## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT SENTANI, PAPUA DALAM UNGKAPAN TRADISIONAL
Papuan-Sentani Local Wisdom as Revealed in Their Traditional Expression

## Wigati Yektiningtyas
Fakultas Keguruan dan Ilmu Kependidikan, Universitas Cenderawasih Jalan Raya Sentani-Abepura, Jayapura Papua, Indonesia. Telepon/Faksimile (0967) 581322,
Pos-el: wigati.yektiningtyas@unicen.ac.id; wigati.modouw@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 4 Oktober 2017—Direvisi Akhir Tanggal 17 Oktober 2017—Disetujui Tanggal 18 Oktober 2017)
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk membahas kedudukan dan fungsi ungkapan tradisional Sentani serta menggali nilai-nilai kearifan yang ada di dalamnya. Masalah yang menjadi fokus pe- nelitian  adalah  kedudukan,  fungsi,  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  ungkapan  tradisional  Sentani. Ungkapan dikumpulkan di Wilayah Sentani dengan bantuan para informan melalui teknik obser- vasi, rekaman, wawancara, transkripsi, dan penerjemahan serta mendiskusikan kembali hasilnya dengan para ondofolo/khote sebagai pemangku adat Sentani. Penelitian ini menggunakan pende- katan sosial-budaya. Penelitian ini menghasilkan temuan bahwa nilai kearifan utama masyarakat Sentani yang terungkap dalam ungkapan tradisional, yaitu holei narei (membangun dan merawat tali persaudaraan), kerja keras, gotong royong, saling menghormati, jujur, dan taat adat-istiadat, dapat digunakan sebagai acuan (1) kegiatan pendidikan, (2) kehidupan sosial, (3) norma adat- istiadat, (4) nilai etika, (5) nilai estetika, (6) kegiatan ekonomi, dan (7) kegiatan politik.
Kata-Kata Kunci : folklor; ungkapan tradisional; nilai kearifan; holei narei
Abstract : The research has an aim of documenting Sentani folklore, especially discussing the exis- tence and functions of Sentani traditional proverbs and seeking to reexplore the values of wisdom they carry within. The proverbs were collected from Sentani region informants by close observation, recordings, interviews, transcription, translation and focus group discussions with the tribal chiefs ( ondofolo/khote ) as traditional authority holders of Sentani culture. Using the socio-cultural ap- proach, the result shows that the primary values of Sentani wisdom is revealed from the traditional expressions, namely holei narei (build and maintain comradeship), hardwork, mutual cooperation, mutual respect, honesty, and loyalty to traditions that can be used as guidance for (1) education, (2) social life, (3) traditional norms, (4) ethical values, (5) aesthetics (6) economy, and (7) politics.
Key Words : folklore; traditional expressions; local wisdom; holei narei
How  to  Cite: Yektiningtyas,  W.  (2017).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Sentani,  Papua  dalam  Ungkapan  Tradisional . Atavisme , 20 (2), 237-249 (doi: 10.24257/atavisme.v20i2.396.237-249)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.396.237-249

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Sentani  tinggal  di  tepi  dan pulau-pulau di Danau Sentani, Jayapura, Papua.  Salah  satu  kekayaan  folklor  ma- syarakat     Sentani     adalah       ungkapan tradisional    yang    kini  keberadaan  dan
penggunaannya  semakin  surut  seiring dengan menghilangnya generasi tua dan kurangnya  sosialisasi  kepada  generasi muda.  Dahulu,  masyarakat  Sentani  ge- mar  menggunakan  ungkapan  tradisi- onal,  baik  berupa  pepatah  maupun
peribahasa  dalam  kehidupan  berbahasa sehari-hari.  Memberikan nasihat dan te- guran  secara  halus  melalui  ekspresi  pe- patah  dan  peribahasa  dianggap  lebih mengena  daripada  harus  diungkapkan secara langsung, yang mungkin saja akan menimbulkan rasa dendam dan sakit ha- ti yang dapat memicu konflik, pertikaian, perseteruan, atau bahkan perang sauda- ra. Sebuah pepatah Sentani berbunyi ko ruwele  nano  kleu  honole yang  secara harafiah  berarti  kelapa  jatuh  tidak  jauh dari  pohonnya  ditujukan  untuk  memuji atau menyindir perbuatan seorang anak, baik atau buruk, yang tidak berbeda de- ngan orang tuanya. Seorang yang malas bekerja,  tetapi  rakus  makan  akan  disin- dir dengan ungkapan hamang nenaeisele emei  roibu-yae  helemende (makanan  ti- dak datang dengan sendirinya, tetapi ha- rus  diusahakan).  Seorang  perempuan yang cerewet disindir dengan ungkapan a  miyae  heba-keto  yoye,  a  kasangge  a wanengkaeneyele (perempuan  yang  te- rus  berbicara  ibarat  burung yoye 1 dan kasangge ” 2 ).  Ungkapan-ungkapan  terse- lubung  yang  mengandung  teguran  dan sindiran  tersebut  lebih  dapat  diterima seseorang  daripada  disampaikan  secara langsung,  misalnya,  “Kamu  sama  pelit- nya  dengan  ibumu!”  atau  “Malas  sekali kamu ini!”.
Masyarakat  Sentani  pun  menekan- kan pentingnya hidup jujur karena mata- hari selalu melihat ( hu joko erele ). ( Hu = dewa/matahari, jokho =mata, erele =se- dang melihat).  Bagi masyarakat Sentani, kebenaran  tidak  dapat  diputarbalikkan seperti terungkap dalam hu waisa eketei, nauka  menggeten (matahari  tidak  per- nah  terbit  dari  barat).  Sikap  menghor- mati orang tua atau yang lebih dituakan sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat seperti  diekspresikan  dalam  ungkapan heu foi ka foi eukendena wakaalong-bere eumi  kelende (bila  kau  mendapatkan ikan  yang  baik  berikan  kepada  kakak dan bapaktua mu).  Masyarakat  Sentani
pun  selalu  memusyawarahkan  segala keputusan  dalam  musyawarah  adat seperti terungkap dalam meriya uriya ar- iya faeukiya (kumpul tangan, kumpul ba- dan, kumpul kata-kata).
Ungkapan  tradisional  ini  mengek- spresikan nilai-nilai kearifan masyarakat Sentani. Kearifan lokal seperti itu diyaki- ni  masyarakat  Sentani  dapat  memba- ngun  kehidupan sosial  dan adat masya- rakat Sentani, baik secara individu mau- pun kolektif. Keyakinan ini pun tampak, baik  secara  eksplisit  maupun  implisit ada dalam ekspresi budaya mereka. Mi- salnya,  kepercayaan  mereka  akan  ada- nya  matahari  ( hu )  yang  selalu  melihat ( joko )  membuat  masyarakat  Sentani enggan untuk hidup dalam dusta. Melalui  pengamatan,  kini  kehidup- an  ungkapan  tradisional  seperti  ini  se- makin sulit ditemukan pada masyarakat Sentani, terutama masyarakat yang ting- gal  dekat kota dan  generasi muda.  Nilai gotong royong, kerja keras, tolong meno- long yang dijunjung masyarakat lama ki- ni semakin sulit ditemukan. Masyarakat Sentani  seolah-olah  berubah  menjadi masyarakat  individual.  Sikap  saling menghormati pun menjadi “mahal” har- ganya.
Ketertarikan peneliti terhadap ung- kapan tradisional masyarakat Sentani ini dilatarbelakangi  oleh  beberapa  hal. Per- tama ,  ungkapan  tradional  Sentani  me- ngandung konstruksi nilai sosial budaya masyarakat  dan  mencerminkan  kearif- an  lokal  masyarakat.    Dengan  menggali ungkapan  tradisional  diharapkan  dapat diungkapkan  cara  pandang  masyarakat Sentani,  struktur  sosial,  sistem  kekera- batan,  sistem  kepercayaan,  sistem  adat, dan  nilai-nilai  sosial  budaya  lainnya. Penggalian ini pun merupakan usaha pe- nyelisikan dan penyebaran kembali kea- rifan  lokal  yang  sudah  mulai  diting- galkan oleh generasi muda dan masyara- kat  kota. Kedua ,  ungkapan  tradisional mempunyai    fungsi    yang    secara
kontekstual  mencerminkan  fenomena sosial  budaya  masyarakat  Sentani (Yektiningtyas  and  Modouw,  2017) Fungsi  ini  pun  mempunyai  pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan ber- masyarakat dan beradat masyarakat. Ke- tiga , penelitian ini dapat menjadi media inventerisasi  yang  merupakan  langkah awal  preservasi  dan  revitalisasi  foklor Sentani. Hal ini sangat berkaitan erat de- ngan fakta di lapangan bahwa ungkapan tradisional  semakin  tidak  dikenali  oleh masyarakat  Sentani  seiring  dengan  se- makin langkanya  penutur dan pengguna bahasa  dan  ungkapan  tradisional (Kobepa, 2016).  Oleh karena itu, peneliti menganggap perlu untuk melakukan re- dokumentasi, preservasi, dan penggalian kembali  nilai-nilai  kearifan  masyarakat Sentani yang terkandung dalam ungkap- an tradisional dan mensosialisasikannya . Pudentia  (2015)  mengatakan  bah- wa folklor (termasuk ungkapan tradisio- nal)  mempunyai  fungsi  sebagai  pe- ngungkap  alam  pikiran,  sikap,  dan  sis- tem  sosial  budaya  pendukungnya. Dundes (1980) mengatakan bahwa folk- lor  adalah  sebuah  cermin  budaya  yang menyediakan fasilitas bagi pemilik buda- ya itu sendiri atau kelompok  lain untuk lebih  memahami  budaya  mereka  atau budaya kelompok lain.
Penelitian  tentang  nilai-nilai  kearif- an masyarakat Sentani dalam folklor te- lah  beberapa  kali  dilakukan,  di  antara- nya “Folklor Sentani: Penggalian Kemba- li  Kearifan  Lokal  Masyarakat”  (2009) oleh  Wigati  Yektiningtyas,  Raymond Fatubun, dan Niko Jakarimilena. Semen- tara  itu,  dokumentasi  ungkapan  tradisi- onal Sentani telah dilakukan pada tahun 1990  oleh  peneliti.  Penelitian  ini  meru- pakan  pengembangan  penelitian  terda- hulu yaitu mengeksplorasi nilai-nilai ke- arifan  masyarakat  Sentani  dalam  ung- kapan tradisional sebagai sebuah strate- gi  preservasi  dan  sosialisasi  ungkapan tradisional Sentani.
Berdasarkan  latar  belakang  yang tersebut,  masalah  yang  menjadi  fokus penelitian  ini  adalah:  (1)  apa  sajakah ungkapan tradisional yang dikuasai oleh masyarakat Sentani? dan (2) bagaimana- kah  nilai-nilai  kearifan  masyarakat  Sen- tani yang direfleksikan dalam ungkapan tradisional,  baik  pepatah  maupun  peri- bahasa Sentani dan ekspresi budaya ma- syarakat  Sentani  berkaitan  dengan  kea- rifan lokal yang diyakininya?  Sementara itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1) mengungkap  dan  mendokumentasikan ungkapan tradisional Sentani, baik pepa- tah maupun peribahasa agar dapat dike- nali oleh  generasi muda Papua,  khusus- nya  Sentani  dan  (2)  mengungkap  nilai- nilai  kearifan  masyarakat  Sentani  yang terkandung dalam ungkapan tradisional Sentani sehingga dapat digunakan seba- gai acuan berbagai kegiatan pendidikan, kehidupan sosial, adat-istiadat,  nilai eti- ka,  nilai  estetika,  ekonomi,  dan  politik dalam rangka usaha pembinaan dan pe- ngembangan  kebudayaan  dan  karakter masyarakat Papua, khususnya Sentani. Hasil  penelitian  ini  diharapkan  da- pat berdaya guna sebagai berikut. Dalam perspektif  akademis,  penelitian  ini  da- pat mendorong penelitian-penelitian se- rupa di berbagai daerah di Papua. Dalam perspektif pragmatis, khususnya dengan adanya otonomi daerah, hasil penelitian dapat  digunakan sebagai bahan  pembe- lajaran muatan lokal di beberapa jenjang pendidikan  dari  sekolah  dasar  sampai perguruan tinggi di Papua. Dengan demi- kian, diharapkan generasi muda Sentani bisa mengenali budayanya serta mampu menggali dan mengembangkan identitas sendiri dan sikap kritis.
Kearifan  berasal  dari  kata  “arif” yang menurut Kamus Besar Bahasa Indo- nesia (2016)  berarti  ”bijaksana,  cerdik, pandai”.  Bijaksana  berarti”  mengguna- kan akal budi (pengalaman dan pengeta- huan)”  dan  ”pandai  dan  hati-hati (cermat,  teliti)  apabila  menghadapi
kesulitan.”    Dengan  demikian,  dapat  di- simpulkan  bahwa  kearifan  lokal  adalah kebijaksanaan dan kecerdasan suatu ko- munitas  dalam  menghadapi  dinamika kehidupan. Dalam penelitian ini, kearifan lokal  digali  melalui  ekspresi  ungkapan tradisional masyarakat Sentani.
Ungkapan  tradisional  sebagai  salah satu genre folklor lisan merupakan sebu- ah  produk  budaya  kolektif  yang  dapat digunakan  untuk  merekonstruksi  nilai budaya atau pandangan hidup suatu ma- syarakat  tertentu  yang  masih  bertahan hingga sekarang. Pengetahuan mengenai nilai  budaya  suatu  kolektif  sangat  pen- ting  karena  dengan  pengetahuan  itu akan dapat dikaji apakah pandangan hi- dup yang dianut suatu masyarakat yang tengah  dikaji  itu  sesuai  atau  tidak  de- ngan  jiwa  pembangunan  sekarang  ini. Sehubungan  dengan  itu,  kearifan  lokal dapat tercermin dari ungkapan tradisio- nal sebagai bagian dari folklor sekaligus produk budaya kolektif. Dengan kata la- in,  ungkapan  tradisional  sebagai  bagian dari  folklor  mengungkapkan  apa  yang dirasakan  penting  bagi  suatu  masyara- kat pada suatu masa tertentu.
Oleh  karena  itu,  dengan  kata  lain folklor  sebagai  produk  budaya  kolektif mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  sangat  bermanfaat,  baik  bagi  ma- syarakat  pendukungnya  maupun  pem- bangunan dalam konteks global dan me- nyeluruh. Nilai-nilai kearifan lokal dalam folklor  ini,  antara  lain  menghargai  sifat mandiri,  jiwa  dan  semangat  gotong-ro- yong, dan mencintai insan ciptaan Tuhan baik  sesama  manusia  maupun  makhluk lainnya. Ia berfungsi untuk menemukan jati  diri  suatu  bangsa  serta  berpotensi bagi  pengembangan  pariwisata  lokal maupun nasional (Pudentia, 2015).

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kua- litatif  yang  menggunakan  pendekatan sosial  budaya.    Ungkapan  tradisional
Sentani tidak dapat dilepaskan dari feno- mena sosial budaya masyarakat Sentani sebagai latar lahirnya ungkapan-ungkap- an  tradisional  tersebut  (Abrams,  1971; Dorson,  1972;  Yektiningtyas-Modouw and Karna, 2013). Ungkapan tradisional Sentani keberadaannya tidak dapat dile- paskan  dari  lingkungan  masyarakat  se- hingga  pembahasannya  pun  dikaitkan dengan  latar  sosial-budaya  masyarakat. Penelitian  ini  merupakan  lanjutan  dari penelitian yang sudah dilakukan oleh pe- nulis  pada  tahun  1990  ketika  pengum- pulan data ungkapan tradisional diawali. Data  diperkaya  dengan  cara  mengum- pulkan  kembali  ungkapan  tradisional melalui bantuan para informan yang ter- diri  atas  para  pemangku  adat  ( ondofo- lo/khote ), tua-tua adat, dan beberapa to- koh masyarakat dan orang tua yang me- mahami  ungkapan  tradisional.  Data  di- kumpulkan  melalui  pengamatan,  wa- wancara,  dan  perekaman.  Setelah  data dikumpulkan  dilakukan  diskusi  ( Focus Group Discussion ) dengan para informan secara  bersama-sama  untuk  mengecek ketepatannya,  baik  bahasa  maupun esensinya.  Setelah validasi data, analisis dilakukan  dengan  melakukan  penerje- mahan,  klasifikasi,  dan  eksplorasi  nilai- nilai  kearifan  yang  terkandung  dalam ungkapan tradisional.
Data yang digunakan dalam peneli- tian ini ada dua jenis, yaitu data primer dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah ungkapan  yang  diperoleh  dari  para penutur  di  wilayah  Sentani,  yaitu  Isele, Kabu,  Yabansai,  Klimbe,  Klimbai,  dan Asei  (Sentani  Timur),  Nolokla  (Sentani Tengah),  dan  Kwadeware  (Sentani  Ba- rat)  selama kurang lebih 6 bulan peneli- tian,  yaitu  pada  bulan    Februari  sampai dengan Juli  2017. Kendati terdapat tiga dialek  di  Sentani,  yaitu  dialek  Sentani Timur, dialek Sentani Tengah, dan dialek Sentani  Barat,  tetapi  dialek  tidak  diper- soalkan    karena    tidak  memengaruhi substansi  ungkapan.      Data      sekunder
diperoleh dari hasil penelitian terdahulu, baik mengenai budaya, bahasa, maupun folklor Sentani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kedudukan  dan  Fungsi  Ungkapan Tradisional Sentani Secara  universal,  ungkapan  tradisional Sentani yang lahir dari kelompok kolek- tif masyarakat yang berpegang kuat pa- da  tradisi,  mempunyai  kedudukan  yang penting  dalam  berbagai  aspek  kehidup- an  masyarakat.  Ungkapan  tradisional merupakan referensi masyarakat dalam mengacu kegiatannya, yaitu pendidikan, sosial,  adat  istiadat,  etika,  estetika,  eko- nomi, dan politik.
Menurut para ondofolo sebagai pim- pinan  adat  tertinggi,  dan khote (kepala suku),    sebelum  Injil  masuk  di  Sentani pada  tahun  1932,  ungkapan  tradisional, bersama  bentuk  folklor  lainnya  seperti cerita  rakyat  dan  lantunan  lisan,  mem- punyai kedudukan yang penting dan uta- ma sebagai acuan hukum, ekonomi, poli- tik, dan sosial budaya (Ramses Ohee, on- dofolo Waena,  Februari  2017).  Di  masa lalu, hukuman bagi pelanggar norma dan adat  sangat  ketat.    Dengan  ditegakkan hukum  seperti  ini,  akan  menjadi  peri- ngatan bagi masyarakat untuk tidak me- lakukan  kesalahan  yang  sama.    Karena bagi  orang  Sentani  kebenaran  tidak  da- pat  diputar-balikkan  ( rai  hu 3 bumara ereyale, raniai hu ara boro yaole). Periba- hasa ini berarti “pada siang hari, mataha- ri  melihat  dari  atas,  pada  malam  hari, matahari  mendengar  dari  bawah).  Ung- kapan ini berarti “tidak ada yang tersem- bunyi dari kebenaran”.
Setelah Injil masuk, masih menurut ondofolo Waena,  semua  kehidupan  ma- syarakat  Sentani,  juga  keberadaan  dan signifikasi folklor, peribahasa khususnya didampingi oleh kebenaran yang dibawa Injil. Misalnya peribahasa yang mempu- nyai nilai membangun orang lebih sering digunakan.  Sementara  itu,  peribahasa
yang  kesannya  memojokkan  orang  cen- derung dihindari.

## Kearifan Lokal dalam Ungkapan Tra- disional Sentani
Sebagaimana  diungkapkan  sebelumnya bahwa  ungkapan  tradisional  Sentani yang  lahir  dari  lingkungan  alam,  sosial, dan budaya masyarakat Sentani mempu- nyai  ajaran  moral,  sosial  yang  meliputi nilai-nilai  kearifan  yang  digunakan  un- tuk  mendidik,  menuntun,  dan  memba- ngun masyarakat. Melalui ungkapan tra- disional yang terkumpul dalam peneliti- an  ini  terungkap  nilai  kearifan  utama masyarakat  Sentani,  yaitu holei  narei , kerja keras, gotong royong, saling meng- hormati,  jujur,  dan  taat  adat  ini  dapat digunakan  sebagai  acuan  (1)  kegiatan pendidikan,  (2)  kehidupan  sosial,  (3) norma  adat-istiadat,  (4)  nilai  etika,  (5) nilai estetika, (6) kegiatan ekonomi, dan (7) kegiatan politik.

## Ungkapan  Tradisional  Sentani  yang Menjadi Acuan Kegiatan Pendidikan
Masyarakat  Sentani  lama  mempunyai idealisasi  tersendiri  tentang  pendidikan yang dilakukan sejak dini. Secara formal, pendidikan  dilakukan  di  rumah  inisiasi yang  disebut  “rumah kombouw ”  bagi anak-anak  laki-laki  (pelajaran  berburu, siasat perang, membuka kebun, dan lain- lain)  dan  di  rumah ondofolo bagi  anak- anak  perempuan  (pelajaran  berkebun, mencari ikan, memasak, mengurus kelu- arga).  Secara  tidak  formal  pendidikan pun  diperkuat  di  rumah.  Bagi  masyara- kat  Sentani,  pendidikan  berkaitan  erat dengan kerja keras.
Kerja  keras  yang  berkaitan  dengan kedisiplinan merupakan tuntutan utama masyarakat  Sentani.  Tidak  ada  sesuatu yang  didapatkan  secara  gratis.  Semua harus diusahakan terlebih dahulu. Salah satu  ungkapan berbunyi “ ana puma  mi- yae  amiyae,  weyae  mbena  maengge?” (Ibumu  perempuan  yang  giat  bekerja,
kamu  anak  siapa?).  Ungkapan  ini  me- ngekspresikan pandangan ganjil masya- rakat  kepada  seorang  anak  yang  tidak bekerja giat seperti ibunya. Bagi masya- rakat  Sentani,  makanan  harus  diusaha- kan  dengan  sungguh-sungguh  seperti yang  terungkap  dalam  “ heke  a  riyae-ri- yae  maye-maye” (mengerjakan  kebun dengan tekun). Ungkapan ini merupakan nasihat untuk mengerjakan segala sesu- atu dengan baik. Bagi masyarakat Senta- ni membuka kebun adalah pekerjaan be- sar yang dilaksanakan secara bergotong- royong. Sekelompok laki-laki akan mem- bersihkan hutan dengan cara menebang kayu-kayu  dan  membuat pagar. Semen- tara  sekelompok  perempuan  akan  me- nanam dan selanjutnya merawat kebun, seperti  menyirami  dan  menyiangi.  Se- mua  ini  harus  dilakukan  dengan  sung- guh-sungguh  karena  jika  tidak,  mereka tidak  akan  mendapat  hasil  kebun  yang melimpah.    Sikap  bersungguh-sungguh amat  diutamakan  dalam  masyarakat Sentani, seperti diungkapkan dalam “ wa kena ekaena o haka hokougonde” (kalau bersungguh-sungguh,  kau  bisa  memetik buah pohon itu).
Bagi masyarakat Sentani, makanan, baik  hasil  kebun  maupun  hasil  buruan harus  diusahakan  melalui  proses  yang panjang.  Diungkapkan  dalam  “ hamang nenaeisele  emei  roibuyae  helemende” (makanan  tidak  datang  dengan  sendiri- nya  kecuali  dengan  keringat).  Masyara- kat  percaya  bahwa  tidak  ada  sesuatu yang  datang  dengan  sendirinya,  semua perlu  usaha  keras.  Ungkapan  lain  me- ngatakan “roijae naumeye eneufonde ene- palende  hekewende” (dengan  keringat dan  panas  matahari  yang  menghangus- kan  badanmu  engkau  dapat  makan). Ungkapan ini mengatakan bahwa “hidup perlu perjuangan dan kerja keras”.
Di samping kerja keras, pendidikan berkaitan  dengan  kejujuran.  Kejujuran merupakan    salah    satu    nilai    yang diagungkan masyarakat Sentani. Mereka
percaya  bahwa  walaupun  tidak  ada orang yang melihat, sejak mereka belum mengenal agama modern, mereka perca- ya  bahwa  ada  dewa  ( hu )  yang  melihat setiap tutur kata dan tingkah laku mere- ka.  Ungkapan  “ rai  hu 4 bumara  ereyale, raniai hu ara boro yaole” (pada siang ha- ri, matahari melihat dari atas, pada ma- lam  hari,  matahari  mendengar  dari  ba- wah) 5 .  Ungkapan  mengajarkan  secara lebih eksplisit bahwa baik siang, maupun malam matahari selalu melihat sehingga bagaimana pun juga kebenaran dan keja- hatan tidak dapat disembunyikan seperti dalam ungkapan raniai hu ara boro yaole (pada  malam  hari  matahari  mendengar dari bawah). Istilah “dari bawah” meru- juk pada “kolong rumah” karena rumah orang  Sentani  adalah  rumah  panggung, yaitu rumah yang didirikan di atas tiang- tiang
Ungkapan  Tradisional  Sentani  yang menjadi Acuan Kehidupan Sosial Masyarakat  Sentani  mengutamakan pu- lau ehamokoi (gotong royong) dalam ke- hidupan sosial mereka. Membuat kebun, berburu, membuat rumah, mencari ikan, dan  membuat  perahu  dilakukan  secara bersama-sama.    Salah  satu  ungkapan mengatakan  “ yokou  rokabie  kayi  bulau eha  bulaura  mate” (pemimpin  kegiatan gotong  royong  kampung  pulang  dari kegiatan membuat perahu  dan  membu- ka kebun). Ungkapan ini merupakan na- sihat untuk melakukan pekerjaan secara bergotong royong ( pulau ehamokoi ). Da- lam  praktiknya,  di  satu  pihak,  kegiatan gotong royong dikoordinir oleh ondofolo dengan  mengutus  kepala  suku  ( khote ) yang  berkaitan  langsung  dengan  peker- jaan  gotong  royong  tertentu,  misalnya membuat  perahu  atau  berburu.  Di  lain pihak, masyarakat akan mengikuti kegi- atan pulau ehamokoi ini karena  mereka merasa bahwa pekerjaan tersebut meru- pakan tanggung jawab mereka  dan me- reka  ingin  ikut  berkontribusi    sebagai
bagian dari anggota masyarakat. Sebuah ungkapan lain mengatakan “ meriya uriya ariya fauekiya” (kumpul tangan, kumpul badan, kumpul kata-kata). Bagi masyara- kat  Sentani,  keputusan  diambil  secara musyawarah  dalam  rapat adat.  Putusan bersama itu dieksekusi dengan setia oleh masyarakat.
Prinsip  kehidupan  sosial  masyara- kat  Sentani  lainnya  adalah holei  narei ( holei =mengasuh, narei =memberi  ma- kan). Holei  narei secara  literal  dapat  di- terjemahkan menjadi merawat, menjaga, membangun  ikatan  persaudaraan  de- ngan  selalu  memberi  bantuan  dan  per- hatian  kepada  orang/keluarga  lain.  Wa- jib hukumnya bagi masyarakat untuk se- lalu menjaga persaudaraan, seperti ung- kapan berikut.
Moni  maine  enesenendena  joko  foi eumiende
Hirong-kaya  yae  emihebende,  raijae maijae emikelende Wawure  hembam  kena  bam  eunge- kende Wali narobu-roya yae euferende.
Ungkapan  tersebut  berarti  mem- perhatikan,  mengasuh  merawat  orang yang kelaparan tidak akan membuat se- seorang  rugi.  Ungkapan  tersebut  meru- pakan  idealisme  masyarakat  Sentani tentang  hubungan  sosial.  Masyarakat Sentani  diajarkan  oleh  para  generasi pendahulu  mereka  untuk  merawat  dan mengasuh  orang  lain.  Memberi  makan, minum,  dan  kebutuhan  lain  bagi  yang memerlukan wajib hukumnya.  Ungkap- an lain yang senada sebagai berikut.
Heufako kafako weije ewelende, Wali kone –kone mae-mae eungekende, Royae miyae yae ware pumane eneiko- londe.
Ungkapan tersebut berarti “jadikan- lah bangkai ikan milikmu, hidupmu akan berkelimpahan  dan  dihormati  laki-laki
dan perempuan”. Jika seseorang mengu- rus jenazah dari golongan tidak mampu, ia  akan  memperoleh  berkah  melimpah ruah dan dihormati semua orang. Mera- wat dan mengasuh orang lain bukan ha- nya  memperhatikan  ketika  mereka  ma- sih hidup, tetapi ketika ada yang mening- gal,  masyarakat  pun  diajarkan  untuk membantu. Dijelaskan oleh beberapa in- forman bahwa mereka meyakini dengan membantu  orang  lain,  mereka  tidak akan menjadi miskin. Bahkan sebaliknya mereka akan mendapat berkat. Hasil ke- bun  mereka  akan  melimpah,  mereka pun akan mendapat banyak hasil buruan dan akan dihindarkan dari segala macam sakit penyakit.
Ungkapan  “ akahi  paekehi  yae  ewe- lende,  wali  onomi  honomi  eungekende” (hidupmu akan sejahtera bila mengang- gap  semua  orang  sebagai  saudaramu) menegaskan  bahwa  persaudaraan  bagi masyarakat  Sentani  adalah  mengikat semua manusia (setiap orang) dalam tali silaturahmi.  Bagi  masyarakat  Sentani, orang di luar keluarga dan keluarga be- sar  juga  dianggap  saudara.  Bapak Cornelis Modouw (Januari 2016) menje- laskan  bahwa,  zaman  dahulu,  masyara- kat  Sentani,  lewat  kepemimpinan ondo- folo , juga menyiapkan lahan untuk orang lain  yang  disebut yobu  yoholom (kaum miskin) untuk digunakan sebagai tempat berkebun sebagai sumber hidup mereka. Mereka tidak hanya memperhatikan diri sendiri,  tetapi  orang  lain  yang  tidak mempunyai  hubungan  darah  dengan mereka pun diperhatikan dan ditolong. Dengan  semangat holei  narei ,  ma- syarakat Sentani  dapat  hidup  damai  se- jahtera,  jauh  dari  kebencian  dan  kecu- rigaan satu dengan yang lain. Prinsip ini muncul dalam ungkapan berikut ini.
Yoyang onomi honomi hononde Kelu omi ekenau hiyangnau konate Palinije wali abuhuma ateisena euporo- ke
Secara  literal  ungkapan  tersebut berarti “kampung halaman damai sejah- tera,  dipenuhi  suara  canda  anak-anak dan  kicauan  burung”.  Bagi  masyarakat Sentani,  kehidupan  tenteram  sejahtera ditandai  dengan  canda  anak-anak  dan kicauan  burung. Holei  narei tidak  saja membuat  masyarakat  hidup  rukun penuh kasih, tetapi juga anak-anak hidup sehat  sehingga  mereka  dapat  bermain penuh  canda  tawa.  Bahkan,  secara  ro- mantis,  masyarakat  Sentani  pun  meng- gambarkan  suasana  damai sejahtera itu disertai  dengan  burung  yang  tak  henti- hentinya  berkicau  seolah  ikut  merasa- kan damai sejahtera mereka. Kesejahte- raan ini diharapkan akan terjadi sampai pada  keturunan  mereka  selanjutnya  se- perti ungkapan “ reita maita hinimbe kai- wape” (dari  keturunanmu  dan  keturu- nanku  hidup  damai  sejahtera).  Ungkap- an  ini  menggambarkan  kehidupan  da- mai sejahtera dari satu generasi ke gene- rasi lain.
Ungkapan  Tradisional  Sentani  yang Menjadi Acuan Norma Adat-istiadat Masyarakat  Sentani  adalah  masyarakat yang  taat  adat  seperti  diungkapkan  da- lam peribahasa berikut ini.
Igwa yo hubayo, Igwa yo manjo Raei jo hubayo, Raei jo manjo (Igwa  kampung  yang  makmur/sejah- tera, Igwa kampung yang penuh tatan- an adat Raei kampung yang makmur/sejahte- ra, Raei kampung yang penuh tatanan adat)
Sejak  kecil  seorang  anak  telah  di- persiapkan oleh orang tuanya untuk me- naati  adat  seperti  diungkapkan  dalam “ nabunei  naekonei  nine  kelanyekoke” (sudah  diajarkan  oleh  kakek  dan  bapak tuanya).  Ungkapan  ini  menggambarkan seorang anak yang telah mahir melaku- kan sesuatu karena telah diajarkan oleh kakek dan bapak tuanya. Jika ia seorang
anak  laki-laki,  keterampilan  berburu, membuat rumah, membuat perahu yang diajarkan. Sementara itu, orang tua yang mempunyai anak perempuan pun ditun- tut  dapat  mengajarkan  keterampilan- keterampilan  yang  harus  dikuasai  oleh perempuan, seperti berkebun, mengurus rumah,  dan  mengurus  anak-anak.  Taat adat juga “diajarkan” oleh orang tua se- jak anak-anak masih bayi. Ketika mereka mengurut bayi mereka, mereka ungkap- kan doa-doa agar bayi itu akan tumbuh menjadi  anak  yang  membanggakan  se- perti  diungkapkan  sebagai  berikut  “ wa buma ameyae yobawale, wehanare wara- limolo  waimolore  ele  ebeli  eubonmaei” (aku  urut  kau  dan  aku  harapkan  kau menjadi besar dan kelak semua kerabat laki-laki  akan  memujimu) 6 .  Anak  yang dibanggakan keluarga adalah anak yang secara adat diperhitungkan karena kon- tribusinya dalam masyarakat.
Secara  adat,  kehidupan  anak-anak dan orang dewasa terpisah dalam bebe- rapa  hal.  Misalnya,  anak-anak  diharap- kan  berkumpul  bersama  anak-anak,  ti- dak bergabung bersama orang tua. Ung- kapan  yang  menggarisbawahi  hal  ini, yaitu  “ fafa younga buma kojate eme ko- me” (anak-anak  lain  sedang  bermain  di halaman, pergilah bermain bersama me- reka).  Anak-anak  hendaknya  tidak  ber- kumpul dengan orang tua yang mungkin mengandung rahasia. Sebenarnya, untuk kasus tertentu separasi ini bukan untuk memisahkan  anak-anak  dari  orang  tua secara total, tetapi lebih cenderung agar anak-anak tidak  mendengar  pembicara- an orang tua. Akan tetapi, ironisnya, ada orang  tua  yang  benar-benar  “melepas” anak-anaknya  sehingga  mereka  tidak memperhatikan  anak-anak  mereka  de- ngan baik. Akibatnya, anak-anak ini akan tumbuh  tanpa  bimbingan  baik  dari orang tua mereka.
Sementara  itu,  bagi  kaum ondofo- lo/khote pun    secara    adat    mereka mempunyai  tanggung  jawab.  Ungkapan
yang  mengatakan  “ obo  yoku  miyaenale maengge  fa  naeija  eyeleikoi” (babi,  an- jing,  perempuan  tua,  dan  anak  perem- puan selalu menjadi bagiannya) merujuk pada tugas dan tanggung jawab ondofo- lo/khote untuk  memperhatikan  kaum papa.  Jika  mereka  tidak  melakukannya, maka secara adat kedudukan mereka ju- ga  akan  ternoda.  Ungkapan “obo  yoku” (babi anjing) yang mengekspresikan ka- um  bawah  ( yobu  yoholom )  ini  juga  me- ngingatkan pada kaum yang secara adat juga merupakan tanggung jawab ondofo- lo/khote .  Kepada  merekalah  kaum  ini menyandarkan diri .
Zaman dahulu, orang akan berbang- ga dengan menanyakan “ wa hinye?, ra hi- nye?” (kau siapa?, saya siapa?). Tantang- an/pertanyaan itu biasanya muncul dari orang  yang  sangat  taat  adat  atau  yang tahu  banyak  tentang  adat  sehingga  me- nantang  orang  lain  yang  mungkin  tidak menaati  adat.  Kini,  keberadaan  orang yang taat adat dan menghormatinya da- pat  dihitung  dengan  jari.  Jika  dahulu orang  lebih  mendahulukan  kewajiban daripada  haknya  demi  dapat  menolong orang lain, kini justru lebih banyak orang yang  tidak  tahu  adat  bahkan  memutar- balikkan adat untuk kepentingan dan ke- untungan diri sendiri.

## Ungkapan  Tradisional  Sentani  yang
Menjadi Acuan Nilai Etika Etika atau sopan santun merupakan sa- lah  satu  nilai  yang  penting  bagi  masya- rakat Sentani. Etika diawali dari hal yang sederhana,  yaitu  menghormati  orang yang  lebih  tua,  seperti  paman  dan  bibi ( bapade dan mamade ) seperti diungkap- kan dalam “ afanei abunei anapuna enae- fabende,  kena  u  foifae  efraubonde” (bila pamanmu  dan  bibimu  menasihati,  sim- panlah  baik-baik  dalam  hatimu).    De- ngan  mendengar  nasihat  orang  lain,  te- rutama keluarga dekat berarti menghor- mati  orang  lain.  Dengan  menghormati orang  lain  berarti    menjaga  hubungan
keluarga. Salah satu bentuk hormat juga  diujudkan  dengan  memberikan makanan  yang  terbaik  kepada  orang yang  dituakan  (kakak  atau  kakaknya bapak) seperti diungkapkan dalam “ heu foi  ka  foi  eukendena  waka  along  bere eumikelende” (bila  mendapatkan  ikan yang  baik  berikanlah  kepada  kakakmu atau bapak tuamu).
Selain  menghormati  keluarga,  ung- kapan tradisional juga mengajarkan pen- tingnya  menghormati  orang  lain,  misal- nya dengan membantu masyarakat yang tidak  mampu  ( yobu  yoholom ),  bahkan ketika mereka meninggal. Ungkapan ter- sebut berbunyi sebagai berikut.

## Heufako kafako weije ewelende,
Wali kone –kone mae-mae eungekende, Royae miyae yae ware pumane eneiko- londe (Jadikanlah  bangkai  ikan  milikmu,  hi- dupmu  akan  berkelimpahan  dan  di- hormati laki-laki dan perempuan). Jika seseorang mengurus jenazah dari golongan tak mampu, ia akan menda- pat  berkat  yang  berlimpah  ruah  dan dihormati semua orang.
Beretika juga berarti perlu menjaga tutur kata dalam berkomunikasi dengan orang  lain.  Sebuah  ungkapan  “ wa  ura faeuka  waumekai  wa  ekaita  eranaite  a kolonaete” (dari  budi  bahasamu,  perila- kumu,  dan  pekerjaanmu  engkau  akan tampak  dan  dipuji)  menggarisbawahi pentingnya budi bahasa dan budi pekerti dalam pergaulan sosial.

## Ungkapan  Tradisional  Sentani  yang Menjadi Acuan Nilai Estetika
Masyarakat Sentani terkenal dengan ke- giatan seni yang penuh estetika, baik itu tarian,  lukisan,  ukiran,  maupun  seni  tu- tur.  Ungkapan  yang  keluar  dari  mulut harus diatur sedemikian rupa, tidak bo- leh  kasar,  tidak  menyakiti  orang  lain. Bahkan    bahasa    Sentani    mengenal tingkatan  bahasa  yang  diperuntukkan
untuk orang tua, sesama, dan yang lebih ren-dah  statusnya.  Sebuah  ungkapan berbu-nyi  “ a  mae-mae  a  hae-hae ”.  Ung- kapan  ini  secara  literal  berarti  berkata sesukanya dengan menggunakan bahasa yang  kasar  dan  menyulut  sakit  hati orang lain. Bagi masyarakat Sentani yang mengutamakan  estetika  berbahasa, orang demikian amat dihindari dan tidak disukai. Akan tetapi, masyarakat Sentani pun  menekankan  pentingnya  ketulusan bukan  kepurapuraan  seperti  yang diungkapkan “nau foi ele, na kenaei nehi wambeng rorokoke ele (badan baik, hati busuk). Ungkapan ini  mengumpamakan orang  yang  bertutur  kata  manis  tetapi hatinya buruk. Faeu (lidah) bagi masya- rakat  Sentani  perlu  dikendalikan  agar dapat berkata-kata penuh etika, dan juga memilih  kosa  kata  tertentu  yang  penuh estetika  agar  dapat  disukai  orang  ba- nyak.
Selain bahasa, estetika juga diperlu- kan  untuk  menunjang  penampilan  fisik. Sebuah  ungkapan  mengatakan  “ nauma welauma momokaugake” (rambutnya te- lah rapi). Ungkapan ini merupakan puji- an  untuk  perempuan  yang  cantik.  Tam- pil cantik (untuk perempuan) dan gagah (untuk laki-laki) itu sangat penting. Pada zaman dahulu, banyak perempuan yang mengenakan  manik-manik  dan  meno- rehkan  tato  pada  tubuhnya  untuk menunjang  dan  mempercantik  penam- pilan mereka. Manik-manik dan tato pun menyesuaikan  status  sosial  masyarakat. Perempuan  dari  kalangan  atas  menge- nakan  manik-manik  yang  lebih  mahal dan  menato  hampir  seluruh  tubuh  me- reka.
Ungkapan  Tradisional  Sentani  yang Menjadi acuan Kegiatan Ekonomi Secara kasat mata kegiatan ekonomi ma- syarakat  tampak  pada  kegiatan  pemba- yaran  adat  ( roboni ),  misalnya  pemba- yaran    mas    kawin    yang    menekankan keseimbangan    antara    memberi    dan
menerima. Untuk mendapatkan mas ka- win,  pihak  perempuan  harus  memberi- kan makanan ( hamang ) terlebih dahulu. Keseimbangan  ini  menjadi  prinsip  eko- nomi  masyarakat.  Keseimbangan  juga berkaitan  dengan  sebab-akibat  seperti ungkapan  yang  mengatakan  “o fae  bline hu  hehe  yarole” (daun  terlentang  akan mendapat  sinar  matahari).  Peribahasa ini mengajarkan bahwa orang yang suka memberi akan banyak mendapat berkat. Orang  yang  berbuat  curang  atau  jahat pun  akan  menerima  akibatnya  seperti diajarkan  dalam  “ hinye  abulu  halenggo- dena, baele abulu aeite ruwendae” (siapa yang  menggali  lubang  akan  terperosok ke  dalamnya)  dan  “ i  kleuke  eyeijae  huk- leu  gonde-yaele” (jangan  bermain  api nanti terbakar).
Dalam prinsip ekonomi masyarakat Sentani diajarkan pula pengendalian diri, yaitu  tidak  mengambil  sesuatu  sebelum saatnya. Hal ini  ditegaskan dalam “ igwa no foi fae foi ranne kabelau nimene foinye nimenonde  yanenonde” (biarkan  buah matoa papeda dan matoa  kelapa masak dahulu)  dan  “ kombouw  no  na  foi  fae  foi nimenonde  yanenonde (biarkan  buah yang  berbatang  dan  berdaun  baik  itu matang  secara  perlahan).  Kedua  ung- kapan  itu  untuk  menasihati  agar  sese- orang  memperhitungkan  masak-masak setiap perbuatan dan tindakannya.  Ung- kapan lain pun menasihati “rei mai koyae wa  mehihako  pena” (jangan  bersenang- senang agar tidak menyesal di kemudian hari).  Dalam  hidup  selalu  ada  cobaan karena  hidup  tidak  selamanya  berjalan sesuai  yang  diharapkan  seperti  diajar- kan ungkapan yang berbunyi “ o haka ehi manim  maele  ehi  manim  bam” (buah pohon  ada  yang  manis  ada  pula  yang asam).  Ungkapan  ini  menekankan  bah- wa  dalam  hidup  ada  penderitaan  dan kebahagiaan  serta  ada  untung  dan  rugi. Namun masyarakat pun percaya bahwa cobaan dan ujian hidup akan membawa hikmah seperti ungkapan “ onu
insimande  wau-wau  onde” (bila  tiang digoyang, akan semakin masuk ke dalam tanah) dan “alu ya konsemi no nakambu wauguaw (pohon  yang  sering  digoyang angin,  akarnya  semakin  dalam).  Ung- kapan  ini  menekankan  bahwa  orang yang  sering  mendapat  cobaan/masalah akan      semakin  kuat  menghadapi  tan- tangan hidup. Keberhasilan memerlukan kegigihan dan ketangguhan seperti ung- kapan  “ melire  meugere  ereijae (jangan menoleh ke kiri dan ke kanan).
Ungkapan  Tradisional    Sentani  yang Menjadi Acuan Kegiatan Politik Seorang politisi asli Sentani yang juga se- orang  budayawan  dan  menjadi  nara- sumber dalam penelitian ini, Bapak John Ibo  (wawancara  bulan  April  2017)  me- ngatakan bahwa disadari atau tidak, ma- syarakat Sentani terlibat dalam kegiatan politik  praktis.  Bagi  masyarakat  Sentani kegiatan  politik  adalah  usaha  bersama masyarakat  untuk  mewujudkan  kebaik- an  bersama.  Ujud  nyata  yang  selalu  di- usahakan  oleh  masyarakat  Sentani  ada- lah holei  narei (menjaga  hubungan  baik dalam  keluarga  dan  masyarakat).  Keju- juran  penting  dalam  mewujudkannya. Kejujuran  berarti  juga  tidak  melakukan yang  jahat  kepada  orang  lain  karena setiap perbuatan jahat pasti  ada  akibat- nya. Ungkapan “pelo maloya name rukei bele” (melakukan hobatan kepada orang lain  namun  kembali  kepada  tangannya) menegaskan  bahwa  semua  kejahatan (atau  bahkan  kebaikan)  akan  “kembali” kepada yang merekayasanya.  Kejujuran dalam perkataan juga dinasihatkan oleh ungkapan yang berbunyi “ we, fendei, ro, miyae naenggaei jelae” (tikus, cicak, laki- laki,  dan  perempuan  mempunyai  teli- nga).  Ungkapan  ini  mengatakan  bahwa sepandai-pandainya  menyimpan  raha- sia, kelak akan ketahuan juga. Oleh sebab itu,  dinasihatkan  kepada  orang-orang untuk  selalu  mengatakan  sesuatu  de- ngan    jujur    karena    kebohongan  akan
selalu terungkap suatu waktu. Selain itu, ungkapan  tradisional  juga  mengajarkan untuk hidup tolong-menolong, tidak me- mentingkan  diri  sendiri  seperti  diek- spresikan  dalam  “ obo  wanem  yoke  wa- nem makare yubaunge hirauge, nariyane menelembonemo  yarombe  anembe” (ja- ngan suka berebut makanan seperti babi dan anjing)
Kerja  keras  juga  diperlukan  untuk mewujudkan  kebaikan.  Sebuah  ungkap- an  mengatakan  “ romoko  yamoko  enem- bonde,  ani  helem  eha  helem  enefaende” (dengan matahari yang bersinar dan hu- jan  yang  membasahi  bumi,  kau  menda- patkan  ubi  yang  banyak).  Masyarakat percaya  bahwa  hanya  orang  yang  giat bekerja, bahkan di bawah terik matahari dan  dinginnya  hujan,  yang  akan  men- dapatkan  hasil  kebun  yang  melimpah. Contoh  lain  menunjukkan  bahwa  laki- laki Sentani akan  diperhitungkan  ketika ia  adalah  seorang  yang  giat  bekerja, pemburu  dan  pemanah  yang  hebat  se- perti yang diilustrasikan dalam ungkap- an “ melilo mekaito obolo felalo nekeweke hebeweke” (tangan  bagus,  tangan  rajin, pemburu  babi,  pemanah  ulung  sepan- jang hidupnya). Secara literal, ungkapan ini berarti “pria yang rajin, terampil, dan cekatan bekerja”.
Masyarakat Sentani tidak menyukai dan menghindari para yambi. Yambi se- cara literal berarti “malas, lemah”. Yambi menggambarkan seseorang, baik laki-la- ki  maupun  perempuan  yang  lebih  se- nang  berpangku  tangan  dan  meminta- minta kepada orang lain untuk memenu- hi kebutuhan hidupnya.
John Ibo juga menjelaskan, kini keti- ka  zaman  sudah  berubah,  pandangan politik  masyarakat  Sentani  berbeda  de- ngan  pandangan  masyarakat  lain.  Ma- syarakat Sentani seolah terpuruk dengan kebiasaan  yang  tidak  pernah  mereka temui  sebelumnya.  Masyarakat  Sentani yang  diajarkan  untuk  jujur,  tulus,  dan bekerja  keras  untuk  mencapai  sesuatu
justru  menjadi  korban  sikap  dan  tin- dakan  pihak  lain.  Kini  keberadaan  ung- kapan  tradisional  didampingi  Injil.  Ba- nyak nilai-nilai kearifan dalam ungkapan tradisional  juga  didapatkan  di  Injil.  Mi- salnya nilai kasih ada dalam Markus 12: 23 dan Roma 13:8 . Pentingnya kewaspa- daan,  walaupun  dalam  lingkup  kasih ( holei narei ) juga diajarkan dalam Matius 10:16 yang berbunyi “Lihat, Aku mengu- tus  kamu  seperti  domba  ke  tengah-te- ngah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti mer- pati”. Ekspresi ini menasihati pentingnya berhati-hati dan waspada dalam berbuat baik.  Hal  ini  dianggap  penting  agar  ma- syarakat  tidak  menjadi  korban  karena pandangan politik  yang  berbeda  karena ungkapan  lain  pun  mengajarkan  “ oro hebayae fenaesi bele (hati-hati jika berja- lan supaya tidak tergelincir).

## Keberadaan  Ungkapan  Tradisional
Sentani Kini Melalui  observasi  yang  cukup  panjang dalam kehidupan sehari-hari, secara em- piris,  ungkapan  tradisional  Sentani  su- dah tidak dikenali oleh masyarakat. Ung- kapan  yang  merupakan  representasi kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Sentani  ini  bahkan  kini  tidak  dikenali oleh sebagian para ondofolo/khote yang seharusnya memegang dan melestarikan adat-istiadat.  Mereka pun tidak menggu- nakannya  dalam  kehidupan.  Bapak Ramses  Ohee, ondofolo Waena  dan Bapak Enos Deda, ondofolo Ayapo (Juni, 2017)  mengungkapkan  bahwa  mereka kadang  menggunakan  ungkapan  tradi- sional  dalam  pidato/sambutan-sambut- an  resmi  mereka  dalam  acara  sosi- al/adat. Selebihnya mereka tidak meng- gunakannya  dan  tidak  menularkannya kepada  generasi  muda.  Kendati  demiki- an, mereka juga setuju bahwa ungkapan tradisional  dapat  dan  masih  digunakan sebagai sumber referensi kehidupan me- reka.      Ungkapan    tradisional    dapat
digunakan  untuk  mendidik  karakter masyarakat agar menjadi insan yang ju- jur,  bekerja  keras,  disiplin,  bergotong- royong,  menghormati,  dan  menolong orang lain.
Sementara itu, pada tahun 1990 ke- tika  pertama  kali  ungkapan  tradisional dikumpulkan,  kaum  awam  masih  ada yang  menguasai  ungkapan  tradisional dan menggunakannya dalam kehidupan sehari-hari  dan  bahkan  dalam  memberi nasihat kepada orang lain. Ungkapan tra- disional ketika itu pun masih digunakan oleh  para ondofolo/khote dan  sesepuh adat serta orang tua sebagai  alat pencer- minan  angan–angan  suatu  kolektif,    pe- ngesah  pranata-pranata  dan  lembaga- lembaga kebudayaan, sebagai alat pendi- dikan  dan  alat  pemaksa  dan  pengawas agar  norma-norma  masyarakat  akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya (Danandjaja,  1984).  Keadaannya  sangat berbeda kini.Pada tahun 2017, sebagian besar  masyarakat  tidak  mengenali  ung- kapan tradisional lagi, terutama para ge- nerasi  muda.  Ketika  ditanyakan  kepada para generasi muda tentang keberadaan ungkapan tradisional ini, mereka semua tidak  ada  yang  mengenalinya.  Banyak masalah  yang  melatarbelakanginya.  Sa- lah  satunya  adalah  mereka  tidak  me- nguasai bahasa Sentani. Bagi mereka, ke- tika dikenalkan tentang ungkapan tradi- sional  ini,  ungkapan  tradisional  ini  me- narik  dan  dapat  digunakan  sebagai panduan hidup mereka. Melalui wawan- cara dengan mereka, mereka ingin bela- jar  (belajar  kembali)  bahasa  Sentani, agar  mereka  pun  dapat  mempelajari ungkapan leluhur mereka.

## SIMPULAN
Ungkapan  tradisional  Sentani  sudah  ti- dak dikenali oleh sebagian besar masya- rakat walaupun kedudukannya dianggap penting  oleh  para  pemangku  adat  dan sesepuh    masyarakat    karena    nilai  ke- arifan      masyarakat        Sentani        yang
terungkap  dalam  ungkapan  tradisional. Nilai  kearifan  yang  terdiri  atas holei narei (merawat  dan  membangun  tali persaudaraan),    kerja  keras,  gotong  ro- yong, saling menghormati,  jujur, dan  ta- at  adat-istiadat  itu  masih  digunakan  se- bagai sumber referensi (1) kegiatan pen- didikkan,  (2)  kehidupan  sosial,  (3)  nor- ma adat-istiadat, (4) nilai etika, (5) nilai estetika,  (6)  kegiatan  ekonomi,  dan  (7) kegiatan politik.
Dengan ini, diharapkan ada strategi yang dapat dilakukan untuk menghidup- kan  kembali  ungkapan  tradisional  dan bahasa Sentani di masyarakat agar pusa- ka budaya Sentani ini tetapi dikenali oleh para generasi penerus Sentani.
1) Yoye : burung yang pandai berkicau.
2) Kasangge : idem
3) Hu : matahari, ada pula yang menginterpre- tasikannya sebagai dewa.
4) Hu : matahari, ada pula yang menginterpre- tasikannya sebagai dewa.
5) Dari bawah rumah panggung (rumah   tra- disional masyarakat Sentani).
6) Kebiasaan  para  ibu  dan  nenek  di  Sentani yaitu  mengurut  anak  bayinya  dan  meng- utarakan harapannya terhadap masa depan sang bayi. Mereka percaya bahwa harapan- nya dikabulkan para dewa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. (1971). The Mirror and the Lamp:  Romantic  Theory  and  the Critical Tradition . New York: Oxford
University Press. Danandjaja,  J.  (1984) Folklor  Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  Lain-lain . Grafiti Pers. Dorson,  R.  M.  (1972) African  Folklore . Midland Books. Dundes,  A.  (1980) Interpreting  Folklore . Indiana University Press.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  (2016).
Badan  Pengembangan  dan  Pembi- naan Bahasa, Jakarta.
Kobepa,  N.  (2016)  ‘Modelling  A  Here- And-Now  Approach  In  Building Linguistic  Capital’, KnE  Social  Sci- ences ,  1(1),  pp.  88–94.  doi:
10.18502/ kss.v1i1.439.
Pudentia,  M.  (2015) Metodologi  Kajian
Tradisi  Lisan  (Edisi  Revisi) .  Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Yektiningtyas-Modouw, W. and Karna, S.
(2013)  ‘and  of  Rural  Education’, Australian and International Journal of Rural Education , 23(3), pp. 83–94. Yektiningtyas-Modouw,  W,  Fatubun,  R, dan Jakaramilena, N. (2009). Folklor Sentani: Penggalian Kembali Kearif- an  Lokal  Masyarakat.  Laporan  Pe- nelitian  Hibah  Penelitian  Kompe- titif Dikti, Jakarta.
Yektiningtyas, W. and Modouw, J. (2017) ‘Infusing  Culture  in  English  Learn- ing : An Attempt to Preserve Cultur- al  Heritages  in  Jayapura  Municipal- ity , Papua’, Language and Language Teaching Journal , 20(1), pp. 40–48.