SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 843-864 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v4i3.32716 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Implementasi  Islam  Wasathiyah  dalam  Praktik  Keagamaan  Wahdah Islamiyah Kota Makassar
Dafid 1* , Arif Rahman Ramli 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 dafid0015@gmail.com, 2 arif.rahman.pmh@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 31 Oktober 2022] [Reviewed: 02 Juni 2023] [Revisions: 08 November 2023] [Accepted: 10 September 2023]
[Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Implementasi  Islam  wasathiyah  dalam  praktik  keberagamaan  memiliki  berbagai  macam  corak, begitupun  dengan  Wahdah  Islamiyah.  Adapun  pokok  pembahasan  pada  penelitian  ini  adalah bagaimana pengimplementasian Islam Wasathiyah dalam praktik keagamaan Wahdah Islamiyah. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah. Metode kualitatif bertujuan untuk mengungkap berbagai keunikan yang terdapat dalam individu, kelompok, masyarakat, dan atau organisasi  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara  menyeluruh,  rinci,  dalam,  dan  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Gagasan Wahdah Islamiyah terkait Islam wasathiyah bahwa wahdah Islamiyah akan selalu mengupayakan persatuan tampa harus mengorbankan prinsip-prinsip awal yang telah di bangun oleh agama maupun ormas, baik dalam hal aqidah, ibadah mau pun muamalah dan Masih banyak yang menganggap bahwa Wahdah Islamiyah adalah ormas teroris, ekstrim dan eksklusif karena masih banyak nya kader dan pengurus  Wahdah  Islamiyah yang  belum  menerapkan  konsep  Islam  wasathiyah  seperti  yang  di inginkan oleh Islam.
Kata Kunci: Islam Wasathiyah; Praktik Keagamaan; Wahdah Islamiyah

## Abstract
The implementation of Wasathiyah  Islam in religious practice has various styles, as does Wahdah Islamiyah. The main topic of discussion in this research is how Wasathiyah Islam is implemented in Wahdah  Islamiyah  religious  practices.  The  research  method  used  in  this  panel  research  is.  The qualitative method aims to reveal the various uniqueness found in individuals, groups, communities and/or  organizations  in  daily  life  in  a  comprehensive,  detailed,  deep  and  scientifically  justifiable manner. The results of this research show that Wahdah Islamiyah's idea regarding Wasathiyah Islam is that Wahdah Islamiyah will always strive for unity without having to sacrifice the initial principles that have been established by religions and mass organizations, both in terms of aqidah, worship and muamalah  and  there  are  still  many  who  think  that  Wahdah  Islamiyah  is  a  terrorist  organization, extreme and exclusive because there are still many cadres and administrators of Wahdah Islamiyah who have not implemented the Islamic concept of wasathiyah as desired by Islam.
Keywords: Wasathiyah Islam; Religious Practice; Wahdah Islamiyah

## 1. Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang  ajarannya  lengkap,  utuh,  kokoh,  mencakup  segalanya,  dan holistis memiliki prinsip-prinsip yang dijadikan dasar dan landasan dalam menjalankannya. Kajian
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
dan  analisis  terhadap  nash-nash  dari  teks-teks  al- Qur’an,  al -Sunnah  dan  fakta  sejarah  bahwa dasar dan prinsip-prinsip  ajaran  Islam  sesuai  dengan  fitrah  manusia,  seimbang,  sesuai dengan perkembangan  zaman,  manusiawi,  sejalan  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  berbasis pada  penelitian,  berorientasi  pada  masa  depan,  kesederajatan  manusia,  musyawarah, persaudaraan,  keterbukaan,  dan  berkomitmen  pada  kebenaran. 1 Islam  dapat  memenuhi kebutuhan setiap masyarakat dan menyatukan hal-hal baru pada masa yang berbeda dan kondisi lingkungan  yang  beragam, 2 Maka  tak  heran  apa  bila  hal-hal  tersebut  terkait  erat  dengan  misi ajaran Islam, yakni membawa kedamaian dan kesejahteraan bagi kehidupan umat manusia.
Islam merupakan  agama  Rahmatan  lil’Alamin,  yaitu  agama  yang  mengajarkan  kepada umatnya untuk selalu menyembah Allah swt, dan selalu memberikan ketenangan, keteduhan, dan  kedamaian  kepada  seluruh  umat  manusia  di  muka  bumi  tanpa  memandang  suku,  ras, keturunan, bahasa dan bangsa manapun maka Sejalan dengan itu maka, 3 Islam mengemban misi memuliakan dan mengangkat harkat dan martabat manusia, menegakkan kebenaran, keadilan, kemanusiaan,  perdamaian,  musyawarah,  demokrasi,  toleransi,  perdamaian,  persaudaraan, tolong-menolong, rukun, damai, saling menghargai, melindungi, menghormati, memuliakan, dan sabagainya,  apa  lagi  Manusia  adalah  mahluk  sosial  yang  membutuhkan  hubungan  dengan sesama dan diwujudkan dalam bentuk hidup bermasyarakat. 4
Islam  selalu  merekomendasikan  agar  berbagai  cara  dan  pendekatan  yang  dilakukan dalam  memperjuangkan  sesuatu tidak boleh  bertentangan dengan  misi ajaran  Islam tersebut. Islam tidak membenarkan penggunaan cara-cara yang bersifat melukai, meresahkan, merusak dan  lain  sebagainya  dalam  memperjuangkan  sebuah  usaha  dan  kegiatan  yang  mengatas namakan ajaran Islam. 5 Untuk itu Islam mengajarkan kita untuk selalu bersikap wasathiyah dalam
1 Achmad Musyahid Idrus, Adriana Mustafa, and Mulham Jaki Asti, “Pengembangan Moderasi Mazhab Di Kalangan Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum UINAM: Relevansi Pemikiran Islam Moderat,” KURIOSITAS: Media Komunikasi
Sosial
Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
2 Suandi Suandi and Achmad Musyahid, “Corak Fikih Jama’ah Al - Nadzir Dalam Bermazhab (Studi Kasus Jama’ah Al - Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa),” Shautuna;  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 261 – 76, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14907.
3 Andi Haidir Ali and Muammar Bakry, “Studi Kasus Sappa Barakka  Di Makam Anregurutta Ambo Dalle;  Tinjauan Sosiologi Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 2 (2021): 360 – 69, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.20591.
4 Fitriani Umar and Achmad Musyahid, Masturbasi Sebagai Pemenuhan Kebutuhan Seksual Janda Perspektif Hukum Islam , Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , vol. 1, 2020.
5 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif (Jakarta: Kencana, 2011).
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
segala aspek kehidupan kita, di karenakan Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat hidup tanpa bantuan dari orang lain atau berinteraksi dengan sesama manusia. Dalam menjalani kehidupan manusia tentunya memiliki kebutuhan baik itu kebutuhan primer, sekunder maupun kebutuhan tersier. 6
Wasathiyah tidak lebih dari sikap mengambil posisi tengah di antara dua sisi radikal dan liberal.  Ia  merupakan  metode  berpikir  yang  berimplikasi  secara  etik  untuk  diterapkan  sebagai kerangka  perbuatan  tertentu. 7 Istilah wasath (akar  kata wasathiyah )  diterjemahkan  menjadi “moderat” dalam bahasa Indonesia. Indonesia yang terdiri dari ribuan pulau, berbagai perbedaan ras,  etnis,  bahasa,  suku,  budaya,  pendidikan,  ormas  dan  pemahaman  yang  berbeda.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang  penuh  dengan  keberagaman.  Resiko  akan terjadinya  konflik  menjadi  lebih  besar.  Terdapat  tindakan-tindakan  yang  mengarah  pada radikalisme,  ekstremisme,  kebencian  terhadap  pihak  tertentu,  kekerasan  dan  tindakan vandalisme  yang  dapat  menjadi  faktor  penghancur  persatuan.  Penerapan  prinsip  perdamaian dalam syariat Islam dapat dilakukan diseluruh aspek kehidupan baik dalam hal politik, ekonomi, hukum, sosial dan lain-lain. 8 Oleh karena itu, wasathiyah Islam menjadi hal yang sangat penting untuk di terapkan dalam kehidupan kita.
Umat Islam wajib untuk mengamalkan Islam wasathiyah . Termasuk diantaranya adalah ormas  Islam.  Salah  satu  ormas  Islam  yang  selalu  mengedepankan  Islam  wasathiyah  dan persatuan  adalah  ormas  Wahdah  Islamiyah.  Wahdah  Islamiyah  adalah  sebuah  organisasi kemasyarakatan (ormas) Islam yang dasar pemahaman dan amaliyahnya pada al- Qur’an dan al - sunnah sesuai pemahaman ahlu sunnah wal jama’ah. Organisasi nirlaba ini bergerak dibidang dakwah,  pendidikan,  sosial,  keluarga  (perempuan  dan  anak),  informasi,  kesehatan,  dan lingkungan hidup.
Wahdah Islamiyah selama ini selalu berupaya menjalankan Islam wasathiyah di tengah- tengah kehidupan bermasyarakat, namun hal tersebut tidak mudah di lakukan meskipun  Pada
6 Mulyawana Abd. Gafur and Abdul Wahid Haddade, “Perlindungan Konsumen Dalam Akad Jual Beli Online Atas Hak Khiyar Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus Di Kel. Pabiringa Kec. Binamu Kab. Jeneponto),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 321 – 37, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14910.
7 Ahmad  Dimyati,  “Islam  Wasatiyah  (Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara  Dan  Tantangan  Ideologi),” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 139 – 68, https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.1.5764.
8 Nurul  Aulia  Dewi  and  Abdul  Halim  Talli,  “Analisis  Perbandingan  Mazhab  Tentang  Pelaksanaan  Mediasi  Dengan Media Telekonferensi,” Mazahibuna , December 17, 2020, 194 – 211, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17818.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
era ini, teknologi informasi berkembang sangat pesat dan semakin canggih. 9 Hal ini di karenakan masyarakat  di  Makassar  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  berbeda,  pemahaman  yang berbeda, masih banyak masyarakat yang awam dan lain sebagainya, sehingga realita yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat Makassar masih banyak yang belum memahami dan menerima perbedaan,  fanatik  terhadap pemahaman  atau kelompoknya  sendiri.  Termasuk  dalam  lingkup ormas Wahdah Islamiyah Makassar penerapan Islam wasathiyah belum maksimal dilaksanakan, terutama dalam lingkup praktek keagamaan, baik dari sisi aqidah seperti bagaimana menyikapi pelaku  penyimpangan  dalam  persoalan  kesyirikan  dalam  kehidupan  masyarakat.  dalam persoalan ibadah pun demikian masih banyak di antara pengurus dan kader wahdah  Islamiyah yang tidak memahami bagaimana menyikapi perbedaan dalam pelaksanaan ibadah di tengah- tengah  masyarakat,  khususnya  dalam  persoalan  khilafiyah  ( furuiyah ).  dan  begitu  pun  dalam persoalan  muamalah  masih  banyak  kader  dan  pengurus  yang  terkesan  esklusif  dan  tertutup dalam kehidupan bermasyarakat.
Pada dasarnya konsep Islam Wasathiyah dalam hasanah pemikiran Islam bukan hal yang baru, dalam Al- Qur’an pun sudah menegaskan bahwa umat Islam adalah umat yang pertengahan, umat Islam pun tidak bersifat tunggal, akan tetapi umat Islam bersifat kelompok atau bersatu, akan tetapi realita yang terjadi banyak perkembangan gerakan  Islam radikal dan ekstrim serta eksklusif  yang  ada  di  Indonesia  terlebih  khususnya  di  Makassar.  Oleh  sebab  itu,    penelitian mengenai pengimplementasian Islam Wasathiyah dalam kehidupan masyarakat terlebih khusus dalam ruang lingkup Wahdah Islamiyah Makassar untuk diteliti agar dapat diketahui sejauh mana implementasi Islam Wasathiyah Wahda Islamiyah Makassar.

## 2. Literatur Review
Penelitian literatur yang disajikan membahas berbagai aspek terkait Islam Wasathiyah di Indonesia. Skripsi Ratu Aisyah (2019) dari Program Studi Jurnalistik Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu  Komunikasi  UIN  Syarif  Hidayatullah  mengungkapkan  bagaimana  Harian  Republika membingkai  pemberitaan  Islam  Wasathiyah  dan  tujuan  pemberitaannya.  Hasil  penelitian
9 Irfan Andi Siti Nur Azizah, “Fenomena  Cryptocurrency Dalam Perspektif Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Dan Hukum 1, no. 1 (2020): 62 – 80, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12424.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
menunjukkan  dukungan  penuh  dari  Harian  Republika  terhadap  isu-isu  agama  di  Indonesia, khususnya dalam pemberitaan Islam Wasathiyah.
Selanjutnya,  Abu  Amar  (2018)  dalam  jurnal  Al-Insyirah  menyatakan  bahwa  muslim Indonesia, diwakili  oleh Muhammadiyah dan  NU,  menerapkan  Islam  Rahmah dan  Wasathiyah sebagai kekuatan terbesar yang menjunjung nilai-nilai inklusif, toleran, dan damai, sesuai dengan kompleksitas Indonesia dan cocok untuk menjaga persatuan bangsa.
Nurul  Faiqah  dan  Toni  Pransiska  (2018)  dalam  jurnal  Al-Fikar  mengungkapkan  bahwa Islam Wasathiyah hadir dengan misi memperbaiki tata kehidupan manusia menuju yang lebih baik, dilihat sebagai agama yang selalu damai, melindungi, mempersatukan, dan mengambil jalan pertengahan.  Sementara  itu,  Abd  Rauf  Muhammad  Amin  (2018)  dalam  jurnal  Al-Qalam menyatakan  bahwa  seorang  muslim  yang  moderat  mampu  menyeimbangkan  nilai  atau  aspek yang berseberangan dengan porsi yang telah ditentukan sebelumnya.
Meskipun representasi moderasi penuh hanya dapat dilakukan oleh Allah, manusia tidak mungkin melepaskan diri dari pengaruh dan biasa-biasa tertentu. Penelitian ini mengidentifikasi kekosongan  penelitian  terkait  implementasi  Islam  Wasathiyah  dalam  praktik  keagamaan, terutama  di  lingkup  organisasi  Wahdah  Islamiyah  di  Makassar.  Oleh  karena  itu,  penelitian selanjutnya akan mengeksplorasi aspek ini untuk memberikan wawasan lebih lanjut.
Konsep dasar dari teori wasathiyah dalam  Islam adalah menciptakan kondisi seimbang dan setara di antara dua sisi yang berseberangan atau ekstrem. Istilah wasathiyah mengacu pada sikap tengah-tengah dan seimbang, yang terdapat dalam ayat Al-Qur'an surat Al-Baqarah (2:143). Dalam konteks ini, Islam diartikan sebagai agama yang membawa misi untuk memperbaiki tata kehidupan manusia menuju ke arah yang lebih baik. Moralitas Islam yang wasathiyah dipandang baik oleh seluruh manusia karena sifatnya yang damai, melindungi, mempersatukan, dan selalu mengambil jalan pertengahan. Islam Rahmah dan wasathiyah, yang inklusif, toleran, dan damai, dianggap  sangat  sesuai  untuk  Indonesia  yang  kompleks  dengan  keragaman  ras,  suku  bangsa, bahasa, dan agama. Oleh karena itu, semboyan "Bhinneka Tunggal Ika" dipandang sebagai dasar yang beralasan untuk merekatkan persatuan bangsa di Indonesia. Konsep ini dinyatakan sebagai prinsip  tengah-tengah,  menjauhi  ekstremisme,  dan  menegaskan  pentingnya  keadilan, penghapusan perbudakan, serta jaminan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek penelitian  misalnya  prilaku,  persepsi,  tindakan,  dan  lain-lain.  Secara  holistik,  dan  dengan  cara deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah. 10 Adapun sumber data primer dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara langsung dengan pihak  dewan  pimpinan  daerah  wahdah  Islamiyah  Makassar  dan  yang  menjadi  sumber  data penunjang  dalam  penelitian  ini  adalah  data  dari  dewan  pimpinan  daerah  Wahdah  Islamiyah Makassar  seperti  pemahaman  yang  berbeda,  masih  banyak  masyarakat  yang  awam  dan  lain sebagainya sehingga realita yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat Makassar masih banyak yang  belum  memahami  dan  menerima  perbedaan,  fanatik  terhadap  pemahaman  atau kelompoknya sendiri dan lain sebagainya. Data dikumpulkan dengan cara Observasi, Wawancara dan  Dokumentasi.  Data  dianalisis  dengan  metode  Reduksi  data  melibatkan  pengkategorian, penyederhanaan,  dan  penghilangan  data  yang  tidak  relevan,  sehingga  menciptakan  informasi bermakna  untuk  kemudahan  kesimpulan  dan  Display  data  yang  merupakan  penyusunan  data secara  sistematis  untuk  memungkinkan  pengambilan  kesimpulan.  Kesimpulan  dan  verifikasi merupakan langkah akhir dalam teknik analisis data dengan merujuk pada tujuan analisis yang telah ditetapkan.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Gagasan Islam Wasathiyah di Dalam Ormas Wahdah Islamiyah
Aktivitas  gerakan  Islam  yang  mengikuti  pola  umum  aktivisme  gerakan  Islam  yang berkembang  di  dunia  dengan  replikasi  tertentu,  baik  dalam  bentuk  tarbiah  mau  pun  dalam bentuk aktivisme tertentu dalam arti yang luas. Untuk itu ormas Islam harus berada pada jalur yang  konstitusional  berdasarkan  cita-cita  dan  kehendak  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar Negara Republik Indonesia. 11
10 Lex J Moleong, Metode Penelitian (Bandung: Remaja Rosdarkarya, 2017).
11 Syahrul  Mubarak  and  Azman  Arsyad,  “Pembubaran  Ormas  Islam  Oleh  Pemerintah ;  Studi  Komparatif  Undang - Undang Ormas Dan Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 780 – 95, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.22036.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Dalam  dunia  Islam  secara  historis 12 terdapat  dua  kecenderungan  utama  dalam  arus gerakan Islam yakni kecenderungan radiklis (eksklusif, puritan, ekstremis) dan moderat (inklusif, reformis,  modernis),  Bahkan  perbedaan  yang  terjadi  antara  syariah  dan  realitas  masyarakat seringkali berseberangan. 13 Hal ini merupakan fenomena sebagai bentuk ekspresi keislaman yang biasa  di  jumpai  di  Indonesia,  pola  radikal  dan  moderat  dapat  kita  jumpai  dari  kecenderungan bangkitnya gerakan Islam pada era reformasi. 14 Sudah berbagai peristiwa yang menggambarkan jauh  dari  esensi  dari  ajaran  Islam.  Kita  dengan  mudah  menemukan  berbagai  peristiwa  yang terjadi,  misalnya  intoleransi,  radikalisme  dan  terorisme. 15 Hal  yang  seperti  ini  mungkin  tidak diinginkan oleh orang-orang Islam yang ada di Indonesia terlebih khusus di kota Makassar akan tetapi dalam sejarah. 16 hal seperti ini real dan nyata adanya di Makassar. Dalam Al- Qur’an pun ditemukan corak-corak yang seperti ini.
Pada  dasarnya  konsep Wasathiyah dalam  khasanah  pemikiran  Islam  bukan  hal  yang baru, 17 Wahdah Islamiyah sendiri memberikan tekanan bahwa umat Islam tidak bersifat tunggal, akan tetapi umat Islam bersifat kelompok atau bersatu, akan tetapi perkembangan gerakan Islam radikal dan ekstrim yang ada di Indonesia mengancam persatuan dan kesatuan umat Islam yang ada di Indonesia. Untuk itu sangatlah penting untuk kita memberikan penekanan bahwa umat Islam  ini  adalah  umat  yang  moderat  (pertengahan).  Wahdah  Islamiyah  sendiri  memiliki  corak gerakan  tersendiri  berkaitan  dengan  warna  gerakannya  sendiri,  artinya  gerakan  Wahdah Islamiyah  tidak  lagi  mengadopsi  corak  gerakan  yang  lama  yang  menekankan  pada  nilai eksklusivisme  dalam  gerakannya,  tetapi  memberikan  perhatian  pada  dinamika  kehidupan masyarakat dengan terlibat aktif dalam memecahkan persoalan umat secara langsung.
12 Sofyan and Abdul Syatar, “Restorative Justice Dalam Upaya Penyelesaian Kejahatan Hak Asasi Manusia Perspektif Hukum Islam,” Jurnal Shautuna 1, no. 1 (2020): 21 – 36, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12422. 13 Baharuddin  Baso  and  Muammar  Bakry,  “Tradisi  Sayyang  Pattu’du’  Dalam  Peringatan  Maulid  Di  Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum vol 2, no. 1 (2021): 16 – 27, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17431.
14 Syarifuddin Jurdi, Wahdah Islamiyah Dan Gerakan Islam Indonesia (Yogyakarta: Gramasurya, 2021).
15 Nurul Faiqah and Toni Pransiska, “Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai,” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018): 33 – 60, https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212.
16 Putri Anisa and Hamzah Hasan, “Analisis Pandangan Mazhab Terhadap Putusan Hakim Kepada Anggota Militer Sebagai Fasilitator Pelaku Tindak Pidana Narkotika,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 594 – 604, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21138.
17 Muh Munandar and M. Thahir Maloko, “Moderasi Bermazhab Dalam Pandangan Lembaga Dakwah Mahasiswa UIN  Alauddin  Makassar,” Shautuna;  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  3  (2021):  807 – 19, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.23006.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Perbedaan  pendapat  antara  sesama  umat  Islam  adalah  hal  yang  wajar,  karena  setiap orang memiliki pendapat atau argumennya masing-masing. 18 Gerakan Islam memang memiliki corak  yang  beragam,  sampai  saat  ini tidak  di temukan  model  yang  disepakati  bersama  terkait model gerakan Islam, sampai saat ini corak artikulasi antara gerakan Islam ditentukan oleh kultur atau tradisi, tujuan dan manhaj suatu gerakan. Wahdah Islamiyah sendiri mengambil corak yang rasional-inklusif, tentu ini muncul dari keyakinan dan cita-cita sosial gerakannya. 19
Wahdah  Islamiyah  selalu  mengupayakan  mendayung  antara  kecenderungan  pada  satu gerakan  bergeser  pada  gerakan  yang  lain,  dari  eksklusif  ke  inklusif  yang  sesuai  dan  segabung dengan prinsip gerakan yang wasathiyah (pertengahan) yang tidak cenderung ke kiri atau pun ke kanan.
Sebaik-baik urusan adalah yang bisa adil (pertengahan) dan megambil sikap terbaik. Jadi, kalau wahdah Islamiyah itu membawa misi Islam wasatiyah. Kita ingin terlepas dari dua kutub ekstrim  yaitu ifrot dan tafrit . Ifrot artinya  acuh sedangkan tafrit  itu  berlebihan  ( gulu’ waljafa ) antara gulu’ dan kurang perhatian. Jadi, memang Ketika kita melihat konsep ayat dan hadis serta ajaran Islam. Maka Islam itu wasatiyah bainal adiyat . Islam itu, pertengahan (paling adil) wasath diantara  syariat-syariat  terdahulu.  Jadi,  secara  prinsip  wahdah  menganut  Islam  wasatiyah. 20 Berangkat  dari  prinsip Wasathiyah maka  Wahdah  Islamiyah  tidak  mau  terjebak  pada  sikap eksklusif dan ekstremisme.
Memahami keragaman dan segala perbedaan di antara umat Islam merupakan suatu hal yang sangat penting, dan ini menjadi keharusan bagi wahdah Islamiyah untuk terus beradaptasi dengan kondisi umat Islam yang ada di Makassar dan harus mengadaptasi gerakannya dengan pluralitas masyarakat. Yang mengharuskan wahdah Islamiyah memiliki sikap terbuka dan inklusif, karena sikap eksklusif dan radikal bukanlah ciri dari  Islam, oleh karena itu harus memilih yang tidak  berorientasi  ke  yang  radikal  dan  ekstremisme,  hal  ini  sangat  penting  di  karenakan  ini merupakan perintah Allah swt untuk menjadi umat yang wasathiyah.
Gagasan  Wahdah  Islamiyah  yang  menjadikan  Islam wasathiyah sebagai  gagasan pergerakannya  tidaklah  hanya  sebagai  wacana  atau  isu  saja  akan  tetapi  hal  itu  betul-betul
18 Muhammad Rezky and Ranuwijaya Nursain, “Fenomena Ikhtil ā f Di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar ; Studi Perbandingan Antara Nahdlatul Ulama Dan Wahdah Islamiyah,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 164 – 78, https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17597.
19 Jurdi, Wahdah Islamiyah Dan Gerakan Islam Indonesia .
20 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI,” 2022.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
menjadi  gagasan  pergerakan  yang  dilakukan  oleh  Wahdah  Islamiyah,  hal  ini  terbukti  karena Wahdah  Islamiyah  selalu  mensosialisasikan  kepada  kader,  pengurus  dan  simpatisan  nya  pada saat kesempatan-kesempatan tertentu.
Wahdah selalu mensosialisasikan Islam wasathiyah baik kepada internal maupun kepada eksternal.  Kepada  internal,  kita  sering  melakukan  kajian-kajian  yang  berkaitan  dengan  Islam wasatiyah  dan  senantiasa  mengajarkan  kepada  binaan-binaan  wahdah  untuk  selalu  bersikap insof,  adil,  berhati-hati  dan  tidak  cepat  menilai  sesuatu  kecuali  dengan  ilmu  dan  pemahaman yang benar. Dalam konteks eksternal kita keluarkan dalam bentuk tulisan-tulisan, wawancara di berbagai media online tentang Islam wasatiyah bahkan dia masuk dalam tema muktamar ke-3 di pondok Gede Jakarta dengan Tema “Mewujudkan Indonesia damai dan ber peradaban dengan Islam yang  wasathiyah”. Kegiatan  ini  dirangkaikan  dengan  seminar-seminar  baik  dari  MUI maupun  dari  unsur  pemerintah  dan  sebagainya.  Jadi,  secara  internalisasi  nilai  wasatiyah  itu memang dipelajari secara internal maupun eksternal kita dalam membawa misi lewat seminar, diskusi,  wawancara,  tulisan  (cek  web  wahdah  terkait  konsep-konsep  teoritis  dan  penerapan dalam wasatiyah). 21
Wahdah  Islamiyah  sendiri  selalu  mengupayakan  agar  kader  dan  pengurusnya  dapat memahami Islam Wasathiyah secara keseluruhan melalui sosialisasi-sosialisasi yang di lakukan nya, melalui kajian dan seminar-seminar yang dilaksanakannya, termasuk dalam muktamarnya Wahdah Islamiyah mengangkat tema tentang Wasathiyah. Tema ini di maksudkan agar ajaran wasathiyah  ini  bisa  menyeluruh  dan  agar  ajaran  wasthiyah  ini  kembali  di  pelajari,  karena  ini merupakan salah satu intisari dari ajaran Islam, agar kita tidak memiliki pemikiran baik ekstrim kiri mau pun ekstrim kanan, agar hal-hal yang tidak di inginkan tidak terjadi dan umat ini bisa menjadi umat yang satu dan bangsa yang berperadaban. 22
Pilihan  tema wasathiyah merupakan  bentuk  penegasan  bahwa  Wahdah  Islamiyah memiliki  gagasan  dan  identitas  baru  sebagai  lembaga  yang  moderat  yang  ingin  mewujudkan bangsa dan umat yang satu yang tidak ekstrim kiri mau pun ekstrim ke kanan.
4.2. Penerapan  Islam  Wasathiyah  dalam  Ormas  Wahdah  Islamiyah  Makassar  dalam Mewujudkan Praktik Keagamaan
21 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI.”
22 Zaitun Rasmid, “Hasil Sambutan Pembukaan Muktamar III WI,” 2016.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Islam  adalah  agama  samawi  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  di  dunia  ini  kepada  Nabi Muhammad  saw  untuk membawa  salah  satu  misi  perdamaian  bagi  umat  manusia.  Salah  satu prinsip pokok ajaran Islam adalah persamaan antar manusia, 23 untuk menunjang misi perdamaian tersebut  Islam  menawarkan  konsep wasathiyah (pertengahan)  agar  nilai-nilai  Islam  tersebut dapat terealisasikan tanpa paksaan dan tanpa adanya kekerasan. 24
Konsep Islam wasathiyah merupakan konsep yang menyeluruh dalam aspek kehidupan umat Islam. Maka dia harus masuk dalam aspek kehidupan, baik itu dari segi Pendidikan, bahkan ilmu-ilmu sains yang di padukan dengan Al- Qur’an . 25 Karena wasathiyah mencakup seluruh aspek dalam kehidupan maka penerapan Islam wasathiyah dalam ormas wahdah Islamiyah ini terbagi pada 3 aspek pokok dalam praktik keagamaan.
a. Aqidah
Aqidah adalah pondasi awal bagi setiap orang  Islam untuk meyakini keesaan Allah swt dengan  segala  sifat-Nya.  Sebagai  agama  yang  sempurna,  Islam  memberikan  nilai  ajarannya supaya  selalu  berada  di  tengah-tengah (wasathiyah) .  Aqidah  Islam  merupakan  aqidah  yang sesuai  dengan  fitrah  manusia,  baik  dalam  hal  toleransi,  kejelasan,  konsistensi,  keseimbangan hingga  tingkat  kemudahannya  dan  selalu  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. 26 Islam merupakan  agama  yang  selalu  mengedepankan  sikap  toleransi  terhadap  siapa  pun.  Toleransi merupakan  sikap  menghargai  dan  menghormati  antara  sesama  manusia,  sudah  menjadi sunatullah bahwa manusia berbeda-beda dalam pilihan maupun sikap.
Konsep toleransi yang di tawarkan oleh Islam sangatlah relevan dan rasional, praktis dan bahkan sangatlah mudah, hidup dengan rukun, damai dan memahami segala perbedaan dalam kehidupan manusia, meski pun umat Islam di larang memilih pemimpin yang non-muslim. 27 Akan
23 Awaliah Musgamy Nuranisa Fajriani, “Analisis Sosiologis Terhadap Kedudukan Hakim Perempuan (Persfektif Imam Hanafi Dan Ibnu Jarir Ath- Thabari),” Shautuna Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pebandingan Mazhab 1, no. 1 (2020): 81 – 95, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12425.
24 S Rohmah and Z Badriyah, “Analisis Materi Islam Wasathiyah Pada Mata Pelajaran Aqidah Akhlak Di Madrasah Aliyah,” Jurnal Alasma: Media Informasi Dan … 04, no. 01 (2022): 39 – 44.
25 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI.”
26 Muhammad Hambal Shafwan, “Konsep Wasathiyah Dalam Beragama Perspektif Hadis Nabawi,” Studia Realigia Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 5, no. 2 (2022): 166 – 74, https://doi.org/10.30651/sr.v6i1.13187.
27 Muhammad  Wildan  and  Muammar  Bakry,  “Pemilihan  Pemimpin  Non -Muslim  Di  Wilayah  Mayoritas  Muslim Perspektif  Nahdatul  Ulama  Dan  Mummadiyah,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 605 – 18, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21282.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
tetapi  hal  ini  merupakan  cita-cita  dari  Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan  lilalamin. 28 Hal  ini selaras dengan ungkapan dari Sayid  Sabiq. Bahkan  Islam mengharuskan umatnya berbuat adil dan  mengharamkan  kezaliman,  dan  menjadikan  ajarannya  mulia,  dan  bernilai  tinggi  tentang cinta,  kasih  sayang,  kerja  sama,  patriotis,  pengorbanan,  tidak  mementingkan  pribadi  dengan memperhalus  budi  pekerti  dan  perasaan  hati,  serta  membangun  persaudaraan  di  antara manusia. 29
Islam  sangatlah  menjunjung  tinggi  toleransi  antara  manusia,  namun bukan  berarti  kita bebas ikut campur dalam ajaran agama lain dan membenarkan semua budaya seluruh budaya yang ada di tengah-tengah masyarakat. 30 misalnya kita ikut merayakan hari-hari besar mereka atau ikut masuk ke tempat ibadah mereka, hal ini tentu sangat keliru, sikap toleransi Islam adalah menghargai mereka merayakan hari besarnya dan tidak mengganggu kenyamanan mereka, dan kita tidak menghalangi mereka merayakannya. 31
Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  yang  di  tawarkan  oleh  Islam,  yaitu  sikap wasathiyah (pertengahan), yang selalu terbuka dan inklusif tidak ekstrim ke kanan mau pun ke kiri. Begitu pula  dalam  ruang  lingkup  wahdah  Islamiyah,  dalam  hal  aqidah  pun  Wahdah  Islamiyah  sangat menjunjung  tinggi  sikap  toleran  atau  pertengahan (wasathiyah), tapi  sikap  toleran  atau wasathiyah yang  dimaksud  oleh  wahdah  Islamiyah  disini  bukan  berarti  kita  ikut  campur  atau mentolerir segala hal dalam persoalan aqidah, Muhammad Ikram mengatakan bahwa penerapan Islam wasathiyah dalam persoalan aqidah perlu kita rumuskan dari sisi mana saja kita patut untuk menerapkan  sikap wasathiyah itu.  Lebih  lanjut  lagi  beliau  mengatakan,  “Ketika  kita  berbicara persoalan  aqidah  maka  jelas  Wahdah  Islamiyah  itu  dalam  persoalan  aqidah  jelas  berpegang teguh pada aqidah yang benar (aqidah ahlusunah wal- jama’ah ). Itu jelas dan termaktub dalam Anggaran Rumah Tangga dari Wahdah Islamiyah itu sendiri. Memang penting dan sangat jelas bagaimana sikap yang diambil dalam menyikapi persoalan aqidah ini. Tentu Wahdah  Islamiyah mengacu pada ayat lakum di nukum waliyadin ” . 32
28 Jamil,  “Toleransi  Dalam  Islam,” Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam 1,  no.  2  (2019):  240 – 56, https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.11.
29 Aibdi Rahmat, “Pemikiran Fiqih Al - Sayyid Sabiq Dalam Bidang Ibadah,” Jurnal, Miqot 33, no. 1 (2009): 43 – 58.
30 Hamzah  Hasan,  “Tradisi  Kaboro  Coi  Di  Desa  Sakuru  Monta,  Bima;  Analisis  Hukum  Islam,” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020), https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973.
31 Tafsiruddin, “Pluralisme Dan Toleransi Dalam Kehidupan,” Jurnal STAI Dinyiah 5, no. 1 (2020): 42 – 50.
32 Muhammad Ikram, “WI, Hasil Wawancara Dengan Simpatisan,” 2022.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Berdasarkan uraian diatas kita dapat simpulkan bahwa Islam adalah agama yang toleran yang selalu menerima perbedaan, termasuk di Indonesia dengan beraneka ragam suku, ras, dan agama serta budayanya. 33 Berbeda hal nya Ketika mengambil sikap dalam menyikapi perbedaan aqidah di antara sesama Islam yang ada beberapa yang bisa di toleransi dan ada juga beberapa hal yang haru mengambil sikap tegas terhadapnya begitu pun sikap yang di ambil oleh ormas wahdah Islamiyah, hal ini selaras dengan apa yang dikatakan oleh Dr. Muhammad Yusran Anshar selaku dewan Syariah di wahdah Islamiyah.
“ Terkait dengan masalah aqidah kami di Wahda Islamia tentu saja melihat ada masalah- masalah yang pokok seperti perbedaan kita dengan kaum syiah yang memang meyakini adanya  perubahan  dalam  al- qur’an  lalu  juga  kitab -kitab  induk  hadist  mereka  yang berbeda  dengan  kita  dan  juga  mereka  mencela  para  sahabat  ini  tentu  saja  kesalahan yang sangat tidak bisa ditolerir maka, terhadap mereka. Bagaimana yang telah dikatakan oleh  para  ulama  kita  jalan  untuk  sesama  dengan  mereka.  Adapun  dengan  beberapa saudara  kita  yang  mungkin  ada  perbedaan  pendapat  dalam  masalah-masalah  yang mungkin kita pandang keliru tapi hal itu juga ada di yakinin dengan ta’wil yang diyakini oleh Sebagian ulama kita seperti yang ada pada kaum asyairoh pada umpamanya maka kita tetap menjalin hubungan baik dengan mereka walaupun kadang kita juga berdiskusi saling beradu argument dengan cara yang terbaik dalam tataran ilmiah tentang masalah- masalah seperti itu. Adapun tentang masalah meminta minta kepada kuburan ini bagi kita  adalah  sebuah  hal  yang  keliru  tapi  kita  juga  tidak  melakukan  hal-hal  yang  bisa mendatangkan  moderat  lebih  besar  seperti  kita  tidak  melakukan  hal  yang  merubah kemungkaran itu dengan cara-cara yang mungkin akan memberikan dampak yang jauh lebih besar dari pada apa yang ingin kita perbaiki ”. 34
Aqidah Wahdah Islamiyah memiliki prinsip untuk terus di pertahankan sesuai keinginan Allah dan RasulNya, namun bukan berarti Wahdah Islamiyah tertutup dengan orang-orang yang berbeda paham dengannya, selama bisa didiskusikan maka wahdah Islamiyah akan terbuka dan begitupun dengan orang-orang yang melakukan kemusyrikan Wahdah Islamiyah tidak langsung mencelanya, melainkan akan diberikan nasehat kepada pelaku kemusyrikan tersebut.
b. Ibadah
Islam wasathiyah dalam bidang ibadah adalah mempermudah dalam menjalankan ibadah dan kewajiban hukum, ringan dan praktiknya. Hal ini tentunya sesuai dengan Nash syariah. Islam adalah agama yang mudah dan tidak mempersulit umatnya. syariat Islam diturunkan oleh Allah
33 S Sukardi, “Islam, Pluralitas Dan Konflik,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 15, no. 2 (2015): 192 – 97.
34 Muhammad Yusran Anshar, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua Dewan Syariah WI,” 2022.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Swt  adalah  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  manusia  secara  keseluruhan 35 .  Contoh;  bila seseorang tidak sanggup melakukan ibadah dengan sempurna maka ada keringanan-keringanan yang  boleh  dilakukan.  Seperti  seseorang  yang  tidak  mampu  melakukan  sholat  dengan  berdiri maka  diperbolehkan  melaksanakan  sholat  dengan 36 duduk  atau  berbaring,  jika  berbaring  juga tidak mampu maka cukup dengan isyarat mata atau dalam hati. 37
Kaum  muslimin  sepakat  bahwa  sumber  hukum  Islam  adalah  al-Qur`an  dan  hadis  yang wajib diikuti dan diamalkan isi dan kandungannya. 38 Namun dalam peng implementasinya, Islam memiliki  pandangan  yang  berbeda-beda  dalam  hal  praktik  peribadatan  nya,  dan  ini  terbukti adanya empat mazhab fiqih dalam agama Islam, melihat keragaman yang ada di dalam agama Islam,  jelas  kiranya  potensi  konflik  juga  akan  semakin  besar.  Konflik  merupakan  ekspresi pertentangan  yang  disebabkan  adanya  perbedaan-perbedaan,  karena  itu  dalam  kadar  yang ringan, konflik bisa berupa perbedaan pendapat atau kehendak antara satu orang atau kelompok dengan orang atau kelompok lainnya. 39 Perbedaan diatas merupakan ekspresi dari kepercayaan yang dianut oleh individu mau pun kelompok tertentu, sehingga penyikapan perbedaan harus diarahkan pada suatu hal yang produktif dan terbuka dalam menyikapi perbedaan. 40
Salah satu lembaga yang terbuka dan selalu berusaha saling memahami dalam menyikapi perbedaan dalam praktik keagamaan adalah Wahdah Islamiyah.
“ Wahdah Islamiyah  merupakan  organisasi  terbuka  dalam  hal  apa  pun,  siapa  pun  bisa berkontribusi,  berkolaborasi  dan  mengartikan  diri  dalam  artian  memberikan  kontribusi untuk lembaga dakwah  Islamiyah dengan apa yang dia  memiliki yang tentunya tampa harus menjatuhkan dan merendahkan kelompok lain ”. 41
Lebih lanjut lagi ketua dewan Syariah Wahdah Islamiyah mengatakan.
“ Adapun dalam masalah ibadah yang memang banyak ikhtilaf mashur di kalangan ulama kita. Kita sangat bisa bersikap toleran, misalnya seperti qunut subuh walaupun kita tidak mempraktekkan itu dalam sholat tapi dalam keadaan-keadaan tertentu kita tetap sholat
35 Muh. Rhesa Alif and Achmad Musyahid, “Percikan Najis Dari Genangan Air Pembuangan; Studi Kasus Eksploratif Civitas Akademika UIN Alauddin Makassar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 3, no. 1 (2022): 121 – 34, https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24367.
36 Anshar, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua Dewan Syariah WI.”
37 Abu Yasid, Islam Akomodatif; Rekonstruksi Pemahaman Islam Sebagai Agama Yang Universal. (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2004).
38 Muhammad Sabir Maidin, “Bermazhab Dalam Pandangan Hadis Nabi Saw,” Shautuna 1, no. 2 (2020): 93 – 122, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i2.13723.
39 Taufiq Saefuddin, “Memahami Konflik Antar Iman : Menyikapi Perbedaan Sebagai ‘ Rahmat ’ Dan Bukan ‘ Konflik ,’” Al-Adyaan 1, no. 2 (2015): 1 – 18.
40 Saefuddin.
41 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI.”
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
di belakang mereka yang qunut subuh, tidak ada masalah bagi kita tentang hal tersebut ” . Kita  bersama  orang  yang  mungkin  melakukan  zikir-zikir  bersama,  doa-doa  bersama ketika selesai sholat berjamaah namun kita tetap sholat di belakang mereka, walaupun mungkin  di  beberapa  kesempatan  kita  di  jadikan  imam  oleh  mereka  tetapi  kita  bisa memahamkan kepada jama’ah nya pilihan kami, kita saling mentoleransi dan tidak ada masalah  diantara  masalah  yang  seperti  itu,  sehingga  kita  tidak  bersikap  dengan  sikap Sebagian  yang  ketika  melihat  itu  mungkin  langsung  mengingkari  tidak  mau  sholat bersama-sama bahkan buat masjid tersendiri ini tentu sikap yang tidak bijak dan tidak harus kita lakukan ”. 42
Sikap terbuka dan saling memahami membuat Wahdah Islamiyah tidak mudah mencela atau menyalakan orang lain, terutama pada praktik-praktik keagamaan yang dilakukan oleh kaum muslimin. Wahdah  Islamiyah  sendiri  tidak  berpatokan  pada  satu  mazhab  saja,  akan  tetapi Wahdah  Islamiyah  mengambil pendapat  yang  paling  kuat  menurut  mereka,  begitu  pun  dalam praktik-praktik peribadatan yang mereka laksanakan.
“ Wahdah Islamiyah itu  prinsipnya  tidak  ada  mazhab  secara  khusus.  Karena  yang dipelajari di Wahdah Islamiyah itu, seperti di STIBA Makassar sebagai contoh kasus. STIBA S1 perbandingan mazhab jadi masalah ibadah orang boleh berbeda di Wahdah Islamiyah sesuai  apa  yang  yakini  berdasarkan  ilmunya.  Jadi,  setahu  saya  sampai  hari  ini  kalau belajar  buku  fikih  para  ulama  kita,  ada  yang  belajar  fikih Syafi’i ,  Hambali,  tergantung kecenderungan nya. Kalau di STIBA kita empat mazhab dan tidak ada aturan khusus cara solatnya,  muamalah  dan  muamalah  sesuai  yang  berkembang.  Tidak  ada  buku  khusus yang menjadi patokan khusus 43 . Jadi dari sini bisa kita pahami bahwa Wahdah Islamiah selalu terbuka dengan praktik-praktik ibadah yang di jalankan oleh kelompok atau orang- orang yang berada di luar dari mereka dan Wahdah Islamiyah sendiri pun tidak pernah memberikan  penekanan  kepada  kader  nya  dan  simpatisan  mereka  untuk  menjalankan praktik  peribadatan  yang  semuanya  harus  sama  antar  satu  kader  dengan  keder lainnya ” . 44
Prinsip tidak  berpatokan  pada  satu  mazhab  inilah  yang  membuat  Wahdah  Islamiyah memiliki  keterbukaan pada  pendapat  ulama  mana  pun  selama  itu masih  dalam  ruang  lingkup ahlu sunnah wal ’jama’ah.
c. Muamalah
Islam  adalah  agama rahmatan lil  ’alamin yang  mengatur  hubungan  antara  manusia dengan Allah atau manusia dengan manusia lainnya seperti dalam hal ber muamalah, menikah,
42 Anshar, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua Dewan Syariah WI.”
43 Ghisang Hamka, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua DPD WI Makassar.,” 2022.
44 Hamka.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
jual  beli  dan  lain  sebagainya. 45 Namun  dalam  hal  ini  kita  berfokus pada pembahasan  masalah muamalah yang mengatur hubungan antara manusia dengan manusia lainnya.
Manusia  yang  merupakan  mahluk  sosial  yang  memiliki  banyak  keperluan  antara  satu manusia  dengan  manusia  lainnya,  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  yang  beragam  tidak mungkin kita memakukannya sendiri dengan kata lain kita tetap membutuhkan orang lain untuk itu  Individu  harus  mampu  memahami  kondisi  kehidupan  sosial  yang  terjadi  pada  lingkungan sekitar 46 , tentunya dalam hal ini untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah atau dalam rangka memudahkan untuk selalu beribadah kepada Allah.
Sabagai agama yang paripurna yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, yang tidak  hanya  mengatur  kehidupan  dunia  atau  akhirat  saja  akan  tetapi  keduanya  saling mengimbangi  antara  satu  dengan  yang  lainnya. 47 Dan  tidak  terlepas  pula  Islam  sangat memperhatikan hubungan antara manusia yang satu dengan manusia lainnya.
Wahdah  Islamyah  sendiri  sangat  memperhatikan  masalah  muamalah  terlebih  khusus hubungan antara manusia dengan manusia lainnya, apa lagi Melihat kondisi yang terjadi pada masyarakat, 48 untuk  itu  Wahdah  Islamiyah  sangat  mengedepankan wasathiyah Islam  (sifat pertengahan), maka tidak heran apa bila wahdah sangat memperhatikan masalah muamalah.
Islam wasathiyah yang di terapkan oleh Wahdah Islamiyah sendiri tidak monoton pada persoalan ibadah atau hanya beberapa aspek saja dalam kehidupan akan tetapi Islam wasathiyah yang di terapkan oleh Wahdah  Islamiyah menyentuh berbagai aspek dalam kehidupan. Hal ini selaras dengan apa yang dikatakan oleh Sekjen DPP Wahdah Islamiyah.
“K onsep  Islam  wasatiyah  Wahdah  Islamiyah  itu  menyeluruh  dalam  aspek  kehidupan. Maka dia harus masuk dalam semua aspek dalam Wahdah Islamiyah termasuk persoalan muamalah ” . 49
45 Abdul Munib, “Hukum Islam Dan Muamalah (Asas - Asas Hukum Islam Dalam Bidang Muamalah),” Al- Ulum : Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Ke Islaman 5, no. 1 (2018): 72 – 80, https://doi.org/10.31102/alulum.5.1.2018.72-80.
46 Febrianti B and Musyfika Ilyas, “Hibah Yang Ditarik Kembali Perspektif Hukum Islam Dan KuhPerdata,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 726 – 34, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.22266.
47 Harisah,  Kutsiyatur  Rahmah,  and  Yenny  Susilawati,  “Konsep  Islam  Tentang  Keadilan  Dalam  Muamalah,” Jurnal Pemikiran Ekonomi Islam 3, no. 2 (2020): 172 – 85.
48 Alimuddin muh muhajir, “Pandangan Islam Tentang Makam (Studi Kasus Bangunan Makam Di Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa),” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 2 (2020): 40 – 57, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i2.13719.
49 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI.”
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Penerapan Islam wasathiyah dalam persoalan muamalah yang di lakukan oleh Wahdah Islamiyah  pun  sangatlah  selaras  dengan  ajaran  Islam  yang  mengedepankan  sifat  saling menyayangi,  menghargai  dan  selalu  mengedepankan  persatuan  dan  kesatuan  antara  sesama manusia terlebih lagi sesama Islam.
“K ami  sangat  menjaga  hubungan  muamalah  kami  dengan  orang  lain,  terutama  kami sangat  mengedepankan  ukhuwah  Islamiyah  dengan  orang.  Wahdah  Islamiyah  pun sangat  menjunjung  tinggi  persatuan  Islam  dan  selalu  mengajak  kepada  persaudaraan sehingga  kita  bisa  berkolaborasi  dengan  siapa  saja  dari  kalangan  mana  saja  yang memang ingin menyebar kebaikan-kebaikan ditengah umat sesuai dengan apa yang bisa kita kerja samakan” 50 . Wahdah Islamiyah pun selalu berusaha menjaga hubungan baik dengan pemerintah mau pun ormas-ormas Islam lainnya, dalam beberapa kesempatan Wahdah  Islamiah  ikut  berkolaborasi  dengan  pemerintah  kota  Makassar  dalam menjalankan  setiap  program-program  yang  ingin  di  jalankan,  baik  program  dari pemerintah kota Makassar mau pun dari Wahdah Islamyah itu sendiri, misalnya program yang sedang dijalankan pemkot Makasar tahfidz weekend atau dirasa yang di jalankan oleh Wahdah Islamiyah ” . 51
Wahdah Islamiyah selalu ingin memberikan kontribusi baik di tengah-tengah masyarakat maupun  di  tataran  pemerintahan  melalui  program-program  yang  di  laksanakan  nya.  Wahdah Islamiyah pun selalu membuka ruang bagi siapapun yang ingin berkolaborasi, berkontribusi dan yang ingin bergabung dengan wahdah Islamyah.
“ Organisasi ini  terbuka  siapa  pun  bisa  bergabung,  berkontribusi,  berkolaborasi  dan mengabdikan diri dalam artian memberikan kontribusi untuk lembaga dakwah Islamiyah dengan  apa  yang  dia  miliki.  Dalam  praktiknya  kami  selalu  open  mind  atau  welcome dengan siapapun dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang ada ” . 52
Hal ini menunjukkan bahwa Wahdah Islamiyah tidak pernah menutup diri bagi siapapun yang  mau  ikut  dalam  setiap  program  dakwah  yang  mereka  lakukan.  Namun  dalam  realitanya masih  banyak  yang  menganggap  bahwa  Wahdah  Islamiyah  ini  adalah  lembaga  yang  tertutup, keras  dan  eksklusif.  Lalu  kenapa  hal  ini  bisa  terjadi,  hal  ini  terjadi  dikarenakan  masih  banyak orang-orang  yang  belum  mengenal  Wahdah  Islamiyah  ini  secara  menyeluruh,  Syaibani mengatakan.
“T ak kenal maka tak sayang, tak sayang maka tak cinta, saya rasa apa bila ada anggapan demikian maka hal itu wajar karena mereka belum mengenal Wahdah Islamiyah ” . 53
50 Anshar, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua Dewan Syariah WI.”
51 Hamka, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua DPD WI Makassar.”
52 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI.”
53 Syaibani Mujiono.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Namun apa bila ada beberapa kader atau pengurus yang terlihat tertutup atau eksklusif, ini pun hal yang wajar karena kita tidak bisa menyatukan semua pikiran dari setiap orang.
“Saya kira kalau ada kader yang keras atau terlihat eksklusif itu hanyalah oknum, karena tidak mungkin kita menyatukan semua pikiran orang-orang yang ada di Lembaga yang sangat  besar  ini  dan  saya  rasa  setiap  lembaga  itu  pasti  ada  kelebihan  dan kekurangannya ” 54 .  Namun  dari  banyaknya  problem  yang  dihadapi,  Wahdah  Islamiyah selalu  berkomitmen  untuk  selalu  kolaborasi  dan  berkerja  sama  dengan  ormas-ormas Islam lainnya dan begitupun dengan pemerintah ” . 55
Sebagai  Lembaga  yang  besar  tentunya  Wahdah  Islamiyah  tidak  akan  terlepas  dari problem, dan hal ini wajar terjadi di setiap ormas.
4.3. Peluang  Dan  Tantangan  Implementasi  Islam  Wasathiyah  Dalam  Ormas  Wahdah Islamiyah Makassar Dalam Praktik Keagamaan Masyarakat
4.3.1. Peluang
a.  Kemajuan teknologi komunikasi dan informasi
Media  sosial  adalah  salah  satu  media  yang  di  gunakan  dalam  teknologi  informasi  dan melakukan  transaksi  elektronik 56 .  Kemajuan  teknologi  telah  memudahkan  berbagai  hal  dalam kehidupan,  baik  dalam  bidang  ekonomi,  kebudayaan,  Pendidikan  dan  begitu  pun  terkait percepatan  informasi  tentang  hal  dakwah,  hal  ini  menjadi  salah  satu  peluang  untuk perkembangan  dakwah  karena  percepatan  informasi  yang  begitu  cepat. 57 Hal  ini  pun  ikut berpengaruh pada peluang dakwah yang dilakukan oleh Wahdah Islamiyah.
“ Saya kira percepatan informasi yang kita dapat hari ini merupakan salah satu peluang yang  di  dapatkan  oleh  Wahdah  Islamiyah  untuk  menggecarkan  dakwah  dan mensosialisasikan terkait Islam wasathiyah di tengah- tengah masyarakat” . 58
Tentu perkembangan teknologi dan percepatan informasi ini menjadi peluang bagi setiap Lembaga untuk setiap program dakwah yang akan mereka lalukan.
b. Keterbukaan dan berkolaborasi
Dakwah  Islam  di  Indonesia  terdapat  organisasi  dan  golongan,  semuanya  memilki pemahaman yang berbeda, gagasan dan ideologi yang berbeda setiap organisasi atau lembaga
54 Ikram, “WI, Hasil Wawancara Dengan Simpatisan.”
55 Hamka, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua DPD WI Makassar.”
56 Muhammad Resky, “Hate Speech Di Media Sosial Dalam Tinjauan Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 24 Tahun 2017,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2017): 37 – 61, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12423.
57 Murniaty Sirajudin, “Pengembangan Strategi Dakwah Melalui Media Internet (Peluang Dan Tantangan),” Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam 1, no. 1 (2014): 11 – 23, https://doi.org/10.24252/al-irsyad%20al-nafs.v1i1.2550.
58 Hamka, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua DPD WI Makassar.”
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
memiliki strategi masing-masing dalam setiap misi dakwahnya, maka hal yang akan terjadi akan adanya kolaborasi berbagai lembaga dakwah dalam menyukseskan program dakwahnya. Hal ini pun tidak terlepas dari ormas Islam Wahdah Islamiyah Makassar yang selalu berusaha terbuka dan berkolaborasi dengan siapapun baik dari elemen pemerintah mau pun ormas-ormas Islam lainnya.
”Wahdah Islamiyah  selalu  berusaha  bekerja  sama  dengan  berbagai  pihak  termasuk pemerintah pusat dan daerah untuk melakukan kegiatan kebangsaan. Hal itu dilakukan mewujudkan  bahwa  Wahdah  Islamiyah  betul-betul  berkomitmen  untuk  bangsa  ini  dan mampu  bekerja  sama  dengan  semua  elemen  bangsa  ini. 59 Wahdah  Islamyah  sendiri sangat menjunjung persatuan dan kesatuan. Wahdah Islamiyah selalu mengajak kepada persaudaraan sehingga bisa berkolaborasi dengan siapa saja dari kalangan ormas-ormas yang memang ingin menyebar kebaikan-kebaikan ditengah umat sesuai dengan apa yang bisa kita kerja samakan diantara pemerintah” . 60
Untuk itu peluang Wahdah Islamiyah untuk selalu mensosialisasikan Islam wasathiyah di tengah-tengah  umat  sangat  terbuka  karena  sifat  keterbukaan  dan  selalu  berkolaborasi  dari elemen mana pun dalam dakwah Islam.
c. Program-program yang menarik
Program-program  yang  menarik  merupakan  salah  satu  daya  Tarik  seseorang  untuk mengikuti ormas atau suatu lembaga  keislaman, Wahdah Islamiyah sendiri pun punya banyak program-program  yang  menarik  sehingga  mampu  merak  perhatian  masyarakat.  Hal  ini  pun dirasakan oleh beberapa masyarakat Makassar yang mengikuti program-program yang di lakukan oleh Wahdah Islamiyah, misalnya yang di ungkap oleh salah satu masyarakat Makassar, beliau mengatakan.
”Wahdah  memiliki  banyak  sekali  program -program  yang  menarik  dan  mencerdaskan masyarakat, misalnya program tarbiah, dirasa dan lain ini sangat bermanfaat untuk saya pribadi dan masyarakat secara umumnya” . 61
Melalui  program-program  yang  menarik  ini  Wahdah  Islamiyah  sangat  mudah  menarik simpati  masyarakat  sehingga  Wahdah  Islamiyah  memiliki  kesempatan  untuk  mensosialisakan terkait Islam wasathiyah di tengah-tengah masyarakat secara pelan-pelan.
4.3.2. Tantangan
59 Zaitun Rasmid, “Hasil Sambutan Pembukaan Dialog Kebangsaan Di Makassar,” 2022.
60 Anshar, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua Dewan Syariah WI.”
61 Muahas, “Hasil Wawncara Dengan Simpatisan WI.,” 2022.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Setiap  lembaga  memiliki  dinamika  dan  tantangannya  masing-masing,  begitu  pun  di Wahdah Islamiyah. 62 Maka tidak heran apa bila Wahdah Islamiyah memiliki tantangan yang begitu banyak  dalam  dakwahnya,  begitu  pun  dalam  mensosialisasikan  Islam wasathiyah Wahdah Islamiyah memiliki tantangannya sendiri.
“ Banyak tantangan yang harus kami lalu dalam dakwah ini, apa lagi banyak stigma yang tidak enak di lontarkan kepada Wahdah Islam iyah” . 63
Dalam perjalanan dakwahnya Wahdah Islamiyah miliki banyak sekali tantangan, misalnya Wahdah Islamiyah di tuduh sebagai teroris, ekstrim, eksklusif dan lain sebagainya, tuduhan ini di karena banyak dari kader Wahdah Islamiyah yang memakai cadar, masih terlihat eksklusif dan terlihat ekstrim di mata masyarakat. 64 hal ini terjadi di karenakan masih banyak oknum pengurus atau kader dari Wahdah Islamiyah yang masih terlihat ekstrim dan eksklusif.
“Apapun lembaga nya pasti aka nada sisi kelemahannya dan pasti akan ada oknum yang membuat pandangan orang lain itu rusak terhadap lembaga tersebut untuk itu Wahdah Islamiyah ingin selalu membenahi hal- hal tersebut” . 65
Memang tidak bisa tidak bisa di pungkiri hal-hal seperti ini akan terjadi dalam suatu ormas atau  lembaga  keislaman,  dan  ini  menjadi  tantangan  untuk  Wahdah  Islamiyah  untuk menyebarkan dakwah Islam dan ajaran Islam wasathiyah.

## 5. Kesimpulan
Gagasan Wahdah Islamiyah terkait Islam wasathiyah bahwa wahdah Islamiyah akan selalu selalu mengupayakan persatuan tampa harus mengorbankan prinsip-prinsip awal yang telah di bangun oleh agama mau pun ormas, baik dalam hal aqidah, ibadah mau pun muamalah, Wahdah Islamiyah selama ini selalu berupaya menjalankan dan mensosialisasikan ajaran Islam wasathiyah di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat, meski pun hal tersebut tidak mudah di lakukan di karenakan masyarakat Makassar memiliki latar belakang pendidikan yang berbeda, pemahaman yang  berbeda,  masih  banyak  masyarakat  yang  awam  dan  lain  sebagainya,  namun  Wahdah Islamiyah selalu berusaha untuk terus menjalankan  Islam wasathiyah, dan Masih banyak yang menganggap bahwa Wahdah Islamiyah adalah ormas teroris, ekstrim dan eksklusif karena masih
62 Hamka, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua DPD WI Makassar.”
63 Syaibani Mujiono, “Hasil Wawncara Sekjen DPP WI.”
64 Anshar, “Hasil Wawancara Dengan, Ketua Dewan Syariah WI.”
65 Ikram, “WI, Hasil Wawancara Dengan Simpatisan.”
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
banyaknya  kader  dan  pengurus  Wahdah  Islamiyah  yang  belum  menerapkan  konsep  Islam wasathiyah seperti yang di inginkan oleh Islam.

## Daftar Pustaka
Abd. Gafur, Mulyawana, and Abdul Wahid Haddade. “Perlindungan Konsumen Dalam Akad Jual Beli  Online  Atas  Hak  Khiyar  Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus Di  Kel. Pabiringa  Kec. Binamu Kab. Jeneponto).” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 321 – 37. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14910.
Ali, Andi Haidir, and Muammar Bakry. “Studi Kasus Sappa Barakka Di Makam Anregurutta Ambo Dalle;  Tinjauan  Sosiologi  Hukum  Islam.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 2 (2021): 360 – 69. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.20591.
Alif, Muh. Rhesa, and Achmad Musyahid. “Percikan Najis Dari Genangan Air Pembuangan; Studi Kasus  Eksploratif  Civitas  Akademika  UIN  Alauddin  Makassar.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 3,  no.  1  (2022):  121 – 34. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24367.
Andi  Siti  Nur  Azizah,  Irfan.  “Fenomena  Cryptocurrency  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.”
Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 1 (2020): 62 – 80. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12424.
Anisa, Putri, and Hamzah Hasan. “Analisis Pandangan Mazhab Terhadap Putusan Hakim Kepada Anggota  Militer  Sebagai  Fasilitator  Pelaku  Tindak  Pidana  Narkotika.” Shautuna:  Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3  (2021):  594 – 604. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21138.
B,  Febrianti,  and  Musyfika  Ilyas.  “Hibah  Yang  Ditarik  Kembali  Perspektif  Hukum  Islam  Dan KuhPerdata.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 726 – 34. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.22266.
Baso, Baharuddin, and Muammar Bakry. “Tradisi Sayyang Pattu’du’ Dalam Peringatan Maulid Di Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum vol 2, no. 1 (2021): 16 – 27. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17431.
Dewi, Nurul Aulia, and Abdul Halim Talli. “Analisis Perbandingan Mazhab Tentang Pelaksanaan Mediasi  Dengan  Media  Telekonferensi.” Mazahibuna ,  December  17,  2020,  194 – 211. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17818.
Dimyati,  Ahmad.  “Islam  Wasatiyah  (Identitas  Islam  Moderat  Asia  Tenggara  Dan  Tantangan Ideologi).” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman 6,  no.  2  (2017):  139 – 68. https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.1.5764.
Faiqah,  Nurul,  and  Toni  Pransiska.  “Radikalisme  Islam  Vs  Moderasi  Islam:  Upaya  Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai.” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 17, no. 1 (2018):
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
33 – 60. https://doi.org/10.24014/af.v17i1.5212.
Harisah,  Kutsiyatur  Rahmah,  and  Yenny  Susilawati.  “Konsep  Islam  Tentang  Keadilan  Dalam Muamalah.” Jurnal Pemikiran Ekonomi Islam 3, no. 2 (2020): 172 – 85.
Hasan,  Hamzah.  “Tradisi  Kaboro  Coi  Di  Desa  Sakuru  Monta,  Bima;  Analisis  Hukum  Islam.”
Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973.
Idrus,  Achmad  Musyahid,  Adriana  Mustafa,  and  Mulham  Jaki  Asti.  “Pengembangan  Moderasi Mazhab  Di  Kalangan  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum  UINAM:  Relevansi Pemikiran Islam Moderat.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
Jamil. “Toleransi Dalam Islam.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2019): 240 – 56. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.11.
Jurdi,  Syarifuddin. Wahdah  Islamiyah  Dan  Gerakan  Islam  Indonesia .  Yogyakarta:  Gramasurya, 2021.
Kemenag RI. Al- Qur’an Dan Terjemahannya . Solo: Tiga serangkai, 2013.
Maidin, Muhammad Sabir. “Bermazhab Dalam Pandangan Hadis Nabi Saw.” Shautuna 1, no. 2 (2020): 93 – 122. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i2.13723.
Moleong, Lex J. Metode Penelitian . Bandung: Remaja Rosdarkarya, 2017.
Mubarak,  Syahrul,  and  Azman  Arsyad.  “Pembubaran  Ormas  Islam  Oleh  Pemerintah ;  Studi Komparatif  Undang- Undang  Ormas  Dan  Hukum  Islam.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3  (2021):  780 – 95. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.22036.
Muh M uhajir, Alimuddin. “Pandangan Islam Tentang Makam (Studi Kasus Bangunan Makam Di Kecamatan  Somba  Opu  Kabupaten  Gowa).” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 2 (2020): 40 – 57. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i2.13719.
Munandar,  Muh,  and  M.  Thahir  Maloko.  “Moderasi  Bermazhab  Dalam  Pandangan  Lembaga Dakwah  Mahasiswa  UIN  Alauddin  Makassar.” Shautuna;  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (2021): 807 – 19. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.23006.
Munib, Abdul. “Hukum Islam Dan Muamalah (Asas - Asas Hukum Islam Dalam Bidang Muamalah).” Al- Ulum :  Jurnal  Penelitian  Dan  Pemikiran  Ke  Islaman 5,  no.  1  (2018):  72 – 80. https://doi.org/10.31102/alulum.5.1.2018.72-80.
Nata, Abuddin. Studi Islam Komprehensif . Jakarta: Kencana, 2011.
Nuranisa  Fajriani,  Awaliah  Musgamy.  “Analisis  Sosiologis  Terhadap  Kedudukan  Hakim Perempuan (Persfektif Imam Hanafi Dan Ibnu Jarir Ath- Thabari).” Shautuna Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pebandingan Mazhab 1, no. 1 (2020): 81 – 95. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12425.
Implementasi Islam Wasathiyah dalam Praktik Keagamaan Wahdah Islamiyah Kota Makassar Dafid, et. al.
Rahmat, Aibdi. “Pemikiran Fiqih Al - Sayyid Sabiq Dalam Bidang Ibadah.” Jurnal, Miqot 33, no. 1 (2009): 43 – 58.
Resky, Muhammad. “Hate Speech Di Media Sosial Dalam Tinjauan Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 24 Tahun 2017.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2017): 37 – 61. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12423.
Rezky, Muhammad, and Ranuwijaya Nursain. “Fenomena Ikhtil ā f Di Kalangan Masyarakat Islam Kota  Makassar ;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan  Wahdah  Islamiyah.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 164 – 78. https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17597.
Rohmah,  S,  and  Z  Badriyah.  “Analisis  Materi  Islam  Wasathiyah  Pada  Mata  Pelajaran  Aqidah Akhlak Di Madrasah Aliyah.” Jurnal Alasma: Media Informasi Dan … 04, no. 01 (2022): 39 – 44.
Saefuddin, Taufiq. “Memahami Konflik Antar Iman : Menyikapi Perbedaan Sebagai ‘ Rahmat ’ Dan Bukan ‘ Konflik .’” Al-Adyaan 1, no. 2 (2015): 1 – 18.
Shafwan, Muhammad Hambal. “Konsep Wasathiyah Dalam Beragama Perspektif Hadis Nabawi.” Studia  Realigia  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (2022):  166 – 74. https://doi.org/10.30651/sr.v6i1.13187.
Sirajudin,  Murniaty.  “Pengembangan  Strategi  Dakwah  Melalui  Media  Internet  (Peluang  Dan Tantangan).” Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan  Islam 1,  no.  1  (2014):  11 – 23. https://doi.org/10.24252/al-irsyad%20al-nafs.v1i1.2550.
Sofyan, and Abdul Syatar. “Restorative Justice Dalam Upaya Penyelesaian Kejahatan Hak Asasi Manusia  Perspektif  Hukum  Islam.” Jurnal  Shautuna 1,  no.  1  (2020):  21 – 36. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12422.
Suandi, Suandi, and Achmad Musyahid. “Corak Fikih Jama’ah Al -Nadzir Dalam Bermazhab (Studi Kasus  Jama’ah  Al -Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu Kabupaten Gowa).” Shautuna; Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 261 – 76. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14907.
Sukardi, S. “Islam, Pluralitas Dan Konflik.” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 15, no. 2 (2015): 192 – 97.
Tafsiruddin. “Pluralisme Dan Toleransi Dalam Kehidupan.” Jurnal STAI Dinyiah 5, no. 1 (2020): 42 – 50.
Wildan,  Muhammad,  and  Muammar  Bakry.  “Pemilihan  Pemimpin  Non -Muslim  Di  Wilayah Mayoritas  Muslim  Perspektif  Nahdatul  Ulama  Dan  Mummadiyah.” Shautuna:  Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3  (2021):  605 – 18. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21282.
Yasid, Abu. Islam Akomodatif; Rekonstruksi Pemahaman Islam Sebagai Agama Yang Universal. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2004.