## ASPEK-ASPEK FILOSOFI KEPEMIMPINAN DALAM AL-QURAN DAN AS-SUNNAH

## Hafniati
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Ibnu Chaldun (UIC) Jakarta Jl. Pemuda I Kav. 97 Rawamangun Jakarta Timur hafzul74@gmail.com

## Abstract
Leadership  is  the  ability  of  a  person  to  influence  and  motivate  others  to  do something  according  to  common  goals.  Leaders  must  be  based  on  the  iman, ta'abbudi, charity sholeh and akhlaqul karimah in carrying out his leadership to achieve prosperity and salvation of the world and the hereafter. In the Qur'an and as-Sunnah  are  known  several  words  of  designation  for  leadership  include: Khalifah, Amiir (ulul amr), and Imamah, region, and ri'ayah. A leader must have  at  least  four  aspects  as  Rasulullah  SAW  exemplifies,  namely:  Shiddiq, Amanah, Tabligh and Fathanah. Shiddiq means honest in word and deed, trust means trustworthy in keeping responsibility, Tabligh means convey all kindness to  its  people  and  fathanah  means  smart  in  managing  society.  The  purpose  of leadership  in  Islam  is  to  uphold  Islam  (Iqamatuddin)  and  world  based  on Shari'a Islam

## Abstrak:
Kepemimpinan  adalah  kemampuan  seseorang  mempengaruhi  dan  memotivasi orang lain untuk melakukan sesuatu sesuai tujuan bersama. Pemimpin harus harus  didasari  imani,  ta’abbudi,  amal  sholeh  dan  akhlaqul  karimah  dalam menjalankan  kepemimpinannya  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan keselamatan  ummat  dunia  dan  akhirat.  Dalam  Al-Quran  dan  as-Sunnah dikenal  beberapa  kata  sebutan  untuk  kepemimpinan  antara  lain:  Khalifah,
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2947
Amiir (ulul  amr), dan  Imamah,  wilayah,  dan  ri’ayah.  Seorang  pemimpin minimal  harus  memiliki  empat    aspek  sebagaimana  Rasulullah  SAW mencontohkan,  yaitu:  Shiddiq,  Amanah,  Tabligh  dan  Fathanah.  Shiddiq berarti jujur dalam perkataan dan perbuatan, amanah berarti dapat dipercaya dalam menjaga tanggung jawab, Tabligh berarti menyampaikan segala macam kebaikan  kepada  rakyatnya  dan  fathanah  berarti  cerdas  dalam  mengelola masyarakat.Tujuan  kepemimpinan  dalam  Islam  adalah  untuk  menegakkan agama Islam (Iqamatuddin) dan  dunia berdasarkan syariat Islam
Keyword: Filosofi, Leadership , al-Quran, as-Sunnah

## A. Pendahuluan
Secara  universal,  manusia  adalah  makhluk  Allah  yang memiliki  potensi  yang  paling  bagus,  mulia,  pandai,  dan  cerdas. Mereka  mendapatkan  kepercayaan  untuk  menjalankan  dan mengembankan  amanat-Nya  serta  memperoleh  kasih  sayang-Nya yang sempurna. 1
Sebagai  wujud  kesempurnaannya,  manusia  diciptakan  oleh Allah  setidaknya  memiliki  dua  tugas  dan  tanggung  jawab  besar. Pertama, sebagai seorang hamba ( 'abdullah ) yang berkewajiban untuk memperbanyak  ibadah  kepada-Nya  sebagai  bentuk  tanggung  jawab 'ubudiyyah terhadap  Tuhan  yang  telah  menciptakannya.  Kedua, sebagai khalifatullah yang memiliki jabatan ilahiyah sebagai pengganti Allah  dalam  mengurus  seluruh  alam.  Dengan  kata  lain,  manusia sebagai khalifah berkewajiban  untuk  menciptakan  kedamaian, melakukan  perbaikan,  dan  tidak  membuat  kerusakan,  baik  untuk dirinya maupun untuk makhluk yang lain.
Tugas dan tanggung jawab itu merupakan amanat ketuhanan yang  sungguh  besar  dan  berat.  Oleh  karena  itu,  semua  yang  ada  di langit  dan  di  bumi  menolak  amanat  yang  sebelumnya  telah  Allah tawarkan  kepada  mereka.  Akan  tetapi,  manusia  berani  menerima amanat tersebut, padahal ia memiliki potensi untuk mengingkarinya. اَنِّإ ا اَنْضَرَع ا اَْلا اَ َةاَمَا ا ىَلَع ا اِتاَواَمَسلا ا اِضْرَْلاَو ا اِلاَبِْلْاَو ا اَْيَ بَأَف ا اْنَأ ا اَهَ نْلِمَْيَ ا اَنْقَفْشَأَو ا اَهْ نِمَا ا اَهَلََحََو ا اُناَسْةِْلْا ا اُوَةِإ ا اَناَك ا اًمَاوُلَظ ا اًلوُهَج 1 Rachmat Ramadhana al-Banjari, Prophetic Leadership, (Yogyakarta: DIVA Press, 2008), h. 21
Artinya: "Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit, bumi  dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan  untuk  memikul amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh" (QS. Al-Ahzab:72)
Ibn  'Abbas  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibn  Kasir  dalam tafsirnya "Tafsir  al-Qur'an  al-'Azim" menjelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  amanat  pada  ayat  di  atas  adalah  ketaatan  dan penghambaan  atau  ketekunan  beribadah. 2 Ada  juga  yang  memaknai kata  amanah  sebagai al-taklif atau  pembebanan,  karena  orang  yang tidak  sanggup  memenuhinya  berarti  membuat  utang  atas  dirinya. Adapun orang yang melaksanakannya akan memperoleh kemuliaan.
Dari  sekian  banyak  penafsiran  ulama  tentang  amanah,  dapat ditarik  sebuah  "benang  merah"  yang  dapat  menghubungkan  antara satu  dengan  yang  lain,  yaitu al-mas'uliyyah (tanggung  jawab)  atas anugerah Tuhan yang diberikan kepada manusia, baik berupa jabatan (hamba sekaligus khalifah) maupun nikmat yang sedemikian banyak. Dengan  kata  lain,  manusia  berkewajiban  untuk  menyampaikan "laporan  pertanggungjawaban"  di  hadapan  Allah  atas  limpahan karunia  Ilahi  yang  diberikan  kepadanya.  Hal  ini  juga  berarti  bahwa pemimpin bukan hanya orang yang memiliki jabatan organisasi/instansi  dan  atau  lembaga  tertentu  tetapi  setiap  manusia adalah pemimpin skala paling kecil.
Berbicara  masalah  pemimpin  ideal  menurut  Islam  erat kaitannya  dengan  figur  Rasulullah  SAW.  Beliau  adalah  pemimpin agama  dan  juga  pemimpin  negara.  Rasulullah  merupakan  suri tauladan  bagi  setiap  orang,  termasuk  para  pemimpin  karena  dalam diri beliau hanya ada kebaikan, kebaikan dan kebaikan. Hal ini sejalan dengan firman Allah dalam Al-Qur‟an:
اَرا ِفِاْمُكَلاَناَكاْدَقَل
اًيرِثَكاََللَّااَرَكَذَواَرِخ ْلْااَمْوَ يْلاَواََللَّااوُجْرَ ياَناَكاْنَمِلاٌ َنَسَحاٌةَوْسُأاَِللَّااِلوُس Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
2 'Imaad al-Din Abu al-Fida' Isma'il ibn Kasir al-Dimasyqi, Tafsir al-Qur'an al-Azim, Jil. XI, (Kairo: Muassasah Qurt}ubah, 2000), h. 250.
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”. (QS Al-Ahzab:21).

## B. Pengertian Kepemimpinan Dalam Islam
Kepemimpinan  ( leadership) adalah  proses  mempengaruhi  yang dilakukan  oleh  seseorang  terhadap  orang  lain  untuk  dapat  bekerja sama  dalam  mencapai  tujuan  atau  sasaran  bersama  yang  telah ditetapkan.(Maryanto dkk,2008:73).
Berdasarkan  pengertian  kepemimpinan  di  atas,  pemimpin dapat didefinisikan sebagai individu yang memiliki pengaruh terhadap individu lain dalam sebuah system untuk mencapai tujuan bersama Dalam Islam terdapat beberapa istilah yang digunakan untuk membahasakan istilah pemimpin, diantaranya sebagai berkut :
a. Khalifah
Dilihat  dari  segi  bahasa, khalifah tiga  macam  makna  yaitu mengganti kedudukan, belakangan dan perubahan. Dalam al-Qur`an ditemukan  dua  bentuk  kata  kerja  dengan  makna  yang  berbeda. Bentuk  kata  kerja  yang  pertama  ialah khalafa-yakhlifu dipergunakan untuk  arti  “mengganti”,  dan  bentuk  kata  kerja  yang  kedua  ialah istakhlafa-yastakhlifu dipergunakan untuk arti “menjadikan”. Pengertian  mengganti  di  sini  dapat  merujuk  kepada pergantian  generasi  ataupun  pergantian  kedudukan  kepemimpinan. Tetapi ada satu hal yang perlu dicermati bahwa konsep yang ada pada kata  kerja khalafa disamping  bermakna  pergantian  generasi  dan pergantian  kedudukan  kepemimpinan,  juga  berkonotasi  fungsional artinya  seseorang  yang  diangkat  sebagai  pemimpin  dan  penguasa  di muka bumi mengemban fungsi dan tugas-tugas tertentu.
Dalam  Al-Qur‟an  kata  khalifah  diulang  beberapa  kali  dalam arti  yang  sama  yaitu  pemimpin,  diantaranya  yang  sering  digunakan adalah sebagaimana yang disebutkan dalam surat Al-Baqoroh ayat 30.
اِإاِ َكِئ َلََمْلِلاَكُّبَراَلاَقاْذِإَو ااَهيِفاُدِسْفُ ياْنَمَاااَهيِفاُلَعَْتََأااوُلاَقاً َفيِلَخاِضْرَْلاا ِفِاٌلِعاَجا ِّنّ اَنوُمَلْعَ تا َلااَمَااُمَلْعَأا ِّنِّإاَلاَقاَكَلاُسِّدَقُ ةَواَكِدْمَِبِاُحِّبَسُةاُنَْنََواَءاَمَاِّدلااُكِفْسَيَو
Artinya  : “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya
dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." ( Al- Baqoroh ayat 30).
b. Amiir (Ulul Amr)
Kata al-Amr itu  sendiri  merupakan  bentuk mashdar dari  kata kerja amara-ya`muru artinya  menyuruh  atau  memerintahkan  atau menuntut  seseorang  untuk  mengerjakan  sesuatu.  Dengan  demikian Ulu al-Amr dapat kita artikan sebagai pemilik kekuasaan dan pemilik hak  untuk  memerintahkan  sesuatu.  Seseorang  yang  memiliki kekuasaan  untuk  memerintahkan  sesuatu  berarti  yang  bersangkutan memiliki kekuasaan untuk mengatur dan mengendalikan keadaan.
Al-Qur‟an juga menegaskan pengertian yang sama dalam hal ini, sebagaimana difirmankan dalam surat  An-Nisa:59
اَنيِذَلاااَهُّ يَأاَيَ
اٍءْيَشا ِفِاْمُتْعَزاَنَ تاْنِإَفاْمُكْنِمَااِرْمَاَْلاا ِلِوُأَواَلوُسَرلاااوُعيِطَأَواََللَّاااوُعيِطَأااوُنَمَاآ اِوَْتَاُنَسْحَأَواٌرْ يَخاَكِلَذاِرِخ ْلْااِمْوَ يْلاَواَِللَِّبِاَنوُنِمَاْؤُ تاْمُتْ نُكاْنِإاِلوُسَرلاَواَِللَّاا َلَِإاُهوُّدُرَ ف اًلَي
Artinya  : “Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya .”(Q.S. An-Nisa:59).
Berdasarkan    ayat    diatas  dapat  dipahami  bahwa  pemimpin adalah  sesorang    yang  memiliki  hak  atau  wewenang  untuk memerintah  atas  dasar  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya. Sehingga ketaatan kepada seorang pemimpin harus ditarik garis lurus selama masih sejalan dengan perintah Allah dan Rasul-Nya.
c. Imam (imaamah)
Menurut  Prof.  Dr.  H.  Mahmud  Yunus,    kata Imam berarti pemimpin,  ikutan,  atau  panutan,  sedangkan imaamah berarti keimaman atau kepemimpinan. 3 Kata imam dalam kepemimpinan Islam lebih spesifik terhadap aspek  keteladanan,  artinya  seorang  Imam  adalah  seorang  figur  yang
3 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-  Indonesia .  (Jakarta:  Mahmud  Yunus wadzuriyyah, 1998), h. 48
mampu  menjadi  panutan  dan  memberi    keteladanan (uswatun hasanah) bagi  rakyatnya. Hal  ini sesuai  dengan  firman  Allah  dalam surat  Al-Isro  ayat  17.
اْمَكَو ا اَنْكَلْىَأ ا اَنِمَا ا اِنوُرُقْلا ا اْنِمَا ا اِدْعَ ب ا اٍحوُة ا ىَفَكَو ا اَكِّبَرِب ا اِبوُةُذِب ا اِهِداَبِع ا اًيرِبَخ ا اًيرِصَب
Arinya  : “(Ingatlah)  suatu  hari  (yang  di  hari  itu)  Kami  panggil  tiap  umat dengan  pemimpinnya;  dan  Barangsiapa  yang  diberikan  kitab amalannya  di  tangan  kanannya  Maka  mereka  ini  akan  membaca kitabnya itu, dan mereka tidak dianiaya sedikitpun”. (Q.S. Al-Isro :71).
d. Al-Wilayah
Kalimat wali kadangkala    artinya    mutawali  (orang  yang mengatur) semua  urusan  dan  memiliki  otoritas  untuk   bertindak terhadap      suatu  perkara,  orang  yang  mempunyai  kekuasaan negara/wilayah,  yang  memotivassi  rakyat,  dan    sebagainya. Terkadang   kata    wali   artinya    penolong     atau kawan,    dan diartikan     juga    pelindung   dan   penolong.
Ketika  Al-Qur‟an  memerintahkan   mencintai    orang-orang yang beriman  dan  melarang   mencintai    di   luar    orang-orang mukmin    dari  orang-orang  kafir  dan  ahli  kitab,  maka muwalah diartikan    memberikan  pertolongan        dan        kecintaan        seperti firman    Allah SWT:
اوُّدَو ا اْوَلا اَنوُرُفْكَت ا اَمَك ا اوُرَفَك ا اَنوُةوُكَتَ ف ا اًءاَوَس ا اَلََف ا اوُذِخَتَ ت ا اْمُهْ نِمَا ا اَءاَيِلْوَأ ا اَتَّح ا اُ ي اوُرِجاَه ا اِفِ ا اِليِبَس ا اَِللَّا ا اْنِإَف ا اْوَلَوَ ت ا اْمُىوُذُخَف ا اْمُىوُلُ تْ قاَو ا اُثْيَح ا اْمُىوُُتُْدَجَو ا اَلَو ا اوُذِخَتَ ت ا اْمُهْ نِمَا ا اًّيِلَو ا اَلَو ا اًيرِصَة ا( ٩٨ ) Artinya: “Mereka    ingin    supaya      kamu      menjadi      kafir      sebagaimana mereka      telah  menjadi      kafir,      lalu      kamu      menjadi      sama (dengan     mereka). Maka janganlah   kamu    jadikan   di  antara mereka    penolong-penolong  (mu),   hingga   mereka  berhijrah    pada jalan     Allah.    Maka     jika     mereka berpaling,    tawan    dan bunuhlah    mereka   di   mana    saja    kamu menemuinya,    dan janganlah     kamu    ambil    seorangpun    di     antara   mereka
menjadi     pelindung,    dan    jangan    (pula)  menjadi   penolong” (An-Nisa 89)
e. Ar-Ri’ayah
Ro’i mencakup  kepemimpinan  negara,  masyarakat,  rumah tangga,  kepemimpinan  moral,  yang  mencakup  juga  kepemimpinan laki-laki maupun wanita. Oleh karena itu, tak seorang pun di dunia ini lepas  dari  tanggung  jawab  kepemimpinan,  minimal  terhadap  dirinya sendiri.  Setiap  orang  mengemban  amanah,  dan  setiap  amanah  pasti akan dimintai pertanggungjawabannya.
Ro’i berasal  dari  bahasa  arab  bersuku  kata ro’a-yar’a-ro’yan- ri’ayatan. Kepemimpinan  dalam  terminologi ro’i menyiratkan pentingnya  makna ri’ayah yang  artinya  menggembala,  memelihara, mengarahkan,  dan    memberdayakan    orang-orang  yang    ada dipimpinnya (ra’iyah) .    Kata    rakyat    dalam    bahasa    Indonesia berasal dari  kata ra’iyah .
Rasulullah bersabda:
نع دبع الله نب رمع يضر الله امهنع : نأ لوسر الله ىلص الله ويلع و ملس لاق : لاأ مكلك عار مكلكو لوؤسم نع وتيعر ماملإاف مظعلاا يذلا ىلع سانلا عار وىو لوؤسم نع وتيعر
Artinya: "…… Abdullah  bin  Umar  r.a.  berkata  bahwa  Rasulullah  saw telah    bersabda,  “Ketahuilah:  kalian  semua  adalah  pemimpin (pemelihara)  dan  bertanggung  jawab  terhadap  rakyatnya.  Pemimpin akan  dimintai  pertanggungjawabannya    tentang    rakyat    yang dipimmpinnya.” 4

## C. Dasar-dasar  kepemimpinan  menurut  al-Quran  dan  as- Sunnah
a. Berdasarkan  al-Quran
4 Abu  'Abdillah  Muhammad  ibn  Isma'il  al-Bukhari, al-Jami'  al-Sahih  al- Musnad min Hadis Rasulillah Sallallahu 'alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi, Jil. III (Kairo: al-Matba'ah al-Salafiyyah, 1403 H), h. 328.
اِإَواْذ ا اَلاَق ا اَكُّبَر ا اِ َكِئ َلََمْلِل ا اِّنِّإ ا اٌلِعاَج ا اِفِ ا اِضْرَْلا ا اً َفيِلَخ ا اوُلاَق ا اُلَعَْتََأ ا اَهيِف ا اْنَمَا ا اُدِسْفُ ي ا اَهيِف ا اُكِفْسَيَو ا اَءاَمَاِّدلا ا اُنَْنََو ا اُحِّبَسُة ا اَكِدْمَِبِ ا اُسِّدَقُ ةَو ا اَكَل ا اَلاَق ا اِّنِّإ ا اُمَلْعَأ ا اَمَاا اَلا اَنوُمَلْعَ ت
Artinya: “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak    menjadikan (khalifah)  di   bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa bertasbih  dengan  memuji   Engkau   dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan   berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." ( Q.S. Al-Baqoroh :30)
اِذِإَو ا ىَلَ تْ با ا اَميِىاَرْ بِإ ا اُوُّبَر ا اٍتاَمِلَكِب ا اُهََتَُأَف اَنا اَلاَق ا اِّنِّإ ا اَكُلِعاَج ا اِساَنلِل ا اًمَااَمَاِإ ا اَلاَق ا اْنِمَاَو ا اِتَيِّرُذ ا اَلاَق ا اَلا اُلاَنَ ي ا يِدْهَع ا اَيِمِلاَظلا ا( ٤٢١ ) Artinya  : “Dan  ingatlah  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa kalimat  (perintah  dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya. Allah  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  akan  menjadikanmu  imam bagi  seluruh  manusia".  Ibrahim  berkata:  "(Dan  saya  mohon  juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim" (Q.S. Al-Baqoroh :124)
ااَمَاا ِفِاْمُكَوُلْ بَ يِلاٍتاَجَرَداٍضْعَ باَقْوَ فاْمُكَضْعَ باَعَفَرَواِضْرَْلااَفِئ َلََخاْمُكَلَعَجايِذَلااَوُىَو اٌميِحَراٌروُفَغَلاُوَةِإَواِباَقِعْلااُعيِرَساَكَبَراَنِإاْمُكَتَآ
Artinya  : “Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” ( Q.S. Al-An‟am : 165).
اْنِعاْمُىُرْفُكاَنيِرِفاَكْلااُديِزَيا َلَواُهُرْفُكاِوْيَلَعَ فاَرَفَكاْنَمَفاِضْرَْلاا ِفِاَفِئ َلََخاْمُكَلَعَجايِذَلااَوُى اَد
ااًراَسَخا َلِإاْمُىُرْفُكاَنيِرِفاَكْلااُديِزَيا َلَوااًتْقَمَاا َلِإاْمِِّبَّر
Artinya: “Dia-lah  yang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  di  muka  bumi. Barangsiapa  yang  kafir,  Maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa
dirinya sendiri. dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah  akan  menambah  kemurkaan  pada  sisi  Tuhannya  dan kekafiran  orang-orang  yang  kafir  itu  tidak  lain  hanyalah  akan menambah kerugian mereka belaka.” (Q. S. Al Fathir: 39)
b. Berdasarkan as-Sunnah
نع دبع الله نب رمع يضر الله امهنع : نأ لوسر الله ىلص الله ويلع و ملس لاق : لاأ مكلك عار مكلكو لوؤسم نع وتيعر ماملإاف مظعلاا ذلا ي ىلع سانلا عار وىو لوؤسم نع وتيعر لجرلاو عار ىلع لىأ وتيب وىو لوؤسم نع وتيعر ةأرلداو ةيعار ىلع لىأ تيب اهجوز هدلوو يىو ةلوؤسم مهنع دبعو لجرلا عار ىلع لام هديس وىو لوؤسم ونع لاأ مكلكف عار مكلكو لوؤسم نع وتيعر
Artinya: "Dari Abdullah bin Umar r.a. berkata bahwa Rasulullah saw telah bersabda, “Ketahuilah: kalian semua adalah pemimpin (pemelihara) dan bertanggung jawab terhadap rakyatnya. Pemimpin akan dimintai pertanggungjawabannya  tentang  rakyat  yang  dipimmpinnya.  Suami adalah  pemimpin  bagi  keluarganya  dan  akan  dimintai pertanggungjawabannya  tentang  keluarga  yang  dipimpinnya.  Isteri adalah pemelihara rumah suami dan anak-anaknya. Budak adalah pemelihara harta tuannya dan ia bertanggung jawab mengenai hal itu. Maka camkanlah bahwa kalian semua adalah pemimpin dan akan dituntut  (diminta  pertanggungjawaban)  tentang  hal  yang dipimpinnya” (H.R. Bukhari)
ْنَع ِبَأ َةَرْ يَرُى ْنَع ِِّبَّنلا ىَّلَص َُّللَا ِوْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق ٌةَعْ بَس ْمُهُّلِظُي َُّللَا ِف ِوِّلِظ َمْوَ ي َلا َّلِظ َّلاِإ ُوُّلِظ ُماَمِْلإا ُلِداَعْلا باَشَو َأَشَن ِف ِةَداَبِع ِوِّبَر ٌلُجَرَو ُوُبْلَ ق ٌقَّلَعُم ِف ِد ِجاَسَمْلا ِن َلَُجَرَو َّبَاََتَ ِف َِّللَا اَعَمَتْجا ِوْيَلَع اَقَّرَفَ تَو ِوْيَلَع ٌلُجَرَو ُوْتَ بَلَط ٌةَأَرْما ُتاَذ ٍبِصْنَم ََجَو ٍلا َلاَقَ ف ِّنِإ ُفاَخَأ ََّللَا ٌلُجَرَو َقَّدَصَت ىَفْخَأ َّتََح َلا َمَلْعَ ت ُوُلاَِشِ اَم ُقِفْنُ ت ُوُنيَِيَ ٌلُجَرَو َرَكَذ ََّللَا اًيِلاَخ ْتَضاَفَ ف ُهاَنْ يَع
Artinya: “Dari  Abu  Hurairah  r.a.  dari  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  “  Ada tujuh kelompok yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tiada  naungan  kecuali  naungan-Nya  yaitu:  Pemimpin  yang  adil, remaja  yang  senantiasa  beribadah  kepada  Allah  ta’alaa,  seseorang
yang senantiasa hatinya dipertautkan dengan masjid, dua orang yang saling  cinta  mencintai  karena  Allah  dimana  keduanya  berkumpul dan berpisah karena-Nya, seorang laki-laki yang ketika dirayu oleh wanita bangsawan lagi rupawan, lalu menjawab: “sesungguhnya saya takut  kepada  Allah”,  seseorang  yang  mengeluarkan  shadakah kemudian  ia  merahasiakannya  sampai-sampai  tangan  kiri  tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya, dan seseorang yang berdzikir kepada Allah di tempat yang sunyi kemudian kedua matanya meneteskan air mata” H.R. Bukhari-Muslim).
ْنَع ِنْبا َرَمُع ْنَع ِِّبَّنلا َص ىَّل َُّللَا ِوْيَلَع َمَّلَسَو ُوَّنَأ َلاَق ىَلَع ِءْرَمْلا ِمِلْسُمْلا ُعْمَّسلا ُةَعاَّطلاَو اَميِف َّبَحَأ َهِرَكَو َّلاِإ ْنَأ َرَمْؤُ ي ٍةَيِصْعَِبِ ْنِإَف َرِمُأ ٍةَيِصْعَِبِ َلََف َعَْسَ َلاَو َةَعاَط
Artinya : “Dari Ibn Umar ra., dari Nabi Saw., sesungguhnya bliau bersabda : “Seorang Muslim wajib mendengar dan taat terhadap perintah yang disukai  maupun  tidak  disukainya.  Kecuali  bila  diperintahkan mengerjakan  kemaksiatan,  maka  ia  tidak  wajib  mendengar  dan taat” H.R. Bukhari Muslim).
ثيدح نحمّرلادبع نب ،ةرسَ لاق : لاق ّبّنلا ىّلص الله ويلع مّلسو : يا نحمّرلادبع نبإ ةرسَ ! لأستلا ،ةراملإا نإ اهتيتوأ نع ةلئسم تلكو ،اهيلأ نإو اهتيتوأ نم يرغ ةلئسم تنعأ اهيلع . وجرخأ ىراخبلا فى : ٣٨ باتك نايَلأا روذنلاو : ١ ببَ لوق الله اعت لى - لا مكذخاؤي الله وغللبَ فى مكنايَأ
Artinya: “Hadits  diriwayatkan  oleh  Abdurrahman  bin  Samurah,  ia  berkata: Telah  bersabda  Nabi  SAW:  “Wahai  Abdurrahman  janganlah engkau mengharapkan suatu jabatan. Sesungguhnya jika jabatan itu diberi  karena  ambisimu  maka  kamu  akan  menanggung  seluruh bebannya.  Namun  bila  engkau  ditugaskan  tanpa  ambisimu,  maka kamu akan ditolong oleh Allah SWT untuk mengatasinya” (H.R. Bukhari)

## D. Filosofis kepemimpinan menurut al-Quran dan as-Sunnah
Islam    memberi    gambaran    tentang  sosok  pemimpin  yang benar-benar  layak    memimpin    umat    menuju    kemaslahatan  dan
keselamatan dunia dan akhirat, baik dari Al-Qur‟an, Hadist, maupun keteladanan    Rasul    SAW    dan      para    sahabat    sebagai    sosok pemimpin  ideal  bagi  umat  Islam.
Pemimpin  ideal  menurut  Islam  erat  kaitannya  dengan  figur Rasulullah SAW. Beliau adalah pemimpin agama dan juga pemimpin negara.  Rasulullah  SAW      merupakan    suri    tauladan    bagi    setiap orang,  termasuk   para   pemimpin karena  dalam  diri   beliau  yang ada  hanya   kebaikan.  Hal  ini  sejalan  dengan  firman  Allah  dalam Al-Qur‟an:
اْدَقَل ا اَناَك ا اْمُكَل ا اِفِ ا اِلوُسَر ا اَِللَّا ا اٌةَوْسُأ ا اَسَح اٌ َنا اْنَمِل ا اَناَك ا وُجْرَ ي ا اََللَّا ا اَمْوَ يْلاَو ا اَرِخ ْلْا ا اَرَكَذَو ا اََللَّا ا اًيرِثَك ا( ٢٤ ) Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik  bagimu    (yaitu)    bagi    orang    yang      mengharap      (rahmat) Allah dan (kedatangan)   hari   kiamat   dan Dia banyak menyebut Allah.” (QS Al-Ahzab:21)
Pada        dasarnya,      kepemimpinan        itu      adalah    amanah yang    akan dipertanggungjawabkan  di sisi Allah  SWT. Oleh  karena itu,  Islam    telah  menggariskan    beberapa      kaedah        yang berhubungan     dengan kepemimpinan.   Kaedah-kaedah    tersebut dapat   diringkas    sebagai   berikut:
a. Kepemimpinan Bersifat Tunggal
Dalam  khazanan  politik  Islam,  kepemimpinan  negara  itu bersifat tunggal. Tidak ada pemisahan, ataupun pembagian kekuasaan di dalam Islam. Kekuasaan berada di tangan seorang Khalifah secara mutlak.  Seluruh  kaum  Muslim  harus  menyerahkan  loyalitasnya kepada  seorang  pemimpin  yang  absah.  Mereka  tidak  diperbolehkan memberikan loyalitas kepada orang lain, selama Khalifah yang absah masih berkuasa dan memerintah kaum Muslim dengan hukum Allah SWT.
Dalam hal ini, Rasulullah Saw bersabda:
Artinya: “Siapa saja yang telah membai’at seorang Imam (Khalifah), lalu  ia memberikan  uluran  tangan  dan  buah  hatinya,  hendaknya  ia mentaatinya  jika  ia  mampu.  Apabila  ada  orang  lain  hendak merebutnya (kekuasaan itu) maka  penggallah leher orang  itu.” [HR. Muslim].
b. Kepemimpinan Islam Itu Bersifat Universal
Kepemimpinan  Islam  itu  bersifat  univeral,  bukan  bersifat lokal  maupun  regional.  Artinya,  kepemimpinan  di  dalam  Islam diperuntukkan  untuk  Muslim  maupun  non-Muslim.  Sedangkan  dari sisi  konsep  kewilayahan,  Islam  tidak  mengenal batas  wilayah  negara yang  bersifat  tetap  sebagaimana  konsep  kewilayahan  negara  bangsa. Allah SWT berfirman dalam surat as Saba‟:28
اَمَاَو ا اَكاَنْلَسْرَأ ا اَلِإ ا اً َفاَك ا اِساَنلِل ا اًيرِشَب ا اًريِذَةَو ا اَنِكَلَو ا اَرَ ثْكَأ ا اِساَنلا ا اَلا اَنوُمَلْعَ ي ا( ٢٩ ) Artinya: “Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.”
c. Kepemimpinan itu adalah amanah
Pada  dasarnya,  kepemimpinan  itu  adalah  amanah  yang membutuhkan karakter dan sifat-sifat tertentu. Dengan karakter dan sifat tersebut seseorang akan dinilai layak  untuk memegang amanah kepemimpinan.  Atas  dasar  itu,  tidak  semua  orang  mampu  memikul amanah kepemimpinan, kecuali bagi mereka yang memiliki sifat-sifat kepemimpinan.
Allah  mengisyaratkan  dengan  tegas   untuk   mengangkat “pelayan   rakyat”   yang   kuat   dan   dapat    dipercaya    dalam surat    Al-Qashash   ayat  26.
اُيِمَاَْلااُّيِوَقْلااَتْرَجْأَتْسااِنَمَااَرْ يَخاَنِإاُهْرِجْأَتْسااِتَبَأاَيَااَُهُاَدْحِإاْتَلاَق Artinya  : “Salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu  berkata:  "Ya  bapakku ambillah  ia  sebagai  orang  yang  bekerja  (pada  kita),  karena Sesungguhnya  orang  yang  paling  baik  yang  kamu  ambil  untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".
Amanah merupakan  kualitas  yang  harus  dimiliki  seorang pemimpin.  Dengan  memiliki  sifat      amanah,  pemimpin  akan senantiasa  menjaga  kepercayaan      masyarakat        yang        telah dibebankan      sebagai        amanah      mulia  di    atas    pundaknya. Kepercayaan      masyarakat      berupa    penyerahan      segala  macam urusan  kepada  pemimpin  agar  dikelola  dengan  baik  dan  untuk kemaslahatan bersama.

## E. Kriteria Kepemimpinan dalam Islam
Islam adalah agama yang kaafah (sempurna), yang diturunkan Allah  melalui  perantara  Rasul-Nya  yang amanah dengan  membawa syari’at yang  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  yang berhubungan dengan Allah Swt ( Hablum minallah ) maupun hubungan dengan manusia ( Hablumminannas ), termasuk di antaranya yang paling prinsip adalah masalah kepemimpinan.
Masalah  kepemimpinan  di  kalangan  umat  Islam  mulai  ramai dibicarakan  sejak  sepeninggal  Rasulullah  saw.  Diugkapkan  oleh Abdurrahman Asy Syarqowi (2010:92) bahwa sepeninggal Rosululah terjadi  kekosongan  pemimpinan.  Terjadi  beberapa  gesekan  bagi mereka yang masih hidup seperti halnya udara yang masuk dari ruang kosong  yang  saling  bertabrakan.  hingga  akhirnya  disepakati  Abu Bakar sebagai kholifah pertama.
Dalam Islam gambaran tentang sosok pemimpin yang benar- benar  layak  memimpin  umat  menuju  kemaslahatan,  baik  dari  Al- Qur‟an, Hadist, maupun keteladanan Rosul dan para sahabat. sebagai sosok  pemimpin  ideal  bagi  umat  Islam,  Rosulullah  saw.  memiliki beberapa  kriteria  yang  dapat  ditentukan  dalam  hal  memilih  seorang pemimpin antara lain:
a. Shidiq (Jujur)
Kejujuran  adalah  lawan  dari  dusta  dan  ia  memiliki  arti kecocokan sesuatu sebagaimana dengan fakta. Nabi Muhammad saw. sebagai  utusan  terpercaya  Allah  jelas  tidak  dapat  lagi  diragukan kejujurannya,  kerena  apa  yang  beliau  sampaikan  adalah  petunjuk (wahyu)  Allah  yang  bertitik  pada  kebenaran  yaitu  ridlo  Allah. Sebagaimana difirmankan dalam QS. An-Najm:3-4.
(اىَوَْلْااِنَعاُقِطْنَ يااَمَاَو
3 (اىَحوُياٌيْحَوا َلِإاَوُىاْنِإا) ١ )
Artinya :“Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa  nafsunya.  ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang diwahyukan (kepadanya)
b. Amanah/Terpercaya
Allah  mengisyaratkan  dengan  tegas  untuk  mengangkat “pelayan rakyat” yang kuat & dapat dipercaya dalam surat Al-Qoshos ayat 26.
اْتَلاَق ا اَُهُاَدْحِإ ااَيَ ا اِتَبَأ ا اُهْرِجْأَتْسا ا اَنِإ ا اَرْ يَخ ا اِنَمَا ا اَتْرَجْأَتْسا ا اُّيِوَقْلا ا اُيِمَاَْلا
Artinya: “Salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu  berkata:  "Ya  bapakku ambillah  ia  sebagai  orang  yang  bekerja  (pada  kita),  karena Sesungguhnya  orang  yang  paling  baik  yang  kamu  ambil  untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".
Amanah  merupakan  kualitas  yang  harus  dimiliki  seorang pemimpin. Dengan memiliki sifat amanah, pemimpin akan senantiasa menjaga  kepercayaan  masyarakat  yang  telah  dibebankan  sebagai amanah  mulia  di  atas  pundaknya.  Kepercayaan  maskarakat  berupa penyerahan  segala  macam  urusan  kepada  pemimpin  agar  dikelola dengan baik dan untuk kemaslahatan bersama.
c. Tabligh (Komunikatif)
Kemampuan berkomunikasi merupakan potensi dan kualitas prinsip  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Karena  dalam kinerjanya  mengemban  amanat  memaslahatkan  umat,  seorang pemimpin akan berhadapan dengan kecenderungan masayarakat yang berbeda-beda.  Oleh  karena  itu  komunikasi  yang  sehat  merupakan kunci terjalinnya hubungan yang baik antara pemimpin dan rakyat.
Allah  berfirman yang rtinya :”Hai  orang-orang  yang  beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa Sesungguhnya Allah  membatasi  antara  manusia  dan  hatinya  dan  Sesungguhnya  kepada- Nyalah kamu akan dikumpulkan.”
Salah satu ciri kekuatan komunikasi seorang pemimpin adalah keberaniannya  menyatakan  kebenaran  meskipun  konsekuensinya berat.  Dalam  istilah  Arab  dikenal  ungkapan, “kul  al-haq  walau  kaana murran” ,  katakanlah  atau  sampaikanlah  kebenaran  meskipun  pahit rasanya.
d. Fathanah (cerdas)
Seorang  pemimpin  sebagai  visioner  haruslah  orang  yang berilmu,  berwawasan  luas,  cerdas,  kreatif,  dan  memiliki  pandangan jauh  ke  depan.  Karena  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dan kemakmuran  masyarakat  dibutuhkan  pemikiran  besar  dan  inovatif serta tindakan nyata. Kecerdasa (inteleligen) dalam hal ini mencakup segala  aspek  kecerdasan, baik  kecerdasan  emosional  (EQ),  spiritual (SQ) maupun intelektual (IQ).
Cerdas sendiri dapat diartikan sebagai “kemampuan individu untuk  memahami,  berinovasi,  memberikan  bimbingan  yang  terarah untuk  perilaku,  dan  kemampuan  mawas  diri.  Ia  merupakan
kemampuan  individu  untuk  memahami  masalah,  mencari  solusinya, mengukur  solusi  atau  mengkritiknya,  atau  memodifikasinya”.(Al- Hajjaj,2009:20).
Kecerdasan  seorang  pemimpin  akan  sangat  mempengaruhi eksistensi  kepemimpinannya  baik  di  mata  manusia  maupun  dimata sang  pencipta.  Hal  ini  sebagaimana  janji  Allah  yang  tertuang  dalam surat Al-Mujadalah ayat 11.
اَيَا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَلا ا اوُنَمَاآ ا اَذِإ ا اَليِق ا اْمُكَل ا اوُحَسَفَ ت ا اِفِ ا اِسِلاَجَمْلا ا اوُحَسْفاَف ا اِحَسْفَ ي ا اَُللَّا ا اْمُكَل ا اَذِإَو ا اَليِق ا اوُزُشْةا اا اوُزُشْةاَف ا اِعَفْرَ ي ا اَُللَّا ا اَنيِذَلا ا اوُنَمَاآ ا اْمُكْنِمَا ا اَنيِذَلاَو ا اوُتوُأ ا اَمْلِعْلا ا اٍتاَجَرَد ا اَُللَّاَو ا اَِبِ ا اَنوُلَمْعَ ت ا يرِبَخ
Artinya  : “...Niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (Q.S. Al-Mujadalah:11).
Selain aspek-aspek diatas, masih banyak kiteria yang layaknya dimiliki oleh pemimpin ideal seperti :
1. Demokratis
Dalam  hal  ini  pemimpin  tidak  sembarang  memutuskan sebelum  adanya  musyawarah  yang  mufakat.  Sebab  dengan keterlibatan  rakyat  terhadap  pemimpinnya  dari  sebuah  kesepakatan bersama  akan  memberikan  kepuasan,  sehingga  apapun  yang  akan terjadi baik buruknya bisa ditanggung bersama-sama.
Pola  kepemimpinan  yang  demokratis  dapat  diteladani  dari pribadi  Abu  Bakar  As-Shidiq.  Hal  ini  dapat  dilirik  dari  kutipan Khutbahnya ketika terpilih sebagai kholifah pertama.
" Saudara-saudara,  Aku  telah  diangkat  menjadi  pemimpin  bukanlah karena  aku  yang  terbaik  diantara  kalian  semuanya,  untuk  itu  jika  aku berbuat baik bantulah aku, dan jika aku berbuat salah luruskanlah aku. Sifat jujur  itu  adalah  amanah,  sedangkan  kebohongan  itu  adalah  pengkhianatan. 'Orang lemah' diantara kalian aku pandang kuat posisinya di sisiku dan aku akan  melindungi  hak-haknya.  'Orang  kuat'  diantara  kalian  aku  pandang lemah  posisinya  di  sisiku  dan  aku  akan  mengambil  hak-hak  mereka  yang mereka  peroleh  dengan  jalan  yang  jahat  untuk  aku  kembalikan  kepada  yang berhak  menerimanya.  Janganlah  diantara  kalian  meninggalkan  jihad,  sebab kaum  yang  meninggalkan  jihad  akan  ditimpakan  kehinaan  oleh  Allah  Swt. Patuhlah kalian kepadaku selama aku mematuhi Allah dan Rasul-Nya. Jika
aku durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya maka tidak ada kewajiban bagi kalian  untuk  mematuhiku.  Kini  marilah  kita  menunaikan  Sholat  semoga Allah  Swt  melimpahkan  Rahmat-Nya  kepada  kita  semua ".  (Asy- Syarqowi,2010:98).
2. Keteladanan (qudwah)
Aspek  keteladanan  erat  hubungannya  dengan  budi  pekerti (akhlak),  dan  hal  inilah  yang  diperankan  tokoh  pemimpin  muslim ideal  terdahulu.  Rosulullah  saw  sebagai  figur  utama  pemimpin muslim  banyak  memberi  siraman  tentang  nilai-nilai  pekerti  kepada umatnya,  seperti  yang  ditamankan  kepada  seorang  pemimpin legendaris mislim yang mengenyam pelajaran kenabian sejak kecil dari beliau, Ali bin Abi Tholib.
Seperti  wasiat  nabi  kepada  Ali  yang  dikutip  dari  buku Abdurrahman  Asy  Sarqowi  (2002:10)  “ Wahai  Ali,  maukah  aku tunjukkan kepadamu akhlak terbaik orang-orang terdahulu orang-orang (yang akan  datang)  kemudian?.  Ali  menjawab,  ya,  Rosulullah.  Rosulullah  saw. kembali  bersabda engkau  memberi  orang  yang  kikir  kepadamu,  memaafkan orang yang mendzalimimu, dan menyambungkan tali silaturrahmi kepada orang yang telah memutuskannya ”. Allah berfirman dalam surat Al-Qalam ayat 4 :
اٍميِظَعا ٍقُلُخاىَلَعَلاَكَةِإَو
Artinya  : Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung. (Q.S. Al-Qolam:4).
3. Kepeloporan
Seorang  sebagai  qudwah  (panutan)  bagi  rakyatnya  harus memempatkan  dirinya  pada  garda  terdepan  (pioneer),  yang  berarti kinerjanya  tidak  hanya  bermodal  intelektual,  retorika  yang menjanjikan  atau  hanya  konsep  belaka,  tapi  juga  harus  dibuktikan dalam tindakan nyata. Dalam hal ini Allah SWT  menegaskan dalam surat Az-Zumar ayat 20 .
اِنِكَل ا اَنيِذَلا ا اْوَقَ تا ا اْمُهَ بَر ا اْمَُلْ ا اٌفَرُغ ا اْنِمَا ا اَهِقْوَ ف ا اٌفَرُغ ا اٌ َيِنْبَمَا ا يِرَْتَ ا اْنِمَا ا اَهِتَْتَ ا اُراَهْ ةَْلا ا اَدْعَو ا اَِللَّا ا اَلا اُفِلُْيُ ا اَُللَّا ا داَعيِمْلا
Artinya:  “ Dan  aku  diperintahkan  supaya  menjadi  orang  yang  pertama-tama berserah diri ".(Q.S. Az-Zumar:20).
Para  tokoh  pemimpin  muslim  ideal  terdahulu  selalu menunjukkan  kepeloporannya  dalam   memimpin  rakyatnya.  Sebut
saja  K.H.  Abdurrahman  Wahid (gus  dur) tokoh nasionalis  yang  gigih memperjuangkan  pluralism  di  Indonesia.  Gusdur  berada  di  barisan garda  depan  untuk  memperkuat  pluralism  di  republic  ini. Istimewanya, pluralism yang dikembangkan gus dur tidak hanya pada tataran  pemikiran.  Melainkan  menjadi  sebuah  tindakan  social- politik.(Misrawi,2002:X).
4. Menguasai pengetahuan Agama (religious).
Allah mengingatkan kaum muslimin bahwa orang yang paling takut  kepada-Nya  adalah  ulama‟  (orang-orang  yang  menguasai pengetahuan Agama.
اََنَِّإ ا ىَشَْيُ ا اََللَّا ا اْنِمَا ا اِهِداَبِع ا اُعْلا اُءاَمَل ا Artinya : “…Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba- Nya, hanyalah ulama. (QS. Fathir: 28)
Dari ayat diatas jelas menunjukkan bahwa seorang pemimpin hendaklah  menguasai  pengetahuan  tentang  agama  Allah,  karena mereka hanya mengembalikan segala urusan kepada Allah dan Rosul- Nya tidak semata-mata atas dasar keinginan dirinya sendiri.
Imam  ghozali  menjelaskan  tentang  sifat-sifat  terpuji  ulama‟ dalam  kitabnya  majmu‟ah  rosaail  yang  diterjemahkan  oleh  Irwan Kurniawan  (2010:17)  bahwa  “  adab  seorang  ulama‟  antra  lain  : selayaknya  terus  mencari  dan  mengamalkan  ilmu,  memelihara ketenangan,  meninggalkan  sifat  takabur  dan  tidak  mengundangnya. Mengasihi pencari ilmu dan tidak bersegera kepada orang sombong. Menyelesaikan  masalah  orang  awam  dan  tidak  merasa  gengsi  untuk mengatakan,  “saya  tidak  tahu.”  Memberikan  perhatian  serius  atas pertanyaan  penanya  dan  tidak  berpura-pura.  Memperhatikan  dan menerima argument, walaupun itu berupa bantahan.”
5. Menguasai managemen ( manajerial)
Allah berfirman dalam surat As-Saff ayat 4:
اَنِإ ا اََللَّا ا اُّبُِيَ ا اَنيِذَلا ا اَنوُلِتاَقُ ي ا اِفِ ا اِوِليِبَس ا اًّفَص ا اْمُهَ ةَأَك ا اٌناَيْ نُ ب ا اْرَمَا اٌصوُص
Artinya  : Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  berperang  dijalan-Nya dalam  barisan  yang  teratur  seakan-akan  mereka  seperti  suatu bangunan yang tersusun kokoh.
Dari  ayat  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  seorang  pemimpin harus  memiliki  kemampuan  mengelola  dan  mengorganisasikan
system  secara  teratur,  agar  terbangun  system  pemerintahan  yang kokoh.

## F. Tujuan Kepemimpinan dalam Islam
Kepemimpinan dalam Islam memiliki dua tujuan pokok yang harus direalisasikan, yaitu :
a. Menegakkan Agama Islam (Iqamatuddin)
Imam  Al-Kamal  Bin  Hammad  Al-Hanafi  berkata,  “Tujuan pertama  dalam  penegakkan  imamah  (kepemimpinan)  adalah  untuk menegakkan  agama.  Maksudnya  adalah  menegakkan  syi‟ar-syi‟ar agama sebagaimana yang diperintahkan   oleh   Allah,   yaitu   dengan memurnikan      segala      ketaatan  kepada      Allah,      menghidupkan sunnah-sunnah,      dan        menghilangkan      bid‟ah  agar      seluruh manusia    bisa    sepenuhnya    menaati    Allah   Ta‟ala.” 5 Syaikh Ad-Dumaiji      menjelaskan      bahwa      penegakkan      Islam        bisa dicapai dengan   dua    cara   yang    dilaksanakan   secara   serentak, yaitu:
b. Menjaga Kemurniaan Agama (Hifzhuddin),
Yaitu  menjaga   kemurnian   pemahaman  Islam  dari   segala keyakinan  yang     menyimpang     atau       pemikiran-pemikiran    sesat yang  dapat  menghilangkan      keotentikan      ajaran  Islam.  Seorang pemimpin  memiliki kewajiban  untuk   menjaga   kemurnian   akidah rakyatnya. Menjaga pemahaman mereka agar sesuai dengan apa yang telah disampaikan oleh Rasulullah  Shallallahu „alaihi wa sallam.
Dalam  tataran  pelaksanaannya,  ada  beberapa  hal  yang  harus dilaksanakan  oleh  pemimpin  agar  kemurnian  ajaran  Islam  tetap terjaga:.
1) Menyebarkan  dakwah  di  tengah  kaum  Muslimin  dan senantiasa  menyeru  umat-umat  non  Muslim  kepada  ajaran Islam.
5 Al-Musamarah Syarh Al-Musayarah, h. 153
2) Mendakwahi  penguasa  kafir  dan  bangsa-bangsa  non  Muslim melalui  jalan  jihad,  yaitu  dengan  menawarkan  tiga  pilihan: masuk Islam, bayar jizyah, atau perang.
3) Menolak  segala  macam  bentuk  bid‟ah,  syubhat  dan pemikiran-pemikiran batil yang menyelisihi sunnah.
4) Melaksanakan ajaran Islam dalam semua aspek kehidupan. ( Tanfidzuddin )
Syariat Islam diterapkan oleh imam dengan cara menegakkan hukum-hukum  Allah  serta  membimbing  masyarakat  untuk  menaati perintah-perintah  syar‟i  dan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.  Ibnu Taimiyah  berkata,  “Penegakkan  hudud  adalah  kewajiban  pemimpin, yaitu  dengan  menetapkan  hukuman  bagi  siapa  saja  yang meninggalkan kewajiban atau melakukan perbuatan haram.” 6 Dalam hal ini, di antara hal yang menjadi kewajiban pemimpin adalah:
1) Mengelola  zakat, fa’i , ghanimah , jizyah , kharaj , wakaf dan sedekah.
2) Mengatur dan mengirim pasukan-pasukan jihad fi sabilillah.
3) Menegakkan  hukum-hukum hudud dan jinaya t (pidana)  atas perilaku kriminal.
4) Mendirikan  pengadilan  syariat  dan  mengangkat  para  qadhi (hakim syariat) yang mengadili perkara-perkara syariat.
5) Mendirikan lembaga hisbah yang bertugas melaksanakan amar ma‟ruf nahi mungkar.
c. Mengatur Dunia Berdasarkan Syariat Islam
Para ulama sepakat bahwa seorang pemimpin wajib mengatur seluruh  aspek  kehidupan  manusia  berdasarkan  syariat  Allah,  baik dalam  bidang  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  maupun  militer. Semuanya  harus  sesuai  dengan  petunjuk  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah. Karena seluruh aturan manusia telah Allah tetapkan di dalamnya.
Syariat Islam merupakan hukum yang bersifat syumul, berlaku setiap  kondisi  dan  tidak  pernah  lekang  dengan  bergantinya  zaman. Semuanya  ditetapkan  oleh  Dzat  yang  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.  Tidak  ada  hukum  yang  lebih  baik  dan  sempurna  daripada
6 Ibnu Taimiyah, Al-Hisbah , h. 55
hukum  Allah.  Oleh  karena  itu  Allah  pun  memerintahkan  kepada hamba-Nya untuk senantiasa mentaati hukum Nya Firman-Nya:
اْمُكْحاَف ا اْمُهَ نْ يَ ب ا اَِبِ ا اَلَزْ ةَأ ا اَُللَّا ا لَو ا اْعِبَتَ ت ا اْمُىَءاَوْىَأ ا اَمَع ا اَكَءاَج ا اَنِمَا ا اِّقَْلْا
Artinya: “Maka  putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.”( QS.  Al- Maidah: 48)
Oleh  karena  itu,  hal  ini  menuntut  seorang  pemimpin  untuk melaksanakan tugas-tugas berikut ini:
a. Menegakkan Keadilan Dan Memberantas Kezhaliman
اَنِإ ا اََللَّا ا اُرُمَاَْيَ ا اِلْدَعْلِبِ ا اِناَسْحلْاَو ا اِءاَتيِإَو ا يِذ ا اَبْرُقْلا ا ىَهْ نَ يَو ا اِنَع ا اِءاَشْحَفْلا ا اِرَكْنُمْلاَو ا اِيْغَ بْلاَو ا اْمُكُظِعَي ا اْمُكَلَعَل ا اَنوُرَكَذَت
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl: 90)
b. Menjaga Persatuan Umat Islam Dan Mencegah Perpecahan
اََنَِّإ ا اَنوُنِمَاْؤُمْلا ا اٌةَوْخِإ ا اوُحِلْصَأَف ا اَْيَ ب ا اْمُكْيَوَخَأ ا اوُقَ تاَو ا اََللَّا ا اْمُكَلَعَل ا اَنوَُحَْرُ ت
Artinya: “Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat,” (QS. Al-Hujurat: 10)
Menjaga  persatuan  kaum  Muslimin  termasuk  dasar  tujuan tegaknya  kepemimpinan.  Banyak  hal  yang  diperselisihkan  dalam menjalankan  ibadah.  Sehingga  dalam  sebuah  kaidah  fiqhiyah  para ulama menyebutkan
مكح مكالحا عفري فلَلخا
Al-Adyan, Volume 13, No. 1, Januari-Juni, 2018
Artinya: “Hukum atau ketetapan pemimpin menghilangkan perbedaan.” 7
1) Menjaga perbatasan wilayah dan menciptakan keamanan bagi setiap  warga  yang  ada  dalam  kepemimpinannya.  Imam Haramain  Al-Juwaini  berkata,  “Perhatian  pemimpin  untuk menjaga perbatasan merupakan perkara yang cukup penting, yaitu  dengan  menjaga  benteng  perbatasan,  menyimpan cadangan  makanan  yang  cukup,  menggali  parit,  serta menyediakan  alat  perlengkapan  militer  untuk  pertahanan wilayah  dan  menyiapkan  para  pasukan  di  sepajang  jalur perbatasan.” 8
2) Mengelola  kekayaan  alam  untuk  kemaslahatan  Islam  dan kaum Muslimin
Diantara  tujuan  dari  adanya  kepemimpinan  dalam  Islam adalah  mengelola  kekayaan  alam  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah. Sebagaimana firman-Nya:
اَوُى ا اْمُكَأَشْةَأ ا اَنِمَا ا اِضْرلا ا اْمُكَرَمْعَ تْساَو ا اَهيِف
Artinya: “…Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya…” (QS. Hud: 61)
Dengan  demikian,  di  antara  tujuan  yang  paling  mendasar adanya konsep kepemimpinan dalam Islam adalah seorang pemimpin dipilih  untuk  melanjutkan  tugas  kenabian  yang  bertanggung  jawab untuk  menegakkan  agama  dan  mengatur  kemaslahatan  dan keselamatan umat manusia dunia dan akhirat.

## G. Penutup
Pemimpin  adalah  orang  yang  mendapat  amanah  serta memiliki  sifat,  sikap,  dan  gaya  yang  baik  untuk  mengurus  atau mengatur  orang  lain.  Kepemimpinan  adalah  kemampuan  seseorang mempengaruhi dan memotivasi orang lain untuk melakukan sesuatu sesuai  tujuan  bersama.  Pemimpin  harus  harus  didasari  imani, ta‟abbudi,  amal  sholeh  dan  akhlaqul  karimah  dalam  menjalankan kepemimpinannya  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan  keselamatan ummat dunia dan akhirat
7 Al-Qarafi, Al-Furuq , 2, h. 103
8 Al-Juwaini, Ghiyasul Umam , h. 156.
Dalam  Al-Quran  dan  as-Sunnah    dikenal  beberapa  kata sebutan  untuk  kepemimpinan  antara  lain: Khalifah,  Amiir (ulul amr), dan Imamah , wilayah, dan ri’ayah. Seorang  pemimpin  minimal harus  memiliki  empat    aspek  sebagaimana  Rasulullah  SAW mencontohkan,  yaitu: Shiddiq,  Amanah,  Tabligh  dan  Fathanah.  Shiddiq berarti  jujur  dalam  perkataan  dan  perbuatan, amanah berarti  dapat dipercaya  dalam  menjaga    tanggung  jawab, Tabligh berarti menyampaikan segala macam kebaikan kepada rakyatnya dan fathanah berarti cerdas dalam mengelola masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abu 'Abdillah Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari, al-Jami' al-Sahih al- Musnad  min  Hadis  Rasulillah  Sallallahu  'alaihi  wa  Sallam  wa Sunanihi wa Ayyamihi , Jil. III Kairo: al-Matkba'ah al-Salafiyyah,
1403 H.
Eaton, Gai. Islam dan takdir manusia. Yogyakarta : Suluh press. 2006.
Hakim, Abdul. Kepemimpinan Islami . Semarang : Unissula Press. 2007.
Imaad  al-Din  Abu  al-Fida'  Isma'il  ibn  Katsir  al-Dimasyqi, Tafsir  al- Qur'an al-Azhim, Jil. XI Kairo: Muassasah Qurtubah, 2000.
John C. Maxwell, The 21 Indispensable Quality of Leader
Kartini Kartono , Pemimpin dan Kepemimpinan , Raja Gravindo Persada,
Jakarta, 2004.
Rachmat  Ramadhana  al-Banjari, Prophetic  Leadership Yogyakarta: DIVA Press, 2008.
Taimiyah,  Ibnu.  “Majnu  Al-Fatwa”  Dalam  Dr.  Syamsul  Munir Amin, Ilmu Dakwah, Jakarta ; Amzah, 2009.
Yulistina, Tina. Kepemimpinan Model Nabi . Malang: Qalam Grup. 2007.
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab-  Indonesia .  Jakarta:  Mahmud  Yunus wadzuriyyah, 1998.