## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 3, Oktober 2022: 390 - 399
10.33772/etnoreflika.v11i3.1760
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
MERAJUT KESELARASAN HIDUP MELALUI SENI PERTUNJUKAN: Memori Kolektif Kesenian Rodatin Margo Rukun
KNITTING LIFE HARMONY THROUGH PERFORMING ART:
A Collective Memory of Rodatin Margo Rukun Art
Nur Arohman 1 , Emy Wuryani 2 , Sunardi 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Kristen Satya Wacana, Jl. Diponegoro No.52-60, Salatiga, Kec. Sidorejo, Kota Salatiga,
Jawa Tengah, 50711 , Indonesia Email korespondensi: nurarohman225@gmail.com
Diterima: 14 September 2022; Direvisi: 13 Januari 2023; Disetujui: 4 Februari 2023
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Arohman,  N.,  Wuryani,  E.,  Sunardi.  (2022).  Merajut  keselarasan  hidup  melalui  seni pertunjukan:  Memori  kolektif  kesenian  Rodatin  Margo  Rukun. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 11 (3), 390–399. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i3.1760

## ABSTRACT
The concept of harmony in Javanese society contains ethical principles that must be  upheld by the Javanese people. All measures are taken to maintain harmony. Rodatin is a folk performing art that reflects this concept. Rodat dance serves as a medium of Islamic symbols since the reign of Sri Sultan Hamengku Buwono I. Rodatin is a war technique of the Diponegaro War which is camouflaged in the form of smooth movements. Knowledge of this art is limited to oral speech. This  paper  writes  about  the  collective  memory  of  Rodatin  in  the  Margo  Rukun  art  group  in Mulungan Hamlet, Nogosren Village, Getasan District, Semarang Regency, Central Java. From this activity, it can be seen that Rodatin art has a blend of Javanese, Hindu, Islamic and Western values. Rodatin art is performed in the methukan (encounter) tradition in the Javanese-Islamic calendar,  namely  Rejeb,  Ruwah,  Pasa,  Suro,  and  Sapar.  Methukan  is  a  symbol  of  hablum minnanas and  hablum  minnallah  (human  relations  with  fellow  creatures  and humans  with  the creator). Rodatin art as a means of da'wah and practice to knit the way of harmony in accordance with Javanese and Islamic values.
Keywords: folk performing arts, oral tradition, acculturation, village history, the art of Rodatin

## ABSTRAK
Konsep keselarasan dalam masyarakat Jawa memuat prinsip etis yang harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Jawa. Segala tindakan dilakukan untuk menjaga keselarasan. Rodatin merupakan seni pertunjukan  rakyat  yang  mencerminkan  konsep  tersebut.  Tari  rodat  sebagai  media  syiar  Islam sejak pemerintahan Sri Sultan Hamengku Buwono I. Rodatin merupakan teknik perang Perang Diponegaro  yang  dikamuflasekan  dalam  bentuk  gerakan-gerakan  halus.  Pengetahuan  tentang
kesenian ini terbatas pada tutur lisan. Tulisan ini menuliskan memori kolektif tentang rodatin pada kelompok  kesenian  Margo  Rukun  di  Dusun  Mulungan,Desa  Nogosren,  Kecamatan  Getasan, Kabupaten  Semarang  Jawa  Tengah.  Dari,  kegiatan  ini  dapat  diketahui  bahwa  kesenian  rodatin terdapat  perpaduan  nilai  kejawaan,  Hindu,  Islam  dan  Barat.  Kesenian  rodatin  dipertunjukkan dalam  tradisi  methukan  (perjumpaan)  di kalender  Jawa-Islam  yaitu  Rejeb,  Ruwah, Pasa,  Suro, dan  Sapar.  Methukan  ini  menjadi  simbol  hablum  minnanas  dan  hablum  minnallah  (hubungan manusia dengan sesama makhluk dan manusia dengan sang pencipta). Seni rodatin sebagai sarana dakwah dan laku untuk merajut jalan kerukunan sesuai dengan nilai-nilai Jawa dan Islam.
Kata kunci : seni pertunjukan rakyat, tradisi lisan, akulturasi, sejarah desa, seni rodatin

## PENDAHULUAN
Konsep  keselarasan  dalam  Masya- rakat  Jawa  menurut  Suseno  (1983:11) adalah  memuat  prinsip  etis  yang  harus dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Jawa. Prinsip  tersebut  adalah  rukun  dan  hormat. Prinsip rukun bertujuan sebagai pertahanan masyarakat agar senantiasa hidup harmonis. Sedangkan  prinsip  hormat  hendak  dijun- jung  tinggi  agar  seseorang  dapat  menun- jukkan  sikap  hormat  kepada  manusia  lain baik  dalam  lisan maupun  pembawaan  diri. Ketika  kedua  prinsip  ini  dijunjung  tinggi maka  kemungkinan-kemungkinan  konflik di  dalam  masyarakat  tidak  akan  terjadi. Oleh karena itu, keselarasan hidup menjadi adat yang tercermin dalam kebiasaan hidup orang Jawa.
Adat  kebiasaan  sangat  berkaitan dengan  etika,  yang  mencakup  bagaimana kebiasaan hidup yang baik, tata cara hidup yang  baik,  serta  bagaimana  berbuat  baik kepada  diri  sendiri  dan  masyarakat  lain. Keraf  (2002:  2) menuliskan  bahwa,  kebia- saan  hidup  yang  baik  akan  selalu  menjadi panutan  dan  akan  menjadi  warisan  bagi generasi  penerus.  Kebiasaan  hidup  yang terjadi  dalam  masyarakat  dikemas  dalam bentuk  kaidah,  norma  atau  aturan  yang menyangkut  baik-buruk  perilaku  manusia yang  kemudian  disebarluaskan,  dan  dipa- hami  serta  diajarkan  oleh  masyarakat.  Ke- biasaan hidup ini sebagai ajaran yang berisi larangan  serta  perintah  tentang  baik- buruknya  perilaku  manusia,  yaitu  perintah yang  harus  dipatuhi,  dan  larangan  yang harus  dihindari.  Kebiasaan  yang  sudah
menjadi  tradisi  itu  diajarkan  oleh  generasi tua ke generasi muda melalui banyak cara, salah satunya adalah kesenian rodatin.
Rodatin  merupakan  seni  pertun- jukan rakyat Jawa Tengah. Beberapa daerah memiliki  tarian  ini  namun  setiap  daerah memiliki penciri masing-masing. Misalnya: di  Desa  Seboto,  tarian  Angguk  Rodat merupakan  salah  satu  bentuk  kesenian kerakyatan  yang  gerakannya  ditampilkan selalu  mengangguk-angguk  dan  rodat  ber- arti  dalam  pertunjukannya  menggunakan alat  musik  rodat  (bedug  dan  terbangan). Tarian Rodat diperankan oleh para pemuda desa dengan bimbingan para sesepuh desa. Latihan  rutin  pada  malam  hari  untuk dipertunjukkan  pada  hari-hari  tertentu  di- ikuti dan disaksikan oleh warga menjadi sa- rana  silaturahmi  dalam  memperkuat  keru- kunan  dan  ketaqwaan  kepada  Tuhan  yang Maha Esa.
Tarian  Rodat  di  Desa  Pucung Kabupaten  Semarang  memiliki  kesamaan gerakan mengangguk diiringi dengan musik yang  sama  dengan  nyanyian  bersyair bahasa  Jawa  dan  Arab.  Gerakan  berirama menunjukkan  tarian  keprajuritan  yang mencerminkan  semangat  bersatu  seperti pasukan Pangeran Diponegoro.
Tarian ini sangat lekat dengan laki- laki  yang  berbusana  baju  lengan  panjang, celana  di  bawah  lutut,  kalung  kace,  kaos kaki, sabuk, sarung tangan, kacamata hitam, sandal  bertali,  rencong,  selempang  serta membawa  properti  kipas  (Utina  &  Utami,
2019).
Rodat  merupakan  bentuk  seni  tradisi masyarakat  Sragen  yang  berkembang seiring masuknya Islam ke wilayah itu. Seni tradisi  ini  menggabungkan  seni  musik rebana,  jidor  (semacam  bedug),  dan  gong dengan  tarian  yang  dimainkan  pria.  Ke- senian  ini  merupakan  media  untuk menyebarkan ajaran Islam serta sarana per- juangan  pada masa  sebelum  kemerdekaan. Sragen  menjadi  titik  penting  dalam perkembangan  Kesenian  Rodat  karena  di wilayah  ini rodat dimanfaatkan  sebagai sarana perjuangan yang efektif. Pertunjukan rodat biasanya  diadakan  semalam  suntuk yang  bertujuan  untuk  mengelabui  Belanda yang  sedang  berpatroli.  Kesenian  ini  bisa dijumpai di Desa Sambirembe, Kecamatan Kalijambe. Desa Saren terdapat Kelompok Rodat  Perempuan  Hidayah  yang  biasa diiringi musik kotekan lesung. Kesenian ini sebagai  aset  budaya  kawasan  yang  dekat dengan museum, maka kesenian ini ditam- pilkan  dalam  rangka  menyambut  tamu resmi negara (BPSMP Sangiran, 2019).
Rodat  merupakan  salah  satu  seni pertunjukan  yang  berasal  dari  Dusun Gunung  Jayan,  Desa  Bancak,  Kecamatan Bancak, Kabupaten Semarang Jawa Tengah.  Rodat  ini  merupakan  kesenian rakyat  yang  berupa  tarian-tarian  yang diiringi  menggunakan  instrumen  musik berupa rebana dengan syair atau pantun dan sholawatan Jawa. Sholawatan Jawa merupakan  tembang  atau  lantunan  yang pasti  ada  dalam  setiap  pertunjukan  Rodat. Kesenian Rodat, yang berarti maju-mundur atau  bolak-balik,  di  Dusun  Gunung  Jayan lahir  pada  tahun  1960-an,  oleh  Mbah Ramlan,  tidak  lama  setelah  munculnya Gerakan  30  September  PKI.  Kesenian  ini merupakan  bentuk  perlawanan  masyarakat yang beragama Islam, kelompok hijau atau putih,  terhadap  masyarakat  yang  ter- pengaruh  oleh  PKI,  yang  pada  saat  itu gencar  dengan  Lekra  dan  menggunakan kesenian  untuk  dijadikan  alat  propaganda, dengan kesenian ledek, kuda lumping atau reog .  Kesenian  Rodat  digunakan  sebagai
alat  untuk  menarik  perhatian  masyarakat yang sangat tertarik dengan seni pertunjukan,  dengan  tujuan  masyarakat tidak terpengaruh oleh paham yang dibawa oleh kelompok abangan, orang-orang PKI. Selain  itu,  kesenian  ini  juga  sebagai pembeda antara kelompok putih dan merah (Yudhoprakoso, nd) .
Tari Angguk Rodat merupakan tari bernafaskan  Islami  yang  hidup  dan  ber- kembang di Desa Seboto Kecamatan Ampel Kabupaten  Boyolali.  Tarian  yang  mema- dukan unsur gerak, musik, dan sholawat ini mentradisi di desa ini. Tari Angguk Rodat sudah ada di Desa Seboto sejak tahun 1911. Pelaku  Tari  Angguk  Rodat  merupakan penduduk  asli  Desa  Seboto.  Berdasarkan seringnya tarian ini diikutkan dalam acara- acara  penting  di  Kabupaten  Boyolali, sehingga  menimbulkan  tarian  ini  menjadi salah satu identitas budaya di Desa Seboto (Utami, 2020).
Setiap  dusun  yang  ada  di  Desa Mulungan  memiliki  kesenian  tradisional masing-masing.  Ada  kampung  yang  me- miliki  kesenian  kuda  lumping,  wayang orang,  ketoprak,  dan  lainnya.  Kampung Dusun  Mulungan  terdapat  kesenian  yang dinamakan  angguk/rodat  yang  bernama Margo  Rukun.  Diambil  dari  nama  ke- lompok Tani Margo Rukun. Tak ada yang tahu pasti sejak kapan munculnya kesenian angguk  di  Desa  Mulungan.  Rodat  berasal dari  bahasa  Arab  ‘raudhah’  yang  artinya surga.  Rodat  terkenal  juga  dengan  sebutan tari angguk. Disebut angguk karena gerakan tarian  ini  mengangguk.  Menurut sesepuh kampung,  angguk  ini  adalah  cara Laskar Perang Diponegoro  dalam  mengajarkan teknik  berperang  dalam  wujud  tarian sekaligus media syiar Islam.
Kesenian  ini  dikreasikan  menjadi sarana  dalam  berdakwah  dan  menjaga keselarasan  warga.  Seni  Tari  punya  peran tersendiri dalam menyebarkan agama Islam di  masa  lalu.  Zaman  Wali  Songo,  seni menjadi salah satu media dakwah, sehingga mudah diterima masyarakat. Salah satunya
adalah  seni  tari  rodat  yang  hingga  kini masih  bertahan  di  beberapa  Kabupaten  di Jawa  Tengah.  Tari  rodat  memang  unik. Mulut  mereka  terus  melantunkan  syair- syair  Islami  yang  berbahasa  Jawa  dipadu dengan  ayat-ayat  Alquran.  Kesannya memang lucu dan siapapun yang menonton seakan terbawa untuk ikut mengangguk dan bersyair. Inilah ciri khas seni zaman kuno di pegunungan  dan  pelosok  desa.  Tujuannya untuk  menarik  warga  berkumpul.  Lalu  di tengah  musik  dan  tarian,  di  lantunkanlah syair  ajakan  untuk  menjalankan  Syariat Islam dan berbuat baik kepada semua umat manusia.
Syair  berbahasa  Jawa  dilantunkan berisikan untuk menjaga keselarasan hidup. di dalam keselarasan itu terkandung prinsip rukun  dan  harmonis.  Lantunan  syair berbahasa  Jawa  seakan  menjadi  mantra yang  sedang  dibacakan  yang  mengundang setiap penonton untuk menyimak tentang isi syair  yang  dibacakan.  Alunan  ayat  suci Alquran sebagai isian inti dari pertunjukan kesenian  tersebut.  Tari  rodat  berkembang sejak  pada  masa  Pangeran  Diponegoro. Tarian  ini  untuk  mengelabui  Pemerintah Kolonial  Belanda  agar  Laskar  Pangeran Diponegoro  di  dalam  menyusun  kekuatan tidak tercium oleh Belanda. Maka, gerakan gerakan  bela  diri  diperhalus  dan  diiringi rebana maupun syair keagamaan. Seni rodat masih  tumbuh  subur  di  desa  pegunungan dan sekitarnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif.  Subjek  penelitiannya adalah  para  penari  rodat  di  Dusun  Mu- lungan, pelatih tari rodat, dan para sesepuh Dusun  Mulungan.  Data  dan  informasi penelitian  didapatkan  melalui  observasi partisipatif  dan  wawancara  serta  studi literatur. Pengamatan dilakukan pada waktu latihan dan pentas tari rodat di Dusun Mu- lungan. Wawancara digunakan untuk men- dapatkan  informasi  yang  rinci  tentang sejarah munculnya tari rodat, makna syair-
syair yang ditembangkan, aksesoris pakaian yang dikenakan penari, gerakan tari, waktu- waktu pertunjukan, akulturasi budaya yang ada dalam tari rodat, dan manfaat tari rodat bagi Dusun Mulungan. Data primer berupa hasil  wawancara  dan  observasi  lapangan. Informan  adalah  masyarakat  yang    dipilih melalui  teknik purposive  sampling. Infor- man  dipilih  karena  dianggap  memiliki informasi yang diinginkan dalam penelitian ini Informan terlibat secara langsung dalam kegiatan  kemasyarakatan  dan  warga  asli lokasi  penelitian.  Validitas  data  menggu- nakan  validitas  semantik,  sedangkan  relia- bilitas  data  menggunakan  reliabilitas intrarater  dan  interrater  (Fleiss,  J.L.1975: 651).    Reliabilitas  interrater  adalah  meru- pakan  jenis  uji  yang  digunakan  untuk menyamakan  persepsi  dalam  antara    pe- neliti  dan  si  pengumpul  data.  Sedangkan reliabilitas  intrarater  untuk  menilai  kekon- sistenan pengukuran antar waktu yang ber- beda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Rodat  sudah  populer  di  kalangan masyarakat  dan  diakui  oleh  Dinas  Kebu- dayaan  Kabupaten  Semarang.  Pada  tahun 2010, rodat Margo Rukun Dusun Mulungan mengikuti lomba di Ungaran dan mendapatkan  juara  keempat.  Sejak  itu kesenian  rodat  Dusun  Mulungan,  Desa
Nogosaren  kecamatan  Getasan,  kabupaten
Semarang  menjadi  populer.  Nilai  historis kesenian  rodat  di  Dusun  Mulungan  hanya beberapa  orang  saja  yang  mengetahuinya. Tari  rodat  Margo  Rukun  adalah  kesenian tradisional yang bermakna bagi masyarakat Dusun Mulungan.
Beberapa  makna  yang  terkandung dalam  kesenian  tari  rodat  antara  lain: pertama ,  organisasi  kesenian  diberi  nama “ margo  (jalan)  rukun  (harmonis/rukun) ” . Nama organisasi ini diartikan sebagai jalan kerukunan  bagi  masyarakat  Dusun  Mu- lungan.  Nama  itu  memberi  simbol  keru- kunan  dan  hidup  bersosial. Kedua, makna kesucian.  Kesenian  rodat  Margo  Rukun
tidak  diperbolehkan  ada  sedikit  coretan make up di muka dan badan penari. Riasan pada  wajah  dan  badan  penari  itu  pem- borosan  dan  kurang  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam.  Agama  Islam  yang  meng- ajarkan  kesucian  tidak  boleh  dinodakan dengan  riasan  yang  mengundang  hasrat kurang baik bagi penari atau penonton.
Kesenian  tari  rodat  di  Dusun Mulungan  paling  tua.  Di  lereng  Gunung Telomoyo  ada  tiga  kesenian  rodat  yaitu di Desa  Ngrawan,  Desa  Tolokan,  dan  Dusun Mulungan. Rodat di Dusun Mulungan dise- but  paling  tua  karena,  menurut  Giyanto , ketua kesenian rodat Marga Rukun bahwa, sejak  tahun  1946  telah  ada.  Lebih  lanjut Giyanto mengatakan bahwa sebelum tahun 1946  telah  ada  kesenian  rodat.  Pada  masa revolusi  itu  ia  telah  ikut  melihat  kesenian rodat dan setelah remaja menjadi penari dan sekarang menjadi pelatih. Pada tahun 1950- an  sampai  1970-an  untuk  memeriahkan peringatan  hari  ulang  tahun  kemerdekaan Republik Indonesia, di kecamatan Getasan diadakan  festival  kesenian.  Setiap  desa diminta  menampilkan  kesenian,  salah  sa- tunya rodat.
Seni  rodat  adalah  seni  tari  yang diperankan oleh banyak orang. Gerakan tari yang dilakukan oleh sekelompok penari itu harus  kompak,  harmonis,  dan  teratur,  se- hingga indah untuk dinikmati dan diapresiasi.  Untuk  menjaga  harmonisasi tarian  bersama  dengan  iringan  syair  maka ada  pembagian  peran  dalam  kelompok tarian  tersebut.  Batak  adalah  penari terdepan  yang  menjadi  pengatur  gerak untuk diikuti penari di tengah. Uthet adalah penari  paling  belakang  yang akan menjadi penjaga harmonisasi tarian.
Kesenian  tari  rodat  di  Dusun Mulungan  disebut  murni  karena  hiasan yang  dikenakan  saat  menari,  tidak  meng- gunakan coretan di muka dan badan. Akse- soris  yang  dikenakan  kesenian  tari  rodat Dusun  Mulungan  hanya  kostum,  selem- pang,  ikat  kepala,  kacamata  hitam,  kaos tangan,  kipas,  sepatu,  kaos  kaki.  Alasan
tidak  menggunakan make  up karena kesenian rodat di Dusun Mulungan sebagai sarana  penyebaran  agama  Islam  yang menggunakan syair-syair Islam dan gerakan yang mengangguk dan mengangkat tangan  selayaknya  orang  berdoa  yang diiringi  dengan  syair  islam  pada  saat menari.  Jadi  kalau  menggunakan make  up dipercayai oleh organisasi seni tari rodatin margo  rukun  dianggap  kurang  suci. Dibanding dengan kesenian rodat yang ada di Desa Ngrawan yang menggunakan make up ,  Jadi  organisasi  kesenian  rodat  Margo Rukun menganggap bahwa tari rodat Dusun Mulungan dianggap murni.
Sebenarnya  konsep  “murni”  itu hanya  menunjuk  pada  tidak  dipakainya make  up .  Seni  rodat  di  tempat  lain,  riasan wajah  dengan make  up menjadi  bagian penting  untuk menarik  perhatian  penonton dan  menambah  rasa  percaya  diri  penari karena tampil lebih gagah dan cantik. Dan, apabila ditinjau lebih dalam, pada kesenian rodat  terdapat  percampuran  budaya  Jawa, Hindu,  dan  Islam  serta  Barat.  Akulturasi tersebut  tampak  dalam  semua  aspek  tari rodat.
Kegiatan ini dapat diketahui bahwa Nilai  Jawa  berpadu  dengan  Hindu,  Islam dan  Barat  dalam  seni  rodatin.  Nilai-nilai Jawa  yang  terdapat  dalam  seni  rodatin antara  lain:  rukun,  syair  berbahasa  Jawa yang  ditembangkan  mengiringi  gerak  seni rodatin, gerakan seni pencak silat, pakaian yang dikenakan oleh para penari. Nilai-nilai Hindu  tampak  pada  pembentukan  karakter penari  yang  meniru  wayang.  Sedangkan, budaya  dan  nilai-nilai  Islami  yang  ada dalam seni rodatin yaitu: tidak ada tata rias wajah  dan  tubuh  penari  yang  menandakan kebersihan dan hemat, ditiadakannya atrak- si yang menyimpang, ditambahkannya syair berbahasa  Arab  untuk  mengiringi  gerakan penari,  alat  musik  yang  digunakan  untuk mengiringi tembang. Serta, nilai-nilai Barat tampak  dalam  konsep  seni  pertunjukan dengan  digunakannya  teknologi  agar semakin menarik dan dramatis. Hal tersebut
di  atas  menandakan  adanya  akulturasi antara  budaya  Jawa,  Hindu,  Islam  dan Barat.
Beberapa  contoh  syair  seni  rodat berbahasa  Jawa  yang  digunakan  untuk mengiringi gerakan penari  yaitu: 1. Ampun-ampun "ampun-ampun pada orang  baik  Budi, nyuwun  ampun apa salah  terima  saja,  minta  izin  kami  mau main-main, main dalam sini siapa boleh kasih izin".
2. Tabik  encik  " tabik  encik  tabik  coklat badan ndelik 2x, dan mohon coklat ba- dan ndelik, semua orang dalam dunia lagi binik 2x, dan mohon coklat badan ndelik 2x".
Syair  bahasa  Jawa  yang  campur dengan  bahasa  Indonesia  yang  berjudul “ampun-ampun”  ini,  penari  melakukan gerakan  maju  melingkar  lalu  kedua  batak membelah lingkaran dan penari di belakang batak  mengikutinya  sampai  terbentuk  dua barisan.  Dua  barisan  yang  terbentuk  ke- mudian penari melakukan gerakan menun- duk  yang  kaki  kanan  ke  depan  dan  kiri  ke belakang lalu badan begerak ke depan dan ke belakang.  Kedua baris berhadapan dan tangan  yang  memegang  kipas  ke  atas  lalu badan  bergoyang  ke  kanan  dan  ke  kiri, gerakan  ini  seperti  simbol  meminta  ijin penari  ingin  melakukan  atraksi.  Selesai gerakan  itu,  penari  kembali  membuat lingkaran  dan  disusul  lagu  kedua  yang berjudul tabik encik.
Tabik  Encik ada  dua  penari  yang melakukan  pertunjukan  beladiri.  Peran  ini sudah  ditunjuk  dari  belakang  panggung sebelum melakukan tarian. Lagu tabik encik menurut  ketua  organisasi  rodatin  Margo rukun " menggambarkan Noni Belanda dan orang  pribumi.  Tabik  encik  adalah  Noni Belanda  dan  tabik  coklat  adalah  orang pribumi.
Di setiap lagu yang dinyanyikan di seni rodat Margo Rukun mempunyai gerak- annya  sendiri-sendiri.  Di  Rodat  Margo Rukun  memiliki  beberapa  lagu  syair sebagai pengenal agama Islam yang sudah
saya  tulis  di  sini  dan  lagu  ini  mempunyai gerakan  dan  mempunyai  tujuan  sebagai penyebar  agama  Islam  di  kalangan masyarakat Dusun Mulungan. 1. Naik    sepeda  (judul  lagu)  "naik  sepeda jangan  diputar,  kalau  di  putar  rusak rodanya, orang masih muda carilah yang pintar, kalau sudah pintar enak rasanya" di lagu ini penari membuat lingkaran lalu kaki  kanan  diatas  seperti  mengayuh sepeda  dan  kedua  tangan  keatas  yang tangan  kiri  melambai  dan  tangan  kanan yang  memegang  kipas  kipas  di  kibas gerakan ini berjalan maju kaki diangkat bergantian  selama  2  putaran  lagu  dan berhenti  lalu  berdiri  menghadap  ling- karan.
2. Terang Bulan (judul lagu) "terang bulan ada di malam hari, ada di malam terang sekali,  ini  kuntulan  di  buat  senang  di dalam  hati"  di  lagu  ini  gerakannya membuat  dua  barisan  setelah  terbentuk barisan  penari  menunduk  tangan  yang memegang  kipas  naik  turun  lalu  berdiri dan berjalan mundur dan kembali berjala maju  merunduk  lagi  lalu  membuat lingkaran dan berdansa dengan menggelengkan  bahu  ke  kanan  dan  ke kiri  lali menundukan  kepala  dan tangan kiri  memegang  dahi  lali  berhenti, memegang dahi mempunyai arti sebagai tanda  hormat  kalau  lagu  untuk  gerakan tersebut  sudah  sui  dan  kan  berganti  ke lagu yang sudah jadi patokan di kesenian tari rodat Margo Rukun Dusun Mulungan.
Nilai-nilai keislaman diimplementa- sikan  pada  tari  rodat  antara  lain:  syair berbahasa  Arab  potongan  dari  ayat-ayat suci Alquran, larangan menggunakan make up, larangan  penggunaan  atraksi  ekstrim dan  menggantinya  dengan  gerakan  pencak silat, dan alat musik yang digunakan untuk mengiringi syair dan gerakan tari bedug dan terbangan  yang  sangat  identik  dengan Islam.
Syair  berbahasa  Arab  berpadu  dengan Bahasa Indonesia indah didengar. Lantunan
syair  yang  digunakan  untuk  mengiringi gerakan Tari Rodat dibarengi dengan musik rebana  sungguh  bernuansa  Islam  sebagai syiar agama di suatu tempat.

## Syair “la illa ha illa woh”
“Selamat  datang  (judul  lagu)  “selamat datang semua saudaraku, yang baru lihat kami semua, kami minta izin dan minta puji, supaya kami bisa selamat semuanya”
Terang  bulan(judul  lagu)”  terang  bulan ada  di  malam,  ada  di  malam  terang sekali,  ini  kuntulan  di  buat  senang, dibuat senang di dalam hati”
Dengan  hormat  (judul  lagu)  “dengan hormat  tabik  saudara  kami,  dengan orang yang datang mari sini, kalau ambil saya  mohon  terima  saja,  sebab  saya ini main  kuntulan,  sebab  saya  ini  main berjalan”
Syair  di  atas  pada  Tarian  Rodat Margo  Rukun  Dusun  Mulungan  dibuat sebagai pembuka sebab tari rodat dipercaya sebagai  penyebaran  agama  Islam. Syair  la Illa  ha  Illa woh  di  atas  dibuat  sebagai pembuka untuk mengenalkan Agama Islam kepada  masyarakat  yang  menyaksikan kesenian  tari  rodat  ini.  Diiringi  musik  dan gerakan  berbaris  dua  baris  yang  satu barisnya itu, kalau di Dusun Mulungan di isi dengan  6  orang  karena  penarinya  sedikit. Disusul dengan lagu selamat datang sebagai simbol  ungkapan  permisi  kepada  semua orang  yang  menonton  lalu  gerakanya berubah  pada  saat  menyanyikan lagu  sela- mat  datang.  Para  penari  membuat  barisan dengan gerakan maju dengan tujuan untuk melingkar  dan  setelah  melingkar  para penari  mempersembahkan  tarian  dansa yang  gerakannya  maju  mundur,  menyam- ping dengan mengangkat kedua tangan lalu kipas  dikibaskan.  Tangan  penyanyi  diang- kat  dengan  melantunkan  syair  “ la  illa  ha illa woh”. Setelah itu penyanyi menyanyi- kan  terang  bulan  dan  penari  seketika
menundukkan  kepala  sebentar  lalu  pe- nyanyi menggerakkan pundaknya ke kanan dan  ke  kiri.    Penyanyi  menyanyikan  lagu dengan  hormat  dan  penari  melakukan  ge- rakan  maju  melingkar  dan  membuat  dua barisan  lagi  setelah  terbentuk  dua  barisan penari membuat lingkaran kembali dengan menyajikan tarian dansa.

## “Asholatu taqsul ya mauni”
Allah  ya  allah  ya  robbuna  ala  nabi  ya mustofa balikmako ya sirlana 3X
Di syair “ asollatu taqsul ya mauni ” di  syiar  ini  penari  membuat  lingkaran dengan gerakan melingkar setelah berhenti disusul dengan “ allah ya allah ya robbuna halla nabi ya mustofa balikmako yasidana ya  sirlana ”  di  syair  ini  penari  menyajikan gerakan  dansa  yang  menggerakkan  tangan ke lingkarang dalam dan lingkaran keluar
“Terima kasih (judul lagu): terima kasih di  dalam  hati,  siapa  bilang  banyak- banyak  lain  hari  mulai  lagi  kalau  ada pikiran suka”.
“Minta ngapura/ minta  maaf  (judul lagu):  “saya  minta ngapura semua semua  saudaraku,  saya  di  dalam  sini main  kuntulan  kami  punya  kipas  biar main  dalam  sini,  saya  minta  2x,  minta berhenti  2x  semua  saudaraku,  orang yang melihat 2x, sekarang pulang  sedah habis permainan”
Gerakan  di  nyanyian  ini  “terima kasih”  gerakan  melingkar  lalu  jalan  maju dan  merunduk,  gerakan  itu  menyimbolkan gerakan  pamitan  lalu  disusul  dengan nyanyian “minta ngapura /maaf” digerakan nyanyian  ini  penari  melakukan  gerakan mengikuti  batak  masing-masing  membuat satu barisan lalu menyilang dengan barisan batak  satunya  dan  membuat  barisan  kedua batak sejajar lalu berjalan menunduk lagi ke depan lalu kebelakang dan berdiri  berjalan ke depan  dan pertunjukan tari rodat selesai.
Syair  Islam  ini  gerakannya  seperti  simbol berdoa,  ajakan  untuk  mengenalkan  agama Islam  melalui  kesenian  tari  rodat.  Dengan gerakan  mengangkat  tangan,  mengibaskan kipas,  dan  menganggukan  kepala  seperti orang yang sedang berzikir. Jika dilakukan berulang-ulang  seketika  penonton  meng- ikuti gerakan menganggukan kepala.
Di  lain  sisi,  kesenian  rodatin  juga dihadirkan dalam tradisi methukan (perjum- paan)  di  kalender  Islam  Jawa  yaitu  Rejeb, Ruwah,  Pasa,  Suro,  dan  Sapar. Methukan ini  menjadi  simbol hablum  minannas dan hablum  minallah (hubungan  manusia dengan  sesama  makhluk  dan  manusia dengan  sang  pencipta).  Di  dalam  tradisi methukan ada  berbagai methukan yaitu memperingati  saparan,  ruwahan,  rejepan, suro.
M ethukan saparan  ada  dua  sesi methukan sehari  sebelum  acara  saparan dimulai  dan  hari  “H”  saparan. Methukan satu  hari  sebelum  saparan,  masyarakat Dusun  Mulungan  membawa  nasi  beserta lauk  pauk  dan methukan pada  hari  “H” masyarakat  membawa  makanan  jajanan pasar ada buah pisang, lalu kue.
Ruwahan  di methukan ruahan  ini masyarakat  membawa  nasi  beserta  lauk pauk,  di  kegiatan methukan masyarakat dusun  mulungan  berdoa  bersama-sama memohon  agar  di  beri  kesehatan,  kemak- muran,  diberi  rizki  yang  melimpah.  Di methukan ruahan  ini  dilakukan  untuk menjemput  bulan  suci  ramadhan,  agar masyarakat Dusun Mulungan diberi kelan- caran untuk mengikuti Bulan Suci Ramadhan.
M ethukan rejeban  ini  masyarakat Dusun Mulungan mengucapkan rasa syukur kepada Allah SWT dan leluhur masyarakat Dusun  Mulungan.  Pada  rejeban,  dilaksa- nakan methukan dua  kali  yaitu methukan kali  dan methukan kubur. Methukan kali masyarakat  tidak  boleh  membawa  lauk yang  digoreng  karena  masyarakat  Dusun Mulungan  mempercayai  jika  membawa lauk  yang  digoreng  maka  sumber  air  yang
dikonsumsi  masyarakat  akan  mengecil, methukan kali  dilakukan  setelah  masya- rakat Dusun Mulungan membersihkan sum- ber air yang di konsumsi masyarakat Dusun Mulungan  membersihkan  rumput,  ranting, dan lumpur yang ada di sumber air.
M ethukan kubur  masyakarat  mem- bawa  lauk  pauk  bebas  semampunya. Methukan kubur  dilakukan  setelah  masya- rakat  Dusun  Mulungan  berkerja  bakti  di makam membersihkan rumput yang ada di malam dan membaca tahlil di makan setelah pulang  dari  makam  masyarakat  Dusun Mulungan  baru  berangkat methukan, methukan  dan membersikan  makam  yang sudah  meninggal  sebagai  simbol  meng- hargai leluhur yang sudah mendahului kita. Seperti  halnya  kita  bersyukur  kepada mereka  yang  sudah  terlebih  dahulu  mem- bangun  kerukunan  di  Dusun  Mulungan. Kita  membalas  budinya  dengan  cara membersihkan  makam,  membaca  tahlil, dan melakukan methukan kubur.
Pada bulan Suro masyarakat Dusun Mulungan mempercayai bahwa bulan suro adalah  bulan  haram.  masyarakat  percaya pada  bulan  Suro  banyak  mala  petakan mengancam.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat Dusun  Mulungan  jika  ada  hajat  di  bulan suro tidak  diperbolehkan.  Hal  itu  karena bulan  Suro  sebagai  bulan  sial,  jadi  ma- syarakat  Dusun  Mulungan  melakukan methukan suro  itu  meminta  kepada  Tuhan agar  dijauhkan  dari  mala  petaka  dan  me- minta  berdoa  kepada  Allah  SWT  agar  di beri  keselamatan  di  mudahkan  rezekinya. Masyarakat  Dusun  Mulungan methukan membawa nasi, daging ayam jawa dan lauk pauk  lalu  di  tempat methukan dibagikan jenang  suro  jenang suro terbuat  dari  beras yang di bubur lalu dicampur dengan kedelai dan  gula  jawa.  Bubur suro dipercayai masyarakat Dusun Mulungan bisa menjadi tolak  balak  terhadap  marabahaya,  celaka, dan hal yang di anggap buruk. Bubur suro biasa  di  bagikan  per  kartu  keluarga  lalu bubur suro setelah sampai rumah biasanya di makan satu rumah dan di sisakan untuk
sampai  yang  mempunyai  sapi,  kenapa disisakan  untuk  sapi  masyarakat  Dusun Mulungan mempercayai bahwa bubur suro juga bisa  untuk  hewan,  agar  sapi  sehat, beranak,  dan  keluar  susu  yang  banyak. Karena  mayoritas  orang  Dusun  Mulungan sebagai peternak dan petani.
Methukan /pertemuan di Dusun Mu- lungan  yang  disertai  dengan  tari  rodat menjadi  tradisi  turun  temurun. Methukan dan rodat bisa menjadi fasilitas keselarasan bagi  masyarakat  Dusun  Mulungan  dika- renakan setiap methukan itu satu kampung berangkat  dan  membawa  makan,nasi, lauk pauk  ke  tempat  kepala  dusun.  Di  rumah Kepala  Dusun,  masyarakat  berkumpul berdoa  bersama  setelah  berdoa  bersama mereka  memakan  makanan  yang  sudah dibawa dan saling bertukar makanan sambil menonton  pertunjukan  rodat.  Disitulah terjalin  persaudaraan  yang  sangat  erat  di masyarakat  Dusun  Mulungan.  Bisa  dika- takan jika sebuah kegiatan yang  tradisional bisa  dijadikan  fasilitas  kerukunan  di masyarakat  dengan  baik.  Jadi  kita  bisa berfikir  jika  tradisi  yang  ada  sekarang jangan  sampai  berhenti  di  kita  akan  tetapi kita bisa menjaga dan melestarikan tradisi

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa,  kesenian  Tari  Rodat Margo  Rukun  di  Dusun  Mulungan,  keca- matan Getasan, Desa Nogosare, kabupaten Semarang, bermanfaat dalam membina dan menjaga  keselarasan  hidup  masyarakat Dusun  Mulungan.  Kesenian  Tari  Rodat terbukti  merupakan  perpaduan  budaya Jawa, Hindu, Islam dan Barat yang tampak dalam  seni  rodat.  Syair,  gerakan,  pakaian, aksesoris, dan tata lampu serta penggunaan teknologi  terkini  sebagai  bukti  adanya akulturasi tersebut. Rodat perlu terus diles- tarikan  dengan  melibatkan  generasi  muda sebagai penari dan pelaku tradisi di dusun. Pernyataan
Tulisan  ini  merupakan  bagian kegiatan merdeka belajar kampus merdeka (MBKM) skema hibah riset keilmuan pem- berdayaan masyarakat desa 2022.

## DAFTAR PUSTAKA
Keraf.  A.  S.,  (2002).  Etika  Lingkungan.
Jakarta: Buku Kompas
Suseno, F. M. (1987). Etika Dasar: Masalah-
Masalah  Pokok  Filsafat.  Yogyakrta:
Kanisius,
Alus, C. (2014). Peran Lembaga Adat dalam Pelestarian  Kearifan Lokal  Suku  Sahu di  Desa  Balisoan  Kecamatan  Sahu
Kabupaten
Abdurachman,  R.,  &  Rusliana.  (1979).
Pendidikan Kesenian Seni Tari. Jakarta: PT Rais Utama Fleiss, J.  L.  (1975). Measuring agreement between two judges on the presence or absence  of  a  trait. Biometrics ,  31(3),
651 ‐ 659.
Nasution.  (2003).  Metode  Penelitian  Natu- ralistik Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Sunardi,  H.  K.  (2022)  Implementasi  ke- arifan lokal jawa dalam pandemi covid- 19  (Studi  kasus  masyarakat  Salatiga).
Jurnal Satyawidya https://ejournal. uksw.edu/satyawidya/article/view/533
8
Miles,  M.B.,  &  Huberman,  A.M.  (1984). Analisis Data Kualitatif. London: Sage.
Rohidi, T. R. (1992). Metodologi Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT. Remaja. Sangiran,  BPSMP.  (2019).  Mereka  mem- perdalam  arti  penting  situs  Sangiran (Rodat). https://kebudayaan.kemdik- bud.go.id/bpsmpsangiran/mereka- memperdalam-arti-penting-situs- sangiran-rodat/
Utina, U. T., Utami, S. (2019). Tari angguk rodat  sebagai  identitas  budaya  ma- syarakat  Desa  Seboto  Kecamatan Ampel  Kabupaten  Boyolali. Jurnal Seni  Tari, 8(1),  69  –  82.  Doi:
10.15294/JST.V8I1.30599
Utami,  S.  (2019). Tari  Angguk  Rodat Sebagai Identitas Budaya Masyarakat Desa  Seboto  Kecamatan  Ampel Kabupaten Boyolali. Under Graduates thesis, UNNES. http://lib.unnes.ac.id/ 35186/ Yudhoprakoso,  D.  (nd).  Rodat. https://id. scribd.com/document/364775917/Ro dat