## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE
(Melacak Historis Dan Transformasi Dakwah Islam Di Indonesia)

## Hopizal Wadi
Pascasarjana Kajian Komunikasi Masyarakat Islam Universitas Islam NegeriSunanKalijaga Yogyakarta
Email: hopizalwadi94@gmail.com

## Wely Dozan
Magister Studi Qur’an Hadis
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: welydozan77@gmail.com Diterima tanggal: 21 Maret 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
This  article  generally  examines  online  religious  communities,  more  specifically  this  article  reviews religious communities in Indonesia with the object of study by the United Muslim community. Muslim United is one of the online religious communities in Indonesia, this community has various kinds of programs  including  conducting  da'wah  activities  through  social  media  and  also  a  massive  alms program  at  dawn  which  is  carried  out  with  the  aim  of  providing  assistance  in  the  form  of  fruits  to class  communities. lewd.  This  article  explains  specifically  about  the  united  Muslim  community  that exists  on  social  media.  The  method  used  in  this  article  is  netnography,  a  method  that  collects  data through  the  Muslim  United  Instagram  account  and  also  searches  for  other  data from  the  YouTube, Twitter accounts that are specific about activities in the Muslim United community. The results of this study indicate that the Muslim community is united in opening up hijrah spaces for young people, and carrying out religious social movements for the community without any politics.
Keywords: Movement, Community, Religious, Online, Indonesia.
[Artikel  ini  secara  umum  mengkaji  tentang  komunitas  keagamaan  online,  lebih  spesifik  artikel  ini mengulas  tentang  komunitas  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia  dengan  obyek  kajian  komunitas Muslim United. Muslim United adalah salah satu komunitas keagamaan online yang ada di indonesia, komunitas  ini  memiliki  berbagai  macam  program  di  antaranya  melakukan  aktivitas  dakwah  melalui media  sosial  dan juga  program  sedekah  di  waktu  subuh  yang  secara  masif  dilakukan  dengan  tujuan untuk  memberikan  bantuan  berupa  buah-buahan  kepada  masyarakat  yang  kelas  bewah.  Artikel  ini menjelaskan  secara  spesifik  tentang  komunitas  muslim  united  yang  eksis  di  media  sosial.  Adapun metode yang dipakai di dalam artikel ini ialah netnografi, metode yang mengumpulkan data melalui akun  instagram  Muslim  United  dan  juga  mencari  data  lain  dari  akun  youtube,  twitter  yang  secara spesifik mengenai kegiatan-kegiatan di komunitas muslim united. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa  komunitas  muslim  united  membuka  ruang  hijrah  bagi  anak  muda,  dan  melakukan  gerakan sosial secara agamis bagi masyarakat tanpa ada unsur politis].
Kata Kunci: Gerakan, Komunitas, Keagamaan, Online, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Pada awalnya masyarakat di zaman industri  menghabiskan waktunya  sehari- hari  di  pabrik  yang  masih  pada  kelas
pekerja, karena belum mengenal teknologi sehingga  cenderung  pada  hasil  produksi, sehingga  sampai  pada  tahap  modern atau pasca-industri,  terjadinya  perkembangan
~ 109 ~

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE

## (Melacak Historis Dan Transformasi Dakwah Islam Di Indonesia)

## Hopizal Wadi
Pascasarjana Kajian Komunikasi Masyarakat Islam Universitas Islam NegeriSunanKalijaga Yogyakarta
Email: hopizalwadi94@gmail.com

## Wely Dozan
Magister Studi Qur’an Hadis
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: welydozan77@gmail.com Diterima tanggal: 21 Maret 2021 Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
This  article  generally  examines  online  religious  communities,  more  specifically  this  article  reviews religious communities in Indonesia with the object of study by the United Muslim community. Muslim United is one of the online religious communities in Indonesia, this community has various kinds of programs  including  conducting  da'wah  activities  through  social  media  and  also  a  massive  alms program  at  dawn  which  is  carried  out  with  the  aim  of  providing  assistance  in  the  form  of  fruits  to class  communities. lewd.  This  article  explains  specifically  about  the  united  Muslim  community  that exists  on  social  media.  The  method  used  in  this  article  is  netnography,  a  method  that  collects  data through  the  Muslim  United  Instagram  account  and  also  searches  for  other  data from  the  YouTube, Twitter accounts that are specific about activities in the Muslim United community. The results of this study indicate that the Muslim community is united in opening up hijrah spaces for young people, and carrying out religious social movements for the community without any politics.
Keywords: Movement, Community, Religious, Online, Indonesia.
[Artikel  ini  secara  umum  mengkaji  tentang  komunitas  keagamaan  online,  lebih  spesifik  artikel  ini mengulas  tentang  komunitas  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia  dengan  obyek  kajian  komunitas Muslim United. Muslim United adalah salah satu komunitas keagamaan online yang ada di indonesia, komunitas  ini  memiliki  berbagai  macam  program  di  antaranya  melakukan  aktivitas  dakwah  melalui media  sosial  dan juga  program  sedekah  di  waktu  subuh  yang  secara  masif  dilakukan  dengan  tujuan untuk  memberikan  bantuan  berupa  buah-buahan  kepada  masyarakat  yang  kelas  bewah.  Artikel  ini menjelaskan  secara  spesifik  tentang  komunitas  muslim  united  yang  eksis  di  media  sosial.  Adapun metode yang dipakai di dalam artikel ini ialah netnografi, metode yang mengumpulkan data melalui akun  instagram  Muslim  United  dan  juga  mencari  data  lain  dari  akun  youtube,  twitter  yang  secara spesifik mengenai kegiatan-kegiatan di komunitas muslim united. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa  komunitas  muslim  united  membuka  ruang  hijrah  bagi  anak  muda,  dan  melakukan  gerakan sosial secara agamis bagi masyarakat tanpa ada unsur politis].
Kata Kunci: Gerakan, Komunitas, Keagamaan, Online, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Pada awalnya masyarakat di zaman industri  menghabiskan waktunya  sehari- hari  di  pabrik  yang  masih  pada  kelas
pekerja, karena belum mengenal teknologi sehingga  cenderung  pada  hasil  produksi, sehingga  sampai  pada  tahap  modern atau pasca-industri,  terjadinya  perkembangan
~ 109 ~

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE

## (Melacak Historis Dan Transformasi Dakwah Islam Di Indonesia)

## Hopizal Wadi
Pascasarjana Kajian Komunikasi Masyarakat Islam Universitas Islam NegeriSunanKalijaga Yogyakarta
Email: hopizalwadi94@gmail.com

## Wely Dozan
Magister Studi Qur’an Hadis
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: welydozan77@gmail.com Diterima tanggal: 21 Maret 2021 Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
This  article  generally  examines  online  religious  communities,  more  specifically  this  article  reviews religious communities in Indonesia with the object of study by the United Muslim community. Muslim United is one of the online religious communities in Indonesia, this community has various kinds of programs  including  conducting  da'wah  activities  through  social  media  and  also  a  massive  alms program  at  dawn  which  is  carried  out  with  the  aim  of  providing  assistance  in  the  form  of  fruits  to class  communities. lewd.  This  article  explains  specifically  about  the  united  Muslim  community  that exists  on  social  media.  The  method  used  in  this  article  is  netnography,  a  method  that  collects  data through  the  Muslim  United  Instagram  account  and  also  searches  for  other  data from  the  YouTube, Twitter accounts that are specific about activities in the Muslim United community. The results of this study indicate that the Muslim community is united in opening up hijrah spaces for young people, and carrying out religious social movements for the community without any politics.
Keywords: Movement, Community, Religious, Online, Indonesia.
[Artikel  ini  secara  umum  mengkaji  tentang  komunitas  keagamaan  online,  lebih  spesifik  artikel  ini mengulas  tentang  komunitas  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia  dengan  obyek  kajian  komunitas Muslim United. Muslim United adalah salah satu komunitas keagamaan online yang ada di indonesia, komunitas  ini  memiliki  berbagai  macam  program  di  antaranya  melakukan  aktivitas  dakwah  melalui media  sosial  dan juga  program  sedekah  di  waktu  subuh  yang  secara  masif  dilakukan  dengan  tujuan untuk  memberikan  bantuan  berupa  buah-buahan  kepada  masyarakat  yang  kelas  bewah.  Artikel  ini menjelaskan  secara  spesifik  tentang  komunitas  muslim  united  yang  eksis  di  media  sosial.  Adapun metode yang dipakai di dalam artikel ini ialah netnografi, metode yang mengumpulkan data melalui akun  instagram  Muslim  United  dan  juga  mencari  data  lain  dari  akun  youtube,  twitter  yang  secara spesifik mengenai kegiatan-kegiatan di komunitas muslim united. Hasil dari kajian ini menunjukkan bahwa  komunitas  muslim  united  membuka  ruang  hijrah  bagi  anak  muda,  dan  melakukan  gerakan sosial secara agamis bagi masyarakat tanpa ada unsur politis].
Kata Kunci: Gerakan, Komunitas, Keagamaan, Online, Indonesia.

## PENDAHULUAN
Pada awalnya masyarakat di zaman industri  menghabiskan waktunya  sehari- hari  di  pabrik  yang  masih  pada  kelas
pekerja, karena belum mengenal teknologi sehingga  cenderung  pada  hasil  produksi, sehingga  sampai  pada  tahap  modern atau pasca-industri,  terjadinya  perkembangan
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
pada
masyarakat pasca-industri di pengaruhi  oleh  perubahan  teknologi yang dikenal dengan istilah lain sebagai “konsep informasionalisme”. Dalam artikel yang di tulis  Castell  (2004)  tentang  Network Society  mengatakan  bahwa  ciri  khas  dari konsep  informasionalisme  yaitu  bersifat kompleks, integrasi dan cepat. 1
Perkembangan teknologi telah mempengaruhi  aspek  kehidupan  masyara- kat  dengan  munculnya  alat  komunikasi seperti  komputer,  telepon  dan  internet sebagai  sumber  informasi merubah  gaya dan  tatanan  hidup  masyarakat  di  zaman pasca-industri. Sehingga para pekerja yang profesional  bergerak  di  bidang  jasa,  dan para pekerja lebih banyak di dalam proses mengelola  informasi  untuk  kepentingan politik ekonomi maupun sosial. 2
Sampai  pada  saat  ini, konsep informasionalisme sangat berpengaruh terhadap  cara  kita  untuk  memanfaatkan teknologi,  diantaranya  mengakses  media digital. Media  digital  tidak  sebatas alat komunikasi virtual, tapi media digital telah menjadi  wadah  sosial  untuk  melakukan
1 Manuel  Castells,  Materials  for  an
Exploratory  Theory  of  Network  Society.  British Journal of Sociology. 51 (1). h. 24
2 Santhiana  Surya,  dkk.  2018.  Sistem Pelayanan  Informasi  dan  Kehumasan  Pemerintah “ Informasionalisme, Network Society, dan Perkembangan  Kapitalisme:  Perspektif  Manuel Castells ”.  didonlowd  pada  tanggal  10 -02-2021 di http://repo.unand.ac.id/15674/7/SPI%20DAN%20 KEHUMASAN%20PEMERINTAH%20KELOMP OK .
interaksi  dan  segala  sesuatu  yang  ada dalam realitas offline, termasuk cara orang untuk  melakukan  aktivitas  keagamaan, ritual  dan  praktek-praktek  keagamaan lainnya  yang  direpresentasikan  dalam media digital (digitalisasi). Menurut Noorhaidi, wacana keagamaan  tidak  lagi hanya  di  ruang-ruang  yang  sakral  agama seperti musolla,  masjid,  pesantren  dan lembaga-lembaga  agama. Tetapi  wacana keagamana telah ditransformasikan dengan model-model kekinian dan hadir di media- media digital, dengan metode-metode yang baru  dan  melibatkan  para  dai-dai  muda yang  memanfaatkan  teknologi akhir-akhir ini. 3
Studi  mengenai  agama  digital  ini sudah banyak dilakukan oleh para sarjana. Agama digital menggambarkan bagaimana media  digital  digunakan oleh  kelompok agama  dalam  menerjemahkan praktik  dan keyakinan  agama  ke dalam  konteks  baru serta  merekonstruksi  agama  dalam  media baru. 4 Berkembangannya  media  digital terjadinya  perdebatan  terhadap dampak pada komunitas, karena kemampuan internet  mendukung  komunitas  demi kepentingan bersama, sejalan dengan studi
3 Noorhaidi  Hasan.  2009.  The  Making  of Public Islam: Piety, Agency, and Commodification on The Lanscape of The Indonesian Public Sphere. Contemporary Islam 3, Issu 3.
4 Campbell,  H.  A.  2017. Surveying Theoritical  Aproaches  Within  Digital  Religion Studies. New Media & Society, 19 (1), h. 15-24

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE
(Melacak Historis Dan Transformasi Dakwah Islam Di Indonesia)
yang  dilakukan  Netlab  bahwa  internet mampu mengintegrasikan aktivitas masyarakat online dengan aktivitas masyarakat offline. Studinya ini menghubungkan keterlibatan internet dengan cara orang-orang melakukan komunikasi  antara  satu  dengan  yang lainnya  baik  secara  online  maupun offline. 5 Artinya pengintegrasian teknologi komunikasi  dalam  membentuk  komunitas besifat aktif dalam partisipasi sosial untuk membangun praktik keagamaan dan diskusi ilmu pengetahuan.
Kehadiran  media  baru  seperti facebook, tweeter, instagram dan youtube di  manfaatkan  oleh  tokoh-tokoh  muda membentuk  komunitas  online  dengan aktivitas menyampaikan pesan-pesan keagamaan terkait  tentang  kesalehan  dan hijrah.  Salah  satunya  ialah  komunitas Muslim  United,  komunitas  yang  aktif  di media  sosial  menyuarakan  tentang nilai- nilai  agama,  baik  itu  partisipasi  sosial (bersedekah)  dan  mengajak  berjamaah shalat  subuh  sebagai  motto  persatuan ummat. Selanjutnya, dalam konteks komunitas online dengan berbagai aktivitas keagamaan yang berkaitan dengan  kesalehan  dan  hijrah  tidak lepas dari  lahirnya  gerakan-gerakan  dakwah kontemporer dengan narasi-narasi
5 Berry  Wellman,  dkk.  2002. The Networked  Nature of  Community:  Online  and Offline. IT&Society
keagamaan.  Kajian  ini  menjadi  sorotan dikalangan  para  akademisi  sebagai  obyek kajian  ilmiah.  Salah  satrunya  mengenai studi tentang gerakan dakwah kontemporer ini  telah  banyak  dilakukan  sebelumnya, diantaranya penelitian yang dilakukan oleh Rosyad tentang gerakan kebangkitan islam kontemporer  dikalangan  anak  muda  di bandung. Ia menyebutkan bahwa kemunculan  gerakan  kebangkitan  islam tidak lepas dari kelanjutan tradisi pembaharuan  gerekan  islam  sebelumnya, seperti persatuan islaman dan lainnya. 6
Studi  yang  berbeda  dilakukan oleh Zahara dkk, yang menulis tentang gerakan hijrah:  pencarian  identitas  untuk  muslim milenial  di  era  digital.  Ia  mengungkapkan bahwa  gerakan  hijrah sebuah  fenomena baru  dalam  gerakan  islam  di  indonesia, apalagi  telah  hadirnya  media  baru  seperti facebook,  instagram,  youtube  dan  lainnya sebagai  alat  untuk  mengekspelorasi  narasi keagamaan.  lebih  jauh  dia  mengatakan bahwa  gerakan  hijrah  memiliki  tujuan untuk  mendekatkan generasi  muda  pada al-quran, shalat tepat waktu dan menyampaikan  nilai-nilai  islam  melalui media  sosial. 7 masif  nya  gerakan-gerakan
6 Dony  Arung  Triantoro,  2018. Dakwah dan  Kesalehan:  Studi  Tentang  Gerakan  Teras Dakwah di Kota Yogyakarta. Vol. 20 No. 2, Jurnal Masyarakat & Budaya. h. 2 7 Zahara  dkk,  2020. Gerakan  Hijrah: Pencarian Identitas Untuk Muslim Milenial di Era Digital. Vol.2  (1),  Indonesia  Journal  of  Sociology, Education, and Development. h. 7-8
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
islam  di  media  sosial  telah  menjadi gerakan  hijrah  bahkan  gerakan  sosial keagamaan  untuk  menegakkan  kembali sprit  kepedulian  terhadap  sesama  manusia dengan menyebarkan pesan-pesan keagamaan.
Selanjutnya,  gerakan-gerakan  keisla- man  banyak  dipelopori  oleh  anak  muda. Mereka  berusaha  menghadirkan  bentuk dan  kemasan  yang  berbeda  dari  gerakan- gerakan  keislaman  sebelumnya,  seperti halnya gerakan pemuda hijrah (shift) yang di  pelopori  oleh  Hanan  Attaki  dengan sasaran anak muda muslim. Dan juga pola gerakan  dakwahnya  menyesuaikan  selera anak muda muslim, seperti cara berpakaian yang  dikemas  lebih  santai  menggunakan topi  ala  musim  dingin  eropa  dan  pakaian yang  biasa-biasa,  hal  ini  terlihat  sebagai gaya  hidup  muslim  baru  yang  lebih menarik  dan  terbuka  yang  sesuai  dengan ajaran agama tidak seperti gerakan dakwah sebelumnya  menggunakan  kopiah,  jubah dan lainnya. 8
Gerakan  Islam  menjadi  sebuah komunitas  yang  memperkuat  identitas umat  islam  berdasarkan  ajaran-ajaran islam. Dengan berkembangannya gerakan- gerakan  islam  ataupun  dakwah  milenial yang  semakin  banyak  pengikutnya  untuk melakukan  hijrah  menjadi  milenial  yang shaleh.  Dakwah  dan  kesalehan milenial
8 Ibid…
memiliki  pengaruh  yang  besar  dan perkembangannya semakin pesat di Indonesia,  hal  ini  tidak  lepas  dari kelompok  dan  keinginan  pribadi  supaya menjadi  muslim  yang  lebih  baik  dalam perspektif  islam.  Dan  salah  satu  prioritas anak muda milenial mengajak setiap orang kembali ke jalan yang benar sesuai dengan ajaran-ajaran  agama  islam  melalui  media dakwah. 9 adapun  praktik  kesalehan  yang masif  dilakukan  oleh  gerakan  Muslim United diantaranya ialah melakukan kajian sunrise, sedekah subuh dan philantropi.
Gerakan Islam (hijrah) semakin eksis  di  indonesia  dengan  menggunakan platform  melalui  media  sosial.  media sosial  ini  di  manfaatkan  oleh  anak-anak muda untuk menebarkan nilai-nilai keagamaan  dan  berupaya  menciptakan ruang  keshalehan  bagi  milenial.  salah satunya  ialah  Muslim  United  sebagai gerakan  dakwah  yang  lebih  cendrung mengundang  ustad-ustad  muda  (hijrah) dengan audien anak muda. Dengan adanya media  baru  ini,  masyarakat  memiliki jaringan  yang  lebih  luas.  Tidak  hanya informasi yang didapatkan seputar masalah sosial,  namun  persoalan  agama,  kajian islam,  bahkan  dikenal  dengan  sebutan islam  public,  dimana  hal  tersebut  dapat
9 Syafiq  A.  Mughni, Di  Balik  Simbol: Memahami  Pesan  Agama  dengan  Semangat Kemajuan, (Surabaya: Hikmah Press, 2011), h. 78

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE
membuka  jaringan  baru  di  ruang  sosial. 10
Karena islam  public merupakan  aktivitas keagamaan  yang  bebas  diekspresikan  oleh masyarakat  di  ruang public.  Namun praktik  keagamaan  tidak  hanya  berbasis ritual  akan  tetapi  praktik  sosial,  budaya, aktivitas  ekonomi  bahkan  politik  yang mencakupi ruang kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan  dari  uraian  di  atas artikel  ini  mengulas  secara  spesifik terhadap  komunitas  yang  berlangsung  di muslim  united  sebagai  obyek  kajian  di dalam penelitian ini. Dan mempertanyakan bagaimana  komunitas  muslim  united berlangsung sebagai gerakan sosial?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode netnografi dengan metode pegumpulan  data  melalui  akun  Instagram Muslim  United,  selain  itu  penulisan juga akan  mencari  data  lain  dari  akun-akun youtube  yang  spesifik  berisi  kegiatan- kegiatan  di  komunitas  Muslim  United. Penulis  akan  melacak  bagaimana  pola dakwah  Muslim  United  di  media  sosial, serta  menganalisis  wacana  keagamaan yang  dinarasikan  oleh  Muslim  United. Penulis  kemudian  akan  mencari  tau bagaimana  komunitas  keagamaan  muslim united eksis di media online (media sosial
10 Noorhaidi Hasan, The Making Of Public
Islam:  Piety,  Agency, and  Commodification  on  the Landscape  of  the  Indonesian  Public  Sphere. (Netherlands: Springer, 2009), h. 236-237
atau internet). 11 Selanjutnya, penulis secara konsisten mengikuti kegiatan-kegiatan yang  dilakukan  oleh  muslim  united  serta kegiatan  dakwah  lainnya  yang  dilakukan oleh  anak  muda  di  Yogyakarta  seperti hijrahfest  dan  lainnya.  dan  observasi secara  online  dengan  mengamati  akun instagram,  facebook,  twitter maupun youtube dari  komunitas  muslim  united dengan tokoh-tokohnya

## PEMBAHASAN
Kemunculan  internet  di  Indonesia menjadi  sebuah  paradoks.  Di  beberapa wilayah  tertentu  jumlah  pengguna  internet sangat  tinggi  khususnya  di  wilayah  barat terutama di Jawa. 12 Berdasarkan laporan e- marketer 2018 Indonesia memiliki pengguna  internet  sebanyak  123  juta. 13
Kemudian mereka yang tinggal di perkotaan,  teknologi  digital  mejadi  bagian dari  kehidupan,  pekerjaan,  budaya  dan identitas. 14 Kehadiran  internet secara umum telah  melahirkan  seperti  yang dikatakan Castlles sebagai  masyarakat
11 Serra  Annisa,  2019. Studi  Netnografi Aksi  Beat  Plastic  Pollution  oleh  United  Nation Environment di Instagram. Jurnal Aspikom, Vol. 3 No. 6. h. 7
12 Dindin Solahudin dan Moch Fachruroji,2019. Internet  and  islamic  learning practice  in  Indonesia  :social  media,  religious populism, and religious authority.
13 Kominfo.go.id
14 Dindin Solahudin dan Moch Fachruroji,2019. Internet  and  islamic  learning practice  in  Indonesia  :social  media,  religious populism, and religious authority.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
jaringan. Masyarakat jaringan telah melahirkan  praktik  sosial  dalam  wilayah digital, tidak  sekedar  praktik  sosial  yang sifatnya  interaksi  maupu  komunikasi mainstream  sehari-hari,  namun  internet dan media digital telah menciptakan ruang keberagamaan dalam ranah digital, praktik-praktik  keagamaan  dan  wacana keagamaan  eksis  dan  berkembang  dalam media  digital  dengan  kemasan-kemasan digital. Praktik keagamaan maupun kesalehan  yang  eksis  di  ruang-ruang digital  kemudian  melahirkan  apa  yang disebut  sebagai  komunitas  keagamaan online.
Komunitas keagamaan online mulai  muncul  tahun  1980-an.  Lochhead dalam studinya tentang kehadiran kelompok  diskusi  Kristen,  Lochhead menemukan  bahwa  kelompok  agama online  mulai  membentuk  rasa  identitas sebagai  komunitas  secara  independen  dari berbagai  perangkat yang  mereka  pilih untuk berkomunikasi secara digital.
Mereka  memanfaatkan  beberapa platform sebagai  ruang  percakapan  keagamaan. 15
Hal ini bisa dilihat Dalam kurun waktu dua dekade  terakhir,  komunitas  baru  secara online pun  mulai bermunculan. Baik  yang dipergunakan sebagai alat interaksi
15 Campbell,  H.  A.  (Ed.).
(2012). Digital religion:
Understanding  religious  practice  in new media worlds. Routledge. h. 58
seperti second  life, membentuk komunitas percakapan melalui  blog  dan  situs  hingga jejaring  sosial  spritual  yang berada  di dalam  sebuah  situs seperti facebook dan lainnya. 16
Nampaknya  kehadiran  media  baru dan komunitas online memberikan kemudahan  untuk  melakukan  komunikasi sesama  manusia.  Dan  kebebasan  orang untuk melakukan percakapan tidak terbatas oleh  waktu  dalam  komunitas  online,  baik percakapan  bisnis,  percakapan  keagamaan maupun hal-hal lain. Komunitas merupakan  suatu  kelompok  yang  di dalamya  beragam  anggota  yang  disatukan oleh  persamaan  visi-misi  dan  tujuan  dari komunitas  itu  sendiri. Di  Indonesia terbentunya  komunitas-komunitas  tidak terlepas  pada  kesamaan  yang  mereka miliki,  mulai  dari  kesamaan  hobby sehingga terbentuk komunitas genk motor, komunitas  hijabers,  komunitas  dakwah, bahkan  komunitas  gerakan  sosial,  dan komunitas  gerakan  hijrah. 17 Gerakan- gerakan  dan  komunitas  keagamaan  dalam ruang  publik  sangat  beragam,  dengan beragam segmentasi dan cara-cara dakwah yang  sangat  variatif,  salah  satunya  adalah Muslim United.
16 Ibid …
17 Alfiananda  Mega.  2015. Pemanfaatan Media  Sosial  oleh  Senyum  Community  Sebagai
Persuasi
Cyber Social Enterfrise.
( https://core.ac.uk/download/pdf/148608294 .) di akses pada tanggal 10-02-2021 pada pukul 11:22.

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE
(Melacak Historis Dan Transformasi Dakwah Islam Di Indonesia)
Gerakan-gerakan dakwah lebih mudah  dilakukan  secara  online  dari komunitas  keagamaan  yang  semakin  eksis di Indonesia. Perkembangan ini tentu tidak lazim  bagi  masyarakat  digital,  karena dengan perubahan teknologi yang semakin canggih sehingga  materi-materi keagama- an  bisa  diakses  dengan  cepat  di  internet. Mengacu  kepada  Manuel  Castells,  bahwa dalam  logika  jaringan  kemajuan  teknologi informasi  mengubah  persepsi  manusia terhadap ruang dan waktu. Waktu menjadi tidak terbatas, dan disisi lain waktu ditekan untuk  menghasilkan  sesuatu  secara  serba instan. 18 Artinya  kehadiran  media  baru membuat anak muda lebih cepat membentuk komunitas online untuk menyampaikan  pesan-pesan  kegamaan secara  instan  dan  lebih  mudah  untuk  di dapatkan dan dimengerti oleh masyarakat.
Dengan  berkembangnya  teknologi, dakwah telah mengalami dinamika dikalangan  masyarakat Islam,  dakwah tidak lagi sebagai metode untuk menyampaikan  nilai-nilai  Islam  namun dakwah telah mengalami perubahan menjadi komoditas agama, gerakan politik bahkan  gerakan  kesalehan.  Dakwah  yang berupa  gerakan  Islam  tersebut  tidak  lepas dari  wacana  keagamaan,  politik,  budaya dan  lainnya.  Kondisi  ini  mendapat
18 Manuel  Castells,  Materials  for  an Exploratory  Theory  of  Network  Society.  British Journal of Sociology. 51 (1). h. 24
perhatian  dari  kalangan  akademik  sebagai obyek kajian ilmiah. Terbukti studi tentang gerakan  dakwah  modern  ini  telah  banyak dilakukan sebelumnya, diantaranya penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rosyad tentang gerakan kebangkitan islam kontemporer  dikalangan  anak  muda  di bandung. Ia menyebutkan bahwa kemunculan  gerakan  kebangkitan  Islam tidak lepas dari kelanjutan tradisi pembaharuan  gerekan  Islam  sebelumnya, seperti persatuan Islaman dan lainnya. 19
Terjadinya transformasi  dakwah yang  berlangsung  dikalangan  anak  muda telah  mengalami  perubahan  dari  esensi dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  dai terdahulu. Namun dakwah yang berlangsung  dari  platform  media  sosial lebih  cenderung  pada  komoditas  agama. Gerakan  dakwah  ini terbangun  dari  narasi yang  disampaikannya  dan  adanya  produk yang di update dimedia sosial. Diantaranya,  Nanang  Syaifurrazi  ketika menyampaikan  materi  dakwah  dengan mengatakan  saya  memiliki  usaha  yang bernama  rumah  warna,  lalu  ia  bertanya kepada jamaah, apakah ada yang memakai produk  rumah  warna?,  jamaah  menjawab dengan  mengatakan  ada.  lalu  Nanang mengatakan  anda  sudah  ikut  membantu
19 Dony  Arung  Triantoro,  2018. Dakwah dan  Kesalehan:  Studi  Tentang  Gerakan  Teras Dakwah di Kota Yogyakarta. Vol. 20 No. 2, Jurnal Masyarakat & Budaya. h. 2
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
membelikan  susu  anak  saya.  Artinya dakwah  mengalami  perubahan  yang  pada mulanya  menyampaikan  nilai-nilai  islam atau  mengajak  manusia  pada  kebaikan namun realitasnya telah menjadi komoditas  agama.  Adapun  konten  produk yang masif di publikasikan di media sosial seperti baju, kopiah dan topi. 20
Menurut  Salvatore  dan  Eickelman, mengatakan  bahwa  fenomena  ini  tidak terlepas  dari  ruang  publik,  melahirkan narasi-narasi  pasar  islam  dalam  kemasan
dakwah dengan variabel-variabel di kehidupan  muslim  perkotaan  seperti, layanan  sosial-ekonomi,  produk  kosmetik, pengajian  dan  kebijakan  publik. 21 Lebih jauh  dikatakan  oleh  Noorhaidi  Hasan, bahwa  fenomena  ini  merupakan  ekspresi dari “ruang publik” sebagai jilid dua islam (Post-Islamisme).  Keberadaan  muslim  di tahap  jilid  dua  ini  mengalami  proses “banalisasi”  dimana  para  figur  muslim yang  terlibat  di  ruang  publik  tidak  ada keraguan  untuk  masuk di  era  modern, mengikuti pola-pola konsumsi, mempelajari  aturan  pasar  dan  bahkan mendekati  nilai-nilai  individualisme  dan keprofesionalannya. 22
Pada  hal  yang  sama,  munculnya gerakan-gerakan  keislaman  di  Indonesia tidak lepas dari penyampaikan pesan-pesan keagamaan  yang  dipopulerkan  dengan kemesan  yang  berbeda  dari  sebelumnya. Dan  beragamnya  gerakan-gerakan  keisla- man  ini  menjadi suatu  varian  yang mengalami  perubahan didalam  melakukan aktivitas  dakwah dari  sebelumnya.  Tentu dengan perkembangan teknologi terjadinya perubahan  secara  signifikan  dan  kemasan yang  lebih  baru  di  dalam  berdakwah,  dan
21 Salvatore  dan  Dale  F  Eickelman,
“ Public Islam and The Common Good ” Leiden and Basto: Brill, 2004. h. 17
22 Noorhaidi  Hasan,  “ Menuju  Islam Populer ”  dalam  Noorhaidi Hasan,  dkk. Literatur Keislaman Generasi Milenial Transmisi, Apropriasi,  dan  kontestasi.  (Yogyakarta:  Suka Perss, 2018), h. 13-14

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE
gerakan-gerakan dakwah semakin berkem- bang  di  era  teknologi, salah  satu  gerakan dakwah  yang  baru-baru  muncul  adalah Muslim United. Muslim united merupakan gerakan  dakwah  kontemprer  yang  di didirikan oleh anak-anak muda di Yogyakarta  dengan  berbagai  dukungan dari  elemen  dakwah  dan  ormas  islam  di Yogyakarta, dan harapan daripada Muslim United  adalah  menunjukkan  bahwa  islam itu  damai,  toleran,  kuat  dan  jauh  dari predikat  radikal  apalagi  teroris.  Salah  satu kalimat yang sering terdengar dari muslim united adalah lelah berpisah mari berjamaah. Kelahiran muslim united ini di latarbelakangi dari pengusaha muda (Nanang  Syaifurrozi)  yang  mengakui bahwa dirinya awam bahkan kegelisahannya terhadap agama,  sehingga melakukan  pencarian  dan  belajar  mengaji diberbagai  tempat  sehingga  di  sarankan untuk  mendengar  vidio  ceramah  Ustad Abdul  Somad  oleh  temannya.  Karena  dia bingung  sebagai  orang  yang  baru  hijrah dengan berbagai macam perbedaan dikalangan  para  dai  maupun  kelompok jamaah  ketika  berdakwah,  dan  sampai akhirnya  ketemu  dengan  beberapa  vidio ceramahnya  Ustad  Abdul  Somad,  dan  dia merasa  bahwa  Ustad  Abdul  Somad  cocok untuk  di  buat  sebagai    icon  pemersatu ummat.
Pada  tahun  2017,  Nanang  dan temannya  dari  berbagai  komunitas  seperti Masjid  Joko  Karian,  Teras  Dakwah, Masjid  Al-Firdaus,  Masjid  Nurul  Asri mengajukan  untuk  mengundang  Ustad Abdul  Somad  yang  ke  2  kali  di Yogyakarta  dan  di  manfaatkan  untuk meresmikan  pesanteran  dakwah  yang dibuat  oleh  Nanang  yaitu  pesanteren  At- Tasim. 23 Dan  Ustad  Abdul  somad  di Undang lagi ke Yogyakarta Untuk mengisi kegiatan  dakwah  di  Mall  dan  di  isi  juga oleh para pendakwah dari berbagai Ustad- Ustad  Muda  (hijrah),  dan  dari  event dakwah  inilah  munculnya  Muslim  United walaupun  masih  konsep.  Karena  respon dari ummat islam sangat antusias, sehingga  Nanang  menghubungi  teman- temannya  dari  Masjid  Joko  Karian,  Teras Dakwah, Masjid Al-Firdaus, Masjid Nurul Asri  yang  tergabung  dalam  Ukhuwah Islamiyah Yogyakarta untuk bisa melaksanakan muslim united secara berjamaah. Karena Nanang merasa tantangan dakwah yang luar biasa sehingga  tidak  bisa  dilakukan  dengan sendirian,  dan  kegiatan  muslim  united yang pertama di bulan oktober tahun 2018 terlaksana  dan  banyak  jamaah  dikalangan mahasiswa yang menghadirinya.
Gerakan  islam  menjadi  sebuah komunitas yang  memperkuat  identitas
23 http:// www. Youtube/hijrahfestoff
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
umat  islam  berdasarkan  ajaran-ajaran islam. Dengan berkembangannya gerakan- gerakan  islam  ataupun  dakwah  milenial yang  semakin  banyak  pengikutnya  untuk melakukan  hijrah  menjadi  milenial  yang shaleh.  Dakwah  milenial melalui  media sosial memiliki  pengaruh  yang  besar  dan perkembangannya semakin pesat di Indonesia,  hal  ini  tidak  lepas  dari kelompok  dan  keinginan  pribadi  supaya menjadi muslim  yang  lebih  baik  dalam perspektif  islam.  Dan  salah  satu  prioritas anak muda milenial mengajak setiap orang kembali ke jalan yang benar sesuai dengan ajaran-ajaran  agama  islam  melalui  media dakwah. 24
24 Syafiq  A.  Mughni, Di  Balik  Simbol: Memahami  Pesan  Agama  dengan  Semangat Kemajuan, (Surabaya: Hikmah Press, 2011), h. 78
Komunitas  muslim  united  tidak hanya  sekedar  sebagai  gerakan  dakwah, namun yang sering juga terdokumentasi di media  sosial  tentang aktivitas  online  yang dilakukannya  ialah  kajian  sunrise,  kajian ini  dilakukan  setelah  melaksanakan  shalat subuh. Hal lain juga yang peneliti amati di dalam  akun  media  sosialnya  seperti instagram,  youtube  dan  lainnya  ialah  soal sedekah  subuh.  Hal  ini  dilakukan  dalam komunitas muslim united untuk memberikan  sumbangan  makanan  berupa buah-buahan  kepada  masyarakat  yang berhak menerima (kelas bawah).
Sedekah  subuh  ini  merupakan program  dari  komunitas  muslim  united

## GERAKAN KOMUNITAS KEAGAMAAN ONLINE
secara offline yang terdigitalisasikan untuk membangun  identitas  komunitas  sebagai gerakan  sosial.  Campbell  dalam  studinya tentang  komunitas  mengatakan  bahwa secara teoritis antara komunitas offline dan online terintegrasikan di dalam masyarakat jaringan.  Karena  internet  secara  teori memandang lebih  luas  tentang  identitas komunitas,  sebab  intraksi  sosial  yang terjadi  di  media  baru  sebagai  alat  untuk mempengaruhi  dan  mencerminkan hal baru dalam runag lingkup sosial yang lebih luas. 25

## KESIMPULAN
Perkembangan  teknologi  informasi telah  membuka  ruang  pada  komunitas untuk menyampaiakan wacana keagamaan, di  era  teknologi  tidak  hanya  terjadinya intraksi  antar  sesama  manusia,  akan  tetapi terjadinya  praktik-praktik  keagamaan  di media sosial. Nampaknya kehadiran media baru  dan  komunitas  online  memberikan kemudahan  untuk  melakukan  komunikasi sesama  manusia.  Dan  kebebasan  orang untuk melakukan percakapan tidak terbatas oleh  waktu  dalam  komunitas  online,  baik percakapan  bisnis,  percakapan  keagamaan maupun hal-hal lain.
Di  Indonesia  terbentunya  komunitas- komunitas  tidak  terlepas  pada  kesamaan
25 Heidi  A.  Campbell,  2013. Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds. Routledge
yang  mereka  miliki,  mulai  dari  kesamaan hobby  sehingga  terbentuk  komunitas  genk motor,  komunitas  hijabers,  komunitas dakwah, bahkan komunitas gerakan sosial, dan  komunitas gerakan  hijrah. 26 Gerakan- gerakan  dan  komunitas  keagamaan  dalam ruang  publik  sangat  beragam,  dengan beragam segmentasi dan cara-cara dakwah yang  sangat  variatif,  salah  satunya  adalah Muslim United.
Komunitas  Muslim  United  yang  di rintis  oleh  anak  muda yang semakin  eksis di  media  sosial  dengan  berbagai  program yang beragam. Dan keberhasilannya terlihat dari banyak program yang dilakukannya  dengan  kemasan-kemasan baru  di  dalam  melakukan  dakwah  dan gerakan  sosial  yang  membangun  sprit keagamaan dengan cara profesional didalam  melakukan praktik-praktik  keaga- maan  yang  lebih  modern. Dan  perkemba- ngan  dakwah  telah  mengalami  proses Transformasi dikalangan masyarakat Islam,  dakwah  tidak  lagi  sebagai  metode untuk  menyampaikan  nilai-nilai  Islam namun dakwah telah mengalami perubahan  menjadi  komoditas  agama, gerakan politik bahkan gerakan kesalehan. Dakwah  yang  berupa  gerakan  Islam
26 Alfiananda  Mega.  2015. Pemanfaatan Media  Sosial  oleh  Senyum  Community  Sebagai Persuasi Cyber Social Enterfrise.
( https://core.ac.uk/download/pdf/148608294 .) di akses pada tanggal 10-02-2021 pada pukul 11:22.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tersebut tidak lepas dari wacana keagamaan, politik, budaya dan lainnya

## DAFTAR PUSTAKA
Alfiananda  Mega.  2015. Pemanfaatan Media  Sosial  oleh  Senyum  Com- munity  Sebagai  Persuasi  Cyber Social  Enterfrise.    ( https://core. ac.uk/download/pdf/148608294 .) di  akses  pada  tanggal  10-02-2021 pada pukul 11:22.

## Berry Wellman, dkk. 2002. The Networked
Nature  of  Community:  Online  and Offline. IT&Society
Campbell, H. A. 2017. Surveying Theoritical Aproaches Within Digital  Religion  Studies.  New
Media & Society, 19 (1), h. 15-24
Campbell,  H.  A.  2013. Digital  Religion: Understanding  Religious  Practice in New Media Worlds. Routledge

## Dony Arung Triantoro, 2018. Dakwah dan
Kesalehan: Studi Tentang Gerakan Teras Dakwah di Kota Yogyakarta.
Vol.  20  No.  2,  Jurnal  Masyarakat
& Budaya. h. 2 Dindin Solahudin dan Moch Fachruroji,2019. Internet and islamic learning practice in Indonesia  :social  media,  religious populism, and religious authority. http:// www. Youtube/hijrahfestoff Kominfo.go.id
Manuel Castells, Materials for an
Exploratory  Theory  of  Network Society. British Journal of
Sociology. 51 (1). h. 24
Noorhaidi  Hasan. 2009.  The  Making  of Public  Islam:  Piety,  Agency,  and Commodification on The Lanscape of  The  Indonesian  Public  Sphere. Contemporary Islam 3, Issu 3.
Noorhaidi Hasan, “ Menuju Islam Populer ” dalam  Noorhaidi  Hasan,  dkk.
Literatur Keislaman Generasi Milenial  Transmisi,  Apropriasi, dan  kontestasi.  (Yogyakarta:  Suka Perss, 2018), h. 13-14
Santhiana  Surya,  dkk.  2018.  Sistem  Pela- yanan  Informasi  dan  Kehumasan Pemerintah “ Informasionalisme, Network  Society,  dan  Perkem- bangan  Kapitalisme:  Perspektif Manuel  Castells ”.  di donlowd  pada tanggal 10-02-2021 di http://repo.- unand.ac.id/15674/7/SPI%20DAN %20KEHUMASAN%20PEMERI NTAH%20KELOMPOK .
Syafiq  A.  Mughni, Di  Balik  Simbol:
Memahami Pesan  Agama  dengan Semangat  Kemajuan,  (Surabaya: Hikmah Press, 2011), h. 78
Serra  Annisa,  2019. Studi  Netnografi  Aksi Beat  Plastic  Pollution  oleh  United Nation  Environment  di  Instagram. Jurnal Aspikom, Vol. 3 No. 6. h. 7
Vertizonetvinfo@gmail.com
Salvatore  dan  Dale  F  Eickelman,  “ Public Islam  and  The  Common  Good ” Leiden  and  Basto:  Brill,  2004.  h. 17
Zahara  dkk,  2020. Gerakan  Hijrah: Pencarian  Identitas  Untuk  Muslim Milenial  di  Era  Digital. Vol.2  (1), Indonesia Journal  of  Sociology, Education, and Development. h. 7- 8