## PENANGUNGJAWAB :
KH. Malthuf Siroj Didik P. Wicaksono

## PEMIMPIN REDAKSI :
Akmal Mundiri
PENYUNTING : Drs. H. A. Bashori Shanhaji Moh. Mahfudz Faqih Syamsuri Hasan Hasan Baharun Bahrul Ulum Mushafi Miftah
LAY OUT DAN DESAIN GRAFIS : Ahmad Saufi RM. Faruq
at-tur a s | adalah jurnal Institut Agama Islam Nurul Jadid Paiton Probolinggo yang  berfungsi  sebagai  sarana  aktualisasi  dan  komunikasi  intelektual  insan akademik  yang  concern  dalam  bidang  kajian  Studi  Keislaman.  Tim  Redaksi menerima  naskah  baik  berupa  hasil  penelitian  maupun  pemikiran  dari  para pakar  dan  akademisi  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya.  Naskah yang  dikirimkan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain.  Redaksi  berhak menyeleksi  dan  mengedit  naskah  yang  akan  dimuat  tanpa  menghilangkan substansi ide dari penulis.
Alamat Redaksi : kantor Lembaga Penerbitan, Penelitan dan Pengabdian kepada Masyarakat Institut Agama Islam Nurul Jadid PO. Box 1 Paiton Probolinggo 67291 Telp./Faks. (0335) 771732, emal : jurnal.atturas@yahoo.com

## DAFTAR ISI
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................

## iii

## RELEVANSI PEMIKIRAN IBNU SINA DAN GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL TENTANG PENDIDIKAN
Moh. Wardi .................................................................. 1

## REKONSTRUKSI EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS SPIRIT
INTEGRALISTIK Akmal Mundiri .............................................................. 23 PENDIDIKAN ISLAM BERORIENTASI MASA DEPAN; KONSEP PENDIDIKAN
ULUL ALBAB PERSPEKTIF IMAM SUPRAYOGO Zamroni ...................................................................... 52

## MOTIF  DALAM  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN IMPLIKASINYA TERHADAP POLA KEPEMIMPINAN DAN MANAJEMEN
Eka Mahmud ................................................................ 66

## STRATEGI  PENINGKATAN  PROFESIONALISME  GURU  MELALUI INSERVICE TRAINING EDUCATION
Sholeh Ridho ................................................................ 95 SUKSESI  DAN  PROSPEK  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  TENGAH

## PERUBAHAN ZAMAN
Supandi ...................................................................... 111

## URGENSI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA
Moh . Fachri ................................................................. 131 MEKANISME UJARAN DALAM BAHASA ARAB; TINJAUAN PSIKOLINGUISTIK Sahkholid Nasution ........................................................ 169 SISTEMATIKA PENULISAN ................................................... 193

## RELEVANSI PEMIKIRAN IBNU SINA DAN GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL TENTANG PENDIDIKAN

## Moh. Wardi
Dosen STAI Nazhatut Thullab Sampang Jl. Diponegoro No.11 Sampang Madura, HP: 087866145292 e-mail: wardi_84yahoo.co.id

## ABSTRACT
Substantially, Islam and western culture have the same view about education. Both are oriented in personality and intellectual formation of children, namely the formation of intelligent personal morality. In Islam, the Qur’an, Hadith and Ijma ‘ulama as based in building the concept of education.  While  in  the  West  understanding,  that  nationalism  becomes fundamental footing. Each civilization has a different character, so that the  products  also  have  different  characteristics. According  to  Hegel,  as a representation of western figures, Education also defines as something real, transcendence, which is progressive from a subjective or negative, and  depending  on  moral  potential.  To  achieve  a  positive  and  essential moral  (moral  height),  one  must  uphold  universal  moral  and  life  in environment  circles.  Eventually,  people  will  attain  and  gain  virtue  and moral absolute through education. It is not much different from the view of Ibn Sina as one of the People of Islamic Education assumed that between idealistic values with a view pragmatic. He  combines learning materials or theories that children learn in school with jobs of interest. For Ibn Sina ‘, something which is very important thing to be done in the education system is to examine the level of intelligence, characteristics and talents of the children, and keep it in order to determine the favored choice for the future.
Secara subtansial, Islam dan barat memiliki pandangan yang sama tetang pendidikan. Keduanya sama-sama beroreintasi pada pembentukan kepribadian dan intelektual anak, yaitu terbentuknya pribadi cerdas yang
berakhlak  mulia.  Dalam  Islam, Al  Qur’an,  Hadits  dan  Ijma’  para  ulama sebagai landasan dalam membangun konsep pendidikannya. Sedangkan di Barat  paham  nasionalisme  yang  menjadi  pijakan  mendasarnya.  Masing- masing  peradaban  ini  memiliki  karakter  yang  berbeda  sehingga  produk yang dihasilkan pun memiliki ciri-ciri yang berbeda. Menurut pandangan Hegel  sebagai  representasi  dari  Tokoh  barat,  Pendidikan  juga  dapat diartikan  sesuatu  yang  nyata,  transendensi,  yang  progresif  dari  yang subyektif  atau  negatif,  dan  tergantung  pada  potensi  moral.  Untuk mencapai moral yang positif dan esensial (ketinggian moral), seseorang harus  menjunjung  tinggi  moral  universal  dan  hidup  pada  lingkarannya. Akhirnya,  orang  akan  mencapai  keutamaan  dan  mendapatkan  moral absolut melalui pendidikan . Hal ini tidak jauh berbeda dengan pandangan Ibnu Sina sebagai salah satu Tokoh Pendidikan Islam yang meintegrasikan antara  nilai-nilai  idealistis  dengan  pandangan  pragmatis.Ia  memadukan antara materi-materi pelajaran atau teori-teori yang dipelajari anak di sekolah  dengan  lapangan  pekerjaan  yang  diminatinya.    Bagi  Ibnu  Sina’ hal – hal yang sangat penting untuk dilakukan dalam sistem pendidikan adalah meneliti tingkat kecerdasan, karakteristik dan bakat–bakat yang dimiliki  anak,  serta  memeliharanya  dalam  rangka  menentukan  pilihan yang disenangi untuk masa yang akan datang.

## Keyword : Comparation, Education Philosopy Of Islam and Western

## PENDAHULUAN
Filsafat pertama kali muncul di Yunani sekitar abad ke 7 SM. Filsafat  muncul  ketika  orang-orang  mulai  berpikir  dan  berdiskusi tentang  keadaan  alam,  dunia,  dan  lingkungan  di  sekitar  mereka (Hosaen, 1961: 14). Orang yang mula-mula sekali menggunakan akal secara  serius  adalah  orang  Yunani  yang  bernama  Thales  (624-546 SM), orang inilah yang digelari Bapak Filsafat. Filosof-filosof Yunani berikutnya  yang  populer  ialah:  Sokrates,  Plato  dan  Aristoteles. Sokrates  adalah  guru  Plato  sedangkan  Aristoteles  adalah  murid Plato. Ada sebagian yang mengatakan bahwa sejarah filsafat tidak
lain hanyalah komentar-komentar karya Plato. Hal ini menunjukkan pengaruh Plato yang sangat besar pada sejarah filsafat (Tafsir, 2008: 16).
Banyak  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  filsafat  lahir  dari Yunani, namun ada juga yang mengatakan bahwa filsafat dimulai dari Islam. Ada lagi yang berpendapat asal mula filsafat dari gabungan keduanya. Filsafat Islam tidak dapat dipisahkan dari filsafat Yunani kuno sebagai awal munculnya sejarah perkembangan filsafat. Filsafat Islam memiliki kisah tersendiri dalam sejarah perkembangannya, dan filsafat Barat juga memiliki riwayat yang berbeda dalam perjalanan sejarah mereka.
Pemikiran yang mendalam untuk mencari kebenaran merupakan hakekat dari filsafat, maka filsafat sangat perlu untuk dipelajari agar dapat  memahami  persoalan  pemikiran  yang  sedang  berkembang. Studi  filsafat  dapat  membantu  dalam  membangun  keyakinan keagamaan berdasarkan kematangan intelektualitas. Filsafat dapat mendukung  kepercayaan  keagamaan  seseorang,  asal  kepercayaan tersebut  tidak  bergantung  pada  konsepsi  pra  ilmiah  yang  usang, sempit dan dogmatis.
Tokoh  filsafat  Islam  maupun  filsafat  Barat  memiliki  peran besar  dalam  mempengaruhi  perkembangan  peradaban  dan ilmu  pengetahuan  berikutnya.  Maka  hal  ini  sangat  perlu  untuk mempelajari tokoh-tokoh keduanya sekaligus membandingkan untuk memahami buah pemikirannya. Menurut Zubaidi tokoh filsafat Barat antara lain Rene Descartes, David Hume, Imanuel Kant, Hegel, dan lain-lain. Kemudian Harun Nasution mengatakan bahwa filosof Islam yang  pertama  muncul  di  abad  ke-9  M  adalah Al-Kindi,  ar-Razi, Al- Farabi,  Ibnu  Sina  dan  lain-lain.  Dalam  makalah  ini  akan  dibahas adalah  perbandingan  antara  filsasafat  Barat  dan  filsafat  Islam  dan pemikirannya.
Hubungan  filsafat  dengan  pendidikan  dapat  dilihat  dengan cara mengidentifikasi pendekatan yang ada dalam filsafat kemudian dikaitkan  dengan  pendidikan.  Pendekatan  itu  adalah spekulatif, preskriptif ,  dan analitis . Pendekatan spekulatif berarti memikirkan secara  sistematis    tentang  segala  sesuatu  yang  ada.  Ini  terdorong oleh daya manusia yang yang ingin melihat segala sesuatu sebagai keseluruhan. Dalam bidang pendidikan, penedekatan ini diterapakan untuk menjelaskan konsepsi tentang kenyataan.  Misalnya, mengenai pengertian  dasar  manusia  menurut  filsafat  antropologi,  mengenai pengertian pendidikan, sekolah, pendidik, anak didik, dan sebagainya (Bmadib, 1996: 11).
Pendekatan preskriptif adalah upaya untuk menyusun standar pengukuran  tingkah  laku,  nilai,  dan  sebagainya,  untuk  menyusun konsepsi tentang pendidikan kesusilaan. Dalam hal ini, etika sebagai filsafat    nilai  tentang  tingkah  laku  manusia  dapat  memberikan kreteria  tentang tingkah laku itu. Nilai baik dan buruk selain perlu diketahui  peserta didik juga perlu diikuiti oleh kesadaran mental tentang kesukaannya  pada yang baik dan meninggalkan yang buruk (Bmadib, 1996: 11).

## PENGERTIAN PERBANDINGAN PENDIDIKAN
Arti  dari  perbandingan  pendidikan  sebagaimana  Isac  Lean Kandel penulis buku Studies In Comparative Education menyatakan bahwa  Perbandingan  pendidikan  adalah  studi  tentang  teori  dan praktik  pendidikan.  Dimana  objek  studinya  adalah  teori  dan praktik  pendidikan  itu  erat  kaitannya  dengan  sistem  pendidikan yang  diterapkan  di Negara tersebut.  Sistem  pendidikan  itu  sendiri dipengaruhi  meliputi  dimensi  sosial,  ekonoini,  ideologi,  falsafah negara dan sejarah pendidikan di suatu negara (Assegaf, 2003: 27).
Versi  lain  Carter  V.  Good  mengartikan  bahwa  lapangan  studi
yang mempunyai tugas untuk mengadakan perbandingan teori dan praktek  pendidikan  sebagaimana  terdapat  pada  berbagai  negara di luar negeri dibandingkan dengan negara sendiri. Yang tujuannya adalah  untuk  meningkatkan  saling  pengertian  dengan  jalan  tukar- menukar  sarana  pendidikan,  teknik,  metode,  mahasiswa,  guru, dosen dan teknis, dan lain-lain.
Menurut  Robert  F. Arnove  Perbandingan  pendidikan  mengkaji bagaimana  negara-negara  berencana  memperluas,  meningkatkan, dan  melakukan  upaya  demokratisasi  terhadap  sistem  pendidikan mereka (Assegaf, 2003: 27).
Ketiga pendapat tersebut mengarahkan, bahwa perbandingan pendidikan Islam adalah cakupan terhadap perbandingan teori dan praktik  pendidikan  antarnegara  yang  menggunakan  metodologi tertentu  dalam  rangka  menemukan  persamaan  dan  perbedaannya demi terwujudnya kemajuan dan pengembangan sistem pendidikan.
Dari  beberapa  pendapat  diatas,  maka  penulis  dapat mendefinisikan bahwa perbandingan pendidikan Islam adalah usaha menganalisa dan mempelajari secara mendalam dua hal atau lebih, teori dan praktek dari sistem pendidikan Islam untuk mencari dan menemukan persamaan dan perbedaannya.
Perbandingan  pendidikan  Islam  berkaitan  dengan  sistem  dan kebijakan pendidikan yang berlaku di suatu tempat/ negara. Jadi, keluar  dan  definisi  ini  adalah  perbandingan  antar  tokoh,  konsep, ataupun  institusi  pendidikan  antarnegara  merupakan  bagian  dari disiplin ilmu perbandingan pendidikan Islam. Misalnya, perbandingan konsep  pendidikan  Muhammad  Abduh  (Mesir)  dengan  konsep pendidikan Ahmad Dahlan (Indonesia). Atau, membandingkan antara dua  institusi  pendidikan  inisalnya  membandingkan  antara  Institut Agama Islam Negeri (lAIN) di Indonesia dengan Universitas Al-Azhar di  Mesir.  Adapun  dalam  hal  tertentu,  ketika  dalam  perbandingan
pendidikan Islam antarnegara perlu menyinggung tokoh, konsep, atau institusi, tetapi tidak menjadi fokus utama, maka yang demikian itu dipandang  sebagai  pelengkap  data.  Adapun  penekanannya  sendiri adalah pada teori dan praktik sistem dan kebijakan pendidikan yang berlaku di suatu negara.

## FILSAFAT PENDIDIKAN
Sebagai suatu sistem, filsafat  pendidikan dapat dipetakan ke dalam  dua  wilayah. Pertama ,  sistematika    berdasarkan  pemikiran para  tokoh  yang  bersangkutan,  seperti    J.J.  Rosseau  dan  John Dewey,  atau  menurut  aliran-aliran  filsafat  yang  ada,  realisme, naturalisme, pragmatisme, fenomenologi, dan strukturalisme, yang tentunya  semua  aliran  ini  mempunyai  sistem-sistem  pemikirannya yang  khas  (Bamadib,  1986:  07).  Dalam  hal  ini,filsafat  pendidikan menjadi  semacam  telaah  atas  pemikiran  tokoh  pendidikan  atau aliran-aliran filsafat tertentu untuk dicari implikasinya dalam aspek- aspek pendidikan. Filsafat pendidikan semacam ini merupakan cara pendekatan  terhadap  masalah  pendidikan  yang  biasa  dilakukan  di Amirika Serikat (Said, 1983: 81).
Kedua, Sistematika  filsafat  pendidikan  yang  disusun  sesuai dengan  sistematika  dari  ilmu  pendidikan  itu  sendiri.  Apa  saja yang  terkandung  sebagai  bagian  atau  unsur-unsur  dari  pendidikan itulah  yang  menjadi  bagian  dari  sistematika  filsafat  pendidikan yang bersangkutan (Bmadib, 1986: 07).  Dalam konteks ini, filsafat pendidikan tidak ubahnya seperti ilmu pendidikan dengan muatan- muatan  pemikiran  filosofis.Namun  demikian,  pada  aspek  tertentu filsafat pendidikan dapat dipahami sebagai ilmu yang pada hakikatnya merupakan  jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan    dalam  lapangan pendidikan. Oleh karena bersifat filosofis, dengan sendirinya filsafat pendidikan  ini  pada  hakekatnya  adalah  penerapan  suatu  analisis
filosofis terhadap lapangan pendidikan (Bmadib, 1986: 07). Pengertian filsafat yang dikembangkan dari realitas problematika pendidikan di lapangan ini akan menjadi terbuka untuk kemungkinan-kemungkinan munculnya pemikiran-pemikiran filosofis pendidikan yang baru.
Bangunan  Pemikiran  filosofis  yang  baru  sebagai  hasil  dari pemecahan  problem-problem    fundamental  pendidikan  yang selanjutnya  menjadi  acuan  pelaksanaan  pendidikan.  Dengan  kata lain,  ide  filsafat  yang  memberi  asas  kepastian  bagi  nilai  peranan pendidikan bagi pembinaan manusia pada akhirnya melahirkan ilmu pendidikan,  lembaga  pendidikan,  dan  aktivitas  penyelenggaraan pendidikan. Jadi, filsafat pendidikan merupakan sumber pendorong adanya  pendidikan. Dalam bentuknya yang lebih terperinci, filsafat pendidikan menjadi jiwa dan pedoman asasi pendidikan.
Penjelasan  tentang  pengertian  filsafat  pendidikan  ini  secara spontan menggerakkan kita kepada permasalahan lain, yaitu tentang fungsi  filsafat  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  Brubacher  merumuskan fungsi-fungsi filsafat pendidikan itu sebagai berikut:
Pertama , Fungsi spikulatif. Filsafat pendidikan berusaha mengerti keseluruhan  persoalan  pendidikan  dan  mencoba  merumuskannya dalam satu gambaran pokok sebagai pelengkap bagi data-data yang telah  ada  dari  segi  ilmiah.  Filsafat  pendidikan  berusaha  mengerti keseluruhan  persoalan  pendidikan  dan  antar  hubungannya  dengan faktor-faktor lain yang mempengaruhi pendidikan.
Kedua ,  Fungsi  normatif.  Filsafat  pendidikan  sebagai  penentu arah  dan  pedoman  untuk  apa  pendidikan  itu.  Asas  ini  tersimpul dalam tujuan pendidikan, jenis masyarakat apa yang ideal yang akan kita bina, khususnya norma moral yang bagaimana sebaiknya yang manusia  cita-citakan.  Bagaimana  filsafat  pendidikan  memberikan norma  dan  pertimbangan  bagi  kenyataan-kenyataan  normatif  dan imiah yang pada akhirnya membentuk kebudayaan.
Ketiga ,  Fungsi  kritik.  Filsafat  pendiddikan  memberi  dasar pengertian kritis rasional dalam mempertimbangkan dan menafsirkan data-data  ilmiah,  misalnya  data  pengukuran  analisa  evaluasi  baik kepribadian maupun prestasi. Fungsi kritik berarti pula analisis dan komparasi  atas  sesuatu  untuk  mendapatkan  kesimpulan,  seperti bagaimana menetapkan klasifikasi prestasi atau pencapaian itu secara tepat dengan data-data obyektif. Selain itu juga untuk menetapkan asumsi  atau  hipotesa  yang  lebih resonable .  Dalam  hal  ini,  filsafat harus  kompeten  mengatasi  kelemahan-kelemahan  yang  ditemukan oleh  bidang  ilmiah,  melengkapinya  dengan  data  dan  argumentasi yang tidak didapatkan dari data ilmiah.
Keempat ,  Fungsi  teori  bagi  praktik.  Semua  ide,  konsepsi, analisa  dan  kesimpulan-kesimpulan  filsafat  pendidikan  adalah berfungsi sebagai teori. Teori ini adalah dasar bagi pelaksanaan atau praktik pendidikan. Filsafat memberikan prinsip-prinsip umum bagi suatu praktik.
Kelima , Fungsi Integratif. Mengingat fungsi filsafat pendidikan sebagai  asas  kerohanian  atau  rohnya  pendidikan,  maka  fungsi integratif dari filsafat pendidikan adalah wajar. Artinya, ia sebagai pemadu  fungsional  semua  nilai  dan  asas  normatif  dalam  ilmu kependidikan (Bamadib, 1986: 07).

## FILSAFAT PENDIDIKAN MENURUT IBNU SINA
Ibnu Sina, nama asli beliau adalah Abu Ali Hosain ibnu bdullah Ibnu  Sina.  Di  Eropa  (dunia  Barat)  ia  lebih  dikenal  dengan  sebutan Avicenna. Ia lahir di sebuah desa  Afsyana, di daerah dekat Bukhara pada  tahun  340  H.  Bertepatan  dengan  tahun  980  M.  Saat  ia  lahir kota  kelahirannya  sedang  dalam  keadaan  kacau,  karena  saat  itu kekuasaan Abbasiyah  mulai  mundur  dan  negeri-negeri  yang  mula- mula  berada  di  bawah  kekuasaannya  kini  mulai  melepaskan  diri
untuk berdiri sendiri. Kota Baghdad sebagai pusat pemerintahannya dikuasai oleh golongan Bani Buwaih pada tahun 334 H, hingga tahun 447 H (Daudy, 1986: 188).
Menurut sejarah hidup yang disusun oleh Ibnu Sina, bernama Jurjani, dari sejak kecil Ibnu Sina telah banyak mempelajari ilmu- ilmu pengetahuan yang ada di zamannya. Ilmu-ilmu itu adalah Ilmu fisika, matematika, kedokteran, hukum dan lain-lain. Sewaktu  Ibnu Sina  masih  berusia  17  tahun,  ia  telah  dikenal  sebagai  dokter  dan atas panggilan Istana pernah mengobati Pangeran Nuh Ibnu Mansur sehingga pulih kembali kesehatannya. Setelah orang tua Ibnu Sina meninggal saat ia brusia 22 tahun, ia pindah ke Jurjan, suatu kota di dekat Laut Kaspia, dan di sanalah ia mulai menulis ensiklopedinya tentang ilmu kedokteran yang kemudian terkenal dengan nama al- Qanun fi al-Tibb (The Qanun). Kemudian ia pindah ke Ray, suatu kota di sebelah Teheran, dan bekerja untuk Ratu Sayyedah dan anaknya Majd al-Dawlah. Kemudian Sultan Syams al-Dawlah yang berkuasa di Hamdan (di bagian Barat dari Iran) mengangkat Ibnu Sina menjadi Menterinya. Kemudian ia pindah ke Isfahan dan meninggal di tahun 1037 M, pada usia 58 tahun.
Dalam pendidikannya, Ibnu Sina sangat haus dengan pendidikan, hidupnya  selalu  diwarnai  dengan  belajar,  diantara  guru  yang mendidiknya ialah ’Abu Abdallah  Al-Natali dan Isma’il sang Zahid. Karena kecerdasan otaknya yang luar biasa ia dapat menguasai semua ilmu  yang  diajarkan  kepadanya  dengan  sempurna  dari  sang  guru, bahkan  melebihi  pengetahuan  sang  guru  (Fakhri,  1986:  191).  Ibnu Sina  juga  secara  tidak  langsung  berguru  kepada  al-Farabi,  bahkan dalam  otobiografinya  disebutkan  tentang  utang  budinya  kepada guru kedua ini. Hal ini terjadi ketika ia kesulitan untuk memahami Metafisika Aristoteles, sekalipun telah ia baca sebanyak 40 kali dan hampir  hafal  diluar  kepala. Akhirnya,  ia  tertolong  berkat  bantuan
risalah  kecil  al-Farabi.  Sirajuddin  Zar  menambahkan,  anekdot  ini juga dapat diartikan bahwa Ibnu Sina adalah seorang pewaris Filsafat Neoplatonisme  Islam  yang  dikembangkan  al-Farabi.  Dengan  istilah lain, Ibnu Sina adalah pelanjut dan pengembang filsafat Yunani yang sebelumnya telah dirintis al-Farabi dan dibukakan pintunya oleh al- Kindi (Zar, 2004: 93).
Kehebatan  Ibnu  sina  dalam  belajar  bukan  hanya  karena ia  memiliki  sistem,  tetapi  sistem  yang  ia  miliki  menampakkan sebuah  keaslian,  menunjukkan  jenis  jiwa  yang  genius  dalam menemukan  metode-metode  dan  alasan-alasan  yang  diperlukan untuk  merumuskan  kembali  pemikiran  rasionalis  murni  dan  tradisi Intelektual  Hellenisme  yang  ia  warisi  dan  lebih  jauh  lagi  dalam sistem keagamaan Islam. Dapatlah dikemukan bahwa; keaslian yang menyebabkan  dirinya  disebut  unik  tidak  hanya  terjadi  di  dalam Islam, tetapi juga terjadi di Abad pertengahan, karena itu terjadi pula perumusan kembali teologi Katolik Roma yang dilakukan oleh Albert  Yang  Agung,  terutama  oleh  Thomas  Aquinas  yang  secara mendasar terpengaruh oleh Ibnu Sina.
Karya-Karya  Ibnu  Sina  tidak  hanya  seorang  yang  mempunyai andil  dalam  kenegaraan  tetapi  ia  juga  seorang  agamawan.  Di dalam  kehidupannya  selama  ia  menuntut  ilmu,  juga  menyibukkan dirinya untuk menulis beberapa buku. Jumlah karya tulis Ibnu Sina diperkirakan antara 100 sampai 250 buah judul. Adapun hasil karya Ibnu Sina yang terkenal antara lain:
Pertama , As-Syifa. buku ini  adalah buku filsafat yang terpenting dan terbesar, terdiri dari 4 bagian, yaitu logika, fisika, matematika, dan  metafisika  (ketuhanan).  Buku  tersebut  mempunyai  beberapa naskah  yang  tersebar  diberbagai  perpustakaan  Barat  dan  Timur. Bagian Ketuhanan dan fisika pernah dicetak dengan cetakan batu di Teheran. Pada tahun 1956, Lembaga Keilmuan Cekoslowakia (LKC)
di Praha menerbitkan pasal keenam dari buku ini perihal ilmu jiwa, dengan terjemahannya ke dalam bahasa Prancis, di bawah asuhan Jean  Pacuch.  Bagian  logika  diterbitkan  di  Kairo  pada  tahun  1945, dengan nama Al Burhan, di bawah asuhan Dr. Abdurrahman Badawi.
Kedua ,  An-Najat.  Buku  ini  merupakan  ringkasan  buku  yang paling populer, yakni As-Syifa, dan pernah diterbitkan bersama-sama dengan buku Al-Qanun dalam ilmu kedokteran pada tahun 1593 M, di Roma dan pada tahun 1331 M, di Mesir.
Ketiga , Al-Syarat Wat-Tanbihat,  buku ini adalah buku terakhir dan yang paling baik, bahkan buku ini pernah diterbitkan di Leiden pada tahun 1892 M. Sedangkan sebagiannya diterjemahkan ke dalam bahas Prancis, kemudian diterbitkan lagi di Kairo pada tahun 1947 M di bawah asuhan Dr. Sulaiman Dunya.
Keempat ,  Al-Hikmat  Al-Masyriqiyyah,  buku  ini  banyak dibicarakan  orang  karena  tidak  jelasnya  maksud  dan  judul  buku, di  tambah  lagi  naskah-naskahnya  yang  masih  ada  memuat  bagian logika.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  isi  buku  tersebut  mengenai tasawuf. Tetapi menurut Carlos Nallino, berisi filsafat Timur sebagai imbangan dari filsafat Barat.
Kelima , Al-Qanun, atau Canon of Medicine, menurut penyebutan orang-orang Barat. Buku ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin  dan  pernah  menjadi  buku  standard  untuk  Universitas  Eropa, sampai  akhir  Abad  ke  17  H.  Buku  tersebut  pernah  diterbitkan  di Roma tahun 1593 M dan India tahun 1323 M (Mustoffa, 1999: 190).
Selain  itu,  Ibnu  Sina  meninggalkan  sejumlah  esai  dan  sya’ir. Beberapa esainya yang terpenting adalah Hayy ibn Yaqzhan, Risalah Ath-Thair,  Risalah  fi    Sirr Al-Qadar,  Risalah  fi Al-’Isyq,  dan  Tahshil As-Sa’adah. Sedangkan puisi terpentingnya adalah  Al-Urjuzah fi Ath- Thibb, Al-Qashidah Al-Muzdawiyyah,  dan Al-Qashidah Al-’Ainiyyah. Bahkan masih banyak karya lain lagi yang ditulis dalam bentuk puisi ke dalam bahasa Persia.
Corak  pemikiran  kependidikan  Ibnu  Sina  dapat  digolongkan dalam bentuk integrasi antara nilai-nilai idealistis dengan pandangan pragmatis.Ia memadukan antara materi-materi pelajaran atau teori- teori  yang  dipelajari  anak    di  sekolah  dengan  lapangan  pekerjaan yang diminatinya (Sembodo, 2003: 120).  Bagi Ibnu Sina’ hal – hal yang  sangat  penting  untuk  dilakukan  dalam  sistem  pendidikan adalah  meneliti  tingkat  kecerdasan,  karakteristik  dan  bakat–bakat yang dimiliki anak, serta memeliharanya dalam rangka menentukan pilihan  yang  disenangi  untuk  masa  yang  akan  datang.  Jika  anak suka  mempelajari  ilmu  secarah  intelektual  dan  ilmiah,  tunjukan dan  arahkan  pada  hal  tersebut,  dan  berilah  kesempatan  untuk mempelajari ilmu yang di inginkan, jika ia senang dengan hal–hal yang bersifat  praktis,  berilah  ia  motivasi  untuk  mencapai  hal  tersebut, dan  apabila  ia  mempunyai  kecenderungan  untuk  mempelajari tentang kebudayaan. Pandangan sepintas ini memberikan gambaran adanya  muatan-muatan  kapasitas  keilmuannya  sebagai  seorang filsuf,  psikolog,  dokter,  dan  agamis.  Dari  segi  spikologis,  dapat dilihat dari segi analisis kejiwaan anak dan dari segi filosofis tampak adanya  pemikiran  antisipatif  terhadap  tuntunan-tuntunan  masa depIbnu  Sina  banyak  memberikan  saham  dalam  meletakan  dasar- dasar pendidikan islam yang sangat berharga dan cukup berpengaruh dalam  pemikiran-pemikiran  pendidikan  dewasa  ini.  Hal  ini  karena gagasannya  ada  yang  memperkuat  pandangan  pendidikan  modern sebagaimana yang ia paparkan dalam masalah-masalah kurikulum, prinsip  dan  metode  pengajaran  dan  masalah  pendidikan  akhlak. Berkenaan dengan kurikulum dan proses pengajaran, Al- jumbulati merumuskan prinsip-prinsip pemikiran Ibnu sina sebagai berikut:
Pertama , Kurikulum dan pengajaran. Pengajaran Alqur’an dan ilmu  agama  lainnya,  Ibnu  Sina  menandaskan  bahwa  pengajaran Alqur’an  kepada  anak  hendaknya  dimulai  setelah  anak  mencapai
tingkat kematangan akal dan jasmaniah yang memungkinkan dapat menerima  apa  yang  diajarkan,  sedangkan  dalam  pengajarannya perlu  mengintegrasikan  antara  pengajaran  Alqur’an  dengan  huruf hijaiyah.  Dalam  metode  ini  pula  diajarkan  cara  memahami  huruf hijaiyah dengan lisan maupun tulisan. Pada waktu yang bersamaan, dilatih  dengan  bacaan  surat-surat  pendek  dan  menuliskan  pada papan tulis dengan cara mencontoh. Kemudian anak diajar agama yaitu  dengan  ilmu-ilmu  lainnya  seperti,  fiqih,  hadist,  tauhid,  dan bahasa arab pada waktu tingkat kematangan yang mantap menurut adat kebiasaan hidup keagamaan yang benar sampai dapat menyerap kedalam jiwanya dan mempengaruhi daya indra dan perasaannya.
Ibnu  Sina  juga  memandang  penting  pelajaran  Syair,  sehingga syair itu menjadi sarana pendidikan perasaan, pelajaran ini di mulai dengan  mengajarkan  syair-syair  yang  menceritakan  pada  anak- anak sesuatu yang glamor, karena lebih muda di hafal dan mudah menceritakannya,  serta  bait-baitnya  pendek  dan  ingatannya  lebih mudah di ucapkan. Menurut Ibnu Sina, Seni dalam syair merupakan sarana pendidikan ahlak, bertujuan untuk mengungkapkan perasaan manusia tentang keutamaan dan berbagai coraknya.
Pengajaran  ilmu-ilmu  umum  dalam  pandangan  Ibnu  Sina, anak  harus  diajarkan  tentang  pengetahuan  umum  yang  bersifat dharuriah ,  urgen,  seperti  ilmu  kedokteran,  ketrampilan/industri, berhitung/matematika,  dan  lainnya.  Pengajarannya,  diarahkan penelusuran  minat  dan  bakat  masing-masing  anak  didik,  sehingga mereka  mampu  menciptakan  kreativitas  belajar  secara  mantap, atas dasar kemampuan dan bakat itulah guru memilih pelajaran yang sesuai dengan tuntunan perkembangan hidupnya yang harmonis dan manfaat bagi dirinya serta lingkungan sekolah.
Kedua ,  Pendidikan  anak . Ibnu  Sina  sangat  memperhatikan segi  ahlak  menjadi  fokus  utama  dari  seluruh  pemikiran  filsafat
pendidikannya,  yaitu  pendidikan  anak  dengan  menumbuhkan kemampuan  beragama  yang  benar,  salah  satu  metodenya adalah  dengan  mengajarkan  syair-syair  yang  memenuhui  tujuan pembentukan ahlak, yaitu syair-syair harus mengandung keutamaan ahlak budaya, memuji ilmu, mencelah kebodohan, dan kemiskinan, mendorong  semangat  berbuat  baik  pada  orang  tua,  berbuat kebajikan, memuliakan tamu, dan lain-lain yang mendorong akhlak mulia.  Ibnu  Sina  juga  menghubungkan  pendidikan  ahlak  dengan kesehatan  rohani  dan  jasmani,  serta  kewajiban  memelihara  ahlak sesuai tuntunan pendidikan anak. Bagi Ibnu Sina, pendidikan anak harus dimulai semenjak anak di sapih dengan pendekatan kebiasaan. Ini karena kebiasaan itu memegang peranan penting pada anak usia 3 tahun. Di sinilah waktu yang tepat bagi para pendidik muslim untuk membentuk  ahlak  anak  dengan  kebiasaan  berahlak  baik  sebelum dipengaruhi dengan hal-hal yang lain.
Ketiga ,  Masalah  hukuman  dan  Pujian.  Pada  prinsip  Ibnu  Sina tidak menghendaki adanya hukuman dalam proses pendidikan. Akan tetapi,  jika  terpaksa  harus  menghukum  demi  untuk  mendidiknya, maka  sebaiknya  dilakukan  terlebih  dahulu  usaha  menghindari hukuman,  pada  tahap  awal  lebih  baik  menggunakan  cara-cara halus yang menyentuh hatinya, memberikan nasehat dengan lemah lembut dan penuh kasih sayang. Jika hal itu tidak efektif, digunakan cara-cara  yang  lain  seperti  menakut-nakuti  disertai  dengan  wajah yang muram, atau menunjukan kemarahan di depannya, atau sikap yang  tidak  relah  atas  perbuatannya  dan  segala  upaya  yang  dapat menimbulkan  rasa  jera.  Jika  cara-cara  demikian  tidak  berhasil, secara  darurat  harus  menggunakan  pukulan  dengan  sekali  pukul yang menimbulkan rasa sakit. Menurutnya, jika anak hanya di pukul pelan-pelan akan timbul kesan terhadap hukuman yang enteng dan tidak merasakan akibat buruk dari perbuatannya.
Ibnu Sina sebenarnya lebih mengutamakan memberi dorongan dan  pujian  dari  pada  menerapkan  hukuman  dorongan  dan  pujian. Menurutnya lebih berpengaruh dan lebih dapat mewujudkan tujuan dari pada hukuman, karena dorongan dan pujian dapat menghapus perasaan salah, berdosa, dan menyesal.

## FILSAFAT  PENDIDIKAN  MENURUT  GEORG  WILHELM  FRIEDRICH HEGEL
Hegel seorang berkembangsaan Jerman yang dilahirkan di Kota Stuttgart  pada  tanggal  27  Agustus  1770  dengan  nama  lengkapnya Georg  Wilhelm  Friedrich  Hegel.  Keluarganya  secara  status  sosial mapan  dan  ibunya  sangat  memperhatikan  pendidikan.  Dia  sempat pula  mengenyam  pendidikan  di  Gymnasium  Stuttgart,  kemudian melanjutkan di UniversitasTubingen. Selama hidupnya didedikasikan untuk mempelajari dan mengkaji filsafat secara mendalam, dengan banyak membaca artikel, buku-buku dari beberapa pemikir filsafat yang sempat pula mempengaruhinya seperti; Aristoteles, Descartes, dan  Kant.  Ini  adalah  tahun-tahun  Revolusi  Prancis  (1789),  juga merupakan tahun-tahun berbunganya kesusastraan Jerman. Lessing, Goathe, dan Schiller hidup pada periode ini juga:, Friedrich Holderlin, sastrawan  puisi  Jerman  terbesar,  adalah  kawan  dekat  Hegel,  juga lahir pada tahun 1770, sama dengan pengarang lagu yang kondang, Beethoven.  Di  Universitas Tubingen  ia  belajar  teologi,  tahun  1791 ia memperoleh gelar doktor dalam teologi. Oleh karena itu, karya Hegel yang mula-mula adalah mengenai agama Kristen, seperti The Life of Jesus dan The Spirit of Christianity (Tafsir, 2008: 134).
Hegel ialah puncak gerakan filsafat Jerman yang berawal dari Kant; walaupun ia sering mengkritik Kant, sistem filsafatnya tidak akan  pernah  muncul  kalau  tidak  ada  Kant.  Pengaruhnya,  kendati kini  surut,  sangat  besar,  tidak  hanya  atau  terutama  di  Jerman.
Pada akhir abad kesembilan belas, para filsuf akademik terkemuka, baik  di Amerika  maupun  Britania  Raya,  sangat  bercorak  Hegelian. Di luar filsafat moral, banyak teolog Protestan mengadopsi doktrin- doktrinnya,  dan  filsafatnya  tentang  sejarah  mempengaruhi  teori politik  secara  mendalam.  Marx,  seperti  yang  kita  ketahui,  ialah murid  Hegel  semasa  mudanya,  dan  dalam  sistem  filsafatnya  yang terakhir Ia masih mempertahankan beberapa corak Hegelian. Bahkan jika (sebagaimana yang saya yakini) hampir semua doktrin Hegel itu salah, ia masih tetap penting, tidak hanya secara historis, sebagai contoh-terbaik jenis filsafat tertentu yang, di sisi lain, kurang runtut dan  kurang  komprehensif.  Dalam  hidupnya  terdapat  beberapa peristiwa penting. Semasa mudanya ia tertarik terhadap mistisisme, dan  pandangannya  yang  belakangan  bisa  dianggap,  sedikit-banyak sebagai intelektualisasi terhadap apa yang mulanya tampak padanya sebagai wawasan mistik (Russel, 1998: 952).
Hegel  menyatakan  bahwa  ‘ruh  dunia’  berkembang  menuju pengetahuan itu sendiri yang juga harus berkembang. Sama halnya dengan  sungai-sungai  makin  lama  sungai  menjadi  lebar  ketika mendekati laut. Menurut  Hegel, sejarah adalah kisah tentang ‘ruh dunia’ yang lambat laun mendekati kesadaraan itu sendiri. Meskipun dunia  itu  selalu  ada,  kebudayaan  manusia  dan  perkembangan manusia telah membuat roh dunia semakin sadar akan nilainya yang hakiki (Gaarder,1999:    395). Hegel  menegaskan  bahwa  yang  nyata adalah  rasional,  dan  yang  rasional  adalah  nyata.  Namun  ketika mengatakan hal ini, ia tidak memaksudkan “yang nyata” itu sebagai apa  yang  menurut  para  empiris  dipandang  nyata.  Ia  mengakui, bahkan meyakinkan, bahwa apa yang bagi empiris terlihat sebagai fakta adalah, dan pasti, tidak rasional.
Teori-teori  pendidikan  yang  dibangun  Hegel  banyak dipengaruhi  oleh absolute  idealisme -nya.  Ia  berpandangan  bahwa
pendidikan  harus  merupakan  proses  hidup;  suatu  disiplin  mental yang membentuk manusia yang agamis, bermoral, berbudaya, dan rasional.  Demikian  pula  pendidikan,ia  harus  diterapkan  melalui negara dan untuk negara, karena hanya melalui pendidikan kehendak Tuhan  ditransmisikan.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  adalah untuk  memberi  kemanfaatan  dalam  hal-hal  tersebut,  yaitu  untuk memahami  kesatuan  manusia  dengan  jiwa  universal.  Pendidikan juga  harus  membimbing  manusia  untuk  memecahkan  aturan  atau hukum  alam  kedalam  intelek.  Dengan  adanya  sekolah-sekolah, dimulailah  aturan-aturan  hidup  universal  yang  sesuai  dengan aturan-aturan  yang  dapat  diterapkan  untuk  semua  jenis.  Hal  ini dikarenakan jiwa manusia harus diarahkan untuk tidak menyimpang dari keistimewaannya, dituntut untuk mengetahui dan menghendaki yang  universal,  dan  harus  dibawa  untuk  menerima  budaya  umum yang mengitarinya.
Bagi Hegel, tujuan sekolah harus tercermin dalam kurikulumnya. Materi-materi  pelajaran  seperti  bahasa,  kepustakaan  ( literatre ), sejarah,  filsafat,  dan  logika  merupakan  materi  yang  paling  bagus, khususnya  logika  yang  berguna  untuk  melatih  disiplin  mental. Metode  pengajaran  hendaknya  melalui  aktivitas  pribadi  anak  dan harus  rasional,  karena  anak  secara  alami  adalah  mahluk  rasional walaupun sekedar potensi saja. Belajar harus diutamakan spontan dan harus mencapai sintesa atau penggabungan antara motivasi diri anak dan ketaatannya kepada disiplin sekolah. Di kelas, jiwa (pikiran) guru dan jiwa murid terjalin bersama  dengan prinsip pengetahuan sehingga  betul-betul  mengajar  dan  belajar  yang  mengikuti  aturan jiwa spiritual, sintesa antara dua jiwa guru dan murid (Gaarder,1999: 395). Secara global, gagasan-gagasan Hegel dalam dunia pendidikan dapat dijabarkan dalam prinsip-prinsip sebagai berikut:
Pertama , pendidikan Bagi Hegel, education is the art of making men  moral, yaitu  hidup  sesuai  dengan  tujuan-tujuan  masyarakat yang besar dan baik. Pendidikan juga dapat diartikan sesuatu yang nyata, transendensi, yang progresif dari yang subyektif atau negatif, dan  tergantung  pada  potensi  moral.  Untuk  mencapai  moral  yang positif dan esensial (ketinggian moral), seseorang harus menjunjung tinggi moral universal dan hidup pada lingkarannya. Akhirnya, orang akan mencapai keutamaan dan mendapatkan moral absolut melalui pendidikan.
Kedua ,  Pendidikan  harus  membimbing  ke  arah  kesadaran diri.  Seorang  anak,  sebagaimana  manusia  pada  umumnya,  adalah makhluk yang berpikir. Akan tetapi, nalar anak pada mulanya hanya ada dibagian dalam, yaitu hanya sekedar potensi dan kemampuan. Potensi  dalam  ini  menemukan  bentuknya  dari  potensi  luar  yang tampak  pada  kehendak  orang  tuanya,  pengetahuan  gurunya,  dan lingkungan sekitarnya. Pendidikan dan budaya anak kemudian terdiri dari  apa  yang  mula-mula  ada  pada  dirinya  dan  orang  lain  (orang dewasa). Oleh karena itu, ia harus menjadi untuk dirinya atau sadar akan dirinya.
Ketiga ,  Pendidikan  mewujudkan  kebebasan.  Manusia  akan menjadi  model  seperti  apa  hanya  terbentuk  melalui  kebudayaan. Kebudayaan  dalam  maknanya  yang  absolut  adalah  kebebasan  dan berbuat  dalam  rangkah  memperoleh  kebebasan  yang  lebih  tinggi. Individu mengetahui dirinya untuk menjadi subyek yang bebas dalam menentukan  dirinya,  yang  tentunya  berpijak  pada  budaya  yang dilihatnya.
Keempat ,  Pendidikan  harus  mengarahkan  untuk  tidak mementingkan  dirinya  sendiri  dalam  kenyataan  dan  kebenaran. Manusia muncul dari pengetahuan(disiplin ilmu) yang berbeda-beda. Dalam bagian kepentingan-kepentingan yang umum, seseorang akan
menjumpai yang lainnya dalam komunitas pengetahuan; ada sesuatu di  luar  jangkauan  pengetahuan  dan  pengalamannya,  sehingga  ia akan mengetahui kalau di sana ada suatu jalan pendapat yang lebih baik  dari  jalannya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  hendaknya  dapat menempatkan  manusia  untuk  tidak  mementingkan  dirinya  pada suatu kenyataan dan kebenaran.
Kelima , Manusia menyatu dalam rasionalitasnya. Manusia harus dipahami sebagai universal person, semua personal adalah identik berdasarkan kesadaran akan rasionalitasnya atau kemanusiaannya, bukan dilihat dari sisi agamanya, apakah Katolik, Yahudi, Islam ,dan sebagainya, atau dari rasnya, seperti bangsa Jerman, Italia, Cina, Arab, dan sebagainya.  Ini berarti bahwa pendidikan harus berlaku secara umum untuk semua manusia dalam kesadaran rasionalitasnya, bukan agama dan rasnya.
Keenam ,  Kemauan  individual  siswa  harus  diarahkan  sesuai dengan kebaikan sosial.Keistimewaan manusia jangan diukur terlalu tinggi.  Pernyataan  bahwa  guru  harus  mengatur  dirinya  secara hati-hati  dalam  mengembangkan  individualitas  murid-muridnya adalah  pernyataan  kosong.  Guru  tidak  mempunyai  waktu  untuk hal itu. Individualitas anak banyak ditentukan dalam keluarga dan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  harus  ada  kesesuaian  kebaikan  dan pandangan antara individu dan sosial, serta sekolah, keluarga, dan masyarakat.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  diatas  serta  pendapat  para  tokoh  pendidikan esensialisme dan Islam  dapat ditarik beberapa aspek yang koheren antara  filsafat  pendidikan  barat  dan  Islam,  yaitu: Pertama , Aspek ontologi. pada aspek ini baik esensialisme maupun Islam sama-sama mengakui adanya empiris sensual, logika, etika, dan transendental.
Alam semesta ini diatur dan mengikuti hukum yang ajek, mekanistik, teratur  dan  harmonis,  yaitu natural  law .  Dalam  Islam  hal  ini disebut  sebagai sunatullah atau takdir .Dalam  pandangan  barat menitik  beratkan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  rasional  dan juga  mempunyai  daya-daya  psikologis  yang  perlu  dikembangkan melalui  pendidikan.  Islam  juga  demikian  hanya  saja  Islam  lebih mengaksentuasikan  pada  segi  etik  transendental.  Manusia  tidak hanya  dipandang  sebagai  makhluk  rasional  dan  mempunyai  daya- daya  psiklogis,  tetapi  lebih  jauh  lagi  yaitu  sebagai  makhluk  yang dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  sebagai  kholifah  dibumi  ini  yang bertanggung  jawab  atas  perbuatannya,  dan  juga  sebagai  hamba Allah yang harus menyembah kepada-Nya.
Kedua , Aspek Epistimologi. Secara keseluruhan dalam wilayah sumber  dan  alat  untuk  mencapai  pengetahuan  ada  koherensi antara barat dan Islam. Keduanya sama-sama mempercayai bahwa pengetahuan dapat dicapai dengan indera, rasio, dan intuisi (indera, akal,  ilham,wahyu).  Hanya  saja  ada  perbedaan  dalam  pengertian pengetahuan  transendental  (wahyu).  Esensialisme  memahami “wahyu” dalam pengertian pengetahuan Tuhan yang telah ada pada fenomena-fenomena  alam  atau  hukum  alam,  yang  disebut  juga sebagai manefestasi berpikirnya Tuhan. Sedangkan Islam memandang wahyu dalam arti Alquran sebagai yang tersurat dan alam semesta yang tersirat.
Ketiga ,  Aspek  Aksiologi  atau  Akhlak.  Esensialisme  dalam memandang  nilai  bertolak  pada  asas  ontologinya,  yaitu  bahwa hukum-hukum etika pada hakikatnya adalah hukum alam, sehingga kriteria seseorang menjadi baik jika ia secara aktif berada di dalam dan melaksanakan hukum-hukum tersebut. Hal ini koheren dengan Islam  yang  ditemukan  dalam  doktrin-doktrin  moral  yang  dapat diidentikkan  dengan cosmic  laws. Perintah-perintah  Tuhan  (dalam
Al-Qur’an) atau sunatullah (dalam realita) menjadi pedoman untuk memecahkan persoalan-persoalan moral.
Di sisi lain, esensialisme mengakui adanya hukum moral, yang oleh Immanuel Kant disebut sebagai kategorical imperative. Setiap manusia harus selalu melakukan sesuatu yang oleh setiap manusia tindakan itu wajib dilakukan, seperti berbuat kejujuran, keadilan, dan  lain-lain.  esensialisme  juga  mengakui  adanya  asa  moral supernatural  transendental,  yaitu  asas  persamaan  dan  jaminan bahaw  sipa  yang  berbuat  baik  akan  mendapaat  pahala  dengan syarat pelakunya berbuat atas dasar kebebasan dan kemerdekaan, sehingga  membawa  konsekuensi  untuk  bertanggung  jawab  atas perbuatannya. Pandangan ini koheren dengan pandangan Islam yang juga mengakui adanya ganjaran akhlak, tanggung jawab akhlak, dan hukuman akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Assegaf, Abdurrahman. 2003. Internasionalisasi Pendidikan; Sketsa Perbandingan  Pendidikan  di Negara-Negara Islam dan Barat. Yogyakarta: Gama Media.
A.W, Sembodo. 2003. Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam. Jakarta: PT Nimas Multima.
Barnadib,  Imam.  1996. Dasar-Dasar  Kependidikan:Memahami Dan  Perspektif  Beberapa  Teori  Pendidikan .  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
_______. 1986. Filsafat Pendidikan: Suatu Tinjauan . Yogyakarta:Andi Offset.
Daudy, Ahmad. 1986. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Fakhry,  Majid.  1986. Sejarah  Filsafat  Islam,  terj.  R.  Mulyadhi Kartanegara. Jakarta: Pustaka Jaya.
Gaarder, Jostein. tt. Dunia Sophie. Bandung: Mizan Pustaka.
Hoesin, Amin. 1961. Oemar, Filsafat Islam . Jakarta : Bulan Bintang.
Mustofa, A. 1999. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Russell, Bertrand. 2000. Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Said,,  M.  1983. Filsafat  Dan  Tujuan  Pendidikan  Nasional  Menurut Konsep Barat, Islam Dan Pendidikan Nasional . Jakarta: LPI.
Tafsir,  Ahmad.  2008. Filsafat  Umum  Akal  dan  Hati  sejak  Thales sampai Capra. Bandung: Rhosda Karya.
Zar, Sirajuddin . 2004. Filsafat Islam filosof dan filsafatnya. Jakarta:
Raja Grafindo Persada.