Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam Vol 4, No 2, September 2019, Hlmn. 24-43
Internalisasi nilai “ilir-ilir” pada pendidikan akuntansi: Dari
“sandang” menuju “ageman”
Sonhaji a,1* , Darti Djuharni b,2 , Nur Alimin Azis c,3
ab STIE Malangkuçeçwara, Jl. Terusan Kalasan Malang, Indonesia, 65142 c Universitas Patria Artha, Jl. Tun Abdul Razak, Sulawesi Selatan, Indonesia 90235
1 sonhaji60@gmail.com; 2 dartidjuharni@yahoo.com*;
3 nuralimin08@gmail.com.
* penulis koresponden
10.34202/imanensi.4.2.20019.24-43.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan menggali nilai syair “Ilir-Ilir”, yang bercorak budaya  Jawa,  untuk  diartikulasikan  pada  pengembangan pendidikan akuntansi. Fenomena praktik akuntansi di Indonesia yang  menyimpang  dari  kepatutan  dan  kebaikan,  seharusnya menyadarkan  akademisi  dan  praktisi  akuntansi  untuk  mencari solusinya.  Data dikumpulkan melalui pembacaan literatur guna menggali  nilai  syair  “ilir-ilir”.  Analisis  data  menggunakan  Diri sebagai  alat  analisis  utama  dengan  bantuan  metode  penelitian Semiotika  Barthes.    Analisis  dilakukan  melalui  dua  tingkatan signifikansi,  yaitu  analisis  denotasi  dan  analisis  konotasi,  mitos dan  simbol.  Penelitian  ini  berhasil  mengungkap  nilai  syair  “Ilir- Ilir”,  sehingga  dapat  diidentifikasikan  konsep  dan  prinsip  yang sebaiknya melumuri pendidikan akuntansi di Indonesia.
Kata kunci: Ilir-ilir; Pendidikan; Akuntansi, Nilai.

## Abstract
This  article  aims  to  explore  the  poetical  value  "Ilir-Ilir",  has  a Javanese  culture  style,  to  be  articulated  in  the  development  of accounting  education.  The  phenomenon  of  accounting  practices in  Indonesia  that  deviates  from  propriety  and  goodness,  should make  academics  and  accounting  practitioners  aware  of  the solution.  Data  is  collected  through  reading  the  literature  to explore the value of poetry "ilir-ilir". Data analysis uses Self as the main  analysis  tool  with  the  help  of  Barthes  Semiotics  research method.  The  analysis  is  carried  out  through  two  levels  of significance,  namely  denotation  analysis  and  connotation,  myth and  symbol  analysis.  This  research  succeeded  in  uncovering  the value  of  the  poetry  "Ilir-Ilir",  so  that  concepts  and  principles  can be  identified  that  should  smear  accounting  education  in
Indonesia.
Keyword: Ilir-ilir; Education; Accountancy; Value
Artikel masuk: 28 Agustus 2019
Artikel diterima: 19 September 2019

## PENDAHULUAN
Artikel ini adalah hasil penelitian yang betujuan untuk mengungkap nilai di balik syair “Ilir-Ilir”. Peneliti berusaha mengidentifikasi konsep dan prinsip dari  bait-bait  syair  tersebut.  Selanjutnya  mengartikulasikan  konsep  dan prinsip  yang  terungkap  dengan  pendidikan  akuntansi.  “Ilir-Ilir”  merupakan tembang 1 atau kidung yang  digubah  oleh  Sunan  Kali  Jaga  yang  biasanya dinyanyikan  oleh  anak-anak  Jawa  saat  bermain  pada  malam  hari  di  saat terang bulan (Chodjim, 2018)“Ilir-Ilir” sarat dengan makna walaupun syairnya mudah diucapkan dan pilihan kata Jawa yang digunakan adalah yang umum diucapkan. Meskipun begitu tidak setiap orang Jawa, termasuk yang terbiasa mendendangkan tembang ini  mengerti  makna  yang  sesungguhnya.  Kata-kata dalam tembang ini merupakan simbol yang tidak hanya memiliki arti harfiah, namun juga mengandung makna spiritual. Berdasar pada alasan ini, peneliti berusaha  menggali  nilai  syair  tersebut  guna  “melumuri”  pendidikan akuntansi  dengan  nilai-nilai  teridentifikasi.  Ini  menjadi  penting  karena adanya  urgensi  untuk  memperbaiki  bidang  pendidikan  akuntansi  mengingat adanya praktik akuntansi yang destruktif pada akhir-akhir ini.
Praktik  akuntansi  yang  tidak  sesuai  dengan  kepatutan  kebaikan  yang ada  pada  PT  Garuda  Indonesia  (Persero)  Tbk.  (GIAA)  (Ayuningtyas,  2019; Melani,  2019),  menyentakkan  perhatian  sebagian  besar  rakyat  Indonesia, lebih-lebih  pebisnis,  investor  dan  akuntan.  Hal  ini  sampai  membuat  mantan menteri Badan Usaha Milik Negara mengulas khusus dalam tulisannya yang merasa  “heran”,  bagaimana  bisa  perusahaan  telah  melaporkan  memeroleh laba  Rp  70  miliar,  ternyata  rugi  Rp  2,4  triliun  (Iskan,  2019).  Kasus window dressing ini tentu saja dilakukan dengan kerja sama antara pihak manajemen dan  akuntan  publik.  Sebetulnya  kasus  GIAA  tidak  sendirian,  sebelumnya fenomena  praktik  tidak  sehat  di  bidang  akuntansi  telah  ada.  Sebagiannya bisa didata seperti berikut ini.
Hal  tersebut  bersangkutan  dengan  etika  editor,  seperti  kasus  yang pernah terjadi di PT Telkom dan salah satu Kantor Akuntan Publik (KAP) serta pada bank beku operasi dan beku kegiatan usaha yang meliputi 10 KAP dan beberapa KAP besar, bahkan terdapat auditor memberi saran kepada kliennya agar  menyuap  pejabat  (Ludigdo,  2007).  Tentu  saja  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan  ketidakwajaran  tindakan  tersebut,  salah  satunya  menurut Sinaga  (2015)  bertemunya  saling  kepentingan  antara  auditor  dan  kliennya menjadikan “laporan audit menjadi objek yang diperjual-belikan”.
Saling  kepentingan  tersebut  karena  masing-masing  pihak  pada  suatu saat menghadapi dilema. Satu sisi pimpinan KAP menghadapi tuntutan tetap beroperasnya  kantor,  sedangkan  di  sisi  lain  unsur  manajemen  dihadapkan pada situasi untuk tetap berkinerja baik yang diukur dengan nilai keuangan. Tuntutan untuk tetap independen bagi auditor yang feenyasangat tergantung kepada  klien  tertentu  akan  membuat  dilematis  bagi  auditor.  Ini  dapat membuat  auditor  tidak  lagi  dapat  independen  (Bazerman,  Morgan,  & Loewenstein,  1997;  Finn,  Chonko,  &  S.D.,  1988).  Keadaan  ini  dapat menimbulkan  kewajiban  kontraktual  yang  kurang  baik  dalam  pemberian opini  audit  pada  laporan  keuangan  klien  yang  utama  tersebut  (Azis, Mangoting,  &  Lutfillah,  2015).  Unsur  manajemen  agar  kinerjanya  kelihatan tetap  baik  atau  berkaitan  dengan reward tertentu  seperti  pada  kasus  GAAI (Iskan,  2019)  mudah  tergoda  untuk  melaporkan  ukuran  kinerjanya  yang
1 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  ( https://kbbi.web.id )  memerikan  dua  kata  tersebut  sebagai berikut. tembang /tem · bang/  n  1  syair  yang  diberi  berlagu  (untuk  dinyanyikan);  nyanyian;  2  puisi  (dan kidung /ki · dung/ n 1 nyanyian, lagu (syair yang dinyanyikan); 2 puisi.
Internalisasi ...
tercermin  dalam  laporan  keuangan  sesuai  dengan  keinginannya  apalagi  jika mereka memiliki daya tawar yang lebih kuat daripada KAP.
Profesi auditor memang rawan terhadap pertentangan kepentingan yang dapat  menimbulkan  dilema  etika  apalagi  ketika  dengan  imbalan  ekonomis tertentu  auditor  diminta  untuk  membuat  keputusan  yang  melanggar  azas independensi  dan  integritas  (Windsor  &  Ashkanasy,  1995).  Auditor  sering dihadapkan  pada  dilema  etika  dalam  pengambilan  keputusan  dengan pertimbangan  pilihan  antara  kepentingan  hanya  faktor  ekonomi  dengan kepentingan  masyarakat  dan  profesi  (Dillard  &  Yuthas,  2002;  Larkin,  2000; Tsui,  1996).  Dilema  tersebut  bisa  muncul  ketika  berhadapan  dengan manajemen yang hanya memikirkan kinerja keuangan. Ternyata, pelanggaran tidak  berasal  dari  inisiatif  satu  pihak  saja.  Ini  terjadi  melalui kerjasama  dua pihak atau lebih dan diperkuat karena lemahnya sistem pertahanan diri yang ada  pada  diri  pelanggar.  Mereka  bukan  tidak  menyadari  adanya  sanksi, justru kesadaran itu memunculkan kerja sama agar terhindar.
Sanksi  memang  telah  diberikan  pada  pihak-pihak  yang  melakukan rekayasa  keuangan  dan  hasil  audit  baik  yang  terkait  di  GIAA  maupun  di lainnya telah. Walaupun demikian hal ini tidak cukup berhenti di sini. Sanksi bukan  satu-satunya  solusi  dan  bukan  pemecahan  yang  diharapkan. Bertemunya  hal-hal  yang  dapat  menyebabkan  pelanggaran  semakin  kuat untuk  dilakukan  menjadikan  pemecahannya  tidak  sederhana.  Ternyata dilema ini tidak mudah untuk dihadapi dan dipecahkan. Walaupun demikian bukan berarti tidak perlu dicarikan jalan pemecahan yang efektif. Setidaknya pihak-pihak  yang  berkaitan  dengan  pelaporan  keuangan  perusahaan  dan pengauditan dapat memperbaiki peraturan dan penegakkannya, atau ini bisa disebut  dengan  jalur  sistem.  Yang  perlu  diingat  bahwa  direksi,  akuntan  dan auditor  adalah  manusia  dengan  sifat-sifat  kemanusiaannya,  seperti  pada umumnya  manusia  yang  memiliki  kemauan  untuk  melaksanakan  pekerjaan dengan  baik,  namun  pada  saat  yang  sama  dapat  tergoda  oleh  nafsu. Penyimpangan akan dilakukan ketika nafsu mengalahkan kemauan baiknya. Saat  inilah  akan  terjadi  pelanggaran  pada  aturan,  etika  dan  nurani. Karenanya pemecahan di jalur non-sistem juga diperlukan, seperti pada jalur pendidikan yang tidak hanya menekankan pada materi pembelajaran namun meliputi  penguatan  mental  spiritual.  Oleh  karena  itu  jalur  pendidikan  yang lebih  holistik  dapat  sebagai  salah  satu  bidang  upaya  untuk  memperbaiki perilaku akuntan baik dari segi pengetahuan, keterampilan dan spiritualitas. Pertanyaan  menariknya  adalah  pendidikan  yang  seperti  apa  yang  dapat menyelesaikan  kasus-kasus  seperti  yang  digambarkan  di  fenomena pelanggaran  di  atas.  Menurut  peneliti  adalah  pendidikan  yang  tidak  hanya condong pada keterampilan teknologis. Pendidikan yang dimaksud sebaiknya dibangun  di  atas  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  digali  dari  budaya  yang umumnya dipikirkan dan dikonstruksi oleh tokoh yang mumpuni.
Budaya  terbukti  telah  mempengaruhi  individu  lebih  dari  sekedar perilaku  semata,  namun  juga  menjangkau  pada  norma-norma  sosial  yang dijadikan  pegangan,  pedoman  dan  sebagai  indikator  untuk  menilai  perilaku individu atau kelompok dalam komunitasnya (Dayakisni & Yuniardi, 2008, p. 59).  Secara  umum  norma  mengandung  nilai  kearifan  budaya  lokal,  yang merupakan pengetahuan lokal untuk dapat menjalani hidupnya dalam suatu lingkungan,  di  dalamnyamengandung  sistem  kepercayaan,  norma,  budaya dan  diwujudkan  dalam  bentuk  tradisi  dalam  jangka  waktu  yang  lama (Thontowi,  2007).  Berpegang  teguh  pada  nilai  kearifan  lokal  akan  dapat menjadi  alat  kontrol  bagi  suatu  komunitas,  sehingga  manusia  dapat menjalankan  aktivitasnyadengan  mengedepankan  etika  dan  moral.  Apa  pun
profesi  manusia,  termasuk  akuntan  dan  auditor,  yangbersangkutan  akan dapat memunculkan kesadaran
etis dan mempertahankan profesionalismenya .  Kesadaran  ini  dapat  dibangun  melalui  pendidikan. Pertanyaannya  adalah  basis  nilai  apa  yang  dapat  digunakan  untuk membangun  dan  mengembangkan  pendidikan  akuntansi?  Jawabannya adalah pendidikan yang berbasis nilai kearifan lokal.
Di  Jawa  terdapat  tokoh  budaya  yang  sekaligus  memiliki  spiritualitas yang  tinggi  yaitu  Sunan  Kalijaga  yang  nama  kecilnya  adalah  Raden  Syahid, termasuk  salah  satu  dari Wali  Songo 2 . Sunan  Kalijaga  mendakwakan  ajaran Islam melalui kidung atau tembang. Salah satu yang terkenal adalah tembang "Ilir-Ilir".  Tembang  ini  biasa  dilantunkan  anak-anak  jawa  ketika  bermain  di malam hari ketika terang bulan, bahkan diajarkan di Sekolah Dasar. Kidung "Ilir-Ilir"  bukan  sekedar  syair.  Di  balik  kata-katanya  mengandung  makna berekspresi spiritualitas dan pesan mendalam yang relevan sampai sekarang. Penelitian  ini  menggali  makna  bait-bait  yang  ada  di kidung "Ilir-Ilir"  dan diartikualsikan  pada  pengembangan  pendidikan  akuntansi.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  diri  sebagai  alat  analisis  utama yang  menggunakan  sarana  Metode  Artikulasi  dan  Refleksiberusaha mengidentifikasi nilai "Ilir-Ilir" sebagai basis pembangunan dan bahan untuk melumuri pendidikan akuntansi. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan  konsep  dan  prinsip  pendidikan  akuntansi  yang  lebih  spiritualis sehingga  pendidikan  akuntansi  Indonesia  berkembang  ke  arah  yang  lebih holistik menuju terbangunnya profesi akuntansi yang beradab.
Setelah  menjelaskan  latar  belakang  penelitian  ini,  seperti  yang  telah diuraikan  sebelumnya,  artikel  ini  dilanjutkan  dengan  elaborasi  tentang  "Ilir- Ilir" dan maknanya serta hakikat pendidikan dan pendidikan akuntansi. Sub uraian  berikutnya  adalah  metode  penelitian  dan  dilanjutkan  pembahasan. Artikel diakhiri dengan penutup yang menampilkan simpulan dan saran.

## METODE
Seperti  yang  telah  diuraikan  dalam  pendahuluan  bahwa  tujuan penelitian  ini  adalah  menggali  nilai  syair  “Ilir-Ilir”  yang  diartikulasikan  pada pengembangan  pendidikan  akuntansi  di  Indonesia,  sehingga  ditemukan konsep  dan  prinsip  pendidikan  akuntansi  yang  lebih  spiritualis  yang  lebih holistik menuju terbangunnya profesi akuntansi yang beradab. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatifdengan  metode  penelitian  Semiologi Barthes  (Barthes,  2012).  Dengan  tetap  mengacu  pada  Semiologi  Barthes, peneliti  berusaha  untuk  mengembangkan  rancangan  yang  sesuai  dengan tujuan  penelitian  ini  dengan  memanfaatkan  fleksibilitas  yang  ada dalampendekatan  kualitatif(Moleong,  2005)  sehingga  pendekatannya  lebih bersifat strategis, pragmatis, dan refleksi-diri. Data kualitatif dikoleksi melalui pembacaan  literatur  berkaitan  dengan  syair  "Ilir-Ilir"  (Chodjim,  2018; Mukhlasin,  2019;  Yaqin,  2018).  Peneliti  berharap  penelitian  ini  dapat mengungkap makna dan nilai dari syair "Ilir-Ilir" dan juga dapat memaparkan artikulasinya dengan pendidikan akuntansi di Indonesia.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  Metode  Semiotika Barthes  (Barthes,  2012).  Semiotika  merupakan  ilmu  tanda  yang mengandaikan  bahwa  manusia  dapat  menganalisis  sistem  simbolik  secara sistematis (Manning & Cullum-Swan, 2009, p. 617).   Terdapat dua tingkatan
2 Walisongo adalah  wali  sembilan.  Jumlah  wali  sebanyak  sembilan  yang  berdakwa  tentang  Islam  di  Jawa pada  abad  15.  “Para  Walisongo  adalah  pembaharu  masyarakat  pada  masanya.  Pengaruh  mereka terasakan dalam beragam bentuk manifestasi peradaban baru masyarakat Jawa”. (wikipedia, 2018)
signifikansi  yang  merupakan  inti  dari  Semiotika  Barthes  yaitu  denotasi sebagai tingkatan pertama dan konotasi, mitos dan simbol sebagai tingkatan kedua (Barthes, 2012, p. 13). Syair "Ilir-Ilir" dapat dipandang sebagai “tanda” yang di dalamnya terdapat relasi antara “petanda” dengan “penanda”. “Tanda” merupakan  sesuatu  yang  merepresentasikan  atau  menggambarkan  sesuatu yang  lain.    “Tanda”  memiliki  dua  materi  dasar,  yaitu  ekspresi  (seperti  suara, kata) dan konten atau isi (makna atau arti) (Manning & Cullum-Swan, 2009, p.  617).  Dengan  demikian,  syair  "Ilir-Ilir"  dianggap  memiliki  dua  materi tersebut.
Analisis  pada  tingkat  pertama,  “tanda”  menunjuk  pada  makna  tanda yang  nyata  atau common-sense. Sedangkan  pada  tingkatan  kedua,  analisis berusaha  mengungkap  mitos-mitosdan  ideologi  yang  ada  melalui  “tanda”. Mitos  adalah  pesan  yang  di  dalamnya  ada  ideologi  (Barthes,  2012,  p.  13). Tingkatan menurut Barthes tersebut menjadi urutan dalam penyajian analisis penelitian  ini.  Dalam  analisis,  penelitian  ini  juga  mengacu  seperti  yang dilakukan  oleh  Velayutham  (2014)  bahwa  dalam  aktivitas  analitis  peneliti sebagai alat analisis utama. Oleh karena itu peneliti juga melakukan aktivitas reflektif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengungkapan  makna  dan  nilai  syair  "Ilir-Ilir",  dilakukan  melalui  dua tingkatan  seperti  yang  dijelaskan  dalam  sub  metode  penelitian,  yaitu tingkatan  pertama  yang  berupa  penyajian  denotasi  dari  syair  "Ilir-Ilir"  dan tingkatan kedua berupa pengungkapan konotasi, mitos dan simbol.
A. Analisis Semiotika Tingkat Pertama: Makna Denotasi Syair "Ilir-Ilir" Berdasarkan  makna  denotasi 3 ,peneliti  menyajikan  arti  syair  "Ilir-Ilir" seperti pada tabel 1.
Tabel 1. Makna Denotasi Syair "Ilir-Ilir" No Bahasa Jawa Bahasa Indonesia 1 Lir ilir, lir ilir Bangunlah, bangunlah 2 Tanduré wus sumilir Tanaman sudah bersemi 3 Tak ijo royo-royo Sedemikian menghijau 4 Tak senggo temantèn anyar Bagaikan pengantin baru 5 Bocah angon-Bocah angon Anak gembala, anak gembala 6 Pènèkno blimbing kuwi Panjatlah (pohon) belimbing itu 7 Lunyu-lunyu yo pènèkno Biar licin dan susah tetaplah kau panjat 8 Kanggo mbasuh dodotiro Untuk membasuh pakaianmu 9 Dodotiro-dodotiro Pakaianmu, pakaianmu 10 Kumitir bedhah ing pinggir Terkoyak-koyak di bagian samping 11 Dondomono jlumatono Jahitlah, benahilah (benangilah) 12 Kanggo sèbo mengko soré Untuk menghadap nanti sore 13 Mumpung padhang rembulane Senyampang bulan bersinar terang 14 Mumpung jembar kalangane Senyampang banyak waktu luang 15 Yo surako surak iyo Ayo bersuraklah dengan surakan iya Sumber: (Chodjim, 2018; Mukhlasin, 2019; Yaqin, 2018)
3 Denotasi  adalah  “makna  kata  atau  kelompok  kata  yang  didasarkan  atas  penunjukan  yang  lugas  pada sesuatu di luar bahasa atau yang didasarkan atas konvensi tertentu dan bersifat objektif” (Kemendikbud, 2016).

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam
Vol 4, No 2, Maret 2019, Hlmn. 24-43
Pada  tingkatan  pertama  ini,  syair  tersebut  memiliki  arti  “biasa”  yang mudah  untuk  diketahui  artinya  dalam  bahasa  Indonesia,  yang  dalam  istilah Barthes  sebagai common-sense. Pada  tingkat  ini  tidak  ada  arti  “yang  tidak diketahui”. Namun sebagai salah satu tokoh Walisongo, Sunan Kalijaga tentu memiliki  tujuan  khusus  ketika  menggubah  syair  "Ilir-Ilir"  daripada  sekadar mengarang lagu untuk dolanan. Sebagai wali dan orang Jawa, Sunan Kalijaga menyadari  kalau  dirinya  berkewajiban  untuk  berdakwa  yang  caranya  dapat diterima oleh orang Jawa. Oleh karena itu, Sunan Kalijaga merupakan salah satu tokoh yang berperan penting dalam penyebaran Islam (Chodjim, 2018, p. 15). Dengan jiwa seni yang ada di dirinya, Sunan menyadari akan pentingnya berdakwa  melalui  budaya.  Beberapa  bentuk  “produk”  dakwa  Sunan diantaranya  pagelaran  wayang  kulit  yang  di  dalam  isi  ceritanya  dimasukkan unsur-unsur  ajaran  Islam,  “pakaian  takwa”, Gerebeg  Maulud, acara Sekaten (berasal  dari  kata  syahadatain,  pengucapan  dua  kalimat  syahadat)  yang dilaksanakan  setahun  sekali  untuk  mengajak  orang  Jawa  masuk  Islam  dan tembang  Jawa  (Chodjim,  2018,  p.  17).Dengan  demikian  tembang  Jawa  "Ilir- Ilir"  tentu  memiliki  maksud  dakwa  yang  didalamnya  terdapat  makna  yang mendalam.  Menurut  Chodjim  (2018,  p.  204), tembang tersebut  justru  untuk para nara  praja (pejabat  pemerintahan)  kerajaan  pada  masa  Sunan  Kalijaga hidup.  Untuk  mengungkap  maknanya,  analisis  konotasi,  mitos  dan  simbol tembang  "Ilir-Ilir"  perlu  dilakukan.  Berikut  ini  diuraikan  analisis  tersebut yang dalam semiotika disebut analisis tingkat kedua.

## B. Analisis Semiotika Tingkat Kedua: Makna Konotasi, Mitos dan Simbol Syair "Ilir-"Ilir”
Untuk  mengungkap  makna  konotasi 4 (mitos  dan  simbol),  peneliti menyajikan  makna  ini  dari  beberapa  sumber,  yaitu  Chodjim  (2018), Mukhlasin  (2019)  dan  Yaqin  (2018)  dan  hasil  refleksi.  Dari  makna  yang terungkap,  peneliti  mengidentifikasi  konsep  yang  dapat  diartikulasikan dengan  pendidikan  akuntansi  di  Indonesia.  Berikut  peneliti  sajikan  analisis tembang sesuai dengan urutan yang telah disajikan di analisis denotasi (Tabel 1).
Sayir  pertama: Lir  ilir,  lir  ilir. Merupakan  transformasi  dari nglilir. Nglilir berarti  bangun  tidur  saat  malam  yang  belum  waktunya  untuk  betul- betul  bangun  tidur.  Terdapat  istilah  lain  yaitu tangi ,  yang  masksudnya bangun  tidur  karena  memang  sudah  waktunya. Nglilir bisa  jadi  sadar  dari tidur yang tidak sengaja karena suatu hal. Kalau ditransformasi ke "Ilir-Ilir", ini  ada  aktivitas  mengajak  yang  sedang  tidur  untuk nglilir di  waktu  malam. Pertanyaannya,  bangun  di  malam  hari  untuk  apa?  Berdasar  pada penggubahan  syair  dalam  konteks  dakwah,  maksud nglilir adalah  untuk melakukan tahajud 5 . Dalam  konteks  aktivitas  di  luar  sholat,  pesan  syair  ini dapat berupa anjuran untuk beraktivitas baik walaupun tidak diperintahkan. Panggilan nglilir bukan  ajakan  yang  mengagetkan,  namun  bersifat  pelan- pelan agar yang tidur tidak terkejut dan mengakibatkan resiko pada pisik dan perasaannya. Ajakan ini bertahap agar yang sedang tidur dapat menyiapkan diridengan  baik  untuk  melakukan  hal  berikutnya.  Syair  ini  memberikan kesan  bahwa  ajakan  atau  anjuran  sebaiknya  disampaikan  secara  bertahap
4 Konotasi adalah “tautan pikiran yang menimbulkan nilai rasa pada seseorang ketika berhadapan dengan sebuah kata; makna yang ditambahkan pada makna denotasi” (Kemendikbud, 2016).
5 Salat tahajud adalah  salat  sunnat  yang  dikerjakan  di  malam  hari  atau  sepertiga  malam  setelah  terjaga dari tidur. Salat tahajjud termasuk salat sunnat mu'akad (salat yang dikuatkan oleh syara'). Salat tahajud dikerjakan sedikitnya dua rakaat dan sebanyak-banyaknya tidak terbatas(Wikipedia) .
dan  secara  tepat  ketika  yang  menerima  pesan  sudah  siap  untuk  menerima dan melaksanakan pesan (Tabel 2)
Tabel 2. Analisis Syair Lir ilir, lir ilir Yaqin (2018) Mukhlasin (2019)  Reflektif Konsep Terungkap “Orang akan mengalami kerugian jika tidak memanfaat- kan waktu dengan sebaik- baiknya.Segeralah sadar, ketika seseorang sudah siap mental lahir dan batin, laksanakan perintah Allah dan jauhi larangannya”. “Bangkitlah, bangkitlah”,… sosok manusia dalam kehidupan dunia harus ber- kepribadian yang kokoh…, Mengajak dilakukan secara bertahap dengan menjadikan yang diubah siap melakukaan Motivasi Kesadaran Baik
Syair  ini  juga  memberi  pesan  mendalam  bahwa  istirahat  atau  tidur adalah penting, tetapi tidur lelap yang berlebihan adalah tidak baik untuk pisik dan mental yang tidur. "Ilir-Ilir" dapat bermakna ajakan pada orang yang  “terjaga  yang  sedang  tidur”,  yaitu  keadaan  diam  yang  tidak melakukan apa-apa dan tidak tanggap terhadap lingkungan sekitar tempat diamnya. Ayo  nglilir ,  mari  bangun,  lihat  dan  perhatikanlah  lingkungan sekitar.  Perhatikan  keadaan,  masyarakat  dan  kehidupan  sekitar.  Seperti ini pesannya.
Syair  kedua: Tanduré  wus  sumilir .  Memiliki  arti Tanaman  sudah bersemi.  Masyarakat  harus  peka  terhadap  lingkungan  sekitar  atau  sadar bahwa zaman mulai atau sedang berubah. Perubahan telah tampak tanda- tanda awalnya bagaikan sinar yang menerangi kegelapan. Kegelapan akan sirnah dengan munculnya sinar atau cahaya. Kegelapan ini dapat berupa kepercayaan  yang  melemahkan,  yang  tidak  memberi  petunjuk  tentang hakikat alam dan realita yang sesungguhnya, yang tidak memandang Yang Maha  Kuasa  dengan  semestinya,  dan  yang  tidak  memberi  harapan  masa depan  yang  lebih  baik  dan  bahagia.  Kegelapan  ini  tampak  oleh  Sunan Kalijaga,  telah  dialami  dan  dirasakan.  Dengan  telah  datang  keyakinan atau pandangan baru, Sunan menggambarkan bahwa tunas telah terlihat. Ini  akan  tumbuh  berkembang.  Era  baru  ini  harus  diamati  dan  disambut dengan rasa optimisme yang tinggi (tabel. 3).
Syair  ketiga: Tak  ijo  royo-royo. Sedemikian  menghijau  tunas tanaman.  Hidup,  segar  dan  indah,  inilah  gambaran  cahaya  yang  tidak sekadar  cahaya,  melainkan  cahaya  yang  sangat  indah  dan  hidup. Sebagaimana  setiap  orang  akan  senang  melihat  hijaunya  tanaman demikian  pula  keyakinan  dan  era  baru  ini  akan  menyenangkan  dan membahagiakan  semua  orang.  Seakan-akan  Sunan  Kalijaga  berkata: “Engkau akan tentram dan aman dengan keyakinan dan eraini” (Tabel 4).

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam
Vol 4, No 2, Maret 2019, Hlmn. 24-43
Tabel 3. Analisis Syair Tanduré wus sumilir Yaqin (2018) Mukhlasin (2019)  Reflektif Konsep Terungkap “Segala perintah Allah haruslah dikerjakan, terlebih dalam hal ibadah”. “…Artinya bahwa pribadi yang tangguh harus senantiasa dipersiapkan jangan terlalu nyaman dengan kemalasan”. Datang era baru yang lebih mencerahkan, mari diamati dan dipelajari dengan hati jernih Ketajaman Membaca Tanda Zaman
Tabel 4. Analisis Syair Tak ijo royo-royo Yaqin Mukhlasin Reflektif Konsep Terungkap “Ketika sudah sudah melaksanakan perintah Allah dan menjauhi segala larangannya maka hidup akan merasa tentram dan bahagia. Seperti tanaman padi yang subur dan indah dipandang mata”. “…pohon yang hijau dan indah. Pohon di sini artinya adalah sesuatu yang memiliki banyak manfaat bagi kita. Demikian menghijau bagaikan gairah pengantin baru. Hijau adalah simbol Keyakinan dan era baru yang lebih hidup, indah dan tentram Optimisme dan Gairah Menatap Tanda Zaman yang Lebih Menentramkan
Syair  keempat: Tak  senggo  temantèn  anyar . Bagaikan  pengantin baru.  Ada  beberapa  tinjauan  makna  terkait  dengan  pengantin  atau mempelai baru. Pemilihan pasangan itu sendiri tentu mempertimbangkan syarat  keagmaan,  ada  persiapan  yang  sungguh-sungguh  dan  rasa berdebar  ketika  menjelang  menjadi  mempelai.  Tentu  saja  terdapat semangat  dan  kegembiraan  yang  sulit  dilukiskan  ketika  menjadi pengantin baru. Saat ini merupakan awal memasuki era yang betul-betul lain  dengan  masa  sebelumnya.  Era  bersama  pasangan  ikut  membangun peradaban yang lebih baik dan cerah (lihat tabel 5).
Syair  kelima: Bocah  angon-bocah  angon . Anak  gembala,  anak gembala.  Sosok  yang  memiliki  fungsi  atau  amanah  untuk  membawa  apa yang digembalakan (menjadi tanggungjawabnya) menuju ke maksud hidup yang  sesungguhnya  dan  memberi  pengayoman  pada  yang  digembalakan. Fungsi ini berada pada setiap individu atau makhluk hidup. Bocah Angon ini  memberi  gambaran  sosok  yang  menjalankan  tugasnya  dengan  ihlas, kasih sayang dan gembira (Tabel 6).
Tabel 5. Analisis Syair Tak senggo temantèn anyar Yaqin Mukhlasin Reflektif Konsep Terungkap “Ketika awal tumbuhnya padi, masih segar, hijau, dan indah dipandang mata.Begitulah kehidupan yang selalu mengingat Allah akan terlihat dengan damai memberikan kebahagiaan bagi orang disekitarnya”. “…digambarkan seperti pengantin baru yang menarik hati siapapun yang melihatnya dan membawa kebahagiaan bagi orang-orang sekitarnya”. Memersiapkan dan mengisi era baru dengan penuh semangat Semangat Menggebu- gebu menjalani hidup yang Indah dan cerah Tabel 6 . Analisis Syair Bocah angon-bocah angon Yaqin& Chodjim Mukhlasin Reflektif Konsep Terungkap Gembala adalah penjaga rakyat, yang mengendalikan rakyat untuk menjalani kehidupan asketik, tidak hanya formalitas (Chodjim, 2018).
“Manusia sebagai khalifah fi al-ard selayaknya bisa melakukan apapun dengannilai-nilai keTuhannya, terlebih terhadap dirinya sendiri dengan mengontrol setiap tingkah laku dan ucapannya, dan berlaku adil dan bijaksana terhadap Sesamanya”(Yaqin, 2018). “Disini disebut anak gembala (cah angon) bukan raja, patih, pak jendral atau pak presiden, atau yang lain. Mengapa dipilih “Cah angon” ? Cah angon maksudnya adalah seorang yang mampu membawa makmumnya, seorang yang mampu
“menggembalakan”
makmumnya dalam jalan yang benar, karena oleh
Alloh, kita juga telah diberikan sesuatu untuk digembalakan yaitu hati. Bisakah kita menggembalakan hati kita dari dorongan hawa nafsu yang demikian kuatnya? Setiap individu adalah “penggembala” atau sosok yang memiliki amanah dan tanggungjawab terhadap apa yang menjadi fungsinya. Amanah dan Gembira
Tabel 7. Analisis Syair Pènèkno blimbing kuwi Yaqin Mukhlasin& Chodjim Reflektif Konsep Terungkap Seorang Muslim harus senantiasa bisa membawa hati dan pikirannya untuk menuju kebaikan berdasarkan rukun Islam dan Pancasila dalam konteks berbangsa Si anak gembala diminta memanjat pohon belimbing (warna hijaunya melambangkan ciri khas Islam) dan notabene buah belimbing bergerigi lima buah. Buah belimbing disini menggambarkan lima rukun Islam(Mukhlasin, 2019). Jika ditinjau dari tindakan historis buah belimbing dengan lima garisnya menggambarkan Pancasila Buddhis, yang terdiri atas lima ajaran, yaitu menghindari pembubuhan, pencurian, perbuatan asusila, kebohongan dan menghindari mabuk-mabukan. Ini adalah sila yang dikenal di Jawa saat itu (Chodjim, 2018). Mengambil lima pelajaran pokok (rukun Islam) Menggapai Tujuan dengan menjalankan ajaran agama
Syair  keenam: Pènèkno  blimbing  kuwi . Panjatlah  (pohon) belimbing.  Memanjat  adalah  upaya  untuk  mengambil  buah  yang  sudah waktunya diunduh atau dipanen. Jenis belimbing yang dimaksud di syair ini adalah jenis buah belimbing yang memiliki lima rusuk. Kalau buah ini sebagai  tujuan  untuk  diambil  maka  maksudnya  adalah  mengambil sebagai keyakinan dengan lima perilaku atau ajaran pokok. Ini dipercaya sebagai  rukun  Islam  karena  Sunan  Kalijaga  adalah  salah  satu  wali  Jawa yang berdakwah melalui tembang atau lagu (tabel 7).
Tabel 8. Analisis Syair Lunyu-lunyu yo pènèkno Yaqin Mukhlasin Reflektif Konsep Terungkap Walaupun banyak sekali cobaan, rintangan, kesulitan yang dihadapi dalam, seorang muslim harus pandai untuk mengatasi masalah-masalah yang terjadi. Susah ataupun sulit untuk melengkapinya, tetaplah berusaha agar dapat memenuhi perintah Allah. Jadi meskipun licin, meskipun susah kita harus tetap memanjat pohon belimbing tersebut dalam arti sekuat tenaga kita tetap berusaha menjalankan Rukun Islam apapun halangan dan resikonya Terkadang kemajuan yang sudah tercapai mengalami kemunduran kembali. Tetap saja menjalankan proses yang baik.
Istiqomah
Syair  ketujuh: Lunyu-lunyu  yo  pènèkno .  Biar  licin  dan  susah tetaplah kau panjat. Istiqomah menurut peneliti adalah istilah yang tepat untuk  menggambarkan  syair  ini.  Karena  menggapau  tujuan  dan menjalankan syaratnya bukan tanpa hambatan dan cobaan. Suatu ketika akan menemui saat-saat sudah mencapai kemajuan, namun karena suatu hal  mundur  kembali.  Penggapaian  ini  akan  menemui  kesulitan  dan kesusahan.  Walaupun  demikian  tetaplah  istiqomah,  lakukan  saja  terus ibadah  dengan  baik,  karena  ini  membawa  kebaikan  dan  kemanfaatan (tabel 8).
Tabel 9. Analisis Syair Kanggo mbasuh dodotiro Yaqin Mukhlasin Reflektif Konsep Terungkap Ketika rintangan yang dihadapi sudah dapat teratasi, dan semua kebutuhan hidup sudah dapat terpenuhi hanya semata untuk menegakkan ibadah, maka tujuan hidup akan terwujud. Seperti memperoleh kesejahteraan dan hidup bahagia dunia maupun di akhirat. Fungsi ibadah adalah “…untuk mencuci pakaian kita yaitu pakaian taqwa. Pakaian yang dimaksud adalah pakaian taqwa kita. Menjaga perilaku agar selalu sesuai dengan ajaran- ajaran baik (Islam). Praktik berbasis konsep konstruktif

## IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam
Vol 4, No 2, Maret 2019, Hlmn. 24-43
Syair  kedelapan :  Kanggo  mbasuh  dodotiro . Untuk  membasuh pakaianmu.  Salah  satu  fungsipakaian,  selain  untuk  penampilan,  yang  lebih penting adalah untuk menutup aurat. Pakaian, baik secara fisik maupun arti perlambangnya,  perlu  untuk  dibasuh  atau  dibersihkan.  Dicuci  dari  kotoran yang  yang  dapat  merusak  fisikmya  atau  membuat  jelek  tampilannya.  Dalam Islam, pakaian terbaik adalah pakaian takwa. Jadi orang muslim harus selalu dilingkupi  oleh  ketakwaan,  atau  menjadi  pakaiannya.  Takwa  harus  selalu dirawat, dijaga dan dibersihkan dari kotoran-kotoran yang merusak. Mencuci dan membersihkannya adalah dengan lima rukun Islam (tabel 9).
Tabel 10. Analisis Syair Dodotiro-dodotiro Yaqin Chodjim (2018) Reflektif Konsep Terungkap Sebaiknya adanya suatu nilai-nilai dan akhlak yang sudah tertanam dalam jiwa seseorang yang tercermin dalam pola perbuatan sehari- hari. Akhlakdalam merupakan perbuatan atau tindakan yang tercermin dan dilakukandalam yang baik dan terpuji sesuai dengan syariat Islam. Ketika akhlak sudahtertanam, kehidupan akan berjalan dengan baik sesuai dengan syariat Islam Pesan untuk melaksanakan ajaran agama lebih efektif jika ditujukan pada penyelenggara negara, “gembala yang berdodot”, karena mereka panutan masyarakat. Pendidikan berbasis nilai spiritual dan kebaikan yang harus dapat memengaruhi praktik dan perilaku. Pendidikan Bernilai Syair  kesembilan: Dodotiro-dodotiro - Pakaianmu.  Pengulangan peringatan ini menunjukkan akan sangat pentingnyapakaian. Pada zaman dulu, Dodot 6 merupakan  kain  yang  penting  bagi  raja  dan  nara praja(Chodjim, 2018, p. 208). Kalau di Jawa terdapat istilah Sandang dan Ageman berkaitan  dengan  pakaian. Sandang adalah  istilah  umum  untuk pakaian  yang  digunakan  oleh  manusia.  Sedangkan Ageman, sebutan pakaian  yang  lebih  diarahkan  ke  yang  digunakan  oleh  raja  atau  orang- orang  penting.  Dalam  budaya  Jawa,  agama  disebut  “ageman”  atau pakaian.  Sehingga  kalimat, Agama  ageming  Aji memiliki  maksud  bahwa agama  adalah  pakaian  raja  (Chodjim,  2018,  p.  208).  Ini  tidak  saja
6 Dodot adalah kain panjang yang sering digunakan oleh raja dan nara praja. Dodot juga digunakan selimut tidur (Chodjim, 2018, p. 208).
bermakna  bahwa  raja  memang  sebaiknya  berpakaian  agama,  berperilaku sesuai  dengan  agama,  namun  juga  bagi  yang  bukan  raja,  jika  beragama maka  yangbersangkutan  seperti  berpakaian  raja,  berposisi  seperti  raja. Oleh  karena  itu,  identifikasi  nilai  dalam  syair  ini  untuk  pendidikan akuntansi  bukan  saja  untuk  tampilan  pendidikan  akuntansi  yang  sesuai pasar, namun lebih dari itu terdapat nilai-nilai baik yang dijalankan baik dalam perancangan maupun pengembangan (Tabel 10).
Tabel 11. Analisis Syair Kumitir bedhah ing pinggir Yaqin Mukhlasin& Chodjim Reflektif Konsep Terungkap Adanya suatu masa akan terjadi kemerosotan nilai dan akhlak dalam suatu tata kehidupan, karena akhlak yang tidak tertanam dengan baik. Adanya kemaksiatan dan pengingkaran yang sering terjadi. Sehingga, menyebabkan banyak seseorang merugi dalam hidupnya. Sebagai manusia biasa pasti terkoyak dan berlubang di sana sini, untuk itu kita diminta untuk selalu memperbaiki dan membenahinya agar kelak kita sudah siap ketika dipanggil menghadap kehadirat Alloh
SWT(Mukhlasin,
2019). Dalam syair "Ilir- Ilir", Sunan mengingatkan bahwa agama para Raja dan orang di dekatnya telah robek pinggirnya, kehilangan bentuk, harus diperbaiki melalui akhlak atau budi pekertinya (Chodjim, 2018). Nilai-nilai luar atau lain bisa masuk ke nilai utama sedikit- demi sedikit yang bisa merusak nilai utama. Amati itu dan ambil tindakan penyelamatan. Amati kesesuaian nilai lain dengan nilai utama
Syair  kesepuluh: Kumitir  bedhah  ing  pinggir . Terkoyak-koyak  di bagian  samping.  Pakaian  memiliki  potensi  untuk  robek  atau  bahkan sudah  robek-robek.  Sobek  bisa  jadi  tidak  langsung  di  tengah  kain  atau pakaian,  namun  bisa  mulai  dari  pinggir  terlebih  dahulu.  Ini menggambarkan  bahwa  keyakinan  atau  nilai-nilai  acuan  utama  bisa tergerus  sedikit  demi  sedikit.  Kalau  tidak  segera  diperhatikan  akan merusak yang utama. Ini juga menggambarkan bahwa kebaikan-kebaikan yang  ada  di  masyarakat  sedang  mulai  tergerus  dengan  nilai-nilai  lain sedikit demi sedikit. Pesan syair ini, perhatikan atau amati dengan serius bahwa agemanmu atau  agamamu  mulai  terkoyak,  ambil  langkah  untuk memperbaiki (tabel 11).
Tabel 12. Analisis Syair Dondomono jlumatono Yaqin Chodjim (2018) Reflektif Konsep Terungkap Perlunya usaha untuk mengembalikan kesucian akhlak, harus dapat memperbaiki dan mengatasi masalah-masalah apapun yang terjadi, jangan biarkan kemerosotan nilai dan moral dalam hidup. Agar tampak utuh kembali, dodot harus dijahit. Untuk sèba (Sanksekerta seva) atau menghadap nanti sore. Maksudnya adalah melakukan kontemplasi menghadap pada Yang Maha Kuasa. Pemilihan dan penggunaan nilai luar harus selektif agar terdapat jalinan yang saling menguatkan. Terkadang redefinisi nilai diperlukan, agar tidak terjadi benturan antar nilai. Selektivitas nilai Syair  kesebelas: Dondomono  jlumatono . Jahitlah,  benahilah (benangilah).  Rekatkanlah  sesuatu  yang  sudah  robek  agar  dapat digunakan  kembali.  Merekatkan  kain  yang  robek  haruslah  berhati-hati dengan  memilih  benang  yang  sesuai  agar  tidak  kentara  atau  masih kelihatan bagus. Begitu juga, merekatkan atau mengartikulasi antara satu nilai dengan nilai lainnya haruslah hati-hati dan diperlukan penyesuaian. Pemilihan  dan  penggunaan  nilai  luar  harus  selektif.    Perekatan  ini  harus saling menguatkan, bukan saling merusak. Bahkan jika diperlukan harus dibuat  redefinisi  nilai,  sehingga  tidak  terjadi  benturan  antar  nilai  yang aplikasinya malah menyimpang dari nilai kabaikan (tabel 12).
Tabel 13. Analisis Syair Kanggo sèbo mengko soré Yaqin Chodjim (2018) Reflektif Konsep Terungkap Kembalinya akhlak dalam hidup, untuk mencapai kebahagiaan dan ketentraman kedepannya. Orang yang akan berkomunikasi dengan Tuhan harus bagus agamanya, perilakunya harus diperbaiki terlebih dahulu, atau akhlaknya. Usahakan terus ketika menuju tujuan akhir menggunakan pakaian takwa atau kebaikan Selalu berpegang pada nilai kebaikan
Syair  keduabelas: Kanggo  sèbo  mengko  sore .  Untuk  menghadap nanti  sore.  Menghadap  nanti  sore  bisa  dimaknai  ketika  akan melaksanakan  ibadah,  pakain  harus  bagus.  Makna  lainnya  bahwa  hidup ini  masa  akhirnya  tidak  ada  yang  mengetahui.  Semua  orang  akan mengalami  akhir  dari  hidupnya  atau  kematian.  Masa  ini  diibaratkan sebagai  waktu  sore,  menjelang  malam  atau  menjelang  hari  habis. Pertanyaan  pentingnya,  ketika  menghadap  nanti  sore,  atau  “menghadap” Tuhan  setelah  kematian,  pakaian  apa  yang  sepantasnya  dipakai?  Apa pakaian  masih  baik  atau  utuh?  Yang  jelas,  pakaian  takwa  tidak  boleh
sobek. Usahakanlah terus untuk tetap utuh. Jika terpaksa robek, jahitlah (tabel 13).
Tabel 14. Analisis Syair Mumpung padhang rembulane Yaqin Chodjim (2018) Reflektif Konsep Terungkap Selagi banyak waktu, masih jelas dan utuh mental spiritualnya hendaknya seorang muslim membangun kehidupannya yang lebih baik. Pernama tidak terbit setiap saat. Jangan sia-siakan kesempatan yang dianugerahkan Tuhan, hanya dengan berebut kekuasaan dan berebut harta. Jika kesempatan kekuasaan dan harta itu ada, gunakan sebaik- baiknya sesuai dengan perintah agama. Lakukan ajaran kespiritualan keagamaan dan kebaikan sebaik- baiknya. Pemanfaatan peluang dan situasi
Syair  ketigabelas: Mumpung  padhang  rembulane .  Senyampang bulan bersinar terang. Selagi zaman memungkinkan dan selagi kecerahan menampakkan  dirinya  bersiaplah  dan  lakukan  sesuatu.  Jalankan  ajaran keagamaan  dan  nilai-nilai  kespiritualan  dengan  sungguh-sungguh. Lakukan  kebaikan  untuk  mengisi  zaman  baru  yang  menjanjikan  ini. Peluang  zaman  ini  harus  dimanfaat  sebaik-baiknya  dan  diisi  dengan pelaksanaan ajaran kebaikan (tabel 14).
Tabel 15. Analisis Syair Mumpung jembar kalangane Yaqin Chodjim (2018) Reflektif Konsep Terungkap Ketika kesempatan itu ada, masih mampu, masih luas langkahnya, memanfaatkan kesempatan sebelum datang kesempitan, ciptakan kehidupan yang selalu berada di jalan Allah SWT. Pada dsaarnya tembang "Ilir-Ilir" mengajak orang untuk memanfaatkan sebaik-baiknya anugerah Tuhan. Isi waktu luang sebaik-baiknya dengan aktivitas dengan pelaksanaan lima konsep kebaikan (Rukun Islam), khususnya dalam bidang pendidikan. Pemanfaatan waktu dengan baik
Syair  keempatbelas: Mumpung  jembar  kalangane .  Senyampang  luas cahayanya atau senyampang banyak waktu luang. Selagi masih hidup dan banyak  waktu  yang  dapat  digunakan,  kesempatan  harus  digunakan sebaik-baiknya.  Waktu  (luang)  Harus  diiisi  dengan  aktivitas  dengan
pelaksanaan  lima  konsep  kebaikan  (Rukun  Islam).  Jadi  aktivitas  dalam bidang  apapun,  termasuk  bidang  pendidikan,  merupakan  peluang  untuk menuju  dan  menatap  zaman  di  masa  depan  yang  lebih  cerah  dan membahagiakan (tabel 15).
Tabel 16. Analisis Syair Yo surako surak iyo Yaqin Chodjim (2018) Reflektif Konsep Terungkap Menjalani kehidupan dengan rasa syukur, dan memberikan seluruh kehidupan kepada Allah SWT, agar selalu bahagia dunia dan akhirat. Tembang "Ilir-Ilir" lebih ditujukan pada pemegang kekuasaan agar digunakan untuk kebajikan, penegakan hukum dan keadilan. Surak di bulan purnama agar rakyat turut gembira. Berilah tanda pada keinginan untuk melaksanakan perintah agama dengan niat yang kuat dan kegembiraan Niat yang kuat dan kegembiraan
Syair  kelimabelas: Yo  surako  surak  iyo .  Ayo  bersuraklah  dengan surakan  iya.  Mantapkan  niat  untuk  melakukan  pesan  keagamaan  guna mengisi  peluang  situasi  dan  waktu  luang  dengan  tekad  yang  kuat  dan berjanjilah  dengan  “mengatakan  ya”  dan  dengan  gembira.  Sambutlah  era baru dengan  “sorak” kegembiraan dan semangatyang kuat (Tabel 16).

## Artikulasi Nilai Syair "Ilir-Ilir" dan Pendidikan Akuntansi di Indonesia
Pendidikan  akuntansi  di  Indonesia  tidak  boleh  “berdiri  sendiri”  dalam artian  lepas  dari  nilai  yang  ada  di  UU  RI  Nomor  Nomor  20  Tahun  2003  dan nilai ke-Indonesia-an. Pemenuhan kebutuhan pasar tidak boleh menghilangkan  ciri  asli  Indonesia.  Penyesuaian  dengan  perkembangan  dan kebutuhan  lingkungan  masih  harus  tetap  bercirikan  nilai  Indonesia,  yang notabene bersifat  spiritual-keagamaan  dan  kebudayaan.  Pengabaian  terhadap hal  ini  akan  memudahkan  goyahnya  arah  dan  cara  penyelenggaraan pendidikan akuntansi  di Indonesia.
Adanya  beberapa  kasus  negatif  di  ranah  kenegaraan,  pemerintahan  dan bisnis di Indonesia yang melibatkan tokoh akuntansi dan per-akuntansi-an di Indonesia,  peneliti  menyatakan  ini  seperti  digambarkan  oleh  Sunan  Kalijaga dalam tembangnya,  kumitir  bedhah  ing  pinggir, terkoyak-koyak  di  bagian samping. Akuntansi ibarat seperti k umitir 7 bedhah ing pinggir, bagaikan dodot, pakaian  raja  yang  kibarannya  sobek  di  pingir.  Ini  harus  dibenahi  yang menurut  peneliti  lebih  efektif  melalui  pendidikan  karena  ini  dianggap  yang paling strategis dan akuntan adalah hasil dari proses pendidikan.
Nilai-nilai  dasar  pendidikan  yang  sebaiknya  diikuti  oleh  pendidikan akuntansi adalah sesuai atau menganut UU RI Nomor Nomor 20 Tahun 2003 karena  ini  merupakan  kesepakatan  kenegaraan  dan  kepemerintahan.  Nilai- nilai  menurut  UU  ini  diorientasikan  pada  peserta  didik.  Menurut  peneliti,
7 Kumitir, kumlèbèt gêtêr (gêndera kanginan) (Wiktionary), bergetar, berkibar seperti bendera kena angin
peserta  didik  harus  menjadi  pusat  segala  aktivitas  pendidikan.  UU  telah memberikan  patokan  dasar  yang  kalau  diidentifikasi  terdapat  nilai-nilai untuk menyelenggarakan pendidikan, termauk pendidikan akuntansi, antara lain;  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  RI  Tahun 1945  dan  berakar  pada  nilai-nilai  agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia. dan  dalam  proses  harus  direncanakan  dengan  baik  dan  tanggap  terhadap tuntutan  perubahan  zaman.  Orientasi  pendidikan,  termasuk  pendidikan akuntansi, adalah pada peserta didik agar yang bersangkutan secara mental dapat  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya,  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, dan akhlak muliaserta  memiliki  keterampilan  yang  diperlukan  oleh  dirinya,  masyarakat, bangsa dan negara.
Gambar 1. Nilai "Ilir-Ilir" dalam Pendidikan Akuntansi di Indonesia
UU PENDIDIKAN: Dimensi Mental: - Pengembagan potensi diri - Kekuatan: spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, dan akhlak mulia
Dimensi Fisik: Keterampilan yang diperlukan oleh dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
NILAI "Ilir-Ilir" :
- Motivasi Kesadaran Baik - Semangat Menjalani Hidup yang Indah dan Cerah - Pemanfaatan Waktu dengan Baik
- Niat yang Kuat dan
Kegembiraan

## PESERTA DIDIK PROSES PENDIDIKAN
UUPENDIDIKAN:
Berdasarkan Pancasila dan UUD RI1945dan berakar pada nilai- nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia.
Nilai "Ilir-Ilir":
Amanah dan Gembira, Menggapai Tujuan dengan Menjalankan Ajaran Agama, Pendidikan Bernilai, Selalu Berpegang Pada Nilai Kebaikan,
UUPENDIDIKAN: Secara sadardirencanakan dengan baik dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman
Nilai "Ilir-Ilir":
Ketajaman Membaca Tanda Zaman, Optimisme dan Gairah Menatap Tanda Zaman, Istiqomah,Konsep Konstruktif, Pengamatan Kesesuaian Nilai Lain dengan Nilai Utama, Selektivitas Nilai, Pemanfaatan Peluang dan Situasi,
Seperti  yang  telah  diulas  pada  bahasan  identifikasi  nilai-nilai  "Ilir-Ilir", nilai-nilai  yang  dimaksud  antara  lain;  Motivasi  Kesadaran  Baik,  Ketajaman Membaca Tanda Zaman, Optimisme dan Gairah Menatap Tanda Zaman yang Lebih  Menentramkan,  Semangat  Menjalani  Hidup  yang  Indah  dan  Cerah, Amanah  dan  Gembira,  Menggapai  Tujuan  dengan  Menjalankan  Ajaran Agama, Istiqomah, Praktik Berbasis Konsep Konstruktif, Pendidikan Bernilai, PengamatanKesesuaian  Nilai  Lain  dengan  Nilai  Utama,  Selektivitas  Nilai, Selalu  Berpegang  Pada  Nilai  Kebaikan,  Pemanfaatan  Peluang  dan  Situasi, Pemanfaatan Waktu dengan Baik dan Niat yang Kuat dan Kegembiraan.
Jika digambarkan dalam bentuk bagan, isi dari UU pendidikan dan nilai "Ilir-Ilir" yang terindentifikasi untuk pendidikan akuntansi akan tampak pada gambar 1. Gambar 1 masih terbatas pada penempatan identifikasi nilai-nilai UU RI Nomor 20 tahun 2003 dan nilai-nilai "Ilir-Ilir". Untuk berikutnya masih diperlukan  penerjemahan  dalam  prinsip-prinsip  dan  dalam  bentuk implementasi  di  praktik  pendidikan  akuntansi.  Jika  implementasi  nilai-nilai tersebut  dapat  dilaksanakan,  dengan  meminjam  istilah  Sunan  Kalijaga, akuntansi  di  Indonesia  akan  menjadi  dari Sandang menjadi Ageman. Akuntansi  seperti  ini  akan  tergambar  seperti  ungkapan, Agama  Ageming  Aji, agama adalah pakaian raja.

## SIMPULAN
Fenomena  akuntansi  tidak  pernah  bersih  dari  praktik  menyimpang  dari kepatutan  umum  atau  ketentuan  yang  sudah  disepakati,  baik  skala internasional  maupun  nasional.  Sebagai  sebuah  alat,  sistem  informasi, akuntansi  memang  banyak  tergantung  pada  penggunanya,  walaupun  bisa saja akuntansi dapat mendorong pengguna untuk melakukan sesuai dengan yang akuntansi inginkan. Fenomena menyimpang tersebut dapat ditinjau dari berbagai sudut pandang, salah satunya adalah segi pendidikan. Ini hal yang strategis  karena  dalam  pendidikan  terdapat  ranah  pengembangan  ilmu pengetahuan  akuntansi  dan  proses  membentuk  akuntan  sebagai  sosok pengembang  dan  pengguna  akuntansi.  Untuk  menghasilkan  lulusan pendidikan  akuntansi,  akuntan,  yang  mumpuni  diperlukan  upaya perencanaan  dan  ilmplemntasi  pendidikan  yang  holistik.  Pendidikan  yang terdapat  integrasi  antara  dimensi  pisik,  seperti  pengetahuan  dan keterampilan,  dan  mental,  yaitu  perilaku  kualitatif.  Penelitian  ini  melalui pendekatan  kualitatif  dengan  metode  Semiotika  Barthes  berusaha  menggali nilai  nilai tembang “Ilir-Ilir”  gubahan  Sunan  Kalijaga.  Melalui  pembacaan literatur  data  dikumpulkan  yang  terkait  dengan  syair  “ilir-ilir”.  Peneliti berhasil mengungkap nilai syair “Ilir-Ilir”, sehingga dapat diidentifikasi konsep dan  prinsip  yang  sebaiknya  melumuri  pendidikan  akuntansi  di  Indonesia untuk  melengkapai  dan  mengoperasiolkan  lebih  lanjut  UU  RI  Nomor  Nomor 20  Tahun  2003  tentang  pendidikan  ke  pendidikan  akuntansi  sehingga menurut  versi  istilah  Sunan  Kalijaga,  akuntansi  di  Indonesia  dari Sandang menuju atau bahkan menjadi Ageman, bak Agama Ageming Aji,  yaitu agama sebagai pakaian raja.

## REFERENSI
Ayuningtyas,  D.  (2019).  4  Kejanggalan  Lapkeu  Garuda,  Nomor  3  Patut Dicermati! Retrieved 13 September, 2019, from https:// www.cnbcindonesia.com/market/20190429180052-17-
69520/4-kejanggalan-lapkeu-garuda-nomor-3-patut-dicermati
Azis,  N.  A.,  Mangoting,  Y.,  &  Lutfillah,  N.  Q.  (2015).  Memaknai Independensi Auditor  dengan  Keindahan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Siri'  Na  Pacce .
Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Vol. 6 (No. 1), 145-156. Barthes,  R.  (2012). Elemen-Elemen  Semiologi:  Sistem  Tanda  Bahasa, Hermeneutika,  dan  Strukturalisme (M.  Ardiansyah,  Trans.).  Jogjakarta: IRCiSoD.
Bazerman,  M.  H.,  Morgan,  K.  P.,  &  Loewenstein,  G.  F.  (1997).  The Impossibility  of  Auditor  Independence. Sloan  Management  Review ,  89- 94.
Chodjim,  A.  (2018). Sunan  Kalijaga:  Mistik  dan  Makrifat .  Tangerang  Selatan: BACA.
Dayakisni, T., & Yuniardi, S. (2008) Psikologi Lintas Budaya : UMM Pess.
Dillard,  J.  F.,  &  Yuthas,  K.  (2002).  Ethical  Audit  Decisions:  A  Structural Perspective. Journal of Business Ethics, Vol. 36 (No. 1-2), 49-64. Finn,  D.  W.,  Chonko,  L.  B.,  &  S.D.,  H.  (1988).  Ethical  Problem  in  Public Accounting: The View from the Top. Journal of Business Ethics, Vol. 7 , 605-615.
Iskan,  D.  (2019).  Laba  Garuda    Retrieved  13  September,  2019,  from https:// www.disway.id/r/528/laba-garuda Kemendikbud.  (2016).  KBBI  Daring    Retrieved  25  September,  2019,  from https://kbbi.kemdikbud.go.id/Cari/Index
Larkin,  J.  M.  (2000).  The  Ability  of  Internal  Auditors  to  Identify  Ethical Dilemmas. Journal of Business Ethics Vol. 23 , 401-409. Ludigdo, U. (2007). Paradoks Etika Akuntan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Manning, P. K., & Cullum-Swan, B. (2009). Analisis Naratif, Analisis Konten, dan Analisis Semiotik (Dariyatno, B. S. Fata, Abi & J. Rinaldi, Trans.). In N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.), Handbook of Qualitative Research (pp. 611-632). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Melani,  A.  (2019,  29  Apr  2019).  Mengupas  Laporan  Keuangan  Garuda Indonesia,  Benarkah  Janggal?    Retrieved  13  September,  2019,  from https:// www.liputan6.com/bisnis/read/3953023/mengupas-laporan- keuangan-garuda-indonesia-benarkah-janggal
Moleong,  L.  J.  (2005). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mukhlasin,  A.  (2019).  PENDIDIKAN  KARAKTER  PEMIMPIN  MELALUI TEMBANG  DOLANAN  (Analisis  Tembang  Lir-ilir  Karya  Sunan  Kali Jaga). Jurnal Warna, 3 (1), 41-49.
Sinaga, R. U. (2015, Agustus). Akuntan dalam Krisis Ekonomi, Penyebab atau Solusi? Akuntan Indonesia . Thontowi,  J.  (2007) Hukum  Kekerasan  dan  Kearifan  Lokal:  Penyelesaian Sengketa di Sulawesi Selatan . Yogyakarta: Fustaka Fahima. Tsui,  J.  S.  L.  (1996).  Auditors’  Ethical  Reasoning:  Some  Audit  Conflict  and Cross Cultural Evidence. The International Journal of Accounting, Vol. 31 (No. 1), pp. 121-133.
Velayutham, S. (2014). “Conventional” accounting vs “Islamic” accounting: the debate  revisited. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research,
5 (2), 126-141. doi: DOI 10.1108/JIABR-05-2012-0026
Wikipedia.  (3  Agustus  2019,  pukul  05.02).  Salat  Tahajud    Retrieved  27 September, 2019, from https://id.wikipedia.org/wiki/Salat_Tahajud wikipedia.  (2018).  Walisongo    Retrieved  13  September  2019,  from https://id.wikipedia.org/wiki/Walisongo Wiktionary. (9 Januari 2013, pukul 20.28), from https://jv.wiktionary.org/wiki/kumitir
Windsor, C. A., & Ashkanasy, N. M. (1995). The Effect Of Client Management Bargaining  Power,  Moral  Reasoning  Development,  and  Belief  in  a  Just World on Auditor Independence. Accounting, Organizations and Society, Vol. 20 (No. 7/8), 701-720. Yaqin,  M.  A.  (2018). Dimensi  Spiritual  Tembang  Lir-Ilir  Dalam  Semiotika Tasawuf. Skripsi,  Program  Studi  Aqidah  Dan  Filsafat  Islam  -Fakultas Ushuluddin  Dan  Filsafat  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel, Surabaya.