## PENDIDIKAN AKHLAK DI PONDOK PESANTREN SALAFIYAH AL-ILYAASIYAH CILENGKRANG CIBIRU BANDUNG

## AKHLAK EDUCATION IN PONDOK PESANTREN SALAFIYAH AL-ILYAASIYAH CILENGKRANG CIBIRU BANDUNG
Fitri Handayani 1 Nurwadjah Ahmad 2 Andewi Suhartini 3 Muhammad Hasan Basari 4
123 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
4 Universitas Islam Nusantara.
* E - mail : fitrihandayani078@gmail.com 1 nurwadjahahmad@uinsgd.ac.id 2 andewisuhartini@uinsgd.ac.id 3 basarihasan.hb@gmail.com 4

## ABSTRAK
Pesantren  salafiyah  dengan  ciri  khusus  tradisional,  baik  dari  pakaian  ataupun  pembelajaran. Pembelajaran kitab-kitab Islam klasik atau  kitab kuning merupakan salah satu ciri pesantren salaf..  Tujuan    penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pendidikan  akhlak  di pondok pesantren salafiyah Al-Ilyaasiyah cilengkrang cibiru Bandung. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  menggunakan    pendekatan  kualitatif  dengan  studi  deskriptif    analitik Adapun instrumen penelitian yang digunakan menggunakan teknik pengumpulan data dengan observasi, wawancara, dan studi kepustakaan ( library research ) serta dokumen-dokumen yang mendukung  kepada  penelitian  ini.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa.  Pendidikan  akhlak dan  pembiasaan  keagamaan  di  pondok  pesantren  salafiyah  Al-Ilyaasiyah  Cilengkrang  Cibiru Bandung    dilaksanakan  dengan  pembiasaan  dan  peneladanan  tetap  kuat  dan  tetap dilaksanakan dan tidak tergoyahkan di tengah-tengah kemajuan tekhnologi dan perkembangan zaman.
Kata Kunci : Pesantren Salafiyah, Akhlak dan Pembiasaan.

## ABSTRACT
Salafiyah  Islamic  boarding  schools  with  traditional  characteristics,  either  from  clothing  or learning. The study of classical Islamic books or the yellow book is one of the characteristics of the Salaf Islamic boarding school. The purpose of this article is to describe the moral education in the Al-Ilyaasiyah Islamic boarding school, Cilengkrang, Cibiru Bandung. The method used in this  study  used  a  qualitative  approach  with  descriptive  analytic  studies.  The  research instruments  used  were  data  collection  techniques  with  observation,  interviews,  and  library research  as  well  as  documents  that  support  this  research.  The  results  showed  that.  Moral education  and  religious  habituation  at  the  Salafiyah  Al-Ilyaasiyah  Islamic  boarding  school, Cilengkrang,  Cibiru  Bandung,  are  carried  out  with  strong  habituation  and  imitation  and  are still carried out and immovable in the midst of technological progress and the times.
Keywords : Salafiyah Islamic Boarding Schools, Morals And Habituation .

## A. PENDAHULUAN
Pesantren    merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  secara  non  formal  yang mempelajari dan memperdalam ilmu  agama dengan pembelajarannya melalui sistem mondok. Di bawah kepemimpinan Kyai dan Nyai, dimana kyai sebagai figur sentralnya, mesjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam dibawah bimbingan kyai yang diikuti  santri  sebagai  kegiatan  utamanya.  Pesantren  telah  dipercaya  umat  muslim  sebagai
model   institusi   pendidikan   yang   memiliki nilai plus dalam mendidik santri-santrinya. Nilai plus  dalam keunggulan ini nampak dari segi akhlak, keilmuan yang mumpuni serta mutafaqqih fid-din .    memiliki  keyakinan  dapat  membangun  dan  mencetak  santri  santri  yang  mempunyai akhlak mulia.
Pesantren  merupakan model   institusi   pendidikan yang   memiliki keunggulan di bidang agama.  Pondok  pesantren salafiyah dengan ciri khusus  tradisional, baik dari pakaian ataupun pembelajaran dan karakteristiknya.  Pembelajaran kitab-kitab Islam klasik atau  kitab kuning merupakan  salah  satu  ciri  pesantren  salaf.  Santri  merupakan  salah  satu  bagian  dari  unsur pesantren, yang selalu menjadi suri tauladan dan saat ini tidak pernah terjadi benturan budaya atau  perkelahian  di  kalangan  remaja.  Pemahaman  tentang  akhlakul  karimah  pada  pandangan masyarakat di pesantren tampaknya telah terukir dengan baik, akhlak santri merupakan akhlak Alquran dan hadits.
Aspek  lain  yang  membedakan  pesantren  dengan  lembaga  pendidikan    lainnya  adalah adanya tradisi membaca kitab kuning dengan metode sorogan, sebagaimana aspek yang palıng mendasar yang membedakan antara pesantren dengan lembaga pendidikan Islam yang lainnya adalah  tradısı.  'Tradısı  pembacaan  kitab  kuning  dengan  sistem  pembelajaran  sorogan  yang merupakan cırı khas pesantren Jika tradisi tersebut tidak ada, maka pesantren telah kehılangan ruhnya,  seperti  orang    Jawa  yang  tidak  berbicara  bahasa  jawa  Hal  inilah  yang  akan menyebabkan  keruntuhan  sebuah  pondok  pesantren,  yaitu  jika  identitasnya  sudah  tidak tertinggal dan dikenal.(Efendi Nur, 2014)
Perkataan  santri  digunakan  untuk  menunjuk  pada  golongan  orang-orang  Islam  di  Jawa yang  memiliki  kecenderungan  yang  lebih  kuat  pada  ajaran-ajaran  agamanya,  "santri"  berasal dari perkataan "sastri", sebuah kata dari bahasa Sanskerta, yang artinya melek huruf.  Agaknya dulu,  lebih-lebih pada permulaan tumbuhnya kekuasaan politik Islam di Demak, kaum santri ada-  lah  kelas  "sastra"  bagi  orang  Jawa.    Ini  disebabkan  pengetahuan  mereka  tentang  agama melalui  kitab-kitab  bertulisan  dan  berba-  hasa  Arab.    Dari  sini  bisa  kita  asumsikan  bahwa menjadi  santri  berarti  juga  menjadi  tahu  agama  (melalui  kitab-kitab  tersebut)  (Nurcholish, n.d.).
Dari  dahulu  sampai  skarang  peran  pesantren  sangat  bermakna  di  sepanjang  zaman  di bidang  pendidikan  keagamaan,  tetap  teguh  tanpa  terbawa  arus  negatip  dari  perkembangan zaman  itu  sendiri.  Pesantren  yang  menjadi  ciri  khas  dari  gerakan  transformasi  sosial- keagamaan para ulama menandakan peran penting mereka dalam pembangunan sosial secara umum  melalui  media  pendidikan(Moh,  2003).      Peran  penting  pesantren  dalam  proses pelaksanaan di sektor pendidikan tidak dapat dilepaskan pula dari akarnya yakni pendidikan pesantren.  Sebagaimana peran pesantren menurut  Tafsir,  bahwa pada masa-masa mendatang agaknya  peran  pesantren  amat  besar  misalnya,  arus  globalisasi  dan  industrialisasi  telah menimbulkan  depresi  dan  bimbanganya  pemikiran  serta  suramnya  prespektif  masa  depan, maka pesantren sangat dibutuhkan untuk  menyeimbangakan  akal  dan  hati.(Bashori, 2017b)
Departemen    Agama  (2003)  bahwa  secara  garis  besar,  lembaga  pesantren  dapat digolongkan menjadi dua kelompok besar yaitu: 1) Pesantren salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan  sistem  (materi  pengajaran)  yang  sumbernya  kitab–kitab  klasik  Islam  atau kitab  dengan  huruf  Arab  gundul  (tanpa  baris  apapun).  Sistem  sorogan  (individual)  menjadi sendi utama yang diterapkan. Pengetahuan non agama tidak diajarkan; dan 2) Pesantren khalafi yaitu sistem pesantren yang menerapkan sistem madrasah yaitu pengajaran secara klasikal, dan memasukan  pengetahuan  umum  dan  bahasa  non  Arab  dalam  kurikulum.(Bashori,  2017a). Pondok  pesantren  salafi    secara  perkembangan  kurikulum  pesantren  yang  masih  tetap  sama sejak dulu, tidak mengadakan pengembangan atau inovasi kurikulum, namun masih tetap ada dan  masih  diminati  sebagian  masyarakat  untuk  mengikuti  pembelajaran  di  pesantren  salafi tesebut.
Demikian  pula  dengan  pesantren  salafi  Al-Ilyaasiyah  yang  ada  di  wilayah  Cilengkrang kelurahan  Cisurupan  Kecamatan  Cibiru  Kota  Bandung.  Salah  satu  pesantren  salafi  di  bawah kepemimpinan Kiai H. Dudu Abdussalam yang bernafaskan ahlussunnah wal jamaah.  Pondok pesantren  ini  tetap  berdiri  dengan  identitas  murni  yang  dimilikinya  sebagai  pesantren tradisional  dalam  tipe  pesantren  salafi  secara  kuat  dan  kokoh  tanpa  mengindahkan perkembangan zaman di revolusi industri 4.0  yang saat ini digemborkan. Bersama para santri yang mondok untuk memperdalam ilmu agama sehingga bermanfaat untuk manusia lainnya.
Akhlak merupakan satu nilai utama yang ditonjokan dalam pembelajaran di pesantren ini. Berprinsipkan  akhlak  lebih  utama  dari  ilmu.  Pelajari  akhlak  terlebih  dahulu  sebelum  ilmu pengetahuan merupakan keberhasilan dalam pendidikan yang sebenarnya.  pendidikan  akhlak atau  pendidikan    budi    pekerti    merupakan    arah    utama    yang    dituju    oleh    pendidikan pesantren.  Akhlak  yang  saat  ini  pudah  dan  masih  menjadi  pembicaraan  nasional,  terlebih pemerhati pendidikan, bahwa akhlak peserta didik jauh dari yang diharapkan. Menata akhlak terhadap  Allah,  terhadap  orang  tua,  guru,  orang  lain,  akhlak terhadap diri sendiri dan akhlak terhadap  lingkungan.  Di  pesantren  salafi  ini,  akhlak  masih  diutamakan.  Sebagaimana  Lailial Muhtifah (2016) bahwa pendidikan  budi  pekerti  merupakan  arah  utama  yang  dituju  oleh pendidikan  pesantren.(Muhtifah, 2016)
Hal  tersebut    penting  untuk  diteliti  dan  dikaji  lebih  dalam  lagi,    mengenai  sistem pembelajaran  yang  digunakan  di  pondok  pesantren  salaf  ini  dengan  mengutamakan  akhlak, supaya  hasil  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  dalam  menambah  pengetahuan  bagi  lembaga pesantren salafi lainnya atau  pemerhati pendidikan Islam di  manapun yang memerlukannya.

## B. METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metoda  deskriptif  analitik  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif  agar  dapat  memperoleh  keterangan-keterangan  mengenai  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  diamati.  Keterangan  yang  lebih  detil mengenai kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang diamati serta teknik pengumpulan  data  yang  digunakan,  yaitu    menggunakan  teknik  studi  dokumentasi, observasi.wawancara kepada pimpinan pondok pesantren,  Kyai,  ustadz, beberapa santri dan pemerhati pendidikan di masyarakat sekitar pondok pesantren tersebut
Hal  ini  dilaksanakan  sebagai  bahan  pengumpulan    data  yang  diperlukan  dan  analisis data  serta  simpulan  dengan  mendefinisikan    bahwa  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang dapat diamati.

## C. PEMBAHASAN HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Akhlak  atau  pendidikan  akhlak  di  pondok  pesantren  salafiah merupakan  pendidikan  yang  diberikan  secara  praktis  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Tulisan  ini  hendak  menunjukkan  gambaran  pelaksanaan  pendidikan Akhlak di Pondok Pesantren Salafiah secara factual, santri d pesantren salafi ini terdiri dari  dua  golongan,  yakni  golongan  yang  menetap  di  kobong  (pondok  pesantren)  dan santri kalong( santri yang tidak menetap di kobong. Untuk santri kalong (santri yang tidak  mukim),  kegiatan  belajarnya  telah  dijadwalkan  secara  rutin  sehingga  mereka mempunyai  waktu  dan  jadwal  yang  telah  ditentukan.  Kegiatan  pembelajaran  untuk santri kalong memang hanya sedikit dibanding santri mukim.
Kegiatan  pembelajaran  tersebut  sesuai  dengan  kurikulum  yang  digunakan. Kurikulum  merupakan  sekumpulan  acauan  dan  perencanaan  yang  disusun  dalam rangka  menjalankan  program  pembelajaran.  Kurikulum  pesantren  salafi  cenderung
dibuat  oleh kyai secara tersirat.   Pada umumnya pesantren salafi belajar  kitab kuning seperti  safinatunnajah,  bulughul  marom,  riyadhus  sholihin  dan  yang  meliputi  bidang nahwu, sorof, belaghoh, tauhid, tafsir, hadist, mantik, tasawwuf,  bahasa  arab,  fiqih,  ushul  fiqh dan akhlak .  Salah    satu    ciri    tradisi  yang    selalu  dipertahankan  dalam  pesantren  yaitu pengajian  kitab  salaf  atau  yang  lebih  familiar  disebut  kitab  kuning.(Krisdiyanto, Muflikha, Elvina Sahara, & Mahfud, 2019) Melalui metode pembelajaran yang diberikan Kyai  dengan sorogan,  wetonan, dan bandungan. Sebagaimana  Nur  hasan  (2016)  bahwa sistem  pembelajaran  di  pondok  pesantren  salafi pada umumnya terdiri dari tiga pola, antara lain sorogan, wetonan, dan bandunga. (Hasan, 2016) .
Sorogan  adalah    metode  belajar  membaca    kitab    yang  disorogkan  santri  dan menguraikan    isinya  berhadapan  dengan    kyai,  kemudian  Kyai  menanggapi  dan mengoreksinya  jika  ada  yang  kurang  tepat.  Setiap  santri  mempunyai  bahasan  yang berbeda antara satu santri dengan santri lainnya, bergantung pada tingkat kedisiplinan dan  kerajinan  santri  dalam    menguasai    kitab    yang    disorogkan.  Sementara  metode pembelajaran  wetonan    dan    bandungan  adalah    metode  belajar  dimana  sang  guru membacakan,  menterjemahkan,  dan  menjelaskan  isi  suatu  kitab  yang  dibahas.  Para santri menyimak, memperhatikan dan menulis apa yang dipahaminya. Metode-metode ini mudah dan cocok diterapkan di pesantren dan tetap ada  dan bertahan  dari  dahulu sampai masa kini, terbukti menurut realita, terlebih banyak pula di sekolah formal yang menerapkan metode pembelajaran pesantren ini, banyak santri yang mudah memahami metode tradisional ini dan menghasilkan banyak santri yang faqih atau  memahami ilmu tersebut sehingga tujuan pembelajaran dapat tercapai.
Kyai  lebih  cenderung  memberikan  pembelajaran  riyadah  berupa  nasihat,  suri tauladan atau contoh nyata dalam kehidupan keseharian bersama para santrinya. Begitu pentingny peran Kyai di sini. Peran kyai adalah sebagai penentu dan penjaga kelestarian pesantren  tersebut.(Ibrahim,  2014)    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Kyai  menjaga  dan merawat kelestarian pesantren dengan keutuhannya untuk mendidik para santri menuju kebahagiaan dunia dan akherat, bertujuan  meluluskan santri yang berilmu, berakhlak, dan  berguna  untuk  pengabdian  kepada  masyarakat  dimana  pun  dalam  menyebarkan syariat islam dalam menjadi khoirunnas anfa’uhum linnas.
Akhlak  merupakan  nilai  yang  ditanamkan  kepada  para  santri  di  pesantren  ini. Keberkahan  ilmu  itu  lebih  utama  dari  pada  pencapaian  ilmu  itu  sendiri.  Adab  kepada guru  /  Kyai  lebih  utama dibanding ilmunya itu sendiri. Ilmu tidak akan didapat tanpa memuliakan dan berbakti kepada guru yang memberikan ilmunya.
Mengembangkan pendidikan akhlak yang ditanamkan di pesantren ini dimulai dari nilai kejujuran. Jujur pada Allah, pada diri sendiri dan pada orang lain atau lingkungan sekitarnya. Jujur atau benar ( sidiq ) merupakan salah satu sifat wajib yang ada pada diri Rasul  di  samping  sifat  wajib  lainnya  yakni  tabligh,  fathonah  dan  amanah  yang  harus ditanamkan  pada diri umat Rasulullaah Muhammad SAW. Setiap santri diberi nasihat melalui  ceramah  umum  mengenai  hal  pentingnya  kejujuran  setiap  ba’da  sholat. Kejujuran juga diajarkan kepada santri dalam hal belajar.  contohnya, kiai mencontohkan setiap  selesai  sholat  harus  tadarus,  maka  para  santri  melaksanakan  tadarus  dengan sendirinya walaupun tanpa pengawasan.
Senada  dengan  hal  di  atas,  tanggung  jawab  diberikan  pada  santri  terkait  dengan kebersihan,  waktu  belajar,  kewajiban,  target  belajar  dan  lainnya.  Bagian  kebersihan ditentukan piket secara bergiliran membersihkan kobong, toilet, dan halaman pesantren
secara tanggungjawab sehingga pesantren menjadi asri.  Bagian waktu belajar, para santri dengan  tangguung  jawab  memngikuti  pembelajaran  sudah  datang  dan  siap  dengn duduk  rapi  menunggu  Kyai  atau  nyai  beberapa  menit  sebelum  jam  belajar  dimulai. Target belajar juga dilaksanakan sanri dengan rasa penuh tanggungjawab, setiap malam jumat  harus  menyelesaikan  membaca  yasin  berjamaah,  setiap  malam  ba’da  maghrib membaca  surat  al-mulk,  setiap  dini  hari  melaksanakan  sholat  tahajud,  istikhoroh  dan hajat serta membaca surat waqiah, kemudian setiap pagi hari menjalankan sholat sunah duha  mulai  dua  sampi  dua  belas  rokaat  secara  bertahap,  selanjutnya  melanggengkan tadarus  al-quran  minimal  setiap  selesai  sholat  fardu.  atau  menargetkan  secara  pribadi untuk  khatam  membaca  Al-qur’an  serta  sholat  lima  waktu  berjamaah.  Pada  waktu membaca Al-quran secara bersama-sama yang dibacakan secara bergiliran satu persatu, satu  santri  membaca  Al-Qur’an    dan  yang  lainnya  memperhatikan    dan  mengoreksi apabila ada kesalahan dan langsung membetulkannya.
Demikian  pula  Kiai  dan  para  ustazd  mengajarkan  khotbah,  tabligh  dan  dakwah serta  memimpin  tahlilan,  marhaban,  sholawatan,  yasinan  dan  sebagainya  kepada   pada santri.    Secara  tidak  langsung,  pembelajaran  ini  mengajarkan  bagaimana  memimpin suatu  acara  yang  biasanya  dibutuhkan  masyarakat  luas  ketka  nanti  santri  kembali  ke lingkungan  masing-masing.    Kemudian  apabila  kiai  berhalanganpun  atau tidak ada di tempat,  salah  satu  santri  senior  akan  ditunjuk  untuk  menggantikan  kyai.  Pendidikan kepemimpinan  ini  tidak  diajarkan  secara  langsung,  tetapi  diberikan  secara  tidak langsung,  baik  melalui  pembelajaran  di  kelas  maupun  pembelajaran  di  luar  kelas  yang diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Pembelajaran ini selalu diberikan oleh kyai  dan  para  ustadz  dengan  cara  doktrin  yang  diselipkan  pada  setiap  pembelajaran, terutama pada pembelajaran akhlak, aqidah, dan alqur’an dan pembiasaan.
Kyai  juga  mengajarkan  melalui  keteladanan  dan  pembiasaan  mengenai kesederhanaan dalam kehidupan para santri  sehari-hari. Kesederhanaan mulai dari cara berpakaian,  makan,  tidur,  sikap,  dan  pergaulan  dan  sopan  santun,  rendah  hati  kepada siapapun.  Pendidikan  Akhlak  atau  akhlak  sebenarnya  tidak  diajarkan  secara  implisit, namun  diberikan  secara  tidak  langsung  dan  kadangkadang  diberikan  secara  langsung. Sebagian  besar  pendidikan  Akhlak  diberikan  dengan  cara  memberikan  contoh  atau teladan.  Hal  tersebut  ditunjukkan  dengan  perilaku  kyai  dalam  kehidupan  keseharian Kharisma  kyai  merupakan  salah  satu  kunci  dari  keberhasilan  pendidikan  akhlak  para santri ini.
Pendidikan  Akhlak  sesungguhnya  tidak  harus  dibuatkan  dengan  kurikulum  yang formal,  cukup  dengan  hidden  curriculum.  Pendidikan  Akhlak  tidak  selalu  diajarkan secara  terprogram,  namun  dilakukan  secara  simultan  dan  berkelanjutan  secara  hidden curiculum  melalui  pembiasaan  dan  peneladanan  dari  Kiai.  Keberhasilan  pendidikan Akhlak  akan  dipengaruhi  oleh  teladan  dan  contoh  nyata  dalam  kehidupan  dan  dalam kegiatan  pembelajaran.  Pendidikan  Akhlak  tidak  bisa  dipaksakan,  namun  dijalani sebagai  mana  adanya  dalam  kehidupan  keseharian  sehingga  akan  dengan  sendirinnya melekat kuat pada diri setiap peserta didik atau santri. Proses pembelajaran di Pesantren Salafiah  dilakaukan  secara  turun-temurun  dari  kiai  ke  santri  dan  akan  terus  begitu. Tidak ada kurikulum, tidak ada media, tidak ada evaluasi, dan sebagainya.
Pendidikan  akhlak  di  pondok  pesantren  salafiah  petensi  dapat  diukur  dalam kehidupan  seorang  santri  di  tengah-tengah  masyarakat.  Akhlak,  kemampuan bermasyarakat,  toleransi,  menjadi  pemimpin  di  masyarakat,  suri  tauladan,  berakhlakul karimah,  kemampuan  membaca  Al-qur’an,  wirid  atau  dzikir,  sholawat,  tahlilan,  dan
taqorub kepada Alloh hanya akan terlihat dalam kehidupan nyata, Kharisma merupakan gambaran  dari  seorang  santri  yang  merupakan  lambang  setelah  lulus  dalam pembelajaran  di  pesantren.  Santri  yang  menjadi  panutan  masyarakat  sekitarnya  dan merupakan  ijazah  yang  tidak  tersurat  yang  merupakan  cerminan  santri  dari  proses pembelajaran di pesantren yang dilaksanakan.

## D. KESIMPULAN
Pesantren  salafiyah  dengan  ciri  khusus  tradisional,  baik  dari  pakaian  ataupun pembelajaran. Pembelajaran kitab-kitab Islam klasik atau  kitab kuning merupakan salah satu ciri  pesantren  salaf.  Tujuan    penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  pendidikan akhlak  di  pondok pesantren salafiyah Al-Ilyaasiyah cilengkrang cibiru Bandung. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan    pendekatan  kualitatif  dengan  studi  deskriptif analitik Adapun instrumen penelitian yang digunakan menggunakan teknik pengumpulan data dengan  observasi,  wawancara,  dan  studi  kepustakaan  (library  research)  serta  dokumen- dokumen  yang  mendukung  kepada  penelitian  ini.    Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa. Pendidikan  akhlak    dan  pembiasaan  keagamaan  di  pondok  pesantren  salafiyah  Al-Ilyaasiyah Cilengkrang  Cibiru  Bandung    dilaksanakan  dengan  pembiasaan  dan  peneladanan  tetap  kuat dan  tetap    dilaksanakan  dan  tidak  tergoyahkan  di  tengah-tengah  kemajuan  tekhnologi  dan perkembangan zaman.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Bashori,  B.  (2017a).  Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren. Jurnal  Ilmu  Sosial  Mamangan . https://doi.org/10.22202/mamangan.1313
Bashori,  B.  (2017b).  Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren  Perspektif  Azyumardi  Azra. Nadwa . https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1881
Efendi  Nur.  (2014). Manajemen  Perubahan  Di  Pondok  Pesantren (1st  ed.;  Aibak  Kutbuddin,  ed.). Yogyakarta: Sukses Offset.
Hasan, N. (2016). Model Pembelajaran Berbasis Pondok Pesantren Dalam Membentuk Karakter Siswa  Di  Pondok  Pesantren  Raoudhotut  Tholibin  Rembang  Jawa  Tengah. Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial . https://doi.org/10.21580/wa.v3i2.1146
Ibrahim,  R.  (2014).  Eksistensi  Pesantren  Salaf  di  Tengah  Arus  Pendidikan  Modern. Analisa . https://doi.org/10.18784/analisa.v21i02.19
Krisdiyanto, G., Muflikha, M., Elvina Sahara, E., & Mahfud, C. (2019). SISTEM PENDIDIKAN Pesantren dan Tantangan Modernitas. Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan .
Moh,  M.  S.  K.  (2003). Manajemen  Pondok  Pesantren (1st  ed.;  S.  M.  H.  Amin,  ed.).  Jakarta:  Diva Pustaka.
Muhtifah,  L.  (2016).  Pola  Pengembangan  Kurikulum  Pesantren  Kasus  Al-Mukhlishin Mempawah Kalimantan Barat. Jurnal Pendidikan Islam . https://doi.org/10.15575/jpi.v27i2.507
Nurcholish, M. (n.d.). Bilik-Bilik Pesantren (Sebuah Potret Perjalanan) . Jakarta: Dian Rakyat.