## JURNAL SHANAN
Vol.7, No.1, Maret 2023, hal. 135-158 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI: 10.33541/shanan.v7i1.3802
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 14/06/2022;
Revised on 12/10/2022;
Accepted on 16/02/2023; Published on 31/03/2023

## Implementasi Pedagogik Kritis oleh Pendidik dan Sekolah Kristen di Indonesia Menurut Matius 9:35-36
Sensius Amon Karlau 1* , Ivo Sastri Rukua 2
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar, Wamena 1,2
E-mail: sensiuskarlau07@gmail.com 1*
(*) tanda untuk penulis korespondensi

## Abstrak
Penelitian  ini  menyoroti  kualitas  pendidikan  di  Indonesia  yang  masih  jauh  dari  harapan.  Rupanya, persoalan sosial, dan penyebaran guru yang tidak merata di daerah 3T memperparah kualitas pendidikan secara  nasional.  Metode  yang  digunakan  yaitu  kualitatif  disertai  pendekatan  studi  kepustakaan  yang bersifat literatur review dan analisis teks . Menariknya, kesan pedagogik  kritis dalam perspektif kristiani telah dilakukan, sebagaimana terdapat pada teks Matius 9:35-36. Lebih jauh, pedagogik kritis diwujudkan secara  simultan  oleh  Yesus  pada  setiap  kota  maupun  desa.  Maka  ditemukan  bahwa  pedagogik  kritis dalam perpektif Kristen dilandasi  oleh sikap belas kasihan Yesus yang bersifat  Ilahi. Bahkan, kepekaan dan  sikap  hati  Yesus  semestinya  memengaruhi  motivasi  setiap  pendidik  maupun  lembaga  pendidikan Kristen. Sejalan dengan itu, setiap pendidik dapat berimpati dengan masyarakat dalam segala situasi dan persoalan  sosialnya  yang  aktual.  Inilah  latar  penting  untuk  mengimplementasikan  pegadgogik  kritis secara  simultan  dan  holistik  bagi  peningkatan  mutu  pendidikan  yang  merata  di  seluruh  daerah  kota maupun desa sebagaimana dilakukan Yesus ketika mengajar, memberitakan Injil dan melenyapkan segala penyakit.
Kata Kunci: Lembaga Pendidikan Kristen; Matius 9:35-36; Pedagogik Kritis; Pendidik Kristen

## Abstract
This  research  highlights  the  quality  of  education  in  Indonesia  which  is  still  far  from  expectations. Apparently, social problems and the uneven distribution of teachers in the 3T areas have exacerbated the quality of education nationally. The method used is qualitative with a literature study approach which is a  literature  review  and  text  analysis.  Interestingly,  a  critical  pedagogical  impression  from  a  Christian perspective  has  been  carried  out,  as  found  in  the  text  of  Matthew  9:35-36.  Furthermore,  critical pedagogy  was  realized  simultaneously  by  Jesus  in  every  city  and  village.  So  it  is  found  that  critical pedagogy in the Christian perspective is based on the divine compassion of Jesus. In fact, the sensitivity and attitude of Jesus' heart should influence the motivation of every Christian educator and educational institution. In line with that, every educator can empathize with the community in all situations and actual social problems. This is an important background for implementing critical pedagogy simultaneously and holistically  to  improve  the  quality  of  education  that  is  evenly  distributed  throughout  urban  and  rural areas, as Jesus did when teaching, preaching the Gospel and eliminating all diseases.
Keywords: Christian Educator; Christian Education Institutions; Critical Pedagogy; Matthew 9:35-36
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## PENDAHULUAN
Penulis  Injil  Matius  mengisahkan  pelayanan  Tuhan  Yesus  sebagaimana dideskripsikan pada pasal 9:35-36 yakni “Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan  desa;  Ia  mengajar  dalam  rumah-rumah  ibadat  dan  memberitakan  Injil  Kerajaan Sorga  serta  melenyapkan  segala  penyakit  dan  kelemahan.  Melihat  orang  banyak  itu, tergeraklah  hati  Yesus  oleh  belas  kasihan  kepada  mereka,  karena  mereka  lelah  dan terlantar  seperti  domba  yang  tidak  bergembala.” Secara  sederhana,  kesan  tersirat pelayanan Yesus ini bercorak pedagogik kritis. Pedagogik kritis adalah sebuah konsep, teori  dan  praktik  pendidikan  yang  didesain  untuk  membangkitkan  kesadaran  kritis mengenai penindasan yang bersifat mengekang, 1 sehingga mendorong pergerakan soaial dan politis. 2 Uniknya, pelayanan Yesus selaku figur guru yang humanis selalu dikaitkan dengan persoalan sosial. 3
Sementara itu, pelaksanaan pendidikan hendaknya berdampak pada pembentukan sumber  daya  manusia  ( human  capital )  untuk  menyikapi  tuntutan  globalisasi  dan persaingan sumber daya manusia. 4 Ironisnya, daerah Indonesia yang kaya akan sumber daya alam belum menunjukan perkembangan dan kemajuan bangsa yang signifikan dan sejajar dengan bangsa-bangsa lain sebagaimana dicita-citakan oleh para pendiri bangsa ini. 5 Tilaar  menegaskan  bahwa  pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia  perlu  dikemas dengan  baik  agar  tidak  merasa  inferior  dari  bangsa-bang  lain,  meskipun  hal  ini  tidak mudah diperjuangkan. 6
Pada bagian yang lain, sebagian orang Kristen menganggap bahwa pendidikan itu dapat  dilakukan  dengan  prinsip  “asal  saja  dilakukan”. 7 Mereka  seakan  tidak  serius
1 Yusuf Tri  Herlambang, Pedagogik: Telaah Kritis Ilmu Pendidikan  dalam Multiperspektif , ed. Yunus & Retno Ayu Kusumaningtyas Abidin, Pertama. (Jakarta: Bumi Aksara, 2018), 77.
2 Slamet  Wahyudi  Yulianto,  “Perbedaan  dan  Persinggungan  Pedagogi  Kritis  dengan  Berpikir Kritis,” Biormatika: Jurnal Ilmiah FKIP Universitas Subang Vol. 3, No (2017): 46-54.
3 Lala Nokita Dewi  dan  Sarah Andrianti, Yemima Truly Kasseh, “Yesus Kristus Sebagai  Figur Guru Yang Humanis,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Vol. 7, No (2022): 88.
4 Uhar  Suharsaputra, Manajemen  Pendidikan  Perguruan  Tinggi ,  1st  ed.  (Bandung:  PT  Rafika Aditama, 2015), 2.
5 Zakaria  Firdaus  dan  Izzatus  Sholihah,  “Peningkatan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia  Melalui Pendidikan,” Jurnal Al-Hikmah Vol.7, No. (2019): 33-46.
6 H.A.R.  Tilaar, Pedagogik  Teoritis  Untuk  Indonesia ,  Pertama.  (Jakarta:  PT  Kompas  Media Nusantara, 2015), 48.
7 Binsen  Samuel  Sidjabat, Pendidikan  Kristen  Konteks  Sekolah:  12  Pesan  Untuk  Guru  dan Pengelola Pendidikan (Bandung: Kalam Hidup, 2018), 17.
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
memikirkan  tujuan  pendidikan  Kristen  yang  sesungguhnya  yaitu  memperkenalkan Kristus  dan  nilai  karakter  Kristiani. 8 Terkait  dengan  kondisi  ini,  Enklaar  dan Homrighausen, 9 serta  Thomas  Groom  menegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Kristen adalah  mensponsori  setiap  orang  untuk  bertumbuh  ke  arah  yang  dewasa  di  dalam Kristus  namun  tidak  terlepas  dengan  berbagai  realitas  kehidupannya  di  segala  waktu dan  tempat. 10 Pemaknaan  ini  tentunya  berkelindan  dengan  kondisi  dunia  yang  terus berdinamisasi  dalam  bermasyarakat  yang  plural  dan  majemuk. 11 Selaras  dengan  itu, dinamika  ekonomi  global  yang  terus  bergulir  saat  ini  berdampak  pada  tantangan masyarakat  ekonomi  ASEAN  (MEA). 12 Bahkan,  banyaknya  perubahan  yang  sangat cepat dan berbasis  teknologi dan  industri serta ekonomi menuntut kecakapan, keahlian dan keterampilan hidup, juga kapasitas sumber daya manusia yang mumpuni yang siap bersaing. 13 Inilah  fakta  yang  dikhawatirkan  karena  tantangan  dan  dampak  teknologi yang mengarah pada disrupsi yang tidak dapat dihindari para pendidik. 14
Pada  lain  sisi,  sistem  pendidikan  Indonesia  sedang  dilanda  dengan  berbagai problematika  yang  kompleks  bagaikan  benang  kusut  sehingga  berdampak  pada ketidakmampuan  mengeluarkan  Indonesia  dari  krisis.  Salah  satu  penyebabnya  adalah karena  sebagian  pendidik  masih  menggunakan  model  atau  pola  pendidikan  yang bersifat  konvensional  dan  mengarah  pada  prinsip  mengajar gaya  bank. 15 Bahkan, sebagian pelaksanaan pendidikan secara umum maupun pendidikan Kristen diperparah dengan  fenomena  pemerataan  pendidikan  secara  nasional  yang  belum  menunjukan dampak positif dan signifikan karena berbagai faktor. 16
8 Hardi  Budiyana,  “Peran  Psikologi  dalam  Pendidikan  Kristen  di  Sekolah  Kristen,” Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) Vol.1, No. (2020): 83.
9 E.G.  Homrighausen  &  I.H.  Enklaar, Pendidikan  Agama  Kristen ,  29th  ed.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2015), 26.
10 Thomas  H.  Groome, Christian  Religious  Education;  Pendidikan  Agama  Kristen ,  6th  ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 107.
11 Alexander  Papay  Yotam  Teddy  Kusnandar,  “Pentingnya  Golden  Character,” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani Vol. 1, No (2017): 13.
12 H.E.  Mulyasa;  H.  Dadang  Iskandar  &  Wiwik  Dyah  Aryani, Revolusi  dan  Inovasi Pembelajaran , Cetakan ke. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset Bandung, 2017), 11.
13 Izzatus Sholihah, “Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan.”
14 Felixtian Teknowijoyo  &  Leni  Marpelina,  “Relevansi  Industri  4.0  dan Society  5.0  Terhadap Pendidikan di Indonesia,” Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan Vol 16, No (2021): 173-184.
15 Herlambang, Pedagogik: Telaah Kritis Ilmu Pendidikan dalam Multiperspektif , 6.
16 Fitri Nurmahmudah Iis Asiska, “Pengelolaan Tenaga Pendidikan di Daerah 3T SMP Negeri 1 Maratua,” Jurnal Pendidikan dan Konseling Vol. 4, No (2022): 7124-7131.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Sejalan  dengan  itu,  Neolaka  mengemukakan  bahwa  justru  di  daerah  perkotaan banyak  guru  menumpuk  dan  tetap  menjadi  nyaman  dengan  situasi  kekurangan  guru pada  beberapa  daerah  atau  wilayah  lain  di  Indonesia. 17 Karenanya,  jumlah  guru  yang sangat  banyak  secara  nasional,  umumnya  mereka  tidak  memiliki  kepekaan  untuk mengabdikan  diri  pada  daerah-daerah  tertentu  dalam  konteks  (3T).  Inilah  kondisi  dan dilema  pendidikan  yang  perlu  disikapi. 18 Dinamika  yang  terjadi  ini  ikut  mewarnai keberlangsungan  lembaga  pendidikan  Kristen,  terutama  di  daerah-daerah  (3T). 19 Fakta ini mengafirmasi pentingnya visi  dan konsep pendidikan yang dilandasi oleh semangat pedagogik  kritis  guna  pelaksanaan  pendidikan  di  daerah-daerah  tertinggal  seperti Manado,  Papua,  Kalimantan  dan  beberapa  darah  lainnya.  Menyikapi  kondisi  ini,  Yao Tung  menegaskan  harapannya  dengan  pertanyaan  kritis;  “masihkah  lembaga-lembaga pendidikan Kristen di daerah perkotaan menyia-nyiakan berkat dan fasilitas yang Tuhan berikan bagi penginjilan? Masihkah menyediakan pendidikan yang tidak berkualitas? 20
Bertolak  dari  persoalan  di  atas  maka  tujuan  penelitian  ini  yaitu  mengarah  pada panggilan  akan  pentingnya  pendidikan  Kristen  berpola  pedagogik  kritis  sebagaimana tersirat  dalam  praksis  pelayanan  Yesus  berdasarkan  teks  Matius  9:35-36.  Teks  ini menandaskan  bahwa  Yesus  bukan  hanya  berfokus  pada  pelayanan  di  kota  yang dianggap  nyaman.  Ia  justru  memperlihatkan  sebuah  langkah  pelayanan  yang  sangat berkesan  dengan inisiatif  diri-Nya  untuk meleburkan  diri  dengan  situasi  dan  persoalan sosial  bersama  masyarakat  yang  membutuhkan  sentuhan  perhatian  oleh  niat  hati  dan panggilan jiwa serta motivasi yang tulus. Inilah pola pendidikan yang dipahami sebagai panggilan “pedagogik kritis” yang hendak diteliti lebih dalam.
17 Amos Neolaka, Isu-Isu Kritis Pendidikan; Utama dan Tetap Penting Namun Terabaikan , 1st ed. (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), 202-203.
18 Angelina Cristine Munte Primanita Sholihah Rosmana, Sofyan Iskandar, Nur Fadilah, Nabilah Azhar, dan Devi Oktavini, “Upaya Pemerataan Pendidikan Berkelanjutan di Daerah 3T,” Attabib: Journal of Elementary Education Vol. 6, No (2022): 405-418.
19 Muhammad  Tommy  Fimi  Putera  dan  Margaertha  Lassni  Rhussary,  “Peningkatan  Mutu Pendidikan  Daerah  3T  (Terdepan,Terpencil  dan  Tertinggal)  di  Kabupaten  Mahakam  Hulu,” Jurnal Ekonomi dan Manajemen Vol.12, No (2018): 144-148.
20 Khoe  Yao  Tung, Menuju  Sekolah  Kristen  Impian  Masa  Kini:  Isu-Isu  Filsafat,  Kurikulum, Strategi dalam Pelayanan Sekolah Kristen , Cetakan 5. (Yogyakarta: Andi Offset Yogyakarta, 2018), 13.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menemukan  makna  atau kandungan yang ada dalamnya. 21 Kemudian, teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu  studi  kepustakaan,  yakni  melalui review literatur  untuk  menautkan  berbagai temuan  melalui  buku,  jurnal  yang  dipadukan  dengan  metode  hermeneutika  biblikal. Osborn  mengemukakan  bahwa  metode  hermeneutika  digunakan  dengan  maksud penemuan hal prinsip yang diinspirasikan oleh Allah. 22 Hal ini dilakukan karena Matius 9:35-39  merupakan  salah  satu  teks  yang  diilhamkan  dan  bersifat  otoritatif  melalui eksegesis.  Upaya  eksegesis  digunakan  untuk  melangkah  sedekat  mungkin  secara historis  kepada  teks. 23 Labih  jauh,  mengemukakan  bahwa  eksegesis  adalah  penjabaran yang saksama mengenai arti dari teks tertentu sesuai latar belakang historis, budaya dan sastranya  dengan  memperhatikan  isi  bahasa,  tata  bahasa  dan  isi  teologisnya  yang dianalisis. 24 Maka jelaslah bahwa metode kualitatif yang merujuk pada literatur review di sini penulis kombinasikan dengan metode hermeneutik yang bersifat eksegesis guna memahami  Matius  9:35-39  secara  kolaboratif  dengan  pembahasan  filosofis  mengenai “pedagogik kritis”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hakikat Pendidik dan Sekolah Kristen di Indonesia
Pendidik  dan  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  Kristen  sesungguhnya  bermotif teistik. Hal ini perlu dipahami secara komprehensif dalam kaitaannya dengan panggilan Allah. 25 van Til mengemukakan bahwa aspek teistik pada pendidikan Kristen merujuk
21 Amir  Hamzah, Metode  Penelitian  Kualitatif  (Rekonstruksi  Pemikiran  Dasar  Serta  Contoh Penerapan Pada Ilmu Pendidikan, Sosial & Humaniora) , Edisi I. (Jl. Sumedang, No. 319, Cepokomulyo, Kepenjen, Malang: Penerbit Literasi Nusantara, 2018), 269-270.
22 Grant  R.  Osborne, The  Hermeneutical  Spiral:  A  Comprehensive  Introduction  to  Biblical Interpretation,  Tjr.  Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab ,  1st  ed. (Surabaya: Momentum, 2012), 5.
23 Konrad  Schmid  dan  Markus  Witte  Jan  Christian  Gertz,  dan  Angelika  Berlejung, Purwa Pustaka,  Eksplorasi  Ke  dalam  Kitab-Kitab  Perjanjian  Lama  dan  Deuterokanonika;  Judul  Asli:  T&T Clark Handbook of the Old Testament- An Introduction to the Literature, Religion, and History of the Old Testament , 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 37.
24 Roy B. Zuck & Darrell L. Bock, A Biblical of the New Testament , Cetakan pe. (Malang, Jawa Timur: Penerbit Gandum Mas, 2011), 10.
25 Dirk  Roy  Kolibu,  “Tantangan  Pelayanan  dalam  Tugas  Mengajar  PAK:  Kajian  Teologis Pedagogis  Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Integrasi  Iman  dan  Ilmu,” Shanan:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1, No (2017): 132-150.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
pada keyakinan kepada Tuhan, 26 juga Kitab Suci sebagai landasan utama. 27 Pernyataan van  Til  maupun  A  Dan  Kia  memunculkan  kesan  implikatif  bagi  seorang  pendidik Kristen  untuk  berada  pada  alur  dan  modelnya  yang  selalu  merujuk  pada  prinsip kebenaran  yang  ultimat  berlandaskan  Allah  dan  Firman-Nya.  Dengan  tegas  Edlin menuliskan  bahwa  Alkitab  selalu menjadi  rujukan  utama  dalam  berbagai  program  dan rancangan pembelajaran yang efektif pada sekolah Kristen, yang mencakup kurikulum dan  berbagai  hal  karena  Alkitab  diinspirasikan  oleh  Allah  sehingga  berdampak  positif dan  meminimalisir  kemungkinan  untuk  mengambil  langkah-langkah  kebijakan berdasarkan  sisi  emosional  serta  tekanan  kontemporer  yang  sekuler. 28 Jelaslah  bahwa pendidik Kristen dan sekolah Kristen harusnya meyakini bahwa Kitab Suci merupakan penuntun  hidup  yang  berhubungan  dengan  berbagai  aspek  dalam  kehidupan bermasyarakat maupun dalam konteks pengelolaan pendidikan Kristen. 2930
Lebih  jauh,  Pazmino  mengemukakan  empat  definisi  penting  mengenai  pendidik Kristen  yakni;  (1)  pendidikan  Kristen  merupakan  kegiatan  belajar-mengajar  yang berpusat  pada  Alkitab  dalam  terang  Roh  Kudus  yang  merujuk  pada  Kristus  sebagai Guru  Agung  dan  Amanat  Agung-Nya  untuk  menghasilkan  peserta  didik  yang  dewasa. (2)  pendidikan  Kristen  adalah  proses  yang  berpusat  pada  Kristus  sesuai  Alkitab  yang dikomunikasikan  melalui  terang  kuasa  Roh  Kudus  untuk  memimpin  dan  membangun orang  dalam  Kristus.  Selanjutnya,  (3)  pendidikan  dipahami  sebagai  proses  yang melibatkan  kerja  sama  antara  Tuhan  dan  manusia  dalam  rangka  menumbuhkan pengenalan  yang  dalam  kepada  pengharapan  di  dalam  Kristus.  Dan,  (4)  pendidikan Kristen  adalah  sebuah  upaya  manusia  yang  bersifat  ilahi  yang  memiliki  tujuan, sistematis yang di dalam waktu berdampak pada upaya membagikan pengetahuan, nilai, sikap,  keterampilan,  kepekaan  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  iman  dan  pengajaran
26 Louis  Berkhof  &  Cornelius  van  Til, Foundations  of  Christian  Education.  Trj.  Dasar Pendidikan Kristen , kelima. (Surabaya: Momentum, 2013), 3-60.
27 A  Dan  Kia,  “Pengajarannya,  Kajian Teologis-Pedagogis  Menyangkut  Keyakinan  Guru  PAK Memahami Otoritas Alkitab Dalam,” Jurnal Shanan Vol. 2, No (2020): 39-55.
28 Richard  J.  Edlin, Hakikat  Pendidikan  Kristen ,  1st  ed.  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia  Bekerja Sama Dengan Badan Pendidikan Kristen Penabur, 2015), 115.
29 Robert  W.  Pazmino, Foundational  Issues  in  Christian  Education,  Trj.  Indo:  Fondasi Pendidikan Kristen, Sebuah Pengantar dalam Perspektif Injili , 3rd ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Sekolah Tinggi Teologi Bandung, 2016), 14.
30 Kia,  “Pengajarannya,  Kajian  Teologis-Pedagogis  Menyangkut  Keyakinan  Guru  PAK Memahami Otoritas Alkitab Dalam," 41.
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Kristen  secara  Kristosentris  yang  berdampak  pada  perubahan  personal  maupun kelompok. 31
Bertemali  dengan  ulasan  pada  bagian  sebalumnya  maka  konkretisasi  pendidikan Kristen yang multi pendekatan, multi metode, multimedia merupakan pertanggungjawaban  etis  kepada  Allah  berlandaskan  filsafat  pendidikan  Kristen. Menariknya titik berangkat pendidikan Kristen  merujuk pada realitas penciptaan Allah dalam  konteks  Kejadian  1:1.  Jelaslah  bahwa  pemahaman  ini  dilandasi  oleh  mandat penciptaan  yang  terkorelasi  dengan  mandat  budaya  secara  progresif. 32 Sejalan  dengan itu, semua langkah ini mengarah pada perjanjian Allah hingga memuncak pada Amanat Agung  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Matius  28:19-20,  yakni  perintah  pemuridan μαθητεύσατε; mathēteusate dari  Yesus  kepada  para  murid  dan  orang  Kristen  dengan lokus yang universal yakni πάντα τὰ ἔθνη; panta ta ethnē yakni segala suku dan bangsa sebagai warga kerajaan Allah. 33
Pada  sisi  yang  lain,  pendidik  dan  lembaga  pendidikan  Kristen  dalam  berbagai kondisi  dan  situasi  diharapkan  agar  tidak  bergeser  dari  panggilan  memuridkan  yang berlangsung  secara  simultan  dengan  tetap  memahami  akan  keunikannya.  Enklaar  dan Homrighausen 34 mengemukakan  bahwa  guru  Kristen  adalah  orang-orang  khusus  yang ditetapkan  Allah  untuk  sebuah  tugas  khusus.  Maka  dari  itu,  mereka  harus  menjadi penafsir  iman  Kristen,  melalui  penerjemahan  dan  penjelasan  isi  atau  konten  pendidik Kristen  dalam  terang  “harta  abadi”. 35 Langkah  ini  memungkinkan  mereka  mejadikan kisah tentang Tuhan dalam sejarah menjadi berkesan bagi  angkatan muda dan tua yang sedang  diajar.  Inilah  tugas  guru  Kristen  yang  sesungguhnya  selaku  seorang  gembala yang  bertanggung  jawab  untuk  menuntun  kehidupan  peserta  didik  dalam  lingkup
31 Vicky  Taniady,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Kristen  dalam  Khotbah  di  Bukit  Pada Matius 5-7,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja Vol.6, No. (2022): 39-54.
32 Sensius Amon Karlau, “Penciptaan Manusia Sebagai Representatif Allah  untuk Mewujudkan Mandat Budaya Berdasarkan Kejadian 1:26-28,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi V. 5, No. 1 (2022): 122-138.
33 Sensius  Amon  Karlau,  “Gereja  dan  Lembaga  Pendidikan  Kristen:  Kalidansi  Misi  dalam Perspektif  Eksegesis  Matius  28:19-20,”  in Kesetiaan  Yang  Memahat  Hati:  Kumpulan  Artikel  Teologis dalam  Rangka  Memperingati  Akademisi  Pdt.  Dr. Matheus  Mangentang,  M.Th. ,  ed.  Tony  Salurante  Adi Putra,  Malik  Bambangan,  Pertama.  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia  dan  Sekolah  Tinggi  Teologi  Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2021), 207-222.
34 Enklaar, Pendidikan Agama Kristen , 164-165.
35 Bangun Munte, “Implementasi Guru PAK Sebagai Gembala dalam Meningkatkan Nilai Moral Siswa SMK GKPI 2 Pematang Siantar,” Jurnal Dinamika Pendidikan Vol.13, No (2019): 19-38.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
sekolah Kristen sebagai sebuah komunitas. Sejalan dengan itu, guru Kristen sebaiknya mampu  berperan  sebagai  seseorang  yang  dipedomani  dirinya  sebagai  pemimpin  yang tidak  boleh  menuntun  peserta  didik  memasuki  pengajaran  Kristen  secara  terpaksa. Lebih  jauh,  guru  Kristen  harus  dengan  berbagai  upaya  yang  menarik  untuk membimbing  peserta  didik  dengan  kasih  dan  kelembutan  untuk  menuntun  mereka kepada  Kristus  yang  bermotif  transformatif. 36 Kebenaran  ini  ditekankan  Seymour bahwa  guru  Kristen  merupakan  seseorang  yang  bertugas  mendukung  peserta  didik melalui  inisiatif,  kreatif  dan  inklusif  yang  ramah  dan  tidak  bertindak  otoriter  bersifat manipulatif  dengan  maksud  membimbing  dengan  kasih  mengenai  tradisi  iman Kristen. 37
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa guru dan lembaga pendidikan Kristen di Indonesia perlu memahami akan keunikannya sebagai salah satu sub-sistem pendidikan nasional sebagai sarana milik Allah dalam konteks Indonesia yang mendasari berbagai bentuk  pengelolaan  dan  pengajaran  melalui  multi-media,  multi  metode  atau  strategi, multi materi yang dilandasi oleh kebenaran Alkitab sebagai Firman Allah yang bersifat otoritatif dan menjadi pedoman formal bagi setiap pendidik pada sekolah Kristen. Pada bagian lainnya, pendidik dan sekolah Kristen perlu memahami dengan baik akan tugas atau  panggilan  khusus  dari  Tuhan  untuk  menuntun  sebanyak  mungkin  orang-orang untuk  menyembah  Allah  dengan  prinsip  kasih  agar  peserta  didik  mengalami pengalaman yang berkesan menjadi murid Kristus yang sejati.

## Sejarah Pedagogik Kritis dalam Konteks Pendidikan di Indonesia
Ulasan  mengenai  pendidikan  yang  dilakukan  para  teoritikus  dan  praktisi semestinya  dihubungkan  dengan  berbagai  persoalan  aktual  yang  dilatari  berbagai situasi,  kultur  dan kebutuhan  sumber  daya  manusia  Indonesia.  Lagi  pula,  kondisi maupun  persoalan  yang  menjadi  tolok  ukur  dalam  upaya  implementasi  pendidikan
36 Jeffrit  Kalprianus  Ismail,  Sensius  Amon  Karlau,  dan  Ivo  Sastri  Rukua,  “Pendidikan  Agama Kristen  Berpola  Pedagogik  Transformatif  Pada  Era  Revolusi  Industri  4.0  Menurut  Matius  11:28-30,” Didache: Journl of Christian Education 3 No. 2 (2022): 124-147.
37 Jack  L.  Seymour, Mapping  Christian  Education:  Approaches  to  Congregational  Learning, Trj.  Memetakan  Pendidikan  Kristiani,  Pendekatan-Pendekatan  Menuju  Pembelajaran  Jemaat ,  1st  ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 28.
sedapatnya  dibahas  dan  dipikirkan  solusinya. 38 Inilah  latar  pemikiran  yang  mengarah pada apa yang disebut “pedagogik kritis”. Herlambang’ mengemukakan bahwa ( critical pedagogy ), selalu dihubungkan dengan sosok filosof yang bernama Paulo Regius Neves Freire atau yang lebih akrab dikenal Paulo Freire. Ia merupakan tokoh pendidikan yang dilahirkan  di  Brasil  dari  keluarga  menengah  yang  juga  mengalami  realitas  kemiskinan di  negaranya  ketika  mengalami  depresi  besar  atau  zaman  Malaize  yang  berhubungan dengan tragedy Wall Street 1929 yang penyebabnya adalah jatuhnya saham New York pada  tanggal  24  Oktober  1929.  Peristiwa  ini  berdampak  pada  kemerosotan  ekonomi yang memperparah situasi kehidupan masyarakat di Brazil pada saat itu dan berdampak pada aspek pendidikan yang dilakukan oleh para penguasa bagi masyarakat miskin yang oleh Freire dianggap tidak menunjukan sisi humanisme melainkan memunculkan kesan kritis atau upaya dehumanisasi. 39 Dalam perkembangannya, Freire yang terus berkelana dalam  rimba  praksis  pendidikan  juga  diperhadapkan  dengan  berbagai  realitas  yang menunjukan  praktik  pendidikan  yang  dianggap  membelenggu. 40 Kenyataan  ini kemudian menggugah pemikirannya atas dasar keprihatinan terhadap kaum masyarakat yang  tertindas  dan miskin  sehingga  termarjinalisasi  oleh  sistem  pendidikan  yang tidak benar  dan  bersifat  dehumanisasi  sehingga  kemudian  menstimulasinya  untuk memikirkan  dan  memunculkan  teori  pendidikan  yang  bertolak  dari  upaya  mengkritisi pelaksanaan pendidikan yang salah.
Berkaitan dengan pedagogik kritis, Yao Tung mengemukakan bahwa sosok Paulo Freire  dengan  karyanya Pedagogy  Oppressed berada  di  garis  terdepan,  dimana  di dalamnya  ia  mengemukakan  realitas  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  para  pendidik seharusnya bukan hanya menjadikan peserta didik menjadi pasif dan menerima apa saja yang  disampaikan  oleh  pendidik  dengan  pola banking  method. Dalam  pada  itu, diharapkan  agar  para  pendidik  menjadikan  para  peserta  didik  secara  bersama-sama menghubungkan  hal  atau  topik  yang  dipelajari  dengan  fakta  atau  realitas  persoalan
38 Justice  Zeni  dan  Zari  Panggabean,  “Pendidikan  Kristiani  Berbasis  Berpikir  Kritis:  Sebuah Tawaran  Model  Pembelajaran  Demokratis  Berdasarkan  Pemikiran  Pendidikan  Membebaskan  Menurut Paulo Freire,” Harati: Jurnal Pendidikan Kristen Vol. 2, No (2022): 127-145.
39 Herlambang, Pedagogik: Telaah Kritis Ilmu Pendidikan dalam Multiperspektif , 76.
40 Sudirman  P,  “Pedagogi  Kritis  Sejarah,  Perkembangan  dan  Pemikiran  (Tinjauan  Pemikiran Paulo Freire),” Jurnal Pendidikan Dasar Keguruan Vil. 4, No (2019): 63-72.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
sosial  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat  dalam  pembelajaran  di  sekolah. 41 Kepekaan mengaitkan materi  pelajaran  dan  persoalan  sosial  ditengah masyarakat memungkinkan setiap peserta didik menjadi terbuka dan kritis dalam pembelajaran. 42 Hal ini berdampak pada  timbulnya  keinginan  secara  praktis  yang  mempengaruhi  motivasi  seseorang tentang bagaimana menghadapi realitas sosial yang terjadi.
Dalam  karyanya  yang  monumental,  Freire  mengemukakan  bahwa  semestinya guru  tidak  perlu  menjadikan  peserta  didik  seperti  bank  untuk  menampung  ilmu  yang akan diambil kembali kapan pun pada saat ujian dilakukan seperti halnya menarik uang di  bank  yang  dapat  dilakukan  kapan  pun. 43 Ketika  model  pembelajaran  ini  terus dilakukan  maka  dampaknya  adalah  guru  hanya  menjadikan  peserta  didik  menerima dengan  pasif  dan  tidak  memiliki  kebebasan  untuk  berpikir  dengan  bebas.  Freire  terus mengupayakan  agar  proses  pembelajaran  sebaiknya  diarahkan  semaksimal  mungkin sebagai  upaya  yang  tertuju  pada  pemberian  pengetahuan  kepada  peserta  didik. 44 Pemahaman ini bermuara pada upaya dialog atau diskusi dengan memposisikan peserta didik sebagai subyek yang aktif dan kreatif melalui upaya refleksi yang kritis sehingga pendidikan  kemudian  diarahkan  kepada  masyarakat  miskin,  buta  huruf,  dan  lemah dalam hal berbicara menjadi berhasil. 45
Sesungguhnya, Freire meyakini bahwa situasi sosial dan politik akan berdampak pada aspek pendidikan, karena itu ia beranggapan bahwa sarana yang mampu membawa setiap orang miskin dan terbelakang agar keluar dari penindasan yang terstruktur adalah melalui  pedagogik  kritis. 46 Kesan  pedagogik  Kritis  Freire  dikomentari  Groom  dengan lontaran  yang  menarik.  Groom  berkomentar  bahwa  Freire  merupakan  sosok  pendidik dan  filosof  yang  mampu  mempromosikan  emansipasi  manusia  dengan  tiga  asumsi
41 Khoe  Yao  Tung, Filsafat  Pendidikan  Kristen:  Meletakkan  Fondasi  dan  Filosofi  Pendidikan Kristen di Tengah Tantangan Filsafat Dunia (Yogyakarta: ANDI, 2017), 239-241. 42 Euis Nur Amanah Asdiniah, “Urgensi dan Implikasi Pedagogik Kritis Pada Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0,” Jurnal Pendidikan Tambusai Vol. 5, No (2021): 1707-1712.
43 Paulo  Freire, Pedagogy  of  the  Oppressed:  Trj.  Indonesia  “Pendidikan  Kaum  Tertindas,”
Cetakan Pe. (Gejayan Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2020), 56.
44 Muhammad  Husni,  “Memahami  Pemikiran  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Tertindas’  Kebebasan Dalam Berpikir,” Jurnal Al-Ibrah: Jurnal Pendidikan dan Keilmuan Islam Vol. 5, No (2020): 41-60.
45 Paulo  Freire, The  Politic  of  Education:  Culture,  Power,  and  Liberation.  Trj.  Politik Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan,  dan  Pembebasan ,  Cetakan  VI.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007), 94.
46 P,  “Pedagogi  Kritis  Sejarah,  Perkembangan  dan  Pemikiran  (Tinjauan  Pemikiran  Paulo Freire)," 57.
Implementasi Pedagogik Kritis oleh Pendidik…
filosofisnya  yaitu, pertama :  humanisasi  adalah  panggilan  utama  manusia  walaupun pada  kenyataannya  upaya  ini  terus  ditentang  dengan  berbagai  cara.  Humanisasi  tetap dipahami  sebagai  panggilan  tertinggi  yang  penting  dalam  aktualisasi  pendidikan. Kedua : setiap orang mampu mengubah realitas kebudayaannya. Itulah sebabnya setiap orang  sedapatnya  memiliki  kesadaran  kritis  mengenai  realitas  sosial  dan  memikirkan tentang  bagaimana mengubah  realitas  tersebut. Ketiga :  pendidikan  selalu  berhubungan dengan konsekuensi-konsekuensi politis sehingga tidak mungkin ada pada posisi netral. Karena  itu,  diperlukan  upaya  menghadapi  berbagai  realitas  dengan  kritis  dan  kreatif agar  dapat  mengubahnya. 47 Bagi  Freire  “pendidikan  haruslah  bersifat  revolusioner”. Yaitu  adanya  kesadaran  kritis  karena  melaluinya  proses  menemukan  makna  realitas yang aktual untuk mengetahui dan memungkinkan seseorang untuk keluar dari praktek- praktek yang menipu dan menyetujui praktek yang bersifat menindas. 48
Maka  dari  itu,  situasi  sejarah  maupun  realitas  politik,  budaya  dan  sosial  dari negeri  asalnya  hingga  diungsikan  keluar  ke  negara  lain,  tidak  menyurutkan  komitmen Freire  pada  gagasannya  yang  sangat  positif  bagi  dunia  pendidikan  di  zaman  ini. Herlambang  menegaskan  bahwa  “pedagogik  kritis”  sebagai  teori  pendidikan  dan praktek  pembelajaran  yang  didesain  sedemikian  rupa  oleh  para  pelaku  pendidikan dengan  berbagai  persoalan  praktis  yang  terjadi  pada  masyarakat  miskin  yang  ditindas. Namun  tetap  relefan  di  zaman  ini  bagi  pendidikan  di  Indonesia  untuk  bangkit  dari ketertinggalannya. 49 Maka dari itu, merujuk pada beberapa pernyataan di atas mengenai kiprah Freire dalam dunia pendidikan yang dilatari oleh berbagai kondisi sosial, budaya dan  politik  di  negeri  asalnya  yang  kemudian  mendunia  dengan  progres  yang  direspon sangat  baik,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pedagogik  kritis  adalah  berbagai  upaya pelaksanaan  pendidikan  yang  dilakukan,  sebagai  sebuah  proses  humanisasi  simultan yang  terkorelasi  antara  aspek  teoritis  dan  kondisi  dan  persoalan-persoalan  sosial  yang aktual dalam sebuah komunitas masyarakat dimana aktivitas pendidikan dilakukan.
47 Groome, Christian Religious Education; Pendidikan Agama Kristen , 256-258.
48 M. Escobar Dkk, ed., Paulo Freire Higher Education; A Dialogui A the National University of Mexico,  Terjemahan:  Dialog  Bareng  PAULO  FREIRE;  Sekolah  Kapitalisme  Yang  Licik ,  Pertama. (Banguntapan Jogyakarta: IRCiSoD (Bekerja sama dengan LKiS), 2016), 57-58.
49 Herlambang, Pedagogik: Telaah Kritis Ilmu Pendidikan dalam Multiperspektif , 77.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan

## Analisis Singkat Konteks dan Teks Matius 9:35-36
Kisah pelayanan Tuhan Yesus yang tersaji dalam setiap teks Injil memiliki kesan pedagogik  kritis  yang  perlu  dimunculkan  maknanya  agar  menjadi  instrumen  menarik perspektif  pendidik  Kristen  yang  eksklusif. 50 Dalam  konteks  Injil  Matius  9:35-36, dalam  teks  Yunaninya  dikatakan  “Καὶ  περιῆγεν  ὁ  Ἰησοῦς  τὰς  πόλεις  πάσας  καὶ  τὰς κώμας διδάσκων ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν καὶ κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας καὶ θεραπεύων πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν. ἰδὼν δὲ τοὺς ὄχλους ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν, ὅτι ἦσαν ἐσκυλμένοι καὶ ἐρριμμένοι ὡσεὶ πρόβατα μὴ ἔχοντα ποιμένα.”; 51
Kai periēgen ō Iēsous tas poleis pasas kai tas kōmas didaskōn en tais sunagōgais autōn kai kērussōn to euaggelion tēs basileias kai Therapeuōn pasan noson malakian. Idōn de tous  oxlous  esplangkhnisthe  peri  autōn,  oti  ēsan  eskulmenoi  kai  errimmenoi  ōsei probate mē exonta poimena. Carson dkk  mengemukakan bahwa bagian ini merupakan sebuah  kisah  yang  menghubungkan  kisah  pelayanan  Yesus  yang  mengarah  pada perluasan kepada para murid sebagaimana terdeskripsi pada pasal 10. 52 Maka dapatlah dipahami  bahwa  kisah  ini  memiliki  kesan  penting  mengenai  keinginan  Tuhan  Yesus agar  para  murid  dapat  membantu-Nya  dalam  melayani  karena  kebutuhan  pelayanan yang  signifikan  terkait  dengan  kondisi  sosial  dan  kebutuhan  primer  masyarakat setempat  dengan  segala  kondisinya  yang  kurang  memperoleh  perhatian  untuk  keluar dari berbagai kemelut yang dihadapi.

## Pedagogik Kritis di Landasi Kebutuhan yang Holistik Menurut Matius 9:35
Merujuk  pada  teks  dimaksud,  frasa  pertama  yaitu  Καὶ  περιῆγεν  ὁ  Ἰησοῦς  τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας; kai periēgen o Yēsous tas poleis pasas kai tas kōmas. TB- LAI  menerjemahkan  “demikianlah  Yesus  berkeliling  ke  semua  kota  dan  desa”.  Kata kai ; kai yang  diterjemahkan  “demikianlah”  mengandung  kesan  bahwa  kalimat selanjutnya  dalam  bagian  ini  merupakan  kesimpulan  akhir  dari  kisah  sebelumnya.
50 Panggabean,  “Pendidikan  Kristiani  Berbasis  Berpikir  Kritis:  Sebuah  Tawaran  Model Pembelajaran Demokratis Berdasarkan Pemikiran Pendidikan Membebaskan Menurut Paulo Freire,” 232- 233.
51 Tim Penyusun LAI, The Greek New Testament (GNT), Trj. Perjanjian Baru Indonesia Yunani , 3rd ed. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2018), 64-66.
52 J.A.  Motyer  &  G.J.  Wenham  D.A.  Carson  and  R.T.  France,  ed., New  Bible  Commentary ,  I. (Nottingham,  England:  IVP  Academic  An  Imprint  InterVersity  Press  Downers  Grove,  Illinois  &Inter- Versity Press, 2010), 916-917.
Kemudian,  kata  περιῆγεν; periēgen artinya  “berkeliling”  yaitu  kata  kerja  indikatif imperfek’ 53 yang  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  kegiatan  yang  sedang  terjadi  pada masa lampau sehingga dapat diterjemahkan “telah” untuk menunjukan kala lampau dari kegiatan  yang  dilakukan,  yakni  πόλεις  πάσας  καὶ  τὰς  κώμας; tas  poleis  pasas  kai  tas kōmas artinya  “semua  kota  dan  desa”.  Kesan  penting  di  sini  menunjuk  pada  kota  dan desa yang dapat dipahami secara luas. Frasa “kota dan desa” dapat dipahami juga dalam pengertian  tempat  atau  wilayah  yang  luas,  sehingga  dapat  juga  diterjemahkan  dengan beberapa alternatif lain; misalnya “desa besar dan kecil atau “banyak kota dan desa. 54
Namun, sebaiknya pun dipahami dalam pengertian semua kota dan desa yang berada di daerah Galilea atau semua kota dan desa yang berada di dekat danau Galilea.
Leon Morris memberikan penafsiran yang bertolak dari sisi gramatikal mengenai kata  “berkeliling”  yaitu  bentuk  imperfek  yang  menunjuk  pada  sebuah  kegiatan  yang dilakukan  terus-menerus atau  sebuah  proses  berkelanjutan. 55 Dalam  pada itu,  kota dan desa dapat menunjuk kepada sebuah aktivitas yang bersifat menyeluruh karena penulis Injil Matius tidak secara eksplisit mengemukakan bahwa peristiwa ini terjadi di daerah Galilea. Namun pemaknaan lebih jauh untuk direnungkan yaitu “kota dan desa” di sini dapat dipahami sebagai sebuah pelayanan yang bersifat menyeluruh.
Kemudian, kalimat berikut yang perlu analisis lebih dalam adalah aktivitas Yesus dalam  mengajar,  memberitakan  Injil  dan  melenyapkan  penyakit.  Kata  “mengajar”  di sini yaitu kata didaskōn dari kata kerja berbentuk partisip present aktif. Maka itu, dapat dipahami  sebagai  kata  sifat  verbal  yang  berfungsi  sebagai  kata  kerja.  Sementara  itu, bentuk “partisip kini” dapat dipahami sebagai sebuah pernyataan bahwa waktu sebuah kegiatan terjadi secara bersamaan dengan waktu yang dinyatakan oleh kata kerja finit. Kemudian,  bentuk  partisip  kini  menekankan  mengenai  sebuah  tindakan  yang  sedang dan  terus-menerus  berlangsung. 56 Melihat  bahwa  kegiatan  mengajar  yang  dilakukan
53 Hasan  Sutanto, Jilid  II  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Edisi Revisi , Cetakan ke. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2019), 46.
54 Barclay M. Newman dan Philip C. Stine, Pedoman Menafsirkan Injil Matius: Adaptasi Dari A Translator’s  Handbook  on  the  Gospel  of  Matthew  Karya  Barclay  M.  Newman  dan  Philip  C.  Stine, Pertama Ce. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2008), 273.
55 Leon  Morris, The  Gospel  According  to  Mathew,  Terjemahan  Indonesia  dengan  Judul  Injil Matius (Surabaya: Momentum, 2016), 246.
56 Welly  Pandensolang, Gramatika  Dan  Sintaksis  Bahasa  Yunani  Perjanjian  Baru ,  1st  ed. (Jakarta: YAI Pres, 2009), 70.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Yesus  adalah  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  secara  kontinyu  bagi  pendengarnya. Namun,  selain  melakukan  kegiatan  mengajar  di  rumah-rumah  ibadat,  Yesus  pun memberitakan  Injil.  Kata  κηρύσσων, kērussōn yang  diterjemahkan  “memberitakan” adalah  bentuk  kata  kerja  partisip  present  aktif.  Sekali  lagi,  Morris  menegaskan  bahwa “memberitakan”  di  sini  menunjuk  kepada  proklamasi  kabar  baik  mengenai  Kerajaan atau  pemerintahan  Allah. 57 Sementara  itu,  Stine  menghubungkan  bagian  ini  dengan Matius  pasal  4:23  dan  mengemukakan  bahwa  terdapat  beberapa  ahli  yang  mencoba membedakan “pengajaran” dengan “pemberitaan”. 58
Lebih  jauh,  Stine  dan  Newman  menegaskan  anggapan  para  ahli  yang mengemukakan bahwa aspek ‘pengajaran’ lebih dihubungkan dengan perdebatan Yesus dan  para  pemimpin  Yahudi.  Walaupun  upaya  membedakan  disini  sulit  dipertahankan karena mempertimbangkan khotbah Yesus di bukit yang diawali dengan frasa “lalu Ia mulai  mengajar”.  Menariknya,  Sutanto  menerjemahkan  kata  ini  dengan “mengkhotbahkan”  sehingga  dapat  dipahami  bahwa  “memberitakan”  disini  adalah sebuah aktivitas monolog. Terjemahan Alkitab BIMK kemudian mengemukakan bentuk terjemahan  yang  mengarah  kepada  “memberitakan”  tidak  perlu  dipersoalkan. 59 Maka dapat dimengerti bahwa “memberitakan” dapat dihubungkan dengan pasal 3:1 dan 4:17 yang  mengarah  pada  sebuah  aktivitas  Yesus  yang  bersifat  “mengumumkan  atau memproklamasikan Kabar Baik mengenai Kerajaan Allah”.
Klausa  terakhir  pada  ayat  35  adalah  καὶ  θεραπεύων  πᾶσαν  νόσον  καὶ  πᾶσαν μαλακίαν; kai  Therapeuōn  pasan  noson kai  pasan  malakian .  TB-LAI  menerjemahkan “serta  melenyapkan  segala  kelemahan”.  Tanpa  menganggap  bahwa  kata  kerja “melenyapkan”  lebih  penting,  analisis  kata  ini  tentunya  menjadi  upaya  implikasi menarik  dari  aktivitas  yang  dilakukan  Yesus  pada  saat  itu.  Kata  θεραπεύων; Therapeuōn merupakan  kata  kerja  dengan  bentuk  partisip  present  aktif  dari  kata dasar
57 Morris, The Gospel  According  to Mathew, Terjemahan Indonesia  dengan Judul Injil Matius , 246.
58 Stine, Pedoman  Menafsirkan  Injil  Matius:  Adaptasi  dari  A  Translator’s  Handbook  on  the Gospel of Matthew Karya Barclay M. Newman Dan Philip C. Stine , 91.
59 Sutanto, Jilid  II  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru (PBIK) Edisi Revisi , 46.
Implementasi Pedagogik Kritis oleh Pendidik…
θεραπεύω; Therapeuō artinya  “melayani  atau  menyembuhkan”. 60 Karena  itu,  secara gramatikal dapat dihubungkan dengan aktivitas Yesus yang sedang berlangsung. Yaitu menyembuhkan yang didasari oleh prinsip melayani berdasarkan kepedulian Yesus bagi orang-orang yang mengalami kesakitan atau kelemahan tubuh. Berdasarkan analisis dan penafsiran,  diperoleh  kesan  sebagaimana  lontaran  Morris  bahwa  ungkapan “menyeluruh”  menegaskan  mengenai  peran  dan  kuasa  Yesus  yang  sanggup mewujudkan “ungkapan rangkap tiga” yaitu: pengajaran, memberitakan Injil Kerajaan dan  menyembuhkan.  Maka  dapat  dipahami  bahwa  kalimat  pada  ayat  35  memberikan kesan  penting  mengenai  aktivitas  Yesus  yang  mengarah  pada  upaya  melayani  secara simultan  pada  berbagai  daerah,  baik  seluruh  kota  maupun  desa,  yang  secara  aktual berada  dalam  kondisi  yang  membutuhkan  pelayanan  yang  didasari  oleh  kasih  dari Allah. Konkritnya, Yesus memberitakan atau memproklamasikan “Kabar Baik” tentang Kerajaan Allah, dibarengi dengan manifestasi kuasa kerajaan Allah yang nampak dalam melayani  kebutuhan  tubuh  atau  fisik  dari  semua  orang  yang  mendengarkan  dan membutuhkan  sentuhan  kasih-Nya.  Inilah  pedagogik  kritis  yang  peka  dengan  kondisi dan  keadaan  soasial  masyarakat  yang  bersifat  menyeluruh  secara  kewilayahan  dan mencakup berbagai kebutuhan esensial manusia yang bersifat jasmani maupun rohani.

## Pedagogik Kritis di Landasi oleh Sikap Belas Kasihan Hati Menurut Matius 9:36
Observasi teks pada ayat 36 yang mempertimbangkan konteks langsung mengarah pada  maksud  pedagogik  kritis  yang  bermotif  kristiani.  Inilah  kesan  penting  ketika mendalami makna kata ἐσπλαγχνίσθη; esplagkhnisthē yang diterjemahkan oleh TB-LAI “tergeraklah hati”. Secara leksikal, kata ini berbentuk kata kerja indikatif aorist pasif’ 61 dari  kata  dasar esplangksnizomai yang  artinya  “tergeraklah  hati  oleh  belas  kasihan”. 62
Kata  ini  memiliki  akar  kata  yang  sama  dengan splagkhnon yang  dapat  diterjemahkan “isi perut, kasih mesra, simpati, hati, dan buah hati”. Secara tersirat kata ini memberikan kesan penting mengenai perasaan Yesus yang penuh dengan kasih mesra karena merasa
60 Hasan  Sutanto, Jilid  I  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian  Baru  (PBIK)  Edisi  Revisi ,  Cetakan  ke.  (Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI),  2019), 370.
61 Sutanto, Jilid  II  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru (PBIK) Edisi Revisi , 47.
62 Sutanto, Jilid  I  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru (PBIK) Edisi Revisi , 714-715.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
empati  yang  sangat  mendalam.  Dengan  menarik  Morris  mengemukakan  bahwa penekanan  utama  di  sini  ada  pada  kata  “belas  kasihan''  yang  disinggung  juga  dalam 14:14;  15:32;  20:34.  Maka  dari  itu,  belas  kasihan  Yesus  digambarkan  juga  dalam berbagai  perumpamaan.  Menariknya,  kata  ini  tidak  digunakan  dalam  kisah  di  luar “perumpamaan”. 63 Maka  dari  itu,  Morris  menekankan  bahwa  Matius  melihat  “belas kasihan” Yesus di sini sebagai “suatu karakteristik mesianik” dan bukan sekedar suatu penggambaran emosional.  Lebih jauh, maksud  di  sini  bukan  sekedar  rasa  keprihatinan manusia  melainkan  menunjuk  kepada  belas  kasihan  ilahi  bagi  mereka  yang  berbeban berat dan membutuhkan kasih Allah.
Selanjutnya, kata ἐσκυλμένοι, eskulmenoi dari kata dasar skullō dari bentuk kata kerja  partisip  pasif  jamak’ 64 yang  dapat  diterjemahkan  “mengganggu,  menyusahkan, bersusah-susah,  menjadi  lelah” 65 . KJV menerjemahkan  kata  ini  dengan fainted yakni lemas atau pingsan “because they fainted” . Kata ini ditautkan dengan kata ἐρριμμένοι, errimmenoi yakni  kerja  partisip  perfek  pasif  jamak  dari  kata  dasar riptō ’ 66 artinya “membuang, mengebas, membaringkan”. 67 De Heer mengemukakan bahwa frasa “lelah dan  terlantar”  sebaiknya  diterjemahkan  “berbaring  dengan  tidak  berdaya  lagi”  karena kalimat  selanjutnya  Yesus  menggunakan  kiasan  gembala  dan  domba  di  Palestina. 68
Tuhan  Yesus  melihat  kesamaan  yang  besar  antara  kondisi  domba-domba  dan  orang banyak yang memprihatinkan. Penafsiran dengan kesan yang sama terdapat juga dalam lontaran  Morris  ketika  mendeskripsikan  bahwa  lukisan  mengenai  orang-orang  yang terlantar ini dihubungkan dengan domba-domba yang tidak bergembala. 69 Bahkan lebih jauh,  Morris  menghubungkan  gambaran  domba  dan  gembala  ini  dengan  konteks  PL
63 Morris, The Gospel  According  to Mathew, Terjemahan Indonesia  dengan Judul Injil Matius , 246.
64 & Cleon L. Rogers Jr and Cleon L. Rogers III, The New Linguistic and Exegetical Key to the Greek  New  Testament ,  1st  ed.  (Michigan:  Zondervan  Publishing  House  Academic  and  Professional Books Grand Rapids, 1998), 9.
65 Sutanto, Jilid  II  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru (PBIK) Edisi Revisi , 711.
66 Cleon  L.  Rogers  Jr  and  III, The  New  Linguistic  and  Exegetical  Key  to  the  Greek  New Testament , 9.
67 Sutanto, Jilid  II  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian Baru (PBIK) Edisi Revisi , 694.
68 J J Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 176.
69 Morris, The Gospel  According  to Mathew, Terjemahan Indonesia  dengan Judul Injil Matius , 247.
yang digunakan merujuk kepada umat Allah (Bil. 27:17; 1Raj.22:17; 2Taw. 18:16; Za. 10:2).  Domba  adalah  binatang  lemah  yang  akan  mengalami  kesulitan  bertahan  hidup jika tidak ada gembala karena mereka dapat diserang oleh mangsa yang siap menerjang. Maka  domba  selalu  membutuhkan  gembala  untuk  menuntun  mereka  ke  rumput  yang hijau  dan  air  yang  tenang  (Maz.  23:2).  de  Heer  menandaskan  bahwa  situasi  ini  dapat seperti yang terjadi pada sekarang ini juga. 70
Oleh sebab itu, pada ayat 36 ini memberikan kesan penting mengenai pedagogik kritis  yang  didasari  oleh  perasaan  Yesus  yang  bersifat  ilahi  sangat  berempati  dengan kondisi  orang-orang  yang  dilayani.  Sejalan  dengan  itu,  guru  dan  lembaga  pendidikan Kristen  semestinya  memeliki  sikap  hati  yang  berimpati  dan  bersifat  ilahi  bagi  setiap kondisi pendidikan yang sangat membutuhkan sentuhan kasih yang tulus. Sebab peserta didik  diibaratkan  bagaikan  domba  yang  lemah  dan  tidak  tergembalakan  dengan  baik. Yesus melayani dengan kasih yang agung dari Allah untuk mereka yang sangat rentan dan  membutuhkan  sentuhan  kasih.  Tindakan  Yesus  dapat  mereka  menikmati  untuk kebahagiaan yang selalu aktual dan terus membutuhkan kasih Allah.

## Penerapan Prinsip Pedagogik Kritis oleh Pendidik pada Sekolah Kristen
Kemampuan  mengartikulasikan  kurikulum,  metode,  model,  strategi,  filsafat pendidikan,  dan  hal-hal  lain  yang  berhubungan  dengan  efektifitas,  efisiensi  bagi optimalisasi  pendidikan  bukan  menjadi  jaminan  bahwa  harapan  mengenai  kualitas pendidikan  sesegera  mungkin  dapat  terwujud.  Karena  itu  diperlukan  langkah  konkrit mengenai  penerapan  prinsip  “pedagogik  kritis”  agar  pelaksanaan  pendidikan  dapat bersentuhan  dengan  berbagai  realitas  dan  kondisi  serta  persoalan  sosial  masyarakat. 71 Maka  dari  itu,  pendidik  dapat  melakukan  terobosan-terobosan  yang  konkrit  guna mewujudkan  proses  pembelajaran  yang  lebih  menyentuh  aspek-aspek  dan  persoalan aktual  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  perspektif  Kristen,  Anselmus  Dami menyebutnya  pendidikan  “pedagogik  kritis  yang  bermotif  salom  Allah. 72 Sejalan
70 Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius , 176.
71 Panggabean,  “Pendidikan  Kristiani  Berbasis  Berpikir  Kritis:  Sebuah  Tawaran  Model Pembelajaran Demokratis Berdasarkan Pemikiran Pendidikan Membebaskan Menurut Paulo Freire," 71.
72 Zummy Anselmus Dami, “Pedagogi Shalom: Analisis Kristis Terhadap Pedagogi Kritis Henry A.  Giroux  dan  Relevansinya  Bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia,” Jurnal  Filsafat Vol.  29,  N (2019): 134–165.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
dengan  itu,  pemahaman  pedagogik  kritis  membangkitkan  motivasi  yang  positif  dan berdampak  pada  upaya-upaya  konkrit  mengenai  bagaimana  mengeluarkan  diri  dari kungkungan  kesulitan  atau  penindasan  karena  salah  satu  aspek  yang  sangat  berperan bagi  “pembebasan”  manusia  dalam  perspektif  humanisasi  adalah  pendidikan  dengan pola “pedagogik kritis” yang bermotif salom Allah.
Selanjutnya,  penerapan  prinsip  pedagogik  kritis  dilakukan  dengan  maksud  agar setiap  lulusan  yang  dihasilkan  memiliki  kemampuan  dan  sensitivitas  yang  tinggi  dan mampu  mendorongnya  keluar  dari  berbagai  persoalan  melalui  sejumpah  pengetahuan dan  keahlian  yang  sebelumnya  telah  dipelajari  dalam  lembaga  pendidikan.  Hal  inilah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus dalam kisah yang terdapat pada Injil Matius 9:35-36. Dalam pelayanan Yesus tidak hanya monoton dan terfokus pada tempat tertentu seperti di dalam rumah-rumah ibadat, melainkan juga melakukan perjalanan mengitari berbagai kota dan desa di seluruh Galilea bersama para pengikut-Nya.
Dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia,  pendidik  dan  lembaga  pendidikan Kristen  perlu  menjadikan  suasana  pembelajaran  menjadi  menarik  melalui  pemberian materi  pengajaran  yang  terintegrasi  dengan  apa  yang  menjadi  kebutuhan  atau  jalan keluar  bagi  masyarakat,  terutama  di  daerah-daerah  3T  yang  sangat  membutuhkan perhatian  berdasarkan  kasih  Allah,  yang  memungkinkan  sebuah  daerah  yang  terpencil dapat  berkembang  melalui  pendirian  lembaga  pendidikan  dan  disertai  dengan ketersediaan pendidik. 73 Dengan melakukan hal demikian maka sesungguhnya seorang pendidik atau lembaga pendidikan Kristen sedang mengejawantahkan prinsip pedagogik kritis sebagaimana yang dilakukan Yesus. Bahkan, Yesus tidak hanya fokus pada aspek berteori  yang  nyaman  pada  sebuah  daerah  tertentu,  melainkan  Dia  terus  berjalan  dan keluar dari zona nyaman untuk pergi ke berbagai kota dan desa, bahkan turut bergelut dengan kondisi sosial masyarakat.
Pendekatan  pedagogik  kritis  ini  sebaiknya  dipahami  dan  diimplementasikan dengan baik dalam semua jenis dan  level pendidikan yang bercorak Kristiani. Langkah ini  dianggap  menjadi  salah  satu  solusi  positif  bagi  kepentingan  pengembangan,
73 Eni  Karlina  Wau  Salurante,  Tony,  Malik,  Riswan,  “Peningkatan  Kualitas  Hidup  Manusia Berdasar  Matius  23:39  Melalui  Pembangunan  Gedung  Sekolah  di  Dusun  Bonegaya  Kecamatan  Rio Pakava Kabupaten Donggala, Sulawesi Tengah,” Jurnal PkM Setiadharma Vol. 1, No (2020): 10-18.
pemerataan  dan  sebaran  tenaga  pendidik bagi  peningkatan  sumber  daya  manusia  pada berbagai  daerah  di  Indonesia. Lebih  jauh,  langkah  ini  pun  diharapkan agar  berdampak pada pengembangan kualitas sumber daya manusia Indonesia, khususnya di daerah 3T melalui  ketersediaan  tenaga  pendidik  yang  telah  dipersiapkan  sedini  mungkin  untuk memiliki  kepekaan  dan  sensitivitas  terhadap  kondisi  sosial  masyarakat.  Dengan  kata lain,  praksis  pendidikan  pada  lembaga  pendidikan  Kristen  tidak  dipahami  sebagai alat untuk  menindas  orang-orang  yang  berada  di  daerah-daerah  terluar  melainkan pendidikan  berfungsi  sebagai  instrumen  penting  untuk  membebaskan  yang  mengarah pada  panggilan  humanisasi  yang  terkorelasi  dengan  maksud  pendidikan  Kristen sebagaimana dilakukan Tuhan Yesus.
Kebenaran ini ditegaskan Matthew Henry dalam komentarnya bahwa Yesus tidak hanya  mengunjungi  kota-kota  dan  tempat-tempat  megah  melainkan  Dia  juga mengunjungi  desa-desa  miskin  dan  terpencil  untuk  mengajar,  memberitakan  Injil  dan melenyapkan segala penyakit bagi orang-orang terhina dan terlantar karena mereka pun jiwa-jiwa  yang  sama  harganya  dengan  para  pejabat  atau  orang-orang  terhormat  yang hidup di kota atau tempat-tempat yang sudah lebih maju. 74 Inilah panggilan pedagogik kritis dalam perspektif pendidik dan sekolah Kristen dengan maksud menerapkan kasih yang  bersumber  dari  Allah  yang  berdampak  kepada  semua  orang  atau  setiap  peserta didik  di  mana,  dan  kapan  pun  sebagai  ciptaan  dan  target  kasih  Allah  dalam  segala kondisi dengan keyakinan yang kuat.

## KESIMPULAN
Pendidikan  bukan  sebuah  instrumen  yang  bersifat  menindas  melainkan  untuk “membebaskan”. Pemahaman ini dilandasi kepekaan yang tulus pada situasi sosial dan keberadaan  masyarakat  secara  aktual  pada  berbagai  situasi  dan  kondisi.  Inilah  kesan penting  dari  analisis  teks  Matius  9:35-36.  Sesungguhnya  teks  ini  menyiratkan pedagogik  kritis  bagi  pendidikan  dalam  perpektif  Kristen  yang  mengarah  pada keberadaan  lembaga  pendidikan  Kristen  yang  unik.  Sejalan  dengan  itu,  analisis  teks Matius  9:35-36  mengarah  pada  amanat  pedagogik  kritis  yang  dilakukan  Yesus  yakni mengajar,  memberitakan  Injil  dan  melenyapkan  segala  penyakit.  Tindakan  Yesus
74 Matthew  Henry, Tafsiran  Matthew  Hendry,  Injil  Matius  1-14 ,  Cetakan  Pe.  (Surabaya: Momentum, 2007), 434.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
didasari oleh motivasi yang sangat tulus (tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan) untuk mewujudkan  salom  Allah.  Rupanya  Yesus  menampilkan  pola  pedagogik  kritis  yang memuncak  pada  salom  Allah.  Maka  dari  itu,  pemahaman  dan  tindakan  ini  dapat dijadikan  sebagai  acuan  bagi  pendidik  dan  lembaga  pendidikan  Kristen  demi terwujudnya  pembangunan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  berkualitas,  merata, dan bersifat holistik. Jadi, penerapan pedagogik kritis sedapatnya berdampak pada mutu lulusan yang mampu menjawab berbagai ketimpangan pendidikan di daerah perkotaan. Namun difokuskan pada daerah pedesaan atau 3T yang identik dengan keterbelakangan.

## REFERENSI
Aryani,  H.E.  Mulyasa;  H.  Dadang  Iskandar  &  Wiwik  Dyah. Revolusi  dan  Inovasi Pembelajaran .  Cetakan  ke.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya  Offset  Bandung, 2017.
Asdiniah, Euis Nur Amanah. “Urgensi dan Implikasi Pedagogik Kritis Pada Pendidikan di  Era  Revolusi  Industri  4.0.” Jurnal  Pendidikan  Tambusai Vol.  5,  No  (2021): 1707-1712.
Bock, Roy B. Zuck & Darrell L. A Biblical of the New Testament . Cetakan pe. Malang, Jawa Timur: Penerbit Gandum Mas, 2011.
Budiyana,  Hardi.  “Peran  Psikologi  dalam  Pendidikan  Kristen  di  Sekolah  Kristen.” Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) Vol.1, No. (2020): 71-79. Cleon L. Rogers Jr, &, and Cleon L. Rogers III. The New Linguistic and Exegetical Key to  the  Greek  New  Testament .  1st  ed.  Michigan:  Zondervan  Publishing  House Academic and Professional Books Grand Rapids, 1998.
D.A.  Carson  and  R.T.  France,  J.A.  Motyer  &  G.J.  Wenham,  ed. New  Bible Commentary .  I.  Nottingham,  England:  IVP  Academic  An  Imprint  InterVersity Press Downers Grove, Illinois &Inter-Versity Press, 2010.
Dami, Zummy Anselmus. “Pedagogi Shalom: Analisis Kristis Terhadap Pedagogi Kritis Henry A. Giroux dan Relevansinya Bagi Pendidikan Kristen di Indonesia.” Jurnal Filsafat Vol. 29, N (2019): 134-165. Dkk,  M.  Escobar,  ed. Paulo  Freire  Higher  Education;  A  Dialogui  A  the  National University  of  Mexico,  Terjemahan:  Dialog  Bareng  PAULO  FREIRE;  Sekolah Kapitalisme  Yang  Licik .  Pertama.  Banguntapan  Jogyakarta:  IRCiSoD  (Bekerja sama dengan LKiS), 2016.
Edlin,  Richard  J. Hakikat  Pendidikan  Kristen .  1st  ed.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia Bekerja Sama dengan Badan Pendidikan Kristen Penabur, 2015.
Enklaar, E.G. Homrighausen & I.H. Pendidikan Agama Kristen . 29th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Freire,  Paulo. Pedagogy  of  the  Oppressed:  Trj.  Indonesia  “Pendidikan  Kaum Tertindas.” Cetakan Pe. Gejayan Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2020.
———. The  Politic  of  Education:  Culture,  Power,  and  Liberation.  Trj.  Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan . Cetakan VI. Yogyakarta:
Implementasi Pedagogik Kritis oleh Pendidik…

## Pustaka Pelajar, 2007.
Groome, Thomas H. Christian Religious Education; Pendidikan Agama Kristen . 6th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Kualitatif  (Rekonstruksi  Pemikiran  Dasar  Serta Contoh  Penerapan  Pada  Ilmu  Pendidikan,  Sosial  &  Humaniora) .  Edisi  I.  Jl. Sumedang,  No.  319,  Cepokomulyo,  Kepenjen,  Malang:  Penerbit  Literasi Nusantara, 2018.
Heer, J J. Tafsiran Alkitab Injil Matius . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Henry,  Matthew. Tafsiran  Matthew  Hendry,  Injil  Matius  1-14 .  Cetakan  Pe.  Surabaya: Momentum, 2007.
Herlambang,  Yusuf  Tri. Pedagogik:  Telaah  Kritis  Ilmu  Pendidikan  dalam Multiperspektif . Edited by Yunus & Retno Ayu Kusumaningtyas Abidin. Pertama. Jakarta: Bumi Aksara, 2018.
Husni,  Muhammad.  “Memahami  Pemikiran  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Tertindas’ Kebebasan  dalam  Berpikir.” Jurnal  Al-Ibrah:  Jurnal  Pendidikan  dan  Keilmuan Islam Vol. 5, No (2020): 41-60.
Iis  Asiska,  Fitri  Nurmahmudah.  “Pengelolaan  Tenaga  Pendidikan  di  Daerah  3T  SMP Negeri  1  Maratua.” Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling Vol.  4,  No  (2022):  7124- 7131..
Izzatus  Sholihah,  Zakaria  Firdaus.  “Peningkatan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia Melalui Pendidikan.” Jurnal Al-Hikmah Vol.7, No. (2019): 33-46.
Jan  Christian  Gertz,  Angelika  Berlejung,  Konrad  Schmid  dan  Markus  Witte. Purwa Pustaka, Eksplorasi Ke Dalam Kitab-Kitab Perjanjian Lama dan Deuterokanonika;  Judul  Asli:  T&T  Clark  Handbook  of  the  Old  Testament-  An Introduction to the Literature, Religion, and History of the Old Testament . 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Karlau,  Sensius  Amon.  “Gereja  dan  Lembaga  Pendidikan  Kristen:  Kalidansi  Misi Dalam Perspektif Eksegesis Matius 28:19-20.” In Kesetiaan Yang Memahat Hati: Kumpulan  Artikel  Teologis  Dalam  Rangka  Memperingati  Akademisi  Pdt.  Dr. Matheus  Mangentang,  M.Th. ,  edited  by  Tony  Salurante  Adi  Putra,  Malik Bambangan,  207-222.  Pertama.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia  dan  Sekolah  Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2021.
Kia, A Dan. “Pengajarannya, Kajian Teologis-Pedagogis Menyangkut Keyakinan Guru PAK  Memahami  Otoritas  Alkitab  dalam.” Jurnal  Shanan Vol.  2,  No  (2020):  39- 55.
Kolibu, Dirk Roy. “Tantangan Pelayanan dalam Tugas Mengajar PAK: Kajian Teologis Pedagogis  Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Integrasi  Iman  dan Ilmu.” Shanan: Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1, No (2017): 132-150. LAI, Tim Penyusun. The Greek New Testament (GNT), Trj. Perjanjian Baru Indonesia Yunani . 3rd ed. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2018. Marpelina,  Felixtian  Teknowijoyo  &  Leni.  “Relevansi  Industri  4.0  dan  Society  5.0 Terhadap  Pendidikan  di  Indonesia.” Educatio: Jurnal  Ilmu  Kependidikan Vol  16, No (2021): 173-184.
Morris,  Leon. The  Gospel According  to Mathew,  Terjemahan  Indonesia  dengan Judul Injil Matius . Surabaya: Momentum, 2016.
Munte, Bangun. “Implementasi Guru PAK Sebagai Gembala dalam Meningkatkan Nilai
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Moral  Siswa  SMK  GKPI  2  Pematang  Siantar.” Jurnal  Dinamika  Pendidikan Vol.13, No (2019): 19-38.
Neolaka,  Amos. Isu-Isu  Kritis  Pendidikan;  Utama  dan  Tetap  Penting  Namun Terabaikan . 1st ed. Jakarta: Prenadamedia Group, 2019. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation,  Tjr.  Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi Penafsiran Alkitab . 1st ed. Surabaya: Momentum, 2012.
P,  Sudirman.  “Pedagogi  Kritis  Sejarah,  Perkembangan  dan  Pemikiran  (Tinjauan Pemikiran Paulo Freire).” Jurnal  Pendidikan  Dasar  Keguruan Vil.  4,  No  (2019): 63-72.
Pandensolang, Welly. Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . 1st ed. Jakarta: YAI Pres, 2009.
Panggabean, Justice Zeni Zari. “Pendidikan Kristiani Berbasis Berpikir Kritis: Sebuah Tawaran  Model  Pembelajaran  Demokratis  Berdasarkan  Pemikiran  Pendidikan Membebaskan Menurut Paulo Freire.” Harati:  Jurnal  Pendidikan  Kristen Vol.  2, No (2022): 127-145.
Pazmino,  Robert  W. Foundational  Issues  in  Christian  Education,  Trj.  Indo:  Fondasi Pendidikan  Kristen,  Sebuah  Pengantar  dalam  Perspektif  Injili .  3rd  ed.  Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Sekolah Tinggi Teologi Bandung, 2016.
Primanita  Sholihah  Rosmana,  Sofyan  Iskandar,  Nur  Fadilah,  Nabilah  Azhar,  Devi Oktavini,  dan  Angelina  Cristine  Munte.  “Upaya  Pemerataan  Pendidikan Berkelanjutan  di  Daerah  3T.” Attabib:  Journal  of  Elementary  Education Vol.  6, No (2022): 405-418.
Putera, Muhammad Tommy Fimi, and Margaertha Lassni Rhussary. “Peningkatan Mutu Pendidikan  Daerah  3T  (Terdepan,Terpencil  dan  Tertinggal)  di  Kabupaten Mahakam Hulu.” Jurnal Ekonomi dan Manajemen Vol.12, No (2018): 144-148. Salurante,  Tony,  Malik,  Riswan,  Eni  Karlina  Wau.  “Peningkatan  Kualitas  Hidup Manusia Berdasar Matius 23:39 Melalui Pembangunan Gedung Sekolah  di Dusun Bonegaya Kecamatan Rio Pakava Kabupaten Donggala, Sulawesi Tengah.” Jurnal PkM Setiadharma Vol. 1, No (2020): 10-18.
Sarah Andrianti, Yemima Truly Kasseh, dan Lala Nokita Dewi. “Yesus Kristus Sebagai Figur  Guru  Yang  Humanis.” Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Vol. 7, No (2022): 83-94.
Sensius Amon Karlau, Ivo Sastri Rukua, Jeffrit Kalprianus Ismail. “Pendidikan Agama Kristen Berpola Pedagogik Transformatif Pada Era Revolusi Industri 4.0 Menurut Matius  11:28-30.” Didache:  Journl  of  Christian  Education 3  No.  2  (2022):  124- 147.
Sensius  Amon  Karlau.  “Penciptaan  Manusia  Sebagai  Representatif  Allah  Untuk Mewujudkan  Mandat  Budaya  Berdasarkan  Kejadian  1:26-28.” Phronesis:  Jurnal Teologi dan Misi V. 5, N. 1 (2022): 122-138. Seymour,  Jack  L. Mapping  Christian  Education:  Approaches  to  Congregational Learning,  Trj.  Memetakan  Pendidikan  Kristiani,  Pendekatan-Pendekatan  Menuju Pembelajaran Jemaat . 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Sidjabat,  Binsen  Samuel. Pendidikan  Kristen  Konteks  Sekolah:  12  Pesan  Untuk  Guru dan Pengelola Pendidikan . Bandung: Kalam Hidup, 2018.
Implementasi Pedagogik Kritis oleh Pendidik…
Stine, Barclay M. Newman dan Philip C. Pedoman Menafsirkan Injil Matius: Adaptasi Dari  A  Translator’s  Handbook  on  the  Gospel  of  Matthew  Karya  Barclay  M. Newman  Dan  Philip  C.  Stine .  Pertama  Ce.  Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia (LAI), 2008.
Suharsaputra,  Uhar. Manajemen  Pendidikan  Perguruan  Tinggi .  1st  ed.  Bandung:  PT Rafika Aditama, 2015.
Sutanto, Hasan. Jilid I Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian  Baru  (PBIK)  Edisi  Revisi .  Cetakan  ke.  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia (LAI), 2019.
———. Jilid  II  Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian  Baru  (PBIK)  Edisi  Revisi .  Cetakan  ke.  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia (LAI), 2019.
Taniady, Vicky. “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Kristen dalam Khotbah di Bukit Pada Matius  5-7.” Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama Kristen dan Musik Gereja Vol.6, No. (2022): 39-54. Til,  Louis  Berkhof  &  Cornelius  van. Foundations  of  Christian  Education.  Trj.  Dasar Pendidikan Kristen . Kelima. Surabaya: Momentum, 2013. Tilaar,  H.A.R. Pedagogik  Teoritis  Untuk  Indonesia .  Pertama.  Jakarta:  PT  Kompas Media Nusantara, 2015.
Tung,  Khoe  Yao. Filsafat  Pendidikan  Kristen:  Meletakkan  Fondasi  dan  Filosofi Pendidikan  Kristen  di  Tengah  Tantangan  Filsafat  Dunia .  Yogyakarta:  ANDI, 2017.
———. Menuju  Sekolah  Kristen  Impian  Masa  Kini:  Isu-Isu  Filsafat,  Kurikulum, Strategi  dalam  Pelayanan  Sekolah  Kristen .  Cetakan  5.  Yogyakarta:  Andi  Offset Yogyakarta, 2018.
Yotam  Teddy  Kusnandar,  Alexander  Papay.  “Pentingnya  Golden  Character.” Epigraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani Vol. 1, No (2017): 11-22. Yulianto,  Slamet  Wahyudi.  “Perbedaan  dan  Persinggungan  Pedagogi  Kritis  dengan Berpikir Kritis.” Biormatika:  Jurnal  Ilmiah  FKIP  Universitas  Subang Vol.  3,  No (2017): th. https://docplayer.info/60722542-Perbedaan-dan-per-singgungan- pedagogi-kritis-dengan-berpikir-kritis.html.
Vol. 7, No. 1, Maret 2023, hal. 135-158
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2023: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)