## TRADISI KOMUNIKASI DI PESANTREN

## Ali Nurdin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 e-mail: ali.nurdin@uinsby.ac.id

## Abstrak:
Penelitian  ini  mendeskripsikan  proses  komunikasi  yang  terjadi  antarwarga pesantren,  yaitu  kiai,  ustadz,  dan  santri.  Pesantren  sebagai  subbudaya  yang spesifik  mempunyai  tata  nilai  yang  berbeda  dengan  budaya  dominan  yang berkembang  di  masyarakat  sekitarnya.  Tata  nilai  tersebut  membentuk homogenitas  perilaku  dan  sikap  yang  berkembang  di  lingkungan  pesantren. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  komunikasi  di  pesantren direpresentasikan melalui proses komunikasi antara kiai, ustadz, dan santri yang terjadi  pada  tradisi sowan ,  model  komunikasi klasikal ,  model  komunikasi bandongan ,  model  komunikasi wetonan ,  model  komunikasi sorogan ,  model komunikasi musyâwarah ,  dan  komunikasi  dengan  menggunakan  simbol  “bunyi bel”  dan  panggilan.  Terjadinya  akulturasi  nilai  dan  budaya  santri  merupakan akibat  dari  proses  komunikasi  intrabudaya  di  lingkungan  pesantren.  Karena homogenitas  subbudaya  itulah,  proses  komunikasi  yang  terjadi  di  pesantren merupakan proses komunikasi intrabudaya.

## Abstract:
This research describes the communication process among members of pesantren (Islamic boarding school) such as kiai (Islamic venerated schoolar), ustadz (Islamic Teacher),  and santri (Islamic  student) . Pesantren is  a  kind  of  spesific  subculture with a different set of values compared to dominant culture  in the community. Those values form a homogeneous behavior and attitude among the members of the pesantren . These results indicate that the tradition of communication in pesantren are represented through the communication process between kiai , ustadz , and santri which happened in such tradition as sowan , communication model of klasikal , communication model of bandongan , communication  model of wetonan , communication  model  of sorogan , communication  model  of musyâwarah ,  and comunication  using symbols  like “ bell ring sound” and calls. V alues a cculturation and culture of santri could emerge as a  result  of the  ‘intra-cultural’  communication process in pesantren .  Because  of that homogeneous subcultures, the communication process in the pesantren emphasizes on the process of „intra-cultural‟ communication .
Kata-kata Kunci : Tradisi komunikasi, model komunikasi, kiai, ustadz, pesantren

## Pendahuluan
Seluruh kegiatan manusia di mana saja berada selalu tersentuh oleh komuni- kasi.  Oleh  karena  itu, komunikasi  ada  di mana-mana seluas segi kehidupan manu-
sia; di rumah, di kampus, di kantor, dan bahkan  di  masjid. 1 Mengingat  luasnya
1 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi (Ban- dung: Remaja Rosydakarya, 2000), hlm. vii.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 276 |
wilayah  tindak  komunikasi  tersebut,  ti- daklah  mengherankan  jika  di  dunia  pe- santren  juga  mengenal  komunikasi,  baik verbal  maupun  nonverbal.  Komunikasi yang terjadi di pesantren lebih cenderung mengarah  kepada  komunikasi  di  bidang pendidikan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pe- ngertian pesantren, yaitu lembaga pendi- dikan  Islam  dengan  kiai  sebagai  tokoh sentralnya  dan  masjid  sebagai  pusat lembaganya. 2
Pesantren  juga  berarti  lembaga pendidikan  Islam  yang  pada  umumnya penyelenggaraan  pendidikan  dan  pe- ngajarannya  diberikan  dengan  cara  non- klasikal (sistem bandongan dan sorogan ), di mana  seorang  kiai  mengajar  santri-san- trinya berdasarkan kitab-kitab yang ditu- lis  dalam  Bahasa  Arab  oleh  ulama  besar sejak  abad  pertengahan,  sedang  para santri  biasanya  tinggal  di  pondok  atau asrama dalam pesantren tersebut. 3
Menurut  Dhofier, 4 pesantren  ada- lah  lembaga  pengajian  yang  mempunyai lima  elemen  dasar,  yaitu  masjid,  kiai, santri,  pondok,  dan  pengajaran  kitab- kitab  Islam  klasik.  Pesantren  Langitan termasuk dalam kategori pesantren tertua (karena  umurnya  yang  sudah  satu setengah  abad).  Pesantren  Langitan  didi- rikan  oleh  KH.  Muhammad  Nur  pada 1852 M. Semangat dan tujuan yang ikhlas dan  luhur  untuk  mendirikan  pesantren ini  tercapai  dengan  menghasilkan  putra
2 M.  Habib  Chirzin,  “Agama  dan  Ilmu  dalam Pesantren”, dalam Pesantren dan Pembaharuan, ed. Dawam Rahardjo  (Jakarta: LP3ES, 1988), hlm. 82 3 Zaini  Akhmad, et.al , Standarisasi  Pengajaran Agama di Pondok Pesantren (Jakarta: Proyek Pembi- naan  dan  Bantuan  Kepada  Pondok  Pesantren, 1980), hlm. 1.
4 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1982), hlm. 44.
dan  putrinya  sebagai  kader,  yang  akan meneruskan  semangat  dan  cita-cita  lu- hurnya.  Pesantren  Langitan  juga  telah menghasilkan  santri-santri  terbaik  yang kemudian  menjadi  ulama  besar,  seperti KH. Muhammad Kholil yang berasal dari Bangkalan-Madura,  KH.  M.  Hasyim Asy‟ari  (pendiri  NU),  KH.  Wahab  Has- bullah, KH. Syamsul Arifin, KH. Shiddiq, KH.  Khozin,  KH.  Hashim,  KH.  Umar Dahlan,  dan  masih  banyak  lagi  ulama terkenal lainnya.
KH.  Muhammad  Nur  memimpin pesantren  selama  18  tahun,  kemudian dilanjutkan  oleh  keturunannya  yang  se- cara  berurutan  adalah  sebagai  berikut: KH.  Ahmad  Sholeh  Nur,  KH.  Khozin, KH.  Abdul  Hadi  Zahid,  KH.  Ahmad Marzuqi Zahid, dan KH. Abdullah Faqih (beliau  meninggal  pada  hari  Rabo  Pon tanggal 29 Pebruari 2012) 5 .
KH.  Abdullah  Faqih  adalah  pe- mimpin  Pesantren  Langitan  yang  terma- suk  dalam  kategori  kiai khos ,  yaitu  yang mempunyai  keistimewaan  khusus  (Jawa: linuweh ).  Dengan  demikian,  apa  yang dikatakannya  menjadi  rujukan  bagi  kiai- kiai di pesantren lain.
Sepeninggal  KH.  Abdullah  Faqih, Pesantren  Langitan  diasuh  oleh  Dewan Sesepuh  atau  Dewan  Masyayikh  yang terdiri  dari  7   kiai,  lima  kiai    putra  lang- sung dari KH. Abdullah Faqih yaitu KH. Abdullah Habib, KH. Abdurrohman, KH. Agus  Ubaidillah  Faqih,  KH.  Mohammad Faqih,  dan  KH  Mohammad  Ma‟sum  Fa- qih.  Dua  kiai  yang  lain  adalah  putra langsung  dari  KH.  Ahmad  Marzuki Zahid,  yaitu  KH.  Abdullah  Munif  dan KH.  Ali  Marzuki.  Sampai  2015,  sistem pendidikan  di  pesantren  Langitan  tidak
5 Hasil Wawancara dengan informan X.
ada  yang  berubah  meski  diasuh  oleh tujuh kiai. 6
Sistem pengajaran di Pesantren La- ngitan  masih  mempertahankan  model salafi ,  yaitu  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  pesan- tren. Metode yang digunakan dalam me- ngajar  di  Pesantren  Langitan  adalah metode klasikal ( madrasiyyah ) dan nonkla- sikal ( ma’hadiyyah ), yang meliputi metode bandongan,  wetonan,  sorogan,  musyâwarah, dan muhâfazhah .
Metode bandongan dilakukan  oleh kiai (sebagai komunikator) dengan mem- baca  kitab  (sebagai  pesan),  sedang  santri (sebagai  komunikan)  mendengarkannya sambil  menyimak  makna  materi  yang diberikan. Metode wetonan dilakukan da- lam setiap lima hari berdasarkan hari pa- saran  dengan  metode bandongan .  Metode sorogan dilakukan  dengan  cara  santri (sebagai  komunikator)  membawa  kitab (sebagai  isi  pesan)  yang  ingin  didalami sambil membaca di hadapan kiai (sebagai komunikan  sekaligus  merespons  pe- nyampaian  pesan  yang  ada  dalam  kitab) untuk  mendapatkan  kebenaran  bacaan dan kejelasan makna. Metode musyâwarah adalah  dengan  mengadakan  dialog  atau diskusi  (model  komunikasi  kelompok), yang membahas masalah- masalah agama pada umumnya. Metode muhâfazhah dila- kukan  oleh  santri  (sebagai  komunikator) untuk menghafal materi yang ada dalam kitab  di  hadapan  kiai  atau  ustadz (sebagai komunikan sekaligus merespons kebena-ran hafalan santri).
Fenomena  proses  komunikasi  di Pesantren  Langitan  terjadi  antara  kiai, ustadz,  dan  santri.  Hubungan  di  antara mereka sangat erat, karena seorang santri
6 Hasil Wawancara dengan informan X.
secara  permanen  hidup  dalam  ling- kungan  pesantren  dan  dekat  dengan  ru- mah  kiai.  Bahkan  hubungan  mereka diibaratkan dengan seorang anak dengan bapaknya.  Santri  menganggap  kiai  seba- gai sosok seorang bapak yang memimpin, membimbing,  dan  mengarahkan  jalan hidupnya,  sedangkan  kiai  menganggap santri  sebagai  anak  yang  merupakan titipan  Tuhan.  Seorang  kiai  dapat  mela- kukan komunikasi dengan siapa saja dan kapan  saja.  Begitu  juga  dengan  seorang ustadz  dan  santri.  Hanya  saja,  masing- ma-sing  mempunyai  etika  sendiri  yang harus ditaati.
Keunikan proses komunikasi yang terjadi  di  Pesantren  Langitan  adalah  jika seorang  santri  ingin  berkomunikasi  ten- tang  permasalahan  yang  dihadapinya, baik  tentang  pelajaran  agama  maupun permasalahan  lain  yang  menyangkut dirinya  dengan  kiainya,  pertama-tama harus  mengutarakan  permasalahannya kepada ustadz (guru). Ustadz inilah yang nantinya  akan  menjawab  tentang  segala permasalahannya. Jika ustadz tidak mam- pu menjawab permasalahan yang dihada- pi  oleh  santrinya,  barulah  ustadz  itu menghadap  kiai  untuk  mengomuni- kasikan permasalahan yang dihadapinya. Baru  kemudian  ustadz  akan  menyam- paikan  jawaban  permasalahan  kepada santri.  Bentuk  komunikasi  yang  dialogis terjadi  antara  ustadz  dengan  santri.  Ko- munikasi  juga  terjadi  antara  kiai  dan santri  jika  memang  benar-benar  diper- lukan, tapi harus dengan etika yang telah ditentukan.
Fenomena  lain  yang  menarik  da- lam penelitian ini adalah proses komuni- kasi yang  terjadi dalam dua tahap. Seba- gaimana  yang  telah  disinggung  di  atas, bahwa  jika  santri  menghadapi  permasa-
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 278 |
lahan,  mereka  seyogyanya  menghadap terlebih dahulu ke ustadz, baru kemudian ustadz akan menghadap kiai secara lang- sung.  Hal  demikian  dilakukan  untuk menghindari  perkataan  dan  sikap  yang salah dari santri.
Berpijak  dari  fenomena-fenomena di  atas,  peneliti  tergelitik  untuk  menge- tahui  lebih  lanjut,  melalui  penelitian  ini, bagaimana  proses  komunikasi  yang  ter- jadi  antara  kiai,  ustadz,  dan  santri  di lingkungan  Pesantren  Langitan,  Tuban. Penelitian  ini  mengkaji,  memahami,  dan mendeskripsikan  proses  komunikasi  an- tara kiai, ustadz, dan santri di lingkungan Pesantren Langitan, Tuban.
Penelitian  ini  menggunakan  pen- dekatan  interaksi  simbolik  dengan  jenis penelitian  deskriptif-kualitatif.  Alasan penggunaan metode penelitian ini adalah karena  komunikasi  merupakan  sebuah proses.  Proses  merupakan  perubahan atau serangkaian tindakan serta peristiwa selama  beberapa  waktu  dan  menuju  ke suatu hasil tertentu. 7
Sasaran  penelitian  ini  adalah  kiai, ustadz,  dan  santri  putra  yang  ada  di Pesantren  Langitan,  Tuban.  Sasaran  pe- nelitian  dijadikan  sebagai  informan  de- ngan  teknik purposive  sampling dan snowball sampling . Purposive sampling dilakukan  bertalian  dengan  tujuan tertentu,  sedangkan snow-ball  sampling dilakukan  secara  serial  dan  berurutan untuk  menunjuk  orang  lain  yang  dapat memberikan  informasi,  dan  kemudian
7 Kincaid  D.  Lawrence  dan  Wilbur  Schramm,. Asas-Asas  Komunikasi  Antar  Manusia ,  terj.  Agus Setiadi  (Jakarta:  Kerjasama  antara  LP3ES  dengan East-West  Communication  Institute,  Hawaii, 1987), hlm. 95.
responden  ini  diminta  menun-juk  orang lain, dan seterusnya. 8
Kriteria spesifik yang dijadikan in- forman dalam penelitian ini adalah seba- gai berikut:
a. Orang yang memiliki informasi ten- tang semua proses komunikasi yang ada di pesantren. Kriteria ini menga- rah  pada  seorang  kiai  sebagai  figur utama di lingkungan pesantren.
b. Ustadz  yang  kedudukannya  sudah lebih  dari  satu  tahun,  dengan  per- timbangan  bahwa  lama  kedudukan tersebut dapat membantu dan mem- beri  pengalaman  yang  mendalam tentang kehidupan pesantren.
c. Santri mukim yang tinggal di pesan- tren  minimal  satu  tahun,  dengan pertimbangan  santri  tersebut  telah mengalami  proses  enkulturasi  dan akulturasi kehidupan pesantren. Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  tiga  macam cara, yaitu observasi partisipatif, wawan- cara tak terstruktur, dan studi dokumen- tasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan anjuran dari Nasution 9 yang  menggunakan  tiga  tahapan,  yaitu reduksi data, penyajian ( display ) data, dan mengambil  kesimpulan  dan  verifikasi. Teknik pemeriksaan keabsahan data yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah teknik perpanjangan keikutser- taan,  teknik  triangulasi,  dan  teknik diskusi dengan teman sejawat.

## Profil Pesantren Langitan Tuban
Pesantren  Langitan  memiliki  tiga lembaga  pendidikan,  yaitu  Al-Falahiyah,
8 S.  Nasution, Metode  Penelitian  Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsito, 1992), hlm. 32.
9 Ibid., hlm. 129.
Al-Mujibiyah, dan Ar-Raudhoh. Lembaga pendidikan  Al-Falahiyah  berada  di  pon- dok  putra,  sedangkan  Al-Mujibiyah  dan Ar-Raudhoh  berada  di  pondok  putri. Lembaga  Pendidikan  Al-Falahiyah  mem- punyai  jenjang  pendidikan  mulai  dari tingkat Taman Kanak-Kanak atau Taman Pendidikan  al-Qur`an  dengan  masa  pen- didikan  selama  dua  tahun,  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  dan Madrasah Aliyah, masing-masing dengan masa  pendidikan  selama  tiga  tahun. Lembaga  pendidikan  Al-Mujibiyah  dan Ar-Raudhoh juga memiliki jenjang pendi- dikan  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah Tsanawiyah,  dan  Madrasah  Aliyah,  ma- sing-masing  dengan  masa  pendidikan selama tiga tahun. Ketiga lembaga pendi- dikan  ini  mempunyai  kurikulum  yang sama, karena satu atap di bawah naungan Pesantren Langitan.
Sistem  pendidikan  klasikal  dite- rapkan  pada  lembaga-lembaga  pendidi- kan  Al-Falahiyah,  Al-Mujibiyah,  dan  Ar- Raoudhoh,  sedangkan  nonklasikal  dite- rapkan  pada  dua  kelompok,  yaitu  kate- gori  umum  dan takhashshush/musyâwirîn . Kategori  umum  dimaksudkan  bahwa pengajian  dapat  dikuti  siapa  saja  tanpa tingkatan,  tergantung  pada  penyesuaian waktu  yang  telah  ada.  Pengajian  dilak- sanakan setiap hari, selain hari selasa dan jumat. Takhashshush / musyâwirîn adalah program  pendidikan  khusus  bagi  santri pasca Aliyah atau santri-santri yang telah dianggap  memiliki  penguasaan  ilmu- ilmu dasar seperti nahwu, sharaf, akidah, dan  syariat  yang  dibimbing  lang-sung oleh  Majlis  Masyayikh  setiap  hari,  selain hari Selasa dan Jumat.
Kegiatan  ektrakurikuler  di  Pesan- tren  Langitan  yang  mempunyai  sifat mengikat  pada  santri  adalah musyâwarah
atau munâzharah (diskusi)  dan muhâfa- zhah (hafalan).  Kegiatan  musyawarah berlangsung  setiap  malam,  selain  malam Rabu  dan  malam  Jumat.  Metode  ini merupakan media bagi para santri untuk menelaah,  memahami,  dan  mendalami suatu  topik  atau  masalah  yang  terdapat dalam  masing-masing  kitab  kuning.  Se- dangkan muhâfazhah (hafalan)  adalah  se- buah  sistem  yang  sangat  identik  dengan pendidikan  tradisional  pesantren.  Kegia- tan ini dilakukan setiap malam selasa.

## Proses  Komunikasi  Kiai,  Ustadz,  dan Santri
Gambaran tentang proses komuni- kasi antara kiai, ustadz, dan santri dapat dilihat  dengan  pandangan  Flippo,  seba- gaimana dikutip Moekijat. 10 Menurutnya, proses  komunikasi  dapat  dilukiskan melalui tiga unsur pokok, yaitu pengirim isyarat,  media  untuk  mengirimkan  isya- rat, dan penerima isyarat. Pengirim isya- rat  dapat  berupa  seseorang  yang  berusa- ha menyampaikan suatu jenis pesan atau maksud kepada orang lain. Media terdiri atas saluran-saluran komunikasi dan me- kanisme  khusus  yang  digunakan  untuk menyampaikan  isyarat.  Penerima  mem- peroleh  simbol-simbol  yang  telah  disam- paikan dan membacanya untuk membuat suatu ide.
Proses  komunikasi  di  Pesantren Langitan  dapat  dipahami  sebagai  ber- langsungnya  segala  bentuk  atau  pola penyampaian  pesan  atau  informasi,  baik menggunakan  simbol  atau  lambang,  ba- hasa maupun isyarat yang dapat diterima dan  dipahami  oleh  peserta  komunikasi. Peserta  komunikasi  yang  ada  di  Pesan- tren  Langitan  terdiri  dari  kiai,  keluarga
10 Moekijat, Teori  Komunikasi (Bandung:  Mandar- maju, 1993), hlm. 150.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 280 |
kiai, asâtîdz , khaddâm ,  dan  santri.  Kelima komponen  peserta  komunikasi  ini  ma- sing-masing  mempunyai  peran  berbeda. Kiai  dan  keluarganya  merupakan  figur yang  dihormati  dan  disegani  di  ling- kungan pesantren. Merekalah yang mem- bimbing,  mengasuh,  dan  memfasilitasi segala  keperluan  para  santri  yang  dibu- tuhkan  di  pondok.  Para  guru  ( asâtîdz ) adalah  santri  senior  yang  diangkat  se- bagai  wakilnya,  yang  berperan  mem- bantu kelancaran proses belajar-mengajar di  lingkungan  pondok.  Para khaddâm (pembantu  kiai  dan  keluarganya)  adalah santri  yang  berperan  membantu  segala kegiatan kiai dan keluarganya. Santri me- rupakan  figur  pencari  ilmu  di  pesantren yang  kegiatannya  setiap  hari  belajar  dan berusaha  mendapatkan  bimbingan  dan petunjuk dari kiai.
Lima  komponen  warga  Pesantren Langitan  ini  secara  spesifik  dapat  dike- lompokkan menjadi tiga komponen, yaitu kiai, ustadz, dan santri. Keluarga kiai ter- masuk  dalam  kategori  kelompok  kiai, karena  mereka  adalah  orang  yang  ikut membimbing  dan  memimpin  pesantren. Sedangkan khaddâm termasuk  kelompok santri, karena pada dasarnya mereka ada- lah  para  santri  yang  diangkat  oleh  kiai untuk  membantu  kelancaran  kegiatan- nya,  yang  juga  mempunyai  kewajiban sebagai  santri.  Ketiga  komponen  warga pesantren tersebut menjadi peserta komu- nikasi  yang  secara  rutin  selalu  terjadi dalam proses komunikasi di pesantren.

## Proses Komunikasi Kiai dengan Santri
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara, dilihat dari terjadinya komu- nikasi,  seorang  kiai  menggunakan  gaya kepemimpinan  semi-mutlak  ( benevolent- authoritative ). Gaya ini pada dasarnya ber-
sifat  otoritarian,  tapi  karena  seorang  pe- mimpin juga mendorong bawahan untuk berkomunikasi dengan atasan, maka sifat otoriternya  menjadi  lemah.  Gaya  ber- komunikasi  pemimpin  ini  menginginkan jalur  resmi. 11 Hal  ini  sesuai  dengan  ung- kapan  seorang  informan  ustadz  sebagai berikut:
Komunikasi  kiai  dengan  ustadz  dan santri  dapat  dilakukan  kapan  dan  di mana  saja.  Cara  komunikasi  yang  pa- ling  sering  dilakukan  adalah  dengan memanggil ustadz atau santri ke ndalem kiai  (rumah  kiai),  atau  pada  waktu kontrol  lingkungan  pesantren.  Sedang- kan  ustadz  dan  santri  tidak  dapat berkomunikasi  dengan  kiai  di  sem- barang  tempat,  karena  ini  termasuk menyalahi etika. 12
Komunikasi  kiai  dengan  santri  di- ibaratkan  seperti  komunikasi  antara  ba- pak  dan  anaknya.  Kiai  sebagai  seorang bapak  dalam  segala  penuturannya  selalu mengandung  makna  mendidik,  memberi nasihat,  memberi  bekal,  dan  mengarah- kan untuk kehidupan di masa depan. Po- la komunikasi semacam ini sering terjadi dalam  suatu  keluarga  yang  mengguna- kan pola komunikasi protektif. 13 Pola ko- munikasi  protektif  yaitu  ditunjukkannya sikap orang tua yang cenderung membe- rikan  perlindungan  terhadap  seluruh
11 R.  Wayne  Pace  dan  Don  F.  Faules, Komunikasi Organisasi (Bandung:  Remaja  Rosyda  Karya, 2000), hlm. 288.
12 Wawancara  dengan  informan  A.  Dia  di pesantren  selama  11  tahun.  Dia  berasal  dari daerah Rengel, Tuban. Di samping sebagai ustadz, dia  juga  sebagai Ra`îs  ‘Âmm II Majlis  al-Idârah  al- ‘Âmmah Pondok Pesantren Langitan.
13 Eni  Khairani, Komunikasi  Antara  Pekerja  Rumah Tangga  dengan  Majikan  di  Kota  Bengkulu (Tesis Program  Pascasarjana  Universitas  Padjadjaran, Bandung, 2002), hlm. 151.
anggota keluarga untuk mengembangkan kemandiriannya. Dengan pola komunika- si  protektif  ini,  seorang  kiai  di  pesantren selalu melindungi santri-santrinya dalam mencari  ilmu.  Hal  ini  sesuai  dengan  pe- nuturan seorang informan kiai, yaitu KH. Agus Ubaidillah Faqih sebagai berikut:
Kami  di  pesantren  itu  ibaratnya  seo- rang  bapak  yang  ada  di  lingkungan keluarga  atau  rumah  tangga.  Sebagai bapak,  kami  selalu  berusaha  untuk mendidik,  memberikan  ilmu  untuk  di- terapkan  pada  perilaku  nyata  yang dapat dicontoh oleh banyak orang. Ka- mi  selalu  memikirkan  nasib  santri  se- perti  memikirkan  anak  sendiri.  Seperti pada  kasus  santri  yang  kekurangan biaya  untuk mondok ,  mereka  kami tolong  dengan  menjadikannya  sebagai khaddâm ,  baik  membantu  pekerjaan  di kantin,  di  tambak/sawah,  maupun membantu pekerjaan yang lain dengan harapan  supaya  mereka  tetap  dapat mondok . 14
Sebagai  seorang  anak,  santri  pun selalu  tunduk  dan  patuh  terhadap  apa yang  dikatakan  oleh  kiai.  Santri  selalu mendengarkan dan menaati (istilah santri sam’an wa tha’atan ). Santri bertindak seba- gai  komunikan  yang  pasif  dalam  mene- rima pesan dari komunikator (kiai). Peri- laku  santri  yang  demikian  disebabkan karena  faktor  kredibilitas  yang  dipunyai oleh kiai. Faktor daya tarik, keahlian, dan kepercayaan yang dipunyai oleh kiai me- rupakan dimensi yang efektif dalam pro- ses penyampaian pesan-pesan komunika- si kepada santri.
14 Wawancara  dengan  informan  B.  Dia  adalah putra  pertama  K.H.  Abdullah  Faqih,  Pengasuh Pondok  Pesantren  Langitan,  dan  dijadikan sebagai informan kunci.
Rakhmat 15 mengatakan bahwa da- ya  tarik  adalah  hal-hal  yang  dipandang menarik  dari  komunikator  oleh  komuni- kan,  karena  kesamaan  dan  kedekatan yang  dapat  memengaruhi  pendapat  dan sikap. Aspek keahlian diukur dengan se- jauh  mana  komunikan  menganggap  ko- munikator  mengetahui  jawaban  yang benar.  Sedangkan  aspek  kepercayaan, menurut Effendy, 16 ditentukan oleh keah- liannya  dan  dapat  tidaknya  seorang  ko- munikator  dipercaya.  Tingkat  kesena- ngan  terhadap  komunikator  yang  tinggi menjadikan  komunikan  akan  cenderung semakin cepat untuk mengubah keperca- yaannya  ke  arah  yang  dikehendaki  oleh komunikator.  Begitu  juga  dengan  yang terjadi  di  pesantren,  seorang  kiai  mem- punyai  kredibilitas  yang  tinggi  di  depan santri, sehingga pesan yang disampaikan akan  cepat  mengubah  sikap  dan  panda- ngan  santri.  Hal  ini  sesuai  dengan  penu- turan  seorang  informan  santri 17 sebagai berikut:
Sebagai  seorang  santri,  kita  ini dianggap  sebagai  seorang  anak  oleh Pak  yai.  Jadi  apa  yang  dikatakan  pasti banyak  benarnya,  karena  beliau  itu orang pintar. Kalau tidak dilaksanakan apa  yang  dikatakannya  nanti  tidak mendapat berkahnya.

## Proses Komunikasi Ustadz dengan Kiai
Komunikasi  dengan  kiai  di  Pe- santren  Langitan  dapat  dibedakan  men- jadi dua, yaitu komunikasi lahiriah (tatap
15 Jalaluddin  Rakhmat, Psikologi  Komunikasi (Ban- dung: Remaja Rosyda Karya, 2000), hlm. 133. 16 Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi (Bandung:  Remaja  Rosyda  Karya, 2000), hlm. 43.
17 Wawancara dengan informan C. Informan ini di pesantren  selama  1,5  tahun.  Dia  berasal  dari daerah Malang, Jawa Timur.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 282 |
muka/antarpribadi)  dan  komunikasi  ba- tiniah.  Komunikasi  atau  hubungan  lahi- riah  dapat  berbentuk  komunikasi  tatap muka  atau  antarpribadi.  Komunikasi  je- nis  ini  berlangsung  dua  arah  secara  tim- bal balik dalam bentuk percakapan antara dua  orang  atau  tiga  orang,  baik  secara tatap  muka  maupun  melalui  media. 18 Komunikasi  batiniah  disepadankan  de- ngan  komunikasi  transendental.  Effen- dy 19 mengatakan bahwa komunikasi jenis ini berlangsung  antara seseorang  dengan sesuatu yang gaib. Sedangkan Mulyana 20 mengatakan  bahwa  komunikasi  transen- dental adalah komunikasi antara manusia dengan  Tuhan,  dan  karenanya  masuk dalam  bidang  agama.  Komunikasi  bati- niah  dapat  terwujud  dalam  suatu  doa dengan  mengirim  bacaan  “al-Fâtihah” kepada  kiai.  Hal  ini  sesuai  dengan pengakuan  seorang  informan  ustadz 21 sebagai berikut:
Biasanya  kalau  saya  tidak  ada  kesem- patan  untuk  berkomunikasi  secara langsung  (tatap  muka)  dengan  Pak  yai (maksudnya Bapak Kiai), saya menggu- nakan  komunikasi  batiniah,  yaitu  me- ngirim  bacaan  surah  al-Fâtihah.  Ini semua saya lakukan untuk semata-mata mendapat  keikhlasan  dan  berkah  dari Pak yai.
Komunikasi  dengan  kiai  dapat  di- lakukan  sesuai  dengan  etika  yang  men- jadi  tradisi  di  Pesantren  Langitan.  Pada umumnya, sowan ke  kiai  seringkali  ber- samaan  dengan  maksud-maksud  terten- tu,  misalnya  mau  melanjutkan  sekolah,
18 Onong  Uchjana  Effendy, Kamus  Komunikasi, (Bandung: Mandar Maju, 1989), hlm. 188.
19 Ibid., hlm. 371.
20 Deddy  Mulyana, Nuansa-nuansa  Komunikasi,
(Bandung: Remaja Rosyda Karya, 1999),  hlm. 49. 21 Wawancara dengan informan A.
nikah,  membuka  usaha  dagang,  dan minta  ijazah  dagang  atau  mohon  petun- juk untuk melakukan sesuatu. Semuanya dimusyawarahkan  dengan  kiai  untuk mencari kebaikan atau maslahatnya.

## Proses Komunikasi Santri dengan Kiai
Santri  dalam  berkomunikasi  de- ngan  kiai  menggunakan  sistem  “jemput bola”.  Artinya,  santri  selalu  menunggu kesempatan  untuk sowan ke  kiai.  Sistem ini  dilakukan  santri  untuk  mencari  in- formasi  dari  kiai  dengan  cepat  berkaitan dengan  kebutuhan  dan  kepentingan  san- tri.  Berdasarkan  teori  pengurangan  ting- kat ketidakpastian, seseorang yang mem- punyai kebutuhan atau kepentingan yang ingin  segera  ditanyakan,  dia  akan  selalu berusaha  secepatnya  untuk  mencari jawaban  dari  pertanyaan  itu,  sebagai- mana  menurut  Berger  yang  dikutip Liliweri. 22 Untuk  mengurangi  tingkat ketidakpastian  tersebut,  santri  datang secepatnya  ke  kiai.  Dari  kiai  inilah jawaban  atau  informasi  yang  diinginkan didapatkan.  Karena  kesibukan  kiai  de- ngan  aktifitasnya  di  pesantren,  santri menggunakan  sistem  “jemput  bola”.  Hal ini  sesuai  dengan  penuturan  seorang informan santri 23 sebagai berikut:
Untuk sowan ke  Pak  yai,  saya  selalu menunggu  beliau  keluar  dari ndalem . Biasanya  setelah  shalat  di  mushalla, saya  langsung  menemui  beliau  sambil mushâfahah (salaman  sambil  mencium tangan beliau). Ini semua untuk meng- harapkan  berkah  dan  keikhlasan  be- liau.
22 Alo  Liliweri, Gatra-Gatra  Komunikasi  Antar- budaya (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2001),  hlm. 57.
23 Wawancara dengan informan D. Informan ini di pesantren  selama  2,5  tahun.  Dia  berasal  dari Pasuruan, Jawa Timur.
Meski  demikian,  komunikasi  de- ngan  kiai  juga  bisa  dilakukan  sewaktu- waktu manakala ada  permasalahan yang harus  dipecahkan.  Sebagaimana  yang telah diungkapkan oleh seorang informan santri 24 sebagai berikut:
Sewaktu-waktu ada permasalahan yang harus  dipecahkan,  baik  pribadi  mau- pun  permasalahan  lain  yang  me- nyangkut  pendidikan  dan  kehidupan pribadi  di  pesantren,  saya  langsung menghadap  ke ndalem Pak  yai  untuk meminta nasihatnya.”
Ungkapan  ini  juga  sesuai  dengan pernyataan  seorang  informan  kiai,  yaitu KH.  Agus  Ubaidillah  Faqih 25 sebagai berikut:
Ndalem kiai  selalu  terbuka  selama  dua puluh  empat  jam  bagi  santri  untuk menyampaikan  masalah-masalah.  Ka- pan  saja  dapat  bertemu  dan  berko- munikasi.
Proses  komunikasi  santri  dengan kiai kadang-kadang menggunakan komu- nikasi  dua  tahap.  Proses  komunikasi  ini terjadi  jika  santri  menghadapi  permasa- lahan, mereka menghadap dahulu ke us- tadz,  baru  kemudian  ustadz  akan  meng- hadap  kiai  secara  langsung.  Hal  yang demikian  dilakukan  untuk  menghindari perkataan dan sikap yang salah dari san- tri.
Berbeda  dengan  model  komuni- kasi  dua  tahap  yang  konsepnya  diha- silkan  dari  penelitian  Lazarsfeld,  Berel- son,  dan  Gaudet  sebagaimana  dikutip
24 Wawancara dengan informan E. Informan ini di pesantren  selama  1,8  tahun.  Dia  berasal  dari Lumajang, Jawa Timur.
25 Wawancara dengan informan B.
Effendy, 26 yang  alur  komunikasinya  da- tang  dari  atas  ( top-down )  atau  media massa,  fenomena  yang  terjadi  di  Pesan- tren  Langitan  Tuban  ini  adalah  alur komunikasi  dua  tahap,  yaitu  dari  santri menuju  ustadz,  baru  kemudian  pesan sampai  pada  seorang  kiai.  Hal  ini  sesuai dengan  penuturan  seorang  informan santri 27 sebagai berikut:
Untuk  minta  petunjuk  dan  bimbingan dari Pak yai berkaitan dengan masalah yang  saya  hadapi,  saya  menggunakan perantara  ustadz  untuk sowan ndalem yai.  Ustadz  lah  yang  menyampaikan segala  permasalahan  yang  saya  hadapi kepada  Pak  yai.  Lalu  hasilnya  disam- paikan  kepada  saya.  Apa  pun  nasihat Pak  yai,  saya  akan  berusaha  untuk melaksanakannya.”

## Komunikasi  antara  Ustadz  dengan
Santri
Suasana komunikasi antara ustadz dengan  santri  berbeda  dengan  suasana komunikasi  antara  santri  dengan  kiai. Jika  komunikasi  dengan  kiai,  santri  da- lam  kondisi  jiwa  yang  tegang,  maka komunikasi  antara  ustadz  dengan  santri, santri lebih cenderung rileks. Suasana ini mengindikasikan  pada  hubungan  antar- pribadi.  Hubungan  antarpribadi  menca- kup  dua  dimensi,  yaitu  isi  dan  hu- bungan. 28 Dimensi  isi  berkaitan  dengan isi  pesan  yang  disampaikan  oleh  komu- nikator  kepada  komunikan.  Sedangkan dimensi  hubungan  berkaitan  dengan
26 Effendy, Ilmu,  Teori,  dan  Filsafat  Komunikasi , hlm. 85.
27 Wawancara dengan informan F. Informan ini di pesantren  selama    2    tahun.  Dia  berasal  dari Probolinggo, Jawa Timur.
28 Joseph Devito, Human Communication: The Basic Course (New  York:  Harper  Collins  Publisher  Inc., 1991), hlm. 22.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 284 |
tingkat  hubungan  di  antara  peserta  ko- munikasi.  Hal  ini  sesuai  dengan  ung- kapan  seorang  informan  santri 29 sebagai berikut:
Kalau berbicara dengan ustadz itu lebih enak  dan  santai,  tidak  ada  beban mental  yang  memengaruhinya,  karena ustadz  itu  dianggap  kakak  atau  se- niornya,  tapi  kalau  dengan  kiai,  kita takut,  bukan  karena  takut  dimarahi, tapi  karena  aura  kharisma  yang  me- mancar dari jiwanya.
Berdasarkan  pengamatan  dan  wa- wancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti, proses  komunikasi  antara  kiai  dengan ustadz  atau  santri  dapat  diklasifikasi men-jadi dua berdasarkan tingkat kepen- tingannya, yaitu:
a. Komunikasi  terjadi  ketika  ada informasi  yang  berkaitan  dengan urusan  pondok.  Dalam  posisi  se- macam ini, ustadz atau santri diizin- kan  langsung  menuju ndalem kiai dengan  tak  lupa  menjunjung  etika yang berlaku.
b. Komunikasi  terjadi  jika  ustadz  atau santri  membutuhkan  untuk sowan ke  kiai.  Dalam  posisi  semacam  ini, ustadz  atau  santri  harus  menunggu waktu  yang  tepat  sesuai  dengan etika santri.
Hal-hal  yang  dilakukan  santri  jika ingin sowan adalah  mempersiapkan  diri untuk mengutarakan permasalahan terse- but  dengan  bahasa  yang  halus  dan singkat,  memperhatikan  waktu  dan  kea- daan  yang  tepat,  yaitu  menunggu  ketika beliau  keluar ndalem atau  waktu  selesai berjamaah  atau  mengaji, mushâfahah ter-
29 Wawancara  dengan  informan  G.  Informan  ini di  pesantren  selama  1,6  tahun.  Dia  berasal  dari Jakarta Barat.
lebih  dahulu  untuk  mendapat  ber- kahnya,  menunggu  ditanya  beliau  baru kemudian  menyampaikan  permasalahan yang  dihadapi  dengan  pandangan  ke arah dada kiai, siap menerima segala apa yang  dikatakan  oleh  beliau  dengan  hati yang  ikhlas,  dan  selanjutnya  menyam- paikan  ucapan  terima  kasih  sekaligus meminta izin untuk kembali (pamit).
Adapun  jika  santri  dipanggil  oleh kiai  untuk  menghadap,  yang  dilakukan santri  adalah  bergegas  mempersiapkan diri  untuk  menghadap  kiai  tanpa  me- nunggu  dipanggil  lagi,  mendengarkan apa  yang  dikatakan  oleh  kiai  dengan seksama  dan  segera  merealisasikan  per- kataannya jika bersifat perintah.
Proses  komunikasi  yang  terjadi antara  kiai  dengan  santri  ini  mengin- dikasikan pada adanya komunikasi antar- pribadi  yang  bersifat  informal  dan  for- mal, verbal dan nonverbal, sesuai dengan situasi  dan  kondisi  di  mana  komunikasi dilakukan.
Tradisi Sowan
Sowan (berasal  dari  bahasa  Jawa) merupakan  istilah  khas  yang  ada  di  pe- santren  untuk  menyebut  seorang  santri yang  hendak  atau setelah berkomunikasi dengan kiai. Jika santri berkehendak atau setelah  bertemu  dengan  kiai,  santri  me- nyebutnya  dengan  istilah sowan .  Istilah sowan di  Pesantren  Langitan  berkonotasi dengan  istilah  komunikasi.  Artinya,  san- tri berkomunikasi dengan kiainya. Istilah sowan hanya  berlaku  bagi  santri  yang ingin  mengunjungi  kiainya.  Kiai  yang sedang  berkomunikasi  dengan  santrinya tidak menggunakan istilah yang khusus.
Berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara yang dilakukan oleh peneliti, santri  yang  hendak sowan ke ndalem kiai
biasanya  duduk  bergerombol  di  teras musala  sambil  menunggu  kesempatan kiai  keluar  rumah,  baru  kemudian  santri menemui kiai untuk mengutarakan mak- sud  kedatangannya.  Dalam  perspektif komunikasi  intrabudaya,  dimensi  waktu berkunjung  santri  ini  perlu  diperhatikan melalui  proses  komunikasi  antarbudaya yang  meliputi  waktu  untuk  bertemu, waktu  untuk  berdiskusi,  waktu  untuk berkenalan,  waktu  untuk  berkunjung, dan jadwal waktu. 30
Aspek  yang  perlu  ditekankan dalam  proses  komunikasi  antara  santri dengan  kiai  sewaktu sowan adalah  lima dimensi  yang  berkaitan  dengan  waktu tersebut.  Untuk sowan ,  santri  harus mempertimbangkan  waktu  untuk  ber- kunjung,  bertemu,  berkenalan,  dan  ber- diskusi  (dialog)  berdasarkan  jadwal waktu yang berlaku di pesantren. Hal ini sesuai dengan penuturan seorang informan santri 31 sebagai berikut:
Kebiasaan  saya  di  Pesantren  Langitan ini  kalau  ingin sowan ke  kiai  adalah menunggu  waktu  habis  melakukan salat  atau  menunggu  beliau  keluar rumah  sambil  duduk-duduk  atau lesehan  seperti  ini  di  musala,  karena menurut  peraturan  pesantren  dilarang mengetuk pintu ndalem kiai.
Menurut  pengamatan  peneliti, dalam  setiap  harinya  selalu  ada  santri yang  ingin sowan kiai  untuk  meminta petunjuk  dan  nasihat  dari  kiai  dalam rangka  untuk  memecahkan  persoalan yang dihadapinya.
30 Deddy  Mulyana, Komunikasi  Antarbudaya (Bandung: Remaja Rosyda Karya, 2000), hlm. 36.
31 Wawancara  dengan  informan  H.  Informan  ini di  pesantren  selama  2  tahun.  Dia  berasal  dari Lampung, Sumatra.
Metode  Klasikal  sebagai  Proses  Komu- nikasi
Metode  klasikal  atau  dikenal  de- ngan  sebutan madrasîyah adalah  cara pembelajaran  terhadap  santri  melalui pembagian kelas-kelas. Metode ini sangat formalistik,  karena  ada  jenjang  pendi- dikan  yang  permanen.  Jenjang  pendi- dikan  yang  ada  adalah  jenjang  pendi- dikan  dasar,  menengah,  dan  atas  yang ternaungi  dalam  MI,  MTs,  dan  MA,  ma- sing-masing selama tiga tahun (kelas I, II, dan III).
Untuk  memasuki  jenjang  pendidi- kan  tersebut,  diadakan  penyaringan  me- lalui tes kepada setiap santri baru. Materi yang  diujikan  adalah  tentang  kemam- puan  membaca  dan  menulis  kitab  ku- ning.  Usia  santri  tidak  menjadi  pertim- bangan apakah masuk MI atau MTs, atau MA. Yang menjadi rujukan pokok adalah kemampuan  santri  dalam  membaca  dan menulis  kitab  kuning.  Hal  ini  sesuai dengan  penuturan  seorang  informan santri 32 yang sudah tinggal enam tahun di pesantren sebagai berikut:
Waktu menjadi santri baru di Pesantren Langitan  ini  saya  mengikuti  tes  untuk masuk  jenjang  pendidikan  formal. Waktu  itu  umur  saya  sudah  delapan belas tahun. Saya sudah lulus SLTA di kampung saya, tapi di sini saya kembali menjadi  santri  kelas  I  MI.  Memang waktu itu saya belum me-ngerti banyak tentang  tata  cara  mem-baca  kitab kuning, tapi sekarang saya sudah kelas III  MTs,  pengalaman  juga  bertambah banyak.  Dengan  demikian,  ilmu  sema- kin banyak, meski belum pandai betul.
32 Wawancara dengan informan I. Informan ini di pesantren selama 4  tahun. Dia berasal dari  Jambi, Sumatra.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 286 |
Bagi  santri  baru  yang  memasuki Pesantren  Langitan  sebelum  bulan  Sya- wal  (menggunakan  bulan  Hijriah  karena tahun  pelajarannya  menggunakan  tahun Hijriah)  diharuskan  mengikuti  program SP,  yaitu  sekolah  persiapan.  Sekolah persiapan  ini  bertujuan  untuk  memper- siapkan  diri  bagi  santri  yang  ingin mengikuti  tes  ke  jenjang  pendidikan formal.  Hal  ini  sesuai  dengan  penuturan seorang informan santri 33 sebagai berikut: Sebelum  mengikuti  jenjang  pendidikan formal,  saya  mengikuti  program  SP dulu  selama  tiga  bulan,  yaitu  bulan Rajab,  Sya‟ban,  dan  Ramadlan,  baru mengikuti  tes  dan  ternyata  saya diterima di kelas III MI.
Dengan demikian, metode klasikal yang  diterapkan  di  Pesantren  Langitan adalah  untuk  memilah-milah  berda- sarkan  kemampuan  santri  untuk  dima- sukkan ke dalam kelas-kelas.
Uraian  di  atas  merupakan  penjel- maan dari proses pendidikan yang ada di pesantren.  Pendidikan  formal  yang  ada menggunakan  metode  klasikal  untuk membantu  kelancaran  proses  belajar. Proses  belajar-mengajar  juga  membu- tuhkan  kelancaran  komunikasi  antara ustadz dan santri. Jika kemampuan santri dalam  satu  kelas  setingkat  atau  setara, ustadz akan lebih mudah menyampaikan pelajaran sesuai dengan bidang studinya.
Metode  klasikal  mempermudah seorang  ustadz  (komunikator)  untuk mengetahui  kerangka  rujukan  ( frame  of reference ) dan bidang pengalaman ( field of experience ) santri atau anak didik (sebagai komunikan).  Kedua  bidang  permasa-
33 Wawancara dengan informan J. Informan ini di pesantren  selama  7    tahun.  Dia  berasal  dari Semarang, Jawa Tengah.
lahan  ini  harus  diutamakan  demi  kelan- caran  proses  komunikasi. 34 Jika  seorang ustadz  sudah  mengetahui  kerangka  ru- jukan dan bidang pengalaman santri, ma- ka  akan  dengan  mudah  untuk  mem- persiapkan  materi  pelajaran  berdasarkan kemampuan santri.
Berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara yang dilakukan oleh peneliti, gambaran  proses  komunikasi  di  pesan- tren  melalui  metode  klasikal  adalah  seo- rang  ustadz  menyampaikan  materi  atau pesan-pesan  berdasarkan  bidang  studi yang  telah  ada,  terjadwal,  dan  terencana di  depan  para  santri  dalam  suatu  ruang kelas.  Santri  mendengarkan  sambil  men- catat  apa  yang  sekiranya  diperlukan  dan juga bertanya kepada ustadz tentang apa yang belum dipahaminya.
Deskripsi  ini  menunjukkan  bahwa proses  komunikasi  yang  terjadi  dalam metode  klasikal  tergolong  dalam  komu- nikasi  kelompok  kecil.  Meski  termasuk komunikasi kelompok, tapi dialog antara ustadz  (sebagai  komunikator)  dengan santri  (sebagai  komunikan)  yang  terjadi dapat  mengubah  dari  situasi  kelompok menjadi  situasi  antarpersona. 35 Komu- nikasi  antarpersona  ini  terjadi  manakala para  santri  bersikap  responsif,  menge- tengahkan  pendapat  atau  mengajukan pertanyaan,  baik  diminta  atau  tidak diminta.
Dengan gambaran yang demikian, suasana  dalam  ruang  kelas  terjadi  ko- munikasi  yang  dialogis  antara  ustadz dengan  santri.  Suasana  ini  mendukung terciptanya kesamaan pemahaman antara
34 Effendy, Ilmu,  Teori,  dan  Filsafat  Komunikasi , hlm. 30.
35 Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi: Teori dan  Praktek (Bandung:  Remaja  Rosyda  Karya,
1999), hlm. 101.
ustadz dengan santri tentang materi yang diajarkannya.  Hal  ini  sesuai  dengan penuturan  seorang  informan  ustadz 36 sebagai berikut:
Santri  saya  biasanya  kalau  kurang  da- pat  memahami  apa  yang  saya  sam- paikan  di  depan  kelas,  mereka  lang- sung  bertanya  dan  bahkan  menyam- paikan  argumentasi  yang  rasional  un- tuk  membantah  apa  yang  telah  saya sampaikan,  sehingga  dalam  kelas  ter- jadi  komunikasi  yang  efektif  antara ustadz dengan santri.
Hal senada juga dikatakan oleh se- orang informan santri 37 sebagai berikut:
Tanpa  melupakan  etika  saya  terhadap ustadz,  saya  sering  bertanya  dan  me- nyampaikan  argumentasi  kepada  us- tadz  saya  di  dalam  kelas.  Ini  saya  la- kukan  untuk  menambah  kepercayaan dan  melatih  diri  dalam  berbicara  di depan orang banyak.
Berdasarkan  uraian  ini,  maka metode  klasikal  merupakan  salah  satu proses  komunikasi  yang  diterapkan  di Pesantren  Langitan.  Metode  klasikal  di- gunakan  untuk  memperlancar  komuni- kasi  antara  ustadz  dengan  santri  dalam ruang kelas.
Metode Bandongan dan Wetonan seba- gai Proses Komunikasi
Metode bandongan dan wetonan di kalangan  pesantren  sering  disebut  de- ngan  sistem ma’hadîyah .  Metode  ini  me- rupakan  cara  pembelajaran  yang  bersifat nonformal.  Model  pembelajaran  ini  dila-
36 Wawancara  dengan  informan  K.    Informan  ini di  pesantren  selama  12    tahun.  Dia  berasal  dari Gresik, Jawa Timur.
37 Wawancara  dengan  informan  L.    Informan  ini di  pesantren  selama  3,5  tahun.  Dia  berasal  dari Sampang, Madura, Jawa Timur.
kukan  oleh  seorang  kiai  (sebagai  komu- nikator) dengan cara membaca kitab yang menjadi  kajiannya  (sebagai  pesan,  se- dangkan  santri  (sebagai  komunikan)  du- duk  bersila  dengan  memangku  kitab sambil  mendengarkan,  menyimak,  dan mencatat  sesuai  dengan  apa  yang  dika- takan oleh kiai.
Berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara  yang  peneliti  lakukan,  meto- de bandongan dilakukan  dalam  aktivitas pengajian  setiap  hari  selama  empat  kali, yang pertama ,  dilakukan  setelah  jemaah salat subuh. Kedua ,  waktu dluha (khusus untuk musyâwirîn pada  jam  10.30-11.30). Ketiga , setelah jemaah salat asar. Keempat , setelah  jemaah  salat  Isya.  Metode ban- dongan lebih khusus diprioritaskan kepa- da santri mukim.
Metode wetonan diterapkan  dalam pengajian  setiap  satu  minggu  sekali (mingguan),  yang  sasaran  prioritasnya kepada  santri  yang  bersifat  umum  dan terdiri dari santri mukim dan santri kalong atau nglajo .  Santri kalong datang  dari berbagai  daerah  sekitar,  seperti  Tuban, Lamongan,  Gresik,  Surabaya,  Jombang, Mojokerto, Kediri, dan bahkan dari  Jawa Tengah  seperti  Semarang,  Pekalongan, Rembang,  Kudus,  Cepu,  dan  lain  seba- gainya.
Metode wetonan di samping dijadi- kan  kesempatan  untuk  mendengarkan wejangan  dari  kiai  dalam  setiap  satu minggu sekali, juga dijadikan ajang reuni bagi  para  santri  yang  pernah  sama-sama mondok  di  Pesantren  Langitan.  Sambil menunggu  kiai  datang  di  tempat  yang telah disediakan, para santri duduk sam- bil  memegang  kitab Ihyâ`  ‘Ulum  al-Dîn , mereka  saling  berjabat  tangan  dengan teman-teman  lama  mereka,  dan  mereka saling membicarakan permasalahan yang
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 288 |
dihadapi  masing-masing.  Dengan  demi- kian, metode wetonan merupakan wahana komunikasi  bagi  para  santri.  Hal  ini  se- suai dengan penuturan seorang informan santri kalong 38 sebagai berikut:
Saya  datang  setiap  minggu  ke  La- ngitan  untuk  mengikuti  pengajian mingguan  ( wetonan ).  Di  samping  itu juga  bertemu  dengan  teman-teman  la- ma, saling bercerita, dan tukar pengala- man dalam hidup di masyarakat.
Proses  komunikasi  dalam  metode bandongan dan wetonan ini  berlangsung searah  (linier),  di  mana  seorang  kiai  ber- bicara  dan  menjelaskan  maksud  dan  isi kitab  di  depan  sekelompok  santri,  se- dangkan  santri  menyimak  dan  mende- ngarkan  sambil  memberikan  harakat  se- bagaimana bacaan sang kiai dan mencatat penjelasannya, baik dari segi bahasa mau- pun makna ( ma’nawî ). Meski materi yang dipelajari terdiri dari teks tertulis, namun penyampaian  secara  lisan  oleh  kiai  ada- lah sangat esensial. 39 Proses  komunikasi  secara  linier adalah  proses  penyampaian  pesan  oleh komunikator  kepada  komunikan  sebagai titik terminal. 40 Komunikasi dalam model ini  santri  bersifat  pasif,  karena  tidak  ada komunikasi  antara  kiai  dengan  santri dalam  proses  “mengaji”.  Ini  dilakukan untuk menjaga keikhlasan kiai dari 'pem- bicaraan  yang  tidak  dikehendaki.  Meski tidak  ada  komunikasi  yang  interaktif
38 Wawancara dengan informan M.   Informan  ini berasal  dari  Lamongan,  Jawa  Timur.  Santri  ini setiap  hari  minggu  datang  untuk  mengikuti pengajian mingguan/ wetonan . 39 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), hlm. 18.
40 Effendy, Ilmu,  Teori,  dan  Filsafat  Komunikasi, hlm. 38.
dalam  model  pengajian  ini,  tapi  santri dapat  mengambil  sifat  “ rahmah dan barakah ”  dari  pertemuannya  dengan  kiai. Hal ini sesuai dengan penuturan seorang informan santri 41 sebagai berikut: Meski  kita  (santri)  tidak  dapat  ber- dialog  dengan  kiai  dalam  model pengajian bandongan ,  kita  sangat  ikhlas untuk  mengikutinya,  karena  apa  yang disampaikan  sudah  jelas  tertera  dalam kitab.
Dilihat  dari  jumlah  peserta  komu- nikasi  dalam  model bandongan dan wetonan ini,  model  ini  termasuk  dalam kategori  komunikasi  kelompok.  Komu- nikasi kelompok adalah komunikasi yang berlangsung antara seorang komunikator dengan  sekelompok  orang  yang  jum- lahnya  lebih  dari  dua  orang. 42 Karena jumlah  peserta  komunikasi  dalam  model bandongan dan wetonan ini relatif banyak, maka  secara  lebih  khusus  termasuk dalam  kategori  komunikasi  kelompok besar.  Menurut  Effendy, 43 komunikasi jenis  ini  adalah  komunikasi  yang  ditu- jukan  kepada  afeksi  komunikan  dan prosesnya berlangsung secara linier.
Metode Sorogan sebagai  Proses  Komu- nikasi
Metode sorogan merupakan  proses pembelajaran  yang  bersifat  nonformal. Metode  ini  dilakukan  dengan  cara  santri yang  bertugas  membaca  isi  kitab  yang dipelajari,  sedangkan  kiai  bertindak  se- bagai  pengawas  untuk  melakukan  ko-
41 Wawancara  dengan  informan  N.    Informan  ini di  pesantren  selama  10  tahun.  Dia  berasal  dari Lamongan, Jawa Timur.
42 Effendy, Ilmu,  Teori,  dan  Filsafat  Komunikasi, hlm. 75.
43 Ibid., hlm. 77.
reksi  terhadap  kebenaran  santri  dalam membaca kitab.
Metode sorogan di  Pesantren  La- ngitan  belum  diterapkan  secara  perma- nen,  dengan  alasan  belum  ada  format yang  cocok  untuk  Pesantren  Langitan. Metode sorogan dilakukan  jika  ada  per- mintaan  dari  santri  yang  ingin  melaku- kannya.  Oleh  karenanya,  hanya  santri yang  pandai  dan  berani  yang  akan meminta  untuk  mengaji  dengan  model sorogan .  Ini  pun  tidak  dilakukan  dengan Majlis  Masyayikh,  tapi  cukup  dilakukan dengan asâtîdz senior  atau  dengan  gus- gus (putra kiai).
Melihat  proses  dalam  model  so- rogan  ini,  komunikasi  dapat  berjalan secara  timbal  balik  antara  ustadz  dan santri.  Hubungan  antarpribadi  terjadi karena dorongan rasa ingin tahu tentang permasalahan  yang  sedang  dihadapi antara santri dengan ustadz. Ustadz yang bertugas  untuk  mengawas  bacaan  santri akan memberikan argumen kenapa santri salah  dalam  membaca  kitab.  Sedangkan santri  sebagai  yang  diawasi  juga  sering- kali  bertanya  mengapa  dan  bagaimana sebenarnya  cara  membaca  yang  benar tentang  kitab  itu.  Hal  ini  sesuai  dengan penuturan seorang informan santri 44 yang mengikuti model sorogan sebagai berikut:
Kesempatan  untuk  berdialog  dengan ustadz  dalam  model  ini  sangat  luas. Oleh karenanya, saya sangat suka kalau ikut  model sorogan .  Wawasan  menjadi luas dan ilmu juga bertambah.
44 Wawancara  dengan  informan  O.    Informan  ini di  pesantren  selama  9  tahun.  Dia  berasal  dari Gresik, Jawa Timur.
Hal  senada  juga  dikatakan  oleh seorang  informan  ustadz 45 sebagai berikut:
Dalam  membimbing  pengajian  model sorogan ,  saya  selalu  berkesempatan  un- tuk  menularkan  ilmu  saya  pada  santri sebagai  bekal  jika  kelak  hidup  di  ma- syarakat luas. Kesempatan dialog selalu saya  berikan  untuk  benar-benar  meng- gembleng diri santri.
Dengan gambaran model seperti di atas,  komunikasi  terjadi  secara  timbal balik  antara  ustadz  dengan  santri.  Ini mengindikasikan  bahwa  dalam  model sorogan arus  pesan  komunikasi  berjalan secara sirkular. Proses komunikasi secara sirkular  adalah  terjadinya  umpan  balik dari  komunikan  ke  komunikator. 46 Um- pan  balik  tersebut  mengalir  dari  komu- nikan ke komunikator sebagai tanggapan komunikan  terhadap  pesan  yang  dia  te- rima dari komunikator.
Metode  Musyawarah  sebagai  Proses Komunikasi
Musyawarah atau munâzharah atau disebut  juga  dengan  diskusi  adalah  jenis kegiatan ekstrakurikuler yang diwajibkan kepada  para  santri  untuk  mengikutinya. Kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap  malam, selain  malam  selasa  dan  malam  jumat. Santri  dikelompokkan  berdasarkan  ting- katan  kelas  dalam  jenjang  pendidikan yang  ditempuh.  Dalam  pelaksanaannya, santri  bergiliran  untuk  menjadi  pem- bicara dalam membahas topik yang telah
45 Wawancara  dengan  informan  P.    Informan  ini di  pesantren  selama  11  tahun.  Dia  berasal  dari Gresik,  Jawa  Timur.  Di  samping  sebagai  ustadz, dia  juga  sebagai Ra`îs  ‘Âmm I Majlis  Al-Idârah  al- ‘Âmmah PP. Langitan.
46 Effendy, Ilmu,  Teori,  dan  Filsafat  Komunikasi, hlm. 40.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 290 |
ditentukan.  Topik  biasanya  disampaikan berdasarkan  pelajaran  yang  akan  atau telah  disampaikan  oleh  ustadznya. Sedangkan  santri  yang  lain  membahas ulang  apa  yang  disampaikan  oleh pembicara.
Menurut  Cartright  dan  Hinds  se- bagaimana  dikutip  Goldberg, 47 diskusi didasarkan  atas  kepercayaan  terhadap sifat  manusia  dalam  hal  kemampuannya menemukan  kebenaran  melalui  interaksi yang  bebas  dan  terbuka,  serta  dalam  ke- kuasaan  oleh  kelompok  mayoritas.  Tipe diskusi  yang  ada  di  Pesantren  Langitan adalah  tipe  kelompok-kelompok  belajar. Berdasarkan  tujuannya,  tipe  diskusi  ini dibentuk  untuk  memuaskan  sasaran-sa- saran pendidikan para anggotanya. 48 Sebagaimana model-model diskusi yang  lain,  proses  komunikasi  dalam  mo- del  musyawarah  terjadi  secara  interaktif dan dialogis. Interaksi terjadi antar santri sebagai  peserta  diskusi.  Efektivitas  dari model  komunikasi  melalui  musyawarah ini diakui banyak manfaatnya bagi santri. Hal ini sesuai dengan penuturan seorang informan santri 49 sebagai berikut:
Semua  yang  tidak  dapat  saya  pahami dalam kelas, banyak yang saya peroleh pemahamannya  melalui  musyawarah. Model  ini  banyak  membantu  pening- katan  penalaran  santri,  baik  tingkat pemikiran  maupun  analisis  terhadap suatu  masalah.  Di  sinilah  sebenarnya tempat  penggemblengan  santri  untuk dapat  berpikir  secara  lebih  dewasa,
47 Alvin  A  Goldberg  dan  Carl  E.  Larson, Komunikasi  Kelompok:  Proses-Proses  Diskusi  dan Penerapannya ,  terj.  Koesdarini  S.  dan  Gary  R. Yusuf, (Jakarta: UI-Press, 1985), hlm. 81.
48 Ibid., hlm. 89.
49 Wawancara  dengan  informan  Q.    Informan  ini di  pesantren  selama  7    tahun.  Dia  berasal  dari Bojonegoro, Jawa Timur.
bagaimana seharusnya santri harus ber- komunikasi  di  depan  para  santri  lain, dan  bagaimana  seorang  santri  harus menghargai pendapat orang lain.
Model komunikasi dalam kegiatan musyawarah  menunjukkan  proses  ko- munikasi  timbal  balik  antar  santri  dalam suatu  kelompok.  Oleh  karenanya,  model musyawarah  merupakan  proses  komu- nikasi  kelompok  kecil  yang  khas  di Pesantren Langitan.
Bunyi Bel sebagai Simbol Komunikasi Makna  komunikasi  memang  sa- ngat  luas  sekali,  seluas  segi  kehidupan manusia  itu  sendiri.  Komunikasi  juga terjadi  berdasarkan  aturan  budaya  se- tempat.  Komunikasi  di  samping  diguna- kan  secara  lisan  dan  tulisan,  juga  meng- gunakan simbol-simbol.
Simbol  adalah  sesuatu  yang  digu- nakan  atau  dianggap  mewakili  sesuatu yang  lain. 50 Dalam  suatu  komunikasi, pesan dapat disampaikan melalui simbol- simbol,  baik  verbal  maupun  nonverbal. Seperti  juga  yang  ada  di  Pesantren  La- ngitan. Di Pesantren Langitan, ada simbol komunikasi  yang  mempunyai  makna sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  secara serentak  oleh  semua  santri.  Simbol komunikasi  tersebut  adalah  penekanan “tombol bel” oleh ustadz yang tergabung dalam Majlis  al-Idârah  al-‘Âmmah .  Bel tersebut  dibunyikan  setiap  menjelang datangnya waktu shalat. Lalu apa makna bunyi  bel  tersebut?  Berikut  penuturan seorang  informan  santri 51 tentang  makna bunyi bel tersebut:
50 Effendy, Kamus Komunikasi , hlm. 351.
51 Wawancara  dengan  informan  R.    Informan  ini di  pesantren  selama  8  tahun.  Dia  berasal  dari Surabaya, Jawa Timur.
Kalau  ada  bunyi  bel  menjelang  waktu shalat maktûbah , itu berarti santri harus cepat-cepat  berkemas  untuk  menunai- kan  shalat  berjemaah.  Salat  berjemaah di  Langitan  adalah  wajib  bagi  santri. Oleh karenanya, bagi santri  yang tidak mengikuti  shalat  berjemaah  dengan alasan yang tidak jelas selama lima kali, santri  tersebut  berdasarkan  aturan pondok  dapat  dikeluarkan.  Begitu ketatnya  aturan  itu  sehingga  bunyi  bel sebagai  tanda  waktu  shalat  berjemaah sangat  berarti  maknanya  bagi  para santri.
Dengan  demikian,  “bunyi  bel” merupakan  simbol  komunikasi  yang sangat  bermakna  bagi  para  santri.  Bagi santri  yang  tidak  memerhatikan  simbol komunikasi  ini,  dia  harus  bersiap-siap berhadapan  dengan  ustadznya  yang selalu  berkeliling  untuk  mencari  san- trinya  yang  tidak  mengikuti  shalat jemaah. Hal ini sesuai dengan penuturan seorang  informan  ustadz 52 sebagai berikut:
Begitu  bel  berbunyi,  saya  selalu  ber- keliling  untuk  mengingatkan  kepada santri saya agar segera mempersiapkan diri  untuk  shalat  berjemaah.  Hal  ini dilakukan  untuk  mengantisipasi  santri yang masih bermalas-malasan di kamar pondok atau santri yang ketiduran.

## Bunyi Panggilan sebagai Simbol Komu- nikasi dengan Keluarga
Jumlah santri yang banyak menun- tut pengelola pondok untuk menegakkan disiplin  terhadap  aturan  bagi  para  san- trinya.  Termasuk  aturan  bagi  santri  di Pesantren Langitan adalah santri dilarang
52 Wawancara dengan informan S.  Informan ini di pesantren  selama  9    tahun.  Dia  berasal  dari Salatiga, Jawa Tengah.
keluar  dari  pondok  tanpa  seizin  bagian keamanan.  Dengan  larangan  tersebut, santri  tidak  akan  pernah  keluar  pondok tanpa  seizin  bagian  keamanan,  bahkan dari keluarga santri tidak dapat mengun- jungi  pondok  atau  asrama  atau  tempat tidur santri. Oleh karenanya, ustadz yang tergabung  dalam Majlis  al-Idârah  al- ‘Âmmah memberikan  fasilitas  kepada keluarga  santri  untuk  menggunakan sarana yang berbentuk panggilan kepada nama santri dan asal daerahnya.
Proses komunikasi antara keluarga yang datang dengan santri harus melalui ustadz  yang  ada  di  pondok  induk.  Di sinilah  kemudian  ustadz  memanggil santri  yang  bersangkutan  melalui  penge- ras suara yang terhubung ke seluruh pon- dok/asrama.  Baru  kemudian  santri  yang bersangkutan  dapat  bertemu  dengan keluarganya.  Oleh  karenanya,  makna  se- buah  panggilan  bagi  santri  merupakan makna  untuk  segera  berkomunikasi  de- ngan keluarganya.  Hal ini sesuai dengan penuturan  seorang  santri 53 sebagai  beri- kut :
Saya  sangat  berbahagia  kalau  ada panggilan dari ustadz untuk datang ke pondok induk. Kalau ada panggilan, itu artinya  saya  akan  segera  bertemu  de- ngan  keluarga.  Kalau  sudah  bertemu dengan  keluarga,  itu  berarti  ada  dua kemungkinan  berita  yang  saya  terima, yaitu  berita  sedih  dan  bahagia.  Berita sedih  kalau  keluarga  yang  datang memberi  kabar  yang  kurang  me- nyenangkan  tentang  keluarga  di  ru- mah,  tapi  saya  akan  berbahagia  kalau keluarga  yang  datang  itu  membawa uang kiriman dan berbagai makanan.
53 Wawancara  dengan  informan  T.    Informan  ini di  pesantren  selama  8  tahun.  Dia  berasal  dari Lamongan, Jawa Timur.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 292 |
Ini  memberikan  tanda  bahwa  se- buah  panggilan  dari  ustadz  merupakan simbol  komunikasi  antara  keluarga  de- ngan  santri.  Sedangkan  tempat  mereka berkomunikasi  dengan  keluarga  adalah di  ruang  tamu  pondok  induk.  Sekedar untuk  diketahui  bahwa  pondok  induk adalah  tempat  berkumpulnya  (kantor) para  ustadz  yang  terpilih  sebagai Majlis al-Idârah al-‘Âmmah .
Proses  Komunikasi  di  Pesantren  dalam Perspektif Komunikasi Intrabudaya
Perspektif komunikasi intrabudaya digunakan  untuk  melihat  terjadinya  ko- munikasi  di  Pesantren  Langitan  dalam ruang  budaya  yang  homogen.  Pesantren merupakan subbudaya yang mempunyai tata  nilai  yang  berbeda  dengan  budaya dominan  yang  ada  di  luar  pesantren. Homogenitas  ini  mendorong  santri  yang datang  dari  budaya  yang  berbeda  untuk melakukan proses enkulturasi, akulturasi, dan  bahkan  asimilasi.  Pada  saat  para santri  menjalani  kehidupan  di  pesantren inilah  terjadi  proses  komunikasi  intra- budaya,  di  mana  komunikasi  terjadi dalam  latar  budaya  yang  sama,  yaitu komunikasi antar warga pesantren.
Proses  enkulturasi  santri  pertama kali yang dilakukan ketika menjadi santri baru adalah proses pembelajaran tentang cara  hidup  di  lingkungan  pesantren. Proses  ini  dilalui  sebagai  proses  awal seorang  santri  menjalani  kehidupan  di pesantren.  Dalam  tahap  ini,  pengalaman seorang  santri  berbeda  antara  yang  satu dengan  yang  lain  sesuai  dengan  asal budaya santri.
Santri  yang  berasal  dari  luar  Jawa (Sulawesi, Lampung, Jambi, Sumatra, dan termasuk dari Malaysia) berbeda dengan santri  yang  berasal  dari  Jawa.  Hal  ini
sesuai  dengan  penuturan  seorang  in- forman  santri 54 yang  berasal  dari  Jawa sebagai berikut:
Untuk  mempelajari  kehidupan  di  ling- kungan  pesantren,  saya  hanya  mem- butuhkan  waktu  sekitar  satu  minggu. Ini  saya  lakukan  dengan  cara  bertanya kepada  ustadz  dan  santri-santri  yang sudah  lama  mondok  tentang  tata  cara bergaul  dan  hidup  di  pondok.  Di samping  itu,  saya  selalu  mengamati bagaimana santri melakukan sesuatu di pondok.  Selanjutnya  saya  sudah  dapat mengikuti pola kehidupan pesantren.
Hal ini berbeda dengan penuturan seorang  informan  santri 55 yang  berasal dari Sulawesi, yaitu:
Saya  membutuhkan  waktu  yang  lama untuk  mempelajari  kehidupan  di  pe- santren  ini;  sekitar  tiga sampai  dengan empat  bulan.  Waktu  tersebut  saya gunakan untuk belajar bahasa Jawa dan berusaha  untuk  menyesuaikan  diri dengan pola kehidupan di pesantren.
Hal senada juga diungkapkan seo- rang  informan  santri 56 yang  berasal  dari Malaysia, yaitu:
Pertama  kali  tinggal  di  pesantren  ini rasanya  tidak  “betah”,  karena  situasi lingkungan  yang  berbeda  dengan  di Malaysia.  Di  sini  seorang  kiai  dan ustadz  harus  benar-benar  dihormati untuk mendapatkan berkah dan keikh- lasannya. Tapi kalau di Malaysia untuk menghormati  seorang  kiai  atau  ustadz cukup  dengan  “bertegur  sapa”  sambil mengucapkan  salam.  Setelah  mondok selama satu tahun, baru kemudian saya
54 Wawancara dengan informan E
55 Wawancara  dengan  informan  U.    Informan  ini di  pesantren  selama  5    tahun.  Dia  berasal  dari Sulawesi.
56 Wawancara dengan informan V.
dapat  menyesuaikan  diri  dengan  iklim kehidupan pesantren.
Perbedaan  tersebut  terletak  pada karakter budaya yang dibawa oleh santri dan  faktor  bahasa.  Faktor  keberadaan pesantren yang ada di Jawa melancarkan proses  pembelajaran  santri  yang  berasal dari Jawa, di samping itu pola kehidupan pesantren lebih mendekati tradisi budaya jawa  yang  juga  dalam  komunikasinya sering  menggunakan  Bahasa  Jawa.  Se- dangkan  bagi  santri  yang  berasal  dari luar  Jawa,  di  samping  mereka  menye- suaikan  dengan  budaya  pesantren,  juga belajar  Bahasa  Jawa  sebagai  alat  untuk memahami  proses  komunikasi  yang  ada di pesantren.
Proses akulturasi santri. Proses ini diartikan  sebagai  tahapan  menjalani kehidupan  di  pesantren.  Setelah  melalui proses  pembelajaran  awal,  santri  dapat menyesuaikan diri dan menerapkan pola kehidupan  santri  di  pesantren.  Hal  ini sesuai  dengan  penuturan  seorang  infor- santri 57 yang  berasal  dari  Jawa  sebagai berikut:
Setelah  satu  minggu  mondok,  selan- jutnya  saya  dapat  menerapkan  pola kehidupan pesantren dan menaati sega- la peraturan yang ada.
Hal senada juga diungkapkan oleh seorang  informan  santri 58 yang  berasal dari luar Jawa sebagai berikut:
Dalam  waktu  sekitar  tiga  sampai dengan  empat  bulan  tersebut,  saya dapat  menyesuaikan  dan  menerap- kannya  dalam  kehidupan  pesantren. Hanya  saja,  faktor  bahasa  yang  masih menjadi kendala utama. Dalam rentang waktu  tersebut  saya  hanya  dapat
57 Wawancara dengan informan W.
58 Wawancara dengan informan G.
memahami  ucapan  dalam  bahasa  Jawa tapi belum dapat mengucapkannya.
Tahap asimilasi. Pada tahap ini ha- nya  berlaku  bagi  santri  yang  dalam  hi- dupnya  selalu  menerapkan  pola  kehidu- pan  pesantren.  Misalnya  setelah  santri pulang  dari  pondok  kemudian  mendi- rikan  pesantren  dan  menerapkan  pola kehidupan  yang  sama  dengan  pesantren yang pernah ditempati.
Sebagai  alat  untuk  menjalin  tali persaudaraan  sesama  santri  yang  pernah mondok di Pesantren Langitan dan untuk mengikat  persaudaraan  tersebut,  diben- tuklah  suatu  wadah  sebagai  wahana pemersatu pandangan hidup santri, yaitu “Ikatan  Alumni  Pondok  Pesantren Langitan”.
Setelah  melalui  proses  enkulturasi dan  akulturasi,  santri  memiliki  budaya yang  sama  sebagai  budaya  pesantren, sehingga  proses  komunikasinya  dapat dilihat dalam perspektif intrabudaya.

## Penutup
Proses  komunikasi  antara  kiai, ustadz, dan santri terjadi pada tradisi so- wan,  model  klasikal,  model bandongan , model wetonan ,  model sorogan ,  model musyâwarah ,  dan  komunikasi  dengan menggunakan  simbol  “bunyi  bel”  dan panggilan.  Model-model  komunikasi  ter- sebut  menandai  terjadinya  proses  ko- munikasi  antara  kiai,  ustadz,  dan  santri sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  pada lingkup mana komunikasi dilakukan.
Terjadinya  akulturasi  nilai  dan budaya  santri  merupakan  akibat  dari proses  komunikasi  intrabudaya  di  ling- kungan  Pesantren  Langitan.  Pesantren sebagai  subbudaya  yang  spesifik  dapat dilihat  dalam  perspektif  komunikasi
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:275-294 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.727 294 |
intrabudaya, di mana bangunan nilai dan sikap yang ada di pesantren mengandung makna  homogenitas  nilai  tradisi  pe- santren.  Karena  homogenitas  subbudaya itulah, proses komunikasi yang terjadi di pesantren merupakan proses komunikasi intrabudaya
Daftar Pustaka Akhmad,  Zaini, et.al . Standarisasi  Penga- jaran  Agama  di  Pondok  Pesantren . Jakarta:  Proyek  Pembinaan  dan Bantuan  Kepada  Pondok  Pesan- tren, 1980.
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pe- santren,  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradi- si  Islam  di  Indonesia .  Bandung: Penerbit Mizan, 1999.
Chirzin,  M.  Habib.  “Agama  dan  Ilmu dalam  Pesantren”, dalam Pesan- tren dan Pembaharuan . Ed. Dawam Rahardjo. Jakarta: LP3ES, 1988. Devito,  Joseph. Human  Communication: The  Basic  Course. New  York: Harper  Collins  Publisher  Inc., 1991.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren: Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES, 1982.
Effendy,  Onong  Uchjana. Kamus  Komu- nikasi .  Bandung:  Mandar  Maju, 1989.
-----. Ilmu  Komunikasi:  Teori  dan  Praktek . Bandung:  Remaja  Rosyda  Karya, 1999.
-----. Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi .
Bandung:  Remaja  Rosyda  Karya,
2000.
Goldberg,  Alvin  A.  dan  Carl  E.  Larson. Komunikasi Kelompok: Proses-Proses Diskusi  dan  Penerapannya .  Terj. Koesdarini S. dan Gary R. Yusuf. Jakarta: UI-Press, 1985. Khairani,  Eni. Komunikasi  Antara  Pekerja Rumah  Tangga  dengan  Majikan  di Kota  Bengkulu .  Tesis  Program Pascasarjana  Universitas  Padja- djaran. Bandung, 2002.
Kincaid,  D.  Lawrence  dan  Wilbur Schramm. Asas-Asas  Komunikasi Antar Manusia . Terj. Agus Setiadi. Jakarta:  Kerjasama  antara  LP3ES dengan  East-West  Communi- cation Institute, Hawaii, 1987.
Liliweri,  Alo. Gatra-Gatra  Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Moekijat. Teori  Komunikasi .  Bandung: Mandar Maju, 1993. Mulyana,  Deddy. Nuansa-Nuansa  Komu- nikasi .  Bandung:  Remaja  Rosyda Karya, 1999.
-----. Komunikasi  Antarbudaya .  Bandung: Remaja Rosyda Karya, 2000.
Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito, 1992. Pace,  R.  Wayne  dan  Don  F.  Faules.
Komunikasi Organisasi. Ed. Deddy Mulyana. Bandung: Remaja
Rosyda Karya, 2000.
Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi . Bandung:  Remaja  Rosyda  Karya,
2000.