STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA Indonesian Journal for Islamic Studies
Vol. 31, no. 1, 2024

## EDITOR-IN-CHIEF
Saiful Mujani
MANAGING EDITOR Oman Fathurahman
EDITORS Jamhari Didin Syafruddin
Jajat Burhanudin
Fuad Jabali Ali Munhanif Ismatu Ropi Saiful Umam Dadi Darmadi Jajang Jahroni Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scientifique (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laffan (Princeton University, USA) Minako Sakai (The University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (The British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani Savran Billahi Endi Aulia Garadian
ENGLISH LANGUAGE ADVISOR Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa
ARABIC LANGUAGE ADVISOR Tb. Ade Asnawi Yuli Yasin
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Office: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633;
E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika Annual subscription rates from outside Indonesia, institution:
US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00;
individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$
20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM,
Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia,
account No. 101-00-0514550-1 (USD),
Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang
Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by The Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. Therefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identifier (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
1 Zulkifli
What Drives Anti-Shia Framing in Indonesia
31 Wahyudi Akmaliah & Ibnu Nadzir The ‘Elective Affinity’ of Islamic Populism: A Case Study of Indonesian Politic Identity Within the Three Elections
63 Rahmat Hidayatullah
Islamic Underground Movement: Islamist Music in the Indonesian Popular Music Scene
95 Amirul Hadi Mau‘iẓat al-Ikhwān and the Knowledge of the Acehnese Past
119 Asmahan Mostafa Tawfik Khalil Ahmed Tadābīr al-dawlah al-‘Uthmānīyah li ḥalli al-qaḍāyā al-mu’aqqadah li ḥujjāj al-Jāwī 1849–1916:
Dirāsat fī ḍaw’i wathā’iq al-Arshīf al-Uthmānī

## Book Review 167 Endi Aulia Garadian
Di Bawah Penjajahan: Pasang Surut Hubungan Masyarakat Muslim dan Kolonialisme di Kawasan Samudra Hindia, 1775-1945

## Document
179 Lilis Shofiyanti
Ulama and Manuscripts in Minangkabau: Safeguarding the Intellectual Heritage of Sheikh Abdul Laṭīf Shakūr
DOI: 10.36712/sdi.v31i1.39282

## Book Review
Di Bawah Penjajahan: Pasang Surut Hubungan Masyarakat Muslim dan Kolonialisme di Kawasan Samudra Hindia, 1775-1945

## Endi Aulia Garadian
Michael Francis Laffan. 2022. Under Empire: Muslim Lives and Loyalties Across the Indian Ocean World, 1775-1945 . New York: Columbia University Press.
Abstract: This review discusses a book that explains the condition of Muslim societies in the Indian Ocean region from 1775 to 1945. In broad terms, this book narrates the involvement of imperial powers with Muslims in the Indian Ocean region starting from the 1770s. The historical account begins with the British East India Company (EIC) seizing Cape Town and the Moluccas, which were then controlled by the Dutch through the Dutch East India Company (Vereenigde Oostindische Compagnie, VOC). It proceeds through the period when the Ottoman Empire partnered with Britain and concludes with the Japanese occupation that overthrew Western powers in Southeast Asia in the 1940s. The strength of this book lies in its extensive use of primary sources to explore the lives of Muslims in the Indian Ocean and their interactions with colonial powers.
Keywords: Indian Ocean, VOC, EIC, Colonialism, Empire.
Abstrak: Tulisan ini mengulas sebuah buku yang menjelaskan bagaimana keadaan masyarakat Muslim di kawasan Samudra Hindia sepanjang 1775- 1945. Sebagai gambaran besar, buku ini bercerita tentang keterlibatan kekuatan imperialisme dengan umat Muslim di kawasan Samudra Hindia dari 1770-an. Cerita historis bermula ketika Perusahaan Hindia Timur (East Indian Company, EIC) Britania Raya tengah merebut wilayah Cape Town hingga Maluku yang saat itu dikuasai oleh Belanda lewat Perusahaan Hindia Timur (Vereenigde Oostindische Compagnie, VOC), masuk ke masa-masa ketika Turki Utsmani bermitra dengan Inggris, dan berakhir pada masa-masa penjajahan Jepang yang merebut kekuasaan Barat di Asia Tenggara pada kisaran tahun 1940-an. Kekuatan buku ini ada pada penggunaan sumber primer yang sangat kaya dalam mengulas kehidupan orang-orang Muslim di Samudra Hindia dan bagaimana interaksi mereka dengan para kolonial.
Kata kunci: Samudra Hindia, VOC, EIC, Kolonialisme, Imperium.
طيلمحا ةقطنم في ةيملاسلإا تاعمتلمجا ةلاح حرشي ًبااتك ةعجارلما هذه شقانت :صخللما طروت باتكلا اذه يوري ،ماع لكشبو .1945 ماع لىإ 1775 ماع نم يدنلها نماثلا نرقلا تاينيعبس نم اًءدب يدنلها طيلمحا ةقطنم في ينملسلما عم ةيليابرملإا ىوقلا ةيلاو ىلع ( EIC ) ةيناطيبرلا ةيقرشلا دنلها ةكرش ءلايتسبا ةييخراتلا ةياورلا أدبت .رشع دنلها ةكرش للاخ نم ينيدنلولها ةرطيس تتح تناك تيلاو ،وكوللما رزجو نوتا بيك لىإ رمتسيو . (Vereenigde Oostindische Compagnie, VOC) ةيدنلولها ةيقرشلا للاتحلابا تهتناو ايناطيرب عم ةكارش في ةينامثعلا ةيروطابرملإا اهيف تلخد تيلا ةترفلا ةوق نمكت .تاينيعبرلأا في ايسآ قرش بونج في ةيبرغلا ىوقلبا حاطأ يذلا نيباايلا في ينملسلما ةايح فاشكتسلا ةيلولأا رداصملل فثكلما همادختسا في باتكلا اذه .ةيرامعتسلاا ىوقلا عم متهلاعافتو يدنلها طيلمحا
،لايساشنابلا ، MUI ،ةيموقلا ةلودلا ،ةعيرشلا قيبطت ،ةعيرشلا :ةيحاتفلما تاملكلا .نوناقلا ،باعيتسلاا
Studia Islamika, Vol. 31, No. 1, 2024
C erita  tentang  Muslim  di  kawasan  Samudra  Hindia  belum banyak  diungkap  oleh  sejarawan.  Meski  sudah  diketahui secara  umum  bahwa  samudra  tersebut  menjadi  jalur  saling- silang  antar  masyarakat  Muslim  global,  terutama  bagi  mereka  yang tinggal  di  kawasan  Asia  Tenggara  dan  Asia  Selatan,  namun  rasanya cukup  janggal  bila  perhatian  terhadap  kawasan  tersebut  cenderung minim. Buku yang sedang diulas ini menjadi salah satu literatur yang menjelaskan  bagaimana  situasi  Muslim  di  kawasan  Samudra  Hindia ( Indian Ocean World ). Michael Laffan mendudukkan situasi Muslim di kawasan tersebut dalam konteks sejarah global ( global history )––selain tentunya salah satu yang layak disebut di sini adalah karya Seema Alavi, Muslim Cosmopolitanism in the Age of Empire (2015). Namun, sebelum membaca lebih jauh ulasan ini, alangkah baiknya bila Anda bersedia mengunjungi sebuah siniar ( podcast ) di New Books Network tentang buku Under Empire . Dalam siniar yang diinangi oleh Ahmed Yaqoub AlMaazmi tersebut, Michael Francis Laffan bercerita banyak hal tentang Under Empire . Selain itu, ada dua sejarawan lain–– Kelvin  Ng  dan  Tamara  Fernando––yang  turut  berbincang-bincang mengenai buku ini. Tidak hanya itu, sekelebat informasi tentang masa kecil  Laffan  juga  tersedia  dalam  siniar  tersebut.  Singkatnya,  siniar tersebut  sebetulnya  membantu  pembaca  memahami Under Empire lebih komprehensif.
Selain  itu,  guna  memudahkan  dalam  memahami  konteks  spasial dalam Under Empire , rasanya penting untuk menilik beberapa karya tentang Indian Ocean World , terutama pada konteks masyarakat Muslim di dalamnya. Beberapa karya mengenai kawasan ini, dengan penjelasan batasan-batasan wilayah geografis yang sangat luwes, bisa ditemukan pada Islamic Law in Circulation (Kooria 2022), A Sea of Debts (Bishara 2017), and Muslim Cosmopolitanism in the Age of Empire (Alavi 2015).
Kembali ke ulasan, tulisan ini mungkin tidak akan mampu merangkum secara baik buku Under Empire . Sederhana saja, buku ini sangat amat kaya  dengan  sumber  primer.  Michael  Laffan  sangat  perhatian  pada hal  yang  mendetail.  Ketika  membaca  buku  ini,  amat  sering  saya “tersesat” dan terpaksa berhenti untuk membuka literatur lain untuk memahami alur sejarah yang terjadi. Meski tesis yang disampaikan sudah dijelaskan di awal buku, namun untuk memahami bagaimana Laffan mengelaborasinya  pada  bab-bab  berikutnya  adalah  hal  lain.  Terlalu banyak informasi penting yang sulit untuk dilewatkan. Dalam hal ini,
Saya  sependapat  dengan  pandangan  Martin  van  Bruinessen  (2024) mengenai buku ini.
Sebagai  gambaran  besar,  buku  ini  bercerita  tentang  keterlibatan kekuatan  imperialisme  dengan  umat  Muslim  di  kawasan  Samudra Hindia dari 1770-an. Cerita historis bermula ketika Perusahaan Hindia Timur  (East  Indian  Company,  EIC)  Britania  Raya  tengah  merebut wilayah Cape Town hingga Maluku yang saat itu dikuasai oleh Belanda lewat Perusahaan Hindia Timur (Vereenigde Oostindische Compagnie, VOC),  masuk  ke  masa-masa  ketika Turki  Utsmani  bermitra  dengan Inggris, dan berakhir pada masa-masa penjajahan Jepang yang merebut kekuasaan Barat di Asia Tenggara pada kisaran tahun 1940-an. Lalu, dua  bagian  awal  buku  ini  bercerita  tentang  sekumpulan  orang  yang saling terkait di Asia Tenggara, baik yang loyal pada Otoritas Belanda maupun yang menjadi korban dari tindakan-tindakan Belanda di abad ke-18. Mereka terikat sebagai masyarakat yang diobjektifikasi sebagai orang-orang  yang  berpotensi  berbahaya  dan  sangat  setia,  entah  itu karena keyakinan mereka maupun loyalitas mereka terhadap tuan-tuan Inggris yang seolah-olah lebih ‘lunak’––yang melabeli mereka dengan sebutan ‘orang Melayu’ pada abad kesembilan belas.
Lalu  pada  bagian  ketiga,  buku  ini  meceritakan  tentang  anti- Baratisme serta gagasan tentang dunia Muslim. Di bagian ini, Laffan mengeksplorasi  lebih  banyak  cerita  Muslim  di  kawasan  Indonesia. Fokus  utama  cerita  adalah  tentang  bangkitnya  Pan-Islamisme  dan peran  komunitas  Arab  di  Asia  Tenggara.  Para  pembaca  kemudian diperlihatkan tentang banyaknya pendukung pan-Islamisme di tahun 1910-an dan 1920-an yang kemudian menjadi pendukung Jepang di tahun 1930-an. Selain itu, di bagian ketiga ini, Laffan juga menjelaskan kemunculan nasionalisme––sesuatu yang dielaborasi kembali dari karya sebelumnya  (Laffan  2003)––dan  solidaritas  Asia-Afrika  di  kalangan Muslim di Samudra Hindia secara umum, tapi lebih khusus di kawasan Asia  Tenggara.  Masih  mengeksplorasi  Indonesia,  Laffan  misalnya, melihat  momentum  poskolonial  sebagai  peristiwa  yang  membawa tokoh sekaliber Nasser dan Soekarno ke dalam satu forum Konferensi Asia-Afrika  di  Bandung  pada  1955.  Gerakan  ini  pada  titik  tertentu kemudian melahirkan Gerakan Non-Blok ( Non-Aligned Movement ). Dalam  ulasan  ini,  Saya  berupaya  mengulas  buku  ini  sesuai dengan bagaimana buku ini dibagi menjadi tiga (tediri dari 12 bab, ditambah bab pendahuluan dan bab penutup), yakni: bagian pertama
soal  “Western  Deposits  (Deposito  Barat)”,  bagian  kedua  “Muslim Mediations (Mediasi Masyarakat Muslim)”, dan bagian ketiga “Eastern Returns (Kembalinya Timur)”. Tiga bagian ini saling terhubung dan menjadi  narasi  utama  tentang  apa  yang  terjadi  di  kalangan  umat Muslim  di  kawasan  Samudra  Hindia.  Mereka  terombang-ambing selama lebih dari dua abad, baik secara sukarela maupun tidak, karena adanya perubahan politik dan budaya secara global yang diakibatkan oleh kekuatan imperialisme––mayoritas Inggris dan Belanda, namun ada sepenggal peran kecil dari Portugis dan Perancis.

## Deposito Barat
Para pembaca dihadirkan fakta historis yang kuat dan kerap dimulai dari  kisah.  Di  bagian  pengantar  buku,  misalnya,  kita  diceritakan kisah  Salih  bin  Salib  bin  ‘Abdat  yang  sedang  melakukan  perjalanan menggunakan  kereta  dari  Buitenzorg  ke  Batavia  pada  9  November 1920. Dia adalah seorang muwallad Jawa, sebutan untuk keturunan Hadrami yang lahir dan besar di Jawa. Tujuannya datang ke Batavia untuk mendapatkan visa agar dia bisa melakukan perjalanan ke daerah Hadramaut.  Ada  fakta-fakta  lebih  detil  lainnya  yang  disampaikan oleh  Laffan  di  bab  paling  awal  ini. Tapi,  tujuannya  untuk  memberi ilustrasi tentang bagaimana hubungan masyarakat Muslim, dalam hal ini  para muwallad Jawa  yang  terekam  secara  resmi  dalam  dokumen telah menyebarkan propaganda anti-Inggris. Ada yang diberi catatan oleh Inggris tapi masuk catatan “aman”, namun ada yang mendapat perhatian “khusus” karena dianggap ancaman. Perhatian ini diberikan atas dukungan, atau potensi dukungan, para muwallad , hadrami, dan masyarakat Muslim secara umum terhadap Turki Utsmani. Selain  itu,  ilustrasi  kisah-kisah  historis  para  tokoh  Muslim  di Samudra  Hindia  nampaknya  digunakan  oleh  Laffan  juga  untuk menggambarkan  bagaimana  kekuatan  kolonial  Barat,  terutama Belanda  dan  Inggris,  mulai  mempengaruhi  komunitas  Muslim  di Asia Tenggara dan sekitarnya. Ia menyoroti bahwa interaksi awal ini tidak  hanya  berbentuk  penaklukan  militer  tetapi  juga  melibatkan pertukaran budaya dan ekonomi yang kompleks. Di bagian pertama, misalnya, Laffan memulai tulisannya dengan menggambarkan kondisi Cape Town pada tahun 1780, ketika kapal Zeepart tiba dari Batavia. Kapal ini membawa beban sejarah yang berat, bukan hanya berupa barang  dagangan  tetapi  juga  manusia  dengan  latar  belakang  sosial
dan  etnis  yang  kompleks  dari  Batavia.  Laffan  berhasil  menangkap esensi dari kehidupan di Batavia, di mana ribuan orang dari berbagai etnis  hidup  berdampingan  dalam  kondisi  yang  sering  kali  tidak manusiawi.  Dalam  penggambarannya,  saya  mendapat  kesan  bahwa Batavia bukan hanya pusat perdagangan tetapi juga pusat penindasan dan diskriminasi, terutama terhadap komunitas Muslim yang sering kali dipaksa hidup dalam batasan-batasan ketat yang ditetapkan oleh penguasa kolonial.
Lebih  jauh,  terdapat  salah  satu  tokoh  yang  menarik  perhatian dalam  bagian  satu  ini,  yakni Tuan  Guru  Abdallah,  seorang  tahanan politik dari Tidore yang diasingkan ke Robben Island. Laffan dengan detail menggambarkan perjalanan hidup Abdallah, dari kehidupannya sebagai  imam  dan  penasehat  di Tidore  hingga  pengasingannya  yang penuh penderitaan di Afrika Selatan. Lewat pembacaan kritis terhadap sumber, Laffan membawa kembali sosok Abdallah yang digambarkannya sebagai  sosok  yang  penuh  dengan  keputusasaan  namun  tetap  teguh dalam  keimanannya.  Selain  itu,  Abdullah  juga  dikisahkan  menjadi tokoh yang berpengaruh di tempat pengasingannya. Sebagai seorang Tuan  Guru,  doa-doa  yang  ditulisnya  menjadi  warisan  spiritual  di kalangan Komunitas Muslim di Cape Town, Afrika Selatan, bahkan hingga saat ini. Salah satu doanya di antaranya, yaitu: “ O God, I ask You in Your great name, which is that of the Maker of Religion... O God, I ask you for forgiveness and preservation from the torture of the grave and its terrors ” (Laffan 2022, 27–28).
Pada titik ini, Laffan berhasil menghubungkan berbagai peristiwa sejarah  dengan  konteks  yang  lebih  luas,  menunjukkan  bagaimana peristiwa lokal di satu tempat dapat mempengaruhi dan dipengaruhi oleh  dinamika  global.  Misalnya,  keputusan  untuk  mengasingkan tokoh-tokoh seperti Abdallah ke Robben Island bukan hanya masalah lokal tetapi bagian dari strategi kolonial yang lebih luas untuk menekan pemberontakan dan menjaga stabilitas kekuasaan mereka.

## Mediasi Masyarakat Muslim
Laffan membuka bagian ini dengan menceritakan kisah kedatangan seorang  cendekiawan  terkenal  dari  Palembang, ʿ Abd  al-Samad,  di Penang pada tahun 1791. ʿ Abd al-Samad dikenal atas karyanya yang sering diminta oleh para sultan di Sumatra dan Semenanjung Melayu. Selama  periode  ini,  ketika Tuan  Guru  pertama  kali  dipindahkan  ke
Studia Islamika, Vol. 31, No. 1, 2024
Robben Island, ʿ Abd al-Samad aktif di Ta ʾ if dan Mekah, mengerjakan terjemahan ringkas dari karya al-Ghazali, Bidayat  al-Hidaya . Laffan berhasil menggambarkan kompleksitas perjalanan dan misi ʿ Abd al-Samad yang berusaha memulihkan kesultanan Pattani yang baru saja dihancurkan oleh pasukan Bangkok. Ini menunjukkan bagaimana kekuatan kolonial mempengaruhi dan seringkali mengganggu stabilitas politik di wilayah tersebut. Dengan narasi yang detail, Laffan menyoroti bahwa ʿ Abd  al-Samad  mengumpulkan  pasukan  sekitar  empat  ratus peziarah  dari  Kedah  untuk  menghadapi  musuh  Buddha  pada  awal 1792, namun sayangnya tidak pernah kembali  .
Selain  itu,  Laffan  juga  menggambarkan  bagaimana  komunitas Muslim di berbagai wilayah, seperti Burma dan Lanka, menghadapi tantangan  serupa  dari  penguasa  Buddha  mereka.  Misalnya,  pada tahun  yang  sama,  Jurang  Pati  dan  sekelompok  orang  dari  Madura menandatangani  kontrak  dengan  VOC  untuk  dikirim  ke  Ceylon sebagai bagian dari Batalyon Melayu Kedua yang baru. Mereka sering kali diharapkan untuk menghadapi umat Buddha dari Kerajaan Kandy maupun rival Eropa dari majikan Belanda mereka  .
Meskipun demikian, nampaknya bagian utama dari bagian ini adalah pentingnya  peran  Kesultanan  Utsmani  bagi  komunitas  Muslim  di kawasan Samudra Hindia. Walau pada waktu yang lain perkembangan Muslim di Mesir dan negara-negara Arab lainnya juga menjadi penting, terutama bagi mereka yang menjadi masyarakat Muslim pengasingan seperti di Cape dan Ceylon serta di Asia Tenggara. Namun, di sini peran orang-orang Utsmani signifikan dalam mempengaruhi pasang surut  hubungan  antara  masyarakat  Muslim  dengan  para  kolonial. Di antara para pelancong dan pendatang, misalnya, terdapat orang- orang luar biasa seperti lim Kurdi Abu Bakr Efendi. Ia dikirim oleh sultan Utsmani ke Afrika Selatan sebagai tanggapan atas permintaan komunitas Cape Malay, dan Urabi Pasha, seorang revolusioner Mesir, yang  setelah  pemberontakannya  yang  gagal  diasingkan  ke  Ceylon oleh Inggris (dengan kerjasama Utsmani).
Lebih  jauh,  ada  juga  peran  non  Utsmani,  yakni  seperti  konsul  dan petualang Barat, Wilfrid Scawen Blunt. Ia tampil sebagai juru bicara untuk kepentingan Arab atau kepentingan Muslim lainnya. Selain itu, pionir pertama  pers  berbahasa  daerah  muncul,  seperti  Baba  Ounus  Saldin  di Kolombo, yang pada tahun 1869 menerbitkan surat kabar berbahasa Melayu pertama, jauh sebelum pionir yang lebih terkenal di Asia Tenggara sendiri.
Laffan  menggambarkan  berbagai  contoh  mediasi  yang  berhasil maupun  yang  gagal.  Ini  menunjukkan  bahwa  hasil  dari  upaya  ini sangat dipengaruhi oleh konteks lokal dan hubungan kekuasaan yang ada.  Misalnya,  beberapa  ulama  berhasil  menegosiasikan  posisi  yang menguntungkan  dengan  kolonial,  sementara  yang  lain  menghadapi resistensi  dan  kekerasan.  Ada  semacam  fleksibilitas  dan  adaptabilitas yang  bisa  dipelajari  dari  para  mediator  Muslim  tersebut.  Mengenai hal  ini,  Laffan  memperlihatkan  bagaimana  jaringan  intelektual  dan spiritual memainkan peran penting dalam mempertahankan identitas komunitas Muslim di bawah kekuasaan kolonial. ʿ Abd al-Samad yang aktif  menulis  dan  menerjemahkan  karya-karya  penting,  misalmya, menunjukkan bagaimana pengetahuan dan agama Islam tetap hidup dan berkembang meskipun ada tekanan dari kekuatan kolonial. Bagian kedua ini, bila boleh disederhanakan, menyoroti bagaimana para  mediator  Muslim  mengintegrasikan  perspektif  lokal  dan  global dalam  tindakan  mereka.  Mereka  tidak  hanya  bertindak  sebagai perantara antara dunia Islam dan kolonial tetapi juga berperan dalam menyebarkan ide-ide dan praktek keagamaan yang memperkaya budaya lokal.  Laffan  menunjukkan  bagaimana  ulama  lokal  menyesuaikan ajaran  Islam  untuk  memenuhi  kebutuhan  komunitas  mereka  sambil tetap mempertahankan koneksi dengan pusat-pusat keagamaan global seperti Mekkah dan Kairo.

## Kembalinya Timur
Bagian ketiga dimulai dengan menceritakan kisah Abu Bakr Effendi yang tiba di Cape Town pada awal tahun 1865. Pada saat yang sama, Abdullah al-Junayd, putra Umar al-Junayd yang tiba di Singapura dari Palembang pada tahun 1821, juga memainkan peran penting sebagai pedagang dan dermawan yang dihormati oleh otoritas Inggris. Laffan menggambarkan bagaimana al-Junayd mengikuti jejak ayahnya sebagai pedagang di tanah Jawi, memperluas portofolio tanah keluarganya dan terlibat dalam kegiatan filantropi, seperti merenovasi Masjid Kampong Melaka di Singapura pada tahun 1855.
Sosok  al-Junayd  sebagai  pedagang  tentu  saja  akan  memiliki mobilitas  sosial  dan  ekonomi  yang  tinggi.  Ini  merupakan  modal sekaligus  kesempatan  bagi  dirinya  dalam  membangun  jaringan perdagangan  dan  filantropi  yang  luas  di  wilayah  Samudra  Hindia. Laffan juga menyoroti bagaimana komunitas Hadrami di wilayah ini
Studia Islamika, Vol. 31, No. 1, 2024
memainkan  peran  penting  dalam  jaringan  perdagangan  dan  sosial yang menghubungkan berbagai wilayah di bawah kekuasaan kolonial. Selain  sosok  seperti  al-Junayd,  di  bagian  tiga  ini  kita  juga  melihat bahwa  Laffan  juga  fokus  pada  kembalinya  Muslim  Asia  Tenggara yang kembali ke tanah air. Terutama Muslim yang pernah tinggal atau belajar di pusat-pusat keagamaan Islam seperti di Hijaz. Laffan dengan cermat menguraikan bagaimana kembalinya para haji dan ulama dari Timur Tengah mempengaruhi perubahan sosial dan keagamaan di Asia Tenggara. Para pemimpin agama ini membawa ide-ide baru dan praktik keagamaan  yang  sering  kali  bertentangan  dengan  tradisi  lokal,  yang memicu debat dan kadang-kadang konflik di dalam komunitas mereka. Semuanya,  bila  dicermati,  berpangkal  pada  bagaimana  pengaruh Utsmani  menyebar  melalui  jaringan  ulama  dan  sayyid  di  Jawa. Contohnya, Laffan menjelaskan peran penting Sayyid ʿ Abd al-Rahman Ba  Junayd  dan  bagaimana  ia  dan  para  ulama  lainnya  mendorong pengakuan  terhadap  kekhalifahan  Utsmani.  Sayyid ʿ Abd  al-Rahman Ba Junayd, yang terlibat dalam mengorganisir komunitas Arab di Jawa, menunjukkan  bagaimana  elite  lokal  berusaha  memperkuat  ikatan dengan Istanbul untuk melindungi kepentingan mereka dari tekanan kolonial Belanda.
Selain  itu,  pemberontakan  Sharif  Husayn  di  Hijaz  pada  tahun 1916  punya  dampak  yang  relatif  signifikan  terhadap  pandangan politik Muslim di Jawa. Banyak sayyid di wilayah Jawa yang awalnya loyal  kepada  sultan  Utsmani  mulai  mengalihkan  kesetiaan  mereka kepada  Sharif  Husayn,  mencerminkan  dinamika  kekuasaan  yang berubah di dunia Islam. Laffan menunjukkan bahwa perpecahan ini menambah  kompleksitas  hubungan  antara  komunitas  Muslim  lokal dan kekhalifahan Utsmani, serta pengaruh kekuatan kolonial Barat  . Beberapa  rangkaian  peristiwa  di  kalangan  Muslim  di  Samudra Hindia  pada  gilirannya  menggelinding  juga  ke  bagian  paling Timur kawasan ini: Asia Tenggara, terutama Jawa. Kita melihat di bagian tiga bagaimana peran politik yang dimainkan oleh para haji dan ulama yang kembali.  Laffan  menjelaskan  bagaimana  mereka  sering  kali  menjadi tokoh  penting  dalam  gerakan  anti-kolonial  dan  reformasi  sosial. Kembali dengan jaringan internasional dan pemahaman baru tentang politik global, mereka mampu mengartikulasikan visi baru untuk masa depan komunitas mereka yang melibatkan lebih banyak kebebasan dan otonomi dari kekuasaan kolonial.
Lebih  jauh,  Laffan  menggambarkan  bagaimana  gagasan  Pan- Islamisme  menyebar  di  antara  komunitas  Muslim  di  Samudra Hindia,  terutama  melalui  hubungan  dengan  Kekhalifahan  Utsmani. Pan-Islamisme menjadi alat penting untuk menggalang solidaritas di antara umat Islam yang tersebar di berbagai penjuru dunia, termasuk Asia  Tenggara.  Contohnya,  peran  Sayyid ʿ Abdallah  al-Junayd  yang melakukan perjalanan ke Istanbul untuk diangkat sebagai perwakilan resmi  Utsmani  di  Singapura  mencerminkan  bagaimana  hubungan dengan  kekhalifahan  dapat  memperkuat  identitas  dan  posisi  sosial komunitas Muslim.
Nasionalisme di Asia Tenggara pada periode ini sering kali terjalin dengan  Pan-Islamisme  dan  Pan-Asianisme.  Laffan  menjelaskan bagaimana  banyak  pemimpin  lokal  dan  intelektual  Muslim  yang terinspirasi  oleh  gagasan  nasionalisme  sebagai  cara  untuk  melawan dominasi kolonial. Di antara tokoh penting dalam gerakan nasionalis adalah  para  sayyid  dan  ulama  yang  memiliki  pengaruh  besar  di komunitas mereka. Mereka tidak hanya berjuang untuk kemerdekaan politik tetapi juga untuk revitalisasi budaya dan agama Islam di tengah tekanan kolonial.
Buku ini juga menyoroti bagaimana ide-ide Pan-Asianisme mulai berkembang di wilayah ini, terutama setelah pembukaan Terusan Suez dan peningkatan kontak antara Asia Tenggara dengan dunia luar. Pan- Asianisme sering kali berkaitan dengan usaha untuk menghubungkan identitas regional dengan solidaritas yang lebih luas di antara negara- negara  Asia  yang  berjuang  melawan  dominasi  Barat.  Laffan,  sebagai contoh,  menyebut  peran  Sayyid ʿ Abdallah  al-Junayd  dan  jaringan sayyid  lainnya  yang  tidak  hanya  melihat  diri  mereka  sebagai  bagian dari komunitas Muslim global tetapi juga sebagai bagian dari jaringan solidaritas Asia
Selain itu, ide-ide nasionalisme juga mulai berkembang di kalangan komunitas Muslim di Jawa. Gerakan ini sering kali dipimpin oleh tokoh- tokoh  seperti  Sayyid ʿ Uthman  dan  Hasan  Mustafa,  yang  memiliki jaringan luas dengan komunitas Muslim internasional dan memainkan peran penting dalam mengorganisir perlawanan intelektual dan politik terhadap  kolonialisme.  Lebih  jauh,  nasionalisme  di  Asia  Tenggara pada periode ini sering kali terjalin dengan Pan-Islamisme dan Pan- Asianisme. Laffan menjelaskan bagaimana banyak pemimpin lokal dan intelektual Muslim yang terinspirasi oleh gagasan nasionalisme sebagai
Studia Islamika, Vol. 31, No. 1, 2024
cara  untuk  melawan  dominasi  kolonial.  Di  antara  tokoh  penting dalam gerakan nasionalis adalah para sayyid dan ulama yang memiliki pengaruh  besar  di  komunitas  mereka.  Mereka  tidak  hanya  berjuang untuk kemerdekaan politik tetapi juga untuk revitalisasi budaya dan agama Islam di tengah tekanan kolonial.
Untuk  Indonesia  secara  spesifik,  pengaruh  gelombang  pan- Islamisme, pan-Asianisme, dan nasionalisme terus memuncak hingga tahun 1945. Berbagai letusan-letusan konflik melawan kolonial tidak dapat  dibendung,  entah  itu  di  Mataram,  Banten,  hingga  Sumatera Utara. Pun ketika Jepang menduduki Indonesia. Nasionalisme justru semakin  mengkristal  di  kalangan  nasionalis  Indonesia,  dan  tentu beberapa tokoh di antaranya juga memperjuangkan nilai-nilai dari Pan Islam dan Pan Asia. Maka, tahun 1945 menjadi penanda berakhirnya loyalitas Muslim pada kalangan kolonial.

## Penutup
Under Empire: Muslim Lives and Loyalties Across the Indian Ocean World, 1775–1945 karya  Michael  Francis  Laffan  adalah  sebuah penelitian  mendalam  yang  mencerahkan  tentang  jaringan  kompleks kehidupan dan kesetiaan Muslim yang membentang di dunia Samudra Hindia selama 170 tahun. Karya ini merupakan kontribusi signifikan dalam  bidang  sejarah  global  dan  imperial,  yang  mengungkapkan wilayah dan periode yang kurang dipelajari namun sangat berpengaruh. Narasi Laffan dibagi dalam tiga bagian, masing-masing menyelami aspek  dan  wilayah  yang  berbeda  di  dunia  Samudra  Hindia,  mulai dari  deposito  Barat  di  Tanjung  Harapan  hingga  kembalinya  Timur di  Jawa.  Dia  secara  efektif  menggabungkan  penelitian  empiris dengan penceritaan yang menarik, menghidupkan pengalaman umat Muslim  di  bawah  berbagai  rezim  kolonialisme.  Struktur  buku  ini memungkinkan pemahaman yang komprehensif tentang kompleksitas identitas, kepatuhan, mediasi, dan perlawanan Muslim di dalam dunia Samudra Hindia yang luas.
Meskipun pendekatan rinci buku ini adalah salah satu kekuatannya, hal ini juga bisa menjadi kelemahan. Narasi yang padat dan volume informasi  yang  besar  mungkin  akan  membebani  beberapa  pembaca, terutama mereka yang tidak akrab dengan konteks sejarah. Buku ini menuntut  pembacaan  yang  hati-hati  dan  penuh  perhatian  untuk sepenuhnya  memahami  hubungan  rumit  dan  nuansa  sejarah  yang
disajikan oleh Laffan. Selain itu, dalam bagian epilog, Laffan mengakui tentang perlunya penelitian lebih lanjut tentang peran Muslim dalam dinamika  sosial  dan  politik  di  kawasan  Samudra  Hindia.  Maka,  ia mengajak para sejarawan untuk terus mengeksplorasi interaksi antara lokal dan global dalam konteks kolonial dan postkolonial. Akhirulkalam, buku ini berhasil memberikan pembaca pemahaman yang lebih dalam tentang keterkaitan dunia Samudra Hindia, terutama mengajak  pembaca  untuk  mengeksplorasi  kehidupan  dan  kesetiaan Muslim  di  dunia  Samudra  Hindia.  Secara  keseluruhan,  buku  ini berkontribusi  penting  bagi  studi  sejarah  Islam  dan  kolonialisme, menawarkan wawasan baru yang kaya dan mendalam tentang interaksi antara dunia Islam dan kekuatan kolonial di kawasan Samudra Hindia. Para mahasiswa, sejarawan, peneliti, dan khalayak umum yang tertarik di bidang ini perlu membaca buku ini.

## Bibliografi
Alavi, Seema. 2015. Muslim Cosmopolitanism in the Age of Empire . Cambridge (Mass.) London (GB): Harvard University Press.
Bishara,  Fahad  Ahmad.  2017. A Sea of Debt: Law and Economic Life in the Western Indian Ocean, 1780–1950 . Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/9781316659083.
Kooria, Mahmood. 2022. Islamic Law in Circulation: Shafi’i Texts across the Indian Ocean and the Mediterranean .  Cambridge:  Cambridge  University  Press. doi:10.1017/9781009106825.
Laffan,  Michael  Francis.  2003. Islamic  Nationhood  and  Colonial  Indonesia:  The Umma Below the Winds . London and New York: Routledge. Laffan, Michael Francis. 2022. Under Empire: Muslim Lives and Loyalties Across the Indian Ocean World, 1775–1945 . New York: Columbia University Press.
Van Bruinessen, Martin. 2024. “ Under Empire: Muslim Lives and Loyalties across the Indian Ocean World, 1775–1945 By Michael Francis Laffan.” Journal of Islamic Studies 35(2): 275–78. doi:10.1093/jis/etad059.
_____________________ Endi Aulia Garadian, Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) of Jakarta, Indonesia. Email: endi.garadian@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia Islamika ,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. The aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
The journal invites scholars and experts working in all disciplines in the humanities and social sciences pertaining to Islam or Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and figures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English. Studia Islamika accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent in Ms. Word to: http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes) page numbers. For example: (Hefner 2009a, 45; Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  The  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in Making Modern Muslims: The Politics of Islamic Education in Southeast Asia , ed.
Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of Income in Colonial Indonesia: A Review of the Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic Law in Contemporary Indonesia: Ideas and Institutions . Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din. 2014. Nurturing Salafi Manhaj: A Study of Salafi Pesantrens in Contemporary Indonesia . PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas . March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten , L.Or.5598, Leiden University. 7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters: ’ , b , t , th , j , ḥ , kh , d , dh , r , z , s , sh , ṣ , ḍ , ṭ , ẓ , ‘ , gh , f , q , l , m , n , h , w , y . Short vowels: a , i , u . long vowels: ā , ī, ū. Diphthongs: aw , ay . Tā marbūṭā : t . Article: al -. For detail information on Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.

## :ةلسارملا ناونع
Editorial Office: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ايسينودنإ جراخ يونسلا كارتشلاا ةميق .يكيرمأ رلاود 25 اهتميق ةدحاو ةخسنو ،يكيرمأ رلاود 75 :تاسسؤملل .يكيرمأ رلاود 20 اهتميق ةدحاو ةخسنو ،يكيرمأ رلاود 50 :دارفلأل .يوجلا ديربلاب لاسرلإا ةقفن لمشت لا ةميقلاو
:باسحلا مقر
:)يكيرمأ رلاود( ايسينودنإ جراخ
PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:)ةيبور( ايسينودنإ لخاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ايسينودنإ لخاد يونسلا كارتشلاا ةميق 50,000 اهتميق ةدحاو ةخسنو )ةسسؤملل( ةيبور 150,000  ةدحاو ةنسل .ةيبور 40,000 اهتميق ةدحاو ةخسنو )درفلل( ةيبور 100,000 ،ةيبور .ىوجلا ديربلاب لاسرلإل ةقفنلا ىلع لمتشت لا ةميقلاو
ردصت ةمكمح ةيلود  ةيملع ةلمج (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) اكيملاسإ يادوتس نىعت ،تاركابج ةيموكلحا ةيملاسلإا الله ةياده فيرش ةعمابج (PPIM) عمتلمجاو ملاسلإا تاسارد زكرم نع ةيملعلا ثوحبلا رشن ةللمجا فدهتستو .ةماع ايسآ يقرش بونج فيو ةصاخ ايسينودنإ في ملاسلإا ةساردب تاذ تاصصختلا باحصأ ينثحابلا تاماهسبإ بحرت امك ،عوضولما لوح ةرصاعلما يااضقلاو ةليصلأا .ةصتمخ ةنلج لبق نم ميكحتلل ةلجملل ةمدقلما ثابحلأا عيجم عضتخو .ةلصلا
اهرابتعبا ايسينودنإ ةيروهمبج لياعلا ميلعتلاو ايجولونكتلاو ثوحبلا ةرازو لبق نم اكيملاسإ يادوتس دامتعا تم
.) 32a/E/KPT/2017 :رارقلا مقر( ةيملع ةيرود
لياتلباو ،2014 ذنم )ةييمداكلأا تايبدلأا في ةتباثلا تلااحلإا( CrossRef في وضع اكيملاسإ يادوتس . ( DOI ) ةيمقرلا ةقيثولا فّرعم بسح ةمقرم اتهرشن تيلا تلااقلما عيجم نإف .2015 ويام 30 ذنم (Scopus) سبوكس في ةسرهفم ةلمج اكيملاسإ يادوتس

## اكيملاسإ ايدوتس
ةيملاسلإا تاساردلل ايسينودنإ ةلجم 2024 ،1 ددعلا ،نوثلاثلاو يداحلا ةنسلا
:ريرحتلا سيئر
نيازلما فيس : ريرحتلا ريدم نحمرلا حتف ناموأ
:ريرحتلا ةئيه
يراهجم نيدلارفش نيديد
نيدلا ناهرب تاجاج يلبج داؤف فيار وتاسمإ
مملأا فيس يدامراد يداد نيارهج جناجاج تياولايلرون سيويا
:ليودلا ريرحتلا سلمج
)تاركابج ةيموكلحا ةيملاسلإا الله ةياده فيرش ةعماج( باهش شيرق دممح )ةيخرتأ ةعماج( ينسينورب ناف ينترام
)سيول وتناس ،نطنشاو ةعماج( نيووب .ر نهوج )يازيلام – ةيلماعلا ةيملاسلإا ةعمالجا( نسح لامك دممح )ايربناك ةيموكلحا ايلاترسأ ةعماج( يركوه .م اينكرف )اينالمأ ،اينولوك ةعماج( انجريو .ف نيوديإ
)نوتسوب ةعماج( يرنفيه .و تيربور )اسنرفب يملعلا ثحبلل يموقلا زكرلما( يرنيدام ييمر )ةيموكلحا اروفاغنيس ةعماج( يرنيف ليئاكيم .ر )نوتشنيرف ةعماج( نافل .ف ليئاكيم )زليو ثواس وين ةعماج( ياكاس وكانيم )ةيناطيبرلا ةبتكلما( بولاج هيت ليبناا
)ةيموكلحا ةيملاسلإا اغاجيلاك نناوس ةعماج( ةنازرلما ةعافش
: ريرحتلا ةئيه دعاسم ونويترسيت نلاضف ءادن دممح
ارتوفاس اكيإ اكغنر نيلاوم الله دبع للهبا نارفس نيادارغ ءايلوأ يدنيأ : ةيزيلنجلإا ةغللا ةعجارم نايمرف .ج نمينب
نويترف ليناد لوتب ىسوم
: ةيبرعلا ةغللا ةعجارم
يوانسأ يدأ سوغباوت
ينسيا ليوي
: فلاغلا ميمصت اكنرب .س