Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(02), 2022, 1895-1903
Ekonomi Kreatif Dalam Islam: Tinjauan Maqashid Syariah Terhadap Pemanfaatan Kain Sisa Jahitan di Kota Langsa
M. Yahya 1) , Aning Cipta Rahayu 2) , Muhazir 3 * )
1 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Langsa, Indonesia
2,3 Fakultas Syariah IAIN Langsa, Indonesia
* Correspondence email: muhazir@iainlangsa.ac.id

## Abstract
It has become a habit for tailors to make the remaining fabric of the stitches to be managed so that it has economic value and benefits. The paradigm that emerged for tailors is that the leftover fabric is certainly no longer needed by its  customers,  so  the idea  arises  to  recycle  it so that it  can  be  used.  This paper aims  to  analyze  the  use  of leftover fabric from the maqashid sharia point of view. This research resulted from an empirical study with a sociological normative approach. Data were obtained from interviews with tailors and customers in Langsa City. The results indicate that tailors have a perception of the rest of the sewing fabric that can be used even without the  owner's  permission,  this  perception  departs  from  the  understanding  that  so  as  not  to  be  redundant,  it  is appropriate  to  use  the  remaining  fabric.  When  looking  at  the  normative  aspect  of  fiqh  muamalah,  there  is  a prohibition on taking other people's belongings without the permission of the owner. However, in a sociological context with the maqashid sharia approach, this can be tolerated because in general, the leftover fabric can be grouped into useless items (garbage), so that it is permissible to recycle waste to make it more useful. But it would be better for the tailors to ask permission from the owner of the cloth to use the rest of the cloth.

## Keywords: Utilization, Tailor, leftover fabric, Maqashid Syariah
Saran sitasi : Yahya, M., Rahayu, A. C., & Muhazir. (2022). Ekonomi Kreatif Dalam Islam: Tinjauan Maqashid Syariah  Terhadap  Pemanfaatan  Kain  Sisa  Jahitan  di Kota  Langsa. Jurnal Ilmiah  Ekonomi Islam,  8 (02),  1895- 1903. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.4778
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.4778

## 1. PENDAHULUAN
Islam  tidak  melarang  semua  aktifitas  dan kreatifitas  dalam  perekonomian  selama  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  bermuamalah. Islam  sangat  memperhatikan  kepemilikan  harta  dan kejelasan  barang  dalam  setiap  transaksi  ekonomi, kejelasan  kepemilikan  harta  atau  benda  menunjukan kepada kejelasan transaksi yang dapat dipertanggung jawabkan  (Madjid,  2018).  Namun,  kenyataannya masih  saja  masyarakat  muslim  tidak  memperhatikan prinsip  Islam  dalam  bermuamalah,  orientasi  lebih menekankan kepada keuntungan semata tanpa melihat aspek  kehalalan  transaksi.  Dalam  kontek  muamalah unsur kehalalan menjadi prioritas utama dalam setiap aktivitas  ekonomi    sehingga  banyak  dalil  yang menegaskan  untuk  menghindari  perbuatan riba, gharar dan dhalim yang  pada  akhirnya  berdampak kepada  diri  sendiri  dan  orang  lain  (Akbar,  2012). Aspek  kepemilikan  harta  menjadi  perhatian  khusus
dalam transaksi ekonomi Islam, karena ketidak jelasan harta dapat menimbulkan permasalahan serius bahkan dalam  fiqh  muamalah  kepemilikan  harta  menjadi syarat sah dalam setiap transaksi (Yuliastutik, 2016).
Kreativitas dalam mendaur ulang sisa kain yang dipraktikan  oleh  setiap  penjahit  menjadi  suatu fenomena  tersendiri,  perdebatan  muncul  ketika  issu yang mempertanyakan kewenangan dan hak penjahit terhadap  kain  sisa  jahitan, karena  sebagian menganggap  bahwa  kain  sisa  bukanlah  hak  penjahit dan  berpengaruh  terhadap  kehalalan  hasil  dari pemanfaatannya.  Ketika  melihat  dari  aspek  normatif yang menegaskan kejelasan kepemilikan harta seolah menggambarkan bahwa pemanfaatan kain sisa jahitan bertentangan dengan hukum Islam. Namun dari aspek sosiologi  dan  ekonomis,  kain  sisa  jahitan  dapat dimanfaatkan  dan  diolah  kembali  sehingga  memiliki nilai  ekonomis.  Pertanyaan  yang  muncul  dibalik
fenomena  tesebut  berkaitan  dengan  aspek  kehalalan dan  kepemilikan  kain  sisa  tersebut.  Oleh  karena  itu, tulisan  ini  akan  membahas  tidak  hanya  dari  aspek normatif semata, namun aspek sosiologis dan filosofis guna menjawab permasalahan pemanfaatan kain sisa jahitan.
Penelitian terkait pernah dilakukan oleh Puji Ayu Lestari menjelaskan bahwa praktik pemanfaatan kain sisa dalam konteks ‘urf dibolehkan karena hal ini telah menjadi kebiasaan yang dipahami oleh pelanggan dan para  penjahit  (Lestari,  2018).  Penelitian  Rifqi Ibadirrahman (Ibadirrahman, 2018), Sarwinda (Sarwinda et al., 2018) dalam konteks adat masyarakat setempat menggambarkan bahwa perihal pemanfaatan kain  sisa  boleh,  bahkan  sudah  menjadi  kebiasaan masyarakat  baik  pelanggan  dan  penjahit  tidak mengembalikan  kain  sisa  dan  bahkan  dimanfaatkan kembali  oleh  para  penjahit,  bahkan  masyarakat dengan serius mengadakan pelatihan untuk mengelola kain  sisa  jahitan  agar  lebih  bernilai  dan  bervariasi (Karmiyati et al., 2020). Kain sisa jahitan ketika tidak dikelola dapat digolongkan kedalam limbah dan sudah sepantasnya dikelola dengan baik agar lebih manfaat (Wisesa, 2015). Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Yuda yang menjelaskan bahwa praktik penjualan suku cadang bekas sudah menjadi lumrah di kalangan para usaha jasa servis motor, dengan tidak canggung para pelaku  usaha  servis  menjual  kembali  barang  bekas hasil  perbaikan  sepeda  motor  untuk  mendapatkan keuntungan berlipat. Keuntungan diperoleh dari hasil upah jasa servis, penjualan suku cadang baru dan hasil penjualan suku cadang bekas yang diperoleh dari hasil perbaikan sepeda motor (Yuda, 2021).
Beberapa  penelitian  empiris  telah  menjelaskan bagaimana  praktik  penjualan  barang  sisa  dengan mendaur  ulang  dan  dapat dijual  kembali.  Penelitian- penelitian  tersebut  lebih  cenderung  menganalisis aspek kepemilikan dengan pendekatan ‘urf, adat dan aspek normatif yang terfokus kepada hak kepemilikan semata. Tulisan ini akan menguraikan fenomena yang terjadi dan menganalisis dengan pendekatan maqashid syariah dengan tidak hanya memfokuskan pada aspek kepemilikan  semata,  tetapi  menganalisis  aspek sosiologis  dan  filosofis  guna  mendapatkan  hasil analisis  yang  komprehensif,  aspek  sosiologis  lebih menekankan kepada kajian lingkungan (fiqh lingkungan)  sedangkan  aspek  filosofis  berusaha mencermati  nilai-nilai  yang  ada  pada  pemanfaatan kain  sisa  jahitan  dengan  tidak  mengabaikan  aspek hukum Islam.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Islam  sangat  menuntut  kejelasan  dalam  setiap transaksi baik berkaitan dengan penjual, pembeli dan kejelasan  kepemilikan  barang  (Habibullah,  2018). Problem  yang  sering  terjadi  berkaitan  dengan kepemilikan barang, karena ini berhubungan langsung dengan  kejelasan  status  barang.  Dalam  al-Quran setidaknya  dapat  dijumpai  beberapa  konsep  umum tentang  kepemilikan; pertama ,  berkaitan  dengan kepemilikan  individu; kedua ,  kepemilikan  umum; ketiga ,  tidak  merugikan  orang  lain; keempat , kepemilikan  yang  sah; kelima ,  keseimbangan  dalam peruntukan hak kepemilikan (Sularno, 2002). Bahkan dalam  kajian  fiqh  muamalah  membagi  kepemilikan kepada dua bagian yaitu milk at-tam dan milk naqish (Harun, 2017).
Secara etymology al-milk berasal dari kata “ كلم
– كلمي – اكلم ”  yang  berarti  “memiliki”  sesuatu  dan sanggup bertindak secara bebas terhadapnya. Al-Milk menurut istilah ialah sesuatu ikhitsas yang menghalangi  yang  lain,  menurut syara’ yang membenarkan  si  pemilik ikhtisas itu  bertindak terhadap  barang  yang  miliknya  sekehendaknya kecuali ada penghalang, sebagaimana yang dijelaskan oleh Muhammad Abu Zahra (Abu Zahra, 1962).
ِعا َ فِت ْن ِالْاَو  ِف ُّر َصَّتلاِب  َّدِبَت ْسَي  ْن َ ا ا ًع ْر َش ُهُب ِحا َص  ُن ِك ْمُي  ٌصا َصِت ْخِا ْن ِع ي ِع ْر َش ْ لا  ِعِناَم ْ لا ِم َدَع  َد
Abu  Zahra  menjelaskan  bahwa  kepemilikan merupakan kekhususan terdapat pemilik suatu barang menurut syara’ untuk bertindak secara bebas bertujuan  mengambil  manfaatnya  selama  tidak  ada penghalang syar`i.  Apabila  seseorang  telah  memiliki suatu benda yang sah menurut syara`, orang tersebut bebas bertindak terhadap benda tersebut, baik akan di jual maupun akan digadaikan, baik dia sendiri maupun dengan perantara orang lain (Qasim al-Ghazi, 1982). Al-Milkiyah atau Al-Milku (Kepemilikan,  hak  milik) adalah hubungan keterkaitan antara seseorang dengan harta yang dikukuhkan keabsahannya oleh syara’ yang hubungan  keterikatan  itu  menjadikan  harta  tersebut hanya  khusus  untuknya  dan  ia  berhak  melakukan semua bentuk pentasyarufan terhadap harta itu selagi tidak ada suatu hal yang menjadi penghalang dirinya dari melakukan pentasyarufan (Zuhaili, 2011).
Pada  dasarnya  harta  bisa  untuk  dimiliki,  hanya saja  terkadang  muncul  suatu  hal  yang  dalam  semua
keadaan atau dalam beberapa keadaan menjadikannya tidak  bisa  untuk  dimiliki.  Berdasarkan  hal  ini,  harta dalam kaitannya dengan bisa tidaknya untuk dimiliki terbagi menjadi 3 macam (Zuhaili, 2011); a. Harta  yang  sama  sekali  tidak  bisa  dimiliki  ( at- Tamlik ,  menjadikannya  milik  orang  lain)  dan tidak  pula  bisa  dimiliki  oleh  diri  sendiri,  yaitu harta  yang  dikhususkan  untuk  kepentingan  dan kemanfaatan  umum,  seperti  jalan  umum, jembatan, benteng, rel kereta api, sungai, museum perpustakaan dan lain sebagainya.
b. Harta  yang  tidak  bisa  dimiliki  kecuali  dengan adanya  sebab  yang  ditetapkan  oleh  syara’  yang karena dengan adanya sebab tersebut harta itu bisa untuk  dimiliki,  seperti  harta  wakaf  dan  aset-aset baitul maal (aset-aset negara), atau yang dikenal dengan  sebutan  aset  bebas  menurut istilah  pakar hukum.
c. Harta  yang  bisa  dimiliki  ( at-Tamalluk )  dan dimiliki  ( at-Tamlik )  secara  mutlak  tanpa  adanya suatu syarat atau pembatasan tertentu, yaitu harta selain kedua macam diatas.
Berbicara masalah pembagian hak, maka jumlah dan  macamnya  banyak  sekali,  antara  lain  dalam pengertian  umum,  hak  dapat  dibagi  menjadi  dua bagian, yaitu hak mal dan hak ghair mal (J. Nasution et  al.,  2021).  Adapun  pengertian hak  mal adalah sesuatu  yang  berpautan  dengan  harta,  seperti kepemilikan benda-benda atau utang-utang. Hak ghair mal terbagi  dua  bagian,  yaitu  hak syakhshi dan hak ‘aini .  Pengertian hak  syakhshi adalah  Sesuatu tuntunan  yang  ditetapkan  syara’  dari  seseorang terhadap orang lain. Hak ‘aini ialah hak orang dewasa dengan  bendanya  tanpa  dibutuhkan  orang  kedua  (K. B.  Nasution,  2020).  Hak ‘aini dalam  kajian  fiqih terbagi  dua  macam  yaitu ashli dan tabi'i .  Hak ‘aini ashli adanya wujud benda tertentu dan adanya shabul al-haq , seperti hak milkiyah dan hak irtifa’ . Hak ‘aini thabi'i ialah jaminan yang ditetapkan untuk seseorang yang  menguntungkan  uangnya  atas  yang  berhutang (Ramadani,  2018).  Apabila  yang  berhutang  tidak sanggup membayar, maka murtahin berhak menahan barang jaminan (Sahrani & Abdullah, 2011).
Dalam  kontek  harta  ( māl ),  Islam  sangat memperhatikan  dan  melindungi  hak-hak  setiap individu.  Bahkan  dalam  Islam  harta  diberikan  porsi tersendiri  dalam  al-Quran,  artinya  pengaturan  harta meskipun  diperoleh  dari  jerih  payah  sendiri,  tetapi tetap  saja  didlamnya  mengandung  hak  orang  lain. Islam juga mengatur bagaimana cara
mendistribusikan harta agar tidak terjerumus kedalam hal-hal yang dilarang dalam Islam (Muhazir, 2021b). Harta  dalam  Islam  didefinisikan  secara  luas  yaitu segala sesuatu yang dapat digunakan dan mendatangkan manfaat bagi pemiliknya. Tidak hanya itu  saja,  untuk  dapat  dikatakan  sebagai  harta  harus memenuhi beberapa ketentuan ; pertama , bahwa harta tersebut  dapat  dimiliki; kedua ,  dapat  dipelihara; ketiga , mendatangkan manfaat (Muthmainnah, 2016). Dalam  al-Quran  harta  dikonotasikan  dalam  beragam bentuk,  ada  berupa  makanan  (QS.  Al-Baqarah  [2]: 177),  harta  berbentuk  tanah  (QS.  Al-Baqarah  [2]: 188),  berbentuk  uang  (QS.  Al-Baqarah  [2]:  262) (Andiko, 2018).
Harta  menjadi  salah  satu  aspek  kesejahteraan, kesejahteraan  terkadang  diukur  berdasarkan  tingkat ekonomi  seseorang.  Oleh  karena  ini,  terkadang kepemilikan  harta  menjadi  barometer  kesejahteraan dan  kekayaan  seseorang.  Al-Ghazali  merumuskan bahwa pentingnya manusia bekerja dan memperbanyak  harta  selain  bermanfaat  untuk  diri sendiri  dan  bermanfaat  untuk  orang  lain  (Sodiq, 2015).  Meskipun  begitu,  Islam  tetap  menekankan bahwa  perolehan  harta  haruslah  dengan  cara  yang halal dan tidak mendzalimi orang lain. Bahkan dalam al-Quran  perolehan  harta  yang  diperoleh  dari  hak orang lain tergolong dalam kategori bathil .

## 3. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari  kajian  empiris dengan  pendekatan  sosiologis  normatif  (Marzuki, 2017). Pendekatan sosiologis ingin melihat, mengamati  dan  menganalisis  interaksi  sosial  (Barus, 2013) yang berkaitan dengan hasil pemanfaatan kain sisa  jahitan  yang  dilakukan  oleh  para  penjahit  Kota Langsa, ditambah lagi mayoritas penjahit merupakan muslim  yang  memegang  kuat  tradisi  keislaman. Sedangkan pendekatan normatif akan mengedepankan  analisis  hukum  Islam  dengan menggunakan teori maqashid syariah untuk menjawab  seputar  permasalahan  hukum  terkait dengan  penjualan  kain  dari  hasil  pemanfaatan  sisa kain  jahitan  dari  para  pelanggan.  Lokasi  penelitian dilakukan di Kota Langsa yang tersebar di 5 wilayah kecamatan  yaitu;  Kecamatan  Langsa  Baro,  Langsa Lama, Langsa Timur, Langsa Barat dan Langsa Kota. Data  penelitian  diperoleh  dari  wawancara  tidak terstruktur (Amiruddin & Asikin, 2008) kepada para penjahit dan para pelanggan guna untuk memperjelas dan mempertegas hasil wawancara sehingga
berkesinambungan  antara  informasi  yang  diperoleh dari  penjahit  dengan  pelanggan.  Tulisan  ini  juga menggunakan hasil penelitian dan artikel terkait guna mendapatkan analisa yang lebih komprehensif.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Penjahit dan Kreatifitas: Fenomena

## Pemanfaatan Kain Sisa di Kota Langsa
Para penjahit memiliki skill dalam mengolah kain sisa untuk dijadikan bermacam-macam model olahan. Namun tidak sedikit diantara penjahit menyadari akan kepastian  hukum  terkait  dengan  kepemilikan  sah meskipun  sebagian  menganggap  bahwa  kain  sisa jahitan tidak digunakan lagi oleh pelanggan. Penjahit di  Kota  Langsa  adakalanya  meminta  izin  kepada pelanggan untuk menggunakan kain sisa dan ada pula merasa tidak perlu izin pelanggannya. Setidaknya dari 10  orang  penjahit  dan  10  pelanggan  didapati bervariasi  respon  dan  perilaku  terhadap  kain  sisa jahitan.
Berkaitan dengan upah jahitan, biasanya penjahit menyesuaikan  dengan  tingkat  kesulitan design dari pakaian  ataupun  jenis  kain  yang  akan  dijahit. Mayoritas Penjahit di kota Langsa dapat menyelesaikan tiga hingga lima pakaian dalam waktu sehari  sesuai  dengan  kelancaran  dan  kendala  yang dihadapi  saat  menjahit.  Ada  juga  sebagian  dari penjahit tersebut yang dibantu dengan pekerja ataupun keluarga  yang  mahir  di  bidang  menjahit,  sehingga proses  menjahit  lebih  cepat  diselesaikan  (Linda, personal communication, November 3, 2019). Secara ekonomi,  sisa  kain  jahitan  dapat  dijadikan  peluang usaha  untuk  menambah  pendapatan  perekonomian individu maupun kelompok. Penjahit di kota Langsa menerapkan  upah  yang  bervariatif  tergantung  pada desain pakaian  yang  dijahit.  Penjahit  juga  bisa mendapatkan tambahan pendapatan dari hasil permak- permak pakaian, misalnya seperti pakaian yang beli di toko,  ketika  dicoba  oleh  pelanggan  ada  yang berukuran  besar  atau  kurang  pas  ketika  digunakan, dalam  kondisi  tersebut  peran  penjahit  sangat dibutuhkan  untuk  memperkecil  dan  menyesuaikan dengan  ukuran  pelanggan  (N.  Jannah,  personal communication, March 13, 2019).
Pendapatan dari hasil menjahit sangat menjanjikan  untuk  seorang  penjahit,  dalam  waktu tertentu  penjahit  dapat  kebanjiran  pesanan  jahitan, seperti  hari  besar  yaitu  hari  raya,  atau  acara  pesta. Tidak dapat dipungkiri ketika acara pesta kebanyakan dari pelanggan pasti menjahitkan pakaian, bermacam-
macam  model  dan  seragam  yang  dijahitkan  (A. Riskiana, personal communication, March 17, 2019). Dalam  proses  menjahit  tentunya  penjahit  sudah memperkirakan  kain  yang  akan  digunakan  dan penjahit  juga  memberitahukan  kepada  pelanggan berapa ukuran kain yang akan diperlukan untuk model pakaian yang pelanggan  inginkan. Dari ukuran kain yang sudah dibawa pelanggan tentukan menghasilkan sisa kain jahitan, karena setiap penjahit berbeda-beda dalam teknik pemotongan kain. Jika terdapat sisa kain jahitan maka pelanggan berhak untuk mengetahuinya (Jannah, personal communication, March 16, 2019).
Di samping banyaknya pelanggan yang menjahitkan  pakaiannya,  maka  besar  pula  peluang penjahit untuk mengumpulkan sisa kain jahitan. Sisa kain jahitan yaitu sisa kain potongan yang sudah tidak terpakai, ternyata masih bisa dimanfaatkan. Sisa kain jahitan  merupakan  sisa  kain  dari  proses  penjahitan, apabila dilihat secara sepintas sisa kain ini adalah kain yang  tidak  memiliki  manfaat,  bahkan  di  tangan penjahit  atau  orang  yang  kreatif,  sisa  kain  jahitan dapat  diolah  menjadi  barang-barang  kerajinan  yang tentunya  bermanfaat.  Membuat  kerajinan  sisa  kain jahitan  ternyata  tidak  serumit  yang  dibayangkan, cukup  sedikit  ketelitian  dan  kreatifitas  saja.  Dalam kontek  tersebut  inisiatif  penjahit  muncul  untuk memanfaatkan  kain  sisa  dari  pada  terbuang  menjadi sampah dan lebih baik digunakan sebagai barang yang lebih  berguna  (Linda,  personal  communication, November 3, 2019).
Ketika  penjahit  sudah  memberikan output dari yang pelanggan  inginkan, maka penjahit menganggap akad  sudah  selesai  dan  penjahit  tidak  perlu memberitahukan  kepada  pelanggan  mengenai  sisa kain  jahitan,  keadaan  tersebut  terjadi  karena ketidakpahaman  penjahit  dan  pelanggan  bahwa  sisa kain  jahitan  tersebut  harus  dikembalikan  kepada pelanggan. Berbeda halnya ketika seluruh modal atau kain dari penjahitnya langsung, maka sisa kain jahitan tersebut  wajar  jika  tidak  dikembalikan  kepada pelanggan, karena seluruh modal dari penjahit (Ican, personal  communication,  March  17,  2019).  Ada beberapa penjahit yang mengambil kesempatan dalam memanfaatkan sisa kain jahitan. Penjahit memanfaatkan  sisa  kain  jahitan  dalam  bentuk bermacam-macam,  di  tangan  penjahit  yang  kreatif maka nilai dari sisa kain jahitan dapat bernilai tinggi dengan kualitas yang baik, tetapi tidak semua penjahit yang  berkeinginan  untuk  memanfaatkan  sisa  kain jahitan  tersebut,  karena  mengingat  waktu  dan
pekerjaan  yang  membutuhkan  ketelitian  serta kesenian yang tinggi (Zuraidah, personal communication, December 3, 2019).
Hasil  dari  sisa  kain  jahitan  yang  dikumpulkan oleh  penjahit  dari  setiap  sisa  kain  pelanggan  banyak mendorong  penjahit  untuk  memanfaatkan  sisa  kain jahitan  dengan  membuat  suatu  barang,  yang melatarbelakangi  penjahit  melakukan  hal  tersebut karena  faktor  ingin  mendapatkan  keuntungan  lebih, sehingga  penjahit  melakukan  hal  tersebut  untuk menambah pendapatan perekonomian di samping dari hasil upah jahitan (Zakaria, personal communication, March 25, 2019).
Pada waktu-waktu luang yang dimiliki penjahit, penjahit  memanfaatkan  waktu  luang  tersebut  untuk menciptakan  sesuatu  yang  kreatif  yang  belum  tentu orang lain lakukan. Didukung dengan banyaknya sisa kain jahitan sehingga penjahit dapat mempertimbangkan hasil olahan dari sisa kain jahitan tersebut  untuk  dijadikan  suatu  peluang  usaha  dan pendapatan bagi penjahit (Lina, personal communication, March 28, 2019). Di samping untuk menambah  pemasukan  perekonomian/pendapatan semua hal tersebut didasari atas hobi dan ketertarikan untuk  menciptakan  sesuatu  yang  baru.  kegemaran seseorang  apabila  hal  positif  yang  dilakukan  maka akan menghasilkan timbal balik yang sangat luar biasa untuk dirinya sendiri (Nur, personal communication, March 27, 2019).
4.2. Respon Pelanggan Jahitan Terhadap Pemanfaatan Sisa kain Jahitan
Setelah  mendapatkan  informasi  dari  penjahit, selanjutnya  mulai  mencari  beberapa  pelanggan  yang menjahitkan pakaiannya. Proses ini dilakukan selama tiga  bulan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara secara partisipan kepada pelanggan tersebut. Berdasarkan hasil wawancara ditemukan bahwa sikap pelanggan  yang  acuh  terhadap  sisa  kain  jahitan  dan merelakannya  kepada  jahitan.  Ada  juga  yang menanyakannya  kepada  penjahit  dan  memintanya kembali. Alasan pelanggan  menjahitkan pakaiannya karena  nyaman  untuk  dipakai,  misalnya  acara  pesta, atau  waktu-waktu  mendekati  lebaran,  atau  baju-baju kerja lainnya. Minat masyarakat terhadap penggunaan jasa  penjahit  akan  meningkat  ketika  dihadapkan dengan  kondisi  tertentu  yang  menuntut  untuk tampil seragam, bahkan pada hari-hari perayaan tertentu, jasa penjahit  sangat  dibutuhkan.  Sisa  kain  jahitan  akan banyak diperoleh ketika menjahit baju seragam dalam
jumlah  banyak  (Azizah,  personal  communication, March 18, 2019).
Kondisi  keuangan  dari  pelanggan  menjadi  hal terpenting apalagi pada masa pandemi covid-19, jika keadaan financial dari pelanggan tidak memungkinkan, maka dibutuhkan inovasi dan kreasi yang  dapat  mendatangkan  keuntungan finansial . Ditambah lagi kondisi covid-19 yang berefek kepada ekonomi  sangat  mempengaruhi  minat  pelanggan untuk  menggunakan  jasa  penjahit.  Jika  pelanggan berada  di  keadaan  tersebut,  maka  yang  dilakukan pelanggan  adalah  mengurangi  jumlah  pakaian  yang ingin  mereka  jahitan  kepada  penjahit,  atau  dengan cara  mencicilnya  kepada  penjahit,  tentunya  hal tersebut  terjadi  ketika  pelanggan  sudah  menjadi pelanggan tetap dan atas dasar kepercayaan (Nurlaila, personal communication, March 19, 2019).
Aspek  kuantitas,  kualitas  dan  murah  menjadi barometer  bagi  pelanggan  untuk  menggunakan  jasa penjahit. Oleh sebab itu, keadaan yang saat ini terjadi ialah  minat  pelanggan  untuk  menjahitkan  pakaian masih  saja  sama  dari  tahun  ke  tahun,  terbukti  dari penjahit  yang  tidak  pernah  sepi  pesanan,  didukung dengan kondisi pasar yang semakin maju dan model pakaian yang terus berkembang. Meskipun pakaian di toko  lebih  menjanjikan,  tapi  tingkat  kepuasan pelanggan  bisa  sama  dengan  pelanggan  yang menjahitkan pakaiannya (C. Bulan, personal communication,  March  19,  2019).  Ketika  saat pelanggan  sudah  mendapatkan  hasil  jahitan,  ada  hal yang diabaikan oleh pelanggan  yaitu tentang sisa kain jahitan, ada juga pelanggan  yang  mencoba menanyakan  kepada  penjahit.  Namun  dalam  hal  ini pelanggan  menunjukkan  sikap  acuh  dan  tidak memperdulikan sisa kain jahitan, sama halnya dengan penjahit  ketika  ada  kain  sisa  yang  diperoleh  dari jahitan  baju  pelanggan,  maka  penjahit  tidak memberitahukannya  kepada  pelanggan  (Nazariah, personal communication, March 15, 2019).
Dibalik sikap pelanggan yang acuh dan tak ingin tahu  tentang  kain  jahitan  memberikan  peluang  besar bagi  penjahit  untuk  memanfaatkan  sisa  kain  jahitan dengan leluasa. Penjahit berpendapat bahwa pelanggan tidak mempermasalahkan dan bahkan tidak mempedulikan  kain  sisa  jahitannya,  secara  tidak langsung  penjahit  dapat  mengambil  hak  pelanggan atas  kain  sisa  tersebut  (C.  Astika,  personal communication,  March  16,  2019).  Untuk  Pelanggan yang  tidak  mengetahui  mengenai  sisa  kain  jahitan sebenarnya bukan tidak mengetahui, tetapi
dikarenakan  ketidakpahaman  pelanggan  bahwa  kain tersebut  masih  milik  pelanggan.  Penjahit  yang  tidak menginfokan  kepada  pelanggan  memiliki  alasan- alasan  tertentu,  misalnya,  penjahit  lupa  karena terburu-buru dan ada hal lain yang sedang dikerjakan. Pada keadaan tersebut penjahit hanya memberitahukan  bahwasanya  pakaian  sudah  selesai dan memberitahu berapa upah yang harus dibayar (E. Meutia,  personal  communication,  March  16,  2019). Sikap acuh yang ditunjukkan pelanggan yang menjadi dasar pemikiran bagi penjahit bahwa sisa kain jahitan tersebut  dianggap  tidak  dibutuhkan  lagi  oleh pelanggan.  Hal  tersebut  yang  mendorong  penjahit dapat  memanfaatkan  sisa  kain  jahitan  tersebut  tanpa menanyakannya terlebih dahulu kepada pelanggan (L. Kusnita, personal communication, March 18, 2019)
Ketika penjahit memberitahukan sisa kain milik pelanggan  terdapat  sisa,  maka  pelanggan  akan menentukan  apakah  pelanggan  mengambilnya  atau tidak,  biasanya  pelanggan  akan  memberikan  alasan bahwa  pelanggan  masih  membutuhkan.  Disamping itu,  ada  juga  sikap  penjahit  yang  meminta  sisa  kain jahitan  tersebut  secara  langsung  tetapi  memberatkan pelanggan  untuk  berkata  tidak  (Farida,  personal communication,  March  19,  2019).  Untuk  dapat menentukan apakah sisa kain jahitan itu akan diambil kembali  oleh  pelanggan  atau  tidak,  penjahit  harus dapat  menerima  sebagaimana  keputusan  dari pelanggan,  sehingga  tidak  ada  rasa  kerelaan  yang berat  dari  pelanggan  untuk  memberikannya  kepada penjahit.  Jika  penjahit  menginformasikannya  secara baik, maka bisa saja pelanggan akan memberikannya secara sukarela tanpa ada keraguan dalam hatinya (N. Farizka,  personal  communication,  March  19,  2019). Ketika  penjahit  dan  pelanggan  sama-sama  memiliki sikap saling jujur dan terbuka, maka silaturahim yang dirasakan terlihat sangat jelas, bahkan ketika penjahit tidak  meminta  sisa  kain  jahitan  dan  memberikannya kembali kepada pelanggan, pelanggan memilih untuk memberikannya  kembali  kepada  penjahit.  Tentu  hal itu  membuat  penjahit  semakin  bersemangat  dalam menyampaikan hal kebaikan untuk dirinya dan orang lain (Yuli, personal communication, March 20, 2019).
Berdasarkan hasil wawancara setidaknya mayoritas  penjahit  tidak  mengembalikan  sisa  kain jahitan tersebut. Namun bagi penjahit yang memiliki kehati-hatian atas kepemilikan benda akan mengembalikan  dan  menginformasikan  kepada pelanggan bahwa kain miliknya terdapat sisa. Ketika respond  pelanggan  tidak  memperdulikannya,  maka
penjahit  memiliki  peluang  untuk  memanfaatkannya. Dalam konteks lain, hal ini berbeda dengan pelanggan yang  menyerahkan  seluruhnya  kepada  penjahit, dimana  pelanggan  meminta  penjahit  untuk  membeli kain  dan  menjahitkannya, namun  hal tersebut  jarang dilakukan  penjahit  dan  pelanggan.  Karena  mayoritas pelanggan yang membawanya langsung kain miliknya kepada  penjahit,  pelanggan  hanya  menunggu  hasil jadi dari jahitan tersebut.
Mayoritas  pelanggan  tidak  menanyakan  dan meminta  sisa  kain  jahitan  yang  pada  dasarnya  kain tersebut  harus  dikembalikan  kepada  pelanggan. Berbeda  jika  pelanggan  yang  sudah  menyerahkan langsung  kain  tersebut  kepada  penjahit  dan memberitahukan bahwa pelanggan tidak membutuhkan sisa kain jahitan tersebut. Hal tersebut sudah  menjadi  kebiasaan  yang  dianggap  remeh  oleh sebagian  penjahit.  Dalam  hal  ini  penjahit  dan pelanggan  bersikap  acuh  terhadap  sisa  kain  jahitan yang  masih  berada  di  tempat  penjahit.  Faktor ketidakpahaman  yang  membentengi  penjahit  dan pelanggan  sehingga  kebiasaan  seperti  itu  terus berkelanjutan  di  kalangan  penjahit  dan  juga pelanggan,  hal  tersebut  sangat  disayangkan.  Secara tidak  langsung  yang  dilakukan  penjahit  dapat merugikan palanggan tanpa sepengetahuan
pelanggan. 4.3. Tinjauan Maqashid Syariah Terhadap Fenomena Pemanfaatan Kain Sisa Jahitan Di Kota Langsa
Kajian maqashid telah banyak dibahas oleh para sarjana muslim dalam menggali hukum, tujuan utama maqashid syariah yaitu untuk menciptakan kemaslahatan  bagi  manusia.  Orientasi  kemaslahatan itu bermuara kepada menjagai jiwa, akal, keturunan, harta  dan  agama  (Renie  et  al.,  2019).  Maqashid membahas  bagaimana  aspek  hukum  mendatangkan mashlahah bagi objek hukum dan terhindar dari aspek kemudharatan. Dalam proses penemuan hukum Islam dalam  kajian  kontemporer,  dibutuhkan  perangkat keilmuan  untuk  menghasilkan  suatu  produk  hukum yang  nantinya  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan syariah. Kajian ekonomi Islam selalu berkembang dan terus  berkembang  sehingga  membutuhkan  legitimasi hukum Islam agar tidak bertentangan dengan hukum Islam. Oleh karena itu, penting menghadirkan kajian maqashid  dalam  setiap  kajian  ekonomi  kontemporer untuk menghasilkan kesimpulan hukum. Pelaksanaan maqashid  syariah  dalam  kajian  ekonomi  Islam  tidak hanya menekankan objek barang saja, melainkan juga
mengkaji bagaimana harta itu dimiliki dan bagaimana harta  tersebut  dikelola  sehingga  mendatangkan manfaat bagi pemilik dan orang lain (Nurhadi, 2019). Bahkan konsep maqashid syariah menjadi mendominasi  dalam  setiap  transaksi  ekonomi kontemporer  di  Indonesia,  hal  ini  tergambar  pada fatwa  DSN-MUI  dan  peraturan  ekonomi  Islam  yang telah  mengalami  penyesuaian  dengan  praktik perbankan (Ibrahim & Ismail, 2020).
Penting  mengaitkan  teori  maqashid  syariah dalam  mengkaji  aspek  hukum  ekonomi  karena maqashid  merupakan  perwujudan  dari  tujuan  syariat Islam  yang  telah  ditentukan  oleh  sang  pencipta (Muhazir, 2021). Kaitannya dengan pemanfaatan kain sisa  jahitan  yaitu  melihat  apakah  kain  sisa  jahitan masih dikategorikan dilarang atau bahkan dianjurkan tanpa menafikan aspek fiqih muamalah, sebagaimana yang dikatakan oleh Wahab Khallaf bahwa;
ا ِح ِلا َص َم  ُقي ِق ْح َ ت  َوه  ِم َ ك ْح َ أ ْ لا  ِعي ِر ْشَت  ْنِم  ِعِرا َّشلا ُم ْ ل ِع  ُد ِصا َ ق َم ْ لا َّ نا
مهن َع  ِر َر َّ ضلا  ِع ْ ف َد  َو ْمهل  ِع ِفَّنلا  ِبل َج ِب ,ِةايَح ْ لا ِه ِذ َه يِف  ِساَّنل
Penjelasan  Wahab  Khallaf  tentang  maqashid syariah merupakan  konsep  dimana  ketentuan  hukum tercipta sebagai bentuk pemenuhan kemaslahatan dan menolak  kemudharatan  (Khallaf,  2004).  Dapat dipahami bahwa dalam memahami pemanfaatan kain sisa  jahitan  seyogyanya  terfokus  kepada  aspek kemanfaatan  dari  kreativitas  tersebut,  tentunya sebelum  melihat  hal  tersebut  penting  dibahas  dan dikaji persepsi hukum tentang kejelasan kepemilikan kain sisa jahitan terlebih dahulu.
Memang  dalam  kajian  kepemilikan  harta dalam fiqih muamalah sangat jelas membahas tentang hak  terhadap  harta  dan  kepemilikan  harta,  hal  ini menjadi  kajian  utama  dalam  mempertegas  suatu transaksi  ekonomi.  Dalam  beberapa  kajian  dan penelitian  menunjukan  bahwa  kain  sisa  jahitan tergolong  kepada  limbah  atau  sampah.  Penelitian Muh.  Mansyur  Syah  Latuconsina  (Latuconsina  & Rusydi,  2017)  dan  Ashabul  Kahfi  (Kahfi,  2017) menjelaskan bahwa kategori sampah termasuk bahan yang  tidak  digunakan  lagi  dan  terbuang  dari  setiap kegiatan  manusia  yang  tidak  mempunyai  nilai  sama sekali.
Sampah  kain  menjadi  salah  satu  problem disamping  sampah  plastik  sangat  mendominasi sebagaimana  hasil  penelitian  Luh  Putri  Adnyani (Adnyani et al., 2019) meskipun lambat laun sampai kain membusuk dan dapat terurai tidak seperti sampah
plastik. Ketika mengkaji bahwa sisa kain jahitan yang tidak  memiliki  manfaat  bahkan  dapat  digolongkan menjadi  sampah,  maka  kain  sisa  tersebut  tidak memiliki  nilai  dan  dapat  saja  dimanfaatkan  oleh penjahit  tanpa  meminta  izin.  Dalam  kontek  harta ketika  digolongkan  sampah  dan  tidak  bernilai  maka kain sisa tersebut merupakan harta yang dibuang oleh pemiliknya. Sebagaimana hasil temuan data dilapangan bahwa para pelanggan tidak memperdulikan kain sisa jahitan dan bahkan acuh, hal ini menunjukan bahwa kain sisa jahitan tidak memiliki fungsi  lagi  karena  tujuan  utama  pelanggan  telah terpenuhi, kecuali ketika kain sisa jahitan masih dapat digunakan untuk jahitan lain, artinya bahwa sisa kain dari  hasil  jahitan  masih  banyak  dan  memungkinkan untuk dijadikan bahan pakaian lainnya. Dalam kontek ini,  sampah  ketika  diolah  dan  mendatangkan  aspek manfaat  dianjurkan  dalam  Islam,  sebagaimana  yang dijelaskan dalam kaedah;
حلاصملا بلج يلع مدقم دسافملا ءرد
Kaedah  tersebut  menegaskan  bahwa  sudah seyogyanya umat manusia menghadirkan kemaslahatan dalam setiap aktivitas. Dalam permasalahan  kepemilikan  kain  sisa  tidak  menjadi permasalahan  yang  signifikan  ketika  kain  sisa  yang tidak manfaat lagi digolongkan ke dalam sampah yang dapat  merugikan  lingkungan,  bahkan  Islam  sendiri memerintahkan untuk menjaga lingkungan yang telah diciptakan  untuk  manusia  dan  makhluk  yang  hidup didalamnya.  Bahkan  dalam  al-Quran  dijelaskan bahwa  larangan  merusak  lingkungan  sebagaimana yang dijelaskan dalam QS. Al-‘Araf [7]: 56.
يِف ْ او ُد ِسۡف ُت اَلَو ٱ ِ ضۡر َ أۡل َدۡعَب ا َه ِح ََٰ لۡصِإ َو ٱ ُهو ُعۡد ا ٗ فۡو َخ ا ًع َم َط َو َّ نِإ َت َمۡح َر ٱ ِ َّ للّ ٞبي ِر َ ق َن ِ م ٱ

## َنيِن ِسۡح ُمۡل
Ayat tersebut menegaskan bahwa pada dasarnya Islam  sangat  melarang  manusia  untuk  membuat kerusakan  di  dunia,  kerusakan  tersebut  dapat dipahami bermacam-macam. Ketika dilihat dari aspek hifz  al-bi’ah maka  penting  bagi  pelanggan  dan penjahit  untuk  tetap  menjaga  lingkungan  agar  tidak tercemar,  dan  langkah  penjahit  untuk  memanfaatkan kain  sisa  sudah  tepat  ketika  kain  tersebut  tidak berfungsi  secara  utuh  ketidak  tidak  diolah  kembali. Dalam  fatwa  MUI  Nomor  41  Tahun  2014  Tentang Pengelolaan Sampah dengan tujuan untuk mencegah kerusakan  lingkungan  dihukumi  wajib,  bahkan mendaur ulang sampah dan mendatangkan efek positif
untuk kesejahteraan dihukumi wajib kifayah. Hal ini menunjukkan  bahwa  sisa  kain  jahitan  yang digolongkan  kepada  sampah  tidak  hanya  menjadi tanggung  jawab  penjahit  dan  pelanggan,  tetapi menjadi  tanggung  jawab  bersama  demi  menjaga lingkungan.  Dalam  kontek  ini,  ketika  penjahit  ingin memanfaatkan  kain  sisa  jahitan  yang  tidak dipedulikan  lagi  oleh  pelanggan  atau  tidak  memiliki nilai  ekonomis  dan  tidak  bermanfaat,  maka  penjahit yang mengambil dan mengolah kain sisa jahitan tanpa adanya izin dari pelanggan sah ketika tanggung jawab pokok  terpenuhi,  artinya  ketika  akad  antara  penjahit dan pelanggan telah selesai.

## 5. KESIMPULAN
Perdebatan  status  kain  sisa  jahitan  terus  terjadi tatkala  dilihat  dari  sudut  pandang  normatif,  namun ketika dilihat dari sudut pandang kemaslahatan, maka status  hukum  dapat  berubah.  Pemanfaatan  kain  sisa jahitan tidak dapat dilihat dari satu sudut pandang saja sebelum melihat dari aspek yang lain, aspek empiris, Ketika  kain  sisa  tersebut  tidak  dipedulikan  lagi  oleh pelanggan  setelah  akad  selesai,  maka  kain  sisa tersebut dapat dimiliki oleh penjahit tanpa izin pemilik ketika  tidak  memiliki  nilai  dan  tidak  berfungsi  lagi, karena  kain  sisa  tersebut  dapat  digolongkan  kepada sampah atau limbah. Namun berbeda ketika kain sisa masih dapat difungsikan untuk menjadi bahan pakaian lain maka penggunaan kain sisa tersebut harus dengan izin  pemiliknya.  Bahkan  dalam  kontek  menjaga lingkungan, berdasarkan fatwa MUI bahwa mendaur ulang dan mengelola kain yang tidak bermanfaat lagi menjadi  manfaat  dan  mendatangkan  kemaslahatan sangat dianjurkan.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahra, M. (1962). Al-Milkiyah wa Nazariyah al- ‘aqd fi al-Syari’ah al-Islamiyah . Dȃr al-Fiqr al- ‘Arabi.
Adnyani,  L.  P.,  Nurmawati,  Harahap,  R.  G., Wulandari,  A.  I.,  &  Dianiswara,  A.  (2019). Peduli Budi Di Hari Bumi: Pembersihan Sampah di  Pantai  Auri  Sepinggan  Balikpapan  Selatan.
Seminar Nasional Pengabdian Kepada Masyarakat (SEPAKAT) , 1 (1), 157–158.
Akbar, A. (2012). Konsep Kepemilikan dalam Islam.
Jurnal Ushuluddin , 18 (2), 131.
https://doi.org/10.24014/jush.v18i2.704 Amiruddin,  &  Asikin,  Z.  (2008). Pengantar  Metode Penelitian Hukum . Raja Grafindo Persada.
Andiko, T. (2018). Konsep Harta dan Pengelolaannya dalam Al-Qur’an. Al-Intaj : Jurnal Ekonomi Dan
Perbankan Syariah , 2 (1), 60–61.
https://doi.org/10.29300/aij.v2i1.1110
Barus,  Z.  (2013).  Analisis  Filosofis  Tentang  Peta Konseptual  Penelitian  Hukum  Normatif  Dan Penelitian  Hukum  Sosiologis. Jurnal  Dinamika
Hukum , 13 (2), 311–312. https://doi.org/10.20884/1.jdh.2013.13.2.212
Habibullah,  E.  S.  (2018).  Prinsip-Prinsip  Muamalah Dalam  Islam. Ad-Deenar:  Jurnal  Ekonomi  dan
Bisnis Islam , 2 (01), 37. https://doi.org/10.30868/ad.v2i01.237
Harun,  H.  (2017). Fiqh  Muamalah .  Muhammadiyah University Press.
Ibadirrahman,  R.  (2018). Tinjauan  hukum  Islam terhadap hak kepemilikan kain sisa jahitan: Studi kasus  di  Kecamatan  Patebon  Kab.  Kendal [Undergraduate]. UIN Walisongo Semarang. Ibrahim,  W.  H.  W.,  &  Ismail,  A.  G.  (2020).  Do regulation,  Maqasid  Shariah  And  Institutional Parameter  Improve  Islamic  Bank  Efficiency? Journal  of  Islamic  Monetary  Economics  and Finance , 6 (1), 135. https://doi.org/10.21098/jimf.v6i1.1195
Kahfi,  A.  (2017).  Tinjauan  Terhadap  Pengelolaan Sampah. Jurisprudentie :  Jurusan  Ilmu  Hukum Fakultas  Syariah  dan  Hukum , 4 (1),  12–25. https://doi.org/10.24252/jurisprudentie.v4i1.366 1
Karmiyati,  S.,  Khoiriah,  N.,  Ningsih,  D.,  Abdullah, A.,  &  Purnama,  A.  (2020).  Pelatihan  Dan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Dengan Kerajinan  Kain  Perca  Guna  Meningkatkan Pendapatan  Ibu-Ibu  Rumah  Tangga  Dan  Guru- Guru TK RA Al Qur’aniyah Kelurahan Pondok Cabe  Ilir. DEDIKASI  PKM , 2 (1),  1–7. https://doi.org/10.32493/dedikasipkm.v2i1.8474 Khallaf,  A.  al-Wahab.  (2004). ‘Ilm  Ushul  al-Fiqh . Maktabah al-Haramain.
Latuconsina, M. M., & Rusydi, B. U. (2017). Potensi Ekonomi  Melalui  Pengolahan  Sampah  Dalam Perspektif  Islam. Jurnal  Iqtisaduna , 3 (2),  187– 204. https://doi.org/10.24252/iqtisaduna.v3i2.4049 Lestari, P. A. (2018). Tinjauan Hukum Islam Tentang Akad Jual Beli Kain Sisa Jahitan (Studi di Delia Busana Bandar Lampung) [Undergraduate, UIN Raden Intan Lampung]. http://repository.radenintan.ac.id/3151/
Madjid,  S.  S.  (2018).  Prinsip-prinsip  (Asas-asas) Muamalah. Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah ,
2 (1),
14–28. https://doi.org/10.26618/j-
hes.v2i1.1353
Marzuki,  M.  (2017). Penelitian  Hukum .  Prenada Media.
Muhazir.  (2021a).  Zakat  Profesi  Perspektif  Hukum Islam  (Suatu  Kajian  Pendekatan  Maqashid Syari’ah). Islamic Circle , 2 (1), 1–15.
Muhazir,  M.  (2021b).  Ekonomi  Dalam  Kajian  Al- Qur’an. Al-Bayan:  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  Dan
Hadist , 4 (2), 159–173.
https://doi.org/10.35132/albayan.v4i2.127 Muthmainnah,  M.  (2016).  Konsep  Harta  Dalam Pandangan  Ekonomi  Islam. Bilancia:  Jurnal Studi Ilmu Syariah Dan Hukum , 10 (1), 139–140. https://doi.org/10.24239/blc.v10i1.284
Nasution,  J.,  Marliyah,  M.,  &  Nst,  M.  I.  (2021).
Argumen  Kepemilikan  Lubuk  Larangan  Dalam Perspektif  Fikih  Muamalah. HUMAN  FALAH: Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam , 8 (1),  111– 123.
Nasution,  K.  B.  (2020).  Konsep  Hak  Milik  Dalam Fiqh  Islam    (Analisis  Filosofis  Terhadap Pengaturan  Kepemilikan  Dalam  Islam): Islamic Circle , 1 (2), 80–91.
Nurhadi,  N.  (2019).  The  Importance  of  Maqashid Sharia as a Theory In Islamic Economic Business Operations. International  Journal  of  Islamic Business  and  Economics  (IJIBEC) , 3 (2),  143. https://doi.org/10.28918/ijibec.v3i2.1635
Qasim  al-Ghazi,  I.  (1982). Fathul  al-Qarib (A.  U. Imron, Trans.). Menara Kudus.
Ramadani,  L.  A.  (2018).  Implementasi  Harta  Dalam Akad  (Harta  Sebagai  Hak  Milik  Juga  Sebagai Objek  Bisnis). IQTISHADUNA , 9 (2),  99–109. https://doi.org/10.20414/iqtishaduna.v9i2.690 Renie,  E.,  Luth,  T.,  Hamidah,  S.,  &  Sihabbudin.
(2019).  The  Maslahah  Concept  in  the  Islamic Finance Institutions. Journal of Law, Policy and Globalization , 87 , 117.
Sahrani, S., & Abdullah, R. (2011). Fikih Muamalah . Ghalia Indonesia.
Sarwinda,  Ma’ani,  B.,  &  Mustika,  D.  (2018). Hak Kepemilikan  Kain  Sisa  Jahitan  Ditinjau  Dari Hukum Islam (Studi Kasus Di Desa Mendahara Tengah  Kecamatan  Mendahara  Kabupaten Tanjung Jabung Timur Provinsi Jambi) [Skripsi,
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi].
http://repository.uinjambi.ac.id/353/
Sodiq, A. (2015). Konsep Kesejahteraan Dalam Islam.
EQUILIBRIUM , 3 (2), 384–387.
Sularno, M. (2002). Konsep Kepemilikan dalam Islam (Kajian  dari  Aspek  Filosofis  dan  Potensi Pengembangan  Ekonomi  Islami). Al-Mawarid Journal of Islamic Law , 9 (1), 81–82.
Wisesa, T. P. (2015). Pemanfaatan Limbah Kain Batik untuk Pengembangan Produk Aksesoris Fashion. WIDYAKALA: JOURNAL OF PEMBANGUNAN
JAYA UNIVERSITY , 2 (1), 70–86.
https://doi.org/10.36262/widyakala.v2i1.12 Yuda, Y. (2021). Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Jual Beli Suku Cadang Bekas Sepeda Motor. AL -  BAY’ :  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah , 1 (1), 1–2. https://doi.org/10.32505/albay.v1i1.3106 Yuliastutik,  I.  (2016).  Pendapat  Ulama  MUI  Kota Malang  Terhadap  Jual  Beli  Account  Clash  Of Clans (COC). JURISDICTIE , 7 (1), 94. https://doi.org/10.18860/j.v7i1.3681 Zuhaili, W. (2011). Fiqh al-Islam Wa Adillatuhu (A. Hayyie al-Kattani, Trans.; Vol. 6). Gema Insani.