Kehadiran Mahasiswa IAIN Kediri dalam Transformasi Nilai (Studi Kasus di Kelurahan Ngronggo dan Rejomulyo Kota Kediri)
Syamsul  Huda 1 , Yuyun Zunairoh 2
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri *Penulis koresponden, e-mail : syamsulhudaiainkediri@gmail.com

## Abstract:
This  research  aims  to  describe  the  form  of  presence  of  IAIN  Kediri  students  in  the transformation of religious, economic and cultural values  in Ngronggo and Rejomulyo Villages, Kediri City. Students who are considered to be the compass of transformation from  the  'riotous'  period  of  adolescence  to  adulthood,  thinking  critically-progressive- transformatively  are  able  to  impact  social  change,  maintaining  moral  values  (guardian of  values)  especially  in  the  surrounding  community.  Researchers  used  a  qualitative descriptive research approach. This type of research is a case study. Namely, examining the  case  of  the  presence  of  IAIN  Kediri  students  in  the  transformation  of  religious, economic  and  cultural  values  in  Ngronggo  and  Rejomulyo  Villages,  Kediri  City objectively,  critically  and  comprehensively.  The  results  of  this  research  are  the transformation  of  values  provided  by  the  presence  of  students  in  Ngronggo  and Rejomulyo subdistricts, namely religion, economics and culture as follows: 1. Religion, this  is  proven  by  the  large  number  of  TPQ,  Muezzin  and Marbot  mosques  around  the two villages. Economy, as evidenced by the proliferation of shops, food stalls, boarding houses,  laundries,  photocopiers  and  Islamic  boarding  schools.  Social  and  Cultural,  as evidenced  by  the  activities  carried  out  by  residents,  there  is  always  involvement  of students and female students. 2. The institution provides funds and activities entrusted to  student  organizations  in  order  to  learn  about  organization,  community,  talent,  arts, etc.
Keywords : Transformation, Values, Students

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  kehadiran  mahasiswa  IAIN Kediri dalam transformasi nilai agama, ekonomi, dan budaya  di Kelurahan Ngronggo dan  Rejomulyo  Kota  Kediri.  Mahasiswa  yang  disandang  menjadi  kompas  trasformasi dari  masa  ‘huru-hara’  remaja  menuju  ke  arah  dewasa,  berpikir  kritis-progresif- transformatif  mampu  memberikan  dampak perubahan  sosial,  menjaga nilai-nilai  moral (guardian  of  value)  khususnya  pada  masyarakat  sekitar.  Peneliti  menggunakan pendekatan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Jenis  penelitian ini  adalah  studi  kasus (case study).  Yakni  menelaah  kasus  kehadiran  mahasiswa  IAIN  Kediri  dalam  transformasi nilai agama, ekonomi, dan budaya di Kelurahan Ngronggo dan Rejomulyo Kota Kediri secara  objektif,  kritis,  dan  komprehensif.  hasil  penelitian  ini  ialah  transformasi  nilai yang  diberikan  oleh  kehadiran  mahasiswa  di  Kelurahan  Ngronggo  dan  Rejomulyo adalah  agama,  ekonomi,  dan  budaya  sebagai  berikut:  1.  Agamaa,  hal  ini  dibuktikan dengan  banyaknya  TPQ,  Muadzin,  dan  Marbot  masjid  di  sekitar  dua  desa  tersebut. Ekonomi,  dibuktikan  menjamurnya  pertokoan,  warung  makan,  rumah  kost,  laundry, foto  copy,  dan pondok  pesantren.  Sosial  Budaya, dibuktikan  dengan  kegiatan  kegiatan yang  dilakukan  oleh  warga,  selalu  ada  ketelibatan  mahasiswa  dan  mahasiswi.  2. Lembaga  menyediakan  dana,  dan  kegiatan  kegiatan  yang  dipercayakan  kepada organisasi  mahasiswa  dalam  rangka  belajar  berorganisasi,  bermasyarakat,  berbakat, berseni, dan lain lain.
Kata kunci: Transformasi, Nilai, Mahasiswa

## PENDAHULUAN
Peran  mahasiswa  dalam  sejarah perjalanan Indonesia tidak bisa dipandang sebelah  mata.  Sebagai  kaum  terpelajar dan  terdidik,  mahasiswa  memiliki  posisi strategis  dalam  mengawal  dan  menjaga negara  dari  berbagai  ‘rong-rongan’  baik dari dalam maupun luar. Sejarah keterlibatan  mahasiswa  merentang  lebar sejak  sebelum  kemerdekaan.  Sumpah pemuda,  Budi  Utomo,  reformasi  adalah sedikit  contoh  tema  besar  keterlibatan serta pengaruh yang diciptakan dan diukir mahasiswa  dalam  tinta  emas  sejarah Indonesia. 1 Kehadiran  mahasiswa  dalam panggung  politik,  sosial  dan  budaya terbukti mampu membawa dampak perubahan yang signifikan dalam memajukan  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. 2 Mereka  tidak  hanya  sebagai penggembira perubahan, tapi justru sebagai  agen  utama  perubahan  tersebut. Oleh  sebab  itu,  tidak  heran  jika  tersemat dalam  pundak  kaum  intelektual  tersebut jargon  populer  ‘ agent of change ’ (pembawa perubahan).
1 H.A.R  Tilaar,  Beberapa  Agenda  Reformasi Pendidikan  Nasional  Dalam  perpektif  Abad  21, Cet.IV                (  Magelang  :  Indonesia  Tera,  2001) hal. 365-367
2 Tim  Penulis  Yayasan  mahasiswa  Indonesia (YASMINDO),  Mahasiswa  dengan  Pembangunan Mental  dan  Spiritual  dalam  Realitas,  (Jakarta: Yasmindo, 1975, 302.
Gelombang perubahan yang melibatkan  mahasiswa  tidak  monoton bersifat  mementual  terkait  sosial-politik. Kehidupan  bermasyarakat    mahasiswa juga  mewarnai  perubahan  sosial  seperti tren,  gaya  hidup,  dan  realitas  budaya populer  yang  lain.  Dengan  demikian, sebagai  hamba  ilmu  dan  bibit  generasi harapan  bangsa  ( iron  stock )  yang  mampu membawa  panji  perubahan  Indonesia sehingga  memiliki  daya  saing  global  di tingkat  internasional,  maka  beban  dan tanggung  jawab  mahasiswa  hingga  saat ini  sangat  besar.  Meskipun  Indonesia telah  merdeka,  dan  mengalami  reformasi, mahasiswa  tidak  boleh  kehilangan  jati dirinya  sebagai  mahasiswa  sejati  yang bertaruh  berbagai  harapan  masyarakat  di pundak  mereka.  Atribut  dan  status mahasiswa  yang  disandang  menjadi kompas transformasi dari masa ‘huru-hara’ remaja  menuju  ke  arah  dewasa,  berpikir kritis progresif transformatif, serta mampu  memberikan  dampak  perubahan sosial, menjaga nilai-nilai moral ( guardian  of  value )  khususnya  pada masyarakat sekitar.
Arbi  Sanit  menyebut  4  (empat) faktor  yang    mendorong  kehadiran mahasiswa dalam kehidupan
sosial. 3 Pertama , sebagai barisan intelektual  muda,  mahasiswa  memiliki horizon yang  terbentang  luas  di  tengah masyarakat. Kedua , kesempatan menggali keilmuan  di  bangku  pendidikan  formal yang lebih tinggi hingga tingkat universitas,  mahasiswa  telah  merasakan internalisasi dan sosialisasi politik, sosial, dan budaya yang lebih matang dibandingkan  angkatan  muda  lainnya. Ketiga ,  proses  kehidupan  sosial  kampus yang  melibatkan  interaksi  antar  budaya sesama mahasiswa memberikan pengalaman  gaya  hidup  khas  mahasiswa yang  unik. Keempat ,  mahasiswa  adalah iron  stock yang  pada  saatnya  nanti  akan masuk  dalam  konstelasi  perpolitikan kekuasaan,  percaturan  ekonomi  dan tempat  strategis  lainnya  secara  tidak langsung  menempatkan  mereka  sebagai agen  strategis  keberlangsungan  sebuah negara.  Kesimpulan  yang  dapat  diambil adalah transformasi sosial oleh mahasiswa pada  umumnya  adalah    proses  aktualisasi potensi  diri  yang  tidak  hanya  sebatas pernyataan sikap, namun terejawantahkah dalam  implementasi  keterlibatan  mereka dalam berbagai bentuk kegiatan kemasyarakatan  yang  kaya  nilai  dan
3 Arbi  Sanit, Reformasi  Politik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 267
moral demi terwujudnya perubahan sosial, ekonomi, budaya, dan agama. 4
Berdasarkan  penjelasan  tersebut, untuk  melanjutkan  estafet  peran  dan fungsi  mahasiswa  dalam  transformasi sosial  sebagaimana  pendahulunya,  maka menjadi  kewajiban  bagi  kaum  terdidik tersebut  saat  ini  untuk  melakukan aktualisasi  diri  dari  proses  internalisasi nilai  dan  keilmuan  yang  diendapkan  saat perkuliahan.  Sebagai  amanat  Tri  Dharma Perguruan  Tinggi  yang  harus  dijalankan dalam  kehidupan  sehari-hari,  mahasiswa tidak  cukup  hanya  belajar  di  kampus, berkecimpung  dalam  forum  diskusi, organisasi,  dan  bergelut  dengan  buku  di perpustakaan, namun juga harus melakukan  optimalisasi  keilmuan  melalui penelitian  dan  riset,  serta  ‘melek’ terhadap  realitas  sosial  dalam  bentuk implementasi  pengabdian.  Semua  proses tersebut harus dilalui secara serius hingga menjadi  ‘kawah  condrodimuko’  sikap pendewasaan diri, kematangan profesional, keluhuran sosial dan kemuliaan akhlak dalam diri mahasiswa.
Idealisme  yang  disematkan  dalam pribadi  mahasiswa tentunya menjadi  nilai normatif  yang  dicita-citakan  dan  dielu- elukan oleh masyarakat hingga dekade ini, namun  realita  di  lapangan  tentunya
tidaklah  pasti  sesuai  ekspektasi  khalayak umum.  Warna  emas  nan  cerah  yang terukir  dalam  tapak  tilas  sejarah  peran mahasiswa di Indonesia sekarang nampaknya  sedikit  kabur  dan  pudar 5 . Sejak  dibukanya  keran  reformasi,  banyak mahasiswa yang ‘kebablasan’ dalam catur perpolitikan  dan  terjebak  ke  jurang pragmatisme.  Kisah  perjuangan  mereka yang membela masyarakat buruh, mencerdaskan  warga  desa,  membantu ekonomi rakyat miskin kota, dan perjuangan  melawan  tirani  rezim  otoriter menjadi terasa susut dan kering.
Globalisasi  juga  memiliki  andil besar  dalam  transisi  peran  dan  fungsi mahasiswa  saat  ini. 6 Sakralitas  nama besar  mahasiswa  yang  mengharu-biru pada  era  sebelum  reformasi  terdistorsi oleh  sikap  dan  perilaku  keseharian mereka  yang  dipengaruhi  oleh  perubahan sosial  sebagai  dampak  dari  munculnya globalisasi.
7
Bukan bermaksud
5 S.  Wirawan  Sarwono, Perbedaan  antara Pemimpin  Aktivis  dalam  Gerakan  Mahasiswa: Studi  Psikologi  Sosial ,  (Jakarta:  Fak.  Psikologi
Universitas Indonesia UI , 1978), 39-40
6 Denny JA, Menjelaskan Gerakan Mahasiswa ,  Harian  Kompas  1998,  diakses  dari www.kompas.com pada Tanggal 02 Juni 2020.
7 Gerakan  mahasiswa  dewasa  ini  menghadapi dua tantangan besar dalam mewujudkan perannya. Pertama,  menghadapi  implikasi  dari  proses globalisasi  ekonomi,  politik  dan  budaya  yang berasal  dari  Negara-negara  industri  maju.  Kedua, tantangan yang menyangkut proses demokratisasi, dari segi ekonomi, politik dan sosio-kultural. Guna menghadapi  tantangan  kedua  ini,  maka  gerakan
mendiskreditkan  globalisasi,  karena  itu adalah  fitrah  roda  perjalanan  dunia  yang tak  mungkin  bisa  dihindari,  namun ketidaksiapan dan ketidakberdayaan generasi  mahasiswa  millenial  masa  kini dalam  menghadapi  dan  berdampingan dengan  derasnya  globalisasi  menjadikan sebagian  mereka  terhanyut  dalam  pola hidup  hedonis,  egois,  ‘hura-hura,  narsis, bebas, dan berfoya-foya.
Permasalahan yang cenderung terjadi  pada  mahasiswa  pasca  reformasi yaitu  perubahan  sikap  kritis  perilaku mahasiswa terhadap realita sosial. Mahasiswa  sekarang  yang  mengalami disorientasi  gerakan  riil  cenderung  pada sikap individualistis, pragmatis dan transaksional.  Sikap  kritis  mereka  hanya menjadi  bahan  acinan  dalam  panggung diskusi dan perdebatan
Idealnya, dengan menjamurnya berbagai  perguruan  tinggi,  khususnya perguruan tinggi swasta dengan penawaran berbagai disiplin keilmuan dan biaya  pendidikan  yang  kompetitif  baik  di perkotaan  hingga  merembet  ke  pinggiran Kota  menjadikan  akses  bagi  masyarakat
mahasiswa  perlu  untuk  menciptakan  cita-cita bersama bangsa yang menjadi landasan pergerakan.  Cita-cita  bersama  ini  harus  sederhana namun  dapat  merangkul  semua  kepentingan rakyat. Idil Akbar, Demokrasi dan Gerakan Sosial (Bagaimana Gerakan Mahasiswa terhadap Dinamika  Perubahan  Sosial) Jurnal  Wacana
Politik Vol. 1, No. 2, Oktober 2016, 34
untuk lebih mudah mengenyam
pendidikan  ke  level  lebih  tinggi.  Artinya, memperoleh  status  mahasiswa  saat  ini tidak  sesulit  dan  serumit  di  era  90-an. Sebagai dampak dari masifnya pertumbuhan  perguruan  tinggi  tersebut, dan kuantitas mahasiswa yang melimpah, maka  secara logic-koherensial dapat memberikan  angin  segar  atas  perubahan sosial di tengah masyarakat baik dari segi ekonomi,  budaya,  agama.  Namun  dengan beberapa problem yang dihadapi mahasiswa saat ini, indikator transformasi yang  melibatkan  mahasiswa  dengan masifnya  pertumbuhan  perguruan  tinggi sangat perlu diperdebatkan.
Berbagai asumsi
terhadap keberadaan  mahasiswa  beserta  peran  dan fungsinya  saat  ini  perlu  didudukkan dalam wadah yang lebih objektif, sehingga  tidak  menjadi  bola  salju  yang menggelinding liar ke permukaan, khususnya  stigma  negatif  yang  berbuah bermacam cibiran dari sebagian masyarakat.  Elaborasi  dari  penjelasan tersebut  memicu  ketertarikan  peneliti untuk mengungkap dan menemukan fakta, bagaimana sebenarnya peran dan kontribusi  mahasiswa  dewasa  ini  dalam transformasi nilai sosial khususnya dalam wilayah  ekonomi,  budaya,  dan  agama, serta  bagaimana  peran  kampus  dalam
memainkan  fungsinya  dalam  mencetak mahasiswa  yang  idealis,  kritis,  dan transformatif.
Peneliti  memilih  objek  kajiannya pada  mahasiswa  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Kediri,  karena  peneliti adalah  dosen  tetap  di  institusi  tersebut. IAIN  Kediri  juga  merupakan  representasi Perguruan  Tinggi  Islam  di  Keresidenan Kediri, sehingga temuan penelitian tersebut  dapat  dijadikan base  line pada mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  lain  di Keresidenan Kediri bahkan secara
Nasional.
Meskipun terjadi pergeseran orientasi sebagian mahasiswa IAIN Kediri (khususnya  para  aktivis)  ke  arah  politik praktis, serangan globalisasi yang membawa budaya populer baru, serta nilai sakral  mahasiswa  yang  mulai  memudar, namun  sebagai  sub  sistem  masyarakat sekitar  kampus  yang  rumit,  mahasiswa adalah entitas yang memiliki kemampuan adaptasi,  transformasi  dan  resiliensi  yang kuat.  Peneliti  berasumsi  bahwa  sebagai kelompok  sosial  secara  epestemis  berada di  level  menengah  atas,  cara  berpikir mahasiswa yang kadang memecah keadaan, mencari solusi dengan cara tidak biasa dan menerobos berbagai kebuntuan, menjadikan  mereka  selalu  eksis  dalam memberikan  sedikit  banyak  transformasi
nilai  di  tubuh  masyarakat,  khususnya masyarakat sekitar kampus.
Asumsi  awal  peneliti,  keberadaan mahasiswa  IAIN  Kediri  mendorong kawasan  sekitar  kampus  menggeliat menjadi  urat  nadi  pertumbuhan  ekonomi masyarakat  khususnya  masyarakat  di Kelurahan  Ngronggo  dan  Kelurahan Rejomulyo.  Keberadaan  mereka  juga menjadi  penggerak  urban tourism ( eat, play, dan shopping )  di  kedua  wilayah desa  tersebut,  seperti  maraknya  kos-kos penginapan, rumah makan/warung- warung  makan,  warung  kopi,  pelayanan foto copy dan penjilidan, toko perlengkapan  alat  tulis,  laudry  dan lainnya. 8 Bukti  transformasi    nilai ekonomi  pada  sektor  riil  tersebut  sangat nampak  ketika  ekonomi  masyatakat sekitar  kampus  menjadi  loyo  dan  sepi sejak keluarnya surat keputusan pemerintah  dan  diteruskan  oleh  surat edaran  Rektor 9 terkait  pembelajaran daring  dikarenakan  mewabahnya  virus corona (covid 19) di sekitar kampus. 10
8 Observasi lapangan terkait kondisi perekonomian masyarakat di Kelurahan Ngronggo dan Rejomulyo pada tanggal 03 Juni 2020.
9 Surat  Edaran  Rektor  IAIN  Kediri  nomor 1223/In.36/PP.00.9/03/2020
Tentang:
Kewaspadaan,  Kesiapsiagaan,  Serata  Tindakan Antisipasi  pencegahan  Infeksi  Covid  -19  di Lingkungan IAIN Kediri.
10 Wawancara dengan owner Annisa Computer,  Bapak  dan  pengusaha  penginapan (kos),  Ibu  Hj.  Sardjuningsih  dan  Bapak  Baitmal Realy
Proses  interaksi  mahasiswa  IAIN Kediri  dengan  masyarakat  sekitar  juga berkontribusi  pada  terciptanya  budaya baru  yang  lebih  inklusif.  Transformasi nilai  agama  juga  mewarnai  masyarakat sekitar  kampus,  banyaknya  pesantren mahasiswa yang berdiri di sekitar kampus secara tidak langsung menciptakan realitas  dan  fenomena  sosial  baru  yang mendorong terbangunnya norma keagamaan sosial masyarakat. 11
Mahasiswa  yang  tinggal  di  rumah  kos maupun kontrakan juga banyak memberikan  kontribusinya  dalam  bidang keagamaan  dan  sosial,  hal  tersebut tidaklah  heran  karena  latar  belakang pendidikan mahasiswa IAIN Kediri sebagian  besar  dari  pesantren  yang memiliki  pengetahuan  agama  Islam  yang cukup tinggi. Adapun beberapa kontribusi yang tampak adalah keterlibatan mahasiswa  dalam  kegiatan  belajar  al- qur’an  di  TPQ  (taman  pendidikan  al- qur’an),  mu’adzin  dan  imam  shalat  di mushalla  dan  masjid,  serta  berpartisipasi dalam kegiatan sosial  seperti bakti sosial, Vaksinasi,  menjadi  panitia  PHBN  dan PHBI dan pendampingan langsung kepada pemuda-pemuda Desa. 12
11 Observasi  lapangan  terkait  kontribusi mahasiswa  IAIN  Kediri  dalam  transformasi  nilai agama  dan  budaya  di  Kelurahan  Ngronggo  dan Rejomulyo pada tanggal 5 Juni 2020.
12 Ibid.
Namun demikian,
berbagai transformasi tersebut di atas masih sangat perlu  dikaji  secara  mendalam,  apakah benar  realitas  perubahan  ekonomi,  dan agama  yang  nampak    ke  permukaan adalah benar hasil dari kehadiran mahasiswa yang transformatif, atau merupakan perubahan tatanan nilai secara natural  oleh  masyarakat  Kota,  yang diistilahkan oleh Bourdieu dengan ‘inculcation’  yakni  proses  perubahan sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  yang tidak  disadari  dari  kehadiran  mahasiswa dalam  transformasi  nilai  ( by  design ) namun  diyakini  sebuah  perubahan  yang bersifat natural dan alamiah. 13
Berdasarkan asumsi pada penjelasan sebelumnya serta observasi awal penelitian, maka peneliti akan melakukan studi  kasus  pada  kehadiran  mahasiswa IAIN  Kediri  dalam  transformasi  nilai  di Kelurahan  Ngronggo  dan  Rejomulyo. Penelitian ini amat penting bagi perjalanan  IAIN  Kediri  ke  depan  sebagai base  line rencana  strategis  pembelajaran dan  pemberdayaan  mahasiswa.  Artinya, kuantitas serta kualitas kehadiran mahasiswa  dalam  transformasi  nilai  di tengah  masyarakat  juga  tidak  bisa dilepaskan dari faktor manajerial lembaga penyelenggara  pendidikan  tinggi  yang
13 Bourdieu, The Logic Of Practice (Standford: Standford University Press1990), 122
menjadi  produsen  mahasiswa  tersebut, baik  dalam  hal  pembelajaran,  bimbingan, pendampingan, hingga sarana dan prasarana terkait. Perguruan tinggi sebagai centre  of  exellent harus  mampu memainkan  perannya  secara  optimal dalam  memproduksi  lulusan  yang  tidak hanya handal dalam keilmuan namun juga dapat  memberikan  sumbangan  nilai  yang membawa  perubahan  masyarakat.  Oleh sebab  itu,  hasil  penelitian  ini  selain mendeskripsikan posisi mahasiswa dewasa ini dalam transformasi nilai secara arif dan bijak, juga sebagai dasar evaluasi proses  manajerial  khususnya  bidang kemahasiswaan di IAIN Kediri.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  pendekatan penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu menggambarkan  secara  rinci  data  yang berhubungan  erat  dengan  situasi  serta kondisi  riil  dalam  objek  penelitian, pandangan dan sikap masyarakat, hubungan  antara  satu  variabel  dengan yang  lain,  perbedaan  fakta  di  lapangan, sistem  yang  memiliki  pengaruh  pada kondisi  tertentu,  dan  lainnya.  adapun kegiatan  dalam  penelitian  tersebut  secara sistematis  dimulai  dengan  pengumpulan data, dilanjutkan dengan interpretasi data,
kemudian  ditutup  dengan  konklusi  dari hasil analisi data. 14
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi kasus ( case study ). Yakni menelaah kasus kehadiran  mahasiswa  IAIN  Kediri  dalam transformasi  nilai  agama,  ekonomi,  dan budaya  di  Kelurahan  Ngronggo  dan Rejomulyo  Kota  Kediri  secara  objektif, kritis, dan komprehensif.
Penelitian  “Kehadiran  mahasiswa IAIN  Kediri  dalam  transformasi  nilai (Studi  Kasus  di Kelurahan Ngronggo dan Rejomulyo  Kota  Kediri)  dilakukan  di lingkungan IAIN Kediri, yakni Kelurahan Ngronggo dan Rejomulyo. Alasan peneliti memilih  dua  desa  ini  adalah  karena merupakan  tempat  keberadaan  kampus IAIN  Kediri,  baik  dari  sisi  lokasi  tanah kampus, sosial keagamaan, sosial ekonomi, maupun sosial budaya.

## HASIL
Kontribusi  mahasiswa  IAIN  Kediri dalam  transformasi  agama,  ekonomi, dan budaya
a. Transformasi Agama.
Dalam  persoalan  ini,  banyak  yang diberikan  oleh  mahasiswa  IAIN  Kediri terhadap  masyarakat  sekitar  kampus, antara lain menjadi guru TPQ yang berada di  sekitar  kampus,  antara  lain  TPQ  Al
14 Satori dan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2010). 32
Muhajirin  Perumahan  BTN  Rejomulyo, menjadi  muadzin,  marbot  dan  sekaligus guru TPQ  di masjid masjid perumahan di sekitar  kampus,  antara  lain:  Masjid  Al Ma’ruf  Rejomulyo  Kota  Kediri,  Masjid Al Muhajirin Perumahan BTN Rejomulyo Kota  Kediri,  Masjid  Al  Falah  Perumnas Ngronggo  Kota  Kediri,  Masjid  Al Muhajirin  Perumnas  Ngronggo  Kota Kediri,  Masjid  Al  Muhajirin  Perumahan Permata  Hijau  Kota  Kediri,  Masjid  Al Taqwa  di  perumahan  permata    biru  Kota Kediri.  Mengisi  pengajian  yang  ada  di sekitar kelurahan Ngronggo dan
Rejomulyo. 15
b. Transformasi Ekonomi.
Keberadaan mahasiswa di sekitar kampus tentu  banyak  kebutuhan  yang  diperlukan, karena  sebagian  mereka  berasal  dari  luar kota, sudah barang tentu harus ada tempat untuk tinggal, maka merespon hal tersebut lahirlah rumah rumah kost yang didirikan oleh warga sekitar kampus. Mereka butuh makan,  lahirlah  warung  warung.  Mereka butuh  pakaian  yang  bersih  dan  rapi, muncullah  kios  kios  laundry.  Mereka butuh  peralatan  dalam  proses  belajar mengajar,  munculah  foto  copy,  dan  toko toko  alat  tulis  dan  lainnya.  Hal  tersebut dapat disaksikan di sepanjang jalan sunan ampel  Ngronggo  Kota  Kediri,  di  Jalan
15 Observasi , tanggal 27 Agustus 2021
Ngasinan  Rejomulyo  Kota  Kediri,  Jalan Sunan  Giri,  Sunan  Derajat  Ngasinan Rejomulyo Kota Kediri, dan di sekitarnya.
16
c. Transformasi Budaya.
Masyarakat  Kelurahan  Ngronggo  dan Rejomulyo,  mempunyai  kebiasaan  atau budaya  kerja  bakti  bersama  sama,  secara periodik.  Kegiatan  lain  yang  insidental, maka  di  sinilah  mahasiswa  IAIN  sering melibatkan diri dalam hal gotong royong, termasuk membersihkan lingkungan Masjid,  Mushalla,  dan  ikut  membantu kegiatan  vaksinasi  pada  saat  pandemi covid 19 sekarang ini. 17

## PEMBAHASAN

## Transformasi Nilai
Keberadaan  manusia  di  manapun berada  tentu  banyak  nilai  yang  melekat padanya, baik secara fisik maupun rohani, temasuk  juga  mahasiswa.  Mahasiswa IAIN  Kediri  yang  ada  di  lingkungan Kelurahan  Ngronggo  dan  Rejomulyo sebagian  adalah  datang  dari  dalam  kota, luar  kota, luar pulau, bahkan  luar negeri, maka  banyak  yang  dibutuhkan  dalam menopang  kehidupan  dan  kebutuhannya, antara  lain:  tempat  tinggal,    makan,
16 Observasi, 22 Oktober 2021
17 Dokumentasi, Joko  (Tokoh  Masyarakat Rejomulyo  Kota  Kediri),  dan  Juga Observasi, 17 Mei 2021 dan 9 Agustus 2021.
minum, dan kebutuhan lain yang diperlukan dalam mengikuti proses pembelajaran dan perkuliahan.
Selain nilai tersebut, dalam peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  Nomor:  49  tahun  2014 mengatur bahwa lulusan perguruan tinggi harus  memiliki  standar  nasional  yakni kompentensi  moral  yang  sesuai  dengan nilai  nilai  agama,  sesuai  dengan  norma norma  yang  ada  dalam  masyarakat,  peka, dan  peduli  dengan  keadaan  masyarakat, menjunjung  tingi  dan  mengakui  adanya keberagaman, menginternalisasikan semangat  kewirausahaan.  Di  samping  itu juga  mahasiswa  harus  pandai  beradabtasi dengan  masyarakat  lingkungan,  dengan nilai agama yang dimiliki, dapat berbudaya  sesuai  dengan  yang  ada  dalam masyarakat, dan juga dalam ekonomi.

## Mahasiswa  dan  Transformasi  Nilai Agama
IAIN  Kediri  sebagai  salah  satu perguruan tinggi, mempunyai nama khusus yang tidak boleh dipandang remeh, karena  ada  kata  Islam  di  dalamnya.  Oleh karenanya semua aktifitas baik perkantoran,  pembelajaran,  pergaulan, dan  pergaulan  dengan  masyarakat  semua harus  berorientasi    pada  agama  Islam moderat,  yang  tengah  tengah,  yang  bisa menempatkan diri, di manapun berada.
Saat  ini,  usaha  untuk  mewujudkan perguruan  tinggi  Islam  sebagai  lembaga yang  unggul  bertaraf  Internasional  dalam pengembangan Keilmuan, Keislaman, dan Keindonesiaan.  Maka  IAIN  Kediri  harus mampu  menyelenggarakan  pendidikan dan pengajaran yang berkualitas, professional dan akuntabel berbasis teknologi Informasi. Mampu menyelenggarakan penelitianuntuk pengembangan  keilmuan,  keislaman,  dan keindonesiaan. Mampu
menyelenggarakan  pengabdian  kepada masyarakat berlandaskan keislaman, keilmuan,  dan  keindonesiaan.  Mampu menjalin  kerjasamadalam  dan  luar  negeri di  bidang  pengembangan,  keilmuan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat.  Mampu  membangun  tata kelolaperguruan  tinggi  yang  unggul  dan professional dalam menghasilkan pelayanan  prima  kepada  kepada  civitas akademika dan masyarakat. 18
Menggeliatnya  gejala  radikalisme yang mewujudkan penafsiran agama yang kurang  benar,  gerakan  formalitas  Islam, kekerasan,  dan  kejahatan  yang  jauh  dari
18 Dokumen  Visi  dan  Missi. IAIN  Kediri  tahun 2021,  Juga  dalam  Muhammad  Nasir, Peranan Cendekiawan  Muslim, (Jakarta,  Dewan  Dakwah
Islam Indonesia, 1997), 2. Juga dapat dibandingkan dalam Deliar Noor, Masalah Ulama Intelektual atau Intelektual Ulama, (Jakarta: Bulan Bintang,  1974),  8.  Lihat  pula  dalam  Ziauddin Sardar, The  Future  of  Muslim  Civilization. (London: Croom Helm, 1979). 67.
ajaran  agung  agama  yang  menjunjung tinggi  hak  dan  martabat  manusia,  maka menjadi  tugas  berat  bagi  IAIN  Kediri. Tapi  anehnya,  bagian  dari  gerakan  Islam yang  terlarang  di  Indonesia  yang  kurang relevan dengan masyarakat  yang majmuk, dan  bermacam  macam  suku,  agama,  ras, dan  budaya  ada  yang  justru  ada  mengena mahasiswa    sendiri,  dan  disebarkan kepada  masyarakat  Keluarahan  Ngonggo dan  Rejomulyo  melalui  bulletin  bulletin yang  dititipkan  ke  masjid    masjid.  Oleh karenanya, kampus sebagai tempat internalisasi nilai nilai Keislaman, Keilmuan,  dan  Keindonesiaan  wajib dibersihkan  dari  pemahaman  yang  keliru, melelui  perkuliahan  dan  kursus  kursus yang  didesain  secara  matang  dalam sebuah kurikulum. 19
Usaha pengembangan dan transformasi  ajaran  ajaran  agama  dalam kehidupan  bermasyarakat,  memerlukan kesiapan mental, kesiapan materi, menggali permasalahan yang berlatarbelakang  agama,  kelihaian  dalam berbicara dan bersosialisasi dengan masyarakat.  Maka,  keberadaan  kegiatan kuliah  kerja  nyata  (KKN)  yang  menjadi ciri khusus pelatihan pengabdian mahasiswa  kepada  masyarakat,  memiliki
19 Penulis  pernah  menangkap  basah  anak  yang menyebarkan  faham  faham  organisasi  terlarang tersebut inisial RJ.
peranan  yang  sangat  penting  dalam melatih  dan  membimbing  mahasiswa sebelum terjun ke dalam dunia bermasyarakat yang sesungguhnya. 20
Transformasi  nilai  nilai  Islam  yang arif,  luhur,  dan  bijaksana  tidak  mungkin hanya  dilakukan  denga  cara  berdiskusi, berdebat,  dan  adu  argument  tentang pemahaman  Islam,  namun  mahasiswa harus  berlatih  terjun  langsung  dalam kehidupan keseharian masyarakat, diantaranya,  mahasiswa  disuruh  belajar khutbah,  mimbar  pengajian,  pemakmuran masjid, menjadi guru TPQ, dan madrasah diniyyah. 21 Harapan  dari  transformasi nilai nilai agama tersebut adalah, terciptanya  kehidupan  sosial    yang harmonis,  agamis,  dan  pluralis,  sebagi wujud  dari  konsep  keilmuan  IAIN  Kediri Keislaman, Keilmuan,
dan Keindonesiaan. 22
Mahasiswa  dan  Transformasi  Nilai Ekonomi
Gerakan  mahasiswa  tahun  1998 perlu  mendapat  perhatian  khusus,  karena salah satunya berhasil mereformasi birokrasi  di  negara  ini,  akan  tetapi  tidak boleh  hanya  berhenti  sampai  di  situ  saja.
20 Keadaan  tersebut  adalah  yang  menjadi latarbelakang  munculnya  mata  kuliah Praktek Ibada.
21 Rendi  Setiawan, Wawancara, (Ketua  Dewan Mahasiswa), Jum’at, 3 Desember 2021.
22 Statuta IAIN Kediri.
Dunia  yang  sudah  tidak  ada  batas, sehingga    membuka  pintu  ekonomi kapitalis  menguasai  dunia,  maka  banyak masyarakat  yang  mengalami  dampaknya, sehingga  sulit  mendapatkan  lapangan pekerjaan. Banyaknya pengangguran, meningkatnya angka kemiskinan, menajamnya ketimpangan ekonomi masyarakat  adalah  pekerjaan  rumah  (PR) yang  harus  diselesaikan  bersama.  Maka dalam  masalah  ini,  mahasiswa  IAIN Kediri  sebagai  kaum  terpelajar  harus dipersiapkan dalam menghadapi persaingan  global  dengan  berbasis  Ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga mampu  menjadi  kunci  terpecahkannya problem  diri  sendiri  dan  masyarakat sekitarnya  dengan  tepat,  terarah  dan efektif. 23
Pada kenyataannya, meskipun mahasiswa  IAIN  Kediri  masih  secara pasif berada di tengah tengah masyarakat, diakui  atau  tidak  telah  memberikan sumbangan ekonomi masyarakat sekitarnya  secara  signifikan.  Ukuran  dari pertumbuhan  ekonomi  tersebut  adalah maraknya  jumlah  pundi  pundi  keuangan di  sekitar  kampus  yang  ada  di  Kelurahan Ngronggo  dan  Rejomulyo.  Keberadaan Mahasiswa juga menjadi penggerak urban tourism  (makan,  minum,  belanja,  dan
23 Visi dan Misi IAIN Kediri.
tempat  tinggal),  karena  mereka  datang dari  jauh.  Hal  inilah  yang  menyebabkan munculnya  banyak  rumah  kost,  Pondok Pesantren, warung makan, toko kelontong, kedai kopi, foto copy, laundry, dan lain lain. 24
Selanjutnya  keberadaan  mahasiswa tidak  hanya  dimaknai  sebatas  nalar konsumerisme saja, akan tetapi juga harus sebagai  “agen  perubahan”.  Mahasiswa harus peka terhadap kenyataan ketimpangan  ekonomi  serta  kemiskinan yang  ada  dalam  masyarakat  melalui  aksi aksi  nyata,  cerdas,  dan  transformatif. Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  bukan berarti  mahasiswa  harus  memberi  modal, memberikan  lapangan  pekerjaan,  namun tugas mereka adalah sebagai  transformasi nilai nilai  ekonomi, dintaranya:
a. Memiliki konpentensi kolektif –
kolegial dalam rangka menjalin kerjasama  dengan  masyarakat  secara aktif dan emensipatif.
b. Memiliki kepekaan terhadap kelompok marjinal dan diskriminatif serta memiliki kompetensi dalam
memberdayakan  masyarakat  tersebut dalam kegaiatan perekonomian.
24 Hal  ini  dapat  diobservasi  di  sepanjang  jalan Sunan Ampel Ngronggo, Jalan Ngasinan
Rejomulyo.  Rejomulyo  I,  II,  dan  juga  dalam Pondok pesantren yang ada di sekitar kampus.
c. Memiliki
kemampuan dalam berkomunikasi  secara  santun  dan empatik dengan masyarakat.
d. Sanggup  melakukan  pengembangan desain pemberdayaan masyarakat.
e. Memberikan fasilitas secara adil kepada masyarakat agar mampu mengembangkan potensi yang dimiliki dan  kebanyakan  kurang  disadari  oleh masyarakat tersebut.
f. Memeksimalkan  kemajuan  teknologi informasi dalam menfasilitasi pemperdayaan masyarakat.
g. Mengintegrasikan keilmuan yang didapatkan  di  meja  perkuliahan  di kampus dengan realitas sosial masyarakat secara sinergis dan simultan. 25
Mahasiswa  dan  Transformasi  Nilai Sosial-Budaya
Bangsa Indonesia merupakan bangsa  yang  mempunyai  beraneka  ragam budaya,  dengan  latar  belakang  kesukuan, agama maupun ras yang berbeda. Fenomena kemajmukan Indonesia dikenal karena  memiliki  berbagai  ragam  dan corak budaya yang tinggi akan nilai nilai. Namun  adanya  perbedaan  itu  tidak  boleh menjadikan perpecahan antar anak bangsa, karena  itu  adalah  sunnatullah  atau
25 Buku  Panduan  KKN Aset  Based  Community Development  (ABSD) ,  Kediri:  STAIN  Kediri Press, 2007), 3.
anugerah.  Tapi  bagaimana  perbedaan  itu menjadi  modal  utama,  tentu  harus  ada nilai  saling  menghargai,  menghormat, sehingga  tidak  menjadikan  perpecahan antar  agama,  antar  suku,  antar  budaya, dan antar masyarakat. 26
Kemajemukan masyarakat di Indonesia  adalah  taqdir  dari  Allah  Tuhan Yang  Maha  Esa,  keadaan  tersebut  tifak bisa dihindari dan dibantah. Namun justru keaneragaman tersebut harus memberikan motivasi yang berharga dalam memahami nilai nilai perbedaan dalam bermasyarakat yang heterogen. 27
Serangan  arus  globalisasi  dunia, palik tidak memporak porandakan tatanan budaya  masyarakat,  terutama  masyarakat yang bertransformasi dari kehidupan desa menuju kehidupan kota. Dengan demikian, diperlukan  pemain  yang  peduli  terhadap terpengaruhnya budaya, dengan menampilkan  generasi  milenial  yang paham  akan  nilai  kemajmukan,  karena  di
26 Muhammad Anang Firdaus, Eksistensi FKUB dalam  Memelihara  Kerukunan  Uma,t dalam Jurnal Kontekstualita, Vol.29, No.1, 2014. 66-67. 27 Dalam terminology Antonio Gramsci, bersatu dan  harmonisnya  kelompok-kelompok  social masyarakat  yang  berbeda  idiologi,  dalam  hal  ini agama,  terjadi  karena  adanya  kesadaran  kolektif yang mampu mempersatukan antar kelompok atau umat  yang  berbeda  agama.  Proses  Inilah  yang disebut dengan negoisasi idiologi atau kesadaraan kolektif.  Adapun  Durkheim  dan  Bellah  menyebut dengan penekanan integrative agama, yang dengan peran  sosialnyalah  agama  dapat  mempersatukan masyarakat,  dalam  Machasin, Islam Dinamis
Islam
Harmonis, Lokalitas, Pluralisme,
Terorisme , (Yogyakarta: LKiS, 2011),321.
sisi  yang  lain,  muncul  mahasiswa  IAIN sebagi  representasi  generasi  melenial yang  bersifat  acuh,  apatis,  cuek  terhadap lingkungan, bahkan ada yang menganggap  dia  hidup  seperti  di  daerah asalnya  sendiri.  Oleh  kaenanya,  hal tersebut  adalah  salah  kaprah  dan  perlu diluruskan, karena pada esensinya budaya nusantara merupakan tameng yang menjaga  identitas  bangsa  kita  yang  luhur dan  tetap  dihormati  oleh  negara  negara lain, justru dengan menjaga dan melestarikan  budaya  yang  ada  dalam masyarakat, berarti eksistensi kita sebagai masyarakat  Indonesia  tetap  murni  dan terjaga.
Menjaga  dan  melestarikan  budaya masyarakat nusantara tentunya merupakan  tanggung  jawab  bersama, khususnya mereka yang memiliki kemampuan  serta  pengetahuan  yang  luas dalam  kebudayaan  yang  tidak  lain  adalah mahasiswa.  Akan  tetapi  jangan  sampai justru  mahasiswa  sendiri  yang  menjadi pengrusak  budaya  local  yang  ada,  justru sebaliknya mereka harus menjadi penjaga, melestarikan  budaya  yang  ada  di  tengah tengah  masyarakat,  di  manapun  mereka berada, dan siap beradaptasi. 28
28 Jahroni  (kepala  Kelurahan  Rejomulyo), Wawancara,  Kantor  Kelurahan:  Kediri,  7  Okober 2021.
Mahasiswa harus pandai dan mampu menyaring ancaman budaya yang baru  yang  negatif  sebagai  akibat  dari globalisasi.  Proses  transformasi  budaya dapat dilakukan oleh IAIN Kediri, dengan memasukkan  budaya  local  dalam  proses pembelajaran,  dengan  interaksi  intensif, dan  bersifat  penyadaran.  Artinya  simbol simbol  budaya  diterjemahkan  begitu  rupa dalam  sisitem  sosial  melalui  proses sosialisasi dan internalisasi. Karena pendidikan dan pembelajaran  merupakan media yang kuat  dalam transformasi nilai nilai  budaya  dalam  rangka  menguatkan ikatan  ikatan  sosial  antar  masyarakat  dan pengembangan ilmu pengetahuan. 29
Namun  demikian,  ada  sebagian masyarakat  yang  menangkap  bahwa kehadiran  mahasiswa  IAIN  Kediri  di lingkungan  Kelurahan  Ngronggo  dan Rejomulyo,  adalah membawa nilai  ketiga tiganya  (Ekonomi,  Agama,  dan  Budaya), karena  mereka  datang  dari  luar  kota,  luar propinsi, dan luar negeri. Maka keberadaannyapun  memerlukan  tempat tinggal, makan, minum, belajar, dan tentu mempunyai budaya.
Masyarakat kelompok inilah yang kemudian
menyambutnya dengan mendirikan
29 Muhaimin,  Transformasi  Sosial  (Makasar: Alauddin University Press), 12.
Pondok Pesantren di lingkungan  Kampus IAIN Kediri. 30 Upaya IAIN Kediri dalam

## Transformasi Nilai
Ada dua kebijakan yang dilakukan oleh  lembaga  kepada  mahasiwa  dalam rangka  mewujudkan  transformasi  nilai pada masyararakat sekitar, antara lain:
a. Anggaran. Artinya lembaga memberikan dana 10% dari SPP/UKT kepada Organisasi
Mahasiswa  untuk  mengembangkan bakat dan minatnya.
b. Mempercayakan  kepada  mahasiswa untuk membuat kegiatan dan program yang dapat memberdayakan masyarakat dengan organisasi mahasiswa,  baik  SEMA,  DEMA, UKM, dan UKK. 31

## PENUTUP
Transformasi  nilai  yang  diberikan oleh  kehadiran  mahasiswa  di  Kelurahan Ngronggo  dan  Rejomulyo  adalah  agama, ekonomi,  dan  budaya  sebagai  berikut:  1. Agama,  hal  ini  dibuktikan  dengan banyaknya  TPQ,  Muadzin,  dan  Marbot masjid  di  sekitar  dua  desa  tersebut. Ekonomi, dibuktikan menjamurnya pertokoan,  warung  makan,  rumah  kost,
30 Mukmin  Firmansyah,  Kirom,  dan  Anis Humaidi, Wawancara , Kediri, 22 Oktober 2021.
31 Wahidul  Anam  (WR  III  IAIN  Kediri), Wawancara , Kediri, 28 Oktober 2021.
laundry, foto copy, dan pondok pesantren.
Sosial Budaya, dibuktikan dengan kegiatan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh warga,  selalu  ada  ketelibatan  mahasiswa dan mahasiswi. 2. Lembaga menyediakan dana, dan kegiatan kegiatan yang
dipercayakan kepada organisasi
mahasiswa dalam rangka belajar berorganisasi,  bermasyarakat,  berbakat, berseni, dan lain lain.

## DAFTAR RUJUKAN
A.  Lysen, Individu  and  Gemeenschap , dialih bahasan dengan jdul Individu dan  Masyarakat,  Bandung:  Sumur Bandung, 1981
Arifin, Syaiful, Mahasiswa dan Organisasi , Jakarta: Grafindo
Persada, 2014
Arikunto, Suharismi, Prosedur  Penelitian
Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta:
Rineka Cipta, 2002 Buku Panduan KKN Asset Based Community  Development (ABSD),
Kediri: STAIN Kediri Pres, 2007 Delian  Noor, Masalah  Ulama  Intelektual atau  intelektual  Ulama ,  Jakarta  :
Bulan Bintang, 1974
Firdaus,  Muhammad  Anang, Eksistensi FKUB dalam Memelihara Kerukunan  Umat dalam  jurnal
Kontekstualita, Vol. 29, No.1, 2014. 66-67 H.A.R Tilaar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional Dalam perpektif Abad 21,
Magelang : Indonesia Tera, 2001 Hadari  Nawawi  dan  Nini  Martini,
Penelitian  Terapan ,  Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1996 Idil  Akbar, Demokrasi  dan  Gerakan Sosial (Bagaimana Gerakan Mahasiswa terhadap Dinamika
Perubahan  Sosial) Jurnal  Wacana Politik Vol. 1, No. 2, Oktober 2016, 34 Bourdieu, The Logic Of Practice , Standford:  Standford  University Press1990
Imam,  Dimas  Nur, Pengaruh  Aktif Berorganisasi Kampus dalam
Kehidupan Sosial , Yogyakarta:
Universitas Islam Indonesia, 2018
John  M.  Echol  dan  Hassan  sadly,  Kamus
Inggris Indonesia, Jakarta : Gramedia, 1981.
Komariah,  Satori Metodologi  Penelitian Kualitatif Bandung: Alfabeta, 2010 Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis,
Lokalitas,
Pluralisme,
Terorisme, Yogyakarta: LKiS, 2011 Nasir,Muhammad , Peranan Cendekiawan Muslim, Jakarta : DDII, 1997
Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia Jakarta:
Balai Pustaka, 1990
Rahardjo, M. Dawam, Intelektual Intelegensia  dan  Perilaku  Politik Bangsa: Cendikiawan Muslim,
Bandung: Mizan, 1999
Salim.  Agus, Perubahan  Sosial;  Sketsa Teori  dan  Refleksi  Metodologi Kasus  di  Indoneisa .  Yogyakata:  PT
Tiara Wacana 2002) Sanit, Arbi, Reformasi Politik
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998
Sardar,  Ziauddin, The  Future  of  Muslim
Civilization , London : Croom Helm,
1979
Sarwono,  S.  Wirawan, Perbedaan  antara
Pemimpin  Aktivis  dalam  Gerakan Mahasiswa:  Studi  Psikologi  Sosial ,
Jakarta:  Fak.  Psikologi  Universitas
Indonesia UI , 1978
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu
Pengantar, Jakarta:  PT.  Grafindo
Persada, 2007
Sudarman,  Paryati, Belajar  Efektif  di
Perguruan Tinggi . Bandung:
Simbiosa Rekatama Media, 2004
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan
Pendekatan  Kuantiatif,  Kualitatif,
Dan  R&D ,  Bandung:  Alfabeta,
2007
Sukirman,  Silvia. Tuntunan  Belajar  di Perguruan  Tinggi .  Jakarta:  Pelangi Cendekia. 2004
Sukmadinata,  Nana  Syaodin, Metode Penelitian  Pendidikan ,  Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2007 Surakhmat, Pengantar  Penelitia  Ilmiah,
Bandung : Tarsito, 1994
Sztompka,  Piotr, Sosiologi  Perubahan Sosial, Ed.  I  Cet.  VI;  Jakarta: Prenada, 2011
Thoha, Chabib, Kapita Selekta pendidikan
Islam,  Yogyakarta:  Pustaka  pelajar,
1996
Tim Penulis Yayasan mahasiswa Indonesia (YASMINDO),
Mahasiswa  dengan  Pembangunan Mental dan Spiritual dalam Realitas,
Jakarta: Yasmindo, 1975