Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 1677-1682
Implementasi Manajemen Pengelolaan Wakaf Tunai (Studi pada Badan Ziswaf Kopontren Al Yasini Pasuruan)
M. Rif’an Syadali 1) , Masyhuri 2) , Parmujianto 3) 1,2,3 Ekonomi Syariah, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang *Email korespondensi: mrifansyadzaly@gmail.com

## Abstract
Waqf is one of the tools in the Islamic economy with the aim of achieving the goals of the Islamic economy, namely giving birth to a prosperous life. Waqf is still thought of as the practice of the rich, because the payment is identical to that of land and buildings. So, currently in Indonesia there is already a new alternative way of paying waqf, namely cash waqf with the issuance of Law no. 41 of 2004 concerning the management of cash waqf funds. This study  describes  the  implementation  of  cash  waqf  in  Al-Yasini  Kopontren  Ziswaf  Agency  as  an  Amil  Zakat Institution  that  has  implemented  cash  waqf.  This  research  utilizes  a  qualitative  approach  with  data  analysis methods with interactive models. From the results of this study it is known that the implementation of cash waqf funds at the Al-Yasini Kopontren Ziswaf Board is invested in the form of shares in the retail business "Al Yasini Mart". The dividend proceeds are used for scholarships for orphaned, underprivileged, and underprivileged Al- Yasini Islamic Boarding School students, high achieving students and memorizers of the Koran
Keywords: Cash Waqf, cash waqf management, Law no. 41 of 2004 concerning waqf.
Saran sitasi : Syadali, M. R., Masyhuri., & Parmujianto. (2023). Implementasi Manajemen Pengelolaan Wakaf Tunai  (Studi  pada  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al  Yasini  Pasuruan). Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  9 (02),  1677- 1682. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.7651
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.7651

## 1. PENDAHULUAN
Salah  satu  alat  Islam  guna  menggapai  tujuan ekonominya  yakni  terciptanya  kehidupan  yang sejahtera  adalah  wakaf.  Beberapa  negara  mayoritas beragama  Islam    termasuk  Arab  Saudi,  Yordania, Turki,  Bangladesh,  Mesir,  dan  Malaysia  sudah menggunakan  wakaf  untuk  alat  memaksimalkan beberapa upaya manusia dan memerangi kemiskinan (Havita,  2014).  Salah  satu  ikhtiar  amal  yang digariskan dalam hukum Islam untuk mengalokasikan rezeki yang disediakan Allah bagi umat-Nya disebut wakaf  (Sulistyani  et  al.,  2020).  Seperti  zakat  dan sedekah,  wakaf  memiliki  tempat  yang  menonjol dalam Islam. Seorang Muslim harus merelakan harta benda  wakafnya  agar  dapat  digunakan  untuk perbuatan baik dan pengabdian. Harta yang diberikan kepada  Wakaf  bukanlah  milik  pribadi,  sebaliknya, mereka milik rakyat (Darwanto, 2012).
Sebab Indonesia mempunyai masyarakat muslim paling  besar  dari  negara  apapun  di  dunia,  maka memiliki  kemampuan  untuk  mengimplementasikan
peran wakaf bagi terwujudnya keadilan sosial dalam rangka  pengentasan  kemiskinan  (Hazami,  2016). Apabila  dibandingkan  dengan  infak,  zakat,  dan sedekah,  wakaf  menawarkan  manfaat  lebih  besar. Manfaat zakat yang dibayarkan kemudian ditaburkan akan  habis  dengan  sendirinya.  Mirip  dengan perbedaan  poin  sedekah  dan  infak,  konsep  dasar wakaf  adalah  hanya  manfaat  yang  diberikan, sebaliknya,  pokok  wakaf  harus  bertahan  selamanya. Supaya manfaat wakaf bertahan selama pokok wakaf melakukannya.
Kemudian  dilanjutkan  dengan  didirikannya Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  sebagai  badan tersendiri  yang  dengan tegas  menangani  wakaf  uang dan berfungsi secara nasional setelah diundangkannya UU  Nomor  41  Tahun  2004  tentang  wakaf.  Misi organisasi ini adalah meningkatkan dan memperkuat wakaf nasional Indonesia (Usman, 2013).  Penerapan UU  Nomor  42  Tahun  2006  sebagai  pelaksana Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004  tentang wakaf dan pengawasan pemerintah (PP). Menurut UU
ini, wakif (orang  yang mewakafkan)  dapat memberikan  dana  melewari  lembaga  keuangan syariah  yang  dipilih  oleh  menteri.  Harta  wakaf dijelaskan sebagai  barang bergerak dan  barang  tidak bergerak dalam Pasal 16 ayat (1). Wakaf benda tidak bergerak  meliputi,  sesuai  pada  prinsip  syariah  dan peraturan  perundang-undangan  yang  diterapkan,  hak atas tanah, tanaman, bangunan, hak milik atas satuan rumah  susun,  dan  benda  tidak  bergerak  yang  lain. Namun  sesuai  pada  ketentuan  syariah  dan  peraturan perundang-undangan yang ada, wakaf benda bergerak terdiri  dari  uang,  logam  mulia,  surat  berharga,  hak sewa,  hak  kekayaan  intelektual,  mobil,    dan  benda bergerak lainnya (Kementerian Agama RI, 2015).
Wakaf  pada  dasarnya  adalah  kemurahan  hati yang  abadi  menurut  tradisi  Islam,  dan  itu  berbentuk barang.  Namun  seiring  perkembangannya,  wakaf dengan  “tunai”  diimplementasikan  (Tho’in  & Prastiwi,  2015).  Penyerahan  harta  benda  wakaf dengan  uang  tunai  yang  tak  bisa  dialihkan  dan dibekukan  guna  tujuan  selain  kemaslahatan  umum tanpa  menghilangkan  jumlah  pokok  secara  umum disebut wakaf tunai. Jika dilihat secara fundamental, wakaf  uang  bukanlah  alat  yang  baru.  Sejarah  Islam telah  lama  mengenal  praktik  wakaf  moneter, khususnya  sejak  awal  abad  kedua  Hijriah  (Syafiq, 2014).
Adapun  sifat  pembayaran  wakaf  tunai  yakni fleksibel,  sehingga  tanpa  perlu  menunggu  sampai banyak  uang  atau  mempunyai  tanah  luas  dalam melakukannya.  Harta  wakaf  seperti  tanah  kosong yang dapat digunakan untuk pertanian atau bangunan titik  di  bidang  pendidikan  merupakan  manfaat  lain yang  menjadikannya  wakaf  uang  tersebut  sebagai pilihan  pembayaran  wakaf.  Selain  itu,  hasil pengelolaan  wakaf  tunai  juga  bisa  dimanfaatkan dalam  membayar  gaji  karyawan  dan  meningkatkan sarana dan prasarana (Hasan dalam  Utami & Ismail, 2014).
Wakaf dapat dijadikan sebagai lembaga ekonomi yang  berpotensi  berkembang  sepanjang  ditangani dengan baik, karena lembaga wakaf merupakan salah satu  aset  budaya  bangsa  dari  sudut  pandang  sosial yang memerlukan perhatian sebagai sumber penopang kehidupan  dan  kebanggaan  bangsa.  Akibatnya, keadaan  wakaf  di  Indonesia  memerlukan  perhatian khusus, terutama karena wakaf di Indonesia sebagian besar  berupa  benda  tidak  bergerak  dan  tidak  diatur dengan  produktif,  karena  hanya  dimanfaatkan  untuk
tempat ibadah, pondok, sekolah, kuburan, dan lainnya (Lubis et al., 2022).
Namun  jika  dibandingkan  dengan  tradisi  lain seperti zakat, infak dan sedekah, kemungkinan wakaf tunai  masih  belum  umum  diimplementasikan  oleh penduduk  di  Indonesia.  Menurut  kajian  yang dilaksanakan  di  sebiah  lembaga  amil  zakat, masyarakat  lebih  kenal  akan  zakat  dari  pada  wakaf. Hal  tersebut  juga  diperkuat  dengan  temuan  kajian yang  dilakukan  oleh  Pusat  Bahasa  dan  Kebudayaan UIN Jakarta mengenai Filantropi Islam guna Keadilan Sosial, yang  menemukan bahwa kebanyakan penduduk  muslim  Indonesia  yang  berkembang bersumber dari zakat fitrah dan sedekah.
Hanya  sebagian  kecil  yang  asalnya  dari  zakat mal,  dan  sebesar  61%  penduduk  muslim  membayar sedekah kurang dari Rp 10.000 per tahunnya, namun zakat  mal  dan  wakaf  disangka  sebagai  zakat  orang yang banyak uangnya (pusat bahasa dan budaya khas Jakarta,  dan the  Ford  Foundation di  Jakarta) (Jalaludin, 2020). Penetapan wakaf di Indonesia yang tidak  ditujukan  untuk  pemberdayaan  ekonomi masyarakat  dan  hanya  untuk  pentingnya  ibadah khusus  dapat  dimaklumi,  karena  terbatasnya  di kalangan umat Islam secara umum mengenai edukasi tentang  wakaf,  dari  segi  harta  benda  wakaf  maupun peruntukannya (Nasution, 2016).
Penelitian serupa telah dilaksanakan oleh Utami &  Ismail  (2014)  dengan  judul  “Implementasi Pengelolaan  Wakaf  Tunai  (Studi  pada  Baitul  Maal Hidayatullah  &  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah)” dengan  hasil  penerapan  wakaf  tunai  di  Baitul  Maal Hidayatullah  dan  Yayasan  Dana  Sosial  Al-Falah belum produktif. Studi selanjutnya dilaksanakan oleh Maulidi  (2017)  dengan  judul  “Wakaf  Tunai, Implementasinya dalam Sistem Perbankan Syariah di Indonesia” dengan hasil penerapan wakaf tunai pada sistem perbankan syariah belum ideal sebab regulasi terkait  wakaf  tunai  memperlihatkan  bahwasanya perbankan  syariah  masih  belum  bisa  mengatur  dana wakaf tunai, hanya terbatas pada lembaga wali amanat saat  menerima  dana  wakaf.  Mughnisari  (2014) melaksanakan studi dengan judul “Pengelolaan Wakaf Tunai  di  Yayasan  Wakaf  UMI”,  dengan  hasil pengumpulan  dana  wakaf  tunai  di  yayasan  pada lingkup  internal  dengan  sistematis  menentukan  dana wakaf  tunai  guna  mengembangkan  sarana  akademik dan  sarana  prasarana  masih  kurang  memadai  pada proses pembelajaran. Penelitian serupa juga dilakukan oleh  Triwibowo  (2020)  dengan  judul  “Penerapan
Prinsip-Prinsip Good  Corporate  Governance dalam Pengelolaan  Wakaf  Tunai  pada  Badan  Wakaf  Uang Tunai  MUI  Yogyakarta”  dengan  hasil  dalam pengelolaan  wakaf  tunai  oleh  BWU/T  MUI  DIY secara  keseluruhan  sudah  relevan  dengan  regulasi yang  ada  baik  dari  perundang-undangan,  peraturan menteri  agama,  dan  peraturan  yang  ditentukan  oleh BWI.
Berdasarkan uraian tersebut, maka dilaksanakan penelitian  dengan  judul  “implementasi  manajemen wakaf tunai dengan studi pada Badan Ziswaf Koperasi Pondok  Pesantren  (Kopontren)  Al-Yasini”.  Peneliti memilih  Badan  Ziswaf  Kopontren  tersebut  sebagai tempat  penelitian  sebab  lembaga  tersebut  sudah mengimplementasikan  transaksi  pembayaran  wakaf yang  berupa  uang.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk menjawab  pertanyaan  “bagaimana  implementasi manajemen  wakaf  tunai  dengan  studi  pada  Badan Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini”.  Adapun  tujuan penelitian  ini  yaitu  guna  mengetahui  implementasi manajemen  wakaf  tunai  dengan  studi  pada  Badan Ziswaf  Koperasi  Pondok  Pesantren  (Kopontren)  Al- Yasini”.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  digunakan  berupa  metode deskriptif kualitatif yakni penelitian yang melukiskan objek penelitian yang didasarkan pada beberapa fakta yang  tampak  ataupun  sebagaimana  adanya  (Nawawi & Martin dalam Huda, 2020). Peneliti menggunakan metode ini sebab data yang dibutuhkan berupa catatan ataupun  data  yang  bersifat  kualitatif.  Teknik pengumpulan  penelitian  dengan  wawancara  dan dokumentasi menggunakan informan yang diwawancarai yakni Burhanul Amal Cholis Muttaqin yang  menjabat  sebagai  kepala  dewan  Syariah  di kopontren Al-Yasini dan Ahmad Fauzi yang menjabat sebagai kepala Badan Ziswaf Kopontren Al-Yasini.
Sementara dokumentasi yang dibutuhkan terdiri dari  profil  lembaga,  anggaran  dasar  lembaga,  bagan organisasi,  laporan  keuangan,  informasi  harta  benda wakaf  tunai,  sertifikat  wakaf  tunai,  dan  total  wakif. Analisis model interaktif dimanfaatkan untuk analisis data  (Miles  &  Huberman,  1994).  Triangulasi digunakan  untuk  menentukan  apakah  data  itu  sah. Triangulasi  adalah  metode  untuk  memvalidasi  data yang membandingkan atau memverifikasi data tanpa hanya  mengandalkan  data  itu  sendiri  (Moeloeng, dalam Raibowo et al., 2019). Baik data primer maupun data  sekunder  digunakan  pada  penelitian  ini.
Wawancara dan dokumentasi yakni sumber dari data primer.  Sementara  data  sekunder  diperoleh  dengan mencari  bahan  referensi  yang  terkait  dengan  topik penelitian yang terdapat dalam publikasi ilmiah, buku, atau karya tulis terkait lainnya yang sesuai.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Hasil penelitian
Pondok  Pesantren  Terpadu  Al-Yasini  didirikan pada 1940 mengggunakan model pengajian kalongan. Saat  ini  yayasan  tersebut  sudah  mempunyai  santri mukim sebanyak 2.670 dari keseluruhan santri 4.251 yang  meluas  di  beberapa  lembaga  formal  (SDI, SMPU,  Mts,  SMPN,  MAN,  SMA,  SMK  Kesehatan, SMKN,  dan  STAI)  dan  juga  non  formal  (RA/TK, MADIN  dan  SALAFIYAH),  para  siswa  tersebut asalnya dari berbagai pualu di Indonesia, seperti Jawa, Kalimantan,  Sulawesi,  Sumatra,  Nusa  Tenggara Barat, dan Bali. Pada yayasan tersebut, pengasuh dan pengurus  berkeinginan  dalam  mengembangkan  aset wakaf, yakni dilihat dari didirikannya Al-Yasini Mart, Al-Yasini  Net  dan  berbagai  usaha  yang  lain  pada naungan  Badan  Usaha  Milik  Al-Yasini  dan Kopontren.
Lembaga Amil
Zakat yang juga bertanggungjawab  sebagai  nazhir  wakaf  tunai (lembaga  pengelola  wakaf  tunai)  karena  telah menerapkan wakaf tunai. Tujuan diadakannya nadzir yakni  guna  mengatur  (menjaga  dan  mengurus)  harta benda  wakaf  sesuai  dengan  peruntukan  yang ditentukan  oleh  wakif.  Sejak  tahun  2010,  Badan Ziswaf Kopontren Al-Yasini yang berlokasi di Jl. PP Terpadu Al-Yasini Pasuruan, telah menggalang dana untuk  wakaf.  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini mulai  membangun  sistem  transaksi  wakaf  berbasis tunai  pada  tahun  2019.  Karena  Beasiswa  Santri Pesantren Al-Yasini didanai sebagian dari wakaf tunai yang  diperoleh  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini, maka  menjadi  bagian  dari  program  pendidikan. Aplikasi wakaf uang ditujukan untuk membantu santri yatim/piatu,  santri  luar  biasa,  ahli  hafalan  Alquran, dan santri dari latar belakang kurang mampu.
Wakaf  Tunai  yakni  kegiatan  yang  cukup terbilang  baru  di  negara  Indonesia,  oleh  karena  itu diperlukan  sosialisasi  yang  inten  supaya  kegiatan wakaf  tunai  dapat  dikenali  oleh  penduduk  Islam. Adapun  tahap-tahap  yang  dijalankan  oleh  Badan Ziswaf  Kopontren Al-Yasini guna mensosialisasikan program wakaf tunai yaitu, penyebaran brosur Badan Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini,  penyebaran  majalan
INSANI,  promosi  melewati social  media yakni Instagram,  WhatsApp,  dan  Facebook,  serta  promosi melalui platform Al-Yasini Pengelolaan dana Wakaf Tunai.
Sebagai  Nazhir,  tanggung  jawab Baitul  Maal Hidayatullah (BMH) yakni mengatur dan mengembangkan  aset  wakaf  uang  yang  terkumpul relevan dengan maksud dan arah hukum Islam. Badan Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini  mengelola  wakaf  uang dengan  cara  yang  dijelaskan  pada  gambar  di  bawah ini.
Gambar 1. Skema Pengelolaan dana wakaf tunai di Badan Ziswaf Kopontren Al-Yasini
Dari gambar 1, maka dapat diambil pengetahuan bahwa  wakif  memberikan  dananya  dengan  langsung kepada  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini  tanpa melalui Lembaga Keuangan Syariah. Dalam prakteknya  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini bekerjasama  dengan  Lembaga  Keuangan  Syariah guna  meminjam  dana  untuk  beasiswa  santri.  Oleh karena  itu  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini meminjam terlebih dahulu kepada Lembaga Keuangan  Syariah  (LKS).    Adapun  pada  yayasan tersebut,  kembali  melebarkan  sayap  bisnisnya  yang mana  telah  meresmikan  cabang  ke-9  Lembaga keuangan  Syariah  (LKS)  yang  ada  di  Kecamatan Pasrepan,  Kabupaten  Pasuruan.  Pembukaan  cabang ke-9 merupakan bentuk pelayanan agar semakin dekat dengan  para  nasabah.  Prinsipnya  yakni  bagaimana sekiranya dapat memberikan lapangan kepada lulusan pesantren.  Karena  banyak  sumber  daya  manusia (SDM)  dari  pesantren  yang  tinggi  namun  terkendala ijazah yang tidak diakui secara formal.
Tidak dapat dipungkiri bahwa Pondok Pesantren Al-Yasini  telah  melakukan  pengembangan  dalam bidang usaha, khususnya koperasi. Dimana pesantren ini memiliki koperasi yang diakui secara hukum sejak 2014.  Koperasi  Pondok  Pesantren  (Kopontren)  Al- Yasini,  menurut  laporan  terbaru,  sudah  memiliki  10 cabang yang tersebar di Pasuruan Raya. Diantaranya Princess  Department  Store,  Halalan  Mart  Sukorejo, Al-Yasini Mart Pusat, Al-Yasini Mart Kanigoro, Al- Yasini Mart Sukorejo, Al-Yasini Mart Oro-Oro Ombo
Kulon,  Al-Yasini  Mart  Prigen,  Al-Yasini  Mart Kalirejo Bangil , dan Al-Yasini Mart Triwung Grati. Pesantren  juga  yakin  Kopontren  ini  bisa  melebarkan sayap ke luar Pasuruan di masa depan (Savhira, 2020).
“Kuncinya  adalah  terus  inovasi,  kreatif,  dapat mengamati peluang dan komoditas pasar, kerja keras, semangat, dan diiringi doa”. Dengan menggabungkan jamaah  dari  unsur  santri,  alumni,  wali  mahasiswa, simpatisan,  dan  masyarakat  sekitar,  pesantren  juga membangun  sistem  pengelolaan  network  marketing. Prestasi dan kerja cinta Kopontren Al-Yasini sejalan dengan  tujuan One  Islamic  Boarding  School  One Product (OPOP),  yaitu  menciptakan sociopreneurs, santripreneurs, dan pesantrenpreneurs.
Mata  pesantren  terbuka  untuk  berwirausaha berkat OPOP. Selain itu, OPOP menawarkan fasilitas dan  dukungan  yang  lengkap  kepada  pemilik  usaha pesantren,  termasuk  bantuan  perizinan.  Selain  itu, kehadiran  OPOP  mendorong  pesantren  untuk mengenalkan  program  wirausaha  kepada  santri. Pesantren  lebih  termotivasi  oleh  OPOP  untuk mempromosikan  kewirausahaan  mereka.  Karena seringkali di pesantren prinsip itu ada tapi tidak selalu dipraktekkan (Savhira, 2020).

## 3.2. Pembahasan
Badan Ziswaf
Kopontren Al-Yasini mengarahkan  dana  wakaf  tunai  pada  pesantren  Al- Yasini. Dana wakaf tunai yang sudah didapatkan oleh Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini  semuanya diserahkan  kepada  Pesantren  Al-Yasini.  Pemberian dana  semuanya  tersebut,  karena  Badan  Ziswaf Kopontren  Al-Yasini  mempunyai  AD  ART  yang dimanfaatkan  untuk  patokan  guna  mengatur  dana wakaf  tunai.  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini sudah mengimplementasikan kesepakatan pembayaran wakaf dengan memanfaatkan uang tunai sejak  tahun  2019.  Implementasi  dana  wakaf  tunai di Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini  diinvestasikan dalam  bentuk  saham  usaha  retail  “Al  Yasini  Mart”. Dana dari dividen tersebut digunakan untuk beasiswa bagi  santri  Ponpes  Al-Yasini  yang  Yatim/Piatu, kurang  mampu,  santri  berprestasi  dan  penghafal  Al- Qur’an.
Upaya  promosi  yang  dilaksanakan  oleh  Badan Ziswaf Kopontren Al-Yasini dalam mensosialisasikan wakaf  tunai  yaitu;  1)  media  sosial  WhatsApp, Instagram,  Facebook;  2)  majalah  INSANI;  3) penyebaran  Brosur  Badan  Ziswaf  Kepontren  Al- Yasini; 4) platform aplikasi Al-YasiniQu. Dana yang
Wakif Badan Ziswaf Kopontren Al-Yasini
Pesantren - Al-Yasini Lembaga Keuangan
Syariah
Alur penyaluran dana Alur  peminjaman dana
diperoleh  oleh  Badan  Ziswaf  Kopontren  Al-Yasini diinvestasikan  dalam  bentuk  saham  usaha  retail  “Al Yasini  Mart”.  Dana  dari  dividen  tersebut  digunakan untuk  beasiswa  bagi  santri  Ponpes  Al-Yasini  yang Yatim/Piatu,  kurang  mampu,  penghafal  Al-Qur’an dan santri berprestasi.
Majalah  Insani  berpatokan  pada  konsep  intisari dengan  mengawali  mengenai  berita  ke-Islaman dengan  sifat  basyiraan  (pembawa  berita  gembira). Insani  mengambil  Majalah  Intisari  sebagai  acuan bandingnya.  Sedangkan  pada  aplikasi  Al-YasiniQu sendiri  dihimpun  oleh  sebuah  pondok  pesantren  di pasuruan yang bernama Pondok Pesantren Terpadu Al Yasini, yang telah memiliki sertifikat nadzir dan telah sah menjadi badan penghimpun dana (Aqilurachman, 2023).
Pada transaksi wakaf pada aplikasi Al-YasiniQu terdapat  banyak  kemudahan  seperti  aplikasi  yang tidak perlu banyak menghabiskan ruangan data yang besar  karena  aplikasi  ini  hanya  kecil,  transaksi dilaksanakan  real  time  tidak  perlu  menunggu  lama dalam praktek wakaf uang. Namun berbeda jika ingin melakukan  wakaf  benda  diharuskan  menghubungi admin  dari  aplikasi  Al-Yasiniqu  kelemahan  yang terdapat dalam hal itu yaitu tidak bisa real time dalam melakukan  transaksi.  Pengguna  harus  menunggu admin  sedang  online  dan  bersedia  membalas  pesan dari  wakif  karena  masih  menggunakan  aplikasi WhatsApp  dan  admin  wakaf  yang  dimiliki  aplikasi Al-YasiniQu hanya satu orang hal itu kurang memadai apabila ada banyak orang yang ingin berwakaf. Tetapi ada kelebihan di dalamnya, wakif tidak perlu khawatir atas  benda  yang  ingin  diwakafkan  karena  wakif langsung  terhubung  melalui  WhatsApp  tidak  seperti aplikasi  yang  lain  hanya  menggunakan  pesan  di aplikasi,  sehingga  bisa  menyimpan  nomor  admin, telepon dengan admin dan mendapat sertifikat wakaf.
Hadirnya aplikasi Al-YasiniQu yang memberikan  kemudahan  bagi  umat  Islam  khususnya untuk berwakaf tentunya tidak luput dari kekurangan yang ada tentunya apabila dlihat pada peraturan yang ada terlepas dari pembahasan diatas pada Pasal 4 UU No  41  Tahun  2004.  Pada  UU  itu  dikatakan  bahwa wakaf harus sesuai dengan tujuan kemanfaatan harta wakaf dan sesuai dengan fungsinya, yang seharusnya aplikasi  tersebut  bisa  memberikan  notifikasi  kepada setiap  wakif  tentang  perkembangan  harta  yang diwakafkan.    Adanya  kemudahan  aplikasi  yang terintegrasi dengan internet pastinya lebih mempermudah hal itu demi terwujudnya harta wakaf
tersebut  sesuai  tujuan  dan  kegunaanya  bisa  juga menjadi nilai plus aplikasi tersebut.
Pada Pasal 13 UU No 41 Tahun 2004 dijelaskan nadzir harus diakui oleh badan wakaf Indonesia yang tentunya  aplikasi  Al-YasiniQu  tidak  mencantumkan hal  tersebut,  tetapi  berdasarkan  penelitian  oleh Aqilurachman  (2023)  yang  telah    melakukan wawancara  dengan  burhanul  selaku founder aplikasi saat  ini  Al-YasiniQu  sendiri  sudah  terdaftar  dalam badan wakaf Indonesia. Selain itu berdasarkan hukum financial teknologi  aplikasi  pembantu  ( financial teknologi)  yang  dipakai  dalam  platform  aplikasi  Al- YasiniQu merupakan sistem yang sudah terdaftar pada OJK dan sudah terjamin kepercayaannya
Pada  implementasi  wakaf  uang  dalam  aplikasi tersebut  wakif  tidak  mendapatkan  sertifikat  sesuai dengan  ketentuan  pasal  tersebut,  laporan  yang diterima  wakif  hanya  sebuah  notifikasi  apabila  uang tersebut  sudah  masuk  ke  dalam  sistem  aplikasi  dan tertulis  sebagai  mutasi  pengeluaran  saldo  dalam aplikasi  tersebut.  Apabila  dilihat  dari  syariat  Islam hukum  dari  suatu  transaksi  sah  atau  tidaknya  harus dilihat  dari  dari  ketentuan  syariah  yang  telah ditentukan meliputi Hukum Ekonomi Syariah, Rukun, serta syaratnya (Aqilurachman, 2023).

## 4. KESIMPULAN
Dapat  disimpulkan  bahwa  wakaf  berarti menyimpan  sesuatu  untuk  dimanfaatkan  sesuai dengan  ajaran  Islam  berdasarkan  hasil  pembahasan. Benda  yang  diberikan  oleh  wakif  haruslah  kekal pokok  hartanya.  Oleh  karenanya  hasil  manfaatnya diberikan pada penduduk tanpa mengurangi ‘ain atau wujud pokok hartanya. Sehingga, dengan mengamati dari keutaman wakaf pemerintah melahirkan Undang- Undang No. 41 Tahun 2004 dan Peraturan Pemerintah No. 42 Tahun 2006 tentang wakaf mengenai tata cara penghimpunan,  pengelolaan  dan  penyaluran  dana wakaf tunai. Aturan tersebut menjelaskan bahwasanya wakaf  yang  ingin  menyediakan  dana  untuk  wakaf tunai harus melalui lembaga keuangan syariah (LKS) untuk melakukan investasi, maka dari itu, keuntungan yang  dimanfaatkan  guna  kesejahteraan  umat  yakni hasil investasi dana wakaf.
Dana  yang  diperoleh  oleh  Badan  Ziswaf Kopontren  Al-Yasini  adalah  lembaga  yang  sudah mengimplementasikan sistem transaksi wakaf dengan bentuk  berupa  tunai  sejak  tahun  2007.  Pada pelaksanannya dana wakaf tunai yang diperoleh oleh Badan Ziswaf Kopontren Al-Yasini
mengimplementasikan  tata  cara  pengelolaan  dana wakaf  sesuai  dengan  Undang-Undang  No.  41  Tahun 2004. Implementasi dana wakaf tunai di Badan Ziswaf Kopontren  Al-Yasini  diinvestasikan  dalam  bentuk saham  usaha  retail  “Al  Yasini  Mart”.  Dana  dari dividen tersebut digunakan untuk beasiswa bagi santri Ponpes Al-Yasini yang Yatim/Piatu, kurang mampu, santri berprestasi dan penghafal Al-Qur’an.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Bantuan,  arahan,  bimbingan  dan  dukungan  dari banyak  pihak  sangat  penting  untuk  pengembangan artikel ini. Peneliti hendak mengucapkan terima kasih kepada  pihak-pihak  yang  telah  membantu  dan  turut serta demi terselesaikannya artikel ini.  Terima kasih sebesar-besarnya  kepada  Prof.  Dr.  Achmad  Sani Supriyanto  S.E,  MSi.  selaku  kepala  program  studi Pasca  Sarjana  Ekonomi  Syariah  UIN  Malang,  Prof. Dr.  Nur  Asnawi,  M.Ag  selaku  dosen  Pasca  Sarjana Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, Eko Suprayitno, SE, MSi, Ph.D selaku Dosen Pasca  Sarjana  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang.
Penulis  juga  mengucapkan  banyak  terimakasih kepada  Dr.  Ir.  H.  Masyhuri,  MP  selaku  dosen  Pasca Sarjana  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim Malang, Dr. Umi Julaiha, M. Si selaku dosen Pasca Sarjana UIN Malang, Dr. Parmudjianto, M.Si, selaku  penanggungjawab  Pascasarjana  Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  di yayasan Al Yasini Pasuruan.

## 6. REFERENSI
Aqilurachman.  (2023). Transformasi  Pengelolaan Wakaf  Digital  pada  Praktik  Aplikasi  Al- YasiniQu .  Universitas  Islam  Negeri  Kiai  Haji
Achmad Siddiq Jember. http://digilib.uinkhas.ac.id/17857/1/VICKRI AQILURRACHMAN_S20182008.pdf Darwanto. (2012). Wakaf Sebagai Alternatif
Pendanaan  Penguatan  Ekonomi  Masyarakat Indonesia. Jurnal  Ilmu  Manajemen  Dan Akuntansi Terapan (JIMAT) , 3 (1).
Havita.  (2014). Bank  Wakaf  di  Indonesia  dalam Potensinya untuk Mengembangkan Wakaf Uang dan Mengatasi Kemiskinan .
www.artikel.dikti.go.id
Hazami.  (2016).  Peran  dan  aplikasi  wakaf  dalam mewujudkan  kesejahteraan  umat  di  Indonesia. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 16 (1).
Huda,  I.  A.  (2020).  Perkembangan  Teknologi Informasi  Dan  Komunikasi  (Tik)  Terhadap Kualitas Pembelajaran Di Sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan  Dan  Konseling  (JPDK) , 2 (1),  121– 125. https://doi.org/10.31004/jpdk.v1i2.622
Jalaludin. (2020). Miftahul Jannah Jatibaru
Kecamatan  Jatisari  Karawang. EKSISBANK (Ekonomi Syariah Dan Bisnis Perbankan) , 4 (1).
Kementerian Agama RI. (2015). Pedoman
Pengelolaan  Wakaf  Uang,  Direktorat  Jenderal Pengembangan  Zakat  dan  Wakaf  Direktorat Bimbingan Masyarakat Islam dan Penyelenggaraan Haji . Lubis, Mustamam, & Akhyar. (2022). Analisis Yuridis Gerakan  Nasional  Wakaf  Uang  (Gnwu)  Dalam Perspektif  Undang-Undang  Nomor  41  Tahun 2004 Tentang Wakaf . 4 (1), 139–165.
Maulidi.  (2017).  Wakaf  Tunai,  Implementasinya dalam  Sistem  Perbankan  Syariah  di  Indonesia. Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syari’ah , 4 (2). Miles,  &  Huberman.  (1994). Qualitative  data analysis: An expanded sourcebook . Mughnisari.  (2014). Pengelolaan  Wakaf  Tunai  di Yayasan  wakaf  UMI .  UIN  Alauddin  Makasar. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/6136/1/Fadhilah Mughnisari.pdf Nasution.  (2016). Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi Islam . Kencana Prenada Media Group.
Raibowo,  Nopiyanto,  &  Muna.  (2019).  Pemahaman Guru  PJOK  Tentang  Standar  Kompetensi Profesional. Journal Of Sport Education (JOPE) ,
2 (1), 10. https://doi.org/10.31258/jope.2.1.10-15 Savhira.  (2020). Semangat  Berdayakan  Umat  dan UMKM,  Al-Yasini  Raih  Kopontren  Terbaik  di Bidang Pemasaran . Semangat Berdayakan Umat dan UMKM, Al-Yasini Raih Kopontren Terbaik di Bidang Pemasaran
Sulistyani,  Asikin,  Soegianto,  &  Sadono.  (2020).
Pelaksanaan Dan Pengembangan Wakaf Uang Di Indonesia. Jurnal  Usm  Law  Review , 3 (2),  328. https://doi.org/10.26623/julr.v3i2.2874 Syafiq.  (2014). Wakaf  Tunai  untuk  Pemberdayaan Usaha Kecil .
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Ziswaf/ article/viewFile/1493/1371
Tho’in,  &  Prastiwi.  (2015).  Wakaf  Tunai  Perspektif Syariah. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 01 (01),
61–74.
Triwibowo,  A.  (2020).  Penerapan  Prinsip-Prinsip Good Corporate Governance dalam Pengelolaan Wakaf  Tunai  pada  Badan  Wakaf  Uang  Tunai MUI  Yogyakarta. Tapis :  Jurnal  Penelitian
Ilmiah , 4 (1), 123. https://doi.org/10.32332/tapis.v4i1.1995
Usman.  (2013). Hukum  Perwakafan  di  Indonesia . Sinar Grafika.
Utami,  &  Ismail.  (2014). Implementasi  Pengelolaan Wakaf  Tunai  (  Studi  pada  Baitul  Maal Hidayatullah & Yayasan Dana Sosial Al-Falah ) Anisa Fitria Utami . 41 , 1–16.