## SASTRA LISAN SERAMBE DI PANGKALAN BALAI: PERUBAHAN DAN KESINAMBUNGAN (CHANGE AND CONTINUITY)
Dian Susilastri 1) , Ris’an Rusli 2) , Erlinda Rosita ,3) , Budi Agung Sudarmanto 4)
1) 2) UIN Raden Fatah Palembang, Palembang, Indonesia 1) 3) 4) Badan Riset dan Inovasi Nasional
1) dian_susilastri@yahoo.com , 2) risanrusli_uin@radenfatah.ac.id , 3) erlindarozie1@gmail.com ,
4) budi_agung_s@yahoo.com
Diterima: 09 Desember 2022   Disetujui: 05 Juni 2023     Diterbitkan 07 Juni 2023

## Abstrak
Serambe adalah  sastra  lisan  berbentuk  pantun  berirama  yang  hidup  di  Kecamatan  Pangkalan  Balai, Kabupaten Banyuasin, Sumatra Selatan. Muatan serambe membawa nilai budaya, nilai religi, dan pesan moral yang bersifat universal, serta sebagai wujud kebudayaan serambe mengandung berbagai simbol dan makna  yang  menyertainya.  Pada  masa  kini  terjadi  banyak  perubahan  pada serambe meskipun  tetap menyisakan  bentuk  dan  isi  aslinya.  Tulisan  ini  bertujuan  mengkaji  bentuk-bentuk  perubahan  dan kesinambungan  ( change  and  continuity) tersebut.  Metode  yang  digunakan  adalah  dengan  metode etnografi  dan  simbolik  yang  dianalisis  secara  deskriptif  analitik.  Data  diperoleh  dari  hasil  wawancara narasumber,  buku,  rekaman-rekaman  peristiwa Timbang  Kepala  Kerbau dan  lantunan serambe yang diperoleh  dari  narasumber  dan  internet . Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa serambe sebagai  bentuk akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  mengalami  perkembangan/perubahan  tetapi  tetap  mempertahankan ( continuity) berupa  pola  isi,  bentuk,  gaya/irama  pantun. Serambe pada  masa  kini  tetap  berisi  nilai-nilai luhur yang universal, berbentuk sastra pantun, dan berirama sama dengan serambe masa lalu. Perubahan ( change) yang  terjadi  pada serambe, yaitu  berupa  peralihan  ranah,  fungsi,  pengembangan  cara publikasi/sosialisasi,  bahasa,  proses  regenerasi,  dan  atribut  lain.  Simbol-simbol  budaya  berkembang meluas meskipun maknanya banyak yang dipertahankan.

## Kata kunci: serambe, perubahan, kesinambungan

## Abstract
Serambe is an oral literature in the form of rhythmic  rhymes that lives in Pangkalan Balai, Banyuasin, South  Sumatra.  The  content  of  serambe  brings  about  universal  cultural  values,  religious  values,  and moral messages, and as a form of culture, serambe contains various symbols and meanings attached to it. There  have  been  many  changes  to  the  serambe,  although  it  has  retained  its  original  form  and  content. This paper aims to analyze those forms of change and continuity. The method used is ethnographic and symbolic  and  analyzed  descriptively.  The  data  were  obtained  from  interviews  with  informants,  books, recordings of the “Timbang Kepala Kerbau” happenings, and serambe’s chanting from informants and the  internet.  The  results  showed  that  serambe  as  a  form  of  acculturation  of Islam  and  the  local  culture has developed/changed but maintained (continuity) in patterns of content, form, style/rhythm of pantun. Present-day serambe still contains universal noble values in pantun literature and has the same rhythm as  past  Serambe.  Changes  that  occur  in  serambe  are  in  the  form  of  domains  transitions  in  domains, functions,  development  of  methods  of  publication/socialization,  language,  regeneration  processes,  and other attributes. Cultural symbols have expanded, although many of their meanings have been retained.
Keywords:. continuity, change, serambe
©Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UM Palembang DOI: https://doi.org/10.32502/jbs.v7i1.5438

## Pendahuluan
Serambe merupakan  genre  puisi lama  berbentuk  pantun  berirama.  Sebagai sastra lama, serambe berciri dituturkan dan disebarkan dari mulut ke mulut (Danandjaja,  2007)  Secara  umum,  karya sastra terdiri atas bentuk dan isi  (Wellek &
Warren,  2014).  Demikian  juga  dengan serambe, sekalipun serambe merupakan sastra  lisan  yang  penyampaiannya  atau performanya dituturkan, ia memiliki bentuk dan  isi  yang  khas.  Bentuk serambe berupa susunan  kata,  kalimat,  dan  bait  yang berjenis  pantun  empat  baris  (dua  sampiran
dan dua isi) dengan rima atau sajak a-a-a-a atau  a-b-a-b  (Affanul,  2022).  Isi serambe biasanya  berupa  nasihat,  sindiran,  harapan, semboyan, dan sebagainya.
Sastra  lisan  lahir  dari  tradisi masyarakat  yang  gemar  bertutur  indah.  Di Indonesia  hampir  setiap  daerah  atau  etnis memiliki  tradisi  lisan  dengan  sastra  lisan berbentuk prosa dan puisi. Tradisi kelisanan ini  juga  terjadi  di  Jazirah  Arab  bahkan sudah ada pada masa pra-Islam atau disebut Arab  zaman  Jahiliyah  hingga  berlanjut ketika  zaman  Islam  sudah  ada.  Tradisi bersyair/puisi merupakan sebuah
kebanggaan  bangsa  Arab  pada  masa  itu (Wargadinata, 2003); (Walidin, 2014). Jadi, tradisi  lisan  dengan  bentuk  bersastra merupakan  tradisi  yang  mendunia  dan sudah  ada  serta  disukai  sejak  berabad-abad lamanya.
Pada  awalnya, serambe merupakan karya  sastra  milik  komunal  di  Banyuasin yang  dituturkan  dengan  cara  lisan  dan berfungsi  sebagai  sarana  pengantar  tidur anak.  Menurut  beberapa  tokoh  masyarakat, serambe sudah  ada  di  Pangkalan  Balai, Banyuasin sebelum pendudukan Belanda di Indonesia  (Affanul,  2022).  Pada  masa  kini,
tepatnya September 2022 serambe Banyuasin telah ditetapkan oleh Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset,  dan  Teknologi  melalui  Direktorat Warisan  dan  Diplomasi  Budaya  sebagai salah  satu  Warisan  Budaya  Takbenda Indonesia/WBTB (intangible cultural heritage). Bisa disebut sebuah ironi, karena pada  kenyataannya  pengakuan  berskala nasional bagi serambe tersebut belum tentu merepresentasikan  keberadaannya  di  skala lokal.  Dalam  wilayah  tuturnya,  yaitu  di Banyuasin,  Sumatra  Selatan, serambe kini kurang  begitu  dikenal  oleh  masyarakatnya dan  berdasarkan  kajian  vitalitas  sastra, statusnya  mengalami  kemunduran  (dengan indeks  rerata  0,55)  bahkan  dikhawatirkan nyaris  punah  (Susilastri  et  al.,  2021). Meskipun demikian, s erambe tetap mengemban fungsi sebagai pembawa pesan moral  dan  nilai-nilai  budaya  lokal  yang bermakna  secara  universal,  mengandung sisi  ideologis,  dan  tentu  berguna  bagi masyarakat. Dengan diawali kalimat tauhid pada  setiap  awal  baitnya, serambe pun membawa pesan religiositas.
Dalam  teori  Arnold  J.  Toynbee, yaitu Challenge  and  Response (tantangan dan  respons/tanggapan)  disebutkan  bahwa setiap  gerakan  sejarah  akan  muncul  karena ada  tantangan  yang  merangsang  adanya reaksi  atau  respons  dan  melahirkan  suatu perubahan. Situasi yang mendesak menimbulkan  suatu  pemikiran  kreatif. Gerakan tersebut cenderung dilakukan oleh kelompok  minoritas  elit  (Oktaviani  et  al., 2022). Dalam  skala  kecil,  terdesaknya
serambe dalam kondisi yang hampir punah, munculah kelompok minoritas yang kemudian memberi respons dengan merevitalisasi serambe.  Serambe dalam status yang mengalami kemunduran tersebut  diupayakan  oleh  para  tokoh penutur serambe agar  tetap  dikenal  dan berusaha dilestarikan dengan mengembangkan  berbagai  upaya,  misalnya mengubah  ranah serambe dari  privat  ke publik . Dulu, serambe didendangkan  oleh ibu-ibu  sebagai  sarana  menidurkan  anak dan  hanya  didendangkan  di  ruang  privat, kini menjadi bagian dari sebuah acara yang bersifat  atraksi  diperagakan  di  panggung sebagai sebuah hiburan juga sebagai bagian dari  upacara ritus Timbang  Kepala  Kerbau yang  eksis  di  ranah  publik . Ibu-ibu  di rumah  mendendangkan serambe saat  akan menidurkan  anaknya,  di  gendongan  atau di ayunan  ( buekan) hingga  anak  tertidur dengan nyenyak (Affanul, 2022). Selanjutnya, serambe mengalami  berbagai perkembangan. Serambe menjadi  bagian utama  adat Timbang  Kepala  Kerbau yang dilantunkan  oleh  pemangku  adat  ketika acara  resepsi  pengantin  atau  anak  yang dikhitan  duduk  di  ayunan  besi  dan  diayun- ayun  oleh  ayah  dan  ibunya . Perubahan ranah dan fungsi ini diasumsikan tidak serta merta disertai dengan mengubah bentuk dan isi serambe. Perlu  penggalian  informasi dari  narasumber  dan  referensi  lain  untuk mendapatkan  kenyataan  antara  perubahan dan  kesinambungan  wajah serambe dulu dan kini.
Bermula  dari  perubahan  ranah  ini serambe kini  mulai  beranjak  dikenal masyarakat luas bahkan puncaknya mendapat  pengakuan  secara  nasional.
Perubahan dan kesinambungan yang terjadi pada serambe ini menarik untuk diungkapkan  karena  upaya  penyelamatan
aset  dunia  dengan  berbagai  cara  ini menghasilkan pengakuan nasional. Timbullah  pertanyaan  yang  perlu  dikulik, yaitu bagaimakah perubahan dan kesinambungan  ( change  and  continuity) yang  terjadi  pada serambe sehingga  mulai dikenal  kembali  oleh  masyarakat  dalam wujud  yang  berbeda  dari  semula?  Hasil penelitian  ini  diharapkan  turut  memberi kontribusi  bagi  perkembangan serambe dengan  menunjukkan  perubahan  yang terjadi. Perubahan tersebut memberi peluang  bagi  masyarakat  untuk  turut berpartisipasi mengambil bagian dari perubahan demi pelestarian serambe.
Penelitian  sebelumnya  mengenai serambe belum  ditemukan.  Salah  satu sumber  informasi  atas  apresiasi  mengenai serambe adalah  dengan  dituangkannya serambe di  dalam  Pokok  Pemikiran Kebudayaan  Daerah  (PPKD)  Kabupaten Banyuasin  (Ibrahim  & dkk.,  2019). Penelitian  kali  ini  bisa  menjadi  pintu  bagi terbukanya penelitian-penelitian lain terkait serambe . Kajian perubahan dan kesinambungan  ( Change  and  Continuity) pada  mulanya  merupakan  konsep  yang dikemukakan  oleh  John  Obert  Voll  dalam penelitiannya  berjudul Islam:  Continuity and  Change  in  The  Modern  World . Peneltian  Voll  dilakukan  di  Kairo,  Beirut, dan Sudan tentang perkembangan keimanan terhadap  Islam  yang  sudah  berabad-abad dan  keimanan  pada  masa  kini  (modern) dengan  mengklasikasi  bentuk-bentuk  gaya keimanan: fundamentalis, konservatif, adaptasionis, serta individualis (Voll, 2019).  Selanjutnya  konsep  Voll  mengenai perubahan dan kesinambungan ini diadaptasi dalam berbagai konteks
penelitian.
Dalam  kaitan  dengan  penelitian berbasis  perubahan  dan  kesinambungan, kajian  terhadap  kesenian  tari  dan  musik tradisi  yang  disinggung  dalam  artikel  ini. Sebuah  penelitian  dilakukan  oleh  Novina Yeni  Fatrina  dan  Yan  Stevenson  terhadap tari  Balanse  Madam  yang  ada  pada masyarakat  Nias  Padang  (Fatrina  & Stevenson,  2018).  Pada  dasarnya,  tari
Balanse Madam merupakan tarian kelompok yang terdiri dari pasangan penari laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah
menikah.  Penampilan  Tari Balanse  Madam ini  diiringi  dengan  orkestra  musik  yang ditampilkan  secara  langsung.  Alat  musik yang digunakan adalah biola, gitar, tamburin,  akordeon,  dan  set  drum.  Seiring dengan perjalanan waktu terjadi perubahan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  telah terjadi  perubahan  pada  beberapa  elemen pembentuk  tari  Balanse  Madam.  Penari tidak  lagi  laki-laki  dan  perempuan  yang sudah  menikah  tetapi  terdiri  orang–orang yang  masih  remaja.  Selain  itu,  musik pengiringnya  tidak  selalu  secara  langsung ( live) tetapi  kadang  mengalami  perubahan irama  dan  kadang  menggunakan  iringan musik  rekaman.  Perubahan  ini  justru memunculkan keberlanjutan. Dengan pemakaian  penari  remaja  dan  musik rekaman  menjadikan  tari  Balanse  Madam masih bertahan dalam kehidupan masyarakat  Nias  Padang  hingga  saat  ini.
Tuntutan  zaman  yang  lebih  praktis  dan modern  menjadikan  terjadi  perubahan,
termasuk status penarinya.
Penelitian  lain  terkait  perubahan dan kesinambungan pada bidang
kebudayaan  dilakukan  oleh  Gunawan, Vivian,  Putra mengenai  kontemplasi  musik tradisi  di  Ibu  Kota  Negara  (IKN), Kalimantan  Timur.  Mereka  menemukan bahwa  kontinuitas  dan  perubahan  musik tradisi  ditopang  oleh  komunitas  yang mampu  berperan  sebagai  sistem  sosial (Gunawan  et  al.,  2022).  Sistem  sosial  ini mampu mendasari lahirnya perilaku estetis, kreatif,  dan  transformatif.  Komunitas  ini layak mendapat apresiasi. Partisipasi pemerintah dalam penyelenggaraan pertunjukan  dan  festival,  serta  dukungan konkrit  atas  eksistensi  seniman  dan karyanya  sangat  diperlukan  oleh  pelaku seni. Keberlanjutan musik tradisi
melibatkan  musisi,  masyarakat,  komunitas, dan  komitmen  generasi  muda.  Keterlibatan masyarakat  sangat  diperlukan  mengingat pengembangan  diri  dan  perubahan  sikap masyarakat
akan mempengaruhi
keberlanjutan  musik  tradisi  yang  mereka miliki.

## Metodologi Penelitian
Kajian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  analisis  data secara  deskriptif  analitik.  Data  diperoleh
dari  hasil  wawancara  narasumber,  buku, rekaman-rekaman peristiwa Timbang Kepala Kerbau dan lantunan serambe yang diperoleh  dari  narasumber dan  sumber  dari internet . Pengamatan terhadap data dilakukan  dengan  metode  fenomenologis dan  etnografis,  di  samping  pemaknaan simbolik secara sekilas. Fenomena- fenomena  yang  tejadi  pada  aktivitas pelibatan serambe menjadi perhatian pengamatan.  Pengamatan  berfokus  pada perubahan dan kesinambungan ( change and continuity) serambe dalam konteks perkembangan  secara  ideologis  dan  teknis. Perkembangan secara ideologis
menyangkut sesuatu yang menjadi ruh bagi serambe, yaitu bentuk, isi, misi, dan fungsi serambe dalam  masyarakat.  Sekalipun serambe mengalami perkembangan, pantun dalam serambe cenderung  memiliki  makna simbolik  sehingga  lebih  bernilai  sastra tinggi.  Sedangkan  perkembangan  secara teknis  meliputi  sesuatu  yang  memberi warna  dan  sentuhan-sentuhan  lain  yang sifatnya teknis dan kontekstual.
Teori  kelisanan  Finnegan  yang menyangkut  konsep  komposisi,  transmisi, performa,  dan  audiensi  (Finnegan,  1977) dalam  kelisanan  akan  membantu  dalam analisis.  Komposisi  atau  proses  penciptaan sastra lisan yang baik dengan mendengarkan  dan  memahami  formula menjadikan  transmisi  atau  pewarisan  dan performa  akan melanggengkan  sastra lisan, baik  audiensi  privat  maupun  publik. Konsep  ini  diterapkan  dalam  pengamatan ‘perjalanan’ serambe, baik dalam perubahan maupun kesinambungan ideologis dan teknis. Sanggar Beremben Besi di Pangkalan  Balai  yang  dipimpin  oleh Kusmawati  Affanul  menjadi  titik  tumpu pengamatan yang dilengkapi dengan sumber  data  lain  dan  hasil  wawancara dengan  beberapa  tokoh  dan  masyarakat Pangkalan Balai. Sanggar tersebut merupakan  lembaga  yang  intens  dan konsisten dalam pengembangan serambe, di samping  di  beberapa  sekolah  di  Pangkalan Balai sebagai muatan lokal.

## Hasil dan Pembahasan
Akulturasi Peradaban Islam dan Budaya Lokal
Islam  masuk  ke  Indonesia  sudah berabad-abad lamanya. Dengan berjalannya waktu, Islam telah turut mewarnai peradaban  dan  budaya  yang  ada  di Indonesia  yang  sebelumnya  merupakan budaya animisme-dinamisme dan kemudian mendapat  pengaruh  peradaban  Hindu  dan Buddha.  Islam  yang  berkembang  di Indonesia  berbeda  dengan  Islam  yang berkembang  di  berbagai  negara  lain, terutama dari segi tata cara yang dilakukan di  tempat  asal  Islam,  yaitu  Jazirah  Arab. Budaya  pra-Islam  yang  hidup  terlebih dahulu  di  Indonesia  tetap  tumbuh  dan mewarnai  ritual-ritual  dalam  pelaksanaan ajaran  Islam  (Widiana,  2015,  p.  291). Bahkan, hingga kini corak budaya
Nusantara tersebut masih terasa dan tampak nyata  menyertai  ritual  dan  pengamalan beragama Islam. Islam hadir di luar wilayah asalnya  bukan  berada  pada  suasana  hampa budaya  dan  peradaban.  Sebagai  sistem ajaran agama, Islam akan selalu bersentuhan  dengan  budaya  lokal  di manapun Islam berada. Berbagai kemungkinan  bisa  saja  terjadi,  misalnya budaya lokal akan lebih dominan memengaruhi  ritual  Islam  atau  sebaliknya justru  Islam  yang  akhirnya  menjadi  satu entitas  yang  utama  dalam  kehidupan manusia  di  daerah  tertentu.  Bagaimanapun juga,  keduanya  memainkan  peran  penting dalam  pembentukan  budaya  baru,  karena adanya  dialog  antara  tatanan  nilai  ideologi agama  dan  tatanan  nilai  budaya  lokal (Widiana, 2015, p. 287).
Berbagai corak budaya dari berbagai pulau di Nusantara sebelum Islam masuk  ke  Indonesia  turut  memberi  warna
Islam dalam  ritual maupun  penyebarannya. Dalam penyiaran agama di Jawa, Walisongo  berhasil  menyebarkan  Islam dengan  damai  dan  menciptakan  akulturasi Islam  dan  budaya  lokal  yang  lebih  dulu tersentuh oleh agama Hindu-Buddha
bahkan animisme-dinamisme. Wayang, wiridan ,  debus,  dan  berbagai  kesenian
Jawa/Sunda  dimasuki  unsur-unsur  dakwah Islam  dengan  cara  damai.  Para  Wali menyebarkan Islam dengan cara damai dan mengemas  penyiarannya  dengan  membuat
sinkretisasi  Islam  dan  budaya  lokal.  Di Minangkabau,  peleburan  Islam  ke  dalam budaya  Minangkabau  berlangsung  secara sintesis  dan  berhasil  mengedepankan  Islam (sebagai  syarak)  menjadi  suatu  kekuatan yang mengatur kehidupan sosial masyarakatnya.  Sintesis    di  Minangkabau menyiratkan sebuah hubungan antara syarak  dan  adat  dengan  memprioritaskan syarak  dan memberi batasan pada adat.
Geertz  berpendapat  bahwa  agama merupakan  sistem  kebudayaan  (Geertz, 1983), artinya, agama tidak saja merupakan sistem  yang  memiliki  nilai  di  luar jangkauan  manusia  tetapi  agama  juga merupakan  sistem  pengetahuan  dan  sistem simbol  yang  memunculkan  pemaknaan, seperti  halnya  kebudayaan  pada  umumnya yang  menyimpan  banyak  simbol  dan diperlukan  interpretasi  makna.  Agama dapat  dilaksanakan  seiring  dengan  budaya lokal.  Orang  Melayu  pria  pergi  ke  masjid dengan  mengenakan  peci  dan  sarung.  Di negeri  asal  Islam  tidak  ditemukan  sarung dan  peci.  Perempuan  Islam  di  Melayu mengenakan baju hijab yang menutup aurat dengan  berbagai  model  sesuai  dengan  tren mode  yang  berkembang.  Di  Arab  Saudi hingga  akhir  abad  ini  perempuan  wajib memakai  cadar  dan  pakaian  yang  tertutup serta  didominasi  warna  hitam.  Akan tetapi, akhir-akhir  ini  diberitakan  dalam  media massa  bahwa  keluarga  kerajaan  (Putra Mahkota Arab Saudi, Pangeran Mohammed bin  Salman)  justru  tidak  mewajibkan perempuan Arab mengenakan hijab.
Kebudayaan, baik yang menyangkut agama maupun  budaya  lokal,  selalu  berkembang dinamis menyertai kemajuan zaman.
Pertemuan agama Islam dan budaya  lokal  di  Indonesia  salah  satunya berupa  akulturasi. Akulturasi  merupakan proses  sosial  yang  terjadi  ketika  satu komunitas  mempunyai  satu  kebudayaan kemudian  ditemukan  dengan  kebudayaan lain  selanjutnya  diterima  dan  diolah  dalam kebudayaan sendiri dengan tidak meninggalkan  karakter  kebudayaan  asli mereka  (Fathoni,  2006,  p.  30).  Akulturasi juga  merupakan proses  perubahan  pola kebudayaan ( cultural transmission in process) pada  saat  terjadi  kontak  langsung antara  kelompok  kebudayaan  yang  satu dengan kelompok kebudayaan lain
(Redfield  et  al.,  1936,  p.  149). Di  dalam KBBI,  akulturasi  bermakna  percampuran dua  kebudayaan  atau  lebih  yang  saling bertemu dan saling memengaruhi (KBBI V Daring, 2016).
Kebudayaan  masyarakat  Pangkalan Balai  di  Banyuasin  adalah  budaya  Melayu. Bahasa  mereka  juga  bahasa  Melayu  dialek Banyuasin.
Serambe dalam konteks akulturasi  yang  terjadi  adalah  pertemuan budaya  Melayu  Pangkalan  Balai  dengan peradaban  besar  Islam.  Secara  fisik akulturasi  tersebut  ditunjukkan  dengan penyebutan  kalimat  tauhid  di  awal  setiap bait  pantun serambe. Namun,  pesan-pesan moral  yang  dibawa  dalam  isi  pantun serambe menunjukkan  nilai-nilai  universal yang  juga  ada  dalam  Islam.    Berikut  ini contoh  pantun serambe yang  dikutip  dari buku narasumber yang menunjukkan akulturasi tersebut (Affanul, 2022).
La Ilaha Illallah Muhammad Darasulullah
Ape gune bekebon ume Amun lah benyak dimakan ame Kalu durhake dengan urang tue Alamat awak badan celake
Pantun  di  atas  diawali  dengan kalimat tauhid yang menunjukkan pengaruh  Islam,  yang  bermakna  tiada Tuhan  selain  Allah,  Muhammad  adalah rasul  Allah.  Kalimat  tersebut  berupa seruan  tentang  keimanan  kepada  Allah dan  rasul-Nya.  Selanjutnya,  bait  yang merupakan  inti  pantun  menggunakan bahasa  lokal,  yaitu  Bahasa  Melayu dialek  Pangkalan  Balai.  Isi  pantun bermakna:  kalau  durhaka  kepada  orang tua,  hidup  akan  celaka.  Nilai  dalam  isi pantun memiliki makna universal.
Dalam  budaya  mana  pun  diajarkan, durhaka  terhadap  orang  tua  tidak diperbolehkan. Pada kepercayaan tertentu perbuatan tersebut akan
mendapat balasan atau karma yang akan mendatangkan kesialan dalam hidup. Bagaimana pun serambe merupakan produk sastra/seni yang mengandung  banyak  simbol  dalam  bingkai budaya.  Sastra  dan  budaya  merupakan  dua hal  yang  memiliki  keterkaitan.  Budaya merefleksikan  kehidupan  manusia  sehari-
hari,  sedangkan  sastra  memuat  persoalan yang  berkaitan  dengan  ideologi  manusia. Sastra  mengungkapkan  pikiran  manusia yang terwujud melaui simbol-simbol.
Istilah  peradaban  dalam  bahasa Arab  adalah madaniyyah/tamadun yang oleh  ahli  Barat  disejajarkan  dengan civilization. Sebelumnya  istilah  peradaban diperkenalkan pertama kali pada abad ke-14 oleh sejarawan Islam bernama Ibn Khaldun dengan  kata ‘umran. Kata  berbahasa Inggris  untuk  makna  peradaban  pun  baru ada  sekitar  abad  ke-18  yang  diperkenalkan oleh Samuel Johnson dengan kata civilizaty.
Setelah  abad  ke-19 civilizaty berubah
menjadi
civilization hingga kini. Civilization berasal  dari  bahasa  Latin civitas yang  berarti city atau  kota.  Hal  ini dikaitkan  dengan  kenyataan  bahwa  setiap peradaban  besar  berada  dalam  kota-kota besar dan wilayah demikian bagi antropolog  yang  diamati.  Setiap  peradaban meluas  dari  pusat  kota  dan  memengaruhi wilayah  sekitarnya,  baik  dalam  bidang politik,  ekonomi,  maupun  budaya.  Contoh peradaban  besar  pada  masa  lalu,  yaitu peradaban  Mesir,  Yunani,  dan  Aztec (Zainuddin, 2013).
Kata ‘umran (berasal  dari  kata kerja  ‘ amara) merujuk  pada  rumah  atau wilayah yang ditempati, berpenduduk/padat penduduknya,  juga  merupakan  daerah subur,  dan  pembangunannya  baik  atau berupa  daerah  yang  makmur  dan  maju, yang  dibedakan  dengan  daerah  terpencil dan  tandus  atau  padang  pasir.  Di  samping kata
‘umran , Ibn Khaldun juga menggunakan  kata hadarrah yang  berarti kehidupan  manusia  yang  menetap.  Secara harfiah kata hadharah merujuk pada makna daerah  atau  wilayah  kota  atau  desa  beserta budayanya.  Namun  demikian,  penulis- penulis  Arab  saat  ini  lebih  banyak menggunakan  kata madaniyyah sebagai sinonim  kata civilization karena  dianggap lebih  tepat  (Zainuddin,  2013).  Di  samping madaniyyah ,  dikenal  juga  istilah tamadun yang  memiliki  referen  yang  sama  dengan madaniyyah.

## Serambe Dulu dan Kini
Ranah Penuturan Pada masa kini, serambe
mengalami  transformasi  ranah.  Dahulu
serambe hanya  dipakai  di  ruang  privat berfungsi  untuk  pengantar  menidurkan anak,  tetapi  karena  sudah  jarang  dipakai, sekarang  direvitalisasi  dan  menjadi  bagian dari  suatu  ritus  yang  masuk  dalam  ranah publik. Serambe kini  menjadi  bagian  dari sebuah acara yang bersifat atraksi sekaligus ritual,  baik  diperagakan  di  panggung maupaun  pada  upacara  adat Timbang Kepala  Kerbau. Budaya  ini sebagai  bentuk penunaian  nazar  ( sangi) dalam  hajatan perkawinan,  khitanan,  dan  hajatan  besar lain (Affanul, 2022).
Ibu-ibu  pada  zaman  dulu  akan mendendangkan pantun serambe saat menidurkan  anaknya.  Menidurkan  anak dapat  dilakukan  dalam  gendongan,  tetapi mereka  lebih  sering  menidurkan  anak dalam  buaian  ( buekan) atau  ayunan  kain sarung/panjang  yang  disambung  dengan pegas  dan  digantung  dalam  bubungan rumah.  Sambil  mengayun  sarung  dengan perlahan,  ibu  akan  ber- serambe hingga anak tertidur pulas.
Pada  tahun  1950-an, serambe (dan tradisi lisan lain) mulai dihidupkan kembali di  tengah  masyarakat  Banyuasin  oleh  H. Badril  Mamak  (tokoh  adat  dan  budayawan Banyuasin). Namun, tradisi tersebut disajikan  sebagai  pertunjukan  sederhana  di dalam acara sedekah di kampung-kampung. Selanjutnya,  pertunjukkan serambe diikuti oleh  para  penerusnya.  Pada  awal  tahun 2000-an,  tokoh  seni  penutur serambe dari Pangkalan  Balai  (almarhum  H.  Affanul  Z. Kheir)  menampilkan serambe sebagai  seni pertunjukkan dalam sebuah pergelaran seni nasional  di  Riau  dan  dalam  sebuah festival internasional  di  Jakarta.  Kegiatan-kegiatan pertunjukkan serambe tetap berjalan sebagai  pertunjukkan  hiburan  masyarakat. Hingga  kemudian,  oleh  Affanul serambe dijadikan  bagian  penting  di  dalam  upacara adat Timbang  Kepala  Kerbau. Upacara  ini merupakan bagian prosesi resepsi pernikahan  atau  khitanan  dengan  tujuan penunaian nazar. Bersama dengan Senandung  Selendang  Delima sebagai pengantar  upacara, serambe dilantunkan oleh  pemangku  adat/penutur  ketika  proses timbang  pengantin  yang  duduk  di  ayunan dengan kepala kerbau di sisi lain. Orang tua pengantin/khitanan mengayun perlahan anaknya  yang  duduk  di  ayunan.  Proses
tersebut  menyimbolkan  sebuah  ingatan masa kecil dalam buaian dan harapan orang tua  pada  anak  agar  kelak  hidup  lebih  baik dan berakhlak mulia.
Dalam  teori  kelisanan  Fennigan yang  terdiri  atas  komposisi,  transmisi, performa,  dan  audiensi  (Finnegan,  1977), ranah-ranah serambe ini menyangkut konsep  kelisanan  performa  dan  audiensi.
Ranah akan menentukan performa (penampilan)  dan  audiensi  dalam  bertutur. Ranah  privat  tidak  akan  mempengaruhi performa  karena  nyaris  tidak  ada  audiensi yang berarti. Sebaliknya, ranah publik akan sangat  berpengaruh  pada  performa  dan audiensi.  Penutur serambe perlu  lebih konsentrasi dalam performa karena audiensi cenderung  lebih  banyak  dan  berfokus  pada penutur.

## Fungsi Serambe
Fungsi atau kebermanfaatan tradisi/sastra lisan menjadi salah satu aspek yang menentukan tradisi/sastra lisan tersebut dapat bertahan atau tidak (Rahman,
2011). Secara sosial sastra lisan mengandung  banyak  nilai  yang  dapat berfungsi bagi masyarakat sebagai pengingat,  hiburan,  kritik  sosial,  nasihat, doa, pembelajaran, dan sebagainya. Dengan demikian, sastra lisan dapat berfungsi untuk melindungi  komunitasnya.  Fungsi-fungsi demikian  meskipun  memiliki  nilai  yang baik  dan  membawa  misi  yang  mulia, terkesan hanya normatif saja. Faktanya, jika tidak  lagi  dipakai  masyarakatnya,  sastra lisan tetap akan hilang.
Serambe pada  zamannya  memiliki fungsi menjadi sarana menidurkan anak/bayi. Dalam konteks tersebut, serambe yang  didendangkan  oleh  seorang ibu  dengan  lembut  dapat  meninabobokan bayi. Sambil diayun-ayun dan diperdengarkan serambe yang  memiliki muatan  nilai  moral  dan  religi  memberi simbol  harapan  ibu/orang  tua  kepada anaknya  agar  kelak  menjadi  orang  yang berakhlak  mulia,  hidup  lebih  baik,  dan berguna  bagi  agama  dan  orang  tua,  dan sebaginya sesuai dengan isi pantun serambe yang  dicipta  atau  dihafal  oleh  orang  tua tersebut.  Hal  itu  berlangsung  dalam  durasi ratusan  tahun  (Affanul,  2022).  Namun, seiring  waktu  dunia  menjadi  lebih  modern,
masyarakat  sudah  jarang  mendendangkan serambe kala  mengantarkan  anak  tidur. Berbagai  metode  menidurkan  anak  tidak lagi  menyertakan serambe dalam  agenda mereka. Pada dua generasi terakhir,
timbullah  pemikiran  untuk  merevitalisasi serambe agar  kembali  dikenal  masyarakat. Serambe kemudian  masuk  dalam  tradisi Timbang  Kepala  Kerbau .  Ia  menjadi puncak  ritus  tradisi. Serambe dengan pantun yang bermuatan nilai moral, budaya serta  religi  memiliki  simbol  dengan  makna mengingatkan pengantin ketika kecil didendangkan serambe dalam  buaian  ibu dengan  kasih  sayang,  agar  ia  pun menyayangi dan menghormati orang tuanya.  Makna  lain  adalah  sebagai  nasihat dan  harapan  agar kelak hidup  dengan  baik, serta makna-makna lain.

## Bentuk Serambe
Tradisi  lisan  merupakan  sesuatu yang disampaikan dengan cara dituturkan di dalam masyarakat (Lord, 2000). Dalam hal ini  terdapat  aspek  melisankan  bagi  penutur dan  aspek  menyimak/mendengarkan  bagi audiensi.  Penutur  tidak  menuliskan  ‘teks’ yang  akan  dituturkan  dan  audiensi  tidak membaca ‘teks’ yang dinikmatinya.
Serambe merupakan  sastra  puisi yang  dilisankan.  Meskipun  demikian, serambe memiliki  formula  atau  bentuk yang  tertentu,  yaitu  berupa  pantun  empat baris, dua baris pertama berisi sampiran dan dua  baris  selanjutnya  berupa  isi  pantun. Sebagai  sastra  yang  dituturkan, serambe memiliki  irama  tertentu.  Seperti  pantun Melayu  pada  umumnya, serambe bersajak akhir/berima a-b-a-b atau a-a-a-a.
Keistimewaan serambe adalah  tiap  bait diawali  dengan  kalimat  tauhid.  Selanjutnya diikuti  dengan  pantun  yang  bermuatan pesan dan nilai-nilai moral dan sebagainya. Berikut  ini  beberapa  contoh  teks serambe yang ditulis  berdasarkan  tuturan  pelaku sastra serambe .
La Ilaha Illallah Muhammad Darasulullah Beperau ke Tanjung putus Ngambek kumpai makanan sapi Anakku kecik palinglah begus Dudok dibuek bejontai kaki
La Ilaha Illallah Muhammad Darasulullah Meli jegong dengan cempedak Cempedak campak di makan sapi
Kalu sombong aku ni idek Ngape bujang idek peduli La Ilaha Illallah Muhammad Darasulullah Betang jeremi ditebang roboh Ditebang roboh terinjek kaki Semoge kamu panjanglah jodoh
Benyak anak murah rezeki
Bentuk serambe dalam  konsep kelisanan Fennigan menyentuh aspek komposisi,  yaitu  proses  penciptaan  sastra lisan.  Sastra  lisan  yang  dituturkan  oleh penutur  merupakan  hasil  proses  latihan dengan  formula  yang  sudah  tersedia, mendengar  dari  penutur  lain,  atau  ingatan penutur.  Berdasarkan  objek  kajian  yang diamati  dan  informasi  dari  narasumber, bentuk atau formula serambe tidak memiliki  perubahan  dari  dulu  hingga  kini, termasuk  irama  yang  terdengar.  Penutur dari generasi ke generasi mengalami proses penciptaan/komposisi dengan baik.

## Isi Serambe
Tradisi  lisan  merupakan  kumpulan pengetahuan dan kebiasaan (adat
kebiasaan)  yang  secara  turun-temurun disampaikan  dengan  cara  lisan  (Hoed, 2008).  Sebagai  bagian  dari  tradisi  lisan yang  diciptakan  dan  hidup  di  masyarakat, serambe memiliki  muatan  yang  berguna bagi  masyarakatnya  karena  mengandung pengetahuan.  Ranah  penuturan serambe yang  bertransformasi sedikit  mengubah  isi, meskipun  tetap  mengedepankan  pesan moral,  nilai  keislaman  dan  nilai-nilai budaya  yang  bersifat  universal.  Muatan serambe pada mulanya berisi harapan, doa, ungakapan senang/sedih/syukur, cerita/hikayat  karena  pada  masa  itu berfungsi  untuk  menidurkan  anak.  Seiring dengan  perkembangan serambe, muatan pantun  berkembang  pula,  misalnya  berisi sindiran, hiburan/jenaka, pendidikan, peringatan  hari  besar,  berkaitan  dengan perkawinan, menyambut tamu, dan sebagainya. Artinya, isi serambe disesuaikan  dengan  kebutuhannya,  bukan hanya  masalah  rohani  (beragama)  tetapi juga  masalah  duniawi  (lingkungan  dan
sesama  makhluk  Tuhan)  dan  kehidupan masa depan yang lebih baik.
Penutur serambe pada  masa  kini banyak  membuat  berbagai  versi  tema  dan disampaikan dengan berbagai bahasa menurut  kebutuhan  (tidak  saja  berbahasa
Melayu Pangkalan Balai (Banyuasin), tetapi juga berbahasa Indonesia agar lebih mudah dipahami  masyarakat  di  luar  Banyuasin). Dalam  catatan  narasumber,  mereka  telah membuat serambe versi  tulis  dengan  tema serambe pengantin, serambe nasihat, serambe narkoba, serambe jenaka, serambe suka-cita, dan sebaginya. Tentunya sebagai sebuah  karya  sastra,  isi  dalam  pantun serambe mengandung makna-makna simbolik sesuai tujuan penciptaan serambe. Dalam  teori  Fennigan,  isi  atau  muatan serambe bersesuaian  dengan  komposisi atau  penciptaan.  Bisa  saja  hasil  tuturan serambe sesuai  dengan  pakem  pantun, dapat juga terjadi penyimpangan- penyimpangan  karena  sistem  peniruan  atau hafalan.

## Perkembangan Secara Teknis
Dalam  perkembangannya, serambe mengalami  banyak  perubahan  terutama secara  teknis,  misalnya  proses  sosialisasi, proses  regenerasi/transmisi,  dan  perubahan properti.
Proses sosialisasi terjadi perubahan secara signifikan.  Dulu serambe hanya disebarkan dengan
memperdengarkan  atau  performa  tuturan, pada  saat  sekarang  lebih  mengedepankan proses sosialisasi dengan melakukan sinergi dengan media sosial, sekolah, sanggar seni, media  elektronik  cetak  maupun  elektronik, ajang  festival,  dan  sebagainya.  Proses transmisi pun mengalami perubahan, serambe diajarkan  kepada  anak-anak  atau generasi  muda.  Bahkan,  mereka  diajarkan untuk  mencipta  sendiri  isi serambe dengan berbagai tema. Di samping itu mereka juga diajari performa dalam menuturkan serambe. Pada saat serambe hanya dituturkan dalam ruang privat sebagai sarana menidurkan anak, tidak ada musik pengiring  yang  menyertainya.  Pada  awal- awal  tahun  2000-an serambe disebut sebagai  tundang  (pantun  gendang)  karena pantun serambe dituturkan/performa
dengan  iringan  gendang.  Sanggar  seni
Beremben  Besi  di  Pangkalan  Balai  telah mengembangkan  properti  musik  untuk mengiri  performa serambe ,  yaitu  gendang Melayu,  akordion,  biola,  dan  alat  musik tradisional khas Banyuasin berupa kelentangan  mahang  (seperti  kolintang) (Affanul, 2022).
Pada  akhirnya,  perubahan  yang telah terjadi dalam “tubuh” serambe akibat berbagai latar belakang tetap saja menghidupkan serambe dengan  lebih  baik dan memiliki ruh baru.

## Simpulan
Perkembangan sastra lisan serambe dari  Pangkalan  Balai,  Kabupaten  Musi Banyuasin,  Sumatera  Selatan,  ditandai dengan  perubahan  ranah  dari  privat  ke publik.  Dalam  perkembangan  tersebut terjadi  perubahan  dan  kesinambungan. Perubahan yang terjadi pada serambe antara lain  peralihan  ranah,  fungsi,  isi,  dan perubahan secara teknis. Sedangkan kesinambungan  dalam serambe berupa bentuk  yang  cenderung  tetap  atau  masih mempertahankan bentuk serambe dari dulu hingga kini.
Serambe bagian  dari  sastra  dunia mengemban  misi  menanamkan  kebaikan, menyebarkan  nilai  moral  yang  universal, dan  mengembangkan  peradaban  Islam. Serambe merupakan  salah  satu  Warisan Budaya  Tak  Benda  (WBTB)  Indonesia yang  diakui secara  nasional. Serambe telah direvitalisasi, tetapi perlu dukungan masyarakat  dan  pemangku  kepentingan untuk melestarikan serambe dan sastra lisan di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Affanul,  K.  (2022). Senandung  Delima  & Serambe  Banyuasin .  Noer  Fikri Offset.
Affanul,  &  Kusmawati.  (2019). Pedoman Pelaksanaan  Timbang  Kepala  Kebo: Seni  dan  Tradisi  Khas  Pangkalan Balai (S. N. Al-Sajidi (ed.)). Pemerintah  Kabupaten  Banyuasin dan Sanggar Budaya Beremben Besi.
Danandjaja,  J.  (2007). Folklor  Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Pustaka Utama Grafiti.
Fathoni,  A.  (2006). Antropologi  Sosial Budaya  Suatu  Pengantar .  Rineka Cipta.
Fatrina,  N.  Y.,  &  Stevenson,  Y.  (2018).
Perubahan  dan  Keberlanjutan  Tari Balanse  Madam  Di  Lingkungan Masyarakat  Nias  Padang. Mudra
Jurnal Seni Budaya , 33 (1), 93–103.
Finnegan,  R.  (1977). Oral  Poetry  Its Nature,  Significance,  and  Social Context . University Press Cambridge.
Geertz, C. (1983). Abangan Santri Priyayi . Dunia Pustaka Jaya.
Gunawan, A., Irvan Vivian, Y., & Kastama Putra, A. (2022). Kontemplasi Musik Tradisi  di  IKN  Kalimantan  Timur dalam  Kontinuitas  dan  Perubahan. Jurnal  Mebang:  Kajian  Budaya Musik  Dan  Pendidikan  Musik , 2 (2),
111–122.
Hoed,  B.  H.  (2008).  Komunikasi  Lisan sebagai  Dasar  Tradisi  Lisan.  In Pudentia  MPSS  (Ed.), Metodologi
Kajian Tradisi Lisan . ATL.
Ibrahim,  E.,  &  dkk.  (2019).  Pokok  Pikiran Kebudayaan Daerah Kabupaten Banyuasin Provinsi Sumatera Selatan. In News.Ge . Bappeda Litbang Kabupaten Banyuasin Provinsi Sumatera Selatan. Irsan,  M.,  Susilawati,  D.,  Masithoh,  Y.,
Fendi,  Nirmala,  V.,  &  dkk.  (2017).
Pemetaan  Bahasa-bahasa  Daerah  di
Sumatera  Selatan .  Balai  Bahasa Sumatera Selatan.
KBBI  V  Daring.  (2016). Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia  Edisi  V  Daring . Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Lord,  A.  B.  (2000). The  Singer  of  Tales . Harvard University Press.
Oktaviani,  A.,  Maryuni,  Y.,  &  Putra,  A.  P.
(2022). Perkembangan Kesenian Dzikir  Saman  di  Desa  Wanagiri Kecamatan Saketi Kabupaten Pandeglang Tahun 1998-2017. Reslaj:  Religion  Education  Social Laa Roiba Journal , 4 (3), 780–803.
Rahman.  (2011). Kelisanan  dalam  Tradisi Maataa  pada  Masyarakat  Laporo  di Kabupaten Buton . Universitas Indonesia.
Redfield, R., Linton, R., & Hercovits, M. J.
(1936).  Memorandum  for  the  Study of Acculturation. American Anthropologist , 38 (1), 149–152.
Susilastri,  D.,  Mastuti,  Y.,  &  Edi,  B.  S.
(2021). Vitalitas Sastra Lisan Serambe  di  Kabupaten  Banyuasin, Provinsi  Sumatera  Selatan  (Laporan Penelitian) .  Balai  Bahasa  Provinsi
Sumatera Selatan. Voll,  J.  O.  (2019). Islam:  Continuity  and Change  in  The  Modern  World (e-
Book). Routledge. Walidin,  M.  (2014).  Menapak  Tilas Kelisanan  dan  Keberaksaraan  dalam Kesusasteraan Arab Pra-Islam. Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Sastra Islam , 14 (2), 257–272.
Wargadinata,  W.  (2003).  Tradisi  Arab  di Masa  Nabi  (Dalam  Perspektif  Teori Change  and  Continuity). Jurnal  “El- Harakah,” 5 (2), 47–68.
Wellek,  R.,  &  Warren,  A.  (2014). Teori
Kesusastraan (V).  PT  Gramedia Pustaka Utama. Widiana,  N.  (2015).  Akulturasi  Islam  dan Budaya Lokal dalam Tradisi “Nyumpet” di Desa Sekuro, Kecamatan Mlonggo, Kabupaten Jepara. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 35 (2),
286–306.
Zainuddin,  H.  (2013). Peradaban  Menurut Konsep  Islam  dan  Barat .  UIN Malang.https://uin-
malang.ac.id/r/131101/peradaban-
menurut-konsep-islam-dan-barat.html