Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Cendekiawan dan Kekuasaan Perspektif Yudi Latif

## Andi Awwaliyah Wulandari, Syahrir Karim, Muhammad Natsir
Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  perspektif  Yudi  Latif  terkait  cendekiawan dan  kekuasaan.  Untuk  mengetahui  konstruksi  pemikiran  Yudi  Latif mengenai  cendekiawan  dan  kekuasaan  serta  mengetahui  pandangannya tentang  fenomena  hubungan  cendekiawan  dan  kekuasaan.  Jenis  penelitian ini  studi  tokoh  dengan  menggunakan  metode  pengumpulan  data  library research.  Menurut  Yudi  Latif  bahwa  cendekiawan  adalah  sesuatu  yang abstrak  dapat  dikatakan  sebagai  intelektual  ataupun  intelegensia. Sedangkan  kekuasaan  adalah  suatu  daya  atau  kekuatan  yang  diperlukan oleh  manusia  dan  tidak  ada  kehidupan  tanpa  kekuasaan.  Bentuk fenomenanya  dalam  cendekiawan  dan  kekuasaan  mengalami  kemunduran dimana kaum intelektual dijadikan sebagai alat oleh para pemilik modal.

## Kata Kunci :
Cendekiawan, Kekuasaan, Yudi Latif

## PENDAHULUAN
Penelitian ini membahas
tentang perspektif  Yudi  Latif  terkait  cendekiawan dan  kekuasaan  di  Negara  Indonesia. Sebagai  mana  kita  tahu  bahwa  Peran intelektual  atau  fungsi  sosial  spesifik  dari para  pemikir  telah  dijalankan  sejak  lama oleh  pandita,  resi,  kyai,  atau  ulama. Namun,  penggunaan  istilah  intelektual dan  intelegensia  dalam  konteks  Indonesia modern  merujuk  pada  sebuah  formasi sosial  dan  trayek  historis  yang  spesifik, yang  muncul  sebagai  akibat  dari  di perkenalkannya  sistem  pendidikan  Barat di negeri ini yang pada awalnya dilakukan oleh para misionaris Barat dan Pemerintah
penjajahan  Belanda,  lalu  kemudian  oleh lembaga-lembaga sosial yang lain. 1
Dari  sela-sela  krisis  akut  dalam  dunia politik,  Indonesia  pada  abad  yang  lalu  di Jakarta muncul intelegensia muslim sebagai  elit  politik  dan  birokratik  yang tengah menanjak. Meningkatnya pengaruh intelegensia muslim, baik secara intelektual,  politik  dan  birokratik,  setelah sekian  lama  mengalami  marjinalisasi Islam  politik,  menghadirkan  wawasan baru  yang  menafsirkan  betapa  pentingnya mempertimbangkan beragam faktor
1 Yudi Latif, Intelegensia Muslim dan Kekuasaan  “Geneologi  Intelegensia  Muslim Indonesia Abad ke-20, (Jakarta:Democracy Project, 2012), h. 29.
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 64
penentu politik dan beragam medan relasi kuasa dalam dunia perpolitikan Indonesia. Di sisi lain, melemahnya daya  tarik partai Islam  dan  berubahnya  sikap  politik  di kalangan  anggota  senior  intelegensia muslim di akhir abad ke-20 mengindikasikan  pentingnya  memper- timbangkan  keadaan  perubahan  yang  ada dalam  sebuah  bentangan  perkembangan yang  berkelanjutan  dari  intelegensia muslim. 2
Sedangkan  dalam  sebuah  kekuasaan  itu bersumber  pada  otoritas  (kekuasaan  yang didapatkan secara sah pada suatu lembaga), Sumber daya manusia,
keterampilan,  pengetahuan,  dan  sumber daya  material.  Kekuasaan  tidak  akan  ada tanpa  adanya  penghormatan  dan  sikap kerja  sama  dari  masyarakat  luas.  Dengan kata  lain,  kekuasaan  politik  terbentang  di antara  masyarakat  dan  para  pemegang kekuasaan  yang  kita  sebut  juga  elite politik.  Kekuasaan  bukan  entitas  yang intrinsik  berada  di  tangan  para  pemegang kekuasaan  alias  elite  politik,  melainkan entitas yang terbangun di antara masyarakat dan para pemegang kekuasaan.  Dalam  konteks  inilah  ide pertanggung  jawaban  kekuasaan  kepada masyarakat  luas  menjadi  hal  yang  mutlak dalam proses penyelenggaraan kekuasaan. 3 Dalam  buku  Yudi  Latif  yang  berjudul
Negara Paripurna merefleksikan
2 Yudi, 2012,  h. 5-6.
3 Muslim Mufti, Kekuatan Politik Di Indonesia, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 252- 253.
kesadaran  dan  keprihatinannya  bahwa krisis  yang  mendera  kehidupan  bangsa saat  ini  begitu luas cakupannya. Beberapa dekade  yang  lalu,  Mohandas  K.  Gandhi memperkirakan  bahwa  adanya  ancaman yang mematikan dari “tujuh dosa sosial” : politik tanpa prinsip, kekayaan tanpa kerja keras, perniagaan tanpa moralitas, kesenangan  tanpa  nurani,  pendidikan tanpa karakter, sains tanpa humanitas, dan peribadatan  tanpa  pengorbanan”.  Ketujuh dosa  ini  sekarang  seakan  yang  menjadi basis keberadaban (madani) terjerumus ke dalam  apa  yang  disebut  Machiavelli sebagai  “kota  korup”  atau  apa  yang disebut Al-Farabi sebagai Kota Jahiliyah. 4
Yudi  Latif adalah salah  satu  cendekiawan muda  yang  ada  di  Indoensia.  Mengapa penulis  mengambil  Yudi  Latif  untuk  di jadikan  sebagai  objek  kajian  adalah karena  beliau  penuh  dengan  semangat dalam  mengusut  penelitian  mengenai sejarah  pergerakan  kaum  cendekiawan muslim  sejauh  pada  abad  ke-20.  Namun berbeda  dengan  penulis  sejarahwan  pada umumnya, Yudi Latif memberikan perspektif  baru  dengan  mengembangkan suatu  gagasan  bahwa  para  cendekiawan muslim  ini  lahir  pada  zamannya  sebagai usaha mengembangkan perjuangan diskursif atau yang berkaitan dengan nalar untuk menanamkan pemahaman mengenai apa yang disebut sebagai proses penafsiran ke  Islaman  kembali  di  dalam  konteks Indonesia.
4 Yudi  Latif, Negara  Paripurna  Historisitas, Rasionalitas,  dan  Aktualitas  Pancasila, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2017), h. 48.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Adapun  latar  belakang  mengapa  penulis mengambil  cendekiawan  dan  kekuasaan dikarenakan  banyaknya  orang-orang  yang berintelektual,  dan  memiliki  wawasan serta pengetahuan yang banyak yang takut pada  oknum-oknnum  yang  memiliki pengaruh atau kekuasaan, sehingga mereka  menjadi  bungkam,  dan  membuat sedikit  kaum-kaum budayawan  khususnya cendekiaawan muslim yang muncul dipermukaan  untuk  membela  masyarakat yang  tertindas.  Dan  di  sini  pemikiaran Yudi  Latif  muncul  untuk  membangkitkan kembali pemikiran- pemikiran kaum-kaum terdidik  ini  untuk  menuju  jalan  yang seharusnya mereka lakukan.

## KAJIAN PUSTAKA
Sebelum menjelaskan lebih jauh bagaimana  Cendekiawan  dan  Kekuasaan
Perspektif Yudi Latif berikut ini dipaparkan  studi-studi  terdahulu  yang dapat  membantu  dalam  memetakan  hal- hal  apa  yang  sudah  dan  belum  dibidik oleh peneliti sebelumnya.
Konsep  Nasionalisme  Dalam  Pemikiran Yudi  Latif:  Sebuah  Tinjauan  Filsafat Pancasila  Notonagoro ,  penelitian  oleh Agus Arianto. Hasil penelitian ini ada tiga butir. Pertama, nasionalisme dalam pemikiran  Yudi  Latif  dilandasai  oleh historis  sosio-kultural  Indonesia,  yang membagi perkembangan kesadaran nasionalisme di Indonesia menjadi
archaic  nationalism , proto-nationalism , dan nasionalisme modern . 5
Reaktualisasi  Pengamalan  Nilai  Panca- sila Untuk Demokrasi Indonesia, peneliti- an yang dilakukan oleh Mutiani. Pancasila sebagai nilai-nilai integral yang melandasi kehidupan  bangsa  dan  Negara  Indonesia. Pancasila  dikembangkan  dan  dipertahan kan  dengan  tujuan  untuk  melindungi  dan mengembangkan  hak,  kewajiban,  harkat, dan  martabat  seluruh  warga  negara, terutama dalam menerapkan sistem demokrasi  di  Indonesia.  Artikel  ini bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana urgensi aktualisasi Pancasila dalam kehidupan bangsa dan Negara Indonesia. 6
Peran  Cendekiawan  dalam  Pengembang- an  Pendidikan  Kritis  di  Indonesia  (Studi Pemikiran  Antonio  gramsci) Penelitian skripsi ini dilakukan oleh Taufik Abdillah. Pemikiran  Antonio  Gramsci  mengenai peran  cendekiawan  dalam  pengembangan pendidikan  kritis  adalah  1.  Kategori cendekiawan  organik  dalam  pencipta perubahan  sosial  atau agen  of  change ,
sedangkan cendekiawan tradisonal berperan sebagai pendorong atau konjungtor dalam perubahan sosial. 2.Cendekiawan berperan dalam penyelenggara  pendidikan  kritis  sebagai tempat  menghancurkan  batas  sekat  kelas
5 Agus Arianto, “Konsep Nasionalisme Dalam Pemikiran  Yudi  Latif:  Sebuah  Tinjauan  Filsafat Pancasila  Notonagoro ”,  Skripsi (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2017).
6 Mutiani,  “Reaktualisasi  Pengamalan  Nilai Pancasila  Untuk  Demokrasi  Indonesia” ,  SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 2 2, (2015), h. 176-183.
sosial  serta  sebagai conter hegemoni.  3. Pengembangan pendidikan kritis berupaya membangun peserta didik atau masyarakat menjadi aktif yang kemudian berkembang menjadi  kreatif  dengan  basis  kolektif, kesadaran sosial yang solid serta homogeng.  Sedangkan  relevansi  pemikir- an  Antonio  Gramsci  tentang  peran cendekiawan dalam pengembangan pendidikan  kritis  di  Indonesia  adalah:  1). Cendekiawan  organik  berperan  dalam mengembangkan  pendidikan  kritis  dalam kebudayaan  masyarakat  dan  cendekiawan tradisional.  2).  pendidikan  kritis  dalam masyarakat  berupa pemberdayaan  sebagai basis  kolektif  yang  solid.  3).  Pendidikan kritis  dalam  pendidikan  nasional  berupa pembelajaran dengan menempatkan peserta didik dan pendidik  sebagai  subjek pembelajaran sebagai subjek yang memiliki  paradigma  stuktural  kerakyatan yantg memiliki wawasan ilmu. 7
Dinamika Ikatan Cendekiawan Muslim se- Inodonesia  (ICMI)  Orwil  Jawa  Timur Tahun  1991-2015, penelitian  skripsi  ini dilakukan  oleh  Nisa’ul  Mauliddina. Dari hasil  penelitian  yang  dilakukan  dapat disimpulkan  bahwa:  (1).  Berdirinya  ICMI Orwil Jawa Timur berawal dari pembentukan  organisasi  wilayah  (orwil) oleh  pengurus  ICMI  pusat  pada  2  Juni 1991  (2).Eksistensi  kiprah  ICMI  Orwil Jawa  Timur  tidak  lepas  dari  ICMI  Pusat dan  situasi  Nasional.  Dari  periode  ke periode  kebijakan  kepengurusan  ICMI
7 Taufik Abdillah, “Peran Cendekiawan dalam Pengembang-  an  Pendidikan  Kritis  di  Indonesia (Studi  Pemikiran  Antonio  Gramsci)” Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017).
Orwil  Jawa  Timur  disesuaikan  dalam menghadapi  tantangan  perubahan  zaman yang  peneliti  klasifikasikan  dalam  tiga masa  yakni,  masa  kebangkitan  (1991- 2000), masa konsolidasi (2000-2010), dan masa  reposisi  (2010-2015).  (3).  Faktor penghambat  dan  pendukung  kiprah  ICMI Orwil  Jawa  Timur  terbagai  dalam  dua faktor, yakni faktor penghambat pendirian dan perkembangan, serta faktor pendukung  pendirian  dan  perkembangan. Faktor  penghambat  pendirian  adalah berbagai  kritik  atas  lahirnya  ICMI berkisar pada tiga hal yakni isu ekslusifisme  atau  primordialisme,  soal politisisasi  dan rekayasa politik juga turut mempengaruhi  pendirian  ICMI  di  Jawa Timur. 8
Dari ragam literatur yang telah dipaparkan di  atas,  belum  ada  yang  secara  spesifik menjelaskan pemikiran Yudi Latif tentang relasi  antara  cendekiawan  dan  kekuasaan. Oleh  karena  itu,  studi  ini  ingin  mengisi kekosongan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  karya  ilmiah  tidak  akan bisa  lepas  dari  metode  penelitian  yang menjadi pedoman dalam proses pengambilan  data  di  lapangan  sampai pada  proses  analisis  data.  Adupun  jenis peneliatan  yang  di  gunakan  adalah penelitian  studi  tokoh.  Sumber  data  yang
8 Nisa’ul  Mauliddina, “ Dinamika Ikatan Cendekiawan Muslim se- Inodonesia (ICMI) Orwil Jawa Timur Tahun 1991-2015”, Skripsi (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2018).
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
di peroleh berupa data primer dan sumber data sekunder.

## PEMBAHASAN

## Biografi Yudi Latif
Yudi  Latif  adalah  seorang  cendekiawan muda yang lahir di Sukabumi, 26 Agustus 1964. berasal dari keluarga heterogen  dari segi  afiliasi  politik  dan  status  sosial. Ibunya seorang penari dan penyanyi  yang datang  dari  keluarga  menak  Sunda. Kakeknya  adalah  kepala  Kantor  Inspeksi Pendidikan, lulusan sekolah Belanda yang sangat  berorientasi  politik  ke  Soekarno dan masuk PNI (Partai Nasional Indonesia).  Sementara  sang  ayah  adalah seorang  guru  dari  kalangan  ulama  yang memiliki  pondok  pesantren  di  Sukabumi, aktif  dalam  organisasi  Islam,  dan  masuk dalam  NU  (Nahdlatul  Ulama).  Perbedaan ideologi  semakin  memuncak  dipicu  oleh ketegangan  situasi  politik  di  masa  itu, sehingga kedua orang tuanya memutuskan berpisah. 9
Yudi  Latif  kecil  juga  hidup  berpindah- pindah  dari  satu  tempat  terpencil  ke tempat  terpencil  lainnya  mengikuti  tugas sang  ayah.  Meski  demikian,  Yudi  Latif mengaku  tidak  ada  masalah  dalam berhubungan  dengan  teman  sebayanya. Rumah  bapaknya  terbuka  bagi  siapa  saja. Nyaris  tiada  hari  tanpa  obrolan  dewasa, soal  politik,  sehingga  Yudi  Latif  terlalu cepat dewasa dari waktu yang sewajarnya,
9 Rustika  Herlambang,  “Yudi  Latif”  dalam https://rustikaherlambang.com/2011/10/02/yudi- latif/ di akses pada tanggal 18/12/2018 pada pukul 20.08
ujar Yudi Latif yang mengaku mengalami semacam psychological  barrier untuk melewati  masa  kanak-kanaknya  dengan natural.  Dari  bapaknya  pula  Yudi  Latif ditanamkan  tradisi  baca  dan  menulis, pidato,  puisi,  dan  mengikutkannya  pada lomba-lomba.  Tradisi  panggung  Yudi Latif sudah di mulai sejak kelas satu SD.
Yudi  Latif  Pernah  mondok  di  pesantren Modern  Gontor  Penorogo,  Yudi  Latif memperoleh  gelar  kesarjanaannya  dari Universitas  Padjadjaran    (S1,    bidang Komunikasi),    dan  Australian  National University  (S2  dan  S3,  bidang  sosiologi politik).  Berbagai  prestasi  akademik  dan non-akademik  yudi  raih  sejak  di  bangku sekolah dasar hingga jenjang doktoralnya. Disertasi  doktoralnya  tentang  “Genealogi Inteligensia
Muslim Indonesia”
memberikan  terobosan  baru  dalam  studi sosiologi  dan  sejarah  intelektualisme Islam hingga menuai banyak pujian. 10
Karir  penelitiannya  diawali  ketika  beliau bergabung dengan Lembaga Ilmu
Pengetahuan  Indonesia  (LIPI)  pada  1993. dan terlibat sebagai editor awal rancangan pendirian  Universitas  Paramadina  (1996), tempat  Yudi  Latif  mendirikan  berbagai pusat  studi  dan  sempat  menjadi  wakil rektor dalam urusan pendidikan, kemahasiswaan, dan pengabdian masyarakat. 11
Pandangan  orang  lain  mengenai  Yudi Latif  yang  mengatakan  :  “ Yudi  Latif
10 Yudi, 2017, h. 667.
11 Yudi, 2017,  h. 667.
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 68
terkenal  pada  saat  diangkat  menjadi seorang  BPIP  pada  tahun  2017  itupun sekarang beliau telah mengundurkan diri, memang  beliau  tidak  terlalu  populer dibandingkan  dengan  tokoh-tokoh  yang lain  namun  Yudi  Latif  juga  termasuk cendekiawan muslim muda .” 12
Memang  Yudi  Latif  tidak  terlalu  populer di  bandingkan  dengan  tokoh-tokoh  besar lainnya  namun  memang  pemikiran  Yudi Latif  tentang  apa  yang  dia  tuangkan didalam  bukunya  itu  terkait  tentang kondisi  yang  ada  sekarang  ini.  Dan  fokus pemikiran  Yudi  Latif  kajian  tentang keagamaan, kenegaraan, dan kebangsaan.

## Konstruksi Pemikiran Yudi Latif Mengenai Cendekiawan & Kekuasaan
Dalam Teori  Relasi  Pengetahuan  dan kekuasaan Michel Foucault, sangat tertarik dalam meneliti mengenai hubungan  antara  kuasa  dan  pengetahuan. Karena  tidak  ada  praktek  pelaksaanaan kekuasaan  yang  tidak  memunculkan pengetahuan  dan  tidak  ada  pengetahuan yang di dalamnya tidak memandang relasi kuasa.
Memahami  kekuasaan  bukan  dengan mengajukan pertanyaan apa kekuasaan itu atau  siapa  yang  emiliki  kekuasaan  atau dari  mana  kekuasaan  itu  bersumber, melainkan  memahami  kekuasaan  harus didekati  dengan  mengajukan  pertanyaan bagaimana  kekuasaan  beroperasi  atau
12 Aswar  Wijaya  Zam,  (Kabag  Humas  LP3I), wawancara di Makassar tanggal 08 Januari 2019.
dengan  cara  apa  kekuasaan  itu  dioperasi- kan. 13
Sebelum  masuk  lebih  dalam  lagi  untuk memahami  cendekiawan  dan  kekuasaan pertama  harus  memahami  terlebih  dahulu tentang  cendekiawan  dalam  cendekiawan ada  dua  dan  harus  dipahami  terlebih  dulu apa itu intelektual dan apa itu Intelegensia. Adapaun Intelektual sifatnya selalu personal,  terlahir  sebagai  seseorang  yang mampu  mengartikulasikan  kepentingan dan  nilai-  nilai  kelompok,  atau  individu yang  sebagai  artikulator  yang  menjadi juru  bicara  dari  kepentingan  kelompok- nya,  atau  kepentingan  nilai-nilai.  Sedang- kan  Intelegensia  adalah  representasi kelompok  jadi  dia  hadir  sudah  menjadi suatu penjelmaan kelompok.
“Misalnya  HMI  (Himpunan  Mahasiswa Islam),  PMII  (Pergerakan  Mahasiswa Islam Indonesia), ICMI (Ikatan
Cendekiawan  Muslim  Indonesia),  dan ISNU  (Ikatan  Sarjana  Nusantara).  Jadi kalau  sudah  terbentuk  sebuah  group  itu sudah  menjadi  kelompok  Intelegensia,  di group  Intelegensia  di  suatu  entitas kelompok  Intelegensia  ada  Intelektualnya makanya  di  group  misalnya  HMI  pasti ada juru bicaranya yang suka menyuarakan nilai-nilai ke HMI-
annya.” 14
13 Umar  Kamahi, TEORI  KEKUASAAN
MICHEL FOUCAULT: Tantangan Bagi Sosiologi  Politik, (  Kupang  :  Universitas  Nusa Cendana, 2017),  h.119.
14 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jadi  singkat  kata  intelegensia  itu  adalah semacam kelompok terpelajar yang dipersatukan oleh kesamaan nilai (Agama, atau  Identitas),  kesamaan  latar  belakang pendidikan  (Sekolah  atau  Pendidikan Tinggi), dan kesamaan tujuan (Agenda).

## Cendekiawan
“Cendekiawan  adalah  Bahasa  Indonesia yang  berasal  dari  kata  candakia  (licik), atau  bisa  juga  candakiamana  (betapa liciknya  kamu).  Candak  berasal  dari Bahasa  Sansekerta  yang  dalam  kurung waktu  dari  kata  licik  akan  menjadi  kata cerdik,  cerdik  yang  dalam  pengertian seperti  seekor  kancil  yang  cerdik  yang pandai  dalam  menipu,  contohnya  seperti kancil yang menipu buaya. Jadi kecerdasan yang dimaksud adalah kecerdasan yang ada dimensi kelicikannya.  Jadi  itu  yang  saya  sebut sebagai  Neologisme  jadi  cendekia  ini adalah  suatu  istilah  lama  yang  diberi makna  baru,  kecerdasan  yang  ada kelicikannya. Dalam kurung waktu cendekiawan  diberi  makna  sebagai  kaum yang tercerahkan.” 15
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa  Cendekiawan  tidak  memiliki pemahaman  yang  pasti  seperti  Intelektual dan Intelegensia. Sering kali juga penyebutan cendekiawan digunakan untuk menyebut-kan seorang yang berintelektual,  misalnya  ”Nur  Kholis Majid adalah seorang Cendekiawan
15 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.

## Muslim“.  Berarti  Ia  sebagai  seorang
Intelektual.  Namun  Cendekiawan  juga bisa  merujuk  pada  suatu  kelompok,  maka muncullah  istilah  Cendekiawan  Muslim, Cendekiawan Kristen,
Cendekiawan
Kebangsaan  dan  lain  sebagainya.  Jadi Cendekiawan  bisa  dimaknai  seseorang namun  bisa  juga  dimaknai  sebagai sekelompok orang Intelektual atau Intelegensia tergantung dari konteksnya.
“Kalau  setahu  saya  itu  Yudi  Latif memposisikan  sebenarnya  cendekiawan itu  dalam  suatu  kekuatan  yang  destruktif jadi  destruktif  itu  dia  yang  bisa  merusak. Kelicikan  kalau  istilah  kasarnya  mem- bodoh-bodohi,  kalau  itu  biasa  kalau  dia dimanfaatkan  oleh  kekuasaan,  jadi  dia kemampuan  destruktifinya  menjadi  lebih besar  tapi  ada  juga  pendekatan  lainnya Yudi  Latif  itu  melihat  kekuasaan  bahwa dia  memang  sesuatu  yang  produktif  dia punya kekuatan mentransformasi perubahan,  jadi  memang  dia  menempat- kan kekuasaan itu sebagai alat ukur untuk menilai kecendekiawanan”. 16
Cendekiawan yang Yudi Latif maksudkan bisa  bermakna  positif  dan  bisa  bermakna negatif tergantung dari bagaimana hubungannya  dengan  kekuasaan  ini.  Jadi kekuasaan  disini  digunakan  sebagai  alat ukur untuk menilai kecendikiawanan.
16 Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus ICMI Sul-Sel devisi  cendekiawan  muda ICMI  Sul-Sel,  Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  Dekan  II  FISIP  UNISMU),  wawancara  di UNISMU Makassar tanggal 14 Februari 2019.
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 70
“Saya  kira  itu  adalah  masalah  konteks yang  ada  sekarang  karena  memang banyak  misalnya  kalau  konteks  politik misalnya  sekarang  inikan  banyak  ilmuan yang  mungkin  dimaksudkan  bang  Yudi sebagai  yang  licik  dalam  konteks  karena dia  memanfaatkan  kebenaran  yang  ada. buat  para  cendekiawan  mestinya  kalau dia  mau  mencerahkan  kasih  informasi yang betul kemasyarakat ceritakan semisalnya  A  dia  baik  dari  aspek  ini  tapi tidak baik dari aspek itu, yang B dia tidak baik dari aspek ini tapi dia baik disebelah sini  silahkan  masyarakat  yang  memilih itukan  cerah  seorang  cendekiawan  kalau dia  mau  kasih  pencerahan  karena  ilmu pengetahuan ceritakan depannya ceritakan  juga  belakangnya  tapi  itu  repot kalau  misalnya  dia  sudah  memihak  maka itu cenderung akan lebih licik”. 17
Buat  para  cendekiawan  semestinya  kalau dia ingin mencerahkan masyarakat berikan informasi yang sebenarnya kepada masyarakat  ceritakan  baik  dan  buruknya, dan  biarkan  masyarakat  yang  memilih. Jadi  akan  kelihatan  semua  gambarannya, kalau  cuman  mengatakan  dia  baik  itu hanya  berada  pada  satu  sisi  saja  tapi bagaimana  sebelah  sisinya  kita  tidak  tahu itu.  Namun  repotnya  kalau  misalnya cendekiawan  ini  dia  sudah  memihak maka itu akan cenderung lebih licik.
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa  Bagaimana  kita  memahami  ICMI
17 Sukri, (wakil Dekan 1 FISIP  UNHAS), dan melakukan    wawancara    di    UNHAS  Makassar tanggal 13 Februari 2019.
(Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia), apakah  Ikatan  Intelektual  atau  Ikatan Intelegensia,  ICMI  itu  bukan  Ikatan Intelektual,  makanya  jangan  berharap orang-orang ICMI itu semuanya merupakan  orang-orang  yang  dengan tingkat  kearifan  yang  tinggi,  seseorang yang  tidak  punya  intereset  kekuasaan  itu salah, karena ICMI sejak awal lahir sudah sebagai  satu  representasi  kelompok,  yaitu kegelisahan  dari  kelompok  terpelajar muslim,  ICMI  dimulai  sejak  tahun  1965, Cak Nur merasa akibat setelah kemerdekaan  orang-orang  santri  yang tadinya  sulit  untuk  masuk  kependidikan umum, tiba-tiba setelah kemerdekaan bisa bebas memasuki pendidikan umum. Tentu saja karena jumlah santri memiliki jumlah yang  banyak  kalau  kita  lihat  pada  tahun 1945-1950  masih  terjadi  perang,  jadi gelombang anak-anak santri, dari pesantren,  dari  manasaja  mulai  masuk  ke pendidikan  umum  dan  perguruan  tinggi umum dan ledakannya mulai terjadi.
Yudi  Latif  dalam  meihat  pendidikan tinggi  pada  tahun  50an  dan  pada  tahun 60an mulai terjadi jumlah yang besar bagi sarjana-  sarjana  dan  mahasiswa  muslim. Inilah  ketika  tahun  1960an  zama  orde lama  namanya  KAMMI  (Kesatuan  Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia), dan KAPI (Kesatuan  Aksi  Pelajar  Indonesia)  sangat di  dominasi  oleh  orang-orang  HMI  dan orang-orang  PMII  jadi  mulai  tahun 1960an  di  masa  akhir  orde  lama  kaum terpelajar muslim mulai inflak membanjiri dunia  pendidikan  tinggi  dan  menunggu waktu  lulusan  pendidikan  tinggi  untuk
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
ingin masuk kejenjang Birokrasi, kepentingan politik dan lain-lain.
Begitu  Orde  Baru  lahir,  partai-partai politik  Islam,  tokoh-tokoh  masyumi  yang tadinya  ingin  mendirikan  partai  masyumi dilarang,  jadi  yang  muncul  cuman  PPP (Partai  Persatuan  Pembangunan)  namun PPP  bukan  jenjang  yang  baik  untuk kepemimpinan Nasional, sedangkan Golkar  pada  waktu  itu  masih  dikuasai oleh  sekelompok  orang  intelegensia  Non Islam  Sosialis,  Nasionalis,  dan  Lain-lain. Maka  akhirnya  disitulah  mereka  masuk kedalam dunia Birokrasi.
Pada  tahun  1980  Alumni  Intelegensia Muslim  yang  dari  KAMI,  HMI,  dan  lain sebagainya  mereka  menginginkan  peran- peran  yang lebih besar, secara Politik dan secara  kepentingan  Nasional.  Kalau  jalan sendiri-sendiri tidak mempunyai kekuatan politik  untuk  menjadi  suatu  gelombang besar  agar  kepentingan  terhadap  peran- peran  kepemimpinan  yang  besar  dapat terealisasikan  maka  sudah  sejak  lama mereka  menginginkan  adanya  pembentu- kan  semacam  kelompok  Intelegensia Muslim  yang  harus  bersekutu,  harus berkelompok.  Himaduddin  dan  lain-lain mempimpikan orang-orang
Muslim sebagai
individu-individu harus
berkelompok  agar  menjadi  presos  Politik yang kuat itulah pada tahun 1990 akhirnya melahirkan  ICMI.  Jadi  ICMI  itu  sejak awal  sudah  menjadi  Formasi  kelompok bukan  sebagai  Individual  tapi  sudah kepentingan  kelompok  makanya  Ikatan Cendekiawan  Muslim  se-Indonesia  bukan kelompok  Intelektual  tapi  Intelegensia,
dengan  kepentingan  agenda  kolektif jangan  heran  jika  ICMI  itu  terdiri  dari manusia  dengan  berbagai  macam  latar belakang,  yang  tidak  jelas  asal  usulnya. Yang  masuk  dalam  ICMI  bukan  hanya yang  berlatar  belakang  HMI  atau  yang tidak ada cap Islamnya.
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa  Salah  kaprah  kalau  mengharapkan ICMI  terdiri  dari  kaum  Intelektual  yang tidak  mempunyai  inters  Politik.  Sejak awal  terbentuknya  ICMI  itu  sudah mempunyai  inters  politik  tapi  didalam ICMI ada Intelektualnya seperti Wawandaharjo,  dan  Nur  Khalis  Majid yang  sifatnya  selalu  menjadi  juru  bicara, artikulator  dari  nilai-  nilai  kelompok,  dan kepentingan kelompok. Adakalanya kaum intelektual  ini  melakukan  kritik  internal dengan  Cak  Nur  yang  melawan  kritik Internalnya sendiri, bahkan terhadap HMI, saja  iya  berkata  “Kalau  Perlu  HMI  itu bubarkan  saja  deh  kalau  memang  tidak serius, dan tidak kuat lagi” Intelektual itu selalu  mempunyai  kemampuan  yang berjarak  dengan  kepentingan  kekuasaan biarpun sudah menjadi ketua BPIP (Badan Pembinaan Ideologi Pancasila) bisa mengundurkan  diri  kalau  masih  ada  jiwa Intelektualnya. Karena seorang Intelektual Ia  mendedikasikan  dirinya  pada  nilai bukan  semata-mata  pada  kekuasaan  tapi kalau  Intelegensia  memang  sejak  awal namanya kolektivitas itu selalu mempunyai  kepentingan  kekuasaan  kalau orang sudah berkelompok pasti mempunyai kepentingan politik,
intelektual itu selalu mempunyai kemampuan  untuk  mengambil  jarak  dari
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 72
kelompoknya, di satu sisi dia bisa menjadi penyemai  nilai  dari  kelompoknya  tapi adakalanya  juga  iya  akan  melakukan kritik  terhadap  kelompok  internalnya sendiri  karena  kebebasan  penjajahan intelektualnya.
“Tapi  organisasi-organisasi  juga  seperti ICMI  inikan  dulu  sebenarnya  ICMI  itu didirkan untuk mewadahi kekuatan intelegensia,  dengan  masuk  ICMI  dia berharap  bisa  mempengaruhi  kekuasaan tapi ternyata sebaliknya ada juga beberapa pemikir-pemikir ICMI justru dia larut dan menjadi bagian yang mengokohkan dan
melegitimasi kekuasaan yang demokratis ketika suharto yang berkuasa saat itu itulah yang dilihat Yudi  Latif  bahwa  memang  tidak  mudah. untuk  ICMI  juga  itu  ada  positifnya  ada baiknya  ada  negatifnya,  karena  kadang juga  larut  dalam  kekuasaan  dia  seperti humas  pemerintah  dia  membenarkan semua kebijakan-kebijakan tanpa memberikan  tawaran  alternatif  atau resolusi baru”. 18
Jadi  bahwasanya  ICMI  ini  di  dirikan untuk mewadahi kekuatan dari intelegensia,  yang  berharap  ketika  berada
di dalam organisasi ICMI dapat mempengaruhi kekuasaan namun sayangnya  tidak  mudah.  Karena  beberapa juga  ada  yang  mengikuti  arus  kekuasaan atau larut dalam kekuasaan, yang
18 Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus ICMI Sul-Sel devisi cendekiawan muda ICMI  Sul-  Sel,  Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  dekan  II  FISIP  UNISMU),  wawancara  di UNISMU Makassar  tanggal 14 Februari 2019.
menjadikan dirinya seperti humas pemerintahan  yang  membenarkan  semua kebijakan-kebijakan  tanpa  memberikan suatu  tawaran  atau  alternatif  lain  kepada masyarakat.
ICMI  dapat  dipandang  sebagai  simbol kebangkitan Islam di Indonesia. Kebangkitan  ini  merupakan  proses  alami bagi  setiap  komunitas,  terutama  mereka yang  ingin  menampilkan  dan  mem- pertahankan  aspek  keberlanjutan  agama yang  direkomendasikan  dalam  ajaran Islam.  ICMI  sebagai  organisasi  Islam adalah  sangat  prihatin  dengan  per- kembangan  aspek  politik,  khususnya perkembangan masyarakat sipil di Indonesia. Konsep masyarakat sipil dalam tulisan-tulisan  Nurcholis  Madjid  dan Dawam  Rahardjo  miliki  sangat  penting bagi  ICMI  karena  mereka  memberikan konsep  teoritis  masyarakat  sipil  Islam yang dapat diberikan aplikasi praktis. Dari sudut  pandang  Madjid  dan  Dawam, gagasan masyarakat madani lebih komprehensif daripada konsep masyarakat sipil  dalam  teori  Barat,  karena  ada dimensi spiritual dalam masyarakat madani. 19
Kalau  dilihat  di  Indonesia  sekarang  ini kaum  terdidik  makin  banyak,  terdidik Islam juga banyak ada yang bergabung di
19 Muhammad  Saleh  Tajuddin,  “The  Role  of ICMI  on  The  Development  of  Political Aspect: Study  in  the  Beginning  of  Reformation  Era”, Prosiding  Seminar  Serantau  Islam  Kontemporer Indonesia-Malaysia    (Islam Kontemporer  di Indonesia dan  Malaysia) (Makassar:Fakultas Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN  Alauddin  Makassar, 2019). h. 45-46.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
HMI,  setelah  itu  ada  di  KAMI,  tapi  yang di  habisi  adalah  kaum  intelektual  karena memerlukan  kebebasan  berjarak  dari Identitas  kelompoknya  yang  bisa  menjadi artikulator  kelompok  sekaligus  dapat berjarak  dari  kepentingang-kepentingan
kelompoknya
kalau kepentingan kelompok itu sudah mematikan daya nalar Intelektualnya.

## Kekuasaan
Teori  Kekuasaan  Delier  Noer  dalam
Pengantar ke Pemikiran
Politik menyebutkan: “ Ilmu Politik memusatkan perhatian  pada  masalah  kekuasaan  dalam kehidupan  bersama  atau  masyarakat. Kehidupan  seperti  ini  tidak  terbatas  pada bidang  hukum  semata-mata,  dan  tidak pula pada Negara  yang tumbuhnya dalam sejarah hidup  manusia relatif baru.Di  luar bidang  hukum  serta  sebelum  Negara  ada, masalah  kekuasaan  itu  pun  telah  pula ada.Hanya  dalam  zaman  modern  inilah memang  kekuasaan  itu  berhubungan  erat dengan Negara”. 20
Sedangkan Yudi Latif mengatakan bahwa kekuasan  adalah “Power  adalah  suatu daya,  suatu  kekuatan  yang  di  perlukan untuk  kehidupan  manusia,  tidak  ada kehidupan  tanpa  power  (kuasa).  Power dalam pengertian yang alamia kesanggupan manusia untuk saling mempengaruhi  atau  mempengaruhi  yang lain,  power  ini  juga  tidak  selalu  harus berkaitan  dengan  power  politik  dengan
20 Miriam  Budiardjo. Dasar-Dasar  Ilmu Politik. (Jakarta:PT.Gramedia Pustaka Utama, 2014), h.18-19.
power  negara  dalam  hubungan  kita  pun berkembang power yang saling mempengaruhi atau mempunyai pengaruh. Power dapat bermodal pengetahuan.” 21
Jadi  pada  diri  manusia  mempunyai  suatu masing-masing  kemampuan  untuk  saling mempengaruhi  yang  lain.  Dan  tanpa kemampuan saling mempengaruhi kehidupan sosial tidak akan terjadi, karena manusia  tidak  bisa  mengajak  untuk memprusiasi yang lain. Berarti ketika kita Tidak  bisa  mempengaruhi  yang  lain  tidak akan  ada  kehidupan  kolektif  yang  akan terjadi.
Power dalam situasi yang normal sifatnya reversal  berarti  bisa  dibalik  artinya manusia  mempunyai  modal  kuasa  dapat bersifat  pengetahuan,  kecantikan,  modal otot,  dan  ada  yang  menggunakan  modal uang. Setiap orang mempunyai daya yang memungkinkan untuk dapat mem- pengaruhi  yang  lain,  pada  dasarnya menurut  Yudi  Latif  ada  3  sumber  utama kuasa itu : Modal Politik, Modal Finansial, dan Modal Kultural (pengetahuan).
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa  Power  Normal  jikalau  modal politk,  modal  vinansial  (ekonomi),  dan modal Kultural (budaya) masih tersebar di beberapa  titik,  jadi  power  itu  normal  dan konstruktif  kalau  masih  bisa  saling mempengaruhi,  dan saling  memutar
balikkan. Karena itu kehidupan
21 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 74
seharusnya  tidak  dikuasai  oleh  satu kekuatan tertentu. Power menjadi berbahaya  jika  modal  Politik,  Ekonomi. Dan  Budaya  di  satu  tangan,  seperti sekarang ini konglonmerat mampu menghimpun  seluruh  modal  itu  pada dirinya,  dia  menguasai  media  (modal budaya),  modal  ekonomi,  dan  bahkan mendirikan  partai  politik  misalnya  Hary Tanoesoedibjo, The  Power  Of  Politic itu berarti  iya  menguasai  tiga  modal  utama dalam  satu  tangan.  Jika  power  dimana modal  politik,  budaya,  dan  ekonomi dalam  satu  tangan  orang  itu  tidak  bisa mengembalikan,  yang  seharusnya  budaya ada  ditempat  lain  namun  iya  memiliki media,  mempunyai  partai,  perusahaanpun iya miliki. Situasi power yang menghimpun  segala  modal  dalam  satu tangan  membuat  relasi  dominatif  bukan lagi  yang  mampu  dibalik  tapi  sudah dominan,  yang  dimana  pengusaha  ini mampu  mendominasi  semua  hal  karena menguasai  seluruh  modal  power  dalam satu  tangan,  relasi  power  seperti  relasi dominate  relasinya  satu  arah  dan  tidak bisa  dibalik,  kalau  relasi  itu  yang dipertanyakan  maka  yang  terjadi  adalah sebuah penindasan.
“Kekuasaan ada tiga medan yaitu modal, kekuasaan,  dan kebudayaan. ditiga  ruang interaksi itu ujian-ujian kecendekiawanan itu  dipertaruhkan  kalau  dia  berteman dengan  pengusaha,  dia  berteman  dengan penguasa  bagaimana  sikapnya  sebagai seorang intelektual. Setau saya kalau Yudi Latif  melihat  kecendekia  itu,  dia  melihat yang  punya  kekuatan  transformasi  atau kekuatan  produktif  tapi  dia  juga  bisa
deskruptif  dia  bisa  bermakna negatif  dan bisa  juga  bermakna  positif  tergantung bagaimana  membangun  jarak  dengan kekuasaan  memang  di  pengalaman  Orde Baru  itukan  banyak  intelektual  yang namanya  teknokrat  itu  masuk  didalam bagian kekuasaan justru ini yang dianggap  destruktif  karena  dia  bagian yang  melehmahkan  bagian  yang  mem bantu  kekuasaan  membungkam  ekspresi, membungkam  potensi  yang  ada  di masyarakat  bahkan  menjadi    tidak demokratis pada itu”. 22
Hasil  wawancara  menyimpulkan  Itulah kekuasaan  jika  di  pegang  oleh  seorang cendekiawan  yang  sudah  masuk  dalam lingkaran penguasa mereka mampu membungkam  ekspresi,  membungkam potensi  yang  ada  di  masyarakat  bahkan menjadikannya tidak demokratis.

## Cendekiawan & Kekuasaan di  Indonesia Menurut Yudi Latif
“Mengapa  Intelgensia  Muslim  merasa untuk  membentuk  sebuah  pengelompok kan  identitas  yang  didalamnya  seperti HMI, dan ICMI ini karena adanya Legasi dari  kolonial  dimasa  itu  memang  jumlah muslim yang banyak dan selalu mendapatkan tridmen  dari  pemerintahan kolonial  untuk  marginal  secara  ekonomi dan  akhirnya  juga  di  diapolitisasikan, kalau  dilihat  pada  zaman  kolonial ekonomi-ekonomi  besar  seperti  perkebun
22 Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus ICMI Sul-Sel devisi cendekiawan muda ICMI  Sul-  Sel,  Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  dekan  II  FISIP  UNISMU),  wawancara  di UNISMU Makassar tanggal 14 Februari 2019.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
-an,  perbangkan  dikuasai  oleh  Eropa sedangkan  perdagangan  per  antara  di kuasai  oleh  kelompok-kelompok  asing  di Cina  dan  lain-lain  jadi  santri  yang tadinya menjadi pedagang lama kelamaan indsuti-  industri  santri  bergelimbangan atau  berjatuhan.  Sebab  berbahaya  kalau santri yang menguasai ekonomi karena itu berarti menguasai kekuatan Massa
(Politik).” 23
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa  itulah  mengapa  kelompok  santri kelompok muslim taat ini harus dilemahkan secara ekonomi dan kebijakan ini terus bertahan sampai pada Orde Baru, secara politik juga akan terus dilemahkan, kemampuan muslim untuk meng- organisasikan diri secara politik akan terus di  lemahkan  sampai  pada  Orde  Baru  pun kemampuan untuk membentuk partai akan dikucilkan,  namun  hanya  partai  PPP (Partai  Persatuan  Pembangunan)    yang  di kanalisasikan  namun  partai  ini  tidak mempunyai  cukup  pengaruh  yang  luar biasa, akibatnya karena masuk ke ekonomi  santri  jatuh,  kepolitik  pun  juga terbatas  mulailah  pada  tahun  1970an kaum  santri  ini  lebih  mengarahkan energinya  pada  dunia  pendidikan,  masuk dunia  pendidikan  umum,  dan  pendidikan tinggi.  Jadi  lama-lama  terjadilah  suatu proses  Imigrasi  dari  santri  yang  dulunya itu pedagang menjadi Birokrat karena jalur menuju  ekonomi  sudah  dikuasai  oleh
23 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.
kelompok-kelompok  lain,  jalur  politik santri di batasi. Menurut Yudi Latif :
“Hasrat manusia kalau di sini dibentengi disana  dibentengi  dia  akan  mencari saluran  baru.  Seperti  Cina  karena  untuk masuk Birokrasi tidak boleh, militer tidak boleh    jadi  satu-satunya  yang  masih tersedia  hanyalah  ekonomi  bisnis,  yang akhirnya  Cina  konsentrasi  di  Bisnis.  Dan santri,  ekonomi  pesaingnya  kuat,  masuk politik juga Golkar dan Lain-lain tidak di halalkan  masuk,  dan  PPP  partai  yang tidak power full, maka masuklah pendidikan  itu  ke  Birokrasi  dan  tidak mengetahui untuk menunjukkan
afisialisasi  politiknya  begitu  akhir  tahun 1980an jumlah santri yang sudah menguasai Birokrasi
jumlahnya meningkat dan menginginkan peran-peran yang  lebih  penting  disitulah  mereka membentuk  ICMI  yang  dengan  itu memang berhasil di zaman Habibie, Abdul Rahman  Wahid,  banyak  santri  yang akhirnya  di  ujung  Orde  Baru  santri menjadi elit politik .”
Hasil dari wawancara penulis menyimpulkan  bahwa  kaum  intelegensia pada  masa  Orde  Baru  kebijakan  untuk melemahkan  kelompok  muslim  bertahan sampai  pada  Orde  Baru,  secara  politik juga  akan  terus  dilemahkan,  kemampuan muslim  untuk  mengorganisasikan  dirinya dalam  politikpun  akan  terus  di  lemahkan sampai  pada  Orde  Baru  kemampuan untuk  membentuk  partai  akan  terus dilemahkan,  inilah  permainan  oleh  kaum penguasa  dalam  melemahkan  pergerakan kaum muslim taat.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 76
Pada masa akhir kekuasaan Suharto, sejak tahun 1960-an berlangsung proses demoralisasi yang melanda politisi muslim, berbagai figur intelegensia muslim  secara  mengejutkan  memainkan peran  sentral  dalam  wacana  sosial-politik Indonesia.  Isu-isu  yang  terkait  tentang intelegensia muslim ini semakin
mendapatkan  perhatian  media  yang  luas, menyusul terbentuknya Ikatan Cendekiawan Muslim Se-Indonesia (ICMI) pada bulan Desember 1990. 24
Namun  desain  Orde  Baru  ambruk, Ketika gerakan reformasi muncul pada 1997/1998,  beberapa figure inteligensia muslim memainkan peranan  yang penting dalam  proses  pengunduran  diri  soeharto. Intelegensia  muslim  semakin  nyata  di masa  pemerintahan  Habibie,  karena  masa itu  banyak  anggota  kabinet  yang  berasal dari  anggota  ICMI.  Pencapaian  politik inteligensia muslim naik dengan terpilihnya  Abdurahman  Wahid  (mantan ketua tanfidziyah Nahdlatul Ulama) sebagai  presiden  pasca-Habibie,  yang disusul  dengan  penunjukan  figure-figur muslim  sebagai  pejabat-pejabat  senior negara. 25 Demokrasi  reformasi  sangat mengandalkan  modal  sedangkan  santri jarang  ada  yang  menjadi  pengusaha- pengusaha  besar  begitu  zaman  reformasi politik  memerlukan  modal  besar  akhirnya juga  kita  lihat  pemilihan  semuanya  yang menguasai  partai  politik  di  Indonesia secara  domino  jadi  maksudnya  politik santri  atau  politik  intelgensia  muslim  ini
24 Yudi, 2012, h. 2.
25 Yudi, 2012, h. 2.
gunanya  didorong  untuk  mengambil peran-peran aktualisasi dirinya jadi singkron  dengan  itu  akhirnya  demi memperjuangkan  kepentingan  manusia tidak lepas dari yang namanya kepentingan  karena  semua  mempunyai kepentingan.
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa namun setting politik yang berbeda membuat dinamika pengelompokkan intelegensia  muslim  juga  berubah  dan ketika  Orde  Baru  jatuh  dan  masuk  ke Orde Reformasi, kalau dulu politik zaman Orde  Baru  yang  ada  cuman  Golkar,  PPP, dan PDIP dan karena PPP dan PDIP tidak terlalu  kuat  yang  dominan  adalah  Golkar maka  dari  pada  masuk  PPP  waktu  itu lebih  memilih  masuk  kepressure  group atau  kelompok  penekan  muncullah  ICMI (Ikatan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia) yang  lebih  efektif  ketimbang  masuk kepartai  PPP  namun    begitu  Orde  Baru claiming masuk  ke  Orde  Reformasi  pintu masuk kekuasaan itu melalui partai politik segerahlah kaum Intelegensia di ICMI pun segera pecah kedalam kelompok- kelompok  partai  politik.  Sebagaimana hasil wawancara dengan bapak Yudi Latif, yaitu :
“ Hampir semua bahkan elit-elit ICMI ada Adisasono yang tidak langsung membantu Habibie dalam Golkar tapi dia membuat  partai  sendiri  Partai  Merdeka kalau  tidak  salah  apalagi  Yusril,  Isinda Mahendra  PBB  jadi  waktu  itu  sebelas saja  orang  ICMI.  Begitu  masuk  kepolitik kepartaian  internal  kemudian  pecah karena  kita  lihat  ICMI  tidak  lagi  aktif
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
untuk memperjuangkan kekuasaan karena sekarang  eranya  partai  politik  jadi bentuklah  mereka  partai  ada  yang membentuk  PKS,  PBB,  dan  ada  yang membentuk PAN dan Golkar sendiri pada waktu  itu  berada  pada  pengaruh  Habibie jadi  pada  awal  Orde  Reoformasi  banyak kelompok dan banyak partai tapi sebenarnya  banyak  orang  ICMI.  Begitu ICMI  yang  mendirikan  partai  terpecah belah.Setelah  Reformasi  berjalan  orang- orang ICMI yang menguasai partai dalam perkembangan waktu terpinggirkan, karena partai sekarang segera memerlukan  modal  politik  yang  mahal yang  tidak  dapat  mereka  penuhi.  Maka satu-persatu  jatuhlah  lagi  partai-  partai yang  dipimpin  oleh  Intelegensia  Muslim ini  kecuali  PKB  dan  PAN  karena  PKB mempunyai Basis tradisional NU (Nahdatul Ulama) berarti masih mempunyai modal budaya, PAN
sebenarnya  agak  goyah  karena  PAN adalah kelompok Penerus Perkotaan yang tidak selalu mempunyai solidaritas kultural  yang  sama  seperti  NU,  Karena ada  PKS  juga  yang  sama  iya  muslim perkotaan sama seperti PAN. ” 26
Intelegensia  dan  intelektual  merupakan sesuatu  yang  sangat  problematik.  Kedua istilah  tersebut  telah  dipergunakan  secara tumpang  tindih  dalam  wacana  mengenai sejarah dan politik  Indonesia. Takkan ada pemahaman bahwa masing-masing memiliki  genealogi  dan  formasi  sosilnya
26 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (  Tokoh Pemikir  ),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.
sendiri-  sendiri,  sehingg  karena  itu keduanya merujuk  pada  suatu konsep dan fenomena sosial yang berbeda. 27
Inteligensia  berbeda  dengan  intelektual, inteligensia  tampil  sejak  awal  sebagai sebuah  strata  sosial.  Strata  sosial  ini muncul  di  Polandia  dan  Rusia  pada  masa kekuasaan  Peter  Agung  ( Peter  the  Great ) namun baru mendapatkan bentuknya pada tahun  1860-an.  Strata  ini  terdiri  dari lapisan  masyarakat  yang  lebih  terdidik, namun  berbeda  dengan  kalangan  terdidik lainnya dari kelas atas.Elemen pembentuk utama  dari  starata  yang  sedang  menanjak ini  adalah  pendidikan  dan  orientasinya pada  kebudayaan  Eropa,  terutama  pada bidang pengetahuan teknis dan sains, yang melampaui  pengadopsian  prilaku  dan  tata krama  Eropa  yang  telah  lama  dilakukan oleh para bangsawan. 28
Cendekiawan  atau  intelektual  ialah  orang yang  menggunakan  kecerdasannya  untuk bekerja, belajar, membayangkan, menggagas,  dan  menjawab  persoalan tentang  berbagai  gagasan,  sama  dengan pengetahuan  apabila  manusia  melihat, meraba,  merasakan  sesuatu  apa  adanya dengan  upaya  untuk  memahami  lebih lanjut itu akan memperoleh suatu pengetahuan.  Wujud  dari  pengungkapan pengetahuan  dinyatakan  dengan  deskripsi. Pengetahuan  yang  memahami  kausalitas (Sebab  Akibat)  dan universal disebut ilmu.  Wujud  keilmuan  adalah  teori-teori atau  proposisi,  proposisi  eksplanatif.  Jadi
27 Yudi, 2012, h. 15.
28 Yudi, 2012, h. 17.
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 78
ilmu  adalah  pengetahuan,  tetapi  tidak semua pengetahuan adalah ilmu. 29
Jadi  singkat  kata  Intelegensia  Muslim  ini berpolitik  ada  masanya  sebagai  sumber untuk memperjuangkan perasaan ketersisihan  karena  ada  dalam  suatu situasi  dimana  suatu  kelompok  merasa tersisih  atau  ditermarginalisasikan  secara ekonomi  politik  dan  pasti  kalau  ekonomi mereka  tidak  punya  apa-apapun  untuk membangkitkan simbol identitas
kulturalnya, identitas kultural
itu bermacam-macam misalnya Papua Karena mereka merasa dimarginalkan oleh orang- orang di Jawa mereka akan mengeluarkan identitas kepapuaannya kalau muslim pasti akan  membangkitkan  identitas  kemuslim- annya jadi pergerakan pergerakan Intelegensia  Muslim  itu  hadir  pada awalnya  karena  presepsi  tentang  adanya proses marginalisasi.

## Fenomena  Hubungan  Cendekiawan  & Kekuasaan
Salah  satu  masalah  yang  muncul  pada awal  tahun  1959-an  waktu  itu  adalah status politik ilmu pengetahuan dan fungsi ideologi  yang  dipakai.  Ini  bukan  seperti usaha  Lysenko  yang  mendominasi  segala sesuatu,  namun  saya  percaya  bahwa  di sekitar  kejadian-  kejadian  yang  tidak bersih  yang  selama  ini  terkubur  dan tersembunyi  dengan  hati-hati  terdapat pertanyaan menarik yang semuanya membuat  marah.  Ini  semua  dapat  ditarik kesimpulan  dengan  dua  kata:  Kekuasaan
29 Kabul  Budiyono, Teori  dan  Filsafat  Ilmu Politik , ( Bandung : ALFABETA, 2012), h. 2.
dan  Pengetahuan.  Apabila  dikaitkan dengan  ilmu  pengetahuan  seperti  fisika, teoretis,  atau  kimia  organik,  orang menghadapi  masalah  mengenai  relasinya dengan  sebagai  struktur  politik  dan ekonomi  masyarakat,  tidakkah  mereka malah akan menghadapi sebuah pertanyaan  rumit  yang  berlebih-lebihan, dan menempatkan sebuah batasan di mana penjelasan-penjelasan yang mungkin tidak ada  lagi  kesempatan  untuk  naik  lebih tinggi. 30
Hampir  seratus  tahun  setelah  penetapan Politik  Etis  Belanda,  banyak  rezim  silih berganti, sistem demi sistem ekonomi dan politik  jatuh  bangun,  dan  generasi  demi generasi  Intelegensia  Indonesia  telah berlalu.  Namun  Intelegensia  Indonesia masih  tetap  menjadi  inti  dari  elit  politik Indonesia.  Meskipun  presentase  sosial Intelegensia  telah  merosot  sebagai  akibat dari  ledakan  kuantitatif  dari  orang-orang terdidik, mentalitas dasar dari Intelegensia saat ini masih merefleksikan sikap priyayi di masa lalu: elitisme. Di bawah semangat elitism,  populisme  masih  tetap  kuat sebagai kesadaran diskursif, namun lemah sebagai kesadaran praktis. 31
Politik Indonesia hari ini lambat laun akan menghadirkan  penjajahan  baru  Karena kelak  pemilik-pemilik  modal  itulah  yang membuat kaum Intelektual menjadi pembawa tas  untuk kaum pemodal, orang lulusan  perguruan  tinggi  luar  negeri
30 Michel Foucault, Power/Knowledge Wacana kuasa/Pengetahuan , (Yogyakarta : Narasi- Pustaka Promethea, 2017), h. 143.
31 Yudi, 2012, h. 725.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
kembali  ke  tanah  air  hanya  menjadi pembawa  tas  dari  pemodal  itu,  jadi katanya  power  dalam  strategi  permainan merdeka,  permainan-  permainan  strategis diantara  orang-orang  merdeka  kapan  kita merdeka,  tentu  saja  jikalau  daya  kuasa terdistribusi  pada  banyak  tempat  tidak  di konstrelisasi  pada  satu  tangan,  politik Indonesia hari ini itu berbahaya.
“Memang  betul  juga  karena  ada fenomena  sekarang  migrasi  pengusaha yang  menjadi penguasa yah artinya kayak Jusuf  Kalla  begitu,  orang-orang  yang dulunya pebisnis kemudian masuk menjadi penguasa  inilah  yang  membuat  yang namanya oligarki ada istilah oligarki yang ada  kelompok  tertentu  yang  menguasai sumber  daya  ekonomi  politik  kelompok inilah  yang  berpindah-  pindah  siapapun yang  berkuasa  dia  tetap  menjadi  bagian dari  kekuasaan  itu  dan  memang  mereka juga sering di soceng (social engineering) atau  rekayasa  sosial  oleh  kekuatan kecendekiawanan kekuatan
kaum
intelekual  tetapi  itu  tadi  memang  betul bahwa  posisi  cendekiawan  atau  posisi kaum  intelegensia  yang  lebih  seperti penyokong  kalau  istilah  kasarnya  itu kayak  pembawa  tas  memang  dia  lebih  di perlakukan  sebagai  pembantu  untuk mengokohkan atau melegitimasi kebijakan-kebijakannya  yang  lebih  Neo Liberal  yang  Pro  Pasar  Bebas  begitulah politik  kita  memang  sekarang  itu  begtu jadi  demokrasi  kita  itu  sangat  liberal karena kekuasaan  demokrasi elektoral itu dikelola  dengan  berbasis  biaya  yang besar begtu mahal sekalihkan ini demokrasi  kita sehingga orang yang bisa
tampil  dalam  kekuasaa  orang  yang memiliki  akses  dengan  dunia  kapital dengan pengusaha-pengusaha yang paling  memungkinkan, kecendikiawan memang  hanya  menjadi  unsur  yang mengokohkan  atau  melegitimasi  saja  dia tidak menjaga pasar yang bisa mengontrol kekuasaan dia menjadi bagian dari  kekuasaan  itu  tadi  dan  tidak  dalam posisi menjadi oposisi menjadi penyeimbang  untuk  menjadi  kekuasaan itulah  kondisi  politik  kita  sekarang  betul itu kalau menurut saya”. 32
Pemilik modal ekonomi kemudian beralih menjadi seorang pemilik kekuasaan politik  dan  dalam  posisi  yang  seperti  itu kecendikiawanan  yang  memang  hanya menjadi unsur mengokohkan atau melegitimasi  saja dia tidak menjaga pasar yang  bisa  mengontrol  kekuasaan  dia menjadi  bagian  dari  kekuasaan  dan  tidak dalam  posisi  menjadi  oposisi  menjadi penyeimbang.
“Jadi  maksudnya  begini  suatu  saat  para ilmuan para cendekiawan itukan dianggap  semuanya  akan  berfikirkan uang  adalah  segala-segalanya  sehingga kemudian  dia  akan  mengabdi  pada  siapa yang  bisa  memberi  uang  jadi  ilmu pengetahuannya  akan  dia  manfaatkan untuk  mendukung    siapa  yang  bisa memberi  uang  meskipun  itu salah. Barang  kali  yah  kemungkinan  itu  ada
32 Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus ICMI Sul-Sel devisi cendekiawan  muda ICMI  Sul-  Sel,  Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  dekan  II  FISIP  UNISMU),  wawancara  di UNISMU Makassar tanggal 14 Februari 2019.
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 80
potensi  itu  ada.  Sekarang  pertanyaannya apakah  semua  cendekiawan  itu  akan  ada diposisi  itu  karena  menjadi  orang  yang mengikuti.  Semua  seuatu  itukan  pilihan bukan  paksaan  saya  mau  tunduk  pada bupati  kalau  itu  saya  mau  jadi  PNS  di daerah  saya  mau  tunduk  pada  gubernur kalau  itu  saya  jadi  PNS  di  gubernuran saya  mau  tunduk  pada  menteri  misalkan kalau  jadi  PNS  dimana  saya  mau  tunduk pada rektor maka jadi dosen misalkan itu kan pilihan ada yang memaksa tidak ada. yah  asumsi  pak  Yudi  memang  ada kecenderungan  memang  bahwa  dia  mau bilang  bahwa  kan  semua  orang  butuh uang  pada  akhirnya  apapun  yang  kita lakukan mengarah pada uang sebagai hal yang  kita  cari  betul-betul.  Saya  masih kerja  sampai  sore  salah  satunya  kan karena  uang  salah  satunya  tapi  uang bukan segala- galanya”. 33
Lebih  lanjut,  Sukri  mengatakan  bahwa. Apakah  kemudian  semua  akan  mengabdi pada  uang  tentu  tidak  itu  tergantung  dari bagaimana ilmuan meletakkannya, pertama.  yang  kedua  itu  juga  tergantung dari bagaimna nantinya  kemudian kondisi politik  kita,  apakah  kemudian  misalnya politik  kita  memang  hanya  akan  dikuasai oleh  para  pemilik  modal.  Kalau  mereka berkuasa barangkali bisa saja akan seperti itu,  namun  pak  sukri  yakin  bahwa  ada aspek  dimana  para  cendekiawan  yang masih tercahkan yang mempunyai  etika ia
33 Sukri,  (Wakil  Dekan  1  FISIP  UNHAS), wawancara  di  UNHAS  Makassar  tanggal  13 Februari 2019.
akan  mendukung  kekuasaan  sejauh  yang di mungkinkan.
Lebih  lanjut,  Yudi  Latif  mengatakan bahwa di zaman Orde Baru untuk menjadi pejabat  sifatnya  tidak  membeli,  kalau  di lihat  menteri-menteri  pada  masa  itu namanya  teknokrat  yang  dimana  betul- betul  mereka  menjadi  menteri  bukan karena latar belakang partai atau mempunyai  uang  yang  bisa  menyogok, tapi  dari  dasar  kemampuan  ilmunya hampir  semua  seperti  itu  pada  masa  Orde Baru. Sehingga orang-orang dalam bidang Ekonomi, Ekonomi yang jempolan karena sesuai bidang keahliannya. Menteri pertanian  benar-benar  ahli-ahli  bidang pertanian pada saat itu misalnya, meskipun mempunyai modal contohnya orang Tianghoa  yang  mempunyai  banyak modal tapi  tentu  belum  bisa  untuk  berkuasa karena pada waktu itu kekuasaan digenggam  oleh  kekuatan  tentara  jadi meskipun  Cina  sehebat  apapun  dijaman Orde  Baru  tidak  mampu  untuk  berkuasa namun  mereka  hanya  menguasai  sektor Ekonomi  tapi  kekuasaan  di  kuasai  oleh kelompok lain terutama Militer jadi relatif sebenarnya  hubungan  power  itu  relatif masih dapat  dikontekstasikan  dimasa lalu, orang  mungkin  tidak  mempunyai  modal pada  waktu  itu  tidak  bisa  masuk  dalam parati  politik,  namun  karena  dia  adalah seorang professor  yang hebat mereka bisa berkuasa  jadi  menteri  misalnya  seperti Emil  Salim  dan  seterusnya.  Seseorang mempunyai  modal  banyak  belum  tentu mampu  untuk  berkuasa  di  zaman  Orde Baru  orang-orang  Tionghoa  jarang  ada yang  mempunyai  partai,  jarang  ada  yang
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
bisa  mengendalikan  kebangsaan.  Karena powernya  terbagi-bagi  ada  yang  memiliki power  tentara  dan  lain-lain,  Intelegensia menguasai bidangnya.
Sekarang pengusaha  sudah  menguasai  tiga  modal utama  kekuasaan  di  dalam  satu  tangan pertama iya mempunyai perusahaan (Modal)  yang  banyak,  setelah  itu  iya membuka  televisinya  sendiri  dengan jaringan  medianya,  dan  akhirnya  iya  juga membentuk  suatu  parti  politiknya  sendiri makanya  sekarang  ini  akses  terhadap kuasa ini sangat terbatas pada orang-orang tertentu.  Coba  lihat  seluruh  ketua  partai diIndonesia siapa pastilah seorang pengusaha,  bahkan  Golkar  pun  jatuh ditangan  pengusaha  bahkan  militerpun tidak  berdaya  memimpin  Golkar.  Semua ketua  partai  di  Indonesia  ada  ditangan pengusaha.
“Orang  mungkin  berbicara  Demokrasi tapi  hakekatnya  tidak  ada  demokrasi    di Indonesia karena  demokrasi  adalah daulat rakyat, yang harus bisa mengendalikan dan mengontrol  kebijakan politik  sekarang  rakyat  banyak  yang hanya  di  minta  untuk  ikut  PEMILU (Pemilihan Umum), mencoblos mulai dari pusat  sampai  pemilihan  bupati  tapi setelah  terpilih.  Pemimpin  politik  yang terpilih  seharusnya  pertama  yang  mereka lakukan  adalah  menghormati  daulat rakyat,  namun  pemimpin  terpilih  lebih menghormati daulat pemodal.” 34
34 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.
Yudi Latif melanjutkan ketika politik jatuh kedaulat  pemodal  maka  seluruh  aset pemberdayaan lokal jatuh pada penguasaan  modal.  Coba  lihat  tambang yang ada  di Indonesia makin mudah jatuh pada kepenguasaan pemodal bukan kepenguasaan  rakyat,  itu  yang  membuat kensejangan  sosial  di  Indonesia  makin melebar, dan semakin mahal biaya politik yang  berarti  semakin  jatuhlah  sumber daya  pada  pemilik  modal  besar.  Maka coba  dilihat  pada  Orde  Baru  jumlah  izin tambang  di  Indonesia  baru  sekitar  500 sekarang  jumlah  izin  tambang  hampir  15 Ribu dan siapa yang menguasainya adalah pemodal-pemodal  besar,  cuman  beberapa yang  masih  di  kuasai  oleh  pemodal  di daerah  selebihnya  dikuasai  oleh  pemodal asing.
Namanya  demokrasi  namun  hakekatnya sudah  Oligarki  yang  kekuasaan  sudah dikuasai  oleh  pengusaha.  Kita  harus memahami  ini  baru  dapat  memahami hakekat  sesungguhnya  dibalik  politik  di Indonesia.  Indonesia  hari  ini  daya  daulat rakyatnya  jauh  lebih  lemah  dibandingkan daya  daulat  rakyat  di  masa  lalu.  Kalau kampus  mahasiswa  sudah  demo  para politikus  sudah  gelisah,  sekarang  mana ada  mahasiswa  yang  demo  semuanya sudah  di nina  bobokan oleh  konsumer yang di pasok oleh para pemodal.
Banjir uang yang mengalir kedunia politik hari ini membawa “polusi pada demokrasi dan kehidupan publik”. Satu-satunya nilai yang  dijadikan  haluan  adalah  nilai  uang. Dengan  begitu,  kepentingan  investor nyaris  selalu  dimenangkan  ketika  nilai-
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 82
nilai  kebijakan  sipil  dan  idela-ideal kewarganegaraan tidak memiliki kekuatan yang efektif untuk mengekspresikan diri. 35
Lemahnya  penegakan  prinsip rule  of  law , yang  menjamin  setiap  warga  sederajat  di depan  hukum,  menjadi  rantai  terlemah dalam  usaha  pelaksanaan  birokrasi  yang berkeadilan.  Usaha  ini  akan  semakin  sulit ketika  segala  hal  yang  bersifat  publik mengalami  proses  privatisasi.  Watak birokrasi  yang  sejak  lama  menghamba pada  daulat  penguasa  akan  semakin mengalami  pengerdilan  menjadi  hamba dari daulat uang. 36
Demokrasi menjadi ajang transaksi persekongkolan antara pemodal dan politikus. Untuk keluar dari krisis ekonomi dan            krisis            otoritas            tersebut, Sachs
merekomendasikan perlunya meninggalkan kecenderungan fundamental isme  pasar  dengan  memulihkan  kembali peran  negara  yang  berjejak  pada  nilai kebijakan  sipil  ( civil  virture )  dan  jalan karakter  bangsa.  Seturut  dengan  itu,  jalan kemaslahatan  Indonesia  dalam  ekonomi dan  politik,  yang  menekankan  semangat gotong royong berlandaskan nilai ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, dan keadilan. 37
“Itulah  demokrasi  kita  sekarang  karena belum berbasis hanya melihat masyarakat itu  sebagai  voters  sebagai  pemilik  suara bukan  citizen  kalau  citizen  itu  warga
35 Yudi Latif, Wawasan Pancasila: Bintang  Penuntun  Untuk  Pembudayaan .  (Jakarta :Mizan, 2018), h.14.
36 Yudi, 2018,  h.15-16.
37 Yudi, 2018, h.18.
negara  yang  aktif  yang  punya  hak  untuk mengontrol kekuasaan sekarang ini pemimpin kita bahkan medesain demokrasi memang hanya memperlakukan masyrakat sekedar  voters  pemilik  suara  yang  sangat kuantitatif tidak berkualitas selesai pemilihan  mereka  akan  ditinggalkan karena  dia  dianggap  hanya  hubungan pemimpin  dengan  pemilihnya,  itu  hanya berakhir dikotak pemilihan saja setelah itu bukan lagi. Apalagi juga proses pemilihan juga sangat transaksiaonal orang bisa beli suara.  Sekarang  money  politik  terjadi dengan  maraknya  sehingga  pemimpin yang  berkuasa  juga  menganggap  bahwa saya sih tidak ada urusan dengan  pemilih sayakan sudah bayar mereka sebelumnya”. 38
Hasil wawancara untuk mengontrol kekuasaan  sekarang  ini  pemimpin  kita bahkan  medesain  demokrasi.  Masyarakat hanya diperlakukan sebagai sekedar voters pemilik suara yang sangat kuantitatif tidak berkualitas.  Selesai  pemilihan  mereka akan ditinggalkan karena mereka dianggap hanya sebagai hubungan pemimpin dengan  pemilihnya  saja  dan  itu  hanya berakhir  di  kotak  suara  saja  setelah  itu bukan  lagi.  Inilah  yang  membuat  tidak adanya  mekanisme  hubungan  yang  baik dalam  relasi  pemilih  yang  istilahnya citizen atau  warga  negara  aktif,  tidak hanya  sekedar  sebagai  pemegang  suara atau  tidak  hanya  sekedar voters . Citizen
38 Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus ICMI Sul-Sel devisi cendekiawan  muda ICMI  Sul-Sel,  Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  dekan  II  FISIP    UNISMU),  wawancara  di UNISMU  Makassar  pada  tanggal  14  Februari 2019.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
dalam  makna  yang  substantif  itu  hanya sebagai  warga  negara  yang  aktif  dan  dia tidak  hanya  dilihat  sekedar  jumlah  dari pendukung siapa. Tidak seperti itu tapi dia harus  mampu  untuk  berdialog  intensif dengan  penguasanya  dan  mereka  harus diperlakukan  sebagai  pemilik  kekuasaan yang sesungguhnya.
Mahasiswa  hari  ini  memiliki  pergeseran dahulu  mahasiswa  betul-betul  menjadi suatu kelompok  yang  istimewa  pada  masa ketika  tidak  banyak  orang  yang  masuk dipendidikan  tinggi  umum.  Mahasiswa dulu  adalah  suatu  kelompok  elit  yang terhormat  apa  lagi  pada  awal  tahun  1920 pada  masa  Soekarno  dan  Hatta  cuman beberapa  segelintir  orang  yang  dapat menjadi mahasiswa jadi waktu itu menjadi mahasiswa otomatis akan menjadi pemimpin  karena  mereka  elit  yang terseleksi  yang  jumlahnya  sedikit  yang menguasai  pendidikan  modern  makanya dengan  modal  kultural  mereka  sudah  bisa menjadi  pemimpin  dalam  perkembangan- nya karena mereka merasa kelompok yang istimewa  yang  tidak  banyak  orang  yang bisa  mengenyam  pendidikan  tinggi  maka dia  juga  punya  perasaan  yang  namanya semacam  kewajiban  suci  sebagai  kaum terpelajar.
Jadi dahulu menjadi mahasiswa itu mereka merassa sebagai kelompok yang terhormat oleh  karena  itu  merasa  mempunyai kewajiban  luhur  untuk  berbakti  dan  untuk menjadi  juru  bicara  atau  pejuang  agen perubahan  dari  masyarakatnya  itu  masih bertahan  kira-kira  sampai  Orde  Lama masih  dapat  bertahan  tapi  di  ujung  Orde
Baru pertama itu jumlah mahasiswa sudah cukup  banyak  bahkan  pengangguran presentasi pengangguran sarjana kalau kita lihat  sekarang  presentase  yang  menjadi pengangangguran lebih banyak
pengangguran  dari  kelompok  sarjana  jadi untuk  menjadi  sarjana  itu  bukan  lagi menjadi  suatu  hal  yang  istimewa  bahkan menjadi  sarjana  banyak  kemungkinan yang akan menjadi pengangguran.
“Maka  di  akhir  Orde  Baru  menjadi sarjana  tidak  lagi  mendapatkan  sesuatu hal  yang  istimewa  dan  otomatis  menjadi pemimpin. Setelah itu orang-orang mencobalah mendaftar lagi ke S2 lumayanlah  agak  terpandang  lama-lama setiap perguruan  tinggi  juga  membuka S2 dan  masih  ada  yang  menganggur,  jadi tidak  lagi  istimewa  dan  kekita  jumlah mahasiswa makin besar gelombang deindustrilisasi  terjadi.  Kekita  reformasi deindustrilisasi  terjadi  industri-  industri manufaktur  jatuh  menjadi  harapan  kaum terdidik  ataau  Intelegensia  bisa  masuk dunia industripun terbatas harapan masuk kebirokrasipun, namun sementara menjadi wartawan  pun  media  massa  sudah  tidak ada  pembacanya,  jadi  kelompok  ini  jadi kemana  dia  mencari  sandaran  hidup kemudian  membuat  ruang  publik  gaduh ada disosmed yang menggambarkan hoax, kebencian,  dan  kebohongan  apa  lagi kemudian membuat kaum terdidik menjadi ajudan,  jadi  partai-  partai  politik  namun itu  sendiri  belum  tentu  terpilih  yang terpilih  coba  kita  lihat  bukan  aktivis  tapi bekas  pengusaha,  bekas  artis,  jadi  aktivis ini  ada  pada  suatu  kegelisahan  menjadi mahasiswa  masuk  pegawai  negeri  terbata
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 84
masuk  diindustri-industi    perlu  koleks, masuk  kepolitik  perlu  modal  besar, membuat mahasiswa sekarang mempengaruhi kalau dulu menjadi mahasiswa merasa punya tanggung jawab moral untuk memperjuangkan kepentingan masyarakat.  Sekarang  mana  ada  yang memperjuangkan masyarakat memperjuangkan  dirinya  sendiri  saja susah  untuk  bisa  bertahan  hidup,  untuk bisa bekerja, agar tidak menjadi pengangguran” 39
Itulah  yang menjadi pemikiran mahasiswa sekarang  maka  kampus-kampus  yang dulunya  menjadi  sumber  keperlawanan sekarang  semuanya  mati,  karena  mereka lebih  prakmatis  jadi  hidup  mahasiswa sekarang  paling  mereka  habiskan  di gadget,  sosial  media,  whatsap,  sekali-kali kalau  di  sewa  oleh  politisi  iya  akan berpihak  pada  penyewanya  jadi  tidak  ada lagi  agenda  kolektif  sekarang  Intelegensia itu,  padahal  dahulu  Intelegensia  itu  bukan karena  kesamaan  pendidikan,  kesamaan Identitas,  tapi  ada  juga  kesamaan  agenda bersama.  Sekarang  agenda  bersamanya tidak  ada  maka  karena  agenda  bersama tidak  ada  kelompok  Intelegensianya  tidak bisa  menyatukan  diri  yang  ada  hanya menjadi  kaki  tangan  dari  para  pemodal atau  dari  politisi  bermodal.  Hilanglah agenda kolektif Intelegensia itu sekarang.
“ Intelektual  atau  seorang  cendekiawan memang  harus  terjun  menjadi  orang- orang  yang  berperan  didalam    lingkaran
39 Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal  09 September 2018.
kekuasaan, harus intelektual yang berperan  untuk  bergerak  dalam  lingkaran kekuasaan  jangan  sampai  kita  yang intelektual  jauh  belajar  keluar  kemudian datang  menjadi  pembawa  tas  makanya, Yudi  Latif  itu  bilang  kedepan  itu  tidak akan  ada  lagi  teknotkrat  yang  berada didalam  lingkaran  kekuasaan  karena kaum  ”teknokrat  itu  terkalahkan  oleh orang:  yang  mempunyai  modal”  kaum yang  menjadikan  modal  materinya  itu untuk  bisa  menang  dalam  kontekstasi pemilu,  sehingga  orang-orang  teknokrat ini  intelektual,  atau  cendekiawan  itu  dia tidak punya lagi power untuk bisa menang dalam kontekstasi pemilu, karena itu yang dia  ramalkan  makanya  dia  mendorong orang-orang  untuk  bisa  masuk  dalam lingkaran kekuasaan.” 40
Kaum  teknotkrat  terkalahkan  oleh  kaum yang mempunyai modal, sehingga seorang intelektual  tidak  mempunyai  lagi  suatu power  untuk  dapat  menang  didalam  suatu kontekstasi  pemilu,  karena  itulah  yang  di ramalkan  oleh  pak  Yudi,  sehingga  buku- buku  yang  beliau  buat  mendorong  kaum intelektual  untuk  dapat  masuk  kedalam lingkaran kekuasaan.
“Yang sering diperbincangkan sebenarnya Yudi  Latif  dia  itu  tidakmau  orang-orang cerdas  orang-orang  pintar  larut  dalam agenda-agenda politik yang syarat dengan kepentingan  kalaupun  misal  boleh  masuk didalam kekuasaan tapi jangan kehilangan  idealisme  artinya  dan  itu
40 Aswar Wijaya Zam, (Kabag Humas LP3I), wawancara  di  Makassar  pada  tanggal  08  Januari 2019.
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
secara  praktis  saya  kira  Yudi  Latif  sudah tunjukkan itu dia  mundur  dari jabatannya itu karena ada idealisme yang menurut dia tidak  cocok  lagi  dengan  kekuasaan  hari ini  kalau  dia  mau  dibawa  ke  polarisasi dukungan  yang  tertentu  dia  tidak  disitu dia memperjuangkan nilai, dia memperjuangkan  pancasila  sebagai  kode etik  bernegara  tapi  kalau  dia  dibawa kepada  dukungan-dukungan  dia  pasti tidak  bisa.  Makanya  dia  tinggalkan, menurut  saya  cendekiwan  menurut  dia begtiu dia tidak memusuhi kekuasaan tapi dia  juga  tidak  menjadi  bagian  yang membela  kekuasaan  itu  dengan  membabi buta”. 41
Hasil  dari  wawancara Yudi  Latif tidak memusuhi kekuasaan namun dia juga tidak menjadi  bagian  yang membela kekuasaan. Nilai ini harus konstruktif jikalau pemimpin  ini  bagus  didukung  kalau  tidak bagus  silahkan  dikritik.  Cendekiawan harusnya  berfungsi  untuk  menjadi  sesuatu kekuatan  transfomasi  yang  dapat  merubah keadaan  yang  baik  menjadikannya  jauh lebih baik lagi.
Mahasiswa  seharusnya  mengetahui  dan memahami  esensi  sebagai  mahasiswa karena  jika  mahasiswa  tidak  mengetahui dan  memahami  esensinya  maka  pasti mahasiswa tersebut hanya akan mengetahui  kuliah  dan  tugas  kuliah,  hal
41 Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus ICMI Sul-Sel devisi cendekiawan muda ICMI  Sul-Sel,  Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  dekan  II  FISIP    UNISMU),  wawancara  di UNISMU  Makassar  pada  tanggal  14  Februari 2019.
demikian  tidaklah  buruk  melainkan  hal tersebut malah baik karena memang selain kita  di  tuntut  untuk  membentuk  idealisme untuk  kepentingan  masyarakat  kecil,  juga kita harus berprestasi di bidang akademik. Sehingga  terjadi  keseimbangan  antara mahasiswa  secara  umum  (akademik)  dan mahasiswa secara khsusus (aktivis).

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  mengenai  cendikiawan  dan kekuasaan  perspektif    yudilatif,    peneliti dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
Menurut  Yudi  Latif  Cendekiawan  adalah Bahasa  Indonesia  yang  berasal  dari  kata Candakia  (licik),  atau    ias  juga  diartikan sebagai  candakiamana  (betapa  liciknya kamu).  Candak  berasal  dari  bahasa sansekerta  yang  dalam  kurung  waktu  dari kata licik berubah menjadi cerdik.
Cendekia,  ini  adalah  suatu  istilah  lama yang  diberi  makna  baru.  Makna  barunya bukan  berarti  seseorang  yang  berfikir cerdas tapi kecerdasannya itu ada kelicikan  didalamnya.  Dalam  kurung waktu  cendekiawan  diberi  makna  sebagai kaum  yang  tercerahkan,  cendekiawan  ini tidak  memiliki  pemahaman  yang  pasti seperti intelektual dan intelegensia.
Kekuasaan  atau  power  adalah  suatu  daya atau  suatu  kekuatan  yang  di  pertukarkan untuk  kehidupan  manusia,  tidak ada kehidupan tanpa power (kuasa). Power ini juga  tidak  selalu  harus  berkaitan  dengan power politik dengan power Negara dalam hubungan  kitapun  berkembang  suatu
Cendekiawan dan Kekuasaaan... | 86
power  yang  saling  mempengaruhi,  atau mempunyai pengaruh.
Politik Indonesia hari ini lambat laun akan menghadirkan  penjajahan  baru  karena kelak pemilik-pemilik modal itulah dimana  kaum  Intelektual  yang  akan menjadi pembawa atas dari kaum pemodal,  orang  lulusan  perguruan  tinggi luar  Negeri  ketika  kembali  ketanah  air hanya akan menjadi bawahan dari pemodal.  Jadi  kata  power  dalam  strategi permainan merdeka, permainan-permainan strategi  diantara  orang-orang  merdeka. Kapan  kita  merdeka  ?  tentu  saja  jikalau daya  kuasa  terdistribusi  pada  banyak tempat tidak di konstelasi pada satu tangan saja,  jadi  politik  Indonesia  hari  ini  itu berbahya.

## Implikasi
Perkembangan Politik di Indonesia
seharusnya dapat diterapkan dengan melihat  pemikiran  Yudif  Latif  tentang cendekiawan  dan  kekuasaan.  Melihat perkembangan Kaum intelektual di
Indonesia  terjadi  kemunduran  karena  para kaum  intelektual  sekarang  ini  banyak  di manfaatkan  dan  digunakan  sebagai  alat oleh  para  kaum  pemilik  modal  dalam mencapai tujuannya dimana yang seharusnya  orang  cendekiawan  dan  orang yang  berkuasa  memperbaiki  demokrasi atau  perpolitikan  yang  ada  di  Indonesia. Bukan  hanya  orang-orang  yang  memiliki modal  yang  dapat  masuk  dalam  dunia politik,  sebab  semua  orang  mempunyai hak  yang  sama  untuk  berpolitik  tanpa  di lihat dari modal yang mereka miliki.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Arianto,  “Konsep  Nasionalisme Dalam  Pemikiran  Yudi  Latif: Sebuah Tinjauan Filsafat Pancasila Notonagoro ”, Skripsi (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2017).
Kabul  Budiyono, Teori  dan  Filsafat  Ilmu Politik ,  (  Bandung  :  ALFABETA,
2012).
Michel Foucault, Power/Knowledge Wacana kuasa/Pengetahuan , (Yogyakarta : Narasi-Pustaka Promethea, 2017).
Miriam  Budiardjo. Dasar-Dasar  Ilmu Politik. (Jakarta:PT.Gramedia Pustaka Utama, 2014).
Muhammad Saleh Tajuddin, “The Role of ICMI    on    The    Development    of Political  Aspect:  Study  in  the Beginning  of  Reformation  Era”, Prosiding  Seminar  Serantau  Islam Kontemporer  Indonesia-Malaysia (Islam Kontemporer  di  Indonesia dan  Malaysia) (Makassar:Fakultas Ushuluddin  dan  Filsafat  UIN Alauddin Makassar, 2019).
Muslim  Mufti, Kekuatan  Politik  Di Indonesia, (Bandung: Pustaka
Setia, 2013). Mutiani,  “Reaktualisasi  Pengamalan  Nilai Pancasila Untuk Demokrasi Indonesia” ,  SOSIO  DIDAKTIKA: Social  Science  Education  Journal , 2 2, (2015), h. 176-183.
Nisa’ul  Mauliddina, “ Dinamika  Ikatan
Cendekiawan Muslim se- Inodonesia  (ICMI)  Orwil  Jawa
Volume 2, Nomor 2, Desember 2019 (63-87) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Timur  Tahun  1991-2015”, Skripsi (Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2018).
Taufik  Abdillah,  “Peran  Cendekiawan dalam Pengembang- an Pendidikan Kritis di Indonesia (Studi Pemikiran Antonio  Gramsci)”
Skripsi,  (Yogyakarta:  UIN  Sunan
Kalijaga, 2017).
Umar  Kamahi, TEORI  KEKUASAAN MICHEL  FOUCAULT:  Tantangan Bagi  Sosiologi  Politik, (  Kupang  :
Universitas Nusa Cendana, 2017). Yudi  Latif, Intelegensia  Muslim  dan Kekuasaan “Geneologi Intelegensia Muslim Indonesia Abad  ke-20, (Jakarta:Democracy
Project, 2012).
Yudi Latif, Negara Paripurna Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas Pancasila, (Jakarta:
Kompas Gramedia, 2017). Yudi  Latif, Wawasan Pancasila: Bintang Penuntun Untuk Pembudayaan .  (Jakarta  :Mizan,
2018).

## Wawancara
Andi  Luhur  Priyanto,  umur  36  tahun (Pengurus  ICMI  Sul-Sel  devisi cendekiawan  muda  ICMI  Sul-Sel, Pengurus  MASIKA  ICMI,  dan Wakil  dekan  II  FISIP    UNISMU), wawancara  di  UNISMU  Makassar pada tanggal 14 Februari 2019.
Aswar  Wijaya  Zam,  (Kabag  Humas LP3I),  wawancara  di  Makassar pada tanggal 08 Januari 2019
Sukri,  (Wakil  Dekan  1  FISIP  UNHAS), wawancara  di  UNHAS  Makassar tanggal 13 Februari 2019.
Yudi  Latif,  umur  54  tahun,  (Tokoh Pemikir),  wawancara  di  Mamuju  tanggal 09 September 2018.

## Internet
Rustika  Herlambang,  “Yudi  Latif”  dalam https://rustikaherlambang.com/201 1/10/02/yudi-latif/  di  akses  pada tanggal  18/12/2018  pada  pukul 20.08