## Sentik dalam Musik dan Politik
1

## AZIS TAUFIK HIRZI
2 Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Universitas  Islam  Bandung

## Abstract
Emotion  plays  important  role  in  many  ways,  including  in  the  area  of  music  and  politic. Emotion  communicates  harmony  and  dynamics,  and  could  be  so  complicated  if  it  was mismanaged.  Sentic  is  the  term  attributed  for  emotion  communication.  The  basic  form of  sentic  consisted  of  love-hate,  respect-anger,  happy-sad,  and  sexual  appearance. Based on those essential form, both music and politic communicates well.  Applying sentic, or emotion communication, one could shape the world, coloring the life, transforming the self, giving others, even inspiring, motivating ideas, and interpreting the language of music and politic proportionally.
Emosi  memainkan  peranan  penting  dalam  banyak  hal,  termasuk  dalam  wilayah  musik dan  politik.  Emosi  mengomunikasikan  harmoni  dan  dinamika,  serta  dapat  menjadi rumit  jika  salah  dikelola.  Sentik  adalah  istilah  yang  dilekatkan  pada  komunikasi  emosi. Bentuk  dasar  sentik  terdiri  dari  cinta-benci,  hormat-marah,  bahagia,  sedih,  dan tampilan  seksual.  Berdasarkan  bentuk-bentuk  esensial  tersebut,  baik  musik  maupun politik berkomunikasi dengan baik. Dengan menerapkan sentik, atau komunikasi emosi, seseorang  dapat  membentuk  dunianya,  mewarnai  hidupnya,  mengubah  dirinya, memberi  pada  yang  lain,  bahkan  mengilhami,  memotivasi  gagasan,  serta  menafsirkan bahasa  musik  dan  politik  secara  proporsional.
Kata  kunci:  Sentik  (Komunikasi  Emosi),  Musik,  dan  Politik

## I. PENDAHULUAN
Se ntik   dalam   istilah  C ly ne s  (M erritt, 2003:131)  dimaknai  sebagai  komunikasi  emosi. Dalam  psikologi  umum  dikatakan  bahwa  emosi adalah  proses  spesifik  yang  berorientasi  untuk merespon perilaku. Emosi adalah satu aspek yang paling  meresap  dalam  eksistensi  manusia,  dalam arti  yang  berhubungan  dengan  setiap  aspek perilakunya-aksi,  persepsi,  memori,  belajar,  dan dalam  membuat  keputusan.  (Sloboda  dalam Djohan,  2005:  39).
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  emosi ditimbulkan oleh lingkungan konkret  yang seringkali tidak terkontrol. Bahkan lebih jauh bisa menimbulkan bencana, apakah karena terlalu cinta, benci, hormat, marah,  gembira,  sedih,  dan  terlalu  berimajinasi tentang gambaran seks.  Sebagai contoh,  seseorang yang    ditinggal  mati  ibu  yang  dicintainya,  terpaksa harus dirawat di rumah sakit karena larut dalam duka; seseorang  yang  pernah  mendapatkan  undian/lotre meloncat-loncat kegirangan, tertawa terbahak-bahak,
dan  dua  minggu  kemudian  meninggal  terkena serangan  jantung.
Emosi adalah fitrah manusia yang dimiliki sejak lahir. Emosi  bisa menjadi  penghalang  dan pemupus harapan  manakala  ia  terlalu  mengharapkan  segala sesuatu yang serba cepat/instan atau memerhatikan segala risiko yang timbul,  tidak dikelola dengan bekal dan  mental  spiritual  yang  mendasar.      Sebaliknya, emosi  bisa  menjadi  pendorong  dan  pembangun kreasi  manakala  dihadapi  dengan  sabar  dan  tekun disertai  upaya  optimal  untuk  mencari  solusi  dan disadari  sebagai  latihan  ujian  untuk  membersihkan borok-borok  spritual/batin.
Berlyne,  Mandler,  dan  Mayer  memandang getaran sebagai faktor penting dalam pengalaman emosi saat seseorang mendengarkan musik. Peretz mengemukakan bahwa emosi musik muncul secara tertutup dalam  otak manusia. Sedangkan  Schmad Cs. mengungkap salah satu penemuan baru bahwa aktivitas  otak  kiri  bekerja  untuk  mengekspresikan kegembiraan  musik,  dan  dalam  hubungannya dengan musik, aktivitas otak kanan lebih berfungsi
1 Artikel ini merupakan pemikiran konseptual tentang komunikasi emosi
2 Fikom Unisba, Jl. Tamansari No.1 Bandung; email: azizhirzi@yahoo.com
mengekspresikan  rasa  ketakutan  dan  kesedihan (Djohan, 2005: 48-50).
Kedua bagian otak ini senantiasa mewarnai gerak langkah manusia, dan setiap memori dalam otak  itu  memberi  sinyal  komunikasi,  paling  tidak intrapersonal.  Pengetahuan  dan  pengalaman kegiatan ini boleh jadi menjadi catatan penting bagi pegiat musik, dan dengan kemurahan sang pegiat tadi, pengetahuan dan pengalaman dapat disebar kepada  orang-orang  penting  terkait,  atau  siapa saja yang menjadi koleganya.
Para  pegiat  musik  biasanya  memiliki hubungan  e mo sional  y ang  tinggi  denga n sesamanya.  Mereka  berbagi  rasa  dan  informasi, dan dari berbagi itulah, solidaritas, toleransi, saling menjaga  diri  secara  timbal  balik  terjadi.  Ibarat iringan musik yang  harmoni;  duet atau trio yang dima inka n  pa ra   pem us ik   a hli,  m ak a  ak an mendorong  munculnya  sebuah  grup  yang  sama- sama ingin bermain kompak dan menjadi terbaik.
Dalam  dunia  politik,  sentik  (komunikasi emosi) memberi tuntunan dan ruang yang “teratur” bagi para politisi. Politisi yang tidak mengindahkan ini,  boleh  jadi,  ditinggal  para  konstituen,  karena dianggap  tidak  peka.  Ibarat  main  band, satu  or- ang  saja  pemusiknya  tidak  disiplin  alias  bermain fals, maka suara musik itu pun tidak enak didengar, terutama  mereka  yang  paham  tetang  musik.  Di sinilah perlunya komunikasi yang rapih antarpara pemain.  Demikian  pula  para  politisi,  apabila suaranya minor dan terlalu pribadi, maka dedikasi dan kredibilitasnya  dipertanyakan.
Music carries  with it more than just feelings. It can be  powerful  vehicle  for  imformation (Jensen, 1996:218).
Feeling yang  tajam  para  pemusik  akan meningkatkan kualitas musik hingga enak didengar. Sementara, feeling yang  peka  para  politisi  akan semakin  menigkatkan  kepedulian  terhadap kepentingan  rakyat.  Pemusik  dan  politisi  yang memerhatikan feeling dimaksud  akan  menyerap dan sekaligus memberi informasi yang diperlukan bagi kepentingan rakyat.
Komunikasi  emosi  dalam  politik  memberi pula warna  bagaimana para  politisi bersikap  dan bertindak hati-hati. Semua bentuk dasar ( essentic form )  dalam  komunikasi  emosi  dapat  menjadi warning .  Sifat  manusia  yang  ter cover dalam bentuk  dasar  tadi  dapat  dikelola  dengan  baik semata-mata untuk kepentingan yang lebih besar.
Apabila para politisi itu memiliki ketrampilan mengelola  bentuk  dasar,  apakah  cinta-benci, hormat-marah,  gembira-sedih,  dan  gambaran seksual, kemudian memadukannya, sesungguhnya dapat  menjadi power ,  kekuatan  yang  luar  biasa. Santun,  ramah,  keras,  periang,  pendiam,  dapat bersatu  padu  membangun  kebersamaan  yang tida k  te rbatas .  Ya ng  s antun  da n  ra ma h
membangun  suasana  harmoni;  yang  keras memacu  gerakan;  periang,  menghangatkan suasana;  dan  pendiam,  mendinginkan  suasana. Apabila diibaratkan pemain band, maka lead mu- sic (gitar/kibor melodi) dapat disebut orang yang ramah  dan  santun  karena  mengatur  permainan; pe main  drum  disebut  k eras   ka rena   hanya mengenal  irama  tidak  mengenal  nada;  pemain ba ss   dis ebut  penghanga t  suas ana  ka re na getarannya  yang  menggebu;  sementara  pemain rhytm disebut pendingin suasana karena iringannya yang datar mengikuti alur nada dan irama musik. Permainan  band  yang  kompak  dan  apik sekeras apa  pun akan  terdengar  enak.  Demikian pula  permainan  politik,  apabila  diisi  oleh  para politisi yang sadar akan tugas dan misinya, tentu ak an  m em be ri  k epua sa n  pa da   rak ya t, sebagaimana  grup  band  tadi  yang  mampu menghibur dan memuaskan para penonton.
Tapi apa yang terjadi, baik musik dan politik,
di  samping  banyak  nilai  positifnya,  tidak  kurang nilai  negatifnya.  Secara  singkat  dapat  dikatakan bahwa nilai negatif utama yang sering menganggu perjalanan  musik  dan  politik  itu  adalah  apabila keduanya  terjerembab  pada  nilai-nilai  gengsi, hedonis,  dan  komersial.  Nilai  ini  seolah-olah mengantarkan  para  musisi  dan  politisi  untuk mengingat dan memikirkan beberapa bagian saja dari kehidupan, yakni urusan perut, bawah perut, dan “urut-urutan” (hitungan kekayaan).
Nilai negatif ini tentu dapat merusak bangsa secara  kolektif, karena  itu , individual control dari lingkungan  internal  dan social  control dari  pihak berwenang sangat diperlukan. Dengan demikian, gerak langkah musisi dan  politisi akan  terkendali manakala  keduanya  memahami,  menyadari,  dan memiliki rasa tanggung jawab dalam mengemban tugasnya.
Komunikasi  emosi  membuka  ruang  untuk kompromi dan memecahkan persoalan  bersama. Ke sulita n  me milih  na da   dan  ira ma   a ta u mengaransemen  musik  dapat  diselesaikan/ dituntaskan  secara  bersama,  atau  anggota kelompok musik memberikan kepercayaan kepada salah seorang pemain yang dianggap layak untuk menentukan  nada,  irama,  dan  aransemen. Demikian  pula  para  politisi,  sebenarnya  bisa bersama  membuat  Undang-undang  atau  perda yang  benar-benar  memihak  rakyat.  Tidak  ada politisi  yang  ngotot,  kukuh  mempertahankan hasratnya hanya untuk kepentingan sesaat, jangka pendek,  yang  berlaku  bagi  segelintir  kelompok. Harapan  ini  sepintas  seperti  m udah.  Pada prak tikny a,  bias anya  tida k  s em uda h  ya ng diucapkan. Adu renyom alias  adu  argumentasi menuju kesepahaman ini memerlukan proses yang panjang.
Apabila komunikasi emosi kontinyu dilakukan dan  orang-orang  berlapang  dada  mengorbankan
sebagian kepentingan individunya, maka harmoni di  antara  pegiat  musik  dan  saling  pengertian  di antara pelaku politik dapat terwujud. Harmoni dan saling  pengertian  ini,  ujungnya  berdampak  pada kenyamanan  para  penggemar  musik  dan  rakyat yang lebih luas.
Musisi-penggemar  musik  dan  politisi-rakyat, khususnya para pendukung, semua tentu berharap komunikasi  dapat  berlangsung  kontinyu  dan sinambung.  Dengan  cara  seperti  itu,  inisiasi  dan aspirasi  dari berbagai  pihak  terkait, berpadu  saling mengisi  dan  saling  membantu.  Pengelolaan komunikasi  emosi  yang  benar  dan  konsisten  akan memberi peluang kebersamaan. Demi kebersamaan, masing-masing  pihak  tidak  lagi  bertahan  pada pendapatnya  yang  sektoral,    atau    ngotot  hanya karena  kepentingan  terbatas,  sesaat,  dan  jangka pendek.  Musisi  melipur  para  penggemar,  politisi melebur  bersama para  pelamar. Musisi menenteng alat musik dan politisi menantang para pelirik.
Tulisan ini akan  mengemukakan Eksistensi emosi dalam musik dan politik; Kaitan antara musik dan  politik;  dan  Kendali  Emosi  dalam  gerakan musik dan politik.

## II. PEMBAHASAN

## A. Eksistensi Emosi  dalam  Musik  dan Politik
Musik  adalah  s ua tu  rangk aian  dari gelombang  suara,  dalam  art  i  gelombang  suara tertentu (Tambunan, 2004:13). Lotze dan Herder mengemukakan bahwa musik adalah bahasa alam yang  paling  alamiah  dan  bahasa  alam  dari  pada gairah hidup, dan bahasa mantra dari jiwa manusia (Hardjana, 1983:41). Pada kenyataan seperti itulah ke inda ha n  musik  be ra da ,  ka re na   m us ik melambangkan  diri  sendiri  yang  memertaruhkan emosi  dan  vitalitas  manusia,  sekaligus  mampu memotivasi manusia dalam mengkreasi gagasan, baik  yang  berhubungan  langsung  dengan  musik maupun gagasan di luar itu (Hirzi, 2007: 201).
Ke be ra da an  m anus ia   di  be rbagai lingkungan,  apakah  lingkungan  pendidikan, perdagangan, pertanian, tempat tinggal, termasuk di  lembaga  musik  dan  politik,  tidak  dapat dilepaskan  dari  kehadiran  emosi  yang  menjadi pembuka  insipirasi  dan  motivasi.  Emosi  tidak dimaknai satu tafsiran, tapi dapat menjadi ragam tafsir  bergantung  dari  sisi  mana  seseorang  itu menafsirkan.
Emosi tidak muncul tiba-tiba. Emosi muncul terencana    dari  aktivitas  manusia  yang  memiliki rupa -rupa  re ncana    dalam   m enga rungi kehidupannya menuju sentra kehidupan yang pal- ing  bahagia.  Seorang  mahasiswa  sekolah  guru ingin  me njadi  guru,  se orang  ma ha sisw a ke dok te ran  ingin  me njadi  do kte r,  se ora ng mahasiswa  sekolah  musik  ingin  menjadi  musisi,
dan  seorang  mahasiswa  politik  ingin  menjadi politisi, tidak mungkin terhindar dari emosi. Emosi bukan semata-mata emosional, bukan marah, dan buka n  pula   berna da   m inor.  Em os i  da pa t mengandung makna “ke kiri” dan “ke kanan”.
Studi tentang komunikasi emosi yang dalam istilah  Clynes  disebut sentics ,  membagi  emosi manusia menjadi tujuh emosi dasar yang dinamai essentic  form (bentuk  dasar)  yang  terdiri  atas cinta-benci;  hormat-marah;  gembira-sedih,  dan gambaran  seksual.  Emosi  juga  dapat  dilatih  dan dija ba rk an  m elalui  s ebua h  pros edur  y ang dinamakan lingkaran sentik (sentic cycles).
Selanjutnya  Clynes  mengamati  bahwa,
“Kondisi  emosi  bertindak  sebagai  fokus  untuk membawa kenangan, keterkaitan, dan pikiran ke dalam kesadaran orang yang melakukan uji coba lingkaran sentik. Jadi, selain efek neurokimia pada organisme yang dipicu oleh emosi... efek-efek lain ikut  dilepaskan,  yang  mungkin  terkait  dengan kenangan khusus atau trauma, yang secara spontan memicu gagasan yang kreatif”(Merritt. 2003:131).
Bentuk  dasar  dalam  komunikasi  emosi  itu dapat  mewarnai  musik,  dalam  arti  musik  dapat berkomunikasi dengan mengacu pada bentuk dasar tadi.  Dengan    komunikasi  emosi,  musik  dapat me ngubah  k ondisi  diri,  m em be ri,  ba hk an me ngilha mi,  me mo tiva si  gagas an,  da n menafsirkan bahasa  musik secara  ilmiah.
Pelepasan emosi dapat dimaknai atau sama dengan  pengungkapan  perasaan,  penyaluran kekesalan,  pelampiasan  amarah, dan  penuangan gagasan. Semua akan berimplikasi positif apabila dilakukan  dengan  niat  yang  tulus,  proses  yang benar,  dan  prosedur  yang  tertib.  Seorang  musisi yang lagi kesal atau marah, akan membuat musik keras  dan ingar  bingar,  dan  kemudian boleh  jadi menjadi  karya  musik  andal,  bermakna,  dan berguna tidak hanya sang pemusik, tapi juga or- ang  lain.  Demikian  pula,  politisi  yang  kesal menyaksikan  kebocoran  uang  negara,  dapat menyampaikan kegundahannya dengan mengusut tuntas  pembocor  tadi. Namun  keadaan  ini  dapat terbalik  manakala  musisi  yang  salah  jalan  akan tergantung  pada  pil  penenang,  dan  politisi  yang ke liru  pro se dur  ak an  terle na   denga n kesenangannya  yang  semu  hingga  meruntuhkan kariernya.
Sloboda  da la m  Djohan  (20 05 :  41 ) berpandangan  bahwa,
“Musik dapat meningkatkan intensitas emosi dan akan lebih akurat bila ‘emosi musik itu dijelaskan sebagai suasana hati (mood), pengalaman, dan perasaan  yang  dipengaruhi  akibat  mendengar musik. Di sini musik memiliki fungsi sebagai katalisator atau stimulus bagi timbulnya sebuah pengalaman emosi”.
Merujuk pandangan Sloboda, tampak musik diperlukan  banyak  orang,  tidak  peduli  apakah
AZIS TAUFIK HIRZI. Sentik dalam Musik dan Politik
penggemar  berat,  ringan,  atau  hobi  yang  tidak terbantahkan. Namun tentunya penerimaan warna musik  itu  tidak  sama di  antara  mereka,  termasuk pendengar yang naif dan terlatih.
“Pendengar naif  (tanpa memiliki pengetahuan musik) secara pasti akan memiliki  respons afeksi langsung yang  bersumber  dari  musik  yang  didengarnya. Sementa ra  pendengar   terlatih  (m emiliki pemngetahuan musik) akan merespons atau bereaksi secara kognitif (Jansma dan de Vries dalam Djohan, 2005: 42).”
Teori kognitif, menurut pandangan beberapa ahli,  tidak  senantiasa  tepat.  Namun,  sekurang- kurangnya terjadinya peningkatan dalam hal kognisi merupakan prasyarat terjadinya pengalaman emosi.
Pengalaman  meningkatnya  emosi  dapat te rjadi  pa da   dua   hal; pertama ,  “ ha sil ketidaksesuaian” antara struktur pengetahuan dan informasi  baru .  Kedua ,  Yang  dikategorikan  emosi positif akan  dialami ketika  informasi musik  sesuai dengan  skema  kognisi  orang  yang  bersangkutan. Di  sini,  tampak terjadi “perasaan”  yang bervariasi antara dua kelompok di atas. Seorang penggemar musik jazz akan  merasa  biasa  ketika  mendengar musik  dangdut,  namun  ketika  mendengar  musik kegemarannya  itu,  seolah  dunia  itu  miliknya, mengasyikan. Demikian pula, seorang ilmuwan atau teknokrat  yang  biasa  bergelut  di  dunia  akademik, akan enjoy bergiat  di  bidangnya,  karena  merasa ada  kesesuaian. Sebaliknya,  apabila  suatu saat  ia diminta duduk di kepengurusan parpol atau menjadi angota  legislatif,  akan  menghadapi  masalah  baru yang memerlukan adaptasi panjang dari sisi waktu dan kondisi psikologis. Bagi yang baru/belum terbiasa dengan kondisi ini akan terasa rigid atau  mengalami suatu yang di luar perkiraannya. Hal ini tidak berarti menutup kesempatan para musisi dan politisi untuk mengembangkan  dirinya  melalui  jalur  di  luar kegemaran dan  bidangnya.
Kesempatan itu selalu terbuka, namun tanpa diba re ngi  de ga n  ke kuatan  m enta l,  k ecil kemungkinan untuk bisa berhasil, karena kekuatan mental lebih utama dari kekuatan skill bermusik dan berakademik.
Ada  pepatah  yang  mengatakan  bahwa keberanian  itu  modal  utama  keberhasilan,  dan keberanian itu adalah kesabaran (Ali bin Abi Thalib), dan  kesabaran  itu  menahan  hawa  nafsu,  dan menahan  atau  melawan  hawa  nafsu  itu  adalah jihad yang paling besar. Bagi Ali, kesuksesan adalah kesetiaan  terhadap  prinip-prinsip  dan  cita-cita mulia; sedangkan kegagalan adalah mengorbankan prinsip  untuk  memeroleh  keuntungan-keuntungan politik dan dunia (Jafri, 2003: 48).
Keberadaan  emosi  adalah  fitrah  manusia. Emosi memberi warna perilaku manusia dan dengan emosi  itu  pula  segala  tindakan  manusia  dapat terlihat.  Emosi  memberi  dampak  bagi  diri  dan lingkungan.  Lingkungan  bisa  ramah  dan  marah;
simpati  dan  antipati  bergantung  dari  aksi  diri manusia  itu. Setiap  manusia  memiliki  sifat  semua itu dan dalam melakukan aksinya tidak sama. Ada yang  sangat  ekspresif,  dan  ada  juga  yang  kalem. Seorang musisi yang tidak mampu atau tidak ingin berterus  terang,  apakah  karena  tidak  berani  atau ka re na   m enja ga   hubunga n  ba ik /peras aa n se se orang,  dia   m eras a  cukup  de ngan “menggebrak”  (memainkan)  alat  musik  sesuai dengan kondisi dirinya.
Sementara,  politisi  yang  berperilaku  mirip dengan  musisi  tadi  tidak  akan  mampu  berbuat banyak,  bahkan  cenderung  dipolitisasi  oleh  lawan politik yang menjadi pesaingnya. Dengan demikian, sikap  pasif  yang  dilakukan  musisi  dan  politisi memiliki dampak berbeda. Sikap seperti musisi tadi boleh  jadi  dapat  melahirkan  sebuah  kreasi. Sebaliknya, apa yang dilakukan politisi dapat disebut tindakan “pasrah” yang tidak hanya merugikan diri sendiri, tapi juga lembaga  pengusung.
Emosi tidak berarti muka merah, mata melotot, suara keras, diam ketus, gebrak meja, dan menunjuk- nunjuk orang. Merekayasa suasana hati, menampilkan bahasa kiasan atau sindiran, membuat orang terenyuh, terharu,  dan  tertawa  itu  pun  bagian  dari  emosi. Pengelolaan  emosi  yang  terencana  dan  tertib merupakan suatu pekerjaan yang tidak mudah, namun dapat  diusahakan  sepanjang  orang  itu  mau mengusahakan pengelolaan emosi yang edukatif.
Serumit  apa  pun  yang  dihadapi  musisi  dan politisi, sepanjang ia memiliki tekad yang kuat untuk menekuni dan menghadapi dengan kesabaran, tentu terbuka  peluang  untuk  menjadi  orang  berhasil, dalam arti  teruji mental spiritualnya.
Pemain  musik-pendengar  musik;  Pelaku politik  dan  pemerhati  politik,  semuanya  berbeda. Pengalaman  menyenangkan  atau  sebaliknya  akan dirasakan berbeda di antara mereka. Pemain musik akan merasa puas apabila ia telah memainkan alat musik  dengan  sempurna.  Pendengar  musik  akan me ras a  senang  me nde ngark an  mus ik   ya ng disukainya  dengan  tidak  harus  memperhatikan gerakan  musik.  Yang  penting  enak,  tidak  peduli apakah  suara  fals  yang  tidak  terasa  atau  terlalu rendah/tinggi.  Demikian  pula,  pelaku  politik  akan merasa  puas  apabila  gagasannya  “goal,”  karena melalui  proses  yang  panjang,  melelahkan,  dan rumit. Namun, pemerhati politik tampak lebih suka mengritik dan jarang memberi solusi konkrit tanpa memahami kondisi di lapangan yang justru makin komplek, karena keragaman budaya.

## B. Kaitan Antara Musik dan Politik
“Musik  adalah  stenografi  emosi.  Emosi  yang membi arkan  dir inya  deng an  susah  payah diungkapkan  dalam  bentuk  kata-kata  dan disampaikan langsung kepada para musisi yang didalamnya terkandung kekuatan dan makna”  (Leo Tolstoy dalam Merritt, 2003:  125).
Politik  dalam  gambaran  ringkas  dapat dikatakan  sebuah  proses  kegiatan  dalam  sistem politik    dari mulai  penetapan  tujuan,  pelaksanaan tujuan,  sampai  pada  upaya  memeroleh  tujuan, terkait dengan  kebijaksanaan negara  dan alokasi- distribusi  kekuasaan/kewenangan.
Musik dapat menjadi alat  terapi bagi orang yang membutuhkan; dari mulai stress , jenuh, dan kesal. Musik adalah alat terapi untuk menciptakan keseimbangan dan harmoni. Dengan terapi musik, segala  sesuatu  yang “minor” akan teratasi.  Stress menjadi fresh, jenuh  menjadi  teduh,  dan  kesal menjadi bekal.  Plato dan Plotinus mengemukakan bahwa “Jiwa manusia selalu berupaya keras untuk memiliki  dan  memahami  keindahan,  karena kerinduannya  akan  kebenaran,  cinta,  kebaikan, keadilan, dan sebagainya” (Rachmawati, 2005: 68).
Dalam  musik,  keindahan  berwujud  dalam irama  dan  bunyi-bunyian  yang  apik  dan  enak didengar.  Sementara,  dalam  politik,  keindahan berwujud  pada  perilaku  yang  jujur,  amanah,  dan dedikasi yang tinggi. Pejabat tidak sok pejabat. Meski sibuk, tidak lupa pada rakyat; meski secara ekonomi le bih  se ja htera,  tidak   lupa  be ra ma l  da n menempatkan  diri  sebagai  bagian  dari  rakyat. Dengan  rakyat  tetap  kompak  dan  senantiasa menjaga  kebersamaan.
“Patut diakui, adanya cita-cita bersama merupakan salah satu ciri dari sebuah masyarakat atau Negara. Namun dalam pencapaiannya, memerlukan persatuan seluruh warga, kendati berbeda secara etnis, aliran dan  pandangan  hidupnya.  Sebab,  persatuan, terutama  persatuan  siasah,  dapat  melahirkan stabilitas sejati” (Ridha, 2004: 109).
Diibaratkan  lead/konduktor  pemusik  yang senantiasa menjaga keindahan alunan musik, pasti memperlakukan sama kepada semua pemusik agar kompak  dan  memuaskan  penonton/pendengar. Seandainya  para  politisi    mengidentifikasi  seperti konduktor musik, boleh jadi rakyat merasa nyaman/ terayomi.
Kebutuhan alunan  musik, tidak  hanya milik para  musisi  atau  seniman.  Siapa  pun,  termasuk para  politisi sangat  membutuhkan. Jika  kehadiran musik  memerlukan  “payung  politik”(proteksi) sebagai bagian dari “garansi” negara, maka politik membutuhkan  musik  sebagai  sarana  pelipur  lara dan pelepas “dahaga”, terutama di tengah suasana politik yang riuh.
Musik   butuh  pe nga kuan  negara   ya ng dibuktikan dengan adanya political will para politisi/ negarawan yang memiliki posisi. Karena itu, untuk me ngga pa i  cita ny a,  para  musisi  berupay a memasuki  berbagai  arena  “permainan”,  termasuk arena bergengsi yang dapat membuka peluang tidak saja peningkatan karier, tapi juga status kehormatan yang  paling  tinggi,  sebut  saja  misalnya  istana kerajaan  atau  kepresidenan.
Musisi  k onda ng  pada  za ma n  dina sti
Abbasyiyah,  Ibrahim  al-Munshiliy,  senantiasa menjadi  relasi    khalifah  Al-Mahdi  (775-785)  dan relasi khalifah Al-Hadi (785-786). Ibrahim menjadi penyanyi dan musisi istana yang sering mendapat applause dan sangat dikagumi istana (Usman, 2007: 61). Pada zaman itu, Ibrahim dikenal pula sebagai pengagum Ibnu Jami, penyair Seratus Ribu Dirham yang  hidup  s ezaman  dengan  I brahim.  Dari ketrampilan lidah Ibnu Jami itulah, Ibrahim banyak me ndapat  pelajaran  berha rga  hingga   ia mendapatkan  ilmu  yang  amat  berharga  dan bermakna  dan  kelak  menjadi  “senjata”  karier hidupnya.  Upaya  Ibrahim  sukses,  meski  di  awal kehidupannya  terliput  duka,  derita,  dan  penjara. Namun  akhirnya,  atas  kebaikan  para  khalifah, terutama  khalifah  Al-Hadi,  kehidupan  Ibrahim terpelihara.
Musik  secara  relatif  dapat  menunjukkan “ukuran”  para  politisi.  Para  politisi  yang  suka ngedangdut,  nge-jazz,  memainkan  keroncong, chacha, dan rumba, maka sifat, karakter, dan pola pikirnya tidak jauh dari kesukaannya itu. Demikian pula,  dilihat  dari  volume  dan  frekuensi  perhatian terhadap musik. Orang yang besar perhatian, sering bermain  dan  mendengar  musik,  akan  berbeda dengan  orang  yang  besar  perhatian,  tapi  tidak sering; dan orang yang menjadikan musik sebagai selingan  yang  cukup  memberi  motivasi  dan penyegaran.  Orang  yang  berada  di  kategori pertama,  cenderung  menjadikan  musik  sebagai “konsumsi utama”; Yang berada di kategori kedua, menjadikan  musik  sebagai  konsumsi  penting  tapi tidak  utama;  sementara  di  kategori  ketiga,  musik menjadi  sarana  pelipur  lara  dan  penyegar  rasa, yang dinikmati sewaktu-waktu.
Di  dunia  mana  pun,  orang  atau  siapa  pun yang  mengonsumsi  musik  yang  tidak  dipandu dengan etik dan moral, dapat mengganggu, bahkan mengancam jiwa. Mengerjakan sesuatu yang bukan pekerjaan    utama  seperti  musik,  bisa    membuat orang terlena dan lupa diri, terutama orang-orang yang  menjadikan  musik  sebagai  sandaran  utama pure hiburan.Yang belum/tidak puas biasanya akan lari  mencari  sarana  hiburan  tambahan,  apakah bermain di pub atau nite club . Di sini,  musik bagi mereka  bukan lagi sebagai  alat  terapi,  tapi sudah menjadi  alat  pemuas  yang  “wajib”  diperoleh sepuas-puasnya.
Tidaklah  salah  bahwa  musik  sebagai  alat pemuas dan alat gaul, tapi pemuas dan gaul yang tidak  terbatas  itulah  yang  dapat  merusak  jiwa. Dapat  dibayangkan  apabila  para  politisi  memiliki mental  seperti  itu,  boleh  jadi  yang  terpikir  di benaknya hanya urusan kepuasan perut dan “bawah perut.”  Sementara  aspirasi  rakyat,  hanya  bagian sekunder.
Di awal keberadaannya, yang diekspresikan para musisi dan politisi umumnya adalah pemihakan terhadap kaum dhuafa , proletar, dan orang tertindas,
yang  berarti  ada  kesamaan.  Namun,  dalam perjalanan  berikut,  seiring  dengan  perkembangan zaman,  unsur ria,  gengsi,  dan hedonisme,  sangat mewarnai kehidupan mereka. Karena itu, tidak heran apabila  pe ny elenggara  ne ga ra   dem ik ia n ko mple ks ny a  me ngurus   negara  ya ng  telah terwarnai  oleh  perkembangan  zaman  tadi.  Lebih rumit  lagi  adalah  para  penyelengara  negara  yang masih  memiliki  idealisme  yang  tinggi,  kemudian hidup  bersama  orang-orang  fragmatis,  baginya adalah  tantangan  besar.
Musik pilihan yang berkualitas alias “berkelas” yang  memiliki  nilai  edukasi,  enak  didengar  dan nikmat dirasa, biasanya memiliki pengemar sedikit. Demikian pula  para musisi  yang berminat  di jenis musik ini jumlahnya terbatas. Sebut saja, misalnya, musik klasik, jazz, bossanova, dan blues. Sementara musik  dangdut  dan  irama  yang  mengarah  ke goyangan ala dangdut seperti di Indonesia, demikian ma ra knya .  Pe ngge ma rnya   di  ma na -m ana membludak.  Meski  tidak  ada  “resapan”  dan “hayatan”,  yang  pe nting  te ra sa   e na k  da n goyangannya menggiurkan, soal nanti, urusan nanti.
Ibarat  musik  pilihan  tadi,  politisi  idealis cenderung tidak populer, kalau pun ada, jumlahnya sedikit. Lainnya, terbawa derasnya arus yang sulit terbendung.  Para  politisi  seperti  dituntut  untuk fleksibel    dan    mengikuti    gerak  laju  “mayoritas” orang orang di sekitarnya. Dalam keadaan seperti ini,  para  politisi  idealis  seperti  tertekan  “diktator mayoritas”,  meski  mereka  tidak  bermaksud  dan tidak berniat menjadi “tirani minoritas.”  Jika dalam perumpamaan  ini,  musik dangdut  lagi  laku  keras, maka politik arus dinamis lagi menjadi pasar.
Keadaan  para  musisi  dan  penggemarnya; keadaan para politisi dan pendukungnya,  rupanya terhinggapi  demam  pasar.  Dengan  kata kumaha ramena (bergantung situasi pasar) dan asal enak, massa atau masyarakat, biasanya lebih suka yang instan  dan  jelas  terlihat.  Cara  ini  akan  membuat massa  bergantung,  hingga  tiba  pada  saatnya muncul kejenuhan yang mengakibatkan massa akan kehilangan daya kritisnya.
Musik  sangat  memengaruhi  kondisi  mental manusia,  dan  lebih  spesifik.  Confusius  (Merritt, 2003:95-96)  memandang  bahwa  musik  dapat menjadi  barometer  politik  dan  psikologi.  Jelasnya Confusius  menulis,
“Kalau musik yang muncul terdengar muram dan menekan, kami tahu bahwa rakyat sedang tertekan dan  sedih.  Kalau  musiknya,  tidak  berenergi, sederhana, dan panjang, berarti rakyat sedang damai dan bahagia. Kalau musik yang muncul terdengar kuat dan bertenaga, kami tahu bahwa rakyat sedang bersemangat dan kuat. Kalau musik yang muncul terdengar murni, religius, dan megah, kami tahu bahwa rakyat sedang saleh. Kalau musik yang muncul terdengar lembut, gembira, dan bergerak lembut, kami  tahu  bahwa  rakyat  sedang  baik  hati  dan penyayang. Kalau musik yang muncul terdengar
cabul, merangsang, ingar-bingar, kami tahu bahwa rakyat sedang tidak bermoral. Apabila lingkungan rusak, kehidupan binatang dan tanaman akan ikut rusak, dan apabila dunia sedang kacau, ritual dan musik jadi tidak bermoral. Kami juga menemukan jenis musik yang sedih tanpa henti dan gembira tanpa ketenangan. Melalui musik, para pemimpin berusaha menciptakan harmoni dalam hati manusia, yaitu dengan  menemukan  kembali  sifat  manusia  dan mencoba memromosikan musik sebagai cara untuk menyempurnakan budaya manusia. Kalau musik seperti itu muncul dan rakyat dibimbing menuju gagasan dan aspirasi yang benar, kita akan melihat munculnya sebuah negara yang kuat”
Pada  masa  lampau,  orang  Yunani  kuno menaruh rasa hormat terhadap musik dan musisi; politik  dan  ilmuwan/praktisi  politik.  Baik  musik maupun politik, dapat mengubah perilaku. Dengan musik yang apik dan politik yang cerdik, rasa aman dan nyaman dapat diperoleh.
Tidak hanya pada masa Yunani kuno, masa kiwari pun  perhatian  terhadap  musik  dan  politik, sebut  saja  di  Indonesia  cukup  besar.  Saking besarnya, para pemusik dan politisi ragam kualitas dan integritas bermunculan. Ketika band dan vokalis dadakan  bermunculan  dengan  aneka  kebebasan, maka partai politik pun bertebaran bagai jamur di musim  hujan.
Sentik  atau  komunikasi  emosi  teraplikasi, namun pengelolaannya masih memerlukan proses yang panjang untuk menuju ke arah yang lebih baik. Kemunculan band-band dan vokalis dadakan yang me miliki  s ua ra   “ standa r”   itu,  ba gi  negara sesungguhnya  aset,  namun  belum  cukup  apabila tidak  dibarengi  dengan    edukasi  yang  konstruktif, baik kepada pemusik maupun kepada penggemar setianya.  Namun,  di  Britania,  kemunculan  musik populer merupakan sebuah produksi yang mampu mempertahankan stabilitas politik, apabila didukung oleh  ekonomi  yang  mapan  dan  tatanan  sosial teratur (Nott, 2005: 310-311).

## C. Kendali Emosi dalam Gerakan Musik dan Politik
Dalam  rujukan  manajemen  dikemukakan bahwa  ciri  pemimpin  harapan  itu,  baik  pemimpin untuk orang lain maupun untuk diri sendiri, adalah memiliki  sifat-sifat emotional  stability dan social perception . Dalam bahasa  yang ringan, emotional stability dapat  disebut  sebagai  pemeliharaan keseimbangan  antara  emosi  diri  dengan  situasi yang dihadapi. Serumit apapun, seorang pemimpin mesti tenang.  Ibarat seorang  diplomat atau  siapa pun yang mempersuasi orang lain, ia mesti bicara wa ja r,  m urah  s enyum,  tidak   m em otong pe mbicaraan  o rang  k etika  berbicara  (tidak eksplosif).  Singkat  kata,  seorang  pemimpin  yang baik itu, memiliki stabilitas emosi yang terpelihara, dari mulai melihat situasi, proses negosiasi, sampai pada akhir negosiasi, apa pun hasilnya. Sementara,
social perception dapat diartikan sebagai penglihatan atau penerawangan  sosial yang tajam (peka) pada situasi.  Seorang  pemimpin  memahami  situasi  diri bawahan,  pengikut  setia,  dan  lingkungan  di sekitarnya, bahkan masyarakat luas, sehingga sang pemimpin tadi tidak kehilangan bahan apabila akan melakukan sesuatu (membuat keputusan), apakah te rk ait  de ngan  penugas an,  tindak an,  atau kepedulian.
Seorang  musisi  dan  pendengar  musik; seorang  politisi  dan  pendukungnya  akan  mampu menjalankan  tugas  dan  kewajibannya  apabila me me rhatik an  benar es sentic  f orm da la m komunikasi  emosi.  Situasi  di  mana  mereka  harus mengekspresikan  cinta-sedih;  hormat-marah; ge mbira- se dih;  dan  s ek sual,  be na r- be na r proporsional.
Jika pemusik marah dan benci, maka ia akan membuat  lagu-lagu  keras,  vokal  teriak,  disertai syairnya  yang  agak  menyindir  dan  sedikit  terus terang. Apabila pemusik  sedih, ia  sedang membuat lagu sendu berirama lembut, dang kadang-kadang terhubung  dengan  masa  lampau  yang  memiliki banyak kenangan. Sebaliknya, ketika musisi sedang bersuka/gembira,  ia  akan  membuat  lagu  meriah bernada mayor, dan secara relatif terhubung dengan prospek. Seorang musisi ketika memiliki waktu luang dan mengenang kebaikan seseorang, apakah guru, orang tua, atau tokoh yang dikagumi, dicintai, dan dihormati,  maka  ia  akan  membuat  lagu  yang bertema    cinta  dan  hormat    kepada  yang  dicintai tadi. Iramanya teratur dan sentuhan emosionalnya kuat. Tidak terlewat, seorang musisi yang memiliki perhatian terhadap seks, akan membuat lagu yang bertema cinta, semi cinta pada lawan jenis, bahkan mengandung  unsur  porno.  Tapi,  tidak  tertutup kemungkinan,  lagu  yang  dibuat,  bertema  seks edukasi  yang  berlaku  pada  musisi  yang  masih memelihara  etik dan moral.
Emosi  yang  muncul  di  atas,  benar-benar tertumpahkan  pada  musik,  karena  musik  mampu mengatasi perasaan marah dan benci, pelipur lara bagi yang sedih, pengungkap ria bagi yang gembira, penjunjung tinggi orang yang dicintai dan dihormati, dan juga pembuka jendela penghayal seks.
Tida k  ha ny a  itu,  m us ik   pun  da pa t menggambarkan  kondisi  diri,  seperti  kekacauan batin  (jiwa  tertekan),  ketakukan,  dan  kesepian (ditinggal suami, istri, anak, dan kekasih tercinta). Musikpun  dapat  menjadi  penyalur  perasaan terkekang dan hati terpendam, yang berujung pada asumsi  bahwa  musik  seperti  pembuang  kotoran, penghancur racun, pengobat luka dan derita. Musik penyalur aspirasi dan ekspresi yang praktis apabila banyak  pihak  menyadari  pentingnya  musik. Pengelolaan essentic  form pada  musik  dapat menghindari perbuatan keji dan munkar.
Bagaimana dengan politik? Politik sebagai alat kekuasaan sangat menarik para peminat di bidang
itu.  Para  peminat  umumnya  memiliki  keberanian tampil,  bahkan  terpaksa  berani  pun  bisa  terjadi. Skill  berpolitik  lebih  utama  dari  pada  memahami pengetahuan politik  secara  ilmu  dan teori.  Hal  itu dapat menjadi catatan bagi para politisi yang asal tampil.  Sebaliknya,  yang  sangat  paham  ilmu  dan teori,  sebut  saja  akademisi  yang  sering  menjadi pengamat dan kritikus politik, akan pincang apabila tidak  paham  kondisi  di  lapangan.  Yang  menjadi rujukan hanya buku  dan pandangan sekunder para pejabat politik.
Dengan  demikian,  akan  paripurna  apabila kedua kubu politik itu berpadu saling menularkan ilmu, teori,  dan  praktik  politik,  atau  dalam  bahasa  Al-Is- lam,”  saling  memberi  wasiat  dan  saling  memberi nasihat.” Kedua kubu duduk bareng dalam posisi yang sejajar, atau dalam bahasa musik ada harmoni (satu nada satu irama). Tidak  ada yang bermain fals dan tempo  saling  mengejar.  Apabila  emosi  para  politisi (praktisi dan ilmuwan/teoretisi) menyadari pentingnya pengelolaan emosi, maka berbagai pandangan yang kontra produktif, konflik kepentingan  dan persaingan yang tidak sehat akan terhindar.
Seorang  politisi  yang  sedang  marah  dan benci,  boleh  mengemukakan  pokok  pikiran  dan gagasannya  dengan  gaya  meledak-ledak,  namun diiringi  dengan  penawaran  konsep  rasional,  logis, dan  argumentatif.  Seorang  politisi  boleh  memuji keberhasilan  pemerintah  sebagai  tanda  rasa hormat, namun objektif, tidak disertai unsur jilatan dan pamrih. Politisi yang peduli pada nasib rakyat, sebagai  tanda  cintanya,  boleh  berkata  ingin membangun  ekonomi  kerakyatan,  sekolah  gratis, pendidikan  murah, dan  kesehatan mudah, namun mesti dibarengi dengan upaya pemahaman sejelas- jelasnya kepada rakyat, karena untuk mencapai itu perlu waktu dan proses yang panjang. Apabila tidak dapat  menjelaskan,  boleh  jadi  tanda  cinta  hilang ditelan  cerita.
Kemudian seorang politisi yang peka, dapat menyampaikan  rasa  duka  yang  mendalam/sedih dan empati kepada korban teroris  bom Marriot dan korban mal praktik Ma Erot (gagal alat vital), diiringi dengan  bantuan  yang  wajar  dan  proporsional kepada  para  korban  tadi.  Demikian  pula,  seorang politisi  dapat  mengekspresikan  kegembiraannya atas penyelenggaraan pemilu yang jujur ketimbang dengan  kemenangannya,  atau  sujud  syukur,  atau nadzar  bagi  kepentingan  publik,  seperti  sunatan masal  dan  membangun  sekolah,  ketimbang menghambur-hamburkan uang di pub, diskotik, dan tempat-tempat  maksiat.
Terkait dengan seksual, para politisi bermoral akan menyalurkan hasrat seksualnya ke arah yang baik  menurut  agama  dan  budaya  mana  pun, misalnya  menikah,  ketimbang  “cinta  temporer”; atau  mengubah  pola  seksual  dari  kepentingan pribadi menjadi kepentingan  publik, yakni dengan cara  aktif  di  lembaga  seks,  seperti;  Lembaga

## AZIS TAUFIK HIRZI. Sentik dalam Musik dan Politik
Penanggulangan Aids; Balai Latihan Kerja PSK, dan Pencegahan Traficking . Baik musisi maupun politisi apabila  mampu  berkomunikasi  dengan  ketujuh emosi  dasar  tadi,  boleh  jadi  musik  yang  beretik- moral  dan  negara  yang  sejahtera  sebagai  bagian dari karya dan karsa para politisi dapat terwujud.
Bagi  musisi  dan  politisi  yang  berhasil mengelola emosi, emosi sebenarnya unsur penting untuk  memberi  motivasi  dan  pengantar  dalam menentukan  tindakan, serta sebagai partner yang mampu membumbui pesan-pesan yang manis dan dinamis.  Bagi  mereka,  emosi  dapat  membawa berkah  dan  hikmah.  Sementara  yang  gagal mengelola  emosi  karena  ketidakpahaman,  akan dimaknai  sebagai  musibah  yang  membuat  orang gelisah. Untuk  menghindari hal itu, latihan mental dan pembekalan spiritual terus diupayakan. Politisi tidak terlalu tegang dengan kegiatan politiknya,  dan musisi  tida k  terlalu  jenuh  dengan  kegiatan musiknya. Bentuk latihan dan pembekalan spiritual dapat dilakukan di berbagai lembaga mana pun yang bergerak  di  bidang  itu.  Musik  bermakna-politik berguna;  Musisi  menghibur-politisi  menabur.

## III. PENUTUP
Musik  dan  politik  dapat  berkomunikasi dengan  mengacu  pada  bentuk  dasar.  Dengan komunikasi  emosi,  musik  dan  politik  dapat mewarnai, mengubah kondisi diri, memberi, bahkan mengilhami, memotivasi gagasan, dan menafsirkan bahasa musik dan politik secara ilmiah.
Keberadaan manusia di berbagai lingkungan, apakah  lingkungan  pendidikan,  perdagangan, pertanian,  termasuk  lembaga  musik  dan  politik, tidak dapat dilepaskan dari kehadiran emosi. Emosi tidak muncul tiba-tiba, tapi terencana berdasarkan aktivitas manusia.
Kehadiran  musik  memerlukan  “payung politik”(proteksi)  sebagai  bagian  dari  “garansi” negara, maka politik membutuhkan musik sebagai sarana pelipur lara dan pelepas “dahaga,”  terutama di tengah suasana politik yang riuh.
Di awal keberadaannya, yang diekspresikan para musisi dan politisi umumnya adalah pemihakan terhadap kaum dhuafa , proletar, dan orang tertindas, yang  berarti  ada  kesamaan.  Namun,  dalam perjalanan  berikut,  seiring  dengan  perkembangan jaman,  unsur  ria,  gengsi,  dan  hedonisme  sangat mewarnai  kehidupan  mereka.
Musik  secara  relatif  dapat  menunjukkan
“ukuran”  para  politisi.  Para  politisi  yang  suka ngedangdut,  rege-jazz,  keroncong,  chacha,  dan rumba, maka sifat, karakter, dan pola pikirnya tidak jauh dari kesukaanya itu.
Gerakan musik dan politik yang teratur dapat dilakukan oleh para musisi dan politisi yang memiliki sifat emotional  stability dan social  perception. Dalam bahasa yang lebih ringan, emotional stabil- ity da pa t  dise but  se bagai  pem eliharaa n keseimbangan  antara  emosi  diri  dengan  situasi yang dihadapi. Sementara social  perception dapat diartikan  sebagai  penglihatan  atau  penerawangan sosial yang tajam (peka) pada situasi.
Seorang  musisi  dan  pendengar  musik; seorang  politisi  dan  pendukungnya  akan  mampu menjalankan  tugas  dan  kewajibannya  apabila memerhatikan benar essentic form (bentuk dasar) dalam komunikasi  emosi. Situasi  di  mana  mereka harus mengekspresikan cinta-benci; hormat-marah; gembira-sedih;  dan  gambaran  seksual,  secara proporsional.

## DAFTAR PUSTAKA
Djohan. (2005). Psikologi Musik , Yogyakarta: Buku Baik. Hardjana,  S.  (1983). Estetika  Musik ,  Jakarta, Depdikbud, Dikdasmen.
Hirzi, T. A.  (2007). “Mengomunikasikan Musik kepada Anak,”  dalam Jurnal MediaTor Fikom Unisba Vol.8 no.2, Desember 2007.
Jafri, S. H. M. Moral Politik Islam dalam Perspektif Ali bin Abi Thalib, penerjemah: SK Utari dan Iman Abdurrahman,  Jakarta: Pustaka Intermasa.
Jensen, E. (1996). Brain-Based Learning , USA: Turn- ing Point Publishing Del Mar, CA,USA.
Merritt,  S.  (2003). Simfoni  Otak ,  penerjemah:  Lala Herawati Dharma, Bandung: Kaifa.
Nott, J. J. (2002). Music for the People: Populer Music and Dance in Interwar Britain dalam jurnal Me- dia Culture & Society,  27 (2) March 2005. Lon- don: Sage  Publications.
Rachmawati, Y. (2000). Musik Sebagai Pembentuk Budi Pekerti Yogyakarta: Panduan.
Ridha, Abu, (2004) Karakteristik Politik Islam , Bandung, Syaamil  Cipta  Media. Tambunan,  Marsha.  (2004). Sejarah  Musik  dalam Ilustrasi , Jakarta,  Progres. Usman,  M.  A.  (2007). Para  Ilmuwan  Muslim  Paling Berpengaruh    terhadap  Peradaban  Dunia , penerjemah:  Sumarno,  Jogjakarta:  IRCisoD.