JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
313

## DAKWAH SOEKARNO MELALUI PIDATO

## Mukoyimah
Mahasiswa Pasca Sarjana UIN Walisongo Semarang Email: muqoyyimahima@yahoo.co.id

## Abstract
Soekanro  is  a  figure  known  as  you  mansionalis  who  aggressively  fight  for independence with the actions podiaumnya. But from some religious side of the Da'wah da'wah is da’i. because the values  of da'wa is amar ma'ruf nahi munkar has been implemented. So in this paper aims to explain Sokarno from the side of da'wah that he did through his speeches. This type of research is qualitative bibliography and using textual and historical approach, while the data used is sampling some of Soekarno's speech. The Result of research that has been done can be generated that Soekarno is da’i who has the thinking of this  element  of  visible  in  the  fruit  of  thought  that  is  gotong-royong, nationalism,  and  marhaenism.  Sukarno  also  often  repeated  his  words  in  a speech that aims to emphasize the important thing to be conveyed. Not only that, Sukarno's da'wah is not only to build a good understanding but also to show threat to the people.
******
Soekarno  ialah  sosok  yang  dikenal  sebagai  kaum  mansionalis  yang  gencar memperjuangkan  kemerdekaan  dengan  aksi-aksi  podiaumnya.  Namun  dari beberapa  sisi  keagamaan,  dakwah,  Soekarno  dianggap  sebagai  da’i,  karena nilai-nilai dakwah, amar ma’ruf nahi munkar telah dilaksanakannya. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan Sokarno dari sisi dakwah yang dilakukanya melalui  pidato-pidatonya.  Jenis  penelitian  ini  kualitatif  kepustakaan  dan menggunakan  pendekatan  tekstualis  dan  historis,  sedangkan  data  yang digunakan  adalah  beberapa  pidato  Soekarno.  Hasil  Penelitian  menyatakan bahwa Soekarno merupakan da’i yang memiliki pemikiran keumatan, hal ini nampak  dalam  buah  pikirnya,  yaitu  gotong-royong,  nasionalisme,  dan marhaenisme.  Soekarno  juga  sering  mengulang  ucapannya  dalam  pidato yang bertujuan untuk menekankan hal penting yang akan disampaikan. Tidak hanya  itu  dakwah  Soekarno  tidak  hanya  berupa  membangun  paham  yang baik tetapi juga menunjukan ancaman bagi rakyat.
Kata kunci :  Soekarno, Dakwah, and  Speech
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 314

## A. Pendahuluan
Soekarno  merupakan  salah  satu  tokoh  dari  kaum  nasionalis  yang kekeh  memperjuangkan  kemerdekaan.  Memperjuangkan  kemerdekaan Indonesia  bukan  hal  mudah  sebab  perbedaan  atas  kelompok  suku,  etnis, budaya,  bahasa,  dan  agama  adalah  pokok  tantangan  dalam  melawan penjajah.  Keragaman  Indonesia  merupakan  kenyataan  yang  dihadapkan pada  tuntutan  persatuan  untuk  menuju  kemerdekaan.  Soekarno  hadir memperjuangkan  kemerdekaan  dan  berupaya  untuk  mempersatukan keragaman yang utuh, adapun berbagai upaya tersebut dilakukan Soekarno baik dengan lisan, tulisan, dan perbuatan.
Soekarno  menuangkan  pemikirannya  melalui  tulisan  seperti  yang telah  terabadikan  dalam  bukunya  “Indonesia  Menggugat”,  “Di  bawah Bendera  Revolusi”,  dan  “Suara  Rakyat”  serta  beberapa  buku  lainnya. Pergerakan  Soekarno  dapat  dilihat  dari  beberapa  aksinya  di  podium  dan saat ia dipenjara serta diasingkan di beberapa wilayah seperti Bangka dan Ende. 1 Sedangkan  dengan  lisan  melalui  pidato-pidatonya  di  berbagai kesempatan dalam menggugah semangat rakyat Indonesia dan peringatan hari-hari besar. Usaha Soekarno tentu membuahkan hasil yang baik, yaitu terwujudnya  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  menjadi  bukti  utama,  meski tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  usaha  tersebut  membutuhkan  hal  lain, namun demikian itu segala usaha yang dilakukan ialah wujud amar ma’ruf nahi munkar (dakwah).
Dakwah  tidak  hanya  dapat  dipahami  sebagai  praktik  keagamaan, yang dipahami sebagai menyampaikan materi bermuatan Islam secara fisik tetapi  juga  dapat  dipahami  sebagai  tindakan  penyebaran  nilai-nilainya.. Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman  bahwa dakwah  dapat  dipahami  dari  berbagai  sisi  ilmiah  baik  secara  teologi, yurisprudensi, maupun norma etis. Secara teologis dakwah berarti doktrin Islam  yang  menyangkal  Tuhan  komunal.  Secara  yurisprudensi  doktrin Islam menegaskan bahwa perintah dan larangan bertujuan pada hal yang prinsipil,  diciptakan  untuk  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  universal. Sedangkan  secara  etis,  dalam  Islam  menegaskan  tujuan  dari perisalahannya  untuk  membimbing  sisi  transendensi  manusia  yang melekat dalam karakter penciptaannya dan untuk menjaga nilai-nilai moral dalam  bersikap  yang  benar  dan  baik  sesama  manusia  dan  lingkungan
1 Peter Kasenda, Soekarno Muda Biografi Pemikiran 1926-1933, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2010), 87
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
315
hidupnya. 2 Perjuangan  Soekarno  dapat  tergolong  dalam  dakwah  secara Yurispudensi  maupun  etis,  hal  ini  nampak  bahwa  tidak  banyak  Soekarno menulis Islam secara harfiah di dalam tulisan-tulisan kenegaraannya.
Secara  definitif  dakwah  merupakan  kegiatan  bernilai amar  ma’ruf nahi  munkar ,  dimana  setiap  manusia  wajib  melaksanakan.  Pelaksanaan dakwah dapat menjadi fardlu ain atau fardlu kifayah . Fardlu ain apabila di suatu tempat tidak ada seorang pun yang melakukan dakwah atau jumlah da’i masih sedikit, sementara kemungkaran di mana-mana dan kebodohan merajalela  maka  dakwah  menjadi  wajib ain bagi  setiap  individu  sesuai dengan  kemampuannya.  Sedangkan  dapat  menjadi fardlu  kifayah apabila sudah ada da’i yang memiliki kemampuan dan keahlian dalam melakukan dakwah. 3 Hal ini berkaitan hadits Bukhari-Muslim yang berbunyi:
“Sampaikanlah olehmu sekalian dariku meski hanya satu ayat (al Qur’an).” (Shahih Al Bukhari) 4
Sebagian ulama menjelaskan kata  dalam hadits menunjukkan ilmu paling  sedikit  yang  dimiliki  oleh  seseorang, sehingga  jika  ia mampu  lebih dari satu ayat maka ia diperintahkan untuk lebih menyampaikan. 5 Artinya, seluruh  manusia  mempunyai  kewajiban  untuk  menyerukan  nilai-nilai keislaman  sesuai  kemampuannya.  Setiap  manusia  yang  beragama  Islam ialah  da’i  sebagaimana  Soekarno,  yaitu  sebagai  umat  Islam  ia  melihat kondisi masyarakat Indonesia dalam masa ‘payah’, maka dirinya terpanggil untuk  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  umat  Islam  yaitu,  melakukan amar ma’ruf nahi munkar.
Buah  pikir  keislaman  Soekarno  dalam  masyarakat  masih  dianggap berbeda  dari  pemikiran  Islam  pada  umumnya.  Sehingga  ini  menjadi kendala  untuk  menempatkan  Soekarno  sebagai Islam Indonesia  terumata dalam bidang dakwah, namun dalam tulisan ini peneliti akan menjelaskan
2 Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah;  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam , (Jakarta: Kencana, 2011), 33
3 Awaludin Pimay dan Wafiyah, Metodologi Dakwah , (Semarang: Ra SAIL , 2005), 34
4 Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah al-Bukhari. al-Jami’ al-Shahih al- Bukhari . (Kairo: Daar al-Sya’b, 1987), 174 5 Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Sajistaani. Sunan Abi Dawud . (Beirut: Daar al- Fikr, 1983), 251
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 316
bagaimana  usaha  Soekarno  melalui  pidato  dan  tulisannya  dapat mempengaruhi umat Islam agar dapat menerima pemikirannya sehingga ia juga  merupakan  seorang  da’i.  Dengan  demikian  Soekarno  dan pemikirannya benar-benar menjadi bagian dari dakwah Islam di Indoensia. Untuk  menemukan  kajian  komprehensif  dalam  penulisan  karya  tulis  ini, penulis  menggunakan  pendekatan  tekstualis  dan  historis  dengan  jenis penelitian kualitatif kepustakaan dan data sampling. Beberapa teks pidato Soekarno  dijadikan  sebagai  obyek  analisis  dan  digali  keberadaan  nilai dakwah  yang  terkandung  di  dalamnya.  Dengan  demikian,  tulisan  ini bertujuan  untuk  memberi  penjelasan  tentang  naskah-naskah  dakwah Soekarno dalam menjawab polemik kehidupan masyarakat.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Dakwah dan Ruang Lingkupnya Dakwah  secara  bahasa  berasal  dari – ةوعدو  ءاعد  وعدي  اعد - 6 berarti mengajak, mengundang dan berdo’a. Syekh Ali Mahfudz  menyatkan bahwa dakwah  merupakan  upaya  mengajak  manusia  kepada  kebaikan  dan petunjuk  Tuhan,  menyeru  mereka  kepada  kebaikan  yang  baik  dan melarang  mereka  dari  kebiasaan  buruk  supaya  mendapatkan keberuntungan  di  dunia  dan  akhirat. 7 Sedangkan  menurut  M.  Natsir, dakwah  kaitanya  dengan  retorika  merupakan  usaha  untuk  menyeru  dan menyampaikan  perihal  yang  berkaitan  dengan  tujuan  dan  pandangan hidup  manusia  dengan  jalan amar  ma`ruf dan nahi  munkar dengan menggunakan berbagai cara media yang selaras dengan akhlaqul karimah . 8 Ditambahkan  oleh  Natsir,  bahwa  dakwah  merupakan  kepandaian menyampaikan  ajaran  Islam  secara  lisan  maupun  tulisan  dengan  melihat situasi  dan  kondisi,  dengan  demikian  maka  retorika  dakwah  dapat menggetarkan jiwa manusia sehingga dapat berbuat apa yang dikehendaki da`i atau mubaligh. Jadi dapat dipahami bahwa dakwah merupakan ajakan kepada  manusia  dengan  tujuan  kebaikan  dan  menjauhi  larangan  dari lingkup yang lebih kecil pada lingkup yang lebih besar.
6 Ahmad Warson Munawwir, al-munawwir kamus arab-indonesia . (Surabaya: Pustaka Progessif. 1997), 406
7 M. Ali Mahfudz, Hidayat al-Mursyidin Ila Turuuq al-Wa’zi wa al-Khitaabah, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt.), 17
8 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2008),21-22
Praktik  dakwah  dapat  berupa  ceramah,  tulisan,  dan  perbuatan. Dakwah  melalui  lisan  (ceramah)  erat  kaitannya  dengan  retorika  dakwah, yaitu  cara  menyampaikan  sesuatu  kepada  obyek.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah dalam QS. An-Nahl: 125:
                                                                              
                     
“ Serulah  oleh  kalian  umat  manusia  ke  jalan  Tuhanmu  dengan Hikmah,  nasihat  yang  baik  dan  berdebatlah  dengan  mereka secara baik-baik.” 9
Dakwah  terdiri  atas  beberapa  unsur  dakwah,  yaitu; Pertama, da’i, ialah orang yang melaksanakan dakwah baik dengan lisan, tulisan, maupun perbuatan  yang  dilakukan  baik  individu  mapun  kelompok. 10 Prof.  Dr. Wahbah  az-Zuhaili menyatakan ada  beberapa  ketentuan lain seorang da’i antara  lain  1).  Memiliki  ilmu  terhadap  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  2). Mengetahui  bahasa  kaum  yang  akan  menjadi  media  dakwahnya  3). Mengenal  berbagai tsaqafah dan  ilmu-ilmu  umum  yang  berkembang sekarang,  mengenal  keadaan,  dan  akhlak. 11 Kedua,  mad’u ialah  manusia yang  menjadi  objek  dakwah  baik  individu  maupun  kelompok,  baik  yang beragama  Islam  maupun  tidak. 12 Ketiga,  maddah, disebut  juga  dengan sumber  dakwah  atau  materi  dakwah,  yang  disampaikan  kepada  mad’u. Secara  garis  besar maddah dapat  berupa  akidah,  syari’ah,  dan  akhlak. 13 Keempat, wasilah ialah media yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah  (ajaran  Islam)  kepada  Mad’u. Kelima,  thariqah atau  metode dakwah,  adalah  cara  yang  digunakan  da’i  untuk  menyampaikan  materi dakwah  (Islam). 14 Keenam,  atsar (efek  dakwah)  merupakan  reaksi  timbal
9 Departemen  Agama  RI,. al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  (Bandung:  MQS  Publishing. 2010), 281.
10 Moh. Ali Aziz. Ilmu dakwah , 75-77
11 Wahbah Zuhaili, Tafsir AL-Munir , (Damaskus: Dar al-Fikr, 2005) Juz 21, 273
12 Moh. Ali Aziz. Ilmu dakwah .90
13 Moh. Ali Aziz. Ilmu dakwah ,94
14 Moh. Ali Aziz. Ilmu dakwah . 120-121
balik dari materi (sebagai wujud aksi) yang disampaiakan oleh da’i kepada mad’u. Atsar berasal dari bahasa Arab yaitu bekas, sisa, atau tanda. 15
Hukum  dakwah  menurut  Endang  Saifuddin  Anshary  wajib. Melaksanakan  dakwah  Islam  dalam  arti  luas  sesuai  dengan  kemampuan dan  kesanggupan  masing-masing  (sesuai  dengan  kondisi,  situasi,  dan konstelasi  masing-masing  sesuai  dengan  dedikasi  dan  profesi  masing- masing).  Sedangkan  wajib  yang  dimaksud  ialah  wajib  (mengikat)  bagi segenap  umat  Islam  yang  mukalaf,  siapa  pun,  di  tempat  manapun,  dan kapan pun. 16 Demikian juga yang di nyatakan Awaludin Pimay dan Wafiyah bahwa  usaha  menyeru  manusia  agar  melakukan  kebaikan  dunia  dan akhirat  ialah  kewajiban  bagi  setiap  muslim,  sehingga  mereka  dapat merasakan  ketentraman  dan  kedamaian. 17 Dasar  hukum  kewajiban berdakwah disebutkan dalam al-Qur’an, QS. Ali Imran ayat 104 yaitu:
                                                                                 
                                               
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyeru  kepada  yang  ma’ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang-orang  yang beruntung” (QS. Ali Imran ayat 104)
Ayat  tersebut  di  landaskan  atas  ayat  Allah  yang  lain  ialah  QS.  An Nahl: 125:
15 M. Ali. Aziz, Ilmu Dakwah , 138 16 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  (pokok-pokok  pikiran  tentang paradigma dan sistem Islam), (Jakarta: Gema Inasi , 2004), 153
17 Awaludin Pimay dan Wafiyah, Metodologi Dakwah , 30
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
                                                                              
                                                                        
                        
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-Mu dengan hikmah dan perjalanan  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk,” (QS. An-Nahl ayat 125)
Samsul  Munir  Amin  menyatakan  bahwa  dasar  kewajiban  dalam dakwah  merujuk  pada  lafal fi’il  amr yaitu  mengandung  arti  perintah karena  setiap  perintah  wajib  dilaksanakan  selama  tidak  ada  dalil  yang memalingkannya dari kewajiban itu kepada sunnah dan hukum lain. 18

## 1. Pidato dan Ruang Lingkupnya
Pidato  adalah  ungkapan  pikiran  dalam  bentuk  kata-kata  yang ditujukan  kepada  orang  banyak. 19 Menurut  Hart  pidato  berbeda  dengan komunikasi  lainnya  karena  memiliki  beberapa  fitur  khusus  yaitu  pesan yang disampaikan harus relevan secara keseluruhan dan tidak hanya bagi seseorang  ataupun  beberapa  saja. 20 Guiora  menyatakan  bahwa  pidato dalam  ranah  pesan  keagamaan  diungkapkan  secara  verbal  (baik  lisan maupun  tulisan)  yang  melingkupi theological yang  relevan  dengan
18 Syamsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), 51
19 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional RI. Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 681
20 Hart, R. P. Public Communication, (New York: Harper & Row Publishers, Inc, 1983),
52
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 320
pembahasan. 21 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pidato  merupakan  cara mengungkapkan pikiran/gagasan kepada khalayak.
Pidato  merupakan  salah  satu  kegiatan  penting  yang  dilakukan  oleh pemimpin dalam komunikasi pada suatu organisasi/komunitas, salah satu komunitas  tersebut  ialah  negara.  Jika  pidao  lebih  ditujukan  pada  acara kenegaraan  maka  berbeda  dengan  khutbah.  Pengertian  khutbah  menurut Moh. Ali Azis telah bergeser dari pidato secara umum menjadi pidato atau ceramah  agama  dalam  ritual  keagamaan. 22 Demikian  juga  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI)  menjelaskan  khutbah  berasal  dari  kata “ mukhathabah” (pembicaraan)  atau “khatub” (yang  diperbincangkan) didefinisiskan  sebagai  “pidato  (terutama  yang  menguraikan  ajaran agama)”. 23
Sedangkan  faktor-faktor  yang  harus  diperhatikan  agar  dapat berpidato  dengan  baik  ialah;  a)  Harus  mempunyai  keyakinan  bahwa pembicara mampu meyakinkan orang lain, b) Harus memiliki pengetahuan yang  luas  sehingga  pembicara  dapat  menguasai  materi  dengan  baik,  c) Harus  memiliki  perbendaharaan  kata  yang  cukup  sehingga  pembicara mampu  mengungkap  pidato  dengan  lancar  dan  meyakinkan,  d)  Harus memiliki kebiasaan atau latihan yang intesnsif. 24
Menurut  Emha  Abdurrahman  menyebutkan  tujuan  pidato  ada beberapa  jenis  yaitu:  a)  Pidato  informatif  (memberitahu/mengabarkan) yaitu pidato  yang tujuan  utamanya ialah  untuk menyampaikan informasi. b) Pidato persuasif (mendorong/mengajak), pidato yang tujuan utamanya ialah  membujuk  atau  mempengaruhi  seseorang  agar  ikut  dalam  rencana kita  dan  menerima  ide  secara  sukarela,  c)  Pidato  rekreatif  (menghibur), yaitu  pidato  yang  memiliki  tujuan  hanya  untuk  menyenangkan  atau menghibur orang lain. 25
Beberapa jenis pidato dibentuk oleh beberapa faktor seperti situasi, tempat,  tujuan,  dan  isi  pembicaraan.  Sedangkan  bidang-bidang  yang menentukan jenis pidato ialah:
21 Amos  Guiora, Freedom  From  Religion:  Rights  and  national  security, (New  York: Oxford University, 2013),  38
22 Moh. Ali Azis, Ilmu Dakwah (Edisi Revisi), (Jakarta: Kecana, 2008), 29
23 Pusat  Bahasa  Depdiknas. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Edisi  Ketiga).  (Jakarta: Balai Pustaka, 2002) 24 Burhan  Nurgiyantoro, Penilaian  dalam  Pengajaran  Bahasa  dan  Sastra, (Yogyakarta: BPFE, 2001), 290
25 Emha  Abdurrahman, Teknik  dan  Pedoman  Berpidato ,  (Surabaya:  Amin  Press, 2008), 34
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
a. Bidang Politik
Pidato  ini  disampaikan  untuk  tujuan  politis,  pendengarnya
adalah massa atau rakyat. Tujuan dari pidato ini untuk mempengaruhi bukan  meyakinkan  tetapi  membakar  semangat.  Jenis  pidato  politik yang  lazim  dibawakan,  yaitu  pidato  kenegaraan,  parlemen,  perayaan nasional, pidato pada kesempatan demonstrasi, dan pidato kampanye.
b. Kesempatan Khusus
Ada banyak pertemuan tidak resmi di mana seseorang harus menyampaikan  pidatonya.  Suasana  pertemanan  dalam  pidato  ini umumnya  tidak  formal  dan  lebih  akrab,  karena  peserta  sudah  saling mengenal. Misalnya pertemuan keluarga, sidang organisasi, dan sidang antara  anggota  perusahaan.  Jenis  pidato  yang  dibawakan  pada kesempatan ini pidato untuk memberi motivasi, pidato ucapan selamat datang, ucap syukur, pembukaan dan pidato penutup.
c. Kesempatan Resmi
Peserta  yang  hadir  dalam  kesempatan  ini  para  pejabat, pembesar  atau  orang-orang  terkemuka  yang  datang  dalam  suasana formal.  Jenis  pidato-pidato  yang  diucapkan  pada  kesempatan  ini merupakan pidato Hari Ulang Tahun (HUT), pidato pernikahan, pidato perpisahan, pidato pelantikan, dan pidato pesta perak dan pesta emas.
d. Pertemuan Informatif
Pidato  yang  dibawakan  pada  kesempatan  ini  juga  bersifat sungguh-sungguh,  ilmiah,  objektif,  dan  rasional.  Contoh  Jenis  pidato informatif  antara  lain  kuliah,  ceramah,  referat/makalah,  pengajaran, dan wejangan informatif. 26

## 2. Dakwah Soekarno
Soekarno lahir di Surabaya 06 Juni 1901 dengan nama lengkap Kusno Sosro  Soekarno.  Sejak  pindah  dari  Tulungagung    (rumah  kakeknya)  ke Surabaya, Soekarno tinggal di rumah Haji Oemar Said Tjokroaminoto (teman ayahnya).  Di  sanalah  Soekarno  mudah  mengenal  dunia  politik.  Pengetahuan Soekarno semakin bertambah, tidak hanya diperoleh dari buku-buku yang ia baca,  melainkan  dari  diskusi  dengan  aktifis-aktifis  (Sarekat  Islam  yang diketuai  oleh  H.O.S  Tjokroaminoto). 27 Perkenalan-perkenalan  tersebut
26 P. Dori Wuwur Hendrikus, SVD., Retorika , (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 48-50
27 Peter Kasenda, Soekarno Muda Biografi Pemikiran 1926-1933, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2010), 12.
membuat Soekarno bergabung dalam sebuah organisasi Jong Java (Pemuda Jawa).
Beberapa  pendidikan  formal  yang  pernah  ditempa  Soekarno  antara lain Sekolah Angka Satu di Mojokerto. Di sekolah ini dirinya dikenal sebagai murid  paling  pandai  di  kelasnya.  Setelah  dari  sekolah  ini,  ia  dipindahkan oleh ayahnya ke ELS ( Europese Lagere School ) dan langsung duduk di kelas lima. Setelah lulus dari ELS Soekarno melanjutkan ke HBS ( Hogere Burger School )  dan  selesai  tahun  1920,  berlanjut  pada  pendidikan  berikutnya  di THS ( Technische Hooge School ) -sekarang ITB- di Bandung dan tamat tahun 1925. 28 Sedangkan  pendidikan  non-formal  Soekarno  di  mulai  sejak  ia masih  kanak-kanak  dan  pendidikan  inilah  yang  tampaknya  berpengaruh terhadap  pemikirannya  tentang  Islam.  Dikutip  dari  tulisan  Muhammad Sulthon  dalam  M.  Ridwan  Lubis  (seorang  penieliti  pemikiran  Islam Soekarno) bahwa pelajaran yang diterima pada masa kanak-kanak antara lain:  a)  Kebudayaan  Jawa,  yang  mempengaruhinya  hingga  akhirnya pemikiran  dan  semangat  Soekarno  terpengaruh  oleh  tokoh-tokh  dunia pewayangan,  seperti  tokoh  Bima  yang  telah  disebut  di  atas,  b)  Konflik keluarga  ibu  dan  bapaknya  yang  berakar  dari  perbedaan  agama  dan kebudayaan,  c)  Pemikiran  Soekarno  tentang  sikap  dalam  menghadapi rakyat  kecil,  hal  ini  nampak  pada  pesan  kerakyatan  yang  diterima  dari pembantunya,  Sarinah,  d)  Ketokohan  Sunan  Kalijaga.  Soekarno  terkesan dengan  Sunan  Kalijaga  yang  dianggap  sebagai  simbol  kerukunan  antara Jawa,  Hindu  dengan  Jawa  Islam.  Sedangkan  Soekarno  melihat  benang merah  diantara  Sunan  Kalijaga  dengan  dirinya  ialah  bahwa  Soekarno merupakan  simbol  penghubung  antara  Indonesia  yang  terjajah  dengan Indonesia merdeka. 29
Pergerakan  Soekarno  dalam  mencari  ilmu  tidak  berhenti,  selain mendapat  pendidikan  formal  dan  non  formal  Soekarno  juga  kerap melakukan  diskusi  dengan  tokoh-tokoh  besar.  Misalnya  pada  saat  di Bandung  Soekarno  berinteraksi  dengan  Tjipto  Mangunkusumo  dan Douwes  Dekker  yang  saat  itu  merupakan  pemimpin  organisasi National Indische  Partij. 30 Pada  masa  pergerakan  Nasional  tahun  1926  Soekarno mulai  memberanikan  diri  untuk  mendirikan  organisasi  ialah Algemene
28 Peter Kasenda, Soekarno Muda... hlm 13 29 Mohammad  Sulthon, Polemik  Soekarno  dan  M.  Nastir  Analisis  Terhadap  Topik Hubungan Agama dan Negara. (Tesis, IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, 1996/1997
31-32
30 Amir  Hendarsah  dan  Pratiwi  Utami, 11  Macan  Asia  Musuh  Amerika, (Yogyakarta: Galangpress Group, 2007), 71
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
Study Club di Bandung. Organisasi Algemene Study Club kemudian menjadi cikal bakal dibentuknya Partai Nasional Indonesia (PNI) pada tahun 1927. PNI kental dengan refleksi pemikiran dan sikap Soekarno sebagai seorang nasionalis sejati. PNI  kemudian dijadikan alat  perjuangan untuk melawan penjajah demi tercapainya kemerdekaan Indonesia.  Melalui PNI Soekarno gencar  melakukan  propaganda  dalam  perjuangan  kemerdekaan  baik melalui pidato maupun tulisan. Akibat dari gencarnya Soekarno melalukan pidato-pidato itulah ia mendapat julukan “Singa Podium”. 31
Berdasarkan  ketentuan  da’i  Soekarno  dapat  disebut  seorang  da’i, sebab ia telah melaksanakan nilai dakwah yaitu amar ma’ruf nahi munkar. Kegiatan  dakwah  Soekarno  dapat  dilihat  dari  usahanya  menyeru perjuangan rakyat agar keluar dari belenggu penjajah dan melarang untuk kompromi  terhadap  musuh . Dakwah-dakwah  Soekarno  juga  dapat  dilihat dari  beberapa  pidato-pidatonya,  akan  tetapi  pidato  yang  telah tersampaikan melalui lisan dan tidak tersisa apa-apa tidak dapat dijadikan sebagai bahan uji. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Walter J.Ong bahwa
“Yang digunakan untuk kajian tentulah teks pidato yang ditulis -biasanya sesudah disampaikan dan kerap kali lama sesudah itu (pada  zaman  dahulu,  selain  bagi  orator  yang  tidak  cakap, tidaklah  lazim  untuk  berpidato  berdasarkan  teks  yang  telah disiapkan  kata  demi  kata  sebelumnya)-  dengan  demikian bahwa  pidato  yang  digubah  secara  lisan  bukan  dikaji  sebagai ujaran melainkan sebagai teks tertulis). 32
Untuk  mengetahui  jejak  Soekarno  dalam  berdakwah  dengan  cara melihat  pidato-pidatonya  yang  tertulis.  Pidato  yang  ada  dikaji  yang mempunyai  relevansi  dengan  nilai  dakwah.  Beberapa  pidato  Soekarno dimaksdu antara lain:
31 Sarujin. “Kajian Gaya Bahasa dalam Pidato Bung Karno”, majalahProspektus Tahun IX No. 2 Oktober 2011
32 Walter  J.  Ong, Kelisanan  dan  Keaksaraan ,  Terj:  Rika  Iffati,  (Yogyakarta:  Gading Publishing, 2013), 12-13
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 324

## a. Dalam Pidato 1 Juni 1945 (Rumusan Pancasila)
33
Pidato  Soekarno  disampaikan  pada  sidang  BPUPKI  yang  diadakan pada  tanggal  29  mei  –  1  Juni  1945.  Pada  pidatonya,  Soekarno  menyeru kepada ma’ruf dengan  meyakinkan  rakyat  untuk  teguh  dalam  merebut kemerdekan  dan  menggalang  kekuatan  rakyat  dengan  prinsip  gotong royong.  Keyakinan  Soekarno  tentang  persatuan  Indonesia  merupakan kunci  dari  kekuatan  untuk  melawan  penjajah,  sebagai  mana  ditunjukkan dalam pargraf berikut:
Saudara-saudara  kalau  umpamanya  pada  saat  sekarang  ini balatentara  Dai  Nippon  menyerahkan  urusan  negara  kepada kita,  maka  satu  menit  pun  kita  tidak  akan  menolak,  sekarang pun kita menerima urusan itu, sekarang pun kita mulai dengan Negara Indonesia yang Merdeka!
Saudara-saudara,  kenapa  kita  sebagai  pemimpin  rakyat,  yang mengetahui  sejarah,  menjadi zwaarchting ,  menjadi  gentar, padahal semboyan Indonesia Merdeka bukan sekarang saja kita siarkan? Berpuluh-puluh tahun yang lalu kita telah menyiarkan semboyan  Indonesia  Merdeka,  bahkan  sejak  1932  dengan nyata-nyata kita mempunyai semboyan ‘INDONESIA MERDEKA SEKARANG”. Bahkan sekali sekarang yaitu Indonesia Merdeka, sekarang, sekarang! Jangalah kita gentar, zwaarwichting , lantas mau menyelesaikan lebih dulu 1001 soal  yang bukan-bukan! Sekali saya bertanya: Mau merdeka apa tidak? Mau merdeka apa tidak? (Jawab hadirin: Mau!) ita  harus  menuju  persatuan  dunia,  persaudaraan  dunia.  Kita bukan  saja  harus  mendirikan  Negara  Indonesia  Merdeka,  tetapi kita harus menuju pula kepada kekeluargaan bangsa-bangsa. Ke sinilah kita semua harus menuju: mendirikan satu Nationale Staat ,  di  atas  kesatuan  bumi  Indonesia  dari  Ujung  Sumatera sampai  ke  Irian.  Saya  yakin  tidak  ada  satu  golongan  di  antara tuan-tuan  yang  tidak  mufakat,  baik  Islam  maupun  golongan
33 Sekretariat  Negara  Republik  Indonesia, Risalah  Sidang  Badan  Penyelidik  Usaha- Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI),  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia (PPKI), 28 Mei 1945-22 Agustus 1945 , (Jakarta: Sekretariat Negara RI, 1998).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
325
yang  dinamakan  “golongan  kebangsaan”.  Ke  sinilah  kita  harus menuju semuanya.
Demikian  dalam  pidato  1  Juni  1945  Soekarno  juga  mengajarkan adanya al-Ta’âwun  al-Musytarak atau  gotong  royong,  sebagaimana penggalan pidato berikut:
Sebagai  tadi  telah  saya  katakan:  kita  mendirikan  Negara Indonesia, yang kita semua harus mendukungnya. Semua buat Semua!  Bukan  Kristen  buat  Indonesia,  bukan  golongan  Islam buat  Indonesia,  bukan  Hadikoesoemo  buat  Indonesia,  bukan
Van  Eck  buat  Indonesia,  bukan  Nitisemito  yang  kaya  buat Indonesia, tetapi Indonesia buat Indonesia! Semua buat semua! Jikalau  saya  peras  yang  lima  menjadi  tiga,  dan  yang  tiga menjadi  satu,  maka  dapatlah  saya  satu  perkataan  Indonesia yang tulen, yaitu perkataan Negara Indonesia yang kita dirikan haruslah negara gotong royong!
Alangkah hebatnya! Negara Gotong-Royong! (Tepuk tangan riuh-rendah) “Gotong-royong”  adalah  faham  yang  dinamis,  lebih  dinamis  dari “kekeluargaan’,  saudara-saudara!  Kekeluargaan  adalah  satu  faham yang  statis,  tetapi  gotong-royong  menggambarkan  satu  usaha.  satu amal,  satu  pekerjaan,  yang  dinamakan  anggota  yang  terhormat Soekardjo: satu karyo. satu gawe, Marilah kita menyelesaikan karyo, gawe,  pekerjaan,  amal  ini,  bersama-sama!  Gotong-royong  adalah pembanting  tulang  bersama  pemerasan  keringat  bersama, perjuangan  bantu-binantu  bersama.  Amal  semua  buat  kepentingan semua,  keringat  semua  buat  kebahagiaan  semua.  Holopis-kuntul- baris buat kepentingan bersama Itulah gotong-royong! (Tepuk tangan riuh rendah ).
Prinsip  gotong-royong  di  antara  yang  kaya  dan  yang  tidak  kaya, antara Islam dan yang Kristen, antara yang bukan Indonesia tulen dengan peranakan  yang  menjadi  bangsa  Indonesia.  Inilah,  saudara-saudara,  yang saya usulkan kepada saudara-saudara. (turunan dari pidato 1 Juni 1945)
Ada usaha dan praktik yang jelas pada pemikiran Soekarno semasa hidupnya,  sehingga  tidak  heran  jika  sosoknya  yang  dipandang  nasionalis memiliki nilai-nilai Islam yang dalam dan berati bagi masyarakat.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
326
b. Dalam pidato Semarang 29 Juli 1956 (Bangsa Harus Berpikir Besar) 34
Meski  Indoensia  merdeka  tidak  henti-hentinya  Soekarno mengobarkan  api  persatuan  dalam  diri  rakyat  Indonesia,  hal  ini  dapat dilihat dalam pidatonya sebagai berikut:
Bahwa  dunia  ini  dihidupi  oleh  manusia.  Bahwa  manusia didunia  ini,  Saudara-saudara,  “basically”  –  pada  dasar  dan hakekatnja – adalah sama; tidak beda satu sama lain. Dan oleh karena  itu  manusia  inilah  jang  harus  diperhatikan.  Bahwa massa  inilah  achirnja  penentu  sedjarah,  “The  Makers  of History”.  Bahwa  massa  inilah  jang  tak  boleh  diabaikan  ~  dan bukan  sadja  massa  jang  hidup  di  Amerika,  atau  Canada,  atau
Italia, atau Djerman, atau Swiss, tetapi massa diseluruh dunia.
(Dalam penggalan berikutnya)
Saudara-saudara dan rombongan : Buka mata, Buka mata! Buka otak! Buka telinga Perhatikan,  perhatikan  keadaan!  Perhatikan  keadaan  dan sedapat  mungkin  tjarilah  peladjaran  dari  pada  hal  hal  ini semuanja, agar supaja saudara saudara dapat mempergunakan itu  dalam  pekerdjaan  raksasa  kita  membangun  Negara  dan Tanah Air. (Turunan dari pidato di Semarang)
Pargaraf-pargraf  di  atas  menunjukkan  bahwa  usaha  Soekarno menyadarkan  rakyat  Indonesia  yang  telah  merdeka  juga  harus  mampu menyatukan ide dan gagasan besar untuk menyusun Indonesia yang lebih besar lagi.

## c. Dalam Pidato KAA 1955 35
Pada Kongres Asia Afrika (KAA), Soekarno menyampaikan pidatonya sebagai pembukaan, adapun beberapa penggalan pidatonya  ialah:
"Hal  tertinggi  dalam  moralitas  adalah  segala  hal  yang  bisa menjadikan anda manusia baik."
34 Rhien Soemohadiwijojo, Bung Karno Sang Singa Podium, Edisi Revisi (Yogyakarta: Second Hope, 2017), 205- 208
35 Rhien Soemohadiwijoyo, Bung Karno Sang Singa Posium, 203
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
327
"Ketakutan  lebih  berbahaya  dari  bahaya  itu  sendiri  sebab ketakutan  membuat  seseorang  bertindak  bodoh  dan melemahkan dirinya."
"Saya  percaya  kita  disatukan  oleh  persamaan  ketimbang perbedaan."
"Kita itu satu. Satu dalam menentang kolonialisme. Satu dalam menentang Rasialisme dan kita juga disatukan untuk membuat dunia damai, stabil, dan jadi lebih baik." "Kolonialisme perlu diwaspadai. Kolonialisme yang menakutkan  justru  kolonialisme  ekonomi,  intelektual,  mental, dan ini semua dikontrol oleh pihak asing. Kolonialisme adalah pembodohan dan ini harus dihapuskan dari muka bumi." "Perang  saat  ini  lebih  kacau.  Bukan  saja  menakutkan  bagi kemerdekaan kita tapi juga bisa membuat peradaban berakhir." "Perang  hanya  menciptakan  iblis  baru  yang  lebih  parah  dan efek perang amatlah mengerikan. Hal itu tidak akan pernah kita ketahui."
"Tanpa perdamaian, kemerdekaan tidak berarti apa-apa." "Menjaga perdamaian adalah tugas setiap orang dan kita punya kemampuan  untuk  menyebarkannya  keseluruh  Dunia." (Turunan dari pidato KAA 1945)

## C. Analisis Dakwah Soekarno dalam Pidato
Beberapa  paragraf  pidato  yang  disampaikan  pada  1  Juni  1945 (turunan  pidato  Soekarno)  di  atas,  nampak  bahwa  adanya  ketegasan Soekarno  dalam menyeru  kemerdekaan. Ketegasan  demikian  ditunjukkan untuk  mengobarkan  jiwa  kemenangan  dalam  diri  rakyat  Indonesia. Demikian itu juga dicontohkan oleh Nabi saat perang Badr , bahwa di saat menghadapi  musuh  Nabi  menyulut  semangat  pasukannya,  seperti  pada keterangan dalam kitab al-Kamil fit Tarikh juz 2 bahwa Nabi menyatakan:
“Demi Dzat yang jiwa Muhammad ada di tangan-Nya, pada hari ini  tidaklah  seseorang  yang  memerangi  musuh  dengan  shabar,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054 328
tahan  sampai  mati  menghadapi  musuh,  bukan  melarikan  diri, melainkan Allah memasukkannya ke surga .”[Al-Kamil fit Tarikh 2:23]
Dalam  kitab al-Kamilfit  Tarikh dikatakan bahwa  seruan  tersebut membuat  semangat  pasukan  muslimin  berkobar-kobar,  bahkan  ada seorang pemuda yang berusia 16 tahun bernama ‘Umar bin al-Humam al- Anshariy, dengan rela ikut ke medan perang untuk berjihad melawan kaum musyrikin. Pemahaman akan persatuan Nabi dalam menyeru rakyat untuk jihad  di  Jalan  Allah  ini  yang  diilhami  oleh  Soekarno  dalam  membangun rakyat  Indonesia  atas  nasionalisme.  Nasionalisme  menurut  Soekarno adalah  menerima  rasa  hidupnya  sebagai  wahyu  dan  menjalankan  rasa hidupnya  sebagai  bakti. 36 Pada  pemikirannya  tersebut  terlihat  Soekarno terpengaruh dengan semangat Islam. Hal ini dapat dikaitkan dengan suart al-Hujurat ayat 13:
                                                                        
                                                                             
       
“ Hai  manusia  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  diantara kamu,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengetahui”
Ayat  tersebut  menunjukkan  adanya  semangat  bersatu  untuk membentuk  bangsa-bangsa  sehingga  dari  pemikiran  nasionalisme  itulah muncul Marhaenisme. Maka muncullah marhaenisme oleh Soekarno, yaitu golongan  masyarakat  yang  dimiskinkan  oleh  sistem.  Marhaenisme
36 Peter Kasenda, Bung Karno Panglima Revolusi, 140
329
bukanlah  suatu  perlawanan  terhadap  ideologi  Indonesia  dan  bukan  asas pemberontakan namun cara berpikir rakyat dalam kehidupan di Indonesia yang membela kaum tertindas. 37
Pidato  Semarang,  29  Juli  1956  (Bangsa  Harus  Berpikir  Besar), Soekarno  mengulang-ulang  ucapannya.    Hal  ini  merupakan  penekanan penting  yang  harus  diketahui  oleh  rakyat  Indonesia.  Sama  dengan  ketika Nabi Muhammad juga memberi penegasan kepada pendengar dengan cara baik  mengulang  maupun  memberi  tekanan  pada  suatu  kalimat  tertentu, sebagaimana hadits berikut:
" Dari  Aisyah  ra,ia  berkata  :  “perkataan  Rasulullah  adalah ucapan  yang  sangat  jelas,  jika  orang  lain  mendengarnya,  pasti dapat memahaminya”. (HR. Abu Daud) 38
Penyampaian  pesan  juga  harus  diterima  oleh  audien  maka  seorang pembicara  hendaknya  mengulang  pembicaraannya  agar  jelas  maksudnya, sebagaimana hadits Nabi Muhammad saw;
“Bersumber  dari  Anas  ra,  dari  Nabi  SAW  bahwasanya  apabila beliau  mengatakan  sesuatu  perkataan  beliau  mengulanginya tiga  kali  sehingga  dipahami,  dan  apabila  beliau  datang  pada
37 Taufik Adi Susilo, Soekarno; Biografi Singkat 1901-1970 , (Jogjakarta: Garasi, 2008),
85 38 Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Sajistaani. Sunan Abi Dawud ,(. Beirut: Daar al-Fikr, 1983), 276
suatu  kaum  maka  beliau  memberi  salam  kepada  mereka salam tiga kali” (HR. Bukhari) 39
Jadi,  pengulangan  kata  dalam  komunikasi  mempunyai  maksud ‘ taukid ’ (menguatkan). Secara umum taukid memiliki faidah antara lain: a) Untuk  menetapkan  dan  menyatakan  pemahaman  ketika  dirasa  ada kelalaian  pendengar,  b)  Untuk  menetapkan  serta  menolak  prasangkan penyimpangan dari sesuatu yang haaq adanya, c) Untuk mengukir makna pesan yang dimaksud di hati pendengar. 40
Dalam tulisan Agustin yang mengutip pemikiran Ary Ginanjar dalam bukunya “ESQ Kecerdasan Emosi dan Spiritual”, teori pengulangan disebut dengan repetitive  magic  power yaitu  sesutau  yang  diucapkan  berulang- ulang menjadi sebuah doktrin yang maha dahsyat yang akan mengisi dan menggetarkan kalbu. Ini sebenarnya merupakan sebuah energi luar biasa yang tercipta dari hukum kekekalan energi dan sifat energi kekal, tidak bisa dihilangkan  tetapi  berubah  bentuk  menjadi  energi  lain. 41 Pesan  yang disampaikan  dengan  mengulang-ulang  akan  menjadikan  pesan  tertanam dalam  benak  dan  hati  yang  mendengarkan.  Selain  dimaksudkan  untuk menguatkan  pengulangan  ucapan  dalam  pesan  ialah  untuk  memberi motivasi kepada pendengar
Dalam  pidato  KAA  1945,  Soekarno  memberi  peringatan  atas ancaman  kolonialisme.  Ancaman  besar  akan  membawa  Indoensia mengulang  masa  penjajahan,  sehingga  menjadi  penting  baginya  untuk saling mengingatkan. Pada saat itu Soeakarno menyeru dan menunjukkan ancaman yang akan dialami oleh rakyat, sebagaimana perintah menyeru itu dinyatakan Allah dalam al-Qur’an :
                                                                                 
                                              

39 Al- Bukhari Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Ensiklopedia Hadits 2; Shahih al- Bukhari 2 . Terj: Subhan Abdullah Idris. (Jakarta: Penerbit Alhmahira, 2012), 48
40 al-Hasyimi, Mutiara  Ilmu  Balagah .  Terj.  M.  Zuhri  Ahmad  Chumaidi  Umar. (Surabaya: Daral-Ihya’, 1994), 51 41 Agustin, Rahasia  Sukses  Membangkitkan  Kecerdasan  ESQ  Power  Sebuah  Inner Journey Melalui Al-ihsan (Jakarta: Penerbit Arga, 2001), 187-188
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054
331
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyeru  kepada  yang  ma’ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang-orang  yang beruntung” (QS. Ali Imran ayat 104) 42
Ketiga  pidato  di  atas  menggambarkan  beberapa  hal  yaitu;  pertama, Ide-ide Soekarno  yang berbasis keumatan, segera membebaskan diri dari belenggu  kaum borjuis (golongan yang memiliki kekayaan), kedua,  Pidato Soekarno dipenuhi dengan ucapan-ucapan yang menggetarkan hati audien, ketiga,  dakwah  Soekarno  merupakan  peringatan  atas  ancaman-ancaman yang  akan  dihadapi  rakyat  Indonesia.  selain  semangat  yang  dikobarkan Soekarno juga menunjukkan ancaman atas keberhasilan yang telah dicapai oleh rakyat Indonesia. 43
Jadi  semakin  jelas  bahwa  dakwah  Soekarno  berupa  seruan  yang secara  tidak  langsung  tersirat  dalam  beberapa  isi pidatonya  tentang  nilai Islam.    Selain  itu  dirinya  juga  berpidato  tentang  Islam,  seperti  pada peringatan nuzulul qur’an di Istana Merdeka pada tahun 1960, 1961, 1963, 1964, dan 1966. Rhien Soemohadiwijoyo menyatakan bahwa “di sela-sela nuansa  Islam  yang  membangun  pidatonya  karena  sesuai  dengan  momen, Soekarno  tetap  tidak  lupa  menyelipkan  pesan  kebangsaan  salah  satunya adalah  ajakan  kepada  seluruh  rakyat  Indonesia  untuk  berdo’a  agar  Irian Barat  segera  kembali  ke  pelukan  Ibu  Pertiwi.  Begitu  pula  saat  Soekarno pidato  tentang  kebangsaan,  ia  juga  pernah  mengutip  ayat  al-Qur’an misal saat pidatonya di depan forum internasional.” 44

## D. Kesimpulan
Soekarno  dikenal  sebagai  sosok  nasionalis  juga  merupakan pendakwah  yang  menyeru  rakyat  untuk  saling  bahu-membahu membangun Indonesia menjadi negara merdeka. Sebagaimana nilai islam, pokok ajaran dakwah ialah amar ma’ruf nahi munkar, (menyeru kebaikan dan mencegah kemungkaran). Soekarno telah banyak melakukan gerakan
42 Departemen Agama RI,. al-Qur’an dan Terjemahnya , 276
43 Soekarno  mengutip    ayat  al-Qur’an  ketika  beliau  menyampaikan  pidato  berjudul “ The Build The World New” di depan sidang PBB tahun 1960. Yaitu mengutip Q.S al-Hujurat ayat  13  yang  merupakan  ilhamnya  atas  konsep  kebangsaan.  Di  kutip  dari  Rhien Soemohadiwijoyo, Bung Karno Sang Singa Posium, (Yogyakarta: Second Hope, 2017), 69
untuk  menyeru  kepada  kebaikan  sebagaimana  dapat  dilihat  dari  ide-ide yang dituangkan dalam pidatonya, yaitu;
Pertama ,  bahwa  Soekarno  tidak  hanya  melihat  dari  sisi  privasi melainkan keumatan, ide pemikirannya tentang persatuan, gotong-royong, nasionalisme,  dan  kewajiban  menjalankan  perintah  Tuhan. Kedua, Seokarno  dengan  tegas  dan  mengulang  ucapannya  yang  bernilai  perintah dan  peringatan  bahwa  hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberitahu pentingnya  pesan  yang  disampaikannya.  Sehingga feed  back dari  audien benar-benar  tercipta  untuk  menjaga  kemerdekaan  dan  keutuhan  negara. Ketiga, Soekarno  juga  menunjukkan  ancaman  yang  akan  dihadapi  rakyat Indonesia,  selain  meunjukkan  jalan  untuk  merdeka  dan  mengokohkan negara  ia  juga  menunjukkan  kemungkinan  ancaman  rakyat,  sehingga penting untuk menjalankan ajaran agama.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.2, Juli – Desember 2017 ISSN 1693-8054

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Sajistaani. Sunan Abi Dawud . (Beirut: Daar al-Fikr. 1983).
Agustin. Rahasia  Sukses  Membangkitkan  Kecerdasan  ESQ  Power  Sebuah Inner Journey Melalui Al-ihsan (Jakarta: Penerbit Arga, 2001).
Ahmad Warson Munawwir, al-munawwir kamus arab-indonesia . (Surabaya: Pustaka Progessif. 1997)
Al-  Bukhari  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail, Ensiklopedia  Hadits  2; Shahih  al-Bukhari  2 .  Terj:  Subhan  Abdullah Idris.  (Jakarta:  Penerbit Alhmahira, 2012).
al-Hasyimi. Mutiara  Ilmu  Balagah .  Terj.  M.  Zuhri  Ahmad  Chumaidi  Umar. (Surabaya: Daral-Ihya’. 1994).
Amir  Hendarsah  dan  Pratiwi  Utami, 11  Macan  Asia  Musuh Amerika, (Yogyakarta: Galangpress Group, 2007).
Amos  Guiora, Freedom  From  Religion:  Rights  and  national  security, (New York: Oxford University, 2013)
Awaludin  Pimay  dan  Wafiyah, Metodologi  Dakwah ,  (Semarang:  Ra SAIL ,
2005).
Burhan  Nurgiyantoro, Penilaian  dalam  Pengajaran  Bahasa  dan  Sastra,
(Yogyakarta: BPFE, 2001).
Departemen  Agama  RI,. al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  (Bandung:  MQS Publishing. 2010).
Emha  Abdurrahman, Teknik  dan  Pedoman  Berpidato .  (Surabaya:  Amin Press. 2008).
Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  (pokok-pokok  pikiran  tentang paradigma dan sistem Islam). (Jakarta: Gema Inasi. 2004).
Hart, R. P. Public Communication. (New York: Harper & Row Publishers. Inc. 1983)
Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah;  Rekayasa  Membangun Agama dan Peradaban Islam , (Jakarta: Kencana. 2011).
334
M. Ali Mahfudz, Hidayat al-Mursyidin Ila Turuuq al-Wa’zi wa al-Khitaabah, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt.), 17
Moh. Ali Azis, Ilmu Dakwah (Edisi Revisi), (Jakarta: Kecana, 2008).
Mohammad  Sulthon, Polemik  Soekarno  dan  M.  Nastir  Analisis  Terhadap Topik  Hubungan  Agama  dan  Negara. (Tesis,  IAIN  Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh, 1996/1997.
Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  al-Bukhari. al-Jami’  al- Shahih al-Bukhari . (Kairo: Daar al-Sya’b, 1987).
P. Dori Wuwur Hendrikus, SVD., Retorika , (Yogyakarta: Kanisius, 1991).
Peter  Kasenda, Soekarno  Muda  Biografi  Pemikiran  1926-1933, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2010).
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional  RI. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka, 2005).
Pusat  Bahasa  Depdiknas. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Edisi  Ketiga).
(Jakarta: Balai Pustaka, 2002)
Rhien  Soemohadiwijoyo, Bung  Karno  Sang  Singa  Posium, (Yogyakarta:
Second Hope, 2017).
Sarujin. “Kajian Gaya Bahasa dalam Pidato Bung Karno”. majalahProspektus Tahun IX No. 2 Oktober 2011
Sekretariat  Negara  Republik  Indonesia, Risalah  Sidang  Badan  Penyelidik Usaha-Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI),  Panitia Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI),  28  Mei  1945-22  Agustus 1945 , (Jakarta: Sekretariat Negara RI, 1998).
Syamsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009).
Taufik Adi Susilo, Soekarno; Biografi Singkat 1901-1970 , (Jogjakarta: Garasi. 2008).
Wahbah Zuhaili, Tafsir AL-Munir , (Damaskus: Dar al-Fikr, 2005)
Walter  J.  Ong, Kelisanan  dan  Keaksaraan ,  Terj:  Rika  Iffati,  (Yogyakarta: Gading Publishing. 2013).