## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.2, pp. 1-20, 2016
Peranan Emotional Spritual Quotient (ESQ)

## Dalam Doing Theology
Obet Nego, Debby Christ Mondolu c
1 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Obet nego137@gmail.com
2 STT Ebenhaezer Tanjung Enims, debtbychristh@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima : 04 Nov 2016 Direvisi  : 08 Nov 2016
Disetujui: 16 Nov 2016
Dipublikasi: 28 Nov 2016
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Dalam  berteologi,  Allah  adalah  sumber  teologi,  pokok  teologi  dan tujuan teologi. Dalam hal ini, Allah membuat manusia mempelajari-Nya di dalam Alkitab (Sola Scriptura), dan Roh Kudus yang menyingkapkan kebenaran-Nya  sehingga  menimbulkan  iman  di  dalam  diri  umat-Nya (Sola  Fide)  kepada  Allah  dan  kebenaran-Nya  yang  final,  yaitu  Tuhan Yesus  Kristus  saja  (Sola  Christo).  Akhirnya,  memimpin  umat-Nya kepada  diri-Nya  sendiri  dan  demi  kemuliaan  nama  Allah  (Soli  Deo Gloria).  Dalam  karya  tulis  memandang  prinsip-prinsip  dalam  konsep Emotional  Spiritual  Quotient  (ESQ)  penting  untuk  diintegrasikan  ke dalam doing theology atau berteologi. Dalam upaya mensinergiskan kecerdasan  intelektual,  emosi  dan  spiritual  dalam  berteologi  yang teosentris,  di  mana  kecerdasan  spiritual  (SQ)  menjadi  pusat kecerdasan.

## ABSTRACT
In  theology,  God  is  the  source  of  theology,  theology  and  the  aim  of theology.  In  this  case,  God  made  people  study  Him  in  the  Bible  (Sola Scriptura), and the Holy Spirit who revealed His truth so as to cause faith in  His  people  (Sola  Fide)  in  God  and  His  final  truth,  namely  God  Jesus Christ alone (Sola Christo). Finally, leading His people to Himself and for the glory of the name of God (Soli Deo Gloria). In writing, the principles in the concept of Emotional Spiritual Quotient (ESQ) are important to be integrated  into  doing  theology  or  doing  theology.  In  an  effort  to synergize  intellectual,  emotional  and  spiritual  intelligence  in  a theocentric  theology,  where  spiritual  intelligence  (SQ)  becomes  the center of intelligence.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## Pendahuluan
Pada  masa  kini,  teologi-teologi  yang  antroposentris  telah  menjangkiti  atmosfer doing  theology .  Mulai  dari  teologi  yang  didirikan  di  atas  keyakinan  pada  keunggulan rasionalitas, fokus terhadap pengalaman pribadi yang emosional ( emotional experience ) hingga  pengalaman  transformasi  spiritual–psikologi  pribadi.  Akibatnya,  pola-pola berteologi  tersebut  telah  mengesampingkan  nilai-nilai  spiritualitas  yang  sejati.  Hal tersebut, tidak bisa terlepas dari rentetan sejarah pemikiran theologia.

## Metode Penelitian
Metodologi  penelitian  berasal  dari  kata  “metode”  yang  artinya  cara  yang  tepat untuk  melakukan  sesuatu;  dan  “logos”  artinya  ilmu  atau  pengetahuan.  Sedangkan, menurut  Supranto  penelitian  adalah  suatu  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  dijalankan untuk  memperoleh  fakta-fakta  atau  prinsip-prinsip  ( facts  or  principles )  dengan  sabar, hati-hati serta sistematis. 1 Jadi, metodologi penelitian adalah sebagai suatu cara ilmiah dalam bidang ilmu pengetahuan untuk menggali dan menguji kebenaran atas sesuatu yang sedang diteliti oleh seseorang.

## Hasil Dan Pembahasan Latar Belakang Penulisan
Sebelum era Renaissance 2 , teologi memegang wibawa tertinggi sebagai Queen of the sciences. 3 Namun, akibat perpaduan filsafat Plato dan Humanisme telah melahirkan kebangkitan dari kebebasan individu, yaitu Renaissance pada abad XIV, sehingga masa ini memaklumkan bahwa manusia sendiri adalah kaidah atau ukuran dari segala sesuatu, bukan  lagi  gereja  ataupun  teologi. 4 Pengaruh  Renaissance  makin  lama  makin mempengaruhi berbagai  aspek kehidupan,  sehingga bertambah banyak orang  secara khusus  para cendikiawan mulai melepaskan diri dari  kuasa Firman Tuhan.  Begitu juga dengan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  mulai  memisahkan  diri  dari  ajaran-ajaran gereja. 5 Dalam  perkembangannya  lebih  lanjut,  Renaissance  membuahkan  filsafat Rasionalisme 6 yang  berkembang  pada  abad  XVII.  Rasionalisme  sendiri  berpijak  pada diktum  Rene  Descrates  sebagai  Bapak  Rasionalisme  (1596-1650)  yang  mencanangkan cogito ergo sum . 7
Berbeda  dengan  teologi  pengalaman 8 ,  teologi  ini  justru  berorientasi  kepada pengalaman yang melibatkan emosi pribadi. Warna teologi pengalaman dapat terlihat dalam gerakan Pentakostalisme atau kaum Kharismatik. Gerakan ini merupakan  ”pakaian  baru”  dari  teologi  Schleiermacher  dan  Barth,  sekalipun  teologi
1 Hermawan Wasito, Pengantar Metodologi Penelitian , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), 6 2 Istilah  “Renaissance”  adalah  kata  Perancis  yang  berarti  “kelahiran  kembali”  dari  kebudayaan  dan kesenian kuno. Kata ini dipakai untuk memaksudkan munculnya kesadaran baru terhadap keindahan dunia dan manusia. H. Berkhof, I.H. Enklaar, Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), h.99
3 E.  Gerrit  Singgih, Mengantisipasi  Masa  Depan:  Berteologi  dalam  Konteks  di  Awal  Milenium  III, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), h.11
4 H. Berkhof, I.H. Enklaar, Sejarah ..., h.99
5 Ibid, h.256
6 Rasionalisme adalah paham  yang beranggapan bahwa segala sesuatu dapat  dimengerti melalui akal budi. Akal budi menjadi ukuran segala sesuatu. Dari abad XVI yang dikenal abad reformasi ke abad XVII yang dikenal  dengan  abad  Rasionalisme,  telah  terjadi  perubahan  perhatian  yang  besar,  yaitu  perhatian  manusia beralih dari Allah kepada manusia. Stevri Indra Lumintang, Theologia Abu… , h.165
7 Hendra  Gunawan,  “Gereja,  Teologi,  dan  Pertumbuhan  Rohani,” Jurnal  Amanat Agung  vol  2  no  1, (April 2006), 151
8 Wilfred J. Samuel, Kristen Kharismatik, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 76
kaum  Kharismatik  tidak  muncul  sebagai  hasil  dari  mempelajari  teologi  kedua  teolog tersebut. Namun, teologi kaum Kharismatik maupun teologi Schleiermacher dan Barth sama-sama  dibangun  melalui  atau  berdasarkan  pengalaman  pribadi,  di  mana  teologi kehilangan obyektivitasnya. Gerakan yang lahir pada abad XX ini, menjadikan peranan Roh Kudus lebih besar dalam kehidupan mereka dibandingkan dengan Yesus Kristus. 9 Pengalaman khusus dan kesaksian-kesaksian juga mengambil tempat yang lebih tinggi dari  Alkitab  sebagai  Firman  Allah.  Bahkan,  melalui  pengalaman-pengalaman  khusus tersebut,  gerakan  ini  bisa  menerima  ”wahyu  baru”  yang  lebih  dinamis,  dibandingkan dengan Alkitab sebagai penyataan tertulis dari Allah yang dianggap beku dan tidak hidup lagi. 10
Dari runtut pemikiran teologi dalam sejarah kekristenan tersebut, dapat terlihat adanya  ketegangan  antara  ”teologi  intelektualis”  dan  ”teologi  pengalaman.”  Yang pertama,  menekankan  pada  pemikiran  filosofis  kebenaran-kebenaran  Kristen  yang dideduksi  dari  kebenaran-kebenaran  Alkitab.  Yang  kedua,  lebih  menekankan  pada pengalaman transformatif melalui suatu perjumpaan ( encounter ) dengan yang Ilahi. 11 Dalam  aktivitasnya,  terlihat  dalam  kegiatan  beribadah  yang  penuh  respon emosional,  seakan-akan  menjadikan  gerakan  ini  sebagai  jawaban  akan  kebutuhan spiritualitas  gereja tradisional, yang selama ini mengalami kekakuan. 12 Searah dengan hal ini, R.C Sproul memberikan penjelasan mengenai kehidupan rohani yang berorentasi pada perasaan atau emosi tersebut:
Orang  Kristen  ”perasaan”  hidupnya  dikendalikan  oleh  perasaannya,  bukan  oleh pengertiannya  tentang  Firman  Allah.  Orang-orang  Kristen  perasaan  tidak  dapat digerakkan untuk berbakti, berdoa atau belajar, kalau ia tidak merasa tergerak secara alami untuk melakukannya. Kehidupan kekristenannya baru efektif kalau perasaannya kuat. Ketika ia merasakan euforia (rasa bahagia tanpa sebab yang jelas) secara spiritual, ia  menjadi  badai  aktivitas  ilahi;  ketika  ia  sedang  merasakan  depresi,  maka kerohaniannya juga loyo. Ia selalu mencari-cari pengalaman-pengalaman rohani yang baru  dan  segar  serta  menggunakannya  sebagai  penentu  Firman  Allah  untuk menentukan Firman Allah. Perasaan-perasaan batinnya menjadi ujian kebenaran yang paling utama. 13
Dalam hal ini, penganut teologi pengalaman atau teologi yang berorientasi pada perasaan  atau  emosi  tidak  merasa  perlu  belajar  Firman  Allah,  sebab  mereka  mengira bahwa mereka sudah mengenal kehendak Allah melalui perasaan mereka.
Teolog yang tidak cerdas secara emosi maupun spiritual akan mudah sekali jatuh dalam  praktik  berteologi  yang  salah.  Di  sinilah  peranan Emotional  Spiritual  Quotient ( ESQ )  dalam doing  theology agar  setiap  teolog  memiliki  kapasitas  tersebut,  guna menghasilkan orthodoxi , orthopathi dan orthopraxi dalam berteologi.
Dari  pemaparan  berbagai  fenomena doing  theology atau  berteologi  tersebut, mulai dari runtut sejarahnya hingga kenyataan berteologi pada masa kini, sepatutnyalah dibutuhkan teolog yang memiliki kecerdasan seimbang dalam berteologi. Ketika rasio dan emosi semakin seimbang, maka teolog tersebut semakin cerdas dalam berteologi. R.C Sproul menjelaskan hubungan kedua aspek ini (rasio dan emosi) lebih lanjut:
9 Hans Maris, Gerakan Karismatik dan Gereja Kita, (Jakarta: Momentum, 2004), 28
10 Ibid, h.34
11 Hendra Gunawan, “Gereja, Teologi dan Perkembangan Rohani,” Jurnal Amanat Agung... , 153
12 Christian de Jonge, Pembimbing ke Dalam Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 79
13 R.C. Sproul, Mengenali Alkitab , (Malang: Literatur SAAT, 2001), 19-20
Alkitab  ditujukan  kepada  intelek  tanpa  sekaligus  memeluk  semangat intelektualisme. Kehidupan Kristen tidak dimaksudkan untuk menjadi kehidupan yang semata-mata teoritis atau rasionalisme  yang dingin. Kehidupan Kristen harus  menjadi kehidupan yang bersemangat. Perasaan-perasaan sukacita, kasih dan pujian yang kuat berulang-ulang  diperintahkan.  Namun,  perasaan-perasaan  yang  yang  kuat  itu merupakan respon terhadap apa yang kita pahami dengan pikiran kita sebagai sesuatu yang benar. 14
Dengan  demikian,  penulis  memandang  prinsip-prinsip  dalam  konsep Emotional Spiritual  Quotient ( ESQ )  penting  untuk  diintegrasikan  ke  dalam doing  theology atau berteologi.  Dalam  upaya  mensinergiskan  kecerdasan  intelektual,  emosi  dan  spiritual dalam  berteologi  yang  teosentris,  di  mana  kecerdasan  spiritual  ( SQ )  menjadi  pusat kecerdasan. Seperti pernyataan Steven R. Covey mengenai Emotional Spiritual Quotient (ESQ) yang dikutip oleh Ary Ginanjar Agustian: “ Spiritual intelligence is the central and most fundamental of all the other three intelligence. ” 15
Lukas 10:27 menegaskan: “Kasihilah Tuhan Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan  segenap  kekuatanmu  dan  dengan  segenap  akal  budimu.  .  .  .”  Karena  itu, seorang  teolog  membutuhkan  kecerdasan  intelektual  ( IQ )  dan  emosi  ( EQ )  yang seimbang  dan  berpusat  pada  kecerdasan  spiritual  ( SQ ).  Hal  inilah  yang  menstimulasi penulis  untuk  menuliskannya  dalam  karya  tulis  yang  berjudul: Pentingnya  Emotional Spiritual Quotient ( ESQ ) dalam Doing Theology di Indonesia .
Dengan  demikian  dalam  berteologi,  Allah  adalah  sumber  teologi,  pokok teologi dan  tujuan  teologi.  Dalam  hal  ini,  Allah  membuat  manusia  mempelajari-Nya  di  dalam Alkitab ( Sola Scriptura ), dan Roh Kudus yang menyingkapkan kebenaran-Nya sehingga menimbulkan iman di dalam diri umat-Nya ( Sola Fide ) kepada Allah dan kebenaran-Nya yang final, yaitu Tuhan Yesus Kristus saja ( Sola Christo ). Akhirnya, memimpin umat-Nya kepada diri-Nya sendiri dan demi kemuliaan nama Allah ( Soli Deo Gloria ).
Emotional Quotient (EQ) Dalam Doing Theology
Keterlibatan perasaan atau emosi tidak bisa dilepaskan dalam kegiatan berteologi. Namun, sebagai salah satu bagian yang inheren dari jiwa manusia, emosi yang benar harus dimiliki dalam merespon penyataan Allah. Dengan demikian, upaya mengintegrasikan prinsip-prinsip Emotional Quotient ( EQ ) ke dalam doing theology diharapkan mengoptimalkan kompetensi intrapersonal maupun interpersonal teolog dalam berteologi.
Kesadaran Diri ( Self-Awareness ) dalam Doing Theology
Emosi  merupakan  tanggapan  yang  kompleks,  biasanya  sangat  subyektif  dan melibatkan  perubahan-perubahan  fisiologis  sebagai  persiapan  tindakan. 16 Karena kompleksitasnya, emosi-emosi tidak mudah untuk dijelaskan, sehingga kadang-kadang menjadi sulit dikelola. Namun bagaimanapun, dalam meresponi kehendak Allah, emosi mengambil peranan di dalamnya. Berkenaan dengan hal ini, Joyce Meyer dalam bukunya “Mengelola Emosi Anda” menjelaskan:
14 R.C. Sproul, Mengenali …, 21
15 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  (ESQ) Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, (Jakarta: Penerbit Arga, 2005), 9
16 Webster’s II New College Dictionary, (Boston/New York: Houghton Mifflin Company, 1995), s.v. “emosi”, dikutip oleh Joyce Meyer, Mengelola Emosi Anda , (Batam: Gospel Press, 2005), 9
.  .  .  ada  saat-saat  di  mana  Roh  Kudus  memimpin  kita  untuk  melakukan  sesuatu  dan emosi-emosi  kita  terlibat,  sehingga  kita  bergairah  untuk  melakukannya.  Dukungan emosional  membantu  kita  merasakan  bahwa  Allah  benar-benar  ingin  agar  kita melakukan  suatu  hal.  Kita  mengasumsikan  dukungan  emosional  sebagai  penegasan kehendak Allah. 17
Tetapi  yang  harus  diwaspadai  dalam  hal  ini  adalah  emosionalisme  atau kecenderungan  untuk  mengandalkan  atau  menempatkan  bagian  yang  terlalu  besar pada emosi, sehingga emosi acapkali dijadikan standart dalam mengetahui kehendak Allah.  Karena  itu,  tergerak  secara  emosional  tidak  selalu  berarti  dipimpin  oleh  Roh Kudus. Joyce Meyer kembali menjelaskan:
. . . pada kesempatan lain, Allah akan menggerakkan kita untuk melakukan suatu hal, tetapi  emosi-emosi  kita  tidak  ingin  berurusan  dengan  apa  yang  Allah  nyatakan  dan perintahkan untuk kita lakukan. Emosi itu sama sekali tidak memberi dukungan. Pada saat-saat seperti itu, sulit bagi kita untuk mentaati Allah. Kita sangat tergantung pada dukungan  emosional.  Jika  kita  kurang  memahami  sifat  dari  emosi  atau  kurangnya pengendaliannya,  setan  dapat  memanfaatkannya  untuk  menjauhkan  kita  dari kehendak Allah. Saya sangat percaya bahwa tidak seorang pun akan hidup di dalam kehendak  Allah  dan  akhirnya  hidup  dalam  kemenangan,  jika  hanya  menuruti  emosi- emosinya. 18
Bagi  seorang  teolog,  memahami  hal  ini  sangatlah  penting.  Kesadaran  diri  ( self awareness )  tentunya  dalam  bentuk  kesadaran  emosi  akan  mampu  mengendalikan perasaan-perasaan  yang  berlebihan,  sehingga  tanggap  terhadap  setiap  emosi.  Peter wongso  dalam  bukunya  “Hamba  Tuhan  dan  Jemaat  Kristus  yang  Melintasi  Zaman” melihat gejala tersebut:
Apabila teolog hanya menekankan emosi, maka ia akan terlalu mudah secara membabi buta  mengikuti  gerakan  baru  dari  penafsiran  Alkitab,  dan  juga  pengalaman- pengalaman aneh dari orang lain. Di tengah jemaat Tuhan dewasa ini, tidak jarang kita mendengar  ungkapan  yang  cenderung  pada  penekanan  emosi  seperti:  “aku merasakan  penyertaan  Allah,” “aku  merasakan  Allah  telah  jauh  meninggalkan  aku,” “aku merasakan Roh Kudus memenuhiku,” “aku merasakan penyertaan Allah begitu kuat” dan sebagainya. Apakah tepat menilai penyertaan Allah, kasih Allah, kepenuhan Roh Kudus itu dengan perasaan pribadi yang subyektif semacam itu? Apakah ungkapan tersebut dapat dipertanggungjawabkan? 19
Intinya, memakai perasaan sebagai dasar penentuan kebenaran rohani tidak dapat dipertanggungjawabkan.  Jika  tidak,  “perasaan”  itu  akan  menimbulkan  masalah  yang menyebabkan seorang teolog keluar dari kehendak Allah.

## Intuisi dan Suara Hati
Intuisi adalah perasaan langsung dari indera roh manusia, karena indera ini timbul secara langsung, tanpa perantara, tanpa alasan, dan tanpa melalui prosedur apapun. 20 Melalui intuisi inilah roh manusia menyatakan kehendaknya. Lebih rinci, Watchman Nee menjelaskan:
Roh Kudus menyatakan kehendak-Nya melalui perasaan-perasaan halus dalam roh kita. Ia  tidak langsung  bekerja  dalam  pikiran  kita  dan  mendadak  mengingatkan  kita pada sesuatu. Semua pekerjaan Roh Kudus dilakukan dalam lubuk roh kita. Karena itu, jika
17 Joyce Meyer, Mengelola…, 9 18 Ibid. , 9-10 19 Peter Wongso, Hamba Tuhan dan Jemaat Kristus yang Melintasi Zaman , (Malang: Literatur SAAT, 2002), 183
20 Watchman Nee, Manusia Rohani 2 , (Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia, 1999), 438
kita ingin mengerti maksud Roh Kudus, haruslah kita menurut petunjuk intuisi dalam roh kita. Petunjuk-petunjuk atau ajaran-ajaran intuisi barulah menunjukkan maksud dan kehendak Roh Kudus. 21
Dengan demikian, intuisi akan memampukan seorang teolog untuk membedakan mana yang sebenarnya berasal dari Roh Kudus, mana yang berasal dari diri sendiri, dan mana yang berasal dari iblis.
Selain intuisi, Suara hati juga merupakan bagian dari fungsi roh. 22 Kata “suara hati” berasal  dari  bahasa  Latin  “ conscientia ”  yang  berarti,  “mengetahui  bersama”  atau “mengetahui  dengan.”  Secara  tradisional,  suara  hati  dipahami  dalam  pengertian psikologis, yaitu “kesadaran,” dan dalam pengertian moral, yaitu “kesadaran tentang yang benar dan yang salah.” 23 Hati nurani berfungsi menunjukkan kesalahan, menegur dan menggelisahkan hati jika melakukan sesuatu yang tidak memuliakan Allah. Bersama dengan  intuisi,  hati  nurani  akan  bangkit  untuk  menentang  keinginan-keinginan  yang dibenci oleh Roh Kudus, dan akan menghasilkan ketidaktentraman dalam hati. 24
Keterlibatan intuisi dan suara hati dalam mengontrol diri dalam arah kesadaran diri sangatlah  penting.  Dengan  lebih  peka  mengikuti  intuisi  dan  suara  hati  yang  telah diterangi  oleh  Roh  Kudus,  maka  seorang  teolog  akan  lebih  terampil  lagi  dalam me manage emosinya dalam berteologi.

## Kepercayaan Diri
Satu-satunya mahluk yang dapat menghadap diri, menilai diri dan menghakimi diri adalah  manusia.  Itulah  sebabnya,  di  dalam  diri  dapat  berdialog  dengan  diri  sendiri. Dengan demikian, diri sendiri dapat menolong diri sendiri, membakar semangat sendiri dan dapat membunuh diri sendiri. 25
Di  dalam  keberadaan  manusia  ini,  iblis  selalu  berusaha  memberikan  racun, sehingga  mengakibatkan  dua  hal,  yaitu  penilaian  diri  selalu  rendah,  sehingga mengakibatkan  sifat  minder  (rendah  diri)  akibat  dari  sifat inferiority  complex ,  dan penilaian diri terlalu tinggi, sehingga mengakibatkan superiority complex . 26 Orang yang menilai diri terlalu rendah akan mengubur semua bakat yang Tuhan berikan padanya, lalu menjadikannya sebagai orang yang tidak berguna. Sedangkan orang yang menilai dirinya  sendiri  terlalu  tinggi,  akan  menjadikanya  memiliki  perasaan  kesombongan rohani. Biasanya,  hal ini disebabkan oleh perasaan yang  “unggul secara rohani,” oleh karena pengkultusan karunia-karunia rohani yang dimiliki, 27 atau kesombongan dalam memutlakkan rumusan-rumusan dogmatis tertentu, akibatnya pikiran atau pandangan orang lain diremehkan. 28
Keyakinan  ( confidence )  sangat  dibutuhkan  manusia.  Tetapi,  keyakinan  ini  harus didasarkan  pada  pengevaluasian  diri  yang  wajar  (Rm.  12:3),  yaitu  sesuai  dengan  iman
21 Ibid, 368-369
22 Watchman Nee, Manusia ... , 432 23 Dennis  J.  Billy,  James  F.  Keating, Suara  Hati  dan  Doa:  Belajar  Terbuka  pada  Kebenaran , (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 21
24 Watchman Nee, Manusia…, 496-497 25 Stephen Tong, Roh Kudus, Suara Hati Nurani dan Setan , (Jakarta: Momentum, 1997), 58
26 Ibid, 59
27 Wilfred J. Samuel, Kristen Kharismatik: Refleksi atas Berbagai Kecenderungan Pasca Kharismatik , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 51
28 Stevri  Indra  Lumintang, Theologia  dan  Misiologia  Reformed ,  (Batu:  Departemen  Literatur  PPII, 2006), 39
yang  diberikan. 29 Seorang  teolog  harus  melihat  diri  sendiri  di  posisi  yang  tepat,  tidak terlalu tinggi, tetapi juga tidak terlalu rendah.
Pengaturan Diri ( Managing Emotion ) dalam Doing Theology Prinsip  kecerdasan  emosi  ini,  yaitu  pengaturan  diri  ( managing  emotion ),  atau penguasaan diri merupakan buah dari pekerjaan Roh Kudus dalam diri seseorang. Roh Kudus  yang  tinggal,  akan  memampukan  seseorang  untuk  mengendalikan  dirinya. Mungkin lebih tepat, dikendalikan oleh Roh Kudus, bukan oleh diri sendiri. 30
Dengan  pengertian  lain,  seorang  teolog  harus  bersedia  mempersembahkan anggota tubuhnya kepada Allah untuk dipakai-Nya guna melakukan kehendak-Nya (Rm. 8:9). Seperti halnya Rasul Paulus menyadari, ia harus berdisiplin dalam menguasai diri, apabila  ia  mau  menjadi  teladan  yang  konsekuen  dan  hamba  Kristus  yang  setia  (1Kor. 9:27). Prinsip kecerdasan emosi ini mutlak untuk dimiliki oleh seorang teolog, yang telah memberikan  hidupnya  untuk  Tuhan,  di  mana  prinsip  ini  meliputi  integritas  dan adaptabilitas.

## Integritas
Membuat  dan  menepati  janji  pada  diri  sendiri,  sesama  manusia,  dan  Tuhan merupakan  wujud  dari  tindakan  penuh  integritas. 31 Menjaga  integritas  merupakan pergumulan  setiap  orang  percaya  yang  mau  serius  menjadi  murid-Nya.  Rasul  Paulus sendiri memahami benar bahwa integritas adalah suatu keharusan bagi dirinya sebagai pembawa  pesan  Tuhan.  Rahasia  kebenaran-Nya  hanya  akan  diberikan  kepada  orang- orang yang benar-benar tunduk dan taat mengikuti aturan main-Nya (1Kor. 9:27). 32 Hal ini menunjukkan bahwa, seorang teolog juga dituntut untuk memiliki integritas dalam membuktikan integritas imannya. Yohanes Bambang Mulyono menjelaskan hal tersebut:
Ini berarti hanya orang yang memiliki integritas saja yang akan dipilih oleh Allah dalam karyaNya.  Allah tidak akan pernah memilih dan memakai orang yang berwajah mendua (munafik) untuk melaksanakan karya keselamatanNya. Demikian pula Allah tidak akan memakai kita walaupun kita seorang Kristen manakala kehidupan kita penuh dengan kemunafikan, cacat secara moral dan jauh dari sikap integritas. Predikat kekristenan kita tidak secara otomatis mengubah watak, pola pikir dan kepribadian kita.  Karena itu setiap  orang  Kristen  harus  mampu  membuktikan  integritas  iman  di  tengah-tengah berbagai kesulitan dan tekanan hidup ini. 33
Karena itu, kunci integritas Kristen bukan terletak pada kekuatan manusia, tetapi pada  kekuatan  Roh  Kudus  yang  mampu  terus  memperbarui  kehidupan  pribadi seseorang. Namun  yang  penting  untuk  dicermati  bahwa,  manifestasi  karunia-karunia roh  juga  tidak  bisa  menjadi  tolok  ukurnya  (Mat.  7:22),  kembali  Yohanes  Bambang Mulyono menjelaskan:
29 Stephen Tong, Roh Kudus…, 59 30 Roger  Roberts, Hidup  Suci:  Panggilan  Bagi  Setiap  Orang  Kristen ,  (Bandung:  Lembaga  Literatur Baptis, 2000), 117
31 Martin Wijongko, “Integritas: Menepati Komitmen,” http://www.smakristencilacap.com, On Line 17 November 2009
32 Andi Andreas, “Menjaga Integritas,” http://www.akupercaya.com/forums/pengajaran-alkitab/6372- html , On Line 17 November 2009
33 Yohanes Bambang Mulyono, “Integritas Iman dan Tindakan,” http://www.gki.or.id/doc.php?doctype, On Line 17 Nopember 2009
Sebab  orang-orang  yang  tidak  memiliki  integritas  diri  ternyata  dapat  melakukan berbagai perbuatan ajaib seperti: bernubuat, mengusir setan dan mengadakan banyak mukjizat  demi  nama  Tuhan.  Walaupun  hidup  mereka  tidak  benar,  ternyata  Tuhan dalam  kasus-kasus  tertentu  berkenan  memberikan  karunia  tertentu.  Karena  itu pemberian karunia roh tersebut bukan suatu jaminan bahwa kehidupan mereka telah berkenan di hadapan Tuhan. Karunia-karunia roh dalam kehidupan umat percaya tidak ada  hubungannya  dengan integritas  dan  kualitas  diri.  Jadi  karunia-karunia  roh  tidak dapat dijadikan tolok ukur untuk mengetahui seberapa tinggi integritas yang dimiliki oleh orang yang percaya. Ini berarti pula seseorang yang memiliki integritas juga tidak senantiasa harus memiliki berbagai karunia roh seperti mampu bernubuat, mengusir setan  dan  mengadakan  banyak  mukjizat.  Justru  mereka  yang  hanya  mengandalkan kepada karunia-karunia roh namun mereka mengabaikan integritas dirinya, hanya akan menjadi batu sandungan bagi orang lain. 34
Iman yang berintegritas, haruslah sungguh-sungguh memahami apa yang ia yakini dengan keterbukaan dan dengan seluruh kemampuan berpikir kritis untuk “menguji” seluruh  kebenaran  suatu  ajaran. 35 Dengan  kata  lain,  seseorang  yang  menghayati integritas dirinya perlu senantiasa waspada karena spiritualitas yang dimiliki masih dapat dibelokkan atau disesatkan oleh kuasa dunia ini. Karena itu, integritas diri perlu terus- menerus  ditanamkan  sedalam-dalamnya  dengan  sikap  kasih  dan  pengajaran  Firman Tuhan, berupa semangat untuk menyelidiki Alkitab secara pribadi perlu terus menerus dikembangkan dalam kehidupan setiap hari. 36
Secara  sederhana  integritas  dapat  dikatakan  sebagai,  “Satunya  kata  dan perbuatan.” Hidup yang tulus dengan Tuhan, pastilah akan melahirkan integritas hidup yang  sejati.  Sebagai  kompetensi  intrapersonal,  integritas  akan  menghasilkan keselarasan dan konsistensi terhadap seluruh aspek dalam kepribadian seorang teolog.

## Adaptabilitas
Pada awalnya, pendidikan teologi tradisional menempatkan Alkitab, praktik “ lectio divina ,” penelusuran pemikiran Bapa Gereja dan seni serta ilmu-ilmu sosial ( humaniora ) sebagai subyek utama pelajaran. Melalui konsep semacam ini, seminari dari waktu ke waktu  memusatkan  dirinya  pada  kebenaran  dan  iman,  kesalehan  hidup,  semangat akademik,  dan  mandat  budaya  dalam  rangka  memberi  yang  terbaik  bagi  gereja  dan kerajaan Allah. 37
Namun,  dalam  konteks  kontemporer,  pendidikan  teologi  lebih  memilih berkonsentrasi pada mandat inti daripada mandat sekunder. Lebih lanjut Joseph Tong menjelaskan:
Pilihan  ini  mengakibatkan  berkembangnya  anggapan  bahwa  institusi  dan  pelajaran teologi  mengajarkan  hal  yang  tidak  praktis,  lebih  banyak  teori  daripada  kegunaan praktisnya bagi gereja. Akibatnya, gereja kemudian memandang para teolog sebagai ilmuwan  tanpa  keterampilan  pastoral  karena  terpisah  dari  gereja.  Teologi  akhirnya tidak  berakar  ataupun  berurat  nadi.  Mereka  cenderung  melihat  para  teolog  dan mahasiswa teologi seperti pertapa dalam menara gading atau sebuah pulau terpencil
34 Yohanes Bambang Mulyono, “Integritas Iman dan Tindakan,” http://www.gki.or.id/doc.php?doctype , On Line 17 Nopember 2009
35 “Jemaat:  Jangan  Gagap  Teologi,” http://www.sabdaspace/jemaat_jangan_gagap_teologi ,  On  Line 19 November 2009
36 Yohanes Bambang Mulyono, “Integritas Iman dan Tindakan,” http://www.gki.or.id/doc.php?doctype , On Line 17 November 2009
37 Joseph  Tong,  “Pentingnya  Kualitas  dalam  Pendidikan  Teologi,” Jurnal  Teologi  Stulos  vol  2  no  2 (Desember 2003) , 66
di  tengah  lautan. Teolog-teolog  akhirnya  menjadi  pengembara  iman  dan  anak  yang hilang dari gereja. 38
Adaptabilitas  praktis  mutlak  dimiliki  seorang  teolog,  sehingga  memudahkan teolog  untuk  memikirkan,  merenungkan  dan  mengintegrasikan  apa  yang  Alkitab nyatakan itu di dalam segala situasi kebudayaan dan kehidupan pada setiap zaman. 39 Dengan  demikian,  adaptabilitas  adalah  kriteria  khusus  dalam  menentukan  kualitas seorang  teolog,  di  mana  seorang  teolog  harus  mampu  menyeimbangkan  teori  dan praktik,  mengikuti  pola  inkarnasi  di  mana  Kristus  sebagai  Tuhan  yang  menyatakan dirinya sebagai hamba sekaligus tuan; guru sekaligus murid.
Motivasi ( Motivation Oneself ) dalam Doing Theology
Salah satu prinsip kecerdasan emosi yaitu motivasi merupakan aspek penting bagi teolog dalam berteologi. Motivasi bukanlah tujuan, dan tujuan bukan motivasi. Motivasi adalah  penyebab  yang  menghasilkan  suatu  tindakan,  sedangkan  tujuan  adalah  hasil yang  diharapkan  dapat  tercapai  melalui  tindakan  tersebut. 40 Dalam  konteks doing theology ,  motivasi  dalam  berteologi  adalah  Yesus  Kristus,  Sang  Kebenaran  sebagai motivasi  utama  dalam  kegiatan  intelektual  orang  percaya.  Karena  itu,  setiap  teolog harus menyambut kebenaran dan tunduk kepadanya di manapun itu ditemukan, dalam suatu sikap ketaatan kepada Kristus. 41
Seorang  teolog  yang  memiliki  motivasi  murni  (di  dalam  Kristus)  tentunya  akan memiliki  komitmen  dan  loyalitas  dalam  memegang  prinsipnya.  Hal  ini  membuktikan bahwa  motivasi  murni  dalam  berteologi  juga  didasari  oleh  iman.  W.  Stanley  Heath menjelaskan perihal komitmen:
Setiap  pendeta  dan  dosen  agama,  bahkan  setiap  orang  Kristen,  harus  mempunyai komitmen.  Kalau  tidak  demikian  ia  cenderung  menyesatkan,  bukan  menyelamatkan atau membangun. Dengan komitmen kita mengaku bahwa Roh Yesus lebih tahu dari pada kita sendiri apa yang perlu disampaikan dalam khotbah, pengajaran dan melalui konseling.  Kata  kuncinya  penyerahan.  Kita  harus  senantiasa  mengabdi  kepada kehendak  Allah,  sebagaimana  kehendak  itu  dinyatakan  dalam  Alkitab  dan  dengan pengarahan ilahi yang khusus bagi kita sendiri melalui Roh Kudus. 42
Hal  ini  sangat  jelas  untuk  dimengerti,  bahwa  teolog  dalam  kehidupan berteologinya akan banyak menghadapi arus pemikiran teologi yang dinamis. Gerakan- gerakan  baru,  hasil  interpretasi  Alkitab  yang  variatif  dan  pengalaman-pengalaman rohani  orang  lain,  akan  berpotensi  membawa  seorang  teolog  untuk  bimbang  dalam memegang  prinsipnya.  Karena  itu,  motivasi  yang  murni  dapat  mengatasi kecenderungan ketidakstabilan emosi seorang teolog.
Empati ( Empathy ) dalam Doing Theology
Sikap  empati  adalah  suatu  sikap  yang  benar-benar  ikut  merasakan  penderitaan orang  lain  hingga  menyebabkan  ketidaknyamanan  dengan  kehidupan  sendiri,  karena melihat  penderitaan  orang  lain.  Sikap  empati  adalah  suatu  sikap  yang  melibatkan
38 Ibid.
39 “Adaptabilitas,” http://www.pesta.org/node/476 , On Line 3 November 2009
40 Stephen Tong, “Motivasi Memberitakan Injil” dalam Holistic Global Mission: Kepeloporan Petrus Oktavianus dalam Gerakan Misi Sedunia 2, (Batu: Literatur YPPII, 2007), 360
41 Arthur F. Holmes, Segala Kebenaran adalah Kebenaran Allah , (Jakarta: Momentum, 2000), 208
42 W. Stanley Heath, “Visi, Misi, Komitmen” dalam God’s Fiery Challenger for Our Time , Benyamin F. Intan (Ed.), (Jakarta: STEMI, Reformed Center for Religion and Society, 2007), 413
perasaan  dari  hati  ke  hati  antara  satu  individu  terhadap  individu  lain. 43 Dalam  hal  ini Tuhan Yesus telah memberikan teladan ini dalam pelayanan-Nya, “ Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala” (Mat. 9: 36). Ironis sekali, jika seorang teolog  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman  dengan  Allah  yang  penuh  kasih, namun tidak memiliki empati terhadap orang lain berupa pelayanan.
Karena  itu,  ilmu  teologi  tidak  memberikan  satu  status  pada  teolog  di  dalam masyarakat  selain  status  “pelayan.”  Semakin  memiliki  pengetahuan  teologi  yang banyak, seorang teolog semakin juga dituntut untuk melayani dan menjadi rendah hati, dan tidak dimaksudkan untuk membuat suatu elite akademis yang hanya membangun diri dengan ilmu yang bersifat esoteris. 44 Berteologi yang benar adalah berteologi dalam arah memberitakan Injil. Teologi tidak hanya menuntun seorang teolog untuk mengenal Allah, tetapi juga untuk menjadi saksi agar orang-orang lain juga dapat mengenal-Nya di dalam Yesus Kristus. 45
Pengertian  seorang  teolog  tentang  Allah  serta  rencana-Nya  bagi  seluruh  dunia juga  mempengaruhi  pengertian  seorang  teolog  tentang  diri  dan  tujuan  hidupnya  di dunia ini. Dengan demikian, teolog yang berempati terhadap sesama khususnya orang- orang  yang  belum  diselamatkan,  tidak  menjadi  teolog  yang  sombong  rohani  yang mendirikan kembali menara Babel dalam teologinya.
Keterampilan Sosial ( Handling Relationship ) dalam Doing Theology Dalam doing  theology keterampilan  sosial  merupakan  kompetensi  interpersonal yang harus dimiliki oleh seorang teolog dalam kegiatannya berteologi. Berteologi yang benar  tidak  hanya  menyentuh  wilayah  kognitif  saja,  karena  hal  tersebut  hanya  akan menjadikan teologi menjadi sesuatu yang eksklusif. Konteks berteologi adalah jemaat dan  dunia.  Karena  itu,  berteologi  harus  terbuka,  inklusif,  dan  membangun  jaringan dengan jemaat-jemaat dan dengan masyarakat. 46
Teolog  harus  menaruh  perhatiannya  pada  kemanusiaan  sebagai  keprihatinan teologi. Jadi, seorang teolog harus bisa berteologi secara kongkret, yaitu dalam suasana nyata. 47 Dalam hal ini David Cupples menambahkan:
Firman Allah harus kita terapkan di segala segi kehidupan kita: pribadi, keluarga, gereja, masyarakat,  bangsa  dan  lain-lain.  Kehidupan  masyarakat  pun  memiliki  banyak  segi: keamanan,  negara,  politik,  ekonomi,  lingkungan  hidup,  ideologi-ideologi  yang bertentangan  dan  lain  sebagainya.  Dengan  kata  lain,  kita  dipanggil  untuk mengembangkan  suatu  pandangan  kristiani  tentang  dunia,  dalam  hidup  kita  secara pribadi  dan  secara  bersama.  Pengembangan  ini  menuntut  banyak  pelajaran  dan pemikiran,  dengan  usaha  yang  berkesinambungan  dan  rohaniah.  Usaha pengembangan  ini  merupakan  buah  yang  dihasilkan  oleh  kepercayaan  kita  bahwa Yesus  Kristus  adalah  Tuhan.  Melalui  usaha  itu,  kita  mengaku  Yesus  Kristus  sebagai
43 Dina M. Sinaga, “Renungan Matius 9:36,” http://www.hkbp.or.id/index.php?news , On Line 19 November 2009
44 Volkhard  Scheunemann, Injil,  Iman,  dan  Ilmu:  Peranan  Roh  Kudus  dan  Rasio  Dalam  Hidup Manusia, Khususnya dalam Mengajar dan Belajar Ilmu Teologia, (Batu: Departemen Literatur YPPII, 1980), 22
45 David Cupples, Beriman dan Berilmu: Spiritualitas Mahasiswa Teologi dan PAK , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 81
46 Jonathan Parapak, Pembelajar dan Pelayan , (Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2002), 122
47 Daniels J. Adams, Teologi Lintas Budaya Refleksi Barat di Asia, (Jakata: BPK Gunung Mulia, 1992), xiii
Tuhan  dalam  segala  segi  kehidupan  kita,  dan  juga  sebagai  Tuhan  bagi  dunia.  Dalam usaha itu, kita hendak memuliakan Dia serta berbakti kepada-Nya. 48
Melihat  kebutuhan  yang  signifikan  ini,  seorang  teolog  tidak  bisa  terlepas  dari kemampuannya  dalam  berkomunikasi  sebagai  bagian  dari  kompetensi  interpersonal. Hal  ini  penting  bagi  teolog  yang  memiliki  tanggung  jawab  dalam  menyampaikan kebenaran Allah dalam konteks tertentu. Karena itu, komunikasi yang inkarnatif dinilai penting  dalam  kaitannya  dengan  konteks  penyampaian,  seperti  yang  dijelaskan  oleh Ronny Christian, bahwa:
Mengkomunikasikan  kebenaran  secara  kontekstual  tidak  berarti  kebenaran  Allah tersebut  bergantung  pada  konteks.  Juga  tidak  berarti  mensintesiskan  atau menggabungkan kebenaran Allah dengan budaya atau nilai-nilai yang berlaku dalam konteks tersebut (Gal. 1:11-12; bnd Kis. 9). Akan tetapi, melalui cara yang kontekstual, kebenaran absolut tersebut dapat dikomunikasikan dengan efektif dan relevan dalam konteks  komunikan.  Komunikan  dapat  memahami  dengan  baik  kebenaran  yang disampaikan oleh komunikator dan pada akhirnya dapat mengurangi kesalahpahaman dalam  berkomunikasi.  Dengan  demikian,  dalam  menyampaikan  kebenaran  tersebut harus  menyadari  dan  mempertimbangkan  konteks  dari  komunikan  sehingga kebenaran yang disampaikan dapat dipahami oleh komunikan. 49
Jadi, kompetensi interpersonal berupa komunikasi ini merupakan kebutuhan yang harus  dimiliki  oleh  setiap  teolog  dalam  merefleksikan  pengetahuannya  mengenai kebenaran Allah kepada dunia. Seorang teolog tidak hanya berkecimpung dalam lingkup akademis ataupun intelektualitas saja, yang hanya menghasilkan eksklusivisme, namun juga menyadari sebagai rekan sekerja Allah dalam pemberitaan Kabar Baik.

## Spritual Quotient (SQ) Dalam Doing Theology
Ancaman bahaya, khususnya bagi teolog, ialah kecenderungan untuk memahami ilmu teologi sebatas hanya berkaitan dengan akal dan tidak dengan penghayatan iman. Berkenaan dengan hal itu, kecerdasan  spiritual  berperan  penting dalam mewujudkan berteologi yang selaras dengan kebenaran Firman Allah. 50
Iman ( Faith ) sebagai Dasar Doing Theology
Sebagai  dasar  berteologi,  iman  yang  benar  mutlak  untuk  dimiliki  oleh  seorang teolog. Berteologi yang theosentris tentunya menjadikan Allah sebagai sumber imannya. Tanpa  Allah  dan  Firman-Nya,  tidak  akan  pernah  ada  iman. 51 Dapat  dikatakan  bahwa teologi  menggumuli  dengan  iman  (kepercayaan  yang  pasti)  akan  apa  yang  dikatakan Alkitab  mengenai  Allah. 52 Tidak  patut  disebut  berteologi,  apabila  tidak  memiliki  iman
48 David Cupples, Beriman …, 38
49 Ronny  Christian, Urgensi  Komunikasi  Inkarnatif  dalam  Kepemimpinan Rohani  Bagi  Peningkatan Pelayanan Gembala Jemaat , (Tanjung Enim, Skripsi, 2005), 53
50 Spiritualitas adalah  nafas  yang  menghidupkan teologi, bukan hanya  menjadi habits of head , tetapi utuh: habits of the heart , habits of the head , dan habits of the hands . Tanpa spiritualitas, teologi akan memfosil, akan menjadi kerangkeng, akan menjadi monumen, akan dijadikan ideologi dan –isme yang diberhalakan, akan dingin tanpa kehangatan kemanusiaan akan hanya menyebut-nyebut Tuhan dalam berbagai dialog sengit tetapi hati tetap jauh dari Tuhan. Paul Hidayat, “Spiritual Formation dalam Pendidikan Teologi” dalam Berteologi dalam Anugerah , Indriani Bone (Ed.), (Sidanglaya: STT Cipanas, 1997), 14
51 Joseph  Tong,  “Anatomi  Kepercayaan  dan  Iman:  Sebuah  Refleksi  Teologis  dan  Pastoral,” http://reformed.sabda.org ,  On Line 6 November 2009
52 Yakob Tomatala, Yesus Kristus Juruselamat Dunia: Satu-Satunya Jawaban Atas Masalah Manusia, (Jakarta: YT. Leadership Foundation, 2004), 19
kepada Allah sebagai subyek teologi atau sebagai penyingkap kebenaran-Nya kepada umat-Nya. 53
Dalam tulisannya, Yonathan Wijaya Lo  menjelaskan bahwa dalam tradisi teologi Reformasi, iman Kristen dimengerti meliputi tiga wilayah:
Pertama, pengetahuan .  Pengetahuan  adalah  isi  iman,  dan  tanpa  pengetahuan  maka iman  Kristen  itu  sesuatu  yang  kosong.  Iman  Kristen  berhubungan  erat  dengan pengertian,  tapi  tidak  berarti  pengetahuan  mendahului  iman  melainkan  sebaliknya. Pengertian  yang  benar  tertumpu  atas  kebenaran  Allah  yang  bersifat  obyektif,  dan absolut. Dalam hal ini, iman Kristen tidak perlu dikontraskan dengan rasio, sebab rasio yang benar tidak berdiri sendiri melainkan atas Firman Tuhan. Kedua, keyakinan . Iman Kristen bukan hanya unsur pengertian saja, melainkan juga keyakinan yang mendalam. Keyakinan tersebut bukan didasarkan oleh sesuatu yang bersifat subyektif melainkan oleh kebenaran absolut. Keyakinan ini bergema dalam hati dan berpijak kepada fondasi yang kuat yaitu Firman Allah. Ketiga, ketaatan . Ketaatan dan iman tidak bisa dipisahkan seperti Calvin mengatakan “ to separate faith from trust would be equal to attempt to separate heat and light from the sun. ” Ketaatan mencakup seluruh aspek hidup yaitu terdiri  rasio,  kehendak,  tindakan,  sikap  dan  pikiran  tunduk  kepada  Allah  dan kebenaran-Nya. Ketaatan adalah natur iman Kristen sejati. 54
Iman tidak mungkin mengambil jarak dan hanya membangun sikap kritis obyektif semata tanpa sikap partisipatif. Iman bukan saja penalaran atau aspek kognitif, tetapi melibatkan pula kemauan dan perasaan. 55 Stephen Tong dalam hal ini memberikan tanggapan mengenai peranan rasio dalam iman, bahwa:
Iman yang sejati bukan melawan rasio, tetapi mengembalikan fungsi rasio ke arah yang benar.  Pada  waktu  kebenaran  tidak  menguasai  otak,  maka  otak  menjadi  “anak terhilang.” Tetapi pada waktu “anak terhilang” itu dibawa kembali kepada kebenaran dan tunduk setia kepada Tuhan dan kebenaran-Nya, itulah yang disebut iman. Maka iman tidak berlawanan atau di luar rasio. Iman justru arah yang benar untuk mengatur rasio  kembali  takluk  kepada  kebenaran.  Roh  Kudus  bekerja  melalui  Firman  dengan memberikan  pencerahan  kepada  rasio  kepada  kita,  sehingga  kita  dapat  mengerti kebenaran. 56
Iman selalu berkembang ketika Roh Allah bekerja dan manusia menanggapi secara kooperatif. Bahkan, keseluruhan kehidupan teolog, selain aspek akali atau keilmuan, juga harus memiliki landasan misterium tremendum (sikap takut akan Allah Sang Pribadi yang tak terselami). 57
Secara  sederhana,  iman  tidak  dapat  datang  dari  manusia,  atau  atas  inisiatif manusia. Seperti yang dikemukakan oleh Paulus: “Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh Firman Kristus....”  (Rm. 10:17). Karena itu, secara teologis, iman itu murni pemberian Allah. Adalah Allah, yang dalam kemurahan-Nya, menyatakan Firman- Nya melalui wahyu, inkarnasi, pengilhaman dan penulisan Alkitab, dan penyataan. 58 Dapat  dipastikan,  seorang  teolog  yang  memiliki  kecerdasan  spiritual  berupa prinsip iman yang benar, adalah teolog yang akan memuliakan Allah dalam berteologi. Sebaliknya, teolog yang berteologi secara antroposentris, akan cenderung menilai Allah dengan ukuran manusia.
53 Stevri Indra Lumintang, Theologia… , 32 54 Yonathan Wijaya Lo, “Iman Kristen dan Mandat Kebudayaan” dalam God’s Fiery …, 354-355
55 Paul Hidayat, “Spiritual Formation dalam Pendidikan Teologi” dalam Berteologi… , 13
56 Stephen Tong, Dinamika Hidup dalam Pimpinan Roh Kudus , (Jakarta: Momentum, 1995), 56
57 Paul Hidayat, “Spiritual Formation dalam Pendidikan Teologi” dalam Berteologi …, 13
58 Joseph  Tong,  “Anatomi  Kepercayaan  dan  Iman:  Sebuah  Refleksi  Teologis  dan  Pastoral”, http://reformed.sabda.org, On Line 6 November 2009

## Ritual sebagai Kekuatan Doing Theology
Prinsip ritual (pengalaman rohani secara pribadi) adalah faktor yang menentukan perkembangan seorang teolog dalam pengenalannya terhadap Allah selain faktor rasio ataupun doktrin. Lebih lagi, tidak ada pengetahuan tentang Allah yang bersifat teoritis belaka, karena pengenalan tersebut melibatkan seluruh pengalaman pribadi seseorang, yaitu akal, hati nurani, dan kapasitas rohaninya. 59 Bagi Calvin, pengalaman pribadi tidak berbenturan dengan rasio dan doktrin, melainkan justru meneguhkannya:
For  [the  doctrine  of  the  gospel]  is  a  doctrine  not  of  the  tongue  but  of  life.  It  is  not apprehended by the understanding and memory alone, as other disciplines are, but it is received only when it possesses the whole soul, and finds a seat and resting place in the inmost affection of the heart . 60
Calvin  menempatkan  pengalaman  dalam  kaitannya  dengan  keefektifan  karya  Roh Kudus sebagai interior magister yang beraspek ganda, yaitu iluminasi dan pemeteraian. Iman memiliki sisi pengertian ( noetic ) maupun afeksi ( affective ), sehingga iluminasi akal budi  oleh  Roh  Kudus  berjalan  bersama  dengan  pekerjaan  Roh  Kudus  di  dalam  hati. Sedangkan  pemeteraian  oleh  Roh  Kudus  menjadikan  otoritas  Firman  Allah  pasti. 61 Dalam hal ini, Athur F. Holmes juga menegaskan:
Pengalaman  tentu  saja  penting  dalam  memperkaya  kita,  tetapi  ia  bukan  hal  yang terutama  dalam  kehidupan  dan  agama.  Pengalaman  dapat  timbul  dari  hipnotis  dan fantasi, pengalaman yang kelihatan rohani dapat dikarenakan oleh halusinogen. Apa yang paling menentukan bukan pengalaman tetapi kebenaran. Kebenaran mengenai Allah  dan  hubungan  dengan-Nya  jauh  lebih  penting  dari  perasaan  yang  muncul  dari pengalaman agama. 62
Di sisi lain, Marthin Luther menyatakan dengan sungguh-sungguh akan perlunya pengalaman yang benar serta kuasa Roh Kudus:
Tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  memahami  Tuhan  atau  Firman-Nya  jika  ia  tidak memperoleh pemahaman itu langsung dari Roh Kudus, dan juga pasti tak seorang pun dapat menerima pemahaman itu dari Roh Kudus kalau ia tidak mengalami, menguji dan merasakannya.  Di  dalam  pengalaman  demikian  Roh  Kudus  mengajar  kita  .  .  . Pengalaman  mutlak  diperlukan  untuk  memahami  Firman  Allah  bukan  hanya  untuk diulangi dan diketahui, tetapi juga untuk dihayati dan dirasakan. 63
Dengan kata lain, pengalaman tidak dilihat sebagai milik khusus dalam diri manusia yang  terlepas  dari  karya  Roh  Kudus  yang  membangkitkan  iman,  sehingga  iman  tidak boleh  dimengerti  hanya  sebatas  subyektif  melainkan  juga  dimengerti  dalam  realita obyektif,  yaitu  Firman  Allah.  Beberapa  kegiatan  untuk  memiliki  pengalaman  pribadi dengan Allah adalah doa, pembacaan Alkitab dan meditasi.

## Doa yang Jujur Kepada Allah
Seorang teolog sebaiknya memiliki sikap seperti sikap pemazmur: “Singkapkanlah mataku  supaya  aku  memandang  keajaiban-keajaiban  dari  Taurat-Mu”  (Mzm.  119:18). Sangat  menyedihkan  bila  mempelajari  Alkitab  secara  akademis  berakibat  kepada ketidakpekaan  terhadap  hal-hal  spiritualitas  dari  Alkitab.  Penelitian  kritis,  suasana
59 Paul Hidayat, “Spiritual Formation dalam Pendidikan Teologi” dalam Berteologi… , 12
60 Billy Kristanto, “Kehidupan Kristen Menurut Calvin” dalam God’s Fiery …, 342
61 Willem  Balke,  “Revelation  and  Experience  in  Calvin’s  Theology”  dalam Toward  the  Future  of Reformed  Theology-  Taks,  Topic, Tradition,  David  Willis  and  Michael  Welker  (Ed.),  (Grand  Rapids: Eerdmans, 2005), 359
62 Arthur F. Holmes, Segala Kebenaran…, 137-138 63 David Cupples, Beriman …, 71
akademis dan tugas-tugas rutin, hanya menjadikan pikiran letih, perasaan tumpul dan kehausan akan Firman Tuhan berkurang.
Dalam keadaan demikian, seorang teolog perlu meminta kepada Tuhan agar Roh- Nya  bekerja  dalam  dirinya,  agar  Alkitab  menjadi  Firman  yang  hidup  dan  melaluinya seorang teolog dapat mendengar suara Allah. 64 Kebimbangan dan keraguan iman sering dialami  seorang  teolog,  maka  doa  adalah  tindakan  yang  tepat  untuk  meminta pertolongan-Nya. 65 Dalam  doa,  keseluruhan  hidup  dibawa  ke  hadirat  Allah,  termasuk pengetahuan  intelektual,  di  mana  doa  menjadi  jembatan  antara  pemikiran  kritis  atau ilmiah dan spiritualitas. 66 Lebih dari itu, dengan berdoa, Allah di dalam Yesus Kristus akan memberikan air hidup (Yoh. 4:10-14; 7:37-38), yang akan mengatasi kekeringan  rohani seorang teolog.

## Pergaulan yang Teratur dengan Alkitab
Dalam  berteologi,  kebenaran  tidak  hanya  bersandar  pada  Allah  semata,  karena kebenaran juga bersandar pada wahyu tertulis yang Allah berikan kepada manusia, yaitu Alkitab. 67 Dalam  keyakinan  Kristen,  Alkitab  dipakai  Allah  untuk  berfirman  kepada manusia,  oleh  karena  itu  dalam  kecerdasan  spiritualitas  sangat  diutamakan  adanya kontak teratur dengan Alkitab. Pembacaan secara teratur berarti ada upaya terencana untuk membaca Alkitab pada saat-saat tertentu dan dengan program tertentu. 68
Alkitab  mengambil  tempat  utama  dalam  iman  dan  ibadah,  oleh  karena pengalaman  rohani  jika  mengabaikan  pembacaan  Alkitab  akan  menghasilkan pengalaman  rohani  yang  rapuh. 69 Karena  itu,  perkembangan  spiritualitas  seorang teolog sangat bergantung pada pelajaran Alkitab dengan daya intelektual maupun daya rohani.  Artinya,  pembacaan  Alkitab  dalam  suasana  ibadah,  juga  dapat  diteliti dengan teratur  di  dalam  penelitian  akademis. 70 Dengan  demikian,  seorang  teolog  akan mencapai perkembangan pemahaman iman Kristen secara menyeluruh dan konsisten.

## Meditasi dalam Mencapai Kebersamaan dengan Allah
Tujuan  utama  ritual  adalah  persekutuan  dengan  Allah;  menyembah  dan  memuji Dia, mengucap syukur kepada-Nya, mengaku dosa, mempersembahkan diri serta tidak kalah pentingnya merenungkan Firman-Nya dalam meditasi. 71 Dalam pandangan umum praktik meditasi adalah doa. Mengenai hal ini, Victor Tinambunan menjelaskan:
Ada  tiga  jenis  doa,  yaitu: talking , listening ,  dan being (berbicara,  mendengar  dan berada). Berbicara: mengucapkan syukur atas kebaikan Tuhan; mengaku percaya akan kasih  dan  kebesaran  Tuhan,  menyampaikan  permohonan  kepada  Tuhan  dan sebagainya. Ini yang paling banyak dilakukan orang Kristen. Mendengar: mendengar sapaan Tuhan melalui pembacaan Firman-Nya (Alkitab), mendengar kehendak Tuhan melalui  sesama  manusia;  melalui  peristiwa  nyata  kehidupan  sehari-hari.  Berada: bersama  dengan  Tuhan.  Yesus  berkata,  “Tinggallah  di  dalam  Aku  dan  Aku  di  dalam
64 David Cupples, Beriman …, 47 65 Band. 1 Timotius 4:5
66 B.F Drewes, Julianus Mojau, Apa Itu Teologi?: Pengantar ke Dalam Ilmu Teologi , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 31
67 Joseph  Tong,  “Anatomi  Kepercayaan  dan  Iman:  Sebuah  Refleksi  Teologis  dan  Pastoral”, http://reformed.sabda.org , On Line 6 November 2009
68 B.F Drewes, Julianus Mojau, Apa Itu Teologi?... 30
69 David Cupples, Beriman …, 57 70 Ibid, 40 71 Ibid, 46
kamu  .  .  .”  (Yoh.  15:4).  Meditasi  adalah  salah  satu  wahana  untuk  menghayati  dan menerima undangan Yesus ini. Jadi, meditasi adalah bagian dari perjumpaan dengan Tuhan. 72
Hakikatnya,  meditasi  bukanlah  mengenai  permohonan  atau  permintaan  kepada Tuhan.  Tetapi,  yang  terutama  dalam  meditasi  adalah  kebersamaan  dengan  Tuhan. Dalam  meditasi  yang  diperlukan  adalah  sikap  menyadari  dan  menyambut-Nya  setiap saat, oleh karena yang dituntut dalam meditasi adalah keintiman dengan-Nya.
Kelahiran Kembali ( Born Again ) sebagai Syarat Doing Theology
Alkitab  adalah  karya  Roh  Kudus,  dikarang  oleh  para  nabi  dan  rasul  yang diinspirasikan  dan  digerakkan  oleh  Roh  Kudus  (2Ptr.  1:21).  Karena  itu,  Alkitab  harus didekati di dalam roh, karena hal-hal yang rohani hanya dapat dinilai secara rohani (1Kor. 2:14). 73
Karena itu, jika manusia hanya mengenal-Nya dalam otaknya, dan tidak dilahirkan kembali  oleh  Roh  Kudus  dalam  rohnya,  pengenalannya  itu  tidak  akan  dapat membantunya. Jika apa yang dipercayai manusia sebagai hikmat manusia, bukan kuasa Allah, itu hanya rangsangan dalam jiwa belaka, dan tidak bertahan lama, karena ia belum dilahirkan kembali. 74
Tetapi  di  lain  pihak,  mengutamakan  peranan  Roh  Kudus  saja,  juga  akan menyebabkan  penyimpangan.  Dalam  hal  ini  dibutuhkan  keseimbangan  antara  Firman dan Roh, demikian yang dijelaskan oleh Stevri Indra Lumintang:
Ketergantungan kepada Roh Kudus saja, akan memimpin kepada penyimpangan demi penyimpangan  ( aberrations )  dan  irasional  ( subjective  theology )  yang  bermuara pada praktek  mistis.  Ketertutupan terhadap  Roh  Kudus  juga  akan  menutup  kemungkinan kepada tersembunyinya pengertian mengenai Firman atau kehendak Tuhan di dalam Alkitab.  Roh  Kudus  menyebabkan  seseorang  beriman  kepada  Firman.  Di  sinilah letaknya  kebesaran  teologi  dibandingkan  dengan  semua  disiplin  pengetahuan  yang ada. Kombinasi Firman dan Roh Kudus mengungkapkan mengenai refleksi kritis dari pemikiran  dan  pengalaman  kehadiran  Tuhan  secara  pribadi  melalui  mempelajari Alkitab. Karena itu, seorang teolog dikatakan pantas berteologi, apabila ia mempelajari Alkitab  dan  memohon  penyingkapan  kebenaran  Alkitab  dari  Roh  Kudus.  Itu  berarti, tidak ada teologi tanpa Alkitab dan peranan Roh Kudus. 75
Dengan  demikian,  kelahiran  baru  dalam  roh  merupakan  syarat  mutlak  bagi seorang teolog dalam pendekatan terhadap Alkitab, oleh karena hanya Roh Kudus yang menyaksikan mengenai Yesus Kristus dan memimpin teolog ke dalam kebenaran Injil. Di sinilah prinsip kecerdasan spiritual yaitu kelahiran baru, yang harus dimiliki oleh setiap teolog yang ingin mempelajari Alkitab.

## Kasih Kepada Allah sebagai Kunci Doing Theology
Kasih membuka jalan untuk mengerti rahasia-rahasia Allah (1Kor. 2:9), oleh karena kebenaran adalah satu Pribadi (Yoh. 14:6), maka hanya teolog yang mengasihi Allah akan mengenal  kebenaran,  dan  ia  “dikenal”  oleh  Allah  (1Kor.  8:3;  Gal.  4:9).  Kasih  sendiri adalah  batu  ujian  bagi  pengetahuan  yang  benar.  Pengetahuan  yang  tidak  didasari dengan  sikap  takut  akan  Tuhan,  dengan  sendirinya  akan  membuat  teolog  menjadi
72 “Meditasi dalam Literatur Kristen,” http://victoralexanderliem.blogspot.com/2009/06/html, On Line 6 November 2009
73 Volkhard Scheunemann, Injil, Iman, dan Ilmu:…, 16
74 Watchman Nee, Manusia… , 340
75 Stevri Indra Lumintang, Theologia… , 74-75
sombong, oleh karena hanya kasih yang dapat membangun (1Kor. 8:1) dan menjadikan orang yang berpengetahuan sedia mengabdi. 76
Jadi,  dengan  memiliki  prinsip  ini,  seorang  teolog  akan  menemukan  kebenaran Allah yang sejati, “Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: semua itu disediakan Allah untuk mereka, yang mengasihi Dia.” (1Kor. 2:9).
Persatuan dengan Kristus ( Union With Christ ) sebagai Sentral Doing Theology
Yesus  Kristus  adalah  sentral  Alkitab.  Sebagaimana  oleh  darah-Nya  Ia  telah membuka suatu “jalan yang baru dan yang hidup” ke dalam tempat kudus melalui tabir (Ibr. 10:19-20) yang “terbelah dua dari atas sampai ke bawah” pada jam kematian-Nya (Mat. 27-51), demikian juga Yesus membuka satu jalan yang baru dan hidup untuk masuk ke  dalam  Alkitab  dengan  membuka  tabir  dan  mengambil  “selubung”  yang  menahan manusia untuk melihat kemuliaan Alkitab (2Kor. 3:14-16). 77
Selain itu Yesus Kristus adalah pusat Alkitab. Segala sesuatu yang ditulis sebelum kedatangan-Nya  menunjuk  kepada  Dia,  dan  segala  sesuatu  yang  ditulis  sesudahnya menjelaskan maksud kedatangan dan karya keselamatan-Nya. Hanya dari pusat itulah Alkitab  sebagai  sumber  teologi  dapat  dimengerti  dan  diartikan. 78 Singkatnya,  tujuan Alkitab satu-satunya ialah agar teolog dapat mengenal Allah dan Anak-Nya Yesus Kristus dengan pengenalan sejati yang mendatangkan hidup yang kekal (Yoh. 17:3). 79
Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan menuju pertumbuhan rohani, yaitu dalam kepenuhan di dalam Yesus Kristus, karena “Seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam  Dia”  (Kol.  1:15-19). 80 Itu  berarti,  spiritualitas  tidak  mungkin  terjadi  di  luar persekutuan iman dalam Yesus Kristus dan tidak lepas dari perspektif kebenaran yang dikisahkan dalam Alkitab. 81
Dengan  demikian,  memiliki  persatuan  dengan  Kristus  yang  hidup,  Sang Juruselamat, maka iman percaya membuat seorang tidak hanya rela mati bagi apa yang diyakininya,  tetapi  juga  membuatnya  mampu  untuk  terus  menjalani  apa  yang diyakininya dalam kehidupan. Seperti yang Paulus serukan, “Karena bagiku hidup adalah Kristus . . .” dan “. . . hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku.” (Flp. 1:21; Gal. 2:20).

## Simpulan
Doing  theology yang  benar  adalah  kegiatan  berteologi  yang  subyek  utama  dan dasar pelajaran teologi terletak pada wahyu Allah bukan pada yang lain. Wahyu Allah secara konkrit diberikan dalam Alkitab, dan inti keselamatan dijelaskan hanya ada dalam pribadi Yesus Kristus. Tetapi dalam praktiknya, banyak para teolog yang tidak konsisten dalam prinsip tersebut, sehingga menghasilkan teologi-teologi yang justru menjauh dari kebenaran. Hasilnya, hilangnya esensi dari orthodoxi , orthopathi dan orthopraxi dalam berteologi.
76 Volkhard Scheunemann, Injil, Iman, dan Ilmu:… , 24 77 Ibid, 15 78 Volkhard Scheunemann, Injil, Iman, dan Ilmu:…, 15 79 David Cupples, Beriman …, 25
80 Hans Maris, Gerakan Karismatik dan Gereja Kita , (Jakarta: Momentum, 2004), 33
81 Paul Hidayat, “Spiritual Formation dalam Pendidikan Teologi” dalam Berteologi… , 15
Di  sinilah  peranan Emotional Spiritual  Quotient ( ESQ )  dalam  berteologi.  Emosi  dan spiritual  yang  cerdas  memiliki  peranan  besar  dalam  berteologi,  selain  cerdas  secara intelektual.  Kecerdasan  emosi  yang  terdiri  dari  kompetensi  intrapersonal  dinilai memberikan  kontribusi  dalam  me manage dan  mengontrol  emosi  (perasaan)  dalam meresponi  penyataan  Allah,  dan  kompetensi  interpersonal  dalam  hal  ini  adalah tanggung jawab teolog dengan relasi sosialnya. Begitu juga dengan kecerdasan spiritual yang adalah sentral dari semua kecerdasan. Relasi dengan Allah sebagai sumber teologi, pokok  teologi  serta  tujuan  teologi  akan  menentukan  arah  dan  tujuan  kegiatan berteologi, oleh karena hanya teolog yang memiliki hubungan yang intim dengan Allah yang  akan  dibukakan  kebenaran-kebenaran  akan  diri-Nya  dan  menghasilkan doxologi (puji-pujian) kepada Allah.

## Daftar Pustaka
__________
1995 Webster’s II New College Dictionary, (Boston/New York: Houghton Mifflin Company, 1995), s.v. “emosi”
Agustian, Ary Ginanjar
2005 Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  (ESQ) Emotional  Spiritual  Quotient  Berdasarkan  6  Rukun  Iman  dan  5  Rukun Islam, Jakarta: Penerbit Arga
Balke, Willem
2005   “Revelation  and  Experience  in  Calvin’s  Theology”  dalam Toward  the Future  of  Reformed  Theology-  Taks,  Topic, Tradition,  David  Willis  and Michael Welker (Ed.), Grand Rapids: Eerdmans
Billy, Dennis J. James F. Keating 2008 Suara Hati dan Doa: Belajar Terbuka pada Kebenaran , Yogyakarta: Kanisius Christian, Ronny
2005 Urgensi  Komunikasi  Inkarnatif  dalam  Kepemimpinan  Rohani  Bagi Peningkatan Pelayanan Gembala Jemaat , Tanjung Enim, Skripsi Cupples, David
2007 Beriman  dan  Berilmu:  Spiritualitas  Mahasiswa  Teologi  dan  PAK ,  Jakarta: BPK Gunung Mulia
Drewes, B.F Julianus Mojau,
2003 Apa Itu Teologi?: Pengantar ke Dalam Ilmu Teologi ,  Jakarta: BPK Gunung Mulia
Enklaar, H. Berkhof, I.H.
1999 Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia Gunawan, Hendra
2006  “Gereja, Teologi, dan Pertumbuhan Rohani,” Jurnal Amanat Agung vol 2 no 1, April
Hidayat, Paul
1997   “Spiritual Formation dalam Pendidikan Teologi” dalam Berteologi dalam Anugerah , Indriani Bone (Ed.), Sidanglaya: STT Cipanas
Holmes, Arthur F.
2000 Segala Kebenaran adalah Kebenaran Allah , Jakarta: Momentum Jonge, Christian de
1993 Pembimbing ke Dalam Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Lumintang, Stevri Indra
2006 Theologia dan Misiologia Reformed , Batu: Departemen Literatur PPII, Maris, Hans
2004 Gerakan Karismatik dan Gereja Kita, Jakarta: Momentum Meyer, Joyce 2005 Mengelola Emosi Anda , Batam: Gospel Press Nee, Watchman
1999 Manusia Rohani 2 , Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia Parapak, Jonathan
2002 Pembelajar dan Pelayan , Jakarta: Institut Darma Mahardika Roberts, Roger
2000 Hidup  Suci:  Panggilan  Bagi  Setiap  Orang  Kristen ,  Bandung:  Lembaga Literatur Baptis
Samuel, Wilfred J.
2007 Kristen Kharismatik, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Scheunemann, Volkhard
1980 Injil, Iman, dan Ilmu: Peranan Roh Kudus dan Rasio Dalam Hidup Manusia, Khususnya dalam Mengajar dan Belajar Ilmu Teologia, Batu: Departemen Literatur YPPII
Singgih, E. Gerrit
2005 Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi dalam Konteks di Awal Milenium III, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Sproul, R.C.
2001 Mengenali Alkitab , Malang: Literatur SAAT Stanley Heath, W.
2007   “Visi,  Misi,  Komitmen”  dalam God’s  Fiery  Challenger  for  Our  Time , Benyamin  F.  Intan  (Ed.),  Jakarta:  STEMI,  Reformed  Center  for  Religion and Society
Tomatala, Yakob
2004 Yesus  Kristus  Juruselamat  Dunia:  Satu-Satunya  Jawaban  Atas  Masalah Manusia, Jakarta: YT. Leadership Foundation Tong, Joseph
2003   “Pentingnya Kualitas dalam Pendidikan Teologi,” Jurnal Teologi Stulos vol 2 no 2 Desember
Tong, Stephen
2007   “Motivasi Memberitakan Injil” dalam Holistic Global Mission: Kepeloporan Petrus Oktavianus dalam Gerakan Misi Sedunia 2, Batu: Literatur YPPII Tong, Stephen
1995 Dinamika Hidup dalam Pimpinan Roh Kudus , Jakarta: Momentum, 1997 Roh Kudus, Suara Hati Nurani dan Setan , Jakarta: Momentum Wasito, Hermawan,
1993 Pengantar Metodologi Penelitian , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Wilfred J. Samuel
2007 Kristen  Kharismatik:  Refleksi  atas  Berbagai  Kecenderungan  Pasca Kharismatik , Jakarta: BPK Gunung Mulia Wongso, Peter
2002 Hamba Tuhan dan Jemaat Kristus yang Melintasi Zaman , Malang: Literatur SAAT
Adams, Daniels J.
1992 Teologi Lintas Budaya Refleksi Barat di Asia, Jakata: BPK Gunung Mulia
Andreas, Andi
“Menjaga Integritas,”
http://www.akupercaya.com/forums/pengajaran- alkitab/6372- html , On Line 17 November 2009
Mulyono, Yohanes Bambang “Integritas Iman dan Tindakan,” http://www.gki.or.id/doc.php?doctype, On Line 17 Nopember 2009 Tong, Joseph
“Anatomi  Kepercayaan  dan  Iman:  Sebuah  Refleksi  Teologis  dan  Pastoral,” http://reformed.sabda.org ,  On Line 6 November 2009 Wijongko, Martin “Integritas: Menepati Komitmen,” http://www.smakristencilacap.com, On  Line 17 November 2009