## Biosemiotika Air dalam Alquran
Surat Al-Anbiya’ Ayat 30

## (Biosemiotics of Water in the Quran
Surah Al-Anbiya’ Verse 30)
Hasanuddin Chaer 1
Ahmad Sirulhaq 1
Abdul Rasyad 2*
Djamil Abdurachamn Malik 3
1 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Mataram
1 Jalan Majapahit Nomor 62, Mataram
1 Tel.: +62(370)623873
2 Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Hamzanwadi
2 Jalan TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Nomor 132,
2 Pancor Selong, Lombok Timur
2 Tel.: +62 (376) 22954
3 Magister Hukum, Universitas Muhammadiyah Mataram
3 Jalan K. H. Ahmad Dahlan Nomor 1, Pagesangan, Mataram
3 Tel.: +62 (370) 633723 *Surel: rasyad.iis@hamzanwadi.ac.id
Diterima: 14 Juli 2022 Direvisi: 16 Agustus 2023 Disetujui: 25 Agustus 2023

## Abstrak
Biosemiotika  adalah  studi  tentang  makna,  komunikasi,  dan  tanda-tanda  dalam  setiap mikroorganisme hidup. Kajian ini memaknai kalimat Alquran “wajalna minal maa' kulla syai'in hayyin,” yaitu “kami menjadikan molekul-molekul air sebagai sumber tanda-tanda kehidupan.” Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  dan  mengungkap  entitas  mikroorganisme dalam  molekul  air  melalui  makna  kata ِ ءۤاَمْلا ‘air’  dalam surah  Al-Anbiya’  ayat  30  dari  sudut pandang ilmiah, sebagai titik temu antara biologi dan semiotika. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  analisis  isi.  Adapun  tahapan  yang  dilakukan  dalam penelitian ini yaitu pengumpulan data, pengolahan data, interpretasi data, dan penyajian hasil penelitian.  Sebagai  kerangka  teoretis,  kajian  ini  menggunakan  teori  semiotika  dyadic semiotics De  Saussure  untuk  menjelaskan  atau  menafsirkan  makna  tanda  semiotik  air  melalui  sudut pandang  biologi.  Hasil  penelitian  memperlihatkan  bahwa  dalam  molekul  air  terdapat mikroorganisme yang mencerminkan evolusi kehidupan yang dapat merekonstruksi kata alma’ menjadi  makna  tanda  semiotika  melalui  sintesis  ide  dalam  kajian  semiotika-biologi. Biosemiotika  melihat  evolusi  kehidupan  dan  evolusi  sistem  semiotik  sebagai  dua  studi  yang berbeda, tetapi berpangkal dari upaya untuk merekonstruksi makna yang sama.
Kata kunci: biosemiotika, mikroorganisme, molekul air, Surat Al-Anbiya’

## Abstract
Biosemiotics delves into the examination of meaning, communication, and signs within every living microorganism. This research endeavors to interpret the Qur'anic passage "wajalna minal maa' kulla syai'in hayyin," which translates to "we make water molecules as a source of signs of life." Its objective is to discern and elucidate the microbial presence within the water molecule by scrutinizing the term ِ ءۤاَمْلا 'water' in surah al-Anbiya' verse 30 through a scientific lens, thus acting  as  a  juncture  between  biology  and  semiotics.  Employing  a  qualitative  approach  and content  analysis  as  the  methodological  framework,  the  research  encompasses  stages  of  data collection, processing, interpretation, and presentation of findings. The study adopts Saussure’s Dyadic Model as the theoretical foundation to construe the meaning of semiotic signs of water from  a  biological  perspective.  The  outcomes  of  the  research  underscore  the  existence  of microorganisms within the water molecule, signifying the evolution of life, thereby enabling a reconfiguration  of  the  term  'alma''  into  the  realm  of  semiotic  signs  through  the  synthesis  of ideas  in  studies  of  semiotic-biology.  Biosemiotics  perceives  the  evolution  of  life  and  semiotic systems  as  distinct  yet  interlinked  studies,  both  striving  to  reconstruct  the  same  underlying meaning.

## Keywords: biosemiotics, microorganisms, Surah Al-Anbiya’, water molecules

## PENDAHULUAN
Biosemiotika adalah kajian interdisipliner yang meneliti segala bentuk komunikasi dan makna yang terdapat di dalam dan di antara sistem proses kehidupan. Dengan demikian, segala bentuk tanda,  komunikasi  dan  informasi  dalam  setiap  kehidupan  organisme  ini  adalah  bagian  dari penelitian  biosemiotika.  Atau  lebih  jelasnya  adalah  kajian  makna  tanda  dalam  setiap  proses sistem kehidupan, di mana tanda adalah entitas dari seluruh keberadaan (Kull 2000). Ciri khas dari biosemiotika (biologi-semiotik) ini adalah didasarkan dari sebuah pandangan bahwa entitas kehidupan tidak hanya sebatas interaksi antara benda-benda, tetapi sebagai bagian dari proses pesan tanda yang ada dalam teks wacana kehidupan. Proses tanda ini selalu ada dan muncul di mana-mana  dalam teks  literatur  biologis.  Interpretasi  terhadap  segala  bentuk  penemuan  baru dalam  proses  kehidupan  sangat  ditentukan  oleh  konteks  untuk  menentukan  jenis  makhluk baru  seperti  sel,  protein,  molekul-molekul  air  atau  hewan  (Lackova  2018).  Dengan demikian, proses  semiosis  dalam  proses  kehidupan  memiliki  jangkauan  interpretasi  yang  tidak  terbatas. Dalam hal ini, molekul-molekul air atau “gen” bukanlah bagian “skrip” yang bersifat statis dan tidak  dapat  diubah,  tetapi  akan  selalu  dapat  ditafsirkan  oleh  calon-calon  “hermeneut”  yang akan menjelaskannya dari berbagai perspektif yang berbeda. Tergantung dari bagaimana sudut pandang seorang penafsir itu menentukan konteksnya.
Istilah biosemiotika berasal dari bahasa Yunani yaitu bios yang berarti ‘kehidupan’ dan istilah semeiotikos  yang  berarti  ‘pengamat  tanda,’  dengan  demikian  studi  biologi  dan  semiotika akhirnya menjadi satu konsep dalam biosemiotik (Barbieri 2008). Dalam hal ini, biosemiotika adalah ilmu di bidang semiotika dan biologi yang sama-sama mempelajari tentang pembuatan makna  ‘pra-linguistik’  atau  kajian  tentang  pembuatan  dan  interpretasi  tanda  serta komunikasinya  dalam  kehidupan  biologis.  Biosemiotika  adalah  gabungan  dalam  temuan biologi dan semiotika dan mengajukan pergeseran paradigma dalam pandangan ilmiah tentang kehidupan di mana proses semiosis termasuk makna dan interpretasi adalah bagian dari salah satu  fitur  imanen  yang  memiliki  logika  internal  dan  nilai  intrinsiknya  sendiri  (Vlieghe  & Zamojski 2020). Istilah biosemiotika pertama kali digunakan oleh Rothschild pada tahun 1962 untuk  memulai  penelitian  tentang  hubungan  biologi-tanda  yang  terjadi  dalam  setiap  proses kehidupan  (Favareau  2009b).  Namun,  Sebeok  yang  kemudian  menetapkan  dan
mengembangkan  doktrin  semiotika  dalam  biologi  mengolah  fenomena  representasi, pengenalan,  kategorisasi,  komunikasi,  dan  makna  (Kull  2003),  melintasi  pandangan  normatif dalam kajian biologi sebagai perubahan radikal dalam paradigma ilmiah. Revolusi  konseptual tentang  gabungan  biologi-tanda  melampaui  dikotomis  Cartesian  ke  arah  pandangan  yang menjangkau  keseluruhan,  kompleksitas  dan  mendorong  sintesis  (Favareau  2009a).  Wawasan dalam pandangan biosemiotika telah diadopsi oleh ilmu humaniora dan sosial, termasuk dalam studi manusia-hewan dan studi tentang manusia-tanaman. Oleh karena itu, artikel ini mencoba menginterpretasikan  biosemiotika  yang  digambarkan  dalam  teks  wacana  Alquran  surat  Al- Anbiya’ ayat 30 ِ ٍ يَحِ ٍءْيَشِ َّلُكِ  ءۤاَمْلاِ َن مِاَنْلَعَج َو yaitu “Kami menjadikan dari molekul-molekul air itu sebagai  tanda  dari  sumber  kehidupan”  (Alquran  2019).  Thales  berpendapat  dalam  argumen kosmogoni bahwa elemen pertama asal mula alam semesta adalah air dan yang lainnya berasal darinya (Dürusken 2001). Pemilihan objek kajian Alquran surat Al-Anbiya’ dilakukan karena sampai saat ini belum pernah ada peneliti lain yang melakukan penelitian biosemiotika terkait dengan surat dan ayat ini.
Melalui  teks  wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30  ini,  peneliti  berusaha  menemukan elemen-elemen  dalam  molekul-molekul  air  melalui  konsep  biologi-tanda  yang  digambarkan melalui  teks  literal  ayat.  Selanjutnya  diinterpretasikan  dengan  konsep  dua  bidang  keilmuan, yaitu hubungan makna tanda dan kajian filsafat biologi (Emmeche 1993). Tanda adalah setiap proses  kosmis  yang terjadi  dalam kehidupan,  dan  keajaiban  hidup  tertanam  dalam  keajaiban kosmis  sebagai  ciptaan  melalui  komunikasi  imanen  teks  wacana  agung  Alquran  dengan semesta. Dari hasil komunikasi ilahi dengan semesta ini kemudian mengarah ke pembentukan tanda-tanda yang lain, dan sebagai akibat dari aktivitas tanda ini muncullah tanda-tanda baru, gen-gen baru, sel-sel baru, dan molekul-molekul baru dalam sistem organisme yang terpisah dari sumber  asal-usul  ilahi.  Semua  aktivitas  tanda  awalnya  bersumber  dari  subjektivitas transendental  yang  berasal  dari  Tuhan,  sebagai  sumber  mutlak  dari  segala  sesuatu  yang  ada (Laclau  1992).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  dan  mengungkap  entitas mikroorganisme dalam molekul-molekul  air  melalui  makna  kata ِ ءۤاَمْلا (alma’)  atau  ‘air’  dalam surat Al-Anbiya’ ayat 30, dari sudut pandang ilmiah sebagai titik temu antara organisme biologi dan semiotika.
Biosemiotika  pada  dasarnya  untuk  menyelidiki  dan  mengungkap  proses  terjadinya  semiosis pada  manusia.  Melalui  pendekatan  teori  semiotika  De  Saussure  (1916)  dasar  bagi  peneliti untuk  melakukan  penelitian  tentang  biologi-semiotik.  Biosemiotika  merupakan  salah  satu bidang  yang  menyelidiki  terjadinya  proses  semiotik  di  alam  yang  hidup.  Untuk  menemukan makna  dan  sistem  kebiasaan  dalam  peristiwa  kehidupan  dan  selanjutnya  untuk diinterpretasikan  melalui  tanda  semiotik  (Queiroz,  et  al.  2011).  Dalam  pandangan  Sebeok, semiosis adalah fakta alam dan juga budaya yang sudah meresap dalam sistem kehidupan (Baer 1987).  Dalam  hal  ini  penelitian  biosemiotika  adalah  tempat  bertemunya  antara  ilmu kehidupan  dan  ilmu  tanda,  artinya  tanda  dan  elemen-elemen  dalam  molekul-molekul  air bertemu  dalam  satu  rekonstruksi  makna  dalam  siklus  semiosis.  Penelitian  ini  mencoba mengkomunikasikan temuan tanda unsur-unsur air dalam molekul-molekul air melalui analisis semiotika  teks  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30,  untuk  diinterpretasikan  dalam ilmu  biologi. Melalui penelitian biosemiotika ini, peneliti menggunakan pendekatan teori dyadic semiotics De Saussure  untuk  membangun  konsep  pemahaman  interpretasi  tanda  dan  elemen-elemen  air dalam  sistem  biologi  semiotika  Alquran.  Dalam  pandangan  De  Saussure,  semiotika mempelajari  dua  aspek  yang  tidak  dapat  dipisahkan  yaitu  signifier  (penanda)  lingkungan, ekologi,  dan  signified  (petanda),  yaitu  pada  tingkat  makna,  konsep  dan  insting  (De  Saussure 1985).  Identitas  zat  air  yang  digambarkan  melalui  ayat  Alquran  tersebut  adalah  tunggal.  Ini
terlihat  bahwa  teks  wacana  Alquran  tersebut  tidak  menggunakan  bentuk  kata  ‘jamak’ ( هايم /miyah), tetapi teks wacana Alquran tersebut menggunakan bentuk kata mufrad yang berarti tunggal/satu di dalam bahasa Arab. Jadi, untuk memahami interpretasi tanda-tanda elemen air yang  terdapat  dalam  molekul  air  tersebut,  harus  diketahui  apa  itu  organsime  hidup,  maka seorang  peneliti  perlu  mengetahui  ilmu  biologi  untuk  dapat  memahami  fenomena  sistem organisme,  mengenali,  mengkomunikasikan  dan  merekonstruksi  makna  dari  konteks  (Smith 2008). Dalam ilmu semiotika, air adalah tanda, dan tanda adalah elemen mediasi dalam setiap proses semiotik, yang melaluinya segala bentuk proses semiotika dikomunikasikan oleh seorang penafsir.  Dalam  hal  ini  peneliti  merekonstruksi  proses  elemen-elemen  dalam  molekul  air sebagai  bentuk  tanda  evolusi  semiosis.  Keteraturan  proses  semiotik  menyiratkan  ontologi dualistik ilmu yang berbeda (biologi dan tanda) dalam molekul air dari generasi sel ke generasi sel baru berikutnya. Setiap molekul air memiliki realitas lahir dan batin yang berbeda, masing- masing  tanda  molekul  air  memiliki  sisi  lahir  dan  batin,  yang  oleh  Uexkull  disebut  dengan istilah  innenwelt  dan  umwelt.  Oleh  karena  itu,  sistem  semiotik  diferensial  muncul  di  seluruh spesies,  dan  menjadi  fakta  bahwa  tanda  adalah  yang paling  utama  dalam semua  aspek  proses kehidupan  (von  Uexküll  1987).  Untuk  memahami  proses  semiosis  dalam  biologi-semiotika Alquran  ini,  kami  mencoba  memahami  terjemahan  dan  interpretasi  umwelt  (signifier)  yang mengarah  ke  dalam  interpretasi  innenwelt  (signified)  De  Saussure  pada  berbagai  bentuk pengetahuan (instinktual) yang dikembangkan oleh setiap spesies.
Jika dicermati, kata umwelt berasal dari bahasa Jerman yang berarti ‘lingkungan.’ Namun, Lacan mengontraskan kata umwelt dengan kata innenwelt yang berarti ‘dunia batin’ untuk menjelaskan interaksi antara imajiner yang ditempati “Aku” dan dunia fisik atau lingkungan di mana tempat manusia itu berada dan hidup. Dalam hal ini, hubungan innenwelt dan umwelt bagi pandangan Lacan  adalah  selalu  dialektis;  seperti  yang  dia  jelaskan  melalui  tahap  cermin,  bahwa  “Aku” hanya  muncul  melalui  hubungan  dengan  gambar  yang  berada  di  luar,  atau  sebuah “transfrormasi  yang  terjadi  pada  subjek  ketika  dia  mengambil  gambar”  (Lacan  2010).  Dalam konteks ini, umwelt dan innenwelt adalah dua realitas tanda lahir dan batin yang selalu melekat dalam setiap tanda spesies. Dalam teori komunikasi dyadic semiotics De Saussure disebut dengan istilah Penanda (Signifier) dan Petanda (Signified). Peneliti menggambarkan sistem relasi semiotik De Saussure:

## Gambar 1. Pendekatan Dyadic Semiotics De Saussure: Ontologi Dualistik
Kami menggunakan pendekatan dyadic semiotics De Saussure untuk menjelaskan entitas air yang terdapat dalam molekul air melalui informasi yang digambarkan teks wacana Alquran Surat Al- Anbiya’ ayat 30 dalam ilmu biologi. Tanda (sign) adalah elemen mediasi dalam proses semiotik yang  melaluinya  suatu  makna  dikomunikasikan  dari  penanda  (signifier)  ke  petanda  (signified) atau dari umwelt ke innenwelt (lahir ke batin). Dalam pandangan Emmeche, pembuatan makna minimal  membutuhkan  dualitas  tanda  sebagai  proses  biosemiotik  atau  ‘makna  biologis’  di dunia fisik (Emmeche 1998). Ini berarti bahwa satu tanda tidak cukup untuk memahami proses
semiosis; setidaknya dua tanda yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified) seperti yang telah diteorikan  oleh  De Saussure.  Munculnya  proses  semiosis  dalam air  tersebut  adalah  titik  awal bagi  penafsir  sebagai  pengalaman  fenomenal  dalam  interpretasi  subjektif.  Penafsiran  di  sini adalah  proses  merekonstruksi  makna  yang diwujudkan  dalam  suatu  objek.  “Rekonstruksi”  di sini sama dengan proses di mana bentuk protein dalam generasi sel dikomunikasikan melalui tanda-tanda  dalam  DNA  (informasi  genetik)  ke  bentuk  protein  pada  generasi  sel  berikutnya. Melalui  konseptual  dyadic  semiotics  De  Saussure,  peneliti  menginterpretasikan  fenomena biologis  melalui  tanda,  kosakata,  komunikasi  dan  informasi.  Dalam  hal  ini,  penyelidikan sistematis studi biologi memiliki peran yang sangat penting karena dapat berfungsi sebagai ilmu informasi (Schreiber 2003).

## METODE
Berbicara  tentang  studi  biosemiotika  berarti  berbicara  tentang  metode  dan  pendekatan terhadap interpretasi tanda seperti objek, suara, gerakan dan juga tanda pada skala molekul air yang  tidak  dirasakan  oleh  suatu  organisme  baik  secara  fisik  maupun  biologis.  Pendekatan biosemiotika  ini  adalah  untuk  mengintegrasikan  temuan  biologi  melalui  sistem  semiotika untuk  membentuk  interpretasi  baru  tentang organisme  dan  makna  sebagai  fitur  imanen dari dunia  alami.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  dyadic  semiotics  De  Saussure untuk  mengetahui  proses  munculnya  makna  dalam  molekul  air  secara  biologis  yang digambarkan  melalui  teks  wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30.  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  pendekatan  analisis  isi  yang  meliputi  empat tahapan  proses  penelitian,  yaitu  proses  pengumpulan  data,  proses  pengolahan  data,  proses interpretasi, dan kesimpulan penelitian. Dalam proses pengumpulan data dilakukan kajian teks wacana Alquran surat Al-Anbiya’ ayat 30 yang terkait dengan biosemiotika. Dalam pengolahan data,  peneliti  mengolah  dan  merekonstruksi  makna  tanda  kata ِ ءۤاَمْلا (alma’)  ke  dalam  studi biologi.  Dalam  proses  interpretasi  kami  menginterpretasikan  titik  temu  makna  antara  ilmu biologi  dan  semiotika.  Terakhir,  setelah  data  diinterpretasi,  maka  dalam  hal  ini  kami menyimpulkan hasil data penelitian sesuai dengan tujuan kajian dalam studi biosemiotika ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Molekul Air sebagai Realisasi Kehidupan
Ketika  membaca  dan  mencoba  memahami  serta  menginterpretasikan  makna  semiotika  pada kata ِ ءۤاَمْلا (alma’)  ‘air’  pada  teks  wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30  tersebut,  peneliti tertarik untuk lebih jauh menyelidiki maksud makna ayat ini dari sudut pandang biosemiotika yang  digambarkan  melalui  teks  literal  wacana  Alquran  tersebut.  Untuk  itu,  menjadi  menarik untuk  mengkajinya  lebih  mendalam  untuk  menemukan  dan  mengungkapkan  elemen-elemen mikroorganisme  biologi  yang  terdapat  di  dalam  teks  wacana  agung  Alquran  surat  Al-Anbiya’ ayat  30  secara  ilmiah.  Dengan  demikian,  teks  wacana  agung  Alquran  tidak  hanya  sebatas sebagai  objek  bacaan  rutinitas  dan  hafalan  dalam kegiatan  ritual  ibadah  keagamaan.  Namun, studi  biosemiotika  dalam  teks  wacana  Alquran  jauh  melampaui  pemikiran  manusia,  karena memang teks Alquran mengajarkan individu untuk melampaui teks itu sendiri (Martin 1982). Kami  mengelaborasi  kandungan  makna  zat-zat  air  dalam  biosemiotika  yang  terdapat  dalam molekul air yang digambarkan Allah melalui teks wacana Alquran tersebut adalah fakta ilmiah. Semua sistem organisme hidup di Bumi berasal dan bersumber dari unsur-unsur atom atau zat- zat air yang terdapat dalam molekul air sebagai tanda dari benih-benih seluruh organisme. Air adalah  salah  satu  zat  kimia  yang  bening,  tidak  memiliki  rasa,  tidak  berbau,  dan  juga  hampir tanpa warna dan menjadi sumber cairan sebagian besar organisme hidup. Molekul air memiliki dua  kandungan  unsur  tanda  atom  yang  terdiri  dari  oksigen  dan  hidrogen.  Jika  molekul  air tersebut  dilambangkan  menjadi  (H ₂ O),  yang  berarti  molekul  air  tersusun  dari  dua  atom
hidrogen  yang  terikat  kovalen  dalam  satu  atom  oksigen.  Di  mana  peningkatan  konsentrasi oksigen terlarut dalam air ( C ă lu ş aru, B ă ran, & Costache 2013), yang digunakan sebagai proses “respirasi” atau semacam proses biosemiotik untuk menyerap molekul oksigen yang terdapat di udara bebas, dan dapat menghasilkan air sebagai sumber tempat berdiamnya mikroorganisme. Proses  biosemiosis  di  sini  adalah  bagaimana  seorang  penafsir  tanda  merekonstruksi  makna tanda  dari  unsur-unsur  air  yang  ada  di  udara  bebas  untuk  menghasilkan  tanda-tanda  atom oksigen  sebagai  sumber  kehidupan  yang  ada  dalam  air,  sehingga  menjadi  tanda-tanda mikroorganisme baru yang mampu daur ulang secara terus-menerus yang menyebar di semesta (Wickramasinghe  2006).  Dari  hasil  rekonstruksi  tanda,  maka  akan  menghasilkan  sebuah interpretasi  makna  biosemiosis  melalui  pengalaman  yang  fenomenal.  Unsur-unsur  molekul terdiri  dari  dua  atom  hidroden  atau  lebih.  Dengan  demikian  proses  biosemiosis  yang  terjadi dalam molekul air merupakan proses penyatuan atau bercampurnya dua unsur atom hidrogen yang  berbeda  dan  selalu  terikat  tanda  atom  yang  satu  dengan  tanda  atom  lainnya,  seperti molekul air (H ₂ O) yang pada dasarnya tidak bisa dipisahkan.
Rumus  molekul  air  (H ₂ O)  adalah  dasar  bagi  peneliti  untuk  mengelaborasi  ilmu  tanda  dalam biologi untuk menjelaskan autopoiesis sebagai teori kehidupan yang memiliki pijakan yang lebih kuat, karena membaca sifat pengalaman bahasa. Autopoiesis ini membawa peneliti ke wawasan esensi  bahasa  yang  dipandang  sebagai  perilaku  adaptif  organisme  yang  melibatkan  sistem makna  yang  dibentuk  oleh  tanda-tanda  (Kravchenko  2006).  Dengan  demikian  integrasi  ilmu biologi-semiotik sebagai tujuan penelitian dapat dijelaskan. Seperti dalam pandangan McGann bahwa setiap teks adalah mekanisme dari proses autopoiesis yang memiliki sistem umpan balik dalam meregenerasi dirinya sendiri yang selalu melekat dengan pengguna teks (McGann 1991). Dalam konteks ini, setiap molekul air merupakan bagian dari proses semiotika autopoiesis yang memiliki  kemampuan  membelah  sel-sel  dirinya  sendiri  dalam  memperbarui  regenerasi  selnya melalui lingkungan. Interaksi timbal balik antara organisme dan lingkungan merupakan proses autopoiesis  semiotika-biologi  yang  saling  melengkapi  dengan  cara  yang  setara  (Luisi  2003). Molekul air (H ₂ O) yang terdiri dari dua unsur atom hidrogen dan satu atom oksigen. Angka 2 di sini memiliki makna bahwa oksigen selalu terbentuk dari hubungan dengan 2 unsur atom hidrogen. Jika dikonsepkan dengan ilmu tanda dyadic semiotics De Saussure, menjadi dua unsur tanda atom yang selalu melekat dalam setiap bentuk substansi molekul air yaitu ‘penanda dan petanda’  (signifier  dan  signified)  atau  air  dan  elemen  yang  melekat  di  dalamnya.  Peneliti gambarkan struktur molekul air berikut ini.

## Gambar 2. Struktur Molekul Air
(Sumber: https://kimsman1sbw.wordpress.com/tag/ikatan-hidrogen/)
Dari  Gambar  2  tersebut  tampak  bahwa  2  tanda  atom hidrogen bergabung dengan  satu  atom oksigen  dalam  molekul  air.  Dalam  molekul  air,  kedua  tanda  atom  hidrogen  terikat  (secara kovalen)  pada  satu  tanda  atom oksigen.  Namun,  karena  tanda  atom  oksigen  lebih  besar  dan kuat dari kedua tanda atom hidrogen, maka kedua tanda atom hidrogen itu tertarik mendekat ke dalam kulit atom oksigen dan menjauh dari cangkang hidrogen.
Namun,  dalam  pandangan  peneliti,  berdasarkan  hasil  analisis  yang  mendalam  terhadap  teks wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30,  molekul  air  dulunya  masih  berbentuk  zat  tunggal atau air hussinang ‘air ruh’ kemudian  membelah menjadi dua unsur air, yaitu air ruh dan air mal, kemudian menjadi organisme-organisme baru dalam molekul-molekul air. Penggambaran proses  semiotika  autopoiesis  secara  tersirat  telah  ada  jauh  sebelum  munculnya  teori biosemiotika.  Bahwa  melalui  kata ِ ءۤاَمْلا (alma’),  dalam  surat  Al-Anbiya’  ayat  30,  Allah  telah menggambarkan  tentang  proses  semiotika  ‘autopoiesis’  biosemiotika  yang  terjadi  di  alam semesta.  Proses  autopoiesis  di  sini  telah  memungkinkan  peneliti  untuk  memahami  proses kehidupan zat-zat air yang terdapat dalam molekul air (Luisi 2003), minimal dapat diterapkan melalui  interpretasi  tekstual.  Dalam  hal  ini  peneliti  kutipkan  potongan  teks  wacana  Alquran surat  Al-Anbiya’  ayat  30; ٍِ يَحِ ٍءْيَشِ َّلُكِ  ءۤاَمْلاِ َن مِ اَنْلَعَج َوِ  اَمُهٰنْقَتَفَفِ اًقْت َرِ اَتَناَك …  “  …  pada  awalnya  alam semesta  itu  menyatu,  belum  terbagi  dan  terbelah.  Kemudian  pada  tahap  berikutnya  Kami (Allah)  pisahkan  dan  membelah  apa  yang  ada  di  antara  langit  dan  Bumi.  Kemudian  Kami (Allah)  menjadikan  molekul-molekul  air  itu  sebagai  tanda-tanda  dari  sumber  kehidupan” (Alquran  2019).  Tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  seorang  filsuf berkebangsaan Persia bernama Turiski Amami melalui manuskrip kitab ‘Al-Baqa’, “…Alhayatu syaklun  min  asykaali  alma’,  wa  idza  aradta  an  ta’isya  fa  alaika  an  tabda  a’  bi  alma’  ”  peneliti terjemahkan  secara  bebas  “…Hidup  adalah  wujud  dari  air,  dan  bila  ingin  hidup  maka  harus diawali dengan air” (Amami n.d., 360).
Jika  dicermati,  ungkapan  teks  wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30  tersebut  secara  lebih mendalam bahwa makna kata alma’ (molekul air) adalah wujud proses interaksi semiosis dyadic semiotics  di  alam  semesta,  di  mana  dalam  hal  ini  ungkapan  teks  wacana  Alquran menggambarkan secara implisit pesan-pesan suci ilahi sebagai bentuk makna tanda yang selalu melekat di dalam setiap organisme kehidupan. Interaksi simbolis di dalam molekul-molekul air yang  terkandung  di  dalam  makna  kata  alma’  adalah  sumber  gerakan  evolusi  organisme  yang menjadi cikal bakal sel-sel kehidupan yang menyebar di alam semesta.
Dalam  konteks  ini,  peneliti  menguraikan  proses  semiosis  dyadic  semiotics  yang  terdiri  dari struktur  dua  tanda  signified  dan  signifier  yang  berada  di  dalam  tubuh  manusia.  Peneliti gambarkan di dalam tanda titik air mani yang terdiri dari dua struktur tanda yakni sel telur dan sel sperma (signified dan signifier), signified sebagai tanda sel telur dan signified sebagai tanda sel sperma. Hasil interaksi (pembuahan) dari kedua tanda tersebut (sel telur dan sel spermatozoa) menjadi  benih-benih  organisme  kehidupan  yang  menyebar  di  alam  semesta.  Namun,  setelah selesai  pembuahan  sel  telur  dan  sel  sperma,  akan  menjadi  sel  tunggal  yang  bernama  zigot (Chaer, et al. 2022). Zigot ini terbentuk dari proses semiosis dari dua struktur tanda antara sel telur  dan  sel  sperma  (signified  dan  signifier)  yang  menjadi  regenerasi  biologi-semiotika  kosmis. Dari  jutaan  sel  sperma  yang  membuahi  sel  telur,  hanya  satu  sel  sperma  dapat  membuahi  sel telur, begitu juga sebaliknya dari ratusan sel telur, hanya satu sel telur yang dapat dibuahi oleh sel sperma. Dengan demikian, proses pembuahan hanya dapat terjadi jika ada dua unsur tanda yang  menyatu  (signified  dan  signifier)  dalam setiap  proses  pembuahan  sel  telur  dan  sel  sperma (Chaer, et al. 2022).
Dalam konteks ini, para ilmuwan mencoba meneliti kehidupan di planet-planet lain selain di Bumi,  maka  yang  muncul  pertanyaan  pertama  kali  adalah,  apakah  unsur-unsur  air  hadir  di planet-planet  tersebut  atau  tidak.  Jika  dicermati  bahwa  kehidupan  yang  ada  di  Bumi  sangat bergantung pada adanya elemen-elemen air, hampir secara keseluruhan makhluk hidup seperti tumbuhan dan hewan hidup dalam air. Dengan demikian kehidupan di Bumi bersumber dari
air dan juga mikroorganisme hidup hampir seluruhnya berasal dari air, dan ada di mana-mana baik  di  lahan  kering  dan  basah  di  seluruh  dunia  (Smith  &  Wilkinson  2007).  Artinya, biosemiotika kehidupan adalah bersumber dari biosemiotika air. Pada awalnya molekul air itu berbentuk zat tunggal (air ruh). Dan satu tanda molekul air terdiri dari dua unsur air, yaitu air mal (air mineral) dan air hussinang (air ruh) yang menyatu ke dalam satu molekul air. Terlihat dari frasa Alquran surat Al-Anbiya’ ayat 30 yang menggunakan kata اًقْت َر dari akar kata ra-ta-qa ‘perpaduan,  tunggal,  menutup’  (Munawwir  1997)  yang  memiliki  makna  tersirat,  yaitu  ratqan (satu molekul) yang mengandung dua unsur air mal (air mineral) dan air hussinang (air ruh) atau penanda  dan  petanda  (signifier  dan  signified),  yaitu  molekul  air  dan  unsur-unsur  atom  yang masih berpadu dan melekat di dalamnya yang masih membentuk satu kesatuan dalam molekul- molekul  air.  Namun  kemudian,  Allah  membelah  ratqan  atau  satu  molekul  itu  menjadi  sel-sel mikroorganisme baru  di  alam  semesta.  Proses  terjadinya  pembelahan  dalam molekul-molekul air inilah yang kemudian menjadi suatu peristiwa semiotika autopoiesis dalam biosemiotika yang selalu  terjadi  di  alam  semesta  sehingga  menjadi  sumber  realisasi  kehidupan  dalam  sistem mikroorganisme.  Singkatnya,  autopoiesis  adalah  proses  “rekursif”  yang  cukup  umum  untuk menjadi satu-satunya proses pembiakan mikroorgansime di alam; dari sel tunggal ke organisme multiseluler  (Cárdenas-García  2020).  Kemudian  proses  semiotika  autopoiesis  pembelahan  dua unsur air, yaitu air mal (air mineral) dan air hussinang (air ruh), penanda dan petanda yang ada dalam ratqan atau molekul air dijelaskan lebih lanjut melalui kata ِ اَمُهٰنْقَتَفَف dari akar kata fa-ta-qa yang berarti ‘membelah’ (Munawwir 1997) yaitu ‘Kami (Allah) membelah, pisahkan keduanya,’ yaitu  (air  ruh  dan  air  mal)  yang  masih  menyatu  dalam  zat  tunggal  ratqan  atau  dalam  satu molekul air. Jika diinterpretasikan  dalam ilmu biologi maka  bermakna  ‘Allah membelah  atau pecahkan dua unsur tanda atom hidrogen dan oksigen yang ada dalam substansi molekul air’ yang masih berpadu dan tertutup. Kemudian secara otonom terjadi pembelahan sel-sel dalam molekul  air  dan  berkembangbiak  dengan  elemen-elemen  atom  dirinya  sendiri  dengan menemukan  lingkungannya.  Dengan  demikian,  unsur-unsur  tanda  air  hussinang  (air  ruh)  dan air  mal  (mineral)  berkembang  biak  dengan  proses  semiotika  autopoiesis  dalam  molekul  air dengan cara pembelahan. Melalui interpretasi biologi-tanda ini maka dua unsur air ruh dan air mal  sebagai  subjek  yang  melakukan  aktivitas  pembelahan  yang  awalnya  tunggal,  berpadu, melekat dan menyatu dalam substansi molekul air.
Menariknya  dari  peristiwa  semiotika  autopoiesis  mikroorganisme  ini  adalah  ketika  peneliti mencermati bahwa satu substansi tanda molekul air memiliki kandungan dua unsur atom yaitu hidrogen dan  oksigen  yang dalam hal  ini  peneliti  sebut  sebagai  dua  elemen air,  yaitu  air  ruh dan  air  mal  yang  mampu  membelah  dirinya  sendiri  dan  kemudian  mampu  menyebar  dalam sistem organisme hidup. Dalam konteks peristiwa semiotika autopoiesis mikroorganisme inilah tempat  terjadinya  “titik  temu”  studi  ilmiah  antara  biologi  dan  semiotika  (biosemiotika)  yang digambarkan  melalui  interpretasi  teks  wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30.  Segala kehidupan  organisme  yang  ada  di  alam  semesta  ini  baik  yang  berada  di  langit  dan  di  Bumi semuanya tersimpan melalui substansi tanda atom hidrogen dan oksigen (signified dan signifier) atau air ruh dan air mal yang berada di udara bebas. Kehidupan mikroorganisme adalah atribut kriteria  semiosis  (Petrilli  2003)  yang  dulunya  masih  berada  pada  keadaan  tunggal  (satu molekul), masih menyatu, berpadu, dan belum membelah menjadi unsur-unsur air yang baru. Jika diinterpretasikan dalam makna biosemiotika Alquran disebut sebagai keadaan yang masih اًقْت َر (ratqan) atau ‘keadaan yang masih berpadu dan tertutup,’ yaitu substansi tanda atom yang belum  terbagi  dan  terbelah  yang  layak  untuk  dicermati,  diteliti  dan  patut  dipikirkan  (Scott 1959).  Melalui  peristiwa  semiotika  autopoiesis  mikroorganisme  inilah  substansi  unsur  air hussinang  (air  ruh)  dan  air  mal  (air  mineral)  yang  terus  membelah  dan  saling  terikat  antara
molekul  air  yang  satu  dengan  molekul  air  yang  lainnya.  Dalam  peristiwa  pembelahan  unsur- unsur  atom  dalam  molekul  air  ini,  mikroorganisme  mulai  menemukan  keberadaannya  dari yang sebelumnya masih berbentuk zat tunggal atau yang peneliti sebut sebagai tanda unsur air hussinang  (air  ruh)  yang tertutup.  Semua organisme hidup  yang berada  di  Bumi  dan  di  langit bersumber  dari  substansi  tanda  atom  yang terdiri  dari  dua  unsur  tanda  (signifier  dan  signified) unsur air yang sama yaitu air ruh dan air mal. Dalam hal ini melalui teks wacana Alquran surat Al-Anbiya’  ayat  30,  Allah  mengajarkan  teori  ilmu  biosemiotika  kepada  semua  individu  yang berpikir.  Pertemuan  dua  disiplin  ilmu  biologi  dan  semiotika  tentang  proses  semiotika autopoiesis  mikroorganisme  dan  makna  merupakan  fitur  imanen  yang  bersumber  dari  dunia alami.

## Elemen-elemen Tanda Organisme dalam Molekul Air
Dalam  molekul  air  terdapat  elemen-elemen  organisme  yang  merefleksikan  evolusi  kehidupan yang  mampu  merekonstruksi  sebuah  makna  melalui  proses  semiosis  autopoiesis  yang  terjadi dalam  mikroorganisme  biologi-semiotik.  Proses  biologi-tanda  (biosemiotika)  melihat  evolusi kehidupan  dan  evolusi  sistem  semiotik  sebagai  dua  disiplin  ilmu  yang  berbeda,  tetapi  pada dasarnya  berasal  dari  proses  rekonstruksi  makna  tanda  yang  sama  seperti  hubungan  antara bahasa  dan  realitas  (Bredo  1994).  Dalam  konteks  ini,  peneliti  berpandangan  dari  perspektif holistik bahasa bahwa sistem semiotik di  alam semesta, baik yang bersifat mental-psikis, fisik, hayati,  maupun  kebahasaan  dan  segala  apa  yang  melengkapinya,  merupakan  kesatuan  yang tidak  terpisahkan  yang  kesemuanya  ini  adalah  wujud  dari  tanda  yang  muncul  dalam  bahasa pikiran.  Pemahaman  terhadap  bahasa  adalah  fenomena  biologis  yang  bersumber  dari  proses semiosis  sebagai  pengalaman  hidup  melalui  sintesis  ide  yang  dikembangkan  dalam  semiotika dan biologi. Biosemiotika adalah teori kehidupan yang mengedepankan sifat-sifat pengalaman bahasa  karena  melibatkan  sistem  makna  yang  dibentuk  oleh  tanda-tanda  sebagai  aspek-aspek pengalaman  semiotika  manusia  (Wheeler  2008).  Peneliti  gambarkan  melalui  konsep  diagram ilmiah dyadic semiotics De Saussure nama  elemen-elemen tanda mikroorganisme yang terdapat dalam molekul air yang dapat bereproduksi dan merawat dirinya sendiri dan berkembang biak melalui lingkungannya.

## Gambar 3. Dyadic Semiotics: Nama Elemen-elemen Air
Gambar 3 ini menyiratkan ontologi dualistik ilmu yang berbeda, untuk mengelaborasi cakupan interpretasi  peneliti  terhadap  wacana  Alquran  surat  Al-Anbiya’  ayat  30  dari  sudut  pandang biosemiotika,  juga  untuk  merekonstruksi  makna  tanda  dalam  biologi.  Tanda  (sign)  menjadi sumber  utama  dalam  proses  semiotik  untuk  mengomunikasikan  makna  bahasa  (signifier  dan signified)  sebagai  objek  kepada  peneliti.  Dari  fakta  tanda  inilah  peneliti  di  sini  memiliki  titik sentral  untuk  merekonstruksi  makna  tanda  dalam  suatu  peristiwa  fenomenal  dalam  biologi- tanda. Dalam hal ini, proses “rekonstruksi” makna tanda ke dalam biologi adalah sama ketika unsur-unsur  atom  oksigen  dan  hidrogen,  atau  air  dan  unsur-unsur  atom  yang  terkandung  di dalamnya  seperti  air  hussinang  (air  ruh)  dan  air  mal  (air  mineral)  yang  terdapat  dalam  satu molekul  air  yang  dikomunikasikan  melalui  tanda-tanda.  Yaitu  dari  tanda  unsur  air  ruh  yang
satu ke pembelahan tanda unsur-unsur air ruh berikutnya. Dalam proses fenomenal semiotika autopoiesis  inilah  terjadinya  proses  pembiakan  secara  teratur  dalam  struktur-struktur  tanda molekul  air  yang  semuanya  bereproduksi  (Robertson  &  Johnson  2003).  Analisis  konseptual dyadic  semiotics  De  Saussure  dapat  memberikan  kita  pemahaman  lebih  mendalam  terkait fenomena biologis yang diinterpretasikan melalui kata, komunikasi, dan makna tanda.
Pada  Gambar  3  terlihat  bahwa  molekul  air  memiliki  kandungan  dua  unsur  air,  yaitu  air  mal dan  air  ruh,  yang  memiliki  muatan  positif  dan  negatif  dalam  satu  molekul  tetangga  yang menyatukan dua unsur atom melalui ikatan kovalen. Sifat anomali dari molekul-molekul air ini memiliki jaringan yang rumit sehingga sulit dijelaskan, dan hingga saat ini para peneliti tidak dapat  mengamati  secara  langsung  bagaimana  molekul-molekul  air  berinteraksi  dengan tetangganya. Keterikatan dua tanda unsur atom hidrogen dan satu atom oksigen dalam molekul air  atau  unsur-unsur  air  yang  peneliti  sebut  sebagai  unsur  air  ruh  dan  air  mal  yang  melekat dalam satu molekul air disebut sebagai hubungan kovalen dan ion dalam ikatan kimia (Alcoba, et al. 2007), karena secara proses kimiawi bahwa unsur-unsur tanda atom hidrogen dan oksigen saling  memberikan  elektron  untuk  dapat  berpasangan  dan  selanjutnya  secara  bersamaan membentuk satu ikatan. Elemen-elemen Air yang terdapat dalam H ₂ O, atau yang peneliti sebut sebagai dua unsur air yaitu unsur air hussinang (air ruh) dan air mal (air mineral), memiliki sifat kimia elektronegatif yang mampu menarik elektron kepada dirinya sendiri pada sebuah ikatan kovalen. Hal ini karena setiap molekul air H ₂ O selalu memiliki kandungan dari unsur-unsur air yang hidup yang mampu mereproduksi elemen-elemennya dalam molekul air seperti unsur air hussinang  (air  ruh)  yang menyatu  dengan  air  mal.  Namun,  yang paling  berperan  dalam proses semiotika  autopoiesis  di  sini  adalah  unsur  air  hussinang  (air  ruh)  karena  memiliki  sifat elektronegatif  lebih  besar  dibanding  dengan  unsur  air  mal  (air  mineral).  Tanda  unsur  atom oksigen  di  sini  yang  peneliti  sebut  sebagai  tanda  unsur  air  hussinang  (air  ruh)  yang  melekat dalam  molekul  air.  Zat  air  ruh  inilah  yang  memiliki  kapasitas  untuk  mereproduksi  dan memperbarui  diri  dalam  satu  molekul  air  yang  terdiri  dari  dua  unsur  tanda  (signified  dan signifier) atau air ruh dan air mal. Proses air ruh mereproduksi dirinya sendiri ketika menyatu dengan air mal dalam satu molekul air inilah yang disebut dalam ilmu biologi sebagai peristiwa semiotika autopoiesis.
Dalam  hal  ini,  air  ruh  (hussinang)  memiliki  beberapa  sifat  seperti  dapat  membelah  dan mereproduksi  elemen-elemennya  sendiri.  Proses  semiotika  autopoiesis  di  sini  adalah  mampu memelihara  diri,  memperbaiki  diri,  dan  mampu  autorelasi  (memengaruhi)  sistem  kehidupan organisme.  Air  ruh  ini  adalah  bersifat  otonom  sehingga  mampu  untuk  bereproduksi  ketika memiliki  kondisi  lingkungan  yang  baik,  karena  mampu  merasakan  setiap  perubahan  yang terjadi  di  lingkungan.  Kemampuan  yang  dimilikinya  mampu  mengembangkan  dan  juga mengurangi  proses  metabolisme  ketika  keadaan  lingkungkan  memerlukannya.  Setiap  sistem proses  autopoiesis  yang  terjadi  adalah  disebabkan  oleh  sistem  proses  autopoiesis  itu  sendiri. Dalam pengertian ini, tidak ada sistem proses autopoiesis yang dipengaruhi oleh lingkungan luar ke  dalam  sistem,  dan  juga  tidak  memengaruhi  proses  autopoiesis  dari  dalam  ke  luar  sistem. Dengan  demikian,  bagi  satu  unsur  air  untuk  menghasilkan  satu  unsur  air  yang  serupa membutuhkan proses autopoiesis tertentu, seperti sintesis dan perakitan biomolekul baru yang diperlukan untuk membentuk struktur sel baru yang hidup yang diperoleh melalui eksperimen (Popescu,  et  al.  2006).  Intinya  adalah  setiap  proses  pembiakan  organisme  hanya  dilakukan dalam  sistem,  yaitu  melalui  sistem  autopoiesis  sel  yang  hidup.  Ini  artinya  bahwa  untuk menghasilkan kehidupan organisme yang baru harus melalui proses autopoiesis air ruh, yaitu air ruh yang berinteraksi dengan lingkungan.
Dalam konteks ini, air ruh dapat juga melakukan pertukaran energi dan zat yang konstan yang diperlukan  untuk  keberadaannya.  Namun  demikian,  setiap  interaksinya  dengan  lingkungan selalu melalui sistem autopoiesis artinya dengan memproduksi dan merawat dirinya sendiri dan juga  menyusun  sel-selnya  sendiri.  Dalam pengertian  ini,  unsur  air  ruh  ini  dapat  menentukan kapan, bagaimana, dan melalui saluran energi atau materi apa yang dibutuhkan dalam proses pertukaran  energi  dan  zat  dengan  lingkungannya.  Setiap  sumber  energi  dan  zat  yang dibutuhkan mengalir melalui sumber sistem autopoiesis yang hidup. Dalam pengertian ini, pada hakikatnya  bahwa  sistem  adalah  tubuh  itu  sendiri.  Dari  paparan  proses  sistem  autopoiesis  ini, peneliti ambil contoh dari sel hidup; sel mampu mereproduksi elemen struktur dan fungsinya sendiri,  seperti  protein,  asam  nukleat,  lipid,  dan  lainnya.  Dalam  pengertian  bahwa  sel  tidak mengambil dari luar dirinya, tetapi dihasilkan melalui proses sistem itu sendiri. Demikian juga dengan  bakteri,  molekul-molekul  air  dan  semua  jenis  organisme  yang  memiliki  sel  tunggal mampu mereproduksi sendiri, karena pada prinsipnya setiap sel pasti berasal dari keberadaan sel yang sebelumnya. Seleksi alam telah memberikan kapasitas cadangan sel yang luar biasa yang dapat  berkembang  untuk  mencapai  keberhasilan  reproduksi  (Hayflick  1989).  Artinya,  setiap organisme  berasal  dari  organisme  sebelumnya,  dan  setiap  kehidupan  berasal  dari  kehidupan sebelumnya,  dan  dari  hal  itu  bahwa  setiap  sistem  autopoiesis  yang  terkecil  adalah  unit  dasar kehidupan;  sel  dan  unsur-unsur  molekul.  Dalam  hal  ini  peneliti  kutipkan  gambar  proses pembelahan  mitosis  sel  yang  dapat  mereproduksi  dua  sel  anak  yang  sama  persis  dengan  sel induknya, karena sama jumlah kromosomnya dengan sel induknya.

## Gambar 4. Autopoiesis
(Sumber: https://coevolucion.wordpress.com/2015/06/10/autopoiesis/)
Dari  gambar  4  di  atas,  setiap  makhluk  hidup  dari  bakteri,  mikroorganisme,  molekul-molekul air,  sampai  ke  kehidupan  manusia  adalah  sistem  dari  proses  semiotika  autopoiesis.  Di  mana autopoiesis  adalah  proses  dasar  kehidupan  untuk  menciptakan  dan  memperbaharui  diri, tumbuh  dan  berubah.  Sehingga  konsep  autopoiesis  jauh  melampaui  batas-batas  kehidupan  di planet Bumi.

## SIMPULAN
Dari paparan penelitian ini bahwa kata alma’ di dalam teks wacana Alquran surat  Al-Anbiya’ ayat  30  mengandung  dua  substansi  makna  tanda,  biologi,  dan  semiotik.  Oleh  karena  itu, melalui  interpretasi  biosemiotika  ini,  kami  menafsirkan  bahwa  di  dalam  kata  alma’  (molekul air) terdapat mikroorganisme yang mampu menggerakkan evolusi kehidupan, memperbaharui diri,  tumbuh,  dan  berubah.  Oleh  karena  itu,  kajian  biosemiotika  air  di  dalam  teks  wacana Alquran surat Al-Anbiya’ ayat 30 adalah interpretasi realitas untuk melihat proses tanda sebagai imanen alami di alam semesta. Untuk itu, seorang peneliti ilmu tanda harus memahami kajian
terjemahan  bahasa,  karena  semua  proses  organisme  hidup  memerlukan  aspek  terjemahan untuk memahami  semua proses semiosis  autopoiesis seperti pertumbuhan, perkembangbiakan, beradaptasi, memelihara diri, bernapas, dan peka terhadap rangsangan merupakan  ciri utama dari  mikroorganisme  yang  berkembang  melalui  molekul-molekul  air  yang  memerlukan penafsiran bahasa dan makna.

## DAFTAR PUSTAKA
Alquran.  2019.  Alquran  dan  Terjemahannya.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran Kementerian Agama RI.
Alcoba,  Diego  R.,  Roberto  C.  Bochicchio,  Luis  Lain,  &  Alicia  Torre.  2007.  “Covalent  Bond Indices and Ionicities from Similarity Measures.” Chemical Physics Letters 442 (1), 157—63. DOI: 10.1016/j.cplett.2007.05.068.
Amami, Turiski. n.d. “Manuskrip Kitab Al-Baqa’. ” Tidak Dipublikasikan.
Baer,  Eugen.  1987.  “Thomas  A.  Sebeok’s  Doctrine  of  Signs.”  Dalam  Classics  of  Semiotics, disunting  oleh  M.  Krampen,  K.  Oehler,  R.  Posner,  T.  A.  Sebeok,  &  T.  von  Uexküll. Boston: Springer US.
Barbieri, Marcello. 2008. “Biosemiotics: A New Understanding of Life.” Naturwissenschaften 95 (7), 577—99. DOI: 10.1007/s00114-008-0368-x.
Bredo, Eric. 1994. “Reconstructing Educational Psychology: Situated Cognition and Deweyian Pragmatism.” Educational Psychologist 29 (1), 23—35. DOI: 10.1207/s15326985ep2901_3.
C ă lu ş aru,  Ionela  Mihaela,  Nicolae B ă ran,  &  Adrian  Costache.  2013.  “The Determination  of Dissolved  Oxygen  Concentration  in  Stationary  Water.”  Dalam  Applied  Mechanics  and Materials vol. 436. Trans Tech Publ.
Cárdenas-García,  Jaime  F.  2020.  “The  Process  of  Info-Autopoiesis—the  Source  of  All Information.” Biosemiotics 13 (2), 199—221. DOI: 10.1007/s12304-020-09384-x.
Chaer, H., Rasyad, A., & Sirulhaq, A. 2022. “Ontologi Huruf Nun Menuju Titik Semiotika.” Paradigma: Jurnal Kajian Budaya 12 (2), 185—194. DOI: 10.17510/paradigma.v12i2.629.
Dürusken,  Cigden.  2001.  “A  Philological  Approach  to  Thales’  Water  Parable:  What  Does Thales  Mean  by  Water?”  Philosophical  Inquiry  23  (3/4),  103—11.  DOI: 10.5840/philinquiry2001233/436.
Emmeche, Claus. 1991. “A Semiotical Reflection on Biology, Living Signs and Artificial Life.” Biology and Philosophy 6 (3), 325–40. DOI: 10.1007/BF00132235.
Emmeche,  Claus.  1998.  “Defining  Life  as  a  Semiotic  Phenomenon.”  Cybernetics  &  Human Knowing 5 (1), 3–17.
Favareau,  Donald.  2009a.  “A  Semiotic  Perspective  on  the  Sciences:  Steps  Toward  a  New Paradigm.”  Dalam  Essential  Readings  in  Biosemiotics:  Anthology  and  Commentary,  disunting oleh D. Favareau. Dordrecht: Springer.
Favareau, Donald. 2009b. “The Logic of Signs.” Essential Readings in Biosemiotics: Anthology and Commentary, disunting oleh D. Favareau. Dordrecht: Springer Netherlands.
Hayflick, Leonard. 1989. “Antecedents of Cell Aging Research.” Experimental Gerontology 24 (5),
355–65. DOI: 10.1016/0531-5565(89)90043-0.
Kravchenko, Alexander. 2006. “Cognitive Linguistics, Biology of Cognition and Biosemiotics: Bridging the Gaps.” Language Sciences 28 (1), 51–75. DOI: 10.1016/j.langsci.2005.02.002.
Kull, Kalevi. 2000. “An Introduction to Phytosemiotics: Semiotic Botany and Vegetative Sign Systems.” Σημειωτκή -Sign Systems Studies 28 (1), 326–50.
Kull,  Kalevi.  2003.  “Thomas  A.  Sebeok  and  Biology:  Building  Biosemiotics.”  Cybernetics  & Human Knowing 10 (1), 47–60.
Lacan, Jacques. 2010. “The Mirror Stage as Formative of the Function of the I as Revealed in Psychoanalytic Experience.” Dalam Ecrits: a Selection. New York: Routledge.
Lacková, Ľ udmila. 2018. “A Biosemiotic Encyclopedia: An Encyclopedic Model for Evolution.” Biosemiotics 11 (2), 307–22.
Laclau, Ernesto. 1992. “Universalism, Particularism, and the Question of Identity.” October 61, 83–90. DOI: 10.2307/778788.
Luisi, Pier Luigi. 2003. “Autopoiesis: A Review and a Reappraisal.”  Naturwissenschaften 90 (2), 49–59. DOI: 10.1007/s00114-002-0389-9.
Martin, Richard C. 1982. “Understanding the Qur ʾ an in Text and Context.” History of Religions
21 (4),
361–84.
DOI:
https://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/462906?journalCode=hr.
McGann, Jerome J. 1991. The Textual Condition, vol. 7. New Jersey: Princeton University Press.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997.  Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia.  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Petrilli, Susan. 2003. “Sebeok’s Semiosic Universe and Global Semiotics.” Cybernetics & Human Knowing 10 (1), 61–79.
Popescu,  Gabriel,  Takahiro  Ikeda,  Ramachandra  R.  Dasari,  &  Michael  S.  Feld.  2006. “Diffraction  Phase  Microscopy  for  Quantifying  Cell  Structure  and  Dynamics.”  Optics Letters 31 (6), 775–77. DOI: 10.1364/OL.31.000775.
Queiroz,  João,  Claus  Emmeche,  Kalevi  Kull,  and  Charbel  El-Hani.  2011.  “The  Biosemiotic Approach  in  Biology:  Theoretical  Bases  and  Applied  Models.”  Dalam  Information  and Living Systems: Philosophical and Scientific Perspectives. Cambridge: The MIT Press.
Robertson,  William  H.,  and  Mark  A.  Johnson.  2003.  “Molecular  Aspects  of  Halide  Ion Hydration: The Cluster Approach.” Annual Review of Physical Chemistry 54, 173–213.
De  Saussure,  Ferdinand.  1985.  “The  Linguistic  Sign.”  Dalam  Semiotics:  An  Introductory
Anthology, vol. 35. Bloomington: Indiana University Press.
Schreiber, Stuart L. 2003. “The Small-Molecule Approach to Biology.” Chem. Eng. News 81 (9),
51–61.
Scott, John Howe. 1959. “The Nineteenth Century Atom: Undivided or Indivisible?” Journal of Chemical Education 36 (2), 64. DOI: 10.1021/ed036p64.
Smith, Andrew D. M. 2008. “Protolanguage Reconstructed.” Interaction Studies 9(1), 100–116. DOI: 10.1075/is.9.1.08smi.
Smith,  Humphrey  G.,  and  David  M.  Wilkinson.  2007.  “Not  All  Free ‐ living  Microorganisms Have  Cosmopolitan  Distributions–the  Case  of  Nebela  (Apodera)  Vas  Certes  (Protozoa: Amoebozoa: Arcellinida).” Journal of Biogeography 34 (10), 1822–31. DOI: 10.1111/j.1365- 2699.2007.01733.x.
Von  Uexküll,  Thure.  1987.  “The  Sign  Theory  of  Jakob  von  Uexküll.”  Classics  of  Semiotics, disunting  oleh  M.  Krampen,  K.  Oehler,  R.  Posner,  T.  A.  Sebeok,  &  T.  von  Uexküll. Boston: Springer US.
Vlieghe, Joris, & Piotr Zamojski. 2020. “Towards an Immanent Ontology of Teaching Leonard Bernstein  as  a  Case-Study.”  Ethics  and  Education  15  (1),  1–17.  DOI: 10.1080/17449642.2019.1700444.
Wheeler,  Wendy.  2008.  “Postscript  on  Biosemiotics:  Reading  Beyond  Words–and Ecocriticism.” New Formations 64 (64), 137–54.
Wickramasinghe,  Chandra.  2006.  “The  Spread  of  Life  throughout  the  Cosmos.”  Dalam  The Future  of  Life  and  the  Future  of  our  Civilization,  disunting  oleh  Vladimir  Burdyuzha. Dordrecht: Springer.