## RekonstRuksi FilsaFat Pendidikan islam
(mengembalikan tujuan Pendidikan islam Berbasis tujuan Penciptaan dan tujuan Risalah)
Hikmatul mustaghfiroh COIN (Conge Institute), Jawa Tengah, Indonesia. hikmatulmus@yahoo.co.id

## Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan rekonstruksi filsafat pendidikan  Islam  sesuai  tujuan  penciptaan  dan  tujuan  risalah. Pendekatan dalam peneltian ini adalah  penelitian kepustakaan. Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  pada    hakekatnya,    Islam diturunkan  ke  dunia  ini  tidak lain   adalah   untuk   memberikan tuntunan      kebahagian      bagi  ummat  manusia.  Eksistesi  Islam adalah rah } matan  li  al-’a > lami > n ,  penebar  kedamaian  bagi  semesta alam. Yang secara teologis kemudian kita pahami sebagai tujuan risalah Islam. Filsafat Pendidikan Islam adalah landasan filosofis dalam  implementasi  pendidikan  Islam.  Dalam  hal  ini,  filsafat pendidikan  Islam  harus  berorientasi  pada  dua  hal,  yakni tujuan penciptaan  manusia,  yakni  sebagai  hamba  dan  sebagai  khalifah. Kedua, tujuan risalah islam, yakni menjadi rahmat bagi semesta dan menyempurnakan akhlak yang mulia.
kata  kunci: rekonstruksi,  filsafat  pendidikan,  Islam,  tujuan risalah

## Abstract
THE  RECONSTRUCTION  OF  ISLAMIC  EDUCATION PHILOSOPHY  (RESTORING  THE  ISLAMIC  EDUCATION OBJECTIVE  BASED  ON  THE  CREATION  AND  PURPOSE TREATISE). This study aims to describe the reconstruction of Islamic education  philosophy  in  accordance  with  the  purpose  of  treatise creation and purpose. The approach of this study is library research.
The result of this study is that in fact, Islam was revealed to the world is  none  other  than  to  provide  the  happiness  guidance  for  Moslems. The  existence  of  Islam  is  rah } matan  li  al-’a > lami > n,  the  diffuser  of peace for the Earth. That theologically we understand as the Islamic treatise destination. Islamic education philosophy is the philosophical grounding in Islamic education implementation. In this case, Islamic education philosophy must be oriented in two ways, i.e. the purpose of  the  human  creation,  i.e.  as  a  servant  and  as  the  Caliph.  Second, the purpose of the Islamic treatise, i.e. be a mercy to the universe and improve the noble morals.
Keywords: r econstruction, islam, education, philosophy, the goal of the treatise

## a.  Pendahuluan
Berbagai fenomena sosial yang belakangan ini marak terjadi, mulai dari tawuran, konflik SARA hingga fenomena korupsi, seakan menampar eksistensi pendidikan kita. Meskipun pendidikan bukan satu-satunya faktor penyebab fenomena tersebut, namun harus diakui bahwa pendidikan mempunyai andil  besar  dalam  pembangunan karakter  manusia.  Banyak pihak yang kemudian bertanya, apakah ada yang salah dengan pendidikan kita?
Pendidikan  merupakan  faktor  utama  pembangunan potensi manusia.  Melalui  pendidikan  manusia  akan  mampu  melaksanakan fungsi dan tanggung jawabnya sebagai manusia. Di sini pendidikan harus  diupayakan  sedemikian  rupa  untuk  mampu  menghasilkan output pendidikan yang sesuai dengan fitrah kemanusiaan.
Apalagi  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  maka  ada  beban sosial  yang  harus  dipikul  oleh  pendidikan  Islam  ini.  Sebagai penjaga gawang moralitas muslim, pendidikan islam dituntut untuk mampu  membekali  output  pendidikan  dalam  penerapan  karakter dan  moralitas  keislaman  yang  mulia.  Sehingga,  tanpa  bermaksud melakukan simplifikasi, keberhasilan pendidikan islam pada dasarnya bisa diukur dari karakter dan prilaku muslim, yang merupakan output pendidiakn Islam.
Berbagai  macam  problematika  pendidikan  yang  selama  ini selalu  ada,  mengisyaratkan  bahwa  pendidikan  merupakan  proses dinamis  yang  berkesinambungan.  Ini  berarti  bahwa  permasalahan
dalam  pendidikan  adalah  sebuah  keniscayaan,  dan  untuk mengatasinya, diperlukan landasan yang kuat yang mampu menjadi pijakan  dalam  sebuah  keputusan.  Salah  satu  landasan  pendidikan yang menjadi pijakan tersebut adalah landasan filsafat.
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bersama,  bahwa  filsafat merupakan induk pengetahuan. Semua ilmu, pada dasarnya lahir dari kajian filsafat. Demikian juga dengan pendidikan, sebagai bagain dari ragam ilmu, pendidikan dan pendidikan islam mengacu pada landasan filosofis  yang  jelas.  Sebagaimana  filsafat,  pada  implementasinya, filsafatpendidikan  mempunyai  ragam yang banyak, berdasar pada filsafat sebagai induknya.
Aktivitas  kependidikan  Islam  di  Indonesia,  pada  dasarnya sudah  berlangsung  dan  berkembang  sejak  lama.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  fenomena  tumbuh  kembangnya  program  dan  praktek pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  di  Nusantara;  Pesantren, Madrasah, pendidikan umum yang bernafaskan Islam, dan beberapa model pendidikan baik in formal maupun nonformal lainnya adalah manifestasi  dari  pendidikan  Islam  tersebut.  Dan  bahkan  secara umum pendidikan Islam itu ada sejak lahirnya islam itu sendiri. Awal pendidikan  islam  adalah  pengajaran  Alquran  yang  dilakukan  oleh Muhammad kepada para sahabatnya (Darwis, 2006: 4).
Fenomena  tersebut  menggaris  bawahi  adanya  pemikiran tentang pengembangan pendidikan Islam diIndonesia dalam berbagai jenis dan bentuknya. Hanya saja, dikalangan para ahli masih terdapat pendapat-pendapat  yang  kontroversial,  terutama  menyangkut kekokohan landasan filosofisnya. Disatu pihak ada yang menyatakan bahwa adanya kegiatan pendidikan Islam, sistem pendidikan Islam yang  memiliki  ciri-ciri  tertentu,  menunjukkan  adanya  bangunan filosofis yang kokoh dari program dan praktek pendidikan Islam.
Landasan    filosofi    pendidikan    Islam    yang    kokoh    dan mendasar, pada akhirnya akan mampu menjadi pijakan dalam setiap keputusan  pendidikan  dan  pemecahan  permasalahannya.  Sampai sini, filsafat pendidikan Islam harus mampu menjadi landasarn dalam kontekstualisasi pendidikan secara umum. Jika fenomena moralitas muslim saat ini menunjukkan derajat yang sangat memperihatinkan, itu berarti ada yang kurang ”pas”dalam filsafat pendidikan. Sehingga tulisan  ini  bermaksud  melakukan  rekonstruksi  filsafat  pendidikan
Islam  dan  mengarahkannya  pada  tujuan  risalah  Islam.  Hal  ini penting, dalam rangka menghadirkan kembali orientasi pendidikan Islam sesuai dengan tujuan Islam itu sendiri. Hingga  pada akhirnya, tujuan  pendidikan  akan  mampu  mewujudkan  tujuan  risalah  yakni membangun rahmat bagi semesta alam, diawali dengan membangun filsafat Islam yang relevan.

## B. Pembahasan konsep dasar Filsafat Pendidikan islam
1.
Berbicara  tentang  Filsafat,  maka  ada  beberapa  terminologi yang  kiranya  harus  dipahami.  Berikut  akan  dipaparkan  secara singkat beberapa term yang berhubungan dengan landasan filosofis pendidikan dan pendidikan Islam.
Filsafat a.
Secara  etimologi  (bahasa),  filsafat  berasal  dari  bahasa Yunani, yaitu gabungan dari akta philo yang artinya cinta, suka dan shopia yang  berarti  kebijaksanaan,  kebenaran,  hikmah  ( wisdom ), atau pengetahuan yang mendalam. Sehingga secara mudah, filsafat dapat  diartikan  sebagai  ”cinta  akan  kebenaran”  (Jalaluddin,  1996: 7).  Sedang  menurut  istilah  (terminologi),  filsafat  adalah    berfikir secara  sistematis,  radikal  dan  universal  untuk mengetahui tentang hakikat sesuatu  yang ada. Dengan kata lain, filsafat adalah ilmu yang mempelajari  dengan  sungguh-sungguh  tentang  hakikat  kebenaran segala sesuatu (Mufid, 2008: 8).
Filsafat  dapat  diartikan  sebagai  ilmu  yang  berusaha  untuk memahami  semua  hal  yang  timbul  di  dalam  keseluruhan  ruang lingkup pengalaman manusia. Hal ini diharapkan agar manusia dapat mengerti  dan  mempunyai  pandangan  menyeluruh  dan  sistematis mengenai  alam  semesta  dan  dirinya  sendiri.  Dalam  hal  ini,  filsafat berhubungan  degan  upaya  manusia  untuk  mernjawab  pertanyaan pertanyaan yang timbul dalam pengalaman kehidupannya.
Dalam  perkembangannya  filsafat  mampu  mengantarkan manusia  sebagai  ”insan  yang  berfikir”,  yang  mampu  mengatasi permasalahan  kehidupan  dengan  pemikirannya.  Melalui  filsafat, berbagai disiplin ilmu lahir. Sehingga filsafat sering disebut sebagai induk  ilmu  pengetahuan.  Dalam  membaca  kenyataan  yang  ada,
aliran-aliran  filsafat  pun  muncul,  berdasar  pada  subjektifitas  yang filosof yang membentuknya.
Ilmu dan Ilmu Pendidikan b.
Kata “ilmu” dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab ilm yang merupakan kata jadian dari ‘alima yang berarti “tahu” atau “mengetahui”.  Ilmu  dalam  penjelajahannya  memiliki  keterbatasan yang terletak pada fungsi ilmu itu sendiri dalam kehidupan manusia. Ilmu berfungsi sebagai alat bantu manusia dalam mengatasi masalah sehari- hari.
Pada  dasarnya  semua  ilmu  bertujuan  untuk  menemukan hukum,  norma  dan  kaidah  yang  berlaku  umum  untuk  semua, disamping  kekecualian  dan  kekhasan  serta  perbedaan  yang ada pada  setiap  objek  yang  diamatinya.  Melalui  ilmu,  orang  mengenal lingkungan dandirinya serta mengenal Dzat Yang Maha Menciptakan. Ilmu tidak bisa berdiri sendiri, melainkan saling memiliki hubungan dan  ketergantungan  dengan  ilmu  yang  lain.  Pendekatan  terpadu adalah  bagian  dari  paradigma  ilmu  dari  segi  perspektif  pemikiran Islam. Sedangkan ilmu pengetahuan adalah hasil usaha pemahaman manusia yang disusun dalam suatu sistem yang meliputi kenyataan, struktur,  membedakan  bagian-bagian  dan  hukum-hukum  tentang objek kajian yang diteliti yaitu alam, manusia dan agama, sejauh yang dapat dijangkau oleh akal manusia dengan dibantu panca indera yang kebenarannya diuji secara empiris, riset dan eksperimental (Muhadjir, 2001:  3).  Terminologi  “ilmu  dan  ilmu  Islam”  ini  perlu  dicermati terlebih dahulu sejak awal, sebab hal itu dapat memberikan pengertian ganda.  Jujun  S.  Suriasumantri  dalam  Mas’ud  membedakan  antara ilmu  dan  pengetahuan.  Menurutnya  ilmu  menelaah  pengetahuan secara menyeluruh mulai dari pra sampai pasca pengalaman (Mas’ud, 2001: 9).
Berdasarkan  batasan  di  atas  dapat  dielaborasikan,  bahwa terminologi   ilmu   menunjuk   pada   kumpulan   pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan dihimpun melalui teknik pengamatan yang  secara  obyektif.  Namun  sebenarnya  “ilmu” dan “pengetahuan” hanya  merupakan  produk  dari  suatu  proses  atauaktifitas.  Perlu ditegaskan  bahwa  konsep  ilmu  dalam  tradisi  Islam  sangat  berbeda dengan konsep ilmu dalam tradisi barat. Menurut paradigma filsafat
ilmu  barat  mengenal  tiga  aliran  yaitu  rasionalisme,  empirisme  dan realisme,  sedangkan  filsafat  ilmu  dalam  Islam  mengenal  tiga  aliran besarnya itu bayani,irfani dan burhani (Mufid, 2008: 9).
Menurut Khun, ilmu (sains) dibangun oleh sebuah paradigma yang  melatarbelakanginya.  Dan  ilmu  berkembang  sesuai  dengan ”setting” paradigma tersebut. Pada awalnya, ilmu terbangun dari sifat ilmu yang normal. Namun pada perjalannya akan mengalami anomali, krisis  dan  akhirnya  harus  di  revolusi.  Untuk  merevolusi  menjadi ilmu yang normal (kembali) diperlukan sebuah paradigma (Khun, 2000: 43). Dari sini, untuk membangun sebuah ilmu (pendidikan Islam) yang ”normal” diperlukan sebuah paradigma yang kokoh dam handal.  Karena  paradigma  tersebut  akan  mampu  menuntun  ilmu sesuai dengan realitas riang waktu yang ada.
Di  sisi  lain,  Ilmu  Pendidikan  adalah  bagian  dari  disipiln ilmu  yang    ada.    Dalam    hal    ini,    ilmu    pendidikan    adalah    ilmu yang  membahas  tentang  pendidikan,  beserta  ikhwal  yang  terkait dengannya.  Sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu,  ilmu  pedidikan mempunyai  obyek  material  yang  sama  dengan  disiplin  ilmu  lain, yakni  manusia  dan  lingkungan.  Namun  dalam  hal  objek  formal, maka ilmu pendidikan mengkhususkan diri pada usaha-usaha yang dilakukan  dalam  rangka  mengantarkan  manusia  menjadi  manusia yang  sempurna.    Proses  pembelajaran  adalah  fokus  utama  dalam objek  forma  ini.  Meskipun  tidak  mengesampingkan  faktor-foktor yang terkait dalam usaha tersebut.
Filsafat Pendidikan c.
John  Dewey  sebagaimana  dikutip  Imam  Barnadib, mengartikan filsafat pendidikan sebagai teori umum dari pendidikan, landasan  dari  semua  pemikiran  umum  mengenai  pendidikan. Barnadib sendiri mengartikan filsafat pendidikan sebagai   ilmu   yang pada   hakikatnya   merupakan   jawaban dari pertayaan-pertanyaan dalam lapangan pendidikan dan merupakan penerapan suatu analisis filosofis terhadap pendidikan (Barnadib, 1986: 9).
Al-Syaiba > ny  dalam  Jalaluddin,  melihat  falsafat  pendidikan adalah  pelaksanaan  pandangan  falsafat  dan  kaidah  falsafah  dalam pengalaman  manusia  yang  disebut  pendidikan.  Secara  rinci dikemukakan  bahwa  falsafat  pendidikan  merupakan  usaha  untuk
mencari  konsep-konsep  diantara  gejala  yang  bermaacam-  macam meliputi: (a) proses pendidikan sebagai rancangan yang terpadu dan meyeluruh; (b) menjelaskan berbagai makna yang mendasar tentang segala istilah pendidikan; dan (c) pokok-pokok yang menjadi dasar dari konsep pendidikan dalam kaitannya dengan bidang kehidupan manusia (Jalaluddin, 1996: 12).
ilsafat pendidikan Islam
d.
Filsafat  Pendidikan  Islam  secara  pemaknaan,  tidak  jauh berbeda  dengan  filsafat  pendidikan.  Disisni  yang  paling  menonjol dalam filsafat  pendidikan Islam adalah karakteristik al-Qur’an dan sunnah sebagai dasar sekaligus sumber.
Secara  istilah  ada  beberapa  pengertian  tentang  filsafat pendidikan  Islam.  Muzayyin  Arifin,  misalnya  mengatakan  bahwa filsafat  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  konsep  berfikir tentang hakikat kemampuan manusia untuk dibina dan dikembangkan serta dibimbing menjadi manusia muslim yang seluruh pribadinya dijiwai  oleh  ajaran  Islam  (Arifin,  1994:  38).  Definisi  ini  memberi kesan  bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  memiliki  makna  yang  sama dengan filsafat pendidikan pada umumnya. Dalam arti bahwa filsafat Islam  mengkaji  tentang  berbagai  masalah  manusia  sebagai  subjek dan  objek  pendidikan,  kurikulum,  metode,  lingkungan,  guru,  dan lain  sebagainya.
Perbedaan  filsafat  pendidikan  Islam  dengan  filsafat pendidikan pada umumnya adalah bahwa di dalam filsafat pendidikan Islam, semua masalah kependidikan tersebut selalu didasarkan pada ajaran Islam yang bersumberkan al-Qur’an dan Hadits . Dengan kata lain bahwa kata Islam yang mengiringi kata falsafat pendidikan ini menjadi sifat, yakni sifat dari filsafat pendidikan tersebut.
Dalam hubungan ini Ahmad D. Marimba mengatakan bahwa filsafat  pendidikan  Islam  bukanlah  filsafat  pendidikan  tanpa  batas. Selanjutnya ketika ia mengomentari kata ‘radikal’ yang menjadi salah satu  ciri  berpikir  filsafat  mengatakan  bahwa  pandangan  ini  keliru. Radikal  bukan  berarti  tanpa  batas.  Tidak  ada  di  dunia  ini  disebut tanpa  batas,  dan  bukankah  dengan  menyatakan  bahwa  seorang muslim  yang  telah  menyalini  isi  keimanannya,  akan  mengetahui di  mana  batas-batas  pikiran  (akal)  dapat  dipergunakan,  dan  jika
ia  berfikir,  berfilsafat  mensyukuri  nikmat  Allah,  berarti  ia  radikal (konsekuen) dalam batas-batas itu.
Hakikat dan Fungsi e.
Pada hakikatnya, pendidikan Islam adalah suatu proses yang berlangsung  kontiniu/berkesinambungan,  berdasarkan  hal  ini, maka tugas dan fungsi yang diemban oleh pendidikan Islam adalah pendidikan  manusia  seutuhnya  dan  berlangsung  sepanjang  hayat. Konsep ini bermakna bahwa tugas dan fungsi pendidikan memiliki sasaran  pada  peserta  didik  yang  senantiasa  tumbuh  berkembang secara dinamis, mulai dari kandungan sampai hayatnya.
Sedangkan  pengertian  pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah usaha yang lebih khusus ditekankan untuk mengembangkan fitrah keberagamaan subjek didik agar lebih mampu memahami, menghayati dan  mengamalkan  ajaran-  ajaran  Islam.  Definisi  ini  sebagaimana dicetuskan dalam Konferensi dunia Pertama tentang Pendidikan Islam tahun  1977 (Ahmadi, 2005: 29). Secara umum fungsi pendidikan Islam dalam hal ini adalah memelihara dan mengembangkan fitrah dan sumber daya manusia menuju terbentukkan manusia seutuhnya (insan kamil), yakni manusia berkualitas sesuai dengan pandangan islam.  Secara  umum  tugas  pendidikan  Islam  adalah  membimbing dan  mengarahkan  pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta  didik dari tahap ke tahap sampai ke titik kemampuan optimal
Dasar dan Tujuan f.
Dasar dan tujuan filsafat pendidikan islam pada hakikatnya identik  dengan  dasar  dan  tujuan  ajaran  Islam  atau  tepatnya tujuan  Islam  itu  sendiri.  Dari    kedua  sumber  ini  kemudian  timbul pemikiran-pemikiran mengenai masalah-masalah keislaman dala m berbagai aspek, termasuk filsafat pendidikan (Said,1996: 19). Tujuan akhir  pendidikan  muslim  terletak  pada  perwujudan  ketundukan yang  sempurna  kepada  Allah,  baik  secara  pribadi,  komunitas, maupun  keseluruhan.
Dasar   kajian   filsafat pendidikan tidak lain adalah mengenai pencipta  (Allah),  ciptaannya  (makhluk),  hubungan  antara  ciptaan dan pencipta, serta hubungan antara sesama ciptaan-Nya, dan utusan yang menyampaikan risalah (rasul). Sehingga pada dasarnya obyek kajian  filasafat  pendidikan  Islam  adalah  luas  dan  meliputi  seluruh
alam  semesta  bahkan  mengenai  tentang  Tuhan.  Dari  sini,  maka pedidikan Islam yang merupakan produk filsafat pendidikan Islam, harus mampu mengkaji semua aspek kehidupa manusia, di samping nilai kertahuidan dan kerasulan.

## 2. Pendidikan islam Berbasis tujuan Risalah
Pada  hakekatnya,  Islam  diturunkan  ke  dunia  ini  tidak lain   adalah   untuk   memberikan   tuntunan   kebahagian   bagi ummat  manusia.  Islam  merupakan  agama  pamungkas,  yang dibawa  oleh  Muhammad  sebagai  penyempurna  agama  “Islam” terdahulu.  Berbeda  dengan  ajaran  “Islam”  terdahulu,  ajaran  Islam Muhammad lebih berwatak humanis dan apresiatif terhadap hak-hak kemanusiaan. Sehingga Islam yang terakhir inilah, yang di harapkan mampu  menjadi  “lampu  penerang”  bagi  ummat  manusia.  Di  sini, eksistesi Islam adalah rahmatan li al-alamin , penebar kedamaian bagi semestaalam.  Yang  secara  teologis  kemudian  kita  pahami  sebagai tujuan risalah Islam.
Konsep rahmatan li al-‘alamin dalam hal ini menjadi landasan bagi  segala  bangunan  keislaman  yang  disandarkan  pada  Islam. Termasuk dalam hal ini adalah pendidikan Islam. Pendidikan islam yang    merupakan    bagian    dari    pelestarian    ajaran    Islam  harus sesuai dan bersumbu pada nilai-nilai dasar Islam. Selain itu, tujuan pendidikan  Islam  juga  harus  berorientasi  pada  tujuan  penciptaan. Mengingat,  manusia  diciptakan  Allah  ke  dunia  ini  mempunyai misi  religus-sosial.  Jika  pendidikan  dipahami  sebagai  media untuk  membangun  dan  mengembangkan  potensi  manusia,  maka pembangunan karakter dasar tersebut harus selalu berjalan pada jalur tujuan penciptaan manusia.
Jika semua landasan tersebut diurai lebih rinci, maka hakikat pendidikan islam harus berbasis pada hal-hal sebagai berikut:
Membangun nilai kehambaan a.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  mempunyai  visi penghambaan  yang  sejati.  Artinya,  hakekat  diciptakannya  manusia tidaklainadalah  untuk  menyembah,  mengabdi  dan  menghamba kepada-Nya. Sebagaimana termaktub dalam Q.S. al- Dzariyat ayat 56 sebagai  berikut:

## ﭹ   ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ   ﭳ
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (Q.S.51: 56)
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  baik  jin  maupun  manusia diciptakan  semata-mata  untuk  menyembah  kepada  Allah. Sehingga kehidupan manusia didunia merupakan wahana untuk mengabdi dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada-Nya. Hal ini mengisyaratkan bahwa  manusia  harus  membangun  komunikasi  vertikal,  yakni eksistensi  diri  sebagai  hamba,  kepada  realitas  maha  mutlak  sang Khaliq.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pendidikan  tidak  ubah merupakan  wahana  pengembangan  kesalehan  individu  manusia kepadaTuhannya.  Pendidikan  harus  semakin  menyadarkanakan hakekat penciptaan sebagai hamba,yang senantiasa beribadah untuk allah SWT. Output pendidikan Islam bisa dipahami untuk mencetak jati diri seorang ‘abid yang senantiasa beribadah dan pasrah kepada Nya.  Tujuan  oendidikan  islam  dalam  ranah  ini  adalah  melahirkan pribadi-pribadi muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah.
Pemahaman  penghambaan  ini  juga  menyadarkan manusia bahwa  manusia  mempunyai  keterbatasan.  Sebagai  hamba  (budak) manusia  tidak  mempunyai  kehendak  bebas,  ia  berada  dalam kungkungan aturan untuk mengabdi kepada-Nya. Sehingga semakin cerdas seorang muslim, ia semakin sadar akan keterbatasan dan posisi sebagai makhluk yang lemah. Derajat kepemilikan ilmu yang tinggi, hanya  akan  menjadikan  diri  dekat  dan  patuh  terhadap  ajaran  dan nilai agama.
Menjadi wakil Tuhan b.
Selain  mempunyai  misi  kehambaan,  manusia  juga  didaulat oleh  Allah  untuk  menjadi  wakil-Nya  di  muka  bumi.  Hal  ini sebagaimana status khalifah allah fi al-ardhi yang melekat pada diri manusia.  Sebagai  wakil  Allah,  manusia  mempunyai  misi  untuk melestarikan dan menjaga alam semesta dari segala bentuk kerusakan. Sebaliknya, manusia mempunyai agenda pentuk untuk menjaga alam, dengan  segala  potensi  yang  ada  di  dalamnya.  Sebagaimana  firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 30 berikut:
ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ ﭚ ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ

## ﭬ  ﭫ  ﭪ  ﭩ ﭨ ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ ﭯ   ﭮ  ﭭ
“ Dan  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan darah,  padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”Tuhan berfirman:“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (Q.S. Al-Baqarah: 30).
Ayat di atas menandaskan bahwa tujuan manusia diciptakan adalah  sebagai  khalifah.  Khalifah  secara  bahasa  berarti  pengganti. Sebagai  khalifah,  manusia  hakekatnya  adalah  pengganti  Allah  di bumi. Sehingga,  manusia  harus  mampu  memakmurkan  bumi dan mencerminkan sebagai pihak yang diwakili, yakni Allah. Meskipun pada  awalnya,  para  malaikat  meragukan  dan  pesimis  terhadap manusia, karena dua tabiat dasarnya, yaitu perusak ( yufsidu ) dan suka berperang ( yusfiku ). Namun Allah dengan segala kemahatahuan-Nya menegaskan  untuk  tetap  menciptakan  manusia  dimuka  bumi  ini sebagai wakil atau pengganti-Nya. Itu berarti manusia harus mampu memikul tanggung jawab besar dan mulia ini, yakni menjadi wakil Allah dalam menjaga dan mendamaikan alam semesta ini.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  pendidikan  bertanggung jawab terhadap pengembangan potensi manusia dalam melangsungkan kehidupan alam. Pendidikan menjadi tanggak bagi   manusia   untuk mampu   memanfaatkan   sumber   daya alam, mengembangkannya untuk kemaslahatan kehidupan manusia.   Kesempurnaan   manusia harus   menjadi   cambuk untuk menghasilkan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk kepentingan ummat manusia. Sebagai khalifatullah , manusia  melalui  pendidikan  dituntut  untuk  mengembangkan segenap akan budi untuk kesejahteraan dan kedamaian dunia.
Di  sinilah  pendidikan  Islam  dipertaruhkan.  Pendidiakn islam  tidak  hanya  membangun  kesalihan  vertikal  manusia  dengan Tuhan, namun juga mengembangkan kesalehan sosial dan kesalehan lingkungan. Kesalehan sosial mengisyaratkan manusia untuk mampu membangun  keharmonisan  antar  sesama,  sedangkan  kesalehan lingkungan  mengisyaratkan  untuk  senantiasa  menjaga  alam    dari
kepunahan    dan    kerusakan.    Keserakahan    manusia  yang      tiada batas, terbukti   telah   menganggu   keseimbangan alam, sehingga alam  tidak  mampu  berfungsi  dengan  sempurna.  Pendidikan  islam mempunyai visi besar untuk menciptakan manusia trampil dan saleh. Baik kepada sesama maupun pada alam semesta.
Menebarkan rahmat bagi semesta c.
Berbicara tentang Islam, dua hal yang tidak bisa lepas darinya adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Karena selain sebagai sumber ajaran, Al- Qur’an dan Sunnah merupakan ide-ide Tuhan yang termanifestasikan melalui teks. Yang mana, ide-ide Tuhan ini nantinya mampu menjadi “panduan” gerak dalam kehidupan manusia. Islam melalui teksnya telah menyatakan  dirinya  secara  tegas  dan  jelas,  bahwa  tujuan  diutusnya Muhammad sebagai penyampai risalah Islam, tidak lain adalah untuk menebarkan  rahmat  bagi  semesta  alam.  Hal  ini  yang  setidaknya termaktub dalam surat al-Anbiya’ ayat 107:

## ﮕ       ﮔ  ﮓ         ﮒ  ﮑ  ﮐ
“ Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam .: (Q.S. al-Anbiya’ :107)
Rumusan ini kemudian sering diverbalkan menjadi apa yang disebut tujuan risalah. Dengan kata lain tujuan risalah Islam tidak lain adalah untuk menebarkan rahmat untuk seluruh alam. Rahmat dalam kaitannya  dengan  hal  ini,  secara  umum  dapat  kita  artikan  sebagai kelemah-lembutan, kedamaian, keadilan, cinta kasih yang membuahkan kebaikan bagi penerimanya. Sehingga risalah Islam ini harus mampu menjadi panduan dalam proses keberagamaan apapun, baik itu dalam hukum, muamalah, pendidikan, sosial bahkan politik. Tanpa bermaksud untuk melakukan simplifikasi, beberapa konsep rahmat yang tersebut di atas, kalau kita coba sederhanakan, tertampung dalam istilah yang sering digunakan  dalam ushul fiqih sebagai mashlahat. Dalam hal ini mashlahat lebih dipahami sebagai “sistem nilai” yang menjadi kerangka dasar dalam prilaku keberagamaan (Misrawi, 2004:57). Kemaslahatan merupakan  inti  ajaran,  dimana  setiap  segmentasi  prilaku  ummatnya harus diorientasikan pada prinsip kemashlahatan ini.
Pendidikan  Islam  dalam  hal  ini  menjadi  kawah  candra  di muka  untuk  membangun  kemaslahatan  dan  rahmat  bagi  semesta.
Berbagai fenomena konflik yang bersumbu pada perbedaan, baik itu perbedaan  suku,  agama,  ras,  bahasa,  politik,  aliran  menjadi  pijakan bagaimana pendidikan   harus   mengusung   rahmat semesta dari Islam. Dengan kata lain, pendidikan Islam menjadi corong terdepan  untuk mengajarkan  dan  membekali  peserta  didik  dengan  konsepsi  rahmat untuk  semesta.  Sehingga  output  pendidikan  Islam  yang  notabene menjadi  bagian  masyarakat  mampu  membangun  harmoni  dalam kehidupan. Pendidikan islam bukanlah wadah ekslusif yang melahirkan muslim-muslim fanatik, yang mudah menyalahkan dan menyesatkan orang lain. Namun lebih dari itu, muslim sejati adalah penebar rahmat bagi semua, tidak hanya bagi sesame muslim, namun semua makhluk di alam semesta ini.
Menjadi agen penyempurna akhlak d. Salah satu hadits sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari;
“ Sesungguhnya  aku  (Muhammad)  diutus  untuk menyempurnakan akhlaq.” (H.R. Bukhari) menegaskan bahwa keterutusan rasulullah , tidak lain adalah dalam rangka menyempurnakan akhlak yang mulia. Ini  berarti  bahwa  ummat  Islam  sebagai  ummat  Rasulullah  harus senantiasa menghiasi dirinya dengan karakter yang mulia. Berbagai kecenderungan demoralisasi yang melanda negeri ini adalah isyarat bagaimana  akhlak  merupakan  hal  yang  urgen  bagi  kehidupan manusia.
Salah satu misi pendidikan secara umum adalah membangun sikap    dan    karakter    peserta    didik    yang    baik.    Jika  mengikuti taksonominya S. Bloom, pendidikan terkait erat dalam pembentukan afeksi  (sikap),  bukanhanya  sekedar  pengetahuan  (kognisi)  dan ketram-pilan  (psikomotor).  Pendidikan  Islam  yang  merupakan derivasi  dari  nilai  Islam,  harus  mampu  mewujudkan  tujuan kenabian  dalam  menyempurnakan  akhlak  ummat. Akhlaq dalam hal  ini  merupakan  terminologi  yang  universal. Akhlaq merupakan implementasi  suasana  hati.  Sehingga  membangun akhlaq harus dimulai  dari  membangun  hati. Akhlaq dalam  tinjauan  yang  lain bisa disebut pula dengan karakter. Menguatnya wacana pendidikan karakter  yang  akhir-  akhir  ini  sering  dibicarakan,  sesungguhnya menjadi  momentum  bagi  pendidikan  Islam  untuk  memproduksi karakter muslim yang tangguh. Sehingga produk pendidikan Islam
nantinya benar-benar mampu  menjadi  kampium  bagi  implementasi karakter  yang baik. Output pendidikan Islam harus mampu menjadi prototype manusia ideal bagi lainnya, bukan malah sebaliknya.
Empat hal tersebut kiranya menjadi dasar bagaimana  filsafat pendidikan Islam memainkan peranannya dalam platform pendidikan Islam. Melalui filsafat Pendidikan Islam yang berbasis tujuan risalah dan hakekat pebciptaan, maka proses pendidikan yang dibangun di atasnya akan mengarah pada tujuan yang sama. Pada posisi ini, filsafat bukan lagi menjadi kajian pemikiran yang abstrak dan melangit, tapi benar-benar menjadi basis gerakan pendidikan Islam. Sebagaimana arti dari aksiologi it sendiri, bahwa ilmu harus mempunyai dimensi kegunaan  dan  kebermanfaatan  bukan  dalam  artian  sesuatu  yang bebas sebebasnya, melainkan masih dalam kerangka tujuan risalah dan penciptaan manusia.

## C. simpulan
Filsafat  merupakan  induk  dari  ilmu  pengetahuan.  Secara umum,  Filsafat  dapat  diartikan  sebagai  cinta  kebenaran,  sehingga tujuan  dari  filsasat  adalah  mencari  kebenaran.  Filsafat  Pendidikan dapat dipahami sebagai pelaksanaan pandangan filsafat dan kaidah falsafah dalam pengalaman manusia yang disebut pendidikan. Disini filsafat pendidikan tidak bisa lepas dari filsafat secara umum. Filsafat Pendidikan  Islam  adalah  landasan  filosofis  dalam  implementasi pendidikan  Islam.  Dalam  hal  ini,  filsafat  pendidikan    Islam    harus berorientasi  pada  dua  hal,  yakni tujuan penciptaan manusia, yakni sebagai  hamba  dan  sebagai  khalifah.  Kedua,  tujuan  risalah  Islam, yakni  menjadi  rahmat  bagi  semesta  dan  menyempurnakan  akhlak yang mulia.

## daFtaR Pustaka
Ahmadi,  2005. Ideologi  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Arifin,  Muzayin.  1994. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi
Aksara.
Barnadib, Imam.  1986. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Andi Offset. Darwis, Djamaluddin. 2006. Dinamika Pendidikan Islam. Semarang: Rasail.
Jalaluddin  dan Usman  Said. 1996. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:
Karya.
Khun, Thomas S. 2000. The Structure of Scientific Revolution. Bandung: Rosda Mas’ud  dkk,  Abdurrahman.  2011. Paradigma  Pendidikan  Islam.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Misrawi (ed), Zuhairi. 2004. Menggugat Tradisi: Pergulatan Pemikiran
Anak Muda NU . Jakarta: Kompas.
Mufid, Fathul. 2008. Filsafat Ilmu Islam (Buku Daros). Kudus: STAIN Kudus.
Muhadjir, Noeng. 2001. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Rakesarasin. Nizar,  Samsul.  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta: RajaGrafindo.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan