Berdasarkan  SK  Dirjen  Dikti  Nomor:  66b/DIKTI/Kep/2011,  tanggal 9  September  2011  tentang  Hasil  Akreditasi  Terbitan  Berkala  Ilmiah, LITERA  dinyatakan  sebagai  Terbitan  Berkala  Ilmiah  Terakreditasi,  periode Agustus 2011 sampai dengan Agustus 2016
Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya

## Volume 12, Nomor 1, April 2013
 Fenomena Perdagangan Perempuan dalam Fiksi Jawa Modern ..................... Darni 13-26

## FENOMENA PERDAGANGAN PEREMPUAN DALAM FIKSI JAWA MODERN
Darni FBS Universitas Negeri Surabaya email: darniunesa@gmail.com
Abstrak
Penelitian in bertujuan menggambarkan praktik perdagangan wanita dalam fiksi Jawa modern.Gejala ini dikaji berdasarkan ideologi dan penyebabnya menggunakan teori New Historicism . Hasil penelitian menunjukkan bahwa perdagangan perempuan yang dialami para tokoh dalam semua cerita sama. Mereka ditipu oleh mucikari dan dijual sebagai pelacur di Indonesia dan di luar negri.Ada tiga penyebab mengapa terjadi perdagangan wanita, yaitu pandangan yang merendahkan perempuan, ketergantungan perempuan, dan kemiskinan dan rendahnya pendidikan perempuan.Teks tentang perdagangan wanita lebih mendukung feminisme.Perempuan sebagai korban dapat memperoleh kebebasan dan kemandirian.Ideologi feminisme juga didukung oleh kaum laki-laki.Tokoh laki- laki membantu tokoh perempuan untuk lepas dari perdagangan perempuan dengan menerimanya sebagai pasangan.
Kata kunci: mucikari, pelacur, pandangan yang merendahkan perempuan, feminisme

## WOMAN TRAFFICKING PHENOMENA IN MODERN JAVANESE FICTION
Abstract
This study aims to describe woman trafficking practice in modern Javanese fiction. Woman trafficking was analyzed based on the ideology and causes using New Historicism theory. The findings show that woman trafficking experienced by the characters in all of the stories is the same. They are deceived by procurers and sold as prostitutes in Indonesia and abroad. There are three causes of womantrafficking, i.e. a view looking down on women, woman dependency, and women’s poverty and low education. The stories of woman trafficking support feminism more. Women as victims of woman trafficking can get freedom and autonomy. Feminism ideology is also supported by men. The male characters help the female characters release themselves from woman trafficking by accepting them as their partners.
Keywords : procurer, prostitute, view looking down on women, feminism
PENDAHULUAN
Perempuan  dipandang  berbeda  de- ngan laki-laki. Di belahan bumi bagian
Barat apalagi Timur, perempuan menga- lami diskriminasi. Perempuan dianggap lebih rendah dibanding laki-laki. Bahkan ada pandangan hitam putih antara laki- laki dan perempuan. Laki-laki dianggap sebagai makhluk yang perkasa dan me- miliki kedudukan yang lebih tinggi. Se-
dangkan  perempuan  dianggap  sebagai makhluk yang lemah dan tidak berdaya, sehingga berkedudukan lebih rendah. Da- lam masyarakat Jawa pandangan tersebut tertuang dalam ungkapan-ungkapan se- perti: wanita iku panggonane neng mburi, wanita iku ibarate swarga nunut neraka katut. Perempuan selalu di belakang, di dapur dan tidak dipertimbangkan. Perempuan juga tidak memiliki peran penting dalam
masyarakat. Perempuan bisa hidup enak atau tidak bergantung kepada laki-laki. Pandangan rendah terhadap perem- puan  tersebut  menurut  Herkiswono
(2000:76) disebabkan oleh adanya sistem patriarkhi yang menguasai tatanan sosial masyarakat. Laki-laki yang bertahta se- bagai pemimpin memiliki kekuasaan atas perempuan. Kekuasaan laki-laki memberi peluang kepada laki-laki untuk menindas perempuan. Pengamatan Hassan (2004:x) menunjukkan bahwa patriarkhi menjadi sumber kesewenang-wenangan laki-laki terhadap perempuan. Pandangan rendah terhadap perem- puan tampak pada praktik-praktik sosial kekerasan terhadap perempuan, seperti perdagangan perempuan, pelecehan sek- sual,  pencabulan,  pemerkosaan,  perse- lingkuhan, dan penelantaran. Perempuan diperlakukan sebagai objek seks, yakni diperdagangkan,  dilecehkan,  dicabuli, diperkosa, ditinggal selingkuh, dan di- hamili lalu ditelantarkan. Perdagangan  perempuan  atau traf-
ficking terjadi apabila bisnis perdagangan tersebut dilakukan dengan paksaan dan penipuan. Perempuan tidak mengetahui dan  tidak  menyadari  pekerjaan  yang akan dijalani sejak awal. Para perempuan dibujuk akan diberi pekerjaan yang halal, namun pada kenyataannya perempuan ditipu  dan  dijual  sebagai  perempuan penghibur.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh
Wahyuningsih dkk (2003:13) menunjuk- kan secara umum ada13 unsur dari tinda- kan perdagangan orang, yaitu: tindakan, pemindahan orang, di dalam negara, atau melintasi  perbatasan  wilayah  negara, adanya tindakan atau ancaman kekerasan, penipuan,  lilitan  hutang,  penyalahgu- naan  kekuasaan,  pekerjaan  yang  tidak dikehendaki,  perbudakan,  pelacuran, pemerasan  seksual,  dan  penghilangan organ tubuh. Penelitian  Wismayanti  (2010:63)
menunjukkan  bahwa  ada  lima  macam
perantara  yang  dilewati  korban  perda- gangan perempuan, yakni kerabat atau keluarga, pacar, sahabat atau teman dekat baik laki-laki atau perempuan, orang lain (tukang becak, ojek, calo), dan mucikari. Mereka membujuk korban dengan rayuan akan dipekerjakan pada perusahaan atau rumah makan dengan persyaratan yang mudah. Adanya ketertarikan korban pada calo perdagangan orang karena kemiski- nan  dan  keterbelakangan.  Kedua  hal tersebut mempermudah calo mengintip korban untuk dijadikan sasaran. Perdagangan  perempuan  tersebut membentuk  tiga cerita fiksi Jawa modern, yakni dua novel dan satu cerita bersam- bung.  Ketiga  cerita  tersebut  semuanya ditulis oleh pengarang laki-laki. Ketiganya terbit setelah tahun 2004, saat UU KDRT lahir. Ketiga cerita tersebut yaitu Astirin Mbalela karya Suparto Brata terbit tahun 2007, Trah karya Atas  S.  Danusubroto terbit tahun 2008 dan Mecaki Lurung kang Ilang karya  Ismoe  Riyanto  terbit  tahun 2008. Ada kaitan erat antara sastra dan kon- teksnya. Menurut Darma (2007:136), pada hakikatnya sastra tidak lepas dari kondisi sosial. Dalam kalimat yang berbeda, juga dinyatakan bahwa sastra berkaitan erat dengan masyarakatnya. Karya sastra tidak lahir  dari  kekosongan,  melainkan  dila- tari oleh sosio budaya masyarakat yang menghasilkannya  (Damono,  1979.  Jauh sebelumnya  juga  telah  dikemukakan oleh Swingewood (1972:19) bahwa karya sastra  mencerminkan  nilai-nilai  dan norma-norma masyarakat. Ditambahkan oleh Wellek (2001:109) bahwa karya sastra menyajikan  kehidupan,  yang  sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial. Bahkan menurut Tyson (1999:180), ada hubung- an timbal balik antara keduanya. Sastra dan  masyarakat  saling  mempengaruhi atau saling membentuk. Sastra dibentuk oleh masyarakatnya, demikian pula se- baliknya. Sastra juga dapat membentuk masyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, tujuan  penelitian  ini  ada  tiga.  Pertama mendeskripsikan  praktik  sosial  yang membentuk  tema  perdagangan  perem- puan dalam fiksi Jawa modern. Kedua, menemukan  penyebab  perdagangan perempuan  dalam  fiksi  Jawa  modern. Ketiga, menemukan ideologi yang didu- kung oleh teks fiksi Jawa modern bertema perdagangan perempuan.
Eksistensi perempuan dalam masya- rakat Jawa yang ikut mengonstruksi sas- tra Jawa modern merupakan kelompok masyarakat  yang  terpinggirkan.  Untuk mengaji  perempuan  dan  hal-hal  yang terjadi  terhadap  perempuan,  termasuk kekerasan  dalam  bentuk  perdagangan perempuan, diperlukan kajian yang mem- beri perhatian kepada perempuan. New Historicism dipilih  sebagai  teori  dalam penelitian ini. Menurut Tyson (1999:276),
New  Historicism merupakan  salah  satu teori yang memberikan perhatian kepada kelompok  masyarakat  yang  terpinggir- kan, termasuk perempuan. Asumsi  dasar New  Historicism se- perti yang diungkapkan oleh Greenblatt
(2005:5) adalah adanya pengaruh timbal balik antara manusia dan kebudayaannya. Manusia  dibentuk  dan  ikut  memben- tuk kebudayaan tempat mereka hidup. Didukung  pula  oleh  Tyson  (1999:286) bahwa  hubungan  antara  individu  dan masyarakat saling konstitutif.Tidak ada semangat zaman monolitik. Wacana selalu dalam keadaan perubahan terus menerus dan tumpang tindih. Oleh karena itu New Historicism memandang laporan sejarah sebagai naratif, sebagai cerita, karena bi- asnya tidak bisa dihindari. Ditambahkan oleh Con (1989:374) bahwa sejarah dan sastra  merupakan  produk  bahasa  yang memiliki kesamaan sebagai sebuah wa- cana narasi. Begitu juga yang disampaikan oleh Budianta (2006:3) bahwa kenyataan sejarah  tidak  tunggal  dan  absolut,  me- lainkan  terdiri  dari  bermacam-macam versi yang penuh kontradiksi, keterputu- san, dan pluralitas.
Pandangan pluralitas terhadap sejarah tersebut oleh Branningan (1999:147) di- jelaskan lebih lanjut bahwa dalam penela- ahan sejarah dalam karya sastra, tugas uta- manya tidak untuk menemukan apa yang teks cerminkan atau tidak. Ahli tersebut memandang sastra merupakan kendaraan bagi representasi sejarah. Dengan demiki- an teks sastra menunjukkan proses-proses dan ketegangan-ketegangan yang terjadi karena adanya perubahan sejarah. Ditam- bahkan oleh Myers (1989), dalam kritik
New Historicism fokusnya pada bagaimana teks sastra berfungsi dengan sendirinya sebagai wacana sejarah yang berinteraksi dengan wacana sejarah lainnya. Wacana berhubungan dengan waktu dan tempat teks diatur, waktu teks diterbitkan, atau dalam sejarah penerimaan teks. Namun, ideologilah yang dipentingkan, bukan se- jarah. Jika ideologi bukan merupakan hal yang penting dalam sejarah, maka tidak akan ada suatu hubungan sejarah. Karya sastra adalah agen ideologi. New Historicism memiliki fokus pada naratif sejarah kelompok-kelompok yang terpinggirkan, seperti perempuan, warna kulit, kaum miskin, kelas pekerja, pria gay, lesbian,  dan  narapidana.  Ditambahkan oleh Budianta (2006:3) bahwa New His- toricism tidak menerima begitu saja per- bedaan antara budaya tinggi dan rendah. New Historicism justru ingin menunjukkan keterkaitan antara berbagai ragam budaya tinggi dan rendah, sastra dan non sastra saling terkait dengan persoalan-persoalan pada  zamannya.  Dengan  pandangan tersebut, New  Historicism telah  merun- tuhkan  aksioma  yang  mendasari New Criticism , bahwa sastra populer biasanya bersifat konformis, mendukung nilai-nilai dominan yang ada, sedangkan sastra ting- gi menentang dan bersikap kritis terhadap tatanan sosial, politik, dan ekonomi. Di samping memberi perhatian pada kelompok  orang  yang  terpinggirkan, menurut  Greenblatt  (2000:21) New  His- toricism juga melibatkan apa yang disebut

## 16
‘ thick  description’ ,  deskripsi  mendalam. Istilah tersebut dilahirkan oleh seorang ahli antropologi, Clifford Geertz. Diskripsi mendalam berusaha tidak sekedar men- cari fakta-fakta, melainkan mencari mak- na yang kompleks dalam kode budaya yang melandasinya.Dalam bidang sastra,
Myers (1989) mencatat empat asumsi New Historicism . Pertama, karya sastra bernilai sejarah,  bukan  sekedar  catatan  tentang pikiran seseorang. Karya sastra merupa- kan bentuk sosial budaya dan untuk me- mahaminya harus dikaitkan dengan sosio budaya yang menghasilkannya. Kedua, karya sastra merupakan pandangan ter- tentu  terhadap  sejarah.  Ketiga,  seperti halnya karya sastra, manusia, termasuk ahli sejarah dan kritikus juga mengalami bentuk tekanan sosial politik. Keempat, akibatnya ahli sejarah atau kritikus sastra terjebak pada kesejarahannya sendiri. Tak seorangpun  yang  mampu  bangkit  dari strukur sosialnya sendiri.
Melalui New Historicism, seperti yang dinyatakan oleh Greenblatt (2000:168-9) dapat dilihat hubungan teks dengan kon- teksnya yang meliputi: praktik sosial yang dikukuhkan teks, pemahaman sosial yang mendasari teks, kebebasan berpikir yang terbayang dalam teks, dan struktur  sosial yang lebih luas atau ideologi yang disan- jung atau dipersalahkan oleh teks.Tidak semua  permasalahan  tersebut  dibahas, melainkan  permasalahan  yang  menga- rahkan pada konteks yang membentuk sastra Jawa modern.

## METODE
Penelitian  ini  berada  pada  bidang ilmu sastra. Penelitian pada bidang ilmu sastra  pada  umumnya  menggunakan model  penelitian  kualitatif  deskriptif. Sunarto (2001:135) mengemukakan bahwa penelitian kualitatif bertujuan untuk men- deskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, keper- cayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok.
Sumber  data  primer  penelitian  ini adalah cerita bersambung dan novel yang terbit tahun 2005-2010 yang bertema per- dagangan perempuan. Pemilihan tahun terbit  setelah  tahun  2004  dikaitkan  de- ngan sejarah munculnya Undang-Undang
Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga(UU KDRT)  pada  tahun  2004.  Dari  kurun waktu  tersebut,  ditemukan  tiga  cerita yang bertema perdagangan perempuan. Ketiga  cerita  tersebut  adalah:  Novel Astirin Mbalela (Brata, 2007), novel Trah
(Danusubrata, 2008) dan cerita bersam- bung Mecaki Lurung kang Ilang (Rianto, 2008). Sumber data sekunder berasal dari konteks, yakni sejarah praktik sosial per- dagangan  perempuan,  patriarkhi,  dan feminisme. Data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan (Sunarto, 2001:140). Kedua data tersebut menjadi data utama dalam penelitian ini. Kata-kata dan tindakan yang dimaksud adalah kata-kata dan tindakan yang di- lakukan oleh para tokoh fiksi Jawa mo- dern mengenai praktik sosial perdagan- gan perempuan, penyebab, dan ideologi yang didukung.
Metode  yang  digunakan  dalam  pe- nelitian  sastra  memiliki  tiga  sifat,  yak- ni  deskriptif,  analitis,  dan  komparatif (Aminuddin,  1990:120).  Ketiga  metode disebut digunakan dalam penelitian ini. Di samping memberi penjelasan melalui deskripsi dan analisis secara sistematis dari  fakta  sasaran  kajian  yang  disusun berdasarkan pendekatan, teori, dan cara kerja yang sudah ditetapkan, penelitian ini  juga  melakukan  komparasi  guna meng-hubungkan  antara  teks  dengan konteks  sejarahnya.  Namun  komparasi dalam penelitian ini bukan merupakan kajian sastra bandingan. Komparasi ini dalam  rangka  menghubungkan  teks fiksi Jawa modern bertema perdagangan perempuan dengan konteks sosio budaya, nilai, dan lembaga yang ikut membentuk teks. Komparasi juga digunakan untuk membandingkan karya satu dengan yang
lain dalam rangka menemukan ideologi yang lebih didukung oleh teks.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini dimulai dengan analisis deskriptif. Menu- rut Sunarto (2001:157), analisis deskriptif diawali  dengan  pengkategorian  data menurut aspek dan sub aspek. Selanjut- nya dilakukan interpretasi dengan meng- gunakan analisis isi, naratif, dan semiotika seperti yang diungkapkan oleh Denzin (2009:498). Analisis isi harus dilanjutkan dengan analisis semiotik karena analisis isi  hanya  mampu  menganalisis  secara intrinsik saja. Analisis naratif yang dimak- sud dalam penelitian ini bukan analisis naratif yang bersifat formalistik, namun bersifat simbolik. Analisis ini melihat teks sastra sebagai tindak simbolik atau sarana untuk membingkai, mendifinisikan, dan memaknai sebuah situasi sekaligus me- mungkinkannya untuk diberi respon.
Analisis  secara  keseluruhan  dalam penelitian  ini  menggunakan  teori New Historisism .  Melalui  cara  pandang New Historisism akan dilakukan penafsiran ter- hadap kekerasan yang menimpa perem- puan,  yakni  perdagangan  perempuan. Ada  kaitan  yang  erat  antara  kekerasan terhadap perempuan, khususnya perda- gangan perempuan dengan sejarah yang ikut membentuk terciptanya karya sastra.
Ada timbal balik antara keduanya. Dalam rangka melihat kaitan antara sejarah dan sastra dalam cara pandang New Histori-
cisms ini digunakan konsep-konsep dan praktik sosial, yang merupakan konteks sejarah, yang berkaitan erat dengan fokus penelitian,  yakni  kekerasan,  patriarkhi, dan feminisme. Nilai yang dipegang oleh peneliti  dalam New  Historicism sangat menentukan hasil penafsiran. Nilai yang dipegang peneliti adalah nilai feminisme yang sesuai dengan budaya Jawa.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan diuraikan prak- tik sosial perdagangan perempuan, pe- mahaman sosial yang melatari terjadinya
perdagangan  perempuan,  dan  ideologi yang didukung oleh fiksi Jawa modern bertema  perdagangan  perempuan.  Ke- tiga hal tersebut merupakan bagian dari enam permasalahan yang dikemukakan oleh Greenblatt. Ketiga hal tersebut meng- arah  pada  permasalahan  bagaimana sejarah  sosio  budaya  membentuk  teks sastra Jawa modern bertema perdagangan perempuan.
Praktik Sosial Perdagangan Perempuan dalam Fiksi Jawa Modern Unsur-unsur  perdagangan  perem- puan  tampak dalam novel Astirin Mbalela . Tokoh Astrin  direkrut  dan  ditipu  oleh seorang  calo  laki-laki  perdagangan perempuan  bernama  Johan  Nur.  De- ngan dalih akan diberi pekerjaan, Astirin dijual kepada Bos sindikat perdagangan perempuanseperti  dalam  cuplikan  di bawah ini. “Ah, sing bener! Endi ana pabrik blek ing Nunukan! Kowe diapusi ngono kuwi jenenge. Nunukan kuwi pulau sepi, mung gegrumbulan  thok.  Wong  sing  mrono adate  wong  slundupan,  dislundupake menyang Tawao, laladan Malaysia... Yen wis mlebu menyang Malaysia, dianggep buron. Didagangake dening para penadah. Didadekake pelayan bar ing kutha-kutha Malaysia alias wong pelanyahan” (Brata, 2007:97). Artinya: “Ah, yang benar! Mana ada pabrik blek di Nunukan! Kamu ditipu. Nunu- kan itu pulau sepi, hanya ada tanaman perdu dan semak-semak. Orang yang ke sana biasanya slundupan, diselun- dupkan ke Tawao, wilayah Malaysia... Kalau sudah masuk wilayah Malaysia, dianggap  buron.  Diperdagangkan oleh para penadah. Dijadikan pelayan bar di kota-kota Malaysia alias pela- cur” (Brata, 2007:97).
Kutipan di atas menunjukkan adanya aktivitas perdagangan perempuan. Ketiga
aspek yang menandai adanya perdagang- an perempuan dalam cerita karya Suparto Brata itu tampak jelas. Astirin dan sepu- luh perempuan muda ditipu oleh sebuah sindikat, yang diketuai oleh tokoh ber- nama Pak Bas, akan diberi pekerjaan di pabrik blek. Kenyataannya mereka dijual ke Tawao, untuk diperdagangkan sebagai perempuan penghibur, bukan dipekerja- kan di Nunukan. Para perempuan menda- pat kekerasan fisik dan seksual. Mereka juga  mengalami  kekerasan  psikologis. Mereka akan kehilangan kebebasan, kare- na mereka dikejar-kejar oleh polisi Ma- laysia karena statusnya yang tidak jelas. Kehilangan  kebebasan  dan  bekerja  di bawah paksaan merupakan aspek ketiga perdagangan orang . Praktik  perdagangan  perempuan membentuk cerita karya Suparto Brata ber- judul Astirin Mbalela . Sejarah perdagang- an perempuan menurut Susanto (2008) mencuat di Indonsia tahun 1993. Modus tindak  kejahatanperdagangan  orang sangat  beragam,  mulai  dari  dijanjikan pekerjaan, penculikan korban, menolong wanita yang melahirkan, penyelundupan bayi,  hingga  memperkerjakan  sebagai
PSK.  Umumnya  para  korban  baru  me- nyadari bahwa dirinya merupakan korban perdagangan  perempuan  setelah  tidak mendapatkan perlakuan yang tidak ma- nusiawi,  alias  dieksploitasi.  Eksploitasi seksual  merupakan  kasus  yang  paling banyak terjadi pada perdagangan perem- puan. Novel Astirin  Mbalela telah  ditulis berupa  cerita  bersambung  tahun  1992, menjelang kasus perdagangan perempuan mencapai puncaknya. Hingga tahun 2006 data perdagangan perempuan yang di- catat oleh Wardani (2006), untuk wilayah Tulungagung,  korban  perdagangan perempuan  menempati  peringkat  tiga, setelah Malang dan Bangkalan. Menurut catatan LSM Samitra Abhaya (Tejo, 2007), perdagangan perempuan menduduki per- ingkat pertama kekerasan di Jawa Timur,
yakni  50%,  sedangkan  permasalahan yang bisa ditangani sangat kecil. Menurut laporan Birohumas Propinsi Jawa Timur (Putra, 2009) kasus yang bisa ditangani tidak  ada  10%.  Kecilnya  keberhasilan penanganan kasus tersebut dikarenakan kurangnya koordinasi dengan daerah dan lembaga-lembaga lain. Dua  cerita  ini  memaparkan  adanya perdagangan perempuan di dalam nege- ri. Dua tokoh perempuan muda dalam dua cerita ini ditipu dan dipaksa beker- ja  sebagai  perempuan  penghibur  oleh sebuah sindikat pelacuran. Mereka ditipu, disekap, diancam, dan dieksploitasi. Modus operandi perdagangan perem- puan  dalam  cerita Trah (2008)  ini  sama dengan yang terjadi pada novel Astirin Mbalela . Tokoh perempuan bernama Tilar- sih ditipu oleh calo sindikat perdagangan perempuan. Tokoh cerita yang berperan sebagai calo perempuan bernama Atun menjajikan Tilarsih pekerjaan sebagai pe- nyanyi di Jakarta. Kita perhatikan rayuan Atun  kepada  calon  mangsanya  dalam kutipan berikut ini.
“Sih, bareng bosku tak critani yen aku duwe bibit bidhuan sing bisa ngetop, katon ketarik banget. Mula kongkon supaya eng- gal bisa nggawa kowe nyambut gawe ing kafene. Dheweke butuh penyanyi berbakat. Upama neng kene isih ana kekurangane, bos  saguh  moles.  Saguh  mulang  car- ane  nembang  ing  panggung  hiburan” (Danusubrata, 2008:36). Artinya: “Sih,  setelah  saya  cerita  kepada bos  bahwa  saya  punya  penyanyi ngetop, tampak tertarik sekali. Maka, ia menyuruh saya untuk membawamu bekerja di kafenya. Ia butuh penyanyi berbakat. Seandainya di sini masih ada kekurangan, bos sanggup memoles. Sanggup mengajar cara menyanyi di panggung  hiburan”(Danusubrata, 2008:36).
Tokoh Tilarsih diiming-iming peker- jaan sebagai penyanyi di Jakarta. Tokoh perempuan  tersebut  sangat  semangat menerima tawaran dari calo perempuan bernama Atun, karena menjadi penyanyi merupakan cita-citanya. Tawaran tersebut diterimanya dengan gembira dan penuh harapan  karena  akan  ada  orang  yang mau membimbing mencapai cita-citanya secara profesional.
Tokoh  utama  bernama  Lely  dalam cerita Mecaki Lurung kang Ilang karya Is- moe Rianto (2008) juga merupakan korban perdagangan  perempuan.  Perempuan yang dikhianati oleh suaminya tersebut menjadi  perempuan  penghibur  karena ditipu oleh calo sebuah kompleks pela- curan. Cuplikan berikut ini menjelaskan asal  mula  Lely  menjadi  perempuan penghibur.
Sabanjure Lely crita yen Jarot kuwi gaweyane pancen golek wong wadon. Lely dhewe  sing  sekawit  pengin  dadi  TKW, disanggupi Jarot. Jarot ngajak mendem- mendeman. Lely dipeksa melu ngincipi, nganti  sirahe  mumet.  Wusanane  ora eling  apa-apa.  Nalika  nglilir  awake  re- muk rempu. Sing gawe kaget malah wis ora nganggo apa-apa maneh ... (Rianto, 2008:21). Artinya: Selanjutnya  Lely  cerita  kalau Jarot memang bekerja sebagai pencari mangsa perempuan. Lely yang semula ingin menjadi TKW, disanggupinya. Jarot  mengajak  minum  minuman keras. Lely dipaksa ikut menenggak minuman  keras,  sampai  kepalanya pusing. Akhirnya tidak ingat apa-apa.
Ketika  terbangun,  badannya  terasa sakit.  Yang  mengejutkan,  ia  sudah tidak berbaju ...(Rianto, 2008:21).
Terbukti bahwa Jarot seorang calo per- dagangan perempuan. Calo perdagangan perempuan punya cara khas dalam men- jerat mangsanya. Jarot menipu mangsanya dengan dalih memberi pekerjaan. Setelah
perempuan  yang  menjadi  mangsanya percaya, perempuan tersebut diberi mi- numan keras. Setelah mabuk perempuan tersebut  diumpankan  kepada  lelaki  hi- dung belang. Ada  perubahan  status  perempuan korban perdagangan. Penelitian Wisma- yanti (2010:76) menyatakan bahwa telah terjadi perubahan status bagi perempuan korban  perdagangan,  setelah  melalui proses pembiasaan mereka berubah status menjadi melacurkan diri. Tahap tersebut terjadi juga pada tiga perempuan korban perdagangan tersebut. Astirin yang telah diperkosa lebih dahulu oleh Johan Nur, calo yang menjualnya, sudah tidak ragu lagi  untuk  menceburkan  diri  ke  dunia hitam di Bontang (Brata, 2007:146). To- koh  Tilarsih,  setelah  bosnya  ditangkap polisi, ia juga terpaksa melacurkan diri untuk mempertahankan hidup di Jakarta (Danusubrata, 2008:117).
Pemahaman Sosial yang Melatari Ter- jadinya Perdagangan Perempuan dalam Fiksi Jawa Modern Pemahaman sosial yang melatari ter- jadinya perdagangan perempuan meru- pakan  penyebab  terjadinya  kekerasan perdagangan  perempuan.  Hal  tersebut akan dilihat dari pandangan masyarakat yakni laki-laki terhadap perempuan. Di samping itu, peran yang dilekatkan dan dimainkan perempuan dalam masyarakat juga  berpengaruh  terhadap  kekerasan yang menimpa perempuan. Ketiga, pen- didikan  dan  kemiskinan  juga  menjadi pemicu bagi perempuan untuk terjebak dalam  berbagai  praktik  yang  mengan- dung kekerasan.
Kajian dimulai dari teks dikaitkan den- gan sejarah tentang titik tolak masyarakat dalam  memandang  perempuan.  Titik tolak pandangan masyarakat yang dimak- sud adalah hegemoni patriarkhi. Konsep tersebut  telah  dianut  oleh  masyarakat Jawa sejak lama. Laki-laki sebagai ayah memiliki peran dominan dalam ranah ru-
mah tangga maupun masyarakat (Irianto, 2006:395).
Pandangan  rendah  laki-laki  ter- hadap perempuan merupakan salah satu kemungkinan yang muncul dari sistem patriarkhi.  Pandangan  rendah  laki-laki terhadap perempuan tersebut tidak selalu diungkapkan dengan kata-kata. Sebagian besar pandangan tersebut tercermin pada sikap dan perilaku mereka dalam interak- sinya dengan perempuan. Pandangan ren- dah tersebut tampak pada anggapannya terhadap perempuan sebagai objek seks, barang  komoditi,  mesin  produksi,  dan kelompok minoritas dalam keluarga. Tokoh calo dalam ketiga cerita di atas memiliki pandangan perempuan sebagai barang  komoditi  yang  mendatangkan uang.  Kedua  laki-laki  yang  berperan sebagai calo dalam cerita Mecaki Lurung kang Ilang (2008) karya Ismoe Riyanto dan
Astirin Mbalela (2007) karya Suparto Brata, menjebak kedua tokoh perempuan dalam cerita  tersebut  untuk  dijadikan  barang komoditi, dijual dengan cara dilacurkan.
Laki-laki  calo  bernama  Jarot  dalam cerita Mecaki Lurung kang Ilang , meman- dang perempuan sebagai barang komu- diti, dijual dan menghasilkan uang. Kita perhatikan kutipan berikut ini.
Rumangsa wis ora kuwat ana ngomah, Lely minggat. Jroning kahanan bingung lan putus asa, ing terminal ketemu Jarot…
Jarot iku tukang golek mangsa. Lan ing dina-dina sabanjure ora mung kancane Jarot sing teka lan kudu diladeni. Jangkep sewulan banjur diboyong menyang wisma Dahlia … (Rianto, 2008:22). Artinya: Merasa sudah tidak betah di ru- mah, Lely pergi dari rumah. Dalam keadaan bingung dan putus asa, di terminal  bertemu  dengan  Jarot… Jarot ternyata tukang mncari mangsa. Di hari-hari selanjutnya, tidak hanya teman Jarot saja yang harus dilayani. Setelah satu bulan, Lely diboyong ke wisma Dahlia … (Rianto, 2008:22).
Jarot  yang  dari  awalnya  menolong Lely, ternyata justru menjebak. Perilaku Jarot tersebut menggambarkan pandang- annya  terhadap  perempuan.  Bagi  Jarot perempuan merupakan barang dagangan yang mendatangkan uang.Terbukti sikap baik  Jarot  di  awal  ketika  bertemu  dan menolong Lely hanya merupakan taktik saja  untuk  menjebak  Lely.  Perempuan dibuat percaya dan merasa berhutang ke- baikan, sehingga mudah diperdaya. Selain menganggap perempuan sebagai barang dagangan, dari perilaku tokoh Jarot yang berprofesi sebagai calo tersebut juga ter- gambar anggapan terhadap perempuan sebagai objek seks. Perempuan dijadikan pelacur, objek seks. Perempuan sebagai pemuas nafsu laki-laki. Lely yang sudah berhasil dijebak dan diceburkan ke dunia pelacuran  selanjutnya  dipindahkan  ke wisma  Dahlia,  sebuah  kompleks  pela- curan resmi.
Pandangan rendah terhadap perem- puan tidak selalu datang dari musuh mau- pun orang luar, namun bisa datang dari kerabat bahkan orang yang sudah diang- gap sebagai orang tua. Tokoh Pakdhe Mar misalnya, paman yang sudah dianggap Astirin sebagai orang tua. Paman tersebut yang sudah membesarkan Astirin. Kita perhatian cuplikan berikut ini. “Lho, aku isih sekolah,” mak clemong Astirin mucap,…
“Alaa,  sekolah  ki  sing  kokgoleki ya  apa,  wong  sidane  kowe  ya  kawin!” Buamin ngomonge rada kasar. “Iya,  kok,  Rin…  Kena  apa  mesthi ditutug-tutugake, yen ana dalan nyidhat kang luwih gampang nglakoni urip?”… (Brata, 2007:20).
Artinya: “Lho, aku masih sekolah” Astirin menyela begitu saja,…
“Alaa,  untuk  apa  sekolah?Apa yang  dicari? Akhirnya  kamu  nanti juga menikah!”Buamin bicara dengan nada kasar.
“Ya, Rin… Untuk apa harus disele- saikan? Kalau ada jalan pintas, kenapa tidak?” (Brata, 2007:20).
Dialog di atas merupakan pembicara- an antara tokoh Pakdhe Mar, Astirin, dan Buamin dengan sudut pandang orang ke- tiga. Pakdhe Mar dan Buamin, lelaki yang akan menikahi Astirin, memiliki pandang- an  yang  rendah  terhadap  perempuan.
Perempuan  tidak  perlu  sekolah  tinggi. Putus asa karena dihentikan keinginan- nya untuk belajar dan akan dikawinkan menyebabkan  tokoh Astirin  pergi  dari rumah,  diperkosa  dan  dijual  oleh  calo perdagangan perempuan bernama Johan
Nur (Brata, 2007:96).
Pandangan rendah terhadap perem- puan dalam novel Trah juga dapat dilihat dari  perilaku  laki-laki  bernama  Kacuk. Laki-laki  tersebut  memandang  Tilarsih sebagai objek seks. Setengah memaksa, laki-laki tersebut mengajak Tilarsih ken- can seperti dalam cuplikan berikut ini.
“Aku wis suwe kepingin banget ken- can  karo kowe… aku  mung kepingin ken- can karo kowe… nggolek losmen… nginep pirang dina, dadi le dolan isa puas… aku sir nek weruh kowe, kejaba kuwi uga wis ngerti pegaweyanmu.” Krungu  tembunge  Kacuk,  Tilar- sih  krasa  lara  banget  atine (Subrata, 2008:25). Artinya: “Saya  sudah  lama  ingin  sekali kencan denganmu… saya hanya ingin kencan dengan kamu… mencari los- men saja… menginap beberapa hari begitu, biar bisa puas… saya naksir sekali sama kamu, selain itu saya su- dah tahu pekerjaanmu.” Mendengar  kata-kata  Kacuk, Tilarsih  merasakan  sakit  hati  yang amat sangat (Subrata, 2008:25-6).
Pandangan rendah laki-laki tersebut dapat dilihat dari perilakunya yang kasar dan rayuan seksnya kepada Tilarsih. Ada
unsur paksaan yang dipadu dengan per- lakuan kasar, sehingga menimbulkan rasa takut pada Tilarsih. Pandangan rendah tersebut menimbulkan kekerasan psikolo- gis. Ada sakit hati yang amat sangat di hati Tilarsih menerima rayuan dan perlakuan kasar tersebut. Kebergantungan perempuan menjadi faktor  kedua  yang  melatari  terjadinya kekerasan terhadap perempuan, khusus- nya perdagangan perempuan. Ada dua kelompok peran yang melekat pada diri perempuan,  yakni  peran  perempuan tradisional dan perempuan mandiri (Fer- guson, 1981:6-11). Perempuan tradisional adalah perempuan yang hidupnya ber- gantung kepada orang lain. Sedangkan perempuan mandiri adalah perempuan yang tidak bergantung kepada siapapun dan dapat mencukupi kebutuhannya. Ke- bergantungan perempuan kepada orang lain menyebabkan mereka riskan terkena kekerasan. Namun tidak semua perem- puan yang memiliki sifat kebergantungan mendapatkan kekerasan. Terjadinya keke- rasan bergantung kepada sikap laki-laki.
Kekerasan sebagian besar terjadi karena laki-laki tidak menghargai perempuan. Tokoh perempuan dalam ketiga cerita yang diteliti ini pada awalnya menunjuk- kan peran perempuan tradisional yang menggantungkan hidupnya kepada orang lain.  Sebagai  istri  mereka  bergantung kepada  suami.  Sebagai  anak,  mereka bergantung kepada orang tua. Sifat kebergantungan hidup perem- puan kepada suami dalam cerita Mecaki Lurung  kang  Ilang (2008)  menyebabkan tokoh perempuan terjebak pada peker- jaan sebagai penjaja seks, seperti dalam cuplikan di bawah ini.
Yen  dipikir,  apa  ta  kurange  Lely kuwi? Ayu, lencir, kuning, resik.Andhap asor, kumraket karo kanca. Bekti nyang bojo…
…ing terminal ketemu karo Jarot sing banjur nggawa Lely dipasrahake marang wong wadon sing diundang tante. Nganti
patang ndina manggon ing omahe wong wadon sing durung ditepungi kuwi … (Rianto, 2008:22). Artinya: Kalau  dipikir,  apa  yang  kurang pada diri Lely? Cantik, langsing, ku- ning, bersih. Sopan santun, akrab de- ngan  teman.  Berbakti  kepada  sua- mi…
…di  terminal  bertemu  dengan Jarot yang kemudian membawa dan menyerahkan  Lely  kepada  seorang perempuan  yang  dipanggil  tante. Sampai  empat  hari  ia  bermalam  di rumah perempuan yang belum dike- nalnya itu … (Rianto, 2008:22).
Narasi  di  atas  memberi  penjelasan bahwa tokoh utama  yang bernama Lely dalam cerita tersebut merupakan perem- puan bergantung. Meskipun cantik dan sopan, ia hanya seorang istri yang meng- gantungkan  hidupnya  kepada  suami yang akhirnya ditinggal selingkuh. Sifat kebergantungannya  mengakibatkan  ia tidak bisa mandiri setelah ditinggal se- lingkuh oleh suaminya. Peran perempuan tradisional  tersebut  membiasakannya bergantung  kepada  orang  lain.  Begitu ia  mencoba  keluar  dari  rumah,  ia  jus- tru  menjadi  mangsa  calo perdagangan
perempuan seperti  Jarot.  Sebagai  orang yang  menumpang  perempuan  tersebut juga tidak merasa risih meskipun sudah menginap empat hari. Sifat kebergantu- ngannya  membuatnya  tidak  peka  ter- hadap bahaya yang mengancamnya, kare- na  ia  biasa  bergantung  kepada  suami- nya. Dua tokoh perempuan lainnya dari novel Trah dan Astirin Mbalela juga meru- pakan perempuan muda yang bergantung kepada  orang  tuanya.  Tokoh  Tilarsih dalam Trah merupakan gadis muda yang masih ikut neneknya (Subrata, 2008:57). Tokoh Astirin dalam Astirin Mbalela meru- pakan gadis muda yang masih sekolah di bangku SMP (Brata, 2007:23).
Kemiskinan merupakan faktor ketiga terjadinya kekerasan perdagangan perem- puan dalam ketiga cerita dalam penelitian ini. Di samping miskin, mereka juga ber- pendidikan rendah. Kemiskinan dan pen- didikan yang rendah menjadikan mereka mudah ditipu dalam mencari pekerjaan. Berikut ini kondisi tokoh Astirin dalam Astirin Mbalela (2007).
“Iya, kok, Rin. Wong kowe sekolah anggonku  mbayari  SPP  ya  kanthi  re- kasa…”
Wis, kudu ora susah eman karo sekola- he! Marga upama ora mbalela saka karepe Pakdhe-Mbokdhe ya meksa kudu nyopot saka sekolah! (Brata, 2007.20-25). Artinya: “Ya, Rin. Saya membayar SPPmu juga susah…” Sudah  seharusnya  tidak  perlu menyesal tidak sekolah! Karena, se- andainya tidak berontak dari Pakdhe- Mbokdhe ,  ya  terpaksa  harus  putus sekolah!  (Brata, 2007.20-25). Tokoh Astirin disekolahkan oleh pa- mannya yang hidup sengsara. Perempuan muda tersebut harus putus sekolah, tidak dapat lulus SMP, karena pamannya ber- maksud  menikahkannya  dengan  lelaki kaya.
Kondisi  serupa  juga  dialami  oleh tokoh Tilarsih dalam cerita Trah (2008). Cuplikan berikut ini menjelaskan kondisi ekonomi tokoh tersebut. Putune mung bisa tamat SMP banjur nganggur, lan neng ngomah supaya ngan- cani mbahne…(Danusubrata, 2008:68) Tilarsih dilairake ana ing keluwarga miskin…  Mbah  Mardiyah  kelingan kandhane Atun, wong sing nalika semana nggawa putune…”Mbah, dados penyanyi teng  kutha  niku  kasile  ageng  sanget.
Cobi  nek  dados  penyanyi  teng  ngriki, sedalu pikantuk pinten?” (Danusubrata,
2008:36).
Artinya:
Cucunya  hanya  bisa  lulus  SMP lalu tidak bekerja, dan di rumah hanya menemani neneknya… Tilarsih lahir di tengah keluarga miskin… Mbah  Mardiyah  teringat Atun, orang yang saat itu membawa cucu- nya…”Nek, menjadi penyanyi di kota besar itu hasilnya besar sekali. Coba, kalau menjadi penyanyi di sini sema- lam dapat berapa?”
Secara analitik pengarang menjelas- kan  kondisi  kehidupan  tokoh  Tilarsih. Perempuan tersebut berasal dari keluarga miskin dan berpendidikan rendah.
Ideologi yang Didukung Teks Fiksi Ber- tema Perdagangan Perempuan
Setelah  ideologi  patriarkhi  berakar kuat dalam tatanan hidup bermasyarakat dan  menimbulkan  berbagai  kekerasan terhadap  perempuan,  sejarah  mencatat munculnya  gerakan  perempuan  yang memprotes dominasi dan kesewenangan laki-laki dalam sebuah gerakan feminisme (Saptari, 1997:48). Ideologi feminisme yang memiliki tuntutan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan juga diterapkan di Indonesia, di Jawa khususnya. Melalui lembaga Pemberdayaan Perempuan, pe- merintah berusaha menyiarkan ideologi feminisme yang disesuaikan dengan so- sio budaya masyarakat Jawa yang masih akar kuat terhadap patriarkhi. Pemberian kesempatan yang sama terhadap hak laki- laki dan perempuan dalam segala bidang dan dorongan kepada perempuan untuk bekerja sehingga berdaya dilakukan pe- merintah untuk mengangkat harkat dan martabat perempuan. Lahirnya UU KDRT merupakan keseriusan pemerintah dalam mengatasi  kasus-kasus  kekerasan  yang menimpa  perempuan  dalam  keluarga.
Di  samping  mengatasi  kekerasan,  UU tersebut juga membatasi dan mengurangi kekerasan dalam rumah tangga.
Ideologi feminisme tampak memben- tuk sebagian besar tesk fiksi Jawa modern bertema perdagangan perempuan. Ketiga tokoh perempuan korban perdagangan perempuan dapat bangkit dan keluar dari kompleks pelacuran. Ideologi feminisme juga didukung oleh tokoh laki-laki. Asti- rin  dalam Astirin  Mbalela (2008)  dapat lepas  dari  sindikat  Pak  Bas  yang  akan mengirimnya  ke  Malaysia  dan  dapat hidup mandiri seperti dalam kutipan di bawah ini.
“Aku ora bisa ngeterake kowe mud- hun. Iki aku mung bisa bathon ngumpu- lake dhuwit kanggo sangu sajrone kowe golek  pegawean  sedina  rong  dina  ing Bontang mengko.Cobanen dhisik. Dene yen  wis  katog  kowe  ora  bisa  urip,  isih bisa nyegat ferry iki, nemoni aku utawa
Sahudin…” (Brata, 2007:134-135). Artinya: “Saya tidak bisa mengantar kamu turun. Ini saya hanya bisa iuran uang dengan Sahudin untuk bekal kamu se- lama mencari pekerjaan barang sehari atau dua hari di Bontang. Coba dulu.
Kalau sudah mentog tetap tidak bisa hidup, kamu masih bisa mencari ferry ini, menemui saya atau Sahudin …”
Dukungan terhadap feminisme juga diberikan oleh tokoh laki-laki. Lelaki da- lam cuplikan tersebut membantu Astirin lepas dari kekerasan perdagangan perem- puan  dan  memberinya  modal  untuk hidup mandiri di Bontang.
Tilarsih dalam Trah (2008) juga bisa lepas dari kekerasan perdagangan perem- puan. Keluarnya Tilarsh dari dunia hitam juga dibantu oleh tokoh laki-laki bernama Bagus seperti dalam kutipan di bawah ini.
“…aku nekad nggoleki awakmu su- paya gelem bali mlaku neng dalan urip sing bener.” …Arang banget wong lanang sing gelem ngregani wong wadon sing nasibe kaya Tilarsih. “Mula yen sesuk trima urip lumrah lan sing pokok gelem nyelengi… Tansaya
nek anggonmu bukak modiste bisa lancar” (Subrata, 2008:257). Artinya:
“… saya nekat mencari kamu agar mau  kembali  ke  jalan  hidup  yang benar.” …Jarang sekali laki-laki yang mau  menghargai  perempuan  yang nasibnya seperti Tilarsih. “Maka  kalau  nanti  mau  hidup sederhana  dan  yang  penting  mau menabung… Apalagi  kalau  usaha modistmu bisa berjalan lancar” (Sub- rata, 2008:257).
Ucapan  tokoh  Bagus  di  atas  meng- gambarkan  penghargaan  dan  kepedu- liannya  terhadap  perempuan  bekas penghibur.Tokoh Bagus juga merupakan laki-laki  yang  mendorong  perempuan untuk  mandiri.  Hidup  sederhana  yang ditawarkan Bagus kepada Tilarsih adalah salah satu perwujudan pemikiran yang tidak  mendorong  perempuan  hidup foya-foya menghamburkan uang suami. Pemikiran  kedua  tokoh  Bagus  yang mendukung  feminisme  terletak  pada akhir dialog di atas yang mengharapkan usaha modist Tilarsih berkembang lancar. Harapan seperti itu pasti keluar dari diri lelaki yang mengizinkan dan menghargai perempuan untuk bekerja. Tokoh Lely dalam Mecaki Lurung kang Ilang (2008) dapat keluar dari kompleks dunia hiburan dan hidup mandiri. Lely ini  mempunyai  niat  yang  bulat  untuk meninggalkan perannya sebagai perem- puan objek seks seperti dalam cuplikan di bawah ini.
Tekade  wis  gilig,  arep  bali  mecaki dalan panguripan sing bener kanthi awak sing resik.
Mula, sadurunge patang sasi kudu duwe gawean kang gumathok.Yen wektu lodhang, Lely uga nggethu njait. Sawise rong  ndina,  dhaster  cacah  wolu  katon dipajang,  melu-melu  ngrenggani  kiose (Rianto, 2008:23). Artinya: Tekatnya sudah bulat, akan kem- bali ke jalan yang benar dengan badan yang bersih. Maka sebelum empat bulan harus sudah  mempunyai  pekerjaan  yang pasti. Di waktu longgar, Lely juga rajin menjahit.Setelah  dua  hari,  delapan daster sudah dipajang, ikut meramai- kan kiosnya.
Tokoh Lely yang sudah tercebur da- lam  kenistaan  dengan  menjadi  wanita tuna susila mempunyai tekat untuk kem- bali  ke  masyarakat.  Lely  membuktikan niatnya tersebut dengan menjual semua perhiasan  yang  diperolehnya  untuk modal usaha. Selain membebaskan diri dari peran objek seks, Lely juga berusaha untuk  mandiri.  Dengan  sedikit  modal yang ada perempuan tersebut menyewa sebuah rumah untuk membuka toko dan jasa jahitan.
Dukungan  terhadap  ideologi  femi- nisme dalam fiksi Jawa modern sangat memperhatikan sosio budaya masyarakat Jawa.  Kemandirian  perempuan  tidak diikuti  oleh  tindakan-tindakan  radikal seperti yang  dilakukan oleh feminisme radikal. Para perempuan mandiri dalam fiksi  Jawa  modern  merupakan  perem- puan-perempuan  yang  masih  bisa  dan ingin hidup berdampingan dengan lelaki, saling mengisi dan bahu membahu. Keti- ga tokoh korban perdagangan perempuan semuanya bekerja sama dengan laki-laki untuk lepas dari cengkeraman calo. Tokoh Astirin dalam Astirin Mbalela mendapat bantuan dari Sahuddin untuk lolos dari tipuan  calo  perdagaangan  perempuan.
Lely  dalam Mecaki  Lurung  kang  Ilang mendapat  kekuatan  dari  Rasmoyo  se- hingga  bertekat  lepas  dari  kungkun- gan calo pelacuran. Tilarsih dalam Trah mendapat dukungan dan kekuatan dari bagus untuk lepas dari dunia pelacuran. Demikian juga, laki-laki bersikap meng- hargai  perempuan,  tidak  melakukan
kekerasan, sebaliknya memberi bantuan kepada  perempuan  lepas  dari  kekeras- an  dan  membantu  perempuan  untuk mandiri. Hal tersebut tampak dalam sikap penutur yang tertuang dalam penyelesa- ian cerita. Dua cerita dari tiga cerita yang mendukung ideologi feminisme diakhiri dengan bertemu jodoh atau menikahnya pasangan tokoh muda-mudi. Tilarsih dan Lely  menikah  dengan  pasangannya  di akhir cerita.
SIMPULAN
Praktik  sosial  perdagangan  perem- puan  membentuk  tema  kekerasan  ter- hadap  perempuan  dalam  fiksi  Jawa modern  yang  terbit  tahun  2005-2010. Modus operandi para calo dan sindikat perdagangan  perempuan  yang  tum- buh  subur  di  Jawa  mulai  tahun  1993 tergambar  dalam  tiga  cerita  fiksi  Jawa modern,  seperti Astirin  Mbalela (2007),
Mecaki  Lurung  kang  Ilang (2008),  dan
Trah (2008).  Hegemoni  patriarkhi  ter- hadap  perempuan  yang  dicatat  dalam sejarah  telah  bercokol  berpuluh-puluh abad lamanya dalam tatanan kehidupan berumah  tangga  dan  bermasyarakat  di negara kita, di Jawa khususnya. Tatanan kehidupan  tersebut  yang  meletakkan perempuan sebagai pihak yang inferior dan  mendudukan  perempuan  sebagai perempuan bergantung, memicu laki-laki memandang rendah perempuan dan ber- tindak sewenang-wenang. Hal itulah yang merupakan pemahaman sosial yang men- jadi penyebab utama terjadinya kekerasan terhadap perempuan, salah satunya per- dagangan perempuan. Pandangan rendah laki-laki  terhadap  perempuan  terdapat dalam tiga cerita fiksi Jawa modern yang menjadi sumber data penelitian ini. Para tokoh  perempuan  dipandang  rendah, dianggap  sebagai  objek  seks,  sehingga dijual  sebagai  perempuan  penghibur. Kemiskinan dan pendidikan yang rendah dari perempuan juga menjadi penyebab perempuan  dijual.  Perempuan  miskin
dan  berpendidikan rendah mudah diper- daya  dalam  mencari  pekerjaan,  hingga dijual  sebagai  perempuan  penghibur. Ideologi feminisme didukung oleh teks fiksi Jawa modern bertema perdagangan perempuan  ini.  Tiga  tokoh  perempuan dalam  teks  fiksi  bertema  perdagangan perempuan ini semuanya bisa lepas dari kekerasan  perdagangan  perempuan. Mereka bisa kembali ke masyarakat dan dapat hidup mandiri. Pengaruh ideologi tersebut sebagai pembentuk cerita fiksi
Jawa  modern  diperkuat  dengan  waktu penerbitan ketiga karya tersebut setelah tahun 2004, setelah UU KDRT lahir.
Feminisme yang didukung oleh teks fiksi Jawa modern bertema perdagangan perempuan  ini  sesuai  dengan  budaya Jawa.  Tiga  tokoh  perempuan  korban perdagangan perempuan tersebut hidup berdampingan dengan laki-laki. Bahkan tokoh laki-laki memberikan bantuan ke- pada perempuan untuk lepas dari keke- rasan perdagangan perempuan dan juga membantu mereka untuk mandiri. Para tokoh  perempuan  juga  menemukan pasangan hidupnya di akhir cerita.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Saya  mengucapkan  terima  kasih kepada  kedua  pembimbing  saya,  yaitu Prof.  Dr.  Haris  Supratno  dan  Prof.  Dr. Fabiola Kurnia Darmawati, M.Pd. yang telah  memberikan  bimbingan  sehingga penelitian ini terselesaikan dengan hasil yang baik. Ucapan terima kasih juga saya sampaikan kepada Prof. Dr. Budi Darma, Dra. Sri Kusumo Habsari, Ph.D., dan Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan, Dr. Hartono, dan  Prof.  Ketut  Budayasa,  Ph.D.  yang telah  memberikan  masukan-masukan yang sangat berharga untuk memperbaiki penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1996.  “Metode  Kualitatif dalam Penelitian Karya Sastra” dalam Aminuddin. Pengembangan Penelitian
Kualitatif dalam bidang Bahasa dan  Sas- tra . Malang: Yayasan 3 A. Budianta,  Melani.  “Budaya,  Sejarah, dan  Pasar:  New  Historicism  dalam Perkembangan Kritik Sastra” dalam jurnal Susastra Vol 2 Nomor 3, hal 1-19. Jakarta: HISKI. Brannigan,  John.  1999.  “’Introduction: History, Power and Politics in Literary Artifact” in in Julian Wolfreys (ed.).
Literary Theories . New York: New York University Press.
Brata, Suparto. 2007. Astirin Mbalela. Yog- yakarta: Narasi. Con, Robert dan Ronald Schleifer. 1989. Contemporary Literary: Literary and Cul- tur Study . New York: Longman. Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: Balai Bahasa. Danusubroto, Atas.  2008. Trah .  Yogya- karta: Narasi. Darma, Budi. 2007. Bahasa, Sastra, dan Budi
Darma . Surabaya: JP Books. Denzin,  Norman  K.  2009. Handbook of  Qualitative  Research. Terjemahan Dariyatno, dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ferguson,  Mary Anne.  1981. Images  of Women in Literature . London: Palo  Alto. Greenblatt, Stephen and Catherine Gal - lagher.  2000. Practicing  New  Histori- cism . Chicago: The University of Chi- cago Press.
Greenblatt, Stephen. 2005. Renaissance Self- Fashioning . Chicago: The University of Chicago Press. Hassan, Tholchah. 2004. “Kata pengantar
Paradigma Gender’” dalam Mufidah.
Paradigma  Gender . Malang: Bayume-
dia.
Herkiswono, Harkristuti. 2000. “Perem- puan dan Hak Azasi Manusia dalam
Perpektif Yuridis”. Dalam Negara dan Kekerasan terhadap Perempuan . Yakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. Irianto,  Sulistyowati.  2000.  “Diskusi mengenai  Bentu-bentuk  Kekerasan terhadap Perempuan dan Alternatif Pemecahannya (Suatu Tinjauan Hu- kum)”. Dalam Achie Sudiarti Luhumi- na  (ed). Pemahaman  Bentuk-Bentuk Tindak Kekerasan terhadap Perempuan dan Alternatif Pemecahannya . Jakarta: Pusat Kajian Wanita dan Gender UI. Myers,  G.D.  “The  New  Historicism in  Literature”  dalam  http://www- english.tamu.edu/pers/fac/myers/ newhistoricism.html. Diakses tanggal 25-12-2009. Riyanto, Ismoe. 2008. Mecaki Lurung kang Ilang. Surabaya. Penerbit Jaya Baya.
Saptari, Ratna dan Brigitte Holzner. 1997.
Perempuan Kerja dan Perubahan     Sosial.
Jakarta: Grafiti Press.
Sunarto. 2001. Metode Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Pendidikan . Surabaya: Unesa University Press. Swingewood, Alan dan Diana Laurenson.
1972. Sociologi of Literature . London: Paladin. Tejo,  Amir.  2007.  “Kasus Trafficking Peringkat  Pertama  di  Jatim”  dalam Okezonehttp://news.okezone.com . Diakses tanggal 5 Januari 2011. Tyson, Lois. 1999. Critical Theory Today: A User-Friendly Guide . New York: Gar- land Publishing Inc. Wahyuningsih,  Sri,  dkk.  2003. Dagang Manusia:  Kajian  Trafficking  terhadap Perempuan dan Anak . Yogyakarta: Lap- pera Pustaka Utama. Wandita,  Galuh.  2000.  “Air  Mata  Telah Terkuras  tetapi  Kekerasan  Belum Selesai”. Dalam Negara dan Kekerasan terhadap Perempuan . Yakarta: Yayasan Jurnal Perempuan. Wellek, Rene dan Austin Warren. 2001.
Teori  Kesusasteraan (Diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gra- media. Wismayanti, Yanuar Farida. 2010. “Du- nia Kecil yang Kujalani: Jejak Anak Perempuan yang Dilacurkan di Kota
Surabaya”. Tesis. Pasca Sarjana UGM. Belum diterbitkan.