Jurnal Ilmu Budaya

## MAKNA SIMBOLIK MAPPASIKARAWA DALAM PERNIKAHAN SUKU BUGIS DI SEBATIK NUNUKAN

## Seliana, Syaiful Arifin, Syamsul Rijal
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Pos-el: seliana0294@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  simbol-simbol  dan  makna  dalam  tradisi mappasikarawa pernikahan suku Bugis di Sebatik Nunukan. Jenis penelitian yang digunakan adalah  penelitian  lapangan  dan  pendekatan  kualitatif.  Data  dan  sumber  data  dalam penelitian ini adalah informan sebagai sumber memperoleh data. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  adalah  teknik  observasi,  wawancara,  dan  rekaman.  Teknik  analisis  data menggunakan teknik analisis secara makna denotatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam  tradisi mappasikarawa terdapat  beberapa  makna  simbolik,  pertama  simbol-simbol yang  terdapat  dalam  tradisi mappasikarawa yaitu,  jempol/ibu  jari,  jabat  tangan,  pangkal lengan,  hidung,  leher,  dada,  telinga,  perut,  dan  ubun-ubun.  Kedua,  makna  melalui  teori makna  yaitu  makna  denotatif.  Semua  simbol  tersebut  memiliki  makna  yang  sangat  erat hubungannya  dengan  kehidupan  dan  aktivitas  sehari-hari  masyarakat  Bugis.  Masyarakt Bugis  yakin  bahwa  simbol  dalam  tradisi mappasikarawa tersebut  merupakan  makna  yang sakral.
Kata kunci: tradisi, mappasikarawa, makna.

## ABSTRACT
This study aims to describe the symbols and meaning in the tradition of marriage mappasikarawa Bugis tribe in Sebatik Nunukan. The type of research used is field research and qualitative approach. Data and data  sources  in  this  study  are  informants  as  a  source  of  data.  Data  collection  techniques  used  were observation,  interview,  and  recording  techniques.  Data  analysis  technique  using  analysis  technique  with denotative mean. The results showed that in mappasikarawa tradition there are some symbolic meanings, first the symbols contained in mappasikarawa tradition that is, thum, handshake, arm base, nose, neck, chest, ear, stomach, and crown. Second, meaning through the theory of meaning is denotative meaning. All of these symbols have meaning that is very closely related to the life and daily activities of Bugis society. The Bugis community is convinced that the symbol in the mappasikarawa tradition is a sacred meaning.
Keywords: tradition, mappasikarawa, meaning.
Jurnal Ilmu Budaya

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  dengan  beraneka  ragam  suku  bangsanya.  Dari  Sabang  sampai Merauke  kita  semua  mengetahui  di  setiap  pulaunya  mempunyai  adat-istiadat  dan  budaya yang berbeda-beda.
Demikian  pula  suku  Bugis  yang  berada  di  Sebatik Nunukan  adalah  salah  satu  yang mempunyai  beraneka  ragam  adat-istiadat  dan  kebiasaan  yang  dijalankan  oleh  masyarakat sebagai  warisan  budaya  leluhur.  Meskipun  dalam  pelaksanaannya  telah  mengalami perubahan,  namun  nila-nilai  dan  makna  masih  tetap  terpelihara  dalam  setiap  prosesi tersebut.  Salah  satunya  terlihat  pada  adat  pernikahannya  yang  disebut  dengan mappasikarawa.
Mappasikarawa adalah  salah  satu  prosesi  pernikahan  Bugis  yang  dilakukan  di rumah pengantin wanita yang diadakan setelah prosesi akad nikah.
Pelaksanaannya secara umum terdiri atas beberapa proses dan simbol yang sarat akan makna sehingga sangat penting diketahui makna dari simbol proses mappasikarawa tersebut. Simbol yang terdapat dalam proses mappasikarawa suku Bugis bukan sekadar simbol yang dibuat tanpa makna namun pesan yang tersirat dalam tersebut.
Pemahaman makna simbolik mappasikarawa dalam pernikahan suku Bugis di Sebatik Nunukan  merupakan  salah  satu  budaya  yang  menarik.  Maka,  perlu  untuk  melakukan penelitian  dengan  tujuan  untuk  mengekplorasi  setiap  proses  dan  makna  simbolik  yang terkandung dalam setiap aktivitas mappasikarawa dalam pernikahan suku Bugis. Oleh karena itu,  untuk  menghindari  terjadinya  kesalahpahaman  interpretasi  bagi  orang-orang  intrernal maupun eksternal masyarakat Bugis di Sebatik Nunukan, hal ini lebih penting untuk diteliti lebih lanjut.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  merancang  penelitian  dalam  rangka  penulisan skripsi  tentang  budaya  Bugis  di  Sebatik  Nunukan,  khususnya  makna  simbolik  yang terkandung didalamnya dengan judul makna simbolik mappasikarawa dalam pernikahan suku Bugis  di  Sebatik  Nunukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1) mendeskripsikan  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  tradisi mappasikarawa pernikahan suku  Bugis  di  Sebatik  Nunukan;  dan  (2)  mendeskripsikan  makna-makna  simbolik  yang terkandung dalam tradisi mappasikarawa dalam pernikahan suku Bugis di Sebatik Nunukan.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Makna
Hornby  (dalam  Pateda,  1989:45)  berpendapat  bahwa  makna  ialah  apa  yang  kita artikan  atau  apa  yang  kita  maksud.  Poerwadarminta  (dalam  Pateda,  1989:45)  mengatakan makna  adalah  arti  atau  maksud.  Kamus  besar  bahasa  Indonesia  (dalam  Pateda,  1989:82) kata  makna  diartikan  :  (i)  arti:  ia  memperhatikan  makna  setiap  kata  yang  terdapat  dalam tulisan kuno itu, (ii) maksud pembicara atau penulis, (iii) pengertian yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasan. Makna ialah hubungan antara bahasa dengan dunia luar yang telah disepakati bersama oleh para pemakai bahasa sehingga dapat saling dimengerti (Aminuddin, 1988:53).
Menurut  Djajasudarma  (1993:5)  makna  adalah  pertautan  yang  ada  di  antara  unsur- unsur  bahasa  itu  sendiri  (terutama  kata-kata).  Menurut  Palmer  (dalam  Djajasudarma, 1993:5)  makna  hanya  menyangkut  intrabahasa.  Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  Lyons (dalam  Djajasudarma,  1993:5)  menyebutkan  bahwa  mengkaji  makna  atau  memberikan makna  suatu  kata  ialah  memahami  kajian  tersebut  yang  berkenaan  dengan  hubungan- hubungan makna yang membuat kata tersebut berbeda dari kata-kata lain.
Jurnal Ilmu Budaya

## a. Jenis-jenis Makna
Pateda  (2001:97)  membagi  jenis-jenis  makna  menjadi  dua  puluh  sembilan  yaitu makna  afektif merupakan  makna  yang  muncul  akibat  reaksi  pendengar  atau  pembaca terhadap penggunaan kata atau kalimat, makna deskriptif yang biasa disebut pula makna kognitif  atau  makna  referensial  adalah  makna  yang  terkandung  di  dalam  setiap  kata, makna ekstensi adalah makna yang mencakup semua ciri objek atau konsep, makna emotif adalah  makna  yang  timbul  akibat  adanya  reaksi  pembicara  atau  sikap  pembicara mengenai terhadap apa yang dipikirkan atau dirasakan, makna grelefekter yaitu makna kata yang  sering  berhubungan  dengan  kata  atau  ungkapan  tabu, makna  gramatikal adalah makna  yang  muncul  sebagai  akibat  berfungsinya  kata  dalam  kalimat, makna  ideasional adalah makna yang muncul akibat penggunaan kata yang memiliki konsep, makna intensi adalah  makna  yang  menekankan  maksud  pembicara, makna  khusus adalah  makna  kata atau  istilah  yang  pemakaiannya  terbatas  pada  bidang  tertentu, makna  kiasan adalah pemakaian  kata  yang  maknanya  tidak  sebenarnya, makna  kognitif adalah  makna  yang ditunjukkan  oleh  acuannya,  makna  yang  sangat  dekat  hubungannya  dengan  dunia  luar bahasa, objek atau gagasan, dan dapat dijelaskan berdasarkan analisis komponennya.
Makna  selanjutnya  adalah makna  kolokasi biasanya  berhubungan  dengan penggunaan  beberapa  kata  di  dalam  lingkungan  yang  sama, makna  konseptual adalah makna  yang  sesuai  konsepnya, makna  konstruksi adalah  makna  yang  terdapat  di  dalam suatu konstruksi kebahasaan, makna kontekstual muncul sebagai akibat hubungan antara ujaran  dan  konteks, makna  leksikal adalah  makna  ketika  kata  itu  berdiri  sendiri,  entah dalam bentuk leksem atau berimbuhan yang maknanya kurang lebih tetap, seperti yang dapat  dibaca  di  dalam  kamus  bahasa  tertentu, makna  lokusi,  makna  luas menunjukkan bahwa makna yang terkandung sebuah kata lebih luas dari yang dipertimbangkan, makna pictorial adalah  makna  yang  muncul  akibat  bayangan  pendengar  atau  dibaca, makna proposisional adalah  makna  yang  muncul  apabila  seseorang  membatasi  pengertiannya tentang  sesuatu, makna  pusat adalah  makna  yang  dimiliki  setiap  kata  meskipun  kata tersebut  tidak  berada  dalam  konteks  kalimat, makna  referensial adalah  makna  yang berhubungan  dengan  acuan  yang  ditunjuk  oleh  kata, makna  sempit merupakan  makna yang  berwujud  sempit  pada  keseluruhan  ujaran, makna  stilistika adalah  makna  yang timbul  akibat  pemakaian  bahasa, makna  tekstual adalah  makna  yang  timbul  setelah seseorang  membaca  teks  secara  keseluruhan, makna  tematik akan  dipahami  setelah dikomunikasikan  oleh  pembicara  atau  penulis  melalui  urutan  kata-kata, makna  umum adalah  makna  yang  menyangkut  keseluruhan  atau  semuanya,  tidak  menyangkut  yang khusus  atau  tertentu, makna  denotatif adalah  makna  kata  atau  kelompok  kata  yang didasarkan  atas  hubungan  lugas  antara  suatu  bahasa  dan  wujud  di  luar  bahasa  yang diterapi satuan bahasa itu secara tepat, dan makna konotatif adalah makna yang muncul sebagai akibat asosiasi perasaan pemakai bahasa terhadap kata yang didengar atau kata yang dibaca.

## b. Makna Denotatif
Sebuah  kata  yang  mengandung  kata  denotatif,  bila  kata  itu  mengacu  atau menunjukkan pengertian atau makna yang sebenarnya. Kata yang mengandung makna denotatif digunakan dalam bahasa ilmiah, karena itu dalam bahasa ilmiah seseorang ingin menyampaikan  gagasannya.  Makna  denotatif  pada  dasarnya  sama  dengan  makna referensial  sebab  makna  denotatif  lazim  diberi  penjelasan  sebagai  makna  yang  sesuai hasil  observasi  menurut  penglihatan,  peciuman,  pendengaran,  perasaan,  atau
Jurnal Ilmu Budaya
pengalaman  lainnya.  Jadi,  makna  denotatif  ini  menyangkut  informasi-informasi  faktual objektif.  Oleh  karena  itu,  makna  denotatif  sering  disebut  sebagai  makna  sebenarnya (Chaer, 1995:65).

## 2. Simbol
Secara  etimologis,  simbol  berasal  dari  kata  Yunani sym-ballein yang  berarti melemparkan  bersama  suatu  benda  atau  perbuatan  dikaitkan  dengan  suatu  ide  (Sobur, 2009:155). Menurut Peirce (Sobur, 2009:156), simbol diartikan sebagai tanda yang mengacu pada  objek  tertentu  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Hubungan  antara  simbol  sebagai  penanda dengan  sesuatu  yang  ditandakan  (petanda)  sifatnya  konvensional.  Berdasarkan  konvensi tersebut,  masyarakat  pemakainya  menafsirkan  ciri  hubungan  antara  simbol  dengan  objek yang diacu dan menafsirkan maknanya.
Simbol merupakan kata atau sesuatu yang bisa dianalogikan sebagai kata yang  telah terkait  dengan  penafsiran  pemakai,  kaidah  pemakaian  sesuai  dengan  jenis  wacananya  dan kreasi pemberian makna sesuai dengan intensi pemakainya.

## 3. Tradisi Pernikahan
Tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan  dalam  adat-isitiadat  yang  dipelihara  turun- temurun  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  (Kartasapoetra,  1992:427). Tradisi  memperlihatkan  bagaimana  anggota  masyarakat  bertingkah  laku,  baik  dalam kehidupan  yang  bersifat  duniawi  maupun  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  gaib  atau keagamaan (Esten, 1999:21).
Pernikahan  salah  satu  praktik  kebudayaan  yang  sakral  yang  sering  dilakukan  oleh masyarakat.  Kegiatan  yang  dibayangkan,  bahkan  dipercayai  sebagai  perwujudan  ideal hubungan  cinta  antara  dua  individu.  Telah  menjadi  urusan  banyak  orang  atau  institusi, mulai dari orang tua, keluarga besar, institusi agama sampai negara.

## 4. Pernikahan Suku Bugis
Untuk  menuju  kepada  suatu  pernikahan  bagi  masyarakat  Bugis,  tidak  segampang membeli  barang  di  pasar,  tetapi  melalui  beberapa  fase  dengan  rentang  waktu  yang  agak panjang  serta  melibatkan  orang  tua,  kerabat,  dan  keluarga.  Pernikahan  dianggap  ideal apabila  fase-fase  yang  telah  menjadi  ketentuan  adat  dan  agama  tersebut  dilalui.  Menurut Lamallongeng  (2007:11),  fase-fase  tersebut  adalah mammanu-manu merupakan  kegiatan seperti burung yang terbang ke sana ke mari. Tujuannya adalah untuk menemukan seorang gadis  yang  kelak  akan  dilamarnya.  Langkah  selanjutnya  yaitu mappese-pese (menyelidiki). Biasanya  orang  yang  melakukan  kegiatan mappese-pese itu  adalah  keluarga  dekat  sang  gadis tersebut. Tugasnya adalah melakukan penelusuran tentang berbagai hal mengenai keadaan gadis  tersebut.  langkah  berikutnya  yaitu  meminang.  Untuk  melakukan  peminangan  yang dalam bahasa Bugis disebut massuro, biasanya diutus beberapa orang yang dianggap dewasa dan disegani. Tetapi sebelumnya diutus satu atau dua orang untuk mabbaja laleng (merintis jalan). Mereka datang ke rumah perempuan yang akan dilamar dan menyampaikan kepada orang  tuanya atau  keluarga  dekatnya  tentang  maksud  peminangan  tersebut. Setelah  pihak perempuan  menerima  lamaran  pihak  laki-laki,  pihak  perempuan  segera  melakukan musyawarah  dengan  keluarganya  untuk  membicarakan  berbagai  hal  yang  seperti  besarnya uang  belanja,  uang  mahar,  hari  pernikahan,  dan  sebagainya.  Pihak  laki-laki  pun  kembali melakukan  hal  yang  sama  guna  membicarakan  persiapan  menjelang  pernikahan.  Setelah terjadi kesepakatan bahwa lamaran pihak laki-laki telah diterima baik oleh pihak orang tua perempuan, maka ditentukanlah waktu pelaksanaan acara mappettu ada (memutuskan segala
Jurnal Ilmu Budaya
apa  yang  diperlukan)  dalam  pelaksanaan  pernikahan  nantinya.  Dalam  acara mappettu  ada, dibicarakanlah  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  pernikahan  meliputi tanra  esso (penentuan hari pernikahan), doi menre (uang belanja), dan sompa (mahar). Setelah itu, acara mappasiarekeng dan mappaenre  balanca. Acara mappasiarekeng (menguatkan  kembali  apa  yang telah  dibicarakan)  dan mappaenre  balanca (membawa  sejumlah  uang  belanja)  sesuai kesepakatan antara pihak laki-laki dengan pihak perempuan pada mappettu ada. Setelah itu mappada atau mattampa (mengundang) dilakukan oleh baik dari pihak laki- laki  maupun  pihak  perempuan  untuk  memberi  informasi  kepada  segenap  keluarga  dan handai tolan tentang akan pelaksanaan pesta pernikahan tersebut. Sebelum memasuki hari pernikahan  selanjutnya  adalah  acara mappacci (membersihkan  atau  mensucikan)  diri  dari berbagai hal yang buruk.
Sebagai acara puncak prosesi pernikahan adalah saat mappaenre botting yaitu mempelai laki-laki diantar ke rumah mempelai wanita. Pada hari itu orang Bugis menyebutnya mata gau (puncak acara), atau biasa juga disebut esso appabottingeng (hari pengantin). Orang-orang yang  mengantar  mempelai  laki-laki  ke  rumah  mempelai  wanita  disebut pampawa  botting (pengantar pengantin). Beberapa saat kemudian, akad nikah pun dimulai dengan tuntunan wali yang ditunjuk sebagai wakil dari orang tua mempelai wanita.
Setelah  mengucapkan  ijab  qabul  (akad  nikah),  mempelai  laki-laki  dituntun  oleh seorang laki-laki yang berpengalaman masuk ke kamar mempelai wanita untuk makkarawa (memegang)  bahagian-bahagian  tubuh  mempelai  wanita  sebagai  tanda  bahwa  keduanya sudah  sah  untuk  bersentuhan.  Kedua  mempelai  selanjutnya  diantar  untuk  duduk  di pelaminan menerima tamu-tamu. Mempelai didampingi oleh orang tua dan keluarga serta passeppi yang  disebut ana’  botting. Setelah  itu,  acara mapparola yaitu  mempelai  perempuan diantar oleh keluarga dan sanak saudaranya ke rumah mempelai laki-laki.

## 5. Pengertian Mappasikarawa
Secara  etimologi,  kata mappasikarawa terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu mappa dan sikarawa. Mappa adalah seperti imbuhan me-. Sedangkan sikarawa adalah saling bersentuhan. Mappasikarawa merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  kegiatan  pernikahan  suku Bugis. Mappasikarawa adalah  memegang  bagian-bagian  tubuh  mempelai  wanita  sebagai tanda  bahwa  keduanya  sudah  sah  untuk  bersentuhan.  Orang  yang  melakukan  kegiatan mappasikarawa ini  adalah  orang-orang  panutan  atau  pilihan  di  dalam  masyarakat.  Orang pilihan dimaksud disebut pappasikarawa. Adapun  proses  kegiatan mappasikarawa ini  diawali  setelah  akad  nikah  selesai. Pengantin lelaki dibimbing menuju kamar mempelai wanita. Dalam penjemputan tersebut biasanya  pintu  kamar  tertutup  rapat  dan  dijaga  oleh  orang-orang  yang  memiliki power (kekuasaan) atau diho rmati oleh pihak keluarga mempelai wanita. Pintu baru dapat dibuka jika pihak mempelai laki-laki telah menyerahkan sesuatu sehingga keluarga mempelai wanita setuju  untuk  membuka  pintu  kamar.  Biasanya  pihak  mempelai  laki-laki  menyerahkan sejumlah  materi  (uang  logam,  gula-gula,  dan  semacamnya).  Kalau  pihak  penjaga  pintu masih tarik menarik belum berkenan membuka pintu, lalu pihak keluarga mempelai laki-laki menambahkan dengan sejumlah uang kertas. Adapun maksud dari gaukeng (perbuatan) ini adalah  agar  sang  suami  kelak  tidak  mudah  menguasai  dan  memperdaya  isterinya,  karena diperolehnya  dengan  susah  payah.  Setelah  mempelai  laki-laki  masuk  ke  dalam  kamar, selanjutnya  didudukkan  di  samping  mempelai  wanita  untuk  mengikuti  prosesi mappasikarawa. Terdapat banyak versi tentang bagian anggota tubuh mempelai wanita yang paling  baik  disentuh  pertama  kali  oleh  mempelai  laki-laki,  tergantung  pada  niat  dari ” pappasikarawa ”.  Kemudian  mempelai  pria  memasangkan  cincin  di  jari  pengantin  wanita
Jurnal Ilmu Budaya
dan  duduk  di  sampingnya  selama  beberapa  saat  sebelum  mereka  dipandu  kembali  untuk menyalami orang tua pengantin wanita (Millar, 2009:100).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan dan pendekatan kualitatif. Data  dan  sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah informan  sebagai  sumber  memperoleh data.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  observasi,  wawancara,  dan rekaman. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis secara makna denotatif.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Simbol
a. Jempol/ibu jari
b. Jabat tangan
c. Pangkal lengan
d. Hidung
e. Leher
f. Dada
g. Telinga
h. Perut
i. Ubun-ubun
2. Makna Denotatif
a. Jempol/ibu  jari  dapat  dipergunakan  untuk  memegang  suatu  benda  dengan menekannya kebagian tangan atau jemari lain.
b. Berjabat  tangan  merupakan  interaksi  yang  bisa  meredam  efek  negatif  dari kesalahpahaman yang mungkin terjadi.
c. Pangkal  lengan  adalah  karena  biasanya  sebagian  besar  pekerjaan  dan  kegiatan dilakukan oleh lengan.
d. Hidung  merupakan  alat  indera  penciuman  yang  bisa  mengenali  berbagai  macam aroma.
e. Leher (tenggorokan) adalah tempat untuk jalannya makanan kekerongkongan.
f. Dada (diatas payudara) merupakan salah satu organ tubuh wanita yang menonjol.
g. Telinga adalah alat indera pendengaran yang mampu mendeteksi/mengenal suara.
h. Perut  merupakan  pencerna  makanan  selepas  mengunyah  makanan yang  bertujuan untuk diserap dalam badan.
i. Mencium ubun-ubun adalah ungkapan kasih sayang, perlindungan, dan rasa hormat.

## 3. Harapan
a. Jempol/ibu jari adalah suami istri tidak egois dan bekerja sama dalam membangun rumah tangga yang berkah.
b. Jabat tangan adalah saling memaafkan dan mempererat hubungan suami-istri.
c. Pangkal  lengan  adalah  dengan  bekerja  keras  kelak  diharapkan    murah  rezeki  dan tidak merasakan kesulitan rezeki.
Jurnal Ilmu Budaya
d. Hidung adalah dapat mencium aroma masakan istri.
e. Leher adalah menikmati apapun yang dimasakkan oleh istri.
f. Dada (di atas buah dada) adalah dapat mendatangkan rezeki yang melimpah seperti tingginya gunung.
g. Telinga adalah agar istri patuh dan senantiasa mendengar ajaran suaminya.
h. Perut adalah agar tidak mengalami kelaparan dengan anggapan bahwa perut selalu diisi.
i. Mencium ubun-ubun adalah saling sayang sebagai suami-istri.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  simbol  yang terdapat  dalam  tradisi mappasikarawa yaitu  jempol/ibu  jari,  jabat  tangan,  pangkal  lengan, hidung, leher, dada, telinga, perut, dan ubun-ubun.
Makna  denotatif  yang  terdapat  dalam  tradisi mappasikarawa yaitu  jempol/ibu  jari dapat  dipergunakan  untuk  memegang  suatu  benda  dengan  menekannya  kebagian  tangan atau jemari lain, berjabat tangan merupakan interaksi yang bisa meredam efek negatif dari kesalahpahaman  yang  mungkin  terjadi,  pangkal  lengan  adalah  karena  biasanya  sebagian besar  pekerjaan  dan  kegiatan  dilakukan  oleh  lengan,  hidung  merupakan  alat  indera penciuman yang bisa mengenali berbagai macam aroma, leher (tenggorokan) adalah tempat untuk  jalannya  makanan  kekerongkongan,  dada  (diatas  payudara)  merupakan  salah  satu organ  tubuh  wanita  yang  menonjol,  telinga  adalah  alat  indera  pendengaran  yang  mampu mendeteksi/mengenal  suara,  perut  merupakan  pencerna  makanan  selepas  mengunyah makanan  yang  bertujuan  untuk  diserap  dalam  badan,  mencium  ubun-ubun  adalah ungkapan kasih sayang, perlindungan, dan rasa hormat.
Harapan    yang  terdapat  dalam  tradisi mappasikarawa yaitu  jempol/ibu  jari  adalah suami  istri  tidak  egois  dan  bekerja  sama  dalam  membangun  rumah  tangga  yang  berkah, jabat tangan adalah saling memaafkan dan memeperat hubungan suami istri, pangkal lengan adalah dengan bekerja keras kelak diharapkan  murah rezeki dan tidak merasakan kesulitan rezeki, hidung adalah dapat mencium aroma masakan istri, leher adalah menikmati apapun yang  dimasakkan  oleh  istri,  dada  (di  atas  buah  dada)  adalah  dapat  mendatangkan  rezeki yang  melimpah  seperti  tingginya  gunung,  telinga  adalah  agar  istri  patuh  dan  senantiasa mendengar ajaran suaminya, perut adalah agar tidak mengalami kelaparan dengan anggapan bahwa perut selalu diisi, mencium ubun-ubun adalah saling sayang sebagai suami-istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 1988. Semantik. Bandung: Sinar Baru.
Chaer, Abdul. 1995. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Djajasudarma. T, Fatimah. 1993. Semantik 2: Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: PT. Refrika Aditama.
Esten, Mursal. 1991. Kajian Transformasi Budaya. Bandung: Angkasa. Fathoni, H. Abdurrahmat. 2006. Antropologi Sosial Budaya Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Rineka Cipta
Jurnal Ilmu Budaya
Hadikusuma,  Hilman.  2003. Hukum  Perkawinan  Adat  dengan  Adat  Istiadat  dan  Upacara Adatnya. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Hariwijaya, M. d. 2008. Pedoman Penulisan Ilmiah Proposal dan Skripsi . Yogyakarta: Oryza.
Ihromi,  T.  2013. Pokok-pokok  Antropologi  Kebudayaan. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Jatman, D. D. 1989. Sekitar Masalah kebudayaan. Bandung: Alumni/1993/Bandung.
Kartasapoetra dan Hartini. 1992. Kamus Sosiologi dan Kependudukan. Jakarta: Bumi Aksara.
Lamallongeng, A. R. 2007. Dinamika Perkawinan Dalam Masyarakat Bugis Bone. Watampone: Perpustakaan BPA, PDE Kab. Bone.
Millar, Susan B. 2009. Perkawinan Bugis. Makassar: Penerbit Ininnawa.
Pateda, Mansoer. 1989. Analisis Kesalahan. Flores: Penerbit Nusa Indah.
. 2001. Semantik Leksikal. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Rendra. 1984. Mempertimbangkan Tradisi. Jakarta: Gramedia.
Sobur, A. 2009. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.