POSISI AKAL DAN NAFSU DALAM ISLAM SERTA PERANANNYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM BERDASARKAN SURAT ALI-IMRAN  AYAT 190-191
DAN SURAT SHAD AYAT 26

## Susanti
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa Zulfatulaulia@ymail.com
Abstrak :  Akal adalah  daya  pikir  yang  digunakan  untuk  memahami sesuatu  dan  sebagainya,  sekaligus  sebagai  kecerdasan  praktis  dalam menyelesaikan permasalahan, yang identik dengan memahami kekuatan pikiran  untuk  memahami  sesuatu  baik  itu  lingkungan  alam  dan fenomena  alam  pada  umumnya  berdasarkan  surat  Ali  Imran  ayat  190- 191.  Sedang  nafsu  adalah  sifat  tercela  yang  melahirkan  keburukan sebagai pusat potensi marah dan sahwat pada manusia. Manusia sebagai pelaku  dan  sasaran  pendidikan  memiliki  alat  yang  dapat  digunakan untuk  mencapai  kebaikan  dan  keburukan.  Alat  yang  dapat  digunakan untuk mencapai kebaikan adalah hati nurani akal ruh dan sir. Sedang alat yang  dapat  digunakan  untuk  mencapai  keburukan  adalah  hawa  nafsu. Dan  kajian  terhadap  akal  dan  hawa  nafsu  ini  menjadi  penting  artinya, mengingat  dampak  yang  ditimbulkan  dari  kedua  potensi    tersebut  bagi kehidupan  manusia  amat  besar. Jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah library  research (penelitian  kepustakaan),  yaitu  serangkaian  kegiatan yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  yakni dengan  membaca, mencatat serta mengolah bahan penelitian. Penelitian ini  akan  menganalisa  data-data  tafsir  Al-qur’an,  Hadist  dan  Buku-buku yang  relevan,  jurnal  atau  makalah,  Artikel-artikel  dari  internet  yang memiliki  hubungan  dengan    posisi  akal  dan  hawa  nafsu  dalam  islam serta  peranannya  dalam  pendidikan  islam  surat  ali  imran  ayat  190- 191dan  surat  shad  ayat  26. Dalam penelitian ini, peneliti berharap  agar hasil  penelitian  ini  memberikan  konstribusi,  manfaat  dan  ilmu  baru tentang  Posisi  akal  Dan  Nafsu  Dalam  Islam  Serta  peranannya  Dalam Pendidikan  Islam.Sehingga  kita  dapat  mengendalikan  hawa  nafsu syahwat yang berpusat diperut dan hawa nafsu amarah yang berpusat di dada dengan alat  yang dapat  digunakan untuk  mencapai  kebaikan  yaitu hati nurani akal,ruh,dan sir.
Kata kunci : Akal, Nafsu, Pendidikan Islam .

## Pendahuluan
Belajar  merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  individu  untuk  memperoleh perubahan  tingkah  laku  yang  baru  secara  keseluruhan,  sebagai  hasil  dari  pengalaman
individu  sendiri  dalam  interaksi  dengan  lingkungannya.  seseorang    dinyatakan  belajar adalah apabila telah tercapainya perubahan perilaku baru. (Tohirin, 2011:9).
Pendidikan adalah suatu proses pembentukan kemampuan dasar yang fundamental, baik  menyangkut  daya  pikir (intelektual) maupun  daya  perasaan (emosional) menuju kearah tabiat manusia dan manusia biasa. (Muzayyin Arifin, 2003:3).
Pendidikan  bertugas  menumbuhkan,  mengembangkan  dan mengaktualisasikan berbagai  potensi  peserta  didik.  Pendidik  tidak  perlu  mencetak  peserta  didiknya  menjadi ini  ataupun  itu,  apalagi  usahanya  tidak  seiring  dengan  potensi  dasarnya.  Ia  cukup menumbuhkembangkan  daya  cita,  rasa,  dan  karsanya  dengan  tidak  mengubah  potensi dasarnya.  Apabila  potensi  yang  mengaktual  pada  peserta  didik  itu  merupakan  potensi yang buruk dan jahat, maka tugas pendidik adalah mencari solusi yang bisa mengalihkan perkembangan potensi itu, sehingga mengaktualkan potensi baiknya. (Suyanto, 2010:16).
Manusia  sebagai  pelaku  dan  sasaran  pendiddikan  memiliki  alat  yang  dapat digunakan  untuk  mencapai  kebaikan  dan  keburukan.  Alat  yang  dapat  digunakan  untuk mencapai  kebaikan  adalah  hati  nurani,  akal,  ruh  dan  sirr,  sedangkan  alat  yang  dapat digunakan untuk mencapai keburukan adalah hawa nafsu syahwat yang berpusat di perut dan  hawa  nafsu  amarah  yang  berpusat  di  dada.  Dalam  konteks  seperti  ini,  pendidikan harus  berupaya  mengarahkan  manusia  agar  memiliki  keterampilan  untuk  dapat mempergunakan  alat  yang  dapat  membawa  kepada  kebaikan  yaitu  Akal,  dan menjauhkannya dari mempergunakan alat yang dapat membawa kepada keburukan yaitu Hawa Nafsu. (Abudin Nata, 2008:129).
Perlunya  pengkajian  terhadap  hawa  nafsu  menjadi  penting  karena  mengingat dampak  yang  ditimbulkan  dari  kedua  potensi  tersebut  bagi  kehidupan  manusia  amat besar.  Ketika  seseorang  dengan  kemampuan (Emotional  Quetien) atau  dalam  Islam dikatakan  sebagai  hawa  nafsu    mampu  distabilkan  maka  ia  akan  berhasil  mendaki kesuksesan.
Seseorang  yang  mempunyai  kebermaknaan  ( Emotional  Quetional )  akan memberikan  sinyal  untuk  menurunkan  kerja  simpatis  menjadi  parasimpatis.  Jika seseorang  sudah  tenang  karena  aliran  darah  sudah  teratur,  maka  seseorang  akan  dapat
berfikir  secara  optimal.  sehingga  lebih  tepat  mengambil  keputusan.  ketika  seseorang berfikir (tafakkur) dan mengingat (tazakkur) yaitu mengetahui,  memahami, menghayati, bahwa  dibalik  fenomena  alam  dan  segala  sesuatu  yang  ada  didalamnya  menunjukkan adanya sang pencipta, yaitu Allah SWT.
Dengan demikian, perlu dipahami oleh manusia sesungguhnya nikmat yang paling besar  yang  dianugrahkan  kepada  manusia  adalah  akal.  Karena  itu  merupakan  alat  yang digunakan  untuk  mengenal  Rabb-Nya.  Dan  itulah  sebab  yang  akan  mengantarkan  dia untuk  membenarkan  para  Rasul,  akan  tetapi  ketika  dia  tidak  bangkit  mengerjakan  apa saja yang harus dikerjakan oleh seorang hamba, maka diutuslah kepada mereka para rasul dan diturunkanlah kitab-kitab.
Oleh  sebab  itu,  permisalan  syariat  adalah  matahari,  sedangkan  permisalan  akal adalah mata. Apabila mata terbuka dan keadaanya sehat maka dia pasti melihat matahari. Apabila akal sudah dapat menerima sabda para nabi yang dibenarkan dengan dalil-dalil, Mukjizat yang luar biasa dia pasti patuh kepada  para Nabi dan berpegang teguh kepada ajaran mereka dengan perkara yang mereka belum mengetahui ilmunya.
Tatkala  Allah  memberi  nikmat  kepada  manusia  yang  berilmu  dengan  akal,  Allah membukanya  dengan  kenabian  Bapak  moyang  mereka,  Adam  as.  Adam  as  mengajari mereka  wahyu  Allah,  Adam  as  dan  keluarganya  berada  dalam  kebenaran  sampai  ketika Qabil memperturuti hawa nafsunya lantas dia membunuh saudara kandungnya.
Belajar  dari  permasalahan  tersebut  ketika  hawa  nafsu  menguasai  manusia  dan menyeret  mereka  dipadang  kesesatan,  hingga  mereka  menyembah  berhala,  berbeda aqidah dan perbuatannya, menyelisihi ajaran para Rasul dan akal sehat, memperturutkan hawa nafsu mereka, cenderung mengikuti adat mereka serta mengikuti pemimpin mereka, lalu  iblis  membenarkan  para  perasangka  mereka  lantas  merekapun  mengikuti  iblis. kecuali  dari  kelompok  orang–orang  yang  beriman.  ketika  Hawa  nafsu  merajalela  maka akal  sudah  tidak  dipergunakan  dengan  baik,  bid’ah  tersebar  luas,  serta  menyempitkan jalan yang tadinya luas dan lapang. Perangkap Iblis (2012: 20-21).
Penulis memandang  sangat perlunya mewaspadai dan menghindari tipu daya iblis, yaitu  selalu  memecahkan  permasalahan  tanpa  di  tafakkurkan    dulu  yang  tanpa
menggunakan akal, Hanya nafsu syahwat saja. Karena dari Hawa Nafsu akan timbul dan akan  berakibat  pada  Keburukan  di  dunia  maupun  akibat  keburukannya  di  akhirat. Keburukan  yang  dimaksud  disini  adalah    tipu  muslihat  iblis  yang  mengakibatkan  hawa nafsu  tidak  terkendali  hingga  akalpun  tidak  dapat  digunakan  seoptimal  mungkin  seperti halnya  Allah  Swt  menciptakan  akal  yaitu  untuk  berfikir (tafakkur) sekaligus  mengingat (tazakkur).
Allah  SWT  menjelaskan  dalam    firman-Nya  pada  surat  Ar-Ra’ad  ayat  28  yang berbunyi:
                                                                                          
Artinya  : “(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah-lah hati menjadi tenteram. (Al-Qur’an Dan Terjemahannya, 2013: )
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  sesungguhnya  orang-orang  yang    mencapai kesuksesan  yaitu  adalah  orang-orang  yang    selalu  mengingat  Allah  SWT (bertazakkur) dan  berfikir (tafakkur) tentang  sang  pencipta  dan  apa  yang  diciptakan-Nya,  Sehingga dengan hal tersebut membawa pada ketenteraman hati, jiwa, maupun raga manusia.
Setiap orang yang berjuang mengadakan perbaikan yang sebenarnya berada dipihak perjuangan  fitrah  untuk  meredakan  gejolak  dan  menyelamatkan  diri  dari  kerusakan. Muhammad Al-Ghazali (1985 : 43).
Sebagaimana  diketahui  banyaknya  manusia  yang  bertindak  tanpa  berfikir,  dan mengingat akibat akan tindakannya yaitu tidak menggunakan akal sesuai fungsinya serta dalam  berfikir  dan  bertindak  hanya  menggunakan  hawa  nafsu  saja  dan  tidak  mengingat akhirat yang nantinya akan ada azab yang berat dan hari perhitungan.

## Posisi Akal Dalam Islam  Pada  Surat Ali-Imran Ayat 190-191
                                                                                         
                                                                                 
                                                                                  
Artinya  :  “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,. (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami, Tiadalah  Engkau  menciptakan  ini  dengan  sia-sia,  Maha  suci  Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka ”.
Surat Ali Imran terdiri dari 200 ayat  dan termasuk surat Madaniyah  yang terdapat pada  juz  ke  3  (ayat  1-91)  dan  juz  ke  4  (ayat  92-200)  surat  Al-Imran  artinya  Keluarga Imran  karena  memuat  tentang  kisah  keluarga  Imran.  Surat  ini  juga  memiliki  nama  lain yaitu Az-Zahrawan (Dua yang cemerlang).
Latar belakang turunnya Q.S. Ali-Imran Ayat 190 -191 seperti berikut, At-Tabrani dan  Ibnu  Hatim  meriwayatkan  hadist  dari  Ibnu  Abbas  r.a.dia  berkata“Orang-orang Quraisy mendatangi orang-orang Yahudi dan bertanya kepada mereka: “Apa tanda-tanda yang  dibawa  Musa  kepada  kalian  ?  ”Orang-orang  Yahudi  itu  menjawab:  “Tongkat  dan tangannnya  yang  Putih  bersinar  bagi  orang-orang  yang  melihatnya.  “Kemudian  Orang- orang  Quraisy  itu  mendatangi  orang  Nasrani  dan  bertanya  kepada  mereka,  Apa  tanda– tanda yang diperlihatkan Isya? Mereka menjawab “Dia dulu menyembuhkan orang yang buta, orang yang sakit kusta, dan menghidupkan orang yang sudah mati”.
Selanjutnya mereka mendatangi Nabi Muhammad Saw, lalu mereka berkata kepada beliau, “Berdoalah kepada Tuhan mu untuk mengubah bukit Shafa dan Marwah menjadi emas untuk kami”. Lalu beliau berdoa, dan maka turunlah Firman Allah SWT. Q.S. Ali- Imran Ayat 190-191. Abudin Nata (2008:131).
Penjelasan isi kandungan Surat Ali-imran Ayat 190-191:
1. Isi  Kandungan  Al-Qur’an  Surat  Ali-Imran  pada  ayat  190,  Allah  SWT  menegaskan bahwa  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi  terdapat  tanda-tanda  kekuasa-Nya,  tanda- tanda  itu  dapat  diserapi  dimaknai  oleh  Ulul  Albab    (orang-orang  yang  berfikir). Dalam    ayat  ini  kita  di  sadarkan  bahwa  salah  satu  wasilah  mengenai  Allah  SWT adalah  dengan  mentafakkuri,  memikirkan  Ayat-ayat  kauni-Nya  pada  alam.  salah satunya kekuasaan Allah dalam pergantian siang dan malam, Yang disebutkan dalam ayat ini.
2. Isi  Kandungan  Al-Qur’an  Surat  Ali-Imran  pada  ayat  191,  Allah  SWT    Telah menerangkan  pada  ayat  190  bahwa  orang-orang  yang  bisa  memaknai  tanda-tanda kekuasaan  Allah  adalah  Ulul  Al-Bab  (Orang-Orang  yang  berfikir).  Pada  ayat  ini Allah  menerangkan  karakteristik  Ulul  Al-bab  tersebut  yaitu,  Pertama  orang  yang senantiasa  berzikir  kepada  Allah  SWT  dimanapun  dan  kapanpun  dia  berada  selalu bertafakkur dan bertazakkur terhadap ayat-ayat Allah.
Dijelaskan  pula  pada  Qur’an  surat  Ali-Imran  ayat  191  terlihat  bahwa  orang  yang (Ulul  al  bab)  adalah  orang  yang  melakukan  dua  hal  yaitu  ( Tazakkur) yakni    mengingat (Allah) dan ( Tafakkur) memikirkan (ciptaan  Allah SWT). Sementara Imam Abi Al Fida Ismail  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Ulul  Albab  adalah Al-„Uqul  Al-tamm Al-zakiyah Al-laty tudrakal-asy-yabibamaqaiqiha„ala jaiyatiba wa alaisa ka al-shamm al buqmm allaziy nalaya‟qilun yaitu  orang-orang  yang  akalnya  sempurna  dan  bersih  yang dengannya  dapat  ditemukan  berbagai  keistimewaan  dan  keagungan  mengenai  sesuatu tidak seperti orang yang buta dan gagu yang tidak dapat berfikir.
Dengan  melakukan  dua  hal  tersebut  ia  sampai  kepada  hikmah  yang  berada  dibalik proses  mengigat (Tazakkur) dan  berfikir (Tafakkur) ,  yaitu  mengetahui,  memahami,  dan menghayati,  bahwa  dibalik  fenomena  alam  dan  segala  sesuatu  yang  ada  didalamnya menunjukkan adanya sang pencipta, Allah SWT.
Muhammad  Abduh  mengatakan  bahwa  dengan  merenungkan  pencitaan  langit  dan bumi,  pergantian  siang  dan  malam  akan  membawa  manusia  menyaksikan  tentang  ke- Esaan  Allah,  yaitu  adanya  aturan  yang  dibuat-Nya  serta  karunia  dan  berbagai  manfaat
yang terdapat  didalamya. Hal  ini memperlihatkan kepada fungsi  akal  sebagai  alat untuk mengingat dan berfikir.
Melalui  pemahaman  yang  dilakukan  para  mufassir  terhadap  ayat  tersebut  dijumpai peran  dan    fungsi  akal  yang  lebih  luas.  Objek-objek  yang  dipikirkan  akal  dalam  ayat tersebut adalah Al-khalaq yang berarti batasan dan ketentuan yang menunjukkan adanya keteraturan  dan  ketelitian, Al-samawat yaitu  segala  sesuatu  yang  ada  diatas  kita  dan terlihat  dengan  mata    kepala Al-ardl yaitu  tempat  dimana  kehidupan  berlangsung diatasnya,  Ikhtilaf  al-lail  wa–al-nahar  artinya  pergantian  siang  dan  malam  secara beraturan,  Al-ayat  artinya  dalil–  dalil  yang    menunjukkan  adanya  Allah  dan kekuasaannya. semua itu menjadi sasaran objek dimana akal memikirkan dan mengingat.
Tegasnya  bahwa  didalam  penciptaan  langit  dan  bumi  serta  keindahan  ketentuan, keistimewaan  penciptaanya,  serta  adanya  pergantian  siang  dan  malam  serta  berjalannya waktu detik perdetik sepanjang tahun, yang pengaruhnya tanpak pada perubahan fisik dan kecerdasan  yang  disebabkan  pengaruh  panasnya  matahari  dan  dinginnya  malam,  serta pengaruhnya pada binatang dan tumbuh-tumbuhan dan sebagainya  adalah menunjukkan bukti keesaan Allah dan kesempurnaan ilmu dan kekuasaanya.
Bukti  empiris  menunjukkan  bahwa  adanya  perbedaan  alam  berikut  cuacanya berpengaruh  terhadap  berbagai  makhluk  yang  hidup  didalamnya.  Contohnya  yaitu  kita jumpai  tumbuh-tumbuhan  seperi  sayur  mayur,  anggur,    apel,  strowberi,  delima,  tomat, wortel  dan  sebagainya,  orang-orang  yang  mengonsumsi  sayur  mayur  tersebut  memiliki sifat dan karakter  yang khas. sedangkan di daerah pantai misalnya, kita jumpai tumbuh- tumbuhan yang berbeda-beda pula seperti pohon nyiur, tembakau, kakao dan sebagainya. Orang-orang  yang  hidup  dan  mengonsumsi  tumbuhan  yang  ada  dipantai    memiliki karakter yang berbeda dengan yang hidup di pegunungan.
Adanya fenomena empiris ini membawa orang-orang yang berakal memikirkan dan menyadari  keagungan  Allah  SWT.  Melalui  upaya  inilah  manusia  dapat  mencapai kebahagiaan dan keselamatan hidup. Abudin Nata (2008:133).
Almaraghi  mengatakan  “bahwa  keberuntungan  dan  kemenangan  akan  tercipta dengan  mengingat  keagungan  Allah  dan  memikirkan  terhadap  segala  makhluknya”.
maksudnya dengan berbagai bidang ilmu pengetahuan dan teknologi mengantarkan orang berakal  untuk  mensyukuri  dan  menyakini  bahwa  segala  ciptaan  Allah  itu  ternyata  amat bermanfaat dan tidak ada yang sia-sia. Dalam hubungan ini orang yang berakal berkata, “Ya  Tuhan  kami  engkau  tidak  ciptakan  semua  ini  dalam  keadaan  sia-sia,  Maha  suci Engkau ya Allah, dan karenanya jauhilah kami dari api neraka.
Dalam  tafsir  Al  marghi  dikatakan  bahwa  orang  yang al-zaqirun dan mutafakkirun (berakal) berkata ya Tuhan kami Engkau tudak menciptakan apa yang tampak di alam ini baik  yang  ada  di  langit  maupun  di  bumi,  sebagai  perbuatan  yang  sia-sia,  Engkau  tidak menciptakannya tanpa tujuan dan iseng-iseng. Maha suci Engakau yang jauh dari kesia- siaan  dan  kebatilan,  melainkan  seluruh  ciptaan  Mu  itu  merupakan  yang  hak  dan didalamnya  mencapai  hukum-hukum  dan  ketentuan  yang  hebat  dan  mengandung kemashalatan yang agung. Abudin Nata (2008:134).
Kajian  terhadap  peranan  dan  fungsi  akal  sebagimana  dikemukakan  pada  ayat tersebut    dalam  perjalanan  sejarahnya  mengalami  pasang  surut.  Pada  masa  Rasulullah hingga  pada  masa  kekuasaan  Bani  Umayyah  penggunaan  akal  amat  besar,  melalui  apa yang di dalam buku Fiqih disebut ijtihat, dan hasil ijtihat ini muncul dalam bentuk ilmu- ilmu  agama  seperti  Tafsir,  Hadist,  Fiqih,  Ilmu  Tata  Bahasa,  Qiraat,  dan  sebaginya. Penggunaan  akal  pikiran  mengalami  peningkatan  yang  luar  biasa  pada  masa  kekuasaan Bani  Abbas  (khususnya  zaman  Al-maqmun).  pada  masa  ini  terjadi  kontak  umat  Islam dengan  pemikiran  Yunani  yang  dijumpai  pada  beberapa  wilayah  yang  sudah  dikuasai Islam.
Bersamaan dengan itu kajian terhadap istilah akal yang dijumpai didalam Al-qur’an semakin  ditingkatkan.  Dalam  lisan  al-arab  dijelaskan  Al-aql  berarti  Al-Hijr  yang menahan dan mengekang hawa nafsu. diterangakan pula bahwa Al-aql juga mengandung arti  kebijaksanaan (al-nuha), lawan  dari  lemah  pikiran (al-humq) selanjutnya  dijelaskan pula  al-aql  juga  mengandung  arti  kalbu (al-qalb), dijelaskan  pula  bahwa  kata  Aqala mengandung arti memahami.
Dijumpai pula bahwa Akal adalah berasal dari bahasa arab, Al-aql, kata akal adalah masdhar  dari  kata  aqola-ya’qilu-aqlan  yang  maknanya  adalah “Fahima  watadabbaro”
yang  artinya  paham  (tahu,mengerti)  dan  memikirkan  (menimbang)  maka  al-aql  sebagai mashdarnya maknanya adalah kemampuan memahami, dan memikirkan, sesuatu, sesuatu itu  bisa  ungkapan,  penjelasan,  fenomena  dan  lainnya,  semua  yang  ditangkap  oleh pancaindera.
Demikian  pula  dalam  kamus-kamus  arab,  dapat  dijumpai  kata  Aqala  yang  berarti mengikat dan menahan.  Banyak sekali pengertian akal  seperti telah diuraikan itu terjadi karena  pengaruh  filsafat  yunani  yang  banyak  menggunakan  akal  pikiran.  seluruh pengertian akal tersebut  adalah menunjukkan adanya potensi  yang dimiliki oleh akal itu sendiri  yaitu,  selain  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mengingat,  memahami,  mengerti  juga menahan mengikat dan mengendalikan hawa nafsu. Abudin Nata (2008:130).
Melalui  proses  memahami  dan  mengerti  secara  mendalami  terhadap  segala  ciptaan Allah  sebagaimana  dikemukakan  pada  ayat  tersebut,  manusia  selain  akan  menemukan berbagai  temuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  juga  akan  membawa dirinya  dekat  dengan  Allah  SWT,  dan  melalui  proses  menahan,  mengikat  dan mengendalikan hawa nafsunya membawa manusia selalu berada dijalan yang benar, jauh dari kesesatan dan kebinasaan.
Dalam pemahaman Izutzu, sebagaimana dikutip Harun Nasution, bahwa kata aql di zaman jahiliyah dipakai dalam arti kecerdasan praktis (Pratical intelligence) yang dalam istilah  psikologi  modern  disebut  kecakapan  memecahkan  masalah (problem  silving capacity), orang  berakal  menurutnya  adalah  orang  yang    mempunyai  kecakapan  untuk menyelesaikan masalah, setiap kali ia dihadapkan dengan problema dan selanjutnya dapat melepaskan  diri  dari  bahaya  yang  ia  hadapi,  kebijakan  praktis  serupa  ini  dihargai  oleh orang zaman jahiliyah.
Orang  yang  berakal  akan  memiliki  kesanggupan  untuk    mengelola  dirinya  dengan baik,  agar  ia  selalu  terpelihara  dari  mengikuti  hawa  nafsu,  berbuat  sesuatu  yang  dapat memecahkan dan memberikan kemudahan bagi orang-orang yang memiliki masalah, dan sekaligus orang  yang tajam perasaan batinnya untuk merasakan sesuatu dibalik masalah yang dipikirkannya, maka dalam Al-qur’an dijelaskan pada ayat 45 surat Al-Hajj bahwa
pengertian  pemahaman  dan  pemikiran  dilakukan  melalui  kalbu  yang  berpusat  di  dada. Abudin Nata (2008:137).
Dengan kata lain ketika akal melakukan fungsinya sebagai alat untuk memahami apa yang tersirat di balik  tersurat, dan dari padanya ia menemukan rahasia kekuasaan Allah SWT, lalu ia tunduk dan patuh kepada Allah, maka pada saat itulah akal dinamai pula Al- qalb.  Akal dalam pengertian itu dapat dijumpai pada pemakaiannya   di  dalam surat Al- Kahfi ayat 18
Firman Allah SWT:
                                                                                                   
                                                                                                    
Artinya: “ Dan kamu mengira mereka itu bangun padahal mereka tidur, dan kami balik- balikan mereka kekanan dan kekiri, sedang anjing mereka mengulurkan kedua lengannya  kemudian  muka  pintu  gua.  Dan  jika  kamu  menyaksikan  merka tentulah  kami  akan  berpaling  dari  mereka  dan  melarikan  (diri)  dan  tentulah hati  kamu  akan  terpenuhi    dengan  ketakutan  terhadap  mereka.(Q.S.al-kahfi ,18:18).
Akal  yang  dalam  pengertian  demikianlah  yang  disebut  dengan  istilah  kecerdasan emosional, yaitu  suatu  kemampuan  mengola  diri  agar  dapat  diterima  oleh  lingkungan sosialnya. Dengan  dasar  pertimbangan,  bahwa  keberhasilan  seseorang  dimasyarakat, ternyata  semata-mata  tidak  ditentukan  oleh  prestasi  akademisnya  disekolah  melainkan juga kemampuannya mengeloloa diri. Abudin Nata (2008:138).
Ilmu  pengetahuan  pada  hakikatnya    adalah  produk  akal  manusia  setelah  akal memikirkan secara sistematis, mendalam dengan menggunakan metode tertentu terhadap gejala alam.
Dalam  hubungan  ini,  Rene  Descartes  (pelopor  aliran  Rasionalisme)  pernah menyatakan  bahwa  dalam  jiwa  manusia  yang  terpenting  adalah  akal  atau  rasionya. Sehingga keadaannya berada dalam akal pikirannya. Semboyan Descartes yang terkenal itu adalah cogito ergo sum artinya “Oleh karena aku berpikir, maka aku ada”. jadi, akal pikiran itulah sebenarnya yang dapat menentukan hakekat kebenaran dialam ini,termasuk eksistensi dirinya sendiri. Muzayyin Arifin (2003:67)

## Peranan Akal Dalam Pendidikan Islam Berdasarkan Surat Ali-Imran Ayat 190-191
Pemahaman terhadap potensi berpikir yang dimiliki akal juga memiliki peranan yang erat  terhadap  pendidikan.  Hubungan  tersebut  terlihat  dalam  merumuskan  tujuan pendidikan.  Beyamin  Bloom,cs.  dalam  Bukunya Taxonomy  of  Educational  Objektiv (1956) membagi  tujuan-tujuan  pendidikan  menjadi  tiga  ranah  (dominan),  yaitu  Ranah Kognitif,  Apektif  dan  Psikomotorik.  Tiapa-tiap  ranah  dapat  dirinci  lagi  dalam  tujuan- tujuan yang lebih Spesifik dan Haerarkis. Ranah Kognitif dan Afektif tersebut sangat erat kaitannya  dengan  fungsi  kerja  dari  akal.  Dalam  Ranah  Kognitif  terkandung  fungsi mengetahui,  memahami,  menerapkan,  menganalisis,  mengsintesis  dan  mengevaluasi. Fungsi-fungsi ini erat kaitannya dengan fungsi akal pada aspek berfikir ( Tafakkur ). Firman Allah SWT:
                                                                                                       
                                                                                       
Artinya:  “(apakah  kamu  Hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung)  ataukah  orang yang beribadat  di  waktu-waktu  malam dengan sujud  dan berdiri,  sedang ia  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan  mengharapkan  rahmat  Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang- orang  yang  tidak  mengetahui?  "Sesungguhnya  orang  yang  berakallah yang dapat menerima pelajaran”.
Allah  mendorong manusia supaya melakukan studi yang mendalam dan luas dengan memfungsikan  alat  indranya  tentang  kejadian  alam  semesta  ini,  karena  dalam  alam semesta  ini  terletak  hakikat  kebenaran.  Dan  orang  yang  dapat  memahami  hal  yang demikian adalah orang yang berakal. Seperti dalam firman Allah SWT :
                                                                                                      
Artinya  :  “ Ia  menundukkan  seluruh  yang  ada  dilangit  dan  dibumi  ini  bagi  mu  sebagai rahmat dari-Nya, sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir".( Q.S.Al Jaatsiyah: 13). Islam  berpendirian  bahwa  kemampuan  belajar  manusia  pertama-tama  berkembang dari  pengamatan  pancaindra  kemudian  diolah  oleh  kemampuan  berpikir  dan  ingatannya serta  dorongan  kemauannya,  sehinnga  menjadi  pola-pola  pengetahuan  yang  kemudian terbentuk menjadi ilmu pengetahuan.
Pendidikan  yang  benar  adalah  pendidikan  yang  memberikan  kesempatan  kepada keterbukaan  terhadap  pengaruh  dari  dunia  luar  dan  perkembangan  dari  dalam  diri  anak didik.  Dengan  demikian,barulah  fitrah  itu  diberi  hak  untuk  membentuk  pribadi  anak dalam  waktu  bersamaan  faktor    dari  luar  akan  mendidik  dan  mengarahkan  kemampuan dasar (fitrah) anak.
Oleh karena itu, pendidikan secara operasional mengandung dua aspek, yaitu aspek menjaga  atau  memperbaiki  dan  aspek  penumbuhan  atau  membina.  Sedangkan  dalam ranah Afektif terkandung fungsi memperhatikan, merespon, menghargai, mengorganisasi  nilai  dan  mengkarakterisasi.  Fungsi-fungsi  ini  erat  kaitannya  dengan fungsi akal pada aspek mengingat (tazakkur).
Orang  yang  mampu  mempergunakan  fungsi  berfikir  yang  terdapat  pada  ranah Afektif  itulah yang akan berkembang  intelektualnya, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, serta emosionalnya dan mampu mempergunakan semuanya itu untuk berbakti kepada Allah dalam arti yang seluas-luasnya. Manusia yang demikian itulah yang harus
menjadi  tujuan  pendidikan  dan  sekaligus  diupayakan  untuk    mencapainya  dengan sungguh-sungguh.
Dengan  demikian  pendidikan  harus  mempertimbangkan  manusia  yang  merupakan sasarannya  sebagai  makhluk  yang  memiliki  akal  dengan  berbagi  fungsinya  yang  amat Variatif,  bertolak  dari  pertimbangan  ini  maka  materi  atau  mata  pelajaran  yang  terdapat dalam kurikulum juga harus berisi  mata pelajaran  yang dapat  merangsang pertumbuhan fungsi  akal  pikiran  tersebut,  seperti  mata  pelajaran  matematika,  sejarah,  logika  dan sebaginya.
Tujuan  mata  pelajaran  Sejarah  misalnya  tidak  hanya  untuk  melatih  ingat  terhadap bebagai  peristiwa  masalalu  lengkap  dengan  tahun,  tempat,  pelaku,  sebab-sebab,  dan orang  yang  melakukannya  melainkan  juga  untuk  membangun  rasa  kebanggaan, penghargaan  dan  sekaligus  mengambil  pelajaran  yang  berguna  bagi  dirinya  dan  masa depannya.  Demikian  pula  matematika  tidak  hanya  mengajar  anak  untu  berhitung  tepat, melainkan juga untuk membangun dan menciptakan sikap diri yang teliti, bekerja secara sistematik, obyektif dan hemat.
Bila  pendidikan  kita  pandang  sebagai  suatu  proses  maka  proses  tersebut  akan berakhir  pada  tercapainya  tujuan  akhir  pendidikan.  Suatu  tujuan  yang  hendak  dicapai oleh  tujan  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  suatu  perwujudan  dari  nilai-nilai  ideal yang  terbentuk  dalam  pribadi  manusia  yang  diinginkan.Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan (2008:139)
Nilai-nilai  ideal  itu  mempengaruhi  dan  mewarnai  pola  kepribadian  manusia, sehingga  menggejala  dalam  perilaku  lahiriyahnya.  Dengan  kata  lain,  perilaku lahiriyahlah  adalah  cermin  yang  memproyeksi  nilai-nilai  ideal  yang  telah  mengacu didalam  jiwa  manusia  sebagai  produk  dari  proses  kependidikan.  Sedang  idealitas  islam itu sendiri pada hakikatnya adalah mengandung nilai prilaku manusia yang didasari atau dijiwai  oleh  iman  kepada  Allah  SWT    sebagai  sumber  kekuasaan  mutlak  yang  harus ditaati.
Ketaatan  kepada  kekuasaan  Allah  SWT  yang  mutlak  itu  mengandung  makna penyerahan  diri  secara  total  kepada  Allah  yang  maha  Esa  menjadikan  manusia menghambakan diri hanya kepada-Nya semata.
Bila  manusia  telah  bersikap  menghambakan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  SWT, (khaliknya)  berarti  telah  berada  didalam  kehidupan  menyejahterakan  di  dunia  dan membahagiakan di akhirat sehingga tujuan pendidikan islampun menjadi sesuai.
Adapun  cerminan  kehidupan  yang  mengandung  nilai  ideal  Islami  dapat dikategorikan dalam tiga macam sebagai berikut:
1. Mengandung  nilai  yang  meningkatkan  kesejahteraan  hidup  manusia  didunia.  Nilai kehidupan ini mendorong kegiatan manusia untuk menggalla dan memanfaatkan dunia ini agar menjadi bekal atau sarana bagi kehidupan diakhirat.
2. Mengandung nilai  yang  mendorong manusia berusaha keras untuk  meraih kehidupan diakhirat yang membahagiakan. Hal ini menuntut manusia agar tidak terbelenggu oleh rantai  kekayaan  duniawi  atau  materi  yang  dimiliki,  namun  kemelaratan  atau kemiskinan dunia harus diberantas, sebab kemelaratan duniawi bisa menjadi ancaman yang menjerumuskan manusia kepada kekufuran.
3. Mengandung  nilai  yang  dapat  memadukan (mengintegrasikan) antara  kepentingan hidup  duniawi  dan ukhrawi. Keseimbangan dan  keserasian antara kedua  kepentingan hidup  ini  menjadi  daya  tangkal  terhadap  pengaruh-pengaruh  negatif  dari  berbagai gejolak kehidupan yang menggoda ketenangan hidup pribadi manusia.
Disinilah  dapat  dilihat  bahwa  nilai-nilai  Islami  yang  menekan  keseimbangan  dan keselarasan  hidup  di  duniawai-ukhrawi  menjadi  landasan  ideal  yang  hendak dikembangkan atau dibudayakan dalam pribadi manusia melalui pendidikan sebagai alat pembudayaan.  karena  manusia  pada  zaman  modern  ini  banyak  menghadapi  tantangan dan ancaman demoralisasi yang menimbulkan keresahan dan derita kehidupan.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  dalam  ajaran  Islam  akal mempunyai  kedudukan  yang  tinggi,  bukan  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan  saja  tetapi  juga  dalam  perkembangan  ajaran-  ajaran  keagamaan  Islam sendiri.  Pemakaian  akal  dalam  Islam  diperhatikan  oleh  Al-qur’an  karena  Al-qur’an  itu
sendiri baru dapat dipahami dihayati dan dimengerti lalu diperaktekkan oleh orang-orang yang berakal.
Pemahaman terhadap berbagai  fungsi  akal  yang terdapat dalam diri manusia harus dijadikan titik tolak dalam merumuskan tujuan dan mata pelajaran yang terdapat didalam terjadinya  kekeliruan  pula  dalam  merumuskan  tujuan  dan  materi  pendidikan.  Dengan demikian  pemahaman  yang  tepat  terhadap  fungsi  dan  peranan  akal  ini  amat  penting dilakukan, dan dijadikan pertimbangan dalam merumuskan masalah-masalah pendidikan. Muzayyin Arifin.(2003:109)

## Pengaruh Nafsu Dalam Islam Berdasarkan Surat Shad Ayat 26
Di  dalam  Al-qur’an  terdapat  37  kata  Al-hawa  yang  dapat  mencakup  berbagai aspeknya. pertama, menyangkut pengertiannya  yaitu kebinasaan. Hal  dapat  dilihat pada ayat  yang artinya  Barang  siapa  ditimpa  kemurkaan-Ku,  maka  sesungguhnya  binasalah ia.  kedua berkenaan  dengan  sifatnya  yaitu  enggan  menerima  kebenaran yang  artinya Setiap datang seorang Rasul kepada mereka dengan membawa apa yang tidak diinginkan oleh  hawa  nafsu  mereka  (maka)  sebagian  dari  Rasul-  rasul    itu  mereka  dustakan  dan sebagian  yang  lain  mereka  bunuh. Ketiga berkenaan  dengan  sasarannya.  yaitu menyesatkan  manusia,  sehingga  mereka  diperingatkan  agar  tidak  mengikutinya.  hal  ini dapat dilihat pada Firman Allah SWT:
                                                                                                                                                                   
Artinya:  “ maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena  ingin  menyimpang  dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi  maka  sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  segala  apa  yang  kamu kerjakan. (Q.S.An-Nisa,4:35);
Arti  selanjutnya “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  itu  akan menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah  (Q.S.Shad  38:26)  dan  keempat berkenaan dengan lawannya yaitu Al-haqq (kebenaran).
Kelima berkenaan dengan pahala bagi orang yang tidak terpedaya oleh  hawa nafsu, dan lebih mematuhi Allah.Misalnya pada Ayat al-qur’an:
                                                                                            
Artinya:  “ Dan  adapun  orang-orang  yang  takut  kepada  kebenaran  Tuhannya  dan menahan  dirinya  dari  keinginan  hawa  nafsunya,  maka  sesungguhnya syurgalah tempat ia tinggal”.(Q.S.An-Nazi‟at Ayat 40-41)
Keenam berkenaan dengan akibat bagi orang yang mengikutinya, yaitu bahwa orang yang mengikuti hawa nafsunya dari pada mengikuti kebenaran maka orang tersebut akan melakukan kerusakan di muka bumi. misalnya pada ayat berikut:
                                                                                                          
                            
Artinya:  “ Andaikata  kebenaran  itu  menurut  hawa  nafsu  mereka,  pasti  binasalah  langit dan bumi ini, dan semua yang ada didalamny”.(Q.S.Al-Mu‟minun 23;71)
.
Berdasarkan pada informasi tersebut dapatlah kita ketahui bahwa hawa nafsu adalah termasuk satu potensi rohania yang terdapat dalam diri manusia yang cenderung kepada hal-hal yang bersifat merusak, menyesatkan, menyengsarakan dan dan menghinakan bagi orang  yang  mengikutinya.  Atas  dasar  itu  maka  manusia  diperingatkan  agar  berhati-hati untuk  tidak  terpedaya  mengikutinya,  karena  bukan  hanya  membahayakan  orang  yang melakukannya, melainkan juga orang lain.Abudin Nata (2008:140-141)
Salah  satu  hal  penting  berkenaan  dengan  hawa  nafsu  adalah  bahwa  hawa  nafsu cenderung  membawa  manusia  berbuat  menyimpang  dari  kebenaran.  Karenanya  Hawa Nafsu sering dipertentangkan dengan kebenaran (Al-haqq) .
Firman Allah SWT:
                                                                                                               
                                                                                           
Artinya:  Hai  Daud, sesungguhnya  kami  menjadikan  kamu  Khalifah  (Penguasa)  dimuka bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  diantara  manusia  dengan  adil  dan janganlah  kamu  mengikuti  Hawa  Nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang- orang  yang sesat dijalan Allah akan mendapat Azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.(Q.S,Shad Ayat 26).
Pada    ayat  tersebut  dengan  jelas  Allah  SWT    mengingatkan  Daud  sebagai  Raja (Penguasa) agar memimpin  rakyatnya dan memutuskan berbagai  perkara  dengan seadil- adilnya,  Yaitu  sikap  yang  tidak  membeda-bedakan  antara  satu  kelompok  dengan kelompok  yang  lain,  antara  rakyat  yang  miskin  dengan  yang  kaya.  antara  yang  cantik dengan yang kurang cantik dan seterusnya, dan keadilan ini keluar dari akal pikiran yang sehat.
Selanjutnya  Daud  diingatkan  pula  agar  jangan  memperturutkan  hawa  nafsu,  karena hawa  nafsu  tersebut  dapat  menyebabkan  manusia  melakukan  perbuatan  yang  tidak sejalan  dengan  kehendak  Allah  dan  Rasulnya.  Perbuatan  yang  demikian  itu  akan merugikan  dirinya  dan  masyarakat  sekitarnya,  bahkan  akan  menerima  azab  dari  Allah SWT.
Dari  uraian  tersebut  terdapat  petunjuk  yang  jelas  bahwa  seorang  yang  menjadi pemimpin  adalah  orang  yang  lebih  mengutamakan  kebenaran  yang  diputuskan  dengan akalnya.dan bukan orang yang gemar memperturutkan hawa nafsunya.
Dalam Tafsir  Al-marghi dinyatakan  bahwa  pada  surat  Shad  yang  artinya  Wahai daud,  sesungguhnya  kami  telah  mengangkat  Mu  menjadi  Khalifah  dimuka  bumi,  serta penegak  hukum  diantara  rakyatnya  dengan  kekuatan  dan  kewenangan  yang  ada ditangannya,  sehinnga  mereka  harus  mematuhinya  dan  tidak  menentang  perintahnya. Selanjutnya  potongan  arti  ayat  selanjutnya  yang  maksudnya  adalah  kebenaran  yang diturunkan  dari  Allah  dan  yang  diisyaratkan  kepada  manusia,  karena  didalamnya terkandung hal-hal yang dapat membawa kemashalatan di dunia dan di akhirat. potongan arti  ayat  selanjutnya  yang  maksudnya  janganlah  mengikuti  hawa  nafsu  dalam memutuskan masalah yang terkait dengan urusan agama dan dunia.
Dalam hal  ini terdapat  petunjuk sebagaimana  yang diamanat  kepada para Nabi  dan mengingatkan  kepada  orang  yang  menentangnya.  potongan  arti  ayat  selanjutnya  adalah menjelaskan  akibat  dari  memperturutkan  hawa  nafsu  tersebut,  yaitu  menjadi  sebab tersesat dari petunjuk yang digariskan Allah serta peringatan yang telah ditetapkan yang ditunjukan  untuk  mencapai  keselamatan,  memperbaiki  keadaan  dunia  dan  masyarakat serta mendidiknya sehingga ia senantiasa berada dijalan yang benar baik dalam hubungan dengan Allah, serta sesama manusia.
Potongan  arti  ayat  selanjutnya  menjelaskan  akibat  dari  hal  meninggalkan  yang  hak yaitu    bahwa  orang  yang  meninggalkan  yang  hak  dan  menyimpang  dari  jalan  yang diketahuinya  itu  akan  mendapatkan  azab  yang  pedih  di  akhirat,  yaitu  pada  hari dilakukannya perhitungan amal. Allah SWT pasti akan menghitung setiap amal perbuatan manusia.  Orang  yang  mengotori  dirinya  dan  melakukan  perbuatan  maksiat,  orang tersebut akan disiksa sebagaimana orang-orang yang durhaka.
Hawa Nafsu yang ada dalam diri manusia adalah merupakan tempat dimana syaitan memasukkan  pengaruhnya.  Pengaruhnya  dapat  tampil  dalam  berbagai  bentuk,  dan menyentuh  semua  lapisan  masyarakat,  baik  kaya  atau  miskin,  pejabat  atau  rakyat, pedagang atau pegawai, wanita atau pria, pemuda, orang tua dan seterusnya. Hawa Nafsu yang  datang  kepada  orang  kaya  menyebabkan  dirinya  diperbudak  oleh  harta  benda, mengumpulkan  harta  benda  sebanyak-banyaknya  dan  enggan  menolong  orang  lain. dengan kekayaannya itu ia menjadi sombong, pamer dan seterusnya.
Selanjutnya  hawa  nafsu  yang  datang  kepada  orang  miskin  menyebabkan  ia  putus asa, tidak beribadah kepada Allah karena ia selalu merenungkan kemiskinannya itu, dan bahkan  dengan  kemiskinannya  itu  menyebabkan  ia  menjual  harga  diri  dan  aqidahnya. Hawa  Nafsu  yang  menimpa  pada  pejabat  menyebabkan  ia  bertindak  sewenang–wenang kepada rakyatnya, ia tidak mau melepaskan jabatannya, dan mempergunakan jabatannya untuk menumpuk kekayaan sebanyak-banyaknya.
Hawa  Nafsu  yang  menimpa  kepada  rakyat  menyebabkan    ia  tidak  percaya  kepada pemimpinnya,  curiga  dan  membuat  kerusuhan  dan  menjatuhkan  pemimpinnya.  Hawa Nafsu  yang  menimpa  kepada  pedagang,  membuat  ia  curang  dalam  berdagang  seprti mengurangi  timbangan,  mengurangi  bilangan,  dan  memasukkan  barang  yang  rusak  dan sebagainya sehinnga merugikan pembeli.
Selanjutnya  Hawa  Nafsu  yang  datang    kepada  pegawai  menyebabkan  pegawai tersebut  tidak  disiplin,  malas  bekerja,  tidak  jujur,  kurang  memberikan  pelayanan  yang baik kepada masyarakat  dan berbuat korup. Hawa Nafsu  yang datang kepada pria dapat mengambil  bentuk  ia  menyakiti  hati  wanita,  mempermainkan,  menyengsarakannya, menyakiti  dan  sebagainya.  Hawa  Nafsu  pada  wanita  dapat  mengambil  bentuk  ia menyakiti hati pria, mempermainkan, menguras harta dan kekayaannya, melacurkan diri dan sebagainya.
Selanjutnya  Hawa  Nafsu  yang  menimpa  kepada  kaum  remaja  atau  pemuda menyebabkan  mereka  bermalas-malasan,  berfoya-foya,  mabuk-mabukan,  menggunakan obat  terlarang,  berkelahi,  berzina  dan  lain  sebagainya.  Hawa  Nafsu  yang  menimpa kepada  orang  tua  menyebabkan  ia  memamerkan  anak-anaknya,  memaksa  anak-anaknya mengikuti kamauannya, gila hormat dan sebagainya.
Pendek kata hawa nafsu bisa datang kepada setiap orang dan setiap hawa nafsu yang datang kepada orang tersebut, akan melencenglah apa yang dilakukannya dari tujuan dan arah yang benar menjadi perbuatan yang merugikan. Hawa Nafsu tersebut tak terkecuali juga  datang  kepada  ulama  atau  pejabat  atau  orang  yang  berkedudukan  tinggi.  Makin besar  kekuasaan  dan  jabatan  yang  dimilikinya,  makin  tinggi  pula  tingkat  godaan  hawa
nafsu tersebut. orang yang telah diperdaya oleh hawa nafsu menjadi sasaran syaitan, dan pada saat yang demikian maka berubahlah niat orang tersebut kepada tujuan yang salah.
Jika keadaan manusia dalam bebagai lapisan sudah diperbudak oleh hawa nafsunya maka  akan  hancurlah  tatanan  kehidupan,  baik  dibidang  ekonomi,  politik,  sosial, kebudayaan,  ilmu  pengetahuan,  kesenian,  dan  sebagainya..  seperti  tanda-tanda  yang dijelaskan pada dewasa ini . Adanya krisis multi dimensi yang dialami bangsa Indonesia saat ini, penyebab utamanya adalah karena manusia telah mengikuti hawa nafsunya dari pada mengikuti petunjuk Allah SWT.Abudin Nata (2008:142-146).

## Peranan Nafsu Terhadap Pendidikan Pada Surat Shad Ayat 26
Implikasi kependidikan pada surat Shad ayat 26 adalah bahwa pendidikan yang baik adalah  pendidikan  yang  harus  mempertimbangkan  potensi  akal.  Pendidikan  harus membina,  mengarahkan  dan  mengembangkan  potensi  akal  pikirannya  sehingga  ia terampil dalm memecahkan masalah, diisi dengan berbagai konsep-konsep dalam bidang ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  memiliki  pemahaman  tentang  yang  baik  dan  benar. Abudin Nata (2008:148).
Nilai-nilai  fundamental  yang  mengandung  kemutlakan  bagi  kehidupan  manusia selaku  pribadi  dan  selaku  masyarakat  tidak  berkecenderungan  untuk  berubah  mengikuti selera  hawa  nafsu  manusia  yang  berubah-ubah  sesuai  tuntutan  perubahan  sosial.  Nilai- nilai Islami yang nyata dari Tuhan itu sebaliknya akan berfungsi sebagai pengendali atau pengarah  terhadap    tuntutan  perubahan  sosial  dan  tuntutan    individual.  Dan  Pendidikan Islam juga bertugas mempertahankan, menanamkan, dan mengembangkan kelangsungan berfungsinya nilai-nilai Islami yang bersumber dari kitab suci Al-qur’an dan Al-Hadist.
Menurut  pandangan  Islam  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang didalam  dirinya  diberi  kelengkapan-kelengkapan  psikologis  dan  fisik  yang  memiliki kecenderungan kearah yang baik dan buruk.Firman Allah SWT:
                                                                                           
           
Artinya: “Demi  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaan)nya,  maka  dia  mengilhamkan kepadanya  (jalan)  kejahatan  dan  ketakwaannya,  sungguh  beruntung  orang yang menyucikan (jiwa itu),dan sunnguh rugi orang yang mengotorinya”.(Q.S. Asy-Syam Ayat 7-10).
Maksudnya  untuk  mencapai  kebaikan  dan  kejahatan  itu  Allah  SWT  memberikan akal agar manusia dapat mempergunakannya dengan sebaik-baiknya. Dan hal yang dapat menjadi  penerang  agar  tercapainya  kebaikan  tersebut  adalah  melalui  proses kependidikan,  Hanya  dengan  melalui  proses  kependidikan,  manusia  akan  dapat dimanusiakan  sebagai  hamba  Tuhan  yang  mampu  menaati  ajaran  Agama-Nya  dengan penyarahan diri secara total juga.
Pendidikan  yang  terdapat  dalam  kurikulum  harus  memuat  mata  pelajaran  yang bertujuan  membina  akal  tersebut.  Demikian  pula  metode  dan  pendekatan  yang merangsang akal pikiran harus dipergunakan .Fenomena alam raya dengan segala isinya dapat digunakan untuk melatih akal agar mampu merenung dan menangkap pesan ajaran yang  terdapat  didalamnya.  Dengan  akal  yang  dibina  dan  diarahkan  seperti  itu,  maka  ia diharapkan dapat terampil dan kokoh dalam menghalangi berbagai pengaruh negatif yang ditimbulkan oleh hawa nafsu.
Seiring dengan itu pula, pendidikan harus mengarahkan dan mengingatkan manusia agar tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang dapat merangsang dorongan hawa nafsu, seperti  berpakaian  mini  yang  membuka  aurat  berjudi,  minum-minuman  keras,  narkoba pergaulan bebas dan sebagainya.
Pendidikan  Islam  harus  menekankan  larangan  terhadap  perbuatan-perbuatan  yang dapat  mengundang  nafsu  syahwat  tersebut.  Dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi adalah suatu segi peradaban dan kebudayaan manusia, dimana perkembangan lebih cepat
menjalar ke jantung  masyarakat  suatu  bangsa,  yang merupakan salah satu  ciri khas  dari zaman modern ini.Muzayyin Arifin (2003:33)
Selanjutnya diketahui bahwa dengan berpakaian mini membuka aurat atau ketat akan mengundang  dorongan  birahi  seksual  bagi  orang  yang  melihatnya  sehingga  terjadilah pemerkosaan.  Demikian  pula  narkoba  dapat  menyebabkan  manusia  lupa  diri,  lepas control sehingga dengan mudah melakukan pelanggaran tanpa rasa malu.
Selanjutnya  pergaulan  bebas  akan  membuat  peluang  seseoarang  melakukan perzinahan.  Demikian  pula  berjudi  menyebabkan  orang  tidak  puas,  ingin  terus  menang jika ia menang, dan terus berjuang ketika ia kalah dalam judinya sampai ia sengsara.
Selanjutnya  materi  pendidikan  yang  dapat  meredam  gejolak  hawa  nafsu  itu  adalah pendidikan  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  mulia.  yaitu  budi  pekerti  dan  akhlaq  yang sifatnya  bukan  hanya  pengetahuan  tetapi  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Orang  yang  telah  terbina  akalnya  dan  telah  terkendalikan  hawa  nafsunya  dengan pendidikan  akhlaq  yang  baik  dan  budi  pekerti  yang  luhur  maka  ia  akan  menjadi  orang yang  tangguh  mentalnya,  tahan  uji  dalam  hidup,  tidak  mudah  terjerumus  dan  siap menghadapi ujian hidup.
Berbagai kesulitan dan problema  yang diterima oleh orang  yang telah kuat jiwanya ini akan dihadapinya dengan jiwa yang tenang. Ia tidak lekas cepat hilang keseimbangan, karena dengan akal pikirannya ia menemukan berbagai rahasia dan hikmah yang terdapat dibalik  ujian  dan  kesulitan  yang  dihadapinya.  Baginya  kesulitan  dan  tantangan  bukan dianggap  sebagai  beban  yang  membuat  dirinya  lari  darinya,  melainkan  dihadapinya dengan  tenang  dan  mengubahnya  menjadi  peluang  ,rahmat,  dan  kemenangan.  Abudin Nata (2008:149).

## Catatan Akhir
Perlunya  pengkajian  terhadap  hawa  nafsu  menjadi  penting  karena  mengingat dampak  yang  ditimbulkan  dari  kedua  potensi  tersebut  yaitu  akal  dan  nafsu  bagi kehidupan  manusia  amat  besar.  Ketika  seseorang  dengan  kemampuan (Emotional
Quetion) atau  dalam  Islam  dikatakan  sebagai  hawa  nafsu    mampu  distabilkan  maka  ia akan berhasil mendaki kesuksesan.
Seseorang yang mempunyai kebermaknaan ( Emotional Quetional ) akan memberikan sinyal  untuk  menurunkan  kerja  simpatis  menjadi  parasimpatis.  Jika  seseorang  sudah tenang  karena  aliran  darah  sudah  teratur,  maka  seseorang  akan  dapat  berfikir  secara optimal. sehingga lebih tepat mengambil keputusan. ketika seseorang berfikir (tafakkur) dan  mengingat (tazakkur) yaitu  mengetahui,  memahami,  menghayati,  bahwa  dibalik fenomena  alam  dan  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalamnya  menunjukkan  adanya  sang pencipta, yaitu Allah SWT.
Dengan demikian, perlu dipahami oleh manusia  sesungguhnya nikmat  yang paling besar  yang  dianugrahkan  kepada  manusia  adalah  akal.  Karena  itu  merupakan  alat  yang digunakan  untuk  mengenal  Rabb-Nya.  Dan  itulah  sebab  yang  akan  mengantarkan  dia untuk  membenarkan  para  Rasul,  akan  tetapi  ketika  dia  tidak  bangkit  mengerjakan  apa saja yang harus dikerjakan oleh seorang hamba, maka diutuslah kepada mereka para rasul dan  diturunkanlah  kitab-kitab.  Dengan  diturunkannya  kitab-kitab  Allah  SWT,  maka manusia  itu  mampu  menggunakan  akalnya  untuk  mengkaji  apa  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  bagi  manusia  dan  penyelamata  di dunia dan akhirat.

## Daftar Rujukan
Ali Al-Hasan, Abu. 1993. Etika Jiwa. Beirut : Maktabah Al-Hayat Al-qarni,aidh. 2008. Tersenyumlah. (Ibtasiim). Jogjakarta: Diva Press
Andriani,Durrri.2011.Metode penelitian. Jakarta: Universitas Terbuka Edisi ke-1 Arifin,Muzayyin,M.Ed.2003. Filsafat Pendidikan Islam.Jakarta:PT Bumi Aksara Athiyyah,  Muhammad.  2003.  Prisip-Prinsip  Dasar  Pendidikan  Islam,  At-Tarbiyyah  Al- Islamiyyah. Bandung : Pustaka Setia
Fauzia, Lilis. dan Setiawan Andi. 2000. Al-qur’an dan hadist. Malang:PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri
Ghofir, Abdullah dan Zuhairini. 1981.Metodik Khusus Pendidikan Agama. Malang: Biro Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan ampel
Hadi,Firman.2014. Skripsi : Konsep Pendidikan Aqhlak Dalam al-qur’an (Study Teoritis Tafsir Surat al-hujurat Ayat 11-13).Sumbawa Besar :STAI NW Samawa.
http://id. Wikipedia.org/wiki/Kedudukan # akal _Nafsu http://ww’w.Akal dan nafsu dalam islam.com 2016/06/21/surat-Ali-imran ayat 190-191, shad 26,di download pada hari selasa.
Mujib, Abdul. 2010. Ilmu pendidikan Islam.Jakarta: Kencana Nata, Abudin. 2008.Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta:Raja Wali Pers Purnama, Heri. 1997. Ilmu alamiah Dasar. Jakarta:Rineka Cipta Sya’ban, Aiman,Shalih. 2012. Pendidikan Perangkap Iblis. Solo:Pustaka Arafah.