## PENGEMBANGAN KURIKULUM BERBASIS PENDIDIKAN SPIRITUALITAS DALAM KEARIFAN LOKAL DI JAWA
Abdul Majid 1
Sri Haryanto 2
Ngarifin Shidiq 3
Ahmad Khoiri 4
Denok Sunarsi 5
Abstract  :  The research objective is to examine the development of a curriculum based on spirituality education in Indonesian local wisdom, descriptive qualitative methods with  literature  review,  and  analysis  techniques  using  the  triangulation  of  miles  and huberman. Result shows the development of a curriculum based on spiritual education in local wisdom is only a fraction of the values and content of various knowledge about local wisdom of the Indonesian nation in general and the Javanese society in particular. Even then, we still need to discuss scientifically and thoroughly related to local wisdom. And it will be more interesting, if it is examined from a specific scientific perspective, for example looking at local wisdom from the side of law, da'wah or communication, anthropology  and  sociology,  mass  psychology,  even  national  economy  and  politics. Therefore, local wisdom as the culture of the local community is a big investment for the development of Islam in Indonesia. An investment that must be nurtured and sown in our education, so that the presence of Islam in the midst of the old and new culture is always shady and calm in Indonesian soil.

## Keywords: Curiculum, Local Wisdom, Spiritual Education
Abstrak: Tujuan penelitian adalah untuk mengkaji pengembangan kurikulum berbasis pendidikan  spiritualitas  dalam  kearifan  lokal  Indonesia,  metode  deskriptif  kualitatif dengan studi pustaka, dan teknik analisis menggunakan triangulasi miles dan huberman. Hasil penelitian menunjukkan pengembangan kurikulum berbasis pendidikan spiritual dalam kearifan lokal hanya sebagian kecil dari nilai dan muatan berbagai pengetahuan tentang  kearifan  lokal  bangsa  Indonesia  pada  umumnya  dan  masyarakat  Jawa  pada khususnya.  Meski  begitu,  kita  masih  perlu  berdiskusi  secara  ilmiah  dan tuntas  terkait kearifan  lokal.  Dan  akan  lebih  menarik  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  keilmuan tertentu,  misalnya  melihat  kearifan  lokal  dari  sisi  hukum,  dakwah  atau  komunikasi, antropologi dan sosiologi, psikologi massa, bahkan ekonomi dan politik nasional. Oleh karena  itu,  kearifan  lokal  sebagai  budaya  masyarakat  setempat  merupakan  investasi besar bagi perkembangan Islam di Indonesia. Sebuah investasi yang harus dipupuk dan ditaburkan  dalam  pendidikan  kita,  agar  kehadiran  Islam  di  tengah  budaya  lama  dan baru selalu teduh dan tenang di tanah Indonesia.
Kata Kunci: Kurikulum, Kearifan Lokal, Pendidikan Spiritual
1 Universitas Sains Alqur an Central Java, Wonosobo, Indonesia, e mail: majidabdul39685@gmail.com
2 Universitas Sains Alqur an Central Java, Wonosobo, Indonesia
3 Universitas Sains Alqur an Central Java, Wonosobo, Indonesia
4 Universitas Sains Alqur an Central Java, Wonosobo, Indonesia
5 Universitas Pamulang, Tangerang Selatan, Banten, Indonesia

## PENDAHULUAN
Orang yang hidup dengan nilai-nilai pada  umumnya  memiliki  kehidupan  yang lebih  bahagia  dibandingkan  dengan  yang tidak memilikinya (Pasiak, 2012). Seseorang  akan  menjadi  inspirasi  apabila hidupnya bermanfaat untuk alam sekitarnya, termasuk orang lain. Spiritualitas yang menjadi ciri orang sehat berkaitan  keyakinan  beragamanya,  bahwa semua  tindakan  baik  yang  dilakukannya pasti memiliki efek baik bagi kehidupannya.
(Sunarsi,
2018a).
Spiritualitas  yang  terjaga  baik,  membuat seseorang menjadi kuat dalam menghadapi hidup sehari-hari.  Bahkan  ia  dapat menginspirasi  komunitas  masyarakat  di sekitarnya  dengan  mempertahankan  dan mengembangkan akan nilai-nilai spiritualitas agamanya itu.
Demikian  bangsa  Indonesia  yang memiliki  banyak  nilai-nilai  spiritualitas dari  warga  bangsanya  yang  berkeTuhanan Yang  Maha  Esa,  telah  menjadi  kekayaan nusantara  dengan  kearifan  lokal (local wisdom) khas  Indonesia.  Berbeda  dengan nilai-nilai  lokal  bangsa  lain  di  dunia. Kekayaan  kearifan  lokal  di  Indonesia  ini, kemudian  bisa  membentuk  pendidikan karakter  (Fajarini, 2014),  dan  juga pendidikan  spiritualitas  religious  (Astuti, 2017)  tersendiri.  Oleh  karena  itu  kearifan lokal  bagian  dari  kehidupan  masyarakat Indonesia yang tercermin dalam tradisi dan kebiasan kehidupannya (Sunarsi, 2018b).
Kearifan lokal akan efektif berfungsi  sebagai  senjata  pusaka  yang membekali masyarakatnya dalam merespon dan menjawab tantangan zaman. Menggali dan melestarikan berbagai unsur kearifan  lokal,  tradisi  dan  pranata  lokal, termasuk  norma  dan  adat  istiadat  yang bermanfaat,  dapat  berfungsi  secara  efektif dalam  pengembangan  kurikulum  berbasis pendidikan karakter -khususnya- pendidikan  spiritualitas  dalam  kearifan lokal (Khoiri et al., 2017).
Kesenjangan  kebijakan  pemerintah mengnai kurikulum pendidikan yang belum meyesuaikan  kearifan  lokal  setiap  daerah menjadi disfungsi tujuan pendidikan karakter  seutuhnya.  Kebhinekaan  dan kearifan  lokal  yang  khas  dimiliki  suatu daerah  belum  ammpu  mengakomodasi dalam  proses  kontribusi  pendidikan  untuk masayarakatnya.  Hal  ini  menjadi  gap permasalahan  penelitian  karakter  yang sangat memprihatinkan. Sayogyanya kearifan lokal tercermin dalam pendidikan karakter  karena  mampu  membekali  dalam kebijaksanaan masayarakat dalam mengelola  dan  menjadikan  kearifan  lokal sebagai ciri dan ikon masayarakat i=Indonesia yang belum tentu terdapat pada negara lain. Memandang hal yang demikian, peneliti menarik untuk mengkaji pengembangan kurikulum berbasis pendidikan  spiritualitas  dalam  kearifan lokal  Indonesia  -khususnya  di  Jawa-  yang memiliki  banyak  nilai-nilai  kemanusiaan, keberagamaan, dan keuniversalan

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  kualitatif  dengan metode  deskriptif  kualitatif  menjelaskan fenomena  yang  terjadi  berdasarkan  kajian literature.  Sumber  data  diperoleh  dari berbagai pustaka yang dapat dipertanggungjawabkan. Setelah data terkumpul  selanjutnya  dilakukan  analisis. Teknik analisis menggunakan model Miles and  Huberman .  Adapun  tahapan  yang dilakukan: data  reduction , data  display , dan conclusion. Peneliti  mengumpulkan data-data  penelitian  melalui  observasi, angket,  tes  dan  wawancara  mendalam kemudian melakukan reduksi data, dianalisis  dan  selanjutnya  data  disajikan berdasarkan  kebutuhan  penelitian  dan penarikan  kesimpulan.  Berikut  disajikan proses  analisis  interaktif Miles  dan Huberman (Moeloeng,  2011;  Sugiyono,
2017) .

## Gambar 1.  Proses Analisis Interaktif Miles dan Hubermen

## HASIL PENELITIAN
Hasil penelusuran data kepustakaan menunjukan  lima  kegiatan  kearifan  lokal yang mengandung nilai pendidikan spiritualitas.  Lima  bentuk  kearifan  lokal discreening berdasarkan nilai yang tertuang didalamnya  menurut  beberapa  pendekatan filosofis dan kesesuaian dengan pendidikan karakter bangsa sebagai fondasi dalammengembangkan kurikulum pendidikan  di  Indnoesia.  Kearfinal  lokal yang  dimaksud  meliputi  tradisi  nyadran bagi  umat  islam  dengan  mengirimkan  doa kepada  leluhur  (Mubarok,  2017).tradisi pernikahan masyarakat jawa, tradisi mitoni , tradisi  pesantren,  dan  tradisi bebasan, saloka, dan paribasa . Dari kelima kegiatan tradisi  masyarakat  Jawa  mempunyai  nilai filosofi  pendidikan  sangat  tinggi  untuk dijadikan  referensi  dalam  pengemabangan kurikulum berbasi spiritualitas dan kearifan lokal.  Berikut  penjelasan  masing-masing tradisi.
1. Tradisi Nyadran Pelaksanaan  15  ruwah  emnurut kalender  hijriah,  sebagai  suatu  symbol dalam  proses  mengirimkan  doa  atau panjatan  kepada  para  leluhur  yang  telah meninggal.  Proses  awal  dimulai  dengan bersik  kubur  atau  membersihkan  kuburan atau  tempat  makam  para  leluhur  untuk menyemaikan  Bungan  dan  panjatan  doa.
Selanjutnya  dengan  menjamu  para  tamu yang  dating  ke  rumah  untuk  memberikan sedekah sebagai bentuk syukur atas nikmat yang  diberikan  Tuhan  yang  Maha  Esa. Sedekah  bagian  ritual  tradisi  Nyadran karena berbagi dan saling menghargai satu sama  lain  sebagai  symbol  pendidikan spirituaitas yang khas di Masyarakat Jawa. Tradisi Nyadran mempunyai nilai filosofis spiritualitas  berupa  mengingatkan  mati kepada  manusia  untuk  selalu  berbuat  baik ekpada sesame dan bertaqwa kepada tuhan. Hubungan  dengan  sang  pencipta  berupa ritual ibadah, sedangkan hubungan dengan manusia  berupa  saling  memberi  dan menghargai satu sama lain.
2. Tradisi pernikahan masyarakat Jawa Pernikahan  merupakan  sunnatullah yang  dilakukan  setiap  manusia,  dalam ajaran  islam.  Pernikahan  sebagai  bentuk walimah rasa bahagia anatara dua mempelai  dan  keluarganya  dengan  kabar gembira.  Syariat  islam  menjunjung  tinggi nilai  kemanusiaan  berupa  hubungan  baik. Tradisi pernikahan dengan saling mengenal satu  keluarga  mempelai  laki  laki  dan mempelai  perempuan  untuk  menjadi  satu keluarga  besar  yang  dapat  menambah saudara dan silaturahmi dalam memperpanjang
rejeki seseorang (Apriyanti, 2018). 3. Tradisi mitoni
1.Reduksi Data 2. Penyajian Data Pengumpulan Data 3.Penarikan simpulan/Verivikasi

## Abdul Majid, dkk Pengembangan Kurikulum… …
Tradisi  yang  dilaksanakan  oleh sebagian besar masyarakat muslim di Jawa adalah  tradisi mitoni. Meskipun  awal pelaksanaannya  dari  tradisi  masyarakat Hindu dan Budha, namun pada masyarakat muslim unsur-unsur dalam prosesi upacara mitoni dihilangkan diganti dengan doa-doa, bacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur’an,  dan sholawat  kepada  Rasulullah  Muhammad saw., untuk keselamatan, kebaikan Ibu dan putra yang ada dalam kandungan. Sehingga tradisi  tradisi mitoni pada  masyarakat muslim di Jawa telah cenderung mengarah pada  nuansa  ibadah  yang  mengandung ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  pendidikan Islam.  Yakni;  nilai  iman,  ihsan,  taqwa, tawakkal, ikhlas, syukur, silaturrahim, dan shodaqah (Zuhri, 2009).
4. Tradisi pesantren Tradisi pesantren yang telah menjadi sub-culture tersendiri  dalam budaya  masyarakat  Indonesia.  Dimana potret pesantren bersifat multidimensional, yaitu sebagai lembaga pendidikan (al-haiah al  ta’lim  wa  al-tarbiyah), pelayanan  dan bimbingan masyarakat (al-haiah al ta’awuny wa al takafuly wal ittijaahi) dan perjuangan  bagi  masyarakat (al-haiah  al- jihaadi  li’izzi  al-Islaami  wal  muslimin).
Pandangan ini secara sosiologis, melahirkan  sistem  nilai  berupa  kearifan lokal (local  wisdom) sebagai  tradisi pendidikan  pesantren  yang spiritualis religious .  Bahkan  internalisasi  nilai-nilai dimaksud,  menjadi  modal  sosial (social capital) bagi pesantren dalam mambangun pendidikan  Islam  dan  menjadi  keyakinan dasar (core  belief  and  core  values) untuk mempengaruhi efektifitas dan produktifitas kerja  di  lingkungan  pendidikan  Islam (Fauzi, 2014).
5. Tradisi  budaya bebasan,  saloka,  dan paribasa
Tradisi  budaya bebasan,  saloka, dan  paribasa lewat  ungkapan  kata  atau bahasa  yang  telah  menjadi  nilai  kearifan lokal  budaya  masyarakat  Jawa.  Adat, kebiasaan, tradisi, tata nilai dan kebudayaan masyarakat lingkungannya juga terekam di
dalam  bahasa  daerah  tersebut  (Sartini, 2009).
Bahasa sebagai symbol komunikasi yang  sopan  dan  santun  kepada  orang  lain, bahasa  jawa  mempunyai  nilai  estetika bahasa yang sangat luhur dan mulia, selalu menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat manusia,  dengan  bahasa  jawa    seseorang dapat menghargai bahasanya sendiri
(Pranowo,  2003).  Ungkapan  kata  dan bahasa masyarakat Jawa sangat memperhatikan sikap dan nilai-nilai hidup; aja  dumeh,  aja  adigang,  aja  adigung,  aja adiguna. Ungkapan  bahasa  Jawa  ini mencerminkan sikap masyarakat Jawa yang rendah hati, berbudi baik, dan menghargai orang lain. Disamping juga memperhatikan sikap  sederhana,  penuh  tanggung  jawab, dan  menjaga  serta  menghargai  perasaan orang  lain.  Ungkapan-ungkapan  bahasa Jawa  yang  lain; alon-alon  waton  kelakon (pelan-pelan asal tujuan tercapai) , ing arso sung tulodho, ing madya mangun karsa, tut wuri  handayani (pemimpin  itu  menjadi teladan,  memiliki  kemampuan  itu  mau membangun  bersama-sama,  dan  menjadi pengikut  itu  mengikuti  aturan  yang  ada dengan  baik)  (Untung,  2014), nglurug tanpa  bala,  menang  tanpa  angsorake (berperang (berkompetisi) tanpa kekerasan, dan  (jika)  menang  tidak  menghinakan lawan/kompetitor).
Ungkapan-ungkapan  bahasa  Jawa di  atas  dapat  dikembangkan  dalam pengembangan kurikulum berbasis pendidikan  spiritualitas  dalam  kearifan lokal.  Bahasa  atau  ungkapan  sebagai bentuk  hubungan  antara  manusia  dengan manusia  lain,  dan  manusia  dengan tuhannya.

## PEMBAHASAN
Manusia  selalu  disibukkan  dengan urusan  duniawi  (Ks,  2013),  keseimbangan antara  manusia  dan  tuhannya  sangat penting ditumbuhkan. Pendidikan spiritualitas  menjadi  solusi  dalam  urusan duniawi  dalam  rangka  mendekatkan  diri pada sang pencipta. Spiritualitas seseorang
tidak  dapat  dikur  secara  fisik,  melainkan keyakinan yang dalam tercerin dalam iman seseorang  dan  dilakukan  melalui  kegiatan ibadah yang menjadi ciri manusia bertaqwa.  Sekaligus spiritualis, dimana manusia dalam hidupnya ada nilai kebaikan yang  harus  dilakukan  kepada  sesama manusia,  dan  alam  semesta  sebagai pengelola bumi (khalifah fil ardh) . Spiritualitas sebagai symbol keyakinan,  tujuan  hidup,  arahan  hidup manusia yang beragama dalam menjalankan  kegiatan  kehidupan  yang selaras dengan norma agama dalam rangka mencapai keridhaan tuhan (Canda, E.R., & Furman,  2010).  Kehupan  spiritualitas tercermin  dari  ebrbagai  sikap  dan  watak seseorang dalam kegiatan yang ebrhubungan  dengan  tuhan  dan  manusia. Kegagalan  seseorang  yang  tidak  religius tidak akan mempedulikan semuanya, yang ada  hanya  kemauan  sendiri  tanpa  norma yang jelas. Merugikan atau menguntungkan orang  lain  bukan  menjadi  tujuannya. Kebiasaan  yang  tidak  baik  dianggap  biasa saja  asalkan  tidak  merugikan  dirinya, semaunya sendiri.
Pendapat Elkins Diener, Tay L., dan Myers spiritualitas semestinya terbebas dari batasan  aturan  formal  serta  ritual  ibadah. Hal ini dikuatkan bahwa sejatinya spiritualitas  bagian  sifat  alamiah  manusia beragama dan tidak beragama  (Diener, E., Tay, L., & Myers, 2011). Spiritualitas suatu cara untuk menjadi (being) dan mengalami (experiencing) yang muncul karena adanya kesadaran  mengenai  dimensi  transenden dan dicirikan oleh nilai-nilai  tertentu  yang tampak baik dalam diri sendiri, orang lain, alam,  kehidupan,  dan  apapun  yang dianggap  sebagai  ‘Yang  Hakiki” (the Ultimate) (Ivtzan,  I.,  Chan,  C.P.L., Gardner, H.E., & Prashar, 2011).
Namun  demikian  banyak  tokoh menyatakan bahwa religiusitas dan spiritualitas  berkaitan  dan  tidak  dapat dipisahkan,  karena  keduanya  sama-sama melibatkan “subjective  feelings,  thoughts, and behaviors that arise from a search for the  sacred” (Zinnbauer,  B.,  &  Pergament,
2005). Perbedaannya adalah bahwa agama (sebagai institusi) yang menjadi dasar dari religiusitas,  memberikan  cara  dan  metode tertentu dalam proses pencarian yang maha suci (the  sacred) tersebut,  yaitu  dalam bentuk  aktivitas  ritual  ataupun  aktivitas- aktivitas keagamaan lainnya. Menurut Hill dengan  religiusitas  orang  juga  dapat memperoleh  identitas,  rasa  memiliki, makna,  kesehatan  ataupun  kebahagiaan melalui pelibatan dirinya dalam komunitas keagamaan, dan hal ini tidak terdapat pada spiritualitas  (Hood,  R.W.,  Hill,  P.C.,  & Spilka, 2009).
Pada  penelitian,  Davis,  Kerr,  dan Robinson  Kurpius  mencoba  memahami realita  religiusitas  dan  spiritualitas  dengan menganalisa sejumlah hasil penelitian. Dari temuannya  mereka  menyimpulkan  bahwa religiusitas  dan  spiritualitas  dapat  saja dipisahkan secara konseptual karena religiusitas  memiliki  struktur  teologi  dan formalitas  yang  tidak  dimiliki  oleh spiritualitas, tetapi dalam realita kehidupan individu keduanya cenderung saling terkait. Keterkaitan  ini  pula  yang  dilaporkan  oleh beberapa peneliti bahwa umumnya subyek penelitian  menyatakan  mereka  adalah orang-orang  yang  religius  dan  sekaligus spiritual  (Zwingmann,  C.,  Klein,  C.,  & Bussing, 2011).
Pendidikan spiritualitas bagi manusia  beragama,  tentunya  menjadi  ruh terbesar  utnuk  umat  manusia.  Mengingat, kebutuhan  bukan  hanya  diduniawi  saja, melainkan  jauh  lebih  penting  adalah kehidupan setelahnya di akhirat, (Bakhtiar, 2015). Kebutuhan manusia dikuatkan oleh penelitian (Nurisman, 2013) yang menyatakan  bahwa  ajaran  islam  bukan hanya  sekedar  kegiatan  ibadah,  namun aspek  ekslusifme  dalam  berbagai  aspek kehidupan  sebagai  penyeimbang  manusia dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Islam memandang  manusia  sebagai  makhluk yang  sempurna,  mempunyai  keturunan yang  sama,  nabi  adam  dan  siti  hawa, keberagamaan dalam kebudayaan manusia seagai  nilai  kearifan  lokal  yang  harus dihargai dan menjunjung tinggi, keturunan
yang sama sebagai symbol bahwa manusia dimata  sang  pencipta  sama,  dan  yang membedakan adalah ketaqwaannya.
Pendidikan  spiritualitas  sebagai solusi  dalam  menyatukan  keberagaman budaya dan tradisi masyarakat. Selanjutnya pendidikan  spiritualitas  sebagai  pemersatu dalam  mewujudkan  umat  manusia  dalam role atau jalan kaidah dan syariat agamanya dalam  mendekatkan  diri  kepada  sang pencipta, sehingga manusia sebagai makhluk sosial yang tinggi dengan karakter spiritualitas yang kuat.

## KESIMPULAN
Pengembangan  kurikulum  berbasis pendidikan  spiritual  dalam  kearifan  lokal ini  hanyalah  sekelumit  dari  nilai-nilai  dan kandungan  berbagai  ilmu  tentang  kearifan lokal bangsa Indonesia pada umumnya dan masyarakat Jawa khususnya. Itupun masih perlu kita diskusikan secara ilmiah dan teliti lebih    jauh  terkait  kearifan  lokal (local wisdom). Dan akan menjadi lebih menarik, jika  dikaji  dari  sisi  keilmuan  spesifik, misalnya  melihat  kearifan  lokal  dari  sisi hukum, dakwah atau komunikasi, antropologi dan sosiologi, psikologi massa, bahkan  ekonomi  dan  politik  kebangsaan. Karena  itu,  kearifan  lokal  sebagai  budaya masyarakat  lokal  merupakan  investasi besar bagi tumbuh berkembangnya Islam di Indonesia.  Sebuah  investasi  yang  harus dipelihara  dan  disemai  dalam  pendidikan kita, agar kehadiran Islam ditengah-tengah budaya  lama  dan  baru  selalu  teduh  dan meneduhkan di bumi Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriyanti.  (2018). Nilai-nilai  pendidikan Islam yang terkandung dalam Upacara  Pernikahan  Adat  Jawa (Studi di Desa Fajar Asri Kecamatan Seputih  Agung  Kabupaten  Lampung Tengah) . UIN Raden Intan Lampung.
Astuti,  E.  P.  (2017). Paham  Wahdatul
Wujud  Syekh  Ahmad  Mutamakkin dalam Serat Cebolek Karya
Yasadipura I. IAIN Surakarta.
Bakhtiar,  A.  (2015). Filsafat  Agama . Rajawali Pers.
Canda,  E.R.,  &  Furman,  L.  D.  (2010).
Spiritual  diversity  in  social  work practice: The heart of helping . Oxford University Press.
Diener, E., Tay, L., & Myers, D. G. (2011). The  religion  paradox:  If  religion makes  people  happy,  why  are  so  any dropping  out? Journal  of  Personality and Social Psychology , 101 (6).
Fajarini,  U.  (2014). Peranan  Kearifan
Lokal  dalam  Pendidikan  Karakter,
Sosio Didaktika . UIN Syarif
Hidayatullah.
Fauzi,  A.  (2014).  Manajemen  Pendidikan
Islam di Pesantren; Berbasis Kearifan Lokal  Kajian  Fenomologis,. Seminar
Nasional Pendidikan; Fakultas
Tarbiyah  Institut  Ilmu  Keislaman Zainul Hasan Genggong Probolinggo
Jawa Timur .
Hood,  R.W.,  Hill,  P.C.,  &  Spilka,  B.
(2009). The  psychology  of  Religion: An  empirical  approach  (4th  Ed) . Guilford Press.
Ivtzan,  I.,  Chan,  C.P.L.,  Gardner,  H.E.,  & Prashar,  K.  (2011).  Linking  Religion and  spirituality  with  psychological well-being: Examining self- actualization,  meaning  in  life,  and personal  growth  initiative. Journal  of Religion and Health .
Khoiri,  A., Agussuryani,  Q., &  Hartini, P.
(2017).  Penumbuhan  Karakter  Islami melalui Pembelajaran Fisika Berbasis Integrasi  Sains-Islam. Tadris:  Jurnal Keguruan  Dan  Ilmu  Tarbiyah , 2 (1), 19.
https://doi.org/10.24042/tadris.v2i1.1 735
Ks,  M.  M.  (2013). Nilai-nilai  Universal Agama-agama  di  Indonesia  menuju Indonesia Damai . Kaukaba Dipantara. Moeloeng,  L.  J.  (2011). Metodologi Penelitian  Kualitatif. Remaja  Rosda Karya.
Mubarok, M. (2017). Nilai-nilai
Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi Nyadran  di  Blambangan  Gedangan,
Cepogo,  Boyolali  Tahun  2017 .  UIN Surakarta. Nurisman. (2013).
Teologi Islam
Indonesia . EFUDE PRESS.
Pasiak,  T.  (2012). Tuhan  Empirik  dan Kesehatan  Spiritual  –Pengembangan Pemikiran  Musa  Asy’arie  dalam
Bidang  Kesehatan  dan  Kedokteran-, . UIN Sunan Kalijaga. Pranowo. (2003). Ungkapan Bahasa Jawa sebagai  Pendukung  Pembentukan Kebudayaan Nasonal . Linguistik
Indonesia.
Sartini,  N.  W.  (2009).  Menggali  Nilai Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat
Ungkapan  (Bebasan,  Saloka,  dan
Paribasa),. Jurnal Ilmiah Bahasa Dan Sastra , 5 (1). Sugiyono. (2017). Administrative Research
Methods: equipped with R&D
Methods. Alfabeta. Sunarsi,  D.  (2018a). Buku  Ajar  Seminar Perencanaan Sumber  Daya Manusia .
3–214.
Sunarsi,  D.  (2018b).  Pengaruh  Gaya Kepemimpinan, Motivasi Dan Disiplin  Kerja  Terhadap  Kinerja Pendidik  Yayasan  Marvin. Inovasi ,
5 (1),
1.
https://doi.org/10.32493/inovasi.v5i1.
y2018.p1-18
Untung, M. S. (2014). Gagasan Pendidikan Ki Hajar Dewantara . STAIN PRESS.
Zinnbauer, B.,  & Pergament, K.  I. (2005).
Religiousness and spirituality, In R.F. Paloutzian,  &  C.L.  Park  (Eds), Handbook  of  the  psychology  of religion and spirituality . The Guilford Press. Zuhri,  I.  (2009). Nilai-nilai  Pendidikan
Islam  dalam  Tradisi  Mitoni  di Padukuhan Pati, Kalurahan Genjahan
Kecamatan Pojong
Kabupaten Gunung  Kidul. UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Zwingmann,  C.,  Klein,  C.,  &  Bussing,  A. (2011).
Measuring Religiosity/spirituality: Theoretical Differentiations and Categorization of
Instruments. Religions .