## UNSUR MAJAS LOKALITAS DALAM KUMPULAN PUISI LELAKI DAN TANGKAI SAPU KARYA IYUT FITRA
Fitra Wahyudi, Hasanuddin WS Program Studi Sastra Indonesia FBS, Universitas Negeri Padang Email: fitrahwahyudi19@gmail.com

## Abstract
The  research  was  conducted  aimed  at  analyzing  the  utilization  of  the locality of figure of speeches in a collection of poems entitled Lelaki and Tangkai Sapu written by Iyut Fitra. In addition, with the existence of this research, it can be  seen  the  purpose  of  the  poet  using  the  locality  assembly  in  his  collection  of poems, namely as a form of satire and introducing locality in his culture. In this study, used a type of qualitative research with descriptive methods. The majors of locality used by the poet in this collection of poems are as many as ten majas, namely  (1)  the  comparison  of  metaphors  of  locality,  (2)  comparison  of  simile locality,  (3)  comparison  of  personification  of  locality,  (4)  comparison  of metonymy  locality,  (5  )  the  comparison  of  the  antonomasia  of  locality,  (6)  the insinuation of the irony of locality, (7) the insinuation of locality allegory, (8) the insinuation of locality parables, (9) the insinuation of locality cynicism, and (10) majas satire locality. The locality institution that is most used by poets is Majas satire of irony.
Keywords : locality, Iyut Fitra, figure of speech, poems

## A.  Pendahuluan
Sebagai  sebuah  karya  yang  imajinatif  dan  kreatif,  sastra  terdiri  atas  tiga genre,  yaitu  puisi, prosa,  dan  drama  (naskah).  Dari  ketiga  genre  ini, pengarang mampu  mengungkapkan  hal-hal  yang  sengaja  ditutupi  oleh  orang-orang
tertentu.  Karya  sastra  juga  tiruan  atas  dunia  nyata    dan  tiruan  terhadap  ide seseorang atau pengarang (lihat Plato dalam Faruk, 2012: 47-48). Hal ini dapat dikatakan  bahwa  pengarang  melalui  karya  sastra  dapat  mengekspresikan  diri dan mengungkapkan peristiwa yang terjadi di sekitar mereka.
Penggunaan  bahasa  pada  puisi  merupakan  salah  satu  karakteristik  puisi itu sendiri. Memang, bahasa merupakan media penyampaian suatu karya sastra. Akan  tetapi,  bahasa  yang  terdapat  di  dalam  puisi  memiliki  ciri  khas  tersendiri. Bahasa tersebut haruslah bersifat komunikatif, konotatif, ekspresif, asosiatif dan ambigu (Sari, 2013: 1). Hal tersebut dikarenakan puisi ditulis dalam bentuk yang lebih  padat  dan  singkat  daripada  genre  sastra  lainnya.  Selain  itu,  pemadatan bahasa yang terdapat di  dalam puisi  menjadikan puisi  lebih sulit dimaknai jika tidak ada pengkajian khusus.
Penggunaan  bahasa  yang  termasuk  ciri  khas  puisi  adalah  adanya  gaya bahasa (majas). Majas merupakan salah satu bentuk variasi penggunaan bahasa di dalam puisi. Majas atau yang disebut juga bahasa kiasan menjadi penyokong bahasa  puisi  itu  harus  ambigu.  Dengan  adanya  majas  ini, pengarang  kerap  kali menyembunyikan  makna  tertentu  di  balik  karya  mereka.  Di  samping  itu, pemilihan  bentuk  majas  tertentu  semakin  menambah  variasi  bahasa  yang digunakan  di  dalam  suatu  puisi.  Ratna  (2009:  164)  menyebutkan  majas dibedakan  atas  empat  macam,  yaitu  majas  penegasan,  majas  perbandingan, majas pertentangan, dan majas sindiran.
Hasanuddin  WS(2003:  133)  menyebutkan  bahasa  bermajas  ialah  bahasa yang  menggunakan  kata-kata  yang  susunan  dan  artinya  sengaja  dibuat menyimpang  dari  susunan  dan  arti  biasa.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  mendapat kesegaran  dan  kekuatan  ekspresi.  Caranya  ialah  dengan  memanfaatkan perbandingan,  pertentangan,  atau  pertautan  antara  hal  yang  satu  dengan  hal yang  lainnya,  dengan  syarat  maknanya  sudah  dikenal  oleh  pembaca  atau
pendengar.  Majas  sendiri  merupakan  peristiwa  pemakaian  kata  yang  melewati batas-batas maknanya yang lazim atau menyimpang dari arti harfiahnya.
Tidak  hanya  penggunaan  majas  berbahasa  Indonesia  yang  memang populer  di  kalangan  penyair.  Beberapa  penyair  menggunakan  majas  (bahasa) lokalitas  atau  majas  yang  berunsur  kedaerahan  di  dalam  karya-karya  mereka. Misalnya  Linus  Suryadi  AG  dan  Darmanto  Jatman  yang  menampilkan  idiom- idiom berbahasa Jawa di dalam puisi-puisi mereka yang menambah nilai estetis suatu puisi (Sari, 2013: 4-5). Penggunaan unsur lokalitas di dalam suatu karya— dalam  hal  ini  puisi,  semakin  menambah  nilai  keindahan  atau  estetika  karya tersebut.  Oleh  karena  itu,  beberapa  penyair  Minangkabau  lainnya,  yaitu  Rusli Marzuki Saria dan Iyut Fitra juga menggunakan majas lokalitas di dalam karya- karya mereka.
Iyut  Fitra  atau  Zulfitra  merupakan  salah  satu  penyair  yang  sering menggunakan  majas  lokalitas  di  dalam  karya-karyanya.  Pengarang  kelahiran Nagari Koto nan Ompek, Kota Payakumbuh, Sumatera Barat pada 50 tahun yang lalu (1968) ini tergabung di dalam suatu komunitas, yaitu Komunitas Seni Intro sejak  tahun  1980.  Komunitas  ini  berada  di  Kota  Payakumbuh,  Sumatera  Barat. Komunitas Seni Intro berfokus pada edukasi sastra, seni, dan kebudayaan. Selain itu,  latar  belakang  daerah  kelahiran  mempengaruhi  Iyut  Fitra  ketika  berkarya. Hal  ini  sesuai  dengan  adanya  anggapan  bahwa  Payakumbuh  disebut  sebagai kota sastra di seluruh Sumatera Barat (Wikipedia).
Salah  satu  yang  menarik  perhatian  adalah  kumpulan  puisi Lelaki  dan Tangkai  Sapu yang  terbit  pada  tahun  2017.  Di  dalam  kumpulan  puisi  ini,  Iyut Fitra  mengisahkan  seorang  pemuda  yang  pergi  merantau.  Di  Sumatera  Barat, tradisi  merantau  memang  sudah  sangat  melekat  pada  diri  masyarakatnya. Tradisi  merantau  ini  dilatarbelakangi  adanya  sistem  matrilineal  yang mengharuskan  setiap  lelaki  Minangkabau  untuk  pergi  merantau.  Sistem
matrilineal ini mengambil garis keturunan dari ibu (perempuan). Artinya, kaum laki-laki tidak memiliki hak atas harta kekayaan di keluarga mereka, tetapi yang memiliki  hak  adalah  kaum  perempuan.  Oleh  karena  itu,  lelaki  yang  memang tidak memiliki hak atas harta pusaka, dipaksa harus merantau untuk menaikkan derajat  mereka  di  mata  masyarakat  ataupun  untuk  mendapatkan  kehidupan yang  lebih  baik  lagi  (Wikipedia).  Hal  tersebut  yang  menjadikan  penelitian  ini menarik  dilakukan  karena  adanya  lokalitas  yang  dikritik  Iyut  Fitra  di  dalam kumpulan puisinya.
Di  dalam  penelitian  ini,  ditemukan  sebanyak  sepuluh  majas  yang digunakan  penyair,  yaitu  (1)  majas  perbandingan  metafora  lokalitas,  (2)  majas perbandingan  simile  lokalitas,  (3)  majas  perbandingan  personifikasi  lokalitas, (4)  majas  perbandingan  metonimia  lokalitas,  (5)  majas  perbandingan antonomasia  lokalitas,  (6)  majas  sindiran  ironi  lokalitas,  (7)  majas  sindiran alegori lokalitas, (8) majas sindiran parabel lokalitas, (9) majas sindiran sinisme lokalitas, dan (10) majas sindiran satire lokalitas.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini ialah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif.  Moloeng  (2009:  6)  berpendapat  bahwa  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena  yang dialami subjek penelitian secara holistik.  Selain itu, peneliti menggunakan cara deskriptif dalam bentuk kata-kata serta bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Pada  metode  ini, dimulai dari pengumpulan data, klasifikasi data, hingga pembuatan laporan.
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data majas lokalitas yang terdapat  dalam  kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu karya  Iyut  Fitra.  Data tersebut  dimulai  dari  kata,  frasa,  klausa  ataupun  larik-larik  yang  terdapat  di
dalam  kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu karya  Iyut  Fitra.  Data-data tersebutlah  yang  menjadi  pendukung  utama  penelitian  ini.  Sumber  data  pada penelitian  ini  adalah  buku  kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu karya  Iyut Fitra.  Buku  kumpulan  puisi  ini  diterbitkan  oleh  penerbit  Kabarita  di  Padang cetakan  pertama  (Juli  2017).  Buku  kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu karya  Iyuf  Fitra  terdiri  atas  98  halaman.  Pada  buku  puisi  ini  terdapat  total  41 puisi. Akan tetapi, puisi yang diberikan judul berjumlah 32 puisi dan 9 puisi yang belum diberikan judul.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pendayagunaan Majas Perbandingan Metafora Lokalitas
Keraf  (2009:  139)  menyebutkan  bahwa  metafora  merupakan penyamaan  (analogi)  yang  membandingkan  dua  hal  yang  berbeda  secara langsung, tetapi dalam bentuk singkat. Metafora disebut juga perbandingan langsung  yang  tidak  menggunakan  kata  bantu  pembanding,  seperti bagaikan,  seperti,  bak, dan  lain-lain.  Berikut  pembahasan  majas perbandingan  lokalitas  yang  terdapat  di  dalam  puisi  berjudul Gadis Bersunting .
.... dari tepi dusun hingga juga rantau. selalu cerita tentang kepahitan “aku terluka! aku terluka!”
gadis bersunting itu menangis
bersujud di kaki ayah bunda. potret cinta terlarang ....
(bait pertama: larik ke-7 sampai ke-10)
Pemenggalan  puisi  tersebut  termasuk  ke  dalam  majas  perbandingan metafora  lokalitas  ditandai  adanya  kata bersunting .  Meskipun  sudah dialihkan  menjadi  bahasa  Indonesia  ataupun  sudah  terdapat  di  dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, tetapi kata tersebut sebenarnya berasal dari kosakata  bahasa  Minangkabau.  Jika  dilihat  di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  kata bersunting berasal  dari  kata sunting ,  yaitu  hiasan (bunga dan sebagainya) yang dicocokkan di rambut atau di belakang telinga.
Majas  perbandingan  metafora  lokalitas  di  dalam  pemenggalan  puisi tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  kisah  yang  biasanya  terjadi  di kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Kisah  cinta  yang  tidak  direstui orangtua.  Memang  tidak  jelas  apakah  yang  menjadi  alasan  cinta  tidak direstui  di  dalam  pemenggalan  puisi  ini  terjadi.  Namun,  penyair  pada lariknya  menyebutkan, dari  tepi  dusun  hingga  juga  rantau.  selalu  cerita tentang  kepahitan .  Hal  ini  menyatakan  di  kehidupan  masyarakat Minangkabau  banyak  kisah-kisah  yang  diceritakan  selalu  mengenai  cerita tentang  kepahitan  (penderitaan)  kehidupan.  Misalnya  yang  paling  terkenal adalah  kisah  Siti  Nurbaya  yang  berasal  dari  ranah  Minangkabau  ditulis Marah  Rusli.  Selain  itu,  kisah  mengenai  perselisihan  adat  antara  adat Payakumbuh dan adat Pariaman. Kedua kisah tersebut juga mengenai kisah tidak direstui.
Metafora  di  dalam  pemenggalan  puisi  tersebut  adalah  penyair membandingkan  antara  larik bersujud  di  kaki  ayah  bunda. dan  larik potret cinta  terlarang .  Maksudnya  adalah  pada  larik bersujud  di  kaki  ayah  bunda , penyair  seolah  ingin  menyebutkan  bahwa  seorang  anak  yang  memohon kepada  orangtuanya.  Sujud  di  kaki  orangtua  biasanya  dilakukan  untuk meminta  maaf.  Namun,  jika  disandingkan  dengan  larik potret  cinta terlarang ,  penyair  hendak  menyebutkan  bahwa  terdapat  cinta  yang  tidak direstui.  Oleh  karena  itu,  penyair  membandingkan  sujud  di  kaki  orangtua dan  cinta  yang  tidak  direstui  menjadi  suatu  realita  yang  memang  terjadi, seperti yang telah disebutkan sebelumnya.
Pendayagunaan  majas  perbandingan  metafora  lokalitas  di  dalam kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu ini  memiliki  keunikan.  Hal  itu tampak ketika penyair ingin mengatakan sesuatu yang menurutnya memang terjadi  di  sekitarnya  dengan  perbandingan  langsung.  Tujuan  penggunaan majas  ini  adalah  penyair  ingin  menunjukkan  ataupun  mengatakan  sesuatu dengan  secara  langsung  tanpa  adanya  kata-kata  yang  menyembunyikan makna tersebut. Selain itu, fungsi majas perbandingan metafora lokalitas di dalam  kumpulan  puisi  ini  adalah  sebagai  bentuk  menyertakan  kehidupan lokalitas  masyarakat  Minangkabau  di  antara  pernyataan  langsung  penyair tersebut.

## 2. Pendayagunaan Majas Perbandingan Simile Lokalitas
Keraf (2009: 138) memperjelas bahwa simile adalah perbandingan yang memiliki  sifat  eksplisit.  Artinya,  terdapat  ungkapan  langsung  menyatakan sesuatu sama dengan hal yang lain. Pada puisi berjudul Kawa Daun berikut, penyair  menyinggung  tentang  kejenuhan  seorang  perantauan.  Rasa  jenuh tersebut  dikaitkan  penyair  dengan  lokalitas  Minangkabau.  Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
....
ini kawadaun . rasa kelatnya serasa kisah dari derita aroma lembabnya seperti letih tubuh yang terpaksa ....
(bait kedua: larik ke-5 sampai ke-6)
Pemenggalan  puisi  di  atas  termasuk  ke  dalam  majas  perbandingan simile lokalitas karena adanya kata bantu banding, yaitu serasa dan seperti . Kata  tersebut  digunakan  penyair  untuk  membandingkan  antara  rasa  kelat kawa  daun dengan  kisah  dari  penderitaan  dan  antara  aroma  lembab kawa daun dengan keadaan tubuh yang lelah. Dalam hal ini, penyair seolah ingin
menunjukkan bahwa  telah terjadi  penderitaan yang dialami si  ‘aku lirik’ di dalam  kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu ini.  Penderitaan  tersebut kemudian dibandingkan dengan kawa daun .
Kawa  daun di  kebudayaan  masyarakat  Minangkabau  merupakan minuman  khas  masyarakat  Minangkabau  itu  sendiri. Kawa  daun adalah minuman  yang  terbuat  dari  hasil  sangrai  daun  kopi  kemudian  dicampur dengan  air  mendidih.  Biasanya  masyarakat  Minangkabau  meminum kawa daun dengan  menggunakan  batok  kelapa  yang  dibelah  dua  bagian. Kawa daun inilah  yang  mendukung  lokalitas  di  dalam  pemenggalan  puisi  di  atas.
Dengan  rasanya  yang  kelat  dan  aroma  yang  khas  tersebut,  penyair membandingkan kawa daun dengan penderitaan si ‘aku lirik’.
Pendayagunaan majas perbandingan simile lokalitas di dalam kumpulan puisi ini bertujuan untuk membandingkan sesuatu hal dengan hal lain yang diwarnai  dengan  lokalitas  daerah  asal  penyair.  Hal  tersebut  dilakukan penyair  karena  memang  lebih  dekat  dengan  dirinya  dan  ini  memang  biasa dilakukan  setiap  penyair.  Dengan  begitu,  penyair,  khusunya  yang menambahkan  lokalitas  di  dalam  karyanya  ingin  menunjukkan  eksistensi lokalitas daerah asalnya  di  setiap karya  mereka. Dapat disimpulkan bahwa penggunaan  majas  simile  lokalitas  di  dalam  kumpulan  puisi Lelaki  dan Tangkai Sapu berfungsi menambah warna lokalitas khususnya Minangakbau di dalam puisi itu sendiri.

## 3. Pendayagunaan Majas Perbandingan Personifikasi Lokalitas
Keraf (2009: 140) menyebutkan bahwa personifikasi atau prosopopoeia adalah  gaya  bahasa  kiasan  yang  menggambarkan  benda-benda  mati  atau benda  tidak  bernyawa  seolah  memiliki  sifat  dan  tingkah  laku  seperti manusia.  Pemenggalan  puisi  yang  terdapat  majas  perbandingan
personifikasi  lokalitas  di  dalam  puisi  berjudul Di  Kalang  Lengan .  Berikut pemenggalan puisinya.
....
“.... buaian tak membuat waktu jadi singkat. esok matahari datang bercerita tentang kota-kota. atau tangkai sapu
yang menunggu di balik pintu.”
....
(bait ketiga: larik ke-3 sampai ke-6)
Pada pemenggalan puisi di atas, penyair menggunakan bahasa lokalitas berupa  frasa tangkai  sapu .  Frasa  tersebut  dipersonifikasikan  atau dihidupkan  menjadi  seolah-olah  memiliki  sifat  kemanusiaan,  yaitu  seperti pada  larik menunggu  di  balik  pintu .  Di  dalam  bahasa  Minangkabau,  frasa tangkai  sapu memiliki  makna  khusus.  Istilah  ini  memiliki  makna  bukan hanya wujud tangkai sapu itu sendiri, tetapi lebih kepada suatu kiasan untuk hal tertentu. Tangkai sapu memiliki makna melangkahi pintu rumah sebagai ruang  privasi  atau  merantau.  Di  masyarakat  Minangkabau,  merantau  bisa saja  ketika  para  lelaki  belajar  di  surau  (mengaji  dan  silat)  dan  merantau yang  sesungguhnya,  yaitu  ke  luar  daerah  atau  kampung  mereka.  Merantau yang  sesungguhnya  dapat  juga  dimaknai  pergi  ke  rumah  istrinya.  Hal  ini dikarenakan  seorang  lelaki  Minangkabau  setelah  menikah  harus  ikut  ke rumah istrinya.
Di  dalam  pemenggalan  puisi  tersebut,  Iyut  Fitra  sebagai  penyair  ingin memersonifikasikan tangkai  sapu atau  perantauan  sebagai  sesuatu  yang akan  dilalui  si  ‘aku  lirik’.  Pada  pemenggalan  puisi  tersebut,  ‘aku  lirik’ diceritakan  masih  kecil  karena  terdapat  kata buaian yang  berarti  ayunan untuk  menidurkan  anak  kecil.  Meskipun  masih  kecil, tangkai  sapu
dipersonifikasikan  sudah  menunggu  karena  hal  tersebut  merupakan kepastian bagi seorang laki-laki. Oleh karena itu, penyair mengisahkan hal- hal yang akan terjadi pada si ‘aku lirik’ sebagai seorang laki-laki, yaitu pergi merantau.
Pendayagunaan  majas  perbandingan  personifikasi  lokalitas  di  dalam puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu karya  Iyut  Fitra  ini  memiliki  beberapa  hal yang  menarik  dibahas. Pertama ,  penyair  menggunakan  majas  ini  untuk mewakili  perbandingan-perbandingan  hal  yang  ingin  ditunjukkan  kepada pembaca. Melalui penggunaan majas perbandingan personifikasi ini, penyair seolah  menyembunyikan  sesuatu  tersebut  dan  pembaca  diharuskan  untuk menilik lebih dalam lagi perihal apa yang akan disampaikan penyair. Kedua , penyair  menunjukkan  lokalitas  daerah  Minangkabau  di  dalam  puisi  ini. Misalnya,  penyair  menyebutkan  kata-kata petatah-petitih-petitih , pituah , tangkai sapu, dan gonjong .

## 4. Pendayagunaan Majas Perbandingan Metonimia Lokalitas
Keraf (2009: 144) merincikan asal kata metonimia yang diturunkan dari kata  Yunani,  yaitu meta yang  berarti  “menunjukkan  perubahan”  dan  kata onoma yang  berarti  “nama”.  Lebih  lanjut,  Keraf  menyebutkan  bahwa metonimia  merupakan  gaya  bahasa  yang  menggunakan  suatu  kata  untuk menyatakan suatu hal yang lain. Hal ini dikarenakan adanya pertalian yang erat di antara kata tersebut. Metonimia merupakan kiasan pengganti nama. Selain  itu,  dikarenakan  adanya  sifat  atau  atribut  suatu  objek  yang disebutkan  sebagai  pengganti  objek  tersebut.  Majas  perbandingan metonimia  lokalitas  yang  terdapat  di  dalam  pemenggalan  puisi  berjudul Lelaki yang Tak Berumah . Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
....
“ malin namaku
akulah jantan itu. lelaki yang tak lahir dari legenda kini sibuk menghitung waktu merancang-rancang saat bersua. dadaku penuh oleh debar!” (bait pertama: larik ke-7 sampai ke-10)
Penyair  pada  pemenggalan  puisi  di  atas  memberikan  nama Malin kepada  ‘aku  lirik’.  Nama Malin sangat  terkenal  berasal  dari  tanah Minangkabau  karena  terdapat  di  dalam  legenda,  yaitu Maling  Kundang .  Di dalam  legenda  tersebut, Malin diceritakan  sebagai  seorang  pemuda  yang merantau  dan  kembali  dengan  bergelimang  harta.  Akan  tetapi, Malin juga diceritakan sebagai  anak yang durhaka karena tidak mengakui ibunya.
Hal  tersebut  memiliki  hubungan  dengan  ‘aku  lirik’  di  dalam  kumpulan puisi ini. Penyair memilih nama Malin sebagai ‘aku lirik’-nya karena adanya kesamaan Malin sebagai  seorang  pemuda  yang  merantau. Malin di  dalam legenda  diceritakan  merantau  untuk  memperbaiki  kehidupan  dan Malin yang  terdapat  di  dalam  kumpulan  puisi  merantau  untuk  memenuhi kewajibannya  sebagai  seorang  anak  lelaki.  Meskipun  terdapat  perbedaan, tetapi  penyair  ingin  menyematkan  sebutan Malin sebagai  seorang  lelaki yang  merantau.  Pemaknaan  ini  semakin  kuat  karena  penyair  selalu menyebutkan bahwa ‘aku lirik’ Malin yang tidak ada di dalam legenda.
Pendayagunaan  majas  perbandingan  metonimia  lokalitas  di  dalam kumpulan  puisi  ini  semakin  menambah  bentuk  lokalitas  buku  ini.  Penyair menggunakan  kata  ganti  ‘aku  lirik’  yang  begitu  berciri  khas  Minangkabau. Selain itu, fungsi majas perbandingan metonimia lokalitas ini sebagai bentuk untuk  memperkaya  dan  memperkenalkan  kepada  pembaca  (khususnya bukan  masyarakat  Minangkabau)  tentang  kebudayaan  Minangkabau  itu sendiri.
5. Pendayagunaan Majas Perbandingan Antonomasia Lokalitas
Keraf  (2009:  142)  menyebutkan  antonomasia  sebagai  sebuah  bentuk yang  memiliki  kekhususan  dari  bentuk  sinekdoke.  Bentuk  ini  berwujud sebuah epiteta yang menggantikan nama diri, gelar resmi, dan jabatan. Kata jantan yang  di  dalam  puisi  berjudul Buang  Pantang digunakan  penyair untuk  menyatakan  kehidupan  masa  kecil  seorang  lelaki  di  Minangkabau. Masyarakat  Minangkabau  mengajarkan  kepada  anak-anak  lelaki  mereka untuk  ‘merantau’  ke  surau  ketika  mereka  sudah  remaja.  Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
.... telah datang seorang jantan penghuni dusun. kelak akan ke surau dan memuja pantun-pantun
....
(bait kedua: larik ke-8 sampai ke-9)
Di kebudayaan masyarakat Minangkabau, para lelaki yang sudah remaja biasanya  ‘merantau’  atau  tinggal  di  surau  sebagai  tempat  untuk  belajar keagamaan,  silat  dan  belajar  adat  yang  terdapat  di  kebudayaan  mereka. Pada kata jantan di atas, penyair bermaksud menyebutkan ‘aku lirik’ utama cerita  di  dalam  kumpulan  puisi  ini.  Melalui  pemenggalan  puisi  ini,  penyair hendak menceritakan tujuan hidup pertama seorang anak laki-laki. Mereka akan  disuruh  pergi  ke  surau  untuk  belajar  hal-hal  seperti  yang  disebutkan sebelumnya. Hal inilah yang disebut sebagai  ‘rantau pertama’ bagi seorang laki-laki.
Pendayagunaan  majas  perbandingan  antonomasia  lokalitas  di  dalam kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu ini  digunakan  penyair  dengan cukup baik. Meskipun kata ganti yang digunakan bukanlah kata khusus dari bahasa  Minangkabau,  tetapi  secara  konsep,  terdapat  kebudayaan Minangkabau  yang  ingin  dimunculkan  penyair.  Melalui  ‘aku  lirik’,  penyair
seperti  mendeskripsikan  tentang  kebudayaan  Minangkabau  khususnya kaum  lelaki.  Fungsi  majas  perbandingan  antonomasi  lokalitas  di  dalam kumpulan puisi ini sebagai bentuk memunculkan kehidupan kaum lelaki di Minangkabau.

## 6. Pendayagunaan Majas Sindiran Ironi Lokalitas
Keraf  (2009:  145)  lebih  merinci  ironi  yang  berasal  dari  turunan  kata eironeia , disebut juga penipuan atau pura-pura . Ironi sebagai bahasa kiasan merupakan  acuan  yang  ingin  mengungkapkan  sesuatu  dengan  makna ataupun maksud yang berlainan dengan yang terkandung di dalam kata-kata tersebut.  Pada  bab  XV  ini,  penyair  belum  memberikan  judul  puisinya.  Di dalam  pemenggalan  puisi  ini,  penyair  memunculkan  ironi  lain,  yaitu pantangan  bagi  seorang  yang  pergi  merantau  kemudian  kembali  sebelum berhasil. Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
....
sekali tangkai sapu terlangkahi pantang berbalik kembali bukankah begitu adat lelaki
....
(bait kedua:  larik ke-8 sampai ke-9)
Tangkai  sapu sebagai  ruang  privasi  kaum  lelaki  Minangkabau diceritakan penyair memiliki pantangan atau hal yang tidak boleh dilanggar. Dari  pemenggalan  puisi  di  atas,  penyair  ingin  menceritakan  tentang  suatu peristiwa  yang  begitu  ironi.  Sebagai  seseorang  memiliki  adat  yang  begitu dijunjung  tinggi,  si  ‘aku  lirik’  menyebutkan  pantang  untuk  kembali  bagi seorang  lelaki  yang  telah  melangkahi tangkai  sapu atau  melangkahi  pintu rumah sebagai ruang privasi. Namun, pantang kembali di sini dimaksudkan bukannya benar-benar tidak boleh pulang. Makna lainnya adalah tidak boleh
pulang  kecuali  telah  mendapatkan  hal-hal  berharga  di  tanah  rantau. Misalnya,  pengalaman  hidup,  harta  dan  lainnya.  Hal  ini  menjelaskan,  di pemenggalan  puisi  ini,  penyair  menyebutkan  jika  sudah  pergi  merantau, pantang bagi seorang lelaki untuk ragu-ragu. Jika sudah memutuskan untuk merantau, jangan pernah untuk ragu dan pulang hanya ketika sudah sukses. Setelah  di  tanah  rantau,  si  ‘aku  lirik’  diceritakan  begitu  rindu  dengan kehidupannya di kampung.
Pendayagunaan  majas  sindiran  ironi  lokalitas  pada  kumpulan  puisi Lelaki  dan Tangkai Sapu ini digunakan penyair untuk mengungkapkan hal- hal  yang  sangat  miris  di  sekitar  kehidupannya.  Ironi  yang  paling  sering diungkapkan penyair adalah mengenai kehidupan ataupun adat yang begitu lekat  di  masyarakatnya.  Fokus  utama  penyair  adalah  kaum  laki-laki  yang merantau.  Sering  kali  penyair  mengungkapkan  bahwa  terdapat  dampak yang  cukup  besar  dari  merantau,  di  antaranya  perempuan-perempuan  di kampung  yang  menunggu  para  lelaki  pulang  dan  keadaan  kampung  yang tidak terurus. Selain itu, ironi lain yang dimunculkan adalah peran seorang mamak atau  paman  yang  diceritakan  tidak  bertanggung  jawab  atas  gelar yang  didapatkannya.  Intinya,  majas  sindiran  ironi  lokalitas  di  dalam kumpulan  puisi  ini  berfungsi  sebagai  bentuk  menyatakan  suatu  ironi  yang terjadi di sekitar kehidupan penyair.

## 7. Pendayagunaan Majas Sindiran Alegori Lokalitas
Keraf  (2009:    140)  menjelaskan  alegori  merupkan  cerita  singkat  yang memiliki  kiasan.  Keraf  menyebutkan  juga  bahwa  nama-nama  pelaku  yan terdapat  di  dalam  cerita  memiliki  sifat  yang  abstrak  dan  tujuannya  yang selalu jelas terurai. Pemenggalan puisi selanjutnya pada puisi yang berjudul Buntalan .  Di  dalam  pemenggalan  puisi  ini,  penyair  menceritakan  tentang
kehidupan  perempuan-perempuan  (ibu  dan  gadis-gadis)  yang  ditinggal merantau oleh kaum laki-laki. Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
sudah berapakah rantau meringkus rindu buntalan itu tak pernah tahu orang-orang hanya menatap jauh melupakan tangis. lupa pada perpisahan beranda terlalu lama ditinggalkan. lumbung-lumbung bergabuk di jendela ibu-ibu melihat matahari terbit setiap pagi tapi anak-anaknya entah kapan akan kembali gadis-gadis berjalan di pematang yang lengang tua dalam menunggu
o, bangau-bangau yang meninggalkan kubangan di hari siang. di hari petang siapakah lagi yang akan menggiring kerbau ke sawah atau ke kandang
(bait ketiga: larik pertama sampai ke-13)
Penyair  menceritakan  pada  pemenggalan  puisi  di  atas  tentang kehidupan  masyarakat  Minangkabau  di  perkampungan.  Seperti  yang  telah disebutkan sebelumnya, terdapat kiasan tentang kehidupan di perkampungan  yang  ditinggal  kaum  lelaki  merantau.  Kampung  yang  sepi, ibu-ibu  yang  merindukan  anaknya  pulang  dan  gadis-gadis  yang  tua menunggu  kedatangan  para  lelaki.  Di  samping  itu,  penyair  juga memunculkan  pertanyaan  jika  seluruh  kaum  lelaki  pergi  merantau,  siapa yang akan menggembala kerbau.
Dari  pemenggalan  puisi  di  atas  dan  puisi  sebelumnya,  penyair sepertinya gemar memunculkan ironi kehidupan masyarakat Minangkabau. Ia  memunculkan  berbagai  permasalahan  yang  diakibatkan  dari  tradisi
merantau  itu  sendiri,  terlebih  lagi  jika  merantau  tidak  mendapatkan  apa- apa.  Selain  itu,  penyair  melalui  pemenggalan  puisi  di  atas,  menggunakan majas  sindiran  alegori  yang  alih-alih  ingin  menceritakan  kehidupan masyarakat  Minangkabau  di  pedesaan  yang  damai  dan  tenteram.  Penyair juga  memunculkan suatu kiasan yang ironi dari  kehidupan  mereka sendiri. Ia  tidak  henti-hentinya  memunculkan  gambaran  dampak  dari  tradisi merantau, bahwa banyak hal yang dipertaruhkan dari tradisi merantau.
Pendayagunaan  majas  sindiran  alegori  lokalitas  di  dalam  kumpulan puisi  ini,  tidak  hanya  digunakan  penyair  sebagai  bentuk  penggambaran kehidupan  perkampungan  yang  begitu  damai  dan  asri.  Namun,  terdapat suatu  kiasan  di  balik  itu  semua,  sesuai  dengan  konsep  majas  alegori  itu sendiri.  Penyair  sangat  jelas  menggambarkan  kehidupan  masyarakat Minangkabau  di  perkampungan  yang  seperti  terjebak  di  tradisi  mereka sendiri.

## 8. Pendayagunaan Majas Sindiran Parabel Lokalitas
Keraf  (2009:  140)  menjelaskan  parabel  (parabola)  adalah  suatu  kisah singkat dengan karakter atau tokoh-tokoh manusia. Biasanya kisah ini selalu mengandung  tema  moral.  Istilah  parabel  juga  dipakai  untuk  menyebutkan cerita-cerita fiktif di dalam Kitab Suci yang bersifat alegoris. Oleh karena itu, hal  ini  untuk  menyampaikan  suatu  kebenaran  moral  ataupun  kebenaran spiritual.  Pada  puisi  yang  belum  diberikan  judul  (BAB  XVI),  penyair menceritakan tentang perbandingan ‘aku lirik’ Malin yang terdapat di dalam legenda  Minangkabau  dengan Malin si  tokoh  di  dalam  kumpulan  puisi  ini. Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
“akukah jantan itu. lelaki yang meragukan perjalanan malin namaku
meski sesungguhnya tak ada dalam legenda
tapi sejarah memaksaku menjelang kota. kutinggalkan rumah ....
(bait kedua: larik pertama sampai ke-4)
Majas parabel yang terdapat di dalam pemenggalan puisi di atas adalah ‘aku lirik’ Malin yang terdapat di dalam kumpulan puisi dengan Malin yang terdapat  di  dalam  legenda.  Penyair  merujuk  nama Malin di  dalam  legenda sebagai  nama  untuk  ‘aku  lirik’-nya.  Hal  tersebut  terbukti  dari  larik  yang menyebutkan malin  namaku // meski  sesungguhnya  tak  ada  dalam  legenda . Jelas  penyair  merujuk  nama Malin tersebut  dan  memberikan  penekanan bahwa  nama  tersebut  sebenarnya  tidak  berkaitan  dengan  kisah Malin di dalam legenda.
Moral atau pesan yang dapat diambil dari pemenggalan puisi ini adalah Malin si  ‘aku  lirik’  memiliki  kesamaan  nasib.  Akan  tetapi,  penyair menekankan  terdapat  sejarah  yang  mengakibatkan  ‘aku  lirik’ Malin harus menjelang  kota atau  pergi  merantau.  Di  dalam  hal  ini,  terdapat  kesamaan nasib  di  antara  kedua  tokoh  tersebut,  yaitu  mereka  sama-sama  pergi merantau. Hanya saja perbedaannya pada tujuan merantau itu sendiri, bisa saja untuk memperbaiki kehidupan ataupun untuk menjalankan kewajiban. Hal ini tampak dari penekanan penyair pada pemenggalan larik .... menjelang kota (merantau).  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  penyair menunjukkan  adanya  keterikatan  antara  kedua  tokoh  tersebut,  meskipun pada  dasarnya  merantau  sudah  menjadi  kewajiban  bagi  setiap  lelaki  di Minangkabau.
Pendayagunaan  majas  sindiran  parabel  lokalitas  di  dalam  kumpulan puisi  ini  menunjukkan  bahwa  ia  memiliki  ‘aku  lirik’ Malin dengan  tujuan hidup  yang  sama,  yaitu  merantau  tetapi  karakter  yang  berbeda.  ‘aku  lirik’ Malin di  dalam  kumpulan  puisi  ini  berkali-kali  ditekankan  bahwa  ia
bukanlah yang terdapat di  dalam legenda. Ia juga  tidak memiliki kapal dan berlayar untuk pergi ke tanah rantau. Akan tetapi, ia pergi merantau karena kewajibannya  sebagai  kaum  lelaki  yang  hidup  di  antara  kebudayaan masyarakat Minangkabau. Intinya, majas ini berfungsi sebagai bentuk cerita realita yang terdapat di kehidupan penyair.

## 9. Pendayagunaan Majas Sindiran Sinisme Lokalitas
Keraf  (2009:  143)  menyebutkan  bahwa  sinisme  turunan  dari  aliran filsafat Yunani yang awalnya mengajarkan bahwa kabjikan merupakan satu- satunya  kebaikan dan pada  hakikatnya  terletak di  dalam pengendalian diri dan  kebebasan.  Lebih  rinci,  sinisme  yang  diungkapkan  Keraf  mengandung ejekan  terhadap  keihklasan  dan  ketullusan  hati.  Meskipun  sinisme  sering dianggap  lebih  keras  dibandingkan  ironi,  tetapi  keduanya  masih  sering dianggap berbeda. Intinya, sinisme ungkapan ironi yang lebih bersifat sinis. Pemenggalan puisi yang terdapat majas sindiran sinisme lokalitas pada puisi yang  berjudul Pengusiran .  Di  dalam  pemenggalan  puisi  ini,  penyair menceritakan  tentang  seorang  anak  laki-laki  di  Minangkabau  yang  telah beranjak  dewasa.  Hal  tersebut  tampak  dari  penyair  yang  menyebutkan bahwa lelaki tersebut sudah selesai menuntut ilmu agama di surau dan telah selesai  berlatih  silat  di  gelanggang.  Berikut  pemenggalan  puisi  yang dimaksud.
telah dibuatkan untuknya sebingkai layang-layang senapan pelepah pisang. maka pergilah! di surau kaji selesai di gelanggang silat pun sampai inikah pengusiran?
(bait kelima: larik pertama sampai ke-5)
Di  kehidupan  masyarakat  Minangkabau,  anak-anak  laki-laki  biasanya disuruh pergi ke surau untuk belajar menuntut ilmu agama dan berlatih silat di gelanggang. Ini merupakan kebudayaan dan tradisi yang sudah dilakukan sejak  lama.  Ketika  anak-anak  tersebut  dewasa  ditandai  dengan  selesainya seluruh kewajiban pertama mereka. Di dalam hal ini, penyair menyebutnya sebagai  rantau  pertama  bagi  seorang  anak  laki-laki.  Bagi  anak  laki-laki, kegiatan ini disebut sebagai tempat untuk mempelajari segala bentuk nilai- nilai  kehidupan.  Anak-anak  diajarkan  keagamaan  untuk  menuntun  mereka di  jalan  yang  baik  dan  berlatih  silat  yang  berguna  untuk  menjaga  diri mereka.
Bukan  hal  itu  saja  yang  ingin  dimunculkan  penyair,  terdapat  hal  lain yang  ingin  disindir  penyair  dengan  lebih  sinis.  Penyair  menyebut  di  dalam pemenggalan  lariknya inikah  pengusiran? ,  jika  mengacu  hal  tersebut, terdapat  suatu  keadaan  yang  begitu  sinis.  Penyair  secara  gamblang menyebut  jika  anak-anak  yang  telah  selesai  melaksanakan  dua  kegiatan  di atas,  mereka  akan  diusir  dari  kampung  atau  secara  tidak  langsung  disebut merantau. Hal ini menjelaskan, anak-anak tersebut akan pergi merantau ke daerah di luar kampung.
Pendayagunaan  majas  sindiran  sinisme  lokalitas  di  dalam  kumpulan puisi Lelaki dan Tangkai Sapu karya Iyut Fitra ini memiliki fungsi utama. Hal ini  tampak  dari  penyair  yang  menyindir  tradisi  merantau  dengan  cukup lantang.  Dampak  dari  merantau  begitu  jelas  diceritakan  penyair.  Dimulai dari  perubahan  kampung  ‘aku  lirik’ Malin ,  baik  mungkin  secara  sikap masyarakat  maupun  suasana  kampungnya  sendiri.  Selain  itu,  penyair  juga jelas menyindir sosok mamak atau paman yang tidak bertanggung jawab. Ia menggambarkan rumah gadang runtuh dan tinggal puing-puing yang berarti kekisruhan di antara keluarga satu sukunya. Puncaknya adalah kekecewaan
‘aku lirik’ Malin yang memiliki dendam atas tradisi tersebut hingga ia tidak akan  mematuhi  bahkan  menentang  tradisi  merantau  yang  sudah  ada  sejak lama.

## 10. Pendayagunaan Majas Sindiran Satire Lokalitas
Satire menurut Keraf (2009: 144) merupakan turunan dari kata satura yang berarti talam yang penuh dengan macam-macam buah-buahan. Secara jelas,  satire  merupakan  ungkapan  untuk  menertawakan  atau  menolak sesuatu.  Bentuk  satire  tidak  harus  bersifat  ironis.  Pada  hakikatnya,  satire mengandung  kritik  tentang  kelemahan  manusia  yang  bertujuan  untuk diadakan  perbaikan  secara  etis  ataupun  secara  estetis.  Pemenggalan  puisi berjudul Simpul  II bawah  ini,  penyair  masih  menceritakan  penderitaan lelaki  yang  merantau.  Di  samping  itu,  penyair  juga  menyangkut-pautkan dengan sejarah, yang dapat diartikan sebagai tradisi di dalam pemenggalan puisi ini. Berikut pemenggalan puisi yang dimaksud.
....
“ malin namaku. lelaki yang tak mengerti kampung murung. kota-kota terasa sunyi oh, sejarah yang tak mau lepas dari punggungku telah bungkuk ranji dan silsilah
....
(bait pertama: larik ke-11 sampai ke-14)
Jika  pada  pemenggalan  puisi  sebelumnya  penyair  menyindir  ‘aku  lirik’ Malin yang  menderita  karena  tidak  mendapatkan  apa-apa  di  tanah  rantau, pemenggalan puisi di atas penyair menyindir sejarah atau tradisi merantau itu  sendiri.  Ia  menyebutkan  bahwa oh,  sejarah  yang  tak  mau  lepas  dari punggungku ,  yang  berarti  tradisi  yang  harus  dilakukan  ‘aku  lirik’ Malin . Selain  itu,  penyair  juga  menyebutkan  tentang ranji .  Di  dalam  bahasa
Minangkabau berarti pohon keluarga ataupun garis keturunan yang diambil dari ibu/sistem matrilineal. Dari  hal tersebut, tampak bahwa  penyair ingin menjelaskan  lebih  jauh  lagi  hingga  ke  garis  keturunan  atau  sistem kekerabatan  yang  digunakan  di  Minangkabau.  Dapat  disimpulkan  bahwa ‘aku lirik’ Malin memang tidak berdaya karena sudah menjadi tradisinya jika merunut dari sistem kekerabatan tersebut.
Seperti  yang  sudah  diketahui,  sistem  kekerabatan  masyarakat Minangkabau  diambil  dari  garis  keturunan  ibu  atau  sistem  matrilineal. Sistem ini sudah ada ketika penyebaran Islam di Indonesia. Oleh karena itu, terdapat  kebimbangan  yang  dimunculkan  penyair.  ‘Aku  lirik’ Malin diceritakan  tidak  dapat  menentang  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  lama. Namun,  ia  juga  menggambarkan  permasalahan  dari  tradisi  itu  sendiri. Kesimpulannya  adalah  bukannya  penyair  ingin  mengubah  tradisi  di  tanah Minangkabau,  tetapi  penyair  seperti  menyampaikan  pesan  bahwa  jika merantau  tidak  menghasilkan  apa-apa,  lebih  baik  di  kampung  dan menggarap sawah serta ladang.
Pendayagunaan majas sindiran satire lokalitas di dalam kumpulan puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu ini,  digunakan  penyair  sebagai  bentuk memunculkan kelemahan-kelemahan lelaki terhadap tradisi di Minangkabau.  Banyak  fokus  penyair  ketika  menyindir  tradisi  ini,  terutama tradisi merantau. Misalnya, dengan menyebutkan kesia-siaan dari merantau itu  sendiri.  Meskipun  demikian,  penyair  tidak  menampik  bahwa  tradisi tersebut  sudah  berlangsung  sejak  lama.  Penyair  tidak  ingin  mengubah tradisi  ini  secara  menyeluruh  (jika  merujuk  konsep  majas  satire),  tetapi penyair  seperti  ingin  menyampaikan  pesan  bahwa  jika  merantau  hanya mendapatkan kesia-siaan, lebih baik di kampung saja dan mengurus sawah atau ladang.

## D.  Simpulan
Di  dalam  kumpulan  puisi Lelaki  dan  Tangkai  Sapu karya  Iyut  Fitra, pendayagunaan  majas  lokalitas  yang  digunakan  penyair  terdapat  sepuluh bentuk majas lokalitas. Dari seluruh majas lokalitas tersebut, ditemukan (1) majas  perbandingan  metafora  lokalitas  sebanyak  2  majas  lokalitas,  (2) majas  perbandingan  simile  lokalitas  sebanyak  2  majas  lokalitas,  (3)  majas perbandingan  personifikasi  sebanyak  4  majas  lokalitas,  (4)  majas perbandingan  metonimia  lokalitas  sebanyak  3  majas  lokalitas,  (5)  majas perbandingan  antonomasia  lokalitas  sebanyak  2  majas  lokalitas,  (6)  majas sindiran  ironi  lokalitas  sebanyak  10  majas  lokalitas,  (7)  majas  sindiran alegori  lokalitas  sebanyak  3  majas  lokalitas,  (8)  majas  sindiran  parabel lokalitas  sebanyak  2  majas  lokalitas,  (9)  majas  sindiran  sinisme  lokalitas sebanyak 6 majas lokalitas, dan (10) majas sindiran satire sebanyak 3 majas lokalitas.
Banyaknya  majas  sindiran  lokalitas  yang  digunakan  penyair  di  dalam kumpulan  puisi  ini  dikarenakan  latar  belakang  penyair  sebagai  keturunan masyarakat  Minangkabau.  Dari  temuan  tersebut,  majas  sindiran  lokalitas yang  paling  banyak  digunakan  adalah  majas  sindiran  ironis  lokalitas sebanyak 10 majas lokalitas dan majas sindiran sinisme lokalitas sebanyak 6 majas  lokalitas.  Hal  tersebut  dikarenakan  sindiran/kiasan  merupakan kebiasaan  masyarakat  Minangkabau  ketika  berbicara  kepada  orang  lain, terutama  kepada sumando atau  keluarga  pihak  ipar  yang  dijalin  akibat adanya  tali  pernikahan.  Di  dalam  masyarakat  Minangkabau  dikenal  empat langgam  kata  ( langgam  kato )  yang  salah  satunya  adalah kato  malereang (kata  melereng).  Kata ini digunakan ketika berbicara  kepada  pihak ipar. Di dalam  kata-kata  tersebut  biasanya  masyarakat  Minangkabau  akan menggunakan  kiasan  karena  harus  menghormati  dan  tidak  menyinggung
perasaan  mereka.  Oleh  karena  itu,  sindiran/kiasan  memang  sering digunakan masyarakat  Minangkabau dan hal tersebut dilakukan penyair di dalam karya ini.

## Daftar Rujukan
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Faruk. 2012. Pengantar Sosiologi Sastra: Dari Strukturalisme Genetik sampai Post-Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fitra, Iyut. 2009. Dongeng-Dongeng Tua . Yogyakarta: Akar Indonesia.
Hasanuddin WS. 2003. Ensiklopedi Sastra Indonesia . Bandung: Titan Ilmu.
Keraf,  Gorys.  2009. Diksi  dan  Gaya  Bahasa .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Moleong, J. Lexy. 2009. Metode Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rahmatdenas. 2019. “Iyut Fitra”.https://id.m.wikipedia.org/wiki/Iyut_Fitra, diakses 26 April 2018.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009. Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sari, Kurnia Mila. 2013. “Majas Lokalitas dalam Kumpulan Sajak Mangkutak di  Negeri Karya  Rusli  Marzuki  Saria”. Tesis .  Padang:  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Padang.