10 pada dimensi interpersonal  religious  commitment adalah  “saya  senang  melakukan  kegiatan keagamaan  bersama  teman-teman  yang  memiliki  keyakinan  agama  yang  sama”. Berdasarkan  hasil  uji  coba,  maka  kesepuluh  butir  alat  ukur  pada  RCI-10  dapat digunakan, dengan nilai internal konsistensi alpha cronbach sebesar 0,92.
Pengasuhan holistik diukur dengan Skala Pengasuhan Holistik (SPH) (Rahmawati, 2017a) yang  telah  dimodifikasi  untuk  versi  orang  tua.  Responden  mengisi  dengan  cara memilih alternatif jawaban dalam enam pilihan, yaitu: sangat tidak sesuai - tidak sesuai – agak tidak sesuai – agar sesuai – sesuai dan sangat sesuai.
Berdasarkan  pengujian  alat  ukur  komitmen  beragama  ( The  Religious Commitment  Inventory )  dan  alat  ukur  skala  pengasuhan  holistik  (SPH)    berserta dimensi-dimensinya,  maka  alat  ukur  ini  memiliki  reliabilitas  yang  tergolong  pada kategori sedang hingga tinggi (Kaplan  & Saccuzzo, 2004). Secara rinci hasil pengujian internal konsistensi kedua alat ukur tersebut pada Tabel 2 berikut:
Tabel 2 Hasil uji alat ukur Komitmen Beragama dan Skala Pengasuhan Holistik (SPH) versi orang tua
No Alat Ukur Jumlah aitem Rerata SD Kisaran Nilai Alpha Cronbach 1 Intrapersonal-KB 6 13,338 1,967 8 – 23 0,760 2 Interpersonal-KB 4 12,588 1,623 7 – 16 0,675 3 Komitmen Beragama (KB) 10 33,222 3,644 17 – 40 0,816 4 SPH 1_Contoh terpadu 9 40,962 5,739 21 – 54 0,804 5 SPH 2_Pembiasaan 8 32,729 6,035 10 – 48 0,730 6 SPH 3_Nasehat efektif 7 29,109 5,717 14 – 42 0,776 7 SPH 4_Keseimbangan dalam perhatian dan pemantuaun 6 27,441 4,877 10 – 36 0,797 8 SPH 5_Konsekuensi proporsional 5 22,890 4,568 6 – 30 0,810 9 Skala Pengasuhan Holistik (SPH)- versi orang tua 35 153,122 20,758  75 – 207 0,931
Analisis  data  dalam  penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  analisis uji perbedaan antar kelompok (t dan F test), uji korelasi dan uji regresi. Uji t  dan F test digunakan  untuk  menguji  perbedaan  antara  responden  berdasarkan  jenis  kelamin maupun  tingkat  pendidikan.  Uji  korelasi  digunakan  untuk  melihat  keterkaitan  antara variabel  penelitian;  sementara  metode  regresi  digunakan  untuk  melihat  pengaruh  dan besarnya  kontribusi  antara  variabel  penelitian.  Data  diolah  secara  statistik  dengan menggunakan program SPSS versi  20.

## Hasil dan Pembahasan
Pengujian hipotesis dalam penelitian dilakukan untuk mengetahui korelasi antara komitemen  beragama,  baik  intrapersonal  maupun  interpersonal,  terhadap  pengasuhan holistik. Tingkat korelasi antara komitmen beragama dan pengasuhan holistik dijelaskan pada Tabel 3 berikut:

## Tabel 3 Hasil korelasi Komitmen Beragama (KB)  dengan Pengasuhan Holistik (PH)
Intra_K B Inter_K B KB PH1 PH2 PH3 PH4 PH5 P H Intra_K B 1
Inter_K
B 0,517** 1 KB 0,760** 0,813** 1 PH1 0,346** 0,431** 0,641* * 1 PH2 0,347** 0,427** 0,598* * 0,878* 1 PH3 0,325** 0,293* 0,427* * 0,696* * 0,770* * 1 PH4 0,301* 0,368** 0,522* * 0,776* * 0,812* * 0,805* * 1 PH5 0,303* 0,362* 0,514* * 0,734* * 0,713* * 0,736* * 0,736* * 1 PH 0,358** 0,414** 0,596* * 0,905* * 0,913* * 0,890* * 0,924* * 0,877* * 1
** Korelasi signifikan pada tingkat kepercayaan 0,01 * Korelasi signifikan pada tingkat kepercayaan 0,05
Hasil  pengujian  statistik  menunjukkan  secara  keseluruhan  komitmen  beragama orang tua memiliki hubungan positif dengan pengasuhan holistik dengan r = 0,596; p < 0,01),  dengan  sumbangan  efektif  sebesar  35,5%.  Pada  dimensi  komitmen  beragama intrapersonal, diperoleh hasil korelasi sebesar r = 0,358; p < 0,01 yang artinya semakin tinggi  tingkat  komitmen  beragama  intrapersonal  yang  dimiliki  orang  tua,  maka  akan semakin  besar  penerapan  pengasuhan  holistik.  Komitmen  beragama  intrapersonal memberikan  sumbangan  pada  pengasuhan  holistik  sebesar  12,8%.  Sementara  pada dimensi  komitmen  beragama  interpersonal,  diperoleh  korelasi  sebesar r =  0,414; p < 0,01.  Hal  ini  berarti  semakin  tinggi  komitmen  beragama  interpersonal  yang  dimiliki orang  tua,  akan  semakin  besar  penerapan  pengasuhan  holistik.  Komitmen  beragama interpersonal memberikan sumbangan pada pengasuhan holistik sebesar 17,1%.
Korelasi  antara  dimensi-dimensi  komitmen  beragama  dengan  dimensi-dimensi pengasuhan holistik bervariasi. Pada komitmen beragama intrapersonal, korelasi terkuat terjadi dengan dimensi pembiasaan pada pengasuhan holistik dengan sumbangan efektif sebesar 12%; serta berkorelasi paling rendah dengan dimensi perhatian dan pemantuan. Sedangkan  pada  komitmen  beragama  interpersonal,  korelasi  terkuat  terjadi  dengan dimensi  contoh  terpadu  dengan  sumbangan  efektif  sebesar  18,6%  dan    berkorelasi paling rendah dengan dimensi nasehat efektif pada pengasuhan holistik.
Berdasarkan  perhitungan  statistik independent  sampels  t-test pada  pengujian perbedaan  jenis  kelamin,    diperoleh  nilai Levene’s  test sebesar  p  >  0,05,  baik  pada variabel komitmen beragama (t(66)= 0,86, p = 0,932) maupun pada variabel pengasuhan
holistik  (t(66)=  -1,251,  p=  0,215)  antara  partisipan  laki-laki  dan  perempuan.  Hasil tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak  terdapat  perbedaan  komitmen  keberagamaan maupun  pengasuhn  holistik  berdasarkan  jenis  kelamin.  Skor  yang  diperoleh  partisipan baik pada variabel komitmen beragama maupun pada variabel pengasuhan holistik tidak dipengaruhi  oleh  jenis  kelamin.  Perhitungan  uji  perbedaan  nilai  rerata  komitmen beragama dan pengasuhan holistik berdasarkan jenis kelamin dapat dilihat pada Tabel 4.

## Tabel 4 Hasil uji perbedaan t tes berdasarkan perbedaan jenis kelamin
Jenis Kelamin Rerata (M) t Sign. Komitmen Beragama Laki-laki 33,27 0,86 0,932 Perempuan 33,19 Pengasuhan Holistik Laki-laki 105,37 -1,251 0,215 Perempuan 109,76
Berdasarkan  hasil  uji  perbandingan  antar  partisipan  berdasarkan  tingkat pendidikan  dengan  menggunakan  perhitungan  statistik one-way  ANOVA ditemukan bahwa tidak terdapat perbedaan  yang signifikan antara komitmen beragama (F(4, 63)= 1,398, p =0,245), maupun pengasuhan holistik (F(4, 63)= 1,392, p =0,247), pada tingkat pendidikan SMA, Akademi, S1, S2, maupun S3. Hasil ini menunjukkan bahwa tingkat pendidikan  tidak  memiliki  pengaruh  pada  komitmen  beragama  maupun  pengasuhan holistik.  Hasil  uji  perbedaan  F  tes  berdasarkan  perbedaan  tingkat  pendidikan  dapat dilihat pada Tabel 5.

## Tabel 5 Hasil uji perbedaan F tes berdasarkan perbedaan tingkat pendidikan
Tingkat Pendidikan Rerata (M) F Sign. Komitmen Beragama SMA 31,94 1,398 0,245 Akademik S1 S2 S3 33,33 34,33 32,11 33,33 Pengasuhan Holistik SMA 106,29 1,392 1,247 Akademik S1 S2 S3 111,67 109,89 100,44 113,67
Secara  keseluruhan  hasil  penelitian  ini  membuktikan    hipotesis  yang  telah dibangun  di  awal,  bahwa  komitmen  beragama  memberikan  kontribusi  terhadap pengasuhan  holistik.  Latar  belakang  orang  tua  dengan  nilai-nilai  agama  yang  dimiliki, baik  pada  penghayatan  intrapersonal  maupun  interpersonal,  memengaruhi  teknik pengasuhan  yang  dilakukan  dalam  menunaikan  tanggung  jawab  sebagai  orang  tua. Teknik pengasuhan holistik yang berlandaskan pada ajaran Islam dipilih oleh orang tua muslim  dikarenakan  teknik  pengasuhan  ini  dianggap  sesuai  dengan  keyakinan  agama yang mereka miliki (Rahmawati, 2016). Orang tua yang memiliki komitmen beragama yang  tinggi,  berusaha  menggunakan  prinsip-prinsip  agama  dalam  menjalankan kehidupannya,  termasuk  di  antaranya  dalam  pengasuhan  anak.  Pengasuhan  holistik yang  dilandaskan  pada  ajaran  Islam,  menjadi  pilihan  bagi  orang  tua  yang  memiliki
komitmen  beragama,  karena  metode  dan  teknik  pengasuhan  yang  terdapat  dalam pengasuhan holistik, sejalan dengan keyakinan keberagamaan mereka. Sejumlah peneliti menambahkan, teknik pengasuhan yang dipilih oleh orang tua didasari keinginan untuk mentransmisikan  nilai-nilai  agama  yang  mereka  miliki  agar  terwariskan  pada  anak- anaknya  (Brownstein,  2008). Pentingnya peran orang tua dalam membentuk nilai-nilai religius yang dimiliki anak, ditunjukkan oleh sejumlah penelitian-penelitian sebelumnya (Dudley  &  Wisbey,  2000;  Erickson,  1992;  Milevsky,  Szuchman,  &  Milevsky,  2008). Para peneliti tersebut menyimpulkan temuannya, bahwa keyakinan agama yang dimiliki anak berkorelasi signifikan dengan keyakinan agama orang tua mereka.
Dengan  komitmen  beragama  yang  dimiliki  orang  tua,  pilihan  terhadap  teknik pengasuhan  tertentu  merupakan  langkah  yang  ditempuh  untuk  memastikan  nilai-nilai agama  yang  dianut  tersampaikan  secara  utuh  pada  anak-anak  mereka.  Pada  orang  tua muslim,  menyampaikan  nilai-nilai  ketauhidan  kepada  Allah  SWT  serta  kecintaan kepada  Rasulullah  SAW  sebagai  panutan  dalam  kehidupan,  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  pengasuhan  holistik.  Pengasuhan  holistik  yang  memiliki  teknik qudwah hasanah,  al  addah,  al  mau’idzah,  al  mulahadzah,  dan  ujarah  wa  uqobah, mampu mentransmisikan  nilai-nilai  agama  yang  dimiliki  orang  tua  kepada  anak.  Pada  teknik qudwah  hasanah misalnya,  pemberian  teladan  yang  konsisten  dalam  penanaman tingkah  laku  positif,  mampu  mendorong  anak-anak  untuk  mencontoh  perilaku  positif yang sama dengan apa yang sudah dicontohkan orang tuanya. Sementara pada teknik al ‘addah,  berupa  pembiasaan  yang  dilakukan  orang  tua,  diharapkan  juga  mempu membentuk tingkah laku agamis pada anak melalui pemberlakuan kebiasaan sehari-hari, seperti  sholat  lima  waktu,  berbuat  baik  pada  orang  lain,  dan  memberikan bantuan/shodaqoh pada yang membutuhkan.
Komitmen  beragama  interpersonal  memiliki  pengaruh  yang  paling  besar terhadap  teknik  pengasuhan  contoh  terpadu,  dibandingkan  dengan  teknik-teknik lainnya.  Penelitian  (Brown  &  Trevin,  2014),  menggarisbawahi  pentingnya  peran role model dalam  pengembangan  prinsip-prinsip  etika  oleh  orang  tua.    Sementara  peran komitmen  beragama  akan  mendorong  seseorang  untuk  menjadi  contoh  terlebih  dahulu sebelum  menanamkan  prinsip  etika  tertentu  pada  orang  lain  (Lane,  2015).  Sejalan dengan  penelitian  tersebut,  dalam  studi  ini  ditemukan  bila  semakin  kuat  komitmen beragama yang dimiliki orang tua, maka orang tua akan terdorong untuk menggunakan teknik  contoh  terpadu  dalam  pengasuhan  anak.  Apa  yang  dilakukan  oleh  orang  tua, sejalan  dengan  ajaran  Islam  mengenai  urgensi  menjadi  contoh  teladan  dalam  perilaku positif  sehari-hari  sebelum  memerintahkan  anak  untuk  melakukan  hal  yang  sama.  Hal ini  sesuai  dengan  pujian  Allah  SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  contoh teladan yang baik/qudwah hasanah.
Sementara  penelaahan  terhadap  dimensi  komitmen  beragama  intrapersonal terhadap teknik pengasuhan holistik menunjukkan bahwa dimensi komitmen beragama intrapersonal  memiliki  pengaruh  yang  paling  besar  terhadap  teknik  pembiasaan, dibandingkan  dengan  teknik-teknik  pengasuhan  lainnya.  Pembiasaan  sendiri  menjadi teknik  pengasuhan  yang  efektif  dalam  mengatasi  problemetika  anak  dan  kerap  dipilih orang tua untuk membentuk perilaku anak (Bilsky, 2016). Hal ini berarti orang tua yang memiliki  komitmen  beragama  intrapersonal,  yang  ditandai  oleh  penghayatan  individu terhadap hubungannya dengan Allah SWT,  cenderung akan lebih kuat memilih teknik pembiasaan dalam pengasuhan anak-anaknya, dibandingkan teknik pengasuhan lainnya. Orangtua  yang  memiliki  komitmen  keberagamaan  intrapersonal  yang  tinggi  mampu menghayati  hubungannya  dengan  Allah  SWT  dan  menjaga  kebiasaan  ibadah-ibadah
kepada Allah. Kebiasaan pada orangtua ini akan ditransfer kepada anak-anaknya dengan pembiasaan-pembiasaan  postif  dalam  pengasuhan  sehari-hari.  Kecenderungan  ini sejalan  dengan  anjuran  Rasulullah  SAW    pada  hadits  berikut:  “Ajarkanlah  anak-anak dan  keluarga  kalian  kebaikan,  dan  didiklah  mereka”  (HR  Abdurrazaq  dan  Said  bin Manshur dalam Ulwan, 2014).
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tidak terdapat  perbedaan antara orang tua berjenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan  pada  komitmen  beragama  maupun pengasuhan  holistik.  Pada  komitmen  beragama,  hasil  yang  diperoleh  dalam  penelitian ini sejalan dengan penelitian Rachmanto (2011)  pada partisipan usia dewasa muda yang menemukan bahwa tidak ada perbedaan komitmen beragama berdasarkan jenis kelamin. Penelitian  sebelumnya  mengenai  pengaruh  jenis  kelamin  terhadap  penanaman nilai  keagamaan  menunjukkan  hasil  yang  bervariasi.  Heaven,  Ciarrochi,  &  Leeson (2010) mengekplorasi peran ayah dan ibu dalam mentransmisikan nilai-nilai agama dan menemukan  hasil  bahwa  ibu  umumnya  memiliki  peran  lebih  kuat  dibandingkan  ayah dalam  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  pada  proses  pengasuhan.  Sementara penelitian  Lane  (2015)  menunjukkan  hasil  bahwa  peran  ayah  lebih  kuat  dalam penanaman nilai-nilai agama. Pada pengasuhan holistik, baik peran ayah dan ibu dalam penerapan  teknik  pengasuhan  tidak  ditemukan  perbedaan.  Hasil  dalam  penelitian  ini menunjukkan tidak ada pengaruh jenis kelamin  orangtua dalam penerapan pengasuhan holistik. Hal ini disebabkan karena teknik-teknik pengasuhan holistik digunakan secara universal  pada  proses  pembimbingan  anak,  baik  oleh  ayah  maupun  ibu  sebagai pendidik,  yang  pada  akhirnya  akan  menjaga  konsistensi  pengasuhan  yang  diberikan untuk anak (Ulwan, 2014).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  komitmen  beragama  memiliki  kontribusi signifikan  pada  pengasuhan  holistik.  Hasil  ini  sejalan  dengan  penelitian-penelitian sebelumnya  yang menyatakan bahwa latar belakang orang tua akan memengaruhi pola pengasuhan yang diterapkan dalam pembimbinan anak (Abar,  Carter, & Winsler, 2009; Lane,  2015;  Sol,  2001).  Komitmen  beragama  orang  tua  melandasi  nilai-nilai  yang dimiliki  orang  tua  dalam  memilih  teknik-teknik  penasuhan  yang  tepat,  yang  diyakini dalam mengarahkan anak untuk mencapai harapan keluarga. Pemilihan orang tua yang memiliki  komitmen  beragama  pada  pengasuhan  holistik,  sesuai  dengan  anjuran  yang terdapat  di  dalam  Al  Qur’an,  tentang  perintah  kepada  orang  tua  untuk  menjaga  diri mereka  maupun  keluarga  mereka  dari  siksa  api  neraka  (Qur’an  66:  6).  Bagi  orang  tua dengan  kesadaran  agama  yang  kuat,  menjaga  keluarga  menjadi  salah  satu  kewajiban yang  diprioritaskan.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  anjuran  yang  disampaikan  oleh Rasulullah SAW pada hadits berikut ini:
“Seorang  ayah  adalah  penanggung  jawab  pada  keluarganya  dan  akan  dimintai pertanggungjawaban  terhadap  apa  yang  dipimpinnya.  Seorang  ibu  bertanggung  jawab pada  suami  dan  anak-anaknya,  dan  akan  diminta  pertanggungjawaban  mengenai  apa yang diamanahkan padanya” (Hadits Riwayat Bukhari & Muslim dalam Ulwan, 2014).
Ketika  orang  tua  memiliki  komitmen  beragama  yang  tinggi,  yang  tercermin dalam  kebersetujuan  yang  positif  terhadap  ajaran  agama  ataupun  pengambilan keputusan sehari-hari atas dasar agama, maka orang tua akan memilih pola pengasuhan yang  sesuai  nilai  yang  mereka  anut.  Pengasuhan  holistik  menjadi  jawaban  bagi  orang tua muslim yang memiliki komitmen beragama tinggi, karena teknik-teknik pengasuhan dalam metode ini sesuai dengan identifikasi diri mereka terhadap makna keberagamaan. Komitmen  beragama  yang  tinggi  juga  akan  mengarahkan  orang  tua  untuk  berinteraksi intens  dengan  kitab  sucinya.  Bagi  orang  tua  muslim,  terdapat  ayat-ayat  yang  jelas  di
dalam Al Qur’an maupun sumber lainnya seperti Al Hadits,  yang mengarahkan orang tua untuk membimbing anak-anaknya dengan teknik pengasuhan Islami.
Dalam  penelitian  ini  terdapat  beberapa  kelemahan,  seperti  jumlah  sampel  yang terbatas,  latar  belakang  sampel  penelitian  dari  kalangan  urban  yang  memiliki karakteristik tersendiri; orang tua pada sampel penelitian ini memiliki anak yang berada pada usia SD, serta metode yang digunakan masih terbatas pada metode kuantitaf. Ada baiknya  untuk  penelitian  selanjutnya,  sampel  dapat  diperluas  baik  dari  sisi  kuantitas subyek penelitian maupun ragam latar belakang, sehingga penjelasan terhadap variabel penelitian  dapat  lebih  kaya.  Penggunaan  metode  lain,  seperti  menyertainya  dengan metode kualitatif di samping metode kuantitatif, diprediksi juga akan lebih memperkaya data hasil penelitian. Misalnya dalam mengeksplorasi pengasuhan holistik yang sejalan dengan  keyakinan  ajaran  Islam  pada  area  fungsi  perkembangan  anak.  Penelitian selanjutnya juga disarankan untuk mengujicobakan kontribusi komitmen beragama serta pengasuhan  holistik  pada  orang  tua  dengan  anak-anak  yang  sudah  beranjak  remaja. Eksplorasi  ini  diharapkan  dapat  memperkaya  pengembangan  penelitian  psikologi, khususnya yang berakitan dengan komitmen beragama dan pengasuhan holistik.

## Simpulan
Pengasuhan  holistik  merupakan  konsep  pengasuhan  Islami  bersandarkan  pada nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Al  Qur’an  dan  Hadits  yang  diharapkan  mampu menjawab persoalan pengasuhan anak oleh keluarga-keluarga muslim. Aplikasi teknik- teknik pengasuhan holistik oleh para orang tua tidak terlepas dari komitmen beragama yang  dimiliki  oleh  orang  tua.  Komitmen  beragama  orang  tua  mengarahkan  pilihan orang  tua  untuk  menggunakan  teknik  pengasuhan  holistik,  sebagai  bentuk  pengasuhan yang  dapat  mentransmisikan  nilai-nilai  agama  yang  dimiliki  orang  tua  kepada  anak- anak mereka. Baik pada dimensi komitmen beragama intrapersonal yang dicirikan oleh penghayatan inidividu dalam hubungannya dengan Allah SWT Sang Pencipta; maupun pada  dimensi  komitmen  beragama  intrapersonal  yang  dicirikan  oleh  kemampuan individu  untuk  menghayati  keterlibatan  dirinya  dalam  relasinya  dengan  orang  lain maupun  dalam  relasinya  dengan  organisasi  keagamaan,  menunjukkan  kontribusi  yang positif terhadap penerapan teknik-teknik pengasuhan holistik. Fenomena meningkatnya kesadaran  beragama  di  kalangan  orang  tua  perlu  diiringi  oleh  pemberian  alternatif pengasuhan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  yang  dimiliki  orang  tua  sehingga selaras dengan keyakinannya. Atas dasar pertimbangan tersebut, maka terobosan untuk memperkenalkan  teknik  pengasuhan  holistik  memiliki  urgensi  penting  dalam pengembangan  konsep-konsep  Islam  yang    dibutuhkan  para  orang  tua  dalam pengaplikasian keyakinan agama mereka dalam praktik keseharian berperilaku.

## Daftar Pustaka
Abar,  B.,  Carter,  K.  L.,  &  Winsler,  A.  (2009).  The  effects  of  maternal  parenting  style and  religious  commitment  on  self-regulation,  academic  achievement,  and  risk behavior  among  African-American  parochial  college  students. Journal  of Adolescence , 32 (2), 259–273. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1016/j.adolescence.2008.03.008
Adhim, M. . (2015). Positive parenting . Jogjakarta: Pro-U Media.
Bilsky,  S.  (2016).  The  Role  of  Child  Anxiety  in  Parent  Sick  Role  Reinforcement. Retrieved
from
https://search.proquest.com/docview/1789629148?accountid=62688
Brown,  M.  E.,  &  Trevin,  L.  K.  (2014).  Do  Role  Models  Matter ?  An  Investigation  of Role  Modeling  as  an  Antecedent  of  Perceived  Ethical  Leadership,  587–598. https://doi.org/10.1007/s10551-013-1769-0
Brownstein,  D.  (2008). Parenting  styles,  religious  personality,  and  the  religious development of Orthodox Jewish adolescents . Scranton: Marywood University.
Dudley,  R.  L.,  &  Wisbey,  R.  L.  (2000).  The  relationship  of  parenting  styles  to commitment to the church among young adults. Religious Education , 95 .
Erickson, J. A. (1992). Adolescent religious development and commitment: A structural equation  model  of  the  role  of  family,  peer  group,  and  educational  influences. Journal for the Scientific Study of Religion , 31 , 131–152.
Gammon,  C.  (2016).  Mediators  and  moderators  of  the  relationship  between  family variables and child physical activity. Retrieved from https://search.proquest.com/docview/1823285600?accountid=62688
Hafizh, M. N. . (2012). Prophetic perenting . Jogjakarta: Pro-U Media.
Heaven,  P.  C.  L.,  Ciarrochi,  J.,  &  Leeson,  P.  (2010). Parental  styles  and  religious values  among  teenagers:  A  3-year  prospective  analysis (171(1)).  Scranton: Marywood University.
Hughoghi,  M  &  Long,  N.  (2004). Handbook  of  Parenting.  Theory  and  Reserach  for Practice. London: Sage Publication . London: Sage Publication.
Jones,  M.  Y.  (2012). Health  and  religious  commitment  among  college  students:  The effects  of  health  behavior,  mental  health,  and  social  support .  Retrieved  from https://search.proquest.com/docview/1270777761?accountid=17242
Kaplan,  R.  M.  &  Saccuzzo,  D.  P.  (2004). Psychological  testing;  principles, applications,  and issues . Scitech  Book  News;  Portland (3rd  ed.).  Ringgold  Inc. Retrieved from https://search.proquest.com/docview/200085398?accountid=62688
Kerlinger,  F.  N.  (2006). Asas-asas  Penelitian  Behavioral .  Jogjakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Lane,  T.  (2015).  Impact  of  parents’  religious  background  on  parenting  style  and children’s  religiosity  in  the  orthodox  jewish  community.  Retrieved  from https://search.proquest.com/docview/1716383160?accountid=17242
Milevsky,  I.  M.,  Szuchman,  L.,  &  Milevsky,  A.  (2008).  Transmission  of  religious beliefs in college students. Mental Health, Religion & Culture , 11 (4), 423–434.
Mounts,  N.  S.  (2002).  Parental  Management  of  Adolescent  Peer  Relationships  in
Context : The Role of Parenting Style, 16 (1), 58–69.
https://doi.org/10.1037//0893-3200.16.1.58
Rachmanto,  S.  F.  (2011). Hubungan  antara  Trait  Kepribadian  dengan  Komitmen
Beragama  pada  Kelompok  Dewasa  Muda  dan  Dewasa  Madya  di  Jakarta . Depok: Universitas Indonesia.
Rahmawati,  S.  W.  (2016).  Holistic  Parenting:  Contribution  Islamic  Parenting  in preventing  school  bullying  in  Jakarta,  Indonesia. Journal  of  Education  and Social Science , 5 (2), 82–85. Retrieved from http://jesoc.com/wp- content/uploads/2016/12/KC5_37.pdf
Rahmawati,  S.  W.  (2017a). Bullying  siswa  di  sekolah  menengah  atas:  Peran  holistic parenting  dan  iklim  sekolah  terhadap  bullying  melalui  variabel  mediasi  trait kepribadian lima besar. Bandung: Universitas Padjadjaran.
Rahmawati,  S.  W.  (2017b).  Peran  Pengasuhan  Holistik  Terhadap  Altruisme  dan Bullying. Humanitas Journal , 14 (1), 10–25. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26555/humanitas.v14i1.4316
Sol,  H.  (2001).  An  investigation  of  the  relationship  between  parent  religious commitment,  adolescent  religious  commitment,  and  parent-adolescent communication in the context of Korean immigrant families. https://doi.org/https://search.proquest.com/docview/304708016?accountid=1724 2
Spraitz, J. D. (2011). Parenting styles and criminal involvement : a test of Baumrind ’ s typology . Indiana University of Pennsylvania.
Ulwan  A.N.  (2014). Pendidikan  Anak  dalam  Islam  (Rahman,  A.H.,  Terj.). Solo:  Insan Kamil.
Worthington, E. L., Wade, N. G., Hight, T. L., Ripley, J. S., Mccullough, M. E., Berry, J. W., … Connor,  L.  O. (2003). The Religious  Commitment  Inventory  — 10 : Development  ,  Refinement  ,  and  Validation  of  a  Brief  Scale  for  Research  and Counseling, 50 (1), 84–96. https://doi.org/10.1037/0022-0167.50.1.84