## Jurnal Perpustakaan Universitas Airlangga:
Media Informasi dan Komunikasi Kepustakawanan https://e-journal.unair.ac.id/JPERPUS
Volume 12 No 2 2022, 136-147

## MIDDLE-CENTURY ISLAMIC LITERATURE
(Relations and Networks Between Islamic Libraries in the Context of Islamic Daulas)
KEPUSTAKAAN ISLAM ABAD PERTENGAHAN (Hubungan dan Jaringan Antar Kepustakaan Islam dalam Konteks Daulah-daulah Islam)

## Research Report
Laporan Penelitian
Isna Fistiyanti*, Rina Juni Rianty**, Aden Aris Hudiana**.
*  Perpustakaan Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jawa Timur. **  Perpustakaan Universitas Negeri Surabaya, Jawa Timur.
A B S T R A C T

## I N F O A R T I C L E
The  research  aims  to  find  out  the  history  of  literature  in  the Umayyad era, the Abbasid era, and find out how the relationship between this  Islamic  library  network  is.  The  method  used  in  this  study  is  to  use historical research methods. Historical research also has stages of research methods. The first is finding the topic first, the next is the heuristic stage which means finding and gathering sources to be able to find out all past historical  events  or  events,  and  the  next  stage  is  interpretation.  The conclusion  of  this  study  is  that  during  the  Umayyad  Daula  period  a breakthrough  was  made  by  developing  private  libraries,  but  also developing public libraries. Not a few from this era there are figures who are  writers  or  authors  of  works  in  certain  fields.  Meanwhile,  during  the Abbasid  period,  it  became  the  pinnacle  of  Islamic  civilization.  Muslim scholars  who  were  experts  in  various  sciences,  both  religious  and  non- religious, also appeared at this time. The development of civilization that was so rapid was also supported by the economic progress of the empire which became a link between the eastern and western worlds. Relatively good  political  stability,  especially  during  the  early  Abbasid  period,  also became a trigger for the progress of Islamic civilization. Scientific relations in relation to Islamic literature is a complex relationship. From a historical point of view, this relationship has been established between the West and the East and vice versa, long before the appearance of Islam in the Arabian Peninsula,  when  the  influence  of  Hellenism  had  spread  to  the  eastern regions of Persia, Alexandria, Iraq.
Received: 2 September 2022
Accepted: 5 November 2022
Published: 12 December 2022
Corespondece: Name: Isna Fistiyanti Email: isnafistiyanti@uinsby.ac.id

## Keywords:
Islamic Literature; Abbasid Daula; Umayyad Daula
Jurnal Perpustakaan Universitas Airlangga: Media Informasi dan Komunikasi Kepustakawanan p-ISSN: 2356 – 1408; e-ISSN: 2723 – 0554
Open access under Creative Commons Attribution-Non Commercial-Share A like 4.0 International Licence
(CC-BY-NC-SA)

## A B S T R A K
Penelitian ini  berusaha  memahami  hubungan  antara  jaringan perpustakaan Islam ini dengan sejarah sastra pada masa Bani Umayyah dan Abbasiyah. Pendekatan yang dilakukan dalam karya ini adalah dengan melakukan penelitian  sejarah.  Tahapan  metodologi  penelitian  sering digunakan dalam studi sejarah. Menemukan topik didahulukan, kemudian muncul  langkah    heuristik,    yaitu    menemukan    dan    mengumpulkan informasi untuk  mempelajari  semua  peristiwa  atau  peristiwa  sejarah sebelumnya,  dan    terakhir    adalah    tahap    interpretasi.    Kesimpulan penelitian  ini   adalah   bahwa   periode   Daulah   Umayyah   mengalami terobosan  dalam  perkembangan  perpustakaan  baik  swasta  maupun umum. Ada beberapa orang dari era ini yang merupakan sastrawan atau penulis  karya  dalam  bidang  tertentu.  Sementara  itu  terjadi,  ia  naik  ke puncak budaya Islam selama era Abbasiyah. Pada masa ini, para ilmuwan Muslim  dengan  keahlian  di  berbagai  bidang — baik  agama  maupun sekuler — juga mulai  bermunculan.  Pertumbuhan  ekonomi  kekaisaran, yang  berfungsi   sebagai   jembatan   antara   dunia   timur   dan   barat, berkontribusi pada perkembangan peradaban yang cepat. Stabilitas politik yang  umumnya  kondusif,  khususnya  pada  periode  awal  Abbasiyah,
Kata Kunci: Kepustakaan
menjadi katalis bagi kemajuan peradaban Islam. Ada hubungan yang rumit
Islam;
antara sains dan sastra Islam. Dari segi sejarah, interaksi antara Barat dan
Daulah  Abbasiyah;    Daulah
Timur dan sebaliknya ini sudah terbentuk jauh sebelum masuknya Islam di
Ummayyah .
Jazirah Arab, ketika Hellenisme sudah menjangkiti wilayah timur Persia, Aleksandria, dan Irak.

## PENDAHULUAN
Ruang lingkup tentang sejarah peradaban Islam yang begitu sangat luas dan memiliki waktu yang  begitu  lama,  di  dalam  perjalanan  sejarah yang  panjang  itu  sejak  jaman  Nabi  Muhammad SAW  sampai  dengan  peradaban  sekarang,  suatu unit  sejarah  dan  peradaban  selalu  mengalami pasang surut dalam babakan yang berbeda-beda. Perkembangan peradaban Islam dalam periodenya  memiliki  ciri-ciri  perpaduan  antara peradaban  Islam  dengan  pola-pola  institusi emprium timur dan tengah.
Ditinjau  dari  struktur  sosial  dan  budaya, sastra Islam secara fundamental berubah dengan kecepatan  yang  sama  dengan  masyarakat  Islam. Sastra Islam pada dasarnya merupakan komponen  kebudayaan  Islam,  yang  berasal  dari zaman Islam klasik (Islam awal) periode Bian dan periode al-Khulafa al-Rashidun. Para daulah Islam, khususnya  Daulah  'Abbasiyah  di  Bagdad,  Irak, menyaksikan perkembangan ini. (Hak, 2013).
Perkembangan  sastra  Islam  tidak  dapat dijelaskan  dengan  proses  Islam,  yang  memiliki tiga  fase  krusial  yang  esensial  bagi  pemahaman pemikiran Islam klasik. Ketiga fase tersebut
adalah:  (Qalyubi,  2007)  Merintis  perpustakaan ketika  wahyu  Allah  SWT  turun  kepada  Nabi Muhammad  SAW  tentang  perintah  iqro  adalah fase pertama. Belakangan, Nabi menginstruksikan pengikutnya  untuk  membaca  Alquran  sebagai mushaf  pribadi.  Alhasil,  mushaf  yang  dimaksud dibuat pada masa Khalifah Utsman Bin Affan.
Fase  kedua  adalah  pengembangan  dan pembentukan perpustakaan periode. Contoh lain termasuk  kodifikasi  Alqur'an,  Al  Hadits,  dan terjemahan  sastra  Persia  dan  Cina,  serta penggunaan teknologi kertas untuk menggantikan papirus dan kulit.
Alhasil,  ketika  Al  Ma'mun  (815M)  dari Dinasti  Abbasiyah  mendirikan  pesantren  Bait  al- Hikmah,  menjadi  perpustakaan  pertama  yang dibuka untuk umum. Memiliki koleksi dari Pesia, Bizantium,  Ethiopia,  dan  India,  Bait  al- Perpustakaan  Hikmah  juga  berfungsi  sebagai pusat  kegiatan  akademik  termasuk  kompetisi matematika  dan  astronomi  (Irfan,  2016).  Fase ketiga  adalah  kemunduran  Islam  klasik.  Selain kegiatan Bait al-Hikmah, ada pula kegiatan pribadi masyarakat Bangsawan, Saudi, dan Cendekiawan. Menurut  Mehdi  Nakosteen,  yang  berbicara
dengan  Dr.  Didin  Saefudin,  ada  36  istana  di Bagdad  sebelum  dihancurkan  oleh  Hulagu  di Mongol (Suyanta, 2011). Di antaranya adalah (1) Pepustakaan “Bayt
Al- Hikmah” dan (2) Perpustakaan “Umar Al- Waqidi” (4) Perpustakaan “Nizamiyah”, (5) Perpustakaan madrasah Mutansyiriyah, (6) Perpustakaan “Al - Baiqani”, (7) perpustakaan  “Muhammad  Ibn - Husain”  dan  (8) perpustakaan “Ibn Kamil”.
Dalam  periode  zaman  pertengahan terdapat dua babakan yang di mulai 661 sampai 1258  Masehi  (Fuad,  2015).  Suatu  periode  yang sangat lama, adapun periode sejarah Islam dilihat dari  jaman  pertengahan  terbagi  babakan  yaitu yang  pertama  Zaman  Bani  Umayyah  (661-750) dan yang kedua Zaman Abbasiyah (750 - 1258 M). Setelah  pemerintahan  Khulafa'ul  Rashidun, Dinasti  Umayyah  Muslim  mulai  berkuasa. Damaskus Suriah, di mana ia didirikan pada tahun 661  sampai  750.  Diberi  nama  Dinasti  Bani Umayyah karena pendirinya adalah Umayyah bin Abd  Syam,  seorang  tokoh  Quraisy  pada  masa jahiliah  kemudian  masuk  islam  bersama keluarganya ketika menjadi fath Makkah. Saat itu umurnya 23 Tahun kemudian diangkat oleh nabi menjadi sekretaris penulisan wahyu, ia meriwayatkan  wahyu  sebanyak  163  hadis (Nurhakim,  2004).  Dinasti  Ummayyah  ini pemerintahannya bercorak Arab, militeristik dan sekularistik, namun walaupun corak pemerintahannya  seperti  itu  pada  masa  Bani Umayyah  memiliki  prestasi  yaitu  perintisan lahirnya ilmu pengetahuan dan kebudayaan Arab Islam (Rachman, 2018).
Dinasti  ini  pernah  mengalami  kejayaan tetapi  dinasti  ini  mengalami  kelemahan  dan akhirnya  mengalami  kehancuran  diakibatkan pemberontakan  dan  persengketaaan  di  dalam kekuasaan.  Diantaranya  adalah  dari  tantangan dan  perlawanan  sengit  dari  kelompok  radikal Khawarij  dan  juga  dari  Kelompok  Bani  Abbas (Nurhakim, 2004). Pemberontakan dan persengketaan  disini  oleh  para  sejarahwan  di sebut Revolusi Sosial.
Dinasti  Bani  Abbassiyah  merupakan Khilafah  Islam  pelanjut  Dinasti  Ummayyah.  la merupakan perwakilan dari khilafahan Islam yang terbesar  dan  terpanjang  dalam  sejarah  Islam klasik  (Edianto,  2017).  Dinasti  yang  berpusat  di Baghdad ini didirikan oleh Abu Al-Abbas Al Saffah,
Keturunan  Al-Abbas  paman  nabi  Muhammad, sejak 750 M dan mengalami kehancuran pada 1258 M (Nurhakim, 2004). Pada masa ini bercorak pluralistic-etnis,  saintific dan  religious dari  corak inilah  Bani  Abbas  ini  merupakan  dinasti terpanjang dan disini Islam berkembang dan menjadi simbol keemasan peradaban Islam klasik.
Dari dua babakan tersebut selain memiliki ciri  tersendiri  dalam  sistem  pemerintahannya juga  memiliki  karya-karya  besar  yang  di  jadikan rujukan manusia dalam segi ilmu pengetahun.
Karya-karya itulah yang  dianggap salah satu alasan menjadi cikal bakal berdirinya perpustakaan pada masa daulah pertengahan ini.
Perpustakaan  muncul  dari  daulah  Islam. Menjelang  adanya  perpustakaan,  didahului munculnya  lembaga  pendidikan  Islam  seperti Masjid, al-Kuttab, Majalis al-Munadharah, dan al Madrasah  (Hak,  2013).  Perpustakaan  Islam berkembang  bersamaan  dengan  tumbuhnya Islam sebagai agama. Menurut sejarah, perkembangan  tersebut  memberikan  dampak yang  signifikan  terhadap  persepsi  masyarakat terhadap dunia, baik digunakan untuk memajukan kehidupan sehari-hari maupun hanya digunakan  untuk  menggambarkan  kejadian  yang tidak  biasa  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat.  Ada  kejadian  menarik  yang  kuat, bertahan lama, menjelajah waktu, yang membentang  dari  seluruh  Arabia  hingga  ke seluruh Afrika, Eropa, dan Asia.
Peristiwa  keagamaan  tersebut  di  atas adalah  peristiwa  sosial  yang  berkembang  dalam populasi  masyarakat  benua-benua  tersebut  di atas. Dalam kondisi tersebut, tidak mungkin untuk menyimpulkan  bahwa  ada  alasan  mengapa perpustakaan-perpustakaan pada saat itu diperlukan untuk menyediakan informasi penting bagi umat Islam. Lebih lanjut, informasi tersebut tidak  hanya  berisi  persoalan-persoalan  ritual keagamaan  semata,  tetapi  juga  mencakup berbagai  bidang  pengetahuan  lainnya,  seperti filsafat,  sains, ekonomi, matematika,  dan  bidang terkait lainnya (Indonesia, 2007).
Perpustakaan  memiliki  peran  dan  fungsi yang  besar  dalam  menangani  produk  budaya manusia  tersebut,  terutama  yang  berupa dokumen cetak dan karya rekaman lainnya, serta menyampaikan gagasan (Nugraha, 2013).
Perpustakaan  adalah  tempat  menyimpan  karya
rekaman  dan  karya  cetak  sebagai  sistem pengelolaan catatan gagasan, pemikiran, pengalaman,  dan  pengetahuan  umat  manusia. (Masruri,  2006).  Pernyataan  UU  no  43  diatas sangat  pas  sekali  dengan  gambaran-gambaran umum  tetang  keadaan  pada  zaman  daulah islamiah khususnya jaman pertengahan.
Pada  jaman  Daulah  Islamiah  itu  banyak sekali  karya-karya  yang  berupa  gagasan, pemikiran,  pengalaman  yang  dihasilkan  pari ilmuwan/tokoh  di  setiap  babakan  tersebut  yang kemudian  dari  karya  tersebut  disimpan  dalam sebuah  tempat  yang  disebut  perpustakaan. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui sejarah  kepustakaan  di  jaman  bani  Umayyah, mengetahui  sejarah  kepustakaan  di  jaman  bani Abbasiah,  dan  mengetahui  hubungan  jaringan perpustakaan Islam.

## METODE PENELITIAN
Dalam dunia pendidikan, metode penyelidikan  sejarah  biasa  disebut  dengan historiografi.  Kata  Historiografi  dapat  digunakan sebagai hasil atau sumber utama dalam publikasi khusus. Selain itu, ini dapat digambarkan sebagai strategi untuk mengomunikasikan hasil penelitian yang komprehensif, dapat diverifikasi, dan dapat ditafsirkan.  Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami bahwa  kajian  sejarah  memerlukan  penelitian sebelum disajikan dalam bentuk historiografi.
Menurut Kuntowijoyo, hal ini dikarenakan banyaknya topik yang akan dijadikan bagian dari pembelajaran agama, sehingga penting bagi siswa untuk  mempelajari  topik  tersebut  lebih  cepat daripada  nanti.  Langkah  pertama  adalah heuristik,  yaitu  mencari  dan  mengumpulkan informasi  untuk  memungkinkan  seseorang memahami  setiap  isu  atau  poin-poin  penting mengenai peristiwa terkini yang berkaitan dengan penelitian  (Laksono,  2018).  Langkah  selanjutnya adalah  interpretasi,  dimana  interpretasi  akan mengikuti  kritik  terhadap  karya  ahli  tertentu  ke langkah selanjutnya yaitu penafsiran.
Tahap  ini  merupakan  tahap  akhir  yang ditempuh  sebelum  melakukan  penulisan,  yang menjadi penting. Pada kali ini akan dibahas materi akademik  yang  sudah  dikritik  dan  sudah ditetapkan  sebagai  landasan  penulisan  ilmiah. Seorang sejarawan harus mampu mengomunikasikan apa yang sedang terjadi, apa
yang  terjadi  sebagaimana  mestinya  terjadi,  dan apa  yang  terjadi  tepat  sebagaimana  seharusnya terjadi,  menurut  Kuntowojoyo.  Jika  sejarawan sudah  memiliki  imajinasi,  akan  lebih  mudah baginya  untuk  mengidentifikasi  fakta-fakta tersebut.

## PEMBAHASAN Sejarah Kepustakaan di Jaman Bani Ummayyah
Masa Daulah Bani Ummayyah merupakan masa  perkembangan  awal  kepustakaan  Islam, banyak  tokoh-tokoh  disini  melakukan  kegiatan penerjemahan  dan  ini  menjadi  tradisi  elite kekhalifaan  di  bawah  komando  Khalid  bin  Yazid bin  Muawiyah.  Pemerintahan  Daulah  Bani Ummayyah  merupakan  pemerintahan  yang memiliki  wilayah  geografis  yang  luas,  termasuk wilayah  yang  sangat  terpencil  yang  dimulai  di Negeri  Sind  dan  berakhir  di  Negeri  Spanyol. Sejarah  Daulah  Bani  Ummayyah  yang  pada  saat Ibu  Kotanya  pindah  ke Damaskus  adalah  sebuah kota di Negeri Syam yang sebelumnya mengalami pengaruh kebudayaan besar.
Daerah kekuasaannya, selain yang diwariskan  oleh  Khulafaurrasyidin,  telah  pula menguasai  Andalusia,  Afrika  Utara,  Syam,  Irak, Iran,  Khurosan,  lalu  pergi  ke  Timur  hingga mencapai benteng Tiongkok. Ada pusat kebudayaan  kota  lain  di  wilayah  kekuasaannya, antara lain Yunani, Iskandariah, Antiokia, Harran, dan Yunde Sahfur. Di bagian bawah halaman ini, Anda  dapat  melihat  peta  wilayah  Daulah  Bani Ummayah saat itu.

## Gambar 1. Peta Wilayah Kekuasaan Bani Ummayah
Sumber: Pelajaransejarahislam.blogspot.com (Tim Sejarah Islam, 2020)

## Gambar 2. Diagram Alur Perkembangan Perpustakaan
Sumber: Abuzahrahanifa (2020)
Kepustakaan  berada  di  lingkungan  istana khalifah  dan  masyarakat  sekitarnya  pada  masa Daulah  Bani  Umayyah  I  di  Syiria.  Khizanah  al- kutub/Khazain  al-Khutub  yang  berfungsi  sebagai buku  pelajaran  dan  disebut  sebagai “kitab khazanah” merupakan rujukan ajaran Islam dalam tata cara dakwah yang benar. Khalifah Mu'awiyah bin  Abu  Sufyan  (41-60  H/662-680  M),  yang dianggap sebagai orang pertama yang memberikan informasi dan pengetahuan tentang budaya Kuno Arab, merupakan perwakilan tradisi Islam pada masa Daulah Bani Umayyah (Masruri, 2006).  Setelah  masuk  Islam,  sang  ilmuwan  terus mempelajari  ajaran  Yunani  bahkan  mendapat berkah.  Salah  satunya  di  antara  mereka  adalah prajurit  yang  kuat  di  kuil  Khalifah.  Ada  individu yang sudah menjadi praktisi swasta, bendaharawan, atau kasir, sehingga tindakannya terkadang membahayakan pertumbuhan pengetahuan.
Dalam  kurun  waktu  ini  juga  terjadi pelanggaran yang dilakukan dengan memperbesar  perpustakaan-perpustakaan  baik publik  maupun  swasta.  Mirip  dengan  Al-Hakam, Amir  Andalusia  (Spanyol)  adalah  seorang  Sultan yang dikenal suka membaca buku di perpustakaan  pribadi.  Ketika  dia  mengetahui bahwa  sebuah  buku  berjudul  "Al-Agani"  sedang dibahas di bidang sastra, dia memberi penulisnya, Abu  Al-Faraj  al  Ashafani,  1000  dinar  untuk mendapatkan buku itu. (As- siba’i, 2002).
Pada  masa  Daulah  Bani  Ummayyah, perkembangan kebudayaan mengalami kemajuan ilmu pengetahuan. Adapun karya-karya yang  dihasilkan  oleh  Bani  Ummayah  meliputi, yang pertama, yaitu Karya Bahasa. Seiring dengan dijadikannya  bahasa  Arab  maka  pengembangan bahasa Arab mulai dilakukan secara gencar Tokoh Ilmu  bahasa  Sibawiyah  menyusun  buku  tata bahasa Arab yang pertama kali yang berjudul Al- Kitab, dan buku ini dijadikan pengembangan ilmu nahwu  sehingga  sekarang  penyusunnya  disebut bapak ilmu nahwu. Selanjutnya perhatian kepada Syair  arab  Jahiliyah  timbul  kembali  dan  penyair- penyair  arab  yang  barupun  mulai  bermunculan seperti  umar  bin  Abi  Rabiah  (719  M),  Jamil  al-
Qudhri (701 M), Qays bin Al-Mulawwah (699 M), Al Farazdak (732 M), Jarir (792 M) dan Al Akhtal (710 M) (Nasution, 2013).
Yang  kedua,  adalah  Karya  Agama.  Ilmu- ilmu  agama  yang  sangat  penting  dirintis  pula, seperti  tafsir,  hadis  fiqih,  dan  ilmu  kalam  tetapi sifatnya baru dasar-dasarnya dan perkembangannya  belum  seperti  jaman  Bani Abbas, tokoh-tokoh yang bermunculan diantaranya  adalah  hasal  al  Bakhri,  In  Sihab  Al- Juhri dan wasil bin atha .
Dibandingkan  dengan  masa  sebelumnya, lembaga  pendidikan  pada  masa  Bani  Umayyah terbilang  cukup  maju.  Menurut  Hak  (Hak,  2013) terdapat  lembaga  pendidikan  Islam  pada  masa Bani Umayyah sebagai berikut : (1)Kuttab/Maktab.  Baik  Kuttab  dan  Maktab berasal  dari  akar  kata  yang  sama,  kataba,  yang berarti  menulis.  Sedangkan  yang  dimaksud dengan “buku” atau “maktab” adalah ruang kerja atau  tempat  terjadinya  kegiatan  menulis. Mayoritas  ahli  pendidikan  Islam  melarang penggunaan  istilah  tersebut  secara  bergantian ketika  mengacu  pada  lembaga  pendidikan  Islam yang  memulai  dengan  melarang  membaca  dan menulis  sebelum  memperkenalkan  Alquran  dan pelajaran agama yang mendasar.
(2)  Masjid.  Sejak  didirikan  pada  era  Nabi Muhammad Shallallaahu 'alaihi wasallam, masjid ini  telah  menjadi  pusat  kegiatan  dan  informasi semua  hal  terkait  masalah  yang  terjadi  di  umat Islam,  baik  yang  berkaitan  dengan  pendidikan maupun  masalah  sosial  dan  ekonomi.  Namun, yang  lebih  signifikan  adalah  perannya  sebagai sekolah.

## Tabel 1. Tokoh-tokoh dan hasil karyanya
NO NAMA TAHUN BIDANG ILMU KARYA 1 Ibnu Sina (980-1037) Filsafat “al Qanun fi al- Tibb” 2 Ibnu Rusyd Filsafat Kedokteran Fikih 1. “Fasl al-Magal fi Ma Bain al- Hikmat Wa Asy- Syari'at”
2. “Kulliyaat fi at- Tib” 3. “Bidayat al- Mujtahid” 3 Al Ghazali 1058-1111 M Filsafat Teologi Tasawuf 1. “al -Munqidh min adh Dhalal;”
2. “Kitab al Iqtisadi fi al i`tiqad”
3. “Qudsiyyah”
4. “Ihya Ulumuddin”
5. “Kimiya as- Sa'adah” 6. “Maqasid Al Falasifa” 4 Al-Kindi 801-873 M Filsafat geometrii astronomi 1. “De Gradibus” 2. “Agrabadin”
3. “Treatise on Diseases Caused by
Phlegm”
5 al-Haitsam (“Ibnu
al- Haitsam,” 2022) 956 1040M -  Optik Astronomi Matematika 1. “Risalah Fi Al-Ain Wa Al- Abshar”
2. “Risalah Fi Al-Maraya Al-Muhriqah
Bi Ad- Dawa'ir”
3. “Risalah Fi In'ithaf Adh- Dhau”
4. “Risalah Fi Al-Maraya Al-Muhriqah
Bi Al- Quthu”
5. “Kitab Fi Al-Halah Wa Qaus Qazah “ 6 ar-Razi 1150 -1210 M Tafsir “Mafatih al-Ghaib atau at-Tafsir al- Kabir li Alquranul Karim” 7 Al-Nafis 2021) (Redaksi,  1213 Kedokteran “Sharh al -Adwiya al-Murakkaba Commentary on Anatomy in Avicenna’s Canon” 8 Abul  Qasim  Khalaf ibn  al-Abbas  az- Zahrawi  atau  Al- Zahrawi 936 – 1013 M Kedokteran Al-Tasrif (“Abu al-Qasim al- Zahrawi,” 2022) 9 At-Tabari 2020) (Asc,  860 Kedokteran 1. “Firdous al- Hikmah”
2. “Tuhfat al- Muluk” 3. “Hafzh al- Sihhah”
4. “Kitab al- Ruqa”
5. “Kitab fi al- hijamah”
6. “Kitab fi Tartib al- ‘Ardhiyah”
Sebagai sekolah pendidikan Islam, masjid digunakan  sebagai  sumber  informasi  dan pelatihan bagi ulama Islam sejak awal. Pada masa Dinasti  Bani  Umayyah,  Masjid  berfungsi  sebagai tempat  pengajaran  pasca  khuttab  dalam  konsep dasar  dan  lanjutan.  Al  Quran, Tafsir,  Hadist, dan Figur  adalah  beberapa  mata  pelajaran  yang diajarkan  dalam  program  ini.  Kesusasteraan, Sajak, Tata Bahasa, Ilmu Hitung, dan IlmuPerbintangan juga dibahas. (3) Majelis Sastra. Majelis  sastra  adalah  ruang  pertemuan  yang disiapkan  khalifah  dengan  dekorasi  indah  yang hanya untuk penulis dan akademisi terkemuka.
Isu  disajikan  di  ruang  pertemuan  seperti ini untuk diskusi, berbicara, dan debat.
(4)  Pendidikan  Istana.  Pendidikan  yang  diadakan dan  digunakan  khusus  untuk  para  pejabat pemerintahan dan anak-anak khalifah. Kurikulum Pendidikan  Istana  dirancang  untuk  memenuhi tuntutan dan persyaratan pemerintah, atau untuk menjawab  setiap  masalah  yang  secara  khusus terkait  dengan  kebutuhan  dan  persyaratan tersebut,  sehingga  dikembangkan  oleh  guru  dan wali murid.
Sejarah  Kepustakaan  Perpustakaan  Dinasti Abbasiyah
Gambar 3. Peta Wilayah Kekuasaan Abbasiyah
Daulah Abbasiyyah direvolusi oleh khalifah  Marwan  II  bin  Muhammad  dengan memanfaatkan  kekuasaan  kekuasaan  Daulah Ummayah  saat  ini.  Sejak  tahun  132H- 656H/750M-1258M, Kekuasaan Daulah Abbasiyyah telah berlangsung cukup lama. Dalam Pemerintahan Daulah Abbasiyah ada tiga dinasti yang  terlibat  dalam  kekuasaan,  antara  lain  Bani Abbas,  Bani  Buwaihi,  dan  Bani  Saljuk  dengan khalifah sekitar 37 orang (Abbas, 2016). Petagram di  bagian  bawah  halaman  ini  menunjukkan  area yang  dimaksud:  Ada  37  orang  yang  menjadi khalifah antara tahun 750 dan 1258 M, yaitu pada saat   Daulah   Lima   Bani   Abbasyiah   berkuasa.
Namun,  hanya  sembilan  khalifah  yang  pada kenyataannya jelas-jelas setuju dengan kekuasaan.  (1)  Abul  Abbas  As  Saffah,  (2)  Abu Jakfar  al  Mansur,  (3)  Al  Mahdi,  (4)  Al  Hadi,  (5) Harun Al Rasyid, (6) Al Amin, (7) Al Makmun, (8) Al Mu'tashim, (9) Al Watsiq, (berkuasa pada tahun 809-813,  (berkuasa  pada  tahun  833-842,) (berkuasa pada tahun 842-847 M).
Perkembangan sains dan peradaban Islam yang  sangat  cepat  adalah  salah  satu  yang  paling menonjol saat ini. Khalifah Al Mansur memerintah pada  masa  puncak  pembangunan.  Namun,  ar Rasyid dan al Makmun berkuasa saat puncaknya. Dengan  mendanai  terjemahan  buku-buku  yang membawa khazanah ilmu dari peradaban seperti Yunani, Persia dan India, keduanya berkontribusi bagi kemajuan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam.  Pusat  penerjemahan  dan  pengembangan intelektual  adalah  Baitul  Hikmah/Khizanatul Hikmah.  Selain  itu,  sepanjang  masa  al  Makmun dan  al  Mu'tashim,  Daulah  Bani  Abbasyiah memperkuat militer.
Dari  perkembangan  ilmu  pengetahuan yang  terjadi  di  masa  tersebut  dapat  kita  lihat berbagai macam bidang ilmu yang berbeda-beda dengan seorang yang menguasai karya tersebut, seperti tertera pada tabel di bawah ini:
Tabel. 2 Tokoh-tokoh dan Hasil Karyanya
NO  NAMA TAHUN BIDANG ILMU KARYA 1 Abid bin Syariah al Jurhumi 662-680 M Sejarah Ilmu Al Muluk aw al akhbar (Hak, 2010) 2 Wahab Bin Munabbih di antaranya al-Mubtada dan al-Maghazi (Hak, 2010) 662-680 Sejarah Ilmu Al Mubtad Al Maghazi 3 Ibn Ishaq di dalam karya Sirah al-Nabi (Hak, 2010) 662-680 M Sejarah Ilmu Kuno Sirah al Nabi 4 Abu al-Faraj al-Isfahani 796 – 822 M Sastra Kitab al-Aghani (“Abu Al-Faraj al- Isfahani,” 2022) 5 ' Umar ibn Abi Rabi'ah al-Makhzumi 712/719 669-792 M Sastra penyair Arab (“Umar ibn Abi Rabi’ah,” 2021) 6 Hasan Bakhri Agama Tafsir, Hadits, Fikih, Ilmu Kalam
Masa  peradaban  Bani  Abbasiyah merupakan  salah  satu  bukti  sejarah peradaban  umat  Islam  yang  terjadi.  Bani Abbasiyah merupakan masa pemerintahan umat Islam yang memperoleh keberhasilan dengan  pesat  dan  terlihat  masa  kejayaan yang  gemilang. Pada  masa  Bani  Abbasiyah ini  banyak  kesuksesan  yang  diperoleh diberbagai  bidang,  baik  itu  dibidang Ekonomi, Politik, dan Ilmu Pengetahuan.
Kemajuan  dan  keberhasilan  inilah yang  perlu  diketahui  sebagai  acuan semangat bagi generasi umat Islam bahwa peradaban umat Islam itu pernah memperoleh masa keemasan yang melampaui kesuksesan negara-negara Eropa.  Dengan  mengetahui  bahwa  dahulu peradaban  umat  Islam  diakui  oleh  seluruh dunia,  maka  akan  memotivasi  sekaligus menjadi  ilmu  pengetahuan  kita  mengenai sejarah  peradaban  ummat  Islam  sehingga kita akan mencoba untuk mengulangi masa keemasan  itu  kembali  nantinya  oleh generasi  ummat  Islam  saat  ini.  Masa  ini tidak lepas dari sejarah yang begitu panjang dengan  berbagai  kekuasaan  yang  secara berganti-ganti.
Pada masa Al Ma'mun (815M), atau sebelumnya,  oleh  ayahandanya  Khalifah Harun  Al  Rasyid  (789-809),  tugas  pertama Bait  Alhikmah  adalah  untuk  menyimpan ilmu-ilmu  kuno  yaitu  berupa  filsafat  dan ilmu  alam,  sebab  diilhami  oleh  mimpi bertemu  sosok  yang  diyakini  sebagai Aristotels,  Khalifah  Al  Makmun,  kemudian mengirim  utusan  dan  berkorespondensi dengan pemimpin Bizantium untuk bekerjasama  dalam  penerjemahan  buku (Pedersen, n.d.) .
Sebenarnya,  tata  cara  pengadaan koleksi  perpustakaan  saat  ini  sudah  ada kesamaan  pada  zaman  klasik.  Bahwa banyak dermawan yang berfokus pada ilmu pengetahuan  sepanjang  era  klasik  setelah berdirinya dinasti Abbasiyah, menyebabkan munculnya banyak pencatat (Nassakh) dan penyalin (Warraq) sebagai profesi.
Kemampuan membaca dan menulis membuat  seseorang  menjadi  luar  biasa. Pejabat  negara  membayar  mereka  untuk menyalin  buku  atau manuskrip  lama,  yang kemudian  disimpan  dan  dianalisis  oleh peneliti di perpustakaan (Alyan, 1999) . Dinasti Abbasiyah merupakan penerus dan pengembang kemajuan politik, militer, ekonomi sains, dan peradaban. Ilmu sains sangat dekat dengan pusat informasi, yaitu  perpustakaan,  sehingga  koleksi  di perpustakaan sangat dipengaruhi dari ilmu yang  berkembang  pada  saat  itu.  dari sekolah sebagai sumber informasi, sehingga sangat  mempengaruhi  koleksi  sekolah. Selain  itu,  seluruh  kebutuhan  pengelolaan dan perawatan perpustakaan sudah dianggarkan,  agar  tujuan  didirikannya perpustakaan dapat berjalan secara baik. Al Ma'mun  sangat  mendukung  gerakan perpustakaan  dan  penerjemahan  buku, beliau  bahkan  pernah  membayar  ongkos penerjemahan  setara  obot  emas (Qalyubi,
2007) . Dana tersebut didapat dari pengelolaan  pajak  dari  hasil  pertanian masyarakat  yang  dikembangkan  dan diberdayakan  lagi  ke  masyarakat,  pada akhirnya  terkumpul  bahan  rujukan  yang cukup  banyak,  baik  bahan  rujukan  umum maupun  bahan  rujukan  Islam,  yang ditempatkan  di  perpustakaan  lembaga pendidikan seperti masjid dan madrasah.
Selain  hal  di  atas  perkembangan koleksi perpustakaaan Islam juga dipengaruhi  faktor  yaitu:  (1)  Pada  dinasti Abasiyyah  sudah  melakukan  pembelian  di kios-kios  penjualan  buku.  Al-Maqrizi menyebutkan  tentang  "daerah  kios  buku" itu dalam penjelasannya tentang kairo pada abad ke-15, dan kami sering dengar tentang "pojok  buku"  atau  "pojok  warraq"  di Baghdad.  Pojok  yang  serupa  di  Damaskus, tulis In Batutah pada 1327, terletak di dekat masjid Umayyah. Di sana terdapat kios-kios yang  menjual  kertas,  tinta,  dan  segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  buku (Pedersen, n.d.) . (2) Sudah ada hadiah bahan
pustaka  dari  orang-orang  dermawan sebagai  koleksi  pustaka  untuk  digunakan, diantaranya  di  perpustakaan  masjid  yang masuk  sebagai  perpustakaan  umum, mendapat hadiah dari petinggi negara dan orang-orang  kaya.  (3)  Contoh  pertukaran dalam  konteks  ini  antara  lain  bertukar informasi dengan bangsa Romawi, menerjemahkan karya-karya lama, berdiskusi tentang filsafat, dan sebagainya. (4) Deposito. Meskipun pada saat itu belum ada  aturan  yang  mengatur  tentang kewajiban  menyelamatkan  karya,  namun kegiatan  ini  tetap  dilakukan.  Akan  tetapi, para  bangsawan  berspesialisasi  dalam menyalin  karya  dari  koleksi  perpustakaan yang  telah  mereka  bayar,  baik  untuk penggunaan  pribadi  maupun  publik.  (5) Buat sendiri. Hasil penyelidikan ilmiah telah mengarah  pada  pengembangan  berbagai bidang  pengetahuan,  termasuk  teologi, bahasa, matematika, dan sebagainya.
Dari  kelima  faktor  tersebut  di  atas sebagai  tanda  bukti  kejayaan  umat  Islam, mendirikan perpustakaan terbesar di dunia yaitu Baitul Hikmah tahun 830 M.

## Hubungan dan Jaringan Kepustakaan Islam
Ada  hubungan  kompleks  antara ilmu  pengetahuan  dan  kepustakaan  Islam. Dari segi sejarah, interaksi antara Barat dan Timur dan sebaliknya ini sudah terjalin jauh sebelum  masuknya  Islam  di  Jazirah  Arab, ketika  pengaruh  Hellenisme  sudah  sangat meluas di Timur Mesir, Persia, Aleksandria, Irak,  Shiria-Nestor,  dan  Irak  termasuk  di antara  negara-negara  Timur  yang  secara aktif  berkontribusi  pada  perkembangan filsafat Helenistik.
Masa  keemasan  budaya-budaya tersebut,  yaitu  pada  masa  pemerintahan Khalifah al-Ma'mun dari Daulah Abbasiyah, terjadi  pada  tahun-tahun  awal  Islam. Seiring dengan hubungan diplomatik antar negara, jalur laut dan darat juga membantu membangun  hubungan  ini.  Misalnya, perdagangan digunakan untuk
mempertahankan jalur laut. (Pedersen, n.d., p.
97) .
Suatu pemikiran yang sangat politis bagi  Bani  Umayyal,  dengan  segera memindahkan  ibu  kota  kekuasaannya  ke Damaskus,  dimana  kota  ini  adalah  kota yang  telah  peruh  dengan  peninggalan kebudayaan maju sebelumnya.
Kebangkitan Islam terutama pada masa Daulah 'Abbasiyyah, terjadi pelebaran wilayah kekuasaan  negara  Arab saat itu yang juga bersamaan dengan kejadian letusan  aktivitas  Intelektual  yang  belum diketahui  oleh  orang  timur (Gibb  & Abusalamah,  1983,  p. 5) .  Nampaknya,  seakan- akan seluruh umat islam  menjadi intelektual  islam  dan  pelindung  ilmu  pada saat itu. Mereka mengadakan perjalanan ke tiga benua dan  pulang ke rumah untuk menyusun    hasil    karya   mereka   dalam ensiklopedi dari mana ilmu pengetahuan modern berasal dari apa yang biasa diduga.
Memperluas daerah Kekuasaannya, dan  kota-kota  itu  adalah  kota-kota  pusat kebudayaan  seperti  Yunani,  Iskandariah dan  lain-lain  yang  dikembangkan  oleh orang-orang non Muslim. Di antara mereka ada  yang  masuk  Islam  dan  ada  yang  tetap pada  keyakinannya.  Namun  mereka  itu mendapat  perlindungan,  bahkan  ada  yang diangkat  sebagal  petinggi  istana  Khalifah, sehingga  sedikit  banyaknya  memengaruhi perkembangan  ilmu  pengetahuan (Ali  &
Mas’adi, 1996, p. 171) .
Pertumbuhan Islam sebagai sebuah agama terjadi bersamaan dengan pertumbuhan  sebagai  sebuah  agama. Menurut  sejarah,  perkembangan  tersebut berdampak signifikan terhadap cara pandang  masyarakat  terhadap  dunia,  baik digunakan  untuk  memandu  kehidupan sehari-hari maupun hanya sesekali digunakan untuk menggambarkan peristiwa yang telah terjadi pada masyarakat umum.
Peristiwa keagamaan yang disebutkan  di  sini  adalah  peristiwa sosial
yang  berkembang  dalam  populasi  benua- benua tersebut di atas. Dalam situasi yang disebutkan  di  atas,  tidak  mungkin  untuk menyimpulkan bahwa ada alasan mengapa perpustakaan-perpustakaan  pada  saat  itu diperlukan untuk menjadi informasi penting bagi umat Islam. Selain itu, informasi yang dimaksud mencakup berbagai pengetahuan,  termasuk  filsafat,  ekonomi, fisika,  matematika,  dan  lainnya. (Masruri, 2006, p. 112) .

## PENUTUP
Selama
pemerintahan Daulah Umayyah, perpustakaan umum dan swasta dibangun,  yang  membawa  transformasi. Sebut  saja  Al-Hakam,  tapi  Emir  Andalusia (Spanyol) itu adalah salah satu Sultan yang senang menimbun buku untuk perpustakaan pribadinya. Ketika dia mengetahui  bahwa  buku  "Al-Aqani"  yang terkenal di bidang sastra telah diterbitkan, dia menjadi tertarik pada penulis atau karya penulis di bidang itu.
Sejumlah besar perubahan dilakukan pada masa pemerintahan Daulah Umayyah
dengan memperkuat perpustakaan-perpustakaan  publik  dan swasta.  Al-Hakam,  umumnya  dikenal sebagai  Amir  Andalusia  (Spanyol),  adalah buku  terkenal  di  komunitas  astrologi.  Dia adalah seorang Sultan yang terkenal karena membaca  buku  terkenal  "Al-Aqani"  dan buku  korespondensi  pribadi.  Di  generasi kita,  tidak  banyak  penulis  atau  pakar  di bidang  yang  bersangkutan.  Ada  hubungan yang  rumit  antara  sains  dan  sastra  Islam. Dari segi sejarah, interaksi antara Barat dan Timur dan sebaliknya ini telah terjalin jauh sebelum kedatangan Islam di Jazirah Arab, ketika pengaruh Hellenisme sangat kuat di wilayah Timur Persia, Aleksandria, dan Irak. Ada hubungan yang kompleks antara sains dan  kepustakaan  Islam.  Dari  segi  sejarah, interaksi  antara  Barat  dan  Timur  dan sebaliknya  ini  telah  terjalin  jauh  sebelum kedatangan Islam di Jazirah Arab, ketika
pengaruh Hellenisme sangat kuat di wilayah Timur Persia, Aleksandria, dan Irak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  al-Faraj  al-Isfahani.  (2022).  In Wikipedia . https://en.wikipedia.org/w/index.php? title=Abu_al-Faraj_al- Isfahani&oldid=1126620818 Abbas, N. (2016). Pemikiran Politik Islam  Pada Masa Pemerintahan Dinasti Abbasiyah.
Jurnal Tabligh , 2 (2), 68 – 83. https://media.neliti.com/media/public ations/282869-bani-abbas- 96fa9bdc.pdf
Abu  al-Qasim  al-Zahrawi.  (2022).  In Wikipedia bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas . https://id.wikipedia.org/w/index.php? title=Abu_al-Qasim_al- Zahrawi&oldid=22109211 abuzahrahanifa.  (2020).  Muawiyah  bin  Abu
Sufyan (17): Kebijakan & Perkembangan Islam Di    Masa Muawiyah. Abu Zahra Hanifa .
https://abuzahrahanifa.wordpress.co
m/2020/10/04/muawiyah-bin-abu- sufyan-17-kebijakan-perkembangan- islam-di-masa-muawiyah/
Ali,  K.,  &  Mas’adi,  G.  A.  (1996). Sejarah  Islam (tarikh
Pramodern) . Srigunting. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOp ac.aspx?id=253854
Alyan, R. M. (1999). Al Maktabati Fi Khadhorotil Arobiyyati  AlIslamiyyai, .  Addar  Shofau Lilnasri Wattauji’.
Asc, U. (2020, July 10). Biografi Ali Ibn Rabban
At-Tabari. UKM ASC .
http://asc.ukm.um.ac.id/biografi-ali- ibn-rabban-at-tabari/
As- siba’i, M. H. (2002). Khazanah Peradaban Islam . CV.PUSTAKA SETIA.
Edianto.  (2017).  Bani  Abbasiyah. Jurnal  Al Hikmah , XIX (2), 38 – 59.
Fuad,  A.  Z.  (2015). Sejarah  Pedaban  Islam .
Fakultas Ilmu Tarbiyahdan Keguruan,
UIN Sunan Ampel. http://digilib.uinsby.ac.id/20103/1/Bu ku Modul Sejarah Peradan Islam.pdf
Gibb, H. A. R., Sir, & Abusalamah. (1983). Islam dalam lintasan sedjarah . Bharata.
Hak,  N.  (2010).  Penyebarluasan  Buku, Perkembangan Ilmu Pengetahuan, Dan Dakwah Dalam Proses Peradaban Islam
Klasik. Jurnal Dakwah: Media Komunikasi Dan Dakwah , 11 (2), Article
2.
Hak, N. (2013). Bahan Ajar Sejarah Kepustakaan dalam Konteks Islam . Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Ibnu  al-Haitsam.  (2022).  In Wikipedia  bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas .
https://id.wikipedia.org/w/index.php? title=Ibnu_al- Haitsam&oldid=22145686 Indonesia. (2007). Undang-Undang 43 Tahun 2007 Tentang Perpustakaan . DPR RI. https://dpk.kalbarprov.go.id/undang- undang-43-tahun-2007-tentang- perpustakaan/
Irfan,  I.  (2016).  Peranan  Baitul  Hikmah  dalam
Menghantarkan Kejayaan Daulah
Abbasiyah. Jurnal As-Salam , 1 (2), 139 – 155.
Laksono,  A.  D.  (2018). Apa  itu  Sejarah  ;
Pengertian, Ruang lingkup, Metode dan penelitian . Derwati Press.
Masruri, A. (2006). Sejarah Perpustakaan Islam . Pokja Akademik UIN Suka, Yogyakarta. Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga. Nasution,  H.  (2013). Islam  Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid 1. Penerbit UI- Press. https://openlibrary.telkomuniversity.a c.id/pustaka/9005/islam-ditinjau-dari- berbagai-aspeknya-jilid-1-.html Nugraha,  H.  (2013).  Perpustakaan  Dan
Pelestarian Kebudayaan. Jurnal Perpustakaan , 4 (1), 50 – 61.
https://journal.uii.ac.id/unilib/article/v iew/12662
Nurhakim. (2004). Sejarah dan Peradaban Islam . UMM PRESS.
https://ummpress.umm.ac.id/katalog/ detail/sejarahdanperadabanislam.html
Pedersen, J. (n.d.). Fajar Intelektual Islam: Buku dan  Sejarah  Penyebaran  Informasi  di Dunia Arab .
Qalyubi, S. (2007). Dasar-dasar Ilmu Perpustakaan  dan  Informasi .  IPI  Adab UIN Suka.
Rachman, T. (2018). Bani Umayyah di Lihat dari Tiga  Fase. JUSPI  (Jurnal  Sejarah Peradaban Islam) , 2 (1), 86. https://doi.org/10.30829/j.v2i1.1079
Redaksi.  (2021,  January  7).  Ibnu  Al-Nafis,
Ilmuwan  Muslim  Bapak  Sirkulasi  Paru dan Fisiologi. Barisan.co . https://barisan.co/ibnu-al-nafis-bapak- sirkulasi-paru-dan-fisiologi/
Suyanta,  S.  (2011).  Transformasi  Intelektual Islam ke Barat. Islam Futura , X No. 2 , 1 –
16.
Tim Sejarah Islam. (2020). Wilayah Kekuasaan Dinasti Bani Umayyah. Pelajaran
Sejarah Islam . https://pelajaransejarahislam.blogs pot.com/2018/11/wilayah-
kekuasaan-dinasti-bani- umayyah.html
Umar ibn Abi Rabi’ah. (2021). In Wikipedia . https://en.wikipedia.org/w/index.p hp?title=Umar_ibn_Abi_Rabi%27ah &oldid=1028195723