## HERMENEUTIKA GADAMER DAN RELEVANSINYA DENGAN TAFSIR
Oleh: Sofyan A.P. Kau

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  membahas  hermeneutika  dalam  perspektif  Gadamer. Menurut Gadamer membaca dan memahami sebuah teks pada dasarnya adalah  melakukan  dialog  dan  membangun  sintesis  antara  dunia  teks, dunia  pengarang  dan  dunia  pembaca.  Ketiga  hal  ini  -dunia  teks,  dunia pengarang  dan  dunia  pembaca-  menjadi  pertimbangan  penting  dalam setiap  pemahaman.  Pengabaian  atas  salah  satu  aspek  akan  melahirkan pemahaman  atas  teks  menjadi  kering  dan  miskin.  Untuk  mendapatkan pemahaman  yang  maksimal,  Gadamer  mengajukan  empat  teori: prasangka  hermeneutik,  lingkaran Hermeneutika, Aku-Engkau ” menjadi “ Kami ” dan  hermeneutika  dialektis.  Keempat  teori  ini  bukan  hal  yang baru  dalam  tradisi  tafsir.  Sebab  prinsip  dasar  hermeneutika  adalah sebuah upaya interpretatif untuk memhami teks.
Kata Kunci: hermeneutika, tafsir dan teks.

## A. Pendahuluan
Setidaknya  ada  empat  fase  pemikiran  filsafat  yang  menghiasi panggung  sejarah  umat  manusia  dari  dulu  hingga  sekarang  ini  yaitu kosmosentris, teosentris, antroposentris dan logosentris . Fase "kosmosentris"  adalah  fase  di  mana  alam  dipandang  sebagai  objek discourse .  Ini  terjadi  pada  masa  klasik.  Pada  fase  "teosentris",  Tuhan menjadi  objek  pembicaraan.  Ini  berlangsung  pada  abad  pertengahan.  Di abad  modern  yang  merupakan  fase  antroposentris,  wacana  yang  penting dan dominan dalam kajiannya adalah seputar manusia terutama kekuatan akal  atau  rasionya.  Dan  akhirnya  di  abad  mutakhir  ini,  abad  20  adalah fase  "logosentris",  bahasa  menjadi  pusat  objek  perbincangan  yang menarik. 1
Hermeneutika  berada  pada  fase  keempat,  sebab  berbicara hermeneutika  tidak  terlepas dari  bahasa.  Ilmu  hermeneutika  lahir,  akibat
1 Herry Hamerma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern , (Jakarta: Gramedia, cet. 3), h. 141.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
dari  kondisi  desentralisasi  manusia,  di  mana  manusia-sebelum  fase logosentris  –  tidak  lagi  dipandang  sebagai  subjek  bahasa,  subjek pemikiran,  subjek  tindakan  dan  pusat sejarah.  Manusia  tidak  lagi  dilihat sebagai subjek atas pemaknaan realitas. Di sini, manusia tidak “berbicara sendiri”,  melainkan  “dibicarakan”,  baik  oleh  struktur-struktur  bahasa, sosial-ekonomi,  politik  dan  seterusnya.  Manusia  benar-benar  tidak  lagi mengendalikan  atau  mencetak  bahkan  membentuk  struktur  dan  sistem, tetapi  justru  dikendalikan,  dicetak  atau  dibentuk  oleh  struktur  dan sistem. 2 Singkatnya,  manusia  telah  menjadi maf’ul ,  dan  tidak  lagi sebagai fa’il atas pemaknaan realitas.
Ilmu  hermeneutika  yang  berbicara  seputar logos yang  berarti bahasa, teks, isi, pemikiran, kata dan pembicaraan, berupaya memberikan pemaknaan  dan  pemahaman  yang  mendalam.  Banyak  filsuf  zaman  kita melihat  bahasa  sebagai  objek  dan  tema  terpenting  pemikiran  mereka. Kalau “bahasa” dimengerti dalam arti lebih luas, yaitu dalam arti “teks”, texture, tenunan struktur-struktur, maka para filsuf sekarang menganggap filsafat sebagai suatu “teks” yang harus ditafsirkan. Mereka menyelidiki tema-tema  terpenting  dalam  teks  ini  dan  bertanya  siapakah  pengarang teks  ini.  Dengan  demikian  filsafat  menjadi  ”filsafat  mengenai  filsafat” atau  hermeneutika.  Dalam  rangka  ini  telah  diterbitkan  sejumlah  karya dari pemikir-pemikir besar hermeneutika, seperti Ricoeur Russell, Jurgen Habermas, Hans-Georg Gadamer dan lain-lain.
Tulisan  ini  akan  membahas  hermeneutika  dalam  pandangan Gadamer,  terutama  tentang  sejumlah  teori-teorinya  sebagai  upaya memahami  sebuah  teks.  Tentu  akan  dikaitkan  dengan  tafsir  untuk menemukan relevansinya. Sebelum sampai pada bahasan yang dimaksud, terlebih dahulu diperjelas pengertian hermeneutika itu sendiri.

## B. Pengertian Hermeneutika
Secara etimologis kata hermeneutika ( hermeneneutic ) berasal dari bahasa  Yunani  dari  kata  kerja hermeneuein yang  berarti  menjelaskan, menerjemahkan  dan  mengekspresikan. 3 Kata  bendanya hermeneia , artinya  tafsiran.  Dalam  tradisi  Yunani  kuno  kata hermeneuein dan
2 Ibid. ., h. 142.
3 E.  Sumaryono, Hermeneutika  Sebuah  Metode  Filsafat ,  Kanisius,  Yogyakarta,
1993, h.23, lihat pula E.A. Andrews, A. Latin Dictionary , Founded on Andrews edition of Freunds Latin Dictionary, Oxford, Clarendon Press, 1980, h. 849.

## 110
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
hermeneia dipakai dalam tiga  makna, yaitu (1) “mengatakan”, to say (2) ”menjelaskan” to  explain dan  (3)  “menterjemahkan”, to  translate .  Tiga makna  inilah  yang  dalam  kata  Inggris  diekspresikan  dalam  kata  : to interpret .  Interpretasi  dengan  demikian  menunjuk  pada  tiga  hal  pokok: pengucapan  lisan  ( an  oral  ricitation ),  penjelasan  yang  masuk  akal  ( a reasonable  explation )  dan  terjemahan  dari  bahasa  lain  ( a  reation  from another language ). 4
Secara  historis  kata  hermeneutika  merujuk  pada  nama  Hermes, tokoh  seorang  utusan  Tuhan  dalam  mitologi  Yunani  yang  bertugas menjadi  perantara  antara  dewa  Zeus  dan  manusia.  Ia  bertugas menjelaskan  kepada  manusia  perintah-perintah  tuhan  mereka.  Dengan kata  lain  ia  bertugas  untuk  menjembatani  antara  dunia  langit    ( divire ) dengan dunia manusia.
Konon  suatu  saat  Hermes  dihadapkan  pada  persoalan  pelik ketika harus menyampaikan pesan Zeus untuk manusia. Yaitu bagaimana menjelaskan  bahasa  Zeus  yang  menggunakan  “bahasa  langit”  agar  bisa dimengerti  oleh  manusia  yang  menggunakan  “bahasa  bumi”.  Akhirnya dengan  segala  kepintaran  dan  kebijaksanaannya,  Hermes  menafsirkan dan  menerjemahkan  bahasa  Zeus  ke  dalam  bahasa  manusia  sehingga menjelma  menjadi  sebuah  teks suci.  Kata  teks berasal  dari  bahasa  Latin yang  berarti  produk  tenunan  atau  pintalan.  Dalam  hal  ini  yang  dipintal oleh  Hermes  adalah  gagasan  dan  kata-kata    Zeus  agar  hasilnya  menjadi sebuah narasi dalam bahasa manusia yang bisa dipahami. 5
Dalam  tradisi  filsafat  perenial  terdapat  dugaan  kuat  bahwa  figur Hermes  tak  lain  adalah  Nabi  Idris  yang  disebutkan  dalam  al-Quran. Pendapat  ini  diakui  oleh  Hossein  Nasr  sendiri  bahkan  oleh  sebagian ulama dan mufassir lainnya. 6 Di kalangan pesantren pekerjaan nabi Idris
4 Joko Siswanto, Sistem-Sistem  Metafisika Barat dan Aristoteles sampai Derrida , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 172-173.
5 Komaruddin  Hidayat, Tragedi  Raja  Midas  Moralitas  Agama  dan  Krisis Modernisme , (Jakarta: Paramadina, 1998), h.117.
6 Sayyed Hossein Nashr, Knowledge and Sacred , (State University Press, 1989), h. 71; Abu al-Wafa al-Mubasyir ibn Fatik, Mukhtar al-Hikam wa Mahasin al-Kalim , diedit oleh Abdurrahman Darwi, (Mathba‟ al-Ha‟had al-Mishr li Dirasah al-islamiyah, Madrid, 1958),  h.  7,  lihat  juga Abu  Daud  Sulaiman  ibn  Hasan  al-andalusi, Thabaqat  al-Atibba’ wa al-Hukama’ , (Mathba‟ al-Ahdi li al-„Ilm al-Faransi li al-Atsar al-Syarqiyyah, 1955), h. 5.
111
dikenal  sebagai  tukang  tenun  atau  pemintal.  Jika  profesi  Nabi  Idris sebagai  tukang  tenun  atau  pemintal  tersebut    kita  kaitkan  dengan mitologi Yunani  tentang  dewa  Hermas  di  atas,  maka  di  antara  keduanya terdapat  korelasi    positif. Yaitu  memintal  atau    merangkai    dalam  artian memintal  atau  merangkai  kata  dan  makna  yang  berasal  dari  Tuhan  agar nantinya  pas  dan  mudah  dipahami  oleh  manusia.  Sementara  itu,  kata kerja  “memintal”  padanannya  dalam  bahasa  Latin  adalah tegere , sedangkan produknya disebut textus atau texs. 7
Demikianlah,  sejak  awalnya  hermeneutika  telah  berurusan dengan  persoalan bagaimana menjelaskan bahasa, lisan  maupun tulisan, yang  tidak  jelas,  kabur,  atau  kontradiksi  sehingga  dengan  amat  mudah dimengerti  dan  tidak  menimbulkan  keraguan,  kebimbangan  dan kesalahtafsiran  bagi  pendengar  atau  pembacanya.  Kemudian  dalam perkembangan selanjutnya, hermeneutika menjadi sebuah disiplin filsafat yang  memusatkan  bidang  kajiannya  pada  persoalan  “ understanding  of understanding (pemahaman pemahaman) terhadap sebuah teks, terutama teks Kitab Suci, yang datang dari kurun waktu, tempat, serta situasi sosial yang asing atau berbeda dengan  pembacanya. 8

## C. Sekilas tentang Gadamer
Hans-George  Gadamer  lahir  di  Marburg  pada  tahun  1900.  Ia belajar  filsafat  pada  universitas  di  kota asalnya,  antara  lain  pada  Nikolai Hartmann dan Martin Heidegger dan mengikuti kuliah  juga pada Rodolf Bultmann,  seorang  teolog  protestan.  Pada  tahun  1922  ia  meraih  gelar “ doktor  filsafat ” .  Sembilan  tahun  kemudian  ia  menjadi privatdozent di Marburg.  Setelah  selama  tiga  tahun  mengajar,  tepatnya  tahun  1937  ia menjadi  profesor.  Tetapi  dua  tahun  kemudian  Gadamer  pindah  ke Leipzig. Pada tahun 1947 ia pindah lagi ke Frankfurt am Main. Akhirnya di tahun 1949 ia mengajar di Heidelberg sampai pensiunnya. 9
Gadamer  dikenal  sebagai  seorang  penulis  kontemporer  dalam
7 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Hermeneutika , (Jakarta: Paramadina, 1996), h.126.
8 Komaruddin  Hidayat, Arkoun  dan  Tradisi  Hermeneutika , dalam  “Tradisi Komederenan  dan  Modernisme”,  penyunting  Dr.  Johan  Hendrik  Meuleman, (Yogyakarta: LKiS, 1994), h. 24-25.
9 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman, (Jakarta: Gramedia, 1983), h. 233.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
bidang hermeneutika yang amat terkemuka. Lewat karya monumentalnya
Wahrheit and Methode: Grundzuge
einer
Philosophischen
Hermeneutik. 10 ( Kebenaran dan Metode: Sebuah Hermeneutika Filosofis menurut  garis  besarnya)  telah  menghantarkan  dirinya  sebagai    seorang filsuf  terkemuka  di  bidang  hermeneutika  filosofis.  Terbitnya  buku  ini pertama  kali  terbit  tahun  1960  dalam  bahasa  Jerman,  dianggap  sebagai salah  satu  kejadian  terpenting  dalam  filsafat  Jerman  dewasa  ini.  Pada tahun  1965  diterbitkan  cetakan  kedua  dengan  suatu  kata  pendahuluan yang  baru  di  mana  Gadamer  menjelaskan  maksudnya  dan  menjawab sejumlah  keberatan-keberatan  yang  telah  dikemukakan  oleh  sementara kritisi;  ditambah  lagi  sebuah  lampiran.  Dan  pada  cetakan  ketiga  dari tahun  1972  masih  ditambah  lagi  dengan  suatu  kata  penutup.  Buku  ini kemudian  diterjemahkan  kedalam  bahasa    Inggris  dengan  judul Truth and  Method. (Kebenaran  dan  Metode).  Karya  ini  sekaligus  merupakan contoh  mengenai  model  penafsiran  reproduktif  dan  penafsiran  produktif karena  dari  karya  ini  telah  lahir  ratusan  artikel,  puluhan  buku  dan desertasi  serta  makalah  seminar  yang  khusus  membicarakan  berbagai dimensi  buku Truth  and  method .  Lewat  karya  besar  inilah,  Gadamer menjadi  seorang  pemikir  hermeneutika  historis  paling  ternama  di  abad ini.

## D. Perspektif Gadamer tentang Hermeneutika
Walaupun  bukunya  tersebut  berjudul Truth  and  Methode (Kebenaran  dan  Metode),  namun  Gadamer  tidak  bermaksud  menjadikan hermeneutika sebagai metode. Bagi Gadamer hermeneutika bukan hanya sekedar  menyangkut  persoalan  metodologi  penafsiran,  melainkan penafsiran  yang  bersifat  ontologi,  yaitu  bahwa understanding itu  sendiri merupakan the way of being dari manusia. Jadi baginya lebih merupakan usaha memahami dan menginterpretasi sebuah teks, baik teks keagamaan maupun lainnya seperti seni dan sejarah. 11
Gadamer  mengawali  dalam  bukunya  tersebut    dengan menganalisis  seni  secara  hermeneutis.  Ia  memperlihatkan  bahwa perkembangan  dalam  ilmu  pengetahuan  alam  mengakibatkan  perubahan
10 Selain  karya  tersebut,  Gadamer  juga  telah  menulis  sejumlah  karya  lainnya seperti Hermeneutic  and Social  Science (artikel  1975), Hegel’s  Dialectic (1976), Philosophica Hermeneutics (1976) dan Dialogue and Dialectic (1980).
11 Hermeneutika Sebuah Metode Filsafat ,...., h. 63.
113
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
dalam  penilaian  manusia  terhadap  bentuk-bentuk  pengenalan  yang lainnya,  misalnya  pengalaman  estetis.  Ilmu  pengetahuan  mulai memenopoli  pengenalan objektif, sehingga pengalaman terhadap karya- karya  seni  diinterpretasikan  sebagai  subjek  belaka.  Menurut  Gadamer pengalaman seni benar-benar mengungkapkan kebenaran kepada kita dan membuat  kita  menjadi  mengerti.  Oleh  karena  itu  kesenian  pun  termasuk wilayah hermenutika. 12
Bagi  Gadamer  sebuah  karya  seni  -terutama  drama  dan  musik- memegang peranan penting dalam  memahami hermeneutika. Drama dan musik  oleh  Gadamer  disebutnya  sebagai  “The  reproductive  arts”  (seni reproduktif).  Dalam  bukunya Truth  and  Methode Gadamer  memulai diskusinya-sebagaimana  yang  ditulis  Richard-    lewat  karya-karya  seni membawanya  melangkah  lebih  jauh    untuk  mempertanyakan  sekitar interpretasi  teks-teks  (wacana),  sejarah  dan  sesuatu  yang  “diwariskan kepada kita” lewat sebuah tradisi yang  masih hidup. Apa yang sekarang diperlukan  untuk  memahami  pemahaman  itu  sendiri  dan  melakukan  ini dalam sebuah cara yang memungknkan kita membuat pengertian tentang klaim bahwa pemahaman mestilah untuk memaknai sebuah teks.
Sedangkan  dalam  menafsirkan  sejarah  misalnya,  menurut Gadamer,  intensi  teologis  penafsir  sangat  mempengaruhi  dalam pengambilan  makna. Maksudnya, sejarah sebagai sebuah peristiwa masa lalu  manusia  diberi  makna  proyektif  untuk  memandang  masa  depan, dengan  kerangka  berpikir  hari  ini.  Oleh  karenanya  obyektifitas  historis menjadi  kabur.  Yang  ada  adalah  sebuah  intensi  kedepan  berdasarkan asumsi-asumsi  dan  sistem  nilai  yang  diwariskan  oleh  tradisi.  Dengan bahasa  lain,  dalam  tradisi  hermeneutis  Gadamer,  bahwa  dalam  setiap pemahaman atas teks, unsur subyektivitas penafsir amat sulit dihindari. 13
Bahkan  secara  ektrem  dikatakan  bahwa  sebuah  teks  akan  berbunyi  dan hidup  ketika  dipahami,  ditafsirkan,  dan  diajak  dialog  dengan pembacanya. Teks menjadi bermakna karena kita yang memaknainya.
Karena  itu  bisa  dikatakan  bahwa  apa  yang  disebut  pemahaman dan  pengalaman  agama  sampai  pada  batas-batas  tertentu  merupakan refleksi  dan  penafsiran  subyektif  yang  muncul  dari  proses  dialog seseorang  dengan  dunia  yang  dihadapi,  termasuk  dunia  tradisi  dan  teks
12 K. Bertens, Filsafat Barat..... , h. 226.
13 Komaruddin Hidayat, Tragedi Raja Midas... , h. 124.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
keagamaan.  Dengan  kata  lain,  ketika  seseorang  membaca  atau memahami  sebuh  teks,  maka  secara  tidak  langsung  ia  memproduksi ulang  dan  menafsirkan  teks  sesuai  dengan  kemampuan  dan kecenderungan subyektivitasnya. Oleh karena itu, sebuah teks yang sama, ketika dibaca ulang akan melahirkan pemahaman baru.

## E. Teori Hermeneutika Gadamer
Dalam teori Gadamer membaca dan memahami  sebuah teks pada dasarnya  adalah  juga  melakukan  dialog  dan  membangun  sintesis  antara dunia  teks,  dunia  pengarang  dan  dunia  pembaca.  Ketiga  hal  ini-dunia teks,  dunia  pengarang  dan  dunia  pembaca-  harus  menjadi  pertimbangan dalam  setiap  pemahaman,  di  mana  masing-masingnya    mempunyai konteks  tersendiri  sehingga  jika  memahami  yang  satu  tanpa mempertimbangkan  yang  lain,  maka  pemahaman  atas  teks  menjadi kering dan miskin.
Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  maksimal,  Gadamer mengajukan beberapa teori diantaranya sebagai berikut:
Pertama, “ prasangka  hermeneutik“. Yang  dimaksud  dengan prasangka  hermeneutik  adalah    bahwa  dalam  membaca  dan  memahami sebuah  teks  harus  dilakukan    secara  teliti  dan  kritis.  Sebab  sebuah  teks yang  tidak  diteliti  dan  diintegrasi  secara  kritis  tidak  menutup kemungkinan  besar  sebuah  teks  akan  menjajah  kesadaran  kognitif  kita. Tetapi  adalah  hal  yang  tidak  mudah  bagi  seseorang  untuk  memperoleh data  yang  akurat  mengenai  asal  usul    sebuah  teks  dan  cenderung  untuk menerima sumber otoritas tanpa argumentasi kritis. 14
Kedua, “ Lingkaran  Hermeneutika ” . “ Prasangka  hermeneutik ” bagi  Gadamer  nampaknya  baru  merupakan  tangga  awal  untuk    dapat memahami  sebuah  teks  secara  kritis.  Ia  sebetulnya  hendak  menekankan perlunya “ mengerti “ . Bagi Gadamer mengerti merupakan suatu proses yang  melingkar.  Untuk  mencapai  pengertian,  maka  seseorang  harus bertolak dari pengertian. Misalnya untuk mengerti suatu teks maka harus memiliki  prapengertian  tentang  teks  tersebut.  Jika  tidak,  maka  tidak mungkin  akan  memperoleh  pengertian  tentang  teks  tersebut.  Tetapi  di lain  pihak  dengan  membaca  teks  itu  prapengertian  terwujud  menjadi pengertian  yang  sungguh-sungguh.  Proses  ini  oleh  Gadamer  disebut
14 Ibid , h. 133.
115
Hermeneutika Gadamer dan Relevansinya dengan Tafsir
http://journal.iaingorontalo.ac.id/indek.php/fa
dengan “ The hermeneutical circle “ (lingkaran hermeneutika). 15
Akan tetapi tidak dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa lingkaran itu  timbul  jika  kita  membaca  teks-teks.  Lingkaran  ini  sebenarnya  telah terdapat  pada  taraf  yang  paling  fundamental.  Lingkaran  ini  menandai eksistensi  manusia  sendiri. “ Mengerti ” dunia  hanya  mungkin  kalau  ada prapengertian  tentang  dunia,  dan  tentang  diri  kita  sendiri,  sehingga mewujudkan eksistensi kita sendiri.
Apa yang dimaksudkan  dengan “ prasangka hermeneutika “ dan “ lingkaran  hermeneutika ” bagi  Gadamer  di  atas  mengandaikan  bahwa dalam  melakukan  interpretasi  atau  pemahaman  terhadap  suatu  teks, seorang  hermeneut  atau  pelaku  interpretasi  tidak  berada  dalam  keadaan kosong.  Dia  akan  membawa  serangkaian  pra-anggapan  ke  dalam  teks tersebut.    Bila  teori  ini  kita  kaitkan  dengan  ilmu  tafsir  dalam  tradisi Islam,  maka  seorang mufassir al-Quran,  ia  akan    membawa  sejumlah prasangka    berupa  -misalnya-  pengetahuannya  tentang  bahasa  Arab, puisi, “ konteks  dan  intra  teks  dalam  al-Quran,  dan  inter-teks  antara  al- Quran dengan  teks yang lain.
Ketiga, “ Aku-Engkau ” menjadi “ Kami ” .  Menurut  Gadamer sebuah  dialog  seperti  dialog  kita  dengan  teks  akan  dipandang  sebagai dialog  yang  produktif    jika  formulasi  subjek-objek “ aku-engkau ” telah hilang dan digantikan dengan ” kami ” . 16
Sebetulnya  pemahaman  itu  tidak  hanya  sampai  di  situ,  karena kesadaran  subjek  yang  dari ” aku-engkau ’ menjadi ” kami ” masih potensial  untuk  menghalangi  sebuah  partisipasi  maksimal  untuk memperoleh  pemahaman  yang  benar  sebelum  subjek ” kami ” hilang melebur  pada substansi  yang  didialogkan.  Ibarat  pemain  bola,  yang  bisa diperoleh secara benar dan autentik ketika yang bersangkutan mengalami sendiri  serta  lebur  di  dalam  peristiwa permainan  yang  sehat dan  ideal  di mana  pemain,  wasit,  penonton  meninggalkan  indentitas ” keakuannya ” dan semuanya tertuju pada kualitas dan seni permainan itu sendiri.
Jadi  sikap  memahami  sebuah  teks  sedapat  mungkin  bagaikan upaya  memahami  dan  menghayati  sebuah  festival  yang  menuntut apresiasi  dan  partisipasi  sehingga  pokok  bahasan  itu  sendiri  yang  hadir
15 Kaelan,  M.S, Filsafat  Bahasa  Masalah  dan  Perkembangannya ,  (Yogyakarta: Paradigma, 1998), h. 208.
16 Komaruddin Hidayat, Bahasa Agama... , h. 150.

## Sofyan A.P. Kau
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
pada kita, bukan lagi kesadaran subjek-objek.
Keempat,  hermeneutika  dialektis .  Gadamer  menegaskan  bahwa setiap pemahaman kita senantiasa merupakan suatu yang bersifat historis, peristiwa  dialektis  dan  peristiwa  kebahasaan.  Karena  itu,  terbuka kemungkinan  terciptanya  hermeneutika  yang  lebih  luas.  Hermeneutika adalah  ontologi  dan  fenomenologi  pemahaman.  Kunci  bagi  pemahaman adalah partisipasi dan keterbukaan, bukan manipulaisi dan pengendalian. Lebih  lanjut  menurut  Gadamer  hermeneutika  berkaitan  dengan pengalaman, bukan hanya pengetahuan; berkaitan dengan dialetika bukan metodologi.  Metode  dipandangnya    bukan  merupakan  suatu  jalan  untuk mencapai  suatu  kebenaran.  Kebenaran  akan  mengelak  kalau  kita menggunakan  metodologi.  Gadamer  memperlihatakan  bahwa  dialetika sebagai  suatu  sarana  untuk  melampaui  kecenderungan  metode  yang memprastrukturkan  kegiatan  ilmiyah  seorang  peneliti.  Metode  menurut Gadamer  tidak  mampu  mengimplisitkan  kebenaran  yang  sudah  impilisit di  dalam  metode.  Hermeneutika  dialektis  membimbing  manusia  untuk menyingkap hakekat kebenaran, serta menemukan hakekat realitas segala sesuatu secara sebenarnya. 17

## F. Relasi Hermenetika dengan Tafsir
Dari uraian di atas sekilas secara etimologis nampaknya tidak ada perbedaan  antara  hermeneutika  dengan  penafsiran.  Atau  dengan ungkapan  lain  hermeneutika  adalah  merupakn  seni  berintrepretasi.  Jika demikian  bila  dibandingkan  dengan  ilmu  tafsir  dalam  tradisi  keilmuan Islam,  maka  hermeneutika  semakna  dengan  tafsir  atau  penafsiran. Meskipun  dalam  perjalanan  sejarah  keduanya  dibedakan  dalam  tataran teologis.  Penafsiran  biasanya  disejajarkan  dengan  praktik  penafsiran, sedangkan hermenutika menunjuk kepada tujuan, prinsip dan kriteria dari praktek tersebut. Dengan kata lain, hermeneutika adalah teori penafsiran.
Hermeneutika  sebagai  bentuk  upaya  penafsiran  dan  memberi makna  atas  sebuah  teks,  maka  inti  dari  pemikiran  hermeneutika Gadaamer bertumpu pada konsep ”memahami”. Pemahaman selalu dapat diterapkan  pada  keadaan  kita  saat  ini,  meskipun    pemahaman  itu berhubungan  dengan  peristiwa  sejarah,  dialetika  dan  bahasa.  Oleh karenanya pemahaman selalu mempunyai  posisi, misalnya posisi pribadi kita sendiri saat ini. Pemahaman tidak pernah bersifat objktif dan ilmiah.
17 Kaelan, M.S, Filsafat Bahasa.... . , h. 209.
117
Sebab  pemahamn  bukanlah  “mengetahui”  secara  statis  dan  di  luar kerangka  waktu,  tetapi  selalu  dalam  keadaan  tertentu,  pada  satu  tempat khusus dalam kerangka ruang dan waktu  misalnya dalam sejarah. Semua pengalaman  yang  hidup  itu  menyejarah,  bahasa  dan  juga  pemahaman menyejarah.  Proses  pemahaman  sebenarnya  merupakan  interpretasi  itu sendiri. Sebab bila akal pikiran  memahami maka di dalammya tercukup juga  interpretasi.  Sebaliknya  bila  akal  pikiran  kita  melakukan interpretasi,  maka terangkum juga pemahamannya.
Wal  hasil yang  terpenting  dari  keseluruhan  pemikiran  Gadamer adalah  bahwa  pemahaman  terhadap  sebuah  wacana  (teks)  akan  terjadi manakala  teks  itu  terus-menerus  ditempatkan  dalam  kerangka  konteks yang berubah secara kontinyu. Perubahan kontinyuitas dalam memahami teks  akan  mudah  dengan  mengikuti  perubahan  kontinyuitas  dalam  suatu karya.
Karena itu suatu peristiwa atau makna suatu teks yang nampak di hadapan kita bukanlah suatu yang tetap. Suatu kesadaran historis memuat hubungan  antara  masa  lalu  dan  masa  kini.  Sedangkan    masa  kini  telah kita  ketahui  melalui  media  universal  yaitu  bahasa.  Dengan  demikian cakupan  pemahamn  kita  menjadi  universal.  Oleh  karena  itu  hubungan manusia  dengan  dunianya  pada  hakekatnya  adalah  bersifat  kebahasaan, oleh  karena  itu  dapat  ditangkap  dan  dipahami.  Maka  hermeneutika sebenarnya merupakan suatu yang universal dan bukannya hanya sekedar metode dalam memahami sesuatu.
Dengan  demikian  Gadamer  nampaknya  mengembangkan pengertian  hermeneutika  yang  berpusat  pada  bahasa  yang  bersifat ontologis,  dialektis  dan  spekulatif.  Tujuan  hermeneutikanya  bukanlah suatu metode, bukan pula membuat sejumlah aturan yang secara objektif “sah”  melainkan  memahami  pemahaman  sekomperhensif  mungkin. Untuk  itu  ia  mengajukan  sejumlah  teorinya,  sebagaimana    tersebut  di atas.
Teori  Gadamer  tersebut  adalah  sebuah  upaya  penerapan  dari tugas pokok hermenutika yaitu bagaimana menafsirkan sebuah teks yang asing  menjadi  tidak  asing;  bagaimana  menelusuri  pesan  dan  pengertian dasar  sebuah  ungkapan  dan  tulisan  yang  tidak  jelas,  kabur,  remang- remang  dan  kontradiksi,  sehingga  menimbulkan  keraguan  dan kebimbangan bagi pendengar  atau pembaca.
Karena  itu  proses  pemahaman  dan  interpretasi  tidak  dengan metode  induksi,  dan  tidak  pula  deduksi,  melainkan  dengan  metode
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
alternatif yang -oleh Komarudin Hidayat-disebut dengan metode abduksi . Yaitu,  menjelaskan  data  berdasarkan  asumsi  dan  analogi  penalaran  serta hipotesa-hipotesa    yang    memiliki  berbagai  kemungkinan  kebenaran. 18
Di sini pra-konsepsi dan pra-disposisi seorang penafsir dalam memahami teks memiliki peran yang besar dalam membangun makna. Dalam tradisi hermeneutika,  sebuah  teks  menawarkan  berbagai  kemungkinan  untuk ditafsirkan berdasarkan sudut pandang serta teori yang hendak dipilihnya. Namun begitu tidak berarti hermeneutika mendukung paham relativisme- nihilisme, melainkan justru hendak mencari pemahaman yang benar atas sebuah  teks  yang  hadir  pada  kita  sebagai  “tamu  asing”.  Memahami sebuah  teks  asing  sama  halnya  dengan  melakukan”interogasi”  orang asing  yang  sama  sekali  tidak  kita  kenal.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk melakukan  rekonstruksi  makna  seoyektif  mungkin  sebagaimana  yang dikehendaki  oleh  pengarang  atau  penyusun  teks. Dengan  ungkapan  lain, hermeneutika  berusaha  menemukan  gambaran  dari  sebuah  bangunan makna  yang  benar  yang  terjadi  dalam  sejarah  yang  dihadirkan  kepada kita  oleh  teks.  Dalam  prosesnya,  intuisi  penafsir  sangat  diperlukan, disamping  “sikap”  curiga”  dan  “waspada”  agar  kita  tidak  tertipu  oleh sistem  tanda  atau  struktur  gramatika  bahasa  yang  ada  di  permukaan sehingga mengaburkan  makna yang lebih obyektif.
Lalu yang  menjadi persoalan bagaimana sejumlah teori Gadamer pada khususnya dan teori hrmenutika pada umumnya kita terapkan dalam upaya memahami sebuah teks keagamaan, dalam hal ini al-Quran dan al- hadis.
Bila  kita  merujuk  kepada  sejumlah  kitab-kitab  tafsir  nampaknya para  mufassir  juga  menggunakan  teori  hermeneutika  dalam  penafsiran mereka,  meskipun  istilah  yang  mereka  gunakan  bukan  hermeneutika. Satu  contoh  karya  tafsir  al-Baidhawi, “Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al- Ta’wil  “. Metode  hermenutika  al-Baidhawy,  dan  para  mufassir  pada umumnya  adalah  apa  yang  disebut  dengan internatal  relationship (hubungan internal) yaitu hubungan internal dalam al-Quiran, atau dalam terminologi  tafsir  disebut  dengan al-Quran  yufassiru  ba’dhahu ba’dhan . 19 ( Al-Quran   menafsirkan ayat satu dengan ayat lain). Dengan
18 Komaruddin Hidayat, Bahasa Agama.... , h. 18.
19 Hal ini dapat dilihat misalnya ketika al-Baidhawi menafsirkan ayat 56 dari surat al-Rum  yang  berbunyi” laqad  Labitstum  fi  Kitabillah ” (Sesungguhnya  kamu  telah berdiam  [dalam  kubur]  menurut  ketetapan  Allah).  Cara  yang  dilakukan  al-Baidhawi
119
metode  ini  al-Quran  diupayakan  berbicara  sendiri  atas  dirinya.  Dan dalam  tradisi  heremenutika,  sebuah  teks  yang  hadir  itu  kehadapan  kita akan diupayakan terhindari dari intervensi subyektif. Kaiatan dengan hal ini, menarik untuk kita meminjam teori Freud, Marx dan Nietzcshe, yang dalam tradisi hermenutika dijuluki sebagai The Masters of Prejudices .
Menurut    Freud,  perasaan,  tindakan  dan  omongan  serta  tulisan seseorang  tanpa  disadari  mesti  dikendalikan  oleh  kekuatan  bawah sadarnya ( sub-conscious ). Dan isi bawah sadar yang paling dominan, kata freud,  adalah  dorongan  dan  ilusi-ilusi  libido.  Jika  asumsi  Freud  ini diterapkan  pada  hermeneutika  al-Quran,  maka  fenomena  yang  segera muncul  adalah  bagaimana  kita  mesti  memahami  narasi  al-Quran  yang bercorak  sangat  maskulin  ?  Bagi  umat  Islam  tentu  saja  hal  itu  semata menyangkut  masalah  metodologi,  bukannya  substansi.  Tetapi  dengan pendekatan Fruedian secara  menyolok  ditemukan  indikasi-indikasi dorongan bawah sadar berupa libido tidak bisa dielakan dan ditempatkan pada posisi metodologis semata. Kalau saja al-Quran bukan firman Allah yang  suci  maka  dengan  mudah  kita  mengatakan  hal  itu  sebagai  refleksi keadaan  bawah  sadar  pengarangnya.  Tetapi  karena  al-Quran  adalah firman  suci  dari  Allah  yang  terbebaskan  dari  kategori  gender,  maka pemihakan  naratif  al-Quran  pada  kaum  laki-laki  amat  boleh  jadi mengungkapkan dimensi-dimensi freudian masyarakat Arab kala itu. Jadi pemihakan  itu  tidak  semata  metodologis,  tapi  juga  substansial  karena yang disapa langsung oleh al-Quran kala itu  adalah masyrakat Arab yang didominasi  oleh  kaum  laki-laki.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kenyataan isyarat  dan  penggambaran  al-Quran  mengenai  berita-berita  kenikmatan surgawi  yang  dikaitkan  dengan  kenikmatan  seksual  dan  sensual  dalam figur  bidadri  dan  wanita  cantik.  Mempertimbangkan  peringatan  Freud, maka  dalam  melakukan  rekonstruksi  makna  atas  sebuah  teks  kita  perlu hati-hati  agar  dorongan  subyektif  bawah  sadar  berupa  nafsu  libido  ( id ) baik pada pihak pengarang atau pembaca tidak mengaburkan  makna dan signifikansi  yang  dikandungnya.  Disini  perlu  dibedakan  antara  makna teks dan signifikansi konteks.
Kemudian  dari  teori  Karl  Marx  kita  diajak  untuk  mewaspadai kesadaran  pengarang  dan  pembaca  yang  mudah  sekali  dipengaruhi  oleh status  ekonomi  dan  politik  seseorang.  Teks  jenis  apapun,  termasuk  teks
dalam menafsirkan ayat ini dengan menghubungkannya dengan surat al-Mu‟minun ayat 100 yang berbunyi: “ Wa min waraihim barzakhum ” (dan di hadapan mereka ada dinding) .
120
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)
keagamaan, tidak luput dari pengaruh  ekonomi dan politik. Sebuah karya yang  lahir  dari  seorang  ulama  yang  hidup  dalam  lingkaran  istana  yang penuh  fasilitas  politik,  akan  berbeda  dengan  karya  yang  muncul  dari ulama  yang  hidup  dalam  tekanan  politik.  Dan  dalam  perkembangan litelatur keislaman, kita bisa melihat betapa pada abad pertengahan buku- buku  tentang  hukum  Islam  (figh)  lebih  banyak  dan  amat  menonjol.  Ini boleh  jadi  karena  penguasa  merasa  perlu  untuk  mengendalikan  prilaku politik  dan  ekonomi  sebagai  akibat  perkembangan  dunia  Islam  yang sangat  mengesankan. Tetapi  karena  setiap kemegahan  politik  dan  materi cenderung  memancing  korupsi  dan  konflik,  maka  krisisi  moral  yang terjadi  di  pusat  kekuasaan  telah  melahirkan  reaksi  para  ulama  puritan yang  kemudian  melahirkan  karya-karya  tulis  dengan  semangat  sufisme dan  oposisi.  Demikianlah  seterusnya,  maka  ketika  Islam  berjumpa dengan  kekuatan  Barat,  retorika  dan  teks-teks  keislaman  yang  muncul juga  bergeser  arah  dan  gerak  pendahulunya.  Jadi  dengan  meminjam analisa Marxian, dalam memahami dan menafsirkan teks, asumsi-asumsi kepentingan  politis-ekonomis  akan  sangat  besar  pengaruhnya  dan  kita harus  mampu  secara  kritis  melakukan  dekonstruksi  dalam  rangka memperoleh kebenaran obyektif.
Adapun  dari  Nietzsche  yang  dikenal  dengan  teorinya “ The  Will to  Power ”, kita bisa belajar bahwa setiap orang pada dasarnya memiliki dorongan untuk menguasai orang lain. Dengan begitu kita perlu bersikap “ prejudice ”  dalam  memahami  setiap  teks. Apalagi  tidak  jarang  seorang pengarang  untuk  maksud-maksud  tertentu  menggunakan  ungkapan  yang dapat  mempengaruhi  dan  menaklukan  pembacanya  agar  menaruh kekaguman kepada pengarangnya.
Apa yang menjadi peringatan ketiga tokoh di atas, sesungguhnya menjadi  peringatan  bagi  kita  untuk  tetap  melakukan  jarak  dalam memahami  teks  al-Quran  (dalam  hal  sejumlah  karya  tafsir)  yang diwariskan oleh para ulama kepada kita. Sayang sikap “kewaspadaan” ini belum  melembaga  dalam  diri  setiap  orang  ketika  mereka  berhadapan dengan warisan khazanah intelektual Islam. Bahkan cenderung menerima apa adanya tanpa ada kritik. Belum  lagi dominasi dan hegemoni teks itu sendiri. Sehingga ketika seseorang berupaya merekonstruksi makna baru, serta  merta  dituduh  dan  dituding  sebagai  pelaku bid’ah .  Padahal pemahaman  para  ulama  itu,  adalah  sebuah  refleksi  dari  situasi  kultural dan  sosial  dimana  ia  hidup.  Karena  itu  kebenarannya  amat  boleh  jadi benar pada zamannya, tapi belum tentu benar pada masa kini. Disini teori

## Hermeneutika Gadamer dan Relevansinya dengan Tafsir
“lingkaran  hermeneutika  “Gadamer  memperoleh  relevansinya.  Di  mana setiap  teks  selalu  memerlukan  penafsiran  ulang  dan  rekonstruksi  makna yang  lebih  aktual  dan  faktual.  Dengan  kata  lain  pemahaman  terhadap teks,  tidak  hanya  secara  tekstual,  tapi  juga  harus  kontekstual.  Apalagi sang  pengarang  dan  hasil  karya  itu  lahir  dalam  suasana  zaman  dan kondisi  kultural  yang  melingkupinya.  Lalu  apakah  dengan  cara  seperti ini,  akan  melahirkan  sebuah  relativisme-nihilisme,  karena  sebuah pemahaman  tidak  lagi  menjadi  absolut?  Sehingga  senantiasa  mengalami pengulangan rekonstruksi makna ?
Dalam hal ini sebuah teks al-Quran misalnya dapat kita lihat dari tiga  perspektif,  yaitu  perspektif  teologis,  filsafat  linguistik  dan  mistikal. Dari  sudut  pandang  teologi  al-Quran  adalah  suci,  kebenarannya  absolut, berlaku  dimana  dan  kapan  saja,  sehingga  dengan  begitu  yang  namanya al-Quran  tidak  mungkin  bisa  dirubah  dan  diterjemahkan.  Begitu  ia diterjemahkan  dan  ditafsirkan  maka  ia  bukan  lagi  al-Quran.  Namun  dari sudut  historis  dan  filsafat  linguistik,  begitu  kalam  Tuhan  membumi  dan sekarang  malah  menjelma  kedalam  teks,  maka  al-Quran  tidak  bisa mengelak  untuk  diperlakukan  sebagai  obyek  kajian  hermeneutik. Manusia  tidak  berjumpa  langsung  dengan Tuhan  maupun  malaikat Jibril sebagaimana  yang  dialami  Rasulullah  saw,  melainkan  hanya  dalam bentuk teks dan tafsiran yang diantarkan kepada kita melalui mata-rantai tradisi.  Artinya,  teks  al-Quran  kemudian  memiliki  dua  dimensi,  sakral dan profan, absolut dan relatif, historis dan metahistoris.

## G. Penutup
Secara prinsipil tidak ada perbedaan antara hermeneutika dengan tafsir. Sebagai sebuah metode interpretasi, keduanya berupaya memahami teks untuk menemukan makna yang relevan. Karena itu sebuah teks lahir bukan  dalam  ruang  dan  hampa  budaya.  Hermeneutika  berupaya menyingkap  makna  yang  melingkup  teks.  Dalam  tafsir,  apa  yang melingkup  teks  terrefleksi  dalam sabab  al-nuzul dan sabab  al-wurud. Yang  membedakan  keduanya  adalah  dasar  teologis.  Karena  itu, penafsiran  biasanya  disejajarkan  dengan  praktik  penafsiran,  sedangkan hermenutika  menunjuk  kepada  tujuan,  prinsip  dan  kriteria  dari  praktek tersebut. Dengan kata lain, hermenutika adalah teori penafsiran.
Jurnal Farabi, Vol 11. No 2. Desember 2014 (ISSN: 1907-0993)

## DAFTAR  PUSTAKA
Herry Hamerma. Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern . Jakarta Gramedia, cet. 3
E.  Sumaryono. Hermeneutika  Sebuah  Metode  Filsafat .  Kanisius  : Yogyakarta. 1993.
E.A. Andrews. A. Latin Dictionary . Founded on Andrews edition of Freunds
Latin Dictionary, Oxford, Clarendon Press. 1980.
Joko  Siswanto. Sistem-Sistem  Metafisika  Barat  dan  Aristoteles  sampai Derrida , Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 1998.
Komaruddin  Hidayat. Tragedi  Raja  Midas  Moralitas  Agama  dan  Krisis
Modernisme . Jakarta : Paramadina. 1998.
Sayyed Hossein Nashr. Knowledge and Sacred . State University Press. 1989.
Abu  al-Wafa  al-Mubasyir  ibn  Fatik. Mukhtar  al-Hikam  wa  Mahasin  al- Kalim ,  oleh Abdurrahman  Darwi  (ed.),  Madrid:  Mathba‟  al-Ha‟had al-Mishr li Dirasah al-Islamiyah. 1958.
Abu  Daud  Sulaiman  ibn  Hasan  al-andalusi. Thabaqat  al-Atibba’  wa  al- Hukama’ .  Mathba‟  al-Ahdi  li  al-„Ilm  al-Faransi  li  al-Atsar  al- Syarqiyyah. 1955.
Komaruddin  Hidayat. Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian
Hermeneutika . Jakarta: Paramadina. 1996.

## Komaruddin  Hidayat.  “Tradisi  Komederenan  dan  Modernisme”,  dalam
Arkoun  dan  Tradisi  Hermeneutika , penyunting  Dr.  Johan  Hendrik Meuleman. Yogyakarta: LKiS. 1994.
K.  Bertens. Filsafat  Barat  Abad  XX  Inggris-Jerman. Jakarta:  Gramedia. 1983.
Kaelan,  M.S. Filsafat  Bahasa  Masalah  dan  Perkembangannya .
Yogyakarta : Paradigma. 1998.
123