Struktur, Fungsi, dan Makna Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
Wilma Sriwulan 1
Jurusan Musik, Institut Seni Indonesia Padang Panjang
Timbul Haryono, Victor Ganap, dan G.R. Lono L. Simatupang
Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pasca Sarjana, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRAK
Talempong  bundo adalah  istilah  untuk  permainan  musik  talempong  oleh  sekelompok  musisi perempuan di Nagari Singkarak Minangkabau. Permainan musik ini hanya dipertunjukkan dalam upacara maanta padi saratuih, yaitu upacara persembahan hasil panen yang dilakukan oleh perempuan- perempuan dari pihak induak bako dalam rangkaian tradisi perkawinan anak pisang nya. Dalam upacara ini induak  bako menjemput anak  pisang ,  membawanya  ke rumah  bako, kemudian  mengantarkan kembali dengan arak-arakan maanta padi saratuih . Talempong bundo merupakan satu-satunya musik prosesi yang dihadirkan dalam upacara itu, dan hingga saat ini kehadirannya masih dijunjung tinggi oleh masyarakat setempat. Fokus dari tulisan ini menjelaskan latar belakang kehadiran talempong bundo di dalam upacara maanta padi saratuih, melacak dan menjelaskan struktur talempong bundo dan relasi antar struktur secara fungsional, dan kemudian menjelaskan makna talempong bundo dalam upacara tersebut. Melalui teori fungsionalisme struktural A.R. Radcliffe-Brown dibantu dengan teori simbol Victor Turner diperoleh pemahaman bahwa prosesi arak-arakan maanta padi saratuih yang didukung oleh bunyi-bunyian talempong bundo mengumandangkan kepada masyarakat bahwa eksistensi pihak induak  bako masih  fenomenal  di  daerah  tersebut. Talempong  bundo merupakan  simbol  eksistensi pihak induak bako dalam konteks legitimasi terhadap anak pisang nya. Keberadaan talempong bundo dalam  upacara maanta  padi  saratuih merupakan  representasi  sistem  matrilineal  dalam  masyarakat Minangkabau di Nagari Singkarak.
Kata kunci: Talempong bundo, fungsionalisme struktural , induak bako, anak pisang, matrilineal

## ABSTRACT
The Structure, Function, and Meaning of Talempong Bundo in the Ceremony of Maanta Padi Saratuih. Talempong bundo is a term that is used for music performace of talempong by some female musicians in Nagari Singkarak, Minangkabau. The music is typically performed only in the ceremony of maanta padi saratuih, namely an offering ceremony for a rice harvest that is made by some women of induak bako in a context of their anak pisang, a tradition of its marriage ceremony. In this induak bako ceremony, anak pisang is picked up, taken to rumah bako, and then returned back with maanta padi saratuih procession. It is interesting that talempong bundo is the only ritual music that is played in the ceremony, and until now its existence is respected so much by the local community. The focus of this research is to explain a background of talempong bundo in the ceremony of maanta padi saratuih, to search and explore a structure of talempong bundo and inter-structure functionally, and then to describe the meaning of talempong bundo in the ceremony of maanta padi saratuih. With A.R. Radcliffe Brown’s structural functionalism theory, supported  by  Victor Turner’s symbol theory, it can be accepted that maanta padi saratuih procession enlivened by talempong bundo music performance announces to people of Nagari Singkarak specifically and Minangkabau people generally that induak bako’s existence is still phenomenon in this area. Talempong bundo is a symbol of existence of induak bako’s side for her legitimacy  toward  her anak pisang. Finally, an abstract reads that
Vol. 15 No. 1, Juni 2014: 52-70
Alamat  korespondensi:  Prodi  Musik,  ISI  Padang  Panjang.  Jln.  Bundo  Kanduang,  Padang  Panjang.  HP. 08126768409; E-mail : wilma_yyy@yahoo.co.id
1

## Pendahuluan
Upacara maanta  padi  saratuih merupakan suatu  arak-arakan  yang  amat  panjang  dilakukan oleh puluhan perempuan dari kelompok induak bako . Ada oyak osen sebagai kepala adat, berbagai jamba adat yang ditata di atas dulang tinggi , ada kelompok talam sumandan, kambuik karambia, dan kambuik padi yang menjadi sajian utama dalam upacara  itu . Semuanya  dijunjung  di  atas  kepala perempuan bako dalam mengiringi anak pisang yang berperan sebagai ‘raja sehari’ . Ada lagi kelompok pasumandan  mudo sebagai  pengiring  pengantin membuat  arak-arakan  ini  menjadi  semakin menarik.  Di  balik  semua  itu,  suasana  kebesaran upacara terbangun oleh bunyi-bunyian talempong yang dimainkan oleh para musisi perempuan yang menjadi  bagian  dari  struktur  upacara  tersebut. Sekelompok masyarakat Minangkabau di Nagari Singkarak  dalam  sebuah  seremoni  adat  yang merepresentasikan  keterkaitan  hubungan  antara induak bako dan anak pisang .
Demikian  sekelumit  gambaran  upacara maanta  padi  saratuih ,  yaitu  suatu  seremoni adat  yang  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat Minangkabau di Nagari Singkarak (Simatupang, 2003; Mardimin , 1994: 145). Masyarakat yang menjadi  sangat  unik  dan  khas  karena  prinsip keturunan  matrilineal  yang  dianutnya  berbeda dengan  suku-suku  bangsa  lainnya  di  Indonesia. Artinya,  keturunan  didasarkan  pada  garis  ibu (perempuan)  (Kato,  1982:  7).  Oleh  sebab  itu, perempuan Minangkabau mempunyai kedudukan dan  peranan  tersendiri  dalam  adat-istiadat  yang ditumbuhkembangkan oleh masyarakatnya.
Rentetan dari hasil perkawinan suku bangsa Minangkabau  ini  menimbulkan  hubungan kekerabatan antara keluarga istri dengan keluarga rumah gadang (rumah adat) suami, dan sebaliknya antara keluarga suami dan keluarga rumah gadang
istri. Termasuk orang- orang yang menikah dengan pihak  keluarga  suami  dan  pihak  keluarga  istri. De  Jong  (1960:  65).menyatakan  bahwa  sistem sosial  masyarakat  Minangkabau  menunjukkan perkawinan berputar yang setidaknya melibatkan tiga klen (suku). Meskipun ada lebih banyak klen yang bergabung dalam suatu lingkaran perkawinan, namun setiap individu selalu harus menghadapi tiga klen yang jauh lebih besar baginya daripada semua yang lain; klennya, klen tempat dia mendapatkan istri,  dan  klen  tempat  saudarinya  menemukan suami. Dengan kata lain: klennya, klen pemberi istri, dan klen pengambil istri.
Dalam  sistem  sosial  perkawinan  berputar tersebut,  sering  ada  istilah  khusus  bukan  hanya untuk menunjuk kelompok seseorang, tetapi juga dua kelompok lain yang saling berhubungan erat. Hubungan  kekerabatan  itu  menimbulkan  tali kerabat  seperti  hubungan induak  bako/bako dan anak pisang , hubungan sumando (semua laki-laki yang menjadi suami dari perempuan yang sekaum) dan pasumandan (semua perempuan yang menjadi istri  dari  laki-laki  yang  sekaum),  hubungan ipa dan bisan disingkat pabisan (ipar  dan  besan), serta hubungan mintuo dan minantu (mertua dan menantu).
Istilah induak  bako (kadang  disebut bako kontan ) dipergunakan untuk menyebut keluarga inti matrilineal ayah atau saudara-saudara perempuan yang  sekandung  dengan  ayah,  sedangkan  istilah bako mengacu kepada sanak saudara yang sesuku dengan  ayah. Induak  bako/bako menyebut anak pisang kepada  anak-anak  dari  saudara  laki-laki mereka  dengan  istrinya  dari  klen  (suku)  lain (Pamoentjak, 1935: 15). Hubungan antara induak bako/bako dengan anak  pisang sangatlah  dekat, hubungan ini terutama terlihat dari induak bako yang perempuan kepada anak pisang nya, baik anak pisang yang laki-laki maupun yang perempuan. De Jong (1960: 65) mengungkapkan bahwa induak
talempong bundo’s existence in the ceremony of maanta padi saratuih is a proof of matrilineal kinship system among Minangkabau community in Nagari Singkarak.
Keywords: Talempong bundo, structural fungsionalism, induak bako, anak pisang, matrilineal
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
bako atau keluarga suami menunjukkan dualisme yang menyolok terhadap istri. Ada kewajiban induak bako (orang  tua  suami)  untuk  selalu  membantu menantu putrinya. Induak bako selalu memberikan kehormatan dalam pemukiman komunal kepada para anggota kelompok pasumandan . Mereka selalu hormat kepada anak pisang nya—dan pada berbagai upacara  akan  memberikan  hadiah  kepadanya. Bagan 1 memperjelas keterkaitan hubungan keke- rabatan antara induak bako dan anak pisang.
Bagi masyarakat Nagari Singkarak Minang- kabau kedekatan hubungan antara induak bako dan anak pisang ini terefleksikan dalam upacara maanta padi  saratuih, suatu  upacara  yang  merupakan rangkaian dari tradisi adat perkawinan anak pisang.
Dalam upacara ini induak bako (saudara-saudara perempuan  ayah)  menjemput anak  pisang nya yang sudah menikah beberapa hari sebelumnya, kemudian  membawanya  ke rumah  bako .  Di rumah  bako,  anak  pisang dimandikan  dengan ritual mandi  balimau (Minang: limau/ jeruk, adalah memandikan anak pisang dengan air yang diberi  potongan  tujuh  macam  jeruk,  dan  hanya dilakukan kepada anak pisang yang perempuan), dirias, dipasangkan pakaian pengantin, kemudian diantar kembali ke rumah orang tuanya dengan arak-arakan maanta padi saratuih . Arak-arakan ini disertai  dengan  persembahan  hasil  panen  (Lihat Keesing,  1992:  11-13)  dari induak  bako yang mengusung padi saratuih sukek (padi seratus sukat) sebagai persembahan utama. Anak pisang diarak sekeliling  kampung  oleh bako-bako perempuan pelaku upacara dengan iringan musik talempong yang  juga  dimainkan  oleh  sekelompok  musisi perempuan, lazim disebut talempong bundo.
Kehadiran talempong  bundo dalam  upacara maanta padi saratuih merupakan fenomena budaya yang menarik dan unik. Dikatakan menarik karena relevansinya dalam kehidupan masyarakat Nagari Singkarak,  bahwa  masyarakat  setempat  masih memfungsikannya  hingga  sekarang. Talempong bundo merupakan penopang wajib dalam tradisi ini, tidak ada upacara maanta padi saratuih yang dilaksanakan tanpa talempong bundo. Masyarakat beranggapan  bahwa  arak-arakan  tanpa  “bunyi- bunyian” dianggap sebagai arak-arakan yang meng- antar duka (kematian).
Bagi masyarakat Nagari Singkarak Minangka- bau kedekatan hubungan antara induak bako dan anak pisang ini terefleksikan dalam upacara ma- anta padi saratuih, suatu upacara yang merupakan rangkaian dari tradisi adat perkawinan anak pisang. Dalam upacara ini induak bako (saudara-saudara perempuan ayah) menjemput anak pisang nya yang sudah menikah beberapa hari sebelumnya, kemu- dian membawanya ke rumah bako . Di rumah bako, anak pisang dimandikan dengan ritual mandi ba- limau (Minang: limau/ jeruk, adalah memandikan anak pisang dengan air yang diberi potongan tujuh macam jeruk, dan hanya dilakukan kepada anak pisang yang perempuan), dirias, dipasangkan pakai- an pengantin, kemudian diantar kembali ke rumah orang tuanya dengan arak-arakan maanta padi sara- tuih . Arak-arakan ini disertai dengan persembahan hasil panen (Lihat Keesing, 1992: 11-13) dari indu- ak bako yang mengusung padi saratuih sukek (padi seratus sukat) sebagai persembahan utama. Anak pisang diarak sekeliling kampung oleh bako-bako perempuan pelaku upacara dengan iringan musik talempong yang juga dimainkan oleh sekelompok musisi perempuan, lazim disebut talempong bundo.
Bagan 1. Bagan hubungan kekerabatan antara induak bako dan anak pisang. ;ĚĂƉƚĂƐŝĚĂƌŝ<ĞĞƐŝŶŐ͕λσσμ͗λμͿ
Keterangan:
i = ibu
= pasumandan dari orang-orang Y A = ayah = sumando dari orang-orang X ap = anak perempuan = anak pisang dari orang-orang Y = pasumandan dari orang-orang Z all = anak laki-laki = anak pisang dari orang-orang Y s = suami = sumando dari orang-orang X Orang-orang X  = pihak anak pisang Orang-orang Y  = pihak induak bako Orang-orang Z  = pihak suami ap atau sumando
Kehadiran talempong  bundo dalam  upacara maanta padi saratuih merupakan fenomena budaya yang menarik dan unik. Dikatakan menarik karena relevansinya dalam kehidupan masyarakat Nagari Singkarak,  bahwa  masyarakat  setempat  masih memfungsikannya  hingga  sekarang. Talempong bundo merupakan penopang wajib dalam tradisi ini, tidak ada upacara maanta padi saratuih yang dilaksanakan tanpa talempong bundo. Masyarakat beranggapan  bahwa  arak-arakan  tanpa  “bunyi- bunyian”  dianggap  sebagai  arak-arakan  yang mengantar duka (kematian).
Struktur dan Fungsi Pertunjukan Talempong Bundo
Pemahaman  tentang  ‘pertunjukan’  di  sini merujuk  pada  aktifitas-aktifitas  ‘simbolik’  atau ‘estetis’  khusus,  seperti  aktifitas-aktifitas  ritual atau  teatrikal  dan  aktifitas-aktifitas  seni  rakyat, yang  dijalankan  sebagai  produk  ekspresi  yang sengaja  di  dalam  genre  lokal  yang  telah  mapan (Schiefellin dalam Hughes-Freeland, 1998: 194). Bauman (Schiefellin, 1998: 194) mengenali ciri-ciri pertunjukan  sebagai  tampilan  kemampuan  atau keterampilan ekspresi oleh satu pemain atau lebih yang disampaikan kepada sebuah audiens. Peristiwa pertunjukan ini disebut oleh Simatupang (2006) sebagai  peristiwa  ambang  batas,  yaitu  peristiwa yang  nyata  akan  tetapi  berbeda  dengan  yang dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Turner (Simatupang, 2006), orang menikmati dan melakukan  pertunjukan  atau  peristiwa  ambang batas  tersebut  karena  di  dalamnya  berlangsung berbagai  hal  yang  memungkinkan  orang  untuk merefleksikan berbagai hal perihal diri, orang lain, masyarakat, dan dunia yang dihidupinya.
Demikian  juga  halnya  dengan  pertunjukan talempong  bundo dalam  upacara maanta  padi saratuih .  Talempong  ini  hanya  dipertunjukkan apabila  ada induak  bako yang  menjemput anak pisang dalam rangkaian tradisi adat perkawinannya. Murgiyanto (1996: 153) dan Hendri (2001: 84) menyebut  pertunjukan  jenis  ini  sebagai cultural performance (pertunjukan budaya) yang kontekstu- al, adalah pertunjukan yang selalu terkait dengan upacara adat yang dilaksanakan masyarakat pemi-
liknya. Oleh karenanya kajian terhadap pertunju- kan talempong bundo , difokuskan pada bagaimana perorangan dan kelompok masyarakat Nagari Sing- karak  dalam  kehidupannya  sehari-hari  memberi bentuk terhadap nilai-nilai yang dihayatinya (di- rasakan secara mendalam) menjadi bentuk-bentuk yang artistik dan bermakna.
Upacara maanta  padi  saratuih mempunyai struktur yang terdiri atas beberapa unsur, masing- masing unsur itu saling berhubungan dan menen- tukan satu sama lainnya. Setiap unsur merupakan bagian dari unsur yang lebih besar, dan sekaligus memiliki unsur yang lebih kecil. Masing-masing unsur itu juga memiliki struktur masing-masing. Apabila diaplikasikan dengan pandangan Radcliffe- Brown (1980: 221) bahwa secara bertingkat talem- pong bundo didudukkan sebagai bagian dari lapisan struktur yang lebih besar, yaitu struktur upacara maanta  padi  saratuih ,  di  atasnya  ada  struktur perkawinan,  dan  selanjutnya  ada  struktur  sosial dan realitas sosial masyarakat Nagari Singkarak se- bagai struktur terbesar. Fenomena ini mirip dengan istilah masyarakat berbingkai seperti yang diutara- kan oleh Peter L. Berger (1985) bahwa di dalam suatu masyarakat terdapat kelompok masyarakat lain yang lebih kecil.
Sebagai  bagian  dari  struktur  tradisi  adat perkawinan masyarakat Nagari Singkarak, upacara maanta padi saratuih terdiri dari beberapa unsur, yaitu: (1) Persiapan di rumah anak pisang , seperti mambantai (memotong kambing atau sapi yang dihadiri  oleh  seluruh  kaum  laki-laki  di nagari ) dan  persiapan  hidangan alek (pesta)  menunggu rombongan  arak-arakan induak  bako dan masyarakat kampung ; ( 2) Persiapan benda-benda dan perlengkapan upacara di rumah bako (rumah keluarga  matrilineal  ayah),  seperti  persiapan jamba adat (berbagai masakan adat), nasi putiah (nasi  putih), nasi  kunyik (nasi  kunyit), kambuik balamun (persembahan  dari pasumandan dekat, yaitu  perempuan-perempuan  yang  menjadi  istri laki-laki dari pihak induak bako ), talam sumandan (persembahan  dari pasumandan  jauh ), kambuik karambia (bakul  kelapa) ,  kambuik  padi (bakul padi) , oyak osen (properti yang dimaknai sebagai kepala adat), dan talempong ; (3) Manjapuik anak pisang (menjemput anak pisang ) ke rumah orang
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
tuanya, kemudian membawa ke rumah bako ; (4) Mandi balimau yang lazimnya dilakukan oleh nenek bako (orang tua dari ayah) dan hanya dilakukan kepada anak pisang yang perempuan; (5) Merias anak pisang ; (6) Arak-arakan maanta padi saratuih ; dan (7) Penyambutan di rumah anak pisang . Relasi ketujuh unsur-unsur tersebut dapat dilihat seperti bagan 2.
Bagan 2 menunjukkan struktur upacara ma- anta padi saratuih yang terdiri dari beberapa unsur. Unsur-unsur  tersebut  merupakan  sistem  relasi sintagmatik sekaligus paradigmatik antara peristiwa yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Pelaksanaannya tidak boleh dibolak-balik karena harus dilakukan secara runtut, kecuali dua peristiwa persiapan di rumah anak pisang dan persiapan di rumah bako yang  dilakukan  pada  waktu  yang  bersamaan. Masing-masing peristiwa di atas melibatkan berba- gai persoalan karena memiliki struktur tersendiri dan  tata  cara  peristiwa  yang  berbeda  satu  sama lainnya. Demikian juga dengan pelaku atau pelak- sana  upacara,  jenis  dan  peralatan  upacara  yang digunakan, serta tujuan upacara.
Kehadiran talempong bundo di dalam upaca- ra ini amat penting dan menunjang maksud pe- nyelenggaraan  upacara  adat  tersebut. Talempong bundo dan  upacara maanta  padi  saratuih saling terjalin  secara  fungsional,  tidak  pernah  berdiri sendiri terlepas dari upacara itu. Dalam konteks upacara ini talempong bundo dipertunjukkan dua kali. Pertama, saat merias anak pisang ; dan kedua, dalam arak-arakan maanta padi saratuih . Pertunju- kan talempong bundo dalam kedua aktifitas tersebut dihargai sebagai sebuah unsur yang masing-masing memiliki struktur dan fungsi berbeda. Kehadiran- nya diaktualisasikan dalam keseluruhan peristiwa ini. Oleh karena itu dalam pembahasan talempong bundo ini, pertunjukan merupakan persoalan yang utama.
1.  Pertunjukan Talempong Bundo Saat Merias Anak Pisang
Pertunjukan talempong  bundo dalam upacara maanta  padi  saratuih sebagai  bagian dari  rangkaian  tradisi perkawinan  lazim diselenggarakan setelah panen padi. Karena pada daerah-daerah agraris musim perkawinan pada umumnya dilakukan setelah panen (A.A. Navis, 1984:  203).  Setiap  setelah  panen bako selalu ‘ menabung padi ’ untuk para anak pisang nya yang akan menikah di dalam jangka waktu sampai panen  berikutnya.  Istilah  ‘ menabung  padi ’  di sini  diartikan  bahwa bako akan  menyimpan padi  hasil  panen  saat  itu  untuk  dipersiapkan bagi anak pisang yang sudah saatnya menikah. Setiap bako akan memilih padi terbaik untuk ditabung bagi anak pisang nya. Diharapkan padi yang  dihadiahkan  tersebut  apabila  ditanam oleh anak pisang akan mendapatkan hasil yang berlimpah,  sehingga  akan  dapat  memenuhi kebutuhan primer dalam rumah tangga.
Sebagai  kegiatan  ritual  yang  amat dihormati,  upacara maanta  padi  saratuih lazimnya  dilaksanakan  pada  hari  Senin, Kamis,  atau  Sabtu.  Ketiga  hari  itu  dianggap sebagai  hari  yang  tepat  untuk  melaksanakan upacara maanta padi saratuih . Pemilihan hari- hari  tersebut  sudah  merupakan  kesepakatan kolektif masyarakat Nagari Singkarak. Biasanya hari  Jumat  dianggap  sebagai  hari  terbaik dalam  seminggu.  Oleh  karena  kepercayaan yang  demikian  masyarakatpun  memilih  hari itu  untuk  melakukan  segala  yang  dianggap suci, umpamanya untuk melangsungkan hari pernikahan (Navis, 1984: 202). Apabila pesta yang diadakan menggunakan undangan yang diperuntukkan bagi tamu-tamu luar (selain dari masyarakat Nagari Singkarak), maka kegiatan ini dilakukan pada hari Minggu.
Format upacara maanta padi saratuih ini telah disepakati sebelumnya, mungkin saja yang sedang melaksanakan perkawinan adalah anak pisang yang perempuan, atau anak pisang yang laki-laki.  Baik anak  pisang yang  perempuan ataupun anak  pisang yang  laki-laki  bisa  saja dijemput induak bako dengan upacara maanta padi  saratuih .  Semuanya  tergantung  dari keinginan induak bako untuk menjemput anak pisang nya yang kemudian disepakati oleh kedua orang tua anak pisang .
Kelompok talempong bundo selalu diper- tunjukkan dalam aktifitas ini. Kelompok telem- pong ini terdiri atas empat orang pemain, tiga pemain  talempong  dan  satu  pemain  adok. Ketiga pemain talempong masing-masing dise- but  sebagai  pemain talempong  anak ,  pemain talempong  tangah ,  dan  pemain talempong induak .  Kelompok talempong  bundo sebagai musik yang mengiringi upacara sudah berada di rumah bako bertepatan dengan dimulainya proses merias anak pisang . Pertunjukan pertama talempong bundo ini biasanya bersamaan dengan saat anak  pisang mulai  dirias,  yakni  setelah dilakukan  ritual mandi  balimau (bagi anak pisang yang perempuan).
Dalam  sebuah  tradisi  adat  perkawinan, seorang anak pisang yang berperan sebagai anak daro (pengantin perempuan) mulai dirias oleh tukang suntiang (tukang rias pengantin) sekitar pukul 09.00 W.I.B. pagi. Bersamaan dengan itu kelompok musik talempong bundo pun mulai memainkan talempongnya.
;&ŽƚŽ͗tŝůŵĂ^ƌŝǁƵůĂŶ͕μκκσͿ
'ĂŵďĂƌμ͘WĞƌƚƵŶũƵŬĂŶƉĞƌƚĂŵĂ talempong bundo ŬĞƟŬĂ anak pisang ůĂŬŝͲůĂŬŝǇĂŶŐĚŝũĞŵƉƵƚ induak bako. ;&ŽƚŽ͗tŝůŵĂ^ƌŝǁƵůĂŶ͕μκκσͿ
‘Panggung pertunjukan’ yang dipergunakan di  dalam rumah  bako tidak  dipersiapkan sebagaimana  panggung  seni  pertunjukan umumnya, karena pertunjukan dapat dilakukan pada  posisi  mana  saja  di  dalam rumah  bako . Lazimnya, posisi anak pisang dirias di bagian kepala rumah ( anjuang pada rumah gadang ). Di tempat tersebut diletakkan satu atau dua buah kursi, dan di sanalah proses merias dilakukan. Di  depan anak  pisang ,  kelompok talempong bundo duduk bersimpuh berempat dan memulai pertunjukannya.  Pada  posisi  yang  demikian para induak bako/bako yang menonton dapat menyaksikan pertunjukan talempong bundo ini dari arah mana saja, baik dari arah samping kiri, samping kanan, maupun depan. Pada gambar 3  dapat  dilihat  posisi anak  pisang , talempong bundo , dan bako sebagai pelaku upacara.
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
Berdasarkan posisi altar dan situasi rumah gadang pada saat merias anak pisang , disadari atau  tidak,  di  sini  terdapat  perbedaan  area. Anak  pisang yang  sedang  dirias  didudukkan di  depan anjuang yaitu  posisi  paling  utama dan  terhormat  di  dalam rumah  gadang .  Ini menunjukkan bahwa anak pisang merupakan sosok  yang  istimewa.  Perempuan-perempuan musisi talempong  bundo duduk  di  tengah- tengah ruangan berhadapan dengan anak pisang . Bako - bako pelaku upacara mengambil tempat di hadapan anak pisang membentuk setengah lingkaran mulai dari samping kiri, depan, dan samping  kanan  mengelilingi anak  pisang dan talempong bundo .
Dari fenomena ini dapat dipahami bahwa bako - bako pelaku upacara yang muncul setelah mendengarkan bunyi talempong datang untuk memberi  kekuatan  kepada talempong  bundo dalam  rangka  mendoakan,  mensucikan, atau  mengistimewakan anak  pisang dalam hubungannya  dengan  ritual  ini.  Oleh  sebab itu anak pisang dapat diposisikan pada posisi yang paling atas, talempong bundo pada posisi tengah, dan induak bako / bako pada posisi paling bawah. Jika anak pisang dipandang sebagai yang di atas, talempong bundo yang di tengah, dan induak bako sebagai penyangga yang berada di
bawah, maka dari relasi semacam ini ditemukan sebuah  pola  tiga  yang  disusun  secara  vertikal (Gambar 4).
Gambar 4 menunjukkan bahwa anak pi- sang berada pada posisi paling atas, yaitu posisi yang utama dan istimewa. Kehadiran bako - bako pelaku  upacara  adalah  untuk  memperkuat talempong.  Para bako tersebut  hadir  karena talempong sudah berbunyi. Dengan demikian dapat  dikatakan  bahwa talempong  bundo itu merupakan mediasi antara induak bako dan anak pisang . Relasi-relasi antar struktur ini disatukan karena anak pisang yang istimewa diasosiasikan pada  tempat  yang  di  atas, induak  bako pada posisi yang di bawah, maka talempong bundo sebagai  mediasi  berada  di  tengah.  Sehingga muncullah  struktur  atas,  tengah,  dan  bawah seperti di atas.
Interaksi antara talempong dengan induak bako/bako pelaku upacara muncul pada saat itu, yaitu makin lama bako - bako perempuan pelaku upacara makin banyak berdatangan. Struktur bako jauh maupun dekat, pasumandan-pasuman- dan bako yang jauh maupun dekat tidak terjadi secara kebetulan, akan tetapi sudah ada sesuai dengan  sistem  kekerabatan  mereka.  Struktur tersebut dapat dilihat dari pakaian para pelaku upacara tersebut, dari barang-barang persem- bahan  yang  dibawa  mereka,  dari  cara induak bako memperlakukan mereka, dan sebagainya. Semakin siang semakin banyak pula bako yang datang, selain mengisi ruang tengah tempat anak pisang dirias, para bako ini juga mengitari
Keterangan: 1. Anak pisang 2. Tukang suntiang (tukang rias pengantin) 3. Pemain talempong anak
4. Pemain talempong tangah 5. Pemain talempong induak
6. Pemain adok
7. Bako-bako pelaku upacara Anjuang = Posisi terhormat dalam ruang tengah B1 s/d B5 = Bilik RD = Ruang Dalam Gambar 3. ĂŐĂŶƉĞƌƚƵŶũƵŬĂŶ talempong bundo saat merias anak pisang Anak pisang Talempong bundo Induak bako
Gambar 4. ^ƚƌƵŬƚƵƌƟŐĂŬĞƌĂŶŐŬĂƌĞůĂƐŝŽŶĂůƉĞƌŵĂŝŶĂŶ talempong bundo saat merias anak pisang
halaman,  pinggir-pinggir  jalan  menunggu waktu  pelaksanaan  arak-arakan.  Semakin banyak bako - bako dan para pasumandan yang datang, maka semakin banyak pula penonton yang menyaksikan pertunjukan talempong itu, karena para bako dan pasumandan-pasumandan yang datang sekaligus menjadi penonton dalam rangkaian aktifitas tersebut.
Permainan talempong bundo saat anak pi- sang dirias ini terus-menerus disajikan antara gua (lagu)  yang  satu  dengan  gua  berikutnya. Gua - gua yang dimainkan pada saat itu tidak di- tentukan sebelumnya, karena semua tergantung pada suasana hati dan kesepakatan seluruh ang- gota kelompok musik ini. Ada beberapa buah gua yang dimainkan oleh kelompok Talempong bundo Jorong Tampunik yang sengaja diundang dalam  aktivitas  ini,  yaitu:  (1)  Gua  Rami;  (2) Gua Tari Piriang; dan (3) Gua Pulang Baliak. Ketiga gua ini dimainkan selama anak pisang dirias. Selesai gua yang pertama dimainkan ke- mudian dilanjutkan secara berturut-turut de- ngan gua yang kedua dan yang ketiga. Walau diselingi  beberapa  saat  untuk  jeda  minuman yang disuguhkan oleh induak bako, namun se- lanjutnya talempong dimainkan kembali oleh para musisi perempuan itu.
Sekitar  pukul  11.00  W.I.B. anak  pisang telah selesai dirias, seluruh pelaku arak-arakan sudah hadir di tempat. Demikian juga dengan perlengkapan upacara, semuanya sudah selesai dipersiapkan. Namun talempong masih tetap dimainkan hingga datang nasi panjapuik bako (nasi penjemput bako ) yang diantarkan oleh dua orang perempuan utusan pihak keluarga anak pisang ke rumah bako . Nasi panjapuik bako ini terdiri atas semangkok nasi dan semangkok gulai kambing yang dibantai (dipotong) pada pagi harinya di rumah anak pisang . Selain merupakan bagian dari adat, nasi panjapuik bako ini juga merupakan salah satu simbol penghargaan pihak keluarga anak  pisang terhadap induak  bako , bahwa  sebelum  gulai  kambing  disuguhkan kepada  tamu,  maka  diberi  penghormatan kepada induak  bako untuk  mencicipinya terlebih  dahulu.  Kedatangan nasi  panjapuik bako juga merupakan pertanda bahwa keluarga
anak  pisang telah  siap  menerima  kedatangan induak  bako dan  rombongan  arak-arakan. Selain  sebagai  isyarat  untuk  memulai  arak- arakan maanta padi saratuih, juga merupakan isyarat bagi para musisi talempong bundo untuk mengakhiri  pertunjukan  pertama  mereka jelang siang itu. Berhentinya bunyi talempong menandakan bahwa arak-arakan maanta padi saratuih segera dimulai. Nenek bako (orang tua dari ayah) selaku perempuan yang mempimpin upacara  ini  mengisyaratkan  kepada  semua pelaku  upacara  untuk  segera  turun  ke  jalan karena sudah waktunya arak-arakan dimulai.
2. Pertunjukan Talempong Bundo dalam Arak- Arakan Maanta Padi Saratuih Sebagai  bagian  dari  struktur  upacara maanta  padi  saratuih ,  tempat  pertunjukan talempong bundo otomatis sama dengan tempat pelaksanaan arak-arakan maanta padi saratuih, yaitu  sepanjang  perjalanan  dari rumah  bako sampai ke rumah anak pisang . Jalur yang akan ditempuh telah disepakati terlebih dahulu oleh seluruh pelaku upacara. Pemilihan jalur tersebut disesuaikan  dengan  kemampuan anak  pisang ( anak daro atau marapulai ) yang diarak dengan pakaian pengantinnya, dan kemampuan bako yang  menjunjung  padi.  Pemilihan  terhadap jalan  yang  akan  dilalui  sebelumnya  telah ditentukan oleh induak bako , dengan sasaran agar bisa dilihat oleh masyarakat banyak.
Sesuai dengan pengungkapan sebelumnya bahwa  posisi bako-bako pelaku  arak-arakan secara  terstruktur  dari  depan  ke  belakang terdiri atas: (1) Penjunjung oyak osen (properti yang  dianggap  sebagai  kepala  adat) ; (2) Penjunjung jamba  adat (berbagai  masakan adat); (3) Penjunjung nasi putiah (nasi putih); (4) Penjunjung nasi kunyik (nasi kunyit); (5) Kelompok penjunjung kambuik balamun yang dibawa  oleh pasumandan-pasumandan dekat; (6) Kelompok penjunjung talam sumandan yang dibawa oleh pasumandan-pasumandan jauh; (7) Kelompok pasumandan-pasumandan  mudo (perempuan-perempuan  muda  yang  menjadi istri dari laki-laki pihak bako ) sebagai pengiring pengantin;  (8) Anak  pisang yang  menjadi
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
pengantin didampingi oleh dua orang induak bako ; (9) Kelompok pasumandan-pasumandan mudo berikutnya; (10) Kelompok penjunjung kambuik  karambia (bakul  kelapa);  (11) Kelompok  penjunjung kambuik  padi (bakul padi);  dan  (12)  Kelompok  musik talempong bundo. Urutan  prosesi maanta  padi  saratuih dari rumah  bako menuju  rumah anak  pisang ini dapat disederhanakan seperti gambar 5.
Rute  arak-arakan maanta  padi  saratuih bergerak  mulai  berangkat  dari rumah  bako, mengelilingi kampung, hingga sampai ke rumah orang tua anak pisang. Rute arak-arakan tersebut dapat dilihat pada gambar 6.
Pelaku arak-arakan pada umumnya adalah seluruh  perempuan-perempuan  dari  pihak
induak bako . Lain halnya posisi pelaku musik tradisional talempong  bundo sebagai  musik prosesi  dalam  upacara  ini.  Kelompok  musisi talempong  bundo ini  diundang  secara  khusus untuk  menjadi  bagian  dari  struktur  upacara sekaligus  mendukung  pelaksanaan  upacara maanta padi saratuih . Di sini kelompok musik talempong  bundo menempati  posisi  urutan tertentu  pada  bagian  belakang  arak-arakan sesuai dengan karakter dari suatu iring-iringan prosesi  arak-arakan  tersebut.  Demikian  juga halnya dengan perempuan pembawa oyak osen , sebagai  orang  yang  diundang  secara  khusus posisinya  berada  pada  bagian  paling  depan, sesuai dengan fungsi oyak osen sebagai kepala adat.
XIIa IX XIIb XI X VII VIII VII VI V IV III II I XIIc XIId IX
Keterangan:
I. II.
III. IV. V.
VI. VII. VIII. Penjungjung oyak osen Penjunjung jamba Penjungjung nasi putiah Penjunjung nasi kunyik Kelompok penjunjung kambuik balamun Kelompok penjunjung talam sumandan Kelompok pasumandan mudo Anak pisang ( anak daro/marapulai )
IX. X. XI XIIa. XIIb.
XIIc. XIId. Induak bako (pendamping) Kelompok penjunjung karambia Kelompok penjunjung kambuik padi Pemain talempong anak Pemain talempong tangah Pemain talempong induak Pemain adok
Gambar 5. hƌƵƚĂŶƉƌŽƐĞƐŝĂƌĂŬͲĂƌĂŬĂŶ maanta padi saratuih dari rumah bako ke rumah anak pisang
Upacara maanta  padi  saratuih adalah tradisi  yang  sudah  akrab  dengan  masyarakat, sehingga  seluruh  lapisan  masyarakat  telah memahami  struktur  pelaksanaan  arak-arakan ini. Pemahaman masyarakat terhadap struktur prosesi ini dapat dilihat dari mulai persiapan pelaksanaan  arak-arakan.  Para  pelaku  arak- arakan tanpa dikomando akan mengambil posisi masing-masing sesuai dengan peranannya. Hal ini  juga  dapat  dilihat  pada  saat  prosesi  arak- arakan sedang berlangsung, bahwa apabila ada pelaku arak-arakan yang terlambat datang maka ia akan menyesuaikan diri dengan struktur arak- arakan, sehingga tidak mengganggu kelancaran prosesi.
Arak-arakan maanta padi saratuih ini akan ditonton oleh masyarakat sekeliling kampung. Bunyi talempong yang terdengar memberikan petunjuk kepada masyarakat tentang adanya pe- nyelenggaraan  upacara maanta  padi  saratuih . Masyarakat yang mendengarkan bunyi talem- pong itu akan mempertanyakan rajo ma pulo nan turun (raja mana pula yang turun?)—adalah sebuah pertanyaan yang mengandung makna bahwa pengantin itu dianggap sebagai seorang Raja, yaitu ‘raja sehari’. Seperti dalam pantun yang menyebutkan bahwa: Mandanga talempong nan lah datang, baraso rajo nan tibo … (Men- dengar talempong yang sudah datang, berasa raja yang tiba). Pantun di atas memperlihatkan bahwa talempong bukan sekedar bunyi hiburan atau  keramaian  saja,  akan  tetapi  mempunyai makna ada suatu kebesaran. Talempong adalah simbol kebesaran, karena di situ menggambar- kan seperti raja yang datang.
Suasana tersebut membuat masyarakat yang rumahnya dilewati arak-arakan akan mengintip dari balik jendela rumah mereka, atau bahkan turun  ke  halaman  rumah  menyaksikan  arak- arakan. Masyarakat penonton yang menyaksikan dari dalam rumah, halaman, atau para laki-laki yang sedang berada di lapau-lapau yang dilewati memperhatikan seluruh pelaku upacara, mulai dari anak pisang , perempuan-perempuan bako pelaku upacara, dan kelompok talempong bundo sebagai  satu-satunya  musik  yang  dihadirkan dalam prosesi tersebut. Di sini muncul sebuah
nilai  berdasarkan  konstruksi  masyarakat penonton,  tentang  besarnya  perhatian  dan tanggung  jawab induak  bako terhadap anak pisang nya.
Pertunjukan talempong  bundo yang merupakan  bagian  dari  struktur  arak-arakan maanta padi saratuih ini dilaksanakan menjelang waktu  shalat  Zuhur  (pukul  11.00  W.I.B.). Suara talempong yang hadir pada tengah hari tersebut merupakan suara yang mengisi ruang bunyi  Nagari  Singkarak.  Kadangkala  suara talempong tumpang tindih dengan suara alunan ayat-ayat suci Al-Qur’an yang diperdengarkan dengan pengeras suara dari Mesjid, atau bahkan suara  azan  untuk  sholat  Zuhur.  Waktu  yang dipilih untuk penyelenggaraan upacara itu telah menjadi kesepakatan masyarakat setempat.
Ketika  arak-arakan  melewati  jalan  raya, suara  talempong  berpadu  dengan  suara  lalu lintas kendaraan di jalanan yang juga membuat suasana  menjadi  berbeda.  Tanpa  sengaja pertunjukanpun  menjadi  tontonan  bagi  para pemakai  jalan  raya.  Kadangkala  jalan  raya propinsi  yang  melewati  Nagari  Singkarak menjadi  macet  beberapa  saat  karena  arak- arakan.  Namun  suasana  tersebut  sama  sekali tidak mempengaruhi aktifitas musisi talempong bundo dan seluruh pelaku arak-arakan.
Semua pelaku arak-arakan berjalan tenang diiringi  bunyi-bunyian  komposisi  musik talempong  bundo yang  bertempo  cenderung cepat. Ekspresi para musisi talempong tersebut sejalan dengan ekspresi wajah seluruh pelaku upacara  yang  kelihatan  amat  tenang  dan sederhana. Ekspresi ini sesuai dengan sifat dan karakter perempuan Minang yang amat terbatas dan  tidak  berlebihan.  Mereka  menjalankan pertunjukan sebagaimana kebiasaan dan rutinitas pekerjaannya sehari-hari dalam rumah tangga. Ekspesi masing-masing pelaku upacara tersebut disatukan oleh sajian musik talempong bundo sehingga membentuk satu kesatuan simbol yang mengantarkan para penikmatnya berhubungan dengan  alam  semesta.  Pengungkapan  ekpresi para musisi tersebut tidak berpengaruh terhadap tempo  lagu  ( gua ),  sehingga  tempo  lagu  dari awal hingga akhir pertunjukan selalu konstan
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
dan  hampir  tidak  berubah  sama  sekali.  Ini sejalan dengan pendapat Turner bahwa ekspresi merupakan  pengungkapan  kristalisasi  dari suatu  pengalaman  hidup  manusia.  Menurut Bruner  (Mistortoify,  2010:  1),  ekpresi  selalu mempunyai  hubungan  dengan  pengalaman budaya masyarakatnya.
Barisan arak-arakan itu berjalan perlahan- lahan menyusuri jalan perkampungan dengan membuat  formasi  garis  lurus.  Gerakan  yang lambat  dan  tenang  itu  membuat  mereka  sa- ling  terkait  satu  sama  lain  sehingga  menjadi satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Semua  pelaku  arak-arakan  yang  terdiri  atas
Gambar 7. ƌĂŬͲĂƌĂŬĂŶ maanta padi saratuih ǇĂŶŐƚĞƌĚŝƌŝĚĂƌŝƉĞŶũƵŶũƵŶŐ ŽǇĂŬŽƐĞŶ͕ũĂŵďĂ͕ŶĂƐŝƉƵƟĂŚ͕ŶĂƐŝŬƵŶǇŝŬ͕ kambuik balamun ;ĂͿ͕ ƉĞŶũƵŶũƵŶŐ talam sumandan, pasumandan-pasumandan mudo, anak pisang ( anak daro / marapulai ) dan induak bako ;ƉĞŶĚĂŵƉŝŶŐͿ;ďͿ͕ƉĞŶũƵŶũƵŶŐ kambuik karambia (c) , ƉĞŶũƵŶũƵŶŐ kambuik padi ;ĚͿ͕ĚĂŶ ƉĞŵĂŝŶ talempong bundo (e dan f) ;&ŽƚŽ͗tŝůŵĂ^ƌŝǁƵůĂŶ͕μκκσͲμκλλͿ
perempuan-perempuan yang sudah menikah, ini menekankan bahwa tidak ada perempuan yang  belum  menikah  yang  hadir  dalam  upa- cara itu. Dengan tidak terlibatnya perempuan- perempuan yang belum menikah memperlihat- kan  bahwa  upacara  ini  merupakan  tanggung jawab penuh dari bundo kanduang (ibu sejati), adalah perempuan-perempuan yang dihormati dan dimuliakan di dalam masyarakat.
Sepanjang perjalanan upacara, para musisi talempong bundo yang terdiri atas pemain talem- pong anak, tangah, induak , dan pemain adok terus menerus memainkan gua - gua yang mereka kuasai. Gua - gua yang dimainkan mungkin saja hanya sebagian kecil dari seluruh perbendaha- raan gua yang ada di dalam kelompok talempong bundo tersebut. Pada saat-saat tertentu, keempat pemain saling mengisyaratkan untuk mengakhi- ri repertoar yang sedang dimainkan. Tempo dan pola permainan mendadak diturunkan untuk menutup repertoar tersebut, sampai akhirnya semua alat berhenti bermain. Setelah berhenti beberapa saat, pada waktu berikutnya repertoar segera diganti dengan gua yang lain, dan gua yang dipilih inipun sesuai dengan gua yang diu- sulkan pemain talempong induak . Pemain talem- pong  anak yang  selalu  mengawali  permainan kembali  memainkan  alat  musiknya  yang  dii- kuti oleh pemain talempong tangah , induak , dan adok . Keempat musisi talempong bundo tersebut kembali hanyut ke dalam gua yang sedang di- mainkan.  Mereka  bermain  saling  isi  mengisi mengikuti irama gua yang dipilih dengan teknik permainan yang bapilin ( interlocking ). Saat-saat yang paling sempurna dari segi musik adalah dihasilkannya suatu campuran ritme bersinkop yang seimbang, selaras dengan irama langkah rombongan arak-arakan upacara maanta padi saratuih yang berjalan pelan. Situasi ini terjadi hingga pertunjukan talempong dan arak-arakan itu sampai di rumah anak pisang .
Kadangkala kelompok talempong bundo ini berpapasan dengan kelompok talempong bundo lainnya yang juga sedang mengiringi upacara maanta  padi  saratuih dari  keluarga  yang  ber- beda. Dalam situasi ini, setiap kelompok tetap berusaha mempertahankan keterpaduan ritmis
dan temponya masing-masing tanpa terpenga- ruh dengan kelompok talempong lainnya.
Dengan  dukungan  busana  adat bundo kanduang yang berwarna hitam dan berselempang merah,  kelompok talempong  bundo kelihatan semakin  berkharisma  berada  di  dalam  arak- arakan. Apalagi jika dipadukan dengan busana anak  pisang sebagai  pengantin  dan  busana seluruh  pelaku  upacara,  terlihat  perpaduan suasana yang amat kontras dan menarik untuk diamati.  Busana-busana  seluruh  pelaku  arak- arakan  secara  visual  selain  menggambarkan posisi  dan  fungsi  sosial  masing-masing,  juga memungkinkan  masyarakat  penonton  untuk mengenali posisi mereka di dalam kekerabatan keluarga induak bako . Perpaduan busana bundo kanduang yang memadukan warna merah dan hitam, busana pasumandan-pasumandan mudo yang menggunakan warna dominan merah, dan warna  busana anak  pisang sebagai  pengantin yang secara tradisional memiliki bentuk yang jelas  dan  mempunyai  makna  yang  dalam. Busana-busana  tersebut  hanya  dipergunakan dalam  pertemuan-pertemuan  besar  seperti dalam upacara ini.
Pertunjukan talempong bundo dan seluruh prosesi yang melibatkan bako - bako perempuan yang sudah menikah itu berlangsung sekitar 45 menit.  Pertunjukan  berakhir  setelah  seluruh pelaku  arak-arakan  sampai  ke  rumah anak pisang , dan seluruh persembahan bako diterima oleh pihak anak pisang beserta kaum kerabat. Dalam  upacara  ini,  terlihat  berbagai  macam simbol, seperti diungkapkan oleh Turner (1982: 21-22) bahwa: “Simbol ritual menjadi sebuah faktor  dalam  tindakan  sosial,  suatu  kekuatan positif dalam bidang aktifitas. … simbol terkait dengan kepentingan manusia, tujuan, sasaran dan sarana, aspirasi dan ide-ide, individu dan kolektif,  apakah  ini  dirumuskan  secara  tegas atau harus disimpulkan dari tingkah laku yang diamati”
Keterlibatan induak bako dalam upacara ini  sebagai wujud  pelepasan anak  pisang nya dari seorang gadis menuju kedewasaan, menuju jenjang perkawinan. Namun status anak pisang sebagai seorang istri atau seorang suami belum
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
bisa  dijalankan  sebelum  menyelesaikan  ritus perkawinannya secara utuh. Secara keseluruhan proses ritual maanta padi saratuih dapat dilihat seperti gambar 8.
Dapat dipahami bahwa sesungguhnya ter- jadi tiga proses. Pertama, induak bako menjem- put anak pisang ke rumah orang tuanya; kedua, anak pisang dibawa ke rumah bako, kemudian dimandikan dalam ritual mandi balimau , setelah itu anak pisang dirias dan dipasangkan pakaian pengantinnya; dan ketiga, induak bako meng- antarkan anak pisang kembali ke rumah orang tuanya dengan arak-arakan maanta padi sara- tuih . Dari proses tersebut kembali ditemukan struktur tiga lainnya yang saling berkesejajaran, anak pisang dijemput, dibawa, dan diantarkan kembali.
Dijemput : Dibawa : Diantarkan kembali
Struktur tiga di atas berjalan secara fung- sional, sehingga ketika bako akan melaksanakan upacara maanta  padi  saratuih ,  ia  harus  men- jemput anak pisang nya lebih dulu, selanjutnya anak pisang dibawa ke rumah bako , kemudian diantarkan lagi. Secara fungsional induak bako ingin menunjukkan eksistensinya, jadi perlu ada
peristiwa penjemputan anak pisang dari rumah orangtuanya ke rumah bako . Pola-pola tiga ini menunjukkan induak bako mempunyai peranan yang amat penting dalam upacara maanta padi saratuih . Ini merupakan salah satu ciri matri- lineal  Minangkabau.  Sebagaimana  diungkap- kan oleh Lévi-Strauss (Koentjaraningrat, 1987: 213-214) bahwa masyarakat bersahaja biasanya didominasi oleh sistem kekerabatan, dan selu- ruh warga berinteraksi di dalamnya berdasarkan system simbolik yang menentukan sikap mere- ka  terhadap  paling  sedikit  tiga  kelas  kerabat, yaitu kerabat karena hubungan darah, karena hubungan kawin, dan karena hubungan ketu- runan. Hubungan tali kerabat induak bako dan anak pisang (hubungan antara seorang perem- puan dengan anak saudara laki-lakinya) dalam sistem  kekerabatan  matrilineal  Minangkabau adalah salah satu contoh hubungan yang ter- jadi karena hubungan kawin. Dalam masyara- kat matrilineal hubungan ini menurut analisis Lévi-Strauss (Koentjaraningrat, 1987: 214-215) bersifat negatif, karena berdasarkan sikap sung- kan, resmi, dan menghormat. Berbeda dengan hubungan seseorang perempuan dengan anak saudara perempuannya yang dianggap bersifat positif karena didasarkan sikap bersahabat dan mesra.
Fenomena upacara maanta padi saratuih yang dilaksanakan oleh induak bako terhadap anak pisang nya ini menunjukkan rasa perhatian dan tanggungjawab induak bako terhadap anak pisang . Seperti yang diungkapkan Loeb (de Jong, 1960: 65) bahwa pada umumnya perkawinan dianggap  sebagai  event  yang  sangat  penting, sehingga banyak upacara yang berkaitan dengan perkawinan biasanya dilaksanakan. Induak bako mempunyai kewajiban dalam upacara-upacara tersebut.  Mereka  sangat  menghormati anak pisang, pada berbagai upacara tersebut mereka memberikan hadiah kepadanya.
Pada sisi lain, ritual maanta padi saratu- ih dapat dikatakan sebagai tahap transisi bagi anak pisang, sebagaimana diungkapkan oleh Van Genep  (Turner,  1982:  24-26)  bahwa  transisi disebut liminoid , berarti meninggalkan satu pos untuk menuju pos lain. Turner memperjelas ta- hap liminalitas ini menjadi tahap refleksi for- matif, artinya dalam tahap ini si subjek ritual diberi waktu untuk merefleksikan ajaran-ajaran dan adat istiadat masyarakat. Dengan mereflek- si diharapkan, dia dibentuk menjadi anggota masyarakat yang baru. Di sini ada perubahan baik pandangan maupun kedudukannya (Wina- ngun, 1990: 31). Dalam hubungannya dengan anak pisang , tahap transisi atau liminoid di sini adalah bahwa anak pisang pada ritual pernikah- annya  belum  meninggalkan  masa  gadisnya, tetapi belum juga menapaki masa pernikahan- nya. Musik talempong bundo dalam ritual ini merupakan salah satu simbol yang menyuarakan tahap liminalitas posisi anak pisang tersebut.
Kehadiran talempong bundo dalam upacara maanta padi saratuih merupakan suatu tindak- an  yang  diharuskan  oleh  adat  kebiasaan  ma- syarakat setempat. Penampilan dan kehadiran talempong bundo dalam upacara tersebut ber- fungsi mengkomunikasikan kepada masyarakat setempat bahwa ada anak pisang yang sedang berganti status. Selain itu juga berfungsi untuk menghidupkan dalam pikiran masyarakat suatu sistem sentimen tertentu yang sangat penting guna mengatur hubungan di antara kedua ke- lompok keluarga. Adapun gua - gua (lagu) yang dimainkan oleh musisi talempong bundo dalam
upacara maanta padi saratuih siang itu terdiri atas: 1) Gua Rami; (2) Gua Rantak Kudo; dan (3) Gua Kijang Balari.
Peristiwa  pertunjukan talempong  bundo mulai  dari  merias anak  pisang hingga  dalam maanta padi saratuih dianggap sebagai sebuah pertunjukan yang terdiri dua bagian. Pada ba- gian pertama saat merias anak pisang dimainkan tiga gua yang terdiri atas: 1. Gua Rami; 2) Gua Tari Piriang; dan 3) Gua Pulang Baliak. Kemu- dian dalam arak-arakan maanta padi saratuih di- mainkan juga tiga gua, yaitu: 1) Gua Rami; (2) Gua Rantak Kudo; dan (3) Gua Kijang Balari.
Struktur  pertunjukan talempong  bundo berdasarkan gua yang  dimainkan  saat  merias anak pisang dan dalam arak-arakan maanta padi saratuih dapat dilihat seperti gambar 9.
Dari gambar 9 terlihat bahwa Gua Rami selalu  dimainkan  oleh  para  musisi talempong bundo pada kedua peristiwa tersebut. Gua Rami (G1) dimainkan talempong bundo saat merias anak pisang , Gua Rami (G1’) juga dimainkan dalam  arak-arakan maanta  padi  saratuih . Fenomena  ini  memperlihatkan  bahwa  Gua Rami  merupakan gua pembuka  dari  setiap pertunjukan talempong bundo .
Dalam  pandangan  adat  atau  kehidupan sosial Minangkabau dalam suatu nagari bahwa pelaksanaan suatu konteks upacara adat yang
Keterangan:
G1 = G2 = G3 = G4 = G5 = Gua Rami Gua Tari Piriang Gua Pulang Baliak Gua Rantak Kudo Gua Kijang Balari
Gambar 9. Struktur gua yang dimainkan talempong bundo saat merias anak pisang dan maanta padi saratuih
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
melibatkan orang banyak disebut sebagai ‘sebuah keramaian’  (asal  katanya  ‘ramai’  atau  ‘rami’ dalam  bahasa  Minang).  Keterlibatan  orang banyak  tersebut  misalnya  sebagai  pelaksana upacara,  maupun  yang  berposisi  sebagai panggilan  adat  (undangan  adat),  atau  pun orang banyak yang berposisi sebagai penonton saja.  Dalam  etika  sosial  masyarakat nagari , kehadiran suatu keramaian di tengah upacara adat  termasuk  peristiwa  penting  yang  harus dihormati oleh semua masyarakat yang hadir sebagaimana  tercantum  pada  poin  ke  enam dalam Undang Undang Nan Sembilan Pucuk yang  berbunyi  “Undang-undang  yang  takluk kepada keramaian” (Sanggoeno dalam Hajizar, 2002: 25; Suarman, dkk, 2000: 225; dan Sango, 1959: 10). Salah satu keramaian yang istimewa dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Nagari Singkarak  ialah  pelaksanaan  upacara maanta padi saratuih oleh pihak induak bako terhadap seorang anak  pisang yang  disempurnakan pelaksanaannya oleh dukungan penyajian musik talempong bundo .
Bagi  masyarakat  Nagari  Singkarak khususnya, terutama bagi kelompok talempong bundo ,  karakter  suasana  keramaian  dalam rangkaian  pelaksanaan  upacara maanta  padi saratuih beranalogi  pada  karakter  repertoar lagu Gua Rami. Gua Rami merupakan sebuah komposisi musik talempong bundo versi Nagari Singkarak  yang  menghasilkan  karakteristik yang  terkesan  ramai  ( rami )  dan  ceria.  Gua Rami  ini  juga  merupakan  representasi  rasa kegembiraan induak  bako melalui  ‘bunyi- bunyian’ komposisi musik kelompok talempong bundo yang  sekaligus  juga  merepresentasikan suasana hati dan psikologis pihak induak bako .
Betapapun mahirnya kualitas teknis permainan suatu kelompok talempong laki-laki yang ada di Nagari Singkarak tidak akan bisa mewakili jiwa kebesaran talempong bundo sebagai kelompok musik perempuan yang ada di daerah tersebut.
Fungsi dan Makna Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih Upacara maanta  padi  saratuih menjadi salah satu upacara adat yang termasuk klasifikasi
penting dalam kehidupan sosial masyarakat Nagari Singkarak. Upacara ini mengandung makna dan arti penting yang tinggi bagi masyarakat, khususnya masyarakat  yang  mengetahui  dan  memahami keberadaan,  hakekat,  dan  fungsi  upacara  ini. Hak  dan  legalitas  upacara maanta  padi  saratuih terletak  pada  pihak induak  bako ( bako  kontan ), sedangkan anak pisang menjadi obyek upacaranya, karena induak bako sebagai bako kontan langsung memiliki keterkaitan tali darah dengan sang anak pisang perempuan  atau  laki-laki  yang  sedang melangsungkan rangkaian tradisi perkawinannya. Oleh karena legalitas pelaksanaan upacara maanta padi  saratuih terletak  pada  institusi  adat induak bako , maka secara adat induak bako bertanggung jawab penuh untuk menyiapkan skenario upacara. Induak bako langsung mengelola upacara tersebut semenjak persiapan , pelaksanaan, hingga selesai. Segala  skenario  untuk  pelaksanaan  upacara  itu dipersiapkan sebelumnya.
Segala dana dan bawaan pada prosesi dengan segala spesifikasi yang diperlukan sebagai dampak dari pelaksanaan upacara juga ditanggung langsung dan dikoordinasi oleh induak bako . Induak bako akan  merancang  biaya  yang  dibutuhkan  untuk pelaksanaan upacara maanta padi saratuih ini. Bah- kan induak bako sudah menabung padi semenjak panen terakhir dalam rangka menyambut rencana pernikahan anak pisang nya. Induak bako meren- canakan persiapan jamba adat , lengkap dengan para pelaku upacara maanta padi saratuih sesuai dengan aturan adat yang berlaku di Nagari Singkarak.
Dalam rangka ini induak bako akan meng- hubungi secara adat perempuan-perempuan pihak induak bako jauh hari sebelum upacara maanta padi saratuih dilaksanakan. Induak bako juga akan me- nentukan kelompok musik talempong bundo yang akan diundang untuk menjadi bagian struktur pen- dukung upacara maanta padi saratuih . Selanjutnya induak bako juga menentukan jadwal serta bako yang akan menjemput dan membawa anak pisang dari rumah keluarganya ke rumah bako, kemudian mengantarkan anak  pisang kembali dalam  arak- arakan maanta padi saratuih . Semua item penting tersebut merupakan rangkaian dari sub-sub bagian pelaksanaan upacara maanta padi saratuih semenjak persiapan hingga berakhirnya upacara tersebut.
Agar  pelaksanaan  upacara  berjalan  dengan lancar, biasanya persiapan upacara hingga selesai dipimpin oleh nenek bako (orang tua dari ayah). Akan  tetapi  jika nenek  bako sudah  tidak  ada biasanya  pihak induak  bako menunjuk  seorang bundo kanduang atau seseorang perempuan dalam suku induak bako itu yang sudah berpengalaman untuk  memimpin  segala  pelaksanaan  upacara semenjak  dari  persiapan  hingga  berakhirnya upacara maanta padi saratuih. Tanpa dipimpin oleh seorang yang berpengalaman pelaksanaan upacara sangat berpeluang tidak berhasil. Kegagalan upacara akan  berakibat  bisa  mengecewakan anak  pisang dan  pihak  keluarganya,  bahkan  mengecewakan masyarakat yang menyaksikan jalannya upacara. Seandainya  pelaksanaan  upacara maanta  padi saratuih tidak berjalan dengan baik (tidak berhasil), maka  akan  timbul  kembali  kritik  sosial  oleh masyarakat  terhadap  pihak induak  bako.  Induak bako akan mendapat malu di tengah masyarakat nagari , karena dianggap tidak serius mempedulikan anak pisang nya.
Induak  bako dan bako-bako perempuan lainnya  langsung  berposisi  sebagai  tokoh-tokoh pelaku  upacara maanta  padi  saratuih sesuai dengan struktur posisi dan urutan dalam prosesi arak-arakan  upacara  itu.  Ketentuannya  sangat berhubungan dengan hirarki tertentu sesuai dengan jenis  dan  spesifikasi  properti  adat  yang  dibawa dalam arak-arakan. Seperti telah dipaparkan pada bagian sebelumnya bahwa spesifikasi bawaan atau properti adat dan posisi urutan para pelaku upacara terdiri atas penjunjung oyak osen, jamba adat, nasi putiah, nasi kunyik ; kelompok penjunjung kambuik balamun, talam sumandan ; kelompok pasumandan mudo, anak pisang ( anak daro / marapulai ) beserta dua  orang induak  bako pendamping,  kelompok pasumandan mudo ; kelompok penjunjung kambuik karambia,  kambuik  padi ;  dan  kelompok  musisi talempong bundo.
Spesifikasi bawaan adat yang paling penting adalah  menempati  urutan  paling  depan  yang langsung diperankan oleh perempuan-perempuan senior  dari induak  bako ( bako  kontan )  tersebut, sekaligus untuk menunjukkan eksistensinya sebagai induak  bako .  Sedangkan  urutan  kepentingan spesifikasi  bawaan  adat  selanjutnya  langsung
menyesuaikan  diri  sesuai  dengan  peran  yang dibawanya. Berbeda dengan posisi pelaku musik tradisional talempong bundo , kelompok musisi ini diundang  secara  khusus  untuk  menjadi  bagian struktur upacara sekaligus mendukung pelaksanaan upacara maanta  padi  saratuih .  Kelompok  musik talempong bundo dalam hal ini menempati posisi urutan tertentu pada bagian belakang arak-arakan sesuai  dengan  karakter  dari  suatu  iring-iringan prosesi arak-arakan tersebut. Demikian juga halnya dengan  perempuan  pembawa oyak  osen sebagai kepala adat menempati posisi paling depan dalam upacara tersebut.
Induak  bako langsung  bertugas  sebagai pelaksana upacara, karena dalam suatu pelaksanaan upacara adat di Nagari Singkarak tidak ada istilah “ mancari angok kalua badan ” (mencari nafas keluar tubuh). Maksudnya minta bantuan kepada orang lain di luar suku bako itu sendiri untuk menjadi pelaksana upacara maanta padi saratuih , baik dalam urusan jamba atau konsumsi adat, maupun dalam pelaksanaan prosesi arak-arakan dan tokoh-tokoh pelakunya. Seorang mamak (saudara laki-laki ibu) atau bundo kanduang dalam suku induak bako itu akan merasa malu bila pelaku dan pelaksana dalam suatu upacara adat itu diperankan atau dikerjakan oleh orang lain yang tidak sesuku dan tidak ada hubungan secara adat dengan pihak induak bako tersebut.  Artinya  semua  pelaku  dalam  suatu upacara adat, baik seseorang itu menempati posisi yang sedikit penting hingga menempati posisi yang penting selalu diperankan oleh individu atau orang- orang yang bertalian darah atau bertalian secara adat. Begitulah sistem yang berlaku menurut adat di Nagari Singkarak. Di sini akan terlihat sekali bagaimana komunikasi adat dan rasa kekompakan pihak bako dalam  menjalin  silaturahim  dalam kelompok adat mereka.
Dengan  demikian,  berdasarkan  fakta  sosial dari  kesaksian  masyarakat  terhadap  dampak pelaksanaan upacara maanta padi saratuih , maka pihak induak bako akan  selalu  mempersiapkan upacara maanta padi saratuih dengan sehati-hati mungkin  dan  selengkap  mungkin.  Misalnya tentang volume besarnya bawaan adat mereka akan dipersiapkan melebihi ukuran normal secara adat, dan  akan  dibawa  pula  oleh  peserta  arak-arakan
Wilma Sriwulan, dkk. Talempong Bundo dalam Upacara Maanta Padi Saratuih
dengan properti yang bervariasi sehingga prosesi arak-arakan terkesan megah. Oleh sebab itu besar dan megah, serta lebih panjangnya prosesi arak- arakan  upacara  lengkap  dengan  musik  prosesi talempong  bundo menggambarkan  simbol  sosial atau  kesejahteraan  sebagai  kebanggaan  pihak induak bako perempuan.
Bagi  pihak induak  bako ( bako  kontan )  bila telah memiliki anak pisang (perempuan atau laki- laki) berarti sudah langsung tertumpang tanggung jawab kepadanya selaku induak bako. Ini menjadi salah satu bukti terjadinya hubungan tali darah dan silaturahim yang terbangun dari hasil perkawinan antara dua jenis insan (laki-laki dan perempuan) yang  berasal  dari  dua  keluarga  dan  suku  yang berbeda (keluarga dan suku bako dari pihak ayah, keluarga  dan  suku anak  pisang dari  pihak  ibu). Pada saat anak pisang (laki-laki atau perempuan) melangsungkan  tradisi perkawinan  maka  di sinilah induak  bako menunjukkan  tanggung jawabnya  terhadap anak  pisang . Induak  bako wajib melaksanakan upacara maanta padi saratuih sebagai  simbol  sistem  kekerabatan  hubungan tali  darah  dalam  bentuk  tanggung  jawab  adat. Dengan  demikian,  pelaksanaan  upacara maanta padi  saratuih bersama  musik  prosesi talempong bundo merupakan seremonial upacara adat yang menggambarkan  telah  terlaksananya  tanggung jawab  adat  oleh  pihak induak  bako terhadap anak  pisang nya.  Seremonial  upacara  adat  ini akan disaksikan oleh mata penonton yang ramai ( bagalanggang  mato  rang  banyak )  yang  berada dalam Nagari Singkarak.
Pelaksanaan upacara-upacara adat yang lain di Nagari Singkarak tidak sebesar dan sekompak pelaksanaan upacara maanta padi saratuih. Sehingga upacara maanta padi saratuih dari komunitas pihak induak  bako ( bako  kontan )  ataupun bako jauh (yang tidak kontan) akan terlaksana dengan penuh kekompakan  dan  kedamaian.  Dengan  demikian sinergi peserta arak-arakan bersama musik prosesi talempong bundo menjadi simbol silaturahim antara pihak induak bako dengan pihak anak pisang.
Bagi masyarakat Nagari Singkarak, kehadiran talempong  bundo dalam  upacara maanta  padi saratuih menjadi satu-satunya ‘bunyi-bunyian’ yang hadir dalam prosesi arak-arakan upacara tersebut.
Talempong bundo baru dapat dikatakan memiliki makna ketika mulai dimainkan dan bunyinya di dengar oleh anak pisang, induak bako, bako , dan masyarakat sekitar. Dalam pengertian ini, kehadiran talempong  bundo sudah  terikat  dengan  sistem upacara maanta padi saratuih , sebagai bagian dari sistem sosial masyarakat Nagari Singkarak. Bunyi- bunyian talempong bundo dalam hal ini menjadi simbol kebesaran bagi upacara adat tersebut.
Fungsi utama kehadiran kelompok talempong bundo adalah menjadi bagian dari struktur upacara maanta  padi  saratuih. Kehadiran  musik  yang memiliki daya tarik tersendiri tersebut bertujuan untuk membangun suatu suasana yang bersahaja dalam kemeriahan, kegembiraan, dan sebagainya. Di  samping  itu,  fungsi  spesifik  dari  kehadiran kelompok talempong bundo dan sajian komposisi musik  yang  dimainkannya  ialah  terbangunnya rasa silaturahim yang akrab antara individu atau antara paruik (orang-orang  yang  berada  dalam satu nenek) dan pabisan (ipar dan besan) di dalam suku induak bako tersebut. Karena dalam suasana upacara maanta  padi  saratuih ini  pulalah  antara paruik dengan paruik dalam  suku induak  bako, antara para pasumandan dengan induak bako / bako sebagai pabisan nya (atau sebaliknya) saling bertemu dan melakukan prosesi arak-arakan maanta padi saratuih .
Suasana  kebesaran  upacara  adat  yang terbangun  oleh  bunyi-bunyian talempong  bundo berfungsi  sebagai  ‘penyatuan  suasana  upacara’ sehingga mempererat nilai kekerabatan matrilineal anak pisang terhadap bako perempuan. Meriah dan gegap  gempitanya  suasana  iring-iringan  prosesi maanta  padi  saratuih dibangun  oleh  bertalunya sajian  bunyi-bunyian  komposisi  musik  oleh kelompok  musisi  tradisional talempong  bundo . Kesatuan suasana yang terbangun oleh sajian musik ini akan memberikan kesan bahwa peristiwa langka upacara maanta padi saratuih ini hanya berlangsung sekali seumur hidup bagi anak pisang .
Kemegahan  seremonial  upacara  melalui dukungan  musik  prosesi talempong  bundo terkandung  nilai  spirit  terhadap anak  pisang dalam  konteks  upacara maanta  padi  saratuih . Selain  menambah  kentalnya  keakraban anak pisang dengan induak bako nya, kemegahan suasana
prosesi arak-arakan didukung oleh kharisma bunyi- bunyian talempong bundo . Permainan talempong yang  tingkah-bertingkah  oleh  kecekatan  tangan para ibu-ibu bundo kanduang tersebut juga telah membangun nilai spirit terhadap jiwa seorang anak pisang yang sedang melangsungkan rangkaian ritual perkawinannya.  Dalam  arti  kata  perasaan  hati seorang anak pisang selaku anak daro atau marapulai saat itu dalam keadaan berdebar-debar disebabkan akan memulai hidup berumah tangga yang penuh dengan  misteri.  Akan  tetapi  suasana  upacara maanta  padi  saratuih yang  seremonial  dibangun oleh sajian musik tradisional talempong bundo dapat dikatakan sebagai simbol dukungan moral induak bako terhadapnya  sebagai anak  pisang .  Suasana musik tersebut sekaligus menambah kekuatan atau spirit tersendiri terhadap anak pisang yang sedang menempuh hidup baru dalam dunia kekeluargaan yang baru. Di sini anak pisang betul-betul merasa memiliki induak  bako yang  bertanggung  jawab dan  selalu  memperhatikan anak  pisang nya.  Ia akan  mengantarkan anak  pisang nya  ke  jenjang pelaminan masa perkawinan anak pisang. Melalui situasi ini akan terbangunlah nilai kebanggaan anak pisang terhadap induak bako nya.
Fenomena-fenomena di atas memperlihatkan bahwa  masyarakat  Nagari  Singkarak  memiliki kebanggaan  khusus  terhadap  peran  dan  posisi kaum perempuan baik sebagai pelaku seni maupun pelaku adat di dalam kehidupan sosial di nagari tersebut.  Kehadiran talempong  bundo dalam konstruksi  masyarakat  khas  Nagari  Singkarak telah  mengapungkan  “kebanggaan  khusus” terhadap kekhasan upacara adat masyarakat nagari tersebut di tengah kehidupan sosial adat masyarakat Minangkabau umumnya.

## Penutup
Kehadiran kelompok talempong bundo dalam upacara maanta padi saratuih amat penting, karena tidak ada upacara yang dilaksanakan tanpa kehadiran talempong bundo. Posisi kelompok talempong bundo tersebut  tidak  bisa  tergantikan  oleh  kelompok lainnya, seperti kelompok talempong anak mudo sebagai kelompok musik laki-laki yang ada di Nagari Singkarak, walaupun figur-figur pemain talempong
anak mudo kelihatan lebih ekpresif dalam bermain musik. Kehadiran kelompok talempong anak mudo ini tidak akan bisa menyatu dalam keutuhan prosesi arak-arakan maanta padi saratuih yang didominasi oleh kaum perempuan. Artinya walaupun kualitas permainan kelompok talempong anak mudo lebih tinggi  dibanding  kelompok talempong  bundo , namun tidak akan menjadi pertimbangan untuk mengikutsertakan talempong  anak  mudo dalam upacara maanta padi saratuih tersebut.
Tanpa bunyi-bunyian talempong bundo , maka prosesi arak-arakan maanta padi saratuih menjadi hambar,  seolah-olah  tidak  menunjukkan  greget. Tanpa bunyi-bunyian ini sekaligus meminimalisir ketebalan  rasa  kekerabatan  pihak induak  bako terhadap anak  pisang nya,  dan  ini  merupakan simbol spirit kekerabatan dalam konteks legitimasi.
Apabila diamati posisi talempong bundo dari segi struktur posisi arak-arakan maanta padi sara- tuih , sekilas terlihat bahwa kehadiran kelompok musik  perempuan  ini  hanya  sebagai  pelengkap dari  kesatuan  kelompok  arak-arakan  saja.  Kare- na pelaku-pelaku utama upacara ini sudah pasti dipegang oleh pihak induak bako dan bako-bako perempuan dengan segala ciri khas busananya. Na- mun demikian, bila kehadiran kelompok talempong bundo itu diamati dari sudut realitas kumandang bunyi yang dibangun oleh musik talempong terse- but, maka akan dihasilkan suasana yang agung dan kharismatik. Suasana upacara maanta padi saratuih yang  demikian  akan  dirasakan  oleh  masyarakat penonton  ataupun  oleh  kelompok  iring-iringan prosesi maanta padi saratuih tersebut. Melalui ku- mandang bunyi-bunyian talempong bundo menun- jukkan eksistensi induak bako masih fenomenal di Nagari  Singkarak.  Keberadaan talempong  bundo dalam  upacara maanta  padi  saratuih merupakan representasi sistem matrilineal dalam masyarakat Minangkabau di Nagari Singkarak.

## Kepustakaan
Berger,  Peter  L..  1985. Humanisme  Sosiologi. Diterjemahkan oleh Daniel Dhakidae. Jakarta: PT. Inti Sarana Aksara.
De  Jong.  P.E.  De  Josselin.  1960. Minangkabau And Negri Sembilan: Socio-Political Structure
In Indonesia. Djakarta: Bhatara. Felicia Hughes-Freeland. 1998. Ritual, Performance, Media. New York: Routledge. Hajizar. 2002. Menguak Konsep Musikal Tiga Jenis Talempong yang Langka di Luhak Limo Puluah Koto Minangkabau. Padangpanjang: Sekolah Tinggi Seni Indonesia.
Hendri, Yon. 2011. “Musik Keroncong Campur Sari  dalam  Pluralitas  Budaya  Masyarakat Sawahlunto”  dalam Resital  Jurnal  Seni Pertunjukan .  Volume  12  No.  1-Juni  2011: 84-95
Kato,  Tsuyuki.  1982. Matriliny  and  Migration.
Diterjemahkan  oleh  Azizah  Kasim.  Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Keesing,  Rooger  M.  1992. Antropologi  Budaya: Suatu  Perspektif  Kontemporer. Jakarta:
Erlangga.
Koentjaraningrat.  1987. Ritus  Peralihan  di Indonesia. Jakarta: PN. Balai Pustaka. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI Press.
Mardimin,  Johanes.  1994.  “Rasionalisasi  dalam Seni Tradisi”, dalam Johanes Mardimin Jangan Tangisi Tradisi, Transfor mas i Budaya Menuju Masyarakat  Indonesia  Modern. Yogyakarta:
Kanisius.
Mistortoify, Zulkarnain., Timbul Haryono, Lono
L. Simatupang, dan Victorius Ganap. 2010.
“Kèjhungan: Gaya Nyanyian Madura dalam Pemaknaan Masyarakat Madura Barat Pada Penyelenggaraan Tradisi Rèmoh” dalam Resital Jurnal Seni Pertunjukan . Vol. 11 No. 1, Juni 2010: 1-14.
Murgianto,  Sal.  1996.  “Cakrawala  Pertunjukan
Budaya Mengkaji Batas dan Arti Pertunjukan” dalam Jurnal Seni Pertunjukan Indonesia. Th. VII-1996: 153-167 Navis,  A.A.  1984. Alam Terkembang  Jadi  Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta:
P.T. Grafiti Pers.
Pamoentjak, M. Thaib St. 1935. Kamoes Bahasa
Minangkabau  –  Bahasa  Melajoe  –  Riau . Batavia:  Departemen  Van  Onf  derwijs  en Eeredienst.
Radcliffe-Brown, A.R. 1980. Struktur dan Fungsi dalam  Masyarakat  Primitif. Diterjemahkan oleh  Abd.  Royak  Yahya. Kuala  Lumpur: Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian Pelajaran Malaysia.
Sango,  Datoek  Batoeah.  1959. Tambo  Alam Minangkabau: Jaitu Asal Usul Minangkabau, Segala  Peraturan  Adat  dan  Undang-undang, Hukum di Segala Negeri yang Masuk Daerah Minangkabau . Pajakumbuh: Limbago.
Simatupang, GR Lono L. 2003 . “Reinterpretasi dan  Reposisi  Adat  dan  Tradisi:  Bercermin dari  Reyog  Ponorogo”. Makalah Dialog Budaya  ‘Revitalisasi  dan  Reinvensi  Budaya Lokal  Dalam  Upaya  Membangun  dan Memperkokoh  Jati  Diri  Bangsa’,  Proyek Pemanfaatan  Kebudayaan  Daerah,  Badan Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata, Propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.
Yogyakarta, 8-9 September.
_________________.  2006.  “Jagad  Seni: Refleksi  Kemanusiaan”. Makalah dalam Workshop “Seni Tradisi Lisan Sebagai Wahana Komunikasi  yang  Sangat  Efektif  di Tengah Masyarakat yang Sedang Berubah. Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 6
September.
Suarman,  Bustanul  Arifin,  Syahrial  Chan  Dt. Bandaro  Hitam.  2000. Adat  Minangkabau Nan Salingka Hiduik. Solok: tp. Turner, Victor. 1982. From Ritual To Theatre: The Human Seriousness of Play. New York: P.A.J. Publication.
__________. 1967. The Forest of Simbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca: Cornell University Press.
Winangun, Y.W. Wartaya. 1990. Masyarakat Bebas Struktur: Liminalitas dan Komunitas Menurut Victor Turner. Yogyakarta: Kanisius.