Vol. 04  No. 1  Juni  2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## GNOSISME DAN PENGARUHNYA TERADAP PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

## DEDI SAHPUTRA NAPITUPULU
Dosen FITK UIN Sumatera Utara dedisahputranapitupulu@yahoo.com

## Asbtract
Nowadays,  One  of  aspect  of  islamic  education  that  get  the  more  attention and evolve is tasawuf. The thought of suifsm actually is not only followed by muslims  in  east  region,  but  it  also  gets  the  best  place  in  west  region. Eventhough,  many  historians  accused  that  tasawuf  became  the  most responsible  factor  and  became  the  cause  of    decline  of  islamic  civilization  , moreover  it  also  becames  vacum  of  all  those.  Actually  tasawuf  has  carried out  the  important  rule  in  muslims  life  generally  and  islamic  education especially. This research was conducted by using descriptive analysis, those paragpraph will elaborate the development of Gnosisme in Islamic thought, figure  and  its  monumental  creation,  also  its  influence  toward  islamic education’s though.
Keywords : Gnosisme, Figure, creation, influence

## Abstrak
Salah  satu  aspek  ajaran  Islam  yang  berkembang  dan  mendapat  perhatian dewasa  ini  adalah  tasawuf.  Ajaran  para  sufi  ini  ternyata  tidak  hanya diminati  oleh  kalangan  umat  Islam  di  wilayah  Timur  saja,  tetapi  juga mendapat  tempat  yang  istimewa  di  dunia  Barat.  Betapapun    banyak  para sejarawan  menuduh  bahwa  tasawuf  menjadi  faktor  yang  paling bertanggungjawab  dan  menjadi  penyebab  kemunduran  peradaban  Islam bahkan kevakuman di semua lini, tasawuf sesungguhnya telah  memainkan peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  umat  Islam  secara umumnya  dan  pendidikan  Islam  secara  khusus.  Dengan  menggunakan analisis  deskriptif,  paragraf-paragraf  berikut  ini  akan  menguraikan perkembangan gnosisme dalam khazanah pemikiran Islam, tokoh dan karya monumentalnya serta pengaruhnya terhadap pemikiran pendidikan Islam.
Kata Kunci : gnosisme, tokoh, karya, pengaruh

## PENDAHULUAN
Makalah ini akan penulis awali dengan kisah seorang sufi dan muridnya, kisah yang sebenarnya pernah ditulis oleh Haidar Bagir, kali ini diulang kembali dengan  redaksi  yang  berbeda  namun  maksudnya  sama.  Syahdan,  tersebutlah seorang  sufi  terkenal  bernama  Ibrahim  bin  Adham  dari  Balkh  Asia  Tengah. Suatu  ketika  beliau  berjalan  dengan  muridnya  bernama  Saqiq  al-Balkhi,  di tengah  perjalanan  mereka  melihat  ada  burung  menggelepar-gelepar  di  tanah
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
karena  patah  sayapnya.  Sebelum  mereka  sempat  bereaksi  apa-apa,  dari  udara muncul  burung  lain  menghampiri  sambil  membawa  makanan  di  paruhnya. Kemudian  burung  itu  turun  dan  mendekati  burung  yang  patah  sayapnya  itu. Lalu dia pun memberikan makanan yang ada di paruhnya tadi. Melihat kejadian itu, Saqiq al-Balkhi berbicara seolah-olah kepada dirinya sendiri. ‚Ya Allah, saya ini  kok  takut  tentang  rezeki  saya.  Burung  yang  patah  sayapnya  saja  rezekinya dijamin Allah, apalagi saya manusia yang sehat ini‛.
Mendengar  hal  itu,  Ibrahim  bin  Adham  berkata,  ‚Wahai  Saqiq!  Aneh kamu  ini!  Mengapa  hanya  memperhatikan  burung  yang  patah  sayapnya  dan tidak berdaya itu. Mengapa tidak kamu lihat burung yang sehat itu, karena dia sehatlah  bisa  mencari  makan  dan  kemudian  membantu  burung  malang  itu‛. Ibra>hi>m bin Adham kira-kira ingin mengatakan mana yang lebih baik, menjadi burung  yang  tidak  berdaya,  atau  menjadi  burung  sehat  yang  bisa  membantu burung lainnya. Seorang sufi yang baik bukan orang yang miskin, lemah, tidak sehat  kemudian  akhirnya  tergantung  kepada  orang  lain.  Tetapi  sufi  yang  baik adalah sufi yang memiliki equilibrium fasilitas dunia dan akhirat.
Kisah singkat diatas paling tidak dapat memberikan reframe baru kepada kita mengenai ‚stigma‛ sufi yang sudah terlanjur lengket di kepala kebanyakan orang.  Meminjam  istilah  Haidar  Bagir,  ini  lah  yang  disebut  dengan  tasawuf positif.  Mungkin,  dan  harus  bagi  seseorang  mempunyai  harta  yang  banyak, tetapi  hartanya  itu  digunakan  secara  proporsional  tidak  untuk  dinikmati  oleh diri  dan  keluarganya  saja,  melainkan  untuk  memberdayakan  kaum  lemah. Uraian  di  bawah  ini  akan  menjelaskan  tasawuf  yang  lebih  manusiawi  dan mungkin boleh jadi berbeda dengan paradigma lama yang telah ada.
Gnosisme  dalam  terminologi  Islam  merupakan  istilah  lain  dari  tasawuf dan ‘irfan .  Sedangkan  dunia  Barat  akrab  mengenal  sufi  dengan misticism . 1 Betapapun beda, tetapi sesungguhnya term tersebut memiliki muara yang sama yaitu  sufi  atau  tasawuf.  Istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan  gnosisme  akan dikupas tuntas dalam uraian berikut ini.
Tasawuf  sesungguhnya  telah  menjadi  bahasa  Indonesia.  Tasawuf diartikan sebagai ajaran dan cara untuk mengenal dan mendekatkan diri kepada
1 ‚ mysticism‛ secara etimologi berarti sesuatu yang misterius ( some thing mysterious ). Dalam bahasa Inggris, kata ‚ mystic‛ mempunyai akar kata yang sama dengan mystery ; keduanya berasal dari  bahasa  Yunani  yaitu  ‚ myein‛ yang  berarti  menutup  mata.  Mistisisme,  merupakan kecenderungan spiritual yang terdapat pada semua agama, atau kesadaran terhadap wujud yang satu.
Allah swt. sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan-Nya. Adapun orang-orang yang ahli dalam tasawuf dinamai dengan sufi. 2 Untuk lebih mempertajam  definisi  tasawuf  berikut  ini  akan  dijelaskan  menurut  pandangan beberapa tokoh.
Komentar  pertama  datang  dari  seorang  ulama  kharismatik  dan  multi talenta,  Buya  Hamka. 3 Menurut  beliau  Arti  tasawuf  dan  asal  katanya  menjadi pertikaian  ahli  bahasa.  Setengahnya  berkata  bahwa  perkataan  itu  diambil  dari perkataan sifa artinya suci, bersih, ibarat kilat kaca. Setengahnya lagi berkata suf artinya bulu binatang. Karena benci mereka  kepada pakaian yang indah-indah, pakaian  orang  dunia  ini. Suffah ,  ialah  golongan  sahabat-sahabat  nabi  yang menyisihkan  dirinya  di  suatu  tempat  terpencil  di  samping  mesjid  nabi. Sufana , ialah  sebangsa  kayu  yang  mersik  tumbuh  di  padang  pasir  tanah  arab.  Tetapi Setengah ahli  bahasa  dan  riwayat  mengatakan  bahwa  perkataan sufi itu  bukan bahasa Arab, tetapi bahasa Yunani yang telah lama diArabkan. Asalnya theosofie. Artinya  ilmu  ketuhanan.  Kemudian  diArabkan  dan  diucapkan  dengan  lidah orang arab hingga berubah menjadi tasawuf.
Menurut pakar lainnya bahwa tasawuf berasal dari kata al-saff (barisan), al-safa’ (bersih), Sophia (bijaksana), al-suffah (pelana kuda), atau al-suf (wol kasar). Tetapi  menurut  kebanyakan  ahli  agaknya  yang  paling  mendekati  kebenaran adalah al-suf (wol kasar), sebab menurut para peneliti tasawuf, orang-orang yang mempraktikkan  kehidupan  tasawuf  itu  dulu  mempunyai  kebiasaan  berpakaian dari bahan wol kasar. Pakaian wol kasar adalah simbol dari kesederhanaan, atau bahkan  kemiskinan  yang  anti  kemewahan.  Selain  itu  pakaian  ini  juga  berarti simbol  protes  terhadap  maraknya  kemewahan  di  tengah-tengah  kemiskinan rakyat. 4
Menurut Abuddin Nata bahwa tasawuf adalah ajaran kerohanian dalam Islam yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. dengan kehidupan yang sederhana  ( zuhud )  dan  peribadatannya  telah  dicontohkan  oleh  para  sahabat. 5 Dalam kaitannya dengan suf (kain wol), Thomas W. Lippman turut berkomentar, menurutnya  sufi  diartikan  sebagai  orang  yang  memakai  kain  wol  kasar  mirip dengan  pakain  Rahib-rahib  Kristiani  karena  para  praktisi  awal  sufi  memakai
2 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 1097.
3 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 1.
4 Komaruddin Hidayat, et al., Agama di Tengah Kemelut (Jakarta: Mediacita, 2001), hlm. 111.
5 Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf (Jakarta: Rajawali, 1994), hlm. 156.
kain  ini  dalam  pertapaannya  sejak  abad  ke-9. 6 Senada  dengan  itu,  Reynold  A. Nicholson  juga  berpendapat  bahwa  pada  awalnya  terdapat  kontak  mengenai teori antara gnosisme Islam dengan gnosisme pada agama Kristen sehingga ada pada keduanya terdapat kemiripan. 7
Secara umum tujuan tasawuf adalah mendekatkan diri kepada Allah swt. Harun  Nasution  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  tujuan  tasawuf  adalah memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan sehingga disadari benar bahwa seseorang berada di khadirat Tuhan. 8 Beliau menambahkan bahwa sarana  untuk  bisa  mendekati  Tuhan  adalah  melalui  pengasingan  diri  dan kontemplasi. 9 Sayyed  Hossein  Nasr  turut  memberikan  komentarnya  mengenai hal ini, menurutnya yang menjadi tujuan tasawuf adalah memungkinkan orang untuk  mewujudkan  kesatuan  Ilahi  agar  selalu  berada  dalam  kebenaran  dan kembali  kepada  perjanjian  primordial  sebelumnya  antara  Allah  dengan manusia. 10
Di dalam Alquran ada banyak ayat-ayat yang menjelaskan bahwa Allah swt. sangat dekat sekali kepada hambanya. Betapapun demikian seorang hamba harus  tetap  mendekat  kepada-Nya.  Berikut  adalah  diantara  ayat  yang menjelaskan kedekatan Allah swt. dengan hamba-Nya:
ِم ۡؤُ ي ۡل َو  ِلِ ْاوُبي ِجَت ۡسَيۡلَ ف ٌِۖناَعَد اَذِإ ِعاَّدلٱ َةَوۡعَد ُبيِجُأ  ٌۖ بيِرَق  ِّنِّإَف  ِّنَّع يِداَبِع َكَلَأَس اَذِإَو
َنوُدُشۡرَ ي ۡمُهَّلَعَل  ِبِ ْاوُن ١٨٦
Artinya: ‚Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah),  bahwasanya  aku  adalah  dekat.  aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku,  Maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran‛ . (Q.S. al-Baqarah/2: 186). ِديِرَو ۡلٱ ِلۡبَح ۡنِم ِهۡيَلِإ ُبَرۡ قَأ ُنَۡنََو ٌۖۥُهُسۡفَ ن ۦِهِب ُسِوۡسَوُ ت اَم ُمَلۡعَ نَو َنََٰسنِۡلۡٱ اَنۡقَلَخ ۡدَقَلَو

## ١٦
Artinya: ‚Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dan  mengetahui  apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.‛ (Q.S. Qaf/50: 16).
6 Thomas  W.  Lippman, Understanding  Islam:  An  Introduction  to  the  Muslim  World (New York: Penguin Group, 1995), hlm. 164.
7 Reynold A. Nicholson, The Mistics of Islam (London: George Bell, 1974), hlm. 14.
8 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm.56.
9 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 2002), hlm. 68.
10 Seyyed Hossein Nasr, Sufi Essays (USA: ABC International Group, 1999), hlm. 32.
Singkat  kata,  dari  beberapa  definisi  serta  penjelasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  tasawuf  merupakan  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  swt.  ( taqarrub )  dengan  melakukan  serangkaian  ritual-ritual  tertentu  dan mengamalkan  pola  hidup  sederhana  serta  memperbanyak  ibadah.  Sedangkan yang menjadi tujuan dari tasawuf adalah mendekatkan diri kepada Allah. Sekali lagi,  penulis  ingin  menegaskan  bahwa  prinsip  dasar  tasawuf  adalah kesederhanaan dalam hidup demi mencapai kedekatan dengan Allah swt. bukan berarti  hidup  dalam  serba  kekurangan  atau  kemiskinan.  Karena  hakikat  sufi sesungguhnya  adalah  bukan  soal  apa  yang  ada,  tetapi  sejauh  mana ketergantungan terhadap apa yang ada.
Berbicara  tentang  epistemology  Gonisme,  ada  baiknya  dibahs  terlebih dahulu tentang eistemologi. Epistemologi adalah cara memperoleh pengetahuan yang  benar. 11 Dalam  konteks  pembahasan  kali  ini,  yang  dimaksud  dengan epitemologi  gnosisme  adalah  cara  mengamalkan  ajaran  taswuf.  Tidak  lengkap rasanya  jika  membicarakan  tasawuf  tanpa  menyinggung tazkiyah  an-Nafs ,  dan memang  di  banyak  literatur  juga  ditemukan  bahwa  salah satu  metode  tasawuf adalah melakukan pensucian diri. Sesuci mungkin hingga tidak sedikit pun ada bercak  noda,  dengan  itu  seseorang  akan  memperoleh  tujuan  yang  ia  inginkan yaitu dekat dengan Tuhan.
Dalam  konteks  ini  sesuatu  yang  menjadi  pengetahuan  mistik  adalah objek-objek abstrak supra rasional seperti alam gaib, termasuk Tuhan, malaikat, surga dan neraka, juga termasuk di dalamnya seperti cinta, bahagia, susah, yakin dan  sebagainya.  Semua objek  tersebut  tidak  dapat  dipahami  secara  rasio. 12 Jika demikian  maka  ada  pertanyaan  besar  yang  harus  dijawab.  Bagaimana sebenarnya  cara  memperoleh  ilmu  tasawuf?.  Pengetahuan  tentang  tasawuf  itu tidak diperoleh melalui panca indera dan tidak juga melalui akal rasional, akan tetapi  pengetahuan  tasawuf  di  peroleh  melalui  rasa. 13 Ahmad  Tafsir menambahkan bahwa untuk memperoleh ilmu tasawuf seperti yang dikuti oleh Immanuel Kant adalah menelalui moral, sebahagian berpendapat melalui insight ,
11 Yuyun  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1996), hlm. 100.
12 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu: Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan (Bandung: Remaja Rosdakarya , 2006), hlm. 118.
13 Ahmad, ‚Epistemologi Ilmu-ilmu Tasawuf,‛ dalam Ilmu Ushuluddin, Vol. 14. No. 1, 2014.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
sementara itu al-Ghazali berpendapat memperoleh ilmu tasawuf adalah melalui qalbu . 14
Di  dalam  buku Pengantar  Ilmu  Tasawuf yang  ditulis  oleh  tim  penyusun Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Islam  IAIN  Sumatera  Utara,  bahwa  cara untuk  memperoleh ilmu-ilmu  tasawuf  adalah  memahami  sumber  pokok  ajaran Islam yang memuat landasan praktek tasawuf yaitu:
1. Alquran;
2. Hadis;
3. Sejarah hidup Nabi, Khulafau ar-Rasyidun dan para sahabat Nabi yang lain;
4. Situasi kemasyarakatan;
5. Aliran-aliran kalam. 15
Dalam  tasawuf  akhlaki  dijelaskan  bahwa  ada  serangkaian  ritual  yang harus dilakukan oleh seseorang yang ingin memperoleh ilmu tasawuf:
1. Takhalli merupakan  langkah  pertama  yang  harus  ditempuh  dengan  usaha mengosongkan  diri  dari  sikap  ketergantungan  terhadap  kelezatan  hidup duniawi, dengan jalan menjauhkan diri dari kelezatan hidup duniawi, dengan jalan  menjauhkan  diri  dari  kemaksiatan  dalam  segala  bentuknya  dan berusaha melenyapkan dorongan hawa nafsu.
2. Tahalli merupakan  langkah  kedua  dengan  menghiasi  diri  dengan  jalan membiasakan diri dengan sifat dan sikap serta perbuatan yang baik, berjalan sesuai dengan ketentuan agama baik yang bersifat lahir maupun batin.
3. Tajalli merupakan terungkapnya nur gaib bagi hati. 16
Ada  cara  lain  yang  dapat  ditempuh  untuk  mendapatkan  sebuah pengetahuan.  Cara  ini  sepenuhnya  bersifat  spiritual,  tanpa  hubungan  apapun dengan  dunia  materi  dan  tak  melibatkan  proses  empiris  atau  rasional  sama sekali.  Teori  alternatif  ini,  diuraikan  dengan  menggunakan  analogi  jiwa. 17 Menurut  hemat  penulis  teori  inilah  yang  lebih  dekat  dan  identik  dengan epistemologi tasawuf.
14 Tafsir, Filsafat , hlm. 119.
15 Tim  Penyusun  Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Islam  IAIN  Sumatera  Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf (Medan: Naspar Djaja, t.t), hlm. 21-25.
16 Tim Penyusun Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Islam IAIN Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf (Medan: Naspar Djaja, t.t), hlm. 99-110.
17 Hasan  Asari, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik:  Gagasan  Pendidikan  Abu  Hamid  Al-Ghazali (Medan: IAIN Press, 2012), hlm. 80-81.
Al-Ghazali  dalam  buku  Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik  mengibaratkan hati  sebagai  sebuah  kolam  yang  kosong,  pengetahuan  adalah  ibarat  air,  dan indera  yang  lima  adalah  ibarat  anak-anak  sungai  ( anhar ).  Ada  dua  cara  untuk mengisi  kolam  tersebut  dengan  air.  Cara  yang pertama adalah  dengan membiarkan  atau  mengarahkan  air  kedalamnya  melalui  anak  sungai,  sampai kolam  tersebut  benar-benar  penuh.  Cara  yang kedua adalah  dengan  menggali dasar  kolam  yang  lebih  dalam  lagi  sampai  air  memancar  dari  dasarnya  dan mengisi  kolam  tersebut,  pada  saat  yang  sama  semua  aliran  anak  sungai dihentikan  secara  total.  Demikian  juga  halnya,  seseorang  dapat  memperoleh pengetahuan  dengan  menutup  rapat  kelima  indranya  lalu  mengasingkan  diri ( khalwah )  untuk  membenahi  dan  meningkatkan  akhlaknya,  serta  menyelam  ke dasar  jiwanya  hingga  mata  air  pengetahuan  memancar  dari  dalam  dan memenuhi hatinya. 18
Singkatnya,  ilmu  pengetahuan  tidak  selalu  diperoleh  dengan menggunakan  metode  empiris  dan  rasional,  pengetahuan  juga  dapat  diperoleh dari Ilham sebagai anugerah Ilahi kepada siapa yang dikehendaki-Nya . Namun ini  tentu  tidak  lah  mudah,  orang-orang  yang  dianugrahi  kelebihan  seperti  apa yang dimaksud diatas memerlukan kualifikasi ketakwaan dan kedekatan dengan Allah swt. yang  khusus.  Lebih  khusus lagi pada  tataran  tasawuf,  bahwa  untuk memperole hakikat sufi yang sesungguhnya, seseorang harus benar-benar bersih jiwanya ( tazkiyah an-nafs ).

## METODE PENELITIAN
Dalam mengangkat tulisan ini penulis melakukan penelitian melalui riset pustaka, dimana penulis mengambil beberapa buku  dan artikel sebagai sumber untuk  dijadikan  sebagai  perbandingan  pemikiran.  Buku  utama  sebagai  sumber dalam  mengangkat  tulisan  ini  adalah  Epistemologi  Ilmu-ilmu  Tasawuf Ilmu Ushuluddin, Ilmu Tasawuf, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali, Sufism: an Essential Introduction to the Philosophy and Practice of the Tradition of Islam , dan Tasawuf Modern, Islam: Sejarah Pemikiran dan Peradaban. Selanjutnya  penulis  melakukan  telaah  mendalam  terhadap  objek  kajiannya, yakni gnosisme dan pengaruhnya bagi pemikiran Pendidikan Islam.
18 Hasan  Asari, Nukilan  Pemikiran  Islam  Klasik:  Gagasan  Pendidikan  Abu  Hamid  Al-Ghazali, hlm. 80.

## PEMBAHASAN

## Perkembangan Gnosisme
Dalam  konteks  pengamalan,  tasawuf  sesungguhnya  telah  telah dipraktikkan  oleh  Rasulullah  saw.  sejak  awal-awal  kemunculan  Islam.  Hal  ini dapat  kita  lihat  dari  kebiasan  Rasulullah  saw.  melakukan  kontemplasi  di  gua Hira sampai pada iktikaf di mesjid. Lebih dari sekedar itu pola hidup Rasulullah saw.  yang  sangat  sederhana  menjadi  contoh  bagi  generasi  berikutnya.  Praktik- praktik  sufi  semacam  itu  berlanjut  hingga  masa  sahabat  dan  tabi’in. Perkembangan  tasawuf  sesungguhnya  baru  dimulai  ketika  abad  ke-8  hingga abad ke-13. Mengenai hal ini akan di kaji pada sub pembahasan berikutnya.
Untuk  tidak  bermaksud  melangkahi  priodisasi  sejarah  perkembangan tasawuf,  ada  hal  menarik  yang  patut  menjadi  catatan  bahwa  perkembangan tasawuf  tidak  hanya  di  dunia  Timur  atau Islam saja.  Apa yang  hendak  penulis sampaikan  bahwa  perkembangan  tasawuf  juga  terjadi  di  dunia  Barat. Belakangan ini, dunia Barat dibanjiri ratusan buku yang terbit bagi para pencari Tuhan  ( salik )  dan  merefleksikan  luasnya  perspektif  yang  dijumpai  dalam  teks- teks  asli  dari  tasawuf  ekstatik  hingga  tasawuf  biasa. 19 Menurut catatan  Carl  W. Ernst,  setidaknya  sejak  (1750-1950  M)  Eropa  dan  Amerika  mengalihkan perhatian  mereka  kepada  agama  untuk  dikaji  secara  serius,  tasawuf  menjadi bahan kajian dan rebutan antara Muslim dengan nonMuslim. 20
Sebagai  contoh,  di  Prancis  tasawuf  umum  diterima  secara  luas dikalangan  kaum  intelektual  melalui  tulisan-tulisan  seorang  matematikawan yang kemudian beralih menjadi metafisikawan, Rene Guenon yang juga dikenal sebagai ‘Abdul Wahid (w. 1951 M) bukunya yang terkenal adalah The Crisis of the Modern  World (Luzac,  London,  1962),  Titus  Burckhardt,  menulis  buku An Introduction to Sufi Doctrine (Ashraf, Lahore, 1995), Henry Corbin juga turut serta membangkitkan ajaran-ajaran Ibn ‘Arabi melalui karyanya Creative Imagination in the  Sufism  of  Ibn ‘Arabi (Pricenton  University  Press,  Pricenton-NJ,  1969).  Frithjof Schuon  menulis  buku Understanding  Islam (Allen  &  Unwin,  London,  1963). Martin Lings dengan nama Islamnya Abu Bakar Siraj ad-Din juga menulis buku What  is  the  Sufism? (University  of  California  Press,  Berkeley,  1975).  Seorang
19 Muhammad Sholikhin, Sufi Modern: Mewujudkan Kebahagiaan Menghilangkan Keterasingan (Jakarta: Kompas Gramedia, 2013), hlm. 12.
20 Carl W. Ernst, Sufism: an Essential Introduction to the Philosophy and Practice of the Tradition of Islam (USA: Shambhala Publication, 1997), hlm. 1.
sarjana  terkemuka  Iran,  Sayyed  Hossein  Nasr  juga  menulis  buku Sufi  Essays (George Allen & Unwin, London, 1972) dan Islamic Spirituality (Crossroad, New York, 1990). 21
Deretan  nama-nama ilmuan  Barat  diatas hanyalah  sebahagian  kecil  dari orang-orang yang berjasa besar menyebarluaskan sufi di wilayah Barat. Sebagian dari  mereka  tetap  berjuang  dan  konsisten  untuk  menjadi  semacam  obor  di tengah gelapnya kehidupan modern dewasa ini.

## Tokoh dan Karya Monumental
Masdul  Hasan  dalam  bukunya History  of  Islam membagi-bagi  tokoh tasawuf  setiap  satu  abad. 22 Beliau  memulai  sejak  abad  ke-8  hingga  abad  ke-13 Masehi.  Diantara  tokoh  Sufi  pada  abad  ke-8  adalah  Hasan  Basri  (w.  720  M), Malik bin Dinar (w. 748 M), Habib ‘Azmi (w. 752 M), Ibrahim bin Adham (w. 776 M), Daud at-Ta’i (w. 777M), Sufyan as-Sauri (w. 778 M), ‘Abdullah bin Mubarak (w. 797 M), Rabiah Basri (w. 801 M). 23
Adapun tokoh tasawuf pada abad ke-9 adalah al-Fuzail (w. 805 M), Safiq Balkhi  (w.  810 M), penulis  kitab at-Tawakkul. Ma’ruf al-Karkhi  (w.  815 M),  Basr bin al-Haris(w. 841 M), Abu Bakar al-Sibli (w. 846 M), Ahmad bin H{arb (w. 849 M),  al-Harisbin  Asad  al-Muhasibi  (w.  837  M),  penulis  kitab al-Riyah  li  Huquq Allah dan Kitab  an-Nasihah. Hatim  al-Assam  (w. 852  M),  Zunnun Misri  (w.  861 M), Ahmad bin Khuzriyah (w. 864 M), Abu Yazid Bustami (w. 877 M), Sahal bin ‘Abdullah Tustari (w. 896 M), Abu ‘Abdullah at-Turmuzi (w. 898 M). 24
Pada  abad  ke-10  tokoh-tokoh  tasawuf yang  terkenal  adalah  Ibrahim  al- Khawwas (w. 904 M), Abu Hasan an-Nuri (w. 908 M), Abu Qasim al-Junaid (w. 910 M), Amr bin Usman (w. 910 M), al-Hallaj (w. 922 M), penulis kitab Kitab al- Tawasin. Samnun (w. 928 M), al-Rudbri (w. 980 M), Ibn Khafif (w. 982 M), Abu Nasr al-Sarraj Tusi (w. 988 M), pengarang kitab al-Luma’ fi Tarikh Tasawwuf. Abu Bakar  al-Kalabazi  (w.  995 M),  penulis  kitab at-Ta’aruf  li mazhab  ahli  at-tasawwuf, dan Abu Talib al-Makki (w. 996 M), penulis kitab Qut al-Qulub . 25
21 Sholikhin, hlm. 12-13.
22 Masdul  Hasan, History  of  Islam:  Classical  Period  571-1258  C.E. (New  Delhi:  Adam Publisher, 2007), h. 614.
23 Masdul Hasan, History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E hlm . 614-615.
24 Masdul Hasan, History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E hlm . 615.
25 Masdul Hasan, History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E hlm . . 616.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
Sedangkan  pada  abad  ke-11  muncul  tokoh  sufi  seperti  Abu  ‘Abdul Rahman  Sulami  (w.  1021 M),  karyanya  yang  terkenal  adalah Tabaqat  as-Sufiyah. Abu Hasan al-Kharqani (w. 1034 M), Abu Nu’aym al-Isfahani (w. 1038 M), Abu Sa’id bin Abi al-Khair (w. 1040 M), Abu Qasim al-Qusyairi (w. 1072 M), diantara karyanya adalah Risalah al-Qusyairiyyah fi ‘Ilm al-Taawwuf. Abu Qasim al-Gurgani (w.  1076  M),  Abu  ‘Ali  al-Farmadi  al-Tusi  (w.  1038  M),  ‘Abdullah  al-Ansari  (w.
1088 M), dan ‘Ali al-Hajwari (w. 1092 M), penulis kitab Kasyf al-Mahzujub, Minhaj al-Din,  Asrar  al-khairat  wa  al-Ma’unat,  kitab  Fana’  wa  al-baqa,  Bahar  al-Qulub dan
Ri’ayah li Huquq Allah. dan Abu Bakar an-Nassaj (w. 1094 M). 26
Pada abad ke-12 muncul tokoh sufi besar yaitu Abu Hamid al-Ghazali (w. 1111 M), diantara karyanya yang terkenal adalah al-Daqirat fi ‘Ilm al-Basirat, Ihya’ ulumuddin, Minhaj al-Abidin, al-Madkhal al-Suluk ila Manazil al-Muluk, Maqasyif al- Qulub, Asrar al-Anwar, Nasihat al-Talamiz, Mizan al-Amal, Miskat al-Anwar, Maqasid al-Falasifah,  Tahafut  al-Falasifah dan al-Munqiz  min  ad-Dalal .  Tokoh  berikutnya adalah  ‘Abdul  Qadir  al-Jailani  (w.  1166  M)  pendiri  tarekat  Qadiriyah,  diantara karyanya yang populer adalah al-Gunyah li at-Thalib Tariq al-Haq, Futuh al-Ghayb,
Fath  Rabbani dan Qasida .  Selain  dua  tokoh  tersebut  masih  banyak  lagi  tokoh lainnya  yang  muncul  seperti:  Yusuf  al-Hamadani  (w.  1166  M)  beliau  dikenal sebagai pendiri tarekat Naqsyabandiyah, Ah{mad al-Yassafi (w. 1166 M) pendiri tarekat Yassifiyah, Ibn Kizani (w. 1167 M) pendiri tarekat Kizaniyyah, Abu Najib as-Suhrawardi (w. 1168 M) pendiri tarekat Suhrawardiyah, Ahmad bin Rifa’i (w. 1182) pendiri tarekat Rifaiyyah, Abu Madyan Suabi (w. 1107 M) dan Ainul Qudat Hamadani (w. 1131 M), karyanya yang terkenal adalah Lawa’ih . 27
Adapun  pada  abad  ke-13  tokoh  sufi  yang  muncul  adalah  al-Busiri  (w. 1207  M),  karyanya  yang  terkenal  adalah Qasidah  al-Burdah .  Najamuddin  Kubra (w.  1221M)  pendiri  tarekat  Qubrawiyah,  Syihabuddin  Suhrawardi  (w. 1234 M), al-Wasiti (w. 1234 M), Ibn al-Farid (w. 1235 M), diantara karyanya adalah Nizam as-Suluk .  Khawaja  Muinuddin  Qisti  (w.  1236  M),  Ibn  ‘Arabi  (w.  1240  M), karyanya yang terkenal adalah Futuhat al-Makkiyah, Fusus al-Hikam dan sekaligus pencetus  istilah Wahdat  al-wujud. Al-Hariri  (w.  1248  M),  Abu  Hasan  ‘Ali  as- Syazili (w. 1258 M) Pendiri tarekat Syaziliyah, Ruz bin maqti (w. 1270 M), pendiri tarekat  Ruzbhiniyah,  Jalaluddin  Rumi  (w.  1273  M),  diantara  karyanya  yang terkenal adalah Masnawi dan fihi ma fihi, beliau juga pendiri tarekat Maulawiyah.
26 Masdul Hasan, History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E hlm . . 617.
27 Masdul Hasan, History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E hlm . . 619-620.
Ahmad  al-Badawi  (w.  1276  M)  pendiri  tarekat  Badawiyah,  Ibrahim  bin  Abi  al- Majid al-Dasuqi (w. 1288 M), pendiri tarekat Dasuqi. 28

## Pembagian Tasawuf
Secara  umum,  mistisme  Islam  dibagi  menjadi  dua  aliran  yaitu  tasawuf sunni  (tasawuf  dualistik)  dan  tasawuf  falsafi  (tasawuf  monolistik).  Sedangkan tasawuf  sunni  dibagi  menjadi  dua  yaitu  tasawuf  akhlaki  dan  tasawuf  amali. Aliran  tasawuf  akhlak  tidak  terlembagakan,  dan  dikenal  sebagai  tarekat. Sementara  tasawuf  falsafi  berupaya  memadukan  visi  mistis  dan  visi  rasional. Ajaran-ajarannya  memiliki  kedua  visi  itu.  Dalam  aliran  ini  banyak  terminologi filsafat  digunakan. 29 Uraian  berikut  ini  akan  mendeskripsikan  sedikit  tentang tasawuf akhlaki,  ‘amali dan falsafi beserta dengan tokoh dan karyanya masing- masing.
1. Tasawuf Akhlaki
Akhlak sangat erat hubungannya dengan perilaku sosial  seorang hamba dalam  pergaulan  sehari-hari.  Maka  tasawuf  akhlaki  menjadi  sangat  penting karena  tasawuf  sendiri  merupakan  relasi  antara  manusia  dengan  Tuhan, sementara akhlak adalah relasi manusia antara sesama makhluk ciptaan Tuhan. Dalam  relasi  atara  garis  vertikal  dan  horizontal  itulah  tasawuf  akhlaki menempati posisi yang sangat signifikan.
Meminjam  istilah  Nilyati,  tasawuf  akhlaki  adalah  tasawuf  yang memagari  dirinya  dengan  Alquran  dan  Hadis  secara  ketat,  serta  mengaitkan keadaan  ( ahwal )  dan  tingkat  rohaniah  ( maqamat ). 30 Lebih  lanjut  Nilyati menjelaskan  bahwa  tasawuf  akhlaki  lebih  berkonsentrasi  pada  pembinaan, pendidikan akhlak dan pengobatan jiwa melalui riyadah (latihan mental) dengan langkah takhalli, tahalli dan tajalli. 31
Tasawuf  akhlak  ini  biasanya  dihubungkan  dengan  model  pengalaman Imam Al-Ghazali (w. 1111 M) yang berwawasan moral-praktis dan berdasarkan kepada  Alquran  dan  Sunnah. 32 Di  daerah  Sumatera  model  tasawuf  ini
28 Masdul Hasan, History of Islam: Classical Period 571-1258 C.E hlm . . 620-621.
29 Dja’far  Siddik  dan  Ja’far, Jejak  langkah Intelektual  Islam:  Epistemologi,  Tokoh dan  Karyanya (Medan: IAIN Press, 2010), hlm. 63.
30 Nilyati, ‚Sistem Pembinaan ..,‛ dalam Tajdid , Vol. 8, No. 2, 2014.
31 Nilyati, ‚Sistem Pembinaan...,‛ dalam Tajdid , Vol. 8, No. 2, 2014 .
32 Sofyan Hadi, ‚Sintesa Tasawuf ...,‛ dalam Al-Qalam, Vol. 21, No. 2, 2015
dikembangkan oleh Nur ad-Din al-Rinari (w. 1658 M), sedangkan di Jawa ajaran tasawuf ini dikembangkan oleh para wali songo dan murid-muridnya. 33
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat  dianalisa  bahwa  tasawuf  akhlaki menjadi  sangat  penting  karena  sedikit  banyaknya,  tasawuf  sangat mempengaruhi  akhlak  seseorang.  Orang  yang serius  menyelami  tasawuf  dapat dipastikan  akan  memiliki  akhlak  yang  lebih  baik  dari  pada  orang  yang  hanya sekedar  belajar  tasawuf  atau  bahkan  sama  sekali  tidak  pernah  memiliki pengalaman tasawuf.
2. Tasawuf ‘Amali
Sebagai  bagian  dari  tsawuf  sunni,  dalam  konteks  ini,  tasawuf  ‘amali dilihat sebagai tarekat. Tarekat menjadi sebuah fenomena penting sejak abad ke- 12.  Periode  ini  ditandai  oleh  perubahan  pola  kehidupan  para  sufi,  dari  pola individual  ke  pola  institusional.  Konsekwensinya,  sejumlah  kelompok  sufi eksklusif muncul, dan ini dikenal sebagai tarekat. 34
Di  banyak  literatur  dijelaskan  bahwa  perkembangan  tarekat  pada awalnya hingga zaman kontemporer hari ini sangat signifikan dan masih banyak digemari. Tarekat Naqsyabandiyah  misalnya, yang didirikan oleh Baha’ al-Din al-Naqsyabandi (w. 1815). Selain itu ada juga Tarekat Qadiriyah yang didirikan oleh ‘Abdul Qadir al-Jailani (w. 1166 M), Tarekat Suhrawardiyah yang didirikan oleh  Diya’  al-Din  Abu  Najib  Suhrawardi  (w.  1168  M)  dan  Syihab  al-Din  Abu Hafs ‘Umar al-Suhrawardi (w. 1236 M), Tarekat Khalwatiyah yang didirikan oleh ‘Umar  al-Khalwati  (w.  1398M),  Tarekat  Rifa’iyah  yang  didirikan  oleh  Ahmad Rifa’i (w. 1182 M), Tarekat Syadziliyah yang didirikan oleh Abu Hasan ‘Ali as- Syazili (w. 1258 M), Tarekat Tizaniyah yang didirikan oleh Ahmad al-Tijani (w. 1815 M), Tarekat Maulawiyah yang berpusat di Turki, didirikan oleh Jalal al-Din Rumi (w. 1273 M), Tarekat Chishtiyyah yang didirikan oleh Mu’in al-Din Qishti (w. 1236 M), Taerekat Kubrawiyyah yang didirikan oleh Nizam al-Din Kubra (w. 1221 M), Tarekat Ni’matullahi yang didirikan oleh Nur al-Din Syah Ni’mat Allah Wali  (w.  1431M),  Tarekat  Sanusiyah  berasal  dari  benua  Afrika,  didirikan  oleh Muhammad  bin  ‘Ali  al-Sanusi  (w.  1859  M),  Tarekat  Badawiyah  yang  didirikan oleh Ah}mad al-Badawi (w. 1276 M) dan Tarekat Yasaviyah yang didirikan oleh Ah{mad al-Yasafi (w. 1166 M). 35
33 Sofyan Hadi, ‚Sintesa Tasawuf ...,‛ dalam Al-Qalam, Vol. 21, No. 2, 2015 .
34 Siddik dan Ja’far, Jejak..., hlm. 65.
35 Siddik dan Ja’far, Jejak..., hlm. 65-69.
Sebenarnya  masih  banyak  lagi  tarekat  lainnya,  akan  tetapi  bukan  disini tempatnya  untuk  menguraikan  lebih  jauh  lagi.  Patut  dicatat  bahwa  masing- masing  tarekat  sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  pada  bagian  terdahulu memiliki  karakteristik  amalan  masing-masing.  Tetapi perlu juga  diingat  bahwa tujuan  dari  semua  tarekat  tersebut  adalah  satu, yaitu  mendekatkan  diri  kepada Allah swt. dengan sedekat-dekatnya.
Hasrat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  merupakan  tujuan utama seorang sufi, akan tetapi tidak gampang melaukukannya. Oleh karena itu perlu  jalan  menuju  kedekatan  kepada  Allah  swt.  Dilihat  dari  sisi  amalan  yang biasa  dilakukan  oleh  seorang  sufi,  Ahmad  membagi  amalan  tersebut  kepada empat:
a. Syariat , yaitu amalan-amalan yang lahir yang di wajibkan dalam agama, atau mengikuti  agama  Tuhan  dengan  mengerjakan  perintahnya  dan  menjauhi larangannya.
b. Tarikat, yakni mengamalkan agama dengan apik, teliti dan sungguh-sungguh serta  melatih  diri  dengan  mengerjakan  ibadah  yang  payah-payah  dengan penuh  kesabaran  dan  melapangkan  hati  dari  keimbangan  untuh  beribadah kepada Tuhan.
c. Hakikat, adalah  sampainya  maksud  dan  memandang  Allah  dan  terbukanya hijab sehingga mampu memandang Allah dengan mata hatinya.
d. Ma’rifat, adalah  terhimpunnya  tiga  perkara  diatas  dengan  pengenalan  yang sebenarnya dengan Allah melalui hati sanubari. 36
Sedangkan    menurut  kitab Risalah  al-Qusyairiyah sebagaimana  yang dikutip  oleh  Ahmad,  cara  atau  jalan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ada  dua macam; pertama, melalui apa yang disebut dengan Maqamat, yaitu jalan panjang dan  berat  melakukan  bermacam  usaha  dan  amal  baik  yang  bersifat  zahir maupun  batin  dengan  tahapan-tahapan  tertentu  disebut  dengan maqam, semuanya  itu  dilalui  dengan mujahadah dan  selalu  sibuk  dengan  berbagai Riyadah . 37 Menurut  Harun  Nasution  sebahagian  sufi  berpendapat  bahwa tahapan-tahapan  yang  harus  dilalui  adalah;  taubat ,  zuhud,  wara’, Faqir, sabar, tawakkal dan rido. 38 Kedua, melalui al-Ahwal yaitu situsi kejiwaan yang diperoleh
36 Ahmad, Epistemologi... , hlm. 63-64.
37 Ahmad, Epistemologi... , hlm. 64.
38 Nasution, Filsafat... , hlm. 62.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
seseorang  sebagai  karunia  Allah  swt.  bukan  dari  hasil  usahanya. 39 Terdapat perbedaan  dikalangan  sufi,  mengenai  tingkatan al-Ahwal namun  yang  paling populer  adalah; al-Muqarrabah,  al-Khauf,  al-Raja’,  al-Syauq,  al-Uns,  al-Tuma’ninah, al-Musyahadah dan al-Yakin. 40
3. Tasawuf Falsafi
Tasawuf  falsafi  adalah  suatu  tasawuf  yang  bercampur  dengan  ajaran filsafat yang menonjolkan ungkapan ganjilnya dalam ajaran yang dikembangkan oleh  para  sufi.  Tasawuf  falsafi  mulai  muncul  pada  abad  ke-3  dan  abad  ke-4, namun pada abad ke-5 mengalami kemunduran dan kembali bersinar pada abad ke-6. 41 Karakteristik tasawuf falsafi secara umum ialah mengandung kesamaran akibat  banyaknya  ungkapan  dari  peristilahan  khusus  yang  hanya  dapat dipahami oleh mereka yang memahami ajaran tasawuf jenis ini. Ajaran tasawuf ini  tidak  dapat  dipandang  sebagai  filsafat  murni  karena  ajaran  dan  metodenya didasarkan  pada  rasa  ( zhauq )  dan  juga  tidak  bisa  dikatakan  bahasa  dan terminologi filsafat. 42
Tasawuf falsafi merujuk pada konsep tasawuf yang dihubungkan ajaran wahdatul  wujud yang  digagas  oleh  Ibn  ‘Arabi  (w.  1240  M)  dan  disebut  sebagai konsep  sufistik  yang  dipengaruhi  oleh  aliran  mistik  luar  Islam,  terutama Yunani. 43 Di  Nusantara  khususnya  di  wilayah  Sumatera  tasawuf  model  ini  di pelopori oleh  Hamzah  Fansuri  (w.  1600  M),  Syamsuddin  al-Sumatrani  (w.  1629 M) dan ‘Abdul Rauf as-Singkili (w. 1693 M). Di daerah Jawa di populerkan oleh Syekh Siti Jenar (w. 1517 M). 44
Salah  satu  tokoh  besar  tasawuf  falsafi  adalah  al-Hallaj  (w.  913  M)  yang terkenal melalui teori teori hulul (Tuhan dapat menempati tubuh manusia setelah sifat-sifat  kemanusian  dilenyapkan) . Adalah  benar  bahwa  bukan  di  sini tempatnya  untuk  mengurai  lebih  dalam  lagi  mengenai  konsep  tasawuf  falsafi. Singkat kata,  tasawuf falsafi merupakan kombinasi antara tasawuf dan filsafat, epistemologinya menggunakan rasa, namun penjabarannya menggunakan rasio.
39 Ahmad, Epistemologi... , hlm. 64. 40 Nasution, Filsafat... , hlm. 63.
41 Rosihon  Anwar  dan  Mukhtar  Solihin, Ilmu  Tasawuf (Bandung:  Pustaka  Setia,  2000),  h. 69.
42 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu, hlm . 65.
43 Sofyan Hadi, Sintesa..., hlm. 336.
44 Sofyan Hadi, Sintesa..., hlm . 336.
Jadi  tidak  dapat  dipahami  hanya  sebatas  tasawuf  saja,  atau  memahaminya dengan menggunakan rasio semata.

## Pengaruh Gnosisme Terhadap Pendidikan Islam
Jujur  saja,  bagian ini  merupakan  bagian  tersulit  dalam  proses  penulisan makalah  ini  karena  memang  secara  eksplisit  tidak  ditemukan  di  berbagai literatur.  Kalau  pun  ada  sangat  sedikit  sekali.  Uraian  berikut  ini  adalah  murni hasil ijtihad semata, dengan pertimbangan jika benar mendapatkan pahala dua, tetapi jika ternyata salah masih tetap mendapat pahala satu, sembari menunggu komentar konstruktif dari pembaca lainnya.
Pada  abad  ke-8  hingga  abad  ke-13  Masehi sebagaimana  telah  dijelaskan pada  bagian  terdahulu  merupakan  awal  dan  puncak  perkembangan  tasawuf. Pada  saat  sama  justru  peradaban  Islam  mengalami    keterpurukan  dan kevakuman  di  berbagai  bidang.  Membicarakan  siapa  yang  salah  merupakan bagian  yang  paling  tidak  enak,  namun  demikian  sejarah  tetaplah  sejarah  yang dipandang  sebagai  sebuah  ukuran  kebenaran.  Sejarah  harus  objektif menceritakan apa adanya.
Sesungguhnya  stagnasi peradaban  Islam  pada  masa  kemunduran  dapat dilihat dari dua faktor; pertama, faktor internal yaitu mandegnya semangat berfikir ilmiah,  meminjam  istilah  Fazlur  Rahman  ‚penutupan  pintu  ijtihad‛    yang ditandai  dengan  ditinggalkannya  pelajaran-pelajaran  yang  bersifat  logika  atau ilmu-ilmu aqliyah dan  filsafat  pada  masa  khalifah  Al-Mutawakkil,  setelah sebelumnya  berkembang  pesat  pada  masa  khalifah  Al-Makmun.  Alih-alih memperbaiki  keadaan,  dalam  situasi  seperti  ini  perhatian  umat  Islam  dalam porsi  yang  cukup  besar  beralih  kepada tarekat  dan  sufi.  Akibatnya  sikap fatalisme  bersarang  di  hati  umat  Islam  kala  itu.  Umat  Islam  hanya  sibuk mengurusi  kedekatan  dengan  Tuhan  sampai  lupa  diri  membangun  peradaban. Selain itu kebiasaan bernostalgia dengan sejarah menjadi andalan, bahwa dahulu Islam pernah jaya dan menguasai dua per tiga bumi ini, tetapi sama sekali tidak ada usaha nyata yang muncul untuk merebut kembali masa kejayaan tersebut.
Faktor kedua adalah  faktor eksternal yaitu  faktor  yang  berasal  dari  luar Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  runtuhnya  Dinasti  Abbasiyah  pada  abad  ke-13 oleh  serangan  Mongol.  Tragisnya,  tidak  lama  setelah  itu,  mayoritas  Negara- negara Islam juga di jajah oleh Barat. Politik dan kekuasan merupakan salah satu faktor  yang  mempengaruhi  keberhasilan  pendidikan.  Tidak  hanya  pendidikan,
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
semua lini akan terkena imbasnya jika umat Islam tidak mempunyai kekuasaan. Lagi-lagi  umat  Islam  hanya  bisa  mengenang  kejayaan  Islam  zaman    klasik, bukan hanya pada masa kemunduran tetapi hingga hari ini masih banyak umat Islam yang tenggelam terlalu dalam mengenang romantika sejarah.
Berdasarkan  uraian  diatas,  agaknya  kemunculan  tasawuf  menjadi penyebab utama dari kemunduran peradaban Islam dalam segala bidang, hal ini dikarenakan  tasawuf  dalam  perspektif  orang-orang  terdahulu,  tepatnya  saat awal-awal kemunculannya, dipahami sebagai sifat ekstatik-metafisis atau mistis- filosofis. 45 Dengan kata lain umat Islam ketika itu memang sedang dalam masa kemunduran, jadi jalan hidup tasawuf mereka pilih sebagai pelarian dari kondisi kehancuran  ketika  itu.  Celakanya  lagi,  justru  sikap  pasif  ini  merambah  kepada golongan intelektual Islam kala itu. Akibatnya terjadi kemandulan produktifitas ilmiah  di  kalangan ilmuaan-ilmuan Islam,  hal ini  dapat  terlihat  dari  miskinnya buku atau karya umat Islam saat itu.
Kendati  demikian,  banyak  sejarawan  yang  ‚mengkambing  hitamkan‛ tasawuf  sebagai  penyebab  kemunduran  peradaban  Islam.  Alasan  ini  tentu mempunyai dalil, tetapi sesungguhnya penyebab kemunduran pendidikan Islam itu tidak tunggal, banyak faktor lain yang menjadi penyebabnya. Hemat penulis tasawuf  positif  sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  mukaddimah  makalah  ini, harus  tetap  ada  dan  dikaji  dalam  pendidikan  Islam,  karena  apa  yang  menjadi tujuan  dari  pendidikan  Islam  sama  dengan  tujuan  tasawuf  yaitu  mendekatkan diri kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## PENUTUP
Adalah  hal  yang  patut  disukuri  bahwa  perkembangan  tasawuf  hari  ini tidak  hanya  diminati  di  dunia  Timur  (Islam)  saja,  akan  tetapi  dunia  Barat  pun menyambut  baik  ajaran  tasawuf.  Bukti-bukti  mengenai statement ini  telah panjang lebar dijelaskan pada bagian terdahulu. Disamping perlunya melakukan reorientasi  tasawuf  secara  komprehensif  bagi  umat  Islam,  paradigma  tasawuf yang  selama  ini  terlanjur  menjadi  stigma  buruk  di  kalangan  umat  Islam  harus dibuang  sejauh-jauhnya  dengan  mengganti  menjadi  tasawuf  positif.  Tentunya hal  ini  memerlukan  model  dari  para  ulama,  tokoh  dan  elit  Islam.  Betapapun sejarah  mencatat  bahwa  tasawuf  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab
45 Fazlur  Rahman, Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban Terj.  M.  Irsyad  Rafsyadie.
(Bandung: Mizan Media Utama, 2017), hlm. 193-194.
kemunduran  peradaban  Islam  bahkan  kevakuman  dalam  segala  bidang, pendidikan  Islam  khususnya  atau  umat  Islam  umumnya  masih  memerlukan tasawuf sebagai ‚rem‛ dalam hidup dan kehidupan. Dalam bidang pendidikan, sesungguhnya  apa  yang  menjadi  tujuan  dari  tasawuf  berbanding lurus  dengan tujuan pendidikan Islam yaitu memperoleh keridoan Allah swt. demi mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad. 2014, Epistemologi Ilmu-ilmu Tasawuf, Ilmu Ushuluddin, Vol 14,  hal  63- 64.
Anwar, Rosihon, Mukhtar Solihin, 2000, Ilmu Tasawuf, Pustaka Setia. Bandung
Asari, Hasan, 2012, Nukilan Pemikiran Islam Klasik: Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali, IAIN Press, Medan.
Depdiknas, 1989, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta.
Ernst, Carl W., 1997, Sufism: an Essential Introduction to the Philosophy and Practice of the Tradition of Islam , Shambhala Publication, USA.
Hadi,  Sofyan,  2015,  Sintesa  Tasawuf  Akhlaki  dan  Falsafi  di  Nusantara  dalam Teks al-Manhal, Jurnal Al-Qalam, Vol. 21, hal 53.
Hamka, 1983, Tasawuf Modern, Pustaka Panjimas, Jakarta.
Hidayat, Komaruddin, 2001, Agama di Tengah Kemelut, Mediacita, Jakarta.
Hasan,  Masdul,  20017, History  of  Islam:  Classical  Period  571-1258  C.E. ,  Adam Publisher, New Delhi
Lippman,  Thomas  W,  1995, Understanding  Islam:  An  Introduction  to  the  Muslim World , Penguin Group, New York.
Nasr, Seyyed Hossein, 1999, Sufi Essays , ABC International Group, USA.
Nasution, Harun, 1995, Filsafat dan Mistisme dalam Islam, Bulan Bintang, Jakarta.
_____________, 2002, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , UI Press, Jakarta.
Nata, Abuddin, 1994, Ilmu Kalam: Filsafat dan Tasawuf , Rajawali, Jakarta.
Nicholson, Reynold A, The Mistics of Islam , George Bell, London.
Nilyati. Sistem Pembinaan Akhalak dalam Tasawuf Akhlaki, Jurnal Tajdid , Vol. 8, hal 76
Rahman, Fazlur, 2017, Islam: Sejarah Pemikiran dan Peradaban, diterjemahkan oleh M. Irsyad Rafsyadie. Mizan Media Utama, Bandung.
Sholikhin, Muhammad, 2013, Sufi Modern: Mewujudkan Kebahagiaan Menghilangkan Keterasingan, Kompas Gramedia, Jakarta.
Siddik,  Dja’far,  Ja’far, Jejak  langkah  Intelektual  Islam:  Epistemologi:  Tokoh  dan Karyanya , IAIN Press, Medan.
Suriasumantri, Yuyun, 1996 Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer , Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.
Tafsir,  Ahmad,  2006, Filsafat  Ilmu: Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi Pengetahuan, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Tim Penyusun Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Islam IAIN Sumatera Utara,
t.t., Pengantar Ilmu Tasawuf , Naspar Djaja, Medan.
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
Meningkatkan Hasil Belajar Peserta Didik  Melalui Model Tadzkirah Berbasis Masalah di Kelas VII-7 SMP Negeri 2
Padangsidimpuan Tahun Pelajaran 2017/2018

## Mulkeis
Guru SMP Negeri 2 Padangsidimpuan ,