## KEARIFAN LOKAL SUKU BADUY DALAM PEMANFAATAN MADU SEBAGAI HASIL HUTAN BUKAN KAYU DI DESA KANEKES KECAMATAN LEUWIDAMAR KABUPATEN LEBAK PROVINSI BANTEN
(Baduy Tribal Wisdom in Utilizing Forest Honey as a Non-Timber Forest Product in Kanekes Village of Leuwidamar District of Lebak Regency Banten)

## Waridat Ilahiyat Syam, Iskandar AM, Gusti Eva Tavita
Fakultas Kehutanan, Universitas Tanjung Pura. Jalan Daya Nasional,
Pontianak 78124. Email: geohemp.map@gmail.com

## Abstract
Lots  of  local  wisdom  with  local  people.  In  other  words,  local  wisdom  can  be  implemented  as ideas,  values, local  views that  are  wise,  full  of  wisdom,  good  value,  which  are embedded  and followed by members of the community. Therefore, local wisdom can be defined as noble values contained  in  local  cultural  assets,  in  the  form  of  traditions,  ideas,  and  life  motto.  The  Baduy community in Kanekes Village, Leuwidamar Subdistrict, is one of the tribes in Indonesia which until  now  still  maintains  the  values  of  local  wisdom  that  they  have  and  believe  in,  amidst  the advancement of civilization around them. Research on the local wisdom of the Baduy Tribe in Kanekes Village, Leuwidamar Subdistrict, Lebak Regency, Banten Province aims to see the local wisdom of the Baduy Tribe in utilizing forest resources by the Baduy tribe for the sustainable use of non-timber forest products in the form of forest honey. The types of data taken in this study are primary data and secondary data. Primary data was obtained from the results of interviews with the community in the Baduy Tribe, Kanekes Village, Leuwidamar District, Lebak Regency, Banten Province, Banten Province. Secondary data were complementary data obtained from references which included general conditions of the location, socio-cultural conditions, activities and others. The research was conducted using the snowball sampling method and also using a qualitative descriptive method fpr compiling the result of the research on local wisdom of the baduy tribe.
Keyword: Baduy Tribal, Forest Honey, Local Wisdom

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  sering  dikaitkan dengan  masyarakat  lokal.  Dengan  kata lain, kearifan lokal (local wisdom) dapat dipahami  sebagai  gagasan,  nilai-nilai, pandangan-pandangan  setempat (local) yang bersifat bijaksana ( wisdom ), penuh kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Oleh  karna  itu,  Kearifan  lokal  dapat didefinisikan sebagai kebijaksanaan atau nilai-nilai  luhur yang terkandung dalam kekayaan-kekayaan budaya lokal, berupa  tradisi,  petatah-petitih , dan semboyan  hidup.  Menurut  Permana (2010),  Kearifan  lokal  juga  dapat
diartikan  sebagai  pandangan  hidup  dan pengetahuan  serta  berbagai  strategi kehidupan yang berwujud aktivitas yang dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam menjawab  berbagai  masalah  dalam pemenuhan kebutuhan mereka, meliputi seluruh  unsur  kehidupan;  agama,  ilmu, teknologi,  organisasi  sosial,  bahasa  dan komunikasi, serta kesenian.
Dalam pengertian kebahasaan kearifan lokal, berarti kearifan setempat yang  dapat  dipahami  sebagai  gagasan- gagasan  lokal  yang  bersifat  bijaksana, penuh  kearifan,  bernilai  yang  tertanam dan  diikuti  oleh  warga  masyarakatnya. Menurut  Sahlan  (2013)  hutan  memiliki
fungsi-fungsi  penting  bagi  kehidupan warga masyarakat sekitarnya, khususnya di hutan negara dengan sistem pengolahan yang bertujuan untuk memberdayakan  masyarakat  setempat tanpa  menggangu  fungsi  pokoknya. Dalam  konsep  antropologi,  kearifan lokal  dikenal  pula  sebagai  pengetahuan setempat ( indigenous or local
knowledge ),  atau  kecerdasan  setempat ( local  genius ),  yang  menjadi  dasar identitas  kebudayaan  ( cultural  identity ) Kementerian Kebudayaan dan
Pariwisata  Republik  Indonesia  (2011). Sebagai  negara  yang  kaya  akan  seni, budaya,  serta  hasil  hutan  yang  cukup baik.
Masyarakat  Suku  Baduy  di  Desa Kanekes  memanfaatkan  hasil  hutan bukan  kayu  untuk  kebutuhan  hidup sehari-hari  salah  satunya  adalah  madu hutan. Hasil hutan bukan kayu merupakan  sumber  daya  alam  yang masih banyak terdapat di Indonesia dan keberadaannya  dimanfaatkan  sebagai mata  pencaharian  oleh  masyarakat. Salah  satu  produk  hasil  hutan  bukan kayu umumnya dipungut dari hutan alam dan  hanya  sebagian  kecil  yang  dipanen dari hutan. Salah satu potensi hasil hutan bukan kayu yaitu madu hutan merupakan salah satu produk perlebahan yang telah dikenal  oleh masyarakat  luas di  seluruh dunia  termasuk  Indonesia.  Hasil  hutan bukan  kayu  adalah  seluruh  hasil  atau produk-produk  yang  dihasilkan  dari Hutan.
Sedangkan  hutan  secara  sederhana dapat  diartikan  sebagai  sekumpulan pohon-pohon,  tumbuhan  dan  hewan
serta  penyusun  ekosistem  lainnya  yang satu  sama  lain  tidak  terpisahkan  dan ditetapkan  oleh  undang-undang  sebagai hutan.  Menurut Food  and  Agriculture Organization (FAO),  tanaman  hasil hutan bukan kayu  adalah tanaman yang tumbuh alami, bukan tanaman budidaya, sedangkan menurut
Kementerian Kehutanan,  tanaman  hasil  hutan  bukan kayu adalah tanaman yang tumbuh alami dan  tanaman  budidaya.  (Suhesti  dan Hadiatono  2017).  Menurut  Peraturan menteri Kehutanan Nomor P.35/Menhut-II/2007 tentang Hasil Hutan  Bukan  Kayu  dinyatakan  hasil hutan  bukan  kayu  adalah  hasil  hutan hayati  baik  nabati  maupun  hewani beserta  produk  turunan  dan  budidaya kecuali  kayu  yang  berasal  dari  hutan. Salah satuya adalah madu hutan sebagai hasil  hutan  non  kayu.  Madu  hutan adalah suatu  cairan  kental  berasa  manis dan  lezat,  berwarna  kuning  terang  atau kuning  keemasan  yang  dihasilkan  oleh hewan jenis serangga yang disebut lebah atau  tawon  yang  berasal  dari  hutan. Lebah  penghasil  madu  hutan  ini termasuk dalam famili Apidae dan yang paling banyak  dihutan  Indonesia adalah jenis  lebah Apis  dorsata .  Madu  hutan alami umumnya terbuat dari nektar yakni cairan  manis  yang  terdapat  di  dalam mahkota  bunga  yang  biasa  diserap  oleh lebah  atau  tawon,  yang  kemudian dikumpulkan  dan  disimpan  di  dalam sarangnya  untuk  diolah  menjadi  bahan persediaan makanan utama bagi mereka, seisi  penghuni  sarangnya  (Purbajaya, 2007).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  kearifan  lokal  masyarakat
Suku Baduy di Desa Kanekers Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak Provinsi Banten dalam pemanfaatan madu hutan sebagai potensi hasil hutan bukan kayu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan selama 1 (satu)  bulan  di  Suku  Baduy  Desa Kanekes,
Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak Provinsi Banten. Alat yang digunakan dalam penelitian adalah alat tulis, kamera, Peta Lokasi, Smartphone,  dan  Lembar  Kuisioner. Penelitian  ini  menggunakan  metode survey  dengan  teknik  wawancara  dan alat  bantu  formulir  daftar  pertanyaan panduan  wawancara  yang  diajukan kepada sejumlah
masyarakat (responden). Hasil Penelitian wawancara diajukan  untuk  memperoleh  informasi atau  data  yang  berhubungan  dengan maksud dan tujuan survey.
Jenis  data  yang  di  ambil  dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  secara langsung  di  lapangan  pada  objek penelitian  tersebut,  yakni  masyarakat Suku  Baduy  Desa  Kanekes  Kecamatan Leuwidamar  Kabupaten  Lebak  Provinsi Banten.  Sedangkan,  Data  Sekunder adalah  data  yang  bersifat  penunjang yaitu  data  yang  diperoleh  dari  literatur, serta  data-data  yang  diperoleh  dari kantor  desa  kanekes.  Data  ini  meliputi poto,  catatan,  rekaman  dan  keadaan umum lokasi. Pangumpulan data di Suku Baduy Desa Kanekes Kecamatan Leuwidamar  Kabupaten  Lebak Provinsi
Banten ini dilakukan dengan melalukan
wawancara mendalam terhadap responden yang terpilih dengan menggunakan metode survey. Pemilihan responden dilakukan dengan menggunakan teknik snowball sampling yaitu  dengan  menentukan  responden kunci  untuk  kemudian  menentukan responden lainnya
berdasarkan informasi  dari  responden  sebelumnya, demikian juga seterusnya (Poerwandari, 1998).  Penelitian  ini  harus  meminta rekomendasi  calon  responden  dari kepala  desa,  kepala  dusun,  kepala  adat, masyarakat dan sebagainya pada penelitian  ini,  peneliti  tidak  akan membatasi  jumlah  responden  maupun penelitian,  pengambilan  data  akan diberhentikan  apabila  data  yang  telah diambil  peneliti  telah  sampai  dititik jenuh  (Sugiyono,  2011).  Penelitian  ini menggunakan pendekatan diskriptif kualitatif.  Metode  diskriptif  kualitatif dapat diartikan sebagai prosedur pemecah masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan  subjek  atau  objek  penelitian (orang,  lembaga  dan  masyarakat)  pada saat  sekarang  berdasarkan  fakta-fakta yang  nampak  dan  sebagaimana  adanya (Nawawi,  2005).  Diskriptif  kualitatif, yaitu mendeskripsikan data yang dikumpul berupa kata-kata, gambar dan bukan  angka.  Analisis  data  yang diuraikan dalam bentuk narasi dihubungan  dengan  hasil  wawancara agar  apa  yang  dilihat,  didengar  dan didapat  dari    subjek  penelitian  dapat diuraikan  secara  rinci  sebagai  upaya untuk  membangun  konsep  yang  lebih
memiliki  makna  dalam  mengkaji  dan merekontruksi masalah penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk-Bentuk Kearifan Lokal Pemanfaatan  Madu  Hutan  (Odeng) Oleh  Suku  Baduy  di  Desa  Kanekes Kecamatan  Leuwidamar  Kabupaten Lebak
1. Kesepakatan  Temuan  Pohon  yang dihinggapi Lebah Odeng
Masyarakat suku baduy mempunyai kesepakatan  dan  aturan  adat  tersendiri dalam  mengelola  temuan  pohon  yang terdapat  sarang  lebah  madu  hutan  atau yang  biasa  disebut  odeng.  Kesepakatan itu  sendiri  yang  menjadi  kearifan  lokal itu  sendiri  di  kebudayaan  suku  baduy. Menurut masyarakat suku baduy apa bila salah  seorang  dari  masyarakat  suku baduy  menemukan  sarang  lebah  odeng di  hutan  adat  suku  baduy.  Maka,  akan jadi pemilik dari sarang lebah odeng itu sendiri dan harus diberikan tanda berupa tancapan kayu yang diujungnya terdapat selipan  daun  atau  patahan  ranting sebagai  tanda kepemilikan sarang lebah odeng. Kesepakatan temuan pohon yang menjadi  sarang  lebah  odeng  inilah menjadikan nilai kearifan lokal terhadap masyarakat baduy.
2. Sanksi Perusak Pohon dan Pencuri Sarang Lebah Odeng
Di suku baduy terdapat sanksi yang mengikat  bagi  suku  baduy  itu  sendiri sehingga masyarakat baduy harus mengikuti aturan yang sudah ditetapkan. Sebagaimana umumnya sebuah komunitas masyarakat, masyarakat
Baduy  memiliki  sistem  hukum  dan sanksi yang mengatur kehidupan mereka
sehari-hari. Pada  dasarnya  beberapa literatur  hanya  menggambarkan  sekilas larangan atau pantangan dalam masyarakat  adat  Baduy  dibalik  tema besar kajian budaya Baduy. Terbatasnya pencantuman perbuatan yang dilarang/“tindak  pidana”  tersebut  dapat dimaklumi  mengingat  hukum  pidana adat  Baduy  tidak  dibuat  secara  tertulis. Menurut  Ayah  Mursyid,  wakil  jaro (kepala  kampung)  Cibeo,  Baduy  tidak memiliki  kitab  mengenai  larangan- larangan dalam adat Baduy.  Namun hal ini  tak  berarti  bahwa  tetua  adat  Baduy dan  masyarakatnya  tak  mengetahui hukum  dan  Sanksi  dalam  adat  Baduy. Pengetahuan  mengenai  hukum  dan sanksi adat diperoleh masyarakat secara turun temurun berdasarkan budaya lisan dan  kebiasaan.  Pada  dasarnya  suku baduy harus patuh dengan ketentuan adat yang  sudah  diatur  oleh  sang  puun sebagai pikukuh  karuhun (ketentuan yang  sudah  ditetapkan  sejak  nenek moyang).  Seperti  hukuman  dalam  hal mencuri sarang lebah Maka dalam tindak pidana  pencurian,  pelaku  pencurian diwajibkan  mengganti  kerugian  pihak korban dan silih ngahampura (Permintaan maaf). Jika pelaku meninggal  sebelum  ganti  rugi  terjadi, maka  ganti  rugi  diserahkan  pada sabah (keluarga  bapak/ibunya).  Pelaku  juga akan  ditanya  kesanggupan  untuk  tidak mengulangi perbuatan, jika tidak sanggup  maka  ia  akan  dikeluarkan  dari Baduy Dalam.
3. Aktivitas Pemanenan Madu Hutan atau Odeng Secara Tradisional
Vol. 8 (4): 721 – 729
Berdasarkan hasil
penelitian dilapangan, masyarakat suku baduy yang memanen  madu  Hutan  atau  yang  biasa disebut  Odeng  dengan  cara  pemanenan madu  hutan  masih  terbilang  sederhana dan  tradisional.  Biasanya  masyarakat suku  baduy  sebelum  memanen  madu hutan  atau  odeng  melakukan  proses pemanenan madu hutan biasanya masyarakat  suku  baduy  melakukan pengecekkan  sarang  lebah  madu  hutan terlebih dahulu yang sudah ditandai oleh sang  pemilik  dari  masyarakat  baduy berupa  patahan  batang  pohon.  Apa  bila lebah madu hutan sudah tidak menyerang.  Maka,  madu  hutan  sudah siap  akan  di  panen.  Untuk  proses pengambilan  madu  hutan  biasanya dilihat  tingkat  kemasakkan  dari  madu hutan itu sendiri dengan cara menghitung  hari  dimana  masyarakat menemukan sarang lebah madu tersebut paling  lama  sekitar  7  hari  dari  hari pertama  ditemukan  sarang  lebah  madu hutan  dengan  melihat  tanda-tanda  alam berupa hantupan dari si lebah hutan.
Apa  bila  lebah  hutan  sudah  tidak menyerang. Maka, madu sudah siap akan di panen. Menurut kepercayaan masyarakat  suku  baduy,  dahulu  kala lebah  odeng  mempunyai  perjanjian dengan manusia yang mana odeng akan menukarkan cairan madu bila sudah siap panen  dengan  jarum  sebagai  senjata untuk  perlindungan  diri  bagi  lebah odeng. Berdasarkan gejala alam tersebut maka  para  petani  akan  bersiap-siap untuk memanen madu hutan odeng.
Berdasarkan  obesrvasi  dilapangan dan wawancara langsung dengan
masyarakat suku baduy, terdapat kawasan  hutan  adat  yang  menghasilkan madu  hutan  (Odeng)  dan  tingkat ketersedian  pohon  pakan  yang  cukup. Masyarakat  suku  baduy  memiliki  hak ulayat terhadap hutannya oleh karena itu segala apa yang ada didalam hutan harus dijaga  dengan  sebaik  mungkin  sesuai adat  yang  telah  ditetapkan  sejak  zaman nenek  moyang  masyarakat  suku  baduy terutama pemanfaatan hasil hutan bukan kayu  berupa  madu  hutan  atau  Odeng. Konsep  ini  memiliki  nilai  luhur  dan historis yang tinggi karna seluruh lapisan masyarakat  suku  baduy  percaya  bahwa hutan  merupakan  asset  penting  yang wajib dijaga dengan baik.
Masyarakat  suku  baduy  sangat patuh terhadap ketentuan adat yang telah ditetapkan  oleh  Puun,  menurut  mereka apa  bila  melanggar  dalam  mengelola hutannya akan mendapatkan sanksi dari alam  itu  sendiri  seperti  dilarang menebang  pohon  di  hutan  secara sembarang  kecuali  keperluan  untuk membuat bahan bangunan di pemukiman  suku  baduyKearifan  lokal yang  diturunkan  dari  nenek  moyang mereka  dengan  menjaga  hutan  sebagai inti  kehidupan  dan  akan  selalu  dijaga seperti  perkataan  salah  seorang  tetua suku baduy
“Baduy  itu  masyarakat  yang mempunyai  tugas  melindungi  alam ini.  Kami  merupakan  keturunan langsung dari Adam Tunggal. Kami ada  didunia  ini  untuk  melindungi alam ini”
Kepedulian masyarakat Baduy dalam menjaga Hutan adat terlihat jelas dalam  amanat  leluhur  suku  baduy  yang
disampaikan  oleh  salah  seorang  jaro  di kampong baduy dalam
“ Buyut  nu  nitipkeun  ka  puun, nagara satelung puluh telu, bangan sawidak lima, pancer salawe nagara, gunung  teu  meunang dilebur, lebak teu meunang dirusak, larangan  teu  meunang  dirempak, buyut  teu  meunang  dirobah,  lojor teu  meunang  dipotong,  pondok  teu meunang  disambung,  nu  lan  kudu dilainkeun, nu ulah kudu diulahkan, nu enya kudu dienyakeun”.
Artinya,  buyut  yang  dititpkan  ke puun,  negara  tiga  puluh  tiga,  sungai enam puluh lima, pusat dua puluh lima, gunung tidak boleh dihancurkan, lembah tidak boleh dirusak, larangan tidak boleh dilanggar,  buyut  tidak  boleh  diubah, panjang  tidak  boleh  dipotong,  pendek tidak  boleh  disambung,  yang  bukan harus  ditiadakan,  yang  jangan  harus dinafikan,  dan  yang  benar  harus dibenarkan.  Kearifan  lokal  yang  masih diterapkan  oleh  masyarakat  suku  baduy disajikan dalam Tabel 1 sebagai berikut: Tabel  1.  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Suku  Baduy  (The  Local  Wisdom  of  Baduy Tribe) Bentuk kearifan   lokal Suku baduy Peraturan adat
Nilai Luhur Larangan Alat Panen Kepemilikan Pohon Sarang lebah madu Sanksi
a. Panen Madu Hutan (Odeng) • Pengambilan  madu  dilakukan  dengan  melihat gejala alam berupa hantupan lebah. • Sebelum Memanen harus mengucapkan mantra- mantra  atau  doa-doa  yang  dipanjatkan  oleh pemanjat Madu Odeng b. Pemanenan • Tidak boleh menggunakan bahan kimia • Dilarang Menebang Pohon • Panen Madu tidak boleh dilakukan saat Upacara dibulan Kawalu dan Seba
c. Pemanjat Menggunakan Baju adat
Temuan  Pohon  tempat  bersarangnya  lebah  madu berdasarkan  pertama  kali  oleh  masyarakat  suku baduy dan diberi tanda.
Bagi siapa  pun  yang merusak atau mencuri sarang lebah maupun pepohonan disekitar hutan adat suku baduy  akan  dijatuhkan  sanksi  adat  oleh  Jaro setempat sesuai keputusan sang Puun.
4. Jenis pohon yang dihinggapi lebah madu  hutan  Apis  dorsata  di kawasan Hutan Adat Suku baduy.
Jenis-jenis  pohon  sebagai  tempat bersarang  lebah  madu  hutan  biasanya bermacam-macam. Menurut para petani
di  suku  baduy  terdapat  beberapa  pohon yang  biasa  dihinggapi  oleh  lebah  madu Hutan  atau  Odeng.  ada  beberapa  jenis pohon yang dihinggapi oleh lebah madu Odeng  diantaranya  dapat  dilihat  pada Tabel 2 sebagai berikut:
Tabel 2. Jenis Pohon yang dihinggapi oleh Lebah Madu Hutan/Odeng (The Type of Tree Occupied by Forest Honey Bees/Odeng) No Nama lokal Nama Ilmiah 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Binong Nangka
Lame/pulai Bengang Kiara Rengas Durian Rambutan Manga angsana Tetrameles nudiflora Artocarpus heteophyllus Alstonia scholaris Neesia Altissima Bl
Ficus Benjamina L Gluta rengha Durio Zibethinus Nephelium lappaceum
Mangifera indica L Pterocarpus indicus
Berdasarkan hasil penelitian, Lebah madu  hutan  atau  biasa  disebut  Odeng sangat  sering  berpindah-pindah  tempat. Karena  tempat  bersarang  lebah  madu hutan atau Odeng terdapat di hutan alam dan  setiap  musim  bunga  tidak  setiap pohon  sama,  maka  lebah  madu  atau
Odeng sering berpindah-pindah mengikuti  musim  bunga  yang  ada  di hutan  adat  suku  baduy. Uniknya,  lebah ini  akan  bersarang  pada  pohon  yang pernah  ditempati  sebelumnya.  Jadi  bisa ditandai  pohon-pohon  yang  pernah ditempati
sarang sebelumnya.
Sepertinya  mereka  mempunyai  radar yang  sangat  spesifik  pada  tubuh  lebah madu  hutan  odeng.  Lebah  madu  hutan odeng  umumnya  menghasilkan  "Madu Multifora",  maksudnya  madu  yang dihasilkan  berasal  dari  berbagai  jenis tumbuhan.  Karena  Multyfora,  maka rasanya sulit ditebak dan sangat mungkin berbeda dari hutan satu ke hutan lainnya.
Disebut-sebut pula madu yang dihasilkan oleh Apis dorsata merupakan madu  terbaik  karena  di  peroleh  dari hutan  yang  notabene  belum  tercemar oleh  pestisida  dan  polusi.  Namun sayangnya,  kebanyakan  madu  jenis  ini mempunyai kadar air yang relative tinggi sehingga teksturnya lebih encer dibanding dengan jenis madu dari lebah budidaya.
Kawasan  hutan  adat  suku  baduy secara letak geografis merupakan perbukitan sehingga memiliki ekosistem yang  baik  untuk  bersarang  lebah  madu hutan atau Odeng. Potensi yang dimiliki oleh  hutan  adat  suku  baduy  terjaga dengan baik sehingga ketersedian tempat bersarang  dan  pakan  lebah  masih tersedia.
Desa Kanekes tempat masyarakat baduy dikelilingi perbukitan yang  menghasilkan  jenis  pohon  dan pakan  lebah  yang  berlimpah  sehingga lebah madu jenis Apis dorsata
berkembang  cukup  baik  di  Hutan  adat milik suku baduy ini. Jenis pohon tempat bersarang lebah madu hutan atau Odeng tidak  boleh  ditebang  sembarangan. Apabila  pelanggaran  tersebut  dilanggar maka  akan  dilakukan  sanksi  adat  yang ditetapkan  oleh  Jaro  dan  ini  berlaku kesemua  lapisan  masyarakat  umum khususnya  masyarakat  suku  baduy  itu sendiri.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  saya lakukan menyimpulkan bahwa dapat kita ketahui  kearifan  lokal  masyarakat  Suku Baduy  dalam  pemanfaatan  madu  hutan atau  yang  biasa  disebut  Odeng  sebagai hasil hutan bukan kayu di desa kanekes kecamatan leuwidamar berupa nilai-nilai kearifan  lokal  suku  baduy  dalam pemanfaatan madu hutan dan pengolahan  madu  hutan  sehingga  dapat dimanfaatkan untuk keperluan
pengobatan tradisional, penggunaan
campuran  bahan  kain  tenun  atau pembuatan  lilin  dan  juga  sebagai komoditi dagang di suku baduy.

## SARAN
Berdasarkan penelitian yang dilakukan,  maka  saran  dari  peneliti adalah sebagai berikut:
1. Dinamika  kearifan  lokal  semakin berubah  secara  signifikan  sehingga perlu  kebijakan  pemerintah  untuk memberikan  solusi  dan  pelatihan terkait faktor ekonomi penjualan dan pengolahan madu hutan yang menjadi kearifan  lokal  pada  masyarakat  suku baduy tersebut agar masyarakat suku baduy dapat mengolah hasil alamnya terutama  madu  hutan.  Pemerintah
diharapkan mampu menjaga kearifan- kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia khususnya di wilayah Baduy.
2. Kearifan  lokal  masyarakat  Baduy dalam  pemanfaatan  madu  hutan  atau Odeng  diharapkan  digunakan  untuk kajian di bidang ilmu kehutanan agar menjadi  tolak  ukur  pelestarian  hutan alam  di  kawasan  pemukiman  suku baduy dengan memanfaatankan hasil hutan bukan kayu di suku baduy agar tetap menjadi tolak ukur keseimbangan  semesta  khususnya  di kecamatan  leuwidamar  kabupaten lebak.

## DAFTAR PUSTAKA
Cecep  PE. Kearifan  Lokal  masyarakat Baduy  dalam  mitigasi  bencana .
Wedatama  Widya Sastra.  Jakarta. 2010. Departemen Kehutanan. Peraturan menteri Kehutanan Nomor P.35/Menhut-II/2007. Tentang Hasil Hutan Bukan Kayu , Jakarta: Dephut. Hadinoto, E. Suhesti, E. Suwarno. 2017. Potensi dan Peluang Pengembangan Hasil Hutan Bukan  Kayu  di  KPHP  Model Minas  Tahura  Provinsi  Riau . Wahana Forestra: Jurnal Kehutanan Vol. 12, No. 2. Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata  Republik  Indonesia. (2011). Kearifan  lokal  di  tengah modernisasi , Jakarta: Kemendikbud.
Nawawi  H.  2005.  Penelitian  Terapan.
Gajah  Mada  University  Press.
Yogyakarta.
Purbaya  JR.  2007. Mengenal  dan
Memanfaatkan Khasiat Madu
Alami . Bandung : Penerbit Pinonir Jaya.
Poerwandari,  E.  Kristi.  1998. Metode Penelitian Sosial. Jakarta : Universitas Terbuka. Sahlan. 2013. Kearifan Lokal Masyarakat  Tau  Taa  Bulang Dalam  Mengkonservasi  Hutan  Di Provinsi  Sulawesi  Tengah.  Jurnal
Ilmu Hukum Perdata. No 2. Vol 4. Hal 278-287. (8 Mei 2017)
Sugiyono.  2011 .  Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Afabeta