Irdawati adalah guru Madrasah Aliyah Negeri Kanagarian Kajai Kecamatan Talamau, Kabupaten Pasaman Barat

## Tradisi dan Pembaruan dalam Antologi Lengkap Cerpen A.A. Navis: Kajian Sosiologi Sastra

## Irdawati
Abstract: The Complete Anthology of short stories written by AA Navis is the most complete collection of all short stories that have been written by Navis for fifty years of work. Based on a description and interpretation of data, theoretically, this study aims to (1) reveal the author's ideas and re-attempt the update against the ideologies of traditional Minangkabau society in ALCN which includes a description of Minangkabau culture, AA Navis with the process of creativity, as well as tradition and renewal, (2) develop and accumulate  the  research  on  the  sociology of  literature.  Practically,  this  study  aims to  (1) provide advice and offers to the reader to constantly adapt and socialize to the demands and needs of the  time  by  relying  on  rationality  and  morality,  (2)  provide  an  understanding  of  the  short  stories contained in ALCN.
The  research  used  the  descriptive  method  of  description  of  the  facts  followed  by  analysis  of  activities that include (1) forms the natural understanding of Minangkabau culture, AA Navis and authorship, (2) disclosure  of  Navis’  thoughts  through  theory  and  methods  of  sociological  literature  proposed  by Swingewood  Alan  and  Diana  Laurenson,  and  (3)  tradition  and  renewal  efforts  against  traditional notions of ALCN.
The results showed that the various ideas of Navis in ALCN are reflections of society psychological level and lead to a contradictive dialectical. Various complexity of community problems root on two things: (1) human nature is no longer guided by the nature, (2) the policy was decided without considering the principle of K4 (appropriateness and usefulness of togetherness and equality). Some thought the updates offered  in  ALCN  are  (1)  awareness  of  human  self  to  always  adapt  to  the  demands  of  the  times,  (2) implementation of worship should be interpreted rationally by humanitarian considerations, (3) renewal is a change in attitude towards a more humane and civilized; (4) acceptance of outside elements should be  based  on  the  principle  of  benefit  and  suitability,  (5)  philosophy  stems  renewal  in  humans  and humanity, of nature as the basis for the interpretation and reasoning and rational thought.
Key words: Nature, dialectical, religion, dan humanity

## PENDAHULUAN
Pengetahuan tentang berbagai pemikiran dan perspektif  pembaruan  yang  dituangkan  dalam sebuah  karya  sastra,  dalam  hal  ini  cerpen,  menjadi fenomena  menarik  untuk  dibicarakan  di  tengah masyarakat,  bangsa,  dan  negara  sedang  bergerak mencari identitas menumbuhkan kembali kepercayaan  nasional  dan  karakter  kepribadian bangsa.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan Nurgiyantoro  (1995:  73)  tentang  seni  sebagai implikasi  pemikiran  dan  ungkapan  pengarang tentang  suatu  kebenaran  baik  yang  bersifat  realitas maupun  yang  absurd.  Sebagai  suatu  karya  seni, sastra  sarat  dengan  makna  kemanusiaan  dalam kaitannya dengan seluruh aspek kehidupan manusia.
Oleh  karena  itu,  sangat  dibutuhkan  kepekaan  dan observasi  yang  tajam  seorang  pengarang  dalam mengekspresikan berbagai permasalahan masyarakat (Lubis, 1997: 18-52).
Dalam  konteks  ini,  karya  sastra  yang dimaksudkan adalah Antologi Lengkap Cerpen A.A. Navis  (ALCN). Antologi  ini  merupakan  kumpulan terlengkap  dari  semua  cerpen-cerpen  Navis  yang pernah  ditulisnya  selama  50  tahun  berkarya,  baik yang sudah tergabung ke dalam lima antologi yang pernah  diterbitkan,  cerpen-cerpen  terbitan  berbagai media  massa,  bahkan  cerpen-cerpen  yang  masih merupakan  arsip  pribadi  Navis  atau  Kompas  yang belum  pernah  diterbitkan  juga  termasuk  ke dalamnya. ALCN yang  bernuansa  warna  lokal Minangkabau  merupakan cerpen-cerpen  yang etnik
dan unik, namun mencuatkan berbagai permasalahan  nasional,  polemik,  dialektik,  dan kontradiktif  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat, namun,  tidak  pernah  usai.  Keunikkan  dan keetnikkan ALCN terlihat dari gaya-gaya penceritaan  Navis  yang  sinis,  kritis,  dan  simbolis namun  sarat  dengan  pemikiran-pemikiran  yang tajam  dan  mengedepan.  Melalui ALCN ,  Navis menghadirkan berbagai nuansa dan dilema kejiwaan  bangsa  dengan  berbagai  alternatif pembaruan  yang  berspektif  psikologis  dengan bersandarkan pada prinsip kebersamaan, kesetaraan, kesesuaian, dan kebermanfaatan (4K). Banyaknya permasalahan-permasalahan kemasyarakatan  dan  budaya  yang  muncul  dalam berbagai karya sastra baik lokal atau nasional sejak zaman  Balai  Pustaka  hingga  saat  sekarang  ini seakan-akan  memperlihatkan  bahwa  permasalahan tersebut  tidak  pernah  usai.  Masyarakat  dan  bangsa masih  mencari  berbagai  alternatif  dan  kecocokkan. Pro  dan  kontra  seakan-akan  tidak  pernah  habis- habisnya.  Perpecahan,  saling  curiga,  egoisitas, perjuangan diri mencapai kesamaan telah membuat masyarakat  dan  bangsa  menjadi  larut,  carut-marut, dan  semakin  terpuruk.  Akibatnya,  masyarakat menjadi tertinggal dari masyarakat dan bangsa yang lain. Padahal, jika ditelusuri, permasalahan tersebut tidak  perlu  terjadi,  apalagi  berkepanjangan  karena para leluhur pendiri bangsa ini sudah meninggalkan nilai-nilai  luhur  sebagai  dasar  pembentukan karakter bangsa;  sebagai ciri  khas dan  nilai bangsa yang agung yang tertuang dalam falsafah dan sendi dasar  kehidupan  dan  budaya  Indonesia.  Namun, pada  sisi  lain,  tidak  dipungkiri  bahwa  kemajuan teknologi, transportasi, pendidikan, dan komunikasi telah  membuat  masyarakat  dan  bangsa  menjadi terlupa  untuk  kembali  menjajaki  nilai-nilai  luhur tersebut untuk disikapi sebagai jiwa dan nilai luhur bangsa.  Bentuk  konkret  dari  hal  ini  terlihat  dalam berbagai peristiwa dan kenyataan yang hadir dalam ALCN .
Kajian  sosiologi  sastra  terhadap ALCN menjadi  penting  untuk  diteliti  mengingat  perbagai permasalahan  yang  terjadi  dan  hadir  di  dalam masyarakat  tidak  terlepas  dari  hasil  interaksi  dan komunikasi  yang  terjadi  antarindividu  dalam masyarakat.  Melalui  proses  pengamatan  yang tajam,  interaksi  dan  komunikasi,  konflik-konflik kejiwaan,  maupun  kontemplasi  yang  tinggi,  Navis membuka, membentangkan peristiwa-peristiwa dialektif  kontradiktif  yang  terus  hadir  dalam
kehidupan manusia. Berbagai permasalahan kejiwaan seperti harga diri-kebanggaan- kemunafikan, manusia dan kemanusiaan, sikap dan pemahaman  beragama  masyarakat,  perkawinan, serta  sikap  dan  pandangan  masyarakat  tentang bangsa  dan  negara  menjadi  suatu  hal  yang  penting diungkapkan  untuk  mencari  pemecahan  dan kesesuaian  demi  kemajuan  dan  tujuan  kehidupan yang diinginkan.
Tulisan  ini  tidak  secara  ambisius  membahas secara  habis  dan  mendetil  seluruh  pemikiran- pemikiran  Navis  yang  termuat  dalam ALCN ,  tetapi sebagai studi awal tulisan ini ingin mengungkapkan kembali  berbagai  pemikiran  penting  Navis  yang memiliki  kecenderungan  yang  tinggi  untuk  terus hadir  dalam  berbagai  peristiwa  dan  masalah  dalam ALCN .  Melalui  konsep  dan  landasan  “ Alam Terkembang  Jadi  Guru” ,  Navis  menyajikan berbagai  alternatif  pemecahan  sebagai  upaya pembaruan  dengan  selalu  berpedoman  kepada keselarasan, keserasian, dan keseimbangan berbagai peran dialektika melalui pemahaman dan penyatuan dengan  menjaga  keseimbangan  konsep  agama  dan akal  sebagai  alternatif  terbaik  dalam  memecahkan berbagai  perubahan  sosial  yang  berhulu  dan bermuara pada manusia dan kemanusiaan.
Sesuai  dengan  apa  yang  telah  diutarakan pada  bagian  pendahuluan,  maka  penelitian  ini berupaya  untuk  mengungkapkan  kembali  berbagai pemikiran  pengarang  dan  upaya  pembaharuan terhadap  paham-paham  tradisional  masyarakat Minangkabau  dalam ALCN .  Dua  aspek  penting yang perlu dibicarakan sehubungan dengan masalah yang  muncul,  yakni  (1)  budaya  Minangkabau  dan A.A. Navis, (3) tradisi dan pembaruan .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif yaitu dengan cara mendeskripsikan fakta- fakta yang disusul dengan kegiatan analisis. Metode ini  tidak  semata-mata  hanya  menguraikan  tetapi juga  mendeskripsikan  bentuk-bentuk  pemahaman dan  penjelasan  yang  mencakup  pendeskripsian alam  budaya  Minangkabau,  A.A.  Navis  dan kepengarangannya, pengungkapan berbagai pemikiran  Navis  melalui  penerapan  teori  dan metode  sosiologi  sastra  Alan  Swingewood  dan Diana  Laurenson.  Terakhir,  penelitian  ini  juga mengupas  secara  tajam  berbagai  pemikiran  Navis
dan  upaya  pembaruan  terhadap  paham-paham tradisional dalam ALCN .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya Minangkabau dan A.A. Navis
Pembicaraan  tentang  alam  budaya  Minang- kabau  dan  A.A.  Navis  berkisar  tentang  pendes- kripsian budaya Minangkabau, Adat Minangkabau, dan A.A. Navis dengan kepengarangannya.
Budaya  Minangkabau  atau  dikenal  dengan sebutan “Minangkabau” merupakan batasan wilayah  yang  termasuk  bagian  dan  perluasan  dari budaya  Minangkabau  yang  tersebar  di  antara wilayah  kampung  (luhak)  dan  rantau.  Wilayah kampung  merupakan  daerah  tempat  berasalnya kebudayaan  Minangkabau  sementara  wilayah ‘rantau’  adalah  wilayah  tersebarnya  kebudayaan Minangkabau  yang  dikembangkan  oleh  para perantau.
Aspek-aspek  kemasyarakatan  Minangkabau berhubungan dengan kultur dan agama yang dianut oleh  masyarakat  Minangkabau.  Keduanya  berjalan seiring  dalam  segala  segi  kehidupan  masyarakat sesuai  dengan  dasar  falsafah  adatnya,  “Adat bersendi  syarak,  syarak  bersendi  Kitabullah.” Beberapa  aspek  kemasyarakatan  Minangkabau yang  penting,  di  antaranya  adalah    pola  budaya, pola  pikir,  pandangan  dan  sikap  beragama  (Naim, 2001: 118). Hal yang senada juga diungkapkan oleh Abdullah (1979: 6) yang menyatakan bahwa sistem sosial  kemasyarakatan  Minangkabau  sudah  terjalin dan  terintegrasi  dengan  baik  seperti  kata  adat, “ Adat basandi syarak, Syarak basandi kitabullah ”. Pola  budaya  Minangkabau  berkaitan  dengan pola  pikir  Minangkabau  sebagai  landasan  bertolak alam  pikiran  pelaku  cerita.  Orang  Minangkabau identik  dengan  sebutan  ‘Alam  Minangkabau’ sejalan  dengan  falsafah  “ Alam  terkembang  jadi guru ”. Artinya, segala sesuatu selalu dimetaforakan dan  diperbandingkan  dengan  alam  (Anwar,  1992: 25;  Putra,  2007:  369).  Kehidupan  alam  bersifat dialektik  dinamik,  bersebab  akibat  dan    seringkali melahirkan konflik oleh sistemnya sendiri. Sebaliknya,  konflik  itu  sendiri  adalah  dinamika hidup, sama halnya dengan dinamika alam.
Masyarakat  Minangkabau  mengakui  adanya suatu  keharmonisan  dalam  sistem  alam  yang didasarkan  pada  adanya  suatu  siklus  yang  sama dalam kehidupan manusia. Kelahiran, menikah, dan kematian  adalah  suatu  proses  penting  dalam
kehidupan  alam.  Nilai  alam,  menurut  Navis, memiliki  rujukan  yang  sama  bagi  kehidupan manusia  dan  penghayatan  beragama.  Setiap individu  dipandang  sebagai  suatu  substansi  atau manusia  pribadi  dalam  kesatuan  kaum.  Kebebasan manusia  dalam  pengertian  telah  menjadi  ‘orang’ dalam  masyarakat  Minangkabau  diakui  jika seseorang  telah  terikat  ke  dalam  suatu  pernikahan karena  sudah  menerima  sako  waris  dari  yang mewarisi (Navis, 1994: 134).
Pengertian orang terpandang menurut konsep Minangkabau disebabkan oleh (1) kekayaan dan  hartanya  berguna  bagi  masyarakat  (2)  orang berilmu  yang  menjadi  ikutan  dan  panutan masyarakat,  (3)  seseorang  yang  bermanfaat  bagi manusia  lainnya.  Pembaruan  dalam  masyarakat Minangkabau  selalu  diawali  oleh  kedatangan  para perantau.  Perantau  terbagi  dua  yaitu  (1)  merantau bertujuan  untuk  kembali  menetap  di  kampung dengan berbagai resiko dan caci maki, (2) merantau bertujuan  tidak  akan  kembali  pulang  kampung, bertekad  hidup  di  rantau  sambil  mencaci  maki bangsanya sendiri (Navis, 1994: 182-183).
Perkembangan  dan  perubahan  tingkatan kehidupan  masyarakat,  perkembangan  teknologi, pendidikan,  media  komunikasi  dan  transportasi dengan didukung oleh semangat egaliter menyebabkan  pola  budaya  Minangkabau  pun mengalami  perubahan  dan  penyesuaian  sebagai dampak  dari  tuntutan  kehidupan  yang  harus dipenuhi.  Namun,  disadari  oleh  Navis  bahwa  ada aspek-aspek  lain  yang  tidak  akan  pernah  berubah, yang  menjadi  dasar  dari  sako  adat  atau  ciri  khas masyarakat  Minangkabau  yaitu  sistem  kekerabatan matrilineal,  sex  dan  perkawinan,  serta  harga  diri. Kekerabatan  merupakan  struktur  sekaligus  sistem masyarakat.  Tuntutan  antara  keselarasan  dengan dinamika  diakui  sejalan  dengan  adat  dan  agama dalam menunjang berbagai pembaruan.
Sejalan dengan perubahan dan perkembangan, konsekuensinya, sebahagian ajaran, nilai-nilai,  dan  budaya  masyarakat  yang  telah membudaya  dan  diadatkan  ke  dalam  adat  istiadat tidak dapat lagi dijalankan karena berbagai tuntutan lain  yang  harus  dipenuhi  oleh  setiap  individu  dan keluarga.  Inilah  akar  konflik  masalah  yang  timbul dalam  masyarakat  baik  sosial,  maupun  politis. Konflik  adalah  ciri  khas  produk  kebudayaan Minangkabau. Perjuangan individu untuk mencapai persamaan    menimbulkan  ekses  lain  yaitu  saling mencurigai.
Selanjutnya,  Warna  lokal,  menurut  Navis, lebih  mengacu  kepada  bentuk  kehidupan  dan  alam pikiran  etnik  yang  khas  membedakannya  dari kelompok budaya yang lain; sikap mental dan alam pikiran  para  pelaku  yang  hadir  melalui  pemakaian bahasa  dalam  dialog  dan  sistem  sosial  para  pelaku cerita.  Nama-nama  pelaku  menjadi  identitas  atau simbol  warna  lokal  karena  memuat  bahasa,  latar, waktu penceritaan, dan keyakinan.
Navis menyatakan bahwa antara kepercayaan dengan rasionalitas beragama adakalanya  berbenturan  yang  disebabkan  oleh kadar ilmu  yang dimiliki seseorang. Dalam  hal ini, agama  adalah  keyakinan  yang  utuh  dan  padu  dari aspek  teoretis  dan  praktis.  Akal  memungkinkan manusia memanfaatkan jiwa yang hidup menyingkap  kebenaran;  jiwa  adalah  semangat dalam  pencarian  kebenaran.  Oleh  karena  itu,  akal dan  jiwa  harus  seimbang.  Segala  upaya  akal menggerakkan jiwa mencari kebenaran mengandung  resiko  dan  membutuhkan  perjuangan; perjuangan adalah hakikat dasar kehidupan manusia (Navis,  1994:  107).  Kebenaran  yang  dimaksudkan adalah  kebenaran  demi  kepentingan,  keselamatan, dan kebaikan manusia dan kemanusiaan.
Selanjutnya,  dalam  hal  keagamaan,  Navis pun  dalam ALCN mengungkapkan  beberapa pandangan  dan  pemikirannya  diantaranya  adalah (1)  sikap  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap agama  dan  syiar  agama  termasuk  sikap-sikap masyarakat  dalam  beribadah;  (2)  kemunafikan  (3) pemujaan terhadap sesuatu  yang dianggap bernilai; (4)  kebanggaan  yang  berlebihan;  (5)  pentingnya akal  dalam  beribadah;  (6)  pemahaman  tentang  roh dan jasad, serta sorga dan neraka; (6) alam sebagai tafsiran dalam beragama.
Pada  bagian  lain,  dalam ALCN Navis mengungkapkan  berbagai  perspektif  pemikirannya yang berhubungan dengan tata kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  yang mencakup  (1)  keyakinan,  baik  individu  maupun masyarakat tentang hakikat dan makna kemerdekaan,  (2)  perlunya  pembaruan  terhadap sikap  dan  sistem  yang  berlaku,  (3)  pakaian, lambang identitas golongan.
Hal  yang  tidak  kalah  pentingnya  juga diungkapkan  Navis  dalam ALCN adalah  tentang adat  Minangkabau,  khususnya  yang  terkait  dengan pembicaraan  seputar  hubungan  mamak  dengan kemenakan, kedudukan dan peranan perempuan/laki-laki  di  Minangkabau,  perkawinan
dan kekerabatan, kampung dan rantau, serta konsep ‘harga diri’.
Hubungan  mamak  dan  kemenakan  di Minangkabau  cukup  erat.  Mamak  merupakan lembaga  yang  mengurus  kepentingan  kaum, menjaga  martabat  kaum  dari  berbagai  tindakan positif  dan  negatif.    Dalam  berbagai    situasi  yang rumit,  peran  mamak  lebih  menonjol  dibandingkan ayah yang terlihat dalam (1) perkawinan kemenakannya  (2)  membantu  kemenakan  yang terlantar  (4)  membantu  membiayai  pendidikan kemenakan,  (5)  menurunkan  jabatan  penghulu kepada  kemenakan  yang  sudah  dianggap  patut  dan pantas,  (6)  menasehati  kemenakan  (7)  membantu membiayai  saudara  perempuan    yang  menjanda termasuk kemenakannya.
Selanjutnya, kedudukan ibu sangat menonjol dalam masyarakat Minangkabau. Peran seorang ibu di  rumah  tangga  lebih  menonjol  bila  dibandingkan seorang  ayah.  Bahkan,  terkadang,  istri  lebih menentukan daripada suami, baik di dalam maupun di luar rumah tangga.  Posisi seorang ayah di rumah tangga hanyalah sebagai semenda atau orang asing. Hubungan suami istri di Minangkabau dalam karya sastra dilukiskan sangat rapuh. Hal ini terlihat dari, misalnya,  banyaknya  laki-laki  di  Minangkabau yang  berpoligami  atau  kawin  cerai,  terbatasnya komunikasi  antara  suami  dan  istri,  sistem perkawinan yang berpusat pada hubungan kekerabatan,  tanggung  jawab  suami  terhadap  istri, motivasi dan tujuan perkawinan.
Kedudukan  perempuan  sebagai  istri  di Minangkabau  sebagai  motor  penggerak  dan pengendali  rumah  tangga.  Demikian  juga  dengan kedudukan  anak,  perempuan  lebih  berharga  jika dibandingkan dengan laki-laki. Hubungan pernikahan  di  Minangkabau  tidaklah  menjadikan seorang perempuan kehilangan hak atas dirinya dan kaumnya, melainkan tetap mandiri.
Perjodohan  dalam  masyarakat  Minangkabau dipandang  sebagai  hubungan  perkawinan  antara dua  kerabat  yang  berbeda,  bukan  masalah individual.  Hal  itu,  tentu  saja  disebabkan  pola masyarakat  Minangkabau  yang  matrilineal,  harus memperhitungkan dan mempertimbangkan kelanjutan keturunan dan warisan pusaka yang akan diturunkan.
Kampung dan rantau merupakan  dua tempat yang sering menjadi latar penceritaan dalam novel- novel  pengarang    Minangkabau.  Pergi  ke  rantau sama  menarik  dan  pentingnya  dengan  pulang  ke
kampung.  Hidup  di  kampung  dianggap  sebagai hidup yang ringan. Sebaliknya, pulang ke kampung juga suatu kenikmatan dan kebahagiaan tersendiri.
Orang  Minangkabau  memiliki  hubungan yang  kuat  antara  sesamanya.  Mereka  tidak  bisa keluar  dari  lingkungannya  karena  ‘ suku  tidak  bisa dialihkan,  malu  tidak  dapat  dibagi’ .  Adalah kewajiban setiap orang meningkatkan nilai kerabatnya  yang  setali  darah  menurut  sistem matrilini,  meningkatkan  nilai  suku  atau  kaum, bukan orang lain. Sebaliknya, harga diri juga dapat membawa  kesan  negatif  terhadap  sikap  dan pandangan seseorang.
Dilihat  dari  sosok  kepengarangannya,  Ali Akbar Navis adalah sosok sastrawan dan budayawan  kreatif  terkemuka  dalam  kesusasteraan Indonesia  yang  dikenal  dengan  “A.A.  Navis”. Kepopuleran  Navis  dimulai  dengan  “ Robohnya Surau  Kami ”  (1955)  yang  sangat  fenomenal  dan membawa  suatu  pembaruan  dalam  nuansa  dan sejarah  kesusastraan  Indonesia  pada  dekade  50-an. Navis  sampai  saat  ini  masih  dikenal  sebagai seorang cerpenis handal, kreatif dan penuh sindiran, ejekan,  dan  cemoohan  yang  terkadang  sinis. Kemampuannya mencemooh dan menyindir menjadi  salah  satu  ciri  yang  khas  dan  unik,  yang membedakan  karya  Navis  dengan  para  sastrawan lainnya
Navis  tidak  hanya  sebagai  seorang  cerpenis, namun  juga  penulis  novel,  puisi,  bahkan  karya- karya  nonfiksi  seperti  artikel  dan  tulisan-tulisan ilmiah  lainnya.  Navis  juga  seorang  pemusik, pemahat  patung,  pelukis,  dan  sutradara,  serta pemain  sandiwara  radio.  Berbagai  kegiatan masyarakat  dimasukinya,  bahkan  dunia  pendidikan juga digelutinya; seorang sastrawan dengan konflik kejiwaan  pada  masa  kecil  yang  membuat  Navis menjadi  keras  dalam  bersikap  dan  berkeyakinan (Yusra, 1994: 13). Melalui kegiatan menulis, Navis menjadi  pemikir  terhadap  segala  sesuatu  yang dialami,  dirasakan,  dan  diamatinya  sehingga kepekaan intelektualnya terus berkembang.
Pada dasarnya, kepengarangan Navis diawali oleh  keinginan  untuk  melampiaskan  ekspresi  atau pemikiran  intelektualnya,  bukan  atas  dasar  uang. Meskipun  kreativitasnya  baru  dimulai  pada  umur 26  tahun,  namun  bakat  membaca  dan  menulisnya sudah ada sejak duduk di bangku sekolah rendah di INS Kayutanam. Kegiatan dan bacaan yang banyak membantu Navis dalam mengembangkan kreativitas kepengarangannya adalah rubrik
“ Sorotan ” dan “ Giliran Saudara ” yang dimuat dan diterbitkan  oleh  majalah  “ Kisah ”  yang  ditulis berganti-ganti  oleh  H.B.  Jassin,  Idrus,  dan  M. Balfas.
Proses  penciptaan  sebuah  cerpen,  bagi Navis,  selalu  berkaitan  dengan  hal-hal  yang memotivasi  dan  memperlambat  proses  penciptaan. Motivasi penciptaan berkaitan dengan (1) kebebasan  dan  kemandirian,  (2)  pemberontakan dan  sinisme  terhadap  kesewenang-wenangan,(3) realitas  kehidupan  yang  telah  meruntuhkan  harkat manusia  (4)  bakat  mengejek,  menyindir,  dan mencemooh  yang  tumbuh  sejak  bersekolah  di  INS Kayutanam,(5)  ide  cerita  berasal  dari  lingkungan hidup  yang  biasa-biasa  saja,  (6)  adanya  berbagai sebab  yang  menimbulkan  inspirasi  menulis  seperti (a)  membaca  karya  orang  lain,  (b)  menonton  film, (c)  mendengar  cerita  orang  lain,  (d)  pengamatan terhadap  tingkah  laku  orang  sekeliling,  (e)  potret teman  sekantor,  (f)  gabungan  dari  berbagai peristiwa  kecil,  (g)  perenungan  dan  pemikiran. Model  yang  digunakan  Navis  berupa  orang,  alam termasuk  binatang,  dan  beberapa  peristiwa  yang turut  membantu  jalannya  penceritaan.  Sebaliknya, faktor-faktor  yang  menghambat  bersumber,  baik dari  dalam  maupun  luar  diri  Navis.  Hal  lain  yang lebih  penting  lagi  dalam  proses  kepengarangan Navis  adalah  berbagai  pemikirannya  terhadap berbagai  perubahan  sosial  yang  terjadi,  baik  dalam perkembangan individu maupun tentang sistem dan struktur  pemerintahan  nasional,  serta  masalah pendidikan.
Pengertian  kritik,  menurut  Navis  (Navis, 1994:  89-91),  mengacu  kepada  dua  hal  yang kontradiktif  yaitu  baik  dan  buruk.  Kritik,  baik memuji  atau  mencela  tetap  berangkat  dari argumentasi. Empat hal yang mendasari munculnya sebuah  kritik,  (1)  dendam,  (2)  iri  hati,  (3)  ingin tampil,  (4)  kritik  dengan  kerangka  teori  dan paradigma  ilmu  pengetahuan.  Meskipun  sebuah kritik  bermanfaat,  namun  tidak  semuanya  perlu diperhatikan,  tergantung  dangkal  atau  tidaknya. Satu  hal  yang  tidak  akan  pernah  dilakukan  oleh Navis adalah mengubah pemikiran yang disampaikannya dalam sebuah cerpen.

## Tradisi dan Pembaruan

## Tradisi
Tradisi  adalah  kebiasaan  turun-temurun sekelompk  masyarakat  berdasarkan  nilai-nilai budaya masyarakat yang bersangkutan yang terlihat
dari  tata  cara  berinteraksi,  bertingkah  laku,  serta pemikiran  dan  sikap  suatu  masyarakat.  Tradisi sebagai  sistem  budaya  adalah  seperangkat  sistem yang terdiri atas berbagai cara dan aspek pemberian terhadap arti laku ujaran, ritual, dan prilaku lainnya. simbol merupakan unsur terkecil dari sistem (Esten, 1993:  12).  Pada  sisi  lain,  pemahaman  tradisi (Navis,  1994:  182-183)  mengacu  kepada  suatu kebanggaan,  keagungan,  dan  kemuliaan  tanpa hakikat  nilai,  yang  dipelihara  dan  dimasyarakatkan dalam  bentuk  tradisi-tradisi  ritual,  upacara  adat, atau  sebagai  sarana  hiburan  untuk  menjalin kebersamaan  dalam  masyarakat  agar  tercapai kesetaraan  dalam  masyarakat.  Beberapa  bentuk tradisi  yang  berkembang  dalam  masyarakat  dapat terlihat pada bagian berikut ini.
Harga  diri  mengacu  kepada  sesuatu  yang mempribadi  pada  diri  manusia.  Salah  satu  wadah pembentuk harga diri adalah kebanggaan. Berbagai cara  dan  upaya  dilakukan,  salah  satunya  melalui persaingan  (Navis,  1984:  62-63).    Selanjutnya, harga diri juga dapat diartikan sebagai suatu fungsi dalam menggunakan kesadaran diri (http:// dianlantinga.multiply.com/journal/item/38/38).
Besarnya  persaingan  menyebabkan  manusia menghalalkan  berbagai  cara,  di  antaranya  melalui kemunafikan. Kemunafikan adalah masalah terbesar  yang  dihadapi  manusia  dari  zaman  para nabi  hingga  sekarang  ini.  Kemunafikan  berperan ganda sebagai alat perjuangan sekaligus penghancuran  harga  diri.  Kemunafikan  menjadi sumber masalah terbesar dalam masyarakat.
Usaha  memperjuangkan  atau  meningkatkan harga  diri  jika  tidak  disikapi  secara  rasional  dan seimbang  akan  menghancurkan  harga  diri    itu sendiri.  Oleh karena itu, diperlukan suatu sikap dan pemikiran  yang  lebih  rasional  dalam  kerangka  dan usaha menjaga keseimbangan dan kesesuaian.
Pada  umumnya  cerpen-cerpen  dalam ALCN berbicara  tentang  manusia  dengan  berbagai  aspek kemanusiaan. Menurut Navis, perasaan kemanusiaan  pada  seorang  manusia  ditimbulkan akibat  seperasaan  dan  senasib.  Pada  kenyataannya banyak manusia ingin menghindari bahkan lari dari permasalahan.  Hal  itu  disebabkan  oleh  keragu- raguan  yang  muncul  akibat  belum  memahami  akar permasalahan  yang  terjadi.  Namun,  perasaan kemanusiaan  membuat  manusia  terus  berpikir memecahkan keragu-raguan sebagai suatu kepastian dari tindakan kemanusiaan yang tersembunyi.  Kemampuan  memecahkan  masalah
tidak sama pada setiap manusia tergantung dari cara berpikir  dan  bernalar,  serta  cara  pandang  dalam menghadapi suatu permasalahan.
Kehilangan  kemanusiaan  seorang  manusia ditandai  oleh  (1)  penilaian    terhadap  manusia  lain didasarkan  pada  status  dan  jabatan  bukan  dari  sisi kemanusiaan,  (2)  kecurigaan  yang  tinggi  dan  iri hati  (3)  suka  mengadu  domba  dan  memanfaatkan manusia lainnya.
Sikap  dan  pemahaman  beragama  berkaitan dengan  fungsi  surau  sebagai  media  pembelajaran, sakit  dan  alternatif  pengobatan,  pelaksanaan  sikap beragama,  perkawinan  dan  kekerabatan,  peranan dan  fungsi  mamak,  realita  di  masyarakat,  serta emosional mengalahkan rasionalitas
Surau,  selain  berfungsi  sebagai  sarana ibadah,  juga  digunakan  sebagai  tempat  pembinaan mental  spiritual  generasi  muda  serta  sarana pengembangan  adat.  Pembinaan  mental  spiritual dimaksudkan sebagai sarana mendidik dan mengembangkan  pendidikan,  akhlak,  ilmu-ilmu agama  yang  bermanfaat,  serta  mendidik  dan menanamkan  perasaan  dan  jiwa  keagamaan  pada generasi muda. Kedua, sebagai pengembangan adat dimaksudkan  sebagai sarana diskusi dan penerusan nilai-nilai  dan  warisan  adat  pada  generasi  muda Minangkabau  agar  nilai-nilai  adat  ‘ tak  lapuk  dek hujan dan tak lekang kena panas ’ terus terpelihara dan  terjaga  dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  surau merupakan  wadah  bertemunya  para  ninik  mamak dan  kemenakan.  Para  ninik  mamak  mengajarkan dan menurunkan sako adat kepada para kemenakan yang  akan  mewarisi  adat.  Terakhir,  surau  --dalam hal  ini,  halaman  depan  surau--  sebagai  tempat belajar  silat  karena  salah  satu  kesenian    tradisional Minangkabau yang harus dipelihara dan dikembangkan  oleh  para  generasi  mudanya  karena memiliki nilai-nilai seni yang tinggi.
Secara  universal,  surau  atau  ‘langgar’  pada dasarnya  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  sarana ibadah saja, namun juga sebagai wadah pengembangan  ilmu  dan  teknologi,  sarana  diskusi, media  pembelajaran  dan  penanaman  mental  dan spiritual  generasi  muda  melalui  pemahaman  nilai- nilai  keagamaan  dan  latihan  praktek  keagamaan, sarana bagi pengembangan kegiatan sosial kemasyarakatan,  pengenalan  dan  penanaman  nilai- nilai  dan  aspek-aspek  kemasyarakatan,  berbangsa, dan bernegara.
Seseorang akan disebut sakit jika melakukan perbuatan  yang  menyakiti  orang  lain.  Semua
penyakit telah
disediakan obatnya. Permasalahannya  sekarang  adalah  tidak  semua orang  dapat  mengobati  penyakit  si  sakit.  Tidak semua  penyakit  sama  obatnya.  Oleh  karena  itu, manusia  sakit  haruslah  diobati  oleh  tenaga  yang sudah  profesional  di  bidangnya.  Semua  orang memiliki  penyakit,  namun  berbeda  jenis  sakitnya. Tidak ada manusia yang sempurna, tidak bermanfaat,  dan  tidak  bermasalah  karena  hidup adalah  cobaan  dan  ujian  bagi  manusia-manusia yang berakal.
Sebaliknya, menurut Navis, perbuatan seseorang  yang  menyakiti  orang  lain  adalah perbuatan  orang  sakit.  Penyebab  sakit,  selain  oleh turunan,  juga  lingkungan  yang  tidak  sehat. Pengobatan harus dilakukan sejak dini, baik melalui diagnosa  maupun  terapi.  Jika  sudah  dilakukan, namun  suatu  saat  penyakitnya  kambuh  lagi,  maka takdirlah selanjutnya yang  akan berkuasa.
Ibadah dalam persepsi masyarakat , menurut Navis  dipahami  sebagai  suatu  bentuk  penyerahan diri secara total kepada Allah. Ibadah kepada Allah hanyalah  sebatas  hubungan  dengan  Allah  yang terlihat  dari  pelaksanaan  kegiatan  beribadah  yang dilaksanakan  dalam  masyarakat  oleh  golongan Islam tradisional atau kuno. Kurangnya pemahaman terhadap agama menyebabkan kurangnya rasa kepedulian sosial karena kehidupan individual lebih mendominasi. Ketidakpedulian dan keindividualan  manusia  akan  berakibat  pada kematian  bahkan  kehancuran  manusia  lain  dan nilai-nilai  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  setiap manusia harus menjaga keseimbangan dan kesesuaian, serta keselarasan antara berbagai aturan dan  hukum  yang  berlaku  dengan  berdasar  kepada nilai-nilai  kegamaan  dan  ibadah  dalam  pengertian secara luas. Kenyataan dalam masyarakat mengisyaratkan  bahwa  hukum  moral  mengalahkan hukum agama.
Pelaksanan  ajaran  agama  dalam  masyarakat terkait dengan pandangan dan pemahaman masyarakat  terhadap surga dan neraka dalam  batas pengertian ‘latar tempat’. Menurut Navis, surga dan neraka    dapat  ditafsirkan    sama  dengan  nilai  baik dan  buruk  yang  bersifat  relatif,    tergantung  kepada tempat  dan  nilai-nilai  yang  selalu  berubah  seiring situasi dan kondisi, waktu dan tempat. Hal tersebut akan  berlaku  sama  terhadap  penafisran  tentang takdir dan  nasib.  ‘Takdir’ ditafsirkan sebagai suatu ketentuan  yang  terjadi  atau  berlangsung  yang  telah digariskan  antara  manusia  yang  satu  dengan
manusia  yang  lainnya  dalam  rangka  interaksi  dan penyatuan  antarmanusia.  Takdir  tidak  memiliki kepastian.  Oleh  karena  itu,  setiap  manusia diwajibkan  untuk  terus  berusaha  mendapatkannya. Takdir  berkenaan  dengan  tiga  aspek  yaitu, kelahiran,  perkawinan,  dan  kematian.  Selanjutnya, nasib  membawa  dan  melibatkan  manusia  ke  dalam berbagai peristiwa kehidupan.
Permasalahan  perkawinan  dalam ALCN berkisar  pada  masalah  cemburu  buta  sebagai  akar masalah  pertengkaran,  perceraian  dalam  rumah tangga, tanggung jawab suami terhadap istri, kawin paksa,  peran  sentral    seorang  ibu  di  dalam  sebuah rumah  tangga,  aspek  kejiwaan  suami  istri,  citraan laki-laki  dan  perempuan  yang  diuraikan  pada bagian berikut satu-persatu.
Perkawinan  dalam  masyarakat  matrilineal bukanlah urusan dua pribadi saja. Akan tetapi, lebih jauh  menyangkut  hubungan  antara  kerabat  dan kaum.  Perkawinan  bagi  seorang  lelaki  dewasa bukanlah  suatu  alasan    untuk  melumpuhkan  cita- citanya.  Banyak  orang  sukses  setelah  menikah, bahkan  setelah  punya  anak.    Perkawinan  bukanlah peristiwa  besar  dalam  kehidupan  manusia.  Kuliah tidaklah  menjadi  sebab  bagi  seorang  lelaki  untuk tidak  menikah,  jika  jodohnya  telah  ada,  bukanlah suatu alasan untuk tidak mau memiliki anak setelah pernikahan  dilangsungkan  sementara  menamatkan kuliah  juga  bukanlah  alasan  mutlak  bagi  seorang perempuan  untuk  tidak  menjalankan  kewajibannya di  rumah  tangganya.  Kewajiban  utama  seorang suami  adalah  bertanggung  terhadap  istri  dan  anak- anaknya  sementara  kewajiban  utama  seorang perempuan  atau  istri  adalah  mengurus  rumah tangganya, suami dan anak-anaknya.
Perkawinan  membutuhkan  kesetiaan.  Faktor ketuaan yang menjelang menyebabkan  istri mengalami  konflik  kejiwaan  terhadap  suaminya. Sebaliknya,  kesetiaan  seorang  suami  terkadang membutuhkan  perjuangan  keras  untuk  dapat bertahan  dari  godaaan  di  luar  rumah,  apalagi  jika istri  tidak  dapat  mengimbangi  dan  memahami perubahan suami.
Perkawinan  yang  dipaksakan  oleh  orang  tua pada  anaknya  adalah  peristiwa  aneh,  bahkan, sebuah  kegilaan  bila  dibiarkan  terus  berlangsung, apalagi  terhadap  golongan  intelektual.  Tindakan yang lebih fatal terjadi bila perkawinan dilangsungkan antara mereka yang berkerabat dekat karena  dapat  berdampak  negatif  ditinjau  dari berbagai aspek (biologis, psikologis,
sosiologis,politis).  Secara  biologis  menurunkan kualitas  keturunan,  secara  psikologis  menghambat perkembangan kualitas perkawinan, secara sosiologis  dapat  menyuburkan  ekslusivisme,  serta secara politis akan menghambat persatuan bangsa.
Ibu  memegang  peranan  penting  dalam keluarga.  Peran  itu  terlihat  ketika  seorang  ayah sudah  meninggalkan  istri  dan  anak-anaknya. Penderitaan  dan  tanggung  bertambah  ketika  ibu harus  menghidupi  dan  mendidik  anak-anaknya seorang  diri.  Seorang  ibu  memiliki  kedekatan emosional yang tinggi dengan anak-anaknya. Yang lebih  penting,  seorang  ibu  tidak  akan  pernah mengeluh  sedikitpun  demi  menghidupi  anak- anaknya.  Kebahagiaan  terbesar  seorang  ibu,  selain melihat  anak-anaknya  sudah  mulai  dewasa  dan sudah bekerja, juga ketika anak-anaknya  menikah.
Seorang anak lelaki tertua, akan bertanggung jawab  penuh  terhadap  adik-adiknya,  dikala  kedua orang  tuanya  sudah  tidak  berdaya,  bahkan  rela menunda pernikahannya. Perintah seorang ibu akan selalu diturut oleh anak-anaknya walaupun terkadang terasa dipaksakan.
Seorang mamak akan disegani oleh kemenakannya  jika  bertanggung  jawab  kepada kemenakan  dan  saudara  perempuannya.    Seorang mamak  menjadi  penyokong  utama  bagi  keperluan kemenakan-kemenakan  dan  saudara  perempuannya yang  telah  menjanda.  Selain  itu,  peran  mamak terlihat dalam hal menentukan jodoh dan perkawinan bagi anak dan kemenakannya.

## Pembaruan
Pembaruan  dipahami  sebagai  suatu  bentuk dinamika, perubahan, atau  pergerakan aspek-aspek kejiwaan  dan  pemikiran  masyarakat  ke  arah  yang lebih maju dan rasional berdasarkan asas kesesuaian,  keseimbangan,  dan  manfaat  dengan berpangkal  kepada  alam  sebagai  kaidah  penafsiran dalam  mengatasi  seluruh  dialektika  kontradiktif dalam  masyarakat.  Pembaruan  dipandang  Navis dalam ALCN sebagai  suatu  wadah,  solusi,  serta sarana  yang  ampuh  dan  tepat  guna  mengatasi berbagai  problematika  yang  berkembang  di  dalam masyarakat.
Proses  pembaruan  adalah  suatu  proses  yang tak  terelakkan  akibat  perkembangan  umat  manusia dan  sistem  komunikasi  dan  transportasi  yang semakin  terbuka;  serta  menjadi  nilai  dasar  yang harus disesuaikan dengan ideologi  masyarakat atau bangsa (Esten, 1993: 13); sebuah titik puncak logis
ilmu pengetahuan, pandangan rasional dan manusiawi  dari  manusia  yang  mengalir  melalui pemikiran,  kesenian,  gaya  hidup,  dan  usaha  yang terus-menerus terhadap pencabutan dari keterikatan masa  lalu.  Kebaruan  adalah    sebuah  kesadaran, yang menyeluruh.
Pembaruan  menurut  Navis  dalam ALCN (Navis,  2005:  422)  adalah  (1)  suatu  kekuatan, kesadaran,  serta keinginan diri  manusia  melakukan perubahan  bersamaan  dengan  terjadinya  berbagai perubahan sosial dalam masyarakat. Kesadaran diri untuk  berubah  dilatarbelakangi  oleh  interaksi  dan komunikasi  dengan  orang  lain  dan  dunia  luar dirinya; (2) sikap dan pemahaman  beribadah harus ditafsirkan  dan  dipahami  secara  rasional  dengan mempertimbangkan  aspek-aspek  kemanusiaan;  (3) suatu  sikap  pergerakan  ke  depan,  progresif, evaluatif,  dan  adaptif  terhadap  alam  sekitar;  (4) perubahan  pemikiran  dan  sikap  manusia  ke  arah yang  lebih  beradab  dan  manusiawi  (5)  pembaruan bukanlah  westernisasi,  tetapi  adalah  penerimaan unsur-unsur  luar  yang  disesuaikan  dengan  iklim budaya  dengan  berpedoman  kepada  asas  manfaat dan  kesesuaian;  (5)  Pembaruan  dalam  sistem perkawinan  berupa  adanya  suatu  sikap  yang menjamin  berlangsungnya  hak  asasi  manusia  dan kemanusiaan; (6) keterbukaan dan saling pengertian dalam  sebuah  perkawinan  untuk  memenuhi tuntutan  kehidupan;  (7)  wanita  berkarir  adalah kewajiban  sekunder  bukan  primer  (8)  ungkapan penyesalan seseorang harus ditebus  melalui sebuah perubahan  dengan melakukan  tindakan  dan perbuatan  yang  lebih  baik  dan  bermanfaat  bagi manusia  yang  lain;  (9)  kemampuan  manusia menyesuaikan diri terhadap kondisi alam yang terus berubah sehingga membawa kepada suatu kemajuan  atau  perubahan  diri;  (10)  sikap    saling memahami,  tenggang  rasa,  saling  menghargai dalam  usaha  memperjuangkan  harga  diri  dalam batas  tidak  melanggar  nilai-nilai  kemanusiaan, harkat  dan  martabat  manusia  lain;  (11)  selalu berpikiran  rasional  dan proposional  dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemanusiaan sebelum  menetapkan  sebuah  keputusan  atau kebijakan; (12) mendahulukan kepentingan bersama  dari  kepentingan  pribadi  dalam  kerangka bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan.
Alam terkembang jadi guru menjadi falsafah yang dianut oleh  masyarakat  Minangkabau sebagai pedoman  dan  arahan  bagi  setiap  individu  dan masyarakat  untuk  menyikapi  berbagai  fenomena
yang  terjadi  di  alam  ini.  Navis,  melalui  cerpen- cerpennya  dalam ALCN menggambarkan  bahwa kehidupan  manusia  memuat  perimbangan  dengan alam.  Oleh  karena  itu,  segala  kegiatan  pemaknaan, penafsiran, ataupun pemecahan suatu permasalahan harus menggunakan alam sebagai landasan berpikir. Hanya manusia-manusia yang berpikir dan bernalarlah yang dapat membaca, menemukan, dan mengatasi berbagai permasalahan secara tepat, yang bermanfaat bagi kehidupan manusia itu sendiri.
Navis, dalam ALCN menggambarkan bahwa kehidupan  di  alam  bersifat  dialektik  dinamik; bersebab  akibat,  ‘ bakarano  bakajian’ ,  selalu bergerak  dan  berkembang  seperti  alam  yang  terus berputar,  bergerak,  dan  berubah,  namun  tetap berada  pada  posisi  dan  fungsinya  masing-masing. Kehidupan  di  alam  ini  saling  bergerak  berlawanan dengan  fungsi  dan  peran  yang  berbeda-beda. Perbedaan  dan  perlawanan  bukanlah  untuk  me- lenyapkan,  namun  saling  melengkapi  kekurangan dan kelemahan. Perbedaan fungsi dengan arah yang berlawanan tidaklah menimbulkan suatu perbenturan,  tetapi  tetap  teratur  karena  isi  alam selalu tunduk dan patuh pada kodrat penciptaannya, selalu berjalan dan bergerak pada porosnya.
Bagi  Navis,  persaingan  dan  konflik  adalah suatu  hal  yang  wajar  dan  alamiah,  memiliki  plus dan minus. Persaingan membuat manusia termotivasi untuk berlomba memacu diri menuju ke arah  kemajuan  dan  peningkatan  diri  sedangkan konflik adalah bukti dari pergerakan atau dinamika kehidupan. Persaingan atau konflik adalah perlawanan  bukan  pertentangan  yang  terus- menerus. Perlawanan adalah bentuk pertahanan diri manusia.  Konflik  yang  muncul  dan  berkembang adalah  suatu  bentuk  pencarian  akal  dan  nalar menuju penyesuaian. Jadi, tidak ada kebenaran dan ketidakbenaran,  kebaikan  dan  keburukan,  bagus atau  jelek  karena  penilaian  tidak  bersifat  mutlak dan  konstan.  Akan  tetapi,  berubah-ubah  menurut situasi,  waktu,  tempat,  dan  kebutuhan  manusia seperti  iklim  dan  cuaca,  serta  keadaan  alam  yang tidak  pasti.  Yang  pasti  di  alam  ini  adalah  tanda- tanda  untuk  disikapi  manusia.  Hal  inilah  yang menjadi  kerangka  dasar  berpikir  Navis  dalam penciptaan cerpen-cerpennya dalam ALCN .
Menurut  Navis,  segala  sesuatu  yang  terjadi pada  diri  manusia  di  alam  ini  adalah  akibat  dari sifat  dan  perbuatan  manusia  itu  sendiri  yang  tidak memenuhi  keseimbangan  dalam  alam.  Setiap individu dikatakan berguna jika segala
keberhasilannya  dapat  dimanfaatkan  atau  berguna bagi orang lain.
Pada  sisi  lain,  keegoan  seorang  manusia akan  timbul  jika  ia  telah  menjadi  berarti  dan penting  diantara  manusia  lainnya  dan  inilah  latar belakang  munculnya  persaingan.  Persaingan  yang sehat  adalah  persaingan  yang  selalu  menjaga  dan mengutamakan  keseimbangan  dalam  pemahaman singkat  oleh  Navis  dikatakan,  “tidak  berlebih  dan tidak kurang”. Oleh karena itu, demi keseimbangan, diperlukan  pengetahuan  atas  kemampuan  diri  yang menyangkut  empat  hal  yaitu  ‘rasa  dan  periksa’ (http://www.cimbuak.net);  ‘alur  dan  patut’.  Jika keempatnya  sudah  dimiliki  oleh    seseorang,  maka artinya  manusia tersebut sudah dikatakan tahu diri.
Keselarasan  dalam  Minangkabau  tidak terdapat  dalam  tingkatan-tingkatan,  tetapi  pada hubungan  dalam  eksistensi  masing-masing.  Alam terkembang  yang  dijadikan  guru  oleh  masyarakat Minangkabau  memperlihatkan  bahwa  semua  unsur alam  memiliki  peranan  masing-masing  dan  saling berhubungan.  Menurut  Navis,  tindakan,  sikap,  dan perbuatan  yang  tidak  menghargai  peran  dan  fungsi seseorang  di  dalam  masyarakat  adalah  sikap pelecehan.  Pelecehan  adalah  sikap  yang  tidak memenuhi kerangka keseimbangan alam.
Untuk menjaga keseimbangan alam, diperlukan    ilmu  dan  akal  yang  bermanfaat  seperti kata  pepatah,  ‘hidup  berakal,  mati  beriman’. Artinya, ketinggian ilmu berakar kepada  kesabaran sedangkan  ilmu  yang  terendah  disebabkan  oleh emosi yang tidak terkendali karena kurang beriman. Hakikat kebanggaan dan kebebasan sebagai bentuk harga  diri  akan  terwujud  jika  dilakukan  melalui pertimbangan yang rasional.
Navis  mengatakan  secara  simbolik  bahwa nilai-nilai  luhur  budaya  sudah  mulai  dilupakan karena tidak dianggap tidak berguna. Dalam hal ini, Navis  ingin  menekankan  bahwa  nilai-nilai  budaya dan sistem budaya harus ditegakkan kembali karena itu  adalah  akar  nilai-nilai  luhur  masyarakat  dan bangsa,  sebagai  ciri  diri  yang  harus  tetap  ada  dan semestinya ada.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Beberapa pemikiran pengarang dalam ALCN sangat  terkait  dengan  latar  belakang  budaya, pengalaman,  karakter,  kejiwaan,  serta  kehidupan sosial yang melatari pengarang yang diolah melalui
berbagai  pengalaman  hidup  sehari-hari  dengan berbagai  peristiwa  yang  dialami,  hasil  perenungan dan  perbandingan  terhadap  alam,  dan  berbagai  ide dan pemikiran dengan menggunakan sarana bahasa sinis  dan  ejekan  yang  terkadang  sarkasme,  bersifat simbolik sehingga ALCN menjadi karya sastra yang bernilai luhur dan universal.
Berbagai  pemikiran  Navis  dalam ALCN ternyata  merupakan  refleksi  kejiwaan  terhadap berbagai permasalahan yang hidup dan berkembang dalam  masyarakat,  bermuara  pada  tataran  dialektis kontradiktif. Bentuk dialektis kontradiktif,  menurut Navis,  adalah  suatu  peristiwa  yang  wajar  dan alamiah  untuk  disikapi  oleh  orang-orang  yang berakal  dan  bernalar;  suatu  dinamika  kehidupan manusia seperti alam  semesta yang selalu bergerak dan  berubah,  namun  tetap  berada  dalam  lingkaran kodratnya  sehingga  tidak  terjadi  perbenturan.  Oleh karena  itu,  diperlukan  suatu  sikap  dan  kejiwaan yang  dinamis  dengan  berpedoman  selain  kepada alam sebagai landasan penafsiran, juga mempertimbangkan  asas  kesesuaian  dan  manfaat. Namun,  realitanya,  menurut  Navis,  manusia  telah melupakan  landasan  ini  dalam  berbuat  dan bertindak  sehingga  kompleksitas  permasalahan yang  berkembang  dalam  masyarakat  menjadi  tidak terpecahkan,  bahkan  mengalami  stagnasi  yang panjang.
Di  antara  pemikiran  pembaharuan  yang ditawarkan  Navis  untuk  menjawab  permasalahan diantaranya  adalah  sebagai  berikut  (1)  diperlukan kesadaran  diri  manusia  untuk  menyesuaikan  diri dengan keadaan sekitar dengan membuang kebiasaan  dan  karakter  diri  yang  tidak  sesuai dengan  tuntutan  zaman;  (2)  segala  bentuk pelaksanaan  ibadah  harus  ditafsirkan  dan  dipahami secara rasional dengan pertimbangan kemanusiaan; (3) pembaruan adalah perubahan ke arah sikap yang lebih manusiawi dan beradab; (4) Pembaruan dalam perkawinan  adalah  ditiadakannya  kawin  paksa  dari orang tua kepada anak-anaknya karena hal tersebut melanggar hak-hak asasi manusia dan kemanusiaan;  (5)  pembaruan  dalam  rumah  tangga adalah  kesesuaian  dan  kesepakatan  suami  istri untuk  saling  melakukan  perubahan  seiring  dengan perubahan  waktu  dan  tuntutan  kehidupan;  (5) wanita  yang  berkarir  karena  memenuhi  tuntutan kehidupan diperbolehkan sepanjang tidak melalaikan  tugas  utama  terhadap  suami  dan  anak- anak  di  rumah  tangga;  (6)  penerimaan  unsur-unsur luar harus disesuaikan dengan iklim budaya dengan
berpedoman  kepada  asas  manfaat  dan  kesesuaian; (7)  pembaruan  juga  terkait  dengan  ungkapan penyesalan  seseorang  yang  ditebus  melalui  sebuah perubahan  dengan melakukan  tindakan  dan perbuatan  yang  lebih  baik  dan  berguna  bagi manusia  yang  lain;  (8)  segala  pembaruan  harus dilandasi oleh kepentingan manusia dan kemanusiaan  dengan  berpedoman  kepada  alam sebagai  landasan  penafsiran  disertai  dengan pemikiran  dan  nalar  yang  rasional  melalui perimbangan kepada asas kesesuaian dan manfaat.

## Saran
Berdasarkan  hambatan  dan  kendala  yang ditemukan selama penelitian, maka penulis menyarankan  sebagai  berikut.  (1)  penelusuran  dan kegiatan pengungkapan pemikiran-pemikiran pengarang  dalam  sebuah  karya  sastra  dengan menerapkan  teori  dan  metode  sosiologi  sastra, sebaiknya  seluruh  populasi  diangkat  langsung sebagai  sampel  penelitian  agar  pembicaraan  dan pendeskripsian  seluruh  pemikiran  yang  ingin diungkapkan pengarang menjadi lebih fleksibel dan mencapai sasaran yang diharapkan; (2) pertimbangan  lain  untuk  menentukan  sampel  yang benar-benar  tepat  dijadikan  sebagai  wakil  populasi adalah  dengan  melihat  kesinambungan  pemikiran dan fokus masalah dari beberapa periode; (3) setiap pembahasan  atau  pendeskripsian  harus  terfokus kepada masalah dan sub-sub masalah bukan kepada analisis  cerpen  walaupun  dalam  prosesnya  kedua hal  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu dengan  yang  lainnya;  (4)  demi  kemudahan  dan efisiensi  penelitian,  maka  pendeskripsian  masalah atau peristiwa dalam penelitian, sebaiknya langsung dilihat  dan  dideskripsikan  secara  universal,  bukan melalui  deskripsi  tokoh  dan  penokohan.  (5)  hasil penelitian  ini  sangat  bermanfaat  untuk  melihat  dan memecahkan berbagai permasalahan yang seringkali  tidak  terpecahkan,  bahkan  dibiarkan berkembang  di  dalam  masyarakat  sebagai  suatu tradisi.  Permasalahan  dan  berbagai  polemik  dan konflik  yang  berkembang  di  dalam  masyarakat, berdasarkan hasil penelitian ini, bukanlah permasalahan  hitam  atau  putih,  benar  atau  tidak benarnya  sebuah  persoalan,  namun  terkait  dengan sikap dan kejiwaan, serta pemikiran manusia dalam menyikapi  sebuah  permasalahan  yang  tidak menggunakan  landasan  yang  tepat  dan  kurang mempertimbangkan sisi-sisi manusia dan kemanusiaan itu sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  Taufik.  1979. Agama,  Etos  Kerja,  dan Perkembangan Ekonomi . Jakarta: LP3Es Anwar,  Chairul.  1967. Hukum  Adat  Minangkabau . Djakarta: Segara. Lubis,  Mochtar.  1997. Sastra  dan  Tekniknya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Navis,A.A. 1966. Pasang Surut Penguasa Pejuang: Otobiografi seperti dituturkan kepada A.A. Navis. Jakarta: Grafiti Pers.
---------.  1984. Alam  Terkembang  Jadi  Guru :  Adat dan  Kebudayaan  Minangkabau.  Jakarta: Grafiti Pers.
--------.    2005. Antologi  Lengkap  Cerpen  A.A. Navis . Editor, Ismet Fanany. Jakarta: Buku Kompas.
Nurgiyantoro,  Burhan.  1995. Teori  Pengkajian
Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Putra,  Yerri  S.  (ed.)  2007. Minangkabau  di Persimpangan  Jalan .  Padang:  Fakultas Sastra Universitas Andalas.
Yusra,  Abrar.  1994. Otobiografi  A.  A.  Navis: Satiris  dan  Suara  Kritis  dari  Daerah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
(http://dianlantinga.multiply.com/journal/item/38/3
8). (http://www.cimbuak.net).