Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 221-228
Peningkatan Kesejahteraan Santri Berbasis Manajemen Pengelolaan Wakaf Produktif di Pesantren Assyifa Subang
Muhammad Hamdan Ainulyaqin 1) , Listian Indriyani Achmad 2) , Meysi Asrol Meilani 3) 1,2,3 Fakultas Agama Islam, Universitas Pelita Bangsa *Email korespondensi: hamdanainulyaqien@pelitabangsa.ac.id

## Abstract
This study aims to determine the management of waqf management carried out at the Assyifa Islamic Boarding School and to analyze the productive waqf management strategy in an effort to improve the welfare of the students at the Assyifa Islamic Boarding School. This research is a field research, with a descriptive qualitative research type whose explanation uses a description of the problem being studied. Data collection techniques by means of observation, interviews, and documentation. The data analysis technique used is to carry out the stages of data collection, data reduction, data presentation, and examination of research conclusions. The results of this study indicate that the management of productive waqf management at the Assyifa Islamic Boarding School resulted in good  development,  many  changes  were  produced  after  the  management  of  productive  waqf. Management and development  of productive waqf is  still  not  optimal, among  others, caused  by  nadzir  who  is  less  competent  in managing and less capable in managing productive waqf. The management of productive waqf management is still  not  managed  optimally,  so  it  has  not  given  a  prominent  effect  that  is  so  pronounced  in  the  changes  in improving the welfare of students.

## Keywords : Student Welfare; Productive Waqf Management; Islamic Boarding School
Saran  sitasi :  Ainulyaqin,  M.  H.,  Achmad,  L.  I.,  &  Meilani,  M.  A.  (2023).  Peningkatan  Kesejahteraan  Santri Berbasis Manajemen Pengelolaan Wakaf Produktif di Pesantren Assyifa Subang. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 221-228. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7951
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7951

## 1. PENDAHULUAN
Pemahaman  mengenai  syari’at  wakaf,  diawali dari  hijrah  Nabi  Muhammad  ke  Madinah,  di  tahun kedua hijriyah. Tulisan dalam sejarah mencatat awal terjadinya peristiwa wakaf yang dilakukan oleh Umar bin  Khattab  dengan  menyerahkan  sebidang  tanah kepada  umat  Islam  di  Khaibar  (Usman,  1999). Adapun beberapa negara yang pemerintahannya yang bernafaskan Islam, memanfaatkan dan memaksimalkan  pengelolaan  wakaf  untuk  beasiswa pendidikan,  gaji  pengajar,  pengadaan  fasilitas, anggaran  riset,  dan  lain  sebagainya.  Saat  ini, Universitas Al-Azhar menjadi kiblat pengelolaan dana wakaf yang dianggap berhasil dan sukses, serta masih menjadi tujuan minat para mahasiswa seluruh penjuru dunia. Perkembangan pengelolaan wakaf di Al-Azhar Mesir begitu pesat, sehingga keberhasilan pemerintah Mesir  menjadi  tolak  ukur  pengelolaan  wakaf  bagi berbagai negara lain (Mu’allim, 2015). Potensi wakaf
di Indonesia sangatlah besar akan tetapi pemanfaatannya  tidak  dikelola  dengan  maksimal, peruntukan anggaran wakaf di Indonesia masih belum terarah  yang  sejatinya  dapat  digunakan  untuk memberdayakan  kesejahteraan  umat  akan  tetapi penggunaannya  cenderung  sebatas  kepentingan beribadah  keagamaan.  Hal  ini  dikarenakan,  adanya keterbatasan pemahaman, pengelolaan, dan pemanfaatan wakaf (Al-Hadi, 2009). Wakaf memiliki peran  penting  sepanjang  sejarah  kebudayaan  Islam, peran  dalam  peradaban  ekonomi,  sosial  serta kebudayaan  umat  Muslim.  Hingga  saat  ini  wakaf sudah banyak memberi fasilitas kepada para cendekia melalui  bermacam  sarana  dan  prasarana  serta beasiswa pelaksanaan  riset  dan pendidikan.  Menurut Ubaid (2015) bahwa dengan adanya dana wakaf yang dikelola  secara  profesional  akan  berdampak  pada kemandirian  tanpa  bergantung  pada  kesediaan  dana pemerintah.  Sehingga  Pendidikan  dan  riset  yang
dibiayai  menggunakan  wakaf,  akan  melahirkan ilmuan  yang  independen,  selalu  memihak  pada kearifan  yang  benar,  dan  tidak  terlibat  misi  apapun dari pihak manapun.
Wakaf di Indonesia memiliki potensi yang sangat besar hal itu dibuktikan dengan mayoritas penduduknya  beragama  Islam.  Indonesia  menjadi negara  dengan  harta  wakaf  yang  berlimpah,  namun sebagian  besar  harta  wakaf  tersebut  tidak  terkelola secara  maksimal  (Lubis,  1994).  Melalui  keberadaan undang-undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang wakaf menjadi era baru bagi penerapan wakaf di Indonesia. Selama  ini  pemanfaatan  aset  wakaf  hanya  sebatas persoalan ibadah, akan tetapi dengan adanya undang- undang tersebut menjadikan nadzir lebih terarah lagi dalam  mengumpulkan  dan  mendistribukan  hasil kelolaan  wakaf.  Hal  itu  merupakan  bentuk  apresiasi pemerintah  terhadap  lembaga  “filantropi  Islam”. Melalui undang-undang tersebut, pemerintah melalui kementrian agama berusaha memperbaiki tata kelola wakaf  agar  dapat  berkembang  dan  bermanfaat  di tengah  kemajemukan  masyarakat.  Dalam  undang- undang  tersebut  mewajibkan  nadzir  agar  dapat mengelola  aset  wakaf  sesuai  dengan  tujuan  dan manfaatnya  yang  tidak  melanggar  syariah.  Hal  ini menjadikan  nadzir  sebagai  kendali  utama  dalam mengelola  aset  wakaf.  Baik  buruknya  pengelolaan aset  wakaf  tergantung  dari  pengetahuan  dan  jiwa kewirausahaan para nadzir, oleh karenanya dibutuhkan pelatihan dan peningkatan keilmuan bagi para  nadzir agar dapat mengelola aset wakaf dengan baik  dan  pada  akhirnya  hasil  dari  aset  wakaf  dapat digunakan  untuk  mensejahterakan  umat  (Ainulyaqin et al., 2022).
Pada  pelaksanaannya  saat  ini  masih  banyak terdapat wakaf bersifat konsumtif dan dikelola dengan manajamen  konvensional.  Agar  dapat  mengelola wakaf  secara  profesional  maka  perlu  dilakukannya terobosan-terobosan  yang  dilakukan  nadzir  untuk dapat mengembangkan wakaf tersebut menjadi lebih produktif. Karena wakaf berfungsi untuk mempertahankan  manfaat  secara  berkelanjutan  serta mewujudkan potensi pendapatan dari aset wakaf yang digunakan untuk mensejahterahkan umat baik dalam pendidikan,  kesehatan  maupun  dalam  bidang perekonomian.  Mayoritas  aset  wakaf  di  Indonesia digunakan  untuk  makam,  masjid,  dan  lembaga pendidikan.  Sementara  aset  wakaf  yang  digunakan untuk  tujuan  pemberdayaan  ekonomi,  beasiswa pendidikan,  dan  biaya  pelayanan  kesehatan  masih
belum  optimal  (Muntaqo,  2015).  Begitu  juga  dalam dunia  pesantren  di  mana  aset  wakaf  yang  dikelola pesantren sangat banyak akan tetapi kesejahteraan dari pada  santri,  para  asatidz,  dan  sarana-prasarana pesantren sangat memprihatinkan. Hal ini dikarenakan ketidakpiawaian  para  nadzir  dalam  mengelola  aset wakaf.  Banyak  aset  wakaf  di  lingkungan  pesantren terbengkalai  yang  hanya  sebatas  menjadikan  aset kepemilikan  pesantren,  padahal  jikalau  dikelola dengan  baik  dan  profesional  akan  menjadi  sumber ekonomi bagi pesantren tersebut.
Pondok  Pesantren  Assyifa  Kabupaten  Subang, salah  satu  lembaga  yang  mampu  mengelola  dana wakaf  secara  produktif,  akomodatif  dan  telah beroperasi menghadapi situasi dan kondisi berdasarkan  peradaban  manusia.  Pondok  Pesantren Assyifa  merupakan  yang  mampu  menghimpun berbagai kegiatan, diantaranya pendidikan, pengabdian  masyarakat,  dan  sosial  yang  didasarkan atas  prinsip  nilai-nilai  Islam.  Menjadi  salah  satu pondok  pesantren  yang  ikut  serta  meramaikan khasanah  dunia  pendidikan  Indonesia.  Segenap potensi dan kemampuan diberikan demi merealisasikan  apa  yang  menjadi  misi  dari  Pondok Pesantren  Assyifa.  Pengelolaan  wakaf    pondok pesantren  secara  produktif  berperan  sebagai  nadzir, demikian  juga  untuk  penerima  manfaat  wakaf, Pondok  Pesantren  Assyifa  membangun  infrastruktur sebagai  sarana  yang  berguna  bagi  santri.  Dalam perjalanannya,  Pondok  Pesantren  Assyifa  berupaya mengokohkan  eksistensinya  secara  internal  maupun eksternal,  melalui  berbagai  upaya  peningkatan kualitas pendidikan dan pengajaran, pembinaan kader penerus  Pondok  pesantren  Assyifa,  memperlengkapi fasilitas pendidikan, dan meningkatkan kesejahteraan para  kader  melalui  pemanfaatan  aset  wakaf  yang dikelola secara profesional dan transparan.
Penelitian Purnomo & Khakim (2019) menjelaskan  bahwa  aset  wakaf  yang  dimiliki  oleh sebuah  lembaga  pendidikan  tidak  harus  digunakan untuk  pembangunan  gedung  sebagai  fasilitas pendidikan semata, melainkan dapat digunakan untuk hal-hal produktif yang dapat menghasilkan pendapatan  ekonomi  untuk  membiayai  operasional lembaga  pendidikan.  Islami  (2015)  menjelaskan bahwa  pemanfaatan  aset  wakaf  yayasan  sudah dikelola  secara  produktif  dengan  cara  mengelola sendiri maupun dikelola dengan bekerjasama dengan pihak ketiga, dimana hasil dari pengelolaan aset wakaf produkti  tersebut  digunakan  untuk  membiayai
operasional  yayasan.  Mu’allim  (2015)  menjelaskan bahwa  pengelolaan  aset  wakaf  di  Al-Azhar  Mesir memberikan dampak besar pada lembaga pendidikan di  Indonesia,  adapun  model  pengelolaan  aset  wakaf yang  cukup  berhasil  telah  menginspirasi  lembaga- lembaga  pendidikan  di  Indonesia,  dua  di  antaranya Direktorat  Wakaf  Universitas  Islam  Indonesia  dan Badan  Wakaf  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor. Dan Muntaqo (2015) menjelaskan bahwa pengelolaan wakaf  di  Indonesia  butuh  perbaikan  karena implementasinya  belum  dilaksanakan  dengan  baik. Oleh  sebab  itu,  nadzir  harus  memahami  regulasi perundang-undangan yang terkait wakaf dan pengurusan  wakaf  produktif.  Sehingga  madzir  bisa bekerja secara  profesional dan sesuai dengan hukum yang berlaku.
Merujuk pada penelitian ini manajemen pengelolaan merupakan hal yang paling penting, serta menempati  posisi  teratas  terutama  pengelolaan  harta wakaf.  Karena  pola  pengelolaan,  menjadi  faktor utama penentu bermanfaat atau tidaknya, berkembang atau tidaknya aset wakaf. Kekeliruan pada pengelolaan wakaf yang terjadi saat ini, masih banyak kita  temukan  harta  wakaf  yang  cenderung  tidak berkembang bahkan tidak terurus atau malah berbalik jadi beban pengelola. Pendapat Farid Wadjdy (2007) bahwa kejadian seperti ini merupakan akibat dari pola pengelolaan  harta  wakaf  yang  “seadanya”,  dan terfokus  pada  manajemen  kepercayaan,  sentralisme kepemimpinan,  dan  membelakangi  aspek  penting manajemen wakaf. Selanjutnya menurut Antonio et al. (2013) bahwa berdasarkan asas kesejahteraan nadzir, pekerjaan  yang  dilakukan  para  nadzir  merupakan pekerjaan  profesional  yang  menjadi  bagian  profesi tersebut, berbanding lurus dengan tingkat kesejahteraan  yang  didapatkan.  Faktor-faktor  yang menjadi  hambatan  perkembangan  wakaf  ialah manajemen pengelolaan dan sumber daya pengelola. Demikian  pula  negara  Indonesia,  dinilai  masih tertinggal jauh dari negara muslim lainnya dalam hal pengelolaan  manajemen  wakaf.  Penelitian  ini mencoba  untuk  menganalisis  upaya-upaya  Pondok Pesantren Asyyifa dalam mengelola dan memaksimalkan  aset  wakaf  yang  pada  akhirnya manfaat  dari  hasil  pengelolaan  aset  wakaf  akan digunakan  untuk  memenuhi  kesejahteraan  para  satri yang belajar di pesantren.

## 2. TINJAUAN TEORITIS

## 2.1. Manajemen
Menurut Sulastri (2014) manajemen adalah seni menyelesaikan  masalah  lewat  orang  lain.  Definisi yang  dikemukakan  oleh  Sulastri  berarti  bahwa manajer  mengatur  tujuan  melalui  pengaturan  untuk menyelesaikan berbagai tugas sendiri untuk mencapai tujuan  organisasi.  Hersey,  P.,  &  Blanchard  (1969) mendefinisikan  manajemen  yaitu  bekerja  sama dengan individu dan kelompok untuk mencapai tujuan organisasi melalui individu dan kelompok.
Kriyantono (2007) menyatakan bahwa manajemen  bisa  disebut  seni  kepemimpinan.  Selaku seni  kepemimpinan, terdapat  7  penilaian manajemen yang berkaitan dengan kepemimpinan yang sesungguhnya, ialah:
a. Manajemen merupakan seni dalam bekerja sama;
b. Manajemen  merupakan  seni  pemenuhan  dalam kebutuhan;
c. Manajemen merupakan seni untuk penggalangan;
d. Manajemen merupakan seni dalam memengaruhi;
e. Manajemen merupakan seni dalam menyampaikan perintah;
f. manajemen  merupakan  seni  merancang  masa depan dalam organisasi;
g. Manajemen  merupakan  seni  mengelola  sumber- sumber.
Manajemen  yang  ditekankan  oleh  McHugh (2005)  adalah  rangkaian  aktivitas  yang  dilakukan dalam manajemen sesuai dengan fungsi dan menurut tahapan pelaksanaan tertentu. Sebagaimana dijelaskan McHugh bahwa fungsi manajemen meliputi 4 fungsi, yaitu:  (1)  perencanaan,  (2)  pengorganisasian,  (3) bimbingan, dan (4) pengendalian.

## 2.2. Wakaf
Dalam  etimologis  adalah  masdar  diambil  dari waqafa-yaqifu (kata kerja) yang artinya berhenti atau menahan (Munawwir, 2007). Kata wakaf juga secara linguistik  diartikan  sebagai  alhabs  wa  al-man'u  atau pengisolasian  serta  penahanan  (Manzur,  1955). Pengertian  wakaf  secara  etimologis  tersebut  berarti menghentikan  semua  kegiatan  harta  benda  yang semula  diperbolehkan  (penjualan,  hibah)  kecuali untuk  keperluan  keagamaan  atau  kegiatan  yang ditetapkan  dalam  wakaf.  Makna  tersebut  mengacu pada  hadits  Nabi Sholallahu  ‘alaihi  wassalam .  dari Umar bin Khattab R.A., “tidak boleh untuk diperjual- belikan, dihibahkan atau diwariskan”.
Para ulama fiqh memiliki definisi yang berbeda- beda  tentang  wakaf.  Hasan  (2011)  mengemukakan bahwa  perbedaan  ini  diakibatkan  oleh  perbandingan kerangka  berfikir.  Demikian  pula,  wakaf  adalah masalah  dengan  ijtihad  dan  selisih  pendapat mengakibatkan perbedaan kesimpulan ijtihad. Selisah tersebut berdampak pada keadaan harta benda wakaf serta  akibat  hukum  dalam  keadaan  tersebut.  Fuqaha tidak  setuju  memberikan  pengertian  wakaf  karena perbedaan  sifat  tata  cara  dan  uraiannya.  Syekh  Tusi yang lahir di tahun 460H memaparkan: “Wakaf ialah penahanan asal-usulnya dan faedah untuk fisabilillah.”  Shahid  Al-Awwal  yang  lahir  di  tahun lahir  786H  memaparkan:  “penahanan  asli  dan pelepasan kepentingannya.” Muhaqqiq Al-Halla yang lahir  di  tahun  lahir  676  M:  “Wakaf  ialah  menerima hasil,  menahan asal-usulnya dan melepaskan faedahnya.
Abu Hanifah menginterpretasikan wakaf sebagai “menggenggam  harta/aset  di  bawah  lindungan pemiliknya  dan  memberikan  guna  sebagai  amal”. Menurut pemahaman Abu Hanifah, akad wakaf tidak mengingkari  kepemilikan  wakif  atas  harta  wakaf. Wakif diizinkan untuk mengambil kembali wakafnya dan  diizinkan  untuk  menjualnya.  Wakaf  dapat disamakan dengan al-'ariyah (akad pinjam- meminjam),  yang  merupakan jaiz  gair (boleh  tetapi tidak mengikat), terkecuali untuk tiga sebab: Pertama, jika hakim di pengadilan memutuskan luzum al-waqf (sifat mengikat wakaf). Kedua, jika wakif menangguhkan wakafnya setelah kematiannya, maka dalam perihal ini diartikan seperti wasiat. Ketiga, bila wakif  berwakaf  untuk  tujuan  pembuatan  rumah ibadat.  Definisi  selanjutnya  yaitu  berdasarkan pemaparan  sebagian  besar  ulama  yang  terdiri  dari Hanafiyyah, Syafi'iyyah dan Hanabillah:
“Menyimpan  harta  untuk  hal-hal  yang  bermanfaat baginya,  dan  entitas  tetap  dengan  (menyediakan) objek  memutuskan  bahwa  wakif  dan  orang  lain berinteraksi satu sama lain. perbuatan memperdagangkan  harta  tersebut  untuk  beribadah kepada  Allah”  (Zuhaily,  2011).  Dan  ulama  Maliki memaparkan  wakaf  sebagai  pemberian  faedah  dari harta hak milik (walaupun dimiliki dengan akad sewa) kepada  yang  berhak  menandatangani  akad  (sigah) dalam  jangka  waktu  yang  telah  ditentukan  sesuai dengan yang diinginkan Wakif. Pengertian Malikiyah ini  mirip  dengan  pendapat  Abu  Hanifah  tentang kepemilikan  harta  wakaf.  Begitu  pula  istilah Malikiyah  tidak  mensyaratkan  wakaf  permanen,
dalam  pandanganya  wakaf  diperbolehkan  dalam sementara  waktu  ( a  period  of  time )  (Zuhaily,  2011). Pendapat Malikiyah ini mengacu pada UU 41 tentang Wakaf  tahun  2004  yang  membolehkan  wakaf sementara (untuk jangka waktu tertentu).

## 2.3. Wakaf Produktif
Pengertian  wakaf  produktif  dalam  istilah  yakni mentransformasikan  pengurusan  wakaf  alam  jadi pengurusan  wakaf  yang  handal  untuk  menambah ataupun  meningkatkan  faedah  wakaf  (Latifah  et  al., 2021).  Sementara  itu,  Bellah  P.  Affandi  (2019) menerangkan  kalau  wakaf  produktif  merupakan wakaf  beberapa  barang  utama  yang  dipakai  dalam aktivitas  produksi,  serta  keuntungannya  diserahkan sesuai tujuan awal wakaf. Qahaf (2006) mendeskripsikan wakaf produktif sebagai harta wakaf yang  dipakai  buat  tujuan  produksi  seperti  pertanian, industri, perdagangan serta pelayanan. Pendapatannya tidak langsung berasal dari objek wakaf, namun dari profit  bersih  yang  diperoleh  dari  pengembangan wakaf, yang didistrubusikan kepada masyarakat yang memenuhi syarat.

## 2.4. Kesejahteraan
Dalam kamus bahasa Indonesia, Sejahtera berarti keamanan,  kedamaian,  ketenteraman,  kemakmuran dan  keamanan  (menghilangkan)  segala  macam gangguan, kesulitan,  dll. Kemakmuran dapat dijelaskan  sebagai  rasa  hidup  yang  lebih  tinggi daripada kebahagiaan. Ketika  orang merasa bahagia, hidup mereka sejahtera, mereka tidak kekurangan apa- apa  dalam  kemampuan  mereka,  jiwa  mereka  damai dan terurus dengan baik, mereka merasa benar dalam hidup  mereka,  dan  mereka  bebas  dari  kemiskinan ekstrim  dan  bahaya  kemiskinan  (Yoktalita,  2022). Kesejahteraan adalah sistem kehidupan serta pemeliharaan sosial material dan spiritual, penuh rasa aman,  kesusilaan,  dan  kedamaian  internal  dan eksternal, sehingga setiap warga negara dapat bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan fisik, spiritual, dan sosialnya. Menurut peraturan Panchasila, menjunjung tinggi  peranan  manusia,  sebesar-besarnya  bagi  diri sendiri,  keluarga  dan  masyarakat  (Muzarie,  2010). Kesejahteraan  merupakan  salah  satu  tolak  ukur  dari suatu  masyarakat  dikatakian  sejahtera,  yaitu  bisa diukur  dari  tingkat  kesehatan,  status  ekonomi, happiness  serta  kualitas  hidup  umat  (Widyastuti, 2013).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  melakukan  observasi,  wawancara,  dan penelaahan dokumen (Gunawan, 2016). Penelitian ini tergolong dalam penelitian yang disusun menggunakan pendekatan deskriptif. Adapun prosedur  tehnik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  kualitatif,  terdiri  atas  tehnik wawancara, observasi, dokumentasi, dan studi pustaka (Nasution, 2006). Oleh sebab itu, untuk menganalisa masalah  pada  penelitian  ini  digunakan  jenis  analisis deskriptif  dengan  tujuan  memberikan  gambaran tentang  manajemen  pengelolaan  wakaf  produktif sebagai  usaha    mensejahterahkan  para  santri. Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  Badan  Wakaf Pondok  Pesantren  Assyifa  yang  beralamat  di  Jalan Raya Subang-Bandung KM. 12 Desa Tambak Mekar Kecamatan  Jalan  Cagak,  Kabupaten  Subang-Jawa Barat. Alasan studi di Badan Wakaf Pondok Pesantren Assyifa  karena  ia  mempunyai  pengelolaan  wakaf produktif secara optimal.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1. Hasil
Berdasarkan  hasil  observasi  di  lapangan didapatkan  bahwa  pengelolaann  harta  benda  wakaf sudah langsung masuk sebagai bahan yang digunakan dalam prioritas pemanfaatannya. Dalam hal pengelolaan harta benda wakaf pada masa Rasulullah lebih diprioritaskan pada wakaf produktif. Akan tetapi pada  saat  ini  menjadi  tantangan  tersendiri  dalam memulai hal tersebut, karena harus merubah pola pikir dan  kebiasaan  masyarakat  yang  tadinya  tujuannya hanya  digunakan  tempat  ibadah  dirubah  menjadi tempat produktif yang bisa menghasilkan pendapatan dari  pengelolaan  aset  wakaf  tersebut.  Sejauh  ini pengelolaan  wakaf  produktif  di  Pondok  Pesantren Assyifa  menunjukkan  hasil  yang  baik,  banyak perubahan yang dihasilkan setelah adanya penelolaan wakaf produktif secara profesional, seperti pengurangan biaya makan santri, pemberian beasiswa kepada  santri  yang  kurang  mampu,  perbaikan  dan penambahan fasilitas sarana-prasarana yang dibutuhkan santri.
Agar aset wakaf dapat menghasilkan pendapatan yang maksimal, Pondok Pesantren Assyifa mempunyai  program-program  dalam  mengelola  aset wakaf diantaranya sebagai berikut:
a. Program Budidaya Jamur Tiram
b. Program Pengelolaan Lahan Parkir
c. Program Budidaya dan Pemasaran Madu Shofie
d. Program Perkebunan dan Peternakan
e. Toserba
Adapun hasil pengelolaan wakaf dapat digunakan untuk berbagai kegiatan Pondok Pesantren Assyifa diantaranya adalah:
a. Program  Produktif,  Investasi  Mengalir  Tiada Akhir
b. Pembangunan  Asrama  Santri  Pesantren  Quran Assyifa Boarding School
c. Pembebasan Tanah Pesantren Quran As-syifa
d. Wakaf Quran Untuk Negeri
e. Program Pendidikan anak Sholeh
f. Penyediaan kendaraan Dakwah
g. Penyediaan Tenda Barakah
Dengan  program-program  pendistribusian  yang dilakukan  oleh  Badan  Wakaf  Pondok  Pesantren Assyifa,  menerangkan  bahwa  hasil  dari  pengelolaan aset  wakaf  bukan  hanya  untuk  kesejahteraan  santri yang  ada  di  pesantren,  akan  tetapi  lebih  besar  lagi untuk kepentingan masyarakat dan kepentingan umat.

## 4.2. Pembahasan
Pada  prinsipnya  Nadẓir  Pondok  Pesantren Assyifa memiliki kewajiban sesuai dengan Akta Ikrar Wakaf  yaitu  memajukan  kesejahteraan  umum,  dan dapat  bekerja sama  dengan  pihak  lain  sesuai  dengan prinsip  syariah.  Seorang  Nadzir  harus  dapat mengelola dan mengembangkan wakaf sesuai dengan peruntukannya  dan  lebih  khusus  harus  dapat mengelola aset wakaf secara produktif. Hal ini sangat bergantung pada profesionalitas pribadi Nadzir dalam mengemban  amanah  dan  tanggung  jawab,  sehingga memungkin  jika  Nadzir  memegang  peran  utama dalam  hal  harta  wakaf  tersebut  berkembang sebagaimana  mestinya.  Beberapa  langkah  utama dalam mengembangkan wakaf secara produktif, oleh Badan Wakaf Pondok Pesantren Assyifa :
a. Literasi  wakaf  produktif,  perlu  ada  pengetahuan mengenai peta potensi ekonomi, dan peta potensi pemberdayaan  bernilai  ekonomi.  Peta  potensi tersebut perlu  dilakukan analisis terlebih dahulu. Bagaimana dan sejauh mana infrastruktur beserta beberapa  faktor  yang  harus  dipertimbangkan seperti:  lokasi  geografi,  peluang  apresiasi masyarakat,  peluang  pasar,  dan  fasilitas  teknis yang disediakan. Riset kelayakan ekonomi sesuai analisis  SWOT  (kekuatan,  kelemahan,  peluang dan arus). Dengan kata lain, diharapkan ada upaya untuk mencapai wakaf yang bermanfaat.
b. Melakukan  evaluasi  berdasarkan  tinjauan  latar belakang masalah, aspek pemasaran, aspek teknis dan  non  teknis,  aspek  ekonomi,  organisasi  atau badan  yang  menaungi,  manajemen  usaha,  dan laporan keuangan tahunan.
c. Membangun  aliansi  bisnis  dan  bekerjasama dengan investor.
d. Menyiapkan  pribadi/insan  yang  berkualitas (amanah dan profesional).
e. Menjalankan  manajemen  yang  profesional  dan handal, yaitu transparan dan bertanggung jawab.
Tujuan manajemen wakaf adalah mengoptimalkan  peluang  ekonomi  dari  aset  wakaf untuk  meningkatkan  kesejahteraan  ekonomi  dan sosial masyarakat. Pengelolaan aset wakaf di Pondok Pesantren Assyifa tidak hanya digunakan untuk tujuan konsumsi,  tetapi  juga  untuk  tujuan  produksi  guna meningkatkan kesejahteraan santri secara berkelanjutan  dan  kebutuhan  masyarakat  sekitar. Penggunaan wakaf dalam kegiatan produksi menjadi salah satu alternatif sumber dana untuk meningkatkan kekuatan ekonomi umat. Masyarakat dapat memanfaatkan  wakaf  untuk  kegiatan  produktif, seperti  tanah  wakaf  Pondok  Pesantren  Assyifa, dimana  masyarakat  dapat  memperoleh  keuntungan dari bertani.
Menurut  Fiqh,  syarat  Nadzir  yakni  Mampu mengelola  wakaf  (profesional)  dan  memunyai kharakteristik amanah, jujur, dan adil. Adapun dalam pengelolaan dan pemanfaatan hasil dari kelolaan aset wakaf tidak terlepas dari 4 asas:
a. Asas  keabadian  manfaat .  Persamaan  antara kalangan  ajaran  Malikiyah  dan  Syafi’iah  adalah penekanan  sifat  kelanggengan  benda  wakaf. Meskipun  benda  tersebut  telah  rusak/tidak berfungsi  dengan  bagus,  benda  wakaf  itu  tidak boleh  ditukarkan  dengan  barang-barang  lain, padahal  sudah  tidak  menghasilkan  sesuatu. Namun,  ada  sebagian  pakar  hukum  di  kalangan ajaran Malikiyah dan Syafi’iyah yang berpendapat  kebalikannya,  benda  wakaf  boleh diganti,  asalkan  dengan  benda  yang  lebih bermanfaat  sebab  dengan  adanya  pergantian  itu, maka  tidak  akan  sia-sia.  Dengan  kata  lain memiliki kelanggengan akan manfaat jika:
1) Selama barang tersebut masih berfaedah akan digunakan  oleh  umat.  Jadi  tidak  ada pengkhususan dalam memanfaatkan hasilnya bagi golongan tertentu, hal ini tercermin dari
program distribusi Pondok Pesantren Asyyifa, dimana  bukan  hanya  santri  yang  dapat menikmatinya akan tetapi masyarakat secara umum  juga  dapat  menikmati  dari  hasil kelolaan aset wakaf.
2) Penerima  wakaf  memiliki  hak  yang  sama untuk tetap menggunakan benda wakaf.
3) Nilai  potensi  utilitas  dapat  lebih  besar  dari nilai potensi materi.
4) Benda wakaf tidak merugikan orang sekitar. Keberadaan tanah wakaf yang dikelola nadzir “Pondok Pesantren Assyifa” mampu mensejahterakan  santri  dan  juga  berdampak pada  khalayak  umum  khususnya  masyarakat sekitar, sehingga dengan faedah tersebut bisa berkarya dengan  mengoperasikan gerai-gerai disekitar Pondok Pesantren Assyifa.
b. Asas pertanggungjawaban . Wakaf yaitu ibadah yang  memiliki  dimensi  ilahiyah  dan  insaniyah, dimana  akan  dipertanggungjawabkan  di  dunia maupun di akhirat kelak. Tanggung jawab sebagai wakif  yaitu  harus  memberikan  wakaf  dengan penuh  keikhlasan  serta  niatan  yang  baik.  Juga tanggung  jawab  nazhir  yang  harus  menjalankan maupun mengelola harta wakaf dengan sungguh- sungguh  dengan  pengelolaan  dan  manajemen yang baik, dengan semangat tanggungjawab atas tugas  yang  diemban,  tanggung  jawab  hukum, tanggung jawab kelembagaan dan tanggung jawab sosial  yang  berkaitan  dengan  moral  masyarakat. Pengelolaan  aset  wakaf  oleh  nadzir  Pondok Pesantren  Assyifa  berdasarkan  keikhlasan  dan keridhaan  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini  Badan Wakaf Pondok Pesantren Asssyifa juga memastikan transparansi, kejujuran dan kepercayaan atas realisasi hasil pengelolaan, serta selalu  terbuka  untuk  umum.  Wakaf  dikelola menurut  kerangka  hukum  wakaf,  yang  dapat ditunjukkan  dengan  penggunaan  tanah  wakaf yang  benar  untuk  mengembangkan  harta  wakaf dan bermanfaat bagi masyarakat tanpa mengurangi harta wakaf.
c. Asas profesionalitas manajemen . Aspek profesionalisme  dalam  manajemen  organisasi wakaf  dapat  dilandaskan  dengan  sifat-sifat kemuliaan Rasul yaitu:
1) Shiddiq
Nadzir  harus  jujur  dan  bertanggung  jawab atas rencananya. Kejujuran adalah dasar dari kepercayaan.  Orang  yang  jujur  bisa  disebut
orang yang dapat dipercaya. Karena kejujuran merupakan perwujudan kepribadian profesional.  Dalam  pengelolaan  wakaf  yang ada,  nadzir  Pondok  Pesantren  Assyifa  atau yang dinamakan Badan Wakaf Assyifa selalu terbuka, transparan, dan menyampaikan hasil dari pelaksanaan pengelolaan wakaf produktif kepada  santri  pondok  dan  juga  masyarakat, sehingga  baik  orang  tua  santri  bahkan masyarakat  sekitar  mengetahui  bagaimana pengelolaan wakaf dan dialokasikan kemana saja dana wakaf yang terkumpul. Dikarenakan dapat  dibuktikan  dari  laporan  pengumpulan dan distribusi dana wakaf.
2) Amanah Badan  wakaf  assyifa  dapat  dipercaya  dalam hal  pendidikan  dan  keterampilan,  deskripsi pekerjaan yang jelas, hak dan tanggung jawab yang  jelas,  serta  standar  operasional  (SOP) yang jelas. Pondok Pesantren Assyifa subang dipercaya  untuk  mengelola  wakaf  produktif yang ada. Amanach mengacu pada dua aspek spiritualitas dan profesionalisme berdasarkan komitmen dan kemahiran. Program wakaf di Pondok  Pesantren  Assyifa  ini  dilaksanakan demi menunjang kesejahteraan santri Pondok Pesantren  Assyifa.  Program  pendistribusian hasil  kelolaan  aset  wakaf  digunakan  bagi santri berprestrasi, kegiatan bakti sosial, santri tahfidz dan lain sebagainya.
3) Tabligh Badan  wakaf  Assyifa  harus  menyampaikan informasi  programnya  dengan  jelas  dan transparan. Prinsip-prinsip tersebut mencakup elemen  utama,  yaitu  transparansi  dan akuntabilitas.  Transparansi  adalah  alat  untuk mengkomunikasikan  pelaksanaan  rencana dan hasil kerja. Akuntabilitas adalah perwujudan sportifitas dan profesional nadzir dalam  mengelola  aset  wakaf.  Badan  Wakaf Assyifa  sudah  mewujudkannya  melalui digitalisasi informasi sehingga semua
masyarakat bisa mengakses semua informasi yang  berkaitan  dengan  aset  wakaf  yang dikelola oleh Pondok Pesantren Assyifa.
4) Fathanah Badan Wakaf Assyifa dituntut pandai, kreatif, dan  inovatif  dalam  mengelola  aset  wakaf.
Kebijaksanaan  yang  dimiliki  selayaknya bukan sekedar intelektual, namun juga secara
spritual  dan  emosional.  Apabila  nadzir menemukan  berbagai  macam  persoalan  dan permasalahan  dalam  mengelola  aset  wakaf, maka nadzir harus fokus terhadap penyelesaiannya dan mencari solusinya demi perkembangan  aset  wakaf  produktif.  Dalam hal  ini  Badan  wakaf  Assyifa  sudah  cukup kreatif  dan  inovatif  akan  tetapi  belum maksimal  dalam  mengelola  wakaf  produktif dikarenakan  kendala  pandemic  covid  19. Pemanfaatan dana wakaf untuk kesejahteraan santri dilihat dari pemanfaatan hasil kelolaan aset  wakaf  untuk  pendidikan,  program beasiswa, bisnis, dan kegiatan sosial.
d. Asas keadilan sosial. Peran sosial, dalam hal ini mengacu  pada  penggunaan  aset  wakaf  untuk membawa  manfaat  secara  langsung  untuk masyarakat.  Pondok  Pesantren  Assyifa  selaku nadzir  yang  mengelola  aset  wakaf  membuat program-program pendistribusian hasil aset wakaf bukan hanya untuk kesejahteraan santri melainkan untuk  semua  masyarakat  yang  ada  di  luar pesantren  dalam  berbagai  bidang  diantaranya: ekonomi, kesehatan, sandang dan pangan.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil survey di lokasi penelitian dan analisa dari data yang didapatkan bahwa pengelolaan wakaf  produktif  di  Pondok  Pesantren  Assyifa menunjukkan hasil perkembangan yang baik, banyak perubahan yang dihasilkan setelah adanya pengelolaan  wakaf  produktif,  seperti  pengurangan biaya makan santri, pemberian beasiswa kepada santri yang  kurang  mampu,  perbaikan  dan  penambahan fasilitas  sarana  dan  prasarana  serta  banyaknya program-program  yang  berjalana  untuk  kepentingan masyarakat  secara  luas.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari asas-asas  yang  diterapkan  oleh  nadzir  dalam mengelola  aset  wakaf  sehingga  aset  wakaf  dapat dikelola dengan maksimal secara  transparan, profesional dan akuntabel.

## 6. REFERENSI
Ainulyaqin, M. H., Sr, A., & Done, A. M. P. (2022).
Determinants  Of  Waqf  Interest  In  Jakarta  Al- Azhar Waqf Institution . 6 (2), 250–266.
Al-Hadi, A. A. (2009). The Empowerment Effort for the  Welfare  of  the  Ummat  in  Productive  Waqf Land.
Islamica , 4 (1), 95–107.
http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/a rticle/view/58/299
Antonio, M. S., Hafidhoh, H., & Fauzi, H. (2013). the Islamic Capital Market Volatility: a Comparative Study  Between  in  Indonesia  and  Malaysia. Buletin Ekonomi Moneter Dan Perbankan , 15 (4), 391–415. https://doi.org/10.21098/bemp.v15i4.73 Bellah  P.  Affandi.  (2019). ANALISIS  HAK KEKAYAAN  INTELEKTUAL  SEBAGAI  OBJEK WAKAF  DALAM  UPAYA  MENINGKATKAN PEREKONOMIAN DI INDONESIA . 1–15. Farid  Wadjdy,  M.  (2007). Wakaf  &  kesejahteraan umat : (filantropi Islam yang hampir terlupakan) . Pustaka Pelajar. Gunawan,  I.  (2016). Metode  Penelitian  Kualitatif . Jakarta: Bumi Aksara. Hasan,  S.  (2011). WAKAF  UANG  Perspektif  Fikih, Hukum  Positif,dan  Manajemen .  UIN  Maliki Press.
Hersey,  P.,  &  Blanchard,  K.  H.  (1969).  Life  cycle theory  of  leadership. Training  &  Development Journal , 23 (5), 26–34. Islami,  N.  Z.  (2015). ANALISIS  PENGELOLAAN WAKAF  PRODUKTIF  PADA  YAYASAN  KYAI
HAJI SUFYAN TSAURI DI CIGARU
KABUPATEN  CILACAP .  Universitas  Islam Negeri Walisongo.
Kriyantono,  R.  (2007). Teknik  praktis  riset komunikasi : disertai contoh praktis riset media, public relations, advertising, komunikasi organisasi, komunikasi pemasaran . Kencana. Latifah, F. N., E, M., Rismadayanti, C. E., Alamsyah,
R.  S.,  Mukaromah,  L.,  &  Sa,  P.  (2021).
IMPLEMENTASI  WAKAF  PRODUKTIF  DAN WAKAF TUNAI DI INDONESIA . 1 , 92–116. Lubis,  S.  K.  (1994). Etika  Profesi  Hukum .  Sinar Grafika.
Manzur, I. (1955). Lisan al-Arab . Beirut Dar Sadir. McHugh,  W.  G.  N.  J.  M.  M.  S.  M.  (2005).
Understanding business . McGraw-Hill.
Mu’allim, A. (2015). PENGARUH  PENGELOLAAN WAKAF DI MESIR TERHADAP PENGELOLAAN HARTA WAKAF
PENDIDIKAN  DI  INDONESIA  (Studi  terhadap Ijtihad dalam Pengelolaan Wakaf Pendidikan di UII  dan  Pondok  Modern  Gontor) .  https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/art icle/view/436/397
Muhammad Hamdan ’Ainulyaqin, Ristoni, & Ali Nur Ahmad.  (2022).  ASET  WAKAF  PRODUKTIF: KESEJAHTERAAN  PONDOK  PESANTREN (Studi  Pada  Salwa  Mart  Yayasan  Pondok Pesantren  Annihayah  Rawamerta  Karawang Jawa  Barat). Journal  of  Islamic  Economics Development and Innovation (JIEDI) , 1 (2), 109– 116. Retrieved from https://ejournal.umm.ac.id/index.php/ijiedi/articl e/view/20709 Munawwir, A. W. (2007). Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia Terlengkap (Cet. 1). Pustaka Progressif : Surabaya.
Muntaqo,  F.  (2015).  Problematika  Dan  Prospek Wakaf Produktif Di Indonesia. Al-Ahkam , 1 (25), 83.
https://doi.org/10.21580/ahkam.2015.1.25.195 Muzarie,  M.  (2010). Hukum  perwakafan  dan implikasinya terhadap kesejahteraan masyarakat :  Implementasi  wakaf  di  pondok modern Darussalam Gontor . Kementrian Agama RI.
Nasution,  S.  (2006). Metode  research :  (Penelitian ilmiah) . Bumi Aksara.
Purnomo,  A.,  &  Khakim,  L.  (2019).  Implementasi Wakaf  Produktif  Dalam  Perspektif  Ekonomi Syariah. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial
Dan Keagamaan Islam , 16 (1), 103.
https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i1.2364 Qahaf,  M.  (2006). Al  Waqfu  al  islami:  tatawuruhu, idaratuhu, tanmiyatuhu . Dar al Fikr : Beirut. Sulastri,  L.  (2014). Manajemen (3rd  ed.).  LaGood Publishing.
Ubaid,  A.  (2015).  Kemitraan  Nazhir  dengan  Bank Syariah  dalam  Mengembangkan  Wakaf  Uang: Studi Perbandingan di Indonesia, Bangladesh dan Yordania. Jurnal  Kuriositas , 8 (1),  15–24. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriosita s/article/view/143/80
Usman, M. U. (1999). Menjadi Guru Profesional . PT Remaja Rosdakarya.
Widyastuti,  A.  (2013). ANALISIS  HUBUNGAN
ANTARA  PRODUKTIVITAS  PEKERJA  DAN
TINGKAT
PENDIDIKAN
PEKERJA TERHADAP  KESEJAHTERAAN  KELUARGA DI  JAWA  TENGAH  TAHUN  2009 . 2 (4),  446– 455.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/edaj/art icle/view/472
Yoktalita,  D.  (2022). PERAN  PEMERINTAH  DESA DALAM  MENINGKATKAN  KESEJAHTERAAN SOSIAL  MASYARAKAT  MUSLIM  (Studi  Desa Muara Dua Kecamatan Abung Tinggi Kabupaten Lampung  Utara) .  Universitas  Islam  Negeri Raden Intan Lampung.
Zuhaily, W. (2011). Fiqih Islam Wa Adillatuhu . Gema Insani Press.