 Corresponding author: Ali Ma’sum E-mail: ali.masum@yarsi.ac.id
ISSN: 2085-6237 (Print) ISSN: 2685-6794 (Electronic)

## Majalah Sainstekes
ISSN: 2085-6237 (Print) ISSN: 2685-6794 (Electronic)
Journal homepage https://academicjournal.yarsi.ac.id/sainstekes
Metode Penugasan Membaca Dalam Al-Quran Surat Al-Alaq 1-5
The Reading Assignment Method Based On Surat Al Alaq 1-5
Ali Ma’sum 1 , Didin Hafidhuddin 2 , Akhmad Alim 2
1 Universitas YARSI 2 Universitas Ibnu Khaldun

## Article Info
________________ History of article:
Received:
15 December 2023
Accepted: 17 May 2024
________________ Keywords:
Al-Alaq, assignment, method, reading, surah

## Abstract
The purpose of this research is to examine the reading instructions in Surah Al-Alaq 1-5 as reading assignment method in learning. This research is qualitative research, which is a literature study. Research data was analyzed using the content analysis method. From the research results, it was found that the aim of reading assignments should not only be to develop intellectual potential but should be oriented towards strengthening the tawhid. The reading objects in reading assignments should not be limited to written texts such as books. The object of reading can be a phenomenon or process of occurrence and growth. In addition, reading assignments should be done repeatedly so that students are able to gain understanding and strengthen the meaning of what they read. It is hoped that the reading assignment which is guided by surah Al-Alaq 1-5 will lead students to the knowledge and make them obedient and submissive to Allah. Kata kunci: membaca, metode, penugasan,
surat, Al-Alaq

## Abstrak
Tujuan penelitian  ini adalah untuk mengkaji perintah membaca dalam surat Al- Alaq 1-5 sebagai metode penugasan membaca dalam pembelajaran. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yang bersifat studi pustaka. Data penelitian dianalisis dengan  metode  analisis  isi.  Dari  hasil  penelitian  didapati  bahwa  tujuan  dari penugasan  membaca  hendaknya  bukan  hanya  sekedar  mengembangkan  potensi intelektual  semata  namun  harus  berorientasi  kepada  penguatan  nilai-nilai ketauhidan. Adapun untuk objek bacaan dalam penugasan membaca hendaknya tidak  terbatas  pada  teks  tertulis  seperti  buku  saja.  Objek  bacaan  dapat  berupa fenomena atau proses kejadian dan pertumbuhan. Selain itu, penugasan membaca hendaknya diberikan secara berulang-ulang agar siswa mendapati pemahaman dan penguatan  makna  dari  apa  yang  dibaca.  Dari  penugasan  membaca  yang berdasarkan pada surat Al-Alaq 1-5 diharapkan akan mengantarkan siswa kepada ilmu pengetahuan dan menjadikan mereka patuh dan tunduk kepada Allah.

## PENDAHULUAN
Kata “membaca” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti mengeja atau mengulangi  apa  yang  tertulis.  Selain  itu,  kata “baca” atau “membaca” juga  dapat  diartikan sebagaimana  berikut  ini,  yaitu  (1)  melihat  serta  memahami  isi  dari  apa  yang  tertulis  (dengan melisankan  atau  hanya  dalam  hati),  (2)  mengeja  atau  melafalkan  apa  yang  tertulis,  (3) mengucapkan,  (4)  mengetahui;  meramalkan,  (5)  memperhitungkan;  memahami  (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud, 2017).
Keterampilan  membaca  merupakan  salah  satu  keterampilan  yang  penting  di  era keterbukaan informasi (Mustolehudin, 2011). Tanpa memiliki keterampilan membaca para siswa akan  menghadapi  kesulitan  menghadapi  tantangan  kehidupan  di  kemudian  hari.  Pentingnya keterampilan  membaca  sudah  menjadi  perhatian  serius  pemerintah  dengan  dikeluarkannya Peraturan  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Nomor  23  tahun  2015  tentang penumbuhan budi pekerti. Dengan peraturan ini maka sekolah diwajibkan untuk memberikan tugas membaca kepada para siswanya selama 15 menit sebelum dimulai pembelajaran di seluruh jenjang pendidikan dari tingkat Sekolah Dasar (SD), Menengah (SMP) dan Atas (SMA) (Rosidah, 2021).
Dalam Al-Quran, perintah membaca dapat dijumpai di beberapa surat dan ayat, di antara surat dan ayat yang membahas tentang perintah membaca secara spesifik ada dalam surat Al- Alaq ayat 1 sampai 5. Para ahli tafsir sepakat bahwa surat dan ayat ini merupakan wahyu pertama yang Allah turunkan kepada Nabi Muhammad saw (Afiifah & Yahya, 2020). Kata pertama yang disebutkan dalam wahyu pertama ini adalah kata perintah iqra yang bermakna bacalah. Perintah membaca ditujukan kepada Nabi Muhammad pada saat turunnya wahyu dan berlaku juga bagi umatnya, jadi perintah tersebut bersifat umum untuk seluruh manusia (Istianah, 2015).
Surat Al-Alaq ayat 1 sampai 5 merupakan salah satu wahyu yang telah banyak dikaitkan dengan pendidikan. Beberapa studi mengkaji nilai dan konsep pendidikan yang terkandung di dalam wahyu pertama, di antaranya adalah nilai pendidikan (Dozan, 2020; Lubis & Budi, 2019; Ni’am, 2022) dan konsep pendidikan (Afiifah & Yahya, 2020; Bakar, 2022; Masykur & Solekhah, 2021;  Purba  &  Yando,  2020).  Selain  itu,  studi  mengenai  wahyu  pertama  juga  dikaji  dengan mencari hubungan antara keterampilan literasi baca dan tulis (Makhfud & Khamid,2021; Nur Rahimi, 2022; Nurteti, 2016; Wenny, 2021).
Dari  gambaran  studi  terdahulu  di  atas  terlihat  bahwa  kajian  tentang  wahyu  pertama banyak  dikaitkan  dengan  variabel  nilai-nilai  pendidikan,  konsep  pendidikan  dan  literasi.  Dari variabel yang telah disebutkan di atas belum didapati satu studi yang membahas atau mengaitkan surat  Al-Alaq  ayat  1-5  dengan  variabel  perintah  membaca  sebagai  salah  satu  metode  dalam pembelajaran yang dikenal dengan metode penugasan.
Variabel penugasan membaca sebagai satu metode pembelajaran penting untuk dikaji karena beberapa studi kuantitatif menunjukkan bahwa penugasan membaca berdampak terhadap peningkatan  kemampuan  membaca  siswa.  Di  antaranya  adalah  kemampuan  membaca pemahaman (Hasibuan, 2018; Romafi & Musfiroh, 2015; Yusuf, 2021), kemampuan membaca permulaan (Ardani, K., Subawa, P., & Primayana, 2022; Maryani dkk., 2022; Wedayanti dkk., 2015), kemampuan membaca nyaring (Kelana, 2016), dan keterampilan bertanya (Nurramadhani & Permana, 2020).
Selain itu, metode penugasan membaca juga memiliki kaitan yang erat dengan surat Al- Alaq 1-5. Dalam wahyu pertama ini terdapat perintah membaca yang jika ditelaah dari perspektif metode  pembelajaran  dapat  dimaknai  sebagai  metode  penugasan  membaca.  Oleh  karenanya, sangat relevan jika metode penugasan membaca dikaitkan dengan wahyu pertama yang berisikan perintah  untuk  membaca.  Diharapkan  darinya  akan  didapati  hal-hal  yang  dapat  dijadikan panduan  yang  kemudian  dijadikan  acuan  oleh  pengajar  atau  guru  dalam  memberikan  tugas membaca kepada siswanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan studi kepustakaan, dimana data bersumber dari literatur seperti buku,  jurnal,  dan  artikel  yang  membahas  mengenai  topik  bahasan  (Pohan,  2007).  Metode pengumpulan data dalam penelitian ini berupa dokumentasi. Metode dokumentasi adalah suatu metode  atau  cara  pengambilan  dan  pengumpulan  data  dengan  melihat,  mengamati,  dan menganalisis dokumen-dokumen yang bersumber dari buku-buku, tulisan, gambar, surat kabar, majalah dan lainnya (Sugiyono, 2017).
Pada penelitian ini dokumen berupa buku yang dianalisis oleh penulis adalah kitab-kitab tafsir karya ulama terdahulu dan terkini di antaranya adalah tafsir Al-Maraghi, Ibnu Katsir, Al- Mishbah, dan tafsir Fi Zhilalil Quran. Adapun untuk yang berbentuk naskah atau artikel peneliti menggunakan  aplikasi harzing`s  Publish  or  Perish dan  membatasi  pencarian  naskah  hanya  yang bersumber  dari google  scholar .  Peneliti  menentukan  kata  kunci  dalam  mencari  naskah,  untuk mendapatkan naskah yang sesuai dengan tema penelitian. Tabel 1 di bawah ini menunjukkan kata kunci yang dipilih oleh penulis dan jumlah naskah yang terkumpul;
Tabel 1. Kata Kunci Kata Kunci Jumlah Surat Al-Alaq 1-5 16 Wahyu pertama 5 Membaca dalam surat Al- Alaq 1-5 3 Literasi dalam surat Al- Alaq 1-5 5 Tugas Membaca 56 Total 85
Berdasarkan hasil pencarian dengan kata kunci di atas peneliti mendapati ada 85 naskah yang terkait dengan tema penelitian. Dari naskah yang terkumpul, peneliti kemudian menyeleksi naskah yang akan dianalisis dengan menentukan kriteria sebagai berikut;
1. Naskah dipublikasikan dalam rentang waktu 10 tahun terakhir,
2. Naskah berisi kajian atau analisis tentang membaca atau literasi dan surat Al-Alaq 1-5,
3. Naskah membahas tentang penugasan membaca dalam pembelajaran.
Setelah dilakukan seleksi dengan kriteria di atas, didapati sebanyak 15 naskah memenuhi kriteria  untuk  dianalisis.  Data  yang  sudah  terkumpul  dari  buku  maupun  naskah  kemudian dianalisis dengan metode analisis isi untuk kemudian disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penjelasan Umum Tentang Wahyu Pertama
Surat Al-Alaq atau surat iqra bismi rabbika (Shihab, 2010) merupakan surat Makkiyah, surat yang diturunkan di Mekkah. Ia merupakan surat ke-96 dilihat dari urutan surat yang tertera dalam Al-Quran. Surat Al-Alaq ayat ke-1 sampai dengan ke-5 merupakan wahyu pertama kali yang diterima oleh nabi Muhammad saw. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa surat ini adalah nikmat dari  Allah  kepada  hamba-Nya  dalam  bentuk  rahmat  dan  sebagai  peringatan  tentang  proses penciptaan  manusia  dari  segumpal  darah.  Selain  itu,  ayat  ini  juga  menunjukkan  Allah  adalah semulia-mulianya  zat  yang  telah  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  mengetahui, sehingga hamba dimuliakan oleh Allah dengan ilmu yang merupakan kehendaknya (Abdullah, 2005)
Dalam satu riwayat hadits dijelaskan bahwa surat Al-Alaq 1-5 diturunkan kepada Nabi Muhammad saw pada saat beliau menyendiri seraya beribadah di Gua Hira. Pada satu malam beliau didatangi oleh makhluk yang tidak pernah dilihatnya, dialah malaikat Jibril alaihi salam yang bertugas menyampaikan wahyu Allah kepada para utusan-utusannya. Malaikat Jibril berkata kepada nabi seraya memeluknya, “Bacalah”. Nabi kemudian menjawab “Aku bukan orang yang mampu membaca”. Hal tersebut berulang sampai tiga kali hingga nabi merasa kepayahan dan kemudian malaikat pun melepaskannya. Lalu berkatalah malaikat Jibril kepada Nabi, “ Iqra bismi rabbika alladhi khalaq…. ”
Setelah  kejadian  tersebut,  Nabi  segera  kembali  ke  rumah  dan  menemui  istrinya  Siti Khadijah.  Sesampainya  di  rumah,  Nabi  meminta  istrinya  untuk  menyelimutinya.  Setelah  rasa cemas dan khawatir Nabi reda, beliau menceritakan kejadian yang dialaminya saat di Gua Hira. Mendengar cerita suaminya tersebut, Siti Khadijah kemudian mengajak Nabi bertemu dengan salah satu pamannya yang bernama Waraqah bin Naufal, seorang pakar bahasa Ibrani dan penulis Injil dengan bahasa Ibrani. Saat itu, kondisi Waraqah sudah tua dan buta.
Nabi kemudian menceritakan semua yang dialaminya saat di gua Hira dan pertemuannya dengan Malaikat Jibril alaihi salam sebagaimana ia menceritakannya kepada istrinya. Mendengar kisah  tersebut,  Waraqah  kemudian  menanggapinya  berdasarkan  dari  apa  yang  ia  pahami  dari kitab Injil, ia menyebutkan bahwa apa yang terjadi kepada Nabi di Gua Hira juga dialami oleh nabi-nabi  sebelumnya.  Ia  memperingati  Nabi  agar  bersiap  diri  dengan  apa  yang  akan menimpanya  di  kemudian  hari.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan  kepada  Nabi  bahwa  ia  akan menghadapi pengusiran oleh kaumnya sebagaimana nabi-nabi sebelumnya karena ia membawa wahyu  Allah  SWT.  Betapapun  tantangan  yang  akan  diterima  Nabi,  Waraqah  memberikan penguatan kepada Nabi dengan mengatakan jika ia masih diberikan waktu untuk menyaksikan pengusiran itu maka ia akan berada di sisi Nabi untuk membela dari perlakuan umatnya tersebut (Al Bukhari, 1987).

## Telaah Tafsir kata Iqra ( ْْأَرْقِا ) dalam surat Al-Alaq 1-5
Kata iqra ( أرقا )  dalam  surat  Al-Alaq  terdapat  di  dua  ayat,  yaitu  ayat  ke-1  dan  ke-3 sebagaimana  tertera  di  atas.  Kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti “ b acalah”. Ditinjau dari kaidah tata bahasa Arab, iqra ( أرقا ) merupakan kata kerja, dalam konteks ini ia adalah kata kerja perintah yang asal katanya adalah qaraa ( أرق ). Ia juga merupakan kata kerja mutaadi ( يدعتم ), yaitu kata kerja yang memerlukan objek. Adapun jika ditinjau dari makna atau arti, kata qaraa ( أرق ) tidak hanya memiliki satu arti membaca. Qaraa ( أرق ) dapat juga mengandung arti atau makna menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu dan sebagainya, yang semuanya bermuara pada arti menghimpun (Shihab, 2002).
Sebagaimana disebutkan di atas, kata qaraa ( أرق ) merupakan kata kerja yang memerlukan objek ( mutaadi / يدعتم ). Untuk itu, perintah membaca dengan redaksi iqra ( أرقا ), bacalah menuntut adanya objek yang dibaca. Di dalam kitab tafsir Al Mishbah disebutkan bahwa para ulama tafsir berbeda pandangan dalam menafsirkan objek yang dibaca pada ayat ini. Pertama, tidak ada objek yang  dibaca  dalam  perintah  membaca.  Kedua,  objeknya  adalah  kalimat  berikutnya َكِِّب َر   ِمْساِب . Ketiga,  objeknya  yaitu  Al-Quran.  Terlepas  dari  tiga  pendapat  tersebut,  dalam  satu  kaidah disebutkan bahwa jika objek dalam suatu kata kerja yang membutuhkan objek tidak disebutkan maka objeknya bersifat umum, maksudnya mencakup segala hal yang bisa dijangkau oleh kata tersebut.  Maka  objek  perintah  membaca  dapat  meliputi  bacaan  yang  bersumber  dari  Tuhan maupun bukan, baik yang menyangkut ayat-ayat yang tertulis ataupun yang tidak tertulis, telaah tentang alam raya, serta masyarakat dan diri sendiri, serta bacaan tertulis baik suci maupun tidak (Shihab, 2002).
Redaksi iqra ( أرقا )  dalam  surat  Al-Alaq  tidaklah  berdiri  sendiri,  kata  tersebut  diikuti dengan kalimat berikutnya. Pada redaksi yang pertama, kata iqra ( أرقا ) diiringi dengan كبر مساب قلخ يذلا dan yang kedua kata iqra ( أرقا ) dilanjutkan dengan kalimat م َرْكَلأا  َكُّب َر َو . Jika ditelaah lebih lanjut, kalimat yang mengiringi kata iqra ( أرقا ) dalam surat Al- Alaq menunjukkan kepada satu kata yang sama yaitu Rabb بر yang berarti Tuhan dengan sifat yang melekat padanya yaitu Yang Maha  Mencipta  ( قلخ  يذلا )  dan  Semulia-mulianya/Paling  Pemurah  ( مركلأا ).  Az-Zuhaili  (2014) menjelaskan perbedaan antara kata Rabb بر dan lafaz Allah, di mana kata Rabb بر termasuk fiil (perbuatan), sedangkan kata Allah termasuk dalam nama zat. Beliau menambahkan juga bahwa penggunaan Rabb بر pada redaksi ayat 1 dan 3 dari surat Al-Alaq karena kata Rabb بر memiliki makna  zat  yang  merawatmu  dan  peduli  terhadap  kemaslahatanmu.  Kalimat  tersebut menunjukkan sebuah kekhususan yang berarti tiada Tuhan selain Dia.

## Tinjaun Kata Iqra Pada Ayat Pertama
Ayat ke-1 dari surat Al-Alaq kata iqra diiringi dengan kalimat َكِِّب َر  ِمْساِب . Kata iqra pertama ini menegaskan bahwa Allah swt adalah zat yang dijadikan sandaran bagi Rasulnya. Dialah Allah yang selalu menyertai beliau. Allah selalu mencurahkan kemanfaatan-Nya kepada beliau. Allah adalah zat yang kemanfaatan-Nya tidak bergantung dari seberapa besar ketaatan hamba-Nya. Ketaatan seorang hamba tidak berdampak sedikitpun terhadap kebesaran dan keagungannya. Jika Nabi saw menjalankan apa yang telah diperintahkan oleh Allah swt berupa ibadah atau tobat,
Allah  menyandarkan  beliau  kepada  zat-Nya  dengan  sifat ubudiyah (Az-Zuhaili,  2014).  Shihab (2002)  menjelaskan  dalam  tafsirnya  dengan  menyatakan  bahwa  huruf  Ba  pada  kata َكِِّب َر   ِمْساِب berfungsi  penyertaan  atau mulabasah sehingga  dengan  demikian ayat  tersebut  berarti “bacalah disertai  dengan  nama Tuhanmu”. Beliau  juga  mengutip  ulama  lain  dalam  tafsirnya  yang menyatakan  bahwa  diantara  kebiasaan  masyarakat  Arab  sejak  zaman  jahiliyah  adalah menyertakan  atau  mengaitkan  nama  yang  mereka  agungkan  dengan  pekerjaan  yang  mereka lakukan.  Hal  itu  dilakukan  untuk  memberikan  kesan  yang  baik  dan  mendatangkan “berkat” terhadap  pekerjaanya.  Selain  itu,  masyarakat  Arab  mengaitkan  pekerjaan  dengan  nama  yang mereka agungkan menunjukkan bahwa apa yang mereka lakukan semata-mata ditujukan karena atau atas “Dia” yang namanya disebutkan itu.
Al  Maraghi  memiliki  pendapat  berbeda  tentang  tafsiran  kata iqra dan  kalimat  yang menyertainya. Dalam tafsirnya beliau lebih menekankan aspek kekuasaan dan kehendak Allah terhadap hambanya. Beliau menjelaskan bahwa perintah membaca menunjukkan bahwa Allah adalah zat yang Maha segalanya. Ia mampu melakukan apapun yang dikehendaki-Nya. Termasuk menjadikan  Nabi  Muhammad  bisa  membaca  dengan  kuasa  dan  kehendaknya.  Allah  juga memberikan sebuah kitab kepadanya untuk dibaca, sekalipun beliau dikategorikan sebagai ummiy atau tidak bisa baca dan tulis. Kuasa dan kehendak Allah yang menjadikan Nabi Muhammad mampu  membaca  merupakan  bentuk  kemuliaan  yang  Allah  anugerahkan  kepada  manusia sekaligus menunjukkan potensi manusia yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya yaitu sebagai makhluk pembelajar. Hal ini sebagaimana yang ditafsirkan oleh Sayyid Quthb yang menyatakan bahwa perintah membaca yang diiringi dengan penyebutan Tuhan (Allah) dengan rububiyahnya, yang  Maha  Mencipta,  menunjukkan  bahwa  Dialah  Allah  zat  yang  telah  menjadikan  manusia makhluk yang mulia melebihi kodratnya. Di antara yang mengindikasikan hal tersebut adalah Dia mengangkat  tingkat  darah  yang  melekat  di  dinding  rahim  ke  tingkatan  sebagai  manusia  yang membawa potensi untuk mengetahui, lalu iapun kemudian belajar (Quthb, 2002).

## Tinjaun Kata Iqra Pada Ayat Ketiga
Pada ayat ke-3 dari surat Al-Alaq kata iqra terulang. Pengulangan kata iqra ini tentu bukan tanpa maksud, hikmah ataupun tujuan. Shihab (2002) memaparkan dalam tafsirnya beberapa pendapat  ulama  tentang  pengulangan  kata iqra di  dalam  surat  Al-Alaq.  Pendapat  pertama berpandangan  bahwa  perintah  membaca  atau iqra pada  ayat  pertama  ditujukan  kepada  nabi Muhammad  saw  sedangkan  perintah  membaca  atau iqra pada  ayat  ketiga  ditujukan  kepada umatnya. Pendapat kedua menyatakan bahwa iqra pertama merupakan perintah membaca dalam shalat adapun yang kedua di luar shalat. Pendapat ketiga menyatakan bahwa iqra yang pertama mengisyaratkan perintah belajar dan yang kedua mengajar. Pendapat keempat menyatakan bahwa iqra kedua merupakan pengukuhan dari iqra pertama untuk menumbuhkan percaya diri kepada Nabi Muhammad saw, tentang kemampuan beliau membaca, karena tadinya beliau tidak pernah membaca. Dari beberapa pendapat para ulama terkait makna dan maksud pengulangan kata iqra Shihab (2002) kemudian menyimpulkan bahwa perintah membaca atau iqra kedua dimaksudkan agar Nabi Muhammad saw lebih banyak membaca, menelaah, memperhatikan alam raya serta
membaca  kitab  yang  tertulis,  dan  tidak  tertulis  dalam  rangka  mempersiapkan  diri  terjun  ke umatnya.
Al Maraghi (1993) di dalam tafsirnya menjelaskan bahwa pengulangan perintah membaca ini  menunjukkan  bahwa  kegiatan  membaca  hendaknya  diulang-ulang.  Sebab  apa  yang  dibaca tidak akan meresap ke dalam jiwa tanpa pengulangan. Beliau menambahkan bahwa membaca merupakan salah satu bakat yang Allah berikan kepada nabi, hal tersebut didasarkan pada firman Allah swt يسنت لاف كئرقنس “Kami akan membacakan (Al- Qur’an) kepadamu (Nabi Muhammad) sehingga engkau tidak akan lupa (QS. Al A`la, 87:6). Wahbah Zuhaili berbeda pandangan terkait pengulangan  kata iqra pada  ayat  ke-3.  Menurutnya  pengulangan  kata iqra pada  ayat  ke-3  ini merupakan  penguatan  ( ta`kid )  makna  dari iqra di  ayat  pertama  yang  menunjukkan  urgensi membaca bagi manusia. Beliau juga menjelaskan bahwa membaca tidak akan terealisasi tanpa pengulangan (Quthb, 2002).
Pada ayat ke-3 dari surat Al-Alaq ditemukan kata iqra disertai dengan kalimat م َرْكَلأا  َكُّب َر َو . Pengulangan perintah membaca di ayat ini disertai dengan kalimat yang menunjukkan salah satu sifat Ketuhanan. Jika dicermati kalimat ini, maka kata مركلأا merupakan bentuk superlatif dari kata ميرك yang bermakna Yang Maha Mulia atau Yang Paling Pemurah. Kata ini diambil dari kata مرك yang memiliki arti diantaranya; memberikan dengan mudah dan tanpa pamrih, bernilai tinggi, terhormat, mulia, setia, dan sifat kebangsawanan. Kata ini digunakan untuk menggambarkan sifat terpuji yang sesuai dengan objek yang disifatinya. Sebagai contoh, perkataan yang karim adalah perkataan yang baik, indah terdengar, benar susunan dan kandungannya, mudah dipahami serta menggambarkan segala sesuatu yang ingin disampaikan oleh pembicara. Adapun jika dikaitkan dengan rezeki, maka rezeki karim bermakna yang memuaskan, bermanfaat serta halal (Shihab, 2002).
Az-Zuhaili (2014) menjelaskan keterkaitan antara sifat Maha Mulia atau Pemurah Allah dengan perintah membaca. Di antara wujud sifat Maha Pemurah Allah terhadap hambanya, Nabi Muhammad,  adalah  dianugrahkannya  ilmu,  pengetahuan,  kemampuan,  manfaat  dengan mematuhi perintah membaca walaupun pada saat itu nabi tidak mampu membaca dan menulis. Ini mengisyaratkan bahwa membaca dan mengulangi bacaan merupakan perintah yang harus dipatuhi  dan  dikerjakan  oleh  manusia  tanpa  harus  memikirkan  apakah  ia  mampu  atau  tidak melakukan  perintah  tersebut.  Allah  menginginkan  ketaatan  dan  kepatuhan  dari  hamba- hambanya atas perintah yang Dia berikan. Dengan sifat Pemurah tersebut, Allah mengganjar manusia yang membaca dan mengulangi bacaan semata-mata mentaati perintah Allah swt dengan anugrah  pengetahuan,  pemahaman-pemahaman,  wawasan-wawasan  baru  walaupun  yang dibacanya sama.
Janji  Allah  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  dapat  dilihat  dari  munculnya  ragam penafsiran Al-Quran dimana objek atau ayat yang dibaca itu-itu saja. Hal yang demikian juga dapat  dijumpai  pada  aktifitas  membaca  alam  raya,  kegiatan  ini  telah  banyak  melahirkan penemuan-penemuan  baru  dalam  kajian  sains  yang  membuka  rahasia  alam  padahal  objek bacaannya juga sama (Shihab, 2002).

## Metode Penugasan
Salah satu metode dalam mendidik adalah dengan memberikan tugas. Pemberian tugas sebagai  metode  dalam  mendidik  dimaknai  sebagai  suatu  cara  yang  digunakan  dalam  proses belajar mengajar yang ditandai dengan guru memberikan tugas kepada peserta didiknya secara perorangan ataupun kelompok yang dikerjakan pada saat di sekolah ataupun di rumah (Ramli, 2005).  Metode  ini  juga  dapat  dimaknai  sebagai  cara  menyajikan  bahan  ajar  di  mana  guru memberikan  tugas  tertentu  agar  peserta  didik  melakukan  kegiatan  belajar  (Bahri,  Syaiful  dan Zain, 2010). Sedangkan menurut Sujiono, metode pemberian tugas adalah metode yang berisikan penugasan guru kepada peserta didik disertai dengan petunjuk apa yang harus dikerjakan anak yang  dengannya  kemudian  anak  memahami  tugasnya  dengan  baik  untuk  dilaksanakan  secara tuntas  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  (Sujiono,  2009).  Dari  beberapa  definisi  yang  telah disebutkan  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  penugasan  merupakan  salah  satu  cara  dalam mendidik  yang  di  dalamnya  terkandung  tugas  terarah  yang  dipersiapkan  oleh  pengajar  dan dikerjakan oleh peserta didik.
Sujiono kemudian menyebutkan bahwa metode penugasan memberikan manfaat yang banyak  untuk  peserta  didik,  di  antaranya  adalah:  1)  mendapatkan  kesempatan  belajar  lebih banyak, 2) menumbuhkan rasa tanggungjawab. 3) memperkuat motivasi belajar, 4) Membangun relasi yang erat dengan orang tua, dan 5) mengembangkan keberanian berinisiatif (Sujiono, 2009). Metode penugasan yang diterapkan sesuai dengan cara yang benar dapat memberikan dampak kepada peserta didik. Beberapa studi kuantitatif yang mengkaji penerapan metode penugasan dan  pengaruhnya  terhadap  peserta  didik  menunjukkan  hasil  yang  positif.  Seperti  metode penugasan mampu meningkatkan motivasi belajar siswa pada mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam  (Ismail  dkk.,  2017),  meningkatkan  prestasi  belajar  pada  mata  pelajaran  IPA  (Anggreni, 2019),  meningkatkan  kemampuan  mengenal  bilangan  pada  anak  usia  dini  (Indrawati  & Darmawani,  2022)  dan  lain  sebagainya.  Contoh studi  yang  telah  disebutkan  mengindikasikan bahwa  metode  penugasan  merupakan  salah  satu  cara  dalam  mendidik  yang  efektif  dalam meningkatkan kemampuan peserta didik dari berbagai aspek.
Metode penugasan dalam pembelajaran membaca juga memiliki pengaruh yang positif dan  signifikan.  Beberapa  studi  kuantitif  menunjukkan  bahwa  siswa  yang  diberikan  tugas membaca oleh pengajarnya mengalami peningkatan kemampuan membaca. Di antaranya adalah kemampuan membaca pemahaman (Hasibuan, 2018; Romafi & Musfiroh, 2015; Yusuf, 2021), kemampuan membaca permulaan (Ardani, K., Subawa, P., & Primayana, 2022; Maryani et al., 2022; Wedayanti et al., 2015), kemampuan membaca nyaring (Kelana, 2016), dan keterampilan bertanya (Nurramadhani & Permana, 2020).
Wahyu  pertama  yang  Allah  swt  turunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  berisikan perintah  membaca  yang  jika  dikaitkan  konteks  pendidikan  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk penugasan kepada manusia untuk membaca. Dalam hal ini, Allah swt sebagai Tuhan Pencipta dan  Pendidik  hakiki  telah  memberikan  penugasan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  yang merepresentasikan manusia untuk membaca. Penugasan ini tentu ada maksud dan tujuannya. Manusia  sebagai  objek  yang  dididik  harus  mematuhi  segala  tugas  yang  telah  diberikan  oleh Pendidiknya. Dengan begitu, tugas yang dijalankan oleh penerima tugas akan mengarahkannya kepada maksud dan tujuan penugasan.

## Tugas Membaca Khusus Ditujukan Kepada Manusia
Bunyamin  (2010)  menyatakan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  educandum, aducabili dan educator. Bunyamin menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan educandum adalah manusia sebagai makhluk yang memerlukan pendidikan. Manusia dilahirkan ke dunia dengan membawa kelemahan dan ketidaktahuan. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran surat An Nisa: 28 dan An Nahl: 78. Namun, di balik kelemahan dan ketidaktahuan itu terdapat potensi besar yang dimiliki oleh manusia, yaitu akal. Potensi tersebut tidak Allah berikan kecuali kepada manusia  yang  dengannya  kemudian  Allah  lebihkan  ia  dari  makhluk-makhluk  lainnya  dan menjadikannya  khalifah  di  muka  bumi.  Potensi  akal  tersebut  tidak  akan  optimal  tanpa pendidikan. Keperluan manusia terhadap pendidikan merupakan upaya untuk mengoptimalkan potensi akal yang dimilikinya sekaligus untuk mencapai kesempurnaannya sebagai makhluk.
Selain  sebagai  makhluk  educandum,  manusia  juga  disebut  sebagai  makhluk  educabili. Penyematan ini memiliki arti bahwa manusia sebagai makhluk yang berpotensi untuk menerima pendidikan. Manusia sebagai makhluk yang bisa didik sesungguhnya dapat dilihat dalam surat Al Baqarah  ayat  31  di  mana  pada ayat  tersebut  digambarkan  bagaimana  manusia  pertama,  Nabi Adam, menerima pengajaran dengan mudah atas izin Allah swt. Pada ayat tersebut Allah swt mengajari Nabi Adam nama-nama (benda-benda) untuk kemudian dikemukakan kembali apa yang ia terima dari Tuhannya di hadapan para malaikat. Dari sini dapat dilihat bahwa manusia merupakan makhluk yang dengan potensinya dapat didik dan dikembangkan (Bunyamin, 2010) Manusia digambarkan sebagai makhluk yang memerlukan pendidikan atau educandum dapat dilihat juga dari perintah membaca dalam surat Al-Alaq 1-5. Membaca adalah kebutuhan manusia sebagai  makhluk  yang  diberi  akal.  Manusia  membutuhkan  perintah  dan  penugasan  membaca untuk  mengoptimalkan  potensi  akalnya  yang  kemudian  akan  mengarahkan  dirinya  kepada hakikat  dan  tujuan  penciptaanya.  Dalam  teori  konstruksivisme  disebutkan  bahwa  kegiatan membaca yang dilakukan manusia bukan hanya sekedar aktifitas fisik (perilaku) yang melibatkan mata dalam melihat simbol-simbol ataupun lisan dalam mengucapkan simbol tersebut namun lebih  dari  itu  ia  merupakan  aktifitas  mental.  Dalam  membaca,  manusia  mengintegrasikan pengetahuan yang dimilikinya saat membaca dengan pengetahuan sebelumnya (Nurbaya, 2019). Dari sini, dapat dilihat bahwa yang membutuhkan aktifitas membaca adalah makhluk berakal yaitu manusia, bukan Penciptanya dan Pendidiknya. Manusia membutuhkan aktifitas membaca untuk menjadi makhluk yang mengetahui atas kehendak Penciptanya. Selain itu, membaca juga merupakan  aktifitas  intelektual  yang  hanya  dapat  dilakukan  oleh  manusia,  sehingga  perintah membaca  memang  hanya  tertuju  khusus  kepada  manusia  bukan  tumbuhan,  binatang  atau makhluk lainnya.

## Objek Membaca Dalam Penugasan Membaca Tidak Terbatas Pada Teks
Tugas membaca dalam suatu proses belajar mengajar atau mendidik hendaknya tidak ditinggalkan oleh pendidik. Farr (1984) mengatakan bahwa membaca adalah inti dari pendidikan, Reading is the heart of education . Dia melanjutkan bahwa jika ingin menjadi insan terdidik, maka hendaknya dia membaca. Tidak ada cara untuk mencapai hal tersebut tanpa membaca (Harras K.A.,  1995).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  membaca  adalah  kegiatan
melisankan kata-kata atau paparan tertulis. Pengertian ini membatasi kegiatan membaca hanya dari  bagaimana  mengucapkan  kata-kata  yang  tertulis.  Objek  bacaan  pun  terbatas  pada  teks tertulis  saja  seperti  buku,  koran,  majalah  dan  lain  sebagainya.  Bond  dalam  (Mulyono  (1999) menyebutkan  bahwa  membaca  merupakan  proses  membangun  suatu  makna  atau  pengertian dimulai dari pengenalan terhadap simbol-simbol tertulis yang tersimpan di dalam sistem memori untuk  kemudian  dihubungkan  dengan  pengalaman  yang  telah  dimiliki.  Pada  pengertian  ini membaca dimaknai lebih luas, ia bukan hanya sekedar mengucapkan kata yang tertulis tapi juga pemaknaan dari apa yang dibaca dan pengalaman yang dimiliki.
Jika  merujuk  pada  tafsir  para  ulama  tentang  makna  kata iqro pada  surat  Al-Alaq  1-5 didapati bahwa membaca bermakna luas. Ia tidak hanya terbatas pada melafalkan kata-kata dari apa yang tertulis. Membaca dapat dimaknai menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti,  mengetahui  ciri-ciri  sesuatu  dan  sebagainya,  yang  ke  semuanya  bermuara  pada  arti menghimpun  (Shihab,  2002).  Berdasarkan  dari  pengertian  ini,  maka  penugasan  membaca hendaknya tidak dibatasi aktifitas membaca teks tertulis saja seperti buku, jurnal ataupun artikel. Misalnya dalam penugasan membaca hadits pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), peserta  didik selain  ditugaskan  membaca  teks  atau  redaksi  hadits  mereka  juga  ditugasi  untuk menelaah peristiwa dalam kehidupan mereka untuk kemudian dihubungkan dengan materi hadits yang dibacanya. Hasil telaahnya tersebut kemudian dipaparkan kepada guru dan temannya dalam bentuk tulisan atau penyampaian verbal. Contoh lainnya, pada mata pelajaran sains atau IPA, peserta didik juga bisa ditugaskan untuk mengamati pertumbuhan biji kedelai beberapa hari atau minggu.  Hasil  dari  pengamatannya  tersebut  kemudian  disampaikan  kepada  teman-teman  dan gurunya di sekolah. Dua contoh kegiatan yang telah disebutkan dapat dimaknai membaca dalam penertian luas. Jadi penugasan membaca harus dimaknai dengan menyeluruh, tidak parsial yaitu hanya sebatas melafalkan atau memahami dari apa yang tertulis atau terdapat di buku. Dengan penugasan membaca seperti ini, perintah membaca pada wahyu pertama dapat dimaknai secara komprehensif dan objek bacaan akan beragam.

## Penugasan Untuk Mengulang-ulang Bacaan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata “ulang” merupakan kata dasar dari “mengulang” yang mendapat imbuhan “me” dan sisipan “ng”. Kata “ulang” berarti lakukan lagi, sekali lagi, atau kembali seperti semula. Sedangkan kata”mengulang” berarti perbuatan atau suatu tindakan yang dilakukan dengan sengaja yang pernah dilakukan. Dalam bahasa Arab diantara padanan kata dari mengulang adalah murojaah. Dalam konteks pendidikan, mengulang biasanya disandingkan dengan kata pelajaran, mengulangi pelajaran. Kegiatan mengulang-ulang pelajaran biasanya dilakukan oleh peserta didik dalam bentuk kegiatan membaca. Mengulang pelajaran atau membaca dilakukan oleh peserta didik untuk membangkitkan kembali pengetahuan apa saja yang mereka terima di tempat mereka belajar, menambah pemahaman terhadap materi yang diajarkan oleh pengajarnya, serta mengaitkan materi yang telah pengajar ajarkan sebelumnya dengan materi yang akan dipelajari.
Mengulang-ulang  pelajaran  maupun  bacaan  hendaknya  dilakukan  oleh  siswa  dalam kegiatan belajarnya. Hal ini dikerjakan agar pelajar mendapatkan pemahaman mendalam dari apa yang  dibacanya.  Menugaskan  peserta  didik  untuk  membaca  berulang  kali  selain  dapat
menguatkan apa yang dibaca dalam ingatan juga akan membantunya memahami apa yang dibaca. Dalam teori psikologi daya disebutkan manusia saat belajar sejatinya ia sedang melatih daya-daya terdapat pada dirinya. Daya mengamati, menanggap, mengingat, mengkhayal, merasakan, berfikir dan  sebagainya  akan  berkembang  dengan  melakukan  pengulangan.  Pengulangan  di  sini diibaratkan  seperti  kegiatan  mengasah,  pisau  akan  menjadi  tajam  jika  diasah  berulang-ulang. Ketajaman pisau tidak mungkin didapati hanya dengan sekali asah. Maka daya yang dimiliki oleh manusia harus terus diasah dengan melakukan pengulangan-pengulangan. Dengan begitu maka daya-daya tersebut akan sempurna (Sudjana, 1995).
Allah  swt  memerintahkan  dan  menugaskan  Nabi  Muhammad  saw  untuk  membaca. Redaksi iqra pada wahyu pertama terdapat di ayat pertama dan ketiga. Pengulangan perintah atau penugasan membaca pada ayat ketiga sebagaimana disebutkan oleh Shihab (2002) dimaksudkan agar Nabi Muhammad saw memperbanyak aktifitas membaca, menelaah, memperhatikan alam raya serta membaca kitab yang tertulis, dan tidak tertulis dalam rangka mempersiapkan diri terjun ke umatnya. Dengan memperbanyak bacaan, telaah dan pengamatan terhadap objek-objek yang dibaca diharapkan akan semakin menguatkan materi bacaan dan pemahamannya. Oleh karena itu,  seorang  pendidik  atau  pengajar  hendaknya  menugaskan  para  peserta  didiknya  untuk membaca  materi  secara  berulang-ulang  agar  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam  dan menguasai materi yang dibacanya.

## Orientasi Mengesakan Allah dalam Penugasan Membaca
Membaca merupakan perintah mulia yang langsung datang dari Sang Pencipta, Allah swt. Membaca juga bukan hanya sekedar aktifitas ilmiah untuk memenuhi kebutuhan intelektualitas manusia  semata.  Lebih  dari  itu,  membaca  merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk mengembangkan  potensi  dirinya  secara  utuh  dan  dengannya  kemudian  ia  patuh  dan  tunduk kepada Penciptanya,  yaitu Allah swt. Manusia yang mampu membaca akan menjadi makhluk yang sejalan dengan tujuan penciptanya yaitu menghamba kepada Allah swt dan memakmurkan bumi.
Kemampuan  membaca  yang  dimiliki  oleh  manusia  tidak  semerta-merta  didapat  dari usahanya akan tetapi oleh sebab rahmat dan karunianya Allah atau dengan istilah lain manusia dimampukan membaca oleh Allah. Manusia pada hakikatnya tidak mampu melakukan apapun tanpa pertolongan dan kehendak Allah swt, bukan hanya dalam hal membaca namun juga dalam segala hal. Oleh sebab itu, dalam penugasan membaca, seorang pendidik atau pengajar harus menanamkan  prinsip  atau  nilai  ini  kepada  peserta  didiknya  bahwa  dalam  menjalankan  tugas membaca  hendaknya  peserta  didik  memohon  pertolongan  dan  petunjuk  kepada  Allah  agar dimampukan untuk membaca dan memahami apa yang dibaca.
Membaca merupakan aktitifitas yang memerlukan objek, dalam hal ini objek yang dibaca tentu  tidak  terbatas  pada  teks  tertulis  seperti  buku.  Segala  hal  yang  ada  di  alam  semesta merupakan objek bacaan manusia, tidak terkecuali manusia itu sendiri. Oleh karena banyaknya objek bacaan, maka seorang pendidik atau pengajar dituntut untuk selektif dalam memilih objek atau bahan bacaan bagi peserta didiknya. Dalam memilih objek bacaan, pengajar atau pendidik hendaknya memilih bacaan yang bukan hanya berisikan informasi atau fakta yang menambah atau  memperluas  pengetahuan  peserta  didik  namun  juga  menguatkan  keimanan  dan
keislamannya.  Sebagai  contoh,  dalam  pelajaran  biologi,  materi  atau  objek  bacaan  tentang penciptaan manusia bukan hanya berisikan bagaimana proses kejadian manusia saja namun juga berisikan informasi atau pengetahuan zat yang menciptakan manusia. Dengan demikian, peserta didik  bukan  hanya  mengetahui  hakikat  kejadian  manusia  dari  perspektif  sains  namun  juga mengetahui siapa penciptanya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian dan penjelasan di atas didapati bahwa surat Al-Alaq 1-5 berisikan perintah  sekaligus  penugasan  kepada  manusia  untuk  membaca.  Tugas  membaca  yang  Allah berikan kepada Nabi Muhammad sebagai representasi manusia hendaknya dijadikan panduan oleh para pengajar dalam memberikan tugas membaca kepada siswanya. Sebagai satu metode pembelajaran,  hendaknya  penugasan  membaca  berorientasi  kepada  penguatan  iman  kepada Allah swt. Selain itu, objek bacaan hendaknya tidak hanya terbatas pada teks tertulis seperti buku. Tugas membaca dapat berupa observasi, penelitian terhadap satu fenomena atau pengamatan tentang suatu proses. Terakhir, hendaknya para pengajar menugaskan siswanya untuk membaca secara berulang-ulang. Pengulangan dalam membaca akan memberikan penguatan kepada siswa tentang pesan yang terkandung dalam bacaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah 2005. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8. (M.Abdul Ghoffar E.M dan Abu Ihsan Al Atsari, Terjemahan) (Pertama). Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi`i.
Afiifah IN, & Yahya MS 2020. Konsep Belajar Dalam Al-Qur`an Surat Al- ‘Alaq. 1, 87 – 102. Al Bukhari, M bin I 1987. Shahih Bukhari. Dar Ibnu Kathir.
Al Maraghi, Ahmad Musthafa 1993. Terjemah Tafsir Al Maraghi Jilid 30. Toha Putra Semarang. Anggreni NLO 2019. Implementasi Penerapan Metode Pemberian Tugas Dapat Meningkatkan Prestasi  Belajar  Ipa.  Journal  for  Lesson  and  Learning  Studies,  2(2),  292 – 300. https://doi.org/10.23887/jlls.v2i2.19200
Ardani K., Subawa P, & Primayana KH 2022. Penggunaan Metode Pemberian Tugas Berbantuan Media  Kartu  Abjad  Bergambar  Untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  Pemula Kelompok B1 Tk Widya Kumara Graha Desa Pegadungan Semester II Tahun Pelajaran 2020/2021. Nawasena: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1(2).
Az-Zuhaili W 2014. Tafsir Al Munir. Gema Insani.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kemendikbud  2017.  KBBI.  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemdikbud. https://kbbi.web.id/baca
Bahri, Syaiful dan Zain A 2010. Strategi Belajar Mengajar. Rineka Cipta.
Bakar ASA 2022. Konsep Pendidikan Islam Salam Al-Qur`an Surat Al-`Alaq Ayat 1-5 (Telaah Pemikiran Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah). Jurnal Inspiratif Pendidikan, XI(2), 363 – 377.
Bunyamin 2010. Hakekat Manusia Sebagai Animal Educandum, Educabili dan Educator dalam Perpektif Islam. In Jurnal Ilmiah REFORMA (Vol. 1, Issue Th. IX No. 17, pp. 91 – 100).
Dozan W 2020. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al-`Alaq Ayat 1-5. 9(02), 153 – 169. Farr R 1984. Reading: Trends an Challenges . National Education Association.
Harras KA 1995. Membaca minat baca masyarakat kita dalam jurnal mimbar bahasa dan seni. No.XXII 1995, 1(1), 56.
Hasibuan  A  2018.  Efektivitas  Metode  Pemberian  Tugas  Terhadap  Kemampuan  Membaca Pemahaman Oleh Siswa Kelas VIII SMP Swasta Santa Lusia. ,. Jurnal Ilmiah MBP, 6(1), 1 – 8.
Indrawati R, & Darmawani E 2022. Penerapan Metode Pemberian Tugas terhadap Kemampuan Mengenal  Bilangan  pada  Anak  Usia  Dini.  4(2),  45 – 52.  https://doi.org/10.31849/paud- lectura.v4i02.8736
Ismail M, Hadi MN, & Sunaiyah S 2017. Metode penugasan dalam pembelajaran pai. Edudeena,
1(2), 89 – 100.
Istianah  2015.  melalui  perpustakaan  kita  budayan  falsafah “IQRA.” STAIN  Kudus,  Jawa
Tengah,
Indonesia,
207.
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Libraria/article/view/1591/1460
Kelana  2016.  Metode  Pemberian  Tugas,  Kemampuan  Membaca  Nyaring.  Jurnal  Primary Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 5(November), 61 – 71.
Lubis  S,  &  Budi  P  2019.  Nilai  Pendidikan  Pada  Surah  Al-`Alaq  Ayat  1-5  Menurut  Quraish Shihab. AL HADI, 15(02), 919 – 941.
Makhfud A, & Khamid A 2021. Literacy Value of Surat Al-`Alaq Verses 1-5 in Tafsir Al-Mishbah And Its Implementation In Madrasah. 05, 1 – 15.
Maryani NKA, Subawa P, & Suparya IK 2022. Penerapan Metode Pemberian Tugas Berbantuan Media  Kartu  Bergambar  untuk  Meningkatkan  Kemampuan  Membaca  Permulaan Kelompok B1 Semester I Tahun Pelajaran 2020/2021 di TK Sathya Sai Kumara Singaraja. Nawasena: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 1(2).
Masykur & Solekhah S 2021. Tafsir Qur`an Surah Al-`Alaq Ayat 1 Sampai 5 (Perspektif Ilmu Pendidikan). 2(2), 72 – 87.
Mulyono A 1999. Pendidikan Bagi Anak Berkesulitan Belajar. Rineka Cipta.
Mustolehudin 2011. Tradisi Baca Tulis Dalam Islam Kajian Terhadap Surah Al-`Alaq Ayat 1 - 5. XVIII(01), 145 – 154.
Ni’am K  2022.  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakater  Dalam  Al-Quran  Surat  Al- ‘Alaq Ayat  1-5 Perspektif Mufassir Nusantara. AL-MURABBI, 7(2), 271 – 285.
Nur Rahimi AF 2022. Urgensi Membaca Dan Menulis Dalam Pendidikan Islam Berdasarkan Surah Al- ’Alaq Ayat 1-5 Menurut Perspektif Tafsir Al-Wasith Karya Syekh Wahbah Az- Zuhaili.  Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama  Islam,  12(2),  91. https://doi.org/10.18592/jtipai.v12i2.7801
Nurbaya S 2019. Teori dan Taksonomi Membaca. http://staffnew.uny.ac.id/upload/131884840/penelitian/TEORI  DAN  TAKSONOMI MEMBACA.pdf
Nurramadhani A, & Permana I 2020. Kualitas keterampilan bertanya mahasiswa dalam kegiatan laboratorium sains melalui tugas membaca (reading assignment). Seminar Nasional Online (Webinas) 16 Juni 2020.
Nurteti L 2016. Fungsi Membaca Dalam Konsep Pendidikan Islam (Studi Analisis Terhadap Tafsir Alquran Surat Al- ‘Alaq ayat 1-5 dalam Tafsir Jâmi’ul -Bayâni Fî Ta’wîl Alqurân karya Ath-Thabari). Tarbiyah Al-Aulad, 1(2), 71 – 88. Pohan R 2007. Metodologi Penelitian Pendidikan. Lanarka.
Purba  MA,  &  Yando  AD  2020.  Pemanfaatan  Teknologi  Informasi  dalam  Pendidikan  dan Pembelajaran di Era Revolusi Industri 4.0. Prosiding Seminar Nasional Ilmu Sosial Dan Teknologi (SNISTEK), 2(3), 96 – 101.
Quthb S 2002. Tafsir Fi Zhilalil Quran. Gema Insani.
Ramli M 2005. Pendampingan Perkembangan Anak Usia Dini. Depdiknas; Dirjen Pendidikan Tinggi; Direktorat Pembinaan Pendidikan Tenaga Kependidikan.
Romafi R, & Musfiroh T 2015. Hubungan Minat Membaca, Fasilitas Orang Tua, Dan Pemberian Tugas Membaca Dengan Kemampuan Membaca Pemahaman Siswa. LingTera, 2(2), 185. https://doi.org/10.21831/lt.v2i2.7377
Rosidah A 2021. Kemampuan Literasi Membaca Dengan Menggunakan. 547 – 553. Shihab MQ 2002. Tafsir Al Misbah. Lentera Hati.
Shihab MQ 2010. Makna dan Kandungan Surah-Surah al- Qur’an. Lentera Hati. Sudjana N 1995. Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar (3rd ed.). Sinar Baru Algensindo. Sugiyono 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, R & D. Alfabeta.
Sujiono YN 2009. Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini. PT Macanan Jaya Cemerlang.
Wedayanti GAMD, Wirya IN, & Ujianti PR 2015. Media Kartu Bergambar Untuk Meningkatkan Kemampuan Membaca Permulaan Pada Anak. Journal PG PAUD Universitas Pendidikan Ganesha, 3(1).
Wenny LS 2021. Literasi Informasi berdasarkan Surah Al-Alaq. 3(1), 80 – 95.
Yusuf M 2021. Peningkatan Kemampuan Membaca Pemahaman Peserta Didik Melalui Metode Pemberian Tugas Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam. Jurnal Pendais, 3(1), 63 – 79.