## Narasi Radikalisme-Terorisme di Website Tahun 2022: Upaya Menumbuhkan Pemahaman Moderat
Hatim Gazali, 1 Muhammad Khoirul Anwar, 2 Syahril Mubarok 3
1 Sampoerna University, 2 Universitas PTIQ, Fakultas, 3 Islamina.id
Hatim.ghazali@sampoernauniversity.ac.id 1 Article Information Abstact
http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz aic/
DOI: 10.47776/moza ic.v10i1.1147
Naskah  diterima:  15 Februari 2024 Naskah  direvisi:  28
Maret 2024 Naskah  disetujui:  23
April 2024 Naskah  dipublish:  30
April 2024
This study  aims  to  analyze  the  radicalism-terrorism narrative on  online  media  websites  in  2022  as  an  effort  to  foster moderate  understanding  in  accessing  digital  media.  This research  method  was  carried  out  using  netnography.  The results of research on indicators of radicalism found evidence that  it  was  still  high.  Some  of  the  narratives  that  were developed  became  the  tendency  of  each  media.  This  means that not all Islamic media are massively framing the caliphate issue.  This  fact  was  found  based  on  searching  through keywords on each website that was the object of research. For example,  in  the  media  eramuslim.com,  the  percentage  of narratives framing the issue of the caliphate is still low when compared to other narratives.
Abstrak Keywords Narrative, Radicalism,
Religious
Moderation
Kata  Kunci Narasi, Radikalisme,  Moderasi Beragama Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  mengenai  narasi radikalisme-terorisme  yang  ada  di  media online  website  pada tahun  2022  sebagai upaya  dalam  menumbuhkan pemahaman moderat dalam mengakses media digital. Metode penelitian ini dilakukan  dengan  menggunakan  netnografi.  Hasil  penelitian indikator  radikalisme  menemukan  bukti  yang  masih  tinggi. Beberapa  narasi  yang  dikembangkan  menjadi  kecenderungan masing-masing  media.  Artinya  tidak  semua  media  keislaman men-framing  isu  khilafah  secara  masif.  Fakta  ini  ditemukan berdasarkan pencarian melalui kata kunci pada masing-masing website  yang  menjadi  objek  riset.  Misalnya  pada  media eramuslim.com  narasi  yang  men-framing  isu  khilafah prosentasenya  masih  rendah  jika  dibanding  dengan  narasi- narasi lain.

## PENDAHULUAN
Global Terorisme Index tahun 2022 mencatat bahwa pada tahun 2021 meskipun terjadi  peningkatan  serangan,  dampak  terorisme  terus  menurun.  Pada  tahun  2021, kematian  akibat  terorisme  turun  1,2%  menjadi  7.142,  sementara  serangan  meningkat 17%,  menyoroti  bahwa  terorisme  menjadi  kurang  mematikan(GTI,  2022).  Indeks tersebut  menunjukkan  bahwa  terorisme  semakin  terkonsentrasi,  menyebar  ke  negara- negara  yang  sudah  menderita  konflik  kekerasan.  Zona  konflik  menyumbang  97%  dari semua kematian. Sepuluh negara yang paling terkena dampak terorisme semuanya berada di zona konflik.
Yang kurang mendapat perhatian adalah terkait dengan narasi yang berkembang di  kelompok  radikal-teroris.  Sebagai  gunung  es,  narasi  tersebut  tak  terlihat  secara langsung,  ukurannya  lebih  besar  dari  yang  tampak  (tindakan  terorisme).  Pasalnya, tindakan  terorisme  merupakan  buah  dari  narasi  dan  ideologi.  Catharina  Savelkoul menyatakan  bahwa  teroris  membutuhkan  ideologi  karena  ideologi  diperlukan  untuk menentukan  tujuan  dan  target  yang  menyeluruh,  untuk  memiliki  pembenaran  internal untuk  serangan,  dan,  untuk  organisasi  teroris  pada  umumnya,  untuk  menarik  sumber daya dan rekrutmen (Catharina, 2022).
Bagi teroris, ideologi secara khusus untuk: (1) mendefinisikan tujuan menyeluruh serta  target  yang  sesuai,  (2)  memberikan  pembenaran  internal  untuk  pelaksanaan serangan, dan (3) untuk organisasi pada umumnya, menarik sumber daya dan merekrut. Teroris, dengan demikian, membutuhkan ideologi. Namun demikian, ideologi, salah satu konsep  yang  paling  sulit  dipahami  dalam  ilmu  sosial  (McLellan,  1995),  karena  itu Catharina  Savelkoul – untuk  mempermudah – memaknainya  'serangkaian  gagasan  politik yang berorientasi pada tindakan(Heywood, 2017). Dalam konteks inilah, mengkaji narasi radikalisme-terorisme  menjadi  sangat  penting.  Dengan  memerhatikan  narasi-narasi tersebut,  maka  dapat  melihat  narasi  sekaligus  aspirasi  apa  saja  yang  digunakan  oleh kelompok  radikal-teroris.  Selanjutnya,  negara  dan  kelompok-kelompok  anti  radikal- teroris dapat melakukan langkah-langkah penting untuk merespons, termasuk melakukan kontra narasi.
Salah  satu  cara  termudah  untuk  mengkaji  narasi-narasi  yang  digunakan  oleh kelompok radikal-teroris ini adalah melalui media-media yang kerap menyuarakan narasi yang sama atau sejenis narasi kelompok radikal-terorisme. Tentunya, ada banyak media
baik berupa website maupun media sosial yang menyuarakan narasi radikal-teroris, yang tentunya  tidak  semuanya  dapat  dikaji  dan  dianalisis.  Karena  itu,  Islamina  memilih beberapa media yang konsisten menyuguhkan narasi radikalisme-terorisme.
Kategori  radikalisme  yang  digunakan  merujuk  pada  definisi  bahwa  radikalisme merupakan  suatu  paham  atau  sikap  yang  mendambakan  perubahan  secara  total  dan bersifat revolusioner dengan menjungkirbalikkan nilai-nilai yang ada secara drastis lewat kekerasan  dan  aksi-aksi  yang  ekstrem  (Gazali,  Anggraeni,  &  Eit  Ahmed,  2023).  Dari definisi  tersebut  maka  bisa  dikenali  dengan  jelas  melalui  beberapa  indikator  berikut:  1) intoleransi (tidak mau menghargai pendapat dan keyakinan orang lain). 2) memiliki sifat atau  cara  pandang  yang  fanatik  (selalu  beranggapan  benar  sendiri,  sedangkan  yang  lain salah). Indikator ini digunakan untuk menganalisis konten narasi yang memiliki ciri pada gagasan  satu  arah  ( one  way ).  Dalam  konteks  ini,  mereka  melakukan  pengkafiran  (narasi takfir ) terhadap kelompok yang berlawanan. 3) bersikap eksklusif dengan merasa dirinya paling benar daripada umat Islam pada umumnya. 4) ujaran kebencian, penghasutan, dan permusuhan ( hate speech ) kepada kelompok yang dianggap berlawanan atau mengganggu misi mereka. 5) menggunakan cara-cara kekerasan untuk mencapai suatu tujuan, sehingga narasi  yang  digunakan  adalah  kebolehan  menggunakan  jalur kekerasan untuk  mencapai tujuan.
Lima  indikator  umum  tersebut  memang  terjadi  pada  konten-konten  yang diproduksi oleh media keislaman berbasis website dengan tujuan tertentu. Dalam laporan ini  sistem  pemaparan  dimulai  dengan  mengelompokkan  artikel  sebagai framing media secara periodik setiap bulan mulai dari bulan Januari hingga Desember tahun 2022 serta mengaitkan  dengan  isu  yang  berkembang  pada  saat  bersamaan.  Untuk  memudahkan, redaksi  Islamina  menggunakan  12  kata  kunci  ( keyword ):  khilafah,  terorisme,  Pancasila, kriminalisasi  ulama,  Jokowi,  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme,  Radikalisme, Kafir, Jihad, Cina, Amerika, dan moderasi beragama.
Pemilihan  12  kata  kunci  tersebut  didasarkan  pada  beberapa  argumentasi.  Kata kunci  “ Khilafah” dan  “Jihad”  digunakan  karena  penegakan  khilafah  seringkali  dijadikan justifikasi oleh kelompok radikal-teroris. Sasaran tembak dari penggunaan jihad tersebut ditujukan kepada kelompok yang dianggap kafir, karena itu kata kunci “kafir” merupakan kata kunci penting yang digunakan oleh Islamina.
Keterkaitan  kata  kunci “khilafah”  dan “jihad”  telah diulas  dalam banyak  artikel dan  buku,  seperti  buku  yang  ditulis  oleh  Azyumardi  Azra,  dkk  “ Jihad,  Khilafah  dan
terorisme”. Dalam buku ini dijelaskan bahwa kekeliruan memahami doktrin-doktrin kunci dalam Islam telah menjerumuskan sebagian kelompok dari umat ini melakukan aksi-aksi kekerasan  dan  teror  dengan  mengatasnamakan  ajaran  Islam(Azra,  Kuswaya,  Abbas,  & Darraz,  2017).  Konsep  jihad  yang  selalu  dimaknai  secara  sempit  sebagai  perang  suci melawan kaum kafir, menjadi salah satu ajaran Islam yang paling sering disalah pahami sekaligus  disalahgunakan  dalam  praktiknya.  Namun  demikian,  Islamina  sepenuhnya menyadari bahwa tidak semua kelompok yang mengulas tentang “khilafah” dan “jihad” dapat dikelompokkan sebagai kelompok radikal-teroris, karena bergantung kepada narasi, pemaknaan  dan  pemahaman  terhadap  kedua  kata  kunci  tersebut.  Karena  itu,  Islamina menganalisis narasi dan pemahaman terhadap kata kunci tersebut.
Di  saat  bersamaan,  kata  kunci  terorisme,  radikalisme  dan  yang  berkaitan dengannya seperti Badan Nasional Penanggulangan Terorisme digunakan mereka untuk melakukan bantahan bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  bukan  bagian  dari  terorisme  dan radikalisme,  melainkan  bentuk  jihad  menegakkan  syariat  Islam(Azra,  2018).  Selain  itu, mereka  juga  membangun  narasi  bahwa  tindakan  teroris  yang  sebenarnya  itu  adalah dilakukan  oleh  Amerika  Serikat.  Karena  itulah,  mereka  membangun  narasi  kebencian kepada Amerika, termasuk juga kepada Cina.
Narasi kebencian dan penghasutan juga dilakukan oleh kelompok radikal-teroris kepada  pemimpin negara seperti  presiden  yang  dianggap  sebagai thagut ,  karena  itu  kata kunci “Jokowi” sebagai presiden Republik Indonesia digunakan oleh Islamina . Termasuk juga  kata  kunci  “Pancasila”  yang  dianggap  lawan  utama  dari  ideologi  khilafah  yang diusung oleh kelompok radikal-teroris, sehingga perlu dikaji.  Moderasi beragama sebagai kontra  narasi  dari narasi  yang  dihembuskan oleh kelompok  radikal-teroris  juga  penting untuk diamati untuk mengetahui bagaimana respons dan narasi kelompok radikal-teroris terhadap moderasi beragama(Gazali et al., 2023).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif  netnografi,  yaitu pendekatan  yang  memfokuskan  pengamatan  atau  observasi  kepada  subjek  yang  berada pada  lingkup  internet.  Menurut  Kozinet,  studi  netnografi  bisa  memaksimalkan sekumpulan data besar yang bersumber dan dimanifestasikan melalui data yang dibagikan di internet (Tadulako, 2020) dengan menganalisis konten naratif berbasis website media keislaman.  Spesifiknya  melakukan  pengumpulan  data  dari  media-media  keislaman
tertentu yang secara konsisten memproduksi konten naratif yang berindikasi pada paham radikal.  Setelah  data  terkumpul  dilakukan  kajian  analisis  mendalam  untuk  membuat paparan yang tepat.
Teknisnya  Islamina.id  melakukan  pantauan  terhadap  website  keislaman  yang menyebarkan narasi- narasi “radikalisme” selama  tahun  2022. Kategori  radikalisme  yang digunakan  oleh  islamina.id  merujuk  pada  teori  radikalisme  secara  umum  sebagai  pisau analisis atas narasi yang disajikan website terkait. Selanjutnya islamina.id juga melakukan tracing untuk  melacak  pengelola  website  terkait  yang  menentukan  kecenderungan memproduksi narasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Website Dengan Narasi Pro Radikalisme-Terorisme
Sebagaimana yang telah disebutkan di atas bahwa ada banyak website dan media sosial  yang  mengusung  narasi  yang  pro  atau  sesuai  dengan  narasi  kelompok  radikal-
teroris. Namun demikian, Islamina membatasi  hanya  ke website-website yang sampai saat ini cukup aktif, bukan ke media sosial. Beberapa di antaranya, sebagai berikut:
1. Tintasiyasi.com
Website ini merupakan produk dari eks-Hizbut Tahrir Indonesia. Portal media ini berisi  rubrik- rubrik berita,  politik,  ekonomi, hukum, tsaqāfah, analisis, opini, khazanah, nafsiyah,  motivasi,  galeri  dan  sebagainya.  Namun,  muatan  konten  atau  artikel  berisi eksklusifitas yang menandai produk ideologi kelompok Hizbut Tahrir Indonesia.
Visi dan misi media ini juga tercantum dalam website. TintaSiyasi.com memiliki visi-misi  sebagai  berikut: Pertama ,  menyajikan  berita  dan  artikel  Islami  yang  solutif  dan informatif. Kedua ,  memproduksi  konten-konten  yang  mendukung  dakwah  kekinian. Ketiga ,  menguasai  media  sosial  untuk  meningkatkan  sebaran  konten-konten  yang  telah diproduksi.  Yang  menarik,  ada  catatan  bahwa  media  tersebut  dipergunakan  untuk memenangkan  opini  keislaman  (dari  segi  politik).  Dari  hasil  analisis  yang  dihimpun, banyak  sekali keywords 'Khilafah'  pada  website TintaSiyasi.com.  Sekitar 70% artikel  juga menyinggung sistem demokrasi di Indonesia juga suatu hal yang menurut mereka salah.
Website ini juga mencantumkan kontak redaksi sebagai berikut: redaksitintasiyasi@gmail.com .
2. eramuslim.com
Hampir sama dengan
TintaSiyasi.com, Eramuslim.com juga memuat  konten  berdasarkan  wacana  narasi  keislaman.  Yang  menjadi  pembeda  yakni artikel-artikel didominasi kritik destruktif. Sasarannya adalah pemerintah, kelompok Islam moderat, dan Non Muslim.   Tidak banyak yang tercantum pada profil website ini. Hanya menjelaskan  motto  sebagai  'Media  Islam  Rujukan'.  Eksistensi  website  ini  sejak  tahun 2012. Adapun eramuslim.com memiliki 11 rubrik dalam website antara lain: Berita, Oase Iman, Peradaban, Fokus, Muslimah, Hikmah, Pendidikan, Bisnis, Ustadz, Suara Langit, dan Konsultasi.
Pada tahun 2015, eramuslim.com sempat diblokir oleh pihak KEMENKOMINFO.  Hal  itu  dikarenakan  website  bermuatan  terorisme,  SARA,  dan kebencian.  Namun,  eramuslim.com  dibuka  kembali  setelah  pihak  dari  eramuslim.com bertemu dengan tim KEMENKOMINFO.
Hasil  analisis  yang  dikumpulkan,  banyak  sekali  artikel  atau  berita  dari  website  ini menitikberatkan  terhadap  kebijakan-kebijakan  pemerintah,  serta  memainkan  narasi keislaman.
3. al-Waie.id
Al-Waie.id  hadir  sebagai  website  keislaman dan  mewarnai  kondisi  politik  Indonesia.  Hal yang difokuskan oleh website ini yaitu politik dan  dakwah.  Narasi  yang  ditampilkan  al- waie.id  juga cenderung provokatif.
Sejumlah  14  rubrik  dalam  website  ini,  diantaranya  Rubrik  Spesial,  Kilas  Dunia, Dunia  Islam,  Nisa,  Iqtishadiyah,  Telaah Kitab,  Soal  Jawab, Tsaqafah, Catatan  Dakwah, Tafsir,  Siyasah  Dakwah,  Ibrah,  Tarikh,  dan  Afkar.  Yang  di- branding oleh  website  ini adalah bulletin.
Sebanyak  58  edisi  bulletin  dari  awal  kemunculan  website  ini.  Narasi  yang dibangun  adalah  sistem  Khilafah  Islamiyah  harus  diterapkan  di  Indonesia.  Mulai  dari penerapan agama secara kaffah , hingga mengubah realita politik di tanah air.
Pada bagian bawah layout website, terdapat nama penerbit dan alamat redaksi al-waie.id

## 4. buletinkaffah.com
Produk  yang  ditampilkan  oleh  website  ini  adalah e-bulletin.  Bulletin  yang  terbit  setiap  Jum'at  ini konsisten  mewarnai  narasi  keislaman  baik  secara online dan offline (disebar di masjid).
Selain bulletin, ada juga rubrik podcast dan audio. Keduanya  tidak  menampilkan  visual,  hanya semacam  suara  yang  membahas  topik  yang  diangkat.  Tampilan layout website  sangat sederhana.  Narasi  yang  dikembangkan  oleh  bulletin  kaffah  adalah  antitesis  tujuan mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia.  Contohnya  seperti  mereka  menolak  moderasi beragama, Islam Wasathiyah, terminologi al- Muwāthin, dan sebagainya.

## 5. Suaraislam.id
Suaraislam.id  tampil  sebagai  portal media  keislaman.  Mengusung tagline "Memperjuangkan  Aspirasi  dan  Hak- hak Umat", suaraislam.id justru hanya menyuarakan kelompok tertentu. Awalnya, Suara Islam terbit  dalam  format  cetak,  yakni  berupa  tabloid.  Terbit  dan  beredar  pada  Jumat kedua dan keempat setiap bulannya. Saat itu tabloid Suara Islam didistribusikan ke hampir semua provinsi di Indonesia.
Seiring  berjalannya  waktu  kemudian  dilahirkan  pula  dalam  format  digital Suara Islam  Online dengan  alamat: www.suara-islam.com .  Saat  itu  konten Suara  Islam  Online mayoritas merupakan konten tabloid. Suara-islam.com kembali diluncurkan pada Kamis, 7 Maret 2013, di arena Islamic Book Fair (IBF) di Istora, Senayan, Jakarta.
Pada pertengahan 2019, Suara Islam Online berpindah domain, dari suara-islam.com menjadi suaraislam.id .  Meskipun  domain  yang  lama  masih  dimiliki.  Kini Suara  Islam  Online bernaung di bawah Yayasan Media Suara Islam “YAMSI”.

## 6. Mediaumat.id
Website  mediaumat.id  hadir  sebagai  salah  satu  narasi  yang  ditawarkan  oleh  eks-HTI. Selain  tintasiyasi  dan  lain-lain,  mediaumat.id  konsisten  mengkampanyekan  khilafah
sebagai ajaran Islam yang tidak bisa dilupakan. Mengusung tema 'Memperjuangkan Kehidupan Islam',  menjadi  fakta  bahwa
website  ini  di  depan  para  mu ḥ arrik  atau  simpatisan Hizbut Tahrir  Indonesia.  Dari  segi tampilan  website  cukup  mengesankan.  Ada  rubrik  Nasional,  Internasional,  Kristologi, Editorial, dan Siyasah.
7. nahimunkar.org
Muatan  artikel  yang  ditampilkan dalam  nahimunkar.org  didominasi provokatif. Segala bentuk kebijakan pemerintah,  selalu  dibuat  narasi
destruktif. Selain itu, website ini juga menyasar kelompok atau organisasi muslim moderat di  Indonesia.  Narasi-narasi  yang  dibentuk  seperti  ada  upaya  membenturkan  antar  umat Islam. Hasil analisis yang telah dihimpun, nahimunkar.org belum ada konfirmasi secara detail website ini milik perorangan atau bersama. Hanya saja dalam website ditampilkan info perorangan.

## 8. Muslimahtimes.com
Narasi yang dibangun oleh muslimahtimes.com  lebih  ke  ranah muslimah  dan  politik.  Motto  yang dibawa oleh website ini yakni 'Dari dan
Untuk  Muslimah  Masa  Kini'.  Tetapi,  isi  dari  website  tersebut  dapat  membawa  mental pembaca  untuk  bersikap  intoleran.  Konten-konten  dengan market muslimah  banyak sekali diakses 5 tahun ke belakang. Kontestasi narasi ini juga dihadirkan oleh kelompok intoleran  agar  mampu  menarik  muslimah-muslimah  dengan  gairah  tinggi  untuk  belajar agama. Dengan mudahnya akses melalui website, kalangan muslimah (rentang usia 20-30 tahun) mampu terpengaruh oleh muatan website.

## Narasi Utama Website
Islamina  melakukan pencarian  berdasarkan kata  kunci  terhadap  website-website tersebut. Dengan menggunakan 12 kata kunci di atas, ditemukan bahwa masing-masing
media  memiliki  fokus  narasi  yang  berbeda-beda.  Sekalipun  12  kata  kunci  tersebut ditemukan dalam website-website tersebut, tetapi jumlah pemuatan artikel yang berkaitan dengan  masing-masing  kata  kunci  berbeda-beda.  Termasuk  juga,  keterkaitan  satu  kata kunci  dengan  kata  kunci  lainnya.  Pencarian  terhadap  12  kata  kunci  ini  dilakukan sepanjang tahun 2022, dimulai pada 1 Januari 2022 sampai dengan 28 Desember dalam tintasiyasi.com,  misalnya,  kata  kunci  khilafah,  teroris,  Pancasila,  radikalisme,  kafir, Amerika  dan  Jihad  mendapatkan  porsi  yang sangat  tinggi  dibanding  dengan  kata kunci yang  berkaitan  dengan  “kriminalisasi  ulama”  dan  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme (BNPT).
Gambar 1. Pencarian Kata Kunci di Media Tintasiyasi.com
Sementara  itu  dalam  eramuslim ,  kata  kunci  “kafir,  kriminalisasi  ulama,  dan BNPT”  mendapatkan  sorotan  tertinggi  ketimbang kata  kunci  lainnya.  Pemuatan artikel yang menyinggung soal jihad dan khilafah tidak banyak dilakukan oleh eramuslim.com.
Gambar 2. Pencarian Kata Kunci di Media Eramuslim.com
Sementara itu, pada al-waie.id ditemukan bahwa narasi atau artikel yang berkaitan dengan  kata  kunci  kafir,  khilafah,  teroris,  kriminalisasi  ulama,  dan  moderasi  beragama mendapatkan  fokus  perhatian  yang  sangat  tinggi  daripada  narasi  atau  artikel  dari  kata kunci yang lain. Al-Waie menyinggung soal Pancasila dan BNPT  terbilang sangat sedikit. Demikian juga dengan suaraislam.id, artikel atau narasi yang berkaitan dengan kata kunci “khilafah,  teroris  dan  Pancasila”  mendapatkan  sorotan  paling  tinggi  ketimbang  artikel yang berkaitan dengan kata kunci lainnya. BNPT, moderasi beragama, dan kriminalisasi ulama mendapatkan sorotan terkecil dibanding dengan yang lain.

## Gambar 3. Pencarian Kata Kunci di Media Al Wafie.id

## Lima Narasi Kunci
Setelah  melakukan  kajian  kuantitatif  terkait  dengan  narasi  dari  masing-masing media tersebut, Islamina kemudian melakukan analisis kualitatif berdasarkan kata kunci - kata  kunci.  Dalam  melakukan  analisis  kualitatif  ini,  satu  kata  kunci  bisa  berdiri  sendiri, dan  sering  kali saling  terkait  satu  dengan  yang  lain.  Misalnya,  kata  kunci  “kriminalisasi ulama”  yang  sangat  dekat  dengan  kata  kunci  “Jokowi”  karena  Jokowi  selaku  presiden tertuduh sebagai pelaku kriminalisasi ulama. Demikian juga, kata kunci “Jihad, khilafah, dan Pancasila” yang saling terkait satu dengan yang lain.
Untuk  itu,  Islamina  memiliki  narasi  kunci  yang  dilakukan  oleh  website-website tersebut.  Narasi  kunci  ini  berkaitan  dengan  lima  indikator  radikalisme-terorisme  yang telah  disebutkan  di  atas.  Dengan  berfokus  pada  lima  indikator  tersebut,  maka  angka- angka  kuantitatif  di  masing-masing  media  tidak  menjadi  perhatian.  Artinya,  satu  kata kunci  tertentu,  misalnya,  kurang  mendapatkan  sorotan  ketimbang  kata  kunci  lainnya,
tetap  menjadi  bahan  kajian  sejauh  berkaitan  dengan  narasi  utama  dari  lima  indikator tersebut.

## 1. Hanya Khilafah, Bukan Pancasila-Demokrasi
Ulasan  tentang  khilafah  dalam  tintasiyasi.com  beririsan  dengan  pembahasan tentang Pancasila. Penyebutan kata Pancasila dihadirkan untuk dikritik dan ditolak, dan khilafah dihadirkan untuk dibela dan dipromosikan. Ada beberapa artikel menarik yang diturunkan  oleh  tintasiyasi.com,  seperti  “Pancasila  404  Not  Found?  Analis:  Jadikan Ideologi Langit sebagai Pemandu Hidup”, “Ketika Usulkan Lima Asas Pancasila, Bung Karno  Akui  Terinspirasi  dari  Tokoh  Freemasonry”,  “Khilafah  Harga  Hidup,  Bukan Harga  Mati”,  “Prof.  Suteki:  Layakkah  Kita  Mengkriminalisasi  Khilafah?”,  “Khilafah Ajaran  Islam,  Mengapa  Terus  Dikriminalisasi?”,  “Sistem  Pemerintahan  Islam Hanyalah Khilafah, Bukan yang Lain!”, “ Hanya Khilafah yang Bisa Menjaga Akidah Umat Islam”, dan “101 Tahun Tanpa Khilafah”.
Al-waie  menurunkan  sejumlah  artikel  yang  berkaitan  dengan  khilafah  seperti “Khilafah:  Negara  Ri'âyah,  Bukan  Jibâyah”,  “Inilah  Sistem  Baku  Khilafah”,  “Khilafah: Kewajiban  dan Kebutuhan”,  “Khilafah:  Pengendali  dan  Perisai  Informasi”,  “Pengantar [101  Tahun  Tanpa  Khilafah]”,  dan  lain  sebagainya.  Sementara  itu,  suaraislam.id menurunkan  sejumlah  artikel  yang  berjudul “Khilafah,  Mungkinkah?”,  “Tolak Khilafah sebagai Solusi, Sekretaris LPOI: Mereka Jelas- Jelas Musuh Agama dan Negara”, “Hoaks Video Eksekusi Penyebar Khilafah di Arab Saudi”, dan lain sebagainya.
Sementara  itu,  mediaumat.id  menurut  beberapa  judul  artikel,  seperti  “Hanya Khilafah  yang  Dapat  Mewujudkan  Perubahan  Nyata”,  “Runtuhnya  Khilafah:  Ada Pengkhianat  dan  Jauhnya  Umat  dari  Syariat””Dalil - Dalil  Wajibnya  Khilafah”,  “LBH Pelita Umat: Jangan Takut Mendakwahkan Khilafah”, “Akar Kebencian kepada Khilafah Datang dari Barat”, “Pakar: Hanya Khilafah yang Bisa Kelola Negara Tanpa Pajak”, dan lain sebagainya.
Terkait dengan khilafah ini, narasi yang dihembuskan oleh media-media tersebut bukan  saja  bicara  konsepsi-konsepsi  tentang  khilafah,  melainkan  juga  kewajiban  bagi setiap  umat  Islam  untuk  menegakkan  khilafah  dengan  menolak  Pancasila. Tintasiyasi.com,  misalnya,  mengajak  untuk  menolak  Pancasila  karena  ia  merupakan ideologi  buatan  manusia  itu berpotensi dying hingga the  end. Karena  itu,  ia  menawarkan Islam  sebagai  ideologi  negara.  Tintasiyasi.com  menulis  “Tanpa  khilafah,  umat  Islam terbelenggu dalam kubangan sistem hukum kufur. Hidup di bawah nasionalisme sempit
yang  memecah  belah  persatuan  umat.  Tanpa  khilafah,  kaum  Muslim  berada  dalam bayang-bayang  islamofobia.  Tanpa  khilafah, umat  Islam  terkungkung  dalam  liberalisme yang  menuhankan  kebebasan  tiada  batas.  Liberalisme  terus  berusaha  merusak  kaum Muslim  dengan  serangan  pemikiran  yang  melumpuhkan  pilar-pilar  fundamental  Islam.

## Yang halal jadi haram dan haram jadi halal”
Mediaumat.id  menurunkan  artikel  dari  Shiddiq  al-Jawi  yang  mengulas  dalil-dalil kewajiban  khilafah,  baik  yang  bersumber  dari  al- Qur’an,  hadist  maupun  kesejarahan Islam.  Karena  wajib,  maka  setiap  muslim  diminta  untuk  tidak  takut  mendakwahkan khilafah. Terlebih, kebencian terhadap khilafah ini bersumber dari Barat yang dianggap musuh  utama  umat  Islam.  Tak  hanya  itu,  mediaumat.id  juga  menyuguhkan  artikel dampak  positif  jika  khilafah  ditegakkan,  seperti  hanya  khilafah  yang  bisa  mengelola negara tanpa pajak.
Narasi  khilafah  dengan  melakukan  penolakan  terhadap  Pancasila  bukan  saja masuk  dalam  kategori  radikal,  tetapi  dapat  divonis  sebagai  makar  karena  menolak Pancasila  dengan  ideologi  negara  Republik  Indonesia.  Narasi  ini  sangat  berbahaya, terutama jika melihat hasil survei yang ada.
Survei  LSI-Denny  JA  tahun  2018  menemukan  adanya  peningkatan  persentase orang yang bermigrasi dari ideologi Pancasila menuju NKRI bersyariah. Pada tahun 2005, masyarakat  yang  pro-Pancasila  sebanyak  85,2%,    pada  2010  (lima  tahun  kemudian) angkanya  mengalami  penurunan  menjadi  81,7%.  Pada  tahun  2015,  angkanya  semakin menurun menjadi 79,4% dan bahkan pada tahun 2018 menjadi 75,3%. Dengan kata lain, dalam  kurun  waktu  13  tahun,  publik  yang  pro  Pancasila  menurun  10%.  Di  kalangan muslim  pun  mengalami  trend  yang  sama.  Pada  tahun  2005,  warga  muslim  yang  pro- Pancasila mencapai 85,6%, pada 2010 mencapai 81,8%, pada 2015 mencapai 79,1% dan pada tahun 2018 mencapai 74%.
Sebenarnya, umat Islam terikat dengan kesepakatan. Bangsa Indonesia, termasuk umat  Islam  telah  bersepakat  bahwa  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  Indonesia.  Tak hanya  terikat  dengan  kesepakatan,  kandungan  dari  masing-masing  sila  dalam  Pancasila bukan saja tidak bertentangan dengan syariat Islam, tetapi juga sesuai dengan ajaran Islam (Muhadjir, 2021).
Sebagian  besar  umat  Islam  lainnya  seperti  Nahdlatul  Ulama  (NU), Muhammadiyah,  Persis,  Ijabi  dan  Mathla’ul  Anwar  Menes,  bentuk  NKRI  dengan  asas Pancasila,  UUD  1945  dan  Bhineka  Tunggal  Ika  adalah  sudah  final  dan  ideal  untuk
mewadahi  keragaman  bangsa  Indonesia  ini.  Terlebih,  organisasi-organisasi  ini  meyakini bahwa NKRI, dan UUD 1945 sama sekali tidak bertentangan dengan Islam. Sebaliknya, Islam  baik  yang  termaktub  dalam  ayat  al- Qur’an  maupun  hadist  justru  memerintahkan umatnya  untuk  mencintai  tanah  airnya  (nasionalisme),  dan  sila-sila  yang  terkandung dalam  Pancasila  mendapat  justifikasi  dari  al- Qur’an  seperti  sila  pertama  yang  berarti tauhid.

## 2. Anti Moderasi Beragama
Tintasiyasi.com memberikan narasi negatif terkait dengan moderasi beragama. Ia menurunkan  sejumlah  artikel  dengan  judul- judul  negatif,  seperti  “moderasi  beragama langgengkan  kekerasan  seksual”,  “Nativisasi  dan  Moderasi  Islam:  Upaya  Sekularisasi Bumi  Nusantara”,  “Toleransi  Kebablasan  ala  Moderasi”,  “Awas  Bahaya  Moderasi Beragama,  Pegiat  Gender  Menggerus  Generasi  Muda”,  “HRC:  Penista  Agama  Muncul Akibat  Moderasi  Beragama  dan  Liberalisme”,  “Istilah  Moderasi  Beragama  Berasal  dari RAND  Corporation,  bukan  Turast  Ulama”,  “Tolak  Moderasi  Beragama  Berkedok Toleransi”, dan “Moderasi Beragama, Upaya Menghambat Kebangkitan Islam Kaffah”.
Melalui  artikel-artikel  yang  diterbitkan  oleh  tintasiyasi,  moderasi  beragama dipandang  sebagai  konsep  yang  tidak ada  rujukannya  dalam  Islam.  Alih-alih  bersumber pada turast ulama,  moderasi  beragama  dituding  berlawanan  dengan  Islam  itu  sendiri. Bahkan,  gagasan  dan  gerakan  moderasi  beragama  diyakini  sebagai  upaya  untuk mengecilkan  peran  Islam  dengan  cara  membangkitkan  budaya  pra-Islam.  Ia  menulis “proyek  moderasi  beragama  saat  ini  sebenarnya  merupakan  upaya  agar  umat  Islam menjalankan  kehidupan  Islam  versi  Barat”.  Moderasi  beragama  yang  dicanangkan  oleh Kementerian Agama dinilai menghambat kebangkitan Islam, penghalang dakwah Islam, karena  itu  moderasi  beragama  ini  harus  ditolak,  harus  dibuang  jauh-jauh  karena merupakan racun.
Dalam  eramuslim.com  diturunkan  artikel  yang  berjudul  “Batik  Moderasi Kesesatan”,  “mengapa  harus  ribut  moderasi”  dan  “post - truth:  era  kebohongan”,  yang ketiganya  ditulis  oleh  M  Rizal  Fadillah,  yang  identitasnya  ditulis  Pemerhati  politik  dan kebangsaan.  Eramuslim  memberikan  kritik  terhadap  kebijakan  Menteri  Agama  “Surat Edaran No 28 tahun 2022 tentang Pakaian Dinas Harian Pegawai Kementerian Agama tanggal  19  Oktober  2022”.  Batik  tersebut  dinilai  sebagai  sinkretisme  karena mencantumkan simbol agama lain.
Sementara  itu,  pada  al-waie  diturunkan  sejumlah  artikel,  seperti  yang  berjudul, “Anomali  Moderasi  Beragama”,  “Tadjid  ad - Din  vs  Moderasi  Beragama”,  “Serangan masif  terhadap  Islam”,  dan  “Liberalisasi  di  Ranah  Pendidikan”.  Bagi  al -Waie,  gagasan moderasi beragama dinilai sebagai anomali jika dianggap sebagai hal yang bisa mengatasi islamphobia.
Narasi  yang  dibangun  jelas  mencakup  indikator  radikalisme  yang  tidak  mau menerima  pendapat  pihak  lain  dan  cenderung  eksklusif  dalam  menyampaikan  narasi tentang  Khilafah.  Selain  itu  narasi  yang  dikembangkan  juga  berpotensi  mengandung unsur klaim kebenaran seperti menuduh bahwa moderasi beragama yang dikembangkan oleh  Kemenag  sebagai  upaya  menjalankan  Islam  versi  Barat  dan  bahkan  dituding berlawanan dari prinsip Islam itu sendiri.
Propaganda  utamanya  tidak  jauh  berbeda  dengan  isu-isu  lain  yang  dibicarakan, yaitu  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  solusi  dari  segala  permasalahan  meskipun  tidak memberikan  penjelasan  secara  riil.  Padahal  faktanya dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits  tidak dibicarakan  secara  tekstual  atas  masalah  tersebut.  Misalnya  seperti  Pancasila,  moderasi beragama,  demokrasi  dan sejenisnya.  Justru  secara  esensial  isu-isu  yang  diklaim sebagai produk bukan Islam dibicarakan oleh Al- Qur’an.
Moderasi  beragama  sebenarnya  bukan  konsep  yang  asing  bagi  umat  Islam. Konsep-konsep moderasi beragama bukan saja sesuai dengan ajaran Islam, tetapi dinukil langsung  dari  al- Qur’an  dan  hadist.  Moderasi  beragama  didefinisikan  sebagai  cara pandang kita dalam beragama secara moderat, yakni memahami dan mengamalkan ajaran agama  dengan  tidak  ekstrem,  baik  ekstrem  kanan  maupun  ekstrem  kiri.  Kalau dianalogikan,  moderasi  adalah  ibarat  gerak  dari  pinggir  yang  selalu  cenderung  menuju pusat atau sumbu ( centripetal ), sedangkan ekstremisme adalah gerak sebaliknya menjauhi pusat atau sumbu, menuju sisi terluar dan ekstrem (centrifugal). Ibarat bandul jam, ada gerak  yang  dinamis,  tidak  berhenti  di  satu  sisi  luar secara  ekstrem,  melainkan bergerak menuju ke tengah-tengah.  Jika merujuk pada pengertian di atas, karakteristik dasar Islam itu sendiri bersifat moderat, sebagaimana yang ditegaskan dalam surat al-Baqarah 143 dan beberapa ayat-ayat  lain  dan  hadist  nabi.  Menurut  Quraish  Shihab,  moderasi  ( wasathiyah ) mengandung pilar-pilar penting: 1) keadilan, 2) Keseimbangan, dan 3) toleransi.
Afrizal  Nur  dan  Mukhlis  menyebut  9  ciri-ciri  wasathiyah.  1) Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalan yang tidak ifrath (berlebih- lebihan  dalam  beragama)  dan  tafrith  (mengurangi  ajaran  agama),  2) Tawazun
(berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara  seimbang  yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhira, (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan). 3 ) I’tidâl (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional. 4) Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya. 5) Musawah (egaliter), yaitu tidak bersikap diskriminatif pada yang lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang. 6) Syura (musyawarah), yaitu setiap persoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya. 7) Ishlah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif untuk mencapai keadaan lebih baik yang mengakomodasi perubahan dan  kemajuan  zaman  dengan  berpijak  pada  kemaslahatan  umum  ( mashlahah  ‘ammah ) dengan tetap berpegang pada prinsip al- muhafazhah ‘ala al - qadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadidi al-ashlah (melestarikan  tradisi  lama  yang  masih  relevan,  dan  menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan). 8) Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi  hal  ihwal  yang  lebih  penting  harus  diutamakan  untuk  diterapkan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah. 9) Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan  inovatif),  yaitu  selalu  terbuka  untuk  melakukan  perubahan-perubahan  kearah  yang lebih baik (Nur, Afrizal Mukhlis, 2015).

## 3. Deradikalisme Sebagai Pembungkaman
Mediaumat.id  menurunkan  sejumlah  artikel  yang  berkaitan  dengan  kata  kunci radikalisme.  Beberapa  di  antaranya  adalah  “Pakar  Hukum  Pidana:  Terorisme  dan Radikalisme  Hanyalah  Komoditas”,  “Berasal  dari  Epistemologi  Barat,  Terorisme  dan Radikalisme  Dikaitkan  dengan  Agama”,  “Label  Radikal,  Modus  Baru  Penjajahan  yang Bekerja  Sama  dengan  Oligarki”,  “Prof.  Suteki:  Pemerintah  Harus  Lebih  Berhati -hati Menyematkan Narasi Radikalisme”, dan lain sebagainya.
Sementara  tintasiyasi.com  menurunkan  sejumlah  artikel,  di  antaranya “Radikalisme, Propaganda Menghadang Kebangkitan Islam”, “Radikalisme Kampus: Alat Politik Bungkam Suara Kritis”, “Tuduhan Radikalisme kepada Tokoh Agama”, “Radikal Radikul  Kembali  Muncul:  Inikah  Politik  Kambing  Hitam  di  Tengah  Hiruk-pikuk Pemindahan IKN?”, dan lain -lain.
Penangkapan Bahar bin Smith oleh Polisi karena kasus ujaran kebencian disikapi oleh  TintaSiyasi.com  sebagai  bentuk  kriminalisasi  terhadap  ulama.  Dalam  artikel  yang
dimuat  pada  bulan  Januari  dengan  judul,  “Deradikalisme  sebagai  Pembungkaman” terdapat  kalimat  seperti  ini,  “Tentu  hal  ini  menjadi  tidak  asing,  karena  banyak  ulama - ulama  dan  juga  aktivis  Muslim  yang  menyuarakan  kebenaran  justru  ditangkap  karena diduga  menyebarkan  ujaran  kebencian.  Sebelumnya,  Gus  Nur  yang  ditangkap  karena ujaran kebencian,  Habib  Rizieq  Shihab  yang  juga  ditangkap  karena  melanggar protokol kesehatan yang hal seperti itu juga dilakukan oleh para pejabat.”
Narasi  tersebut  digunakan  untuk  men-framing  langkah  polisi  yang  menangkap beberapa ulama dari kalangan mereka sebagai upaya diskriminasi terhadap Islam. Sebagai argumen  artikel  tersebut  juga  memaparkan  beberapa  pelaku  yang  dianggap  melakukan tindakan yang sama namun tidak tersentuh dengan hukum. Seperti Ade Armando yang mengatakan  bahwa  azan  itu  tidak  suci,  azan  hanya  panggilan  salat.  Abu  Janda  yang mengatakan  bahwa  teroris  punya  agama  dan  agamanya  adalah  Islam,  sampai  KSAD Jenderal  Dudung  yang  pernah  mengatakan  jika Tuhan  kita bukan orang Arab sehingga tidak perlu doa dengan menggunakan bahasa Arab. Di samping juga pernah mengatakan jika belajar Islam tidak perlu mendalam.
Berdasarkan  bukti-bukti  demikian  yang  dipaparkan  ada  tiga  pertanyaan  yang diajukan: kenapa  mereka  tidak  disebut  intoleran?  kenapa  mereka  tidak  diproses  hukum secara cepat seperti yang terjadi pada para ulama? bukankah memuhasabahi pemerintah adalah  bentuk  cinta  bukan  aksi  intoleran?  Tiga  pertanyaan  tersebut  diajukan  untuk memperkuat  tuduhan  bahwa  semua  itu  merupakan  program  deradikalisasi  pemerintah, mendiskriminasi ajaran agama dan menangkap para kiai atas tuduhan terorisme tanpa ada dalih yang mendasar.
Propaganda yang dibangun sama dengan narasi lain bahwa justru para kiai, ulama yang ditangkap sedang menyampaikan kebenaran agama, dan apakah Allah, Tuhan Yang Maha  Agung  patut  dihinakan  oleh  manusia?  Propaganda  yang  dibangun  berikutnya memberikan  penegasan  bahwa  tindakan  diskriminasi  tersebut  merupakan  dampak  dari sistem  demokrasi  sekuler,  produk  dari  akal  manusia  yang  sangat  berlawanan  dengan aturan Islam.

## 4. Kriminalisasi Ulama
Narasi  yang  gencar  dibangun  oleh  TintaSiyasi.com  ialah  berkaitan  dengan kriminalisasi terhadap ulama. Seperti yang termuat dalam artikel yang berjudul, “Ketum KPAU:  Ngawur!  Jika  Kriminalisasi  Ulama  Dikaitkan  dengan  Khilafahisasi.”  Dengan tegas  artikel  tersebut  memuat  argumen  yang  disampaikan  oleh  Ketua  Umum  Koalisi
Persaudaraan  dan  Advokasi  Umat  yang  diramu  dari  channel  youtube.  Artikel  tersebut merespon atas penangkapan beberapa tokoh mereka seperti Ahmad Okbah, Munarman, Anung  Alhamat  dan  Zain  An  Najjah.  Menurutnya  penangkapan  atas  segala  yang berkaitan  dengan  khilafah,  daulah  atau  penggunaan  istilah  baiat  merupakan  tindakan ngawur dan tidak tepat jika dikaitkan dengan terorisme.
Artikel tersebut juga men- Framing penangkapan terhadap orang-orang yang telah disebutkan di atas tadi dinilai janggal sebab tidak ada pemanggilan dan tidak ada alasan yang mendasar, padahal mereka hanya aktivis dakwah. Sedangkan kelompok JI (Jamaah Islamiyah)  yang  dituduhkan  kepada  mereka  tidak  jelas  terkait  kesalahannya.  Padahal segala  yang  berkaitan  dengan  JI  langsung  disebut  teroris.  Artikel  tersebut  juga membandingkan  dengan  beberapa  kelompok  seperti  kader  PDIP  yang  dengan  jelas merugikan  negara  dan  masyarakat,  tetapi  tidak  ada  upaya  penangkapan  seperti  yang dialami oleh kelompok JI.
Adapun propaganda yang ditawarkan tidak jauh berbeda dengan isu-isu lain, yaitu JI dan daulah khilafah yang ditawarkan keduanya merupakan ajaran Islam. Sehingga seolah hendak menegaskan bahwa penangkapan terhadap siapa pun yang berafiliasi terhadap JI dan pejuang khilafah serta jihad merupakan upaya mendiskreditkan umat Islam.
Dikaitkan  dengan  tiga  indikator  radikalisme  narasi  yang  dikembangkan  cenderung eksklusif,  satu  arah  dan  cara  pandang  yang  fanatik  terhadap  khilafah.  Fakta  itu  bisa merujuk  pada  semua  gagasan  dalam  narasi  yang  dikembangkan  serta  pada  propaganda kampanye  khilafah  sebagai  ajaran  Islam.  Artikel  serupa  yang  diterjunkan  ada  yang berjudul, “Tanggapi Kriminalisasi Ulama, Advokat: Mainnya Brutal,” selain itu terdapat artikel yang menyoal kriminalisasi terhadap ajaran khilafah dengan judul, “Kriminalisasi Khilafahisme  dan  Radikalisme:  Inikah  Upaya  untuk  Memerangi  Ajaran  Islam  dan Kebebasan  Berpendapat,”  terdapat  artikel  yang  sama  dengan  judul,  “Adakah Kriminalisasi di Tengah Legalitas Mendakwahkan Khilafah sebagai Ajaran Islam?”

## 5. Kritik Terhadap BNPT
Lembaga  pemerintah  yang  menjadi  sasaran  utama  dari  media  yang  memuat konten-konten radikalisme adalah BNPT. Temuan survei sepanjang tahun 2022 terdapat angka yang cukup tinggi dan hampir selalu dikaitkan dengan isu-isu yang menjadi kontra narasi  pada  website  terkait.  Pada  artikel  yang  diterjunkan  dengan  judul,  “Di  balik  Isu Penceramah  Radikal,”  BNPT  dituding  sebagai  dalang  yang  memberikan  stigma  dan kriteria  atas penceramah  radikal  dengan kategori pertama  adalah  penceramah  yang  anti
Pancasila dan pro terhadap ajaran khilafah. Propaganda yang dikembangkan dalam artikel tersebut  memberikan  pernyataan  jika  dakwah  tentang  khilafah adalah kewajiban  karena khilafah merupakan ajaran Islam.
Artikel  serupa  yang  dirilis  oleh  TintaSiyasi.com  ada  yang  berjudul,  “Lima  Ciri Ngawur Radikal ala BNPT.” Artikel tersebut mempermasalahkan lima pernyataan BNPT yang  dituding  sangat  berlawanan  dengan  ajaran  Islam  bahkan  dituduh  tidak  paham agama. Pertama soal pendakwah yang anti Pancasila dan pro khilafah sebagai ciri radikal. Artikel tersebut membantah sebab MUI secara tegas mendukung jika jihad dan khilafah sebagai ajaran Islam.
Kedua, penceramah  yang  memiliki  paham  takfiri.  Menurutnya  dalam Al- Qur’an jelas bahwa selain muslim disebut sebagai kafir. Ketiga, penceramah radikal cirinya anti terhadap pemimpin yang sah. Menurutnya, mengoreksi pemimpin merupakan pesan dari dakwah  amar  makruf  nahi  munkar.  Keempat,  sikap  eksklusif.  Menurut  mereka  dalam konteks  ibadah  umat  Islam  harus  eksklusif.  Kelima,  tidak  hormat  budaya.  Menurutnya hormat budaya yang bisa mengantarkan pada kekufuran justru dilarang oleh Islam.
Artikel  serupa  juga  diterjunkan  dengan  judul,  “BNPT  Melakukan  Framing terhadap HTI.” Artikel tersebut digunakan untuk menyerang BNPT atas pernyataannya pada  peristiwa  perempuan  yang  menodongkan  senjata  di  hadapan  Paspampres  di lingkungan Istana Presiden. Dalam artikel tersebut juga disampaikan bahwa BNPT telah secara sembarangan mengaitkan aksi demikian dengan HTI.

## Prediksi Narasi Tahun 2023
Merujuk  pada geliatnya narasi  yang  dikembangkan oleh  website  keislaman  yang menjadi  objek  survei  tahun  ini,  tidak  menafikan  jika  narasi  yang  dikembangkan  pada tahun  berikutnya  juga  bernada  sama.  Propaganda  yang  ditawarkan  sepertinya  sudah menjadi prinsip yang “membatu” dan terpatri kuat sebagai ideologi mereka, sehingga sulit untuk diajak berdialog khususnya terkait dengan konsep jihad dan khilafah.
Temuan  menarik,  propaganda  yang  ditawarkan  selalu  sama  untuk  menjadikan Islam sebagai solusi atas segala permasalahan namun tidak diberikan bukti riil bagaimana operasionalnya  secara  praktis.  Meskipun  demikian  propaganda  yang  jelas-jelas mengandung unsur indikator radikalisme itu selalu disebarkan sebagai respons atas segala isu  yang  berkembang.  Seolah-olah  jawaban  yang  sama  itu  (dengan  menjadikan  Islam sebagai  solusi  melalui  sistem  khilafah  dan  jihad)  bisa  membedah  semua  permasalahan umat yang muncul dewasa ini.
Indikator radikalisme yang digunakan dalam survei tahun ini bisa jadi mengalami perkembangan  atau  memperbarui.  Misalnya  penolakan  terhadap  Pancasila  yang  semula masuk  pada  kategori  radikalisme  ternyata  bisa  dipandang  sebagai  upaya  makar  karena sudah  tidak  sepakat  dengan  suatu  perjanjian  NKRI  dan  UUD  yang  sudah  final. Barangkali  kasus  demikian  wajar  terjadi  dengan  lahirnya  suatu  gaya  baru  atau metamorfosa dari strategi lama yang tidak lagi relevan. Islamina edisi tahun 2022 pernah merilis hasil riset soal gaya baru pelaku terorisme dari berjamaah hingga berjalan sendiri (lone wolf).
Hasil  riset  pada  narasi-narasi  yang  dikembangkan  di  tahun  2022  ini  tidak menunjukkan adanya metamorfosis secara strategi sebagai model penyajian narasi. Dilihat dari  unsur  itu  hampir semuanya sama,  yang  masing-masing  tidak  lepas  dari  isu,  respon subyektif dan propaganda. Artinya judul dari narasi-narasi yang dirilis seringkali berkaitan dengan isu-isu aktual atau momen yang sedang terjadi pada saat itu juga. Misalnya pada momen  Hari  Santri,  penangkapan  beberapa  oknum  dari  kalangan  mereka,  pidato  dari BNPT dan pemerintah yang tidak disepakati.
Lembaga  pemerintah  yang  menjadi  sasaran  “gebuk”  media -media  ini  adalah BNPT  yang posisinya sebagai  garda  depan  melawan bentuk  radikalisme  dan  terorisme. Beberapa narasi yang dikembangkan, BNPT bahkan dituding tidak paham dengan agama dan  ajaran  Islam,  sebab  menolak  khilafah  dan  jihad  yang  jelas-jelas  merupakan  ajaran Islam.
Fakta-fakta  di  atas  bisa  menjadi  cermin  untuk  tahun  2023  terkait  narasi-narasi yang akan berkembang. Bisa jadi akan lebih geliat lagi jika mempertimbangkan momen tahun  depan  lebih  banyak  terjadi  sebagai  detik-detik  menjelang  Pemilu.  Berkaca  dari tahun  2018  yang  merupakan  satu  tahun  menjelang  Pemilu,  survei  yang  dilakukan  oleh Denny JA terkait minat NKRI bersyariah dan menolak Pancasila mengalami peningkatan. Apalagi  jika  media- media  keislaman  tersebut  menjadi  “anak  asuh”  dari  Partai  Politik tertentu  sehingga  menjadi  alat  kampanye  untuk  menjatuhkan  lawan  politik  atas  nama Islam.

## KESIMPULAN
Hasil  survei  pada  narasi-narasi  media  keislaman  yang  dikembangkan  sepanjang tahun  2022  dengan  menggunakan  indikator  radikalisme  menemukan  bukti  yang  masih tinggi.  Beberapa  narasi  yang  dikembangkan  menjadi  kecenderungan  masing-masing
media. Artinya tidak semua media keislaman men-framing isu khilafah secara masif. Fakta ini  ditemukan  berdasarkan  pencarian  melalui  kata  kunci  pada  masing-masing  website yang menjadi objek riset. Misalnya pada media eramuslim.com narasi yang men-framing isu khilafah prosentasenya masih rendah jika dibanding dengan narasi-narasi lain.
Meskipun demikian survei ini mengantarkan pada suatu kesimpulan bahwa narasi yang  memuat  tentang  khilafah,  jihad,  sistem  demokrasi  sebagai  sistem  sekuler,  anti terhadap  Pancasila,  moderasi  beragama,  teroris,  radikalisme,  kafir,  Amerika,  dan  Cina masih  cukup  tinggi.  Dan  pada  ujungnya  dari  semua  narasi  yang  direspons  selalu membawa propaganda khilafah dan Islam sebagai solusinya.
Rekomendasi  penting  untuk  pemerintah  harus  meningkatkan  langkah-langkah strategis melawan berkembangnya narasi yang membahayakan seperti ini. Setidaknya ada dua  strategi  yang  bisa  dikembangkan  sebagai  suatu  pendekatan  dan  upaya  preventif. Pertama dengan menggunakan soft approach (pendekatan halus) melakukan kontra narasi dari  media-media  keislaman  yang  radikal.  Kedua  dengan  menggunakan hard  approach melalui  upaya-upaya  advokasi  dan  hukum  yang  berlaku.  Catatan  penting  yang  perlu dipertimbangkan  adalah  melibatkan  masyarakat  akar  rumput  untuk  memiliki  wawasan terkait  indikasi  adanya  radikalisme.  Sebab  justru  ada  di  tangan  merekalah  suatu  paham radikal akan menjadi aksi radikal dan demikian juga sebaliknya, paham atas NKRI yang baik akan menjadi aksi nyata jika sudah diterjunkan di akar rumput baik yang ada di dunia nyata maupun dunia maya.

## DAFTAR PUSTAKA
Allely, C. S., & Faccini, L. (2017). “Path to intended violence” model to understand mass violence in the case of Elliot Rodger. Aggression and Violent Behavior, 37, 201-209.
Azra,  A.  (2018).  Radikalisme  di  Kampus  Berkembang  Karena  Tak  Ada  Gerakan Tandingan. Retrieved from tirto.id website: https://tirto.id/radikalisme-di-kampus- berkembang-karena-tak-ada-gerakan-tandingan-cPqQ
Azra,  A.,  Kuswaya,  A.,  Abbas,  A.  F.,  &  Darraz,  M.  A.  (2017). Azyumardi  Azra,  Adang Kuswaya, Afifi Fauzi Abbas, Muhammad Abdullah Darraz . Bandung: Mizan.
Berntzen,  L.  E.,  &  Sandberg,  S.  (2014).  The  collective  nature  of  lone  wolf  terrorism: Anders  Behring  Breivik  and  the  anti-Islamic  social  movement.  Terrorism  and Political Violence, 26(5), 759-77
Bruce Hoffman.(2006). Inside Terrorism. New York, Columbia University Press,
Catharina,  S.  (2022).  Terrorists  Need  an  Ideology.  Retrieved  from  E-International Relations  website:  https://www.e-ir.info/2022/06/15/terrorists-need-an-ideology/ Catharina Savelkoul, Jun 15 2022
Coccia,  M.,  Benati,  I.  (2018).  Comparative  Studies.  In:  Farazmand,  A.  (eds)  Global Encyclopedia  of  Public  Administration,  Public  Policy,  and  Governance.  Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-31816-5_1197-1
Corner,  E.,  Gill,  P.  (2020)  Psychological  Distress,  Terrorist  Involvement  and Disengagement from Terrorism: A Sequence Analysis Approach. J Quant Criminol 36, 499 – 526. https://doi.org/10.1007/s10940-019-09420-1 Institute for Economics & Peace.
Drake,  C.  J.  (1998).  The  role  of  ideology  in  terrorists’  target  selection.  Terrorism  and
Political Violence, 10(2), 53-85
Gazali,  H.,  Anggraeni,  D.,  &  Eit  Ahmed,  M.  (2023).  Salafi-Jihadist  Movements  and
Ideology  in  Educational  Institutions  Exploring  the  Nexus  with  Religious Moderation. Edukasia Islamika , 8 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.28918/jei.v8i1.7658
GTI. (2022). Global Terrorism Index 2022: Measuring the Impact of Terrorism, Sydney . Retrieved from https://www.visionofhumanity.org/wp-content/uploads/2022/03/GTI- 2022-web-09062022.pdf
Heywood,  A.  (2017). Political  ideologies:  An  introduction .  Pearson:  Macmillan  International Higher Education.
Hilary,  McLellan  (1996),  'Being  Digital':  Implications  for  Education,  Educational Technology Publications Vol. 36, No. 6 (November-December 1996) , pp. 5-20
Km,  U. T. A.  J.  S.  H.  (2020). Introducing Netnographic Research  Methods  For  Communication Lecturers And Students . 8 .
McLellan,  D.  (1995).  Unto  Caesar: The  Political  Relevance  of  Christianity. Pro  Ecclesia , 4 (2), 250 – 251. https://doi.org/10.1177/106385129500400217
Neumann, P. R., & Smith, M. L. R. (2007). The strategy of terrorism: How it works, and why it fails. Routledge.
Nur, Afrizal Mukhlis, M. (2015). Konsep Wasathiyah dalam Al-Quran; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr). An Nur , 4 (2).