## NILAI EDUKATIF DALAM PEMBACAAN BURDAH (STUDI ATAS PROSESI PERNIKAHAN ETNIS ARAB DI GORONTALO)
Faradila Amri a,1,* , Muh. Arif b,2
a IAIN Sultan Amai, Jl. Gelatik, Gorontalo, 90234, Indonesia
b IAIN Sultan Amai, Jl. Gelatik, Gorontalo, 90234, Indonesia
1 faradilaamri@yahoo.com*; 2 muharif@iaingorontalo.ac.id;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2020-08-24 Revised  : 2020-09-21 Accepted : 2020-12-21
This article elaborated on the educational value of Burdah reading in Gorontalo  and  described  the  implementation  of  Burdah  reading tradition in Gorontalo, where various activities were usually carried out,  for  example  at  assemblies  or  at  the  stages  before  wedding ceremony.  In  general,  the  indigenous  people  of  Gorontalo,  in  the traditional stages before their wedding, only performed the Saronde dance after holding recitation. This was different from Arabian ethnic in Gorontalo. They preferred to read Burdah and Barzanji. The results showed that the reading of Burdah was one of the traditions carried out  with  a  traditional  pattern  and  was  upheld  by  the  people  of Gorontalo, especially the Arab ethnic group. This was because that the Arabian ethnic people of Gorontalo made Burdah as a tradition that  should  not  be  abandoned  in  every  ceremony,  especially  in wedding  ceremonies,  circumcision,  and  the  Prophet's  birthday. Likewise  with  other  activities,  for  example  when  a  family  was suffering from a disease in the hope that they could get a cure. The educational  values  in  reading  Burdah  included:  first,  the  cultural value  of  Burdah  tradition  was  implemented  in  the  form  of religious teaching through customary traditions; second, religious values in the tradition  of  Burdah  reading  contained  religious  teachings  to strengthen faith and piety; third, the social value of the tradition of Burdah reading was in a form of religious teaching to familiarize each other with maintaining friendship, respecting and remaining united in Islamic brotherhood.

## ABSTRAK
Artikel  ini  mengelaborasi  bagaimana  nilai  edukatif  pembacaan Burdah  di  Gorontalo  dan  mendiskripsikan  bagaimana  pelaksanaan tradisi  Burdah  di  Gorontalo,  biasanya  dilakukan  berbagai  kegiatan, misalnya  pada  majelisan  atau  pada  tahap  menjelang  nikah.  Pada umumnya  masyarakat  asli  Gorontalo  dalam  tahapan  adat  menjelang nikah  mereka  hanya  melakukan  tarian  Saronde  setelah  mengadakan pengajian.  Hal  ini  berbeda  dengan  masyarakat  keturunan  Arab  di Gorontalo,  mereka  lebih  memilih  mengadakan  pembacaan  Burdah dan barzanji. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembacaan Burdah merupakan  salah  satu  tradisi  yang  dilaksanakan  dengan  pola tradisional dan dijunjung tinggi oleh masyarakat Gorontalo terutama etnis  Arab  di  Gorontalo.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  Gorontalo yang  berketurunan  Arab  menjadikan  Burdah  sebagai  suatu  tradisi yang  tidak  boleh  ditinggalkan  dalam  setiap  upacara  terutama  dalam upacara  pernikahan,  sunatan,  dan  upacara  maulidan.  Begitupula dengan kegiatan lainnya misalnya ketika ada keluarga yang menderita penyakit  dengan  harapan  agar  dapat  memperoleh  kesembuhan.
Keywords: Educative Value, Reading Burdah, Marriage, Kata kunci: Nilai Edukatif Pembacaan Burdah
Pernikahan
Sehubungan dengan berkembangnya Islam di Gorontalo, masyarakat Arab  di  Gorontalo  yang  menerima  dan  melaksanakannya  secara tradisional.  Burdah  yang  di  dalamnya  terdapat  pembelajaran  yang baik dan pesan-pesan moral. Burdahpun bersendikan syariat dan adat yang  berpedoman  pada  kitabullah  yakni  Al-Qur’an  menunjukkan bahwa  Burdah  memiliki  nilai  edukatif  yang  tertuang  dalam pelaksanaannya  secara  tradisional  meliputi  nilai  sosial,  agama,  dan budaya. .

## I. Pendahuluan
Setiap  individu  tidak  dapat  lepas  dari budaya,  karena  hal  itu  merupakan  kekhasan yang  membedakan  kelompok  yang  satu dengan  kelompok  yang  lainnya  (Fadhilla, 2013).  Setiap  individu  memiliki  aturan  dan tatanan  kehidupan  serta  norma  dan  tradisi yang  sama  dan  bahkan  berbeda  dengan kelompok  masyarakat  lainnya  (Hasanah, 2017). Adat istiadat merupakan kompleksitas norma atau aturan yang dijunjung tinggi oleh penganutnya sebagai tatanan dalam kehidupan (Botutihe & Daulima, 2003). Adat kebiasan  dipandang  sebagai  hukum,  apabila kebiasaan tersebut dinilai memiliki sinergitas dengan  ajaran  Islam  dan  dapat  diterima  oleh semua  pihak  tanpa  ada  pertentangan  dengan hal tersebut. Jika dalam adat istiadat terdapat hal-hal yang dapat mempengaruhi keyakinan, maka  tradisi  tersebut  tidak  dapat  dibenarkan dalam  Islam.  Walaupun  terdapat  beberapa kebiasaan  yang  dapat  diterima  namun  sering terjadi  ketidak  sesuaian  dengan syara’ (Miftahul, 2015).
Ragam  tradisi  suku  Gorontalo  meliputi pertama, pernikahan, penobatan dan penyambutan
pejabat
(moloopu), pemakaman,  pengguntingan  rambut,  dan pembeatan.    Kedua,  tradisi  berupa  zikir kepada Allah (diikili), buruda, dana-dana dan zamrah.  Ketiga,  tradisi  berkaitan  dengan gerak  atau  olahraga  tarian  seperti  langga, longgo.  Keempat,  tradisi  yang  berkaiatan dengan  sastra  berupa  prosa  maupun  puisi (As’adi, 2020). Agama itu merupakan produk kebudayaan atau pengembangan dari aktivitas manusia sebagai makhluk pencipta kebudayaan  (Natalia,  Tarantang,  &  Astiti, 2020).
Dalam  suatu  tatanan  atau  tradisi  diatur bagaimana  manusia  berinteraksi  dengan sesama manusia lainnya, atau suatu komunitas
dengan  lainnya,  bagaimana  bersikap  dengan lingkungannya  dan  bagaimana  manusia berperilaku  terhadap  alam.  Hal  tersebut berkembang  menjadi  suatu  sistem  yang mempunyai  pola  dan  norma,  dan  juga mengatur  sanksi  dan  ancaman  terhadap pelanggaran dan perilaku menyimpang (Fajrie, 2016).
Adat ( ةداعلا ) atau ‘ Urf (فرعلا ) yang berarti adat atau kebiasaan. Sebagaimana dikemukakan  oleh  Abdul  Wahab  Khallaf, bahwa Urf adalah sesuatu yang telah diketahui dikalangan  masyarakat  dan  direalisasikan dalam  kehidupannya,  baik  menyangkut perkataan,  perbuatan  atau  sesuatu  yang ditinggalkan. ‘Urf sebagai  bentuk  dari kebiasaan atau tradisi yang melembaga dalam sistem  budaya  masyarakat  (Rahman,  2012). Selain  itu  dapat  dipahami  bahwa  tidak  ada perbedaan  antara al-‘urf dan al-âdah (Abdul Wahhab Khallaf, 1994). ` Urf terbentuk karena adanya saling memahami di kalangan mereka, sekalipun mereka berlainan stratifikasi sosial, yaitu kalangan masyarakat biasa dan masyarakat  elite.    Berbeda  halnya  dengan ijma,  karena  ijma  muncul  dari  kalangan mujtahid  secara  khusus.  Sedangkan  orang awam  tidak  memiliki  kapabilitas  tentang  hal itu  (Sucipto,  2015).  Nilai  merupakan  salah satu  bentuk  pemahaman  yang  dikategorikan sebagai  sistem  kepercayaan  menghindari suatu  tindakan  atau  mengenai  sesuatu  yang pantas atau tidak pantas dikerjakan (Oktaviyanti, Sutarto, & Atmaja, 2016).
Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa  tradisi  sebagai  alat  interaksi  dalam sistem  ideologi,  sistem  sosial,  mencakup interaksi sosial masyarakat, sudah mentradisi sejak  dahulu  dan  masih  terpakai  sampai  saat ini.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  masyarakat selalu  melestarikan  tradisi  yang  telah  ada. Salah  satunya  yaitu  tradisi  pembacaan Burdah. Burdah adalah salah satu karya cukup
Vol. 16, No. 02, Desember 2020, p. 149-162
lama bertahan hingga sekarang ini. Pembacaannyapun  sudah  menjadi  kebiasaan bangsa  Arab  sehingga  menjadikan  Burdah sebagai  tradisi  dalam  kehidupan  keseharian dan  sistem  sosialnya.  Burdah  tidak  saja dilakukan  sebagai  ritual  rutin  pada  saat menjelang salat lima waktu dan setiap malam Jumat. Namun juga sebagai wirid wajib dalam setiap  upacara  tertentu,  misalnya  pada perayaan maulid Nabi Muhammad saw., dan hajatan resepsi pernikahan (Adib, 2009).
Sebelum  berkembangnya  Sastra  Arab secara luas, agama Islam telah hadir di tengah- tengah  masyarakat  Arab,  Islam  berhasil menentukan  arah  perkembangan  sastra  Arab pada  waktu  itu.  Keindahan  Al-Qur’an, kebenaran  agama  Islam  sekaligus  perilaku mulia  Nabi  Muhammad  saw.,  juga  membuat kalangan  sastrawan  menulis  syair  mengenai Islam  dan  Nabi  Muhammad  saw.  Beberapa sastrawan  yang  terkenal  dalam  membela agama  dan  nabinya  yaitu  Hassan  bin  Tsabit, Ka’ab  bin  Zuhayr,  Hutai’ah.  Mereka  semua hidup  pada  masa  awal  permulaan  Islam. Namun  ada  juga  yang  hidup  pada  zaman Mamluk yang puisinya dikenal berisi pujian- pujian terhadap Nabi Muhammad saw., yaitu Al-Bushiri.  Karya  luar  biasanya  dirangkum dalam  buku  Qasidah  Burdah  dan  telah diterjemahkan ke berbagai bahasa. Selain itu, Burdah  adalah  karya  seringkali  dicari  oleh banyak  orang.  Sebagian  salaf  masih  sering membacakan  Burdah,  terkadang  masih  dapat didengarkan syair-syair dalam  Burdah ketika perayaan  maulid  Nabi  dan  perayaan  Islam lainnya (Nihayah, 2015a).
Qasidah  Burdah  termasuk  klasik  karena dikategorikan  memenuhi  kaidah  sastra  serta sesuai  dengan  kaidah-kaidah  syair  seperti adanya emosi, imajinasi, gagasan , bentuk dan sangat  memperhatikan  keabsahan  irama  dan keluwesan  irama . Qasidah  ini  menggunakan irama bahr  basith sehingga  terasa  halus, lembut dan cocok untuk sya’ir madh . Apabila dilihat dari segi irama, qasidah ini menggunakan qafiah yang  berawikan mim karena  ternyata  huruf mim merupakan  huruf yang  ringan,  mudah  diucapkan  dan  lembut didengar.  Corak  sastra  seperti  inilah  yang diterima di masyarakat sehingga corak sastra ini  bersifat  abadi  dan  menarik  bagi pendengarnya (Nabilah, 2018).
Qasidah  Burdah  adalah  salah  satu  karya paling  populer  dalam  khazanah  sastra  Islam, isinya  sajak-sajak  pujian  kepada  Nabi Muhammad  saw.,  pesan  moral,  nilai-nilai spiritual  dan  semangat  perjuangan.  Hingga kini  masih  sering  dibacakan  di  berbagai pesantren  salaf  dan  pada  peringatan  maulid nabi (Rosalinda, 2013).
Qasidah  Burdah  merupakan al-mada’ih an-nabawiyah yang  dikembangkan  para  sufi sebagai cara untuk mengungkapkan perasaan cinta yang mendalam. Qasidah ini terdiri atas 160  bait  (sajak),  ditulis  dengan  gaya  bahasa ( uslub )  yang menarik,  sehingga  enak didengar.  Qasidah  Burdah  tersebut  berisi panduan  ringkas  mengenai  kehidupan  Nabi Muhammad  saw.,  cinta  kasih,  pengendalian hawa  nafsu,  doa,  pujian  terhadap  Al-Qur’an, Isra  Mi’raj,  jihad  dan  tawassul.  Dengan menguraikan sejarah hidup Nabi secara puitis, Al-Bushiri tidak hanya menanamkan kecintaan  kepada  Nabiullah  Muhammad, tetapi beliau juga mengajarkan sastra, sejarah Islam,  serta  nilai-nilai  moral  kepada  kaum muslimin.  Olehnya  itu  qasidah  Burdah senantiasa  dibacakan  di  beberapa  pesantren Salafiyah. Qasidah Burdah juga diajarkan dua kali  sepekan  yakni  hari  Kamis  dan  Jumat  di Universitas Al-Azhar Kairo (Faqieh, 2010).
Qasidah  Burdah  awalnya  diciptakan  oleh Imam  Al-Bushiri  saat  menderita  sakit  yang cukup parah dan berkepanjangan. Pada masa- masa  sulit  menjalani  penyakit  lumpuh  yang dideritanya,  imam  Al-Bushiri  menggubah qasidah yang ditujukan kepada Nabi Muhammad  saw.,  dengan  mengharap  ridha Allah  swt.,  agar  disembuhkan  penyakit  yang ia  derita.  Hingga  pada  suatu  malam,  setelah membacakan qasidah Burdah yang dibuatnya, Imam  Al-Bushiri  tertidur.  Kemudian  ia bermimpi  bertemu  dengan  Nabi  Muhammad saw., dan ia diberi surban. Saat terbangun dari tidurnya, Imam Al-Bushiri merasakan keajaiban  yang  tak  terduga,  karena  penyakit yang  diderita  sejak  sekian  lama  tiba-tiba sembuh. Keajaiban yang dialami oleh Imam al Bushiri  menjadi  alasan  utama  terhadap penamaan qashidah Burdah tersebut (Nihaya, 2014).
Burdah adalah sebuah syair yang memiliki nilai sastra yang indah. Sastra dan agama juga tidak  dapat  dipisahkan,  hal  ini  menunjukkan bagaimana Allah swt., menyampaikan ajaran-
Nya  kepada  manusia  melalui  Rasul-Nya dalam  firman-Nya  yang  berbahasa  Arab. Kemudian  Rasul  menyampaikan  dengan menggunakan bahasa yang indah dengan gaya sastra  luar  biasa  (Muzakki,  2006).  Hal  ini dapat dipahami bahwa sastra juga merupakan suatu alat yang sangat baik untuk menyampaikan ajaran agama. Selain manfaat di atas sastra juga dapat dipakai menjadi alat pendidikan.
Pada  pelaksanaan  menjelang  nikah,  ritual ini  diadakan  terlebih  dahulu  pada  malam pacar/inai.  Pada  masyarakat  Bugis  dikenal dengan istilah Mappaci , dengan menggunakan  daun  pacar  ( lawsania  alba ) atau  pacci  yang  dioleskan  kepada  pengantin. Adapun yang mengoleskan daun pacar adalah keluarga terdekat, biasanya diawali dari salah seorang dari orang tuanya (ayah atau ibunya) kemudian  disusul  dari  paman,  tante  dan saudara,  sepupu  dan  kerabat  lainnya.  yang jumlahnya  harus  ganjil.  Lain  halnya  dengan etnis  Arab, Pacar adalah  acara  khusus  bagi pengantin  perempuan  yang  diawali  dengan pembacaan qasidah Burdah kemudian diselingi  dengan  hiburan  khas  Arab  dan diiringi tarian-tarian Arab berupa zamrah oleh teman-teman  maupun  kerabat  dari  calon mempelai  wanita.  Acara  diakhiri  dengan pengolesan  pacar  ( henna )  oleh  para  sesepuh kepada calon mempelai wanita sebagai tanda doa restu.
Qasidah Burdah sudah populer di Indonesia  khususnya  pada  masyarakat  santri dan nahdiyyin .  Terdapat  beberapa  qasidah Burdah  terjemahan  dalam  bahasa  Indonesia, salah  satu  dianataranya  adalah  buku  yang berjudul  “ Sajak-Sajak  Burdah ”  oleh  Dr.
Muhammad  Tholchah  Mansur,  judul  yang lain oleh K.H M Sarwani Abdan dengan judul “ Qasidah  Burdah  Imam  al-Bushiry ”,  pernah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa  K.H Biysri  Mustafa  dengan  judul  “ Tiryaqul  al- Aghyar  fi  Tarjamati  Burdat  al-Mukhta (Mansoer, 2006).
Terdapat  beberapa  kitab  yang  pada dasarnya  merupakan  karya  sastra  berbentuk puisi, prosa dan syair. Diantara yang populer di  Indonesia  adalah  Qasidah  al-Burdah  oleh Imam  Al-Bushiri  (Nihayah,  2015b).  Burdah tergolong unik dan istimewa karena: Pertama syair  Burdah  dianggap  sebagai  pelopor  yang menghidupkan  kembali  penggubahan  syair-
syair pepujian terhadap Nabi Muhammad ( al- mada’ih  an-nabawiyyah ).  Ia  adalah  syair pepujian  terhadap  Nabi  Muhammad  yang paling awal pasca terjadinya masa kekosongan yang sangat panjang, Kedua syair Burdah  dinilai  sangat  tinggi  kualitas  sastra dan  pesan-pesan  yang  dimuatnya. Ketiga kandungan syair ini terhitung cukup lengkap. Ia tidak saja menyajikan sejarah dan pepujian rasul,  namun  juga  mengujarkan  beragam ajaran  tasawuf  dan  moral  yang  cukup mendalam. Keempat selain  sebagai Wiridan rutin  biasanya  setiap  malam  Jumat  syair Burdah  juga  dibaca  pada  berbagai  upacara tertentu. Di saat ada hajatan tertentu, misalnya hendak  menempati  rumah  baru,  atau  ketika tradisi  situasi  krisis  dan  bencana  seperti serangan  wabah  penyakit,  syair  ini  dibaca secara  berjamaah  sebagai  bagian  dari  ritual untuk mendatangkan kesembuhan dan mengusir malapetaka. Tradisi magisme seperti ini sudah muncul sejak syair ini digubah dan terus  bertahan  hingga  saat  ini  (Adib,  2009). Kelima Burdah memiliki nilai-nilai silaturahmi  dan  nilai  cinta  kepada  Nabi Muhammad saw. (Ramin, 2018).
Burdah  di  Gorontalo  sangat  menarik karena tidak hanya diadakan untuk pernikahan akan  tetapi  pada  hajatan  lainnya,  misalnya maulid Nabi, arisan ibu-ibu rumah tangga, dll. Burdah  paling  sering  diadakan  di  Gorontalo dengan menggunakan alat rebana yang besar, biasanya dilakukan secara bersamaan.
Khususnya  masyarakat  Gorontalo  yang berketurunan  Arab,  mereka  mengadakan burudah pada acara pernikahan.

## II. Tinjauan Pustaka
Berdasarkan  hasil  bacaan  penulis  tentang Burdah telah ditulis oleh penulis sebelumnya dengan berbagai perspektif yaitu: Pemaknaan Tradisi  Burdah  Desa  Jaddung  Pragaan Sumenep  Madura  Jawa  Timur  (Perspektif Hermeneutika  Gadamer),  (Ramin,  2018). Tradisi  Baca  Burdah  dan  Pengalaman Keagamaan Masyarakat  Desa  Setiris  Muaro Jambi ,  (Rosalinda,  2013).  Konsep  Seni Qasidah  Burdah  Imam  Al-Bushiri  sebagai Alternatif  Menumbuhkan  Kesehatan  Mental (Nihaya,  2014).  Qasidah  Burdah  Imam  Al- Bushiri;  Model  Alternatif Dakwah  Pesantren (Nihayah,  2015b).  Qasidah  Burdah:  Syair Cinta  untuk  Sang  Rasul  (Nabilah,  2018). Sajak-sajak  Burdah  Imam  Muhammad  Al-
Vol. 16, No. 02, Desember 2020, p. 149-162
Bushiri: (Mansoer, 2006). Nilai-Nilai Spiritual  Sufistik  Qashidah  Burdah  dalam Meningkatkan  Religiusitas ( Studi  Fenomena di Pondok Pesantren Darussalam Martapura ) (Mahlan,  2015).  Akhlak  dalam  Kasidah Burdah (Studi Pembacaan Burdah di Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolonggo), (Fitriyah,  2016). Tema  dan  Amanat  dalam Qashidah  Burdah  Karya  Imam  al-Bushairi yang Mengandung  at-Thibaq ( Tinjauan  Ilmu Badi’ ) (Fahriah, 2012). Studi Kritis terhadap Pemikiran  al-Busiri  dalam  Qasidah  Burdah (Bakari,  2014) . Pemaknaan  Teks  Syair Qashidah  Burdah  Karya  Imam  Syarifuddin Abu  Abdillah  Muhammad  Bushiry ( Kajian Semiotika Michael Riffaterre ) (Arifin, 2018).
Burdah: Antara Qasidah, Mistis dan Sejarah (Adib, 2009).
Selanjutnya  penulis  berupaya  mengkaji kembali tentang Burdah yakni: Nilai Edukatif dalam  Pembacaan  Burdah  Studi  atas  Prosesi Pernikahan  Etnis  Arab  di  Gorontalo.  Kajian ini  menarik  karena  masyarakat  Gorontalo khususnya yang berketurunan Arab menjadikan  sebuah  tradisi  yang  harus dilakukan pada saat pernikahan dilaksanakan dengan  melalui  tahapan: Pertama, membaca dengan  suara  berirama  tradisional  dengan menggunakan rebana; Kedua, pembaca harus menguasai  bahasa  Arab  dengan  baik  serta tajwidnya,  bagian  penting  dalam  membaca teks  Burdah; Ketiga, Duduk  dengan  sopan berbentuk  huruf  U  di  depannya  ada  sang pengantin,  kemudian  membaca  teks  Burdah dengan  bergiliran; Keempat, Teks  yang dibacakan  mempunyai  nilai-nilai  pendidikan Islam seperti nilai sosial, agama dan budaya; Kelima, bagian  pembacaan  Burdah  semua mencangkup keagamaan, di dalam Burdahpun terdapat  kisah  Isra  Mi’raj  dan  lain sebagaianya; Keenam, pada bagian pembacaan  Burdah  ini  terdapat  nilai  sosial karena  semua  yang  hadir  saling  menjaga silaturahmi  yang  baik  dengan  tujuan  yang sama; Ketujuh, pada  bagian  pembacaan Burdah ini terlihat bahwa budaya masyarakat Arab  tidak  akan  hilang  meski  tidak  pada Timur Tengah itu sendiri.
Selanjutnya  dalam  prosesi  pembacaan Burdah  terdapat  beberapa  hal  yang  perlu dipersiapkan  termasuk  rumah  mempelai karena  rumah  merupakan  sentra  keluarga sakinah  yang  melaksanakan  Burdah  secara tradisional; ruang pembacaan, pada pelaksaan
Burdah  untuk  yang  menikah  dihias  dengan bagus dan berlatar belakang bunga ada tempat duduknya  untuk  mempelai  wanita;  Rebana, Dumbuk  dan  Krinci  adalah  alat  musik  yang pakai  ketika  membaca  teks-teks  Burdah; Gelas  air  putih  untuk  diminum  pembaca; Bunga  rampe/  parfum  Arab  akan  digunakan oleh  pengantin  pada  saat  pembacaan  akan diberikan kepada para pembaca yang hadir di tempat; Polutube tempat bakar dupa/kemenyan;  Kemenyan/dupa  digunakan sang  pembaca  pada  saat  membaca  teks-teks Burdah sebagai pengharum ruangan; Bara api dipakai selama pembacaan berlangsung; Mike dipakai sebagai pengeras suara agar teks-teks yang dibacakan terdengar oleh para tamu dan para pembaca lainnya.

## III. Metodologi Penelitian
Kegiatan  pengumpulan  data  melalui prosedur  penelitian  yakni  pengamatan  dan wawancara  (Fattaah,  2018),  suatu  proses tanya  jawab  yang  mempertemukan  antara peneliti  dan  narasumber  yang  akan  diambil datanya.  Jenis  penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif  etnografis. Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian yang  memanfaatkan  cara-cara  penafsiran dengan menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Spradley menyatakan bahwa etnografi merupakan pekerjaan mendiskripsikan  suatu  kebudayaan.  Tujuan utama penelitian etnografi ini adalah memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli (Fitriyah, 2016).

## IV. Hasil dan Diskusi
Sebelum  diuraikan  lebih  lanjut  tentang nilaiedukatif  dalam  tradisi  Burdah,  maka dapat    dilihat  kerangka  pembahasan  sebagai berikut:
Nilai Edukatif Dalam Pembacaan Burdah di
Gorontalo Latar Belakang Lahirnya Tradisi Burdah Sikap Masyarakat dalam Pelaksanaan Tradisi Burdah Nilai Edukatif dalam Tradisi Burdah
1. Burdah dalam Pelaksanaan Tradisional dan Nasional Tradisi pembacaan Burdah bagi
masyarakat  pada  umumnya  di  seluruh Indonesia  dapat  dilakukan  secara  tradisional, dimulai  dari  rumah  ke  rumah,  majelis,  dan pesantren. Pembacaan Burdah dilaksanakan di berbagai  daerah  dengan  pelaksanaan  yang berlainan,  misal,  mereka  membaca  karena ingin  bersalawat  kepada  Nabi  dengan  teks yang berbeda, membacanya agar memperoleh berkah  dan  syafaat  serta  menjadikannya sebagai  pembelajaran  yang  dapat  ditekuni melalui arti dan pemahaman yang didapatkan.
Dasar pendidikan pondok pesantren adalah untuk  melaksanakan  dakwah  Islamiyah melalui  jalur  pendidikan  diniyah  salafiah, yang diselenggarakan dengan pengajian kitab kuning.  Dengan  berpegang  kepada  prinsip “mempertahankan tradisi lama yang baik dan menerima  tradisi  baru  yang  dianggap  lebih baik (Mustajab, 2015).
Pada awalnya Burdah hanya sebagai nama saja  yang  kemudian  di  dalamnya  mereka membacakan  bacaan  barzanji,  mengapa demikian  dikarenakan  mereka  menginginkan adanya asyraka yang  apabila  dibacakan semua  orang  akan  berdiri  dan  akan melagukannya, disaat itu calon pengantinpun akan keluar dari kamarnya, dan akan disambut dengan asyraka . Namun ada juga yang ingin memakai  Burdah,  di  awal  pembacaan beberapa  salawat  Burdah  akan  dibacakan kemudian  di  pertengahan  akan  membacakan asyraka ,  hal  demikian  dilakukan  karena semua tergantung dari yang mempunyai acara (tuan rumah) (NA, 2019).
Pada  pelaksanaan  tradisional  di  berbagai tempat  di  Gorontalo,  memang  memiliki perbedaan  masing-masing  pada  masyarakat Arab  identik  dengan  ornamen  yang  sudah menjadi budaya dan tradisi mereka, namun di lain tempat seperti pada masyarakat Gorontalo asli tidak memperlihatkan keidentikan mereka pada  saat  pelaksanaan  mulai  berlangsung. Bagi  masyarakat  yang  menerima  mereka semua pasti melaksanakannya, demi terjalinnya silaturahmi dan rasa persaudaraan antar  umat  maka  secara  sadar  mereka  telah membangun  suatu  hubungan  yang  baik ( hablun minannâs ).
َ و۞ ٱ َ اوُدُبۡع َٱ َ َللّ َ َِهِبَ اوُكِ ۡشُۡتَ  لَ و ۦَ َ ۡي ش َِ  وَواۖ ٱ َِنۡي  ِلَِٰ و ۡل َ َيِذِ  وَاۖ ٗنَٰ  سۡحِإ ٱ ََٰ بۡرُقۡل ََ و ٱ ََٰ  مَٰ  ت ۡ لۡ ََ و ٱ َِيِكَٰ  س م ۡ ل ََ و ٱ َ ۡ ل َِ اۖ َ َ يِذ ٱ ََٰ بۡرُقۡل ََ و ٱ َِ اۖ ۡ ل َٱ َِبُنُ ۡ ل ََ و ٱ َِبِحاۖ  َصل ََِبٱ َِبنۢ ۡ ل َ َ وٱ َِنۡب َٱ َِليِب َسل َ َُكُنَٰ  مۡي أَ ۡت ك ل مَاۖ  م و َ ۡمَ ََنِإ ٱ َ  َللّ َ َ بِ ُيَُ لَ َ َاً وُخ فَ ٗ لَاۖ  تۡ ُمَُ ن  كََن م ٣٦ َ َ
Artinya:  Sembahlah  Allah  dan  janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang  ibu-bapa,  karib-kerabat,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  yang dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  sombong  dan  membangga- banggakan diri. (Q.S An-Nisa [4]:36)
Salah  satu  kewajiban  muslimah  adalah menjalin  hubungan  manusia  antara  satu dengan  yang  lainnya,  saling  membutuhkan, sudah  seharusnya  manusia  dapat  menjalin hubungan yang sebaik-baiknya, sebagaimana dijelaskan pada ayat di atas (Yani, 2006).
Masyarakat  yang  menerima  sudah  pasti akan  melaksanakannya,  seperti  yang  telah peneliti  temui  calon  mempelai  wanita  yang akan  melaksanakan  Burdah,  dia  menerima tradisi  ini  yang  sudah  ada  sejak  dahulu,  dan menjalankannya dengan baik. Calon mempelaipun  akan  menyediakan  berbagai macam  ornamen  yang  selalu  disediakan  di dalam pelaksanaan Burdah diantaranya adalah bunga  rampe  sebagai  wewangian  untuk diberikan  kepada  para tamu  disaat  pengantin akan  keluar  dari  kamarnya,  jika  tidak  ada bunga  rampe,  parfum  khas  Arab  dibuat sebagai  penggantinya,  kemudian  dupa  dan bara  yang  akan  diberi  kemenyan  oleh pembaca  Burdah,  kemudian  alat-alat  musik klasik yang akan digunakan pada saat salawat akan dinyanyikan (ZAB, 2019).
Pada ornamen-ornamen yang sering terihat pada  pelaksanaan  Burdah  sering  ditemukan kemenyan  atau  dupa.  Dupa  dipakai  bukan sebagai  hal  kesyirikan  melainkan  sebagai pengharum  ruangan  saja.  Di  Masjid  Nabawi atau Masjidil Haram, kemenyan kerap hadir di beberapa acara seperti acara wisuda Tahfidz, acara  penyucian  atau  pembersihan  Ka'bah, dan lain sebagainya. Hal itu untuk
Vol. 16, No. 02, Desember 2020, p. 149-162
mengharumkan  udara  dan  menyenangkan jiwa pada peziarah (Saputra, 2017).
Karena  menurut  salah  satu  hadits  Nabi, para  malaikat  itu  suka  bau-bau  yang  wangi dan membenci bau-bau busuk. Adapun Hadis yang berkaitan dengan kemenyan yaitu hadis shahih riwayat Imam Muslim berikut ini :
“ Dari Nafi’, ia berkata, “Apabila Ibnu Umar mengukup  mayat  (membakar  kemenyan), maka  beliau  mengukupnya  dengan  kayu gaharu  yang  tidak  dihaluskan,  dan  dengan kapur barus yang dicampurkan dengan kapur barus. Kemudian beliau berkata, “Beginilah cara  Rasulullah  saw.,  ketika  mengukup jenazah (membakar kemenyan untuk mayat) ”. (HR. Muslim)
Dalam hal-hal identik yang lain ditemukan pula pakaian  mereka  yang  kebanyakan  serba hitam,  panjang  hingga  menutupi  aurat, pakaian itu biasa disebut Abaya. Abaya adalah pakaian khas orang timur terkhusus perempuan,  abaya  dikenakan  karena  simpel, tidak ribet, dan menutupi aurat warnanyapun tidak  menyolok,  dan  lebih  memperlihatkan kesederhanaan (NUA, 2019). Pada pembacaan  Burdah  terdapat  pemahaman  pro dan  kontra  sebagaian  berpendapat  bahwa tradisi  seperti  ini  tidak  ada  di  zaman  nabi, tetapi  pada  dasarnya  Burdah  itu  telah  ada  di zaman  Nabi  Muhammad  saw.,  perbedaan pendapat (NA, 2019).
Corak kaum tradisional itu tidak lepas pula dari  strategi  dakwah  yang  diterapkan  oleh penyebar Islam mula-mula di Indonesia, yakni para ulama Walisongo. Dengan pertimbangan keadaan  masyarakat  Indonesia  saat  itu  yang sebagian  besar  petani  yang  tinggal  di  daerah pedesaan  dan  tingkat  pendidikannya  sangat rendah, maka pola penyebaran Islampun harus disesuaikan  dengan  kemampuan  pemahaman masyarakat,  sehingga  materi  dakwah  pada waktu  itu  lebih  diarahkan  pada  peningkatan keyakinan  bersifat  pemujaan  secara  ritual (Sholikhin, 2010).
Demikian  Burdah  hanya  dilaksanakan secara tradisional saja, tidak ada pelaksanaan secara  nasional,  meski Burdah  sudah dilaksanakan  secara  turun  temurun  namun tidak ada pelaksanaan secara nasional. Karena ini telah menjadi tradisi pada masyarakat luas, sehingga pelaksanaannya bersifat tradisi saja.

## 2. Nilai  Edukatif  dalam  Pembacaan Burdah
Pendidikan  Islam  yang  berakar  pada budaya  yaitu  pendidikan  Islam  yang  tidak meninggalkan akar-akar sejarah, baik sejarah kemanusiaan pada umumnya maupun sejarah kebudayaan  suatu  bangsa,  kelompok  etnis, atau suatu masyarakat tertentu. Maka dari itu nilai  pendidikan  Islam  yang  berakar  pada budaya diharapkan dapat membentuk manusia yang  mempunyai  kepribadian,  harga  diri, percaya  diri  dan  membangun  peradaban berdasarkan  budaya  sendiri  yang  akan menjadi  warisan  monumental  dari  nenek moyangnya  bukan  budaya  bangsa  lain. Pendidikan  Islam  berbasis  pada  nilai  budaya lokal  berpotensi  untuk  membentuk  karakter jati diri bangsa dalam penguatan kebangsaan dan nasionalisme (Zubaedi, 2012).
Nilai ialah sesuatu yang berbentuk abstrak, yang  bernilai  mensifati  dan  disifatkan terhadap  sesuatu  hal  yang  ciri-cirinya  dapat dilihat dari prilaku seseorang, yang memiliki hubungan  yang  berkaitan  dengan  fakta, tindakan, norma, moral, dan keyakinan. Nilai ialah  sesuatu  yang  berbentuk  abstrak,  yang bernilai  mensifati  dan  disifatkan  terhadap sesuatu hal yang ciri-cirinya dapat dilihat dari perilaku seseorang, yang  memiliki hubungan yang berkaitan dengan fakta, tindakan, norma, moral,  dan  keyakinan  (Imelda,  2017).  Nilai dapat diartikan sebagai suatu tipe kepercayaan yang  menjadi  dasar  bagi  seseorang  maupun sekelompok  masyarakat,  dijadikan  pijakan dalam  tindakannya,  dan  sudah  melekat  pada suatu  sistem  kepercayaan  yang  berhubungan dengan  manusia  yang  meyakininya  (Aini, 2019).  Nilai  artinya  sifat-sifat  (hal-hal)  yang penting  atau  berguna  bagi  kemanusiaan. Maksudnya kualitas yang memang membangkitkan
respon
penghargaan (Tantowi, 2009).
Nilai  edukatif  adalah  suatu  hal  yang melekat pada pendidikan Islam yang digunakan  sebagai  dasar  manusia  untuk mencapai  tujuan  hidup  manusia  yaitu mengabdi pada Allah swt. Nilai-nilai tersebut perlu  ditanamkan  pada  anak  sejak  kecil, karena pada waktu itu adalah masa yang tepat untuk  menanamkan  kebiasaan  yang  baik padanya.  Jadi,  nilai  dalam  pendidikan  Islam adalah sesuatu yang bermanfaat bagi manusia setelah  menjalani  proses  yang  dilakukan
secara  sadar  dan  sengaja  sehingga  perilaku seseorang  atau  masyarakat  berubah  dari keadaan tertentu ke suatu keadaan yang lebih baik.

## a. Nilai Sosial
Nilai  sosial  adalah  sesuatu  yang  menjadi ukuran  dan  penilaian  pantas  tidaknya  suatu sikap  yang  ditujukan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Nilai  ini  memperlihatkan sejauh  mana  hubungan  seorang  individu dengan  individu  lainnya  terjalin  sebagai anggota masyarakat. Nilai sosial sangat nyata dalam  aktivitas  bermasyarakat.  Nilai  sosial tersebut  dapat  berupa  nilai  gotong  royong, ikut  terlibat  dalam  kegiatan  musyawarah, kepatuhan,  kesetiaan,  dan  lain  sebagainya. (Aisah, 2017).
Berbicara tentang norma berarti menyinggung  secara  langsung  petunjuk perilaku atau patokan perilaku yang dibenarkan  dan  pantas  dilakukan  dalam menjalin  interaksi  sosial  dalam  suatu kelompok  masyarakat  tertentu.  Karakteristik dari  norma  sosial  adalah  umumnya  tidak tertulis,  hasil  kesepakatan  bersama,  ditaati bersama  bagi  pelanggar  diberikan  sanksi, mengalami  perubahan.  Norma  sosial  dapat diklasifikasi: Pertama, berdasarkan daya ikat, seperti cara ( usage ), kebiasaan ( folkways ), tata kelakuan  ( mores ),  adat  istiadat  ( costum ), Kedua berdasarkan  aspek-aspeknya,  seperti (norma  agama,  norma  kesusilaan,  norma kesopanan,  norma  kebiasaan  dan  norma hukum), Ketiga berdasarkan  resmi  dan  tidak resmi  yaitu  norma  yang  tidak  resmi  (non formal),  norma  resmi  (formal)  (Darwis  & Mas’ud, 2017).
Nilai sosial yang terdapat pada pelaksanaan  Burdah  terlihat  jelas,  ketika  ini sudah  menjadi  sebuah  budaya  yang  melekat terhadap individu atau kelompok  masyarakat tertentu,  pasti  disitu  akan  ditemukan  nilai- nilai  sosial,  terutama  diantar  kelompok majelis.
Mempertahankan  tali  persaudaraan,  tali silaturahmi  dapat  memperpanjang  umur. Sebagaimana dalam firman Allah swt.,
اۖ  ه ي أَٰٓ  ي َٱ َ نيِ َ لَّ َ َ َٰٓ  سَ عٍَمۡو قَنِ مَٞمۡو قَۡر خ ۡس يَ لََ اوُن ما ء
ََٰٓ  سَ عٍَءٓاۖ   سِ نَنِ مَٞءٓاۖ   سِنَ لَ وَۡمُهۡنِ مَاٗ ۡيۡ خَ اوُنوُك يَن أ
َٓوُزِم ۡل تَ  لَ وَوَنُهۡنِ مَاٗ ۡيۡ خَ َنُك يَن أ َ لَ وَ ۡمُك  سُفن أَ ا َِبَ اوُز باۖ  ن ت ٱ َ ِبَٰ  ق ۡل  ۡلۡ َ َ  سۡئِب ٱ َِل َۡس َ ُم ٱ َُقو ُسُفۡل َ َ دۡع ب ٱ َ ِنَٰ  ميِ ۡ لۡ َ َُمُهَ  كِئَٰٓ ل وُأ فَ ۡبُت يَۡمَلَن م و ٱ َ نوُمِلَٰ َظل َ ١١ َ َ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan  jangan  pula  sekumpulan  perempuan merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  jadi yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan janganlah  suka  mencela  dirimu  sendiri  dan jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan  adalah  (panggilan)  yang  buruk sesudah  iman  dan  barangsiapa  yang  tidak bertobat,  maka  mereka  itulah  orang-orang yang zalim (Q.S Al-Hujurat [49]:11)
Ini  juga  merupakan  hak-hak  diantara sesama kaum mukminin, yaitu agar “ Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain” dengan perkataan, ucapan, maupun perbuatan yang menunjukkan sikap menghina sesama saudara muslim, karena hal itu haram dan tidak diperbolehkan (As-Sa’di, 2012).
Berdasarkan ayat di atas yang menegaskan bahwa tidak boleh menghina suatu kaum serta memperolok-olokkannya.

## b. Nilai Agama
Terdapat  beberapa  macam  nilai-nilai agama mendasar yang harus ditanamkan pada seorang anak dan kegiatan menanamkan nilai- nilai  pendidikan  inilah  yang  sesungguhnya menjadi  inti  pendidikan  agama.  Di  antara nilai-nilai  yang  sangat  mendasar  itu,  ialah Iman, Islam, Ihsan, Taqwa, Ikhlas, Tawakkal, Syukur  (Djamal,  2017).  Manusia  tidak  akan mengalami ketidak nyamanan, ketidak harmonisan,  ketidak  tentraman,  ataupun mengalami  permasalahan  dalam  hidupnya, jika  dalam  menjalin  hubungan-hubungan tersebut  terjadi  ketimpangan  atau  tidak mengikuti  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah swt (As-Sa’di, 2012). Nilai keagamaan mengenai penghargaan tinggi yang diberikan oleh  warga  masyarakat  pada  beberapa masalah  pokok  dalam  kehidupan  keagamaan yang  bersifat  suci  sehingga  menjadikan pedoman bagi tingkah laku keagamaan warga masyarakat bersangkutan (Tjahjadi, 2004).
Vol. 16, No. 02, Desember 2020, p. 149-162
Kelebihan yang dimiliki oleh agama Islam tidak  dimiliki  oleh  agama-agama  yang  lain, bahwa Islam memberikan dasar yang lengkap bagi kebudayaan dan peradaban.

## 1) Nilai  Agama  pada  Bagian  Pertama “Bercumbu dan Pengaduan Cinta”
Sudah  menjadi  tradisi  orang  Arab  ketika membuat  syair  pasti  ia  akan  menyinggung kampung  halamannya,  terutama  bagi  Imam Bushiri yang merindukan kampung halamannya  bersama  dengan  kekasihnya. Bahkan  Tuhanpun  menjadi  saksi  atas cintanya.  Sepanjang  ia  hidup  ia  dicela,  dan dengan  rendah  hati  kepada  semua  orang. “lebih  mudah  mulut  berucap  ketika  tidak berada dalam perkara”. Banyak yang memberi nasihat tidak ada yang didengar karena orang yang mabuk cinta itu tidak bisa mendengar, ini sudah bukan masalah lagi, tetapi cinta itu tidak bisa hilang sekalipun aku sudah tua.

## 2) Nilai  Agama  pada  Bagian  Kedua “Menjaga Hawa Nafsu”
Al-Qur’an telah menegaskan bahwa jangan pernah  mengikuti  hawa  nafsu  hanya  untuk keinginan  semata,  tapi  kerusakannya  begitu banyak. Nafsu adalah musuh terbesar seluruh umat manusia. Karena nafsu susah dikendalikan, maka dari itu Nabi Muhammad memperingatkan umatnya melalui sabdanya.
“ dan  hati  yang  hitam  seperti  cangkir  yang terbalik,  tidak  mengenal  yang  ma’ruf  dan tidak mengingkari yang munkar, kecuali yang sesuai dengan hawa nafsunya ” (HR.Muslim)
Nafsu amarah itu datang dari keras kepala tidak  mau  menerima  nasihat  orang  lain, jangan  kau  menuruti  nafsu  karena  dengan menurutinya akan menjerumuskan ke lembah kehinaan.
3) Nilai  Agama  pada  Bagian  Ketiga “Pujian  Kepada  Nabi  Muhammad saw”
Pada  syair  ini  terdapat  bahwa  Imam Bushiri  sedang  memuji  Sang  Baginda  akan keteguhan  imannya,  meski  sudah  ditawari oleh  Allah  dengan  berbagai  macam  tawaran, tetapi  ia  tetap  tidak  tertarik.  Meski  itu  tidak akan  menghilangkan  nilai  kesuciannya,  tapi tetap  ia  tidak  tertarik.  Sang  baginda  tidak tertarik  dengan  kemilauan  dunia.  Beliau memiliki  keteguhan  hati  yang  kuat,  beliau senantiasa mengajak umatnya untuk
beribadah kepada Allah swt., semata pepujian yang  dilakukan  ini  tidaklah  salah  karena memang  benar  Sang  baginda  sungguh  Nabi pembawa rahmat.
4) Nilai  Agama  pada  Bagian  Keempat “Kelahiran Nabi Muhammad saw”
Senin, 12 Rabi’ul Awal Tahun Gajah (570
M)  Nabi  Muhammad  saw.,  dilahirkan  di Mekah al-Mukarramah. Diantara tanda-tanda kelahiran  sang  Nabi,  terjadi  peristiwa- peristiwa besar diantaranya adalah singgasana Kerajaan Kisra bergoyang hingga menimbulkan  bunyi  hingga  menjatuhkan empat  belas  balkon,  api  sesembahan  rakyat Persia  padam,  padahal  api  sesembahan  itu belum  pernah  padam  sejak  seribu  tahun sebelumnya,  dan  gereja-gereja  disekitaran Buhairah  amblas  ke  tanah  dan  kemudian runtuh.
5) Nilai  Agama  pada  Bagian  Kelima “Mukjizat Nabi Muhammad saw”
Pada  kejadian  mukjizat  nabi,  nabi  dapat membelah  bulan  menjadi  dua,  karena  para kafir Yahudi meminta bukti atas kerasulannya, lalu sang bagindapun menunjukkannya  dengan  cara  membelah bulan menjadi dua, kemudian gumpalan awan yang melindungi Nabi ketika dalam perjalanan, kemudian ketika nabi bersembunyi dalam Gua Tsur bersama dengan sahabatnya Abu Bakar, dan semua para kafir (kaum  Romawi)  yang  mengejarnya  tak menemukan  mereka  dan  bahkan  tak  percaya jika mereka bersembunyi di dalam gua.
6) Nilai  Agama  pada  Bagian  Keenam “Kemuliaan Al-Qur’an”
Al-Qur’an  adalah Syifa’ merupakan  sisi penilaian  yang  bermakna  dua  sisi. Pertama , Al-Qur’an menunjukkan makna Syifa’ sebagai  petunjuk  kepada  makna  umum,  dan yang kedua ,  sebagai  petunjuk  kepada  makna khusus.  Makna  pertama  memberi  gambaran tentang seluruh isi Al-Qur’an secara maknawi,  surat-surat,  ayat-ayat  maupun huruf-hurufnya  memiliki  potensi  penyembuh atau  obat  (Latif,  2014).  Al-Qur’an  adalah pengobat,  membuka  pintu  atas  semua permasalahan di muka bumi ini. Mendengarkan  orang  yang  membaca  Al- Qur’an dapat
menyejukkan hati, menenangkan pikiran dan amarah, Al-Qur’an
adalah obat sekaligus penakluk bagi penentangnya.

## 7) Nilai  Agama  pada  Bagian  Ketujuh “Isra Mi’raj”
Kabar  gembira  bagi  umat  muslim  yang akan  datang  seorang  Rasul  yang  taat  kepada Allah  swt.,  dan  akan  memperkokoh  tiang agama.  Peristiwa  Isra  Mi’raj  adalah  momen yang  baik  untuk  memperkuat  akidah  umat Islam.  Selain  akidah,  isra  mi’raj  juga mengandung pendidikan ibadah.

## 8) Nilai  Agama  pada  Bagian  Kedelapan “Perjuangan Nabi Muhammad saw”
Masa kejayaan umat Islam melalui perang besar, Islam itu benteng agama yang besar dan Al-Qur’an itu kitab suci penolong yang dapat menjatuhkan semua musuh. Perjuangan Nabi Muhammad  saw.,  tidaklah  mudah,  beliau dengan penuh kesabaran mengajar para umat kepada  kebenaran,  meski  harus  berperang, meski harus saling menumpahkan darah, demi kajayaan umat Islam dikala itu sang Baginda tak segan-segan menghunuskan pedang. Nabi saw.,  memang  sangat  lembut  nan  baik  hati. Tetapi  jika  ada  yang  menyakiti  umat  Islam disaat itu maka pasti beliau akan melindungi.

## 9) Nilai  Agama  pada  Bagian  Kesembilan “Tawassul”
Tawassul  adalah  berdoa  kepada  Allah swt.,  melalui  suatu  perantara,  baik  berupa amal,  ataupun  orang  shalih  yang  posisinya dekat dengan Allah swt. Pada bagian ini Imam Bushiry berusaha untuk memuji Sang Baginda melalui salawat yang telah beliau buat, karena sang Baginda adalah kekasih Allah, dan dekat dengan  Allah  swt.,  jadi  Imam  Bushiry bersalawat kepadanya dengan tujuan mengadukan nasibnya, agar dapat disembuhkan oleh Allah swt., dan mendapatkan  pertolongan  serta  keberkahan- Nya.
10) Nilai  Agama  pada  Bagian  Kesepuluh “Bermunajat dan Meminta Hajat
Pada  bagian  ini  terlihat  atas  kepasrahan Imam  Bushiri  atas  segala  perbuatan  yang  ia telah lakukan, dan penderitaan yang ia alami. Ia  pun  kembali  memuji  Allah  swt.,  melalui syair Burdahnya. Bermunajat agar dikabulkan permintaannya  dengan  penuh  harap  dan sungguh-sungguh agar benar-benar permohonannya diterima oleh Allah swt.

## c. Nilai Budaya
Islam  tidak  hanya  mengupayakan  untuk ditegakkan  di  tengah-tengah  masyarakat dalam  artian  pelaksanaan  ajarannya,  agama ini  juga  menjadi  fondasi  utama  dalam pembentukan budaya, tradisi dan adat istiadat. Tradisi  istana  kerajaan  dimasa  lalu  sarat dengan nilai-nilai Islami, sejak dari gelar yang digunakan,  konsep  kepemerintahan,  tradisi seremonial  istana  (yang  tidak  membedakan antara tradisi keislaman dengan kerajaan), dan berbagai  kebijakan  keagamaan  kerajaan, terutama  pada  abad  ke  17  (Hadi,  2010). Bangsa  Arabpun  sudah  lama  berada  di Gorontalo,  hal  ini  dapat  dibuktikan  melalui foto  mereka  yang  berada  di  Gorontalo  pada tahun  1927,  mereka  datang  melalui  jalur perdagangan, hingga berdakwah dan masyarakat  sekitarpun  menyambut  mereka dengan baik.
Sama  halnya  dengan  tradisi  Burdah  ini, memang  pada  zaman  dulu  menjelang  akad nikah  tidak  memakai  acara  apapun,  namun seiring  zaman  berganti  budaya-budaya  yang lainpun  mulai  masuk  dan  mempengaruhi budaya  lokal.  Jika  pada  umumnya  hanya berpesta  dan  berjoget  (rahatan)  disisi  lain masyarakat  kurang  setuju  akan  hal  itu. Pembaca  Burdah  mengatakan  bahwa  dari pada  kita  hanya  berjoget  tanpa  ada manfaatnya, lebih baik bersalawat saja kepada Rasulullah,  meminta  syafaatnya,  berdoa kepada Allah swt., atas kelancaran acara yang akan  diselengarakan  dan  memohon  agar rumah  tangga  dilindungi  dari  segala  macam fitnah itu akan lebih baik (NA, 2019).
Tradisi  ini  sudah  ada  sejak  dulu,  kami mengambil  manfaatnya  agar  mendapatkan berkah,  dan  anak-anak  muda  sekarangpun dilibatkan agar mereka dapat melestarikannya. Masyarakat Gorontalo yang ikut bergabung dalam majelis, juga menyukai Burdah,
bahkan merekapun ikut melaksanakannya. Dari sinilah, suatu komunitas  terbentuk,  antar  teman,  saudara bahkan  kerabat  dimulai  dari  ajakan-ajakan yang sederhana, kemudian membentuk suatu komunitas yang menjadi suatu budaya dalam pelestarian  khazanah  Islam.  Komunitas budaya  tersebut  diasumsikan  sebagai  bagian identitas  diri  bagi  warga  Gorontalo  dalam sikap keberagaman yang didasari oleh sebuah pandangan  budaya  atau  keyakinan  tertentu
Vol. 16, No. 02, Desember 2020, p. 149-162
yang disebut mapo’otalo ibadah, (bahasa adat masyarakat Gorontalo) (Tohopi, 2012).
Ada  10  prinsip  dasar  falsafah  adat masyarakat  Gorontalo  yang  melekat  untuk diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  jika dilanggar  mendapat  sanksi  sosial,  terkecuali dan sekaligus mengalami degradasi
kepercayaan  di  masyarakat,  yakni:  1) Dila Mowali  Mobijana (dilarang  memfitnah),    2) Dila  Mowali  Matao (dilarang  mencuri),  3) Dila Mowali Moyitohu Mongobuwa (dilarang main perempuan), 4) Dila Mowali Mohimbulo (dilarang berdusta), 5) Dila Mowali Mo Topu (dilarang  berjudi),  6) Dila  Mowali  Mongilu Bohito (dilarang  minum  arak  dan  sejenisnya yang  memabukkan),  7) Dila  Mowali  Mojalo to  Tau (dilarang  memarahi  orang),  8) Dila Mowali Sombongiyolo (dilarang menyombongkan  diri),  9) Dila  Mowali Mopoyinggile  to  Tau (dilarang  menyalahkan
orang  lain  tanpa  bukti  tertentu),  10) Dila Mowali Mosilitas to Tau (dilarang membicarakan  kekurangan/kejelekan  orang lain) (Tohopi, 2012).
Dari  kesepuluh  adat  di  atas  ada  yang tertuang dalam naskah-naskah qasidah Burdah semua termasuk dalam naskah Burdah bagian ke dua, yaitu menjaga hawa nafsu dan terdapat beberapa bentuk larangan yang patut diketahui dan tidak boleh dilanggar.

## V. Kesimpulan
Pembacaan Burdah bagi masyarakat etnis
Arab Gorontalo dilaksanakan secara
tradisional,  dan  dijunjung  tinggi  oleh  etnis Arab.  Burdah  juga  sudah  menjadi  meluas pelaksanaannya  karena  Burdah  ini  telah dilakukan  juga  oleh  masyarakat  Gorontalo sekalipun  bukan  berketurunan  Arab  tapi sebahagian juga mereka sudah membuadayakannya.  Hal  ini  selain  menjadi hiburan  pada  acara-acara  tertentu,  ia  juga mengandung  doa.  Sehingga  hal  ini  terterima dengan  baik.  Dilihat  dari  sisi  manfaatnya sangat  bermanfaat  ketimbang  menyanyi dengan  lagu-lagu  yang  dapat  mengundang orang  bergoyang  dan  berjoged.  Qasidah Burdah  diterima  dengan  baik  oleh  warga Gorontalo  karena  masih  bersandarkan  pada sendi-sendi syariat dan adat disandarkan pada kitab  Allah  swt.,  yakni  Al-Qur’an,  sehingga Burdah  dapat  dilaksanakan  pada  pembacaan di  majelis-majelis  hingga  acara  pernikahan
yang  sampai  saat  ini  masih  dilakukan  oleh masyarakat  Arab  Gorontalo.  Pandangan masyarakat  Gorontalo  khususnya  etnis  Arab memandang  bahwa  pemnbacaan  Burdah seperti  ini  harus  dipelihara  dan  dilestarikan jangan sampai punah karena secara tradisional adalah  salah  satu  ciri  adat  masyarakat Gorontalo. Nilai edukatif yang terdapat dalam tradisi  pembacaan  Burdah  di  Gorontalo mempunyai  nilai-nilai  pendidikan  sosial, agama, dan budaya.

## Daftar Pustaka
Abdul  Wahhab  Khallaf.  (1994). Ilmu  Ushul Fiqh . Semarang: Dina Utama.
Adib,  M.  (2009). Burdah:  Antara  Kasidah, Mistis dan Sejarah . Pustaka Pesantren.
Aini,  N.  (2019).  Internalisasi  Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Islam pada
Kegiatan  Ekstrakurikuler  Rohaniah Islam  Dalam  Membina  Karakter Peserta  Didik  di  Sma  Negeri  1  Air Putih Kecamatan Air Putih Kabupaten  Batu  Bara. ANSIRU  PAI: Pengembangan Profesi Guru Pendidikan  Agama  Islam , 3 (2),  49–
61.
Aisah,  S.  (2017).  Nilai-Nilai  Sosial  yang
Terkandung  dalam  Cerita  Rakyat “Ence  Sulaiman”  pada  Masyarakat Tomia. JURNAL HUMANIKA , 3 (15).
Diambil dari http://ojs.uho.ac.id/index.php/HUMA NIKA/article/view/607 Arifin,  A.  S.  (2018). Pemaknaan  Teks  Syair Qashidah  Burdah  Karya  Imam Syarifuddin Muhammad Bushiry (Kajian Semiotika Michael Riffaterre)
(Other,  Universitas  Sebelas  Maret).
Universitas  Sebelas  Maret.  Diambil dari https://eprints.uns.ac.id/40524/
As’adi, M. H. (2020). Tradisi Suku Gorontalo
Sebagai Media Komunikasi Tradisional  Pada  Masyarakat  Titidu dan  Manfaatnya  Bagi  Pembangunan Daerah. Kalijaga Journal of Communication , 2 (1), 35–52. https://doi.org/10.14421/kjc.%x.2020
As-Sa’di,  S.  A.  bin  N.  (2012). Tafsir  Al- Qur’an . Jakarta: Darul Haq.
Bakari, I. A. R. (2014). Studi Kritis Terhadap Pemikiran Al-Busairi Dalam Kasidah
Al-Burdah (Masters, Universitas Islam  Negeri  Alauddin  Makassar). Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar. Diambil dari http://repositori.uin- alauddin.ac.id/2315/ Botutihe, H. M., & Daulima, P. (2003). Tata Upacara  Adat  Gorontalo:  Dari Upacara Adat Kelahiran, Perkawinan,  Penyambutan  Tamu, Penobatan  dan  Pemberian  Gelar Adat Sampai Upacara Adat Pemakaman . Gorontalo. Darwis,  &  Mas’ud,  H.  (2017). Kesehatan Masyarakat dalam Perspektif Sosioantropologi . SAH MEDIA. Djamal, S. M. (2017). Pelaksanaan Nilai-nilai Ajaran  Islam  Dalam  Kehidupan Masyarakat  Di  Desa  Garuntungan Kecamatan Kindang Kabupaten Bulukumba. Jurnal  Adabiyah , 17 (2),
161–179. https://doi.org/10.24252/JAd.v17i1i2 a5 Fadhilla. (2013). Tahapan Hubungan Menuju
Pernikahan  (Commited  Romantic Relationship)  pada  Etnis  Arab  di
Kampung  Arab  Ampel,  Surabaya
(Skripsi, UNIVERSITAS AIRLANGGA). UNIVERSITAS AIRLANGGA. Diambil dari http://lib.unair.ac.id Fahriah, A. (2012). Tema dan Amanat Dalam
Qashidah  Burdah  Karya  Imam  Al- Bushairi  yang  Mengandung  At- Thibaq  (Tinjauan  Ilmu  Badi’).
Students e-Journal , 1 (1), 1.
Fajrie, M. (2016). Budaya Masyarakat Pesisir Wedung Jawa Tengah: Melihat Gaya Komunikasi  dan  Tradisi  Pesisiran .
Penerbit Mangku Bumi.
Faqieh, M. I. (2010). Fatwa dan Canda Gus Dur . Penerbit Buku Kompas.
Fattaah, A. (2018). Tradisi Perkawinan Etnis Arab  kota  Malang:  Studi  Pada Masyarakat Etnis Arab di Kelurahan Kauman  Kecamatan  Klojen  Kota
Malang (Undergraduate,  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim. Diambil dari
http://etheses.uin- malang.ac.id/14024/
Fitriyah,  A.  (2016). Akhlak  Dalam  Kasidah Burdah (Studi Pembacaan Burdah di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Paiton,  Probolinggo) .  Diambil  dari http://repository.unej.ac.id/handle/12 3456789/78237 Hadi, A. (2010). Aceh: Sejarah, Budaya, dan Tradisi .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Hasanah, U. (2017). Nilai Moral Dalam SĀQ
Al-BAMBŪ  Karya  SAʻŪD  AL- SANʻŪSĪ. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa
dan Sastra , 1 (1), 112–138. https://doi.org/10.14421/ajbs.2017.01 106 Imelda,  A.  (2017).  Implementasi  Pendidikan Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan  Islam , 8 (2),  227–247. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.21 28
Latif,  U.  (2014).  Al-Qur’an  Sebagai  Sumber Rahmad  dan  Obat  Penawar  (Syifa’)
Bagi  Manusia. Jurnal  Al-Bayan: Media  Kajian  Dan  Pengembangan Ilmu Dakwah , 20 (2). https://doi.org/10.22373/albayan.v20 i30.125
Mahlan. (2015). Nilai-Nilai Spiritual Sufistik Qashidah Burdah Dalam Meningkatkan  Religiusitas  (Studi Fenomena  Di  Pondok  Pesantren Darussalam  Martapura) (Masters,
Pasca Sarjana). Pasca Sarjana. Diambil dari https://idr.uin- antasari.ac.id/2344/
Mansoer,  M.  T.  (2006). Sajak  Sajak  Burdah Imam Muhammad Al-Bushiri . ADAB
Vol. 16, No. 02, Desember 2020, p. 149-162
PRESS.  (Yogyakarta).  Diambil  dari //lib.iainpurwokerto.ac.id/index.php? p=show_detail&id=85042&keyword s=
Miftahul.  (2015).  Adat  Turun  Tanah  Bagi Suku  Jawa  Di  Kota  Palangka  Raya Ditinjau Dari Prespektif Islam. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , 11 (2),
191–208. https://doi.org/10.23971/jsam.v11i2. 437
Mustajab.  (2015). Masa  Depan  Pesantren:
Telaah  atas  Model  Kepemimpinan dan  Manajemen  Pesantren  Salaf . Lkis Pelangi Aksara.
Muzakki,  A.  (2006). Kesusastraan  Arab: Pengantar  Teori  dan  Terapan .  Ar- Ruzz Media.
NA. (2019). Wawancara .
Nabilah,  J.  (2018,  November  22).  Kasidah Burdah:  Syair  Cinta  Untuk  Sang Rasul.  Diambil  23  Desember  2020, dari  BincangSyariah  |  Portal  Islam Rahmatan lil Alamin website:
https://bincangsyariah.com/khazanah
/mengenal-kasidah-Burdah/
Natalia, D., Tarantang, J., & Astiti, N. N. A.
(2020).  Makna  Manuhir  Dalam Kehidupan Masyarakat Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya. Jurnal Studi
Agama  dan  Masyarakat , 16 (1),  24–
34. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.
2077 Nihaya,  U.  (2014).  Konsep  Seni  Qasidah Burdah  Imam  Al  Bushiri  Sebagai Alternatif  Menumbuhkan  Kesehatan Mental. Jurnal Ilmu Dakwah Walisongo , 34 (2), 295–308. https://doi.org/10.21580/jid.v34.2.48 8 Nihayah,  U.  (2015a).  Qasidah  Burdah  Imam Al-Bushiri; Model Alternatif Dakwah Pesantren. An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam , 7 (1). https://doi.org/10.34001/an.v7i1.289 Nihayah,  U.  (2015b).  Qasidah  Burdah  Imam
Al-Bushiri; Model Alternatif Dakwah
Pesantren. An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam , 7 (1). https://doi.org/10.34001/an.v7i1.289
NUA. (2019). Wawancara .
Oktaviyanti,  I.,  Sutarto,  J.,  &  Atmaja,  H.  T.
(2016). Implementasi Nilai-Nilai
Sosial  Dalam  Membentuk  Perilaku
Sosial Siswa SD. Journal of Primary Education , 5 (2), 113–119. https://doi.org/10.15294/jpe.v5i2.129 01
Rahman, M. G. (2012). Tradisi Molonthalo di Gorontalo. Al-Ulum , 12 (2), 437–456.
Ramin, M. M. (2018). Pergeseran Makna dan Tujuan  Pembacaan  Burdah  di  Desa Jaddung,  Pragaan,  Sumenep. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 1 (2), 299–316. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.17 32 Rosalinda.  (2013).  Tradisi  Baca  Burdah  dan Pengalaman  Keagamaan  Masyarakat Desa Setiris Muaro Jambi. Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian
Sosial Keagamaan , 28 (2), 170–181.
Saputra,  E.  W.  (2017). Makna  Dupa  dalam Tradisi Assuro Ammaca di Desa Bone Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa (Diploma,  Universitas  Islam  Negeri Alauddin Makassar). Universitas Islam  Negeri  Alauddin  Makassar. Diambil  dari  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/8979/
Sholikhin,  M.  (2010). Ritual  dan  Tradisi Islam Jawa: Ritual-ritual dan Tradisi-tradisi  Tentang  Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, dan Kematian  Dalam  Kehidupan  Sehari- hari Masyarakat Islam Jawa .
Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Sucipto.  (2015).  ‘Urf  Sebagai  Metode  Dan
Sumber  Penemuan  Hukum  Islam. Asas:  Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi
Islam , 7 (1), 135023. https://doi.org/10.24042/asas.v7i1.13 76
Tantowi, A. (2009). Pendidikan Islam di era transformasi  global .  Pustaka  Rizki Putra.
Tjahjadi,  S.  P.  L.  (2004). Petualangan Intelektual Konfrontasi Dengan Para Filsuf  Dari  Zaman  Yunani  Hingga Zaman Modern . Yogyakarta: Kanisius. (Yogyakarta). Diambil dari //munas.kemdikbud.go.id/katalog/ind ex.php?p=show_detail&id=1418 Tohopi,  R.  (2012).  Tradisi  Perayaan  Isra’ Mi’raj  Dalam  Budaya  Islam  Lokal Masyarakat Gorontalo. El- HARAKAH (TERAKREDITASI) , 14 (1), 135–155. https://doi.org/10.18860/el.v0i0.2192
Yani,  H.  A.  (2006). 160  Materi  Dakwah
Pilihan . Jakarta: Gema Insani.
ZAB. (2019). Wawancara .
Zubaedi. (2012). Isu-isu Baru dalam Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam dan  Kapita  Selekta  Pendidiokan
Islam (No. 1; Vol. 1). Pustaka Pelajar.
Diambil dari http://repository.iainbengkulu.ac.id/4 431/