KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA DAN APLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI
Oleh: A. Sulaiman Sadik
( Dosen Sastra Madura pada Fakultas Keguruan & Ilmu Pendidikan Universitas Madura Pamekasan & Anggota Yayasan Pakem Maddu )
Abstrak:
The change of social structure is indicated by the change of family structure--- traditional family structure to modern one. Any kinds of family structure need its members knowledge, understanding, loyality bound, and tolerance.  This article is about to describe local wisdom found in Madurese literature,
particularly how it is applied in daily life.  It shows that the member of family must posess knowledge how to manage social life effectively. Furthermore, a family requires a local wisdom to realize it. In brief, knowledge and local wisdom play an importan role in a modern family structure.
Key Words : Traditional, Modern, Knowledge, Local Wisdom

## Pendahuluan
Perbincangan  tentang  bagaimana
khazanah  sastra  Madura  menjiwai  cara hidup orang Madura sehari-hari seyogyanya  dimulai  dari  pembahasan tentang  apa  yang  dimaksud  dengan anggota  keluarga  dan  kearifan  lokal. Yang  penulis  maksud  dengan  anggota keluarga menunjuk pada pribadi tertentu,  atau  yang  sering  kita  tafsirkan sebagai  individu.  Dalam  konteks  ilmiah, khususnya  dalam  bidang  ilmu  sosial, anggota  keluarga  merupakan  individu yang  menunjuk  pada  subjek  yang berperan  sebagai  aktor  dalam  rumah tangga.  Peran  sebagai  aktor  dalam rumah  tangga  mengandung  pengertian penguasaan  terhadap  keadaan  yang berhubungan dengan kehidupannya,
baik  dalam  kehidupan  internal  maupun eksternal.
Adapun istilah lokal mulai populer,  setelah  terbitnya  UU  Nomor  22 Tahun  1999  (yang  kemudian  diganti dengan UU No. 32 Tahun 2004) tentang Pemerintah  Daerah  di  negeri  kita. 1
Kemudian  muncul  istilah  muatan  lokal (populer disebut mulok) yang dimaksudkan sebagai pemberian tambahan pengetahuan yang bersumber dari  kepentingan  daerah,  atau  lokal  di luar kurikulum jenjang pendidikan menengah.  Istilah  kearifan  lokal  adalah istilah  yang  dimiliki  oleh  satu  kelompok masyarakat  dan  tidak  di  luar  kelompok
1 Sulaiman  Sadik,  et  al., Kearifan  Lokal Madu r a , (Malang: Diknas Jatim, 2010) hlm. 34
tersebut.  Sebagai  contoh, jhuko’ bujâ cabbhi sama  sekali  tidak  terdapat  di dalam  suku  manapun  di  negeri  kita, kecuali  di  Madura.  Istilah  tersebut  untuk menunjukkan kesederhanaan orang Madura.  Makan  tanpa  lauk  apapun hanya dengan garam dan lombok sudah menyenangkan.
Bahkan,
untuk merendah  kepada  orang  yang  sedang disuguhi  makan,  orang  Madura  selalu berucap: Saporana  bisaos,  coma  terro ngormadhâ  ajunan  bâdhâna  sanaos namong  jhuko’  bujâ  cabbhi. Padahal, yang  disuguhkan  lauknya  bermacam- macam  terdiri  dari  sayur,  ikan,  telur  dan daging. 2

## Kearifan lokal dalam khazanah sastra
Kearifan  lokal  banyak  terdapat dalam  adagium  sastra.  Kearifan  lokal melalui  ungkapan  sastra  cenderung mengarah  kepada  pembinaan  budi pekerti.  Konteksnya  mengarah  pada pembangunan  diri  pribadi  yang  hidup  di tengah-tengah masyarakat dengan tuntutan  memajukan  masyarakatnya, bukan  sebagai  pribadi  yang  menjadi beban masyarakatnya. Pada hakikatnya, kearifan  lokal  banyak  tersirat  dan tersurat    dalam  sastra.  Walaupun demikian, tak bisa disangkal pula bahwa kearifan  lokal  tumbuh  dan  berkembang karena  adanya  budaya  lokal  yang merupakan  komunitas  dari  berbagai kegiatan masyarakat, seperti tari, musik,
2 Sulaiman Sadik, Budaya Lokal Mempertegas  Karakter  Daerah ,  (Surabaya:  CV Karunia, 2001) hlm. 24.
seni  suara,  dan  seni  keterampilan lainnya,  termasuk  bahasa  dan  sastra daerah.
Kata-kata arif dalam sastra memiliki  tujuan  membina  akhlak/  budi pekerti.  Kata-kata  arif  dalam sastra  juga terdapat  dalam genre Sastra  Madura lama,  yang  sering  disebut bidal. Bidal biasanya  menggunakan  kalimat-kalimat singkat  yang  mengandung  pengertian sindiran  dan  kiasan  serta  mengandung metrum  dan  irama  tertentu.  Pada umumnya, bidal bersumber dari kalangan Bhuppa’-  Bhâbhu’-  Ghuru-
Rato, bahkan  bisa  bersumber  dari  kitab suci  seperti  Al  Qur’an.  Ia  dapat  juga berbentuk  peribahasa,  pepatah  dan kata-kata bijak seperti saloka . Peribahasa berarti kiasan dengan kalimat pendek dan bersifat umum, atau ada bagian kalimatnya yang mengandung unsur kiasan seperti: song- osong  lombhung ,  yang  memiliki  makna atau  kiasan  bagi  banyak  orang  yang melakukan satu pekerjaan (gotong royong). 3 Istilah  seperti  tersebut  atau sebagaimana jhuko’ bujâ cabbhi kemungkinan  tidak  ditemukan  di  luar Madura.  Pepatah  ialah  kalimat  pendek yang digunakan untuk mematahkan atau meredam,  ucapan  orang  lain,  seperti: Tadh â’  kerbhuy  berrâ’  ka  tandhu’ . Pepatah ini untuk mematahkan pendapat  orang  lain  yang  mengatakan bahwa  betapa  repotnya  bila  memiliki anak banyak. Pepatah tersebut
3 Sulaiman Sadik, Sastra Madura , (Surabaya: CV. Karunia, 2006), hlm. 70.

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA
mematahkan  ucapan  tersebut  bahwa sama  sekali  tidak  ada  kerbau  yang merasa  berat  akan  tanduknya  karena tanduknya  yang  besar  dan  panjang. Kata-kata  arif,  dan  bijak  juga  sering terdapat  dalam  puisi  lama  yang  di dalamnya  mengandung  unsur saloka. Saloka dalam sastra Madura merupakan sastra serapan dari luar, yaitu dari sastra Melayu.  Bahkan,  saloka  sendiri  berasal dari  luar  Indonesia,  yaitu  bagian  dari sastra  India. Saloka adalah  puisi  lama, yang  biasanya  digunakan  dalam  cerita jenaka  atau  sindiran,  yang  memiliki jumlah  baris  yang  tidak  tetap,  artinya boleh satu baris atau lebih seperti:
(1) Apolong bi’ rèng ngobbhâr dhupa lo- mèlo ro’omma dhupa.
(2) Orèng sala tako’ kajâng-bâjânganna Dari bentuk saloka seperti tersebut  di  atas,  muncullah Bâburughân beccè ‘  (nasihat  baik)  yang  sangat  arif dari  leluhur  Madura  kepada  generasi berikutnya, seperti: 4
 Tello’  parkara  sè  mostè  èjâgâ  iyâ arèya  jhilâ  adhât  bân  tatèngkan. Tello’  parkara  sè  mostè  èkaandi’  iyâ arèya èsto, atè soccè bân jhujhur .
 Tello’  parkara  sè  mostè  è  jâui  iyâ arèya tèghâân,  mamabâ kantos bhâdhânna  ta’  ajhi  sarta  amos- taèllaghi bhârâng sè nyata.
 Tello’  parkara  sè  mostè  èlakowa-ghi, arembhâk  lalakon  sèèlako- nana,  ta’ ru-kabhuru, akor-rontong.
 Tello’  parkara  sè  kodhu  èpèyara  iyâ arèya bâkto, pèssè bân kasèhadhân.
4 Ibid, hlm. 25.
 Tello’ parkara sè kodhu èhorma-tè iyâ arèya  omor,  ondhâng-ondhâng  bân aghâma.
Dari  hal  tersebut  di  atas  apabila tidak ditaati, maka akan terjadi:
1.  Bila tidak dijaga perilakunya, adatnya akan  dilampaui,  perilakunya  buruk dan  tidak  setia,  hatinya  kotor  penuh dengki dan hasud, tidak jujur pada diri sendiri  dan  orang  lain.  Malah  tidak sedikit bahwa nasib seseorang tergantung  kepada  perkataan  yang keluar  dari  mulutnya.  Karena  itu, leluhur  Madura  selalu  mengingatkan generasinya,  antara  lain:  …bahwa mulia atau aniaya seseorang tersandar pada perkataan yang keluar dari mulutnya, mulutmu adalah harimau  yang  dapat  merengkahkan kepalamu, maka peliharalah perkataanmu.  Dalam  hal  ini,  Allah SWT berfirman: ….. Kami Allah sama sekali  tidak  menyukai  perkataan  keji, yang  keluar  dari  mulut  seseorang (QS.  4:  148).  Nabi  Muhammad bersabda: Orang mukmin yang sempurna  imannya,  ialah  orang  yang paling  baik  budi  pekertinya  (HR. Ahmad).  Dengan  itu,  semua  leluhur Madura mengajarkan kepada generasi  penerusnya,  untuk  menjaga perilakunya,  kesopanan  dan  tata krama,  sebab  dengan  budi  pekerti yang  baik  diyakini  akan  memberi kebahagiaan hidup.
2.  Tega  melihat  sesamanya  menderita, terlalu merendah, sehingga tak kuasa berupaya, tidak mau menerima
kenyataan yang terjadi seperti

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA
adanya  takdir.  Semua  merupakan sifat yang harus dihindari sebab yang demikian  akan  menjadikan  kita  tidak memiliki harga diri.
3.  Tidak melakukan musyawarah. Padahal,  musyawarah  merupakan sikap  terbaik  dalam  penyelesaian masalah. Karena itu, berperilaku acuh tak  acuh  serta  mengambil  sikap menang  sendiri  merupakan  sikap pembangkangan  terhadap  nasihat leluhur.
4.  Menghamburkan  usia  muda  kepada hal-hal yang tidak berguna, sangatlah merugikan  dirinya  sendiri,  keluarga dan masyarakat.
5.  Kehidupan  yang  berjalan  di  luar aturan  kemasyarakatan,  seperti  tidak teratur  menjaga  kesehatan  dari  segi kebersihan lingkungan, makanan dan busana  pasti  akan  mendatangkan kesedihan  dan kesusahan yang selalu sambung menyambung.
6.  Banyak  orang  tua  yang  cuma  hidup lama di dunia, tapi dia membangkang terhadap
peraturan, tidak menegakkan agamanya, bahkan sebaliknya melakukan hal-hal dilarang  agama.  Orang  seperti  ini dinyatakan  percuma  hidup  lama  di dunia,  sebab  tidak  bertindak  sebagai sesepuh  yang  bisa  memanfaatkan umurnya dengan baik. Dalam Bahasa Madura, orang tua seperti itu dikatakan Orèng  abit  è  dhunnya,
bannè  bângatowa.
Dalam  hal  lain,  para  sepuh
Madura juga tidak henti-hentinya memberi  perlawanan  atas  stigma  orang
luar terhadap etnik Madura. Stigma yang berkembang  mengatakan  bahwa  orang Madura  memiliki  temperamen  yang tinggi,  mau  menang  sendiri,  kasar,  dan sebagainya.  Stigma  buruk  atas  orang Madura  tersebut  tak  ubahnya  seperti orang-orang  Eropa  telah  menjatuhkan stigma  bagi  orang  Indian  Amerika. Mereka  menyebarkan  berita  bahwa orang  Indian  merupakan  suku  bangsa yang  buas,  suka  menguliti  kepala pendatang di daerahnya. Padahal orang Indian memiliki sifat ksatria yang membanggakan,  seperti  dalam  sejarah tentang  kepahlawanan  Benito  Kepala suku  Apache,  dan  suku  Inca  termashur karena  peradaban  Mayanya.  Stigma orang Eropa tersebut sangat cocok bagi dirinya,  karena  orang  Eropalah  yang merampas  tanah-tanah  orang  Indian dengan  keji  dan  tidak  mengenal  belas kasihan. Kiranya, stigma buruk menimpa pula pada Rahwana. Raja Alengka yang kalah  perang  melawan  Sri  Rama.  Bagi orang India, tidak boleh ada orang yang menyamai  keagungan  dan  kekuatan  Sri Rama,  termasuk  Rahwana  yang  sudah dikalahkan oleh Sri Rama dalam memperebutkan  Dewi  Sinta.  Karena  itu Rahwana dikatakan sebagai raja raksasa  ( bhuta )  yang  memiliki  wajah jelek dengan sepuluh tangan dan dihujat sebagai  raja  yang  tak  bermoral,  kejam dan biadab. Padahal, Rahwana seorang raja besar di suatu pulau yang bernama Sri Langka dan memiliki kota berperadaban  tinggi  bernama  Alengka. Kiranya  seperti  itu  pula  stigma  orang luar yang dijatuhkan pada orang
Madura.  Celakanya,  sebagian  kaum intelektual Madura yang ingin mensejajarkan  pemikirannya  dengan kaum  intelektual  luar  dan  diikuti  pula dengan sebagian generasi pelapis Madura  yang  belum  paham  budaya leluhurnya  sudah  termakan  oleh  stigma tersebut  dan  melupakan  ribuan  tangan terampil  leluhur  Madura  yang  telah merobah  hutan  maja  di  Desa  Tarik menjadi  kerajaan  yang  masyhur,  yaitu Kerajaan Majapahit pada tahun 1293. 5

## Harga  Diri  dalam  Keluarga  Madura Tradisional
Ada  yang  menyatakan  bahwa
carok merupakan akronim dari ungkapan maskè  kanca  èlorok ,  yang artinya  walau  teman  diserang.  Carok merupakan  ajaran  leluhur  yang  penuh kearifan. Namun, dengan menarik kesimpulan  dari  hukum  sebab  akibat yang  diplesetkan  oleh  orang  luar,  carok menjadi istilah yang menakutkan sekaligus  dijadikan  bukti  bahwa  orang Madura  kasar,  bengis  dan  kejam. Bahkan, kaum muda Madura khususnya mereka  yang  berada  di  luar  Madura merasa  bangga  dengan  carok  tersebut bukan  karena  kandungan  kearifan  di dalamnya, melainkan karena menganggapnya sebagai sifat keberanian orang Madura. Inilah
anggapan  yang  keliru  dalam  membaca budaya, karena sikap tersebut menguatkan  stigma  buruk  bagi  orang Madura.
5 Ibid. Hlm. 40.
Selain  itu,  media  massa  juga bernafsu  bila  memberitakan  peristiwa carok.  Bahkan,  dengan  bumbu clurit (senjata  khas  Madura  yang  digunakan untuk carok), perkelahian yang diberitakan tersebut akan menjadi tampak  lebih  nyata  dan  meyakinkan bahwa  orang  Madura  memiliki  sifat keras  dan  suka  kekerasan.  Lebih-lebih lagi,  carok telah  digunakan  sebagai nama untuk menyebut setiap perkelahian  yang  dilakukan  oleh  orang Madura  dan clurit merupakan  kata  lain untuk  menyebut    simbol  kekerasan orang  Madura.  Namun  sebenarnya apakah carok tersebut?
Bagi Madura tidak semua perkelahian  yang  dilakukan  oleh  orang Madura  dinamakan  carok.  Carok  hanya terjadi karena satu sebab yang dinamakan ghâbângan. Dengan demikian, perkelahian yang tidak disebabkan  oleh ghâbângan tersebut merupakan  perkelahian  biasa  yang lazim  terjadi  di  banyak  tempat  dan dilakukan  oleh  setiap  bangsa  manapun di dunia ini, termasuk di Madura .
Sebenarnya,  yang  dinamakan ghâbângan adalah atap dari tempat tidur tradisional  Madura.  Namun  kemudian, istilah  tersebut  berubah  makna  menjadi sebutan  untuk  tempat  tidur  itu  sendiri dan akhirnya diidentikkan dengan perempuan.  Dengan  demikian,  Carok berkait erat dengan masalah perempuan. Gangguan terhadap ghâbângan merupakan  gangguan  yang sangat sensitif, sebab segala pembicaraan  dan  perilaku  yang  paling
rahasia  dalam  keluarga  Madura  selalu lebih banyak  dilakukan di bawah ghâbângan. Karena  sebab  itu  pula,
masalah perempuan merupakan masalah ghâbângan .  Bahkan,  siapapun yang  melecehkan ghâbângan , maskè kanca  èlorok (walau  teman  diserang).
Dari  ungkapan  inilah,  muncul kèrata bhâsa (akronim)  carok.  Kata rok sendiri berasal  dari  kata  Sanskerta  yang bermakna perkelahian. Dengan  kata lain, siapapun yang mengganggu perempuan  milik  orang  lain  akan  terjadi carok.  Jadi  apabila  kita  perhatikan dengan  baik,  maka  kata  carok  tersebut merupakan  suatu  peringatan  kepada setiap  orang  dalam  masyarakat  orang Madura,  yaitu:  janganlah  sekali-kali mengganggu ghâbângan milik  orang. Kalau  peringatan  ini  dilanggar,  walau pengganggu  tersebut  teman  sendiri, pasti  akan  diserang.  Karena  itu,  apabila sudah  memahami  makna  kata  carok tersebut, pasti  tidak akan pernah terjadi pelanggaran- pelanggaran susila, khususnya terhadap ghâbângan. Dengan  peringatan  keras  seperti  carok tersebut,  dalam  waktu  relatif  lama Madura  terhindar  dari  masalah kumpul kebo ,  sebab  hal  tersebut  termasuk
masalah ghâbângan . Kalaupun
dilakukan  oleh  orang  Madura,  tetapi tidak  mungkin  hal  tersebut  dilakukan  di Madura.  Namun,  walaupun  peringatan keras lewat maskè kanca èlorok tersebut,  tidak  berarti  di  Madura  tidak ada  pelanggaran ghâbângan .  Sesekali muncul  perkelahian  yang  berindikasikan carok.  Itu  pula  kemudian  kata  carok
menjadi  nama  setiap  perkelahian  yang disebabkan  oleh ghâbângan. Bahkan untuk  memberi  kesan  halus,  carok dikatakan aghâjâ' (bergurau). Namun akhirnya,  orang  luar  menyebut  carok sebagai  penyelesaian  konflik  dengan kekerasan.
Carok  dilakukan  dengan  atau tidak menggunakan senjata. 6 Bila menggunakan  senjata  biasanya  selalu mendatangkan  korban.  Carok  juga  bisa dilakukan  satu  lawan  satu,  tetapi  bisa juga dilakukan secara massal. Bila carok telah berlangsung secara massal, persoalannya  menjadi  rumit.  Sebab masing-masing  pelaku  carok  (mereka yang mengganggu  dan  yang  terganggu) sama-sama  mengatasnamakan    demi harga  diri. Kalaupun  ada  perkelahian yang  dilakukan  Orang  Madura  dan bukan disebabkan oleh masalah ghâbângan juga dikatakan  Carok,  maka ada dua kemungkinan, yaitu: a) pergeseran  budaya  bergeser;  atau  b) penyebutan  yang  salah  kaprah.  Sebab bagaimanapun,  budaya  tak  mungkin berubah  karena  hanya  orang  lain  tidak menyukainya.
Karena itu, carok bukan masalah ambisi  dari  laki-laki  Madura  yang  egois,
6 Hasil wawancara penulis dengan R.Atmo Mertojudo, seorang pensiunan komandan Velt  Politie ,  yang  saat  itu  dikenal  sebagai  Opas Dhinar,  karena  kancing  bajunya  besar  dan mengkilat  seperti  uang  dinar.  Beliau  wafat  tahun 1957  dalam  usia  100  tahun.  Penulis  juga mendengarnya  dari  cerita  paman  Syamsul  Arifin di Jln. Sersan Mesrul. Syamsul Arifin adalah adik Mohammad  Tabrani,  salah  seorang  pencetus Ikrar Pemuda tahun 1928 di Jakarta bersama Mr. Moh Yamin.
seperti  yang  disebut-sebut  di  media, atau  juga  penyelesaian  konflik  dengan kekerasan. Untuk itu, carok harus dilihat pula  dari  sisi  sebab.  Demikian  peliknya masalah  carok,  pro  dan  kontra  tumbuh di  luar  Madura  maupun  di  Madura sendiri.  Pikiran  untuk  menggali  asal- usulnya  berjalan  lamban  dan  makna makin  kabur  dari  generasi  ke  generasi, karena  masing-masing  membuat  tafsir sendiri-sendiri.  Secara  apatis,  pihak yang  kontra  menyatakan  bahwa  carok merupakan sifat kekerasan orang Madura  yang  sehari-harinya  makan singkong  dan  jagung.  Namun,  pihak yang masih ingat martabat  mengatakan: “Sayangilah anak cucumu! Kalau engkau  tidak  melawan  (melakukan carok)  kelak  mereka  akan  disebut keturunan  dari  laki-laki  yang  tidak mempunyai  empedu .” 7 Inilah  ungkapan manis  seorang  penyair.  Bahkan  di  lain tempat,  ada  yang  berlebihan  dalam menempatkan  carok,  seperti  dalam ungkapan Orèng  lake‘  matè  acarok orèng binè’ matè arèmbi’ (Laki-laki mati karena  carok,  perempuan  mati  karena melahirkan) dan “ Mon lo’ bângal acarok jâ’  ngako  orèng  Madhurâ. (Kalau  tidak berani melakukan carok, jangan mengaku orang Madura). 8
Masih dari sumber penulis, bahwa  pada  masa  lalu,  carok  bisa dilakukan secara massal. Artinya, setiap keluarga/  famili  pelaku  carok  akan
7 A. Latif Wiyata, Carok; Konflik Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura,
(Yogyakarta: LKiS, 2002), hlm. 191.
8 Ibid., hlm. 177-178.
terlibat,  termasuk  ternak-ternak  dan tanaman  mereka  menjadi  tumpahan amarah. Semuanya akan terbabat habis, sehingga  setelah  carok  massal  tersebut berakhir,  suasana  terasa  seperti  baru selesai  pertempuran  yang  dahsyat.  Hal ini  terakhir  kali  terjadi  di  desa  Tebul Timur  yang èlorok dari  desa  Plakpak sama-sama di wilayah kecamatan Pegantenan, kabupaten Pamekasan pada  tahun  1951.  Pihak  yang  bertarung termasuk perempuan yang
menggunakan  celana  tanpa  pakaian atas dengan rambut terurai dan ditempatkan  di    bagian  depan.  Dengan demikian,  pihak  perempuanpun  bisa dilibatkan  dalam  carok  demi  martabat. Carok massal bisa terjadi antar kampung, apabila dalam suatu perkampungan  terdiri  dalam  satu marga atau  diikat  dalam  kekerabatan.  Bagi mereka yang tidak memiliki kekerabatan dengan  pelaku  carok,  segera  menutup pintu rumah rapat-rapat. Sebab, bila ada pelaku  carok  memasuki  rumah  dengan maksud  berlindung,  maka  pihak  lawan menganggap  pemilik  rumah  tersebut sebagai  musuhnya  pula,  sehingga  jika terjadi  penyerangan  terhadap  pemilik rumah,  maka  implikasi  peristiwa  carok menjadi semakin meluas.
Dari  sisi  ini,  carok  dipandang membela adat serta menghormati martabat dan budaya Madura. Pelanggar  adat  yang  membangkitkan carok cenderung berperilaku dan bermartabat  hewani.  Sementara,  carok lebih  banyak  terkait  dengan  masalah moral.  Karena  itu  pula,  pelakunya  tidak
bisa  ditakuti  dengan  ancaman  hukuman ke  Nusa  Kambangan,  sebagaimana yang  telah  dilakukan  pihak  kepolisian  di Pamekasan dengan  memancangkan baliho di mana-mana pada era 1960-an. 9
Pelaku  carok  yang  mengatasnamakan demi  martabat  dan  adat  tradisi  tidak takut  akan  segala  bentuk  hukuman. Namun  tak  bisa  dipungkiri,  jika  Carok mendatangkan  sikap  pro  dan  kontra dengan  bertambah  majunya  pikiran manusia  Madura.  Semua  itu  menjadi counter wacana  bagi  carok,  apakah tradisi  masa  silam  ini  masih  perlu dipertahankan  atau  tidak  dalam  makna kumpul kebo?
Melihat carok ini berasal masalah moral,  apakah  moral  masyarakat  orang Madura  termasuk  panutannya,  yaitu pemimpin  Madura,  baik  formal  maupun non  formal  sudah  siap  menegakkan moralitas  masing-masing?  Pertanyaan tersebut juga menyangkut wilayah moral.  Bahkan,  bilamana  ada  yang mengatakan  bahwa  keberhasilan  ulama dan umar a’ dalam membina masyarakat Madura  hanya  sedikit,  tentu  yang dimaksud terkait dengan masalah carok. Ulama  (baca  :  kiai  = kèyaè) dalam beberapa  perilakunya  sering  melakukan jâzâ’ bagi  mereka  yang  mau  berangkat carok,  yaitu  pengisian mantra-mantra atau  jampi-jampi  ke  badan  calon  pelaku carok.  Sedangkan  di  pihak umar a’ dikesankan  ada  cara nabâng yang populer  sebagai  usaha  suap-menyuap
9 Sulaiman Sadik, Budaya Lokal Mempertegas Karakter Daerah , hlm. 23
kepada pengendali hukum. 10 Jaza’ maupun nabâng sangat tidak mendukung untuk menghentikan budaya carok yang bertitik tolak pada harga diri. Bahkan  dengan  perilaku nabâng yang identik  dengan  suap  ini  cenderung  tidak lagi  bisa  memberi  perlindungan  kepada pihak  terpidana,  sebab  cara nabâng sering dilakukan sebagai usaha mencari kesempatan  mendekati  nara  pidana untuk dapat membalas dendam.
Pada  hakikatnya,  cara nabâng inilah yang menyebabkan carok kemudian berdasar kepada balas dendam.  Anggapan  tersebut  sudah berkembang  sedemikian  rupa,  sehingga orang  luar  menyangkal  bahwa  carok bukan hanya masalah ghâbângan semata sebagai penyebab utama. Memang  carok  yang  berkelanjutan, termasuk yang disebabkan balas dendam  dari  berbagai  oknum  pelaku yang  masih  kerabat  dari  pelaku  carok pertama, sering melibatkan oknum tertentu di kalangan masyarakat maupun para  panutan  Madura  sendiri  untuk  bisa masuk  memenuhi  hajatnya  demi  balas dendam. Apabila carok kemudian bernuansa  balas  dendam,  maka  sejak saat  itulah  berlaku  ungkapan  bahwa: carok  tadh â’  bâruyyâ .  Maksudnya,  bila telah  terbuka  balas  dendam  yang pertama  akan  disusul  dengan  balas dendam berikutnya dan terjadilah secara kronologis  bagaikan  kutukan  keris  Mpu Gandring yang melalap keturunan
10 A. Latif Wiyata, Carok; Konflik Kekerasan ..., hlm. 192.

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA
Tunggul  Ametung  dan  keturunan  Ken Arok.  Namun  saat  ini,  yang  perlu  kita pahami  ialah  bahwa  kata  carok  itu sendiri  sudah  merupakan  peringatan keras. Carok hanya bersumber dari satu sebab yaitu masalah ghâbângan .
Dengan  demikian,  perkelahian  yang dilakukan  orang  Madura  dari  bukan sebab tersebut bukanlah carok, walaupun  menggunakan  senjata  dan jatuh korban. Tentu saja, pemahaman ini berdasarkan  makna  budaya,  bukan berdasarkan asas hukum yang menyebabkan  korban  diancam  oleh KUHP.
Carok  adalah  institusionalisasi kekerasan  dalam  masyarakat  Madura yang memiliki relasi sangat kuat dengan faktor-faktor  struktur  budaya,  struktur sosial,  kondisi  sosial  ekonomi,  agama maupun  pendidikan  yang  terfokus  pada satu  kalimat maskè  kanca  èlorok.
Adapun  cara  yang  paling  efektif  untuk memperkecil  kemungkinan  terjadinya carok adalah berangkat dari tiap keluarga  melalui  dakwah  agama  dan percontohan  perilaku  yang  mengarah pada  penghormatan  atas  hak  dan kewajiban  tiap  pribadi  kepada  generasi kita  dari  ulama  dan  umar a’  kita  di Madura.
Pada tahun 1953, terjadi pembunuhan dengan cara nyèlèp (menusuk dari
belakang) ala Bangkalan 11 di lapangan depan pendopo kabupaten  Pamekasan. saat  itu,  banyak orang  berkerumun  sedang  menonton
dan  mendengar  penjual  obat  dengan sulapnya.  Seorang  narapidana  yang baru  saja  mendapat  kebebasan bisa keluar  dari  selnya  juga  berada  di  situ bersama dengan beberapa orang sesama  narapidana.  Rupanya  mereka memperoleh  ijin  yang  sangat  istimewa untuk  istirahat  di  tempat  tersebut sambil ikut  menonton  si  penjual  obat.  Polisi penjara  yang  mengawalnya  juga  ada  di situ.  Saat  orang-orang  asyik  menonton sulap, sebuah teriakan terdengar. Ternyata, narapidana yang baru beberapa  hari  mendapat  kebebasan berada  di  luar  selnya  yang  sempit tersebut telah jatuh tersungkur berlumuran  darah.  Dia  langsung  tewas di  TKP dengan todh i’ pangabisan (pisau penghabisan) telah  menancap  dari punggung dan ujungnya keluar di bagian dada  depan.  Tembusan  pisau  yang demikian  pertanda  bahwa  pisau  yang berjenis  “penghabisan“  tersebut  benar- benar telah dihunjamkan dengan sangat kuat.  Ternyata  kebebasannya  tersebut hasil nabâng keluarga lawannya yang ia bunuh. Rupanya pihak pemangku wasiat carok,  yaitu  anak  si  terbunuh,  tidak tahan  lagi  menunggu  sepuluh  tahun (masa  hukuman  dari  terpidana)  untuk membalas  dendam.  Maka,  dilakukan usaha agar bisa mempercepat terjadinya balas  dendam,  yaitu nabâng .  Saat  ini, tudingan bagi orang Madura yang kasar, sulit  diatur,  haus  darah  rupanya  sudah mulai  berubah.  Sebab,  budaya  anarkis telah  menjadi  dasar  bertindak  bagi hampir  semua  kalangan,  baik  awam maupun calon intelektual, sehingga tidak
sedikit  pagar  kantor  bupati  dan  DPRD yang  remuk,  kampus  berantakan,  polisi dan  mahasiswa  banyak  terbaring  di rumah  sakit.  Semua  itu  tidak  hanya terjadi  di  Madura,  namun  merata  di hampir seluruh wilayah Indonesia.
Menurut pengamat masalah moral,  anak  bangsa  lagi  sakit.  Senada dengan  pendapat  tersebut,  seorang budayawan yang menyampaikan pandangannya  di  salah  satu  stasiun televisi mengatakan bahwa pada hakikatnya,  bangsa  ini  memang  bangsa yang  bertemperamen  tinggi.  Terbukti dengan  banyaknya  lambang  daerah yang  memampang  senjata  dan  dalam beberapa  pementasan  budaya  selalu atau seringkali dipertontonkan tari perang  yang  menjadi  ciri  khas  masing- masing daerah.  Karena  itu,  sang budayawan  tersebut  menyarankan  agar mengganti  semua  hal  yang  mengarah kepada pengertian bertemperamen tinggi  tersebut.  Namun,  yang  demikian itu  tentu  sulit  diwujudkan.  Seperti  kata carok  di  Madura  misalnya.  Dengan maknanya  yang  mengingatkan  setiap orang  agar  tidak  mengganggu  milik orang lain, makna tersebut mengingatkan  orang  Madura  untuk berpikir  ulang  jika  ingin  melakukan kumpul  kebo,  walaupun  di  tempat  lain perbuatan yang amoral tersebut
dipandang  suatu  tindakan  yang  biasa atau halal-halal saja.
Sebuah ungkapan
yang kedengarannya  bagus,  namun  sudah menyimpang  dari  ajaran  leluhur,  yaitu bahwa munculnya carok karena
penodaan  terhadap  harga  diri.  Menurut mereka,  harga  diri  merupakan  titik  tolak mengapa  mereka  melakukan  carok. Harga  diri  dijadikan  titik  tolak  kekerasan dan  semua  perkelahian  yang  dilakukan oleh orang Madura disebut carok. Harga diri  sudah  dijadikan  kambing  hitam. Padahal, ada istilah lain di Madura yang menunjukkan  adanya  konflik  fisik  yang disebut tokar . Tokar sangat  beda dengan  carok,  walaupun  kedua-duanya merupakan  bentuk  konflik  fisik  dan menurut  hukum  Negara,  keduanya merupakan  gangguan  terhadap stabilias keamanan.  Karena  itulah,  apabila  ada peneliti tentang carok memulai penelitiannya  dari  kantor  polisi,  maka makna  carok  tak  lebih  dari  gangguan keamanan.  Tetapi  carok  adalah  salah satu  bagian  dari  budaya  Madura  yang disimpulkan  oleh  leluhur  dari  pemikiran hukum sebab akibat. Karena itu, penelitiannya  harus  dilakukan  di  akar rumput pemilik (budaya) nya.
Motivasi tokar dan carok sangatlah  berbeda.  Sebagaimana  telah disebutkan di atas, carok terjadi hanyalah  dengan  satu  sebab  yaitu ghâbângan . Kemudian, ghâbângan diidentikkan  dengan  istri  atau  tunangan. Dengan demikian, siapapun yang mengganggu ghâbângan akan berhadapan  dengan  pemiliknya,  baik perorangan  maupun  melibatkan  semua famili  dalam  bentuk  carok  massal. Bahkan,  bila  pelaku  tidak  mampu menghadapi  pengganggu  istri  atau tunangannya, nyèlèp pun bisa dibenarkan  dalam  tradisi  carok.  Dalam
jaman modern seperti saat ini, pemikiran leluhur  Madura  masih  sangat  relevan dalam hal hukum sebab akibat tersebut. Namun  manusia  modern  juga  ada  yang melupakan  hukum  tersebut,  karena hanya melihat akibat pembalasan seseorang  sebagai  kekejaman  dan perasaan  diteror,  sehingga  melakukan kekejaman itu pula.
Hanya  harga  diri  yang  bertolak dari  sebab  akibat  sajalah  yang  bisa dimaklumi  di  dalam  carok.  Harga  diri (yang  dalam  bahasa  Madura  disebut ajhina  abâ’ )  tidak  bisa  dilihat,  tapi  bisa dirasakan. Seorang yang memiliki harga diri,  pasti  perilakunya  tidak  ceroboh, karena  ia  memiliki  budi  pekerti  yang baik.  Karena  itu,  sebaiknya  kita  tidak terlalu  royal  mengorbankan  harga  diri sebagai usaha mempertahankan diri dari kesalahan  yang  berasal  dari  kesalahan kita  sendiri.  Sebagai  anggota  keluarga yang sekaligus sebagai anggota masyarakat,  setiap  orang  dengan  harga dirinya berkewajiban memberi kemajuan kepada  masyarakatnya,  bukan  untuk menjadi beban masyarakat.
Dalam  hal  ini,  kearifan  lokal leluhur  Madura  sudah  menggariskan bagaimana
seseorang akan memperoleh  harga  diri  tersebut,  yaitu dengan jalan 12 , antara lain:
1)  Berusaha menunaikan segala kewajiban,  walaupun  terhadang  oleh berbagai kesulitan;
12 Sulaiman  Sadik,  et  al., Kearifan  Lokal Madu r a , hlm. 27.
2)  Tiap  hari  harus  menambah  ilmu pengetahuan  yang  berguna  dan dapat  menunjang  pengalaman  dan keluasan pikiran;
3)  Berdaya-upaya  agar  diri  tidak  mudah tergoda oleh cemerlangnya pengaruh keduniaan  yang  palsu,  sehingga mengakibatkan tergelincirnya diri mengikuti  jalan  yang  tidak  sah  atau tidak diridloi Allah SWT;
4)  Berusaha  memperbaiki  kekurangan perangai sendiri dengan
meningkatkan  perilaku  yang  telah baik;
5)  Senantiasa  menimbang  perkataan, agar kata-kata yang keluar dari mulut selalu baik, sedap didengar dan tidak menyinggung  perasaan  orang  lain. Tiap  perkataan  yang  dilontarkan cocok  dengan  perbuatan.  Karena perkataan dapat mengakibatkan jatuhnya harga diri.  Kata  para  sepuh: “hati-hati  dalam  setiap  perkataan, karena  kalau  sudah  keluar  sukar untuk  ditarik  kembali, ”  ( mon  copa  la ghâgghâr ka  tana  ta’  kennèng  jhilât polè );
6)  Giat membaca sejarah para
pemimpin atau para pahlawan, memperhatikan  atau  meniru  mereka dalam mengejar cita-cita dan usahanya.  Menyeksamai  pergaulan hidup yang baik serta senang mendengar  nasihat  khususnya  dari
Bhuppa’- Bhâbhu’- Ghuru- Rato .
Dengan  demikian, arghâna  abâ’ yang  merupakan  bagian  dari  kearifan lokal    sangat  identik  dengan  pembinaan budi  pekerti.  Budi  pekerti  merupakan
cerminan perilaku manusia, dan perilaku manusia  ini  sangat  diperlukan  dalam memajukan  diri,    masyarakat  dan bangsa.  Karena  itu,  pembinaan  budi pekerti  merupakan  hal  yang  sangat penting.  Dalam  etnik  Madura,  para leluhur Madura telah menyiapkan ungkapan-ungkapan,  seperti  ungkapan yang terdengar melalui pantun , sendhèlan ,  si ’ir    atau  dongeng-dongeng yang  merupakan  cerita  karya  sastra lisan Madura.

## Karakteristik Manusia Madura
Saat ini, ditengarai perilaku generasi  penerus  mulai  mengabaikan tradisi  berbudi  pekerti.  Salah  satu penyebabnya  karena  banyak  keluarga Madura  mulai  melupakan  karakter  asli Madura.  Walau  sudah  banyak  tersebar dalam  catatan  dan  banyak  dituturkan, karakter  Madura  tersebut  penulis  ulang lagi di sini yaitu:
1)  Orang  Madura  identik  dengan  insan religius (Islami).  Bila  ada  orang Madura  bukan  muslim,  ia  tidak  akan berani secara terbuka akan mengatakan bahwa dirinya non muslim.  Sebagai  bukti,  bilamana  ada orang  Madura  yang  kata-katanya tidak dipercaya oleh lawan bicaranya, ia  akan  meradang  dan  bersumpah dengan  kata-kata Mandhâr  kapèra (jika  saya  bohong,  semoga  saya menjadi  kafir).  Buya  Hamka  dalam salah satu bukunya menulis : “Tatkala pada  tanggal  25  November  1959, saya  sempat  menziarahi  Madura kembali,  sesudah  ziarah  pertama  25
tahun  silam  (1934)  nampak  bahwa tradisi-tradisi  yang  ditanamkan  Islam sejak  zaman  bahari  masih  banyak yang  belum  dapat  dibongkar  oleh tradisi-tradisi modern pengaruh Barat, yang  di  daerah  lain  sudah  banyak luntur.  Misalnya  saja,  tidak  memakai peci  atau  kopiah, jika  sembahyang di mesjid masih akan mendapat teguran keras.  Mungkin  akan  dilempari  batu. Satu  istiadat  yang  utama  pada beberapa  kampung  ialah  mendirikan langgar kepunyaan keluarga di samping  rumah  tangga,  walaupun dari  rumah  itu  mesjid  tidak  begitu jauh.  Langgar  kepunyaan  keluarga yang  didirikan  di  samping  rumah tangga adalah tempat bersembahyang  keluarga  bersama- sama dan juga tempat bermusyawarat, memperkatakan urusan  keluarga.  Apabila  tetamu datang  dari  jauh,  tidaklah  akan kekurangan pondokan tempat bermalam, sebab langgar ada. Kawan-kawan yang menyambut saya di  Madura  berkata  dengan  penuh kebanggaan bahwa inilah satu- satunya  pulau  di  Indonesia  yang agamanya  tidak  bercampur.  Pulau Sumatra  -kata  kawan  itu-  masih mempunyai  daerah  Kristen,  yaitu  di Batak, Pulau Sulawesi masih mempunyai  daerah  Kristen,  yaitu  di Minahasa dan Toraja, Pulau Kalimantan bagian pedalaman
(Dayak)  telah  jadi  Kristen . Tetapi pulau  kami  100%  Islam!  kata  kawan itu…”

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA
2)  Orang  Madura  di  dalam rumah  tangganya  dengan  keluarga selalu  berbahasa  Madura . Namun setelah  memasuki  masa  modern, banyak  keluarga  Madura  di  dalam rumah tangganya sudah meninggalkan karakter Madura. Mereka  pada  umumnya  di  perkotaan atau  di  pinggiran  kota,  terutama dalam  keluarga  intelek  sudah  beralih menggunakan bahasa Indonesia
dengan  alasan  yang  kurang  jelas. Dalam seminar pra kongres kebudayaan  Madura  di  Pamekasan yang  dilaksanakan  pada  bulan  April tahun  2011,  salah  seorang  dari  tiga orang penyajinya membawakan
makalah yang bernada pesimis berjudul Sepuluh  tahun  lagi  Bahasa Madura ditengarai akan punah, salah siapa? Penulis 13 sama  sekali  tidak kuatir  bahwa  bahasa  Madura  akan punah dalam sepuluh tahun mendatang  atau  seterusnya  selama etnik  Madura  ada.  Hal  ini  karena jumlah  penutur  bahasa  Madura  yang setiap  tahun  terus  bertambah  dan saat ini, telah menjadi bahasa daerah ketiga  terbesar  di  negeri  kita  setelah Bahasa  Jawa  dan  Bahasa  Sunda. Namun  walaupun  demikian,  penulis tidak dapat menjamin, apakah Bahasa  Madura  masa  depan  akan tetap  sama  seperti  saat  ini  atau semakin
berubah dengan
bertambahnya  banyak  kosa  kata
13 Yang  juga  diundang  dalam  Seminar Pra Kongres tersebut.
serapan  dari  luar,  sehingga  apabila dibandingkan dengan bahasa Madura saat ini, bahasa Madura masa depan tersebut  mungkin  sudah  bisa  disebut melenceng. Bahasa Madura di Jaman Bhuju’ Lèr-saalèr ( Lir-saalir di
Jhâmbringèn ,  Proppo,  pada  abad  16 M) 14 sudah  sangat  beda  dengan Bahasa Madura pada saat ini. Karena itu,  kita  harus  tetap  optimis  bahwa Bahasa  Madura  tidak  akan  pernah punah.  Bahkan  menurut  para  ahli, bahasa  Arab  yang  menjadi  bahasa Al-Qur ’an  terjadi  dari  banyak  bahasa yang  ada  sebelumnya  di  daerah
Timur Tengah. Siapa yang bertanggung jawab terhadap persoalan  ini?  Tentu  hal  ini  menjadi tanggung jawab keluarga orang Madura sendiri, karena tidak menggunakan bahasa  Madura dalam berkomunikasi  di  internal  keluarga. Memang benar adagium dalam Buletin  Yayasan  Pakem  Maddhu yang menyebutkan Coma rèng Madhurâ  sè  bisa  mertè  Bhâsa Madhurâ. Adagium  inipun  termasuk saran  baik  dan  merupakan  kearifan lokal  yang perlu diperhatikan.
14 Sebagai  bukti,  di  desa  tersebut  pada setiap malam terang bulan di bulan Rabi’ul awal, selalu ada upacara penghormatan kepada Bhuju’ Lèr-saalèr dengan  melagukan  lagu Lir-saalir . Tetapi,  bahasa  Madura  yang  digunakan  sudah sulit  untuk  dimengerti  pada  saat  ini.  Sebab,  syair lir-saalir yang  dilantunkan  sesuai  dengan  bahasa Madura  masa Bhuju’  Lèr-saalèr dulu,  walaupun pada  jaman  mereka  dan  jaman  kita  bahasanya tetap sama yaitu bahasa Madura.
3)  Orang Madura selalu peduli  terhadap lingkungannya,  baik  lingkungan  alam maupun  lingkungan  masyarakatnya. Ini  jelas  telah  banyak  dari  tokoh masyarakat  Madura  apakah  petani maupun  dari  ulama  pada  masa  lalu yang memperoleh penghargaan
Kalpataru  dari  Pemerintah  NKRI,
karena mereka telah berhasil menghidupkan  lingkungannya  dari dari  situasi  yang  tandus  menjadi hijau, termasuk usaha untuk mencegah abrasi pantai,
sebagaimana  telah  dilakukan  oleh masyarakat  Pondok  Pesantren  An- Nuqayah  Guluk  guluk.  Walaupun dalam  sejarah  banyak  diungkapkan bahwa  Madura  adalah  pulau  yang cantik  dan  subur,  kemudian  berubah menjadi  tandus.  Hal  ini  akibat  dari banyak  hal  antara  lain  karena  ulah para  penguasa  di  Madura.  Seperti diketahui,  saat  penduduk  Madura masih  relatif  kecil  jumlahnya,  Sultan Agung  memindahkan  40.000  laki-laki Madura  ke  daerah  Gresik.  Di  sana, mereka dijadikan petani untuk keperluan  logistik  Mataram  yang tentaranya
selalu melakukan penaklukan.  Jumlah  40.000  orang saat  itu  bukan  jumlah  yang  sedikit. Akibatnya  tanah  Madura  menjadi terbengkalai  tak  terurus.  Bahkan, pada masa penjajahan Hindia Belanda,  hutan  di  Madura  ditebangi oleh  siapa  saja  tanpa  ada  aturan hukum  yang  melindunginya.  Sejarah tegas mencatat, ketika salah seorang bupati  di  Madura  merasa  cemas
dengan keadaan hutan Madura, Sang Bupati  melapor  pada  Tuan –tuan Tujuhbelas  (Dewan  Pewakilan  untuk rakyat  jajahan  yang  ada  di  parlemen Belanda) tentang bahaya yang mungkin akan timbul dari tergusurnya hutan  di  Madura.  Laporan  tersebut mendapat  tanggapan,  maka  dikirim utusan  parlemen  Belanda  untuk melakukan survey lapangan.
Ternyata,  ditemukan  bahwa  hujan  di Madura normal adanya dan kekeringan  tersebut  terjadi  akibat kerusakan hutan  yang dilakukan oleh banyak orang yang tak terkontrol oleh pemerintah. Karena itu, utusan parlemen  Belanda  tersebut  menemui Gubernur  Jawa  Timur  saat  itu,  yaitu Van der Plaas. Ketika utusan parlemen  Belanda  tersebut  meminta agar  pemerintah  Hindia  Belanda  di Jawa Timur melakukan usaha penghutanan  kembali  agar  Madura terhindar dari kekeringan dan ketandusan,  usul    utusan  parlemen Belanda  tersebut  tidak  mendapat respon  dari  Van  der  Plaas.  Sang Gubernur mengaku memang
melakukan pembiaran tentang kerusakan  hutan  di  Madura  dengan alasan untuk menjaga tetap berlangsungnya
persil-persil (perkebunan) pemerintah jajahan dan juga  milik  orang –orang  Belanda,  di mana  pekerjanya  terdiri  dari  orang – orang  Madura,  baik  di  Pulau  Jawa maupun  di  pulau  Sumatera.  Orang Madura  sangat  diperlukan  untuk persil-persil  tersebut,  sebab  orang

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA
Madura  memiliki  tenaga  yang  kuat, rajin  bekerja  dan  selalu  bersabar, walau  dengan  upah  yang  rendah. Menurut  Van  der  Plaas,  bila  hutan Madura  dihijaukan  kembali,  Madura akan  makmur  dan  itu  akan  berakibat orang Madura tidak akan pernah mau lagi  menjadi  buruh  perkebunan.  Jika hal  itu  terjadi,  menurut  Van  der  Plas, persil  akan  sulit  mendapatkan  buruh murah  dan  tekun,  seperti  orang Madura    dan  bisa  gulung  tikar. Pendapat  Van  der  Plas  tersebut termasuk  kearifan  lokal  yang  amoral, karena kekejaman pikirannya.

## Memahami Kearifan Lokal Madura
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,
kearifan lokal Madura dapat dikelompokkan  dalam  lima  kelompok,
yaitu:  a)  Komunikasi  dengan  Tuhan;  b)
Komunikasi antar manusia; c)
Komunikasi dalam keluarga; d)
Komunikasi dalam masyarakat; e) Komunikasi dengan alam.

## Komunikasi dengan Tuhan
Sebagai  etnik  dengan  Islam
sebagai salah satu karakternya, generasi  Madura    sejak  dini  sudah diusahakan  untuk  dihubungkan  dengan Penciptanya.  Seorang  ibu  yang  akan menidurkan anaknya, ia selalu bersenandung abhântal sahadhât,
asapo’  iman,  apajung  Allah,  asandhing Nabbhi. Makna  senandung  tersebut demikian  mantap  terserap,  sehingga ketika  si  anak  mulai  dapat  berucap dengan  lancar,  ia  akan selalu  membaca
dua  kalimat  syahadat,  sebelum  ia merebahkan kepalanya ke bantal. Dalam hati dan sebelum mata terpejam, ia selalu berserah diri kepada Allah, dan beriman kepadaNya, MalaikatNya, KitabNya,  Rasul  dan  NabiNya,  serta yakin  akan  hari  akhir  dan  yakin  akan takdirNya  semata.  Di  saat  yang  lain, untuk melakukan sesuatu yang dipandang berat, seorang Madura selalu menghentakkan kakinya ke tanah ( agherjhâ  bhumè )  dan  pandangannya tertuju  ke  atas  sebagai  tanda  ia  berdoa kepada  Allah.  Dalam  dunia  pesantren, tersusun siir-siir yang bernafaskan agama  dan  berlaku  bukan  saja  untuk penghuni  pesantren,  tetapi  juga  bagi masyarakat  umum  di  luar  pesantren. Demikian  pula,  para  ulama  selalu mengingatkan  akan  ayat-ayat  suci  Al Qur ’an  yang  dipilih  secara  selektif berdasarkan perkembangan jaman secara kronologis, seperti terlihat pada:  Bahwa seorang Muslim harus menghargai akal pikiran manusia
a)  Islam  menganjurkan  pemeluknya
untuk  menuntut  ilmu,  baik  ilmu yang  diwahyukan  dalam  kitab suci  dan diturunkan  kepada  para nabi; ilmu yang diilhamkan, seperti  temuan  para  ahli  yang hasilnya  sangat  berguna  bagi manusia;  maupun  ilmu  yang dibentangkan,  seperti  ilmu  yang menjadikan  manusia  mengerti bagaimana hujan tercipta.
b)  Islam melarang pemeluknya menjadi Pak Turut . Sebagaimana  difirmankan  Allah
dalam Al Qu r’an: “….dan
janganlah  engkau  turut-turutan saja dalam hal yang engkau tidak ketahui  (karena)  sesungguhnya pendengaran  dan  penglihatan serta  hati,  semuanya  itu  akan ditanya tentang hal itu .” 15
c)  Islam  mengajarkan  pemeluknya untuk  berinisiatif  dan  berkreasi. Islam  menganjurkan  agar  selalu berusaha    untuk  mencukupi kebutuhan,  merintis  jalan  dan berinisiatif  untuk  dunia  yang bermanfaat bagi manusia, sebagaimana  sabda  Nabi  SAW  : “…Barang siapa memenuhi suatu cara  (dalam  keduniaan)  yang baik,  ia  akan  dapat  ganjaran sebanyak orang yang menggunakan  cara  yang  baik  itu sampai  hari    kiamat  (HR.  Abu Hurairah). d)  Islam
melarang kepada pemeluknya  mengabaikan  dunia.
Pengumpulan  dunia  bagi  umat
Islam  adalah  dengan  cara  yang telah  dituntunkan  oleh  agama, bukan dengan sekehendak hatinya, sebagaimana firman Allah,  “Tuntutlah  dengan  apa yang  telah  Allah  berikan  kepada kamu,  negeri  akhirat  dan  jangan kamu  lupakan  nasibmu  di  atas dunia ini .” 16 e)  Islam mengajarkan kepada pengikutnya  untuk  melakukan
15 QS. Bani Israil : 36.
16 QS. Al-Qashash : 77
akulturasi antar manusia, kerabat dan  keluarga,  juga  bertukar pikiran  dan  memahami  ilmu pengetahuan, sesuai dengan FirmanNya, “Tidak mereka berjalan  di  atas  bumi,    supaya mereka  mempunyai  akal  untuk berfikir, atau telinga untuk mendengar, karena sesungguhnya bukan mata
mereka  yang  buta,  melainkan hati    yang  ada  dalam  dada mereka. 17 ”

## Komunikasi antar manusia
Kulturisasi  antar  manusia,  harus dilakukan dalam rangka saling menghormati  dan  saling  menghargai. Menghormati seseorang dengan melihat usia,  seperti  kepada  orang  tua  kita, orang  yang  lebih  tua,  orang  yang dituakan  karena  kebijakannya.  Orang kaya  juga  dihormati,  sebab  orang  kaya diharapkan  bisa  membantu  si  miskin. Demikian  pula,  orang  yang  berilmu  dan orang  yang  memiliki  status  -seperti umar a’ dan  ulama-  harus  dihormati. Serendah-rendah umar a’ adalah  ketua RT  dan  serendah-rendah  ulama  adalah Kèyaè  Langghârân .  Sedangkan  saling menghargai dimaksudkan agar kita tidak bersikap maunya sendiri dan memaksakan kehendak, terutama kepada  mereka  yang  lebih  muda  dari kita.  Selesaikan  segala  sesuatu  dengan orang  lain  dengan  cara  yang  santun, bijak dan cerdas.

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA

## A. Sulaiman Sadik
a) Mon bâ’na andhi’ sèttong pangaterro, jhâ’  sampè’  su-kasusu,  pèkkèr  ghâllu paalos,  sopajhâ  tekka  sè  èkahajhât ma’ lè ngennèng ka ca’–oca’an ajhâlâ sottra, (ngalakowaghi lalakon kalabân alos ta’ adhu-gârudhus);
b) Lakona  lakonè,  katoju’ânna  katoju’i  / tugasmu kerjakan. Kursimu  duduki.
c) Jhâgâ  ajhina  abâ’  na  /  jaga  harga dirimu
d)  Kerja samalah kalian dalam  kebaikan dan sekali-kali kalian jangan bersekongkol dalam kejahatan 18

## Komunikasi dalam keluarga
Sekali-kali kamu jangan :
a) ajhuwâl abâ’ = menjual  diri
b) araobhi  cemmer =  perilaku  yang
mempermalukan nama keluarga c)  keinginan orangtua terhadap keturunannya :
 buwâ  anaghân :  anak  tertua  di masa  tuanya  diharapkan  bisa memberi  teladan  kepada  adik- adiknya.
 mandhâr bâdh ââ paè’ dhârâna = semoga  beruntung  di  kemudian hari.
Komunikasi  dengan masyarakat Ucapan dan doa, seperti saat kita mengantar pertunangan, contoh:
“Pangareb  dhâ’  sadhâjâna  padhââ salang  pojhi,  nyo’  ona  dhâ’  sè  Aghung Sè  Amorbâ  jhâghât,  malar  mandhâr papacangan  ana’  Uci’  sareng  ana’  Adè, kaparèngan  rahmad    bherkat  omor, kantos kalampan sadhâjâ hajhât tadhâ’â
cobhâ  tor  alangan,  pa-ponapa  dhâri papacangan  è  arè  samangkèn  kantos kalampan  dhâ’  kakabinan  è  bingkèng arè,  dhâddhiâ  jhudhu  sè  rokon,  atong ron tong  rampa’  naong  bringèn  korong kantossa  atongket  roman,  samporna dhunnya akhèrat 19 “
Demikian  banyak  dari  perilaku yang  harus  dikontrol  dengan  pesan- pesan  leluhur  agar  perilaku  orang Madura  tidak  seburuk  yang  diberitakan oleh  orang  luar. Tè-ngatè  acaca  sabâb mon  copa  la  ghâgghâr  ka  tana  ta’ kennèng  jhilât  polè 20 Tidak  boleh melakukan  fitnah.  Orang  yang  suka memfitnah  berarti  suka  bohong,  tak ubahnya  seperti  pedagang  bakulan. Dalam bahasa Madura, leluhur mengingatkan: ajjâ’    sampè’  lècèghân ma’ ta’ èkoca’ colo’ bâlijjhâ.

## Komunikasi dengan alam
Alam  yang  setiap  saat  menjadi tempat  berinteraksi  manusia  Madura dalam mewujudkan komunikasinya. Orang  Madura  memiliki  perhitungan- perhitungan  yang  hampir  sama  dengan rumpun  suku  bangsa  lainnya,  seperti Jawa dan Bali, misalnya tentang perhitungan  hari  dan  hari  pasaran. Adapun  nama-nama  hari  dalam  bahasa Madura  hampir  sama  dengan  Bahasa Indonesia,  yaitu  dimulai  dari  hari  Ahad hingga  hari  Sabtu  (Ahad,  Sennèn, Salasa,  Rebbu,  Kemmès,  Jum’at  dan
19 H.  Muakmam, Pangataoan  Bhâsa, (Pamekasan: Bina Pustaka Jaya, 2005), hlm. 15. 20 Ghazi  al  Farouk, Kosa  Kata  Madura ,
(Surabaya: Sarana Ilmu, 1992), hlm. 10.
Satto).  Sedang  hari  pasarannya  juga ada  lima,  yaitu:  Manès,  Paèng,  Pon, Bâghi,  Klèbun.  Setiap  hari  dan  hari pasar  ini  memiliki  tempat  yang  dalam Bahasa Madura disebut engghun , lengkap dengan nilai yang disebut natto , yaitu: Ahad  5,  engghunna  è  tèmor; Sennèn  4 engghunna è  dhâjâ;  Salasa 3 engghunna  è  bârâ’  dhâjâ;  Rebbhu  7 engghunna  è    bârâ’;  Kemmès  6
engghunna  è  tèmor  dhâjâ; Jum’at  6, engghunna  è  tèmor  lao’;  Satto  9 engghunna è Lao’.
Dalam penggunaannya,
perhitungan fenomena alam yang dihasilkan  sebagai  berikut  :  Si  Ali  mau pergi  menagih  hutang  di  tempat  lain yang  letaknya  di  sebelah  barat  tempat tinggalnya. Agar berhasil menagih hutang,  Si  Ali  yang  memiliki natto engghun tèmor ,  ia  harus  menagih  pada hari  Ahad.  Kalau  ia  menagih  pada  hari yang  memiliki natto engghun  Bârâ’ ,
yaitu  hari  Rebbhu, maka  ia  tak mungkin berhasil,  sebab  yang  punya  hutang berada  di  sebelah  Barat  di nengghu kehidupan.  Walaupun  demikian  Si  Ali masih  harus  melihat natto hari  pasar, yaitu  yang  baik  hari  pasar manès ,  dan dihindari  hari  pasar Klèbun, sebab
Klebun merupakan  keberuntungan  bagi pemilik rumah yang mau ditagih hutangnya  yang  dalam  bahasa  Madura,
disebut jhâjâ  dhâlem ( Jhâjâna  orèng  sè aotang) .
Dalam menghitung
keberuntungan  melalui  hari  dan  hari pasar  yang  nilai netto nya  disatukan  dan terjadilah sebutan-sebutan seperti:
 Lakona  Apoy  rajâ (situasi  mudah
panas), bila jumlah natto hari dan hari
pasar = 18  Lakona Paksè , (situasi
menguntungkan bila pernikahan, atau pindah  rumah),  bila    jumlah  Hari  dan Hari pasar = 11
 Lakona Angèn (tidak disenangi sebab situasi  yang  selalu  berubah-ubah), bila jumlah natto Hari dan Hari pasar
= 9
 Lakona Arè (situasi sangat menguntungkan),  bila  jumlah natto Hari dan Hari pasar = 15
 Lakona Bintang (situasi sejuk,
menguntungkan),  bila  jumlah natto Hari dan Hari pasar  = 14
 Lakona Bulan (situasi sejuk menguntungkan  tapi  cepar  berubah), bila jumlah natto Hari dan Hari pasar =13
 Lakona  Ghunong (situasi  sangat menguntungkan),  bila  jumlah natto
Hari dan Hari pasar =10
 Lakona Apoy Kènè’
(situasi menguntungkan  walau  tidak  terlalu sukses),  bila  jumlah natto Hari  dan Hari pasar  = 8
 Lakona Bhumè (situasi kurang menguntungkan),  bila  jumlah natto
Hari dan Hari pasar
 Lakona Aèng (situasi kegiatan lancar),  bila    jumlah natto Hari  dan Hari pasar=16
Khususnya  di  wilayah  luar  kota, hampir  semua  yang  terlihat  oleh  leluhur Madura  dijadikan  perumpamaan  untuk membentuk  karakter  masyarakatnya. Matahari, bulan, bintang, gunung, angin, guntur,  termasuk  air  bah  atau  banjir

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA
semuanya  dimanfaatkan,    yang  pada umumnya  dalam  bentuk  peribahasa  , contoh :
a)  Matahari   - ( a r è )
 Arèna  para’  competta (matahari hampir tenggelam) = usia seseorang yang sudah sangat tua, atau bisa juga pemegang kekuasaan  yang  sudah  hampir berakhir.
 Sorem  arèna (matahari  bersinar redup) = sedang sedih / susah.
 Ngakan  asella  arè (makan  selang sehari) =  hidupnya sengsara
b)  Bulan ( bulân )
 Akantha bulân kasèyangan
(seperti  bulan  di  siang  hari)  =  kulit seorang  perempuan  yang  agak kuning.
 Akantha bulân pornama (bak bulan purnama) = perempuan cantik
c)  Bintang ( bintang )
 Ghâi’  bintang  ghâghghâr  bulân (maunya  menjolok  bintang  tapi yang  jatuh  rembulan)  =  maunya yang besar tapi memperoleh kecil.
 Mara  bintang  portèka (seperti bintang kejora) = mata perempuan
yang terlihat bening menyenangkan. d)  Gunung ( ghunong )
 Èrobhbhuwi ghunong (terkena gunung longsor) = seseorang yang
mendapatkan bahaya kecelakaan
e)  Angin ( angèn )
 Madhu  angèn (bertengkar  dengan angin) = bertengkar masalah kecil
 Attas  angèn,  bâbâ  angèn (di  atas angin  di  bawah  angin)  =  dalam
beradu  pendapat  pasti  ada  yang salah dan yang benar.
f)  Air ( Aèng )  Addhu padhâ aèngnga
(pertemukan sama-sama airnya) = minta  bantuan  pada  orang  yang sederajad.
 Aèng  aghili  ka  tase’ (air  mengalir ke  laut)  =  sesuatu  yang  sesuai dengan     program.
g) Bâ’ â, bânjir (air bah, banjir)
 Bâ’ â dârâ (banjir darah) = perang, perkelahian,  carok  hingga  banyak yang terluka.
h) Ghaludhuk (guntur)
 Kabânnya’an  ghâludhuk  korang ojhân (banyak  guntur,  hujannya sedikit)  =    banyak  bicara  tak berilmu.
 Ka  attas  tako’  ka  ghâludhuk,  ka bâbâ  tako’  ka carang  (  ke  atas takut  pada  guntur  ke  bawah  takut pada duri ) = penakut tanpa sebab
 Tako’  ka  monyèna  ghâludhuk ( takut  pada  bunyi  guntur  )  =  takut kepada sesuatu yang belum pasti.
 Ghâludhuk nèmor (suara guntur di musim  kemarau)  =  orang  yang marah keterlaluan
i) Pertanian
 Ta’  atanè  ta’  atana’ (tidak  bertani tidak  menanak)  =  tidak  bekerja sulit mendapat makan.
 Ta’  nyaman pas  anyè (tidak  enak, tidak  bekerja  lalu  ikut  makan hasilnya)  = makan numpang pada orang lain  tidak enak.
 Buwâ  sè  manès  èkoro’  ola’ (buah ranum biasanya bergulat) =
lalakon  bhaggus  ta’  essa  dari patenna.
 Pao  sè  manèssa  cèlo’  ghâllu (mangga  sebelum  menjadi  manis terasa  kecut)  =  berakit-rakit  ke hulu berenang ketepian.
 Atongket  tebbhu (bertongkat  tebu)
=  tidak  kekal  persahabatannya, tebu  habis  dijnadikan  tongkat  lalu diisap airnya , sepahnya di buang.
 Atongket roman (bertongkat
batang  bulir  padi)  =  orang  yang merasakan  hidup  sampai  tua benar, sehingga bertongkat
tangkai  padi  saja  yang  sangat ringan karena tak mampu membawa tongkat dari kayu. 21
Demikian  Kearifan  Lokal  Madura berupa  pesan-pesan  mulia  dari  leluhur yang  oleh  masyarakat  orang  Madura selalu digunakan untuk mencari penyelesaian dalam permasalahan
perorangan  maupun  dalam  masyarakat. Kearifan  Lokal  sebagai    petunjuk penyelesaian masalah lebih nyata kebaikannya. Berbeda bila permasalahan diselesaikan dengan cara politik,  kebenaran  yang  di  peroleh  semu atau  sama  sekali    tidak  berwujud  suatu
kebenaran. Harapan utama dari penulisan  ini,  khususnya  untuk  dapat dipahami  oleh  generasi  muda  Madura kemudian  mengimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  sekaligus  sebagai upaya  melestarikan nilai-nilai luhur budaya bangsa.
21 Sulaiman Sadik, Budaya Lokal Mempertegas Karakter Daerah , hlm. 19.

## DAFTAR  BACAAN
Al- Qur’an al-Karim
Tim  Balai  Bahasa  Surabaya, Ejaan
Bahasa  Madura  yang  Telah
Disempurnakan,
(Surabaya: Balai Bahasa, 2004). Farouk,  Ghazi  AL,  et.al., Kosa  Kata Basa Madura , (Surabaya: Sarana Ilmu, 1992) Hadiwidjojo,  Soenarto,  R., Pamong Praja dan Sepuluh Tahun Pembangunan Desa (1950- 1960), (Pamekasan: t.p., 1960) Muakmam, Pangataoan Bhasa ,
(Pamekasan: Bina Pustaka Jaya, 2006).
Sadik,  A.  Sulaiman., Sastra  Madura ,
(Surabaya, CV. Karunia, 2006).
-------------------------, Budaya Lokal Mempertegas  Karakter  Daerah , (Surabaya:  CV. Karunia, 2001).
Sadik,  A.Sulaiman.,  Muakmam  &  Chairil Basar, Kearifan  Lokal  Madura ,
(Surabaya: Departemen Pendidikan  Nasional  Prop.  Jawa
Timur, 2010).
Wignyoamidarmo, Baburugan  Becce’, (Bandabasa: t.p, 1914).
Wiyata  ,  A.  Latif., Carok,  Konflik
Kekerasan dan  Harga  Diri  Orang Madura,
(Yogyakarta: LkiS, 2002).

## KEARIFAN LOKAL DALAM SASTRA MADURA

## A. Sulaiman Sadik