## PENERAPAN KOMUNIKASI PROFETIK DALAM DAKWAH INKLUSIF DI PESANTREN WARIA AL-FATTAH YOGYAKARTA
Maria Al-Zahra Ning Widhi 1 , Isnaini Masruroh 2 , Kholid Achmad 3
123 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,
1 mariazahra2020@gmail.com; 2 isnainimsr2003@gmail.com 3 kholidachmad59@gmail.com
DOI :  http://doi.org/10.37730/edutrained.v7i2.233
Diterima: 27 April 2023   |   Disetujui: 24 November 2023   |   Dipublikasikan:  19 Desember 2023

## Abstrak
Konstitusi  Indonesia  UUD  1945  menjamin  kemerdekaan  beragama  dan  beribadat.  Namun, kelompok  waria  kerap  kali  mengalami  diskriminasi,  salah  satunya  dalam  hal  beribadah.  Waria yang beragama Islam juga berhak untuk beribadah dan belajar agamanya. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan metode dakwah inklusif di Pesantren Waria Al-Fattah Yogyakarta. Penelitian ini  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara,  dan  kajian  pustaka  untuk  mengungkapkan penerapan  komunikasi  profetik  yang  digunakan  para  pengajar  kepada  santri  waria.    Temuan penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Pesantren  Waria  Al-Fattah  menggunakan  pendekatan komunikasi  profetik  yang  bersifat  inklusif,  yaitu  terbuka  pada  setiap  golongan,  menerima perbedaan dan bersifat humanis, tidak ada pemaksaan dalam berkeyakinan terhadap kondisi diri mereka sehingga para waria menjadi nyaman dalam beribadah dan belajar agama.  Hasil temuan ini penting dalam pengembangan pembinaan keagamaan atau dakwah bagi kelompok rentan dan termarginalkan  seperti  kelompok  waria  ini.  Aktivis  sosial  dan  dakwah  dapat  memanfaatkan metode  komunikasi  profetik  untuk  membimbing  keagamaan  kelompok-kelompok  marginal  di masyarakat melalui pendekatan yang inklusif dan humanis.
Kata Kunci: Pesantren; Waria; Komunikasi Profetik;  Dakwah Inklusif

## Abstract
Indonesia's  Constitution  guarantees  freedom  of  religion  and  worship.  However,  transgender community  often  experience  discrimination,  one  of  which  is  in  terms  of  worship.  Waria  who  are Muslims also have the right to worship and learn their religion. This study aims to explain the method of  inclusive  da'wah  in  the  Pesantren  Waria  Al-Fattah  Yogyakarta.  This  research  was  conducted  with observation,  interviews  and  literature  review  to  reveal  the  application  of  prophetic  communication used by teachers to transgender students.  The findings of this study show that the Pesantren Waria Al- Fattah    uses  an  inclusive  prophetic  communication  approach,  which  is  open  to  every  group,  accepts differences  and  is  humanist,  there  is  no  coercion  in  believing  in  their  condition  so  that  transgender community become comfortable in worshiping and learning religion.  These findings are important in the development of religious guidance or da'wah for vulnerable and marginalized groups such as this transgender group. Social activists and da'wah can utilize prophetic communication methods to guide the religion of marginalized groups in society through an inclusive and humanist approach .
Keywords: Islamic Boarding; Transgender; prophetic communication; inclusive da'wa
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia menjamin kemerdekaan  bagi  warganya  untuk menjalankan  ibadah  sesuai  dengan agama  sebagaimana  amanat  konstitusi dalam pasal 29 ayat 2 UUD 1945.  Namun bagi  komunitas  waria,  kebebasan beragama dan beribadah tersebut belum sepenuhnya terealisasi.  Waria sering kali menjadi  korban  tafsir  keagamaan  dan dakwah  eksklusif.  Tak  jarang  model dakwah  eksklusif  tersebut  ditunjukkan melalui tindakan kekerasan yang menghakimi  golongan  lain,  bersifat memaksa,  tidak  menerima  perbedaan, datang  dari  pemahaman  tekstual  kitab- kitab  agama,  tanpa  melihat  sisi  historis dan kontekstualnya  (Fuadi 2018). Esensi dakwah seharusnya bertetapan  pada  mengajak  manusia untuk menjadi lebih baik, tanpa memilih mad’u atau  sasaran  dakwah.  Namun, nyatanya  dakwah  masih  pilih-pilih sasaran,  hanya  sedikit  orang  atau kelompok yang berdakwah pada kelompok  yang  termarginalkan  (Atmaja 2020).  Kelompok  masyarakat  yang selama  ini  terstigmatisasi  negatif  secara sosial  seperti  kelompok  PSK,  anak jalanan, dan waria malah jarang menjadi sasaran aktivitas dakwah. Padahal sangat urgen  untuk  mendampingi  mereka dalam  peningkatan  dan  pendampingan spiritulitas  yang  lebih  baik.  Di  antara lembaga dakwah yang bersedia berdakwah dan mendampingi keagamaan  kelompok  marginal  waria adalah  Pesantren  Waria  al-Fattah  di Yoygakarta. Pesantren adalah lembaga pendidikan khas Indonesia. Kultur dalam pesantren yang khas dan identik dengan kerja  sama,  gotong  royong,  berdiskusi dan  pengajaran  langsung  dengan  kyai sudah  ada  sejak  zaman  Hindu-Budha Indonesia,  kemudian  dipopulerkan  oleh Walisongo.  Nurcholis  Madjid  menyam- paikan  dua  tugas  pokok  pesantren: Pertama adalah mengajarkan pendidikan khususnya  agama.  Umumnya  akan
diajarkan  materi  pembelajaran  terkait Alquran,  hadis,  fikih  hingga  tasawuf. Kedua  adalah    membekali  para  santri dengan  beragam  keterampilan  dan pengetahuan  umum  selain  agama (Madjid 1997).
Kehadiran  Pesantren  Waria  al- Fattah  ini  membawa  perdebatan  di tengah  masyarakat.  Tidak  semua  orang dapat  menerima  kehadiran  pesantren waria.  Hal  ini  terjadi  pada  tahun  2016 lalu saat kelompok islam yaitu Fron Jihad Islam  (FJI)  menggrebek  pesantren. Tuduhan  yang  dilayangkan  oleh  FJI adalah  Pesantren  al-Fattah  sebagai tempat  pesta  miras,  narkoba  yang berkedok  agama,  selain  itu  mereka  juga menyebut  berdirinya  pondok  ini  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  keislaman  dan dianggap menyimpang (Sa’adan 2020) . Para  waria  kerap  didiskriminasi karena  orientasi  seksualnya  yang berbeda  dengan  masyarakat  pada umumnya.  Mereka  kerap  diidentikkan dengan  penghibur  malam,  pengamen jalanan,  dan  bahkan  dipandang  sebagai sampah  masyarakat.    Seperti  kisah  Trio Badak,  grup  vokal  waria,  yang  pernah dilempari  botol  plastik,  sandal  dan diteriaki  ‘bencong’  saat  manggung. Kekerasan  yang  dialami  waria  pun merambah ke dalam Kekerasan Berbasis Gender  Online  (KBGO),  seperti  yang dialami  oleh  Febby  yang  diteror  melalui akun-akun  palsu  berkaitan  dengan aktivitasnya  (Mustaqim 2022).
Namun  sebaliknya  pula,  ada  pihak- pihak  yang  bersimpati  dengan  dakwah Pesantren  Waria  al-Fatah  ini.  Salah satunya,  Hilmy  Mohammad,  salah  satu kyai  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak  Yogyakarta  bahkan  berharap keberlanjutan  dari  Pesantren  Waria  al- Fattah  karena  kehadirannya  dapat menghilangkan  stigma  negatif  masya- rakat terhadap waria (Sa’adan 2020) . Kehidupan  para  waria  di  Indonesia terbilang  cukup  berat.  Dalam  hal ekonomi,  pengakuan  sosial,  kesehatan atau pekerjaan,
mereka kerap termarginalkan. Tak terkecuali dalam hal
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
agama,  para  waria  kerap  ditolak  di masjid-masjid  atau  tempat  ibadah lainnya.  Oleh  karena  itu,  kehadiran Pesantren  Waria  al-Fattah  bukan  hanya untuk  tempat  beribadah,  melainkan ruang aman dan nyaman bagi para waria. Pesantren  yang  diinisiasi  dari  kalangan waria  sendiri  yaitu  Maryani  dan  Shinta Ratri  sejak  17  tahun  yang  lalu  ini memiliki  nilai  penting,  yaitu  kesadaran beragama  dan  rasa  kepedulian  kepada sesama. (Sa’adan 2020) Waria  sering  disebut  dengan
‘bencong’, atau ‘banci’ ,  istilah  yang awalnya  muncul  di  Jawa  Timur  pada tahun  1980-an.  Masyarakat  mengenal mereka  sebagai  lelaki  yang  sengaja berdandan  seperti  perempuan  lengkap dengan  aksesoris  bahkan  rambut  palsu agar  menarik  perhatian  para  lelaki. Namun,  bagi  para  waria  mereka  tidak melakukan  itu  dengan  sengaja  atau dibuat-buat,  melainkan  panggilan  jiwa dan rasa nyaman untuk menjadi seorang perempuan.  Dalam  kesehariannya  para waria  juga  bertingkah,  bertutur  kata, berbuat  sebagaimana  perempuan  yang lemah  lembut  dan  sibuk  dengan penampilan  (Koeswinarno 2004).
Literatur  Islam  menyebut  istilah waria  dengan  kata mukhannats ,  yaitu berjenis  kelamin  ganda.  M ukhannats ini dibagi lagi menjadi dua yaitu mukhannats min khalqin dan mukhannats bi al-takalluf. Pertama adalah mukhannats  min  khlaqin adalah  mereka yang  terlahir  memiliki  alat  kelamin ganda dan berjiwa ganda saling bertolak belakang.  Menurut  al-Nawawi  mereka tidak  tercela  dan  tidak  berdosa,  karena begitulah ciptaan Allah. Ini bukan berarti suatu  kekurangan  atau  kecacatan, melainkan  keberagaman  yang  Allah hadirkan  agar  manusia  bisa  saling mengenal  dan  menghargai  sesamanya. Jenis  kedua  adalah mukhannaats  bi  al- takalluf yaitu  mereka  yang  berdandan seperti  perempuan  dengan  sengaja, biasanya  ini  terjadi  di  dunia  hiburan. Untuk  jenis  kedua  inilah  yang  tidak diperbolehkan    (Faidah  and  Abdullah
2013).
Masyarakat sering kali
mendefinisikan  para  waria  termasuk golongan  kedua  atau mukhannats  bi  al- takalluf yaitu  dibuat-buat.  Definisi tersebut  mengantarkan  pada  sikap intoleran  dan  diskriminasi  secara  sosial oleh banyak pihak terhadap para waria.
Namun berbeda dengan kebanyakan orang, seorang tokoh kyai yang sekaligus mantan Presiden Indonesia yaitu Abdurrahman  Wahid  atau  Gus  Dur menilai  waria  sama  dengan  dirinya,  dan tidak  ada  pembeda  atau  batas  sosial antara  waria  dengan  manusia  lainnya. Pada  tahun  2006  saat  ada  pemilihan Putri  Waria,  Gus  Dur  datang  ke  acara tersebut,  saat  masyarakat  menolak dengan keras.  Prinsip yang dimiliki Gus Dur begitu kuat, baginya manusia adalah mereka  yang  memanusiakan  manusia. Hingga  akhir  hayatnya,  makam  Gus  Dur bertulis ‘here a rest a humanist’ .  Gus Dur menjadi salah satu tokoh yang merangkul  para  waria  selayaknya manusia lainnya, tanpa melihat orientasi seksual  mereka  (Aflando  and  Jacky 2020).
Pendekatan  kepada  para  waria bukan  hal  mudah,  mengingat  sebagian besar dari mereka mengalami kekerasan dan pelecehan yang membuat rasa takut dan  trauma  pada  beberapa  orang. Dibutuhkan  strategi  yang  tepat  untuk mengajak  mereka  beribadah  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  buku Santri Waria, (Sa’adan 2020) diceritakan betapa  gigih  Maryani  dan  Shinta  untuk mengajak teman-teman waria mengikuti pengajian di pesantren. Butuh pendekatan  inklusif  dan  humanis  saat berhadapan dengan waria.
Pendekatan  yang  inklusif  dan humanis  dapat  menjadi  metode  dakwah yang  efektif.  Dakwah  adalah  proses komunikasi  antara  dai  atau  pelaku dakwah  dengan mad’u atau  sasaran dakwah  untuk  menanamkan  nilai-nilai agama  Islam.  Dalam  berdakwah,  dai adalah  kunci  penting,  sebagai  pemegang kuasa  atas  pesan  yang  disampaikan  dan dapat  mempengaruhi mad’u .  Dai  terbaik yang  menjadi  rujukan  seluruh  umat Islam  adalah  Nabi  Muhammad  SAW.
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  
Beliau berdakwah dengan sabar, kelembutan  hati,  memahami  realita sosial  di  masayrakat  dan  tidak  dengan cara anarkis (Mala 2020).
Cara  Nabi  Muhammad  berdakwah dapat dipelajari melalui pendekatan ilmu komunikasi,  yaitu  komunikasi  profetik. Ilmu  ini  berpusat  kepada  Rasulullah melalui  sikap,  tutur  kata  dan  perbuatan beliau yang selalu memberi kasih sayang pada  semua  mahluk  hidup  tanpa membeda-bedakan  satu  dengan  lainnya. komunikasi  profetik  mengandung  nilai dan  etika  untuk  memperbaiki  akhlak manusia (A’yuni 2019) .
Dakwah  merupakan  kegiatan  yang terjadi  pada  ruang  yang  nyata,  bukan pada  ruang  yang  hampa  (Rustam  dan Hamidun  2020).    Hal  ini  dimaksudkan penerapan dakwah seharusnya dirasakan secara nyata oleh setiap orang. Dakwah harus bisa menyentuh kepentingan  sasaran  dakwahnya,  yang artinya harus melihat bagaimana konteks dan  lingkungan  dakwah  itu  dilakukan. Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  dakwah kepada  komunitas  waria.  Dakwah  yang diterapkan  di  pesantren  Waria  al-Fattah berlandaskan pada realitas sosial bahwa selain perempuan dan laki-laki, terdapat gender ketiga yaitu para waria yang juga merupakan khalayak juga patut mendapatkan  dakwah.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengungkapkan bagaimana  dakwah  inklusif  dilakukan dalam  Pesantren  Waria  al-Fattah,  dan bagaimana penerapan komunikasi profetik yang ada di dalamnya.

## KAJIAN PUSTAKA
Pada  artikel  ini  terdapat  konsep yang penting sebagai kerangka pemahaman terhadap substansi pembahasan, yakni Dakwah Inklusif, dan Komunikasi  Profetik.  Dakwah  Inklusif terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  dakwah  dan inklusif.    Dakwah  berasal  dari  bahasa arab  yaitu da’a - yad’u yang  artinya memanggil.  Ini  diartikan sebagai sebuah ajakan kepada manusia yang berisi nilai-
nilai  kebenaran  dan  kebaikan  menurut islam. Inklusif artinya mencoba memahami  pandangan  atau  orang  lain. Ini  bermakna  keterbukaan  terhadap perbedaan  yang  melekat  pada  orang. Tugas dakwah adalah tugas umat secara keseluruhan,  bukan  monopoli  golongan yang  disebut  ulama  atau  cendekiawan. Dalam  berdakwah,  pelaku  dakwah dituntut melakukan aktivitas dakwahnya secara  santun,  beradab  dan  menjunjung tinggi martabat manusia sebagai makhluk yang dimuliakan Allah (Rustam and  Hamidun  2020).  Dengan  demikian, dakwah  inklusif  berarti  mengajak seluruh manusia, bukan hanya satu atau dua kelompok, tanpa membeda-bedakan mereka  hanya  berdasarkan  ras,  suku, daerah atau gender. Hal  tersebut  selaras  dengan  ciri mendasar teologi inklusif yang menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  terbuka  dan  menolak  paham eksklusif  dan  absolutisme  (Masturi 2017).  Dakwah  inklusif  dekat  dengan konsep  pluralisme,  yaitu  menyadari  dan menerima  segala  perbedaan  sebagai realitas  sosial.  Menurut  Alwi  Shihab, orang  yang  memiliki  pemahaman pluraslisme percaya kebenaran sebenar- benarnya  pada  agamanya  sendiri,  tetapi ia  menyakini  dan  menghargai  agama  di luar  agamanya.  Sikap  seperti  ini  harus dikedepankan dalam masyarakat, terutama di Indonesia, suatu negara yang kaya akan perbedaan. Sementara  sikap  ekslusif  dan absolut  adalah  sikap  yang  memaksakan seseorang  untuk  mempercayai  satu agama  yang  dianggapnya  paling  benar.
Tak  jarang,  orang-orang  dengan  sikap seperti  ini  akan  dengan  mudah menuding  ‘kafir’  pada  orang  lain  serta menimbulkan konflik keagamaan (Shihab 1999). Peran  dai  sangatlah  besar  untuk mengajak  orang  kembali  ke  jalan  yang benar,  termasuk  juga  mengubah  pola pikir mad’u .  Dai  harus  memegang  etika dalam berdakwah yaitu tidak memisahkan antara ucapan dan
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
perbuatan,  tidak  melakukan  toleransi agama  dalam  bidang  keimanan,  tidak mengejek  sesembahan  agama  lain,  tidak melakukan  diskriminasi,  tidak  meminta imbalan,  tidak  mendekati  maksiat,  dan tidak  menyampaikan  sesuatu  yang  tidak ia ketahui kebenarannya (Yakub 2000).
Etika-etika  tersebut  bersumber  dari Nabi  Muhammad,  sebagai  sumber keteladanan  kaum  muslim  di  seluruh dunia, terlebih para dai. Perjalanan hidup
Nabi  Muhammad  selalu  berisikan  ilmu yang  dapat  dipelajari  untuk  manusia menjadi  lebih  baik.  Komunikasi  profetik adalah  salah  satu  contoh  bagaimana berkomunkasi  dengan  masyarakat  atau mad’u .  Komunikasi  profetik  mencontoh pada  ketauldanan  Nabi  Muhammad. Beliau  tidak  hanya  sukses  dalam mengajarkan  agama  Islam,  tetapi  juga berhasil  membentuk  masyarakat  yang berkeadilan dengan nilai-nilai ke-ilahi-an yang  tinggi.    Semua  itu  karena  3  asas utama  dalam  komunikasi  profetik  yaitu humanisasi,  liberasi  dan  transendensi. (Ridho 2021a). Kata  profetik  berasal  dari  bahasa Inggris  yaitu prophetical ,  yang  berarti kenabian.  Dari  kenabian  inilah  kita mencontoh sifat yang ada dalam diri para nabi.  Sebagaimana  yang  diketahui,  nabi adalah  manusia  pilihan  Tuhan  yang diturunkan  untuk  mengajak  manusia kepada  kebaikan.  Komunikasi  profetik pertama kali diperkenalkan oleh Kuntowijoyo  sebagai  salah  satu  ilmu sosial.  Kuntowijoyo  memandang  bahwa profetik  itu  menempatkan    nalar,  akal, rasio, dan pengalaman sebagai alat untuk menafsirkan  wahyu  Tuhan  secara realistis (Ridho 2021b). Ada  tiga  pilar  utama  dalam komunikasi ini. Pertama adalah liberalisasi  yang  berarti  membebaskan manusia dari konstruksi sosial.
Maksudnya  tidak  ada  pemaksaan  dalam mengajak mad’u ,  baik  dalam  tata  cara ibadah,  pola  pikir,  ekonomi  atau  politik. Kedua  adalah  humanisasi  yang  berarti memanusiakan manusia. Artinya komunikasi  ini  berorientasi  pada  semua makhluk hidup tanpa membeda-bedakan ras, suku, warna kulit atau gender. Ketiga
adalah  transendensi  yang  berarti  usaha keimanan  mendekatkan  diri  pada  Sang Pencipta.  Hal  ini  dimaksudkan,  konsep liberalisasi  dan  humanisasi  sama-sama bertujuan  menyambah  Tuhan (A’yuni 2019).
Sumber  dari  komunikasi  profetik terdapat  dalam  Alquran  pada  surat  Ali Imran ayat 11.
َنْوُرُمَْتَ ِساَّنلِل ْتَجِرْخُا ٍةَّمُا َْيَْخ ْمُتْ نُك ۗ ِهٰللِّبِ َنْوُ نِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفْوُرْعَمْلِبِ ُمُهْ نِم ۗ ْمَُّلَّ اًْيَْخ َناَكَل  ِبهتِكْلا ُلْهَا َنَمها ْوَلَو َنْوُقِسهفْلا ُمُهُرَ ثْكَاَو َنْوُ نِمْؤُمْلا Artinya:  “Engkau  adalah  ummat  terbaik yang  diturunkan/dilahirkan  di  tengah- tengah manusia untuk menyuruh kepada yang ma’ruf dan  mencegah  kemunkaran dan beriman kepada Allah”
Dalam  ayat  tersebut  termaktub amar ma’ruf sebagai  humanisasi, nahi’ munkar sebagai  liberalisasi,  dan tu’minu billah sebagai  transendensi  (Jamaluddin, Aguswandi, dan Syahrul 2017).
Komunikasi  profetik  tidak  jauh berbeda  dengan  komunikasi  pada umumnya.      Terdapat  5  unsur  komuni- kasi  yaitu  komunikan,  komunikator, pesan,  media  dan  efek    (Kurniadi  et  al. 2017).  Hal  yang  membedakan  adalah konsep  transendensi,  sebuah  konsep yang  akan  mengajak  umat  manusia kembali  pada  fitrahnya  dan  sadar posisinya  sebagai  seorang  hamba. Kesadaran inilah yang membuat manusia menjadi  lebih  manusiawi  dan  tidak mengekang  manusia  lainnya.  ilmu komunikasi  profetik  dapat  dipelajari bagaimana Nabi Muhammad berkomunikasi  dan  bersikap  pada manusia dan masyarakat secara keseluruhan. Kajian tentang waria sudah dilakukan  oleh  beberapa  akademisi Kajian  pertama  mengenai  konsep  sosial. Penelitian  ini  mengkaji  bagaimana  para waria  berinteraksi  pada  lingkungannya. Kehidupan  waria  sering  kali  dipandang sebelah  mata.  Hal  ini  karena  waria
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  
identik  dengan  kehidupan  malam  dan melacurkan diri. Padahal dalam penelitian  Koeswinarno,  sebagian  waria juga ada yang bekerja sebagai pedagang, buruh, atau pegawai salon (Koeswinarno 1993).  Sementara  itu  alasan  lain  sosial masyarakat  memandang  sebelah  mata karena  orientasi  seksual  para  waria berbeda, yaitu homoseksual. Masyarakat belum  dapat  menerima  perilaku  seks seperti  oralseks,  analseks  atau  sodomi, onani  dan  jepit,  layaknya  perilaku  seks para waria (Koeswinarno 1996). Orientasi seksual para waria kemudian  dianggap  sebagai  penyim- pangan.  Lebih  jauh  lagi  penyimpangan ini  berubah  menjadi  stigma  yang mengakar  pada  waria.  Dampak  negatif yang  merugikan  para  waria  adalah kesulitan dalam bersosialisasi, minimnya interaksi  pada  lingkungan  sekitar  dan sulit mendapat kepercayaan dari masyarakat (Koeswinarno 2004). Pemahaman  yang  menunjukkan bahwa waria adalah bentuk penyimpangan  terdapat  peran  dari media.  Dengan  teori  agenda  setting, media  mengatur  agenda  publik  untuk mengikuti  agenda  media.  Hal  ini kemudian  berimbas  pada  marjinalisasi kelompok  waria.  Bentuk  marginalisasi bukan hanya di tingkat sosial, mulai dari lingkup  terkecil  yaitu  keluarga  para waria  sudah  termaginalkan.  Dalam agama,  kelompok  waria  juga  mengalami marginalisasi.  Hal  ini  melalui  penafsiran tekstual  dari  kitab-kitab  keagamaan.
Para  waria  sering  diidentifikasi  sebagai kelompok  yang  jauh  dari  agama,  hina, harus  dihancurkan  dan  kelompok terkutuk (Koeswinarno and Mustolehudin 2017). Pada penelitian lain menunjukkan bahwa seharusnya religuitas  individu  tidak  berpengaruh pada  seksualitasnya.  Namun,  ditemukan hasil  bahwa  religuitas  merupakan konstruksi  untuk  memahami  perilaku seksual,  yang  paling  ditonjolkan  adalah homoseksual  dan  lesbian  (Fahey,  Holm, and Dermody 2023).
Penelitian  lain  menunjukkan  bahwa tidak  semua  tokoh  agama  mampu memahami adanya waria sebagai realitas sosial.  Dalam  pandangan  kelompok  ini, dunia  ini  hanya  ada  hitam  dan  putih, tidak  ada  abu-abu.  Ini  dimaksudkan kehadiran  waria  sebagai  penyimpangan gender  (Fatmawati  2019).  Padahal  para waria  turut  aktif  dalam  kegiatan masyarakat  di  lingkungan  mereka, seperti  kerja  bakti,  berzakat,  membagi sedekah  dan  lain-lain.  Hal  ini  juga dikemukakan  oleh  Matsuriyah  Sa’adan, bahwa  pada  saat  pandemi  covid  para waria  tak  segan  untuk  membantu  waria atau warga lainnya (Sa’adan 2020) . Kajian  kedua  mengenai  konsep  diri dari  para  waria.  Kajian  ini  di  antaranya dilakukan  oleh  Multimmatul  Faidah  dan Husni Abdullah pada pengajian waria al- Ikhlas  Surabaya.  Penelitain  tersebut menjelaskan  pembentukan  diri  waria disebabkan  dalam  tiga  hal,  yaitu  pola asuh, kecenderungan psikis dan kekerasan  seksual.    Para  waria  yang berada  dalam  pengajian  itu  sebagian besar  mengalami  diskriminasi  dari masyarakat.  Hal  inilah  yang  membuat Pengajian J um’at Manis terus  berjalan konsisten,  karena  kebutuhan  waria untuk  beribadah  dan  belajar  agama. Namun,  pengajian  ini  meminta  para waria  untuk  berbusana  selayaknya  laki- laki  saat  pengajian  dan  salat  berjamaah. Hal  ini  dikarenakan  kesadaran  mereka untuk berhadap kepada Tuhan,
sebagaimana  ia  diciptakan.  Barulah  saat selesai  mengaji  waria  bisa  berganti kostum  (Faidah and Abdullah 2013). Kajian  ketiga  adalah  mengenai konflik  yang  ada  di  sekitar  waria.  Para waria  kerap  mengalami  kekerasan  fisik dan  verbal.  Salah  satu  faktor  yaitu bentuk  intoleran  kaum  beragama.  Kaum intoleran  tersebut  tidak  segan  untuk membawa  senjata  dan  memaki  para waria dengan sebutan ‘setan’ yang harus dibunuh (Sa’dan  2022) .  Pemahaman agama  yang  menyebut  mereka  sebagai perilaku  menyimpang  dan  dosa  besar, menjadi  ketakutan  yang  nyata  bagi
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
waria.  Konflik  ini  dapat  datang  dari lingkup  terkecil  yaitu  keluarga.  Seorang anak  yang  dibesarkan  di  keluarga  yang homoseksual  atau  lesbian  cenderung mengalami stigmatisasi homophobia. Hal ini  dapat  terjadi  sejak  fase  remaja bahkan hingga dewasa (Ledesma, Reyes, and Delariarte 2023). Kajian  kempat  adalah  mengenai dakwah  di  Pesantren  Waria.    Pondok pesantren  waria  Yogya  selain  menjadi tempat  beribadah,  pondok  itu  adalah ruang  aman  dan  nyaman  bagi  waria. Kesadaran  seorang  waria  termasuk hamba  Tuhan  dan  berkebutuhan  untuk beribadah  adalah  bagi  mereka  yang sudah  mengenal  dirinya  sendiri.  Di pesantren  ini  para  santri  juga  diajarkan banyak  keterampilan  untuk  menunjang ekonomi,  seperti  pelatihan makeup , kursus  menari  dan  menyanyi  atau berkegiatan memasak (Ningrum 2021).
Kehadiran  waria  membutuhkan dukungan  yang  besar.  Salah  satu dukungan tersebut berasal dari keluarga. Bagi  seorang  Shinta  Ratri,  pemimpin Pondok Pesantren Waria Yogya, keluarga adalah komunitas yang paling bertanggungjawab  dalam  memberikan rasa  aman  dan  nyaman  (Safri  2016). Dukungan dan penerimaan dari keluarga kemudian akan menguatkan kepercayaan  waria  di  lingkungan  sosial. Dukungan lainya berasal dari masyarakat,  seperi  lembaga  akademisi atau  lembaga  hukum  pun  turut berpengaruh.    Pondok  pesantren  Waria al-Fattah  Yogyakarta  berdiri  sejak  2008 bukan tanpa hambatan. Pondok ini dapat bertahan karena dukungan dari pengajar, khususnya  ustaz,  keluarga  waria,  dan lembaga-lembaga  masyarakat  (Yazid 2022). Dakwah  yang  tepat  sasaran  bagi waria adalah dakwah yang mengedepankan  keterbukaan.  Dakwah ini  sering  disebut  dengan  dakwah inklusif.  Penelitian  mengenai  dakwah inklusif  pernah  dilakukan  di  kota  Pare- Pare,  Sulawesi  Selatan.  Hasil  penelitian menunjukkan,  dakwah  inklusif  penting untuk dikembangkan. Hal ini dikarenakan    dakwah  inklusif  berhasil
menyatukan  masyarakat  yang  majemuk, menyadarkan masyarakat akan perbedaan, dan terciptanya kebersamaan yang  lebih  kuat  (Iskandar  et  al.  2018). Sedangkan Penelitian lain menunjukkan, sebagian  besar  dakwah  yang  ada  di beberapa tempat masih bersifat ekslusif, dogmatis,  dan  tidak  menyentuh  aspek moralitas  (Atmaja  2020).  Padahal dakwah  yang  bersifat  eksklusif  dapat menimbulkan  perpecahan.  Dasar  dari dakwah  inklusif  menjadikan  seseorang lebih  bersifat  humanis,  toleransi  dan menerima perbedaan dalam masyarakat.
Kajian-kajian  penelitian  terdahulu mengkaji  waria  dalan  beberapa  konsep. Ada  konsep  diri,  sosial,  konflik  dan dakwah  di  pesantren  waria.  Berbeda dengan  penelitian-penelitian  tersebut, dalam tulisan ini akan mengkaji dakwah inklusif yang berada  di Pesantren Waria dan  kajian  komunikasi  profetik  yang dilakukan disana. Banyak penelitian yang membahas  tentang  model  berdakwah, mulai  dari  dai,  pesan  hingga  mad’u, tetapi melihat dakwah secara utuh jarang dilakukan.  Dakwah  yang  membebaskan seseorang  nyaman  untuk  beribadah  dan tidak  memaksakan  kehendak.  Artikel  ini juga mengungkapkan
komunikasi profetik atau komunikasi kenabian dapat menjadi  kunci  keberhasilan  dakwah  di Pesantren Waria Al-Fattah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatakan kualitatif. Pelaksanaannya akan  dilakukan  di  Pondok  pesantren waria  al-Fattah  Yogyakarta.  pondok  ini adalah  salah  satu  pondok  waria  yang masih  bertahan  15  tahun.  Bertempat  di Yogyakarta yang mayoritas masyarakatnya adalah Islam dan memegang  norma  budaya  Jawa  yang kuat,  menjadikan  pondok  ini  unik  dan berbeda  untuk  diteliti.  Pesantren  waria dijadikan  objek  penelitian  karena pesantren  pada  umumnya  terdiri  dari laki-laki  dan  perempuan,  namun  di pesantren  al-Fattah  ini  para  santrinya adalah  kaum  waria,  yakni  kelompok
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  
sosial yang sering termarginalkan karena orientasi seksualnya.
Penelitian  ini  berfokus  pada  model dakwah  yang  dilakukan  di  Pesantren Waria  al-Fattah  tersebut.    Berkaitan dengan  Sebagai  seorang  dai  penerapan metode  dakwah  sangat  penting  untuk mengenai  sasaran.  Pola  komunikasi antara  ustaz  pengasuh  dengan  para santri waria akan menunjukkan penerapan dakwah inklusif di pesantren waria. Teknik  pengumpulan  data  melalui wawancara,  obsevasi,  dokumen  dan kajian  pustaka.  Pengumpulan  data dilakukan pada bulan April-Mei, bertepatan  pada  Bulan  Ramadhan.  Hal ini  dikarenakan  untuk  melihat  interaksi, proses pembelajaran dan pola dakwah di Pesantren Waria.
Wawancara  dilakukan  pada  pihak- pihak  terkait  seperti  ustaz,  pengasuh pesantren  dan  santri  pesantren  yaitu para  waria.  Wawancara  dilakukan  di Pesantren Waria selama bulan April.
Observasi  ditinjau  langsung  oleh peneiliti  untuk  mendapatkan  gambaran dan  suasana  proses  dakwah  yang  ada dalam  pesantren.  Pengamatan  ini dilakukan  untuk  melihat  keseharian, pembelajaran  dan  interaksi  yang  ada  di pondok  pesantren  waria.  Dokumen  dan kajian  pustaka  akan  menguatkan  data dan  hasil  penelitian  ini.  beberapa dokumen didapat dari media massa baik berupa  tulisan,  video  atau  foto  yang dapat menguatkan tulisan ini.
Data-data  yang  telah  diperoleh dianalisis  secara  deskriptif  melalui pendekatan teori dakwah dan perspektif komunikasi profetik. Proses pembelajaran  dan  penyampaian  pesan kepada  santri  menjadi  dimensi  penting dalam  kajian  ini.  Adapun  bentuk interaksi  didekati  dengan  perspektif komunikasi profetik yang berpusat pada interaksi  yang  dilakukan  oleh  para pengajar.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fattah berada  di  Kecamatan  Banguntapan, Bantul,  Yogyakarta.  Lokasinya  dekat dengan Masjid Gedhe Mataram. Perjalanan  menuju  pesantren  akan melewati  Pasar  Legi  Kotagede  yang selalu  dipadati  oleh  para  pedagang  atau pembeli.  Namun,  pesantren  ini  tidak berada  di  pinggir  jalan,  melainkan berada  di  tengah  perkampungan  dan gang-gang kecil.
Kotagede  dulunya  sebagai  pusat pemerintahan  Kerajaan  Mataram.  Kota ini  dibangun  dengan  mengambil  nilai- nilai Jawa yaitu konsep kosmologis Jawa- Islam.  Konsep  ini  mengajarkan  tentang keselarasan  dan  keseimbangan  antara kota  yang  dibangun  atau  mikrokosmos dengan  alam  semesta  yang  lebih  besar atau  makrokosmos.  Konsep  penataan kota  ini  ada  empat  elemennya  yaitu rumah  raja,  pasar  dan  alun-alun,  masjid dan pemukiman (Kebudayaan 2018).
Karakteristik  masyarakat  Kotagede memegang  nilai-nilai  Jawa-Islam  dengan kuat.  Masyarakat  Kotagede  adalah masyarakat  yang  tidak  sungkan  untuk saling  membantu,  menjaga  keamanan dan  kenyamanan  agar  semua  orang dapat  tinggal  bersama.  Ini  terlihat  dari karakteristik  Pasar  Legi  yang  menjadi pusat keramaian dan berdekatan dengan pesantren  (Retno  Yanti  dan  Pudianti 2021).  Berdekatan  dengan  Pasar  Legi, ada Masjid Gedhe Mataram mengindikasikan masyarakat yang religius,  menjaga  spirit  nilai  islam  dan Jawa  dengan  imbang.  Terlihat  dari eksistensi Masjid Gedhe dan Makam raja- raja  Mataram  yang  hampir  setiap  hari didatangi  oleh  peziarah  atau  wisatawan yang  datang.  Para  petugas  disana terbuka bagi siapa saja yang mengunjungi  masjid  tersebut,  asalkan mereka  datang  dengan  tata  karma  yang baik. Warga di sekitar kawasan ini masih menjunjung  kegaiatan  yang  menjunjung
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
nilai  Jawa-Islam  seperti  slametan, tahlilan atau hajatan.
Karakteristik  masyarakat  Kotagede yang  kental  akan  Jawa-Islam  sangat berpengaruh  terhadap  pendiri  dan pengasuh  Pesantren  Waria  ini  yaitu Maryani  dan  Shinta  Ratri.    Awalnya pondok  pesantren  ini  berada  di Notoyudan,  kediaman  Maryani.  Pada tahun  2014  kepemimpinan  pesantren dipegang  oleh  Shinta  dan  lokasi pesantren  dipindahkan  ke  kediaman pribadi  Shinta  yaitu  sebuah  rumah bernuansa  Jawa  dengan  arsitektur- arsitektur  khas  Jawa  yang  kental  dan berbagai pernak-perniknya, bertempat di Celenan RT 09/12 Jagalan, Pos Kotagede,
Banuntapan,  Bantul,  Yogyakarta.  Selama 9  tahun  pesantren  berkegiatan  di Kotagede  dan  tidak  ada  penolakan  dari warga sekitar. Ini menunjukkan penerimaan masyarakat Kotagede terhadap  para  waria.  Shinta  memimpin pesantren  hingga  akhir  hayatnya.  Shinta meninggal  dunia  pada  1  Februari  2023, dan  hingga  saat  ini  kepemimpinan pesantren  belum  ditetapkan  kembali. Sementara  ini  pengurus  pesantren tengah  disibukkan  dengan  pemindahan lokasi  dan  pengubahan  nama  dari Pondok  Pesantren  menjadi  Yayasan  Al- Fattah  (Wawancara  dengan  Lasmini, pengurus  pondok  pesantren  waria  Al- Fattah. Pada 05/04/2023).
Nama  pesantren  ini  awalnya  adalah Pesantren Waria Senin-Kamis, kemudian diubah  menjadi  Pesantren  Waria  saja dengan  menghila ngkan  kata  ‘senin  – kamis’.    Dulu  pemilihan  senin -kamis karena  kedua  hari  tersebut  adalah  hari yang istimewa bagi orang  Jawa dan bagi orang  Islam  kedua  hari  itu  dianjurkan untuk  berpuasa  sunnah.  Namun,  sejak Shinta yang memimpin kegiatan pesantren  hanya  difokuskan  pada  hari minggu, dengan pertimbangan kesibukan para  santri  waria  untuk  mencari  rezeki demi  menyambung  hidup  mereka (Wawancara  dengan  Arif  Nuh  Safri, sebagai ustaz atau pengajar di pesantren. Pada 12/04/2023).
Pada  awal  berdirinya  pesantren hanya  terdapat  16  santri.  Kemudian
banyak santri yang datang hingga untuk saat  ini  ada  sekitar  60  santri,  tetapi untuk  santri  yang  aktif  datang  di  setiap kegiatan sekitar 42 santri. Para santri itu berasal  dari  Yogyakarta  maupun  dari luar  Yogyayakarta;  ada  yang  beragama Islam  dan  adapula  yang  non-Islam. Ponpes  ini  bukan  hanya  lembaga pendidikan  agama  Islam  tetapi  juga sebagai  pemberdayaan  para  waria.  Para santri yang non-Islam mengikuti kegiatan  pesantren  yang  umum,  seperti pelatihan-pelatihan membatik dan memasak kue.
Sistem  pembelajaran  di  pondok pesantren  difokuskan  pada  hari  minggu. Kesibukan  setiap  santri  berbeda-beda sehingga hari minggu dipilih sebagai hari berkegiatan  kepesantrenan  agar  mereka meluangkan  waktunya  untuk  beribadah. Setiap  minggu  para  santri  ini  akan belajar  mengaji,  kemudian  disusul dengan  salat  berjamaah  dan  kajian  oleh para  ustad  pembimbing.  Materi  yang dikaji  oleh  para  ustaz  pembimbing  pun cukup beragam, tetapi tetap disesuaikan dengan  kebutuhan  para  santri.  Seperti mengaji Kitab Bulughul Marom (beberapa  bab  tertentu), Bidayatul
Hidayah ,  belajar  membaca I qro’ , dan Alquran,  serta  berdiskusi  masalah- masalah keagamaan.
Kegiatan  lain  selain  belajar  adalah pelatihan.  Pelatihan  ini  dimaksud  untuk memberi modal  bagi para santri, seperti membatik,  melukis,  membuat  wayang- wayangan  dan  lain  sebagainya.  Namun, di  bulan  Ramadhan  aktifitas  pesantren terfokus  pada  kegiatn  mengaji,  kajian dan  buka  bersama,  sedangkan  untuk pelatihan  ditiadakan  dan  kembali  aktif setelah  libur  lebaran  (Wawancara dengan  Ayu  Kusuma,  sebagai  pengurus pondok  pesantren  waria  Al-Fattah.  Pada 02/04/2023).
Lokasi  pesantren  yang  berada  di tengah  pemukiman  warga  Kotagede,  tak membuat  pesantren  ditolak  oleh  warga. (Wawancara  dengan  Lasmini,  sebagai pengurus  pondok  pesantren  waria  Al-
Fattah. Pada 05/04/2023). Para pengurus pesantren yang tinggal menetap  di  sana  dapat  menjalin  relasi
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  
yang baik dan rukun dengan para warga sekitar.    Namun  demikian,  kelompok waria ini masih terancam oleh stigmatisasi sosial. Bahkan pesantren ini pernah  digrebek  oleh  Front  Jihad  Islam (FJI)  salah  satu  ornmas  di  Yogyakarta pada  tahun  2016.  Demikian  juga  pada saat  isu-isu  LGBT  meningkat,  pesantren ini juga sering menjadi sorotan media. Di tengah  stigmatisasi,  nyatanya  hubungan warga  sekitar  dengan  pesantren  adalah hubungan  yang  harmonis.    Nur,  salah seorang pengasuh mengungkapkan,
“Hubungan kami, para pengasuh, dengan masyarakat  sekitar  sini  baik-baik  saja. Saya  sendiri  kerap  diundang  untuk mengikuti  acara-acara  warga  seperi hajatan  atau  slametan. ” ( Wawancara dengan  Lasmini,  sebagai  pengurus pondok  pesantren  waria  Al-Fattah. Pada 05/04/2023).

## Dakwah Inklusif
Inklusif  adalah  pemahaman  yang mengedepankan  keterbukaan,  toleransi dan  menghargai  segala  perbedaan  di muka  bumi.  Nilai-nilai  inklusif  terlihat dari kegiatan pembelajaran di pesantren yang  dibawakan  oleh  ustaz  atau pembimbing  lainnya.  Arah  dan  tujuan dakwah  sebagian  besar  ditentukan  oleh dai.
Pada  awal  berdirinya  pesantren,
dakwah tidak bersifat inklusif melainkan eksklusif. Pendiri  awal  pesantren menginginkan  agar  para  waria  dapat kembali  kepada  kodratnya  yaitu  sebagai laki-laki,  sedangkan  keinginan  para santri  kala  itu  adalah  untuk  belajar beragama dan memperbaiki sisi spiritualitas  waria  muslim.  Walaupun dakwahnya  tidak  terlalu  kencang,  tetapi sedikit  demi  sedikit  dalam  ceramahnya disampaikan  para  waria  haruslah kembali  pada  kodratnya.  Seperti  sedikit ceramah  yang  diingat  oleh  Ayu  Kusuma,
“ tidak  ada  yang  namanya  waria,  hanya ada laki- laki dan perempuan” “kodratnya laki-laki  harus  seperti  ini  dan  itu ” (Wawancara  dengan  Ayu  Kusuma, sebagai  pengurus  pondok  pesantren waria Al-Fattah. Pada 02/04/2023).
Para  santri  yang  mengetahui  tujuan dakwah  yang  dilakukan  saat  awal berdirinya  pesantren  berbeda  dengan tujuan  awal  pondok  pesantren,  memilih untuk  memisahkan  diri.  Penasehat selanjutnya dipegang oleh Ustaz Muhaimin dengan dibantu para pembimbing  serta  pengajar  lain  seperti Ustaz  Arif  Nuh  Safri,  Ustazah  Rosyidah, Masturiah  Sa’addah,  Teguh  (mahasiswa UIN)  dan  Niltu  Alfa  mengarahkan orientasi  dakwah  dan  pembinaan menjadi lebih inklusif.
Salah  satu  pengajar  yaitu  Arif  Nuh Safri adalah Dosen di UIN Sunan Kalijaga di  Pusat  bahasa  sekaligus  mengajar  di Institut  Ilmu  al-Quran  An-Nur  Bantul, telah  menjadi  pembimbing  di  Ponpes Waria  al-Fattah  hampir  13  tahun. Awalnya,  Ustaz  Arif  hanya  mengikuti temannya yang mengisi kajian, kemudian beliau  turut  serta  mengajukan  diri sebagai  pembimbing  di  ponpes.  Tujuan bergabungnya  Ustaz  Arif  tidak  didasari oleh  apapun,  kecuali  rasa  kemanusiaan kepada sesama umat muslim.
Pemilihan kitab yang diajarkan pada santri  waria  menyesuaikan  kebutuhan. Pada  pembelajaran  mengenai  fikih  kita yang  dipakai  Bidayatul  Hidayah  dan untuk  hadist  memakai Bulughul  Marom. Pada  materi  fikih,  Ustaz  Arif  cenderung memilih  beberapa  bab  yang  akan diajarkan.  Penyeleksian  kitab  maupun materi  diutamakan  yang  tidak  terdapat klaim  agama,  melainkan  pada  urgensi beribadah.  Seperti  hal-hal  yang  harus dilakukan  saat  salat,  setelah  salat,  cara berzikir  dan  lain  sebagainya.  Dakwah yang diterapkan membangun kenyamaan para  santri  beribadah  tanpa  ada  klaim yang bersifat memaksa.
Nilai-nilai inklusfitas di pesantren ini terlihat  dengan  peribadahan  yang bersifat  terbuka  dan  tidak  memaksakan. Seperti saat salat berjamaah, para santri dibebaskan  untuk  memakai  sarung  atau mukena.  Keputusan  itu  tanpa  ada pemaksaan oleh pembimbing di pesantren,  semua  keputusan  kembali pada  diri  setiap  santri.  Peran  Ustaz  Arif
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
dalam  hal  ibadah,  selain  mengajarkan materi fikih juga mengajarkan konsistensi  dalam  hal  ibadah.  Tidak  ada pemaksaan  harus  memakai  sarung  atau mukena,  asalkan  para  santri  konsisten dengan  pilihan  yang  mereka  ambil.  Jika hari  ini  memakai  sarung,  besok  salat memakai  sarung,  bukan  memakai mukena begitu pula sebaliknya.
Dalam  observasi  yang  dilakukan kebanyakan  santri  memilih  untuk bersarung saat salat. Walaupun ada juga yang  memakai  mukena.  Alasannya  pun beragam, ada yang meyakini dengan kuat bahwa  dirinya  adalah  perempuan,  ada pula  yang  berpendapat  salat  harus kembali pada bentuk asalnya,  yaitu laki- laki. Antusiasme para santri yang bertanya  hingga  terkadang  keluar  dari materi  kajian  dan  menyangkut  ranah privasi  mereka.  Ranah  privasi  yang dimaksud  adalah  mengenai  hal-hal pribadi  yang  mereka  rasakan,  seperti penolakan  di  keluarga,  kebingungan akan  diri  sendiri  dan  lain  sebagainya. Ustaz  Arif  tak  segan  untuk  menanggapi pertanyaan dan pembahasan para santri.
Baginya,  keterbukaan  dalam  pembe- lajaran harus dikedepankan (Wawancara dengan Arif Nuh Safri, sebagai ustaz atau pengajar di pesantren, tanggal 12/04/2023).  Dakwah  inklusif  yang dibangun  oleh  Ustaz  Arif  membuat  para santri  nyaman  dalam  belajar.  Hal  ini terlihat dari pertanyaan yang diajukan di antaranya seputar ranah privasi atau hal- hal yang mereka rasakan. Tak sembarangan  seseorang  membuka  diri pada orang lain, tetapi para santri waria terbuka dan mempercayai Ustaz Arif. Pemahaman  terkait  waria  menen- tukan  sikap  dan  perilaku  seseorang. Dalam hal ini Ustaz Arif memiliki paham bahwa  tidak  ada  yang  salah  pada  diri waria,  maka  sikap  dan  perilaku  yang ditunjukkan Ustaz Arif adalah sikap yang humanis  dan  inklusif.  Pemahaman inklusif  dan  humanis  tersebut  datang dari pemahaman kontekstualitas
bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis.
Bagaimana  memahami  ayat  Alquran
secara  konteks  dan  bukan  secara tekstual. Alquran menyatakan:
“Dan katakanlah  kepada para perempuan yang  beriman,  agar  mereka  menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan  perhiasannya  (auratnya), kecuali  yang  (biasa)  terlihat.  Dan hendaklah  mereka  menutupkan  kain kerudung  ke  dadanya,  dan  janganlah menampakkan  perhiasannya  (auratnya), kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putra-putra  mereka,  atau  putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki- laki  mereka,  atau  putra-putra  saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau para perempuan (sesama  Islam)  mereka,  atau  hamba sahaya  yang  mereka  miliki,  atau  para pelayan  laki-laki  (tua)  yang  tidak mempunyai hasrat (terhadap perempuan), atau  anak-anak  yang  belum  mengerti tentang  aurat  perempuan.” ( QS.  an-Nur ayat 31).
Pada  bagian  terakhir  terdapat golongan  yang  disebut  dengan  istilah ghairu  ulil  irbah  min  ar-rijaal yaitu golongan  laki-laki  yang  tidak  memiliki hasrat  pada  perempuan.  Golongan  ini kemudian  dinamai  dengan  waria  (Al-
Khasy 2019). Namun, beberapa terjemahan  pada  Alquran  Indonesia mengartikan  ini  sebagai  golongan  laki- laki  tua  yang  tidak  mempunyai  hasrat.
Pemahaman ini yang kemudian mengesampingkan  keberadaan  para waria.
Padahal  laki-laki  tua  dalam  bahasa arab  yang  diistilahkan syaikh ,  masih memiliki  hasrat  pada  perempuan, walaupun  berusia  lanjut  (Pambudi, Yustiana,  and  Anggriani  2023).  Pun  jika menilik kasus pemerkosaan atau kekerasan seksual ada beberapa pelakunya  yang  sudah  berusia  lanjut. para lelaki sekalipun sudah berusia senja mereka  masih  memiliki  nafsu  pada perempuan.  Ini  menguatkan  paham bahwa ghairu  ulil  irbah  min  ar-rijaal yang  dimaksud  adalah  waria,  karena mereka  tidak  memiliki  nafsu  pada perempuan.
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  
Paham-paham keagamaan yang bersifat eksklusif dengan mudah menebar  benih-benih  kebencian  kepada orang  lain.  Terlebih,  jika  disampaikan oleh  para  dai  atau  pemuka  agama, karena  segala  statemen  atau  ajarannya akan  diikuti  dan  taati  oleh  umat  Islam. Terutama  masyarakat  Indonesia  yang memiliki tingkat literasi rendah. Menurut survey  yang  dilakukan  oleh Program for International  Student  Assesment (PISA) pada tahun 2018 menunjukkan Indoneisa berada di peringkat 60, dari 61 negara.  ini  menunjukkan  literasi  di Indoneisa masih sangat rendah (Tahmidaten  and  Krismanto  2020).  Hal ini  berimbas  dengan  pengetahuan agama, yang mana masyarakat cenderung mengamini apa yang disampaikan oleh para dai. Peran    dai    sebagai    tokoh masyarakat  karena  posisinya    sebagai seorang “opinion    leader” yaitu    orang yang    berpengaruh    besar    dalam mengambil keputusan.  Mereka berperan dalam  proses  meningkatkan  taraf  hidup masyarakat.  Dalam    hal    ini    adalah kesejahteraan    untuk    individu  maupun kelompok (Hasanah 2017). Di Pesantren waria Al-Fattah, Ustaz Arif adalah dai dan opinion  leader  yang  berperan  besar dalam membantu santri waria beribadah. Dengan bentuk pembelajaran yang tidak memaksakan,  yang  penting  adalah konsistensi.
Karakter  atau  kepribadian  seorang dai  sangat  mempengaruhi  masyarakat. Beberapa  sifat-sifat  dai  yaitu  beriman dan  bertakwa  kepada  Allah,  ahli  taubat, ahli  ibadah,  amanah, shiddiq ,  pandai bersyukur,  tulus  dan  ikhlas,  ramah  dan pemnuh pengertian, tawaduk, sederhana, jujur,  tidak  egois,  sabar,  tawakal,  jiwa toleransi  yan  tinggi,  sifat  terbuka,  tidak memiliki  penyakit  hati,  dan  istiqomah terhadap  apa  yang  diucapkan  dan  yang dilakukan (Salim 2018).
Karakteristik  dari  diperlukan  untuk menjaga  kredibiltasnya  sebagai uswatun hasanah yang akan dicontoh oleh banyak masyarakat.  Peran  dai  sangat  penting
dalam  memimpin  arah  pemahaman Masyarakat. Namun tak banyak dai yang memiliki  paham  humanist  kepada  para waria.  Banyak  dari  para  dai  yang menghakimi para waria karena orientasi seksual  mereka  yang  berbeda.  Padahal bagi  yang  bersangkutan,  kondisi  jiwa tersebut  adalah  pemberian  Tuhan, sebagaimana diungkapkan oleh Ayu:
“Waria  adalah  jiwa  dan  pemberian  dari Tuhan.  Kami  hanya  menjalani  apa  yang sudah diberikan. Seandainya kami menolak, yang tersiksa adalah batin kami.
Pertumbuhan, perkembangan dan penerimaan  waria  tidak  mudah  bagi  diri kami  sendiri.  ada  gejolak  yang  membuat kami  berfikir,  kenapa  saya  terlahir berbeda? Kenapa saya diberi pilhan seperti ini?” ( Wawancara dengan Ayu
Kusuma,  sebagai  pengurus  pondok pesantren  waria  Al-Fattah.  Pada 02/04/2023).
Pernyataan  Ayu  tersebut  menunjuk- kan  adanya  konflik-konflik  batin  yang dialami oleh para santri waria. Pada diri para  waria  terdapat  gejolak  dan perdebatan batin yang tidak kalah hebat, sebelum  akhirnya  mereka  mengakui identitas  gender  yang  mereka  rasakan. Senada yang disampaikan Ayu, Ustaz Arif berpendapat  hal  serupa.  Hidup  seorang waria dikelilingi setidaknya ada 6 konflik yaitu  internal,  keluarga,  masyarakat, pemerintah, media dan agama. Hal inilah yang  jarang  dimunculkan  dan  dipahami oleh masyarakat.
“Saya  tidak  berani  bilang,  bahwa  yang dikatakan  mereka  adalah  kepura-puraan saja. Karena bertahan dengan 6 konflik itu mustahil  dilakukan,  jika  hanya  untuk mendapat  penderitaan  puluhan  tahun” (Wawancara  dengan  Arif  Nuh  Safri, sebagai  ustadz  atau  pengajar  di pesantren. Pada 12/04/2023).
Dakwah  inklusif  adalah  dakwah  yang tidak  bersifat  memaksa  dan  memahami segala  perbedaan  dalam  realitas  sosial. Esensi  dakwah  adalah  mengajak,  ajakan yang  tidak  berisikan  pemaksaan.  Nilai- nilai inklusif lainnya di Ponpes Waria al- Fattah tercermin dari dakwah Ustaz Arif,
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
sebagai  pembimbing  pesantren.  Kajian- kajian yang diajarkannya tidak memaksa untuk para santri itu datang secara rutin dan harus mengerti isi kajian sebelumnya.  Bagi  Ustaz  Arif,  para  santri datang ke pondok sudah dirasa lebih dari cukup.  Kemauan  untuk  datang  dan belajar  di  ponpes  sangat  dihargai  oleh Ustaz Arif.
Walapun,  dengan  metode  dakwah seperti  ini  terdapat  beberapa  kesulitan. Pertama adalah tidak semua santri dapat datang  di  akhir  pekan.  Hal  ini  karena banyak  dari  para  santri  yang  tidak memiliki  kendaraan  untuk  pergi  ke ponpes  dan  kegiatan  di  ponpes  hanya berlangsung  dari  sore  sampai  dengan malam.  Kedua,  tidak semua  santri  dapat intens  terhadap  materi  dikarenakan
tidak  semua  santri  datang  di  setiap minggu.  Tuntutan  menyambung  hidup terkadang  membuat  pelajaran  yang diajarkan minggu lalu sudah lupa.

## Komunikasi Profetik
Pendekatan  yang  dilakukan  Nabi melalui  komunikasi  profetik  bersumber dari Alquran. Terdapat enam nilai dalam komunikasi profetik, sebagaimana ditunjukkan dalam tabel 1.
Salah satu dari enam nilai itu adalah Qoulan  Maarufan . Qoulan  Maarufan mengajarkan  umat  muslim  untuk  tetap berbuat kasih sayang pada sesama tanpa membeda-bedakan.  Di  Pesantren  Waria terlihat  bagaimana  interaksi  komunikasi antara  santri  waria,  Ustaz  Arif,  Ustazah
p-ISSN 2581-0375
e-ISSN 2721-0154 Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023  
Rosyidah  maupun  beberapa  tamu  yang berkunjung saling memahami satu  sama lain.  Semua  aktor  yang  berada  di pesantren  itu  tidak  ada  yang  saling serang  atau  saling  memojokkan  pihak lain.
Begitu  pula  dengan  nilai Qoulan Layyinan yang mengajarkan untuk saling mengingatkan  dengan  lembut,  bukan dengan  amarah  terlihat  dari  interaksi semua  orang  yang  berada  di  Pesantren ini.  Seperti  saat  Ustazah  Rosyidah mengingatkan santri untuk tidak memperlambat  sholat  setelah  berbuka puasa.  Di  lain  kesempatan  pada  saat mengingatkan  untuk  setoran  membaca
Iqra dan Alquran dengan perkataan yang lembut dan tidak dengan emosi.
Selanjutnya  ada Qoulan  Kariman yang mengajarkan untuk saling menghormati  sesama.  Di  pesantren ditunjukkan oleh para pengurus pesantren  yang  terbuka  pada  semua tamu  yang  berkunjung,  sekalipun  tamu tersebut  lebih  muda  atau  lebih  tua  dari mereka.  Para  tamu  yang  datang  diajak untuk  berinteraksi  dengan  semua  santri yang hadir, tanpa membedakan kepentingannya. Komunikasi  profetik  berdiri  dengan 3  asas  yaitu  humanisasi,  liberalisasi  dan transensdensi  (Jamaluddin  et  al.  2017). Pola komunikasi berpusat pada Rasulullah  yang  menjadi  suri  tauladan bagi seluruh Umat Muslim. Diturunkannya  Nabi  Muhammad  adalah untuk  memperbaiki  akhlak  manusia  di muka  bumi, salah  satunya  dalam  bidang komunikasi.  Ilmu  komunikasi  adalah penghubung atau  pengantar antara ilmu satu  dengan  lainnya.  seperti  yang ditunjukkan  dalam  kegiatan  pesantren waria al-Fattah. Asas  humanis  dalam  komunikasi  di pesantren adalah dengan tidak menghakimi  satu  sama  lain.  Komunikasi seperti  ini  dilakukan  oleh  para  santri, pengurus  ponpes,  pembimbing  dan pengajar  yang  datang  ke  sana.  Semua orang  memiliki  latar  belakang  yang berbeda-beda,  tetapi  tidak  ada  yang
menilai  hal  itu.  Semua  orang  dapat duduk  dengan  sama  rata,  tanpa membeda-bedakan  antara  akademisi, masyarakat biasa, pengamen, aktivis dan lain sebagainya.
Pola  komunikasi  yang  humanis terlihat  dari  cara  penyampaian  humor.
Kegiatan setelah berbuka puasa dan salat magrib  berjamaah  semua  orang  duduk bersama di teras rumah. Malam itu tidak ada kajian dikarenakan para pembimbing  yang  belum  bisa  hadir.  Di sana  menyisakan  beberapa  orang pengurus  ponpes,  beberapa  santri, beberapa  tamu  yang  berkunjung,  dan beberapa  pengajar.  Obrolan  yang membahas  seputar  aktivitas  sehari-hari, diselingi  dengan  humor-humor.  Dalam obrolan  tersebut,  tidak  ada  yang menyinggung  perasaan  satu  sama  lain, atau mengintimidasi pihak lainnya. Asas  humanis  terlihat  dari  interaksi pesantren dengan warga sekitar. Komunikasi  bukan  hanya  soal  verbal, tetapi interaksi yang terbangun antarkelompok dinamakan dengan komunikasi. Saat para warga mengadakan  hajatan,  pihak  pesantren ikut diundang, ini membuktikan keberadaan  pesantren  diakui  oleh masyarakat  setempat.  Begitu  pula sebaliknya,  para  warga  yang  terkadang berjalan-jalan  sore  dan  mampir  ke pesantren adalah bukti bahwa tidak ada rasa jijik, menghakimi, atau diskriminasi dari warga terhadap ponpes.
Hubungan  antara  pesantren  dengan penasehat pesantren, yaitu Ustaz
Muhaimin  adalah  hubungan  yang humanis.  Ustaz  Muhaimin  tidak  setiap hari  datang  ke  pesantren  dan  tidak mengajarkan  kajian,  karena  tugasnya sebagai  penasehat.  Semua  urusan pesantren  dimusyawarahkan  terebih dahulu,  kemudian  dibicarakan  dengan Ustaz  Muhaimin.  Para  pengurus  ponpes biasanya  datang  ke  rumah  beliau  untuk meminta masukan-masukan terkait pesantren.  Sampai  sekarang  Ustaz Muhaimin  tetap  memberikan  dukungan pada pesantren agar terus berkembang.
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
Kedua  yaitu  asas  liberalisasi.  Liberal di  sini  artinya  membebaskan  manusia dari  keterikatan  sosial  disekelilingnya (A’yuni  2019) .  Asas  liberalisasi  terlihat dalam  kegiatan  kajian  pesantren.  Salah satunya  adalah  dengan  keterbukaan Ustaz  Arif  sebagai  pembimbing  para santri.  Walaupun  terkadang  pertanyaan yang  dilontarkan  tidak  berhubungan dengan  tema,  Ustaz  Arif  tetap  akan menjawabnya.  Pertanyaan-pertanyan  itu adalah  bukti  keresahan  para  santri terhadap  segala  hal  yang  mereka  alami. Sikap  Ustaz  Arif  yang  terbuka  dan membebaskan  santri  untuk  bertanya termasuk  dalam  nilai-nilai  komunikasi profetik.  Tak  hanya  para  santri  yang bertanya  dan  memilikik  keresahan- keresahan  dalam  benak  mereka,  para tamu  yang  berkunjung  pun  turut penasaran dan mencari tahu banyak ilmu di  pesantren  tersebut.  pihak  pesantren juga  menjawab  pertanyaan  para  tamu yang datang, tanpa membeda-bedakan.
Asas  ketiga  adalan  transendensi, yaitu  hubungan  dengan  Allah.  Di  dunia ini ada beragam cara untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  seperti beribadah  dan  bermuamalah.  Muamalah adalah  berinteraksi  dan  berrelasi  social dengan  manusia.  Di  pesantren  waria  al- Fattah,  muamalah  yang  dibangun  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Seperti kajian  untuk  meningkatkan  wawasan dan  ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam hal agama, di bulan puasa diadakan buka bersama setiap minggu untuk menambah rasa  syukur  dan  mempererat  antar individu,  di  luar  bulan  puasa  ada pelatihan-pelatihan  untuk  membudi- dayakan keterampilan para waria.

## PENUTUP
1. Simpulan Dakwah  yang  dilakukan  di  Pondok
Pesantren  Waria  al-Fattah  adalah metode  dakwah  inklusif.  Hal  ini ditunjukkan  dari  sikap  para  dai  dan sistem pembelajaran pada para santrinya. Nilai-nilai inklusif yang ada di pesantren  ini  adalah  keterbukaan,  tidak menghakimi  kehidupan  atau  menilai
seseorang,  tidak  memaksakan  dakwah, dan dapat menerima perbedaan.
Dakwah  adalah  salah  stau  kegiatan komunikasi  antar  individu,  dalam pesantren al-Fattah terlihat pola komunikasi profetik didalamnya. Komunikasi  ini  mengacu  pada  nilai-nilai interaksi  nabi  dengan  Masyarakat berupa  6  karakteristik  komunikasi profetik  yaitu Qoulan  Sadidan,  Qoulan Baligon,  Qoulan  Maysuran,  Qoulan Layyinan,  Qoulan  Kariman,  dan  Qoulan Ma’rufan . Keenam  karakteristik  ini  telah diprakttikan  oleh  penasehat,  pengajar, dan  para  pengurus  di  pesantren.  Salah satunya  adalah Qoulan  Layyinan atau perkataan yang lembut, dapat dilihat dari interaksi  Ustaz  Arif  dengan  para  santri yang  lembut  dan  tdak  ada  unsur kekerasan  atau  pemaksaan  dalam  hal beribadah. Komunikasi profetik memiliki 3  asas  utama  yaitu  humanisasi,  liberasi dan  transendensi.  Ketiga  asas  tersebut terlihat  dari  dakwah  yang  dibawakan Ustad  Arif  selaku  pengajar.  Dalam kegiatan kajian yang diadakan tiap akhir pekan,  Ustad  Arif  akan  menerima seluruh  pertanyaan  para  santri,  tanpa membeda-bedakan. Keterbatasan  dari  penelitian  hanya menjelaskan hubungan antara penerapan  dakwah  inklusif  dengan bentuk  interaksi  komunikasi.  Penelitian belum menjangkau hubungan penerapan dakwah inklusif pada aspek pembangunan ekonomi maupun penguatan  identitas  diri  waria  di masyarakat. Padahal di Pesantren Waria al-Fattah juga terdapat program- program  yang  memberdayakan  para santri agar mandiri secara ekonomi.

## 2. Saran
Saran pada tulisan ini ditujukan pada dai  agar  lebih  inklusif  dan  tidak memaksakan agar pesan dakwah diterima oleh mad’u . Salah satu cara agar dakwah bersifat inklusif dengan membangun  komunikasi  profetik  antara dai  dan mad’u .  asas  humanisasi,  liberasi dan  transendensi  lebih  dikedepankan, agar mencegah perpecahan dan diskriminasi antarumat Islam.
p-ISSN 2620-5009
e-ISSN 2623-1190 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019  

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuni,  Qurrota.  2019.  “Membumikan  Dakwah  Berbasis  Komunikasi  Profetik  Di  Era  Media  Baru.” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 2(2):293 – 304. doi: 10.36671/mumtaz.v2i2.29.
Aflando,  Tony,  and  M.  Jacky.  2020.  “ Diskursus  dalam  Nasionalisme  Gusdurian  Surabaya .” Paradigma 08(02). doi:
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/33772.
Al- Khasy,  Moh.  Ali  Qorror.  2019.  “Homoseksualitas  Dalam  Al - Qur’an:  Analisis  Semantik  Orang Dengan Penyimpangan Seksual (Ghairu Ulil Irba>h) Dalam Surah AnNur Ayat 31.” Indonesian Journal of Arabic Studies 1(2):51. doi: https://dx.doi.org/10.24235/ijas.v1i2.4915.
Atmaja, Anja Kusuma. 2020. “Merespons Persoalan Kontemporer Dengan Dakwah Inklusif Sebagai Komunikasi  Humanis.” Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 11(2):130 – 52. doi: 10.32923/maw.v11i2.1308.
Fahey, K. M. L., A. .. Holm, and S. .. Dermody. 2023. “The Moderating Role of Sexual Orientation in the Association Between Religiosity and  Sexual Behaviors  Among College Students.” Archives  of Sexsual Behavoir . doi: 10.1007/s10508-023-02678-4.
Faidah,  Mutimmatul,  and  Husni  Abdullah.  2013.  “ Religiusitas  dan  Konsep  Diri  Kaum  Waria .” JSGI 04(01).
Fatmawati.  2019.  “ Religiusitas  Waria  di  Surabaya .” Jurnal  Lakon 8(2):2019.  doi: https://dx.doi.org/10.20473/lakon.v8i2.19778.
Fuadi, Ahmad. 2018. “Studi Islam (Islam Eksklusif Dan Inklusif).” Jurnal Wahana Inovasi 7(2).
Hasanah, Hasyim. 2017. “Peran Opinion Leader Dalam Sistem Dakwah… Hal.” Islamic Comunication Journal 02:184 – 99.
Iskandar,  Iskandar,  Natsir  Mahmud,  Darussalam  Syamsuddin,  and  Usman  Jasad.  2018.  “ Dakwah Inklusif  di  Kota  Parepare .” Komunida :  Media  Komunikasi dan  Dakwah 8(2):168 – 82.  doi: 10.35905/komunida.v8i2.632.
Jamaluddin, Herman, Aguswandi, and Syahrul. 2017. “Komunikasi Profetik Islam ( Nilai Dan Etika Komunikasi Persfektif Islam ).” Al- Ubudiyah : Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 01(02):339 – 43. doi: https://dx.doi.org/10.55623/au.v1i2.12.
Kebudayaan, Tim Penyusun Dinas. 2018. Menguak Kejayaan Bangunan Masa Lalu Kota Yogyakarta . Yogyakarta: Dinas kebudayaan Kota Yogyakarta.
Koeswinarno. 1993. “Profil Waria Yogyakarta: Latar Belakang Sosial Dan Perilaku Seksual Waria di Yogyakarta.” Penelitian The Toyota Foundation (Tidak Diterbitkan) . Koeswinarno.  1996. Waria  Dan  Penyakit  Menular  Seksual .  Yogyakarta:  Pusat  Penelitian Kependudukan, Universitas Gajah Madha.
Koeswinarno. 2004. Hidup Sebagai Waria, . Yogyakarta: LKiS, Pelangi Aksara.
Koeswinarno, and Mustolehudin. 2017. “Islam, Gay, and Marginalization: A Study on the Religious Behaviours of Gays in Yogyakarta.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 7(1):125 – 52. doi: 10.18326/ijims.v7i1.125-152.
Kurniadi, Hayatullah,  Mohamad Hizasalasi, Fakultas Ilmu,  Ilmu  Politik, and Universitas Abdurrab. 2017. “ Strategi Komunikasi dalam Kampanye Diet Kantong Plastik oleh GIDKP di Indonesia .” Medium 6(1):21 – 31. doi: https://doi.org/10.25299/medium.2017.vol6(1).1085.
Ledesma, Gian Carlo M., Marc Eric S. Reyes, and Clarissa F. Delariarte. 2023. “Meaning in Life, Death Anxiety,  and  Spirituality  in  the  Lesbian,  Gay,  and  Bisexual  Community:  A  Scoping  Review.” Sexuality and Culture 27(2):636 – 58. doi: 10.1007/s12119-022-10032-4.
Madjid,  Nurcholis.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren.  Sebuah  Potret  Perjalanan .  edited  by  Kasnanto. jakarta: Paramadina.
  Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan Vol. 7, No. 2, Desember 2023
Mala, Faiqotul. 2020. “Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah.” Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 6(01):104. doi: 10.36835/dakwatuna.v6i01.507.
Masturi,  Ad.  2017.  “ Dakwah  di  Tengah  Pluralisme  Agama:  Studi  Pemikiran  Dakwah  Inklusif  Alwi Shihab.” Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan 21.01.
Mustaqim,  Ahmad.  2022. Derita  Kelompok  Minoritas  Agama,  Penghayat  Kepercayaan,  Dan Transgender . edited by B. Muryanto. Yogyakarta: AJI Yogyakarta.
Ningrum, Dyaloka Puspita. 2021. “Penguatan Solidaritas Sosial Melalui FGD Pada Santridi Pondok Pesantren Waria Al- Fatah Kotagede Yogyakarta.” Jurnal Surya Masyarakat 4(1).
Pambudi, Hubertus Agung, Chella Nungky Yustiana, and Hesti Anggriani. 2023. “Hubungan Hasrat Seksual  Dengan  Aktivitas  Seksual  Pada  Lansia.” Journal  Nursing  Research  Publication  Media (NURSEPEDIA) 2(1):39 – 46. doi: 10.55887/nrpm.v2i1.35.
Retno  Yanti,  Sugesti,  and Anna  Pudianti.  2021.  “ Kajian  Spirit  Of  Place  pada  Pasar  Legi  Kotagede Yogyakarta sebagai Karakter Pasar Tradisional .” NALARs 20(1):11. doi: 10.24853/nalars.20.1.11-20.
Ridho,  Abdul  Rasyid.  2021a. Komunikasi  Profetik  Qur’ani:  Konsep  Dan  Strategi  Mambangun Masyarakat Madani . edited by B. Salabil. Mataram: Sanabil.
Ridho, Abdul Rasyid. 2021b. “Peran Komunikasi Profetik Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani Perspektif AlQur’an.” El-Umdah 04.02. doi: https://doi.org/10.20414/elumdah.v4i2.4225.
Rustam,  A.  S.,  and  H.  Hamidun.  2020.  “Paradigma  Dakwah  Inklusif  Nurcholish  Madjid.” Jurnal Mercusuar 1(2).
Sa’adan,  Masthuriyah.  2020. Santri  Waria:  Kisah  Kehidupan  Pondok  Pesantren  Waria  Al-Fatah Yogyakarta . Yogyakarta: Diva Press.
Sa’dan, Masthuriyah. 2022. “Merebut Ruang Ibadah : Studi Kasus Konflik Penutupan Paksa Pondok Pesantren Waria Al-Fatah .” Tashwir : Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial Budaya 10(2):123 – 37. doi: 10.18592/jt.v10i2.7491.
Safri, Arif Nuh. 2016. “Penerimaan Keluarga Terhadap Waria Atau Transgender (Studi Kasus Atas Waria/Transgender  Di  Pesantren  Waria  Al- Fatah  Yogyakarta).” NIZHAM:  Jurnal  Studi Keislaman 5(1):27 – 41.
Salim,  Agus.  2018.  “Peran  Dan  Fungsi  Dai  Dalam  Perspektif  Psikologi  Dakwah.” Al-Hikmah  Media Dakwah, Komunikasi, Sosial Dan Kebudayaan 8(1):92 – 107. doi: 10.32505/hikmah.v8i1.401. Shihab, Alwi. 1999. Islam Inklusif . Bandung: Mizan.
Syahputra,  Iswandi.  2017. Paradigma  Komunikasi  Profetik  Gagasan  Dan  Pendekatan. Bandung: Simbiosa Rekatama.
Tahmidaten,  Lilik,  and  Wawan  Krismanto.  2020.  “Permasalahan  Budaya  Membaca  Di  Indonesia (Studi  Pustaka  Tentang  Problematika  &  Solusinya).” Scholaria:  Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan 10(1):22 – 33. doi: 10.24246/j.js.2020.v10.i1.p22-33.
Yakub, Ali Mustafa. 2000. Sejarah Dan Metode Dakwah . jakarta: Pustaka Firdaus.
Yazid,  Achmad.  2022.  “Dinamika  Ketahanan  Pondok  Pesantren  Waria  Al -Fatah  Yogyakarta  2006- 2018 M.” Journal of Islamic History 2(1):63 – 91. doi: 10.53088/jih.v2i1.319.