## PENDIDIKAN ISLAM DAN MULTIKULTURALISME

## Aziddin Harahap
Dosen Tetap Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Labuhan Batu

## Abstrak
Pendidikan  sebagai  sebuah  proses  pengembangan  sumberdaya  manusia agar  memperoleh  kemampuan  sosial  dan  perkembangan  individu  yang  optimal memberikan relasi yang kuat antara individu dengan masyarakat dan lingkungan budaya sekitarnya Lebih dari itu pendidikan merupakan proses  “memanusiakan manusia”. Jika diperhatikan dengan seksama, tujuan pendidikan Islam ditetapkan oleh Allah untuk memenuhi keperluan hidup manusia itu sendiri, baik keperluan primer (al-daruriyat), sekunder (hajiyat) , dan tertier (tahsinat). Oleh karena itu, apabila  seorang  muslim  mengikuti  ketentuan-ketentuan  yang  ditetapkan  Allah, maka  ia  akan  selamat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Beberapa  keterangan mengenai  tujuan  pendidikan  Islam  di  atas  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan multikultural,  yaitu  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dalam masyarakat yang serba majemuk.

## Kata kunci : Pendidikan Islam, Multikultural

## I. Pendahuluan
Pendidikan sebagai sebuah proses pengembangan sumberdaya manusia agar memperoleh  kemampuan  sosial  dan  perkembangan  individu  yang  optimal memberikan relasi yang kuat antara individu dengan masyarakat dan lingkungan budaya  sekitarnya  Lebih  dari  itu  pendidikan  merupakan  proses  “memanusiakan manusia”  dimana  manusia  diharapkan  mampu  memahami  dirinya,  orang  lain, alam dan lingkungan budayanya  Atas dasar inilah pendidikan tidak terlepas dari budaya  yang  melingkupinya  sebagai  konsekwensi  dari  tujuan  pendidikan  yaitu
mengasah  rasa,  karsa  dan  karya.  Pencapaian  tujuan  pendidikan  tersebut  menuai tantangan sepanjang masa karena salah satunya adalah perbedaan budaya.
Olehnya, kebutuhan terhadap pendidikan yang mampu mengakomodasi dan memberikan pembelajaran untuk mampu menciptakan budaya baru dan bersikap toleran terhadap budaya lain sangatlah penting atau dengan kata lain pendidikan yang  memiliki  basis  multikultural  akan  menjadi  salah  satu  solusi  dalam pengembangan  sumberdaya  manusia  yang  mempunyai  karakter  yang  kuat  dan toleran terhadap budaya lain.
Pertautan  antara  Pendidikan  dan  Multikultural  merupakan  solusi  atas realitas  budaya  yang  beragam  sebagai  sebuah  proses  pengembangan  seluruh potensi  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas  sebagai  konsekwensi keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan  aliran  atau  agama.  Pluralitas  budaya,  - sebagaimana  terdapat  di  Indonesia,-  menempatkan  pendidikan  Multikultural menjadi  sangat  urgen  Keberagaman  budaya  di  Indonesia  merupakan  kenyataan historis  dan  sosial  yang  tidak  dapat  disangkal  oleh  siapapun.  Keunikan  budaya yang  beragam  tersebut  memberikan  implikasi  pola  pikir,  tingkah  laku  dan karakter  pribadi  masing-masing  sebagai  sebuah  tradisi  yang  hidup  dalam masyarakat  dan  daerah.  Tradisi  yang  terbentuk  akan  berlainan  dari  satu  suku daerah  dengan  suku  daerah  yang  lain.  Pergumulan  antar  budaya  memberikan peluang  konflik  manakala  tidak  terjadi  saling  memahami  dan  menghormati  satu sama  lain.  Proses  untuk  meminimalisir  konflik  inilah  memerlukan  upaya pendidikan  yang  berwawasan  Multikultural  dalam  rangka  pemberdayaan masyarakat  yang  majemuk  dan  heterogen  agar  saling  memahami  dan menghormati serta membentuk karakter yang terbuka terhadap perbedaan. Salah satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk  memperjuangkan  multikulturalisme adalah melalui pendidikan yang multikultural.

## II. Pembahasan
A. Multikuturalisme Sebagai Sebuah Realitas Sosial.
1. Statistik Multikuturalisme di Indonesia.
Sebagai  sebuah  Negara,  Indonesia  adalah  salah  satu  negara  multikultural  dan multireligius  terbesar  di  dunia.  Betapa  tidak,  hal  ini  dapat  ditunjukkan  dengan beberapa  indikator  baik  secara  sosio-kultural  maupun  geografis  yang  begitu  plural dan  luas.  Sekarang  ini,  jumlah  pulau  yang  ada  di  negeri  kita  sekitar  13.000  buah pulau  besar  dan  kecil.  Populasi  penduduknya  berjumlah  lebih  kurang  200  juta  jiwa, terdiri  dari  300 suku  dan  menggunakan  hampir  200  bahasa  yang  berbeda.  Selain  itu mereka  juga  menganut  agama  dan  kepercayaan  yang  beragam,  seperti  Islam, Katholik,  Protestan,  Hindu,  Buddha,  Konghucu,  serta  berbagai  macam  aliran kepercayaan.
Berasal  dari  kata multi (plural)  dan kultural (tentang  budaya),  multi- kulturalisme  mengisyaratkan  pengakuan  terhadap  realitas  keragaman  kultural, yang  berarti  mencakup  baik  keberagaman  tradisional  seperti  keberagaman  suku, Ras, ataupun agama, maupun keberagaman bentuk-bentuk kehidupan (subkultur) yang terus bermunculan di setiap tahap sejarah kehidupan masyarakat.
Istilah  multikulturalisme  secara  umum  diterima  secara  positif  oleh masyarakat  Indonesia.  Ini  tentu  ada  kaitannya  dengan  realitas  masyarakat Indonesia  yang  majemuk.  Kemajemukan  masyarakat  Indonesia  terlihat  dari beberapa  fakta  berikut:  tersebar  dalam  kepulauan  yang  terdiri  atas  13.667  pulau (meskipun tidak seluruhnya berpenghuni), terbagi ke dalam 358 suku bangsa dan 200  subsuku  bangsa,  memeluk  beragam  agama  dan  kepercayaan  yang  menurut statistik:  Islam  88,1%,  Kristen  dan  Katolik  7,89%,  Hindu  2,5%,  Budha  1%  dan yang lain 1% (dengan catatan ada pula penduduk yang menganut keyakinan yang tidak  termasuk  agama  resmi  pemerintah,  namun  di  kartu  tanda  penduduk menyebut  diri  sebagai  pemeluk  agama  resmi  pemerintah),  dan  riwayat  kultural percampuran berbagai macam pengaruh budaya, mulai dari kultur Nusantara asli, Hindu, Islam, Kristen, dan juga Barat modern.
umumnya  dikenal  oleh  masyarakat  awam  adalah  multikultural-isme  dalam bentuk  deskriptif,  yakni  menggambarkan  realitas  multikultural  di  tengah masyarakat. membedakan lima model multikulturalisme:
1. Multikulturalisme  isolasionis, yaitu  masyarakat  yang  berbagai  kelompok kulturalnya menjalankan  hidup  secara  otonom  dan  terlibat  dalam  interaksi minimal satu sama lain.
2. Multikulturalisme  akomodatif, yaitu  masyarakat  yang  memiliki  kultur dominan yang membuat penyesuaian dan akomodasi-akomodasi tertentu bagi kebutuhan  kultur  kaum  minoritas.  Masyarakat  ini  merumuskan  dan menerapkan  undang-undang,  hukum,  dan  ketentuan-ketentuan  yang  sensitif secara  kultural,  dan  memberikan  kebebasan  kepada  kaum  minoritas  untuk mempertahankan  dan  mengembangkan  kebudayaan  mereka.  Begitupun sebaliknya, kaum minoritas tidak menantang kultur dominan.
Multikulturalisme ini diterapkan di beberapa negara Eropa.
3. Multikulturalisme  otonomis, yaitu  masyarakat  plural  yang  kelompok- kelompok  kultural utamanya  berusaha  mewujudkan  kesetaraan  ( equality ) dengan  budaya  dominan  dan  menginginkan  kehidupan  otonom  dalam kerangka  politik  yang  secara  kolektif  bisa  diterima.  Perhatian  pokok  kultural ini adalah untuk mempertahankan cara hidup mereka, yang memiliki hak yang sama dengan kelompok dominan; mereka menantang kelompok dominan dan berusaha menciptakan suatu masyarakat yang semua kelompoknya bisa eksis sebagai mitra sejajar.
4. Multikulturalisme kritikal/interaktif , yakni masyarakat plural yang kelompok- kelompok kulturalnya  tidak  terlalu  terfokus  ( concerned )  dengan  kehidupan kultural  otonom,  tetapi  lebih  membentuk  penciptaan  kolektif  yang mencerminkan dan menegaskan perspektif-perspektif khas mereka.
5. Multikulturalisme  kosmopolitan, yaitu  masyarakat  plural  yang  berusaha menghapus  batas-batas  kultural  sama  sekali  untuk  menciptakan  sebuah masyarakat  tempat  setiap  individu  tidak  lagi  terikat  kepada  budaya  tertentu, sebaliknya  secara  bebas  terlibat  dalam  percobaan-percobaan  interkultural  dan sekaligus mengembangkan kehidupan kultural masing-masing.
2. Ciri-Ciri Pendidikan Multikultural
Dalam  pandangan  Ali    Maksum  dan  Luluk  Yunan  Ruhendi,  ciri-ciri  dari pendidikan multikultural adalah: (a) tujuannya membentuk “manusia budaya” dan menciptakan “masyarakat berperadaban” (berbudaya); (b) materinya mengajarkan nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  nilai-nilai  bangsa,  dan  nilai-nilai  kelompok  etnis (kultural);  (c)  metodenya  demokratis,  yang  menghargai  aspek-aspek  perbedaan dan  keragaman  budaya  bangsa  dan  kelompok  etnis  (multikulturalis),  dan;  (d) evaluasinya  ditentukan  pada  penilaian  terhadap  tingkah  laku  anak  didik  yang meliputi  persepsi,  apresiasi,  dan  tindakan  terhadap  budaya  lainnya.  Menurut pendapat Z. Arifin Nurdin, gagasan multikultural dalam PAI bukan sesuatu yang baru dan sulit, karena setidaknya ada tiga alasan untuk itu, pertama , bahwa Islam mengajarkan  menghormati  dan  mengakui  eksistensi  orang  lain , kedua ,  konsep persaudaran Islam tidak terbatas, ketig a, menurut Islam orang  yang mulia adalah orang paling taqwa kepada Allah.

## B. Kaitan Realitas Multikulturalisme dengan Pendidikan Islam.
1. Relevansi Pendidikan Multikultural dengan Pendidikan Islam
Kemajemukan  dan  keragaman  budaya  adalah  sebuah  fenomena  yang  tidak mungkin dihindari. Kita hidup di dalam keragaman budaya dan merupakan bagian dari  proses  kemajemukan,  aktif  maupun  pasif.  Ia  menyusup  dan  menyangkut dalam  setiap  seluruh  ruang  kehidupan  kita,  tak  terkecuali  juga  dalam  hal kepercayaan.  Kemajemukan  dilihat  dari  agama  yang  dipeluk  dan  faham-faham keagamaan  yang  diikuti,  oleh  Tuhan  juga  tidak  dilihat  sebagai  bencana,  tetapi justru diberi ruang untuk saling bekerjasama agar tercipta suatu sinergi
Di  samping  itu,  kita  juga  menghadapi  kenyataan  adanya  berbagai  agama dengan umatnya masing-masing, bahkan  tidak hanya itu, kita pun menghadapi  – orang yang tidak beragama atau tidak bertuhan. Dalam menghadapi kemajemukan seperti  itu  tentu  saja  kita  tidak  mungkin  mengambil  sikap  anti  pluralisme.  Kita harus  belajar  toleran  tehadap  kemajemukan.  Kita  dituntut  untuk  hidup  di  atas dasar dan semangat pluralisme agama
Menurut penulis, pendidikan multikultural sesuai dengan tujuan Pendidikan Islam yaitu:
Tujuan pendidikan Islam bukan sebatas mengisi pikiran siswa dengan ilmu pengetahuan dan materi pelajaran akan tetapi membersihkan jiwanya  yang harus diisi  dengan  akhlak  dan  nilai-nilai  yang  baik  dan  dikondisikan  supaya  biasa menjalani hidup dengan baik
Dari  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  siswa diharapkan  dapat  menjadi  manusia  yang  berakhlak  mulia  dan  dapat  menghargai keragaman  budaya  di  sekitarnya.  Hal  tersebut  senada  dengan  prinsip  yang  ada dalam  pendidikan  multicultural.  Dalam  literatur  pendidikan  Islam,  Islam  sangat menaruh  perhatian  ( concern )  terhadap  segala  budaya  dan  tradisi  ( ‘urf )  yang berlaku  di  kalangan  umat  manusia  dalam  setiap  waktu  dan  kondisi,  baik  yang bersifat umum atau hanya berlaku dalam satu komonitas. Hal ini dapat dibuktikan dengan  banyaknya  ketetapan-ketetapan  dalam  Islam  yang  berdasarkan ‘urf yang berlaku.  Sabda  Rasulullah  SAW  yang  dijadikan  sebagai  salah  satu  dalil  dari bentuk concern Islam terhadap ‘urf adalah:
“apa yang dianggap baik oleh kaum muslimin, maka hal itupun merupakan kebaikan menurut Allah” (HR. Ahmad).
Pendidikan Multikultural juga senada dengan tujuan agama yang berbunyi: “  Tujuan  umum  syari’ah  Islam  adalah  mewujudkan  kepentingan  umum  melalui perlindungan  dan  jaminan  kebutuhan-kebutuhan  dasar (al-daruriyyah) serta pemenuhan kepentingan (al-hajiyyat) dan penghiasan (tahsiniyyah) mereka.” Dari konsep  inilah  kemudian  tercipta  sebuah  konsep al-daruriyyah  al-khamsah (lima dasar kebutuhan manusia), yang meliputi jiwa (al-nafs), akal (al-aql ), kehormatan (al-‘irdh), harta benda (al-mal) , dan agama (al-din).
Sebagaimana  dikemukakan  Abu  Ishak  al-Syatibi,  dalam  kutipan  Saidani dengan perincian sebagai berikut.
a. Memelihara Agama
Agama sesuatu yang harus dimiliki oleh setiap manusia, supaya derajatnya terangkat  dan  memenuhi  hajat  jiwanya.  Agama  Islam  harus  terpelihara  dari
ancaman  orang  yang  akan  merusak  akidah,  syari’ah  dan  akhlak  atu mencampuradukkan ajaran agama Islam dengan faham atau aliran yang batil. Agama  Islammemberikan  perlindungan  kepada  pemeluk  agama  lain  untuk menjalankan  agama  sesuai  dengan  keyakinannya  dan  tidak  memaksakan pemeluk agama  lain  meninggalkan  agamanya  untuk  memeluk  Islam  (QS.  2: 256).
b. Memelihara Jiwa.
Jiwa  harus  dilindungi,  untuk  itu  hukum  Islam  wajib  memelihara  hak manusia  untuk  hidup  dan  mempertahankan  hidupnya,  dan  dilarang melakukan sesuatu yang dapat menghilangkan jiwa manusia dan melindungi berbagai  sarana  yang  digunakan  oleh  manusia  untuk  mempertahankan kemaslahatan hidupnya.
c. Memelihara akal
Memelihara  akal  adalah  wajib  hukumnya  bagi  seseorang,  karena  akal mempunyai  peranan  sangat  penting  dalam  hidup  dan  kehidupan  manusia. Dengan  akal,  manusia  dapat  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Seseorang  tidak  akan  mampu  menjalankan  hukum  Islam  dengan baik  dan  benar  tanpa  menggunakan  akal  yang  sehat.  Oleh  karena  itu  Islam melarang  orang  meminum-minuman khamr ,  karena  akan  merusak  akal.
Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Maidah : 90.
d. Memelihara Keturunan
Dalam  Islam,  memelihara  keturunan  hal  yang  sangat  penting.  Untuk  itu harus  ada  perkawinan  yang  dilakukan  secara  sah  menurut  ketentuan  yang berlaku  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  nabi  dan  dilarang  melakukan perbuatan  Zina.  Hukum  kekeluargaan  dan  kewarisan  Islam  dalam  al-Qur’an merupakan  hukum  yang  erat  kaitannya  dengan  pemurnian  keturunan  dan pemeliharaan keturunan. Pemeliharaan keturunan berkaitan dengan perkawinan  dan  kewarisan  disebutkan  secara  rinci  dan  tegas  misalnya
larangan-larangan  perkawinan  (QS.  An-Nisa  ayat  23)  dan  larangan  berzina (QS. Al-Isra ayat 32).
e. Memelihara Harta
Menurut hukum Islam, harta merupakan pemberian Allah kepada manusia untuk  kesejahteraan  hidup  dan  kehidupannya,  untuk  itu  manusia  sebagai khalifah  ( human duties )  Allah  di  muka  bumi  diberi  amanah  untuk  menglola alam ini  sesuai  kemampuan  yang  dimilikinya,  dilindungi  haknya  untuk memperoleh  harta  dengan  cara  yang  halal,  sah  menurut  hukum  dan  benar menurut ukuran moral, dan dipergunakan secara sosial
Menjamin  keamanan  dari  kebutuhan-kebutuhan  hidup  merupakan  tujuan pertama  dan  utama  dari  pendidikan  Islam.  Dalam  kehidupan  manusia,  ini merupakan  hal  penting,  sehingga  tidak  bisa  dipisahkan.  Apabila  kebutuhan  ini tidak  terjamin,  akan  terjadi  kekacauan  di  mana-mana.  Kelima  kebutuhan  yang primer  ini  disebut  dengan  istilah Al-Daruriyat  al-Khamsah atau  dalam kepustakaan  hukum  Islam  disebut  dengan  istilah al-Maqasid  al-Khamsah ,  yaitu: agama, jiwa, akal pikiran, keturunan, dan hak milik.
Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  tujuan  pendidikan  Islam  ditetapkan oleh Allah untuk memenuhi keperluan hidup manusia itu sendiri, baik keperluan primer ( al-maqasidu al-khamsah ), sekunder ( hajiyat ), dan tertier ( tahsinat ). Oleh karena  itu,  apabila  seorang  muslim  mengikuti  ketentuan-ketentuan  yang ditetapkan Allah, maka ia akan selamat baik di dunia maupun di akhirat.
Beberapa  keterangan  mengenai  tujuan  pendidikan  Islam  di  atas  sesuai dengan tujuan pendidikan multicultural, yaitu untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk.

## C. Respon Pendidikan Islam Terhadap Multikulturalisme
1. Karakteristik Pendidikan Islam Multikultural
Dengan memperhatikan definisi-definisi pendidikan multikultural yang sudah dibahas  sebelumnya  maka  dapat  dikelompokkan  apa  saja  yang  menjadi karakteristik  dari  pendidikan  multikultural  itu  sendiri.  Karakteristik  pendidikan multikultural  tersebut  antara  lain: Pertama, pendidikan  yang  berprinsip  pada demokrasi,  kesetaraan  dan  keadilan. Kedua, prinsip  demokrasi,  kesetaraan  dan keadilan  merupakan  prinsip  yang  mendasari  pendidikan  multikultural,  baik  pada level ide, proses, maupun gerakan. Karakter ini agaknya sejalan dengan program UNESCO  tentang Education for  All (EFA),  yaitu  program  pendidikan  yang memberikan  peluang  yang  sama kepada  semua  anak  untuk  memperoleh pendidikan.  Bagi  UNESCO,  EFA  merupakan  jantung  kegiatan  utama  dari kependidikan yang dilakukan selama ini.
Pendidikan  yang  berorientasi  kepada  kemanusiaan,  kebersamaan  dan kedamaian  untuk  mengembangkan  prinsip  demokrasi,  kesetaraan  dan  keadilan dalam  kehidupan  bermasyarakat,  terutama  di  masyarakat  yang  heterogen, diperlukan orientasi hidup yang universal adalah kemanusiaan, kebersamaan, dan kedamaian.  Orientasi  hidup  yang  universal  ini  merupakan  titik  orientasi  bagi pendidikan multikultural. Dengan demikian, pendidikan multikultural menentang adanya praktik-praktik hidup yang menodai nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan dan kedamaian seperti kekerasan, permusuhan, konflik dan individualistik.
Pendidikan  yang  mengembangkan  sikap  mengakui,  menerima  dan menghargai  keragaman.  Untuk  mengembangkan  orientasi  hidup  kepada kemanusiaan,  kebersamaan  dan  kedamaian  di  tengah-tengah  masyarakat  yang majemuk  diperlukan  sikap  sosial  yang  positif.  Sikap  sosial  yang  positif  ini, menurut  Donna  M.  Gollnick  dan  Lawrence  A.  Blum  antara  lain,  mengambil bentuk  kesediaan  untuk  mengakui,  menerima  dan  menghargai  keragaman. Pendidikan  multicultural  memiliki  perhatian  kuat  terhadap  pengembangan  sikap- sikap  sosial  yang  positif  tersebut.  Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural menolak  sikap-sikap  sosial  yang  cenderung  rasial,  stereotip  (mengejek  objek tertentu) dan berprasangka buruk kepada orang atau kelompok lain yang berbeda suku, ras, bahasa, budaya dan agama.
Menurut Donna, sikap menerima, mengakui dan menghargai keragaman ini diperlukan  dalam  kehidupan  sosial  di  masyarakat  yang  majemuk.  Karena  dalam pandangannya,  penerimaan,  pengakuan,  dan  penghargaan  terhadap  keragaman laksana  mosaic  dalam  suatu  masyarakat.  Di  dalam  mosaic  tercakup  semua kebudayaan  dari  masyrakat-masyarakat  yang  lebih  kecil (microculture) yang membentuk terwujudnya masyarakat yang lebih besar (macroculture). Sementara itu,  bagi  Lawrence,  penerimaan,  pengakuan,  dan  penghargaan  terhadap keragaman merupakan sikap sosial yang diperlukan dalam membangun hubungan sosial yang harmonis di dalam masyarakat yang majemuk.
Dengan  memperhatikan  uraian-uraian  tentang  karakteristik  pendidikan multikultural di atas jelaslah bahwa ada kesesuaian antara nilai-nilai multikultural dalam perspektif Barat dengan nilai-nilai multikultural dalam perspektif Islam.
Meskipun demikian, sumber kebenaran dari nilai-nilai multikultural tersebut berbeda.  Jika  nilai-nilai  multikultural  dalam  perspektif  Barat  bersumber  dari filsafat  dan  bertumpu  pada  hak-hak  asasi  manusia,  maka  nilai-nilai  multikultural dalam perspektif Islam bersumber dari wahyu.

## 2. Kurikulum Pendidikan Islam Multikultural
Dari  aspek  didaktif,  kurikulum  merupakan  salah  satu  aspek  yang  penting dalam  pendidikan  multikultural.  Lebih  jauh  tentang  pendidikan  multikultural  ini, Mark K. Smith memposisikan kurikulum pada empat pendekatan, yaitu:
a. Kurikulum  sebagai  silabus (curriculum  as  a  body  of  knowledge  to  be transmited).
b. Kurikulum sebagai produk (curriculum as product).
c. Kurikulum sebagai proses (curriculum as proses).
d. Kurikulum sebagai praksis (curriculum as praxis)
Untuk  memberikan    pendidikan    multikultural,  sekolah  atau  guru    perlu menelaah  secara  kritis  tentang  materi  dan  bahan  ajar  yang  akan  disampaikan dalam proses pembelajaran, agar tidak terjadi berbagai macam bias. Dalam kaitan
ini, Sadker sebagaimana Donna M. Gollnick & Philip C. Chinn mencatat adanya enam  macam,  bias  yang  tidak  kelihatan (invisibility), pemberian  label (stereotyping), selektivitas  ketidakseimbangan (selectivity  and  imbalance) ,  tidak mengacu  pada  realitas (unreality) ,  pembagian  dan  isolasi (fragmentasi  and isolation) , dan bahasa (language).
Untuk  mengurangi  kecenderungan  bias  tersebut,  kurikulum  berbasis multikultural  perlu  dimasukkan  materi  dan  bahan  ajar  yang  berorientasi  pada penghargaan  kepada  orang  lain.  Dalam  hubungan  ini,  James  Lynch merekomendasikan agar sekolah atau guru menyampaikan pokok-pokok bahasan multikultural,  dengan  berorientasi  pada  dua  tujuan  yaitu;  penghargaan  terhadap orang  lain (respect  for  other) ,  dan  penghargaan  kepada  diri  sendiri (respect  for self) . Kedua bentuk penghargaan ini, mencakup tiga ranah pembelajaran (domain of learning) . Ketiga ranah pembelajaran tersebut adalah; pengetahuan (cognitive), keterampilan (psychomotor) ,  dan  sikap (affective). Rekomendasi  Lynch  di  atas mempertimbangkan hubungan  yang  kompleks  antara  dimensi  intelektual  dan emosional dalam perilaku siswa.

## 3. Konsep Pendidikan Islam Multikultural
Konsep multikultural tidak dapat disamakan dengan konsep keberagaman secara  suku  bangsa  atau  kebudayaan  suku  bangsa  yang  menjadi  ciri  khas masyarakat  majemuk  karena  multikulturalisme  menekankan  keanekaragaman kebudayaan  dalam  kesederajatan.  Multikulturalisme  mengulas  berbagai permasalahan yang mendukung ideologyitu, yaitu politik dan demokrasi, keadilan dan  penegakan  hukum,  kesempatan    kerja  dan    berusaha,    hak    asasi    manusia, hak  budaya komunitas  dan golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral, tingkat dan mutu produktivitas, serta berbagai konsep lainnya yang lebih relevan.
Seperti    yang  dikutip    dari    buku    Yaya    Suryana    dan    A.    Rusdiana, menurut  Suparlan,  upaya  membangun  Indonesia  yang  multikultural  hanya mungkin terwujud apabila:
a. Konsep  multikulturalisme  menyebar  luas  dan  dipahami  pentingnya  bagi bangsa  Indonesia,  serta  adanya  keinginan  bangsa  Indonesia  pada  tingkat nasional ataupun lokal untuk mengadopsi dan menjadi pedoman hidupnya.
b. Kesamaan pemahaman di antara para ahli mengenai multikulturalisme dan bangunan konsep-konsep yang mendukungnya.
c. Upaya-upaya yang dapat dilakukan untuk dapat mewujudkan cita-cita ini.
Dikutip  dalam  buku  Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi,  Abdullah menyatakan  bahwa  multikulturalisme  adalah  sebuah  paham  yang  menekankan pada kesenjangan dan kesetaraan budaya-budaya lokal dengan tanpa mengabaikan hak-hak  dan  eksistensi  budaya  yang  ada.  Dengan  kata  lain,  penekanan  utama multikulturalisme adalah pada kesetaraan budaya.
Multikulturalisme    merupakan  suatu  paham    atau  situasi-kondisi masyarakat  yang  tersusun  dari  banyak  kebudayaan.  Multikulturalisme  sering merupakan  perasaan  nyaman  yang  dibentuk  oleh  pengetahuan.  Pengetahuan dibangun  oleh  keterampilan  yang  mendukung  suatu  proses  komunikasi  yang efekstif,  dengan  setiap  orang  dari  sikap  kebudayaan  yang  ditemui  dalam  setiap situasi  yang  melibatkan  sekelompok  orang  yang  berbeda  latar  belakang kebudayaannya.  Rasa  aman  adalah  suasana  tanpa  kecemasan,  tanpa  mekanisme pertahanan diri dalam pengalaman dan perjumpaan antar budaya.
Multikulturalisme  sebenarnya  merupakan  suatu  konsep  di  mana  sebuah komunitas  dalam  konteks  kebangsaan  dapat  mengakui  keberagaman,  perbedaan, dan kemajemukan budaya, baik ras, suku, etnis, dan agama. Sebuah konsep yang memberikan  pemahaman  kita  bahwa  sebuah  bangsa  yang  plural  atau  majemuk adalah bangsa yang dipenuhi budaya-budaya yang beragam (multikultur). Bangsa yang multikultur adalah bangsa yang kelompok-kelompok etnik atau budaya yang ada  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai  dalam  prinsip co-existence yang ditandai oleh kesediaan untuk menghormati budaya lain. Pluralitas ini juga dapat ditangkap oleh agama, selanjutnya agama mengatur untuk menjaga keseimbangan masyarakat plural tersebut.
Pandangan  ini  mengisyaratkan  bahwa  keberagaman  kultur  mengandung unsur  jamak  serta  sarat  dengan  nilai-nilai  kearifan.  Dalam  konteks  membangun tatanan  sosial  yang  kukuh,  nilai-nilai  kearifan  itu  dapat  dijadikan  sebagai  sumbu pengikat dalam berinteraksi dan bersosialisasi antar individu atau antar kelompok sosial.  Hanya  dengan  mempersempit  perselisihan  budaya  yang  tidak  kondusif, siklus  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  majemuk  akan  terwujud  dalam  prinsip dasar yang dapat saling menghargai, menghormati, dan menjaga satu dengan yang lain.

## III. Kesimpulan
Menjamin  keamanan  dari  kebutuhan-kebutuhan  hidup  merupakan  tujuan pertama  dan  utama  dari  pendidikan  Islam.  Dalam  kehidupan  manusia,  ini merupakan  hal  penting,  sehingga  tidak  bisa  dipisahkan.  Apabila  kebutuhan  ini tidak  terjamin,  akan  terjadi  kekacauan  di  mana-mana.  Kelima  kebutuhan  yang primer  ini  disebut  dengan  istilah Al-Daruriyat  al-Khamsah atau  dalam kepustakaan  hukum  Islam  disebut  dengan  istilah al-Maqasid  al-Khamsah ,  yaitu: agama, jiwa, akal pikiran, keturunan, dan hak milik.
Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  tujuan  pendidikan  Islam  ditetapkan oleh Allah untuk memenuhi keperluan hidup manusia itu sendiri, baik keperluan primer (al-maqasidu al-khamsah), sekunder (hajiyat) , dan tertier (tahsinat). Oleh karena  itu,  apabila  seorang  muslim  mengikuti  ketentuan-ketentuan  yang ditetapkan Allah, maka ia akan selamat baik di dunia maupun di akhirat.
Beberapa keterangan mengenai tujuan pendidikan Islam di atas sesuai dengan tujuan  pendidikan  multicultural,  yaitu  untuk  menciptakan  kehidupan  yang harmonis dalam masyarakat yang serba majemuk.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Masykuri ,  1966-1993,  Demokrasi  di  Persimpangan  Makna:  Respons Intelektual Muslim Indonesia Terhadap Konsep Demokrasi .
Abdolkarim  Soroush, Reason,  Freedom  and  Democracy  in  Islam  :  Essential Writing  of  Abdolkarim  Soroush, (ed.  Dan  terj.  Mahmud  Sadri  dan Ahmad Sadri), Oxford, Oxford University Press,
Abdullah, Aly, 2003 “Menggagas Pendidikan Islam Multikultural di Indonesia” , dalam Jurnal Ishraqi, Volume II Nomor 1, Januari-Juli,
Ainul  Yaqin,  M.  2005 Pendidikan    Multikultural:  Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , Pilar Media, Yogyakarta
Al-Abrasyi,  Athiyyah,  1969 At-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  wa  Falsafatuha, Dar  al- Fikr, Beirut
Ali Maksum, Luluk Yunan, Paradigma Pendidikan Universal di Era Modern dan Post Modern (Mencari “Visi Baru” atas “Realitas Baru”Pendidikan
Kita) , (Yogyakarta, IRCiSoD,)
Amir  Rusdi,  2007, Perspektif  Islam  Tentang  Keberagaman  dan  Penyikapannya dalam  Konteks  pengembangan  Kurikulum  PAI, dalam  Conciencia,
Vol. 1, No.2,
Andrew, 2007, Heywood. Political Ideologies (4 th Edition). McMillan,  Palgrave Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia  (Pengalaman  Islam) ,  Jakarta, Paramadina,
Banks,  James  A.,  (ed.).1989, Multicultural  Education:Issues  and  Perspectives , Allyn and Bacon Press, Boston London Dawam,  Ainurrofiq, “EMOH”  Sekolah:  Menolak  “Komersialisasi Pendidikan”  dan “Kanibalisme  Intelektual”  menuju  Pendidikan  Multikultural ,  Yogyakarta:
Inspeal Ahimsakarya Press. 2003.
Effendi,  Johan,  2004, Kemusliman dan Kemajemukan Agama ,  dalam  Elpa  Sarapung (Ed), Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Harto,  Kasinyo,  2012, Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Multikultural , Rajagrafindo Persada, Jakarta Joel  L.  Kraemer,  1986, Philosophy  in  the  Renaissance  of  Islam, ,  E.J.  Brill, Leiden
Kartanegara,  Mulyadhi, Islam  dan  Multikulturalisme  ;  Sebuah  Cermin  Sejarah, dalam  Zakiyuddin  Baidhawy  dan  M.  Thoyibi  (Ed.), Reinvensi  Islam Multikultural, Surakarta,  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan  Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta,
Maksum, Ali dan Luluk Yunan Ruhendi, 2004, Paradigma pendidikan Universal di Era Modern dan Post-Modernisme, IRCiSod, Jogyakarta
Panggabean,  Samsu  Rizal,  2005, Islam  dan  Multikulturalisme  (Ragam Manajemen Masyarakat Plural) dalam Zakiyuddin Baidhawy dan M. Thoyibi  (Ed.), Reinvensi  Islam  Multikultural, Surakarta,  Pusat  Studi Budaya dan Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta,
Tilaar,  H.A.R.,  2004, Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  Global  Masa Depan dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta:Grasindo.