## MENCIPTAKAN PRINSIP MORAL MENUJU MASYARAKAT MADANI

## Arif Nuh Safri
Politeknik Sawunggalih Aji Purworejo
arifnuhsafri@gmail.com

## Abstrak
Setiap  agama  selalu  identik  dengan  ritualnya  masing-masing.  Namun, secara keseluruhan ritual tersebut bertujuan untuk menghayati kehadiran Tuhan, serta menangani kehidupan sosial. Dalam Islam, semua jenis ritual yang dikenal sebagai  lima  rukun  Islam,  seperti  dalam  hadist  dari  nabi,  mulai  dari  syahadat, sholat, puasa, zakat dan Haji. Namun, rukun Islam hanya dimaksudkan sebagai media  bagi  terciptanya  hubungan  antara  individu  dengan  Tuhan,  sehingga keluar dari aspek sosial yang dikenal dengan perbuatan baik. Dengan kata lain, semua  jenis  ritual  keagamaan  menjadi  masuk  akal  dan  tidak  nyata.  Di  dalam AlQur'an  sendiri,  iman  kepada  Allah  harus  diwujudkan  dalam  bentuk  ritual yang  bertalian  langsung  dengan  aspek  kesalehan  sosial.  Melalui  artikel  ini, penulis  mencoba  menjelaskan  konsep  ritual,  dalam  hal  ini  rukun  Islam  yang lebih  sosial,  sehingga  dengan  penghargaan  terhadap  semua  ritual,  mungkin membuat pribadi menjadi humanis, dan pada gilirannya pribadi humanis akan menciptakan masyarakat humanis.
Kata kunci: Rukun Islam, ritual, moral, dan masyarakat.

## Asbtract
Every religion is always identical to its respective rituals. But, the overall aim to live up to God's presence, as well as handle the social life. In Islam, all forms of ritual known as the five pillars of Islam, as in the hadith of the Prophet. Starting from the creed, pray, fasting, zakat and hajj. However, the pillars of Islam are only meant as the medium in individual relationships with God, so that escape from the social aspect known by the good deeds. In other words, all forms of religious ritual becomes absurd and unreal. In the Qur‟an  itself,  faith  in  God  should  be  manifested  in  the  form  of  ritual  is  directly proportional to social righteousness or piety. Through this article, the author will try to explain  the  concept  of  ritual,  in  this  case  the  pillars  of  Islam  are  more  social,  so  with appreciation towards all rituals, it is possible create humanist personal, and the humanist personal createng humanist society towards civil society.
Keywords: Pillars of Islam, ritual, moral, and civil society.

## A. Pendahuluan
Setiap  agama  yang  ada  di  muka  bumi  ini  selalu  identik  dengan  istilah ritual  yang  menjadi  ciri  has  masing-masing,  baik  itu  agama  samawi  maupun
tidak.  Ritual  dalam  agama  Islam  contohnya  syahadat,  salat,  puasa,  zakat    dan haji,  yang  lebih  dikenal  dengan  rukun  Islam 1 pada  hakikatnya  bukanlah perintah-perintah agama yang bersifat absurd atau tidak jelas. Namun lebih dari itu, segala perintah yang ada dalam setiap agama Islam secara khusus tidak lepas dari  nilai-nilai  yang  amat  sangat  tepat  untuk  menjawab  setiap  tantangan  yang dihadapi  umat  manusia.  Atau  dengan  kata lain,  bahwa  setiap  syari‟at maupun ibadah yang diperintahkan pada setiap agama, sebut saja misalnya agama Islam tidaklah sesuatu yang sia-sia atau bahkan bukanlah sesuatu yang bersifat ghaib dan  tidak  pernah  diketahui  dan  dipahami.  Seolah-olah  setiap  ibadah  menjadi sesuatu  ritual  berupa  gerakan  semata  yang  tanpa  makna.  Namun  perlu dipahami  bahwa  di  balik  itu  semua,  terkandung  makna  yang  dalam,  latihan ataupun  riyadah  jasmani  dan  batin  untuk  membentuk  manusia  yang  hidup dengan  penuh  manifestasi  spiritual  yang  lebih  bersifat  nyata  dan  ril  berupa akhlak yang benar maupun etika dan moral. 2
Selain  itu,  hal  yang  perlu  untuk  dipahami  adalah  bahwa  lima  pilar  ini atau yang lebih dikenal dengan rukun Islam pada hakikatnya merupakan simbol yang  berorientasi  pada  nilai  perdamaian,  moral,  kemanusiaan.  Hal  ini sebagaimana  juga  dituliskan  oleh  Motiur  Rahman  dalam  memaknai  islam  dan
1 Rukun  Islam  ini  sering  dikaitkan  dengan  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  saw,  di antaranya adalah, Imam Muslim, Sahîh al-Muslim, bâb Bayân Arkân al-Islâm, no. 19 . Al-Maktabah al- Syâmilah. Ridwana Media. Jilid 1, h. 45.
نع نبا رمع نع بينلا ىلص للها هيلع و ملس لاق : نيب ملاسلإا ىلع ةسخم ىلع نأ دحوي للها ماقإو ةلاصلا ءاتيإو ةاكزلا مايصو ناضمر جلحاو
Dari Ibn „Umar, dari Rasul saw. Bersabda: “Islam dibangun atas lima dasar, mentauhidkan Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan menunaikan Haji.” Dalam redaksi yang sedikit berbeda bisa dilihat dalam hadis  yang diriwayatkan oleh al- Bukhârî  dalam Sahîh  al-Bukhârî,  bâb  al-Imân  wa  Qaul  al-Nabî. No.  4243.  al-Maktabah  al-Syâmilah. Ridwana Media, jilid 1, h. 12.
نع
ةمركع نب دلاخ نع نبا رمع يضر للها امهنع لاق : لاق لوسر للها ىلص للها هيلع و ملس : نيب ملاسلإا ىلع سخم ةداهش نأ لا هلإ لاإ للها نأو ادممح لوسر للها ماقإو ةلاصلا ءاتيإو ةاكزلا جلحاو موصو ناضمر
.
Dari  „Ikrimah  bin  Khâlid  Ibn  „Umar  ra.,  berkata:  “Rasulullah  saw.,  bersabda:  Islam dibangun  atas  lima  dasar,  Syahadat  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  bahwa Muhammad Rasul Allah, mendirikan salat, menunaikan zakat, haji, dan puasa Ramadhan.
2 Muh}ammad  al-Gazâlî, Khuluq  al-Muslim .  (Kairo:  Dâr  al-Riyân  li  al-Turâts,  1987),  h.  7. Hal semacam ini juga ditekankan oleh tokoh pluralis Indonesia, Nurkhalis Madjid dalam bukunya, Pluralitas Agama: Kerukunan dalam Keragaman , (Jakarta: Kompas, 2001), h. 229-230.
iman. 3 Secara  keseluruhan  menurutnya,  seluruh  ritual  Islam,  baik  syahadat, salat, puasa, zakat dan haji merupakan rangkaian ibadah yang tidak bisa dilepas dari aspek sosial. Oleh sebab itu, tidak mustahil bahwa ritual dalam rukun Islam ini  bisa  menjadi  landasan  untuk  menciptakan  prinsip  moral  individu  untuk mencapai  masyarakat  madani.  Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  mencoba memaparkan  Rukun  Islam  tidak  hanya  sebatas  hafalan  dan  “rumusan”  tanpa menyentuh  dimensi  esoterisnya  sama  sekali.  Karenanya  untuk  membentuk peradaban  yang  humanis  dan  masyarakat  madani  perlu  babi  setiap  muslim untuk melacak corak antroposentris tauhid.

## B. B. Syahadat “Ikrar Pembebasan Diri”
دُداَهشْشاَا شْناَا اَلا اَهلإِإ لاَّلاإِا دُللها اَو دُداَهشْشاَا لاَّناَأ اًدلاَّماَدُمح دُلشْودُساَر إِللها
Aku  bersaksi  tiada  Tuhan  selain  Allah,  dan  aku  bersaksi  bahwa Muhammad utusan Allah.
Demikianlah  bunyi  syahadat  dalam  Islam  yang  lebih  dikenal dalam  studi  agama-agama  dengan  istilah  kredo.  Setiap  agama  pasti  memiliki kredo  sesuai  dengan  keyakinan  masing-masing.  Sistem  kredo  inilah  yang menjadi sistem awal keyakinan setiap individu dalam menyakini sebuah agama tertentu.  Kredo  inilah  yang  menjadi  asas  teologis  yang  harus  dibangun  secara sakral  dan fundamental. Namun demikian, kesakralan kredo atau asas teologis ini  seringkali  menjadi  dasar  ekskulisfisme  beragama,  sehingga  tak  luput  dari bentuk kekerasan yang mencoreng peradaban manusia di muka bumi ini.
Secara teologi, Tuhan pada hakikatnya juga memberkati setiap manusia yang  ada  tanpa  mendikotomikan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Hal  ini merupakan kandungan nilai universal yang mampu mengkover atau melingkupi segala  aspek  kehidupan  manusia.  Asas  dan  tujuan  Islam  paling  mendasar  ada dalam  konsep  tauhid.  Tauhid  merupakan  basik  untuk  setiap  muslim  dalam menyembah  Tuhan,  dan  dalam  membangun  harmonisasi  hidup  bersama
3 Motiur  Rahman,  “Faith,  Kufr  and  Human  Right  in  Islam”  dalam http://www.ijma.org.uk/features/faith,%20kufrand20human%20rights%20Islam.html. Diakses tanggal 11 April 2013.
manusia dan makhluk lainnya. Dengan demikian, Islam mengajarkan kesetaraan derajat  manusia,  yaitu  sama-sama  makhluk  Tuhan.  Yang  membedakan  derajat manusia  di  hadapan  Tuhan  hanyalah  ketundukan  dan  kepatuhan  serta kesadaran  spiritual  yang  ada  dalam  diri  setiap  individu  manusia  (ketakwaan). Esensi  Islam  sebagai  agama  adalah  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan, sehingga dengan sendirinya tidak pernah bertentangan dengan istilah Hak Asasi Manusia  (HAM)  yang  konon  sering  mendapat  kecaman  dan  stigma  negatif hanya  karena  disusun  oleh  negara-negara  Barat.  Demikian  juga  tidak  pernah berseberangan dengan cita-cita demokrasi itu sendiri. 4
Dalam Islam, konsep tauhid selalu dikaitkan dengan syahadat, sehingga persyaratan  utama  bagi  setiap  muslim  harus  mampu  melafalkan  syahadat tersebut. Syahadat adalah kesadaran atau fitrah awal yang harus dibangun oleh setiap  penganut  agama  Islam.  Hal  ini  disebabkan  untuk  menekankan  kembali fitrah yang sudah tertanam dalam diri setiap orang. Dalam hal inilah, menurut penulis  kenapa  Rasul  saw.,  menjadikan  syahadat  sebagai  rukun  Islam,  karena berkaitan dengan fitrah itu sendiri.
Syahadat  merupakan  pondasi  sebagai  jaminan  yang  berfungsi  sebagai pertanggung jawaban moral setiap individu yang memiliki insting ke-Tuhanan. Dengan dasar ini, diharapkan setiap individu memiliki nilai spritual yang tinggi dalam  menghayati  ibadah-ibadah  berikutnya  dengan  kesadaran  awal  bahwa Tuhan Maha Tahu.
Konsep tauhid uluhiyah dan tauhid rububiyah bisa menjadi acauan dalam mengembangkan  tauhid  yang  tidak  sekedar  syahadat  berupa  persaksian  dan keyakinan bahwa Allah adalah tunggal. Namun lebih dari itu, pentauhidan pada Allah  sebagai  pondasi  dalam  menyelami  perilaku  setiap  individu.  Sehingga keyakinan  ini  akan  membawa  manusia  pada  kesatuan  sebagai  bentuk  tunggal, sehingga  tidak  terjadi  pemisahan  antara  dunia  dan  akhirat,  jiwa  dan  raga, alamiah dan supra-alamiah. 5
4 Baca  artikel  yang  ditulis  oleh  Musdah  Mulia,  “Islam  as  a  Tool  for  Women‟s Empowrment and Peace Building”. Artikel ini ditulis pada tanggal 08 April 2013.
5 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1999), h. 301.
Secara historis, pengalaman spiritual Ibrahim as., sebagai Nabi sekaligus bapak monotesime merupakan contoh ril yang membuktikan kemapanan dalam pencarian  Tuhan  secara  rasional  dan  spiritual.  Ajaran  ini  meletakkan  Allah sebagai sumber kehidupan, moralitas, bahkan eksistensi itu sendiri. Tanpa Allah, yang  ada  hanya  kekacau-balauan,  kehampaan,  bahkan  ketiadaan  dalam  arti sebenarnya.  Keyakinan  seperti  itu  berimplikasi  langsung  pada  keharusan Ibrahim  untuk  menampakkan  eksistensi  itu  dalam  kehidupan  nyata  sehingga manusia  dan  dunia  dapat  menyaksikan  dan  "menikmati"  kehadiran  Sang Pencipta dalam bentuk kehidupan yang teratur, harmonis, dan seimbang.
Berdasarkan monoteisme Ibrahim, Rasulullah saw. mengajarkan seorang muslim menyembah hanya kepada Allah, dan pada saat yang sama harus pula meyakini  Allah  adalah  Tuhan  yang  Maha  Esa,  bersifat  mutlak,  dan transendental.  Keyakinan  seperti  itu  menunjukkan,  segala  sesuatu  yang  selain Allah  merupakan  makhluk  yang  tidak  memiliki  hak  sedikit  pun  untuk diperlakukan sebagai tuhan atau disikapi seperti tuhan. Pada saat yang sama, hal itu menggambarkan ketidak bolehan manusia untuk diperlakukan semena-mena atau direndahkan karena manusia di hadapan Tuhan adalah sederajat.
Implikasi logis dari hal itu adalah munculnya tauhid sebagai nilai moral transformatif  dalam  kehidupan  sosial.  Ke-tauhid-an  Islam  adalah  akidah  yang menumbuhkan  moralitas  pembebasan  manusia.  Dengan  demikian,  ada hubungan  tak  terpisahkan  antara  ide  monoteisme  pada  satu  pihak,  dan pengembangan moral kemanusiaan universal pada pihak lain. Kedua aspek itu merupakan  dua  sisi  dari  satu  mata  uang  yang  sama.  QS.  al-Ma‟un menggambarkan  secara  nyata  nilai-nilai  itu.  Dalam  surat  ini  diungkap  dengan jelas  bahwa  orang  yang  tidak  memiliki  solidaritas  sosial  memiliki  posisi  yang sama seperti orang yang mendustakan agama.
Berawal  dari  keyakinan  bahwa  Tuhan  adalah  Yang  Maha  Tunggal,  dan Maha Adil, maka agama Islam yang meyakini ketauhidan Tuhan Allah, tentunya megajarkan  kebebasan  terhadap  makhluk-Nya  dari  keterpurukan  dan  ketidak adilan  serta  penindasan  dalam  bentuk  apapun.  Oleh  sebab  itulah,  Allah  juga tidak pernah menilai makhluknya dari sex (jenis kelamin) maupun gender , suku,
ras,  dan  bahkan  agama  sekalipun,  namun  lebih  mengedepankan  ketakwaan. 6 Karena bagaimanapun juga semua yang ada di muka bumi ini adalah sama-sama makhluk  Tuhan  yang  harus  diperlakukan  secara  adil.  Oleh  sebab  itu,  Allah mengajarkan makhluk-Nya untuk menolak perlakuan atau prilaku hidup orang- orang  Jahiliyah  PraIslam  yang  memandang  anak  perempuan  sebagai  aib  dan harus dibunuh atau dikubur hidup-hidup. 7 Selain itu, perempuan juga seringkali dianggap  sebagai  makhluk  hina  dan  sama  kedudukannya  dengan  barang  mati yang bisa diwariskan. Namun, Islam melalui wahyu al-Qur‟an menentang keras praktek semacam ini dan menjamin hidup dan perlakuan yang baik. 8 Lebih dari itu, Allah juga menjamin bahwa laki-laki dan perempuan yang melakukan amal baik akan mendapat ganjaran yang sama. 9
Dengan  demikian,  jelas  sekali  bahwa  keadilan  Allah  adalah  keadilan yang  menembus  batas sex dan gender, suku,  ras  dan  bahkan  agama  sekalipun, apalagai  hanya  batas  antar  paham  dalam  satu  agama.  Keadilan  Allah,  adalah keadilan yang memiliki spirit pembebasan dan kesetaraan yang melampaui batas ras,  suku,  dan  warna  kulit,  apalagi  jenis  kelamin.  Dengan  demikian  pulalah seharusnya sistem kredo atau yang dikenal dengan syahadat dalam agama Islam harus  menjadi  asas  pembebasan  diri  dari  segala  bentuk  diskriminatif, pembebasan  diri  dari    kebodohan,  pembebasan  dari  kekerasan,  menuju transformasi sosial yang lebih harmonis.
6 QS. al-Hujrât, 49: 13.
7 QS.  al-Nahl,  16:  58-59.    Untuk  menggambarkan  kondisi  ini,  Hamka  menjelaskan bagaimana  tradisi  penguburan  hidup-hidup  bayi  perempuan  itu  berlangsung:  “Pada  masa  itu, ketika perempuan hamil telah merasakan sakit karena akan melahirkan, keluarganya menggalikan lubang  dan  ia  disuruh  mengejankan  di  muka  lubang  itu.  Setelah  bayi  terlihat,  maka  akan  dicek apakah ia perempuan ataukah laki-laki. Kalau ternyata perempuan, maka dibiarkan bayi itu lahir dan langsung masuk ke dalam lubang, dan lubang itu pun langsung pula ditimbun dengan tanah. Sebaliknya  jika  ternyata  bayi  itu  laki-laki,  barulah  disambut  dengan  gembira.  Lihat  dan  baca dalam, Hamka, Kedudukan Perempuan Dalam islam, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1996), h. 22-23. 8 QS. al-Nisâ‟, 4: 19. Ketika itu, wanita diperjualbelikan seperti hewan dan barang. Mereka dipaksa  untuk  kawin  dan  melacur.  Mereka  diwariskan  namun  tidak  mewarisi,  dimiliki  namun tidak  memiliki,  dan  wanita  yang  memiliki  sesuatu  dihalangi  untuk  menggunakan  apa  yang dimilikinya kecuali dengan izin laki-laki. Suami mempunyai hak untuk mempergunakan harta istri tanpa  persetujuannya.  Baca  Yusuf  Qardhawi, Berinteraksi  dengan  Alquran, terj.  Abdul  Hayyie  al- Kattani (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 151.
9 Lihat QS. al-Ahzâb, 33: 35, QS. Âli „Imrân, 3: 195, QS. al-Nahl, 16: 97, QS. Ghâfir, 40: 40, QS. al-Taubah, 9: 71, QS. QS. al-An‟âm, 6: 165, QS. al-Hujrât, 49: 13.

## C. Shalat bukan Sekedar Ibadah Formal
Shalah  satu  tujuan  manusia  diciptakan  oleh  Allah  adalah  untuk beribadah sebagaimana dalam QS. al-Zâriyât: 56.
                                              
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Pola  kalimat  yang  dibangun  dalam  ayat  di  atas  kalau  dicermati tentunya  terlihat  jelas,  yaitu mâ dan illâ .  Dalam  bahasa  Arab,  kalimat  yang dibangun dengan pola semacam ini sebagai indikasi bahwa ada penekanan yang sangat kuat. Dengan demikian misi akbar Allah swt. dalam menciptakan jin dan manusia adalah hanya untuk beribadah semata. Dalam menyikapi ayat di atas, ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan,  utamanya  makna  setiap  kata  dari ayat dan ayat tersebut.
Pertama ,  kata mâ ,  term  ini  memiliki  banyak  makna,  salah  satunya berfungsi  sebagai li-al-nafyi (meniadakan). 10 Kemudian  selanjutnya  ditekankan dengan  kata illâ yang  berfungsi  sebagai al-ististnâ (pengecualian).  Dengan demikian  kata mâ jika  di -taukîd dengan ilâ akan  bermakna  penekanan  dan penegasan.  Dalam  hal  ini,  berfungsi  untuk  men- tasbit atau  mengukuhkan  kata yang  disebutkan setelahnya  sekaligus  meniadakan  kata selain itu. 11 Oleh sebab itu, karena yang disebutkan dalam ayat di atas hanyalah untuk beribadah, maka manusia  tidak  akan  pernah  diciptakan  oleh  Allah  kecuali  hanya  untuk beribadah.
Selanjutnya  yang  perlu  ditelisik  menurut  penulis  adalah  makna li ya‟budûn (untuk  beribadah).  Dalam  hal  ini,  perlu  penulis  tekankan  bahwa  kata
10 Ibn Manzhûr. Lisân al-„Arab . al-Maktabah al-Syâmilah. Ridwana Media, jilid 15, h. 364. Pemaknaan mâ yang  berfungsi  sebagi al-nafyi (peniadaan) dapat  juga  dilihat  dalam  al-Râghib  al- Ashfahânî. Mu‟jam Mufradât Alfâzh al-Qur‟ân . (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah. 2004), h. 514. Bisa juga  dilihat  dalam  al-Alûsî. Rûh  al-Ma‟ânî  fî  Tafsîr  al-Qur‟ân  al-„Azhîm  wa  al-Sab‟i  al-Mashânî .  al- Maktabah al-Syâmilah. Ridwana Media, jilid XII, h. 486. al-Alûsî berkata bahwa ayat ini berfungsi sebagai berikut:
ءانثتسا نم معأ لاوحلأا يأ امو كانلسرأ في لاح نم لاوحلأا لاإ لاح كنوك ةحمر وأ اذ ةحمر وأ ًاحمار مله نايبب ام تلسرأ هب 11 Ibn Manzhûr. Lisân al-Arab... ,jilid 12, h. 364.
ini  tidak  pantas  untuk  dimaknai  dengan  “menyembah”  sebagaimana  masih sering  digunakan  dalam  beberapa  terjemahan  al-Qur‟an.  Bagaimanapun  juga, manusia tidak akan pernah mampu mempersembahkan sesuatu pada Allah. Di sisi  lain,  segala  yang  diperintahkan  oleh  Allah  pada  manusia  dan  jin  akan kembali  pada  manusia  dan  jin  itu  sendiri.  Ketika,  kata  “ li  ya‟budûn ”  dimaknai dengan  “menyembah”,  maka  seolah-olah  kita  melakukan  perniagaan  dengan Tuhan yang saling menguntungkan, dan ini jauh dari hakikat Allah Yang Maha Pencipta. Oleh sebab itu, term ini selayaknya dimaknai dengan “menghambakan diri” atau lebih ekstrim “memperbudak diri”. Dengan pemaknaan semacam ini manusia sebagai  makhluk akan memahami serta merasakan istilah penyerahan diri  secara  total  dan  mutlak  pada  Tuhan  tanpa  berharap  apa  pun,  apalagi berharap yang bersifat keduniawian atau materialistik. Penghambaan pada Allah sebagai  Tuhan  bukanlah  untuk  dihitung  secara  matematis,  karena  matematika Allah tidak akan pernah bisa diraih, bahkan jika kita menggunakan pepohonan sebagai pena, dan air dari tujuh lautan sebagai tintanya, maka niscaya tidak akan mampu menuliskan segala ayat-ayat Allah.
Jika  pemaknaan “li  ya‟budûn” bisa  dicapai    sebagaimana  dijelaskan sebelumnya,  tentunya  bukanlah  suatu  hal  yang  mustahil,  setiap  manusia  akan mampu  mencapai  makna  fundamentalisme “al-isla>m” yaitu  penyerahan  diri secara murni, tulus dan ikhlas pada Tuhan.
Dalam pada itu, salah satu bentuk ritual yang sangat mendominasi umat Islam adalah salat. Sedikitnya, ritual ini dilakukan sebanyak 5 (lima) kali dalam sehari.  Kalau  ritual  semacam  ini  hanya  dimaknai  sebagai  ibadah  formal  yang bersifat  wajib  oleh  setiap  hamba,  tidak  aneh  jika  seandainya  dalam  komunitas umat  Islam  yang  mengaku  melaksanakan  salat  secara  berkesinambungan, diakibatkan  kurangnya  pemahaman,  penghayatan  sekaligus  kesadaran  akan nilai  maupun value dari  salat  itu  sendiri,  merebak  prilaku  rakus,  sombong, kekerasan  dan  berbagai  macam  sifat  dan  prilaku  yang  mengesampingkan  dan bahkan  mengabaikan  unsur-unsur  sosial  humanis  yang  penuh  dengan keramahan  dan  toleransi  serta  inklusifitas.  Kembali  penulis  ingatkan  bahwa
ritual  yang  ada  dalam  setiap  agama  tidak  bisa  lepas  begitu  saja  dari  nilai maupun substansinya.
Pembentukan  karakter  maupun  moral  misalnya  bisa  dibuktikan  dalam perintah pelaksanaan shalat yang berfungsi untuk mencegah perbuatan keji dan mungkar sebagaimana dalam QS. Al-„Ankabût: 45
                                                                                                                 
          
“Dan  dirikanlah  shalat,  sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan- perbuatan)  keji  dan  mungkar,  dan  sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat) adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang  lain).  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Dalam  ayat  ini  jelas  bahwa  hakikat  shalat  adalah  menjauhkan  diri  dari segala  bentuk  kejelekan,  serta  mensucikan  ucapan  dan  perbuatan  yang  keji. Untuk  mepertegas  penjelasan  ini,  al-Gazâlî  bahkan  mengutip  hadis  Nabi  yang berbunyi
ااَلاَّنَّإِإ دُ لاَّباَ اَتَ اَا اَةاَلالاَّصلا شْنلاَّإِ اَ اَضااَواَتَ شْإِ اَمشْ دُ إِل , اَو شْاَ لاَّ إِ اَتشْساَي شْياَلاَع شْيإِ شْلاَخ , اَو شْاَ شْتإِباَي اًرشْتَيشْصاَم شْياَلاَع شْإِ لاَّيإِصشْ اَم , اَو اَ اَ اَق اَرااَهلاَّتَنلا إِفي شْيإِرشْكإِذ , اَو اَمإِحاَر إِشْ إِكااَساَمشْلا اَو اَنشْبا إِ شْيإِبلاَّسلا اَو اَةاَلإِمشْراَشْلأا اَو اَمإِحاَر اَبااَصدُمشْلا
“Hanya shalat yang menundukkan diri demi keagungan-Ku-lah yang Aku terima,  tidak  menyombongkan  diri  pada  makhluk-Ku,  tidak  melakukan kemaksiatan,  melewati  siangnya  dengan  zikir  pada-Ku,  menyayangi  orang miskin  dan  orang  dalam  perjalanan  serta  mengasihi  orang  yang  kena musibah.” 12
Adapun  al-Maudûdî  menyatakan  bahwa  hakikat  shalat  memiliki  porsi ekstra  penting  dibandingkan  dengan  ibadah-ibadah  formal  lainnya.  Indikasi pertama yang dibangun olehnya adalah dari segi kuantitas pelaksanaan ibadah shalat.  Minimal  5  (lima)  waktu  dalam  sehari  setidaknya  setiap  individu diwajibkan untuk mendirikan ibadah shalat. Artinya secara personal hubungan Tuhan  dan  hamba  menjadi  lebih  intens  dan  intim  sehingga  pada  hakikatnya mudah  dimengerti  kalau  seandainya  shalat  menjadi  pondasi  yang  sangat  kuat
12 Muh}ammad al-Gazâlî, Khuluq al-Muslim..., h. 7.
bagi keimanan seseorang, disebabkan salat mampu menjadi sumber keberanian ( spring  courage ),  kesucian  dan  ketulusan  ( sincerity ),  penuh  harapan ( porpusefulness ),  kesucian dan kejernihan hati ( purity of heart ), pembimbing dan perbaikan jiwa ( advancement of the soul ), dan mempersubur moral  ( enrichment of moral ).  Bahkan  menurut  al-Maudûdî,  shalat  adalah  riyadah  atau  training  yang mengandung  nilai  moral  dan  spiritual  untuk  menjadi  muslim  paripurna  ( insân kâmil ). 13

## D. Puasa Ramadhan Menuju Pribadi Taqwa
Puasa Ramadhan, merupakan ritual tahunan yang telah diwajibkan oleh Allah  swt.  kepada  umat  Islam.  Dalam  perintah  puasa,  dalam  al-Qur‟an  Allah secara  tegas  mengaitkannya  dengan  ketakwaan.  Oleh  sebab  itu,  defenisi  takwa inilah  yang  sangat  penting  untuk  digali  dan  diterapkan  dalam  kehidupan seorang muslim.
Dalam  perintah  puasa,  pada  hakikatnya  adalah  bukanlah  sekedar pengharaman  atau  larangan  untuk  mengkonsumsi  sesuatu  pada  masa  atau waktu tertentu. Namun lebih dari itu, puasa merupakan langkah latihan untuk mendidik jiwa dari berbagai macam nafsu dan syahwat yang tercela. 14 Dalam hal ini,  pensucian  jiwa  dengan  kejujuran  yang  hanya  diketahui  oleh  Allah  dan individu  menjadi  sebuah riyadoh penting  dalam  pembentukan  karakter  setiap individu. Selain itu, menajemen emosi  tak kalah pentingnya, baik dari amarah, iri,  dengki,  hasud  dan  hasad  dan  lain-lain.  Selanjutnya  aspek  sosial,  setiap individu diajak untuk bersimpati dan empati pada orang lain, serta kemampuan untuk memberi kehangatan bagi orang lain. Hal ini bisa dilihat dalam hadis nabi yang berbunyi:
وَ وَا وَ : وَ يْ وَ مُا وَ صِّل وَ مِ مِ يْ وَيْا وَ مِ يْ شُّل , وَمَّنمِإ مُا وَ صِّل وَ مِ مِ يْ َّل وَ مِ وَ َّ , يْ مِ وَ وَ َّا وَ دٌ وَ وَ , يْ وَ وَ مِ وَ وَ يْ وَلوَ , يْ مُ وَفَ يصِّنمِإ : دٌ مِا وَ .
Rasul bersabda: “Bukanlah puasa menahan diri dari makan dan minum, namun menahan  diri  dari  ucapan  sia-sia,  dan  perbuatan  kotor.  Jika  ada  seseorang
13 Sayyid  Abû  al-„Alâ  Maudûdî, Towards  Understanding  Islam ,  (Karachi:  International Islamic Federation of Student Organization, 1996), h. 100-102.
14 Muhammad al-Gazâlî Khuluq al-Muslim..., h. 8.
mengejekmu,  atau  membodohimu,  maka  katakanlah:  Sesungguhnya  aku puasa.” 15
Dalam  al-Qur‟an  sendiri  tujuan  pelaksanaan  puasa  adalah  menciptakan manusia yang beriman menjadi manusia yang bertakwa, seperti dalam surat al- Baqarah, 2: 183.
                                                                                                             

“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kamu  agar  kamu bertakwa. “
Konsep  takwa,  menjadi  tujuan  utama  dalam  pelaksanaan  puasa. Mengutip  apa  yang  disebutkan  oleh  Azyumardi  Azra  bahwa  takwa  jangan dimaknai  dengan  takut  (takut  pada  Allah  dan  azab-Nya)  yang  pada  akhirnya memberikan  konotasi  negatif  atau  kesan  angker  pada  Allah  atau  Tuhan.  Bagi Azyumardi,  hendaknya  takwa  dalam  hal  ini  harus  dimaknai  sebagai kemampuan orang-orang untuk memelihara diri  secara pribadi,  sosial  maupun lingkungan  dari  tindakan-tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  dan ajaran agama. 16
Dalam artian semacam ini, hendaknya orang yang berpuasa, selayaknya pada level pertama harus mampu memelihara dirinya secara internal yang lebih bersifat  spiritual.  Kemudian  pada  level  kedua,  lebih  bersifat  material,  yaitu berupa  kemampuan  untuk  merasakan  perasaan  orang  miskin,  orang  terpuruk, kelaparan  sehingga  akan  terwujud  rasa  solidaritas  dengan  cara  menyalurkan zakat  fitrah,  zakat  mal  dan  atau  selain  itu  yang  mampu  meringankan  beban orang di sekitar kita. 17
15 Ibid.
16 Azyumardi Azra , Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih (Bandung: Mizan, 2000), h.
102.
17 Ibid., h. 103-104.
Berkenaan dengan kata al-taqwâ , Fazlur Rahman menyatakan bahwa term ini  berfungsi  menjadi  konsep  etik  dalam  al-Qur‟an.  Menurutnya  term  ini  bisa dimaknai  dengan  „ peity ‟  atau  patuh  pada  Allah.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  akar katanya,  yaitu w-q-y ( waqaya )  yang  artinya  „ to  protec ‟  (melindungi), to  save from destruction (mengamankan dari kehancuran), to preserve (melestarikan). Sehingga dalam  arti  keagamaan,  kata  ini  berisikan  kandungan  moral,  “terpelihara  dari kegoncangan moral” atau “takut karena bertanggungjawab”. Dengan demikian, takwa  pada  Allah  adalah  menyerahkan  diri  pada  Allah  agar  terpelihara  dari segala kegoncangan atau krisis kejiwaan. 18
Dengan pemaknaan seperti di atas, menjadi hal penting tentunya untuk meyakinkan setiap orang yang melaksanakan puasa, berujung pada nilai takwa, yaitu manusia yang dengan puasa tersebut menjadi orang yang hati-hati, sadar, atau  patuh  pada  Allah.  Dengan  puasa  dalam  arti  keagamaan,  maka  orang tersebut secara moral “terpelihara dari kegoncangan moral” atau “takut karena bertanggungjawab”.  Dengan  demikian,  takwa  pada  Allah  adalah  menyerahkan diri pada Allah agar terpelihara dari segala kegoncangan atau krisis kejiwaan.
E. Zakat Manifestasi Empati Sosial
Dalam  Islam,  perintah  berbagi  merupakan  hal  yang  sangat  ditekankan, hal ini bisa dilihat dengan adanya konsep zakat. Setidaknya, dalam Islam dikenal istilah  zakat  fitrah  dan  zakat  mal.  Secara  sosiologis  keduanya  merupakan manifestasi dari solidaritas sosial. Rasa kemanusiaan yang adil dan bertanggung jawab,  kepedulian  untuk  selalu  merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  orang  lain yang  sedang  mengalami  kesusahan  hidup.  Prinsip  ini  dikenal  dengan  istilah verstehen (model empati) dalam pendekatan sosiologis.
Lebih  lanjut,  perintah  zakat  juga  bukanlah  sekedar  kewajiban  untuk mengeluarkan harta dan kekayaan, namun zakat sebagai wujud dari penanaman rasa  empati  berupa  kasih  sayang  dan  pembangun  hubungan  interaksi  antar golongan. 19
18 Dawam  Raharjo, Ensiklopedia  al-Qur‟an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep  Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 146.
19 Muhammad al-Gazâlî, Khuluq al-Muslim..., h. 8.
                                                                                                                      

“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka, dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” 20
Jelas  bahwa  fungsi  zakat  adalah  sebagai  pensuci  diri,  jiwa,  dan  harta, 21 serta untuk melebur bersama masyarakat sosial. Pada hakikatnya nilai pertama dari zakat adalah adanya hubungan sosial yang terbangun, sehingga jelas sudah apa  yang  disebutkan  oleh  Rasul  dalam  hadisnya  yang  menyatakan  bahwa memberi senyum pada orang lain adalah sebuah sedekah, memerintahkan yang baik dan mencegah kemungkaran juga sedekah, memberi petunjuk jalan kepada saudara  kamu  yang  tersesat  adalah  sedekah,  memberikan  sebagaian  air  dari ember kamu ke ember saudaramu adalah sedekah, serta pandangan kamu yang teduh  pada  saudaramu  adalah  sedekah. 22 Lebih  lanjut,  bahwa  bentuk  segala sedekah  ini  terlihat  jelas  sangat  mengedepankan  sisi  humanitas,  dimana  pada saat  sebelum  Islam  diturunkan,  bangsa  Arab  pada  saat  itu  dikenal  rakus terhadap harta, saling menekan antara si kaya, yang kaya menekan yang miskin sehingga  perbudakan  meraja  lela,  kecurangan  dalam  segala hal  merebak  tanpa memeperhatikan nila-nilai moral. Jadi jelas sekali bahwa pada hakikatnya dalam sedekah  atau  zakat  ada  pola  pengajaran  atau  pendidikan  untuk  menjalin hubungan yang harmonis yang lebih mengedepankan sisi humanis.
Nilai fundamental  pada perintah zakat adalah pengentasan kemiskinan. Namun pada kenyataannya, sekian lama zakat disalurkan di Indonesia, ternyata kemiskinan  tetap  menjadi  masalah  besar  yang  belum  bisa  dituntaskan.  Oleh sebab  itu,  bisa  diasumsikan  bahwa  zakat  hingga  sekarang  belum  mampu
20 QS. Al-Taubah, 8: 103 21 Pemaknaan  ini  dikemukakan  oleh  Hasbi  Ash-  Shiddiqi sebagaimana  dikutip  oleh Ahmad  Mifdlol  Muthohar, Keberkahan  Dalam  Berzakat (Jakarta:  Mirbanda  Publishing,  2011),  h.  31- 32.
22 al-Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî, al-Maktabah al-Syâmilah Ridwana Media, No. 2083, jilid VII, h. 437.
mewujudkan  tujuan  tersebut  di  atas.  Akan  tetapi,  perlu  diketahui  bahwa  yang salah  bukanlah  konsep  zakatnya,  namun  pemahaman  atas  zakat  yang  masih dianggap  sebatas  “perintah  Tuhan”  yang  menjadi  ritual  tahunan  (zakat  fitrah) atau ritual musiman (zakat mal), sekaligus mengesampingkan aspek sosialnya.
Pemahaman  zakat  yang  bersifat  transendental-metafisis  akan menyebabkan seseorang menyalurkan zakat hanya untuk bebas dari siksa Tuhan atau  dengan  kata  lain  hanya  bersifal  ritual  semata  yang  bersifat  individualis sekaligus  mengesampingkan  dimensi  sosial.  Padahal  ruh  daripada  perintah zakat adalah pengentasan kemiskinan dengan kesadaran bahwa pada harta yang dimiliki, ada hak orang lain yang harus disalurkan. Oleh sebab itu, konsep zakat yang  diajarkan  dalam  Islam  sudah  saatnya  untuk  difahami  kembali  sebagai perintah  untuk  mewujudkan  rasa  solidaritas  dan  empati  sosial  untuk menciptakan masyarakat yang terangkat derajatnya dari segi ekonomi.

## F. Haji dan Etika Global
Sejarah  haji  merupakan  pokok  bahasan  yang  sangat  urgen  jika  dibahas lebih  dalam.  Ibadah  haji  ini  memberikan  peran  dan  pengaruh  besar  dalam kehidupan  dan  perjalanan  peradaban  Islam.  Secara  historis  empirik,  haji merupakan  simbol  yang  diabadikan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  dan pengikutnya  dalam  mengenang  pengorbanan  besar  nan  agung  oleh  dua  Nabi Allah, yaitu Ibrahim dan Isma‟il. Kedua nabi Allah ini, membuktikan ketulusan dan keikhlasan yang luar biasa dalam memperjuangkan tauhidullah. Ketulusan Ibrahim diabadikan oleh Allah dalam QS. Al-An‟a>m, 6: 79-80.
                                                                                               
                                                                                                                      
                                                
“Sesungguhnya aku  menghadapkan diriku kepada Rabb yang menciptakan langit  dan  bumi,  dengan  cenderung  kepada  agama  yang  benar,  dan  aku bukanlah  termasuk  orang-orang  yang  mempersekutukan  tuhan.  Dan  dia
dibantah  oleh  kaumnya,  kemudian  dia  berkata:  "Apakah  kamu  hendak membantah  tentang  Allah,  padahal  sesungguhnya  Allah  telah  memberi petunjuk kepadaku, dan aku tidak takut kepada (malapetaka dari) sembahan- sembahan yang kamu persekutukan dengan Allah, kecuali di kala Tuhanku menghendaki sesuatu (dari malapetaka) itu. Pengetahuan Tuhanku meliputi segala  sesuatu,  maka  apakah  kamu  tidak  dapat  mengambil  pelajaran (daripadanya)?"
Dalam  kesabaran  dan  ketulusan  yang  tidak  kalah  pentingnya  juga dibuktikan oleh anaknya Isma‟il, sebagaimana dalam QS. Al-Shâffât, 37: 102.
                                                                                                                                  
                                                  
“Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama- sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu,  maka  pikirkanlah  apa pendapatmu!"  Ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu,  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku  termasuk orang-orang yang sabar".
Salah satu bukti empiris paling mengambil peran untuk mengambil nilai haji,  bisa  dilihat dalam sejarah wasiat  Nabi Muhammad dalam haji wada‟  atau haji  perpisahan Rasul.  Khotbah nabi Muhammad di „Arafah merupakan gaung persaudaraan  tanpa  pandang  ras,  dan  prinsip  hak  asasi  manusia  yang  bersifat universal,  karena  Rasul  menggunakan  lafal „yâ  ayyuhâ  al-nâs‟ /wahai  manusia.
Dari  lafal  ini  jelas,  bahwa  wasiat  yang  disampaikan  oleh  Rasul  tersebut melampaui batas ras, suku, bangsa dan agama. 23
“Wahai  manusia,  sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  satu,  nenek moyangmu juga satu. Maka tidak ada kelebihan orang Arab  terhadap non Arab, demikian  juga  orang  non  Arab  terhadap  Arab,  orang  kulit  berwarna  terhadap orang kulit hitam, maupun orang kulit hitam kepada orag kulit berwarna, kecuali atas  dasar  taqwa.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  sisi  kamu  adalah  yang paling bertaqwa”.
23 Nur  Khalis  Majid, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam  Keragaman ,  (Jakarta:  Kompas, 2001), 229-230. Bagi Muh}ammad al-Gazâlî sendiri, wasiat atau khotbah haji wada‟ merupakan hal yang  sangat  prinsipil  dan  mengandung  tujuan  yang  agung.  Lihat  dalam  Muh}ammad  al-Gazâlî, Hadzâ  Dînunâ ,  (Kairo:  Dâr  al-Syurûq,  2001),  h.  132.  Jalaluddin  Rakhmat  juga  mengutip  dan memaparkan  wasiat  Nabi  Muhammad  ini  dalam  bukunya  yang  berjudul Islam  Aktual:  Refleksi- Sosial Seorang Cendekiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1998), h. 177-180.
Lebih  lanjut  Muh}ammad  al-Gazâlî  menyatakan  bahwa  ada  beberapa prinsip  pokok  dalam  wasiat  Nabi  tersebut  yang  sangat  relevan  pada  zaman modern sekarang ini, di antaranya, yaitu: 24
Pertama, humanisme  dan  persamaan  derajat.  Hal  ini  bisa  diidentifikasi dengan wasiat Nabi di bawah ini:
اهيا سانلا , نإ مكبر دحاو , و نإ مكابا دحاو , مكلك مدلآ و مدآ نم بار , و نإ مكمركا دنع للها مكا  أ سيل بير ل ضف يلع يمجع لاإ يو تلاب , لاأ ه ؟تغلب اولاق : م ن , لاق " مهللا دهشا " Hai manusia, sesungguhnya Tuhanmu satu, dan bapakmu satu, setiap kamu adalah keturunan Adam, dan Adam dari tanah. Sesungguhnya yang paling bertaqwa di antara kamu adalah yang paling bertaqwa. Tidak ada kelebihan bagi  orang  Arab  atas  orang  bukan  Arab  kecuali  dengan  ketakwaan.  Rasul bertanya:  “Bukankah  ini  telah  aku  sampaikan”?  Mereka  berkata:  “Betul”.
Rasul berkata: “Ya Allah, saksikanlah”
Kedua, menjaga  ketenangan  seluruh  manusia.  Hal  ini  identifikasi  dari wasiat Rasul:
اهيا سانلا , انَّإ نونمؤلما ةوخإ , و لا يح ئرملا لام هيخأ لاإ نع بيط سفن هنم .
“ Wahai  manusia,  sesungguhnya  orang-orang  mu‟min  itu  bersaudara,  dan tidak  halal  bagi  seseorang  harta  saudaranya  kecuali  untuk  pensucian jiwanya.”
Ketiga , hak asasi manusia, berupa menjaga hak hidup orang lain.
اهيا سانلا , نورد ا في يا رهش متنا , و في يا موي متنأ , و في يأ دلب متنأ , اولاق : في موي مارح , و رهش مارح , و دلب مارح ! لاق : نإف مكءامد و مكلاومأ و مكضارعأ مكيلع مارح ليإ نا او ل مكبر ةمرحك مكموي اذه في مكرهش اذه في مكدلب اذه , و مكنإ نو لتس مكبر مكلاسيف نع مكلامعأ .. لاأ ه ؟تغلب اولاق : م ن لاق : مهللا دهشا
!
“Wahai manusia, tahukah kamu di bulan manakah kalian, dan di hari apa kalian, dan di negeri mana kalian? Mereka berkata: “di hari suci, bulan suci, dan  negeri  suci.”  Rasul  berkata:  “Sesungguhnya  darahmu,  hartamu,  dan harga dirimu suci bagi kalian hingga kamu menemui Tuhanmu sebagaimana sucinya  hari  ini,  bulan  ini  dan  negeri.  Sesungguhnya  engkau  bertemu dengan Tuhanmu, dan akan menanyakan amal perbuatanmu. Bukankah aku sudah menyampaikan ini? Mereka berkata: “Betul”. Rasul menjawab: “Ya Allah saksikanlah!”
24 Muh}ammad al-Gazâlî , al-Tharîq min Hunâ (Kairo, Dâr al-Syurûq, tt), h. 124-130.
Keempat , persamaan derajat antara perempuan dan  laki-laki.  Hal  ini bisa dilihat dari wasiatnya yang menyatakan bahwa:
اهيا سانلا , نإ مكءاسنل مكيلع ا ح , و نإ مكل نهيلع ا ح , نهيل ف لاأ نئطوي مكسرف ادحأ , و لا نلخدي مك ويب ادحا هنوهرك , لاإ مكنذاب . ناف نل ف نإف للها نذأ مكل نا نهورجته في جاضلما , و نا نهوبرض ابرض يرغ حبرم , ناف هتنا نهلف نهقزر و نتهوسك ةنامأب للها , و متللحتسا نهجورف تاملكب للها للهاا  اف في ءاسنلا اوصوتساو نبه ايرخ .
“Wahai  manusia,  sesungguhnya  istri-istrimu  punya  hak  atas  kalian, sebagaimana  kalian  juga  punya  hak  atas  mereka.  Hak  kalian  atas  mereka adalah  agar  tidak  ada  yang  menggangunya  seorang  pun,  menjaga  rumah dari  orang  yang  kalian  tidak  suka  kecuali  atas  izin  kalian.  Jika  mereka melakukan larangan tersebut, kalian dibolehkan untuk memisahkan mereka tempat  tidur,  atau  kalian  pukul  dengan  pukulan  yang  tidak  menyakiti. Namun  jika  mereka  menjaganya,  maka  bagi  mereka  atas  kalian  untuk menjamin rezeki dan pakaian mereka karena mereka amanat Allah, mereka halal  bagi  kamu  dengan  dasar  kitab  Allah,  maka  bertakwalah  pada  Allah dalam mengurus mereka. Aku wasiatkan pada kalian agar berbuat baik pada mereka.”
Dalam  pembentukan  karakter  pribadi  sendiri,  Allah  mengabadikan firmannya bahwa ibadah haji adalah ibadah yang sangat mendidik.
                                                                                                
                                                                                                                     
“(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi,  barang  siapa  yang menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan  mengerjakan  haji,  maka  tidak boleh  rafats,  berbuat  fasik  dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa mengerjakan  haji,  dan  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya Allah  mengetahuinya.  Berbekallah,  dan  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal adalah  takwa,  dan  bertakwalah  kepada-Ku  wahai  orang-orang  yang berakal.” 25
Demikian  luar  biasa  nilai  yang  terkandung  dalam  perintah  haji,  sudah bisa  dikatakan  luntur  untuk  kalangan  tertentu.  Nilai-nilai  moral,  dan  sosial humanis yang begitu dahsyat seolah tidak bisa ditemukan lagi. Seringkali ritual haji  menjadi  media  politik  dan  kesempatan  ekonomis.  Bulan  haji,  Dzulhijjah merupakan segelintir momentum di mata sosial untuk membuktikan bahwa dia
adalah  orang  yang  lebih  mampu  di  banding  orang  lain.  Bahkan,  mampu tidaknya  tersebut  yang  menjadi  tolok  ukur  adalah  bentuk  fisik  dan  materi. Padahal, salah satu aspek “mampu” yang tidak harus diabaikan, dan seyogianya menjadi  tolok  ukur  kesempurnaan  “mampu”  secara  fisik  tersebut,  adalah kemampuan  batin  dan  spiritual.  Bagaimana  tidak,  banyak  yang  mampu  secara fisik  dan  materi  naik  haji,  namun  masih  saja  korupsi,  mampu  naik  haji  secara fisik  dan  materi,  namun  masih  saja  menebar  kebencian  pada  orang  lain.  Dan yang paling naif, mampu secara fisik dan materi, namun naik haji hanya tempat persinggahan,  hanya  karena  sudah  jalan-jalan  ke  Eropa,  Australia  dan  belahan benua lainnya. Di samping itu, naik haji hanya untuk mengambil simpatik dari para  konstituennya,  yaitu  ketika  pemilihan  nantinya,  namanya  sudah  bertitel “Haji”.  Oleh  sebab  itu,  perlu  dihidupkan  kembali  nilai-nilai  spiritual  dari perintah  haji  sebagaimana  disampaikan  oleh  Rasul  saw.  melalui  khutbah wada‟nya.

## G. Simpulan
Kelima  pilar  yang  dikenal  sebagai  rukun  Islam  di  atas,  sebenarnya bukanlah  ritual  yang  absurd  dan  tanpa  nilai  apapun,  atau  hanya  mengandung nilai teologis semata, namun lebih dari itu, kelima pilar ini juga pada esensinya menjadi  pilar  dalam  membangun  nilai-nilai  konsistensi  yang  visioner,  nilai keadilan tanpa pandang batas waktu dan tempat, nilai humanis yang menembus batas ras, suku, bangsa, adat, budaya dan agama.
Pengembangan  tauhid  seperti  diungkap  sebelumnya  menjadi  niscaya untuk  dikembangkan  dalam  konteks  kekinian  karena  (sebagian)  masyarakat Muslim  cenderung  memaknai  tauhid  sekadar  percaya  dan  meyakini  keesaan Allah.  Monoteisme  dipangkas  dari  maknanya  yang  substantif  sehingga  Islam mengalami  reduksi  pada  implementasi  rukun  Islam  yang  lima.  Dengan demikian,  tauhid  belum  menjadi  faith  in  action  yang  menjadi  rujukan  moral dalam segala sikap dan perilaku.
Pengembangan  tauhid  dalam  kerangka  pemahaman  yang  holistik  itu mensyaratkan adanya kesiapan umat Islam untuk merekonstruksi keberagamaan
mereka  dengan  cara  memahami  dan  memaknai  ajaran  dan  nilai  agama  secara menyeluruh  dan  menghindari  sejauh  mungkin  pemahaman  yang  sepotong- potong, parsial. Dalam sisi itu, umat Islam perlu menyikapi ritual-ritual agama selain sebagai konkretitasi bentuk kepatuhan kepada Tuhan, juga mereka perlu menangkap  makna  intrinsik-yang  sebagian  besar  bersifat  moral-yang  terdapat pada upacara keagamaan itu.

## REFERENSI
Al-Alûsî, Rûh  al-Ma‟ânî  fî  Tafsîr  al-Qur‟ân  al-„Azhîm  wa  al-Sab‟i  al-Mashânî .  al- Maktabah al-Syâmilah. Ridwana Media.
Al-Ashfahânî. al-Râghib, Mu‟jam Mufradât Alfâzh al-Qur‟ân . Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah. 2004.
Al-Bukhârî, al-Maktabah al-Sya>milah. Ridwana Media.
al-Gazâlî, Muhammad, al-Tarîq min Hunâ . Kairo, Dâr al-Syurûq, tt.
_______, Hâdzâ Dînunâ . Kairo: Dâr al-Syurûq, 2001.
_______, Khuluq al-Muslim . Kairo: Dâr al-Riyân li al-Turâts, 1987.
Al-Maudûdî,  Sayyid  Abû  al-„Alâ Towards  Understanding  Islam .  Karachi:
International Islamic Federation of Student Organization, 1996.
Al-Qardhawi, Yusuf, Berinteraksi dengan Alquran, terj. Abdul Hayyie al- Kattani.
Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Azra, Azyumardi, Islam  Substantif:  Agar Umat  Tidak  Jadi  Buih .  Bandung:  Mizan,
2000.
Hamka, Kedudukan Perempuan Dalam islam. Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1996.
Ibn Manzhûr. Lisân al-„Arab . al-Maktabah al-Syâmilah. Ridwana Media.
Madjid,  Nur  Khalis, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  dalam  Keragaman ,  Jakarta: Kompas, 2001.
Mulia,  Musdah,  “Islam  as  a  Tool  for  Women‟s  Empowrment  and  Peace Building”.
Muslim, Imam, Shahîh al-Muslim. Al-Maktabah al-Syâmilah. Ridwana Media.
Muthohar,  Ahmad  Mifdlol, Keberkahan  Dalam  Berzakat. Jakarta:  Mirbanda Publishing, 2011,
Rahman,  Motiur,  “Faith,  Kufr  and  Human  Right  in  Islam”  dalam http://www.ijma.org.uk/features/faith,%20kufrand20human%20rights %20Islam.html.
Raharjo,  Dawam, Ensiklopedia  al-Qur‟an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep
Kunci, Jakarta: Paramadina, 2002.
Rakhmat,  Jalaluddin, Islam  Aktual:  Refleksi-Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim.
Bandung: Mizan, 1998.
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1999.
al-Tirmidzî, Sunan al-Tirmidzî, al-Maktabah al-Syâmilah. Ridwana Media.