## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  2  bulan  Juni  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari jurusan yang berbeda-beda. Jurnal Etnoreflika Volume 2 Nomor 2, Juni 2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Kajian  Ritual  Melaut  dan  Perubahannya  pada  Orang  Bajo  di  Desa  Tanjung  Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna.
 Fenomena  Eksploitasi  Agraris  oleh  Kaum  Kapital  Domestik  (Sebuah  Studi  Kasus  di Wilayah Perkebunan Kabupaten Kolaka Utara Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Konstruksi  Budaya  Suku  Toraja  “ Rambu  Solo ”  di  Tengah  Masyarakat  Suku  Tolaki Mekongga di Kecamatan Pomalaa Kabupaten Kolaka.
 Bagi  Hasil  Tanah  Pertanian  yang  Dibebani  Hak  Gadai  dalam  Budaya  Pertanian Masyarakat.
 Eksistensi Passompe ’ di Daerah Perantauan (Studi tentang Misi Budaya Perantau Etnik Bugis di Kota Kendari).
 Peran Serta Masyarakat dalam Pengelolaan Wilayah Pesisir di Kota Kendari.
 Dinamika Mepeduluhi Masyarakat  Wawonii  di  Desa  Langara  Iwawo  Kecamatan Wawonii Barat Kabupaten Konawe.
 Pekerja  Seks  Komersial  (Studi  tentang  Hubungan  Germo  dan  PSK  di  Pagar  Seng, Lorong Alam Jaya, Jalan R. Soeprapto Mandonga Kendari)
 Implementasi  Kebijakan  dan  Tingkat  Keberhasilan  Program  Nasional  Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) di Kelurahan Bende Kota Kendari.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 2, Juni 2013

## DAFTAR ISI
Hj. Wakuasa La Ode Aris
Peribadi Marsia Sumule Genggong Hj. Erni Qomariah Heryanti Hj. Suharty Roslan Jabalnur
Syamsumarlin L.M. Kamaluddin Aksyah
Hasniah Muhammad Yusuf 192-202 203-211 212-222 223-230 231-239 240-245 246-257 258-272 273-284 Kajian Ritual Melaut dan Perubahannya pada Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna Fenomena Eksploitasi Agraris oleh Kaum Kapital Domestik (Sebuah Studi Kasus di Wilayah Perkebunan Kabupaten Kolaka Utara Provinsi Sulawesi Tenggara
Konstruksi Budaya Suku Toraja “ Rambu Solo ” di Tengah Masyarakat Suku Tolaki Mekongga di Kecamatan Pomalaa Kabupaten Kolaka Bagi Hasil Tanah Pertanian yang Dibebani Hak Gadai dalam Budaya Pertanian Masyarakat Eksistensi Passompe ’ di Daerah Perantauan (Studi tentang Misi Budaya Perantau Etnik Bugis di Kota Kendari) Peran Serta Masyarakat dalam Pengelolaan Wilayah Pesisir di Kota Kendari Dinamika Mepeduluhi Masyarakat Wawonii di Desa Langara Iwawo Kecamatan Wawonii Barat Kabupaten Konawe
Pekerja Seks Komersial (Studi tentang Hubungan Germo dan PSK di Pagar Seng, Lorong Alam Jaya, Jalan R. Soeprapto Mandonga Kendari) Implementasi Kebijakan dan Tingkat Keberhasilan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) di Kelurahan Bende Kota Kendari
DINAMIKA MEPEDULUHI  MASYARAKAT WAWONII DI DESA LANGARA IWAWO  KECAMATAN WAWONII BARAT KABUPATEN KONAWE 1
Syamsumarlin 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  dinamika  atau  perkembangan  kerjasama masyarakat  Wawonii  di Kecamatan  Wawonii  Barat  yang  disebut mepeduluhi . Mepeduluhi adalah sistem  gotong  royong  atau  melakukan  pekerjaan  secara  bergiliran  menurut  kesepakatan  budaya yang  menjadi  model  koalisi  petani.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode etnografi,  dengan  analisis  deskritif  kualitatif.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan pengamatan  dan  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa mepeduluhi telah berubah pada masyarakat Wawonii di Desa Langara Iwawo. Hal ini dapat dilihat pada waktu ada aktivitas  ekonomi,  di  mana  hampir  seluruhnya  telah  dikerjakan  dengan  sistem  upah.  Masyarakat telah  memahami  bahwa  setiap  aktivitas  ekonomi  seharusnya  ada  upahnya.  Fenomena  seperti  ini disebabkan oleh masuknya PNPM Mandiri yang cukup besar membantu masyarakat desa.
Kata kunci : dinamika, mepeduluhi, kerja sama petani

## ABSTRACT
The  objective  in  this  study  is  to  discover  the  dynamics  or  cooperation  development  of  Wawonii communities  in  the  West  Wawonii  District  that  called  mepeduluhi.  Mepeduluhi  is  a  mutual  aid  system  or performing  work  in  rotation  according  to  the  cultural  conventions  that  became  a  farmer  coalition  model. This research was conducted by using ethnographic methods, with qualitative descriptive analysis. Method of data  collection  was  done  by  observation  and  in-depth  interviews.  The  results  showed  that  mepeduluhi  has changed  on  Wawonii  community  in  the  Langara  Iwawo  village.  This  could  be  seen  in  economic  activity, which  almost  all  of  them  have  worked  with  the  wage  system.  Societies  have  understood  that  any  economic activity  should  be  reward.  This  phenomenon  was  caused  by  the  inclusion  PMPN  Mandiri  that  helped villagers.
Key words : dynamics, mepeduluhi, farmers’ cooperation

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan  suku  bangsa  di  Indo- nesia  sangat  beragam  dari  segi  bentuk  dan praktik-praktik  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Keberagaman  ini  dapat  dilihat  ber- dasarkan  latar  belakang  lingkungan  alam dan  lingkungan  sosial  budaya  yang  mem- bentuk  masyarakat  tersebut.  Masyarakat yang  tinggal  di  lingkungan  alam  pesisir
pantai  warganya  akan  memilih  mata  pen- caharian  sebagai  nelayan,  sedangkan  mas- yarakat  yang  tinggal  di  pedalaman  dengan lingkungan  yang  memungkinkan  untuk bercocok tanam, masyarakatnya dapat saja akan  memilih  untuk  menjadi  petani.  Bagi masyarakat  yang  tinggal  diantara  pesisir dan  pedalaman  akan  memilih  untuk  men- jadi nelayan dan sekaligus sebagai petani.
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pengajar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari
Masyarakat  petani  di  perdesaan umumnya memiliki sifat kerjasama dan hu- bungan timbal balik dalam berbagai aktivi- tas  kehidupan  mereka.  Hal  ini  karena  ma- syarakat  petani  memiliki  praktik-praktik tersendiri  dalam  sistem  pengolahan  lahan maupun  dalam    pola  kehidupan  sosial  la- innya.  Hubungan  yang  muncul  adalah hubungan  timbal  balik  antar  masyarakat desa  sebagai    salah  satu  bentuk  organisasi ekonomi  yang  oleh  Polanyi  dalam  Sairin (2002)  dikatakan  bahwa  awalnya  bermotif memenuhi  kewajiban  sosial  dan  sekaligus menambah kewibawaan sosial,  yang akhir- nya  motif  semacam  ini  digunakan  oleh anggota-anggota  pendukung  kebudayaan untuk  saling  membantu  dalam  memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Pola  hubungan  timbal  balik  untuk memenuhi  kebutuhan  inilah  yang  berkem- bang  menjadi  bentuk-bentuk  kerjasama  di bidang  ekonomi.  Bentuk  kerjasama  ini akan terjadi karena masing-masing anggota masyarakat mempunyai hak dan kewajiban yang  harus  dilakukan  berdasarkan  aturan atau  norma-norma  yang  berlaku  sebagai bentuk  kesepakatan  masyarakat  dalam  ke- hidupan  sehari-hari.  Hubungan  kerjasama dalam  kehidupan  bermasyarakat  identik dengan  gotong  royong  yang  dimiliki  oleh setiap suku bangsa atau daerah yang ada di Indonesia.  Beberapa  bentuk  kerjasama suku-suku  bangsa  yang  telah  diidentifikasi dari  berbagai  laporan  penelitian  dianta- ranya  adalah gugur  gunung pada  suku Jawa, mosaut pada suku Saluan di Sulawesi Tengah, mapalus di  Minahasa, marsiuru- pan pada  masyarakat  Batak  dalam  bahasa Toba dan Raron dalam bahasa Kora, sama- turu pada  kebudayaan  Tolaki,  sedangkan pada suku Wawonii kerjasama semacam ini dikenal  dengan  istilah mepeduluhi ,  yang semuanya  merupakan  bentuk  kerjasama masyarakat  dalam  melakukan  aktivitas hidup  pada  bidang  pertanian,  upacara-upa- cara keagamaan, musibah atau kematian.
Menurut  Koentjaraningrat    (1997) bahwa kehidupan bermasyarakat pada suku bangsa  Bali  ditandai  dengan  beberapa  sis- tem  gotong  royong  diantara  individu  de- ngan individu, atau antara keluarga dengan keluarga. Gotong royong serupa itu disebut nguopin dan  meliputi  lapangan-lapangan aktivitas  di  sawah  (seperti  menanam,  me- nyiangi,  panen  dan  sebagainya)  sekitar  ru- mah tangga (memperbaiki atap rumah, din- ding  rumah,  menggali  sumur  dan  sebagai- nya),  dalam  perayaan-perayaan  atau  upa- cara-upacara  yang  diadakan  oleh  suatu  ke- luarga,  atau  dalam  peristiwa  kecelakaan dan kematian. Di dalam hal itu ada seorang atau  suatu  keluarga  meminta  bantuan  dari tetangganya atau keluarga lain dengan sua- tu  sopan santun  yang telah digariskan oleh adat dan dengan pengertian bahwa ia wajib untuk  membalas  bantuan  tenaga  yang  di- sumbangkan kepadanya itu dengan bantuan tenaga  juga. Nguopin dalam  aktivitas sekitar rumah tangga di kota, tetapi juga di banyak  desa  sudah  hilang  atau  mulai diganti  dengan  sistem  menyewa  tenaga upahan,  karena  sistem  itu  lebih  dianggap praktis dan seringkali malahan lebih murah (tidak  usah  menyajikan  jamuan  dan sebagainya).
Hasil penelitian Syamsumarlin (2005)  menjelaskan  bahwa  pada  petani coklat  di  Desa  Kalu-Kaluku  telah  men- galami  perubahan terutama dalam  aktivitas produksi bercocok tanam. Hal ini dapat di- lihat  dari  sistem  pengerahan  tenaga  kerja, yang  dulunya  terfokus  pada  tenaga  kerja bantuan dari luar rumah tangga dengan sis- tem  tolong  menolong  antar  warga,  kini  te- lah  berubah  menjadi  pengerahan  tenaga kerja  dengan  sistem  upah.  Sistem  upah yang  dilakukan  masih  terfokus  pada  peng- gunaan  tenaga  kerja  dari  keluarga,  tetang- ga,  sesama  warga  desa  dan  paling  jauh tenaga kerja dari desa tetangga.
Masyarakat  petani  dalam  melaku- kan  kerjasama  antar  warga  membutuhkan tenaga  kerja  yang  lebih  banyak  atau
meningkat  pada  musim  tanam  dan  panen. Pada  masyarakat  Jawa  mengenal  istilah bawon yaitu  suatu  bentuk  kerjasama  yang dilakukan  oleh  kerabat,  tetangga,  wanita- wanita,  dan  buruh  untuk  membantu  pemo- tongan  padi.  Mereka  membantu  menurut azas  gotong  royong  dan  menurut  adat mereka  boleh  membawa  pulang  sebagian dari  jumlah  yang  dipotong.  Kerabat  yang turut  membantu  menerima  seperenam  atau seperlima  bagian,  tetangga  atau  kenalan jauh menerima seperdelapan sampai  seper- sepuluh  bagian,  dan  seperduabelas  bagian. Namun, dibanyak tempat di Jawa adat para petani  pemilik  tanah  untuk  membagi  hasil panen  mereka  dengan  buruh  tani  mulai mencapai batas kemampuannya. Oleh kare- na  itu,  buruh  wanita  pemotong  padi  seka- rang  tidak  menerima  lebih  dari  seperdua- belas  bagian  yang  berhasil  mereka  potong (Koentjaraningrat, 1984).
Masyarakat  Wawonii  di  Desa  La- ngara  Iwawo  merupakan  salah  satu  desa yang  berada  di  Kecamatan  Wawonii  Barat Kabupaten  Konawe,  dimana  masyarakat- nya  mayoritas  mempunyai  lahan  pertanian dan  umumnya  menggantungkan  hidup  da- lam bidang pertanian. Hasil penelitian Sitti Hapsah (2005) menunjukkan bahwa umumnya  petani  melakukan  aktivitasnya dengan  cara  bekerjasama  atau  dalam  ba- hasa Wawonii dikenal dengan istilah mepe- duluhi ,  yakni  kerjasama  yang  melibatkan keluarga  petani  dengan  petani.  Kerjasama ini merupakan suatu kombinasi  atau perse- kutuan,  dimana  sumber-sumber  daya  sese- orang  (individu)  dapat  disediakan  untuk membantu  tetangganya  dan  kerjasama  ini melibatkan  petani  dengan  petani  yang  da- lam  antropologi  ekonomi  disebut  koalisi horizontal.
Dinamika  koalisi  dalam  bidang pertanian  seperti  pembukaan  lahan,  pena- naman,  pemeliharaan,  pemungutan  hasil dan pada pembuatan kopra  yang dilakukan menganut prinsip mepeduluhi , namun tidak semua  lagi  aktivitas  tersebut  dapat  di-
lakukan  dengan mepeduluhi ,  seperti  pada orang  Bali guopin. Dalam  aktivitas mepe- duluhi terdapat  pembagian  kerja  berdasar- kan  jenis  kelamin  yakni  laki-laki  member- sihkan,  mengumpul,  membakar  semak  be- lukar  dan  membuat  pagar  di  sekeliling lahan pertanian, sedang perempuan menya- bit  pada  lahan  dan  pembuatan  kopra  pada saat monsisi (memisahkan  isi  kelapa  dari tempurungnya).  Kerjasama  yang  dilakukan pada  pembukaan  lahan  terutama  untuk tanaman jangka pendek berupa ubi, jagung dan  pada  petani  kelapa  untuk  pembuatan kopra.  Hal  tersebut  tidak  hanya  dilakukan oleh orang tua, tetapi juga melibatkan anak sekolah  yang juga merupakan keluarga pe- tani,  bermukim  di  sekitar  rumah  kerabat- nya,  dan  apabila  kerjasama  ini  dilakukan pada hari-hari libur sekolah.
Pekerjaan  pembukaan  lahan,  pena- naman,  pemeliharaan,  pemungutan  hasil dan  pada  pembuatan  kopra,  yang  di- lakukan  secara  kerjasama  dengan  prinsip mepeduluhi ,  sehingga  tidak  ada  upah  yang diberikan  pemilik  lahan  kepada  orang- orang yang telah membantu. Petani pemilik lahan,  hanya  menyediakan  makanan  dan minuman  untuk  orang-orang  yang  bekerja. Demikian  sebaliknya  sehingga  petani  sa- ling  membutuhkan  dan  akhirnya  terbentuk hubungan  timbal  balik  yang  bersifat  per- manen.
Mepeduluhi bagi  masyarakat  Wa- wonii  di  Desa  Langara  Iwawo  dianggap sebagai  bentuk  penyelesaian  masalah  yang melahirkan jiwa kekeluargaan sehingga ter- jadi  jalinan  solidaritas  yang  intim.  Akan tetapi  kenyataan  diberbagai  suku  bangsa, sistem  gotong  royong  atau  kerjasama  da- lam  aktivitas  bertani  telah  mengalami  ke- munduran.  Hal  demikian  juga  terjadi  pada masyarakat  Wawonii  di  Desa  Langara Iwawo  yang  pada  kenyataannya  telah  me- ngalami  perubahan  dalam  memahami me- peduluhi .  Oleh  karena  itu,  maka  penelitian dianggap  penting  untuk  mengetahui  dina- mika  sistem  gotong  royong  atau  tolong
menolong  yang  disebut mepeduluhi ini. Melalui  penelitian  ini  akan  diupayakan menemukan  bentuk  dinamika  koalisi  hori- zontal  petani  dalam  melakukan  aktivitas bertaninya.  Dengan  demikian,  penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hubungan kerjasama  petani  ( mepeduluhi )  pada  masa lalu  dan  saat  ini  di  Desa  Langara  Iwawo Kecamatan  Wawonii  Barat  Kabupaten Konawe.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Langara Iwawo  yang merupakan salah satu desa  di  Kecamatan  Wawonii  Barat  Kabu- paten  Konawe.  Penentuan  lokasi  ini  di- dasarkan  dengan  pertimbangan  bahwa  di desa ini penduduknya sebagian besar adalah petani.  Pada  kebudayaan mepeduluhi Mas- yarakat  Wawonii  di  desa  ini  telah  meng- alami  perubahan.  Oleh  karena  itu,  pene- litian  ini  difokuskan  pada  bagaimana  dina- mika  hubungan  kerjasama  petani  dapat membentuk  solidaritas  yang  melahirkan koalisi horizontal petani.
Teknik  pengumpulan  data  yang  di- gunakan  adalah  teknik participation  obse- vation atau pengamatan terlibat dan indepth interview atau  wawancara  mendalam.  Tek- nik  pengamatan  terlibat  digunakan  untuk melihat  bagaimana  keterlibatan  masyarakat petani  dalam  berbagai  aktivitas,  pola  in- teraksi  pada  saat  bergotong  royong,  makan bersama,  dan  lain-lain  yang  didasari  oleh budaya mepeduluhi .  Sedangkan  teknik  wa- wancara  mendalam  digunakan  menjaring data  mengenai  pengetahuan,  kepercayaan, nilai-nilai,  norma-norma,  adat  istiadat  yang berkaitan dengan mepeduluhi.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif-deskriptif,  yaitu  suatu  bentuk  pe- nelitian  yang  berusaha  menghasilkan  data deskriptif,  gambaran  yang  sistematis,  fak- tual,  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  di lapangan,  dengan  menggunakan  etnografi sebagai  metode  utama  dalam  pengumpulan data.  Untuk  itu,  informan  dipilih  secara
purposive  sampling dengan  pertimbangan dianggap  mengetahui  dan  bersedia  mem- berikan  informasi  yang  berkaitan  dengan masalah  penelitian,  yang  terdiri  dari  infor- man  kunci  dan  informan  biasa.  Informan kunci adalah kepala desa, karena selain da- pat  menunjukkan  informasi  tentang  orang- orang  yang  akan  dijadikan  informan  biasa, yang  bersangkutan  juga  mempunyai  lahan pertanian  dan  biasa  terlibat  dalam  kegiatan mepeduluhi. Sedangkan  informan  biasa yang  akan  dipilih  adalah  para  petani  yang ada  di  desa  ini,  baik  laki-laki  maupun  pe- rempuan  yang  sering  terlibat  dalam  kegia- tan ini, termasuk anak usia sekolah.
Data  dianalisis  secara  deskriptif kualitatif,  yaitu  dengan  menggambarkan hasil penelitian secara deskripsi untuk men- jawab  permasalahan  yang  diteliti.  Analisa dilaksanakan  dengan  menyusun  data-data yang  diperoleh,  kemudian  diinterpretasikan dengan  mengacu  pada  keterkaitan  antara berbagai konsep dan kenyataan yang ada di lapangan.

## C.  DINAMIKA  MEPEDULUHI    MA- SYARAKAT WAWONII
Mepeduluhi bagi  masyarakat  Wa- wonii  di  Desa  Langara  Iwawo  dianggap sebagai  bentuk  penyelesaian  masalah  yang melahirkan  jiwa  kekeluargaan,  sehingga terjadi  jalinan  solidaritas  yang  intim.  Akan tetapi  kenyataannya  bahwa  masyarakat Wawonii  di  Desa  Langara  Iwawo  telah mengalami  perubahan  dalam  memahami mepeduluhi .  Oleh  karena  itu,  penelitian  di- anggap  penting  untuk  mengetahui  dina- mika  sistem  gotong  royong  atau  tolong- menolong  yang  disebut mepeduluhi ini. Adapun  hal  yang  menjadi  fokus  perhatian adalah sebagai berikut:
1. Mepeduluhi Masyarakat Langara Iwawo pada Masa Lalu
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya, bahwa  kerjasama  bagi  masyarakat  Langara Iwawo  dikenal  dengan  istilah mepeduluhi. Kerja  sama  ( mepeduluhi )  ini  terwujud  baik
dalam  bercocok  tanam  maupun  dalam kehidupan  bermasyarakat. Mepeduluhi da- lam  bercocok  tanam  dapat  ditemui  pada hampir  semua  tahapan  dalam  bercocok tanam, mulai dari pembukaan lahan, penga- daan  bibit,  penanaman,  pemeliharaan,  pe- mungutan  hasil,  sampai  pada  distribusi hasil  (pengangkutan).  Demikian  halnya  de- ngan mepeduluhi dalam  kehidupan  berma- syarakat dapat ditemui dalam kegiatan pem- bangunan  rumah,  kedukaan  dan  hajatan (perkawinan,  selamatan,  dan  ritual  kema- tian).
a. Mepeduluhi Dalam Bercocok Tanam
Mepeduluhi pada  masyarakat  La- ngara  Iwawo  dapat  dikatakan  menyerupai kegiatan gotong royong seperti  yang ada di daerah  lain  di  Kabupaten  Konawe  khusus- nya,  dan  di  daerah  lain  di  Indonesia  pada umumnya.  Ciri  umum  tersebut  berupa mepeduluhi dalam  pembukaan  lahan,  per- olehan bibit, penanaman, pemeliharaan, pe- mungutan  hasil  dan  pada  saat  distribusi hasil panen.
1) Pembukaan Lahan  ( Mombungkahi Wita )
Masyarakat Wawonii di Desa Langara Iwawo pada masa lalu mempunyai mata pencaharian pokok sebagai petani atau peladang  berpindah.  Oleh  karena  itu,  pem- bukaan  lahan  baru  sering  kali  dilakukan oleh  petani,  terutama  jika  ladang  atau kebunnya tidak produktif  lagi.
Pembukaan  lahan  yang  akan  dijadi- kan kebun, oleh petani di desa ini dilakukan dengan  kerjasama  yang  tidak  hanya  me- libatkan  keluarga  inti,  tetapi  juga  keluarga luas  dan  tetangga.  Bentuk  kerja  sama ( mepeduluhi )  dalam  pembukaan  lahan  di- lakukan  pada  saat  menebang  pohon ( mompodo  keu ),  memaras  rumput  atau semak  belukar  ( mewete ),  membakar  hasil tebangan,  mengumpul  ( mondiso ),  merum- put ( mewawo ), pembuatan pagar, dan mem- buat pondok.
Hal  pertama  yang  dilakukan  dalam tahap  pembukaan  lahan  untuk  perladangan adalah  memaras  ( mewete ),  yaitu  pemba- batan  awal  secara  keseluruhan  mulai  dari rerumputan  termaksud  semak  belukar. Pembabatan  ini  biasanya  dikerjakan  secara bersama-sama  oleh  masyarakat  yang  di- undang  untuk  datang  membantu,  tanpa diberikan  upah  tetapi  hanya  disiapkan makanan  berupa  kue  dan  teh/kopi  sampai makanan  berat  seperti  nasi  dan  lauk. Pembabatan    biasa  dilakukan  oleh  laki-laki dan  dapat  pula  dibantu  oleh  perempuan. Tujuan  pembabatan  ini  untuk  membersih- kan  semak  belukar  dan  membersihkan lahan guna menunjang efisiensi penebangan dan  pembakaran  pada  tahap  berikutnya, sedangkan  alat  yang  digunakan  adalah parang  ( taawu )  dan  batu  asa  (alat  yang  di- gunakan untuk mempertajam parang).
Tahap  selanjutnya  adalah  peneba- ngan  pohon-pohon  baik  kecil  maupun  be- sar.  Penebangan  pohon  ini  dilakukan,  agar lokasi  yang  baru  dibuka  mudah  disinari panas  matahari  dalam  proses  pengeringan dan pembakaran lahan kebun. Pohon-pohon yang  ditebang,  dahan  dan  rantingnya  harus dipangkas. Pemangkasan ini dilakukan agar pada  saat  pembakaran  dilakukan  diharap- kan  seluruh  permukaan  tanahnya  dapat terbakar.  Penebangan  pohon  ini  umumnya dikerjakan oleh  laki-laki dewasa, dan anak laki-laki  dewasa  mereka  ikut  serta  dalam pekerjaan  ini.  Tahap  yang  ketiga  adalah membakar,  selanjutnya  memagar,  dan membuat pondok.
Setelah kegiatan penebangan pohon- pohon  yang  dipisahkan  antara  pohon  besar untuk  pembuatan  pagar  dan  kecil  untuk dijadikan  kayu  bakar,  selanjutnya  menung- gu  beberapa  minggu  sampai  pohon-pohon bekas  tebangan  kering  dan  siap  untuk  di- bakar.  Pada  waktu  pengeringan  berlang- sung,  peladang  mengharapkan  ada  cuaca normal  sehingga  pengeringan  dapat  terjadi secara  normal  sampai  tiba  waktu  pemba- karan.  Dengan  demikian,  ladang  akan  ter- bakar  secara  normal.  Akan  tetapi  apabila
terjadi musim hujan, maka akan menimbul- kan  masalah  bagi  petani  karena  penge- ringan  tidak  sesuai  dengan  apa  yang diinginkan  dan  akan  menghambat  pem- bakaran.
Pada  kegiatan  membakar  ini  akti- vitas mepeduluhi juga  dilakukan  yakni mereka  secara  bersama-sama  membersih- kan  areal  perbatasan  dengan  hutan  dan kebun  tetangga  secara  bersama-sama,  yaitu membuat  garis  seperti  sabuk  pengaman disekeliling ladang dengan maksud agar api tidak  merembes  ke  hutan  atau  kebun  yang dimaksud.  Pembakaran  ini  dilakukan  sete- lah  lahan  tersebut  sudah  kering  dan  pada saat musim kemarau.
Demikian  halnya  pada  pembuatan pagar  dan  membuat  pondok.  Pembuatan pagar  dilakukan  setelah  selesai  pembersih- an  sisa-sisa  pembakaran,  atau  setelah  di- pisahkan  antara  kayu  besar  yang  akan digunakan  untuk  memagar  dan  kayu  kecil untuk  kayu bakar. Yang  pertama dilakukan untuk memulai kegiatan pemagaran terlebih dahulu menancapkan dua potong kayu yang panjangnya  sekitar  1,5  meter  secara  ber- hadapan  dengan  jarak  25  cm  di  sekeliling kebun  sebagai  tanda  awal  pemagaran.  Hal ini  dimaksudkan  agar  pada  saat  peme- liharaan,  tanaman  terhindar  dari  gangguan binatang  seperti  babi  hutan.  Selain  sebagai pengaman  tanaman  dari  serangan  binatang, juga  dapat  dijadikan  sebagai  tanda  batas antara kebun  yang satu  dengan kebun  yang lainnya. Kayu yang digunakan untuk mem- buat  pagar  berasal  dari  batang  pohon  yang ditebang  dari  dalam  kebun  yang  tidak terbakat.
Proses  kerjasama  yang  dilakukan diawali dengan pertemuan informal dengan mengajak  keluarga  dan  tetangga  untuk melakukan mepeduluhi .  Proses  ini  juga tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  yang membantu akan mendapatkan giliran dalam pembersihan kebunnya.

## 2) Perolehan Bibit
Mepeduluhi pada  masyarakat  La- ngara  Iwawo  di  masa  lalu  tidak  hanya dalam  pembukaan  lahan,  pemeliharaan  dan pemanenan.  Kerjasama  juga  dilakukan  da- lam  hal  perolehan  bibit.  Masyarakat  pe- ladang dapat memperoleh bibit dengan cara menukar,  meminjam  bibit,  ataupun  diberi- kan secara cuma-cuma oleh si pemilik bibit kepada  peladang  yang  tidak  memiliki  bibit untuk ditanam.
Adapun bibit  yang diperoleh seperti cara  di  atas,  yaitu  pada  tanaman  jangka panjang  seperti  kelapa,  dan  jambu  mete. Bibit ini dapat diperoleh secara cuma-cuma ataupun dengan cara menukar dari tetangga. Demikian halnya pada tanaman jangka pen- dek  seperti  ubi  kayu,  kacang-kacangan  dan sayur-sayuran, dapat ditukar antara tetangga kebun.
3) Penanaman ( Mombula )
Tahap  Penanaman  atau mombula ini dilakukan dengan cara pihak petani yang akan  melakukan  penanaman  mengundang atau memanggil petani lain yang berdekatan kebun. Mereka ini adalah orang  yang sama yang  telah  membantunya  pada  tahap  pe- ngolahan  lahan,  mulai  dari  pertama  sampai akhir.  Kali  ini  mereka  dipanggil  kembali untuk membantu aktivitas penanaman.
Menanam  dilakukan  setelah  masa pembersihan  kebun,  pembakaran,  dan  pe- magaran  selesai.  Pada  tahap  ini,  keterli- batan  perempuan  sangat  besar,  karena  se- lain  menyediakan  makanan  untuk  orang yang  datang  membantu,  mereka  juga  ter- libat  langsung  atau  ikut  serta  dalam  kegia- tan tersebut.
4) Pemeliharaan ( Mompiara )
Tahap  pemeliharaan  dilakukan  agar tanaman  di  kebun  dapat  memberikan  hasil yang maksimal. Pada tahap ini, petani men- jaga dan memelihara tanamannya dari sera- ngan hama pengganggu dan serangan bina- tang,  sehingga  selain  membersihkan  rum-
put-rumput  disekitar  tanaman  ( mewawo ) dengan  menggunakan  sabit  ( pangutu )  atau- pun  cangkul  ( bingku ),  tanaman  juga  harus dijaga  dari  gangguan  binatang  atau  hama seperti babi. Pelaksanaan tahapan pemeliha- raan  khususnya mewawo sudah  menjadi tugas  perempuan,  sedangkan  pada  tahap penjagaan  tanaman  tidak  hanya  dilakukan oleh  laki-laki,  tetapi  penjagaan  ini  dilaku- kan pula oleh perempuan atau isteri dimana mereka  biasa  bermalam  dikebun  dengan membawa serta anak-anaknya.
Kegiatan  pada  tahap  ini  dilakukan secara bersama-sama baik laki-laki, perem- puan  dan  juga  anak-anak  pada  suatu  area tertentu. Mepeduluhi ini  dilakukan  untuk memudahkan pemilik lahan dalam pember- sihan tanamannya dan hal ini menunjukkan adanya kebersamaan diantara mereka.
5) Pemungutan Hasil atau Panen ( Mon- sowi )
Pemungutan  hasil  dalam  bahasa Wawonii  disebut monsowi, yaitu  aktivitas panen  yang  dilakukan  oleh  petani  dengan mengajak beberapa orang  yang telah mem- bantu  pada  tahap  pengolahan  sebelumnya. Pada  tahap  ini,  petani  akan  membagi  atau memisahkan  tanaman  yang  akan  diambil oleh  pemilik  kebun  dan  yang  akan  diberi- kan  kepada  orang-orang  yang  telah  mem- bantu.  Adapun  tanaman  yang  dimaksud yaitu  tanaman  jangka  pendek  seperti  ubi dan  jagung.  Pemanenan  ini  lebih  banyak dikerjakan  oleh  kaum  perempuan  yaitu dengan  cara  memanggil  orang-orang  yang membantu  baik  itu  dari  keluarga,  maupun tetangga.  Sedangkan  alat  yang  digunakan dalam  pemanenan  hasil,  juga  sangat  seder- hana  yaitu  parang  ( taawu )  dan  keranjang ( baki ).
Mepeduluhi tetap  dilakukan  yaitu dengan  mengajak  atau  memanggil  orang- orang,  baik  itu  kerabat  maupun  tetangga yang telah membantu pada saat pengolahan lahan:  memaras,  menebang,  mengumpul, membakar, memagar dan membuat pondok,
pada  saat  penanaman  dan  pemeliharaan. Hasil  panen  ini  selain  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarga,  juga  mempunyai  nilai sosial  dan  ekonomi  yaitu  selain  diberikan kepada  orang-orang  yang  telah  membantu, juga  dijual  untuk  menambah  pemasukan petani. Penjualan hasil panen selain dilaku- kan  dipasar,  ada  juga  masyarakat  sendiri yang  datang  ke  tempat  petani  baik  itu dirumah maupun dikebun.
Selain  tanaman  jangka  pendek  se- perti ubi  dan jagung  yang dilakukan secara mepeduluhi ,  yaitu  pada  tahap  pembukaan lahan,  penanaman,  pemeliharaan  sampai pada  pemungutan  hasil,  tanaman  jangka panjang  seperti  kelapa  juga  dilakukan  se- cara mepeduluhi ,  yaitu  mulai  dari  peman- jatan,  pengumpulan  sampai  pada  pengang- kutan ke rumah.
Kelapa  merupakan  tanaman  yang penting  bagi  masyarakat  Wawonii.  Tanam- an  ini  selain  mempunyai  nilai  sosial  juga merupakan  penunjang  ekonomi  keluarga. Dalam  pengolahan  kelapa  menjadi  kopra, bentuk  kerjasama  yang  dilakukan  yaitu pada  saat mongkulisi (mengupas), montapa (dipanggang), dan monsisi (memisahkan isi kelapa  dari  tempurungnya).  Pekerjaan  ini dilakukan  secara mepeduluhi oleh  warga yang diundang oleh si pemilik kelapa.
Masyarakat  Wawonii  khususnya Langara  Iwawo  dalam  pengolahan  kelapa menjadi  kopra  dilakukan  kerjasama  mulai dari  memanjat  sampai  dipanggang  kemu- dian  dimasukkan  dalam  karung.  Hal  ini dilakukan  agar  pekerjaan  dalam  membuat kopra  cepat  selesai.  Pekerjaan  ini  tidak hanya  melibatkan  keluarga  inti,  tetapi  juga keluarga  luas,  dan  tetangga.  Bagi  masya- rakat,  tanaman  kelapa  selain  mempunyai nilai  sosial  dan  penunjang  ekonomi,  juga mempunyai manfaat lain yaitu batang kela- pa  digunakan  sebagai  tiang  penyangga rumah,  sabut  dan  tempurung  untuk  mem- bakar dan daun untuk dijadikan sapu.
6) Distribusi Hasil/Pengangkutan
Seperti telah dijelaskan sebelumnya, mepeduluhi tidak  hanya  terjadi  dalam  ber- cocok  tanam,  tetapi  juga  pada  distribusi hasil.  Hasil  tanaman  yang  dipanen  dari kebun, baik itu tanaman jangka panjang se- perti  kelapa  ataupun  tanaman  jangka pendek  seperti  ubi  dan  jagung,  diangkut dengan  menggunakan  tenaga/jasa  manusia. Hasil  tanaman  tersebut  mereka  angkut  ke rumah  masing-masing  dengan  mengguna- kan  keranjang  ( baki )  yang  terbuat  dari rotan.  Khususnya  pengangkutan  kopra  di- kerjakan  secara  bersama-sama  oleh  para warga  yang  diundang  oleh  pemilik  kelapa untuk turut membantu dalam pengangkutan. Baki yang mereka gunakan berukuran besar bisa  memuat  25-30  biji  kelapa,  sedangkan baki yang  digunakan  untuk  mengangkut ubi, jagung, dan sayuran ukurannya kecil.
Mengingat  di  masa  lalu,  belum  ada kendaraan  seperti  ojek  yang  dapat  diguna- kan  untuk  mengangkut  hasil  tanaman  pe- tani,  dan  sempitnya  jalan  menuju  kebu- nuntuk  dilewati  gerobak,  maka  masyarakat setempat  bergotong  royong  secara  ber- giliran  mengangkut  hasil  tanaman  mereka dengan menggunakan keranjang.

## b. Mepeduluhi  dalam  Kehidupan  Ber- masyarakat
Dalam  kehidupan  bermasyarakat, hubungan kerjasama identik dengan gotong royong  yang  dimiliki  oleh  setiap  daerah yang  ada  di  nusantara  dengan  bentuk  dan norma  yang  berbeda.  Seperti  pada  suku Wawonii  dikenal  dengan  istilah mepedu- luhi, yang  semuanya  merupakan  bentuk kerjasama  masyarakat  dalam  melakukan aktivitas  hidup  pada  bidang  pertanian, upacara-upacara  keagamaan,  musibah  dan kematian.

## 1) Pembangunan Rumah
Masyarakat di Desa Langara Iwawo pada  masa  lalu,  dalam  membangun  rumah, tergolong  sangat  sederhana.Rumah  yang dibangun  pada  umumnya  tidak  begitu  be-
sar,  selain  itu,  berbentuk  rumah  panggung. Mereka  membangun  rumah  panggung  un- tuk  memudahkan  mereka  dalam  member- sihkan  kolong  rumah,  sekaligus  sebagai tempat  pemeliharaan  ternak  mereka  (ayam, itik, kambing dan lain-lain).
Pembangunan  rumah,  khususnya rumah  papan  dikerjakan  secara  bergotong royong  atau mepeduluhi. Hal  itu  berbeda dengan membangun rumah batu, mereka ti- dak  lagi  bergotong  royong  akan  tetapi mereka mengupah tukang. Masyarakat yang akan  membangun  rumah  papan  mengun- dang  beberapa  keluarga  dekat  termasuk tetangga  mereka  untuk  turut  membantu secara bersama-sama. Pembangunan rumah tersebut bisa hanya sampai tiga hari apabila semua  bahan  rumah  telah  siap  secara  ke- seluruhan. Akan tetapi jika bahannya belum siap  secara  keseluruhan,  mereka  hanya membangun  kerangkanya  saja  sambil  me- nunggu  tersediannya  bahan  yang  akan digunakan.
Pembangunan rumah tersebut biasa- nya  hanya  terdapat  satu  orang  tukang, sedangkan  yang  lainnya  adalah  pihak  ke- luarga  dan  masyarakt  sekitar  yang  datang turut  membantu.  Dalam  pembangunan  ru- mah  papan  di  Desa  Langara  Iwawo  tidak mengupah  tukang,  tetapi  dikerjakan  secara bersama-sama  atau  secara  bergotong  ro- yong.  Hal  tersebut  dikarenakan  lebih  cepat proses  pembuatannya  dan  tidak  terlalu  ba- nyak  mengeluarkan  biaya.  Pihak  keluarga yang  punya  rumah  hanya  menyiapkan  ba- han makanan berupa kue dan teh.
2) Hajatan, Pesta, dan Kedukaan
Mepeduluhi dimasa  lalu,  selain nampak dalam kegiatan  mendirikan rumah, juga  dapat  ditemui  dalam  kegiatan  sosial kemasyarakatan  lainnya,  misalnya  dalam hajatan  atau  kedukaan.  Seluruh  anggota masyarakat yang ada di desa ini, dapat ikut terlibat  di  dalamnya.  Apabila  ada  hajatan, pesta  atau  kedukaan,  maka  masyarakat setempat  turut  membantu  dalam  hal  pem-
buatan  rumah,  merias,  dan  lain  sebagainya sesuai  pekerjaan  yang  dibutuhkan.  Rumah yang  dibuat  dalam  hajatan,  pesta,  atau  ke- dukaan  terbuat  dari  kayu  dan  bambu  yang sengaja  mereka  ambil  dari  hutan  secara bersama-sama  oleh  para  warga  yang  hadir untuk membantu, hal ini dikerjakan khusus- nya  laki-laki.  Sedangkan  perempuan  mem- bantu  meminjam  perabotan  dapur  serta mempersiapkan makanan.
Biasanya  dalam  hajatan  atau  pesta perkawinan,  apabila  mereka  diundang  de- ngan  menggunakan  rokok,  mereka  meng- hadiri  undangan  lebih  cepat  serta  turut membantu  dengan  membawa  beras,  atau keperluan  lain  karena  mereka  masih  di- anggap  keluarga.  Berbeda  halnya  para undangan  yang  diundang  secara  tertulis, mereka  menghadiri  undangan  tersebut dengan  mengisi  amplop  saja.  Hal  tersebut berbeda  dalam  kedukaan,  masyarakat  pada umumnya  turut  membantu  dalam  segala hal,  untuk  membantu  meringankan  beban yang dialami keluarga si mayit.

## 3) Mepeduluhi  Saat  Ini  Pada  Orang Wawonii di Langara Iwawo
Kebudayaan  manusia  selalu  menga- lami  perubahan,  walaupun  kadar  dari  peru- bahan  yang  terjadi  berbeda  antara  masya- rakat  satu  dengan  yang  lainnya.  Ada  peru- bahan  yang  terjadi  secara  lambat  dan  ada yang cepat. Itulah sebabnya kebudayaan itu dikatakan bersifat dinamis.
Demikian  halnya  dengan mepedu- luhi pada  masyarakat  Wawonii  di  Desa Langara  Iwawo.  Jika  kita  membandingkan mepeduluhi dimasa lalu dengan mepeduluhi yang  ada  saat  ini,  maka  akan  ditemukan banyak perubahan. Dulu, hampir semua ta- hapan  kegiatan  dalam  bercocok  tanam  di- lakukan secara mepeduluhi . Namun, saat ini mepeduluhi hanya  dapat  dilihat  pada  bebe- rapa kegiatan saja, misalnya saat pemungu- tan  hasil  atau  panen.  Kecuali mepeduluhi dalam  kehidupan  kemasyarakatan,  masih sering dilakukan hingga saat ini.
Menurut  beberapa  informan    bahwa kebiasaan  mepeduluhi  yang  sangat  di- junjung tinggi oleh masyarakat Wawonii di Desa  Langara  Iwawo  pada  masa  lalu,  kini sudah  mulai  berkurang,  malah  semakin jarang  ditemukan.  Saat  ini,  hampir  semua tahapan kegiatan bercocok tanam dilakukan dengan  sistem  upah,  terutama  pada  saat panen kelapa untuk dijadikan kopra.
Semua  lahan  yang  ada  di  desa  ini sudah  diolah  menjadi  kebun,  sehingga  saat ini  tidak  ada  lagi  pembukaan  lahan,  seba- gaimana  dimasa  lalu.  Kenyataan  yang  ter- jadi saat ini adalah membuka kembali lahan tidur  yang  sudah  beberapa  tahun  dibiarkan istirahat  karena  tanahnya  tidak  produktif lagi  bagi  tanaman  jangka  pendek.  Itupun dilakukan  dengan  sistem  upah,  biasanya pemilik  kebun  mempercayakan  kepada seseorang  untuk  memborong  peker-jaan  itu hingga  lahan  tersebut  siap  untuk  ditanami, termasuk memagari.
Demikian  halnya  dengan  kegiatan memetik hasil atau panen. Jika dimasa lalu, semua  kegiatan  mengolah  tanaman  kelapa menjadi  kopra  dilakukan  secara  gotong royong, maka saat ini hampir tidak ada lagi yang  dilakukan  secara mepeduluhi ,  kecuali monsisi ,  melainkan  dengan  sistem  upah, mulai  dari  pekerjaan  memanjat,  hingga mengangkut  hasil.  Bahkan  ada  yang  mene- rapkan sistem borongan dengan sistem bagi hasil,  seperti  ibu  Siti  Maimuna  (75  tahun). Hal  itu  dilakukannya,  karena  selain  dia hidup  sebatang  kara,  dia  tidak  kuat  lagi bekerja membuat kopra.
Sejak beberapa tahun terakhir, kegi- atan memanjat kelapa di desa ini di-lakukan dengan sistem upah, yaitu Rp.2.000, sampai dengan  Rp.3000  per  pohon.  La  Gampa  (70 tahun)  adalah  se-orang  tukang  panjat,  yang mengaku  masih  mampu  memanjat  hingga 30  pohon  kelapa  dalam  sehari.  Berarti dalam sehari, dia mendapatkan upah panjat sebesar  Rp.  90.000,-.  Pekerjaan  ini  di- tekuninya sejak umur 40 tahun.
Tidak seorang pun petani di desa ini yang  dapat  memberikan  penjelasan,  sejak kapan  mulai  diterapkan  sistem  upah. Namun,  satu-satunya  informasi  yang  dapat menjelaskan  hal  tersebut,  yaitu  dari  kepala Desa  Langara  Iwawo  pada  saat  peneliti berkunjung  ke  rumahnya  saat  pertama  tiba di desa ini.
Pernyataan  kepala  desa  di  atas, menunjukkan  bahwa  berkurangnya  sistem gotong royong  di  Desa  Langara  Iwawo, lebih  cenderung  disebabkan  oleh  adanya atau  masuknya  berbagai  program  pem- bangunan  di  Kecamatan  Wawonii  Barat, terutama  PNPM  Mandiri  Pedesaan.  Setiap kegiatan  dari  program  tersebut,  dikerjakan oleh  warga  dengan  sistem  upah.  Misalnya, pembuatan  talud  banjir  di  daerah  ini  sudah beberapa  kali  turun  dananya  semuanya melibatkan  masyarakat  setempat.  Itulah salah  satu  penyebab  bergesernya  sistem gotong  royong,  digantikan  oleh  sistem upah.
Demikian  halnya  dengan  kegiatan mengangkut kopra dari kebun, saat ini juga dilakukan  dengan  menyewa  ojek  dengan biaya  Rp.  10.000,-  per  karung.  Di  masa lalu,  kopra  diangkut  ke  rumah  secara mepeduluhi  dengan  menggunakan  keran- jang  yang  dalam  bahasa  setempat  disebut baki yang  terbuat  dari  rotan.  Kegiatan  ini umumnya  dilakukan  oleh  laki-laki  dewasa, dengan  cara  meletakkan baki di  punggung lalu  talinya  dikaitkan  di  kepala.  Saat  ini, alat  tersebut  hanya  berfungsi  sebagai  alat untuk  mengumpulkan  kelapa  yang  sudah dipanjat. Sebagaimana terlihat pada gambar berikut:
Penggunaan ojek untuk mengangkut kopra  dianggap  praktis  oleh  masyarakat walaupun  dengan  sistem  upah.  Dengan ojek, maka kopra dapat dijual dengan cepat, langsung  diantar  ke  pelabuhan  untuk  di- bawa  ke  Kendari  dengan  menggunakan kapal  Feri  atau  kapal  kayu  setiap  harinya dengan  biaya  pengiriman  Rp.  15.000,-  per karung.  Keesokan  harinya  si  pemilik  kopra
sudah  dapat  menikmati  hasilnya.  Hal  itu sangat  jauh  berbeda  dimasa  lalu,  dimana pemilik  kopra  terlebih  dahulu  menampung kopranya  di  rumah  untuk  beberapa  hari hingga  kopra  yang  ada  di  kebun  habis terangkut  dengan  cara  gotong  royong.  Si pemilik  kopra  kemudian  menghubungi pembeli  untuk  datang menimbang. Si  pem- beli  itulah  yang  bertugas  memasukkan kopra ke dalam karung sekaligus mengang- kutnya dengan menggunakan gerobak.
Berdasarkan  pengamatan,  kegiatan mepeduluhi yang  masih  tetap  bertahan dalam kegiatan bercocok tanam hingga saat ini  adalah  kegiatan  mencungkil  atau  me- misahkan  isi  dari  tempurung  kelapa  ( mon- sisi ).  Biasanya  si  pemilik  kebun  menghu- bungi  beberapa  orang  tetangga  dekatnya sehari  sebelum  kegiatan  mengupas  atau mencungkil  berlangsung.  Sebagaimana  di- lakukan  oleh  keluarga  bapak  Muh.  Hadist (56  tahun)  saat  penelitian  berlangsung. Peneliti  mengetahui  hal  itu  dari  pemaparan Ibu  Munira  (43  tahun),  isteri  dari  bapak Muh.  Hadist,  pada  saat  peneliti  ke  rumah- nya  untuk  melihat  cara  membuat  minyak kelapa.
Kegiatan mepeduluhi di  desa  ini masih  ada  walaupun  itu  dilakukan  diantara keluarga  dan  tetangga  terdekat  saja.  Jiwa gotong  royong  masih  sangat  tinggi,  hal  itu terbukti dari keterlibatan orang  yang hanya kebetulan  lewat,  walaupun  hanya  beberapa saat. Hal itu mereka lakukan dengan harap- an,  ketika  yang  bersangkutan  juga  mela- kukan kegiatan yang sama, maka orang lain juga akan datang membantunya, terutama si pemilik kebun tadi.
Selain mepeduluhi dilakukan  di lingkup  keluarga  dekat  dan  tetangga,  ma- syarakat  Wawonii  di  Desa  Langara  Iwawo juga  melibatkan  anak  sekolah.  Anak  seko- lah  yang  sering  dilibatkan  dalam  kegiatan mepeduluhi dalam  bercocok  taman  adalah anak  usia  SMP  dan  SMA  yang  umumnya
tinggal  di  kompleks 3 .  Namun  tidak  semua petani  di  desa  ini  dapat  melibatkan  anak sekolah  untuk mepeduluhi .  Hanya  keluarga yang  tinggal  di  sekitar  kompleks  lah  yang dapat  memanfaatkan  anak  sekolah,  itupun pada hari libur.
Selain mepeduluhi dalam  bercocok tanam sebagaimana yang telah dijelaskan di atas,  maka  ada  juga mepeduluhi dalam kehidupan  bermasyarakat  di  Desa  Langara Iwawo yang masih bertahan hingga saat ini. Beberapa  kegiatan  yang  masih  dilakukan secara mepeduluhi ,  diantaranya;  mendiri- kan rumah semi permanen, kematian, mela- kukan  hajatan  misalnya  pesta  perkawinan dan  ritual  kematian. Mepeduluhi atau  to- long  menolong  yang  diberikan  oleh  sese- orang    dalam  berbagai  kegiatan  tersebut dapat  berupa  tenaga  maupun  barang  atau uang.
Partisipasi  masyarakat  di  Desa Langara  Iwawo  dalam  pesta  perkawinan atau  hajatan  bervariasi,  tergantung  model undangan  yang  datang  kepadanya.Warga yang  masih  tergolong  keluarga  dekat, biasanya diundang dengan membawa rokok ke  rumahnya,  sedangkan  tetangga  dan keluarga  jauh  biasanya  diberikan  undangan dalam  bentuk  amplop  atau  undangan  biasa (diberitahu  secara  lisan,  tanpa  amplop  dan rokok).  Mereka  yang  diundang  dengan  ro- kok,  maka  partisipasi  yang  harus  dia  beri- kan adalah datang ke pesta membatu tenaga dengan membawa beras  dan uang. Jika un- dangan yang diterima berupa amplop, maka yang  bersangkutan  berkewajiban  mengem- balikan  amplop.  Sedangkan  bagi  mereka yang  diundang  secara  lisan,  maka  yang bersangkutan  datang  ke  pesta  untuk  mem- bantu  tenaga  tanpa  membawa  beras  atau uang.
Demikian  halnya  jika  ada  warga yang meninggal dunia, maka gotong royong
3 Yakni pemukiman yang dibentuk oleh anak-anak sekolah dari berbagai desa di Pulau Wawonii, yang rumahnya terbuat kayu dan ukurannya antara 3x3 meter sampai 4x3 meter yang umumnya ditempati dua sampai tiga orang.
sangat nampak, baik pada saat mayat masih berada  di  rumah  duka,  maupun  saat  mem- peringati ritual kematiannya, terutama ritual pelepasan. Setiap yang datang melayat, wa- jib  membawa  beras  (bagi  perempuan)  se- dangkan  laki-laki  cukup  membawa  uang. Uang tersebut dimasukkan ke dalam toples, yang  sengaja  diletakkan  di  dekat  mayat. Perempuan  bertugas  di  dapur    menyiapkan makanan  bagi  tamu  yang  datang  melayat, sedangkan  laki-laki  bertugas  mendirikan tenda,  membuat  tempat  pengusungan  ma- yat, dan mengusung mayat ke tempat pema- kaman.  Semua  orang  yang  datang  melayat, disuguhkan  makanan  (nasi  dan  lauk  se- adanya).

## D. PENUTUP
Mepeduluhi dalam  bercocok  tanam pada  masyarakat  Wawonii  khususnya Langara Iwawo di masa lalu, dapat ditemui dalam  semua  tahapan  dalam  bercocok tanam,  yaitu  mulai  dari  tahap  pembukaan lahan ( mombungkahi wita ), perolehan bibit, penanaman  ( pombula ),    pemeliharaan  ( mo- mpiara ),  dan  tahap  pemungutan  hasil/ panen ( monsowi ).
Proses mepeduluhi yang  dilakukan masyarakat  petani,  melahirkan  koalisi Horizontal. Hal ini karena orang yang telah dibantu  dalam  mengerjakan  lahannya  se- cara mepeduluhi ,  wajib  membalas  bantuan tersebut,  tanpa  adanya  upah.  Sehingga dengan mepeduluhi ,  rasa  kekeluargaan,  ke- tetanggaan,  semakin  erat  dan  tetap  meme- lihara nilai-nilai lama.
Saat  ini,  mepeduluhi  dalam  ber- cocok tanam, sudah jarang dilakukan petani di  desa  ini.Selain  karena  tidak  ada  lagi kegiatan  membuka  lahan  baru,  petani  lebih cenderung menggunakan tenaga upah untuk membersihkan  lahannya.  Demikian  halnya dengan  kegiatan  memetik  hasil  atau  panen. Jika dimasa lalu, semua kegiatan mengolah tanaman  kelapa  menjadi  kopra  dilakukan secara gotong royong, maka saat ini hampir tidak ada lagi  yang dilakukan secara mepe-
duluhi , kecuali monsisi . Pekerjaan membuat kopra dilakukan dengan  sistem upah, mulai dari  pekerjaan  memanjat,  hingga  meng- angkut hasil. Bahkan ada yang menerapkan sistem  borongan  dengan  sistem  bagi  hasil (bagi dua).
Salah  satu  hal  yang  dianggap sebagai  penyebab  menghilangnya mepedu- luhi pada  orang  Wawonii  di  Desa  Langara Iwawo  adalah  masuknya  program  PMPN, di mana setiap warga masyarakat diberikan kesempatan  untuk  terlibat  dalam  program dan  keterlibatan  tersebut  mendapat  upah. Fenomena inilah  yang menyebabkan warga masyarakat  lebih  suka  bekerja  pada  prog- ram tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Awang,  Afri  S.,  2002. Manusia  di  Hutan Rakyat. Yogyakarta: Sinergi Press.
Danadjaja,  James,  1985. Kebudayaan Petani  Desa  Trunyan  di  Bali . Jakarta:  Universitas  Indonesia  (UI- Pres).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1983. Sistem Gotong Royong dalam Masyarakat Pedesaan Daerah Sulawesi Tengah . Jakarta.
Endaswara,  Suwardi,  2006.  Metode,  Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan:
Ideologi,  Epistemologi, dan Aplikasi.
Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Fahmid, Imam Mujahidin. 2004. Gagalnya  Politik  Pangan  di  Bawah Rezim  Orde  Baru:  Kajian  Ekonomi Politik, Pangan di Indonesia . Jakarta:  Yayasan  Studi  Perkotaan
(Sandi-Kota). Koentjaraningrat, 1974. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
1990. Sejarah  Teori  Antropologi  Jilid  II . Jakarta: Gramedia
1997. Manusia dan Kebudayaan Indonesia . Jakarta: Djambatan
1998. Pengantar  Antropologi  II .  Jakarta: Rineka Cipta
Lahajir,  2002. Etnoekologi  Perladangan Orang Dayak di  Tanjung Langgang Kalimantan .  Yogyakarta:  Galang Press.
Nugraha,  Agung.  2005. Rindu  Ladang Perspektif  Perubahan  Masyarakat Desa Hutan . Banten: Wana Aksara.
Rahardjo,  M.  Dawam.  1990. Transformasi
Pertanian, Industrialisasi dan
Kesempatan  Kerja. Jakarta:  UI Press.
Redfield,  Robert,  1982. Masyarakat  Petani dan Kebudayaan . Jakarta: Rajawali.
Sairin, Sjafri dkk,  2002. Pengantar Antropologi  Ekonomi .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suhendar,  Endang  dan  Yohana  Budi Winarni,  1998. Petani  dan  Konflik Agraria . Bandung: Yayasan Aktiga.
Suparlan,  Parsudi.  1987.  “Perubahan Sosial”, Buletin  Antropologi ,  No. 11, hal. 13-19.
Syamsumarlin,  2005    Dari  Bertani    Padi Sawah  ke  Bertani  Coklat:  Studi Perubahan  Sosial  Ekonomi  pada Komunity  Petani  di  Desa  Kalu- Kaluku Kabupaten Kolaka Utara.
Wolf,  Erick  R,  1985. Petani,  Suatu Tinjauan Antropologi . Jakarta:
Rajawali.