________________________________________________________________________________________
218 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020

## Reformulasi Tafsir: Studi Pemikiran Gender Asghar Ali Engineer

## ABDUL RASYID RIDHO UIN MATARAM
rasyidalridho@uinmataram.ac.id
___________________________________________

## Abstract
Asghar  Ali  Engineer  is  one  of  the  figures  who  promotes  and  implements liberation  theology.  Liberation  theology  emphasizes  praxis  rather  than metaphysical theoritization which includes abstract and ambiguous concepts. The praxis in question is of a liberal nature and involves dialectical attraction between "what is" and "what should be". As well as this ambiguous meaning that  opens  opportunities  for  flexibility  in  making  creative  and  constructive changes.  This  theology  is  applied,  among  others,  related  to  the  injustice towards  women.  Women  realize  that  they  have  not  really  been 'individualized', have not been treated as whole human beings. This condition is of course felt as a confinement that shackles women. So from a normative perspective, it is clear that the Koran upholds the principle of equality between men and women. In other words, the Qur'an is very concerned with issues of gender equality. However, when viewed from a contextual perspective, the al- Qur'an sometimes places men one level above women.
Keywords : Asghar Ali Enginer, Theology of Liberation, al-Qur'an .
___________________________________________

## A. Pendahuluan
Fakta  bahwa  kemiskinan,  keterbelakangan,  kebodohan, ketertindasan,  ketidakadilan,  dan  semacamnya  hingga  tingkat tertentu masih merupakan realitas keseharian sebagian besar umat Islam  di  belahan  dunia  manapun,  tidak  terkecuali  di  Indonesia.

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 2 NOMOR 2 JULI – DESEMBER 2020 (HALAMAN 218 - 251)
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 219
Banyak  hal  bisa  dituding  sebagai  penyebabnya,  baik  dari  aspek sumber  daya  manusianya  atau  pun  pada  ranah  sistem pemerintahannya  yang  dinilai  masih  gagal  dalam  menyelesaikan berbagai  problema  yang  ada.  Namun,  terlepas  apapun prime  cause dari  realitas  dimaksud,  impotensi  umat  Islam  menghadapi kenyataan  itu  tentu  ironis  demi  menyadari  betapa  sesungguhnya Islam  sarat  akan spirit revolusioner,  nilai-nilai  moral  yang membebaskan, yang mendorong ke arah terciptanya tatanan hidup yang lebih baik, layak, dan manusiawi.
Termasuk  masalah  kaum  wanita  agaknya  tidak  kunjung berakhir.  Kehidupan  wanita  memang  mempunyai  kekhususan sendiri  yang  menarik  untuk  diperbincangkan.  Akan  tetapi kekhususan  itu  bagi  kaum  wanita  sendiri  tidak  selalu  berarti sesuatu  yang  menyenangkan.  Memang  dengan  kekhususan  itu dalam  banyak  hal  dirasa  tidak  adil.  Kaum  wanita  merasa  hidup bukan  dalam  dunia  yang  sepenuhnya  dunia  mereka  sendiri.  Dunia ini dianggap adalah dunia yang didominasi laki-laki.
Kondisi  ketidaksetaraan  dirasakan  kaum  wanita  sebagai ketidakadilan.  Kaum  wanita    sadar  bahwa  mereka  belum  benar- benar  „diorangkan’  atau  belum  diperlakukan  sebagai  manusia seutuhnya.  Kondisi  seperti  ini  tentu  saja  dirasakan  sebagai kungkungan yang membelenggu kaum wanita.
Tantangan  besar  yang  dihadapi  oleh  kaum  wanita  adalah legitimasi  teologis  terhadap  kondisi  yang  mereka  rasakan  tidak adil,  sehingga  apa  yang  dilakukan  dianggap  bertentangan  dengan
________________________________________________________________________________________
220 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
ajaran agama. Dalam hal ini, muncul seorang tokoh dari India yang turut serta menyuarakan suara kaum wanita. Dia adalah Asghar Ali Engineer.
Asghar mempunyai pemikiran yang berbasis pembebasan. Dia  menerapkan pemikiran dasar ini dalam berbagai aspek, termasuk pembebasan kaum wanita dari ketidakadilan kaum laki-laki.
Di  bawah  ini  kami  mencoba  memaparkan  beberapa  hal mengenai  Asghar  Ali  Engineer,  baik  biografi,  latar  belakang pemikiran,  pemikiran  tafsir,  sampai  contoh  penerapan  pemikiran teori yang dibangun terkait dengan pembebasan perempuan.

## B. Pemikiran Asghar Ali Engineer

## 1. Biografi Asghar Ali Enginer
Asghar  Ali  Engineer  lahir  di  India.  Ia  merupakan  pemikir muslim,  penulis  sekaligus  merupakan  seorang  aktivis.  Ashgar dikenal  dengan  diskursusnya  mengenai    Teologi  Pembebasan. Asghar,  lahir  pada  tanggal    10  Maret  1939  di  Salumbar,  Rajastan India. 1 Ayahnya, Shaikh Qurban Hussain merupakan seorng pemuka agama,  pemimpin  kelompok  Daudi  Bohras.  Ketika  mempelajari Tafsir dan Ta’wil Al-Qur’an, Fiqh, Hadis, dan Bahasa Arab, Ashgar juga banyak membaca karya-karya Bettrand Russel dan Karl Marx. Ia  bahkan  mengaku  telah  membaca  habis  buku  Das  Kapital  karya Marx. 2 Bacaan  ini  sedikit  banyak  terbukti  mempengaruhi  analisa
1 Agus Nuryanto, Islam, Teologi Pembebasan an Kesetaraan Gender: Studi atas Pemikiran Asghar Ali Engineer, Yogyakarta: UII Press, 2001, hlm. 7.
2 Asghar Ali Engineer, Islam Masa Kini, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2004, hlm. vii.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 221
dan gagasannya, yang kini dikenal identic dengan diskursus “khas kiri”  seperti  ketidakadilan,  penindasan,  revolusi,  perubahan radikal, dan sebagainya.
Sebagai  seorang  pemikir-reformis,  lebih-lebih  kapasitasnya sebagai Directur  of  Islamic  Studies di  Bombay,  dan  mantan  anggota Dewan  Eksekutif  Universitas  Jawaharlal  Nehru,  di  India,  Asghar sangat  rajin  dalam menuangkan  ide-ide  pemikirannya  di  berbagai forum ilmiah baik dalam seminar, perkuliahan, lokakarya, maupun simposium  di  berbagai  negara.  Bahkan  dalam  mensosialisasikan pemikirannya,  Asghar  Ali  Engineer  aktif  menulis  maupun  sebagai penyunting di berbagai penerbitan.
Dengan memahami posisi Asghar Ali Engineer di atas, maka tidaklah  mengherankan  mangapa  ia  sangat  vokal  sekali  dalam memperjuangkan dan menyuarakan pembebasan. Suatu tema yang menjadi ruh pada setiap karyanya, seperti hak asasi manusia, hak- hak wanita, pembelaan rakyat tertindas, perdamaian etnis, agama, dan  lain-lainnya.  Itulah  sebabnya,  ia  banyak  terlibat  bahkan memimpin  organisasi  yang  memberikan  banyak  perhatian  kepada upaya  advokasi  sosial.  Meskipun  harus  bertentangan  dengan generasi  tua  yang  cenderung  bersikap  konservatif,  dan  pro status qou .  Hal  ini  terjadi  ketika  sekte  Daudi  Bohra  dipimpin  oleh Sayyidina  Muhammad  Burhanuddin  yang  dikenal  sebagai  Da„i mutlak ( absolute preacher ). 3
3 M. Agus Nuryatno, Islam,Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender , Cet.I, Yogyakarta: UII Press, 2001, hlm. 8.
________________________________________________________________________________________
222 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020

## 2. Metode Penalaran al-Qur’an
Tidak  dapat  dipungkiri  oleh  Engineer  sendiri,  bahwasannya al-Qur’an  adalah  kitab  suci  pertama  yang  mengangkat  derajat perempuan  sedemikian  rupa  di  saat  perempuan  dilecehkan  oleh peradaban besar seperti Byzantium dan Sassanid. Al-Qur’an banyak sekali  memberikan  perhatian  terhadap  perempuan,  seperti  dalam masalah  perkawinan,  perceraian,  kekayaan,  dan  warisan.Karena itu,  masa  Nabi  merupakan  masa  yang  ideal  bagi  kehidupan perempuan.Mereka  dapat berpartisipasi secara bebas dalam public tanpa dibedakan dengan laki-laki.
Namun  paska  Nabi,  tepatnya  masa  Umar,  perempuan  mulai dibatasi aktifitasnya.Beliau mengeluarkan kebijakan yang memojokkan  perempuan,  misalnya  memaksa  perempuan  Muslim untuk  tetap  di  rumah  mereka  masing-masing  dan  mencegah kehadiran  mereka  di  masjid. 4 Perlakuan  tidak  adil  terhadap perempuan  tersebut  pada  perjalanan    sejarah  semakin  terasa. Jadilah  kemudian  hak-hak  perempuan  tersubordinasi  laki- laki.Dengan  demikian  Engineer  merasa  perlu  untuk  melakukan reinterpretasi  terhadap  al-Qur’an  agar  nilai-nilai  kesetaraan  dan keadilan  yang  menjadi  prinsip  dasar  al-Qur’an  dapat  lebih dikedepankan daripada hal-hal yang bersifat legal-formal.
Dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  al-Qur’an  yang berbicara  tentang  perempuan,  Engineer  mempunyai  3  hal  penting yang menjadi perhatian:
4 M. Agus Nuryatno, Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender Studi atas Pemikiran Engineer Ali Engineer ,Yogyakarta:UII Press, 2005, hlm. 61.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 223
a) Membedakan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mempunyai  aspek normatif  dan  kontekstual.  Ini  penting  dilakukan  dalam memahami  al-Qur’an.  Aspek  normatif  merujuk  pada  sistem nilai  dan  prinsip-prinsip  dasar  dalam  Al-Qur’an.  Contoh prinsip ini adalah ayat-ayat al-Qur’an yang berbicara tentang persamaan,  kesetaraan,  dan  keadilan.  Prinsip-prinsip  ini bersifat  eksternal  dan  dapat  diaplikasikan  dalam  pelbagai konteks  ruang  dan  waktu.  Adapun  aspek  kontekstual  dalam al-Qur’an berkaitan dengan ayat-ayat yang diturunkan untuk merespon  problem-problem  sosial  tertentu  pada  masa  itu. Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  ayat-ayat  tersebut dapat diabrogasi. Dalam pandangan Engineer, aspek normatif lebih  mempunyai  kedekatan  dan  kesucian,  sementara  aspek kontekstual lebih dekat kepada manusia.
Dilihat  dari  perspektif  normatif,  terlihat  dengan  jelas bahwasannya  al-Qur’an  menegakkan  prinsip  persamaaan derajat antara laki-laki dan perempuan. Dengan kata lain, al- Qur’an  sangat concern dengan  persoalan  kesetaraan  gender.
Akan  tetapi,  jika  dilihat  dari  perspektif  kontekstual,  al- Qur’an  kadang-kadang  mendudukkan  laki-laki  satu  tingkat di atas perempuan.
Tujuan  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam membedakan hal tersebut adalah mengetahui perbedaan apa yang sebenarnya diinginkan oleh Allah dan apa yang dibentuk oleh  realitas  empiris  masyarakat  pada  waktu  itu.  Keduanya
________________________________________________________________________________________
224 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
tentu  saja  sama-sama  merupakan  kekayaan  al-Qur’an, karena  al-Qur’an  tidak  hanya concern terhadap  masyarakat ideal, akan tetapi juga mempertimbangkan realitas empiris. 5
b) Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an sangatlah tergantung kepada persepsi,  pandangan  dunia,  pengalaman,  dan  latar  belakang sosio-kultural  di  mana  mufassir  itu  tinggal.  Engineer mengatakan bahwasannya penafsiran terhadap fakta empiris atau  teks  kitab  suci  selalu  tergantung  kepada  posisi  apriori seseorang. Setiap seseorang memiliki semacam
weltanschauung .  Dengan  melihat  ketergantungan  tersebut, dapat  dikatakan  bahwasannya  penafsiran  yang  murni terhadap  kitab  suci  tidaklah  mungkin.  Penafsiran  selalu dipengaruhi  oleh  situasi-situasi  soaiologis,  dan  tidak  ada seseorangpun  yang  bisa  lepas  dari  pengaruh  tersebut. Menjadi  suatu  yang  biasa  jika  satu  ayat  dapat  memberi inspirasi  bagi  beragam  tafsir,  khususnya  ketika  yang mendekati teks tersebut adalah orang dengan latar belakang historis yang berbeda.
c) Makna  ayat-ayat  Al-Qur’an  itu  terbentang  oleh  waktu.  Oleh karena  itu,  penafsiran  ulama-ulama  klasik  yang  terdahulu mempunyai  beberapa  perbedaan  dengan  hasil  penafsiran ulama-ulama  modern.  Ini  dapat  terjadi  karena  memang  Al-
Qur’an  menggunakan  bahasa  simbolik  atau  metaforis  yang punya  makna  ambigu.  Makna  yang  ambigu  inilah  yang
5 M. Agus Nuryatno, Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender Studi atas Pemikiran Engineer Ali Engineer , hlm. 62.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 225
membuka  peluang  fleksibilitas  dalam  melakukan  perubahan yang  kreatif  dan  konstruktif.  Engineer  dalam  hal  ini mengajak  untuk  menafsirkan  bahasa  simbolik  dalam  Al- Qur’an  dari  sudut  pandang  situasi  historis  dan  pengalaman orang yang ingin menafsirkan Al-Qur’an itu sendiri. 6
Tiga  poin  tersebut  di  atas  harus  dipertimbangkan  ketika hendak  memahami  Al-Qur’an.Engineer  menyarankan  untuk  lebih mengedepankan  aspek  normatif  daripada  aspek  kontekstual, dengan alasan aspek normatif sarat dengan nilai-nilai dan prinsip- prinsip  yang  menjadi  postulat  dasar  kitab  suci  tersebut.Adapun ayat-ayat  kontekstual,  maka  harus  ditafsirkan  secara  ketat  dari sudut  pandang  konteks  sosio-historis  di  mana  ayat-ayat  tersebut diturunkan.Termasuk  di  dalamnya  adalah  memahami  posisi  kaum perempuan  pada  konteks  masyarakat  tersebut.Pertimbangan sosiologis  semacam  itu,  menurut  Engineer  sangat  penting dilakukan jika kita hendak memahami makna yang tersembunyi di balik teks Al-Qur’an.Tanpa memperhatikan dan menerapkan ketiga poin  tersebut,  tampaknya  sangat  sulit  untuk  membuat  sebuah kesimpulan yang benar.
Bila  kita  membandingkan  metodologi  Engineer  dengan penafsir  kontemporer  lain  seperti  Fazlur  Rahman,  Aminah  Wadud dan  Fatima  Marnissi,  maka  kita  dapat  merasakan  bahwasannya metodologi  yang  digunakan  Engineer  lebih  sederhana.  Namun demikian,  elaborasinya  tentang  pembedaan  antara  ayat-ayat
6 M. Agus Nuryatno, Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender Studi atas Pemikiran Engineer Ali Engineer ,... hlm. 63.
________________________________________________________________________________________
226 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
normatif  dan  kontekstual  sangatlah  penting.  Dengan  pembedaan tersebut,  orang  akan  dapat  membedakan  antara  nilai-nilai fundamental  yang  menjadi  spirit  dasar  Al-Qur’an  dan  nilai-nilai kontekstual  yang  terikat  oleh  ruang  dan  waktu  sehigga  tidak  bisa berlaku secara universal. 7

## 3. Konsep Teologi Pembebasan Asghar Ali Engineer
Teologi  Pembebasan  adalah  kata  majemuk  dari  teologi  dan pembebasan.  Secara  etimologis,  teologi  berasal  dari theos yang berarti Tuhan dan logos yang berarti ilmu. Teologi adalah ilmu yang mempelajari tentang Tuhan dan hubungannya dengan manusia dan alam semesta.Sedangkan kata pembebasan merupakan istilah yang muncul  sebagai  reaksi  atas  istilah  pembangunan  ( development ) yang  kemudian  menjadi  ideologi  pengembangan  ekonomi  yang cenderung liberal dan kapitalistik dan umum digunakan di Negara dunia ketiga sejak tahun 60-an. 8
Sebelum  dijelaskan  lebih  jauh  seputar  teologi  pembebasan ada  baiknya  kalau  kita  simak  beberapa  pendapat  tentang pemaknaan  terhadap  Teologi  pembebasan.Menurut  Asghar  Ali Engineer,  Teologi  Pembebasan  mengandung  unsur  pokok  sebagai berikut; pertama ,  Teologi  Pembebasan  dimulai  dengan  melihat kehidupan  manusia  di  dunia  dan  Akhirat. Kedua, Teologi  ini  tidak menginginkan status  quo yang  melindungi  golongan  kaya  yang
7 M. Agus Nuryatno, Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender Studi atas Pemikiran Engineer Ali Engineer , hlm. 64.
8 Francis Wahono Nitiprawiro, Teologi Pembebasan, Sejarah, Metode, Praksis dan Isinya, Yogjakarta: LKiS, cet. II, 2008, hlm. 8-9.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 227
berhadapan  dengan  golongan  miskin.  Dengan  kata  lain  teologi pembebasan  itu  anti  kemapanan  ( establishment ),  apakah  itu kemapanan religius atau kemapanan politik yang menindas. Ketiga,
Teologi  pembebasan  memainkan  peranan  dalam  membela kelompok  yang  tertindas  dan  tercabut  hak  miliknya  dan memperjuangkan kelompok ini dan membekalinya dengan  senjata ideologis yang kuat melawan golongan yang menindasnya. Keempat,
Teologi pembebasan tidak hanya mengakui satu konsep metafisika tentang  takdir  dalam  rentang  sejarah  umat  Islam  tetapi  juga mengakui  konsep  bahwa  manusia  itu  bebas  menentukan  nasibnya sendiri. 9
Di sini Teologi
Pembebasan mencoba melakukan transformasi  antara  pendekatan  kosmologis  dengan  pendekatan empiris.Artinya  Aspek  Ketuhanan  dalam  beragama  tidak  hanya berhenti  pada  praktik  beragama  yang  individualis,  tetapi mempunyai  konsekuensi  logis  untuk  melakukan  perubahan  sosial terhadap  ketidakadilan.  Teologi  pembebasan  mencoba  mencapai tujuannya lewat suatu proses yang bebas dan partisipatif. Kerangka yang  dibangun  adalah  pembacaan  terhadap  realitas  sosial. Membaca  disini  tidak  hanya  berhenti  pada  dataran  teks  ( qouliyah ) tetapi  juga  melakukan  pembacaan  yang  sifatnya  kontekstual ( kauniyah ).
Teologi pembebasan memberikan prioritas yang mutlak pada praksis  diatas  teori.Tujuannya  adalah  untuk  merubah satus  quo
9 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi pembebasan , Jogjakarta: Pustaka Pelajar,2003, hlm. 1-2.
________________________________________________________________________________________
228 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
bukan untuk mempertahankannya. Dalam hal ini  Maulana Ibrahim Moosa  seperti  yang  dikutip  oleh  Farid  Essack  menekankan hubungan antara praksis dengan teori pembebasan sebagai berikut: Praksis  pembebasan  berlawanan  dengan  praktik  harus  menjadi semboyan  kita.  Praksis  berarti  melakukan  dan  merefleksikan halaqat mesti  menjadi  lingkaran  aktif  pengetahuan  dan  praksis yang  menyatukan  kaum  intelektual  organik  (alim/ulama)  dengan aktifis  ( mujahid )  untuk  memenuhi  deskripsi  komunitas  muslim awal  yang  gagah  berani,  disiang  hari  bagaikan  singa  dan  menjadi rahib–rahib di malam hari. 10
Di sini praksis pembebasan menjadi penting karena inti dari transformasi  sosial  itu  adalah  adanya  kerja  rill  untuk  melakukan pembebasan  dari  ketidakadilan  ekonomi,  politik,  gender,  rasialis dan  bentuk–bentuk  penindasan  lainnya.Hanya  saja  dalam praktiknya,  praksis  pembebasan  melakukan  suatu  tindakan semacam evaluating  proceesing yang  dalam  bahasanya  Budhi
Munawar Rachman disebut Refleksi Teologi ( Theology
Reflection ).Renungan teologi menjadi niscaya sehingga ada evaluasi tindakan  untuk  mengetahui  kekurangan  dalam  strategi pembebasan.
Point  penting  lain  dalam  teologi  pembebasan  adalah  Dalam teologi  pembebasan  mengambil  dua  dimensi  sektor  yang berhadapan  atau  berlawanan.  Lebih  jelas  lagi  dua  sudut  yang berlawanan  dalam  Teologi  pembebasan  itu  sebagaimana
10 Farid  Essack, Membebaskan  Yang  Tertindas  Al-  qur’an,  liberalisme,  dan Pluralisme , Bandung: Mizan, 2000,  hlm. 121-122.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 229
disebutkan  Hasan  Hanafi  adalah  sisi  yang  dianiaya  melawan penganiaya,  yang  miskin  melawan  yang  kaya  yang  didiskriminasi melawan  yang  mendeskriminasi  dan  sejenisnya. 11 Liberation Theology merupakan  aspirasi  kaum  tertindas  dan  kelas  sosial dengan menekankan konfliktual aspek ekonomi, sosial, agama, dan proses  politik    yang  menjadikan  mereka  kecewa  terhadap  Negara atau kelas yang menindas.
Dalam  pandangan  Asghar,  agama  bisa  mulai  menebarkan
sinarnya kembali sebagai harapan bagi masyarakat tertindas.Agama yang dulu turut andil dalam melanggengkan status quo, sekarang justru tampil sebagai pendorong anti kemapanan dan menjadi  media  yang  efektif  dari  gerakan-gerakan  yang revolusioner  demi  terciptanya  masyarakat  yang  berkeadilan sekaligus menjadikan agama sebagai pembela kaum yang tertindas.
Ketika mendialektikakan fenomena sosial dengan al-Qur’an, Asghar  memusatkan  perhatiannya  pada  ketidakadilan  yang berkembang  di  masyarakat.  Baginya,  ketidakadilan  adalah  akar permasalahan  tertinggi  dalam  suatu  masyarakat,  karena  itu  ia harus  diminimalisir,  dan  kalau  perlu  sebisa  mungkin  dieliminasi. Permasalahan  semacam  ini  menurut  Asghar  sebenarnya  sudah menggejala  pasca  meninggalnya  Nabi.Islam  yang  dulunya  bersifat revolusioner  itu  segera  saja  menjadi  agama  yang  kental  dengan status qou .
11 Very Verdiansyah, Islam Emansipatoris, P3M: Jakarta, 2004, hlm. 29-33.
________________________________________________________________________________________
230 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Pada  abad  pertengahan  misalnya,  praksis  feodalistik  yang mendapat dukungan para ulama semakin terorganisir. Mereka para ulama  lebih  banyak  menulis  buku-buku  tentang  ibadah-ibadah ritual dan menghabiskan energi untuk mengupas masalah-masalah furu’iyah dalam syari’at, dan sama sekali mengecilkan arti penting Islam dalam menciptakan keadilan sosial dan kepedulian yang aktif terhadap kelompok yang lemah dan tertindas ( mustad’afin ). Dengan kondisi  yang  begini  ini,  maka  wajar  kalau  Islam  yang  diterima masyarakat  sekarang  adalah  Islam  yang  sarat  dengan status quo. Selanjutnya  kata  Asghar,  sekiranya  semangat  Islam  masih menjadi ruh bagi masyarakat, maka seharusnya sistem kapitalisme yang  didasarkan  atas  eksploitasi  terhadap  sesama  manusia  harus dihapuskan. 12

## C. Reinterpretasi Quran Asghar Ali Engineer;  Kesetaraan Gender

## 1. Kedudukan Perempuan dalam Islam
Pada  zaman  Nabi,  untuk  pertama  kalinya  perempuan  Arab mendapatkan
banyak hak
yang sebelumnya tidak terbayangkan.Perempuan  pada  masa  itu  dalam  posisi  sub-ordinat yangsangat lemah.Nabi menetapkan perempuan bisa mewarisi, bisa mempunyai  hak  milik  sendiri,  bisa  minta  cerai  dan  bisa menentukan  dirinya  sendiri.  Pada  sisi  lain,  poligini  yang sebelumnya  tanpa  batas,  kemudian  dibatasi  maksimal  empat  istri.
12 Very Verdiansyah, Islam Emansipatoris, P3M: Jakarta, 2004, hlm. 24-29.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 231
Itupun dengan persyaratan yang ketat.Sedangkan poliandri dengan tegas dilarang. 13
Selain  itu,  Nabi  Muhammad  merubah  perlakuan  masyarakat terhadap  anak  perempuan.Jika  sebelumnya  masyarakat  Arab mempunyai  tradisi  mengubur  anak  perempuannya  hidup-hidup karena  rasa  malu,  maka  Nabi  kemudian  melarang  tradisi  itu sekaligus merubah stigma negatif terhadap anak perempuan.
Namun  sayangnya sekarang, Islam menjadi salah satu agama yang  paling  banyak  mendapat  sorotan  kaitannya  terhadap  status dan  aturan  yang  diberikan  agama  ini  terhadap  kaum  perempuan. Hegemoni  Islam  terhadap  perempuan  muslin  di  negara-negara Islam  terlihat  jelas  dalam  praktik  keseharian  di  panggung kehidupan,  di  mana  kaum  perempuan  mendapat  kesulitan  dalam bergaul,  mengekspresikan  kebebasan  individunya,  terkukung  oleh aturan  yang  sangat  membatasi  ruang  kerja  dan  gerak  dinamisnya. Di  awal  tulisannya  Asghar  Ali  Engineer  mengatakan, ”Demi mengekalkan  kekuasaan  atas  perempuan,  masyarakat  sering  kali mengekang  norma-norma  adil  dan  egaliter  yang  ada  dalam  al- Qur’an”. 14 Bahkan  dengan program islamisasinya dengan memaksa kaum  perempuan  masuk  kembali  ke  rumah,  menutup  seluruh tubuh  mereka  dan  mengekang  mereka  dengan  peraturan  yang memberatkan. 15
13 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan,... hlm. 47.
14 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam , terj. Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000, hlm. 1.
15 Dadang    S.  Anshori, Membicangkan  Femenisme ,  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1997, hlm. 102.
________________________________________________________________________________________
232 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Agama Islam sebagai agama yang meletakkan manusia pada posisi  yang  sama,  tidak  peduli  baik  itu  laki-laki  dan  perempuan. Allah  Swt.  pun  berfirman  makhluk  yang  paling  dekat  di  sisi-Nya kelak bukanlah laki-laki atau peempuan, melainkan manusia yang paling  bertaqwa,  bisa  laki-laki  atau  perempuan,  seperti  Q.S.  al- Hujurat  ayat  13: “Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara kamu.Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Wahbah  Zuhaili  memberikan  penjelasan  terhadap  ayat  di atas,  bahwa  manusia  diciptakan  dengan  asal  yang  jiwa  yang  satu dari  Adam  dan  Hawa’  dan  semua  kedudukannya  sama (mutasawiyun). Oleh sebab itu harus menjunjung persatuan jangan saling menyombongkan diri.Karena yang paling mulia di sisi Allah yaitu  yang  paling  bertaqwa,  bukannya  orang  kaya  maupun  yang berkuasa. 16 Demikian  Ahmad  Mustofa  al-Maraghi  menjelaskan bahwa  hanya  Allah  Tuhan  kalian,  orang  tua  kalia  satu  (Adam  dan Hawa’),  tidak  ada  perbedaan  antara  orang  Arab  dengan  „Ajam, orang  putih  dengan  orang  hitam-  kedudukanny  sama-  yang membedakan adalah ketaqawaan. 17
16 Wahabah  Zuhaili, Tafsir  al-Munir,fi  al-Aqidah,  wa  as-Sayari’ah  wa  al- Manhaj, Suriah: Dar al-Fikr, 2000, jilid 13, hlm. 590.
17 Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ,  jilid 9, t.tt: Dar al-Fikr, t.th.  hlm. 143,
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 233
Ini  dilakukan  dengan  tujuan  menciptakan  kehidupan  yang seimbang antara laki-laki dan perempuan.Sekalipun secara histories telah  terjadi  dominasi  peran  laki-laki  yang  menyebabkan  doktrin ketidakadilan antara laki-laki dan perempuan.Dominasi peran laki- laki  itu,  menurut  Asghar  Ali  dibenarkan  oleh  norma-norma  kitab suci  yang  ditafsirkan  oleh  laki-laki  untuk  mengekalkan  dominasi mereka sendiri. 18
Asghar  Ali  Engineer  menegaskan  konsep  kesetaraan  status laki-laki dan perempuan dalam  al-Qur’an secara normatif. Konsep kesetaraan itu mengisyaratkan dua hal: pertama, dalam pengertian yang  umum,  ini  berarti  penerimaan  martabat  kedua  jenis  kelamin dalam  ukuran  yang  setara. Kedua, orang  harus  mengetahui  bahwa laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak-hak  yang  setara  dalam bidang  sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Keduanya  harus  memiliki  hak untuk memiliki atau mengatur harta miliknya tanpa campur tangan orang lain. Keduanya harus bebas memiliki profesi atau cara hidup, serta  keduanya  harus  setara  dalam  tanggung  jawab  dalam  segala hal. 19 Hal ini pula yang dilakukan oleh  Riffat Hasan yang mencoba mencermati    dari  dimensi  teologis.  Bahwa  penjajahan  laki-laki terhadap  perempuan  dilakukan  secara in-human ,  mendapat
18 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur’an  Klasik  dan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998, hlm. 4.
19 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 65.
________________________________________________________________________________________
234 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
legitimasi  teologis,  meski  sangat  interpretatif  tetapi  setidaknya tetap menyudutkan perempuan pada posisi derivatif. 20
Di  samping  itu  Asghar  Ali  Engineer  menjelaskan  bahwa  al- Qur’an  juga  memberikan  tempat  yang  sangat  terhormat  bagi seluruh manusia, yang mencakup laki-laki dan perempuan. Hal ini didasarkan  pada  ayat  al-Qur’an  yang  menyebutkan  bahwa  status keagamaan  perempuan  sebagaimana  status  sosial  mereka,  sama tingginya dengan laki-laki. Konsep ini dapat dililhat dalam Q.S. al- Ahzab ayat 35;
“Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyuk,  laki- laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut  (nama)  Allah,  Allah Telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
Adapun  yang  menjadi  sebab  turunnya  ayat  ini,  bahwa  ada seorang  perempuan  Anshar  bernama  Ummi  Ummarah  datang kepada Nabi, lalu mengatakan apa yang terasa di hatinya; “aku lihat segala  sesuatunya  hanya  disebutkan  untuk  laki-laki,  tidak  ada  sedikit juga  tersebut  perempuan”. Lalu  permasalahan  yang  dirasa  oleh Ummi  Ummarah  itu  terobati  dengan  ayat  yang  turun
20 Adi  Wicaksono, Teologi  Perempuan;  Dekonstruksi  dan  Wacana  Patriakhi dalam  Postmodernisme dan  Masa Depan  Peradaban ,  Jakarta, Aditiya Media,  1994, hlm. 45.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 235
ini. “sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  Muslim”, sampai akhir ayat. 21

## 2. Konsep Teologi Pembebasan Asghar Ali Engineer
Seperti  yang  sudah  disinggung  sebelumnya,  sangat  tidak berdaya  di  dunia  Arab  secara  khusus  dan  di  seluruh  dunia  secara umum.Namun demikian Rasulullah Saw.dengan ketentuan Q.S. Al- Baqarah  ayat  228  mendeklarasikan  hak-hak  perempuan,  di  mana sebelumnya  belum  pernah  mereka  dapatkan  dalam  aturan  yang legal.
“Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu) tiga  kali  quru' 22 .tidak  boleh  mereka  menyembunyikan  apa  yang diciptakan  Allah  dalam  rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah dan  hari  akhirat.  dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. dan para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  para  suami,  mempunyai  satu tingkatan(derajat) 23 kelebihan  daripada  isterinya.  dan  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
21 Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003, Cet .V. hlm. 5713.
22 Tiga Quru’, ulama  bermazdhab  Hanafi  memahami  dalam  arti  tiga  kali haid.  Jika  demikian,  yang  dicerai  oleh  suaminya,  sedang  ia  telah  pernah bercampur  dengannya  dan  dalam  saat  yang  sama  dia  belum  memasuki  masa meopause, setalah  dicerai  tidak  boleh  kawin  dengan  pria  lain,  kecuali  setelah mengalami  tiga  kali  haid.  Berbeda  dengan  madzhab  Malik  dan  Syafi’i  yang mengartikan  tiga  kali  suci.Suci  yang  dimaksud  adalah  masa  antara  dua  haid. Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan ,Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, vol. 1, hlm. 593.
23 Derajat  dimaksud  adalah  derajat  kepemimpinan,  tetapi  kepemimpinan yang  berlandasakan  kelapangan  dada  suami  untuk  meringankan  sebagian
________________________________________________________________________________________
236 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Pada saat al-Qur’an turun itulah pertama kalinya keberadaan individu  perempuan  sebagai  makhluk  hidup  diterima  tanpa  ada persyaratan.Perempuan  dapat  melangsungkan  pernikahan,  dapat meminta  cerai  kepada  suaminya  tanpa  persyaratan  diskriminatif, dapat  mewarisi  harta  ayah,  ibu  dan  saudaranya  yang  lain,  dapat memiliki  harta  sendiri  dengan  hak  penuh,  dapat  merawat  anak- anaknya  hingga  dewasa. 24 Di  Eropa  perempuan  tidak  berhak memiliki  harta  hingga  akhir  abad  ke  19,  sedangkan  di  Amerika Serikat,  perempuan  baru  mempunyai  hak  pilih  pada  sekitar  tahun 1920.
Jika perempuan dikatakan menderita karena suaminya boleh menikah  lebih  dari  satu  wanita,  itu  hanya  sebuah  stigma.Tidak dapat  disangkal  bahwa  stigma  itu  memang  merendahkan  status perempuan,  yang  sesungguhnya  sederajat  dengan  laki-laki.Tetapi laki-laki Arab memiliki kebiasaan menikah dengan banyak istri dan Islam datang membatasi hanya sampai empat.
Mengenai hak, peran dan kedudukan perempuan, Asghar Ali dengan berpegang pada surat al-Ahzab ayat 35, seperti yang sudah diungkap  di  atas,  menyatakan  bahwa  ayat  tersebut  berulang sepuluh  kali  menyatakan  bahwa  perempuan  memiliki  kesempatan
kewajiabn  istri,  seperrti  yang  diungkap  oleh  Guru  Besar  Mufasir  ath-Thabari, walaupun  ayat  ini  disusun  dalam  redaksi  berita,  tapi  maksudnya  perintah  bagi suami  untuk  memperlakukan  istri  mereka  dengan  sikap  terpuji,  agar memperoleh derajat  itu. Lihat  M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan ,Kesan dan Keserasian al-Qur’an... hlm. 596-597.
24 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan,... hlm. 50.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 237
yang sama dengan laki-laki dalam mencapai tingkat kebaikan. Hal ini senada dengan mufasir Maulana Muhammad Ali. 25
Sekalipun  secara  normatif  al-Qur’an  memihak  kepada kesetaraan  status  antara  laki-laki  atas  perempuan,  tetapi  secara kontekstual  al-Qur’an  memang  menyatakan  adanya  kelebihan tertentu  kaum  laki-laki  atas  perempuan.  Menurut  Asghar  Ali Engineer,  kelebihan  dan  keunggulan  yang  dimiliki  laki-laki  atas perempuan  itu  bukan  karena  jenis  kelamin,  akan  tetapi  karena konteks sosialnya.
Asghar  Ali  Engineer  mengkritik  dengan  tajam  metode  para mufasir yang memahami ayat hanya semata-mata bersifat teologis dengan  mengabaikan  pendekatan  sosiologis.  Faktanya  pula masalah yang muncul dalam soal ini lebih banyak lahir dari proses sosialisasi,  termasuk  sosislilsasi  nilai-nilai  agama,  tradisi sebenarnya yang memperngaruhi cara penafsiran kepada ayat dan teks ini adalah patriarkhi demikian yanng dikatakan Riffat Hasan 26 . Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  seharusnya  para  mufasir menggunakan  pandangan  secara  sosio-teologis.  Sehingga  ia mengungkapkan:
“Meskipun demikian Al-Qur’an memang berbicara tentang laki- laki  yang  memiliki  kelebihan  dan  keunggulan  sosial  atas  perempuan. Ini  sebagaimana  ditunjukan  di  atas,  harus    dilihat  dalm  konteks sosialnya yang tepat. Struktur sosial pada zaman Nabi tidaklah benar-
25 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 68.
26 Budhy  Munawir  Rachman,  Femenisme  Agenda  Baru  Pemikiran  Islam, Ulum al-Qur’an no.3, vol. IV, 1995, hlm 53.
________________________________________________________________________________________
238 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
benar  mengakui  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.Orang  tidak dapat  mengambil  pandangan  yang  semata-mata  teologis  dalam  hal semacam  ini.Orang  harus  menggunkan  pandangan  sosial- teologis.Bahkan  Al-Qur’  an  pun  terdiri  dari  ajaran  yang  kontekstual dan juga normatif. Tidak ada kitab suci yang efektif, jika mengabaikan konteknya sama sekali. 27
Menurut  Riffat  Hasan,  setidaknya  ada  dua  jalan  untuk mencapai pembebasan perempuan: Pertama, melakukan dekonstruksi  terhadap  tradisi  Islam,  yaitu  penataan  ulang  bahwa konstruksi  teologis  yang  misoginis  yang  disebabkan  pengaruh budaya  Arab  para  Islam  yang  misoginis  dan  bias  anti  perempuan yang  diserap  Islam  dari  tradisi  agama  Kristen  dan  Yahudi. Kedua, reinterpretasi  ayat-ayat  al-Qur’an,  ini  dilakukan  dengan  cara menguasai  bahasa  al-Qur’an  dan  tidak  memperlakukan  teks sebagai proof texts. 28 Tetapi menempatkan pada konteks yang tepat. Kemudian  untuk  interpretasi  harus  bertumpu  pada  akar kata ,”karena bahasa Arab sebagaimana bahasa Semit yang lain sangat bertumpu pada akar kata ”. 29
3. Asghar Ali Engineer dan Wacana Ketidaksetaraan Gender
a. Konsep Pewarisan
Menurut  Asghar  Ali  Engineer  dalam  hal  pewarisan  memang anak  perempuan  mendapat  separuh  dari  yang  didapat  oleh  laki-
27 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 68.
28 Dianggap sebagai dalil-dalil keagamaan yang berharga mati.
29 Wardah  Hafidz, Aliran-aliran  Feminisme ,  Jakarta:  Paramadina,  1995, hlm. 76.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 239
laki,  maka  bukan  berarti  bahwa  penerima  yang  lebih  sedikit dianggap  lebih  rendah  derajatnya,  karena  pewarisan  sangat berbeda sekali dengan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. 30
Selanjutnya  Asghar  Ali  Engineer  mengatakan,  bagian  yang demikian  sangat  tergantung  pada  struktur  sosial-ekonomi  dan fungsi  jenis  kelamin  dalam  masyarakat.Telah  menjadi  prinsip dalam Islam yang diambil dari al-Qur’an bahwa seorang istri harus diberi  nafkah  oleh  suaminya  walaupun  dia  memiliki  harta  yang banyak.Ia  sama  sekali  tidak  berkewajiban  membelanjakan kekayaannya  sendiri  dan  telah  menjadi  haknya  untuk  menuntut nafkah  dari  suaminya.  Tidak  hanya  itu,  dia  juga  mendapat maskawin dari suaminya, dan itu menjadi kewajiban bagi suami.
Dengan  demikian  Asghar  Ali  Engineer  melihat  bahwa  tidak
ada ketentuan yang
bersifat diskriminatif
terhadap perempuan.Karena  selain  mendapat  warisan,  nanti  anak perempuan  itu  mendapatkan  tambahan  harta  berupa  mahar  atau maskawin  dari  suaminya.Padahal  dia  tidak  mempunyai  kewajiban apapun  untuk  menafkahi  dirinya  dan  anaknya,  karena  semua menjadi tanggung jawab suaminya. 31
b. Konsep Kesaksian
Terkait masalah kesaksian, Asghar Ali Engineer mengatakan hal  ini  menjadi  isu  yang  diperdebatkan  dalam  teologi  Islam, terutama  yang  telah  dinyatakan  dalam  Q.S.  Al-Baqarah  ayat
30 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 107.
31 Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur’an  Klasik  dan Kontemporer,... hlm. 44.
________________________________________________________________________________________
240 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
282.Para fuqaha mendiskusikan ataran umum, yaitu satu saksi laki- laki setara nilainya dengan dua saksi perempuan.
Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  bahwa  ayat  ini  berkaitan dengan  masalah  keuangan.  Perempuan  di  masa  itu  tidak mempunyai pengalaman yang memadai dalam masalah keuangan, karena  itu  dua  saksi  perempuan  dianjurkan  oleh  Al-Qur’an. Sehingga  bila  kelupaan  (kurang  pengalaman),  maka  salah  satu orang dapat mengingatkan yang lain. Karena laki-laki mempunyai pengalaman yang cukup, maka pengingat semacam itu tidak perlu bagi mereka. 32
Terpenting  bagi  Asghar  Ali  Engineer  bahwa  walaupun  dua saksi perempuan yang dianjurkan sebagai pengganti seorang saksi laki-laki, hanya salah seorang diantara keduanya yang memberikan kesaksian,  fungsi  yang  lain  tidak  lebih  hanya  sekedar mengingatkan  jika  yang  satunya  bimbang  karena  kurang pengalaman terkait masalah keuangan.
c. Konsep Poligami
Masalah  poligami  sekarang  dianggap  sebuah  persoalan controversial  yang  bersumber  dari  agama.Karena  memang  secara legal  formal  agama  memperbolehkan  adanya  poligami  atau menikahi  lebih  dari  seorang  istri  secara  bersama.  Ketentuan tersebut telah dinyatakan dalam Q.S. An-Nisa’ ayat 3;
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka
32 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 97.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 241
kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Untuk  memahami  esensi  yang  benar  terhadap  ayat  di  atas, menurrut Asghar Ali Engineer harus mempertimbangkan ayat yang sebelumnya  (  an-Nisa:  2)  dan  setelahnya  (an-Nisa:  127).  dari  ayat tersebut  jelaslah  bahwa  ayat  diperbolehkannya  poligami diturunkan  dalam  konteks  anak  yatim  maupun  istri-istrinya  jika orang yang menjadi wali tersebut menikahi lebih dari satu.
Jika  dilihat  konteks  sosialnya,  maka  ayat-ayat  tentang poligami  bukanlah  izin  umum  kepada  laki-laki  untuk  menikah lebih  satu  dengan  semaunya.Poligami  diperbolehkan  hanya  untuk menjamin keadilan bagi anak yatim atau perempuan (janda). Hal ini artinya  jika  persoalan  itu  tidak  ada,  maka  poligami  tidak  akan muncul  sama  sekali.  Menurut  Asghar  Ali  Engineer,  apa  yang dimaksud perlakuan yang adil di sini, tidak hanya pada aspek fisik, tapi juga aspek non fisik, seperti cinta dan afeksi. 33
Senada  dengan  M.  Quraish  Shihab,  bahwa  ayat  ini  tidak mewajibkan  poligami  atau  menganjurkannya,  ia  hanya  berbicara tentang bolehnya poligami dan itupun merupakan pintu kecil yang
33 Semacam  status  kejiwaan  yang disebabkan  oleh pengaruh eksternal.Lebih  sering  digunakan  untuk  menjelaskan  hubungan  dua  orang  atau lebih darei sekedar rasa simpati dan persahabatan.
________________________________________________________________________________________
242 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
hanya  dapat  dilalui  oleh  yang  amat  sangat  membutuhkan  dan dengan syarat yng tidak ringan. 34
Dalam pandangan Asghar Ali Engineer, syarat perlakuan adil mempunyai  tiga  tingkat  yang  harus  dipenuhi: pertama, jaminan untuk  menggunakan  harta  anak  yatim  dan  janda  secara  benar, kedua, jaminan untuk memberikan keadilan kepada istri dalam hal materi, ketiga, memberikan  cinta  dan  kasih  sayang  yang  sama kepada semua istrinya. 35
Meskipun  Asghar  Ali  Engineer  mengakui  bahwa  al-Qur’an secara  tegas  telah  mengakui  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan, Asghar juga tidak menafikan keunggulan laki-laki atas perempuan dalam beberapa persoalan yang bersifat normatif. 36

## d. Posisi dalam Keluarga
Berbicara  tentan  perempuan,  Al-Qur’an  secara  tegas mengakui perempuan sebagai entitas yang sah dan Al-Qur’an juga memberi  mereka  hak  dalam  perkawinan,  perceraian  ,  harta  dan warisan.  Hal  ini  dipertegas  dalam  surat  at-Taubah  ayat  71 menyatakan  di  mata  Tuhan  perempuan  dan  laki-laki  memiliki status yang sama. Hal ini diperkuat juga dalam surat al-Ahzab ayat 35.
Asghar  Ali  Engineer  menyatakan  bahwa  perempuan  tidak hanya  memiliki  hak  untuk  mencari  penghasilan,  tetapi  juga  apa
34 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan  ,Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an... hlm. 341. 35 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 154.
36 Seperti yang  telah tekstual tertulis dalam Al-Qur’an, misalnya menjadi imam sholat, konsep waris, dll.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha ReformulasiTafsir.. | 243
yang telah diusahakan tersebut menjadi milik mereka sendiri. Hasil tersebut  tidak  bisa  dibagi  dengan  suaminya  kecuali  dengan keinginan perempuan itu sendiri.
Terkait  posisi  perempuan  dalam  keluarga,  Asghar  Ali Engineer  juga  melakukan  kritik  terhadap mufasir ortodok  yang telah  melakukan  diskriminasi  terhadap  kehidupan  istri  dalam keluarganya.  Kritik  ini  dilakukan  karena  para mufasirin tersebut selalu  bersembunyi  dalam  menafsirkan  kata qawwam dalam  surat an-Nisa’ ayat 34:
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian  dari  harta  mereka.sebab  itu  Maka  wanita  yang  saleh,  ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita  yang kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka. kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  Maka  janganlah  kamu  mencari- cari  jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi lagi Maha besar. ( an-Nisa’/4:34).
Qawwam dalam  penjelasan  M.  Quraish  Shihab  dengan pemimpin,  akan  tetapi  terjemahan  itu  belum  menggambarkan seluruh  makna  yang  dikehendaki,  walau  harus  diakui  bahwa kepemimpinan merupakan aspek yang dikandungnya. Atau dengan kata lain dalam pengertian “kepemimpinan” tercakup pemenuhan
________________________________________________________________________________________
244 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir.. JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
kebutuhan,
perhatian, pemeliharaan, pembelaan, dan pembinaan. 37 Demikian  pula  Hamka  memberikan  makna Qawwam dengan  pemimpin,  sebab  laki-laki  itulah  yang  memimpin perempuan,  bukan  perempuan  yang  memimpin  laki-laki,  dan bukan sama pula kedudukannya. 38
Engineer  mencoba  menafsirkan  kata qawwam tersebut dengan  metodologi  yang  telah  ia  bangun,  yaitu  membedakan  ayat normatif  dan  kontekstual  serta  memahami  sosio-teologis  ketika ayat tersebut diturunkan.
Untuk  memahami  konteks  pewahyuan,  Engineer  mengutip pendapat  al-Zamakhsyari.  Menurut  beliau  ayat  ini  berhubungan kasus  pemimpin  Anshar,  Sa’ad  bin  Rabi’  yang  menampar  istrinya yang  bernama  Habibah  binti  Zaid  dengan  alasan  karena  sang  istri tidak taat kepada suaminya. Habibah lalu mengadu kepada ayahnya dan  kemudian  masalah  ini  dibawa  kehadapan  Rasulullah. Rasulullah  memberi  nasihat  untuk  membalas  perbuatan  suaminya tersebut.  Namun  demikian,  banyak  laki-laki  Madinah  yang  tidak setuju  dan  keberatan  dengan  nasihat  tersebut.  Rasulullah  sangat paham  bahwa  oposisi  mereka  terhadap  nasihat  beliau  tersebut dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  yang  didominasi  laki-laki.
37 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan  ,Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an... vol. 2,hlm. 424-425.
38 Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,  2003, hlm. 1195.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 245
Kemudian turunlah ayat tersebut yang membatasi scope kekerasan terhadap perempuan. 39
Qawwam juga  seringkali  dipakai  untuk  menunjukkan superioritas  laki-laki  atas  perempuan.  Menurut  Engineer, superioritas yang diberikan kepada laki-laki tersebut pada dasarnya bukanlah  melambangkan  kelemahan  jenis  kelamin  perempuan, tetapi  menunjukkan  laki-laki  sebagai  pencari  nafkah. 40 Sedangkan melihat  keadaan  sosial  pada  masa  itu,  dalam  masyarakat  Arab perempuan tidak diharapkan atau diwajibkan untuk mencari nafkah dan  menjaga  keluarga.  Semua  pekerjaan  tersebut  secara  eksklusif adalah  kewajiban  dan  wilayah  kerja  laki-laki.  Dalam  konteks sosiologis, hal tersebut tidak bisa dibalik. Karena laki-laki ditugasi dengan kewajiban untuk menjaga keberlangsungan keluarga, maka ia juga diberi superioritas satu tingkat di atas perempuan.
Sementara  Asghar  Ali  Engineer  sendiri  memahami qawwam sebagai  kewajiban  laki-laki  untuk  menjaga  perempuan. 41 Selain  itu juga  dikupas  kata qanitat dan nusyuz. Kata qanitat diartikan  sebagai ketaatan manusia kepada Tuhan maupun kepada suami, sedangkan nusyuz sebagai  melawan  suami  dengan  tujuan  penuh  dosa.Di samping  itu  Asghar  Ali  Engineer  mengutip  pendapat  Parvez (mufasir  dari  Pakistan),  bahwa  makna nusyuz harus  dipahami sebagai istri dan suami.
39 M.  Agus  Nuryatno, Islam,  Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan  Gender Studi atas Pemikiran Engineer Ali Engineer , hlm. 70.
40 M.  Agus  Nuryatno, Islam,  Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan  Gender Studi atas Pemikiran Engineer Ali Engineer , hlm. 70.
41 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan. ..hlm. 66-67.
________________________________________________________________________________________
246 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Merupakan  pandangan  yang  tidak  Qur’ani  menurur  Asghar Ali  Engineer,  ketika  membatasi  perempuan  pada  persoalan  rumah tangga.  Bagi  Asghar,  seorang  perempuan  dapat  memainkan peranan apapun dalam hidup (termasuk kehidupan keluarga) tanpa melanggar hudud Allah  Swt. 42 Dalam  ekonomi  industrial  modern perempuan harus memainkan peranan yang semakin besar. Mereka harus bekerja untuk menjamin kehidupan keluarga yang sejahtera. Secara keseluruhan al-Qur’an pada dasarnya mengakui kesetaraan antara  perempuan  dan  laki-laki  dalam  kehidupan  keluarga, sebagaimana  dijelaskan  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  23 menyatakan “janganlah seseorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seoranng ayah karena anaknya ”. 43
Pada  akhirnya  Asghar  menganggap  bahwa  meskipun  al- Qur’an  memuliakan  perempuan  setara  dengan  laki-laki,  namun semangat itu ditundukkan oleh patriarkisme yang telah mendarah daging  dalam  kehidupan  berbagai  masyarakat,  termasuk  kaum muslimin.Meskipun  secara  normatif  dapat  diketahui  bahwa  al- Qur’an  memihak  kepada  kesetaraan  status  antara  kedua  jenis kelamin, secara kontekstual al-Qur’an mengakui adanya kelebihan laki-laki di bidang tertentu dibanding perempuan.
Akan  tetapi  dengan  mengabaikan  konteksnya, fuqaha berusaha  memberikan  status  lebih  unggul  bagi  laki-laki.  Dalam proses  pembentukan  syari’ah,  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan masalah  perempuan  sering  ditafsirkan  sesuai  dengan  prasangka-
42 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 126.
43 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 222.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 247
prasangka yang diadopsi oleh bangsa Arab dan non Arab para Islam, yaitu  peradaban  Hellenisme  dan  Sassanid  mengenai  perempuan. Dengan  demikian,  interpretasi  ayat-ayat  al-Qur’an  sangat tergantung  pada  sudut  pandang  dan  posisi  apriori  yang  diambil penafsirnya.
Asghar Ali berpandangan bahwa Allah Swt. tidak melebihkan laki-laki  atas  perempuan.Dari  penjelasan  di  atas,  tampaknya Asghar ingin mengatakan bahwa dalam kahzanah tafsir, khususnya yang  berkaitan  dengan  masalah  perempuan,  sebenarnya  ada pendapat-pendapat yang bersikap
empati atau pro- perempuan.Meskipun harus diakui, pendapat yang demikian kalah populer  dibanding  dengan  pendapat-pendapat  lain  yang misoginis .Atas  dasar  empati  inilah  Asghar  mencoba  menunjukkan alternatif  tafsiran  atas  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  selama  ini digunakan  untuk  mengekalkan  subordinasi  perempuan,  yaitu berkaitan dengan perceraian, perkawinan, hak waris, kesaksian dan lain-lain. 44 Subordinasi  perempuan  ini  seharusnya  juga  dilihat dalam  konteks  sosiologis.Jika  masyarakat  atau  konteks  berubah, maka subordinasi ini harus ikut berubah.

## D. Kesimpulan
Dalam  memahami  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang perempuan,  Asghar  Ali  Engineer  mempunyai  3  metode,  yaitu Membedakan ayat-ayat al-Qur’an yang mempunyai aspek normatif dan  kontekstual,  Penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  sangatlah
44 Asghar Ali Engineer, Hak-hak Perempuan dalam Islam... hlm. 220.
________________________________________________________________________________________
248 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
tergantung  kepada  persepsi,  pandangan  dunia,  pengalaman,  dan latar  belakang  sosio-kultural  di  mana  mufassir  itu  tinggal,  dan Makna ayat-ayat al-Qur’an itu terbentang oleh waktu.
Dari  pemaparan  pemikiran  Asghar  sekaligus  contoh penafsirannya,  maka  dapat  diketahui  bahwasannya  ia  mencoba reinterpretasi  al-Qur’an  dengan  melakukan  kontekstualisasi teologi  dalam  wacana  kontemporer  yang  cenderung  bernuansa induktif-historis.  Pada  akhirnya  dapat  ditunjukkan  oleh  Asghar bahwasanya  tidak  ada  konsep  inferior-inferior  dalam  Islam. Konsep  yang  dibangun  adalah  konsep  egalitarian  dan  kesetaraan. Hubungan atau relasi laki-laki dan perempuan dalam Islam adalah lebih  bersifat  komplementer  dan  bukan  dominatif,  baik  oleh  laki- laki maupun perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Marāgī,  Aḥmad  Musṭafa, Tafsīral-Marāgī, Mesir:Musṭafaal-
Bābal-Halabi,1394H/1974 M.
Anshori,  Dadang  S. Membicangkan  Feminisme ,  Bandung:  Pustaka Hidayah, 1997.
Dosen  Tafsir  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Kalijaga. Studi Kitab Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: TH Press, 2006.
E.  Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembebasan,  Gagasan  Islam  Kiri Hasan Hanafi, Jakarta: Logos, 1999.
Effendi,  Djohan, “Memikirkan  Kembali  Asumsi  Pemikiran  Kita ”, dalam  kata  pengantar  bukunya  Asghar  Ali  Engineer, Islam
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 249
dan  Pembebasan ,  alih  bahasa  Hairus  Salim  dan  Imam Baehaqy,Yogyakarta: Lkis, 1993.
Engineer, Asghar Ali , Islam dan Pembebasan, terj. Hairus Salim dan
Imam Baehaqy,Yogjakarta: LKiS, cet. VII, 2007.
____ Pembebasan  Perempuan terj.  Agus  Nuryatno.  Yogyakarta:
LKiS Yogyakarta, 2007.
______Hak-hak Perempuan dalam Islam , terj. Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
_____ Islam dan Teologi Pembebasan, Yogjakarta: Pustaka Pelajar,
1999.
______Islam Masa Kini, Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Essack, Farid. Membebaskan Yang Tertindas Al quran,liberalismedan,Pluralisme , Bandung: Mizan, 2000.
Ibnu  „Ashur,  Muhammad  al-Tahir, Tafsir  al-Tahrir  wa  al-Tanwir ,
t.tp.: Dar al-Tunisiyyah li al-Nashr, t.th.
Ibnu Kathir, Abi al-Fida’ al-Isma’il Ibn „Umar al-Dimashqi, Tafsir al-Qur’an  al-„Azhim,  Beirut:  Dar  al-Kutub  Ilmiyah,  1420 H/1999 M.
Ilyas, Yunahar. Kuliah „Aqidah Islam , Jogjakarta:LPPI, 2000.
-----------Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur’an  Klasik  dan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Fakih, Mansour. Sesat Pikir Teori Pembangunan dan Globalisasi, Jogjakarta : Insist Press dan Pustaka Pelajar,2001.
Hafidz,  Wardah. Aliran-aliran  Feminisme ,  Jakarta:  Paramadina,
1995.
________________________________________________________________________________________
250 | Rasyid Ridha Reformulasi Tafsir..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember  2020
Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD,
2003, Cet. V.
Hanafi, Hassan Kiri Islam, dalam Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Posmodernisme, Telaah Kritis atas Pemikiran Hassan Hanafi, terj. Imam Aziz dan Jadul Maula, Yogjakarta:
LKIS, cet. VII 2007.
Kementerian    AgamaRI, Al-quran    dan    Terjemahnya ,    Bandung:
Gema RisalahPress, 1989.
Lowy, Michael, Teologi Pembebasan, Yogjakarta: Pustaka Pelajar,
1999.
Maraghi,  Ahmad  Mustofa. Tafsir  al-Maraghi ,    jilid  9,  t.tt:  Dar  al-
Fikr, t.th.
Nasr,  Seyyed  Hossein,  dkk  (ed), Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam ,
Bandung:Mizan, cet. 1. 2003.
Nitiprawiro, Francis Wahono, Teologi Pembebasan, Sejarah, Metode,
Praksis dan Isinya, Yogjakarta: LKiS, cet. II, 2008.
Nuryatno,  M.  Agus. Islam,  Teologi  Pembebasan  dan  Kesetaraan Gender . Yogyakarta: UII Press, 2001.
Shihab, M. Quraish , Tafsir al-Misbah: Pesan ,Kesan dan Keserasian al-
Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002
Sj.  JB.  Banawiratma,  dkk. Berteologi  Sosial  Lintas  Imu ,  Yogyakarta:
Kanisius, 1993.
Suseno, Frans Magnis, Pemikiran Karl Marx dari sosialisme Utopis ke
Perselisihan Revisionisme, Jakarta: gramedi, 1999.
____________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli – Desember 2020
Rasyid Ridha
ReformulasiTafsir.. | 251
Wardian. Saksi  Wanita  Menurut  Asghar Ali  Engineer  dan  Relevansinya dalam  Akad  Nikah. Skripsi  Jurusan  al-Ahwal  al-Syakhsiyah
Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Wicaksono,  Adi. Teologi  Perempuan;  Dekonstruksi  dan  Wacana Patriakhi dalam Postmodernisme dan Masa Depan Peradaban ,
Jakarta, Aditiya Media, 1994.
Zuhaili,  Wahabah. Tafsir  al-Munir,fi  al-Aqidah,  wa  as-Sayari’ah  wa al-Manhaj, Suriah: Dar al-Fikr, 2000.