## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.12, No.1, pp.15-27 , 2023

## Gereja Metaverse dan Aspek Kosmis dari Sang Anak Domba
Tinjauan  Kritis  Gereja  Metaverse  berdasarkan  Aspek  Kosmis  dari  Anak Domba yang Terdapat dalam Wahyu Pasal 5
Gerald Moratua Siregar a , Jammes Juneidy Takaliuang b
a Mahasiswa Magister Filsafat Keilahian Fakultas Teologi, UKDW Yogyakarta, geraldonk@gmail.com
b STFT Jakarta, jammestakaliuang@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima :  2023 Direvisi  :   2023 Disetujui:  2023 Dipublikasi:   2023
___________________
Kata Kunci: Gereja Metaverse, Kosmis, Anak Domba . _______________________
Keywords: Metaverse Church,
Cosmic, Lamb of God . _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________
Gereja metaverse adalah  gereja  realitas  virtual  yang  hadir  untuk  menjawab tuntutan zaman yang serba digital, instan, individualistis, praktis, dan pragmatis. Demi  efektifitas  dan  efisiensi  waktu,  berapa  anggota  gereja  masa  kini  tampak mulai beralih dari model ibadah yang konvensional ke model yang lebih ramah waktu, salah satunya adalah model gereja realitas virtual. Namun apakah gereja realitas  virtual  tepat  secara  teologis?  Artikel  ini  akan  membahas  tentang kelebihan dan kekurangan gereja realitas virtual berdasarkan dasar-dasar teologis yang ditemukan dalam Wahyu pasal 5 yang berisi tentang aspek kosmis Kristus. Artikel  ini  menggunakan  dua  metodologi  penelitian,  yaitu  metode  penelitian kualitatif kepustakaan dan metodologi tafsir biblika. Melalui tulisan ini, pembaca diharapkan dapat memahami beberapa kelebihan dan kekurangan gereja realitas virtual.

## ABSTRACT
________________________________________________________________ The  metaverse  Church  is  a  virtual  reality  church  that  exists  to  respond  to  the demands  of  these  days  work  culture  that  is  all  digital,  instant,  individualistic, practical,  and  pragmatic.  For  the  reason  of  effectiveness  and  time  efficiency, some church members today seem to be starting to shift from conventional models of worship to the virtual church model. But, is virtual reality church theologically correct?  This  article  will  discuss  the  advantages  and  disadvantages  of  virtual church  reality  based  on  the  theological  foundations  found  in  The  Book  of Revelation chapter 5 which contains the cosmic aspect of Christ. This article uses two research methodologies, namely the qualitative literature research method and the biblical interpretation  methodology. Through this writing, readers are expected to be able to understand some of the advantages and disadvantages of virtual reality churches.

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## PENDAHULUAN
“Tell me this is real It's been hard to feel alive for a while it seems If it's our destiny Virtual reality's got a hold on me.”
Syair di atas merupakan penggalan lirik lagu berjudul Virtual Reality karya Ieuan yang dirilis tahun 2019 silam. Lirik tersebut menggambarkan kondisi seseorang yang tengah terjebak dalam realitas virtual, yaitu kondisi yang terkesan ia tidak inginkan, namun mau tidak mau harus ia terima. Penggubah lirik mungkin sadar bahwa di satu sisi kehidupan dunia virtual bukanlah yang sebenarnya, bersifat semu, dan bisa jadi penuh kepalsuan. Namun di sisi yang lain, realitas virtual telah menjadi dunia yang lazim bagi kebanyakan masyarakat pascamodern. Sebagai contoh sederhana, media sosial pertemanan seperti Facebook (FB). Melalui media ini sebagian orang memang ingin menjalin pertemanan, meskipun kadang citra yang diekspose di media FB bukan yang sesuai aslinya. Dan sebagian orang dengan sengaja membuat akun FB untuk melakukan penipuan. Melalui situs statista.com, lembaga riset Statista menemukan sebanyak 1.800.000 akun palsu di FB sepanjang tahun 2021. Ini merupakan  dampak  yang  negatif  dunia  virtual.  Namun  bagaikan  pedang  bermata  dua, sejalan dengan apa yang dikatakan Ieuan melalui liriknya, kehidupan virtual ini nampaknya menjadi kelaziman, dan mungkin di beberapa aspek menjadi kebutuhan.
Pada 29 Oktober 2021, CEO Facebook, Mark Zuckerberg mengumumkan bahwa nama  korporasi  Facebook  telah  diganti  menjadi  Meta.  Alasan  Zuckerberg  mengganti Facebook menjadi Meta adalah agar lebih leluasa dalam menjalan visi masa depan korporasi tersebut,  yaitu  membangun metaverse (Riyanto,  2021). Lantas  apa  sebenarnya metaverse itu? Metaverse berasal dari dua kata, yaitu kata meta (Yunani) yang berarti melampaui, dan kata universe yang berarti semesta. Jadi secara sederhana metaverse dapat diartikan dunia atau sesuatu yang melampaui semesta ini. Kata ini pertama kali dipakai dalam sebuah novel berjudul Snow Crash karya Neal Stephenson pada tahun 1992. Dalam novel tersebut, istilah metaverse digunakan untuk menjelaskan sebuah lingkungan virtual yang terhubung dengan dunia fisik. Sejak saat itu, istilah metaverse sendiri memiliki multi definisi, namun definisi yang banyak digunakan adalah tentang dualitas dunia nyata dan salinannya/cerminannya di dalam dunia digital, di mana keduanya terhubung oleh jaringan internet (Lee et al., 2021: 1- 2). Di dalam artikel ini, istilah metaverse dibatasi di dalam definisi yang demikian.
Jika dilihat dari tahun pertama kali metaverse dinarasikan, maka waktu yang hampir menginjak 30 tahun ini mengindikasikan bahwa metaverse seharusnya bukan barang baru. Pengaplikasian metaverse dalam bentuk gaming sudah dimulai sejak akhir tahun 1970-an. Dalam permainan yang menggunakan gawai online seperti pabrikan Nintendo, Sega, atau Atari, manusia sebenarnya telah memainkan karakternya di dalam dunia yang tidak nyata. Dunia internet yang mulai marak sebelum tahun 1990-an juga telah membawa dunia nyata ke dalam dunia metaverse . Jadi sejatinya dunia virtual ini bukan sesuatu yang baru.
Namun,  dalam  kurun  5  tahun  terakhir  perkembangan  dunia  virtual  begitu  pesat. Sebagai  contoh,  maraknya  jual  beli  mata  uang  kripto  ( crypto  currency ).  Pada  bulan  Juni 2021,  investor  aset  kripto  di  Indonesia  tercatat  berjumlah  6.5  juta  orang  dengan  nilai transaksi yang fantastis, yaitu menemus angka Rp 370 triliun. Jumlah ini melebihi investor saham dan reksadana (Bestari dan Sidik, 2021). Padahal jika diperhatikan dengan seksama, aset kripto itu sama sekali tidak berwujud, atau dengan kata lain aset kripto berbentuk digital dan virtual. Dan yang lebih mengherankan lagi adalah bahwa dengan beberapa mata uang kripto, kita dapat membeli tanah virtual alias tanah yang tanpa wujud tanah.
Melihat perkembangan virtual yang begitu pesat, bagaimana gereja dapat berespons? Sepertinya  adaptasi  merupakan  sebuah  urgensi,  apalagi  permasalahan  pandemi  Covid-19 yang telah berlangsung hampir dua tahun ini telah mendesak gereja untuk beraksi di dalam adaptasi ini.  Gereja  virtual  memang  bukan  sesuatu  yang  baru,  namun  pandemi  Covid-19 telah  mendesak  gereja  untuk  membuka  berbagai layanan  dalam  bentuk  virtual.  Beberapa sarjana  menyebutkan  bahwa  saat  ini  gereja  telah  memasuki  era  Church  4.0.  Church  1.0 adalah gereja mula-mula di abad pertama, yang dibentuk oleh para rasul melalui pertolongan Roh  Kudus.  Church  2.0  adalah  masa  di  mana  kekristenan  menjadi  agama  utama  dalam kekaisaran Romawi. Church 3.0 adalah masa di mana gereja mengalami reformasi pada abad ke-16.  Dan  Church  4.0  adalah  gereja  masa  kini  yang  tengah  beradaptasi  dengan  revolusi industri 4.0 dan pandemi Covid-19 (Jun, 2020: 1).
Tim penulis mencoba untuk menanggapi fenomena gereja realitas virtual atau gereja metaverse ini, dengan melihatnya dari lensa tinjauan teologis aspek kosmis Kristus, dengan sebuah keniscayaan bahwa kristologi itu sendiri merupakan landasan kuat bagi eklesiologi . Tulisan  ini  akan  membahas  permasalahan  teologis  dan  juga  persoalan  praksis  (teologi praktis)  yang  berkenaan  dengan  kegiatan  gereja  realitas  virtual.  Adapun  aspek  kosmik Kristus yang dituangkan dalam tulisan ini didasarkan pada istilah Anak Domba yang dipakai Yohanes utamanya di dalam Wahyu pasal 5, serta beberapa bagian lain dari tulisan Yohanes yang  turut  membentuk  pemahaman  teologis  Yohanes  tentang  Anak  Domba.  Setelah membaca  tulisan  ini  pembaca  diharapkan  dapat  memahami  tinjauan  teologis  dan  kritis terhadap gereja metaverse , serta dapat melihat kelebihan dan kekurangan gereja tersebut.

## KAJIAN LITERATUR

## Gereja Realitas Virtual (Gereja Metaverse)
Seperti yang diketahui bersama, sejak pandemi Covid-19 menyebar, banyak gereja yang menutup layanan secara fisik sebagai usaha untuk menghentikan penyebaran. Gereja mulai  mengalihkan  pelayanan  fisik  ke  bentuk  digital,  antara  lain:  ibadah  Minggu  daring, persekutuan kategorial daring, serta konseling pastoral daring. Namun semua bentuk layanan daring  ini  belum  sepenuhnya  virtual,  karena  platform  digital  yang  digunakan  seperti YouTube dan Zoom merupakan cerminan ( mirroring ) dari bentuk aslinya. Sementara itu, ada  gereja  yang  sepenuhnya  virtual,  yaitu  Gereja  Realitas  Virtual  (VR  Church  – vrchurch.org)  yang  merupakan  gereja  yang  sepenuhnya  berbasis  realitas  virtual  di  dalam menjalankan  fungsi  dan  panggilan  gereja.  Gereja  yang  dibimbing  oleh  pendeta  jemaat bernama  D.  J.  Soto  ini  melakukan  kegiatan  seperti  beribadah,  mengikuti  sakramen, menyebarkan Kabar Baik, melakukan persekutuan, serta melaksanakan pelawatan dilakukan secara virtual, dengan menggunakan gawai headset VR dengan kacamata empat dimensinya. Setiap jemaat dapat dengan bebas menampilkan avatar/karakter yang mewakili dirinya atau pun yang tidak mewakili dirinya. Mereka yang kulit hitam dapat mengenakan avatar kulit putih, atau mereka yang rambut lurus dapat menggunakan avatar berambut ikal.
Menurut Soto, Gereja Realitas Virtual (GRV) ini memiliki panggilan dan misi yang sama seperti yang dimiliki gereja konvensional, namun lebih efektif di dalam melaksanakan panggilan  dan  misi  gerejawi  tersebut.  Contohnya,  penyebaran  Kabar  Baik  tidak  harus dibatasi secara letak geografis. Ibadah yang dilaksanakan pun sangat terbuka dan inklusif, dengan harapan umat lintas iman juga tertarik dan dapat  mendengar Kabar Baik. GRV ini juga  melaksanakan  baptisan  Roh  Kudus  secara  virtual,  dengan  memberi  tanda  lidah  api kepada  mereka  yang  baru  saja  dibaptis.  Pendek  kata,  segala  kegiatan  dilaksanakan
sepenuhnya secara virtual (Jun, 2020: 3). GRV yang dipimpin Pastor Soto ini merupakan contoh sebuah gereja metaverse .

## Aspek Kosmis dari Anak Domba

## a. Latar Belakang Singkat Kitab Wahyu
Kitab  Wahyu,  sebagaimana  yang  diketahui  bersama,  merupakan  kitab  apokaliptik profetis yang sarat dengan simbol-simbol. Disebut sebagai kitab apokaliptik karena seluruh kitab ini menceritakan penglihatan Yohanes (murid Yesus) selama ia menetap di Patmos. Dan  juga  disebut  sebagai  kitab  profetik  karena  seluruh  kitab  ini  juga  berisikan  nubuatan- nubuatan eskatologis. Penglihatan dan nubuatan eskatologis ini disampaikan dengan bahasa simbolisasi, yang tidak mudah untuk diinterpretasikan.
Di dalam kesusasteraan apokaliptik Yahudi dan kesusasteraan umum Yunani abad pertama,  simbolisasi  umum  digunakan.  Simbol-simbol  biasanya  dipakai  untuk mengungkapkan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Setiap  simbol  memiliki  hubungan yang erat antara yang konkrit dan yang abstrak (Wongso, 1996: 33). Di dalam Kitab Wahyu, simbol-simbol  yang  dipakai  ada  yang  memerlukan  perhatian  khusus  untuk  dapat diinterpretasikan dengan baik, namun ada juga simbol- simbol yang umum digunakan pada era  Yohanes.  Misalnya  angka  7  yang  lazim  dipakai  sebagai  simbol  Penciptaan  atau kesempurnaan, atau angka 4 yang kerap dipakai sebagai simbol ciptaan, empat penjuru bumi, atau sesuatu yang alamiah (Kistemaker, 2011: 14-15; Wongso, 1996: 51-52).
Selain  kesusasteraan,  penting  juga  untuk  diselidiki  pribadi  dan  pemikiran  teologi Yohanes, serta kondisi sosio-religius dan politik di abad pertama, yang cukup mewarnai latar belakang Kitab Wahyu ini. Sebagian besar tokoh gereja perdana menerima Yohanes murid Yesus sebagai penulis Kitab Wahyu, hanya sedikit saja yang menolaknya, antara lain oleh Dionysius (Carson and Moo, 2005: 706707). Dan jika kita menerima demikian, maka ada beberapa kondisi yang baik untuk dipahami. Pada waktu itu, Yohanes diyakini sebagai satu- satunya murid Yesus yang masihhidup. Ia  meneruskan pelayanan saksi Injil sampai ke Asia Kecil.  Karena  pelayanannya  ini  dianggap  sebagai  sebuah  ancaman,  Yohanes  kemudian ditangkap dan dikucilkan ke pulau Patmos atas perintah Kaisar Domitian. Di Patmos itulah Yohanes mengklaim mendapatkan penglihatan dari Yesus. Peristiwa ini  terjadi sekitar tahun 90-95 masehi (Morris, 1990: 35-37).
Tidak  dapat  dijelaskan  dengan  tepat  bagaimana  proses  Yohanes  mendapatkan penglihatan.  Namun  secara  psikologis  dan  spiritual,  dapat  dimungkinkan  bahwa  Yohanes sangat  merindukan  kedatangan  Yesus  yang  kedua  sebagai  peristiwa  eskatologis.  Apalagi pada  waktu  itu  Yohanes  berjuang sendirian di  tengah tekanan dari penguasa yang sangat membenci kekristenan. Kebanyakan rekan  sepelayanan  telah  menjadi  martir  dan  Yohanes tidak  terkoneksi  dengan  siapa  pun.  Kemungkinan  besar  Yohanes  banyak  menghabiskan waktu  dengan  berdoa  dan  berkontemplasi.  Di  dalam  keadaan  yang  demikian,  sangat dimungkinkan Yohanes mengalami pengalaman spiritual seperti mendapatkan penglihatan yang kemudian dituliskannya (Wongso, 1996: 98-100).
Di dalam menulis, Yohanes juga tidak terlepas dari presuposisi teologis yang selama ini memengaruhi pemikirannya. Tentang ini biasa dikenal dengan Johannine theology atau teologi Yohanes. Ada beberapa terminologi teologis (khususnya kristologi) yang beberapa kali muncul  baik di  dalam  Injil  Yohanes,  surat-surat  Yohanes,  maupun  Kitab  Wahyu  ini, seperti  penyucian,  pendamaian,  penebusan,  dan  termasuk  frasa  Anak  Domba - Yoh.  1:29; Why. 1:5; 5:6 (Guthrie 1981: 474-476).
Selain tentang Yohanes sebagai  penulis, kondisi jemaat dalam menghadapi situasi sosial-  politik  pada  saat  itu  juga  merupakan  bagian  yang  penting  untuk  memahami  latar belakang Kitab Wahyu.  Gambaran  umum  tentang  kondisi  jemaat  terangkum  di  dalam Wahyu  pasal  2  dan  3. Nampaknya, di sepanjang pelayanan Yohanes di Asia Kecil, terdapat kelompok  jemaat  yang  cukup maju  imannya,  namun  lebih  banyak  kelompok  jemaat  yang mulai  meninggalkan  iman  mula-mula  dan  mengalami  kesulitan  untuk  mempertahankan iman mereka.
Kondisi  jemaat  seperti  ini  disebabkan  karena  tekanan  kekaisaran  Roma  terhadap orang Kristen di abad pertama. Tahun 60-an Kaisar Nero membakar kota Roma, menganiaya dan membunuh orang Kristen. Tahun 70 Jenderal Titus menghancurkan Yerusalem dan Bait Allah.  Kendati  penghancuran itu  tidak  berkaitan  dengan  keberadaan  orang  Kristen  secara langsung,  namun  jatuhnya  Yerusalem  dan Yudea juga cukup  mempersempit ruang gerak orang Kristen pada waktu itu. Dan di penghujung abad pertama, tangan besi Kaisar Domitian menambah penderitaan orang Kristen pada waktu itu. Di Efesus, Kaisar Domitian disembah bagaikan  dewa.  Di  sana  berdiri  Kuil  Sebastoi,  sebagai  tempat  penyembahan  kepada Domitian.  Di  Efesus  jugalah  Domitian  mendapatkan  gelar dominus  et  deus yang  berarti “tuhan dan allah” (Kistemaker, 2011: 36-39; Wongso, 1996: 100-103).

## b. Penjelasan tentang Sang Anak Domba dalam Wahyu pasal 5
Di  dalam  pasal  4  dilukiskan  tentang  Tuhan  Allah  yang  bertahta  dan  memerintah segala  yang  ada  sampai  selama-lamanya  (ay.  8-9).  Memasuki  pasal  5,  fokus  penulis  dan pembaca  beralih  dari  Allah  yang  duduk  di  tahta  kepada  Sang  Anak  Domba.  Pasal  5  ini merupakan  lanjutan  penglihatan  yang  tertuang  dalam  pasal  4,  di  mana  penglihatan  itu melukiskan  Allah  yang  duduk  di  tahta-Nya  (seperti  dalam  pasal  4)  sedang  memegang gulungan kitab bermeterai tujuh. Permasalahan muncul ketika seorang malaikat yang gagah (ay. 2) datang dan mempertanyakan siapakah yang layak untuk membuka gulungan kitab itu.
Sampai  batas  pasal  5  berakhir  tidak  banyak  diterangkan  tentang  isi  dari  gulungan kitab itu, akan tetapi kuat tersirat bahwa isi dari gulungan kitab itu merupakan sesuatu yang penting dan sangat rahasia (highly confidential), sehingga diperlukan seseorang yang sangat layak untuk membukanya atau mendapatkan amanat dari dalamnya. Kistemaker berpendapat bahwa tulisan itu merupakan tulisan Allah karena berasal dari-Nya dan dipegang oleh-Nya. Kemudian, gambaran yang lebih nyata tentang isi dari gulungan itu terlihat jelas di pasal 6 ketika satu per satu meterai dibuka, yaitu suatu gambaran tentang rencana Allah bagi segenap alam semesta. Dituliskan di kedua sisinya sebagai gambaran betapa menyeluruhnya rencana Allah tersebut (2011: 216).
Terkait gulungan kitab yang penting itu harus dipercayakan kepada orang yang juga spesial.  Persoalan  ini  mencapai  kulminasi  ketika  Anak  Domba  datang  dan  menerima gulungan kitab tersebut. Dengan beralihnya gulungan kitab tersebut ke tangan Sang Anak Domba, kini fokus pembahasan beralih kepada Sang Anak Domba. Beberapa sorotan khusus tim penulis berkaitan dengan Sang Anak Domba sebagaimana yang tertulis dalam pasal 5 akan dijabarkan di bawah ini. Pertama, tentang kedudukan Sang Anak Domba di hadapan Allah dan segala makhluk. Dari komparasi Wahyu 4 dan 5 dapat ditemukan beberapa hal yang menarik tentang kedudukan Sang Anak Domba. Secara eksplisit dituliskan bahwa baik kepada  Allah  maupun  kepada  Sang  Anak  Domba,  segala  makhluk  tersungkur  dan menyembah.  Serta  kepada  Keduanya  segala  makhluk  menaikkan  puji-pujian  untuk memuliakan dan meninggikan Mereka (Why. 4:10-11; 5:8, 14).  Lebih lanjut lagi, Keduanya sama-sama dipandang layak (Why. 4:10; 5:9, 12). Yang Pertama layak untuk mendapatkan
pujian  dan  hormat,  sedangkan  yang  Kedua  tidak  hanya  layak  untuk  mendapatkan  pujian, tetapi juga layak untuk membuka gulungan kitab yang sangat berharga itu.
Kedua, hanya Sang Anak Domba yang layak untuk membuka gulungan kitab. Dari Wahyu  5  juga  secara  eksplisit  dijelaskan  bahwa  dari  segala  makhluk  ciptaan  tidak  ada satupun  yang  layak  untuk  membuka  gulungan  kitab  tersebut.  Setelah  Sang  Anak  Domba muncul,  barulah  gulungan  kitab  itu  diserahkan  kepada-Nya  langsung  dari  tangan  Allah (Why. 5:7). Kelayakan untuk membuka gulungan kitab itu hanya dimiliki oleh Sang Anak Domba. Kata “layak” (Yun. ἄξιος - aksios/aksion) tidak merujuk kepada kemampuan tetapi kepada kepatutan. Kistemaker menuliskan: “Kemampuan merujuk (kepada) kekuatan dan keterampilan,  sementara  kelayakan  terkait  dengan  kualifikasi  untuk  menggenapkan  suatu tugas” (Kistemaker, 2011: 218; lih. juga Sutanto, 2003: 1308-1309).
Kata aksios ini sebenarnya jarang digunakan di dalam teks-teks suci, namun di dalam Wahyu  5  ini,  kata  tersebut  menunjukkan  kesempurnaan  Sang  Anak  Domba,  dan kesempurnaan  tersebut  diperoleh-Nya  setelah  menggenapkan  sebuah  tugas  yang  harus dipikul- Nya (Morris, 1990: 97). Tentang karya tersebut akan diterangkan dalam penjelasan berikut.
Ketiga, tentang karya Sang Anak Domba. Sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini bahwa  Sang  Anak  Domba  memperoleh  keistimewaan  dan  kelayakan  untuk  membuka gulungan kitab karena Ia telah menyelesaikan sebuah karya agung. Dalam ayat 9 dikatakan: “Dan mereka menyanyikan suatu nyanyian baru katanya: "Engkau layak menerima gulungan kitab itu dan membuka meterai- meterainya; karena Engkau telah disembelih dan dengan darah-Mu Engkau telah membeli mereka bagi Allah dari tiap-tiap suku dan bahasa dan kaum dan  bangsa.”  Dari  sini  jelaslah  karya  agung  yang  dimaksud  adalah  menjadi  kurban penghapus  dosa  umat  manusia  di  hadapan  kesucian  Allah.  Ia  telah  menjadi  kurban  yang memperdamaikan relasi antara Allah dengan manusia. Manusia yang tadinya adalah seteru Allah, kini menjadi anak-anak Allah.
Namun  ada  satu  hal  penting  yang  perlu ditekankan  ketika  kita  merelasikan antara kelayakan dengan karya Sang Anak Domba. Di satu sisi, memang hanya Ia yang layak untuk membuka gulungan kitab yang diberikan Allah, karena Ia telah menjadi kurban pendamaian. Akan tetapi di sisi lain, hanya Ia juga yang layak menjadi kurban tersebut karena Ia adalah Anak  Domba  yang  tidak  bercacat  dan  bercela,  sesuai  dengan  tuntutan  kekudusan  Allah. Morton  yang  mengutip  Agustinus  menegaskan  hal  ini,  demikian:  “Why  a  lamb  in  his resurrection? Because his innocence is everlasting” (Morton, 2012: 18). Dengan demikian, Sang Anak Domba tidak hanya layak untuk membuka gulungan kitab tersebut karena telah menggenapi  karya-Nya,  tetapi  juga  layak  untuk  menjalankan  karya  agung  yang  harus digenapi tersebut, karena Ia telah berjuang memenuhi tuntutan kekudusan Allah.
Siapakah  sesungguhnya  Sang  Anak  Domba  itu?  Yohanes  memahami  target pembacanya adalah mereka yang mengerti dengan ritual persembahan kurban bakaran dalam Yudaisme  atau  setidaknya  pernah  mendapatkan  informasi  tentang  adat  istiadat  Ibrani. Meskipun  target  pembacanya adalah  jemaat  yang  ada  di  Asia  Kecil,  namun  masih  cukup banyak  dari  anggota  jemaat-jemaat  itu  yang  berlatar  belakang  Yudaisme.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  banyaknya  kutipan  Perjanjian  Lama  dan  gaya  penulisan  syair  Yahudi  yang dipakai Yohanes di dalam menuliskan Kitab Wahyu (Wongso, 1996: 51). Di dalam tradisi penyaliban kuno termasuk di dalamnya tradisi Romawi, mereka yang terhukum mati dengan cara disalib harus dipatahkan kakinya. Sementara di dalam tradisi ritual kurban Yahudi, anak domba  yang  dikurbankan  tidak  boleh  dipatahkan  tulang  belulangnya.  Di  dalam  injilnya, Yohanes menuliskan: “Maka datanglah prajurit-prajurit lalu mematahkan kaki orang yang pertama dan kaki orang yang lain yang disalibkan bersama-sama dengan Yesus; tetapi ketika mereka  sampai  kepada Yesus dan melihat bahwa Ia telah mati, mereka tidak  mematahkan
kaki-Nya, … sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: ‘Tidak ada  tulang-Nya  yang  akan  dipatahkan’  ”(Yoh.  19:32,  33,  36).  Dengan  demikian,  jelaslah orang  Kristen  pertama  yang  menjadi target  penulisan  Kitab  Wahyu  (dan  juga  bagi  kita pembaca  yang  terkemudian)  dapat  memahami  bahwa  yang  dimaksud  Sang  Anak  Domba ialah Yesus Kristus yang tersalib itu (lih. juga Vreese, 1993: 9).
Keempat,  karya  Sang  Anak  Domba  menghasilkan  kerajaan-Nya  di  bumi.  Karya agung  Sang  Anak  Domba  yang  menebus  umat  manusia  dari  hukuman  Allah  yang  akan datang 2 , telah menjadikan   umat-Nya  yang  ditebus  tersebut  sebagai  kerajaan  para  imam  di muka  bumi  (Why.  5:10).  Hal  ini  merujuk  kepada  gereja  yang  hadir  di  muka  bumi  untuk memberikan pengaruh, sebagaimana yang tertulis bahwa gereja selayaknya garam dan terang dunia. Berkaitan dengan keimaman, maka gereja juga selayaknya menjadi komunitas iman yang berkegiatan untuk menyembah dan beribadah.
Frasa “akan memerintah” memiliki problem tekstual. Para kritikus teks suci mencatat bahwa  kata  “memerintah”  di  dalam  beberapa  manuskrip  kuno  dituliskan  dalam  bentuk kekinian ( present – Yun. βασιλεύουσιν ) dan bukan dalam bentuk akan datang ( future – Yun. βασιλεύσομεν ).  Bentuk  kekinian  tersebut  telah  menjadi  preferensi  banyak  ahli  Perjanjian Baru  (Ladd,  1987:  92;  Mounce,  1984:  159).  Dengan  demikian,  hal  ini  memiliki  dua implikasi.  Pertama,  pada  waktu  Kitab  Wahyu  dituliskan,  jemaat  Kristen  mula-mula  telah menjadi komunitas yang berpengaruh di Asia Kecil. Kedua, teks ini tidak saja merujuk pada pemerintahan  orang  percaya  bersama  Yesus  di  Langit  Baru dan  Bumi  Baru,  tetapi  juga merujuk kepada persoalan-persoalan kekinian. Peran gereja atas muka bumi ini tidak perlu menunggu kedatangan Yesus yang kedua, melainkan harus dilakukan saat ini dan di bumi ini, karena untuk itu Yesus menebus gereja-Nya.
Demikian yang dapat disarikan beberapa hal tentang Sang Anak Domba berdasarkan Wahyu  pasal  5.  Sebelum  masuk  ke  dalam  pembahasan  aspek-aspek  kosmis  dari  Anak Domba,  ada  baiknya  kita  pahami  juga  kristologi  Yohanes  secara  khusus  tentang  Anak Domba.

## c. Teologi Yohanes Berkaitan dengan Anak Domba
Di  dalam  Perjanjian  Baru  istilah  “anak  domba”  dituliskan  sebanyak  40  kali,  dan hanya tiga yang tidak berasal dari tulisan Yohanes, yaitu oleh Paulus dalam 1Kor. 5:7; oleh Lukas dalam Luk. 10:3 dan Kis. 8:32. Sisanya sebanyak 37 kali dimuat oleh Yohanes baik di dalam Injil dan mayoritas di dalam Kitab Wahyu, di mana kesemuanya merujuk langsung kepada  Yesus  Kristus.  Dengan  demikian,  frasa  “anak  domba”  cukup  banyak  mewarnai pemikiran kristologi Yohanes3.
“Anak Domba” yang merujuk kepada Yesus Kristus itu kemungkinan besar pertama kali  dipakai  Yohanes  di  dalam  Yohanes  1:29,  yang  tertulis  demikian:  “Pada  keesokan harinya  Yohanes  melihat  Yesus  datang  kepadanya  dan ia  berkata:  ‘Lihatlah  Anak  domba Allah, yang menghapus dosa dunia’”. Dalam ayat ini Yohanes mengutip perkataan Yohanes Pembaptis yang dengan sangat gamblang sudah menjelaskan bahwa karya dari Anak Domba adalah menghapus dosa dunia, dan Anak Domba yang dimaksud sudah langsung merujuk kepada Yesus Kristus yang pada saat itu bertemu secara fisik dengan Yohanes Pembaptis di dalam seting ayat tersebut.
Hal yang menarik tentang karya Anak  Domba ini adalah tentang menghapus dosa dunia. Yohanes tidak memakai frasa “dosa manusia” melainkan frasa “dosa dunia”. Dalam hal ini kita perlu memahami terlebih dahulu kosmologi rasul Yohanes. Kata Yunani kosmos (χόσμος)  digunakan  oleh  Yohanes  sebanyak  185  kali,  dengan  jabaran  penulisan  sebagai berikut: 78 kali dalam Injil, 24 kali dalam Surat-surat, dan 3 kali dalam Kitab Wahyu. Penulis
Perjanjian  Baru  lainnya  hanya  memakai  istilah  kosmos  sebanyak  61  kali,  di  antaranya digunakan  Paulus  sebanyak  47  kali  (Morris,  1995:  127).  Dari  data  ini  dapat  disimpulkan bahwa istilah kosmos telah menjadi preferensi mayor bagi Yohanes di dalam membangun teologinya.
Secara etimologis kosmos berarti alam semesta beserta segala isinya. Namun istilah kosmos ini juga dapat berarti dunia atau bumi tempat manusia tinggal. Di dalam konteks penggunaan  dalam  tulisan  Yohanes,  kosmos  dapat  dipakai  sebagai  suatu  gerakan  yang melawan Yesus, seperti dalam “Dunia tidak dapat membenci kamu, tetapi ia membenci Aku, sebab  Aku  bersaksi  tentang  dia,  bahwa  pekerjaan-pekerjaannya  jahat”  (Yoh.  7:7). Sebaliknya, di dalam konteks penggunaan yang lain, kosmos dipakai sebagai objek kasih Allah yang sangat besar, seperti: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini…” (Yoh. 3:16)  atau  “…  Dialah  benar-benar  Juruselamat  dunia”  (Yoh.  4:42).  Di  dalam  konteks penggunaan yang kedua ini Yohanes memusatkan kristologinya, karena konteks itu menjadi mayoritas  di  dalam  penggunaan  istilah  kosmos  olehnya.  Artinya,  Yohanes  tidak meninggalkan  pengertian  kosmos  kepada  sesuatu  yang  bersifat  antagonis  terhadap  Yesus begitu  saja,  namun  sebaliknya  ia  ingin  menekankan  bahwa  Allah  melalui  Yesus  sangat mengasihi dunia ini. Bahkan cinta-Nya pada dunia ini digenapi melalui karya salib di mana Anak Domba dapat menjadi istilah figuratif yang tepat.
Selain  tentang  penebusan  dan  penyelamatan,  istilah  Anak  Domba  juga  dipakai Yohanes untuk membangun teologi tentang penghakiman. Di dalam penglihatan Yohanes yang tertulis dalam Wahyu 6 terlihat jelas bagaimana Anak Domba yang murka terhadap kejahatan umat manusia. Hal ini nampak jelas di akhir seting pasal 6. Kemudian, gambaran yang serupa juga nampak di pasal 14 dari Kitab Wahyu, di mana penghakiman secara khusus ditujukan  kepada  seteru  Allah,  yaitu  iblis  dan  para  pengikutnya.  Dengan  demikian, berdasarkan pemahaman Yohanes, Anak Domba juga memiliki otoritas untuk menghakimi iblis, para pengikutnya, dan seluruh umat manusia (Guthrie, 1981b).
Yang  terakhir  berkaitan  dengan  frasa  “Anak  Domba”  adalah  tentang  teologi pemulihan yang telah dibangun oleh Yohanes. Di dalam perikop tentang Yerusalem Baru (Wahyu 21), Anak Domba kembali hadir di dalam penglihatan Yohanes. Dalam perikop ini, Anak Domba cukup mendominasi literasi Yohanes. Pertama, Anak Domba adalah mempelai bagi  manusia  yang  telah  diselamatkan  (Why.  21:9).  Gambaran  tentang  mempelai menggambarkan  suatu  pesta  puncak  dengan  segala  kemegahannya.  Kedua,  Anak  Domba digambarkan  sebagai  Bait  Suci  di  dalam  Yerusalem  Baru  (Why.  21:22).  Hal  ini menggambarkan bahwa Anak Domba adalah pusat relasi, penyembahan dan ibadah dalam Yerusalem Baru. Dan terakhir, Anak Domba adalah lampu bagi Yerusalem Baru, sehingga kota itu tidak lagi memerlukan matahari (Why. 21:23). Hal ini menggambarkan bahwa Anak Domba sebagai Sang Terang sehingga kegelapan tidak menaungi manusia kembali. Tidak ada ruang bagi dosa untuk kembali masuk ke dalam kehidupan manusia. Dari penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa Anak Domba merupakan sumber pembaruan bagi kehidupan umat manusia. Manusia dapat mengalami kemenangan, pemulihan hubungan dengan Tuhan, serta pemulihan kehidupan menjadi sempurna.

## d. Aspek Kosmis dari Anak Domba berdasar Wahyu 5
Melalui penjelasan-penjelasan dari dua sub bagian di atas, dapat diperoleh beberapa butir aspek kosmis dari Sang Anak Domba, sebagai bagian yang ingin dicapai melalui tulisan ini. Beberapa butir tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Karya keselamatan Anak Domba bersifat universal
Diskursus  tentang  kristologi  kosmis  telah  menjadi  diskusi  yang  hangat secara  khusus  di  antara  kelompok  ekumenikal  dan  kelompok  evangelikal. Beberapa sub-kelompok evangelikal dengan tegas menolak aspek universal dari karya keselamatan Yesus Kristus. Sementara itu kelompok ekumenikal melalui penelitiannya  menemukan  sifat  universal  dan  inklusif  dari  karya  keselamatan tersebut  (Notomihardjo,  2000:  29-30).  Tulisan  ini  tentunya  tidak  ingin mempertajam pertentangan  di  antara  keduanya.  Juga  tidak  ingin  menimbulkan kontradiksi  antara  teologi  Paulus, Yohanes, maupun rasul-rasul yang lain, serta bagian lain di dalam Kitab Suci. Oleh sebab itu, tim penulis membatasi tulisan ini berdasarkan literatur Yohanes tentang Anak Domba.
Dari pemaparan tentang karya Anak Domba, tentang teologi penebusan
Yohanes,  serta  tentang  kosmologi  Yohanes,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa karya  Anak  Domba  tersebut memiliki  tujuan  universal.  Hal  ini  menunjukkan intensi Allah yang ingin menyelamatkan seluruh umat manusia. Secara eksplisit Yohanes menuliskan ini di dalam Injilnya, seperti di dalam Yoh. 1:29 dan Yoh. 3:16. Jadi jelaslah, di dalam teologi Yohanes, Allah ingin menyelamatkan seluruh manusia, bahkan seluruh alam semesta beserta isinya, dan bukan untuk sebagian orang saja.
Namun  apakah  tujuan  universal  Allah  ini  serta  merta  teraplikasi  juga secara universal? Ternyata tidak. Hal ini nampak jelas melalui teologi Yohanes tentang Anak Domba yang menghakimi dunia. Ada sebagian orang yang menjadi pengikut  iblis  yang  tidak  mendapat  bagian di  dalam  Yerusalem  Baru  (Why. 21:27).  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  benar  keselamatan  dari Allah melalui karya Sang Anak Domba bersifat universal, meskipun demikian tidak semua orang yang meresponi tawaran tersebut dengan baik. Sebagian orang justru menolaknya dan lebih memilih untuk tetap menjadi seteru Allah.

## 2. Pemulihan  yang  dibangun  Anak  Domba  bersifat  eskatologis  dan  juga kekinian
Dari  penjelasan  tentang  kondisi  Yohanes  dan  jemaat  Kristen  perdana dalam  latar  belakang  Kitab  Wahyu,  ditemukan  bahwa  baik  Yohanes  maupun jemaat perdana mengalami tekanan yang luar biasa baik dari penguasa maupun dari  orang  yang  beragama  lain.  Hal  ini  tentunya  menimbulkan  kerinduan  dan pengharapan  yang  dalam  akan  pelepasan  dan  pemulihan  kehidupan  mereka. Berita  tentang  Anak  Domba  yang  akan  memulihkan  dan  mendirikan  kerajaan para  imam  sebagaimana  yang tertulis  dalam  Wahyu  5  tentunya  menjadi  berita yang menyegarkan di tengah represi dan persekusi.
Dan  dari  pemaparan  di  atas  juga  ditemukan  bahwa  pemulihan  yang berlaku bagi gereja- Nya tidak hanya bersifat eskatologis, namun juga bersifat kekinian.  Problem  tekstual  tentang  “akan  memerintah”  yang  ditemukan  dalam Why.  5:10  menghasilkan  terjemahan  yang  bersifat  masa  kini  (present  –  Yun. βασιλεύουσιν)  sebagai  preferensi  mayoritas  sarjana  Perjanjian  Baru.  Hal  ini tentunya mengajarkan gereja perdana dan juga gereja masa kini untuk menggarap sesuatu  yang  berdampak  bagi  dunia  saat ini  dan  di  sini,  sambil  terus  memiliki pengharapan yang teguh akan pemerintahan eskatologis dalam Langit Baru dan Bumi Baru.

## METODE PENELITIAN
Dalam penulisan ini tim penulis menggunakan metode kualitatif dengan melakukan tinjauan pustaka, serta dengan pendekatan deskriptif dan analitis, melalui mengkaji beberapa literatur akademis yang terindeks. Khusus pada bagian kajian biblis kitab Wahyu tim penulis menggunakan metode tafsir sosio-retorik, analisa tekstual, analisa genre, serta melakukan pendekatan deskriptif analitis untuk menganalisa Teologi Yohanes.
Selanjutnya,  temuan  analisa  kajian  biblis  dari  Wahyu  pasal  5,  khususnya  tentang aspek  kosmis  dari  Anak  Domba,  didialektikakan  dengan  temuan  deskriptif  dari  gereja realitas  virtual,  untuk  kemudian  didapatkan  sebuah  tinjauan  kritis  tentang  gereja  realitas virtual itu sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Implikasi Aspek Kosmis dari Sang Anak Domba bagi Gereja Realitas Virtual
Gereja Realitas Virtual (GRV) merupakan bentuk adaptasi gereja di era metaverse ini. Di satu sisi gereja perlu melakukan perubahan akibat tuntutan zaman era revolusi industri 4.0, namun di sisi lain, gereja juga perlu tetap kritis dan membuat batasan tentang perubahan apa saja yang baik untuk dilakukan. Berdasarkan penemuan aspek kosmis dari Sang Anak Domba, maka tim penulis menemukan beberapa implikasi yang bertautan dengan fenomena GRV, sebagai berikut:

## a. Makna  dan  terapan  misiologis  dari  penebusan  Kristus  yang  universal  bagi GRV
Beberapa praktisi GRV mengklaim bahwa pelaksanaan misi pewartaan Kabar Baik akan lebih efektif karena dijalankan tanpa batasan ruang. Juga ibadah yang dilakukan dibuat dengan pendekatan inklusif agar ada pertemuan lintas iman. Tim penulis sendiri belum dapat mengomentari lebih mendalam tentang klaim-klaim ini karena secara pribadi belum pernah mengikuti kegiatan- kegiatan virtual dari GRV ini. Namun setidaknya klaim-klaim tersebut sejalan  dengan  pengaplikasian  konsep  keselamatan  dari  Sang  Anak  Domba  yang  bersifat universal dan inklusif. Opini tambahan dari  tim penulis adalah penjangkauan (misiologis) yang  dilakukan  dengan  cara  virtual  ini  kemungkinan  besar  akan  mendapat  respons  yang positif dari kelompok generasi Z dan alfa, karena itu sudah menjadi gaya hidup mereka.

## b. Makna pengorbanan Sang Anak Domba terhadap GRV
GRV secara penuh menjalankan kegiatan dan pelayanannya secara virtual, termasuk dua  sakramen  penting,  yaitu  Baptisan  Kudus  dan  Perjamuan  Kudus.  Sependek  yang  tim penulis pahami, makna pengorbanan Anak Domba yang tidak cacat dan bercela sehingga layak  untuk  disembelih  dan  menjadi  kurban  penebusan  merupakan  dasar  yang  kuat  bagi gereja  dan  kekristenan.  Karena  pengorbanan  Kristus  itulah  gereja  menjadi  ada.  Betapa pentingnya pengorbanan Kristus tersebut sehingga hanya Ia saja yang layak untuk membuka gulungan kitab. Artinya, segala otoritas perihal dunia ini diserahkan kepada-Nya.
Makna ini sangat kuat terepresentasi dalam sakramen Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus,  di  mana  keduanya  merupakan  ritus  yang  bersifat  simbolis.  Melalui  baptisan  kita diingatkan bahwa manusia lama kita telah disalib bersama Anak Domba yang mati tersalib, kemudian bangkit dengan mengenakan manusia baru bersama Yesus yang sudah bangkit.
Melalui Perjamuan Kudus kita diingatkan akan tubuh dan darah Yesus yang dikorbankan di atas salib.
Yang menjadi refleksi kritis kami adalah bagaimana dengan pengalaman eksistensial umat  yang  mengikuti  kedua  sakramen  ini  secara  virtual?  Akankah  mereka  mengalami penurunan makna teologis atau bahkan tidak mengalaminya sama sekali dan menjadikan dua sakramen  ini  sebagai  selebrasi  rohani  biasa.  Argumentasi  kami  adalah  bahwa  umat  akan sangat  terbantu  untuk  memaknai  sebuah  ritual  keagamaan  dengan  menggunakan  simbol- simbol atau dilakukan dengan simbolisasi, seperti baptisan dan Perjamuan Kudus. Simbol- simbol (simbolisme) dan simbolisasi tersebut menolong umat untuk meyakini akan imanensi ilahi dalam inkarnasi (Lakonawa, 2014: 332). Ini tentunya sejalan dengan teologi Yohanes, bahwa Allah yang tadinya transenden telah menjadi imanen di dalam diri Yesus (Yoh. 1:14).

## c. Makna pemulihan dari Sang Anak Domba terhadap GRV
Dalam  pemaparan  sub-bagian  di  atas  ditemukan  bahwa  pemulihan  dunia  yang dinyatakan melalui karya Sang Anak Domba bersifat utopis, eskatologis, dan kekinian. Jika kita  melihat  fenomena  GRV,  mungkinkah  ini  merupakan  bentuk  utopis  dan  eskatologis gereja?  Hal  ini  tentunya  menarik  untuk  dibahas.  Untuk  itu  tim  penulis  memiliki  catatan khusus.
Jika dicermati pembahasan tentang Kitab Wahyu di atas, pada waktu Kitab Wahyu ditulis,  gereja  tengah  mengalami  penindasan,  penganiayaan,  dan  ketidakadilan.  Harapan datang ketika Sang Anak Domba hadir untuk memberikan pembebasan. Narasi pembebasan yang dilakukan Kristus yang bersifat utopis dan kekinian tersebut merupakan angin segar yang  sangat  berarti  bagi  jemaat  mula-mula.  Di  dalam  sejarah  gereja,  kelepasan  tersebut diterima  sekitar  dua  abad  kemudian.  Namun  narasi  pemulihan  dan  pembebasan  tersebut tidak berhenti di abad ketiga dan keempat masehi. Narasi tersebut diteruskan sampai saat ini.  Dalam  kaitan  dengan  GRV,  apakah  konsep  dan  praktik  pembebasan  itu  masih  dapat melekat?
Dalam analisis kami nampaknya hal tersebut sulit terjadi. Argumentasi kami adalah bahwa GRV hanya dapat dijalankan dengan gaya kapitalisme. Hanya orang yang kaya yang mampu untuk mengikuti dan menjalankan semua kegiatan virtual. Pengadaan gawai-gawai yang mutakhir pun hanya menjadi wilayah para pengusaha dan penguasa elektronik. Hal ini dapat berakibat pada terciptanya jurang kesenjangan sosial yang semakin lebar dan dalam. Menurut kami, keadaan yang demikian adalah bertolak belakang dengan konsep restorasi yang dilakukan oleh Sang Anak Domba.

## SIMPULAN
Gereja  Realitas  Virtual  (GRV)  merupakan  gereja  model  baru  yang  mencoba beradaptasi dengan kekayaan revolusi industri 4.0 yang sudah menerapkan dunia metaverse . Gereja metaverse atau  GRV  ini  memiliki  tantangan  tersendiri  di  dalam  menjalankan kegiatan-kegiatannya  secara  virtual,  dan  nampaknya  akan  cukup  efektif  di  dalam melaksanakan panggilan ber-marturia. Cara dan konsep untuk mewartakan Kabar Baik, baik melalui ibadah maupun kegiatan lainnya, tentunya dapat menjangkau wilayah dan generasi yang lebih luas.
Namun berdasarkan lensa teologis, secara khusus tentang aspek kosmis dari Anak Domba sebagaimana yang dijelaskan, maka ada beberapa hal yang perlu dikritisi. Pertama, GRV  perlu  memikirkan  pemaknaan  yang  lebih  mendalam  tentang  pengorbanan  Anak Domba, karena itu merupakan dasar iman kristiani. Pemaknaan tersebut tentunya bermuara
pada praktik sakramental yang baik dan benar, dan juga berdasar pengalaman eksistensial umat  akan  pengorbanan  Kristus  itu  sendiri.  Kedua,  GRV  bukanlah  bentuk  restorasi  yang dikaryakan  oleh  Sang  Anak  Domba,  karena  kemungkinan  besar  GRV  justru  dapat menciptakan  kesenjangan  sosial  yang  signifikan.  Hal  itu  tentunya  tidak  sejalan  dengan konsep pembebasan dalam restorasi yang Kristus lakukan. Dengan demikian, melalui lensa aspek  kosmik  dari  Sang  Anak  Domba,  gereja metaverse sulit  untuk  dilaksanakan sepenuhnya, karena dapat berakibat pada depresiasi moral dan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Bestari,  Novina  Putri,  and  Syahrizal  Sidik.  2021.  “Investor  Kripto  Tembus  6,5  Juta,
Salip Saham- Reksa Dana.” CNBC Indonesia , June 21, 2021. https://www.cnbcindonesia.com/market/20210620175649-17-254530/goks- investor-kripto- tembus-65-juta-salip-saham-reksa-dana.
Carson, D. A., and Douglas J. Moo. 2005. An Introduction to the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Guthrie, Donald. 1981a. New Testament Theology. Ontario: InterVarsity Press.
———. 1981b. “The Lamb in the Structure of the Book of Revelation.” Vox Evangelica XXI: 64– 69.
Jun, Guichun. 2020. “Virtual Reality Church as a New Mission Frontier in the Metaverse: Exploring  Theological  Controversies  and  Missional  Potential  of  Virtual  Reality Church.” Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies, no. September: 1–9. https://doi.org/10.1177/0265378820963155.
Kistemaker, Simon J. 2011. Tafsiran Kitab Wahyu. Surabaya: Penerbit Momentum.
Ladd,  George  Eldon.  1987.  A  Commentary  on  The  Revelation  of  John.  Grand  Rapids,
Michigan: Eerdmans.
Lakonawa, Petrus. 2014. “Memaknai Simbol-Simbol Religius Injil Yohanes.” Humaniora 5  (1):  324–40.  https://media.neliti.com/media/publications/167444-ID-memaknai- simbol-simbol- religius-injil-yo.pdf.
Lee, Lik-Hang, Tristan Braud, Pengyuan Zhou, Lin Wang, Dianlei Xu, Zijun Lin, Abhisek Kumar,  Carlos  Bermejo,  and  Pan  Hui.  2021.  “All  One  Needs  to  Know  about Metaverse:  A  Complete  Survey  on  Technological  Singularity,  Virtual  Ecosystem, and  Research  Agenda.”  Journal  of  Latex  Class  Files  14  (8):  1–66. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.11200.05124/8.
Morris, Leon. 1990. Tyndale New Testament Commentaries: Revelation. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
———.  1995.  New  International  Commentary  on  the  New  Testament:  The  Gospel According to John. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.

## Missio Ecclesiae | Volume 12, Nomor 1, (April, 2023)
Morton, Brian. 2012. “Worthy Is the Lamb.” The Tablet, April 2012.
Mounce,  Robert  H.  1984.  The  New  International  Commentary  on  the  New  Testament:
The Book of Revelation. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
Notomihardjo,  R.  2000.  “Kristologi  Kosmik:  Tinjauan  Ulang  Dari  Sudut  Biblikal,
Teologikal, Dan Historikal.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 1 (1): 29–38.
Riyanto,  Galuh  Putri.  2021.  “Zuckerberg  Ungkap  Alasan  Facebook  Ganti  Nama.”
Kompas, October 29, 2021.
https://tekno.kompas.com/read/2021/10/29/08450077/zuckerberg-ungkap-alasan- facebook-ganti-nama-jadi-meta?page=all.
Sutanto,  Hasan.  2003.  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia.  Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia.
Vreese, J. de. 1993. Anak Domba Yang Berdarah. Yogyakarta: Liberty.
Wongso, Peter. 1996. Eksposisi Doktrin Alkitab: Kitab Wahyu. Malang: Literatur SAAT.