BENTUK PENYAJIAN DAN PROSES PENCIPTAAN TARI NELAYAN KARYA MARTOZET

## DASTRI SINAN SARI WILLIS HARAHAP

## Prodi PendidikanTari

## Abstract
Tor  -tor  dance  IlahMardidong  is  growing  and  developing  in  Simalungun  .  Tor-  tor  dance  is  a tradition  that  has  been  rearranged  forms  of  the  movement  in  1985  by  a  man  named  Lina  Br Damanik  .  The  purpose  of  this  study  is  to  discuss  the  tor-tor  IlahMardidong  viewed  from  the standpoint of choreographic form.
The  theory  used  in  this  research  is  the  theory  of  Forms  choreography  Sudarsono  which  contains about  :  motion  ,  theme  ,  design  floors  ,  top  design,  fashion  and  music  .  This  theory  became  a reference for peeling the existing problems in the tor- tor god mardidong .
When the study to discuss IlahMardidong dance performed during 3 months ,ie from the beginning of October 2015 through December 2015. The study in the village of Huta III Glare Malela . Glare SubdistrictMalela  .  The  population  is  three  persons  namely  speakers  ,  traditional  leaders  ,  and artists  who  know  about  the  culture  Simalungun  .  samples  in  this  study  were  of  three  persons namely  speakers  ,  traditional  leaders  and  artists  in  Simalungun  .  Data  collection  techniques including observation , interviews , literature study and documentation , which is then analyzed by qualitative descriptive method .
Based  on  research  done  that  tor-tor  IlahMardidong  have  a  soft  form  of  motion ,tortorIlahMardidong wear internal musical accompaniment is music that is born out of the human body  .  Clothing  used  in  this  Tortor  is  yeast  pane  ,surisuri  and  headdress  silappei  .  The  themes contained in this dance is the hope of a mother for her child , and the top design contained in this dance is the design in the design, low design and asymmetrical design .
Keywords : Shape , Choreography Tor - Tor IlahMardidong , Simalungun

## PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan suatu sistem  yang  membentuk  tatanan
kehidupan dalam sekelompok masyarakat,  masyarakat  terbentuk oleh individu dengan individu lainnya  atau  antara  kelompok  satu dengan  kelompok  lainnya,  hasilnya
membentuk  jaringan  pergaulan  yang bisa membedakan dan menghubungkan  yang  satu  dengan yang lainnya.Kebudayan yang mengakar dan mempengaruhi bentuk-bentuk  kebudayaan  yang  ada di  wilayah  pesisir  Melayu  adalah kebudayaan Islam.Masing-masing masyarakat  Islam  didunia  memiliki karakternya sendiri dalam melahirkan kebudayaan yang mencerminkan dinamika kehidupannya. Munculnya  ide-ide  kreatif
dari  koreografer  untuk  menyalurkan
gagasannya  kedalam  karya  seni  tari sehingga  menghadirkan  karya-karya baru,  karya-karya  baru  yang  hadir dapat
memperkaya pembendaharaanbudaya Nasional apa bila karya-karya tersebut ditampilkan  secara  terus  menerus sehingga dapat diterima oleh masyarakat.  Karya  tari  yang  dapat diterima  oleh  masayarakat  adalah jenis tari yang embrionya merupakan perkembangan  dari  tari  tradisional, atau  merupakan  pengembangan  dari pola-pola tari yang sudah ada.Walaupun  sumber  gagasannya berasal  dari  jenis  tari  tradisional tertentu,  tetapi  bentuk  penyajiannya telah berubah sesuai dengan  gagasan penciptanya.
Di  Sumatera  Utara  para koreografer  telah  banyak  memberi kontribusi  lahirnya  karya-karya  baru yang  saat  ini  memberi  dinamika
perkembangan tari kreasi baru.Karya-karya mereka memberikan warna yang menyegarkan dan dapat diterima oleh masyarakat.Di Sumatera Utara terdapat koreogarfer-koreografer
yang hingga saat ini masih produktif dalam  berkarya.Karya-karya  yang
mereka  tampil  pada  acara-acara tingkat  lokal,  nasional,  maupun  di luar negara.Beberapa orang
koreografer di Sumatera Utara
mempunyai  latar  belakang  secara akademisi, namun ada juga koreografer  hadir  secara  otodidak. Beberapa  koreografer  memiliki  latar
belakang kesenimanan adalah Martozet,  Iskandar  Muda,Irwansyah, Nurwani,Inggit Prastiawan, Yusnizar Heniyawaty, Rhd ruth Nugrahaningsih,Suwarsono,  Agung Arianto,  Linda  Asmita,  sedangkan
yang  berlatar  belakang  pendidikan
tari  adalahTuti  Rahayu,  Sittirahmah, Dilinar Adlin. Sementara yang muncul  atau  lahir  secara  otodidak adalah  Yoserizal  Firdaus,  Syahrial Felani,  Muhammad  Nursyam,  Nasri Effas, Irfansyah, dan lain-lain. Koreografer yang berasal dari akademisi mampu melahirkan karya- karya  baru  yang  berbeda  sehingga dapat  mewarnai  karya-karya  tari kreasi  di  Sumatera  Utara,  dan menjadi  acuan  bagi  koreografer- koreografer lainya.
Salah  seorang  koreografer Sumatera  Utara  yang  sudah  banyak melahirkan  tari  garapan  baru  yang bersumber dari tradisi adalah Martozet.  Sebagai  seorang  pencipta tari, karya beliau pernah tampil pada tingkat regional dalam acara Indonesian  Dance  Festival (IDF) tahun 1994 di Taman Ismail Marzuki di  Jakarta  dengan  judul  karya  "Asa
Yang  Hilang".  Pada  masa  itu  ia terlibat  sebagai  penata  tari  pemula, yang sama tampilnya dengan koreografer    lainnya  di  Indonesia. Pada  tahun  itu  ia  masih  duduk  di bangku  perkulihan  di  Institut  Seni Indonesia di Yogyakarta. Pada tahun dan  karya  yang  sama,  beliau  juga
tampil pada Festival Seni
Pertunjukan  Indonesia  di  Surabaya.
Kemudian  ia  pernah  mendapatkan juara  II  pada  Festival  Tari  Garapan Baru  Antar  Perguruan  Tinggi  se Wilayah  –  A  di  Bandung  dengan
judul karya "Dara", yang diselenggarakan  oleh  Universitas
Negeri  Padang,  yang  pada  waktu  itu masih bernama IKIP Padang.
Karya-karya baru tari
termasuk tari nelayan tidak lepas dari usaha  untuk  mengkomunikasikan
kebudayaan  masyarakat  Melayu.Hal ini berarti bahwa kehidupan
masyarakat  Melayu  yang  berada  di pesisir pantai menjadi sumber penciptaan bagai para seniman tari.
Penegasannya    tentang  hal yang  berbeda  dari  biasanya  lewat penggunaan  properti  serta  pola  pola gerak  dan  komposisi  yang  selalu asimetris. Kemudian sebenarnya bukan  hanya  dipola  gerak  saja  ada unsur  kekinian,  tetapi  Martozet sadar  betul  bahwa  pola  lantai  tari nelayan  juga  berbeda  dari  bentuk- bentuk  tradisi.  Supaya  ada  kesan hidup  atau  dinamika  kehidupan masyarakat Melayu.Martozet mencermati kondisi ini jauh sebelum tari nelayan utuh bentuknya.
Berdasarkan  hal  ini,  maka judul  dalam  penelitian  ini  adalah ”Bentuk  Penyajian  Dan  Proses Penciptaan  Tari  Nelayan  Karya Martozet” untuk dideskripsikan
dalam  bentuk  karya  ilmiah  yang dikemas dalam bentuk Skripsi.

## Landasan Teori
Untuk membahas bentuk penyajian  dan  proses  penciptaan  tari nelayan  karya  Martozet  penulis
menggunakan teori  bentuk penyajian dari  Susanne  K  Langer  dan  teori penciptaan dari
R.M Wisnoe
Wardhana .

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Tempatdilaksanakannya penelitinadalah di Jalan M.Saman Kompleks Badar
khalifah    Residen  Blok  C  No  9
Tembung dan di LKB Widatra.

## TeknikAnalisis Data
Penulismenganalisadanmeng
uraikan data-data tersebutdenganmenggunakanteknikd eskriptif  yaitu  sebagai  prosedur pemecahan  masalah  yang  diselidiki
dengan  menggambarkan  keadaan objek penelitian pada saat
sekarangprosedurpemecahanmasalah
yang
diselidikidenganmenggambarkankea daaanobjekpenelitianpadasaatsekaran
gtari  nelayan  karya  Martozet.Waktu yang
digunakandalampenelitianiniuntukm endapatkan data yang
dibutuhkanadalahselama  lebih  dari dua  bulan  yang  akandilaksakanpada Januari sampai Maret 2016.

## PopulasidanSampel
Populasi
Populasidalampenelitianini adalah  Martozet  dan  para  penari yang  pernah  menarikan  tari  nelayan karya martozet.

## Sampel
Sampeldalampenelitianini adalah Martozet dan penari.

## Proses  Pengumpulan Data
Teknikpengumpulan data yang dilakukanadalahsebagaiberikut:
1. Observasi
2. Kajian Pustaka
3. Wawancara
4. Dokumentasi

## ISI
LKB Widatra adalah
Lembaga  Kerjasama  Budaya  yang
didirikan  oleh  beberapa  orang  dosen
Pendidikan Tari di Jurusan Sendratasik Program Studi Pendidikan Tari di lingkungan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri  Medan.Dosen-dosen  yang bersangkutan mereka
adalah
Martozet, Tuti Rahayu, Nurwani, dan Iskandar  Muda.LKB  ini  didirikan atas  gagasan  mereka  sebagai  wadah bagi pengajar, wadah bagi dosen dan mahasiswa  untuk  berkreativitas  baik dalam  mempelajari  tari-tari  tradisi dari Sumatera Utara maupun tari-tari garapan  baru  yang  diciptakan  oleh dosen.  LKB  Widatra  didirikan  pada awal tahun  2013  dengan  visi membangun  komunitas  yang  peduli, paham dan handal
dalam
menginformasikan,
memformulasikan, menunjukkan, mengaplikasikan serta mendokumentasikan  seluruh  warisan budaya nusantara
khususnya
kebudayaan di Sumatera Utara. Martozet dilahirkan pada
tanggal  10  Sepetember  1970  di  Batu Hampar,  Kabupaten  Pesisir  Selatan di  Sumatera  Barat.  Dari  kecil  ia sudah  mulai  menari  yang  belajar
dengan  guru  sekolahnya  di  tingkat dasar  dan  beberapa  kali  mengikuti lomba  tari  pada  acara  PORSENI (Pekan  Olah  Raga  dan  Seni).Dalam hal ini, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa seorang koreografer  memang  harus  peka dengan  situasi,  kondisi,  dan  keadaan daerah sekitar dimana ia berada.
Tari  nelayan  tidak  tercipta secara instan tetapi  melalui beberapa proses  dengan  perenungan  tentang kebudayaan
Melayu
dengan memperhatikan unsur-unsur seni yang  menguatkannya.Dalam  peoses penciptaan  tari  nelayan,  Martozet dilatarbelakangi  oleh  berbagai  hal yang  memberi  pengaruh  terhadap usahanya  untuk  menciptakan  tari nelayan.Salah  satunya  adalah  faktor lingkungan.Di dalam lembaga keluarga, ayahnya adalah orang yang sangat  dekat  dengan  kehidupan
nelayan.Dalam proses penciptaan tari nelayan  akhirnya  ada  4  hal  yang sangat  subtansial  menjadi  tahapan terbentuknya karya. 4 tahapan tersebut adalah sebagai berikut ;
1. Ide-Ide
2. Eksplorasi
3. Improvisasi
4. Pembentukan (Komposisi)
Bentuk penyajian tari nelayan adalah  bentuk  seluruh  komponen pertunjukan  atau  persembahan  tari tersebut  di  depan  penonton.  Bentuk penyajian  ini  menyangkut  berbagai hal  yang  menyangkut  totalitas  tari sebagai  seni  yang  dapat  dinikmati masyarakat.Hal ini menyangkut gerak,  musik  dan  lagu  pengiring, kostum atau busana, penari, tata rias, properti , pola  lantai  dan  tempat pertunjukan.Oleh karena ini
menyangkut  tari,  maka  komponen yang utama adalah gerak.
1. Tema
Tari  nelayan  temanya  sangat sederhana.Tari ini mengangkat kehidupan  sehari-hari  masyarakat Melayu  Pesisir  dengan  menfokuskan cara-cara masyarakat Melayu
bekerjasama  dan  berusaha  untuk mendapatkan hasil dari lautan sebagai  sumber  kehidupan.Sinopsis tari  nelayan  adalah  laut  menjadi sumber kehidupan masyarakat Melayu pesisir.Tema tersebut
dituangkan kedalam 4 bagian
2. Gerak
Dalam membentuk koreografi
tari nelayan, terutama untuk komposisi  dan  bentuk  geraknya, memang  tidak  terlalu  jauh  dari  akar budaya yang menjadi sumber garapannya.  Akar  berpijaknya  dari tehnik    tari  Melayu  yang  sudah  dan dalam  masyarakat  Melayu.  Misalnya tehnik-tehnik gerak melenggang
dengan  tehnik  kaki  lagu  dua,  atau formula  langkah  tiga  dalam  tehnik tari zapin.Maka kemudian rasa kinestetiknya diambil dari tehnik tari Melayu  tersebut  sebagai  sumber asalnya.
1. Bagian satu Tengadah
Adapunragamgeraktaridalamtortorila hmardidonginiyaitu intro masuk,
mardidonghianan (menimangditempa
t),
mardalanhulobei (berjalankedepan),
mardalanhupudi (berjalankebelakang ),
mardalanhusiamun (berjalankesampi ngkanan),
mardalansambilo (berjalankesamping kiri), mesimpuh (bersimpuh).
Gambarragamgerak tortorilah
mardidong:
a. Intro Masuk
b. MardidongHianan
c. Mardalan Hulobei
d. MardalanHupudi
e. Mardalan Husiamun
f. Mardalan Sambilo g. Mesimpuh

## PENUTUP
Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  yang dilakukan di lapangan dan penejelasan  yang  sudah  di  uraikan mulai  dari  latar  belakang  hingga pembahasan, maka dapat disimpulkan secara keseluruhan
terhadap Tor-tor  Ilah  Mardogei di Huta  III  Silau  Malela  Kabupaten Simalungun sebagai berikut :
1. Tarian  ini  menceritakan  tentang
seorang  ibu  yang  menidurkan
anaknya terlebih dahulu sebelum memulai  pekerjaan  diladang,
karena dahulu kala pada
umumnya di
Simalungun pekerjaan  laki-laki  atau  bapak- bapak  adalah  berburu  kehutan, menangkap  burung,  membuat gula  aren,  mencari  ikan  atau memancing, sedangkan perempuan  atau  ibu-ibu  bekerja
ke  ladang  dan  menjaga  anak. Maka  dari  itu  sebelum  memulai pekerjaan  sang  ibu  menidurkan anaknya  terlebih  dahulu  diluar gubuk yang ada diladang dengan cara  bernyanyi  sambil  menari agar pekerjaannya tidak terganggu,  adapun  rangkain  dari tarian  ini  adalah  menimang  di tempat  dengan  kaki  dienjut, menimang  kedepan,  menimang kebelakang, menimang ke samping kiri dan samping kanan. Gerakannya sangat simpel namun disetiap langkahnya mempunyai arti.
2. Musik  iringan  pada  Tor-tor  Ilah Mardidong  merupakan  musik internal  yang  berasal  dari  dalam tubuh penari.
3. Tema
yang
terdapatdalamtari IlahMardidong merupakanharapanseorangibuter
hadapanaknyayaitu, agar kelaktumbuhdewasakesuksesan menyertaianaknyadansetelahsuk sesjanganlupadiridanlihatlahseke
liling bantu saudara-saudara yang  membutuhkanpertolongan. Dari penjelasandiatas, dapatdisimpulkanbahwamelalui t or-tor
IlahMardidong inimenjadikanma nusia yang bersosialitastinggiterhadapsesam a.
4. Pada tor-tor  ilah  mardidong ini
geraknya  sangat  lembut  dan terdapat  beberapa  ragam  gerak diantaranyaadalah mardidonghia
nan, mardalanhulobei, mardalanhupudi,
mardalansambilo, mardalanhusiamun dan mesimpuh .
5. Busana  yang  digunakan penari  pada  Tor-tor  Ilah Mardogei adalah ragi pane, dan suri-suri.
6. Desain  lantai  pada tor-tor ilah mardidong yaitu lurus kedepan, lurus kebelakang, serta  lurus  kesamping  kiri dan kanan.
7. Desain  atas  yang  terdapat pada tor-tor ilah
mardidong ini yaitu desain dalam,  desain  rendah  dan asimetris.

## Saran
Dari hasil kesimpulan penelitian  diatas,  maka  dapat diajikan  beberpa  saran  antara  lain sebagai berikut :
1. Penulis  berharap  dengan  adanya peneltian ini masyarakat Simalungun untuk  menjaga  , mengembangkan serta
melestarikan  tari-tarian yang berada pada masyarakat Simalungun khususnya di Kabupaten Simalungun 2. Diharapkan  kepada  masyarakat
Simalungun khususnya kepada pemerintah daerah agar senantiasa memperkenalkan berbagai tari-tarian kepada
masyarakat  luas  baik  lokal maupun diluar daerah dan
mengadakan
pertunjukkan kesenian Simalungun agar  dapat memahami keseniaan
Simalungun baik  secara  bentuk
geraknya  hingga  makna  yang ingin disampaikan akan
tersampaikan  kepada  penikmat
seni  maupun  masyarakat  yang
menyaksikanya.
3. Dengan
meningkatkan kepedulian  terhadap  kesenian daerah, berarti
telah
menyelamatkan  anak  cucu  kita dari  pengaruh  budaya  luar  yang akan merusak budaya sendiri.
Semoga penelitian ini dapat memberikan  pengetahuan  baru  bagi masyarakat Simalungun bagaiman bentuk koreografi tari Simalungun

## DAFTAR PUSTAKA
Angelia, Yere. 2012 “BentukKoreografi Tor-Tor Diharsitarlak di  Kabupaten Simalungun” Skripsi.UniversitasNegeri Medan. Ali, Muhammad. 2002. PenelitianKependidikandanPr osedurStrategi.Bandung Angkasa. Botomi,  Irma.  2013  “ Tor-Tor SirintikpadaMasyarakatSimal ungun, Kajian TerhadapBentukKore ografi ” Skripsi.UniversitasNegeri
Medan.
Maryeni,
2005.MetodePenelitianKebud ayaan. Jakarta: BumiAksara Mulgiyanto, Sal. 1986. Koreografi Tari (PengetahuanElementerTarid an BeberapaMasalahTari ). Nasution, AfniDayanti. 2014 “ MaknaTeksTariIlahBolondal
amUpacara
RondangBintang”. Un iversitasNegeri Medan. Nazir, Mohammad. 1988. MetodePenelitian, Gahlia Indonesia: Jakarta. Nurwani, 2014. “ bahan Ajar PengetahuanTari” Unimed Press: Medan SaragihSt.J.E. 1989. “ KamusSimalungun Indonesia” PematangSiantar Sakri, A. 1990 “PendidikanSeniRupa” Depdikbud: Jakarta Seriati, Ni Nyoman. 2008, “KomposisidanKoreografi” Yogyakarta Sitanggang, Radesman. 2014. “ OrientasiNilaiBudaya Folklore Etnik Simalungun” L-SAPA: PemantangSiantar Soedarsono, 1986, “ Elemen- ElemenDasarKomposisiTari” Yogyakarta Yuningtyas, Risty. 2014 “ PerkembanganPestaRondan gBintangPadaMasyarakatSim alungun”. UniversitasNegeri Medan