## JEJAK SYIAH DALAM KESENIAN TABOT BENGKULU; SUATU TELAAH SEJARAH

## Lesi Maryani

## PPM Islam Nusantara STAINU Jakarta

## Abstract
Islam Nusantara is the one of many various Islamic paradigm in this world. This islamic expression  tends  on  values  and  cultural  structures  of  tradition  that  existed  in Nusantara. One of the best way to study that case depicts in Tabot of City of Bengkulu. This  cultural  product  is  the  result  of  the  struggle  of  Islam  and  local  culture.  This celebration  was  held  to  remember  the  death  of  Sayyidina  Husein,  grandson  of Muhammad  SAW who  died  in  Karbala.    Shia  sect  is  the  one  of  the  islamic  sect  that flourished in Indonesia. In it’s development, Shia element also adds many Islamic ritual in Nusantara. Nusantara’s Shia is not the same as the one in the middle east. In this archipelago, Shia melt in the general islamic view that called Ahlussunnah wal Jamaah . That phenomena can be seen in tabot celebration, where people are in it doet not have the Shia
Keywoords: Shia, Tabot of Bengkulu City, History, Nusantara Culture

## Abstrak
Islam Nusantara merupakan salah satu varian dalam keberislaman di dunia. Ekspresi keberislaman  ini  bersandar  pada  nilai,  struktur  budaya  serta  tradisi  yang  ada  di Nusantara. Salah satu jalan untuk melihat contoh tentangnya, tergambar dalam tradisi Tabot di kota Bengkulu. Produk kebudayaan  ini merupakan hasil pergumulan Islam dengan  budaya  lokal.  Tabot merupakan tradisi untuk mengingat kematian Sayyidina Husein, cucu Nabi Muhammad SAW yang gugur di Karbala.  Sekte Syiah adalah salah satu  aliran  keagamaan  yang  berkembang  di  Indonesia.  Dalam  perkembangannya unsur Syiah turut mewarnai ragam ritual keislaman di Nusantara. Syiah di Nusantara tidaklah sama dengan yang ditemukan   di Timur Tengah. Syiah di sini melebur dalam pandangan  kebersilaman  orang  kabanyakan,  yang  lazim  dikatakan  sebagai Ahlussunnah wal Jamaah. Fenomena tersebut bisa disaksikan dalam perayaan Tabot di mana orang yang berperan di dalamnya tidak harus penganut Syiah.

## Kata Kunci: Syiah, Tabot Kota Bengkulu, Sejarah, Budaya Nusantara

## PENDAHULUAN
Nusantara  merupakan  gugusan  pulau  yang  menyimpan  banyak  kisah berhikmah.  Kedatangan  Islam  membawa  aura  positif  bagi  perkembangan  peradaban manusia di dalamnya. Kendati agama ini lahir dan berkembang di Semenanjung Arab, namun  tidak  menuntut  orang-orang  Nusantara  untuk  mengikuti  adat  istiadat  serta hukum yang sama dengan yang ada di negeri asalnya. Justru ajaran Islam beradaptasi
dengan unsur-unsur lokal dan keluar sebagai produk kebudayaan baru yang berlainan dengan yang ada di negeri asalnya.
Salah satu potret akomodasi budaya terlihat dalam kesenian Tabot di Bengkulu. Islam di Bengkulu telah berkembang sejak masa yang lama. Ekspresi keberislaman di sini  merupakan  hasil  dari  pertemuan  dua  pengaruh  besar  yakni  Islam  dari  Aceh  dan Banten. Namun, pada perkembangannya pengaruh keduanya telah melebur, kemudian muncul ke dalam nuansa yang baru, yang berbeda dengan unsur asalnya. Hal tersebut tergambar  dengan  jelas  saat  perayaan  Tabot  dilakukan  pada  setiap  bulan  Muharram. Prosesi perayaan ini, meskipun bisa dijumpai di wilayah lain seperti di Pariaman, tetap memiliki karakteristik yang endemik dan hanya ada di provinsi Bengkulu.
Perayaan tabot merupakan produk hasil pergulatan agama dengan budaya. Salah satu ekspresi yang menunjang filosofi kesenian ini, bersumber dari unsur Syiah yang terkandung didalamnya. Pengaruh aliran itu bisa dilihat dari penghormatan yang begitu tinggi  pada  Sayyidina  Husein  bin  Ali  Kwh.,  cucu  Rasulullah  SAW  yang  wafat  di Karbala  sekitar  abad  ke  8  M.  iring-iringan  tabot,  berupa  menara  yang  dihias  indah, digambarkan  sebagai  keranda  Imam  Husein.  Sebelum  diarak  ke  jalan  kota,  terlebih dahulu  diadakan  doa  bersama  yang  dipimpin  oleh  Keluarga  Tabot.  Mereka  adalah keturunan Imam Senggolo, ulama India yang datang ke Bengkulu sekitar abad ke 17.
Perayaan  Tabot  menggambarkan  wajah  Islam  Nusantara  yang  khas  dan harmonis. Dikatakan demikian karena masing- masing unsur yang membentuknya telah saling berkompromi sehingga citra kultural yang muncul ke permukaan adalah wajah keberagamanan yang lazim ditemukan dalam masyarakat multikultural.

## KEDATANGAN ISLAM KE BENGKULU
Bengkulu  merupakan  salah  satu  provinsi  di  Pulau  Sumatera.  Provinsi  ini berbatasan dengan provinsi Lampung di sebelah utara dan provinsi Sumatera Selatan di sebelah timur. Di sebelah utara, provinsi ini berbatasan dengan provinsi Jambi, lantas di  sebelah  barat  dengan  Samudera  Hindia.  Secara  geografis,  provinsi  Bengkulu merupakan perpaduan langsung dari kawasan dataran tinggi dan dataran rendah. Tidak sampai  satu  jam,  perjalanan  dari  wilayah  pantai  selanjutnya  memasuki  kawasan perbukitan.
Kota  Bengkulu  tidaklah  sepadat  kota-kota  besar  di  Sumatera,  sehingga
pengunjung bisa menikmati suasana kota dengan cukup nyaman. Hal ini memang tidak bisa  dilepaskan  dari  latar  belakang  historis  pendirian  kota ini.  Berbeda  dengan  kota- kota  lain  yang  merupakan  sisa-sisa  peradaban  lama  seperti  Banda  Aceh,  Medan, Palembang, Jambi dan lain- lain, Kota Bengkulu tergolong sebagai kota yang terbentuk sejak  era  kolonial  Eropa.  Sebelum  tahun 1960,  provinsi  ini  bahkan  tergabung  dalam Provinsi  Sumatera  Selatan,  sehingga  bisa  dikatakan  wacana  sejarah  administratif Bengkulu tidaklah sekompleks dan sepanjang kota-kota bersejarah lain di Sumatera.
Meskipun begitu, jika ditelisik kembali dokumen serta sumber tertulis mengenai masuknya  Islam  ke  Bengkulu,  wilayah  ini  memiliki  sejarahnya  sendiri.  Islam  di Bengkulu  tersebar  akibat  adanya  pembauran  penduduk  lokal  dan  pendatang.  Pantai- pantai Bengkulu menjadi saksi datangnya para saudagar serta juru dakwah dari berbagai kawasan  di  Nusantara  maupun  dari  belahan  dunia  lainnya.  Kedatangan  mereka didorong oleh kebutuhan ekonomi serta sebagai agen-agen pemerintahan suatu wilayah atau  kerajaan  yang  lebih  besar.  Dalam  sejarahnya,  Bengkulu  memang  tidak  bisa dilepaskan dari persinggungan politik yang sedikit banyak ikut memperkenalkan Islam kepada penduduk lokal.
Dalam  Tambo  Bangkahulu  dikisahkan  bahwa  pada  suatu  hari  Raja  Aceh Darussalam, Sultan Iskandar Muda (memerintah 1607-1636) mendengar kabar bahwa di  Bangkahulu  (Bengkulu)  terdapat  putri  yang  cantik  dan  berwibawa  bernama  Putri Gading  Cempaka.  Kejadian  ini  berlangsung  sekitar abad  ke  17,  tepatnya  pada  1615. Sang raja ingin meminang putri itu untuk dikawinkan dengan anaknya. Putri Gading Cempaka  merupakan  putri  Raja  Sungai  Serut,  salah  satu  kerajaan  yang  berdiri  di Bangkahulu.  Pasukan  Aceh  segera  diberangkatkan  ke  Bangkahulu.  Iskandar  Muda berharap  agar  niatnya  itu  bisa  terlaksana.  Ia  sengaja  mempersiapkan  pasukan,  di belakang  iring-iringan  peminang  untuk  menekan  agar  keinginannya  didengar lawannya.
Namun, permintaan itu ditolak oleh Anak Dalam Muaro Bengkulu, Raja Sungai Serut. Ia lebih memilih terlibat dalam pertempuran ketimbang menyerahkan adiknya begitu saja. Kedua pasukan segera saling berhadapan dan terlibat dalam perang yang sengit. Pasukan Aceh yang lebih terlatih dan berpengalaman terlihat mulai menguasai keadaan. Banyak sudah korban yang jatuh di pihak Sungai Serut. Pasukan Aceh juga
banyak  yang  meregang  nyawa  (Abdullah  Siddik,  1996:  3).  Peristiwa  ini  memicu lahirnya istilah empang ka hulu (benteng pertahanan yang berada di hulu atau kepala sungai)  kemudian  sebutan  ini  berubah  menjadi  Bangkahulu,  kemudian  menjadi Bengkulu  (Badrul  Munir  Hamidy,  1991:  39).  Momen  bersejarah  ini  merupakan peristiwa epik dalam sejarah Bengkulu.
Hubungan yang tegang antara Kerajaan Sungai Serut dengan Aceh sebenarnya tidak terjadi di bidang lain, seperti perdagangan. Sejak lama, banyak pedagang Aceh yang hilir mudik ke pantai Bengkulu untuk mendapatkan lada yang mereka kapalkan ke  Aceh,  melalui  Pariaman  dan  beberapa  pelabuhan  pantai  Barat  Sumatera  yang menjadi bawahan Aceh. Emas wilayah Bengkulu juga menarik perhatian para saudagar untuk datang langsung ke sana (Abdullah Siddik, 1996: 3; Adrian B. Lapian, 2008: 48). Interaksi perdagangan yang intens, membuat pantai Bengkulu menjadi melting pot (titik leleh) dari banyak ragam manusia, sehingga banyak melahirkan fenomena baru seperti masuknya Islam yang berkembang di pesisir kemudian merambah ke pedalaman.
Hamka menjelaskan bahwa Pesisir Barat Sumatera memiliki jalur perdagangan yang  tidak  kalah  ramai  dengan  Pesisir  Timur.  Di  Pesisir  Barat,  terdapat  banyak pelabuhan yang ramai, berikut disebutkan sesuai dengan rutenya adalah; Tapak Tuan, Singkel,  Barus,  Air  Bangis,  Tiku,  Pariaman,  Padang,  Muko-Muko  (Sungai  Lemau), Muara Sakai (Indrapura) kemudian ke Selebar (Bangkahulu) lantas berlayar ke Jawa menuju  ke  pelabuhan  Banten,  Sunda  Kelapa,  Cirebon,  Demak,  Jepara,  Ampel (Surabaya),  Gresik,  Madura  terus  berlanjut  sampai  Makassar  dan  Maluku  (Hamka, 1961: 130).
Selanjutnya,  bukan  hanya  pedagang  Aceh  yang  berperan  dalam  islamisasi Bengkulu, namun juga Kerajaan Banten. Wilayah Lampung menjadi benteng terdepan yang menjadi batas kekuasaan Kesultanan Banten dan kesultanan Palembang. Beberapa wilayah di Bengkulu juga termasuk dalam bawahan Banten. Banten di abad 17, dikenal sebagai salah satu pusat lada Nusantara, dan daerah pengirim lada terbesar adalah dari pesisir Pantai Barat Sumatera termasuk dari Bengkulu (Badrul Munir, 1991: 56). Mulai dari wilayah pesisir, sampai dengan pedalaman, komunikasi dengan agen- agen dagang Banten  terjalin,  sekaligus  menjadi  pembuka  hadirnya  penyebar-penyebar  Islam  dari Banten.
Banten memiliki koneksi yang lebih  dulu  dijalin dengan Bengkulu ketimbang Aceh. sebelum kedatangan Banten, penduduk Bengkulu masih menganut kepercayaan animisme  dan  dinamisme.  Belum  ditemukan  penemuan  yang  menunjukkan  bahwa agama Hindu-Budha pernah eksis dan dianut secara massal atau bahkan mengilhami pembentukan sistem pemerintahan di Bengkulu (Badrul Munir, 1991: 56).
Merujuk  pada  suatu  naskah  berbahasa  Melayu,  disebutkan  bahwa  di  pesisir Barat  Sumatera  pernah  berdiri  suatu  kerajaan  kecil  yang  bernama  Kerajaan  Sungai Serut. Kerajaan ini dibangun di muara Sungai Serut yang terletak  di sebelah kanan, di lokasi yang disebut Bengkulu Tinggi. Sungai Serut sendiri adalah nama sungai yang alirannya  cukup  panjang  dan  lebar,  sehingga  memudahkan  kapal-kapal  yang  hilir mudik membawa hasil hutan ke pesisir. Raja pertama kerajaan ini bernama Ratu Agung yang berasal dari Banten (Abdullah Siddik, 1996: 2).
Ratu  Agung  terhitung  masih  keturunan  Raja  Banten  pertama,  Sultan Hasanuddin  (memerintah  1546-1570).  Sultan  Hasanuddin  memiliki  istri  yang merupakan anak dari Sultan Demak bernama Pangeran Ratu Nyawa. Dengan demikian Ratu Agung merupakan perpaduan dari Banten dan Demak, dua kekuatan besar yang bertahta di Pulau Jawa. Awalnya, kedatangan Ratu Agung hanyalah sebagai saudagar pengumpul lada dan hasil bumi lainnya di Sungai Serut. Komoditas yang dikumpulkan kemudian  dikapalkannya  ke  Banten.  Setelah  beberapa  waktu,  ia  memprakarsai berdirinya Kerajaan Sungai Serut yang menginduk pada Kesultanan Banten (Abdullah Siddik, 1996: 3).
Meskipun  Bengkulu  menjadi  ajang  kontestasi  perdagangan  antara  Aceh  dan Banten,  tidak  ditemukan  perselisihan  terbuka  yang  menimbulkan  ketegangan  antara keduanya.  Para  pedagang  dan  penjual  aneka  hasil  kebun  bertransaksi  seperti  biasa. Kuatnya  hubungan  ini  berimbas  pada  tersiarnya  Islam  sebagai  agama  masyarakat setempat.
Selain  Aceh  dan  Banten,  Islam juga  diperkenalkan  oleh  orang  Minangkabau. Periodesasi  kedatangan  Islam  dari  Minangkabau  diperkirakan lebih  muda  ketimbang dari Aceh dan Banten. Raja pertama Pagarruyung bergelar Sultan Sri Maharaja Diraja diyakini adalah keturunan Raja Iskandar Zulkarnain dari negeri  Rum  (Turki)  (Edwar Djamarais,  1991,  5-7).  Suatu  hari,  utusan  dari  suatu  kerajaan  bernama  Sungai  Serut
datang  ke  istananya  dan  meminta  kepada  Raja  Minangkabau  untuk  menyiapkan seorang  yang cakap  berjiwa  negarawan  untuk  kemudian  ditempatkan  sebagai  raja di Sungai Serut.
Peristiwa di atas diperkuat dengan salah satu informasi yang didapat dari suatu manuskrip  berbahasa  Melayu  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab,  berjudul  Tambo Bangkahulu  II.  Dalam  naskah  itu  disebutkan  bahwa:  “Pesira-pesira  Bangkakulu menghadap  Maharaja  Sakti  di  Minangkabau  dan  memintanya  sebagai  raja  di Bangkahulu.” (Naskah Asal-Usul Bangkahulu II, tanpa tahun: 25).
Setelah  diseleksi,  dipilihlah  seorang  bergelar  Baginda  Maharaja  Sakti  yang berasal  dari  Sungai  Tarab.  Ia  ditugaskan  menyelesaikan  persoalan  yang  melanda Kerajaan Sungai Serut dan sekaligus ditahbiskan menjadi raja di sana dengan gelar Raja Ulu  Bengkulu  (memerintah  1625-1630).  Di  masanya,  nama  kerajaan  Sungai  Serut diganti menjadi Kerajaan Sungai Lemau. Kejadian ini berlangsung paska pertempuran pasukan Sungai Serut yang mempertahankan tanah airnya dari serbuan pasukan Aceh Darussalam.  Kerajaan  Sungai  Lemau  berlokasi  di  sekitar  Dusun  Pondok  Kelapa, Bengkulu. Boleh dikatakan kerajaan ini adalah kelanjutan dari Kerajaan Sungai Serut (Agus Setiyanto, 2001:43).
Maharaja  Sakti  telah  mengetahui  kabar  mengenai  keberadaan  Putri  Gading Cempaka.  Belakangan  diperoleh  informasi  bahwa  sang  putri  hidup  dalam  serba kekurangan,  paska  penyerangan  Aceh.  Raja  Sungai  Lemau  itu  kemudian memperistrinya. Di masa pemerintahannya, hukum adat kembali ditata, lembaga adat dibentuk dan penanaman lada diperluas serta diupayakan sebagai penyumbang devisa utama  kerajaan.  Di  masanyalah  hukum  adat  Minangkabau  dengan  Bengkulu  terjalin dengan  kuat  (Abdullah  Siddik,  1996:  21-23).  Pernikahan  Maharaja  Sakti  dan  Putri Gading  Cempaka  ini  memperkuat  pendapat  lain  bahwa  Islam  yang  berkembang  di Bengkulu berasal dari Minangkabau.
Pada  tahun  2001,  pernah  diadakah  penelitian  arkeologis  di  wilayah  pesisir Bengkulu,  tepatnya  di  wilayah  Mukomuko.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melacak kapan waktu kedatangan Islam ke Bengkulu. Tim arkeolog mengidentifikasi sejumlah makam  Islam  dan  masjid  kuno  yang  diperkirakan  merupakan  peninggalan  Kerajaan Anak  Sungai,  kerajaan  yang  merupakan  pecahan  dari  Kerajaan  Indrapura  di
Minangkabau.  Beberapa  temuan  penting  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut  (Agus Setiyanto, 2009: 27-32):

## Situs Istana Tuangku
Di  situs  ini  ditemukan  pondasi  bangunan  bekas  Istana  Tuanku  Sultan  Takdir Regen yang dibangun sekitar tahun 1840. Ia diangkat oleh Belanda untuk mengepalai wilayah di sekitarnya. Gedung istana ini dibangun di atas peninggalan istana lama para penguasa sebelumnya. Gelar tuanku di sana, memiliki kesamaan penggunaan dengan gelar  teuku  di  Aceh  dan  teungku  di  Semenanjung  Malaya  yang  mempunyai  makna golongan bangsawan.

## Masjid al-Falah
Masjid  al-Falah  Muko-muko  adalah  masjid  jami’  yang  dibangun  oleh  Raja Gendamsyah pada tahun 1668. Masjid ini dikelilingi oleh pemakaman umum. Di masa kini, bangunan masjid itu telah mengalami renovasi, sehingga sulit melacak bangunan aslinya.  Di  masjid  ini  juga  ditemukan  bedug  dan  naskah  lama  yang  berasal  dari Minangkabau.  Namun  sayang  sekali,  peninggalan  itu  sudah  rusak  akibat  kelalaian pekerja renovasi.

## Makam Raja-Raja “Gubah Gedang”
Komplek makam ini terdapat di sebelah utara Masjid al- Falah. Di papan depan komplek ini tertulis “Komplek Makam Keturunan Keluarga Besar  Fatmawati Hasan Din Kerajaan Inderapura Mukomuko”. Makam ini dibangun oleh Raja Gendamsyah pada  tahun  1668.  Terdapat  beberapa  makam  tua  yang  dibuktikan  dengan  tipe  batu nisannya yang merujuk pada batu nisan tipe Aceh. Batu nisan itu berbentuk gada yang diletakkan  di  atas  jirat  yang  terbuat  dari  susunan  bata.  Terdapat  pula  makam  Raja Gendamsyah yang batu nisannya juga bertipe Aceh.

## Situs Makam Gresik
Oleh  penduduk  setempat,  situs  ini  dikenal  dengan  nama  “Makam  Putri Melayang Deni”. Di komplek  pekuburan ini ditemukan sembilan buah makam yang semuanya telah dibangun berbeton. Dua di antaranya mempunyai nisan yang terbuat dari  batuan  sedimen  yang  bertipe  Aceh.  Selanjutnya,  Makam  Putri  Melayang  Deni, Makam Syahbandar, Makam Hulubalang, Makam Syeh Baharuddin dan tiga sahabat Syeh Baharuddin juga menggunakan tipe Aceh.
Tidak hanya dengan para saudagar lokal regional Nusantara, hubungan dagang Bengkulu  juga  dijalin  dengan  bangsa  lain,  seperti  Eropa.  Benyamin  Bloome,  kepala kantor  dagang  EIC  (East  Indian  Company)  yang  menjabat  tahun  1686-  1690, menyebutkan  bahwa  penduduk  pesisir  Bengkulu  sudah  menganut  agama  Islam.  Bila terlibat  dalam  suatu  sumpah,  mereka  akan  menggunakan  kitab  sucinya  (al-Qur’an) sebagai azas sumpahnya. Pernyataan ini menunjukkan di abad 17, telah banyak orang Bengkulu pesisir yang menganut Islam (Abdullah Siddik, 1996: 35).
Latar  geografis  yang  strategis  membuat  Bengkulu  kerap  didatangi  oleh pedagang  jauh  lainnya.  Kedatangan  mereka  belakangan  bukan  hanya  didorong  oleh kepentingan  ekonomi,  melainkan  juga  nafsu  kolonialisme.  Bangsa  Eropa  seperti Belanda dan Inggris awalnya datang sebagai pedagang, namun setelah melihat potensi kekayaan alam Bengkulu yang melimpah ruah, tergerak hati mereka untuk menguasai wilayah  tersebut.  Dengan  pelbagai  cara  mereka  memikat  hati  penduduk  dan  kepala pemerintahan  di  sana  hingga  rencana  mereka  bisa  teralisasi  dengan  terukur  dan terstruktur (Achmaddin Dalip dkk., 1983: 10).
Selain dikenal karena ladanya, Bengkulu juga dikenal karena keanekaragaman hasil  perut  buminya.  Beberapa  mineral  yang  bisa  didapatkan  adalah  emas,  perak, minyak bumi, batu bara, serta panas bumi. Tambang emas dan perak Bengkulu sudah diketahui sejak abad 19. Dalam rentang 1910-1927 dari tambang-tambang Bengkulu telah dipanen sebanyak sekitar 1.460.000 ton biji tambang, terdiri dari 21.000 kg emas dan 24.000 kg perak. Kebanyakan emas diperoleh dari wilayah Lebong. Lapisan batu bara yang bernilai ekonomi tinggi terdapat di Air Kotok (Kabupaten Bengkulu Utara) dan Tanjung Alam (Kabupaten Rejang Lebong). Di wilayah Rejang Lebong memang dikenal  sebagai  pusat  penghasil  barang  tambang  terbesar  di  Bengkulu.  Wilayahnya dikelilingi oleh perbukitan dan lembah (Agus Setiyanto, 2009: 58).
Sebelum kedatangan bangsa Inggris, pesisir Bengkulu merupakan pemukiman yang  nyaman  bagi  masyarakat  yang  heterogen.  Kampung  pinggir  pantai  dihuni  oleh orang  dari  berbagai  macam  suku,  yakni Suku  Rejang,  Suku  Serawai,  Suku  Lembak, Suku Pasemah, Suku Melayu Bangka, Suku Muko- muko, Suku Enggano dan lain-lain. Mereka adalah sekumpulan suku bangsa yang membentuk apa yang dinamakan sebagai masyarakat asli Bengkulu. Mereka mempunyai bahasa dan adat istiadat sendiri.
Suku-suku  bangsa  di  Bengkulu  sejatinya  telah  memiliki  sistem  sosial  yang teratur.  Hal  ini  dintunjukkan  pada  pembangunan  kerajaan-kerajaan  mereka  yang bersandar pada etnisitas atau kesukuan seperti Kerajaan Silebar,
Sungai Lemau, Kerajaan Rejang Empat Petulai, Kerajaan Menjunto dan lain- lain. Penduduk di kerajaan- kerajaan itu sudah dikenal berkebudayaan tinggi. Mereka telah  memahami  sistem  pertanian,  sistem  penangkapan  ikan,  bertenun,  menempa logam, memiliki tradisi, bahkan sudah mempunyai aksara sendiri yang disebut aksara Ka- Ga-Nga (aksara Rejang) (Achmaddin Dalip, 1983: 10).
Rumah-rumah  penduduk  Bengkulu  semula  banyak  yang  didirikan  di  pinggir cabang-cabang sungai. Hal ini dilatarbelakangi dengan profesi mereka yang sangat erat berhubungan  dengan  air.  Dalam  satu  dusun  terdiri  dari  20  sampai  60  rumah. Pemukiman itu dibangun membentuk lingkaran, dengan satu lapangan di tengahnya. Di satu    sisi  terdepan  lapangan  itu,  biasanya  berdiri  rumah  kepala  dusun  yang  juga berfungsi  sebagai  balai  sidang.  Balai  itu  berupa  ruangan  besar  yang  didalamnya terdapat kayu besar penuh ukir-ukiran. Selain untuk musyawarah, balai ini dihidupkan sebagai tempat perkawinan, perayaan maupun momen-momen kebersamaan lainnya.
Kehidupan masyarakat pesisir yang terbuka menjadi modal penting masuknya Islam di ruang publik Bengkulu. Model perkampungan pesisir yang terbiasa menerima para  pendatang,  melihat  perbedaan  adat  istiadat  serta  lancarnya  komunikasi  yang terjalin  merupakan  pemandangan  yang  biasa  terjadi  pada  masa  perkembangan  awal yakni sekitar abad 16 sampai masa-masa setelahnya.

## CIKAL BAKAL SYIAH DI BENGKULU
Keanekaragaman  bangsa  yang  datang  ke  Nusantara,  ikut  juga  mendatangkan berbagai sekte keagamanaan. Salah satu sekte Islam yang dikenal mempunyai sejarah yang panjang di Nusantara adalah Syiah. Pada awalnya, Syiah merupakan kelompok politik yang terbentuk paska pergolakan politik di Timur Tengah yang bersumber dari perbedaan  cara  pandang  akan  siapa  pengganti  khalifah  yang  paling  pantas menggantikan peran Nabi SAW sebagai pemimpin umat Islam.
Kelompok  Sayyidina  Ali  Kwh.  (“karramallahu  al-  wajhah”  artinya  semoga Allah memuliakan wajahnya), termasuk kelompok yang fanatik terhadap junjungannya.
Meskipun  Ali  Kwh.  telah  berpulang,  kelompok  pendukungnya  ini  tidak  serta  merta hilang,  melainkan  bertambah  besar.  Lama-kelamaan  kelompok  mereka  bergulir  dari sekedar diikat kesamaan kepentingan politik, menjadi semakin loyal, karena disatukan pandangan yang sama akan suatu pemahaman Islam. Mereka mempunyai cara pandang yang  berlainan  dengan  sekte  Islam  lainnya.  Mereka  lebih  mengutamakan  Ali  Kwh., ketimbang khulafaurrasyidun lainnya (Joesoef Sou’yb: 1979, 540).
Perjuangan mereka mendirikan supremasi politik tertinggi mendapat tantangan keras dari Bani Umayyah, kekuatan politik lain yang juga sedang bergeliat. Puncaknya, adalah pertempuran mereka di Karbala, di mana salah stau cucu Nabi SAW, Sayyidina Husein ra.  yang diagungkan meninggal dengan cara yang tragis. Paska  pertempuran ini, gesekan politik di Timur Tengah tidak kunjung reda, sehingga mendorong orang- orang Arab diaspora ke luar wilayahnya termasuk ke Sumatera.
Pada tahun 1028, dikabarkan terdapat kapal berisi orang Arab dari Gujarat telah menepi  ke  Bandar  Perlak.  Di  antara  penumpangnya  berasal  dari  golongan  Sayid (Keturunan Nabi SAW) yang bersekte Syiah. Salah satu Sayid dinikahkan oleh putri Raja Perlak yang saat itu masih belum Islam. Sekitar 50 tahun  setelah pernikahan itu berdirilah Kerajaan Islam Perlak. Anak dari pasangan itu, Sayid Abdul Aziz, menjadi sultan  pertama  bergelar  Sultan  Alaiddin  Syah  (memerintah  1161-1186)  (H.M. Zainuddin, 1961: 95). Tahun-tahun tersebut dapat dijadikan salah satu titik berangkat awal masuknya Syiah ke Nusantara.
Model Syiah yang berkembang di Aceh tidaklah sama dengan yang ditemukan di  Timur  Tengah.  Syiah  di  sini  lebih  mewarnai  sistem  budaya  masyarakat  Aceh. Abubakar  Aceh  mengungkapkan  bahwa  baik  Syiah  maupun  Sunni  merupakan  dua aliran  besar  yang  membentuk  keislaman orang  Aceh  yang  diperkenalkan  oleh  orang Arab dan India (Abubakar Aceh, 1977: 31). Syiah di Aceh sepertinya telah ikut dalam arus  besar  aliran  Ahlussunnah  wal  Jamaah,  sekte  yang  paling  banyak  dianut  oleh penduduk  Nusantara.  Unsur  Syiah  tidak  datang  untuk  dipertentangkan,  melainkan mewarnai  khazanah  keislaman  Nusantara,  yang  salah  satunya  terpampang  dalam wilayah budaya.
Di Aceh telah berkembang pengaruh Syiah pada abad 14 dan abad 18 hingga 19.  Keturunan  penganut  Syiah  di  Sigli  dan  beberapa  keturunan  pendatang  dari
Sumatera Barat-mereka adalah generasi yang masih tersisa atau bahkan yang terakhir yang tinggal di berbagai kota kecil  di Aceh, masih mempraktekkan warisan bernuansa Syiah secara turun-temurun. Beberapa dari mereka ada yang menjalankan ritual tabut dan  prosesi  menyakiti  tubuh  sendiri-seperti  prosesi  serupa  yang  dilakukan  di  jalan- jalan  di  India,  Iran  dan  Irak,  setiap tahunnya  mulai  dari  tanggal  satu  hingga  sepuluh Muharram.
Di  Aceh  dikenal  tarian  yang  gerakkannya  menyerupai  “menyakiti  tubuh sendiri” yang disebut Seudati. Gerakannya dilakukan dengan cukup elegan, sehingga tidak terlihat betul bagaimana gerakan seperti melukai diri sendiri. Tidak ada koneksi yang tegas antara prosesi melukai badan dan tabot di Sigli dan di wilayah Pantai Barat Sumatra lainnya dengan tarian ini. Hampir seluruh warga Aceh adalah penganut Sunni. Mungkin tari Seudati merupakan hasil persinggungan Persia dan India dalam bentuk budaya (Margaret Kartomi, 2006: 94).
Aceh tumbuh menjadi kerajaan maritim yang mapan. Pergantian dinasti tidak lantas membuat kerajaan- kerajaan di sana kehilangan wibawa di dunia internasional. Memasuki  pertengahan  abad  16,  sebaran  kuasa  politik  atas  wilayah  yang  lebih  luas terjadi. Pada tahun 1524, Sultan Aceh, Ali Mughayyatsyah menancapkan pengaruhnya di Pidie dan Pasai. Pelebaran dominasi itu membuka jalan bagi perkembangan Islam di Sumatera Timur.
Kesultanan  Aceh  yang  dikemudian  waktu  dikenal  sebagai  Aceh  Darussalam mencapai masa keemasannya tatkala diperintah oleh Sultan Iskandar Muda. Wilayah kekuasaannya terbentang hingga mencapai pesisir Minangkabau. Agen-agen penyebar Islam di sana banyak atau pernah belajar ke Aceh (Badri Yatim, 2006: 210). Pada abad 16,  Tiku  dan  Pariaman  dijadikan  dua  di antara  pelabuhan  utama  yang  menyumbang pendapatan  besar  Bagi  Aceh  (Adrian  B.  Lapian:  2008:  48).  Lapangnya  penguatan politik  Aceh  di  Pantai  Barat  Sumatera  menjadi  modal  penting  untuk  memperluas wilayah lainnya seperti ke Bengkulu.
Abdullah  Siddik  menjelaskan  bahwa  tersiarnya  Islam  ke  Bengkulu  dimulai tatkala kerajaan-kerajaan kecil di Bengkulu menyatakan tunduk pada kekuasaan Banten sekitar Abad 16. Memasuki abad 17,  pengaruh  Aceh mulai berkembang di Bengkulu, didorong  oleh  peniagaan  yang  terjalin  di  antara  pedagang  Aceh  dengan  pedagang
Bengkulu,  khususnya  di  bidang  perdagangan  lada  (Abdullah  Siddik,  1996:  1).  Bisa dipahami bahwa secara administratif, pengaruh Islam di Bengkulu masuk dari Banten sedangkan Islam dari Aceh berkembang melalui pergaulan masyarakat kelas menengah ke bawah.
Penulis meyakini bahwa pengaruh Syiah dalam keberislaman Bengkulu datang dari Aceh. Hal ini dikarenakan ada kemiripan produk tradisi antara tabot yang ada di Bengkulu,  dengan  Tabuik  di  Pariaman,  serta  perayaan  tabot  di  Aceh.  Tabuik  di Pariaman  besar  kemungkinan  juga  berasal  dari  Aceh,  mengingat  wilayah  ini  pernah menjadi kekuasaan Aceh sebelumnya. Kesemuanya dilakukan sekitar tanggal 1 sampai 10  Muharam.  Maksud  diadakannya  acara  tersebut  adalah  untuk  mengenai  wafatnya Sayyidina Husein di Padang Karbala.
Sama  seperti  yang  ditemukan  di  Aceh,  Syiah  di  Bengkulu  tidaklah  sama bentuknya dengan yang ditemukan di India atau Persia. Syiah yang terlihat lebih pada cara  pandang  Islam  mereka  yang  terbubuhi  pengaruh  Syiah.  Artinya  Syiah  sudah melebur  dalam  keyakinan  Islam  dominan  penduduk  Nusantara  yang  lazim  disebut Ahlussunnah  wal  Jamaah.  Bahkan  mungkin  saja  mereka  tidak  memahami  jika  yang tersemat  dalam  tradisi  tabot  adalah  mengandung  unsur  Syiah.  Hal  tersebut  bisa dimaklumi  mengingat  dialektika  yang  panjang  tentang  Syiah  di  Nusantara, sebagaimana yang diceritakan di bagian sebelumnya.

## JEJAK SYIAH DALAM RITUAL TABOT BENGKULU
Tabot di Bengkulu sebenarnya bukanah diperkenalkan sejak masa yang lama, melainkan terjadi saat peiode kolonial Inggris sekitar abad 19. Di masa itu, Pemerintah Inggris Bencoolen banyak mendatangkan tenaga kerja asal India Selatan tepatnya dari Madras-Benggali. Kaum India yang beragama Islam ini lazim disebut dengan istilah kaum  Sipai.  Di  samping  bekerja,  mereka  juga  tidak  mengabaikan  pergaulan  dengan penduduk lokal, sehingga berlanjut pada perkawinan antaretnis di antara mereka.
Peringatan  mengenal  wafatnya  Imam  Husein  di  Bengkulu  sejatinya  telah diperkenalkan oleh seorang ulama India yang bernama Syekh Burhanuddin atau Imam Senggolo pada sekitar 1685. Ia merupakan ulama sekte Syiah yang datang ke Bengkulu kemudian menikah dengan perempuan setempat. Keturunan mereka disebut Keluarga
Tabot dan mereka inilah yang menjadi pemandu dalam prosesi tabot. Keluarga
Tabot merasa perlu mengadakan tabot karena jika tidak, akan datang bencana besar. Perayaan tabot ditujukan sebagai penolak bala bencana itu (Ruhut Manulu, 1994: 2).
Warisan mereka tidaklah berhenti sampai pernikahan silang semata, melainkan juga  mereka  ikut  memperkenalkan  tradisi  mereka  kepada  penduduk  lokal.  Perayaan tabot  merupakan  prosesi  yang  lazim  mereka  lakukan  tatkala  masih  berada  di  India Selatan. Mereka memperkenalkan tradisi itu kepada penduduk setempat, dan disambut dengan antusias. Hal ini ditunjukkan bahwa perayaan ini hampir dilakukan setiap tahun. Oleh    karena    perayaan    ini  telah  berumur  dua  abad  lebih,  maka  tidak  salah  jika dikatakan  ini  merupakan  salah  satu  produk  kebudayaan  Melayu  Bengkulu,  karena belakangan  orang  yang  banyak  mengambil  peran  dalam  prosesi  ini  adalah  orang Melayu (Badrul Munir Hamidy, 1991: 62).
R.  Michael  Feener  menjelaskan  bahwa  tabot  menjadi  titik  berkumpul masyarakat Bengkulu yang multikultural. Pada masa kekuasaan Inggris (1685-1825), penduduk  Bengkulu  merupakan  entitas  yang  terbentuk  dari  berbagai  macam  suku Bangsa,  antara  lain  Melayu,  Bugis,  Minangkabau  termasuk  juga  Cina  dan  India. Perayaan tabot menjadi magnet yang menarik semua dari mereka untuk berkumpul dan menyaksikan  keramaian  yang  diciptakannya.  Tabot  menjadi  pemersatu  mereka. Meksipun  tabot  tercipta  berkat  akumulasi  dari  ekspresi  keislaman  dan  kebudayaan, namun pada kenyataannya telah menjelma menjadi identitas budaya lokal (R. Michael Feener, 1999: 88).
Terdapat beberapa bagian dalam prosesi tabot yang mengandung unsur Syiah 1) Kelengkapan instrumen tabot
Prosesi  ritual  tabot  menggunakan  aneka  ragam  perlengkapan  yang  hampir seluruhnya memiliki maksud tersendiri. Kelengkapan peralatan ini dianggap penting, sebagai sarana untuk memvisualisasikan beberapa adegan maupun benda-benda yang diceritakan dalam Perang Karbala. Beberapa perlengkapan itu antara lain:

## Boneka Tanah

## Boneka yang terbuat dari tanah liat disimbolkan sebagai jenazah Husein

## Gerga
Gerga merupakan model material yang dianggap sebagai gambaran dari benteng Husein yang terletak di tepi Sungai Eufrat. Di sinilah tempat jenazah Husein yang telah

## Jejak Syiah Dalam Kesenian Tabot Bengkulu; Suatu Telaah Sejarah

## lengkap disemayamkan

## Dol dan Tassa
Dol  dan  Tassa  merupakan  alat  musik  pukul  yang  sejenis  dengan  gendang, namun ukurannya besar dan tebal. Alat musik ini dimaksudkan sebagai gambaran dari alat musik dalam perang pertempuran Karbala.

## Roti sebrat dan air serobat
Roti  dan  air  ini  dianggap  sebagai  makanan  sederhana  yang  dikonsumsi  oleh pasukan  Husein  saat  masa  perang  Karbala  yang  serba  sulit.  Roti  serbat  menurut pandangan  Orang  Arab,  nilainya  lebih  rendah  dari  roti  syair  (roti  yang  terbuat  dari gandum), dan air serbat keberadaannya dianggap lebih rendah dari arak

## Bendera panji
Dalam  suatu  peperangan  masa  lalu,  keberadaan    panji  (bendera)  dianggap penting.  Dalam  peristiwa  tabot  pun,  ketersediaan  bendera  panji  menunjukkan  bahwa prosesi yang dijalankan itu adalah berkisar pada masa peperangan/bendera hitam/biru dan  hijau  merupakan  bendera  Syiah,  sedangkan  bendera  putih  melambangkan perdamaian.  Diikutsertakannya  bendera  merah  putih  melabangkan  kecintaan  kepada Indonesia
Penja  atau  jari-jari  Benda  di  atas  melambangkan  tubuh  Husein  bin  Ali  yang terbunuh  dengan  kondisi  tubuh  tercerai-berai  akibat  pasukan  Umayyah.  Benda  ini mengingatkan agar umat Syiah tetap bersemangat dalam mengejar cita-citanya

## Seroban atau surban
Seroban  melambangkan  bahwa  setiap  keluarga  Syiah  atau  Keluarga  Tabot menganggap ajaran Islam sebagai yang tertinggi dan pedoman yang harus dipatuhi Bola-bola
Bola-bola yang diletakkan di puncak bangunan tabot dianggap sebagai kepala Husein yang disematkan di atas tombak pasukan Umayyah

## Bangunan tabot
Di  masa  lalu,  bangunan  tabot  berbentuk  menara  masjid,  namun  sekarang bentuknya  lebih  bervariasi.  Bangunan tabot  dianggap  sebagai  peti  mati  Husein  yang dihias indah membentuk menara

## Jejak Syiah Dalam Kesenian Tabot Bengkulu; Suatu Telaah Sejarah

## Pohon pisang dan tebu
Dua  tumbuhan  ini  melambangkan  kesejukan  dan  fleksibilitas.  Di  tengah suasana perang, kepala pasukan haruslah tetap dingin dan terkontrol. Hati mereka harus lapang, jangan segera melakukan tindakan gegabah terlebih yang bisa merugikan diri sendiri dan orang lain (Badrul Munir Hamidy, 1991: 65).
2) Arak Gedang (Teptu Akbar)
Arak gedang atau Teptu Akbar merupakan salah satu bagian dalam prosesi tabot yang paling ditunggu oleh masyarakat. Biasanya, prosesi ini dilakukan pada malam ke- 10 Muharram, tepatnya sekitar pukul 19.00 WIB. Bangunan tabot yang  telah  disiapkan kemudian  diarak ke jalan-jalan protokol Bengkulu dengan rute yang telah ditentukan. Iring-iringan tersebut berhenti di Lapangan Merdeka. Sekitar pukul 20.00 WIB, semua peserta  arak-  arakan  telah  sampai  di  lapangan  tersebut  diikuti  oleh  rakyat  yang menyaksikan.
Bangunan  tabot  diletakkan  berbaris,  membentuk  seperti  shaf  shalat.  Dalam istilah setempat formasi semacam ini disebut tabot bersanding. Bangunan tabot akan terlihat  begitu  indah  karena  dicat  dan  dipasangi  lampu  sehingga  berpendar-pendar. Masyarakat yang hadir juga dihibur oleh grup musik dol, tassa, tari penja dan lain-lain. Seni  musik  dol  menjadi  salah  satu  kesenian  yang  tidak  terpisahkan  dari  tabot. Pemainnya memukul suatu gendang besar namun tidak memiliki ruang di bawah kulit, sebagaimana yang lazim ditemukan dalam alat musik perkusi lainnya.
Ritual  arak  gedang  dilakukan  untuk  mengenang  perjalanan  Yazid  bin Muawwiyah, Khalifah Bani Umayyah, menuju Damaskus untuk meminta Ibnu Ziyad, panglima Bani Umayyah untuk segera mengirim para tawanan dan kepala- kepala yang lawan yang terpenggal ke Damaskus. Ibnu Ziyad kemudian melakukan perintah itu, dan menitahkan  agar  kepala-kepala  itu  ditusuk  di  ujung  tombak  dan  diacung-  acungka selama  diperjalanan.  Ketika  memasuki  jalan  kota  yang  dilalui,  pasukan  pemegang tombak diminta mencaci maki keluarga Nabi (Ali Husen Jalali, 2006: 190).
Tatkala    sudah   tiba    di    Damaskus,      kepala-kepala  itu  kemudian  diletakkan bersaf-saf,  di  wilayah  yang  dinamakan  bab  as-Sa’ah.  Para  penduduk  kota  kemudian berhamburan  untuk  melihat  kepala-kepala  itu.  Mereka  dihibur  dengan  musik  yang bertalu-talu  berupa  tabuhan  gendang  dan  tarian  (Ali  Husen  Jalali,  2006:  191).  Pada
momen  inilah,  kehadiran  seni  musik  dol  dan  tari-tarian  dianggap  menggambarkan kesemarakan  yang  terjadi  di  Damakus  tersebut.  Tabot  bersanding  merupakan  kiasan dari kepala-kepala kaum Syiah yang tewas di Karbala tersebut.

## PENUTUP
Keberadaan  tabot  sebagai  wajah  seni  budaya  Islam  Nusantara  merupakan keniscayaan dari pergulatan Islam dan budaya lokal dari waktu ke waktu. Seni budaya ini menampilkan suatu kekhasan yang penuh dengan ragam paduan pandangan agama, budaya serta eksistensi suatu golongan (Keluarga Tabot). Kedudukannya menempati posisi yang penting sebagai produk kebudayaan endemik Nusantara yang berkontribusi dalam penguatan skrup- skrup peradaban dan identitas kebangsaan.
Bagi  masyarakat  Bengkulu,  tabot  mempunyai  arti  penting  sebagai  pemersatu dan pengikat kebersamaan. Berkumpulnya manusia dari segala penjuru kota maupun dari  luar  Bengkulu,  mengindikasikan  tabot  mengandung  kekuatan  penarik,  yang mengundang  masyarakat  dari  berbagai  etnis,  golongan  serta  profesi  untuk  bersama menikmati kemeriahan tersebut. Bagi sebagian kalangan, tabot tentu dianggap sebagai sesuatu yang sakral karena berkaitan dengan peringatan wafatnya Sayyidina Husein di padang Karbala.

## REFERENSI
Aceh, Abu Bakar. Aliran Syi’ah di Nusantara , Jakarta: Islamic Research Institute, 1977. Amrullah,  Haji  Abdullah  Malik  Karim. Sedjarah  Umat  Islam  jilid  IV, Jakarta: Nusantara Bukit Tinggi, 1961.
Anonim, Asal-Usul  Bangkahulu II, ML.  148.  Naskah  di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
Dalip, Achmaddin dkk. Sejarah Perlawanan terhadap Imperialisme dan Kolonialisme di Daerah Bengkulu , Jakarta: Kemendikbud, 1983.
Djarmis,  Edwar. Tambo  Minangkabau;  Suntingan  teks  Disertasi  analisis  struktur , Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
Feener,  R.  Michael.  “Tabut:  Muharram  Observances  in  teh  History  of  Bengkulu” , dalam Studia Islamica , Vol. 6, No.2, 1999.
Hamidy,  Badrul  Munir, Upacara  Tradisional  Daerah  Bengkulu;  Upacara  Tabot  di Kotamadya Bengkulu , t. tp: tanpa penerbit, 1991.
Jalali, Ali Husain. Tragedi Muharam: Sebuah Narasi, Jakarta: Al-Huda, 2006.
Kartomi,  Margaret.  “Aceh’s  Body  Percusion;  From  Ritual  Traditional  to  Global
Niveau ” dalam Musike , Tahun I, Vol. 1, Mei-Agustus 2006.
Lapian,  Adrian  B. Pelayaran  dan  Perniagaan  Abad  ke  16  –  17 ,  Depok:  Komunitas Bambu, 2008.
Manulu, Ruhut. Studi Eksperimen Musik Dol Band:  Salah Satu Pengolahan Musik Dol dalam Upacara Tabot di Kotamadya Bengkulu Propinsi Bengkulu , Bengkulu: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994.
Agus  Setiyanto, Bengkulu  Riwayatmu  Dulu;  menyingkap  tabir  masa  lalu  dan mengenali jatidiri, Balai Arkeologi Palembang, Palembang, 2009.
, Elite  Pribumi  Bengkulu;  Perspektif  Sejarah  Abad  ke-19, Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Siddik, Haji Abdullah. Sejarah Bengkulu 1500-1990, Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Sou’yb, Joesoef. Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin , Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah  II,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993.
Zainuddin, H.M. Tarich Atjeh dan Nusantara , Medan: Pustaka Iskandar Muda, 1961.

## Jejak Syiah Dalam Kesenian Tabot Bengkulu; Suatu Telaah Sejarah
Vol. 4 No. 1 April  2018