## INTEGRASI NILAI BUDAYA ETNIS BUGIS MAKASSAR
DALAM PROSES PEMBELAJARAN SEBAGAI SALAH SATU STRATEGI MENGHADAPI ERA MASYARAKAT EKONOMI ASEAN (MEA)
Erman Syarif 1 , Sumarmi 2 , Ach Fatchan 2 , I Komang Astina 2

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  tentang  integrasi  nilai  budaya  etnis  Bugis  Makassar  dalam  pembelajaran Geografi Sosial sebagai salah satu strategi menghadapi Masyarakat Ekonomi Asean (MEA). Nilai budaya lokal merupakan sebuah isu penting yang seharusnya dikaji dalam pembelajaran Geografi Sosial. Menghadapi baru ini diperlukan berbagai strategi diantaranya dengan mengadopsi nilai budaya lokal dalam proses pembelajaran. Pena- naman nilai-nilai budaya lokal dalam proses pembelajaran diharapkan akan mengimbangi pengaruh budaya asing yang semakin mewabah di masyarakat kita khususnya Sulawesi Selatan. Budaya Bugis Makassar sebagai salah satu budaya lokal yang tumbuh dan berkembang dikalangan masyarakat Bugis Makassar, memiliki unsur penting yang dapat meningkatkan motivasi belajar peserta didik, yaitu konsep Siri’ dan Pacce . Konsep ini bila dimanfaat- kan secara benar dalam proses pembelajaran dapat menjadi pendorong kuat bagi peserta didik untuk meningkatkan prestasi belajarnya Kata Kunci : Integrasi, Budaya Lokal, Etnis Bugis Makassar, Geografi Sosial

## Abstract
This  paper  aims  to  examine  the  integration  of  cultural  values  of  ethnic  Bugis  Makassar  in  learning  Social Geography as one of the strategies to face the Asean Economic Community (AEC). Local cultural values is an important issue that should be studied in study Social Geography. This new face is needed to adopt a variety of strategies  including  local  cultural  values  in  the  learning  process.  Planting  the  values  of  the  local  culture  in  the learning process is expected to offset the influence of foreign culture that is increasingly prevalent in our society, especially  South  Sulawesi.  Culture  Bugis  Makassar  as  one  of  the  local  culture  that  is  growing  and  developing among  the  Bugis  Makassar,  has  an  important  element  that  can  increase  the  motivation  of  learners,  namely  the concept of Siri 'and Pacce . This concept when used correctly in the learning process can be a powerful incentive for students to improve their academic achievement.
Keywords : Integration, Local Culture, Ethnic Bugis Makassar, Social Geography
1 Pasca Sarjana Program Studi Pendidikan Geografi - Universitas Negeri Malang, emankgiman@gmail. com
2 Fakultas Ilmu Sosial- Universitas Negeri Malang

## 1. PENDAHULUAN
Pengaruh  modernisasi  terhadap  kehidupan berbangsa  tidak  dapat  dipungkiri  lagi,  hal  ini berdampak pada mengikisnya nilai budaya luhur bangsa  kita.  Menurut  Joesoef  (1982)  menya- takan bahwa nilai budaya yang merupakan lan- dasan  karakter  bangsa  yang  penting  untuk ditanamkan dalam setiap individu, agar setiap in- dividu mampu lebih memahami, memaknai, dan menghargai serta menyadari pentingnya nilai bu- daya  dalam  menjalankan  setiap  aktivitas  ke- hidupan.  Rasyid  (2013)  bahwa  pelestarian  ke- budayaan  daerah  dan  pengembangan  kebu- dayaan  nasional  melalui  pendidikan  baik  pen- didikan  formal  maupun  nonformal,  dengan mengaktifkan  kembali  segenap  wadah  dan kegiatan  pendidikan.  Pendidikan  dan  budaya memiliki peran yang sangat penting dalam me- numbuhkan  dan  mengembangkan  nilai  luhur bangsa,  yang  berdampak  pada  pembentukan karakter.
Keragaman  etnis  dan  budaya  memiliki  po- tensi  besar  dalam  pembangunan  dan  pengem- bangan  pendidikan.  Tilaar  (1999)  mengemuka- kan  bahwa  ”pendidikan  nasional  di  dalam  era reformasi  perlu  dirumuskan  suatu  visi  pendidi- kan  yang  baru  yaitu  membangun  manusia  dan masyarakat madani Indonesia yang mempunyai identitas  berdasarkan  kebudayaan  nasional”. Geertz  (1992)  ”kebudayaan  dibangun  dari  ke- budayaan daerah yang tumbuh dan berkembang di setiap etnis”. Keragaman budaya yang tumbuh dan berkembang pada setiap etnis seharusnya di- akui eksistensinya dan sekaligus dapat dijadikan landasan dalam pendidikan.
Integrasi  nilai-nilai  budaya  dalam  proses pembelajaran memiliki arti penting dalam pem- bentukan  kepribadian  peserta  didik.  Menurut Hasan  (1995)  bahwa  ”sistem  nilai  yang  tera- baikan dalam proses pembelajaran meng-akibat- kan  ketimpangan  intelektual  dengan  emosional peserta didik”. Mulyana (2004) mengungkapkan bahwa  ”pendidikan  sangat  memerlukan  pena- naman nilai karena gejala-gejala kehidupan saat ini yang disebabkan oleh arus globalisasi berpo- tensi mengikis jati diri bangsa”. Senada dengan Suharjo  (2006)  menjelaskan  bahwa  ”melalui pendidikan  di  sekolah  diharapkan  akan  meng- hasilkan  manusia  Indonesia  yang  berkualitas”. Pemahaman  nilai  karakteristik  daerah  kepada peserta didik diharapkan dapat menjadi benteng yang  tangguh  dalam  menghadapi  dampak negatif dari arus global yaitu MEA.
Salah  salah  satu  strategi  dalam  menghadapi Masyarakat  Ekonomi  Asean  (MEA)  dalam  bi- dang  pendidikan  yakni  menanamkan  konsep nilai budaya lokal dalam pembelajaran. Menurut Warsi (2004) ”budaya lokal sebagai upaya mem- bangun identitas bangsa, dan sebagai penyeleksi (filter) dari  pengaruh  budaya  asing”.  Munadi (2010) yang mengatakan bahwa ”fungsi pendidi- kan adalah melestarikan tata sosial dan tata nilai yang  ada  dalam  masyarakat  dan  sebagai  agen pembaharuan  sosial  sehingga  dapat  mengan- tisipasi masa depan”. Pembelajaran berbasis bu- daya lokal memegang peranan yang sangat pent- ing  bagi  pembinanaan  dan  pembentukan  sikap, mental dan moral manusia.
Dunia pendidikan menghadapi era Masyara- kat Ekonomi Asean (MEA) harus mempersiap- kan  sumber  daya  manusia  yang  terampil,  peka dan  kritis.  Menurut  Wardiman  (2011)  menga- takan  bahwa  “era  globalisasi  menurut  sumber daya manusia tangguh”. Hal ini sejalan dengan Seock dan Chen Lin (2011) menyatakan ”proses globalisasi akan membuat sejumlah orang untuk kembali  pada  etnisitas  mereka,  yaitu  suatu proses  untuk  mencari  sebuah  identitas  diri”. Mengadosi  nilai-nilai  budaya  untuk  ditransfor- masikan  dalam  pembelajaran  berperan  sebagai sarana  pengendalian  diri  dalam  menghadapi tekanan ekonomi yang kita hadapi saat ini mau- pun  menyongsong  pemberlakuan  Masyarakat Ekonomi ASEAN.
Menanamkan  nilai-nilai  budaya  lokal  dalam proses  pembelajaran  sangat  penting  untuk  dil- akukan. Gaffar (2004) bahwa ”pendidikan bukan hanya  sekedar  menumbuhkan  dan  mengem- bangkan  keseluruhan  aspek  kemanusiaan  tanpa diikat  dengan  nilai,  tetapi  nilai  itu  merupakan pengikat dan pengaruh proses pertumbuhan dan perkembangan  tersebut”.  Sauri  (2010)  berpen- dapat  bahwa  ”nilai  dan  pendidikan  merupakan dua  hal  yang  satu  sama  lainnya  tidak  dapat dipisahkan, ketika pendidikan cenderung diper- lakukan  sebagai  wahana  transfer  pengetahuan pun  telah  terjadi  perambatan  nilai  yang  seti- daknya bermuara pada nilai-nilai kebenaran in- telektual”.  Untuk  menyeimbangkan  kebutuhan moral dan intelektual, maka pendidikan membu- tuhkan nilai-nilai sebagai implementasinya.
Siri’ sebagai  inti  budaya  Bugis-Makassar memiliki  potensi  untuk  dapat  meningkatkan prestasi  belajar  siswa,  sebab siri’ merupakan pandangan hidup yang bertujuan untuk mening-
katkan harkat, martabat dan harga diri, baik se- bagai individu maupun sebagai makhluk sosial. Konsep  lain  yang  erat  kaitannya  dengan  siri’ adalah pacce’/passe’ yang  merupakan  wujud rasa solidaritas terhadap penderitaan orang lain. Rasa  solidaritas  mengandung  makna  keinginan membantu sesama manusia yang memiliki kesu- litan  dan  penderitaan.  Dalam  kaitannya  dengan pembelajaran, konsep pacce’ ini dapat dijadikan landasan  oleh  dosen  dalam  membina  kebersa- maan  dan  motivasi  kepada  peserta  didik  yang mempunyai prestasi lebih baik untuk membantu peserta  didik  lainnya  yang  mengalami  masalah dalam proses pembelajaran.
Pentingnya  proses  interaksi  dalam  proses pembelajaran.  Atmi  (2013)  mengungkapkan bahwa  ”konsep  pembelajaran  merupakan  suatu tempat guru dan siswa membangun lingkungan sosial  yang  interaktif,  dengan  tujuan  utama meningkatkan  proses  pembelajaran”.  Dimyanti (2011)  mengung-kapkan  bahwa  ”pembelajaran merupakan proses interaksi peserta didik dengan pendidik  dan  sumber  belajar  pada  suatu  ling- kungan belajar”. Interaksi yang baik antara guru dengan siswa dan kelengkapan fasilitas sebagai sumber belajar dapat meningkatkan potensi pe- serta didik secara optimal.
Proses  interaksi  dalam  pembelajaran  tidak boleh mengabaikan keterlibatan faktor sosial bu- daya.  Zamroni  (2001)  mengemukakan  bahwa ”untuk menemukan wajah ke Indonesaian dalam pendidikan,  maka  diperlukan  kajian  untuk  me- menuhi  nilai-nilai  dan  orientasi  budaya  daerah yang memiliki nilai positif bagi praktek pendidi- kan”.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut  di- perlukan  kajian  dalam  bidang  pendidikan  khu- susnya  pembelajaran  di  kelas  yang  melibatkan unsur budaya.
Pembelajaran  dikemas  harus  sesuai  dengan karakteristik  dan  budaya  peserta  didik.  Djahiri (1985)  mengenai  mengemukakan  bahwa  ”apa yang  telah  dipelajari  mempunyai  potensi  untuk dimanfaatkan dalam kehidupan, baik kehidupan pribadi maupun partisipasi dalam kehidupan ber- masyarakat”.  Pembelajaran  yang  dikemas  se- suai  dengan  karakteristik  peserta  didik,  dengan begitu peserta didikakan menjadikan arus global menjadi tambahan kekayaan nilai sosio kultural tanpa menghilangkan nilai budaya daerah.

## 2. PEMBAHASAN Kebudayaan Bugis Makassar
Karakter bangsa tidak bisa terlepas dari nilai- nilai  budaya.  Budaya  didefinisikan  sebagai  se- luruh aspek kehidupan manusia dalam masyara- kat, yang diperoleh dengan cara belajar, terma- suk  pikiran  dantingkah  laku  (Marvins,  1999). Begitu juga dengan yang dikatakan oleh Parsudi Suparlan  (1981)  bahwa  budaya  adalah  kese- luruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  mahluk sosial,  yang  digunakan  untuk  menginter- pretasikan  dan  memahami  lingkungan  yang dihadapi,  dan  untuk  menciptakan  dan  men- dorong terwujudnya kelakuan.
Etnis Bugis dan etnis Makassar adalah dua di- antara empat etnis besar yang berada di Sulawesi Selatan. Pada hakekatnya kebudayaan dan pan- dangan hidup orang Bugis pada umumnya sama dan  serasi  dengan  kebudayaan  dan  pandangan hidup orang Makassar. Oleh karena itu memba- has  tentang  budaya  Bugis  sulit  dilepaskan dengan  pembahasan  tentang  budaya  Makassar. Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Abdullah (1985)  yang  mengatakan  bahwa  dalam  sistem keluarga  atau  dalam  kekerabatan  kehidupan manusia  Bugis  dan  manusia  Makassar,  dapat dikatakan  hampir  tidak  terdapat  perbedaan. Lebih  lanjut  dikemukakan  bahwa  kedua  ke- lompok  suku  bangsa  ini  (suku  Bugis  dan  suku Makassar)  pada  hakekatnya  merupakan  suatu unit budaya. Sebab itu, apa yang berlaku dalam dunia manusia Bugis, berlaku pula pada manusia Makassar.
Kebudayaan Bugis-Makassar yang dimaksud disini adalah totalitas hasil pemikiran dan ting- kah  laku  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bugis- Makassar dan dapat diteruskan dari generasi ke generasi berikutnya melalui proses belajar. Hasil pemikiran  tersebut  berupa  nilai-nilai  budaya Bugis-Makassar  yang  telah  diwujudkan  dalam pola  tingkah  laku  masyarakat  Bugis-Makassar dalam kehidupan keseharian. Nilai-nilai budaya Bugis-Makassar yang dimaksud antara lain nilai kejujuran, nilai keadilan, nilai kecendekiawanan, nilai  kepatutan  (Rahim,  1992).  Sedang  Sikki (1998) mengemukakan nilai-nilai budaya Bugis Makassar  sebagai  berikut:  nilai  kesetiaan,  nilai keberanian,  nilai  kebijaksanaan,  etos  kerja,  ke- gotong-royongan,  keteguhan,  solidaritas,  per- satuan, keselarasan, dan musyawarah.
Di  dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis  Ma- kassar terdapat  nilai-nilai  sosial  yang  memben-
tuk kearifan lokal ( local wisdom ) dan telah dia- nut serta menjadi bagian dari kehidupan sehari- hari.
Konsep  Mengenai  Budaya Sipakatau (Saling Menghargai)
Saling Menghargai adalah konsep yang  me- mandang setiap manusia sebagai manusia. Sipa- katau yang bermakna saling menghargai sebagai individu yang bermartabat. Nilai-nilai Sipakatau menunjukkan  bahwa  budaya  Bugis-Makassar memposisikan manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang mulia dan oleh karenanya harus di- hargai  dan diperlakukan  secara  baik.  Semangat ini  mendorong  tumbuhnya  sikap  dan  tindakan yang  dimplementasikan  dalam  hubungan  sosial yang  harmonis  yang  ditandai  oleh  adanya  hub- ungan  intersubyektifitas  dan  saling  menghargai sebagai sesama manusia. Penghargaan terhadap sesama manusia menjadi landasan utama dalam membangun  hubungan  yang  harmonis  antar sesama  manusia  serta  rasa  saling  menghormati terhadap  keberadaban  dan  jati  diri  bagi  setiap anggota kelompok masyarakat.
Konsep nilai Sipakatau dalam budaya Bugis- Makassar  memposisikan  manusia  sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  mulia  dan  oleh karenanya  harus  dihargai  dan  diperlakukan secara  baik  yang  diimplementasikan  dalam hubungan  sosial  yang  harmonis  yang  ditandai oleh  adanya  hubungan  intersubyektifitas  dan saling  menghargai  sebagai  sesama  pegawai maupun  pegawai  dengan  atasan  dalam  penye- lenggaraan  pemerintahan  yang  berwibawa. Sipakatau (Saling  Menghargai)  adalah  sebagai individu yang bermartabat.
Bangsa Indonesia tidak akan mungkin meng- elak dari globalisasi. Yang bisa kita lakukan ha- nyalah  meminimalisir  dampak  negatif  global- isasi.  Salah  satu  masalah  utama  dalam  bidang pendidikan dan kebudayan adalah masalah iden- titas kebangsaan. Dengan derasnya arus global- isasi  dikhawatirkan  budaya  bangsa,  khususnya budaya lokal akan mulai terkikis. Budaya asing kini  kian  mewabah  dan  mulai  mengikis  eksis- tensi budaya lokal yang sarat makna. Agar eksis- tensi budaya lokal tetap kukuh, maka diperlukan pemertahanan budaya lokal.
Konsep Mengenai Budaya Siri’ (Harga Diri/Rasa malu )
Dari sekian banyak nilai-nilai budaya Bugis- Makassar yang disebutkan di atas, Siri’ merupa- kan inti dari kebudayaan Bugis-Makassar. Mat- tulada  (Marzuki,  1995)  mengemukakan  bahwa siri’ tidak  lain  dari  inti  kebudayaan  Bugis-Ma- kassar. Konsep Siri’ disepakati oleh para ahli da- lam seminar siri’ yang dilaksanakan di Makas- sarpada tahun 1977 sebagai berikut: a. Siri’ dalam  sistem  budaya,  adalah  pranata pertahanan harga diri, kesusilaan dan hukum serta  agamasebagai  salah  satu  nilai  utama yang  mempengaruhi  dan  mewarnai  alam pikiran, perasaan dan kemauanmanusia.
b. Siri’ dalam  sistem  sosial,  adalah  men- dinamisasi  keseimbangan  eksistensi  hub- ungan  individu  dan  masyarakat  untuk  men- jaga keseimbangan kekerabatan.
c. Siri ’  dalam  sistem  kepribadian adalah  se- bagai perwujudan konkret di dalam akal budi manusia  yang  menjunjung  tinggi  kejujuran, keseimbangan  untuk  menjaga  harkat  dan martabat manusia.
Dalam  masyarakat  Bugis-Makassar  mem- pertahankan harga diri sebagai perwujudan dari konsep siri’ merupakan  suatu  kewajiban  setiap individu  maupun  kelompok,  sebab  kehilangan harga  diri  bagi  masyarakat  Bugis-Makassar identik dengan kehilangan ruhnya sebagai manu- sia. Manusia dalam masyarakat Bugis-Makassar hanya dapat dipandang  sebagai manusia bila ia memiliki  harga  diri  sebagai  perwujudan  dari siri’ .  Tanpa siri’ manusia  tidak  ada  bedanya dengan  binatang.  Dengan  demikian siri’ meru- pakan kebutuhan dasar manusia Bugis-Makassar dalam mempertahankan dan meme-lihara harkat dan martabat kemanusiaan.
Perwujudan  dari  konsep siri’ menjadi  daya pendorong  yang  kuat  dalam  berprestasi.  Nur (2001) mengemukakan bahwa siswa yang selalu termotivasi  untuk  belajar  sesuatu  akan  meng- gunakan proses kognitif yang lebih tinggi dalam mempelajari materi tertentu sehingga siswa ter- sebut akan menyerap dan mengendapkan materi pelajaran dengan lebih baik. Dalam hal ini siri’ berfungsi  sebagai  motivasi  dalam  belajar,  se- dang motivasi belajar merupakan salah satu jalan dalam meningkatkan prestasi belajar.
Siri ’  merupakan  perwujudan  harga  diri seorang  manusia,  maka  pantang  bagi  manusia Bugis-Makassar  untuk  disinggung  rasa  harga dirinya  ( siri’ nya).  Dalam  kaitannya  dengan
proses  pembelajaran  di  kelas,  maka  seorang dosen  hendaknya  senantiasa  berusaha  mencip- takan suasana yang kondusif agar peserta didik tidak tersinggung harga dirinya. Suasana kondu- sif  ini  merupakan  hal  yang  perlu  diperhatikan oleh  dosen,  sehingga  peserta  didik  dapat  me- maksimalkan fungsi otaknya dalam proses pem- belajaran.  Marpaung  (2003)  menge-mukakan bahwa bila perasaan seseorang terganggu, misal- nya tersinggung karena ditegur atau takut karena dimarahi  atau  diancam  maka  proses  mentalnya akan  terganggu.  Sebaliknya  jika  semua  indera bekerja dengan baik dan perasaan senang maka otak  dapat  berfungsi  secaraoptimal  sehingga proses  mental  dapat  berjalan  dengan  baik. Dengan  demikian  suasana  kondusif  merupakan syarat  utama  dalam  kegiatan  pembelajaran dengan menghindari bangkitnya siri’ ripaka siri dalam diri siswa.
Paparan di atas menggambarkan bahwa kon- sep siri’ yang  senantiasa  terpatri  dalam  diri manusia  Bugis-Makassar,  di  samping  menjadi sumber  motivasi  bagi  diri  peserta  didik  untuk belajar, juga dapat menjadi landasan bagi dosen dalam  menciptakan  suasana  yang  kondusif  da- lam pengelolaan kegiatan pembelajaran di kelas. Motivasi berprestasi yang timbul dari semangat siri ’ ini dapat menumbuhkan berbagai kreativi- tas dan mendorong lahirnya insiatif dari peserta didik.
Konsep Mengenai Budaya Pacce/Passe’ (Perikemanusian)
Pacce’ (Makassar), pesse’ (Bugis)  merupa- kan nilai budaya Bugis-Makassar. Hamid (1999) mengatakan bahwa siri’ dan pacce’ adalah dwi konsep yang menjadi ciri individu Bugis-Makas- sar,  mempertahankan  keseimbangan  antara  aib dan  harga  diri  sebagai  diartikan  oleh siri’ dan memelihara  rasa  kebersamaan  dalam  kedukaan dan  penderitaan  setiap  anggota  masyarakatnya sebagai ditegaskan dalam gagasan pacce . Pacce secara  harfiah  berarti  perasaan  pedih  dan  perih yang dirasakan meresap dalam kalbu seseorang, karena  melihat  penderitaan  orang  lain. Pacce’ berfungsi  sebagai  alat  peng-galang  persatuan, solidaritas, kebersamaan, kesetiaan, rasa keman- usiaan, dan  motivasi  untuk  berusaha, sekalipun dalam keadaan yang sangat pelik dan berbahaya. Hal ini dapat dipahami dari salah satu ungkapan dalam  bahasa  Bugis  yang  dikutip  oleh  Abidin (1999)  berbunyi  “ Nare’ko  de’na  siri’mu, engkamupatu esse’bauamu ” (jikalau tak ada lagi
siri’mu , maka pasti masih ada rasa pedihmu dan kasih  sayangmu).  Ungkapan  ini  merupakan wujud persahabatan dan rasa pedih yang terpatri dalam  kalbu  ketika  melihat  penderitaan  orang lain, sehingga menimbulkan iba hati yang sangat mendalam  dan  mendorong  seseorang  untuk membantu orang yang sedang menderita.
Pacce’ merupakan panggilan hati nurani un- tuk menyatakan sikap kesetiakawanan sosial ter- hadap  penegakan  harkat siri’ bersama. Pacce’ mendorong  dalam  kenyataan  adanya  perbuatan tolong menolong, adanya tuntut bela serta segala kenyataan lain yang mirip pada solidaritas yang mendapatkan  hidupnya  dari  konsep siri’ .  Kon- sep pacce’ yang  diwujudkan  sebagai  rasa  soli- daritas  untuk  membela,  membantu  sesama diungkapkan  dalam  bahasa  Makassar  dengan ungkapan ” abbulo sibatang ” atau dalam ungka- pan Bugis “ mali siparappe, rebba sipatokkong, malilu sipakainge” . Semangat abbulo sibatang , mengandung makna rasa solidaritas yang tinggi untuk saling membantu, dalam  menghadapi se- tiap tantangan dan kesulitan. Rasa solidaritas ter- sebut juga disertai semangat saling menghargai yang dalam ungkapan Bugis disebut sipakatau. Sipakatau merupakan  wujud  dari siri’ dan pacce’ yang merupakan kesadaran kualitas dari apa yang disebut manusia yang hanya mungkin mengaktualisasi dirinya karena adanya manusia yang  lain.  Mattulada  (1998)  mengemukakan bahwa  dalam  konsepsi sipakatau tertanam makna,  nilai  dan  segala  sesuatu  yang  bersifat kepatutan,  norma-norma  kualitatif  yang  amat dijunjung  tinggi. Sipakatau merupakan  segala perilaku nyata seseorang atau sekelompok orang yang berinteraksi dalam masyarakat.
Kerjasama  sebagai  wujud abbulo  sibatang dan sipakatau , tidak hanya sekedar bekerja ber- sama, tetapi mereka bahu membahu untuk saling membantu  dan  saling  merasakan  penderitaan serta  merasakan  kebahagiaan  bersama.  Dalam komunitas  Bugis-Makassar,  persahabatan  ka- rena merasa senasib sepenanggungan dapat ber- wujud pembelaan terhadap hak sesama. Artinya bila dalam kebersamaan itu ada orang lain yang mencoba  mengganggu  hak  sahabatnya,  maka mereka rela mengorbankan jiwanya demi mem- bela hak sahabatnya.
Semangat abbulo sibatang dalam masyarakat Bugis-Makassar,  bila  diadopsi  dalam  kegiatan pembelajaran,  sejalan  dengan  Vygotsky  yang memandang bahwa semua proses psikologi yang tinggi berasal dari proses sosial, saling memberi
antar  orang.  Dengan  demikian  belajar  geografi sosial sebagai suatu proses interaksi  diperlukan adanya kerjasama antar peserta didik yang dapat diwujudkan dalam bentuk kelompok. Kerjasama tersebut tidak hanya sekedar bekerja secara ber- sama, tetapi setiap individu yang terlibat dalam kerjasama  tersebut  memiliki  tanggung  jawab masing-masing dan setiap individu saling meng- hargai antara satu dengan yang lainnya. Menurut Vygotsky bahwa peserta didik sebaiknya belajar melalui  interaksi  dengan  orang  dewasa  dan  te- man  sebaya  yang  lebih  mampu  sehingga  dapat mempertinggi  perkembangan  kognitif.  Sedang di sisi lain semangat abbulo sibatang merupakan perwujudan  rasa  kasih  sayang  untuk  berkerja sama dan saling membantu mengatasi masalah. Dengan demikian terdapat kesamaan pandangan antara Vygotsky dengan semangat abbolu siba- tang dalam budaya Bugis-Makassar.
Paparan  di  atas  menggambarkan  bahwa  se- mangat abbulo  sibatang sebagai  perwujudan rasa pacce bila diadopsi dalam proses pembeala- jaran Geografi sosial, diharapkan dapat mening- katkan prestasi belajar peserta didik. Di samping itu semangat abbulo sibatang juga memberikan dampak sosial terhadap diri peserta didik, yaitu adanya  keinginan  peserta  didik  untuk  saling membantu  dalam  mengatasi  masalah.  Dengan demikian keterlibatan semangat abbulo sibatang dalam proses pembelajaran dapat meningkatkan kecakapan sosial peserta didik.
Bila  semangat abbolu  sibatang menyatu dengan siri’ , maka setiap individu senantiasa be- rusaha  membantu  anggota  kelompok  lainnya yang  membutuhkan  bantuan.  Setiap  individu selalu berusaha melakukan peningkatan kualitas dalam  hal  ini  berusaha  meningkatkan  penge- tahuan. Dengan demikian setiap individu dalam kelompok  senantiasa  melakukan  koreksi  ter- hadap  dirinya  dan  melihat  kelemahan  dirinya sendiri,  sehingga  kelemahan  tersebut  dapat  di- perbaiki.  Kemampuan  melakukan  koreksi  diri ini  merupakan  sarana  dalam  menigkatkan  ke- cakapan personal.

## Budaya Bugis Makassar dan Pembelajaran
Berhasil tidaknya proses pembelajaran diten- tukan  oleh  lingkungan  sosial  budaya.  Dengan demikian  dalam  pembelajaran  diperlukan  sua- sana yang kondusif sehingga peserta didik dapat belajar  dengan  baik.  Suasana  kondusif  tersebut dapat tercipta bila sesuai dengan latar belakang
sosial  budaya  peserta  didik.  Hal  ini  menggam- barkan  bahwa  faktor  sosial  budaya  tidak  dapat diabaikan dalam proses pembelajaran. Oleh ka- rena itu dalam proses pembelajaran bagi peserta didik yang berlatar belakang etnis Bugis-Makas- sar diperlukan strategi pembelajaran yang sesuai dengan budaya Bugis-Makassar.
Proses pembelajaran harus mampu mengim- plemetasikan  budaya sipakatau .  Sikap  budaya sipakatau yakni sikap keterbukaan yang berarti saling  membuka  diri  dalam  peranan  kemanusi- aan. Pada prakteknya, sikap ini tercermin dalam wujud  interaksi  di  antara  peserta  didik  yakni adanya saling mengakui segala hak-hak yang di- miliki seseorang tanpa memandang status sosial dan rasa peduli terhadap sesama. Nilai sipakatau mengajarkan  untuk  senantiasa  memperlakukan orang  lain  dengan  baik  dan  memandang  orang dengan segala kelebihannya. Oleh karena itu bu- daya sipakatau menjunjung  tinggi  nilai  saling menghargai antar sesama, tidak mengenal tinda- kan semena-mena terhadap sesama, dan bahkan persoalan individu menjadi persoalan bersama.
Konsep siri’ merupakan  inti  kebudayaan Bugis-Makassar.  Konsep  tersebut  oleh  Abidin dikelompokkan  atas  dua  bagian  yaitu siri’ masiri’ dan siri’ ripakasiri’ . Dalam konsep siri’ masiri’ terkandung  semangat  untuk  selalu  ber- hasil dalam melakukan suatu pekerjaan sehingga dapat  bermanfaat  bagi  diri  orang  yang  ber- sangkutan  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  di sekitarnya. Di samping itu konsep tersebut juga senantiasa  memberikan  semangat  hidup  yang pantang  menyerah  dalam  menghadapi  segala situasi. Hal ini tercermin dari prinsip para pelaut Bugis Makassar, yang berbunyi
“ pura ba’barasompe’ku, pura tangkisi’ gu- likku, ulebbireng telleng na toalie”
Bilamana layarku sudahku kembangkan, kemudiku telah kupancangkan, maka lebih baik tenggelam dari pada balik surut.
Prinsip  tersebut  senantiasa  memberikan  se- mangat untuk bekerja semaksimal mungkin dan penuh pertimbangan sehingga dapat berhasil da- lam  perkerjaannya.  Di  samping  itu  prinsip  ini juga memberikan peluang bagi berkembangnya kreativitas. Rasa siri’ masiri’ yang tertanam da- lam  jiwa  manusia  Bugis-Makassar  untuk  pan- tang menyerah dalam menghadapi segala situasi baik situasi yang menyenangkan maupun situasi
yang  sangat  berbahaya,  memberikan  tantangan untuk berpikir dan berkreasi sehinggadapat ber- hasil dalam hidupnya.
Konsep siri’ yang  kedua  adalah siri’  ri- pakasiri’, yang  merupakan  manifestasi  per- buatan  untuk  membela  kehormatan  demi  te- gaknya  siri’  di  masyarakat .  Siri’  ripakasiri’ muncul dalam diri seseorang bila dipermalukan di hadapan umum. Dalam diri orang Bugis-Ma- kassar selalu tertanam rasa siri , sehingga bila ia dipermalukan di depan umum, maka mereka bi- asanya rela mati dengan perkelahian demi mene- gakkan siri’nya (menegakkan  harga  dirinya). Oleh karena itu dalam berinteraksi dengan orang Bugis-Makassar, rasa siri’ ripaka siri’ nya perlu dijaga.
Memperhatikan  paparan  di  atas,  maka  salah satu hal yang perlu diperhatikan dalam pembela- jaran  pada  diripeserta  didik  adalah  senantiasa memberikan  semangat  dan  motivasi  untuk  ber- karya dengan membangkitkan rasa siri’ masiri’ dalam  peserta  didik.  Hal  ini  dapat  dilakukan dengan  memberikan  gambaran  keberhasilan para  nenek  moyang  mereka  dalam  menghadapi segala  situasi,  termasuk  kegigihan  para  pelaut Bugis-Makassar dalam mengarungi samudra. Di samping  itu  perlu  diperhatikan  agar siri’  ri- pakasiri’ peserta didik tidak bangkit. Sebab bila siri’ masiri’nya dibangkitkan maka peserta didik akan  melakukan  pembangkangan  yang  berupa perlawanan fisik atau dapat juga berupa keeng- ganan untuk mengikuti pelajaran.
Bangkitnya siri’ ripaka siri’ pada diri peserta didik  dapat  mengganggu  konsentrasi  peserta didik  dalam  belajar.  Hal  ini  terjadi  karena adanya  gangguan  fungsi  otak,  sehingga  infor- masi  yang  diperoleh  peserta  didik  tidak  dapat diteruskan  ke  otak.  Oleh  karena  itu  salah  satu jalan  bagi  terciptanya  suasana  kondusif  bagi anak  agar  kerja  otak  peserta  didik  bekerja dengan baik sehingga dapat menyerap informasi dengan baik, adalah menghindarkan bangkitnya siri’ ripaka siri dalam jiwa peserta didik. Konsep yang berkaitan erat dengan siri’ ada- lah  konsep pacce’ (Makassar)/ pesse’ (Bugis). Konsep ini mengandung solidaritas yang tinggi sebagai  wujud  persaudaraan,  baik  sesama  etnis Bugis-Makassar  maupun  persaudaraan  dengan etnis  lainnya.  Semangat  persaudaraan  orang Bugis-Makassar  sangat  tinggi.  Bila  ia  telah menyatakan  bersaudara  dengan  seseorang  wa- laupun  orang  tersebut  tidak  ada  hubungan kekerabatan  dengan  dirinya,  maka  ia  rela  mati
demi  membela  saudaranya  tersebut. Pacce’ merupakan panggilan nurani untuk menyatakan sikap kesetiakawanan social terhadap penegakan harkat siri’ bersama.  Konsep  ini  senantiasa memberikan  dorongan  kepada  manusia  Bugis- Makassar untuk hidup tolong menolong, merasa- kan penderitaan sesama manusia.
Konsep pacce’/passe’ diwujudkan dengan se- mangat sipakatau ,  yaitu  suatu  semangat  untuk saling menghargai sesama manusia. Di samping itu dalam etnis Makassar dikenal semangat ab- bulosibatang ,  yang  merupakan  semangat  ker- jasama  dan  tolong  menolong  sesama  manusia. Kedua  perwujudan pacce’/passé tersebut,  baik sipakatau maupun abbulosibatang , tidak hanya sekedar  bekerja  bersama  dan  tolong  menolong, di  dalamnya  terkandung  semangat  saling  me- rasakan  penderitaan,  perasaan  senasib  sepe- nanggungan,  serta  merasakan  kebahagiaan  ber- sama.
Konsep pacce’/passe’ ini memberikan  gam- baran bahwa manusia Bugis-Makassar memiliki semangat  kerjasama  yang  tinggi  dalam  me- nyelesaikan  suatu  permasalahan.  Dalam  proses pembelajaran semangat ini dapat dijadikan lan- dasan  dalam  belajar  bersama  dengan  prinsip adanya  saling  membantu  antar  sesama  anggota dalam kelompok, sehingga kegagalan dan keber- hasilan dalam kelompok dirasakan oleh sesama anggota kelompok. Konsep siri’ dan pacce’ yang sering disebut dwi konsep budaya Bugis-Makas- sar, memberikan makna perlunya rasa kasih sa- yang  antarsesama  manusia.  Rasa  kasih  sayang dalam kehidupan manusia Bugis-Makassar yang dimaksud  adalah  tidak  terlalu  keras  dalam menghadapi  dan  juga  tidak  terlalu  lunak.  Se- bagaimana  ungkapan  lontara  yang  dikutip  oleh Abidin (1999) yang berbunyi “… janganlah ber- sikap terlalu manis, sebab engkau akan ditelan bulat-bulat. Jangan juga bersikap terlalu pahit, sebab engkau akan dimuntahkan…” . Ungkapan ini merupakan petuah yang mengandung makna bahwa orang Bugis-Makassar, tidak boleh diper- lakukan  terlampau  lunak,  karena  mereka  akan mempermainkan. Mereka juga tidak boleh diper- lakukan  terlalu  kasar  dan keras,  karena  mereka akan membenci dan melawan. Rasa kasih sayang ini  dapat  diwujudkan  dengan  memberikan  ban- tuan kepada sesama pada saat dibutuhkan.
Kajian  di  atas  menggambarkan  beberapa prinsip  yang  perlu  diperhatikan  dalam  proses pembelajaran berbasis budaya Bugis-Makassar.
Prinsip-prinsip  yang  dimaksud  adalah  sebagai berikut:
a. Guru/Dosen  berusaha  menciptakan  suasana yang  kondusif  bagi  siswa  sehingga siri’  ri- paka  siri’ tidak  muncul  dalam  diri  peserta didik.
b. Guru/Dosen  berusaha  membangkitkan siri’ ma siri’ dalam diri siswa sebagai upaya mem- bangkitkan motivasi peserta didik untuk ber- prestasi.
c. Wujudkan prinsip Sipakatau dan abbulosiba- tang  (saling  bekerjasama) dalam  bentuk kerja  kelompok.  Dalam  kerja  kelompok  ter- sebut  peserta  didik  diarahkan  untuk  saling membantu dan saling merasakan pentingnya kehadiran anggota serta kerjasama yang sal- ing  menguntungkan.  Di  samping  itu  dalam kerja kelompok setiap peserta didik memiliki tanggung jawab individu untuk keberhasilan kelompok.
d. Pimpinan  kelompok  dipilih  dari  salah seorang anggota yang memiliki kemampuan lebih  disbanding  anggota  lainnya,  sehingga pimpinan  kelompok  sekaligus  bertindak  se- bagai tutor sebaya.
e. Wujudkan  rasa  kasih  sayang  pada  peserta didik melalui pemberian bantuan kepada pe- serta  didik  yang  membutuhkan,  baik  secara individu  maupun  secara  kelompok.  Di samping itu wujud kasih saying juga diberi- kan  dalam  bentuk  penghargaan  kepada  pe- serta didik yang berhasil dan memotivasi pe- serta didik yang belum berhasil.
f. Penilaian dilakukan terhadap semua aktivitas peserta  didik,  baik  secara  individu  maupun secara kelompok.
Guru/dosen  dapat  mengkaji  budaya-budaya yang berada dalam lingkungan peserta didik da- lam  proses  pembelajaran,  kemudian  mengkaji nilai-nilai  yang  ada  dalam  budaya  tersebut. Guru/Dosen  dapat  menyampaikan  dan  mene- kankan  betapa  pentingnya  nilai  budaya-budaya tersebut.  Sehingga  nantinya  diharapkan  peserta didik tidak hanya mengerti tetapi lebih menghar- gai budaya-budaya mereka dan dapat mengambil nilai-nilai yang ada di dalamnya yang berimbas pada  pembentukan  karakter  bangsa.  Penekanan pada nilai-nilai budaya ini sangat penting untuk dilakukan oleh guru/dosen. Penekanan yang di- maksud adalah bagaiamana nilai-nilai budaya ini dapat  dibiasakan  dalam  pembelajaran  sehingg peserta didik akan menjadi terbiasa dalam men- erapkan nilai-nilai budaya tersebut.
Proses  pembelajaran  yang  memperhatikan prinsip siri ’, pacce ,  dan Sipakatau diharapkan dapat  meningkatkan  semangat  belajar  peserta didik  sehingga  dapat  meningkatkan  prestasi belajarnya,  menumbuhkan  sikap  positif  dalam hal peningkatan mutu pembelajaran, serta dapat menumbuhkan  semangat  kerjasama  dan  tolong menolong  dengan  sesama  dalam  kehidupan. Dengan demikian tujuan pembelajaran yang ber- tumpu  pada  kemampuan  kognitif,  kemampuan afektif, dan kemampuan psikomotor diharapkan dapat  tercapai.  Penanaman  nilai-nilai  yang  ter- kandung dalam budaya lokal ini diharapkan akan mampu membentuk peserta didik yang memiliki karakter  yang  mampu  bertahan  ditengah  era globalisasi  serta  rasa  cinta  terhadap  budaya  lo- kalnya sehingga tidak terkikis dengan derasnya arus globalisasi.
Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mencegah terjadinya  degradasi  nilai-nilai  etika  dan  moral di  kalangan  remaja.  Keberhasilan  dalam  mem- bangun  karakter  peserta  didik,  secara  otomatis membantu  keberhasilan  membangun  karakter bangsa. Kemajuan suatu bangsa tergantung pada bagaimana  karakter  orang-orangnya,  kemam- puan  intelegensinya,  keunggulan  berpikir  war- ganya,  sinergi  para  pemimpinnya,  dan  lain  se- bagainya.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa pendidikan budaya adalah penting dalam membangun moral dan kepribadian bangsa.

## 3. PENUTUP
Integrasi nilai budaya Bugis Makassar ( Siri ’, Pacce,  dan  Sipakatau) sangat  penting  dalam proses pembelajaran. Konsep ini bila dimanfaat- kan  secara  benar  dalam  proses  pembelajaran dapat menjadi pendorong yang kuat bagi peserta didik  untuk  meningkatkan  prestasi  belajarnya. pemahaman  dan  pengaplikasian  nilai-nilai  bu- daya  Bugis  Makassar  berfungsi  sebagai filter menghadapi  era  Masyarakat  Ekonomi  Asean (MEA).  Dengan  menggali  nilai-nilai  budaya siri ’ dan pacce untuk diterapkan dalam pembela- jaran  diharapkan  dapat  membangun  karakter bangsa didalam setiap peserta didik.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
[1] Abidin, Andi ZainaL. 1999. Kapita Selecta Ke- budayaan  Sulawesi  Selatan. Makassar:  Ha- sanuddin University Press.
[2] Atmi. 2013. Kebudayaan dan Pendidikan . Yog- yakarta: Diva Press.
[3] Gaffar,  Syam.  2004. Mengartikulasikan  Pen- didikan Nilai. Bandung: CV Alfabeta.
[4] Geertz.  1992. Nilai  dan  Etika .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama
[5] Hamid.  1999. Manusia  Bugis  Makassar .  Ja- karta: PT. Gunung Agung.
[6] Mattulada,  1998. Kebudayaan,  Kemanusiaan dan Lingkungan Hidup . Makassar: Hasanuddin
University Press
[7] Sauri.  2010. Pengantar  Kebudayaan  Ling- kungan  dan  Budaya  Lokal .  Yogyakarta:  Gadja Mada University Press.
[8] Tilaar,  HAM,  1999. Pendidikan,  Kebudayaan dan  Masyarakat  Madani  Indonesia .  Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
[9] Warsi.  2004. Kearifan  Lokal  Masyarakat  dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia.
[10] Zamroni,  2001. Paradigma  Pendidikan  Masa Depan . Yogyakarta: Bigraff Publishing