## TRADISI TER-ATER DAN DAMPAK EKONOMI BAGI MASYARAKAT MADURA
Moh. Wardi STAI Nazhatut Thullab Sampang Jl. Diponegoro No. 11 Sampang E-mail: wardi_84@yahoo.co.id
Abstrak:
Ter-ater merupakan  bagian  dari  budaya  lokal  yang  membuat  banyak  orang menyimpulkan  bahwa  masyarakat  Madura  adalah  masyarakat  yang  ramah, dermawan, komunikatif, baik hati, dan memiliki solidaritas yang tinggi pada sesama. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menjelaskan tradisi ter-ater dalam tinjauan agama, budaya, dan ekonomi. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini  adalah kualitatif dengan jenis penelitian fenomenologis. Data diperoleh dari hasil observasi berperan serta, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi. Analisis data dilakukan  dengan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  tahap  kesimpulan.  Informan dalam penelitian ini terdiri dari masyarakat, pedagang dan tokoh masyarakat di Desa Bakiong,  Guluk-Guluk,  Sumenep.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa ter-ater merupakan  salah  satu  upaya  mempererat  hubungan  kekeluargaan  dan  sarana ukhuwwah Islâmiyyah sebagaimana anjuran dalam agama Islam. Secara budaya, orang dianggap  kurang  lengkap  tradisi  keberagamaannya  jika  tidak  pernah  mengeluarkan sebagian  hartanya  dalam  hal  ini  adalah ter-ater .  Secara  ekonomi,  pelaksanaan  tradisi ter-ater memberikan  dampak  ekonomi  yang  cukup  berarti. Pertama ,  dalam  setiap perayaan  keagamaan  yang  kemudian  diikuti  dengan  praktik ter-ater, kebutuhan ekonomi  masyarakat  sangat  meningkat,  ini  dapat  dilihat  dari  neraca  transaksi perdagangan yang meningkat pula. Bisa di pastikan pada kondisi seperti ini menjadi momentum  kesejahteraan  para  pedagang. Kedua ,  bahwa ter-ater merupakan  bagian dari kegiatan ekonomi dan motif dalam ekonomi, motif memenuhi kebutuhan, motif memperoleh  keuntungan,  motif  mendapatkan  kekuasaan  ekonomi,  motif  sosial,  dan motif memperoleh penghargaan.

## Abstract:
Ter-ater is  part  of  the  local  culture  that  leads  many  people  to  conclude  that  the Madurese are the people who are friendly, generous, communicative, kind, and has a high  solidarity  to  others.  The  purpose  of  this  study  is  to  investigate  and  explain  the tradition of ter-ater in the review of religion, culture, and economics. The method used in  this  study  is  qualitative  with  a  phenomenological  study.  Data  collected  by participating observation, in-depth interviews, and documen-tation. Data analysis was performed with data reduction, data display, and conclusion stage. Informants in this study consist of community, merchants, and community leaders in the village Bakiong Guluk-Guluk  Sumenep.  The  results  showed  that, ter-ater is  one  way  to  strengthen family ties and the means of Muslim brotherhood as recommended in Islam. In culture, the  tradition  religion  considered  incomplete  if  it  does  not  ever  issue  a  part  of  his property in this case is ter-ater . Economically, the implementation of ter-ater tradition of providing a significant economic impact. First , in any religious celebration, followed by
practice ter-ater ,  the  economic  needs  of  the community  is  greatly  increased,  it  can  be seen  from  the  trade  balance  increased  as  well. Can  be  sure  in  these  conditions  to  be momentum traders welfare. Second , that ter-ater is part of the economic activity and the economic  motive,  motive  needs,  profit  motive,  motive  power  gain  economic,  social motive, and the motive awarded.
Kata Kunci :
Ter-ater , tradisi, ukhuwwah Islâmiyyah , ekonomi, kesejahteraan.

## Pendahuluan
Ukhuwwah  Islâmiyyah 1 merupakan bagian penting dalam kehidupan berma- syarakat, berbangsa, dan berne-gara. Hal ini  sudah  dipraktikkan  pada  masa  Nabi Muhammad  SAW  dengan  mempersa- tukan  kaum  Anshar  dan  Muhajirin dalam  ikatan  keyakinan  agama  Islam, serta  menjadi  bagian  proses  pemben- tukan  masyarakat  Madinah  pada  masa itu. 2 Rasa  persaudaraan,  persamaan  hak
1 “ Ukhuwwah ”  berasal  dari  kata  dasar  “ akhun ” yang  berarti  saudara,  teman,  sahabat.  Kata “ ukhuwwah ” sebagai kata jadian dan mempunyai pengertian atau menjadi kata abstrak persaudaraan,  persahabatan,  dan  dapat  pula berarti  pergaulan.  Sedangkan  “ Islâmiyyah ” berasal  dari  kata  “Islam”  yang  dalam  hal  ini memberi/menjadi sifat dari “ ukhuwah ”, sehingga menjadi  persaudaraan  Islam  atau  pergaulan secara  norma  Islam.  Jadi,  pengertian ukhuwwah Islâmiyyah adalah  gambaran  tentang  hubungan antara  orang-orang  Islam  sebagai  satu  ikatan persaudaraan. Lihat Thoyyib I.M. dan Sugiyanto, Islam dan Pranata Sosial Kemasyarakatan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 172 2 Namun  pada  akhirnya,  kaum  Anshar  dan Muhajirin  berubah  menjadi  faksi  politik  dalam rangka menentukan pengganti Nabi Muhammad SAW.  Hal  ini  dapat  diketahui  ketika  Abû  Bakr berpidato  untuk  meyakinkan  umat  Muslim bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  telah  wafat. Sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  berpencar- pencar: pertama ,  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW dari  kalangan  Anshar  telah  bergabung  dengan Sa’ad  ibn  ‘Ubâdah  di  pertemuan  Saqîfah  Banî Sa’idah. Kedua ,  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW dari kalangan Muhajirin yaitu Ali ibn Abî Thâlib,
dan  kewajiban  merupakan  karakter  dan cerminan  masyarakat  Madinah  dalam meraih baldatun  thayyibatun  warabbun ghafûr .  Hal  ini  merupakan  impian  dan tujuan dari setiap negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, termasuk negara Indonesia sendiri.
Dalam  konteks  negara  Indonesia, beberapa  kasus  dan  fenomena  sosial yang  kerap  terjadi,  seperti  pembakaran tempat  ibadah  jamaah  Ahmadiyah  di Jawa Barat, pembakaran terhadap tempat tinggal penganut aliran syi’ah di Omben Sampang,  merupakan  indikator  memu- darnya  nilai-nilai  ajaran  agama  serta lunturnya budaya ukhuwwah Islâmiyyah . 3 Dewasa ini, ditambah lagi dengan kemajuan  di  bidang  teknologi  dan  in- formasi  dalam  kehidupan  kita,  tidak terkecuali  masyarakat  kota  yang  kebu- 0tuhan  tersiernya  (barang  mewah)
Zubair  ibn  al-‘Awwâm,  dan  Thalhah  ibn ‘Ubaidillah tinggal di rumah Fathimah ra. Ketiga , dari  kalangan  Muhajirin  selain  tiga  tokoh tersebut bergabung dengan Abû Bakr. Lihat Jaih Mubarok, Sejarah  Peradaban  Islam (Bandung:  CV. Pustaka Islamika, 2008), hlm. 88-89.
3 Unsur-unsur  budaya  dalam  pandangan Malinowski  adalah:  (a)  sistem  norma  yang memungkinkan  kerjasama  antara  para  anggota masyarakat  dalam  upaya  menguasai  alam sekelilingnya; (b) organisasi ekonomi; (c) alat-alat atau  lembaga  (keluarga  merupakan  lembaga pendidikan yang utama); (d) organisasi kekuatan. Lihat Soerjono Soekonto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: PT Grafindo Persada, 1993), hlm. 192.
mayoritas  sudah  terpenuhi.  Masyarakat pedesaan  pun  yang  tidak  pernah merasakan  pendidikan  formal  setingkat Sekolah  Dasar  (SD)  saat  ini  sudah menjadi  pengguna  jasa  komonikasi diantaranya  adalah Hand  Phone (HP). Dipahami  bahwa  bagi  masyarakat Madura  pada  awal  tahun  2000-an,  HP masih  tergolong  kebutuhan  tersier, hanya  segelintir  orang  saja  yang  bisa menikmati  jasa  komonikasi  tersebut. Namun, laju dan perubahan zaman tidak dapat  kita  hindari,  saat  ini  semua individu bisa menggunakan jasa itu dan memiliki  hubungan  pribadi  tersendiri. Bahkan seseorang  bisa  memiliki HP dan jalinan komunikasi yang berbeda-beda.
Terlepas  dari  sisi  positif  yang dirasakan oleh masyarakat, jasa komunikasi  tersebut  lambat  laun  akan melunturkan  tradisi  yang  selama  ini mengakar yaitu silaturrahmi, berkunjung kepada  kerabat,  teman,  dan  kolega dengan bertatap muka langsung. Merebaknya  alat  komunikasi  seperti  HP di  seluruh  pelosok  desa  membuat sebagian  masyarakat  merasa  tidak  perlu melakukan  silaturrahmi.  Kalau  hanya hendak  berkomunikasi  dengan  tetangga atau  sanak  saudara  bisa  dengan  SMS atau  telepon  saja,  tanpa  harus  bersua langsung  dengan  yang  bersangkutan. Pemahaman  yang  seperti  ini  pun dibenarkan,  tetapi  secara  substansi belum  menjadi  representasi  dari  hakikat silaturrahmi itu sendiri.
Dalam
konteks
Madura,
pelaksanaan  silaturrahmi  ini  berafiliasi dengan  tradisi ter-ater . 4 Jika  ditilik  dari
4 Ter-ater adalah  pemberian  atau  hadiah  yang diantarkan kerumah penerimanya yang biasanya berupa  makanan. ter-ater sendiri    adalah  bagian dari  tradisi  masyarakat  Madura  terutama  di pedalaman  dan grass  root yang  paling  banyak ditemui  ketika  ada  hajatan,  selametan  dalam
sektor  agama,  tradisi ter-ater merupakan manifestasi  dari ukhuwwah  Islâmiyyah , menjalin  tali  silaturrahmi.  Hal  ini dilakukan dalam rangka meminimalisasi dampak  buruk  dari  dinamika  proses modernisasi  yang  semakin  tidak  peka terhadap nilai-nilai persaudaraan, simbol solidaritas,  kepekaan,  kepedulian,  dan kesetiakawanan.
Secara  budaya,  orang  dianggap kurang  lengkap  tradisi  keberagama- annya  jika  tidak  pernah  megeluarkan sebagian  hartanya.  Pemahaman  yang lebih luas disebut zakat, shadaqah, infaq, dan  hadiah.  Dalam  konteks  lokal Madura,  pada  wilayah  tertentu,  menjadi ‘kewajiban’  yang  kemudian  dikenal dengan ter-ater . Selain itu, secara ekonomi, pelaksanaan  tradisi ter-ater akan  mem- berikan  dampak  ekonomi  yang  cukup berarti  bagi  daerah  yang  memegang tradisi  ini.  Tradisi  ini  dapat  menum- buhkan  motivasi  bekerja  keras  di kalangan kepala keluarga untuk menda- patkan  uang,  sehingga    nantinya  dapat membeli  bahan-bahan  makanan  yang mau  dibawa  ke  sanak  famili.  Para pedagang pun banyak yang berdatangan ke  rumah  kita  untuk  membeli  buah- buahan  yang  ada  di  sekitar  pekarangan kita  seperti  pisang,  mangga,  jambu,  dan lain-lain.  Karena  buah-buahan  menjadi komoditas konsumen di pasar menjelang hari-hari  besar  keagamaan  serta  mem- punyai  hubungan  simbiosis  mutualisme
segala  macamnya,  hari  raya  keagamaan, tasyakuran,  dan  lain  sebaginya.  Kegiatan ter-ater ini  diaplikasikan  dengan  menghantarkan  barang (terutama  makanan)  pada  sanak  keluarga  atau tetangga yang ada di sekitar. Namun tidak jarang tradisi  ini  juga  dilakukan  dan  ditujukan  pada sanak  saudara  yang  jauh.  Lihat  juga  Asis Safioedin, Kamus  Bahasa  Madura-Indonesia, (Surabaya: CV Kanindra Suminar, 1976), hlm. 20.
antara  penjual  dan  pembeli.  Penjual yakin  bahwa  barang  dagangannya  pasti laku  dan  laris  di  pasaran  karena dihadapkan pada situasi yang menguntungkan dan berlakunya  hukum penawaran  bagi  pedagang. 5 Sementara bagi konsumen, buah-buahan itu menjadi target belanja-nya untuk memeriahkan  tradisi  keagama-an  dan sebagai  barang  yang  harus  dibawa  ke sanak familinya. Tradisi ter-ater merupakan  indikator  nyata  betapa dampak ekonominya cukup besar.
Seiring  dengan  meningkatnya semangat  beragama  di  kalangan  masya- rakat di Madura, meningkat pula tradisi ter-ater yang  bermotif  agama,  baik  itu berupa  kunjungan  ke  sanak  famili, teman, dan kolega, bahkan kepada tokoh agama (kiai). Fenomena itu menjadi tren baru  di  kalangan  kelas  menengah  yang ingin  menegaskan  identitas  keberaga- maannya.  Tulisan  berikut  hendak mengurai tentang hubungan ter-ater dari sisi agama, budaya, dan ekonomi.

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini adalah  kualitatif (qualitative  approach) dengan  jenis  penelitian  fenomenologis yang  secara  komprehensif  mengungkap dan  memformulasikan  data  lapangan dalam  bentuk  narasi  verbal  yang  utuh dan  mendeskripsikan  realitas  aslinya yang selanjutnya data tersebut dianalisis. Penelitian  ini  menggunakan  paradigma definisi  sosial,  yaitu  menekankan  pada
5 Bunyi hukum penawaran adalah: apabila harga turun,  maka  jumlah  barang  yang  ditawarkan akan  turun.  Apabila  harga  naik,  maka  maka jumlah  barang  yang  ditawarkan  akan  naik  pula. Sedangkan  bunyi  hukum  permintaan  adalah: apabila  harga  turun,  maka  jumlah  barang  yang diminta  akan  naik.  Apabila  harga  naik,  maka jumlah barang yang diminta akan turun.
kenyataan  sosial  yang  didasarkan  atas definisi  subjektif  dan  penilaiannya. Prinsip  dasar  dari  paradigma  sosial adalah: pertama, individu  menyikapi sesuatu  atau  apa  saja  yang  terjadi  di lingkungannya  berdasarkan  makna  dari objek  tersebut. Kedua ,  makna  tersebut diberikan  berdasarkan  interaksi  sosial yang  dijalin  dengan  individu  yang  lain. Ketiga ,  makna  tersebut  dipahami  dan dimodifikasi  oleh  individu  melalui interpretasi  yang  berkaitan  dengan  hal- hal  yang  dijumpainya 6 dengan  teori fenomenologis.
Kajian ini berbeda dengan peneliti-an  sebelumnya,  seperti: pertama, peneli-tian  Malinowski  di  Kepulauan Trobriand di Pasifik. Malinowski mengkaji tentang pertukaran sosial pada masyarakat  Trobriand  dengan  kategori apa  yang  dipertukarkan  oleh  para pelakunya sebagai suatu proses kebudayaan.  Dalam  penjelasannya,  ia memberi  gambaran  bahwa  manusia tidak  hanya  memerlukan  pertukaran sebagai representasi benda-benda simbolik  semata,  namun  juga  sebagai jaringan  hubungan  timbal  balik  yang dapat  ditelusuri  pada  hubungan  sosial dalam  kegiatan  tukar-menukar  barang dan  jasa,  di  mana  pertukaran  di dalamnya memiliki esensi moralitas yang menjadi  bingkai  kehidupan  masyarakat sejak dahulu. Resiprositas dalam pandangan Malinowski merupakan suatu  ketetapan  atau  hubungan  antara dua  orang  atau  kelompok,  di  mana  di dalamnya  terdapat  tindakan  saling menguntungkan,  yaitu  memberi  dan menerima.  Resiprositas  juga  sering disebut  sebagai  “pertukaran  pemberian”
6 Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi Penelitian  Sosial  Agama (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 100.
(gift exchange) dan “pertalian pemberian” (gift  relationship) yang  masing-masing memiliki  pengertian  sebagai  hubungan timbal  balik  dari  pertukaran  barang  dan jasa.  Pertukaran  itu  tidak  memiliki  nilai ekonomis,  tetapi  mampu  menjaga solidaritas  sosial. 7 Tiga  resiprositas dalam pengertian yang  lebih luas, yaitu:
(1) generalized  reciprocity yang  mencakup pemberian  tanpa  harapan  pengembalian yang  dihubungkan  dengan  keluarga;  (2) balanced  reciprocity yang  mencakup tentang  pertukaran  nilai  yang  setara  di antara  orang-orang  yang  dihubungkan dengan  komunitas;  dan  (3) negative reciprocity yang  mencakup  tentang  ke- giatan  ekonomi  untuk  mencari  keun- tungan  tambahan  dengan  menggunakan cara  lain  dalam  mencapai  maksud  dan tujuannya.
Kedua ,  Amich  Alhumami 8 dalam tulisannya  menyebutkan  empat  esensi moralitas  dalam  pertukaran  yang menjadi  simbol  atau  medium  untuk menjaga  keseimbangan  kosmik  dan ketertiban sosial, yaitu: pertama , melambangkan penghar-gaan dan penghormatan di antara sesama anggota masyarakat  dalam  suatu  bangun-an struktur  sosial  yang  berlapis-lapis, sehingga  anggota  masya-rakat  dari lapisan  sosial  yang  berbeda  dalam hierarki  sosial  bisa  saling  berinteraksi tanpa pembatas.
Kedua ,  merawat  relasi  horizontal antara  warga  dan  memperkuat  harmoni sosial,  sehingga  setiap  warga  mem- peroleh  kenyamanan  dan  ketentraman dalam kehidupan kemasyarakatan.
7 Lihat  Peter  Burke, Sejarah  dan  Teori  Sosial ,  terj. Mestika Zed dan Zulfami (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), hlm. 104
8 Amich  Alhumami,  “Uang  dan  Moralitas Pertukaran”, Kompas , 05 Juli 2008
Ketiga , membangun dan meneguh- kan solidaritas sosial untuk memperkuat ketahanan  masyarakat  atas  dasar  keteri- katan emosional dan pertalian kekerabatan.
Keempat ,  memperkokoh  dan  me- mantapkan  daya  rekat  suatu  hu-bungan sosial guna mencegah dan mengeliminasi  potensi  konflik  serta menghindari friksi di dalam masyarakat.
Pendekatan  kualitatif  digunakan dalam  penelitian  ini  dengan  beberapa pertimbangan: pertama ,  penelitian  ini meng-kaji  makna  dari  suatu  tindakan atau  apa  yang  ada  di  balik  tindakan individu. Kedua ,  di  dalam  menghadapi lingkungan  sosial,  individu  memiliki strategi  melakukan  tindakan  yang  tepat bagi dirinya sehingga memerlukan kajian mendalam. Ketiga ,  meneliti  keyakinan pilihan  sikap  dan  kesadaran  berperilaku memungkinkan  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif. Keempat , penelitian kualitatif  memberikan  peluang  untuk mengkaji  fenomena  simbolik  secara holis-tik,  dalam  arti  fenomena  yang dikaji  di  lapangan  merupakan  satu kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan karena tindakan-tindakan yang terjadi di lapangan  bukanlah  yang  diakibatkan oleh  salah  satu  atau  dua  faktor, melainkan  banyak  faktor  yang  terdapat di dalamnya. Kelima , penelitian kualitatif memberikan  peluang  untuk  memahami fenomena  menurut  perspektif  pelaku  di lapangan. Sehingga peneliti sesungguhnya bertindak sebagai seorang yang  sedang  belajar  dari  apa  yang menjadi pandangan subyek (learning form the people) di lapangan.
Instrumen  penelitian  ini  adalah peneliti  sendiri  dengan  jalan  observasi berperan  serta,  wawancara  mendalam dan  studi  dokumentasi.  Agar  data  yang diperoleh  valid  dan  objektif,  maka
peneliti  berpegang  teguh  pada  prinsip dan  komponen  metodologis  yaitu das vestehen . 9 Untuk  memastikan  keabsahan temuan,  maka  langkah  yang  ditempuh adalah  (a)  menambah  dan  memper- panjang  intensitas  kehadiran  dalam kancah  komunitas  yang  diteliti  serta meningkatkan intensitas hubungan personal  dengan  informan,  (b)  observasi yang  diperdalam,  dan  (c)  triangulasi. Triangulasi  merupakan  teknik  mem- peroleh  keabsahan  data  dengan  meng- gunakan  beberapa  sumber  data  sumber data. Dalam konteks penelitian ini, sum- ber  data  terutama  wawancara  tidak hanya mencukupkan satu orang, melain- kan beberapa orang yang diambil secara purposif (purposive  sampling) sehingga data yang diperoleh benar-benar merupakan suatu realitas, bukan sesuatu yang terjadi secara kebetulan.
Lokasi  penelitian  ini  yaitu  Desa Bakiong  Kecamatan  Guluk-Guluk  Kabu- paten  Sumenep.  Secara  geografis,  Desa Bakiong  berada  di  kawasan  dataran tinggi dengan luas desa ± 7,45 km. Jarak ke ibukota kecamatan ± 5 km, sedangkan jarak  ke  ibukota  kabupaten  ±  31  km. Terdapat 8 (delapan) dusun, di antaranya Dusun Bakiong, Birsa, Serbung, Lebilleh, Talang,  Lembanah,  Jambangan,  dan Ro’soro’. Pada setiap  dusunnya terdapat lembaga  pendidikan  (formal  maupun non  formal),  sehingga  masing-masing
9 Das vestehen adalah pemahaman tetang gagasan, intensi, dan perasaan orang/ masyarakat melalui manifestasi  empirik  dalam  kebudayaan.  Hal  ini memberikan  indikasi  bahwa  manusia  di  seluruh lingkungannya  mengalami  kehidupan  yang bermakna (meaningfull) ,  pengungkapan  makna itu dalam pola-pola yang dapat dilihat (discernible patterns) ,  dianalisis (can  be  analyzed) ,  dan dipahami (understood) .  Lihat  Richard  C.  Martin (ed.), Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies (Arizona: The University of Arizona Press, 1985), hlm. 8.
dusun  memiliki  figur  keagamaan/orang yang  di  tokohkan  (kiai). 10 Kondisi  tanah di  Desa  tersebut  sangat  subur,  selain cocok ditanami kebutuhan pokok seperti padi,  jagung,  dan  singkong,  juga  cocok dita-nami  tembakau.  Bahkan  tembakau dijadikan sebagai komoditas yang sangat menguntungkan  bagi  masyarakat  Ba- kiong. Mata pencaharian masyarakatnya, terutama  kaum  laki-laki  adalah  petani, peternak  sapi,  sopir  taksi,  ojek,  pekerja bangunan,  dan  lain-lain.  Sedangkan kaum  perempuan  ada  yang  membantu suami  di  sawah  atau  ladang  dan pedagang di pasar.
Dipilihnya  daerah  ini  didasari oleh  suatu  realitas  bahwa: pertama ,  di wilayah ini tradisi-tradisi lokal sebagaimana  dalam  fokus  kajian  ini masih menun-jukkan eksistensinya, sekali pun mengalami sedikit perubahan. Kedua ,  sisi  lain  masyarakat  di  desa  ini begitu  kentalnya  meyakini  tradisi sebagaimana  dalam  fokus  penelitian  ini, sehingga  dalam  anggapan  mereka,  jika tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut  ( ter- ater )  merasa  punya  hutang  dan  kurang lengkap dalam keberagamaannya.
Tradisi Ter-ater dalam Tinjauan Agama dan Budaya
Ter-ater diartikan  sebagai  pem- berian  atau  hadiah  yang  diantarkan kerumah  penerima  yang  biasanya berupa makanan. Ter-ater sendiri  adalah bagian  dari  tradisi  masyarakat  Madura terutama  di  pedalaman  dan grass  root yang  paling  banyak  ditemui  ketika  ada hajatan, selametan ,  hari  raya  keagamaan, tasyaku-ran, dan lain sebaginya. Kegiatan ter-ater ini  diaplikasikan
10 Moh  Wardi,  “Pendidikan  Perempuan  dalam Perspektif  Masyarakat  Desa  Bakiong  Kecamatan Guluk-Guluk  Kabupaten  Sumenep”  (Skripsi, STAIN Pamekasan, 2007), hlm. 51.
dengan
menghantarkan barang (terutama makanan) pada sanak keluarga  atau  tetangga  yang  ada  di sekitar.  Namun  tidak  jarang  tradisi  ini juga dilakukan dan ditujukan pada sanak saudara yang jauh. 11 Ter-ater merupakan  bagian  dari budaya  lokal  yang  membuat  banyak orang menyimpulkan bahwa masyarakat Madura adalah masyarakat yang ramah, dermawan,  komunikatif,  baik  hati,  dan memiliki  solidaritas  yang  tinggi  pada sesama.  Dalam  peribahasa  Madura mengatakan satendhak  sapeccak (secara harfiah  berarti  selangkah  dan  sekaki). Peribahasa  tersebut  dimaksudkan  untuk menyatakan  kedekatan  dan  kejauhan ukurannya  nisbi  dalam  ikatan  kekeluar- gaan. Jarak antara diri seseorang dengan sepupu (satendhak) dan saudara kandung (sapeccak) hampir  tidak  ada  bedanya. Keduanya  sama-sama  dekat  sekaligus sama-sama  jauh.  Bukan  pula aba’  saaba’ (hanya  dirinya sendiri) sehingga ia akan bersikap odi’ kadhibi’ (bersikap individua- listis) yang berimplikasi pada sikap tidak perlu  memikirkan  orang  lain.  Orang yang  seperti  itu,  bagi  masyarakat Madura dikatakan martabhât oréng elanyo’ bâ’a (seperti  harga  diri  seseorang  yang terhanyut  banjir),  sebab  ia  akan  mencari keselamatan  dan  alur  hidupnya  secara mandiri. 12
Menurut Nurcholis
Madjid, agama  dan  budaya  adalah  dua  bidang yang dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan.  Agama  bernilai  mutlak, tidak  berubah  menurut  perubahan
11 Asis Safioedin, Kamus Bahasa Madura-Indonesia, (Surabaya: CV Kanindra Suminar, 1976), hlm. 20. 12 Mien  Ahmad  Rifai, Manusia  Madura, Pembawaan,  Prilaku,  Etos  Kerja,  Penampilan  dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Pribahasanya, (Yogyakarta:  Pilar  Media,  2007), hlm. 202.
waktu  dan  tempat.  Tetapi  berbeda dengan  budaya,  sekalipun  berdasarkan agama,  dapat  berubah  dari  waktu  ke waktu  dan  dari  tempat  ke  tempat. Kebanyakan budaya berdasarkan agama, namun  tidak  pernah  terjadi  sebaliknya, agama berdasarkan budaya. Oleh karena itu,  agama  adalah  primer,  dan  budaya adalah  sekunder.  Budaya  dapat  berupa ekspresi  hidup  keagamaan,  karena  ia sub-ordinat terha-dap agama. 13 Dalam  pandangan  Harun  Nasu- tion,  agama  pada  hakikatnya  mengan- dung  dua  kelompok  ajaran.  Kelompok pertama,  yang  meyakini  bahwa  wahyu dari  Tuhan,  bersifat  absolut,  mutlak, kekal,  tidak  berubah  dan  tidak  bisa diubah.  Sedangkan  kelompok  kedua, mereka  yang  meyakini  bahwa  wahyu dari  Tuhan  memerlukan  penjelasan  ten- tang arti dan pelaksanaannya. Oleh kare- nanya,  penjelasan  itu  pada  hakikatnya tidaklah  absolut,  tidak  mutlak,  bersifat relatif,  nisbi  dan  dapat  diubah  sesuai dengan perkembangan zaman. 14
Dalam  konteks  agama,  manusia pada  hakikatnya  adalah  makhluk  sosial (homo  socius) yang  senantiasa  membu- tuhkan  bantuan  dan  pertolongan  orang lain.  Dengan ukhuwwah  Islâmiyyah, kehidupan  dalam  bermasyarakat  senan- tiasa  harmonis  dalam  melaksanakan  pe- rintah  Allah  dan  menjauhi  segala larangan-Nya serta mampu memperkuat persatuan  dan  kesatuan  dalam  hidup beragama,  berbangsa  dan  bernegara. ukhuwwah  Islâmiyyah menjadi  lebih
13 Yustion,  et.al, Islam  dan  Kebudayaan  Indonesia: Dulu,  Kini,  dan  Esok, (Jakarta:  Yayasan  Festival Istiqlal, 1993), hlm. 172.
14 Parsudi  Suparlan  (ed), Pengetahuan  Budaya, Ilmu-Ilmu  sosial  dan  Pengkajian  Masalah-Masalah Agama (Jakarta: Pusat
Penelitian dan Pengembangan  Lektur  Agama  Badan  Litbang Agama, 1982), hlm. 18.
aktual bila dihubungkan dengan masalah solidaritas sosial, karena pada hakikatnya  manusia  adalah  makhluk sosial,  sebagaimana  dalam  al-Qur’an surah  Âli-‘Imran  ayat  103  yang memerintah  manusia  untuk  bersatu  dan melarang untuk becerai berai dan dalam surah  al-Hujurât  ayat  13  menyuruh manusia untuk saling mengenal.
Islam  juga  mengajarkan  umatnya untuk  memperbanyak  sedekah  dengan mengharap  ridla  Allah,  imbalan  rezeki yang berlimpah yang dapat dirasakan di dunia,  serta  pahala  yang  bisa  dipetik  di akhirat  kelak. 15 Hal  ini,  memberikan pelajaran kepada kita bahwa bersedekah akan  mendatangkan  balasan  yang berlipat  ganda  baik  di  dunia  dan  di akhirat.  Maka,  dalam  konteks  Madura khususnya  di  Bakiong,  wujud  dari sedekah  itu  diimplementasikan  dalam bentuk, format, dan bahasa yang berbeda walaupun  substansinya  adalah  sama yaitu ter-ater .
Atas  dasar  inilah,  masyarakat Madura berikhtiar dalam rangka interna- lisasi  nilai-nilai  ajaran  al-Qura’n  yaitu menjalin ukhuwwah  Islâmiyyah ,  mem- bangun  persatuan  dan  mempererat  tali silaturrahmi  dalam  format  lokal  yang disebut ter-ater .  Karena  bagimanapun, makna  dan  kandungan  filosofi  dari ter- ater tersebut  adalah  cerminan  bahwa
15 Sebagaimana  Rasulullah  SAW  bersabda,
“ Barang  siapa  yang  bersedekah  sebuah  kurma  yang diperoleh  dengan  cara  halal  dimana  Allah  tidak  akan menerima pahala sedekah yang tidak halal, maka Allah akan  menerimanya  dengan  tangan  kanan-Nya. Kemudian  Allah  akan  menumbuhkembangkannya untuk  kepentingan  pelakunya,  seperti  salah  seorang kamu yang memelihara anak kuda menjadi gemuk dan besar  hingga  pahalanya  sebesar  gunung ”  (HR. Bukhari  Muslim,  Turmudzi,  Nasa’i,  Ibn  Majah dan  Ibn  Khuzaimah).  Lihat,  Abdul  Qadir  Atha, Penghapus  Dosa  dan  Pahala  Amal  Saleh (Jakarta: Lentera, 2001), hlm. 133.
masyarakat  Madura  adalah  masyarakat yang  ramah,  dermawan,  komunikatif, baik  hati,  dan  memiliki  solidaritas  yang tinggi pada sesama. 16
Bagi  kalangan  masyarakat  Ma- dura, ter-ater merupakan  tradisi  turun- temurun.  Hal  ini  dilakukan  untuk menyambung  dan  mempererat  tali  sila- turrahmi  antar  keluarga  atau  tetangga. Barang  yang  dibawa  sebagai  oleh-oleh bagi  yang  dikunjungi  berupa  makanan yang siap saji, seperti nasi putih berserta lauk-pauk, daging ayam, daging kambing  atau  sapi,  lengkap  dengan  kue dengan  berbagai  macam  jenis  makanan tersebut,  lalu  dibawa  ke  tempat  saudara atau  tetangga  dekat.  Jika  yang  hendak dikun-jungi  adalah  keluarga  yang letaknya  jauh,  barang  bawaannya biasanya  barang  yang  tidak  mudah  basi tetapi  unik.  Namun,  hal  ini  hanya  bisa didapatkan di tempat-tempat tertentu di Madura.  Sebagai  salah  satu  dari  elemen budaya  masyarakat  Madura, ter-ater dapat  dijadikan  sebuah  cerminan  yang dapat  menggambarkan  identitas  dan karakter masyarakat Madura. 17
Pada hari raya keagamaan, seperti lebaran, ter-ater ini menemukan momen- tumnya  yang  cukup  signifikan.  Hampir setiap  masyarakat  Madura  melaku- kannya.  Mereka  tidak  sekadar  pergi bertamu  untuk  bersalam-salaman  dan bermaaf-maafan.  Mereka  tidak  lupa membawa  sesuatu  yang  mereka  makan di rumahnya, tidak jarang budaya ter-ater ini dijadikan wahana untuk silaturrahmi.
16 Wawancara  dengan  K.  Ah.  Zubaidi,  S.Pd.I (Pengasuh  Pondok  Pesantren  Ainul  Falah Bakiong Guluk-Guluk Sumenep) pada tanggal 18 Juni 2013.
17 Wawancara  dengan  Moh.  Juma’ie  (Tokoh Masyarakat) pada tanggal 18 Juni 2013.
Dari  sudut  pandang  budaya, 18 orang Madura dianggap kurang lengkap tradisi  keberagamaannya  jika  tidak  per- nah  mengeluarkan  sebagian  hartanya, seperti  dalam  bentuk ter-ater. Ia  disbeut sebagai sedekah, infaq, dan hadiah.
Tradisi ter-ater ini  sering  luput dari  perhatian  para  peneliti,  mungkin saja  tradisi  ini  dianggap  cukup  sepele dan  biasa-biasa  saja.  Padahal,  substansi ter-ater ini  adalah  salah  satu  kegiatan atau  ritual  budaya  lokal  yang  membuat banyak  orang  menyimpulkan  bahwa masyarakat  Madura  adalah  masyarakat yang  ramah,  dermawan,  komunikatif, baik  hati,  dan  memiliki  solidaritas  yang tinggi  pada  sesama.  Selain  merupakan tradisi  yang  sudah  terjadi  sejak  dulu, tradisi ter-ater sebenarnya  merupakan salah  satu  bentuk  untuk  mempererat hubungan kekeluargaan di Madura.
Masyarakat  yang  masih  menja- lankan  tradisi  asli  Madura  ini,  akhir- akhir  ini  sudah  mulai  berkurang. Meskipun  ada,  tetapi  nuansanya  sudah jauh berbeda dengan masa-masa
18 Dalam  pandangan  Clifford  Geertz,  budaya adalah  persoalan  semiotik  sehingga  mengkaji budaya  adalah  mengkaji  makna.  Selanjutnya Geertz mendefinisikan budaya sebagai (1) sistem keteraturan  dari  makna  simbol,  yang  dengan makna  dan  simbol    tersebut,  individu  mendefi- nisikan  dunia,  mengekspresikan  perasaan,  dan membuat  penilaian;  (2)  suatu  pola  makna  yang ditransmisikan  secara  historis  yang  terkandung dalam  bentuk-bentuk  simbolik,  yang  melalui bentuk  simbolik  tersebut,  manusia  berkomu- nikasi,  memantapkan,  dan  mengembangkan pengetahuan mereka mengenai dan bersikap ter- hadap  kehidupan;  (3)  suatu  peralatan  simbolik untuk  mengontrol  perilaku,  sumber-sumber ekstrasomatik  dari  informasi;  dan  (4)  karena kebudayaan  adalah  sesuatu  sistem  simbolik, maka  proses  kebudayaan  harus  dipahami, diterjemahkan,  dan  diinterpretasi.  Lihat,  Syaiful Arif, Refilosofi  Kebudayaan;  Pergeseran  Pasca- struktural (Yogyakarta:  Arruz  Media,  2010),  hlm. 111.
sebelumnya. Bukan hanya tradisi ter-ater rebbâ sebagaimana  pada  setiap  malam Jumat,  dan  hari-hari  baik  dalam pandangan  agama  Islam,  tetapi  juga banyak  tradisi  lain  yang  saat  ini  sudah jarang  dilakukan. 19 Tradisi ter-ater yang sudah  mengakar  pada  masyarakat  perlu dilestarikan  jika  itu  baik,  namun demikian  juga  perlu  dicarikan  sebuah metode atau format baru dengan ter-ater barang  produktif  sehingga  tetap  eksis dan  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Sebagaimana kaidah “ al- muhâfazhah  ‘alâ  al-qadîm  al-shâlih  wa  al- akhdzu bi al-jadîd al ashlah”. 20
Terdapat  beberapa  momentum ter-ater di  Desa  Bakiong  Kecamatan Guluk-Guluk Kabupaten Sumenep, yaitu: pertama ,  bulan Muharram ,  bulan haram  untuk  perperang  ( sorah ).  Tradisi ter-ater di  bulan sorah ini  dilakukan  oleh penduduk  desa  dengan  membawa bubur, yang dikenal dengan bubur putih ( tajin pote), kepada sanak famili, kerabat, dan  tetangga. Kedua ,  bulan Shafar, yang diartikan sebagai perjalanan para kabilah berdagang keluar daerah ( sappar ). Tradisi ter-ater di bulan sappar ini dilakukan oleh penduduk Desa Bakiong dengan membawa  sejenis  bubur  merah-putih, yang  lebih  dikenal  dengan  istilah tajin polor . 21
Ketiga ,  bula Rabî’  al-Awwal ,  yang diartikan  dengan  musim  semi  ( molod ). Pada  bulan  ini,  masyarakat  di  Desa Bakiong  memeriahkannya  dengan ter- ater ke sanak famili dan keluarga dengan membawa  nasi,  daging  ayam,  daging sapi,  dan  aneka  buah-buahan.  Mereka
19 Kompas, Minggu, 14 September 2008
20 Abdul  Qadir, Jejak  Langkah  Pembaharuan Pemikiran  Islam  di  Indonesia (Bandung:  CV Pustaka Setia, 2005), hlm. 21.
21 Wawancara  dengan  K.  Siraji  (Tokoh Masyarakat) pada tanggal 19 Juni 2013.
berkeyakinan  bahwa  di  bulan Rabî’  al- Awwal ( molod) ini Nabi Muhammad SAW dilahirkan,  dan  di  bulan  inilah  semua buah-buahan  tumbuh  dan  berkembang di  muka  bumi. Keempat ,  Bulan Rabî’  al- Akhîr ,  yang  diartikan  sebagai  akhir musim  semi  ( rasol ).  Pada  bulan  ini, masyarakat di Desa
Bakiong memeriahkannya  dengan ter-ater ke sanak  famili  dan  keluarga  dengan membawa  makanan  nasi,  daging  ayam, daging  sapi  serta  aneka  kue.  Dengan dasar pemikiran bahwa pada bulan rasol ini  seyogyanya  kita  bersyukur  terhadap rezeki yang diberikan oleh Allah kepada kita. 22
Kelima , Bulan Sya’bân (rebba) , yang diartikan sebagai berpencar-pencar men- cari  mata  air  menyongsong  bulan  suci Ramadlân .  Tradisi ter-ater pada  bulan rebba berupa makanan, seperti nasi putih berserta  lauk-pauk,  daging  ayam, kambing,  atau  sapi  lengkap  dengan  kue dengan  berbagai  macam  jenisnya.  Lalu, ia dibawa ke tempat sanak saudara atau tetangga yang akan dikunjungi.
Keenam ,  Bulan Ramadlân (pasa’an) , yang diartikan sebagai bulan diturunkan-nya ayat-ayat suci al-Qur’an. Pada  Bulan Ramadlân ini, ter-ater dapat dijumpai,  terutama  pada  tanggal  21,  25, dan  27 Ramadlân (salekoran,  sageme’an, dan pettolekoran). Pada  malam salekoran , masyarakat  membawa  apem  ( sarabih ) kepada  para  sanak  keluarga  dan tetangga.  Pada  malam pettolekoran , mereka  saling  mengantarkan  ketan  dan kolak.  dengan  membawa  ketupat  pada tetangga.
Ketujuh ,  Bulan Syawwal (sabel) , yang  diartikan  sebagai  musim  hewan
22 Wawancara  dengan  K.H.  Samsul  Arif    (Ketua Yayasan  Ainul  Falah  Bakiong  Guluk-Guluk Sumenep) pada tanggal 19 Juni 2013.
berkembang biak. Andre Moller memandang    idulfitri  yang  berlangsung pada  awal  Bulan Syawwal sebagai  ritus peralihan  dari  ritus  liminal  saat menunaikan  ibadah  puasa  di  Bulan Ramadlân menuju  ritus  reintegrasi, karena kehidupan seseorang  pada bulan itu sudah kembali normal. 23 Orang
Madura merayakan idulfitri  dengan  meriah  dan  gegap gempita, dimeriahkan dengan tradisi ter- ater makanan, seperti nasi putih berserta lauk-pauk,  daging  ayam,  kambing,  atau sapi,  lengkap  dengan  kue  dengan berbagai macam jenisnya.
Kedelapan ,  Bulan Dzu  al-Hijjah (ré rajeh) ,  diartikan  sebagai  pemilik  masa haji/musim  haji.  Masyarakat  meraya- kannya  dengan  penuh  kemeriahan. Dalam perayaan itu, batas dan stratifikasi  sosial  seolah-olah  memudar, kaya  dan  miskin  perbedaannya  sangat tipis.  Yang  kaya  meminta  maaf  pada yang  miskin,  begitu  juga  sebaliknya. Mereka berharap akan mendapat pencerahan secara batin. Dalam perayaan tellasan ini, mereka  juga mengenakan  baju,  kopiah,  sarung,  dan sandal yang  baru. Dengan pakaian yang serba  baru  ini,  secara  fisik  menjadi simbol  bahwa tellasan momentum  yang sangat  membahagiakan  dan  penuh kegem-biraan. Perayaan ini tidak berhenti  di  sini,  masyarakat  juga merayakannya  dengan  pesta  makanan, diikuti  dengan  menggelar  tradisi ter-ater dengan  mengantarkan  barang  (terutama makanan)  pada  sanak  keluarga  atau tetangga  yang  ada  di  sekitar,  dijinjing dalam  wadah  besar/  yang  berisi makanan  siap  saji,  daging  ayam  dan daging sapi. Bahkan pada Bulan Syawwâl
23 Andre Moller, Ramadhan di Jawa: Pandangan dari Luar (Jakarta: Nalar, 2005), hlm. 214.
dan Dzu  al-Hijjah ini  merupakan momentum  akbar  dalam  perayaan keagamaan  (idulfitri  dan  iduladha), sehingga  momentum ter-ater mengikuti kemeriahan  dan  kebesaraan  perayaan keagamaannya pula. 24
Klasifikasi  Status  dan  Sifat Ter-ater di Madura
Dengan  memperlakukan  konsep resiprositas  dalam  mencermati  teori  dan bahasan  pertukaran  sosial,  bahwa  ide fundamental  di  balik  proses  hubungan timbal  balik  yang  berlangsung  di lapangan  menunjukkan  bahwa  pertuka- ran  memberikan  gambaran  bahwa masyarakat Madura tidak hanya memer- lukan  pertukaran  sebagai  representasi benda-benda  simbolik  semata,  namun juga  sebagai  jaringan  hubungan  timbal balik  yang  dapat  ditelusuri  pada hubungan  sosial  dalam  kegiatan  tukar- menukar  barang  dan  jasa,  di  mana pertukaran  di  dalamnya  memiliki  esensi moralitas  yang  menjadi  bingkai  kehidu- pan masyarakat sejak dahulu.
Untuk  memahami  klasifikasi  dan tingkatan ter-ater berdasarkan  statusnya (pemberi  dan  penerima)  dapat  dibagi menjadi: pertama ,    penerima  lebih  tinggi statusnya,  maka  status ter-ater nya  lebih tinggi pula. Menu dan barang bawaannya  lebih  lengkap  dan  lebih gurih karena status sosial penerima lebih tinggi  pula.  Hal  ini  dapat  dijumpai  dari kalangan masyarakat biasa ketika ter-ater ke  rumah  kiai  dan  tokoh  masyarakat. Dalam pema-haman masyarakat Madura,  para  kiai  dan  ustadz  adalah bagian  dari  orang  yang  beriman  dan berilmu.  Di  mata  Allah,  derajat  mereka
24 Moh. Afifi, “Tellasan Ramah di Madura sebagai Proses  Sosial”, Jurnal  ‘Anil  Islam  INSTIK Annuqayah, Vol.  3,  No.  2  (Desember,  2010),  hlm. 182.
lebih tinggi, maka konsekuensi logis dari status  yang  disandangnya  menjadi  lebih dihormati oleh masyarakat.
Kedua ,  penerima  lebih  rendah statusnya,  maka  status ter-ater- nya sekadarnya.  Menu  dan  barang  bawaan- nya  ala  kadarnya  (biasa)  karena  status sosial  penerima  lebih  rendah.  Hal  ini dapat  dijumpai  dari  keluarga  kiai  dan tokoh  masyarakat  ketika ter-ater ke rumah  warga  biasa.  Karena  dalam pemahaman masyarakat
Madura,
masyarakat biasa tidak mugkin mempersoalkan  pemberian  kiai.  Dengan pemberian  ala  kadarnya  saja  dari  pihak kiai ke umat, maka umat merasa dihargai oleh  kiai.  Karena  jasa  dan  pengabdian seorang kiai untuk membimbing umatnya  lebih  berat tanggung  jawabnya dari sekadar warga biasa.
Ketiga ,  pemberi  dan  penerima status  sosialnya  setara  dan  seimbang (warga  =  warga,  kiai  =  kiai).  Pada tingkatan  ini, ter-ater dapat  di  klasifi- kasikan  berdasarkan  sifatnya  yaitu;  (1) ter-ater positif,  ( ter-ater yang  dibalas dengan jenis, bentuk, dan menu perleng- kapan  yang  mewah).  Berdasarkan perspektif  resiprositas,  maka  penulis melihat  bahwa  ide  fundamental  di  balik proses  hubungan  timbal  balik  yang berlangsung  di  lapangan  adalah  bahwa adanya  pertukaran  barang  ( ter-ater ) semuanya terjadi dalam konteks jaringan pertukaran  yang  lebih  besar.  Analisa dalam  contoh ter-ater ini  menunjukkan bahwa  sistem  pertukaran  barang  ( ter- ater )  di  Madura  merupakan  perbuatan yang  mengarah  kepada  interaksi  sosial yang menjalankan sistem pertukaran/ ter-ater sebagai  simbol  yang menjamin ketera-turan sosial masyarakat Madura. Selain itu, jika dikaitkan dengan esensi    moral  dalam  pertukaran  barang atau ter-ater melambangkan penghargaan
dan  peng-hormatan  di  antara  sesama anggota masyarakat dalam suatu bangunan  struktur  sosial  yang  berlapis- lapis, se-hingga anggota masyarakat dari lapisan  sosial  yang  berbeda  dalam hierarki  sosial  bisa  saling  berinteraksi tanpa  pembatas;  (2) ter-ater netral,  ( ter- ater biasa  dan les-bâles ).  Pada  tingkatan ini, ter-ater pada  prinsipnya  merawat relasi horizontal antarwarga dan memperkuat  harmoni  sosial,  sehingga setiap  warga  mempe-roleh  kenyamanan dan  ketentera-man  dalam  kehidupan masyarakat. Mem-bangun dan meneguhkan  solidaritas  sosial  untuk memperkuat  ketahanan  masyarakat  atas dasar keterikatan emo-sional dan pertalian  kekerabatan.  Mem-perkokoh dan  memantapkan  daya  rekat  suatu hubungan  sosial  guna  mencegah  dan mengeliminasi  potensi  konflik  serta menghindari friksi di dalam masyarakat;
(3) ter-ater negatif  ( ter-ater yang  tidak terbalas).  Pada  prinsipnya,  konsep resiprositas  dan  konsep  pertukaran pemberian  pada  dasarnya  terletak  pada kewajiban  memberi,  menerima,  dan mengembalikan  barang  yang  serupa. Sementara perputaran dalam resiprositas bisa  berupa  gengsi  yang  dihubungkan dengan  kedermawanan  seseorang  yang mengharuskan  mengembalikan  barang yang setara, atau bahkan lebih besar dari pemberian  yang  semula.  Sementara orang  Madura  menafsirkan  amal  itu dengan ter-ater yang sering kali berujung pada acara les-bâlesân. Manakala terdapat ter-ater dengan  tipe  seperti  ini,  yaitu ter- ater yang  tidak  terbalas,  maka  terdapat sanksi  moral  yang  harus  diterima  yaitu san-rasanan . Karena filosofi orang Madu- ra  dikaitkan  dengan  pernyataan  sering menerima  tetapi  jarang  memberi (seggut naréma tak tao aberrik) . Relasi ter-ater sama dengan  konstruksi  nilai  budaya  terima
kasih  (memberi  dan  menerima),  bukan hanya menerima saja.
Bagi  keluarga  yang  dalam  situasi normal  (tidak  miskin  dan  tidak  ada musibah)  pada  momentum  hari  keaga- maan  yang  berafiliasi  dengan ter-ater , yang  bersangkutan  merasa  enggan  dan lalai, maka  sanksi bagi masyarakat yang tidak  melakukan ter-ater dengan  sendi- rinya  akan  muncul  dan  menjadi  bahan pembicaraan  dan  pergunjingan  dengan beberapa  tingkatan  dan  tahapan. Per- tama ,  gosip/bahasa  Maduranya san rasanan (desas-desus)  dari  masyarakat dengan  menyebar  berita  yang  tidak  bisa dipertanggungjawabkan  dan  sanksi  ini bersifat  tertutup  (orang  yang  tidak melakukan ter-ater tidak mengetahui dan mendengar  secara  langsung). Kedua , cemoohan.  Sanksi  ini  bersifat  terbuka diberikan  kepada  mereka  yang  melang- gar  nilai  dan  norma  dalam  masyarakat. Sanksi  ini  diberikan  agar  yang  bersang- kutan mengetahui bahwa dia melakukan perbuatan  yang  bertentangan  dengan nilai,  adat,  dan  norma  yang  ada. Ketiga , ostrasisme bisa  diartikan  pengucilan. Pengucilan yang dimaksud adalah orang yang  tidak  pernah  melakukan ter-ater biasanya  kurang  komunikatif  dan  tidak pernah  berbagi.  Maka  konsekuensinya adalah  sedikit  teman  dan  kurang diterima  di  masyarakat. 25 Hal  ini  ber- tentangan dengan ciri khas dan karakter orang  Madura,  bahwa  harga  diri menunjukkan  kekokohan  sikap  orang Madura.  Kalau  seseorang  dilecehkan atau  direndahkan  ia  akan  tersinggung karena  harga  dirinya.  Penghinaan  ini (gosip,  cemoohan,  dan ostrasisme ) menyangkut  perihal  yang  berkaitan
25 Wawancara  dengan  Susanto  Monas,  S.Pd.I (Tokoh Masyarakat) pada tanggal 20 Juni 2013.
dengan  agama. 26 Bagi  orang  Madura, agama  adalah  jiwanya,  adat  adalah nafasnya. Orang-orang yang mempunyai peranan  di  dalam  masya-rakat  tersebut memerhatikan  keistime-waan-keistime- waan  yang  mereka  miliki.  Dengan demikian,  adat  merupakan  sumber  hu- kum pertama dalam sejarah kemanusian, sebab  adat  merupakan  sumber  inspirasi dalam masyarakat. Adapun yang berkaitan  dengan  syari’at  Islam,  dengan tegaknya  nash  syari’ah  sebagai  sumber hukum  resmi  bagi  hukum  Islam,  maka adat  dalam  pandangan  fiqih  masih dinilai  sebagai  sumber  penting  di dalamnya.  Sebagian  ulama  mangatakan sesungguhnya  adat  adalah  dalil  dasar yang  dijadikan  sebagai  landasan  hukum dan menghubungkan halal dan haram.
Sebagian  ulama  menyebutkan bahwa di antara dalil syar’i dalam Islam terdapat  yang  menilai  tradisi  sebagai sumber  pelengkap  bagi  nash-nash  sya- ri’ah  sebagaimana  dalam  firman  Allah SWT:
Jadilah  Engkau  pema'af  dan  suruhlah  orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada  orang-orang  yang  bodoh ( Q.S.  al-A’raf: 199)
Kata ma’rûf dalam  ayat  di  atas berkaitan  dengan  makna  bahasa  yaitu sesuatu  yang  baik.  Tidak  jauh  berbeda antara  makna  tradisi  dan  dalam  fiqih, yaitu  tradisi  individu-individu  masya- rakat  dalam  pekerjaan  muamalah  mere- ka.  Dalam  hal  ini,  sebagian  ulama
26 Maulana  Surya  Kusumah,  “Sopan,  Hormat, dan  Islam:  Ciri-ciri  Orang  Madura”,  dalam Soegianto, Kepercayaan,  Magi,  dan  Tradisi  Dalam Masyarakat  Madura (Jember:  PT  Tapal  Kuda bekerja  sama  dengan  Pusat  Penelitian  Budaya Jawa  Madura,  Lembaga  Penelitian  Universitas Jember, 2003), hlm. 18.
menyebutkan dalil dari hadis Nabi yang artinya  sebagai  berikut: “Apa  yang  baik oleh kaum muslimin, maka ia dipandang baik oleh Allah”.
Toleransi  bagi  masyarakat  yang tidak  melakukan ter-ater senantiasa terbuka,  dan  terdapat  pengecualian selama  yang  bersangkutan  benar-benar dalam situasi yang tidak memungkinkan seperti  halnya  kondisi  ekonomi  yang amat  sulit  (miskin)  serta  musibah  yang menimpa  keluarga  yang  bersangkutan yang  bersamaan dengan momentum ter- ater (bagian  dari  keluarga  ada  yang sakit). 27
Dalam  konteks  Bakiong,  kiai  atau nyai  dan  beberapa  tokoh  masyarakat (orang  kaya)  sebagai  tokoh  kharismatik seringkali  menjadi  penyokong  atas eksistensi tradisi lokal tersebut, memberikan  contoh  dan  teladan  untuk berbagi  (masakan)  yang  mereka  miliki agar  para  tetangga  merasakan  masakan yang  dimiliki  kiai  dan  nyai.  Sebaliknya, mayoritas  masyarakat  sekitar  tidak  me- maksakan  kehendaknya  untuk  mela- kukan ter-ater untuk  menjadi  sama,  baik jenis,  bentuk,  dan  kualitasnya,  dengan apa  yang  dimiliki  kiai  dan  orang  kaya. Karena,  pada  prinsipnya,  masyarakat Bakiong  melakukan  tradisi ter-ater ini dalam  rangka  menjalin  silaturrahmi  dan memperkokoh ukhuwwah  Islâmiyyah tan- pa  berpatokan  pada  barang  yang  mau dibawa  ketika ter-ater kepada  kiai  dan orang yang lebih kaya. 28
27 Wawancara  dengan  Ibu  Marjami  (Warga Bakiong) pada tanggal 20 Juni 2013.
28 Wawancara  dengan  K.H.  Abd  Ra’uf,  A.Ma. (Pengasuh  Pondok  Pesantren  Ainul  Falah Bakiong Guluk-Guluk Sumenep) pada tanggal 20 Juni 2013.
Tradisi Ter-ater
dalam Tinjauan Ekonomi
Setiap  manusia  membutuhkan pertolongan  orang  lain  dalam  kehidu- pannya,  sehingga  terwujud  keber- samaan. Demikianlah Allah menciptakan manusia  dengan  diberinya  hakikat sebagai  makhluk  individu  dan  makhuk sosial.  Kemandirian  (idividualitas)  dan kebersamaan  (sosialitas)  sebagai  hakikat manusia  merupakan  nikmat  Allah  yang telah memungkinkan manusia menjalani dan menjalankan hidup serta kehidupan bersama-sama,  sehingga  terbentuklah masyarakat.  Dalam  kebersamaan  itu, manusia  yang  satu  menjalin  hubungan dengan  manusia  yang  lain.  Hubungan ini  disebut  dengan  hubungan  horizontal antara  sesama  manusia  ( hablum  min  al- nâs ),  yang  terwujud  dalam  suasana hormat-menghormati,  harga-menghar- gai,  dan  tolong-menolong.  Hubungan yang  positif  dan  efektif  akan  menim- bulkan perasaan senang, damai, dan ten- teram. 29 Di  samping  itu  pula,  sepanjang perjalanan  hidupnya  manusia  tidak pernah lepas dari kebutuhan barang dan jasa.  Pada  posisi  inilah  manusia memosisikan  dirinya  sebagai  makhluk ekonomi  ( homo  economicus ).  Sebagai makhluk  ekonomi,  manusia  memiliki kebutuhan hidup yang banyak, baik dari segi  jumlah  maupun  jenisnya.  Demi memenuhi  berbagai  macam  kebutuhan- nya, manusia melakukan berbagai usaha untuk  mendapatkan  kebutuhan  hidup- nya.
Jika  ditilik  dari  sudut  pandang ekonomi, ter-ater memiliki  implikasi tersendiri  dalam  sektor  perekonomian khususnya  masyarakat  Bakiong  yang
29 Hadari Nawawi, Hakikat Manusia Menurut Islam (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), hlm. 153.
berprofesi  sebagai  pedagang,  yaitu; pertama ,  dalam  setiap  perayaan  keaga- maan  yang  kemudian  diikuti  dengan praktik ter-ater, kebutuhan  ekonomi masyarakat  sangat  meningkat.  Ini  dapat dilihat dari aktivitas dan kegiatan masya- rakat yang ada di pasar tradisional, toko, dan  penjual  barang-barang  sembako ramai  dikunjungi  pembeli.  Neraca  tran- saksi  perdagangan  meningkat  dan  para pedagang  merasa  diuntungkan  dan mendapatkan  omset  yang  besar  ketika musim  perayaan  keagamaan  tiba.  Dapat dibandingkan  dengan  hari-hari  biasa, ketika  tidak  ada  momentum  untuk melakukan ter-ater, maka  omset  pema- sukan  penjual  di  pasar  dan  di  toko-toko sembako akan minim. Hal ini merupakan indikator nyata betapa dampak ekonominya  cukup  besar.  Hal  ini  bisa dilihat dari tabel berikut. 30
NO NAMA BARANG (satuan 1 Kg) HARGA Hari  Kondisi Normal Harga Pada  Saat Ritual Keagamaan Islam 1. Beras Rp. 8000 Rp. 12. 000 2. Daging ayam Rp. 18. 000 Rp. 22. 000 3. Daging sapi Rp. 74. 000 Rp. 80. 000 4. Telur ayam Rp. 18. 000 Rp. 20. 000 5. Buah apel Rp. 20. 000 Rp. 25. 000 6. Buah salak Rp. 7000 Rp. 10. 000 7. Buah jeruk Rp. 10. 000 Rp. 15. 000
30 Wawancara dengan H. Holis (Pedagang beras), H. Arif (Pedagang daging ayam dan daging sapi), H. Rozaq (Pedagang telur ayam), Ibu Hj. Aminah (Pedagang  Buah)  di  pasar  tradisional  Desa Bakiong pada tanggal 21 Juni 2013.
Tabel  1 :  Nama  barang  dan  harga  kondisi normal  dan  harga  pada  saat  ritual  keagamaan Islam.
Hasil  tabulasi  menunjukan  pada saat  ritual  keagamaan  Islam  harga  beras naik  50%,  harga  daging  ayam  naik  22%, harga  daging  sapi  naik  8%,  harga  telur ayam  naik  11%,  harga  buah  apel  naik 25%,  harga  buah  salak  naik  43%,  dan harga buah jeruk naik 50%.
Kondisi  di  atas  ini  sesuai  dengan hukum ekonomi. Dalam hukum ekonomi (pasar),  di  mana  persediaan  barang sedikit  dan  permintaan  akan  barang  itu banyak,  maka  dengan  sendirinya  harga barang  itu  akan  naik.  Naiknya  harga  ini bisa  dipahami  agar  barang  tidak  hilang dari  pasar.  Karena  itu,  hukum  ekonomi ini  bisa  diterapkan  dalam  fenomena naiknya  harga  menjelang  perayaan keagamaan  yang  diikuti  dengan  praktik ter-ater . Bisa dikatakan bahwa menjelang perayaan keagamaan, persediaan barang yang  dibutuhkan  sangat  sedikit  atau terbatas,  sementara  para  pemakainya banyak  (atau  pemakainya  tetap  tapi barang  yang  akan  dipakainya  banyak). Hal  ini  membuat  harga  barang  menjadi naik.
Sebagai  contoh,  telur  ayam.  Pada hari  biasa  persediaan  500  butir  telur, sementara yang membutuhkannya hanya 10  orang,  di  mana  setiap  orang  cuma membutuhkan 1 atau 2 butir telur. Di sini telur akan dijual murah, agar cepat habis. Tetapi  pada  saat  perayaan  keagamaan dan  diikuti  dengan  tradisi ter-ater di mana  persediaan  telur  tetap  500  butir telur,  sementara  yang  membutuhkan lebih  dari  100  orang,  dan  setiap  orang butuh  1  atau  2  butir,  maka  para  distri- butor dengan sendirinya akan menaikkan  harga  telur  itu.  Atau  juga yang  membu-tuhkan  tetap  10  orang, tetapi  setiap  orang  membutuhkan  20
sampai  50  butir  telur,  tentulah  mereka juga akan menaikan harga telur. Hukum ekonomi inilah yang menjadi momentum kesejahteraan  tersen-diri  bagi  para pedagang.
Kedua ,  bahwa ter-ater merupakan bagian dari kegiatan ekonomi, dan motif dalam  ekonomi.  Terdapat  5  (lima)  ma- cam motif ekonomi: (a) motif memenuhi kebu-tuhan; (b) motif memperoleh keun- tungan;  (c)  motif  mendapatkan  kekua- saan  ekonomi;  (d)  motif  sosial;  dan  (e) motif memperoleh penghargaan.
Pada motif memenuhi kebutuhan, hal  ini  bisa  kita  amati  sebelum ter-ater dilakukan,  maka  masyarakat  Bakiong, baik  dari  kalangan  laki-laki  maupun perempuan,  mereka  giat  dan  aktif bekerja  untuk  mencari  nafkah/uang. Dengan  mencari  nafkah,  mereka  dapat membiayai dan mencukupi segala kebu- tuhannya  termasuk  barang  belanja  dan oleh-oleh untuk dibawa ketika ter-ater. 31 Pada  motif  memperoleh  keun- tungan, dipahami bahwa neraca transaksi perdagangan mengalami peningkatan  ketika  musim  perayaan keagamaan  tiba.  Dapat  dibandingkan dengan  hari-hari  biasa,  ketika  tidak  ada momentum  untuk  melakukan ter-ater, maka omset pemasu-kan penjual di pasar dan  di  toko-toko  sembako  akan  minim. Hal  ini  merupakan  indikator  nyata betapa dampak ekonominya cukup besar dan  pedagang  memperoleh  keuntungan ketika momentum ter-ater tiba. 32
Pada  motif  mendapatkan  kekua- saan  ekonomi,  ketika  momentum  pera- yaan  keagamaan,  pedagang  besar  mem- buka  cabang  di  pasar  yang  lain  seperti
31 Wawancara  dengan  Mohammad  Khairuddin (warga Bakiong) pada tanggal 21 Juni 2013.
32 Wawancara  dengan  H.  Arif  (Pedagang  daging ayam dan sapi) di pasar tradisional Desa Bakiong pada tanggal 21 Juni 2013.
pasar  Pakong,  pasar  Guluk-Guluk,  dan pasar  Ganding.  Dengan  perluasan cabang  inilah,  maka  pedagang  akan menguasai dunia pasar dan bisa dipasti- kan  akan  mengalami  penghasilan  yang meningkat pula. 33 Pada  motif  sosial, ter-ater meru- pakan  budaya  yang  menunjukkan  rasa simpati,  empati,  sekaligus  menarik seseorang  agar  terhindar  dari  mental individualistis.  Masyarakat  Bakiong  me- nunjukkan  rasa  solidaritas  dan  kepe- dulian sosial yang cukup tinggi terhadap sesama.  Bagi  mereka,  ketika  tetangga atau  sanak  saudara  mencium  aroma masakan  dari  dapur  kita,  berarti  kita telah  memiliki  “hutang”  pada  mereka hingga  kita  dapat  menghantarkan sebagian makanan tersebut pada mereka ( ter-ater ),  agar  saudara  atau  tetangganya dapat  hidup  dan  merasakan  nikmatnya makanan seperti yang telah dia makan. 34
Pada  motif  memperoleh  penghar- gaan, dengan ter-ater masyarakat Bakiong  beranggapan  bahwa ter-ater adalah  bagian  dari  bentuk  rasa  syukur kita  kepada  Allah  atas  limpahan  rezeki yang  didapatkan  selama  ini.  Selain  itu, masyarakat mengharap tambahan  rezeki dari  Allah  yang  berlimpah  yang  dapat dirasakan  di  dunia,  serta  penghargaan berupa  pahala  yang  bisa  dipetik  di akhirat  kelak.  Hal  ini,  memberikan pelajaran  bahwa ter-ater akan  menda- tangkan  balasan  yang  berlipat  ganda, baik  di  dunia  dan  di  akhirat.  Secara lahiriyah, ter-ater mengurangi  sebagian
33 Ibid 34 Sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad  SAW “Rayakanlah  pesta  perkawinan,  umumkanlah walaupun  hanya  dengan  seekor  kambing,  dan perbanyaklah  kuah-nya agar semua sanak famili dan tetanggamu juga dapat merasakan kebahagiaan.” Lihat, Atha, Penghapus Dosa, hlm. 133.
rezeki  kita  ketika  berbagi  dengan  yang lain. Namun secara batiniah, masyarakat Madura meyakini bahwa dengan ter-ater menjadi-kan  rezeki,  harta,  dan  keka- yaannya  menjadi  berkah  dan  dilipat- gandakan oleh Allah SWT. Sebagaimana Didin  Hafidud-din  menyatakan  bahwa tujuan  dari  semua  sistem  ekonomi  yang ada  ialah  untuk  memberikan  kesejah- teraan bagi umat manusia di dunia ini. 35 Tetapi  tujuan  ekonomi  Islam  lebih  jauh dari itu di mana kesejahteraan yang akan dihasilkan adalah kesejahteraan manusia di dunia dan juga kesejahteraan manusia di  akhirat . 36 Sejatinya,  kesejahteraan  di akhirat itu jauh lebih penting karena hal ini merupakan kesejahteraan yang hakiki dan  abadi.  Kesuksesan  hidup  dunia- akhirat  dalam  bentuk  kesejahteraan seperti  ini  menurut  istilah  al-Qur’an dinamakan al-falâh. 37 Namun  demikian kesejahteraan hidup di dunia tetap perlu diberi  perhatian  karena  kesuksesan duniawi  adalah  sebagai  sarana  penun- jang  terhadap  kesejahteraan  manusia  di akhirat.

## Penutup
Tradisi ter-ater di  Madura  meru- pakan  bagian  dari  proses  internalisasi nilai-nilai  ajaran  Islam  ( ukhuwwah  Is- lâmiyyah ) berafiliasi dengan sistem sosial (kepedulian  terhadap  sesama)  dan ekonomi  (naiknya  neraca  transaksi perdagangan) masyarakat Madura.
35 Didin  Hafiduddin, Zakat  dalam  Perekonomian Modern (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  2002),  hlm. 66. Lihat juga, Muhammad dan Lukman Fauroni, Visi  Al-Qur’an  tentang  Etika  dan  Bisnis (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), hlm. 173.
36 Ismail, Ekonomi  Kelembagaan  Syariah  dalam Pusaran Perekonomian Global: Sebuah Tuntutan dan Realita (Surabaya: Putra Media Nusantara, 2009), hlm. 69.
37 Mustaq  Ahmad, Etika  Bisnis  dalam  Islam (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 13.
Keragaman  motif  yang  dimiliki  oleh masyarakat tentang ter-ater sebagai-mana diuraikan  di  atas  merupakan  imple- mentasi  nilai  ajaran  Islam,  yang  dengan al-Qur’an  sebagai  landasan  normatif Islam  memberikan  dorongan  untuk senantiasa  melakukan  tolong-menolong terhadap  sesama,  memiliki  kepedulian terhadap  sesama,  karena  pada  haki- katnya  manusia  adalah  makhluk  sosial (homo  socius) senantiasa  membutuhkan bantuan  dan  pertolongan  orang  lain. Kehidupan  dalam  bermasyarakat  senan- tiasa  harmonis  dan  menjadi  lebih  aktual bila  dihubungkan  dengan  masalah solidaritas  sosial,  yang  dalam  hal  ini menggunakan  medium ter-ater .  Bekerja keras  dan  mencari  nafkah  yang  halal menjadi bagian dari karakter masyarakat Madura  yang  Islami,  serta  menjalin  tali silaturrahmi  memperkokoh ukhuwwah Islâmiyyah .
Bagi masyarakat Madura, khususnya  masyarakat  Bakiong,  Guluk- Guluk, Sumenep, motivasi mereka dalam ter-ater tidaklah  suatu  yang  hampa,  dari sekadar  berbagi  dengan  sesama,  meng- harap  pahala,  hingga  dalam  rangka melestarikan  budaya  lokal  Madura. Bahkan  Islam  juga  memerintahkan memperbanyak  sedekah.  Ini  artinya, ter- ater tidak  hanya  dipahami  sebagai seremonial  belaka  tanpa  tersirat  makna, namun hal tersebut merupakan rangkaian ikhtiar manusia untuk mencari makna dan ridla Allah SWT.[]

## Daftar Pustaka
Afifi,  Moh.  “Tellasan  Ramah  di  Madura Sebagai  Proses  Sosial”. Jurnal  ‘Anil Islam  INSTIK  Annuqayah. Desember 2010, Vol. 3, No. 2.
Ahmad, Mustaq. Etika Bisnis dalam Islam .
Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Amich  Alhumami.  “Uang  dan  Moralitas Pertukaran.” Kompas , 05 Juli 2008.
Arif,  Syaiful. Refilosofi  Kebudayaan; Pergeseran Pascastruktural .
Yogyakar-ta: Arruz Media, 2010. Atha,  Abdul  Qadir. Penghapus  Dosa  dan Pahala  Amal  Saleh. Jakarta:  Lentera, 2001
Burke, Peter. Sejarah dan Teori Sosial . Terj. Mestika  Zed  dan  Zulfami.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Forum  Tentor. Buku  Hafalan  Luar  Kepala Ekonomi  SMA  IPS. Jakarta:  Pustaka Widyatama, 2010.
Hafiduddin, Didin. Zakat dalam Perekonomian Modern . Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Ismail. Ekonomi  Kelembagaan  Syariah dalam  Pusaran  Perekonomian  Global: Sebuah Tuntutan dan Realita . Surabaya:  Putra  Media  Nusantara, 2009.
Kompas, Minggu, 14 September 2008.
Soegianto. Kepercayaan,  Magi,  dan  Tradisi dalam  Masyarakat  Madura. Jember: PT  Tapal  Kuda  bekerja  sama dengan  Pusat  Penelitian  Budaya Jawa  dan  Madura,  Lembaga Penelitian Universitas Jember, 2003.
Martin,  Richard  C.    (ed.). Approaches  to Islam  in  Religious  Studies. Arizona: The  University  of  Arizona  Press, 1985.
Moller,  Andre. Ramadhan  di  Jawa: Pandangan  dari  Luar. Jakarta:  Nalar, 2005.
Mubarok,  Jaih. Sejarah  Peradaban  Islam. Bandung:  CV.  Pustaka  Islamika, 2008.
Rifai,  Mien  Ahmad. Manusia  Madura: Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya.
Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
Safioedin,  Asis. Kamus  Bahasa  Madura- Indonesia. Surabaya:  CV  Kanindra Suminar, 1976. Soekonto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta:  PT  Grafindo Persada, 1993.
Suparlan,  Parsudi.  (ed). Pengetahuan Budaya, Ilmu-Ilmu sosial dan
Pengkajian  Masalah-Masalah  Agama. Jakarta:  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Lektur Agama
Badan Litbang Agama, 1982. Thoyyib  I.M.  dan  Sugiyanto. Islam  dan Pranata Sosial Kemasyarakatan. Bandung: Remaja Rosdakarya,
2002.
Wardi,  Moh.  “Pendidikan  Perempuan
Dalam  Perspektif  Masyarakat  Desa Bakiong  Kecamatan  Guluk-Guluk Kabupaten Sumenep”. Skripsi,
STAIN Pamekasan. 2007.
Wassil,    Jan  Ahmad. Memahami  Isi Kandungan  Al-Quran .  Jakarta:  UI
Press, 2001. Yustion,  et.al. Islam  dan  Kebudayaan Indonesia:  Dulu,  Kini,  dan  Esok. Jakarta:  Yayasan  Festival  Istiqlal,
1993.
Wawancara  dengan  H.  Arif  (Pedagang daging  ayam  dan  daging  sapi)  di pasar  tradisional  Desa  Bakiong pada tanggal 21 Juni 2013.
Wawancara  dengan  H.  Holis  (Pedagang beras)  di  pasar  tradisional  Desa Bakiong pada tanggal 21 Juni 2013.
Wawancara dengan H. Rozaq (Pedagang telur  ayam)  di  pasar  tradisional
Desa  Bakiong  pada  tanggal  21  Juni 2013.
Wawancara  dengan  Hj.  Aminah  (Peda- gang  Buah)  di  pasar  tradisional Desa  Bakiong  pada  tanggal  21  Juni 2013.
Wawancara  dengan  Ibu  Marjami  (warga Bakiong) pada tanggal 20 Juni 2013. Wawancara  dengan  K.  Ah.  Zubaidi,
S.Pd.I (Pengasuh Pondok Pesantren Ainul  Falah  Bakiong  Guluk-Guluk Sumenep)  pada  tanggal  18  Juni 2013.
Wawancara  dengan  K.  Moh.  Juma’ie (Tokoh  masyarakat)  pada  tanggal 18 Juni 2013.
Wawancara  dengan  K.  Siraji  (Tokoh masyarakat)  pada  tanggal  19  Juni 2013.
Wawancara  dengan  K.H.  Abd  Ra’uf,
A.Ma. (Pengasuh Pondok Pesantren Ainul  Falah  Bakiong  Guluk-Guluk Sumenep)  pada  tanggal  20  Juni 2013.
Wawancara  dengan  K.H.  Syamsul  Arif
(Ketua Yayasan Ainul Falah
Bakiong  Guluk-Guluk  Sumenep) pada tanggal 19 Juni 2013. Wawancara dengan Mohammad
Khairuddin  (Warga  Bakiong)  pada tanggal 21 Juni 2013.
Wawancara  dengan  Susanto  Monas, S.Pd.I  (Tokoh  masyarakat)  pada tanggal 20 Juni 2013.