## GAYA BAHASA DAKWAH DI DAERAH PESISIR

## Nurmy A.R

## ABSTRAK
Islam adalah agama dakwah yakni agama yang mengajak pada kebaikan dan mencegah pada kemungkaran pada seluruh umat Islam dimanapun ia berada, tak terkecuali bagi umat Islam yang berada di daerah pesisir. Hal ini dikarenakan dakwah merupakan usaha peningkatan pemahaman keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin, dan prilaku ummat yang tidak sesuai dengan ajaran Agama Islam menjadi sesuai dengan tuntunan syariat Islam untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Banyak cara yang dilakukan oleh para penceramah untuk dapat memasuki ritme ataupun tipe jama’ahnya, termasuk dengan memilih gaya bahasa yang sesuai dengan latar belakang sosial, ekonomi, pendidikan, maupun geografisnya. Khususnya keadaan geografis jama’ah, terkadang menjadi tantangan bagi para alim ulama dalam memilih gaya berdakwah maupun gaya bahasa mereka dalam berdakwah agar mereka dapat diterima dengan baik.
Kata Kunci: geografi, latar belakang, da`i

## A.  Pendahuluan
Dakwah adalah
sebuah ungkapan  yang  digunakan  oleh  ummat muslim  Indonesia  yang  diambil  dari  kata bahasa  Arab da’wah yang  berkonotasi sebuah kegiatan menyampaiakan, menyiarkan, menyebarkan, mengingatkan,  dan  mengajarkan  ajaran Islam  kepada  ummat  muslim  maupun non-muslim.  Sebagai  seorang  muslim, merupakan kewajiban untuk saling mengingatkan  akan  kebaikan,  kabar gembira,  maupun  azab  kepada  sesama
muslim. Hal ini merupakan suatu kewajiban yang tidak tertulis dan melekat pada setiap individu muslim.
Berdakwah sebagai sebuah paket keindahan  dan  kelebihan  seorang alim muslim  atau  yang  dikenal  dengan sebutan ustadz / ustadzah, Pak  Haji, penceramah, dsb. merupakan salah satu kegiatan  yang  harus  selalu  bersinergi dengan perkembangan zaman dan situasi  yang  berlaku  di  tempat  ia berdakwah, karena berdakwah di kalangan  cendikia,  anak  muda,  ataupun orang  tua  pasti  akan  berbeda,  begitu
pula dengan tempat dakwahnya, berdakwah  di  daerah  dengan  penduduk mayoritas pekerja kasar, pekerja serabutan,  pekerja  kantoran,  juga  akan berbeda,  pun  daerah-daerah  dengan keadaan geografis tertentu. Gaya bahasa  berdasrkan  variasi  geografis jamaah  inilah  yang  penulis  berusaha angkat dalam tulisan ini.

## B.  Gaya Bahasa

## 1.  Pengertian
Gaya bahasa menurut Aminuddin (1995:  5)  adalah  cara  yang  digunakan oleh  pengarang  dalam  memaparkan gagasannya  sesuai  dengan  tujuan  dan efek yang ingin dicapai. Menurut Tarigan (1985:  5)  gaya  bahasa  merupakan bentuk  retorik,  yaitu  penggunaan  kata- kata  dalam  berbicara  dan  menulis  untuk meyakinkan atau mempengaruhi penyimak dan pembaca. Harimurti dalam  Pradopo  (Pradopo,  1993:  265) mengungkapkan  definisi  gaya  bahasa sebagai  pemanfaatan  atas  kekayaan bahasa  seseorang  dalam  bertutur  atau menulis, lebih khusus adalah pemakaian ragam bahasa tertentu untuk memperoleh  efek  tertentu.  Efek  yang dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  efek estetis yang menghasilkan nilai seni.
Definisi  gaya  bahasa  dituturkan pula  oleh  Achmadi  (1988:  155-156), yang  menyatakan  bahwa  gaya  bahasa adalah kualitas visi, pandangan
seseorang,  karena  merefleksikan  cara seorang pengarang memilih dan meletakkan kata-kata dan kalimat- kalimat  dalam  mekanik  karangannya. Gaya  bahasa  menciptakan  keadaan perasaan  hati  tertentu,  misalnya  kesan baik  ataupun  buruk,  senang,  tidak  enak dan  sebagainya  yang  diterima  pikiran dan  perasaan  karena  pelukisan  tempat, benda-benda, suatu keadaan atau kondosi tertentu. Dalam bukunya, Albertine  (2005:  51)  mengemukakan, gaya  bahasa  adalah  bahasa  yang bermula dari bahasa yang biasa digunakan  dalam  gaya  tradisional  dan literal  untuk  menjelaskan  orang  atau objek. Dengan menggunakan gaya bahasa,  pemaparan  imajinatif  menjadi lebih  segar  dan  berkesan.  Gaya  bahasa mencakup: arti kata, citra, perumpamaan,  serta  simbol  dan  alegori. Arti  kata  mencakup,  antara  lain:  arti denotatif dan konotatif, alusi, parody dan sebagainya;  sedangkan  perumpamaan mencakup,  antara  lain:  simile,  metafora dan personifikasi.
Luxemburg dkk (1990: 105) mengungkapkan  bahwa  gaya  bahasa merupakan  sesuatu  yang  memberikan ciri  khas  pada  sebuah  teks.  Teks  pada giliran  tertentu  dapat  berdiri  semacam individu  yang  berbeda  dengan  individu yang  lain.   Gaya  bahasa  yang  baik  itu harus  mengandung  tiga  unsur  yaitu kejujuran,  sopan  santun  dan  menarik.
Dikatakannya  bahwa  dalam  hal  gaya  ini kita  mengenal  dua  istilah  yaitu  “bahasa retorik”  (rhetorical  device)  dan  “bahasa kias”  ( figure  of  speech ).  Bahasa  retorik atau  gaya  bahasa  dan  bahasa  kias merupakan  penyimpangan  dari  bahasa (Keraf 1981: 115).
Gaya atau khususnya gaya bahasa  dikenal  dalam  istilah retorika dengan istilah style. Kata style diturunkan  dari  kata  latin stilus, yaitu semacam  alat  untuk  menulis  pada lempengan  lilin,  keahlian  menggunakan alat ini akan  mempengaruhi jelas tidaknya  tulisan  pada  lempengan  tadi. Kelak  pada  waktu  penekanan  dititik beratkan  pada  keahlian  untuk  menulis indah,  maka style lalu  berubah  menjadi kemampuan  dan  keahlian  untuk  menulis atau  menggunakan  kata-kata  secara indah.
Gaya adalah ciri
khas penceramah ketika menyampaikan sesuatu  pesan  kepada  para  pendengar (audien), biasanya gaya (style) penceramah relatif tetap. Oleh karena itu ceramah yang baik, gaya perlu mendapatkan perhatian yang serius. Jadi gaya yang sudah menjadikan ciri khas itu dapat  diperbaiki  dan  diperbanyak  agar dapat  bervariasi.  Ini  dimaksud  untuk menjauhkan  kebosanan  dan  dugaan yang kurang baik dari para audien.
Walaupun  kata style berasal  dari bahasa  latin,  orang  yunani  sudah
mengembangkan sendiri teori-teori mengenai style itu.  Ada  dua  aliran  yang terkenal, yaitu:
1.  Aliran  Platonik:  menganggap style sebagai  kualitas  suatu  ungkapan, menurut  mereka  ada  ungkapan  yang memiliki style ,  ada  juga  yang  tidak memiliki style .
2.  Aliran Aristoteles: menganggap bahwa  gaya  adalah  suatu  kualitas yang  inheren,  yang  ada  dalam  tiap ungkapan.
Dengan  demikian,  aliran  Plato mengatakan  bahwa  ada  karya  yang memiliki  gaya  dan  karya  yang  sama sekali  tidak  memiliki  gaya.  Sebaliknya, Aliran  Aristoteles  mengatakan  bahwa semua  karya  memiliki  gaya,  tetapi  ada karya yang memiliki gaya yang tinggi ada yang  rendah,  ada  karya  yang  memiliki gaya  yang  kuat,  ada  yang  lemah,  ada yang  memiliki  gaya  yang  baik  dan  juga ada yang memiliki gaya yang jelek.
Dilihat  dari  segi  bahasa,  gaya bahasa adalah cara menggunakan bahasa.  Gaya  bahasa  memungkinkan kita  dapat  menilai  pribadi,  watak,  dan kemampuan seseorang yang mempergunakan  bahasa  itu.  Semakin baik gaya bahasanya, semakin baik pula penilaian  orang  terhadapnya;  semakin buruk  gaya  bahasa  seseorang,  semakin buruk  pula  penilaian  yang  diberikan padanya.
Syarat-syarat  gaya  bahasa  yang baik  harus  mengandung  tiga  unsur, yaitu:
1. Kejujuran Kejujuran
adalah suatu pengorbanan.  Bila  orang  hanya  mencari kesenangan  dengan  mengabaikan  segi kejujuran,  maka  akan  timbullah  hal-hal yang menjijikkan. Hidup seseorang (manusia)  hanya  dapat  bermanfaat  bagi dirinya  sendiri  dan  bagi  sesamanya, kalau  hidup  itu  dilandaskan  pada  sendi- sendi kejujuran. 2. Sopan santun Yang  dimaksud  sopan  santun adalah  memberi  penghargaan  atau menghormati  orang  yang  diajak  bicara, khususnya pendengar atau pembaca. 3. Menarik
Gaya  bahasa  yang  digunakan oleh  da’i  harus  menarik.  Sebuah  gaya yang  menarik  dapat  diukur  melalui beberapa  komponen  berikut.  Variasi, humor yang sehat, pengertian yang baik, tenaga  hidup  (vitalitas),  dan  penuh  gaya hayal  (imajinasi).  Bila  kita  melihat  gaya secara  umum,  kita  dapat  mengatakan bahwa gaya adalah cara mengungkapkan diri sendiri, entah melalui bahasa, tingkah laku, berpakaian, dan sebagainya.
Sedangakan dalam bukunya Asmuni  syukir  “dasar-dasar  Strategi Dakwah  Islam”,  disebutkan  bahwa Gaya ( style )  ini  meliputi  gerak  tangan,  gerak
anggota  tubuh,  mengerutkan  kening, arah pandang, melihat persiapan, membuka  lembaran  buku  persiapan  dan sebagainya.  Gaya  dianggap  penting, untuk  menunjang  keberhasilan  dalam menyampaikan  pesan.  Sebagaimana dikatakan  oleh  Ernest  G.  Bormann  dan Nancy  C.  Bormann  bahwa  :  “Seorang pembicara  bisa  memberikan  tekanan lebih  atau  memperluas  kata-kata  suatu pesan  secara  non  verbal.  Teknik  ini dapat meningkatkan sifat ekspresi pembicara  dan  semakin  memperjelas informasi. Penyampai pesan dapat mengulang makna (memperbanyak) dengan  mengatakan  hal-hal  yang  sama secara  non  verbal  dan  verbal,  sehingga gerak tubuh, melodi vocal, dan kata-kata, saling memperkuat.
Gerak  tubuh  juga  membantu menguatkan bunyi vocal, memberi kerangka, atau menguatkan ucapan bagi seorang  pembicara.  Pembicara  dapat menggunakan  anggukan  kepala,  gerak lengan, atau gerak jarinya untuk menunjukkan  bilamana  komentar  mulai dan berakhir.
Salah  satu  alat  terpenting  yang digunkan  pembicara  dalam  komunikasi non verbal yaitu ekpresi wajah. Senyum, ketawa,  kerutan  dahi,  mimik  yang  lucu, gerakan alis yang menujukkan keraguan, rasa kaget dan sebainya dapat menekankan atau mengungkapkan maksud  pembicara.  Namun  kenyataan
menunjukkan  bahwa  banyak  pembicara yang gagal untuk menggunakan ekspresi wajah  sebagai  alat  komunikasi  yang efektif.
Sebagai  akibatnya,  pembicara hanya  akan  menghasilkan  pembicaraan yang  monoton  dan  membosankan  serta menunjukkan ekspresi wajah yang kosong.  Begitu  juga  seseorang  yang berbicara  di  depan  publik,  seringkali kelihatan menjenuhkan. Hal ini disebabkan karena ia tidak sadar bahwa ekspresi wajahnya tidak dapat ditangkap oleh  hadirin  yang  jauh  dari  tempat  ia berbicara.  Senyuman  sering  tidak  dapat dilihat  dalam  jarak  dua  belas  kaki  atau lebih.

## 2. Jenis-Jenis Gaya Bahasa
a. Segi Non bahasa
Pengikut  Aristoteles  menerima style  sebagai  hasil  dan  bermacam- macam  unsur.  Pada  dasarnya  style dapat  dibagi  atas  tujuh  pokok  sebagai berikut:
1.  Berdasarkan  pengarang:  Gaya  yang disebut sesuai dengan nama pengarang  dikenal  berdasarkan  ciri pengenal  yang  digunakan  pengarang atau penulis dalam karangannya.
2.  Berdasarkan  Masa:  Gaya  bahasa yang  didasarkan  pada  masa  dikenal karena ciri-ciri tertentu yang berlangsung dalam suatu kurun waktu tertentu.  Misalnya  ada  gaya  lama,
gaya klasik, gaya sastra modern, dan sebagainya.
3.  Berdasarkan Medium: yang dimaksud dengan medium adalah bahasa dalam arti  alat  komunikasi.  Tiap  bahasa, karena  struktur  dan  situasi  sosial pemakainya,  dapat  memiliki  corak tersendiri.
4.  Berdasarkan  Subyek:  Subyek  yang menjadi  pokok  pembicaraan  dalam sebuah karangan dapat mempengaruhi  pula  gaya  bahasa sebuah karangan.
5.  Berdasarkan Tempat: Gaya ini mendapat namanya dari lokasi geografis,  karena  ciri-ciri  kedaerahan mempengaruhi ungkapan atau
ekspresi bahasanya. Ada gaya
Jakarta,  gaya  Jogya,  ada  gaya
Medan, Ujung Pandang, dan sebagainya.
6.  Berdasarkan  Hadirin:  seperti  halnya dengan  subyek,  maka  hadirin  atau jenis  pembaca  juga  mempengaruhi gaya  yang  dipergunakan  seorang pengarang.  Ada  gaya  populer  atau gaya  demagog  yang  cocok  untuk rakyat  banyak.  Ada  gaya  sopan  yang cocok  untuk  lingkungan  istana  atau Iingkungan  yang  terhormat.  Ada  pula gaya intim (familiar) yang cocok untuk lingkungan keluarga atau untuk orang yang akrab.
7.  Berdasarkan
Tujuan: gaya berdasarkan tujuan memperoleh
namanya  dan  maksud  yang  ingin disampaikan oleh pengarang. di mana pengarang ingin mencurahkan gejolak emotifnya.

## b. Segi Bahasa
Dilihat  dan  sudut  bahasa  atau unsur-unsur  bahasa  yang  digunakan maka  gaya  bahasa  dapat  dibedakan berdasarkan  titik  tolak  unsur  bahasa yang dipergunakan, yaitu:
1.  Gaya  bahasa  berdasarkan  pilihan kata
2.  Gaya  bahasa  berdasarkan  nada yang terkandung dalarn wacana
3.  Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat
4.  Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna.

## c. Gaya Bahasa berdasarkan Pilihan Kata
Dalam  bahasa  standar  (bahasa baku)  dapatlah  dibedakan:  gaya  bahasa resmi  (bukan  bahasa  resmi),  gaya bahasa  tak  resmi  dan  gaya  bahasa percakapan.
1). Gaya Bahasa Resmi
Gaya  bahasa  resmi  adalah gaya  dalam  bentuknya  yang  lengkap, gaya yang dipergunakan dalam kesempatan-kesempatan  resmi,  gaya yang dipergunakan oleh mereka yang diharapkan mempergunakannya dengan  baik  dan  terpelihara.  Amanat
kepresidenan, berita negara, khutbah- khutbah mimbar, tajuk rencana, pidato-pidato  yang  penting,  artikel- artikel  yang  serius  atau  esei  yang memuat subyek-subyek yang penting, semuanya  dibawakan  dengan  gaya bahasa resmi.

## 2). Gaya Bahasa Tak Resmi
Gaya  bahasa  tak  resmi  juga merupakãn gaya bahasa yang dipergunakan  dalam  bahasa  standar, khususnya dalam kesempata- kesempatan  yang  tidak  formal  atau kurang formal. Bentuknya tidak terlalu konservatif. Gaya ini biasanya dipergunakan dalam karya-karya tulis, buku-buku  pegangan,  artikel-artikel mingguan  atau  bulanan  yang  baik, dalam perkuliahan, editorial, kolumnis, dan  sehagainya.  Singkatnya  gaya bahasa tak resmi adalah gaya bahasa yang  umum  dan  normal  bagi  kaum terpelajar.
3). Gaya Bahasa Percakapan
Sejalan dengan kata-kata percakapan, terdapat juga gaya bahasa  percakapan.  Dalam  gaya bahasa  ini,  pilihan  katanya  adalah kata-kata populer dan kata-kata percakapan.  Namun  di  sini  harus ditambahkan segi-segi morfologis dan sintaksis, yang secara bersama-sama membentuk gaya  bahasa  percakapan ini.  Biasanya  segi-segi  sintaksis  tidak terlalu  diperhatikan,  demikian  pula
segi-segi morfologis yang biasa diabaikan  sering  dihilangkan.  Kalau dibandingkan  dengan  gaya  bahasa resmi  dan  gaya  bahasa  tidak  resmi, maka  gaya  bahasa  percakapan  ini dapat  diumpamakan  sebagai  bahasa dalam  pakaian  sport.  Itu  berarti bahasanya  masih  lengkap  untuk suatu kesempatan, dan masih
dibentuk menurut kebiasaan- kebiasaan,  tetapi  kebiasaan  ini  agak longgar  bila  dibandingkan  dengan kebiasaan  pada  gaya  bahasa  resmi dan tidak resmi.

## d. Gaya Bahasa Berdasarkan Nada
Gaya  bahasa  berdasarkan  nada didasarkan pada sugesti yang dipancarkan  dan  rangkaian  kata-kata yang  terdapat  dalam  sebuah  wacana. Sering  kali  sugesti  ini  akan  lebih  nyata kalau  diikuti  dengan  sugesti  suara  dan pembicara,  bila  sajian  yang  dihadapi adalah bahasa lisan.
a). Gaya Sederhana
Gaya ini biasanya cocok digunakan untuk memberikan instruksi, perintah, pelajaran, perkuliahan, dan sejenisnya.
b). Gaya Mulia dan Bertenaga
Sesuai dengan namanya, gaya  ini  penuh  dengan  vitalitas  yang biasanya dipergunakan untuk
menggerakkan sesuatu.
Menggerakkan  sesuatu  tidak  saja dengan  mempergunakan  tenaga  dan vitalitas  pembicara,  tetapi  juga  dapat mempergunakan  nada  keagungan dan  kemuliaan.  Tampaknya  hal  ini mengandung kontradiksi, tetapi kenyataannya memang demikian. Nada  yang  agung  dan  mulia  akan sanggup  pula  menggerakkan  emosi setiap pendengar.
Dalam keagungan,
terselubung  sebuah  tenaga  yang halus tetapi secara aktif ia meyakinkan  bekerja  untuk  mencapai suatu tujuan tertentu. Khotbah tentang kemanusiaan dan keagamaan, kesusilaan  dan  ketuhanan  biasanya disampaikan dengan nada yang agung  dan  mulia.  Tetapi  di  balik keagungan dan kemuliaan itu terdapat tenaga  penggerak  yang  luar  biasa, tenaga  yang  benar-benar  mampu menggetarkan  emosi  para  pendengar atau pembaca.

## c). Gaya Menengah
Gaya  menengah  adalah  gaya yang  diarahkan  kepada  usaha  untuk menimbulkan  suasana  senang  dan damai.  Karena  tujuannya  adalah menciptakan  suasana  senang  dan damai,  maka  nadanya  juga  bersifat lemah-lembut,  penuh  kasih  sayang, dan mengandung humor yang sehat.
Pada kesempatan- kesempatan  khusus  seperti  pesta,
pertemuan,  dan  rekreasi,  orang  lebih menginginkan ketenangan dan kedamaian.  Akan  ganjillah  rasanya, atau  akan  timbul  disharmoni,  kalau dalam  suatu  pesta  pernikahan  ada orang yang memberi sambutan berapi-api, mengerahkan segala emosi dan tenaga untuk
menyampaikan  sepatah  kata.  Para hadirin  yang  kurang  waspada  akan turut terombang-ambing dalam permainan emosi semacam itu.
e. Gaya Bahasa berdasarkan

## Struktur Kalimat
Berdasarkan struktur kalimat sebagaimana yang dikemukakan di atas, maka dapat diperoleh gaya-gaya bahasa sebagai berikut:
a. Klimaks
Gaya bahasa klimaks diturunkan  dan  kalimat  yang  bersifat periodik.  Klimaks  adalah  semacam gaya  bahasa  yang  mengandung urutan-urutan  pikiran  yang  setiap  kali semakin  meningkat  kepentingannya dan gagasan-gagasan sebelumnya.
Klimaks  disebut  juga  gradasi. Istilah ini dipakai sebagai istilah umum yang  sebenamya  merujuk  kepada tingkat  atau  gagasan  tertinggi.  Bila klimaks  itu  terbentuk  dan  beberapa gagasan  yang  berturut-turut  semakin tinggi kepentingannya, maka ia disebut anabasis.

## b. Antiklimaks
Antiklimaks  dihasilkan  oleh kalimat  yang  berstruktur  mengendur. Antiklimaks  sebagai  gaya  bahasa merupakan suatu acuan yang gagasan-gagasannya  diurutkan  dan yang  terpenting  berturut-turut  ke gagasan yang kurang penting. Antiklimaks  sering  kurang  efektif karena gagasan yang penting ditempatkan pada awal kalimat, sehingga  pembaca  atau  pendengar tidak  lagi  memberi  perhatian  pada bagian-bagian berikutnya dalam kalimat itu.
c. Paralelisme
Paralelisme  adalah  semacam
gaya bahasa yang berusaha mencapai kesejajaran dalam pemakaian  kata-kata  atau  frasa-frasa yang  menduduki  fungsi  yang  sama dalam  bentuk  gramatikal  yang  sama. Kesejajaran tersebut dapat pula berbentuk anak kalimat yang bergantung pada sebuah induk kalimat yang sama. Gaya ini lahir dan struktur kalimat yang berimbang.
d. Antitesis
Antitesis  adalah  sebuah  gaya bahasa  yang  mengandung  gagasan- gagasan  yang  bertentangan,  dengan mempergunakan kata-kata atau kelompok  kata  yang  berlawanan. Gaya ini timbul dan kalimat berimbang.

## e. Repetisi
Repetisi  adalah  perulangan bunyi,  suku  kata,  kata  atau  bagian kalimat  yang  dianggap  penting  untuk memberi  tekanan  dalam  sebuah konteks  yang  sesuai.  Dalam  bagian ini  hanya  akan  dibicarakan  repetisi yang  berbentuk  kata  atau  frasa  atau klausa.  Karena  nilainya  dianggap tinggi,  maka  dalam  oratori  timbullah bermacam-macam variasi repetisi.

## 3.  Gaya Irama Suara
Merupakan seni dalam berkomunikasi,  untuk  memikat  perhatian dapat  dikerjakan  dengan  jalan  berbicara dengan irama yang berubah-ubah sambil disana-sini memberikan tekanan-tekanan tertentu pada kata-kata yang memerlukan perhatian khusus.
Undersch  dan  Staats  dalam bukunya (1951),  menyebutkan  ada  4 variabel yang perlu diperhatikan mengenai suara, yaitu :
a. Pitch
Dalam  pengertian  musik, pitch disebut  dengan  tangga  nada.  Biasanya ada  suara  pembicara  yang  terlalu  tinggi atau  terlalu  rendah.  Seharusnya  suara yang  dikeluarkan  bervariasi  (rendah, sedang  dan  tinggi),  sesuai  dengan penghayatan terhadap materi pembicaraan.
b. Quality
Quality ialah  mutu,  watak,  sifat atau  tabiat  dari  suara.  Dalam  dunia musik  biasanya  disebut Timbre. Dalam berbicara, timbre suara ini, ikut menentukan  enak  tidaknya  suara  kita didengar andience.  Timbre suara  harus disesuaikan dengan materi yang disampaikan  termasuk  faktor  lain  yang berkaitan  dengan  pengucapan  kalimat dan kata-kata.
c. Loudness
Loudness menyangkut keras atau tidaknya  suara.  Dalam  berceramah,  ini perlu  menjadi  perhatian.  Kita  harus mampu  mengatur  atau  lunaknya  suara yang  kita  keluarkan,  dan  ini  tergantung pada  situasi  dan  kondisi  yang  kita hadapi.

## d. Rate dan Rhythm
Yaitu  cepat,  lambat  dan  irama suara.  Biasanya  cepat  atau  lambatnya suara  berhubungan  erat  dengan rhythm dan  irama.  Para  pembicara  mesti memperhatikan  masalah  ini  dengan serius.  Kita  harus  mengatur  kecepatan suara  dan  serasikan  suara  dengan irama.  Suara  yang  disampaikan  terlalu cepat atau terlalu lambat, akan menyulitkan pendengar dalam
menangkap maksud pembicaraan
bahkan  pendengar  menjadi  dingin  dan lesu.

## 4.  Gaya Gerak-Gerik Tubuh
Ada  beberapa  hal berkaitan dengan gaya gerak-gerik tubuh, yakni: a. Sikap Badan (cara berdiri)
Sikap  badan  selama  berbicara (terutama  pada  awal  pembicaraan)  baik duduk  atau  berdiri  menentukan  berhasil atau  tidaknya  penampilan  kita  sebagai pembicara.  Sikap  badan  (cara  berdiri) dapat  menimbulkan  berbagai  penafsiran dari  pendengar  yang  menggambarkan gejala-gejala penampilan kita. b. Penampilan dan Pakaian
Pentingnya beberapa gerak penyerta (body  action). Gerak  penyerta ialah  sesuatu  keadaan  yang  mengikuti atau terjadi pada waktu kita mengumpulkan sesuatu. Biasanya gerak penyerta ini bukan sesuatu yang di buat- buat,  tetapi  timbul  secara  spontan  dan wajar  sesuai  dengan  keadaan  hati  dan emosi.
Disamping  penampilan,  masalah pakaian juga menjadi perhatian. Pakaian bagian  dari  diri  kita,  bila  pakaian  dinilai kurang  pantas,  berarti  diri  kita  belum tampil  didepan  umum  (mereka).  Kata orang  pakaian  yang  pantas,  pasti  akan menambah kewibawaan. Di dalam praktek,  cukup  banyak  pembicara  yang mengabaikan pakaian ini.
c.  Air Muka (ekspresi) dan gerakan tangan
Penyajian  materi  mesti  didukung dengan  air  muka  (ekspresi  wajah)  yang wajar dan tepat. Dengan kata lain, materi
yang  dihayati  harus  tampak  melalui  air muka. Perlu diketahui, air muka (ekspresi)  bukan  sekedar  seni  untuk mengikat  perhatian.  Lebih  jauh  dari  itu, warna  air  muka  yang  tepat  akan menyentuh  langsung  jiwa  dan  pikiran pendengar.
Ekspresi  wajah  merupakan  salah satu  alat  terpenting  yang  digunakan pembicara  dalam  berkomunikasi  non verbal  yang  meliputi  senyuman,  ketawa, kerutan  dahi,  mimik  yang  lucu,  gerakan alis  yang  menunjukkan  keraguan,  rasa kaget dan sebagainya.
Demikian  pula  pada  gerakan tangan.  Dalam  berceramah  atau  pidato menggunakan  gerakan  tangan  dalam menyajikan materi pasti menarik perhatian  pendengar.    Gerakan  tangan yang sempurna mampu membuat gambar abstrak dari materi yang disampaikan, sehingga tertangkap dengan  jelas  oleh  jiwa  atau  pikiran pendengar  melalui  mata.  Walaupun demikian,  perlu  diingat,  jangan  salah melakukan  gerakan  tangan.Sebab  bila salah justru yang terjadi adalah sebaliknya.  Bahkan  bisa  menjadi  bahan tertawa  bagi  peserta  atau  mad’u  (mitra dakwah).
d. Pandangan Mata
Menggunakan  pandangan  mata, juga  merupakan  gaya  untuk  memikat perhatian  peserta  (komunikan).  Kata orang,  mata  adalah  matahari  pada  diri
manusia.  Mata  tidak  saja  digunakan untuk  melihat,  untuk  kontak  dengan orang  lain  bahkan  juga  dapat  digunakan sebagai alat atau cermin dari kepribadian orang.  Artinya,  diri kita bisa  dinilai  orang lain  melaui  sorotan  mata  yang  kita pancarkan.
Selama berbicara didepan umum, pandangan mata sangatlah menentukan. Mata  dapat  mengeluarkan  kakuatan magis yang cukup kuat, untuk mengarahkan dan mengendalikan perhatian  peserta.  Akhirnya  matalah yang menentukan terjadinya atau tidaknya kontak antara pembicara dengan audience.

## C.  Gaya Bahasa Dakwah Islam
Gaya  bahasa  dakwah  menurut Hasmy  (1984:  262)  merupakan  suatu perkataan  yang  berupa  tulisan  dan  lisan yang memberikan unsur-unsur memperingati, mempengaruhi, mengajak kepada  kebaikan  dan  memiliki  indikator- indikator  seperti taklim dan tarbiyah (pengajaran  dan  pendidikan), tazkir dan tanbih (peringatan  dan  penyegaran kembali), targhib dan tabsyir (menggemarkan  manusia  pada  amal shalih dengan menampilkan berita pahala), tarkib dan inzar (penakutan dengan  mengemukakan  berita  siksa), qhasas dan riwayat (penampilan  cerita
masa  lalu), amar dan nahi perintah  dan larangan).
Dakwah  menggunakan  bahasa untuk  menyampaikan  pesan  kepada objek  dakwah  ( mad’u ).  Dalam  bukunya,
Qardhawi (1988:  4)  menjelaskan  ada tiga  hal  yang  dibutuhkan  dai  dalam berdakwah  yaitu:  iman,  akhlak  dan  ilmu pengetahuan. Salah satu ilmu pengetahuan  yang  harus  dai  kuasai adalah  Ilmu  Bahasa  dan  Kesusastraan. Ilmu  Bahasa  agar  bisa  berbahasa dengan  baik  dan  benar,  sedangkan Ilmu Kesusastraan agar bisa membuat ungkapan-ungkapan  yang  menarik.  Hal ini  merupakan  kelengkapan  taktis  yang tujuannya  agar  tidak  membuat mad’u salah paham terhadap ungkapan- ungkapan dai dan tidak segan mendengarkan  atau  membaca  pesan dakwahnya.
Dakwah  bisa  dilakukan  dengan beberapa  metode  yaitu da’wah  bil  lisan, da’wah  bil  qalam,  dan  da’wah  bil  hal . Penggunaan  bahasa  sangat  penting dalam  semua  metode  tersebut,  namun kelebihan  gaya  bahasa  atau da’wah  bil lisan, kata  yang  terucap  bisa  langsung dijelaskan.
Apanila
terjadi kesalahpahaman, sang da’i bisa langsung  mengkonfirmasinya  ( Chaer , 2012: 83-84).
Bahasa  dakwah  Islam  bertujuan
untuk memengaruhi dan mentransformasikan  sikap  batin  dan
perilaku  warga  masyarakat  (pendengar) menuju suatu tatanan kesalehan individu dan  kesalehan  sosial.  Dakwah  dengan pesan-pesan  keagamaan  dan  pesan- pesan  sosialnya  juga  merupakan  ajakan kepada  kesadaran  untuk  senantiasa memiliki  komitmen  ( istiqomah )  di  jalan yang  lurus  (Munir,  2012:1).  Aktivitas keagamaan yang secara langsung digunakan untuk mensosialisasikan ajaran Islam bagi penganutnya dan umat manusia pada umumnya adalah aktivitas dakwah.
Dalam  aktivitas  dakwah  Islam, seorang  penceramah  atau  biasa  yang disebut ustadz dalam kegiatan dakwahnya  banyak  melakukan  aktivitas dakwah  lisan  ( dakwah  bi  al-lisan ).
Kegiatan  dakwah  itu  bukan  hanya mencakup  sisi  pelakunya  (ustadz)  juga pesertanya (jama’ah), ia juga mempunyai  metode  beragam  yang  telah digariskan dalam Al- Qur’an dan dipraktikkan  oleh  Rasulullah  Saw  (Haq, 2010:112).  Di  zaman  sekarang  di kalangan masyarakat, yang terlihat bahwa  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan oleh  para  ustadz  sudah  mengandung unsur  kekerasan  dalam  mengajak  para jama’ahnya  untuk  berbuat  kebaikan dengan  cara  paksaan.  Padahal  yang harus  dilakukan  oleh  para  ustadz  yakni dengan cara yang dipraktikkan
Rasulullah  Saw  yakni  dengan  cara lemah lembut, sopan santun dan
menyenangkan  guna  untuk  menarik perhatian para jama’ah.
Adapun jenis gaya bahasa dakwah yang dikemukakan Hasmy (1984: 266) dalam bukunya antara lain: 1. Taklim dan Tarbiyah
Yang  dimaksud  dengan taklim atau pengajaran,  yaitu  mengajar  atau member  pelajaran  bersandar  kepada al- Qur’an, al-Hadis, ilmu pengetahuan,  dan  hasil  riset  serta penelitian.  Sedangkan tarbiyah atau biasa  disebut  dengan  pendidikan, yaitu mendidik berdasarkan al- Qur’an, al-Hadis,  dan  ilmu  pengetahuan  agar manusia  benar-benar  akan  tujuan hidup  untuk  menyembah  AllahAllah dengan  segala  perintah-Nya  dan menjauhi larangan-Nya.  Dalam  hal ini tugas taklim dan tarbiyah yaitu mengajar dan mendidik manusia agar benar-benar  mempunyai  aqidah  yang shahih  dan  bermu’amalah  dalam segala  bidang  dengan  berpedoman akan  ajaran-ajaran  Islam  dalam  al- Qur’an dan Hadis.
2. Tazkir dan Tanbih
Tazkir dan
Tanbih adalah mengingatkan dan menyadarkan kembali akan pengajaran dan pendidikan yang diterimanya.
3. Targhib dan Tabsyir
Tarqhib yakni  gaya  bahasa  dakwah yang  berisikan  ajakan  agar  manusia gemar melakukan amal shaleh.
Sedangkan  gaya  bahasa tabsyir adalah  gaya  bahasa  dakwah  yang menampilkan  atau  mengemukakan berita  pahala.  Kedua  gaya  bahasa  ini digunakan  untuk  orang-orang  yang telah  beriman  namun  belum  mau mengerjakan  perintah-perintah  Allah sesuai dengan ajaran Agama Islam.
4. Tarhib dan Inzarini
Tarhib adalah  gaya  bahasa  dakwah yang  berisi ancaman untuk menakut- nakuti  manusia  yang  suka  melanggar larangan Allah SWT. sedangkan inzar adalah  gaya  bahasa  dakwah  yang menampilkan berita siksa bagi manusia  yang  taatpada  perintah  dan larangan Allah SWT.
5. Qashash dan Riwayat
Qashash dan riwayat adalah  gaya bahasa  dakwah  yang  menampilkan cerita-cerita  masa  lalu,  baik  cerita yang  berakhir  azab  ataupun  cerita yang berakhir kebahagiaan.

## 6. Amar dan Nahi
Gaya  bahasa amar dan nahi adalah gaya bahasa yang berisi perintah dan larangan.  Di  setiap  perintah  tersebut diikuti  oleh  penampilan  berita  pahala bagi  yang  mengerjakannya.  Begitu
pula  dengan  larangan,  di  setiap larangan  itu  diikuti  dengan  ancaman dan berita bagi orang yang melanggarnya.
Dari keenam gaya bahasa dakwah  di  atas,  dapat  pula  kita simpulkan  bahwa  dalam  berdakwah, seorang  da’i  atau muballiqh dapat menggabungkan dua ataupun lebih gaya bahasa  tersebut.  Namun,  terlepas  dari gaya  bahasa  lisan  yang  digunakan dalam  berdakwah  ternyata  kemampuan penceramah dalam mengundang perhatian  jama’ah  sangatlah  penting, baik  dengan  menggunakan  mimik,  nada suara  yang  sesuai,  dan personal  style (dengan memperhatikan background dan tipe  jamah) yang  dapat  dijadikan  ciri khas  pemikat  agar  dapat  mengena ummat  yang  menjadi  jama’ah  mereka dengan maksimal.
Menurut Gusnadi (1998:  47-49), efek atau hasil akhir dari suatu komunikasi,  yakni,  sikap  atau  tingkah laku  orang  sesuai  atau  tidak  dengan yang  kita  inginkan.  Efek  yang  timbul dapat diklasifikasikan menurut kadarnya, yakni :
1. Dampak Afektif
Adalah  dampak  pesan  yang disampaikan komunikator yang ditujukan bukan  hanya  sekedar  agar  komunikan tahu,  tetapi  juga  untuk  meggerakkan hatinya serta untuk menimbulkan
perasaan  tertentu,  misalnya  perasaan iba,  terharu,  sedih,  gembira,  marah  dan sebagainya.
2. Dampak Kognitif
Adalah dampak yang timbul pada komunikan yang menyebabkan dia menjadi tahu atau mengingat intelektualitasnya.  Disini  pesan  yang disampaikan  oleh  komunikator  adalah berkisar  pada  upaya  mengubah  pikiran dari komunikan.
3. Dampak Behavioral Adalah dampak yang timbul pada komunikan dalam bentuk perilaku, tindakan atau kegiatan. Proses komunikasi juga berdampak sosial terhadap  masyarakat  berupa  perubahan perilaku,  cara  hidup,  nilai-nilai  sosial, norma-norma sosial dalam masyarakat.

## D.  Berdakwah  Islamiyah  di  Daerah Pesisir
Seorang penceramah akan memiliki  ciri  khas  dalam  berdakwah  dan bisa  dibedakan  dari  cara  pandang  para jama’ahnya,  entah  melalui  pilihan  kata, struktur  kalimat,  nada,  dan  makna  yang digunakan.  Akan  tetapi,  terkadang  para jama’ah  masih  kurang  memahami  gaya bahasa dakwah Islam berdasarkan pilihan  kata,  struktur  kalimat,  nada,  dan makna tersebut. Oleh karenanya, seorang penceramah
haruslah memperhatikan  kaidah-kaidah  yang  baik dalam berdakwah agar tidak
menampilkan  suasana  dakwah  yang buruk  di hadapan  para  jama’ah  dan harus disesuaikan dengan cara pandang masyarakat pada umumnya.
Berbicara mengenai jama’ah atau ummat  Islam  yang  berada  di  daerah pesisir,  seorang  penceramah  haruslah memaklumi sterotype mereka,  dimana seorang  penceramah  haruslah  pandai dan  cerdas  mengklasifikasikan  materi dan  metode  dakwahnya  berdasarkan jama ’ahnya  agar  dakwah  tersebut  bisa berjalan  efektif  dan  efisien  ( matching ) sesuai  dengan  kebutuhan  jama ’ah  itu sendiri.  Sejalan  dengan  materi  dan metode  dakwah,  pemilihan  bahasa  baik verbal  maupun  non-verbal  tak  kalah andilnya dalam terwujudnya tujuan dakwah.
Sebelum masuk kepada
pembahasan bagaimana seharusnya seorang  penceramah  atau  pendakwah berdakwah  di  daerah  pesisir,  ada baiknya  kita  pahami  terlebih  dahulu definisi  masyarakat  pesisir  itu.  Menurut Soegiarto (1976), pesisir merupakan daerah pertemuan antara darat dan laut. ke  arah  darat  meliputi  bagian  daratan, baik  kering  maupun  terendam  air,  yang masih  dipengaruhi  sifat-sifat  laut  seperti pasang surut, angin laut, dan perembesan air asin. Sedangkan ke arah laut  meliputi  bagian  laut  yang  masih dipengaruhi  oleh  proses-proses  alami yang  terjadi  di  darat  seperti  sedimentasi
dan  aliran  air  tawar,  maupun  yang disebabkan  oleh  kegiatan  manusia  di darat  seperti  penggundulan  hutan  dan pencemaran.
Selanjutnya,  masyarakat  pesisir adalah  sekumpulan  masyarakat  yang hidup  bersama-sama  mendiami  wilayah pesisir membentuk dan memiliki kebudayaan  yang  khas  yang  terkait dengan ketergantungannya pada pemanfaatan sumber daya pesisir (Satria, 2004). Secara teoritis, masyarakat  pesisir  didefinisikan  sebagai masyarakat  yang  tinggal  dan  melakukan aktifitas  sosial  ekonomi  yang  terkait dengan sumber daya wilayah pesisir dan lautan.  Dengan  demikian,  secara  sempit masyarakat pesisir memiliki ketergantungan yang cukup tinggi dengan potensi dan kondisi sumber daya pesisir dan lautan.
Tak  dapat  kita  pungkiri  bahwa dalam  proses  penyebarannya,  Agama Islam  sebagian  besar  melalui  daerah pesisir,  sehingga  dapat  diasumsikan bahwa  mereka  beranak  pinak  hingga sekarang. Berdasarkan kondisi geografisnya  yang  berlatar    belakang pesisir  dan  lautan,  besar  kemungkinan mereka memiliki aktivitas sosial ekonomi yang  terkait  dengan  potensi  dan  kondisi sumber  daya  yang  ada  di  dalamnya, selain  memperoleh  pencerahan  rohani dan keagamaan, mereka pun membutuhkan sesuatu yang dapat
membuat  mereka  merasa  nyaman  dan tersemangati. Walaupun masyarakat pesisir  cenderung  berkarakter  keras  dan temperamental  sebab  kondisi  mereka yang  bergantung  kepada  kondisi  alam (Mubyarto,  1984:10),  tetapi  mereka menganggap bahwa pendidikan (baik itu pendidikan  keagamaan  maupun  umum) adalah penawar kegundahan mereka.
Ketika seorang penceramah melakukan  dakwah  dengan  jama’ah masyarakat  pesisir,  ada  beberapa  hal yang  perlu  dipertimbangkan  (sejalan dengan  teori  yang  dikemukakan  Gorys Keraf, 1981), yakni:
1.  Seorang penceramah haruslah mempertimbangkan  masa  atau  waktu ia  berdakwah/berceramah.  Misalnya, ketika  ia  berdakwah  mengemukakan masalah yang sedang hangat menjadi perbincangan  publik.  Bahkan  lebih baik  lagi  ketika  ia  membuat  analogi menggunakan background kondisi yang ada di masyarakat pesisir.
2.  Medium  yang  digunakan  haruslah sesuai  dengan  masyarakat  pesisir yang menjadi audience atau jama’ahnya. Sebagai contoh, penceramah  tersebut  menggunakan bahasa  yang  mudah  mereka  cerna ataupun menggunakan bahasa- bahasa  selingkun  yang  familiar  di lingkungan mereka.
3.  Subyek  dalam  hal  ini  adalah  materi yang diangkat oleh seorang
penceramah  sebaiknya  merupakan materi  yang  mengena  kehidupan
mereka sehari-hari sebagai
masyarakat pesisir, baik dalam mencari nafkah, maupun dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.
4.  Pertimbangan tempat/lokasi berdakwah  (dalam  hal  ini  daerah pesisir),  dimana  secara  geografis mereka berada di dekat perairan yang mengakibatkan mereka membutuhkan suara  yang  lebih  keras  dan  ekspresi yang  sesuai.  Selain  itu,  mengetahui bahasa  yang  mereka  pergunakan dalam  bersosialisasi  serta  bergaul sehari-hari dan menggunakannya sekali-kali  dalam  proses  berdakwah, merupakan  salah  satu  gaya  pemikat bagi  mereka,  sebab  mereka  merasa dihargai oleh sang penceramah tersebut.
5.  Pertimbangn hadirin /jama’ah merupakan hal yang sama pentingnya dengan pemilihan subyek/materi dakwah  dan  gaya  berbahasa.  Ketika subyek  dan  gaya  berbahasa  dakwah disesuaikan  dengan jama’ah  yang hadir, maka pesan dakwah akan lebih mudah  terserap.  Selain  itu,  proses dakwah tersebut akan berjalan interaktif,  sebab  antara  penceramah dan  jama’ah  seolah-oleh  tak  ada gap atau ruang yang membedakan.
6.  Dalam menyampaikan dakwah
islamiyah, tujuan seorang
penceramah dalam berdakwah haruslah sesuai dengan kondisi kebutuhan  jama’ah  pesisir.  Dimana seorang penceramah haruslah mengetahui apa yang menjadi kebutuhan  mereka.  Misalnya,  mereka membutuhkan  asupan  materi  dakwah mengenai memanfaatkan ciptaan Allah, adab berlaut, hubungan manusia  dengan  lingkungan,  dll. Ketika  yang  didakwahkan  jauh  dari hal  yang  mereka  butuhkan,  maka tujuan  seorang  penceramah  bisa  jadi tidak tercapai.
7.  Nada  bicara  seorang  penceramah ketika berhadapan dengan masyarakat  pesisir  tidak  jauh  beda dengan pengaturan nada bicara dengan  jama’ah  lainnya,  tetapi  harus dipertimbangkan  ketika  penceramah harus  menekankan  sesuatu  kepada mereka  sementara  angin  bertiup dengan kencangnya. Hal ini mengakibatkan  nada  suara  haruslah dipertegas.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa gaya bahasa seorang  penceramah  dalam  berdakwah di  masyarakat  pesisir  tidak  terlalu berbeda dengan berceramah di masyarakat lainnya, hanya saja penceramah tersebut haruslah mempertimbangkan  situasi  geografis, karakter dan sterotype mereka,
disamping itu penceramah haruslah lebih cerdas  dalam  membaca  situasi  dan kondisi masyarakat yang menjadi jama’ah atau audience nya.

## E.  Penutup
Berdakwah merupakan kewajiban setiap  muslim  dimanapun  ia  berada.  Hal ini  ditegaskan  dalam  al-Quran  dan Hadis-Nya.  Sebagai  khalifah  di  muka bumi  yang  dilengkapi  dengan  akal,  kita harus  senantiasa  mampu  membawa pencerahan untuk muslim lainnya.
Daerah  pesisir  sebagai  suatu  daerah yang  jarang  terjamah  dakwah-dakwah yang  bersifat  kekinian  membutuhkan variasi  dakwah  yang  dapat  memancing ketertarikan  mereka  dengan  kesibukan yang  lumayan  keras  dalam  mencari nafkah  yang  tergantung  pada  kebaikan alam dalam mendengarkan risalah Islam ini.

## F.  Daftar Pustaka
Achmadi,  Muchsin.  1988. Materi  Dasar Pengajaran  Komposisi  Bahasa Indonesia . Jakarta: Depdikbud. Amiruddin.  1995. Stilistika,  Pengantar Memahami  Bahasa  dalam  Karya Sastra . Semarang: IKIP Semarang Press.
A. Hasmy. 1984. Dustur Dakwah menurut al- Qur’an. Jakarta: Bulan
Bintang.
Asmuni Syukir. 1983. Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas.
Dakir.  1993. Dasar-Dasar  Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Ernest  G.  Bormann  dan  Nancy  C. Bormann.  1991. Retorika  Suatu Pendekatan  Terpadu. Jakarta:
Penerbit Erlangga.
Gorys,  Keraf.  !981. Diksi  dan  Gaya Bahasa . Flores: Nusa Indah. __________.  2000. Diksi  Dan  Gaya Bahasa .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama. Haq, Muhammad Zairul. 2010.
Muhammad  saw.  sebagai  Guru. Bantul: Kreasi Kencana.
Jhon  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily.
1992. Kamus  Inggris  Indonesia,
Jakarta: Gramedia.
Luxemburg, Jan Van, dkk. 1989.
Pengantar Ilmu Sastra. Terj. Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia. Munir,  M.  2012. Manajemen  Dakwah. Jakarta: Kencana. Pradop, Rachmat Djoko. 1997. Pengkajian  Puisi .  Yokyakarta: Gadjah Mada University Press. Tarigan, Henry Guntur. 1985. Pengajaran Gaya Bahasa . Bandung: Angkasa. W. Widjaja. 1993. Komunikasi- Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta: Bumi Aksara. Wasty Soemanto. 1998. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Y.  S  Gunadi.  1998. Himpunan  Istilah Komunikasi . Jakarta: PT. Grasindo.