## PENGALAMAN NELAYAN BINTARO GAPURA SUMENEP DALAM PENENTUAN ARAH KIBLAT DAN WAKTU SHALAT
(PERSPEKTIF FIQH HISAB-RUKYAT)
Achmad Mulyadi
(Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang/Email: mulyadidik71@gmail.com)
Abstrak:
Menghadap  kiblat  merupakan  syarat  sah  shalat  yang  mutlak, kecuali  dalam  kondisi, pertama, mereka  yang  dalam  ketakutan, keadaan  terpaksa  dan  keadaan  sakit  berat; kedua, mereka  yang shalat  sunnah  di  atas  kendaraan.  Para  nelayan  Bintaro  Gapura Sumenep  termasuk  masyarakat  yang  sering  dihadapkan  pada perkecualian  untuk  shalat  menghadap  kiblat.  Kondisi  saat  melaut dan  perahu  yang  digunakan,  merupakan  faktor  yang  menentukan mudah  tidaknya  melaksanakan  ibadah  shalat.  Dengan  analisis berperspektif  fiqh  hisab-rukyat,  akan  dibahas  bagaimana  cara mereka menentukan arah kiblat pada saat melaksanakan shalat lima waktu  di  laut.  Penggalian  datanya  menggunakan  langkah-langkah penelitian  kualitatif,  mulai  dari  observasi  non  partisipan, wawancara  tidak  tersruktur  dan  dokumentasi.  Banyak  tantangan yang dihadapi oleh para nelayan untuk melaksanakan shalat, mulai dari  kondisi  angin  laut  dan  ombak  hingga  pada  pekerjaan  di  laut yang  memakan  waktu.  Dalam  kondisi  terbatas  tersebut  mereka jarang  mempedulikan  kesempurnaan  dan  syarat  sahnya  ibadah shalat, khususnya menyangkut persoalan menghadap ke arah kiblat. Mayoritas  mereka  memahami  arah  kiblat  di  arah  barat.  Untuk mengkaliberasi ketepatan kompas dengan arah barat, mereka hanya menandai  arah  bergeser  dan  terbenamnya  matahari.  Mereka  tidak memahami  apakah  posisi  matahari  berada  di  selatan  atau  utara khatulistiwa.  Pembuktian  arah  barat  pada  kompas  atau remote dengan  posisi  terbenam  matahari  ini  menjadi  standar  mereka mengakurasi  arah  barat.  Mereka  melaksanakan  shalat  dengan berpatokan pada masuk tidaknya waktu shalat dengan cara melihat jam atau penanda alam lainnya.

## Achmad Mulyadi
Kata Kunci: Arah, Waktu Shalat  dan Kiblat
Abstract:
Facing  the  Qibla  becomes  one  of  the  absolute  requirements  in  doing  prayer, except in some concequencies, first, the humans are in fear, in a forced condition and in a serious ill; second, they are praying during travelling on the vehicles. The fishermen of Bintaro Gapura Sumenep belong to a society which are often faced to the exception to face Qibla in doing their prayer. The condition while fishing  and  the  boat  used  become  the  factors  in  the  easinesss  in  doing  the prayer. In the Fiqh Hisab- Rukyah perspective analysis, it is explained how to decide the position of Qibla in doing prayer in the middle of the sea. The data is  collected  through  the  steps  of  qualitative  research.  It  starts  from  non- participant observation, unstructured interview and documentation. There are many challeges faced by the fishermen in doing the prayer, from the sea breeze and wave condition to the work in the sea which takes so  much time. In the limited condition, they are rarely think about the completeness and the valid requirement of the prayer, especially the matter of facing Qibla. The majority of them  think  that  the  qibla  is  on  the  west  of  the  direction.  To  adjust  the compass‟ accuracy of the west, they just mark off the direction of the sun‟s shift and set. They do not know whether the sun „s position is on the south or north of  the  equator.  The  standart  is  based  on  the  verification  of  the  compass‟  or remote‟s west. They do the prayer based on the right time to pray by looking at the time or another natural markers.
Keywords: Direction, prayer times and Qibla
Pendahuluan Secara  geografis,  Madura  termasuk  wilayah  provinsi  Jawa  Timur  dengan empat  kabupaten,  yaitu  Sumenep,  Pamekasan,  Sampang  dan  Bangkalan. Sebagian masyarakat Madura daerah pesisiran menggantungkan hidupnya pada laut,  termasuk  masyarakat  pada  pelabuhan  Bintaro  Gapura  Sumenep. Masyarakat  Bintaro  Gapura  Sumenep  merupakan  salah  satu  komunitas  sosial yang kelangsungan hidupnya ditopang oleh kemampuannya mengelola sumber daya laut. Kegiatan melaut yang mereka lakukan memakan waktu yang beragam,
dari yang hanya menghabiskan waktu 24 jam, 15 hari, 1 bulan bahkan sampai 6 bulan. Pada saat mereka melaut, mereka harus melaksanakan kewajiban mereka sebagai  muslim  yaitu  melaksanakan  kewajiban  shalat  lima  waktu  dengan keharusan mengenali masuknya waktu dan arah kiblat. Mereka melaksanakannya semampunya.  Sementara  itu  dalam  konsep  fiqh,  orang-orang  yang  akan mendirikan shalat menjadi tidak sah shalatnya jika tidak menghadap ka‟bah baik yang  dekat  (melihat  langsung  pada  ka‟bah)  maupun  yang  jauh  seperti  yang berada  di  Indonesia  pada  umumnya  dan/atau  di  Kabupaten  Sumenep  pada khususnya1.  Kaum  muslimin  yang  hendak  mendirikan  shalat  dan  tidak  dapat melihat  secara  jelas  bentuk  kubus  (Baca;  Ka‟bah)  seperti  di  Indonesia  dapat melakukan shalat dengan hanya menghadap ke arah kiblat. Seperti halnya wajib menghadap  ke  arah  kiblat,  ketepatan  waktu  mendirikan  shalat  wajib  pula hukumnya.  Orang  yang  hendak  mendirikan  shalat  harus  mengetahui  terlebih dahulu  bahwa  shalat  yang  akan  dilaksanakan  sudah  masuk  pada  waktunya. Diperintahkannya shalat fardlu untuk kaum muslimin oleh Allah swt. ditetapkan dengan waktu yang telah ditentukan sendiri oleh Allah swt. Dalam Q.S al-Nisa‟; 103 Allah berfirman:
اتوُقْوَّم ابًاَتِك َينِنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َةَلاَّصلا َّنِإ “Sungguh,  shalat  itu  adalah  kewajiban  yang  ditentukan  waktunga  atas  orang-orang  yang beriman”.
Waktu-waktu  shalat  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  al-Quran maupun Hadits hanya berupa fenomena alam saja yang kemudian diterjemahkan oleh  ilmu  falak  menjadi  lebih  mudah  untuk  diketahui.  Semisal  waktu  Zuhur dimulai  sejak  matahari  tergelincir,  yaitu  sesaat  setelah  matahari  mencapai  titik kulminasi  dalam  peredaran  hariannya  sampai  tibanya  waktu  Ashar.  Dalam sebuah  Hadits  dituturkan  bahwa  Rasulullah  saw.  mendirikan  shalat  Zuhur setelah  matahari  tergelincir  ketika  bayang-bayang  sama  dengan  dirinya.2 Sementara  itu,  awal  dan  akhir  waktu  shalat  ditentukan  oleh  posisi  matahari dilihat  dari  suatu  tempat  di  bumi.  Maka  dengan  mengetahui  posisi  matahari tersebut awal dan akhir shalat dapat dihitung dan dihisab. Adapun hakikat hisab waktu shalat adalah menghitung kapan matahari menempati posisi-posisi seperti
1 Dalam  hal  ini  orang-orang  yang  jauh  dari  Ka‟bah  dan  tidak  dapat  melihat  secara  langsung seperti  yang  berada  di  Indonesia,  maka  wajib  mengahdap  ke  arah  Ka‟bah  secara  tepat  dan akurat.
2 Departemen  Agama  RI, Pedoman  Penentuan  Arah  Kiblat, (Jakarta;  Dirjen  Bimbaga,1994-1995), hlm. 76

## Achmad Mulyadi
tersebut  dalam  nash-nash  yang  menetapkan  waktu  shalat.3  Dimanapun,  kaum muslimin yang akan mendirikan shalat patokan yang dijadikan pedoman adalah jam,  bukan  matahari.  Padahal  waktu  shalat  baik  menyangkut  awal  dan  akhir shalat  bergantung  pada  posisi  matahari.  Mengandalkan  jam  dapat  memicu kekeliruan  dalam  menetapkan  awal  dan  akhir  shalat  dikarenakan  perputaran waktu  dalam  setahun  posisi  matahari  tidak  tetap.  Terkadang  posisi  matahari berada di arah utara dan di lain waktu berada di arah selatan. Masyarakat pelaut atau  komunitas  nelayan,  sebagaimana  masyarakat  nelayan  di  Pantai  Bintaro Gapura Sumenep menghadapi kondisi rumit dan kompleks untuk melaksanakan shalat. Apakah mereka mempedulikan arah kiblat dan waktu shalat saat mereka menjalankan ibadah shalat wajib. Pertanyaan ini menarik untuk diungkap apabila dikaitkan dengan formulasi fiqih tentang hisab-rukyat penentuan arah kiblat dan awal waktu shalat.
Kajian Teori
Kajian tentang ilmu astronomis, khususnya yang berkaitan dengan ibadah, jarang  dilakukan,  apalagi  kajian  dengan  jenis  ini  membutuhkan  keahlian tersendiri.  Dalam  pembidangan  keilmuan,  kajian  astronomi  yang  dikaitkan dengan  ibadah  dalam  Islam  disebut  ilmu  Falak.  Penamaan  ilmu  ini  dikaitkan dengan adanya obyek dari persoalan tersebut yaitu lintasan  benda-benda langit ( madar  al-Nujum). 4 Yang  menjadi  substansi  persoalan  hisab-rukyat  dalam  ilmu tersebut adalah persoalan waktu-waktu ibadah seperti shalat, zakat, puasa, haji, arah kiblat dan gerhana baik matahari maupun bulan. Karena kajiannya terfokus pada  persoalan-persoalan  ibadah,  maka  ilmu  falak  menjadi  sangat  urgen  bagi umat  Islam  mengingat  kaitannya  dengan  sah  tidaknya  ibadah  yang  terkait dengan waktu atau momentum tersebut. 5
Dari substansi kajan hisab-rukyat tersebut dapat dipilah menjadi dua, yaitu pertama  persoalan  yang  selalu  dikaji  dan  kedua,  persoalan  yang  jarang diperbincangkan.  Persoalan  yang  sering  dikaji  adalah  persoalan  yang menyangkut  penentuan  awal  bulan  hijriyah,  sehingga  penelitian  menyangkut persoalan  tersebut  sangat  banyak  dilakukan  bahkan  setiap  waktu  dan  bulan. Akan  tetapi,  penelitian  menyangkut  penentuan  arah  kiblat,  awal  waktu  shalat dan gerhana, sejauh pengamatan penulis, jarang dilakukan. Karena itu, peneliti akan meneliti sebagiannya saja yaitu perhitungan dan penentuan arah kiblat.
3 Ibid, hlm.77
4 Zubair Umar al-Jailany, al-Khulashah al-Wafiyah, (Kudus; Menara Kudus, t.t.), hlm. 3-4.
5 Izzuddin, Fiqh Hisab-Rukyat, (Jakarta; Erlangga, 2007), hlm. 36
Kajian-kajian yang dilakukan, meyangkut persoalan yang kedua khususnya persoalan  arah  kiblat,  hanya  lebih  banyak  bersifat  teoritis,  misalnya  kajian tentang konsep Arah kiblat yang dilakukan oleh as-Shobuni dalam karangannya Rawai‟ al-Bayan dengan memahami kata al-Masjid al-Haram yang terdapat dalam Q.S  al-Baqarah  2:144  menunjukkan  pada  makna  ka‟bah. 6 Walaupun  dalam kajian  yang  lain,  Mahmud  Yunus  memaknai  kata al-masjidil  haram  dalam ayat tersebut menunjukkan pada makna masjidil haram. Karena itu, dalam persoalan arah  kiblat  yang  diperintahkan  menghadapkan  muka  ke  masjidil  haram  bukan persis  ke  ka‟bah. Kajian  yang  senada  dengan  kajian  di  atas  adalah  kajian menyangkut  hukum  menghadap  kiblat  seperti  yang  disitir  oleh  al-Razi  dalam kitabnya.  Beliau  mengungkap  perbedaan  pendapat  para  ulama  mazhab  dalam keharusan  menghadap  kiblat  antara  ulama  Syafiiyah-Hanabilah  dan  ulama Hanafiyah-Malikiyah. 7
Dalam konteks ini, jika kewajiban seorang muslim adalah menghadap ke arah  ka‟bah  (kiblat)  maka  hal  ini  akan  menjadi  sangat  problematis  apabila dihadapkan  pada  wilayah  praktis  dan  astronomis.  Karena  itu,  persoalan  yang muncul  adalah  berkaitan  dengan  konsep  dalam  Al-Quran,  apakah  yang dimaksud  adalah  jurusan,  tujuan  atau  arah  (jarak  yang  terdekat).  Ulama‟  tafsir terdahulu  menafsirkan  kata  tersebut  dengan  arah,  hanya  saja  mereka  tidak menjelaskan secara rinci pengertian arah yang dimaksud. Untuk itu, Saaduddin Djambek berusaha merumuskan konsep arah dengan jarak yang terdekat (yang bersifat  melengkung  bukan  lurus)  yang  diukur  melalui  lingkaran  besar. 8 Pendapat ini banyak berkembangan dikalangan umum. Kalau pendapat ini kita setujui lalu bagaimana implikasinya pada wilayah empirik seperti pada saat kita sholat  kepala  menunduk  ke  arah  tempat  sujud,  apakah  perilaku  kita  sesuai dengan  konsep  arah  di  atas?  karena  itu  sekedar  kita  renungkan  bahwa  apabila prilaku  sholat  kita  seperti  pendapat  jumhur  (menghadapkan  pandangan  ketika sholat  ke  tempat  sujud)  lalu  dproyeksikan  ke  dalam  bola  langit,  maka  akan tampak  arah  (jarak  terdekat)  yang  dituju  bukan  Mekkah,  melainkan  sekitar Kolombo atau Srilangka.
Sementara  kajian  penentuan  arah  kiblat  yang  bersifat  praktis  di  Madura, baru dilakukan oleh penulis terhadap arah kiblat Masjid Jami‟ Sumenep, namun kajiannya terbatas pada sisi non-positifistiknya yaitu bagaimana para ulama masa lalu  menentukan  arah  kiblat  dengan  ketajaman  mata  batinnya.  Pada  penelitian
6 As-Sabuni, Rawa‟I al-Bayan (ttp; dar al-qalam, tt.) hlm. 124 7 Ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir , ( Beirut; Dar al-Fikr, 1978),.IV:128
8 Saaduddin Jambek, Arah Kiblat, (Djakarta; Tintamas, 1968), hlm. 6

## Achmad Mulyadi
lanjutan  ini,  penulis  akan  mengembangkannya  pada  sisi  positifistiknya,  yaitu bagaimana  penentuan  arah  kiblat  baik  yang  berpedoman  pada  posisi  matahari persis  berada  pada  titik  zenit  ka‟bah  ( rasyd  qiblah), maupun  penggunaan  ilmu ukur segitiga bola ( spherical trigonometry).
Fiqh Arah Kiblat dan Waktu Shalat Saat  mendirikan  shalat,  seorang  musalli  harus  mengetahui  masuknya waktu shalat dan tepatnya arah kiblat. Jika seorang muslim selalu tinggal di satu tempat, maka mungkin ia tidak mendapatkan kesulitan untuk menentukan arah kiblat, akan tetapi, begitu ia sering bepergian jauh, ia mungkin menyadari bahwa menentukan  arah  kiblat  tidak  mudah  dilakukan.  Bagi  mayoritas  muslim Indonesia,  perjalanan  bepergian  jauh  pertama  biasanya  diperoleh  sewaktu melaksanakan ibadah haji. Di zaman sekarang, menentukan arah kiblat bukanlah suatu  hal  yang  sulit,  sebab  telah  banyak  alat  penunjuk  arah  kiblat diperjualbelikan orang, bahkan banyak pula tikar shalat dibuat lengkap dengan alat penunjuk arah kiblat.
Pada  dasarnya  menghadap  kiblat  dalam  wacana  fikih  merupakan  syarat sah shalat 5 yang tidak dapat ditawar-tawar, kecuali dalam beberapa hal. Pertama, bagi  mereka  yang  dalam  ketakutan,  keadaan  terpaksa,  keadaan  sakit  berat diperbolehkan  tidak  menghadap  kiblat  pada  waktu  shalat.  Hal  ini  didasarkan pada QS. Al-Baqarah 2:239. Kedua, mereka yang shalat sunah di atas kendaraan. Hal ini didasarkan dari hadis Nabi riwayat Bukhari dari Jabir bin Abdullah dan juga menurut Imam Muslim, Tirmidzi dan Ahmad yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad mengerjakan shalat sunah di atas kendaraannya, ketika dalam perjalanan dari Mekah menuju Madinah. Makna Kiblat. Kata al-qiblah terulang sebanyak 4 kali di dalam Al-Qur‟an. Dari segi bahasa, kata tersebut terambil dari akar  kata qabalah-yaqbalu yang  berarti  „menghadap‟.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kiblat diartikan  arah  ke  Ka‟bah  di  Mekah  (pada  waktu  shalat)‟,  dan dalam Kamus  Al-Munawwir diartikan  sebagai  „Ka‟bah‟.  Sedangkan  dalam Ensiklopedi  Hukum  Islam,  kiblat diartikan  sebagai  „bangunan  Ka‟bah  atau  arah yang  dituju  kaum  muslimin  dalam  melaksanakan  sebagian  ibadah‟. 9 Sedangkan ka‟bah, bait Allah,  kiblat  dan  pusat  berbagai  peribadatan  kaum  muslimin merupakan bangunan suci yang terletak di kota Mekah.
9 Susiknan  Azhari, Ilmu  Falak:  Teori  dan  Praktek, (Yogyakarta;Lazuardi,  2001),  hlm.  50.  Wujud Ka‟bah berupa bangunan berbentuk mirip kubus dengan panjang sisi-sisinya 10 M, yang terletak di  tengah  kota  Mekah  dan  Masjidil  Haram  dengan  posisi  lintang  tempat  21  derajat  25  menit (LU) dan bujur tempat 39 derajat 50 menit (BT), lihat juga pada, Muhyiddin Khazin, Kamus Ilmu Falak, ( Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005), hlm. 41
Dalam Dictionary  of  Islam dijelaskan  bahwa  Ka‟bah  ( Bait  al-Makmur ) pertama  kali  dibangun  dua  ribu  tahun  sebelum  penciptaan  dunia.  Nabi  Adam dianggap  sebagai  peletak  dasar  bangunan  Ka‟bah  di  bumi.  Batu-batu  yang dijadikan  bangunan  Ka‟bah  saat  itu  diambil  dari  lima sacred  mountains, yakni: Sinai,  al-Judi,  Hira,  Olivet  dan  Lebanon.  Problemnya  kemudian  adalah bagaimana arah kiblat ini diukur dan ditentukan secara akurat.
Dalam konteks di atas, terdapat perbedaan pendapat diantara para ulama, pertama, apakah yang dimaksud dengan al-Masjid al-Haram dalam Al-Qur‟an? jika ditelusuri  dalam  literatur-literatur  klasik  kata al-Masjid  al-Haram mempunyai beberapa makna, yaitu Ka‟bah, Masjid al-Haram secara keseluruhan, Mekah al- Mukarramah  dan  Tanah  Haram  seluruhnya  (Mekah  dan  tanah  Haram  di sekitarnya).  Menurut  Al-Sabuni al-Masjid  al-Haram yang  terdapat  pada  QS.  Al- Baqarah  2:144  menunjukkan  pada  makna  Ka‟bah.  Maka  makna  frase  tersebut adalah maka  palingkanlah  mukamu  ke  arah  Ka‟bah. Sedangkan  menurut  Hamka, Mahmud Yunus dan Bakri Syahid lafadz Masjidil Haram yang terdapat pada Q.S Al-Baqarah 2:144 tersebut menunjukkan pada Masjidil Haram. Bahkan menurut Oemar Bakry dalam masalah kiblat ini, yang diperintahkan, ialah mengarahkan muka  ke  Masjidil  Haram  untuk  kesatuan  dan  persatuan.  Jadi,  bukan  persis  ke Ka‟bah.
Kedua, manakah yang wajib; antara menghadap ke „ainul Ka‟bah (bangunan Ka‟bah  itu  sendiri)  atau  menghadap  ke  arahnya?  Dalam  hal  ini,  para  ulama berbeda pendapat. Menurut ulama Syafi‟iyah dan Hanabilah yang wajib adalah menghadap  ke „ainul  Ka‟bah. Menurutnya  orang  yang  melihat  Ka‟bah  wajib menghadap tepat ke ainul Ka‟bah , sedangkan orang yang tidak melihatnya, wajib niat  dalam  hatinya  menghadap  ke „ainul  Ka‟bah seraya  menghadap  ke  arahnya. Sedangkan  menurut  ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah  yang  wajib  adalah menghadap  ke  arah  kiblat  bagi  orang  yang  tidak  melihat  Ka‟bah  (cukup menghadap  ke  arahnya).  Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan  bahwa  kedua kelompok  sepakat  mewajibkan  menghadap  ke „ainul  Ka‟bah bagi  orang  yang melihat ( musyahid) Ka‟bah. Sementara  itu,  menurut  Hasbi  Ash-Shidieqy  kiblat  pada  frase  ayat  144 surat  Al-Baqarah  tersebut  menunjukkan  arah  kiblat.  Lebih  lanjut  dalam mengomentari  ayat wa  haisu  ma  kuntum  fawallu  wujuhakum Hasbi  menyarankan kepada  kaum  muslimin  untuk  mengetahui  posisi Bait  al-Haram. Artinya  di manapun kita berada, baik di timur atau barat, baik di utara maupun di selatan Ka‟bah kita harus mengarahkan muka kita ke Ka‟bah di waktu shalat. Sehingga dalam melakukan shalat tidak terjebak dalam satu arah sebagaimana yang telah dilakukan  orang-orang  Nasrani  (hanya  menghadap  ke  timur)  atau  orang-orang

## Achmad Mulyadi
312 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
Yahudi  (hanya  menghadap  ke  barat).  Oleh  karena  itu,  kaum  muslimin hendaknya mempelajari ilmu bumi dan ilmu falak. 10
Tata Cara Penentuan Arah Kiblat dan Waktu Shalat Secara  historis  cara  penentuan  arah  kiblat  di  Indonesia  mengalami. Perkembangan  penentuan  arah  kiblat  ini  dapat  dilihat  dari  perubahan  besar  di masa  K.H.  Ahmad  Dahlan  atau  dapat  dilihat  pula  dari  alat-alat  yang dipergunakan  untuk  mengukurnya,  seperti miqyas, tongkat  istiwa‟,  rubu‟  mujayyab, kompas dan theodolit. Selain itu, sistem perhitungan yang dipergunakan mengalami perkembangan  pula,  baik  mengenai  data  koordinat  maupun  mengenai  sistem ilmu  ukurnya.  Perkembangan  penentuan  arah  kiblat  ini  dialami  oleh  kaum muslimin secara antagonistis, artinya suatu kelompok telah mengalami kemajuan jauh ke depan sementara kelompok lainnya masih mempergunakan sistem yang dianggap  sudah  ketinggalan  zaman.  Realitas  empiris  semacam  ini  disebabkan beberapa  faktor,  antara  lain  :  tingkat  pengetahuan  kaum  muslimin  yang beragam,  sikap  tertutup  dan  “ketegangan    teologis“  (meminjam  istilah Azyumardi Azra) sehingga suasana dialogis dan kooperatif kian terlupakan. 11
Pada saat ini metode yang sering digunakan dalam pengukuran arah kiblat ada  dua  macam,  yakni memanfaatkan  bayang-bayang  kiblat dan memanfaatkan  arah utara geografis ( truenorth). Bila menggunakan metode bayang-bayang kiblat, maka langkah-langkah  yang  perlu  ditempuh,  yaitu  (a)  menghitung  arah  kiblat  suatu tempat;  (b)  menghitung  saat  kapan  matahari  membuat  bayang-bayang  setiap benda  ( tegak )  mengarah  persis  ke  Ka‟bah  dan  (c)  mengamati  bayang-bayang benda  tegak  pada  saat  seperti  dimaksud  poin  (b).  Kemudian  mengabadikan bayang-bayang tersebut sebagai arah kiblat. Adapun jika menggunakan metode memanfaatkan  arah  geografis,  C  Sedangkan  data-data  yang  dibutuhkan  dalam proses  perhitungan  arah  kiblat,  antara  lain: lintang  tempat (  ), bujur  tempat (  ), lintang Ka‟bah (  k ) dan bujur Ka‟bah (  k ). 21 Untuk lintang tempat dan bujur tempat telah  tersedia.  Hanya  saja  daftar  tersebut  perlu  diperifikasi  dengan  alat kontemporer.
Dari  penelusuran-penelusuran  yang  telah  diungkapkan  di  atas menunjukkan  bahwa  hisab  arah  kiblat  bersifat ijtihadi dan  tidak  lepas  oleh subjektivitas-kreativitas-individual. Hal  ini  memungkinkan  adanya taghayyur dan ikhtilaf dari  konsep  hasil  perhitungan  yang  dilakukan,  sebagai  contoh  jika menghitung  arah  kiblat  kota  Yogyakarta  dengan  menggunakan  data  lintang
10 Suksiknan Azhari, Ilmu Falak… 45 11 Suksiknan Azhari, Ilmu Falak…44
Ka‟bah dan bujur Ka‟bah menurut Saadoe‟ddin Djambek ( lintang Ka‟bah  k  = + 21 o 25‟ dan bujur Ka‟bah  = 39 o 50 ‟); maka hasil yang diperoleh adalah 65 o 17‟ 66”  (U-B).  Sedangkan  jika  menggunakan  data  Muhammad  Ilyas  ( lintang Ka‟bah  k  = + 21 o dan bujur Ka‟bah  k  = 40 o , maka hasil diperoleh adalah 65 o 39‟  47,76”  (U-B).  Dengan  demikian,  selisihnya  adalah  0 o 22‟  34,1”  (U-B). 12 Hasil-hasil perhitungan tersebut jika dihubungkan dengan konsep arah pendapat jumhur di atas, maka terjadi kontradiksi. Karena jika seseorang melakukan shalat dan  menunduk  ke  tempat  sujud, lalu  diproyeksikan  ke  dalam  gambar  (bola langit),  maka  akan  tampak  arah  ( jarak  terdekat )  yang  dituju  bukan  Mekah, melainkan sekitar Kolombo atau Sri Lanka.
Teori  ini  telah  lama  berkembang  dan  sampai  kini  masih  berlaku.  Akan tetapi,  jika  konsep  arah  berubah  menjadi jarak  terjauh, maka  tidak  menutup kemungkinan adanya shifting paradigm dalam hisab arah kiblat. Hal ini ibarat orang Pamekasan yang  hendak  pergi  ke  kota  Mekah. Pertama, ia  bisa  langsung  dari Pamekasan, Surabaya-Jedah-Mekah. Kedua, dari Surabaya -Australia-Peru-Afrika Selatan-Libya-Mesir-Jeddah-Mekah.  Kedua  cara  tersebut  absah  dan  tidak dipermasalahkan.  Karena  pada  akhirnya  mencapai  tujuan,  yakni  kota  Mekah. Hanya saja dalam wacana arah kiblat hal tersebut masih dianggap tabu dan belum memungkinkan.
Untuk  itu,  perlu  merekonstruksi  bangunan  pemikiran  hisab  arah  kiblat secara maksimal, yakni berpaduan antara wilayah terotis dan empiris ( two faces in the one coin), yang akan memunculkan teori-teori baru, tanpa harus merongrong kewibawaan teori yang telah ada. Artinya, jika hendak menyikapi perkembangan ilmu pengetahuan baru secara dinamis, maka penghargaan terhadap pemikiran- pemikiran  hisab  arah  kiblat  terdahulu  seyogyanya  bukan  dalam  bentuk pelestarian  teori  itu  seperti  apa  adanya  ( taqdis  al-afkar  al-diniyyah dan takfir hurriyyah  al-takfir ). 13 Tetapi  mengembangkannya  secara  dinamis  dan  kreatif. Persoalan  tersebut  tak  semudah  membalikkan  tangan,  tetapi  dibutuhkan kuoriositas dikalangan  cendekiawan  muslim  untuk  merombak  paradigma  yang telah  mengakar  dalam  masyarakat  muslim.  Akan  tetapi,  hal  itu  perlu  dimulai, barangkali  sebagai  solusi  awalnya  adalah  dengan  memberdayakan  ( empowerment) ahli-ahli hisab melalui jenjang pendidikan yang lebih tinggi (strata dua dan strata tiga) baik di dalam maupun di luar negeri. 14
12 Ibid., hlm. 51
13 Susiknan Azhari, Ilmu Falak... hlm. 53 14 Ibid.

## Achmad Mulyadi
Waktu-waktu shalat telah diisyarakatkan dalam Al-Qur`an yang kemudian dijelaskan  secara  rinci  dalam  hadis.  Hanya  saja  waktu-waktu  dimaksud  yang ditunjukkan oleh Al-Qur`an dan hadits tersebut hanya berupa fenomena alam, yang  kalau  tidak  menggunakan  ilmu  falak  tentunya  akan  mengalami  kesulitan dalam menentukannya. Karena perjalanan semu matahari itu relatif tetap, maka waktu posisi matahari pada awal waktu-waktu shalat setiap hari sepanjang tahun dengan mudah dapat diperhitungkan.
Dari  ketentuan  yang  termuat  dalam  al-Qur'an  dan  hadis  tersebut  dapat dipahami  bahwa  ketentuan  waktu  shalat  tersebut  berkaitan  dengan  posisi matahari pada bola langit. Karena itu, dalam penentuan awal waktu shalat, data astronomis ( zij ) terpenting adalah posisi matahari, terutama tinggi, h , atau jarak zenit  ( bu'du  as-sumti ),  Zm  =  90º  –  h.  Fenomena  awal  fajar  ( morning  twilight ), matahari  terbit  ( sunrise ),  matahari  melintasi  meridian  ( culmination ),  matahari terbenam  ( sunset ),  dan  akhir  senja  ( evening  twilight )  berkaitan  dengan  jarah  zenit matahari. 15 Pertama , awal waktu Zuhur dirumuskan sejak seluruh bundaran matahari meninggalkan  meridian,  biasanya  diambil  sekitar  2  menit  setelah  lewat  tengah hari. 16 Saat  berkulminasi  atas  pusat  bundaran  matahari  berada  di  meridian. Dalam  realitasnya,  untuk  kepentingan  praktis,  waktu  tengah  cukup  diambil waktu tengah antara matahari terbit dan terbenam.
Kedua,  a wal  waktu  Asar,  berdasarkan  literatur-literatur  fikih  tidak  ada kesepakatan.  Hal  ini  dikarenakan  fenomena  yang  dijadikan  dasar  tidak  jelas. Dalam hadis yang di atas, Nabi saw. diajak shalat Asar oleh Malaikat Jibril ketika panjang  bayangan  sama  dengan  tinggi  benda  sebenarnya  dan  pada  keesokan harinya  Nabi  diajak  pada  saat  panjang  bayangan  dua  kali  tinggi  benda sebenarnya.  Meskipun  dapat  disimpulkan  bahwa  awal  Asar  adalah  sejak bayangan  sama  dengan  tinggi  benda  sebenarnya,  tapi  masih  menimbulkan beberapa penafsiran karena fenomena seperti itu tidak dapat digeneralisasi sebab bergantung  pada  musim  atau  posisi  tahunan  matahari.  Pada  musim  dingin hal itu bisa dicapai pada waktu Zuhur, bahkan mungkin tidak pernah terjadi karena bayangan  selalu  lebih  panjang  dari  pada  tongkatnya.  Pendapat  yang memperhitungkan panjang bayangan pada waktu Zuhur atau mengambil dasar tambahannya dua kali panjang tongkat (di beberapa negara Eropa) dimaksudkan
15 Sebagaimana dikutip oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia Islam” untuk melihat pada Moedji Raharto, Posisi Matahari Untuk Menentukan Awal Waktu Shalat , p. 8
16 Ibid,. Juga pada Mohammad Ilyas, A Modern Guide to Islamic Calendar, Times & Qibla , (Kuala Lumpur : Berita Publishing, 1984).
Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
untuk mengatasi masalah panjang bayangan pada musim dingin 17 . Pendapat lain menyatakan bahwa shalat Asar merupakan waktu pertengahan antara Zuhur dan Magrib,  tanpa  perlu  memperhitungkan  jarak  zenit  matahari.  Pendapat  ini diperkuat  dengan  ungkapan al-shalah  al-wustha (shalat  yang  di  tengah-tengah) dalam  Q.S.  Al-Baqarah  2:238  yang  ditafsirkan  oleh  sebagian  ahli  tafsir  sebagai shalat  Asar. 18 Jika  pendapat  ini  yang  digunakan,  waktu  shalat  Asar  akan  lebih cepat dari jadwal shalat yang berkembang selama ini.
Ketiga, waktu  magrib  dalam  astronomi  Islam  berarti  saat  terbenam matahari  ( ghurub ),  seluruh  piringan  matahari  tidak  kelihatan  oleh  pengamat. Piringan  matahari  berdiameter  32  menit  busur,  setengahnya  berarti  16  menit busur,  selain  itu  di  dekat  horison  terdapat  refraksi  ( inkisar  al-Jawwi )  yang menyebabkan kedudukan matahari lebih tinggi dari kenyataan sebenarnya yang diasumsikan  34  menit  busur.  Koreksi  semidiameter  ( nishfu  al-quthr )  piringan matahari  dan  refraksi  terhadap  jarak  zenit  matahari  saat  matahari  terbit  atau terbenam sebesar 50 menit busur. Oleh karena itu terbit dan terbenam matahari secara falak ilmi didefinisikan bila jarak zenit matahari mencapai Zm = 90º 50´. Definisi itu untuk tempat pada ketinggian di permukaan air laut atau jarak zenit matahari  Zm  =  91  derajat  bila  memasukkan  koreksi  kerendahan  ufuk  akibat tinggi posisi pengamat 30 meter dari permukaan laut. Untuk penentuan waktu Magrib, saat matahari terbenam biasanya ditambah 2 menit karena ada larangan melakukan shalat tepat saat matahari terbit, terbenam, atau kulminasi atas.
Keempat,  w aktu  Isyak  ditandai  dengan  mulai  memudarnya  cahaya  merah ( asy-Syafaq al-Ahmar ) di bagian langit sebelah barat, yaitu tanda masuknya gelap malam (Q.S. Al-Isra' ayat 78). Peristiwa ini dalam falak ilmiy dikenal sebagai akhir senja  astronomi  ( astronomical  twilight ).  Pada  saat  itu  matahari  berkedudukan  18 derajat  di  bawah    ufuk  ( horizon )  sebelah  barat  atau  bila  jarak  zenit  matahari  = 108 derajat. 19
17 Sebagaimana dikutip oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia Islam” untuk membaca pada Depag RI. Penentuan Jadual Waktu Shalat Sepanjang Masa, p . 29 18 Sebagaimana dikutip oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia Islam” untuk membaca Sa'di Husain Ali Jabr. Fiqh al-Imam Abiy Thaur , cet. 1, (Beirut : Muassasah  ar-Risalah,  1983),  p.  183.  Lihat  juga  Wahbah  az-Zuhaily. Al-Fiqh  al-Islamiy  wa adillatuhu, cet. III, (Beirut : Dar al-Fikr, 1989), juz III : 507.
19 Sebagaimana dikutip oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia  Islam”  untuk  membaca  Saadoe'ddin  Jambek. Shalat  dan  Puasa  di  Daerah  Kutub, Cet.  1, (Jakarta : Bulan Bintang, 1974), p. 11.

## Achmad Mulyadi
316 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
Kelima, awal waktu shalat Subuh dimulai saat terbit fajar sidik dan berakhir ketika terbit matahari ( min tulu‟i al-fajri as-sadiq ila tulu‟i asy-syams) . 20 Namun dalam perspektif  astronomi  Islam  yang  menjadi  permasalahan  adalah  posisi  matahari ketika  terbit  fajar  tersebut.  Fajar  sidik  dalam falak  ilmi dipahami  sebagai  awal astronomical  twilight (fajar  astronomi),  cahaya  ini  mulai  muncul  di  ufuk  timur menjelang terbit matahari pada saat matahari berada sekitar 18º di bawah ufuk (atau jarak zenit316 matahari = 108 derajat). Pendapat ini diikuti al-Tabataba‟i, Mohammad  Ilyas,  Salih  Muhammad  al-Ujairy,  dan  Muhammad  Ahmad Sulaiman.  Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  terbitnya  fajar  sidik  dimulai  pada saat  posisi  matahari  20  derajat  di  bawah  ufuk  atau  jarak  zenit  matahari  =  110 derajat.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  Al-Marrakushi  (w.  660  H/1261  M). Selanjutnya dapat diperhatikan tabel dibawah ini 21 : Berdasarkan  berbagai  literatur  yang  berkembang,  mayoritas  menetapkan awal  waktu  Subuh  ketika  kedudukan  matahari  –  18  derajat  di  ufuk  sebelah Timur  atau  jarak  zenith  108  derajat.  Di  Indonesia  hingga  tahun  2000-an  pada umumnya (atau hampir seluruhnya), shalat Subuh dimulai pada saat kedudukan matahari  20  derajat  di  bawah  ufuk  hakiki  ( true  horizon ). 22 Hal  ini  bisa  dilihat misalnya  pendapat  astronom  muslim  terkemuka  Indonesia,  yaitu  Saadoe'ddin Djambek disebut-sebut oleh banyak kalangan sebagai mujaddid al-hisab (pembaru pemikiran hisab) di Indonesia. Beliau menyatakan bahwa waktu Subuh dimulai dengan  tampaknya  fajar  di  bawah  ufuk  sebelah  timur  dan  berakhir  dengan terbitnya  matahari.  Menurutnya  dalam  ilmu  falak  saat  tampaknya  fajar didefinisikan dengan posisi matahari sebesar 20 derajat di bawah ufuk sebelah timur.
Akibat  perbedaan  memahami  posisi  matahari  ketika  fajar  sidik  terbit, berbagai  kajian  telah  dilakukan,  seperti  Nabil  Yusuf  Hasanain  menyimpulkan bahwa  shalat  Subuh  dimulai  ketika  matahari  berada  dalam  ketinggian  rata-rata 14,5  derajat,  sementara  itu  delapan  tenaga  ahli  Kerajaan  Riyadh  menemukan
20 Diskusi seputar awal waktu shalat perspektif fikih selengkapnya dapat dibaca  Mustafa ibn al- Adwy. Yawaqitu al-Falat fi Mawaqit as-Salah , cet. 1, (Mesir : Maktabah al-Bayan, t.t). Sebagaimana dikutip oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia Islam”.
21 Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia Islam”, hlm, 4 22 Sebetulnya ada salah seorang tokoh astronomi Islam Indonesia yang berpendapat bahwa awal waktu  Subuh  ketika  matahari  berada  –  18  derajat  di  ufuk  Timur.  Sebagaimana  dikutip  oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia Islam” untuk membaca Zubair   Umar al-Jailani. Al-Khulashah al-Wafiyyah fi al-Falak bijadawil al-Lugharitimiyyah ,   p. 176- 177.
Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
bahwa fajar sidik muncul pada sudut 14,6 derajat. 23 Dalam praktik pembuatan jadwal  waktu  shalat  Subuh  mayoritas  negara-negara  Islam  menggunakan ketinggian  matahari  -18  derajat  di  ufuk  bagian  timur  kecuali  Indonesia  dan Malaysia menggunakan -20 derajat. 24
Metode Penelitian
Penelitian  ini  berusaha  memahami  -  dengan  menggunakan  paradigma naturalistik (alamiah) - penentuan arah kiblat dan penentuan waktu-waktu shalat yang ada dalam kesadaran subyek penelitian, yaitu para nelayan di Pantai Bintaro Gapura  Sumenep.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif. 25 Untuk  itu, sebagai sesuatu yang berada dalam alam kesadaran para nelayan Bintaro Gapura Sumenep,  konstruksi  tentang  pengalaman  para  nelayan  tersebut  merupakan realitas sosial yang subyektif.
Untuk  memahami  obyek  penelitian  tersebut  diperlukan  model pendekatan  yang  menekankan  dan  memfokuskan  perhatian  pada  pemahaman atas  pengalaman  dan  interpretasi  subyektif  manusia.  Karena  itu,  penelitian  ini memilih  pendekatan  fenomenologi,  yang  peneliti  ( investigator )  “berusaha  masuk ke  dalam  dunia  konseptual  para  subyek  yang  ditelitinya  sedemikian  rupa sehingga  mereka  mengerti  apa  dan  bagaimana  suatu  pengertian  yang dikembangkan  oleh  mereka  di  sekitar  peristiwa  dalam  kehidupannya  sehari- hari.” 26 Untuk melakukan itu, peneliti harus “teken kontrak” untuk melihat apa yang  ditelitinya  dari  perspektif emic  view atau  dari  segi  pandangan  aktor  yang menjadi  subyek  penelitiannya,  sehingga  yang  dibuahkan  sebagai  hasil
23 Sebagaimana  dikutip  oleh  Susiknan  Azhari  dalam  makalahnya  tentang  “Awal  Waktu  Salat  di Dunia Islam” untuk membaca Syaikh Mamduh Farhan al-Buhairi. Koreksi Awal Waktu Subuh , p. 217-218.
24 Sebagaimana dikutip oleh Susiknan Azhari dalam makalahnya tentang “Awal Waktu Salat di Dunia  Islam”  untuk  membaca  Baharrudin  Zainal. Ilmu  Falak ,  edisi  Kedua  (Kuala  Lumpur  : Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,  2004),  p.  126.  Baca  juga  Hardi    Bin  Mohamad  Sadali. Prosedur Waktu Solat Menurut Fuqaha dan Ilmu Falak : Pelaksanaannya di Pulau Pinang , cet. 2 (Jabatan Mufti Negeri Pulau Pinang, 2009), p. 23.
25 Ada sejumlah terma yang digunakan untuk menyebut pendekatan Kualitatif, yaitu Naturalistik atau Alamiah, Etnografi, Interaksionisme Simbolik, Persepektif Ke Dalam, Etnometodologi, the Chicago  School, fenomenologis,  Studi  Kasus,  Interpretatif,  Ekologis,  dan  Deskriptif.  Lihat:  J. Moleong, Metodologi  Penelitian, 3, mengutip Robert C. Bogdan & Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1982), hlm. 3, dan M. Amirin, Menyusun Rencana Penelitian, (Jakarta; Raja Grafindo Persada, 1995), hlm. 95 26 Moleong, Metodologi Penelitian, 17.

## Achmad Mulyadi
318 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
penelitiannya  adalah  deskripsi  “dari  segi  pengalaman  para  nelayan”,  bukan deskripsi “dari segi pengalaman saya”.
Data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan menggunakan  “metode  kualitatif”,  yaitu  pengamatan  (observasi),  wawancara ( interview ), dan pemanfaatan atau penelaahan dokumen. 27 Metode ini meletakkan manusia,  yakni  peneliti  sendiri  atau  orang  lain  yang  membantunya,  sebagai instrumen  utama  sehingga  tindakan  penyesuaian  yang  perlu  segera  diambil dalam  kaitannya  dengan  kenyataan-kenyataan  di  lapangan  menjadi  mungkin dilakukan.  Selanjutnya,  karena  penelitian  kualitatif  ini  berlatar  alamiah  dan menekankan  aspek  subyektif  dari  prilaku  orang  yakni  para  nelayan  Bintaro Gapura  Sumenep  sehingga  peneliti  akan  berhadapan  dengan  kenyataan- kenyataan  di  lapangan,  maka  diperlukan  kerja  pengumpulan  data  yang  cermat dan  mendalam.  Untuk  itu  kerja  pengamatan  dilakukan  secara  tidak berperanserta  (non- participatory  observation ),  kerja  wawancara  dilakukan  secara “mendalam”  ( depth  interview ),  dan  penelaahan  dokumen  dilakukan  dengan secermat mungkin dan―sejauh bisa diupayakan―dari dukumen yang asli.
Subyek  penelitian  ini  adalah  sejumlah  nelayan  yang  agamis  (rajin beribadah).  Dipilihnya  komunitas  Nelayan  tersebut  sebagai  latar  lokasi  adalah karena,  seperti  tergambar  dalam  uraian  latar  belakang  masalah  sebelumnya, konsen ini belum pernah jadi perhatian para ilmuan falak bagaimana penerapan ketepatan  arah  kiblat  dan  waktu  shalat  dilaksanakan.  Penetapan  subyek penelitian  ini  secara  akademik  berselaras  dengan  pendekatan  penelitian  ini sendiri, yakni fenomenologi, yang menghendaki peneliti masuk ke dalam dunia konseptual para subyek sedemikian rupa sehingga mengerti apa dan bagaimana suatu  pengertian  mereka  kembangkan  di  sekitar  peristiwa  dalam  kehidupan mereka sehari-hari.
Untuk  mengartikulasikan  pemahaman,  data  yang  dihasilkan  lewat pengamatan, wawancara, dan kajian dokumen dianalisis secara induktif. 28 Sebab, sebagaimana kata Moleong, analisis induktif lebih dapat menemukan kenyataan seperti yang terdapat dalam data. Juga lebih dapat membuat hubungan peneliti- responden eksplisit, dapat dikenal, dan akuntabel; lebih dapat menguraikan latar secara penuh dan dapat membuat keputusan-keputusan tentang dapat-tidaknya dilakukan  pengalihan  pada  latar  lainnya;  lebih  dapat  menemukan  pengaruh bersama  yang  mempertajam  hubungan-hubungan;  dapat  memperhitungkan
27 Ibid., 5 dan 9. 28 Metode  induktif  adalah  metode  pembahasan  yang  berangkat  dari  fakta-fakta  atau  peristiwa kongkret  yang  khusus  untuk  ditarik  dalam  generalisasi  yang  bersifat  umum.  Lihat,  Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta; Rake Sarasin, 1969), hlm. 99
Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
nilai-nilai secara eksplisit sebagai bagian dari struktur analitik. 29 Dengan analisis isi  yang  dilakukan  secara induktif,  data  mengenai  cara  menentukan arah  kiblat dan  awal  waktu  shalat  yang  mereka  lakukan  diklasifikasi  menurut  kategori- kategori konsep yang telah dirancang sebagai rumusan masalah dalam penelitian ini.
Penutup
Dari  elaborasi  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1. Perahu nelayan yang digunakan di pantai Bintaro Longos Gapura Sumenep ada tiga macam, perahu porsen , perahu niaga dan perahu taksi . Perahu porsen sebagai istilah bagi perahu yang digunakan untuk mengail ikan di tengat laut, perahu niaga diperuntukkan bagi kepentingan perdagangan dan perahu taksi dimanfaatkan  untuk  transportasi  dari  pantai  Bintaro  Longos  ke  pulan  atau tempat  yang  lain  di  Madura  bahkan  Jawa.  Dari  tiga  jenis  perahu  itulah, perahu  niagalah  yang  lebih  mungkin  memberikan  kesempurnaan  bagi  para nelayan pantai Bintaro Longos Gapura untuk melaksanaan ibadah shalat.
2. Untuk  melaksanakan  ibadah  tersebut,  mereka  tetap  berpatokan  pada  syarat sah shalat seperti menghadap ke arah kiblat dan masuk waktu shalat. Hanya saja  pemahaman  masyarakat  nelayan  Bintaro  Longos  Gapura  Sumenep tentang  arah  kiblat  adalah  arah  barat,  yang  mereka  tentukan  dengan menggunakan kompas, remote (semacam GPS ) dan radio amatir. Sedangkan masuk  waktunya  shalat  mereka  tentukan  dengan  menggunakan  jam  dan fenomena alam.
3. Dalam perspektif fiqh hisab-rukyat, pengalaman mereka menjalankan ibadah shalat di tengah laut, perlu diberikan pencerahan khususnya ketidakbenaran mereka  memaknai  arah  kiblat  dengan  arah  barat,  karena  hal  tersebut mengakibatkan  ketidak  akutan  dalam    penentuan  arah  kiblat  saat  para nelayan pantai Bintaro melakukan ibadah shalat. Sedangkan dalam mengawali dan menentukan waktu shalat,  para nelayan pantai Bintaro dapat terkategori benar  dan  akurat,  kecuali  pada  saat  cuaca  tidak  normal,  maka  bergantung pada akurasi jam tangan yang digunakan.
Daftar Pustaka Rahman  Ritonga  dan  Darsa  Soekartadiredja, Rahasia  Alam  Semesta, Jakarta  : Planetarium 1979
29 Moleong, Metodologi, 10.

## Achmad Mulyadi
320 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
Abdur Rachim, Ilmu Falak I, Yogyakarta : Liberty, 1983. Achmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, cet. I, Yogyakarta : Pustaka Progressif, 1984 Al-Farghani  dan  ICMI  Orsat  Belanda, Mawaqit  Islamic  Time  Keeping, Copyright 1992-1993 Version 1.0. Ali As-Sabuni, Rawai‟u Al-Bayan  Tafsir ayat al-Ahkam, Beirut : Dar al-Fikr, 1984. Departemen  P  &  K, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, edisi  ke  2,  cet.  IX,  Jakarta  : Balai Pustaka, 1999 Djoni N. Dawans, Dasar-dasar Astronomi Bola, Bandung : ITB, 1996 Dahlan,  Abdul  Aziz, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jakarta:PT.  Ikhtiar  Baru  Van Hoeve, 1997. Fahrurrazi Djawahir, Falak Matahari dan Bulan, Yogya: Fak. Teknik UGM, 1994. Fakhruddin ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir , Beirut : Dar al-Fikr, 1978. Hadari Nawawi, Penelitian Terapan, Yogyakarta : UGM University Press, 1994 Ichtijanto, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta : Badan Hisab Rukyat Depag RI, 1981 J.  Meeus, Astronomical  Farmulae  for  Calculators, cet.  III,  Virginia  :  Willman-Bell, 1985.  Atau  diukur  dari  utara  ke  barat.  Lihat  R.m.  Green, Spherical Astronomy, London: Cambridge, 1985. Mansur Hanna Jordak, Al-Qamus al-Falaki Inklizi-Arabi, cet. I, Beirut : Maktabah Libanon, 1950 Moedji  Raharto, Manusia,  Islam  dan  Astronom, makalah  disampaikan  dalam Pelatihan  Hisab  Rukyat  Tingkat  Nasional  pada  tanggal  16-18  Juni 1997 di Tugu Bogor.
Munawwir, Al-Munawwir, Yogyakarta:; Pustaka Progressive, 1984 Munir  Ba‟albaki, Al-Mawrid  A  Modern  English-Arabic  Dictionary, cet.  III,  Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1970 Muhammad Wardan, Hisab Urfi dan Hakiki, Yogyakarta: tnp, 1957. P. Simamora, Ilmu Falak (Kosmografi), Jakarta : Pejuang Bangsa, 1980 Purwanto,  V isifibilitas  Hilal  Sebagai  Acuan  Penyusunan  Kalender  Islam, Bandung  : Skripsi Jurusan Antronomi ITP, 1992 R.E.W. Maddison, A Dictionary of Astronomy, London : Hamlyn, 1980. Saaduddin Djambek, Arah Kiblat, Jakarta : Tintamas, 1956 Salam Nawawi, Rukyat Hiisab di Kalangan NU-Muhammadiyah, Surabaya:Diantana, 2004 Susiknan Azhari, Ilmu Falak ; Teori dan Praktek, Yogyakarta ; Lazuardi, 2001