International Journal of Community Service Learning Volume 7, Issue 2, 2023, pp. 218-227 P-ISSN: 2579-7166 E-ISSN: 2549-6417 Open Access: https://doi.org/10.23887/ijcsl.v7i2.59515

## A R T I C L E   I N F O
Article history: Received January 07, 2023 Revised January 12, 2023 Accepted May 10, 2023 Available online May 25, 2023
Kata Kunci : Pesantren, Madrasah, Regulasi Pendidikan Nasional.
Keywords: Please Provide 3-5 Words Of Keywords Separated By Comas .
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Copyright ©2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha

## Pemberdayaan  Pondok  Pesantren  dan  Pendidikan  Formal Terhadap Santri pada Era Regulasi Pendidikan Nasional
Ali Nasith 1 *, Abdul Bashith 2 , Asnawan 3
1,2, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
3 Institut agama islam al Falah Assunniyyah Kencong Jember, Indonesia

## A B S T R A K
Pesantren sebagai institusi keagamaan mendapatkan momentum dalam sistem  pendidikan  nasional  setelah  keluarnya  Undang-Undang  No.  20 Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional.  Undang-Undang tersebut menyebutkan bahwa pendidikan keagamaan tidak hanya salah satu jenis pendidikan, tetapi sudah memiliki berbagai bentuknya seperti pendidikan  diniyah,  pesantren  dan  bentuk  lain  yang  sejenis  kemudian muncul  alternatif  solusi  agar  keduanya  saling  mengisi  dan  bersama- sama  mempunyai  tujuan  yang  sama  untuk  mencetak  santri-santrinya menjadi  manusia  mempunyai  keimanan,  ketaqwaan  dan  mempunyai ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sesuai  dengan  tujuan  undang-undang Negara  Indonesia.  Dari  permasalahan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  pengembangan  pendidikan  keagamaan  (PPK). Secara  umum  pengembangan  pendidikan  kegamaan  yang  ada  di pondok  sudah  bisa  dikatakan  eksis  dengan  kegiatan  keagamaan  yang terus  menerus  dilaksanakan  dengan  meningkatkan  sumber  daya  santri (SDS)  baik  melaui  pendidikan  formal  dan  diniyyah  salafiyah.  Kegiatan pengabdian  ini  menggunakan  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif deskriptif.  Selanjutnya,  penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian fenomenologi  untuk  menggambarkan    secara  lengkap.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  metode  wawancara,  observasi,  dan  studi dokumentasi.  Hasil  kegiatan  menunjukkan  bahwa  secara  umum pengembangan  pendidikan  kegamaan  yang  ada  di  pondok  sudah  bisa dikatakan  eksis  dengan  kegiatan  kaeagamaan  yang  terus  menerus dilaksanakan  dengan  meningkatkan  sumber  daya  santri  (SDS)  baik melaui pendidikan formal dan diniyyah salafi.

## A B S T R A C T
Islamic boarding schools as religious institutions gained momentum in the national education system after  the  issuance  of  Law  no.  20  of  2003  concerning  the  national  education  system.  The  law  states that  religious  education  is  not  only  one  type  of  education,  but  already  has  various  forms  such  as diniyah  education,  Islamic  boarding  schools  and  other  similar  forms.  its  students  become  human beings who have faith, piety and have knowledge and technology in accordance with the objectives of the laws of the State of Indonesia. From the problems above, researchers are interested in conducting research  on  the  development  of  religious  education  (PPK).  In  general,  the  development  of  religious education in Islamic boarding schools can be said to exist with religious activities that are continuously carried out by increasing the human resources of students (SDS) both through formal education and diniyyah  salafiyah.  This  service  activity  uses  a  type  of  descriptive  qualitative  research.  Furthermore, the  authors  use  a  phenomenological  research  approach  to  describe  it  in  full.  Data  collection  was carried out using interviews, observation, and documentation studies. The results of the activity show that in general the development of religious education in Islamic boarding schools can be said to exist with  religious  activities  that  are  continuously  carried  out  by  increasing  the  human  resources  of  the santri (SDS) both through formal education and in the Salafi diniyah.

## 1. PENDAHULUAN
Pesantren  sebagai  institusi  keagamaan  mendapatkan  momentum  dalam  sistem  pendidikan nasional  setelah  keluarnya  Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional. Undang-Undang  tersebut  menyebutkan  bahwa  pendidikan  keagamaan  tidak  hanya  salah  satu  jenis pendidikan, tetapi sudah memiliki berbagai bentuknya seperti pendidikan diniyah, pesantren dan bentuk
lain yang sejenis.  Ketentuan mengenai pendidikan keagamaan dalam UU Sisdiknas tersebut diatur lebih lanjut  dengan  peraturan  pemerintah  No.  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  pendidikan Keagamaan. Pesantren telah membentuk suatu sub-kultur yang secara sosio-antropologis bisa dikatakan sebagai masyarakat pesantren,  pendidikan keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta didik menjadi anggota  masyarakat  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya  dan/atau  menjadi ahli  ilmu  agama (Asnawan,  2020;  Wicaksono,  2022). Sedangkan  tujuan  pendidikan  keagamaan  adalah terbentuknya  peserta  didik  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agmanya  dan/atau menjadi  ahli  ilmu  agama  yang  berwawasan  luas,  kritis,  kreatif,  inovatif  dan  dinamis  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang beriman, bertakwa dan berakhlak mulia (Afendi & Ghofur, 2021; Hafidz, Kasmiati, & Diana, 2022).
Sebagai  salah  satu  institusi  sosial  yang  dibentuk  masyarakat  guna  memenuhi  kebutuhan pendidikan  anggotanya,  pesantren  tidak  bisa  lepas  dari  logika  pasar (Rahayu  et  al.,  2020;  Triwardhani, Trigartanti,  Rachmawati,  &  Putra,  2020). Pesantren  akan  eksis (survive) sepanjang  dapat  memenuhi kebutuhan  masyarakat.  Sebaliknya  masyarakat  akan  menarik  kembali  kepercayaan  pendidikan keluarganya dari pesantren apabila merasa tidak dapat terpenuhi kebutuhannya di sana (Wibowo, 2019). Pesantren harus mampu membaca kemudian menerjemahkan kecenderungan masyarakat dalam konteks waktu  sekarang  maupun  yang  akan  dating  dengan  indikasi  tantangan  yang  sedang  dihadapinya (Musya’adah,  2021;  Saihu,  2022) . Pada  awalnya,  pondok  pesantren  memang  identik  dengan  ilmu keagamaan  belaka,  karena  memang  hanya  membuka  pendidikan  agama  seperti  Madrasah  Diniyah  dan kajian  kitab  kuning.  Tetapi,  seiring  perkembangan  waktu  serta  dituntut  keadaan  untuk  melakukan moderasi  pelajaran,  akhirnya  saat  ini  banyak  pondok  pesantren  yang  juga  membuka  sekolah  mulai tingkatan terendah yaitu Sekolah Dasar atau Madrasah Ibtidaiyah sampai pada sekolah tinggi (Humaida & Suyadi, 2021;  Husaini, 2019). Perubahan tersebut tidak bisa dipisahkan dari tuntutan zaman (Effendi & Wahidy, 2019; Irawan, Rafiq, & Utami, 2021). Respon Pondok pesantren yang awalnya merasa kaku atau bahkan  menutup  diri  akan  kemajuan  sains  dan  teknologi  patut  diajungi  jempol  kebanggaan.  Pondok Pesantren telah mampu menjawab kebutuhan masyarakat.
Keterbelakangan  pendidikan  Madrasah  Diniyah  Pesantren  dari  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia  selama  ini  bukan  hanya  disebabkan  oleh  adanya  unsur  kesengajaan  dari  kemauan  kekuatan politik tertentu, akan tetapi juga disebabkan oleh sikap pesantren itu sendiri (khususnya pesantren salaf) yang  selama  ini  memang  menjaga  jarak  agar  tidak  diintervensi  oleh  kekuasaan  (Negara).  Pilihan  sikap pesantren seperti ini tentu memiliki alasan yang mendasar, yaitu masalah paradigmatik pendidikan yang tidak dapat dipertemukan antara formulasi sistem dan orientasi kurikulum pendidikan yang ditekankan oleh  pemerintah  dengan  formulasi/orientasi  yang  diinginkan  pesantren,  sehingga  terjadilah gap- paradigmatic antar keduanya, disamping juga alasan politis. Dalam perspektif historis, hal ini ditengarahi sebagai dampak yang berkelanjutan dari warisan sejarah pada jaman penjajahan dimana pesantren ketika itu  menjadi  kekuatan  oposisi  masyarakat  dalam  melawan  pemerintahan  kolonialis,  sementara  sebagian pesantren  (khususnya  salaf)  sampai  saat  ini  (pasca  kemerdekaan)  masih  berpandangan  bahwa  sistem pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  sebagian  besar  adalah  warisan  kolonialis,  meskipun pandangan seperti ini belum tentu benar (Maftuch, 2021). Tapi setidaknya trauma pesantren selama masa orde baru menjadi alasan yang cukup kuat sebagai penyebab marginalnya pendidikan Madrasah Diniyah pesantren di Indonesia.
Dari  permasalahan  tersebut,  kemudian  muncul  alternatif  solusi  agar  keduanya  (pendidikan pondok pesantren dan sekolah formal) saling mengisi dan bersama-sama mempunyai tujuan yang sama untuk  mencetak  santri-santrinya  menjadi  manusia  mempunyai  keimanan,  ketaqwaan  dan  mempunyai ilmu  pengetahuan dan teknologi sesuai dengan tujuan  undang-undang Negara Indonesia (Ansori, 2020; Putro,  2020). Maka  disusunlah  kurikulum  pesantren  dan  sekolah  formal  itu  dalam  bentuk  integrasi. Integrasi  merupakan  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat.  Integrasi  pendidikan formal  dan  diniyah  salafiyah  merupakan  proses  penyatuan  antara  pendidikan  formal  dan  diniyah salafiyah  dalam  suatu  lembaga  pendidikan  dalam  hal  ini  pondok  pesantren  dengan  tujuan  pelajar  dan santri memiliki kecakapan ilmu agama dan umum (Saparuddin & Ismail, 2022; Wulandari, 2020).
Hanya integrasi kurikulum itulah yang bisa menyambungkan kedua pendidikan (pesantren dan pendidikan formal). Salah satu pondok pesantren yang telah menerapkan integrasi kurikulum pesantren dan sekolah formal itu adalah Pondok Pesantren Assunniyyah Kencong Jember Jawa Timur. Pondok yang mempunyai santri seribu  lebih  itu telah  mengintegreasikan kurikulum  sejak awal tahun 2009 didirikan sekolah  formal  dilingkungan  pesantren  itu.  Hingga  kini,  telah  membangun  sekolah  formal  mulai  dari lembaga Formal MTs, MA sampai Perguruan Tinggi yaitu IAI Al Falah Assunniyyah. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa pengintegrasian pendidikan formal dan pesantren memberikan dampak yang postif pada  perkembangan  akhlak  dan  spiritual  siswa (Asnawan,  2020;  Wibowo,  2019). Penelitian  lainnya menunjukkan  bahwa  integrasi  pendidikan  formal  dan  pesantren  berpengaruh  terhadap  perkembangan
karakter  siswa (Kholish,  Anam,  &  Abrori,  2022;  Musya’adah,  2021) . Sehingga  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  pengaruh  integrasi  Pendidikan  Formal  dan  Pendidikan  Diniyah  Salafiyah Terhadap  Santri  Assuniyyah  Kencong  Jember . Mengingat  pondok  tersebut  terus  berupaya  mengawal, mencetak santri-santrinya menjadi santri yang mempunyai wawasan pengetahuan agama yang mendalam dan mempunyai ilmu pengetahuan dan teknologi yang mumpuni maka perlu pendampingan khusus baik itu dari para guru, ustad bahkan santri.

## 2. METODE
Kegiatan  pengabdian  ini  menggunakan  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif. Selanjutnya,  penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian  fenomenologi  untuk  menggambarkan   secara lengkap.  Semua  data  yang  dikumpulkan  akan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  sudah   diteliti.  Dalam penelitian ini, penulis menggunakan  beberapa teknik untuk  pengumpulan  data  berikut. (a) Wawancara. Wawancara  dalam  penelitian  ini  dengan  dilakukan  menggunakan  pedoman  wawancara  yang  telah tersusun  secara  sistematis  dan  lengkap  untuk  pengumpulan  datanya.  (b)  Observasi.  Observasi   peneliti dilalui  dengan  cara  pengumpulan  data,  pengamatan,  dan  pencatatan.  (c)  Studi  Dokumentasi.  Studi dokumentasi  adalah  salah  satu  metode  pengumpulan  data  kualitatif  dengan  melihat  atau  menganalisis dokumen-dokumen yang dibuat  oleh subjek  sendiri atau orang lain tentang subjek.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Integrasi Pendidikan Formal dalam konteks kelembagaan Integrasi  merupakan  pembauran  hingga  menjadi  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat.  Pendidikan formal  merupakan  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  sekolah-sekolah  pada  umumnya  (dasar, menengah,  dan  tinggi) (Kamar,  Asbari,  Purwanto,  Nurhayati,  &  Sudiyono,  2020;  Nurrohma  &  Adistana, 2021). Sedangkan  Pendidikan  Diniyah  salafiyah  merupakan  pendidikan  dan  pengajaran  secara  klasikal yang  bertujuan  untuk  memberi  tambahan  pengetahuan  agama  Islam  kepada  para  pelajar-pelajar  yang merasa kurang menerima pelajaran agama Islam di sekolahannya. Jadi integrasi pendidikan  formal dan diniyah  salafiyah  merupakan  proses  penyatuan  antara  pendidikan  formal  dan  diniyah  salafiyah  dalam suatu  lembaga  pendidikan  dalam  hal  ini  pondok  pesantren  dengan  tujuan  pelajar  dan  santri  memiliki kecakapan ilmu agama dan umum (Davidi, Sennen, & Supardi, 2021; Onde, Aswat, B, & Sari, 2020).
Dasar Dan Tujuan Ilmu Pendidikan Formal Pada  umumnya,  setiap  bangsa  dan  negara  sependapat  dengan  pokok  dan tujuan  pendidikan yaitu    mengusahakan    tiap-tiap    orang    sempurna    pertumbuhan  tubuhnya,  sehat  otaknya,  baik  budi pekertinya, dan sebagainya  sehingga ia dapat mencapai kesempurnaan dan  berbahagia lahir batin. Dari uraian diatas, jelaslah bahwa  yang  dimaksud  dengan  dasar  pendidikan  adalah  suatu  landasan  yang dijadikan    pegangan    dalam    menyelenggarakan    pendidikan.    Pada    umunya,  yang  menjadi    landasan dalam  penyelenggaraan  pendidikan  suatu  bangsa  dan  negara adalah pandangan hidup dan falsafah hidupnya.  Setiap  kegiatan  pendidikan  merupakan  bagian  dari  suatu  proses  yang  diharapkan  untuk menuju ke suatu tujuan, dan tujuan-tujuan ini ditentukan oleh tujuan-tujuan akhir.  Pada  umunya,  esensi ditentukan  oleh  masyarakat,  yang dirumuskan  secara  singkat  dan  padat,  seperti  kematangan  dan integritas  kesempurnaan    pribadi,    dan    terbentuknya    kepribadian    muslim.    Integritas    atau kesempurnaan pribadi ini (meliputi integritas jasmaniah, intelektual, emosional, dan  etis,  dan  individu kedalam  diri  manusia  paripurna),. Dengan demikian, tujuan pendidikan selalu terpaut pada zamannya, dengan  kata  lain  rumusan  tujuan  pendidikan  yang  dapat  dibaca  unsur  filsafat  dan  kebudayaan  suatu bangsa yang dominan.

## Teori Integrasi Pendidikan Formal dan pendidikan diniyah salafiyah
Awal    munculnya    ide  tentang  integrasi  keilmuan  dilatarbelakangi  oleh  adanya  dualisme  atau dikhotomi keilmuan  antara  ilmu-ilmu  umum  di  satu  sisi  dengan  ilmuilmu  agama  di  sisi lain. i Husni Toyyar  menawarkan model  integrasi  keilmuan  dapat dikelompokkan ke dalam model-model berikut ini: a)  Model  IFIAS  ( International Federation of Institutes of Advance Study ),  b)  Model  Akademi  Sains  Islam Malaysia  (ASASI),  c)  Model Islamic  Worldview ,  d)  Model  Struktur  Pengetahuan  Islam,  e)  Model Bucaillisme,  f)  Model  Integrasi  Keilmuan  Berbasis  Filsafat  Klasik,  g)  Model  Integrasi  Keilmuan  Berbasis Tasawuf, h) Model Integrasi Keilmuan Berbasis  Fiqh,  i)  Model Kelompok Ijmali (Ijmali Group), j)  Model Kelompok Aligargh  (Aligargh  Group), k) Model Modernisasi Islam, l) Model Neo-Modernisasi, m) Model Islamisasi Pengetahuan.
Pendidikan Madrasah Diniyah Kata "madrasah" baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  dalam  bahasa  Hebrew  atau  Aramy  adalah bentuk  kata  "keterangan  tempat"  ( zharaf  makan )  dari  akar  kata  " darasa ".  Secara  harfiah  " madrasah " diartikan  sebagai  "tempat  belajar  para  pelajar",  atau  "tempat  untuk  memberikan  pelajaran".    Dari  akar kata  " darasa "  juga  bisa  diturunkan  kata  " midras "  yang  mempunyai  arti  "buku  yang  dipelajari"  atau "tempat belajar"; kata " al-midras " juga diartikan sebagai "rumah  untuk mempelajari kitab  Taurat". Dari kedua bahasa tersebut, kata " madrasah " mempunyai arti yang sama: "tempat belajar". Jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kata " madrasah " memiliki arti "sekolah" kendati pada mulanya kata "sekolah" itu sendiri bukan berasal dari bahasa Indonesia, melainkan dari bahasa asing, yaitu s chool atau scola. Secara harfiah madrasah bisa juga diartikan  dengan  sekolah,  karena  secara  teknis  keduanya  memiliki  kesamaan,  yaitu  sebagai  tempat berlangsungnya  proses  belajar-mengajar  secara  formal.  Namun  demikian  istilah madrasah memiliki makna yang berbeda dengan istilah sekolah karena keduanya mempunyai karakteristik atau ciri khas yang berbeda. Madrasah memiliki  karakter  tersendiri,  yaitu  sangat  menonjolkan  nilai  religiusitas masyarakatnya. Sementara itu sekolah merupakan lembaga pendidikan umum dengan pelajaran universal dan terpengaruh iklim pencerahan Barat.
Madrasah  di  dunia  Islam  merupakan  tahapan  ketiga  dari  perkembangan  lembaga  pendidikan. Masjid  merupakan  tahapan  pertama  lembaga  pendidikan  Islam.  Ia  tidak  saja  berfungsi  sebagai  pusat ibadah  (dalam  arti  sempit)  tetapi  juga  sebagai  pusat  pengajaran.  Tahapan  kedua  adalah  masjid-khan, dimana  merupakan  asrama  yang  berfungsi  sebagai  pondokan  bagi  peserta  didik  yang  berasal  dari  luar Kota.  Dan  madrasah,  sebagaimana  telah  disebut,  merupakan  tahapan  ketiga  yang  memadukan  fungsi masjid  dan  khan  dalam  satu  lembaga  pendidikan.    Madrasah  diniyah  dapat  diartikan  sebagai  lembaga pendidikan  keagamaan  pada  jalur  luar  sekolah  dan  lembaga  tersebut  diharapkan  mampu  secara  terus menerus memberikan pendidikan agama Islam kepada anak didik yang tidak terpenuhi pada jalur sekolah yang diberikan melalui sistem klasikal dengan tingkatan jenjang pendidikan madrasah diniyah awaliyah, madrasah diniyah wustha dan madrasah diniyah ulya.
Pendapat lain juga menyebutkan bahwa madrasah diniyah ialah lembaga pendidikan pengajaran agama  secara  klasikal  yang  berfungsi  terutama  untuk  memenuhi  hasrat  orang  tua  (masyarakat)  yang menginginkan  anak-anaknya  yang  bersekolah  di  sekolah-sekolah  untuk  mendapat  pendidikan  agama Islam  lebih  baik.  Diniyah  dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  berhubungan  dengan  agama, bersifat keagamaan. Jadi pendidikan diniyah disini maksudnya adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak atau peserta didik untuk memimpin perkembangan jasmani dan rokhaninya ke arah kedewasaan dalam menanamkan atau menumbuhkan ajaran agama (Islam) dan nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  dan  mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan  yang menuntut penguasaan pengetahuan khusus tentang ajaran agama Islam.

## Tujuan dan Fungsi Madrasah Diniyah
Tujuan  merupakan  arah  kemana  suatu  usaha  atau  kegiatan  (pendidikan  agama  Islam)  akan dibawa,  sehingga  tindakan  itu  memiliki  arah  pencapaian  yang  jelas  dan  tegas.  Sedangkan  fungsi merupakan  kegunaan  suatu  usaha  atau  kegiatan  (pendidikan  keagamaan)  bagi  hidup  peserta  didik maupun masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan atau kajian agama pada dasarnya merupakan usaha konservasi atas ajaran-ajaran agama dalam rangka memupuk keimanan dan kepercayaan yang dilakukan oleh  komunitas  agama  yang  bersangkutan.  Dalam  prosesnya  usaha  kajian  itu  mencerminkan  transmisi doktrin-doktrin keagamaan dari generasi ke generasi, dengan menjadikan tokoh-tokoh agama mulai dari Rasul  sampai  dengan  ustadz  (guru  agama).  Sebagai  usaha  penyelamatan,  bekal  iman  dan  taqwa  bagi manusia dalam mengarungi arus globalisasi.
Pernyataan  tersebut  mengandung  makna  bahwa  ilmu  pengetahuan  dapat  dipahami  untuk merusak  dan  menghancurkan  sebagaimana  dapat  pula  dipakai  untuk  membangun  dan  meningkatkan kesejahteraan  manusia.  Oleh  karena  itu  menggunakan  ilmu  pengetahuan  haruslah  berada  di  bawah pengontrolan akhlak supaya dapat diarahkan ke jalan yang baik, tidak menyeleweng ke jalan yang sesat dan  menghancurkan.  Yang  mampu  melakukan  pengontrolan  dan  penguasaan  itu  ialah  “Akidah  dan Akhlak”. Madrasah Diniyah (Islam) juga berfungsi sebagai pengenalan kepada anak didik tentang berbagai ilmu-ilmu agama dan penguasaan bahasa arab, yang meliputi: Ilmu Nahwu, Ilmu Shorof, Ilmu Fiqih, Ilmu Tafsir, Ilmu Tauhid, Ilmu Hadits, Ilmu Mustholah Hadits, Ilmu Mantiq dan Ilmu Ushul Fiqih.

## Peran Masyarakat Terhadap Madrasah Diniyah
Siapa  sebenarnya  yang  paling  berkepentingan  terhadap  keberhasilan  pendidikan  anak?  Apakah pemerintah,  sekolah,  guru  atau  orang  tua  anak  itu?  Jawabnya  ialah  orang  tua  anak.  Orang  tua menginginkan  yang  wajar.  Karena  itu,  orang  tualah  sebenarnya  yang  berkewajiban  mendidika  anak. Keterbatasan  kemampuan  (intlektual,  biaya,  waktu)  orang  tua  menyebabkan  ia  mengirim  anaknya  ke
sekolah.  Orang  tua  meminta  tolong  agar  sekolah  membantunya  mendidik  (mendewasakan)  anaknya. Inilah  dasar  kerjasama  antara  orang  tua  (masyarakat)  dan  sekolah/madrasah  dalam  pendidikan. Masyarakat  adalah  pelaku  atau  faktor  penting  dalam  pendidikan,  dan  merupakan  lingkungan  luas  yang mempresentasikan akidah, akhlak, serta nilai-nilai dalam prinsip yang telah ditentukan. Karena manusia adalah  makhluk  sosial,  berpengaruh  pada  orang  lain  dan  mendapatkan  pengaruh  dari  orang  lain. Meskipun  pengaruh  masyarakat  tidak  terjadi  secara  langsung,  tetapi  ia  berpengaruh  dan  menjadi pelaksana yang bergantung pada inspirasi serta mewajibkan faktor-faktor kejiwaan pada individu untuk beradaptasi dengan masyarakat tanpa menjadi benteng yang menghalangi dan mencegahnya terseret arus globalisasi yang deras.
Keterlibataan adalah sinonim dari partisipasi yang memiliki makna keperansertaan yang berarti peran dalam proses sesuatu. Keterlibatan masyarakat dalam aktifitas sosial keagamaan pondok pesantren berarti  ikut  pula  dalam  melakukan  peranan  dalam  semua  aspek  aktifitas  sosial  keagamaan.  Sedangkan, aktifitas sosial keagamaan Madrasah Diniyah bertujuan terbentuknya masyarakat bertakwa dan akhlakul karimah. Pesantren merupakan komunitas yang mengandung unsur perspektif rohaniah sebagai muatan utama.  Sehingga  mengkaitkannya  dengan  perspektif  perilaku  keagamaan  dalam  kehidupan  masyarakat merupakan  upaya  mengenal  secara sublimatif multi dimensional yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Peranan masyarakat dalam semua aktifitas sosial keagamaan pondok  pesantren  karena  dalam  keberadaannya  pesantren  bukanlah  sekedar  tempat  santri  bermukim saja,  namun  dalam  perkembangannya  pesantren  juga  sebagai  lembaga  sosial  keagamaan  berusaha melakukan  perubahan-perubahan  sehingga  eksistensi  pesantren  tetap  terjaga  dalam  menjadi laboratorium pendidikan agama Islam yang patut diteladani hingga sekarang.
Dari  gambaran  tersebut  di  atas  terlihat  dalam  diri  pesantren  terjalinlah  hubungan  timbal  balik dengan  pihak-pihak  luar  pesantren.  Hubungan  kerjasama  ini  dapat  menjadi  alat  bagi  terselenggaranya usaha dan kelancaran program Madrasah Diniyah. Sebagai lembaga keagamaan, Madrasah Diniyah tidak lagi bergerak dalam bidang agama saja. Tetapi pesantren memperluas fungsinya sebagai lembaga sosial yang  bergerak  dalam  urusan  kemasyarakatan  yang  menyangkut  masalah  kehidupan  seperti  koperasi, kesehatan,  dan  pertanian,  perdagangan  dan  sebagainya.  Keterlibatan  pesantren  dalam  hal  tersebut sebenarnya  tidak  mengurangi  arti  tugas  kegamaannya,  karena  hal  itu  merupakan  penjabaran  nilai  nilai hidup  keagamaan  bagi  kemaslahatan  masyarakat  luas. Dengan  fungsi  sosial  ini,  pesantren  menciptakan jalinan  baru  dalam  menanggapi  persoalan-persoalan  kemasyarakatan  seperti:  mengatasi  kemiskinan, memelihara  tali  persaudaraan,  memberntas  pengangguran,  memberantas  kebodohan,  menciptakan kehidupan  sehat  dan  sebagainya.  Usaha-usaha  yang  mempunyai  watak  sosial  tersebut  merupakan kegiatan-kegiatan yang ditujukan kepada masyarakat sehingga masyarakat terasa terpanggil untuk aktif bekerja sama dalam semua aktivitas sosial keagamaan yang diadakan di Madrasah Diniyah.

## Pesantren Sebagai lembaga lahirnya Pendidikan Diniyah
Masuknya  Islam  ke  bumi  Nusantara  ini,  baik  pada  gelombang pertama (abad  ke-7  M)  maupun gelombang  ke-2  (abad  ke-13),  tidak  diikuti  oleh  muncul  atau  berdirinya madrasah .  Lembaga-lembaga pendidikan yang bermunculan seiring dengan penyebaran Islam di Nusantara, terutama di Jawa, ketika itu ialah pesantren. Dengan alasan itu pula pesantren secara historis seringkali disebut tidak hanya identik dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia  (indigenous).  Karena  itu membicarakan madrasah di  Indonesia  dalam  kaitannya  dengan  sejarah  munculnya  lembaga-lembaga pendidikan  tradisional  Islam  seringkali  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pembicaraan  mengenai  pesantren sebagai cikalbakalnya. Dengan kata lain, madrasah merupakan perkembangan lebih lanjut dari pesantren. Karena  itu  menjadi  penting  untuk  mengamati  proses  historis  sebagai  mata  rantai  yang menghubungkan perkembangan pesantren di masa lalu dengan munculnya madrasah di kemudian hari. Menurut  Nurcholish  Madjid,  lembaga  pendidikan  yang  serupa  dengan  pesantren  sebenarnya  sudah  ada sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Budha,  sehingga  Islam  tinggal  meneruskan  dan  mengislamkan  lembaga pendidikan  yang  sudah  ada  itu.  Namun  demikian  dalam  proses  pengislaman  itu  tidak  bisa  dihindari terjadinya akomodasi dan adaptasi.
Tegasnya, karena lembaga  pendidikan yang serupa dengan  pesantren itu di masa Hindu-Budha lebih  bernuansa  mistik, maka ajaran Islam yang disampaikan di pesantren  pun pada mulanya  bercorak atau bernuansa mistik pula, yang dalam khasanah Islam lebih dikenal dengan sebutan tasawuf. Pada masa perkembangan Islam di Indonesia itu, tasawuf memang merupakan gejala umum dan sangat dominan di Dunia Islam pada umumnya. Karena penduduk Nusantara sebelum Islam memiliki kecenderungan yang kuat terhadap mistik, maka agama  Islam yang disampaikan dengan pendekatan  mistik atau  tasawuf itu lebih mudah diterima dan dianut.
Madrasah Diniyah Sebagai Subsistem Pendidikan Pesantren Pendidikan  madrasah  diniyah  merupakan  bagian  dari  sistem  pendidikan  pesantren  yang  wajib dipeliharan dan dipertahankan keberadaannya karena lembaga ini telah terbukti mampu mencetak para kyai/ulama,  asatid  dan  sejenisnya.  Lahirnya  Peraturan  Pemerintah  no.  55  Tahun  2007  Tentang Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan  merupakan  peluang  dan  sekaligus  tantangan.  Peluang, karena  PP  tersebut  telah  mengakomodir  keberadaan  pendidikan  diniyah  dan  pendidikan  pesantren, sedangkan  tantangan  yang  akan  dihadapi  adalah  bagaimana  para  pengasuh  pesantren  dan  pengelola pendidikan diniyah secara arif merespon pemberlakuan PP tersebut. Standarisasi pendidikan madrasah diniyah merupakan salah satu solusi dan alternatif yang harus dilakukan.
Apapun  bentuk  atau  pola  standarisasi  pendidikan  madrasah  diniyah  yang  akan  diberlakukan harus  memperhatikan  tiga  pilar  utama,  sebagai  berikut; Pertama, pilar filosofis merupakan  pilar  yang dijadikan  pijakan  bahwa  MADRASAH  DINIYAH  adalah  FARDLU  ‘AIN  untuk  dipertahankan  sebagai lembaga  pendidikan tafaqqahu  fi  al-din melalui  sumber  pembelajaran  pada  kitab-kitab  kuning  yang merupakan ide, cita-cita dan simbul keagungan dari pondok pesantren. Kedua, pilar sosiologis adalah pilar yang  dijadikan  dasar  pemikiran  bahwa  madrasah  diniyah  tidak  berada  dalam  ruang  kosong (vacuum space), tetapi ia bagian dari sistem sosial yang lebih luas untuk memberikan layanan pendidikan sesuai dengan  kebutuhan  dan  tuntunan  masyarakatnya.  Pilar  ini  memerlukan  refleksi  secara  mendalam  agar eksistensi madrasah diniyah tidak sekedar sebagai pelengkap (supplement) , tetapi diharapkan madrasah diniyah  menjadi  pilihan  utama  (primer),  bagi  masyarakat  dimana  pada  saatnya  madrasah  diniyah  ini setara  kualitasnya  dengan  satuan  pendidikan  lain. Ketiga, pilar yuridis merupakan  pilar  yang  harus mendapat  perhatian  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  berlaku  sistem  pendidikan  nasional.  Artinya,  jenis dan  satuan  pendidikan  apapun  harus  tunduk  pada  regulasi  pendidikan  yang  tertuang  dalam  peraturan perundang-undangan pendidikan. PP 55 ini merupakan salah satu pijakan yuridis yang mengatur tentang keberadaan  pendidikan  madrasah  diniyah  formal  dan  pondok  pesantren.  Sistem  pendidikan  pesantren assunniyyah ini adalah keterpaduan (integrasi) dari suatu kegiatan pendidikan baik itu pendidikan formal dan diniyah  yang  berkaitan satu  sama lain untuk mencapai tujuan  yang telah  dibangun selama ini oleh pondok pesantren untuk memberikan pelayanan yang optimal baik keilmuan agama dan keilmuan umum.
Inovasi  ini  untuk  memecahkan  masalah  pendidikan  pesantren  atau  dengan  perkataan  lain, inovasi  atau  perumabahan  pendidikan  pesantren  ialah  suatu  ide,  barang,  metode,  yang  dirasakan  atau diamati sebagai hal yang baru bagi seseorang atau sekelompok (masyarakat) baik berupa hasil penemuan, yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  atau  memecahkan  masalah  pendidikan  pesantren  tersebut. Meskipun  Inovasi  pendidikan  tidak  sepenuhnya  diaplikasikan,  minimal  unsur  inovasi  kurikulum  dan sumber daya manusia (SDM) dilaksanakan sehingga pondok pesantren salaf menjadi lebih diminati oleh masyarakat  dan  tujuan  pesantren  dapat  terealisasikan  secara  maksimal.  Sistem  pendidikan  pesantren merupakan keseluruhan yang terpadu (terintegrasi) dari suatu kegiatan pendidikan yang berkaitan satu sama  lain  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Penggabungan  ( integrated )  pola  pendidikan  yang didasarkan  atas  usaha-usaha  sadar,  terencana,  berpola  dalam  pendidikan  yang  bertujuan  untuk mengarahkan,  sesuai  dengan  kebutuhan  yang  dihadapi  dan  tuntutan  zaman.  Dalam  inovasi  pendidikan, gagasan  baru  sebagai  hasil  dari  pemikiran  kembali  harus  mampu  memecahkan  persoalan  yang  sulit terpecahkan oleh cara-cara tradisional. Inovasi ini juga merupakan usaha aktif untuk mempersiapkan diri menghadapi masa mendatang ( post-modern ) yang lebih memberikan harapan sesuai dengan cita-cita yang diinginkan.    Pondok  pesantren  Assunniyah  Kencong  mengalami  perubahan  besar  mulai  tahun  2011. Pertama adanya kurikulum formal. Kedua, mengalami tambahan jam pembelajaran dan pelajaran dalam kurikulum diniyah. Ketiga, perubahan jenjang kelas pada kurikulum pesantren atau diniyah.
KH. Achmad Sadid Jauhari juga menambahkan: Ternyata memang keadaan di luar sana menuntut untuk  seperti  itu,  sehingga  alumni  Assunniyyah  itu  menginginkan  perubahan  dengan  harapan  adanya penambahan  program  pendidikan  maka  untuk  sekolah  pondok  terus  syari’atnya.  Namun  untuk persyaratan akreditasi misalnya maka guru minimal harus menempuh  S1 dari sinilah, maka kami perlu untuk  membuka  sekolah  formal  di  pondok  dan  memberikan  perguruan  tinggi  di  dalam  pondok. Kenyataannya  sekarang  walaupun  pintar  atau  pengetahuannya  tinggi  kalau  tidak  mempunyai  bukti sahadah diploma tidak berhak atau layak dihalayak umum jadi hambatan lahan dakwah kami ada. Adanya formal ini bertujuan untuk memperluas dalam sarana dakwah kedepan karena tujuan dari pada lembaga pendidikan ini adalah  menuntut ilmu  untuk diamalkan dan didakwahkan kepada orang lain dan sarana dakwah yang paling efektif ialah melalui pendidikan.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Pondok  Pesantren  Assunniyyah  adalah pesantren yang murni salaf dalam bidang kurikulum serta ditunjang dengan sistem yang sudah modern mulai dari klasikal, sistem kursus-kursus dan juga sistem pelatihan  ( workshop ). Baik sistem pengajaran
yang  klasik  maupun  modern  yang  dilaksanakan  dalam  pondok  pesantren  Assunniyyah  erat  kaitanya dengan  tujuan  pendidikan  Nasional.  Pada  dasarnya  semata-mata  bertujuan  untuk  membentuk  pribadi muslim  yang  siap  hidup  ( ready for  use )  dimasyarakat,  tangguh  dalam  menghadapi  situasi  dan  kondisi lingkungan yang sudah mulai pudar tatananya, berarti juga sosok  yang mandiri. Adapaun temuan dalam penelitian  ini  yaitu:  Pertama  adalah  tentang  pendidikan  integrasi  melaui  kurikulum  dan  pembelajaran tradisional  di  pondok  pesantren  Assunniyyah  Kencong  Jember.  Sistem  pembelajaran  integrasi  melalui pembelajaran  tradisional  adalah  berangkat  dari  pola  pengajaran  yang  sangat  sederhana  sejak  semula timbulnya, yakni pola pengajaran sorogan, bandongan, wetonan dan muhafazhah /hafalan dalam mengkaji kitab-kitab  agama  yang  ditulis  oleh  para  ulama  zaman  abad  pertengahan  dan  kitab-kitab  yang  dikenal dengan istilah  “kitab kuning” dalam  pondok pesantren. Keberhasilan suatu  pondok pesantren terutama salafiyah dipengaruhi  kurikulum  sehingga  perlu  adanya  kerja  keras  untuk  membangun  dan  tetap menjaganya.  Di  samping  itu,  perlu  adanya  perubahan  kurikulum  pesantren  untuk  lebih  memajukan pesantren  kedepan  dengan  cara  penekanan  dalam  mempelajari  kitab-kitab  yang  sebelumnya  kurang digali,  memadatkan  pelajaran,  dan  memperbaiki  jenjang  pendidikan  menyesuaikan  dengan  tingkatan kegiatan  belajar  mengajar.    Menurunnya  perhatian  masyarakat  kepada  pesantren salaf ,  sehingga  solusi untuk  ,  memasukkan  kurikulum  formal  adalah  tindakan  yang  tepat  walaupun  sebenarnya  kami  tetap punya persiapan pondok salaf .  Sebab pondok pesantren salaf yang masih  bisa bertahan itu yang paling menarik  karena  kualitas  dan  keistiqomahannya.  Integrasi  pendidikan  ini  merupakan  cara  yang  hebat dalam  pembentukan  mental  santri,  karena  santri  kelak  mengamalkan  ilmunya  bersinggungan  langsung dengan  masyarakat  luas (Musya’adah,  2021;  Wulandari,  2020) . Jika  mereka  tidak  mempunyai  dasar mental yang hebat maka mereka akan menjadi tontonan ditengah-tengah masyarakat. Ibaratnya seperti macan ompong yang tidak bisa berbuat apa-apa.
Sistem  ini  merupakan  bagian  yang  paling  sulit  dari  keseluruhan  sistem  pendidikan  Islam tradisional,  sebab  sistem  ini  menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan,  dan  disiplin  pribadi  dari murid/santri.  Sedangkan  untuk  Muhafazhah/Hafalan  digunakan  sebagai  syarat    untuk  naik  ketingkat berikutnya.  Sistem  pendidikan  salaf/  tradisional  sangat  bagus  untuk  diterapkan,  sehingga  banyak pesantren masih tetap mempertahankanya (Kholish et al., 2022; Wulandari, 2020). Disamping sebagai ciri khas dari pondok, pesantren sistem pendidikan tradisional mempunyai banyak manfaat diantaranya bisa memacu  belajar  santri,  mengasah  IQ  dan  membentuk  ketangguhan  mental  santri  sehingga  bisa  hidup dimasyarakat (Saihu, 2022). Karena beberapa alasan itu disini kami juga menerapkan sistem tradisional. Dari  penyajian  data  di  atas,  menjadi  jelas  bahwa  sistem  salaf/tradisional  adalah  berangkat  dari  pola pengajaran  yang  sangat  sederhana,  yakni  pola  pengajaran sorogan,  bandongan,  wetonan dan muhafazhah/hafalan digunakan sebagai syarat untuk kenaikan kelas santri.
Penggunaan  sistem  tradisional  di  atas,  memang  telah  diakui  oleh  banyak  kalangan  pesantren karena keistiqomahanya dan cukup memberikan hasil yang signifikan diantaranya bisa memacu  belajar santri,  mengasah  IQ  dan  membentuk  ketangguhan  mental  santri  sehingga  bisa  hidup  dimasyarakat (Basthomi,  2020;  Isti’anah  &  Sutikno,  2018) . Temuan  kedua  adalah  sistem  integrasi  pendidikan formal/modern  di  pondok  pesantren  Assunniyyah  Kencong  Jember.  Didalam  perkembanganya  pondok pesantren tidaklah semata-mata tumbuh di atas pola lama yang bersifat salaf , melainkan dilakukan suatu perubahan  dalam  pengembangan  suatu  sistem  di  pondok  pesantren.  Pengembangan  tersebut  tidak merebut  pondok  pesantren  dari  peran  tradisionalnya  yang  paling  banyak  berperan  dalam  pendidikan agama  Islam,  terutama  sebagai  lembaga “tafaqquh  fiddin”. Sebaliknya,  hal  tersebut  justru  semakin memperkaya  dan  mendukung  upaya  transmisi khazanah pengetahuan  Islam  tradisional  sebagaimana dimuat  dalam  “kitab  kuning”  dan  melebarkan  jangkauan  pelayanan  pesantren  terhadap  tuntunan  dan kebutuhan masyarakat terutama di bidang formal.
Awalnya penggabungan sistem tradisional dan modern ( klasikal ) ini dimulai tahun 1961 dengan hanya membentuk shifir, Ibtida’iyah, dan Tsanawiyah. Sedangkan Aliyah baru dibentuk pada tahun 1977 dan sekaligus melebur kelas Shifir ke Ibtida’iyah. Namun  pada tahun 2011  telah  mengalami perubahan kembali dengan menambah kelas Takhossus selama dua tahun dan mengubah kelas II dan III Ibtida’iyah menjadi V dan VI Ibtida’iyah, kelas I, II, III Tsanawiyah menjadi kelas I, II, dan III Aliyah, sedangkan kelas I dan  II  Aliyah  menjadi  kelas  Takhossus  I  dan  Takhossus  II.  Pada  tahun  ini  ada  perubahan  yang  cukup drastis  terutama  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  yaitu  adanya  kurikulum  formal  yaitu  untuk  tingkat Tsanawiyah, Aliyah dan Perguruan Tinggi dengan harapan santri punya bekal ijazah formal yang menjadi tuntutan dimasyarakat sehingga bisa meluaskan lahan perjuangan santri. Intergrasi pendidikan ini dapat dilihat dari pengadaan pembelajarn yang dibagi perkelas (Davidi et al., 2021; Lubis, 2018).
Dengan  demikian, model klasikal ini merupakan hasil akomodasi antara sistem pengajaran dan pendidikan  tradisional  dengan  sistem  pengajaran  modern.  Selanjutnya  pesantren  membuat  inovasi- inovasi  baru  untuk  memberi  ketrampilan  hidup  ( life skill )  pada  santri.  Di  sini  santri  diberi  kebebasan memilih  beberapa ketrampilan sesuai dengan kemampuan yang dia miliki  sehingga lulusan santri akan
mempunyai  ketermpilan  ( skill ).  Selain  itu  terdapat  pengembangan  keterampilan  ( skill ),  seperti:  sablon, menjahit,  dan  komputer.  Untuk  menjahit  itu  adanya  cuma  di  pondok  pesantren  putri  sedangkan  untuk sablon  bertempat  di  sebelah  selatan  pondok  Assunniyyah.  Sistem  kursus  (keterampilan)  ini  mengarah kepada  terbentuknya  santri  yang  memiliki  kemampuan  praktis  guna  terbentuknya  santri-santri  yang mandiri  sehingga  bisa  menopang  ilmu-ilmu  agama  yang  diperoleh  di  pesantren.  Walaupun  terkadang kenyataan  dilapangan  tidak  seperti  harapan,  akan  tetapi  minimal  pondok  sudah  memberi  bekal  ilmu ketrampilan hidup untuk santri. Banyak sekali sistem pelatihan yang ada disini diantaranya ada pelatihan pertukangan, pertanian, peternakan, perbengkelan, manajemen koperasi, kerajinan dan banyak lagi yang lainya (Adresta & Candra, 2020; Koswara, 2014). Terkadang ada juga pelatihan yang sifatnya untuk umum seperti pelatihan IT membuat animasi pembelajaran yang dilaksanakan oleh pondok dalam meningkatkan kualitas  santri (Prihatiningtyas,  Wardani,  Wulandari,  Mahfudhoh,  &  Yaqin,  2020;  Setyohadi,  Riskiawan, Wibowo, & Hariono, 2018).
Santri  diberi  kebebasan  untuk  memilih  ketrampilan  yang  diberikan  disini,  untuk  santri  putra sistem  pelatihan  dilakukan  ketika  jam-jam  tertentu  dengan  syarat  santri  tersebut  harun  ikut ndalem, karena  semua  asetnya  adalah  milik  dari  pengasuh  yang  pengelolaanya  dipercayakan  kepada  santri sekaligus  memberikan  ilmu  ketrampilan  kepada  santri.    Dapat  dilihat  bahwa  integrasi  pendidikan  ini memberikan  dampak  yang  postif  terhadqp  proses  pembelajaran.  Beberapa  penelitian  menunjukkan bahwa  pengintegrasian  pendidikan  formal  dan  pesantren  memberikan  dampak  yang  postif  pada perkembangan  akhlak  dan  spiritual  siswa (Asnawan,  2020;  Wibowo,  2019). Penelitian  lainnya menunjukkan  bahwa  integrasi  pendidikan  formal  dan  pesantren  berpengaruh  terhadap  perkembangan karakter  siswa (Kholish,  Anam,  &  Abrori,  2022;  Musya’adah,  2021) . Sehingga  diharapkan  kedepannya pemberdayaan  integrasi  pendidikan  formal  dan  pesantren  terus  dapat  dilaksanakan  sehingga  dapat memberikan warna beru dalam pendidikan di Indonesia.

## 4. SIMPULAN DAN SARAN
Secara  umum  pengembangan  pendidikan  kegamaan  yang  ada  di  pondok  sudah  bisa  dikatakan eksis dengan kegiatan kaeagamaan yang terus menerus dilaksanakan dengan meningkatkan sumber daya santri  (SDS)  baik  melaui  pendidikan  formal  dan  diniyyah  salafi.  Pendidikan  integrasi  melaui  kurikulum dan  pembelajaran  tradisional  di  pondok  pesantren  Assunniyyah  Kencong  Jember.  Pola  pengajaran sorogan,  bandongan,  wetonan  dan  muhafazhah/hafalan  digunakan  sebagai  syarat  untuk  kenaikan  kelas santri.  Sesuai  dengan  fakta  dan  realita  yang  peneliti  peroleh,  menunjukkan  bahwa  sistem  pendidikan tradisional  memang  diterapkan  dengan  benar  sehingga  banyak  para  alumni  menjadi  orang  yang  bisa mewarnai lingkunganya seperti pengasuh pesantren, ulama dan sebagainya.  Sistem integrasi pendidikan formal di pondok pesantren Assunniyyah Kencong Jember.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Adresta, R. A., & Candra, O. (2020). Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Shooting Free Throw Bola Basket Melalui  Media  Audio  Visual. Jurnal  Muara  Olahraga , 2 (2),  259 – 269. Retrieved  from http://ejournal.stkip-mmb.ac.id/index.php/pjkr/article/view/311.
Afendi, A.,  & Ghofur, A. (2021). Spiritual Well-Being and Religious Commitment  in  Explaining Customer Satisfaction  and  Loyalty  in  Sharia  Banking. Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 12 (1). https://doi.org/10.21580/economica.2021.12.1.6429. Ansori, M. (2020). Pengembangan Kurikulum Madrasah Di Pesantren. Jurnal Manajemen Dan Sumber Daya Pendidikan Islam , 1 (1). https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v1i1.32.
Asnawan. (2020). Pemberdayaan Pondok Pesantren dan Pendidikan Formal Terhadap Santri Assunniyyah Kencong Jember di Era Regulasi Pendidikan Nasional. AS-SUNNIYYAH, 1 (01), 134-158. Retrieved from http://ejournal.inaifas.ac.id/index.php/assunniyyah/article/view/823.
Basthomi, I. (2020). Pemberdayaan Masjid Dalam Kehidupan Sosial-Agama Masyarakat Desa Tanjungtani Kecamatan  Prambon  Kabupaten  Nganjuk. Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama, 20 (2). https://doi.org/10.14421/aplikasia.v20i2.2393. Davidi,  E.  I.  N.,  Sennen,  E.,  &  Supardi,  K.  (2021).  Integrasi  Pendekatan  STEM  (Sci  ence,  Technology, Enggeenering  and  Mathematic)  Untuk  Peningkatan  Keterampilan  Berpikir  Kritis  Siswa  Sekolah Dasar. Scholaria:
Jurnal
Pendidikan Dan Kebudayaan , 11 (1), 1 1-22. https://doi.org/10.24246/j.js.2021.v11.i1.p11-22.
Effendi,  D.,  &  Wahidy,  A.  (2019).  Pemanfaatan  Teknologi  dalam  Proses  Pembelajaran  Menuju Pembelajaran Abad 21. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang , 125 – 129.
Hafidz,  N.,  Kasmiati,  &  Diana,  R.  R.  (2022).  Pembiasaan  Nilai-Nilai  Keagamaan  dalam  Mengasah Kecerdasan Spiritual Anak. Journal on Early Childhood, 5 (1), 182 – 192. https://doi.org/10.31004/aulad.v5i1.310.
Humaida,  R.  T.,  &  Suyadi,  S.  (2021).  Pengembangan  Kognitif  Anak  Usia  Dini  melalui  Penggunaan  Media Game  Edukasi  Digital  Berbasis  ICT. Aulad:  Journal  on  Early  Childhood , 4 (2),  78 – 87. https://doi.org/10.31004/aulad.v4i2.98. Husaini,  M.  (2019).  Pemanfaatan  Teknologi  Informasi  Dalam  Bidang  Pendidikan  (E-education). JURNAL MIKROTIK , 2 (1). https://doi.org/10.31219/osf.io/ycfa2.
Irawan, D. C., Rafiq, A., & Utami, F. B. (2021). Media Video Animasi Guna Meningkatkan Sikap Tanggung Jawab  Pada  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Undiksha , 9 (2),  294 – 301. https://doi.org/10.23887/paud.v9i2.37756.
Isti’anah,  A.,  &  Sutikno.  (2018).  Memaknai  Peran  Pondok  Pesantren  An -Nuqayah  GulukGuluk  dalam Pengentasan Kemiskinan di Pedesaan. Falah: Jurnal Ekonomi Syariah , 3 (1). https://doi.org/10.22219/jes.v3i1.5982.
Kamar, K., Asbari, M., Purwanto, A., Nurhayati, W., & Sudiyono, R. N. (2020). Membangun Karakter Siswa Sekolah  Dasar  Melalui  Prakter  Pola  Asuh  Orang  Tua  Berdasarkan  Genetic  Personality. Jurnal Inovasi Pembelajaran , 6 (c), 75 – 86. https://doi.org/10.22219/jinop.v6i1.10196. Kholish, A., Anam, M. K., & Abrori. (2022). Integrasi Model Pendidikan Pondok Pesantren Salaf Dan Khalaf (Studi Kasus di Pondok Pesantren Irsyadul Anam Yogyakarta). At Turots: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1). https://doi.org/10.51468/jpi.v4i1.90.
Koswara,  R.  (2014).  Manajemen  Pelatihan  Life  Skill  Dalam  Upaya  Pemberdayaan  Santri  Di  Pondok Pesantren. EMPOWERMENT :  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan  Luar  Sekolah , 3 (1). https://doi.org/10.22460/empowerment.v3i1p37-50.571.
Lubis, A. H. (2018). Integrasi TIK Dalam Pengajaran Bahasa Inggris Di Indonesia Abad Ke-21: Mitos Dan Realita. Cakrawala Pendidikan , 37 (1), 11 – 21.
Maftuch.  (2021).  Gerakan  Pakan  Mandiri  (Gepari) :  Teknologi  Pelet  Ikan  Solusi  Pemberdayaan
Kewirausahaan Santri (Santripreneur) di Pondok Pesantren Bahrul Maghfiroh Malang. JOURNAL OF INNOVATION AND APPLIED TECHNOLOGY , 7 (1). https://doi.org/10.21776/ub.jiat.2021.007.01.2.
Musya’adah,  U.  (2021).  Integrasi  Pesantren  pada  Sistem  Pendidikan  Formal  di  Sekolah  Dasar  Negeri (SDN). Jurnal Keislaman , 4 (1). https://doi.org/10.54298/jk.v4i1.3287. Nurrohma, R. I., & Adistana, G. A. Y. P. (2021). Penerapan Model Pembelajaran Problem Based Learning dengan Media E-Learning Melalui Aplikasi Edmodo pada Mekanika Teknik. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan\ , 3 (4), 1199 – 1209. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i4.544. Onde, M. L. ode, Aswat, H., B, F., & Sari, E. R. (2020). Integrasi Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) ERA 4.0  Pada  Pembelajaran  Berbasis  Tematik  Integratif  Di  Sekolah  Dasar. JURNAL BASICEDU , 4 (2), 268 – 279. https://doi.org/10.31004/basicedu.v4i2.321.
Prihatiningtyas,  S.,  Wardani,  D.  K.,  Wulandari,  A.,  Mahfudhoh,  S.  L.,  &  Yaqin,  A.  (2020).  Pemberdayaan Santri  TPQ  Darussalam  dalam  Upaya  Peningkatan  Ketrampilan  Menghafal  Asmaul  Husna menggunakan  Metode  Brain  Based  Learning. Jumat Keagamaan: Jurnal Pengabdian Masyarakat,
1 (1),
25 – 29. https://doi.org/https://ejournal.unwaha.ac.id/index.php/abdimas_agama/article/view/1063.
Putro,  N.  S.  (2020).  Pengembangan  Manejemen  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Adh-Dhuhaa
Berbasis Yatim & Du’afa.
Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam , 17 (1). https://doi.org/10.34001/tarbawi.v17i1.1109.
Rahayu,  M.,  Yuniarsih,  T.,  Disman,  Sojanah,  J.,  Nusannas,  I.  S.,  &  Mutmainnah,  D.  (2020).  Strategi Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam  Meningkatkan  Kedisiplinan  Guru  pada  Man  1  Kabupaten Aceh Utara. Jurnal Visipena , 11 (1), 99 – 115. https://doi.org/10.46244/visipena.v11i2.1216. Saihu, M. (2022). Manajemen Kurikulum Integratif Di Pondok Pesantren Subulussalam Kresek Tangerang.
Al Amin : Jurnal Kajian Ilmu an Budaya Islam , 5 (1). https://doi.org/10.36670/alamin.v5i01.144. Saparuddin, & Ismail, M. I. (2022). Pengaruh Kurikulum dan Iklim Pesantren terhadap Akhlak Santri pada Pondok  Pesantren  DDI  Kaballangang. Al-Musannif , 3 (2),  101-112.  https://doi.org/10.56324/al- musannif.v3i2.48.
Setyohadi,  D.  P.  S.,  Riskiawan,  H.  Y.,  Wibowo,  M.  J.,  &  Hariono,  B.  (2018).  Identifikasi  dan  Analisis Peningkatan Keterampilan Penggunaan Komputer bagi Santri di Ponpes Sirojul Anwar Jember. J- Dinamika , 3 (2). https://doi.org/10.25047/j-dinamika.v3i2.1153.
Triwardhani, I. J., Trigartanti, W., Rachmawati, I., & Putra, R. P. (2020). Strategi Guru dalam membangun komunikasi  dengan  Orang  Tua  Siswa  di  Sekolah. Jurnal  Kajian  Komunikasi , 8 (1),  99. https://doi.org/10.24198/jkk.v8i1.23620.
Wibowo,  A.  (2019).  Integrasi  Manajemen  Kesiswaan  Pendidikan  Formal  Dan  Non  Formal  Di  Pondok Pesantren  An-Nawawi  Berjan  Purworejo. Jurnal  Isema :  Islamic  Educational  Management , 4 (2). https://doi.org/10.15575/isema.v4i2.6967.
Wicaksono, H. (2022). Integration of Pesantren and  School (Study of Abdurrahman Wahid Thought). L- AUFA: JURNAL PENDIDIKAN DAN KAJIAN KEISLAMAN , 4 (1), 1 – 18. https://doi.org/10.36840/alaufa.v4i1.486.
Wulandari,  A.  P.  (2020).  Integrasi  Kurikulum  Pesantren  Dalam  Kurikulum  2013  Di  SMK  Al-Munawwir
Krapyak Yogyakarta.
AL- FAHIM :
Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2 (1). https://doi.org/10.54396/alfahim.v2i1.68 .