INTEGRASI ILMU DAN AGAMA:

## PRAKTIK ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN UMUM DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM
Muhamad Tisna Nugraha Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, Indonesia. Email: tisnanugraha2014@yahoo.com

## ABSTRACT
This research aims to describe the practice of integration science and religion in Islamic Religious Colleges or  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI),  and  various  obstacles  in  realizing  it.  For  that  reason, researcher  used  library  research  (qualitative  library  research)  with  qualitative  methods  to  get  research conclusions.  The  data  collection  of  this  study,  used  instruments  of  observation  and  documentation techniques.  Based  on  the  the  library  research  result,  the  conclusions  are:  1)  Integration  of  science  and religion is implemented with different interpretations in each PTKI. 2) the percentage of general knowledge and religious education content is not proportional with PTKI. 3). It is not known  certainty the number of research  and  community  service  practices  by  lecturers  with  general  expertise  and  lecturers  with  religious expertise,  so  are  as  collaboration  between  the two  as  both  and the standards for  the  achievement  of  those goals.
Keywords: Integration Science, Religion, Higher Education.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  di  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI),  serta  berbagai  kendala  yang  dihadapi  dalam  merealisasikannya. Untuk  itu,  maka peneliti  menggunakan  studi  kepustakaan  ( Library  Research )  dengan  metode  kualitatif dalam  rangka  menarik  kesimpulan  hasil  penelitian.  Selain  itu,  pengambilan  data  penelitian  ini,  peneliti menggunakan instrumen berupa teknik observasi dan dokumentasi.Berdasarkan hasil pembahasan penelitian, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  1)  I ntegrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  dilaksanakan  dengan interprestasi  yang berbeda-beda di masing-masing PTKI, 2) Persentase muatan pendidikan umum dan agama belum dapat dikatakan proporsional dengan kebutuhan PTKI. 3) Tidak diketahui secara pasti jumlah praktik integrasi di bidang penelitian dan pengabdian kepada masyarakat oleh dosen dengan bidang keahlian umum  dan  dosen  bidang  keahlian  agama,  maupun  kolaborasi  antar  keduanya  serta  standar  aturan ketercapaian hal tersebut.
Kata Kunci: Integrasi Ilmu Pengetahuan, Agama, Perguruan Tinggi.
FIRST RECEIVED:
15 October 2019 REVISED: 6 April 2020 ACCEPTED: 16 April 2020 PUBLISHED: 29 April 2020

## PENDAHULUAN
Pada  kurun  waktu  satu  abad  terakhir kemajuan sains dan teknologi  telah mencapai loncatan  yang  tinggi.  Kemajuan  ini  telah merubah  sejumlah  instrumen  (peralatan) kehidupan  manusia  dari  yang  tradisonal  ke modern,  serta  merubah  paradigma  pemikiran
mereka,  dari  hal-hal  yang  bersifat  abstrak menuju konkrit.
Di  satu  sisi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  turut  mendorong  efektivitas  dan efisiensi kerja. Namun, di sisi lain, pemanfaatan  produk-produk  yang  ada  pada
manusia,  tidak  jarang  hanya  didasarkan  pada kekuatan  akal  yang  tidak  tunduk  pada kekuatan iman .
Kloning pada manusia, penggunaan  Ibu pengganti  ( surrogacy ),  aborsi,  rekonstruksi genital  (operasi  ganti  kelamin),  industri pornografi  dan  lain-lain  telah  menjadi fenomena yang seolah lumrah serta meruntuhkan  entitas  dan  eksitensi  manusia sebagai homo religious . Bahkan, di akhir abad 20  pernikahan  sejenis  antara  laki-laki  dengan laki-laki  atau  perempuan  dengan  perempuan, telah  legal  dan  terus  meluas  di  beberapa negara, seperti: Belanda, Amerika dan Taiwan (Nugraha, M. T., 2019).
Ngafifi,  M.  (2014)  berpendapat  bahwa dunia  modern  telah  mengukir  kisah  sukses secara  materi,  namun  tidak  cukup  memberi bekal  hidup  yang  kokoh  bagi  manusia, sehingga, banyak diantaranya justru cenderung  tersesat  dalam  kemajuan  dan kemodernannya.  Sejalan  dengan  pendapat tersebut,  Muhammad  AR  (2016)  menyatakan bahwa  salah  satu  dampak  era  globalisasi adalah  merosotnya  moral  generasi  muda Islam, di mana banyak umat Islam yang sudah mulai kering dari nilai-nilai akhlak Islam dan berganti kepada nilai-nilai  rendah  yang indah dipandang  mata,  nikmat  dirasakan  badan namun jauh dari nilai-nilai keimanan.
Lebih  lanjut,  teks-teks  suci  juga  telah memperingatkan dengan bukti-bukti kebenarannya,  tentang  peristiwa-peristiwa keruntuhan  peradaban-peradaban  canggih  di masanya.  Sebut  saja  Kaum  Ad,  Tsamuth, Pompei,  Sodom,  serta  banyak  negeri  lainnya, yang hancur justru karena kesalahan manusia itu  sendiri.  Hal  ini  sebagaimana  terdapat dalam firman Allah Subahanahu wa ta’ala :
ْتَبَسَك  اَمِب  ِر ْحَبْلا َو  ِّرَبْلا  يِف  ُداَسَفْلا  َرَهَظ اوُلِمَع  يِذَّلا  َض ْعَب  ْمُهَقيِذُيِل  ِساَّنلا  يِدْيَأ

## َنوُعِج ْرَي ْمُهَّلَعَل

## Artinya:
Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di laut disebabkan perbuatan tangan manusia.Supaya  Allah  merasakan  kepada mereka sebahagian dari (akibat)
perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali (ke  jalan  yang  benar). (QS.  Ar-Rum  (30): 41).
Berdasarkan ayat di atas, dapat ditafsirkan  bahwa  manusia  memiliki  potensi berupa tabiat untuk berperilaku destruktif atau vandal terhadap  alam.  Tetapi  pada  sisi  yang lain,  manusia  juga  mampu  untuk  melakukan konservasi  dan  budidaya  terhadap  alam  dan lingkungannya. Jika ditinjau dalam pandangan  behavioristik,  manusia  cenderung dapat  beradaptasi terhadap alam dan bersedia mengambil  pembelajaran  dari  apa  yang  telah terjadi di  kehidupan lalu. Hal  ini  berarti  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  memang  telah memberikan wajah baru bagi manusia sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Tetapi,  jika  hal tersebut  tanpa  didasarkan  pada  nilai-nilai agama,  maka  ilmu  pengetahuan  beserta segenap  komponennya,  bukan  tidak  mungkin menjadi boomerang , yang akan menghancurkan diri manusia itu sendiri.
Hasil penelitian Ariyanik, S. & Suhartini,  E.  (2012)  mengungkapkan  bahwa penyalahgunaan  teknologi,  khususnya  yang terjadi di bidang informasi menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya peningkatan kenakalan  remaja.  Selain  itu,  menurut  Astuti, A.  P.,  &  Rps,  A.  N.  (2018)  dalam pembahasannya mengemukakan bahwa dampak  negatif  dari  kemajuan  teknologi informasi antara lain adalah: 1)
Ketergantungan,  2) Violance  and  Gore (kekejaman dan kesadisan), 3) pornografi, dan 4) Antisocial behavior .
Berdasarkan  sejumlah  pemaparan  di atas,  muncul  kecemasan  dari  kaum  cerdik pandai terhadap dampak negatif dari kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  Teknologi. Kecemasan  ini  melahirkan  berbagai  upaya menangkal  dampak  buruk  yang  diakibatkan dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi , termasuk  salah  satunya  dengan menghadirkan  kembali  agama  di  era post- modern melalui  integrasi  ilmu  pengetahuan dan agama.
Upaya  mengintegrasikan  ini  juga  telah ditunjukkan  dalam  beberapa  disiplin  ilmu pengetahuan.  Salah  satunya,  pada  cabang ilmu  psikologi.  Nashori,  H.  F.,  Diana,  R.  R.,
& Hidayat, B. (2019) memaparkan kecenderungan Psikologi
Islam mulai berkembang  dari  aspek  konseptual  ke  arah praksis,  baik  dalam  bentuk  psikoterapi  Islam maupun kajian akademis. Di antaranya, kajian tentang  pengaruh  ibadah  keislaman  dalam ibadah yang terbukti efektif dalam pembentukan  kesehatan  mental  anak  dan remaja untuk mengurangi hambatan perkembangan  psikofisiologis  (Lubis,  L.  T., Sati,  L.,  Adhinda,  N.  N.,  Yulianirta,  H.,  & Hidayat,  B  (2019).  Namun,  implikasi  hasil- hasil  riset  tersebut  belum  menjadi  prioritas utama  dalam  kurikulum  sekolah  maupun perguruan tinggi Islam di Indonesia. Termasuk dalam kajian pembelajaran di kelas, misalnya pada Rencana Pembelajaran
Semester (RPS) ataupun dalam bentuk praktik yang  terukur,  terarah,  dan  terdokumentasikan dengan baik dalam bentuk riset lanjutan.
Oleh  karena  itu,  dipandang  perlu melakukan  praktik  nyata  integrasi  ilmu
pengetahuan  dan  agama  yang  di  antaranya dengan  meluncurkan  proyek  Islamisasi  ilmu pengetahuan  tepat  pada  titik  ia  lahir  dan berkembang.  Di  sini  Perguruan  Tinggi dianggap lokasi atau tempat yang paling tepat untuk menjalankan cita-cita integrasi tersebut. Hal  ini  karena  Perguruan  Tinggi  adalah lembaga  akademis  yang  memiliki  peran ilmiah melalui rumusan Tri Dharma Perguruan  Tinggi  dalam  rangka  peningkatan kapasitas  potensi  insani  yang  beriman, bertakwa  serta  ber -akhlakul  karimah .  Selain itu,  perguruan  tinggi  juga  turut  berperan dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan sains serta teknologi, termasuk menjembatani  agar  berdaya  guna  bagi masyarakat, bangs,a dan kemanusiaan melalui pendidikan,  penelitian,  dan  pengabdian  pada masyarakat  yang  direalisasikan  ke  dalam kelas pembelajaran. Untuk itu, hasil penelitian ini difokuskan pada deskripsi praktik integrasi ilmu dan agama di perguruan tinggi Islam.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan penelitian  kepustakaan  ( library  research ) dengan  metode  kualitatif.  Penelitian  pustaka yang  dimaksud  adalah  suatu  penelitian  yang menjadikan  referensi  atau  sumber-sumber kepustakaan  sebagai  data  primer  dalam penelitiannya,  sedangkan  metode  kualitatif sebagaimana  dimaksud  oleh  Sugiarto,  E. (2015)  adalah  jenis  penelitian  yang  temuan- temuannya  tidak  diperoleh  dengan  prosedur pengolahan data statistik atau bentuk hitungan lainnnya.  Selain  itu,  penelitian  kualitatif bertujuan untuk mengungkapkan gejala secara holistik-kontekstual  melalui  pengumpulan data  dari  latar  belakang  yang  natural,  serta mengandalkan  diri  peneliti  sebagai  instrumen kunci  penelitian.  Sedangkan  menurut  Denzin &  Linclon  (dalam  Anggito,  A.,  &  Setiawan, J.,  2018)  adalah  penelitian  alamiah  atau
natural  dengan  tujuan  menafsirkan  fenomena yang terjadi dengan jalan melibatkan sejumlah metode yang relevan untuk kemudian dideskripsikan.
Instrumen  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  digunakan  dengan  teknik observasi  dan  dokumentasi  serta  diolah dengan menggunakan analisa kualitatif. Adapun data yang diolah di antaranya berupa data  primer  seperti  tata  aturan  terkait perguruan tinggi keagamaan dan jurnal-jurnal ilmiah.  Sementara  itu,  data  sekundernya berasal  dari  kajian  literartur  serta  sumber referensi online sebagaimana telah dipaparkan di atas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Istilah integrasi menurut Kamus Bahasa Indonesia  (2008)  diartikan  sebagai  penyatuan sesuatu  hingga  menjadi  satu  kesatuan  yang utuh  atau  bulat.  Wathoni,  L.  M.  N.    (2018) menyebutkan  bahwa  integrasi  merupakan terjemahan dari bahasa Inggris, “ to integrate” yang  diartikan  sebagai  “ combine  (something) so that it becomes fully a part something else ” atau  “ mix  or  be  together  as  one  group.” Artinya  integrasi  merupakan  suatu  proses mengkombinasikan,  menggabungkan  atau menyatupadukan  sesuatu  dengan  sesuatu komponen  dengan  komponen  atau  unsur lainnya  sehingga  menjadi  sesuatu  yang  utuh atau bentuk lain yang lebih baik.
Terkait  upaya  untuk  mengintegrasikan kembali  ( reintegrasi )  ilmu  pengetahuan  dan agama,  ditilik  dari  rekam  jejaknya  telah  ada sejak periode awal kejayaan Islam. Ketika itu, terjadi penaklukan Kekaisaran Sasanid, Persia oleh  Umar  bin  Khattab  sebagai  momentum bagi kaum  cendekia untuk mulai  mengadopsi ilmu  pengetahuan  Persia  ke  dalam  tradisi keilmuan Arab. Pada perkembangan selanjutnya,  upaya  integrasi  dilakukan  secara lebih  intensif  di  masa  khalifah  ke-8  daulah Umayyah,  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Saat  itu, sang khalifah membentuk sejumlah tim dalam rangka penerjemahan karya-karya ilmu
pengetahuan klasik yang berasal dari Kekaisaran  Sasanid  dan  peninggalan  karya- karya Yunani  yang terdapat di wilayahnya ke dalam bahasa Arab.
Bertolak dari Kekaisaran Sasanid, kaum cendekia  yang  beragam  Islam  kemudian mengembangkan  hasil  pemikiran  intelektual terkait sistem pemerintahan, persenjataan, dan ketatanegaraan.  Sedangkan  dari  literatur- literatur  Yunani,  sains  dan  teknologi  beserta produk-produk pemikirannya di bidang filsafat  menjadi  obyek  utama  kajiannya.  Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Nugraha,  M.  T. (2019)  yang  menyebutkan  bahwa  bangsa Yunani  Kuno,  telah  memberikan  kontribusi signifikan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan  di  dunia.  Napak  tilas  hubungan Islam  dengan  jantung  kota  Athena  (Yunani) terjadi saat proyek harmonisasi filsafat Yunani dengan  keilmuan  Islam.  Cikal  bakal  asimilasi ilmu  pengetahuan  ini  diawali  dengan  proses penerjemahan  dari  naskah  Yunani  ke  dalam bahasa Arab.
Beberapa  paparan  penjelasan  di  atas menunjukkan  bahwa  sejak  era  daulah Umayyah  ilmu  pengetahuan  Islam  memang sudah  memiliki  corak  multi-dimensional, serta merupakan bentuk penggabungan antara kemajuan  sains  perdaban  Barat-Timur.  Tidak mengherankan,  jika  pada  perkembangan selanjutnya  terdapat  sejumlah  negara-negara dengan  mayoritas  Muslim,  menggunakan sistem pemerintahan konservatif (Kesultanan, keemiran  dan  lain-lain),  namun  dalam  hal teknologi mereka justru menggunakan produk-produk  modern.  Perhatikan  negara- negara  seperti:  Kerajaan  Arab  Saudi,  Uni Emirat  Arab,  Negara  federal  Malaysia,  dan Kesultanan Brunei Darussalam.
Wacana  untuk  mengintegrasikan  ilmu pengetahuan  dan  agama,  semakin  meluas setelah  adanya  indikasi  kegagalan  proyek modernisme.  Degradasi  moral,  meningkatnya angka kriminalitas, berkembangnya prostitusi, dan  perjudian,  serta  dilegalkannya  hal-hal yang  sebenarnya  dilarang  dalam  ajaran
agama-agama. Hal tersebut, menjadikan “ ilmu pengetahuan tanpa agama seperti jasad tanpa jiwa. ”  Selain  itu,  terdapat  tiga  faktor tambahan yang mendorong urgensinya integrasi ilmu dan agama, diantaranya berikut ini.
Pertama, adanya  gagasan  dari  kaum cendekia  untuk  membangkitkan ghirah masa keemasan Islam. Hal ini, merupakan anti-tesa dari  memudarnya  pesona  agama  di  era  post- modernisme. Tambak, S. (2015) mengungkapkan  bahwa  kebangkitan  kembali agama  adalah  reaksi  dari  sikap taqlid dan jumud yang  berdampak  pada  tertutupnya pintu ijtihad sehingga membawa kemunduran Islam. Kedua, faktor  yang  berasal  dari dampak benturan budaya dan disonasi historis antara  peradaban  Barat  dan  Timur,  sains  dan agama, selain juga diakibatkan adanya ragam paradigma  pemikiran  di  tataran  ontologis, epistemologis,  dan  aksiologis. Ketiga, masih ditemukannya  dikotomi  antara  ilmu  agama dengan  ilmu  umum.  Dikotomi  sebagaimana dimaksud  dapat  dilihat  pada  tabel  di  bawah ini.

## Tabel 1
Dikotomi Wilayah Ilmu Pengetahuan dan Dimensi Islam Ilmu Pengetahuan Dimensi Islam 1. Sumber kebenaran didasarkan pada aspek rasio dan empiris 2. Konkrit
3. Kebenaran bersifat tentative
4. Dualisme antara hitam atau putih
5. Korespondensi,
pragmatis dan koherensi metode dalam mencari kebenaran 1. Kebenaranan mutalak bersumber dari Tuhan
2. Abstrak/ transendental
3. Kebenaran bersifat
dogmatik
4. Tauhid
5. Hati terkadang dipakai sebagai metode pembenaran
dalam menafsirkan sesuatu.
6. Sakral
Sumber: Sholeh, S. (2017)
Tabel  di  atas  menunjukkan  ilmu pengetahuan  dan  dimensi  Islam  memiliki dikotomi wilayah yang berbeda. Di antaranya, ketika  agama  yang  diposisikan  sebagai produk  wahyu  berupa  pentujuk ilahiah, dianggap  sebagai  suatu  kebenaran  nyata ( revealed  knowledge )  dan  harus  diyakini tanpa  adanya  pembuktian.  Keyakinan  akan kebenaran agama ini bersifat mutlak meskipun  tanpa  melewati  proses  empirik  dan epistemologi.  Sedangkan  kebenaran  yang berasal  dari  sains  atau  ilmu  pengetahuan ( rational knowledge ), justru dilakukan sebaliknya,  yaitu  dengan  proses  pembuktian dan  kadang  berangkat  dari  keragu-raguan serta  melahirkan  sejumlah  pertanyaan  untuk dijawab.
Sejumlah  manusia  yang  terjebak  di persimpangan dalam beberapa dekade terakhir mulai  memposisikan  diri  dengan  memilih kepercayaan agnostik yang cenderung terhadap  hal-hal  konkrit  dibandingkan  sakral. Hal tersebut, tentunya bukannya tanpa alasan. John  Dewey  dari  filsafat  pragmatisme mengungkap  penolakannya  terhadap  hal-hal supernatural,  spekulatif,  idealis  termasuk agama  yang  dianggapnya  sebagai  kekuatan tak  terlihat  ( unseen  power )  dalam  menjajah dan  membelenggu  manusia.  Selain  itu,  Peter Abaelardus  (dalam  Achmadi,  A.,  2001) berpendapat bahwa “ Peranan akal menundukkan  kekuatan  Iman.  Iman  harus mau  didahului  akal.  Yang  harus  dipercaya adalah  apa  yang  disetujui  atau  dapat diterima akal .”
Agama  pada  dasarnya  bukanlah  musuh dari ilmu pengetahuan. Agama justru merupakan sumber dari  ilmu  pengetahuan itu sendiri.  Agama  juga  tidak xenophobia terhadap sains modern. Posisi agama merupakan  pedoman  yang  telah  terbukti berdasarkan  ruang  dan  waktu  mampu  untuk memandu  manusia  beserta  produk  ilmu pengetahuannya menuju pada equality, equity, justice, dan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.  Itulah  kenapa  agama  diterjemahkan dalam  bahasa  Latin  sebagai religio yang
diartikan  sebagai  ikatan  manusia  dan  alam semesta  serta  hubungannya  dengan  Allah

## Subahanahu wa ta’ala.
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka  jelas bahwa  integrasi  maupun  Islamisasi  ilmu pengetahuan,  bukan  berarti  mengislamkan ataupun  mengkonversi  ilmu  pengetahuan umum  ataupun  yang  bernuansa  non-Islam menjadi  Islam.  Hal  itu  dikarenakan  pada hakikatnya  segala  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  berasal  dari  sumber  yang  sama, yakni  Allah Subahanahu  wa  ta’ala. Namun, makna integrasi dan Islamisasi yang dimaksud adalah menjadikan ilmu pengetahuan berdiri di atas pondasi, landasan, dasar dan atau pilar-pilar agama.
Selanjutnya, sebagai jenjang pendidikan tertinggi. Perguruan Tinggi Keagamaan Islam atau  disingkat  dengan  PTKI  memiliki  peran strategis dalam rangka mengintegrasikan ilmu pengetahuan dan agama. Integrasi ini menjadi dasar  pertimbangan  perubahan  status  dari sekolah  tinggi  menjadi  institut  dan  setelah dari  institut  menjadi  universitas.  Untuk  itu masing-masing PTKI menafsirkan dan merealisasikan  bentuk  integrasi  sebagaimana dimaksud  dengan  beragam,  di  antaranya melalui  pencantuman  poin  integrasi  dalam visi,  misi,  dan  atau  tujuan  perguruan  tinggi. Misalnya, yang terdapat pada visi UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta yakni: “ Menjadi universitas  kelas  dunia  dengan  keunggulan integrasi  keilmuan,  keislaman  dan  ke- indonesiaan .”  Pada  misi  UIN  Alauddin Makasar, mengungkapkannya dengan kalimat:
“ Menyelenggarakan kegiatan pendidikan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat yang merefleksikan kemampuan  integrai  antara  nilai  ajaran Islam  dengan  ilmu  pengetahuan,  teknologi dan seni (Ipteks). ”
Tidak hanya visi, misi, dan tujuan. Ada pula  perguruan  tinggi  yang  telah  melakukan inovasi dari proyek integrasi dengan manampilkan  jargon-jargonnya.  Misalnya  di UIN Sunan Gunung Djati, Bandung
perumusan  landasan  epistemologi  integrasi ilmu agama diusung dengan gagasan “Wahyu
Memandu Ilmu,” sedangkan di UIN
Walisongo, Semarang dimanisfestasikan melalui  paradigma Wahdat  al-Ulum atau „Kesatuan Ilmu‟ ( Unity of Science ).
Lebih  lanjut,  dosen  sebagai  ujung tombak  pelaksanaan  pendidikan  juga  tidak luput dari misi kelembagaan untuk mendukung  pencapaian  tujuan  pendidikan nasional  berbasis  nilai  keilmuan,  keislaman, dan  keindonesiaan.  Dalam  proses  belajar mengajar,  dosen  diarahkan  untuk  dapat mencari  akar  keserasian  antara  agama  dan ilmu  pengetahuan.  Upaya  tersebut,  termasuk dengan  mengintegrasikan  kembali  ilmu  dan agama  yang  tidak  hanya  tergambar  dari pengutipan  terhadap  teks-teks  suci  dalam presentasi,  melainkan  juga  pada  sumber- sumber  kepustakaan  karya  ilmiah.  Namun yang terpenting dari hal itu adalah memanisfetasikan  spirit  agama  dalam  setiap subjek ilmu pengetahuan yang diampu. Meski di prodi-prodi ilmu-ilmu umum semisal prodi tadris matematika,  fisik,  kimia  dan  lain-lain ada  sejumlah  materi  pembelajaran  yang terbilang  sulit  untuk  diintegrasikan  dengan agama.
Hasil analisis peneliti terhadap Rencana Pembelajaran Semester (RPS) di Prodi PGMI IAIN Pontianak, pada mata kuliah Materi IPA Kelas Rendah, dapat diketahui bahwa capaian pembelajaran  mata  kuliah  ini,  salah  satunya telah  mencantumkan  sikap  ilmiah  ( scientific attitude )  dan  sikap  religius  dalam  kegiatan perkuliahan.  Selain  itu,  di  mata  kuliah Pendidikan  Pancasila,  capaian  pembelajaran- nya  juga  menyebutkan  unsur  yang  sama, yakni  penguasaan  konsep  landasan,  tujuan, kompetensi dengan mampu bersikap berlandaskan  pada  Pancasila  (religius,  etis, humanis,  toleransi,  kreatif,  komunikatif, kerjasama, dll). Meskipun ada unsur integrasi dalam  dua  mata  kuliah  tersebut,  namun ditemukan perbedaaan format ataupun bentuk dari  RPS  sebagaimana  dimaksud,  termasuk jika dibandingkan dengan mata kuliah  Materi
Matematika  Kelas  Rendah  di  Prodi  yang sama.
Proyek mengintegrasikan ilmu pengetahuan  umum  dan  agama  di  PTKI bukanlah  tanpa  kendala.  Islamisasi  ini memiliki  pemahaman  yang  berbeda-beda sesuai  dengan  nawa  cita  serta  otonomi pengelolaan  pendidikan  di  masing-masing PTKI.  Praktik  yang  ada  juga  belum  dapat dikatakan  telah  sempurna,  serta  dilakukan secara merata. Bahkan ada kemungkinan yang tampak dipermukaan masih formalitas semisal berupa pengutipan ayat al-Qur‟an dan al-Hadits  dalam  makalah  atau  laporan  akhir mahasiswa  (skripsi,  tesis,  dan  disertasi). Pengutipan dimaksud adalah tanpa memperhatikan substansi pembahasan apakah ada  kesinergian  dengan asbabul  nuzul dan asbabul  wurud ayat  atau  hadits  yang  dikutip. Temuan  ini  tentunya  tidak  merepresentasikan gambaran  seluruh  PTKI  yang  ada.  Karena banyak  pula  di  antaranya  justru  lebih progresif  dengan  mengkaji  tentang  tokoh- tokoh  Muslim,  kitab-kitab  klasik,  penggalian peninggalan  sejarah  Islam,  serta  meng- interkoneksi-kan ayat atau hadits dengan sains modern.
Lebih  jauh,  integrasi  juga  nampaknya belum  banyak  menyentuh  hal-hal  yang bersifat  transendental  seperti  di  bagian struktur  kurikulum.  Jika  ditinjau  berdasarkan Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor  15  Tahun  2018  Tentang  Lembaga Pendidikan dan Tenaga Pendidik Pasal 8 ayat 1, menyatakan bahwa:
Struktur  kurikulum  program  studi memuat penguasaan keilmuan dan keterampilan dengan proporsi: a) muatan nasional dan intitusional sebesar 10%  (sepuluh  persen);  b)  muatan disiplin  keilmuan  sebesar  70%  (tujuh puluh persen); dan; c) muatan pedagogik  sebesar  20%  (dua  puluh persen).
Peraturan  di  atas  tampak  jelas  bahwa persentase  dari  komposisi  struktur  kurikulum
yang  ada  di  PTKI,  tampaknya  perlu  ditinjau kembali.  Hal  ini  karena,  jumlah  persentase muatan  rumpun  mata  kuliah  agama  dan bahasa  Arab,  yang  meliputi  mata  kuliah Aqidah  Akhlak,  Fiqh,  Qur‟an  Hadits  Sejarah Kebudayaan  Islam  (SKI),  dan  Bahasa  Arab belum  terakomodasi  dengan  baik  dan  hanya bergantung  pada  ambang  batas  persentase yang  tersedia.  Persoalan  ini  akan  semakin kompleks  manakala  Sumber  Daya  Manusia yang  masuk  ke  PTKI  bukan  berasal  dari lulusan  sekolah  agama.  Padahal  kompetensi lulusan  PTKI  sudah  sepatutnya  menguasai minimal  kompetensi  dasar  di  bidang  agama, meskipun  di  sisi  lain  waktu  yang  diberikan untuk  mereka  tidaklah  cukup.  Persoalannya adalah  jika  jumlah  SKS  pada  prodi  umum  di bawah  PTKI,  ditambah  lagi  dengan  muatan rumpun mata kuliah agama dan bahasa Arab, maka rata-rata lama studi untuk lulusan prodi tersebut akan bertambah 20%-40% dibandingkan  dengan  lulusan  prodi  umum sejenis  yang  rata-rata  dapat  lulus  kuliah  pada rentan 3.5 s/d 4 tahun.
Di  bidang  penelitian  dan  pengabdian pada masyarakat, karena keterbatasan informasi  yang  diperoleh  peneliti  belum diketahui secara pasti presentase jumlah hasil penelitian dosen dalam satu tahun yang benar- benar merupakan hasil integrasi ilmu pengetahuan  dan  agama.  Akan  tetapi  peneliti memaparkan  sebagian  penelitian  bidang integrasi  psikologi  dan  keislaman  dalam membentuk  perilaku  manusia  yang  sehat. Selain  itu,  belum  diketahui  seberapa  banyak penelitian  yang  dilakukan  secara  kolaboratif antara  dosen  dengan  keahlian  umum  dengan dosen  di  bidang  keahlian  agama.  Begitu  pula halnya  pengabdian  masyarakat  yang  belum diketahui  secara  pasti  jumlah  dosen  keahlian umum  yang  melakukan  pengabdian  dengan mengintegrasikan  keilmuannya  dari  umum-- agama maupun sebaliknya.
Lebih  lanjut,  PTKI  juga  dihadapkan pada  dilema  kelembagaan  untuk  memacu populasi  jumlah  program  studi  maupun fakultas  yang  dikelolanya.  Upaya  tersebut
dengan  berbagai  latar  belakang  alasan,  di antaranya adalah menjawab tantangan perkembangan  zaman  dan  peluang  bagi lulusan  di  dunia  kerja.  Termasuk  dalam rangka meningkatkan status kelembagaan dari tingkat  Sekolah  Tinggi  Islam  (STAI)  ke Institut  Agama  Islam,  maupun  dari  tingkat IAI  (Institut  Agama  Islam)  ke  Univesitas. Langkah  ini  sebenarnya  terbilang  positif, tetapi  turut  berimplikasi  pada  lahirnya program  studi/jurusan  umum  ataupun  baru, namun  minim  Sumber  Daya  Manusia. Akhirnya adalah berdampak kepada penerimaan  calon  pegawai  pada  jenjang jabatan dosen dan staf administrasi bukan lagi dari  mereka  yang  berasal  dari  latar  belakang lulusan  perguruan  tinggi  Islam,  melainkan berasal  dari  pendidikan  umum  yang  memang disesuaikan  dengan  kebutuhan  yang  ada. Sampai  di  sini  belum  terungkap  apakah mereka  yang  diterima  memiliki  kemampuan agama  yang  sangat  baik  atau  hanya  sekedar kemampuan dasar semata.
Berdasarkan paparan penjelasan di atas, maka  formulasi  yang  dapat  ditawarkan  untuk mengatasi  persoalan  di  atas  adalah:  1) Menyusun  kembali  kurikulum  PTKI  yang proposional  dan  fleksibel  dengan  kebutuhan masing-masing  perguruan  tinggi  maupun masyarakat. 2) Memberlakukan sistem boarding  school atau  sistem  asrama  dalam rangka  mengejar  ketertinggalan  kualitas Sumber  Daya  Manusia.  3)  Memberikan batasan  yang  kredibel  terhadap  lahirnya prodi-prodi baru di PTKI sehingga prodi yang dibentuk  memang  memenuhi  unsur 3-D , yakni: Disiapkan artinya  memang  sudah disiapkan  mulai  dari  tahap  perencanaan ketersediaan komponen-komponen dasar termasuk kesiapan sumber dayanya.
Dibutuhkan artinya benar-benar prodi itu ada atas  kebutuhan  masyarakat  bukan  memenuhi kepentingan  lembaga  semisal  meningkatkan statusnya, dan Dipertanggungjawabkan yaitu pengelolaan perguruan tinggi tersebut memang  dilakukan  secara  professional  dan memiliki pelaporan yang jelas.

## SIMPULAN
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  tidak hanya  menghasilkan  produk  penemuan  yang canggih,  melainkan  juga  berdampak  pada pergesaran  cara  pandang  manusia  terhadap nilai-nilai  kehidupannya.  Perubahan  ini  tidak hanya  berdampak  positif,  tetapi  juga  menjadi hambatan  yang  ditandai  dengan  degradasi moral, serta marginalisasi peran agama dalam kajian  keilmuan  maupun  praksis  dalam keseharian. Oleh karena itu, Perguruan Tinggi Keagamaan  diharapkan  menjadi lini terdepan dalam  merealisasikan  proyek  integrasi  ilmu pengetahuan  dan  agama  secara  terarah  dan terukur. Implementasi  tersebut  tentunya tidaklah  berjalan  mudah.  Proyek  ini  adalah suatu  keniscayaan  bagi  umat  Islam  terutama bagi  kaum  cendekiawan  di  perguruan  tinggi dalam kehidupan postmodernisme . Hal tersebut sangat bergantung kembali pada sifat dasar manusia beserta kepentingannya ( human  basic  needs )  untuk  mencapai  visi kehidupan keilmuan dan keislaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, A. (2001). Filsafat Umum. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Anggito, A., & Setiawan, J.(2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV. Jejak. Ariyanik, S., & Suhartini, E. (2012). Fenomena Kenakalan Remaja di Desa Wonorejo Kabupaten Situbondo. Jurnal  Entitas  Sosiologi.  Vol I, No 2.16-26. Astuti, A. P., & Rps, A. N. (2018).Teknologi Komunikasi dan Perilaku Remaja. Jurnal Analisa Sosiologi ,
3 (1).91-111. Lubis,  L.  T.,  Sati,  L.,  Adhinda,  N.  N.,
Yulianirta, H., & Hidayat, B.
(2019).Peningkatan  Kesehatan  Mental Anak  dan  Remaja  Melalui  Ibadah Keislaman. Al-Hikmah:  Jurnal  Agama dan Ilmu Pengetahuan, 16 (2), 120-129.
Muhammad,  A.  R.  (2016).  Sains,  Teknologi,
Dan  Nilai-Nilai  Moral. Elkawnie,  2 (2),
109-126
Nashori,  H.  F.,  Diana,  R.  R.,  &  Hidayat,  B.
(2019).The Trends in Islamic Psychology in Indonesia. In Research in the  Social  Scientific  Study  of  Religion, Volume 30 (pp. 162-180). Brill.
Ngafifi,  M.  (2014).Kemajuan  teknologi  dan pola  hidup  manusia  dalam  perspektif sosial budaya. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, 2 (1).
Nugraha,  M.  T.  (2016). Pengembangan Model  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam (PAI) Menuju Masyarakat
Ekonomi  Asean  (MEA). Jurnal  At- Turats Vol. 10 No. 1.13-21. Nugraha,  M.  T.  (2016). Kaum  LGBT  dalam Sejarah  Peradaban  Manusia. Raheema: Jurnal  Studi  Gender  dan  Anak.  Vol  3, No. 1.34-43. Nugraha,  M.  T.  (2019). Sejarah  Pendidikan Islam: Memahami Kemajuan Peradaban Islam Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: Diandra. Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor  15  Tahun  2018  Tentang Lembaga Pendidik dan Tenaga Kependidikan. Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia Nomor  46  Tahun  2019  Tentang Pendidikan Tinggi Keagamaan.
Sholeh, S. (2017). Islamisasi Ilmu
Pengetahuan  (Konsep  Pemikiran  Ismail Raji  Al-Faruqi  dan  Syed  Muhammad
Naquib  Al-Attas). Al-Hikmah:  Jurnal
Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan , 14 (2), 209-221.
Sugiarto,  E.  (2015). Menyusun  Proposal Penelitian  Kualitatif:  Skripsi  dan  Tesis. Yogyakarta: Suaka Media. Tambak,  S.  (2015).  Kebangkitan  Pendidikan
Islam: Melacak Isu Historis Kebangkitan Kembali Pendidikan Islam. Al-Hikmah:  Jurnal  Agama  dan
Ilmu Pengetahuan, 12 (2), 182-199.
Tafsirweb.com,  diakses  Rabu  tanggal,  19 September 2019.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  (2008).
Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional.
Undang  Undang  Republik  Indonesia  Nomor 12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan Tinggi.
Wathoni,  L.  M.  N.  (2018). Integrasi Pendidikan Islam dan Sains:
Rekonstruksi  Paradigma  Pendidikan Islam. Ponorogo: CV. Uwais Inspirasi.