## PEMBINAAN KEAGAMAAN DALAM MEREHABILITASI SANTRI GANGGUAN JIWA DI PONDOK PESANTREN AL BARO’AH DESA KASANG PUDAK KEC. KUMPEH ULU KAB. MUARO JAMBI

## Miftahur Rizik
Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’arif Jambi Miftahurrizik12@gmail.com
Abstract : Religious formation means a continuous religious activity design that leads to the process of building and maintaining  human  beings,  giving  awareness  to  the  existence  of  God,  then  getting  used  to  the  commandments  of Allah  and  abandoning  the  prohibitions  to  get  used  to  the  good  rules  that  are  in  accordance  with  the  teachings  of Islam . Religious coaching is also given to persons with mental disorders, so that they are aware of the true purpose of life, remain consistent in God's obedience in various conditions and persist in the various irregularities that will attack  him.  This  research  is  a  qualitative  research  using  descriptive  study  at  boarding  school  al-Baro'ah  Jambi  to reveal how religious coaching in rehabilitating students of mental illness in boarding school al-Baro'ah Jambi. This study lasted for 3 (three) months, starting from January to March 2018, using the method of observation, interview, documentation  and  Trianggulasi  to  increase  the  researcher's  understanding  of  what  has  been  found.  The  results showed that: (1) Religious guidance in this cottage using active methods and religious rituals. (2) there are several stages  performed  amongst  the  stages  of  prayer,  spiritual  and  reading  the  Qur'an.  (3)  Supporting  factors  in  this religious  development,  namely  the  existence  of  cooperation  with  other  agencies  and  conducive  environmental conditions. Medium and constraints felt by the boarding school, namely the background of different students, lack of funds, lack of professional and limited facilities and infrastructure.
Keywords : Religious Guidance, of Children Rehabilitation of Mental Illness.
Abstrak: Pembinaan  keagamaan  berarti  suatu  rancangan  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  terus  menerus yang mengarah pada proses membangun dan memandirikan manusia, pemberian kesadaran kepada adanya Allah, lalu  dibiasakan  melakukan  perintah-perintah  Allah  dan  meninggalkan  larangan-larangan  agar  terbiasa  kepada peraturan yang baik yang sesuai dengan ajaran agama Islam. Pembinaan keagamaan juga diberikan kepada para penyandang gangguan kejiwaan, hal ini bertujuan supaya mereka sadar akan tujuan hidup yang sebenarnya, tetap konsisten  pada  ketauhidan  Allah  di  berbagai  kondisinya  dan  tetap  bertahan  pada  berbagai  penyimpangan  yang akan  menyerangnya.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  studi  deskriptif  di  pondok pesantren  al-Baro’ah  Jambi  untuk  mengungkap  bagaimana  pembinaan  keagamaan  dalam  merehabilitasi  santri penderita  sakit  jiwa  di  pondok  pesantren  al-Baro’ah  Jambi.  Penelitian  ini  berlangsung  selama  3  (tiga)bulan, dimulai  dari  bulan  Januari  sampai  bulan  Maret  2018,  dengan  menggunakan  metode  observasi,  wawancara, dokumentasi  dan Trianggulasi untuk peningkatan pemahaman peneliti terhadap apa yangtelah  ditemukan. Hasil penelitian  menunjukkan,  bahwa:  (1)  Pembinaan  keagamaan  di pondok  ini  menggunakan  metode  aktif  dan  ritual keagamaan.  (2)  ada  beberapa  tahapan  yang  dilakukan  diantaranya  tahapan  shalat,  rohani  dan  membaca  al- Qur’an. (3) Faktor pendukung dalam pembinaan keagamaan ini, yaitu adanya kerja sama dengan instansi lain dan kondisi  lingkungan  yang  kondusif.  Sedang  dan  kendala  yang  dirasakan  pihak  pondok  pesantren,  yaitu  latar belakang  santri  yang  berbeda,  minimnya  aggaran  dana,  kurangnya  pengurus  yang  professional  dan  terbatasnya sarana dan prasarana.
Kata Kunci : Pembinaan Keagamaan,  Santri Rehabilitasi Sakit Jiwa.
Received ; 02 Juni 2024; Accepted ; 6 Agustus 2024; Published ; 01 September 2024
Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 18 No.2 September 2024 DOI: 10.56997/almabsutjurnalstudiislamdansosial.v18i2.1560
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Manusia,  dilihat  dari  segi  biologis,  memiliki  kesamaan  dengan  binatang.  Bahkan, manusia termasuk dalam golongan binatang yang menyusui. Seperti halnya binatang, manusia juga  membutuhkan  makanan,  udara,  dan  memiliki  kemampuan  untuk  berkembang  biak. Namun,  ada  beberapa  ciri  khusus  yang  membedakan  manusia,  seperti  potensi  atau kemampuan  dasar  yang  dimiliki  sejak  lahir.  Kemampuan  berpikir,  berkreasi,  beragama,  dan beradaptasi  dengan lingkungan  adalah  beberapa  di antaranya.  Semua  ini  merupakan  bagian dari fitrah manusia. 349
Tantangan hidup dan kehidupan  yang dihadapi manusia semakin besar sejalan dengan semakin  bertambahnya  jumlah  manusia  dan  kebutuhannya.  Bahkan  bisa  jadi  semakin  besar keadaan  seseorang  mungkin  akan  semakin  besar  pula  cobaan  atau  kesulitan  yang dihadapinya.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt  yang  menjelaskan  tentang  kejadian manusia yang dijadikan dalam keadaan susah dan payah. 350
Perkembangan  manusia  dari  masa  ke  masa  menunjukkan  bahwa  kebutuhan  hidupnya selalu  berubah  dan  berkembang.  Manusia  memiliki  dorongan  untuk  memenuhi  kebutuhan secara  layak  dan  mencapai  kesejahteraan.  Namun,  konsep  kehidupan  yang  layak  dan sejahtera bersifat relatif dan tergantung pada konteks sosial dan budaya. Semakin maju suatu masyarakat,  semakin  beragam  pula  kebutuhannya.  Semua  ini  mencerminkan  dinamika perubahan yang terjadi seiring waktu. 351
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  hidup  di  dunia  ini  seperti  roda  yang  senantiasa berputar.  Di  dalamnya  saling  berganti  berbagai  macam  kesedihan,  kebahagiaan  dan  lain sebagainya,  dan  semua  manusia  dan  setiap  manusia  mempunyai  ceritanya  masing-masing dan  pengalaman  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu  ketenangan  jiwa  sangat  penting  dalam kehidupan,sebab  ini  merupakan  senjata  ampuh  untuk  menghadapi  situasi  sulit  dalam kehidupan.  Jiwa  yang  tenang  akan  membuat  seseorang  dapat  berfikir  dengan  jernih  dan berhati-hati. Sebagaimana firman Allah Swt:
ْﻢِِﺎَْﳝِا َﻊﱠﻣ ﺎًﻧﺎَْﳝِا اْوُداَدْﺰَـﻴِﻟ َْﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ِبْﻮُﻠُـﻗ ِْﰲ َﺔَﻨْـﻴِﻜﱠﺴﻟا َلَﺰْـﻧَا ْيِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ . ِضْرَْﻻاَو  ِتٰﻮٰﻤﱠﺴﻟا ُدْﻮُـﻨُﺟ ِﻪّٰﻠِﻟَو . ﺎًﻤْﻴِﻜَﺣ ﺎًﻤْﻴِﻠَﻋ ُﻪّٰﻠﻟا َنﺎَﻛَو “Dia-lah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang-orang  mukmin  supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada). dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi dan adalah Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (QS.Al-Fath ayat 4)
Pada  zaman  yang  modern  ini  banyak  sekali  memunculkan  problim-problim  social,  hal ini  akibat  dari  dampak  kemajuan  teknologi,  mekanisasi,  industriliasisasi  dan  urbanisasi,  di tambah  lagi  dengan  kehidupan  masyarakat  yang  semakin  kompleks  sebagai  akibat  dari adanya kemajuan-kemajuan tersebut.
Semisal  dalam  hal  saling  rebut-merebut  kekuasaan  tak  jarang  antara  sesama  saling menzolimi  demi  memperoleh  apa  yang  diinginkan  tanpa  melihat  hak-hak  orang  lain  di sekitarnya.  Kebiasaan  ini  terus  menerus  dilakukan  dikarenakan  rusaknya  fungsi  hati  dan tidak sadar dengan kesalahan tersebut, Rasullallah Saw menegaskan tentang Dzholim dalam haditsnya yang di riwayatkan oleh Jabir Ra:
َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا َﻰّﻠَﺻ ِﷲا َلْﻮُﺳَر ﱠنَا ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ َو : ِﺔَﻣﺎَﻴَﻘِﻟْا َمْﻮَـﻳ ٌتﺎَﻤُﻠﻇ َﻢْﻠﻈّﻟا ﱠنﺈَﻓ َﻢْﻠﻈﱡﻟا اْﻮُﻘﱠـﺗِا ) ٌﻢِﻠْﺴُﻣ ُﻩاَوَر (
349 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 94
350 Mahmud Al-Alusi Al-Baghdadi, Ruhul Ma’ani ﺔﻘﺸﻣ و ﺐﻌﺗ ﻲﻓ يا ﺪﺒﻛ ﻲﻓ " " (Beirut: Dar Al Kutub Al-Alamiyah) jilid 15, 351
351 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 95
“Dari  Jabir  Radhiyallahu  anhu,  sesungguhnya  Rasullallah  Saw  bersabda  :  Berhati-hatilah kalian  terhadap  kezhaliman,  karena  kezhaliman  itu  adalah  kegelapan-kegelapan  di  hari kiamat”.
َلﺎﻗ َﻢّﻠَﺳ َﻮِﻬْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا َلْﻮُﺳَر ّنَا ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر يِرْﺪُﳋْا نﺎَﻨِﺳ ِﻦْﺑ َﺪْﻌَﺳ ٍﺪْﻴِﻌَﺳ ِْﰊَا ْﻦَﻋ
: َﻻ َو َرَﺮَﺿ  َﻻ َراَﺮِﺿ ... ) ِﲏْﻄُﻗُراﱠﺪﻟا َو ْﻪَﺟﺎَﻣ ُﻦْﺑا ُﻩاَوَر (
“Dari  Abi  Said  Sa’ad  ibn  Sinan  Al-Khudri  Ra.  Sesungguhnya  Rasullah  Saw  bersabda  :  Tidak boleh  melakukan  perbuatan  yang  mencelakakan  (Mudharat)  bagi  diri  sendiri  atau  orang lain”.
Kesejahteraan  mental  dan  rohani  sangat  penting  untuk  menjalani  kehidupan  yang seimbang  dan  memuaskan.  Psikolog  memang  mengakui  bahwa  setiap  individu  memiliki kebutuhan  dasar  yang  harus  dipenuhi,  seperti  kebutuhan  fisik,  rohani,  dan  sosial.  Ketika kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi,  individu  mungkin  mengalami  stres  atau  ketidakpuasan  yang dapat mempengaruhi kesehatan mental mereka.. 352
Dalam  konteks  kesehatan  dan  pemulihan,  rehabilitasi  memainkan  peran  penting  dalam membantu individu mengembalikan fungsi fisik, mental, dan sosial mereka setelah mengalami cedera, penyakit, atau kondisi yang membatasi kemampuan mereka.. 353
Berdasarkan  paparan  beberapa  teori  maka  yang  dimaksud  dengan    rehabilitasi  adalah proses  pemulihan  yang  bertujuan  untuk  membantu  individu  mengembalikan  fungsi  fisik, mental, dan sosial mereka setelah mengalami cedera, penyakit, atau kondisi yang membatasi kemampuan  mereka.  Hal  Ini  melibatkan  berbagai  tindakan,  seperti  terapi  fisik,  dukungan psikososial,  dan  pelatihan  vokasional.  Tujuannya  adalah  agar  individu  dapat  hidup  secara mandiri dan berpartisipasi dalam masyarakat.
Sedangkan gangguan jiwa mencakup perubahan dalam fungsi mental, termasuk proses berfikir,  persepsi,  emosi,  dan  perilaku.  Beberapa  contoh  gangguan  jiwa  meliputi  depresi, kecemasan,  skizofrenia,  dan  gangguan  bipolar.  Gangguan  ini  dapat  mempengaruhi kemampuan seseorang untuk berfungsi secara sosial dan memenuhi peran dalam masyarakat.
Banyak  masyarakat  yang  memandang  penderita  gangguan  jiwa  sebagai  hal  yang memalukan  atau  memalukan  bagi  keluarga  dan  masyarakat  disekitarnya,  sehingga mengabaikan  orang-orang  disekitarnya  yang  mempunyai  gangguan  jiwa,  bahkan  ada  pula sebagian  keluarga  yang  mengucilkan  dirinya  dari  masyarakat  karena  berhati-hati.  malu  jika orang  yang  dicintai  menderita  penyakit  mental,  yang  terkadang  disebut  pengucilan.  Pasalnya, banyak  penderita  gangguan  jiwa  terkadang  berperilaku  tidak  wajar  sehingga  membahayakan masyarakat  di  sekitarnya.  Padahal  mereka  (yang  gila)  membutuhkan  uluran  tangan  kita, perhatian  kita,  kasih  sayang  kita  dan  tempat  yang  cocok  untuk  mereka,  sama  seperti  orang- orang  disekitarnya,  terutama  keluarganya.  Penderita  gangguan  jiwa  memerlukan  solusi  yang sangat  serius,  sabar  menghadapinya  dan  terus  intensif  dalam  pengobatannya.  Perawatan spiritual  sangat  penting  dalam  kasus  ini,  namun  tidak  mengecualikan  metode  lain  seperti psikoterapi dan teknologi.
Penanganan  melalui  pendidikan  spiritual  diharapkan  dapat  mewujudkan  kepribadian yang terintegrasi sesuai dengan tuntutan Al-Qur’an dan Hadist agar terpenuhi kebutuhan fisik dan  spiritualnya.Dengan  demikian  maka  manusia  yang  tunduk  pada  aturan  Allah  merupakan manusia yang mempunyai kepribadian yang terintegrasi.
352 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada, 2009), 172
353 Rasmun, Keperawatan Kesehatan Mental Psikiatri Terintegrasi Dengan Keluarga . Edisi Pertama. (Jakarta : PT Fajar Interpratama), 23
Oleh karena itu, untuk dapat mengembalikan keadaan pikiran menjadi normal, diperlukan pengobatan khusus dan jangka panjang untuk mengatasi permasalahan yang berkaitan dengan jiwa manusia. Dan bertumbuh secara spiritual tidaklah semudah yang kita bayangkan, terutama bagi  para  penderita  gangguan  jiwa.  Selain  itu,  pelatihan  agama  atau  bimbingan  dan  konseling agama  penting  dilakukan  bagi  penderita  gangguan  jiwa.  Ada  banyak  jenis  gangguan  mental, itulah sebabnya konselor profesional penting agar pengobatan kesehatan mental dapat berjalan dengan sukses. Oleh karena itu, setiap konselor harus memahami sifat dan karakteristik setiap jenis permasalahan.
Berdasarkan  observasi  awal,  peneliti  melihat  bahwa  pondok  pesantren  ini  pada prinsipnya  seperti  pondok-pondok  pesantren  pada  umumnya,  yang  mengajarkan  kepada santri-santrinya  tentang  ilmu  keagamaan,  melaksanakan  ibadah-ibadah  dan  mempunyai jenjang  sekolah  mulai  dari  Sekolah  Dasar  Islam  (SDI),  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah Aliyah.  Namun  ada  fenomena  yang  berbeda  dan  sedikit  menggelitik  tentang  pesantren  ini.  Di sini selain terdapat  santri-santri yang belajar formal, di sini juga banyak terdapat santri-santri yang memiliki gangguan kejiwaan, dan mereka berbaur dalam satu pondok pesantren.
Di pondok pesantren ini terhadap 37 santri penderita sakit jiwa dengan rincian  30 santri dan 7 santriwati yang tinggal di pondok pesantren. Berdasarkan pengamatan penulis, memang terlihat  seluruh  santri  penderita  sakit  jiwa  di  sini  melakukan  berbagai  macam  aktifitas  lazim seperti yang dilakukan manusia normal, seperti mandi, gotong royong, olahraga, membaca al- Qur’an,  bahkan  soal  shalat  para  santri  mengerjakannya  secara  berjama’ah  di  masjid  yang berada di pondok pesantren. Melihat program pembinaan yang seperti ini, bukan tak mungkin akan  banyak masyarakat  yang  akan  menitipkan  keluarganya  yang  menderita  sakit  jiwa  untuk direhabilitasi  di  pondok  pesantren  ini,  sebab  penanganan  dengan  mengedepankan  kegiatan keagamaan  dinilai  lebih  efektif  dibuktikan  dengan  kepatuhan  para  santri  penderita  sakit  jiwa yang berada di pondok pesantren dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan keagamaan disini.
Penanganan  penderita  sakit  jiwa  memang  merupakan  tantangan  yang  kompleks. Terutama ketika melibatkan pembinaan keagamaan di pondok pesantren, seperti yang Anda sebutkan. Meskipun hanya ada tiga pembina keagamaan untuk 37 santri penderita sakit jiwa, upaya bersama ini patut diapresiasi.
Dalam  situasi  seperti  ini,  penting  untuk  memahami  bahwa  setiap  individu  memiliki kebutuhan  dan  tingkat  kejiwaan  yang  berbeda.  Meskipun  proses  pembinaan  mungkin  tidak optimal  karena  keterbatasan  jumlah  pembina,  tetap  ada  manfaatnya.  Berikut  beberapa pertimbangan:
1. Kesetaraan dalam Pembinaan : Menggabungkan santri dengan berbagai tingkat kejiwaan dalam  pembinaan  keagamaan  menunjukkan  inklusivitas  dan  kesetaraan.  Semua  individu memiliki hak untuk mendapatkan dukungan spiritual dan keagamaan, terlepas dari kondisi mental mereka.
2. Kolaborasi :  Dengan  melibatkan  semua  santri,  Anda  menciptakan  lingkungan  kolaboratif. Mereka  dapat  saling  mendukung  dan  memperkuat  satu  sama  lain.  Pembinaan  yang dilakukan  bersama-sama  dapat  memperkuat  ikatan  sosial  dan  memberikan  rasa komunitas.
3. Keterbatasan Sumber Daya : Meskipun jumlah pembina terbatas, tetap ada manfaat dari kehadiran  mereka.  Mereka  dapat  memberikan  panduan,  menjawab  pertanyaan,  dan membantu santri dalam praktik keagamaan sehari-hari.
4. Kesabaran  dan  Empati :  Pembina  perlu  memiliki  kesabaran  dan  empati  yang  tinggi. Mereka harus memahami bahwa setiap individu memiliki tantangan unik dan memerlukan pendekatan yang berbeda.
Walaupun  proses  ini  mungkin  tidak  sempurna,  semangat  dan  dedikasi  para  pembina sangat berarti bagi para santri.

## MASALAH
Pertanyaan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  mengapa  pembinaan  keagamaan  dalam merehabilitasi  santri  penderita  gangguan  jiwa  ini  belum  optimal?  Dan  agar  mempermudah penulis  dalam  menganalisis  hasil  penelitian,  dan  agar  pembahasan  ini  lebih  terarah,  maka pokok permasalahan ini akan dijabarkan dalam beberapa sub masalah sebagai berikut, yaitu bagaimana  bentuk,  proses  dan  apa  saja    faktor  pendukung  dan  penghambat  pembinaan keagamaan dalam merehabilitasi santri penderita gangguan jiwa di pesantren ini.
Dalam  penelitian  ini  penulis  hanya  menfokuskan  kepada  upaya  rehabilitasi  santri  yang masih menderita gangguan jiwa setelah proses isolasi melalui pembinaan keagamaan.

## PEMBINAAN KEAGAMAAN
Pembinaan  secara  etimologi  berasal  dari  kata  bina  yang  berarti  membangun  atau mendirikan.  Sedangkan  pembinaan  yaitu  suatu  proses,  cara  atau  perbuatan  membina. 354 Pembinaan berarti “pembaharuan atau penyempurnaan dan usaha” tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik. 355 Dalam konteks pendidikan  Islam,  pembinaan  ini  tidak  hanya  mencakup  pengajaran  tentang  ajaran  agama, tetapi juga penerapan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.. 356
Pembinaan berarti pembaharuan atau penyempurnaan dan usaha tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik. Pembinaan yang  efektif  memerlukan  perencanaan  yang  baik,  pelaksanaan  yang  konsisten,  dan  evaluasi yang  berkelanjutan  untuk  memastikan  bahwa  tujuan  yang  diinginkan  tercapai. 357 Pembinaan keagamaan  memang  melibatkan  upaya  untuk  memperkuat  dan  memperdalam  kepercayaan kepada  Tuhan  serta  mengamalkan  ajaran-ajaran  kebaktian.  Beberapa  hal  yang  mungkin relevan dalam pembinaan keagamaan adalah:
1. Pemahaman  Mendalam :  Pembinaan  keagamaan  melibatkan  pemahaman  yang  lebih dalam tentang ajaran agama. Ini mencakup pengetahuan tentang kitab suci, ritual, doa, dan praktik keagamaan lainnya.
2. Kebaktian  dan  Kewajiban :  Sebagai  bagian  dari  pembinaan,  santri  diajak  untuk  aktif berpartisipasi  dalam  kebaktian  dan  menjalankan  kewajiban  keagamaan.  Ini  termasuk shalat, puasa, dan amal kebajikan lainnya.
3. Moralitas dan Etika : Pembinaan keagamaan juga melibatkan pembentukan karakter dan etika  berdasarkan  ajaran  agama.  Ini  mencakup  nilai-nilai  seperti  kejujuran,  kasih  sayang, dan toleransi.
4. Kesadaran  Spiritual :  Pembinaan  keagamaan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kesadaran spiritual santri. Ini melibatkan refleksi, meditasi, dan pencarian makna hidup.
354 Anonim, KBBI, hal. 168
355 M.  Fahrul  Azhari, Model  Pembinaan  Keagamaan  Islam  Pada  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  Di  Lokalisasi  Tegal Panas Desa Jatijajar Kecamatan Bawen Kabupaten Semarang Tahun 2012,  hal. 7
356 Imma  Dahliyani, Pembinaan  Keagamaan  Pada  Santri  Panti  Rehabilitasi  Sakit  Jiwa  dan  Narkoba,  Di  Pondok Pesantren Maunatul Jainayah ,Sayung Demak 2012
357 M. Fahrul Azhari, Model Pembinaan Keagamaan Islam Pada Pekerja Seks Komersial (PSK) Di Lokalisasi Tegal Panas Desa Jatijajar Kecamatan Bawen Kabupaten Semarang Tahun 2012, 7
5. Dukungan  Psikologis :  Terutama  dalam  kasus  santri  penderita  sakit  jiwa,  pembinaan keagamaan  juga  harus  memperhatikan  aspek  psikologis.  Dukungan  emosional  dan pemahaman terhadap kondisi mental mereka sangat penting. 358
Pembinaan juga diartikan sebagai suatu proses latihan, pembaharuan, perbaikan, usaha, dan  tindakan  yang  berkesinambungan  untuk  mencapai  hasil  yang  terbaik.  Walaupun  tugas pembinaan pribadi anak di sekolah bukan hanya tugas guru agama, melainkan tugas guru pada umumnya,  di  samping  tugas  orang  tua.  Namun,  peranan  guru  agama  dalam  hal  ini  sangat menentukan. Guru agama dapat memperbaiki kesalahan yang dibuat”. 359
Dari  definisi  yang  telah  disampaikan,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam  pembinaan terdapat  beberapa  tahapan  yang  harus  ditempuh,  selain  itu  dalam  pembinaan  juga  terdapat tujuan, materi, proses pembinaan, dan tindakan pembinaan yang terus menerus dilakukan oleh pihak pembina. Dan untuk melaksanakan kegiatan pembinaan diperlukan adanya perencanaan yang  matang,  pengorganisasian,  pengendalian  serta  pembaharuan  dalam  pembinaan, pembaharuan diperlukan guna untuk lebih efisien dan efektif dalam proses pembinaan.
Sedangkan  pengertian  pembinaan  dalam  konteks  yang  lebih  praktis  yaitu  merupakan suatu usaha yang dilakukan secara sadar, terus menerus dengan mengggunakan konsep ajaran agama Islam guna lebih mendekatkan diri kepada Allah Swt yang dilakukan oleh orang tua, guru, masyarakat atau lembaga-lembaga yang bergerak dalam bidang pembinaan.
Sedangkan  keagamaan  berasal  dari  kata  dasar  Agama,  dalam  kehidupan  sehari-hari, agama  merupakan  bahagian  dari  kebutuhan  hidup  manusia.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya acara keagaman yang dilakukan oleh pemeluknya, baik secara individu atau sama- sama.  Agama  bukan  sekedar  keyakinan  seorang  pemeluk  agama,  tetapi    ia  juga  merupakan suatu  jalan  dan  cara  hidup  manusia.  Kepercayaan  kepada  tuhan  merupakan  salah  satu pondamen penting bagi suatu agama yang disertai dengan penyerahan dan pengabdian kepada yang dipertuhankan yang diwujudkan dalam bentuk mengerjakan perintah dan meninggalkan larangannya. 360
keagamaan  sendiri  yaitu  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  agama. 361 Makna keagamaan  memang  sangat  luas  dan  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan.  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  seperti  di  pondok  pesantren,  pembinaan  keagamaan  tidak  hanya  fokus pada  hubungan  individu  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  pada  hubungan  antar  manusia,  serta pelaksanaan  ibadah  dan  ritual  keagamaan.  Di  pondok  pesantren,  santri  diajarkan  untuk mengamalkan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  kejujuran,  tanggung jawab,  dan  kepedulian  terhadap  sesama.  Hal  ini  bertujuan  untuk  membentuk  karakter  yang kuat dan berakhlak mulia. 362
Jadi,  pembinaan  keagamaan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  tahapan- tahapan atau suatu rancangan kegiatan yang dilakukan terus menerus dengan menggunakan konsep  ajaran  agama  Islam,  guna  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  agar  santri penderita sakit jiwa mengetahui tujuan hidup yang sebenarnya dan tercipta kedamaian dalam dirinya.
358 Imma  Dahliyani, Pembinaan  Keagamaan  Pada  Santri  Panti  Rehabilitasi  Sakit  Jiwa  dan  Narkoba,  Di  Pondok Pesantren Maunatul Jainayah ,Sayung Demak 2012
359 Lina Hadiawati, Pembinaan Keagamaan Sebagai Upaya Meningkatkan Kesadaran Siswa Melaksanakan Ibadah Shalat  (Penelitian  Di  kelas  X  dan  XI  SMK  Plus  Qurrota  `Ayun  Kecamatan  Samarang  Kabupaten  Garut). Jurnal Pendidikan Universitas Garut Vol. 02; No. 01; 2008; 18-25.
360 Muhsyar K, Tesis Fungsi Agama Dalam Rehabilitasi Mental Pasien Di Rumah Sakit Jiwa Jambi , hal. 17
361 Anonim, KBBI, hal. 23
362 Imma  Dahliyani ,  Pembinaan  Keagamaan  Pada  Santri  Panti  Rehabilitasi  Sakit  Jiwa  dan  Narkoba  Di  Pondok pesantren Ma’unatul Mubarok Sayung-Demak 2012
Belakangan  ini,  semakin  banyak  orang  yang  menderita  kecemasan  atau  depresi  akibat stres  hidup  jangka  panjang  semakin  kuat.  Situasi  kehidupan  dan  stres  terus  menimpa  Anda dan  perlahan-lahan,  jika  tidak  hati-hati,  akan  menimbulkan  masalah  baru  yang  lebih  parah, yaitu fenomena “Anomali Jiwa” atau pertobatan pikiran. Hal ini dapat terjadi karena berbagai alasan.  Misalnya,  karena  orang  mengikuti  pola  makan  yang  ketat,  orang  akan  mencoba menurunkan  berat  badan  dengan  cara  yang  berbeda.  Lingkungan  yang  mendorong  orang menjadi kaya  dengan cepat, berkuasa,  menduduki  jabatan  tinggi,  dan  menjadi terkenal akan mendorong keserakahan. Akhirnya, orang akan membuat semua hal dari bahaya atau praktik yang  mungkin  dan  melanggar  standar  sosial  dan  sosial.  Pada  akhirnya,  akhirnya  akan membuat sulit untuk merusak korupsi, merusak ajaran agama dan tindakan dalam nilai -nilai moral perilaku. 363
Secara  konsep  operasional,  pembinaan  keagamaan  dikatakan  berhasil  terhadap  santri penderita sakit jiwa apabila:
1. Pembina  memahami proses pembinaan dengan baik.
2. Program  keagamaan  dapat  membimbing  santri  dengan  penyakit  jiwa  dalam  pendidikan agama
3. Dapat memberikan kesan yang baik terhadap para santri penderita sakit jiwa.
4. Ketersediaan waktu dalam pembinaan keagamaan.
Sedang  indikator  pembinaan  keagamaan  adalah    ketaatan  dalam  beribadah,  dapat  diukur sebagai berikut:
1. Adanya  perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  santri  penderita  sakit  jiwa  kearah  yang  lebih baik.
2. Para santri penderita sakit jiwa mampu memelihara kewajiban menjalankan ibadah shalat sebagai tiang agama dan sebagai ciri khas kemuslimannya.
Dari  paparan  diatas  maka  dapat  disintesiskan  bahwa  fungsi  agama  sangat  penting  dalam proses  pembinaan  keagamaan,  sebab  dengan  memberikan  materi  keagamaan  dalam pembinaan  maka  agama  bisa  menjadi  terapi  bagi  kegelisahan  hati  dan  terganggunya  jiwa seseorang.    Agama  juga  berfungsi  sebagai  alat  pencegah  terhadap  kemungkinan  gangguan kejiwaan.  Maka  wajar  kiranya  menjadikan  agama  sebagai  metode  yang  diterapkan  dalam proses pemulihan dan penyembuhan kesehatan mental pada penderita gangguan mental atau sakit jiwa.

## REHABILITASI SAKIT JIWA

## 1. Pengertian Rehabilitasi
Rehabilitasi  mencakup  “serangkaian  tindakan  fisik,  penyesuaian  psikososial,  dan pelatihan  kejuruan  yang bertujuan  untuk mencapai  fungsi  dan  penyesuaian  optimal serta mempersiapkan klien secara fisik, mental, sosial, dan kejuruan untuk kehidupan yang utuh sesuai dengan kemampuannya”. 364
Rehabilitasi  memang bertujuan  untuk mendidik dan mengarahkan  kembali  individu yang  melanggar  aturan  agar  mereka  dapat  kembali  berperilaku  sesuai  dengan  norma- norma  masyarakat.  Dalam  konteks  pendidikan,  rehabilitasi  bisa  diterapkan  untuk membantu  siswa  yang  mengalami  kesulitan  atau  melakukan  pelanggaran  agar  mereka dapat memperbaiki sikap dan motivasi mereka.
363 Iskandar Junaidi, Anomali Jiwa ,(Yogyakarta:C.V Andi Offset), xiv
364 Rasmun, Keperawatan Kesehatan Mental Psikiatri Terintegrasi Dengan Keluarga . Edisi Pertama. (Jakarta : PT Fajar Interpratama), 23
Di  pondok pesantren,  misalnya,  pendekatan  rehabilitasi  bisa  melibatkan  pembinaan keagamaan  yang  intensif,  bimbingan  dari  para  ustadz  dan  ustadzah,  serta  kegiatan- kegiatan yang mendukung pengembangan karakter positif. Dengan demikian, santri dapat belajar untuk menginternalisasi nilai-nilai agama dan sosial yang baik. 365
Dalam konteks hukum, rehabilitasi memiliki beberapa aspek yang relevan:
1. Pemulihan  Nama  Baik:  Ketika  seseorang  telah  dihukum  oleh  pengadilan,  rehabilitasi dapat  membantu  mengembalikan  nama  baiknya.  Ini  terutama  relevan  jika  seseorang telah dianggap bersalah, tetapi bukti kemudian menunjukkan bahwa kesalahannya tidak seberat yang diperkirakan sebelumnya.
2. Pengembalian  Hak:  Rehabilitasi  juga  melibatkan  pengembalian  hak-hak  yang  mungkin hilang  akibat  keputusan  pengadilan.  Ini  bisa  termasuk  hak-hak  sipil,  hak  kepemilikan, atau hak-hak lainnya.
3. Keadilan: Prinsip rehabilitasi juga berhubungan dengan konsep keadilan. Jika seseorang telah  dihukum  secara  tidak  adil  atau  terbukti  tidak  bersalah,  rehabilitasi  membantu memperbaiki ketidakadilan tersebut.
4. Proses Hukum: Proses rehabilitasi melibatkan pengajuan permohonan dan evaluasi oleh pihak berwenang. Ini memerlukan pertimbangan yang cermat untuk memastikan bahwa rehabilitasi dilakukan dengan benar.
Dalam praktiknya, rehabilitasi hukum memainkan peran penting dalam memastikan bahwa  individu  yang  telah  dihukum  memiliki  kesempatan  untuk  memperbaiki  reputasi dan hak-hak mereka.
Dari beberapa paparan teori di atas dapat dipahami bahwa rehabilitasi adalah suatu kegiatan ataupun proses tindakan penyesuaian kembali sebagai usaha untuk memperoleh fungsi dan penyesuaian diri yang optimal sehingga perilakunya sesuai lagi dengan aturan- aturan  kemasyarakatan.  Indikator  penting  dalam  rehabilitasi  yaitu  adanya  proses  atau tahapan dan pelaksanaan rehabilitasi. Seperti tahapan-tahapan yang diuraikan sebelumnya seperti  tahap  persiapan,  tahap  pelaksanaan  dan  tahap  pengawasan,  ketiga  tahapan  ini mempunyai  keterikatan  dan  hubungan  satu  sama  yang  lain  dalam  proses  rehabilitasi penyembuhan santri.
Tujuan  utama  rehabilitasi  sebenarnya  adalah  mengembalikan  nilai-nilai  dan gambaran  kehormatan  pada  individu  agar  dapat  diterima  kembali  di  masyarakat  dan melupakan segala sesuatu yang telah terjadi dan tidak terulang kembali.
Sedangkan  Pondok  Pesantren  merupakan  dua  istilah  yang  menunjukkan  satu pengertian.  Pesantren  menurut  pengertian  dasarnya  adalah  tempat  belajar  para  santri, sedangkan pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana terbuat dari bambu. 366 Jadi, pondok pesantren rehabilitasi dalam penelitian ini adalah tempat pemulihan bagi para penderita gangguan mental atau sakit jiwa kepada keadaan yang semestinya. Dan untuk mengantisipasi kebingungan istilah dalam penelitian ini, penulis menjelaskan bahwa istilah santri di sini adalah sebutan bagi pasien yang yang di rehabilitasi.
Istilah santri pada mulanya dipakai untuk menyebut murid yang mengikuti pendidikan Islam.  Istilah  ini  merupakan  perubahan  bentuk  dari  kata shastri (seorang  ahli  kitab  suci Hindu).  Kata Shastri diturunkan  dari  kata shastra yang  berarti  kitab  suci  atau  karya keagamaan atau karya ilmiah. 367
365 Jurnal Administrasi Publik (JAP), Vol. 2, No. 3, hal. 565
366 https://id.wikipedia.org/wiki/Pesantren
367 Bambang Pranomo, Paradigma Baru Dalam Kajian Islam Jawa (Pustaka Alvabet: 2009) hal. 299
Santri  menurut  pengertian  yang  dipakai  di  lingkungan  pesantren,  pada  umumnya adalah  orang  yang  tinggal  di  pondok  pesantren  untuk  menimba  ilmu  Agama  dari  kiainya. Secara umum santri ialah mereka yang mempelajari agama Islam, baik yang pergi ketempat yang  jauh  maupun  dekat  dengan  niat  hendak  mengamalkan  ilmunya,  dan  hendak menyebarluaskannya.
Sedangkan  istilah  santri  yang  dipakai  di  pondok  pesantren  al-Baro’ah  Jambi  ada  dua, yaitu santri depan dan santri belakang. Santri depan ditujukan bagi santri pondok pesantren al-Baro’ah  Jambi  yang  mengikuti  kegiatan  belajar  formal,  mulai  dari  tingkatan  Ibtida’iyah, tsanawiyah  dan  aliyah,  para  santri  dalam  kategori  ini  tidak  termasuk  dalam  populasi penelitian,  karena  tidak  relevan  dengan  tema  Tesis  penulis.  Sedangkan  santri  belakang ditujukan  bagi  santri  penderita  sakit  jiwa,  penyematan  kata  “belakang”  dikarenakan  santri penderita  sakit  jiwa  ditempatkan  oleh  pihak  pengurus  di  belakang  lingkungan  pondok pesantren al-Baro’ah Jambi.

## SAKIT JIWA/GANGGUAN JIWA

## 1. Pengertian Sakit Jiwa/Gangguan Jiwa
Istilah  sakit  ( al-maradh )  dalam  kamus al-Munjid diartikan  sebagai  sesuatu  yang merubah kebiasaan dan gangguan ketenangan dari sesuatu yang berlawanan.( Louis Ma’luf al-Yassu’I;757) Dan secara epistimologis diantaranya diartikan  sebagai berikut.
ْﻠِﻟ ُضِﺮْﻌُـﻳ ﺎَﻣ ﱢصﺎَﳋْا  ِلاَﺪِﺘْﻋِﻻْا ِﻦَﻋ ُﻪُﺟِﺮْﺨُﻴَـﻓ ِنَﺪَﺒ “Sesuatu yang menimpa  badan  sehingga  menjadikan badan  itu keluar dari keseimbangan yang khusus”. 368
ٍﺮْﻣَا  ِﰲ ٍْﲑِﺼْﻘَـﺗ ْوَا  ٍقﺎَﻔِﻧ ْوَا ٍﺔﱠﻠِﻌِﺑ ِﺔﱠﺤﱢﺼﻟا ﱢﺪِﺿ ْﻦَﻋ ُنﺎَﺴْﻧِﻻْا ِﻪِﺑ َجَﺮَﺧ ﺎَﻣ ﱡﻞُﻛ “Semua  yang  menjadikan  manusia  keluar  dari  lawan  kata  sehat  berupa  penyakit  atau kemunafikan atau lalai dalam hal suatu urusan”. 369
Al-Maradh ini  merupakan  keadaan  diluar  tabiat  dan  sangat  berbahaya.Secara etimologis  kata  ini  terkadang  ditujukan  kepada  pengaruhnya,  yaitu  al-alamu  (rasa  sakit). Sedangkan  menurut  para  ahli  kesehatan, al-Maradh merupakan  lawan  as-Shihah  yakni berupa  kondisi  badan  yang  menimbulkan  berbagai  perbuatan  yang  selamat,  seperti kebiasaan-kebiasaan  yang  bersifat  alami  seperti  pertumbuhan  atau  sifat  naluri  (insting) seperti bernafas atau yang bersifat jiwa  (nafsiah) seperti kualitas berfikir. Oleh karena itu al- hawal (juling)  dan al-hadab (bungkuk)  menurut  ahli  kesehatan  disebut  sakit,  sedang menurut  ahli  bahasa  tidak  diangggap  sakit.  Tetapi  keduanya  mengakui  bahwa  baik  juling maupun bungkuk merupakan kecacatan yang menimpa pada kondisi badan yang sebelumya baik. 370
Kata al-Maradh derivasinya  adalah maridha,  marodhan dan maridhun, serta  bentuk subyeknya  (fail)  adalah maaridhun, sedangkan  bentuk  Jamak al-Maradh yaitu amradhan, mardha dan miradha. 371
368 Muhammad Syarif al-Jurjani, at-Ta’rifat (Beirut:Dar al-Fikr, tt), 309
369 Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi ,( Beirut:Dar al-Fikr, tt), juz 1, 197
370 Isah, Konseling  Keagamaan  dalam  Penyembuhan  Pasien  Gangguan  Jiwa  Daerah  (RSUD)  Jambi ,  02-Juli-2016, 24-25
371 Majduddin Muhammad Ya’qub, al-Qomus al-Muhith , (Beirut:Dar al-Fikr, tt), jilid 2, 356-357
Secara  maknawi, al-Maradh sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur’an  dalam  surah  al- Baqarah  ayat  10  diartikan  sebagai  keraguan  atau  kemunafikan  dan  sikap  acuh  untuk menerima kebenaran. (Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahalli, 2005 ;3) Dan dalam kitab Marah al-Labid diartikan sebagai kegelapan. 372
ٌضَﺮﱠﻣ ْﻢِِْﻮُﻠُـﻗ ِْﰲ . ﺎًﺿَﺮَﻣ ُﻪّٰﻠﻟا ُﻢُﻫَداَﺰَـﻓ . َنْﻮُـﺑِﺬْﻜَﻳ اْﻮُـﻧﺎَﻛ ﺎَِﲟ ە ٌﻢْﻴِﻟَا ٌباَﺬَﻋ ْﻢَُﳍَو
“Dalam hati mereka ada penyakit ( keraguan dan kemunafikan dan hati-hati mereka sakit artinya melemahkannya) lalu ditambah oleh Allah Swt penyakitnya, dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta”. (QS. al Baqarah ayat 10).
Secara  umum,  gangguan  jiwa  dapat  didefinisikan  sebagai  kondisi  kesehatan  mental yang  mempengaruhi  suasana  hati,  pemikiran,  dan  perilaku  seseorang.  Beberapa  contoh gangguan jiwa meliputi:
1. Keadaan  adanya  gangguan  fungsi  kejiwaan.  Fungsi  kejiwaan  meliputi:  proses  berfikir, emosi,  kemauan,  dan  prilaku  psikomotorik,  termasuk  bicara.  Gangguan  pada  fungsi- fungsi  ini  dapat  mempengaruhi  kemampuan  seseorang  untuk  menjalani  kehidupan sehari-hari dengan normal. Oleh karena itu, penting untuk mencari bantuan profesional jika seseorang mengalami gejala gangguan jiwa.
2. Adanya  kelompok  atau  perilaku  yang  ditemukan  secara  klinis  yang  disertai  adanya penderitaan distress pada kebanyakan kasus dan berkaitan dengan terganggunya fungsi seseorang. 373

## 2. Penyebab Gangguan Jiwa
Orang yang tidak dapat mengadakan penyesuaian diri ini, segenap tindakannya tidak konfrom  dengan  kebiasaan-kebiasaan  dan  norma-norma  social  yang  ada.Dan  selalu mengalami ketegangan-ketegangan dan gangguan-gangguan batin, disebabkan oleh adanya sanctie batin dari hati nurani sendiri, atau ditekan oleh sanctie (saksi-saksi social) dengan segenap  tuntutan-tuntutannya  yang  serba  bertambah.Jika  gangguan-gangguan  emosionil dan ketegangan batin ini berlangsung terus menerus dan kronis, maka pasti menimbulkan tumbuhnya macam-macam penyakit mental.
Di  tengah  kehidupan  kota  yang  serba  tergesa-gesa  ini,  orang  asyik  berpacu  dan bersaing dalam perlombaan hidup. Maka suasana yang serba kompetitif ini sering diwarnai oleh tingkah laku kriminil, spekulasi, manipulasi, tindakan obscuur atau gelap-gelapan dan cara  hidup  yang  banyak  mengandung  unsure-unsur  bahaya.  Hal  ini  menimbulkan ketakutan  dan  ketegangan  batin  pada  penduduknya.  Dan  ketegangan  serta  ketakutan tersebut  menjadi  persemaian  yang  subur    sekali  bagi  timbulnya  macam-macam  penyakit mental.
Kehidupan  di  kota-kota  besar  itu  lebih  menonjolkan  kepentingan-kepentingan  diri sendiri, dan rasa individualism, sehingga kontak social menjadi begitu longgar, masyarakat modern  yang  memburu  keuntungan  komersiil  dan  penuh  dengan  kompetisi  itu  banyak mengandung  unsure-unsur  yang  eksplosif.Akibatnya,  banyak  penduduk  yang  menderita ketegangan  syaraf  dan  mengalami  tekanan-tekanan  batin,  yang  meledak  menjadi  bentuk fenomena  penyakit  mental.Kebudayaan  modern  yang  penuh  revalitas  dan  pacuan  ini mereflesikan diri dalam bentuk kebudayaan eksplosif, yaitu satu “high tension culture”, di mana orang-orangnya asyik berebut-rebutan dan berlomba-lomba.
372 Muhammad ibn Umar Nawawi Al-Jawi, Marah al-Labid, (Beirut: Darul al-Kutub al-Alawiyah) Juz. 1, 10
373 Yosep, Iyus. Keperawatan Jiwa . (Bandung : Refika Aditama, 2007), 45
Tekanan  lingkungan  modern  dapat  memengaruhi  kesejahteraan  mental  kita. Kebudayaan yang menekankan standar penghasilan tinggi, kemewahan, dan citra diri yang terpapar oleh media massa dapat menciptakan ketegangan batin yang kompleks.
Mari kita bahas beberapa poin lebih lanjut:
1. Standar  Hidup  dan  Kepuasan: Tekanan  untuk  mencapai  standar  hidup  yang  tinggi seringkali  memunculkan  perasaan  tidak  puas  dan  ketidakberdayaan.  Ketika  kita merasa  tidak  mampu  memenuhi  keinginan  materi,  rasa  malu  dan  rendah  diri  dapat muncul.
2. Kemewahan dan Kebahagiaan: Meskipun kemewahan dapat memberikan kenyamanan, kebahagiaan sejati tidak selalu tergantung pada materi. Terkadang, fokus pada  hubungan  sosial,  pencapaian  pribadi,  dan  makna  hidup  yang  lebih  dalam  lebih berarti bagi kesejahteraan kita.
3. Stres dan Gangguan Mental: Ketegangan batin yang berkelanjutan dapat menyebabkan stres  kronis.  Ini  dapat  memicu  gangguan  emosionil  seperti  kecemasan,  depresi,  atau frustasi. Penting untuk mengenali tanda-tanda dan mencari dukungan jika kita merasa terbebani.
4. High Tension Culture: Budaya yang menekankan kesibukan, kompetisi, dan kecepatan hidup  dapat  memperburuk  ketegangan  batin.  Mengenali  batasan  kita  dan  mencari keseimbangan  antara  tuntutan  kehidupan  modern  dan  kesejahteraan  mental  adalah langkah penting.
Sebagai  masyarakat,  kita  perlu  memahami  pentingnya  kesehatan  mental  dan menciptakan lingkungan yang mendukung. 374
Lalu  sebenarnya,  apa  yang  menyebabkan  mudahnya  muncul  rasa  saling    memusuhi antar  sesama,  merasa  iri,  dengki.  Dan  sifat-sifat  tercela  lainnya?Dalam  kitab Siraj  at- Tholobin dijelaskan terjadinya hal ini disebabkan rusaknya fungsi hati dari masing-masing orang.
َا  َﻚُﺒْﺴَﺤَﻓ َﺐْﻠَﻘﻟْا ﺎّﻣَا َو ُﻪُﺘّﻴِﻋَر َو ُﻩُدْﻮُـﻨُﺟ َﻲِﻫ  ِﱵّﻟَا ِحِراَﻮَﳉْا ﱡﻞُﻛ ْيَا ﱢﻞﻜُﻟْا ُﻞْﺻَا ُﻪّﻧ , َﺪَﺴَﻓ ناَﺮْﻔُﻜﻟْا َو ِدْﻮُﺤُﳉْﺎِﺑ ُﻪْﺗَﺪَﺴْﻓَا ْنِا
ِلﺎَﻤْﻋ َﻻْﺎِﺑ ﱡﻞﻜُﻟْا َﺢَﻠَﺻ ُﻪْﺘَﺤَﻠْﺻَا ْنِا َو ﱡﻞُﻜﻟْا .
“Dan  adapun  hati  sesungguhnya  asal  segala  perbuatan  seluruh  anggota  badan,  Jika memanjakannya  dengan  kesombongan  dan  ketidak  percayaan,  niscaya  dia  akan menghancurkan semuanya, dan jika dia baik, niscaya baiklah semua amal perbuatannya”. 375
Banyak  ahli  jiwa  dan  psikolog  setuju  bahwa  kebutuhan  manusia  tidak  hanya  terbatas pada  kebutuhan  fisik  seperti  makan,  minum,  dan  pakaian.  Berdasarkan  penelitian  dan observasi,  mereka  menemukan  bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan  yang  bersifat  universal dan mendalam, yang sering kali melampaui kebutuhan fisik dan material. 376
Berdasarkan  beberapa  pengertian  tentang  gangguan  jiwa  atau  sakit  jiwa,  maka  dapat disintesiskan bahwa gangguan jiwa atau sakit jiwa memiliki beberapa penyebab. Diantaranya adalah:  1)  Adanya  peristiwa  yang  sangat  menekan  seperti  pengangguran,  kematian  orang yang dicintai, terlilit hutang, konflik rumah tangga, kekerasan, trauma dan lain sebagainya. 2). Latar belakang keluarga yang sulit seperti orang yang dimasa kecilnya tidak bahagia  karena sebab  kekerasan  atau  penelantaran.  3).Disebakan  adanya  penyakit  otak.  4).  Genetik  atau
374 Kartini Kartono , Mental Hygiene (Kesehatan Mental), (Bandung: Alumni, 2010), 8-10
375 Ihsan Muhammad Dahlan, Siraj at-Tholibin ,(Al-Haromain,tt), juz 2, 44
376 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada, 2009),  53
faktor keturunan. 5). Adanya gangguan medis atau penyakit fisik seperti gagal ginjal, penyakit hati dan ketergantungan obat-obatan. 377

## METODE A. Pendekatan Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  ini penulis  gunakan  karena  topic  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  berkaitan  erat  dengan kehidupan  sosial  dan  sebagian  data  yang  dijaring  bersifat  kualitatif.  Menurut  Travers dalam Husein Umar metode ini bertujuan untuk menggambarkan sifat sesuatu yang tengah berlangsung  pada  sa’at  riset  dilakukan  dan  memeriksa  sebab-sebab  dari  suatu  gejala tertentu. 378

## B. Situasi Sosial dan Subjek Penelitian

## 1. Situasi Sosial
Situasi  sosial  adalah  suatu  keadaan  atau  tempat  dimana  subjek  berdomisi  yang mempengaruhi  kegiatan,  keadaan,  dan  yang  berhubungan  dengan  perilaku  subjek. Situasi  sosial  dalam  penelitian  ini  adalah  pondok  pesantren  Al-Baro’ah.  Pondok pesantren  ini  adalah  salah  satu  pondok  pesantren  rehabilitasi  sakit  jiwa  yang menanamkan pendidikan agama Islam. Walaupun para santriwan dan santriwati disini memiliki masalah dalam kejiwaaannya namun mereka tetap dibina untuk menanamkan pendidikan  Agama  Islam  sebagaimana  manusia  normal  lainnya.  Dan  juga  belum  ada yang melakukan penelitian tentang pembinaan keagamaan dalam merehabilitasi santri penderita sakit jiwa di sini.

## 2. Subjek Penelitian
Subjek  yang  penulis  teliti  adalah  pimpinan  pondok  pesantren,  guru  ataupun pengurus  santriwan  dan  santriwati.  Adapun  teknik  pengambilan  sample  sumber datanya adalah menggunakan cara purposive sampling . 379
Subjek  atau  informan  utama  dalam  penelitian  pembinaan  keagamaan  dalam merehabilitasi  santri  gangguan  sakit  jiwa  ini  yaitu  yaitu  Kyai  Asmu’I  selaku  pimpinan pondok pesantren atau Mudir, Ustadz Agus, S.Pd.I dan Ustadzah Evy Khoirotun Niswah selaku pengurus di pondok pesantren Al-Baro’ah.

## C. Jenis dan Sumber Data
Jenis dan sumber data yang digunakan oleh peneliti, yaitu menggunakan data primer dan data sekunder. 380

## D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik Pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data. 381 Dalam  penelitian  ini peneliti menggunakan teknik sebagai berikut:
1) Observasi
Observasi  dilakukan  dengan  menggunakan  panduan  observasi  yang  disiapkan untuk memudahkan dan membantu peneliti dalam memperoleh data. Panduan tersebut
377 Isah, Konseling Keagamaan dalam Penyembuhan Pasien Gangguan Jiwa Daerah (RSUD) Jambi , 02-Juli-2016, 32
378 Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2011),  22
379 Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi; (Mixed Methods), (Bandung: Alfabeta, 2012), 301
380 Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, (Jakarta : Rajawali Pers, 2014), 42
381 Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D . cet.ke-17. Bandung : Alfabeta. 2012, 224
dikembangkan  dan  diperbaharui  selama  penulis  berada  di  lokasi  penelitian.  Metode observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode observasi non partisipan, yaitu  peneliti  tidak  melibatkan  diri  secara  langsung  dalam  lingkungan  penelitian,  dan secara  terpisah  berkedudukan  selaku  pengamat  mengenai  penelitian,  yang  meliputi bagaimana  bentuk,  proses  dan  apa  saja  faktor  pendukung  dan  penghambat  dari pembinaan keagamaan tersebut.

## 2) Wawancara
Wawancara  sering  disebut  sebagai  suatu  proses  komunikasi  dan  interaksi. Wawancara  dapat  diartikan  sebagai  cara  yang  dipergunakan  untuk  mendapatkan informasi  (data)  dari  responden  dengan  cara  bertanya  langsung  secara  bertatap muka. 382 Namun  walaupun  demikian,  dengan  berkembangnya  teknologi,  dalam  proses wawancara ini tidak harus dilakukan secara berhadapan langsung, melainkan dapat saja dengan memanfaatkan sarana komunikasi lain, misalnya telepon atau internet.
Dalam hal penelitian ini, penulis menggunakan wawancara tidak terstruktur, yaitu wawancara yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah  tersusun  secara  sistematis  dan  lengkap  untuk  pengumpulan  datanya.  Pedoman wawancara  yang  digunakan  hanya  berupa  garis-garis  besar  permasalahan  yang  akan ditanyakan  untuk  mengumpulkan  data  di  lapangan  tentang  Pembinaan  Keagamaan Dalam Merehabilitasi Santri Gangguan Sakit Jiwa Di Pondok Pesantren Al-Baro’ah Desa Kasang  Pudak  Kecamatan  Kumpeh  Ulu  Kabupaten  Muaro  Jambi,  seperti    bagaimana bentuk,  proses  dan  apa  saja  faktor  pendukung  dan  penghambat  dari  pembinaan keagamaan tersebut.
3) Dokumentasi
Dokumentasi  dimungkinkan  bagi  peneliti  untuk  memperoleh  informasi  dari bermacam-macam sumber tertulis atau dokumen yang ada pada responden atau tempat, dimana responden bertempat tinggal atau melakukan kegiatan sehari-harinya. 383

## PEMBAHASAN
1. Bentuk Pembinaan Keagamaan Dalam Merehabilitasi Santri Gangguan Sakit Jiwa Di Pondok  Pesantren  Al-Baro’ah  Desa  Kasang  Pudak  Kecamatan  Kumpeh  Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
Pembinaan keagamaan dalam merehabilitasi santri penderita gangguan sakit jiwa di pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambimenggunakan  metode  aktif  dan  ritual  keagamaan dengan  melibatkan  santri belakang 384 .Bentuk  kegiatan  ini  dilakukan  dengan memberdayakan  para  santri  penderita  sakit  jiwa  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan harian seperti memotong kayu bakar untuk membantu pihak dapur umum pondok dalam mempersiapkan makanan para santri pondok pesantren, mengajak para santri untuk turut dalam proses pembangunan seperti diarahkan untuk mengangkat batu bata, semen, bawa pasir  dan  lain  sebagainya  yang  merupakan  bagian  dari  melatih  motorik  santri  gangguan jiwa, dan agar dapat berpartisipasi dalam kehidupan sosial.
Kegiatan  aktif  ini  digalangkan  pihak  pondok  pesantren  agar  para  santri  penderita sakit jiwa tidak hanya duduk melamun dengan sorotan mata kosong, dalam kondisi santri
382 Bagong  Suyanto  dan  Sutinah, Metode  Penelitian  Sosial  (berbagai  Alternatif  Pendekatan) ,  cet.ke-6,  (Jakarta  : Kencana, 2011) , 70
383 Sukardi, Metodologi Penelitian  Pendidikan(Kompetensi  dan  Praktiknya),cet.ke-11 (Yogyakarta  :  Bumi  Aksara, 2012),  81
384 Santri  Belakang istilah  yang  dipakai  pihak  pondok  yang  ditujukan  kepada  santri  pasien,  sedangkan  untuk istilah Santri Depan ditujukan kepada santri yang mengikuti kegiatan belajar formal.
yang  seperti  ini  akan  lebih  sulit  untuk  bisa  pulih  dan  kembali  hidup  produktif  di masyarakat. Oleh sebab itu, bentuk pembinaan keagamaan yang diterapkan pihak pondok pesantren  Al-Baro’ah  dengan  mengarahkan  kepada  kegiatan  ritual  keagamaan  yang  akan menjadikan kedisiplinan itu sendiri untuk beribadah.
Pembinaan  keagamaan  yang  diterapkan  lebih  memusatkan  kepada  keadaan  santri dengan  memberikan  bantuan  terhadap  individu  agar  mampu  hidup  selaras  dengan ketentuan dan petunjuk Allah Swt, sehingga dapat mencapai  kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Kegiatan pemusatan kepada keadaan santri ini dilakukan agar pembina lebih memahami  permasalahan  santri yang terdampak gangguan  jiwa dan memudahkan  dalam memberikan bantuan rehabilitasi.
Dipondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi  dalam  merehabilitasi  berbagai  macam permasalahan  kejiwaan  menggunakan  ritual  keagamaan  yang  mengarah  ketauhidan kepada  Allah  SWT.Terdapat  beberapa  faktor  yang  mendasari  munculnya  penyakit gangguan  jiwa  seperti  penggunaan  obat-obat  terlarang,  narkoba  yang  menyebabkan rusaknya  syaraf-syaraf,  banyaknya  masalah  yang  sedang  menimpa  yang  mengakibatkan stress dan juga sebab durhaka kepada kedua orangtua.
Dengan  berbagai  faktor  penyebab  gangguan  jiwa  yang  diderita,  pihak  pondok pesantren melakukan beberapa tindakan seperti menotok beberapa syaraf santri belakang, namun  pihak  pesantren  lebih  banyak  mengikutkan  santri  penderita  sakit  jiwa  di  pondok pesantren  ini  dalam  kegiatan  keagamaan  seperti  membacakan  do’a-do’a,  membimbing untuk  shalat  dan  berdzikir  bersama  para  santri  penderita  sakit  jiwa  di  aula  atau  masjid yang terletak dilingkungan pondok pesantren.Penekanan kegiatan ibadah diutamakan agar para santri dapat  kembali  kejalan  yang benar sesuai  dengan ajaran  Al-Qur’an  dan Hadits, dan para santri diyakinkan hatinya oleh pengurus bahwa semua yang terjadi itu dari Allah Swt.
Di  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi,  para  santri  yang  terdampak  gangguan  jiwa diajak  untuk  melaksanakan  shalat  lima  waktu  sebagaimana  santri  normal  yang  sedang menuntut ilmu di pondok pesantren ini. Shalat dilakukan secara berjamaah, namun dalam pelaksanaan  ini  dipisah  antara  santri  penderita  sakit  jiwa  yang  perempuan  dan  laki- laki.Santri laki-laki melaksanakan shalat berjamaah di masid pondok pesantren, sedangkan yang perempuan melaksanakannya di aula pondok pesantren, dan kadang juga diarahkan untuk  shalat  berjamaah  diruangan  khusus  yang  terletak  disamping  masjid  pondok pesantren.
Dalam  merehabilitasi  santri  gangguan  jiwa  pihak  pesantren  menjadikan  beberapa ayat  rugyah,  wiridan  atau istiqhosah  yang di pakai  dalam proses  ritual  keagamaan  dalam penyembuhan  rehabilitasi  di  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi  seperti  manaqib  Syekh Abdul  Qadir  Jailani,  Rotibul  Hadad,  sholawat  Nabi  dan  pembacaan  wasilah  qubro  Al- Baro’ah.
2. Proses  Pembinaan  Keagamaan  Dalam  Merehabilitasi  Santri  Penderita  Sakit  Jiwa  Di Pondok  Pesantren  Al-Baro’ah  Desa  Kasang  Pudak  Kecamatan  Kumpeh  Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
Ada beberapa tahapan bimbingan pembinaan keagamaan yang dilakukan pihak pondok pesantren Al-Baro’ah Jambi bagi santri rehabilitasi penderita sakit jiwa, yaitu: a. Tahapan Bimbingan shalat
Dalam  pelaksanaan  bimbingan  shalat  yang  ada  di  pondok  pesantren  Al-Baro’ah Jambi,  para  pengurus  mengajarkan  bacaan-bacaan  dan  gerakan-gerakan  shalat  kepada santri  rehabilitasi  sakit  jiwa.Dengan  bimbingan  shalat,  diharapkan  para  santri  dapat melaksanakan  shalat  dengan  baik.Bimbingan  shalat  diberikan  kepada  para  santri
dengan cara mengikutsertakan mereka bersama-sama shalat berjamaah di masjid yang ada dipondok pesantren Al-Baro’ah, dan bagi para santri yang belum tau tata cara shalat mereka  akan  diajarkan  oleh  para  pengurus  mulai  dari  cara  berwudhu’,  bacaan- bacaannya  dan  kemudian  tata  cara  sholat.  Para  santripun  sudah  terbiasa mempersiapkan  diri  untuk  pergi  ke  masjid  saat  para  penggurus  menyalakan  kaset tilawah  30  menit  sebelum  melaksanakan  shalat  berjama’ah.Mengatur  shaf  shalat mereka  seperti  bergegas  maju  dan  berbaris  didepan  dan  mengisi  tempat  yang  kosong sa’at pengurus membaca iqamah.

## b. Bimbingan Rohani
Dalam  melaksanakan  bimbingan  rohani,  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  di  Jambi tampaknya  memiliki  pendekatan  yang  sangat  komprehensif  dalam  mendidik  dan menyembuhkan santri, terutama mereka yang mengalami gangguan jiwa. Dengan fokus pada bimbingan rohani dan materi ketauhidan, pesantren ini berusaha membantu santri memahami  konsep  hidup  dalam  Islam,  yang  diharapkan  dapat  mengurangi kebingungan, kekhawatiran, dan kerisauan mereka.
Pendekatan  langsung  yang  dilakukan  oleh  Kyai  Asmu’i,  baik  di  masjid,  aula, maupun dengan mendatangi santri di kamar atau kebun, menunjukkan komitmen yang tinggi  dalam  memberikan  perhatian  dan  bimbingan  personal.  Ini  bisa  menjadi  contoh yang  baik  tentang  bagaimana  pendidikan  agama  dan  rehabilitasi  dapat  berjalan beriringan untuk mencapai tujuan yang lebih besar.

## c. Membaca al-Qur’an
Dalam  pelaksanaan  tadarus  al-Qur’an  ini  dilakukan  oleh  santri  yang  sudah mampu  membaca  al-Qur’an  dengan  didampingi  oleh  beberapa  pengurus  atau  santri secara  bergiliran.Para  santri  tidak  diwajibkan  atau  ditargetkan  untuk  beberapa  kali menghatamkan  al-Qur’an,  tetapi  lebih  mengutamakan  kemampuan  dan  kesadaran  santri dalam mengikuti kegiatan tadarus al-Qur’an ini.Pembacaan al-Qur’an di pondok pesantren ini  rutin  dilakukan  setiap  hari,  terutama  selepas  shalat  subuh,  ashar  dan  magrib  sesuai jadwal yang telah ditentukan pihak pondok pesantren.
Selain tadarus al-Qur’an, kyai Asmu’i juga menggunakan al-Qur’an sebagai proses pengobatan dan penyembuhan. Ada beberapa ayat al-Qur’an yang dijadikan ayat ruqyah bagi  santri  penderita  sakit  jiwa  di  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi,  dan  ayat-ayat  al- Qur’an seperti Surah Al Fatihah, Surat al-Baqarah, ayat  2-5, Surat al-Baqarah, ayat 163- 164, Surat al-Baqarah, ayat  225, dan Surat al-Baqarah, ayat 284-286.
Pada tahapan bimbingan ini, para santri rehabilitasidiarahkan untuk membaca Al- Qur’an  terkhusus  setelah  shalat  magrib.  Seluruh  santri  dikumpulkan  di  masjid  yang berada  dilingkungan  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi  untuk  membaca  al-Qur’an bersama santri yang lain.
3. Faktor  Pendukung  Dan  Penghambat  Pembinaan  Keagamaan  Dalam  Merehabilitasi Santri  Penderita  Sakit  Jiwa  Di  Pondok  Pesantren  Al-Baro’ah  Deskasang  Pudak Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
Dalam  upaya  memberikan  pembinaan  keagamaan  yang  baik  dalam  berbagai  aspek tentu  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan,  banyak  kendala  yang  harus  dihadapi pihak  pondok  pesantren.Namun  walaupun  demikian  bukan  berarti  kegiatan  pembinaan keagamaan  tidak  berjalan.  Pihak  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi  dan  para  pengurus para  santri  rehabilitasi  sakit  jiwa  tetap  melaksanakan  pembinaan  keagamaan  terhadap santri  penderita  sakit  jiwa,  kendala  yang  dihadapi  pihak  pondok  pesantren  bukan  hanya
masalah  pendanaan,  sarana  prasarana  penunjang  atau  masih  minimnya  pengurus  di pondok  pesantren  ini,  tapi  terdapat  berbagai  macam  kendala  lain  yang  dihadapi  pihak pondok pesantren Al-Baro’ah Jambi.
a. Kerjasama yang baik dengan instansi Lain Yang Terkait.
Pembinaan santri penderita sakit jiwadibutuhkan kerjasama dengan instansi lain yang  sama  dalam  bidang    terkait.  Hal  ini  tentu  diharapkan  akan  membantu  proses penyembuhan  lebih  baik  dan  cepat  bagi  para  santri  penderita  sakit  jiwa  dengan  metode dan pengalaman para pembina dari instansi tersebut.
Di pondok pesantren Al-Baro’ah ini selain kyai Asmu’I dan para pengurus yang membina santri rehabilitasi sakit jiwa juga dibantu oleh tim dari Intitusi Penerima Wajib Lapor  (IPWL)  dari  pemerintah,  Berdasarkan  surat  dari  Kementerian  Sosial  RI  Nomor 16/Kemensos/RS-Set-RS/KS.02/32015 yang dibuat pada tanggal 04 Maret 2015 tentang Usulan Menjadi Institusi Penerima Wajib Lapor (IPWL) Korban Penyalahgunaan NAPZA, pihak yayasan Pendidikan Islam Al-Baro’ah Jambi mengusulkan dan diterima dari pihak Kementerian Sosial RI. Sehingga dapat dikatakan Yayasan Pendidikan Islam Al-Baro’ah Jambi terdaftar lembaganya di Kementerian Sosial RI dan karena IPWL berada di bawah Yayasan, maka lembaga itu sah diberi nama IPWL Al-Baro’ah – Jambi. Dan pihak pondok juga sudah menyiapkan ruangan khusus sebagai kantor dari tim IPWL ini.
Namun pada tahun 2018, pihak pondok pesantren tidak lagi bekerja sama dengan tim IPWL Jambi dikarenakan faktor biaya. kondisi keuangan dari pondok pesantren pun tidak menentu ditambah lagi dari pondok tidak ada donator tetap dari pihak pemerintah ataupun dari pihak lain membuat kerjasama ini harus dihentikan.

## b. Lingkungan Sekitar Yang Kondusif.
Kondisi lingkungan sangat berpengaruh terhadap peningkatan hasil pembinaan keagamaan  santri  penderita  sakit  jiwa,  pesantren  akan  menjadi  tempat  yang  baikdalam melakukan  proses  pembinaan  jika  didukung  dengan  suasana  yang  tenang,  nyaman, danketersediaan sarana dan prasarana yang mempadai dipesantren.
Pemulihan  kondisi  kejiwaan  diperlukan  suasana  dan  lingkungan  yang mendukung proses pembinaan keagamaan bagi santri penderita sakit jiwa.Lokasi pondok pesantren  Al-Baro’ah  yang  terletak  di  ujung  desa  dan  jauh  dari  rutinitas  kegiatan masyarakat  membuat  suasana  pondok  pesantren  jauh  dari  huru  hara  dan  kebisingan yang mengganggu. Hal ini tentu sangat membantu proses pemulihan santri sakit jiwa dan diharapkan akan membuat pikiran para santri lebih tenang dan mengurangi beban stress yang mereka rasakan.
c. Latar Belakang Santri Yang Berat dan Kondisi Santri Yang Tidak Menentu.
Beberapa  permasalahan  santri  yang  cukup  berat  seperti  agresivitas  dan  depresi berat  merupakan  salah  satu  faktor  gangguan  jiwa  berat  dan  menjadi  hambatan  dalam proses  pembinaan  keagamaan  di  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi.  Pengembalian kesadaran  santri  dengan  kondisi  permasalahan  yang  sangat  berat  lebih  sulit  jika dibandingkan  dengan  tingkat  permasalahan  santri  yang  lebih  ringan.Walaupun  santri yang  dengan  kondisi  gangguan  jiwa  berat  sudah  mendapat  perhatian  khusus  dan  lebih dari pihak pembinaagar dapat mengalami perubahan, namun perubahan itu bersifat tidak menentu, tidak bisa diukur  dan ditandai dengan kesadaran  mereka terkadang  meningkat baik  dan  terkadang  dengan  tiba-tiba  turun  drastis,  begitu  juga  sebaliknya.Berdasarkan kondisi yang seperti ini maka sulit bagi pembina dalam menentukan jadwal kegiatan dan selalu bersikap hati-hati terhadap tingkah laku para santri-santri penderita sakit jiwa, apa lagi saat melibatkan pengurus yang di ambil dari para santri yang masih menuntut ilmu di
pondok pesantren dalam proses pembinaan keagamaan santri rehabilitasi gangguan jiwa di pondok pesantren Al Baro’ah Jambi.

## d. Minimnya Anggaran Dana.
Minimnya  anggaran  dana  juga  merupakan  salah  satu  yang  menjadi  penghambat proses  pembinaan  santri  rehabilitasi  sakit  jiwa  di  pondok  pesantren  Al-Baro’ah  Jambi. Hal ini berimbas pada proses pembinaan keagamaan dan kesembuhan santri itu sendiri. Karena  dalam  pembinaan  tersebut  membutuhkan  dana  yang  tidak  sedikit  untuk keperluan  sarana  dan  prasarana  dan  uang bisyaroh pembina.Minimnya  kepedulian pemerintah dan pihak keluarga membuat pihak pondok pesantren harus bekerja keras untuk tetap memenuhi kebutuhan para santri.
Di  pondok  masih  terdapat  asrama  dan  kamar  mandi  bagi  para  santri  depan  dan belakang,  namun  kondisinya  sudah  banyak  yang  rusak  dan  perlu  perbaikan,  seperti kamar mandi para santri belakang yang tidak terdapat pintunya lagi, kamar yang bolong sebab  para  santri  yang  terkadang  melampiaskan  kemarahannya  dengan  memukul- mukul dinding. Selain itu minimnyadana yang diperoleh pihak pondok pesantren, para pembina sudah tidak bisa lagi memberikan makanan-makanan nutrisi tambahan seperti telur ayam kampung dan obat-obat herbal kepada para santri belakang.
Pihak  pesantren  sebenarnya  sudah  mengajukan  anggaran  dana  daripihak  desa, kecamatan,  kabupaten  dan  provinsi  ataupun  pusat,  walaupun  ada  bantuan  itu  tidak mesti  dapat  satu  atau  dua  tahun  sekali,  namun  pihak  pondok  pesantren  berharap  dari pihak  pemerintah  lebih  aktif  dan  paham  tentang  apa  yang  dibutuhkan  santri-santri penderita  sakit  jiwa  ini,  mulai  dari  pengecekan  kondisi  para  santri  dan  memberikan bantuan  obat-obatan  kepada  pihak  pondok  pesantren,  apalagi  pondok  pesantren rehabilitasi gangguan jiwa di Provinsi Jambi masih sangat sedikit dan membantu peran pemerintah  dalam  melakukan  pembinaan  dan  pelayanan  kesehatan  jiwa  bagi masyarakat.
e. Terbatasnya Sarana dan Prasarana.
Berdasarkan observasi mendalam ditemukan bahwa sarana dan prasarana ataupun fasilitas yang terdapat di pondok pesantren ini, belum mampu menunjang kegiatan santri di  pondok  pesantren  dalam  melakukan  rehabilitasi,  semisal  kurangnya  alat  olahraga, kurang nyamannya asrama dan kamar mandi  para santri dengan tidak adanya beberapa pintu  asrama  dan  kamar  mandi.Kyai  Asmu’i  menjelaskan  bahwa  asrama  dan  kamar mandi  banyak  yang  tidak  berpintu,  hal  ini  dikarenakan  ulah  dari  para  santri  belakang yang mengamuk dan merusak pintu dan dinding-dinding asrama.
Peneliti menemukan bahwa pihak pesantren sudah menyiapkan kamar khusus bagi santri  penderita  gangguan  jiwa  ini,  namun  pihak  pesantren  lebih  mengarahkan  para santri  tersebut  untuk  lebih  banyak  beraktivitas  diluar  kamar  untuk  mengurangi kebiasaan  melamun  dan    memudahkan  dalam  pengontrolan  dan  membangunkan  untuk shalat subuh.
Keterbatasan  sarana  prasarana  tidak  meenjadi  alasan  untuk  tidak  melakukan ppembinaa,  pihak  pesantren  berusaha  memaksimalkan  ketersediaan  sarana  dan prasarana  pesantren  seperti  tetap  mengarahkan  para  santri  belakang  untuk  melakukan kegiatan  olahraga  dengan  membersihkan  halaman  sekitar  pondok  dan  membantu memindahkan batu bata untuk pembangunan gedung pesantren.
Para  santri  penderita  gangguan  jiwa  ini  juga  diajarkan  untuk  menggunakan  alat musik hadrah seperti tamborin dan gong dengan mendampingi langsung dan memberikan
kode  kapan  waktunya  memukul  dan  memainkan  alat  tersebut,  sedangkan  yang  lain diarahkan untuk menjadi backing vokal.

## PENUTUP
Berdasarkan  data-data  di  lapangan  yang  berhasil  dikumpulkan  selama  penelitian  dan hasil-hasil rumusan masalah penelitian maka dapat diperoleh beberapa kesimpulan mengenai ‘‘ Pembinaan Keagamaan Dalam Merehabilitasi Santri Penderita Sakit Jiwa Di Pondok Pesantren Al-Baro’ah Jambi ’’, sebagai berikut:
1. Bentuk pembinaan keagamaan dalam merehabilitasi santri penderita sakit jiwa di pondok pesantren  al-Baro’ah  desa  kasang  pudak  kecamatan  kumpeh  ulu  kabupaten  Muaro  Jambi menggunakan metode aktif dan ritual keagamaan.
2. Terdapat  beberapa  tahapan  dan  proses  dalam  pembinaan  keagamaan  yang  di  lakukan yaitu:
a. Tahapan  bimbingan  shalat,  dalam  pelaksanaan  bimbingan  shalat  yang  ada  di  pondok pesantren  Al-Baro’ah  Jambi,  para  pengurus  mengajarkan  bacaan-bacaan  dan  gerakan- gerakan shalat kepada santri rehabilitasi sakit jiwa.
b. Bimbingan  rohani  sebagai  usaha  penguatan  batin  dalam  menyikapi  dan  mengatasi permasalahan yang dialami dengan pendekatan kepada Allah Swt.
c. Bimbingan  membaca  Al-Qur’an,  dalam  pelaksanaan  membaca  Al-Qur’an  ,  pondok pesantren  Al-Baro’ah  Jambi  mewajibkan  kepada  para  semua  santri.  Para  santri  yang belum  mampu  membaca  Al-Qur’an  diajarkan  terlebih  dahulu  oleh  para  pengurus. Selanjutnya,  setelah  para  santri  mampu  membaca  Al-Qur’an,  para  santri  diarahkan untuk mentadaruskan Al-Qur’an.
3. Dalam  upaya  memberikan  pembinaan  keagamaan  yang  baik  dalam  berbagai  aspek  tentu tidak semudah membalikkan telapak tangan, pembinaan keagamaan terus berjalan karena terdapat  faktor  pendukung  dalam  proses  ini,  seperti  adanya  kerja  sama  pihak  pondok pesantren  dengan  institusi  penerima  wajib  lapor  (IPWL)  dan  berada  dalam  lingkungan sekitar  pondok  pesantren  yang  kondusif.  Namun  selain  itu  pihak  pondok  pesantren  juga dihadapkan dengan adanya kendala yang harus dihadapi pihak pondok pesantren, seperti, latar  belakang  santri  yang  berat  dan  kondisi  santri  yang  tidak  menentu,  minimnya anggaran dana, kurangnya tenaga atau pengurus yang profesional dan terbatasnya sarana dan prasarana.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurtubi, Tafsir al-Qurtubi ,( Beirut:Dar al-Fikr, tt), juz 1 Bagong  Suyanto  dan  Sutinah, Metode  Penelitian  Sosial  (berbagai  Alternatif  Pendekatan) , cet.ke-6, (Jakarta : Kencana, 2011)
Bambang Pranomo, Paradigma Baru Dalam Kajian Islam Jawa (Pustaka Alvabet: 2009)
Husein  Umar, Metode  Penelitian  Untuk  Skripsi  dan  Tesis  Bisnis ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2011)
Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, (Jakarta : Rajawali Pers, 2014) Ihsan Muhammad Dahlan, Siraj at-Tholibin ,(Al-Haromain,tt), juz 2 Imma Dahliyani, Pembinaan Keagamaan Pada Santri Panti Rehabilitasi Sakit Jiwa dan Narkoba, Di Pondok Pesantren Maunatul Jainayah ,Sayung Demak 2012
Isah, Konseling Keagamaan dalam Penyembuhan Pasien Gangguan Jiwa Daerah (RSUD) Jambi , 02-Juli-2016 Iskandar Junaidi, Anomali Jiwa ,(Yogyakarta:C.V Andi Offset) Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada, 2009)
Kartini Kartono , Mental Hygiene (Kesehatan Mental), (Bandung: Alumni, 1980) Lina  Hadiawati, Pembinaan  Keagamaan  Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Kesadaran  Siswa Melaksanakan  Ibadah  Shalat  (Penelitian  Di  kelas  X  dan  XI  SMK  Plus  Qurrota  `Ayun Kecamatan Samarang Kabupaten Garut). Jurnal Pendidikan Universitas Garut Vol. 02; No. 01; 2008
M.  Fahrul  Azhari, Model  Pembinaan  Keagamaan  Islam  Pada  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  Di Lokalisasi  Tegal  Panas  Desa  Jatijajar  Kecamatan  Bawen  Kabupaten  Semarang Tahun 2012
Mahmud  Al-Alusi  Al-Baghdadi, Ruhul  Ma’ani ﺔﻘﺸﻣ و ﺐﻌﺗ ﰲ يا ﺪﺒﻛ ﰲ " " (Beirut:  Dar  Al  Kutub  Al- Alamiyah) jilid 15
Majduddin Muhammad Ya’qub, al-Qomus al-Muhith , (Beirut:Dar al-Fikr, tt), jilid 2 Muhammad ibn  Umar Nawawi Al-Jawi, Marah  al-Labid, (Beirut:  Darul al-Kutub  al-Alawiyah) Juz. 1
Muhammad Syarif al-Jurjani, at-Ta’rifat (Beirut:Dar al-Fikr, tt) Muhsyar K, Tesis Fungsi Agama Dalam Rehabilitasi Mental Pasien Di Rumah Sakit Jiwa Jambi Rasmun, Keperawatan  Kesehatan  Mental  Psikiatri  Terintegrasi  Dengan  Keluarga .  Edisi Pertama. (Jakarta : PT Fajar Interpratama
Sugiono, Metode Penelitian Kombinasi; (Mixed Methods), (Bandung: Alfabeta, 2012) Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D .  cet.ke-17.  Bandung  :  Alfabeta. 2012
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan(Kompetensi dan Praktiknya),cet.ke-11 (Yogyakarta : Bumi Aksara, 2012)
Yosep, Iyus. Keperawatan Jiwa . (Bandung : Refika Aditama, 2007) Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008) https://id.wikipedia.org/wiki/Pesantren Jurnal Administrasi Publik (JAP), Vol. 2, No. 3