## METAHUMANIORA
METAHUMANIORA, Volume 11 Nomor 3, Desember  2021, 256 - 267  | 256

## AGAMA DAN IRONI DALAM FILM HIJAB KARYA HANUNG BRAMANTYO
Lilis Suryani Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran lilis19002@mail.unpad.ac.id
Aquarini Priyatna Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran aquarini@unpad.ac.id
Ari J. Adipurwawidjana Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran adipurwawidjana@unpad.ac.id

## Abstrak
Film Hijab (2015) karya Hanung Bramantyo menyajikan kisah tentang proses pembuatan film oleh tokoh bernama Chucky. Film karya Chucky ini merekam kisah empat tokoh perempuan yang  bercerita  tentang  alasan  mereka  berhijab  dan  pengalaman  hidupnya.  Tulisan  ini bertujuan untuk menunjukkan agama dan ironi yang ditampilkan baik dalam film Hanung maupun  film  Chucky.  Film Hijab menunjukkan  bagaimana  Hanung  dalam  filmnya menyampaikan isu religius yang punya kesadaran bahwa filmnya akan menuai kontroversi jika  membahas  isu  religiusitas.  Film Hijab ini  tampaknya  dibuat  sebagai  respons  terhadap kontroversi yang sebelumnya diakibatkan oleh film yang dibuatnya. Dengan demikian, film ini merupakan film tentang permasalahan film, atau metafilm. Metafilm ini beroperasi dengan peranti ironi yang merupakan elemen penting dalam struktur genre komedi. Jadi, bukan hanya agama  yang  dikomedikan  sebagai  alternatif  pandangan  supaya  bisa  dinegosiasi  tetapi pembuatan film pun dinegosiasikan. Hanung sadar ada polemik bahwa setiap membuat film religius  sering  menuai  kontroversi  tetapi  Hanung  tetap  menunjukkan  di  dalam  filmnya. Hanung  menunjukkannya  dengan  metafilm  yang  diwakili  oleh  tokoh  Chucky  sebagai sutradara.  Ironi  menunjukkan  adanya  kesenjangan  pengetahuan  antartokoh,  pembaca,  dan penonton.  Kesenjangan  itu membuat adanya  ruang  negosiasi  terkait  cara  orang  memahami agama dan menciptakan aspek humor dalam komedi. Agama dan film dikomedikan untuk membuka ruang pandangan alternatif. Kata Kunci : Hanung Bramantyo; agama; ironi

## Abstract
Hijab (2015), a film by Hanung Bramantyo, presents a story about the making of a film directed by Chucky, the main character in the film. Chucky's film records the story of four female characters about their reasons for wearing the hijab, and their life experiences. This paper aims at describing religion and irony  in  both  Hanung’s  film  and  Chucky’s  film -within-a-film.  The Hijab film  shows  how  Hanung conveys religious issues which have the potential to spark controversy. This film seems to be made as a way to res pond to the controversy caused by Hanung’s previous film. Thus, this is a film that presents the problems in making a film, making it a metafilm. This metafilm operates through the device of irony, an  important  element  in  the  structure  of  comedy.  Not  only  is  the  issue  of  religion  negotiable  to  be conveyed in a comedic manner to create an alternative point of view, but the entire filmmaking process is  also  negotiable.  Hanung  is  aware  of  the potential  polemic  and  controversy  in  making  a  film  on  a religious  is sue,  yet  he  pushes  forward.  Hanung’s  persistence  is  shown  through  the  conveyance  of religious issues in his metafilm, represented by the character Chucky as the director. The irony shows
that there is a knowledge gap between characters, readers, and viewers.  The gap itself creates a space for negotiation between understanding religion and creating comedy. In this particular film, religion and filmmaking are presented in a comedic manner to open up space for alternative perspectives. Keywords: Hanung Bramantyo; religion; irony

## I. PENDAHULUAN
Hanung  Bramantyo  adalah  sutradara  terkenal  Indonesia.  Film  pertamanya  yang berjudul Brownies (2005)  berhasil  membuatnya  terpilih  sebagai  sutradara  terbaik  pada Festival Film Indonesia di tahun yang sama (Pamugarwati, 2020). Beberapa film Hanung diputar dan mengikuti sejumlah Festival Film Internasional, di antaranya film Mencari Hilal (2015)  yang  ikut  dalam  Tokyo  International  Film  Festival  tahun  2015.  Hanung  bisa dikatakan termasuk  sutradara yang aktif dalam memproduksi film yang bernuansa Islam, seperti Ayat-ayat  Cinta (2008)  yang  mendapat  antusiasme  luar  biasa  dari  publik  hingga mencapai 3,58 juta penonton (Syahroji, 2016).
Meskipun  demikian,  film-film  Hanung  juga  sering  dipermasalahkan.  Beberapa karya  sebelumnya  pernah  diprotes  karena  karyanya  dipandang  kelompok  masyarakat tertentu  sebagai  film  yang  bertentangan  dengan  nilai  agama  atau  budaya  tertentu. Misalnya,  karyanya Perempuan  Berkalung  Sorban (2009)  diprotes  oleh  Hindun  Anisah, penyunting  novel,  yang  mengatakan,  “Hanung  gagal  menyampaikan  konten  substansial dari  novelnya,  film  itu  dinilai  tidak  sesuai  dengan  kisah  sebagaimana  diceritakan  dalam novel, Hanung justru menonjolkan kekerasan dalam rumah tangga.” Bukan hanya itu, film Hanung  juga  dianggap  memojokkan  dunia  pesantren  lantaran  menggambarkan pendidikan itu sebagai lembaga yang kolot, anti perubahan, dan tertutup (Afrisia, 2015). Film  Hanung  yang  lain  yang  dianggap  kontroversial  adalah Tanda  Tanya (2011),  yang diprotes karena tema pluralismenya sehingga Front Pembela Islam (FPI) menyebut film ini menyesatkan  dan  organisasi    tersebut    mengharamkan  umat  Islam  menontonnya  karena berisi ajaran liberal. Kemudian, film Hanung berjudul Cinta Tapi Beda (2012) diprotes karena adanya    diskriminasi  ras  dan  etnis  yang  dianggap  menanamkan  kebencian  terhadap Minangkabau.  Film  Hanung  lainnya  yang  berjudul Soekarno:  Indonesia  Merdeka (2013) diprotes  sebab  cara  Hanung  mengambil  sudut  pandang  dalam  memfilmkan  Bapak Soekarno melalui sosok Ario Bayu. Rachma, putri Bung Karno mengatakan bahwa “sosok Soekarno  yang  ditampilkan  tidak  sesuai  fakta,  baik  penokohan  maupun  alur  ceritanya” (Syahroji, 2016).
Terlepas  dari  kontroversi-kontroversi  tersebut,  Hanung  tetap  meluncurkan  film yang berjudul Hijab pada tahun 2015. Film ini juga mengangkat unsur agama yaitu tentang proses pembuatan film oleh tokoh yang bernama Chucky yang bercerita tentang kehidupan empat  sahabat  perempuan  yang  membangun  bisnis  mode  busana  muslimah.  Bisnis  ini dibangun untuk memiliki penghasilan sendiri tanpa bergantung pada suami. Ketiga dari mereka,  kecuali  Anin,  hidup  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  menggunakan  hijab  dengan alasan  yang  berbeda-beda.  Proses  pembuatan  film  oleh  tokoh  yang  bernama  Chucky  di dalam  film Hijab ini  tidak  disebutkan  judulnya  sehingga  dalam  tulisan  ini  akan  disebut sebagai film Chucky. Film Chucky digambarkan dalam film Hijab ini  hendak menelusuri kehendak dan alasan keempat tokoh perempuan tersebut memakai hijab dan pakaian yang menurutnya sesuai dengan syariah Islam berdasarkan pemahamannya masing-masing.
Menurut Amer (2014), istilah hijab berasal dari bahasa Arab, yaitu باجح yang artinya menyaring, memisahkan, menyembunyikan dari pandangan, atau membuat tidak terlihat. Hijab  sebagai  pakaian,  berdasarkan  pengertian  itu,  berfungsi  untuk  menutup  aurat. Menurut  Baso  (2015),  “aurat  adalah  sesuatu  yang  terbuka,  tidak  tertutup,  kemaluan, telanjang,  aib  dan  cacat.  Artinya  aurat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  oleh  seseorang ditutupi karena merasa malu atau rendah diri jika sesuatu itu kelihatan atau diketahui oleh
orang lain.” Film Hijab ini pernah menuai kontroversi karena dituding tidak merepresentasi perempuan yang sebenarnya. Afrisia (2015) menyatakan bahwa “Hanum Salsabiela Rais, penulis 99  Cahaya  di  Langit  Eropa sekaligus  putri  Amien  Rais  bahkan  menyebut  Hanung sebagai  anggota  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  karena  menggarap  film  yang  “nyinyir” terhadap  agama  Islam.”  Namun  demikian,  Din  Syamsudin  yang  menjabat  sebagai  ketua MUI pada saat itu mengatakan bahwa secara  keseluruhan, film ini punya pesan dakwah walaupun  kemudian  bermain  pada  realitas  yang  dipotret  apa  adanya.  Kreasi  itu  sangat relatif, selalu ada dimensi positif dan negatif. Jadi tergantung penilaiannya yang memiliki subjektivitas tertentu (Assegaf, 2015).
Hanung  dan  karya-karyanya  berkontribusi  secara  signifikan  bagi  perfilman  dan wacana budaya Indonesia yang dewasa ini memang cenderung mengangkat isu religiusitas. Karena itu, kami membahas film ini. Jika dilihat dari judulnya, Hijab , film ini jelas terkait dengan perkara praktik beragama, khususnya agama Islam. Namun, beberapa peneliti yang sudah membahas film ini, seperti Syahroji (2016) dan Mardani (2018) menyebutkan bahwa film ini bukan film bertema religi melainkan merupakan drama komedi. Dalam tulisan ini, kami berargumentasi bahwa film ini bertema religi yang disajikan melalui komedi. Hal ini terlihat dari beberapa adegan yang ditampilkan tokoh yang bercerita secara lepas, saling sindir,  ramai,  dan  lucu.  Selain  itu,  juga  terdapat  kesenjangan  pengetahuan  antartokoh, pembaca, dan penonton yang berhubungan dengan unsur agama. Stott (2005) mengatakan bahwa komedi sering dipandang singkat, hanya selintas, ringan, dan tidak langgeng karena bobot  intelektualnya  rendah.  Komedi  dipandang  sebagai  genre  yang  tidak  diagungkan dengan anggapan bahwa humor itu sebuah aspek komunikasi yang tertutup dari kajian dan penelitian. Hal ini menjadi masalah karena komedi dianggap tidak intelektual, rendah, dan tidak membuat orang untuk berpikir serius. Komedi adalah tiruan dari orang yang lebih rendah. Namun, berhubungan dengan setiap jenis kekurangan yang menggelikan adalah sebuah jenis dari apa yang tercela. Komedi, di sisi lain, berakhir dengan bahagia dan konflik terselesaikan.
Aspek  humor  dari  komedi  dan  ciri-cirinya  yang  selalu  menyajikan  penyelesaian masalah  yang  membahagiakan  memungkinkan  tema  serius,  seperti  agama,  disajikan dengan  ringan.  Komedi  juga  membuka  ruang  bagi  negosiasi  dalam  cara  memandang sebuah  perkara.  Salah  satu  aspek  yang  dioperasikan  dalam  film Hijab untuk  membuka ruang  alternatif  seperti  itu  adalah  dengan  menerapkan mise  en  abyme atau  metafilm. Menurut Ramadhani (2020), mise en abyme adalah menggambarkan tampilan sesuatu yang lebih kecil di tengah yang lebih besar. Dalam seni Barat, mise en abyme merupakan teknik formal yang menempatkan salinan gambar di dalam gambar itu sendiri yang sering kali dengan cara menunjukkan urutan berulang yang tak terhingga (Ramadhani, 2020). Dalam teori film dan teori sastra, hal ini mengacu pada teknik memasukkan cerita di dalam cerita atau yang biasa disebut dengan cerita berbingkai. Dalam film Hijab ini menampilkan film tentang  film  atau  film  dalam  film.  Film  ini  menampilkan  proses  pembuatan  film  yang disutradarai oleh tokoh yang bernama Chucky. Film yang disutradarai oleh Chucky tidak disebutkan  judulnya.  Untuk  keperluan  penelitian  ini,  proses  pembuatan  film  yang disutradarai Chucky akan disebut sebagai film Chucky. Proses pembuatan film ini dapat dikatakan  sebagai mise  en  abyme atau  metafiksi/metafilm,  yaitu  ketika  sebuah  film berkomentar tentang film itu sendiri. Dengan demikian, film ini dapat dipandang sebagai film  yang  sadar  diri  ( self  conscious )  yang  membuka  peluang  kritik  diri  sebagai  film  yang mengeksplorasi kelebihan dan kekurangan film dalam membahas sebuah isu.
Pandangan Syahroji (2016) dan Mardani (2018) yang  mengatakan bahwa “film ini bukan  bertema  religi  tetapi  merupakan  drama  komedi”  menjadi  penting  karena  dalam artian seakan-akan religius tidak bisa komedi. Asumsi bahwa yang religius dan serius tidak
mungkin  komedi  berasal  sejak  zaman  Aristoteles  bahwa  kaum  rohaniah  beranggapan agama itu tidak ada humornya dan harus serius. Stott (2005) mengatakan komedi sering disingkirkan dari kajian serius di dunia akademik karena dianggap tidak serius dan sifatnya rendah sehingga komedi cukup rumit untuk dibahas secara akademik. Tampaknya secara tradisional  orang  tidak  mau  menghampiri  agama  dengan  pendekatan  yang  lucu.  Jadi, seakan-akan  komedi  tidak  mungkin  religi  dan  religi  tidak  mungkin  komedi.  Namun,  di dalam  film  ini  ditampilkan  isu  agama  yang  dijadikan  komedi  seakan-akan  tidak  serius tetapi sebenarnya merupakan hal yang serius, seperti ditampilkannya alasan setiap tokoh perempuan untuk menggunakan jilbab. Stott (2005) juga menunjukkan bahwa komedi bisa serius dalam artian bisa religius sehingga religius dan serius itu bisa juga disajikan melalui komedi.  Komedi  bukan  hanya  lucu-lucuan  untuk  hiburan  tetapi  yang  lucu-lucuan  buat hiburan juga pantas untuk dibahas.
Dalam  film  ini  terdapat  adegan-adegan  yang  menunjukkan  ironi  serta  adanya kesenjangan pengetahuan yang menyebabkan film tersebut menjadi lucu. Menurut Berger sebagaimana dibahas oleh Anastasya (2013), ada empat kategori dasar dalam teknik humor, yakni : ( 1) language, the humor is verbal, (2) logic, the humor is ideational, (3) identity, the humor is existensial, (4) action, the humor is physical or nonverbal .” Dari keempat ini terbagi menjadi beberapa  bagian,  di  antaranya  ironi  yang  masuk  dalam  kategori language .  Ironi  adalah makna  yang  sesungguhnya  merupakan  lawan  makna  yang  tampak,  yang  biasanya diterapkan dalam teks dan pidato atau ujaran yang tujuan dan alasannya jelas (Colebrook, 2004).  Misalnya,  seseorang  yang  mengatakan  sesuatu  tetapi  satu  bagian  dari  pernyataan tersebut  bertentangan  dengan  pernyataan  lain.  Biasanya  pendengar  atau  penonton mengetahui mana yang benar. Menurut Anastasya (2013), ironi adalah mengatakan sesuatu yang bermakna sesuatu yang lain atau kebalikan dari yang dikatakan. Dengan demikian, ironi sebenarnya bukan maksudnya tetapi lebih tepatnya bahwa ada perbedaan atau selisih pandangan. Ironi sering dikaitkan dengan komedi karena di dalam komedi sering terjadi pelanggaran  seperti  pelanggaran  status  sosial  (pergantian  peran  tokoh)  yang menyebabkannya  menjadi  lucu.  Hal  demikian  disebabkan  oleh  ironi  karena  ada  selisih antara satu jenis pengetahuan dan yang ditampakkan, ada perbedaan yang sesungguhnya dengan  apa  yang  ditampilkan.  Karena  pengetahuan  yang  dimiliki  orang  berbeda-beda, ironi menjadi bermanfaat di dalam komedi apalagi terkait dengan  isu agama. Adanya ironi menyebabkan  adanya  komedi  dan  bisa  menegosiasikan  tanpa  harus  terbuka.  Film  ini menyajikan sesuatu yang lucu tetapi sebenarnya serius dan ini juga disebut ironi. Metafilm adalah salah satu cara menyajikan ironi.
Ironi merupakan kapasitas untuk memandang sebuah karya sebagai sebuah teks. Jadi,  sebagai  sebuah  produksi  yang  tidak  dapat  sekadar  direduksi  menjadi  niat  sadar seorang penulis/sutradara (Colebrook, 2004). Ironi bukan hanya majas dalam sebuah karya tetapi  ciri  sebuah  teks  yang  selalu  menyebabkan  kita  harus  melakukan  kajian.  Asumsi dasarnya adalah ironi itu selalu ada di teks terlepas dari niat penulis/pengarang/sutradara. Artinya, ironinya bisa melampaui niat si penulis/pengarang/sutradara; atau bisa dikatakan hubungan  antara  niat  penulis/pengarang/sutradara  dan  hasilnya  berlawanan.  Hal  ini berkaitan  dengan mise  en  scene ,  ironi  akan  terlihat  jika  ada  selisih  antara  yang  dikatakan tokoh dengan hal yang ditunjukkan kamera maupun gambar. Dengan demikian, tulisan ini bertujuan  untuk  menunjukkan  agama  dan  ironi  yang  terdapat  di  dalam  film  yang ditampilkan  secara  komedi.  Demikianlah  cara  Hanung  memperlakukan  subjek  agama dengan cara yang tidak berterima pada orang lain.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  film  dan  didukung  oleh  konsep komedi  yang  berhubungan  dengan  ironi  dalam  teks  naratif.  Agama  dan  ironi  yang digambarkan dalam film dapat diungkap melalui aspek mise en scene dan teknik kamera. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini dimulai dengan melihat adegan-adegan  dalam  film  secara  repetitif  untuk  mengumpulkan  adegan  yang berhubungan  dengan  agama  dan  ironi  yang  terdapat  dalam  film.  Kemudian,  adegan tersebut  dikelompokkan  sesuai  dengan  interaksi  dan  tindakan  yang  dilakukan  maupun yang ditampilkan oleh tokoh-tokoh di dalam film. Analisis terhadap hal tersebut dilakukan dengan menelusuri setiap alur cerita yang mengikuti tokoh di dalam film.

## III. HASIL DAN BAHASAN
Pada bagian ini akan dibahas cara agama dan ironi ditampilkan di dalam film Hijab. Agama yang ditampilkan dalam film ini akan berhubungan dengan metafilm (film di dalam film) dan alasan perempuan memakai hijab. Terdapat kesenjangan pengetahuan antartokoh maupun  penonton.  Ironi  dan  kesenjangan  pengetahuan  tersebut  pada  bagian  ini  akan dimulai dari ditampilkannya kekurangan fisik tokoh dan perbedaan pengetahuan karena situasi atau salah paham yang menyebabkan film tersebut menjadi ironi.
Gambar 1 dan 2. Kepala Tata menjadi botak
Gambar 3. Tata memakai turban
Pada  adegan  ini  akan  ditunjukkan  cara  film  menampilkan  kekurangan  fisik  tokoh perempuan  yang  menyebabkan  adegan  ini  menjadi  lucu.  Dimulai  saat  ditampilkannya adegan Tata ketika sedang diwawancarai melalui kamera oleh tokoh Chucky yang berperan sebagai  sutradara  di  dalam  film  Hanung.  Sutradara  Chucky  bertanya  kepada  tokoh perempuan terkait alasan mereka memakai hijab. Pada saat Tata dan Bia menceritakan dan menertawakan alasan Sari memakai jilbab, Sari pun membalas komentar teman-temannya dengan menyindir balik bahwa Tata berjilbab justru kebalikannya, yakni untuk mengejar perhatian laki-laki yang sebelumnya belum menjadi suaminya. Tata pun merespon dengan menunjukkan  ekspresi  malu  seakan-akan  alasan  yang  dikatakan  Sari  benar.  Namun,  Bia mengatakan  bahwa  awalnya  bukan  gara-gara  itu.  Kemudian,  ditampilkan  adegan  Tata yang memperlihatkan kepalanya yang botak setelah marah-marah kepada junior di toilet karena terlambat kumpul pada saat acara ospek mahasiswa (Gambar 1 dan 2). Peralihan kamera  dari  tokoh  perempuan  yang  sedang  di  depan  kamera  Chucky  ke  adegan
memperlihatkan kepala Tata yang botak ditunjukkan melalui jarak kamera extreme close up ke medium shot . Peralihan kamera dan jarak yang digunakan dalam adegan ini menunjukkan bahwa  Tata  merasa  takut  ketahuan  dan  turun  harga  dirinya  jika  juniornya    mengetahui kepalanya botak sehingga menutupinya dengan Jilbab. Hal itu langsung ditanggapi oleh Bia dan Sari dengan mengatakan “jadi gara -gara botak dia jadi galak atau mungkin juga ya gara- gara  galak  dia  jadi  botak?”  T indakan  Tata  dalam  menutupi  kepalanya  yang  botak dengan jilbab dapat dikatakan sebagai upaya untuk  menaikkan harga dirinya agar tidak ditertawakan oleh orang lain.
Botak  ini  juga  menjadi  lucu  karena  menunjukkan  kekurangan  seseorang  dan ditertawakan oleh Bia dan Sari yang posisinya sebagai pihak superior. Artinya, Bia dan Sari mempermalukan  situasi  yang  dialami  oleh  Tata.  Pada  adegan  ini  juga  Hanung  ingin menunjukkan  ironi  Tata  sebab  ia  memakai  jilbab  karena  botak.  Justru  sebenarnya pernyataan Hanunglah yang merupakan ironi. Karena sesungguhnya, Tata memakai jilbab bukan  ironi  sebab  botak  itu  adalah  aib/kekurangan  fisik  seseorang  dan  tujuan menggunakan  jilbab  adalah  menutupi  aurat/kekurangan.  Jika  botak  itu  aib  dan  akan merendahkan derajat seseorang maka menutupinya dengan memakai jilbab adalah untuk menjaga  harga  diri.  Tata  memakai  jilbab  sesuai  dengan  tujuannya  untuk  menjaga  harga dirinya.  Dalam  hal  ini  Tata  mengetahui  kekurangannya  sehingga  menutupinya.  Tetapi seakan-akan usaha itu dianggap salah. Hanung menyajikan adegan tersebut seakan-akan yang  dilakukan  Tata  salah  sehingga  menunjukkannya  sebagai  komedi  untuk  jadi  bahan tertawaan  padahal  tidak  lucu.  Dari  adegan  yang  disajikan,  tampaknya  Hanung  tidak mengetahui  bahwa  kekurangan  Tata  harus  ditutupi  sehingga  menyajikannya  untuk  jadi bahan tertawaan. Terdapat kesenjangan pengetahuan antara Tata dengan Hanung. Dengan demikian ironinya bukan Tata pakai jilbab tetapi Hanung yang ingin menyajikan Tata ironis dan itulah ironinya. Ironinya terdapat pada Hanung bukan pada Tata. Akan tetapi, selain alasan Tata memakai jilbab untuk menutupi kepalanya yang botak, sepertinya karena Ujul mengatakan  “Tata  tambah  cantik  ya  memakai  turban”  dan  mengambil  gambar  Tata (Gambar  3).  Dari  kalimat  dan  gambar  yang  ditampilkan  melalui medium  shot ini membuktikan bahwa Tata menggunakan jilbab karena Ujul sebagaimana yang dikatakan Sari  berdasarkan  sudut  pandangnya.  Dalam  hal  ini,  ada  perbedaan  dalam  menyebutkan benda yang sama. Chucky ketika bertanya menggunakan kata hijab, Tata juga menyebutkan benda  untuk  menutupi  kepalanya  dengan  sebutan  hijab  tetapi  Ujul  menyebut  benda tersebut  dengan  turban.  Semantara  itu,  Sari  menyebutnya  dengan  jilbab.  Selain  itu,  Tata juga  tidak  konsisten  dalam  menyebutkan  benda  yang  sama.  Hal  ini,  terlihat  saat ditampilkan adegan ketika ia membawa seorang perempuan yang ahli dalam perawatan rambut  ke  rumahnya.  Ia  menyebutkan  bahwa  benda  yang  digunakan  untuk  menutupi kepalanya yang botak adalah sorban. Kata sorban tersebut terdapat pada percakapan Tata dengan  suaminya  saat  suaminya  baru  pulang  kerja.  Tata  mengatakan  kepada  suaminya, "Hai yang, kenalin ini mbak Marni, seorang perawatan rambut. Dia lagi terbuni kepalaku yang botak dan dia juga nemu obat penumbuh rambut loh yang. Jadi aku gak perlu pakai sorban lagi." Kalimat ini menunjukkan bahwa alasan Tata memakai jilbab karena menutupi kepalanya yang botak. Selain itu, perbedaan penyebutan benda yang sama ini oleh tokoh perempuan  maupun  laki-laki  menandakan  setiap  orang  punya  pemahaman  berbeda tentang jilbab yang  digunakan perempuan.
Kembali  lagi  ke  argumen  Sari  di  awal  tentang  alasan  Tata  memakai  jilbab  adalah kebalikannya sebab Tata ingin mencari perhatian laki-laki yang sudah menjadi suaminya sekarang. Hal tersebut menunjukkan adanya ironi karena berdasarkan sudut pandang Sari alasan Tata memakai jilbab justru kebalikan dari alasan Sari memakai jilbab. Kebalikan yang dimaksud  Sari  adalah  jika  Sari  disuruh  Gamal  sedangkan  Tata  karena  keinginan  sendiri
agar dilihat Ujul. Di sisi lain, dapat dikatakan,  justru Sari dan Tata alasannya sama yaitu sama-sama  memenuhi  kehendak  laki-laki.  Sari  berjilbab  karena  disuruh Gamal  dan  Tata berjilbab  karena  mencari  perhatian  Ujul.  Selain  itu,  terdapat  ironi  jika  dilihat  dari  sudut pandang Tata. Tata berhijab untuk menutupi kepalanya yang botak. Hal ini sesuai dengan fungsi hijab yaitu untuk menutupi. Namun,  karena ada alasan lain yaitu mencari perhatian Ujul, hijab tersebut berubah makna menjadi membiarkan untuk dilihat. Dengan demikian, terjadi  pelanggaran  dari  fungsi  hijab  yang  sebenarnya  sebab  dalam  hal  ini  menjadi bermakna mencari perhatian laki-laki.
Gambar 4. Hari pertama Bia mengikuti acara seminar
Gambar 5. Hari kedua Bia mengikuti acara seminar
Pada saat Bia menjawab pertanyaan dari Chucky tentang alasan ia memakai hijab (jilbab), ditampilkan  adegan  Bia  sedang  mengikuti  acara  seminar  Pemantapan  Iman  di  Jepang sambil  bercerita  berdasarkan  ingatannya.  Pada  saat  itu  seorang  ustadzah  yang  jadi pembicara  mengajak  peserta  berdoa  bersama  dengan  mengangkat  tangan,  berdiri,  serta sujud ke lantai. Namun, Bia mempertanyakan  gerakan yang  mereka lakukan itu; berdoa atau olahraga. Hal ini ditanyakan karena dengan melakukan gerakan tersebut bagian tubuh Bia  menjadi  tersingkap.  Ketika  mengikuti  acara,  awalnya  Bia  tidak  menggunakan  jilbab sedangkan  peserta  yang  lain  menggunakannya.  Pada  hari  berikutnya,  karena  hari sebelumnya merasa salah menggunakan kostum, Bia memakai jilbab agar sesuai dengan seminar  yang  diikutinya  juga  dengan  lingkungannya  saat  itu.  Adegan  ini  menunjukkan adanya ironi karena ada kesenjangan pengetahuan Bia dengan peserta lain terkait kostum yang harus digunakan pada saat seminar. Pada adegan ini Bia disajikan sebagai orang yang tidak mengetahui atau lemah.
Semenjak Bia menggunakan jilbab di hari kedua seminar pemantapan iman, ustadzah dan peserta yang lain kagum atas perubahan Bia yang baru dua hari mengikuti seminar tetapi sudah menggunakan jilbab. Semenjak itu Bia dikenal sebagai “Gadis Hidayah” dan sering  dipanggil  sebagai  pembicara  dalam  acara  kajian  Islam  untuk  menceritakan pengalamannya  sebagai  Gadis  Hidayah.  Bia,  Sebagai  Gadis  Hidayah,  akhirnya memutuskan untuk tetap memakai jilbab dengan mendesain jilbabnya sendiri agar tetap tampil stylish serta  memilih  bahan  yang  nyaman  digunakan  di  daerah  tropis  seperti Indonesia. Adegan ini juga menunjukkan adanya ironi. Terdapat kesenjangan pengetahuan antara tokoh Bia dengan tokoh lain. Bia menggunakan jilbab dengan alasan salah kostum di hari pertama seminar sehingga memakai jilbab di hari kedua. Namun, tokoh lain (peserta
seminar)  tidak  mengetahui  hal  tersebut  sehingga  mereka  menganggap  Bia  mendapat hidayah. Pada adegan di hari kedua seminar posisinya menjadi terbalik. Awalnya Bia tidak mengetahui  harus memakai kostum tertentu tetapi peserta lain mengetahuinya. Namun, di hari  kedua  Bia  mengetahuinya  tetapi  peserta  lain  tidak.  Dengan  demikian,  terjadi kesalahpahaman  antara  Bia  dan  tokoh  lain  yang  menyebabkan  ironi.  Kesalahpahaman tersebut dimanfaatkan oleh Bia untuk tetap menggunakan jilbab.
Gambar 6. Tata, Bia, dan Sari bercerita tentang Anin dan Chucky
Setelah ketiga tokoh perempuan (Tata, Bia, dan Sari) bercerita tentang alasan mereka berhijab, Tata bertanya kepada teman-temannya di depan kamera tentang keberadaan Anin dan  mengatakan  bahwa  selanjutnya  adalah  giliran  Anin  yang  bercerita.  Namun,  karena Anin belum datang, Tata mengambil alih untuk menceritakan pengalaman Anin yang dia ketahui. Pada saat Tata menceritakan ini, Tata mengatakan, “Di antara kita, Anin yang gak pakai jilbab. Dia ratu buku dan penggila Prancis. Apapun yang berbau Prancis, pasti bikin dia  ngiler”  sambil  ditampilkan  adegan  yang  memperlihatkan  tokoh  Anin  dan  ketiga temannya sedang berada di rumah Anin. Adegan ini bisa dikatakan berdasarkan ingatan Tata. Kemudian, saat berada di rumah Anin ditampilkan juga Tata sedang  memberitahu kepada  teman-temannya  bahwa  teman  suaminya  yang  bernama  Chucky  ingin  mencari pemain  perempuan  yang  bersedia  berperan  untuk  film  pendeknya  dalam  acara  Festival Film Prancis dan akan ditayangkan di Prancis. Anin langsung menanggapi perkataan Tata dan menawarkan diri untuk bersedia menjadi pemain apapun, asalkan wajahnya muncul di Prancis. Semenjak tawaran tersebut, pertemuan Anin dan Chucky pun dimulai saat Anin menjadi  salah  satu  pemeran  film  pendek  Chucky  untuk  ditayangkan  di  Festival  Film Prancis.
Gambar 7. Chucky membuat film pendek untuk Festival Film Prancis

## Gambar 8. Anin berperan sebagai Kambing
Setelah  Tata  selesai  bercerita  tentang  Anin  berdasarkan  ingatannya,  Sari  kemudian menceritakan tentang Chucky. Sari mengatakan di depan kamera bahwa Chucky adalah seorang sutradara yang idealis dan kontroversial sekaligus menjadi teman kuliah Tata dan Ujul. Setelah berargumen tentang Chucky, adegan beralih dari posisi Sari bercerita di depan kamera  berpindah  ke  ingatan  Sari  yang  menampilkan  adegan  ketika  Chucky  sedang membuat film pendeknya. Film tersebut berjudul Separuh Manusia Separuh Binatang yang bercerita tentang transgender berjilbab yang berteman dengan babi dan kambing. Anin dan Ujul  menjadi  salah  satu  pemeran  film  pendek  Chucky.  Anin  adalah  orang  yang memerankan kambing dan Ujul sendiri orang yang memerankan babi.

## Gambar 9. Transgender mengelus babi
Gambar 10. Chucky dan Ujul menonton berita kontroversi Film Chucky
Adegan ketika Sari bercerita tentang pembuatan film Chucky berdasarkan ingatannya tiba- tiba berganti, kemudian ditampilkan Chucky dan Ujul sedang menonton berita di televisi terkait  kontroversi  film  Chucky  yang  sudah  tayang  di  Prancis.  Pembuatan  film  pendek Chucky  yang  berjudul  “Separuh  Wanita  Separuh  Binatang”  yang  baru  mendapatkan penghargaan dari Prancis juga mendapat protes dari ORMAS Islam Jakarta. Film tersebut diprotes  telah  menghina  agama  karena  salah  satu  pemainnya  berperan  setengah perempuan dan setengah binatang (kambing) sebagaimana yang dijelaskan di berita Detak News. Namun, kami melihat ada faktor lain yang menyebabkan film tersebut diprotes, yaitu ditampilkan seorang transgender yang berteman dengan babi dan kambing. Transgender yang  memakai  jilbab tersebut sedang berada di dalam hutan dan duduk di  kursi sambil mengelus  babi.  Penyajian  tokoh  transgender  ini  lebih  memilih  berteman  dengan  babi
daripada  kambing  tersebut  dianggap  ofensif  karena  babi  dipandang  kotor  dalam  agama Islam.
Film  ini  juga  bisa  dikatakan  metafilm  karena  dimunculkan  beberapa  adegan  yang menunjukkan  representasi  Hanung  sebagai  sutradara  yang  kontroversial.  Hal  itu ditunjukkan  melalui  profesi  Chucky  sebagai  sutradara  dan  mendapat  isu  kontroversi agama  terkait  film  pendek  yang  dibuatnya  sebagaimana  Hanung  juga  mendapat kontroversi agama terkait karyanya yang berjudul Perempuan Berkalung Sorban, Tanda Tanya , dan Cinta  Tapi  Beda .  Selain  itu,  isu  kontro versi    film  Chucky  “Separuh  Wanita  Separuh Binatang” tersebut, yang dikritik oleh ORMAS Islam Jakarta, ditayangkan di televisi dan menampilkan  gambar  wajah  Chucky  beberapa  detik  dan  selanjutnya  ditampilkan  wajah Hanung sebagai bentuk  orang yang akan didemo masyarakat. Hal ini digambarkan dari perkataan Chucky "apa-apa diprotes, gimana mau berkembang, orang jadi malas berkarya." Kalimat dan tampilan wajah Hanung di berita televisi yang disajikan tersebut seakan-akan menyindir  dan  merepresentasi  Hanung  di  dunia  nyata  yang  mendapat  isu  kontroversial terkait karya-karya sebelumnya.
Pada  adegan  berita  kontroversi  Chucky  terdapat  ironi  karena  Hanung  sebagai sutradara  film Hijab menjadi  tokoh  di  dalam  filmnya  sendiri.  Hanung  secara  terang- terangan  membuka  kepada  penonton  bahwa  ia  adalah  sutradara  yang  sering  mendapat kontroversi  dalam  pembuatan  film  yang  berhubungan  dengan  isu  agama  melalui  kasus Chucky. Ironinya terdapat antara penonton yang tahu dengan penonton yang tidak tahu. Jika penonton tidak tahu gambar wajah Hanung, maka penonton akan beranggapan kasus berita tersebut merujuk kepada Chucky. Namun, jika penonton mengetahui wajah Hanung ataupun  tentang  isu  kontroversi  Hanung  sebelumnya,  maka  mereka  akan  beranggapan bahwa berita tersebut tidak hanya merujuk kepada Chucky melainkan juga merujuk kepada Hanung.
Gambar 11. Chucky membuat film tentang grup nasyid
Selain hal yang disebutkan di atas, isu-isu agama yang dianggap bermasalah juga disajikan dalam pembuatan film Chucky di dalam film Hijab . Dalam hal ini, terdapat adegan ketika Chucky  sedang  membuat  film  tentang  grup  nasyid  di  lokasi  syuting  yang  ditampilkan berdasarkan  narasi  perempuan  tetapi  film  tersebut  langsung  di cut dan  ditentang  oleh atasannya.  Terdapat  percakapan  antara  Chucky  dan  seorang  laki-laki,  tampaknya merupakan atasan Chucky, yang mengatakan bahwa kostum yang digunakan oleh tokoh grup  nasyid    tidak  sesuai  dengan  tema  yang  dibawakan.  Hal  ini  ditunjukkan  melalui percakapan    yang  mengatakan,  “Ini  apaan?  Kenapa  kostumnya  begini? Ganti!”  Seorang temannya  langsung  membawa  Chucky  untuk  klarifikasi.  Chucky  langsung  berkomentar “Emang  grup  nasyid  harus  pakai  sorban  putih  dan  baju  putih?”  Perkataan  tersebut ditanggapi oleh temannya dan mengatakan, “Oke gua paham karya -karya lo selalu berbeda, tapi gak harus seperti ini. Fans mereka ibu-ibu pengajian dan anak- anak rohis.” Atasannya langsung menarik tangan temannya dan mengatakan, “Udah berapa kali gua bilang sama lo, jangan pernah pakai sutradara kayak dia (merujuk ke Chucky), agama aja dilawan sama
dia,  gimana  gua.”  Dari  kalimat  “jangan  pakai  sutradara  kayak  dia”  selain  merujuk  ke Chucky juga bisa dikatakan merujuk ke Hanung.
Percakapan itu dapat menunjukkan bahwa adegan tersebut membuktikan perkataan Sari yang mengatakan bahwa Chucky adalah sutradara yang kontroversial. Hal ini terlihat dari  karya-karyanya  yang  selalu  berbeda  dan  tidak  berterima  pada  orang  lain.  Chucky membuat  film  tentang  grup  nasyid  dengan  menampilkan  beberapa  laki-laki  memakai kostum  serba hitam, wajah dicoret-coret  seperti anak punk sehingga tidak  sesuai dengan tema  yang  akan  dibawakan,  yaitu  nasyid  yang  berhubungan  dengan  islami.  Dengan demikian, di dalam film ini sutradara Chucky merupakan representasi sutradara Hanung di dunia nyata. Setiap karya yang berhubungan dengan agama yang dibuat oleh Chucky di dalam  film Hijab ini  selalu  mendapat  masalah  dan  tidak  berterima  pada  orang  lain, sebagaimana  film  Hanung.  Dalam  film Hijab Hanung  menyajikan  kembali  film  yang bercerita tentang dirinya sendiri melalui tokoh Chucky sebagai sutradara. Film dalam film ini  dapat  dikatakan  sebagai  gambaran  tentang  sutradara  Hanung  yang  selalu  mendapat masalah jika membuat film yang mengangkat isu agama. Ini juga merupakan ironi karena Hanung  membuat  film Hijab dengan  maksud  untuk  menutupi  kekurang-kekurangan filmnya yang dianggap kontroversi tetapi ia menutupi kekurangan tersebut dengan cara membuka.  Hanung  menyajikan  lagi  isu-isu  agama  yang  dianggap  bermasalah  tersebut melalui tokoh Chucky di dalam film Hijab . Hijab tidak hanya berfungsi  untuk menutupi aurat perempuan tetapi juga hijab dalam film ini berfungsi untuk menutupi kekurangan film Hanung.

## IV. SIMPULAN
Film  ini  menyajikan  proses  pembuatan  film  Chucky  tentang  perempuan  yang bercerita tentang pengalamannya dengan pasangannya masing-masing serta alasan mereka memakai hijab. Film tentang film ini atau yang dikenal dengan istilah metafilm berkaitan dengan cara film menunjukkan permasalahan agama dan ironi. Film religi bisa berbentuk genre komedi dan berdampak seperti yang terlihat di dalam film Hijab . Hal ini bukan berarti religius serius tidak bisa komedi. Penggunaan komedi di dalam film ini menjadi penting dan  bisa  jadi  dipilih  secara  sengaja  untuk  memastikan  ada  kepentingan  atau  konteks tertentu seperti  isu  agama.  Hanung  menyajikan  komedi  untuk  bernegosiasi  tentang  cara memahami agama. Karena dengan menggunakan komedi bisa lebih santai dan bebas dan bukan berarti isu agama yang diangkat tidak serius, tetapi penyajiannya saja yang komedi. Film Hijab telah berhasil menunjukkannya dengan cara menampilkan komedi. Artinya, film religi yang serius juga bisa komedi.
Film Hijab menunjukkan  cara  Hanung  dalam  filmnya  menyampaikan  isu  religius yang  punya  kesadaran  bahwa  filmnya  akan  menuai  kontroversi  jika  membahas  isu religiusitas.  Film Hijab dibuat  sebagai  respons  terhadap  kontroversi  yang  sebelumnya diakibatkan oleh film yang dibuatnya. Dengan demikian, film ini merupakan film tentang permasalahan  film,  atau  metafilm.  Metafilm  ini  beroperasi  dengan  peranti  ironi  yang merupakan elemen penting dalam struktur genre komedi. Jadi, bukan hanya agama yang dikomedikan sebagai alternatif pandangan supaya bisa dinegosiasi tetapi pembuatan film pun dinegosiasikan. Hanung sadar ada polemik bahwa setiap membuat film religius sering mendapat  kontroversi,  tetapi  Hanung  tetap  menunjukkan  di  dalam  filmnya.  Hanung menunjukkannya dengan metafilm yang diwakili oleh tokoh Chucky sebagai sutradara.
Penggunaan  ironi  menunjukkan  bahwa  banyak  perspektif,  alternatif  pemahaman yang juga semacam kritik reaksi orang-orang terhadap film Chucky maupun Hanung. Film Hijab bukan hanya hijab yang dimaksud untuk menutupi aurat perempuan tetapi juga hijab di sini berfungsi untuk menutupi kekurangan Hanung. Hanung menutupi kekurangannya
dengan  cara  membuka  yaitu  membuat  film  yang  berbicara  tentang  dirinya  melalui metafilm. Namun,  pada waktu yang sama bukan hanya aib Hanung yang terbuka tetapi juga  segala  macam  interpretasi  menjadi  terbuka.  Film  ini  bukan  hanya  mencerminkan pandangan  Hanung  terhadap  agama  tetapi  juga  pandangan  orang  lain  terhadap  agama. Banyak ironi dan kesenjangan pengetahuan  dalam film tentang agama yang dibuat oleh Hanung. Hal  itu merupakan tawaran filmnya terhadap wacana publik tentang agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrisia, R. S. (2015). Riwayat Kontroversi Film-Film Hanung Bramantyo. Retrieved from https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20150123133015-220-26838/riwayat- kontroversi-film-film-hanung-bramantyo Amer, S. (2014). What is Veiling? New York: University of North Caroline Press. Anastasya, S. (2013). Teknik-Teknik Humor dalam Program Komedi di Televisi Swasta Indonesia. Jurnal E-Komunikasi, Volume 1, No. 1.
Assegaf, J. S. (2015). FILM KONTROVERSIAL : Film Hijab Lecehkan Islam? Begini
Jawaban Zaskia. Retrieved from https://www.solopos.com/film-kontroversial- film-hijab-lecehkan-islam-begini-jawaban-zaskia-572003 Baso, M. (2015). Aurat dan Busana. Jurnal Al-Qadau, Volume 2 Nomor 2. Colebrook, C. (2004). Irony. London and New York: Routledge. Mardani, D. E. (2018). Kecenderungan Unsur-Unsur Ketidakadilan Gender Dalam Film Drama Komedi (Analisis Isi Film Hijab Karya Sutradara Hanung Bramantyo) (Skripsi), Universitas Muhammadiyah Malang, Malang. Pamugarwati, A. (2020). Profil Hanung Bramantyo, Salah Satu Sutradara Kenamaan di Tanah Air. Retrieved from https://entertainment.kompas.com/read/2020/02/28/190509366/profil-hanung- bramantyo-salah-satu-sutradara-kenamaan-di-tanah-air?page=all.
Ramadhani, R. A. (2020). Cerita Berbingkai dalam Le Confident Karya Helene Gremillon . Universitas Hasanuddin, Makassar. Stott, A. (2005). Comedy . New York and London: Routledge. Syahroji, A. (2016). Konflik Identitas Peran Muslimah dalam Keluarga (Analisis Naratif Pada Film Hijab Karya Hanung Bramantyo). (Skripsi), UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.