## Peran Strategis Ulama dalam Pengembangan Ekonomi Syariah

## M. Yasir Nasution
Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN SU muhammadyasir.hf@gmail.com

## Abstract
The Islamic scholars and  its institutions have an important role in strengthening the knowledge and horizons in Mu'amalat Fiqh and Syari’ah economics so such an important role can be effectively implemented. However, in this case the most important things  is a commitment; firstly  need to be built  a strong commitment among  the  Islamic  scholars  and  the  religious  teaching  institutions  to  develop syari’ah economics, for the welfare of the people and the nation.
Keywords : ulama, fiqh mu’amalah, ekonomi islam

## Abstrak
Para  ulama  Islam  dan  lembaga  memiliki  peran  penting  dalam  memperkuat pengetahuan  dan  cakrawala  di  bidang  ekonomi  mu'amalat  Fiqh  dan  Syari'ah sehingga  peran  penting  dapat  diimplementasikan  secara  efektif.  Namun,  dalam kasus  ini  hal  yang  paling  penting  adalah  komitmen;  pertama  perlu  dibangun komitmen  yang  kuat  antara  ulama  Islam  dan  lembaga  ajaran  agama  untuk mengembangkan ekonomi syariah, untuk kesejahteraan rakyat dan bangsa.
Kata kunci : ulama, fiqh mu’amalah, ekonomi islam

## Pendahuluan
Ulama  menurut  bahasa  Arab  adalah  bentuk  jama’  dari  kata ‘alim (orang yang berilmu); siapa saja yang berilmu dan apapun bidang ilmunya, disebut ‘ alim.
Ulama  berarti  orang-orang  yang  berilmu  atau  para  ilmuan.  Al-Qur’an  al-Karim menyebut  karakter  ulama  sebagai  orang-orang  yang  takut  kepada  Allah sebagaimana dalam surah al-Fathir: 28.
ُعألٱ  ِهِداَبِع  أنِم  َ َّللَّٱ  ىَش أخَي  اَمَّنِئ  ََۗكِل ََٰزَك  ۥُوُن ٌََٰألَأ  ٌفِلَت أخُم  ِم ََٰعأنَ ألۡٱًَ  ِّبٓاًََّذلٱًَ  ِساَّنلٱ  َنِمًَ َ َّللَّٱ  ََّّ ِئ َۗ اُإََٰٓمَل
ٌسٌُفَغ ٌزيِزَع
“ Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang- binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya). Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”
Sementara hadits Rasulullah Muhammad Saw menyebutkan ulama sebagai pewaris (yang mewarisi) para nabi sebagaiamana dalam hadits Nabi diriwayatkan al-Tirmidzi  di  dalam Sunan nya  no.  2681  atau Musnad  Imam  Ahmad Juz5  hlm. 169:
وب زخأ نمف ملعلا اٌثسً امنا امىسد لاً اسانيد اٌثسٌي مل ءاملعلا َّ ا ءايبنلۡا ةثسً ءاملعلا َّ ا شفاً ظحب زخأ ذقف
Karakteristik  ulama  di  dalam  dua  sumber  ajaran  Islam  ini  menunjukkan bahwa  ulama  dalam  terminologi  Islam  bukanlah  sekedar  orang  yang  berilmu, melainkan  sebagai  orang  yang  takut  kepada  Allah  dan  merupakan  pewaris  para nabi  (Lebih  lanjut,  Esposito,  1995:  258-264).  Berarti,  dengan  demikian  ulama dalam  terminologi  Islam  adalah  orang-orang  yang  berilmu  dan  ilmunya membentuk  karakter  takut  kepada  Allah  dan  mewarisi  ciri-ciri  utama  para  nabi. Ciri-ciri  utama  para  nabi  adalah  menegakkan  keyakinan  tentang  keesaan  Allah Swt,  mengamalkan  perintah-perintah  Allah  dan  membimbing  masyarakat  serta membantu  menyelesaikan masalah-masalah mereka sesuai dengan ajaran Allah.
Dalam  sejarah  umat  Islam,  ulama  memegang  peran  penting  dalam kehidupan umat, mulai dari tempat bertanya tentang ajaran agama sampai kepada menyelesaikan problem masyarakat dalam ruang lingkup yang luas. Ulama adalah rujukan masyarakat. Peran ini begitu besar, karena persepsi teoretis umat terhadap ulama  tidak  berobah.  Ulama  adalah  figur-figur  yang  diidealisaikan  oleh  umat. Mereka  adalah  patron  sosial.  Patron  sosial  yang  dimaksud  adalah  sosok  yang diidealisasikan  oleh  kehidupan  kultural;  oleh  karena  itu  selalu  berada  dalam kontinum budaya. Di dalam hadits para ulama itu disebut juga sebagai:
ششلل قلاغمً شيخلل حيتافم
( Pembuka pintu kebaikan-kebaikan dan penahan arus kejahatan ).
Dalam sejarah umat, proses seseorang mendapat pengakuan sebagai ulama adalah  melalui  jalan  yang  panjang  yang  pada  hakikatnya  adalah  pengujian  yang berat  dari  masyarakat,  mulai  dari  pengakuan  terhadap  mutu  keilmuannya,  rekam jejaknya,  dan  integritas  keperibadiannya.  Proses  seleksi  sosial  untuk  menjadi ulama  ini  tampak  semakin  longgar,  karena  berbagai  sebab,  di  antaranya  adalah berkembangnya  mobilisasi  politik  dan  semakin  lunturnya  kualitas  pengetahuan agama masyarakat. Dalam hal ini patut direnungkan hadits Nabi Muhammad Saw yang menyatakan ketika ulama  yang betul-betul  memiliki sifat-sifat  ideal  hilang,
maka  orang  akan  mengulamakan  orang  yang  tidak  memenuhi  syarat  dan akibatnya adalah penyesatan umat. Hal ini dapat dilihat pada hadits Nabi:
ملاع قبي مل ارا ىتح ءاملعلا ضبقي نكلً ءاملعلا نم وعزتني اعازتنا ملعلا ضبقي لا الله َّ ا لا زختا ف اٌلأسف لاايج اسؤًس سان اٌلضأً اٌلضف ملع شيغب اٌتفأ
(Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan mencabutnya dari para ulama; akan tetapi Allah mengambil para ulama, sehingga apabila tidak ada lagi oraang alim  yanag  tinggal,  masyarakat  mengangkaat  pemimpin  mereka  orang-orang jahil;  ketika  mereka  dimintai  pendapat,  para  pemimpin  itu  memberi  pendapat tanpa didasari ilmu pengetahuan; mereka sesat dan menyesatkan masyarakat).
Makalah ini ingin menyajikan peran strategis ulama dalam pengembangan ekonomi syariah. Judul ini sangat menarik untuk kita diskusikan bersama, karena beberapa hal, antara lain :
1. Peran  ulama  secara  luas  dan  lebih  mendalam  makin  diperlukan  dalam pengembangan  ekonomi  syariah.  Sejak  dari  awal  lahirnya  ekonomi syariah  para  ulama  sudah  terlibat  dan  menunjukkan  perannya  secara serius, namun demikian belum meluas. Masih banyak di antara ulama kita yang  belum  bisa  mengikuti  perkembangan  informasi  tentang  ekonomi syariah,  apalagi  memberikan  dukungan  dan  berperan  secara  sungguh- sungguh.
2. Ketika  ekonomi  syariah  semakin  berkembang  dan  mendapat  pengakuan dunia  secara  luas,  para  pelaku  ekonomi  dari  berbagai  belahan  dunia  dan dari berbagai latarbelakang agama dan keyakinan mulai masuk ke dalam berbagai  kegiatan  ekonomi  syariah  secara  sungguh-sungguh,  sudah barang tentu semakin diperlukan keterlibatan dan peran serius para ulama untuk  mengawal  kegiatan-kegiatan  ekonomi  syariah  agar  tidak menyimpang dari prinsip dan nilai-nilai syariah.
3. Ketika  dunia  telah  mengakui  keunggulan  ekonomi  syariah  untuk membangun  tatanan  ekonomi  dunia  yang  lebih  adil,  lebih  beradab  dan lebih  manusiawi,  masih  banyak  di  kalangan  masyarakat  kita  yang  tidak mengerti  ekonomi  syariah,  bahkan  masih  skeptis  dan  cenderung  tidak mendukungnya. Peran para ulama dalam hal ini juga sangat penting untuk meyakinkan  masyarakat  bahwa  sistem  nilai  dan  prinsip  syariah  adalah
sangat  penting  untuk  diimani  dan  dipraktekkan  dalam  rangka menyelamatkan manusia di dunia dan di akhirat.
4. Peran  ulama  dalam  pengembangan  ekonomi  syariah  ini  sangat  strategis; akan tetapi efektifitas peran ini sangat tergantung kepada beberapa faktor meliputi komitmen dan pengetahuan.

## Ekonomi Syariah dan Perkembangannya
Secara  sederhana  ekonomi  syariah  atau  ekonomi  Islam  itu  adalah  suatu sistem  ekonomi  yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  dan  prinsip  ajaran  Islam, khususnya  dalam  bidang mu’amalat. Kalau  kita  fahami  ekonomi  sebagai  suatu kegiatan  pemenuhan  kesejahteraan  manusia  meliputi  produksi,  distribusi  dan konsumsi,  maka  ekonomi  syariah  atau  ekonomi  Islam  adalah  suatu  kegiatan pemenuhan  kesejahteraan  manusia  dalam  bentuk  produksi,  distribusi  dan konsumsi berlandaskan nilai-nilai dan prinsip ajaran Islam.  Sebagai suatu sistem ekonomi  yang  terdiri  atas  berbagai  unit  yang  saling  berkaitan,  keseluruhan unitnya dilandasi oleh nilai-nilai dan prinsip ajaran Islam (syariah).   Misalnya, konsep pembangunan di  dalam ekonomi Islam (al-Syatibi, 1342H: 2-10; Chapra, t.th.:  2-6)  pasti  berbeda  dengan  konsep  pembangunan  di  dalam  ekonomi konvensional.    Demikian  juga  halnya  dengan  konsep  uang  di  dalam  ekonomi Islam tidak sama dengan konsep uang di dalam ekonomi konvensional. Di dalam ajaran  Islam,  uang  adalah  nilai  tukar,  bukan  komoditas;  oleh  karena  itu  tidak boleh  diperjualbelikan.  Inilaah  sebabnya, riba dilarang;  penghasilan  haruslah berdasarkan  kerja  yang real atau  alasan  yang  masuk  akal  dan  jelas,  seperti  jual- beli  dengan  segala  bentuknya.  Ekonomi  Islam  mendorong  pengembangan  sektor real,  dan  inilah  tulang  punggung  pertumbuhan  ekonomi  sesungguhnya  sekaligus mengembangkan ditribusi yang lebih adil. Dengan demikian, pertumbuhan sejalan dengan pemerataan, sehingga  asset ekonomi tidak hanya dimiliki dan dinikmaati segelintir orang.
Seperti  halnya  konsep  konsumsi  di  dalam  ekonomi  Islam  akan  berbeda dengan  konsep  konsumsi  di  dalam  ekonomi  konvensional.  Prinsip  konsumsi dalam  Islam  adalah  sesuai  keperluan  berdasarkan  nilai  syariah,  yaitu  memenuhi kebutuhan untuk mendekatkan diri kepada Allah; karena itu tidak boleh berlebih-
lebihan atau boros ( mubazzir) dan untuk bermwah-mewah; semuanya harus secara intensional dimaksudkan mendekatkan manusia kepada Tuhannya.
Secara  substansial  sistem  ekonomi  Islam  ini  sudah  ada  sejak  lahirnya agama  Islam  dibawa  Nabi  Muhammad  Saw.,  namun  demikian  dalam  perspektif modern  upaya  menghidupkan  kembali  dan  merumuskannya  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  modern,  boleh  dikatakan  baru  timbul  di  tahun  1970an. Bermula dari keprihatinan bersama para pemimpin OIC ( Organization of Islamic Conference )  di  Mekkah  terhadap  kondisi  umat  Islam  dunia  yang  sangat terbelakang  dalam  kehidupan  secara  menyeluruh.  Mereka  melihat  seluruh keterbelakangan  itu  dapat  diperbaiki  secara  bertahap  dengan  jalan  meningkatkan kualitas ekonomi dan pendidikan dengan membangun ekonomi yang berlandaskan nilai-nilai  dan  prinsip  ajaran  Islam  dan  membangun  lembaga  pendidikan  yang Islami  (tidak  memisahkan  antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  agama). Organisasi  ini  didirikan  di  Rabat,  Marokko,  pada  tgl  12  Rajab  1389  H/25 September  1969,  sebagai  reaksi  terhadap  pembakaran  masjid  al_Aqsha  oleh Kristen fanatik dan Yahudipada 21 Agustus 1969. Tujuan organisasi adalah untuk memperkuat  persaudaraan  di  antara  negara-negara  mayoritas  Muslim  dalam rangka  menagngulangi  masalah-masalah  yang  dihadapi,  termasuk  politik, ekonomi,  hak-hak  asasi  manusia  dan  sebagainya.  Sekarang  OIC  memiliki  57 anggota.
Kegiatan  sungguh-sungguh  untuk  kedua  program  itu  dilakukan  secara serius  dimulai  dari  penelitian-penelitian  ilmiah  oleh  para  ilmuan  Muslim,  baik yang  berlatar  belakang  ilmu  agama  maupun  yang  berlatar  belakang  ilmu pengetahuan  umum.    Dari  hasil-hasil  penelitian  itulah  mulai  ditumbuhkan institusi-institusi  ekonomi  Islam  seperti Islamic  Development  Bank (Bank Pembangunan  Islam)  di  Arab  Saudi  dan International  Islamic  University di Pakistan  dan  Kuala  Lumpur.  Islamic  Development  Bank  didirikan  pada  tahun 1975  di  Jeddah.  Pemegang  sahamnya  adalah  negara-negara  anggota  OIC. Konferensi  internasional  pertama  ekonomi  Islam  berlangsung  di  Mekkah  pada bulan Februari 1976.
Ekonomi  Islam  berkembang  begitu  cepat  dan  institusi-institusinya, terutama  institusi  yang  berkaitan  dengan  keuangan  muncul  secara  dramatis  di berbagai belahan dunia dan mampu bersaing dengan lembaga-lembaga keuangan
konvensional.  Lembaga-lembaga  keuangan  Islam  ini  berkembang  sangat  cepat, sekurang-kurangnya  disebabkan  dua  faktor  penting. Pertama ,  dari  sudut akademik dan syariah, penelitian-penelitian terhadap lembaga-lembaga keuangan syariah  ini  terus  berjalan  dalam  rangka  mengawal  sistem  operasionalnya  supaya tetap  di  dalam  koridor  syariah  dan  juga  untuk  pengembangan,  seperti  produk- produk  baru  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat.  Lembaga  penelitian  dan pelatihan  ekonomi  Islam  ( IRTI/Islamic  Research  and  Training  Institute )  di samping Islamic Development Bank tidak pernah berhenti mengadakan penelitian. Kedua ,  terbukti  bahwa  lembaga-lembaga  keuangan  Islam  itu  lebih  kuat menghadapi  terpaan  krisis  keuangan,  lebih  adil  dan  mensejahterakan.    Itulah sebabnya,  lembaga  keuangan  Islam  sekarang  menjadi  primadona.  Sistem operasional  bank  syariah  yang  tidak  membolehkan  praktek  bunga  membuatnya tidak  mungkin  mengalami negative-spread (besar  pasak  dari  tiang),  karena pengeluarannya selamanya  disesuaikan dengan pendapatannya,  yaitu keuntungan real para  nasabahnya.  Sekarang,  industri  perbankan  international  banyak  di antaranya  yang  telah  menggunakan  sistem  syariah,  seperti Citibank , HSBC (Hongkong Shanghai Bank Corporation) dan lain-lain.
Ketika  negara  kita  mengalami  terpaan  krisis  moneter  di  akhir  tahun 1990an banyak bank konvensional  yang tumbang;  tetapi alhamdulillah tidak ada satu pun bank syariah yang tumbang meskipun waktu itu jumlahnya masih sedikit dan total assetnya belum seberapa dibanding dengan total asset bank konvensional secara nasional.
Fakta  real  ini  membuka  mata  para  ahli  perbankan  termasuk  pemerintah kita dan otoritas  moneter bahwa bank syariah atau bank  Islam itu lebih tangguh, karena  sistem  operasionalnya  sangat  baik  dan  mampu  mengantisipasi  berbagai kemungkinan  kejahatan  perbankan  terjadi  dalamnya.  Itulah  sebabnya  Bank Indonesia  sekarang  sangat  mendukung  pertumbuhan  bank  syariah  di  tanah  air, yaitu untuk menopang sistem moneter yang lebih baik dan lebih kuat.
Bersamaan  dengan  kemajuan  perbankan  syariah,  unit-unit  lain  yang mendukung  ekonomi  syariah  pun  bermunculan,  seperti  pasar  modal  syariah, reksadana syariah, obligasi syariah ( sukuk ), retail syariah.  Untuk mengefektifkan semua  kegiatan  ekonomi  syariah  ini  dan  menjamin  operasionalnya  dari  segi hukum,  maka  dengan  sendirinya  bermacam-macam  produk  hukum  diterbitkan untuk  menjamin  berjalannya  operasional  lembaga-lembaga  keuangan  syariah
tersebut.  Produk hukum berkaitan dengan lembaga-lembaga ekonomi syariah itu sudah  barang  tentu  digali  dari  sumber-sumber  ajaran  Islam  (al-Qur’an  dan  al- Sunnah), kitab-kitab fiqh tulisan para ulama terdahulu, dan hukum  yang berlaku.
Dengan  berkembangnya  kegiatan  ekonomi  Islam  di  tanah  air  dengan  sendirinya Hukum Islam dalam bidang mu’amalat juga diberlakukan ( taqnin ) sebagai bagian dari  Hukum  Nasional  kita.    Tanpa  disadari,  sesungguhnya  sudah  banyak  hukum Islam yang diberlakukan di negara kita dengan sebab diakuinya lembaga-lembaga ekonomi syariah di negara ini.

## Peran Para Ulama
Seperti diuraikan di atas, ulama sesungguhnya secara teoretis mempunyai peran  yang  sangat  strategis  dalam  pengembangan  ekonomi  syariah.  Namun demikian,  secara  faktual  peran  itu  belum  secara  menyeluruh  dilaksanakan  oleh para ulama.  Hanya sebahagian ulama yang melibatkan diri dan berperan memberi dukungan terhadap pengembangan ekonomi syariah, baik secara langsung karena menjadi  Dewan  Pengawas  Syariah  atau  secara  tidak  langsung  terlibat  dalam kegiatan  lembaga  ekonomi  syariah,  tetapi  bergerak  melakukan  sosialisasi  dan himbauan kepada masyarakat untuk memanfaatkan lembaga ekonomi syariah dan memberdayakannya.
Kurangnya atau tidaknya adanya dukungan sebahagian ulama, tampaknya disebabkan  keterbatasan  pengetahuan  mereka  atau  kesalahfahaman  terhadap lembaga-lembaga ekonomi syariah.  Mungkin juga karena misorientasi.
Dilihat  dari  perkembangan  peran  ulama  secara  faktual  dalam  rangka membina  dan  membangun  umat  tampak  telah  terjadi  pergeseran  yang  serius. Dalam  sejarah  yang  panjang  para  ulama  kita  terikat  dengan  organisasi  sosial keagamaan  yang  relatif  ketat.  Melalui  organisasi  keagamaan  inilah  ulama  pada umumnya  mengalami  mobilitas  vertikal  dan  mendapat  legitimasi.  Sejarah organisasi sosial keagamaan di Indonesia mempunyai hubungan yang erat dengan respon  umat  Islam  terhadap  pemerintahan  kolonial  Belanda.  Ketika  organisasi sosial  keagamaan  itu  mempunyai  akar  yang  kuat  di  dalam  masyarakat,  terutama para anggotanya, para ulama mempunyai pengaruh yang sangat kuat.  Dengan visi organisasi  yang  merupakan  doktrin  yang  membentuk  kesadaran  kolektif  anggota organisasi, para ulama ini berperan sangat aktif di kalangan masyarakat terutama
anggotanya. Semangat keagamaan yang diperkuat dengan visi organisasi, kegiatan pembinaan  berlangsung  sangat  efektif  menyebabkan  kesadaran  beragama asyamaratpun  lebih  kuat  dan  solid.  Visi  organisasi  umumnya  adalah    untuk membangun keberagamaan yang utuh sesuai konsep organisasi.  Dengan visi yang didukung  bersama,  organisasi  sosial  keagamaan  ini  bergerak  secara  efektif membangun  keberagamaan  umat  sekaligus  membantu  kenyelesaikan  masalah- masalah  umat  terutama  ekonomi  dan  pendidikan.  Solidaritas  dan  soliditas masyakatpun sangat kuat dan berfungsi sebagai modal sosial organisasi sekaligus menjadi  benteng  yang  kuat  menahan  pengaruh-pengaruh  yang  bertentangan dengan norma-norma keagamaan yang diyakini bersama.
Fenomena  yang  tampak  sekarang  berbeda  dengan  kenyataan  tersebut. Orientasi  sebahagian  pengurus  organisasi  sosial  keagamaan  dan  para  ulamanya terbawa oleh semangat zaman ke dunia politik yang bersifat praktis. Fenomena ini bukan  tanpa  argumen  pembenaran,  paling  tidak  ada  anggapan  bahwa  dengan berkecimpung  di  dunia  politik  praktis,  apalagi  masuk  di  lembaga  legislatif  dan birokrasi  akan  lebih  mudah  peran  dilaksanakan  untuk  membangun  umat.    Akan tetapi,  tampaknya  tidak  ada  kebijakan  yang  sistematis  di  kalangan  organisasi keagamaan  Islam  mengatur  langkah-langkah  ini,  apalagi  rencana  strategis  yang dapat  mengantisipasi  merosotnya  soliditas  dan  solidaritas  warga,  demikian  juga kemungkinan  merosotnya  upaya-upaya  pembinaan  kualitas  keberagamaan masyarakat  anggota.  Akhirnya  yang  tampak  terjadi  adalah  makin  rapuhnya organisasi  sosial  keagamaan  kita  dan  para  ulamanya  kehilangan  pengaruh  di kalangan  masyarakat.    Upaya  pembinaan  keberagamaan  umat  dewasa  ini  sangat jauh  berkurang.  Masyarakat  kita  pun  sulit  sekali  untuk  dijadikan  sebagai  modal sosial yang utuh.
Kalau  fenomena  seperti  ini  terus  berlangsung  dan  lemahnya  pengetahuan sebahagian  ulama  tentang  fiqh  mu’amalat  dan  ekonomi  syariah,  maka  tidak banyak  yang  diharapkan  dari  peran  para  ulama  kita  dalam  pengembangan ekonomi  syariah.  Padahal  sesungguhnya  peran  para  ulama  dan  juga  para pemimpin  organisasi  sosial  keagamaan  sangat  penting  dalam  rangka pengembangan  ekonomi  syariah,  khususnya  untuk  sosialisasi,  peningkatan kesejahteraan  umat,  dan  pengawalan  lembaga-lembaga  ekonomi  syariah  supaya tetap di dalam koridor syariah.
Kalau  peran  para  ulama  dan  para  pemimpin  organisasi  sosial  keagamaan tidak  terlaksana  secara  optimal,  maka  dengan  sendirinya,  yang  mengambil manfaat  dari  keunggulan  dan  perkembangan  ekonomi  syariah  itu  bukanlah masyarakat  kita.  Tanpa  keterlibatan  ulama  mengawal  perkembangan  operasional lembaga-lembaga  ekonomi  syariah  itu,  perkembangannya  yang  demikian  cepat, apalagi  bila  jumlah  pelakunya  semakin  banyak  dari  orang-orang  luar  Islam  atau orang-orang  yang  kurang  menguasai  nilai-nilai  dan  prinsip  syariah,  maka  bukan tidak  mungkin  akan  terjadi  penyimpangan-penyimpangan  di  dalamnya  dengan tetap mengatasnamakan nilai-nilai dan prinsip syariah.
Oleh karena itu tidak ada jalan lain kecuali memperkuat peran ulama dan para  pemimpin  organisasi  sosial  Islam  dalam  pengembangan  lembaga-lembaga ekonomi  syariah  melalui  keterlibatan  langsung,  dukungan  dan  upaya  sosialisasi. Akan  lebih  baik  apabila  para  ulama  dan  para  pemimpin  organisasi  sosial  Islam menggunakan fasilitas ekonomi syariah dalam setiap keperluan baik yang bersifat individual maupun yang bersifat kollektif.
Apabila  diuraikan  secara  lebih  rinci,  banyak  yang  dapat  dilakukan  para ulama baik secara perorangan maupun secara kolektif melalui lembaga keulamaan dalam rangka pengembangan ekonomi syariah, antara lain
1. Menambah  dan  memperdalam  pengetahuan  tentang fiqh  mu’amalat dan secara  khusus  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  syariah  di  lingkungan masing-masing
2. Mengingatkan kepada masyarakat bahwa ajaran-ajaran yang terkandung di dalam syariah Islam itu, seperti yang berkenaan dengan ekonomi, ternyata memiliki  keunggulan  dan  telah  terbukti  dalam  kenyataan  dan  diakui  oleh masyarakat dunia.
3. Menyampaikan  kepada  masyarakat  bahwa  ekonomi  syariah  itu  adalah penerapan fiqh mu’amalat sesuai dengan sistem kehidupan modern.
4. Mengajak  masyarakat  untuk  menjadi  muslim  yang kaffah ,  bukan  hanya pada bidang ibadah saja, akan tetapi juga pada bidang mu’amalah.
5. Mengingatkan  masyarakat  bahwa  berbisnis  yang  dilarang  syariah  dan melakukan  transaksi  yang  dilarang  syariah,  seperti riba ,  judi,  prostitusi, dan sebagainya tidak akan membawa keberuntungan dan kebahagiaan baik di dunia apalagi di akhirat.
6. Memberikan  motivasi  kepada  masyarakat  untuk  membangun  kehidupan yang  bersih  dari  segala  yang  dilarang  syariah,  termasuk  mencari  sumber- sumber kehidupan, agar hidup lebih berkah
7. Melakukan  pengajian-pengajian  menyangkut  hal-hal  yang  berkaitan dengan ekonomi syariah sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
8. Mengajak  masyarakat  supaya  memanfaatkan  institusi-institusi  ekonomi syariah  yang  telah  berkembang  dengan  sangat  baik  di  tanah  air,  seperti bank  syariah,  asuransi,  reksadana,  dan  pasar  modal  serta  perusahaan- perusahaan retail syariah.

## Kesimpulan
Secara  teoretis,  ulama  mempunyai  peran  yang  sangat  strategis  di  dalam kehudupan masyarakat Islam, dan secara faktual ini telah terbukti di dalam sejarah yang  panjang.  Ulama  adalah  figur-figur  yang  diidealisasikan  umat,  bahkan merupakan  patron  sosial  umat.  Ulama  ditempatkan  sebagai  rujukan  atau literati tidak  hanya  pada  bidang  agama  tetapi  juga  sering  pada  bidang-bidang  lainnya. Proses  mobilitas  vertikal  dan  perolehan  legitimasi  sebagai  ulama  melalui  jalan yang panjang dalam bentuk seleksi sosial tentang kapasitas keilmuan, rekam jejak dan integritas.
Ulama sering juga dibesarkan oleh organisasi-organisasi sosial keagamaan untuk memperkuat organisasi dengan visi yang telah dirumuskan oleh organisasi. Visi utamanya adalah penguatan akidah, amaliah, dan pengetahuan keagamaan.
Adanya  pergeseran  orientasi  organisasi  keagamaan  ke  arah  politik  yang bersifat  praktis,  dengan  sendirinya  memperlonggar  ikatan  dan  pengaruh  para ulama dan pimpinan organisasi sosial keagamaan terhadap masyarakat, khususnya para warganya.  Ini berdampak langsung terhadap apresiasi warga dan masyarakat terhadap  para  ulama  dan  pimpinan  organisasi  sosial  keagamaan  dan  intensitas pembinaan keberagamaan masyarakat dan warga.
Perkembangan  ekonomi  syariah  yang  begitu  cepat  kurang  dapat  diikuti oleh sebahagian ulama kita, yang menyebabkan respon mereka terhadap ekonomi syariah kurang positif.  Sesungguhnya peran para ulama sangat diperlukan dalam pengembangan  ekonomi  syariah,  secara  umum,  dalam  hal  mengawal perkembangannya supaya tetap berjalan di koridor syariah, mensosialisasikannya
supaya perkembangannya yang sangat significant itu dapat diperoleh manfaatnya oleh umat, sekaligus membimbing umat menjadi muslim yang kaffah .
Para  ulama  dan  institusi  keulamaan  perlu  memperkuat  pengetahuan  dan wawasannya  dalam fiqh  mu’amalat dan  ekonomi  syariah  agar  peran  penting  itu dapat  dilaksanakan secara efektif. Namun demikian,  yang paling penting  dalama hal ini adalah commitment ; perlu dibangun terlebih dahulu commitment yang kuat di  kalangan  ulama  dan  institusi  keulamaan  untuk  mengembangkan  ekonomi syariah, untuk kesejahteraan umat dan bangsa
Di  tangan  para  ulamalah  pertama  sekali  nasib  (masa  depan)  umat  ini dipertaruhkan;  apabila  ulama  masih  memiliki  idealisasi  yang  diharapkan  Islam dan umat dan masih dapat berperan efektif, maka masa depan umat ini masih akan cerah.

## Daftar Pustaka
Al-Sadlan,  Shalih  bin  Ghanim.  1417. Al-Qawa’id  al-Fiqhiyah  al-Kubra  wa  Ma Tafarra’a ‘Anha. Riyad: Dar Balansiyah Linnasyr wa al-Tawzi’.
Al-Suyuthi,  ‘Abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakar.  1403H. Al-Asybah  wa  al-Nazhair. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Syathiby.  1342  H. al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Ahkam ,  juz  2,  Beyrut  :  Dar  al- Fikr.
Al-Tirmidzi. Sunan no. 2681.
Al-Zarqa,  Mustafa  Ahmad.  1998. AlMadkhal  al-Fiqhi  al-‘Am  juz  2. ed.1. Damaskus: Dar al-Qalam.
Al-Zuhaili,  Wahbah.  1985. Nazhariyah  al-Dharurah  al-Syari’ah:  Muqaranah Ma’a al-Qanun al-Wadh’i. Beirut: Muassasah Risalah.
Ibn Hambal, Ahmad. Musnad Imam Ahmad. Juz 5
Ibn Manzur, Muhammad ibn Mukarram. Lisan al-‘Arab 4 ed..1 Beirut: Dar Sadr, t.th.
Kuncoro,  Mudrajad.  2003. Metode  Riset  untuk  Bisnis  &  Ekonomi:  Bagaimana meneliti dan menulis tesis? Jakarta: Penerbit Erlangga.
M. Umer Chapra, Islam and the Economic Challenge , The Islamic Foundation & IIIT, Herndon, USA, t.th., hh 2-6.
Merriam  Webster’s  Collegiate  Dictionary. 10 th ed.  1995.  Springfield,
Massachusetts, USA: Merriam-Webster, Inc.
http://www.thefreedictionary.com dengan tema lem-ma