LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional

## KAPASITAS GURU PROFESIONAL DI PENDIDIKAN DASAR ISLAM
Andi Prastowo
(Dosen Prodi.PGMI FITK UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

## Abstract
Professional needs of teachers in the Elementary School is a very huge necessity, moreover government assigned National Standards of Education and teacher certification. However, the various efforts made by the government has been not significant results yet although the government's efforts can’t be considered pity. The one reason is because it still seems unclear concept of professional teachers in Elementary School. From the results of this  literature  study,  it  was  found  that  the  required  professional  teachers  especially  in Elementary  School  must  have  a  capacity  of  four,  namely  intellectual  and  research, spiritual, moral and ethic capacity, and last is emotional capacity.
Keywords : quality of education, certification, capacity, professional teachers.

## A. PENDAHULUAN
Tuntutan  dan  kebutuhan  guru  yang  profesional  di  Madrasah Ibtidaiyah  sangat  besar.  Banyak  program  juga  telah  diupayakan  untuk memperbaiki  kondisi  tersebut.  Namun,  selama  ini  realitas  di  lapangan menunjukkan  bahwa  kualitas  guru-guru  di  Madrasah  Ibtidaiyah  masih kurang  profesional,  misalnya  kualifikasi  pendidikannya  tidak  linier,  bukan sebagai  pekerjaan  utama  tetapi  pekerjaan  sampingan,  dan  lain  sebagainya, atau hanya sebagai status. 1 Apalagi jika dibandingkan dengan kualiltas guru di Sekolah Dasar, bedanya akan jauh. Diperparah dengan kondisi madrasah yang  didominasi  oleh  lembaga  pendidikan  yang  dikelola  oleh  masyarakat kelas menengah ke bawah, bukan lembaga yang dikelola pemerintah. Hal ini semakin memperparah kondisi tersebut.
Persoalan  di  atas  memunculkan  pertanyaan  besar,  apakah  kualitas guru  di  Madrasah  Ibtidaiyah  tidak  bisa  dikembangkan?  Namun,  kiranya tidak  seperti  itu.  Manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  yang  dapat dididik  dan    dapat  mendidik.  Sebagaimana  diungkapkan  Djumransyah  dan
1 Andi Prastowo, “Profesionalitas Seksi Mapenda di Kabupaten Sleman dalam Peningkatan  Mutu  Pendidikan  di  Madrasah  Ibtidaiyah”, Tesis ,  Tidak  Diterbitkan, Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  Magister  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010.
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
Amrullah,  karena potensi manusia yang dapat dididik dan dapat mendidik itulah  manusia  berbeda  dengan  makhluk  yang  lainnya.  Bahkan,  dengan potensi inilah manusia memiliki predikat sebagai makhluk yang mulia (Q.S At-Tin (95:4). 2 َ لَ ق َ د َ َ خ َ لَ ق ن َ نلإاَا َ نس ََ ف َ ي َ َ حأ َ س َ ن ََ ت َ ق َ يو َ م ( 4 )
Sesungguhnya Kami telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya. 3
Sebagai  makhluk  yang  memiliki  potensi  dapat  mendidik,  maka menjadi  guru  yang  profesional  bukan  pekerjaan  yang  terlalu  sulit  dan mustahil dicapai oleh manusia. Yang dibutuhkan adalah pemberdayaan dan pengembangan  atas  potensi-potensi  baik  tersebut. 4 Sebagaimana  hal  ini dijelaskan  dalam  sebuah  konsep  hadits  dengan  istilah fitrah .  Seperti  dalam hadits yang diriwayatkan Imam Muslim No. 4803 yang memiliki derajat sahih baik dari segi sanad maupun matan -nya berikut ini:
َ ة  ر ط ف لاَى ل عَُد لوُيَ هلَّ إَ دوُل  و مَ  ن مَا مَ مهل س  وَ ه ي ل عَُ هاللََّىهل صَ  هاللََُّلوُس  رَ لا ق َ وَ ه نا  ر   ص نُي  وَ ه نا د  و هُيَُها  و ب أ ف
َ  ل هَ ءا ع م جًَة مي ه بَُة مي ه ب لاَُج ت نُتَا م كَ ه نا س   ج مُي
َ ءا ع د جَ  ن مَا هي فَ نوُّس  حُت
Artinya:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: 'Seorang bayi tidak dilahirkan (ke dunia ini) melainkan ia berada dalam kesucian  (fitrah). Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani,  ataupun  Majusi  -sebagaimana  hewan  yang  dilahirkan  dalam keadaan selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan adanya cacat? '5
2 H.M.  Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Kamrullah, Pendidikan  Islam:  Menggali
Tradisi, Meneguhkan Eksistensi (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 40-41
3 Q.S  al-Tin  (95):  4  dalam Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  Diterj.  oleh:  Yayasan Penyelenggara  Penterjemah/Penafsir  Al-Qur’an  Revisi  Terjemah  oleh  Lajnah Pentashih Mushaf A-Qur’an Departemen Agama Republik Indonesia, hlm. 598
4 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam Edisi Baru (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 88
5 H.R. Muslim No. 4803 ini berkualitas sahih baik dari sanad maupun matan.
Lihat  selengkapnya    Soltanera, CD  Ensiklopedi  Hadits  Kitab  9  Imam (Lidwa  Pustaka, 2010-2011). Program hadits ini merupakan proyek terjemahan resmi dari software asli dari Kitab  Kutubut  Tis’ah yaitu CD  Mausu’ah  Hadis  Syarif  Versi  2.00, Dar  us  Salam Publication, Inc, 1991-1997.
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Dalam  realitas  pendidikan  Islam  saat  ini,  terutama  di  Madrasah Ibtidaiyah,  menurut A. Malik Fadjar, “...kita masih kekurangan guru, kalau tenaga  pengajar  banyak,  tetapi  tenaga  guru  masih  sangat  langka.”6  Dan, sesungguhnya karena kondisi tersebut telah diupayakan berbagai cara untuk meningkatkan  profesionalisme  guru  agar  dapat  mendongkrak  mutu pendidikan.  Seperti  di  antaranya  melalui  program  peningkatan  kualifikasi pendidikan  guru,  program  penyetaraan  dan  sertifikasi,7  program  pelatihan terintegrasi    berbasis  kompetensi,  program  supervisi  pendidikan,  program pemberdayaan  MGMP,  simposium  guru,  program  pelatihan  tradisional lainnya, membaca dan menulis jural atau karya ilmiah, berpartisipasi dalam pertemuan  ilmiah,  melakukan  penelitian  (PTK),  magang,  mengikuti  berita aktual  dari  media  pembelajaran,  berpartisipasi  dan  aktif  dalam  organisasi profesi, dan menggalang kerjasama dengan teman sejawat. 8
Namun,  sayangnya  meskipun  berbagai  upaya  tersebut  telah dilakukan,  dalam  kurun  waktu  hampir  satu  dasawarsa  terakhir  mutu pendidikan  nasional  pun  masih  belum  menunjukkan  peningkatan  kualitas yang  menggembirakan. 9 Kondisi  ini  tampak  ditunjukkan  salah  satunya karena  masih  carut-marutnya  pemahaman  dasar  tentang  konsep  guru profesional  itu  sendiri,  termasuk  guru  madrasah  ibtidaiyah,  dalam  dunia pendidikan. Dalam khasanah pendidikan Islam, sesungguhnya konsep dasar guru MI profesional bisa merujuk pada  al-Qur’an maupun al-Hadits melalui
6 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan Guru”, dalam H. Mudjia Rahardjo (Ed.),
Quo Vadis Pendidikan Islam: Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan (Malang: UIN-Malang Press, 2006), hlm. 101
7 Proses pemberian sertifikat pendidik kepada guru atau dosen yang telah memenuhi syarat  tertentu.  Dan,  oleh  karenanya  guru  atau  dosen  berhak  mendapatkan  peningkatan ksejahteraan berupa gaji yang pantas dan tunjangan profesi. Baca Jamal Ma’mur Asmani, 7 Tips Cerdas dan Efektif Lulus Sertifikasi Guru (Yogyakarta: Diva Press, 2010), hlm. 20-21 8 Udin  Syaefudin  Sa’ud, Pengembangan  Profesi  Guru (Bandung:  Alfabeta,  2009),  hlm. 103-111 9 Seperti  diungkapkan  Bahrudin,  berdasarkan  laporan  PBB  tahun  2004,  kualitas pendidikan Indonesia ( Education Index = 0,80) berada di bawah Vietnam (0,82) atau terendah di antara negara-negara ASEAN lainnya. Terlebih lagi dari penelitiannya UNESCO-OECD dalam Programme  of  International  Student  Assessment (PISA),  kecakapan  membaca  anak-anak Indonesia (usia 15 tahun) sangatlah rendah (peringkat 39 dari 41 negara yang diteliti). Lihat Bahrudin, “Pendidikan untuk Keberdayaan Desa”, dalam A. Ferry T. Indratno, Kurikulum yang  Mencerdaskan:  Visi  2030  dan  Pendidikan  Alternatif (Jakarta:  Kompas  Media  Nusantara, 2008), hlm. 159
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
indikasi  pada  istilah-istilah  seperti    mu’allim,  murabbiy,  ursyid,  dan, mu’addib. 10
Untuk itu, dalam kerangka studi mengenai konsep kapasitas guru MI profesional  pada  artikel  ini  akan  dikaji  secara  lebih  mendalam  pokok permasalahan  di  atas  dengan  beberapa  rumusan  masalah  sebagai  berikut: pertama,  apakah  konsep  dasar  guru  profesional  yang  bisa  dibangun    dari berbagai  istilah  tentang  “guru”  dalam  Islam  yang  meliputi    mu’allim, murabbiy,  ursyid,  dan,  mu’addib?  Kedua,  bagaimanakah  karakteristik  guru profesional? Ketiga, bagaimanakah implikasi konsep guru profesional untuk pengembangan  profesionalisme  guru  pada  madrasah  ibtidaiyah?  Dengan demikian  melalui  kajian  ini  diharapkan  akan  ditemukan  konsep  dasar  yang kokoh tentang kapasitas guru MI profesional. Yang kemudian hal itu dapat memberikan pemahaman tentang pola pengembangan guru MI profesional yang holitistik dan integralistik.

## B. METODE PENELITIAN
Studi  untuk  artikel  ini  adalah  termasuk  dalam  kategori  penelitian literer  (kepustakaan).  Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian kualitatif yang menggunakan teknik analisis isi dengan pendekatan hermeneutik post strukturalisme. Maksudnya, kajian ini akan diarahkan dan dilakukan  dengan    mengembangkan meaning  of  creativity dari  pemaknaan bahasa yang klasik tentang mu’allim, murabbiy, ursyid, dan, mu’addib . Di mana cara kerjanya, teks maupun sesuatu yang dilisankan itu akan didekonstruksi dari pemahaman konvensional ke pemahaman baru. 11
Sumber data yang akan digunakan adalah buku-buku ataupun tulisan- tulisan  yang  terkait  dengan  tema  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini. Sedangkan  data  penelitiannya  berupa  pemikiran  para  filosof  tentang berbagai  istilah  yang  terkait  dengan  guru  seperti mu’allim,  murabbiy,  ursyid, dan,  mu’addib yang  tertuang  dalam  berbagai  tulisan-tulian  baik  di  buku, artikel,  maupun  jurnal.  Kemudian  juga  akan  dikaji  pemikiran  para  tokoh pendidikan  tentang  pengembangan  profesionalisme  guru  madrasah ibtidaiyah.
10 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan Guru”, dalam H. Mudjia Rahardjo (Ed.), Quo  Vadis  Pendidikan  Islam:  Pembacaan  Realitas  Pendidikan  Islam,  Sosial  dan Keagamaan (Malang: UIN-Malang Press, 2006), hlm. 101
11 Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian:  Paradigma  Positivisme  Objektif,
Phenomenologi  Interpretif,  Logika  Bahasa  Platonis,  Chomskyist,  Hegelian  &  Hermeneutik, Paradgma Studi Islam Matematik Recursion, Set-Theory & Structura Equation Modelling dan Mixed Edisi VI Pengembangan 2011 (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011), hlm. 317-318
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Untuk  melakukan  kajian  ini,  maka  prosedur  kerjanya  peneliti  akan mengkoleksi  data  tentang  konsep  guru yang  meliputi    mu’allim,  murabbiy, ursyid,  dan,  mu’addib  dari  berbagai  bahan  pustaka  yang  relevan.  Dari langkah  pertama  ini,  kemudian  dilanjutkan  dengan  melakukan  analisis intertekstualitas  secara  interpretatif  yang  diupayakan  untuk  memunculkan meaning of creativity dari konsep guru dalam pendidikan Islam yang selama ini  ada  di  atas.  Setelah  itu,  maka  peneliti  akan  memadukan  konsep  guru profesional  yang  muncul  dari  konsep    mu’allim,  murabbiy,  ursyid,  dan, mu’addib  tersebut  dengan  upaya  pengembangan  profesionalisme  guru dalam  pendidikan  Islam  sehingga  diperoleh  landasan  yang  kuat  dan  tegas. Terakhir,  melakukan  abstraksi  dan  penyimpulan  terhadap  konsep  guru profesional  dan  pengembanganya  dalam  pendidikan  Islam.  Dengan demikian,  dapat  diperoleh  definisi  operasional  tentang    konsep  guru profesional  dan  pengembanganya  dalam  pendidikan  Islam  yang  dapat diterapkan di ranah praksis.

## C. PEMBAHASAN DAN ANALISIS 1. Makna mu’allim, murabbiy, mursyid, dan, mu’addib dalam Pendidikan Islam
Pada  pembahasan  ini  akan  dikembangkan  suatu meaning  of  creativity tentang guru profesional dari konsep-konsep klasik yang selama ini dipakai dalam  pendidikan  Islam,  yaitu mu’allim,  murabbiy,  mursyid,  dan,  mu’addib. Dalam  teks  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  istilah-istilah  tersebut  dijelaskan  dari akar kata sebagai berikut:
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!" 12
12 Q.S. Al-Baqarah (2): 31 dalam Al-Qur’an ... hlm. 7
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil" . 13
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barang  siapa  yang  ingkar  kepada Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 14
َ ن ي ت هر مَ  مُه  ر ج أَ  ن  و ت  ؤُيٌَة ث  لَ ثَ  لا قَ مهل س  وَ ه ي ل عَُ هاللََّىهل صَ  ي بهنلاَ  ن ع َُن س  حُي فَ ا هُب  د ؤُي  وَا ه مي ل ع تَ ُن س حُي فَا هُم  ل عُي فَُة م   لْاَُه لَ ُنوُك تَ ُلُج هرلا َي ذهلاَ  با ت ك لاَ  ل ه أَ ُن م  ؤُم  وَ  نا  ر ج أَُه ل فَا هُج هو  ز ت ي فَا هُق ت عُيَ همُثَا ه ب د أ َ ل عَُ هاللََّىهل صَ  ي بهنلا بَ  ن مآَهمُثَاًن م  ؤُمَ  نا ك َُد ب ع لا  وَ  نا  ر ج أَُه ل فَ مهل س  وَ ه ي َ ه د  ي س لَُح ص ن ي  وَ  هاللََّهق حَي  د ؤُيَي ذهلا َي فَُل ح  ر يَُلُج هرلاَ  نا كَ د ق  وَ ء ي شَ  ر ي غ بَا ه كُت ي ط ع أ  وَُّي ب عهشلاَ لا قَهمُث َ ة ني د م لاَى ل إَا ه ن مَ ن  و ه أ
Telah  bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  Muqatil  telah mengabarkan  kepada  kami  'Abdullah  telah  mengabarkan  kepada  kami Shalih bin Hayyi bahwa ada seorang laki-laki penduduk Khurasan berkata kepada  asy-Sya'biy,  Abu  Burdah  telah  mengabarkan  kepadaku  dari  Abu
13 Q.S. Al-Israa (17): 24 dalam Al-Qur’an... , hlm. 285
14 Q.S. Al-Baqarah (2): 256 dalam Al-Qur’an... , hlm. 43
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Musa  Al  Asy'ariy  radliallahu  'anhu  berkata,  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  besabda:  "Jika  seseorang  mendidik  sahaya  wanitanya  dengan  baik dan  mengajarkan  ilmu  dengan  baik  kemudian  dia  membebaskan  lalu menikahinya maka baginya dua pahala. Dan bila seseorang beriman kepada 'Isa  'alaihis  salam  kemudian  beriman  kepadaku maka baginya  dua  pahala. Dan  seorang  sahaya  (laki-laki)  bila  dia  bertaqwa  kepada  Rabbnya  dan mentaati tuannya maka baginya dua pahala" . 15
Dari  penjelasan di atas dapat diungkap bahwa sesungguhnya guru  profesional  dalam  khasanah  pendidikan  Islam  adalah  guru holistik-integralistik.  Sebagaimana  diperoleh  penjelasan  dari  akar kata  istilah mu’allim bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  mampu menjelaskan  hakikat  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkannya  serta menjelaskan  dimensi  teoritis  dan  praktisnya  dan  berusaha membangkitkan  siswa  untuk  mengamalkannya.  Dengan  demikian, seorang  guru  dituntut  untuk  sekaligus  melakukan  transfer  ilmu pengetahuan, internalisasi, serta amaliah (implemetasi). 16
Kemudian,  dari  istilah murabbiy ,  maka  guru  mengandung tugas  yaitu  untuk  mendidik  dan  menyiapkan  peserta  didik  agar mampu berkreasi, sekaligus mengatur dan memlihara hasil kreasinya untuk tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat, dan alam  sekitarnya. 17 Hal  ini  didasari  dari  pandangan  dasar  bahwa Tuhan  sebagai rabb  al-‘alamin dan rab  al-nas yakni  menciptakan, mengatur dan memelihara alam seisinya termasuk manusia. Manusia sebagai  khalifah-Nya 18 diberi  tugas  untuk  menumbuhkembangkan
15 H.R. Bukhari No. 3190 ini berkualitas sahih baik dari sanad maupun matan.
Hal ini juga dikuatkan dengan hadist-hadits sahih lainnya dari periwayat yang lain yang mengungkapkan  hal  yang  sama  yaitu  pada  Sunan  Abi  Dawud  No.  4481,  Musnad Ahmad  No.  18777,  Sunan  an-Nasa’iy  No.3292,  dan    Sunan  at-Tirmidziy  No.  1035. Lihat  selengkapnya    Soltanera, CD  Ensiklopedi  Hadits  Kitab  9  Imam (Lidwa  Pustaka, 2010-2011). Program hadits ini merupakan proyek terjemahan resmi dari software asli dari Kitab  Kutubut  Tis’ah yaitu CD  Mausu’ah  Hadis  Syarif  Versi  2.00, Dar  us  Salam Publication, Inc, 1991-1997.
16 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan, hlm. 102 17 Ibid. , hlm. 102-103
18 Baca Q.S. al-Baqarah (2):30, Q.S. al-An’am (6):165 dalam Al-Qur’an... , hlm. 7 dan 151
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo
Guru Profesional
kreativitasnya agar mampu mengkreasi, 19 mengatur, dan memelihara alam seisinya. 20 Sementara  itu  dari  istilah mursyid ,  maka  dapat  dipahami bahwa  seorang  guru  ( mursyid )  berusaha  menularkan  penghayatan ( transinternalisasi )  akhlak  dan  atau  kepribadiannya  kepada  peserta didiknya,  baik  yang  berupa  etos  ibadahnya,  etos  kerjanya,  etos belajarnya, maupun dedikasinya yang serba lillahi ta’ala (yaitu, karena keihklasan  semata-mata  hanya  untuk  mengharapkan  ridha  Allas Swt). Atau dengan kata lain, guru adalah sosok teladan dan panutan maupun konsultan bagi siswanya. 21
Dan,  terakhir,  berangkat  dari  istilah mu’addib maka  guru adalah  orang  yang  beradab  sekaligus  memiliki  peran  dan  fungsi untuk membangun peradaban. 22 Bahkan dengan merunut penjelasan Djumransjah  dan  Amrullah  bahwa  guru  dalam  konteks  pengertian mu’addib maka  ia  harus  mampu  menguasai  dan  mengamalkan  ilmu pengetahuannya  serta  mampu  mengajarkan  dan  memberikan pengasuhan yang berbasis keberadaban. 23
2. Karakteristik  Guru  Holistik-Integralistik  sebagai  Guru Profesional di Madrasah Ibtidaiyah
Berdasarkan  penjelasan  konsep  dasar  di  atas,  maka  hakikat guru  holistik-integralistik  di  sini  adalah  perwujudan  dari  manusia yang paling mulia 24 , utuh, dan memiliki berbagai kelebihan dibanding yang  lainnya. 25 Ia  adalah  orang  yang  secara  sengaja  mampu mengasuh  individu  atau  beberapa  individu  lainnya,  agar  mereka dapat  tumbuh  dan  berhasil  dalam  menjalani  hidup.    Adalah Muhammad Saw. dan para Rasul lainnya contoh dari guru holistik- integralistik  tersebut.  Meskipun,  dikatakan  oleh  Moh.  Slamet
19 Baca  Q.S. Hud (11):61 dalam Al-Qur’an... , hlm. 229
20 H.M.  Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Pendidikan  Islam:
Menggali “Tradisi”, Meneguhkan Eksistensi (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 36- 37 21 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan, hlm. 104-105
22 Ibid. , hlm. 105
23 H.M.  Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Pendidikan  Islam... , hlm. 36-37
24 Baca  Q.S.  al-Tin  (95):4  ( sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam bentuk yang sebaik-baiknya ) dalam Al-Qur’an... , hlm. 598 25 Baca  Q.S.  al-Israa’  (17):70  ( Dan  sesungguhnya  telah  Kami  muliakan  anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik- baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan ) dalam Al-Qur’an... , hlm. 290
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional
GURU HOLISTIK- INTEGRALISTIK Intellectual and Research Capacity Spiritual Capacity Moral and Ethics Capacity Emotional Capacity
Untung, pendidik pertama (sebagaimana diyakini umat Islam) adalah Allah Swt., sedangkan Rasul adalah manusia sempurna, insan kamil , yang  dipilih  Allah  untuk  menyampaikan  wahyu  melalui  bimbingan dan pendidikan. 26
Adapun  jika  diurai  lebih  lanjut,  maka  sosok  guru  holistik- integralistik  sebagai  guru  profesional  dalam  pendidikan  Islam memiliki struktur karakteristik seperti tampak pada Gambar 1.

## Gambar 1
Karakteristik Guru Holistik-Integralistik sebagai Guru Profesional dalam Pendidikan Islam
Untuk  penjelasan  bagan  karakteristik  guru  holistik  sebagai konsep  dasar  guru  profesional  dalam  pendidikan  Islam  dapat diterangkan sebagai berikut: pertama , memiliki intellectual and reasearch capacity (kecakapan  intelektual  dan  peneltian).  Jadi  seorang  guru profesioal  harus  memiliki  penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahun baik  dari  segi  filosofis,  teoritis  maupun  praktis.  Selain  itu,  ia  juga
26 Moh.  Slamet  Untung, Muhammad  Sang  Pendidik (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra bekerjasama dengan Program Pascasarjana IAIN Walisongo, 2005), hlm. 52-53
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
mampu  menjadi  mediator  dan  fasilitator  bagi  siswa  untuk  lebih banyak mengadakan penelitian, eksperimen di laboraturium, problem solving terhadap  masalah-masalah  sosial  dan  sebagainya.  Dengan demikian,  proses  pendidikan  yang  diciptakannya  dapat menghasilkan  nilai-nilai  positif  yang  berupa  sikap  rasional  empirik, obyektif-empirik, obyek-matematis, dan profesional. 27
Kedua , memiliki spiritual capacity (kecakapan spiritual). Dengan demikian guru mampu memiliki etos ibadah, etos kerja, etos belajar, dan  dedikasi  yang  tinggi  (serba lillahi  ta’ala atau  penuh  keikhlasan dan  ketulusan).  Dengan  kata  lain,  ia  melaksanakan  profesi keguruannya  dengan  penuh  kecintaan,  penuh  penghayatan,  penuh semangat, dan dedikasi yang tinggi bagi institusi maupun organisasi profesi dan bagi bangsa dan negaranya karena tujuan yang lebih dari sekedar  kebahagian  duniawi,  akan  tetapi  mencapai  kepada  tujuan duniawi. 28 Ketiga ,  memiliki moral  and  ethics  capacity .  Maksudnya  guru profesonal  adalah  guru  yang  mampu  menjadi  setral  identifikasi  diri siswa.  Dengan  kehadirannya,  siswa  akan  tertular  oleh transinternalisasi  (penghayatan)  akhlak  maupun  kepribadian  sang guru. 29 Selain  itu,  etika  dan  akhlak  mulia  sebagai  basis  bagi  peran dan  fungsi  yang  dilaksanakannya  dalam  membangun  kemajuan peradaban  ( civilzation )  melalui  pendidikan,  baik  pada  dimensi  lahir maupun batin.
Dan, keempat ,  yaitu  memiliki emotional  capacity .  Maksudnya, guru  profesional  adalah  generator  bagi  proses  internalisasi  nilai, pengetahuan, sikap dan keterampilan siswa. Ia juga mampu menjadi motivator bagi terimplementasikannya nilai-nilai yang telah diajarkan untuk dapat diaplikasikan dalam ranah empirik. 30
3. Implikasinya  terhadap  Pengembangan  Profesionalisme  Guru Dalam Pendidikan Dasar Islam
Berdasarkan  telaah  historis  penelitian  tentang  efektivitas keberhasilan guru dalam menjalankan tuas kependidikannya, Medley sebagaimana  dikutip  Muhajdir  menemukan  beberapa  asumsi keberhasilan  guru  yang  pada  gilirannya  dijadikan  titik  tolak  dala pengembangannya,  yaitu: pertama ,  asumsi  sukses  guru  tergantung
27 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan, hlm. 104 28 Ibid. , hlm. 104-105
29 Ibid. , hlm. 105 30 Ibid. , hlm. 103
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional
pada penguasaan metode; kedua , asumsi sukses guru tergantung pada kepribadiannya; ketiga , asumsi sukses guru tergantung pada frekuensi dan  intensitas  aktivitas  interaktif  guru  dengan  siswa;  dan keempat , asumsi bahwa apapun dasar dan alasannya penampilan gurulah yang terpenting sebagai tanda memiliki wawasan, ada indikator menguasai materi,  ada  indikator  menguasai  strategi  belajar-mengajar  dan lainnya. 31 Dan,  menurut  Muhaimin,  asumsi  yang  keempat  ini memang  lebih  komprehensif  sehingga  dijadikan  titik  tolak  dalam pengembangan  guru,  yang  biasa  disebut  dengan  PTKBK (Pendidikan  Tenaga  Kependidikan  Berbasis  Kompetensi)  atau CBTE ( Competency Based Teacher Education ). 32
Dan,  untuk  pengembangan  guru  profesional  dalam pendidikan  Islam  di  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang, dibutuhkan pengamatan secara cermat terhadap fenomena sosial dan kultur  yang  sedang  aktual  pada  masa  sekarang  yang notabene juga merupakan bagian dari proses dan produk pendidikan. Sebagaimana diungkapkan  Muhaimin,  bahwa  produk  sistem  pendidikan  saat  ini dinilai  lebih  menonjolkan  kepentingan  individual  yang  kurang menonjolkan  aspek  tanggungjawab  masyarakat,  atau  lebih menekankan learning to know, learning to do, learning to be, dan kurang mengarah  ke learning  to  live  together. Sebagai  imlikasinya,  muncullah para  individualis  dan  egoistis  baru  serta  muncul  masyarakat kepentingan ( gezelschaft ), sehingga yang tampak di permukaan adalah timbulnya  konflik  kepentingan-kepentingan,  baik  kepentingan individu,  kelompok  agama,  etnis,  politik  maupun  kepentingan- kepentingan lainnya, sedangkan nilai-nilai kooperatif dan kolaboratif sebagai karakteristik dari masyarakat Indonesa, pada khususnya, dan umat Islam pada umumnya, sudah mulai ditinggalkan. 33
Kamrani  Buseri  juga  mengungkapkan  bahwa  kekeliruan penghayatan  potret  diri  guru  yang  ada  selama  ini  harus  diperbaiki sejalan  dengan  adanya  harapan  peningkatan  peran  guru  dalam penumbuhan  nilai-nilai  Ilahiah  di  kalangan  siswa. 34 Oleh  sebab itulah, dibutuhkan reorientasi pengembangan guru profesional yang
31 Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000), hlm. 65 32 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan, hlm. 105 33 Ibid. , hlm. 108
34 H.  Kamrani  Buseri, Antologi  Pendidikan  Islam  dan  Dakwah:  Pemikiran  Praktis Kontemporer ) (Yogyakarta: UII Press, 2003), hlm. 63
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo
I. Di LPTKI (Calon Guru) • Membangun Intellectual & Research Capacity  1
• Membangun Spiritual
Capacity 1
• Membangun  Moral & Ethics Capacity 1 • Membangun Emotional Capacity 1 II. Di Lembaga Pendidikan (Madrasah/Se kolah) • Mengembangkan Intellectual & Research Capacity 2 • Mengembangkan Spiritual Capacity 2 • Mengembangkan  Moral & Ethics Capacity 2
• Mengembangkan Emotional Capacity 2
III. Pribadi dan Masyarakat • Me ngembangkan Intellectual & Research
Capacity 3 • Mengembangkan Spiritual
Capacity 3 • Mengembangkan  Moral & Ethics Capacity 3 • Mengembangkan Emotional Capacity 3 GURU HOLISTIK- INTEGRALIS TIK
bertolak  dari  pemahaman  baru  yang  lebih  holistik  dan  integratif tentang    konsep  guru  profesional.  Seperti  konsep  yang dikembangkan dalam paper ini, yaitu guru holistik-integralistik. Guru holistik-integralistik  adalah  sebuah  konsep  kreatif  tentang  sosok guru  profesional  yang  dikembangkan  dari  konsep-konsep  guru dalam  khasanah  pendidikan  Islam  yang  meliputi mu’allim,  murabbiy, ursyid, dan, mu’addib . Adapun  dari  hasil  telaah  terhadap  keempat  istilah  tersebut berhasil  diramu  menjadi  struktur  karakteristik  guru  holistik- integralistik  dalam  pendidikan  Islam  yang  meliputi  empat  macam yaitu  terdiri  dari: pertama ,  memiliki intelectual  and  research  capacity (kecakapan  intelektual  dan  penelitian); kedua ,  memiliki spiritual capacity (kecakapan  spiritual); ketiga ,  memiliki moral  and  ethics  capacity (kecakapan moral dan etika), dan keempat , memiliki emotional capacity (kecakapan emosi).
Apabila asumsi-asumsi tersebut dijadikan fokus perhatian, maka perlu  dicarikan  alternatif  model  pengembangan  guru  tersebut.  Dan, dalam hal ini perlu dipahami bahwa untuk mengembangkan sosok guru holistik-integralistik  bukanlah  sesuatu  hal  yang  sederhana,  akan  tetapi juga  kompleks  dan  butuh  proses  karena  melibatkan  banyak  unsur dalam  kehidupan  terutama  yang  terkait  dengan  profesi  keguruannya tersebut.  Selain  itu,  membutuhkan  pula  waktu  yang  tidak  singkat. Gambar 2 Model Pengembangan Guru Holistik-Integralistik pada Tiga Wilayah Inti Kehidupan Guru
Ada  tiga  wilayah  di  mana  pengembangan  guru  holistik- integralistik itu  harus dilaksanakan, yaitu: pertama , wilayah Lembaga Pendidikan  Tenaga  Kependidikan  Islam  (LPTKI).  Pentingnya
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional
wilayah ini bagi pengembangan profesionalisme guru tersebut adalah mengingat    kata Akmal Hawi  bahwa  keprofesionalan  seorang  guru tidak lepas dari latar belakang akademik yang ditempuhnya sebelum menjadi guru. 35 Semakin tinggi tingkat akademik seseorang biasanya menunjukkan  lebih  matang  dalam  berpikir,  menganalisis  berbagai macam  permasalahan.  Kemudian,  dalam  konteks  mengajar,  guru akan  lebih  memiliki  kreativitas  menggunakan  metode  yang diterapkan dalam proses pembelajaran sehingga tidak monoton dan siswa lebih antusias mengikutinya.
Dalam  konteks  di  LPTKI  maka  proses  penyiapan  guru holistik-integralistik dapat bertolak dari beberapa pandangan sebagai berikut: 36
a. Perlu memposisikan mahasiswa (calon guru) sebagai “santri” di LPTKI
Tujuan  kegiatan  ini  adalah  guna  membina  seperangkat kepribadian yang terkait dengan model atau sentral identifikasi diri  atau  mejadi  pusat  anutan  dan  teladan  serta  konsultan  bagi peserta  didiknya.  Sebagai  santri,  ia  akan  berusaha  meneladani dan mengikuti (dengan dibarengi argumentasi dan reasoning yang kokoh  serta  pandangan  yang  adil)  jejak  dosen-dosennya, terutama  dari  segi  etos  belajarnya,  etos  mengajarnya,  etos pengembangan keilmuannya, dedikasinya, maupun etos amaliah ibadahnya  dan  perilaku-sehari-harinya.  Implikasinya,  LPTKI harus  menyiapkan  lingkungan  yang  kondusif  bagi  terwujudnya transinternalisasi nilai-nilai dan berbagai etos tersebut.
b. Perlu memposisikan mahasiswa (calon guru) sebagai thalib al’ilm di LPTKI Maksudnya, kehadiran mahasiswa LPTKI adalah untuk mengajukan  permohonan  atau  melamar  keilmuan  para dosennya  atau  seperangkat  keilmuan  yang  dikembangkan  di LPTKI.  Dengan  demikian,  implikasinya  LPTKI  harus  mampu memberikan pelayanan terhadap thalib al’ilm secara profesional. Namun, profesional bukan sekedar bermakna kegiatan mencari nafkah,  akan  tetapi  mencakup calling  profesion ,  yaitu  panggilan atas pernyataan janji yang diucapkan di muka umum untuk ikut berkhidmat  guna  merealisasi  terwujudnya  nilai  mulia  yang
35 Akmal  Hawi, Kompetensi Guru  PAI (Palembang: IAIN Raden Fatah, 2005), hlm. 99 36 H. Muhaimin, “Reorietasi Pengembangan, hlm. 109
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
diamanatkan Tuhan dalam masyarakat melalui usaha keras dan cerdas.
c. Perlu  menciptakan  interaksi  mendidik  di  LPTKI  terutama antara  pendidik  dengan  mahasiswa,  atau  antara  karyawan dengan  mahasiswa,  dan  atau  antara  mahasiswa  dengan mahasiswa.  Pendidikan  Islam  adalah  upaya  pengembangan pandangan hidup Islami yang dikembangkan dalam sikap hidup dan  diwujudkan  dalam  keterampilan  hidup.  Dan  bertolak  dari pandangan  ini,  maka  para  tenaga  pustakawan,  laboran, karyawan  admnistrasi,  pesuruh  dan  lainnya  yang  bekerja  di LPTKI , perlu diberi berbagai pembekalan yang memungkinkan untuk dapat membantu menciptakan konteks atau suasana yang menunjang  pengembangan  pandangan  hidup  Islami  yang dikembangkan  dalam  sikap  hidup  dan  diwujudkan  dalam keterampilan hidup sehari-hari.
Kedua ,  yaitu  pada  wilayah  lembaga  pendidikan  tempat  guru bertugas. Pengembangan guru holistik-integralistik pada wilayah ini terutama  dilakukan  oleh  kepala  sekolah,  penelitian  sekolah, pengawas serta pembinaan lainnya untuk meningkatkan proses dan hasil  belajar–  mengajar  yang  akan  diterapkaoleh  guru  tersebut. 37
Adapun  beberapa  pandangan  yang  dapat  dilakukan  untuk mengembangkan    profesionalisme  guru  sebagai  guru  holistik- integralistik sebagai berikut:
a. Lembaga  (madrasah/sekolah)  perlu  memberikan  kesempatan dan  media  yang  memadai  serta  berkeadilan  bagi  semua  guru, baik melalui studi lanjut ke jenjang pendidikan yang lebh tinggi, pengiriman  guru  ke  kegiatan  workshop,  seminar,  diklat,  atau pelatihan  untuk  pengembangan  profesionalismenya,  dan  lain sebagainya.
b. Mendorong  para  guru  menerapkan  cara  kerja  ilmiah  dalam melaksanakan  tugas  keprofesionalannya.  Maksudnya,  melatih dan  membiasakan  guru  untuk  memecahkan  setiap  problem pengajaran  dengan  riset  atau  eksperiman  (seperti  melalui Penelitian Tindakan Kelas), bukan sekedar try and error .
c. Perlunya  membangun  wahana  diskusi  dan sharing ide,  gagasan, atau  temuan  riset  antar  guru,  baik  itu  antar  guru  dalam  satu madrasah,  atau    antar  guru  antar  madrasah  atau  bahkan  antar guru  madrasah  dengan  guru  di  sekolah.  Hal  ini  dapat  pula
37 Akmal Hawi, Kompetensi Guru... , hlm. 85-86
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional
dilakukan dengan melatih dan membiasakan guru untuk gemar menulis  dan  berbaga  ide  atau  hasil  temuan  penelitian  melalui karya tulis ilmiah, seperti dalam bentuk penerbitan jurnal, buku, ataupun artikel di surat kabar.
d. Madrasah  atau  sekolah  perlu  membangun  sebuah  jejaring dengan  LPTKI  dalam  kaitannya  dengan  pengembangan profesionalisme  guru  (baik  untuk  peningkatan  pengetahuan filosofis  maupun  teoritis  guru,  atau  sebagai  laboraturium pendidikan,  atau  sebagai  tempat  riset  yang  berguna  untuk mendapatkan  evaluasi  terhadap  proses  pembelajaran  yang selama ini telah dilaksanakan (secara gratis).
e. Perlu  membangun  budaya  dan  iklim  kerja  yang  positif  dan religius  dalam  berbagai  aspek  kegiatan  di  sekolah,  baik  dalam konteks kegiatan belajar-mengajar, kegiatan manajerial, kegiatan sosial lainnya, seperti dengan menciptakan budaya disiplin pada kinerja guru dan karyawan terlebih dahulu, membangun budaya membaca dan menulis kepada semua guru (atau jika diperlukan maka  bisa  dengan  mengadakan  jam  wajib  baca  atau  wajib menulis  bagi  guru),    mengadakan  kegiatan  shalat  jama’ah, kultum    setiap  sehabis  shalat  berjamaah,  shalat  dhuha, membiasakan mengucapkan salam, berpakaian secara sopan dan rapi,  membangun  adab  bertutur  kata  dan  bergaul  yang  baik antara sesama guru atau guru dengan kepala madrasah atau guru degan  pegawai  atau  guru  dengan  siswa.  Dan,  tidak  kalah pentingnya  dari  semua  itu  adalah  perlunya  membangun keteladanan yang dimulai dari kepala madrasah dan guru senior. Dengan  demikian,  guru-guru  muda  bisa  mengikuti  jejak  dan sifat maupun sikap positif dan religius dari kepala maupun guru- guru seniornya.
f. Perlu  membangun  semangat  dan  kemauan  yang  tinggi  kepada semua guru untuk berkemajuan. Hal ini dapat dilakukan dengan selalu me- recharge semangat dan daya juang guru baik dalam hal untuk pendidikan lanjut (hingga S-3), 38 continouse improvement , dan terbuka  terhadap  kritik  dan  masukan  dari  berbagai  pihak.
38 Hal ini didasari oleh fakta bahwa di negara-negara maju, lembaga pendidikan dasar  maupun  menengah  itu  tidak  sekedar  hanya  diajar  oleh  guru-guru  yang berkualifikasi pendidikan S-1, namun rata-rata sudah S-2 bahkan S-3. Lihat Sutrisno, Pembaharuan dalam Pengembangan Pendidikan Islam: Membentuk Insan Kamil yang Sukses dan Berkualitas (Yogyakarta: Fadilatama, 2011), hlm. 73
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
Misalnya  dengan  mengadakan  pertemuan  rutin  antara  kepala sekolah  dengan  semua  guru  secara  kontinyu  untuk  melihat progresifitas  perkembangan  guru,  baik  dalam  hal  pekerjaannya maupun pengembangan diri yang telah dilakukannya. Upayakan dilakukan paling tidak dua kali dalam setiap bulannya. Adapun yang lebih efektif jika pemberian energi dan semangat baru itu selalu  dilakukan  secara  rutin  setiap  minggu  sekali.  Dalam kegiatan  ini,  segala  persoalan  dan  kendala  yang  dihadapi  oleh guru  bisa  dibahas  untuk  dicari  solusinya.  Dan,  jika dimungkinkan  maka  akan  sangat  baik  jika  mendatangkan  para pakar  dibidangnya  yang  telah  dikenal  sukses  menekuni bidangnya tersebut untuk memangkitkan semangat dan motivasi guru dengan berguru kepada orang-orang yang telah sukses itu kemudian  bisa  diaplikasikan  dalam  profesi  keguruannya.  Ini mungkin  dapat  dilakukan  sebulan  sekali  atau  jika  dana  tidak memungkinkan satu semester bisa diadakan satu kali atau paling tidak satu tahun sekali.
g. Perlunya  menjalin  semangat  kekeluargaan  yang  tinggi. Maksudnya,  untuk  menjadi  guru  yang  holisik-integralistik sebagai  guru  profesional  dalam  pendidikan  Islam  maka dibutuhkan  kecerdasan  emosi  yang  tinggi.  Dalam  artian,  guru harus  menyadari  keberadaannya  sangat  terkait  dengan keberadaan orang lain. Dan, guru juga harus tahu siapa dirinya sendiri  dan  seperti  apa  potensi  dirinya  itu.  Atau  dengan  kata lain,  guru  harus  memiliki  kecerdasan  interpersonal  dan intrapersonal.  Dengan  demikian,  perlu  dibangun  budaya  saling memahami,  budaya  saling  memberi  nasihat,  budaya  saling tolong-menolong, saling mendukung, saling mengingatkan, dan budaya bekerjasama di lingkungan sekolah maupun lingkungan keluarga  besar  organisasi  keprofesiannya.  Hal  ini  penting,
karena  jika  guru  telah  mampu  menjadi  pribadi  yang  cerdas secara interpersonal maupun intrapersonal kemudian juga sehat jiwanya  (bahagia)  maka  nilai-nilai  kebaikan  itu  akan  mudah tertular (transinternalisasi) kepada siswa.
Adapun  wilayah  lain  yang  tidak  kalah  penting  dan  perlu  menjadi sorotan  dalam  pengembangan  profesionalisme  guru  untuk  menjadi  guru holistik-integralistik,  yaitu  wilayah  pribadi  dan  masyarakat.  Inilah  wilayah ketiga  yang  dimaksudkan  dalam  tiga  wilayah  pengembangan  guru  holistik-
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional
integralistik sebagai guru profesional dalam pendidikan Islam pada paper ini, di mana dua lainnya telah disebutkan dan dijelaskan sebelumnya.
Pentingnya wilayah ini untuk menjadi salah satu area penting dalam pengembangan  guru  holistik-integralistik  adalah  didasari  pandangan Kamrani  Buseri  yang  menyatakan  bahwa  guru  merupakan  bagian  dari masyarakat. 39 Kemudian juga pandangan Prayitno yang menyatakan  bahwa pada  hakikatnya  manusia  itu  untuk  pengembangan  diri  dan  kehidupan selanjutnya, maka ia dilengkapi dengan dimensi-dimensi kemanusiaan yang terdir  dari  dimensi  kefitrahan,  dimensi  keindividualan,  dimensi  kesosialan, dimensi kesusilaan, dan dimensi keberagamaan. Dan, secara spesifik, dalam dimensi  kesosialan  tersebut,  ungkap  Prayitno,  bahwa  individu  menjalin komunikasi  dan  hubungan  dengan  individu  lain.  Di  samping  itu,  individu juga menggalang kebersamaan dengan individu lain dalam berbagai bentuk, seperti persahabatan, keluarga, kumpulan, dan organisasi. 40
Pada  wilayah  pribadi  dan  masyarakat,  berdasarkan karaktersistik  guru  holistik-integralistik  yang  disebutkan  di  depan maka  pengembangannya  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan beberapa pandangan sebagai berikut:
a. Untuk  membangun intellectual  and  research  capacity maka  guru (muda/yunior) atau calon guru hendaknya aktif dalam berbagai kegiatan  dan  kajian  ilmiah  yang  ada  atau  diselenggarakan  oleh masyarakat.  Biasanya  kajian-kajian  seperti  ini  dilakukan  di  luar jam kerja atau hari libur. Kegiatan-kegiatana seperti ini biasanya dilakukan  oleh  organisasi  pelajar  atau  mahasiswa,  lembaga swadaya  masyarakat,  atau  organisasi  sosial  masyarakat. Bentuknya bisa berupa pelatihan ICT, pelatihan pengembangan diri, seminar atau workshop tentang isu-isu aktual dalam ranah politik,  sosial,  budaya,  agama,  maupun  pendidikan.  Selain  itu,
guru  atau  calon  harus  aktif  melihat  dan  mengambil  peluang berbagai beasiswa studi ataupu dana hibah penelitian. Terakhir,
yaitu  guru  atau  calon  guru  hendaknya  mulai  belajar  menulis buku  atau  artikel  di  surat  kabar.  Dengan  mendesiminasikan, menyebarluaskan,  membagikan,  atau  mengkomunikasikan  ilmu pengetahuan, ide, atau gagasan keilmuan bagi masyarakat maka pengetahuan  guru  pun  akan  semakin  kaya.  Selain  itu,  gagasan yang baik akan berguna bagi masyarakat.
39 Kamrani Buseri, Antologi Pendidikan... , hlm. 64
40 Prayitno, Dasar  Teori  dan  Praksis  Pendidikan (Jakarta:  Grasindo,  2009),  hlm. 15-17
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
b. Untuk  membangun spiritual  capacity ,  maka  para  guru  perlu mengembangkan  pemahaman  keagamaan  yang  tidak  sekedar normatif-dogmatis  (atau  sekedar  ritualistik  dan  simbolik)  akan tetapi  harus  mulai  diarahkan  kepada  yang  kontekstual  dan holistik.  Rasio  atau  akal  hendaknya  dimaksimalkan penggunaannya dalam memahami agama. Sehingga agama tidak sekedar  sebatas  keyakinan  yang  membabi-buta.  Guru  ataupun calon  guru  dapat  mengikuti  kajian-kajian  keagamaan  atau membaca  buku-buku  yang  mencerahkan,  yang  tidak  sekedar membahas  persoalan  agama  dari  sisi  yang  normatif  saja  akan tetapi juga diarahkan kepada sisi yang aplikatif dan kontekstual dalam  kehidupan.  Maksudnya,  agama  tidak  sekedar  dipahami kulitnya  akan  tetapi  masuk  hingga  inti  sarinya.  Agama  tidak hanya untuk ritual akan tetapi juga untuk kehidupan seutuhnya. Adapun  langkah  lain  yang  bisa  ditempuh  untuk  membangun spiritual  capacity ,  yaitu  dengan    bersikap  kritis  dan  terbuka terhadap  ilmu-ilmu  baru  dan  tidak  pernah  berhenti  untuk mengkaji  agama.  Kemudian,  menjalankan  ritual  agama  secara rutin,  kontinyu,  dan  disiplin.    Selain  itu,  guru  harus  juga menerapkan  agama  dalam  kehiduannya  secara  utuh.  Dan, menjadikan agama sebagai worldview dan filsafat hidup.
c. Untuk membangun moral and ethics capacity , maka guru ataupun calon  guru  hendaknya  aktif  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  di masyarakat.  Guru  hendaknya  bisa  mengaplikasikan  nilai-nilai pendidikan  yang  telah  dipelajari  dan  dimilikinya  untuk diaplikasikan  di  kehidupan  sehari-hari  dan  masyarakat.    Selain itu, langkah riil lain yang perlu dilakukan guru atau calon guru untuk  membangun moral  and  ethics  capacity adalah  menjunjung tinggi  aturan    norma-norma  kehidupan  di  masyarakat  yang dilakukan  dengan  dengan  memahami  dan  menghormatinya. Guru  hendaknya  menjadi  teladan  dan agent  of  change di masyarakat.  Guru  juga  harus  menjadi problem  solver bagi persoalan di masyarakatnya. Cara lain yang bisa dilakukan guru yaitu  dengan  membaca  buku-buku  moral  dan  etika,  mengikuti seminar  pendidikan  karakter,  atau  menjadi  pembicara  dalam seminar tentang pendidikan karakter, moralitas ataupun etika.
d. Untuk membangun emotional capacity , maka guru atau calon guru perlu  berlatih  untuk  membiasakan  diri  berpikir  positif, bertindak secara positif , dan senantiasa punya semangat tinggi.
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional
Secara  individual,  guru  atau  calon  guru  dapat  memulainya dengan menerapkan sikap dan pola berpikir yang positif dalam kehidupan sehari-hari. Dengan sikap dan berpikir positif, energi positif  akan  masuk  dan  membakar  semangat  mereka  untuk selalu semangat dan punya daya juang yang tinggi. Hal ini perlu latihan  setiap  hari.  Selain  itu,  penting  ditanamkan  dalam  diri setiap guru atau calon guru yaitu kesabaran. Karena, kesabaran dan ketekunan dalam membimbing peserta didik melalui proses yang  panjang  pendidikan  di  sekolah  adalah  kunci keberhasilannya.      Cara  lainnya,  yaitu  menjadi  guru  atau  calon guru  yang  siap  menjadi  pelayan  publik.  Harus  dipahami memang  bahwa  dalam  masyarakat  kita,  guru  masih  dianggap sebagai  orang  yang  mampu  mengatasi  berbagai  masalah  di masyarakat (terutama di pedesaan). Sehingga apapun persoalan di masyarakat, gurulah yang dipandang mampu menyelesaikannya.  Dalam  kondisi  seperti  ini,  untuk  menjadi guru holistik-integralistik maka guru bisa memanfaatkan kondisi tersebut  untuk  berlatih  dan  mengembangkan  diri  menjadi pelayan publik yang baik, yang siap setiap saat untuk membantu kebutuhan  warga  masyarakat  (yang  dirasa    mampu),  atau senantiasa  bersedia  memberikan  bantuan  solusi  bagi  persoalan di  masyarakat  secara  tulus.  Hal  ini  jika  telah  dimiliki  oleh seorang guru maka tidak akan sulit bagi seorang guru atau calon guru  untuk  mendorong  dan  memotivasi  peserta  didik  agar belajar  cerdas  dan  belajar  dengan  keras.  Guru  seperti  ini  juga akan  mudah  mendorong  peserta  didik  untuk  disiplin.  Ia  juga tidak  akan  kesulitan  untuk  menularkan  akhlak  mulia  maupun nilai-nilai  Ilahiah  kepada  siswa,  karena  ia  mampu  memahami kebutuhan  siswa  dan  dapat  melayani  siswa  dengan  baik  dan tulus.  Selain  itu,  dalam  konteks  di  masyarakat emotional  capacity dapat  dibangun  dengan  mengikuti  training-training publik relation ,  seminar  pengembangan  diri,  training capacity  building , seminar tentang kepemimpinan, dan lain sebagainya. Atau bisa pula hal itu dilakukan dengan membaca buku, artikel, dan lain sebagainya.
Demikianlah,  model  pengembangan  profesionalisme  guru  untuk menjadi  guru  holistik-integralistik  yang  meliputi  tiga  wilayah  yaitu  pada wilayah  Lembaga  Pendidikan  Tenaga  Kependidikan  Islam,  pada  wilayah lembaga pendidikan tempat mengajar, dan terakhir pada wilayah pribadi dan
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional
masyarakat.  Ketiga-ketiganya  adalah  sebuah  unsur  yang  padu.  Sehingga ketika  ingin  mengembangka  guru  holistik-integralistik,  maka  perlu diupayakan  pengembangan  profesionalisme  pada  ketiga  wilayah  tersebut. Dengan  kata  lain,  pola  pengembangannya  tidak  bisa  dipisah-pisah,  namun harus  utuh  dan  saling  terkait.  Dengan  cara  seperti  itulah  model  yang diharapkan  benar-benar  dapat  mengembangkan  sosok  guru  holistik- integralistik sebagai guru profesional dalam pendidikan Islam.
LITERASI , Volume. IV, No. 2 Desember 2013
Guru Profesional

## D. PENUTUP
Dari uraian di atas, maka dapat disusun kesimpulan sebagai berikut: pertama ,  berdasarkan  kajian  terhadap  konsep-konsep  guru  yang  lazim digunakan dalam pendidikan Islam (terutama yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits) yang meliputi mu’allim, murabbiy, mursyid, dan, mu’addib dengan berbagai  penjelasannya  dapat  ditarik  sebuah meaning  of  creativity tentang konsep  baru  guru  profesional  dalam  pendidikan  Islam  yaitu  guru  holistik- integralistik.
Kedua,  guru  holistik-integralistik  adalah  sosok  guru  profesional  di Madrasah  Ibtidaiyah  yang  dibangun  dari  empat  karakteristik  utama  yang utuh  dan  saling  terkait,  meliputi  intellectual  and  research  capacity (kecakapan  inteletual  dan  riset),  spiritual  capacity  (kecakapan  spiritual), moral  and  ethic  capacity  (kecakapan  moral  dan  etika),  dan  emotional capacity (kecakapan emosi).
Ketiga,  implikasi  pandangan  baru  tentang  guru  profesional  dalam pendidikan  dasar  Islam  tersebut  (yaitu  guru  holistik-integralistik)  adalah bahwa  perlu  dilakukannya  reorientasi  baru  dalam  pengembangan profesionalisme  guru  dalam  pendidikan  Islam.    Dan,  merujuk  kepada keempat  karakteristik  guru  holistik-integralistik  maka  orientasi pengembangan guru profesional dalam pendidikan Islam perlu diupayakan pada  tiga  wilayah  inti  yang  tidak  bisa  dipisahkan-pisahkan,  yaitu  pada lembaga  pendidikan  tenaga  kependidikan,    kemudian  pada  lembaga pendidikan  tempat  mengajar  (madrasah/sekolah),  dan  pada  kehidupan pribadi dan masyarakat.
LITERASI , Volume. IV, No. 2  Desember 2013
Andi Prastowo Guru Profesional

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani,  Jamal  Ma’mur, 7  Tips  Cerdas  dan  Efektif  Lulus  Sertifikasi  Guru , Yogyakarta: Diva Press, 2010. Buseri, H. Kamrani, Antologi Pendidikan Islam dan Dakwah: Pemikiran Praktis Kontemporer ), Yogyakarta: UII Press, 2003. Djumransjah, H.M., dan Abdul Malik Kamrullah, Pendidikan Islam: Menggali Tradisi, Meneguhkan Eksistensi , Malang: UIN-Malang Press, 2007. Hawi, Akmal, Kompetensi Guru PAI , Palembang: IAIN Raden Fatah, 2005.
Indratno, A. Ferry T., Kurikulum yang Mencerdaskan: Visi 2030 dan Pendidikan Alternatif , Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2008. Lajnah  Pentashih  Mushaf  A-Qur’an  Departemen  Agama  Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung: Jumanatul ‘Ali Art,
2005. Muhadjir,  Noeng  (a), Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  Teori  Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif , Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000. (b), Metodologi  Penelitian:  Paradigma  Positivisme  Objektif, Phenomenologi  Interpretif,  Logika  Bahasa  Platonis,  Chomskyist,  Hegelian  & Hermeneutik,  Paradgma  Studi  Islam  Matematik  Recursion,  Set-Theory  & Structura  Equation  Modelling dan Mixed Edisi  VI  Pengembangan  2011, Yogyakarta: Rake Sarasin, 2011.
Prastowo,  Andi,  “Profesionalitas  Seksi  Mapenda  di  Kabupaten  Sleman dalam  Peningkatan  Mutu  Pendidikan  di  Madrasah  Ibtidaiyah”, Tesis , Tidak  Diterbitkan,  Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  Magister Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2010.
Prayitno, Dasar Teori dan Praksis Pendidikan , Jakarta: Grasindo, 2009. Rahardjo  (Ed.),  H.  Mudjia, Quo  Vadis  Pendidikan  Islam:  Pembacaan  Realitas Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagamaan, Malang:  UIN-Malang  Press, 2006.
Sa’ud, Udin Syaefudin , Pengembangan Profesi Guru , Bandung: Alfabeta, 2009. Soltanera, CD Ensiklopedi Hadits Kitab 9 Imam , Lidwa Pustaka, 2010-2011. Suharto,  Toto, Filsafat  Pendidikan  Islam  Edisi  Baru ,  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2011.
Sutrisno, Pembaharuan  dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam:  Membentuk  Insan Kamil yang Sukses dan Berkualitas , Yogyakarta: Fadilatama, 2011. Untung,  Moh.  Slamet ,  Muhammad  Sang  Pendidik ,  Semarang:  Pustaka  Rizki Putra  bekerjasama  dengan  Program  Pascasarjana  IAIN  Walisongo, 2005