## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN Http://ejournal.stte.ac.id Vol.2, No.1, pp. 48-64, 2017

## Doing Theology Di Indonesia
Obet Nego 1 , Debby Christ Mondolu 2
1 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Obetnego82@gmail.com
2 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, debtbychrist@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 03 April 2016 Direvisi  : 10 April 2016
Disetujui: 15 April 2016
Dipublikasi: 24 April 2016
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Berteologi  atau  Doing  theology  merupakan  respon  iman  dari  setiap orang yang menyadari keberadaan Allah dalam hidupnya. Dinamika dari teologi  telah  menghasilkan  berbagai  corak  dalam  berteologi.  Di  mana corak  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran  teologi yang berabad-abad telah muncul dan mempengaruhi banyak teolog di dunia ini untuk “berekspresi” dalam berteologi, termasuk di Indonesia. Dalam  tulisan  ini,  akan  menyajikan  doing  theology  yang  ada  di  bumi Indonesia,  yang  berangkat  dari  rentetan  sejarah  pemikiran  dan fenomena-fenomena berteologi masa kini.

## ABSTRACT
Doing  theology  is  a  faith  response  from  everyone  who  realizes  the existence  of  God  in  his  life.  The  dynamics  of  theology  have  produced various patterns in theology. Where the pattern is greatly influenced by centuries  of  theological  thought  has  emerged  and  influenced  many theologians  in  the  world  to  "express"  in  theology,  including  in
Indonesia.
In this paper, we will present doing theology on Indonesian soil, which departs from a series of historical thoughts and theological phenomena today.

## PENDAHULUAN
Sejak  era  modern  hingga  era  post-modern,  teologi  terus  mengalami keberagaman  pola  dan  coraknya.  Sesuai  dengan  hakikatnya  yang  dinamis,  teologi terus  berupaya  menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  zamannya  ke  dalam  pemikiran- pemikiran  teologi  yang  beragam.  Tetapi,  ironisnya,  perjalanan  dinamika  teologi tersebut  tidak  disertai  dengan  pemahaman  terhadap  kebenaran  Allah  yang  sejati, justru teologi semakin menjauh dari theos-nya yang merupakan sentral dari teologi itu sendiri.
Teologi,  bila  dimengerti  sebagai  respon  manusia  terhadap  wahyu  Allah, seharusnya  dapat  juga  memberikan  pengetahuan  bagaimana  manusia  memiliki  relasi dengan  Allah,  yang  telah  mewahyukan  diri-Nya,  dengan  lebih  baik.  Seperti  yang dirumuskan  oleh  para  teolog  abad  pertengahan,  bahwa: ”Theology  is  taught  by  God, teaches  of  God  and  leads  to  God.” Dalam  hal  ini,  Allah  adalah  subyek  teologi  bukan obyek. Karena itu, dalam berteologi, apabila tidak menempatkan Allah sebagai subyek yang  menyingkapkan  kebenaran-Nya  sendiri  kepada  umat-Nya,  cenderung  akan

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
menilai  Allah  dengan  ukuran  manusia  bahkan  manusia  itu  sendiri  yang  dijadikan sumber teologi (antroposentris).
Pada  masa  kini,  teologi-teologi  yang  antroposentris  telah  menjangkiti  atmosfer doing  theology atau  berteologi  di  Indonesia.  Mulai  dari  teologi  yang  didirikan  di  atas keyakinan  pada  keunggulan  rasionalitas,  fokus  terhadap  pengalaman  pribadi  yang emosional (emotional experience) hingga pengalaman transformasi spiritual–psikologi pribadi.  Akibatnya,  pola-pola  berteologi  tersebut  telah  mengesampingkan  nilai-nilai spiritualitas yang sejati.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yakni  penelitian  yang menggambarkan  atau  melukiskan  objek  peneliti-an  berdasarkan  fakta-fakta  yang tampak atau sebagaimana adanya. Nawawi dan Martini (1996:73).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  latar  belakang  pendahuluan  dan  metode  yang  dilakukan,  penulis  akan membahas  tentang  “Doing  Theology  di  Indonesia”.  Dari  pembahasan  ini  penulis memaparkan  beberapa  poin  terkait  doing  theology  di  Indonesia  yakni:  Hakikat Doing Theology dan Bentuk-bentuk Doing Theology di Indonesia.
Untuk  mengetahui  deskripsi  mengenai doing  theology di  Indonesia  pada  masa kini, tidaklah bisa dilepaskan dari runtut pemikiran teologi dalam sejarah kekristenan. Dalam hal ini adalah teologi dunia Barat. Karena faktanya, secara historis gereja-gereja di Asia adalah pewaris teologi Barat tersebut, termasuk Indonesia.
Sebelum era Renaissance, teologi memegang wibawa tertinggi sebagai Queen of the sciences. Namun, akibat perpaduan filsafat Plato dan Humanisme telah melahirkan kebangkitan dari kebebasan individu, yaitu Renaissance pada abad XIV, sehingga masa ini  memaklumkan  bahwa  manusia  sendiri  adalah  kaidah  atau  ukuran  dari  segala sesuatu, bukan lagi gereja ataupun teologi. Pengaruh Renaissance  makin lama  makin mempengaruhi berbagai  aspek kehidupan,  sehingga bertambah banyak orang  secara khusus  para cendikiawan mulai melepaskan diri dari  kuasa Firman Tuhan. Begitu juga dengan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  mulai  memisahkan  diri  dari  ajaran-ajaran gereja.
Dalam  perkembangannya  lebih  lanjut,  Renaissance  membuahkan  filsafat Rasionalisme  yang  berkembang  pada  abad  XVII.  Rasionalisme  sendiri  berpijak  pada diktum  Rene  Descrates  sebagai  Bapak  Rasionalisme  (1596-1650)  yang  mencanangkan cogito  ergo  sum. Pada  masa  yang  sama,  Renaissance  juga  membuahkan  filsafat Empirisme yang bertentangan dengan filsafat Rasionalisme.
Era  selanjutnya  adalah  zaman  Pencerahan  (Enlightenment)  pada  abad  XVIII,  di  mana Immanuel  Kant  (1724-1804)  mewakili  puncak  Rasionalisme  dan  Empirisme.  Kant berupaya mengintegrasikan Rasionalisme dan Empirisme, seperti dalam tulisannya:
Isi  pengetahuan  adalah  dari  panca  indera,  tetapi  bentuknya  terjadi melalui  kecerdasan.  Akhirnya  pengetahuan  dibuat  dengan  kategori apriori  dalam  akal  (misalnya:  ruangan,  waktu).  Apa  yang  masuk  akal telah  dibentuk  oleh  kategori  akal.  Jadi  akal  tidak  pernah  mengetahui sesuatu di luar akal. Manusia hanya mengetahui sesuatu seperti di dalam
diri-Nya  sendiri (the  thing  to  me), tetapi  ia  tidak  dapat  mengetahui sesuatu seperti ia di dalam diri-Nya sendiri (the this in itself). Maka semua yang ada hanya dapat diketahui secara subyektif bukan obyektif.
Dalam  hal  ini,  Allah  tidak  dapat  dialami  dan  diketahui  secara  obyektif  dan  riil, sehingga  Kant  menyangkali  bukti-bukti  dari  eksistensi  Allah  dan  mempertahankan bahwa  manusia  hanya  dapat  mengetahui  Allah  melalui  penalaran.  Pendekatan  ini merupakan  hasil  dari  Pencerahan,  yang  memandang  tradisi  dan  otoritas  Alkitab dengan kecurigaan dan mengklaim jasa dari penalaran.
Selanjutnya  adalah  Friedrich  Schleiermacher  (1768-1834).  Di  bawah  pengaruh filsafat  Romantisisme,  Schleiermacher  memberikan  warna  yang  baru  dalam  teologi, yaitu mengutamakan feeling atau perasaan sebagai standart penilaian manusia. Bapak Teologi Modern ini, menginterpretasikan kembali seluruh teologi Kristen berdasarkan penekanan  pada  perasaan  religius.  Dengan feeling  of  absolut  dependency ,  manusia dapat  mengalami  kehadiran  Allah  dalam  pengalaman  batiniahnya.  Dengan  kata  lain, Allah tidak bisa dikenal dengan intelek manusia, atau mencari Allah di dalam alam atau di dalam Alkitab, melainkan di dalam perasaan khusus manusia itu sendiri.
Fase  berikutnya  adalah  Neo-ortodoksi  yang  diusung  pertama  kali  oleh  Søren Kierkegard  (1813-1855)  dan  selanjutnya  dikembangkan  oleh  Karl  Barth  (1886-1968). Neo-ortodoksi merupakan reaksi terhadap  kegagalan  Liberalisme, di  mana Karl Barth sendiri  menentang  subyektivitas  Liberalisme,  karena  Liberalisme  dianggap  lebih mengutamakan  kebebasan  manusia  dan  pengalaman  pribadi  daripada  kebenaran Allah.  Namun  pada  kenyataannya,  Barth  juga  jatuh  ke  dalam  pemikiran  yang  sama dengan  Schleiermacher,  yaitu  “batin-sentris.”  Barth  juga  mengajarkan  bahwa  Allah tidak dapat diketahui secara obyektif karena Ia adalah transenden. Dengan demikian, Allah harus diketahui secara subyektif melalui pengalaman pribadi.
Dari runtut pemikiran teologi dalam sejarah kekristenan tersebut, dapat terlihat adanya  ketegangan  antara  ”teologi  intelektualis”  dan  ”teologi  pengalaman.”  Yang pertama,  menekankan  pada  pemikiran  filosofis  kebenaran-kebenaran  Kristen  yang dideduksi  dari  kebenaran-kebenaran  Alkitab.  Yang  kedua,  lebih  menekankan  pada pengalaman transformatif melalui suatu perjumpaan (encounter) dengan yang Ilahi.
Dari  pemaparan  berbagai  fenomena doing  theology atau  berteologi  tersebut, mulai  dari  runtut  sejarahnya  hingga  kenyataan  berteologi  pada  masa  kini, sepatutnyalah  dibutuhkan  teolog  yang  memiliki  kecerdasan  seimbang  dalam berteologi. R.C Sproul menjelaskan hubungan kedua aspek ini (rasio dan emosi) lebih lanjut:
Alkitab  ditujukan  kepada  intelek  tanpa  sekaligus  memeluk  semangat intelektualisme.  Kehidupan  Kristen  tidak  dimaksudkan  untuk  menjadi kehidupan yang semata-mata teoritis atau rasionalisme yang dingin. Kehidupan Kristen  harus  menjadi  kehidupan  yang  bersemangat.  Perasaan-perasaan sukacita,  kasih  dan  pujian  yang  kuat  berulang-ulang  diperintahkan.  Namun, perasaan-perasaan  yang  yang  kuat  itu  merupakan  respon  terhadap  apa  yang kita pahami dengan pikiran kita sebagai sesuatu yang benar.
Ketika rasio dan emosi semakin seimbang, maka teolog tersebut semakin cerdas dalam berteologi.

## A. Hakikat Doing Theology
Sebelum memahami hakikat doing theology , perlu diketahui bahwa istilah “doing theology” sendiri  adalah  frase  yang  terjemahannya  tidak  ditemukan  dalam  kamus manapun. Namun dalam bahasa Inggris, istilah “doing theology” sudah baku, sehingga dapat  diartikan  “berteologi”  atau  “aktualisasi  teologi”  atau  “berteologi  dalam konteks.”
Secara  etimologi,  kata “teologi atau theologia” berasal  dari  kombinasi  dua  kata Yunani,  yaitu “theos” yang  berarti  “Allah”  dan “logos” yang  berarti  “pengetahuan,” “hikmat” atau “akal” atau “lego” (kata kerja) dapat diterjemahkan sebagai “ucapan,” “susunan,”  “berbicara” (to  lay,  to  arrange,  to  say). Jadi,  secara  harafiah  “teologi” berarti berbicara tentang Allah atau apa yang dipikirkan atau dikatakan tentang Allah. Bila seseorang berkata: “Allah itu maha kuasa,”  ”Allah itu ajaib” dan lain sebagainya, maka  ia  sedang  berteologi.  Dengan  definisi  seperti  ini,  maka  semua  orang  bisa berteologi  dan  berhak  untuk  itu.  Selain  itu,  teologi  dapat  juga  dipahami  sebagai pengajaran  dan  pengetahuan  tentang  Allah,  sehingga  teologi  telah  digolongkan sebagai suatu bidang studi dan ilmu.
Sedangkan  pengertian doing  theology atau  berteologi  adalah  usaha  manusia untuk menafsirkan, merumuskan, mengajarkan dan memberitakan penyataan Allah di dalam  Alkitab,  sehingga  menjadi  pengalaman  konkrit.    Demikian  juga  Hayes memberikan definisi dari Doing Theology:
Setiap  orang  yang  sadar  dan  terarah  merenungkan  imannya  dan membentuknya dengan teratur, sebenarnya sedang bertheologia. Orang-orang itu  bukan  hanya  ahli  teologi,  tetapi  juga  kaum  awam.  Sehingga  menurutnya, teologi adalah usaha untuk member bentuk pada semua segi dan dimensi iman yang  dituangkan  secara  tertulis  dalam  rumusan  kepercayaan.  Ketika  para teolog  memikirkan  kenyataan  iman,  segi-seginya  yang  beragam  dan konteksnya  yang  melahirkannya,  mereka  melihat  keperluan  untuk mengorganisasikan dan menyusun pemikiran yang lebih teoritis dan sistematis ini  dalam  bentuk  yang  lebih  bermakna  untuk  dimanfaatkan  oleh  paguyuban- paguyuban umat beriman. Dalam melaksanakan tugas ini, para teolog dengan sendirinya  memandang  Alkitab  sebagai  sumber  yang  tidak  dapat  dilepaskan, karena  Alkitab  masih  berfungsi  sebagai  kaidah  dalam  membentuk  iman  dan praktik hidup dari paguyuban-paguyuban orang percaya zaman sekarang.
Jadi secara ringkas, Doing Theology adalah usaha orang Kristen secara sisitematik untuk memahami Allah, kehendak-Nya dan pekerjaan-Nya di dalam dan melalui Alkitab sebagai  penyataan  Allah  yang  tertulis.  Lebih  luas  Jonathan  Parapak  memberikan penjelasan mengenai doing theology atau kegiatan berteologi:
Kegiatan  berteologi  adalah  kegiatan  yang  berisi  pergulatan  ilmiah  dan  empiris. Berteologi berarti  bergumul  dengan  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Studi  teologi berarti suatu kegiatan akademik. Tentu saja teologi tidak semata-mata kegiatan akademik.  Sebab,  unsur theos atau  Tuhan  dalam  kata  “teologi”  menunjukkan adanya  pergulatan  dengan  Tuhan,  suatu  perjuangan  untuk  memaknai pengalaman  kehidupan  yang  melampaui  kegiatan  ilmiah,  suatu  kegiatan  yang melampaui  pergumulan  mengasah  wacana  atau  diskursus.  Berteologi  berarti memaknai  pengalaman  kehidupan yang  nyata  dengan  makna  kemanusian  yang lebih  dalam  dan  lebih  luas  dari  sekadar  kegiatan  berteori  dan  merumuskan kebenaran-kebenaran aksiomatis maupun dogmatis. Berteologi adalah kegiatan berwacana  dan  bernalar.  Bernalar  dalam  arti  merelevankan  kebenaran  wacana
teoritis-dogmatis dalam kehidupan yang nyata. Bernalar berarti bergulat dengan keseharian  hidup  dalam  kerangka  memaknainya  dalam  konteks  iman  kepada ilahi.
Hal ini adanya keterkaitan yang erat antara orthodoxi, orthopathi dan orthopraxi dalam semakin memperjelas bahwa berteologi. Dengan kata lain, antara pengetahuan teoritis  tentang  Allah  tidak  terlepas  dari  kehidupan  praktis  pelaku  teologi  itu sendiri. Selain  itu,  aspek  spiritualitas  dalam  teologi  juga  merupakan  hal  yang  esensial,  oleh karena  kehidupan  spiritualitas  yang  meniadakan  kegiatan  berteologi  bukanlah kehidupan  spiritual  yang  sehat.  Demikian  pula  sebaliknya,  berteologi  yang  merusak kehidupan rohani bukanlah kegiatan berteologi yang benar.
Hakikat doing  theology atau  berteologi  memiliki  jangkauan  pemahaman  yang tidak terbatas pada hal-hal yang teoritis mengenai Allah. Berteologi yang benar adalah upaya memahami dan mengetahui kebenaran tentang Allah dan pekerjaan-Nya melalui Alkitab  tanpa  menghilangkan  nilai-nilai  spiritualitas  di  dalamnya,  oleh  karena  itu pengetahuan  secara  rasional  tentang  Allah  harus  dibarengi  dengan  pengalaman pribadi dengan Allah. Bahkan, selain berbicara mengenai relasi antara Allah dan umat- Nya,  berteologi  yang  benar  juga  menyentuh  pengalaman  dalam  kehidupan  sosial sesama manusia, dengan tetap bersumber pada Alkitab sebagai sumber kajian teologi.

## B. Bentuk-Bentuk Doing Theology di Indonesia
Adapun  bentuk-bentuk  doing  theology  tersebut  adalah: doing  theology kaum Rasionalis, doing theology kaum Pentakostalis dan ikaum Spiritualis.

## 1. Doing Theology Kaum Rasionalis
Kaum  Rasionalis  dalam  berteologi  menekankan  pola  pemikiran  filosofis kebenaran-kebenaran  Kristen  yang  dideduksi  dari  kebenaran-kebenaran  Alkitab. Pemikiran  mereka  merupakan  warisan  dari  pemikiran  modern,  yaitu  berpijak  pada diktum  Rene  Descrates.  Teologi  yang  dihasilkan  pun  adalah  teologi  berdasarkan kebenaran yang diketahui oleh “aku” sebagai kebenaran internal.
Artinya,  pembenaran  terhadap  suatu  kepercayaan  harus  ”diketahui”  oleh subyek. Karena itu, dapat dipastikan teologi tersebut akan kehilangan obyektivitasnya.

## a. Doing Theology Berdasarkan Konsep Humanisme
Humanisme merupakan filsafat yang melihat manusia, bukan Allah sebagai pusat sejarah dan pusat kehidupan. Dari Humanisme inilah mulai tumbuh suatu sikap bahwa manusia  harus  mencari  jalan  hidupnya  sendiri.  Banyak  orang  humanis  akhirnya menyangkal  adanya  Allah (atheisme), ketidaktahuan  apakah  ada  Allah  atau  tidak (agnostisisme) atau  anggapan  bahwa  keberadaan  Allah  yang  tidak  berurusan  lagi dengan alam ini (deisme). Eta Linnemann dalam bukunya “Teologi Kontemporer: Ilmu Atau Praduga?” menggambarkan kehidupan praksis para humanis:
Humanisme telah memutuskan untuk memandang manusia sebagai ukuran atau kaidah segala sesuatu. Itu berarti menarik mundur dari Allah, dan juga penolakan terhadap  Allah  yang  Mahakuasa.  Meskipun  demikian  pada  permulaan humanisme sebagai dasar humanis masih beribadah dan saleh, walaupun bukan orang  yang  percaya  sungguh-sungguh.  Mereka  berbicara  mengenai  Allah  tidak didasarkan atas Firman Allah. Mereka memandang dirinya sebagai Kristen, tetapi
mereka  tidak  tunduk  kepada  Firman  Tuhan.  Pikiran  mereka  didasarkan  atas pemikiran manusia yang makin lama makin jauh dari Firman Allah.
Melalui  konsep  Humanisme  inilah  munculnya  konsep  berteologi  yang  berpusat pada manusia. Manusia menjadi kaidah suatu kebenaran, bukan Firman Allah. Sebagai akibatnya, tidak ada lagi yang mutlak di dunia ini, semuanya tergantung pada manusia itu sendiri yang pada dasarnya relatif sifatnya.

## b. Doing Theology Berdasarkan Konsep Liberalisme
Konsep  berteologi  Liberalisme  didirikan  di  atas  keyakinan  pada  keunggulan rasionalitas,  dan  memiliki  tujuan  untuk  menempatkan  Allah  dengan  akal  manusia, bahkan lebih jauh lagi menantang otoritas gereja dan tradisinya dengan rasionalisme. Liberalisme  menempatkan  penalaran  manusia  dan  penemuan-penemuan  ilmiah  pada tempat  utama,  sehingga  segala  sesuatu  yang  tidak  harmonis  dengan  penalaran  dan ilmu pengetahuan harus ditolak.
Dalam  konsep  berteologinya,  Liberalisme  telah  menolak  doktrin  historis  dari iman Kristen dengan menekankan penemuan-penemuan dari sains dan berusaha untuk merekonsiliasi  ilmu  pengetahuan  dan  Alkitab.  Konsekuensinya,  pewahyuan,  inkarnasi Kristus,  penebusan  ilahi,  mukjizat  dan  hal-hal  yang  supranatural  tidak  dipercayai  lagi bahkan ditolak dalam konsep berteologi mereka.
Jadi,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  Liberalisme  lebih  menitikberatkan  kepada peranan otonomi manusia berupa pendewaan rasio manusia sebagai tolok ukur suatu kebenaran. Akibatnya, kebenaran absolout yaitu kebenaran Allah harus tunduk dalam konsep Liberalisme.

## c. Doing Theology Berdasarkan Konsep Historis Kritis
Berteologi  secara  Historis  Kritis  adalah  menegakkan  otonomi  manusia  yang mutlak. Karena itu untuk memastikan suatu kebenaran secara obyektif, maka penilaian manusia  dalam  hal  ini  terhadap  Alkitab,  tidak  boleh  dipengaruhi  oleh  pihak  luar manapun. Semua fakta-fakta dalam Alkitab secara kritis hanya akan diterima jika dapat dibuktikan dalam fakta historis yang riil.
Konsep Historis Kritis terhadap Alkitab juga bermula dari usaha dari para penafsir untuk  mengerti  kondisi  sejarah  penulisan  kitab-kitab.  Namun,  pengaruh  filsafat mengendalikan  penelitian  tersebut,  sehingga  mereka  berusaha  mengerti  sejarah  dari sudut sekuler yang mengabaikan unsur religius dan supranatural, yang disebut metode Historis  Kritis.  Metode  ini  dikenal  dengan  kritik  tinggi (higher  criticism), yaitu  pola penelitian  yang  kritis,  yang  berangkat  dari  pendapat  bahwa  Alkitab  adalah  sebuah buku yang sama seperti semua buku yang lain.
Alhasil,  seorang  teolog  Historis  Kritis  tidak  dapat  lagi  meyakini  bahwa  seluruh Alkitab benar dan dapat dipercayai. Dengan demikian, ia juga tidak dapat lagi berbicara atas nama Allah dalam kehidupan pelayanannya.

## d. Doing Theology Berdasarkan Konsep Agnostisisme
Agnostisisme  dalam  kenyataannya,  merupakan  salah  satu  konsekuensi  dari argument Immanuel Kant mengenai pengetahuan manusia yang terbatas oleh kategori tempat dan waktu. Gagasan ini telah memengaruhi pemikiran dalam berteologi, yaitu
Allah yang keberadaan-Nya melampaui waktu dan tempat, dan yang tidak bisa dikenal oleh manusia dapat dialami melalui konsep Allah yang dibentuk oleh akal murni.
R.E.D.  Clark  dalam “New  Dictionary  of  the  Christian  Church” mencatat  beberapa pandangan Agnostisisme:
Pandangan  Agnostisisme  ialah:  (1)  Kita  harus  menghentikan  penghakiman mengenai  semua  isu  mengenai  yang  tertinggi,  seperti  Allah,  kehendak  bebas dan  kekekalan;  (2)  Menggambarkan  suatu sikap  sekuler  mengenai  kehidupan, bahwa  Allah  adalah  tidak  relevan  dengan manusia  modern;  (3)  Karena  secara emosional  seorang  ditandai  anti-Kristen  dan  sikap  anti  jabatan  rohani;  (4) Sebagai suatu sinonim untuk atheisme.
Dengan demikian, Allah tidak dapat dialami dan diketahui secara obyektif dan riil, oleh  karena  ketika  memikirkan  konsep  tentang  Allah,  hasil  pikiran  itu  tidak  boleh diterima  sebagai  pengetahuan  yang  riil.  Jika  demikian,  berarti  manusia  modern  tidak memerlukan Allah dalam kehidupan mereka.

## e. Doing Theology Berdasarkan Konsep Relativisme
Pada  era  Postmodern  sekarang,  kegiatan  berteologi  ditandai  dengan  semangat pencarian  tanpa  obyektivitas.  Artinya,  manusia  masih  mencari  ”sesuatu”  untuk menjawab pertanyaannya dan mengisi kelaparan jiwanya, tetapi mereka yakin bahwa yang dicari itu bukan “kebenaran yang obyektif (objective truth) .” Tidak heran, dengan demikian seluruh kebenaran Alkitab yang obyektif sifatnya, menjadi relatif sifatnya.
Konsep  Relativisme  dengan  semangat  subyektivitas,  telah  menjadikan  Allah hanya  sebuah  simbol.  Itulah  yang  terjadi,  dan  itu  pula  yang  menjadi  realita  dalam kehidupan  hamba-hamba  Tuhan  di  era  Postmodern  ini.  Tuhan  hanyalah  simbol, sehingga esensi dari kebenaran Firman-Nya atau core belief tidak lagi signifikan. Pada  akhirnya,  setiap  bagian  dari core  belief iman  Kristen  sudah  kehilangan relevansinya.  Tidak  ada  lagi  kebenaran  yang  absolut,  yang  ada  hanyalah  kebenaran yang  relatif  sifatnya,  berdasarkan  kebenaran  yang  berasal  dari  ”kebijaksanaannya” teolog itu sendiri.

## f. Doing Theology Berdasarkan Konsep Pluralisme
Di tengah dunia yang pluralistik ini, konsep Pluralisme telah menyentuh wilayah agama  bahkan  teologi.  Sifat  dari  eksklusivistik  dari core  belief iman  Kristen  menjadi inklusif  demi  toleransi  dan  adaptasi  dalam  kehidupan  antar  beragama.  Dialog-dialog antar  agama  bukan  hanya  bersifat  metodelogis,  tetapi  juga  menyentuh  wilayah  “isi” dari pokok-pokok iman.
Kaum Pluralis ini menolak konsep kefinalitasan, eksklusivisme yang normatif, dan keunikan  Yesus  Kristus.  Kristus  bukan  lagi  satu-satunya  penyelamat,  melainkan  salah satu penyelamat. Dengan demikian, kaum ini menggunakan konsep teosentris, dengan menempatkan Allah (theos) di pusat jagad agama.
Racun  Pluralisme,  pada  akhirnya  bermuara  pada  konsep  dan  praktik  misi  yang menghapuskan  pemberitaan  Injil  kepada  orang-orang  belum  percaya,  diganti  dengan upaya pencarian kebenaran Allah melalui persekutuan dengan orang-orang yang tidak seiman.  Penjelasan  doktrin  Pluralisme  mengenai  adanya  kebenaran  dalam  semua agama,  telah  mengorbankan  kebenaran  yang  esensi  dari core  belief demi  tegaknya toleransi dengan sesama.

## 2. Doing Theology Kaum Pentakostalis
Di  pihak  lain,  teologi  kaum  Pentakostalis  tidak  mengejar  pengetahuan  teologi melalui  deduksi  Alkitab,  tetapi  membangun  teologi  atas  dasar  pengalaman  rohani (emotional  experience). Kaum  Pentakostalis,  di  tengah  usahanya  menghadapi tantangan  kaum  Rasionalis  dalam  mempelajari  Alkitab,  mencoba  memindahkan  iman dari  wilayah  pengetahuan  ke  wilayah  pengalaman  pribadi.  Dengan  kata  lain,  lebih menekankan  pada  pengalaman  transformatif  melalui  suatu  perjumpaan (encounter) dengan  yang  ilahi.  Tetapi,  Sama  halnya  dengan  kaum  Rasionalis,  kaum  Pentakostalis yang berteologi melalui dan berdasarkan pengalaman pribadi atau pengalaman dalam roh (experiencing  the  spirit) akan  mengakibatkan  teologi  tersebut  kehilangan obyektivitasnya.
a. Doing Theology Melalui Karunia-Karunia Rohani

## 1. Karunia rohani berupa nubuatan
Karunia profetik ini adalah berbicara menyampaikan pemikiran dan keinginan hati Tuhan  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Roh  Kudus.  Dengan  pengertian  lain, nubuatan  adalah  mendengarkan  apa  yang  dikatakan  oleh  Tuhan  dan  kemudian menyampaikan pewahyuan tersebut kepada  gereja di dalam waktu dan dengan cara- cara  yang  tepat  dan  sesuai.  C.  Peter  Wagner  mendefinisikan  nubuat  sebagai  berikut: “Suatu  kemampuan  untuk  menerima  dan  menyampaikan  pesan  Tuhan  yang disampaikan  secara  langsung  kepada  umat-Nya  melalui  pengutaraan  yang  diurapi secara ilahi.”
Langsung  menerima  nubuatan  berarti  menerima  langsung  dari  sorga.  Hal  ini menjelaskan bahwa keluarbiasaan “berita langsung” ini bukan terletak pada isi berita, melainkan  pada  penerima  berita  tersebut.  Laki-laki  atau  perempuan  yang  menerima berita tersebut dilihat sebagai pribadi yang luar biasa, sebab ia telah menerima berita langsung  dari  Tuhan  sendiri.  Pandangan-pandangan  kaum  ini  tentang  ucapan-ucapan nubuat,  karunia-karunia  nubuat  dan  wahyu  justru  merupakan  penambahan  kepada kitab  suci.  Akibatnya,  menambahkan  sesuatu  kepada  wahyu  final  Allah  adalah menggerogoti keunikan dan wibawa Alkitab.
Dengan  demikian,  setiap  usaha  untuk  menambahkan  sesuatu  kepada  Alkitab dengan  cara  bernubuat,  untuk  mengklaim  “wahyu  tambahan”  dari  Tuhan,  tanpa disadari  telah  menghasilkan  pemujaan  terhadap  seseorang.  Lebih  dari  itu,  pesan  dari orang-orang  ini  mempunyai  otoritas  apostolik,  bahkan  menyamakan  mereka  dengan otoritas Alkitab.

## 2. Karunia rohani berupa bahasa Roh (Glossolalia)
Sebenarnya  istilah  ”bahasa  roh”  adalah  istilah  yang  kurang  tepat  digunakan secara  luas  berdasarkan  asal  kata  dalam  Alkitab  Yunani.  Alkitab  menggunakan  kata ”glossolalia,’’ atau  ”bahasa  lidah,”  berasal  dari  kata  Yunani ”γλώσσα”  (glossa) yang artinya  ”lidah,”  dan ”λαλώ”  (lalô) yang  berarti  ”berbicara.”  Jadi,  istilah  yang  lebih tepat  digunakan  seharusnya  adalah  ”bahasa  lidah.”  Pemakaian  istilah  ”bahasa  roh” dikaitkan  dengan  pemahaman  bahwa  bahasa  ini  merupakan  karunia  yang  diberikan oleh  Roh  Kudus  sendiri,  sehingga  secara  umum  kini  kedua  istilah  tersebut  menjadi interchangable (bisa dipakai bergantian).
Hal  ini  sangat  ditekankan  dalam  ajaran  Pentakosta.  Setiap  orang  Kristen  harus berusaha  untuk  memperoleh  pengalaman glossolalia ini,  oleh  sebabkeinginan  besar
untuk berglossolalia dan merasa diri superior sebagai orang Kristen (Great Expectancy dan  Striving  for  Superiority). Tidak  jarang,  pengalaman  glossolalia  ini  diklaim  berisi berita  dari  Allah,  seperti  kebanyakan  yang  dipraktekkan  oleh  para  pengkhotbah Kharismatik.  Yakub  B.  Susabda  menguraikan  akibat  dari  ber glossolalia yang  salah, sebagai berikut:
Semuanya ini (Glossolalia) akan mengakibatkan: Alters consciousness (mengubah arah kesadaran), desensitizes consciousness (mengurangi sensitivitas kesadaran), dan  membuka  diri  terhadap  pengaruh  dari  luar,  seperti:  pengaruh  sugesti  dari orang-orang  lain;  roh  jahat  dan  sebagainya.  Tetapi  tidak  mungkin  Roh  Kudus, oleh  karena  Roh  Kudus  selalu  bekerja  sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Allah. Roh  Kudus  tidak  diperbudak  oleh  nafsu  manusia.  Roh  Kudus  tidak  melayani orang yang tidak bertanggung jawab.
Meskipun  demikian, glossolalia tetap  menjadi  fenomena  di  kalangan  Kristen Kharismatik, yang mencari ”kepuasan emosi” dalam beribadah. Tidaklah heran bahwa ekses-ekses  negatif  tidak  dapat  dihindari,  oleh  karena  banyak  di  antara  mereka  yang dapat ber glossolalia di luar anugerah Roh Kudus.

## 3. Karunia rohani berupa rhema
Derek Prince mendefinisikan “rhema” berdasarkan Roma 10:17 sebagai satu kata kerja  dari  bahasa  Yunani  yaitu “ρηματος” dari  kata  dasar “ρημα” yang  berarti “berbicara,” artinya perkataan yang diucapkan, yang terjadi dalam dimensi ruang dan waktu.  Berdasarkan  nats  yang  sama,  Paul  Yonggi  Cho,  seorang  pengajar  kharismatik sekaligus  yang  mempopulerkan  istilah “rhema” ini,  juga  menyimpulkan  bahwa “rhema” adalah ucapan yang khusus kepada seseorang dalam suatu keadaan tertentu.
Berbeda  dengan “logos” yang  bersifat  umum, “rhema” lebih  bersifat  khusus dalam hati orang percaya. Hal ini ditegaskan oleh Djaka Christianto Silalahi:
Dalam kharismatik diakui bahwa rhema adalah inisiatif Allah, yaitu pekerjaan Roh Kudus  dalam  mengucapkan  ulang  Firman  yang  tertulis  itu  sehingga  menjadi “hidup”  bagi  perorangan  tertentu  dan  dalam  situasi  khusus  pula.  Baik logos (yang lebih bersifat umum, berlaku kepada semua orang) maupun rhema sama- sama  berarti  Firman  Allah,  akan  tetapi  perbedaan  keduanya  terletak  pada dinamika  pekerjaan  Roh  Kudus  di  dalam  hati  orang  percaya  secara  individual, sedangkan  logos  adalah  Firman  Allah  yang  berlaku  untuk  orang  Kristen  pada umumnya.
Jika rhema yang  didengar  merupakan  suara  di  dalam  hati  dan  penerima  suara tersebut  menyakini  bahwa  itu  adalah  rhema  dari  Tuhan,  maka  apa  yang  didengar melalui “suara” pasti akan terjadi. Akibatnya fatal, orang-orang yang menerima rhema tersebut  selalu  menganggap  Firman  Allah  tidak  terlalu  penting,  karena  yang  lebih penting adalah wahyu yang langsung dari Allah.
Ketergantungan  mutlak  terhadap “rhema” dengan  mengesampingkan  otoritas  dan kewibawaan Alkitab, tentu akan menciptakan ajaran-ajaran yang tidak  sehat.  Dengan menjadikan “rhema” sebagai  “wahyu  baru”  melalui  pewahyuan  secara  pribadi,  akan menciptakan kegiatan berteologi yang subyektif.

## b. Doing Theology Pneumatocentris
Dalam  gerakan  Pentakostalisme  ini,  Roh  Kudus  merupakan  doktrin  inti  gerakan ini, di mana peristiwa historis dari pencurahan Roh Kudus memainkan peran sentral di
dalam  teologinya.  Perhatian  gerakan  ini  yang  begitu  besar  kepada  pencurahan  Roh Kudus  mengakibatkan  seperti  terjadinya  persaingan  antara  Kristus  dan  Roh  Kudus, antara iman dan pengalaman, antara Firman Allah dan Roh Kudus.

## 1. Peranan Roh Kudus lebih dari Kristus
Kaum Pentakostalis memiliki pemahaman mengenai peranan Yesus Kristus lebih rendah  dari  Roh  Kudus.  Menurut  mereka,  mengenal  Yesus  Kristus  perlu  untuk memperoleh pengampunan dosa saja, tetapi oleh Kristus mereka hanya mendapatkan ”permulaan”  kekayaan  rohani  saja  (pengampunan,  pendamaian,  dan  anugerah).  Di pihak  lain,  ketika  berbicara  mengenai  Roh  Kudus  terbukalah  kepenuhan  kekayaan,  di mana Roh Kudus adalah manifestasi yang sempurna dari Yesus Kristus di dalam dunia saat  ini.  Karya  Roh  Kudus  memberikan  kemenangan  atas  kematian,  kesempurnaan, kehidupan tanpa dosa, dan pemuliaan.
Dapat disimpulkan bahwa bagi kaum Pentakostalis ini, karya Roh Kudus melebihi karya  Yesus  Kristus.  Karena,  di  dalam  Roh  Kudus  dapat  memperoleh  “lebih  banyak” daripada di dalam Kristus.

## 2. Peranan Roh Kudus lebih dari Alkitab
Firman Allah, sebagaimana yang telah diterima di dalam Alkitab, agaknya menjadi ”sampah”  bagi  mereka  yang  membela  spiritualitas  Pentakostalisme  ini.  Menurut mereka,  Firman  yang  tertulis  (Alkitab)  hanyalah  penyataan  atau  wahyu  yang  ”beku,” tidak  hidup  lagi.  Bagi  mereka,  yang  penting  untuk  ditonjolkan  sebagai  hal  yang  lebih penting adalah kemungkinan mengalami pewahyuan yang dikerjakan Roh Kudus pada saat  tertentu  dan  pada  tempat  tertentu,  yaitu  dalam  hati  orang  percaya  secara langsung dengan beragam bentuk.
Usaha  mengesampingkan  otoritas  dan  wibawa  Alkitab  dengan  mengutamakan “wahyu  baru,”  sama  halnya  dengan  menolak  keobyektivitasan  Alkitab  sebagai kebenaran  mutlak.  Hal  inilah  yang  membuat  kaum  Pentakostalis  selalu  menentukan suatu  kebenaran  yang  subyektif  sifatnya,  yang  cenderung  menjauh  dari  kebenaran Firman Allah.

## 3. Peranan pengalaman Roh lebih dari iman
Dalam pandangan kaum Pentakostalis, orang Kristen yang hanya hidup di dalam iman kepada Yesus Kristus baru sampai di lantai dasar keselamatan. Sedangkan orang- orang  yang  telah  mengalami  baptisan  di  dalam  Roh  Kudus  beserta  manifestasi- manifestasinya naik ke lantai kedua, tingkat yang lebih tinggi daripada hanya beriman saja.
Bagaimanapun kaum ini ingin meletakkan Alkitab sebagai wibawa tertinggi dalam hidup  mereka,  namun  posisinya  masih  nomor  dua  di  bawah  pengalaman  individual. Bahkan kaum ini mencoba mengambil  Alkitab untuk dicocokkan dengan pengalaman yang mereka alami, bila tidak cocok, Alkitab akan diabaikan begitu saja. Tidak hanya itu saja, doktrin dan yang jelas dan yang telah tertata dengan rapi juga akan diabaikan.
Bagi  kaum  Pentakostalis  ini,  pengalaman  rohani  yang  bisa  menyentuh  dan meningkatkan  gejolak  emosi  mendapat  tempat  yang  terutama  dalam  mencapai pertumbuhan  iman.  Karena  itu,  bagi  mereka  pengalaman  rohani  secara  emosional adalah hal yang terpenting dalam beragama.

## c. Doing Theology yang Eksklusif
Rudy  Budiman  dalam  tulisannya  yang  berjudul  ”Menentukan  Sikap  Terhadap Gerakan Kharismatik,” telah mensinyalir adanya tindakan-tindakan eksklusif dari kaum Pentakostalis ini. Dalam kenyataannya,  tidak jarang ada kelompok dari  kaum ini yang lebih  suka  berkumpul  dalam  kelompoknya  sendiri  daripada  mengunjungi  kumpulan- kumpulan jemaat.
Kecenderungan  eksklusivis  “kharismatik”  rupanya  dipengaruhi  oleh  empat penekanan teologis yang membuatnya eksklusif, yaitu: KemakmuranPositif, Tanda dan Mukjizat, dan Neo Pentakostalisme Denominasional Historis. Wilfred J. Samuel dalam bukunya  “Kristen  Kharismatik”  mengutip  pengamatan  Grant  Swank  mengenai kecenderungan eksklusivis Pentakostalisme:
Grant  Swank  membuat  lima  pengamatan  sebagai  berikut:  (1)  Pendapat  yang umum  bahwa  kaum  ”Kharismatik”  mempunyai  perasaan  kesombongan kerohanian.  (2)  Mereka  dapat  menjadi  tidak  peka  terhadap  disiplin  Kristen.  (3) Mereka dapat menjadi tidak dapat diajar. (4) Mereka mempunyai kecenderungan untuk memisahkan diri dari gereja kalau hal-hal yang terjadi tidak sesuai dengan cara  mereka.  (5)  Mereka  tidak  mempunyai  masalah  dengan  “perpindahan gereja” sebagaimana mereka pada umumnya kurang setia terhadap satu jemaat tertentu.
Hadirnya  gerakan  Pentakostalisme  ini  telah  menuai  beragam  kontroversi. Mulanya  untuk  menjawab  atas  kelesuan  dan  kekakuan  gereja-gereja  tradisional dengan  menghadirkan  pola  gereja  yang  lebih  dinamis,  kenyataannya  hanya mendatangkan  perpecahan  dan  perselisihan  intern  tubuh  Kristus.  Tidak  lain  karena, antusiasme  yang  diekspresikan  bagi  penerimaan  karunia-karunia  rohani  itu  tidak dibarengi dengan antusiasme untuk menghasilkan buah Roh.
Doing Theology Kaum Spiritualis Gerakan Zaman Baru
Gerakan Zaman Baru (GZB) atau New Age Movement (NAM) merupakan gerakan spiritual  yang  telah  menyebar  ke  seluruh  dunia  dalam  waktu  tiga  dasawarsa  terakhir sejak  dasawarsa  1960-an.  Gerakan  Zaman  Baru  (GZB)  adalah  kebangkitan  kembali secara  modern  agama-agama  dan  tradisi  kuno  terutama  yang  berasal  dari  Timur (oriental),  dan  mempengaruhi  kebudayaan  umum  dalam  bentuk  kebatinan  timur, filsafat modern, psikologi, sains, termasuk fiksi sains (sains fiction), dan  kontra kultur sekitar  semesta,  dan  mengungkapkan  kebebasan  jiwa  atau  pikiran.  GZB  juga  adalah suatu  gerakan  ekumenis  timur  dari  kelompok  okultisme,  kelompok  kesadaran  baru yang membentuk jaringan bersama di dalam GZB.
Ron  Rhodes  memberikan  pengertian  istilah  dari  New  Age  Movement  sebagai berikut:
The  NAM  is  a  loosely  structured  network  of  individuals  and  organizations who  share  a  vision  of  a  new  age  of  enlightenment  and  harmony  and  who subscribe to a common “world view.” The common world view is based on monism (all is one), pantheism (all is God), and mysticsm (the experience of oneness with the divine).
Ciri utama praktek GZB adalah berpusat pada pengalaman transformasi spiritual- psikologis pribadi, yang secara umum identik dengan ungkapan “pengalaman religius” yang  patut  dibagikan  kepada  orang  lain.  Kaum  spiritualis  GZB  yang  menjalankan
kegiatan  spiritualnya  secara  pribadi  atau  berkelompok,  merupakan  gerakan  yang memayungi berbagai keyakinan, pemahaman dan ajaran yang berlaku bagi semua. Lagi pula GZB muncul sebagai reaksi atas sistem keagamaan, kepercayaan atau ajaran yang ortodoks, seragam dan baku.
Jadi,  Gerakan  Zaman  Baru  (GZB)  adalah  gerakan  spiritualisme  yang  merupakan perpaduan dari banyak unsur kepercayaan dunia yang mencakup ajaran-ajaran agama, pandangan-pandangan umum dunia yang ada pada masa kini.

## a. Doing Theology Berdasarkan Monisme
Istilah “monisme,” secara etimologi berasal dari kata dasar “mono” yang berarti “satu,”  sehingga  Monisme  merupakan  kepercayaan  bahwa  semua  yang  ada  adalah satu.  Dengan  kata  lain,  Monisme  adalah  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada merupakan  derivasi  (penjabaran)  dari  sumber  tunggal  devine  energy.  Pada  tingkat tertentu dapat digabungkan menjadi kesatuan dari semuanya. Akhirnya, tidak ada lagi perbedaan  antara  Allah,  manusia,  wortel  atau  sebuah  batu  karang.  Ekstremnya  lagi, bagi penganut paham Monisme tidak akan menyatakan bahwa “aku tidak menyerupai Allah,” tetapi “aku adalah Allah.”
Jika  seseorang  menganggap  dirinya  sendiri  sebagai  Tuhan  dengan  cara pengolahan  kekuatan  pribadi  atau  potensi  diri  manusia,  maka  dengan  sendirinya  ia menolak keberadaan Tuhan dalam hidupnya.

## b. Doing Theology Berdasarkan Pantheisme
Secara  etimologi  istilah  “pantheisme”  berasal  dari  kata  Yunani, “pan” berarti “semua”  dan “theos” berarti  Tuhan.  Dalam  arti  metafisis,  Pantheisme  merupakan ajaran  yang  menganggap  kenyataan  mencakup  semua  suatu  keberadaan  tunggal,  di mana hal-hal lainnya itu merupakan bagian penampakan atau proyeksinya. Sedangkan dalam  arti  agama,  Pantheisme  menganggap  imanensi  Tuhan  ada  di  dalam  mahluk- mahluk.  Gagasan  lain  mengenai  Pantheisme  adalah  konsep God  is  all  and  all  is  god , Allah  adalah  segala  sesuatu  dan  segala  sesuatu  adalah  allah.  Dengan  kata  lain, God within ourself yakni Allah di dalam diri sendiri.
Dengan  demikian,  jika  menganggap  segala  sesuatunya  (kekuatan  alam)  adalah Allah,  maka  penganut  paham  Pantheisme  ini  tidak  akan  mengakui  adanya  Allah  yang berpribadi.

## c. Doing Theology Berdasarkan Spiritisme
Di  kalangan  kaum  GZB,  Spiritisme  merupakan  salah  satu  ajaran  inti  gerakan  ini. Spiritisme  merupakan  kepercayaan  yang  beranggapan  bahwa  manusia  sanggup berhubungan  dengan  roh-roh  orang  yang  telah  meninggal.  Melalui  praktek  ini,  kaum GZB  menyakini  bahwa  roh-roh  tersebut  mampu  memberikan  wawasan  kepada seseorang mengenai etika dan makna kehidupan di bumi. Mengenai praktek mistik ini, Herlianto menambahkan:
Roh  orang  mati  itu  dapat  dipercaya  berada  di  dekat  manusia,  lebih-lebih  bila seseorang baru meninggal, dan roh orang itu dapat berhubungan dengan orang- orang  yang  masih  hidup.  Mereka  dipercayai  dapat  memberi nasihat,  menolong, menghibur, dan memberi petunjuk-petunjuk bagi yang hidup, tetapi mereka juga dapat  membalas  dendam,  menghantui,  mengancam  dan  mengganggu. Berdasarkan  hal  itu  dapat  dimengerti  mengapa  orang-orang  percaya  berusaha untuk dapat melakukan kontak dan berhubungan dengan roh-roh itu.
Hal  ini  membuktikan  bahwa  antara  paham  spiritisme  dan  animisme  memiliki keterkaitan yang erat. Ketergantungan terhadap roh-roh orang meninggal, menjadikan ritual mereka sarat dengan nuansa mistik yang kental.

## d. Doing Theology Berdasarkan Psikologi Transpersonal
Dalam pergerakannya, GZB juga memasuki ranah psikologi manusia dengan cara mengeksploitasi  kemampuan  diri (self  actualizing). Kepercayaan  mengenai  Allah (teologi)  makin  digantikan  tempatnya  dengan  psikologi  sebagai  pusat  pengertian mengenai  diri  manusia.  Kekuatan  psikologi  ini  dinamakan  Psikologi  Transpersonal,  di mana  memiliki  beberapa  kapasitas  di  dalamnya,  yaitu:  kesatuan  kesadaran, pengalaman  puncak,  pengalaman  mistik,  aktualisasi  diri,  kesatuan (oneness), kesadaran  kosmis,  dan  fenomena  transendental.  Manusia  mencari  jawab  atas kebutuhan  dirinya,  bukan  dengan  melihat  kembali  kepada  Allah  dan  kebenarannya tetapi kepada imu jiwa (psikologi) yang sekarang menjadi agama baru bagi manusia.
Psikologi  Transpersonal  membuka  diri  kepada  berbagai-bagai  tradisi  paham kebatinan Timur yang bersifat pantheistik dan monoistik (hanya ada satu keberadaan tunggal), dan sering sekali memasukan dalam praktek latihannya, seperti meditasi dan yoga.  Hal  ini  menarik  sekali,  oleh  karena  mencoba  menggabungkan  gengsi rasionalisme  Barat  dengan  mistisisme  Timur  yang  eksotis.  Sekalipun  Psikologi Transpersonal mengikatkan diri dengan kebijaksanaan Barat, ia juga merangkul okult. Pemahaman  Psikologi  Transpersonal  ini  jelas  sekali  mengesampingkan  keberadaan Tuhan dan menggesernya dengan  kemampuan diri  manusia. Penggabungan berbagai prinsip  dari  aliran-aliran,  dijadikan  sarana  dalam  mengekspoitasi  potensi  diri  manusia, yang  secara  sadar  telah  menjadikan  manusia  sebagai  pusat  segala  sesuatu (antroposentris).

## C. KESIMPULAN
Deskripsi doing theology atau kegiatan berteologi sebagaimana yang diuraikan di atas,  telah  memberikan  gambaran  bahwa  pola  dan  corak  berteologi  di  Indonesia dewasa  ini  sangat  beragam  sifatnya.  Secara  historis,  gereja  di  Indonesia  sebagai pewaris  teologi-teologi  Barat,  sedikit  banyak  telah  dipengaruhi  oleh  pemahaman berteologi  yang  menjunjung  tinggi  otonomi  akal.  Akibatnya,  Alkitab  yang  adalah Firman  Allah  harus  dikaji  ulang  untuk  menentukan  keabsahannya.  Kebenaran  yang obyektif  menjadi  relatif  dan  subyektif,  bahkan  hal-hal  yang  esensi  dari  iman  Kristen harus dikorbankan demi berdirinya toleransi di tengah dunia pluralistik sekarang.
Selain itu, pola dan corak berteologi di Indonesia juga diwarnai dengan hadirnya teologi  Pentakostalisme  atau  aliran  yang  mengutamakan  pengalaman  dengan  Roh Kudus.  Pribadi  ketiga  dari  Trinitas,  yaitu  Roh  Kudus  merupakan  doktrin  sentral  dari aliran  ini,  sehingga  pengalaman  iman  di  dalam  Kristus  tidaklah  sempurna  jika  tidak mengalami pengalaman kedua di dalam Roh Kudus.
Kaum Pentakostalis mengklaim diri  mereka sebagai jawaban  atas kekakuan dan kebekuan  gereja  tradisional  (Calvinis  dan  Lutheran)  selama  ini.  Dengan  memberikan penekanan  yang  lebih  besar  kepada  pengalaman  iman  secara  emosional (emotional experience) ,  diyakini  akan  melahirkan  pengalaman  iman  yang  lebih  dinamis,  berupa mengoptimalkan karunia-karunia rohani. Namun, antusiasme terhadap karunia-karunia Rohani  tersebut  tidak  disertai  dengan  antusiasme  terhadap  buah  Roh.  Justru
pengalaman-pengalaman  rohani  yang  bersifat  pribadi,  bertendensi  melahirkan eksklusivisme dan kesombongan rohani.
Gerakan  Zaman  Baru  (GZB)  atau New  Age  Movement  (NAM) juga  memberikan warna  baru  dalam  berteologi  di  era  Postmodern  ini.  Gerakan  ini  merupakan  gerakan spiritualisme yang terdiri dari perpaduan agama-agama dunia. Selain menggabungkan prinsip-prinsip dari  berbagai aliran, gerakan ini juga hadir dalam rupa pengembangan transformasi  spiritual-psikologi  pribadi.  Dengan  mengeksploitasi  kemampuan  diri, manusia tidak lagi melihat lagi keberadaan Allah, tetapi lebih ke arah mengoptimalkan kekuatan  jiwa  atau  psikologi  pribadi  sebagai  kekuatan.  Selain  itu,  kepercayaan mengenai Allah (teologi) makin digantikan tempatnya dengan psikologi sebagai pusat pengertian mengenai diri manusia.

## KEPUSTAKAAN
Aritonang, Jan S.
2008 Berbagai  Aliran  di  Dalam  dan  di  Sekitar  Gereja ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, Arthur Jr., John F. 1988 Apakah Karismatik Itu?, Lawang: Eklesia Berkhof, H. I.H. Enklaar 1999 Sejarah Gereja , Jakarta: BPK Gunung Mulia Boeker, T.G.R. 1998 “Teologi  Modern  dan  Teologi  Injili,” dalam  Dipanggil  untuk Melayani, Batu: Literatur YPPII Budiman, Rudy 1982 “Menentukan  Sikap  Terhadap  Gerakan  Kharismatik”  dalam Gerakan Kharismatik Apakah itu?, Jakarta: BPK Gunung Mulia Cho, Paul Yonggi 1987 Dimensi keempat, Jakarta: Immanuel Enns, Paul 2007 The Moody Handbook of Theology, Malang: Literatur SAAT Erickson, Millard J. 2004 Teologi Kristen vol I, Malang: Gandum Mas Fernando, Ajith 2006 Supremasi Kristus, Jakarta: Momentum Groothuis, Douglas R. 1996 Membuka  Topeng  Gerakan  Zaman  Baru, Jakarta:  Stephen  Tong Evangelistic Ministries International Gunawan, Hendra 2006 “Gereja, Teologi, dan Pertumbuhan Rohani,” Jurnal Amanat Agung vol 2 no 1,April Hananiel, Nugroho S. 1987 Mari Berteologi, Malang: Gandum Mas Hayes, John 1993 Pedoman Penafsiran Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia Heidler, Robert 1999 Mengalami Roh, Jakarta: Nafiri Gabriel Herlianto 1990 Humanisme dan Gerakan Zaman Baru, Bandung: Kalam Hidup Kurnia, Lydia 2005 ”  Keluarga  Kristen  dalam  Era  Postmodernisme,” Jurnal Transformasi vol I no 1, Agustus Linnemann, Eta 1991 Teologi  Kontemporer  Ilmu  Atau  Praduga?, Batu:  Institut  Injil Indonesia Lumintang, Stevri Indra 2004 Theologia Abu-Abu: Pluralisme Agama, Malang: Gandum Mas 2006 Theologia dan Misiologia Reformed, Batu: Literatur PPII
Manton, M.E. 2003 Kamus Istilah Teologi Inggris-Indonesia, Malang: Gandum Mas Maris, Hans 2004 Gerakan Karismatik dan Gereja Kita, Jakarta: Momentum Mudhofir, Ali 1989 Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat, Yogyakarta: Liberty Nash, Ronald H. 2008 Firman Allah dan Akal Budi Manusia, Jakarta: Momentum, Parapak, Jonathan 2002 Pembelajar dan Pelayan, Jakarta: Institut Darma Mahardika, Prince, Derek 1993 Iman yang Olehnya Kita Hidup, Jakarta: Immanuel Rhodes, Ron 1995 New Age Movement, Michigan: Zondervan Publishing House Ryrie, Charles Caldwell 1983 Teologi Kekinian, Surabaya: YAKIN Samuel, Wilfred J. 2007 Kristen  Kharismatik:  Refleksi  Atas  Berbagai  Kecenderungan  Pasca Kharismatik, Jakarta: BPK Gunung Mulia Sihombing, Lotnatigor 1990 “Doktrin Kontemporer” dalam Doktrin dan Konteks, Batu: Institut Injil Indonesia 2004 Sistematika 1, Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Yordan Alyamin Silalahi, Djaka Christianto 2004 Karismatik  Bercampur  dengan  Perdukunan?, Yogyakarta:  Yayasan ANDI Singgih, Gerrit 2005 Mengantisipasi  Masa  Depan:  Berteologi  dalam  Konteks  di  Awal Milenium III, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Sudarmanto, Gunaryo 2009 Menjadi Pelayan Kristus yang Baik, (Batu: Departemen Multimedia YPPII Susabda, Yakub B. 2007 “Hamba  Tuhan  di  Era  Post-Mo”  dalam  God’s  Fiery  Challenger  for Our  Time,  Benyamin  F.  Intan  (Ed.), Jakarta:  Reformed  Center  for Religion and Society, STEMI 1986 Pastoral Konseling, Malang: Gandum Mas 1990 Teologi Modern I, Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia Tomatala, Yakob 2004 Yesus  Kristus  Juruselamat  Dunia:  Satu-Satunya  Jawaban  Atas Masalah Manusia, Jakarta: YT Leadership Foundation Tong, Joseph 2007 “Penilaian Kritis Terhadap Beberapa Pemikiran Teologi Kontemporer  di  Dalam  Kekristenan”, Jurnal  Stulos  vol  6  no  2, September 1998 Foundation of  Philosophical Theology, Pacet: ICTS
Wright, Christ 2003
Tuhan  Yesus  Memang  Khas  Unik, Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih/ OMF