## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w = dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Mukhlis
Menimbang Kompatibelitas
Multikulturalisme dan Islam: Ikhtiar Menggagas Pendidikan Islam Multikultural di Indonesia  201-224 Siti Muri’ah Asesmen Akhlak Mulia: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama  225-248 Yusuf Hanafi Perkawinan Anak di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Islam  249-274
Arsyad Sobby Kesuma Menilai Ulang Gagasan Negara Khilâfah Abû al-A’lâ al-Maudûdî  275-300 Ahwan Mukarrom Al-A’immah min Quraisy: Antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial  301-322 Abd. Salam Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari’ah  323-350 Bukhari Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual  351-370 Ahmad Munir Teologi  Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan  371-392

## B OOK R EVIEW
Ahmad Fathan Aniq Discovering Indonesian Islam through Fatâwâ  393-408 I NDEKS
371

## TEOLOGI  PROPERTI: TELAAH EKSISTENSI DAN FUNGSI KEKAYAAN
Ahmad Munir 
__________________________________________________

## Abstract
In the Al-Qur’an, human desire for wealth to meet their needs is viewed as common (thabi„i) and urgent (dlarûri) . Wealth is considered a means for  human  to  be  closer  to  their  Creator.  In  theological  perspective,  human relation to their fellows and nature is fundamental. The relation is divided into three kinds. First, cooperative relation is the relation  between human and their fellows in which every human has the same right to use available natural  resources.  Second,  consumptive  relation  is  the  relation  between human  and  nature  in  which  human  is  an  authority  for  using  natural resources and nature is an object. Third, responsible (mustakhlif) relation is the relation between human and their Creator in which human has to be responsible  for  using  natural  resources.  Based  on  the  relations,  wealth  for human  is  expected  to  be  a  means  of  strengthening  human  characters  and leading to the supreme state beside God and human.
Keywords : Pendidikan  Islam,  Multikulturalisme,  Pluralitas, Keniscayaan Sosial-Budaya-Politik.
______________
D ALAM bahasa  Arab,  kekayaan  diterjemahkan  dengan  kata al- mâl dan  diulang  sebanyak  86  kali  dalam  al-Qur‟an. 1 Jumlah
 Penulis adalah dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo. email: ahmedmunir-stainpo@yahoo.com
1 Kata-kata tersebut, ada yang berbentuk mufrad, jama‘, ma‘rifah ( definite ) , nakirah ( indefinite ) , idlâfah (majemuk), maupun ghair idâfî .  Muhammad Fuâd „Abd al-Bâqî, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfâzh al-Qur’ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Fikr,1987), 682.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
372 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
penyebutan  ini  mengindikasikan  bahwa    kekayaan  memiliki peran  penting  dalam  kehidupan  yang  selalu  diupayakan  oleh manusia. 2 Al-Qur‟an  menyodorkan  pembahasan  tentang kekayaan  karena  kekayaan  memiliki  fungsi  yang  erat  dengan kehidupan.  Al-Qur‟an  dalam  membahas  kekayaan,  seimbang dengan  membahas  kepercayaan.  Pengingkaran  terhadap  naluri manusia  untuk  memperoleh,  memiliki,  dan  memanfaatkan kekayaan,    sama  halnya  dengan  mengingkari  tabiat  manusia  itu sendiri.  Tuhan  telah  memberi  jaminan  dan  perlindungan  naluri manusia  dalam  memperoleh,  memiliki  dan  memanfaatkan kekayaan sekaligus mengecam orang yang mengingkari sekaligus menghalangi naluri tersebut (Qs. al-A‟râf [7]:32). Naluri manusia terhadap  kekayaan  secara  langsung  berfungsi  untuk mempertahankan  kehidupan  biologis.  Adapun  yang  tidak langsung  berfungsi  untuk  menegakkan  kebenaran  sebagai konsekuensi amanah yang telah diemban setelah mempertahankan kehidupan biologis. 3
Kekayaan  merupakan sarana untuk mencapai kesempurnaan hidup.  Di  dalamnya  tercakup  masalah  kehidupan  yang  menjadi titik-tolak  keberlangsungan  dan  kemaslahatannya,  baik  individu maupun  kelompok. 4 Al-Qur‟an  menganalogikan  kekayaan sebagai perhiasan kehidupan (Qs. al-Kahfi [18]:46). Orang yang berupaya    mendapatkan  kekayaan,  seyogyanya  memperhatikan anjuran  dan  aturan  al-Qur‟an.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  tidak menimbulkan  kerugian,  baik  bagi  yang  bersangkutan  maupun orang  lain  serta  kecemburuan  karena  kesenjangan  antara kelompok kaya dengan kelompok miskin. 5
2 Syawqî  „Abduh  al-Sâhî, Al-Mâl  wa  Thuruq  Istitsmârih  fî al-Islâm (Mesir: Mathba„ah Hissân, 1984), 18.
3 Muhammad al-Bahî, Al-Fikr al-Islâmî wa al-Mujtama‘ al-Mu‘âshir (Beirut: Dâr al-Kitâb al-Bannânî , 1975), 30.
4 al-Sâhî, Al-Mâl … , 11.
5 Wahbah  al-Zuhailî  , Al-Qur'an  dan  Paradigma  Peradaban, ter.  Ahsani (Yogyakarta: Dinamika, 1996), 175.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
373
Kesenjangan hidup yang disebabkan oleh faktor kemiskinan, senantiasa  mewarnai  kehidupan  manusia.  Kesenjangan  hidup tersebut  menjadikan  nasib  orang  miskin  tergantung  dan tergadaikan  pada  orang-orang  kaya. 6 Konsep  dasar  Islam  yang fundamental    secara  makro    tidak  hanya  terbatas  pada  aspek kepercayaan    semata.    Keimanan  dan  keyakinan  tidak  hanya menyangkut  kepercayaan  terhadap  Tuhan  saja,  tetapi  juga menyangkut  pandangan  dan  sikap  manusia  terhadap  sesama manusia dan juga alam raya.  Wacana ini merupakan pandangan dasar teologi Islam  itu sendiri.

## Kerangka Paradigmatik Teologis
Al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia,  bukan  hanya terbatas  pada  relasi  Tuhan  dengan  manusia  ( ‘ubûdiyyah )  semata, melainkan meliputi semua aspek kehidupan manusia; mulai dari eksistensinya  sebagai  individu    hingga  berkomunitas  dengan berbagai  relasi  sosial  dan  kulturalnya.  Dalam  konteks  ini,  al- Qur‟an  lebih  mengedepankan  fungsinya  sebagai  pengatur keseimbangan  dan  keserasian,  baik  sesama  manusia (mikrokosmos), sesama alam (makrokosmos), maupun terhadap Tuhan. Ketiga relasi ini merupakan prinsip dasar keyakinan yang fundamental,  terbangun  di  atasnya  pola,  sikap,  serta  cara pandang  manusia  terhadap  kehidupan.  Prinsip  ini  ditanamkan pada diri manusia yang disebut ‘aqîdah (teologi). 7
Teologi  adalah  ilmu  tentang  Tuhan.  Dalam  kajian  filsafat, teologi  merupakan  bagian  dari  metafisika  yang  menyelidiki masalah eksistensi menurut aspek dari prinsipnya yang terakhir, yaitu suatu prinsip yang luput dari persepsi inderawi. Objek dari prinsip  tersebut  adalah  Tuhan  dalam  kaitannya  dengan eksistensi,  esensi,  serta  aktivitas-Nya.  Teologi  yang
6 Marsel  A.  Boisard, Humanisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1980), 70.
7 Seyyed  Hossein  Nasr, Intelektual  Islam,  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis (Yogyakarta: CIIS Press, 1995), 12.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
374 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
pembahasannya  didasarkan  pada  pernyataan-pernyataan  wahyu, disebut  teologi  adikodrati  atau  teologi  wahyu.  Teologi  ini bertugas menjelaskan bahwa wahyu merupakan fakta historis di satu  pihak,  dan  berupaya  menguraikan  isi  wahyu  serta menjabarkan penyajian konseptual wahyu di lain pihak. 8
Relasi  manusia  yang  bersifat  fundamental,  baik  terhadap Tuhan,  alam  maupun  sesamanya,  dapat  dipetakan  menjadi  tiga tipe  relasi. Pertama, relasi  kooperatif  ( relationship )    yaitu  relasi manusia  dengan  sesamanya.  Dalam  relasi  ini,  manusia  antara satu  dengan  yang  lain  berstatus  sama  dalam  memanfaatkan potensi  alam  yang  ada. Kedua, relasi  konsumtif,  yaitu  relasi manusia  dengan  alam  lingkungannya.  Dalam  relasi  ini  manusia berstatus  penguasa  dalam  memanfaatkan  alam,  sementara  alam sebagai  objek  kekuasaan  manusia. Ketiga, relasi  tanggung  jawab ( mustakhlif ),  yaitu  relasi  antara  manusia  dan  Tuhan  sebagai pertanggungjawaban dalam memanfaatkan alam. Relasi ini untuk menciptakan kemakmuran, agar alam dimanfaakan oleh manusia sesuai dengan kehendak penguasa tunggalnya (Allah).
Kekayaan dalam bahasa Arab disebut dengan kata mâl, yang berasal  dari  bentuk  verbal  ( fi‘l ) mâla-yamîlu-mâylan, yang  berarti mengumpulkan,  condong,  memiliki  dan  mempunyai. 9 Dalam bahasa  Indonesia,  kekayaan  didefinisikan  sebagai  barang  atau sesuatu  yang  dapat  dianggap  sebagai  kekayaan  yang  dapat dimiliki. 10 Dengan  demikian,  kekayaan ( al-mâl )  dapat didefinisikan  segala  sesuatu  yang  menyenangkan  manusia  dan dipelihara,  baik  dalam  bentuk  materi  maupun  nilai  atau manfaat. 11
8 Ibid.
9 Abî  Husayn dan Ahmad Ibn Fâris Ibn Zakariyyâ, Mu‘jam al-Maqâyis fî al-Lughah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994), 969.
10 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1976), 347.
11 „Abduh, Al-Mâl…, 54.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
375

## Pandangan al-Qur’an terhadap Kekayaan
Al-Qur‟an  memandang  kekayaan  sebagaimana  memandang kehidupan  dunia  secara  integral,  tidak  secara  apriori  maupun berlebihan.  Al-Qur‟an  memosisikan  kekayaan  sebagai  sarana untuk  meraih  kesentosaan  hidup  manusia,  bukan  tujuan  akhir hidupnya. Al-Qur‟an kadang-kadang menyebut kekayaan dengan kebaikan  ( khayr )  (al-Baqarah  [2]:180)  yang  tergantung  kepada sikap  manusia  dalam  memfungsikannya,    dengan  keutamaan ( fadl ) (al-Jumû‟ah [62]:4 dan 10),  dan dengan kesenangan ( matâ‘ ) (Qs.  Âli  „Imrân  [3]:14),  karena  jiwa  manusia  merasa  senang ketika  memiliki  kekayaan.  Al-Qur‟an  mengingatkan  sikap manusia  terhadap  kekayaan  bahwa  kebaikan  yang  ada  dalam kekayaan  dapat  menjadi  penghalang  manusia  untuk  mengingat Allah  (Qs.  al-Munâfiqûn  [63]:9).  Meskipun  dalam  kesempatan yang sama, kekayaan juga sebagai perantara bagi manusia untuk meraih pahala (Qs. al-Anfâl [8]:28).
Al-Qur‟an  mengakui  bahwa  kepemilikan  kekayaan, didasarkan  pada  usaha  manusia  ( al-kasb ),  pewarisan  ( al-irts ), wasiat,  dan  hibah,  sesuai  dengan  aturan  yang  dibenarkan  oleh syara‟,    di  samping  dengan  cara-cara  yang  yang  telah  dianggap lazim dan legal. 12 Namun di antara cara-cara untuk mendapatkan kekayaan  tersebut,  bekerja  adalah  salah  satu  cara  yang  paling mulia. Al-Qur‟an menyeru   manusia  agar bekerja dan berkarya dalam  kehidupan  di  samping  menyembah  Tuhan  (Qs.  al- Jumû„ah  [63]:  10).  Karena  prestasi  yang  dicapai  manusia  hanya dapat  diraih  melalui  berkarya  atau  bekerja.  Bekerja  dalam pandangan  al-Qur‟an  tidak    terbatas  pada  distribusi  dan produksi,  tetapi  mencakup  setiap  usaha  yang  mengandung  nilai atau  manfaat  yang  menyebabkan  timbulnya  upah  atau kepemilikan sesuatu. 13
12 al-Nashr, Al-Milkiyyah,… 20.
13 „Abduh, Al-Mâl… 65.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
376 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Bekerja merupakan salah satu sarana memperoleh kekayaan. Al-Qur‟an  memberikan  rambu-rambu  yang  harus  diperhatikan manusia  dalam  memperoleh,  memiliki,  dan  memanfaatkan kekayaan.  Di  antara  rambu-rambu  tersebut  adalah  tidak  boleh memakan  kekayaan  orang  lain  secara  illegal  ( bâthil )  (Qs.  al- Baqarah[2]:88),  tidak  boleh  menggelapkan  kekayaan  anak  yatim dan  orang-orang  lemah  yang  berada  di  bawah  tanggungannya (Qs. al-Nisâ‟ [4]:2), harus menepati kesepakatan ( ‘aqd ) yang telah disepakati,  tidak  curang  dalam  timbangan  dan  takaran  (Qs.  al- Isrâ‟ [17]:34-35), tidak boleh menempuh dengan cara riba, tidak boleh menyuap penguasa yang dapat menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal (Qs. al-Baqarah [2]:278). 14
Dalam pandangan al-Qur‟an, kekayaan memiliki nilai ganda, nilai  riil  dan  fungsional.  Nilai  riil  kekayaan,  Allah  tidak menciptakan  apa  yang  ada  di  alam  ini  secara  sia-sia  (Qs.  al- Baqarah  [2]:26),  sedangkan  nilai  fungsional,  kekayaan dipergunakan untuk kemaslahatan manusia. Untuk mewujudkan nilai  fungsional  kekayaan,  al-Qur‟an  menyeru  dengan menggunakan  redaksi  yang  bersifat  persuasif,  seperti  mengajak memberi  makan  kepada  kerabat,  fakir  miskin,  dan  orang-orang yang  mengahajatkan  (Qs.  al-Insân  [76]:8),  mengajak mengeluarkan  sebagian  rejeki  yang  diberikan  oleh  Allah, memberi  dan  menyantuni  orang  yang  meminta-minta  (Qs.  al- Baqarah  [2]:3).  Akan  tetapi,  kadang-kadang  al-Qur‟an  juga menyampaikannya  dengan  redaksi  imperatif,  seperti  perintah untuk mengeluarkan zakat (Qs. al-Muzammil [73]:20), infâq (Qs. al-Baqarah  [2]:267),  memberi  makan  kepada  orang  yang kelaparan dan lain-lain.
Dalam sistem sosialis, individu tidak mendapat tempat untuk menguasai  kekayaan.  Segala  bentuk  kekayaan  yang  dapat digunakan  oleh  manusia  pada  umumnya  dikuasai  oleh  negara. Penguasa dan segala perangkat aturannya selalu mengedepankan
14 al-Bâhî , Al-Fikr … 47.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
377
buruk  sangka  terhadap  hak  individu.  Sistem  sosialis  ini mengusung  visi  besar  yang  dijadikan  tema  sentralnya  yaitu kesejahteraan  umum.  Sebelum  kelompok  sosialis  merasakan hasil  dari  visi  tersebut,  secara  tidak  sadar  mereka  telah merasakan  lebih  dahulu  penyiksaan  dan  perampasan  hak individunya.
Dari persepsi dasar kedua kelompok tersebut, tampak bahwa persepsi    al-Qur‟an  terhadap  fungsi  dan  kepemilikan  kekayaan bersinggungan  dengan  kedua  kelompok  tersebut.  Dalam pandangan  al-Qur‟an,  kepemilikan  individu  mendapatkan jaminan dan perlindungan penuh. Akan tetapi, terhadap barang yang  dimiliki  harus  mencerminkan  fungsi  sosial  yang  selalu mengedepankan  kemaslahatan  sesuai  dengan  aturan  syara‟.  Al- Qur‟an  memberi  kesaksian  tentang  kecintaan  manusia  terhadap kekayaan (Qs. al-Fajr [89]:20).
Kecintaan  manusia  terhadap  kekayaan  yang  berlebihan menyebabkan  mereka  bakhil  dan  dan  melupakan  pemilik kekayaan  yang sesungguhnya. Sikap ini, sesungguhnya, dikecam keras  oleh  al-Qur‟an  (Qs.  al-„Adiyât  [100]:6-8).  Al-Qur‟an menawarkan  solusi  kepada  manusia  untuk  menjembatani kesenjangan  yang  ada,  yaitu  dengan  memberikan  wadah penyaluran kekayaan sesuai dengan konteks penderma dan juga penyandang derma. Di antara wadah penyaluran kekayaan yang diungkapkan  oleh  al-Qur‟an  adalah  infaq,  zakat,  sadaqah,  dan lain-lain.

## Teologi Kekayaan Islam
Konsep teologi dalam Islam, tidak lepas dari membicarakan hubungan antara Tuhan dan alam semesta yang di dalamnya juga hubungan Tuhan dengan manusia, Tuhan dengan alam, manusia dengan  sesamanya,  dan  manusia  dengan  alam. Oleh  karena  itu, hubungan  manusia  dengan  benda,  baik  dari  aspek  pandangan maupun  sikap  mendapat  sorotan  tajam  dalam  al-Qur‟an,
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
378 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
khususnya berkaitan dengan hubungan yang memerlukan kajian lebih jauh. 15
Dalam  pandangan  al-Qur‟an,  hubungan  antara  manusia  dan alam dapat dipetakan menjadi tiga sisi. Sisi pertama, alam semesta dan  segala  isinya  milik  Allah  secara  mutlak  (Qs.  al-Mâ‟idah [5]:120). Kedua, alam semesta dan seluruh yang ada di dalamnya pemberian Allah kepada manusia yang harus difungsikan untuk kepentingan  manusia  dan  makhluk  lain  (Qs.  Luqmân  [31]:20). Ketiga, manusia  sebagai  khalifah  Allah,  berhak  mengurus  dan memanfaatkan milik mutlak Allah dengan cara yang benar serta berhak  memperoleh  bagian  dari  hasil  usahanya  (Qs.  al-Nisâ‟ [4]:32).
Dari  pemetaan  tersebut,  dapat  disederhanakan  bahwa hubungan  manusia  dengan  alam  dan  isinya  dalam  konteks pemilikan  dan  pemanfaatan  adalah;  (1)  segala  yang  ada  di  alam adalah  milik  Allah  secara  mutlak;  (2)  manusia  hanya  diberi  hak guna    sebagai  pengelola  dalam  batas-batas  tertentu  oleh  Allah, bukan  hak  kepemilikan  secara  mutlak;  (3)  hak  yang  diberikan oleh  Allah  tersebut  diimbali  dengan  kewajiban  manusia mewujudkan  kebaikan  dan  kemakmuran  bersama;  (4)  Sebagai pengelola ( mustakhlif ) , dalam pengelolaan dan pemanfaatan milik mutlak  Allah,  manusia  harus  menyesuaikan  kebijaksanaan dengan kehendak penguasa-Nya (Allah). 16
Dengan  demikian,  kekayaan  yang  dimiliki  manusia  pada hakikatnya adalah hak mutlak bagi Allah (Qs. al-An‟âm [6]:165). Akan tetapi, kepemilikan manusia terhadap kekayaan dibutuhkan kepastian aturan yang dapat memberi perlindungan dan jaminan dalam  masyarakat.  Hak  milik  seseorang  diakui  dan  diberi perlindungan  dengan  dua  pengertian: pertama, hak  milik  harus
15 Djohan  Effendi,  “Konsep  Teologi”,  dalam Kontekstualisasi  Doktrin Islam  dalam  Sejarah ,  ed.  Budhy  Munawar  Rachman  (Jakarta:  Paramadina, 1995), h.55.
16 M. Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI Press, 1988), 21
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
379
diperoleh secara halal, dan kedua, hak milik harus berfungsi dan bernilai  sosial.  Pemilikan  kekayaan  merupakan  titipan  dan amanat yang harus ditunaikan manusia sesuai dengan pesan dan titipan  pemberinya.  Manusia  bukan  berarti  tidak  memiliki  hak untuk  memfungsikan  kekayaan  dalam  hal-hal  yang  positif. Tindakan  manusia  terhadap  kekayaan  secara  positif  mendapat pujian dan balasan pahala dari Allah (Qs. al-Hadîd [57]:11). 17
Dinamika  manusia  sebagai  khalifah,  didorong  oleh  dua keinginan dasar ( gharîzah ), yaitu keinginan untuk mengembangkan  keturunan  ( al-tanassul ),  dan  keinginan  untuk memiliki  dan  mendapatkan  kepuasan  ( al-tamalluk  wa  al-iqtinâ‘ ). Keinginan  yang  pertama  untuk  menjaga  keberlangsungan  jenis dan keturunan, sedangkan keinginan yang kedua untuk menjaga keberlangsungan  hidup,  baik  individu  maupun  kelompok. Keinginan  yang  pertama  mendorong  manusia  untuk menyambung hubungan dengan lain jenis,  sedangkan keinginan kedua  mendorong  manusia  berupaya  untuk  mencari, mendapatkan, mengembangkan, dan menyimpan kekayaan (Qs. Ali ‟Imrân [3]:14).
Keinginan  manusia  untuk  memiliki  kekayaan,  merupakan naluri  dasar  yang  lahir  bersama  manusia.  Keinginan  tersebut menjadi  dasar  kreativitas  dalam  kehidupan.  Al-Qur‟an  tidak bersikap  depresif  dan  represif  terhadap  naluri  manusia  untuk memiliki  kekayaan.  Al-Qur‟an  hanya  menempatkan  naluri tersebut  sesuai  dengan  ketentuan  dengan  menjelaskan  cara memiliki yang benar dan cara memanfaatkan yang lazim (Qs. al- Fajr  [89]:19-20).  Kekayaan  yang  merupakan  hak  milik  Allah secara mutlak, di dalamnya terdapat nilai sosial yang harus dijaga keberlangsungannya untuk kemaslahatan makhluk. 18
17 Anwar Haryono, Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978),140.
18 Dalam  pandangan  al-Qur'an,  kepemilikan  kekayaan  dapat  diperoleh dengan  beberapa  proses  seperti;  lewat  usaha/bekerja,  jual  beli,  jaminan kekayaan,  mahar, khulu‘ ,  wariasan,  hibah,  sadaqah,  wasiat,  waqaf, ghanîmah ,
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
380 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Al-Qur‟an  memandang  bahwa  kekayaan  dilihat  dari  aspek perolehan,  pemilikan  serta  pemanfaatannya,  tidak  lepas  dari hubungan fundamental (teologi)  antara manusia dan Tuhannya. Hubungan  fundamental  tersebut  didasarkan  pada  sikap  etis manusia  dalam  berinteraksi  dengan  kekayaan,  mulai  dari  cara perolehan, pemilikan, dan pemanfaatan kekayaan.

## Fungsi  Kekayaan
Fungsi  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  ( ),  keberadaannya dapat  dirasakan  oleh  manusia  melalui  isyarat  dari  sebagian kandungan surat maupun ayat-ayatnya. Di dalam al-Qur‟an, kata al-mâl ( ) yang disebut 87 kali, terdapat dalam 79  ayat dalam 38 surat. Dari jumlah pengulangan tersebut,  25 kali kata al-mâl dalam bentuk tunggal dan 62 kali dalam bentuk jamak. 19 Secara konteks,  kata  tersebut  dapat  diklasifikasikan  menjadi  beberapa konteks;
Pertama, dinisbahkan kepada anak yatim (Qs. al-Isrâ‟ [17]:34). Dalam  konteks  ini,  al-Qur‟an  melarang  orang    menguasai kekayaan  anak  yatim,  jika  penguasaannya  hanya  menambah kesengsaraan  bagi  si  yatim.  Kalau  penguasaan  tersebut  harus dilakukan  oleh  seseorang,  harus  disemangati  tolong  menolong atas  kelemahan  pemiliknya  (si  yatim). Kedua, yang  dinisbahkan kepada  Allah  sebagai  pemilik  mutlak  (Qs.  al-Nûr  [24]:33). Penyandaran kata al-mâl kepada  Allah  dalam  konteks  ini,  untuk memberi  penyadaran  kepada  orang  kaya  bahwa  kekayaan  dan apa saja yang berada di bawah kekuasaannya, adalah milik Allah yang  harus  diberikan  sebagiannya  kepada  kelompok  yang menghajatkan. Ketiga, sebagai  objek  kebajikan  ( ÇáÈÑ ). Hubungan  manusia  dengan  kekayaan  bukan  sekadar  hubungan mutual  (ketergantungan),  khususnya  yang  berkaitan  dengan
ih y â al-mawât , luqathah , tebusan ( diyat )  pembunuhan dan lain-lain. Lihat, al- Nashr, Al-Milkiyyah ..., 20.
19 al-Bâqî, Al-Mu‘jam,… 682.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
381
pemenuhan  kebutuhan  fisik  biologik,  tetapi  juga  secara fungsional.  Artinya,  ikatan  manusia  dengan  kekayaan  bukan sekadar  ketergantungan  terhadap  sesuatu,  tetapi  manusia mempunyai  tanggung  jawab  keberlangsungan  fungsi  kekayaan (Qs. al-Baqarah [2]:177).
Konteks  di  atas  menjelaskan  bahwa  kebajikan  ( ÇáÈÑ )  yang dapat  mengantarkan  kedekatan  manusia  kepada  Allah,  bukan sekadar menghadapkan wajah dalam ibadah yang tanpa makna. 20 Akan  tetapi,  kebajikan  yang  seharusnya  mendapat  perhatian adalah  segala  yang  mengantar  kepada  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  seperti  keimanan  kepada  Allah  dan  hari  kemudian kepada Malaikat, Kitab suci, dan para Nabi.
Keempat, sesuatu  yang  dibanggakan.  Kekayaan  merupakan sesuatu  yang  dibanggakan  oleh  manusia    dalam  kehidupan. Karena  kekayaan  bersentuhan  baik  langsung  maupun  tidak langsung  dengan  kehidupan,  al-Qur‟an  memandang  orang  yang membanggakan kekayaan sebagai orang yang sombong dan tidak terhormat (Qs. al-Kahfi [18]:34). Ketika Nabi Sulaiman didatangi utusan  Ratu  Balqis  yang  memamerkan  bawaannya,  Nabi Sulaiman  menantang  bahwa  kekayaan  yang  mereka  bawa  itu tidak  sebanding  dengan  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Allah kepadanya (Qs. al-Naml [27]:36). Kebanggaan manusia terhadap kekayaan, disejajarkan dengan kebanggaannya terhadap anak dan keturunan. Hal ini terjadi karena kekayaan yang diupayakan oleh manusia  akan  berakhir  pada  keturunan  untuk  melangsungkan regenerasi. Ketika  manusia gagal mendapatkan kekayaan, ia tega membatalkan keturunannya dengan membunuh anaknya (al-Isrâ‟ [17]:31). Kelima, sebagai penyangga kehidupan. Isyarat al-Qur‟an tentang  kekayaan  ( ÇáãÇá ),  kadang-kadang    mengaitkan  kata tersebut  dengan qatl/ ÞÊá (pembunuhan)  dan  kadang-kadang dengan jihad ( ÌåÇÏ ). Konteks pertama dapat dibaca dalam surah
20 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbâh ,  vol  1  (Ciputat:  Lentera  Hati,
2000), 364.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
382 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
al-Nisâ‟  [4]:29.  Dalam  konteks  ini,  perkawinan  baik  secara seremoni  maupun  ideologi  membutuhkan  kekayaan.  Dalam seremoni,  kekayaan  digunakan  untuk  biaya  perkawinan  dan mahar,  dalam  ideologi  kekayaan  akan  dijadikan  penyangga kehidupan sebagai tanggung jawab terwujudnya keluarga bahagia (Qs.  al-Baqarah  [2]:195).  Manusia  telah  menyadari  urgensi kekayaan  dalam  kehidupan,  dari  kesadaran  tersebut  manusia kadang-kadang sering melampaui batas tata cara yang ditentukan dalam mencari.
Keenam, sebagai  penyangga  stabilitas  sosial.  Untuk    menjaga stabilitas  sosial,  kekayaan  memiliki  peran  penting.  Dalam konteks  ini,  kata al-mâl di  dalam  al-Qur‟an  sering  dikontekskan dengan  kata  jihad , sabilillah , dan  kata anfus (Qs.  al-Tawbah [9]:41).  Dalam  konteks  ini,  al-Qur‟an  memerintahkan  muslim berjuang  di  jalan  Allah.    Dari  redaksional  ayat  di  atas,  Allah seolah-olah  memaksa  muslim  melakukan  sesuatu  yang memberatkan  dan  tidak  menguntungkan  bagi  mereka.  Oleh karena  itu,  al-Qur‟an  menegaskan  bahwa  perjuangan  tersebut pada  hakikatnya  bukan  untuk  Allah  dan  Rasul-Nya.  Perintah untuk berjuang pada hakikatnya adalah untuk kemaslahatan bagi yang diperintahkan.  Kata jihâd yang dikaitkan  dengan  kata anfus di  samping  kata amwâl pada  ayat  tersebut,  menunjukkan  upaya perjuangan manusia untuk melindungi hak dan kemerdekaannya secara totalitas. Kemerdekaan tersebut dari aspek nyawa, emosi, pengetahuan, tenaga, pikiran, bahkan waktu dan tempat. Karena itu, mujâhid adalah  orang yang mempertahankan hak-hak di atas dengan  mencurahkan  seluruh  kemampuannya  dan  bersedia berkorban  apa  yang  ada  pada  dirinya  untuk  mempertahankan hak-hak tersebut. 21
Kekayaan  memiliki  peran  penting  untuk  menopang  upaya manusia  bertahan  dalam  kondisi  kehidupan  yang  wajar. Kekayaan  juga  menjadi modal untuk menumbuhkan kekuatan
21 Shihab, Tafsir,.. vol. II, 537.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
383
dalam penjagaan.  Dalam  konteks jihâd, kata mâl dalam  berbagai konteksnya  selalu  didahulukan  dari  kata anfus. Hal  ini  karena kekayaan dalam kondisi kritis sangat dibutuhkan keberadaannya. Oleh karena itu, fungsi sosial kekayaan tidak boleh dialihkan.
Ketujuh ,  sebagai  ujian  ( fitnah ).  Di  samping  fungsi-fungsi  di atas, al-Qur‟an menyatakan bahwa kekayaan diposisikan  sebagai fitnah (ujian/cobaan). Secara bahasa, kata fitnah berarti membakar emas  di  atas  bara  api  agar  nampak  kemurniannya  dari kandungan-kandungan lain.    Kata tersebut kadang-kadang juga disinonimkan  dengan  kata balâ’ agar  manusia  membentengi dirinya  dari  berbagai  bentuk  siksaan  dan  kesengsaraan (Qs.  al- Anbiyâ‟  [21]:35). 22 Al-Qur‟an  menyebut  dua  hal  yang dikategorikan  sebagai  fitnah .  Pertama adalah  kekayaan  ( amwâl ), dan kedua adalah anak ( aulâd ) (Qs. al-Anfâl [8]:28). Salah satu seruan Tuhan kepada orang yang beriman adalah untuk menunaikan amanat terhadap kekayaan dan anak (Qs. al- Anfâl  [8]:27).  Kekayaan  dan  anak  bisa  jadi  mengakibatkan seseorang enggan memenuhi seruan Tuhan karena takut miskin. Padahal  kehidupan  yang  memenuhi  seruan  Tuhan  adalah kehidupan yang mulia. 23
Al-Qur‟an  mengobati  sifat  tamak,  kikir,  dan  rakus  manusia dengan  mengingatkan  bahwa  kekayaan  di  samping  berfungsi sebagai  penyangga  dan  kelangsungan  hidup,  juga  sebagai  ujian dan  cobaan  bagi  pemiliknya.  Oleh  karenanya  manusia  jangan sampai  lemah  dalam  menghadapi  ujian,  dan  jangan  sampai mengabaikan  tanggung  jawabnya  terhadap  pemanfaatan kekayaan sesuai dengan  fungsinya. Oleh  karena itu,  ayat di  atas diawali  dengan  redaksi  "ketahuilah"  untuk  menekankan  kepada mitra bicara betapa penting apa yang akan disampaikan oleh ayat tersebut agar tidak diremehkan dan diabaikan. 24
22 Al-Râghib, Mu'jam,…. h. 386.
23 Sayyid Quthub, Fî  Dzilâl,…. , Juz II, 289.
24 Shihab, Tafsir,... vol. 5, 425.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
384 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Tanggung  jawab  terhadap  kekayaan  bukan  sekedar menjalankan  fungsi  sosial  kekayaan  bagi  orang  lain  yang membutuhkan,  tetapi  tidak  kalah  pentingnya  agar  kekayaan tersebut  dipelihara  dan  dikembangkan  dengan  usaha  yang  baik sehingga  menjadi  berkembang.  Dalam  hal  ini  ujian  terhadap kekayaan menyangkut pada proses bagaimana mendapatkan dan bagaimana  membelanjakannya.  Ujian  terhadap  kekayaan  bukan sekadar  dalam  keadaan  kekurangan,  tetapi  juga  dalam  kedaan kecukupan dan kelebihan. 25

## Interpretasi Teologis terhadap Kekayaan
Manusia  memegang  peran  penting  dalam  kehidupan  karena dunia    sebagai  sarana  untuk  menuju  kehidupan  yang  abadi  di hari  akhir  nanti.  Kualitas  kehidupan  akhirat  ditentukan  oleh kualitas kehidupan  manusia di  dunia. Wajar  jika orang  mukmin dalam  doanya  selalu  memohon  dua  kebahagiaan  yang  tak terpisahkan,  yaitu  kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan  akhirat (Qs. al-Baqarah [2]:201). 26
Islam  adalah  agama  fitrah,  kefitrahannya  bukan  sekedar mendasari  romantisme  hubungan  antara  pencipta  ( khâliq )  dan yang  dicipta  ( makhlûq ).  Romantisme  sesama  makhluk  pun  juga dilegalkan  oleh  al-Qur‟an.  Salah  satu  romantisme  manusia dengan  makhluk  adalah  naluri  kecintaan  manusia  terhadap kekayaan  dan  kegemerlapan  dunia  (Qs.  Âli  „Imrân  [3]:14). Terhadap  hal-hal  tersebut,  al-Qur‟an  memberikan  dorongan positif di satu sisi, dan memberikan rambu serta ancaman di sisi lain jika naluri dianggap keluar dari pandangan dasar al-Qur‟an.
Secara struktur biologis, manusia memiliki kesamaan dengan struktur  makhluk  hidup  lainnya,  khususnya  yang  berkaitan dengan pemenuhan hajat biologisnya. Pemenuhan hajat biologis
25 'Itrîs, Mu'jam,…. 246.
26 Ahmad Syafi„i Maarif, Membumikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 21.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
385
manusia dalam kehidupan, terpusat pada kekayaan. Oleh karena itu,  salah  satu  fungsi  kekayaan  yang  disebut  oleh  al-Qur‟an adalah sebagai qiyâman ( ) atau sarana pokok kehidupan yang urgen,  harus  dijaga,  dipertanggungjawabkan  dan  difungsikan dengan  baik.  Dari  urgensi  kekayaan  atau  kekayaan  tersebut,  al- Qur‟an memerintahkan agar para wali mengambil alih tanggung jawab  kepemilikan    kekayaan  atau  kekayaan  seseorang  yang dinilai tidak mampu mengurus dan bertanggung jawab terhadap kekayaannya.  Ketidakmampuan  tersebut  baik  yang  disebabkan oleh  kelemahan  jiwa,  maupun  keborosan  dan  kecerobohan tindakannya  (Qs.  al-Nisâ‟[4]:5). 27 Penangguhan  atau  pengalihan kekuasaan  kekayaan  kepada  orang  yang  dipandang  mampu dalam  ayat  di  atas,  didasarkan  pada  pertimbangan  urgensi kekayaan  sebagai  tonggak  dan  sarana  kehidupan  orang  banyak. Hal  ini  karena  kekayaan  bukan  sekadar  memberikan  fungsi kepada penguasanya, tetapi fungsinya diperuntukkan bagi semua makhluk. 28
Pandangan  al-Qur‟an  terhadap  kekayaan  sangat  positif, sehingga  kekayaan  kadang-kadang  disebut  sebagai  "kelebihan atau  keutamaan"  ( )  yang  harus  diperebutkan  manusia setelah  ia  menunaikan  kewajiban  terhadap  Tuhannya  (Qs.  al- Jumû'ah [62]:10).
Sesuatu  dianggap  urgen,  apabila  memiliki  daya  tarik  secara khusus.  Perhatian  terhadap  sesuatu  biasanya  disebabkan  oleh fungsi  dan  nilai  gunanya.  Dalam  surat  al-Nisâ‟  [4]:5  dijelaskan, bahwa fungsi kekayaan  yang fundamental  adalah sebagai  sarana pokok  kehidupan.  Dari  pola  struktur  di  atas,  kata mâl dengan berbagai  bentuknya    dapat  diklasifikasikan; pertama, dilihat  dari kuantitas bentuknya, bentuk jamak ( ) lebih banyak disebut dari  bentuk  tunggal  ( ).  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa
27 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'ân (Bandung: Mizan, 1996), 404.
28 Rasyîd  Ridlâ, Tafsîr  al-Qur'ân  al-Hakîm ,  Jilid  II (Beirut:  Dâr  al-Fikr, t.t.), 122.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
386 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
permasalahan kekayaan lebih banyak menyangkut masalah sosial, baik dari segi proses pengumpulan maupun dari segi fungsi dan manfaatnya; kedua, dilihat dari segi  penisbahan pemiliknya, kata tersebut  lebih  banyak  dinisbahkan  kepada  kata  ganti  ( dlamîr ) yang  menunjuk  pada  kelompok  sosial,  atau  manusia  secara umum  dan  kelompok  lemah  seperti  anak  yatim.  Kata  tersebut hanya  satu  kali  dinisbahkan  kepada  pribadi  ( ì )  yang menunjukkan  penyesalan  pemiliknya  (Qs.  al-Hâqqah  [69]:28). Penisbahan  kata mâl/amwâl kepada  pemilik  tersebut mengisyarakan  bahwa  kekayaan  akan  berkembang  dan  lebih berperan sesuai dengan fungsinya jika beredar di kalangan orang banyak.  Kekayaan  akan  memberikan  fungsi,  berkah,  dan mencukupi hajat hidup, khususnya kelompok lemah. Mereka itu sebenarnya  yang  paling  butuh  terhadap  kekayaan,  atau  dalam kelompok itulah kekayaan akan berkembang dan berperan secara optimal; ketiga, jika  kata mâl/amwâl tampil  secara  mandiri, menunjukkan bahwa kekayaan pada hakikatnya adalah bukan di bawah kekuasaan seseorang. Secara hakiki, kekayaan adalah milik Tuhan  sebagai  jaminan  kehidupan  manusia.  Atau  bisa  jadi karena  di  alam  ini  ada  sesuatu  yang  gunanya  belum  diketahui oleh  manusia,  sehingga  sementara  waktu  manusia  tidak menganggapnya sebagai kekayaan. 29
Kesadaran manusia terhadap agama tidak seluruhnya  positif. Anggapan  terhadap  agama  sebagai  pembatas  kebebasan,  baik untuk  melakukan  sesuatu  maupun  untuk  meninggalkannya, sering  terbesit  dalam  diri  manusia.  Al-Qur‟an  memandang bahwa  esensi      petunjuk  agama  adalah  untuk  memandang  dan mengungkap  fenomena  yang  melingkupi  kehidupan  manusia melalui  tanda-tanda  Allah  di  alam.  Tanda-tanda  tersebut  ada yang berbentuk qawliyyah , maupun berbentuk kawiyyah . 30
29 Shihab, Wawasan … , 406.
30 Muhammad  al-Ghazali, Berdialog  dengan  al-Qur'an (Bandung:  Mizan, 1996), 15.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
387
Salah  satu  dari  kecenderungan  dasar  manusia  adalah keinginannya untuk mengaktualkan diri melalui  pengembangan keturunan  ( al-tanassul )  dan  kepemilikan  melalui  pencarian kecukupan  ( al-iqtinâ „).    Melalui  kedua  upaya  ini,  manusia berjuang untuk mempertahankan sekaligus menjaga kelangsungan  jenis  dan  keturunannya.  Dalam  menjaga keberlangsungan  tersebut,  manusia  dihadapkan  pada  dua  sisi, yaitu sisi positif dan negatif.  Potensi yang ada pada diri manusia hendaknya  dapat  difungsikan  untuk  melihat  sisi  positif  yang harus  diprioritaskan  sehingga  ia  tidak  tergoda  oleh  keglamoran eksoterik  serta  tidak  tertutup  pandangannya  terhadap  esoterik yang ada di balik eksoterik.
Manusia  yang  mampu  memandang    wilayah  esoterik  dalam hidupnya,  al-Qur‟an  mengategorikan  mereka  itu  sebagai kelompok  kanan  ( maimanah ).  Sementara    mereka  yang  hanya mampu menembus tataran eksoterik, al-Qur‟an mengategorikan dalam  kelompok  kiri  ( masy’amah )  (Qs.  al-Balad  [90]:18-19). Perjuangan untuk memenangkan sisi positif ( khayr/haqq ) dari sisi negatif  ( syarr/bâthil )  dalam  kehidupan,  mendapat  dukungan moral  dari  al-Qur‟an.  Manusia  dituntut  serius  untuk  mencari hikmah dan kebaikannya. Secara moril, Tuhan telah menjanjikan dukungan-Nya kepada manusia, bahwa Dia akan memenangkan yang haqq dan  akan  menyirnakan  yang bâthil (Qs.  al-Anbiyâ‟ [21]:18-19). 31
Meskipun  manusia  bergelut  dengan  materi  dan  kekayaan, tetapi  kehidupan  manusia  bukan  sekadar  tertuju  pada pengembangan  keturunan  dan  kekayaan.  Kekayaan  dan keturunan untuk menopang perjuangan ( kifâh ) dalam meraih dan menegakkan  nilai  dan  kemuliaan.  Di  sini  dan  dalam  posisi  ini, kekayaan  berfungsi  positif  dan  urgen.  Sedang  dunia  hanya menjadi  panggung  bagi  manusia  untuk  berjuang  dalam  meraih kemenangan.
31 al-Bahî, Al-Fikr, … 22.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
388 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Ketika al-Qur‟an menyebut kehidupan yang berkaitan dengan kekayaan  dengan  nada  negatif  (Qs.  al-Anfâl  [8]:28),  pandangan tersebut  sebenarnya  bukan  ditujukan  dan  diarahkan  kepada kekayaan.  Akan  tetapi,  diarahkan  pada  sikap  manusia  terhadap kekayaan,  agar  manusia  tidak  lupa  terhadap  fungsi  dan  nilai kekayaan  serta  lengah  terhadap  tugas  utamanya  dalam kehidupan.  Dalam  kondisi-kondisi  tertentu,  al-Qur‟an mengabstraksikan  kekayaan  dengan  kondisi  yang  riil,  baik  dari aspek manusia maupun dari aspek materinya.
Kekayaan  dalam  pandangan  al-Qur‟an  adalah  positif  dari aspek  manapun.  Secara  ontologis,  alam  juga  makhluk  Tuhan yang memiliki derajat dan posisi kemakhlukan yang sama dengan manusia. Jika manusia diberi predikat kemuliaan karena mampu memfungsikan alam dan isinya untuk sesuatu yang positif, maka alam diberi predikat itu karena telah tunduk ( musakh-khar ) untuk memenuhi hajat hidup manusia. Dalam kondisi ini, alam   lebih awal  tunduk  (muslim) , baik  kepada  Tuhan  maupun  kepada manusia,  dari  pada  manusia  yang  menggunakan  alam.  Jika manusia  dituntut  tunduk  hanya  kepada  Tuhan  semata,  maka alam  dituntut  tunduk  kepada  Tuhan  dan  manusia  sebagai khalifah Tuhan di muka bumi. 32
Islam  sebagai  agama  fitrah, meletakkan  pandangan  terhadap kekayaan  atau  materi  secara  proporsional. 33 Ketika  manusia berposisi  sebagai  makhluk  biologis,  al-Qur‟an  melegalkan keharusan  manusia  untuk  mencari  materi  atau  kekayaan  dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya (Qs. al-Qashâsh [28]:77). Pada  waktu  yang  bersamaan  al-Qur‟an  menajamkan  pandangan manusia  bahwa  kekayaan  bukanlah  segala-galanya  yang  harus dikejar (Qs. al-Tawbah [9]:38).
32 Safwan  Idris, Gerakan  Zakat  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Ummat: Pendekatan Transformatif (Jakarta, Citra Putra Bangsa, 1997), 189.
33 Masdar  F.  Mas'udi, “Hak  Milik  Dan  Ketimpangan  Sosial,  Telaah Sejarah dan Kerasulan”, dalam Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah , ed. Budhy Munawar Rachman (Jakarta: Paramadina, 1995), 643.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
389
Al-Qur‟an  mengecam  keras  dan  menganggap  tindakan manusia sebagai kebodohan bagi mereka  yang mengorientasikan kehidupannya hanya untuk dunia. Orientasi tersebut hanya akan membuka jurang permusuhan yang diakibatkan oleh persaingan yang  tidak  mengindahkan  nilai-nilai  kemanusiaan. 34 Al-Qur‟an mewajibkan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhannya  secara wajar  dan  normal  (Qs.  al-Isrâ‟  [17]:29).  Al-Qur‟an  akan mengecam  manusia  yang  memenuhi  kebutuhan  hidupnya melebihi batas-batas yang ditentukan. Pelampauan batas tersebut adakalanya  disebabkan  karena  menahan  kekayaan,  maupun karena  menghabiskan  kekayaan  secara  berhamburan,  terlebih merampas  hak  orang  lain    dengan  cara  yang  tidak  dibenarkan. Kebutuhan  hidup  harus  dipenuhi,  tetapi  pemenuhannya  tidak selalu identik sikap boros dan foya-foya (Qs. al-Furqân [25]:67). Dari sudut esoterik (spiritualitas), al-Qur‟an berpesan kepada manusia  agar  mengambil  jarak  terhadap  ketiga  nafsu  tersebut. Dalam  konteks  ini,  orang  suci  bukanlah  mereka  yang  tidak bergaul dan bergumul dengan dunia materi, akan tetapi  mereka yang  mampu  mengambil  jarak  dan  menahan  diri  agar  tidak terseret  ke  dalam  tiga  jebakan  nafsu  tersebut  ( tazyîn,  isrâf dan tabdzîr ).  Pandangan  al-Qur‟an  terhadap  dunia  materi  atau kekayaan  adalah  terbuka.  Al-Qur‟an  menghargai  apresiasi  serta naluri  manusia  terhadap  materi.  Ketertarikan  manusia  dengan materi dan keindahan kehidupan, adalah keniscayaan yang tidak boleh  diingkari  oleh  manusia.  Dalam  hal  ini,  al-Qur‟an melegalkan  naluri  tersebut  selama  tidak  melampaui  yang dilarang, dan mengecam bagi mereka yang mengingkarinya (Qs. al-A‟râf [7]:32).
Jika  dipersepsikan  bahwa  si  fakir  dengan  kefakirannya  dapat berpeluang  untuk  kufur,  maka  dalam  waktu  yang  sama  juga harus  diakui  bahwa  orang  kaya  dengan  kekayaannya  lebih berpeluang  untuk  hal  itu.  Kalau  kekufuran  si  fakir  hanya
34 Effendi, Konsep,…. 57.
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
390 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
menimpa dirinya, sementara kekufuran si kaya lebih berpeluang untuk  mengkufurkan  dirinya  dan  orang  lain.  Orang  fakir ditindas  dengan  kekayaan  orang  kaya  sehingga  mereka  menjadi tidak  berdaya.  Akhirnya  si  fakir  juga  ikut  kufur  akibat kefakirannya.  Perlu  digaris  bawahi  bahwa  kecaman  dan  pujian terhadap kedua kondisi tersebut, baik fakir maupun kaya bukan masalah  kefakiran  dan  kekayaan.  Akan  tetapi,  kecaman  dan pujian  tersebut  berkaitan  dengan  sikap      manusia  terhadap kekayaan yang terefleksikan dalam kedua kondisi tersebut.

## Catatan Akhir
Teologi sebagai patron untuk melihat kualitas keberagamaan yang membentuk tingkah laku manusia. Teologi sering dipahami secara sepihak, yaitu hubungan fundamental antara manusia dan Tuhan.  Akibatnya,  manusia  dalam  merespon  kehidupan  sering bersikap statis, apatis, pesimis, dan pasrah.  Keyakinan terhadap Tuhan,  harus direfleksikan dalam berhubungan dengan sesama makhluk.  Konsep  ini  dapat  menyadarkan  posisi  diri  manusia yang berada antara aspek ruh dan materi.
Al-Qur‟an memandang kekayaan secara positif. Olah tingkah manusia  yang  membuat image kekayaan  negatif.  Penyebutan  al- Qur‟an  terhadap  kekayaan  yang  dirasa  kurang  merestui,  bukan ditujukan kepada materinya, tetapi pada sikap manusia terhadap kekayaan yang menodai citra kesuciannya.  Pitutur al-Qur‟an dalam  berinteraksi  dengan  kekayaan,  bukan  masalah  teknis  dan strategis,  melainkan    berkaitan  dengan  etika  manusia  dalam memandang eksistensi dan fungsi kekayaan sebagai refleksi nilai- nilai moral yang terbangun dalam teologi yang diyakini.
Kemuliaan  dan  kehinaan  manusia  bukan  ditentukan kekayaan,  melainkan  sikap  dalam  berinteraksi  dengan  kekayaan. Orang  kaya  yang  serakah  yang  mengganggu  orang  lain  menjadi kaya,  dan  orang  miskin  yang  malas  yang  hanya  mengganggu kekayaan orang kaya, keduanya dikecam oleh al-Qur‟an.●
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
391

## Daftar Pustaka
Abî    Husayn  dan  Ahmad  Ibn  Fâris  Ibn  Zakariyyâ, Mu‘jam  al- Maqâyis fî al-Lughah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994). Agus  Purwadi, Teologi  Filsafat  dan  Sains (Malang:  UMM  Press,
2002). Ahmad  Syafi„i  Maarif, Membumikan  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995).
Al-Sayyid  Abi  al-Nashr  Ahmad  al-Husaynî, Al-Milkiyyah  fî al-
Islâm (Kairo: Dâr al-Kutub al-Hadîtsah,1952).
Anwar Haryono, Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978). Djohan  Effendi,  “Konsep  Teologi”,  dalam Kontekstualisasi Doktrin  Islam  dalam  Sejarah ,  ed.  Budhy  Munawar  Rachman (Jakarta: Paramadina, 1995).
M. Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI Press, 1988).
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbâh ,  vol  1  (Ciputat:  Lentera Hati, 2000).
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'ân (Bandung: Mizan, 1996). Marsel  A.  Boisard, Humanisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1980). Masdar F. Mas'udi, “Hak Milik Dan Ketimpangan Sosial, Telaah Sejarah  dan  Kerasulan”,  dalam Kontekstualisasi  Doktrin  Islam dalam  Sejarah ,  ed.  Budhy  Munawar  Rachman  (Jakarta: Paramadina, 1995). Muhammad  al-Bahî, Al-Fikr  al-Islâmî wa  al-Mujtama‘  al-Mu‘âshir , (Beirut: Dâr al-Kitâb al-Bannânî , 1975). Muhammad  al-Ghazali, Berdialog  dengan  al-Qur'an (Bandung:
Mizan, 1996).
Muhammad  Fuâd  „Abd  al-Bâqî, Al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfâzh al-Qur’ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Fikr,1987).
Rasyîd  Ridlâ, Tafsîr  al-Qur'ân  al-Hakîm ,  Jilid  II (Beirut:  Dâr  al- Fikr,  t.t.).
Ahmad Munir, Teologi Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan
___________________________________________________________ 392 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Safwan Idris, Gerakan Zakat dalam Pemberdayaan Ekonomi Ummat: Pendekatan  Transformatif (Jakarta,  Citra  Putra  Bangsa,  1997),
189.
Seyyed Hossein Nasr, Intelektual Islam, Teologi, Filsafat dan Gnosis (Yogyakarta: CIIS Press, 1995).
Syawqî  „Abduh  al-Sâhî, Al-Mâl  wa  Thuruq  Istitsmârih  fî al-Islâm (Mesir: Mathba„ah Hissân, 1984).
W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1976)
Wahbah  al-Zuhailî, Al-Qur'an  dan  Paradigma  Peradaban, ter. Ahsani,  (Yogyakarta: Dinamika, 1996), 175.