…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
SUNAT  PEREMPUAN  DALAM  PERSPEKTIF  BUDAYA  DAN  KESEHATAN  DI  DESA CRANGGANG KECAMATAN DAWE KUDUS
Oleh Niken Wahyu Hidayati 1 , Ahmaniyah 2 , Sri Yunita Suraida Salat 3 , Maulana Widi Andrian 4 , Sitti Sarti 5 , Puput Kurnia Sari 6 1,2,3,4,5,6 Fakultas Ilmu Kesehatan, Universitas Wiraraja Email: 1 niken.wahyu@wiraraja.ac.id
Article History: Received: 09-12-2023 Revised: 15-12-2023
Accepted: 12-01-2024
Abstract:  Latar  belakang  : Praktik  sunat  perempuan masih dilakukan oleh tenaga medis maupun non medis di  Indonesia.  Persepsi  masyarakat  tentang  sunat perempuan  didasari  oleh  tradisi  masyarakat  yang diwariskan  secara  turun-temurun,  pendapat  para ulama, ahli kesehatan maupun akademik.
Tujuan  : Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui persepsi  ibu  tentang  sunat  perempuan  di  desa Cranggang kecamatan Dawe Kudus.
Metode  : Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif  melalui  pendekatan  fenomenologi. Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara mendalam.  Jumlah  partisipan  terdiri  dari  4  partisipan sunat  perempuan  di  Bidan  dan  3  partisipan  sunat perempuan di Dukun Setempat.
Hasil  : Hasil  wawancara  mendapatkan  keterangan tentang  persepsi  ibu  terhadap  sunat  perempuan merupakan  segala  prosedur,  baik  menggores  maupun melukai  bagian  alat  kelamin  perempuan,  baik  didasari oleh perintah agama Islam, budaya, turun-temurun dari orang  tua  agar  tidak  menimbulkan  penyakit  dan kemandulan,  serta  alasan  non  medis  lainnya.  Sunat perempuan  tidak  memberikan  kegunaan  dalam kesehatan dan dilakukan pada anak perempuan usia 0- 3 tahun oleh bidan desa maupun dukun setempat. Alat yang digunakan untuk menyunat  dan cara penyunatan berbeda antara bidan dan dukun bayi.
Simpulan: Sunat  perempuan  hanyalah  merupakan sebuah  tradisi/budaya  masyarakat  dimana  tindakan tersebut  tidak  memiliki  manfaat  dan  dasar kesehatannya.

## Keywords:
Sunat Perempuan, Perspektif Budaya, Kesehatan

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## PENDAHULUAN
Sunat  perempuan  merupakan  proses  membuang/memotong  separuh  atau  semua bagian klitoris ( clitoridectomy ), pembuangan klitoris dan separuh atau semua bagian labia minora  ( excision ),  atau  memotong  sebagian  atau  semua  bagian  ekstero-genital  dengan menjahit  atau  mempersempit  area  vagina (infibulasi ) 1 .  Sunat  pada  perempuan  ( Female Genital  Mutilation ,  FGM)  atau Female  Genital  Cutting (FGC)  mengacu  pada  tindakan mengangkat sebagian atau seluruh genitalia eksternal perempuan atau cedera lainnya pada genitalia  perempuan  tanpa  alasan  medis.  Hingga  saat  ini,  sekitar  100-130  juta  remaja perempuan  dan  wanita  di  seluruh  dunia  menjalani  tindakan  sunat  setiap  tahunnya  dan hampir 3 juta remaja perempuan diperkirakan akan menjalani tindakan tersebut. Tindakan FGM banyak dilakukan di Afrika Barat, Afrika Tenggara, Afrika Utara, dan beberapa Negara Asia  dan  Timur  Tengah,  selain  komunitas  imigran  tertentu  di  Amerika  Utara  dan  Eropa Sunat  perempuan  diketahui  membahayakan  kesehatan  dan  kesejahteraan  wanita,  namun praktik  tersebut  masih  dilakukan.  Alasan  sosial  dan  agama  sering  digunakan  untuk melegalkan  tindakan  sunat  perempuan.  Ketidakadilan  dan  diskriminasi  terhadap  wanita juga turut mendorong 2 .
Pelaksanaan  sunat  perempuan  masih  aktif  diadakan  di  berbagai  belahan  dunia, termasuk Negara Indonesia. Praktiknya mengacu pada tradisi masyarakat yang diwariskan secara  turun-temurun,  pendapat  para  ulama,  ahli  kesehatan  maupun  akademik.  Sunat perempuan tidak memiliki kebermanfaatan dari sisi kesehatan. Pelaksanaan praktik sunat perempuan  dianggap  sebagai  tindak  kekerasan  pada  perempuan  dan  merugikan  bagi kesehatan  reproduksi.  WHO  secara  jelas  melarang  praktik  sunat  perempuan  dan menghimbau  agar  pelaksanaan  praktik  sunat  perempuan  ini  dihentikan.  Namun, masyarakat masih  melakukan praktik tersebut dengan alasan sebagai bagian dari syari’at agama 3 . Kota  kudus  masih  mempraktikkan  sunat  perempuan.  Hal  ini  berkaitan  dengan persepsi  masyarakat,  terutama  para  ibu  sebagai  orangtua  tentang  sunat  perempuan  itu sendiri. Persepsi diartikan sebagai proses mental yang mendapatkan hasil gambaran pada seseorang, sehingga objek dikenal melalui proses asosiasi terhadap memori tertentu, baik indera  penglihatan,  indera  perabaan,  dan  sebagainya  sehingga  seseorang  menyadari gambaran  diri.  Keseluruhan  masyarakat  memiliki  pandangan  tersendiri  dalam  melihat praktik  khitan  perempuan.  Pelaksanaan  sunat  perempuan  adalah bagian  dari  agama  atau hanya  adat  lama  yang  diturunkan  dengan  embel-embel  agama  untuk  pihak  tertentu.  Hal inilah kemudian menarik untuk diteliti 4 .
Survey  awal  yang  dilakukan  peneliti  pada  tanggal  12  Agustus  2023.  Berdasarkan catatan  pelaksanaan  sunat  perempuan  dapat  diketahui  bahwa  sunat  perempuan  yang dilakukan selama bulan Juni-Agustus 2023, yaitu 31 anak (63,2%) oleh bidan desa, dan 18 anak (36,7%) oleh dukun setempat. Bidan desa Cranggang kecamatan Dawe Kudus dalam survey  awal  menyatakan  bahwa  para  ibu  masih  membawa  anaknya  ke  bidan/dukun setempat  untuk  melakukan  sunat  perempuan.  Sunat  perempuan  bisa  dilakukan  di  bidan atau dukun setempat dengan cara menggores daerah klitoris menggunakan jarum maupun pisau silet atau bisturi. Para ibu mempercayai bahwa sunat perempuan merupakan tradisi/ adat  kepercayaan  orang  tua  secara  turun-temurun,  dan  bila  tidak  dilakukan  akan menimbulkan  kemandulan,  serta  menimbulkan  penyakit.  Resiko  dilakukan  sunat
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
perempuan  meliputi  perdarahan  sedikit  hingga  banyak  pada  daerah  kelamin.  Apabila  hal ini  tidak  mendapatkan  perhatian  dapat  menimbulkan  kesalahan  persepsi  masyarakat, khususnya para ibu sebagai orang tua dan membahayakan dalam ruang lingkup kesehatan reproduksi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  induktif  untuk menganalisis  persepsi  ibu  tentang  sunat  perempuan  yang  melibatkan  peneliti  dalam mengidentifikasi  pengertian  atau  relevansi  dari  sunat  perempuan  terhadap  individu. Peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  untuk  menggambarkan  pernyataan “persepsi” ibu tentang sunat perempuan.
Data dikumpulkan dengan menggunakan teknik wawancara mendalam atau In Dept Interview , yaitu merupakan suatu cara mengumpulkan data dengan cara langsung beratatap muka  dengan  partisipan,  dengan  maksud  untuk  mendapatkan  gambaran  lengkap  tentang topik yang diteliti.
Partisipan dalam penelitian ini dibagi menjadi 2, yaitu partisipan sunat perempuan di Bidan dan dukun setempat. Subyek dalam penelitian ini diambil dari sebagian populasi dengan  menggunakan  teknik  pengambilan  subyek  secara  homogen  (partisipan  yang memilki  karakteristik/  kasus  yang  sama).  Dalam  pendekatan  ini  yang  diambil  adalah sejumlah  kecil  kasus  homogen,  agar  peneliti  dapat  mendiskripsikan  kelompok  tertentu secara mendalam. Partisipan homogen dalam penelitian ini adalah ibu yang memiliki anak perempuan  dan  sudah  disunat,  baik  oleh  bidan  dan  dukun  setempat  di  desa  Cranggang Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus.
Prosedur  pengambilan  partisipan  yang  digunakan  adalah  pengambilan  partisipan dengan  konstruk  operasional  ( Theory  based/  operational  construct  sampling )  dimana partisipan dipilih dengan kriteria tertentu, berdasarkan teori / konstruk operasional sesuai studi sebelumnya, atau sesuai tujuan penelitian. Hal ini dilakukan agar partisipan sungguh- sungguh  mewakili  fenomena.  Pengambilan  partisipan  ini  menggunakan  teknik snowball sampling ,  yaitu  berdasarkan  rekomendasi  orang  ke  orang  sesuai  dengan  penelitian  dan adekuat  untuk  menjadi  partisipan.  Peneliti  meminta  rekomendasi  calon  informan  dari bidan  desa  dan  dukun  setempat.  Setelah  itu,  peneliti  kembali  meminta  rekomendasi partisipan  lain  yang  sesuai  dengan  karakteristik  penelitian  pada  subjek,  demikian seterusnya.
Berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  tersebut  di  tentukan  informan  yang diwawancarai sebanyak 9 orang yang terdiri dari: Bidan desa, dukun setempat, serta para ibu yang memiliki anak perempuan usia 0-3 tahun dan sudah disunat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kebudayaan  merupakan  hasil  karya  yang  tercipta  dari  masyarakat  yang  dapat dipelajari dan diwariskan kepada generasi selanjutnya secara turun-temurun. Kebudayaan dan masyarakat merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Tradisi sunat  (khitan)  perempuan  merupakan  salah  satu  contoh  kebudayaan  yang  ada  di  dalam masyarakat.  Sunat  merupakan  cara  melukai  maupun  menghilangkan  separuh  maupun

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
semua bagian klitoris perempuan baik karena didasari oleh budaya maupun non kesehatan lainnya 5 .
Penelitian  Handayani  bahwa  sunat  perempuan  adalah  tindakan  menggores  alat genitalia/kemaluan  maupun  klitoris  karena  alasan  budaya  dari  tetua  (orang  yang dituakan), maupun alasan non medis lainnya. Keterangan yang telah diperoleh dapat dilihat bahwa  fenomena  tersebut  memungkinkan  adanya  kepercayaan  yang  masih  kental  dari masyarakat,  terutama  para  ibu  tentang  sunat  perempuan.  Fenomena  ini  dimungkinkan kurang  adanya  kesadaran  dan  informasi  tentang  sunat  perempuan,  terutama  dari  tenaga kesehatan sebagai salah satu role model kesehatan dalam masyarakat. Faktor dari individu sendiri,  yaitu  ketidaktahuan  tentang  sunat  perempuan  sebagai  bagian  dari  isu  kesehatan reproduksi serta resiko pelaksanaan sunat perempuan, serta perilaku dan sikap yang masih kental  dengan  adat  dan  budaya  dari  seseorang  sehingga  apapun  informasi  yang disampaikan belum dapat di respon 5 .
Hasil wawancara partisipan di dukun setempat tidak berbeda dengan partisipan di bidan  bahwa  partisipan  telah  dapat  mengatakan  persepsi  tentang  pengertian  sunat perempuan  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  pendapat  mereka  masing-masing.  Sunat perempuan  adalah  suatu  tindakan  menyayat  bagian  vagina  maupun  alat  kelamin perempuan, baik karena budaya maupun perintah agama Islam.
Hasil penelitian Heryani sejalan dengan hasil wawancara peneliti terhadap triangulasi sumber, yaitu didapatkan bahwa sunat perempuan merupakan sunat yang dilakukan pada daerah klitoris sebagai budaya serta perintah agama Islam dimana tidak hanya laki-laki saja yang  disunat  melainkan  juga  perempuan.  Hal  ini  dilakukan  agar  ibadah  yang  dilakukan dapat diterima oleh Allah SWT karena setelah disunat badan menjadi bersih. Maka untuk menjaga dari keadaan suci dan murni, maka perempuan itu harus disunat.
Praktik  sunat  perempuan  yang  berkembang  di  masyarakat  berdasar  agama  dan  adat masyarakat, termasuk praktik sunat perempuan di desa Cranggang. Para ibu menganggap sunat  perempuan  merupakan  suatu  kewajiban  dalam  agama.  Oleh  karena  itu,  jika seseorang  belum  disunat  maka  dianggap  ibadahnya  belum  sempurna  dan  tidak  boleh masuk  masjid.  Dasar  agama  dijadikan  sebagai  acuan  pelaksanaan  sunat  perempuan, sehingga orangtua memiliki motivasi yang besar untuk melakukan tradisi tersebut.
Orangtua menganggap sunat perempuan merupakan adat budaya turun temurun. Orang jawa  menganggap  bahwa  setiap  adat  budaya  harus  dijalankan  dan  dilestarikan  sebagai bukti keluhuran dan bukti diri sebagai bagian dari suku jawa. Dorongan kuat dari orangtua juga  mempengaruhi  pelaksanaan  sunat  perempuan  di  masyarakat.  Hal  inilah  yang menjadikan tradisi ini menjadi turun temurun dan menjadi budaya yang diwariskan.
Sunat  perempuan  tidak  memiliki  kegunaan  secara  kesehatan  dibandingkan  dengan sunat laki- laki. Sunat pada laki-laki bertujuan untuk menjaga kebersihan dari alat kelamin luar. Persepsi ibu tentang manfaat sunat perempuan masih dipengaruhi mitos yang belum tentu  kebenarannya.  Para  ibu  di  desa  Cranggang  mengungkapkan  bahwa  manfaat  sunat perempuan  adalah  agar  tidak  terjadi  kemandulan  dan  terhindar  dari  penyakit  ketika beranjak dewasa.
Hasil wawancara dengan partisipan mengungkapkan bahwa penggoresan kemaluan saat  sunat  perempuan  bermakna  manusia  hendaknya  ingat  untuk  mengontrol  libidonya serta  menekan  timbulnya  hiperlibido.  Sayatan  yang  diberikan  pada  klitoris  sebagai
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
pertanda  bahwa  seseorang  dalam  keadaan  suci.  Perempuan  dikatakan  dapat  menjaga kesuciannya  adalah  dengan  menjaga  kemaluannya,  sehingga  di  kemudian  hari  terhindar dari penyakit menular.
Usia pelaksanaan sunat perempuan bermacam-macam, mulai dari usia 0-6 bulan, anak usia  6-10  tahun,  remaja,  hingga  dewasa.  Kepercayaan  masyarakat  di  Indonesia,  sunat dilakukan  pada  anak  dengan  rentang  usia  0-  18  tahun,  atau  berdasarkan  adat  setempat. Sunat  perempuan  secara  umum  dilaksanakan  pada  bayi  segera  setelah  lahir.  Sunat perempuan  pada  masyarakat  Jawa  dan  Madura  sebesar  70%  dilakukan  pada  anak  usia kurang dari satu tahun
Pelaksanaan sunat perempuan di lokasi penelitian berbeda-beda. Hal ini menyesuaikan kebiasaan  dari  masing-masing  keluarga.  Sunat  perempuan  juga  melihat  status  Kesehatan anak  tersebut.  Syaratnya  adalah  anak  harus  dalam  keadaan  sehat,  jika  anak  sakit  maka sunat tidak boleh dilakukan.
Waktu  dilakukan  sunat  perempuan  yang  berbeda  dengan  pelaksanaan  sunat  laki-laki. Pelaksanaan  sunat  perempuan  dapat  dilakukan  ketika  umur  7  hari,  40  hari,  1  tahun,  dan maksimal  usia  3  tahun.  Rata-rata  sunat  perempuan  dilakukan  pada  saat  mereka  masih balita antara umur 7 hari setelah kelahiran atau ketika tali pusat bayi kering dan terlepas atau disebut dengan puput (dalam bahasa jawa) hingga usia 3 tahun.
Data yang diperoleh dari para ibu menganggap bahwa penyunatan dilakukan dengan cara memotong atau menggores bagian kelamin klitoris bayi sampai mengeluarkan sedikit darah,  mereka  menyebutnya  bawuk  (Vagina) atau  inthil-inthil  (Klitoris).  Selain  itu, dalam pelaksanaan  sunat  perempuan  terdapat  unsur  budaya  yang  melekat  dalam  pelaksanaan sunat  ini,  yaitu  dengan  memotong  kunir  (kunyit)  sebagai  syarat  dan  dikubur  bersamaan dengan  kassa  betadine  yang  digunakan  saat  sunat.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  anak perempuan tersebut dapat memperoleh kesuburan.
Pernyataan triangulasi membenarkan persepsi para ibu tentang pelaksanaan sunat perempuan.  Pelaksanaan  sunat  perempuan  di  bidan  sejatinya  merupakan  bentuk  “Sunat Psikologis” dimana sekedar menggores ujung jarum pada klitoris, sehingga keluar setetes darah, dan orang tua pasien merasa puas.
Praktik sunat perempuan antara bidan dengan dukun sunat berbeda. Perbedaan itu terlihat dari prinsip prosedur pelaksanaanya, yaitu dimulai dengan mencuci tangan terlebih dahulu sebelum  proses  penyunatan,  setelah  itu memakai  sarung  tangan.  Bayi  perempuan tersebut ditidurkan dan kakinya direntangkn. Alat kelamin dibersihkan dengan air hangat dan  alat  kelamin  dibersihkan  dan  kulit  yang  menutupi  klitoris  dibersihkan  dengan  jarum ataupun bisturi yang sudah disterilkan. Darah yang keluar kemudian ditekan dengan kassa betadin  lalu  ditempel  dengan  kunir,  lalu  kunirnya  dipotong  sebagai  simbol/syarat,  lalu dikasih kassa. Alat kelaminnya kembali dibersihkan dan yang terakhir mencuci tangan.
Berdasarkan  wawancara  pada  partisipan  mengungkap  bahwa  pelaksanaan  sunat perempuan  di  dukun  setempat  lebih  kental  akan  makna  budaya  dibandingkan  di  bidan. Pertama,  bagian  alat  genetalia  dibersihkan  dengan  menggunakan  kapas  basah  untuk membersihkan  kotoran  (debug),  kemudian  dibacakan  doa  sebelum  disunat  sebagai  suatu syarat. Bagian klitoris digores menggunakan silet, lalu diberi kunyit (kunir).
Pelaksanaan  sunat,  yaitu  cara  penggoresan  klitoris  maupun  bagian  dari  kelamin perempuan tidak memiliki aturan pasti tentang sejauh mana penggoresan klitoris. Praktisi

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
sunat  perempuan  secara  umum  dengan  melukai  klitoris  hingga  mengeluarkan  darah. Jenis/tipe tindakan sunat perempuan merupakan tipe IV, yaitu tidak terklarifikasi.
Alat  yang  digunakan  untuk  sunat  perempuan  adalah  sarung  tangan,  silet,  betadin, kassa,  dan  kunir.  Pelaksanaan  dari  sunat  perempuan  masih  dilakukan  secara  sederhana menggunakan  kunir  (kunyit)  yang  dijadikan  sebagai  salah  satu  syarat  sah  pelaksanaan sunat perempuan. Setelah itu, kunyit dan bekas alat untuk menyunat akan dibawa pulang dan  dikubur  tujuannya  agar  anak perempuan  mereka  mendapat  kesuburan  saat  menikah kelak.
Praktik khitan tradisional yang dilakukan oleh tenaga non medis tidak melalui standar operasional  prosedur.  Alat  yang  digunakan  diantaranya  gunting,  pisau,  silet  dan  lainnya. Sumber-sumber terkait sunat perempuan tidak menyebutkan alat-alat medis khusus yang harus  digunakan  untuk  sunat  perempuan,  tetapi  hal  tersebut  dapat  peneliti  peroleh  dari jawaban  keempat  partisipan,  yaitu  didapatkan  hasil  bahwa  alat  yang  digunakan  untuk sunat  perempuan  adalah  kapas  DTT,  silet  dan  kunir  dimana  setelah  itu  semua  peralatan akan  dibawa  pulang  oleh  ibu  untuk  ditanam.  Tujuannya  adalah  agar  anak  perempuan tersebut mendapatkan kesuburan 6 .
Para  ibu  mengungkapkan  bahwa  tidak  ada  perawatan  khusus  setelah  dilakukan tindakan  sunat  perempuan.  Meskipun  begitu, dari  bidan  menjelaskan  bahwa  pada  bagian alat  kelamin  anak  perempuan  diberi  kassa  betadin  dan  dianjurkan  untuk  tidak  memberi bedak pada alat kelaminnya dan dibersihkan dengan air hangat jika sewaktu-waktu terjadi pembengkakan pada bagian kelamin maupun bayi menangis akibat menahan nyeri ketika buang air kecil.
Beberapa data dari lapangan mengungkapkan bahwa tenaga yang melakukan sunat perempuan  adalah  dukun  bayi  dan  bidan.  Mereka  dipercaya  sebagai  tenaga  yang  mampu menyunat  anak  perempuan.  Bidan  dianggap  tenaga  yang  mampu  melakukan  sunat perempuan dengan aman dibandingkan dukun bayi.
Resiko  setelah  sunat  perempuan  yang  dilakukan  oleh  bidan  di  desa  Cranggang sering  terjadi  meskipun  mereka  mengatakan  bahwa  tidak  ada  resiko  dalam  pelaksanaan sunat perempuan. Mereka menganggap bahwa sunat perempuan merupakan kegiatan yang aman  dan  minim  resiko  penyakit.  Namun,  dari  beberapa  partisipan  mengatakan  bahwa anak  mereka  menangis  dan  timbul  perdarahan,  rasa  sakit  ketika  buang  air  kecil  (BAK). Resiko yang telah diungkap oleh para ibu tersebut dianggap sebagai sesuatu yang normal dialami  anak  perempuan  yang  telah  disunat.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pernyataan  dari triangulasi  sumber  bahwa  pasca  dilakukan  sunat  anak  perempuan  tersebut  hanya menangis  sesaat  setelah disunat  ataupun  ketika  Buang  Air Kecil  (BAK).  Sedangkan  resiko setelah  sunat  perempuan  yang  dilakukan  oleh  dukun  di  desa  Cranggang  sering  terjadi meskipun  mereka  mengatakan  bahwa  tidak  ada  resiko  dalam  pelaksanaan  sunat perempuan. Mereka menganggap bahwa sunat perempuan merupakan kegiatan yang aman dan minim resiko penyakit.
Ada  beberapa  kasus  pasca  sunat  perempuan  dimana  penggoresan  klitoris  yang banyak. Hal ini dikatakan oleh Bidan desa Cranggang mengenai pasiennya yang mengalami perdarahan yang cukup banyak pasca sunat perempuan di dukun bayi. Pasien didiagnosa mengalami robekan yang dalam pada daerah klitoris. Dukun setempat mengatakan bahwa
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
hal ini tidak perlu dikhawatirkan dan hanya menekan daerah klitoris dengan kunir, tetapi kenyataannya praktik sunat tersebut membahayakan pasien.
Kasus  diatas  memperlihatkan  praktik  sunat  perempuan  dilakukan  dengan memotong,  tidak  hanya  melukasi,  dalam  beberapa  tindakan  ada  yang  memotong  klitoris secara  keseluruhan.  Klitoris  adalah  bagian  genitalia  yang  dapat  menimbulkan  libido. Praktik  ini  merupakan  tindak  kekerasan  yang  tidak  boleh  dilakukan  karena  merupakan tindakan mengancam disfungsional system reproduksi.
Penyembuhan  luka  setelah  sunat  perempuan  terbilang  singkat,  yaitu  sekitar  1 sampai  3  hari  tanpa  disertai  panas  pada  anak  dimana  hal  ini  semakin  memperkuat anggapan para ibu bahwa sunat perempuan merupakan tindakan yang aman dari resiko.

## KESIMPULAN
Sunat perempuan adalah segala prosedur, baik menggores maupun melukai bagian alat kelamin perempuan, baik didasari oleh perintah agama Islam, budaya, turun temurun dari orang tua agar tidak menimbulkan penyakit dan kemandulan, serta alasan non medis lainnya.  Pelaksanaan  sunat  perempuan  di  lokasi  penelitian  berbeda-beda.  Hal  ini  sesuai dengan adat dan kepercayaan masing – masing, yaitu mulai dari keadaaan puput (tali pusat kering dan lepas) sampai umur 3 tahun. Pelaksanaan sunat perempuan di dukun setempat tidak  boleh  dilakukan  secara  sembarangan,  yaitu  dilakukan  pada  hari  yang  baik  dimana penentuan  hari  pelaksanaannya  dihitung  mulai  dari  weton  (penanggalan  menurut  orang Jawa).  Praktik  sunat  perempuan  di  Bidan  lebih  mengutamakan  prinsip  steril  dan kebersihan. Sunat dilakukan dengan menyayat atau menggores bagian kelamin klitoris bayi sampai  keluar  sedikit  darah  dimana  bidan  sejatinya  hanya  melaksanakan “Sunat Psikologis” .  Jenis/tipe  tindakan  sunat  perempuan  di  desa  Cranggang  merupakan  tipe  IV, yaitu  tidak  terklarifikasi.  Tujuan/  alasan  dilakukan  sunat  perempuan  sebagai  adat  dari orang  tua  agar  bersih,  untuk  kesuburan,  anak  tidak  menjadi  perempuan  yang  nakal  dan alasan perintah agama. Sunat perempuan tidak memiliki manfaat secara medis.

## Saran
Bagi  peneliti  selanjutnya  disarankan  untuk  meneliti  sunat  perempuan  dalam dimensi  ilmu  kesehatan,  agama,  sosial  dan  kebudayaan.  Pendidikan  Kesehatan  tentang sunat  perempuan  perlu  dilakukan  untuk  meluruskan  pemahaman  masyarakat  tentang praktik budaya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alradie-Mohamed, A., Kabir, R., & Arafat SY. Decision-making process in female genital mutilation: a systematic review. Int J Environ Res Public Health. 2020;17(10):3362.
[2] Earp, B. D., & Johnsdotter S. Current critiques of the WHO policy on female genital mutilation. Int J Impot Res. 2021;33(2).
[3] Sulahyuningsih, E., Daro, Y. A., & Safitri A. Analisis Praktik Tradisional Berbahaya: Sunat Perempuan sebagai Indikator Kesetaraan Gender dalam Perspektif Agama, Transkultural, dan Kesehatan Reproduksi di Kabupaten Sumbawa. J Ilmu Keperawatan Dan Kebidanan. 2021;12(1):134 – 48.

## Vol.3, No.8, Januari 2024
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
[4] Sulistyawati, F., & Hakim A. Sunat Perempuan di Indonesia: Potret terhadap Praktik Female Genital Mutilation (FGM). J Hawa Stud Pengarus Utamaan Gend dan Anak. 2022;4(1):31 – 8.
[5] Handayani E. Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Perilaku Sunat Perempuan Di Kelurahan Landasan Ulin Tengah Kota Banjarbaru. Jidan J Ilm Kebidanan. 2022;2(1):68 – 76.
[6] Heryani, N., Herinawati, H., & Diniyati D. Tradisi dan Persepsi Tentang Sunat Perempuan di Desa Sukamaju Kabupaten Muaro Jambi. Jambura J Heal Sci Res. 2020;2(1):1 – 11.