## PERANAN LEMBAGA ADAT DALAM PROSES ENKULTURASI NILAI- NILAI KEARIFAN LOKAL TIDORE DAN PENGARUHNYA TERHADAP PEMBENTUKAN KARAKTER REMAJA DI KELURAHAN SOASIO, KOTA TIDORE KEPULAUAN

## Oktosiyanti MT. Abdullah
Program studi Pendidikan Kewarganegaraan FKIP Universetas Khairun

## Abstrak
The method of this researh is qualitative decriptif in exploratively design. the aim of  this  research  is  to  describe  the  pnomena  in  naturally    to  find  out  the  meaning  and  to analyze the data comprehencively, deeply naturally. The object of this research is the adat organizaton in Soasio village Kota Tidore Kepulauan and the village’ sociaty about 12-21 years.  The  variable  is  the  custom organization  role  in  character  naming  in  five  local culture.  they  are  Mae  se  Kolofino  (shy  and  afrai  feeling,  to  the  God),  Ngaku  se  Rasai (holding  belive), Budi  se  bahasa/oli  se  nyemo-nyemo  (politely in  talking),  Suba  se  Tabea (politely  behaviour),  Cing  se  cingeri  (merakyat  dan  rendah  hati)  and  the  youngers character  from  the  sixth  main  character  are  religius,  honesty,  dicipline,  tolerance  and socially.
The result of the reseach showed that the local wisdom value as the same as the main value of nation still use and anderstand well by the Soasio society. But, the value is just  used  and  understood  by  the  old  generation  and  the  youngers  do  not  use  and understand. In addition, it is coused the process of encilturation the Tidore local wisdom value to the Soasio youngers still lack.
Key words: Enkulturasi, local wisdom value, custom organization, youngrs, character of education

## PENDAHULUAN
Struktur  sosial  bangsa  saat  ini  sedang  mengalami  perubahan  yang disebabkan  oleh  terkikisnya  nilai-nilai  kultural  masyarakat  yang  juga dikenal  dengan  istilah  krisis  identitas.  Implikasi  krisis  identitas  adalah meningkatnya  pergaulan  bebas,  maraknya  angka  kekerasan  anak-anak  dan remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian remaja, kebiasaan menyontek, penyalahgunaan  obat-obatan,  pornografi,  dan  perusakan  milik  orang  lain sudah  menjadi  masalah  sosial  yang  hingga  saat  ini  belum  dapat  diatasi secara tuntas, oleh karena itu betapa pentingnya penanaman nilai-niai moral dan karakter bangsa kepada masyarakat.
Berbagai  upaya  telah  dilakukan  antara  lain  melalui  peningkatan enkulturasi nilai-nilai kearifan lokal dalam membentuk jati diri bangsa yang dapat  membantu  keberlanjutan  program  pembangunan  karakter  bangsa. Upaya-upaya  ini  dapat  terlaksana  dengan  efektif  jika  melibatkan  seluruh komponen  bangsa  baik  di  lembaga  pemerintah  dan  pendidikan  formal maupun lembaga-lembaga non-pemerintah.
Ada tiga pilar yang sangat berpengaruh dalam pembentukan karakter seseorang,  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  atau  lembaga pendidikan  dan  masyarakat.  Pembentukan  karakter  tidak  akan  berhasil selama ketiga pilar ini tidak ada kesenimbangunan dan harmonisasi. Dalam kaitan  ini  pula  akan  terlihat  besarnya  pengaruh  masyarakat  terhadap pertumbuhan  karakter  seseorang  sebagai  bagian  aspek  kepribadian  yang terintegrasi dalam pertumbuhan psikis. Dengan demikian, fungsi dan peran masyarakat  dalam  pembentukan  karakter  akan  sangat  tergantung  dari seberapa  jauh  masyarakat  tersebut  menjunjung  tinggi  norma  nilai-nilai, moral dan spiritual itu sendiri.
Soasio  merupakan  sebuah  kelurahan  yang  terletak  di  tengah-tengah pusat kesultanan Tidore. Sebagai   entitas  yang  hidup dalam  sebuah daerah kerajaan, masyarakat Soasio memiliki karakteristik dan struktur sosial yang unik.  Salah  satu  keunikan  struktur  sosial  ini  dapat  di  lihat  dari  model pemerintahannya.  Disatu  sisi,  sebagai  sebuah  kelurahan,  Soasio  di  pimpin oleh  seorang  Lurah  yang  bertanggungjawab  langsung  kepada  Walikota. Dalam  penyelenggaraan  urusan  pemerintahannya,  Lurah  di  bantu  oleh Rukun  Warga  (RW)  dan  Rukun  Tetangga  (RT)  lazimnya  sebuah  struktur pemerintahan kelurahan. Disisi lain, lurah bukanlah satu-satunya pemimpin di  wilayah  ini.  Karena  didalam  komunitas  masyarakat  Soasio  terdapat pemimpin-pemimpin  adat  yang  cakupan  kekuasannya  bisa  melebihi kekuasaan seorang Lurah. Pemimpin-pemimpin itu diantaranya:
1. Jou (kolano) :  Raja 2. Labee (Sara) :  Pemuka Agama 3. Kolanofangare :  Komunitas Adat 4. Togubu Soasio :  Komunitas Adat 5. Tomayou (Nyili Gamtufkange)  :  Komunitas Adat
6. Kalaodi Soasio
:  Komunitas Adat
7. Topo (Nyili Gamtumdi) :  Komunitas Adat 8. Sinobe (Yade) :  Komunitas Adat 9. Sibuamabelo (Yade) :  Komunitas Adat
Masing-masing  komunitas  adat  di  atas  memiliki  pemimpin  sendiri yang  setiap  perintah  atau  titahnya  adalah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan  oleh  anggota  komunitas  lainnya.  Belum  lagi  ada  komunitas (khalayak)  tarekat  yang  memiliki  pemimpin  yang  disegani  bahkan  ditakuti oleh komunitas mereka.
Sebagai  sebuah  wilayah  yang  kuat  struktur  adat  dan  agamanya, Soasio  masih  menerapkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  tertuang  secara konseptual  dalam  pesan-pesan  tertulis  yaitu Mae  se  Kolofino (Rasa  Malu dan  Takut,  kepada  sang  pencipta), Ngaku  se  Rasai (memegang  teguh amanah dan kepercayaan), Budi se bahasa/oli se nyemo-nyemo ( tata krama dalam  berbicara), Suba se Tabea (tata krama dalam  bertingkah  laku), Cing se cingeri (merakyat dan rendah hati) sebagai variabel dalam penelitian ini.
Permasalahan  yang  menarik  untuk  diteliti  adalah  bagaimana lembaga  adat  yang  terstruktur  dan  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat terhadap  komunitasnya  dapat  melakukan  enkulturasi  nilai-nilai  kearifan lokal  di  atas  untuk  membentuk  karakter  masyarakatnya  terutama  yang berusia  remaja  yakni  antara  12  –  21  tahun.  Pembentukan  karakter  yang dimaksudkan  adalah  pembentukan  karakter  dengan  mengacu  pada  18  nilai karakter  yang  dikembangkan  pusat  kurikulum  Departemen  Pendidikan Nasional  (2010),  yaitu  Religius,  Jujur,  Toleransi,  Disiplin,  Kerja  Keras, Kreatif,  Mandiri,  Demokratis,  Rasa  Ingin  Tahu,  Semangat  Kebangsaan,
Cinta  Tanah  Air,  Menghargai  Prestasi,  Bersahabat/Komunikatif,  Cinta Damai,  Gemar  Membaca,  Peduli  Lingkungan,  Peduli  Sosial,  Tanggung Jawab.

## A. Konsep Institusi/Lembaga Adat
Jika ditinjau dengan pendekatan etimologis, istilah institusi/lambaga adat  merupakan  dua  rangkaian  kata  yang  terdiri  dari  kata  “lembaga”  dan “adat”.  Lembaga  dalam  tinjauan  bahasa  bermakna  wadah  yang  dibentuk. Sedangkan adat adalah seperangkat nilai-nilai, norma-norma, kaidah-kaidah
sosial  dan  keyakinan  sosial  yang  tumbuh  berkembang  bersama  dengan pertumbuhan dan perkembangan masyarakat.
Menurut  Hendropuspita  (1994:  114),  lembaga  adalah  suatu  bentuk organisasi  yang  tersusun  relatif  tetap  atas  pola-pola  kelakuan,  peranan- peranan  dan  relasi-relasi  yang  terarah  dan  mengikat  individu  mempunyai otoritas  formal  dan  sanksi  hukum  guna  tercapainya  kebutuhan-kebutuhan dasar.

## B. Konsep Karakter dan Pendidikan Karakter
Karakter  adalah  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  suatu  benda  atau individu.  Ciri  khas  tersebut  adalah  asli  dan  mengakar  pada  kepribadian benda  atau  individu  tersebut,  serta  merupakan  “mesin”  yang  mendorong bagaimana  seorang  bertindak,  bersikap,  berucap,  dan  merespon  sesuatu (Kertajaya,  2010).  Suyanto  (2009) mendefinisikan  karakter sebagai  cara berpikir  dan  berperilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap  individu  untuk  hidup dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup  keluarga,  masyarakat,  bangsa, maupun   negara.  Menurut   kamus  psikologi,  karakter  adalah  kepribadian ditinjau  dari  titik  tolak  etis  atau  moral,  misalnya  kejujuran  seseorang,  dan biasanya  berkaitan  dengan  sifat-sifat  yang  relatif  tetap  (Dali  Gulo,  1982: 29).

## C. Konsep dan Pengertian Remaja
Secara etimologis remaja  dapat  dibahasakan  dengan teenager dalam  bahasa  inggris  yang  berarti  manusia  berusia  belasan  tahun,  atau adolensence dalam bahasa latin yang berarti tumbuh menjadi dewasa. Istilah adolensence mempunyai  arti  yang  lebih  luas  lagi  yang  mencakup kematangan  mental,  emosional,  sosial  dan  fisik  (Hurlock,  1992  dalam www.wilkipedia.org).  Menurut  Sri  Rumini  &  Sundari  (2004:  53)  dalam (www.wilkipedia.org)    masa  remaja  adalah  peralihan  dari  masa  anak-anak dengan  masa  dewasa  yang  mengalami  perkembangan  semua  aspek/fungsi untuk  memasuki  masa  dewasa.  Masa  remaja  berlangsung  antara  umur  12 tahun sampai dengan 21 tahun bagi wanita dan 13 sampai dengan 22 tahun bagi  pria.  Penggolongan  usia  remaja  menurut  WTO  remaja  dikategorikan dengan orang yang berusia  10–19 tahun.
Berdasarkan  kajian  konseptual  di  atas  maka  dapat  disimpulkan bahwa  rentang  waktu  usia  remaja  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian bisa mencakup atas tiga kategori, yaitu:
1. Masa remaja awal, pada usia 12–14 tahun
2. Masa remaja pertengahan, pada usia 15–17 tahun
3. Masa remaja akhir, pada usia 18–21 tahun

## D. Konsep Nilai-nilai Kearifan Lokal
Pengertian  kearifan  lokal  dalam  kamus  terdiri  dari  dua  kata  yaitu kearifan  (wisdom)  dan  lokal  (local).  Dalam  tinjauan  arti  kata, local berarti setempat sedangkan wisdom sama dengan kebijaksanaan. Dalam pendekatan budaya, local  wisdom (kearifan  lokal)  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan pikir masyarakat setempat yang melahirkan gagasan-gagasan atau ide yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, mengandung nilai-nilai, norma, etika dan estetika  dan  bernilai  baik  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota masyarakat.  Dalam  disiplin  ilmu  antropologi  dikenal  dengan  istilah local genius. Gobyah  (2003),  sebagaimana  di  kutip  (dalam  www.academia.edu,) bahwa kearifan lokal (local genius) adalah kebenaran yang telah mentradisi atau  ajeg  dalam  suatu  daerah.  Kearifan  lokal  merupakan  perpaduan  antara nilai-nilai  suci  firman  Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada.  Kearifan  lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Kearifan  lokal  merupakan    produk  budaya  masa lalu yang patut secara terus menerus dijadikan pegangan hidup.

## F. Konsep Enkulturasi Nilai-nilai Kearifan Lokal
Koentjaraningrat  (1986:  233)  menggambarkan  bahwa  enkulturasi yaitu  proses  pembudayaan  yakni  seseorang  individu  mempelajarai  dan menyesuaikan  alam  pikiran  serta  sikapnya  terhadap  adat  istiadat,  sistem norma  dan  peraturan-peraturan  yang  hidup  dalam  kebudayaannya.  Dengan kata  lain  enkulturasi  adalah  pewarisan  budaya  dengan  cara  unsur-unsur budaya  itu  dibudayakan  kepada  warga  masyarakat  pendukung  kebudayaan tersebut.
Proses  Enkulturasi  (pembudayaan)  nilai-nilai  kearifan  lokal  yaitu proses  pembelajaran  nilai-nilai,  norma  dan  adat  istiadat  serta  kebudayaan
lokal  lintas  generasi  baik  yang  dilakukan  melalui  lembaga  pendidikan formal  maupun  lembaga-lembaga  adat  atau  institusi  kebudayaan  lainnya dalam lokalitas masyarakat tertentu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  didesain  sebagai  penelitian  deskriptif  yang  bersifat eksploratif.  Arikunto  (1988:  245)  mengemukakan  bahwa  riset  deskriptif yang  bersifat  eksploratif  bertujuan  untuk  menggambarkan  keadaan  atau suatu fenomena. Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif kualitatif dengan  mengambil  objek  studi  lembaga  adat  kampung  (Soa)  di  kelurahan Soasio, Kota Tidore Kepulauan dan penduduk yang berusia 12 – 21 tahun. Adapun  variabel  yang  akan  diteliti  adalah  peran  lembaga  adat  dalam penanaman karakter ditinjau dari lima nilai-nilai budaya lokal dan karakter remaja ditinjau dari enam karakter pokok yang ada. Penelitian ini termasuk jenis  kualitatif    dengan  maksud  agar  dalam  proses  pencarian  makna  dapat dilakukan  pengkajian  secara  komprehensif,  mendalam,  alamiah  dan  apa adanya tanpa banyak campur tangan dari peneliti. Penelitian ini berlokasi di Kelurahan  Soasio,  Kecamatan  Tidore,  Kota  Tidore  Kepulauan.  Populasi dalam penelitian ini adalah lembaga adat yang meliputi tokoh-tokoh utama dalam  lembaga  adat  (pemimpin)  dan  penduduk  kategori  remaja  yakni penduduk  yang  berusia  12  –  21  tahun  yang  ada  di  sembilan  kampung (Soasio) di Kelurahan Soasio, Kecamatan Tidore, Kota Tidore Kepulauan.
Jumlah  populasi  untuk  variabel  lembaga  adat  adalah  9  orang pemangku  adat  dalam  sembilan  kampung  (Soasio)  dan  penduduk  usia remaja (12 – 21) tahun yang tersebar di sembilan kampung (Soasio) adalah sebanyak 262 orang. yang dijadikan sample dalam penelitian ini adalah 122 orang yang terdiri dari 9 orang pemangku adat dan 113 remaja usia 12 – 21 tahun  dengan  menggunakan  sampling area purpossive  sampling ,  artinya pengambilan  sampel  berdasarkan  kampung  (Soa),  yaitu  dari  sembilan kampung  (Soasio),  Kota  Tidore  Kepulauan  dengan  mempertimbangkan rasio jumlah penduduk usia remaja di kelurahan Soasio.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil

## 1. Pemahaman  Remaja  Soasio  Terhadap  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal
Hasil  observasi  kami  menujukkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal yang sesuai dengan nilai-nilai pokok karakter bangsa masih dipegang teguh dan dipahami oleh  masyarakat adat di kelurahan  Soasio. Namun  nilai-nilai ini lestari di tingkat generasi tua dan tidak lagi dipahami oleh para remaja.
Hasil  wawancara  dengan  penduduk  usia  remaja  yakni  yang  berusia 12 – 21 tahun di kelurahan Soasio  yang dijadikan sampel dalam penelitian ini,  menunjukkan  bahwa  umumnya  mereka  tidak  mengetahui  niai-niai kearifan lokal. Keterbatasan pemahaman remaja terhadap nilai-nilai kearifan lokal ini umumya disebabkan oleh pendapat yang mengatakan bahwa nilai, adat,  norma  dan  tradisi  yang  terkandung  dalam  kebudayaan  lokal  adalah model  kehidupan  kuno  dan  tidak  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Mempelajari nlai-nilai kearifan lokal dalam pandangan mereka adalah tugas para  orang  tua  dan  bukan  remaja  seperti  mereka.  ( diolah  dari  hasil wawancara dengan remaja yang dijadikan sampel ).
Selain melakukan wawancara dan observasi kami juga menyebarkan angket yang memuat pertanyaan-pertanyaan umum dengan mempertimbangkan variabel dan indikator yang digunakan dalam penelitian ini. Hasil pengolahan pertanyaan dalam angket yang disebarkan kepada 113 responden  yang  telah  dipilih  sebagai  sampel  dalam  penelitian  ini  dapat digambarkan pada tabel berikut:
Tabel 3 Jumlah dan Pesersentase Jawaban Responden Terhadap Pertanyaan
NO PERTANYAAN ALTERNATIF JAWABAN JUMLAH RESPONDEN YANG MEILIH PERSENTASE
1 Apakah saudara mengetahui nilai-nilai kearifan lokal Tidore yang menjelaskan  tentang  karakter  dalam pergaulan orang Tidore Ya/tahu seluruhnya 30 26,55% Ya/tahu sebagian 20 17,70% Tidak tahu 63 55,75%
2 Apakah  saudara  memahami  nilai-nilai kearifan lokal tidore Ya/memahami 30 26,55% Ya/kurang memahami 20 17,70% tidak memahami 63 55,75% 4 Dimanakah anda belajar nilai-nilai kearifan Tidore Rumah 0 0,00% Masyarakat 65 57,52% tidak pernah 48 42,48% 4 Apakah  saudara  mau  belajar  tentang nilai-nilai kearifan lokal Ya/mau 65 57,52% Ya/nanti 30 26,55% tidak mau 18 15,93% 5 Apakah  saudara  pernah  diberitahu oleh orang  tentang nilai-nilai kearifan lokal tidore Ya/sering 20 17,70% Ya/kadang- kadang 35 30,97% tidak pernah 58 51,33% 6 Siapakah  yang  pernah  mengajarkan anda nilai-nilai karakter sesuai dengan nilai kearifan lokal Orang Tua 35 30,97% bobato adat 20 17,70% Tidak ada 58 51,33%

## Sumber: hasil pengoahan data
Tabel  di  atas  menunjukan  bahwa  untuk  pertanyaan  yang berhubungan  dengan  pengetahuan  responden  terhadap  nilai-niai  filosofi dasar  dalam  kearifan  lokal  Tidore  terdapat  30  orang  atau  26,  55  %  yang mengetahui seluruh nilai-nilai yang terkandung dalam filosofi dasar kearifan lokal,  20  orang  atau  17,70  %  mengetahui  sebagian,  63  orang  atau  55,75% tidak  mengetahui.  Gambaran  data  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar remaja di kelurahan Soasio yang berusia 12  – 21 tidak  mengetahui tentang nilai-niai yang terkandung dalam filosofi dasar kearifan lokal Tidore.
Kurangnya pengetahuan dan pemahaman remaja terhadap nilai-nilai kearifan  lokal  ini  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor  diantaranya  adalah komunikasi  dan  dialog  antar  generasi  tentang  tema-tema  yang  berkaitan dengan  nilai-nilai  kearfian  lokal.  Dalam  pengamatan  kami,  remaja  lebih memilih  berkumpul  dengan  generasi  seusia  mereka  dibandingkan
menghadiri  dialog-dialog  atau  proses-proses  adat  yang  menggambarkan aplikasi nilai-nilai kearifan lokal Tidore.

## 2. Proses  Enkulturasi  Nilai-Nilai  Budaya  Tidore  di  Kelurahan Soasio
Dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  pengolahan  pertanyaan  dalam angket  menunjukkan  hasil  bahwa  proses  enkulturasi  nilai-nilai  kearifan lokal  Tidore  kepada  remaja  Soasio  belum  berjalan  dengan  baik.  Namun demikian,  nilai-nilai  filosofi  ini  belum  tertransimisi  dengan  baik  kepada penduduk  usia  remaja.  Untuk  itu  dibutuhkan  strategi-strategi  dalam mengupayakan  proses  enkulturasi  ini  dengan  melibatkan  seluruh stock holder yang peduli dengan upaya pelestarian nilai-nilai kearifan lokal.
Salah  satu  strategi  yang  digunakan  oleh  pemangku  adat  (bobato) yang  menduduki  posisi  strategis  dalam  lembaga/institusi  adat  di  kelurahan Soasio  dalam  membentuk  karakter remaja  dengan  proses  enkulturasi  nilai- nilai kearifan lokal adalah dengan beberapa cara diantaranya:
3. Dalam  upaya  penanaman  karakter  bangsa  yang  disesuaikan  dengan nilai-nilai pokok kearifan lokal, maka lembaga adat di kelurahan Soasio yang terdiri dari para bobato adat (pemangku adat kesultanan) dan labee (pemangku  urusan  agama)  serta  para  tetuah  marga/bangsa    (soa) mengimplementasinya  melalui  entitas  yang  kecil  dalam  keluarga mereka.
4. Anak-anak  usia  remaja  dilibatkan  dalam  kegiatan-kegiatan  ritual keagamaan  atau  ritual  adat  yang  dulaksanakan  oleh  institusi adat/kebudayaan  dalam  entitas  mereka  yang  dbarengi  dengan penjelasan  tentang  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  alam  setiap prosesi ritual.
5. Di pihak lembaga adat kesultanan, sekretaris (tullamo) kesultanan telah mendokumentasikan manuskrip yang memuat nilai-nilai dasar kearifan lokal  ke  dalam  dokumen-dokumen  kesultanan  yang  kemudian didistribusikan  kepada  remaja-remaja  yang  dilibatkan  dalam  diskusi atau upacara yang berhubungan dengan kesultanan.
Strategi  lain  yang  belum  terlaksana  secara  maksimal  adalah kerjasama  lembaga  adat  dengan  lembaga  pendidikan  formal  atau  lembaga
pemerintah  lainnya  untuk  menjalankan  proses  pembelajaran  yang  memuat materi-materi ajar tentang nilai-nilai kearifan lokal Tidore.

## 3.  Peran  Lembaga  Adat  dalam  Proses  Enkulturasi  Nilai-nilai Pokok  Kearifan  Lokal  Tidore  dan  Pengaruhnya  Terhadap Karakter Remaja
Kearifan  atau  kebijakasanaan  lokal  yang  memuat  nilai-nilai  dasar pembentukan  karakter  masyarakat  Soasio  dan  Tidore  secara  umum  adalah merupakan suatu pegangan yang telah diwariskan turun temurun sejak masa keemasan para sultan dan bobato (pemangku) adat. Nilai-nilai karifan lokal masyarakat adat Soasio  yang merupakan produk dari gagasan kolektif para tetuah kampung yang sangat terasa manfaatnya bagi masyarakat.
Berbicara tentang peran lembaga adat, para bobato yang menduduki posisi penting dalam struktur adat kesultanan telah mengjalankan perannya secara maksimal dalam penanaman nilai-nilai karkter kepada remaja sesuai dengan  nilai-nilai  filosofi  dasar  dalam  kearifan  lokal  Tidore. (diolah  dari hasil wawancara dengan sembilan bobato adat kesultanan) .
Umumnya  para  bobato  (pemangku  adat)  dalam  kesultanan  telah melakukan  proses  pembudayaan  (transmisi)  unsur-unsur  tradisi,  nilai, norma, etika dan estetika yang bersumber dari nilai-nilai kearifan lokal yang dimulai dari entitas terkecil dalam eluarga mereka masing-masing.
Pemaknaan  terhadap  kelima  unsur  karakter  dasar  yang  bersumber dari  nilai-niai  pokok  yang  terkandung  dalam  kearifan  lokal  di  atas dijabarkan  oleh  para  pemangku  (bobato)  adat  yang  memiliki  posisi  di lembaga adat sebagai berikut :
1. Asas  mae  se  kolofino (rasa  malu  dan  takut  kepad  sang  pencipta); merupakan  penanaman  nilai-nilai  spiritualitas.  Nilai  spirtualitas  yang dimaksudkan  adalah  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  aspek-aspek keagamaan  maupun  aspek  kepercayaan  kepada  leluhur.  Hal  ini diterjemahkan dalam petuah yang berbunyi ma dorifa papa se tete, ma dofolo dzikirullah (bersandar pada pesan leluhur dan berpedoman pada dzikirullah), atau dalam istilah lain di sebutkan adat ma toto kitabullah
(pedoman pelaksanaan adat adalah Kitabullah/Alquran).
Asas mae (malu) juga  diberlakukan  dalam  aspek  hubungan  sesama manusia  ( hablum  minannas )  atau  disebut  juga  dengan  aspek  sosial. Pemangku  (bobato)  adat  Soasio,  menanamkan  nilai-nilai  yang  telah diformulasikan  oleh  leluhur  meraka  untuk  memproteksi  perilaku masyarakatnya. Budaya malu menjadi fungsi kontrol terhadap perilaku masyarakat  lokal  Soasio  secara  khusus  dan  Tidore  secara  umum. Budaya  malu  menyentuh  aspek  psikososial  dimana  masyarakat  secara sadar  memahami  bahwa  perilaku-perilaku  negatif  yang  muncul  dan dialami  oleh  salah  satu  individu  dalam  kelompok  masyarakat merupakan aib (cela)  yang  memalukan  sehingga  hal-hal  negatif  yang menimbulkan aib dan rasa malu harus di minimalisir.
Asas Kolofino (takut)  diberlakukan  dalam  aspek  hubungan  manusia dengan  Tuhan  ( Hablum  minallah )  dan  bisa  juga  diberlakukan  dalam aspek hubungan anak-anak dan orang dewasa. Pemangku (bobato) adat di Kelurahan Soasio mengaplikasikan nilai-nilai kolofino (takut) kepada Tuhan  dalam bentuk peningkatan kualitas ibadah dengan mempelajari dan  memperdalam  Kitab  (Al-Quran  dan  Hadits)  serta  ajaran-ajaran sufistik  yang  telah  dikembangkan  oleh  para  guru  tarekat.  Dalam pandangan  masyarakat  Soasio, orang  yang  duduk  dalam  lembaga  adat maupun labee (hukum  saraa  mesjid),  harus  mempelajari  dan  lancar membaca  Al-Quran  dan  mampu  memimpin  tahlilan.  Yang  dimaksud dengan tahlilan adalah membaca wiridan-wiridan yang ditulis oleh para guru  tarekat.  Hal  ini  dilakukan  karena  masyarakat  menyadari  tentang aspek kolofino (takut) dengan Tuhan atau dalam bahasa agama disebut dengan taqwa.
Asas kolofino (takut) ini juga bermakna segan/hormat kepada orang tua. Anak-anak  diberi  pemahaman  tentang  rasa  dan  sikap  hormat  serta segan  kepada  orang  tua  untuk  memproteksi  aktifitas  anak-anak  dari pengaruh negatif.
Hasil  observasi  dan  wawancara  menunjukan  bahwa  sikap mae  se kolofino (malu  dan  takut)  ini  masih  dipegang  teguh  oleh  seluruh masyarakat  di  segala  usia.  Umumnya  remaja  dalam  bersikap  dan berperilaku,  masih  menunjukkan  asas  ini  tapi  ketika  ditanya  tentang pemaknaannya  dalam  nilai-nilai  kearifan  lokal  mereka  tidak
mengetahuinya.  Artinya  para  remaja  ini  mengaplikasikan  asas  ini  tapi tidak memamahmi konsepnya.
2. Ngaku  se  Rasai (memegang  teguh  amanah  dan  kepercayaan); merupakan  penanaman  nilai-nilai  kejujuran.  Dalam  penanaman  nilai- nilai ngaku  se  rasai (amanah  dan  terpercaya)  dilakukan  oleh  para pemangku (bobato) melalui  beberapa tahapan. Pertama, secara khusus Soa (marga)  dimana individu  dalam  masyarakat  terutama  pemuda  dan remaja diberikan tanggungjawab mempelajari doa-doa dalam ritual adat Soa (marga) mereka. Dalam tradisi orang Soasio, doa dan ritual dalam
Soa (marga)  merupakan rahasia  yang dimiliki oleh  marga tersebut dan tidak bisa diketahui oleh siapapun jika belum di baiat oleh para tetuah. Individu  yang  telah  di  baiat  dan  dititipi  doa  harus  bisa  memegang amanah ini dan mampu menjaga kerahasiaannya.
Kedua, nilai-nilai  filosofis ngaku  se rasai (amanah dan terpercaya)  ini berlaku  dalam  urusan-urusan  sosial  kemasyarakatan.  Dalam  hubungan dengan  urusan  sosial  kemasyarakatan,  para  pemangku  (bobato)  adat memegang  teguh  amanah  yang  diberikan  oleh  pemimpin  (sultan) kepada  mereka.  Masing-masing  bobato  dalam  lembaga  adat  memiliki tugas,  fungsi  dan  peran  masing-masing  dan  tidak  bisa  mencampuri urusan  bobato  lain.  Penerapan  nilai-nilai  amanah  dan  terpercaya  ini merupakan bentuk keteladanan yang diberikan oleh para bobato sebagai orang tua kepada generasi muda dan remaja di Kelurahan Soasio.
3. Budi  se  bahasa/oli  se  nyemo-nyemo (tata  krama  dalam  berbicara); merupakan  penanaman  nilai-nilai  dalam  berkomunikasi  antar  sesama manusia.  Nilai-nilai  tata  krama  dalam  berbicara  ini  dapat  terlihat aplikasinya  pada  saat  upacara-upacara  ritual  adat,  acara  perkawinan yang  menggunakan  adat  Tidore  maupun  pertemuan-pertemuan  antar pihak  bobato  dengan  sultan,  pertemuan  antara  bobato  dengan masyarakat  serta  pertemuan  antara  bobato  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Penggunaan  kosa  kata    dalam  bahasa  yang  digunakan  untuk berkomunikasipun  memiliki  strata  tertentu.  Contohnya  penggunaan kata  makan  dalam  bahasa  tutur  orang  Soasio  khususnya  dan  Tidore secara keseluruhan memiliki kata yang berbeda. Dalam bahasa Tidore, Talesa, Salake, sigaro, oyo dan yang paling kasar adalah tofa dan ruju
gale-gale. Seluruh  kata  ini  berarti  makan,  namun  penggunaannya tergantung  pergaulan  dan  strata  orang  yang  menggunakannya.  Kata talesa,  dan  salake, masih  sering  digunakan  oleh  orang-orang  tua, pejabat kampung (bobato) maupun orang-orang dilingkaran kesultanan. Kata oyo digunakan  oleh  orang  yang  seumuran,  sesama  teman  atau kakak  beradik  dalam  keluarga.  Kata tofa dan ruju  gale-gale juga bermakna panggilan makan tapi sangat kasar dan menunjukkan amarah dari orang yang menggunakannya.
Dalam  pola  komunikasi  masyarakat  Soasio,  masih  menggunakan bahasa  Tidore  yang  halus.  Namun  penggunaan  bahasa  halus  ini  masih sebatas  individu  dalam  usia  tertentu  40  –  75 tahun.  Di  bawah  usia  itu penggunaan  bahasa  halus  ini  sudah  jarang  ditemui  apalagi  ditingkat remaja yang berusia 12-21 tahun.
Untuk  menjaga  kelestarian  nilai-nilai  dalam  pola  komunikasi  ini,  para bobato  adat  yang  menempati  posisi  tertentu  dalam  lembaga  adat  di kelurahan Soasio  memiliki tanggung  jawab  yang  sama. Aplikasi peran para  bobato  dalam  proses  pembudayaan  (enkulturasi)  nilai-nilai  ini dilakukan dalam bentuk pemberian contoh atau teladan dalam berbicara dengan anak-anak mereka di lingkungan keluarga (marga) mereka atau dengan  menerapkan  pola  komunikasi  dalam  lingkungan  sekitar keluarga  mereka.  Pola  komunikasi  ini  dilakukan  oleh  para  bobato kepada seluruh individu dalam masyarakat tanpa memandang usia. Pola ini  kelihatannya  efektif  karena  dari  hasil  pengamatan  kami  terdapat beberapa  orang  remaja  usia  12  -21    tahun  telah  menggunakan  pola komunikasi dan penggunaan kosa kata dengan menjaga tata krama dan kesopanan dalam bertutur.
4. Suba  se  Tabea (tata  krama  dalam  bertingkah  laku);  merupakan penanaman  nilai-nilai  etika,  kesopanan,  moral  dan  adat  dalam berperilaku.  Nilai-nilai suba  se  tabea ini  masih  kental  berlaku  bukan saja  di  tingkat  pemangku  (bobato)  adat  tetapi  hampir  sebagian  besar penduduk kelurahan Soasio masih menerapkan nilai-nilai ini. Walaupun masih  terlihat  beberapa  individu  pada  klas  usia  remaja  dan  pemuda telah  bergeser pola tingkah  lakunya  namun  jumlahnya tidak  signifikan dibandingkan dengan yang sesuai dengan nilai suba se tabea .
Umumnya remaja di kelurahan Soasio  juga dalam pergaulan sosialnya telah  menerapkan  nilai-nilai suba  se  tabea ,  namun  rata-rata  mereka tidak  mengetahui  dan  belum  memahami  bahwa  perilaku  yang  mereka lakukan  adalah  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal suba  se  tabea.
Bagi  mereka  ini  merupakan aplikasi dari  nilai-nilai  sopan santun  yang mereka  pelajari  di  buku-buku  pelajaran  sekolah,  serta  contoh  yang diberikan oleh para orang tua yang ada dalam bobato adat di Soasio.
5. Cing  se  cingeri (merakyat  dan  rendah  hati);  merupakan  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  berhubungan  dengan  pola  kepemimpinan.  Nilai- nilai  dasar  dalam  kata Cing (Merakyat)  erat  kaitannya  dengan  model demokratis dalam tafsir politk dan manajemen kepemimpinan moderen. Cingeri, mengandung  nilai-niai  rendah  hati  dalam  pergaulan. Penanaman  nilai-nilai  kearifan  lokal cing  se  cingeri ini  dimaksudkan agar  individu-individu  dalam  masyarakat  Soasio  dan  Tidore  secara keseluruhan memiliki sikap rendah hati walaupun memilik jabatan yang tinggi di dalam struktur lembaga adat maupun pemerintahan Dalam  pelaksanaan  nilai-nilai  ini,  para  bobato  adat  yang  menduduki
posisi  penting  dalam  struktur  lembaga  adat  baik  di  dalam  kesultanan maupun  Soa  (marga),  dapat  memberikan  contoh  pola  kepemimpinan yang  demokratis  dengan  memperhatikan  saran  dan  pendapat  yang diberikan  oleh  anggota  masyarakat  ataupun  anggota  keluarganya  pada saat akan mengambil keputusan yang berhubungan dengan kepentingan bersama.
Keseluruhan  nilai-nilai  filosifis  yang  terkandung  dalam  kearifan lokal  sebagaimana  di  uraikan  di  atas,  telah  ter-enkulturasi  dengan  baik. Namun  demikian  proses  enkulturasi  ini  masih  belum  berjalan  dengan maksimal  karena  diperhadapkan  pola  pertumbuhan  sosial  termasuk  hal-hal yang berhubungan dengan kemajuan teknologi informasi dan komunikasi.

## SIMPULAN
Setelah  membahas  hasil  penelitian  berdasarkan  pengolahan  data yang  diperoleh  dari  proses  wawancara,  observasi  dan  penyebaran  angket, kami apat meenarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Sebagai  wilayah  yang  dijadikan  pusat  pemerintahan  kesultanan, Soasio  masih  memiliki  struktur  kelembagaan  adat  yang  masih  baik termasuk struktur dan kepengurusannya.
2. Nilai-nilai  kearifan  lokal Mae  se  Kolofino (Rasa  Malu  dan  Takut, kepada sang pencipta), Ngaku se Rasai (memegang teguh amanah dan kepercayaan), Budi se bahasa/oli se nyemo-nyemo ( tata krama dalam berbicara), Suba se Tabea (tata krama dalam bertingkah laku), Cing se cingeri (merakyat dan rendah hati) belum teraplikasi secara maksimal ditingkat remaja usia 12  – 21 tahun dimana dari  113 responden  yang diwawancarai  dan  di  observasi  serta  diidentifikasi  dari  jawaban  pada angket yang disebarkan menunjukkan hampir 70 % remaja usia 12 -21 tahun di kelurahan Soasio tidak mengetahui dan memahami nilai-nilai kearifan lokal.
3. Kondisi  ini  menggambarkan  bahwa  proses  enkulturasi  nilai-nilai kearifan  lokal  belum  berjalan  dengan  baik  dan  sangat  kecil pengaruhnya terhadap proses pembentukan karakter remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  Adnan,  M.  2007. Kepulauan  Rempah-Rempah. Makassar.  Gora
Pustaka Indonesia.
Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian . Rineka Cipta. PT. Jakarta.
Borba,  Michele.  2008. Membangun  kecerdasan  moral:  Tujuh  kebajikan utama agar anak bermoral tinggi. Terj. oleh Lina Yusuf. Gramedia
Pustaka Utama, Jakarta Doni  Koesoema  A.  2007. Pendidikan  karakter:  Strategi  mendidik  anak  di zaman global. Grasindo. Cet. I. Jakarta:
Depdikbud. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka, Jakarta
Faaroek,  Amin,  M.  2007. Kilas  Balik  Kota  Soasio  Sebagai  Pusat Pemerintahan Kesultanan Tidore dan Prospeknya . Tidore. makalah. Harry.  2002. Tidak  lebih  20%  -  30%  orangtua  yang  tidak  mampu  didik karakter anak . http://www.kaltimprov.co.ic/content. Diakses tanggal 26 Februari 2011 jam 20.00 WIB.
Kemendiknas.  2010. Pendidikan  Karakter  di  Sekolah  Menengah  Pertama . Jakarta: Kemendiknas Kantor Lurah Soasio. 2013. Profil Potensi dan Perkembangan Kelurahan Pusat Kurikulum Departemen Pendidikan Nasional. 2010. Bahan Pelatihan
Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan  Nilai-nilai
Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa
Robinso,  Dave  dan  Garrat,  Chris.  1999. Mengenal  Etika,  For  Beginners .
Bandung. Mizan.
Sedyawati,  Edi.  2006. Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni  dan Sejarah , Jakarta, Rajagrafindo Persada Syaifudin  Azwar.  1993. Penyusunan  skala  psikologi .  Yogyakarta:  Andi Offset.
Vembriarto, dkk. 1982. Kamus pendidikan . Jakarta: Gramedia. www.wilkipedia.org www.academia.edu, http://gonare.wordpres.com