Transmisi Nilai Kehidupan dengan Memahami Simbol,

## Makna, dan Pandangan Hidup dalam Tradisi Manoe Pucok di Aceh Selatan
Arfah Ibrahim Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: azizahuswah@gmail.com
Abstract: this research is aimed to explain the symbols and tools that are used in a ritual of Mano Pucok in South Aceh District. And also exploring the relation  between society and ancient wisdom of  their ancestor. Mano pucok  traditionmainly  held  on  wedding  ceremonial  and  circumsition tradition, this  research using  qualitative method  of  analytical descriptive to explore the social phenomena by conducting etnograpy approachment. The  result  is  confirmed  that  mano  pucok  is  more  that  just  a  normal showering but as an institutional of religious values and ancient wisdom. Keywords: mano pucok, tradition, wedding, circumsition.
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan perlengkapan dan symbol-simbol yang ada dalam tradisi manoe pucok di Kabupaten Aceh Selatan,  dan  menjelaskan  secara  mendalam  makna  di  balik  symbol- simbol  yang digunakan dalam tradisi manoe pucok di Kabupaten Aceh Selatan,  serta  bagaimana  masyarakat  setempat  melakukan  transmisi pengetahuan  melalui  tradisi manoe  pucok pada  pesta  perkawinan  di kabupaten  Aceh  Selatan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif yang  bersifat  deskriptif  analitis  dengan  tujuan  mengeksplorasi  sebuah fenomena  sosial.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan etnografi.  Hasilnya  adalah  bahwa  Manoe  Pucok  merupakan  upacara adat  yang  dilaksanakan  pada  acara  pernikahan  dan  Khitanan  (Sunat Rasul).  Upacara Manoe  Pucok bukan  hanya  sekedar  untuk  acara memandikan  pengantin  atau  anak  yang  disunat,  bukan  juga  sebagai kegiatan yang biasa sering dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, akan tetapi  upacara Manoe  Pucok ini  mengandung  makna  dan  nasehat- nasehat  yang  bernafaskan  Islam  tentang  kehidupan  dari  para  petua terdahulu.
Kata Kunci: Nilai kehiduan, tradisi, manoe pucok

## Pendahuluan
Kebudayaan  dalam  masyarakat  selalu  dihiasi  dengan  tradisi yang  diwariskan  secara  generik  dari  generasi  sebelumnya.  Tradisi- tradisi  tersebut  menjadi  penyangga  yang  kemudian  hadir  sebagai penanda jika sebuah masyarakat terus melangsungkan kehidupan. Salah satunya  adalah  tradisi manoe pucok dalam kebiasaan  masyarakat  Aceh Selatan yang dilaksanakan ketika pesta perkawinan dihelat. Hingga saat ini, kebiasaan itu masih dipraktekkan dalam masyarakat. Eksistensinya terus dipertahankan bersebab ia memiliki nilai fungsi yang sarat dengan makna-makna kultural.
Ada  penafsiran  dalam  masyarakat  setempat  jika manoe  pucok dilaksanakan  sebagai  tradisi  penyucian  sang  mempelai  sebelum melepaskan  masa  lajang.  Biasanya,  di  Aceh  Selatan,  tradisi  ini dilakukan  ketika  hari  perayaan  perkawinan  berlangsung.  Namun, berbeda  daerah,  berbeda  pula  waktu  pelaksanaannya.  Ada  yang melakukannya sebelum hari pernikahan, ada pula yang melaksanakannya  setelah  pernikahan,  tepatnya  di  hari  perayaan perkawinan.  Secara  umum,  tradisi  ini  dikenal  di  masyarakat  bagian barat selatan provinsi Aceh.
Sebelum  proses  pemandian  calon  pengantin,  biasanya  diawali dengan  acara  tradian  tradisi  yang  disebut tari  pho .  Tarian  yang dipersembahkan  oleh  para  penari  sambil  membaca  hikayat  tentang kisah  kedua  mempelai,  mulai  dari  ayunan  hingga  mereka  bertemu dalam sebuah ikatan suci pernikahan.
Ada  banyak  peralatan  yang  digunakan  dan  tentu  memiliki makna filosofis dibalik peralatan dan symbol-simbol tersebut. Misalnya ada mundam; sebuah  guci  berbahan  tembaga  yang  telah  dilapisi  kain tujuh  warna.  Ada  juga  beragam  bunga-bungaan  yang  telah  dicampur dengan air, berupa bunga selanga, mawar, melati, jeumpa , daun pandan dan  lain  sebagainya.  Sebelum  pengantin  dimandikan,  biasanya  diawali dengan tradisi peusijuk (menepungtawari).
Manoe  pucok, sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  tentu  saja memiliki makna filosofis yang dimanifestasikan melalui simbol-simbol yang  digunakan.  Makna  filosofis  yang  terkandung  merupakan  bagian dari  kecerdasan  kolektif  masyarakat  setempat  yang  sarat  pengetahuan dan  nilai  hidup.  Cara  terbaik  mengenal  kebudayaan  adalah  dengan menafsirkan dan menerjemahkan simbol-simbol yang melekat padanya. Simbol  adalah  manifestasi  dari  kebudayaan  itu  sendiri.  Merujuk  pada
pandangan Geertz (1973), sebagaimana ditulis Saifuddin, maka definisi kebudayaan adalah:
“ …definisi  kebudayaan  sebagai  berikut  :  1)  suatu  sistem  keteraturan dari  makna  dan  simbol-simbol,  yang  dengan  makna  dan  simbol tersebut  individu  mendefinisikan  dunia  mereka,  mengekspresikan perasaan-perasaan  mereka,  dan  membuat  penilaian  mereka;  2)  suatu pola  makna-makna  yang  ditransmisikan  secara  historis  yang terkandung dalam bentuk-bentuk simbolik tersebut manusia berkomunikasi,  memantapkan,  dan  mengembangkan  pengetahuan mereka mengenai dan bersikap terhadap kehidupan; 3) suatu peralatan simbolik  bagi  pengontrol  perilaku,  sumber-sumber  ekstrasomatik  dari informasi; dan 4) oleh karena kebudayaan adalah suatu sistem simbol, maka  proses  kebudayaan  harus  dipahami,  diterjemahkan,  dan diinterpretasi. ” 1
Dalam pandangan yang lain, Turner (1967) sebagaimana dikutip Abdullah (2002) mendefinisikan simbol sebagai “ …a thing regarded by general  consent  as  naturally  typifying  or  representing  or  recalling something  by  procession  of  analogous  qualities  or  by  association  in fact  or  thought ”. 2 Baginya,  simbol  merupakan  sebuah  kesepakatan bersama  sebagai  penyederhanaan  atau  representasi  dari  sebuah  fakta atau pemikiran.
Simbol  bukanlah  sesuatu  yang  hadir  secara  alami,  namun  ia dikonstruksi  sedemikian  rupa,  dimana  terdapat  varian  pemikiran  yang menjadi  dasar  dalam  penciptaan  simbol  tersebut.  Bagi  Berger,  simbol memiliki  kemampuan  untuk  mempengaruhi  dan  memiliki  makna mendalam,  sehingga  bisa  mempengaruhi  emosional  bagi  target  dari simbol  itu  sendiri.  Simbol  juga  membantu  kita  tanggap  terhadap sesuatu  dan  juga  bisa  mempertajam  tingkah  laku  dan  prestasi kebudayaan. Karena itu Berger menganggap simbol merupakan sesuatu yang  memiliki  signifikasi  dan  resonansi  kebudayaan,  sehingga  simbol memiliki  signal  yang  bisa  memberi  efek  dan  membangkitkan  respon orang lain. 3
1 Saifuddin,  Achmad  F.  2006. Antropologi  Kontemporer;  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma. (hal. 288). Jakarta: Kencana.
2 Ibid.
3 Berger,  Arthur  Asa.  2010. Pengantar  Semiotika;  Tanda-Tanda  Dalam  Kebudayaan Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Selain  itu,  fungsi  simbol  lainnya  adalah  memunculkan  pikiran relasional  antarsubjek.  Artinya,  dalam  satu  simbol  yang  ada  terdapat konsensus  kesepahaman  antara  orang-orang  yang  melihat  simbol tersebut.  Karena  melalui  simbol  akan  terbangun  sebuah  ruang  dialog atau  komunikasi  antar  pengguna  simbol.  Misalnya,  bagaimana  semua orang  berhenti  di traffick  light ketika  mendapati  lampu  yang  menyala adalah  lampu  warna  merah,  dan  disudut  jalan  yang  lain,  orang  yang berkendaraan  langsung  meluncur  karena  lampu  yang  menyala  adalah warna  hijau.  Artinya,  nyala  lampu  yang  berbeda  dalam  keberadaannya sebagai  sebuah  simbol  mampu  menyatukan  pikiran  relasional  antar pengguna  jalan,  di  mana  ketika  di  satu  ruas  jalan  melajukan kendaraannya,  di  ruas  jalan  yang  lain  harus  mengerti  untuk  memberi kesempatan melaju pada  yang lain. Kehadiran simbol di dunia ini juga sebagai pembeda antara satu hal dengan lainnya.

## A. Upacara Manoe Pucok
Dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  Kabupaten  Aceh  Selatan, memiliki salah satu bentuk seni, berupa seni tari yang sampai sekarang masih  tetap  dilestarikan  oleh  masyarakanya,  yaitu  tari  Hasyem Meulangkah. Tari Hasyem Meulangkah merupakan tari yang sudah ada dan cukup lama dimiliki oleh masyarakat Aceh Selatan.Tarian Hasyem Meulangkah  ini  merupakan  bagian  dari  upacara  yang  dinamakan dengan  upacara  Manoe  Pucok,  yaitu  upacara  di  setiap  acara  Sunat Rasul. Upacara Manoe Pucok ini dilaksanakan satu hari sebelum acara, yang dalam pelaksanaannya diawali dengan tarian Hasyem Meulangkah dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  upacara  Manoe  Pucok.  Penyebutan Hasyem  Meulangkah  dikarenakan  dalam  syair-syairnya  menceritakan tentang  hikayat  Saidina  Husein  pergi  berjihad  ke  medan  perang. Awalnya  tarian  ini  hanya  berupa  syair-syair  yang  didendangkan, dengan  berkembangannya  zaman  maka  dibuatlah  gerakan  dengan mengikuti  syair-syairtersebut.  Tari  ini  dilaksanakan  dalam  acara  Sunat Rasul  (khitanan),  Dimana  seorang  pemuda  akan  mengalami  perubahan fisik melangkah dari kanak-kanak menuju remaja/dewasa.
Upacara  Manoe  Pucok  merupakan  bagian  dari  rangkaian upacara  yang  dilaksanakan  untuk  anak  laki-laki  yang  akan  di  Sunat Rasulkan  dan  bisa  juga  dilaksanakan  pada  pesta  perkawinan.  Manoe secara  harfiah  dalam  bahasa  Aceh  mempunyai  arti  mandi  atau membersihkan  tubuh  dengan  mempergunakan  air  yang  disiram keseluruh  tubuh.  Manoe  yang  dimaksud  di  sini  adalah  memandikan
seseoraang  yang  akan  di  sunat  (khitan)  yakni  anak  laki-laki.  Pucok secara  harfiah  bearti  daun  yang  paling  muda  atau  pucuk  daun  yang paling  atas  dari  batang  pohon  kelapa  (janur).  Namun  Pucok  yang dimaksud  disini  mengandung  makna  tahap  pertama  bagi  seorang  anak laki-laki yang akan di khitan. Upacara Manoe Pucok ini tidak diketahui secara  pasti  kapan  sejarah  lahirnya  dan  siapa  yang  menciptakannya, sehingga  menjadi  suatu  bagian  dari  upacara  perkawinan  dan  Sunat Rasul di kalangan masyarakat Aceh Barat Daya. Menurut paparan para informan,  Manoe  Pucok  sudah  ada  sejak  sebelum  kemerdekaan,  dan selalu  dilaksanakan  pada  acara  pernikahan  keluarga  raja-raja  yakni pada  masa  kerajaan  Aceh  berdiri,  berkisar  pada  abad  ke-15.  Upacara Manoe  Pucok  selalu  di  awali  dengan  tari  Hasyem  Meulangkah. Penyelenggaraan  Manoe  Pucok  ini  terbagi  dalam  dua  kategori,  yakni upacara  Manoe  Pucok  yang  dilaksanakan  pada  acara  perkawinan  dan upacara  Manoe  Pucok  yang  dilaksanakan  pada  acara  Sunat  Rasul (kithan).

## 1. Pada Saat Perkawinan
Pelaksanaan  Manoe  Pucok  pada  saat  perkawinan  dilaksanakan sehari  sebelum  pesta  perkawinan  atau  setelah  malam  gaca  ke  lhee (malam  ketiga  berinai).  Pelaksanaan  upacara  ini  dilaksanakan  baik dirumah dara baro (pengantin perempuan) maupun di rumah linto baro (pengantin  laki-laki).  Adapun  syair  yang  mengisahkannya  tidak  jauh berbeda  dengan kisah  dalam  Sunat Rasul,  hanya  saja  ditambah dengan nasihatnasihat  agar  si  anak  tidak  melupakan  orang  tuanya  bila  telah menjalani hidup dalam berumah tangga.

## 2. Pada Saat Sunat Rasul (Khitan)
Manoe  Pucok  yang  dilaksanakan  saat  Sunat  Rasul  ini  adalah khusus  untuk  anak  laki-laki  yang  disunat.  Anak  tersebut  oleh keluarganya disebut dengan linto ubit (pengantin kecil). Penyelenggaraan  upacara  Manoe  Pucok  pada  saat  peusunat  aneuk (menyunatkan  anak)  tidak  ada  perbedaan  yang  mencolok  dengan Manoe  Pucok  yang  diselenggarkan  pada  saat  perkawinan,  namun perbedaan terletak pada kisah atau syair yang disampaikan oleh Syeikh. Syair  Manoe  Pucok  pada  Sunat  Rasul  ini  mengisahkan  tentang kehidupan sang anak yang dari kecil hingga beranjak dewasa, selain itu juga  memuat  nasihat-nasihat  supaya  anak  tersebut  tidak  melupakan kedua  orang  tuanya  yang  telah  melahirkan  dan  membesarkannya  tidak lupa  kepada  kerabat  dan  kampung  halaman  jika  kelak  dia  dewasa  dan
pergi  merantau  ke  negeri  orang.  Demikian  pula  nasihat  tentang  agama supaya  sang  anak  tetap  teguh  di  dalam  iman  dan  Islam.  Hal  ini berkaitan  dengan  makna  simbolik  dari  pengungkapannya  melalui bahasa-bahasa  yang  dibuat  dalam  bentuk  syair.  Upacara  Manoe  Pucok selalu ditemui di setiap rumah-rumah yang mengadakan acara khitanan bagi  anak  laki-lakinya,  karena  Manoe  Pucok  atau  memandikan  harus dilewati  oleh  sang  anak,  maka  untuk  masuk  ke  dalam  alam  yang  baru tersebut  perlu  kiranya  tubuh  si  anak  itu  secara  simbolis  dimandikan dengan  tujuan  agar  dalam  alam  baru  anak  tersebut  sudah  lepas  dari segala  hal  yang  bersifat  kotor  sehingga  selanjutnya  tidak  mendapat bencana.  Di  sini  peneliti  hanya  memfokuskan  penelitian  berdasarkan judul  yakni  pembahasan  tentang  tari  Hasyem  Meulangkah  pada  acara Sunat Rasul.

## B. Fungsi  dan  Makna  Tari  Hasyem  Meulangkah  dalam  Upacara Manoe Pucok pada Acara Sunat Rasul
Tari  Hasyem  Meulangkah  bukan  hanya  salah  satu  bentuk  seni yang  dinikmati  begitu  saja  tanpa  adanya  maksud  dari  terciptanya  tari tersebut,  tentunya  tari  Hasyem  Meulangkah  ini  memiliki  fungsi  dan makna  baik  itu  hal  yang  sifatnya  nyata  ataupun  hal  yang  sifatnya tersirat.  Tari  ini  tercipta  sesuai  dengan  adat  masyarakat  Aceh  Barat Daya sebagai menifestasi dari ajaran islam, yaitu adat yang ditegakkan di  atas  agama,  mempunyai  nilai  yang  sangat  tinggi  terutama  dalam pemantapan  ajaran  Islam,  oleh  sebab  itu  tari  Hasyem  Meulangkah  ini terus  dilestarikan  oleh  masyarakat  Aceh  Barat  Daya.  Berikut merupakan  fungsi  dan  makna  tari  Hasyem  Meulangkah  dalam  upacara Manoe Pucok pada acara Sunat Rasul.
Fungsi  Tari  Hasyem  Meulangkah  Tari  Hasyem  Meulangkah merupakan  tari  yang  penampilannya  terdapat  dalam  sebuah  upacara yang  di  anggap  sakral.  Tari  Hasyem  Meulangkah  ini  tidak  selalu diwajibkan  penampilannya  untuk  setiap  adanya  upacara  Manoe  Pucok dalam  acara  khitanan,  namun  tarian  ini  hadir  bila  yang  mempunyai acara mempunyai hajat, mampu, atau menginginkan adanya penampilan tari  tersebut,  karena  dalam  penampilannya  tari  Hasyem  Meulangkah dalam  upacara  Manoe  Pucok  pada  acara  Sunat  Rasul  ini  memiliki fungsi yang sangat penting, diantaranya fungsi religius berupa nasehat - nasehat,  peringatan,  pelajaran,  yang  terdapat  dalam  syair-syair.  Selain itu  ketika  syair-syair  yang  di  lantunkan  pada  saat  akan  memandikan anak  yang  akan  disunat  orang  tua  dan  keluarga  dari  yang  mempunyai
acara  merasa  bersedih  dengan  mendengar  syair-ayair  tersebut  yang berisi nasehat-nasehat, pesanpesan orang tua kepada sang anak.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  tarian  Hasyem Meulangkah  dalam  upacara  Manoe  Pucok  ditampilkan  di  acara  Sunat Rasul  untuk  menghibur  orang  tua,  keluarga,  dan  bahkan  orang  yang menyaksikan  upacara  tersebut baik  melalui  seni  suaranya  maupun  seni geraknya,  sehingga  suasana  menjadi  meriah.  Disini  terlihat  bahwa  tari Hasyem  Meulangkah  dalam  upacara  Manoe  Pucok  pada  acara  sunat Rasul  berfungsi  sebagai  hiburan  bagi  yang  menyaksikan  nya.  Makna Tari  Hasyem  Meulangkah  Dalam  pengungkapan  suatu  tarian  tentu banyak maksud dari makna tari itu hadir dalam suatu masyarakat. Tari Hasyem  Meulangkah  merupakan  tari  tradisi  yang  tersirat  banyak makna, baik itu makna simbolik, dan sinoptik, hal ini dapat terlihat dari gerakan-gerakan  tari,  ungkapan  syair,  benda-benda  perlengkapan upacara.  Gerak  dalam  tari  Hasyem  Meulangkah  ini  dapat  dimaknai berdasarkan  isi  syair  karena  gerakan-gerakan  dari  tari  Hasyem Meulangkah yang tercipta secara keseluruhan mengikuti lantunan syair yang didendangkan oleh Syeikh.
Berikut merupakan makna gerak tari Hasyem Meulangkah: Syair  pertama  1.  Meudoa  :  Gerakan  ini  menggambarkan  bahwa setiap perbuatan selalu diawali dengan doa agar semua yang dikerjakan berjalan  sesuai  dengan  keinginan.  2.  Hormat  :  Gerakann  hormat  ini merupakan  tanda  bahwa  dimulainya  acara,  hormat  disini  merupakn penghormatan  kepada  tuhan  dan  penghormatan  kepada  tuan  rumah serta  yang  menikmati  tarian.  3.  Meusalem  :  Gerakan  ini menggambarkan  keramahan  masyarakat  Aceh,  dengan  berjabat  tangan saling  mengingatkan  bahwa  selalu  menjalankan  perintah  Allah,  serta bersalawat  kepada  nabi.  4.  Tephok  gemulai  :  Mengisahkan  tentang Hasyem  pergi  berjihat  di  jalan  Allah  yakni  berperang.  5.  Tephok siulang  gemulai  :  Menceritakan  tentang  permohonan  Hasyem  kepada ibunya  untuk  berperang.  6.  Gemulai  siblah  jaroe:  Gerakan  ini menggambarkan kesedihan seorang ibu melepaskan anaknya.
Syair  kedua  1.  Piyoh  siat  :  Gerakan  ini  menggambarkan  bahwa seorang  anak  harus  mendengarkan  dan  memperhatikan  nasehat  orang tuanya.  2.  Top buka jaroe  : Menggambarkan nasehat orang  tua  kepada anakknya untuk melaksanakan rukun islam (nasehat agama) . 3. Tephok jaroe : Menggambarka keindahan gerak penari.
Syair  ketiga  1. Piyoh  siat:  Gerakan ini  menggambar  kan  bahwa seorang  anak  harus  mendengarkan  peringatan  orang  tuanya.  2.  Troen
tajak  manoe  1  :  Menggambarkan  peringatan  untuk  si  anak  oleh  orang tuanya.  3.  Troen  tajak  Manoe  2  :  Menggambarkan  isi  hati  orang  tua untuk  memandikan  anaknya  untuk  yang  terakhir.  4.  Tephok  tulak  : Peringatan kepada anak  bila kelak sudah dewasa agar tidak melupakan kedua orang tua
Syair keempat 1. Tephok gemulai siblah jaroe : Menggambarkan keindahan gerak penari, dan bisa bermakna bukti syukur atas lancarnya acara.  2.  Saleum  penutop  :  Penghormatan  terakhir  bahwa  telah selesainya  tarian.  3.  Makna  syair  Syair  merupakan  unsur  yang  tidak bisa  dipisahkan  dari  tari  Hasyem  Meulangkah,  karena  tanpa  adanya syair  tarian  Hasyem  Meulangkah  ini  tidak  akan  bisa  ditampilkan berdasarkan  syair-syair  inilah  tari  Hasyem  Meulangkah  ini  tercipta untuk  menghibur  dan  memeriahkan  acara.  Syair  dalam  tarian  ini merupakan  ungkapan-ungkapan  perasaan,  harapan,  serta  doa,  yang proses penyampaiannya melalui syair-syair.
Syair pertama Shalawat kepada nabi Muhammad SAW, sebagai yang  beragana  Islam  masyarakat  Aceh  selalu  bersalawat  kepada  Nabi agar  selama  dalam  berjalannya  acara  tidak  mendapat  hambatan  (doa selamat).  Hasyem  Meulangkah,  mengisahkan  tentang  Hasyem Meulangkah  ke  medan  perang,  agar  sianak  bila  dia  dewasa  memiliki tindakan  mulia  sama  seperti  yang  dimiliki  Hasyem.  Dalam  hal  ini  si anak  bukan  diharuskan  berperang  kemedan  perang  melainkan  harus berbuat kebajikan, berguna untuk orang tua, agama, dan negara.

## C. Perlengkapan Manoe Pucok .
Manoe yang artinya mandi dengan membersihkan tubuh dengan mem-pergunakan  air  yang  disiram  keseluruh  tubuh.  Sedangkan  Pucok berarti  daun  muda,  daun  yang  dimaksud  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Program  Studi  Pendidikan  Seni  Drama,  Tari  dan  Musik  Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Unsyiah  Volume  II,  Nomor  1:69-78 Februari  2017  72  adalah  daun  kelapa  muda.  Upacara  Manoe  Pucok merupakan  suatu  upacara  yang  terdapat  di  acara  pernikahan  dan khitanan (Sunat Rasul). Pelaksanaan Manoe Pucok di acara pernikahan ini  memandikan  pengantin  sebelum  dilepaskan  oleh  orang  tuanya dengan  tujuan  agar  si  anak  bersih  dan  suci  ketika  sudah  memasuki kehidupan  berumah  tangga,  sedangkan  pada  acara  khitanan  (Sunat Rasul) Manoe Pucok di laksanakan agar si anak bersih dan suci ketika memasuki  masa  akil  baliq  (dewasa).  Maka  dari  pembahasan  ini  lebih ditekankan  pada  pelaksanaan  Manoe  Pucok  di  upacara  pernikahan.
Makna  dari  Manoe  Pucok  bagi  masyarakat  Aceh  merupakan  suatu pengungkapan  yang  disimbolkan  dalam  bentuk  upacara  yaitu pembersihan  diri  sebelum  menempuh  kehidupan  baru.  Kerajinan  Nyiu (Janur)  Kerajinan  Nyiu  ini  sudah  menjadi  tradisi  dalam  setiap  acara pernikahan  dan  khitanan.  Bahan  pembuatan  kerajinan  Nyiu  ini menggunakan  bahan  baku  dari  daun  kelapa  (pucuk  daun  kelapa). Bentuk motif dari kerajinan Nyiu ini bermacam-macam seperti: a. Buah Biluluk jantan dan betina b. Kari-kari c. Rajo Baselo (Raja Bersilang) d. Pucuk Rebung e. Jari Sipasen (Jari Lipan), e. Lipatan Tikar
Air Limau (Ie Limee) Air Limau ditinjau dari sintaksis/denotasi adalah  air  wewangian  yang  sudah  di  olah  dengan  menggunakan  bahan alami  seperti  Bunga  Seulanga,  Bunga  Mawar,  Bunga  Melati,  Daun Pandan Wangi, Daun Nilam, Buah Jeruk Purut (Boh Kruet), dan Batang Gebelu. Simbolik dari air limau adalah untuk kesucian yang bermakna untuk mensucikan pengantin laki-laki dan perempuan. Berikut di bawah ini adalah yang sebenarnya air Limau yang sudah diolah.
Berikut  ini  adalah  bahan-bahan  yang  harus  disediakan  dalam pembuatan  air  Limau  yaitu:  bunga  Seulanga,  bunga  Mawar,  bunga Melati,  daun  pandan  Wangi,  daun  Nilam,  buah  Jeruk  Purut  (Boh Kruet),  dan  batang  Gebelu  Bahan  perlengkapan  Peusijuek  dan  Ija Seulanen  Manoe  harus  disediakan  dalam  upacara  Manoe  Pucok  yang secara  semantik  mengandung  makna  supaya  pasangan  pengantin  baru (suami istri) hidup bersama dengan rukun dan damai.
Berikut adalah bahan-bahan perlengkapan yang harus disediakan  dalam  perlengkapan  Peusijuek  dan  Ija  Seunalen  Manoe:
Dulang (Dalong), Tudung Saji (Sange), Ketan (Bu Leukat), Beras Padi (Breuh  Pade),  Tempat  Cuci  Tangan  (Tembok  Rah  Jaroe),  Tepung Tawar (Teupong Taweue), dan Palumen (Peuluman).
Secara  sintaksis  Dalong  yaitu  alat  seperti  bejana  yang  terbuat dari kuningan  yang digunakan sebagai tempat untuk meletakkan bahan perlengkapan  Peusijuek.  Dalong  juga  digunakan  sebagai  tempat  untuk meletakkan  perlengkapan  Ija  Seunalen  Manoe  (pakaian).  Semantik Dalong  ini  disimbolkan  sebagai  wadah  persatuan.  Maknanya  adalah
agar  ikatan  keluarga  tetap  terjaga,  rukun,  damai  dan  akan  bersatu supaya tetap menjalin komunikasi meski pernah berkonflik.

## D. Makna Simbolik pada Perlengkapan Manoe Pucok
Upacara  Manoe  Pucok  merupakan  bagian  dari  rangkaian upacara  perkawinan  baik  untuk  pengantin  perempuan  juga  pengantin laki-laki.  Manoe  Pucok  juga  dilaksanakan  pada  upacara  Sunat  Rasul (Khitanan).  Melalui  Manoe  Pucok  kepada  mereka  diajarkan  sopan santun, tata pergaulan dengan orang tua dan sesama rekan sebaya, serta tata  karma  untuk  mengenang  dan  mengingat  jasa  kasih  sayang  kedua orang  tua  yang  telah  membesarkan  sampai  mereka  dewasa.  Upacara yang sering dilakukan oleh masyarakat, dilandasi oleh kepercayaan dan kebudayaan  masyarakat  pendukung  upacara  itu,  yang  pelaksanaannya bukan  merupakan  rutinitas  semata,  akan  tetapi  mengandung  maksud dan  tujuan  yangtelah  dikonsepsikan  dalam  pemikiran  masyarakat pendukung upacara itu.
Dengan  demikian,  suatu  upacara  bukan  sebagai  suatu  kegiatan biasa  yang  sering  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  akan  tetapi merupakan aktivitas yang mengandung makna religius dan serba sakral. Upacara  Manoe  Pucok  merupakan  adat  istiadat  yang  terus  dilakukan secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  di  Aceh  Selatan.  Murtala (2005:200)  mengatakan  “Masyarakat  Aceh  memiliki  budaya  sendiri sebagai  cerminan  dari  kepribadian  mereka  yang  diwariskan  turun- temurun  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya”.  Pelaksanaan  upacara Manoe  Pucok  di  lakukan  pada  acara  pernikahan  dan  khitanan  yang memiliki  makna  simbolik  pada  perlengkapan  tersebut.  Simbol-simbol dalam  upacara  memberikan  pemahaman  masyarakatnya  sehingga upacara  dikatakan  juga  sebagai  manifestasi  dari  pengetahuan  dan kepercayaan masyarakat. Suatu simbol memberikan makna tersendiri.
Oleh  karena  itu  simbol  dan  upacara  mengandung  fungsi  bagi masyarakatnya  dan  juga  merupakan  maksud  dan  tujuan  dari pelaksanaan  upacara.  Suparlan  (2002:36)  dalam  buku  Nilai-nilai  yang Terkandung  dalam  Upacara  Manoe  Pucok  pada  Masyarakat  Aceh menyatakan:  dalam  upacara,  simbol  berperan  sebagai  alat  penghubung antara  sesama  manusia  dan  antara  manusia  dengan  benda,  dan  juga sebagai  alat  penghubung  antara  dunia  yang  nyata  dengan  dunia  yang gaib.  Hal-hal  atau  unsur-unsur  yang  gaib  berasal  dari  dunia  gaib menjadi  nampak  nyata  dalam  arena  upacara  berkat  peranan  dari berbagai  simbol,  baik  yang  suci  maupun  yang  biasa.  Upacara
pernikahan tidak saja mengakhiri hidup yang lama kemudian membuka hidup  yang  baru  dalam  hidup  perseorangan  melainkan  pernikahan merupakan  cermin  dari  pada  penegasan  dan  pembaharuan  seluruh  tata alam dari seluruh masyarakat.
Oleh  karenanya,  pada  berbagai  suku  bangsa  di  dunia  upacara pernikahan  merupakan  suatu  upacara  penting  dalam  tahap  kehidupan manusia.  Demikian  pula  halnya  pada  masyarakat  Aceh  di  Kabupaten Aceh  Selatan.  Salah  satu  rangkaian  dari  upacara  pernikahan  dan khitanan  adalah  upacara  Manoe  Pucok  yang  mengandung  makna sebagaimana  disimbolkan  oleh  benda-benda  perlengkapan  upacara. Untuk  itu  dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penjelasan Manoe Pucok lebih ditekankan pada upacara adat pernikahan.
Sepasang  kaki  menginjak  pelepah  pinang  beralaskan  daun pisang  dalam  sebuah  talam.  Kaki  yang  dihiasi  inai  itu  milik  seorang gadis  pengantin  atau dara  baro .  Dipangku  ibunya,  ia  duduk  di  atas kursi  yang  telah  dihias  dengan  kain  warna  kuning,  hijau,  dan  merah. Kursi  itu  bertahta  payung  kuning  beruntai  manik  sebagai  lambang memuliakan.
Di  depan  gadis  itu  terdapat  tujuh mundam, guci  berbahan tembaga  yang  dilapisi  kain  tujuh  rupa.  Di  dalam mundam itu  tersedia air  dengan  beraneka  ragam  bunga,  warna-warni.  Ada seulanga, jeuma, mawar, melati, kupula, culan, dan daun pandan.
Hari itu, ratu sehari akan memulai prosesi manoe pucok , mandi dengan  air  tujuh  rupa.  Ini  merupakan  tradisi  yang  dijalani  pengantin perempuan  sebelum  duduk  di  pelaminan.  Tradisi manoe  pucok dimulai dengan peusijuek yang  dilakukan  oleh  keluarga  terdekat.  Tak  lengkap jika memandikan mempelai wanita tanpa diselingi Tari Pho, tarian yang dipersembahkan  penari wanita  sambil menyanyikan Cahi tentang kisah si gadis sejak kecil hingga dewasa.
Memandikan  mempelai  pertama  sekali  dilakukan  oleh perempuan  yang  dituakan.  Seuntai  besar boh  jeruju yang  berasal  dari daun  kelapa  muda  yang  telah  dihiasi  diarahkan  ke  hadapan dara  baro . Saat  air  mengguyur  sekujur  tubuh, dara  baro harus  menyemprot  air pada boh  jeruju sebanyak  tiga  kali  dengan  mulutnya.  Sementara  tetua wanita  melepaskan  dan  menghentakkan  ikatan  jeruju  tadi  pada  waktu bersamaan.
Tiba saatnya para wanita dan sanak saudara berselawat sambil maju satu  persatu mengangkat gundam kuningan  berisi  air  bunga  tujuh rupa. Lalu semua orang bernyanyi lagu troen tajak manoe (turun mandi) terus  menyiram  hingga  guci  kosong.  Si  gadis  yang  masih  dipangku ibunda hingga semua sanak saudara dari kaum wanita mendapat giliran menyiram.Selesai mandi gadis ini dibalut dengan kain seunalen . Tradisi lama  menyediakan  selusin  kain  saat  upacara manoe  pucoek .  Lalu ayah dara  baro menggendong  anak  gadisnya  dari  tempat  pemandian menuju ke dalam rumah.
Manoe  pucok merupakan  tradisi  ketiga  yang  dilakukan  setelah malam  berinai  dan  khatam  al-Quran  dalam  adat  perkawinan  seorang calon  mempelai  perempuan  di  Aceh  Barat.  Kegiatan  memandikan  ini diyakini  untuk  menyucikan  si  gadis  sebelum  melepas  keperawanan. Berbagai  simbol  keperawanan  dalam  acara manoe  pucok seperti pelepah  pinang  yang  belum  pecah  diletakkan  di  dalam  talam, untaian boh jeruju dari pucuk daun kelapa dihiasi burung murai beserta umpannya. Pucuk daun kelapa ini lah yang disebut pucok .
Adat  ini  mulai  jarang  dilakukan  secara  lengkap.  Tidak  semua orang tua pengantin setuju dengan adat Tari Pho  yang membangkitkan kesedihan  dengan  syair Cahi yang  memilukan.  Namun  kebanyakan penari  yang  terdiri  dari  delapan  hingga  12  perempuan  kini  digantikan dengan  penari  anak-anak.  “Supaya  tidak  terlalu  sedih,”  kata  Cut  Yan Faridah, 60 tahun, tokoh adat di Aceh Barat. “Juga sudah tidak sesuai dengan syariat Islam saat ini jika wanita dewasa menari.” Cut Yan juga menyebutkan,  tradisi  manoe  pucok  sudah  semakin  hilang.  Tak  banyak lagi  yang  menerapkan  tradisi  ini  saat  mengawinkan  anak  gadisnya.
“Gundam juga sangat sulit kita dapatkan sekarang. Harus pinjam sana- sini  ke  tetangga  dna  jarang  dapat  tujuh  buah,”  sebutnya.  “Biasanya kami  pakai  tiga  atau  lima  gundam.”  Padahal,  kata  Cut  Yan, manoe pucok merupakan tradisi untuk melepaskan kepergian anak gadis untuk membina bahtera rumah tangga dengan lelaki pilihannya.
Memandikan dara baro juga memiliki filosofi untuk membersihkan si gadis dari gangguan setan sebelum ia dilepaskan dari keluarga  kepada  suaminya.  Apalagi  ada  kegiatan  ayah  menggendong anak  gadisnya  untuk  terakhir  kali.  “Jarang  sekali  ada  ayah  yang  mau menggendong anak gadisnya saat ini,” sebut Cut Yan
Manoe  pucok (Mandi  Air  Tujuh  Rupa)  merupakan  tradisi ketiga yang dilakukan setelah malam berinai dan khatam Alquran pada adat  perkawinan  seorang  calon  mempelai  perempuan  di  Aceh  Barat Daya  (Abdya)  dan  Aceh  pada  umumnya.  Kegiatan  memandikan  ini diyakini untuk menyucikan si gadis sebelum melepas keperawanan.
Berbagai simbol keperawanan dalam acara manoe
pucok seperti  pelepah  pinang  yang  belum  pecah  diletakkan  di  dalam talam,  untaian boh jeruju dari  pucuk  daun  kelapa  dihiasi  burung  murai beserta umpannya. Pucuk daun kelapa ini lah yang disebut pucok .
Dewasa  ini,  prosesi  adat  itu  mulai  jarang  dilakukan  secara lengkap. Tidak semua orang tua pengantin setuju dengan adat Tari Pho yang  membangkitkan  kesedihan  dengan  syair Cahi yang  memilukan dengan para penari yang terdiri dari delapan hingga 12 perempuan dan kini  digantikan  dengan  penari  anak-anak.  Pergantian  itu  disebut-sebut sebagai  upaya  menyesuaikan  diri  dengan  syariat  Islam  saat  ini.  Jika wanita  dewasa  menari  dikatakan  tidak  pantas.  Walau,  tradisi  tersebut merupakan tradisi kebanggaan masyarakat Aceh tempo dulu.
Selain  unsur-unsur  manoe  pucok  yang  semakin  berkurang  dan digantikan,  tradisi  manoe  pucok  juga  sudah  semakin  hilang.  Tak banyak  lagi  yang  menerapkan  tradisi  ini  saat  mengawinkan  anak gadisnya.  Terlebih,  Gundam  juga  sangat  sulit  di  dapatkan  sekarang. Harus pinjam sana-sini ke tetangga dan sangat jarang dapat tujuh buah. Padahal,  manoe  pucok merupakan  tradisi  untuk  melepaskan  kepergian anak  gadis  untuk  membina  bahtera  rumah  tangga  dengan  lelaki pilihannya.  Memandikan dara  baro juga  memiliki  filosofi  untuk membersihkan si gadis dari gangguan setan sebelum ia dilepaskan dari keluarga  kepada  suaminya.  Apalagi  ada  prosesi  dimana  ayah menggendong  anak  gadisnya  untuk  terakhir  kali  yang  saat  ini  jarang sekali  ada  ayah  yang  mau  menggendong  anak  gadisnya  pada  prosesi perkawinan yang sakral tersebut. Alhasil, manoe pucok saat ini ‘hanya’ sebatas pelengkap meriahnya pesta.
Proses  manoe  pucok  biasanya  dilakukan  sebelum  proses pemandian  calon  pengantin dara  baroe (pengantin  wanita)  dikelilingi bersama-sama  oleh  para  penari.  Penari  yang  berjumlah  delapan  orang itu  akan  menari  sambil  bersyair  dengan  kata  kata  nasehat  sambil bertepuk-tepuk  tangan  tentang  kehidupan  rumah  tangganya  kelak.
Kemudian  acara  dilanjutkan  dengan  siraman  air  disinilah  kedua  calon mempelai  ( linto baro dan  dara  baro )  dimandikan  oleh  kedua  orangtua calon  mempelai  tersebut.  Tak  lengkap  jika  memandikan  mempelai wanita  tanpa  diselingi  Tari  Pho,  tarian  yang  dipersembahkan  penari wanita  sambil  menyanyikan  Cahi  tentang  kisah  si  gadis  sejak  kecil hingga dewasa.
Memandikan  calon  pengantin  wanita  diawali  oleh  perempuan yang  dituakan.  Seuntai  besar boh  jeruju yang  berasal  dari  daun  kelapa muda  yang  telah  dihiasi  diarahkan  ke  hadapan  dara  baro.  Saat  air mengguyur  sekujur  tubuh,  dara  baro  harus  menyemprot  air  pada boh jeruju sebanyak  tiga  kali  dengan  mulutnya.  Sementara  tetua  wanita melepaskan  dan  menghentakkan  ikatan  jeruju  tadi  pada  waktu bersamaan.
Namun  sayangnya  tradisi  ini  lambat  laun  menghilang  karena penyesuaian  syariat  Islam  yang  kuat  di  Tanah  Gayo.  Tak  banyak  lagi yang menerapkan tradisi ini saat mengawinkan anak gadisnya. Padahal, manoe  pucok  merupakan  tradisi  untuk  melepaskan  kepergian  anak gadis  untuk  membina  bahtera  rumah  tangga  dengan  lelaki  pilihannya. Memandikan dara  baro juga  memiliki  filosofi  untuk  membersihkan  si gadis  dari  gangguan  setan  sebelum  ia  dilepaskan  dari  keluarga  kepada suaminya.
Kini, prosesi-prosesi itu kian meredup dengan berbagai alasan, terutama  dikarenakan  syariat  Islam.  Tradisi  ini  sebenarnya  merupakan kekayaan budaya khasanah Aceh, hanya saja, mungkin pemerintah saat ini  kurang  memberikan  perhatian  terhadap  tradisi  ini.  Meski  begitu, tradisi  tersebut  masih  merupakan  kebanggan  masyarakat  Aceh  zaman dulu.
Upacara  Manoe  Pucok  merupakan  bagian  dari  upacara  Sunat Rasul  dan  pesta  perkawinan.  Melalui  Manoe  Pucok,  diajarkan  sopan santun,  tata  pergaulan  serta  tata  karma.Selain  itu  makna  Manoe  Pucok bagi  masyarakat  Aceh  adalah  ungkapan  yang  disimbolkan  dalam pembersihan  diri  sebelum  menempuh  kehidupan  yang  baru.Tari Hasyem Meulangkah sebagai bagian dari upacara di atas, sudah ada dan berkembang  sejak  sebelum  Indonesia  merdeka.  Tari  ini  ada  terutama disaat berlangsungnya perkawinan dan khitanan keluarga para raja-raja. khususnya  pada  upacara  Manoe  Pucok  yaitu  memandikan  pengantin
yang dilakukan sehari sebelum calon pengantin dipelaminkan dan juga bisa  memandikan  linto  ubit  (pengantin  kecil  yang  disunat  rasulkan). Kata kunci: Upacara Manoe Pucok, Acara Sunat Rasul, Tinjauan Tari.
Upacara Manoe  Pucok merupakan  bagian  dari  upacara  Sunat Rasul  dan  pesta  perkawinan.  Melalui Manoe  Pucok ,  diajarkan  sopan santun,  tata  pergaulan  serta  tata  karma.Selain  itu  makna Manoe Pucok bagi masyarakat Aceh adalah ungkapan yang disimbolkan dalam pembersihan diri sebelum menempuh kehidupan yang
baru.Tari Hasyem  Meulangkah sebagai  bagian  dari  upacara  di  atas, sudah  ada  dan  berkembang  sejak  sebelum  Indonesia  merdeka.  Tari  ini ada  terutama  disaat berlangsungnya  perkawinan  dan  khitanan  keluarga para raja-raja. khususnya pada upacara Manoe Pucok yaitu memandikan pengantin yang dilakukan sehari sebelum calon pengantin dipelaminkan  dan  juga  bisa  memandikan linto  ubit (pengantin  kecil yang disunat rasulkan).
Tari  Hasyem  Meulangkah  merupakan  salah  satu  tari  tradisi  yang kental  dengan  unsur  Islaminya,  dimana  dapat  dilihat  dari  cara penyajiannya, mulai dari gerakan, isi syair  yang dilantunkan, busana tari, properti/unsur  penunjang,  serta  gerakangerakan  yang  sangat  sederhana. Semua syair-syair yang di sampaikan mengandung pesan, baik itu tentang agama  dan  pesan  orang  tua  kepada  anaknya.  Tari  Hasyem  Meulangkah merupakan bagian dari upacara Manoe Pucok yang sistem pelaksanaanya diawali dengan sebuah tarian kemudian dilanjutkan dengan Manoe Pucok. Tari  Hasyem  Meulangkah  merupakan  tari  tradisi,  dimana  tari  tradisi memiliki  gerakan  yang  sedikit  dan  cukup  sederhana,  ditarikan  dengan gerakan-gerakan  dengan  banyaknya  pengulangan.  Tarian  Hasyem Meulangkah ini di tarikan oleh 8 sampai 12 orang penari termasuk 2 orang syeikh didalamnya. Tari Hasyem Meulangkah ditarikan oleh penari wanita yang  masih  remaja  dalam  artian  belum  memiliki  ikatan  dalam  rumah tangga  (bersuami),  berbeda  halnya  dengan  Syeikh  adalah  wanita  yang lebih tua dengan memiliki suara indah dan mengerti/paham tentang syair- syair yang terdapat dalam tari Hasyem Meulangkah.
Tarian  ini  ditarikan  dalam  posisi  berdiri  sambil  menari  dan mengelilingi  anak  laki-laki  yang  akan  di  khitankan  yang  duduk  diatas kursi  untuk  dimandikan,  yaitu  “Manoe  Pucok”.  Manoe  Pucok  bisa dilaksanakan  di  pagi  atau  siang  menjelang  sore,  bagi  anak  laki-laki  yang akan  dikhitan  sehari  sebelum  duduk  dipelaminan  yakni  sehari  sebelum hari  besar  (hari  pesta).  Vokalis  (Syeikh)  mendendangkan  syair  yang berisikan tentang kisah  perjalanan hidup  keluarga dan anak  yang akan di kithankan,  penari  menari  mengelilingi  pengantin  sunat  lebih  kurang  dua jam.
Upacara  Manoe  Pucok  merupakan  bagian  dari  rangkaian  upacara perkawinan  baik  untuk  pengantin  perempuan  juga  pengantin  laki-laki. Manoe  Pucok  juga  dilaksanakan  pada  upacara  Sunat  Rasul  (Khitanan). Melalui  Manoe  Pucok  kepada  mereka  diajarkan  sopan  santun,  tata pergaulan  dengan  orang  tua  dan  sesama  rekan  sebaya,  serta  tata  karma untuk mengenang dan mengingat jasa kasih sayang kedua orang tua yang telah  membesarkan  sampai  mereka  dewasa.  Upacara  yang  sering dilakukan  oleh  masyarakat,  dilandasi  oleh  kepercayaan  dan  kebudayaan masyarakat  pendukung  upacara  itu,  yang  pelaksanaannya  bukan merupakan  rutinitas  semata,  akan  tetapi  mengandung  maksud  dan  tujuan yangtelah dikonsepsikan dalam pemikiran masyarakat pendukung upacara itu.
Dengan  demikian,  suatu  upacara  bukan  sebagai  suatu  kegiatan biasa  yang  sering  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  akan  tetapi merupakan  aktivitas  yang  mengandung  makna  religius  dan  serba  sakral. Upacara  Manoe  Pucok  merupakan  adat  istiadat  yang  terus  dilakukan secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  di  Aceh  Selatan.  Murtala (2005:200)  mengatakan  “Masyarakat  Aceh  memiliki  budaya  sendiri sebagai cerminan dari kepribadian mereka yang diwariskan turun-temurun dari generasi ke generasi berikutnya”. Pelaksanaan upacara Manoe Pucok di  lakukan  pada  acara  pernikahan  dan  khitanan  yang  memiliki  makna simbolik  pada  perlengkapan  tersebut.  Simbol-simbol  dalam  upacara memberikan pemahaman masyarakatnya sehingga upacara dikatakan juga sebagai manifestasi dari pengetahuan dan kepercayaan masyarakat. Suatu simbol memberikan makna tersendiri.
Oleh  karena  itu  simbol  dan  upacara  mengandung  fungsi  bagi masyarakatnya  dan  juga  merupakan  maksud  dan  tujuan  dari  pelaksanaan upacara.  Suparlan  (2002:36)  dalam  buku  Nilai-nilai  yang  Terkandung dalam Upacara Manoe Pucok pada Masyarakat  Aceh menyatakan:  dalam upacara, simbol berperan sebagai alat penghubung antara sesama manusia dan  antara  manusia  dengan  benda,  dan  juga  sebagai  alat  penghubung antara dunia yang nyata dengan dunia yang gaib. Hal-hal atau unsur-unsur yang  gaib  berasal  dari  dunia  gaib  menjadi  nampak  nyata  dalam  arena upacara berkat peranan dari berbagai simbol, baik yang suci maupun yang biasa.  Upacara  pernikahan  tidak  saja  mengakhiri  hidup  yang  lama kemudian  membuka  hidup  yang  baru  dalam  hidup  perseorangan melainkan  pernikahan  merupakan  cermin  dari  pada  penegasan  dan pembaharuan seluruh tata alam dari seluruh masyarakat.
Dalam lembaran-lembaran sejarah tidak dipaparkan perihal tentang tari  Hasyem  Meulagkah,  sehingga  untuk  menentukan  kapan,  dimana,  dan siapa  orang  yang  menciptakan  tari  Hasyem  Meulangkah  tidak  bisa ditetapkan,  karena  tidak  ada  literatur  sejarah  yang  menjelaskannya. Berdasarkan  keterangan  dari  beberapa  informan  dikemukakan  bahwa  tari Hasyem Meulangkah sudah lama berkembang di Kabupaten Aceh Selatan,
sebagai kesenian warisan dari nenek moyang yang selalu berkembang dan dilestarikan  dalam  masyarakat  karena  kesenian  tersebut  dianggap  sesuai dengan  adat  dan  amat  ampuh  dalam  pengembangan  dan  penyiaran  ajaran Islam  maka  tarian  ini  terus  di  lestarikan.  Tari  Hasyem  Meulangkah  tidak dapat  ditetapkan  kapan  sejarah  lahirnya  dan  siapa  yang  menciptakannya, akan tetapi tari Hasyem Meulangkah ini sudah ada dan berkembang sejak sebelum  Indonesia  merdeka,  terutama  disaat  berlangsungnya  perkawinan dan khitanan keluarga para  raja-raja  yang selalu  ditampilkan tari  Hasyem Meulangkah  khususnya  pada  upacara  Manoe  Pucok  yaitu  memandikan pengantin  yang  dilakukan  sehari  sebelum  calon  pengantin  dipelaminkan dan  juga  bisa  memandikan  linto  ubit  (pengantin  kecil  yang  disunat rasulkan).  Apabila  dilihat  dari  namanya,  tari  Hasyem  Meulangkah  yang mengandung  arti  Hasyem  pergi  berjihat  (berperang)  maka  tidak  mustahil pula  kesenian  tersebut  lahir  pada  masa  perang  kemerdekaan  di  Aceh, terutama  pada  saat  rakyat  Aceh  berperang  melawan  penjajahan  Belanda sebagai  media  untuk  mengobarkan  semangat  jihad  dan  menanam  jiwa kesatria  bagi  generasi  muda.  Berdasarkan  uraian  tersebut  diatas  maka peneliti  kaitkan  dengan  sejarah  tentang  kerajaan  Aceh  yang  didapat  dari paparan para informan serta beberapa informasi dan webside bahwa, dapat dikatakan tari Hasyem Meulangkah ini muncul pada saat terjadi perang di Aceh yang masih menganut sistem kerajaan.

## Penutup
Bagi  masyarakat  Kabupaten  Aceh Selatan  Manoe  Pucok  adalah upacara  adat  yang  dilaksanakan  pada  acara  pernikahan  dan  Khitanan (Sunat  Rasul).  Upacara  Manoe  Pucok  ini  bukan  hanya  sekedar  untuk acara  memandikan  pengantin  atau  anak  yang  disunat,  bukan  juga sebagai  kegiatan  yang  biasa  sering  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  akan  tetapi  upacara  Manoe  Pucok  ini  mengandung  makna  dan nasehat-nasehat  yang  bernafaskan  Islam  tentang  kehidupan  dari  para petua-petua terdahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2002 Simbol, Makna Dan Pandangan Hidup Jawa: Analisis Gunungan pada Upacara Garebeg . Yogyakarta: BPST. Berger,  Arthur  Asa.  2010. Pengantar  Semiotika;  Tanda-Tanda  Dalam Kebudayaan Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Burhan  Bungin.  2010. FGD  untuk  Analisa  Data  Kualitatif ,  dalam Analisa Data  Penelitian  Kualitatif ,  Burhan  Bungin  (ed),  Rajawali  Press, Jakarta: 2010.
Cassirer,  Ernst.  1987. Manusia  dan  Kebudayaan;  Sebuah  Esei  Tentang Manusia. (diterjemahkan  oleh  Alois  A  Nugroho).  Jakarta:  PT. Gramedia.
John W. Creswell. 2010. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatf dan Mixed , Jakarta: PustakaPelajar.
Mely G. Tan. 1991. Masalah Perencanaan Penelitian, dalam Koentjaraningrat,  Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat .  (hal.  87). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Saifuddin,  Achmad  F.  2006. Antropologi  Kontemporer;  Suatu  Pengantar Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Kencana.
Sari, Permata, dkk. 2017. “Makna Simbolik pada perlengkapan Manoe Pucok di  desa  Palak  Hulu  Kecamatan  Susoh”. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Program  Studi  Pendidikan  Seni  Drama,  Tari  dan  Musik  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah (Volume II, Nomor 1:69-78).