## STRATAFIKASI  MAQASHID AL-SYARI’AH  TERHADAP KEMASLAHATAN DAN PENERAPANNYA
Ismardi Ilyas
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Tentang  kemaslahatan  yang dikandung oleh ajaran Islam, semua ulama  sepakat tentang  hal  itu.  Mereka  hanya  berbeda  pendapat    terhadap  keterkaitan  hukum Islam dengan maslahat, untuk persoalan ini ulama menjadi tiga kelompok, yaitu pertama kelompok yang menolak hukum Islam dikaitkan dengan maslahat, karena bagi  mereka  boleh  saja  hukum  Islam  disyari’atkan  tidak  mengandung kemaslahatan.  Pendapat  ini  diyakini  oleh  golongan  Asy’ariyah  dan  golongan Zhahiriyah. Walaupun dari kajian yang mereka lakukan sendiri ditemukan bahwa tidak ada hukum Islam itu yang tidak mengandung kemaslahatan yang mencakup terhadap lima perkara yang disebutkan di atas. Kedua, Sebagian mazhab Syafi’i dan  sebagian  mazhab  Hanbali  berpendapat  bahwa  maslahat  menjadi  illat  bagi hukum,  bukan  sebagai  penggerak  yang  memotivasi  Syari’  dalam  menetapkan hukum.  Sedangkan  pendapat  ketiga  menyebutkan  bahwa  hukum  Islam  terkait dengan maslahat, sebab Allah SWT telah berjanji seperti itu. Pendapat ini dianut oleh Muktazilah, Maturidiyah dan sebagian mazhab Hanbali.

## Abstract
About the benefit contained by the teachings of Islam , all scholars agree on that . They  just  have  different  opinions  on  Islamic  law  relationship  with  beneficiaries, for  this  issue scholars  into three groups: the first group who rejected the  law of Islam  is  associated  with  the  beneficiaries,  because  for  them  it  is  okay disyari'atkan Islamic law does not contain a benefit . This opinion is believed by groups  and  classes  Ash'arite  Zhahiriyah.  Although  the  study  found  that  they  are doing  themselves  no  Islamic  law  that  does  not  contain  a  benefit  that  covers against  the  five  cases  mentioned  above.  Second,  the  majority  Shafi  and  Hanbali found  most  beneficiaries  become  illat  for  law,  not  as  a  driving  force  that motivates  Syari'  in  establishing  the  law.  Meanwhile,  a  third  opinion  states  that Islamic  law  relating  to  beneficiaries,  because  Allah  has  promised  such.  This opinion is shared by the Mu'tazilites, Maturidiyyah and some Hanbali .
Kata Kunci : Jamak dan qadha shalat

## Pendahuluan
Diskursus  tentang maqashid  syari’ah merupakan  kajian  yang  sangat menarik  bagi  para  ahlul  ilmi  yang  fokus  mendalami  fiqh/  ushul  fiqh  terutama dalam  penetepan  dan  pengembangan  serta  dinamika  hukum  Islam.  Secara eksplisit  kajian  ini  tidak  ditemukan  di  masa  Rasul,  begitu  juga  di  masa sesudahnya (khususnya di masa Khulafa al- Rasyidin), walaupun secara de facto
pertimbangan tujuan syariat ini telah menjadi acuan penting yang digunakan oleh para sahabat Nabi dan bahkan Nabi itu sendiri dalam penetapan hukum Islam. 1
Bagian  yang  disebutkan  terakhir  ini  ( maslahat ),  merupakan  tujuan disyari’atkannya  segala  sesuatu  oleh  Syari’  atau  dengan  kata  lain  diturunkannya hukum oleh Allah SWT sebagai pembuat hukum, dipastikan mempunyai maksud pentasyri’annya atau yang populer dengan istilah maqashid syari’ah . 2
Membahas  tentang maqashid syari’ah  dalam  hukum  Islam  sangat  penting mengingat  begitu  luasnya  instrumen  yang  berkaitan  dengan  kajian  ini,  maka pembahasannya  akan  lebih  fokus  kepada  kemaslahatan  yang  dipelihara  dalam maqashid  syari’ah dan  bentuk  stratafikasi maqashid  al-  Khamsah serta penerapannya dalam setiap stratafikasi tersebut.

## Maqashid Syari’ah Kemaslahatan Yang Dikandung Dalam Hukum Syara’
Usaha  mengkaji  prinsip-prinsip  umum  telah  banyak  dilakukan  oleh  ulama terdahulu.  Ibn al-  Qayyim mengemukakan bahwa syari’at dasar dan landasannya adalah  hikmah  dan  terwujudnya  kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  akhirat. Syari’at  itu  adalah  keadilan,  rahmat,  kemaslahatan  dan  hikmah  secara menyeluruh.  Setiap  masalah-masalah  yang  menyimpang  dari  keadilan  ke  tirani dari  rahmat  ke  permusuhan,  dari  maslahat  ke  kebinasaan  dan  dari  hikmah  ke kesia-siaan  bukanlah  termasuk  syari’at,  sekalipun  dengan  interpretasi  yang bagaimanapun. 3 Pendapat ini sangat sesuai dengan maqashid syari’ah .
Alyubi secara khusus membahas persoalan ini dalam kitabnya Maqashid al- Syari’ah  al-  Islamiyyah  wa  ‘Alaqatuha  bi  al-Adillati  al-  Syari’ati,. Ia menyebutkan  bahwa  berdasarkan  kemaslahatan  yang  dikandung  hukum  syara’, maka  dapat  dibagi  kepada  empat  macam,  yaitu dharuriyyat,  hajjiat,  tahsiniyat dan mukammilat.
1. Dharuriyyat
Al-  Ayubi  mendefenisikan dharuriyyat dengan  berbagai  bentuk kemaslahatan  yang  dihasilkan  dari  pemeliharaan  tujuan-tujuan  syari’at,  yang terdiri  dari  pemeliharaan  agama,  jiwa,  akal,  harta  dan  keturunan. 4 Ali Hasaballah,  menyebutkan  bahwa dharuriyyat adalah maqashid yang  mesti ada  demi  keberlangsungan  hidup  baik  berdasarkan  agama  maupun  untuk  di dunia. 5
1 Istilah maqashid untuk  pertama  kalinya  digunakan  oleh  Turmuzi  al-  Hakim,  seorang ulama  yang  hidup  pada  abad  ke-  3  H.  Istilah  itu,  menurut  Ahmad  Raisuni  dituangkan  dalam karyanya al- Shalah wa Maqashiduhu , al- Haj wa Asraruhu...
2 Abu Zahrah, Ushul ., Loc. Cit ., h., 369-370 3 Ibn  al-  Qayyim  al-  Jauziyyah, I’lam  al-  Muwaqi’in ’an  Rabbal  ’Alamin ,  Juz  III,
(Beirut: Dar al- Fikr, 1977), h., 14
4 Muhammad  Sa’ad  bin  Ahmad  bin  Mas’ud  Alyubi, Maqashid  al-  Syari’ah  al- Islamiyyah wa ‘Alaqatuhi bi al- Adillati al- Syar’iyyati , (Jami’ al- Huququ Mahfuzhat, 1998), h., 179-181
5 Ali Hasaballah, Ushul al- Tasyri’ al- Islamy , (Dar al- Ma’arif, Kairo, tt), h., 296
Al-  Syatibi  menyebutkan  bahwa dharuriyyat merupakan  suatu kepentingan  yang  mesti    ada  untuk  menegakkan  kemaslahatan    agama  dan dunia,    apabila  hal  itu  tidak  ada,  kemaslahatan  tidak  akan  berjalan  secara berkesinambungan, sehingga akan terjadi kerusakan, kesulitan dan kebinasaan dalam kehidupan. 6
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa dharuriyyat merupakan  pokok-pokok yang  menyanggah  kehidupan  manusia,  keberadaannya  merupakan  sebuah keniscayaan untuk terwujudnya kemaslahatan. Bila ia hilang, maka hancurlah tatanan kehidupan manusia, hilanglah kemaslahatan dan muncullah kekacauan dan kerusakan. 7
Defenisi  yang  hampir  mirip  disebutkan  oleh  al-  Sayuti,  bahwa dharuriyyat merupakan kepentingan yang sangat dibutuhkan manusia, seperti pemeliharaan  agama,  diri,  akal,  keturunan  dan  harta.  Dengan  demikian,  ini merupakan tiang kehidupan. 8
Mahalli,  seperti  dikutip  Alyubi  mendefenisikan dharuriyyat dengan segala  sesuatu  yang  kebutuhannya  sampai  ke  batas-batas  yang  amat mendesak.
Semua  defenisi  di  atas  mengarah  kepada  satu  pengertian  yaitu  bahwa pemeliharaan terhadap maqashid syari’ah yang lima terjadi pada kondisi yang mendesak,  dimana  dunia  ini  tidak  akan  dapat  berjalan  dengan  benar  tanpa eksistensinya, dan ketiadaannya akan berakibat kepada kehancuran bagi alam dan dunia. Al- Syatibi memberikan komentar bahwa dengan begitulah  syariat datang  untuk memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta. Semuanya ini  disebut  dengan Maqashid  al-  Khamsah atau Maqashid  al-  Sittah atau disebut juga Kulliat al- Khamsah/ sittah. 9
Berkata Juzari, sungguh telah menjadi kesepakatan para Nabi dan Rasul yang  diutus  untuk  beragama  tauhid  dan  pemeliharan  terhadap  jiwa,  harta, keturunan  dan  akal  serta  kehormatan  merupakan  satu  yang  tidak  boleh diremehkan.
Kesimpulan  tentang  persoalan  di  atas  mendapat  tanggapan  dengan  dua bentuk bantahan:
Pertama, bahwa  pendapat  tentang  hal dharuriat dipelihara  oleh  semua agama  adalah  berlaku  permanen,  dikarenakan  sebuah  pemikiran  bahwa syari’at  tidak  akan  hampa  terhadap  adanya  keinginan  mencapai  maslahat,
disinilah letak perselisihannya.
Sebagai respon terhadap pernyataan di atas, dijelaskan bahwa perbedaan tersebut  ditinjau  dari  kebolehan  secara  logika,  bukan  dari  tinjauan  terhadap
6 Al- Syatibi, al- Muwafaqat.,Lot.,cit , h., 8, lihat juga Alyubi, Maqashid al- Syari’ah , Op. cit.,
7 Abdul Wahhab Khallaf, Ilm al- Ushul , Loc. cit ,  h., 199
8 Al- Sayuti, al- Maslahah al- Mursalah wa Makanatuhu fi al- Tasyri’ , (Beirut: Dar al- Fikr, 1983), h., 19
9 Al- Ayubi, Maqashid al- Syari’ah , Loc . ci , h., 182-183
fakta. Sebab jika tidak, maka syari’at  yang datang lebih dahulu sebagaimana yang telah dipelajari dari teks al- Qur’an dimana dalam syari’at tersebut telah dilakukan pemeliharaan terhadap kemasalahatan manusia sesuai dengan masa itu, 10 sebagaiman firman Allah:
سفنلاب سفنا اهيف مهيلع انبتكو
Telah  Kami  tetapkan  bagi  mereka,  bahwa  sesungguhnya  kejahatan  terhadap nyawa dibalas dengan nyawa”. 11
Kedua, mengenai  minuman  khamar  dan  sejenisnya  yang  telah diharamkan  pada  syari’at  umat  terdahulu,  seperti  halnya  zina  dan pembubuhan,  pada  sesungguhnya  tidak  demikian,  karena  minum  khamar tersebut  pada  mulanya  dibolehkan  oleh  syari’at  sebelumnya  bahkan dibolehkan pada masa Islam sebelum ia diharamkan pada tahum ke tiga hijrah setelah perang uhud.
Dharuri dalam  kaitannya  dengan  syara’  dapat  dicontohkan  dengan menetapkan  hukuman  mati  bagi  orang  kafir  yang  menyesatkan  orang  lain, menghukum  pengikut  bid’ah  yang  mengajak  orang  lain  untuk  mengikuti bid’ahnya,  karena  yang  demikian  dapat  mengganggu  kehidupan  masyarakat dalam mengikuti kebenaran agamanya. 12
2. Hajjiat
Hajjiat merupakan  suatu  kebutuhan  yang  diperlukan  untuk mendatangkan kelapangan dan mengangkat kesempitan yang melekat dengan luputnya yang dituntut. 13 Muhammad Abu Zahrah mendefenisikannya dengan segala  sesuatu  yang  oleh  hukum  syara’  bukan  ditujukan  untuk  memelihara maqashid  al-  khamsah itu,  tetapi  lebih  dimaksudkan  untuk  menghilangkan masyaqat , kesempitan atau ittiyat terhadap lima pokok tersebut. 14
Ali Hasaballah menyebutkan bahwa hajjiat berarti suatu kebutuhan yang diperlukan oleh manusia untuk menghilangkan masaqat dan kesulitan, jika ia tidak  ada  maka  tidak  akan  menyebabkan  hilangnya  hal dharuriyyat, tetapi akan dapat menyebabkan masaqat dan kesulitan. Contoh hajjiat dalam hukum syara’  diberikan  keringanan  beribadah  ketika  ada masaqat karena  sakit  atau musafir,  sedangkan  dalam  ‘adat  dibolehkannya  berburu,  sedangkan  dalam muamalah dibolehkannya untuk melakukan jual beli salam. 15

## 3. Tahsiniat
Al-  Syatibi  menyebutkan  bahwa tahsiniat merupakan  kebutuhan  yang menunjang peningkatan martabat dan akhlak seseorang dalam masyarakat dan dihadapan  Tuhannya  sesuai  dengan  kepatutan.  Bila  ia  tidak  ada,  tidak  akan menimbulkan kerusakan atau hilangnya sesuatu, dan tidak akan menimbulkan
10 Ibid , h., 184 11 QS: al- Maidah: 45 12 Al- Ghazali, al- Mushtasfa min ‘Ilm al- Ushul , (Mesir: al- Jundih), h., 251
13 Al- Syatibi, Loc. Cit., h., 8
14 Abu Zahrah, Op. cit., h., 371
15 Ali Hasaballah, Ushul al- Tasyri’ , Loc. Cit , h., 297
masaqat dalam  melaksanakannya,  hanya  saja  dinilai  tidak  pantas  dan  layak menurut kadar kepantasan tatakrama dan etika. 16
Ali  Hasaballah  mendefenisikan tahsniat dengan  perkara  yang  tidak termasuk  ke  dalam  dua  kebutuhan  di  atas  ( dharuri  dan  hajji ),  tetapi  kembali kepada  menjauhi  hal  yang  janggal dari  sudut  pandang  akal  sebagai  contoh menutup aurat dan berhias ketika ke Masjid. 17
4. Mukammilat
Imam  Syatibi  mengemukan  bahwa maqashid  syari’ah dalam  ketiga stratafikasi  di  atas  termasuk  di  dalamnya tatammat atau  mukammilat,  jika  ia dihilangkan maka akan dapat menghilangkan hikmahnya yang prinsip. 18
Ali  Hasaballah  memberikan  contoh  dalam  persoalan dharuriat disyari’atkannya  shalat  bertujuan  untuk  memelihara  agama,  guna menyempurnakan  syari’at  tersebut  maka  disyari’atkan  juga  azan  untuk  i’lan dan iqamah untuk berjama’ah. Dalam hal disyari’atkannya bersuami istri, dan diharamkan berzina dalam rangka memelihara keturunan, dalam menyempurnakan syari’at itu, maka dianjurkan pasangan tersebut kafaah atau sederajat,  karena  hal  itu  dimaksudkan  untuk  kebaikan  keluarga,  dan diharamkannya berkhalwat dengan ajnabi dalam rangka tindakan preventif. 19
Dengan  demikian mukammilat ,  dapat  dipahami  sebagai  kebutuhan penyempurna dari ketiga stratafikasi tersebut.
Stratafikasi Maqashid al- Khamsah dan Penerapannya
Bagian  ini  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pembahasan sebelumnya.    Pada  bahasan  ini  akan  lebih  menekankan  kepada  penerapan maqashid al- khamsah dalam segala tingkatannya.
Maslahat  Islamiyah  yang  diwujudkan  melalui  hukum  Islam  dan  ditetapkan berdasarkan nash-nash agama merupakan maslahat hakiki. Maslahat ini mengacu kepada lima pemeliharaan; memelihara agama, jiwa, harta, akal dan keturunan. Ini disebabkan, karena dunia tampat manusia tinggal disandarkan kepada lima pokok tersebut. Kelima pokok itu disebut dengan istilah maqashid al- khamsah. 20
1. Memelihara Agama
Syari’at  Islam  diturunkan  dalam  rangka  memelihara maqashid  al- khamsah/  kulliyatul  khmasah .  Agama  merupakan  tingkatan  yang  paling penting  dari maqashid tersebut,  karena  agama  merupakan  ruhnya,  yang  lain hanyalah  cabangnya.  Cabang  tidak  akan  dapat  berdiri,  kecuali  dengan memelihara agama.
16 Loc. cit
17 Ibid.,
18 Al- Syatibi, Loc. Cit ., h., 9
19 Ali Hasaballah, Ushul.,Op. cit ., h., 298
20 Beberapa dalil yang berkaitan dengan maqashid al- khamsah:
Ada  tiga  pokok  penting  yang  berkaitan  dengan  pemeliharaan  agama ini, pertama, bahwa agama merupakan  fitrah, maka manusia mesti beragama baik agamanya itu benar atau salah, jika ia keluar dari fitrahnya itu, maka akan terjadi  keganjilan  dan  penyimpangan,  tetapi  yang  dimaksud  agama  disini adalah  agama  yang  benar. 21 Kedua, menyangkut  media  pemeliharaan  agama.
Memelihara  agama  merupakan maqashid yang  paling  penting  dan  tidak mungkin maksud yang agung ini tersia-siakan, putar balik dan berubah, karena jika  ia  demikian,  maka  tersia-siakan  pula  maksud  yang  lain.  Hal  ini  sama dengan ibarat masyarakat yang tidak memiliki pemimpin. 22
Pemeliharaan  agama  dalam  penerapannya  terhadap dharuriyyat dapat dicontohkan dalam beberapa kasus berikut ini: diperintahkannya manusia oleh Alah  SWT  untuk  mengerjakan  shalat  dan  menunaikan  zakat  dan  berbagai perintah  agama  lainnya  yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan. 23 Begitu  juga sebaliknya  yang  berkaitan  dengan  pencegahan  terhadap  hal-hal  yang  dapat menimbulkan  ketiadaannya,  seperti  perintah  melakukan  jihad,  dan  penetapan hukuman  bagi  orang  murtad,  karena  hal  ini  akan  dapat  mendatang kemafsadatan terhadap eksistensi agama. ( dar’ul mafasid).
2. Memelihara Jiwa
Syari’at  Islam  sangat  mementingkan  memelihara  jiwa,  maka  diantara hukum  menetapkan  itu  sebagai  kemaslahatan  yang  penting  dan  menolak  hal yang  mafsadat,  sebab  jika  nyawa  tersia-siakan  lenyaplah  sang  mukallaf,  dan pada  gilirannya  lenyaplah  akan  membawa  kepada  hilangnya  agama.  Yang dimaksud dengan jiwa disini adalah jiwa yang terpelihara , adapun jiwa yang lain  seperti  nyawa  orang  yang  diperangi,  maka  ia  bukanlah  jiwa  yang dipelihara oleh syari’at, karena ia adalah musuh dari Islam. 24
Para  ulama  sepakat  mengatakan  bahwa  tujuan  syari’at  diturunkan Allah  untuk  memelihara  jiwa  manusia.  Mereka  memberikan  contoh  terhadap aturan-aturan syari’at yang diturunkan Allah berkenaan dengan hal dimaksud, yaitu:  dilaranya  membunuh  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  syari’at, diwajibkannya  hukuman  qishas  dengan  hukuman  yang  setimpal, 25 dilarang bunuh  diri,  tidak  bolehnya  membunuh  anak  karena  takut  miskin  dan  banyak lagi  yang lainnya. 26 Semuanya itu adalah dalam  rangka memelihara jiwa dan menjamin  keberlangsungan  hidup  manusia  dan  hal  itu  berkaitan  dengan maslahah dharuriyat.
21 Lihat lebih lanjut, al- Yubi, Maqashid al- Syari’ah ., h., 192
22 Ibid ., h., 193 23 Hal  ini  terkait  dengan jalbul  mashaleh ,  atau  hal-hal  yang  berhubungan  dengan persoalan melanggengkan kemasalahat tersebut bagi agama itu sendiri.
24 Al- Yubi, Maqashid al- Syari’ah ., h., 211
25 Yusuf  al-  Qardawi, Madkhal  li  Dirasat  al-  Syari’at  al-  Islamiah ,  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2001), h., 73
26 Abdul Wahhab Khallaf, Loc. Cit ., 201. Lihat juga Abu Zahrah, Ushul ., Loc. Cit ., h.,367

## 3. Memelihara Akal
Maksud  memelihara  akal  adalah  menjaga  agar  akal  tidak  rusak,  yang mengakibatkan  si  mukallaf  tidak  bermamfaat  dalam  masyarakat,  bahkan menjadi  sumber  malapetaka/persoalan. 27 Imam  Syatibi  memberikan  contoh terhadap pemeliharaan akal dengan dilarangnya menusia meminum khamar. 28
Sebab  khamar  dapat  merusak  akal,  dan  pada  gilirannya  dapat  merusak  yang lainnya,  termasuk  merusak  agama.  Dapat  diyakini  orang  yang  rusak  akalnya terbuka  lebar  peluang  untuk  berbuat  kejahatan  dan  merusak  semua  strata kemaslahatan yang ada, baik dharuri, hajji, tahsini maupun mukammilat.
Untuk  terpeliharanya  akal  dari  kerusakan,  maka  dapat  dilakukan dengan  menjamin kebebasan berfikir, belajar, dan sebagainya.
4. Keturunan/Kehormatan
Abdul  Wahhab  Khallaf  menyatakan  bahwa  memelihara  keturunan merupakan  kebutuhan  asasi  untuk  kemaslahatan  manusia. 29 Memelihara keturunan merupakan bentuk pemeliharaan  terhadap kelestarian manusia dan membina  mental  generasi  agar  terjalin  rasa  persahabatan  dan  persatuan  di antara  manusia.  Untuk  mewujudkan  maksud  itu,  diperlukan  lembaga perkawinan  yang  diatur  dengan  baik,serta  mencegah  terjadinya  perbuatan yang merusak diri dan keturunan, seperti zina dan sebagainya. 30
5. Memelihara Harta
Pemeliharaan  terhadap  harta  dilakukan  dengan  mencegah  perbuatan yang menodai harta, seperti pencurian, perampokan dan banyak lagi kejahatan terhadap  harta  lainnya.    Dan  harus  pula  dipelihara  dengan  jalan menyalurkannya secara benar dan baik 31
Untuk  kesinambungan  harta  tersebut,  maka  diperintahkan  manusia untuk berusaha dan bekerja sesuai dengan daya yang mereka miliki.

## Penutup
Setiap  hukum  yang  diturunkan  Allah  sebagai  Syari’,  baik  yang  bersifat perintah maupun larangan  dapat dipastikan mengandung tujuan tertentu mengapa hal itu disyari’atkan, hal ini lebih dikenal dengan istilah maqashid syari’ah. Allah SWT  tidak  mensyari’atkan  sesuatu  melainkan  di  dalamnya  terkandung kemaslahatan  yang  hakiki.  Maslahat  yang  dikehendaki  Islam  bukanlah  maslahat yang diinginkan hawa nafsu manusia, tetapi merupakan kemaslahatan hakiki yang berhubungan  dengan  hajat  umum,  bukan  segelintir  orang  saja.  Mengetahui maqashid  syari’ah bagi  seorang  mujtahid  merupakan  perkara  yang  sangat penting, dan tidak boleh diabaikan begitu saja.
27 Ibid.,
28 Al- Syatibi, al- Muwafaqat, Op. cit.,
29 Abdul Wahhab Khallaf, Op. cit., h., 205
30 Lihat lebih lanjut Abu Zahrah, Loc. cit 31 Lihat lebih lanjut, Ibid., h., 368 m

## Daftar Kepustakaan
Abu Zahrah,  Muhammad, Ushul al- Fiqh , (Dar Fikr al- ‘Araby, tt) Aziz Dahlan, Abdul, Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1996)
Al- Zuhaili, Wahbah, Ushul al- Fiqh al- Islamy , Juz II, (Damaskus: Dar al- Fikr, 1986)
Al- Syatibi, al- Muwafaqat fi Ushul al- Ahkam , (Beirut: Dar al- Fikr, 1983) Ali Hasballah, Ushul al- Fiqh al- Islamy , (Kairo: Dar al- Ma’arif, tt) Al-  Sayuti, al-  Mashlahah  al-  Mursalah  wa  Makanatuhu  fi  al-  Tasyri’ ,  (Beirut: Dar al- Fikr, 1983)
Badran  Abu  al-  ‘Ainin  Badran, Ushul  al-  Fiqh  al-  Islamy ,  (  Alexandria:  Syabab al- Jami’ah, 1984)
Ibn Manzur, Lisan al- ‘Araby , (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1119 H)
Ibn  al-  Qayyim  al-  Jauziyyah, I’lam al- Muwaqi’in ‘an Rabbal ‘Alamin ,  Juz  III, (Beirut: Dar al- Fikr, 1977
Manna  al-  Qathan, Muawwiqat  Tathbiq  al-  Syari’at  al-  Islamiyyah ,  (Kairo: Maktabah Wahbah, 1991)
Muhammad Sa’ad bin Ahmad bin Mas’ud, Maqashid al- Syari’ah al- Islamiyyah wa ‘Alaqatuhu bi al- Adillati al- Syar’iyyati , (Jami’ al- Huququ Mahfuzhat, 1998)
Mustafa  Zaid, al-  Maslahah  fi  al-  Tasyri’  al-  Islamy  wa  Najm  al-  Din  al-  Tufi , (Dar al- Fikr al- ‘Araby, ttp, 1964)
Wahhab Khallaf, Abdul, ‘Ilm Ushul al- Fiqh , (Kuait: Dar al- Qalam, 1978)
Yusuf  al-  Qardawi, Madkhal  li  Dirasat  al-  Syari’at  al-  Islamiah, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2001)