Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022

## PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS PROFETIK DALAM KISAH NABI SULAIMAN

## Syahdara Anisa Makruf
Dosen Universitas Islam Indonesia Email: 133100508@uii.ac.id

## Abstract :
Penelitian bertujuan untuk mengelaborasi kisah-kisah Nabi Sulaiman yang memperlihatkan bahwa misi kenabian yang dibawa olehnya sejalan dengan manifesto pendidikan Islam profetik. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan pendekatan analitis. Objek material dalam penelitian ini adalah pemikiran kuntowijoyo tentang profetik, sedangkan objek formalnya adalah pendidikan Islam yang diambil dari perjalanan hidup Nabi Sulaiman As. Adapun teknik pengumpulan data adalah dokumentasi, jurnal yang berkaitan dan teknik analisisnya menggunakan analisis konten (content analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwaPendidikan Islam Profetik menjadi jawaban terhadap model pendidikan yang ideal. Dengan model tersebut pendidikan diarahkan pada tiga tujuan penting yakni nilai humanis, nilai liberasi yang mengajarkan manusia untuk keluar dari kebodohan kultural dan struktural. Terakhir menjadikan Allah SWT sebagai bagian dari nilai transendensi.Nilai pendidikan Islam profetik ini sudah diajarkan oleh Nabi Sulaiman. Terakhir, dengan kelebihan yang diberikan oleh Allah selalu membuat nabi Sulaiman untuk bersyukur. Adapun hikmah besar bagi manusia saat ini untuk tetap menjalin tali persaudaraan sesama manusia tanpa memandang agama, ras, suku dan budaya. Manusia juga dapat bekerjasama melakukan berbagai kegiatan yang dapat menjaga lingkungan agar tetap bersih dan rapi. Manusia dengan dunia yang mengglobal menggunakan nilai ketuhanan sebagai pondasi dalam menjalankan kehidupan.
Keywords : Pendidikan Islam, Profetik, Kisah Nabi, Sulaiman.

## A. PENDAHULUAN
Ki Hajar Dewantara merupakan tokoh pendidikan Indonesia yang memberikan pengertian penting tentang arti pendidikan. Dia mengatakan bahwa pendidikan pada umumnya berarti daya dan upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran dan jasmani pada anak-anak. Secara spesifik, proses pembelajaran diarahkan untuk melihat secara menyeluruh apa yang ada dalam diri manusia. Kemudian manusia diarahkan untuk selaras dengan alam dan masyarakat. 1 Sedangkan Natsir memberikan pengertian pendidikan dengan lebih jelas. Sebab Natsir mengarahkan pendidikan pada hubungan antara jasmani dan rohani. Dua bagian yang merupakan sifat manusia yang sesungguhnya.
1 Ki Hajar Dewantara, Masalah Kebudayaan; Kenang-Kenangan Promosi Doktor Honoris Causa , 1967. Hal. 42
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
Penjabaran Natsir mengindikasikan bahwa Islam dalam konteks Indonesia merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan. 2
Ki Hajar Dewantara dan Natsir fokus pada pendidikan secara general. Sedangkan yang berkaitan dengan pendidikan Islam. M. Yusuf Qardhawi menyebutkan bahwa pendidikan Islam merupakan pendidikan manusia yang seutuhnya antara akal dan hati, rohani dan jasmani, akhlak dan keterampilan. Dia seolah memberikan justifikasi bahwa manusia terdiri dari dua unsur penting yaitu akal dan hati yang kemudian terlihat dalam tingkah laku seseorang. 3
Pandangan-pandangan tersebut mengindikasikan bahwa pendidikan atau pendidikan Islam memiliki padanan yang hampir sama. Yakni, mengusahakan agar manusia terdidik secara rohani dan jasmani, serta memberikan dampak positif terhadap masyarakat. Hanya saja secara implementatif dimensi yang disebutkan tersebut belum mencakup secara holistik. Berdasarkan pada aspek dan pola hubungan manusia. Kecenderungan pemaparan diatas lebih pada aspek individu. Padahal sebagai makhluk sosial, setiap manusia memiliki hubungan dengan manusia lain. Sedangkan jika dilihat manusia sebagai makhluk yang ada di alam semesta memiliki hubungan secara langsung dengan makhluk lain dalam hal ini hewan, tumbuhan dan lingkungan. Sedangkan sebagai makhluk beragama, manusia memiliki hubungan yang mutlak dengan sang pencipta.
Oleh sebab itu, salah satu aspek yang memperlihatkan nilai-nilai holistik tersebut di dalam pendidikan Islam adalah pendidikan Islam profetik. Pemaparan ini disadur dari pemikiran Kuntowijoyo yang memperoleh pendidikan Islam, Nasional dan Barat. Selama hidupnya Kuntowijoyo sangat aktif menulis tentang Ilmu Sosial Profetik. Dengan menjadikan misi kenabian sebagai sebuah fakta empiris yang harus diemban oleh setiap mahasiswa.Kuntowijoyo sendiri beranggapan bahwa proses dehumanisasi tidak selalu dikarenakan oleh faktor pendidikan barat, namun bisa juga sebagai dampak dari kegagalan sistem pendidikan dalam menelaah nilai Islam secara benar. Sehingga dibutuhkan sebuah tafsir sosial untuk diimplementasikan secara individu maupun dalam masyarakat. 4
Tulisan ini akan mengelaborasi pada tiga hal mendasar. Pertama, fokus membahas
2 M Natsir, Kapita Selekta 1 (Bandung: Yayasan Bulan Bintang Abadi dan Media Dakwah, 1954). Hal. 87
3 Yusuf Al-Qardhawi, Pendidikan Islam Dan Madrasah Hasan Al-Banna (Jakarta: Bulan Bintang, 1980). Hal. 157
4 Syahdara Anisa Makruf, “Urgensi Kepemimpinan Profetik Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani,” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 2017, https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.3169. Hal. 243
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
diskursus yang terjadi dalam dunia pendidikan Islam. Dijelaskan dengan membandingkan model pendidikan Islam kontemporer dengan model pendidikan Islam profetik itu sendiri. Kedua, mengelaborasi kisah-kisah nabi sulaiman yang memperlihatkan bahwa misi kenabian yang dibawa olehnya sejalan dengan manifesto pendidikan Islam profetik. Ketiga, menganalisis korelasi antara model pendidikan Islam dengan Kisah Nabi Sulaiman serta dihubungkan dengan kondisi kekinian.

## B. KAJIAN TEORI
Terdapat berbagai istilah yang menjabarkan tentang pendidikan Islam. Umumnya memberikan penekanan terhadap pendidikan Islam dengan cara yang lebih spesifik. Dengan cara tersebut maka akan terlihat bahwa pendidikan Islam terlihat baru atau memiliki unsur kebaruan. Upaya memperkuat pendidikan Islam dapat dilihat dari tulisan Affandi Mochtar dan Kusmana yang secara jelas menyatakan bahwa modernisasi pendidikan Islam sudah muncul sejak awal abad kedua puluh ketika berbagai peradaban mulai masuk dalam dunia pendidikan di Indonesia. 5 Dari masa masuknya Islam yang ditandai dengan munculnya model pendidikan pesantren, sampai Indonesia dijajah oleh Belanda yang memiliki model pendidikan yang lebih terstruktur. Perpaduan ini masih dapat kita lihat dari pesantren yang juga mengadopsi ilmu-ilmu umum dalam model pendidikannya.
Komarudin Hidayat lebih melihat pendidikan Islam harus berorientasi pada karakter kebangsaan. Karakter kebangsaan yang bertumpu pada model Islam yang khas di Indonesia. Dengan kekuatan tersebut Indonesia seharusnya memiliki model pendidikan sendiri. Dengan mengedepankan pada aspek sejarah dan demografi yang dimilikinya. 6 Karakter bangsa yang dimaksud adalah model yang menjelaskan bahwa pendidikan Islam bukan merupakan saduran murni dari pendidikan luar, tapi juga memberikan penekanan terhadap pola pendidikan yang sudah mengakar di Indonesia.
Pandangan ini juga diperjelas oleh Suyuthi Pulungan yang melihat sejarah pendidikan Islam dari Timur Tengah sampai ke Indonesia. Dari pandangan itu dia melihat bahwa sistem pendidikan sebenarnya berkaitan antara yang satu dengan yang
5 Affandi Mochtar & Kusmana, ‘Model Baru Pendidikan; Melanjutkan Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia’, in Paradigma Baru Pendidikan; Restrokpeksi Dan Proyeksi Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Departemen Agama RI, 2008), Hal. 16.
6 Komaruddin Hidayat, ‘Pendidikan Dan Karakter Kebangsaan: Prospeks Dan Proyeksi Pengembangan Model Baru Pendidikan Islam Ke Depan’, in Paradigma Baru Pendidikan; Restrokpeksi Dan Proyeksi Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Departemen Agama RI, 2008), Hal. 91–92.
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
lain. Khusus di Indonesia dipaparkan sejak pendidikan zaman kolonial, zaman orde lama dan orde baru, sampai model pendidikan dewasa ini yang terjadi di Indonesia mengalami perubahan signifikan. 7 Di zaman kolonial model penyelenggaraan pendidikan berada dibawah sistem pemerintahan Hindia Belanda, di zaman Orde lama pendidikan mengalami transformasi akibat kemerdekaan, setelah itu pemerintah lebih fokus pada pembangunan peserta didik yang berorientasi terhadap kebutuhan lapangan pekerjaan. Dari tujuan pendidikan yang disampaikan tersebut, maka penyelenggaraan pendidikan Islam dalam tahap pemikiran memiliki beberapa model.
Pertama , Mujamil Qomar sedikit lebih maju dengan membuat format pendidikan Islam transformatif. Dia mengawali tulisannya dengan menjelaskan bahwa telah terjadi kemunduran peradaban umat Islam. Umat Islam dahulu merupakan tokoh penting dalam peradaban kontemporer. Seperti para penemu yang disebutkan mulai dari Ibnu Khaldun, Ibnu Rusyd, AL-Khawarizmi dan berbagai penemu lainnya yang merupakan tokoh penting. 8 Penemuan para tokoh tersebut sampai hari ini masih digunakan oleh manusia secara luas. Tidak terbatas pada umat Islam namun juga umat lainnya.
Pengakuan terhadap temuan tersebut tidak hanya dari dunia Islam namun juga dunia Barat. Tanpa andil para ilmuan muslim tersebut maka perkembangan dunia digital yang dirasakan oleh manusia pada saat ini tidak dapat berhasil secara menyeluruh. Temuan para peneliti Islam itu juga masih dijadikan referensi penting sampai sekarang. Hanya saja hari ini, umat Islam tidak mampu berbuat banyak. Hal Ini dikarenakan oleh orientasi pendidikan Islam telah kehilangan elemen vitalnya. Umat Islam terbawa arus yang sejatinya tidak sesuai dengan nilai yang terdapat dalam dirinya. Sehingga dibutuhkan sebuah pendekatan penting yang menurutnya adalah pendidikan transformatif. Secara detail juga dijelaskan bahwa arah dari pendidikan transformatif manusia diharapkan untuk kembali pada nilai-nilai religius dan akhlak mulia. 9
Pendidikan transformatif ini dilakukan dengan fokus perbaikan kurikulum bagi peserta didik, pendidik dan fasilitas. Fokus pada perbaikan kurikulum dilakukan dengan mengadopsi kebutuhan peserta didik dalam menghadapi tantangan hari ini. Seperti terjadinya dinamika perubahan dalam arus informasi dan digital. Dengan demikian, kurikulum tersebut akan bisa membuat peserta didik menjadi manusia yang lebih modern.
7 J. Suyuthi Pulungan, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019). Hal. 1-5
8 Mujamil Qomar, Pendidikan Islam Transformatif (Malang: Madani Media, 2019). Hal. 4
9 Qomar. Hal. 164
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
Sedangkan peningkatan kualitas pendidik dilakukan dengan mengikuti berbagai simposium, workshop , ataupun pelatihan yang menjadikan pendidikan lebih berkualitas. Terakhir, sarana dan prasarana di lingkungan tempat belajar harus mampu mendukung sistem akademik yang lebih maju. Hal ini ditunjukkan dengan gedung yang lebih sehat, fasilitas laboratorium yang komplit dan iklim akademik yang mengajarkan pada siswa untuk tetap giat dan rajin dalam belajar.
Kedua , Abdul Mu’ti dan Azaki Khoirudin memaparkan tentang pendidikan pluralisme positif. Dengan menitikberatkan pada fakta siswa di Indonesia berasal dari latar belakang suku dan bangsa yang berbeda. Perbedaan tersebut harus diakomodir dalam pendidikan Islam yang memiliki nalar pluralisme positif. Pluralisme positif dianggap sebagai sebuah sistem yang memberikan pemahaman terhadap adanya toleransi antar manusia. Dengan toleransi tersebut terdapat tasamuh islamiah yang harus dilaksanakan. 10 Abdul Mu’ti dan Azaki Khoirudin juga menjelaskan bahwa sebenarnya pemerintah telah berusaha dalam hal tersebut. Ini dilakukan dengan adanya mata pelajaran agama Islam di berbagai tingkatan sekolah. Mata pelajaran agama Islam tersebut ditujukan pada umat Islam. Sedangkan pada umat lainnya juga dilakukan dengan cara yang serupa. 11 Ketiga , terminologi Pendidikan Islam Transendental. Istilah transendental sendiri berarti menunjukkan hal yang bersifat kerohanian yang abstrak. 12 Arti penting dari pendidikan transendental adalah memahami bahwa manusia dengan sifat kemanusiaan haru memahami bahwa dia merupakan makhluk ciptaan tuhan. Konsekuensinya mengemban amanah sebagai hamba Allah. 13 Hal ini termaktub dalam surah Al-Ahzab ayat 72.
Fungsi peran sebagai Khalifatullah itu berdasarkan pada kemampuan manusia itu sendiri. Manusia memiliki kemampuan untuk mengetahui sifat, fungsi dan kegunaan sebuah benda. Terlihat sederhana sebenarnya, namun disitulah letak keutamaan manusia. Dengan konotasi bahwa manusia memiliki ilmu pengetahuan yang tidak dimiliki oleh makhluk lainnya. 14 Ilmu tersebut dapat digunakan untuk memperbaiki pola dan tata cara hidup manusia. Hanya saja dari ketiga pemaparan tersebut terdapat dua pemahaman yang
10 Abdul dan Azaki Khairudin Mu’ti, Pluralisme Positif; Konsep Dan Implementasi Dalam Pendidikan Muhammadiyah (Jakarta: Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah, 2019). Hal. 13-14
11 Mu’ti. Hal. 15
12 Khairul Umam, “Membaca Pendidikan Islam Di Era Disrupsi : Perspektif Strukturalisme Transendental” 1, no. 01 (2019). Hal. 54
13 Zainol Hasan, “Manusia Dalam Perspektif Fungsi Transendental,” no. 2 (2017): 30–34. Hal. 265.
14 Hasan. Hal. 268
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022

## sama.
Pertama, pendidikan Islam sebenarnya bisa menjadi jawaban terhadap berbagai permasalahan bangsa dan Negara. Pendidikan sejatinya mampu untuk membuat manusia dengan nalar yang dimilikinya saling bekerja antara satu dengan yang lainnya. Kedua, mencoba menawarkan bahwa pendidikan pada intinya akan kembali pada masyarakat. Sehingga dengan pendidikan manusia yang dilakukan dengan benar akan mampu menjawab tantangan tersebut.Oleh sebab itu model pendidikan profetik yang berangkat dari pemikiran Kuntowijoyo bahwa manusia memiliki tanggung jawab kenabian dianggap lebih tepat. Manusia diharuskan untuk tetap menjadikan misi kenabian yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi. Ketiga hal ini termaktub dalam surah Ali –Imran ayat 110.
Misi humanisasi berarti model pendidikan yang dijalankan harus mampu memanusiakan manusia. Dengan berpatokan bahwa sesama manusia harus mampu menjadikan dirinya benar-benar sebagai khalifah di muka bumi. Dengan misi tersebut, maka peradaban yang sekarang merupakan milik manusia dapat diwujudkan sifat humanisasi tersebut.
Hubungan pertama manusia dengan manusia. Hubungan ini mengisyaratkan bahwa sesama manusia harus saling menghargai dan menghormati. Terlepas adanya perbedaan pandangan dan latar belakang seseorang tetap harus menghargai orang lain. Dengan penghargaan tersebut maka akan tercipta keharmonisan dalam kehidupan. Sedangkan misi liberasi merupakan misi pemberantasan kebodohan. Kebodohan diartikan sebagai manusia miskin yang belum tercerahkan secara pendidikan. Dengan basis pendidikan ini maka manusia dapat berubah. Terakhir adalah transendensi, yang merupakan basis penting dalam setiap tingkah laku manusia yang akan dipertanggungjawabkan oleh di akhirat nanti. 15
Hal ini juga diperkuat oleh Khoiron Rosyadi yang menyatakan bahwa pendidikan profetik merupakan jalan terhadap tantangan problematika hari ini. 16 Dengan memaparkan fakta bahwa manusia mengalami kemunduran dalam peradabannya karena ditandai dengan terjadinya perang antar manusia yang tidak berkesudahan. Ditambah lagi dengan kelangkaan barang dan jasa, terutama di Negara Arab. Serta munculnya berbagai penyakit yang timbul di manusia.Dengan cara ini, dia mengatakan agar manusia kembali
15 Syahdara Anisa Makruf, “Revitalisasi Pendidikan Agama Islam Dalam Mewujudkan Profil Ulil Albab Di Perguruan Tinggi,” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 12, no. 2 (December 2020): 278–89, https://doi.org/10.30596/INTIQAD.V12I2.5321.
16 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). Hal. 300.
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
pada Al-Quran sebagai rujukan utama. Sebab nilai tauhid yang terkandung di dalam Al- Quran merupakan jawaban terhadap masalah manusia. Manusia kehilangan arah dan tujuan dikarenakan rohaninya tidak terisi dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam Al-Quran.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research ) dengan pendekatan analitis. Objek material dalam penelitian ini adalah pemikiran kuntowijoyo tentang profetik, sedangkan objek formalnya adalah pendidikan Islam yang diambil dari perjalanan hidup Nabi Sulaiman As. Adapun teknik pengumpulan data adalah dokumentasi, jurnal yang berkaitan dan teknik analisisnya menggunakan analisis konten ( content analysis ).

## D. PEMBAHASAN
Nabi Sulaiman merupakan nabi yang diturunkan oleh Allah SWT untuk meneruskan risalah Islam. Nabi Sulaiman sendiri merupakan nabi yang memiliki banyak kemukjizatan. Kisahnya di dalam Al-Quran termaktub sebagai salah satu model penting dalam pembelajaran. Setidaknya dapat dilihat dari beberapa bagian penting dari perjalanan hidup nabi Sulaiman.
Pertama, Nabi Sulaiman berhasil merawat amanah dalam menjaga kerajaan yang diwariskan padanya. Warisan yang diterima nabi Sulaiman merupakan hasil jerih payah dari Nabi Daud. Sejarah mencatat jika Nabi Daud merupakan seorang penggembala kambing. Namun pada akhirnya mendapat amanah menjadi seorang panglima perang. Dibawah kepemimpinan Nabi Daud, bangsa Israel yang awalnya terpecah belah kemudian bersatu dibawah Nabi Daud. Nabi Daud hampir selalu menang dalam setiap pertempuran. 17
Nabil Sulaiman mendapatkan pendidikan kepemimpinan dari ayahnya yakni Nabi Daud. Nabi Sulaiman tumbuh menjadi seorang peribadi yang cerdas, kritis dan responsive terhadap permasalahan keummatan. Nabi Sulaiman mampu mewarisi kerajaannya berkat dukungan berupa nilai nilai kepemimpinan dari Nabi Daud. 18 Salah
17 Ahmad Bahjad, Nabi Nabi Allah (Jakarta: Qisthi Press, 2015). Hal. 387
18 AEA Syahputra - MIYAH: Jurnal Studi Islam 2019, ‘METODE DAKWAH NABI SULAIMAN DALAM
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
satu bukti kecerdasan Nabi Sulaiman adalah kemampuannya mengambil keputusan ketika kaumnya berselisih antara pemilik tanaman dan pemilik kambing. Karena tanaman dalam sebuah bidang tanah dimakan oleh kambing yang pemiliknya adalah orang lain, seperti yang digambarkan oleh Allah dalam Q.S. Al-Anbiya’ : 78-79:
Sebenarnya Daud memiliki 19 anak laki-laki. Diantara anaknya tersebut Sulaiman yang dianggap memiliki pengetahuan dan kapasitas untuk menjadi pemimpin seperti bapaknya. Sulaiman sendiri sudah memegang kekuasaan sejak tahun 961 SM. 19 Nabi Sulaiman yang mendapatkan amanah tersebut melanjutkan kerajaan dengan mendapatkan wilayah yang lebih luas. Kemampuan yang dimiliki Nabi Sulaiman membuatnya mampu untuk menaklukkan berbagai kerajaan yang ada disekitarnya.Sampai akhir hayat Nabi Sulaiman, dia tetap mampu mempertahankan amanah yang diberikan padanya.Kedua, Sulaiman dikarunia kemampuan yang luar biasa yang tidak dimiliki oleh nabi lainnya.
Sulaiman mampu berkomunikasi dengan berbagai jeni binatang. Hal ini tertera dalam surah An-Naml ayat 15-16. Kemampuan lainnya adalah Sulaiman merupakan orang yang mampu menundukkan Angin. Ini tertera dalam surat Shad ayat 36-40. Hal yang lebih penting dari kemampuan yang dimiliki oleh Sulaiman ternyata tidak membuatnya menjadi manusia yang lupa diri. Nabi Sulaiman tetap bersyukur pada Allah atas nikmat yang diberikan. Dia senantiasa berdzikir kepada atas nikmat yang diberikan. Terlebih lagi Sulaiman merupakan satu-satunya nabi yang memiliki mukjizat tersebut.
Ketiga, menghargai berbagai makhluk Allah termasuk Semut. Kisah ini terdapat dalam sebuah surat yang diriwayatkan bahwa suatu saat Nabi Sulaiman memimpin pasukan besar yang terdiri dari jin, manusia dan burung. Semua pasukan berbaris disiplin dan rapi. Jin dan Manusia merupakan pasukan yang bergerak sedangkan burung mengikuti dari atas. Sedangkan beberapa makhluk lainnya ditugaskan untuk menjadi mata-mata. Pada saat perjalanan tersebut, Nabi Sulaiman mendengarkan percakapan antara semut dengan semut yang lain. Percakapan semut membicarakan tentang pasukan yang akan menindas mereka, sehingga semut tersebut diminta untuk kembali ke dalam sarangnya masing-masing. Menyaksikan peristiwa tersebut nabi Sulaiman tersenyum mendengarnya. Oleh sebab itu nabi Sulaiman memerintahkan pada pasukannya untuk
PERSPEKTIF AL QUR’AN’, Ejournal.Inkafa.Ac.Id <http://ejournal.inkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/162> [accessed 7 February 2022]. Hal. 85.
19 Elwi Yandri Elwi Yandri, “DIMENSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAT AN-NAML AYAT 15-44 (Analisis Kisah Nabi Sulaiman As Dengan Ratu Balqis),” Ruhama : Islamic Education Journal 1, no. 1 (October 2018), https://doi.org/10.31869/RUHAMA.V1I1.819. Hal. 25.
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022

## berhenti sebentar dan tidak menginjak kawanan semut. 20
Keempat, komunikasi dengan Ratu Bilqis. Ratu Bilqis sendiri merupakan Ratu kaum Saba’, nama lainnya juga disebut sebagai Malikatus Saba’. Dia merupakan putri dari Syurahil yang berasal dari keturunan Ya’rub bin Qahtan. Menurut sejarah Saba’ sendiri merupakan Ibu kota dari kerajaan saba’ atau Sabaiyaah. Kalau dilihat dari demografi hari ini, maka wilayah tersebut masuk bagian dari Yaman. 21
Komunikasi Ratu Bilqis dan Nabi Sulaiman berawal dari laporan burung Hud yang menyatakan ada sebuah kerajaan yang menyembah matahari. Setelah itu Sulaiman mengirimkan surat untuk ratu Bilqis. 22 Di dalam surat tersebut terdapat tiga poin yang disampaikan yakkni tentang keesaan Allah SWT, melarang Ratu Bilqis dan pengikutnya untuk mengikut hawa nafsunya, memerintahkan Bilqis dan tentaranya untuk mengunjungi kerajaan Nabi Sulaiman. 23 Surat tersebut dibalas Ratu Bilqis dengan mengirim utusan yang membawa hadiah besar. Hanya saja Sulaiman tidak menerima, karena dia mengajak Bilqis untuk menyembah Allah SWT. Setelah itu Ratu Bilqis datang ke kerajaan Sulaiman, Dia merasa takjub terhadap nabi Sulaiman. Sehingga pada akhirnya Ratu Bilqis mendapatkan hidayah untuk masuk Islam.
Berdasarkan pada penjelasan sebelumnya maka perlu analisis terhadap model pendidikan Islam profetik dengan kisah nabi Sulaiman. Umumnya memperlihatkan bahwa Sulaiman merupakan Nabi yang sadar akan misi profetik dalam kehidupan. Dari sini dapat dibagi menjadi tiga analisis utama;
a. Hubungan Manusia Dengan Alam dan Lingkungan
Nabi Sulaiman memperlihatkan betapa dia memiliki jiwa yang sangat peduli dengan lingkungan. Dengan kemampuannya berkomunikasi dengan berbagai makhluk yang ada di dalam membuatnya perhatian terhadap lingkungan. Ini ditandai dengan hewan peliharaan atau yang tunduk padanya selalu diberikan makan tanpa kekurangan. Bahkan pasukannya yang merupakan burung Hud-Hud yang tidak hadir dalam pasukan juga dipertanyakan. Tentu hal ini tidak semata hubungan antara pemimpin dan orang yang dipimpin, tapi memperlihatkan kalau burung Hud-Hud yang merupakan bagian dari alam harus dipertanggungjawabkan.
Dalam konteks di atas merupakan bagian dari sifat liberasi dimana manusia
20 Yandri. Hal. 26
21 Yandri. Hal. 25-26
22 Muhamad Agus Mushodiq, “Al-Tsaqafa : Jurnal Peradaban Islam Representamen Cinta Dalam Kisah Nabi Sulaiman Dan Ratu Saba ’ Surat An-Naml (Studi Analisis Semiotika Dan Komunikasi Interpersonal),” Al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam 15, no. 2 (2018): 247.
23 Islam and 2019, “METODE DAKWAH NABI SULAIMAN DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN.” Hal. 90.
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
memperlakukan alam sebagaimana mestinya. Tindakan ini juga sejalan dengan fungsi Kholifah yang memberikan tugas pada manusia seabgai pemimpin alam dan lingkungan. Lewat hal ini juga alam akan terjaga dan lingkungan menjadi tempat yang layak untuk kehidupan. Pendidikan Islam dewasa ini sudah mulai memasuki fase pendidikan sadar lingkungan. Pendidikan yang memberikan penekanan terhadap peserta didik bahwa alam dan lingkungan harus dijaga. Munculnya berbagai permasalahan alam mayoritas disebabkan oleh ulah tangan manusia. Salah satu masalah besar di zaman ini adalah pemanasan global yang ditandai dengan perubahan iklim yang semakin sulit diprediksi. Lebih dari itu, berbagai hewan yang ada di Antartika mulai punah dengan lingkungan yang sudah tidak bersahabat.
Pendidikan Islam di Indonesia mulai masuk dalam fase ini. Hal ini ditandai dengan mulai adanya budaya 3R yakni reduce, reuse, recycle . Dengan tiga konsep dasar ini peserta didik diharapkan menyadari bahwa sampah harus dikurangi. Salah satu caranya adalah dengan meminimalisir penggunaan barang-barang yang sulit diurai dalam kehidupan sehari-sehari. 24 Setelah itu juga, siswa diarahkan untuk melakukan reuse atau penggunaan kembali. Barang-barang yang masih layak untuk digunakan sebaiknya jangan langsung dibuang. Peralatan dapur, perlengkapan sekolah dan alat transportasi yang digunakan sehari-hari sebaiknya digunakan dengan pola tersebut. Terakhir dengan recycle atau mendaur ulang kembali. Barang plastik yang masih digunakan dapat diharncrukan kemudian dibentuk menjadi barang yang layak pakai. Kotoran hewan yang selama ini menjadi masalah dapat digunakan sebagai bahan pupuk tanaman. Terlebih lagi kegiatan yang berorientasi terhadap pelestarian lingkungan yang belakangan ini menjadi trend sendiri.

## b. Hubungan Sesama Manusia
Nabi Sulaiman memperlihatkan cara berkomunikasi dengan Ratu Bilqis. Kehadiran Sulaiman tidak langsung menunjukkan kepada Bilqis bahwa dia memiliki tuhan yang tidak benar. Sulaiman hadir sebagai tamu menunjukkan betapa dia berhadap Bilqis mengikuti agama yang dianutnya. Meskipun demikian tidak ada perdebatan antar kedua yang saling merendahkan sesama manusia. Terlebih lagi Bilqis merupakan ratu perempuan yang bisa jadi dengan basis gender, Nabi Sulaiman tidak melakukan hal tersebut.
24 Ipin Aripin, “Pembelajaran Pendidikan Lingkungan Hidup Berorientasi 3r ( Reuse , Reduce And Recycle ) Untuk Meningkatkan Kreativitas Dan Sikap Peduli Lingkungan,” Jurnal Bio Educatio 2, no. February (2017): 2. Hal. 3
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022
Selanjutnya, model pertimbangan yang dilakukan oleh Bilqis merupakan hal yang wajar. Manusia yang satu dengan manusia yang lain memiliki perbedaan signifikan apalagi terhadap agama. Sehingga wajar kiranya Bilqis merasakan keraguan. Oleh sebab itu Bilqis meminta pembuktian dari Nabi Sulaiman bahwa dia merupakan seorang nabi. Oleh Sulaiman dilakukan dua hal, yati pengiriman surat secara langsung dengan bahasa yang indah yang mengindikasikan bahwa dia merupakan orang yang mulai dan hendak memuliakan orang lain. Kedua Sulaiman dibantu oleh pasukan dan tentaranya dari golongan jin membantunya untuk memindahkan istananya.Dari konsep profetik ini terlihat bahwa pada dasarnya manusia harus mampu memanusikaan orang lain. Pendidikan juga diharapkan mampu untuk membuat hal tersebut. Dimana setiap peserta didik yang berasal dari latar belakang pemikiran yang berbeda menghargai dan menghormati orang lain. Dengan cara ini diharapkan manusia dapat lebih berbudaya.
Jika dihubungkan dengan kondisi hari ini sebenarnya arah pendidikan kita sudah lebih baik. Meskipun dapat diakui bahwa dalam beberapa hal terdapat proses dehumanisasi. Seperti yang diungkapkan oleh Paulo Freire yang melihat bahwa beberapa proses pendidikan tidak mampu memberikan jawaban terhadap daya kreativitas peserta didik. Mereka terjebak dalam dogma yang mengarahkan mereka pada jalan yang tidak tepat. 25 Dalam konteks yang lebih luas berbagai permasalahan yang terjadi antar Negara seperti peperangan yang belum berakhir. Terlebih lagi sesama negara muslim harus saling bertikai demi kepentingan politik sesaat. Oleh sebab itu, lewat proses humanisasi manusia lebih merasakan arti penting untuk menjaga tali persaudaraan sesama muslim.
c. Hubungan Manusia Dengan Allah SWT.
Pada saat Nabi Sulaiman diberikan kemampuan melebihi manusia pada umumnya dia selalu mengucapkan rasa syukur. Rasa syukur tersebut merupakan manifestasi dari nilai transendental, dimana manusia merasakan kehadiran Allah sebagai pencipta. Sedangkan manusia sebagai ciptaan diharuskan untuk menyembahnya.Dalam pengertian yang lebih luas, hubungan transendensi ini dibutuhkan sebagai jawaban terhadap kekosongan jiwa manusia modern. Mereka yang merasa bahwa kehidupan ini tidak memberikan rasa kepuasaan sesuai dengan harapan. Kekosongan ini juga yang menjadikan Ary Ginanjar dan para pencetus motivasi Islam memberikan arti penting kehadiran Allah dalam setiap aksi
25 Paulo Freire, Politik Pendidikan : Kebudayaan, Kekuasaan Dan Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022

## kehidupan. 26
Lebih jauh, nilai ini juga yang menjadi pondasi penting manusia untuk selalu merasa diawasi oleh Allah SWT. Manusia dengan kecanggihan teknologi sekalipun belum mampu untuk mengawasi manusia selama seharian penuh. Motivasi akan adanya Allah SWT juga menjadi jawaban terhadap manusia yang seringkali lupa akan nilai-nilai ketauhidan.

## E. KESIMPULAN
Pendidikan Islam Profetik menjadi jawaban terhadap model pendidikan yang ideal. Dengan model tersebut pendidikan diarahkan pada tiga tujuan penting. Dengan nilai profetik manusia diajarkan bahwa memanusiakan manusia yang lain merupakan hal yang harus dilakukan. Selain itu juga nilai liberasi mengajarkan manusia untuk keluar dari kebodohan kultural dan struktural. Terakhir menjadikan Allah SWT sebagai bagian dari nilai transendensi.
Nilai pendidikan Islam profetik ini sudah diajarkan oleh Nabi Sulaiman. Nabi sulaiman selalu berdakwah dengan jalan memanusiakan manusia. Pada saat berhubungan dengan ratu Bilqis, nabi Sulaiman mengajak pada ajaran Islam dengan damai. Nabi sulaiman juga memperlakukan makhluk Allah selain manusia sebagai cara untuk mewujudkan alam dan lingkungan yang baik. Terakhir, dengan kelebihan yang diberikan oleh Allah selalu membuat nabi Sulaiman untuk bersyukur.
Dari pemaparan tersebut terlihat bahwa terdapat hikmah besar bagi manusia saat ini untuk tetap menjalin tali persaudaraan sesama manusia. Manusia juga melakukan berbagai kegiatan yang dapat menjaga lingkungan agar tetap bersih dan rapi. Manusia dengan dunia yang mengglobal menggunakan nilai ketuhanan sebagai pondasi dalam menjalankan kehidupan.
26 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosidan Spritual ESQ; Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun Islam (Jakarta: Arga Wijaya Persada, 2001).Hal. 20.
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian, Ary Ginanjar. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosidan Spritual ESQ; Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun Islam . Jakarta: Arga Wijaya Persada, 2001.
Al-Qardhawi, Yusuf. Pendidikan Islam Dan Madrasah Hasan Al-Banna . Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Aripin, Ipin. “Pembelajaran Pendidikan Lingkungan Hidup Berorientasi 3r ( Reuse , Reduce And Recycle ) Untuk Meningkatkan Kreativitas Dan Sikap Peduli Lingkungan.” Jurnal Bio Educatio 2, no. February (2017): 2. Bahjad, Ahmad. Nabi Nabi Allah . Jakarta: Qisthi Press, 2015. Dewantara, Ki Hajar. Masalah Kebudayaan; Kenang-Kenangan Promosi Doktor Honoris Causa , 1967. Freire, Paulo. Politik Pendidikan : Kebudayaan, Kekuasaan Dan Pembebasan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Hasan, Zainol. “Manusia Dalam Perspektif Fungsi Transendental,” no. 2 (2017): 30–34. Hidayat, Komaruddin. “Pendidikan Dan Karakter Kebangsaan: Prospeks Dan Proyeksi Pengembangan Model Baru Pendidikan Islam Ke Depan.” In Paradigma Baru Pendidikan; Restrokpeksi Dan Proyeksi Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia , 91–92. Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Departemen Agama RI, 2008. Islam, AEA Syahputra - MIYAH: Jurnal Studi, and undefined 2019. “METODE DAKWAH NABI SULAIMAN DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN.” Ejournal.Inkafa.Ac.Id , n.d. Kusmana, Affandi Mochtar &. “Model Baru Pendidikan; Melanjutkan Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia.” In Paradigma Baru Pendidikan; Restrokpeksi Dan Proyeksi Modernisasi Pendidikan Islam Di Indonesia , 16. Jakarta: Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Departemen Agama RI, 2008.
Makruf, Syahdara Anisa. “Revitalisasi Pendidikan Agama Islam Dalam Mewujudkan Profil Ulil Albab Di Perguruan Tinggi.” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 12, no. 2 (December 2020): 278–89. https://doi.org/10.30596/INTIQAD.V12I2.5321. ———. “Urgensi Kepemimpinan Profetik Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 2017. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.3169. Mu’ti, Abdul dan Azaki Khairudin. Pluralisme Positif; Konsep Dan Implementasi Dalam Pendidikan Muhammadiyah . Jakarta: Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah,
2019.
Mushodiq, Muhamad Agus. “Al-Tsaqafa : Jurnal Peradaban Islam Representamen Cinta Dalam Kisah Nabi Sulaiman Dan Ratu Saba ’ Surat An-Naml (Studi Analisis Semiotika Dan
Jurnal Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam
Vol.11 No1 Januari– Juni 2022 P-ISSN: 2085-8663 DOI: 1055403
Komunikasi Interpersonal).” Al-Tsaqafa: Jurnal Peradaban Islam 15, no. 2 (2018): 247. Natsir, M. Kapita Selekta 1 . Bandung: Yayasan Bulan Bintang Abadi dan Media Dakwah, 1954. Pulungan, J. Suyuthi. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Prenadamedia Group, 2019. Qomar, Mujamil. Pendidikan Islam Transformatif . Malang: Madani Media, 2019.
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Umam, Khairul. “Membaca Pendidikan Islam Di Era Disrupsi : Perspektif Strukturalisme Transendental” 1, no. 01 (2019).
Yandri, Elwi Yandri Elwi. “DIMENSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAT AN-NAML AYAT 15-44 (Analisis Kisah Nabi Sulaiman As Dengan Ratu Balqis).” Ruhama : Islamic Education Journal 1, no. 1 (October 2018). https://doi.org/10.31869/RUHAMA.V1I1.819.
Identitas Penulis
* Mohon diisi secara lengkap agar memudahkan komunikasi saat proses reviewer Nama : Syahdara Anisa Makruf Afiliasi/AsalInstansi : Universitas Islam Indonesia Email : 133100508@uii.ac.id NoWA : 081392108423