## METODE  PENDIDIKAN ISLAM
( Tela‟ah Pemikiran Abdul Wahab asy-Sya‟rāni )
Subaidi Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara
subaidi@unisnu.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  describe  the  application  of  the  Islamic  education methods  offered  by  Abdul  Wahab  asy-Sya'rāni.  The  focus  of  this  research  is  to determine the methods of Islamic education, among others; (1) knowing effective educational methods, (2) knowing the Islamic education methods of Abdul Wahab asy-Sya'rāni.  The  method  used  in  this  research  is  interpretive  research.  The results of this study include four methods of Islamic education, among others: 1) the at-Tadrīj method, 2) the al-uswah method (exemplary) and habituation, 3) the story method, and 4) the advice method.
Keywords: methods; Islamic education
Abstrak: Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan penerapan metode pendidikan Islam  yang  ditawarkan  oleh  Abdul  Wahab  asy-Sya‟rāni.  Fokus  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  metode  pendidikan  Islam  antara  lain;  (1)  mengetahui metode pendidikan yang efektif, (2) mengetahui metode pendidikan Islam Abdul Wahab  asy-Sya‟rāni.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  interpretatif.  Hasil  penelitian  ini  mencakup  empat  metode  pendidikan Islam,  anata  lain:  1)  metode at-Tadrīj ,  2)  metode al - uswah (keteladanan)  dan pembiasaan, 3) metode kisah, dan 4) metode nasehat Kata kunci: metode, pendidikan Islam
A. Pendahuluan
Metode dalam sistem pendidikan  merupakan  unsur  yang sangat  penting  dan  memegang  peran kunci  bagi  keberhasilan  proses  KBM
dari perencanaan proses pembelajaran yang telah ada. Guru, dalam menentukan strategi mengajar dibutuhkan pengetahuan dan
penguasaan  metode.  Seorang  guru yang  kurang  menguasai  terhadap metode  maka  ia  akan  mengalami kesulitan  dalam  mentransfer  ilmu pengetahuan kepada peserta didiknya.
Menurut  Arifin  (1994:  132)
sebagaimana Agus Mahfud (2012:78) menytakan bahwa metode mempunyai kedudukan sangat penting dalam upaya mencapai tujuan, karena ia menjadi sarana yang
memeberikan  materi  pelajaran  yang tersusun dalam kurikulum pendidikan sedemikian  rupa  sehingga  dapat dipahami  atau  diserap  oleh  peserta didik  menjadi  pengertian-pengertian yang  fungsional  terhadap  tingkah laku.
Pendidikan  Islam,  sebagimana Muhammad  Fadhil  al-Jamali  dalam Abdul Mujib (2008: 26) adalah upaya mengembangkan,  mendorong  serta mengajak  manusia  untuk  lebih  maju dengan  berlandaskan  nilai-nilai  yang tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna  berkaitan  dengan  akal, perasaan, maupun perbuatan.
Karena pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani
dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya,  maka  pendidikan Islam  menyiapkan  manusia  untuk hidup,  baik  dalam  keadaan  aman maupun kurang aman, dan menyiapkan untuk menghadapi masyarakat  dengan  segala  kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya (Yusuf al-Qardhawi, 1980: 39).
Sedangkan  Muhammad  SA Ibrahimy  mengemukakan  pengertian pendidikan  Islam  sebagi  berikut: Islamic education in true sense of the term,  is  a  system  of  education  which enables  a  man  to  lead  his  life according  to  the  islamic  ideology,  so that  he  may  easily  mould  his  life  in according with tenent of islam.
Bisa dipahami bahwa “pendidikan  dalam  pandangan  yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya  sesuai  dengan  cita-cita
Islam,  sehingga  dengan  mudah  ia dapat  membentuk  hidupnya  sesuai dengan ajaran Islam”.
Berkenaan  dengan  konteks metode  pendidikan  Islam,  jenis- jenisnya  cukup  banyak  dan  tidak  ada satupun  metode  yang  paling  cocok dipergunakan  untuk  semua  materi pelajaran  keislaman.  Setiap  metode, tentu memiliki kelebihan dan kekurangan,  oleh  karena  itu,  seorang guru  diharapkan  mampu  mencari metode mana yang harus dipergunakan  sesuai  dengan  situasi dan  kondisi  yang  ada.  Dengan demikian keberadaan metode
memiliki fungsi sangat penting dalam upaya mencapai tujuan pembelajaran,
memeberikan materi ajar yang tersusun  dalam  rencana  program pembelajaran yang telah dipersiapkan oleh seorang pendidik itu sendiri.

## B. Metode dan  Proses  Pendidikan Islam
Upaya  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  Islam,  aspek  metode memiliki  kedudukan  sangat  penting, karena dengan metode yang tepat dan menarik,  tujuan  belajar  akan  mudah tercapai.  Metode  merupakan  cara yang  digunakan  seorang  pendidik dalam mengadakan hubungan dengan murid  pada  saat  berlangsungnya pembelajaran (Sudjana, 1989: 76).
Dalam  literatur  Arab  istilah metode  disebut  dengan at- Ṭ arīq, artinya  jalan.  Jalan  adalah  sesuatu yang dilalui supaya sampai ke tujuan. Mengajarkan  materi  pelajaran  agar dapat diterima pesrta didik, hendaknya  menggunakan  jalan  yang tepat,  atau  dalam  bahsa  yang  lebih tepat  adalah  cara  dan  upaya  yang dipakai oleh seorang pendidik (Nizar, 2011: 57).
Dari  sisi  bahasa,  metode berasal  dari  dua  kata,  yaitu meta dan hodos.  Meta artinya  melalui,  dan hodos artinya jalan atau cara. Dengan demikian, metode dapat diartikan cara atau  jalan  yang  harus  dilalui  untuk mencapai  suatu  tujuan  (Arifin,  1991: 61).  Sedangkan  menurut  istilah  ialah suatu sistem atau cara  yang mengatur suatu cita-cita. 1
1 Nur Uhbiyati, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan Islam, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2013, hal.  163.
Menurut  Sanjaya  (2008:  145) metode  adalah  cara  yang  digunakan untuk  mengimplementasikan  rencana yang  sudah  disusun  dalam  kegiatan nyata  agar  tujuan  yang  telah  disusun tercapai  secara  optimal.  Ini  berarti, metode digunakan untuk merealisasikan  strategi  yang  telah ditetapkan,  oleh  karena  itu,  metode dalam rangkaian sistem  pembelajaran memegang  peranan  yang  sangat penting.
Sebagaimana  dinyatakan  oleh Nur Uhbiyati (2013: 81) bahwa dalam dunia  pendidikan  Islam,  terdapat banyak istilah untuk menyebut metode  yang  disampaikan  oleh  para ahli,  semisal  dengan  sebutan manhaj, wasilah,  kaifiah,  thariqah,  uswah - nasehat dan sabil. Beberapa istilah itu sebenarnya adalah merupakan muradif (sisnonim),  semuanya  bisa digunakan  tanpa  perlu  menimbulkan kebingungan. Metode yang
menggunakan  kata  sabil  misalnya dapat  dijumpai  dalam  QS.  An-Nahl 16: 125.
َظِػ ًَْْٕنأَ ِتًَْكِحْناِب َكِّبَر ِميِبَس ىَنِإ ُعْدا
ِت َكَّبَر  ٌَِّإ  ٍَُسْحَأ َيِْ يِتَّناِب ْىُْٓنِداَجَٔ ِتََُسَحْنا ُىَهْػَأ ََُْٕٔ ِِّهيِبَس  ٍَْػ َّمَض  ًٍَِْب ُىَهْػَأ َُْٕ
ٍَيِدَتًُْْٓناِب
Artinya: Serulah (manusia) kepada  jalan  Tuhanmu  dengan hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan- Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang
mendapat  petunjuk. ( QS.  An- Nahl 16: 125.)
Yang dimaksud metode pendidikan Islam di sini adalah jalan,
atau  cara  yang  dapat  ditempuh  untuk menyampaikan  bahan  atau  materi pendidikan  Islam  kepada  anak  didik agar  terwujud  kepribadian  muslim (Uhbiyati, 2013: 163).
Terkait dengan berbagai penyebutan  istilah  metode  diatas,
pertama, al-Gazâlî  misalnya,  dalam kitab ayyuha  al-Walad (1986:  9) menegaskan  bahwa  dalam  interaksi pembelajaran, ia menggunakan metode antara lain dengan penyebutan  istilah  metode uswah- nasehat ,  dalam  kitab  ini  ia  banyak memberikan nasehat-nasehat pendidikan  lebih  ditekankan  pada masalah praktek dalam pembelajarannya  atau  yang  sering disebut  dengan  metode  keteladanan. Diantara yang ia katakan adalah:
دنٕنا آيا - كهؼفٔ كنٕق  ٌٕكي ٌا  كن  ىغبُي عرشهن  اقفإي – ءادتقا  لاب  مًؼنأ  ىهؼناذا تنلاض عرشنا
“duhai  anakku!  Apa  yang  kalian katakan  dan  kerjakan  harus sesuai dengan syara‟, sebab ilmu dan  amal  kalau  tidak  sesuai dengan  syari‟at  adalah  sasar ( ḍ alâlah).
Model pembelajaran ini
pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah Saw.,  ketika  ada  salah  seorang shahabat yang memohon untuk diperkenankan melakukan zina.
Jawab Rasul pada saat itu, “Bagaimana  perasaan  kamu,  jika orang  lain  menzinai  orang  tua  kamu,
atau saudara-saudara kamu?”. Sebuah jawaban,  sekaligus  pertanyaan  yang berupaya menghentakkan alam bawah sadar  shahabat  tersebut,  bahwa  zina yang  selama  ini  terkonstruk  dengan baik  dan  indah  dalam  memori pikirannya, ternyata mampu menghantui ruang sadarnya.
Kedua, asy-Sya‟rāni  (2003:
51)  memberikan  penyebutan  istilah ṭarīqah artinya  jalan  atau  cara  untuk mencapai tujuan, melalui usaha manusia guna meningkatkan
kepribadian  seseorang  dengan  jalan membina  potensi  yang  dimiliknya. Dalam konteks pendidikan Islam, bisa ambil  pemahaman  bahwa, ṭarīqah pendidikan  Islam  itu  jalan  atau  cara untuk  mencapai  tujuan  pendidikan dan pengajaran melalui usaha manusia guna meningkatkan kepribadian manusia tersebut, dengan jalan  membina  dan  mengembangkan berbagai potensi yang dimiliki manusia  itu  sendiri.  Transfer  materi ajar kepada peserta didik, sangat perlu disesuaikan  dengan  sifat  dari  materi ajar  tersebut,  sehingga  antara  metode yang dipergunakan dengan materi ajar yang  sampaikan  kepada  peserta  didik tidak akan kehilangan daya relevansi.
Metode  mengajarkan  materi ajar  keislaman  adalah  cara  untuk menyampaikan materi atau bahan ajar pendidikan Islam dari seorang pendidik  kepada  peserta  didik  sesuai dengan  pokok  bahasan  atau  bahan ajar  tertentu.  Namun  yang  harus diingat  bahwa  pendidikan  Islam bertujuan  agar  yang  diajar  ( murid ) berakhlak  baik.  Oleh  karenanya,  di samping  menggunakan  metode  yang
konvensional, patut pula menggunakan metode atau pendekatan lain yang tepat agar ruang lingkup  dan  tujuannya  dapat  tercapai secara  optimal  (Djasuri,  2000:  127), artinya, murid di samping mengetahui tentang  sisi  pengetahuan  keislaman, ia  juga  menjiwai  dan  melakukan aspek-aspek keislaman dalam kegiatan  sehari-hari,  yang  merupakan sebagai materi ajar dalam meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Uraian  diatas  sejalan  dengan aliran agamis-konservatif yang ditawarkan  oleh  Jawwad  Riḍâ  (2002: 74),  dimana  ia  menekankan  faktor agama sebagai penentu dalam pendidikan. Model ajaran  ini menjadi tauladan bagi masyarakat secara luas.
Menurut Hamka  oleh  Djasuri (2000:  129)  mengatakan,  terdapat beberapa  metode  yang  digunakan dalam  melakukan  proses  pendidikan Islam  khususnya  pendidikan  sufistik, di  antaranya: Pertama, metode alami,  yaitu    metode  tasawuf  yang baik,  diperoleh  bukan    melalui didikan,    pengalaman    atau    latihan, tetapi    diperoleh  melaui  insting    atau naluri  yang dimilikinya secara alami. Kedua, metode mujāhadah dan riyāḍah ,  yaitu    metode  pembiasaan dan  latihan-latihan agar peserta didik mempunyai  kebiasaan  berbuat  baik. Ketiga, metode teladan, yaitu modeling atau mengambil contoh atau meniru  dari  orang  lain,  termasuk meniru tehadap seorang guru. Sebagaimana  pula  yang  disampaikan oleh  an-Nahlawi  dalam  Tafsir  (2005: 135)  terkait  dengan  aspek  metode,  ia
mengatakan, ada tujuh macam metode  pendidikan  Islam,  yaitu  (1) metode  percakapan  ( ḥiwar) Qur‟āni dan  Nabawi;  (2)  metode  kisah Qur‟āni  dan  Nabawi;  (3)  metode perumpamaan  ( amśal) Qur‟āni  dan Nabawi;  (4)  metode  keteladanan;  (5) metode  pembiasaan;  (6)  metode „ibrah dan mau‟iẓah; dan  (7)  metode targhīb dan tarhīb.
Ibnu  Khaldun  sebagaimana ditulis  oleh  Saepul  Anwar  dalam jurnal  ta‟lim  MKDU  Volume  6  No  I (2008:  3)  juga  menawarkan  konsep metode tadrīj. Secara  etimologis, tadrīj berarti  naik,  maju,  meningkat secara  berangsur-angsur,  dan  sedikit demi  sedikit.  Dalam  pandangan  Ibnu Khaldun, tadrīj dalam  proses  belajar adalah  maju  baik  secara  kuantitas maupun  kualitas.  Konsep  belajar  ini dikembangkan  berdasarkan  asumsi bahwa,  kemampuan  manusia  terbatas dan  akal  manusia  berkembang  secara bertahap.  Karenanya  dalam  konsep belajar, tadrīj merupakan  konsep belajar  yang  efektif,  artinya  belajar yang  dilakukan  secara  berangsur- angsur,  setahap  demi  setahap,  dan
sistematis disesuaikan dengan tahapan perkembangan akal manusia. Sedangkan dari sudut pandang terminologis , tadrīj adalah  masdar
dari fi‟il  maḍi (kata  kerja  lampau) tadarraja artinya naik/maju/meningkat secara berangsur angsur, sedikit demi sedikit.  Ibnu  Khaldun  memaknai tadrīj , tidak hanya maju atau meningkat  secara  kuantitas,  tetapi juga disertai kualitas. Frans Rosenthal
menerjemahkan tadrīj itu  dengan
gradual dalam istilah Inggris (Rosenthal, 1945: 416).
Terkait  dengan  beragamnya metode  dari    pandangan  para  ahli tersebut,  seorang  pendidik  harus mampu  memilih  suatu  metode  yang dianggap efektif. Penggunaan metode dalam pendidikan Islam harus mampu menyentuh  perasaan dengan kata lain bersifat żauq , mendidik, dan
menanamkan  rasa  beragama  (Tafsir,
2005: 136).
Menurut  asy-Sya‟rāni  (2003:
51) ṭarīqah adalah  jalan  atau  cara untuk mencapai tujuan, melalui usaha manusia guna meningkatkan kepribadian  seseorang  dengan  jalan membina  potensi  yang  dimiliknya. Dalam konteks pendidikan keislaman, bisa ambil pemahaman bahwa, ṭarīqah dalam  kajian  Islam  itu  jalan atau  cara  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  dan  pengajaran  melalui usaha  manusia  guna  meningkatkan kepribadian manusia tersebut, dengan jalan  membina  dan  mengembangkan berbagai potensi yang dimilikinya.

## C. Jenis Metode Pendidikan Islam
Penyampaian  materi  pelajaran pada anak, menurutnya harus disesuaikan  dengan  sifat  dari  materi pelajaran  tersebut,  sehingga  antara metode dengan materi yang diajarkan tidak akan kehilangan daya relevansi. Adapun  ragam  metode  pengajaran yang  ditawarkan  asy-Sya‟rani  antara lain;  1)  metode at-Tadrīj ,  2)  metode al - uswah (keteladanan) dan pembiasaan,  3)  metode  kisah,  dan  4) metode nasehat.
1. Metode at-Tadrīj .
At-Tadrīj artinya  hal  ber angsur-angsur (setahap demi setahap). 2 Misalnya dalam pembelajaran  keislaman  materi pendidikan  akhlak-tasawuf,  dalam rangakaian  upaya  menuju tajalli as-Sifat , prosesnya dilakukan secara  berangsur-angsur  ( tadrīj ).
Pelaksanaannya  tidak  dilakukan secara  sekaligus,  tetapi  dilakukan
secara bertahap; secara satu persatu. Sifat-sifat tidaklah memiliki hakikat yang sama. Sifat- sifat  itu  ada  yang  lembut,  keras, lebih  keras,  keras  sekali  sehingga upaya ke- fana- an. 3 dihadapan sifat-sifat  Allah  juga  bertingkat- tingkat. Proses tadrīj , dalam hal ini menjadi  penting  karena  dapat mematangkan diri  untuk  mengenal masing-masing sifat Allah. Dengan kata  lain,  seorang sālik dalam mengenal  sifat-sifat  Allah  secara mendalam,  karena  pengenalannya satu  persatu  hingga  yakin.  Maka ketika  hati  sudah  yakin  niscaya akan semakin kuat dan tidak goyah pada  saat  membahas tajalli  Żat . Karena tidak memungkinkan seseorang  menanggung tajalli  Żat
sebelum tamkīn 4 atau  tetap  pada tajalli sifat didalam hati. 5
2 Terinspirasi  hasil  wawancara  dengan Dr.Abdul Muhaya MA., di Semarang,  Juli 2012.
3 Fana‟ :  penafian  diri,  atau  peniadaan diri.  Saat  bersatu  dengan  Allah,  manusia mengalami fana‟ atau  penafian  diri.  Inilah hilangnya  batas-batas  individual  dalam  keadaan kesatuan. Fana‟ adalah  tahap  akhir  dalam kenaikan  ( mi‟râj )  menuju  Allah  (Armtrong, 1996: 66).
4 Tamkīn adalah keteguhan atau ketetapan.
Maqām keteguhan ( tamkīn )
Asy-Sya‟rāni (2003:  54) mengatakan,  dalam  rangakaian upaya menuju ma‟rifatullah , proses yang dilakukan juga dengan metode tadrīj secara  berangsur- angsur.  Tingkatan ma‟rifatullah dalam  pendidikan  tasawuf  di  bagi kedalam  tiga  fase  utama  antara lain:
a. Ma‟rifat atas „ilm  al-yaqīn , yakni,  memberikan  pandangan bahwa ma‟rifat atas „ilm  al- yaqīn adalah pandangan ma‟rifat dibalik tabir ( warail al- ḥijab )  diyakini  kebenarannya berdasarkan dalil-dalil yang dapat  diteima oleh akal  pikiran. Dalam tarap ini, dinamakan atas ma‟rifat „ilm al-yaqīn .
Pada  konteks  ini  asy-Sya‟rāni dalam al-Kibrit al-Akhmar (1998  :  105).  mengutip  Firman Allah SWT.:
نيقيلا ملع نوملعت ول لاك “Sekali-kali  jangan  jika kalian  mengetahui  ilmu pasti/yaqin  yaqīn”  (Q.S. At-Takāśur : 5).
b. Ma‟rifat atas „ainul  yaqīn , yakni pengetahuan dengan penglihatan  keyakinan,  tarap
berlawanan  dengan maq talwīn. Maqām yang pertama  dianggap maqām yang  lebih  tinggi  dari yang  kedua.  Akan  tetapi  kalangan  penegas  ( al- muhaqqiqūn )  dan  kalangan „ārifīn tidak  dibatasi oleh  keduanya,  sebab  keduanya  telah  mereka padukan.  Mereka  adalah  orang-orang  yang sempurna  yang  memiliki  “keteguhan  didalam perubahan”  yang  berkaitan  dengan  transmutasi- diri  ( )  Allah  yang  tiada  berakhir (Armstrong, 1996: 285).
5 Terinspirasi pemikiran Said Agil Siroj, dalam buku Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, SAS Fondation, Jakarta: 2006.
ma‟rifat pada tingkatan ini para sufi menilai atas ma‟rifat dalam tarap  “ fanā  fi  as-sifat  atau tajalli  fi  as-sifat ,  artinya  tiada yang  hidup,  yang  kuasa,  yang berkehendak,  yang  mengetahui, berkata  melainkan  Allah.  Asy- Sya‟rāni  mengatakan  supaya
salik berada  dalam maqām tersebut,  ia  dengan  mata  hati supaya musyāhadah dan  yakin bahwa  semua  sifat  itu  melekat pada    Żat  Allah.  Misalnya  sifat Qudrah (kuasa),   sifat Irādah (kehendak), sifat „Ilm (mengetahui), sifat Hayat (Hidup), sifat Sama‟ (mendengar), sifat Baṣar (Melihat),  dan sifat  Kalām (berfirman).  Sebab  tidak  ada Żat yang memilki sifat sama dengan sifat-sifat tersebut,  kecuali  hanya  Allah. Sifat-sifat  yang  melekat  pada makhluk  harus  dipahami  dalam konteks metaforis ( majazi ), bukan konteks yang sesungguhnya ( haqīqī ). Ma‟rifat atas haqq  al-yaqīn , dapat  disebut  dengan ma‟rifat fi  az-Żat atau tajalli  fi  az-Żat,
artinya  tiada  yang  wujud  yang mutlak  melainkan  Allah,  ia telah mencapai puncak kefanaan  dalam Żat Allah SWT. 6
Dalam  konteks  ini  asy-Sya‟rāni mengutip ayat:
6 Asy-Sya‟rāni, Lathāif al-Minan , Mesir: tt.

## َلا َجْلا ْوُذ َكبَّرَ ُه ْجَو ىَقْبَيَو ٍناَف َاْهَيلَع  ْنَم ُّلُك َرْكِلإْاَو ِل ِما
“Tiap-tiap  orang  atasnya kebinasaan/fana  dan  zat Allah  tetap  baqa,  yang mempunyai  sifat  sempurna dan Maha Agung”.
c. Ma‟rifat atas haqq  al-yaqīn , dilihaat  dari  kacamata  teologis termasuk  pada maqām  tauhid az-Żat ,  ini  merupakan maqām tertinggi,  merupakan  sebagai fase  akhir  dari mausyāhadah orang-orang ma‟rifat . Pada  fase ini,  akan  diperoleh  lintasan- lintasan sir dalam  hati  sanubari berupa kenikmatan khusus.
Maqām yang  berada  di  atas maqām ini,  semua pengetahuan manusia tidak ada satupun yang mampu  mencapai maqām ini,
sekalipun para Nabi dan Mala‟ikat. Masih dalam konteks pembagian ma‟rifat , Amin Syukur  (2009:11)  dalam Terapi Hati mengatakan bahwa ma‟rifat itu  ada  dua: ma‟rifat bagi  orang al-khawas, yakni orang yang khusus dan istimewa  yang  berada  pada tingkatan ma‟rifat  al-Haqq (mengetahui dan mengenal Kebenaran).  Al-Haqq,  dalam kedudukannya sebagai isim ma‟rifat , dalam bahasa Indonesia diterjemahkan “Kebenaran”  (dengan  K  besar), artinya  obyeknya  telah  jelas,
yakni  Allah  SWT. Ma‟rifat in  i harus  berpangkal  pada  diri
sendiri: man  „arafa  nafsahu faqad „arafa rabbahu, (barangsiapa  yang  mengenal dirinya,  maka  akan  mengenal Tuhannya),  dengan  mengenal diri,  dari  mana,  di  mana  dan mau  ke  mana,  maka  tumbuh kesadaran diri, kemudian sesudah  itu  bisa  menyatakan, araftu  rabbi  bi  rabbi, (aku
mengenal Tuhanku dengan (pertolongan) Tuhanku). Sedang ma‟rifat bagi  orang
awam (orang  pada  umumnya) ialah  sebatas  pada ma‟rifatu haqqin, yakni ma‟rifatu  haqq dalam  kedudukannya  sebagai
isim  nakirah ,  dalam  bahasa Indonesia diterjemahkan “kebenaran”  (dengan  k  kecil), artinya obyek pengetahuan tidak  jelas  ,  sekedar  tahu  dan membedakan  mana  yang  benar dan  mana  yang  salah,  mana yang  baik  dan  mana  yang buruk,  mana  yang  indah  dan mana yang tidak indah. Dalam rangakaian upaya taqarrub kepada  Allah, salik hendaknya terus menerus melakukan żikir dengan bimbingan mursyid ,  prosesnya dilakukan dengan metode tadrīji (bertahap dan berangsur- angsur).  Pada  konteks  ini  asy- Sya‟rāni (2011: 242) mengatakan yang artinya; “Seorang guru wajib memerintah  murid  untuk selalu ber-żikir secara lisan sekuat  mungkin,  Apabila
żikir  lisan  ini  menjadi  kuat dan kokoh, maka diperintah untuk  menyamakan  antara żikir lisan dengan kalbunya (hati). Jangan sampai engkau  meninggalkan  żikir sehingga  engkau  berhasil mencapai tingkatan dimana seluruh  anggota  tubuhmy ikut  ber-żikir,  dan  jangan sampai  terjadi  kelengahan dari Allah”.
Dengan demikian tergambar  metode tadrīj dalam konteks żikir ;  tahap pertama , żikir dengan  lisan, kedua, żikir dengan hati, ketiga , żikir yang  dilakukan oleh  seluruh  anggota  tubuh,  mulai dari  ujung  rambut  sampai  dengan ujung kaki, semua melakukan żikir untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah, dengan kata lain, żikir yang dilakukan terus-menerus dapat menghapus karat dalam hati sehingga  dapat  menerima nur
Ilahiyah dan  keindahan Ilahi tersebut  di  refleksikan  agar  bisa merasuk  dalam  tubuh  dan  jiwa. Pada  saat  seorang  guru mursyid membimbing  para salik dalam kegiatan żikir ,  pada  saat  itu  pula proses  pendidikan dan pengajaran spiritual berlangsung dengan metode tadrīj .  Proses demikian ini berjalan secara berulang-ulang
mengikuti tata aturan guru
mursyid .
2. Metode al-Uswah (keteladanan) dan Pembiasaan
Asy-Sya‟rāni  mengatakan bahwa , metode al-uswah
(keteladanan)  adalah  mengambil
contoh atau meniru dari orang lain,
termasuk syekh atau guru pembimbing spiritual dalam kajian pendidikan akhlak-tasawuf. Pendidikan  dengan  metode al- uswah (keteladanan) berarti pendidikan dengan memberi contoh,  baik  berupa  tingkah  laku,
sifat, cara berpikir, dan sebagainya.  Banyak  ahli  yang berpendapat  bahwa  pendidikan dengan  keteladanan  merupakan penggunaan  metode  pendidikan yang  paling  berhasil  guna.  Hal  itu karena  dalam  belajar,  orang  pada umumnya, lebih mudah menangkap yang kongkrit ketimbang yang abstrak. Asy-Sya‟rāni dalam konteks  ini  menyatakan  bahwa  di dalam  al-Qur`an  terdapat  banyak ayat yang menunjukan kepentingan  penggunaan  teladan dalam pendidikan, diantaranya yang mengemukakan pribadi- pribadi taladan diantaranya; Rasulullah  Saw.,  Nabi  Ibrahim  as, Nabi Ismail as. Metode  ini  sangat  efektif dalam mempersiapkan dan
membentuk  moral,  spiritual,  dan sosial,  sebab  guru  menjadi  contoh ideal  bagi  anak.  Semua  tingkah laku,  sikap  dan  ucapan  akan melekat  pada  diri  dan  perasaan murid.  Ini  menjadi  faktor  penentu keberhasilannya.
Dengan
keteladanan  ini  akan  menjadi imitasi  dan  di  ikuti  dengan identifikasi  nilai-nilai  kebaikan untuk dipilih dan dilakukan.
Metode ini memiliki nilai persuasif
sehingga  tanpa  disadari  akan  bisa terjadi  perembesan  dan  penularan nilai-nilai kebaikan. Asy-Sya‟rāni (tt., Juz I:138)  menggambarkan  metode  ini dengan ungkapannya sebagai berikut:
ٍيح ىهصًهن ىهسٔ ّيهػ الله ىهص عرش اًَا اللهرفغتسا  لٕقي  ٌا  ّت  لاص  ٍي  ىهسي
اللهرفغتسا اللهرفغتسا صقَ  ىهػ    ىهصًنا  ّبُين    ثاري  ث  لاث
ص آيف  الله  غي    رٕضحنا  و  دػٔ    ّت  لا كناذ ريغٔ سفُنا ثي دحٔ تهفغنا ةرثكٔ (Seseungguhnya Nabi Saw. mendorong terhadap orang yang  sedang  menjalani  salat ketika  bersalam  dari  salatnya agar ia mengucap astaghfirullah astaghfirullah astaghfirullah  tiga  kali  untuk memperingatkan  orang  yang sedang  salat  atas  kekurangan salatnya,  tidak  adanya  huḍur bersama  Allah  dalam  salat, banyak  lupa,  bisikan-bisikan hati dan lain sebaginya).
Menurutnya,  jika  seorang guru akan mempergunakan metode tersebut,  maka  terlebih  dahulu  ia memperkenalkan contoh-contoh baik seperti di atas, berupa teknik- teknik  ibadah  tertentu,  seperti: membaca istighfar ,  salat  sunat, żikir dan mujāhadah agar  diikuti oleh  murid-murid.  Setelah  itu barulah  menyuruh  murid  untuk mengikuti  latihan  dan  ucapan- ucapan tersebut.
Pembiasaan adalah termasuk salah satu metode pengajaran yang efektif, khususnya mengajarkan  akhlak  tasawuf.  Cara tersebut  secara  umum  dilakukan
dengan pembiasaan yang disesuaikan  dengan  perkembangan jiwa  anak,  dengan  kata  lian disesuaikan  dengan  perkembangan jiwa murid.

## 3. Metode Kisah.
Kisah  yaitu  memberikan materi pelajaran melalui kisah atau cerita.  Asy-Sya‟rāni  mengatakan dengan  prinsip  dasar  yang  diambil dari  al-Qur‟ān  surat  al-Qaṣas  ayat 76.
ْىِْٓيَهَػ  ىَغَبَف ىَسُٕي  ِوَْٕق  ٍِْي  ٌَاَك  ٌَُٔراَق  ٌَّإ ُءَُُٕتَن  َُّحِتاَفَي  ٌَِّإ  اَي  ِزُُُٕكْنا  ٍَِي  ُِاَُْيَتَآَٔ َلاَق  ْذِإ ِةَُّٕقْنا يِنُٔأ ِتَبْصُؼْناِب
ْحَرْفَت  َلَ ُُّيَْٕق َُّن ٍَيِحِرَفْنا  ُّبِحُي  َلَ َ َّالله  ٌَِّإ ( Sesungguhnya Karun adalah termasuk kaum Musa,  maka  ia  berlaku aniaya  terhadap  mereka, dan kami telah menganugerahkan kepadanya perbendaharaan harta yang kunci-kuncinya sungguh  berat  dipikul  oleh sejumlah  orang  yang  kuat- kuat (ingatlah) ketika kaumnya berkata kepadanya: "Janganlah kamu terlalu bangga; sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri ). Metode Kisah yaitu memberikan materi pelajaran melalui  kisah  atau  cerita.  Asy- Sya‟rāni menggambarkan penyampaian materi pelajaran melalui  metode  kisah  atau  cerita dengan  mengedepankan  berbagai
kisah  terhadap  murid  agar  bisa diketahui  bahwa  cerita  tersebut adalah  merupakan  tindakan  yang harus ditiru atau harus ditinggalkan. Misalnya, murid hendaknya berlaku zuhud ,  bukan  serakah terhadap  materi  duniawi,  dan dilarang  bertindak  yang  bernuansa takabur , orang yang menyombongkan diri akan terhalang  menuju Allah. Praktikum ritual dan pelatihan akhlak terprogram. Sesuai  ajaran  agama  meliputi iman,  akhlak,  dan  ibadah,  lebih strategis  jika  pendidikan  agama difokuskan pada pengayaan pengalaman ketuhanan (iman), ritual  (ibadah),  dan  akhlak,  bukan hanya ilmu. Pengayaan
pengalaman  ritual  bisa  ditempuh melalui  pengayaan  pengalaman ketuhanan  melalui  studi  sejarah tentang  kisah-kisah  sukses  dan gagal  dari  kehidupan  sehari-hari atau sejarah bangsa-bangsa didunia.  Selain  itu  juga  melalui studi  fisika,  biologi,  kimia  yang difokuskan  pada  kehebatan  Tuhan menciptakan  alam  dan  seluruh makhluk  hidup  dari  tingkatan paling  rendah  hingga  energi  dan manusia.
4. Metode Nasihat.
Nasihat menurut asy- Sya‟rāni  (tt.:  167-168)  adalah penjelasan  tentang  kebenaran  dan kemaslahatan dengan tujuan menghindarkan orang yang dinasihati dari bahaya serta
menunjukan jalan yang mendatangkan  kebahagiaan  dan manfa‟at.  Artinya,  dalam  upaya menanamkan  nilai  itu  diperlukan pengarahan  atau  nasihat  yang berfungsi untuk menunjukkan kebaikan  dan  keburukan.  Ini  bisa memungkinkan  terjadinya  dialog sebagai usaha mengerti sistem nilai yang  dinasihatkan.  Maksudnya, nasihat berperan dalam menunjukkan  nilai  kebaikan  untuk selanjutnya diikuti dan dilaksanakan  serta  menunjukkan nilai  kejahatan  untuk  dijauhi. Karena  persoalan  nilai  merupakan realitas  kompleks  dan  bukan  hasil kreativitas yang tertutup dan berdikari,  pemberian  nasihat  itu sama halnya menjadi proses sosialisasi. Memang dalam kenyataan  tidak  semua  orang  bisa menangkap  nilai-nilai  kebaikan dan  keburukan  yang  telah  menjadi kebiasaan dan keteladanan.
Mempertegas keberadaan metode  nasihat,  asy-Sya‟rāni  (tt.,
Juz  II:  60)  mengutip  nasehat  Ali al-khawwas sebagai berikut:
ااومزلا لك  يف  مكناوخلا  ةراشتسلااو  حصنل ةلزنمب  ةراشتسلااو  حصنلا  ناف  مهم  رما لف اغلا وا مئ انلا هيبنت (Berilah nasihat dan petunjuk secara terus menerus  kepada  saudara- saudaramu  terkait  dengan urusan-urusan yang penting,  karena  nasihat dan  petunjuk  itu  berposisi seperti  menggugah  orang tidur dan lupa). Meskipun dari hasil karyanya dapat dirumuskan beberapa metode pengajaran seperti di atas, namun asy-Sya‟rāni lebih mementingkan kualitas seorang  guru  dalam  menanamkan dan  mengembangkan  hubungan individual-vertikal  yang  harmonis terhadap  murid,  sehingga  bisa wuṣūl kepada Allah.

## D. Kesimpulan
Uraian  dan  penjelasan  pada penelitian  ini,  terlebih  pada  hasil penelitian  yang  ada  dapat  penulis simpulkan sebagai berikut:
1. Metode  tadrīj  yaitu  langkah- langkah  yang  dilakukan  oleh seorang guru dalam proses pembelajaran  dengan  cara  tahap demi  tahap  dalam  menjelaskan materi  ajar  agar  siswa  secara  utuh bisa  mencerna  materi  yang  ada. Artinya,  dalam  rangakaian  upaya menuju  pokok  kajian,  prosesnya dilakukan  secara  berangsur-angsur ( tadrīj ). Pelaksanaannya tidak dilakukan  secara  sekaligus,  tetapi dilakukan  secara  bertahap;  secara satu  persatu.  Proses tadrīj ,  dalam hal  ini  menjadi  penting  karena dapat  mematangkan  diri  untuk mengetahui  pokok  kajian  secara mendalam.
2. Metode al-uswah (keteladanan) adalah  mengambil  contoh  atau meniru  dari  orang  lain,  termasuk syekh  atau  guru  pembimbing spiritual  dalam  kajian  pendidikan akhlak-tasawuf. Pendidikan dengan metode al-uswah
(keteladanan)  berarti  pendidikan dengan  memberi  contoh,  baik berupa  tingkah  laku,  sifat,  cara berpikir,  dan  sebagainya.  Banyak ahli  yang  berpendapat  bahwa pendidikan  dengan  keteladanan merupakan  penggunaan  metode pendidikan  yang  paling  berhasil guna. Hal itu karena dalam belajar,
orang pada umumnya, lebih mudah menangkap yang kongkrit
ketimbang yang abstrak.
3. Metode  Kisah  yaitu  memberikan materi pelajaran melalui kisah atau cerita.
Asy-Sya‟rāni menggambarkan penyampaian materi  pelajaran  melalui  metode kisah atau cerita dengan mengedepankan  berbagai  kisah terhadap murid agar bisa diketahui bahwa cerita tersebut adalah merupakan  tindakan  yang  harus ditiru atau harus ditinggalkan.
4. Metode  nasehat  adalah  penjelasan tentang kebenaran dan kemaslahatan dengan tujuan menghindarkan orang yang dinasihati dari bahaya serta menunjukan jalan yang mendatangkan  kebahagiaan  dan manfa‟at. Dengan kata lain, dalam upaya menanamkan nilai itu diperlukan pengarahan atau nasihat yang berfungsi untuk menunjukkan kebaikan dan keburukan. Ini bisa memungkinkan terjadinya  dialog  sebagai  usaha mengerti sistem nilai yang dinasihatkan. Bisa dipahami bahwa,  nasihat  berperan  dalam menunjukkan  nilai  kebaikan  untuk selanjutnya diikuti
dan
dilaksanakan  serta  menunjukkan nilai kejahatan untuk dijauhi.

## Daftar Pustaka
Achmadi,  2008, Ideologi  Pendidikan Islam : Paradigma  Humanisme Teosentris ,  Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Achmadi,  1992, Ideologi  Pendidikan Islam : Paradigma  Humanisme Teosentris ,  Yogyakarta:  Pustaka
Belajar. Armstrong, Amatullah, 1996, Sufi Terminology ( al-Qamus al- Shufi ), The Mystical Language of Islam, Terj. Nasrullah dan Ahmad Baiquni, Bandung: Mizan.
------------,1996, Khazanah  Istilah  Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf , Bandung: Mizan.
Arifin,  H.M.  2003, Ilmu  Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara. ---------,  H.M.  1997, Pendidikan  Islam Abad XXI, Tinjauan dari Perspektif  Ilmu  dan  Filsafat, dalam  Muslih  Usa  dan  Adem Widjan (ed), Peradaban  Islam dalam Peradaban Indonesia, Yogyakarta: Aditya Media. al-Gazâlî,  lmam,    2003, Bidayah  al- Hidayah (terj.), Yogyakarta: Pustaka Sufi. ------------, 2000, Ihya Ulumuddin , Qairo, Mesir: Daar al-Taqwa. ------------, 1989, Mīzan  al-„Amal , Bairut: Dār al-Kutb al- „Alamiyah.
------------,  1986, Ayyuha  al-Walad , Beirut: Dar al-Kutb al-„Ilmiyah.
------------,  1316  H, al-Munqiz  min  ad- ḍalāl, Kairo.
------------,  1400  H, Naẓariyah  at- Tarbiyah  al-Islamiyah  li  al-Fard wa  al-Mujtama‟  , Makkah  al-
Mukaramah:  Jami‟ah  Umm  al- Qura‟.
------------,  1970,  Miskat  al-Anwar,  di dalam  al-Quṣar  al-„Awali,  oleh as-syekh  Muhammad  Musthafā Abu al-„Alā, Kairo: Maktabah al-
Jundi.
------------,  tt., Ihyā‟  „Ulūm  al-Dīn ,  Jilid III, Surabaya: Salim Nabha.
------------,  tt., Ihyā‟  Ulūm  ad-Dīn , Bairut: Dār al-Ma‟arif.
Hamka,  1993, Tasawuf  Perkembangan dan Pemurniannya , Jakarta: Pustaka Panjimas, Cet XVIII.
Hanafi,  Hasan,  terj.  Husain,  Ibrahim, 1974, Filsafat  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Bulan Bintang. al-Jīlani,  „Abdul  Qādir,  2005, Al-Fatḥ ar-Rabbāni    wa  al-Faiḍ  ar- Rahmāni ,  Bairut:  Dār  al-Kutub al-„Imiah.
-----------,  tt., Al-Ghunyah  li  at-Ṭalabi Ṭārīq  al-Haqq ,  Kairo:  Dar  al- Kutub alIslamiyah.
-----------, tt.: Miftāh Dār as-Sa‟ādah wa Manṣūr  Wilāyah  al-„Imi  wa  al- Irādah , Beirut: Dāar al-Kutub al-
Imiah. al-Jîlî,  Abdul-Qôdir,  tt., Sirru  al-Asrâr,
wa Matharu al-Anwâr , Mesir: al- Jâmi‟ al-Azhar.
Al-Kailani,  Irsan,  Majid,  1998, Filsafat
at-Tarbiyah al-Islāmiyah , Makkah: Maktabah Hadi.
------------, 1995, Taṭawwur Mafhūm an- Naẓarīyah at-Tarbawīyah  al- Islāmiyah , Damaskus: Dār Ibn al-
Katsir.
------------, 1988, Filsafat at-Tarbiyah al- Islāmiyah ,  Makkah:  Maktabah Hadi.
Majid,  Abdul,  dkk,  2010, Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam , Bandung: Insan Cita Utama. Manżūr,  Ibn, Mukrim,  ibn, Muhammad,
tt., Lisān al-„Arab , Bairut: Dār al- Ṣādir.
Mulkhan, Munir, Abdul, 2012,
“ Rekontruksi  Filsafat  Tarbiyah ” Dasar  Pengembangan  Ilmu  dan Teknologi Pendidikan Islam, Yogyakarta. ------------,  2009, Ajaran  dan  Jalam Kematian Syekh Siti Jenar , Yogyakarta: Kreasi Wacana.
------------,  2007, Satu  Tuhan  Seribu Tafsir , Yogyakarta: Kanisius.
------------,  2004, Kecerdasan  Makrifat dan  Revolusi  Spiritual  dalam Tradisi  Sufi ,  Yogyakarta:  Jurnal Jurusan Kependidikan Islam. ------------, 2002, Nalar Spiritual Pendidikan : Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam , Yogya: Tiara Wacana. ------------,  1994, Runtuhnya  Mitos Politik Santri , Yogyakarta: Sipress.
------------,  1994, Paradigma  Intelektual Muslim , Yogyakarta: Sipress.
------------,  1993, Paradigma  Intelektual
Muslim : Pengantar Filsafat
Pendidikan Islam  dan  Dakwah, Yogyakarta: Sipress. Poerwadarmita,  W.J.S,  1991, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka. Siroj, Aqil, Said, 2012, Tasawuf Sebagai Kritik  Sosial,  Mengedepankan
Islam  Sebagai  Inspirasi ,  Bukan
Aspirasi,  Jakarta:  Foundation, Cet IV.
----------,  2006, Tasawuf  Sebagai  Kritik Sosial,  Mengedepankan  Islam Sebagai Inspirasi , Bukan Aspirasi,  Jakarta:  Foundation,
Cet I.
asy-Sya‟rāni,  Wahab,  Abdul,  2011, “ Cahaya  Suci  Pada  Pintu-Pintu Surga,  Adab  Bertasawuf  dalam Bingkai Syar‟i ”, Terjemahan dari Lawāqiḥ  al-Anwar  al-Qudsiyah Fi  Ma‟rifati  Qawāid  as-Ṣūfiyah , oleh    Wasmukan,  Surabaya: Risalah Gusti, Cet. I.
------------,  2005. Lentera  Kehidupan Kunci  Meraih  Hidup  Bahagia Dunia  dan  Akhirat ,  Terjemahan dari Tanbihul  Mugtarrīn ,  oleh Eny Yulika, Yogyakarta: Hijrah.
------------,  2004, Berselimut  Cahaya
Tuhan:  Mengenal  Lebih  Jauh Prinsip-prinsip Tarekat Sufi , Terjemahan  dari al-Anwar  al- Qudsiyah  Fi  Ma‟rifah  Qawāid as-Ṣūfiyah , oleh Irwan Kurniawan,  Bandung:  Pustaka Hidayah, Cet. I.
------------,2003,  “ Beranda  Sang  Sufi ”,
Terjemahan  dari, at-Ṭabaqāt  al-
Kubrā  al-Musammāt  bi  Lawāqiḥ al-Anwār  fi  Ṭabaqāt  al-Akhyār ,
oleh    Syarif  Hade  Masyah, Bandung: Hikmah, Cet I. ------------,1998, Lawāqiḥ  al-Anwar  al- Qudsiyah  Fi  Bayāni  al-Uhud  al- Muhamadiyah ,  Bairut:  Dar  al-
Kotob al-Ilmiya, cet I. ------------,1996, Lawāqiḥ  al-Anwar  al- Qudsiyah  Fi  Ma‟rifati  Qawāid
as-Ṣūfiyah ,  Bairut:  Dār  al-Fikr,
Cet I.
------------, 1998a, al -Kibrit al-Aḥmar Fi Bayāni  al-Ulūmi  al-syekh  al-
Akbar ,  Bairut:  Dar  al-Kotob  al- Ilmiyah, Cet I.
------------,  1998b, al-Jawāhir  wa  ad- Durar , al-Maktabah al-Azhariyah li-At turats, cet I.
------------,  1997, The  Encyclopaedia  of Islam , Lieden: Brill.
------------,  1992, al-Anwar  al-Qudsiyah Fi  ma‟rifati  as-Ṣūfiyyah ,  Bairut: al-Maktabah  al-Ilmiyah, Cet I.
------------,  1959, al-Yawāqit  wa  aj-
Jawāhir  Fi  Bayāni  ‟Akāidi  al- Akābir, Syirkah, akhir, Maktabah wa    Maṭba‟ah    Mustofa    al-Babi al-Hālibi  wa al-Aulādihi, Cet I.
------------,  1954, Encyclopaedia  of Religon  and  Ethics ,  New  York: Charles Schribner and Sons.
-----------, tt.b, al-Mīzan al-Kubrā , Indonesia:  Maktabah  Dār  al- Kutub  al-Arabiyah.
-----------,  tt.c, Tanbīhu  al-Mughtarrīn , Semarang: Toha Putra.
-----------,  tt.d, Laṭāif  al-Minan  wa  al- Akhlak ,  Mesir:  Mustofa  al-Babi al-Halibi wa Akhawaihi.
-----------, 1374 H, at-Tabāqat al-Kubrā , Kairo: Jld I. Tanwil,  Taufiq,  tt., At-Tasawuf  fi Misr  Aban  al-Asr  al-Uśmāni ,  Kairo:  al- Hai‟a al-Misriyya.