## CENDEKIA
Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 09, No. 01, Maret 2017, Hal . 33-42
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## MENIMBANG  KEMBALI HAKIKAT TUJUAN  PENDIDIKAN  ISLAM
Saifuddin
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan,
Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el :
saifuddin@stitaf.ac.id

## Abstrak
Manusia  adalah  aspek  terpenting  dalam  proses  pendidikan  karena  ia  adalah  subjek sekaligus objek dalam proses ini. Dalam perspektif Islam, manusia ada dalam tiga dimensi, yaitu  jiwa,  pikiran,  dan  tubuh.  Itulah  sebabnya,  inilah  saatnya  untuk  mempertimbangkan kembali esensi pendidikan Islam sedemikian rupa sehingga sesuai dengan substansi dimensi yang  tersedia  pada  manusia.  Berurusan  dengan  jiwa,  itu  tentang  bagaimana  jiwa  yang merupakan  ukuran  keberadaan  manusia  selalu  diberikan  energi  ilahi  sehingga  manusia dapat  melakukan  pilihan  dalam  hidupnya.  Manusia,  oleh  karena  itu,  tidak  akan  jauh  dari esensi  kemanusiaannya.  Mengenai  pikiran,  ini  tentang  bagaimana  pikiran  dapat berkembang  secara  dinamis  sesuai  dengan  permintaan  zaman  dan  kondisi.  Berurusan dengan  tubuh,  adalah  tentang  bagaimana  aspek  yang  terlihat  dari  manusia  ini  selalu bertahan  sesuai  dengan  kebutuhan  hidup  dan  urusan  duniawi  pada  umumnya,  tanpa meninggalkan untuk mempertimbangkan pikiran dan jiwa.
Kata kunci : Akal, Hati, Pendidikan Islam.

## Abstract
Human is  the most important aspect in the process of education since he is the subject as well  as  the  object  in  this  process.  In  the  perspective  of    Islam,  human  exists  in  three dimensions,  those  are  soul,  mind  and  body.  That  is  why,  it  is  the  time  to  reconsider  the essence  of    Islamic  education  such  that  it  is  in  accordance  with  the  substance  of  the dimensions available in human. Dealing with soul, it is about haw the soul that constitutes a measurement of  the existence of  human is always given divine energy so that man can do the  choices  in  his  life.  Human,  therefore,  will  not  be  far  from  the  essence  of    his  humanity. Concerning mind, it is about how the mind can develop dynamically in line with the request of era and condition. Dealing with body, it is about haw this visible aspect of human always survives is accordance with the need of life and worldly affairs in general, without leaving to take mind and soul into account.
Keywords : Heart, Islamic Education, Sense.

## PENDAHULUAN
Penulis  sangat  tergelitik  ketika  menbaca  koran,  ada  seorang  mahasiswi yang juga sebagai penari striptis (penari bugil), konon juga dapat dibawa ke mana saja  apabila  sudah  selesai  acara,  kebetulan  di  suatu  saat  dia  diwawancarai  oleh seorang wartawan,  dengan suatu pertanyaan: apakah anda tidak malu melakukan perbuatan  seperi  itu,  di  mana,  semua  orang  dapat  menyaksikan  seluruh  tubuh anda, bahkan menurut cerita bisa menikmati tubuh anda bila mau?  Dia menjawab dengan mantap, kenapa harus malu mas,  saya hidup di Jakarta harus survive, lagi
pula  saya  bekerja  dengan  badan  sendiri,  mengeluarkan  keringat  sendiri,  tidak mengganggu orang lain, tidak mencuri barang orang lain.
Sekilas  apa  yang  dilakukan,  dan  apa  yang  dikatakan  oleh  mahasiswi tersebut,  tidak  menjadi  masalah,  lebih  lebih  bila  didekati  dengan  pandangan rasional  dan  matrial.  Jawaban  yang  ia  berikan  sangat  masuk  akal,  kenapa?  Dia hidup  di  Jakarta  harus  mendapatkan  uang  yang  banyak  untuk  mempertahankan hidupnya, mandiri, dan tidak bergantung pada orang lain, bekerja dengan  bagian tubuhnya  sendiri,sama  dengan  bekerja  dengan  punggungnya  sendiri  dan tangannya sendiri. Tetapi akan menjadi  perbincangan tersendiri, bila di tinjau dari demensi pendidikan, kenapa?. Pendidikan tidak hanya menuntut sikap rasionalitas dan  kemandirian  saja,  akan  tetapi  juga  rasionalitas  dan  emosionalitas,  artinya pendidikan  juga  harus  mampu  mewujudkan  sikap  manusia  yang    punya  hati nurani,  punya  rasa  malu,  punya  moral  dsb.  Rasionalitas  dan  emosionalitas  harus berjalan  seiring,  dalam    kehidupan  manusia  untuk    menentukan  pilihan  pilihan yang  sesuai  dengan  perasaan  hati  nurani.    Itulah  sesungguhnya  demensi  yang sangat penting, yang harus ada dalam diri manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Manusia Menurut Islam
Secara sekilas, barangkali mudah menjawab pertanyaan, tentang  manusia. Akan  tetapi  apabila  mencari  jawab  yang  sesungguhnya,  itulah  yang  sampai sekarang,  belum  ada  jawaban  yang  final,  dan  komperhensip.  Manusia  adalah makhluk yang mampu menciptakan kehidupannya sendiri secara unik. Bahkan ada suatu pengibaratan terkenal mengatakan  bahwa  “ Keledai tidak mau tersandung dua  kali  pada  batu  yang  sama,  tetapi  manusia  sebaliknya.”  Apakah  dengan demikian  berarti  manusia  lebih  bodoh  dari  keledai?  Hal  itu  justru  menunjukkan bahwa manusia lebih pandai dari pada keledai.
Hewan, hidup hanya bergantung kepada instink atau naluri, menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  fisik  yang  mengitarinya.  Ia  tidak  mampu  mengubah  atau mengalah  dengan  lingkungannya.  Hanya  saja,  ia  mampu  dengan  sempurna menyesuaikan diri dengan lingkungan alam sekitanya.
Sebaliknya,  manusia  hidup  tidak  mengandalkan  nalurinya  saja.  Ia  hidup dengan  pertimbangan  akal  atau  rasio,  hati  nurani  dan  juga  perasaan.  Ia  mampu mengubah  dan  mengolah  lingkungan  yang  mengitarinya,  menciptakan  dan memilih  kehidupan    dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  mencapai  cita citanya. Dalam konteks inilah dikatakan bahwa, manusia hidup dalam tiga demensi waktu,  masa lampau, masa kini, dan masa  yang  akan datang, sehingga memiliki predikat sebagai makhluk histories.
Menurur  Islam,  manusia  adalah  makhluk  yang  mempunyai  tiga  demensi, yaitu  badan  atau  fisik,  kemudian  akal  atau  rasio,  serta  ruh  atau  hati  nurani.  Ini adalah  demensi  pokok  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Kemajuan,  kehidupan  ,
kebahagiaan dan kesempurnaan kepribadian manusia banyak bergantung kepada keselarasan, keseimbangan  dan keharmonisan antara tiga demensi tersebut.
Sebagai  agama  fitrah,  Islam  juga  menegakkan  dan  memantapkan  lagi keberadaannya. Sebab manusia menurut Islam bukan hanya lembaga jasmaninya saja,  atau  hanya  akal,  atau  hanya  ruh  atau  hati  saja.  Akan  tetapi  keseluruhan  itu semua, sehingga setiap unsur  saling melengkapi.
Islam tidak dapat menerima pandangan matrialisme yang tersisih dari ruh atau  hati  nurani,  atau  spiritualisme  yang  terpisah  dari  materi.  Materi  tidaklah mutlak buruk menurut Islam, sebaliknya juga spiritualisme itu tidak mesti mutlak baik.  Yang  diakui    Islam  adalah    persenyawaan  yang  seimbang  antara  demensi yang ada pada manusia itu.
Menurut Islam, baik golongan spiritualis maupun matrialis, masing masing menzalimi  kemanusiaannya,  bertentangan  dengan  essensi  sesungguhnya. Golongan  spiritualis  ini,  seumpama  berhasil  melaksanakan  sebaik  baiknya spiritualisme,  paling  tinggi  mereka  hanya  akan  menjadi  seolah  olah  golongan rokhani  yang  tidak  bertubuh.  Golongan  yang  mati  dalam  alam  kemanusiaannya. Sebaliknya  golongan  materialisme  tulen,  berakhir  menjadi  manusia  yang  hanya berlembaga tanpa ruh, alias penaka binatang di kalangan manusia.
Islam tidak dapat menerima kekuatan matrial yang tidak disertai oleh iman, belas  kasihan  dan  akhlaq.  Tidak  rela  melihat  manusia  menjadi  raksasa  dalam aspek  matrialisnya  (  kapitalisnya),  tetapi  kerdil  dalam  aspek  nuraninya.  Islam tidak  dapat  membenarkan  akal  dan  ilmu  merajalela,  menguasai  kehidupan  tanpa kendali,  atau  faham  kebendaan  yang  sempit.  Kalau  berpendapat  yang  benar adalah, manusia akan maju dengan adanya iringan akal dan hati, atau dengan ilmu dan iman. 1 Sebagaimana firman Allah yang artinya :
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)negeri  akherat,  dan  janganlah  kamu  lupakan  bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi,dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu.  Dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang orang yang berbuat kerusakan .”
Sekalipun  demikian,  Islam  mengakui  kebutuhan  manusia  kepada  benda serta  pentingnya  aspek  benda  atau  materi  dalam  kehidupan  manusia,  namun pengakuan  dan  penekanannya  terhadap  akliah  atau  rukhaniah  amatlah  jelas. Manusia tidak boleh hidup untuk jasadnya saja , kalau tidak pasti ia akan menurun kederajat  hewan,  maka  keperluan  akal  dan  ruh  ini  malah  lebih  penting  .  Firman Allah yang artinya :
1 Omar Muhammad Al Tommy al Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam,(terjemah), Jakarta,Bulan Bintang,1979, hal. 130-131.
“ Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan  kejadiannya,  dan  telah meniupkan  kedalamnya  ruh(ciptaan)Ku,maka  tunduklah  kamu  kepadaNya dengan bersujud”
Dengan  demikian,  manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  dari  jasmani, yang dapat dilihat dengan jelas oleh mata, dan dari jiwa yang dapat ditanggapi oleh akal dan bashirah, tetapi tidak dengan panca indra. Tubuh atau jasmani dikaitkan dengan tanah, dan ruhnya dengan jiwa atau nafs. Allah mengisyaratkan bahwa ruh, jiwa  atau  nafs,  adalah  urusan  mutlak  ketuhanan,  ia  lebih  dahsyat  dan  besar  dari pada jasad., sebagaimana firman Allah yang artinya :
“ Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah : Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit” Walaupun wujud dualisme ini, antara badan dan akal, dan antara badan dan jiwa  atau  hati,  tidak  semestinya  ada  pertentangan  antara  aspek  aspek  tersebut.. Oleh  karenanya  hakikat  pendidikan  Islam  adalah      proses  pendewasaan  manusia terhadap daerah hati, akal dan jasmani.
2. Hakikat Pendidikan Islam
Sebagaimana dikatakan di atas, bahwa pendidikan adalah harus ada keseimbangan antara    rasionalitas  dan  emosionalitas,  maka  menurut  Ahmad  Tafsir,  ada  tiga daerah atau wilayah pendidikan, yang harus menjadi perhatian, sehingga hakikat pendidikan Islam benar benar adanya.
1. Daerah hati
Pada  wilayah  ini, yang  ditanamkan  adalah  theologi  atau  keimanan,  tentu  dengan proses  atau  tahapan  sebagaimana  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  AS  di  dalam  Al Qur’an surat Al An’am ayat 74 -83. Theologi atau keimanan yang dimaksud adalah sesuatu  yang  sangat  fundamental  dalam  kehidupan  manusia 2 yang  mampu menjadi  faktor  pendorong  bagi  tumbuhnya  kreatifitas  dan  dinamika  kehidupan manusia.
Dalam  Al-Qur’an,  keimanan  berarti  kesaksian  hanya  Allah  yang  patut  disembah dan  Muhammad  adalah  Rasul  Allah.  Hal  ini  dirumuskan  dalam  kalimat  syahadat, dan  kalimat  ini  menempati posisi  sentral  dalam  setiap  kedudukan,  tindakan,  dan pemikitan  setiap  Muslim.  Aspek  aspek  itu  direalisasikan  dengan  jalan  memenuhi seruan  Allah  dan  ini  mungkin  bila  manusia  percaya  bahwa  Muhammad  adalah utusan  Allah.  Oleh  karena  itu,  Muhammad  adalah  idola  yang  sempurna  dan standart bagi orang yang beriman. Karena dia sebagai idola, maka Muhammad juga mesti dijadikan tauladan dalam rangka iman sebagai motivasi dalam dinamika dan kreativitas. Beriman kepada Muhammad berarti percaya kepada al Qur’an sebagai wahyu Allah yang diturunkan melalui dia, dan beriman kepada Muhammad berarti mempercayai  adanya  perantara  perantara  yang  menyampaikan  wahyu  tersebut, yakni Malaikat.
2 Murtadho Muthahari, Manusia dan Agama,Bandung, Mizan,1984, hal.85.
Seorang  Muslim  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Muhammad,  senantiasa meyakini  bahwa  apa  yang  diimaninya  itu  adalah  benar,  dan  karena  kebenaran  , maka harus disampaikan kepada seluruh manusia. Dalam berusaha, iman berperan sebagai  obor  penunjuk  jalan,  sedang  amal  atau  perbuatan,  sebagai  sistem  dan strukturnya.  Iman  itu  belum  berarti  sebagaimana  adanya  bila  belum  melakukan bukti  dengan  beramal  saleh  (amal  yang  berdasar  pada  Syara’  dan  akal). Kepribadian  mukmin  adalah  adalah  kepribadian  yang  percaya  dengan  sepenuh hati terhadap adanya Allah, Malaikat, Kitabullah, Rasul rasul,  Hari akhir dan baik dan  buruknya  taqdir.  Prinsip  kepribadian  mukmin  akan  menimbulkan  banyak karaker idial. Karakter itu adalah kepribadian rabbani atau ilahi, yakni kepribadian yang mampu mengambil dan memalkan sifat sifat dan asma Allah ke dalam tingkah laku nyata sebatas pada kemampuan manusiawinya. Apabila Allah Maha Kaya (Al- Ghaniy)  maka  kepribadian  rabbani  menghendaki  adanya  hartawan  yang  kaya raya.Apabila Allah Maha benar (Al-Haq) maka kepribadian manusia menghendaki adanya kebenaran dalam mengetahui dan melakukan sesuatu. Apabila Allah Maha Pencipta  (Al-Khaliq)  maka  kepribadian  menghendaki  adanya  kreativitas    dan produktivitas.  Apabila  Allah  Maha  cinta  kasih  (Al-Rahman  wa  al-Rahim)  maka kepribadian  rabbani  menghendaki  adanya  cinta  kasih,  lemah  lembut,  dan  penuh keakraban.  Apabila  Allah  Maha  mengetahui  (Al-Alim)  maka  kepribadian  rabbani menghendaki adanya manusia yang memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, dan seterusnya.
Aspek  rabbani  ini  dalam  pendidikan  merupakan  aspek  terpenting  yang harus  tertanam  dalam  hati,  paling  vital  dan  paling  dalam  bekasnya,  karena  itu tujuan utama dari pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang beriman.
Iman dalam pandangan Islam bukanlah sekedar kata kata atau pengakuan. Namun  ia  adalah  hakikat  yang  sinarnya  harus  memancar  kedalam  akal,  sehingga apa  yang  diwujudkan  oleh  akal  menjadi  baik  dan  terpuaskan,  kepada  emosi sehingga  dapat  mempersenjatai  diri  dan  perisai  diri,  kepada  kehendak  maka dibuatnya  bergerak  dan  dapat  digerakkan.  Ia  adalah  seperti  dilukiskan  dalam sebuah  atsar,ia  adalah  yang  terpatri  di  dalam  hati  dan  dibuktikan  dalam  amal pebuatan.
Jadi pilar utama pendidikan rabbani ini adalah hati yang hidup, yang dapat menilai baik dan buruk dari apa yang dilakukan, yang selalu berhubungan dengan Allah  Tabaraka  wa  ta’ala  yang  meyakini  pertemuan  denganNya  dan perhitunganNya, yang mengharapkan rahmatNya dan takut kepada siksaNya. Hati yang  hidup  adalah  merupakan  basis  yang  dipandang  oleh  Allah  dan  tempat turunnya  cahaya  cahayaNya,  Ia  merupakan  sandaran  satu  satunya  yang dikedepankan  oleh  hamba  kepada  rabbnya  kelak  pada  hari  kiamat  sebagai  jalan keselamatan. Yaitu hari di mana hari itu, harta atau vinansial semua tidak berguna, kecuali  orang  orang  yang  menghadap  Allah  dengan  hati  yang  bersih.  Tanpa  hati yang  syarat  dengan  keimanan  yang  disinari  dengan  cahayaNya,  maka  manusia
adalah  bagaikan  makhluk  yang  mati,  sekalipun  secara  kasat  mata  banyak  orang yang  mengatakan  seperti  manusia  hidup  yang  penuh  dengan  kemewahan kehidupan.
Oleh karena itu, sudah waktunya, pendidikan Islam deprogram untuk dapat menghidupkan hati dan spiritual supaya tidak mati. Pendidikan Islam tidak hanya mengajari  shalat,  zakat,  puasa  dan  lain  laim,  tetapi  bagaimana  makna  yang terkandung dalam ajaran tersebut dapat diterjemahkan dalam realitas kehidupan yang penuh dengan pilihan pilihan.
2. Daerah Akal
Implementasi hal ini dalam pendidikan Islam adalah, anak didik sejak awal perlu  ditradisikan  dan  ditumbuh  kembangkan  berfikir  rasional,  yang  mampu memahami fenomena fenomena kehidupan dan permasalahan secara komparatif, kontinuitas,  kontradiktif,  atau  paradoksal,  propabilita,  dan  prediktif  serta antisipasi.Sebab  sesungguhnya  tugas    lembaga  pendidikan  adalah    menumbuh kembangkan  tiga  hal,  (1)  Pengembangan  nalar  rasional.(2)  Pengembangan  budi pekerti  yang  sesuai  dengan  nilai  luhur  agama  dan  budayanya,  dan  (3) Pengembangan profesionalisme sesuai dengan bakat kecendrungannya.
Seiring  dengan  tugas  dan  fungsi  utama  lembaga    pendidikan  seperti disebutkan  di  atas  perlu  disadari  adanya  kehidupan  bersama  dan  kepentingan umum. Di sini perlu dibangun strategi dan metodologi, antara lain :
1. Mengembangkan  rasa,  sikap  dan  akhlak  yang  sesuai  dengan  nilai  nilai agama yang universal.
2. Mengembangkan  kemampuan  intelektual  sehingga  mampu  berfikir  ilmiah, rasional dan logis.
3. Mengembangkan  metode  sinkronik  analitis  yang  dengan  metode ini,mahasiswa  dapat  mengembangkan  kemampuan  analisis  yang  sangat berguna  untuk  perkembangan  mental  intelektual,  meskipun  tidak mengutamakan  segi  pelaksanaan  atau  aplikasi  praktis,  misalnya  dalam metode mengajarkan ilmu mantiq atau logika. Teknik teknik mengajar yang biasanya dipakai adalah teknik diskusi, seminar loka karya, kerja kelompok, resensi buku, penulisan kertas kerja, dan sebagainya. 3
Salah  satu  strategi  yang  dapat  diambil  dari  dunia  barat  adalah  keunggulan metodologi  dalam  berfikir,  dengan  mengedepankan  kebebasan    dan obyektifitas  akademik yang  sangat  dihormati dan  diutamakan  dalam  mencari kebenaran.  Sebaliknya  dari  dunia  timur,  khususnya  Islam,  adalah  dalam  hal disertakannya  semangat  keagamaan  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  prilaku budaya keseharian.
3. Daerah Jasmani
3 Yusuf Amir Faisal,Reorientasi Pendidikan Islam,Re, Jakarta, Gema Insani Press, 1995, hal.155 -156 )
Setelah manusia melampaui tahap teologi dan intelektual (Hati dan Akal),  adalah ada tahap  jasmani, karena tidak dapat disangkal bahwa manusia adalah makhluk yang  berdemensi  jasmani,  hal  ini  sebagaimana  di  isyaratkan  di  dalam  Al  qur’an surat    al  Qashas  ayat  77  yang  artinya  ,  Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  di anugerahkan  Allah  kepadamu  kebahagiaan  negeri  akherat,  dan  janganlah  kamu melupakan kebahagiaanmu dari kenikmatan duniawi dan berbuat baiklah kepada orang  lain  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat kerusakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berbuat  kerusakan.  Kemudian  di  dalam  surat  al  A’raf  ayat  31  Allah  mengatakan manusia  berkembang    sampai  pada  masa  sekarang  ,  yaitu  masa  industrialisasi, dimana    peranan  kaum  cendekiawan  dan  industrial  sama  sama  dapat  mengatur masyarakat,    maka  secara  ilmiah  dan  alamiah  seluruh  ummat  manusia  atau masyarakat  adalah  merupakan  modal  dasar  dalam  pembangunan.  Di  sini  ,  ada kesan yang dapat  ditangkap , yakni terjadinya kerja sama antara dunia pendidikan dan  industri  (dunia  usaha),  sehingga  dapat  memunculkan  usaha  yang  dapat mensejahterakan manusia secara lahiriyah dan batiniyah, seperti hadits Nabi yang artinya kebaikan ummatku terletak pada ilmu dan harta (pendidikan dan industri). Pendek  kata  harus  terjadi  pandangan  yang  menekankan  kebermaknaan  hidup  di atas dunia serta memandang  positif terhadap dunia, meminjam istilah Nurcholish Madjid,  suatu  pandangan  hidup  yang  melihat  dunia  sebagai  sesuatu  yang  haq (Kosmologi  Haqqiyah).    Masa  inilah  yang  sesungguhnya  terjadi  di  kalangan  kita sekarang  ini!  Lalu  pertanyaan  berikutnya    adalah,    mampukah  pendidikan  Islam, yang  konon  orientasi  dan  tujuannya  menciptakan  manusia  yang  meraih kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  mengantarkan  anak  didiknya  memasuki  dunia kerja,  sebagai  salah    satu  instrument  yang  dibutuhkan  masyarakat  era  teknologi dan  industri  ?.  Tentu  kerja  yang  dimaksud    adalah,  sesuatu  yang  apabila  tidak terpenuhi  akan  menimbulkan  implikasi,  baik  kelemahan  ekonomi,  politik, pendidikan  bahkan  agama,  sebab  kebutuhan  hidup  sehari  hari  masyarakat  era industri  modern,  sangatlah  berbeda  dengan  kebutuhan  hidup  sehari  hari masyarakat  agraris.  Dalam  masyarakat  agraris,  manusia  lebih  banyak  tergantung pada alam, sedangkan dalam era industri modern, lebih bergantung pada produk produk manufacture, tanpa meninggalkan kebutuhan yang sejak semula memang sudah di supplay oleh alam.
Selanjutnya  adalah  wajar,  jika  dalam  era  pergeseran  dan  perubahan  yang besar  besaran  dalam  peradapan  dan  kebudayaan  manusia  era  teknologi industri, dunia  pendidikan  mempunyai  posisi  yang  sangat  vital,  strategis  akan  visi  dan perannya.
Perangkat  ini  sekaligus  dipengaruhi  kuat  oleh  fluktuasi  pergeseran  dan perubahan  tuntutan  kebutuhan  masyarakat  modern  tersebut.  Maka  berbagai penyesuaian  dunia  pendidikan  Islam  perlu  dipertimbangkan,  terutama  yang meliputi  kurikulum,program  pendidkan  ,  tenaga  pengajar,  administrasi,  program
pelatihan dan seterusnya. Singkatnya, khusus kurikulum haruslah bersifat dinamis, buka  statis,  sesuai  dengan  irama  pergeseran  dan  kebutuhan  masyarakat  era teknologi Industri.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Salah  satu    aspek  terpenting  dalam  pendidikan  Islam  adalah  Manusia. Manusia menurut Islam, adalah makhluk yang berdemensi Hati, akal dan Jasmani. Pada  demensi    demensi  itulah    hakikat  pendidikan  Islam,  harus  selalu  dikaji  dan dipertimbangkan.  Hati  merupakan  core  manusia,  maka  kwalitas  hati  akan mewarnai kwalitas akal dan jasmani manusia.
Pada  akal,  Pendidikan  Islam  harus    selalu  bergerak  dan  dinamis  sesuai dengan  aspirasi  aspirasi  yang  ada,  sehingga  dapat  menghasilkan  generasi  yang punya pemikiran yang asli, orisinil, dan memadahi.
Pada  jasmani,  pendidikan  Islam  harus  menyediakan  ruang  gerak  yang fleksibel, sehingga dalam mengartikan kebutuhan jasmani tidak hanya  dalam arti tekstual  (hal-hal  yang  berkait  dengan  fisik),  tetapi  juga  kontekstual  (hal-hal  yang berkait dengan kehidupan keduniaan ).

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al Razzaq al Kasyani, Istilaahat al Shuufiaat, (Kairo: Dar al Ma’arif, 1984).
Abdul Mujib, Fitrah dan Kepribadian Islam Sebuah Pendekatan Psikologis, (Jakarta: Darul Falah, 1999).
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, (Bandung: Rosdakarya, 2006).
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, (Bandung: Rosdakarya,1994)
Departemen Agama, Al Qur’an dan Tejemahnya, (Jakarta: Bumi Restu, 1978). Imam  al Ghazali, Mizan al Amal, (Mesir: Dar al Ma’arif. 1964).
Imam  Barnadib  dan  Sutari  Imam  Barnadib, Beberapa  Aspek  Substansial  Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Andi Ofset, 1996).
Isma’il Raji al Faruqi, Tauhid, (terjemah), Rokhani Astuti, (Bandung: Pustaka,1988). Jawa Post, Minggu Kliwon, 8 Pebruari 2004
Koeto  Wibisono  Siswomihardjo, Arti  Perkembangan  Menurut  Filsafat  Auguste Comte, (Yogyakarta: Gajah  Mada University Press, 1996).
M.Amin Abdullah, “ Perspektif  Link and Match Lembaga Pendidikan Tinggi Tenaga Kependidikan Islam, Rekontruksi atas Tinjauan Metodologi  Pembudayaan Nilai-nilai Keagamaan, dalam Muslih Usa dan Aden Wijdan SZ  (penyunting), Pendidikan   dan  Peradaban Industrial, (Yogyakarta:  Aditya Media, 1997). Mastuhu,  “  Link  and  Match  Lembaga  Tinggi  Pendidikan  Islam,  dalam  Muslih  Usa dan  Aden  Wijdan, Pendidikan  Islam  dalam  Peradaban  Industrial,
(Yogyakarta: Aditya Media,1997).
Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999).
Musthofa  Muhammad  al  Thohhan, Pribadi  Muslim  Tangguh, (terjemah)  Masruni SaSaky, (Jakarta: Pustaka al Kautsar, 1996).
Nurcholish  Madjid  dalam  Syafi’i      Ma’arif  dan  Said  Tuhleley  (  penyunting  ), Al- Qur’an dan Tantangan Modernitas, (Jakarta: Sipress, 1990).
Omar Muhammad Thomy al Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, (terjemah) Hasan Langgulung, (Jakatra: Bulan Bintang,1979).
Syahrin  Harahap, Islam  Dinamis  Menegakkan  Nilai  nilai  Ajaran  Al  Qur’an  dalam Kehidupan Manusia Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana,1997). Yusuf  Amir  Faisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1995).
Zainuddin  Sardar  (  Ed  )  , Membentuk  Pola  Pikir  Intelektual  Muslim, (terjemah),
(Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000).