## Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia

## Nanang Tahqiq
)DNXOWDV8VKXOXGGLQ)88,1-DNDUWD

## WDKTLTL#\DKRRFRP
Abstract:  Elucidation of this writing deals with the chronicle of Islamic philosophy in Indonesia, either LQ WHUPV RI WKH ¿UVW WLPH LW HPHUJHG RU LQ WHUPV RI LWV ¿UVW OLWHUDWXUH SXEOLVKHG $OEHLW DFFRUGLQJ WR WKH KLVWRULFDOUHFRUGVWKHERRNVRI,VODPLFSKLORVRSK\ZHUHDOUHDG\DYDLODEOHVLQFH,VODPLFSKLORVRSK\ZDV DFDGHPLFDOO\DQGVFKRODUO\LQWURGXFHGE\3URI'U+DUXQ1DVXWLRQZKRLVFDOOHG*%+1*XUX%HVDU+DUXQ Nasution, the Master +DUXQ1DVXWLRQWKURXJKDQLQVWLWXWLRQWKHVRFDOOHG,$,1,VODPLF6WDWH8QLYHUVLW\ &LSXWDW+RZHYHUDIWHUVXFKORQJWLPHWKH,VODPLFSKLORVRSK\KDVUXQLWVGHYHORSPHQWLVQRWVDWLV¿HGVLQFH WKHPDVWHUDQGGRFWRUDOSURJUDPDUHQRWSLRQHHUHG(YHQWKHVXEMHFWRISULQFLSDOVRIWKH,VODPLFSKLORVRSK\LV QRW\HWWRWDOO\IRUPXODWHG,WVIRUHPRVWIRFXVLVH[FHHGLQJO\WRZDUGVWKH,VODPLFSKLORVRSKHUV
Keywords:  IAIN &LSXWDW+DUXQ1DVXWLRQ,VODPLFSKLORVRSK\SRVWJUDGXDWH
Abstraksi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ersoalannya terlalu tertumpu pada pembahasan para failasuf Islam.
Katakunci IAIN &LSXWDW+DUXQ1DVXWLRQ3DVFD6DUMDQD Falsafat Islam
Pendahuluan “Memang ada falsafah 1 ,VODP"´ demikian pertanyaan kerap muncul dari mahasiswa Fakultas Ushuluddin ,$,1 &LSXWDWGLWDKXQDQ6HODQMXWQ\DDUWLNHO ini akan lebih membincangkan falsafah Islam selingkup ,$,1 Ciputat saja, karena dalam masalah kajian falsafah Islam (dan kajian Islam lainnya), ,$,1 VHFDUD XPXP WLGDN harus ,$,1 Ciputat saja, tapi pun seluruh ,$,1 VH,QGRQHVLD PHUXSDNDQ EDURPHWHU Indonesia secara keseluruhan. Pasalnya,
1 Di masa-masa itu mahasiswa dan masyarakata akademis ,$,1OHELKPHQJJXQDNDQNDWD f i lsafat, bukan falsafah atau f a lsafat . Di Indonesia kata f i lsafat lebih popular ketimbang kata falsafah atau falsafat, biarpun kata f i OVDIDWVHEHQDUQ\DWLGDNWHSDW1DPXQPHQJLQJDW keterbatasan halaman, artikel ini tidak akan membahas masalah tersebut. Untuk artikel ini, penulis lebih memilih menggunakan kata falsafah ketimbang falsafat, tetapi tidak akan untuk kata f i lsafat.
hanya ,$,1 EHUVSHVLDOLVDVL GDODP NDMLDQ Islam. Oleh sebab itu, ,$,1PHQMDGLOHPEDJD paling otoritatif dalam mendiskusikan kajian-kajian Islam pada umumnya, apalagi falsafah Islam. Dengan sendirinya ,$,1 Ciputat (lewat Fakultas Ushuluddin, Jurusan $TLGDK )DVDIDK VXGDK VHPHVWLQ\D PHQMDGL ,$,1SDOLQJEHUZHQDQJXQWXNNDMLDQIDOVDIDK Islam, sebab awal pendirian, pembentukan dan pengajaran falsafah Islam di Indonesia diawali di ,$,1 Ciputat, dengan pengampu utamanya ialah (alm.) Prof. Dr. Harun 1DVXWLRQ²ROHK PDKDVLVZD WDKXQ ¶DQ GLEHUL VLQJNDWDQ *%+1 *XUX %HVDU Harun 1DVXWLRQ 2
Kecuali itu, kajian falsafah Islam ini—
2 6LQJNDWDQ*%+1*XUX%HVDU+DUXQ1DVXWLRQ sedemikian meluas bukan saja di selingkung Ciputat, bukan saja di antara para intelektual muda, namun menyebar pula ke ranah para intelektual lebih luas.
juga kajian Islam secara luas—tidak dapat diperoleh dari perguruan tinggi manapun, sekalipun berlabel Islam (biarpun universitas- universitas swasta), apalagi perguruan tinggi umum tanpa label Islam. Teristimewa keberadaan ,$,1 VHQGLUL PHPDQJ KDQ\D mengaji seluruh kajian Islam saja. Untuk itulah, mengingat posisi, keberadaan serta fungsi khas dari ,$,1PDNDVHNDOLODJLELVD ditegaskan, kajian Islam ,$,1PHQMDGLWRORN ukur bagi kajian Islam di Indonesia secara luas. Kenyataannya, memang terlalu sulit, hingga pun masa sekarang, menemukan lembaga-lembaga pendidikan berspesalisasi dalam kajian Islam secara akademik, dalam level universitas, kecuali ,$,10DODKGDSDW dikukuhkan lagi, hanya ,$,1&LSXWDWODKNDOD itu pemula dan pelopor falsafah Islam untuk pertama kalinya.
Sungguhpun demikian, tulisan ini akan berfokus pada satu disiplin ilmu saja: falsafah Islam. Hal ini perlu ditegaskan mengingat inti kajian falsafah Islam sejatinya diusung oleh tiga rumpun disiplin: falsafah Islam itu VHQGLULNDOƗPWHRORJLGDQWDVDXIQDPXQGXD jenis terakhir tidak diperdalami. Oleh sebab

## LWXNDOƗPGDQWDVDXIWLGDNDNDQGLVHQWXKROHK
artikel ini.

## Kajian Falsafah Islam di IAIN ’80an
Jurusan dan mata kuliah falsafah Islam benar-benar merupakan hal baru di ,$,1SDGD

## WDKXQDQ6HNDOLSXQSDGDWDKXQDQ
falsafah Islam telah diajarkan di FU, melalui EXNXEXNX *XUX %HVDU +DUXQ 1DVXWLRQ *%+1 WHWDSL PDWHULQ\D WLGDN GLDMDUNDQ secara mendalam, sebab kepentingan buku *%+1DGDODKSHQJDQWDUDZDOGDQSHQJHQDODQ terhadap materi-materi kajian Islam. Maka selain falsafah Islam, diberikan juga di sana: VHMDUDK,VODPNDOƗPWDVDXIIDOVDIDKDJDPD dan seluruh disiplin ilmu Islam lainnya— selain materi sudah menjadi WUDGHPDUN ,$,1 seperti tafsir, H ҐDGƯWV¿TKXVҚǌO¿TKTLUƗ¶DK DO4XU¶ƗQ +DQ\D DWDV SUDNDUVD *%+1 VDMD PDNDSDGDWDKXQ)8PHQGLULNDQMXUXVDQ
EDUX EHUQDPD $TLGDK )DOVDIDK $) Akan WHWDSLNHUMDNHUDV*%+1GDODPPHPDVXNNDQ materi falsafah ini ke ,$,1 SDGD WDKXQ ¶DQ WHUOHELK VDDW PHPEHQWXN -XUXVDQ AF, ternyata menghadapi tantangan-tantang berat (dijelaskan di bawah.) Dari sisi tenaga pengajar, silabus, materi dan SAP (Satuan Acara Perkuliahan), ternyata mata kuliah dan bahan-bahan bersentuhan dengan falsafah Islam pun amatlah belum sekomperhensif sekarang.
%DJL )8 MXJD ,$,1 SDGD XPXPQ\D bahkan secara luas di masyarakat Indonesia pun saat itu, falsafah Islam merupakan ilmu baru. Terlalu sedikit masyarakat Indonesia mengetahui, jangan lagi memahami atau menguasai, falsafah Islam (hingga pun saat ini kondisi tersebut masih terjadi.) Maka bukan mengherankan di periode itu tampak benar kegagapan melanda di mana-mana. Di samping kelangkaan dosen mumpuni guna mengajarkan falsafah Islam, susunan bahan ajar pun masih belum padu, ditambah buku- buku pegangan dan referensi pendukung sama sekali tak memadai lagi tak menunjang. Akibatnya, falsafah Islam pun sulit diajarkan dan berkembang lambat.
Dari sisi jumlah dosen, saat itu belum ada sarjana keluaran khusus fakultas atau jurusan IDOVDIDK ,VODP ELDUSXQ XQWXN VHWLQJNDW 6 Strata-1 (dahulu disebut VDUMDQD OHQJNDS setelah melalui tahap sarmud/sarjana muda, VHWLQJNDW %$%DFKHORULDW RI $UWV DSDODJL XQWXN OHYHO 6 PDVWHU GDQ 6 GRNWRUDO Memang benar hingga sekarang pun, di mana- PDQDGLGXQLDLQLWLGDNDGDQDPD)DNXOWDV -XUXVDQ )DOVDIDK ,VODP VHFDUD VSHVL¿N EDLN EDJL 6 6 GDQ 6 DNDQ WHWDSL KDO LQJLQ diungkapkan di sini, dosen-dosen di ,$,1 tersebut memang sungguh tidak memahami apa itu falsafah Islam. Hal ini berbeda dari dosen-dosen di universitas-universitas luar Indonesia, dalam mana mereka menekuni
3HGRPDQ $NDGHPLN 8QLYHUVLWDV ,VODP 1HJHUL 8,16\DULI+LGD\DWXOODK-DNDUWD (Ciputat: %LUR$NDGHPLN8,1-DNDUWD
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
serta mendalami falsafah Islam, sekalipun mereka bukan keluaran Fakultas maupun Jurusan Falsafah Islam. Konsekuensinya, dengan mendalami sendiri materi-materi falsafah Islam, mereka dapat mengajarkan dan memberikan ilmu berhubungan dengan falsafah Islam. Inilah kondisi bertolak belakang dengan keberadaan para dosen ,$,1 NDOD LWX EDKZD PHUHND EXNDQ OXOXVDQ jurusan falsafah Islam juga tidak memelajari dan mendalami sendiri materi-materi falsafah Islam.
Sebuah cerita menarik perlu disimak di sini, bahwa sambil FU membuka Jurusan $) WDKXQ  VDPELO PHQXQJJX OXOXVDQ SHUWDPDQ\DWDKXQPDWDNXOLDKIDOVDIDK
Islam diajarkan oleh dosen-dosen tamatan Jurusan Perbandingan Agama. Abdul Aziz Dahlan (mantan rektor ,$,1 3DGDQJ Komaruddin Hidayat (masih menjabat rektor 8,1 KLQJJD WDKXQ  VHNDUDQJ LQL 5 Mulyadhi Kartanegara, GDQ DOP 1XUXO Fajri adalah nama-nama pernah mengajarkan falsafah Islam dan menjadi pengampu falsafah Islam, tapi mereka adalah lulusan Jurusan Perbandingan Agama. Sehingga dapat dibayangkan bagaimana dari sisi SDM (Sumber Daya Manusia) sesungguhnya falsafah Islam bukan saja kekurangan ahli, namun benar-benar tidak ada. Mereka, para dosen itu, pun memeroleh falsafah Islam FXPD GDUL *%+1 VHKLQJJD WLGDN GDSDW dikatakan mereka telah menguasai. Dengan keterbatasan-keterbatasan SDM seperti itulah pada awalnya falsafah Islam dikembangkan, sembari mengandalkan referensi dari hasil NDU\DNDU\D*%+1VHPDWD
Di sisi lain memang situasi ganjil lagi mengherankan jika masa itu berharap ada lulusan ataupun sarjana falsafah Islam dari universitas manapun, di dunia manapun. Masalahnya memang tidak ada Fakultas atau
Sumbangan terbesar Mulyadhi Kartanegara dalam pengembangan falsafah Islam pada paruh kedua DQ WHSDWQ\D  DGDODK PHQHUMHPDKNDQ NDU\D 0DMLG)DFKU\OLKFDWNDNL
Jurusan Falsafah Islam di seantero alam ini. Memang tidak ada penggunaan nama baik untuk Fakultas ataupun Jurusan Falsafah Islam. Ketiadaan penggunaan nama falsafah Islam ini, baik untuk jurusan dan fakultas, terjadi bukan saja di Indonesia, tetapi di seluruh dunia, baik di dunia Muslim maupun non-Muslim. Malah di universitas sebesar al- Azhar, Mesir—sebagai pencetus awal nama Jurusan AF—pun hingga kini belum memiliki khusus Fakultas Falsafah Islam; begitupun di negara non-Muslim seperti universitas McGill—terkenal berupa satu-satunya kajian Islam terbesar di sarang orientalis di seluruh EHQXDGDQQHJHUL%DUDW²MXJDWLGDNPHPLOLNL Jurusan apalagi Fakultas Falsafah Islam.
%DUDQJNDOL WHUFDWDW VDWXVDWXQ\D XQL - versitas memiliki kata ‘falsafah’ adalah Universitas Paramadina (UPM) dengan mendirikan Jurusan Falsafah dan Agama (FA), di bawah Prodi (Program Studi) Falsafah dan Peradaban (FP): tapi ini pun EDUX EHUGLUL SDGD WDKXQ Konsentrasi MXUXVDQ LQL SXQ WLGDN VSHVL¿N SDGD IDOVDIDK ,VODP PHODLQNDQ EHUD¿OLDVL SDGD -XUXVDQ $))8)8,1 Ciputat. Maka silabus dan SAP Jurusan FA UPM mengikuti AF; begitupun halnya dalam gunakan gelar kesarjanaan seperti S.Ag. (Sarjana Agama) dan sekarang S.Ud (Sarjana Ushuluddin.) Dalam hal ini )$830 PHQJLNXWL $))8)8,1 NDUHQD undang-undang pendidikan mengharuskan bahwa dalam nomenklatur fakultas dan ju- rusan, perguruan tinggi swasta mengikuti perguruan tinggi negeri, walau juga pada sisi lain ia dapat memiliki kekhususan-kekhusu- san tersendiri seperti memasukkan materi- PDWHUL VSHVL¿N GLDQJJDS SHQWLQJ misalnya Universitas Muhammadiyah membuat ma-
Universitas Paramadina (UPM) mulai menerima mahasiswa dan perkuliahan pada September QDPXQVHFDUDUHVPLGLSXWXVNDQSHQGLULDQQ\DSDGD :DZDQFDUD YLD WHOHSRQ GHQJDQ $KPDG 5LID¶L 3LSLS+DVDQ-XPDW0DUHWSXNXOGL Jakarta.
Wawancara via telepon dengan Ahmad Rifa’i 3LSLS+DVDQ-XPDW0DUHWSXNXO
teri kemuhammadiyahan, atau Paramadina membuat keparamadinaan. Sehingga dapat dikatakan tidak memadai jika UPM menjadi pelopor dari kajian falsafah Islam.
Kemudian, sekalipun periode itu ,$,1 memiliki FU dan mendirikan jurusan baru bernama AF, bukan berarti tamatan AF ini telah menjadi ahli dalam falsafah Islam, walaupun dalam ukuran sarjana S1. Hatta pun pada saat FU- ,$,1VHQGLULPHPEXNDMXUXVDQEDUX WHUQ\DWDQDPDQ\DWHWDS$TLGDK)DOVDIDK$) bukan menggunakan nama Jurusan Falsafah ,VODP%HJLWXMXJDVHWHODKEHUXEDKQDPDGDUL ,$,1 PHQMDGL 8,1 QDPD IDNXOWDV EHUXEDK menjadi Fakultas Ushuluddin dan Falsafah (FUF), tetapi tetap jurusan menyandang nama Jurusan AF. Dengan demikian, para dosen awal mengajar falsafah Islam di ,$,1

## VHEHOXPLWXMDQJDQNDQOXOXVDQIDOVDIDK
Islam, lulusan AF pun belum muncul. Dengan sendirinya, lulusan Perbandingan Agama adalah dosen-dosen mengawali pengajaran dan pembelajaran falsafah Islam di ,$,16LWXDVLLQLSDGDJLOLUDQQ\DPHPDQJ PHQJDODPLSHUXEDKDQWHUXWDPDWDKXQ karena Jurusan AF telah mengeluarkan alumni sehingga dapat menggantikan dosen alumnus Perbandingan Agama itu. Akan tetapi kondisi ini tidak bermakna bahwa falsafah Islam di FU mengalami peningkatan atau perkembangan berarti. Penjelasan berikut di bawah akan memerlihatkan

## EDJDLPDQD KLQJJD WDKXQ DQ OXOXVDQ
AF belum memadai, malah tidak otoritatif, dilabeli sarjana falsafah Islam, sebab belum menguasai benar seluk-beluk falsafah Islam. Cuma dengan pertimbangan kekurangan dosen di Jurusan AF, maka alumni S1 AF ini segera diangkat menjadi dosen falsafah Islam.
Dilukiskan bahwa alumni AF di masa- PDVD ¶DQ KLQJJD ¶DQ EHOXP SDQWDV dilabeli ahli falsafah Islam, hal ini dapat dicandra dari sisi materi mereka peroleh saat menjadi mahasiswa. Dari sisi silabus dan bahan-bahan kuliah, yakni proses belajar-
mengajar, pengajaran falsafah Islam di awal- awal semester langsung tertuju pada kajian GDQSHQHODDKDQWRNRKWRNRKVHSHUWLDO.LQGƯ hingga berakhir pada Ibn Rusyd. Materi dan pengajaran semisal ini mengundang banyak soal karena belum menjelaskan banyak hal, sebagai contoh, pertama , dalam konteks Indonesia, manakah istilah paling tepat digunakan: falsafah, f a lsafat, atau f i lsafat; MXJD WHUP IDLODVXI ¿OVXI ¿ORVRI ¿ORVRIHU . .HGXD , belum terelaborasi tentang sejarah persentuhan Islam dengan falsafah Yunani. %HQDUEHQDU GL VLWX WLGDN WHUFHULWDNDQ bagaimana kronikel perihal Greek—berikut tokoh-tokoh utamanya: Socrates, Plato dan Aristo—bisa diambil, dipelajari sekaligus dikembangkan oleh masyarakat Islam. Terutama mengenai apakah Islam memelajari falsafah Yunani itu langsung dari Yunani DWDXNDK GDUL GDHUDK GDQ QHJHULQHJHUL ODLQ" .HWLJD , sejauh manakah penguasaan para sarjana falsafah Islam terhadap bahasa <XQDQL" $SDNDK NDU\DNDU\D <XQDQL LWX sampai ke masyarakat Islam masih dalam EDKDVD<XQDQL"$SDNDKPDVLKKLGXSEDKDVD <XQDQL VDDW LWX" .HHPSDW , para failasuf dan tokoh-tokoh falsafah Islam tersebut belum terdeteksi dalam pembagian falsafah Islam GL7LPXU%DJKGDGGDQGL%DUDW$QGDOXVLD
Spanyol), termasuk NHOLPD , pembagian babakan falsafah Islam kepada ‘Masa Klasik ¶µ3DVFD,EQ5XV\G$EDG7HQJDK (1200-1800,)’ ‘Modern (1800-2000),’ dan ‘Kontemporer (2000-saat ini.)’ .HHQDP tak ada penjelasan apakah nama dan sebutan ‘falsafah Islam’ itu khusus untuk tokoh Muslim ataukah juga termasuk di dalamnya QRQ0XVOLP %DJDLPDQD PHQGH¿QLVLNDQ falsafah Islam itu, mengingat perdebatan perihal ini telah melahirkan banyak nama seperti: ‘falsafah dalam Islam,’ ‘falsafah Arab,’ ‘falsafah negara-negara Islam,’ ‘falsafah dalam dunia Islam,’ dan masih banyak lagi. .HWXMXK , tidak terdalami kronika
Ahmed Fouad El-Ehwany (namun dalam buku
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
apakah falsafah Islam merupakan falsafah Yunani ‘berbahasa Arab’ (hakekatnya falsafah Greek tapi diarabkan), 8 ataukah memang bersumber dari ajaran dan masyarakat Islam sendiri (atau pengaruh kecil saja dari unsur- unsur Islam.) Jika memang dari ajaran Islam VHQGLULDSDSURWRWLSHDZDOLWX"/DOXNHQDSD harus masih mengambil dari Yunani jika ,VODP WHODK PHPLOLNL IDOVDIDK" 6HUWD PDVLK segudang lagi persoalan belum diulas secara tuntas di sana. (Keterbatasan ruang telah tidak memungkinkan penulis memerikan panjang lebar semua perihal falsafah Islam dalam artikel ini. Ketujuh butir di atas sekedar mewakili dari pelbagai problem dimiliki falsafah Islam.)
Masalah-masalah dan pertanyaan-perta- nyaan di atas sejatinya merupakan prinsip harus dari awal diterangkan terlebih dahulu kepada para mahasiswa, pemula, dan siapa pun ingin memerdalami falsafah Islam dari mula-mula. Jadi katakanlah hal itu semua dapat disebut berupa ‘asas-asas (dasar-dasar) IDOVDIDK ,VODP¶ /DQWDUDQ PHUXSDNDQ DVDV tentu saja tak dapat diabaikan, dan tempo tidak diajarkan maka dengan sendirinya
terjemahan Indonesia namanya tertulis: Ahmad Fuad al- Ahwani), Filsafat Islam , terj. Pustaka Firdaus (Jakarta: 3XVWDND )LUGDXV   'HQJDQ SDQMDQJ OHEDU dalam buku ini El-Ehwany membedah nama-nama lain dari falsafah Islam.
8 Istilah paling umum digunakan di dunia RULHQWDOLVGDQVDUMDQD%DUDWDGDODKµEHUEDMX$UDE¶GDQ orang pertama melontarkan ucapan ini adalah seorang RULHQWDOLVEHUQDPD(5HQDQZGDODPEXNXQ\D +LVWRLUH*HQHUDOHHW6\VWHPH&RPSDUHGHV/DQJXDJHV 6HPLWLTXH (Sejarah Umum dan Metode Perbandingan 0HQJHQDL %DKDVD%DKDVD 6HPLW OLK $KPDG +DQD¿ Pengantar Filsafat Islam -DNDUWD %XODQ %LQWDQJ $GDSXQGDODPEDKDVD6H\\HG+RVVHLQ1DVU diutarakan, ³9LHZHGIURPWKHSRLQWRIYLHZRIWKH:HVWHUQ intellectual tradition, Islamic philosophy appears DV VLPSO\ *UDHFR$OH[DQGULDQ SKLORVRSK\ LQ $UDELF dress....” (Dilihat dari pandangan tradisi intelektual %DUDW IDOVDIDK ,VODP VHPDWDPDWD PHUXSDNDQ IDOVDIDK <XQDQL$OH[DQGULD GDODP EDMX$UDE 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU³7KH4XU¶ƗQDQG+ҐDGƯWKDV6RXUFHDQG,QVSLUDWLRQ RI,VODPLF3KLORVRSK\´GDODP6H\\HG+RVVHLQ1DVUGDQ 2OLYHU /HDPDQ HG +LVWRU\ RI ,VODPLF 3KLORVRSK\ Part I /RQGRQDQG1HZ<RUN5RXWOHGJH
mahasiswa AF tidak memunyai gambaran, apalagi menguasai, falsafah Islam. Sewaktu belum menguasai asas-asas falsafah Islam, dengan sendirinya mahasiswa-mahasiswa lulusan pertama AF ini, tamat tiga tahun NHPXGLDQ VHNLWDU WDKXQ  SXQ EHOXP tampak matang dalam menguasai lika-liku falsafah Islam. Inilah alasan fundamental melandasi realitas sesungguhnya dari keberadaan sarjana AF waktu itu: betapa terasa jauh dari penguasaan terhadap falsafah Islam.
/HELK PHPULKDWLQNDQ DOLKDOLK DVDV asas falsafah Islam dipertajam, kebanyakan materi (masih soal silabus) diajarkan di AF DGDODKIDOVDIDK%DUDWDWDXGDODPSHUVSHNWLI IDOVDIDK %DUDW NHWLPEDQJ IDOVDIDK ,VODP Malah sering terjadi, tema dan topiknya falsafah Islam, tetapi isi dan substansi XUDLDQQ\D DGDODK IDOVDIDK %DUDW DWDX OHZDW SHQGHNDWDQIDOVDIDK%DUDW(IHNQ\DVHPDNLQ jauhlah mahasiswa AF dari pengetahuan mendalam terhadap falsafah Islam. Kemudian dampak paling dahsyat dari kenyataan ini ialah berkonsekuensi pada pemilihan judul-judul skripsi oleh mahasiswa; dalam mana mahasiswa lebih banyak menulis WHQWDQJ IDOVDIDK %DUDW EDLN GDUL VLVL WRNRK (failasuf) maupun materi-materi inti seperti epistemologi, ontologi dan aksiologi, apalagi subyek lainnya: seluruhnya dalam paradigma %DUDW 2OHK VHEDE LWX DPDW PHPLOXNDQ tatkala menyaksikan lulusan jurusan AF lebih PHQJXDVDLIDOVDIDK%DUDWWLQLPEDQJIDOVDIDK Islam. Tentu tidak bisa disalahkan bila terjadi realitas semacam ini, sebab penguasaan secara mendalam terhadap falsafah Islam memang di ketika itu sangatlah terbatas. Sampai titik ini muncullah pertanyaan: bukankah tidak tepat, atau belum saatnya guna membuka Jurusan AF. Sejatinya, tidak dapat pula dipersalahkan jika FU membuka Jurusan AF, sementara pada sisi lain belum cukup memiliki persiapan dan sumber daya mumpuni dalam falsafah Islam. Persoalannya, di masa-masa itu guna membuka jurusan baru
berkonsentrasi pada falsafah Islam memang tidak dapat ditunggu terlalu lama, karena falsafah Islam di mana pun, bukan saja di Indonesia, memang langka sekali. Apalagi di dunia, hingga sekarang, tidak ada jurusan khusus falsafah Islam untuk level S2 dan 6 -DGL WLGDN UHOHYDQ MLND PHPHUWDQ\DNDQ atau meragukan upaya pendirian AF di sana. Akan tetapi hal patut dipertimbangkan bahwa sebenarnya di mancanegara, bahan-bahan falsafah Islam sudah melimpah dan kajian- kajiannya pun telah matang, terutama dalam bahasa Inggris dan Arab, tinggal dipindahkan saja ke Indonesia, dengan cara alih-bahasa atau ditulis-ulang oleh para penulis handal.
Realitas pendirian AF di FU kala itu WLGDNELVDGLVDPDNDQGHQJDQSHQGLULDQ8,1 -LND SHPEHQWXNDQ 8,1 EDQ\DN PHQGHULWD protes keras serta mengalami resistensi, itu karena memang belum ada contoh mengenai universitas coba menggabungkan antara ilmu-ilmu keislaman dan ilmu-ilmu sekular di manapun, baik dunia Muslim DWDXSXQ QRQ0XVOLP %HOXP DGD SHUJXUXDQ tinggi percontohan dapat ditiru. Oleh sebab LWX VHEHOXP 8,1 GLUHVPLNDQ VHKDUXVQ\D telah disusun terlebih dahulu bagaimana EHQWXN SHUSDGXDQ WHUVHEXW GDODP NRQVHS WHRUL GDQ SUDNWLN VHEDE 8,1 DNDQ PHQMDGL percontohan pertama di dunia. Kenyataannya sebelum integrasi itu mewujud atau muncul dalam wujud nyata baik dari sisi pohon ilmu, epistemologi, bahkan SAP dan silabus, WLEDWLED 8,1 VHJHUD GLUHVPLNDQ (IHNQ\D kini tidak jelas di mana sesungguhnya letak kombinasi kedua ilmu berbeda itu ,VODPGDQXPXPGDODP8,1/HELKNDVDW mata jika kita saksikan fakultas-fakultas seperti, sedikit mengambil contoh, Fakultas Kedokteran, Saintek, Fisip—dalam mana sama sekali fakultas-fakultas ini tidak mampu mengintegrasikan antara ilmu-ilmu Islam dan umum.
Dengan demikian, dapat disimpulkan, EHUEHGD GDUL NHEHUDGDDQ 8,1 SHQGLULDQ$) DWDX-XUXVDQ)DNXOWDV)DOVDIDK,VODPPHPDQJ
sudah seharusnya segera didirikan karena dari sisi apapun: materi, bahan, referensi dan sebagainya telah ada di dunia, tinggal GLDOLKNDQ NH EDKDVD ,QGRQHVLD DGDSXQ 8,1 belum saatnya dibangun sebab memang belum ada contoh perpaduan antara ilmu- ilmu Islam dan umum, juga pihak pengonsep tidak sanggup menciptakan perpaduan WHUVHEXW /HELK EXUXN NLQL WLGDN NHQWDUD GL PDQDLQWHJUDVLLWXVHEDE8,1SDGDDNKLUQ\D menjadi seperti universitas-universitas lainnya dalam fakultas-fakultas umum, dan tidak sanggup memadukan unsur-unsur Islam dan umum.
Hanya saja hal perlu ditangisi pada masa itu adalah bukanlah pendirian AF, melainkan gerak cepat merumuskan bagaimana dan seperti apa bentuk falsafah Islam akan segera diasongkan ke mahasiswa. Sejatinya ‘inti kajian’ atau ‘fokus inti’ dari falsafah Islam (dalam bahasa Inggris fokus ini disebut core of Islamic philosophy ) pada era itu telah GLUXPXVNDQVHFDUDEDLNROHK*%+1EDKNDQ telah muncul juga dalam silabus Jurusan AF. Hal ini dikemukakan secara gamblang ROHK *%+1 VHMDN WDKXQ  VDDW SHUWDPD kali mengajar materi-materi falsafah Islam di ,$,1 GDQ NHPEDOL GLWHJDVNDQ SDGD WDKXQ  VDDW FHUDPDKFHUDPDK GDODP perkuliahannya dibukukan, ³'DODP LVWLODK VHNDUDQJ IDOVDIDW 9 ,VODP PHQFDNXS WHRORJL dan mistisisme di samping falsafat sendiri.” 10 Amat disayangkan, pada umumnya dosen-dosen falsafah Islam, termasuk para pimpinan FU (pihak dekanat), tidak memerhatikan persoalan core falsafah Islam ini. Asumsi paling kuat, kemungkinan besar, civitas akademika FU masa itu memang baru mengenal falsafah Islam, sekaligus
*%+1 OHELK PHPLOLK WHUP µIDOVDID t ’ daripada ‘falsafa h. ¶ $NKLUDQ IRQHP W EXNDQ K GL VLWX VHODQMXWQ\D PHQMDGL FLUL NKDV *%+1 GDODP PHPLOLK kata untuk falsafah Islam.
10 +DUXQ 1DVXWLRQ Falsafat dan Mistisisme GDODP,VODP Falsafat Islam, Mistisisme Islam, Tasauf -DNDUWD%XODQ%LQWDQJY
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
belum dapat menangkap benar maksud serta NRQVHSVL GLEDJDQNDQ ROHK *%+1 VHKLQJJD mereka ‘ JDNQJHK ¶%DUXODKGLPDVDSHQXOLV menjadi dosen falsafah Islam, sekitar tahun 11 mulailah FUF merumuskan kembali core ini, dengan pengetahuan dan penafsiran baru serta melalui konsorsium dosen AF, dan diputuskanlah bahwa core dari falsafah Islam WHUGLULGDULWLJDGLVLSOLQLOPXNDOƗPWHRORJL falsafah Islam itu sendiri, dan tasauf— VHEDJDLPDQDWHODKGLNRQVHSNDQROHK*%+1 SDGD WDKXQ  6HUHQWDN SXOD PXODL PDVD itu, perlahan tapi pasti, FUF membangun tradisi falsafah Islam secara lebih intensif dan komperhensif. Semenjak itu pula termasuk diregulasikan kebijakan baru bahwa mahasiswa AF tidak diperkenankan menulis skripsi di luar tiga core telah ditentukan tadi— walau hingga tahun 2000an masih saja ada satu dua mahasiswa tidak mengikuti regulasi LQL GDQ WHWDS PHQXOLV IDOVDIDK %DUDW GDQ sungguh merupakan kenyataan mengejutkan hal ini ternyata masih disetujui oleh pihak EHUZHQDQJ)8)8,1
Serentak dengan itu, materi terkait asas- asas falsafah Islam pun diperkenalkan dan diajarkan secara tajam. Problem-problem, seperti tujuh pertanyaan dan persoalan telah diperikan di atas, dicarikan jawaban serta ditelusuri hingga ke akar. Ringkasnya, lika- liku melingkupi serta mengusung asas-asas falsafah Islam tersebut disajikan dengan target membuka cakrawala terkait: sejarah, sumber, materi-materi dan pengaruh falsafah Islam, dan semuanya dari seluruh aspek GDQ GLPHQVL VHFDUD GHWLO 1DPXQ WHUODOX disayangkan sekali, materi-materi dihimpun dalam asas-asas falsafah Islam ini pada tahun
11 Sejatinya penulis telah menjadi dosen sejak WDKXQGL)8)QDPXQVDDWLWXEHOXPPHQJDMDUPDWD kuliah falsafah Islam, dan masih mengajar di jurusan lain selain AF. Sepulang memeroleh gelar M.A. (Master of Arts) dari McGill University, penulis diserahi mata kuliah falsafah Islam, juga menjadi anggota konsorsium dosen AF, dan mulailah penulis memformulasi core falsafah Islam tersebut, serta menyusun asas-asas falsafah Islam.
ajaran 2012 dan seterusnya dihapus, untuk kemudian dikembalikan lagi ke materi- PDWHUL VHSHUWL WDKXQ DQ 7HQWX VDMD LQL merupakan VHWEDFN WHUODOXMDXK/HELKIDWDO keputusan penghapusan tersebut terjadi karena faktor kekuasaan ketimbang keilmuan dan pertimbangan akademik. Sejatinya konsorsium dosen Jurusan AF, disusun secara apik dalam rentang masa lama dan telah berjalan dengan teramat baik, memercayakan tiap mata kuliah pada dosen-dosen tertentu, sehingga sang dosen dapat terpusat pada disiplin ilmu tertentu.

## Pustaka Rujukan Falsafah Islam di Indonesia ’80an
Jika silabus dan SAP falsafah Islam mengalami kemunduran seperti digambarkan GL DWDV XQWXN WDKXQ  LQL DGDSXQ perkembangan dari sisi buku rujukan di Indonesia mengalami kegembiraan dari tahun ke tahun. Tak dapat dipungkiri, kompetensi falsafah Islam di FU- ,$,1WDKXQ ’80an itu belum dapat dicerna secara baik dan seksama oleh civitas akademika, seperti diutarakan di atas , salah satu penyebabnya ialah kelangkaan buku-buku rujukan (di samping faktor kemampuan tak mumpuni dari para dosen.) Pada gilirannya, kelangkaan pustaka tersebut mengimbas pada silabus dan SAP. Penjelasan berikut adalah pemerian perihal perkembangan buku-buku falsafah Islam di Indonesia semenjak tahun-tahun pertama muncul, tapi rujukan digunakan di ,$,1 WLGDNODK VHEDQ\DN MXPODK EXNX terbit, sebab masih fokus pada karya-karya *%+1.HFXDOLLWXSDGDPDVDPDVDLWXVXOLW sekali guna mengakses buku-buku telah ada tersebut.
Sejatinya kitab falsafah Islam pertama NDOL WHUELW WDKXQ  EHUMXGXO Filsafat Islam , 12 dan dikarang oleh Oemar Amin
12 Oemar Amir Hoesin, )LOVDIDW ,VODP 6HMDUDK GDQ 3HUNHPEDQJDQQ\D GDODP 'XQLD ,QWHUQDVLRQDO -DNDUWD %XODQ %LQWDQJ 7DSL ELVD GLDVXPVLNDQ buku ini telah muncul dua tahun sebelumnya, jadi

## 170 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
Hoesin. Akan tetapi buku ini menyentuh sedikit saja asas-asas falsafah Islam. Karya ini juga tidak menjadi masyhur, tak monumental, apalagi berpengaruh besar, karena Jurusan dan Fakultas Falsafah Islam saat itu belum ada, maka secara akademik buku itu tanpa memiliki kampus, mahasiswa, kelas sarjana dan intelektual, pembaca ataupun konsumen umum. Akibatnya, tidak menjadi buku wajib. Terlebih, ketika Jurusan $) PXQFXO *%+1 VXGDK PHPHUVLDSNDQ buku-buku ajar karangannya sendiri, untuk selanjutnya menjadi ‘buku pintar’ (buku ZDMLE0DNDNDU\DNDU\D*%+1MDXKOHELK efektif dan berpengaruh tinggi, daripada karya Oemar Amin, karena dikonsumsi oleh mahasiswa dan kaum terpelajar serta memiliki kampus. Walau demikian, buku Oemar Amin berhasil memberi pengetahuan awal dalam istilah-istilah semisal falsafat, ¿OVDIDWIDLODVXIIDOVDIDK$UDE . Tapi sayang sekali buku tersebut menderita tidak mampu PHQGH¿QLVLNDQVHFDUDNKXVXVIDOVDIDK,VODP DOLKDOLKPDODKPHQGH¿QLVLNDQIDOVDIDKVHFDUD umum. Kemudian ia membahas failasuf Aristo tanpa disuluhi apa hubungannya di sana— dengan melupakan tokoh-tokoh Yunani pre-Socrates juga mengabaikan pembagian Yunani ke dalam madzhab kosmosentrisme dan antroposentrisme —dilanjut dengan
lebih lama lagi, jika dilihat dari pengantar dibuat oleh SHQJDUDQJQ\D SDGD WDKXQ  2HPDU $PLU +RHVLQ Filsafat Islam, 11.
Oemar Amir Hoesin, Filsafat Islam, Kosmosentrisme adalah pandangan falsafah tertuju pada alam, adapun antroposentrisme pada manusia, dan ini merupakan ciri-ciri falsafah Greek sebelum Socrates (kosmosentris) dan masa Socrates hingga ke belakang (antroposentris.) Seorang failasuf Canada, dan pengajar falsafah di McGill University, mengatakan, ³$V \RX NQRZ SKLORVRSKLFDO LQTXLU\ began in Ancient Greece in the 6 th FHQWXU\%&($WWKH beginning it was mainly speculation about the nature RIWKHXQLYHUVHEXWZLWK6RFUDWHVLQ th century Athens underwent a radical transformation—away from nature to human affairs…..” (Sebagaimana kita ketahui, penjelajahan falsafah teah dimulai di Yunani Kuna SDGD DEDG  60 3DGD DZDOQ\D LD KDQ\DODK VSHNXODVL PHQJHQDLVLIDWZDWDNDODPQDPXQGHQJDQNHPXQFXODQ
penjelasan beberapa failasuf Muslim secara sporadis (lima tokoh) tanpa ada sinaran kenapa cuma memilih tokoh-tokoh tersebut saja. Karenanya, sama seperti buku-buku falsafah Islam terbit kemudian di tahun-tahun ¶¶DQ EXNX 2HPDU $PLQ +RHVLQ LQL belum mampu membedah asas-asas falsafah Islam, dan malahan tak sistematik.
6HWDKXQ NHPXGLDQ SDGD  WHUELW buku berjudul 'LVHNLWDU )LOVDIDW 6FKRODVWLN Islam ROHK +DVEXOODK %DNU\ ZDODX NDWD pengantarnya ditulis oleh sang pengarang VHWDKXQ VHEHOXPQ\D SDGD  3HEXDUL EHUWHSDWDQ  5DPDGDQ  %XNX LQL menjadi pegangan bagi sekolah Pendidikan +DNLP GDODP 1HJHUL GL <RJ\DNDUWD GDQ +DVEXOODK %DNU\ PHUXSDNDQ GRVHQ IDOVDIDK di Fakultas Tarbiyah ,$,1 Ciputat, sehingga mengindikasikan bahwa materi falsafah Islam telah disajikan di ,$,1 Ciputat. Hanya lantaran Tarbiyah tidak berspesialisasi dalam falsafah Islam, dengan sendirinya tidak banyak diharapkan kajian falsafah Islam akan mekar. Di samping itu, materi-materi falsafah Islam dalam buku ini pun sama sekali tidak mengarah pada pengantar dan perkenalan awal, melainkan penegasan bahwa falsafah Islam dimulai dari masa-masa skolastik Islam (dan lebih dahulu muncul daripada sklastik %DUDW GLSHORSRUL ROHK SDUD PXWDNDOOLPǌQ GDODP PHQJHPEDQJNDQ LOPX NDOƗP /HELK dari itu, bagi Hasbullah, skolastik dan NDOƗP PHUXSDNDQ DZDO GDUL VHPXD LOPX pengetahuan Islam. Hal ini ditekankan oleh Hasbullah (sebagaimana tertulis dalam ejaan Indonesia lama),
Sebab itu memang sewadjarnja kalau periode scho- lastiek itu kita mulai sedjak zaman Mutakallimin
6RFUDWHV SDGD DEDG $WKHQD PHODNXNDQ WUDQVIRUPDVL radikal—beralih jauh dari alam menuju persoalan- persoalan manusia…..) Carlos Fraenkel, “Some 5HÀHFWLRQV RQ 3KLORVRSK\ 'HPRFUDF\ DQG 5HOLJLRQ´ 5HÀHNVL -XUQDO.DMLDQ$JDPDGDQ)LOVDIDW9RO,;1R Ciputat: Fakultas Ushuluddin dan Falsafah, 8,16\DULI+LGD\DWXOODK
+DVEXOODK%DNU\ 'LVHNLWDU)LOVDIDW6FKRODVWLN Islam 6ROR$%6LWWL6MDPVLMDK
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
(kira 2 WDKXQ  MDLWX PXODLQMD SHUDQDQ )LOVDIDW GDODPGXQLD,VODPK
Dan Ilmu Kalam adalah langkah pertama dari rentetan ilmu 2 agama Islam lain, seperti ilmu Tafsir, LOPX+DGLVLOPX)HTLKLOPX8VXO)HTLKGDQODLQ 2
(h. 11)
Selanjutnya buku ini mengupas falsafah ,VODPGDULVLVLEHEHUDSDWRNRKVHSHUWLDO.LQGƯ DO)ƗUƗEƯ ,EQ 6ƯQƗ DO*KD]ƗOƯ ,EQ %ƗMMDK Ibn T ҐXID\OGDQ,EQ5XV\G%DEVHODQMXWQ\D mengulas pengaruh skolastik Islam pada IDOVDIDK %DUDW WHUXWDPD DOLUDQ$YLFHQQLVPH dan Averroisme. Adapun bab terakhir EHUELFDUDSHULKDOSHQJDUXKPRGHUQLVP%DUDW pada dunia Islam, dan ini sama sekali tidak berhubungan dengan falsafah Islam. Oleh karena itu karangan ini sejatinya belum kental berfokus pada falsafah Islam, namun oplosan dengan materi macam-macam.
Karya-karya lain termasuk dalam kategori ‘angkatan tua,’ kendati tak sezaman dengan 2HPDU $PLQ +RHVLQ GDQ +DVEXOODK %DNU\ muncul delapan tahun kemudian karangan $KPDG +DQD¿ Pengantar Filsafat Islam . %HUQDVLEVHUXSDGHQJDQNDU\D2HPDU+RHVLQ EXNX$KPDG+DQD¿WLGDNSRSXOHUVHEDEWDN memiliki kampus dan mahasiswa sebagai pembaca tetap. Padahal dari sisi materi, kitab ini sesungguhnya telah menyuluhi jalan menuju asas-asas falsafah Islam, sedikitnya memunyai perspektif. Hanya saja terlampau secuil tema-tema disentuhnya, misalnya ia hanya mengulas istilah falsafah Arab atau falsafah Islam, juga istilah h ̡LNPDK h ̡DNƯP ( h ̡XNDPƗ¶ ) namun tidak mendalam. Kemudian titik konsentrasinya terlalu luas ke mana-mana, di samping pada sisi lain, terlalu EHUFDPSXUEDXU GHQJDQ IDOVDIDK %DUDW Konsekuensinya, seluk-beluk falsafah Islam (dasar-dasar falsafah Islam) tidak tergarap secara maksimal. Pada akhirnya, tokoh- tokoh falsafah Islam, khususnya para failasuf Muslim, menjadi bahasan utama dalam buku
$KPDG +DQD¿ Pengantar Filsafat Islam -DNDUWD %XODQ %LQWDQJ  QDPXQ HGLVL SHQXOLV PLOLNLDGDODKWHUELWDQWDKXQ

## LQLGLPXODLGDULDO.LQGƯGDQEHUDNKLUGHQJDQ
Ibn Rusyd.
Referensi paling monumental dan fenomenal dalam falsafah Islam di Indonesia DGDODK NDU\DNDU\D *%+1 VHQGLUL WHUGLUL dari dua masterpiece , berjudul Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Selanjutnya disingkat Falsafat dan Mistisisme ) , dan ,VODP 'LWLQMDX GDUL %HUEDJDL $SHNQ\D -LOLG 2 (selanjutnya disingkat ,VODP 'LWLQMDX ) 18 Dikatakan fenomenal dan monumental karena buku ini menjadi bacaan wajib (buku pintar), sehingga memiliki kampus, mahasiswa dan SHPEDFDSDVWL*%+1GDODPKDOLQLEHQDU benar memiliki kader dalam falsafah Islam. $ZDO LD PHQJDGHU GLPXODL WDKXQ lewat mengajarkan falsafah Islam di ,$,1 Ciputat dengan menggunakan buku ini—lalu semakin menjadi acuan utama saat menyertai pendirian Jurusan AF-FU tahun ’82. Meski begitu, kedua pustaka tersebut ditulis *%+1 GDODP UDQJND PHPHQXKL NHEXWXKDQ mahasiswa ,$,1 -DNDUWD VHNDOLJXV VHOXUXK ,$,1 VH,QGRQHVLD WHUKDGDS PDWHULPDWHUL kajian Islam secara akademis. Oleh sebabnya, kitab ini hadir sejatinya bukan dalam rangka menyahuti semata-mata kebutuhan terhadap falsafah Islam, alih-alih demi mengenalkan ilmu-ilmu telah berkembang dalam masyarakat Islam sejak abad 8 Masehi. 8QWXN LWXODK WXMXDQ NHGXD EXNX *%+1 tersebut bukan semata diarahkan karena DGD -XUXVDQ$TLGDK )DOVDIDK VHEDE MXUXVDQ tersebut memang belum didirikan. Sehingga tampak benar bahasan mengenai falsafah Islam dalam kedua buku tersebut singkat saja. Kentara sekali kedua Pustaka tersebut, manakala diterbitkan, memang dimaksudkan semata bagi pengenalan Islamic studies secara luas, bukan untuk mata kuliah falsafah
+DUXQ1DVXWLRQ Falsafat dan Mitisisme dalam Islam.
18 +DUXQ1DVXWLRQ ,VODP'LWLQMDXGDUL%HUEDJDL $VSHNQ\D -LOLG khususnya bab “Aspek Falsafat” -DNDUWD 8, 3UHVV   %XNX LQL GLWHUELWNDQ SHUWDPDNDOLWDKXQ
172

## Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
Islam secara khusus.
Dalam buku Falsafat dan Mistisisme, materi falsafah Islam disandingkan dengan WDVDXI VHKLQJJD EXNX LQL EXNDQ VSHVL¿N PHQJHQDL IDOVDIDK ,VODP %DJLDQ IDOVDIDK ,VODP EHUKDODPDQ KDQ\D  OHPEDU VDMD dengan memuat enam failasuf Muslim. Di EDZDKMXGXO³%DE3HUWDPD.RQWDN3HUWDPD antara Islam dan Ilmu Pengetahuan, serta Falsafat Yunani” buku ini dimulai dengan mengisahkan sejarah penguasa Yunani, $OH[DQGHU$JXQJ PHQJDODKNDQ 'DULXV GDUL
Persia, kemudian meninggalkan jejak dan warisan Yunani di tiga kerajaan termasuk wilayah Mesir. Terdapat pula di situ narasi PHQJHQDL XSD\D $OH[DQGHU PHPDGXNDQ dua budaya besar: Yunani dan Persia. Cerita VHODQMXWQ\DEHUDOLKNHPDVDµ$EEƗVL\\DKGL EDZDK NHNXDVDDQ +ƗUǌQ DO5DV\ƯG GHQJDQ gerakan penerjemahannya terhadap ilmu-ilmu Yunani. Disebutkanlah pula di sana bahwa terjemahan karya Yunani itu dari bahasa Syria (bukan Yunani langsung) ke Arab, berikut nama-nama penerjemah kebanyakan dari pemeluk Katolik. Tak ketinggalan, ditampilkan kisah kaum Mu‘tazilah, berikut tokoh-tokoh utamanya, dalam memelajari IDOVDIDK *UDHFR$OH[DQGULDQ LQL 20 Hal DQHK DGDODK MXVWUX GH¿QLVL IDOVDIDK ,VODP WLGDN GLXUDLNDQ GL VDQD 6HNDOLSXQ *%+1 memberikan batasan di buku lain, ternyata bukan batasan untuk falsafah Islam, melainkan falsafah secara umum. Tepatnya, berbarengan dengan penerbitan buku Falsafat dan Mistisisme *%+1PHQJHOXDUNDQSXODEXNX Falsafat Agama, justru di buku terakhirlah ia memberikan pengertian falsafah secara umum . 21
Adapun buku ,VODP 'LWLQMDX , kendati
.HHQDP IDLODVXI WHUVHEXW DGDODK DO.LQGƯ DO 5Ɨ]Ư DO)ƗUƗEƯ ,EQ 6ƯQƗ DO*KD]ƗOƯ GDQ ,EQ 5XV\G /LK +DUXQ 1DVXWLRQ Falsafat dan Mitisisme dalam Islam,
20 +DUXQ 1DVXWLRQ Falsafat dan Mistisisme dalam Islam,
21 +DUXQ 1DVXWLRQ Falsafat Agama (Jakarta: %XODQ%LQWDQJ

## ODKLU OHELK EHODNDQJDQ SDGD WDKXQ
ternyata merupakan tulisan lebih ringkas lagi GDULSDGD EXNX SHUWDPD KDQ\D  OHPEDU meski jumlah tokoh-tokof falsafah Islam ditambah lebih banyak lagi. 22 Pula tidak hadir di sana tentang konsepsi dan makna falsafah Islam. Walau demikian, dalam SHQGDKXOXDQQ\D *%+1 PHQDPEDKNDQ bahan-bahan telah ia tuliskan dalam buku Falsafat dan Mistisisme. Oleh sebab itu, dalam pengantar ,VODP 'LWLQMDX , sejarah Yunani diulas kembali dengan memberi tambahan dan penegasan terhadap upaya $OH[DQGHU PHPDGXNDQ EXGD\D <XQDQL GDQ 3HUVLD /DOX GLNHPXNDNDQ SDGD PDVDQ\D %DQX8PD\\DKEHOXPPHPHUKDWLNDQ<XQDQL GDQEDUXODKSDGDGDXODKµ$EEƗVL\\DK²OHELK NKXVXV SXWUD +ƗUǌQ DO5DV\ƯG \DNQL DO 0D¶PǌQ²JHUDNDQ SHQHUMHPDKDQ NKD]DQDK Greek digalakkan melalui lembaga bernama %D\W DO+̔LNPDK Diselipkan pula di sana golongan Mu‘tazilah dan tokoh-tokohnya tertarik pada falsafah Yunani.
Hampir sepuluh tahun setelah karya- NDU\D *%+1 EDUXODK PXQFXO NDU\D IDOVDIDK ,VODP GLVXQWLQJ ROHK 1XUFKROLVK 0DGMLG &DN 1XU .KD]DQDK ,QWHOHNWXDO Islam. %XNX LQL PHPXDW WXOLVDQWXOLVDQ dari sepuluh failasuf dan pemikir Muslim terkenal, namun tidak membedah secara menukik persoalan-persolan mendasar falsafah Islam. Sungguhpun demikian buku ini dapat dikatakan melengkapi informasi PHQJHQDL LGHLGH VHUWD SHQGLULDQVLNDS SDUD failasuf Muslim tersebut dalam beberapa PDVDODK VHSHUWL VRDO WDXKLG NDOƗP VXVXQDQ pengetahuan, kenabian, hubungan falsafah- syari‘ah dan sebagainya. Selain terletak pada pilihan artikel sang failasuf, kekuatan buku
22 Tokoh-tokoh falsafah Islam diulas di sini lebih EDQ\DN VHNLWDU VHPELODQ IDLODVXI DO.LQGƯ DO)ƗUƗEƯ ,EQ 6ƯQƗ ,EQ 0LVNDZD\K DO*KD]ƗOƯ ,EQ %ƗMMDK ,EQ T ҐXID\O ,EQ 5XV\G GDQ DO5Ɨ]Ư /LK +DUXQ 1DVXWLRQ ,VODP'LWLQMDXGDUL%HUEDJDL$VSHNQ\D-LOLG
1XUFKROLVK0DGMLGHG .KD]DQDK,QWHOHNWXDO Islam -DNDUWD%XODQ%LQWDQJ
ini bertumpu pula pada pengantar ditulis oleh &DN1XUVHQGLUL'DODPSHQJDQWDUQ\DWHUVHEXW &DN 1XU PHQHOXVXUL ZDULVDQ NHVDUMDQDDQ ,VODPVHMDNPDVD1DELKLQJJDPDVDPRGHUQ dengan jumlah lembar mencapai 80 halaman.
'XD WDKXQ VHWHODK &DN 1XU VHRUDQJ dosen falsafah Islam di ,$,1 $U5DQLU\ Aceh, Ahmad Daudy, menerbitkan bukunya .XOLDK )LOVDIDW ,VODP Seirama dengan SLNLUDQ *%+1 EXNX LQL GLDZDOL GHQJDQ sejarah falsafah Islam pada masa Umayyah GDQ µ$EEƗVL\\DK GL %DJKGDG WHWDSL informasinya lebih banyak ketimbang buku *%+1 QDPXQ WLGDN PHPEDJL SHQJHWDKXDQ secara komperhensif, tidak kronologis, melainkan lompat-lompat. Pada hakekatnya karya ini memang ingin lebih berfokus pada para failasuf Muslim, hatta lebih tepat buku ini disebut ‘falsafah Muslim’ tinimbang ‘falsafah Islam.’ Juga paralel dengan ide-ide GDVDU*%+1WRNRKWHUVHEXWWHUKHQWLKLQJJD
Ibn Rusyd saja. Jadi karya ini hanyalah studi tokoh. Akan tetapi kelebihan karya ini adalah rujukannya pada buku-buku berbahasa Arab, terutama pada karya-karya orisinal. Patut mendapat apresiasi bagi Ahmad Daudy, bahwa ia memiliki kitab-kitab rujukan asli ditulis oleh para failasuf klasik sendiri.
Pustaka selanjutnya patut disimak, selain beberapa buah-pena telah diurai sebelumnya, ialah kemunculan terjemahan falsafah Islam untuk karangan Ahmed Fouad El-Ehwany, Filsafat Islam, sekitar WDKXQ  1DPXQ
buku ini sesungguhnya bukanlah pengantar bagi mahasiswa ataupun peminat awal ingin menapaki falsafah Islam. Ia lebih cocok dinamakan karya pengayaan wawasan dan sulit dicerna oleh orang-orang belum mendalami pengantar falsafah Islam. Sungguhpun demikian, kelebihan buku ini terletak
Ahmad Daudy, .XOLDK)LOVDIDW,VODP (Jakarta: %XODQ%LQWDQJ
Ahmed Fouad El-Ehwany, Filsafat Islam. Sayang sekali tidak dicantumkan judul asli buku ini, tapi kemungkinan besar dari bahasa Inggris, Islamic Philosopy .DLUR1S
pada informasi komperhensif terkelindan perdebatan term dan istilah falsafah Islam (menelan delapan halaman lebih curahannya mengenai hal ini); perbedaan falsafah Islam GDUL NDOƗP GDUL WDVDXI ¿TK GDQ WDVDXI sejarah penerjemahan (beserta ide anehnya bahwa terjemahan falsafah adalah sampingan belaka, bukan tujuan utama); dan beberapa IDLODVXI 0XVOLP GL 7LPXU %DJKGDG GDQ %DUDW $QGDOXVLD 7HWDSL SDOLQJ PHQDULN DGDODK EDE WHUDNKLU ³%HEHUDSD 3UREOHPD Filsafat Islam yang Terpenting.” Empat hal, menurut bab ini, dipertimbangkan menjadi masalah utama dalam falsafah Islam yakni: mant ѽLT (logika), Tuhan, alam dan manusia. Tentu saja keempat materi tersebut sama sekali di luar asas-asas falsafah, melainkan pelajaran lebih lanjut. Oleh karenanya, buku ini sejatinya merupakan kelanjutan dari perdebatan panjang dalam falsafah Islam, dan bagi pembaca tidak mengikuti perdebatan tersebut, khususnya bagi mahasiswa pemula, akan mengalami kesukaran membacanya.
Terjemahan buku M.M. Sharif berjudul, Para Filosof Muslim, 28 GLWHUELWNDQWDKXQ merupakan karya selanjutnya melengkapi khazanah falsafah Islam di Indonesia masa LWX1DPXQWHUMHPDKDQLQLPHPXDWVHEDJLDQ kecil saja terhadap buku aslinya: hanya menerjemahkan bab-bab terkait failasuf Muslim, itu pun cuma sembilan tokoh, dan meninggalkan semua isi buku aslinya.
Ahmed Fouad El-Ehwany, Filsafat Islam, Dalam buku ini tertulis ‘semantik’ bukan ‘mant ѽLT¶SDGDKDOGLPDNVXGDGDODKORJLND$KPHG)RXDG El-Ehwany, Filsafat Islam, GDQ  7HUMHPDKDQ buku ini banyak mengalami ketidak-akuratan, sehingga dapat memusingkan atau malah menyesatkan bagi pembaca tidak menguasai kajian Islam. Kesalahan lain dapat ditemui dalam menerjemahkan kata Musulman menjadi ‘muslimah.’ Sebenarnya kata Musulman adalah EDKDVD3HUDQFLVXQWXNµ0XVOLP¶/LKK
28 M.M. Sharif (dalam buku terjemahan Indonesia namanya tertulis: M.M. Syarif), Para Filosof Muslim, WHUM $KPDG 0XVOLP GNN %DQGXQJ 0L]DQ %XNXLQLPHQUDQVOLWHUDVLQDPDDVOLSHQJDUDQJQ\D ‘S h arif’ menjadi ‘S y DULI¶GDODPPDQDIRQHPKGLXEDK PHQMDGL\7HQWXVDMDLQLNHOLUXEHVDUGDULVLVLVWDQGDU transliterasi.

## Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
Hasilnya, buku terjemahan ini tidak membagi pengalaman mengenai kronika falsafah Islam sejak mula-mula. Padahal sejatinya buku asli M.M. Sharif berjudul, $ +LVWRU\ RI 0XVOLP Philosophy, terdiri dari dua jilid: jilid pertama WHUELW WDKXQ dan jilid kedua pada dan berisi materi-materi sangat brilian mengenai lika-liku falsafah Islam dari awal, termasuk perjalanan disiplin falsafah secara umum dimulai dari India, Cina, Iran, Yunani, $OH[DQGULR6\ULDF *UDHFR$OH[DQGULDQ hingga Arab pra Islam. Terjemahan tidak tuntas dalam versi Indonesia tersebut pada akhirnya mengesankan bahwa buku M.M. Sharif tak komperhensif.
Karya W. Montgomery Watt, 3HPLNLUDQ Teologi dan Filsafat Islam —terjemahan
dari ,VODPLF 3KLORVRSK\ DQG 7KHRORJ\ $Q ([WHQGHG 6XUYH\ —hanya dapat membantu dalam menyuluhi sejarah falsafah dari sisi pengaruh Yunani (Hellenisme) SDGD JHORPEDQJ SHUWDPD  GDQ JHORPEDQJ NHGXD  6HNDOLSXQ begitu, buku ini berjasa dalam mengenalkan KXEXQJDQ IDOVDIDK GDQ NDOƗP WHRORJL GHQJDQPHQ\LUDWNDQEDKZDNDOƗPPHUXSDNDQ sumber falsafah Islam.
Tampaknya hanya tulisan Majid Fachry, diterjemahkan ke Indonesia dengan judul 6HMDUDK )LOVDIDW ,VODP menjadi buku pertama dalam bahasa Indonesia mengusung muatan-muatan falsafah Islam secara komperhensif. Dalam versi aslinya berbahasa
M.M. Sharif (ed.), $ +LVWRU\ RI 0XVOLP Philosophy I .DUDFKL5R\DO%RRN&RPSDQ\ M.M. Sharif (ed.), $ +LVWRU\ RI 0XVOLP Philosophy II .DUDFKL5R\DO%RRN&RPSDQ\ M.M. Sharif (ed.), $ +LVWRU\ RI 0XVOLP Philosophy I,
W. Montgomery Watt, 3HPLNLUDQ7HRORJLGDQ Filsafat Islam, WHUM8PDU%DVDOLP-DNDUWD30 W. Montgomery Watt, Islamic Philosophy DQG 7KHRORJ\ $Q ([WHQGHG 6XUYH\ (Edinburgh: The 8QLYHUVLW\3UHVV
Majid Fakhry, 6HMDUDK )LOVDIDW ,VODP terj. R. Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Dunia Pustaka -D\D%XNXLQLELVDGLSDQGDQJLVWLPHZDNDUHQD GLVXQWLQJODQJVXQJROHK1XUFKROLVK0DGMLG&DN1XU
Inggris, $ +LVWRU\ RI ,VODPLF 3KLORVRSK\ , EXNX LQL WHUELW SHUWDPD NDOL WDKXQ empat tahun setelah buku M.M. Sharif lahir, dan memang dimaksudkan guna melengkapi karya Sharif tersebut. Sayang sekali buku Majid Fachry ini tidak kuat ditelaah secara khusus di kelas-kelas falsafah, tak jua dijadikan buku pintar menemani buku-buku *%+1 VHKLQJJD NHGXD EXNX *%+1 PDVLK menjadi rujukan utama. Kemungkinan terbesar buku Majid Fachry tidak menjadi kajian khusus mahasiswa kala itu karena harganya tidak terjangkau NRFHN mahasiswa, sehingga sulit diwajibkan menjadi buku pegangan wajib.
%XNX ,EUDKLP 0DGNRXU )LOVDIDW ,VODP Metode dan Penerapan (terjemahan dari Arab: )ƯDO)DOVDIDKDO,VOƗPL\\DK0DQKDM wa Tat ́EƯTXKX ), cuma menyudut pada satu persoalan yakni: membuktikan bahwa falsafah Islam bukan sekedar meniru Yunani, melainkan memunyai materi khas Islam. Muatan-muatan tersebut di antaranya adalah teori kebahagiaan melalui jalan tasauf, namun pengalaman tasauf ditempuh tersebut bervariasi seperti dengan cara: ma‘rifah, kesatuan ( ittih ̡ƗG ), dan ittis ̞ƗO (keterkaitan); kemudian teori kenabian; dan teori jiwa.
Terjemahan lain adalah C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam (judul asli: 3KLORVRSK\ DQG 6FLHQFH in the Islamic World) , sebenarnya tidak banyak bicara falsafah tetapi mengenai sains, dan falsafah sains. Penggunaan kata ‘ilmu pengetahuan’ (dalam judul tersebut) sebagai terjemahan untuk kata science adalah tidak akurat, karena buku ini memang lebih mengemukakan persoalan sains. Pada sisi lain, karya ini tetap masih memberi sumbangan
Majid Fachry, $+LVWRU\RI,VODPLF3KLORVRSK\

## 1HZ<RUN&ROXPELD8QLYHUVLW\3UHVV
Ibrahim Madkour, )LOVDIDW,VODP0HWRGHGDQ Penerapan, terj. Yudian W.A. dan Ahmad Hakim M. -DNDUWD5DMDZDOL
C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan , terj. Hasan basari (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
untuk wawasan mengenai beberapa tokoh failasuf klasik.
7DKXQ  WHUELW EXNX ,OPX .DODP
Filsafat dan Tasauf, ditulis oleh Abuddin 1DWD 0DNVXG EXNX LQL LQJLQ PHQMDGL EXNX teks mahasiswa untuk mata kuliah dasar (komponen institut) Dirasah Islamiyah ,9 GDODP WLJD GLVLSOLQ NDOƗP IDOVDIDK dan tasauf—dalam mana tiga disiplin ini merupakan core dari falsafah Islam. Sayang sekali sang pengarang memahami istilah Dirasah Islamiyah IV sebagai “satu buku terdiri dari tiga disiplin,” dan tanpa menyadari bahwa tiap-tiap disiplin itu sebenarnya tidak cukup jika dibikinkan hanya dalam satu buku. Masing-masing disiplin tersebut butuh buku sendiri-sendiri. Di samping itu, Abuddin sendiri bukanlah lulusan Ushuluddin, melainkan Tarbiyah Jurusan Pendidikan Ilmu Agama (PIA), sehingga karangannya tersebut termasuk dalam kategori ‘nekat,’ sebab ia menulis tanpa bekal pengetahuan cukup mengenai tiga disiplin tersebut. Di titik ini dapat ditengarai Abuddin mengikuti FDUDFDUDµ+DUXQLDQ¶*%+1GDODPPHQXOLV berbagai disiplin dalam satu buku, karena *%+1 PHPDQJ PHQXOLV ,VODP 'LWLQMDX GDUL %HUEDJDL $VSHNQ\D dan Falsafat dan Mistisisme dalam Islam —kedua karangan *%+1 LQL PHPXDW EDQ\DN GLVLSOLQ GDODP satu buku. Warna Harunian semakin kental manakala Abuddin memaparkan falsafah VHSHUWL JD\D *%+1 GLPXODL GDUL VHMDUDK SHQDNOXNDQ $OH[DQGHU $JXQJ ODQMXW SDGD JHUDNDQ IDOVDIDK PDVD µ$EEƗVL\\DK tanpa dijelaskan apa sesungguhnya falsafah Islam LWX /HELK EXUXN VLVWHPDWLND EDE SHU EDE GDODP NDU\D LQL WLGDN WHUVXVXQ UDSLK %DE GDQ  EHUELFDUD SHUVRDODQ NDOƗP EDE WHQWDQJ IDOVDIDK QDPXQ EDE  NHPEDOL
$EXGGLQ 1DWD ,OPX .DODP )LOVDIDW GDQ 7DVDXI 'LUDVDK ,VODPL\DK ,9 -DNDUWD 5DMD*UD¿QGR 2001.) $EXGGLQ 1DWD ³.RQWDN 3HUWDPD .DXP Muslimin dengan Filsafat Yunani,” dalam ,OPX.DODP Filsafat dan Tasauf,

## NH SHUVRDODQ NDOƗP GDQ EDE  PHPEDKDV
falsafah lagi. Selain itu, ulasan perihal para failasuf Islam pun tidak mendalam.
'L WDKXQ  +DV\LPV\DK 1DVXWLRQ dosen ,$,1 6XPDWHUD 8WDUD PHQJHOXDUNDQ karya Filsafat Islam . Kitab ini berfokus pada tokoh-tokoh falsafah Islam, baik di 7LPXU PDXSXQ GL %DUDW GDQ VHWHODK ,EQ Rusyd. Oleh karenanya, ia tidak mendalami asas-asas falsafah Islam kecuali ulasan soal istilah ‘falsafah Islam,’ ‘falsafah Arab,’ dan ‘falsafah di dunia Islam.’ Adapun keterangan mengenai falsafah Yunani di sana sungguh tak relevan.
Pada bulan September 2001 muncullah NDUDQJDQ2OLYHU/HDPDQ Pengantar Filsafat Islam (judul alsi: A Brief Introduction to Islamic Philosophy. ) Di satu sisi ia mengabaikan dasar-dasar falsafah Islam, tapi pada sisi lainnya mengucurkan ide- ide tersangkut pengayaan wawasan tentang perdebatan dan tema-tema falsafah Islam, berikut tokoh-tokoh terlibat di dalam itu VHPXD %DJL SHPEDFD GDQ SHPHUKDWL WHODK melewati masa-masa pengantar, buku ini membagi khazanah memerkaya horizon pemikiran.
Satu bulan kemudian, Oktober 2001, karya Majid Fakhry diterjemahkan dengan judul 6HMDUDK )LOVDIDW ,VODP 6HEXDK 3HWD .URQRORJLV 42 (judul asli: $6KRUW,QWURGXFWLRQ to Islamic Philosophy, Theology and Mysticism. %XNXLQLOHELKPHQXPSXNDQGLUL pada sejarah perkembangan falsafah dimulai GDULSHVLVLU6DPXGUD0HGLWHUDQLDDEDG60 ke tanah Athena, Yunani hingga masa modern Mesir dan India-Pakistan, dipelopori oleh µ$EGXK5DV\ƯG5LGѽƗ¶GDQDO0DZGǌGƯ
Pustaka komperhensif lainnya dalam
+DV\LPV\DK1DVXWLRQ Filsafat Islam (Jakarta: *D\D0HGLD3UDWDPDFHWNH 2OLYHU /HDPDQ 3HQJDQWDU )LOVDIDW ,VODP 6HEXDK 3HQGHNDWDQ 7HPDWLV terj. Musa Kazhim dan $ULI0XO\DGL%DQGXQJ0L]DQ6HSWHPEHU
Majid Fakhry, 6HMDUDK)LOVDIDW,VODP6HEXDK 3HWD.URQRORJLV
falsafah Islam ialah terjemahan Indonesia XQWXN EXNX NDUDQJDQ 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU GDQ 2OLYHU /HDPDQ (QVLNORSHGL 7HPDWLV )LOVDIDW ,VODP -LOLG  GDQ Versi asli ,QJJULVQ\D GLWHUELWNDQ WDKXQ namun diterjemahkan ke Indonesia tujuh tahun kemudian. Sudah barang tentu terjemahan ke Indonesia ini amat tepat sebab ia sangat berhasil melukiskan asas-asas falsafah Islam secara tuntas. Akan tetapi pada sisi lain, kecenderungan kuat guna menonjolkan bahwa kelanjutan falsafah Islam setelah Ibn Rusyd berada di tanah Persia, buku ini kemudian NHQWDO EHUZDUQD 6\ƯµƯ²DQXWDQ GLSHOXN ROHK 1DVU.HFXDOLLWXYHUVLWHUMHPDKDQ,QGRQHVLD mengalami kelemahan di beberapa istilah teknis dalam kajian Islam, dan kemungkinan besar terjemahan tersebut dilakukan oleh penerjemah tidak menguasai kajian Islam.
'RVHQ )8) 8,1 Ciputat, Abdul Aziz Dahlan, menelurkan 3HPLNLUDQ)DOVD¿GDODP Islam, SDGDWDKXQGDQVHWXUXWGHQJDQ gaya tulisan masa itu, bidikan buku ini adalah ulasan tentang tokoh-tokoh falsafah Islam. Tapi berbeda dari biasanya, kitab ini membedakan antara failasuf di dunia Timur %DJKGDG GDQ %DUDW $QGDOXVLD :DODX demikian, ketiadaan catatan kaki serta sumber acuan menciptakan pembaca sulit PHQJRQ¿UPDVL SDGD EDKDQEDKDQ LD DFX sebab ranah tulis menulis amat membutuhkan hal-semacam itu.
%XODQ3HEUXDULGLWHUELWNDQ Wacana Baru Filsafat Islam buah pena A. Khudori Soleh. Dari sisi materi, buku ini tidak membidik aspek sejarah dan persoalan terkait asas-asas falsafah Islam melainkan
6H\\HG +RVVHLQ 1DVU GDQ 2OLYHU /HDPDQ (QVLNORSHGL 7HPDWLV )LOVDIDW ,VODP -LOLG  GDQ terj. Tim penerjemah Mizan %DQGXQJ0L]DQ 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU GDQ 2OLYHU /HDPDQ +LVWRU\RI,VODPLF3KLORVRSK\3DUW /RQGRQ 1HZ<RUN5RXWOHGJH
Abdul Aziz Dahlan, menelurkan 3HPLNLUDQ )DOVD¿GDODP,VODP -DNDUWD'MDPEDWDQ
A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam <RJ\DNDUWD3XVWDND3HODMDU
PHUXSDNDQNHODQMXWDQGDULLWXVHPXD/HELK NKXVXV LD PHQ\DQJNXW VRDOVRDO PHWD¿VLND seperti ED\ƗQƯ , µLUIƗQƯ , EXUKƗQƯ wujud, HVHQVLWHRIDQLGDQVHWHUXVQ\D%XNXLQLOHELK cocok disebut berupa pengayaan wawasan, GDQEHUVLIDWWHPDWLN1DPXQPHPEDFDEXNX ini amat melelahkan lantaran menggunakan catatan akhir ( end notes ) sehingga pembaca harus bolak-balik membuka lembar-lembar KDODPDQVHFDUDLQHIHNWLILQH¿VLHQ 6LUDMXGGLQ =DU GRVHQ )8 ,$,1 ,PDP %RQMRO 3DGDQJ PHODKLUNDQ EXNX Filsafat ,VODP )LORVRI GDQ )LOVDIDWQ\D pada tahun 3DUDOHO GHQJDQ NDU\DNDU\D ODLQQ\D buku ini pun terkonsentrasi pada penjelasan PHQJHQDL SDUD IDLODVXI VHMDN GDUL DO.LQGƯ hingga Ibn Rusyd, dengan dimulai sedikit perihal pengertian falsafah Islam.
Dalam tahun bersamaan terbit sebuah terjemahan dari karya Ali Mahdi Khan, 'DVDU'DVDU )LOVDIDW ,VODP (judul asli: The Elements of Islamic Philosophy. ) %XNX ini tak memiliki catatan kaki atau catatan akhir, juga tanpa daftar pustaka acuan, dan muatannya penuh oplosan sehingga tidak utuh, terlebih ketika dioplos dengan topik tasauf dan mistisisme.
+DLGDU%DJLUSDGDWDKXQPHQJHOXDU kan karangannya berjudul %XNX6DNX)LOVDIDW Islam. Akan tetapi buku ini merupakan UHÀHNVL SULEDGLQ\D VHODPD EHUJHOXW GHQJDQ falsafah, dan bukan bermaksud menjelaskan pelik-pelik falsafah Islam. Kenyataan ini didorong oleh pengakuannya sendiri sebagai orang tidak terlalu lama menggeluti falsafah Islam,
Aku bukan ahli falsafah, bukan pula ahli Islam.
6LUDMXGGLQ =DU )LOVDIDW ,VODP )LORVRI GDQ Filsafatnya -DNDUWD5DMD*UD¿QGR3HUVDGDFHW NH
Ali Mahdi Khan, 'DVDU'DVDU)LOVDIDW,VODP ,

## WHUM6XEDUNDK8MXQJEHUXQJ1XDQVD
Ali Mahdi Khan, The Elements of Islamic Philosophy /DKRUH6K0XKDPPDG$VKUDI +DLGDU %DJLU %XNX 6DNX )LOVDIDW ,VODP %DQGXQJ 0L]DQ edisi revisi untuk terbitan WDKXQ
Pengetahuanku tentang kedua bidang ini, paling jauh, tanggung…..[t]erlalu banyak aku belum tahu…..[b]etapapun sudah sejak muda aku tertarik pada studi agama, keterlibatan akademikku di bidang ini datang terlambat. Minat dan studi aku pada falsafah Islam apalagi…..[A]ku, after all, selalu memandang diriku bukan sebagai ahli falsafah, bahkan bukan calon ahli, melainkan sekadar sebagai seorang pekerja di bidang falsafah Islam.
Walau demikian, buku Haidar berhasil memerikan lima aliran falsafah Islam: WHRORJL GLODNWHNWLN NDOƗP 3HULSDWHWLN ( 0DV\V\Ɨ¶L\\DK ), iluminasionisme ( LV\UƗTL\ yah VX¿VPH µLUIƗQ ), dan hikmah ( PXWDµƗOL\\DK ) Di samping itu, ia juga membantu dalam menjelaskan istilah-istilah teknis dalam falsafah Islam, sebagaimana menjadi warna khas dari buku-buku terbitan 0L]DQVHODPDLQL1DPXQNHWLDGDDQUXMXNDQ diterakan dalam catatan kaki akan sulit bagi SHPEDFD PHPYHUL¿NDVL LGHLGH GLVDMLNDQ oleh buku tersebut.
Dalam nada sama, setahun berikutnya, Mulyadhi Kartanegara menerbitkan Gerbang .HDULIDQ6HEXDK3HQJDQWDU)LOVDIDW,VODP 6HSHUWL NDUDQJDQ +DLGDU %DJLU 0XO\DGKL KDQ\DPHPEDJLUHÀHNVLUHÀHNVLVDMD1DPXQ berbeda dari Haidar, Mulyadhi agak lebih mendalam saat menjelajahi peristilahan fal- safah: falsafah Islam , falsafah Muslim , falsa- fah Arab , dan falsafah dalam Islam . Walau demikian, ulasan keempat nomenklatur tersebut tak semenukik pelukisan Fouad El- Ehwany. Selanjutnya, tinimbang membedah detil-detil, seperti tertuang dalam tujuh per- soalan di atas perihal asas-asas falsafah Islam, buku Mulyadhi lebih mengedepankan ‘hal- hal banyak secara sedikit.’ Konsekuensinya, buku tipis tersebut memuat terlampau ba- nyak tesis seperti aliran-aliran dalam falsafah Islam, tema-tema falsafah Islam, hubungan
+DLGDU%DJLU %XNX6DNX)LOVDIDW,VODP Mulyadhi Kartanegara, *HUEDQJ .HDULIDQ 6HEXDK3HQJDQWDU)LOVDIDW,VODP ( &LSXWDW/HQWHUD+DWL
Mulyadhi Kartanegara, *HUEDQJ .HDULIDQ 6HEXDK3HQJDQWDU)LOVDIDW,VODP
falsafah Islam dengan ilmu-ilmu lainya, dan masa depan falsafah Islam, tapi pada sisi lain analisisnya teramat tergesa-gesa. Terlebih, buku ini sama sekali tanpa memberikan catatan kaki apapun, tak satu pun, ihwal sum- ber-sumber dirujuknya, sehingga mencip- takan kesulitan tersendiri bagi pembaca.
%LDUSXQ WLJD WDKXQ NXGLDQ 0XO\DGKL Kartanegara melahirkan buku baru berjudul )LOVDIDW ,VODP (WLND GDQ 7DVDXI ternyata ia lebih tak mendalam, bahkan lebih banyak perulangan. Apalagi dalam buku teramat kecil tersebut memuat tiga disiplin ilmu teramat luas: falsafah Islam, etika dan tasauf. Padahal untuk satu disiplin ilmu saja membutuhkan halaman banyak, sehingga tak terbayangkan jika tiga disiplin ilmu disatukan dalam buku kecil seperti itu. Di titik ini, Mulyadhi seperti $EXGGLQ 1DWD \DNQL WHUSHQJDUXKL JD\D *%+1GDODPPHQXOLVWLJDGLVLSOLQLOPXGDODP VDWXEXNX1DPXQNDUDQJDQ0XO\DGKLOHELK parah daripada karya Abuddin, karena lebih sedikit pembahasan dan tak jelas arahnya. Juga seirama dengan Haidar, buku Mulyadhi ini berpusat pada aliran-aliran falsafah Islam, namun Muyadhi hanya menerangkan empat aliran saja: Peripatetik ( 0DV\V\Ɨ¶L\\DK ), iluminasionisme ( LV\UƗTL\\DK VX¿VPH ( µLUIƗQ ), dan h ҝ ikmah ( PXWDµƗOL\\DK ) Tahun 2010 Dedi Supriyadi mengeluarkan karangannya berjudul Pengantar Filsafat Islam (Lanjutan). Sesuai judulnya memakai kata ‘lanjutan,’ karya ini diasumsikan bagian pertama dari dua buku, dan buku pertama ditengarai besar berisi pengantar, namun sayang penulis tidak mendapatkan buku pertamanya tersebut. Sama dengan karangan A. Khudori Soleh, karya Dedi merupakan pengayaan horizon dengan tema-tema bermacam. Campur aduk seperti ini tanpa benang merah menghubungkan satu-sama lain
Mulyadhi Kartanegara, )LOVDIDW ,VODP (WLND dan Tasauf : 6HEXDK 3HQJDQWDU (Ciputat: Ushul Press,
Dedi Supriyadi mengeluarkan karangannya berjudul Pengantar Filsafat Islam (Lanjutan)
membuat tulisan ini “ngomong secuil perihal segala soal,” dengan demikian hakekatnya ia sama dengan ‘pengantar’ awal untuk tema- tema bermacam-ragam tersebut. Juga amat disayangkan sekali, acuan terhadap banyak kitab-kitab Arab, muntahan istilah-istilah Arab dan kata-kata teknis berbahasa Arab pada akhirnya tak dapat dijejaki sebab karya ini menderita dari sisi transliterasi Arab.
Sekitar tahun 2012, dimotori oleh keberadaan masyarakat Iran mendirikan lembaga-lembaga Pendidikan di Indonesia, seperti ICAS (Islamic College for Advanced Studies) kemudian mendirikan Sadra International Institute, buku-buku falsafah berbahasa Persia dari pengarang-pengarang Iran diterjemahkan ke Indonesia. Salah satu buku penulis temukan adalah karya Mohsen Gharawiyan, 3HQJDQWDU 0HPDKDPL %XNX 'DUDV )LOVDIDW ,VODP (Persia: 'DU $PDGL Bar Amuzesye Falsafe. %XNX LQL GLWXMXNDQ menjadi pengantar awal (semacam syarh ̡ ) bagi 'DUDV )DOVDIDK karangan Muh ҝ ammad 7DTƯ0LVҚEƗKҝ<D]GƯGLWDPEDKGHQJDQUXMXNDQ pada karya T Ґ abat ѽDEƗ¶Ư GDQ 0XWѽDKKDUƯ Oleh karenanya isi karya Gharawiyan ini lebih banyak mengulas ‘ as ̞ƗODK DOZXMǌG ’ WHPD XWDPD WXOLVDQ <D]GƯ VHNDOLJXV FLUL NKDV SLNLUDQ 3HUVLD,UDQ VHMDN 6XKUDYDUGƯ GDQ 0XOOƗK 6ҚDGUƗ¶ 1DPXQ LD WHWDS WLGDN membantu bagi kalangan hendak memahami dasar-dasar falsafah Islam.
Di atas telah didaftar semua pustaka falsafah Islam, sejauh penulis temui, dan kemungkinan besar masih banyak buku lain WLGDNEHOXP WHUGDWD 6XQJJXKSXQ EHJLWX tampak benar bahwa buku falsafah Islam PXQFXO SHUWDPD NDOL WDKXQ DQ KLQJJD VHNDUDQJ²NKXVXVQ\D  WDKXQ NHPXGLDQ SDGD  ODKLU VDUMDQD DZDO IDOVDIDK ,VODP di ,$,1²WHUQ\DWD VHGHPLNLDQ PHPLOLNL
Mohsen Gharawiyan, Pengantar Memahami %XNX'DUDV)LOVDIDW,VODP WHUM0XKDPPDG1XU'MDELU (Jakarta: Sadra Press, 2012.)
Mohsen Gharawiyan, Pengantar Memahami %XNX'DUDV)LOVDIDW,VODP [L[[[
panjang jarak tapi mengalami perkembangan dan penambahan, terlepas tidak tepat sasaran sebab belum banyak menguak asas-asas falsafah Islam. Dari sisi lain, secara kuantitas buku-buku memang bertambah, namun secara kualitas ternyata tidak memenuhi harapan dan kebutuhan, sebab seluk-beluk falsafah Islam tak terurai. Dari kitab-kitab diulas di atas terlihat terang bahwa buku 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU GDQ 2OLYHU /HDPDQ (QVLNORSHGL 7HPDWLV )LOVDIDW ,VODP -LOLG dan 2, dan karangan Majid Fakhry, 6HMDUDK Filsafat Islam, merupakan referensi paling komperhensif dalam memintal lekuk-lekuk secara detil falsafah Islam, dan memuaskan dahaga keingintahuan masyarakat.
Satu hal perlu disadari pula, biarpun kitab- kitab falsafah Islam telah terbit sejak sebelum PDVD *%+1 WDN GDSDW GLSXQJNLUL *%+1 lah sejatinya mendapat kredit-poin sebagai pencetus, pelopor dan penggerak falsafah Islam secara akademik, lewat perguruan WLQJJL GL ,QGRQHVLD %HUNDW XVDKDQ\D SXOD kemudian falsafah Islam menjadi popular se-Indonesia sebab hampir seluruh ,$,1VH Indonesia membuka jurusan AF. Oleh sebab itu, menjadi penting di sini diulas bagaimana SHUMXDQJDQ*%+1GDODPPHQJHQDONDQVHUWD memopularkan falsafah Islam, khususnya di ,$,1 Ciputat.

## Guru Besar Harun Nasution (GBHN)
3DGDGDVDUQ\D*%+1EXNDQVDMDSHORSRU falsafah Islam di Indonesia, namun juga orang pertama dalam mengenalkan kajian Islam secara akademik di perguruan tinggi dan universitas-uiversitas, bahkan di seluruh lembaga Pendidikan di Indonesia. Maka
3HUQ\DWDDQ *%+1 PHQMDGL SHORSRU SHOHWDN dasar dan pencetus pertama Islamic studies di Indonesia DGDODK SDQGDQJDQ 'HOLDU 1RHU GDQ KDO LQL GLFHULWDNDQ oleh Fachry Ali kepada penulis dalam kesempatan bincang-bincang di mobilnya saat akan NRQGDQJDQ ke TMII (Taman Mini Indonesia Indah), sebelum PDLQ SLQJSRQJ 6DEWX  )HEUXDUL  SXNXO 00 :,% 'DODP VXDWX NHVHPSDWDQ 'HOLDU 1RHU PHPDQJ menyiratkan hal tersebut dengan judul “ +DUXQ1DVXWLRQ
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
IDOVDIDK ,VODP GLNHQDONDQ ROHK *%+1 ini adalah falsafah Islam secara kental dalam warna NDPSXV dengan perspektif keilmuan secara sistematik, akademik, dan WDN EHUVLIDW VDLQWL¿N Hal-hal dilakukan *%+1 WHUVHEXW EDLN GDODP NDMLDQ ,VODP secara menyeluruh ataupun falsafah Islam VHFDUDVSHVL¿NPHPDQJPHUXSDNDQKDOEDUX dan ia memang benar-benar melaksanakan pembaruan (pembaharuan.) Ini berkat ilmu dan pengalamannya belajar di dua dunia: Timur (Fakultas Us ҚǌOXGGƯQ 8QLYHUVLWDV al-Azhar, Kairo, dan Fakultas Pendidikan 8QLYHUVLWDV$PHULFD .DLUR MXJD GDQ %DUDW ,QVWLWXWH RI ,VODPLF 6WXGLHV,,6 0F*LOO
University, Canada.) %DKNDQ VHRUDQJ VDUMDQD %HODQGD PHQ\DWDNDQ EDKZD VHMDN NHFLO PHPDQJ *%+1 WHODK PHPLKDN MDOXU JDQGD MDOXU 7LPXU PDXSXQ %DUDW LOPX pengetahuan Islam maupun ilmu pengetahuan lazimnya disebut ‘modern.’ Tidak mengada- DGD DQGDL NHPXGLDQ *%+1 GLNDWDNDQ
“berhasil menciptakan suatu sintesis” GDODP PHPDGXNDQ 7LPXU GDQ %DUDW XQWXN dijumbuhkan pada kurikulum dan silabus ,$,1 Ciputat. Efeknya, perpaduan Timur GDQ%DUDWWHUVHEXWPHQMDGLNDQQ\DPXPSXQL memerbarui kajian Islam di Indonesia, diawali lewat ,$,1WDWNDODLDPHQMDGLUHNWRU
dalam Perkembangan Pemikiran Islam di Indonesia,” GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ ,VODP  7DKXQ +DUXQ 1DVXWLRQ (Jakarta: /HPEDJD6WXGL$JDPDGDQ)LOVDIDW/6$) .DU\DNDU\D *%+1 WLGDN GDQ EHOXP DGD dalam taraf sains, sehingga tidak bisa dimasukkan dalam kategori ‘sains kajian Islam.’ Seperti selama ini WHODK GLNHQDO VHMDN DEDG  KDPSLU VHPXD LOPX WHODK disainskan, seperti sains politik, sains psikologi, sains antropologi, sains etika, sains estetika dan sebagainya, QDPXQ *%+1 WDPSDN WLGDN PHQJDUDKNDQ NDMLDQ Islamnya ke sains sehingga menjadi ‘sains kajian Islam’ atau sejenisnya.
+$TLE6XPLQWRHG 5HÀHNVL3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ,VODP GDQ
Karel A. Steenbrink, “Dari Kairo hingga .DQDGD GDQ .DPSXQJ 8WDQ´ GDODP +$TLE 6XPLQWR (ed.), 5HÀHNVL3HPEDKDUXDQ3HPLNLUDQ,VODP
Karel A. Steenbrink, “Dari Kairo hingga .DQDGDGDQ.DPSXQJ8WDQ´
Salah satu sintesis berhasil ia wujudkan, umpamanya, adalah metode amalgamasi perkuliahan antara ceramah dan menulis dalam seminar kelas. Memang merupakan SHPEDUXDQJHQLDOWHPSR*%+1PHQFLSWDNDQ seminar kelas dalam setiap perkuliahan, yakni memadukan gaya lisan masyarakat Indonesia (memang amat piawai dalam tradisi verbal dan retorika seperti ceramah dan tabligh) dan budaya tulis (seperti pembuatan makalah namun masyarakat Indonesia paling emoh menggeluti tradisi tulis menulis ini) secara akademik. Melalui seminar kelas mahasiswa dipaksa dapat berkata-kata dan beraksara (menuangkan ide dalam tulisan, bukan hanya mampu mengemukakan lewat wicara.) Dalam seminar kelas itu pulalah ide-ide diuji, dipertanyakan dan didialogkan. Penuh NHQDQJDQPDQLVNHWLND*%+1PHQJLVDKNDQ PHWRGH %DUDW LD UDLK ODOX WHUDSNDQ GL GXQLD
akademik ,$,1 Ciputat,
Di McGill itulah aku sadar: pengajaran Islam di dalam dan luar negeri berbeda betul. Kuliah dengan dialog. Semua mata kuliah diseminarkan. Aku benar-benar merasakan manfaatnya. Aku tak hanya menerima pelajaran, tetapi terlibat untuk mengerti. Di situlah aku baru mengerti Islam ditinjau dari berbagai aspeknya.
Sudah barang tentu, metodologi adalah salah satu saja dari keberhasilan kepeloporan *%+1GDODPGXQLDSHUNXOLDKDQGDQSHQJD - jaran di ,$,1 Ciputat, dan artikel ini tidak menyudut diri pada topik tersebut, melainkan hendak meninjau secara konsentratif pada upayanya memelopori falsafah Islam.
.HSHORSRUDQ *%+1 GDODP IDOVDIDK Islam dilakukan dengan memasukkan falsafah Islam ke dalam kurikulum dan silabus ,$,1 Ciputat. Target pertama-tama demi kemulusan pengajaran falsafah Islam pada kegiatan pembelajaran ,$,1 DGDODK pembaruan dan perubahan kurikulum. Dengan cara menambahkan falsafah Islam,
+DUXQ 1DVXWLRQ ³0HQFDUL ,VODP GL 0F*LOO´ GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ,VODP
180 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
juga beberapa ilmu-ilmu keislaman lain, ke dalam kurikulum ini, maka kajian Islam ,$,1 Ciputat menjadi luas dan komperhensif. Selama ini kajian Islam dalan kurikulum ,$,1 Ciputat terlampau bertitik-tekan pada ilmu-ilmu tertentu seperti biasa, sehingga PHQXUXW *%+1 µWHUODOX VHPSLW¶ 8QWXN LWX *%+1PHQJXEDKGDQPHQDPEDKNDQIDOVDIDK
Islam demi membagi wawasan mahasiswa (juga para dosen) terhadap khazanah ilmu pengetahuan Islam telah berkembang berabad-abad, namun diabaikan oleh umat Islam sendiri. Di bawah sinaran ide besar ini *%+1WLGDNWDNXWWDNXWPHQMDGLNDQIDOVDIDK Islam bagian dari ilmu harus dipelajari, dikaji dan dikembangkan di ,$,1 Ciputat, seperti ungkapannya panjang lebar di bawah ini,
Di kalangan masyarakat Indonesia terdapat kesan bahwa Islam bersifat sempit. Kesan itu timbul dari salah pengertian tentang hakekat Islam. Kekeliruan faham ini terdapat bukan hanya di kalangan umat bukan Islam, tetapi juga di kalangan umat Islam sendiri, bahkan juga di kalangan sebahagian agamawan-agamawan Islam.
Kekeliruan faham itu terjadi karena kurikulum pendidikan agama Islam banyak dipakai di ,QGRQHVLDGLWHNDQNDQSDGDSHQJDMDUDQLEDGDW¿TK tauhid, tafsir, H ҐDGƯWVGDQEDKDVD$UDE2OHKNDUHQD itu Islam di Indonesia banyak dikenal hanya dari WLJD DVSHN LEDGDW ¿TK GDQ WDXKLG VDMD 1DPXQ LEDGDW ¿TK GDQ WDXKLG LWX SXQ ELDVDQ\D KDQ\D menurut satu madzhab dan aliran saja. Hal ini memberi pengetahuan sempit tentang Islam. Dalam Islam sebenarnya terdapat aspek-aspek lain dari tersebut di atas, seperti aspek teologi, ajaran spiritual dan moral, sejarah, kebudayaan, politik, hukum, lembaga-lembaga kemasyarakatan, mistisime dan tarekat, falsafat, ilmu pengetahuan dan pemikiran serta usaha-usaha pembaharuan dalam Islam.
Sudah barang tentu mengenal Islam hanya tiga, dari aspek-aspek demikian berbagai, menimbulkan pengertian tidak lengkap ten- tang Islam. Hal ini dapat membawa kepada faham dan sikap sempit.
Sungguhpun begitu, manakala mengenal- kan falsafah Islam ke dalam lingkungan
+DUXQ1DVXWLRQ³3HQGDKXOXDQ´GDODP Islam 'LWLQMDXGDUL%HUEDJDL$VSHNQ\D-LOLG
,$,1 Ciputat, dan ,$,1 ODLQQ\D *%+1 tidak mengalami jalan lempang. Sebaliknya, banyak tantangan ia hadapi. Responsi para rektor tua adalah menolak falsafah ,VODP DSDODJL IDOVDIDK %DUDW GDQ LOPX ilmu umum lainnya. Akhirnya diadakanlah pertemuan para rektor ,$,1GL&LXPEXOHXLW %DQGXQJSDGDWDKXQGDQVHWHODKGHEDW panas akhirnya disepakati agar Pengantar Ilmu Agama diajarkan dengan menggunakan buku ,VODP'LWLQMDXGDUL%HUEDJDL$VSHNQ\D -LOLG  GDQ . Dari buku itulah kemudian mahasiswa diharapkan mengetahui falsafah, WDVDXI GDQ LOPX NDOƗP VHNDOLDQ PHQJXEDK pandangan. Selain itu diputuskan pula agar diajarkan juga ilmu-ilmu lain seperti sosiologi, antropologi dan metodologi riset.
Setelah diselenggarakan perkuliahan falsafah Islam beberapa tahun, muncul isu EDKZD NXOLDK IDOVDIDK PHUXVDN DNKODT GDQ gugatan pun dilayangkan agar meninjau ulang kebijakan perkuliahan falsafah Islam, termasuk juga upaya untuk mengubah kurikulum serta mengembalikan ke kurikulum VHPXOD 7HUKDGDS UHDNVLUHDNVL LQL *%+1 amat risau dan galau, sebab jika terjadi perubahan atau malah penghilangan sama sekali, maka tidak ada asa lagi bagi mahasiswa untuk berpikir, melainkan mahasiswa hanya DNDQ WDKX V\DULµDK WDQSD DTLGDK WDQSD pemikiran menukik, dan akan kembali ke kondisi lama saat segalanya mengacu pada ¿TK Padahal falsafah memiliki kekuatan amat besar bagi metode berpikir rasional. %XNDQVDMDSDGDPDWHULEDKZDµWHQDJDGDODP¶ falsafah Islam itu tersimpan, namun pada cara mengupas dan memintal materi pun terdapat
+DUXQ1DVXWLRQ³0XODL%HUNXWDWGL Ciputat,” GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ ,VODP +DUXQ 1DVXWLRQ ³0HQXOLV GDQ 0HQXOLV´ GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ ,VODP $KPDG 6\DGDOL “ +DUXQ 1DVXWLRQ GDQ 3HUNHPEDQJDQ ,$,1 6\DULI +LGD\DWXOODK -DNDUWD´ GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL3HPEDKDUXDQ3HPLNLUDQ,VODP +DUXQ1DVXWLRQ³0XODL%HUNXWDWGL Ciputat,”
Nanang Tahqiq, Kajian dan Pustaka Falsafat Islam di Indonesia
kelebihan tak terperi. “Falsafah adalah metode,” demikian ungkap seorang professor statistik. Via falsafah, seseorang mahasiswa terlatih berpikir tajam, menghunjam ke dasar masalah, serta mampu mengupas persoalan secara komperhensif. Untuk itu, dengan JHUDP *%+1 PHQJKXMDW EDKZD XSD\D menghilangkan falsafah Islam adalah absurd,
$NX PHOLKDW DODVDQ DNDQ GLXEDK NXULNXOXP karena diajarkan falsafat. Itu tak benar, Hal jelas, para pengubah itu tidak mengerti kurikulum….. Kukira mereka pun tak mengerti falsafat. Sehingga akhirnya mereka menganggap falsafat PHQLPEXONDQNHEHEDVDQGDQNXUDQJEHUDNKODT %DUDQJNDOL PHPDQJ DGD VHEDJLDQ PDKDVLVZD )DNXOWDV 8VKXOXGGLQ -XUXVDQ $TLGDK Falsafat cenderung berpikir terlampau rasional, sehingga keberagamaannya dikhawatirkan. Aku rasa itu kesalahan dosennya. Juga (ini terjadi di ketika) PDKDVLVZD EHODMDU IDOVDIDW %DUDW 'LVHEXWNDQ 1LHW]VFKH EHUNDWD ³7XKDQ VXGDK PDWL´ .DODX dosennya bisa menjawab pertanyaan mereka, kukira mahasiswa tak akan seperti dikhawatirkan tadi. Mereka malah bisa bertambah kuat iman. Jadi, hal salah bukan mahasiswa, bukan jurusan: mungkin dosennya.
Coba pikir, mana lebih rasional: Islam atau .DWROLN" 0HQJDSD RUDQJ .DWROLN EDQ\DN EHODMDU falsafat tapi tetap patuh pada agamanya. Padahal agama Katolik tidak serasional Islam. Mestinya para mahasiswa Katolik itu berontak terhadap agama mereka. Seharusnya mereka menolak dogma diajukan kepada mereka. Tapi karena dosen mereka bisa menjawab secara meyakinkan, maka mereka pun tidak berontak.

## %DJL*%+1,VODPGDQIDOVDIDKDGDODKVDWX
mata uang dengan dua sisi berbeda. Keduanya merupakan ‘duet maut,’ sehingga tak dapat dipisahkan. Falsafah tidak dapat dibuang dari Islam, mengingat Islam merupakan agama paling rasional di antara tiga agama besar dunia. Islam pulalah sebagai agama pertama, dibanding Yahudi dan Kristen, mengadopsi falsafah Yunani, kudian mengadaptasi ajaran-ajarannya, dan akhirnya menyebarkan ke seluruh penjuru dunia. Tanpa Islam,
H. Mastuhu, “ +DUXQ 1DVXWLRQ GDQ ,GHQWLWDV ,$,1 -DNDUWD´ GDODP +$TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ3HPLNLUDQ,VODP 281. +DUXQ1DVXWLRQ³0XODL%HUNXWDWGL Ciputat,”
falsafah Yunani tidak berkembang; tapi pada dimensi lain, tanpa falsafah, Islam pun tidak menjadi agama berperadaban tinggi. Dengan falsafah, ajaran Islam semakin memiliki ide-ide cemerlang, baru dan segar, pikiran- pikiran keagamaan pun menukik tajam, serta mengikuti perubahan-perubahan nilai sesuai masanya.
%LDUSXQ GHPLNLDQ WHWDS VDMD VHODOX DGD pihak lain di sana menaruh curiga pada gerakan falsafah, dan senantiasa terdapat beberapa orang coba secara lembut maupun kasar menampik falsafah berupa khazanah Islam patut diapresiasi; bahkan lebih dari itu, mereka berupaya keras membenamkan falsafah Islam secara tuntas. Dalih paling kerap hadir guna menghapus mata kuliah falsafah, bahkan membubarkan Jurusan $TLGDK )DOVDIDK GL ,$,1 &LSXWDW adalah kerusakan moral dan pelalaian terhadap kewajiban-kewajiban agama. Kecurigaan dan hujatan dialamatkan bahwa banyak PDKDVLVZD PHQMDGL WLGDN EHUDNKODT GDQ lebih dari itu tidak salat, setelah memelajari falsafah. Terhadap tuduhan tersebut sekali ODJL *%+1 µPHQJJDOL NDSDN SHSHUDQJDQ¶ menolak secara keras dan tegas,
Memang kudengar kuliah falsafat diajarkan di ,$,1 PHUXVDN DNKODT 'LVLQ\DOLU DGD PDKDVLVZD tidak sembahyang. Padahal menurut pendapatku DNKODTLWXEHUPXODGDULLEDGDW.DODXLEDGDWWLGDN MDODQ DNKODT SXQ WLGDN MDODQ $NKODT LWX WLGDN ELVDGLDMDUNDQWDSLPHVWLGLWDQDPNDQ,WXDNKODT mestinya (ditanamkan) di rumah, bukan di sekolah (kampus.)
Di sekolah (kampus) ada namanya tasauf. Itu SXQ PHQJDQGXQJ SHODMDUDQ DNKODT 7DSL NDODX PDKDVLVZD GL UXPDK VXGDK WLGDN EHUDNKODT VHWHUXVQ\DLDWDNEHUDNKODTODJL7DVDXILWXDNKODT Jika al-H ҐDOOƗM PHQJDWDNDQ ³$QƗ DO+ҐDTT´ LWX LD NDWDNDQ NDUHQD VXGDK EHUDNKODT GXOX 3HODMDUDQ seperti itu sulit diterima oleh mahasiswa dulunya sudah menjadi pembohong.
%DJL *%+1 NDPSXV PHUXSDNDQ ZDGDK mengasah pemikiran, bergelut dengan aneka ide dari pelbagai pihak dan pemikir, berkutat
+DUXQ1DVXWLRQ³0XODL%HUNXWDWGL Ciputat,”
bersama ragam perdebatan, menempa diri dalam perbedaan, sekaligus merayakan keragaman. Kampus bukan lagi berbicara VRDODNKODTSULODNXVRSDQVDQWXQPHODLQNDQ melahirkan para pemikir. Pasalnya, mayoritas keluaran kampus, hingga pun telah meraih gelar doktor, dan profesor sekalipun, ternyata ‘tidak memiliki pemikiran,’ tanpa tesis-tesis baru, dan berkubang dalam ‘daur ulang’ semata. Mata kuliah falsafah Islam adalah salah satu instrumen merengkuh cita-cita kampus guna menjadi pemasok bagi pemikir- pemikir handal di wilayah Ibu Pertiwi ini. 'XV , tampak benar kutipan-kutipan dari XMDUDQ *%+1 GL DWDV DPDW ngotot untuk memertahankan falsafah Islam, dan NHXNHXK melawan tiap-tiap upaya memandang sebelah PDWDWHUKDGDSXUJHQVLIDOVDIDK,VODP/HZDW usaha sungguh-sungguhnya ini, maka pantaslah ia disebut pelopor falsafah Islam di ,QGRQHVLDNDUHQDKDQ\D*%+1PHQJKDGDSL tantangan kuat, tetapi ia tak gentar. Dari catatan sejarah pun memang baru dirinya saja tercatat menjadi satu-satunya orang WHUOLEDW GDODP SHUWHQWDQJDQ GDQ NRQÀLN VDDW membangun falsafah Islam di Indonesia.
/HELK GDUL LWX GDQ GL DWDV VHJDOD JDODQ\D VXGDK EDUDQJ WHQWX *%+1 QLVFD\D mendukung falsafah Islam sampai titik darah penghabisan, dan jika menolaknya, hal itu sama saja dengan menggugurkan prinsip hidup, idealisme dan perjalanan pengalamannya. Sudah menjadi pilihannya sejak mula-mula menjejakkan kakinya dalam dunia perguruan WLQJJLEDKZD*%+1GHQJDQVDUDWNHVDGDUDQ bersedia kuliah di negeri Timur pada Fakultas Us ҚǌOXGGƯQ8QLYHUVLWDVDO$]KDU.DLURGDQ Fakultas Pendidikan Universitas America .DLUR MXJD GDQ QHJHUL %DUDW GL ,QVWLWXWH RI ,VODPLF 6WXGLHV,,6 0F*LOO 8QLYHUVLW\
(Canada), sebab dua universitas tersebut mengajarkan falsafah. Maka merupakan
+DUXQ1DVXWLRQ³'L0HVLU6HWHODQNX7HUEDLN´ GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ,VODP +DUXQ1DVXWLRQ³0HQFDUL,VODP GL0F*LOO´
pelecehan terhadap eksistensi, harga diri, dan JHQJVLQ\D VHQGLUL DSDELOD *%+1 WXUXW VHUWD menyirnakan falsafah Islam dari bumi ,$,1 *%+1 PHPDQGDQJ PDQIDDW IDOVDIDK amat besar, terutama bagi keterbukaan berpikir dan keberanian menerima perbe- daan, sebagaimana hal tersebut telah mem- buatnya menjadi sosok intelektual amat dikenal selama hidupnya menjadi pelopor perbedaan, selain pelopor falsafah Islam. Ia amat menghargai segala ide, sekaligus berani melakukan diskusi terbuka, dan berkat falsafah sajalah keberanian tersebut terbit. Di titik ini ia memanfaatkan falsafah guna menyelidiki sesuatu secara menghunjam dan asasiah sehingga tidak mau berdasarkan satu dua pandangan saja, tetapi membaca dan mendengar banyak pendapat. Setelah itu ia pun tidak mengarahkan siapa pun guna mengambil pendapat si ini atau si fulan, DWDX SHQGDSDW *%+1 VHQGLUL PHODLQNDQ memberikan kebebasan pada setiap orang untuk memilih pendapat dianggap lebih kuat. %XNDQ KLQJJD GL VLWX NHEHUDQLDQ WHUVHEXW ia malah tak segan-segan memertanyakan doktrin-doktrin telah established, sehingga doktrin tersebut dipertimbangkan bukanlah sesuatu WDNHQ IRU JUDQWHG dan di sinilah OHWDN VXPEDQJDQ *%+1 GDODP PHUD\DNDQ perbedaan dengan menyuarakan dan, pada saat bersamaan, membongkar semua opini.
%DQ\DN NHVDNVLDQ GLEHULNDQ SHULKDO *%+1 PHQMDGL SHORSRU SHUEHGDDQ EHUNDW GLVLSOLQIDOVDIDKLDJHOXWL6HMDNWDKXQ sebelum menjadi rektor ,$,1 &LSXWDW *%+1 WHUOLEDW DNWLI PHPEDQWX 3HQGLGLNDQ agama Islam di IKIP (Institut Keguruan Ilmu Pendidikan) Jakarta, dengan memberi kuliah, ceramah termasuk menyusun kuriku lum. Ia juga aktif dalam diskusi mingguan dan dwimingguan di Kelompok Studi
'HOLDU 1RHU ³+DUXQ 1DVXWLRQ GDODP 3HUNHPEDQJDQ3HPLNLUDQ,VODPGL,QGRQHVLD´
1XUFKROLVK0DGMLG³$EGXKLVPH3DN+DUXQ´
GDODP + $TLE 6XPLQWR HG 5HÀHNVL 3HPEDKDUXDQ 3HPLNLUDQ,VODP 102.

## ,VODP GL UXPDK 'HOLDU 1RHU GL NRPSOHN
IKIP Rawamangun. Ceramah-ceramahnya tersebut menerbitkan kontroversi, dianggap bertentangan dengan doktrin-doktrin ke- imanan Islam, seperti memertanyakan ke- mutlakan dan kemahakuasaan Tuhan, dan sebagainya. Akhirnya banyak peserta diskusi termasuk dari ,$,1 PHQJXQGXUNDQ GLUL karena khawatir menipiskan iman, sementara mereka cari selama ini adalah ‘penguatan iman.’ Dalam ceramahnya itu, seperti Socrates tengah memraktikkan cara-cara GLDOHNWLN *%+1 EDQ\DN PHPHUWDQ\DNDQ dan mendiskusikan keyakinan-keyakinan konvensional dipegangi selama ini untuk dikritik serta diselidiki secara tajam dan akademik. Tentu saja posisi seperti ini, dalam PDQD*%+1GDSDWPHQMDODQNDQSHUDQVHFDUD independen, juga tidak berkecenderungan pada salah satu pikiran, karena ia tidak terlibat dalam ‘pergerakan’ maupun parpol (partai politik), tapi murni spesialis secara akademis dalam bidang kajian Islam. Orang-orang pergerakan dan parpol senantiasa menjadi partisan, maka pikiran keagamaan mereka pun senantiasa harus sejalan dengan kepentingan SHUJHUDNDQ DGDSXQ *%+1 VHPDWDPDWD ‘mencari kebenaran’ dari suatu masalah, tanpa dibebani oleh keperluan partisan. .RQVHNXHQVLQ\D *%+1 PHUXSDNDQ RUDQJ pertama membincangkan kajian Islam pada umumnya, termasuk falsafah Islam, secara independen dan akademik, di luar kepentingan memenuhi organisasi dan pergerakan. Inilah EXNWLEXNWL PHPEXDW *%+1 PHQMDGL RUDQJ pertama mengenalkan kajian Islam secara akademis di Indonesia, tanpa diberati beban interest pergerakan. Oleh sebab itu ia pun menjadi pelopor perbedaan, karena tidak ada beban apapun, kecuali kepentingan keilmuan.
'HOLDU 1RHU ³+DUXQ 1DVXWLRQ GDODP 3HUNHPEDQJDQ3HPLNLUDQ,VODPGL,QGRQHVLD´ 'HOLDU 1RHU ³+DUXQ 1DVXWLRQ GDODP 3HUNHPEDQJDQ3HPLNLUDQ,VODPGL,QGRQHVLD´
Tingkat Master (S2) dan Doktoral (S3) Bagi Falsafah Islam :DODXSXQ *%+1 WHODK EHUKDVLO membangun fondasi falsafah Islam secara akademik di lingkungan perguruan tinggi, tingkat kampus, pada sisi lain falsafah Islam ini menghajatkan benar guna ditingkatkan NH OHYHO OHELK WLQJJL %DJL GXQLD DNDGHPLN tidak ada cara lain kecuali dengan membuka SURJUDP6PDVWHUGDQ6GRNWRUDO6HVXDL SHQJDODPDQNHWLDGDDQ6GDQ6GLPDVDODOX membuat lulusan AF tidak dapat melanjutkan falsafah Islam, karena mereka berpindah disiplin ilmu saat mengambil tingkat master maupun doktor. Umumnya setelah rampung S1 di AF mereka mengambil jurusan politik, atau sosiologi, antropologi, atau mengambil $NWD GL )DNXOWDV 7DUEL\DK XQWXN PHQMDGL JXUX GL WLQJNDW ,EWLGDL\DK6' 7VDQDZL\DK 603 GDQ $OL\DK60$ (IHNQ\D IDOVDIDK ,VODPWLGDNGDSDWPHNDUVLJQL¿NDQ
Sangat disayangkan Jurusan Falsafah ,VODP XQWXN 6 EDUX GLEXND WDKXQ  LQL ROHK )8) 8,1 &LSXWDW DGDSXQ 6 EHOXP dapat dibuka karena harus menunggu S2 berjalan terlebih dahulu. Pada sisi lain ada hal memrihatinkan, bahwa rumusan silabus dan materi S2 ini tanpa konsep jelas. Demi mengejar mutu serta ketertinggalan kajian falsafah Islam dari negeri-negeri lain, S2 dan 6 LQL KDUXV GLGHVDLQ VHVHNVDPD PXQJNLQ dan tidak boleh seperti S1 lagi, melainkan ditujukan pada penguatan serta pendalaman falsafah Islam. Oleh sebab itu, formula S2 GDQ6KDUXVGLDWXUVHODUDVGHQJDQNHEXWXKDQ paling mendesak. Jika pihak pengelola tidak SDKDPVRDOVRDOLQLPDNDSURJUDP6GDQ6 akan jatuh, secara tidak terhormat, menjadi SHUXODQJDQ 6 EHODND 3DGDKDO 6 GDQ 6 bukanlah pengulangan melainkan kelanjutan dan pendalaman.
Faktor paling mendesak, dan amat kasat mata dapat dicandra oleh setiap civitas akademika bergulat di falsafah Islam ialah kelangkaan buku-buku falsafah Islam dalam bahasa Indonesia, terutama terjemahan untuk
184 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 2, Juli 2014
karya-karya para failasuf Muslim klasik sejak

## DEDG+0'HQJDQGHPLNLDQXQWXNPDVD
masa awal, sekitar lima tahun, mahasiswa S2 lebih baik didorong pada gerakan terjemahan buku-buku falsafah dari bahasa Arab dan Inggris, dan bahasa-bahasa lain jika memungkinkan seperti, Perancis, Jerman dan Italia. Sudah barang tentu persoalan ini dapat dilakukan dengan baik mengingat salah satu personil dekanat FUF adalah lulusan Mesir; tentu ia akan mudah mendapat akses buku-buku falsafah Islam dalam bahasa Arab, apalagi para failasuf klasik menulis dalam bahasa Arab, dan buku-buku falsafah Islam memang pertama-tama ditulis dalam bahasa Arab. Gerakan ini menjadi lebih afd ́ al

## VHEDJDLIRNXVEDJL6GDQ6NHODN'HQJDQ
demikian, kemajuan S2 ini berada di pundak Dekan dan Dekan I, adapun dekan-dekan lain menjadi supporting people bagi ide-ide besar ditelurkan oleh kedua pejabat tersebut.
Terasa benar dalam perjalanan FUF, falsafah Islam tidak dapat dikembangkan karena pejabat tidak memiliki ide-ide segar, jangan lagi membiayai penelitian- penelitian intensif. Contoh kecil dapat dilihat, misalnya, seminar FUF selama ini seminar selalu tentang ‘kerukunan umat beragama,’ seakan FUF cuma satu jurusan yakni Jurusan Perbandingan Agama (PA), bahkan lebih kecil lagi yakni seakan hanya mengurusi ‘umat beragama masih belum rukun di Indonesia ini,’ padahal Jurusan PA sesungguhnya memiliki banyak agenda.
Selain pada penerjemahan, pemusatan utama bagi program master dan doktor falsafah Islam seharusnya bukan lagi pada upaya mengeluarkan sebanyak mungkin

## OXOXVDQOXOXVDQ 6 GDQ 6 DOLKDOLK
seyogyanya dititikberatkan pada pembinaan mencetak ahli-ahli falsafah Islam mumpuni,
dengan keharusan memunyai satu tesis teruji secara kuat. Gerakan penerjemahan dimaksud di atas dapat disinkronkan dengan GRURQJDQ DJDU PDKDVLVZD 6 GDQ 6 VHFDUD penuh melakukan penelitian komperhensif dalam menerjemahkan sebuah buku. Untuk itulah patut disimak saran H.M. Rasjidi saat menyatakan,
Tapi menurut saya, ,$,1 WLGDN SHUOX WHUJHVDJHVD menelorkan doktor sebanyak mungkin. Kalau perlu, dalam setahun cukup dua atau tiga, asal betul-betul bermutu. Apa dapat disaksikan sekarang ini, ujian promosi doktor di ,$,1EHOXPPHPHQXKL persyaratan. Saya kenal seorang penguji dengan pengetahuan Islamnya sangat sedikit. Sungguh saya tidak mengerti cara memilih penguji-penguji ujian doktor di ,$,1WHUVHEXW

## Simpulan
Dari sisi materi kajian falsafah Islam di Indonesia masih kurang tajam dalam hal asas-asas falsafah Islam. Pada saat FUF 8,1 PHQJKLODQJNDQ NXULNXOXP GDQ VLODEXV asas-asas falsafah Islam, maka kondisi ini semakin membahayakan. Adapun dari sisi pustaka, biarpun mengalami penambahan pesat, namun pada umumnya lebih banyak mengemukakan tokoh-tokoh serta failasuf Islam, tapi sama sekali tidak ada berbicara WHQWDQJ VHMDUDK IDOVDIDK ,VODP %XNXEXNX komperhensif hanya diwakili oleh dua buku terjemahan karya Majid Fachry berjudul 6HMDUDK)LOVDIDW,VODP dan karangan Seyyed +RVVHLQ 1DVU EHVHUWD 2OLYHU /HDPDQ (QVLNORSHGL7HPDWLV)LOVDIDW,VODP-LOLGGDQ 2. Sudah sewajibnya pula program master 6GDQGRNWRUDO6GLEXNDXQWXNVHPDNLQ memerkuat kajian falsafah Islam, terutama bagi Indonesia.