## PEMIKIRAN TENTANG PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL
Oleh :

## Ach. Syaikhu
Dosen Tetap Yayasan STAIFAS Kencong Jember

## ABSTRAK
Kekerasan selalu hadir di mana-mana. Anehnya, agama sering dijadikan legitimasi dalam  melakukan  praktek-praktek  kekerasan  berlanjut  menjadi  konflik  yang berkepanjangan,  Padahal  agama  justru  seharusnya  menjadi  penyelamat  terhadap konflik menuju perdamaian. Akhir-akhir ini semakin marak di tanah air muncul gerakan  fundamentalisme,  radikalisme,  hingga  terorisme,  yang  akan  merusak kesatuan dan persatuan bangsa. Agar persoalan ini tidak berkembang terus kalau bisa  segera  diselesaikan  perlu  dukungan  dari  seluruh  lapisan  masyarakat  dengan saling  memahami  atas  perbedaan  yang  ada.  Dengan  demikian  pendidikan multikultural  harus  masuk  pada  sistem  pendidikan  agar  peserta  didik  memiliki kepekaan  dalam  menghadapi  fenomena-fenomena  sosial  yang  diakibatkan  dari perbedaan suku, ras, agama, dengan harapan sikap toleransi akan dijunjung tinggi.
Key Word: Pemikiran, Pengembangan Pendidikan Islam, Mulikultural.

## PENDAHULUAN
Kekerasan  selalu  hadir  dengan  beberapa  cara,  tidak  hanya  dalam  bentuk kekerasan langsung yang terang-terangan (perang) tetapi juga dalam bentuk dunia kekerasan (baik setruktural maupun kultural), dalam bentuk militer, para militer, polisi,  persiapan  dan  belanja  pertahanan,  obligasi  konstitusional,  diplomasi  dan sebagiannya 1
Agama  sering  dijadikan  legitimasi  dalam  melakukan  praktek-Praktek kekerasan  berlanjut  menjadi  konflik  yang  berkepanjangan.  Konlfik  bertentangan dengan  integrasi.  Konlfik  dan  integrasi  berjalan  sebagai  sebuah  siklus  di masyarakat.  Konflik  yang  terkontrol  akan  menghasilakan  integari.  Sebaliknya, integrasi  yangtidak  sempurna  dapat  menciptakan  konflik  baru  atau berkepanjangan 2 .
1 Abdurrahman  Wahid,  dkk. Islam  Tanpa  Kekerasan. Yogyakarta  :  LKiS  Yogyakarta, 2010. Hlm 110
2 Hamzah Tualeka. Sosiologi Agama. Surabaya: IAIN SA Press, 2011. Hlm 140
Akhir-akhir  ini  semakin  marak  di  tanah  air  muncul  gerakan fundamentalisme, radikalisme, hingga terorisme, yang akan merusak Kesatuan dan persatuan  bangsa.  Beberapa  indikator  yang  menunjukkan  adanya  tanda-tanda perpecahan bangsa, dengan transparan mudah kita baca. Konflik di Ambon, Pa- pua,  maupun  Poso,  seperti  api  dalam  sekam,  sewaktu-waktu  bisa  meledak, walaupun  berkali-kali  bisa  diredam.  Peristiwa  tersebut,  bukan  saja  telah  banyak merenggut korban jiwa, tetapi juga telah menghancurkan ratusan tempat ibadah (baik masjid maupun gereja).
Dari  peristiwa  sebagaimana  tersebut  diatas  dapat  kita  amati,  agama  telah menjadi salah satu penyebab terjadinya kekerasan dan kehancuran umat manusia. Yang  seharusnya  justru  agama  dapat  menjadi  pendorong  bagi  ummat  manusia untuk  selalu  menegakkan  perdamaian  dan  meningkatkan  kesejahteraan  bagi seluruh  ummat  di  bumi  ini.   Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya-upaya  preventif agar  masalah  pertentangan  agama  tidak  akan  terulang  lagi  di  masa  yang  akan datang.  Misalnya,  dengan  mengintensifkan  forum-forum  dialog  antar  ummat beragama  dan  aliran  kepercayaan  (dialog  antar  iman),  membangun  pemahaman keagamaan yang lebih pluralis dan inklusif, dan memberikan pendidikan tentang pluralisme dan toleransi beragama melalui sekolah (lembaga pendidikan). Hal ini merupakan  tantangan  bagi  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  dimana  pendidikan dihadapkan  pada  konteks  desentralisasi  dan  integrasi  nasional,  yang  menuntut pemikiran yang cermat dalam menentukan setrategi sebagai upaya mengkontruksi sebuah  karakter  anak  bangsa  yang  dijiwai  dengan  keaneragaman.  Dengan demikian  pendidikan  multikultural  harus  masuk  pada  sistem  pendidikan  agar peserta  didik  memiliki  kepekaan  dalam  menghadapi  fenomina-fenomina  sosial yang diakibatkan dari perbedaan suku, ras, agama. Hal ini dapat diaplikasikan baik dalam bentuk materi, metode maupun model pembelajaran yang mengakui dan menghormati keaneragaman budaya. Sehingga pendidikan multikultural menjadi strategis untuk dapat mengelola perbedaan secara arif dan kreatif, dan menjadikan bagian  pencerahan  kehidupan  bangsa  dimasa  yang  akan  datang.  Selanjutnya makalah  ini  akan  membahas  beberapa  persolan  kebangsaan  dari  perspektif pendidikan.

## Pendidikan Multikultural
Untuk  merumuskan  apa  makna  sebenarnya  dari    multukultural  itu  sangat sulit,  sebab  banyak  para  ahli  dalam  mendefinisikan  berbeda-  beda,  namun daridefinisi  tersebut  bisa  dimengerti  dengan  menyimpulkan  bahwa multikulturalisme  di  satu  pihak  merupakan  suatu  paham  dan  dilain  pihak merupakan  suatu  pendekatan,  yang  menawarkan  paradigma  kebudayaan  untuk
mengerti perbedaan-perbedaan yang selama ini ada di tengah-tengah masyarakat kita dan di dunia 3 .
Secara etimologi istilah pendidikan multikultural terdiri dari dua term, yaitu pendidikan dan  multikultural. Pendidikan berarti proses pengembangan sikap dan tata  laku  seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha  mendewasakan  melalui pengajaran,  pelatihan,  proses  dan  cara  mendidik.  Dan  multikultural  diartikan sebagai keragaman kebudayaan, aneka kesopanan 4 .
Sedangkan  secara  terminologi,  pendidikan  multikultural  berarti  proses pengembangan  seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan heterogenitasnya  sebagai  konsekwensi  keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan  aliran (agama).  Pengertian  seperti  ini  mempunyai  implikasi  yang  sangat  luas  dalam pendidikan,  karena  pendidikan  dipahami  sebagai  proses  tanpa  akhir  atau  proses sepanjang  hayat.  Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural  menghendaki penghormatan dan penghargaan setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia 5 .Disisi  lain  ada  juga  istilah  pluralisme,  yang  dapat  dipahami  bahwa pluralisme  merupakan  suatu  pandangan  yang  meyakini  akan  banyak  dan beragamnya hakekat realitas kehidupan, termasuk realitas keberagaman manusia 6 .
Dari  uraian  tersebut  diatas  sebagai  aplikasi  dari  pendidikan  multikultural harus berpegang pada prinsip-prinsipdasar jiwa multikultural yaitu :
a. Kurikulum,  materi,  sistem  dan  metode  pendidikan  multikulturalharus mempresentasikan pandangan keaneragaman budaya
b. Pendidikan  multikultural  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  tidak  ada penafsiran tunggal terhadap kebenaran sejarah
c. Kebijakan  pendidikan  harus  akomodatif  artinya  memperhatiakn  aspirasi warga masyarakat yang majemuk.
d. Pendidikan  multikultural  harus  punya  kemampuan  untuk  mengubah pandangan monokultural yang penuh prasangka dan diskriminasi, menuju multikulturalis yang penuh toleransi dan akomodasi.
e. Pendidikan  multikultural  memandang      manusia  sebagai  makhluk  yang mulia dengan drajat yang lebih tinggi dibanding dengan makhluk yang lain.
3 Andre Ata Ujan, dkk. Multikulturalisme . Jakarta : PT Indeks. 2011. hlm 15
4 http://fitk.uinsby.ac.id/30-karya-tulis/83-pendidikan-multikultural-upaya-membangun- keberagaman-inklusif-di-sekolah.html diakses tanggal 29 april 2015
5 Ibid 6 Umi Sumbulah. Islam Radikal  Dan Pluralisme Agama (Studi Konstruksi Sosial Aktivis Hizb Al Tahrir Dan Majelis Mujahidin Di Malang Tentang Agama Kristen Dan Yahudi). Jember : Badan Litbang Dan Dikalt Kementrian Agama RI. 2010. Hlm 47
Landasar Dasar Pelaksanaan pendidikan multikultural di Indonesia Pendidikan  multikultural,  bagi  bangsa  Indonesia    merupakan  kebutuhan yang tidak bisa ditunda. Adapun landasan dasar pelaksanaanya adalah:
1. Pancasila  sebagai  dasar  idiologi  negara,  karena  itu  pancasila  menjadi  sumber dari segala sumber hukum negara, pada pasal 2 undang-undang No. 12 tahun 2011  tentang  pembentukan  peraturan  perundang  undangan.  Dalam penyelenggaraan  kekuasaan  negara  yang  berdasarkan  atas  hukum,  pancasila harus  selalu  dijadikan  rujukan  dalam  pembangunan  hukum.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  pancasila  adalah  1.  Ketuhanan  yang  maha  Esa,  2. Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  3.  Persatuan  Indonesia,  4.  Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusawaratan / perwakilan,
5. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia,
2. Undang-undang dasar 1945, landasan ini memiliki prinsip-prinsip dasar yaitu:
a. Pengakuan HAM sebagai hak universal segala bangsa
b. Penegasan tentang perjuangan pergerakan kemerdekaan c. Pengakuan terhadap nilai-nilai relegi,
d. tekad untuk merdeka,
e. pernyataan bukan negara sekuler dan juga bukan negara agama
3. Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dicantumkan  dalam  Bab  1 mengenai  ketentuan  umum  yang  menyatakan  bahwa:  “Pendidikan  Nasional adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar Negara  Republik  Indonesia  tahun  1945  yang  berakar  pada  nilai-nilai  agama, kebudayaan  nasional  Indonesia,  dan  tanggap  terhadap  tuntutan  perubahan zaman”.
Demikian juga dalam Bab III fasal 4 ayat 1 tentang prinsip penyelenggaraan pendidikan, dinyatakan bahwa: “Pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta  tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa”.
4. Realitas  sosial  bangsa  Indonesia,  kondisi  nyata  yang  mendesak  perlunya pendidikan  multikultural.  Berbagai  peristiwa  pertikaian  antar  kelompok  atau golongan yang terjadi lima belas tahun belakangan, menunjukkan bahwa ting- kat keasadaran bangsa Indonesia terhadap keragaman masyarakat baru sampai pada level pengakuan yang dangkal, sebatas wacana bahwa kita bangga sebagai masyarakat yang heterogen. Konflik-konflik sosial tersebut merupakan indikasi bahwa kebanggaan terhadap kenyataan pluralitas bangsa tidak didasarkan atas pengetahuan yang dalam tentang hakikat keragaman budaya, dan penghargaan
yang tinggi terhadap keragaman budaya tersebut 7 . Dengan kata lain, kesadaran multikulturalisme  bagi  bangsa  Indonesia  masih  tergolong  rendah,  bahkan mungkin multikulturalisme belum menjadi bagian kehidupan sosial bangsa In- donesia.

## Peran Pendidikan Multikultural Dalam Menumbuhkan Integritas Negara.
Negara  akan  menjadi  kuat  jika  berdirinya  telah  mampu  membentuk kesepakatan sebagai dasar  konstitusi negara dengan  mendapatkan legitimasi dari berbagai  kekuatan  yang  terdapat  dalam  lingkup  negara  tersebut,  dengan meninggalkan kepentingan pribadi atau golangan. Integritas dari keanekaragaman budaya,  suku,  ras  dan  agama  dalam  sebuah  negara  sangat  dibutuhkan.  Ketika Rosulullah SAW membentuk negara Madinah. Agar negara mempunyai kekuatan yang riel maka Nabi Muhammad SAW membuat kesepakatan yang isinya. Setiap golongan masyarakat memiliki hak tertentu dalam bidang politik dan keagamaan. Kemerdekaan keagamaan dijamin dan seluruh anggota masyaarakat berkewajiban mempertahankan keamanan negri itu dari serangan luar. Dari perjanjian itu jelas disebutkan  bahwa  Rosulullah  menjadi  kepala  pemerintahan  karena  sejauh menyangkut  peraturan  dan  tata  tertib  umum,  otoritas  mutlak  diberikan  beliau. Dalam bidang sosial, dia juga meletakkan dasar persamaan antar sesama manusia. Perjanjian  ini,  dalam  pandangan  tata  negara  sekarang,  sering  disebut  dengan konstitusi Madinah 8 .
Langka  strategis  Rosulullah  sebagai  seorang  negarawan,  menunjukkan pendekatan  yang  digunakan  dengan  pendekatan    multikultural,  patut  untuk menjadi tauladan / contoh bagi seluruh negarawan dimuka bumi. Sayangnya pada paska  kepemimpinan  Rosulullah  terjadi  terorisme,  kekerasan,  bahkan pembunuhan dan pembantaian.
Terorisme  dilingkungan  agama  Islam  mulai  melembaga,  ketika  akhir jabatan kholifah Ustman bin Affan, terdapat sekelompok orang yang merasa tidak puas terhadap kebijakan kholifah Ustman bin Affan dengan melakukan intimidasi dan berbagai kerusuhan yang berakibat Peristiwa wafatnya kholifah Ustman bin Affan.
Wafatnya kholifah yang diduga kuat sebagai akibat tindakan teroris ternyata menyulut ke berbagai bentuk kekerasan yang lebih dahsyat dikalangan umat Islam ketika  itu.  Intesistas  permusuhan  semakin  membara  dan  tak  jarang  melibatkan
7 Ahimsa-Putra, 2005: 5
8 Badri  Yatim.  Sejarah  Peradaban  Islam  (Dirasah  Islamiyah  ll).  Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada. 2005. Hlm 26-27
132 | Falasifa , Vol. 7 Nomor 1 Maret 2016
berbagai tokoh-tokoh penting, termasuk kalangan sahabat-sahabat besarpun ikut terlibat  konflik  yang  tajam.Konflik  dan  fitnah  yang  terus  berkembang  ketika  itu pada akhirnya melahirkan perang saudara yang pertama dalam sejarah Islam, yaitu perang jamal dan perang siffin. Kedua perang  itulanh yang dalam  klaim sejarah merupakan referensi yang kuat atas legitimasi terorisme dalam Islam. Kelompok inilah  yang  kemudian  juga  dalam  khazanah  teologi  Islam  dikenal  sebagai  kaum khawarij.
Menurut  catatan  sejarah,  untuk  mempertahankan  gerakannya,  kaum khawarij membangun platform ideologis dengan mengambil corak fundamentalis dan  radikal.  Karena  karakternya  yang  ekstrim,  kaum  khawarij  dalam perjuangannya  lebih  diwarnai  dengan  kekerasan  dan  terror  pembunuhan.  Tidak pelak,  dari  gerakan  flatformnya  yang  berideologi  kiri,  khawarij  berhasil membunuh Khlaifah Ali, Khalifah keempat priode Al-Khalifa Al-Rasyidun 9 .
Ir. Soekarno pernah memberikan himbauan, Ketika mendekati detik-detik proklamasi  kemerdekaan  Indonesia,  saat  itu  terjadi  konflik  untuk  menentukan idiologi negara. Tetap melihat kenyataan-kenyataan yang terjadi di Indonesia saat itu, dimana konflik idiologi terjadi antara golongan Islam, nasionalis komunis, ia mengharapkan  agar  umat  islam  Indonesia  dapat  bergandeng  tangan  dengan golongan  nasionalis  dan  marxis  dalam  menentang  imperialisme  dan  kapitalisme barat.  Himbauan  itu  bukan  ditujukan  kepada  golongan  Islam  saja,  tetapi  juga kepada  golongan  nasionalis  dan  marxis,  persatuan  antara  3  golongan yangdicetuskannya inilah,  mungkin dapat dikatakan  sebagai cikal bakal pancasila yang  dicetuskan  pada  tahun  1945 10 .  Dari  sini  terlihat  bahwa  lahirnya  pancasila filosofi dasarnya  dengan menggunakan pendekatan multikultural.
Uraian  diatas  telah  banyak  dijelaskan  betapa  paradigma  pendidikan multikulturalisme sangat bermanfaat untuk keragaman etnik, ras, agama, budaya dan kebutuhan di antara kita. Paparan di atas juga memberi dorongan dan spirit bagi lembaga pendidikan nasional untuk mau menanamkan sikap kepada peserta didik untuk menghargai orang, budaya, agama, dan keyakinan lain. Harapannya, dengan implementasi pendidikan yang berwawasan multikultural, akan membantu siswa mengerti, menerima dan menghargai orang lain yang berbeda suku, budaya dan  nilai  kepribadian,  dengan  diajukan  kerangka  berfikir  fundamentalisme  dan radikalisme.  Lewat  penanaman  semangat  multikulturalisme  di  sekolah-sekolah, akan  menjadi  medium  pelatihan  dan  penyadaran  bagi  generasi  muda  untuk
9 A.  maftuh  Abegebriel  dan  A.  Yani  Abeveiro,  SR-Ins  Team. Negara  Tuhan  The ThematicEncyclopaedia . Yogjakarta : SR-Ins Team. 2004. Hlm 472
10 Badri Yatim. Soekarno Islam Nasionalisme . PT Logos Wacana Ilmu.1999. Hlm 148
menerima  perbedaan  budaya,  agama,  ras,  etnis  dan  kebutuhan  di  antara  sesama dan  mau  hidup  bersama  secara  damai.  Agar  proses  ini  berjalan  sesuai  harapan, makapendidikan multikultural disosialisasikan melalui lembaga pendidikan, serta, jika  mungkin,  ditetapkan  sebagai  bagian  dari  kurikulum  pendidikan  di  berbagai jenjang  baik  di  lembaga  pendidikan  pemerintah  maupun  swasta.  Apalagi, paradigma multikultural secara implisit juga menjadi salah satu concern dari Pasal 4 UU N0. 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan Nasional. Dalam pasal itu dijelaskan, bahwa pendidikan diselenggarakan secara demokratis, tidak diskriminatif dengan menjunjung  tinggi  HAM,  nilai  keagamaan,  nilai  kultural  dan  kemajemukan bangsa 11 .
Pendidikan  menjadi  kunci dalam mengusung idealisme masyarakat. Oleh karena itu, pendidikan berbasis multikulturalisme dan kebangsaan menjadi penting diterapkan di semua lembaga pendidikan dalam rangka menumbuhkan paham dan wawasan  kebangsaan  di  negara-negara  majemuk.Secara  operasional,  pendidikan multikultural  pada  dasarnya  adalah  program  pendidikan  yang  menyediakan sumber  belajar  yang  jamak  bagi  pembelajar  dan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan akademik maupun sosial anak didik. Pendidikan multikultural sebagai pengganti dari  pendidikan  interkultural,  diharapkan  dapat  menumbuhkan  sikap  peduli  dan mau mengerti atau adanya politik pengakuan terhadap `
Dengan  demikian  pendidikan  multikultural  mampu  memberikan  peran dalam menumbuhkan integritas negara yaitu sebagai berikut :
1. Pendidikan  multikultural  mengkontruksi  anak  didik  untuk  bisa  menghargai bahkan  merangkulnya  keberagaman  budaya,  dalam  rangka  membangun kepentingan bersama melalui ikatan sebuah negara.
2. Pendidikan  multikultural  memberikan  doktrin  pada  anak  didik,  untuk memiliki sikap terbuka pada perbedaan, dalam rangka menciptakan rasa aman dengan  meninggalakan  paradigma  fundamentalisme  dan  radikalisme, sehingga negara selamat dari terorisme stabilitas nasional dapat terwujud.
3. Pendidikan multikultural tidak membentuk cara pandang yang menyamakan kebenaran-kebenaran  lokal,  melainkan  justru  mencoba  membantu  pihak- pihak  yang  saling  berbeda  untuk  dapat  membangun  sikap  saling menghormati satu sama lain terhadap pebedaan pebedaan dan kemajemukan yang  ada,  agar  tercipta  perdamaian  dengan  demikian  kesejahraan  dapat dinikmati oleh seluruh masyarakat dalam sebuah negara.
4. Pendidikan  multikultural  membentuk  sikap  rendah  hati,  artinya  mau menerima  kenyataan  bahwa,  tidak  ada  seorangpun  yang  mampu  memiliki
11 Sekretariat Negara RI
kebenaran  absolud.  Dengan  demikian  muncul  usaha  bersama  untuk melakukakan kesepakatan demi mewujutkan cita-cita bersama dalam sebuah bingkai negara
5. Pendidikan multikultural mengedepankan semangat kekeluargaan ( fratenity) , solidaritas  sosial  ( solidarity ),  dan  keterikatan  antar  siswa  yang  beragam tersebut  yakni  prinsip  keadilan  ( justice) ,  kesederajatan  ( egality ),  kebebasan ( liberty )  mengembangkan  diri,  peluang  dan  kesempatan  ( opportunity )  yang sama dalam mengejar prestasi individu 12 .
Dari  peran  pendidikan  multikultural  tersebut  diatas,  maka  akan  tercipta sebuah  masyarakat  yang  memiliki  integritas  yang  tinggi  dalam  membangun sebuah kehiduapan bermasyarakat dan bernegara.

## Peran Pendidikan Multikultural Dalam Pengembangan PAI
Masalah  pendidikan  adalah  masalah  umat.  Pada  bangsa  yang  primitif sekalipun,  aktifitas  pendidikan  pasti  terjadi.  Karena  sebenarnya  pendidikan merupakan  kebutuhan  pokok  bagi  manusia  dalam  mempertahankan  dan melangsungkan hidupnya. Dalam kehidupan manusia pendidikan merupakan sa- lah  satu  aspek  penting  dalam  membentuk  generasi  mendatang.  Dengan pendidikan diharapkan dapat menghasilkan manusia berkualitas, bertanggungjawab  dan  mampu  mengantisipasi  masa  depan.  Pendidikan  dalam maknanya yang luas senantiasa menstimulir, menyertai perubahan-perubahandan perkembangan umat manusia. Selain itu upaya pendidikan senantiasa mengantar membimbing  perubahan  dan  perkembangan  hidup  serta  kehidupan  umat manusia 13 .
Tujuan pendidikan Agama Islam menurut Zuhairani, adalah membimbing anak agar menjadi seorang muslim sejati, beriman teguh, beramal, berakhlak mulia serta berguna bagi masyarakat, agama, bangsa, dan Negara 14 . Pendidikan agama Islam  di  sekolah    hingga  saat  ini,  cenderung  diajarkan  hanya  sekedar  untuk memperkuat  keimanan  dalam  beragama  tanpa  dibarengi  dengan  kesadaran berdialog dengan komunitas madzhab atau agama-agama lain. Hal ini membuat
12 Airlangga, C. Zainal. 2010. Mahasiswa Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas
Indonesia : Integritas Nasional Melalui Pendidikan Berbasis Multikultural. http://kampusmaya.org/2010/01/09/integritas-nasional-melalui-pendidikan-berbasis-
multikultural . Diakses ppada tanggal 29April 2015
13 Abd. Halim Soebahar. Wawasan Baru Pendidikan Islam . Jakarta : Kalam Mulia. 2002. Hlm 13-14
14 Zuhairini. Abd Ghofar dan Slamet As Yusuf. Metodik Khusus Pendidikan Agama. Su- rabaya :Usaha Nasional. 1981. Hlm 60
pendidikan agama Islam menciptakan sikap tertutup dan tidak toleran, sehingga agama sering menjadi pemicu tindakan kekerasan, yang seharusnya agama menjadi motifator,  pendorong  terwujutnya  perdamaian.  Pendidikan  agama  Islam  perlu diintegrasikan  dengan  pendidikan  multikultural  agar  hasil  yang  dicapai  dalam tujuan pendidikan agama Islam disamping penguatan iman dalam anak didik kelak menjadi menusia yang mempunyai sikap integritas yang tinggi dalam kehidupan bernegara. Untuk merealisasikan pandangan diatas maka materi pendidikan agama Islam  di  integrasikan  dengan  pendidikan  multikultural,  yang  menurut  Erlan Muliadi antara lain :
Pertama, materi al-Qur’an, dalam menentukan ayat ayat pilihan, selain ayat tentang keimanan juga perlu ditambah dengan ayat-ayat yang dapat memberikan pemahaman  dan  penanaman  sikap  ketika  berinteraksi  dengan  orang  yang berlainan ahama, sehingga sedini mungkin sudah tetanam sikap toleran, inklusip pada  peserta  didik,  yaitu:  [1]  materi  yang  berhubungan  dengan  pengakuan  al- Qur’an  akan  adnya  pluralitas  dan  berlomba  akan  kebaikan  (QS  al-Baqoroh [2]:148).  [2]  materi  yang  berhubungan  dengan  pengakuan  koeksistensi  damai dalam hubungan antar umat beragama (QS al-Mumtahanah [60]:8-9). [3] materi yang berhubungan dengan keadilan dan persamaan (Q.S an-Nisa [4]:135).
Kedua,  materi  fikih,  bisa  diperluas  melalui  kajian  fikih  siyasah (pemerintahan).  Dari  fikih  siyasah  inilah  terkandung  konsep-konsep  kebangsaan yang  telah  dicontohkan  pada  zaman  nabi,  sahabat  ataupun  khalifah-khalifah sesudahnya. Pada zaman nabi misalnya, bagaimana Nabi Muhammad mengelola dan  memimpin  masyarakat  Madinah  yang multi-etnis,  multi-kultur ,  dan multi- agama. Keadaan  masyarakat  Madinah  pada  masa  itu  tidak  jauh  beda  dengan masyarakat Indonesia, yang juga multi-etnis,  multi-kultur , dan multi-agama .
Ketiga, materi akhlak yang memfokuskan kajiannya pada prilaku baik-buruk terhadap  Allah,  Rasul,  sesama  manusia,  diri  sendiri,  serta  lingkungan,  penting artinya bagi peletakan dasar-dasar kebangsaan. Sebab, kelanggengan suatu bangsa tergantung  pada  akhlak,  bila  suatu  bangsa  meremehkan  akhlak,  maka  punahlah bangsa  itu.  Dalam  al-Qur’an  telah  diceritakan  tentang  kehancuran  kaum  Nabi Luth, disebabkan runtuhnya sendi-sendi moral. Agar pendidikan agama bernuansa multikultural  ini  bisa  efektif,  peran  guru  agama  Islam  memang  sangat menentukan. Selain selalu mengembangkan metode mengajar yang variatif, tidak monoton.  Dan  yang  lebih  penting,  guru  agama  Islam  juga  perlu  memberi keteladanan.
Keempat , materi  Sejarah  Kebudayaan  Islam,  materi  yang  bersumber  pada fakta dan realitas historis dapat dicontohkan praktik praktik interaksi social yang diterapkan Nabi Muhammad ketika membangun  masyarakat Madinah. Dari sisi
historis  proses  pembangunan  Madinah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad ditemukan  fakta  tentang  pengakuan  dan  penghargaan  atas  nilai  pluralisme  dan toleranasi 15 .

## KESIMPULAN
1. Multikulturalisme  satu  sisi  merupakan  suatu  paham  dan  di  sisi  lain merupakan suatu paham dan di sisi lain merupakan suatu pendekatan yagn menawarkan paradigma kebudayaan untuk mengerti perbedaan-perbedaan yang selama ini ada di tengah-tengah masyarakat kita.
2. Pendidikan  multikultural  adalah  proses  pengembangan  seluruh  potensi manusia yang menghargai pluralitas.
3. Keutuhan sebuah negara tergantung integritas dari masyarakat yang tinggal di wilayah negara tersebut.
4. Pendidikan multikultural mengkonstruksi masyarakat untuk mengintegrasikan diri dalam kehidupan bernegara dengan ciri-ciri bersikap toleran  terhadap  perbedaan  budaya  yang  ada  dan  anti  kekerasan  dan terorisme.
5. Sampai saat ini pendidikan agama Islam baik di sekolahmaupun di madras- ah-madrasah cenderung diajarkan memperkuat keimanan saja.
6. Integritas pendidikan multikultural dengan pendidikan agama Islam sangat perlu  agar  pendidikan  agama  Islam  menjadi  lebih  luas  lagi  mencapaian tujuannya yaitu sampai pada pembentukan integritas bangsa dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abegebriel, A. Maftuh dan A. Yani Abeveiro, SR-Ins Team. 2004. Negara Tuhan The ThematicEncyclopaedia . Yogjakarta : SR-Ins Team. Sekretariat Negara RI, 2005 Soebahar, Abd. Halim. 2002. Wawasan Baru Pendidikan Islam . Jakarta : Kalam Mulia.
Sumbulah,  Umi.  2010. Islam  Radikal  Dan  Pluralisme  Agama  (Studi  Konstruksi Sosial  Aktivis  Hizb  Al  Tahrir  Dan  Majelis  Mujahidin  Di  Malang  Tentang Agama  Kristen  Dan  Yahudi). Jember  :  Badan  Litbang  Dan  Dikalt Kementrian Agama RI. 2010.
15 Yaqin, Ainul. 2005. Pendidikan Multikultural : Cross-Cultural Understanding Untuk Demokrasi Dan Keadilan. Yogyakarta : Pilar Media
Tualeka, Hamzah. 2011. Sosiologi Agama. Surabaya: IAIN SA Press Wahid,Abdurrahman dkk. 2010. Islam Tanpa Kekerasan. Yogyakarta : LKiS Yog- yakarta Yatim,  Badri.  2005. Sejarah  Peradaban  Islam  (Dirasah  Islamiyah  ll) .  Jakarta  :  PT Raja Grafindo Persada.
__________. 1999. Soekarno Islam Nasionalisme . PT Logos Wacana Ilmu.
Yaqin,  Ainul.  2005.  Pendidikan  Multikultural  :  Cross-Cultural  Understanding Untuk Demokrasi Dan Keadilan. Yogyakarta : Pilar Media Zuhairini.  Abd  Ghofar  dan  Slamet  As  Yusuf.  1981. Metodik  Khusus  Pendidikan Agama. Surabaya :Usaha Nasional. Airlangga,  C.  Zainal.  2010. Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya Universitas  Indonesia  :  Integritas  Nasional  Melalui  Pendidikan Berbasis Multikultural. http://kampusmaya.org/2010/01/09/integritas- nasional-melalui-pendidikan-berbasis-multikultural .  Diakses  ppada  tanggal 29April 2015 Andre  Ata  Ujan,  dkk. Multikulturalisme .  Jakarta  :  PT  Indeks.  2011.  hlm 15 http://fitk.uinsby.ac.id/30-karya-tulis/83-pendidikan-multikultural-upaya- membangun-keberagaman-inklusif-di-sekolah.html diakses tanggal 29 april 2015
138 | Falasifa , Vol. 7 Nomor 1 Maret 2016