## FENOMENA HEDONISME: KAJIAN TAFSIR DAN HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR TERHADAP QS. AL-ISRA' AYAT 27 BAGI GAYA HIDUP MAHASISWA MASA KINI
Nabilatul Muhtarisah 1 ,Wahidul Anam 2 1,2 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Kediri, Indonesia
*Koresponden e-mail: bilamuhtarisah@gmail.com Info Artikel Abstract Diajukan: 6-25-2024 Diterima: 7-23-2024 Diterbitkan: 8-12-2024 Keywords: Hedonism, Tafsir, Hermeneutics
Kata kunci: Hedonisme, Tafsir,
Hermeneutika Lisensi:cc-by-sa Copyright © 2024 Nabilatul Muhtarisah, Wahidul Anam
A lifestyle that tends towards luxury is usually known as a hedonic lifestyle, as explained in surah al-Isra' verse 27 in the Koran. The hedonistic lifestyle in Surah al-Isra' verse 27 is currently popular among generation Z, but is even more clearly visible among today's students. This can be felt when many students do not buy something because they  need  it,  but  instead  follow  trends  only  to  fulfill  their  lustful  desires.  Therefore, researchers  want  to  evaluate  the  issue  of  the  hedonistic  lifestyle  in  the  current contemporary  era,  the  research  method  is  using  library  research,  then  the  data collected is done by analyzing documents. Then in previous research it was more about analysis using descriptive analysis and using the Maudhu'I (thematic) interpretation method. So the results of the research explain several hedonistic attitudes in verses in the Koran, such as the attitude of loving the world and squandering wealth. However, this  article  is  more  about  analyzing  Surah  al-Isra'  verse  27  according  to  the interpretation of Al-Azhar's commentary and Paul Ricoeur's Hermeneutics, as well as its  relevance  to  the  lifestyle  of  today's  students.  So,  this  article  provides  in-depth knowledge  regarding  the  relevance  of  Surah  al-Isra'  verse  27  for  today's  students, thereby  making  students  understand  that  wasteful  lifestyles  are  only  due  to  lustful desires.

## Abstrak
Gaya hidup yang cenderung menuju ke arah kemewahan biasa dikenal sebagai gaya hidup hedonis, hal ini seperti yang dijelaskan dalam surat al-Isra' ayat 27 dalam al- Qur'an. Gaya hidup yang hedonis dalam surat al-Isra' ayat 27 tersebut sedang populer pada generasi Z, namun lebih jelas lagi terlihat dikalangan mahasiswa masa kini. Hal ini  dapat  dirasakan  ketika  banyak  mahasiswa  yang  tidak  membeli  sesuatu  karena kebutuhan,  melainkan  mengikuti  trend    hanya  memenuhi  keinginan  hawa  nafsu semata. Oleh sebab itu peneliti ingin mengevaluasi persoalan gaya hidup hedonisme di era  kontemporer  saat  ini,  metode  penelitian  dengan  penelitian  kepustakaan, kemudian data yang dikumpulkan dilakukan dengan menganalisis dokumen, seperti pada  jurnal,  skripsi  dan  tesis  yang  berhubungan  dengan  riset  ini.  Kemudian  dalam penelitian  terdahulu  lebih  kepada  analisis  dengan  menggunakan  deskriptif  analisis dan  menggunakan  metode  tafsir  maudhu'I  (tematik).  Sehingga  hasil  penelitian menjelaskan  mengenai  beberapa  sikap  hedonisme  pada  ayat-ayat  dalam  al-Qur'an, seperti sikap mencintai dunia, dan menghamburkan harta. Namun dalam artikel ini lebih kepada menganalisis surat al-Isra' ayat 27 menurut penafsiran tafsir Al-Azhar dan  Hermeneutika  Paul  Ricoeur,  serta  relevansinya  dengan  gaya  hidup  mahasiswa masa  kini.  Maka  dengan  demikian  artikel  ini  memberikan  pengetahuan  mendalam mengenai bagaimana relevansi surat al-Isra' ayat 27 bagi mahasiswa masa kini.  Hal ini seperti pada perilaku shopaholic, yaitu perilaku seseorang yang sering berbelanja tanpa tau barang tersebut berguna atau tidak baginya

## Pendahuluan
Hedonisme dengan ini merupakan suatu pandangan hidup yang memiliki anggapan bahwa  seseorang  akan  menjadi  bahagia  dengan  mencari  harta  yang  banyak,  dan  juga
dapat  menghindari  dari  perasaan-perasaan  yang  menyakitkan.(Maryam  2019:194) Pengaruh  hedonisme  tersebut  menjadi  hal  penting  dalam  membentuk  gaya  hidup, sehingga  dengan  ini  gaya  hidup  dapat  terlihat  dari  sebuah  cara  dalam  menggunakan waktu, dan pandangan mereka pada dunia disekitarnya. Maka banyak dari mahasiswa yang mengikuti gaya hidup pada masa kini, hal ini seperti pada gaya hidup kemewahan, yang biasa dikenal dengan gaya hidup hedonis.(Nadya 2024:1-2) Gaya hidup hedonisme sering ditemui pada masa saat ini, istilah hedonisme tersebut sedang terkenal dikalangan anak muda, selebritis, dan bahkan dikalangan mahasiswa masa kini.
Dengan ini gaya hidup hedonisme menjadi suatu perilaku guna mendapatkan segala kebahagiaan  dalam  hidup  yang  dipandang  melalui  materi  pada  kesenangan  duniawi. Selain itu, bahwa perilaku hedonisme ini sering dilakukan dalam rangka hura-hura atau dengan  menghambur-hamburkan  harta,  sehingga  terkadang  di  kalangan  mahasiswa seringkali  tercipta  motivasi  belanja  hedon  karena  adanya  gairah  berbelanja,  hal  ini dikarenakan  ingin  diakui  di  lingkungannya,  dan  terpengaruh  dengan  tren  atau  model terbaru.  Tanpa  menumbuhkan  kesadaran  pada  diri,  dan  hanya  memenuhi  keinginan nafsu  semata  yang  menjadikan  mahasiswa  menjalani  gaya  hidup  yang  hedonisme tersebut. Hal ini terlihat bahwa gaya hidup hedonisme menjadi suatu bagian dari perilaku akhlak yang tercela, dan wajib untuk dihindari bagi setiap orang.(Virgi 2022: 1)
Kemudian jika dilihat mengenai penelitian terdahulu, maka beberapa dari penelitian terdahulu  yaitu  mengenai  hedonisme  dalam  perspektif  surat  al  Hadid  ayat  20  dengan studi  tafsir  al-Azhar  dan  tafsir  al-Misbah.(Cindy  2023)  Kemudian  mengenai  konsep mubazir dalam al-Qur'an dengan relevansinya terhadap fenomena belanja online tanggal cantik.(Fatikhatul  2022)  Terdapat  juga  konsep  mubazir  dalam  al-Qur'an  dengan  studi tafsir  maudhu'i,  serta  implikasi  pendidikan  QS.  Al-Isra'  ayat  26-27  tentang  larangan tabdzir terhadap upaya menghindari perilaku mubazir.(Muhammad Hasan 2021) Namun dalam artikel ini lebih menjelaskan mengenai fenomena hedonism pada surat al-Isra' ayat 27  dengan  penafsiran  al-Azhar  dan  teori  pendekatan  hermeneutika  Paul  Ricoeur,  dan kemudian  analisis  mengenai  relevansinya  terhadap  gaya  hidup  mahasiswa  masa  kini yang  lebih  mencintai  dunia  dan  mengikuti  keinginan  semata  guna  mengikuti  tren  dan ingin adanya pengakuan dari orang lain.
Maka sudah terlihat, bahwa yang menjadi faktor pendorong paling utama mengenai munculnya perilaku hedonisme di kalangan mahasiswa di zaman sekarang  yaitu terjadi pada  mahasiswa  penerima  KIP  K  (Kartu  Indonesia  Pintar  Kuliah).  Dengan  ini  bahwa tekanan sosial, media sosial, lingkungan kampus, serta pengelolaan keuangan yang tidak efektif menjadi faktor pendorong dari perilaku hedonisme.(Ciek, dkk 2024:16-30) Maka hal  ini  juga  terjadi  karena  kurangnya  pengendalian  pada  diri  mahasiswa,  dan  telah menjadi racun dalam diri sebagai landasan yang digunakan untuk pembentukan sebuah karakter  diri  yang  merugikan.  Mereka  telah  menganggap  bahwa  gaya  hidup  yang hedonisme  tersebut  adalah  suatu  hal  menarik  dan  menjadi  kebahagiaan  guna  bisa mengikuti tren masa kini. Selain itu, mereka juga tidak sadar bahwa perilaku boros dan menghamburkan harta menjadi suatu hal yang tidak terpuji dan harus dijauhi oleh semua orang.  Dengan  ini  Al-Qur'an  telah  menjelaskan  bahwa  resiko  yang  terjadi  yaitu menjadikan  seseorang  lalai,  dan  menimbulkan  dampak  buruk  pada  dirinya.(Nadya 2024:3)
Artikel ini akan menjelaskan mengenai fenomena hedonisme dikalangan mahasiswa masa kini, karena penulis berharap bahwa mahasiswa masa kini lebih mengontrol dirinya agar  tidak memiliki  perilaku  shopaholic,  yakni  dengan  menghambur-hamburkan  harta hanya karena  mengikuti  tren  masa  kini. Kemudian juga  menjelaskan  mengenai  sekilas biografi dan penafsiran ayat, serta analisis dan relevansinya bagi mahasiswa masa kini.
Maka  dengan  menyajikan  analisis  terperinci  terhadap  surah  al-Isra'  ayat  27  mengenai fenomena  hedonisme  menjadi  pembaca  dan  lebih  utama  mahasiswa  guna  memiliki kesadaran  diri  dalam mengendalikan  diri  dari  keinginan  kehidupan  duniawi,  sehingga dapat  dipahami  bagaimana  ajaran-ajaran  dalam  ayat  tersebut  dapat  membentuk  gaya hidup yang lebih bermakna dan sejalan dengan nilai-nilai Islam.

## Metode
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan  metode  kualitatif,  kemudian  data  yang  dikumpulkan  dilakukan  dengan menganalisis dokumen. Penelitian ini menggunakan tafsir Al-Azhar sebagai acuan utama dalam  penafsiran  ayat,  dan  teori  Hermeneutika  Paul  Ricoeur  sebagai  cara  untuk memahami teks yang terus berkembang sesuai zaman dan tempat, serta literatur yang relevan  dengan  topik  hedonisme  dalam  QS.  Al-Isra  ayat  27  tersebut.  Sehingga  peneliti dapat  menyeleksi  hasil  final  dari  sumber    relevan  mengenai  fenomena  hedonisme terhadap  perilaku  dikalangan  mahasiswa  yang  suka  dengan  gaya  hidup  boros  dan menghamburkan harta hanya untuk keinginan semata.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pengertian dan sejarah hedonisme
Hedonisme  merupakan  suatu  pandangan  hidup  yang  menyimpulkan  bahwa seseorang dapat menjadi bahagia dengan cara menemukan kebahagiaan sebanyak mungkin guna terhindar dari perasaan yang tidak sesuai atau menyakitkan. Tujuan dari hedonisme sendiri menjadi ajaran atau sebuah pandangan bagi kehidupan dan tindakan manusia. Maka dengan ini dapat dilihat bahwa kata hedonisme berasal dari bahasa Yunani hedonismos yang berarti 'kesenangan'. Sedangkan hedonism menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai pola pikir yang menganggap rasa  senang  dan  nikmat  materi  menjadi  hal  utama  dalam  kehidupan.(  JB.  Suharjo 2018:26)
Sehingga  dengan  ini  dapat  diketahui  bahwa  menurut  informasi  sejarah, hedonisme  telah  ada  sejak  zaman  Yunani  Kuno,  dan  dua  tokoh  filosof  yang mengembangkan yaitu Epicurus (341-270 SM), dan Aristippus of Cyrene (435-366 SM).  Dengan  ini  mereka  dikenal  sebagai  pelopor  dari  paham  hedonisme,  namun keduanya  memiliki  aliran  yang  berbeda,  jika  Aristippus  lebih  kepada  kesenangan badani (makan, minum, seksualitas), maka Epicurus lebih kepada kesenangan rohani (bebas  dari  takut,  senang,  bahagia,  tenang  batin).  Tapi  dengan  ini  mereka  berdua tetap  memiliki  pendapat  yang  sama  bahwa  rasa  senang  yang  dicapai  adalah  rasa senang yang bersifat pribadi (individu).
Kemudian  pengertian  hedonisme  menurut  pendapat  Susanto  yaitu  bahwa hedonisme  merupakan  bentuk  gaya  hidup  yang  berhubungan  antara  kebutuhan manifestasi diri dan harapan dari suatu kelompok terhadap pribadi seseorang dalam bertindak yang berdasar pada norma yang berlaku. Sehingga banyak dari berbagai macam  gaya  hidup  yang  berkembang  di  masyarakat  sekarang  seperti  gaya  hidup hedonis,  global,  metropolis,  dan  lainnya.  Maka  dengan  demikian,  bahwa  paham hedonism  menjadi  pola  pemikiran  yang  menjadikan  kesenangan  materi  sebagai tujuan dari hidup, dan tawarannya adalah hanya karena keinginan semata, pemuas hasrat, hawa nafsu.(Suriati 2021:3-4)
Dengan  ini  bahwa  dalam  pemahaman  umum,  hedonisme  telah  menyebar  di masyarakat  dan  telah  menyimpang  jauh.  Sehingga  yang  menandai  mengenai hedonisme  di  masa  kini  yaitu  dengan  terbentuknya  sikap  hidup  yang  lebih
mendorong untuk berfoya-foya, dan lebih terfokus pada materi. Maka yang menjadi akar  penyakit  dan  penderitaan  yang  dialami  oleh  manusia  pada  masa  kini  yaitu mengenai mindset hedonistic, yaitu pola pikir atau pemikiran, perilaku atau tindakan dan  orientasi  atau  fokus  tujuan  hidupnya  lebih  tertuju  pada  kenikmatan  guna menghindari rasa sakit menurutnya.(JB. Suharjo 2018:27)

## 2. Aspek-Aspek dan Cara Mengatasi Hedonisme
Selain pengertian dari hedonisme, dengan ini terdapat tiga aspek-aspek gaya hidup  hedonisme  seperti  minat,  aktivitas,  dan  opini.  Dalam  hal  ini  minat  dapat diartikan  sebagai  kecondongan  hati  atau  sebuah  keinginan  mengenai  suatu  hal. Kemudian dalam gaya hidup hedonisme, minat  menjadi suatu perasaan yang timbul dan  menjadikan  seseorang  memandang  objek  dari  peristiwa  atau  topik  yang menekankan bagian dari kesenangan hidup. Hal ini dapat dilihat dalam hal makanan, benda-benda  mewah,  fashion,  pergaulan  bebas,  dan  lainnya.  Sehingga  sudah  tidak heran  lagi  jika  tantangan  terbesar  bagi  remaja  milenial  pada  masa  kini  yaitu terikatnya dengan budaya hedonisme.
Lebih  dari  itu,  bahwa  budaya  tersebut  juga  telah  digemari  dan  digunakan sebagai life style oleh remaja pada saat ini, baik dari kalangan kaya maupun miskin, di desa maupun di kota, mereka seakan-akan sepakat guna menjadikan hedonisme yang  semestinya  menjadi  kebiasaan  dari  orang  barat  untuk  diterapkan  sebagai 'prinsip atau tauladan' dalam lingkungan pergaulannya. Aspek kedua terlihat pada aktivitas gaya hidup berkaitan dengan individu yang cenderung hedonis dalam hal mempergunakan waktu dalam tindakan, sikap, atau perilakunya. Hal ini seperti pada lebih  banyaknya  waktu  menonton,  bermain,  berpacaran,  senang  dengan  hiburan- hiburan, dan lainnya.
Kemudian aspek yang terakhir mengenai opini dari gaya hidup hedonis yang berhubungan dengan suatu tanggapan baik dalam bentuk lisan maupun tulisan, yang hal tersebut diberikan kepada individu apabila muncul pertanyaan mengenai isu-isu sosial  yang  berkaitan  dengan  dirinya,  serta  berkaitan  dengan  produk-produk kesenangan  hidup.  Maka  dengan  ketiga  aspek  tersebut  seseorang  dapat  bertindak dalam menerapkan hedonisme dalam dirinya, mereka menjadikan hal-hal tersebut sebagai kebahagian hidupnya, dan tanpa kesadaran mereka lupa mengenai hakikat perilaku yang sudah cinta pada dunia.(Cindy  2023:26-27)
Dalam hal ini ketika seseorang telah memilih untuk menerapkan dalam dirinya mengenai gaya hidup hedonisme, maka dengan sendirinya mereka tidak akan pernah merasakan  kepuasan  dan  kebahagiaan.  Karena  apa  yang  mereka  lakukan  dapat diibaratkan  dengan  meminum  air  garam,  yakni  semakin  diminum,  maka  akan semakin merasa haus. Dengan ini bahwa hakikat dari kebahagiaan hidup ada pada hati  yang  bening  dengan  meningkatkan  spiritual,  dan  menumbuhkan  jiwa  yang peduli  kepada  sesama.  Kemudian  beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  guna mengantisipasi pengaruh negatif dari perilaku hedonisme yaitu(Maulana 2016:219):
1. Menanamkan pola hidup yang sederhana dalam kehidupan sehari-hari
2. Perlunya kearifan dalam memilih barang-barang agar tidak terjebak pada sikap konsumerisme
3. Memiliki kedewasaan dalam berpikir, sehingga dapat menumbuhkan kesadaran dan dapat mencegah diri dari keinginan nafsu semata

## 3. Biografi Buya Hamka
Dalam hal ini beliau memiliki nama panggilan Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah), beliau dilahirkan di desa Tanah Sirah, dalam Nagari Sungai Batang, yang terletak di tepi Sungai Maninjau pada tanggal 16 Februari 1908 M, dan bertepatan dengan tanggal 13 Muharram 1326 H. Nama ayah beliau yaitu Syech Abdul Karim Amrullah, dan biasa dikenal dengan sebutan Haji Rasul, ia juga menjadi pembaharu dan tokoh ulama terkemuka di Minangkabau. Kemudian Hamka sendiri ketika masih kecil memiliki sebutan Abdul Malik, ia memulai pendidikannya dengan membaca al- Qur'an di rumah orang tuanya sendiri, yaitu sekitar tahun 1914 ketika ia sekeluarga hijrah dari Maninjau ke Padang panjang. Ketika Hamka sudah berumur tujuh tahun, ia kemudian sekolah di desa atas arahan dari ayahnya.(Malkan 2009: 359-376).
Selain belajar sekolah di desa, Hamka juga belajar di sekolah diniyah baru milik Zainuddin Labay El-Yunusi yang didirikan pada tahun 1916 di waktu sore hari, dan pada  malam  harinya  Hamka  belajar  belajar  bersama  dengan  teman-temannya  di Surau. Dengan ini terlihat bahwa siklus aktivitasnya sangat mengekang kebebasan pada  masa  kanak-kanaknya.  Namun  dengan  keadaan  tersebut,  ayah  Hamka  juga memiliki sikap yang bersifat otoriter, hal ini menjadikan ayah Hamka menjadi ulama yang  disegani  pada  saat  itu,  maka  tidak  jarang  bahwa  pribadi  ayah  Hamka menimbulkan  perilaku  yang  menyimpang  dalam  perkembangan  pada  diri  Hamka. Sehingga  hal  tersebut menjadikan  Hamka  dikenal  sebagai 'anak  nakal',  dan diakui oleh A.R.  Sutan  Mansur  sebagai  seseorang  yang  mengetahui  pertumbuhan  pribadi Hamka. (Malkan 2009: 359-376)
Ketika Hamka berusia 4 tahun, kenakalannya mulai terlihat dan telah mencapai puncaknya ketika ia telah berumur 12 tahun. Dengan ini terdapat dua hal penting dalam  kehidupan  Hamka  yang  menjadikan  kenakalannya  semakin  bertambah, pertama ketika Hamka tidak mengetahui mengapa ayahnya marah terhadap apa yang dilakukannya,  padahal menurut  Hamka  hal  tersebut  ia  lakukan  seperti  dan  sesuai arahan dari ayahnya sendiri. Hal tersebut menjadikan Hamka hanya memiliki sikap takut karena selalu mendapatkan kemarahan dari ayahnya tanpa sebab. Kemudian yang  kedua  karena  adanya  peristiwa  perceraian  ayah  dan  ibunya,  dan  sangat memukul hati kecil Hamka. Dengan itu Hamka merasa bahwa dirinya bertentangan gaya hidup dengan ayahnya, dan ia merasa tidak ada lagi yang dijadikan pedoman dalam hidupnya.
Setelah  kejadian  tersebut,  Hamka  mulai  menyisihkan  diri,  hidup  bebas,  dan berpetualang  kemana-mana  guna  menghibur  diri  dari  kesedihannya.  Namun  ada hikmah dari keadaan Hamka tersebut, hal positif dari perilakunya setelah mengalami kejadian-kejadian tersebut yaitu Hamka menjadi sosok yang gemar membaca, mulai dari bacaan cerita, kepahlawanan, sejarah, artikel-artikel surat kabar, kitab bahasa Arab dan lain sebagainya. Perpustakaan milik gurunya (Zainuddin Labay el Yausy ) menjadi  tempat  yang  setiap  hari  ia  kunjungi.  Kemudian  dari  hasil  kegemarannya dalam  membaca  menjadikan  kesadaran  otodidak  Hamka  mulai  dari  kecil  sampai masa  tuanya  menjadi  sangat  terdukung.  Selain  gemar membaca, Hamka  juga  rajin dalam mengolah kemampuan daya khayalnya dengan cara banyak mendengar dan merekam dongeng, cerita-cerita, pidato-pidato adat, dan lainnya.(Musyarif 2019:24) Dari kesukaan dalam pidato adat tersebutlah yang menjadikan Hamka sangat antusias terhadap masalah kebudayaan lokal Minangkabau. Kemudian ketika Hamka berusia 16 tahun, ia memberanikan diri untuk mengungkapkan apa yang ia inginkan kepada ayahnya guna untuk berkelana ke pulau Jawa. Dengan hal tersebut ayahnya mengizinkan dan menganggap bahwa Hamka sudah beranjak dewasa dan memiliki
tanggung jawab. Daerah yang ia datangi pertama kali yaitu di Yogyakarta, dan tinggal di rumah Marah Intan, di kampong Ngampilan, serta bertemu dengan pamannya yang bernama  Ja'far  Amrullah.  Sehingga  dengan  Hamka  juga  bisa  ikut  belajar  bersama dengan pamannya. Di Yogyakarta, Hamka bertemu dan belajar dengan guru-gurunya (tokoh  pergerakan)  seperti  belajar  penafsiran  al-Qur'an  dengan  Ki  Bagus Hadikusumo,  sosialisme  dan  Islam  dengan  HOS  Cokroaminoto,  agama  Islam  dan tafsiran  modern  dengan  Haji  Fakhruddin,  cerita  belajar  sosiologi  dengan  R.M. Suryopranoto.
Singkat cerita kemudian Hamka pergi ke Pekalongan dan belajar kepada kakak iparnya,  AR,  Sutan  Mansur,  dan  bertemu  dengan  tokoh  muda  pergerakan  yaitu Usman Pujo Utomo, Muhammad Roem, dan Iskandar Idris. Kemudian di tahun 1925, Hamka memilih kembali ke kampung halamannya dan mulai aktif dengan bermacam kegiatan seperti pidato-pidato dan tabligh, mengadakan kursus-kursus pidato, juga berlangganan  surat-surat  kabar  dari  Jawa.  Namun  kemudian  pada  tahun  1927, Hamka pergi Haji dan menetap kurang lebih 5 atau 6 bulan di sana. Aktivitas yang ia lakukan  disana  seperti  bekerja  menjadi  responden  dari  harian  Pelita  Andalas  di Medan,  bekerja  pada  sebuah  percetakan.  Sehingga  tepat  pada  bulan  Juli  Hamka kembali  ke  tanah  air.  Tahun  1928  Hamka  menjadi  peserta  muktamar Muhammadiyah di Solo, dan menjadikan dirinya sangat tekun dalam menelaah kitab- kitab berbahasa Arab.
Sampai pada diantara tahun 1928 dan 1935 ia memimpin majalah Kemajuan Zaman dan muncul buku cerita dalam bahasa Minang, Si Sabariah, juga buku-buku yang  berjudul  Agama  dan  Perempuan,  dan  lainnya.  Kemudian  pada  tahun  1936 Hamka  kembali  ke  Medan,  bersama dengan teman-temannya  Hamka  menerbitkan mingguan Islam yang dengan ini telah mencapai puncaknya sebelum perang yaitu, pedoman  masyarakat,  mulai  1936-1943  sampai  masuknya  jepang.  Hingga  pada tahun  1949,  Hamka  pindah  di  Jakarta  sampai  akhir  hayatnya  pada  tanggal  24  Juli 1981. (Musyarif 2019:25).

## 4. Sekilas Mengenai Kitab Tafsir Al-Azhar
Dalam hal ini akan mengkaji Kitab Tafsir Al-Azhar cetakan I pada tahun 1982 dengan terbitan Pustaka Panjimas, Jakarta. Maka dengan ini bahwa kitab Tafsir ini menggunakan Bahasa Indonesia, kemudian pada awal kitab Tafsir ini diawali dengan pembukaan  seperti  Kata  Pengantar,  Pendahuluan,  kemudian  Al-Qur'an,  I'jaz  al- Qur'an, Isi mu'jizat al-Qur'an, dilanjut dengan al-Qur'an lafadz dan makna, kemudian Menafsirkan al-Qur'an, Haluan Tafsir, Mengapa Diberi nama `` Tafsir Al-Azhar", dan kemudian yang terakhir tentang Hikmat Ilahi.
Setelah  itu  dapat  dijelaskan  bahwa  dalam  Kata  Pengantar  disebutkan  oleh Hamka mengenai beberapa nama yang dianggapnya berjasa dalam pengembaraan dan pengembangan keilmuan keIslaman yang ia jalani. Selain itu, orang orang yang disebut  oleh  Hamka  dalam  kata  pengantar  ini  merupakan  orang-orang  yang memberikan  motivasi  terhadap  pengembangan  dan  penyebarluasan  ilmu-ilmu keIslaman,  seperti  karya  tafsirnya.  Nama-nama  tersebut  disebut  Hamka  sebagai orang tua, saudara, dan juga sebagai guru-gurunya, seperti ayahnya sendiri, Doktor Syaikh  Abdul  Karim  Amrullah,  kakeknya  Syaikh  Muhammad  Amrullah,  dan  juga kakak iparnya yaitu Ahmad Rasyid Sutan Mansur.
Kemudian  yang  menjadi  sub bab  menarik dalam  Kitab  Tafsir Al-Azhar  yaitu pada  sub  bab  "haluan  tafsir",  dan  juga  "mengapa  diberi  nama  Tafsir  Al-Azhar". Dengan ini Hamka memberikan paparan awal tentang haluan tafsir, bahwa menurut
Hamka,  pada  tiap-tiap  tafsir  al-Qur'an  lebih  memberikan  mengenai  corak  haluan daripada  pribadi  penafsirnya.  Hal  ini  yang  menjadikan  Hamka  untuk  menjanjikan bahwa ia tidaklah hanya mengutip maupun menukil mengenai pendapat orang-orang terdahulu,  aka  tetapi  Hamka  mencoba  mempergunakan  tinjauan  dari  pengalaman pribadinya. Sehingga dengan ini jika suatu tafsir hanya dilakukan dengan mengikuti riwayat ataupun naql terdahulu, maka hal itu hanyalah menjadi textbook thinking belaka. Begitupun juga jika hanya dengan menuruti akal, maka akan menjadi bahaya besar maupun terpesona, dan keluar dari tatanan garis yang telah ditentukanagama, dan bisa menjauh dari yang dimaksudkan oleh agama.(M. Munawan 2018:158)
Pada haluan tafsir, Hamka dengan ini juga mengabarkan bahwa karya tafsirnya tersebut  ia  tuliskan  dalam  keadaan  suasana  yang  baru,  berada  di  Negara  yang mayoritas  penduduknya  Muslim,  dan  mereka  juga  orang-orang  yang  haus  akan bimbingan agama, juga pengetahuan mengenai rahasia al-Qur'an, sehingga dengan ini  Hamka  menghindari  perselisihan-perselisihan  mazhab  dalam  tafsirnya.  Ia  juga merasa bahwa dirinya tidaklah ta'ashub pada suatu faham, melainkan ia mencoba untuk  mengerahkan  kemampuan  dirinya  guna  mendekati  maksud  ayat,  kemudian menguraikan makna dan juga lafadz bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia, serta memberikan kesempatan seseorang untuk berpikir. Selain itu, Hamka juga memiliki ketertarikan  hati  terhadap  beberapa  karya  tafsir,  diantara  seperti  tafsir  Al-Manar (karya Sayyid Rasyid Ridha), tafsir tersebut memiliki corak dalam menguraikan ilmu- ilmu keagamaan seperti hadis, fikih, sejarah dan lainnya.
Selain itu, Hamka juga tertarik pada tafsir al-Maraghi, al-Qasimi, dan Fi Zilal Al- Qur'an,  dan  juga  tafsir  karya  Sayyid  Quthb  yang  banyak  mempengaruhi  tafsir karyanya tersebut. Sehingga dapat dikatakan bahwa tafsir ini memiliki corak non- madzhabi  (menghindar  dari  perselisihan  kemazhaban,  baik  dalam  fikih  maupun kalam).  Namun juga dapat dikatakan bahwa corak dari tafsir Al-Azhar ini memiliki corak Adabi-Ijtima'I, hal ini terlihat pada ketertarikan Hamka dengan tafsir Al-Manar dan tafsir dan Fi Zilal Al-Qur'an. Kemudian untuk nama Al-Azhar dapat diambil dari yang pernah disampaikan oleh Hamka mengenai nama masjid pada tempat kuliah- kuliah tafsir, yaitu masjid Al-Azhar, di Kebayoran Baru. .(M. Munawan 2018:159)

## 5. Biografi Paul Ricoeur
Sebelum  mengetahui  dan  memahami  hermeneutika  Paul  Ricoeur,  maka dengan ini diperlukan adanya riwayat hidup, karya dan juga pemikirannya sebagai seorang filsuf. Paul Ricoeur biasa dikenal sebagai seorang filsuf Prancis yang terkenal di  era  kontemporer.  Ia  lahir  di  Valence,  Prancis  Selatan  pada  tanggal  27  Februari 1913.  Namun  setelah  dua  tahun  kemudian  ia  menjadi  anak  yatim  piatu,  dan dibesarkan di Rennes. Paul Ricoeur sendiri berasal dari keluarga Kristen Protestan yang saleh, sehingga dengan itu ia dianggap sebagai salah satu seorang intelektual Protestan  yang  terkemuka  di  Prancis.  Kemudian  pada  tanggal  20  Mei  2005,  Paul Ricoeur  wafat,  dan  ia  dimakamkan  di  Chutney  Malaby,  Prancis.  Wafatnya  Paul Ricoeur menjadi peristiwa kehilangan yang dapat menggegerkan dunia filsafat. Hal ini seperti yang dikatakan Perdana Menteri Perancis Jean Poerre Raffarin bahwa di Prancis telah kehilangan seorang humanis besar Eropa yang sangat bertalenta.
Hal tersebut terlihat bahwa riwayat hidup dan pendidikan Paul Ricoeur penuh dengan rasa akademik yang tinggi. Mengenai dunia filsafat, bahwa ia mulai mengenal filsafat pertama kalinya di Lycee melalui seorang filosof beraliran Thomistis, yaitu R.Dalbiez.  Ia  juga  seorang  Kristen  pertama  yang  mengadakan  adanya  studi  besar tentang  psikoanalisa  Sigmund  Freud.  Kemudian  pada  tahun  1933,  Paul  Ricoeur
mendapatkan gelar dari hasil studinya S-1, Licence de Philosophie. Dengan lisensi tersebut, maka pada akhir tahun 1930 Paul Ricoeur dapat melanjutkan studinya di Universitas  Sorbonne,  Paris  pada  bidang  filsafat  dalam  studi  S-2.  Hal  tersebut  ia lakukan  guna  mempersiapkan  dirinya  untuk  memperoleh  Aggregation  de Philosophie (keanggotaan atau izin menjadi anggota suatu organisasi dalam bidang filsafat) yang didapatkan pada tahun 1935.(Mahridawati 2022:56)
Semua  itu  tidak  berhenti  begitu  saja,  di  Paris  tersebut  ia  juga  berkenalan dengan Gabriel Marcel, seorang filsuf eksistensialis terkemuka, yang mempengaruhi pemikirannya  secara  mendalam.  Kemudian  setelah  menyelesaikan  studi  S-2,  Paul Ricoeur  mengajar di Colmar selama satu tahun, dan pada tahun 1937 sampai dengan 1939,  ia  dipanggil  untuk  bergabung  dalam  wajib  militer.  Namun  dalam  keadaan tersebut,  ia  juga  sempat  dijadikan  tahanan  perang  dari  awal  sampai  akhir  perang tahun 1945 oleh Jerman. Maka pada masa penahanan tersebut, Paul Ricoeur banyak mempelajari  karya-karya  dari  Husserl,  Heidegger,  dan  juga  Jaspers.  Kemudian bersama dengan Mikel Dufrenne, teman tahanannya, ia menulis buku yang berjudul Karl Jaspers et la philosophie de l'existence (1947), dan pada tahun yang sama pula diterbitkan satu buku lagi yang berjudul Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Dalam buku tersebut menjelaskan sebuah studi perbandingan antara dua tokoh eksistensialisme yang  menarik  perhatian  pada  waktu  itu.  Kemudian  ketika  perang  Dunia  ke-II berakhir,  Paul  Ricoeur  menjadi  dosen  filsafat  pada  College  Cevenol,  yaitu  pusat Protestan  Internasional  guna  untuk  pendidikan  dan  kebudayaan  di  Chambon  Sur- sur-Lignon, Haute Loire.
Dengan  keahliannya  dalam  bidang  filsafat,  maka  pada  tahun  1948  ia menggantikan  kedudukan  Jean  Hyppolite  sebagai  profesor  filsafat  sejarah  di Universitas Strasbourg. Paul Ricoeur memperoleh gelar docteur es letters (Doktor bidang Kesusastraan) setelah menempuh studi S-3 pada tahun 1950. Sebagai tesis utama,  ia  mengajukan  tesis  dengan  berjudul  Philosophie  de  la  Volonte  (Filsafat Kehendak)  yang  kemudian  tesis  tersebut  ia  jabarkan  dalam  dua  volume,  yang pertama  Le  volontaire  et  l'involontaire  (yang  Dikehendaki  dan  yang  Tidak Dikehendaki). Dalam volume pertama tersebut Paul Ricoeur menggunakan metode fenomenologi guna membahas dimensi kehendak yang disebut 'incarnate existence' dalam tulisan G.Marcell. sedangkan dalam volume yang kedua, Paul Ricoeur memberi judul  Finitude  et  Culpabilite  (keterbatasan  dan  kesalahan),  yang  kemudian  itu diterbitkan pada tahun 1960 dalam dua buah buku dengan masing-masing judul : L'Homme Faillible (Manusia yang mudah jatuh ke dalam dosa), dan La Symbolique du Mal (simbol Dosa atau Kejahatan).(Widia  2014:194)

## 6. Sekilas Mengenai Teori Hermeneutika Paul Ricoeur
Dengan ini bahwa sebagai metode dalam hermeneutika, interpretasi pertama kali  ada  pada  proses  perjalanan  intelektual  Ricoeur,  hal  ini  terjadi  dalam  rangka suatu  bentuk  refleksi  mengenai  kehendak  dalam  filosofis,  serta  ketika  kehendak tersebut  dapat  dikaitkan  dengan  sebuah  persoalan  manusia  dan  symbol-simbol mengenai kesalahan atau kejahatan. Metode pertama yang digunakan Ricoeur yaitu dengan menggunakan  metode fenomenologis, namun tidak cukup guna menjawab persoalan  symbol-simbol  kejahatan  atau  kesalahan  tersebut,  dengan  ini  Ricoeur memakai  metode  hermeneutika  atau  interpretasi  guna  dapat  memecahkannya. Dalam hal ini ia bukanlah hanya untuk mencari makna tersembunyi dibalik symbol- simbol,  namun  juga  dengan  memperkaya  pengetahuan  dalam  dirinya.  Maka
interpretasi  dalam  hermeneutika  Ricoeur  pada  awalnya  merupakan  interpretasi yang berfokus pada symbol-simbol.
Interpretasi  tersebut  membawa  Ricoeur  pada  persentuhan  dengan psikoanalisis  dan  juga  strukturalisme,  selain  itu  juga  karena  faktor  eksternal mengenai  kondisi  intelektual  Prancis  yang  didominasi  pemikiran  Freud  dan Ferdinant  de  Saussure.  Kemudian  setelah  diketahui  mengenai  penentuan psikoanalisis dalam hermeneutika, dengan ini Ricoeur membaca karya-karya Freud yang  mencakup  tiga  dari  fase  dasar,  yaitu  mengenai  persoalan  struktur  diskursus psikoanalisis  Freud  (bawah  sadar,  pra  sadar,  dan  sadar),  kemudian  perluasan gagasan  Freud  pada  ranah kebudayaan  (ego,  id,  super  ego),  serta  refleksi  filosofis mengenai  tulisan  dari  Freud.  Dengan  ini  dapat  diketahui  bahwa    psikoanalisis menjadi ilmu interpretatif mengenai relasi dari makna simbol representative dengan disertai  insting  primordial,  serta  struktur  symbol  kompleks  menjadi  kunci  dalam penyelesaian konflik interpretasi.( (Mahridawati 2022:59)
Maka selain psikoanalisis, dengan ini Ricoeur juga mendorong posisi bahasa guna dapat bersentuhan secara kritis dengan strukturalisme. Awal model tersebut oleh de Saussure, akan tetapi Ricoeur dapat menemukan formula yang lebih tajam melalui karya dari ahli bahasa dari Denmark, yaitu Louis Hjelmslev. Namun lebih dari itu,  bahwa  Ricoeur  telah  berusaha  merumuskan  hermeneutika  dan  teori  dari interpretasinya melalui dialog antara hermeneutika dan kritik ideology yang dengan ini  berbeda  atau  bertolak  dari  persoalan  'kesadaran'.  Dengan  ini  Ricoeur  lebih memilih mendialogkan hermeneutika dari Gadamer dan kritik ideology dari Jurgen Habermas. Maka dalam hal ini Ricoeur telah menemukan dan menciptakan konsep hermeneutika  kritis  yang  dimulai  dari  refleksi  kritis.  Dengan  ini  teori  interpretasi Ricoeur  menjadi  teori  yang  mencari  suatu  integrasi  dialektis  pada  dikotomi pemahaman-penjelasan  Dhilthey.  Sehingga  hal  tersebut  dapat  dipecahkan  dalam model  teks,  karena  memang  lebih  mengedepankan  pengertian  positif  dan  juga produktif. (Mahridawati 2022:60)
Selanjutnya  dapat  dilihat  melalui  buku  De  L'interpretation  milik  Ricoeur bahwa hermeneutika sendiri menjadi sebuah teori tentang aturan-aturan mengenai penafsiran, yakni dalam penafsiran pada teks tertentu, tanda, atau simbol yang juga dianggap sebagai teks. Maka dengan ini teks bagi Ricoeur adalah "any discourse fixed by  writing",  sehingga  dengan  istilah  discourse  itulah  yang  merujuk  pada  bahasa sebagai  event  (yang  membicarakan  mengenai  sesuatu,  dan  digunakan  untuk berkomunikasi). Dapat dipertegas lagi, bahwa setiap kata menjadi sebuah symbol, kata penuh dengan makna, dan intens yang tersembunyi. Sehingga dengan ini simbol dan  interpretasi  menjadi  suatu  konsep  yang  memiliki  pluralitas  makna  yang  ada dalam simbol atau kata dalam bahasa. Maka setiap interpretasi menjadi suatu bentuk upaya guna membongkar makna yang tersembunyi. Sehingga hermeneutika memiliki tujuan guna menghilangkan misteri pada simbol dengan cara membukanya.
Kemudian  dalam  melakukan  interpretasi  teks  diperlukan  proses hermeneutika, dan secara garis besar bahwa proses hermeneutika menurut Ricoeur dapat diringkas seperti berikut(Abdul 2006:198-209) :
1. Bahwa  teks  dengan  ini  harus  dibaca  dengan  rasa  sungguh,  dengan menggunakan imajinasi yang penuh dengan rasa empati
2. Bahwa menta'wil pasti juga terlibat dalam sebuah analisis structural, hal ini dimaksudkan dalam penyajian teks, kemudian dalam menentukan tanda-tanda yang  ada  didalamnya,  sebelum  nantinya  dapat  membuka  makna  yang terdalam,  lalu  menentukan  rujukan  dan  juga  konteks  dari  tanda-tanda
signifikan  dalam  sebuah  teks.  Sehingga  pentakwil  baru  dapat  memberikan beberapa hipotesis atau pengandaian.
3. Seorang penakwil juga harus melihat bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan  makna,  dan  pemikiran  dalam  teks  tersebut  menjadi  pengalaman mengenai kenyataan non-bahasa.
Dengan ini ricoeur  melalui konsep hermeneutika ingin membangun  sebuah epistemologi baru bagi ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Hermeneutika juga memiliki hubungan  yang  istimewa  dengan  bahasa.  Karena  bahasa  menjadi  ladang  garap hermeneutika. Maka  tugas hermeneutika  adalah dengan mengenali dunia teks dan dunia  yang  di  bahasakan  oleh teks,  bukan  jiwa  pengarang.  Maka  struktur  Ricoeur mengenai hermeneutika basis interpretasinya yaitu(Widia  2014:199) :
1. Wacana
Wacana  merupakan  peristiwa  bahasa  ketika  seseorang    mengatakan sesuatu pada orang lain tentang sesuatu. Empat unsur penting dalam wacana yaitu  pembicara,  waktu  dan  tempat,  pesan,  pendengar.  Ia  juga  menegaskan bahwa bahasa sebagai wacana adalah sebuah dialektika peristiwa dan makna, rasa  dan  rujukan.  Saat  dituturkan,  wacana  menjadi  peristiwa  menampak, kemudian  menghilang  atau  cepat  berlalu.  Sedangkan  pada  tulisan,  wacana mengalami proses (pengawetan)/pendokumentasian. Ricoeur juga berpendapat  bahwa  tulisan  adalah  sebuah  penyembuhan  dari  kelemahan wacana  sebagai  peristiwa  pada  tingkat  tuturan.  Dengan  ini  wacana  menjadi kinerja  wicara  dialogis,  komunikatif    dimana  pembicara  dan  pendengar menggunakan  bahasa  untuk  mencapai  sejumlah  maksud  ,  dan  peristiwa wacana menjadi pengalaman dialog bersama.
2. Teks. Teks  menjadi  sebuah  wacana  yang  dibukukan  lewat  bahasa, dilanggengkan  lewat  tulisan.    Ricoeur  berpendapat  bahwa  teks  bersifat otonom, memiliki kemandirian dan totalitas. Memiliki kemandirian memiliki empat ciri yaitu, makna tidak saja ditangkap dari kalimat  yang disampaikan dalam percakapan   lisan,  tapi  juga   disempurnakan  oleh mimik, intonasi  dll, kemudian makna teks tidak terikat  kepada pengarang atau pembicara pada bahasa lisan, selalu keluar dari cakrawala pengarang, makna sebuah teks juga tidak lagi terikat pada konteks semula, terbuka pada dunia baru dan terlepas dari  konteks  awal,  dan  yang  terakhir  bahwa  makna  teks  juga  terlepas  dari audiens  awal,  ruang  dan  waktu  .  Makna  teks  tidak  terletak  dibalik  teks, melainkan berada di hadapannya (terbuka).
3. Metafora dan narasi. Metafora  merupakan  proses  perubahan  makna  di  dalam  dinamika wacana. Unsur ini menciptakan interpretasi” dan pengalaman” baru tentang dunia.  Metafora  menggambarkan  dan  menjelaskan  ihwal  bagaimana penggunaan  bahasa  kreatif dan  imajinatif  merujuk  pada  realitas  sedemikian rupa,  sehingga  membentuk  interpretasi  baru.  Kunci  memahami  hubungan antara  metafora  dan  narasi  adalah  imajinasi  produktif,  dengan  melakukan skematisasi atas operasi” sintetik, dan membuat sintesa berbagai perbedaan dengan  aturan”  tertentu.  Dengan  ini  imajinasi  produktif  dalam  proses metaforik  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  menciptakan  makna”  ba ru dengan  tindak  pemahaman    sintetik  untuk  melihat  kemiripan”  dalam perbedaan,
Selain  itu,  bahwa  terdapat  juga  mengenai  tahap  operasional  pemahaman dalam hermeneutika Paul Ricoeur, seperti(Widia  2014:210) :
1. Tahapan pemahaman semantik
Merupakan  kajian  kebahasan.  Tahap  ini  si  penafsir  menghubungkan antara  objek  yang  dipahami  dengan  subjek  yang  melakukan  pemahaman. Proses interpretasi dalam hermeneutika ricoeur dimulai dengan penembakan (makna teks berkaitan dengan bentuk  semantik otonomi teks), yakni mana teks  tidak  lagi  serupa  dengan  makna  dan  maksud  pengarang.  Makna  harus ditebak  karena  pengarang  tidak  lagi  hadir  mengiringi  teks.  Tahapan  ini menjadi pintu masuk menuju pemahaman eksistensial, dan analisis semantik akan  menghasilkan  makan  polisemi,  dan  tahap  ini  keragaman  model    dan metode hermeneutika dapat diterapkan untuk menganalisis kebahasaan.
2. Tahapan pemahaman reflektif
Tahapan  ini  merupakan  jembatan  antara  tahap  semantik  ke  tahap eksistensial, karena bahasa  sesungguhnya berhubungan dengan eksistensial. Tahapan  proses    yang  menghubungkan  antara  pemahaman  teks  dan pemahaman diri sendiri., berkaitan dengan ekspresi  hidup.
3. Tahapan pemahaman eksistensial
Tahapan    ini  interpretasi  menuju  pada  yang  ada  (being).  Tahapan  ini melewati simbol, tahap semantik, dan tahap reflektif. Tahap ini dapat dicapai melalui  berbagai  metode  interpretatif,  konflik  interpretatif,  konflik interpretasi yang terdapat dalam level semantik dan tradisi filsafat reflektif.

## 7. Penafsiran Surat Al-Isra' ayat 27 Menurut Buya Hamka
Dalam  hal  ini  bahwa  dalam  al-Qur'an  terdapat  sikap  hedonisme  yang  Allah sendiri  tidak  menyukainya,  yaitu  mengenai  para  pemboros  atau  pelaku  mubadzir yang dengan ini merekamengelaurkan harta pada jalan yang tidak benar, mereka juga telah melebih-lebihkan dalam penggunaan hartanya, padahal masih banyak kerabat yang  sedang  mambutuhkan.  Maka dalam hal  ini  jelas  terdapat  dalam firman  Allah surat al-Isra' ayat 27,
َّ نِا ََّنْي ِرِ ذَبُمْلا ا ْْٓوُناَك ََّنا َوْخِا َِّنْيِطٰي شلا ََّناَك َو  ۗ َُّن ٰطْي شلا هِ ب َرِل ا ًر ْوُفَك
"Sesungguhnya para pemboros itu adalah saudara-saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya" (QS. Al-Isra' : 27)
Penafsiran ayat tersebut menurut Buya Hamka yaitu bahwa orang yang boros merupakan teman setan, dan  biasanya teman dekat mempengaruhi kepada teman yang  ditemaninya.  Sehingga  menjadi  tanda  bahwa  orang  yang  memang  sudah ditemani oleh setan sudah kehilangan pedoman dan juga tujuan hidup. Serta mereka yang  juga  telah  menghamburkan  hartanya  kepada  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat. Sehingga rezeki yang diberikan Allah swt digunakan oleh mereka untuk membuang hal-hal yang tidak ada gunanya. (Nadya 2024:53)
Dengan ini sudah jelas bahwa penafsiran ayat tersebut menurut Hamka bahwa pemboros menjadi teman dari syaitan, dan jelas bahwa orang-orang yang memiliki sifat  tersebut  telah  melakukan  hal  yang  tidak  ada  faedahnya,  yaitu  dengan menghambur-hamburkan  hartanya.  Hal  tersebut  menjadikan  dirinya  sudah dipengaruhi oleh syaitan, mereka tidak tau ungkapan terimakasih, sering menolak dan juga melupakan nikmat. Mereka benar-benar telah dipengaruhi dan mengikuti ajaran  dari  syaitan  dari  segala  tindak  tanduk  hidupnya.  Mereka  tidak  memiliki
kesadaran bahwa telah Allah berikan nikmat banyak, namun mereka buang dengan sia-sia.(Hamka :4041)
8. Penafsiran Surat Al-Isra' ayat 27 Menurut Hermeneutika Paul Ricoeur
Sedangkan  menurut  Paul  Ricoeur,  jika  penafsiran  Buya  Hamka  dianalisis dengan semiologis struktural, maka pada Cakrawala beliau mengenai surat al-Isra' ayat  27  memaparkan  mengenai  suatu  bentuk  larangan  dalam  bertingkah  atau berlaku boros atau mubazir, hal ini seperti  ketika menggunakan harta dengan hal- hal yang memang tidak ada gunanya bagi dirinya, dan mereka telah dipengaruhi oleh setan,  bahkan  telah  menjadi  teman  dari  setan.  Kemudian  jika  dipandang  pada cakrawala  peneliti,  bahwa  interpretasi  teks  dalam  hermeneutika  Ricoeur  sendiri adalah  permasalahan  sentral  guna  menjelaskan  dan  juga  memahami  filsafat  atau pemikiran  manusia  dan  juga  filsafat  agama.  Sehingga  dalam  konteks,  bahwa interpretasi teks Ricoeur bisa digunakan guna membuka suatu makna yang nyata dan yang tersembunyi di dalam teks yang memiliki makna tampak.
Kemudian analisis dari peneliti mengenai surat al-Isra' ayat 27 pada penafsiran semiologi struktural Ricoeur yaitu bahwa dalam ayat tersebut terdapat kata kunci mengenai  fenomena  hedonisme,  yaitu  pada  lafadz ََّنْي ِرِ ذَبُمْلا ,  yang  berarti  para pemboros. Kemudian jika melihat konteks historis dari surat al-Isra' ayat 27 tersebut bahwa ayat itu termasuk dalam kategori ayat makkiyah, hal ini dapat terlihat bahwa konteks  dalam  ayat  tersebut  menjelaskan  mengenai  seruan  guna  memiliki  akhlak mulia,  serta  tergolong  kedalam  ayat  yang  pendek.  Kemudian  jika  dilihat  dari kebahasaan,  bahwa ََّنْي ِرِ ذَبُمْلا termasuk  pada  isim  fa'il  jama'  mudzakkar  salim  (yang menunjukkan pelaku), sehingga memiliki makna orang-orang yang boros.(Ahmad : 2022)
Kemudian pada cakrawala peneliti, bahwa fenomena hedonisme dalam surat al-Isra' ayat 27 mengenai orang-orang yang boros dapat dilihat dari lingkungan perkuliahan,  hal  ini  yang  menjadikan  mereka  menjadi  pelaku  boros  dikarenakan ingin  diakui  oleh  lingkungan,  mengikuti  tren  yang  ada,  sehingga  mereka menyalurkan  nafsu  keinginannya  dalam  menghambur-hamburkan  harta  mereka pada hal-hal yang tidak berguna. Tahap selanjutnya yaitu mengenai tahap apropiasi yang berfungsi untuk memahami.  Peneliti dengan ini dapat melakukan peleburan dengan mencoba menggunakan teks sebagai wacana yang dapat menghadirkan atau menampakkan  cakrawala  (dunia  imaginer),  hal  ini  dilihat  pada  gambaran  sebuah teks yang kemudian dilebur dengan cakrawala peneliti. sehingga teks dapat menjadi milik dari peneliti yang juga dipahami sesuai dengan konteks peneliti. Maka dengan ini  dapat  dilakukan  dengan  melihat  perjalanan  dari  pengalaman  hidup  yang sebelumnya, dan hal ini mungkin  menjadikan adanya perbedaan pemahaman dari satu subjek dengan subjek yang lain.
Dalam al-Qur'an manusia diperintahkan Allah dalam surat al-Isra' ayat 27 guna untuk menyantuni kerabat dan kaum du'afa, serta perintah untuk melarang manusia  memiliki  sikap  yang  boros.  Perilaku  tersebut  sangat  berlebihan  dalam menggunakan hartanya.(Bachrul 2008:11) Jika dilihat dalam fenomena yang ada, hal ini  seperti  di  berkembang  pesatnya  era  digital  dan  juga  media  sosial  yang  dapat membentuk  perilaku  konsumen  pada  diri  seseorang.  Perilaku  tersebut  seringkali dipengaruhi  oleh  pandangan  dan  juga  perilaku  dari  public  figure,  serta perkembangan  media  sosial  yang  memberikan  ruang  bagi  para  manusia  terhadap perilaku  konsumen  tersebut.  Hal  ini  yang  menjadikan  kuatnya  keinginan  untuk
menghamburkan  harta  tanpa  sadar  barang  tersebut  berguna  atau  tidak  bagi dirinya.(Cinta 2024:9-16).
Maka dapat disimpulkan bahwa persamaan mengenai penafsiran surat al-Isra' ayat 27 menurut Buya Hamka dan hermeneutika Paul Ricoeur terletak pada suatu tindakan yang dilarang dalam al Qur'an, yaitu pada seseorang yang bertingkah atau berlaku boros. Selain itu, ayat tersebut juga sama-sama dianalisis dengan semiologis struktural menurut Buya Hamka dan hermeneutika Paul Ricoeur. Sehingga hasil dari penafsiran  keduanya  menjelaskan  bahwa  surat  al-Isra'  ayat  27  terdapat  perintah larangan  untuk  tidak  memiliki  sifat  boros  atau  menghambur-hamburkan  harta, sehingga orang-orang yang berperilaku tersebut merupakan teman dari syaitan.
9. Relevansi Penafsiran Surat Al-Isra' Ayat 27 Bagi Mahasiswa Masa Kini
Dalam fenomena zaman sekarang bahwa perkembangan teknologi menjadikan tumbuhnya gaya hidup dimana dalam diri seseorang terdapat suatu keinginan, minat, bahkan kecanduan untuk berbelanja barang-barang yang tidak berguna bagi dirinya, biasanya  mereka  yang  melakukan  ini  disebut  dengan  perilaku  shopaholic,  yaitu perilaku seseorang yang sering berbelanja tanpa tau barang tersebut berguna atau tidak baginya. Perilaku tersebut sering mempengaruhi gaya hidup para remaja pada zaman sekarang ini. Kalangan remaja yang sering terpengaruh pada perilaku ini yaitu mahasiswa-mahasiswa yang ingin diakui oleh lingkungannya, dan status dikalangan masyarakat dan lingkungan. Hal ini yang biasa disebut dengan shopaholic pemburu image,  yaitu  dimana  seseorang  akan  mencari  barang-barang  yang  bagus  untuk mengoleksi  dan  memakai  berbagai  barang  yang  disebabkan  oleh  perkembangan trend.(Desri 2023:2)
Tidak hanya bagi kaum perempuan, zaman kini laki-laki juga menjadi peran dalam  perilaku  shopaholic  tersebut.  Hal  ini  menjadikan  mereka  sulit  guna mengontrol dirinya sendiri, dan sering mengalami peningkatan mengenai perilaku tersebut.  Biasanya  hal  tersebut  dapat  terlihat  dengan  gaya  hidup  para  mahasiswa dari  segi  penampilannya,  mereka  tidak  pernah  ketinggalan  tren  pada  masanya, kemudian hilang kontrol dirinya, sehingga tidak sadar mereka melakukan perilaku shopaholic tersebut. Dengan ini seperti yang dijelaskan dalam surat al-Isra' ayat 27 diatas,  Allah  melarang  kepada  manusia  untuk  memiliki  perilaku  boros,  perilaku shopaholic tersebut. Mereka yang mengikuti tren-tren gaya hidup, membeli barang- barang yang tidak ada gunanya, mereka tergolong menjadi teman setan dalam ayat tersebut.
Dengan  ini  jelas,  bahwa  perilaku  shopaholic  sangatlah  berbahaya  bagi  diri masing-masing  manusia,  kontrol  diri  telah  hilang  dalam  dirinya,  harta  mereka keluarkan dengan sia-sia, dan mereka ingin diakui oleh lingkungannya. Itulah yang menjadi  alasan  bagi  para  mahasiswa  sehingga  mereka  melakukan  tindakan  atau perilaku tersebut. (Desri 2023:2)

## Simpulan
Fenomena  hedonisme  yang  ada  dalam  surat  al-Isra'  ayat  27  adalah  perilaku mubadzir atau boros. Orang – orang yang boros menurut tafsir Al-Azhar adalah orang- orang yang menghamburkan harta, dan Allah melarang untuk menghamburkan harta, hal itu  juga  dapat  dikatakan  seperti  orang  yang  menginfakkan  harta  guna  untuk  memiliki sesuatu yang tidak benar atau tidak sesuai dengan maksud yang semestinya. Selain itu, bahwa orang-orang yang boros digolongkan sebagai teman dari setan. Kemudian makna ayat 27 surat al-Isra' menurut Paul Ricoeur dapat dipahami sebagai suatu komponen dari
struktur yang memang lebih besar mengenai pembahasan tentang larangan orang-orang yang  menghamburkan  harta,  perilaku tersebut  lebih  mengarahkan  pada  kebatilan dan juga kemaksiatan. Dengan ini sudah terlihat jelas dalam al-Qur'an surat al-Isra' ayat 27, bahwa  perilaku  shopaholic  merupakan  perilaku  yang  sangat  mubadzir  atau  boros, sehingga  mereka  termasuk  saudara-saudara  setan,  serta  telah  ingkar  kepada  allah. Kemudian relevansi ayat tersebut seperti pada perilaku shopaholic pada mahasiswa masa kini  seperti  pada  pembelian  barang-barang  yang  tidak  ada  gunanya,  dan  hal  ini  yang menjadikan dirinya tidak bisa mengontrol diri. Selain itu, peneliti mengakui bahwa artikel ini masih perlu untuk pengembangan, sehingga peneliti mengharapkan kepada peneliti selanjutnya  guna  lebih  mendalami  atau  lebih  luas  lagi  guna  membahas  mengenai permasalahan dalam artikel ini.

## Daftar Rujukan
Fauzan, Bintang Izzaturrahim, dkk. (2020). "Implikasi Pendidikan QS. Al-Isra' Ayat 26-27 Tentang  Larangan  Tabdzir  Terhadap  Upaya  Menghindari  Perilaku  Mubazir", Prosiding Pendidikan Agama Islam 6, No.2.
Fithri,  WidiA. dan Hum,  M.  (2014).  "Kekhasan  Hermeneutika  Paul Ricoeur",  Tajdid 17, No.2, (November).
Firdayani, Desri Amanda Nasution, dkk. (2023). "Pengaruh Perilaku Shopaholic Terhadap Keputusan  Gaya Hidup  (Studi  Kasus :  Mahasiswa  Kota  Medan  Gen  Z),  Mufakat  2, No.2.
Gustaf,  Maulana  Hasbalah,  dan  Nusrsidan,  Aji  Asshidqi.  (2016).  Post  Modern  Dalam Pemikiran Anak Muda, Media Nusa Kreatif : Malang.
Hasan, Muhammad Ali, dan Rusmana, Dadan. (2021). "Konsep Mubazir dalam Al-Qur'an : Studi Tafsir Maudhu'I", Jurnal Riset Agama 1, No.3 (Desember).
Hamka. Tafsir Al-Azhar, (Pustaka Nasional Pte Ltd, (Singapura).
Ilmy,  Bachrul  Ilmy.  (2008).  Pendidikan  Agama  Islam,  (Grafindo  Media  Pratama  : Bandung).
Ismail,  Maryam.  (2019).  "Hedonisme  Dan  Pola  Hidup  Islam",  Jurnal  Ilmiah  Islamic Resources Fai-Umi Makassar 16, No.2 (Desember).
Julyati, Ciek Hisyam, Dkk. (2024). "Analisis Fenomena Hedonisme di Kalangan Mahasiswa Penerima Beasiswa KIP Kuliah : Perspektif Sosio-Ekonomi Baru" Populer : Jurnal Penelitian Mahasiswa 3, No.2 (Mei).
Juniardi, Virgi. (2022). "Hedonisme Dalam Al-Qur'an (Kajian atas Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab)", Skripsi, Institut PTIQ Jakarta.
Malikah, Fatikhatul. (2022). "Konsep Mubazir Dalam Al-Qur'an (Relevansinya Terhadap Fenomena  Belanja  Online  Tanggal  Cantik),  Skripsi,  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang.
Malkan.  (2009).  "Tafsir    Al-Azhar  :  Suatu  Tinjauan  Biografis  dan  Metodologis",  Jurnal Hunafa 6, No.3, (Desember).
Mahridawati. (2022).  "Teori Interpretasi Paul Ricoeur dan Implikasinya dalam Studi Al- Qur'an", Tarbawi 10, No.02 (Desember).
Musyarif. (2019). "Buya Hamka : Suatu Analisis Sosial Terhadap Kitab Tafsir Al-Azhar", Al MA'ARIEF 1, No.1.
Munawan,  M.  (2018).  "Critical  Discourse  Analysis  dalam  Kajian  Tafsir  Alquran  :  Studi Tafsir Al-Azhar Karya Hamka", TAJDID 25, No.2.
Nur, Cindy Malinda. (2023). "Hedonisme dalam Perspektif Surat Al-Hadid Ayat 20 (Studi atas Tafsir  al-Azhar dan Tafsir al-Misbah)", Skripsi, UIN Malik Ibrahim Malang.
Rahmi,  Cinta,  dkk.  (2024).  "Analisis  Perilaku  Konsumen  Mahasiswi  Pengembangan Masyarakat Islam Kelas A Semester 4 Terhadap Produk Trend Fashion Public Figure di Tinjau dari Teori Konsumsi Islam", JISE 1, No.3 (Juli).
Syafa, Nadya Chairunnisa. (2024). "Hedonisme Dalam Al-Qur'an (Studi Analisis Tafsir Al- Azhar  dengan  Hermeneutika  Paul  Ricoeur)",  Skripsi,  UIN  Profesor  Kiai  Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto.
Sidik, Ahmad Nawawi, dan Risqy, Rachmad Kurniawan. (2022). " Konsep Mubadzir Dalam Al-Qur'an", STIU Darul Qur'an, Bogor.
Suharjo,  JB.  B.  Cahyono,Sp.  (2018).  Refleksi  dan  Transformasi  Diri,  (Gramedia  Pustaka Utama : Jakarta.
Suriati. (2021)."Dakwah dan Hedonisme", Retorika 3, No.1.
Wachid,  Abdul  B.S.  (2006).  "Hermeneutika  Sebagai  Sistem  Interpretasi  Paul  Ricoeur dalam Memahami Teks-Teks Seni", Imaji 4, No.2 (Agustus).