## PASAR ISLAM
(KAJIAN AL-QURAN DAN SUNNAH RASULULLAH SAW)

## Suwandi
Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia
E-mail: Sw4ndi@yahoo.co.id

## Muhammad Hakimi Mohd Shafiai
Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia
E-mail: hakimi@ukm.edu.my

## Wan Nasyrudin Wan Abdullah
Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia E-mail: tokwedin@ukm.edu.my
Naskah diterima tanggal 22 Maret 2016, revisi I tanggal 10 April 2016, dan revisi II tanggal 18 Mei 2016
Abstract: The first Islamic Market which was founded by the Prophet (Peace be Upon Him) and his compan- ions after establishing Nabawi Mosque is Anshar Market (Suuq al-Anshar) in Medina, where at the time the construction of mosque by the Caliphs also followed by establishing the market. This model shows us the emer- gence of market in building of economy among the Moslem Community, the market was established on Islamic value where the people from every country can visit and join in economic transaction without any hindrance, tax, rent, and other expenses so that the Islamic market has more ability to compete fairly than other markets. The Islamic market mechanism was free from any intervene in determining of price, even the government only take the role of supervisor to ensure the enactment of disturbance on the market such as overview, fraud, and other market distortions. The structure of the Islamic market is perfectly competitive market where prices are determined by forces of supply and demand. This system was brought the Moslem community as the advance society with prosperity and peace as we called in recent time by civil society. But, this system was not famous among the economic system in today, and it is will become solution for developing Islamic market in order Islamic community and civil society.
Keywords: Islamic Market; market structure and mechanism; Rasulullah SAW, Khulafaurrasyidin.
Abstrak: Pasar pertama umat Islam yang didirikan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat setelah memban- gun masjid Nabawi adalah pasar Suqul Anshar yang berada di Madinah dekat dengan masjid Nabawi. Pada zaman Khulafaurrasyidin pembangunan masjid selalu diiringin dengan membangun pasar, ini menunjukkan bahwa pasar memiliki arti penting bagi Islam. Pasar pada waktu Rasulullah SAW dan Khulafaurrasyidin

## Al-Risalah

## Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 16, No. 1, Juni 2016 (hlm. 131-149)
dibangun dan diatur seratus persen berdasarkan syariat Islam. Semua orang bebas memasuki pasar tanpa ada halangan, tidak dipunguti pajak, sewa, dan biaya lainnya. Mekanisme pasar Islam ialah mekanisme pasar bebas dimana pemerintah tidak ikut campur dalam menentukan harga pasar namun pemerintah disini berperan sebagai pengawas pasar (al-muhtashib) untuk memastikan tidak terjadi gangguan di pasar seperti Ikhtisar, tadlis, dan distorsi pasar. Struktur pasar Islam ialah pasar persaingan sempurna (PPS) dimana harga ditentukan oleh kekuatan permintaan (demand) dan penawaran (supply). PPS yang terjadi secara adil dan berkesimbangan sesuai syariat Islam telah membawa masyarakat Islam pada zaman Rasulullah SAW dan Khulafaurrasyidin menjadi masyarakat yang maju, sejahtera, dan bahagia lahir batin sehingga banyak yang menyebut keadaan ini sebagai contoh Masyarakat Madani (Civil Society). Struktur dan mekanisme pasar Islam ini sangat sesuai untuk diamalkan oleh pemerintah dan umat Islam kontemporer untuk mengembalikan masyarakat Islam kepada masyarakat yang maju.
Kata Kunci: Pasar Islam; struktur dan mekanisme pasar; Rasulullah SAW, Khulafaurrasyidin.

## Pendahuluan
Islam yang dibawa oleh Muhammad SAW merubah kepercayaan paganisme-polytheisme masyarakat Jahiliyah menuju monoteisme murni ( tauhid ). Kedatangan agama Islam juga memberikan pandangan baru terbatasap keg- iatan sosial-ekonomi-politik, meskipun pada awalnya mendapat perlawanan dari internal dan eksternal masyarakat Arab ketika itu na- mun akhirnya revolusi ini berhasil. Hanya da- lam waktu kurang dari 23 tahun, masyarakat muslim Arab akhirnya berubah menjadi suatu masyarakat yang memiliki peradaban tinggi sehingga seringkali disebut sebagai suatu model masyarakat yang paling beradab ( civi- lized society ) 1 .  Khususnya ekonom modern, ‘Adam Smith’ dalam – The Wealth of Nation – menempatkan perekonomian Muhammad SAW dan Khulafaurrasyidin sebagai contoh perekonomian yang maju. 2
1  Masyarakat ini dikenal dengan masyarakat mad- ani, yang berasal dari nama kota Madinah (kota nabi). Istilah lain adalah masyarakat tammaddun , di mana dalam masyarakat ini terjadi keseimban- gan dalam berbagai hal seperti; material, spiri- tual, individu, sosial, kebebasan individu, kewa- jiban individu, dan hak-hak manusia dihormati.
2 Lihat Adiwarman Azwar Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer , (Jakarta: Gema In- sani Press, 2001).
Azas penting dalam bisnis ialah pasar, karena pasar adalah tempat terjadinya jual beli barang dan jasa. Kebebasan pasar adalah dasar dalam membahas bisnis Islam. 3 Itulah sebabnya sejak zaman Nabi hingga para saha- bat pasar mendapat perhatian khusus, bahkan pada zaman Nabi dan sahabat pasar memiliki pengawas khusus yang bertugas memastikan bahwa di pasar tersebut tidak terjadi kecuran- gan dan monopoli. 4 Rasulullah SAW setelah membangun masjid Nabawi, maka hal per- tama yang dibangun ialah Pasar, dan pada waktu Umar bin Khattab setiap pembangunan Masjid, maka di tempat tersebut juga di ban- gun pasar. Baginda bersabda: “ Pasar-pasar harus mengikuti sunnah yang sama dengan Masjid, siapa yang mendapat tempat pertama maka dia berhak duduk sampai dia bediri dan kembali ke rumah atau menyelesaikan perdagangannya” . 5 Masalah pasar adalah isu
3 Maxime Rodinson, Islam and Capitalism , (terj.),
(Bandung: Al-Iqro’, 1982).
4  Lihat Imam Abu Ja'far Muhammad bin jarir Ath- Thobari, Tarikhur Rusul Wal Muluk , Tahqiq oleh Muhammad Abul Fadhl Ibrohim, Juz. 5, (Kairo – Mesir: Darul Ma'arif, t.t), hlm. 17-18; Ibn Al-At- sir Al-Jazari, Al-Kamil fi At-Tarikh , Tahqiq oleh Abu Al-Fida ‘Abdullah Al-Qadhi, Jilid 2, (Mesir: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, t.t), hlm. 374.
5 Al Hindi, Kanz al Ummal , Vol. 488 No. 2688.
yang serius di dalam Islam, oleh karena itu, “Seperti apa mekanisme dan struktur pasar menurut al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW sehingga dapat membawa masyarakat Islam menjadi masyarakat yang maju (masyarakat madani)” akan menjadi fokus dalam tulisan ini. Kajian ini menggunakan kaedah kepusta- kaan ( library research ), kaedah pensejarahan ( history research) dan kaedah perbandingan ( comparative research ).

## Pasar Sebelum Islam: Sebuah Kajian Awal
Leboun dalam bukunya Hadharat al-Arab mejelaskan hubungan dagang multilateral bangsa Arab berlangsung 2000 tahun laman- ya. 6 Bisnis merupakan bagian yang tak ter- pisahkan dari aktivitas perekonomian bangsa Arab pra-Islam. Pada waktu pemerintahan Saba’, bangsa Arab menjadi penghubung per- dagangan antara Eropa dan dunia Timur. Sete- lah itu dilanjutkan dengan pemerintahan Him- yar yang terkenal dengan kekuatan armada bisnis yang menjelajahi Asia Selatan (India), China, Somalia dan Sumatera (Nusantara). 7 Kemajuan perdagangan lintas negara kala itu pada awalnya dimungkinkan oleh sek- tor pertanian yang telah maju. Abdul Karim mengelompokkan sistem pertanian bangsa Arab ke dalam tiga sistem, antara lain: sistem Ijarah (sewa-menyewa), sistem bagi hasil produk ( muzara’ah ), 8 dan  sistem pendego ( mudharabah ). 9
6  Lihat Gustav Leboun, Hadharat al-Arab , (Kairo: Muthba’ah Isa Al-Babi Al-Halabi, t.t), hlm. 72
7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persa- da, 2003), hlm. 13.
8 Secara etimologi, muzara’ah diambil dari kata az-zar yang berarti menaburkan benih ke dalam tanah atau menanam. Baca Muhammad Ibn Abu Bakar al-Razi, Mukhtar al-Shilah, (Kairo : t.t), hlm. 114
9  Yaitu seluruh modal datang dari pemilik, semen-
Setelah kerajaan Himyar jatuh, jalur- jalur bisnis dikuasai oleh kerajaan Persia dan Romawi. Pusat perdagangan bangsa Arab ke- mudian berpindah ke Makah. 10 Di Makah ter- dapat pasar-pasar sebagai tempat pertukaran barang para saudagar dari Asia Tengah, Syam, Yaman, Mesir, India, Irak, Etiopia, Persia dan Romawi. 11 Makah disebut sebagai Ummul Quro, yaitu sebuah pusat bisnis besar yang menjadi urat nadi kehidupan masyarakat Makah. Praktik bisnis yang terjadi di Makah tidak memiliki aturan standar yang mengatur pasar, kelompok yang kuat/kaya senantiasa dominan dan menguasai pasar. Pembangunan sektor spiritual, keagamaan, dan kebudayaan dibangun di atas prinsip bisnis, jual beli, dan untung rugi. Oleh karena itu, saudagar kaya sangat menentukan dalam berbagai hal. 12 Dari merekalah aturan-aturan hukum dan budaya dikeluarkan. Berawal dari sini, terjadilah ketidakadilan, kezaliman, penipuan, yang akhirnya menjadikan si kaya semakin kaya dan miskin semakin miskin. Kekayaan-keka- yaan yang dimiliki terkadang menyebabkan terjadinya peperangan, sehingga kemiskinan, kelaparan dan perbudakan merupakan fenom- ena yang biasa ditengah masyarakat. 13
Dari penjelasan di atas dapat kita sim- pulkan bahwa bisnis di Makah tidak memiliki aturan yang khusus, pasar-pasar tidak memi-
tara pengairan, pemupukan, dan perawatannya dikerjakan oleh pengelola. Adiwarman A. Karim, ( Ekonomi Mikro Islami, Edisi 3,  (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 12.
10 Ibid., hlm. 14
11  Abdur Rahman Asy Syarqowi, Muhammad Sang Pembebas: Sebuah Novel Sejarah, Terjema- han oleh Ilyas Siraj, (Yogyakarta: Mitra Pusta- ka, 2003), hlm. 10
12 Ibid., hlm.11
13 Syeikh Sofiyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabi ar-Rahiq Al-Makhtum , (Selangor: Kemilau
Publika Sdn.Bhd, 2013), hlm. 62-63
liki struktur dan mekanisme yang tetap sebab Makah tidak memiliki pemimpin (raja). Pasar- pasar dan harga diatur berdasarkan keinginan dan kepentingan pemimpin kaum yang memi- liki kekayaan dan pengaruh.

## Pasar Pertama Umat Islam
Islam adalah agama yang dibawa oleh Ra- sul terakhir Muhammad bin Abdullah pada tahun 622M yang ditandai oleh turunnya wahyu pertama di Gua Hira, kemudian Islam berkembang di Makah dan Madinah serta negeri-negeri di Arab. Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW kerajaan Islam berkembang hingga Samudra Atlantik di barat dan Asia Tengah di Timur. Kebehasilan penyebaran agama Islam ini tidak terlepas dari dukungan ekonomi, politik dan budaya yang dibawa oleh Islam itu sendiri. Contohnya faktor ekonomi sangat besar sumbangannya kepada pemban- gunan umat Islam pada waktu awal berdirinya Negara Islam di Madinah. 14
Pada awal (sebelum hijrah) Islam tidaklah memiliki kekuasaan politik maupun ekonomi sendiri. Oleh karena itu dengan mudah kaum Qurays Makah menzolimi dan menganiaya siapa saja yang mengikuti Islam tanpa menda- pat perlawanan yang berarti. Oleh sebab itulah Rasulullah SAW dengan tegas mewajibkan seluruh umat Islam di Makah untuk ikut hi- jrah ke Madinah, 15 agar persatuan umat Islam
14 Https://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Islam, akses 17 Januari 2016
15  Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya telah diper- lihatkan kepadaku  tempat tujuan hijrah kalian, iaitu suatu tempat yang memiliki kebun kurma yang terletak di antara dua daratan subur dan memiliki batu-batu yang berwarna hitam”. Set- elah  mendengar hadis ini, kaum Muslimin akh- irnya hijrah ke Madinah. Baca lebih lanjut Imam Adz-Dzahabi, Sirah Nabi, Sejarah Kehidupan Muhammad Saw , Terjemahan oleh Ali Murtad- ho, (Semarang: Pustaka Nuun, 2005), hlm. 264.
mudah diwujudkan sehingga Negara Islam dengan sistemnya sendiri dapat didirikan. 16 Ini terbukti ketika sampai di Madinah Bag- inda langsung mempersaudarakan kaum Mu- hajirin (Makah) dan Anshar (Yasrib) di bawah tali agama dan setelah itu baginda mendirikan Negara Islam yang pertama.
Segera setelah Negara Islam didirikan, baginda langsung membangun Masjid Na- bawi 17 sebagai pusat aktivitas umat Islam. Setelah membangun Masjid Nabawi baginda kemudian mendirikan pasar yang diberi nama “ Suqul Anshar “ atau pasar Anshar. 18 Sebet- ulnya pada saat itu sudah ada pasar Yahudi ( pasar Qainuqaq ) 19 yang tidak jauh dari tem- pat pasar Islam ini, namun umat Islam diper- sulit untuk memasuki pasar tersebut, selain itu pasar Qainuqaq ini di dominasi oleh kaum Ya- hudi yang mengamalkan sistem ribawi yang jelas bertentangan dengan syari’at Islam. Se- lain kedua alasan di atas baginda juga menya- dari bahwa Islam memang memerlukan pasar sendiri karena dengan demikian tata cara mengelola pasar dapat seratus persen meng- gunakan syari’at Islam sehingga dapat diawa- si langsung oleh baginda.
Pasar Sugul Anshar merupakan pasar pertama umat Islam, didirikan oleh sahabat Nabi Abdurrahman bin Auff atas petunjuk dari Rasulullah SAW. Pasar ini memiliki luas yang hampir sama dengan Masjid Nabawi, ia diatur seratus persen dengan syari’at Islam. Pedagang yang berjualan tidak dikenakan pa- jak, sewa, dan biaya apapun sehingga semua orang diperlakukan dengan adil. Hadirnya
16  Syeikh Sofiurrahman al-Mubarakfury, Op.
Cit., hlm.  239
17 Adiwarman  A.  Karim. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Edisi 3, (Jakarta: PT Raja Grafin- do Persada, 2004), hlm. 68.
18 Ibid., hlm. 69.
19 Ibid. , hlm. 246.
pasar Islam di bawah pengawasan Rasulullah SAW telah membawa perekonomian umat Islam semakin berhasil, umat Islam menjadi lebih sejahtera secara ekonomi dan lebih ba- hagia secara batin sehingga tujuan maqashid syariah 20 benar-benar tercapai. Keberhasilan dan kemajuan pasar Islam ini seiring den- gan berkembangnya jumlah umat Islam me- nyebabkan pasar Qainuqaq yang menjadi ke- banggaan Yahudi menjadi sepi dan akhirnya tutup. 21 Pasar Sugul Anshar yang diatur sera- tus persen dengan syari’at Islam pada zaman Nabi ini sesungguhnya telah memberikan contoh model pasar Islam yang sesuai syari’ah ( model of economic civil society) .

## Pasar Pada Zaman Rasulullah Saw

## 1. Rasulullah Saw Pendiri Pasar Islam Pertama
Ahli sejarah biasanya membagi sejarah Islam kepada dua bagian, yaitu sebelum dan setelah hijrah. 22 Sebelum hijrah tepatnya pada tahun ke tujuh kenabian atau 616 M, pernah terjadi pemboikotan terhadap umat Islam di Makah selama tiga tahun sehingga umat Islam tidak diperbolehkan berhubungan dalam bentuk apapun dengan kaum Qurays. 23 Keadaan tersebut memaksa umat Islam melakukan per-
20 Maqasid syariah adalah tujuan-tujuan yang dike- hendaki oleh Allah SWT dalam setiap hukum- nya, al-Quran menyebutkan bahwa Islam datang membawa rahmat bagi sekalian alam. Al-Anbiya’ (21): 107.
21 Adiwarman A. Karim, Sejarah…, Op. Cit., hlm. 37
22 Periode sebelum hijrah ialah periode di Mekah yang berlaku selama 12 tahun, sedangkan selepas hijrah ialah periode di Madinah yang berlaku se- lama 11 tahun. Lihat Syeikh Sofiurrahman al- Mubarakfury, Op. Cit.
23  Dalam sejarah disebut Amul Huzni (tahun kesedi- han atau tahun duka cita). Ibid .
tukaran/perdagangan hanya dengan sesama muslim namun hal ini terjadi secara alami berdasarkan konsep ta’awun (tolong-meno- long). Pada saat ini umat Islam belum memi- liki tempat yang khusus untuk berjual beli dan transaksi pun lebih bersifat sosial sehingga kondisi ini belum bisa dikatakan bahwa umat Islam telah memiliki pasar.
Pada periode Madinah setelah memban- gun masjid Nabawi, maka baginda langsung membangun pasar yaitu pasar Suqul Anshar atau yang sering disebut pasar Madinah. Pasar ini didirikan langsung oleh baginda dan para sahabat terutama sahabat Abdurrahman bin Auff. Setelah selesai dibangun, Rasulullah SAW segera mengumumkan bahwa pasar Suqul Anshar adalah pasar bagi seluruh umat Islam yang akan diatur berdasarkan syariat Is- lam. “Pasar-pasar harus mengikut sunnah yang sama dengan Masjid, sesiapa yang mendapat tempat awal ia boleh duduk sampai ia bediri dan kembali ke rumah atau menyelesaikan bis- nisnya. 24 Di pasar ini tidak didikenakan sewa, pajak dan bayaran apapun, sehingga pasar ini memiliki kemampuan persaingan yang tinggi dibandingkan dengan pasar lain (pasar non Islam) dimana produsen dapat menjual ba- rangnya lebih murah dengan kualitas sama sehingga lebih diminati oleh pembeli.

## 2. Mekanisme Pasar pada Masa Rasulullah Saw
Pasar merupakan sunatullah yang terjadi se- cara alami, karena itu baginda tidak pernah menetapkan suatu harga barang di pasar. Pen- etapan harga ialah suatu ketidakadilan ( zulm ). Baginda menyatakan bahwa siapa saja yang menjual sesuai dengan harga yang berlaku di pasar maka ia seperti berjihad di jalan Al- lah SWT, sementara orang yang menetapkan
24 Al Hindi, Op. Cit.
harga sendiri ialah seperti orang yang ingkar kepada Allah SWT. 25 Dalam hadis lain bag- inda menolak untuk menetapkan harga karena ketetapan harga  (turun dan naiknya harga) ialah kehendak Allah SWT. 26
Sikap Rasulullah SAW yang tidak mau menetapkan harga pasar meskipun harga- harga sedang naik, ini karena baginda menya- dari bahwa harga ditentukan oleh kekuatan tawar menawar ( demand and Sapply ) yang terjadi secara suka sama suka ( antaraa dim ) dan alami. Selama perubahan harga tersebut disebabkan oleh faktor-faktor permintaan dan penawaran yang  adil dan tidak didorong oleh monopolistik dan monopsonik, maka tidak ada alasan bagi pemerintah  untuk menetap- kan harga di pasar. 27
Oleh karena itu untuk mengembalikan pasar kepada nilai-nilai murni yang Islami, maka nilai-nilai moral harus ditegakkan. Nilai-nilai moral yang harus ada dalam pasar Islam menurut Hendri adalah persaingan yang sehat ( fair play ), kejujuran ( honesty ), keter- bukaan ( tranparancy ), dan keadilan ( justice ).
Nilai-nilai morality ini harus menjadi dasar yang kuat dalam pasar yang Islami. 28 Untuk
25 Imam Turmizi, Sunan al-Turmizi , (Mesir: Syirkah Maktabah wa Matba'ah Mustafa al-Babi al-Hala- bi, 1975).
26 “Orang-orang berkata: “Wahai Rasulullah, harga mulai mahal. tentukanlah harga untuk kami!” Ra- sulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah- lah yang menentukan harga, yang menyempitkan dan yang melapangkan rizki, dan aku sungguh berharap untuk bertemu Allah dalam keadaan tidak seorangpun dari kamu yang menuntut ke- padaku dengan suatu kezhaliman dalam darah dan harta”. Ibid. 27 Monzer Kahf, Ekonomi Islam: Telaah Analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam , Terj. Oleh Machnun Husein, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 54.
28 Lihat M.B. Hendrie Anto, Pengantar Ekonomi Mikro Islami , (Yogyakarta: Ekonisia, 2003), hlm.
270-272.
memastikan nilai-nilai murni Islam terlaksana dengan baik di pasar, Rasulullah SAW sendiri berperan sebagai al-muhtasib atau market controller (pengawas pasar) terhadap kinerja pasar, beliau akan menegur, menasehati bah- kan memberikan hukuman terhadap siapa saja yang melanggar aturan (syariat).

## 3. Rasulullah Sebagai Pengawas Pasar: Market Controler
Pengawas pasar pada zaman Rasulullah SAW ini dikenal dengan nama al-Hisbah, sedang- kan orang yang mengawasi pasar dari al-his- bah disebut sebagai al-Muhtasib .  Ibn Taimi- yyah menjelaskan tugas al-hisbah pada zaman Nabi, dimana Baginda sering pergi ke pasar untuk melihat harga dan mekanisme pasar. Seringkali dalam pengawasan ini Rasulullah SAW menemukan pedagang yang tidak ju- jur sehingga beliau menegurnya. Beliau juga sedikit banyak telah memberikan pendapat, perintah maupun larangan demi terwujudnya pasar yang Islami. Dengan demikian jelas bahwa al-hisbah telah ada sejak zaman Rasu- lullah SAW walaupun dari segi namanya al- hisbah baru datang kemudian. 29
Sementara tujuan dari al-hisbah sendiri, seperti yang diungkapkan oleh Ibn Taimi- yyah, untuk memerintahkan suatu kebaikan ( al-ma’ruf ) dan mencegah keburukan ( al-
29 Banyak dari para ulama yang membahas tentang al-hisbah ini, diantaranya adalah : al-Mawardi dan Abu Ya’la, tulisan keduanya merupakan tu- lisan paling tua diantara para ulama-ulama lain- nya. Kemudian al-Ghazali dalam kitab-nya ihya al-ulumuddin , Abdurrahman bin Nasr al-Shaihari dalam kitabnya nihayah al-rutbah fi talab al- hisbah , Muhammad bin Ahamad dalam kitabnya mu’allim al-qurban fi ahkam al-hisbah . Selanju- nya diikuti oleh Ibn Taimiyyah, Ibn Jama’ah, Ibn al-Qayyim, al-Subkhi. Lihat Abdul Azim Islahi, Economic Concepts of Ibn Taimiyyah, (Leicester U.K: The Islamic Foundation, 1997), hlm. 246.
munkar ) di dalam wilayah yang menjadi ke- wenangan untuk mengaturnya, mengadili da- lam wilayah umum-khusus lainnya yang tidak boleh dijangkau oleh agensi terentu. 30 Rasu- lullah SAW melakukan pengawasan pasar dan menemukan pelanggaran di pasar karena me- letakkan kurma yang basah di bawah dan di atas tumpukan kurma kering (HR. Abu Daud). Dari sinilah kemudian Rasulullah SAW me- negaskan bahwa perbuatan demikian adalah dilarang dalam Islam. Sementara dalam al- Quran dapat kita lihat pada surah Ali Imran ayat 104 yang artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan ummat yang me- nyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mung- kar, merekalah orang-orang yang beruntung”.

## Pasar pada Zaman Khulafaurrasyidin
Kebijakan ekonomi pada zaman Khulafaurra- syidin secara prinsip sesungguhnya menerus- kan kebijakan yang dilaksanakan oleh Rasu- lullah SAW. Misalnya Abu Bakar Assiddiq (632-634M), beliau lebih fokus membangun baitul mal dan mengurusi zakat, Umar bin Khattab (634-644M) terlihat pembangunan ekonomi secara menyeluruh dan sangat ban- yak memberikan perubahan pada pasar-pasar Islam, sedangkan khalifah Ustman bin Affan (644-655 M) dan Ali bin Abi Thalib (655- 660M) cenderung meruskan apa yang telah ditetapkan oleh Rasulullah dan khalifah sebe- lumnya. 31
Perhatian para sahabat terhadap pasar sangatlah besar, hal ini terlihat daripada pem-
30 Ibn Taimiyyah, al-Hisbah fi al-Islam , (Riayadh: Dar al-Sya’ab, 1976), hlm. 18; Lihat juga Ibn Taimiyyah, Majmu’ Fatawa Syaikh al-Islam, (Ri- yadh: Matabi’ al-Riyadh, 1976), hlm. 527.
31 Lihat Abdullah Mustofa al-Magribi, Konsep Ekonomi Islam: Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Ekonista, 2000). hlm. 44.
bangunan pasar yang hampir sama jumlahnya dengan pembangunan Masjid. Mengikuti Ra- sulullah SAW para sahabat juga tidak men- genakan biaya apapun kepada para pedagang di pasar termasuk biaya sewa, biaya pajak, biaya keamanan, dan melarang membangun toko-toko karena pasar ialah milik umum seh- ingga praktik monopoli tidak terjadi. 32
Mekanisme pasar pada waktu khulafaur- rasyidin ialah sama dengan zaman Rasulullah SAW dimana setiap orang bebas keluar dan masuk pasar, 33 khalifah umar juga pernah merobohkan sebuah toko yang dibangun di tengah pasar. 34 Khalifah menerapkan syariat Islam dengan ketat pada pasar-pasar Islam ketika itu, pengawas pasar ( muhtashib ) di tu- gaskan pada setiap pasar untuk memastikan pasar persaingan sempurna tidak terganggu. Sebagaimana yang dilakukan Rasulullah, para sahabat juga menyerahkan mekanisme pasar pada kekuatan permintaan dan penawaran, pada zaman Umar bin Khattab pernah terjadi kenaikan harga gandum yang sangat ting- gi di pasar Madinah namun Ia tidak segera menurunkan harga karena pada waktu itu masyarakat kekurangan gamdum akibat ga- gal panen justeru yang dilakukan oleh Umar ialah mendatangkan gandum dari Mesir seh- ingga dengan demikian harga kembali normal
32 Umar bin Khattab juga menunjuk para pegawai untuk mengawasi pasar ( muhtasib ). Lihat  Ibnu Hajar al Asqalani, Fathul Bari, Syarah Shahih al Bukhari , Tahqiq oleh Syaikh Abdul Aziz bin Ab- dullah bin Baz, Jilid 8, (Jakarta: Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2010), hlm. 202.
33 Umar bin Khattab ra. tidak mengizinkan sia- papun menghalangi gerak manusia dengan mem- persempit jalan mereka ke pasar dan memukul orang yang melakukannya dengan tongkat sam- bil berkata, “Enyahlah dari jalan!”. Ibnu Hajar al Asqalani, Op. Cit ., Jilid 3, hlm. 526-527.
34 Imam Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Ath-Tho- bari, Op. Cit., hlm. 220.

## Suwandi, Muhammad Hakimi Mohd Sha iai, dan Wan Nasyrudin Wan Abdullah
dengan sendirinya. 35 Mekanisme pasar Islam seperti ini telah terbukti membawa umat Is- lam pada puncak kejayaannya baik secara ekonomi maupun secara budaya dan agama sehingga pada waktu itu banyak orang me- nyebutnya dengan sebutan masyarakat mad- ani ( civil society ). Pada zaman Khalifah Umar bin Khattab tidak dijumpai kemiskinan, tidak ada pengangguran, rakyat hidup rukun, damai, sejahtera lahir dan batin, dengan demikian pemerintahan Islam menjadi sangat kuat dan disegani oleh seluruh dunia.
Pasar Menurut Al-Quran dan Hadis: Is- lamic World View

## 1. Objektif Pasar Islam
Tauhid umat Islam mengajarkan bahwa al- Quran dan hadis merupakan sumber ilmu dan pedoman bagi seluruh kehidupan manusia, 36 maka kita juga harus yakin bahwa subjek ilmu ekonomi termasuk mengenai pasar pun terda- pat dalam al-Quran dan hadis (sebagaimana subjek sains lain). Ekonomi kontemporer menjelaskan bahwa tujuan dari ekonomi Islam ialah untuk mencapai al Falah . 37 Antaranya disebutkan dalam Al-Quran surat al-Baqarah
35 Adiwarman A. Karim, Sejarah…, Op. Cit ., hlm. 52
36  Imam Ghazali, dalam “Ihya ‘Ulumuddin ” menukil perkataan Abdullah Ibnu Mas’ud “Barang siapa yang menginginkan ilmu pengetahuan, yang lampau mahupun yang modern, hendaklah dia mencarinya dalam al-Quran”. Lihat Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ulum al-Din, Vol. 1, (Mesir: Dar al-Ma’rifah, t.t), hlm. 289.
37 Al-falah merupakan perkataan bahasa Arab yang membawa dua pengertian yaitu Berjaya, menda- pat kemenangan ataupun bertani/memecah tanah untuk pertanian. Adapun secara istilah “ al-falah ” bermaksud berjaya, selamat dan kekal dalam kes- enangan, kenikmatan, kebaikan dan kesejahter- aan. Lihat Ibn Mandzur, Lisan al-Arab, Juz 2, (Beirut: Dar al Sadir, 1990), hlm. 547-548.
ayat 201 yang artinya: “Ya Tuhan Kami, be- rilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami daripada azab api neraka”.
Selain itu al-falah juga dalam Al-Quran disebutan dalam surat al-Imran ayat 130, al- Mu’minun ayat 1-8, al-Hasyr ayat 9, dan al- Taghabun ayat 16. Dalam perkataan lain al- falah juga disebutkan sebagai al Najah yang bermakna keselamatan dalam Hud ayat 58, al Fawz bermakna kemenangan dalam al-Ahzab ayat 71 dan al Sa’adah yang bermakna keba- hagiaan dalam Hud ayat 105-108.
Konsep al falah atau kesejahteraan ( well- being ) yang dimaksudkan ialah kesejahteraan di dunia juga di akhirat nanti. Dalam mengejar kemakmuran dan kesejahteraan tersebut Islam menggalakkan untuk mencarinya dengan cara yang Kaafah , dunia dan akhirat, materil dan spiritual. Konsep al falah dimaksudkan tidak terbatas pada kesejahteraan individu saja me- lainkan bagi seluruh manusia, oleh sebab itu di dalam Islam dengan jelas mengatur distri- busi faktor ekonomi dan menciptakan keadi- lan sosial.
Selain objektif al falah di atas, tujuan ekonomi ataupun pasar Islam sebenarnya dap- at dilihat dari sudut pandang lain yaitu tauhid. Dalam al-Quran surat adz-Dzariyaat ayat 56 disebutkan yang artinya: “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadah ke- pada-Ku”.
Menurut Imam Sya fi ’i (150H – 240H) makna ayat tersebut ialah bahwa manusia diperintahkan untuk mentaati perintah dan menjauhi larangan Allah SWT serta hendak- lah manusia melakukan segala aktivitas yang baik dengan niat untuk beribadah kepada Al- lah SWT. 38 Ayat ini sangat jelas tujuan utama
38 Lihat Ahmad ibn Mustafa Farran, Tafsir Imam Syafi’i, Dar al Tadmuriyyah , (Terj.), (Riyadh: al-
penciptaan manusia adalah tauhid, artinya se- gala aktivitas manusia wajib bertujuan untuk beribadah kepada Allah SWT. Demikian juga dengan aktivitas ekonomi dan pasar, maka ia juga harus dalam rangka menegakkan tauhid kepada Allah SWT ( as End ) sehingga al-falah boleh dikatakan bukan tujuan utama tetapi ia merupakan tujuan perantara ( means ). Hal ini karena al falah secara otomatis muncul apa- bila tauhid telah ditegakkan dengan baik.
Imam Ahmad meriwayatkan dari al Hasan bahwa “Umar ibn Khattab pernah berdo’a: “Ya Allah jadikanlah amalku sholih dan jadikanlah ia semata-mata karena-Mu dan janganlah sedikitpun amalanku karena selain- Mu”. 39 Menurut perspektif tauhid, maka tujuan ekonomi bukan hanya mengenai kesuksesan dan kesejahteraan dunia saja (sebagaimana tujuan utama ekonomi konvensional dan ini adalah perbedaan utama ekonomi Islam dan konvensional), melainkan untuk tujuan dun- ia dan lebih-lebih di akhirat nanti. 40 Hubun- gan tauhid dan al-falah serta ekonomi secara matematik sederhana dapat diformulasikan seperti berikut:
y = f { x (z) } atau Δ y/ Δ x = 0 Dimana: y : al Falah / Kebahagiaan / Kesejahteraan x : Tauhid / Taqwa z : Aktivitas Ekonomi (pasar)
Jadi nilai y adalah hasil dari fungsi x, dan fungsi x sangat dipengaruhi oleh nilai z. kore- lasi antara fungsi x dan nilai y adalah positif di atas 0.
Mahira, 2006). 39 Ahmad Ibn Hambal, al Zuhd , (Terj.), (Jakarta Timur: Darul Falah, 2000).
40 Lihat Bayu Taufiq Possumah, “Pembinaan Se- mula Teori Ekonomi Islam Berasaskan al-Quran dan al-Sunnah”, Disertasi, UKM, Bangi: UKM, 2013.

## 2. Mekanisme Pasar Islam
Pasar memiliki peran yang besar dalam pem- bangunan sebuah Negara, karena dengan adanya pasar perekonomian dapat berjalan dengan baik. Pasar berperan sebagai mediator distribusi barang dan jasa, penjual mendap- atkan keuntungan dan konsumen mendapat- kan kepuasan dari barang yang dikonsumsi. 41 Pasar memiliki peranan yang penting dalam pembangunan Negara-negara Islam sejak za- man Nabi hingga hulafaurrasyidin. Rasulullah SAW sebagai pendiri pasar Islam sangat menghargai mekanisme yang terjadi di pasar, dimana beliau menyerahkan harga pasar pada kekuatan penawaran ( supply ) dan permint- aan ( demand ) sehingga baginda dengan tegas menolak intervensi harga selama harga yang terjadi telah secara adil. 42 Keseimbangan har- ga pasar hanya dapat dicapai apabila terjadin- ya persaingan secara sehat dan tidak terjadi monopoli, 43 tidak ada riba, ihtikar dan jual beli gharar 44 selain itu bisnis mestilah didasari kejujuran ( honesty ), keterbukaan ( transpar- ancy ), dan berkeadilan ( justice ).
Dalam keadaan pasar persaingan sem- purna 45 ( perfect competition market ) seperti
41 Monzer Kahf, Op. Cit., hlm. 287.
42 Ibid .
43 Monopoli artinya menahan suatu barang agar terjadi kelangkaan dengan tujuan supaya harga barang tersebut naik. Lihat Muhammad Syakir Sula, Asuransi Syariah (Life and General): Kon- sep dan Sistem Operasional , (Jakarta: Gema In- sani Press, 2004), hlm. 480.
44  Menurut imam Sharkashi Gharar bermaksud jual beli yang belum jelas barangannya atau sesuatu yang tidak diketahui akibatnya. Lihat Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu , Juz IV, (Mesir: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 436
45 Pasar persaingan sempurna merupakan suatu struktur pasar dengan jumlah pembeli dan pen- jual yang banyak, mempunyai infomasi sempur- na, produknya homogen, dan tidak ada halangan bagi perusahaan untuk keluar dan masuk pasar
di atas, maka menyerahkan harga pada kekua- tan permintaan dan penawaran merupakan keadaan pasar yang terbaik menurut Islam ( Islamic word view ). Menurut Ibnu Taimi- yyah (1263-1328 M), pasar persaingan sem- purna haruslah mengikuti nilai dan moralitas yang ada dalam ajaran Islam (an-Nisa 4: 29) dan untuk memastikan terjadinya persaingan yang sehat pemerintah hendaklah menjadi pengawas pasar ( al-muhtasib ). Seterusnya beliau menjelaskan bahwa harga yang adil ( fair price ) terbentuk daripada kekuatan tarik- menarik antara penawaran dan permintaan baik di pasar barang ( output ) maupun di pasar faktor-faktor produksi ( input ). Beliau juga mengatakan “Naik turunnya harga tidak se- lalu diakibatkan oleh kezaliman orang-orang tertentu. Terkadang, hal tersebut disebabkan oleh kekurangan produksi atau penurunan impor barang yang diminta. Oleh karena itu, apabila permintaan naik dan penawaran turun, harga-harga naik. Di sisi lain, apabila persedi- aan barang meningkat dan permintaan menu- run, harga pun turun”. 46 Terjadinya keseim- bangan harga ( equilibrium price ) itu bukan hanya karena kekeuatan supply dan demand tetapi karena kehendak Allah SWT.
Kesimpulan yang sama juga di buat oleh Abu Yusuf pada abad kedua Hijriyah (731-798). Beliau mengatakan bahwa “apa- bila tersedia sedikit barang, maka harga akan mahal dan apabila tersedia banyak ba- rang, maka harga akan murah. 47 Penjelasan yang hampir sama oleh ilmuan muslim Ibnu Khaldun dalam “ al Muqaddimah ” Menurut- nya keuntungan yang wajar akan mendorong
dalam jangkan panjang. Lihat Monzer Kahf, Op.
Cit ., hlm. 96.
46 Lihat Ibn Taimiyyah, al-Hisbah…, Op. Cit., hlm. 583
47 Abu Yusuf, Kitab Al-Kharaj, (Beirut:  Dar al- Ma’arifah, 1979), hlm. 48
majunya perdagangan, sedangkan keuntun- gan yang sangat rendah akan membuat mun- durnya perdagangan karena pedagang kehil- angan motivasi. Sebaliknya apabila pedagang mengambil keuntungan sangat tinggi, juga akan membuat lemah perdagangan, karena lemahnya permintaan ( demand ) konsumen. 48 Kemudian imam Ghazali (1058-1111) dengan pendapat yang sama mengatakan “Jika petani tidak mendapatkan pembeli barangnya, maka ia akan menjualnya pada harga yang lebih murah”. 49
Dari penjelasan di atas maka sebetulnya hukum permintaan dan penawaran sudah ada dalam pasar Islam yaitu “apabila harga naik maka permintaan akan turun, dan apabila permintaan turun maka harga barang akan di turunkan sehingga permintaan akan kembali normal dan begitupun sebaliknya. Oleh sebab itu, maka terlihat dengan jelas bahwa kurva penawaran naik dari kiri bawah ke kanan atas dan kurva permintaan turun dari kiri atas ke kanan bawah seperti dalam Kurva 1.
Sebagaimana penjelasan kurva terse- but, dapat disimpulkan bahwa Rasulullah SAW dan khulafaurrasyidin melarang inter- vensi atau penetapan harga jika penyebabnya adalah faktor-faktor alami ( natural ). Hal ini dikuatkan oleh pendapat umum jumhur ulama bahwa penetapan harga merupakan kebijakan yang tidak dibolehkan dalam ajaran Islam apabila pasar dalam keadaan normal. Imam Hanbali (780-855M) dengan tegas menolak keras kebijakan penetapan harga dalam pasar. Sedangkan Ibn Qudamah al-Maqdisi (1147– 1223M) juga mengatakan: “imam (pepimpin/ pemerintahan) tidak memiliki wewenang un-
48 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah, Terjemahan oleh Ahmadi Taha, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 421-423
49 Lihat Abu Hamid al-Ghazali, Op. Cit., Jilid III. hlm. 227
tuk mengatur harga bagi penduduk, mereka boleh menjual barang mereka dengan harga yang mereka sukai”. 50

## 3. Struktur Pasar Islam
Berdasarkan sifat dan bentuknya, pasar dibe- dakan menjadi dua, yaitu pasar dengan per- saingan sempurna dan pasar dengan persain- gan tidak sempurna, seperti pasar monopoli, persaingan monopolistik, dan pasar oligopo- li. 51
Pasar persaingan sempurna (PPS) ialah suatu struktur pasar dengan jumlah pembeli dan penjual yang banyak, mempunyai info- masi sempurna, produknya homogen (ber- macam-macam), dan pedagang memiliki ke- mudahan untuk keluar dan masuk pasar dalam waktu yang lama. 52 Pasar ini memiliki dua andaian penting yaitu kaitannya dengan peda- gang bahwa perusahaan dalam PPS merupa- kan perusahaan penerima harga pasar ( price taker ) dan perusahaan yang masuk di PPS tidak dapat mempengaruhi harga pasar den-
50 Ibn Qudamah, Minhajul Qashidin: Jalan Orang- orang yang Mendapat Petunjuk , (Terj.), (Sura- baya: Pustaka Kaustar, 1997), hlm. 44.
51 Monzer Kahf, Op. Cit.
52 Dalam Maxime Rodinson, Op. Cit., hlm. 96.
gan kata lain perusahaan tersebut menerima secara pasif berapapun harga pasar yang ber- laku. 53 Seterusnya kaitannya dengan industri andaian yang digunakan adalah bahwa in- dustri mempunyai ciri kebebasan masuk dan keluar ( freedom of entry and exit ) dalam arti setiap perusahaan baru bebas untuk memulai produksi jika mereka menginginkannya, juga bebas untuk menghentikan produksi dan men- inggalkan industri tersebut kapan saja mereka inginkan. 54
Adapun pasar persaingan tidak sempurna (PPTS) seperti monopoli, 55 monopolistik, 56 dan oligopoli 57 merupakan kebalikan daripada
53 Ibid. , hlm. 287
54 Ibid. , hlm. 288
55 Pasar monopoli merupakan pasar dengan satu penjual atau tidak ada pesaing, sehingga peda- gang dapat dengan mudah mempengaruhi harga. Ibid., hlm. 132.
56 Pasar monopolistic merupakan pasar dengan banyak penjual namun memiliki hasil produksi yang berbeda. Ibid ., hlm. 135.
57 Pasar Oligopoli ialah pasar dengan penjual yang sedikit tetapi menguasai sebagian besar pasar sehingga memiliki kemampuan untuk mem- pengaruhi harga pasar. Lihat M. Abdul Manan,
Teori dan Praktek Ekonomi Islam (Dasar-Dasar Ekonomi Islam), Terjemahan oleh M. Nastangin, (Yogyakarta: Gema Insani, 1995).
Kurva 1. Kurva Perubahan Permintaan dan Penawaran Pasar Islam
Keterangan : Pergeseran kurva permintaan dan kurva penawaran akan menyebabkan perubahan harga. Kenaikan harga dapat disebabkan oleh penurunan supply barang atau peningkatan jumlah penduduk. Harga meningkat karena penurunan penawaran, pergeseran S 1 ke S 2 atau peningkatan permintaan pergeseran dari D 1 ke D 2 . Ini semua terjadi karena kehendak Allah SWT.
PPS. Pasar monopoli dapat mengganggu ke- seimbangan pasar dan dapat menyebabkan penguasaan faktor-faktor ekonomi hanya pada sebagian orang (individu), oleh karena itu al-Quran dengan tegas melarang pasar sep- erti ini, dalam surat al-Hasr ayat 7 Allah SWT ber fi rman yang artinya: "...agar harta itu tidak hanya berputar di kalangan orang-orang kaya di antara kamu sekalian...". Rasulullah SAW sendiri seperti penjelasan di atas senantiasa mengutus pengawas pasar untuk menghindari terjadinya pasar monopoli ini. Pasar monopo- listic dan oligopoli sendiri berdasarkan anali- sis M. A. Mannan bahwa kedua jenis pasar ini menunjukan persaingan yang tidak sempurna antara beberapa perusahaan, masalah ini dap- at menyebabkan distorsi pasar ( market distor- tion ) yang pada akhirnya akan mengganggu kinerja pasar. Oleh karena itu, PPS merupakan keadaan pasar yang dikehendaki oleh Islam. 58
Namun demikian untuk mewujudkan PPS ini bukanlah masalah mudah, karena kemung- kinan terjadinya distorsi pasar atau gangguan pasar sangatlah besar. Hal ini tentu saja dapat merusak keseimbangan ( equilibrium ) yang terjadi di pasar. Secara umum, ekonomi Islam membedakan tiga bentuk distorsi pasar, yaitu distorsi pada penawaran dan permintaan, pe- nipuan ( tadlis ), dan  ketidakpastian ( taghrir ).

## Gangguan Pasar (Market Distortion)
Fahaman kapitalisme yang menjunjung tinggi kebebasan pasar tanpa adanya intervensi pe- merintah dipelopori oleh Adam Smith, dalam bukunya yang terkenal; “ An Inqury into the Nature and Causes of the Wealth of Nations ”, yang diterbitkan pada tahun 1776 telah mem- bawa kejatuhan besar ( Great Depression ) ter- hadap ekonomi dunia pada tahun 1929 hingga 1933. Hal ini memberi dampak pada tingkat
pengangguran di AS naik mencapai 25 persen lebih, output perekonomian berkurang seten- gahnya dan investasi menurun tajam. 59 Seba- liknya, faham sosialisme yang menolak keras pasar bebas dengan menyerahkan sepenuhnya mekanisme pasar kepada pemerintah telah mengalami kegagalan pada tahun 1980 hing- ga awal 1990 dengan ditandai oleh runtuhnya pemerintahan komunis. 60 Dengan demikian, membiarkan mekanisme pasar bekerja bebas secara penuh ( kapitalis ) ataupun mekanisme pasar yang diatur oleh pemerintah secara penuh  ( sosialis ) adalah bentuk sistem ekono- mi yang kurang tepat ( keliru ).
Kejatuhan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis tersebut adalah bukti bahwa pasar tidak boleh dibiarkan bekerja secara bebas ataupun diatur secara penuh. Kejatuhan ekonomi kapi- talis disebabkan oleh distorsi pasar yang tidak terkontrol yang berakibat pada hancurnya me- kanisme pasar sehingga keseimbangan pasar menjadi sangat sulit ( imposible ). 61 Sementara menurut an-Nabhany (2010) apabila mekan- isme pasar dikuasai oleh pemerintah, maka kreati fi tas masyarakat menjadi berkurang dan terbatas serta jual beli terjadi secara terpaksa dimana masyarakat dilarang untuk membeli barang di bawah harga yang telah ditentukan pemerintah atau penjual ( produsen ) dilarang untuk menjual barang di atas harga yang te- lah ditentukan oleh pemerintah. Dengan pan- dangan yang berbeda, mekanisme pasar Is- lam telah memberikan konsep yang jelas dan sempurna untuk mekanisme pasar dengan
59 Lihat Sadono Sukirno, Mikro Ekonomi: Teori Pengantar, Edisi Ketiga, (Jakarta: PT. Rajag- rafindo Persada, 2005).
60 Lihat Ali Sakti, Analisis Teoritis Ekonomi Islam :
Jawapan atas Kekacauan Ekonomi Modern , (Ja- karta: Paradigma dan Aqsa Publishing, 2007).
61 Lihat Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Is- lami, Edisi Ketiga, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008).
memberikan jalan tengah seperti yang telah dihuraikan di atas, bahkan sampai pada ke- mungkinan terjadinya distorsi pasar dan cara mengatasinya.

## Solusi Terhadap Gangguan Pasar: Islamic

## Solution

## 1. Market Intervention
Terjadinya monopoli, penipuan, ketidakpas- tian pasar dan gangguan pasar lainnya seperti yang terjadi pada pasar modern, ini disebab- kan karena PPS yang dipercayai oleh ekono- mi konvensional adalah PPS tanpa adanya intervensi pemerintah secara menyeluruh. 62
Sehingga apapun yang terjadi di pasar pe- merintah tidak ikut campur, dengan demikian pasar dibiarkan bekerja bebas meskipun terja- di kecurangan, kezaliman dan monopoli yang dapat merugikan orang lain. Berbeda dengan pasar Islam, meskipun pemerintah tidak turut campur menetapkan harga namun pemerintah tetap berkewajiban mengawasi pasar bagi me- mastikan keadilan dan keseimbangan pasar. 63
Sebagaimana penjelasan di atas, bahwa pemerintah dalam pasar Islam tidak boleh tu- rut campur ( intervention ) dalam menentukan harga pasar apabila kenaikan harga terjadi secara alami. Namun apabila penyebabnya bukan karena kekuatan supply dan demand , maka pemerintah diperbolehkan melakukan intervensi pasar untuk mengembalikan harga keseimbangan. Intervensi pasar yang dilaku- kan oleh Rasulullah SAW dan Khulafaurra-
62 Lihat Muhammad Nejatullah Siddqi, “From Contemporary Economics to Islamic Econom- ics” , in Abdullah Omar Naseef, (ed.), Today’s Problem, Tomorrow’s Solutions , (London, UK: Mansell Publishing Ltd, 1988).
63 Lihat Evi Oktavia, “Ekonomi Syariah Sebagai Sistem Ekonomi Islam”, JBME , Vol. 9 – No. 7,
2009, hlm. 207
syidin ialah melalui invervensi permintaan dan penawaran, misalnya Umar bin Khat- tab mengimpor gandum daripada Mesir bagi mengendalikan harga gandum di Madinah, ia juga melakukan pengawasan pasar dengan ketat agar tidak terjadi kecurangan. Sedan- gkan Rasulullah SAW sendiri mengajarkan sikap sederhana, membeli sesuai keperluan dan tidak berlebih-lebihan, hal ini sangat baik untuk mengatur pola permintaan di pasar Is- lam. 64

## 2. Larangan Ikhtisar
Rasulullah SAW telah melarang ikhtikar, yaitu secara sengaja menahan atau menumpuk barang, terutama pada waktu terjadi kelang- kaan, dengan tujuan untuk menaikan harga di kemudian hari. Perilaku menimbun barang ini menzalimi manusia, Umar bin Khattab den- gan tegas dan keras melarang para penumpuk barang berdagang di pasar. Umar bin Khattab. berkata, “Janganlah menjual di pasar kami se- orang penimbun barang”. 65 Namun tidak ter- masuk ikhtikar adalah penumpukan yang ter- jadi sewaktu barang sedang banyak di pasar, misalnya penimbunan atau penahanan pada waktu panen raya, dan segera menjualnya pada saat pasar memerlukan.

## 3. Keterbukaan Informasi Pasar
Untuk menghindari kecurangan dan ketidaka- dilan maka setiap penjual dan pembeli harus- lah mengetahui harga dan kualitas serta kuan- titas barang dengan jelas sehingga transaksi dapat dilakukan dengan suka sama suka dan adil. Rasulullah SAW bersabda: “Dan jangan-
64 Ibid ., hlm. 208.
65 Lihat Jaribah bin Ahmad Al-Haritsi, Al-Fiqh Al-Iqtishadi Li Amiril Mukminin Umar Ibn Al- Khaththab , (Jeddah-Saudi Arabia: Dar Al-An- dalus Al-Khadra', 2003).
lah orang yang tahu menjual kepada orang yan tidak tahu”, Umar bin Khattab RA. berkata, “Tunjukkan mereka jalan ke pasar, dan beri- tahu mereka tentang harga”. 66 Beberapa laran- gan ini antara lain: talaqi rukhban (membeli barang dengan cara mencegat para penjual di luar kota), bay’ anajasyi (berpura-pura me- nawar lebih tinggi untuk menaikkan harga), ghaban fahisy (menyembunyikan informasi harga dengan sengaja untuk memperolehi ke- untungan yang tinggi).

## 4. Regulasi Harga
Pada dasarnya jika pasar sudah bekerja dengan sempurna, maka pemerintah tidak boleh turut campur mengatur harga. Jadi regulasi harga dapat dilakukan pada keadaan tertentu saja. Pemerintah dapat melakukan regulasi harga apabila pasar bersaing tidak sempurna dan keadaan darurat. Apabila terpaksa menentap- kan harga, maka konsep harga yang adil harus menjadi pedoman.  Adapun beberapa keadaan darurat menurut Ibnu Taimiyah 67 diantaranya adalah harga naik sedemikian tinggi di luar kewajaran, sementara masyarakat sangat me- merlukannya. Selain itu  pemilik jasa, mis- alnya tenaga kerja menolak bekerja kecuali pada harga yang lebih tinggi daripada harga pasar yang terjadi, sementara masyarakat san- gat memerlukan jasa tersebut, maka pemerin- tah dapat menetapkan harga yang wajar ( rea- sonable price ).

## Analisis Kritikal Pasar Islam
Sistem dan mekanisme pasar ialah suatu sistem yang menentukan terbentuknya harga pasar. Mekanisme pasar Islam menghendaki
66 Lihat Muhammad Abdul Mun’im Afar, al-Iqti- shad al-Islam , Jilid 2, (Damsyiq: Dar al-Fikr,
2006), hlm. 231.
67 Ibn Taimiyyah, al-Hisbah…, Op. Cit.
terbentuknya harga pasar secara alami dan berkeadilan. Proses terbentuknya harga itu sendiri dapat dipengaruhi oleh berbagai hal di antaranya adalah permintaan dan penawaran, proses distribusi, kebijakan pemerintah, pekerja, uang, pajak dan keamanan. 68 Untuk mencapai mekanisme pasar yang sehat dan berkeadilan maka dalam proses mekanisme pasar tersebut perlu adanya prinsip moral, di- antaranya: persaingan yang sehat ( fair play ), kejujuran ( honesty ), keterbukaan ( transpar- ancy ), dan keadilan ( justice ). 69
Untuk mencapai mekanisme pasar yang sehat dan berkeadilan tersebut muncul berba- gai perbedaan pendapat antara ahli ekonomi klasik (kapitalis dan sosialis) maupun dari kalangan ahli ekonomi Islam modern. Perbe- daan-perbedaan ini muncul dari falsafah pe- mikiran tentang faktor-faktor penentu harga hingga kepada peranan pemerintah dalam pembentukan harga tersebut. Sebagaimana diketahui bahwa Adam Smith dalam buku- nya “ An Inquiry Into The Nature and Causes of the Wealth of Nations ” menyatakan harga terbentuk oleh kekuatan-kekuatan pasar yang tidak terlihat atau tangan-tangan tersembunyi ( laissez faire ) sehingga peranan pemerintah dalam menentukan harga pasar mutlak tidak diperlukan. 70
Pemikiran Adam Smith ini kemudian mendapat kritik keras dari Karl Marx karena fi losof Smith ini hanya akan menguntungkan
68 Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 301-345
69 Ulfa Jamilatul Farida, “Telaah Kritis Pemikiran Ekonomi Islam Terhadap Mekanisme Pasar Da- lam Konteks Ekonomi Islam Kekinian”, Jurnal La_Riba-Jurnal Ekonomi Islam , Sleman: Uni- versitas Islam Indonesia, 2012, hlm. 257-270
70 Adam Smith, An Inquiry Into The Nature and Causes of the Wealth of Nations, (New York: The Modern Library, 1937).
pemilik modal dan memunculkan sistem kel- ompok dalam kelas sosial. Ada tiga hal yang menjadi alasannya Marx: 71
1. Dalam ekonomi, Laissez faire mendorong adanya surplus value dan penguasaan ke- kayaan oleh sebagian kecil orang. Pekerja diperas tenaganya sampai maksimum dengan upah yang minimum.
2. Dalam ilmu psikologi, menimbulkan adanya pertentangan antara kelas tuan ta- nah dan pekerja.
3. Dalam kehidupan sosial, Masyarakat terpecah menjadi kelas tuan tanah dan pekerja.
Dari pemikiran Karl Marx inilah muncul sebuah aliran pemikiran baru dalam sistem ekonomi maupun mengenai mekanisme pasar yang kemudian menyerahkan mekanisme pasar sepenuhnya kepada kebijakan pemerin- tah (aliran sosialis).
Mekanisme pasar pada masa Rasulullah SAW dijelaskan dalam hadis : Rasulullah SAW bersabda: “Tetapkanlah harga untuk kami”. Rasulullah menjawab, “Allah yang menetapkan harga, menyempitkan, mela- pangkan dan memberikan rizqi. Dan sesung- guhnya aku berharap menghadap Allah dalam keadaan tiada seorangpun dari kalian menun- tutku atas kedzaliman jiwa ataupun harta”. 72
Tuntutan ini terjadi ketika baginda menjadi Khalifah (pemimpin) umat Islam yang ber- hak mengatur pasar, namun baginda menolak untuk ikut campur dalam menetapkan harga karena itu termasuk suatu kezaliman. Selain itu, memaksa penjual untuk menurunkan atau menaikkan harga yang tidak sesuai dengan keinginannya bertentangan dengan ayat al- Quran:
71 Lihat  Deliarnov, Ekonomi Politik: Mencakup berbagai Teori dan Konsep yang Komprehensif,
(Jakarta: Erlangga, 2006).
72 Imam Turmizi, Op. Cit ., Hadits No. 1235.
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan jual beli yang terjadi suka sama-suka di antara kamu. 73

## Dalam hadis Rasulullah SAW yang lain diceritakan:
Urwah al-Bariqy bercerita bahwa Rasulullah SAW memberikan satu dinar kepadanya untuk membelikan Rasulullah seekor kambing. Den- gan satu dinar Urwah membeli dua ekor kamb- ing. Kemudian yang seekor dijual lagi dengan harga satu dinar. Lalu Urwah kembali dengan membawa satu ekor kambing dan uang satu di- nar. Dan Rasulullah pun mendoakan keberka- han kepadanya. 74
Abdullah ibnu Zubair bercerita bahwa ketika meninggal, ayahnya memiliki hutang 1.200.000 dan meninggalkan warisan bebera- pa tanah dan rumah. Salah satu tanah yang di- wariskan adalah tanah di Ghobah yang dibeli Zubair ibnu Awwam seharga 170.000. Kemu- dian Abdullah mengkapling tanah tersebut menjadi beberapa kapling dan setiap kapling dijual seharga 100.000. Beberapa kapling di- antaranya dijual kepada Abdullah ibnu Ja’far, Amr ibnu Utsman, Mundzir ibnu Zubair, Ab- dullah Ibnu Zam’ah dan Muawiyah. Daripa- da penjualan seluruh kapling diperoleh uang 1.600.000. 75
Berarti laba yang didapatkan Urwah al- Bariqy ialah 100 persen sedangkan daripada penjualan tanah Abdullah ibnu Zubair tersebut adalah 941 persen. Dari kedua Hadis tersebut, pedagang tidak memiliki batas maksimum dan minimum dalam menentukan keuntungan dan harga pasar karena tidak ada larangan dari Rasulullah SAW.
73 An-Nisa’ (4): 29.
74  Abi ‘Abdillah Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari,
Sahih al-Bukhari, Muhibb al-Din al-Khatib et. al., (Kaherah: al-Matba‘ah al-Salafiyyah, 1403H, Hadits No: 3370.
75 Ibid. , Hadits No: 2897.

## Suwandi, Muhammad Hakimi Mohd Sha iai, dan Wan Nasyrudin Wan Abdullah
Untuk lebih mengerti proses terbentuknya harga pasar pada masa Rasulullah SAW kita dapat merujuk pada apa yang dijelaskan oleh ulama besar Ibn Taimiyah dalam kitab Ma- jmu’ Fatawa:
Naik dan turunnya harga tidak selalu berkaitan dengan kezaliman (zulm) yang dilakukan ses- eorang. Sesekali, alasannya adalah adanya kekurangan dalam produksi atau penurunan impor dari barang-barang yang diminta. Jadi, jika diperlukan peningkatan jumlah barang, se- mentara kemampuannya menurun, maka harga dengan sendirinya akan naik. Di sisi lain, jika kemampuan penyediaan barang menigkat dan permintaannya menurun, maka harga akan tu- run pula. Kelangkaan dan kelimpahan tidak selalu diakibatkan oleh perbuatan seseorang. Bisa saja berkaitan dengan sebab yang tidak melibatkan ketidakadilan. Atau, sesekali, da- pat juga disebabkan ketidakadilan. Maha Besar Allah, yang menciptakaan kemauan pada hati manusia. 76
Ungkapan ini menunjukkan bahwa di za- man Ibnu Taimiyah kenaikan harga seringkali dihubungkaitkan dengan ketidakadilan para pelaku pasar. Pandangan ini ditolak oleh ibnu Taimiyah dengan mengungkapkan bahwa ke- naikan harga tidak selamanya disebabkan oleh zulm (ketidakadilan). Ada faktor lain yang mempengaruhinya iaitu kekuatan pasar antara supply dan demand .
Untuk lebih jelasnya proses terbentuknya harga ini, ada baiknya kita juga menyimak tu- lisan Imam Ibnu Khaldun dalam kitab Muqad- dimah yang menjelaskan proses terbentuknya harga dalam sebuah komunitas masyarakat. Ibnu Khaldun menjelaskannya dalam bab “harga-harga di kota” seperti berikut:
Then, when a city has a highly developed, abun-
76 Lihat ‘Abdul Azim Islahi, “Economics Consepts of Ibn Taimiyyah”, dalam Abul Hasan M. Sadeq dan Aidit Ghazali, (eds.), Readings in Islamic Economic Thought, (Malaysia: Longman Malay- sia, 1992), hlm. 126
dant civilization and is full of luxuries, there is a verylarge demand for those conveniences and for having as many of them as a personcan expect in view of his situation. This results in a very great shortage of suchthings. Many will bid for them, but they will be in short supply. They will be needed for many purposes, and prosperous people used to luxuries will pay exorbitant prices for them, because they need them more than others. Thus, as one can see, prices come to be high. 77
Dari tulisan di atas, dengan sangat jelas Ibnu Khaldun telah menjelaskan hubungan sebab-akibat naik dan turunnya permintaan ataupun juga penawaran ( supply and demand ) atas barang tersebut. Di dalam argumen terse- but, Ibnu Khaldun menjelaskan bahwa apabila suatu komunitas masyarakat itu berkembang, maka itu akan menyebabkan meningkatnya taraf kemakmuran masyarakat tersebut. Den- gan kata lain, beliau telah menjelaskan ba- gaimana proses permintaan dan penawaran boleh mempengaruhi stabilitas harga.
Dalam pernyataan yang lain Ibnu Khal- dun bahkan dapat menjelaskan teori supply and demand dengan lebih rinci, seperti tertulis sebagai berikut:
It should be known that all markets cater to the needs of people. Some of these needs are necessities, foodstuffs, for instance, such as wheat and barley; corresponding foods, such as beans, chick-peas, peas, and otheredible grains; and whole some foods such as onions, garlic, and the like. Other things are conveniencesor luxuries, such as seasonings, fruits, clothes, utensils, mounts, all the crafts, and buildings. When a city is highly developed and has many inhabitants, the prices of necessary foodstuffs and corresponding items are low, and the prices for luxuries, such as seasonings, fruits, and the things that go with them, are high. When the inhabitants of a city are few and its civilization
77 Franz Rozenthal, Ibnu Khaldun the Muqaddimah,
An Introduction to History , (London: Routledge & Kegan Paul, 1958), hlm. 283
weak, the opposite is the case. 78
Catatan di atas, Ibnu Khaldun dapat menjelaskan bagaimana terbentuknya harga melalui teori supply and demand . Seterusnya beliau menguraikan bagaimana proses tercip- tanya tingkatan keperluan manusia mulai dari keperluan primer, sekunder dan tersier. Selain itu faktor permintaan dan penawaran ternya- ta menurut beliau harga suatu komoditi juga dipengaruhi oleh pajak. Dijelaskan bahwa akibat daripada adanya pengambilan pajak atas biaya masuk barang ke kota menyebab- kan harga barang di kota menjadi lebih mahal daripada di desa. 79 Dari penjelasan ini penulis dapat memahami bahwa harga pasar terbentuk melalui suatu mekanisme alamiah. Selain itu beliau juga memasukkan elemen pajak sebagai penentu harga non alamiah, karna itulah pada uraian sebelumnya penulis telah menjelaskan bahwa pajak termasuk kepada elemen peng- ganggu pasar persaingan sempurna sehingga tidak dibenarkan oleh Rasulullah SAW.
Kaitan antara Negara dengan ekonomi, dijelaskan lebih rinci oleh Ibnu Khaldun da- lam Muqaddimah- nya, pemerintah memiliki tugas yang berkaitan dengan masalah ekono- mi, diantaranya:
The of fi ce of market supervisor (hisbah) is a re- ligious position. It falls under the religious ob- ligation "to command to do good and forbid to do evil," which rests with the person in charge of the affairs of the Muslims. He appoints to the position men whom he considers quali fi ed for it. The obligation thus devolves upon the appointee. He may use other men to help him in his job. He investigates abuses and applies the appropriate punishments and corrective measures. He sees to it that the people act in accord with the public interest in the town (un- der his supervision). 80
78 Ibid.
79 Ibid., hlm. 284
80 Ibid. , hlm. 68
Negara sesungguhnya bertugas seba- gai pengawas dan pengadil dalam transaksi ekonomi masyarakatnya dan itu dapat dilihat dari diperlukannya lembaga hisbah yang ber- tugas untuk mengawasi keadaan pasar seka- ligus berhak menjatuhkan hukuman apabila ditemukan kecurangan di dalam pasar. Ini sep- erti yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW yang menempatkan dirinya sebagai pengawas pasar Madinah ketika itu, begitupun dengan Umar bin Khattab yang mengutus pengawas ( muhtashib ) pada setiap pasar yang didirikan- nya. Dari penjelasan ini maka sangat penting peranan pemerintah dalam mengawasi dan mengatur pasar bagi memastikan kemaslaha- tan masyarakat.

## Penutup
Menurut al-Quran dan al-Hadis pasar Islam harus dibina seperti aturan Masjid, dimana sia- papun bebas memasuki pasar tanpa dikenakan biaya apapun termasuk pajak, sewa, dan biaya lainnya. Struktur pasar Islam adalah struktur pasar persaingan sempurna, akan tetapi PPS dalam Islam berbeda dengan PPS pada pasar konvensional. Pasar Islam bertujuan untuk mencapai kesejahteraan masyarakat dunia dan akhirat (al-Falah) melalui transaksi yang jujur dan berkeadilan. Sistem monopoli tidak dikenal dalam pasar Islam.  Adapun mekan- isme pasar Islam ialah mekanisme pasar be- bas dimana kekuatan penawaran ( supply ) dan permintaan ( demand ) adalah penentu harga pasar. Turun dan naiknya harga ialah keteta- pan Allah SWT sehingga pemerintah tidak boleh menentukan harga pasar, akan tetapi pada keadaan tertentu pemerintah boleh melakukan intervensi pasar apabila terjadi gangguan pasar yang bertujuan mengemba- likan keseimbangan pasar. Untuk melaksana- kan tugas intervensi pasar pemerintah harus
membentuk pengawas pasar yang bertugas mengatur dan mengontrol kegiatan di pasar. Pasar Islam hanya dapat diwujudkan apabila umat Islam memiliki pasar sendiri yang diatur sepenuhnya dengan syariat Islam. Pemerintah sebagai pengawas pasar hendaklah memasti- kan bahwa transaksi dan jual beli yang terjadi telah sesuai syariat. Produsen dan konsumen wajib mengetahui hukum muamalah dalam jual beli agar tidak terjadi kesalahan dalam tata cara berjual beli di pasar.

## Bibliography
Abdul Azim Islahi, Economic Concepts of Ibn Taimiyyah, Leicester U.K: The Islamic Foundation, 1997. Abdullah Mustofa al-Magribi, Konsep Ekono- mi Islam: Suatu Pengantar, Yogyakarta: Ekonista, 2000. Abdullah Omar Naseef, (ed.), Today’s Prob- lem, Tomorrow’s Solutions , (London, UK: Mansell Publishing Ltd, 1988. Abdur Rahman Asy Syarqowi, Muhammad Sang Pembebas: Sebuah Novel Sejarah, Terjemahan oleh Ilyas Siraj, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003.
Abi ‘Abdillah Muhammad bin Isma‘il al-
Bukhari, Sahih al-Bukhari, Muhibb al-Din al-Khatib et. al., Kaherah: al- Matba‘ah al-Sala fi yyah, 1403H.
Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ulum al-Din,
Vol. 1, Mesir: Dar al-Ma’rifah, t.t. Abul Hasan M. Sadeq dan Aidit Ghazali,
(eds.), Readings in Islamic Economic Thought, Malaysia: Longman Malaysia,
1992.
Abu Yusuf, Kitab Al-Kharaj, Beirut:  Dar al- Ma’arifah, 1979. Adam Smith, An Inquiry Into The Nature and Causes of the Wealth of Nations, New York: The Modern Library, 1937.
Adiwarman A.  Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, Jakarta: Gema In- sani Press, 2001.
______, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam,
Edisi 3, Jakarta: PT Raja Gra fi ndo Per- sada, 2004.
______, Ekonomi Mikro Islami, Edisi 3, Ja- karta: Raja Gra fi ndo Persada, 2007. ______, Ekonomi Mikro Islami, Edisi Keti- ga, Jakarta: PT. Raja Gra fi ndo Persada,
2008.
Ahmad Ibn Hambal, al Zuhd , (Terj.), Jakarta Timur: Darul Falah, 2000. Ahmad ibn Mustafa Farran, Tafsir Imam Sya fi ’i, Dar al Tadmuriyyah , (Terj.), Ri- yadh: al-Mahira, 2006.
Al Hindi, Kanz al Ummal , Vol. 488 No.
2688.
Ali Sakti, Analisis Teoritis Ekonomi Islam : Jawapan atas Kekacauan Ekonomi Mod- ern , Jakarta: Paradigma dan Aqsa Pub- lishing, 2007.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, Jakarta: PT Raja Gra fi ndo Persada, 2003.
Bayu Tau fi q Possumah, “Pembinaan Semula Teori Ekonomi Islam Berasaskan al- Quran dan al-Sunnah”, Disertasi, UKM, Bangi: UKM, 2013.
Deliarnov, Ekonomi Politik: Mencakup ber- bagai Teori dan Konsep yang Kompre- hensif, Jakarta: Erlangga, 2006.
Evi Oktavia, “Ekonomi Syariah Sebagai Sistem Ekonomi Islam”, JBME , Vol. 9 – No. 7, 2009.
Franz Rozenthal, Ibnu Khaldun the Muqaddi- mah, An Introduction to History, London: Routledge & Kegan Paul, 1958.
Gustav Leboun, Hadharat al-Arab, Kairo: Muthba’ah Isa Al-Babi Al-Halabi, t.t. Https://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Islam. Ibn Al-Atsir Al-Jazari, Al-Kamil fi At-Tarikh ,
Tahqiq oleh Abu Al-Fida ‘Abdullah Al- Qadhi, Jilid 2, Mesir: Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyyah, t.t.
Ibn Qudamah, Minhajul Qashidin: Jalan Orang-orang yang Mendapat Petun- juk, (Terj.), Surabaya: Pustaka Kaustar,
1997.
Ibnu Khaldun, Muqaddimah, Terjemahan oleh Ahmadi Taha, Jakarta: Pustaka Fir- daus, 2000.
Ibn Mandzur, Lisan al-Arab, Juz 2, Beirut: Dar al Sadir, 1990. Ibn Taimiyyah, al-Hisbah fi al-Islam, Riay- adh: Dar al-Sya’ab, 1976.
______, Majmu’ Fatawa Syaikh al-Islam, Ri- yadh: Matabi’ al-Riyadh, 1976.
Ibnu Hajar al Asqalani, Fathul Bari, Syarah Shahih al Bukhari, Tahqiq oleh Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Jilid 8, Jakarta: Pustaka Imam Asy Sya fi ’i,
2010.
Imam Abu Ja'far Muhammad bin jarir Ath-
Thobari, Tarikhur Rusul Wal Muluk,
Tahqiq oleh Muhammad Abul Fadhl Ibrohim, Juz. 5, Kairo – Mesir: Darul Ma'arif, t.t.
Imam Adz-Dzahabi, Sirah Nabi, Sejarah Ke- hidupan Muhammad Saw, Terjemahan oleh Ali Murtadho, Semarang: Pustaka Nuun, 2005.
Imam Turmizi, Sunan al-Turmizi, Mesir:
Syirkah Maktabah wa Matba'ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1975.
Jaribah bin Ahmad Al-Haritsi, Al-Fiqh Al- Iqtishadi Li Amiril Mukminin Umar Ibn Al-Khaththab, (Jeddah,  Saudi  Ara- bia:  Dar Al-Andalus Al-Khadra', 2003).
M. Abdul Manan, Teori dan Praktek Ekonomi
Islam (Dasar-Dasar Ekonomi Islam), Terjemahan oleh M. Nastangin, Yogya- karta: Gema Insani, 1995.
M. B. Hendrie Anto, Pengantar Ekonomi Mik- ro Islami, Yogyakarta: Ekonisia, 2003. Maxime Rodinson, Islam and Capital- ism, (terj.), Bandung: Al-Iqro’, 1982. Monzer Kahf, Ekonomi Islam: Telaah Analitik Terhadap Fungsi Sistem Ekonomi Islam, Terj. Oleh Machnun Husein, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Muhammad Abdul Mun’im Afar, al-Iqtishad al-Islam, Jilid 2, Damsyiq: Dar al-Fikr,
2006.
Muhammad Ibn Abu Bakar al-Razi, Mukhtar al-Shilah, Kairo : t.p., t.t. Muhammad Syakir Sula, Asuransi Syariah (Life and General): Konsep dan Sistem Operasional, Jakarta: Gema Insani Press,
2004.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekono- mi Islam, Ekonomi Islam, Jakarta: Ra- jawali Pers, 2011.
Sadono Sukirno, Mikro Ekonomi: Teori Pen- gantar, Edisi Ketiga, Jakarta: PT. Rajag- ra fi ndo Persada, 2005.
Syeikh So fi yurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabi ar-Rahiq Al-Makhtum , Selangor: Kemilau Publika Sdn.Bhd, 2013. Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu , Juz IV, Mesir: Dar al-Fikr,
t.t.
Ulfa Jamilatul Farida, “Telaah Kritis Pe- mikiran Ekonomi Islam Terhadap Me- kanisme Pasar Dalam Konteks Ekonomi Islam Kekinian”, Jurnal La_Riba-Jurnal Ekonomi Islam , Sleman: Universitas Is- lam Indonesia, 2012.