## TATAK SIAR-SIAREN
PADA MASYARAKAT PAKPAK BHARAT
Syarah Dorkas Lubis Program Studi Tari – Jurusan Sendratasik Universitas Negeri Medan

## ABSTRAK
Tatak  Siar–Siaren adalah  salah  satu  jenis  tari  pada masyarakat Pakpak di wilayah  Bharat. Sebelum  masuknya agama, masyarakat  Pakpak  Bharat  mempercayai  roh-roh  nenek  moyang sehingga  mereka  mempercayai  tindakan-tindakan  yang  di  lakukan di  dalam Tatak  Siar-Siaren . Tatak  Siar-Siaren selalu  di  lakukan untuk  mengetahui keadaan kampung pada  masa  yang akan datang. Masuknya  agama  sekitar  tahun  800  M,  menyebabkan Tatak  Siar- siaren jarang  di  tampilkan,  karena  bertentangan  dengan  ajaran agama. Sejak tahun 1986, Tatak Siar–Siaren muncul kembali tetapi bentuk penyajiannya mengalami perubahan.
Kata kunci : Tatak, sejarah, bentuk penyajian.

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia terdiri  dar i berbagai  suku,  dan  kaya  akan  keragaman budaya  yang  bernilai  tinggi.  Setiap  suku memiliki  bentuk  budaya  yang  berbeda- beda,  tetapi  keberagaman  tersebut  tetap diikat  dalam  kesatuan  Indonesia.    Hal  ini sesuai  dengan  falsafah  Negara  Indonesia yaitu Bhineka Tunggal Ika yang mempunyai  makna  walaupun  berbeda-beda suku,  bahasa  dan  budaya  namun  tetap  satu kesatuan. Salah satu suku di Indonesia yang berada  di  Sumatera  Utara  adalah  suku Pakpak.  Wilayah  Sumatera  Utara  didiami delapan etnis yaitu Karo, N ias, Simalungun, Melayu,  Pakpak  Dairi,  Pesisir  Sibolga, Angkola  Mandailing  dan  Batak  Toba.
Selain  dari  delapan  suku  etnis  setempat, juga  berkembang  suku-suku  pendatang seperti  MMinangkabau,  Jawa,  Bali,  Aceh serta  pnendatang  lainnya  seperti  China  dan India. Koentjaraningrat (2004 : 2) menyatakan kebudayaan universal
memilikki  unsur–unsur  kebudayaan  yang mencakup  sistem  religi  dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa,  kesenian,  sistem  mata  pencaharian hidup,  sistem  teknologi  dan  peralatan. Ketujuh  unsur  kebudayaan  ini  terdapat  di setiap  suku  di  Indonesia  dan  saling berkaitan  satu  dengan  yang  lain.  Dari ketujuh  unsur  kebudayaan,  kesenian  begitu
banyak  memberikan  warna  dalam  suku– suku yang ada di Indonesia.
Kebudayaan  yang  di  miliki  ole h masyarakat  setempat  merupakan  warisan dari  leluhur  yang  telah  lebih  dahulu menempati  daerah–daerahnya  Warisan  dari leluhur  inilah  kemudian  menjadi  ciri  khas dari  suku–suku  yang  ada.  Warisan  leluhur tersebut  berupa  tarian,  lukisan,  tata  cara upacara  dan  pakaian.  Melalui  warisan tersebut, masyarakatnya melakukan kegiatan  rutinitas  sesuai  peninggalan,  yang masih  di  lakukan  hingga  saat  ini.  Akan tetapi  kebudayaan  yang  ditinggalkan  para leluhur  pada  saat  ini  sudah  banyak mengalami perubahan dan bahkan mengalami  kepunahan.  Hal  ini  diakibatkan adanya pengaruh oleh kemajuan  zaman dan tekhnologi.
Salah  satunya  adalah  kesenian  yang dimiliki  masyarakat  Kabupaten  Pakpak Bharat,  yaitu  seni  tari.  Di  dalam  bahasa Pakpak,  tari  disebut tatak. Beberapa tatak yang berada di daerah Papak Bharat adalah: Tatak  Balang  Cikua,  Tatak  Nantampuk Emas,  Tatak  Ranggisa,  Tatak  Garo–Garo, Tatak  Mengerik , Tatak  Perampuk–Ampuk, Tatak  Mendedah,  Tatak  Moncak (tari pencak  silat ),  Tatak  Graha (persiapan perang) dan  Tatak  Siar–Siaren .  Demikian banyak tatak yang tumbuh dan berkembang di daerah Pakpak  Bharat, Tatak Siar-Siaren akan menjadi topik dalam tulisan ini.
Tatak  Siar–Siaren adalah  salah  sat u jenis  tari  pada  masyarakat  Pakpak  Bharat. Pada  masa  dahulu  sebelum  masuknya agama, Tatak Siar–Siaren sangat berkembang.  Masyarakat  Pakpak  Bharat yang  masih  mempercayai  animisme  dan dinamisme  pada  waktu  itu,  membuat masyarakat  Papak  Bharat  mempercayai tindakan-tindakan yang di lakukan di dalam
Tatak Siar-Siaren . Tatak Siar-Siaren selalu di  lakukan  untuk  mengetahui  keadaan kampung  yang  akan  datang.  Akan  tetapi pada  saat  agama  masuk  sekitar  tahun  800 ke  Pakpak  Bharat, Tatak  Siar-siaren sudah tidak sering  lagi di tampilkan karena Tatak Siar-Siaren bertentangan dengan agama. Pada tahun 1986, pemerintahan Pakpak Dairi  mengadakan  pergelaran  kesenian untuk tari  yang  tidak pernah di tarikan  lagi ataupun  yang sudah  mengalami kepunahan. Masyarakat  di  desa  Pardomuan  Pakpak Bharat menarikan atau memunculkan kembali Tatak  Siar-Siaren. Tatak  Siar– Siaren di tarikan kembali akan tetapi bentuk penyajiannya mengalami perubahan.

## Perumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka perumusan masalah pada kajian ini adalah : 1. Bagaimanakah  sejarah Tatak Siar-siaren di Pakpak Bharat?
2. Bagaimanakah  bentuk  penyajian tatak Siar-siaren saat ini di Pakpak Bharat?
Landasan Teoritis Dan Kerangka Konseptual
a. Pengertian Tari
Secara umum, ada empat cabang dala m seni  yaitu,  seni  tari,  seni  musik,  seni  rupa dan  seni  drama  atau  teater.  Ke  empat cabang  seni  ini,  terdapat  di  dalam  setiap kebudayaan  yang  di  miliki  oleh  berbagai etnis  di  dunia.  Bagi  masyarakat,  tari merupakan ekspresi  yang timbul dari dalam diri  mereka  sendiri.  Akan  tetapi,  tari  tidak hanya sebagai penyalur ekspresi, tetapi juga untuk memenuhi kebutuhan hidup masyarakat, misalnya sebagai sarana upacara  ritual  agama,  sebagai  hiburan  dan lain    lainnya.  Soedarsono  (1977  :  77) mengemukakan  definisi  tari  bahwa  “  tari
adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan  dengan  gerak–gerak  yang ritmis  dan  indah“.  Menurut  Komala  Devi Chattopadyanya dalam Nurwani (2007: 11), mengatakan  bahwa  “tari  adalah  gerakan– gerakan luar yang ritmis dan lama kelamaan tampak  mengarah  kepada  bentuk–bentuk tertentu”.  Sedangkan  BPH  Suryadiningrat dalam Nurwani (2007  : 12)  mengemukakan bahwa  “tari  adalah  gerakan-gerakan  dari seluruh bagian tubuh manusia yang di susun selaras dengan irama musik serta mempunyai  maksud  tertentu”.  Dari  ketiga definisi  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  tari  adalah  gerak  yang  diselaraskan dengan  ritme,  yang  membutuhkan  dimensi tenaga,  ruang  dan  waktu  serta  memiliki nilai estetis.
b. Pengertian Tatak Siar–Siaren
Masyarakat  Pakpak  Bharat  menyebut tari  adalah tatak . Tatak merupakan  sebutan terhadap  tari  yang  sudah  cukup  lama  tanpa diketahui  siapa  yang  memberi  nama tatak terdahulunya. Siar–Siaren memiliki  arti Siar–siar yaitu  menyiarkan,  memberi kabar atau memberi tahu. Jadi secara umum Tatak Siar–Siaren adalah  tarian  yang  memiliki fungsi sebagai pemberi kabar.

## c. Pengertian Sejarah
Menurut pengertian  yang paling  umum History  dalam  Basri  (1999) , berarti  masa lampau  umat  manusia”.  Dalam  Kamus
Umum Bahasa Indonesia, W.J.S.
Poerwadarminta  (1982  : 646)  menyebutkan bahwa  sejarah  mengandung  3  pengertian yaitu :
a. Kesusastraan  lama  :  silsilah,  asal usul.
b. Kejadian  dan  peristiwa  yang  benar– benar terjadi pada masa lampau.
c. Ilmu  pengetahuan,  cerita  pelajaran tentang  kejadian  dan  peristiwa  yang benar–benar terjadi pada masa lampau.
Sedangkan  menurut  M.  Ali  (1965 :
7 – 8) sejarah  memacu pada:  Sejumlah perubahan–perubahan, kejadian– kejadian dan peristiwa dalam kenyataan sekitar  kita.  Cerita  tentang  perubahan– perubahan, kejadian–kejadian dan peristiwa–peristiwa  yang  merupakan realitas  tersebut.  Ilmu  yang  bertugas menyelidiki perubahan–perubahan, kejadian–kejadian dan peristiwa– peristiwa tersebut. Berdasarkan pendapat di atas peneliti menyimpulkan bahwa pengertian  sejarah  adalah  cerita  tentang perubahan–perubahan, peristiwa–
peristiwa  atau  kejadian  masa  lampau yang  telah  diberi  tafsiran  atau  alasan dan  di  kaitkan  sehinggah  membentuk pengertian yang lengkap.
Untuk  melihat,  bagaimana  sejara h terciptanya Tatak  Siaren–Siaren pada masyarakat Papak Bharat  maka  hasil  itu merupakan pembahasan seputar kejadian–kejadian  pada  masa  lampau, segala  proses  terciptanya Tatak  Siar– Siaren yang  terdapat  pada  masyarakat Pakpak Bharat. Hal ini meliputi di mana ciptakan,  siapa  yang  menciptakan  dan kapan diciptakan.

## d. Pengertian Bentuk Penyajian
Berdasarkan  kamus  Bahasa  Indonesia (1999  :  135)  “  bentuk  adalah  lentur,  rupa, wujud, sistem susunan kalimat atau acuan “. Suzanna  K.  Langer  (1988  :  5)  mengatakan bahwa  ’’  bentuk  dalam  pengertian  abstrak berarti  struktur,  artikulasi  sebuah  hasil kesatuan  yang  menyeluruh  dari  suatu hubungan  berbagi  faktor  yang  saling
bergayutan,  atau  lebih  tepatnya  suatu  cara dimana keseluruhan  aspek biasa di  rakitkan ‘’.  Pengertian  penyajian  berasal  dari  kata “saji”  yaitu  mempersembahkan,  sedangkan penyajian itu sendiri mengandung pengertian proses, cara dan perbuatan  yang telah tersedia untuk dinikmati.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  maka penyajian  tari  yang  dimaksudkan  pada penelitian  ini  adalah  jenis  tari  berdasarkan koreografinya,  tema tari,  gerak tari,  iringan musik  yang  digunakan,  tata  busana,  dan  di mana tari itu ditarikan.

## Metodologi Penelitian
Metode adalah cara atau alat yang tela h di  tentukan  untuk  memecahkan  suatu masalah.  Semakin  baik  suatu  sistematis metode  maka  pencapaian  tujuan  peneliti semakin  efektif  pula.  Surakhmad  (1990  : 31)  mengatakan  bahwa  :  “  metode  adalah cara  utama  yang  di  perlukan  untuk mencapai  suatu  tujuan,  misalnya  untuk menguji rangkaian hipotesa untuk menggunakan teknik serta alat-alat tertentu. Cara  utama  ini  di  pergunakan  setelah peneliti  memperhitungkan  kewajarannya ditinjau dari tujuan peneliti serta dari suatu penyelidikan”.
Pelaksanaan  penelitian  ini  dilakuka n dengan  menggunakan  metode  deskriptif dengan  pendekatan  kualitatif.  Hal  ini  di maksudkan  untuk  menggali  data  yang  ada guna  memperoleh  informasi  yang  di perlukan  dalam  penelitian.  Surakhmad (1990  :  18)  menyatakan  bahwa,”  metode adalah  1).Mencari  informasi  yang  bersifat fakta  secara  mendetail.  2).Mendeskriptatif masalah–masalah untuk mendapatkan penilaian  terhadap  keadaan  yang  sedang berlansung.  3).Membuat  perbandingan  dan penilaian. 4).Mengetahui apa yang
dikerjakan oleh orang lain dalam menangani  suatu  malah  atau  situasi  yang sama agar dapat di pelajari dalam  membuat perencanaan  dan  pengambilan  keputusan dimasa depan”.

## a. Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Desa Pardomuan, Kecamatan Kerajaan Kabupaten Pakpak Bharat. Pemilihan tempat  ini  di  karenakan Tatak  Siar–Siaren kepunyaan  masyarakat  setempat  dan  tokoh budaya  serta  para  seniman  yang  mengerti tari ini berada di Desa Pardomuan.
Waktu yang di gunakan untuk mendapatkan  informasi dan data–data  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini  memakan waktu  kurang  lebih  2  bulan  yaitu  pada bulan Januari hingga Februari 2012.

## b. Populasi dan Sampel
Arikunto  (2006  :  130)  mengataka n bahwa  :  “  populasi  adalah  keseluruhan subjek  penelitian.  Apabila  seseorang  ingin meneliti  elemen–elemen  yang  ada  dalam wilayah  penelitian, maka  penelitianya merupakan penelitian populasi”.
Dalam  penelitian  ini,  yang  menjad i populasi  adalah  beberapa  tokoh  budaya masyarakat Pakpak  Dairi dan pelaku dalam acara  adat yang  dapat  secara  jelas mengetahui  seluk  beluk  tentang Tatak Siaren–Siaren .  Hal  ini  di  lakukan  agar dalam penelitian nantinya akan mendapatkan data–data yang akurat, sehingga diperoleh data data yang valid.
Untuk menetukan jumlah sampel dala m penelitian  ini  berpedoman  pada  pendapat Arikunto  (2006  :  134),  yaitu  :  “untuk sekedar  mengetahui  maka  apabila  subjek kurang dari 100,  lebih baik di ambil semua
sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi..
Sampel  dalam  penelitian  ini  adala h seluruh  populasi,  yang  berjumlah  9  orang, terdiri dari : tokoh adat 2 orang, narasumber 1  orang,  penari  1  orang,  dan  pemusik  5 orang.  Dengan  demikian  penelitian  ini dapat disebut sebagai penelitian populasi.

## Teknik Pengumpulan Data
Untuk  menjaring  data–data  yang  d i perlukan dalam penelitian, peneliti melakukan  dengan  cara  :  Observasi, wawancara, do9kumentasi dan studi pustaka.  Untuk  melihat  keahian  dari  data- data  yang  diolah,  peneliti  mengambil beberapa  kajian  sebagai    data  awal  dalam penelitian ini yaitu:

## Studi Pustaka
Untuk  mendukung  seluruh  data–data yang  terkumpul  pada  saat  penelitian  dan sebagai  acuan  dalam  penelitian,  maka peneliti merasa perlu melakukan serangkaian studi kepustakaan, yaitu dengan  menelaah  atau  mengkaji  sejumlah buku  dan  tulisan  yang  berkaitan  dengan topik penelitian, tentang kebudayaan, buku– buku  metodologi  penelitian  dan  buku referensi lainnya, seperti berikut :
a).  Brandon  Harris,  dalam  tulisannya  “ Ensiklopedia Pakpak, Suku  Batak Pakpak“, 2011. Tulisan ini berisikan tentang berbagai macam  suku  Pakpak  yang  tersebar  di Sumatera  Utara,  salah  satunya  Kabupaten Pakpak Bharat. Tulisan ini sangat membantu  peneliti  dalam  mendeskripsikan berbagai macam suku di Pakpak Bharat.
b).  Jubel  G  Purba,  dalam  skripsinya yang  berjudul  “N ilai  Estetis  dan  Makna Simbolik Tatak  Graha pada  Masyarakat
Pakpak  Barat,  2011.  Tulisan  ini  membahas tentang  nilai- nilai  yang  terkandung  pada Tatak  Graha beserta  sejarah  terciptanya Tatak Graha . Tulisan  ini sangat bermanfaat bagi  peneliti  untuk  mengetahui  bagaimana sejarah terciptanya Tatak di Pakpak Bharat.
c).  Raudha  khariyah  Angkat,  dala m tulisannya  yang  berjudul  “Tentang  Budaya dan  Suku  Pakpak”,  2011.  Tulisan  ini membahas  tentang  bagaimana  kebudayaan suku  Pakpak  yang  ada  di  Sumatera  Utara yang  meliputi  pakaian  adat,  kesenian, kerajinan  tangan  dan  lain- lain.  Tulisan  ini bermanfaat  bagi  peniliti  untuk  mengetahui bagaimana  kesenian  dan  busana  suku Pakpak pada Tatak Siar-Siaren.
d).  H.Kadim  Berutu,  dalam  tulisannya yang  berjudul  “Etnis  Pakpak  Selayang Pandang”,  2006.  Tulisan  ini  membahas tentang bagaimana struktur
kemasyarakatan,  perkawinan,  kepercayaan, alat–alat  kesenian  dan  lain- lain.  Tulisan  ini bermanfaat bagi peneliti untuk mendeskripsikan  struktur  kemasyarakatan Pakpak Bharat.
e). Edi Setyawati. 2006. dala m bukunya “Budaya Indonesia Kajian Arkeologi”.  Membahas  peristiwa  sejarah menunjukkan  jati  diri  beserta  keunggulan– keunggulan  untuk  riwayat  perkembangan dalam mengembangkan unsur–unsur warisan  budaya.  Tulisan  ini  bermanfaat bagi  peneliti  untuk  mendeskripsikan    seni tari seebagai unsur warisan budaya.
f).  Sumandiyo  Hadi.  2005.  Dala m bukunya  Sosiologi  Tari,  Sebuah  Telaah Kritis  yang  mengulas  tari  dari  zaman  ke zaman.  Tulisan  ini bermanfaat bagi peneliti
untuk  memahami  keberadaan  tari  dari zaman ke zaman.

## Teknik Analisis Data
Setelah  data  selesai  dikumpulkan, selanjutnya peneliti melakukan pengklasifikasian  data,  me-reduksi  data, dan  menganalisa  data  dengan  teknik deskriptif kualitatif.

## HASIL PEN ELITIAN
1. Asal-Usul atau Sejarah Tatak Siar- Siaren Pada Masyarakat Pakpak Bharat Pada  zaman  dahulu, Tatak  Siar-Siaren pada  masyarakat  Pakpak  Bharat  adalah untuk kebutuhan masyarakat tersebut berhubungan dengan roh-roh dan alam gaib. Tatak  Siar-Siaren tidak  diketahui  siapa penciptanya,  karena Tatak  Siar-Siaren adalah  milik  masyarakat  Pakpak  Bharat secara komunal. Berdasarkan hasil wawancara  dengan  nara  sumber  Jamosin Padang  (22  januari  2012), Tatak  Siar- Siaren tercipta  sebelum  agama  masuk. Tidak  dapat  dipastikan  bahwa Tatak  Siar- Siaren tercipta  pada  tahun  berapa.  Akan tetapi Tatak Siar-Siaren sudah berkembang sebelum  agama  masuk  ke  Pakpak  Bharat sekitar  tahun  800. Tatak  Siar-Siaren biasanya  di  lakukan  sebagai  ritual  atau upacara  untuk dapat berkomunikasi dengan alam gaib. agar masyarakat dapat mengetahui  keadaan  kampungnya  pada waktu yang akan datang.
2.   Bentuk Penyajian Tatak Siar-Siare 2.1.Tatak Siar-Siaren pada masa Animisme dan Dinamisme sampai Masuknya Agama
Pada  zaman  dahulu  untuk  mengetahui keadaan  kampung  kedepannya,  masyarakat Pakpak Bharat selalu melaksanakan
upacara. Tatak  Siar-Siaren adalah  tari dalam  upacara  yang  sakral  tersebut.  O leh karena Tatak Siar-Siaren dari  upacara  yang sakral,  maka  tari  ini  di  pertunjukan  hanya dalam  acara  tertentu  yang  di  minta  dan sudah di sepakati oleh masing- masing Sukut Ningtalu (ketua  marga).  Setelah  para Sukut Ningtalu berkumpul, para Sungkut Ningtalu akan  membicarakan  kapan  diadakan Tatak Siar-Siaren .
Para Sungkut  Ningtalu bukan  hanya membicarakan  kapan  diadakan Tatak  Siar Siaren , akan tetapi mereka juga membicarakan  siapa  yang  akan  menjadi Siar-Siar (pemberitahu).  Kemudian  siapa yang  berperan  sebagai  pembawa  ayam merah  dan Datu (dukun).  Para Sungkut
Ningtalu
sangat berperan dalam pertunjukan Tatak Siar-Siaren untuk mempersiapkan semua kebutuhan.
Orang  yang di pilih dalam pertunjuka n Tatak  Siar-Siaren adalah  orang  yang  di anggap pantas atau layak untuk menarikannya.  Jumlah  penari  dalam  Tatak Siar-Siaren  ada  3  yang  terdiri  dari Siar- Siar , pembawa ayam dan Datu. Orang  yang terpilih  menjadi Siar-Siar adalah Saudara Senina (suami  dari  anak  perempuan Sungkut  Ningtalu yang  sering  di  sebut adalah  menantu  laki- laki).  Akan  tetapi, tidak  semua saudara  senina biasa  menjadi Siar-Siar ,  karena  yang  akan  di  pilih menjadi Siar-Siar adalah  orang  yang tubuhnya  bisa  di  rasuki  roh. Senina yang terpilih, tubuhnya di anggap bersih.  Hal  ini di  lihat  melalui  keseharian  atau  kebiasaan Senina dalam kehidupan sehari-hari. Orang yang membawa  ayam merah  adalah Saudara  Senina juga.  Sedangkan  yang menjadi  Datu  adalah  dukun  yang  benar- benar  memiliki  kekuatan  yang  mampu
memanggil dan  mengeluarkan roh-roh  yang akan masuk ke dalam tubuh Siar-Siar. Ketika  3  penari  masuk  ke  tenga h kumpulan  masyarakat, di  iringi  musik  yang keras  dan  tidak  beraturan.  Sesudah  berada di  tengah-tengah  masyarakat,  Datu  yang memegang  atau  membawa pangurasan (pembersihan) memercikan pangurasan kepada Siar-Siar yang  berguna  untuk memanggil  roh-roh  gaib  yang  memasuki tubuh  si Siar-Siar. Penanda  bahwa Siar- Siar sudah di rasuki adalah gerakan  yang di lakuakan  seperti  orang  mabuk  dan  si Siar- Siar langsung  menerkam  atau  mengambil ayam  merah  dari  tangan  penari  yang membawa  ayam  merah. Siar-Siar langsung mengigit  dan  menghisap  darah  dari  leher ayam  merah  tersebut.  Setelah Siar-Siar menghisap  darah  dari  ayam  merah, Siar- Siar semakin menggerakan tubuhnya seperti orang mabuk.
Ketika Siar-Siar tersebut  sudah  d i rasuki roh-roh gaib, kemudian para Sungkut Ningtalu menanyakan  apa-apa  saja  yang akan  terjadi  di  kampung  itu. Siar-Siar menjawab  semua  pertanyaan  yang  di tujukan  kepada  dirinya  bahkan Siar-Siar akan  memberi  tahu  apa  saja  yang  harus dilakukan  para Sungkut  Ningtalu untuk mencegah  malapetaka  yang  akan  terjadi  di kampung  itu.  Ada  kalanya, Siar-Siar memberi  tahu  kabar  baik  ataupun  buruk tanpa di pertanyakan oleh Sungkut Ningtalu .  Pada  saat Sungkut  Ningtalu tidak bertanya  dan Siar-Siar juga  tidak  ada  yang di sampaikan, Siar-Siar tetap menari seperti orang yang sedang mabuk sampai Datu tadi marpispis (memercikan)
pangurasan kepada Siar-Siar untuk kembali sadar.
Datu  memberi  percikan  pangurasa n kepada
Siar-Siar bertujuan untuk
menyadarkan  atau  memulihkan Siar-Siar
yang kerasukan roh-roh  gaib tadi. Hal  ini di lakukan Datu berulang  kali,  sebab  roh-roh gaib  akan  keluar  cepat  jika  di  paksa.  Pada saat Siar-Siar sadar, Siar-Siar akan  seperti orang bingung. Kesadaran Siar-Siar menjadi  tanda  agar Tatak  Siar-Siaren berhenti  ditarikan.  Dalam Tatak  Siar- Siaren, tugas  yang paling berat adalah Datu atau  dukun.  Karena  Datu  harus  dapat mengelurkan  roh-roh  gaib  yang  memasuki tubuh siar-siar. Jika  tidak,  maka siar-siar akan menjadi gila ataupun meninggal.
Setelah  pelaksanaan Tatak  Siar-Siaren berakhir,  maka para Sungkut Ningtalu akan berkumpul  di  salah  satu  rumah Sungkut Ningtalu. Hal  ini  di  lakukan  untuk membahas  berita  yang  telah  diperoleh  dari Siar-Siar . Pada pertemuan  ini akan dibahas bagaimana  cara  supaya  bencana-bencana atau musibah yang di beritahukan oleh Siar- Siar kepada  mereka  tidak  terjadi.  Semua keperluan yang di butuhkan untuk mengatasi  masalah  yang  akan  datang dipenuhi oleh semua Sungkut Ningtalu .
2.2 Tatak  Siar-Siaren Pada  Tahun  1986

## Hingga Sekarang
Sebelum  pemekaran  Pakpak  Dairi, pada  tahun  1986  (statistik  Pakpak  Bharat 2011), pemerintahan Pakpak Dairi menyelenggarakan  Pelestarian  Kebudayaan Pakpak  Dairi.  Pada  acara  ini  masyarakat Desa Pardomuan Kecamatan Kerajaan yang sekarang  berada  pada  Kecamatan  Pakpak Bharat  menampilkan Tatak  Siar-Siaren . Hasil  wawancara  menegasan  bahwa Tatak Siar-Siaren pada acara Pelestarian kebudayaan  Pakpak  pada  tahun  1986, adalah yang  terakhir,  karena  sangat bertentangan dengan agama.
Bentuk  penyajian Tatak  Siar-Siaren pada  tahun  1986,  sudah mengalami
perubahan,  di  antaranya  adalah sungkut ningtalu tidak  berperan  dalm  menentukan siapa  yang  menjadi  pembawa  ayam,  dan siar-siar Pembawa  ayam  dan siar-siar bukanlah senina akan  tetapi  masyarakat biasa, akan  tetapi  yang  menjadi datu benar- benar yang memiliki ilmu ataapun kekuatan. Datu yang  sebenarnya  di  pakai karena  takut  terjadi  hal-hal  yang  tidak  di inginkan. Perbedaan lainnya adalah, pengikat kepala  yang di  gunakan oleh siar- siar .  Jika  sebelum  tahun  800,  tali  pengikat kepala memiliki 3 warna yang memiliki arti masing- masing,  yaitu  warna  merah  yang artinya  berani,  putih  artinya  bersih  atau suci,  hitam  artinya  damai.  makai  tali pengikat  kepala  yang  di  gunakan  pada tahun  1986  hanya  berwarna  merah.  Fungsi yang  berbeda  dengan  sebelumnya  adalah Tatak  Siar-Siaren sekarang  hanya  untuk pertunjukkan  biasa,  bukan  bagian  dari upacara.  .Tempat  pertunjukan Tatak  Siar- Siaren terakhir  adalah panggung  atau pentas,  walaupun  sebagian  yang  berperan berada  di  bawah  pentas,  sedangkan Tatak Siar-Si aren terdahulu di lakukan di lapangan  terbuka. Waktu pelaksanaan  yang berubah  adalah  jika  pada  masa  animisme dan  dinamisme  dilakukan  sebelum  Magrib, tetapi Tatak  Siar-Siaren pada  tahun  1986 dilakukan pada malam hari..

## 3. Tahap Penyajian
Tatak  Siar-Siaren adalah  tari  upacara yang  di  anggap  dapat  memberitahukan keadaan  kampung  pada  masyarakat  Papak Bharat. Tatak ini  di  tarikan  oleh  3  orang penari  yang  di  mana  ketiganya  mempunyai peran  dan  fungsi  masing- masing.  Penari pertama  sebagai  pembawa  ayam  merah, penari ke 2  sebagai Siar-Siar dan penari ke 3  sebagai Datu .  Gerakan  yang  di  lakukan
penari  ini  berbeda-beda  semuanya  bebas dan tidak teratur.
Adapun  tahap  penyajian  yang  d i lakukan  pada Tatak  Siar-Siaren adalah  (a)
memasuki lapangan, (b) marpispis panggurasan (memberikan  panggurasan), (c) manarut  manuk (menerkam  ayam),  (d) tenggen (mabuk),  dan  (e) marpispis panggurasan (memberikan panggurasan).
4. Uns ur-Uns ur yang Te rkait Dalam Penyajian Tatak Siar-Siaren
4. 1. Tata Busana Tatak Siar-Siaren Busana  yang  digunakan  dalam Tatak Siar-Siaren terbagi atas 3, yaitu :
(a) Busana  yang  dipakai  pembawa  ayam merah adalah pakaian adat asli dari  suku Pakpak, seperti tutup kepala terbuat dari oles prbunga mbacang, baju adat Pakpak yang berwarna hitam dan Oles prdabaitak untuk  sarung  yang  di  pakai dengan melilitkan di pinggang.
(b)Pada Siar-Siar busana  yang  dipakai adalah  pakaian  putih  mulai  dari  ujung kaki  sampai  ujung  kepala  dan  tali  yang melingkar  di  atas  kepala  yang  berwarna merah, putih dan hitam.
(c) Pakaian Datu yang  di  gunakan  adalah tutup  kepala  terbuat  dari  oles prbunga mbacang, baju  adat  yang  berwarna kuning  dan Oles  prdabaitak untuk sarung  yang  di  pakai  dengan  melilitkan di pinggang
Ketika  saat  rekonstruksi Tatak  Siar- Siaren (sabtu,21/01/2012,  busana  yang  di gunakan  berbeda  dengan  busana  pada Pergelaran  Pelestarian  Budaya  Pakpak tahun  1986.  Hal  ini  di  sebabkan  untuk menghindari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan dalam pendokumetasian.

## 4.2. Properti/Perlengkapan Upacara
Tatak Siar-Siaren Tatak Siar-Siaren
menggunaka n beberapa  properti,  yaitu  (1) manuk  umbara (ayam  merah),  dan  (2)  isi  dari Pengurasan yang  terdiri  dari Lae  pengurasan (air bersih),  yang  diambil  dari  mata  air  yang  di anggap bersih, Rimo mungkur (jeruk purut) yang  mampuh  membersikan  segala  sesuatu yang  tidak  layak  ada, Sangka  sangpilit (daun  spilit) yang  bermanfaat  untuk menjauhkan  segala  mara  bahaya  supaya tidak  dapat  masuk  ke  hidup  orang  atau kemanapun, Silenjuang (daun  silinjuang) mengandung makna bahwa semua keburukan  yang  ada  akan  terbang  kelangit atau  yang  biasa  di  sebut  di  Pakpak  Bharat terbang  melangit  pate  metano dan  Beras sipir  ni  tendi (penguat  roh)  mengandung arti  supaya  yang  di  kerjakan  itu  keras kedepannya. Kesemuanya pengurasan tersebut di buat dalam Cabat besar (cawan), dan  di  bawah  cawan  terdapat  tandok  kecil dan  piring.  Pada Tatak  Siar-Siaren, pengurasan di  bawa  oleh  masyarakat sampai  ketengah  lapangan.  Setelah  sampai ditengah  lapangan,  panggurasan  diserahkan kepada Datu .
4. 3. Musik Pengiring Tatak Siar-Siaren
Musik  pengiring  dijadikan  sebaga i penguat  suasana untuk memperlancar komunikasi dengan roh-roh yang diharapkan hadir. Volume suara yang keras, berirama cepat dan tidak beraturan diyakini dapat  mengundang  roh-roh  masuk ke  tubuh siar-siar .  Alat  musik  yang  di  gunakan dalam pelaksanaan Tatak Siar-Siaren adalah genderang dan gung . Genderang dimainkan  oleh  3  orang  dengan  tempo  dan irama  yang  berbeda,  dan gung dimainkan oleh 2 orang yang saling mengisi.
Genderang yang  dimaksud  dala m musik  tradisional  etnis  pakpak  adalah gendang  satu  sisi  yang  berjumlah  9  buah dan  ditempatkan  dalam  satu  rak.  Alat  ini dipukul dengan menggunakan stik pemukul. Gung terdiri  dari  4  buah  dengan nama sebagai berikut:
(a) Gung Panggora (berukuran besar),
(b) Gung Poi-Poi (berukuran menengah),
(c) Gung Puldep (berukuran sedang), dan
(d) Gung Pong-Pong (berukuran kecil).

## Kesimpulan
Banyak  hal  yang  dapat  di  catat  dari kegiatan  penelitian  dalam  menulis  dan mencari  data Tatak  Siar-Siaren pada masyarakat  pakpak  Bharat.  Berdasarkan penjelasan  yang  sudah  di  paparkan  di  atas, maka  dapat  di  ambil  kesimpulan  tentang Tatak  Siar-Siaren pada  masyarakat  Pakpak Bharat yaitu :
1. Tatak  Siar-Siaren merupakan  sebuah tari  dalam  upacara  ritual  yang  bersifat magis,  yang  tidak  diketahui  siapa penciptanya,  dan  kapan  diciptakannya.
Peneliti berasumsi, keadaan ini disebabkan  karena  tarian  ini  bersifat komunal.  Tari  ini  tidak  digunakan  lagi sejak masuknya agama. Pada tahun 1986 Tatak  Siar-Siaren ditarikan  lagi  dalam acara Pergelaran Pelestarian Kebudayaan Pakpak  tetapi  dengan  fungsi  yang berbeda yaitu sebagai tari pertunjukan.
2. Bentuk  penyajian Tatak  Siar-Siaren terbagi atas 2  versi,  yaitu  yang disajikan pada  saat  belum  masuknya  agama  dan sesudah  masuknya  agama.    dari  :  tata cara  pelaksanaan,  tahap  penyajian  dan unsur-unsur yang terkait dalam penyajian Tatak Siar-Siaren.
3. Tahap  penyajian  yang  di  lakukan  pada Tatak  Siar-Siaren adalah  (a)  memasuki lapangan,  (b) marpispis  panggurasan (memberikan  panggurasan),  (c) manarut manuk (menerkam  ayam),  (d) tenggen (mabuk), dan (e) marpispis panggurasan (memberikan panggurasan).
4. Busana  yang  dikenakan  dalam Tatak Siar-Siaren terdiri  atas  3  macam. Properti  yang  digunakan  adalah  (a) manuk  umbara (ayam  merah),  (b) Lae pengurasan (air  bersih),  (c) Rimo mungkur (jeruk  purut),  (d) Sangka sangpilit (daun  spilit),  (e) Silenjuang (daun  silinjuang),  dan  (f)  Beras sipir  ni tendi (penguat  roh).  Semua pengurasan tersebut  di  buat  dalam Cabat besar (cawan),  dan  di  bawah  cawan  terdapat tandok kecil dan piring.

## Daftar Pustaka
Ali,  Muhamad. 1984. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pustaka  Amani ____________. 1985. Penelitian Pendidikan . Jakarta: Pustaka Amani. Arikunto. Suharmisi. 2006. Prosedur penelitian  suatu  pendekatan  Praktik . Jakarta: Bina aksara.
Basri. 1999. Metedologi Sejarah :
Yogyakarta. Restu Agung.
David  Kaplan,  Abert  A.Manners,  2000.
Teori  Budaya.  Yogyakarta  Pustaka Pelajar
Hadi,  Sumandiyo.2005. Sosiologi  Tari. Yogyakarta: Pustaka Citra .
Kamisa.  1997. Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia . Surabaya. Kartika. Koentjaningrat.  1977. Pengantar  Ilmu
Antropologi . Jakarta. Aksara Baru.
____________.
1991. Pengantar Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
____________.  2002. Metode–  metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia Pusaka Utama. Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan . Jakarta: Bumi Aksara. Manik,  Mansehat.  2011. Seni  Budaya
Pakpak  Kelas  VII. Medan:  Penerbit Mitra __________________. Seni Budaya Pakpak  Kelas  VIII. Medan:  Penerbit Mitra. __________________. Seni Budaya Pakpak  Kelas  IX. Medan:  Penerbit
Mitra.
Nawawi.  Handari.  1983. Bidang  Sosial (Metode). Yogyaakarta: UOM Press. Nurwani.  2007. Pengetahuan  Seni  Tari . Jurusan  Sendratasik  Fakultas  Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan. Poerwadarminta.  W.J.S.  1984. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PN Balai Pustaka.
_____________. W.J.S.1990. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PN  Balai Pustaka.
_____________. W.J.S.1999. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PN  Balai Pustaka.
Saefur Rochmat, 2009. Ilmu Sejarah dalam Perspektif  Ilmu  Sosial, Yogyakarta  : Graha Ilmu.
Sedyawati,  Edi.  2006. Budaya  Indonesia
Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah . Jakarta: Rajawali Pers. Soehartono. 1995. Kamus Bahasa
Indonesia . Surabaya: Indah. Surakhmad. 1982. Pengantar Ilmiah Dasar Metode Teknik I . Bandung: Tarsito. _________.1990. Pengantar  Ilmiah  Dasar Metode Teknik I. Bandung: Tarsito.
Soedarsono. 1977. Tari–Tarian Indonesia I.
Jakarta: Proyek Pembangunan. Direktorat Jenderal Kebudayaan. Tanjung,  Flores,  2010. Dairi  Dalam Kilatan Sejarah. Bandung: Alfabeta.
htt://www. Pakpak Bharat. Com htt://www. Letak Geografis Pakpak Bharat.
Com