Volume 25, Number 1, 2018
C- D E

##  Ḥ: A C S  A Ḥ
Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad & Rahmi Zakaria
 P A   S S: T C  M M   P
Alizaman D. Gamon & Mariam Saidona Tagoranao
H I: O  A  S M   C  B’ H  I
Muhammad Adlin Sila R, ,   N   P S  C I
Jajang Jahroni
ﺔﻴﻠـﻗﻷا تﺎﻳﺪﺤﺗو تﺎﻴﻔﻠﺧ Pontianak ﻲﻓ ﺔﻴﻨﻴﺼﻟا ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا
٢٠١٨ ،١ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺴﻣﺎﳋﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻩﺎﺸﻧﺎﻣﺮﻫ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 25, no. 1, 2018

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali
Ali Munhanif Saiful Umam Ismatu Ropi
Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Tau k Abdullah (Indonesian Institute of Sciences (LIPI), INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA)
ASSISTANT TO THE EDITORS Testriono Muhammad Nida' Fadlan Endi Aulia Garadian

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Education and Culture, Republic of Indonesia as an academic journal (SK Dirjen Dikti No. 56/DIKTI/Kep/2012).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
1 Jajang Jahroni
Ritual, Bid‘ah, and the Negotiation of the Public Sphere in Contemporary Indonesia 37 Muhammad Adlin Sila Historicizing Islam: On the Agency of Siti Maryam in the Construction of Bima’s History of Islamization 67 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad & Rahmi Zakaria Cross-cultural Diﬀerences Experienced during Ḥajj: A Case Study of Acehnese Ḥajj
97 Alizaman D. Gamon & Mariam Saidona Tagoranao
Zakat and Poverty Alleviation in a Secular State: e Case of Muslim Minorities in the Philippines
135 Hermansyah
Khalfīyat wa taḥaddīyāt al-aqalīyah
al-muslimah al-Ṣīnīyah   Pontianak

## Book Review
177 Dadi Darmadi
Rindu Kembali Ke Baitullah: Sejarah Haji Asia Tenggara

## Document
199 Dita Kirana
Enhancing Religious Education: An Attempt to Counter Violent Extremism in Indonesia
Book Review

## Rindu Kembali Ke Baitullah: Sejarah Haji Asia Tenggara

## Dadi Darmadi
Eric  Tagliacozzo,  2013.  e  Longest  Journey:  Southeast  Asians  and  the Pilgrimage to Mecca. Oxford and New York: Oxford University Press.
Abstract:  For  many  Muslims  in  Southeast  Asia,  the  Hajj  is  not  only  an important spiritual experience but also a unique and very interesting story to tell. In this book, Eric Tagliacozzo painstakingly delivers the story of Hajj in Southeast Asia, where in the last  ve centuries, the Hajjis from Southeast Asian region have gone to Mecca to perform mandatory worship to perfect their  religion.  e  longue  duree  approach  that  he  uses  not  only  enable him  to  unveil  the  reasons  why  millions  of  Southeast  Asian  Muslims  have embarked on pilgrimage since the 15th CE, but also how the Hajj played great political and economic roles during the pre- and post-colonial periods up to this day, when the Hajj is increasingly complicated but, thanks to the advance  of  technology,  it  has  become  more  aﬀordable  for  many.  Enriched with a sharp analysis of history and anthropology, the book is undoubtedly a very important contribution to the increased interest in the study of Hajj in the Malay-Indonesian archipelago and Southeast Asia.
Keywords: Hajj, Islam, History, Anthropology, Southeast Asia.
178    Book Review
Abstrak:  Bagi  banyak  Muslim  di  Asia  Tenggara,  haji  bukan  hanya sekedar  pengalaman  spiritual  yang  penting  tetapi  juga  cerita  yang  unik dan  sangat  menarik  untuk  diceritakan  kembali.  Dalam  buku  ini,  Eric Tagliacozzo dengan sabar dan telaten menyampaikan kisah Haji di Asia Tenggara, dimana dalam lima abad terakhir, para haji dari wilayah Asia Tenggara  telah pergi  ke  Mekkah  untuk  melakukan ibadah  wajib  untuk menyempurnakan  agama  mereka.  Pendekatan  longue  duree  yang  ia gunakan tidak hanya memungkinkannya untuk mengungkapkan alasan mengapa jutaan Muslim Asia Tenggara telah memulai ziarah sejak abad ke-15, tetapi juga bagaimana ibadah Haji memainkan peran politik dan ekonomi yang besar selama periode pra dan pasca-kolonial, bahkan hingga hari ini, ketika Haji semakin rumit, tetapi berkat kemajuan teknologi, telah menjadi lebih terjangkau bagi banyak orang. Diperkaya dengan analisis yang  tajam  tentang  sejarah  dan  antropologi,  buku  ini  tidak  diragukan lagi merupakan kontribusi yang sangat penting bagi meningkatnya minat dalam studi Haji di kepulauan Melayu-Indonesia dan Asia Tenggara.
Kata kunci: Haji, Islam, Sejarah, Antropologi, Asia Tenggara.
ﺔﺑﺮﲡ ﺩﺮﳎ ﺲﻴﻟ ﺎﻴﺳﺁ ﻕﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﰲ ﲔﻤﻠﺴﳌﺍ ﻦﻣ ﲑﺜﻛ ﻯﺪﻟ ﺞﳊﺍ ﻥﺇ :ﺺﺨﻠﳌا ﻡﺎﻗ ﺪﻗﻭ .ﻪﻨﻋ ﺚﻳﺪﳊﺍ ﺓﺩﺎﻋﻹ ﺔﺑﺍﺬﺟﻭ ﺓﺪﻳﺮﻓ ﺔﻳﺎﻜﺣ ﺎﻀﻳﺃ ﻞﺜﳝ ﻪﻨﻜﻟ ،ﺔﻤﻬﻣ ﺔﻴﺣﻭﺭ ﻕﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﰲ ﺞﳊﺍ ﺔﺼﻗ ﺩﺮﺴﺑ ﺔﻳﺎﻨﻋﻭ ﱪﺻ ﻞﻜﺑ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﰲ ﻭﺯﻮﻛﺎﻴﻠﺟﺎﺗ ﻚﻳﺮﻳﺇ ﺔﻜﻣ ﱃﺇ ﺓﲑﺧﻷﺍ ﺔﺴﻤﳋﺍ ﻥﻭﺮﻘﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﻝﻼﺧ ﺍﻭﺮﻓﺎﺳ ﺔﻘﻄﻨﳌﺍ ﰲ ﺝﺎﺠﳊﺍ ﻥﺇ ﺚﻴﺣ ،ﺎﻴﺳﺁ ﻪﻨﻜﲤ ﻻ ﺖﻣﺪﺨﺘﺳﺍ ﱵﻟﺍ ﺔﻠﻳﻮﻄﻟﺍ ﺓﺪﳌﺍ ﺔﺑﺭﺎﻘﻣ ﻥﺇ .ﻢﻬﻨﻳﺩ ﻝﺎﻤﻜﺘﺳﻻ ﺞﳊﺍ ﺽﺮﻓ ﺀﺍﺩﻷ ﻢﻬﺘﻠﺣﺮﺑ ﺀﺪﺒﻟﺍ ﰲ ﺎﻴﺳﺁ ﻕﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ﻲﻤﻠﺴﻣ ﻦﻣ ﲔﻳﻼﳌﺍ ﻡﺎﻴﻗ ﺐﺒﺳ ﻦﻋ ﻒﺸﻜﻟﺍ ﻦﻣ ﻱﺬﻟﺍ ﲑﺒﻜﻟﺍ ﺭﻭﺪﻟﺍ ﻦﻋ ﻒﺸﻜﻟﺍ ﻦﻣ ﺎﻀﻳﺃ ﻪﻨﻜﲤ ﺎﳕﺇﻭ ،ﻂﻘﻓ ﺮﺸﻋ ﺲﻣﺎﳋﺍ ﻥﺮﻘﻟﺍ ﺬﻨﻣ ﺪﻌﺑ ﺎﻣﻭ ﻞﺒﻗ ﺎﻣ ﺓﺮﺘﻓ ﻝﻼﺧ ﻱﺩﺎﺼﺘﻗﻻﺍﻭ ﻲﺳﺎﻴﺴﻟﺍ ﲔﻟﺎﺠﳌﺍ ﰲ ﺞﳊﺍ ﻚﺳﺎﻨﻣ ﻪﺑ ﺖﻣﺎﻗ ﻡﺪﻘﺗ ﻞﻀﻔﺑﻭ ﻪﻧﺃ ﻻﺇ ،ﺍﺪﻘﻌﻣ ﺎﺌﻴﺷ ﺞﳊﺍ ﺢﺒﺻﺃ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﺍﺬﻫ ﺎﻨﻣﻮﻳ ﱴﺣﻭ ﻞﺑ ،ﺭﺎﻤﻌﺘﺳﻻﺍ ﻖﻤﻌﺘﻣ ﻞﻴﻠﺤﺘﺑ ﻢﻋﺪﻣ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ .ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﲑﺜﻜﻟ ﺎﺣﺎﺘﻣ ﺎﺌﻴﺷ ﺢﺒﺻﺃ ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟﺍ ﻊﻓﺭ ﰲ ﺔﻴﳘﻷﺍ ﺔﻳﺎﻏ ﰲ ﺔﳘﺎﺴﻣ ﻡﺪﻘﻳ ﻪﻧﻮﻛ ﻚﻜﺸﻧ ﻼﻓ،ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﺑﻭﺮﺜﻧﻹﺍﻭ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻝﻮﺣ .ﺎﻴﺳﺁ ﻕﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟﻭ ﺔﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ - ﺔﻳﻮﻳﻼﳌﺍ ﺭﺰﳉﺍ ﰲ ﺞﳊﺍ ﺔﺳﺍﺭﺩ ﰲ ﺔﺒﻏﺭ .ﺎﻴﺳﺁ ﻕﺮﺷ ﺏﻮﻨﺟ ،ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﺑﻭﺮﺜﻧﻹﺍ ،ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ،ﺞﳊﺍ ،ﻡﻼﺳﻹﺍ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Rindu Kembali Ke Baitullah   179
Studia Islamika, Vol. 25, No. 1, 2018
N aik  haji  merupakan  sebuah  pengalaman  keagamaan  yang unik dan menarik, sekali seumur hidup yang sulit atau tidak akan  pernah  terlupakan.  Di  berbagai  daerah  di  kepulauan Nusantara banyak cerita menarik di seputar ibadah haji ini, sebagian berbentuk mitos, sebagian lain berupa legenda. Ada juga cerita berhaji yang  faktual,  namun  hanya  diceritakan  dan  didongengkan  secara lisan.  Sebagian  lainnya,  meskipun  tidak  begitu  banyak,  dituliskan dengan narasi cerita yang kuat dan gaya bahasa yang memikat. Cerita orang-orang  Indonesia  dan  kepulauan  Nusantara  naik  haji  menjadi sebuah literatur yang sangat kaya dan menarik (Chambert-Loir 2013; Chambert-Loir and Suryadi, and Syarief Hidayat 2013; Chambert-Loir and Suryadi, Reza Idria, Oman Fathurahman, and Pramono 2013).
Buku  yang  akan  kita  bahas  ini  menjelaskan  sejarah  haji  dengan berbagai dimensinya, dan merupakan salah satu karya terpenting yang pernah  diterbitkan  dalam  bahasa  Inggris  tentang  sejarah  dan  kisah perjalanan  ibadah  haji  orang-orang  Islam  di  Asia Tenggara  ke Tanah Suci Mekkah, menambah kekayaan khazanah literatur sejarah haji di wilayah  lain  yang  pernah  ditulis  sebelumnya  (Adama  2009;  Faroqhi 1994; Ichwan 2008; Lecocq 2012; Long 1997; Miller 2006; Pearson 1996;  Peters  1996;  Douwes  and  Kaptein  1997;  Christiaan  Snouck Hurgronje 1931).
Di masa lampau, sebelum adaya kapal uap, perjalanan haji dilakukan dengan berbagai cara; tidak semua alat dan sarana transportasi tersedia seperti sekarang. Ada calon jemaah yang pergi haji dengan jalan kaki, kemudian  melalui  perjalanan  darat,  melewati  sungai,  gunung,  dan hutan belantara. Ada juga yang naik kapal laut di pelabuhan, seringkali berupa  kapal-kapal  layar  asing  seperti  Belanda  atau  Inggris  yang melewati  rute  perdagangan  antar  kota  bahkan  antar  benua.  Mereka harus duduk di antara balok kayu dan kotak-kotak barang — ini bukan kapal  laut  khusus  untuk  penumpang.  Mereka  ingin  menggenapkan kepatuhan  beragamanya  dengan  berziarah  ke  Tanah  Suci  di  Jazirah Arab  nun  jauh  di  sana,  tapi  terpaksa  menumpang  kapal-kapal  layar yang  tersedia,  termasuk  kapal  kapal  pedagang  yang  melayari  wilayah Lautan Hindia dan Asia Tenggara untuk berdagang (Ho 2006).
Meskipun mereka tidak selalu satu tujuan dalam berlayar, tidak juga selalu paham dengan bahasa awak kapal ataupun penumpang lainnya, perjalanan haji dari Nusantara sejak abad ke-16 M sudah dicatat dalam berbagai dokumen sejarah. Ketika awal abad ke-18 M para pelaut Eropa
180    Book Review
mulai mengoperasikan kapal uap, perjalanan jarak jauh menjadi lebih cepat.  Beberapa  dekade  kemudian,  kapal-kapal  Inggris  dan  Belanda yang beroperasi di wilayah Asia Tenggara meraup untung cukup besar dengan memberikan layanan kepada calon jemaah haji dari Singapura, Batavia dan kota-kota lain.
Dibukanya Terusan Suez pada tahun 1869, yang menghubungkan lautan  Mediterania  dan  Laut  Merah,  membuat  lalu  lintas  orang  dan barang dari  Eropa ke Asia, dan  demikian sebaliknya, semakin  ramai. Kapal-kapal  uap  asing,  khususnya  Inggris  dan  Belanda,  seakan- akan  mendekatkan  antara  benua  Eropa  dan  Asia,  meramaikan dunia  perdagangan  antara  Asia  dan Timur Tengah  di  jalur  baru  ini. Kaum Muslimin yang berada di Asia Selatan dan Asia Tenggara yang diuntungkan  dengan  perkembangan  ini,  seperti  mendapatkan  cara baru yang lebih cepat untuk berziarah ke Tanah Suci.
Hingga  akhir  abad  ke-19  M  pemerintah  kolonial  Belanda  harus disibukkan  dengan  pengaturan  lalu-lintas  manusia  yang  hendak  naik haji, mengawasi dan membuat regulasi, bekerjasama dengan kapal-kapal Belanda. Sementara itu, kapal-kapal berbendera Inggris juga memberikan layanan  haji  kepada  para  calon  jemaah  haji  di  Penang  dan  Singapura. Karena  harga  yang  lebih  kompetitif  dan  peraturan  yang  tidak  seketat Belanda,  beberapa  calon  jemaah  haji  dari  kepulauan  Nusantara  lebih memilih  berlayar  dengan  kapal-kapal  Inggris  di  Semenanjung  Malaya ketimbang  kapal  Belanda  dari  Batavia.  Jumlah  jemaah  haji  meningkat berkali-kali lipat dari masa sebelumnya. Ketidakjelasan para penumpang kapal,  termasuk  jemaah  haji,  dalam  hal  keluar-masuk  suatu  wilayah, jumlah  penumpang,  dan  barang-barang  yang  mereka  bawa,  membuat sejumlah pejabat kolonial dan imperial ketar-ketir dan waspada.
Puluhan  kali  tercatat  pemerintah  kolonial  Belanda,  begitu  juga Inggris,  memberlakukan  regulasi  dan  melakukan  revisi  terhadap peraturan  perhajian.  Para  penasehat  kolonial  urusan  pribumi  dan politk  berbeda  pendapat  tentang  bagaimana  seharusnya  Gubernur Jenderal  dan para  pejabat  pemerintah  di  pusat  dan  daerah mengatur masalah  Ibadah  haji.  Siapa  yang  boleh  berangkat  naik  haji,  berapa biaya yang harus ditetapkan, berapa banyak uang atau perhiasan yang boleh dibawa, apa dan bagaimana tanggungjawab yang harus diberikan jika terjadi sesuatu dengan para jemaah haji di Hijaz.
Di  satu  sisi,  secara  ekonomi  dan  politik  Belanda  sangat berkepentingan untuk tetap menjaga stabilitas dan kontinuitas Hindia
Rindu Kembali Ke Baitullah   181
Belanda sebagai wilayah jajahan, seperti halnya cara pandang imperial yang berlaku pada saat itu (Ho 2004). Ketika semangat Pan-Islamisme, yang sebagian di antaranya membawa gagasan kebebasan dan semangat anti-kolonial,  menjamur  di  Jazirah  Arab  pada  akhir  abad  ke-19  M, para  jemaah  haji  dicurigai  sebagai  orang-orang  yang  akan  membawa puritanisme Islam ke Hindia Belanda dan lalu merongrong pemerintah kolonial di Batavia. Perjalanan ibadah haji dipersulit, dan persyaratan calon jemaah haji diperketat.
Di  sisi  lain,  pemerintah  kolonial  tidak  mau  terjebak  terlalu  jauh dalam  urusan  agama.  Mereka  harus  waspada,  tapi  diingatkan  agar tidak terlalu pusing dengan kehadiran jemaah haji yang banyak karena mereka hanyalah orang-orang Islam biasa, yang tidak semuanya tertarik dengan  masalah  politik.  Orang-orang  Hindia  Belanda  yang  pergi  ke Hijaz sebagai pelarian dan mukimin jauh lebih berbahaya ketimbang jemaah haji.
Ketika gerakan nasionalisme berkembang, dan kolonialisme Eropa di  Asia  Tenggara  akhirnya  tumbang,  perjalanan  ibadah  haji  malah semakin  ramai  lagi.  Minat  kaum  Muslimin  yang  ingin  berangkat haji  semakin  besar,  ditopang  oleh  kebijakan  pemerintahan  negara- negara yang baru merdeka, seperti Indonesia dan kemudian Malaysia, yang  lebih  proaktif  kepada  umat  Islam.  Negara-negara  modern  yang merdeka ini tidak punya alasan untuk membatasi apalagi menghalang- halangi orang Islam naik haji; calon jemaah haji punya keinginan dan pilihan yang lebih besar untuk ziarah ke Tanah Suci ketimbang pada pendahulu mereka di zaman kolonialisme dan imperialisme Eropa.

## Haji, Perjalanan Terjauh?
Dilihat  dari  karya-karyanya,  Eric  Tagliacozzo  jelas  merupakan seorang salah seorang  sejarawan Asia Tenggara paling terkemuka saat ini. Berangkat dari studi-studi kesejarahannya tentang “penyelundupan” di akhir masa kolonialisme di Asia Tenggara, Tagliacozzo melebarkan perhatiannya  kepada  aspek-aspek  lain  terkait  berbagai  bentuk  dan modus “pelanggaran” yang dilakukan orang untuk menyiasati ketatnya regulasi dan peraturan yang ditetapkan pemerintahan kolonial Eropa (Tagliacozzo 2009a).
Ia  memang  tertarik  dengan  orang-orang  yang  bergerak  —  siapa, mengapa  dan  bagaimana  orang-orang  tertentu  selama  berabad-abad bisa  bergerak  dengan  penuh  keberanian  mengarungi  lautan  dan
182    Book Review
menghadapi  berbagai  tantangan  di  lautan.  Perairan  Asia  yang  begitu luas,  mulai  dari  Lautan  Hindia  hingga  selat-selat  kecil  namun  padat di  Asia  Tenggara,  merupakan  wilayah  perniagaan  yang  ramai  antara kelompok pedagang — yang berlatar belakang etnis dan bahasa berbeda —  dan  para  pedagang,  diregulasi  oleh  penguasa  wilayah  setempat. Belakangan,  ketika  kekuatan  imperialisme  Eropa  masuk,  batas-batas wilayah  diperketat.  Orang  tidak  sembarang  bisa  masuk  dan  keluar wilayah sembarangan.
Bentuk  dan  ragam  mobilitas  orang-orang  seperti  ini  begitu mengesankannya  sehingga  ia  mendalami  bagaimana  orang-orang  ini bisa  melakukan  eksplorasi  dan  navigasi  di  antara  pulau,  kota,  dan negara,  termasuk  dalam  konteks  perluasan  jaringan  dan  komoditas para pedagang berkebangsaan Cina di wilayah-wilayah Asia Tenggara (Tagliacozzo 2011).
Ketertarikannya  yang  mendalam  kepada  jaringan  terus membawanya kepada wacana hubungan yang mendalam antara Timur Tengah  dan  Indonesia  (Tagliacozzo  2009b)”plainCitation”:”(Taglia cozzo  2009b.  Sebelumnya,  ia  juga  menjadi  editor  beberapa  antologi mengenai sejarah Indonesia (Hellwig and Tagliacozzo 2009). Di dalam dua  buku  ini, Tagliacozzo sudah mulai  menulis aspek-aspek  menarik dari  perjalanan  ibadah  haji  orang-orang  Indonesia  dan  Nusantara. Dengan  perspektif  kesejarahan  long  duree  yang  ia  gunakan,  selama hampir  satu  dekade,  Tagliacozzo  mengumpulkan  berbagai  catatan sejarah dan melakukan wawancara mendalam dengan setidaknya 100 orang di sembilan negara Asia Tenggara tentang kisah perjalanan haji mereka. Untuk mendapatkan pengetahuan yang komprehensif tentang haji ia menggabungkan disiplin ilmu sejarah dan antropologi.  Lewat karyanya  e  Longest  Journey:  Southeast  Asians  and  the  Pilgrimage  to Mecca, seperti yang ia akui, “ingin memahami busur kehidupan (haji) sebagai  sebuah  ritual  dalam  agama  Islam,  dari  satu  wilayah  (Asia Tenggara) di antara sekian banyak wilayah di dunia—dan ternyata itu saja  sudah  merupakan  pekerjaan  yang  luar  biasa  besar”  (Tagliacozzo 2013).
Secara  menarik,  kata  “the  longest  journey”  yang  bisa  berarti “perjalanan  terjauh”  ataupun  “perjalanan  terlama”  digunakan  oleh Tagliacozzo sebagai judul buku ini. Seolah ia ingin mengatakan bahwa sejarah  haji  yang  ia  tulis  menggambarkan  betapa  jauhnya  perjalanan para  jemaah  haji  dari  wilayah  paling  jauh  dari  pusat  agama  Islam  di
Rindu Kembali Ke Baitullah   183
Studia Islamika, Vol. 25, No. 1, 2018
kawasan Arab. Dan betapa lamanya perjalanan haji terus menerus itu mereka  tempuh,  dalam  kurun  waktu  tidak  kurang  dari  lima  abad. Sebuah  pemilihan  kata  yang  pas  dengan  pemaknaan  yang  cukup mendalam.
Buku  ini  ditulis  dengan  gaya  bahasa  bertutur  yang  runtut  dan mudah diikuti, dengan berbagai gambar, peta dan ilustrasi yang cukup menarik.  Di  bagian  akhir,  daftar  pustaka  dan  sumber  rujukan  asrip sangat  panjang  dan  melelahkan—pastinya  ini  sesuatu  yang  sangat membantu  untuk  penelurusan  sejarah  dan  penelitian  haji  bagi  para sarjana berikutnya.
Secara  umum  buku  dibagi  penulisnya  menjadi  tiga  bagian.  Di dalamnya  terdapat  empat  bab  yang  dibagi  secara  merata  di  masing- masing  bagian.  Ketiga  bagian  tersebut,  secara  struktural,  disajikan sebagai  tiga  tahapan  besar  dalam  sejarah  perhajian  di  Asia  Tenggara yang ditelusuri penulisnya secara kronologis dalam kurun waktu yang sangat panjang, setidaknya lima abad. Pertama, ibadah haji pada masa silam.  Kedua,  ibadah  haji  pada  masa  kolonial.  Terakhir,  ibadah  haji pada masa modern.
Seperti  yang diakui penulisnya,  guna  menghadirkan keluasan dan kedalaman bagaimana orang-orang Asia Tenggara naik haji dari masa- masa  awal  hingga  zaman  modern  sekarang,  buku  ini  secara  sengaja disusun  menjadi  tiga  kronologi  yang  meskipun  pilihannya  tematik, tapi saling terkait satu dengan lainnya.
Sepertiga  awal  dari  buku  ini  berhubungan  dengan  ibadah  haji  ke Mekah seperti yang terlihat dari abad-abad awal ketika nulai ditemukan adanya  bukti  dan  catatan  tentang  orang-orang  Nusantara  pergi  haji. Di  bagian  ini,  penulis  menjelaskan  apa  dan  bagaimana  pengaruh haji  sebagai  sebuah  lembaga  bisa  sedemikian  dahsyat  pengaruhnya, menggerakkan  manusia  dari  ujung  dunia  yang  sangat  jauh  untuk pergi berziarah ke Mekkah. Pada bagian ini, penulis juga menjelaskan bagimana  daya  tarik  dan  pengaruh  awal  kota  Mekkah  di  berbagai kawasan  Islam  sepanjang  Samudera  Hindia.  Penulis  ingin  melihat bagaimana semangat berhaji orang-orang Islam dipertahankan dengan kuat  dan  kemudian  terintegrasi  dalam  sikap  keagamaan  mereka, dipelihara menjadi bagian penting menjadi seorang Muslim di wilayah ini sejak berabad-abad yang lalu.
Sepertiga kedua buku ini mencakup periode kolonial tinggi di Asia Tenggara  dan Timur Tengah,  terutama  mencakup  paruh  kedua  abad
184    Book Review
kesembilan belas dan paruh pertama abad kedua puluh. Pada  bagian pertama, penulis memulai bahasannya dengan kisah  orang-orang Asia Tenggara  yang  naik  haji  seperti  yang  ditulis  dalam  Lord  Jim,  sebuah novel  terkenal  yang  ditulis  Joseph  Conrad  pada  1898.  Kemudian dilanjutkan  dengan  pembahasan  bagaimana  pemerintah  kolonial mengawasi kesehatan jemaah haji dan penyakit yang diderita mereka. Dua bahasan selanjutnya berfokus pada masalah haji pada masa kolonial di Hindia Belanda; lewat kacamata Snouck Hurgronje, sang penasehat bagi Gubernur Jendral di Batavia dan sistem pengawasan lewat sejarah pendirian Konsulat Belanda di Jeddah.
Pada bagian terakhir, Tagliacozzo membahas haji dalam perspektif kekinian,  di  mana  pengalaman  berhaji  lebih  dibentuk  oleh  sikap jemaah  haji  dan  negara  modern  dalam  mengelola  jemaah  haji.  Pada bagian  awal,  Tagliacozzo  menjelaskan  bagaimana  minat  jemaah  haji semakin  membludak  pada  masa  modern,  karena  semakin  mudah dan  terjangkaunya  akses  ke  Hijaz.  Kemudian  ia  menggambarkan pengalaman orang-orang Islam yang berada di luar koridor “mayoritas” umat  Islam  di  Asia  Tenggara.  Ia  juga  meneliti  sejumlah  karya- karya  penting  dan  populer  biogra   haji,  atau  memoir  yang  ditulis berdasarkan  pengalaman  orang  naik  haji.  Dan,  sebagai  penutup, Tagliacozzo  menyampaikan  hasil  wawancaranya  dengan  para  jemaah haji yang mencoba mengingat kembali pengalaman mereka naik haji. Untuk yang terakhir ia melakukan wawancara dengan maksud untuk mendapatkan pemahaman tentang haji lewat pendekatan sejarah lisan.

## Awal Mula Haji Nusantara
Hubungan  diplomatik  daerah  Nusantara  seperti  Aceh  dengan Turki Usmani yang menguat pada abad ke-16 sangat berpengaruh bagi sejarah  haji  di  Kepulauan  Nusantara.    Di  tengah-tengah  persaingan dagang  antara  Barat,  khususnya  Portugis,  dan  Islam  yang  merubah jalur  perdagangan  di  Samudra  Hindia  dan  Nusantara,  umat  Islam melihat peluang melaksanakan ibadah haji ke Mekkah. Turki Usmani bekerjasama  dan  menggaji  para  kepala  suku  dan  penguasa  lokal  di kawasan  Hejaz  dan  mencoba  memperbaiki  sistem  pengamanan  jalur perdagangan dan haji. Hal  ini  berdampak bagi hubungan yang lebih kondusif  bagi  Timur  Tengah  dan  dunia  Islam  lainnya,  termasuk Nusantara. Mungkin  jumlahnya  belum begitu  banyak, tapi  sejumlah dokumen  Eropa  menunjukkan  kedatangan  pedagang  Muslim
Rindu Kembali Ke Baitullah   185
Nusantara dan utusan kerajaan Islam di Nusantara dalam misi dagang dan politik ke Timur Tengah di pelabuhan Jeddah. Seorang Sultan dari Banten  pergi  naik  haji  dan  mampir  ke Turki  dalam  perjalanan  yang memakan waktu dua tahun.
Sudah  lama  Mekkah  dianggap  sebagai  sumber  ortodoksi  dan kekuasaan  politik  di  tanah  Arab.  Akan  tetapi,  negeri-negeri  Muslim yang jauh pun lambat laun merujuk Mekkah sebagai sumber-sumber ilmu  pengetahuan  dan  legitimasi  kekuasaan  yang  ampuh.  Maka, misalnya,  pada  1638,  di  tengah  berbagai  tantangan  politik,  Sultan Banten  mengirim  utusan  –  semacam  pejabat  diplomasi  sekarang  — dan membuat klaim mendapatkan gelar sultannya dari Mekkah.
Mekkah  sudah  dikenal  luas  sebagai  salah  satu  pusat  perdagangan bahkan  sejak  jaman  pra-Islam.  Bagi  para  pedagang  Muslim,  ia adalah  tempat  di  mana  ia  berlayar  dan  berziarah,  menyempurnakan kesalehannya tanpa kehilangan usaha dan perniagaannya.
Sebelum munculnya kapal uap, pada abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-19 M, belum ada kapal transportasi penumpang khusus untuk pergi haji sehingga mereka yang hendak naik haji harus menumpang kapal-kapal  layar  yang  berniaga  antara  Eropa  dan  Asia,  melewati pelabuhan  di  Melaka,  India,  Aden  dan  Laut  Merah.  Pada  abad  ke- 18 dan ke-19 pejabat pelabuhan  di  Singapura bahkan mencatat para jemaah  haji  menumpang  kapal  dagang  Amerika  yang  datang  dari arah lautan Pasi k dan Laut Cina Selatan yang singgah di Batavia dan Singapura sebelum menuju India dan semenanjung Arabia.
Setelah Terusan Suez dibuka pada 1869, laju pelayaran antara Eropa dan  Asia  semakin  meningkat.  Kapal-kapal  uap  Eropa  berseliweran hingga  ke  Asia Tenggara,  dan  itu  merupakan  kabar  baik  bagi  orang- orang yang hendak pergi haji dari Nusantara. Tidak lama setelah itu, agen-agen pelayaran kapal ramai menjual paket ibadah haji, dan hotel- hotel untuk jemaah haji bermunculan di Batavia dan Singapura.
Di  luar  perdagangan  dan  politik,  penguatan  jaringan  dan penyebaran  ilmu  pengetahuan di  kalangan  agama  juga  tidak  terlepas dari  ibadah  haji.  Jaringan  ulama-ulama  Nusantara  tersambung dengan  dunia  intelektual  Muslim  di  Timur  Tengah,  khususnya  di Mekkah dan Madinah sejak abad  ke-17 M, dan  hal itu  berpengaruh terhadap kemunculan gerakan pembaharuan Islam di Nusantara (Azra 2004,  1992).  Selanjutnya,  ibadah  haji  menjadi  salah  satu  medium di  mana  kesalehan  dan  pencarian  ilmu  bertemu,  menjadi  ciri  khas
186    Book Review
kaum Muslim yang tercerahkan kala itu. Khususnya  ketika lembaga- lembaga pendidikan agama seperti pesantren tumbuh dan berkembang di  beberapa  tempat  seperti  di  Jawa,  Madura  dan  Sumatra  —  para pemimpin  lembaga  ini  seperti  Kyai  Kholil  Bangkalan,  Hadratusy- Syeikh Hasyim Asy’ari dan lain-lain adalah alumni Mekkah (Dho er 1999, 1985). Zaman keemasan orang-orang Islam Nusantara mencari ilmu di Mekkah terus berlanjut hingga peperangan sipil terjadi di Hejaz dan kemunculan gerakan pembaharuan Islam di Kairo (Burhanuddin 2007; Laﬀan 2011, 2003).

## Kota Suci yang Penuh Makna
Secara normatif, Mekkah adalah kota suci umat Islam terpenting. Secara sosiologis, Muslim di berbagai belahan dunia banyak melakukan pencarian dan penemuan akan makna-makna Mekkah dan haji lainnya. Tapi, yang pertama dan utama, Muslim Nusantara dan Asia tenggara memahami  Mekkah  sebagai  sesuatu  yang  suci,  terkadang  dari  sudut pandang  tertentu,  khususnya  sesuai  dengan  ajaran  dan  paham  Islam yang diterimanya.
Seperti  yang  dideskripsikan  dengan  baik  oleh  Tagliacozzo  dalam buku  ini,  bagi  orang  Islam  di  Asia  Tenggara,  seperti  dalam  catatan perjalanan Muslim Nusantara pergi naik haji, Mekkah lebih dari sekadar wilayah geogra s, ia adalah sebuah konsep dengan makna yang sangat dalam. Cara mereka memaknai Mekkah pun beragam, seperti yang bisa kita pelajari dari berbagai sumber sejarah; ada makna yang gamblang, ada juga makna yang tersirat. Semuanya itu lahir dari pengalaman dan keinginan melaksanakan ibadah haji ke kota suci Islam yang dianggap memiliki nilai-nilai spiritual, teologis dan sosial yang tinggi, meskipun nyata- nyata jauh jaraknya, berat  perjalanannya, dan mahal  biayanya (Tagliacozzo 2013).
Misalnya,  seorang  Sultan  mencari  bantuan  dan  legitimasi  politik hingga mengirim utusan untuk bertemu Sharif Mekkah (Tagliacozzo 2013; Van Bruinessen 1990). Pedagang berniaga hingga ke negeri jauh, dan sekaligus menunaikan ibadah haji; tidak jarang yang sengaja berniat pergi haji sambil membawa bekal dan perniagaan. Sastrawan Melayu pergi berlayar ke Jeddah dan menuliskan perjalanannya ke Mekkah dan Madinah dalam pantun dan syair yang sangat indah (Tagliacozzo 2013; Suryadi 2004).
Para  santri,  ulama  dan  tokoh  agama  pergi  ke  Mekkah  untuk
Rindu Kembali Ke Baitullah   187
menimba  ilmu  agama,  khususnya  ilmu  kih,  tafsir,  dan  hadis.  Tapi di  Mekkah  pula  mereka  bergabung  dengan  kelompok  tasawuf  dan tarekat,  kemudian  dibaiat  dan  mendapat  ijazah,  sebagian  berganti nama seolah menjadi seorang Muslim yang baru (Tagliacozzo 2013). Anak-anak muda Jawa, Banten dan Madura pergi ke Mekkah mencari berkah, mengabdi menjadi santri, menjadi asisten kepercayaan Syeikh al-Haramain.  Beberapa  di  antara  mereka  berhasil  menjadi  pengajar di  Masjidil Haram,  menulis  kitab-kitab  berbahasa  Arab,  dan  dikenal menjadi  ulama  besar  (Burhanuddin  2007).  Hingga  akhir  kuartal pertama  abad  ke-20  M,  kitab-kitab  kih  dan  tafsir  rujukan  ulama Mekkah  menjadi  silabus  dan  literatur  kitab  kuning  yang  penting  di Jawa,  Madura  dan Sumatra (Burhanuddin  and Baedowi 2003).  Pada masa semangat anti-kolonialisme dan pan-Islamisme bergolak di Hijaz, pengaruh  itu  merembet  ke  berbagai  kawasan  dunia  Islam,  termasuk Hindia  Belanda.  Sebagian  di  antara  jemaah  haji,  yang  juga  berlatar belakang petani, melakukan pemberontakan kepada penjajah Belanda (Darmadi 2015; Kartodirdjo 1966).
Analisis  Tagliacozzo  yang  tajam  tentang  kontestasi  pemerintah kolonial  dan  masyarakat  Muslim  terjajah,  memberikan  nuansa  yang dalam  soal  berlakunya  “pengawasan”  haji  oleh  Belanda.  Sebagian di  antara  Muslim  Nusantara  pergi  ke  Mekkah  guna  menghindari pertikaian,  mencari  solusi  kedamaian,  dan  membebaskan  diri  dari tuduhan  membangkang  kepada  pemerintah  kolonial.  Seolah-olah Mekkah  adalah  suaka  politik  karena  mereka  merasa  terkekang  oleh penjajahan bangsa lain di negeri sendiri (Tagliacozzo 2013).
Meskipun Mekkah berulangkali terkena wabah penyakit mematikan, misalnya kolera, dan tidak mudah menyeberangi lautan Hindia yang begitu luas, tapi Mekkah adalah tempat di mana mereka bisa bertemu teman seiman, seagama, satu kampung ataupun satu pulau (Tagliacozzo 2013). Atau teman baru yang asing sama sekali. Kebersamaan mereka diikat  dalam  satu  kesatuan  ajaran  madzhab,  satu  syeikh  tasawuf  dan guru tarekat, atau sentimen ganjil kepada kaum penjajah Eropa yang pada saat itu hampir menguasai setiap sudut kawasan dunia Islam.
Sebagian  yang  lain  menganggap  Mekkah  adalah  murni  sebagai tempat  mencari  pahala  dan  balasan  syurga.  Mekkah  adalah  tempat terbaik untuk beribadah, di mana sholat di sana seratus ribu kali lebih tinggi  dari  tempat  manapun.  Dan  berhaji,  “tidak  ada  balasan  haji yang setimpal kecuali syurga,” demikian bunyi sebuah hadis. Doktrin
188    Book Review
semacam ini sangat mengakar kuat di masyarakat Muslim Nusantara. Oleh  karenanya  meskipun  dengan  bekal  yang  terbatas,  mereka  pergi mengarungi  samudra  Hindia  untuk  meraih  impiannya. Tidak  jarang jemaah haji adalah para orang tua yang pergi ke Mekkah semata-mata ingin menghabiskan masa tua, dan meninggal di tanah suci kelahiran agama  yang  dianutnya  seperti  para  pendahulu  mereka  (Tagliacozzo 2013).

## Haji dan Imajinasi Keagamaan Umat Islam di Asia Tenggara
Selama  berabad-abad,  gerakan  tasawuf  dan  tarekat  menancapkan pengaruhnya  yang  kuat  di  bumi  Nusantara.  Mekkah  dan  Madinah merupakan  dua  kota  suci  ziarah,  kota  bersejarah,  yang  juga  adalah pusat  ilmu,  tempat  pertemuan  berbagai  tradisi  ilmu  syari’at  dan makrifat, dan penuh dengan legenda ulama-ulama besar. Para pencari ilmu dari mulai Samarkand hingga Makassar pergi menuntut ilmu dan mendapatkan ijazah mencapai taraf keilmuan tertentu. Mereka datang belajar,  dan  kembali  ke  tanah  air  memperkuat  jaringan  murid  dan guru-ulama di kawasan seperti Aceh, Sambas, Palembang, dan Banten. Di  sinilah  makna  penting  Mekkah  dan  ibadah  haji,  dalam  berbagai masa, dan kaitannya dengan perkembangan Islam di Nusantara.
Secara teologis dan kultural, Mekkah adalah kota suci dan “disucikan” umat  Islam.  Di  mana,  seperti  bunyi  sebuah  hadis,  sembahyang  di Masjidil  Haram  berarti  seratus  ribu  lebih  besar  pahalanya  daripada sembahyang  di  tempat  lainnya.  Untuk  itu,  bagi  sebagian  Muslim Nusantara  pergi  haji  untuk  menghabiskan  usia  senja  untuk  mengais pahala  dan  berkah  di  Mekkah  adalah  simbol  kesalehan  yang  utama. Kematian  di  sana  adalah  sebuah  akhir  perjalanan  yang  diimpikan; haji  adalah  “perjalanan  impian”  (Tagliacozzo  2013)  seperti  yang dibayangkan jemaah haji di masa silam hingga sekarang. Jemaah haji didoakan warga sekampungnya dalam sebuah acara besar seolah-olah mereka tidak akan pernah kembali. Dari sini, kota suci yang tadinya bermakna  sebatas  teologis  menjadi  kultural  yang  sangat  simbolik, yakni kota yang “disucikan.” Seperti halnya pusat-pusat ziarah lainnya, banyak perilaku keagamaan yang di berada di luar ortodoksi menjadi ortopraksi.
Bahkan  pergi  haji  ke  Mekkah  punya  daya  pikat  magis  yang sedemikian  kuat,  sehingga  ia  penuh  takhayul,  dan  banyak  yang mempercayainya.  Ada jemaah  haji  Sulawesi  yang  tertangkap  pegawai
Rindu Kembali Ke Baitullah   189
Belanda membawa harta pusaka berupa emas dan perak dalam jumlah yang besar sekali, bukan untuk diperdagangkan tetapi untuk diberkati di Mekkah. Bahkan ada petani Jawa yang membawa benih padi ketika bertawaf sambil mengelilingi Ka’bah (Wiranatakoesoema and Bovene 1925;  Wiranatakusumah  and  Bovene  1927).  Segala  sesuatu  tentang Mekkah mulai dari Ka’bah, air zamzam, dan kurma adalah wujud dan simbol kesalehan, kesaktian dan doa yang mujarab (Tagliacozzo 2013).
Banyak  sekali  bentuk  dan  makna  haji  bagi  kaum  Muslimin  di Indonesia  dan  Asia  Tenggara,  beragam  pula  cara  meraihnya.  Kalau hanya sekedar memenuhi syari’at, mungkin fenomena pergi haji tidak sedemikian  besar  pengaruhnya  di  Nusantara.  Snouck  Hurgronje, penasihat kolonial Belanda yang sangat berpengaruh, dalam berbagai suratnya kepada Direktur Pengajaran, Ibadah dan Kerajinan Belanda, pernah menyebut jemaah-jemaah haji Nusantara sebagai segerombolan orang-orang  yang  saleh,  namun  naif,  penuh  takhayul.  Saking percayanya  dengan  hal-hal  yang  takhayul  mereka  seringkali  menjadi terlihat pandir, dan menjadi bulan-bulanan serta kejahatan orang lain selama perjalanan hajinya (C Snouck Hurgronje, Gobée, and Sukarsi 1993).
Ada  pula  jemaah  haji  Nusantara  yang  terpaksa  menjadi  kuli kontrak  selama  bertahun-tahun  di  semenanjung  Malaysia  guna membiayai  perjalanan  hajinya.  Ketika  pemerintah  kolonial  Belanda memberlakukan  wajib  paspor  dan  tiket  pulang-pergi  Batavia-Jeddah yang  mahal,  sebagian  jemaah  haji  tidak  kekurangan  akal:  berkelana hingga Penang dan Singapura, menumpang kapal dagang dan barang berbendera  Inggris  yang  menyeberangi  Laut  Merah.  Seperti  para jemaah  haji  Afrika  Utara menghindari ketatnya pengawasan  Perancis lewat Mesir. Sebagian berhasil, sebagian lain harus berpuas diri hanya menjadi “haji” dari Singapura dan Penang (Majid 2008).
Sumber-sumber  penting  terkait  sejarah  haji  Asia  Tenggara,  baik berupa arsip lama maupun dokumen baru, sepertinya sudah digunakan dengan sangat maksimal di dalam buku ini. Hal itu terlihat dari deretan empat daftar dan sumber kearsipan utama yang digunakan, mulai dari Timur Tengah, Asia Tenggara, Eropa dan Amerika Serikat. Demikian halnya dengan bibliogra  yang dicantumkan, sangat mengesankan dan menunjukan keseriusan luar biasa dari penulis.
Meskipun  demikian,  Tagliacozzo  dalam  buku  ini  dengan  agak mengejutkan tidak banyak menghadirkan kasus-kasus penting di mana
190    Book Review
para  jemaah  haji  menjadi  korban  karena  berbagai  faktor:  monopoli angkutan  haji,  kesederhanaan  berpikir,  dan  minimnya  pengetahuan para  jemaah  sebelum  berangkat  haji.  Mungkin  tidak  mesti  dalam konteks khusus seperti yang ditulis Radhika Singha tentang bagaimana jemaah  haji  miskin  diawasi  dan  ditangani  pemerintah  kolonial  India (Singha 2008), tapi kasus-kasus penting seperti yang menimpa jemaah haji  Nusantara  pada  akhir  abad  ke-19  M  yang  ditipu  oleh  agen  haji Herklots  (Arsip  Nasional  Republik  Indonesia  2001;  Schmidt  1995), atau    Firma  Alsegoﬀ  &  Co.  sayang  sekali  terlewatkan  dalam  buku ini.  Padahal  inilah  masa-masa  genting  di  mana  Snouck  Hurgronje berulangkali mengingatkan pemerintah kolonial Belanda akan bahaya dari  monopoli  angkutan  jemaah  haji  oleh  kapal-kapal  Belanda.  Juga bahaya  dari  munculnya  agen-agen  swasta  di  bidang  transportasi  dan perkapalan  haji  yang  berniat  mengeruk  keuntungan  dari  kenaifan para  calon  jemaah  haji  Hindia  Belanda  tanpa  mempertimbangkan keselamatan mereka pada saat itu (Majid 2008).

## Haji pada Masa Pra-kolonial dan Kolonial Belanda
Pada  umumnya  masalah  haji  terkait  dengan  sikap  dan  kebijakan politik VOC (Vereenigde Oost-Indische Compagnie) dan pemerintah kolonial Belanda terhadap Islam dan masalah-masalah yang berkenaan dengan  bangsa  pribumi. Bagi VOC,  yang  masih banyak  dipengaruhi oleh pandangan negatif Eropa kepada Islam dan bangsa Arab pada abad ke-16 M, Islam adalah agama yang perlu diwaspadai karena berpotensi membahayakan  terhadap  kelangsungan  usaha  dan  kepentingan dagangnya di dunia baru.
Oleh  karenanya  gerik-gerik  umat  Islam,  mobilitas  mereka  dicatat (Tagliacozzo  2013),  apalagi  yang  berbau  politis,  banyak  dicurigai. Apalagi  pejabat-pejabat  kapal VOC  tahu  ada  orang-orang  Islam  dari kepulauan Nusantara pergi ke Mekkah untuk berhaji. Para jemaah haji yang pulang dari Mekkah sering dicurigai sebagai orang-orang fanatik yang berbahaya bagi kepentingan mereka. Meskipun demikian, minat Muslim Nusantara untuk berhaji terus meningkat. Apalagi menjelang abad  ke-19,  jalur  pelayaran  kapal  ke  Timur  Tengah  menjadi  lebih mudah.
Dengan  semakin  banyaknya  orang  Nusantara  naik  haji,  maka berbagai  himbauan  dan  peraturan  diformalkan.  Semuanya  itu dibingkai dalam sikap dan kebijakan ekonomi dan politik pemerintah
Rindu Kembali Ke Baitullah   191
Studia Islamika, Vol. 25, No. 1, 2018
kolonial  Belanda  (Ichwan  2008;  Tagliacozzo  2013).  Intinya,  ibadah haji tetap diperbolehkan, namun perizinannya dilakukan secara ketat, yang bagi Muslim Hindia Belanda kala itu dirasakan seolah-olah naik haji dilarang.
Di  dalam  birokrasi  pemerintahan  Belanda  sendiri  seringkali terjadi  perbedaan  pendapat.  Misalnya,  Hurgronje  selalu  mengatakan bahwa pemerintah Belanda jangan sekali-kali terlibat langsung dalam pengurusan  haji,  atau  membuat  pelarangan  dan  pembatasan  yang tidak perlu, karena keterlibatan  seperti itu justru akan menimbulkan kecurigaan yang berlebihan dari para jemaah haji yang sebagian sudah antipati kepada mereka.
Karena  pandangannya  yang  cenderung  negatif  terhadap  haji  dan citra  buruk  yang  melekat  pada  jemaah  haji  yang  kembali  ke  daerah, maka sedari  awal  ada  gagasan  yang  kuat  bagi VOC  untuk mengatur haji.  Usaha  itu  khususnya  diarahkan  untuk  menjaga  agar  fanatisme agama yang dimiliki kalangan haji seperti itu tidak menyebar.
Tapi sikap dan kebijakannya tidak selalu sama, terkadang berubah- ubah juga.  Sekali  waktu VOC melarang  kapal-kapalnya  mengangkut jemaah  haji,  tapi  pada  kesempatan  lain  membolehkannya,  dengan persetujuan  dan  perjanjian  dengan  penguasa  setempat  seperti  yang terjadi  di  Mataram  pada  abad  ke-17  M.  Seperti  diketahui  VOC menerapkan strategi dagang – dan perang – yang berbeda-beda ketika menghadapi penguasa lokal di berbagai wilayah Nusantara.
Tidak  kalah  peliknya  adalah  sikap  dan  kebijakan  politik  haji pemerintah kolonial Belanda. Mereka pada dasarnya tidak begitu senang orang-orang  Muslim  pribumi  naik  haji,  tapi  tidak  bisa  melarangnya (C  Snouck  Hurgronje,  Gobée,  and  Sukarsi  1993).  Secara  ekonomi, pergi  haji  dianggap  membuang-buang  uang  dari  negeri  jajahan  ke negeri  lain.  Pada  saat  yang  sama,  pengangkutan  jemaah  haji  Hindia Belanda diatur dalam sejumlah ordonansi haji; hal ini dilakukan oleh perusahan  kapal  Belanda,  yang  mendapatkan  izin  khusus  sebagai kapal  haji.  Selain  itu,  ada  berbagai  pembatasan  dan  pengaturan  bagi jemaah  haji,  semisal  berapa  banyak  orang  diperbolehkan  naik  haji dari  satu  daerah,  berapa  banyak  uang  dan  perbekalan  yang  dibawa, pemberlakuan paspor haji, sampai masalah tiket dan kapal pengangkut jemaah haji dan sebagainya. Sementara itu, pada 1922, kalangan akti s Muslim seperti Muhammadiyah dan lain-lain banyak yang tidak puas terhadap  kinerja  kapal-kapal  haji  ini,  dan  lalu  memberikan  kritik
192    Book Review
dan  masukan  kepada  Belanda.  Hasilnya  berupa  perbaikan  kepada ordonansi2 sebelumnya (Putuhena 2007). Tentu saja perubahan atau perbaikan dalam pengaturan dan pengawasan haji itu, baik pada masa VOC ataupun masa kolonial belanda, tidak selalu berjalan linear, yang sayangnya tidak begitu tegas tergambarkan dalam analisis Tagliacozzo dalam buku ini.
Meskipun  sifatnya  musiman,  menaiknya  minat  orang-orang pribumi  naik  haji  menjadikan  kapal-kapal  uap  Belanda  dan  Inggris mendapatkan dampak  nansial yang cukup hebat, di luar jalur dagang biasanya (Majid 2008; Miller 2006). Bahkan sebagian di antara pemilik kapal- kapal itu berebut mendapatkan legitimasi dari pemerintah untuk mengangkut jemaah haji. Calo-calo haji nakal banyak bergentayangan mencari  mangsa,  yang  banyak  merugikan  jemaah  haji  sendiri. Sementara itu, sebagian jemaah haji mengaku terlantar dan kehabisan bekal  selama  di  perjalanan  dan  meminta  bantuan  kepada  Konsulat Belanda  di  Jeddah  (Schmidt  1995).  Maka  dikeluarkanlah  beberapa peraturan seperti pelabuhan dan ongkos kapal haji yang distandarkan, dan  peraturan-peraturan  lainnya  yang  kemudian  dikenal  sebagai ordonansi haji itu (Putuhena 2007).
Belakangan,  secara  politis,  pemerintah  kolonial  Belanda  sangat khawatir  dengan  berbagai  isu  Pan-Islamisme  dan  semangat  anti- kolonialisme  yang  bergejolak  di  tanah  Hejaz.  Maka  dibukalah Konsulat  Belanda  di  Jeddah  pada  1872,  sepuluh  tahun  lebih  lambat dari  rencana  semula.  Para  penasihat  memberikan  berbagai  masukan, di  antaranya  agar  pemerintah  Belanda  lebih  serius  lagi  membatasi perjalanan haji bangsa pribumi. Snouck Hurgronje, yang lebih liberal, punya pandangan yang agak kompleks tentang ibadah haji. Tapi pada dasarnya  ia  tidak  menginginkan  pemerintah  melakukan  pembatasan dan pelarangan, sebagaimana halnya ia tidak ingin pemerintah terlibat langsung penyelenggaraan haji. Yang berbahaya bagi Hurgronje adalah kaum mukimin Jawa di Mekkah yang banyak memberikan pengaruh fanatisme Islam politik kepada jemaah haji.
Selebihnya,  berbagai  kebijakan  pemerintah  kolonial  Belanda  juga dipengaruhi  oleh  perkembangan  sosial  dan  politik  global  semisal peraturan masyarakat internasional terhadap masalah kesehatan haji kala itu, seperti urusan sanitasi (Roﬀ 1985; Tagliacozzo 2013). Juga ketika terjadi  peperangan  antara  tahun  1914-1930an,  pemerintah  Belanda membantu  melakukan  repatriasi  masyarakat  Hindia  Belanda  yang
Rindu Kembali Ke Baitullah   193
tinggal di Hejaz, selama beberapa kali (Putuhena 2007). Masih banyak peraturan-peraturan haji lainnya yang dibuat untuk mengurusi jemaah haji Nusantara yang, jika dibaca secara jernih, cukup menggambarkan kompleksitas sikap dan kebijakan pemerintah kolonial belanda terkait haji Nusantara.

## Haji pada Masa Modern
Tidak  semua  peraturan  dan  regulasi  tentang  haji  yang  ditetapkan Belanda juga diberlakukan oleh pemerintah yang baru merdeka. Tapi, pada satu hingga dua dekade pasca meraih kemerdekaan, sebagian besar peraturan  dan  administrasi  haji  masih  tetap  berjalan.  Di  Indonesia, pada masa Presiden Soekarno, perbaikan pengelolaan haji diupayakan namun  kondisi  politik  dan  ekonomi  yang  cukup  sulit  antara  tahun 1950-an  dan  1960-an  belum  memberikan  banyak  keleluasaan  bagi para jemaah haji. Bahkan menurut laporan seorang penulis Amerika, pada  tahun  1956  pemerintah  Soekarno  membatasi  jumlah  kuota jemaah  haji  atas  pertimbangan  ekonomi.  Jemaah  haji  harus  lolos undian untuk bisa berangkat haji (Hanna 1956).  Laporan Willard A. Hanna mengkritik kebijakan pemerintah, yang waktu itu memberikan kewenangan  pengelolaan  haji  kepada  Yayasan  PHI  (Perjalanan   Haji Indonesia). Dalam pelaksanaannya, banyak masalah timbul. Karyanya soal  haji  ini  menarik  karena  ia  menggambarkan  begitu  gamblang bagaimana pengelolaan ibadah haji dilakukan pada situasi dan kondisi yang sulit di Indonesia.
Untuk  melengkapi  kekayaan  khazanah  haji  Asia  Tenggara  yang sudah  ditelitinya  dari  berbagai  pusat  kearsipan  di  dunia, Tagliacozzo tidak segan-segan untuk turun ke lapangan dan mencari tahu bagaimana sebenarnya pengalaman orang naik haji pada zaman sekarang. Untuk itu ia rela mewawancara sekitar 100 orang haji dan keluarga mereka di sembilan  negara di  ASEAN,  mulai  negara  dengan  mayoritas Muslim seperti Indonesia, Malaysia dan Brunei, hingga negara-negara dengan minoritas Muslim seperti ailand, Myanmar, Kamboja, Vietnam dan Filipina (Tagliacozzo 2013). Jika studi kearsipan memperkaya catatan sejarahnya,  maka  wawancara  dengan  pendekatan  antropologis  ini ia  lakukan  sebagai  upayanya  untuk  memasukkan  unsur  sejarah  lisan ke  dalam  studi  sejarah  hajinya.  Barangkali  inilah  sumbangsih  paling orisinil  dari  buku  ini,  di  mana  cukup  banyak  ditemukan  berbagai narasi yang unik dan menarik tentang bagaimana orang berbeda-beda
194    Book Review
dalam pemahamannya soal haji.
Meski  banyak  negara  di  Asia  Tenggara  yang  diteliti,  namun sayangnya  buku  ini  tidak  terlalu  detail  menjelaskan  permasalahan terkini yang dihadapi para jemaah haji dan para pengelola mereka. Di Indonesia,  seperti yang  pernah  saya  bahas  sebelumnya,  birokrasi  haji membengkak, menjadikan ibadah haji sebagai urusan penting negara (Darmadi  2013).  Semakin  ruwet  dan  birokratis,  persoalan  haji  tidak semata-mata  ibadah  tapi  juga  menyangkut  soal  terbatasnya  kuota, lamanya proses visa dan daftar tunggu.
Dengan  adanya  pembatasan  kuota  haji,  yakni  0.1  persen  dari setiap  jumlah  populasi  penduduk  Muslim  sebuah  negara,  buku  ini mengandaikan bahwa Indonesia mendapat porsi sekitar 250,000 kuota haji (Tagliacozzo 2013). Jika dilihat dari angka statistik kependudukan, jumlah  ini  mungkin  benar.  Tapi  pada  kenyataanya  Indonesia  tidak pernah mendapatkan jumlah kuota haji sebesar itu. Sejak pertengahan tahun 1990-an, kuota haji Indonesia melampaui angka 200,000 jemaah haji. Tapi bahkan hingga tahun 2013 ketika buku ini diterbitkan, kuota angka  haji  masih  berada  pada  kisaran  210,000  –  220,000  (Darmadi 2013; Ichwan 2008).
Sejak  memasuki  paruh  kedua  abad  ke-20  M,  jumlah  jemaah  haji dari  Asia  Tenggara  sangat  besar,  dan  kontingen  haji  dari  Indonesia merupakan  yang  terbesar  di  dunia.  Kebebasan  beribadah  dan keleluasaan di dalam menjalankan agama di abad modern tidak selalu sejalan dengan kualitas pelayanan di dalam masalah haji.
Di Indonesia, jumlah jemaah haji meningkat lebih empat kali lipat dalam tempo  lima  puluh  tahun,  dan  perjalanan  ibadah  haji  semakin lama  semakin  birokratis  karena  diatur  oleh  negara. Tapi  ibadah  haji semakin  populer  dan  pengalaman  haji  dituliskan,  sampai  muncul anggapan bahwa mungkin kisah-kisah haji Indonesia menjadi sebuah “genre” dalam penulisan kisah perjalanan (Chambert-Loir and Suryadi, Reza Idria, Oman Fathurahman, and Pramono 2013).
Di Malaysia, jumlah calon jemaah haji semakin meningkat karena sejak usia dini mereka dibolehkan menabung dalam sebuah skema yang diatur sedemikian rupa oleh lembaga yang lebih mirip bank investasi. Di  negara-negara  Asia  Tenggara  lainnya,  di  mana  kaum  Muslimin merupakan  minoritas  seperti  di  ailand,  Burma  atau  Filipina, situasi  dan  kondisinya  begitu  kompleks;  ibadah  haji  bisa  cukup mudah  atau  terkadang  sangat  sulit  (Tagliacozzo  2013).  Meskipun
Rindu Kembali Ke Baitullah   195
jumlahnya terbatas, orang-orang Islam dengan berbagai cara tetap bisa menjalankan  ibadah  haji,  dan  menceritakan  kisah-kisah  pengalaman pribadi perjalanan ibadah haji mereka. Jika memungkinkan, banyak di antara mereka yang sudah berhaji ingin kembali, untuk kesekian kali, berziarah ke Baitullah.
196    Book Review

## Bibliogra
Adama, Hamadou. 2009. “e Hajj: Between a Moral and a Material Economy.”
Afrique Contemporaine, no. 3: 119–138.
Arsip Nasional Republik Indonesia. 2001. Biro perjalanan haji di Indonesia masa kolonial:  Agen  Herklots  dan  Firma  Alsegoﬀ  &  Co.  Jakarta:  Arsip  Nasional, Republik Indonesia.
Azra, Azyumardi. 1992. “e Transmission of Islamic Reformism to Indonesia: Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian ‘Ulama’ in the Seventeenth and Eighteenth Centuries.” Ph.D esis, New York: Columbia University.
———. 2004. “e Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of  Malay-Indonesian  and  Middle  Eastern  ‘Ulamā’  in  the  Seventeenth  and Eighteenth Centuries.” Crows Nest, NSW: Asian Studies Assoc. of Australia in assoc. with Allen et Unwin.
Burhanuddin,  Jajat.  2007.  “Islamic  Knowledge,  Authority  and  Political  Power:
e ’Ulama in Colonial Indonesia.” PhD esis, Leiden: Leiden University.
Burhanuddin,  Jajat,  and  Ahmad  Baedowi,  eds.  2003.  Transformasi  Otoritas Keagamaan: Pengalaman Islam Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
PPIM, UIN Jakarta. Basic Education Project, MORA.
Chambert-Loir,  Henri.  2013.  Naik  Haji  Di  Masa  Silam:  Kisah-Kisah  Orang Indonesia Naik Haji 1954-1964. Vol. III. Naskah dan Dokumen Nusantara
Seri  XXXI.  Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia  (KPG);  École  française d’Extrême-Orient (EFEO).
Chambert-Loir,  Henri,  and  Suryadi,  and  Syarief  Hidayat.  2013.  Naik  Haji  Di
Masa  Silam:  Kisah-Kisah  Orang  Indonesia  Naik  Haji  1900-1950.  Vol.  II. Naskah dan Dokumen Nusantara Seri XXXI. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia (KPG); École française d’Extrême-Orient (EFEO).
Chambert-Loir, Henri, and Suryadi, Reza Idria, Oman Fathurahman, and Pramono. 2013. Naik Haji Di Masa Silam: Kisah-Kisah Orang Indonesia Naik Haji 1482-
1890. Vol. I. Naskah dan Dokumen Nusantara Seri XXXI. Jakarta: Kepustakaan
Populer Gramedia (KPG); École française d’Extrême-Orient (EFEO).
Darmadi, Dadi. 2013.  “Hak Angket Haji: Pilgrimage and  the  Cultural  Politics of  Hajj  Organization  in  Contemporary  Indonesia.”  Studia  Islamika  20  (3): 443–66. DOI: 10.15408/sdi.v20i3.512
———.  2015.  “e  Geger  Banten  of  1888:  An  Anthropological  Perspective of  19th  Century  Millenarianism  in  Indonesia.”  Heritage  of  Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage 4 (1): 65–84.
Dho er, Zamakhsyari. 1985. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial.
———. 1999. e Pesantren Tradition: e Role of the Kyai in the Maintenance of
Rindu Kembali Ke Baitullah   197
Traditional Islam in Java. Tempe, Ariz.: Monograph Series Press, Program for Southeast Asian Studies, Arizona State University.
Douwes, Dick, and Nicolaas Jan Gerrit Kaptein, eds. 1997. Indonesia dan Haji:
Empat Karangan. Vol. 30. Jakarta: INIS.
Faroqhi, Suraiya. 1994. Pilgrims and Sultans: e Hajj under the Ottomans 1517-
1683. London: I.B. Tauris.
Hanna, Willard A. 1956. Lead, Kindly P.H.I: A Letter from Willard A. Hanna. New York: American Universities Field Staﬀ.
Hellwig,  Tineke,  and  Eric  Tagliacozzo.  2009.  e  Indonesia  Reader:  History, Culture, Politics. Durham: Duke University Press.
Ho, Engseng.  2004. “Empire through Diasporic Eyes:  A View from the  Other Boat.” Comparative Studies in Society and History: An International Quarterly.
———.  2006.  e  Graves  of  Tarim:  Genealogy  and  Mobility  across  the  Indian Ocean. Berkeley, California: University of California Press.
Ichwan, Moch Nur. 2008. “Governing Hajj: Politics of Islamic Pilgrimage Services in Indonesia Prior to Reformasi Era.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 46 (1): 125–151.
Kartodirdjo, Sartono. 1966. e Peasants’ Revolt of Banten in 1888: Its Conditions, Course and Sequel: A Case Study of Social Movements in Indonesia. Springer.
Laﬀan,  Michael  F.  2003.  “Between  Batavia  and  Mecca: Images  of  Agoes  Salim from  Leiden    University  Library.”  Archipel:  Études  Interdisciplinaires  Sur  Le Monde Insulindien, no. 65: 109–22.
———. 2011. e Makings of Indonesian Islam: Orientalism and the Narration of a Su  Past. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Lecocq,  Baz.  2012.  “e  Hajj  From  West  Africa  From  a  Global  Historical Perspective  (19th  and  20th  Centuries).”  African  Diaspora  5  (2):  187–214. DOI: 10.1163/18725457-12341237.
Long, David Edwin. 1997. e Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage. Albany, N.J: State University of New York Press.
Majid, M. Dien. 2008. Berhaji di Masa Kolonial. Jakarta: CV Sejahtera.
Miller, Michael B. 2006. “Pilgrims’ Progress: e Business of the Hajj.” Past &
Present 191 (1): 189–228. DOI: 10.1093/pastj/gtj009.
Pearson, Michael N. 1996. Pilgrimage to Mecca: e Indan Experience, 1500-1800. Princeton, New Jersey: Markus Wienercop.
Peters, F. E. 1996. e Hajj: e Muslim Pilgrimage to Mecca and the Holy Places.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Putuhena, M. Shaleh. 2007. Historiogra  Haji Indonesia. Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
198    Book Review
Roﬀ,  William  R.  1985.  “Pilgrimage  and  the  History  of  Religions:  eoretical Approaches to the Hajj.” In Approaches to Islam in Religious Studies, edited by Richard C. Martin. Tucson, Ariz.: University of Arizona Press.
Schmidt, Jan. 1995. “e Herklots Aﬀair 1893: A Case Study in Capitalism and
Power Politics in the Hijaz.” In Aspects of Ottoman History, edited by Singer Amy and Cohen Amnon, 176–92. Jerusalem: Papers from CIEPO IX.
Singha, Radhika. 2008. “Passport, Ticket, and  India-Rubber Stamp: ‘e Problem of the Pauper Pilgrim’ in Colonial India c. 1882-1925.” In e Limits of British Colonial Control in South Asia: Spaces of Disorder in the Indian Ocean Region, edited by Ashwini Tambe and Harald Fischer-Tiné. Abingdon; New York: Routledge.
Snouck  Hurgronje,  C,  Emile  Gobée,  and  Sukarsi.  1993.  Nasihat-nasihat  C. Snouck Hurgronje semasa kepegawaiannya kepada pemerintah Hindia Belanda
1889-1936 [VIII]. Jakarta: INIS.
Snouck Hurgronje, Christiaan. 1931. Mekka in the Latter Part of the 19th Century, Daily Life, Customs and Learning, the Moslims of the East-Indian Archipelago. Translated by J. H. Monahan. Leyden; London: E.J. Brill; Luzac.
Suryadi. 2004. Syair Sunur: Teks dan Konteks “Otobiogra ” Seorang Ulama Minangkabau Abad Ke-19. Padang: Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM).
Tagliacozzo, Eric. 2009a. Secret Trades, Porous Borders: Smuggling and States along a  Southeast  Asian  Frontier,  1865-1915.  New  Haven,  Conn.;  London:  Yale University Press.
———. ed. 2009b. Southeast Asia and the Middle East: Islam, Movement, and the Longue Durée. Stanford, Calif.: Stanford University Press.
———.  ed.  2011.  Chinese  Circulations: Capital, Commodities,  and Networks  in Southeast Asia. Durham, N.C.: Duke University Press.
———. 2013. e Longest Journey: Southeast Asians and the Pilgrimage to Mecca. Oxford: Oxford University Press.
Van Bruinessen, Martin. 1990. “Mencari Ilmu Dan Pahala Di Tanah Suci: Orang Nusantara Naik Haji.” Ulumul Quran 2 (5): 42–49.
Wiranatakoesoema, Aria, and G. A. van Bovene. 1925. Mijn reis naar Mekka; naar het dagboek van den regent van Bandoeng Raden Adipati Aria Wiranatakoesoema. Bandoeng: N.V. Mij. Vorkink.
Wiranatakusumah,  and  G.  A.  van  Bovene.  1927.  Perdjalanan  saja  ke  Mekah.
Weltevreden: Balai Poestaka.
_____________________
Dadi Darmadi, Center for the Study of Islam and Society (PPIM), Syarif Hidayatullah State Islamic University (UIN) of Jakarta, Indonesia. Email: dadi.darmadi@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 56/DIKTI/Kep/2012 :ﻢﻗﺭ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ ﻡﺎﻌﻟﺍ ﺮﻳﺪﳌﺍ ﺭﺍﺮﻗ)
ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ
. ٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠١٨ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺴﻣﺎﺨﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ
ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
ﰐﺍﻭﻼﻴﻟﺭﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳﺍ
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﻡﻮﻠﻌﻠﻟ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻖﻴﻓﻮﺗ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ
(ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ (ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺍﺭﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ
(ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ ﻥﺎﻳﺩﺍﺮﻏ ﺀﺎﻴﻟﻭﺃ ﻱﺪﻧﺇ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ ﻥﺎﳝﺮﻓ .ﺝ ﻦﻤﻴﻨﺑ
ﻥﻮﻳﺮﺘﻓ ﻞﻴﻧﺍﺩ ﻝﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﻱﺪﲪﺃ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 25, Number 1, 2018
C- D E

##  Ḥ: A C S  A Ḥ
Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad & Rahmi Zakaria
 P A   S S: T C  M M   P
Alizaman D. Gamon & Mariam Saidona Tagoranao
H I: O  A  S M   C  B’ H  I
Muhammad Adlin Sila R, ,   N   P S  C I
Jajang Jahroni
ﺔﻴﻠـﻗﻷا تﺎﻳﺪﺤﺗو تﺎﻴﻔﻠﺧ Pontianak ﻲﻓ ﺔﻴﻨﻴﺼﻟا ﺔﻤﻠﺴﻤﻟا
٢٠١٨ ،١ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺴﻣﺎﳋﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻩﺎﺸﻧﺎﻣﺮﻫ