.

## Perayaan Obon (Obon-Matsuri) di Jepang

## Reny Wiyatasari
Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang Email : reny.wiyatasari@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  Obon  celebration  (Obon-matsuri)  by Japanese  society  today.  The  data  used  are  several  literature  on  Obon  and  interviews  with several informants, namely Japanese people who have or still do the Obon-matsuri ritual. The research  method  used  is  a  qualitative-descriptive .  Data  collection  with  library  studies, observations, and interviews to explore deeply about the experiences of informants related to Obon  in  the  past  and  present. In  analyzing  data,  researchers  used  the qualitative  data analysis  techniques. The  results  of  this  study  are indicate  that  the  differences  in  Obon celebrations today with the previous period are: 1)  Fewer Japanese people, especially those living  in  cities,  celebrate  Obon.  Obon  as  an  opportunity  for  Japanese  people  to  visit  their parents/  grandparents  or  main  family,  and  together  with  them  celebrating  Obon  becomes increasingly  rare  or  difficult  to  do;  2)  As  fewer  Japanese  people  celebrate  Obon  with  their main families, the activities of performing Obon rituals are increasingly rare. Meanwhile, two things that are still maintained from the past to the Obon celebration are: 1) Japanese society is still regularly doing ohakamairi, and 2)  Obon is still interpreted and believed that during these days the spirits of ancestors return to their former homes.
Keywords : Obon-matsuri, ohakamairi, ancestors, former homes

## 1. Pendahuluan
Sebagai sistem ide  atau gagasan yang terdapat dalam pikiran  manusia, kebudayaan itu bersifat abstrak, sedangkan berdasarkan wujudnya, budaya memiliki beberapa komponen dan salah satunya adalah kebudayaan nonmaterial berupa ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari  generasi  ke  generasi,  misalnya  dongeng,  cerita  rakyat,  dan  lagu  atau  tarian  tradisional. Dalam  budaya  Jepang  ada matsuri yang  termasuk  kebudayaan  nonmaterial  berwujud ritual yang  terjaga  kelestariannya  hingga  dewasa  ini. Matsuri sendiri  di  Jepang  merupakan  suatu ritual yang dilakukan untuk melepaskan kejenuhan dan tekanan yang dialami karena rutinitas sehar-hari.  Dalam  kaitannya  dengan  makna  keagamaan,  (Ike,  2009  :  97)  menuliskan  bahwa matsuri adalah  upacara  keagamaan  yang  berlabel  sosial  yang  berpusat  di jinja . Matsuri disebut  juga  sebagai  kegiatan  keagamaan  dan  dianggpa  sebagai  penghubung  dunia  gaib dengan  dunia  nyata.  Sesuai  dengan  fungsinya, matsuri memiliki  dua  fungsi,  yaitu matsuri sebagai sairei (upacara)  dan matsuri sebagai saigi (perayaan).  Sebagai sairei , matsuri berfungsi sebagai penegasan terhadap keberadaan yang sakral dan gaib agar diterima sebagai kebenara.  Sementara  itu,  sebagai saigi , matsuri berfungsi  menciptakan  kebersamaan  dan kesadaran  untuk  mengembangkan  komunitas  dalam  aspek  sosial,  ekonomi  &  politik. Boni
E-ISSN : 2599-1078
atau Obon adalah  salah  satu matsuri yang  besar  di  Jepang. Obon sendiri  adalah  tradisi memperingati  arwah  leluhur  di  tengah  musim  panas  yang  sudah  ada  di  Jepang  sejak  sekitar abad  ke-8  dan  dirayakan  untuk  mengingat  arwah  leluhur  yang  sudah  meninggal.  Tentang Obon , http://web-japan.org/ menulis sebagai berikut:
Bon or Obon is an annual observance to welcome and console the souls of one’s ancestors,  who  are  thought  to  visit  one’s  home  at  this  time  of  the  year.  It  was traditionally  observed  around  the  middle  of  the  seventh  month  according  to  the  lunar calendar.  At  present  it  is  observed  in  most  places  between  July  13  and  15,  though  in some regions between August 13 and 15.   On July 13, welcoming fires (mukaebi) are lit to greet the ancestors’ spirits. Then, on the sixteenth, seeing-off fires (okuribi) are lit as the ancestral souls return to the spirit world.  During Bon, many companies and stores close  for  vacation  and  since  people  who  work  away  from  their  native  places  often return  there  with  their  wives  or  husbands  and  children,  transportation  facilities,  as during Golden Week, become very congested.
Terjemahan bon atau obon adalah perayaan tahunan untuk menyambut dan menghibur roh leluhur, yang diyakini mengunjungi rumahnya pada saat tertentu dalam satu tahun. Secara tradisional  dirayakan  sekitar  pertengahan  bulan  ketujuh  menurut  kalender  lunar.  Dewasa  ini dirayakan di sebagian besar tempat antara 13 dan 15 Juli, meskipun di beberapa daerah antara 13  Agustus  dan  15.  Pada  tanggal  13  Juli, mukaebi (api  penyambutan)    dinyalakan  untuk menyambut roh leluhur. Kemudian, pada tanggal enam belas, api untuk mengantar ( okuribi ) dinyalakan  ketika  jiwa  leluhur  kembali  ke  dunia  roh.  Selama  Bon,  banyak  perusahaan  dan toko-toko  tutup  untuk  liburan  dan  karena  orang-orang  yang  bekerja  jauh  dari  tempat  asal mereka sering kembali ke sana dengan istri atau suami dan anak-anak mereka, maka fasilitas transportasi, seperti selama Golden Week, menjadi sangat padat.
Tentang asal-usul tradisi Obon ini  tidak diketahui secara pasti, namun, dari mana dan bagaimana  munculnya Obon ini  bisa  diketahui  dari  s utra yang  dibacakan  oleh  pendeta Buddha  sewaktu Obon .    Kalau  biasanya  untuk  menyambut  perayaan  ini,  masyarakat  Jepang berbondong-bondong pulang untuk mengunjungi rumah kelahiran mereka dan leluhur mereka, maka  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  tentu  saja  ada  pergeseran  dan  perubahan  dalam menyambut dan merayakan Obon . Adalah sesuatu yang wajar bahwa pemahaman akan tradisi suatu  daerah  atau  negara  akan  disingkapi  secara  berbeda  oleh  setiap  pelaku-pelaku kebudayaan, karena meskipun berasal dari bangsa yang sama, namun perbedaan masa hidup, usia,  tingkat  pendidikan,  wilayah  tempat  tinggal  dan  sebagainya  mempengaruhi  perbedaan dalam berpikir. Berkaitan dengan hal ini, maka artikel ini akan membahas tentang fenomena perayaan Obon di  Jepang  dewasa  ini.  Di  dalamnya  akan  diuraikan  di  antaranya  tentang kebiasaan  masyarakat  Jepang  melewati Obon - matsuri ,  bagaimana  orang  Jepang  merayakan Obon  di  masa  dulu  dengan  sekarang,  apakah  perbedaannya,  kepercayaan  yang  terkandung dalam Obon - matsuri ,  serta  bagaimana Obon sebagai  suatu  perayaan  memiliki  peran  penting untuk menjaga keberlangsungan kekerabatan dan nama keluarga di Jepang.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis . Melalui metode ini, dapat diketemukan alasan-alasan yang tersembunyi di balik tindakan para pelaku budaya atau menemukan makna sosial ( social meaning ) dibalik suatu fenomena yang terjadi dalam suatu masyarakat. Dalam penelitian kualitatif tidak dikenal adanya sampel, yang dikenal adalah studi kasus (Marsudi Suparlan, 1994: 8). Selain mengadakan studi kepustakaan terlebih dahulu, peneliti juga melakukan metode observasi dan wawancara terhadap beberapa
E-ISSN : 2599-1078
informan  Jepang  yang  masih  atau  pernah  merayakan  Obon  dengan  tujuan  menggali  lebih dalam  tentang  pengalaman  mereka  merayakan  Obon.  Informan  yang  dilibatkan  dalam penelitian  ini  sebanyak  5  orang.  Analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif  Miles and Huberman (1984) yang terdiri atas tiga komponen pokok, yaitu ; reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan (dalam Sutopo, 2002 : 94)

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Perayaan Obon
Obon di    Jepang  dirayakan  berbeda  menurut  daerahnya  masing-masing.  Ada  yang merayakan di antara tanggal 13 dan 15 Juli dan ada daerah yang merayakan di antara 13 dan 15 Agustus. Pada masa sekarang, pada umumnya masyarakat Jepang merayakan Obon setiap setahun  sekali,  yaitu  pada  tanggal  15  Agustus,  sedangkan  orang  Jepang  yang  merayakan Obon pada  tanggal  15 Juli menurut  kalender  Tenpō semakin  sedikit. . Tentang Obon , Sasaki dalam bukunya (1995 : 42) menulis demikian:
８月の１５日前後はお盆で、仏教行事と、なくなった先祖を迎えて生活の栄養を願 うという日本独特の風習が重なったものです。お盆に実家に帰省してお墓参りをする人もたく さんいます。お寺や霊園の駐車場はどこも満員で、お墓参りで久しぶりに親戚と顔を合わせ たり、お墓に花を飾ったり先祖のために供養する時です。
Terjemahannya: Sekitar 15 Agustus  dirayakan  Obon yang  merupakan  gabungan antara  tradisi  agama  Buddha  dengan  kebiasaan  Jepang  yang  unik,  yaitu  memohon hidup sejahtera dengan cara menyambut kembalinya roh leluhur yang telah meninggal dunia.  Di  sat  Obon,  banyak  orang  kembali  ke  rumah  orang  tua  mereka  dan mengunjungi makam leluhur. Tempat parkir kuil dan pemakaman dipenuhi masyarakat yang  mengunjungi  makan.  Obon  menjadi  saat  bagi  seseorang  untuk  bertemu  dengan kerabat/keluarga  setelah  sekian  lama  tidak  berjumpa.  Obon  juga  menjadi  saat    bagi orang Jepang untuk mengunjungi leluhur dengan cara berdoa dan mempersembahkan bunga di makam leluhur .
Selama Obon , banyak perusahaan dan toko-toko tutup untuk liburan dan karena orang- orang yang bekerja jauh dari tempat asal mereka sering kembali ke tempat kelahiran dengan istri atau suami dan anak-anak mereka, maka arus lalu lintas dan transportasi, seperti bandara dan stasiun kereta api, menjadi lebih padat dari hari-hari biasanya. Obon - matsuri menjadi hari libur  musim  panas  yang  dinanti-nanti  banyak  orang  di  Jepang. Obon sama  artinya  dengan liburan musim panas bagi orang Jepang yang tidak mengerti tradisi agama Buddha. Ini adalah salah  satu ciri  khas  perayaan Obon ,  yaitu banyak yang  akan  pulang  untuk  merayakan Obon bersama  keluarga  besar  mereka .  Ciri  khas  lainnya  adalah  mengunjungi  makam  leluhur  dan di tarikannya tarian Bon.
Obon adalah  saat  ketika  banyak  komunitas  mengorganisir  berbagai  jenis  bon-odori. Biasanya  bon-odori  ditarikan  di  taman  bermain,  dan  area  publik  lainnya  dengan  mendirikan panggung  (yagura).  Sambil  diiringi  musik  dan  lagu-lagu  tradisional,  para  penari  menari mengelilingi  yagura  tempat  pengiring  musik  dan  penyanyi  berada.  Seperti  tarian  rakyat Jepang  lainnya,  menari  bon  tidak  melibatkan  kontak  fisik;  peserta  menari  dalam  lingkaran atau  maju  dalam  barisan.  Setiap  daerah  memiliki  gayanya  sendiri,  mungkin  yang  paling
E-ISSN : 2599-1078
terkenal adalah tarian Awa di Prefektur Tokushima. Bahkan di beberapa kompleks perumahan di Tokyo, anak-anak dan orang dewasa menari dengan lagu yang relatif baru.

## 3.2. Ritual perayaan Obon
W.  Scott  Ingram  (2005  :19) menjelaskan  bahwa  perayaan Obon merupakan  salah  satu waktu  paling  penting  bagi  orang  Jepang  yang  dirayakan  pada  pertengahan  Agustus. Obon adalah  tradisi  Budha  yang  bertujuan  untuk  menghormati  roh  leluhur  yang  telah  meninggal. Dipercaya  bahwa  selama Obon ,  roh  leluhur  kembali  ke  rumah  mereka  sebelumnya.  Untuk menyambut  mereka,  keluarga  yang  merayakan  akan  menyalakan  api  ( mukaebi ),  berdoa, menyediakan makanan di altar berisi persembahan untuk leluhur ( butsudan ), dan mengadakan tarian yang disebut Bon Odori .
Ritual-ritual  yang  bisanya  dilakukan  oleh  orang  Jepang    selama Obon adalah  selama orang-orang  membersihkan  rumah  mereka  dan  menempatkan  sayuran  dan  buah-buahan sebagai  persembahan  kepada  roh  leluhur  di  depan butsudan yang  dihiasi  dengan  bunga  dan chouchin (lentera  kertas)  untuk  perayaan. Obon dimulai  ketika chouchin dinyalakan  dan orang Jepang pergi ke makam keluarga untuk memanggil roh nenek moyang mereka di rumah. Di beberapa daerah, api yang disebut okuribi dinyalakan di pintu masuk rumah untuk menarik roh.  Dua  malam  kemudian,  roh-roh  itu  dilepaskan  lagi  di  lentera  kertas,  diterangi  oleh  lilin yang  ditempatkan  di  dalam,  yang  mengapung  di  sungai  ke  laut.  Akhirnya,  pada  malam berikutnya,  roh  leluhur  dipandu  kembali  ke  kuburan  mereka  dengan  menggantung chouchin yang dihiasi oleh lukisan nama keluarga.
Tradisi merayakan Obon berbeda-beda tergantung daerahnya, tapi ada beberapa tradisi yang  umumnya  sama  di  seluruh  Jepang.  Orang  Jepang  percaya  bahwa  roh  leluhur  merekan akan  pulang  ke  rumah  yang  pernah  ditinggalinya  untuk  merayakan Obon .  Pada  tanggal  13 Agustus, anak cucu yang mengharapkan kedatangan leluhur membuat api kecil di luar rumah yang disebut mukaebi untuk menerangi jalan pulang roh leluhur. Di zaman dulu, karena lokasi makam  masih  berdekatan  dengan  lokasi  permukiman,  orang  sering  harus  pergi  sampai  ke makam untuk menyambut kedatangan arwah leluhur. Setelah arwah leluhur sampai di rumah yang  dulu  pernah  ditinggalinya,  pendeta  agama  Buddha  dipanggil  untuk  membacakan Sutra yang  disebut  sebagai tanagyoo di  depan  altar  berisi  barang  persembahan  yang  disebut shoooodana atau tana bagi  arwah  leluhur  yang  baru  saja  datang . Pada  tanggal  16  Agustus, arwah leluhur pulang ke alam sana dengan diterangi dengan api yang disebut okuribi . Acara menari bersama yang disebut Bon-odori dilangsungkan sebagai penutup perayaan Obon . Pada umumnya, Bon-odori ditarikan  bersama-sama  tanpa  mengenal  jenis  kelamin  dan  usia  di lingkungan  kuil  agama  Buddha  atau  Shinto.  Dikisahkan  bahwa  gerakan  pada  tarian Bon meniru arwah leluhur yang menari gembira setelah lepas dari hukuman kejam di neraka. Pada hari  terakhir Obon-matsuri ,  beberapa  komunitas  menyelenggarakan  acara  penuh  warna dengan  membuat  gambar  di  atas  lentera kertas, yang  mengapung di  sungai untuk  membawa pergi roh-roh orang mati.

## 3.3. Fenomena Obon-Matsuri Dewasa Ini
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pemahaman  terhadap  suatu  tradisi  yang  dimilki oleh suatu bangsa akan disingkapi secara berbeda oleh setiap pelaku budaya. Ini wajar karena meskipun berasal dari bangsa yang sama, perbedaan usia, tingkat pendidikan, wilayah tempat tinggal  dan  sebagainya  mempengaruhi  perbedaan  berpikir.  Demikian  juga  dengan pemahaman terhadap budaya Obon-matsuri . Tentu saja ada perbedaan dari masa ke masa bagi orang  Jepang  yang  merayakannya.  Berkaitan  dengan  fenomena  perayaan Obon dewasa  ini, penulis  akan  menjelaskan  berdasarkan  sumber  yang  didapat  melalui  interview  dengan
E-ISSN : 2599-1078
beberapa informan orang Jepang yang pernah atau masih merayakan Obon hingga sekarang. Hal-hal yang menjadi fokus perbedaan adalah tentang : 1) Obon-matsuri sebagai kesempatan untuk pulang ke rumah leluhur atau keluarga utama untuk merayakan Obon, 2) Ritual Obon, 3) Ohakamairi atau  berziarah  ke  makam  leluhur,  dan  4)  Kembalinya  roh  leluhur  untuk mengunjungi rumah/keluarga di dunia

## 3.3.1. Pulang ke rumah leluhur atau keluarga utama untuk merayakan Obon
Kalau  pada  masa  dulu, Obon-yasumi (liburan Obon )  menjadi  suatu  kesempatan  untuk merayakan Obon dengan  dengan  pulang  ke  kampung  halaman  dan  berkumpul  bersama keluarga  besar,  dan  selanjutnya  bersama-sama  melakukan  ritual Obon secara  lengkap  dari awal hingga akhir, maka hal demikian tidak menjadi yang utama lagi bagi masyarakat Jepang dewasa ini. Berbeda dengan masa dulu, pada masa sekarang, meskipun di saat Obon , situasi kehidupan di Jepang hampir tidak terlihat perbedaan dengan hari-hari biasanya. Memang arus transportasi  menjadi  lebih  padat  dari  biasanya,  khususnya  di  bandara  udara  dan  stasiun- stasiun kereta api, namun secara umum kehidupan di Jepang di saat Obon pun hampir-hampir tidak  ada  perubahan.  Banyak  masyarakat  Jepang  yang  sudah  mengesampingkan  perayaan Obon ,  termasuk  juga  ritual-ritual  yang  menyertainya.  Berikut  adalah  beberapa  hal  yang menyebabkan masyarakat Jepang dulu dan sekarang berbeda dalam merayakan Obon. Pertama, pada masa kecil, biasanya anak-anak akan diajak oleh orang tuanya pulang ke kampung  halaman  ayah  atau  ibu  mereka  untuk  mengunjungi  rumah  leluhur  di  mana  kakek- neneknya  tinggal  dan  merayakan Obon bersama  keluarga  besar  atau  saudara  dari  Ayah  atau Ibunya.  Biasanya  saat Obon ,  selain  melakukan ohakamairi ,  juga  berdoa  di  depan butsudan (altar berisi persembahan untuk leluhur). Namun, setelah beranjak dewasa, dan kakek-nenek mereka sudah meninggal, maka kunjungan ke kampung halaman untuk merayakan Obon juga semakin  berkurang.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  salah  satu  sumber  bahwa  setelah  rumah leluhur  di  kampung  halamannya,  baik  dari  pihak  ayah,  maupun  ibunya  tidak  lagi  ditinggali oleh kakek-nenek karena keduanya sudah meninggal dunia, maka yang menggantikan tinggal di  sana  adalah  kakak  tertua  dari  Ayah  atau  Ibunya.  Begitu  juga  ketika  paman  dan  bibinya meninggal,  maka  anak  tertua  dari  mereka  yang  akan  menggatikan  untuk  tinggal  di  rumah leluhur  tersebut.  Karena itulah,  meskipun masih memiliki hubungan sebagai kerabat, namun hubungannya  semakin  jauh,  atau  merasa  sungkan  bila  datang  berkunjung.  Hingga  pada akhirnya  ia  hanya  mengunjungi  kerabat  tersebut  sekali  dalam  beberapa  tahun.    Oleh  karena kondisi  demikian,  menurutnya,  sekarang  ini  semakin  banyak  masyarakat  Jepang  yang  justru lebih  memilih  berlibur  ke  luar  negeri  dibandingkan  pulang  ke  rumah  leluhur  dan mempertahankan  tradisi  merayakan Obon .  Menurut  sumber  lainnya  karena  rumah  yang ditinggalinya sekarang bukanlah rumah leluhur, dan di rumahnya itupun tidak ada butsudan , maka otomatis saat Obon , hal yang dilakukan di masa kecil tidak pernah dilakukan lagi. Kedua, bentuk keluarga di Jepang dewasa ini sudah mengalami perubahan dari keluarga besar  ( daikazoku )  menjadi  keluarga  inti  ( kaku-kazoku ).  Seiring  perkembangan  dan  tuntutan ekonomi semakin banyak orang Jepang yang meninggalkan kampung halamannya dan pergi ke  kota  untuk  bekerja.  Oleh  karena  itu,  kalau  dulu  bentuk  keluarga  di  Jepang  adalah daikazoku (keluarga  yang  terdiri  atas  ayah-ibu,  anak  dan  kakek-nenek),  dewasa  ini  di  kota- kota  besar cenderung berbentuk kaku-kazoku (keluarga yang hanya  terdiri  dari ayah-ibu  dan anak).  Bagi  mereka  yang  tinggal  dan  bekerja  di  kota,  sehingga  jauh  dari inaka (kampung halaman)  tempat  tinggal  orang  tua  atau  kakek-nenek,  kesempatan  untuk  pulang  berkumpul dengan  keluarga  besar menjadi  sangat  sulit.  Dengan kondisi demikian, maka  kegiatan  untuk melakukan ritual Obon pun menjadi tidak bisa dilakukan. Seiring waktu, semakin meningkat jumlah masyarakat Jepang yang tidak lagi merayakan Obon seperti pada masa dulu. Berbeda
E-ISSN : 2599-1078
dengan  orang  Jepang  yang  tinggal  di  desa  atau  kampung.  Mereka  masih  secara  teratur mengikuti perayaan Obon . Ketiga, meskipun  ada  yang  bisa  juga  menyempatkan  waktu  untuk  pulang  kampung, namun  tidak  berarti  bahwa  semua  karyawan  atau  pekerja  mendapat  kesempatan  untuk  bisa memperoleh  cuti  untuk  libur  di  saat Obon .  Ada  perusahaan  yang  meliburkan  karyawannya secara  serentak,  namun  sekarang  semakin  banyak  perusahaan  yang  memberikan  libur  atau cuti  dengan  sistem  bergilir.  Apalagi Obon dirayakan  bersamaan  waktunya  dengan  liburan musim  panas.  Biasanya  untuk  bisa  libur,  para  karyawan  diwajibkan  mengajukan  surat pengajuan cuti yang lamanya tergantung pada keputusan masing-masing perusahaan. Selama Obon bukan berarti perusahaan atau toko-toko di Jepang tidak beroperasi. Untuk waktu cuti, kantor-kantor  dan  pemilik  usaha  biasanya  memberikan  ijin  sebelum  dan  sesudah  tanggal  15 Agustus selama 3 sampai 5 hari untuk merayakan Obon . Tidak hanya bagi para pekerja atau karyawan di Jepang, orang Jepang yang bekerja di perusahaan Jepang di luar negeri, seperti di Indonesia, juga  bisa mengajukan cuti atau  mendapat libur agar bisa pulang  ke Jepang untuk merayakan Obon .
Keempat, hilangnya  nama  keluarga  dikarenakan  tidak  ada  anggota  keluarga  yang meneruskan  juga  menjadi  alasan  semakin  banyak  orang  yang  tidak  lagi  merayakan Obon . Dalam  budaya  Jepang,  apabila  seorang  anak  perempuan  menikah,  maka  ia  biasanya  akan mengikuti nama keluarga dari suaminya. Meskipun dimungkinkan juga bahwa pihak menantu laki-laki mau mengalah dan mengikuti nama keluarga dari pihak perempuan, namun kondisi seperti ini sangat sulit/jarang terjadi. Karena itu, apabila dalam suatu keluarga tidak ada anak laki-laki  yang  meneruskan  nama  keluarga,  maka  dipastikan  bahwa  tradisi Obon untuk menghormati  roh  leluhur  dari  keluarga  tersebut  suatu  saat  akan  hilang  atau  tidak  akan dilakukan lagi. Dari kondisi demikian, maka chonan (anak laki-laki pertama) yang memiliki hak  dan  bertanggung  jawab  untuk  penerusan  nama  keluarga  harus  berusaha  secara  turun- temurun untuk mempertahankan silsilah keluarga, tradisi, dan Obon . Dengan kata lain, Obon merupakan salah satu peristiwa penting dalam menjaga kelangsungan nama keluarga.

## 2.3.2.  Ritual Obon
Berkaitan  dengan  macam/jenis  persembahan,  tata  cara  ritual,  dan  sebagainya  yang dilakukan  selama Obon sejak  dulu  hingga  sekarang  memang  tidak  ada  perubahan.  Namun, dibandingkan waktu dulu semakin sedikit masyarakat Jepang atau tidak semua keluarga bisa melakukan  ritual  secara  lengkap.  Tidak  hanya  itu  saja,  ada  beberapa  ritual  yang  hampir- hampir jarang dilakukan. Disebutkan bahwa masih ada daerah yang melakukan ritual, seperti melarung  lampion,,  namun mukaebi (api  untuk  menyambut  kedatangan  roh  leluhur) merupakan suatu ritual yang sudah sangat jarang ditemui .

## 2.3.3. Ohakamairi (mengunjungi makam leluhur)
Meskipun banyak masyarakat Jepang yang tidak mengikuti perayaan Obon , khususnya masyarakat  Jepang  yang  tinggal  di  kota,  namun  kegiatan ohakamari atau  mengunjungi makam  leluhur  masih  menjadi  tradisi  yang  secara  teratur  masih  dilakukan  oleh  masyarakat Jepang  hingg  dewasa  ini.  Disebutkan  bahwa    pada  saat Obon-yasumi banyak  orang  Jepang memanfaatkannya  untuk  berlibur  keluar  kota  atau  keluar  negeri,  namun  demikian,  masih banyak  juga  orang  Jepang  yang  memanfaatkan  liburan  tersebut  untuk  pulang  ke  kampung halaman sekaligus mengunjungi makam atau ohaka-mairi.

## 2.3.4. Kembalinya roh leluhur mengunjungi rumah/keluarga di dunia
E-ISSN : 2599-1078
Tentang  kepercayaan  bahwa Obon adalah  perayaan  untuk  menyambut  kembalinya  roh leluhur  pulang  ke  rumah  asal  mereka,  maka  tulisan  Alan  Macfarlane  (2007  :  187-188) setidaknya  menggambarkan  bagaimana  dua  generasi,  yaitu  generasi  tua  dan  muda, memandang  dan  memaknai  peristiwa  kematian  dengan  tradisi Obon di  Jepang,  sebagai berikut :
…I  asked  an elderly lady where the spirit of  her  dead husband resided, but  she didn’t  know.  She  asked  a  priest  who  answered,  ‘He  exists  wherever  you  pray’  –  the implication  being  that  he  will  no  longer  exist  when  she  forgets  him  or  dies,  thus  the spirit has no separate existence.
In the summer festival of bon, an equivalent festival to All Souls in the Christian calendar,  the  spirits  of  the  recently  dead  are  led  home.  She  felt  that  he  was  actually coming home. She believed that as her husband, he protected her and the house. If she didn’t have a butsudan for her husband, his spirit would be free from the duty to protect her…
Terjemahannya: Saya  bertanya  pada  seorang  wanita  tua  di  mana  roh  suaminya yang  sudah  meninggal  tinggal,  tetapi  dia  tidak  tahu.  Dia  bertanya  kepada  seorang pendeta  yang  menjawab,  'Dia  ada  dimanapun  kamu  berdoa'  -  implikasinya  adalah bahwa  dia  tidak  akan  ada  lagi  ketika  dia  melupakannya  atau  mati,  sehingga  roh  itu tidak memiliki keberadaan yang terpisah.
Dalam  festival  musim  panas  bon,  festival  yang  setara  dengan  All  Souls  di kalender  Kristen,  roh-roh  orang  yang  baru  saja  mati  dibawa  pulang.  Dia  merasa bahwa  dia  benar-benar  pulang  ke  rumah.  Dia  percaya  bahwa  sebagai  suaminya,  dia melindunginya  dan  rumahnya.  Jika  dia  tidak  memiliki  butsudan  untuk  suaminya, rohnya akan bebas dari kewajiban untuk melindunginya ...

## Dibagian lain ditulis juga:
We asked a young Japanese friend what happened after death. She said she didn’t so much believe in a surviving spirit, as in a return to nature in some way. She thought her grandmother had gone through a ritual to bring back her grandfather’s spirit at the bon  festival  as  a  kind  of  commemoration  and  for  her  own satisfaction,  but  considered that  de  ath  rituals  were  for  the  living  and  not  the  dead.  She  believed  that  all  the individuality of a person dies and just goes back into some sort of mass. She continued by explaining that there is no other world. Some people think that the Shinto spirits or kami  have  some  relation  to  dead  spirits,  others  believe  that  the  hotoke  or  Buddhist spirits go to another world but also inhabit graveyards. This is why graves are cleaned and spirits welcomed from the graveyard at the bon festival.
Terjemahannya: Kami  menanyakan  seorang  teman  Jepang  muda  apa  yang terjadi  setelah  kematian.  Dia  berkata  bahwa  dia  tidak  begitu  percaya  pada  roh  yang bertahan  hidup,  seperti  dalam  kembali  ke  alam  dalam  beberapa  cara.  Dia  pikir neneknya telah menjalani ritual untuk membawa kembali semangat kakeknya di festival bon  sebagai  semacam  peringatan  dan  untuk  kepuasannya  sendiri,  tetapi  menganggap bahwa  ritual  kematian  adalah  untuk  yang  hidup  dan  bukan  yang  mati.  Dia  percaya bahwa  semua  individualitas  seseorang  mati  dan  kembali  ke  semacam  massa.  Dia melanjutkan dengan menjelaskan bahwa tidak ada dunia lain. Beberapa orang berpikir bahwa  roh  Shinto  atau  kami  memiliki  hubungan  dengan  roh-roh  yang  mati,  yang  lain percaya  bahwa  hotoke  atau  roh  Buddha  pergi  ke  dunia  lain  tetapi  juga  menghuni
E-ISSN : 2599-1078
kuburan.  Inilah  sebabnya  mengapa  kuburan  dibersihkan  dan  roh-roh  disambut  dari kuburan di festival bon.
Dari  hal  di  atas,  meskipun  terlihat  bahwa  kedua  generasi  memaknai Obon sebagai peristiwa  kembalinya  roh  leluhur  mereka  ke  rumah  secara  berbeda,  namun  demikian,  dari hasil  sumber diketahui  bahwa  meskipun  di  zaman sekarang,  masih ada  generasi  yang  masih tetap mempercayai atau menyakini bahwa Obon adalah saat roh leluhur datang mengunjungi mereka, meskipun hanya sebentar, namun mereka merasakan bahwa hal tersebut benar-benar ada dan terjadi. Karena itu, bagi saat Obon , melakukan ohakamari dan mengucapkan syukur atau  terima  kasih  atas  kesejateraan  untuk  keluarga  mereka  menjadi  sesuatu  yang  penting untuk dilakukan.

## 3. Simpulan
Dari  uraian  di  atas  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  seiring  perkembangan  zaman  ada perbedaan  dan  perubahan  yang  cukup  signifikan  yang  terjadi  di  Jepang  berkaitan  dengan perayaan Obon di masa sekarang dengan zaman dulu. Beberapa fenomena Obon di masa dulu tidak lagi bisa dijumpai di masa sekarang. Meskipun Obon-matsuri adalah  saat untuk pulang ke  kampung  halaman  dan  berkumpul  dengan  keluarga  besar  untuk  merayakan Obon dan melakukan  ritual-ritual Obon ,  namun  kesempatan  tersebut  tidak  lagi  dilewatkan  seperti  dulu lagi, khususnya keluarga Jepang yang tinggal di kota-kota besar di masa sekarang. Sementara kegiatan yang masih selalu dilakukan atau dipertahankan adalah ohakamairi dan kepercayaan bahwa Obon adalah saat untuk roh leluhur mereka datang mengunjungi anak-cucu atau rumah mereka.

## Daftar Pustaka
Henndry, Joy. 1995. Understanding Japanese Society . ROUTLEDGE. London and New York. Ingram, W. Scott, 2005, Japanese Immigrants to the United States . New York : Facts On  File, Inc .
Kouichi, Ueno. 2005. 日本絵とき事典 1. Illustrated. A Look Into Japan .
JTB パブリッツグ . Tokyo.
Lawanda, Ike Iswary. 2009. Matsuri dan Kebudayaan Korporasi Jepang . ILUNI Kajian Wilayah Jepang Press. Jakarta.
Macfarlane,  Alan,  2008, Japan  Through  the  Looking  Glass .  London  :  Profile  Books  Ltd  3a Exmouth House Pine Street London
Nakane, Chie. 1984. Japanese Society . Penguins Books. Sasaki, Mizue. 1995. View of Today’s Japan . ALC. Tokyo Sugimoto, Yoshio. 2002. An Introduction to Japanese Society . Cambride University Press. Suparlan,  Parsudi.  1994.  “ Metodologi  Penelitian  Kualitatif ”.  Program  Kajian  Amerika: Program Pascasarjana Universitas Indonesia.
Sutopo,  H.B.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Surakarta.  Sebelas  Maret  University Press.
Tobing,  Ekayani.  2006. Keluarga  Tradisional  Jepang  dalam  Prespektif  Sejarah  dan Perubahan Sosial . ILUNI KWJ. Depok. Varley, Paul. 2000. Japanese Culture . University of Hawai’i Press. Honolulu.
Website: http://web-japan.org/
.