## PROBLEM   ETNISITAS   INDIA   DALAM   CERITA   PENDEK   MALAYSIA
The   Problems   of   Indian   Ethnic   in   Malaysia   Short   Stories

## M.   Shoim   Anwar
Program   Studi   Pendidikan   Sastra   Indonesia,   Universitas   PGRI   Adi   Buana   Surabaya, Jalan   Ngagel   Dadi   Surabaya,   Indonesia,   Telp.   031-­‐5053127,   Pos-­‐el:   shoimanwar@yahoo.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   3   September   2015—Direvisi   Tanggal   29   Oktober   2015—Disetujui   Tanggal   29   November   2015)
Abstrak: Karya   sastra   adalah   dokumen   kemanusiaan   dan   kebudayaan.   Kumpulan   cerita   pendek Menara    7 (1998),    terutama    enam    cerpen    yang    ditulis    oleh    pengarang    Malaysia    beretnis    India, memberi   gambaran      problem   kehidupan   etnis   India   di   Malaysia.   Dengan   meminjam   teori   etnisitas sebagai   landasan,   tulisan   ini   bertujuan   mengungkap   problem   etnisitas   India   di   Malaysia.   Problem etnis   India   terkait   dengan   kemiskinan,   pendidikan,   gender,   religi,   budaya,   dan   persatuan.   Kebera-­‐ daan   etnis   India   di   Malaysia   secara   historis   merupakan   bagian   dari   kolonialisme   Inggris   di   masa lampau.   Residu   kolonialisme   menciptakan   jejak   hitam   kemanusiaan   yang   mendalam.   Sebagai   pen-­‐ datang,   tersirat   ada   ketegangan   sosial-­‐budaya   yang   dialami   etnis   India,   tetapi   bukan   konflik.   Prob-­‐ lem   etnis   India   dalam   cerpen   Malaysia   adalah   sarana   untuk   becermin   bagi   masyarakat   dalam   ne-­‐ gara   yang   multietnis.
Kata-­‐Kata   Kunci: problem,   etnik,   etnisitas,   cerita   pendek
Abstract: Literature   is   a   document   of      humanity   and      culture.   Collection   of   short   stories Menara   7 (1998),   especially   five   short   stories      written   by      Malaysian   Indian,   give      an   overview      of   Indian   ethnic problems    in    Malaysia.    Using    potscolonial    theory    as    an    anchor,    their    problems    are    poverty,    edu-­‐ cation,   gender,   religion,   culture,   and   unity.      The   existence   Malaysian   Indian      was   British   colonial   leg-­‐ acy.   The   leftover   of   colonialism   deeply   creates   dark   footprints   of   humanity.   As   newcomer,   it’s   im-­‐ plied   there   was   social-­‐cultural   tension,   but   not   conflict,   experienced   by   Malaysian   Indian.   The   prob-­‐ lems   in   Malaysia   short   stories      are   tool   of   reflection      in   multiethnic      society.
Key   Words: problem,   ethnic,   ethnicity,   short   story
PENDAHULUAN Karya    sastra    adalah    dokumen    kemanu-­‐ siaan   dan   kebudayaan.   Sebagai   miniatur kehidupan,    karya    sastra    menampilkan jejak   langkah   manusia   sebagai   model   re-­‐ presentasi   pada   zamannya.   Masa   lampau dan    masa    kini    diolah    sebagai    cermin agar    kehidupan    masa    mendatang    men-­‐ jadi    lebih    baik.    Aktualitas    karya    sastra bukan    ditentukan    oleh    tahun    penerbit-­‐ annya,   tetapi   adanya   relevansi   permasa-­‐ lahan   yang   terkandung   di   dalamnya   de-­‐ ngan    kehidupan    masa    kini    dan    masa mendatang.
Karya    sastra    memiliki    kaitan    erat
dengan   masyarakat   yang   menghasilkan-­‐ nya.   Pada   disiplin   sosiologi   sastra,   antara lain    dijabarkan    pada    teori    strukturalis-­‐ me    genetis,    kaitan    itu    tidak    ada    yang membantahnya.    Pada    tataran    etnisitas karya    sastra    tentu    memiliki    kaitan    de-­‐ ngan      etnis   yang   menghasilkannya.   Baik secara    tersirat    maupun    tersurat,    karya sastra    merupakan    juru    bicara    etnis.    Pe-­‐ nulis    dari    etnis    tertentu    yang    memiliki pemahaman    terhadap    persoalan-­‐perso-­‐ alan   etnisnya   dapat   menyuarakan      mela-­‐ lui    karya    sastra.    Medan    estetika    karya sastra    memungkinkannya    untuk    dapat tampil    ke    publik    walau    dikekang    oleh
penguasa    etnis    dominan.    Karya    sastra dapat   ditempatkan   sebagai   evokasi   etnis. Pada    negara    yang    memiliki    berba-­‐ gai   etnis,   keberadaan   bahasa   nasional   sa-­‐ ngat    penting    untuk    membangun    komu-­‐ nikasi   dan   menjaga   keutuhan   kehidupan bernegara.   Bahasa   nasional   juga   dipakai untuk   ekspresi   sastra   nasional   pada   ne-­‐ gara   yang   bersangkutan.   Bahasa   dan   sas-­‐ tra   adalah   bagian   dari   identitas   nasional. Hal   ini   tentu   berlaku   untuk   Malaysia   ka-­‐ rena    negeri    tersebut    juga    dihuni    oleh berbagai   etnis:   Bumi   Putera,   Melayu,   Bu-­‐ mi   Putera   lain,   Cina,   India,   dan   etnis-­‐et-­‐ nis   lain.   Bila   menginginkan   karyanya   di-­‐ akui    sebagai    sastra    nasional    Malaysia, para   pengarang   dari   etnis-­‐etnis   tersebut harus   menulis   dalam   bahasa   Melayu   se-­‐ bagai   bahasa   nasional.
Bahasa   Melayu   di   Malaysia   telah   di-­‐ kukuhkan   sebagai   bahasa   nasional   sejak negeri   itu   merdeka.   Meski   begitu,   dalam ekspresi   sastra   pernah   terjadi   perdebat-­‐ an   tentang   identitas   sastra   Melayu   (Ma-­‐ laysia).   Paling   tidak   hal   itu   tampak   dalam Pertemuan   Angin   Timur   Laut   yang   dilak-­‐ sanakan   2—4   April   2004   di   Taman   Bu-­‐ daya   Kuantan.   Salah   satu   penegasan   ter-­‐ kait    sastra    Melayu    disampaikan    oleh Amat   Juhari   Moain   (2004),      “Kesusaste-­‐ raan   kebangsaan   mestilah   kesusasteraan yang    ditulis    dalam    bahasa    kebangsaan. Bahasa    kebangsaan    kita    ialah    bahasa Melayu.   Oleh   itu   hanya   hasil   karya   kesu-­‐ sasteraan   yang   ditulis   dalam   bahasa   Me-­‐ layu    yang    boleh    dikategorikan    sebagai kesusasteraan    kebangsaan    Malaysia.” Pernyataan   ini   terkait   dengan   perdebat-­‐ an    bahwa    kesusastraan    yang    ditulis    da-­‐ lam    bahasa    etnis,    selain    Melayu,    juga berhak   disebut   sebagai   kesusastraan   ke-­‐ bangsaan   Malaysia.
Politik   bahasa   (Melayu)   menjadi   ba-­‐ gian   tidak   terpisahkan   dari   perencanaan bahasa.    Seperti    disitir    oleh    Termuzi (2011:26)    bahwa    “Bahasa    kebangsaan ialah   bahasa   Melayu”,   seperti      termaktub dalam    Perkara    152    Perlembagaan
Persekutuan   yang   telah   disepakati   tatka-­‐ la    Malaysia    merdeka    pada    tahun    1957. Akta    Dewan    Bahasa    dan    Pustaka    1959 juga   mengamanatkan   untuk   memajukan perkembangan    bakat    sastra,    khususnya dalam    bahasa    kebangsaan    (Melayu). Meskipun   begitu,   etnis-­‐etnis   di   Malaysia tetap    diperbolehkan    menggunakan    ba-­‐ hasa   ibu   mereka   sebagai   alat   komunikasi antarkerabat   dan   antarkomunitas.
Pemberian    hadiah    dan    penerbitan kumpulan   cerpen Menara   7 (1998)   me-­‐ rupakan    politik    bahasa    dalam    memba-­‐ ngun    citra    kebangsaan    yang    mewadahi segenap   ekspresi   budaya   bagi   warganya. Buku   ini   pada   awalnya   merupakan   hasil lomba   menulis   cerita   pendek   yang   ditu-­‐ lis   oleh   warga   Malaysia   yang   bahasa   ibu-­‐ nya   bukan   bahasa   Melayu.   Sebagai   kon-­‐ sekuensi   logis,   masalah   etnisitas   menja-­‐ di    materi    yang    penting    dalam    buku    ini. Para    pengarang    cenderung    mengangkat persoalan    yang    dialami    etnisnya.    Buku tersebut    memuat    sebelas    cerita    pendek yang    ditulis    oleh    pengarang    Malaysia yang   bahasa   ibunya   bukan   bahasa   Mela-­‐ yu.    Enam    cerita    pendek    ditulis    oleh    pe-­‐ ngarang    beretnis    India,    sedangkan    lima lainnya    ditulis    oleh    pengarang    beretnis Cina.    Pada    sampul    depan    buku    di    atas tertulis Hadiah    Cerpen    Maybank-­‐DBP 1996. Di    samping    terkait    dengan    politik bahasa    nasional,    kumpulan    cerpen Me-­‐ nara    7 memberi    gambaran    kehidupan etnis   pascakolonialisme   dalam   masyara-­‐ katnya,   baik   terkait   penggunaan   bahasa Melayu    maupun    misi    sosial    yang    diem-­‐ ban   cerita   pendek   sebagai   implikasi   etni-­‐ sitas.    Dalam    sekapur    sirihnya    Dato’ Mohamed    Basir    Ahmad,    sebagai    Penge-­‐ rusi    Maybank,    memberi    harapan    sosio-­‐ logis   agar   “kalangan   penulis   berbagai   ka-­‐ um   di   Malaysia   untuk   tampil   mengguna-­‐ kan   bahasa   Melayu   sebagai   bahasa   yang dapat    menyingkapkan    hati    nurani,    citra keinsanan   dan   perpaduan   masyarakat.” Citra    sosiologis    juga    disampaikan
oleh    panel    penilai    yang    terdiri    atas    Lai Choy,   Sarah   Sadon,   dan   Ali   Majod.      Pada akhir   laporan,   mereka   menyatakan   bah-­‐ wa   “Persoalan   kemasyarakatan   diangkat menjadi    penting    dan    bermakna    walau-­‐ pun    tidak    sampai    ke    tahap    falsafah    un-­‐ tuk   menjadi   renungan   kepada   pembaca. Yang    baik    dijadikan    teladan    dan    yang buruk   dijadikan   sempadan.”
Kumpulan    cerita    pendek Menara    7 secara   khusus   memberi   gambaran   kehi-­‐ dupan    etnis    India    pada    pascakolonialis-­‐ me    Inggris    di    Malaysia.    Mereka    secara historis    merupakan    diaspora,    mirip    de-­‐ ngan   orang-­‐orang   Jawa   yang   dibawa   ko-­‐ lonial    Belanda    ke    Suriname    untuk    di-­‐ pekerjakan   di   sana.   Terselip   ada   ketega-­‐ ngan   budaya,   tetapi   bukan   konflik.   Etnis India    dalam    cerpen-­‐cerpen    Malaysia adalah    sarana    baik    untuk    becermin    diri tentang   apa   dan   siapa   kita   sebenarnya.
Kajian    ini    lebih    difokuskan    pada masalah    etnisitas    yang    tercermin    pada kumpulan   cerita   pendek Menara   7 ,   khu-­‐ susnya    pada    cerpen-­‐cerpen    yang    ditulis oleh    pengarang    Malaysia    beretnis    India sebagai    representasi    problem    etnis    ba-­‐ waan   kolonial.   Teori   poskolonial   dipakai sebagai    landasan    konseptual    untuk    me-­‐ ngaji    unsur    ekstrinsik    sebagai    muatan cerita   pendek.

## TEORI
Teori   poskolonial   dalam   kajian   sastra   di-­‐ kaitkan   dengan   usaha   untuk   menginter-­‐ pretasikan   karya   sastra   di   negara-­‐negara bekas   jajahan.   Teori   tersebut   antara   lain diterapkan    untuk    menginterpretasikan: 1)    pertemuan    awal    dengan    para    penja-­‐ jah   dan   kekacauan   budaya   asli;   2)   perja-­‐ lanan   orang   luar   Eropa   mengarungi   hu-­‐ tan    belantara    yang    tidak    ramah    dengan penuh    rasa    bangga;    3)    pengucilan ( othering )    dan    tekanan    penjajah    dalam segala    bentuk;    4)    usaha    orang    jajahan untuk   meniru   pakaian,   perilaku,   pembi-­‐ caraan,    dan    gaya    hidup    penjajah    ( mimi-­‐ cry );    5)    pengasingan    atau    diaspora
( exile )—pengalaman   menjadi   “orang   lu-­‐ ar”    di    tanah    milik    orang    lain    atau    pe-­‐ ngembara   lain   di   Britania;   6)   kegembira-­‐ an   masa   kemerdekaan   diikuti   oleh   keke-­‐ cewaan;   7)   perjuangan   bagi   identitas   bu-­‐ daya    pribadi    dan    identitas    budaya    ke-­‐ lompok    serta    tema    yang    berhubungan dengan    pengasingan,    ketidakkekerasan-­‐ an,   kesadaran   ganda,   dan   bastar      ( hybrid-­‐ ity );   serta   8)   kebutuhan   secara   terus-­‐me-­‐ nerus   dengan   masa   prakolonial   dan   defi-­‐ nisi   pribadi   pada   masa   depan   politik.      Te-­‐ ma-­‐tema   tersebut   menggambarkan      hu-­‐ bungan    erat    antara    psikologi,    ideologi, atau   lebih   spesifik,   antara   identitas   indi-­‐ vidu    dan    kepercayaan    budaya.    Kajian poskolonial   pada   umumnya   menganalis-­‐ is    cara-­‐cara    teks    sastra,    apa    pun    tema-­‐ nya,    kolonialis    atau    antikolonialis,    me-­‐ nguatkan    atau        memerangi    ideologi    pe-­‐ nindasan    kolonialisme    (Tyson,    1999: 374).
Teori    poskolonial    dapat    dikaitkan dengan   persoalan   identitas   atau   budaya nasional   bagi   bangsa   yang   pernah   dijajah dalam    berbagai    konteks.    Franzt    Fanon, antara    lain    dalam    artikel    “National    Cul-­‐ ture”,    memberi    perhatian    terhadap    bu-­‐ daya   nasional   yang   merupakan   “keselu-­‐ ruhan   usaha   yang   dibuat   oleh   masyara-­‐ kat   untuk   mendeskripsikan,   membenar-­‐ kan,    dan    mengagungkan    tindakan    dari awal   hingga   akhir   dan   menjaga   kebera-­‐ daannya”    (Ashcroft,    et    al.,    1989:155). Persoalan    budaya    muncul    karena    para penjajah    atau    bekas    penjajah    memberi citra    negatif    terhadap    bangsa-­‐bangsa yang   pernah   dijajah.   Dalam   “Black   Skin, White   Masks”,   Fanon   menunjukkan   pen-­‐ citraan   negatif   terhadap   orang-­‐orang   ku-­‐ lit    hitam    (Afrika)        yang    dilakukan    oleh para   penjajahnya   (Barat).      Pemikiran   kri-­‐ tis    dari    Fanon    dilanjutkan    olel        Edward W.   Said   dalam Orientalism. Said   juga   me-­‐ nunjukkan    bahwa    masyarakat    terjajah (Timur/ the   orient )   sengaja   direndahkan citranya   oleh   penjajahnya   (Barat/ the   oc-­‐ cident ).    Bagi    Said,    “Timur”    bukanlah
suatu   kenyataan   alam   yang   asli.   “Timur” tidak ada begitu   saja,   seperti   juga   “Barat” yang    tidak ada begitu    saja.    Keberadaan “Timur”    adalah    diciptakan.    Hubungan antara   Barat   dan   Timur   adalah   hubung-­‐ an    kekuatan,    dominasi,    serta    hubungan berbagai    derajat    hegemoni    yang    kom-­‐ pleks.   Orientalisme   adalah   tanda   kekua-­‐ saan    Atlantik-­‐Eropa    atas    dunia    Timur daripada   sebagai   wacana   murni   menge-­‐ nai   Timur   (Said,   2001:6—8)
Dalam    konteks    kolonialisme,    apa pun    yang    diambil    sebagai    “norma”    tak akan    pernah    netral    atau    universal, melainkan    diatur    oleh    persyaratan khusus    dan    pembatasan    kelas    tertentu atau    masyarakat.    Teori poskolonial memberi    perspektif    baru    terhadap kajian    masyarakat    yang    pernah    dijajah, atau    yang    diistilahkan    Spivak        dengan subaltern, yaitu    subjek    yang    tertekan atau   masyarakat   yang   berada   di   tingkat inferior.    Dalam    eseinya    “Can    the Subaltern   Speak?”   terhadap   masyarakat India,        Spivak        menyatakan    bahwa perkembangan    berhadap    subaltern dipersulit    oleh    proyek    imperialis-­‐ dihadapkan   oleh   kolektivitas   intelektual yang    dapat    disebut    `Subaltern    Studies'.
Spivak berkepentingan untuk mengartikulasikan    apa    yang    dilihatnya sebagai   kesulitan   dan   kontradiksi   dalam keterlibatan membangun
posisi berbicara    untuk    masyarakat    subaltern (Spivak, 1989a:517; 1989b:24—25). Masyarakat   bekas   jajahan   memiliki problem    identitas.    Dalam    tulisan    “Of Mimicry    and    Man:    The    Ambivalence    of Colonial    Discourse” Homi    Bhabha (1999:474—480)    menyatakan    bahwa memori    merupakan    jembatan    yang penting    dan    kadang    berbahaya        antara kolonialisme        dan    persoalan    identitas kultural.
Ada kenangan yang menyakitkan    dari    masa    lalu    yang    tidak dikenang      untuk   memaknai   trauma   masa kini. Konsep penting yang
diketengahkan    Bhabha    berkaitan    de-­‐ ngan    masyarakat    pascakolonial    adalah mimikri    ( mimicry )    dengan    tujuan    seba-­‐ gai   strategi   metonimia   kehadiran   ( meto-­‐ nymy   of   presence ).   Mimikri   pada   awalnya merupakan    strategi    untuk    menghadapi dominasi   kekuasaan   kolonial   dengan   ca-­‐ ra    meniru    atau    meminjam    simbol-­‐sim-­‐ bol    budaya    yang    ada    pada    mereka.    Mi-­‐ mikri   menimbulkan   ambivalensi,   di   satu sisi   ada   keinginan   untuk   melakukan   per-­‐ lawanan    tetapi    di    sisi    lain    justru    mem-­‐ pertegas    dan    mengokohkan    dominasi kolonial.   Identitas   pascakolonial   yang   sa-­‐ rat    dengan    ambivalensi    menempatkan bekas    terjajah    untuk    mempertimbang-­‐ kan   kenyataan,   sedangkan   di   bagian   lain mereka   mengingkari      dan   menggantinya dengan   hasil   dari   keinginan   mengulangi, mengartikulasikan    kembali    “kenyataan” sebagai   mimikri.   Mimikri   juga   terkait   de-­‐ ngan   munculnya   kepribadian   ganda      ba-­‐ gi   bangsa   yang   pernah   dijajah   sebagai   re-­‐ presentasi    hibridasi    kultural    ( cultural hybridity). Menurut      Bhabha      (1994)   hib-­‐ ridasi   merupakan   problem   identitas   aki-­‐ bat    ketidakstabilan    budaya,    khususnya dari   pengaruh   kolonialisme   yang   dialami bangsa-­‐bangsa    yang    pernah    dijajah.    Ke-­‐ budayaan   penjajah   maupun   kebudayaan terjajah    tidak    dapat    ditampilkan    secara murni    dan    keberadaannya    tidak    dapat dipisahkan.
Kolonialisme    memiliki    dampak yang    kompleks    pada    masyarakat.    Pada masa    transisi    dan    translasi,    masyarakat poskolonial    terlibat    dalam    kultur    ambi-­‐ valen.   Masa   poskolonial,   antara   lain,      di-­‐ tandai    dengan    retorika    kemerdekaan dan   euforia   swapenciptaan   yang   kreatif, penuh    dengan    kebingungan    dan    keta-­‐ kutan   akan   kegagalan   menciptakan   kon-­‐ disi    dan    organ-­‐organ    baru,    dipaksa    me-­‐ negosiasikan    berbagai    kontradiksi    yang muncul    dari    keterlambatan    historis,    te-­‐ perdaya    dalam    harapan    bahwa    arsitek-­‐ tur   dunia   baru   akan   dapat   muncul   seca-­‐ ra   cepat,   adanya   aparat   kebebasan   yang
tak   tampak   dan   tekanan   ketidakbebasan yang   tersembunyi,   jejak-­‐jejak   dan   kena-­‐ ngan   residual   terhadap   subordinasi,   ke-­‐ rusakan    fondasi    ekonomi    dan    politik yang   tersamar   (Gandhi,   2006:6—9).
Teori    sastra    poskolonial    meminta asumsi-­‐asumsi   materialis   budaya   dalam kaitannya    dengan    produksi    tekstual    da-­‐ lam   kondisi   kolonial   dan   poskolonial.   Te-­‐ ori    ini    selangkah    lebih    maju    dalam    hal pengakuannya    bahwa    tekstualitas        ada-­‐ lah   endemik      terhadap   pertempuran   ko-­‐ lonial.   Teks,   lebih   dari   produk   sosial      dan politik   yang   lain,   dianggap   sebagai   peng-­‐ hasut   dan   penyetor   yang   paling   penting dari   kekuatan   kolonial   dan   pasangannya, ketahanan   poskolonial.   Tujuan   yang   pa-­‐ ling    jelas    kajian    ini    adalah    untuk    mem-­‐ basmi   ideologi   kolonialis   dengan   mema-­‐ hami    cara    yang    dilakukan    untuk    mem-­‐ bentuk    identitas—psikologis—penjajah maupun    jajahan.    Ini    merupakan    impli-­‐ kasi   kajian   poskolonial   yang   mengaitkan “totalitas    struktur    politik        dan    fragmen politik”   (Gandhi,   2006:184,   215;   Anwar, 2012:79).

## METODE
Kajian   ini   menggunakan   pendekatan   ku-­‐ alitif    deskriptif.    Sumber    datanya    adalah lima    buah    cerita    pendek    Malaysia    yang ditulis   oleh   pengarang   beretnis   India   da-­‐ lam    kumpulan    cerpen Menara    7 .    Lima cerita    pendek    tersebut    adalah    “Retak-­‐ Retak   Kebenaran”   dan   “Sumpah”   (Srivali A/P    Seeridaram),    “Mendamba    Puyu    di Air    Jernih”    dan    “Lambaian    Malar    Hijau” (Saroja   Theavy   A/P   Balakrishnan),   serta “Dua    Fragmen    Kasih”    (Uthaya    Sankar SB).    Pengumpulan    data    menggunakan metode   studi   pustaka,   sedangkan   analis-­‐ is    datanya    memakai    teknik    lingkar    her-­‐ meneutik   (dialektik).

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Kemiskinan    yang    Menjerat    dan    Pen-­‐ tingnya   Pendidikan
Kemiskinan berkaitan dengan
ketidakmampuan    seseorang    atau    seke-­‐ lompok    orang    untuk    memenuhi    kebu-­‐ tuhan    atau    hak-­‐hak    dasar    dalam    mem-­‐ pertahankan   dan   mengembangkan   kehi-­‐ dupan    secara    layak.    Kemiskinan    terkait dengan    berbagai    sisi    kehidupan    sehing-­‐ ga    cara    mengukurnya    juga    berbeda-­‐be-­‐ da.   Dalam   batasan   yang   dipersempit,   ke-­‐ miskinan    umumnya    dikaitkan    dengan ketidakmampuan   memenuhi   kebutuhan dasar    berupa    pangan,    sandang,    dan    pa-­‐ pan    secara    layak.    Kebutuhan    tersebut berdimensi    ekonomis    yang    berupa    ba-­‐ rang.    Tetapi,    sesuai    dengan    perkemba-­‐ ngan   zaman,   kebutuhan   dasar   dapat   ber-­‐ tambah.   Pada   tahap   selanjutnya,   kualitas hidup    dalam    Indeks    Pembangunan    Ma-­‐ nusia   (IPM)   minimal   didasarkan   pada   ti-­‐ ga   tolok   ukur   yang   dapat   dicapai,      yaitu pendidikan,   kesehatan,   dan   ekonomi.   Se-­‐ cara   sosiologis   (Soekanto,   2010:320),   ke-­‐ miskinan    mengarah    pada    suatu    kondisi seseorang    yang    tidak    sanggup    memeli-­‐ hara   diri   sendiri   sesuai   dengan   taraf   ke-­‐ hidupan    kelompok    serta    tidak    mampu memanfaatkan    tenaga,    mental    maupun fisiknya   dalam      kelompok   tersebut. Masalah    ekonomi    merupakan    fak-­‐ tor   penting   karena   berkaitan   dengan   da-­‐ ya   beli,   baik   berupa   barang   maupun   jasa. Masalah    pendidikan    dan    kesehatan    da-­‐ pat    bergantung    pada    kemampuan    eko-­‐ nomi   seseorang.   Demikian   pula   masalah transportasi   dan   rekreasi   dapat   ditentu-­‐ kan   oleh   faktor   ekonomi.   Standar   hidup layak    akan    terus    berubah    secara    kon-­‐ tekstual    seiring    dengan    perkembangan zaman.
Dalam   cerita   pendek   Malaysia   yang ditulis   pengarang   beretnis   India,   kemis-­‐ kinan    menjadi    problem    penting    dalam kehidupan   etnis   India.   Dari   lima   cerpen yang    diteliti,    empat    buah    di    antaranya mengungkap    kemiskinan    secara    ekspli-­‐ sit   sebagai   akar   persoalan.   Keempat   bu-­‐ ah   cerpen   tersebut   adalah   “Retak-­‐Retak Kebenaran”,   “Damba   Puyu   di   Air   Jernih”, “Sumpah”,   dan   “Lambaian   Malar   Hijau”.
Kehidupan    etnis    India,    yang    dire-­‐ presentasikan   oleh   keluarga   Padma,   de-­‐ ngan    pola    agraris    mengalami    masalah ketika   pembangunan   harus   berhadapan dengan    mereka.    Cerpen    “Retak-­‐Retak Kebenaran”    memperlihatkan    problem tersebut   pada   bagian   pembuka   cerita   se-­‐ bagai   latar   sosial,   sebelum   cerpen   terse-­‐ but   diarahkan   ke   problem   gender.   Prob-­‐ lem    sosial    ini    bermula    dari    lingkungan dan    menyusutnya    area    pertanian    yang banyak   terjadi   di   berbagai   wilayah   agra-­‐ ris    ketika    berhadapan    dengan    industri-­‐ alisasi.    Masyarakat    agraris    yang    sangat bergantung    pada    alam    berhadapan    de-­‐ ngan   dunia   industri   yang   bergantung   pa-­‐ da    modal    dan    teknologi    memberi    citra simbolik   pertentangan   antara   tradisi   dan modernitas.    Dunia    industri    yang    mele-­‐ galkan    operasinya    umumnya    disokong oleh    regulasi    negara,    sementara    dunia agraris   dengan   basis   tradisionalnya   me-­‐ rupakan   kehidupan   mandiri      yang   tidak bergantung    secara    langsung    dengan    re-­‐ gulasi    negara.    Pada    situasi    itulah    kehi-­‐ dupan   pada   cerpen   “Retak-­‐retak      Kebe-­‐ naran”   bermula.
Kemiskinan   dan   hutang   seperti   sau-­‐ dara    kembar    yang    sulit    dipisahkan.    Ke-­‐ duanya   merupakan   lingkaran   yang   acap kali   tidak   mudah   ditentukan   mana   yang lebih    dulu.    Kemiskinan    menyebabkan munculnya    hutang,    atau    karena    hutang itulah    yang    menyebabkan    kemiskinan. Keduanya    dapat    terjadi.    Kemiskinan yang    menyerimpung    menjadikan    kehi-­‐ dupan   berada   dalam   keterpaksaan.      Po-­‐ sisi    manusia    sebagai    subjek    akhirnya bergeser    menjadi    objek.    Tokoh    Padma dalam   cerpen   “Retak-­‐Retak      Kebenaran” menjadi    makin    terpuruk    dalam    rantai kemiskinan   karena   dia   dijadikan   piranti oleh    ayah    untuk    pengembalian    hutang kepada   tuan   tanah.
Kemiskinan    tidak    mudah    terurai. Pengarang    tetap    mempertahankan    ke-­‐ miskinan   sebagai   problem   akut   para   to-­‐ kohnya. Cerpen “Retak-­‐Retak
Kebenaran”    ditutup    dengan    situasi    am-­‐ bivalen.    Tokoh    Padma    meninggalkan desa   kelahirannya   tanpa   tujuan   yang   je-­‐ las   setelah   ayahnya   pergi   tanpa   sepenge-­‐ tahuan   dirinya.   Derajat   kemiskinan   ber-­‐ tambah   karena   dua   ekor   lembu,
Renggan   dan   Lakshmi   telah   pun   dijual-­‐ nya    kepada    Muthukalai    di    desa    sebe-­‐ rang.    Ketika    kakinya    memijak    tangga bas,    beberapa    titik    air    jernih    jatuh membasahi    pipinya.    Padma    tidak    tahu kuasa   apakah   yang   telah   menjalar      da-­‐ lam   tubuhnya.   Tidak   ada   siapa   yang   da-­‐ pat menjawabnya (Seerindaram, 1998:12).
Latar   sosial   yang   miskin   juga   ditam-­‐ pilkan    dalam    cerpen        “Damba    Puyu    di Air    Jernih”.    Cerpen    ini    mengisahkan    to-­‐ koh    Munusamy    yang    bersusah    payah mencarikan   cendawan   atau   jamur   untuk putrinya    yang    sedang    hamil.    Yang    tam-­‐ pak    lebih    menonjol    sebenarnya    bukan usaha   mencari   jamur   di   perkebunan   itu sendiri,    melainkan    masalah    kemiskinan orang-­‐orang   keturunan   India   yang   diba-­‐ wa    oleh    Inggris    ke    tanah    Melayu    pada masa    kolonial.    Mereka    secara    turun-­‐te-­‐ murun    hidup    sebagai    penoreh    getah    di perkebunan   karet   yang   bukan   miliknya.
Kemiskinan   dan   kelaparan   menjadi   te-­‐ man   setia   zaman   remajanya   ...   Dari   In-­‐ dia   datuk   dan   neneknya   datang   ke   Ta-­‐ nah    Melayu    dengan    kapal    percuma yang   disediakan   Inggeris   untuk   menja-­‐ di    penoreh    getah    (Seerindaram, 1998:16).
Sejarah   kemiskinan   menjadi   penan-­‐ da   hidup   yang   sulit   dilupakan.   Pada   ma-­‐ sa   kolonialisme   kemiskinan   dapat   terjadi karena    kurangnya    pendidikan.    Bangsa terjajah    dijadikan    objek    sehingga    tak mampu   mengubah   kehidupan   ekonomi-­‐ nya.   Masa-­‐masa   poskolonial   adalah   mo-­‐ mentum    untuk    mengembalikan    posisi bangsa    bekas    terjajah    untuk    menjadi subjek   kembali.   Tapi   hal   itu   tidak   mudah
dilakukan   karena   etnis   India   di   Malaysia adalah    para    imigran    bawaan    kolonial. Mereka   menjadi   kelompok   terasing   atau diaspora   ( exile )   dari   masyarakat   aslinya di   India.   Keberadaan   mereka   di   Malaysia ditempatkan    di    perkebunan    oleh    pihak kolonial   menjadikannya   semakin   teriso-­‐ lasi.
Kemiskinan   di   masa   lampau   seperti luka   yang   sulit   disembuhkan.   Kemiskin-­‐ an   adalah   masalah   universal,   ada   di   ber-­‐ bagai   tempat   dan   waktu.   Di   negara   maju kemiskinan    dikaitkan    dengan    pengang-­‐ guran,   sedangkan   di   negara   sedang   ber-­‐ kembang    kemiskinan    merupakan    prob-­‐ lem   yang   lebih   rumit,   jumlah   persentase-­‐ nya    lebih    banyak    dan    merupakan    mata rantai   dari   berbagai   problem.   Residu   ko-­‐ lonialisme   yang   ada   di   negara-­‐negara   se-­‐ dang   berkembang   menjadikan   kemiskin-­‐ an    berada    dalam    rantai    sejarah    yang panjang.   Alatas   (1986:46;   1990:90)   me-­‐ nyatakan    bahwa    kolonialisme    beserta dampak    kemiskinan    yang    ditimbulkan merupakan   salah   satu   penyebab   korupsi di   negara   yang   pernah   dijajah.
Sebagai   negara   yang   pernah   dijajah, cerpen-­‐cerpen   Malaysia   merupakan   pro-­‐ duk    poskolonial.    Kemiskinan    yang    di-­‐ munculkan    di    dalamnya    juga    berkaitan dengan    kolonialisme    di    masa    sebelum dan   sesudahnya   sehingga   memunculkan kelas   masyarakat   yang   terpinggirkan.
Sudah   tiga   generasi,   kami   menjadi   kuli. Dan    setelah    bekerja    begitu    keras,    de-­‐ ngan    senang    kami    disuruh    keluar (Seerindaram,   1998:22).
Kelas    masyarakat    yang    terpinggir-­‐ kan   tidak   hanya   terjadi   di   masa   kolonial-­‐ isme,   tapi   masa   sesudahnya   pun   mereka mengalami   nasib   serupa   akibat   pengua-­‐ saan    yang    tidak    berimbang.    Gayatri Spivak   menyebut   mereka   sebagai   kelas-­‐ kelas subaltern (1989),    seperti    tampak pada   etnis   India   yang   menjadi   tokoh   da-­‐ lam   cerpen.   Sumber   daya   alam   telah   di-­‐ eksploitasi    untuk    kepentingan    negeri
penjajah    selama    masa    kolonial    berlang-­‐ sung.   Sedangkan   sumber   daya   manusia-­‐ nya   masih   sangat   rendah   karena   kurang-­‐ nya   akses   pendidikan.   Pemerintah   kolo-­‐ nial   sengaja   tidak   memberi   akses   pendi-­‐ dikan   kepada   bangsa   terjajah   agar   mere-­‐ ka    terus    dalam    posisi    terbelakang.        Ha-­‐ nya    sebagian    kecil    dari    bangsa    terjajah yang    diberi    kesempatan    menempuh pendidikan    secara    memadai.    Tujuan praktisnya   adalah   agar   mereka   dapat   di-­‐ jadikan    tenaga    kerja    administrasi    yang murah    sebagai    kepanjangan    tangan    pe-­‐ merintah    kolonial.    Itu    pun    dengan    jum-­‐ lah    yang    sangat    kecil.    Setelah    merdeka, situasi    menjadi    penuh    ketidakpastian. Penguasa   baru   bumiputra   mewarisi   kon-­‐ disi    masa    lalu    yang    buruk    serta    angan-­‐ angan    ke    depan    untuk    menjadi        bangsa yang   maju.
Cerpen    “Sumpah”    kembali    meng-­‐ ungkap    keluarga    keturunan    India    yang miskin.   Kisah   difokuskan   pada   kehidup-­‐ an    tokoh    Saraswati    yang    dihamili    oleh Murali.   Ibu   Murali,   Janakiamma,   memin-­‐ ta   agar   kehamilan   itu   dirahasikan   hingga kelak    Janakiamma    mengakui    Saraswati sebagai   menantu.   Murali   tidak   juga   me-­‐ nikahi    Saraswati    meskipun    wanita    itu sudah    melahirkan    seorang    anak    di    ta-­‐ hun-­‐tahun    berikutnya.    Kemiskinan    se-­‐ akan   menjadi   kutukan   bagi   Saraswati   se-­‐ hingga   menjadikan   dia   tidak   berdaya   ke-­‐ tika   Janakiamma   menghardiknya.
Mukanya    seakan-­‐akan    ditempeli    de-­‐ ngan   kulit   babi.   Pandangannya   jatuh   ke tanah.    Dirinya    terasa    bagaikan    anjing jalanan.   Begitu   hina.   Begitu   menjijikkan (Seeridaram,   1998:31).
Nafas   kemiskinan   akibat   kolonialis-­‐ me   masih   tersisa   pada   cerpen   “Sumpah”. Kehidupan    Saraswati    tetap    sebagai    bu-­‐ ruh    penyadap    getah    seperti    nenek    mo-­‐ yangnya   pada   masa   lampau   di   Malaysia. Kemiskinan    sebagai    penyadap    getah    di perkebunan   telah   diderita   Saraswati   se-­‐ bagai   lanjutan   nasib   kedua   orang   tuanya.
Amm a    Saraswati    mati    dipatuk    ular    te-­‐ dung   semasa   menoreh,   ayahnya   hilang entah   ke   mana.”      Kemiskinan      disadari Sarawati   sehingga   membuatnya   seakan tidak    memiliki    pilihan    nasib.    Dia    me-­‐ nyerah   pada   takdir.   “Saya   ini   anak   dara tua.   Umur   dah   masuk   angka   tida   puluh lima.   Tak   berharta   pula.   Siapalah      hen-­‐ dak   masuk   meminang      saya,   Rajamma? (Seerindaram,   1998:25).
Eksplorasi   dan   eksploitasi      terhadap kemiskinan   mengental   pada   tokoh   seba-­‐ gai    potret    sejarah    etnis    India    di    masa lampau   dan   kini.   Masa   depan   juga   masih akan    sama    seperti    diisyaratkan    pada akhir   kisah   bahwa   Saraswati   tetap   tidak berani      memberitahukan   pada   khalayak bahwa    ayah    anak    yang    dikandungnya adalah   Murali.   Kemiskinan   sebagai   peno-­‐ reh   getah   akan   berlanjut      pada   generasi anak    Saraswati.    Teks    cerpen    menyata-­‐ kan   bahwa   “Kini,   Saraswati   ada   seorang anak        untuk    membantunya        menoreh” (Seerindaram,   1998:33).
Kemiskinan    etnis    India    kembali menjadi    masalah    penting    dalam    cerpen “Lambaian   Malar   Hijau”.   Meskipun   si   to-­‐ koh    utama,    Daneng,    memiliki    persepsi berbeda    terhadap    hakikat    kemiskinan, pengarang   tampak   memberi   alasan   rasi-­‐ onal    melalui    tokoh    Cikgu    Jo    untuk    me-­‐ nyadarkannya.    Daneng    tidak    mau    lagi bersekolah   dan   dia   memilih   hidup   di   hu-­‐ tan   seperti   halnya   nenek   moyangnya   di Malaysia.   Pengarang   menegaskan   perso-­‐ alan   kemiskinan   dalam   misi   tokoh   Cikgu Jo.
Diakhirinya    kisah    dengan    kesadar-­‐ an    Daneng    untuk    bersekolah    kembali adalah   sebuah   pengakuan   si   tokoh   bah-­‐ wa   jalan   pikiran   dan   pola   hidupnya      sela-­‐ ma   ini   tidak   menguntungkan   untuk   ma-­‐ sa    depan    yang    terus    berubah.    Kesadar-­‐ an   tokoh   Daneng   secara   otomatis   terkait dengan    misi    cerita    sebagai    usaha    mem-­‐ bebaskan    problem    kemiskinan    yang    di-­‐ derita   etnis   India   di   tanah   Malaysia   ter-­‐ sebut    melalui    pendidikan.    Usaha
tersebut      berhasil.   Kisah   diakhiri   dengan munculnya    Dany,    anak    remaja    Daneng yang    memandang    hutan    yang    dulu    di-­‐ huni    ayahnya.    Wawasan    dan    pemikiran ke   depan   dihadirkan   melalui   pentingnya pendidikan    bagi    generasi    muda.    Ada amanat   yang   dikedepankan,   bahwa   pen-­‐ didikan   merupakan   kunci   untuk   menuju kemajuan.    Daneng    menjadi    manusia sukses,   berkedudukan,   intelektual,   serta tetap    memiliki    kepedulian    kepada    alam sebagai    basis    kehidupan    keluarganya. Cerpen   ini   memiliki   tendens   yang   tinggi terhadap    usaha-­‐usaha    pembangunan manusia    melalui    dunia    pendidikan    dan alam   lingkungannya.
Kemiskinan   memang   tidak   akan   hi-­‐ lang   dari   muka   bumi.   Kemiskinan   adalah masalah    universal    yang    selalu    muncul dalam   tiap   negara.   Dalam   cerita   pendek Malaysia,   terutama   yang   ditulis   oleh   pe-­‐ ngarang    beretnis    India,    kemiskinan        di-­‐ kaitkan    dengan    problem    kehidupan    et-­‐ nis    India    di    negeri    tersebut    akibat    ku-­‐ rangnya   pendidikan.   Secara   historis,   ke-­‐ miskinan    merupakan    dampak    lanjutan dari    kolonialisme    Inggris    yang    memba-­‐ wa    orang-­‐orang    India    untuk    dipekerja-­‐ kan   di   Malaysia   sebagai   tanah   jajahan   di masa    lampau.    Cerpen    dihadirkan    seba-­‐ gai    usaha    penyadaran    akan    kehidupan dalam   negara   yang   multietnis.
Kedudukan    Perempuan    yang    Diren-­‐ dahkan Dalam    kumpulan    cerpen Menara    7 ma-­‐ salah   kedudukan   atau   posisi   perempuan juga    menjadi    bahan    kisah    yang    menon-­‐ jol.    Etnis    India    dalam    cerpen    Malaysia, khususnya    perempuan,    dipersepsikan sangat   rendah,   bahkan   lebih   rendah   da-­‐ ripada    binatang.    Perempuan    ditempat-­‐ kan   sebagai   pihak   terjajah   oleh   laki-­‐laki. Pada    cerpen    “Retak-­‐Retak    Kebenaran” dilukiskan   kehidupan   suami   istri   antara Ramayah    dan    Kamalam    yang    memiliki tiga    orang    anak    perempuan.    Anak    per-­‐ tama,    Kannamah,    meninggal    dunia    saat
melahirkan.
Kematian   Kannamah   sewaktu   melahir-­‐ kan   anak   sulung   tidak   diratapi.   Sebalik-­‐ nya,    menantunya    Kumaran    bernafsu besar    untuk    menyunting    Padma (Seerindaram,   1998:4).
Pada   sisi   yang   lain,   Padma   ternyata telah   dijanjikan   oleh   ayahnya,   Ramayah, sebagai   istri   kedua   oleh   orang   lain      untuk penebus   hutang.      Sebuah      problem   yang menyakitkan   bagi   perempuan   karena   di-­‐ tempatkan    seperti    barang.    Masa    depan dan   kebebasan   perempuan   dirampas   se-­‐ jak    dini.    Kasus    ini    mirip    nasib    Sitti Nurbaya   yang   dikawinpaksakan   dengan Datuk    Maringgih    sebagai    penebus    hu-­‐ tang   dalam   novel Sitti   Nurbaya karangan Marah   Rusli.
Anak    perempuan    hanya    lambang    pen-­‐ deritaan.    Warisan    pemikiran    sejati    ke-­‐ turunannya    turut    meracuni    minda Ramayah      (Seerindaram,   1998:4).
Dalam    cerpen    “Retak-­‐Retak    Kebe-­‐ naran”    tersebut    dimunculkan    sindiran, bahkan   sarkasme.
Appa ,   Lakshmi   beranak   semalam,   anak-­‐ nya   betina.   Tentu   kita   boleh   jual   dengan harga   yang   mahal   di   pekan   sehari.   Bu-­‐ kankah   lembu   betina   lebih   mahal ?
Kalau   dapat   anak   perempuan   ramai,   ra-­‐ ja pun akan menjadi papa (Seerindaram,   1998:5,7).
Data    terakhir    ini    dimunculkan    da-­‐ lam   dialog      antarlelaki   di   kedai   kopi   yang disambut      dengan      tertawa   oleh   mereka. Pilihan   kata   untuk   menyatakan   kehinaan perempuan    yang    melahirkan    anak perempuan    pun    dimunculkan.    Bahkan, ibu    mertua    yang    juga    perempuan    tidak melakukan    pembelaan    atas    kaumnya, seakan    tidak    sadar    bahwa    dirinya    juga dilahirkan    oleh    perempuan.    Perempuan yang    melahirkan    anak    perempuan
dipandang   sangat   hina,   seakan-­‐akan   lela-­‐ ki    tidak    memiliki    andil    apa-­‐apa    dalam hal    itu.    Berikut    adalah    dialog    antara Ramayah    dengan    ibunya    terkait    posisi perempuan    yang    melahirkan    anak    pe-­‐ rempuan.
Anak   ketiga   diberikan   kepada   bidan karena   Ramayah   malu   memiliki   anak   pe-­‐ rempuan    kembali.    Sebelumnya,    sebagai anak    kedua,    Padma    melarikan    diri    saat akan   dijodohkan   sebagai   simbol   pembe-­‐ rontakan    atas    nasib    perempuan.    Nasib Kamalam   juga   tragis   karena   dia   dibunuh oleh   Ramayah   dengan   dalih   tidak   mam-­‐ pu   melahirkan   anak   laki-­‐laki.   Cerpen   ini terkait    pandangan    sosiologis    di    mana anak   lelaki   dianggap   sebagai   penerus   ga-­‐ lur   keturunan,   di   samping   sebagai   tulang punggung    dalam    mencari    nafkah.    Cer-­‐ pen    ini    berbicara    tentang    kesenjangan gender    secara    luar    biasa    dan    tragis.    Se-­‐ buah   isu   yang   giat   disuarakan   kaum   fe-­‐ minis,   termasuk   di   Malaysia   dan   Indone-­‐ sia.    Perempuan    ditempatkan    sebagai makhluk   yang   tidak   membawa   keberun-­‐ tungan.
Ketika    Ramayah    menatap    bayi    perem-­‐ puannya,    dia    seolah-­‐olah    menatap    se-­‐ suatu    yang    paling    menjijikkannya (Seerindaram,   1998:6).
Penggunaan   kata   “diajar”   dan   “men-­‐ jijikkannya”    memberi    kesan    emosional sangat    keras    dan    rendah    terhadap    pe-­‐ rempuan.    Perbedaan    linguistik    semata-­‐ mata   merupakan   suatu   cerminan   perbe-­‐ daan   sosial,   dan   selama   masyarakat   me-­‐ mandang    laki-­‐laki    dan    perempuan    ber-­‐ beda—dan   tidak   setara—maka   perbeda-­‐ an   dalam   bahasa   laki-­‐laki   dan   perempu-­‐ an   akan   terus   ada   (Coates,   1986:vi).
Pandangan    stereotipe    terhadap    pe-­‐ rempuan   menjadi   persoalan   hingga   kon-­‐ flik    memuncak.    Kesadaran    Ramayah    di akhir    kisah,    tekad    yang    kuat    pada    diri Padma    untuk    hidup    mandiri,    adalah ama-­‐nat   yang   ditonjolkan.   Manusia   hadir sebagai   laki-­‐laki   atau   perempuan   bukan
atas    kemauannya    sendiri.    Harkat    dan martabat   tidak   ditentukan   oleh   jenis   ke-­‐ laminnya,   melainkan   oleh   sikap   dan   pe-­‐ mikirannya   dalam   menghargai   kehidup-­‐ an.
Permasalahan    yang    terkait    kedu-­‐ dukan   perempuan   etnis   India   di   Malay-­‐ sia    terungkap    juga    dalam    cerpen    “Sum-­‐ pah”.    Nasib    malang    menimpa    Saraswati yang    melahirkan    anak    hasil    hubungan gelap   dengan   Murali.   Ibu   Murali   memin-­‐ ta    merahasiakan    bahwa    Murali    adalah bapak    dari    anak    yang    dilahirkan. Saraswati    menurut    dan    tidak    berdaya karena   dia   tidak   memiliki   keluarga,   ayah hilang    entah    ke    mana    dan    ibunya    me-­‐ ninggal   karena   dipatuk   ular.   Sebagai   wa-­‐ nita    miskin    yang    tidak    memiliki    keluar-­‐ ga,   Saraswati      tidak   ditempatkan   sebagai subjek    yang    mampu    mengelola    posisi-­‐ nya,    dia    bahkan    dijadikan    objek    sepe-­‐ nuhnya   oleh   Murali   dan   ibunya.      Waktu yang    lama    pun    tidak    memberi    titik    te-­‐ rang   atas   nasibnya.
Posisi    perempuan    menjadi    objek tanpa   kenal   kompromi.   Seperti   tidak   ada dunia    lain,    warna    kelabu    atas    nasib    pe-­‐ rempuan   hampir   tidak   pernah   menemu-­‐ kan   jalan   keluar.   Dunia   perempuan      se-­‐ pertinya   dunia   tragedi.   Dominasi   laki-­‐la-­‐ ki    menjadikan    perempuan    terampas hak-­‐haknya   dan   dijadikan   objek.   Bahkan, meski   kehadiran   tokoh   diberi   kadar   inte-­‐ lektualisme    secara    cukup,    kedudukan perempuan    tetap    diberi    kesan    kurang cerdas   dibanding   laki-­‐laki.   Dalam   cerpen “Dua   Fragmen   Kasih”,   keberadaan   tokoh Emi   tetaplah   diciptakan   “bodoh”   karena tidak    memahami    budaya    dan    agama Hindu.    Posisi    Emi    tetap    dibawa    supre-­‐ masi   laki-­‐laki.
Saya    cukup    kecewa    karena    Emi    gagal membezakan    antara    kasih    sayang    se-­‐ orang   abang   dan   luapan   cinta      seorang kekasih   (Sangkar      SB,   1998:54).
Nasib    tokoh    wanita    dalam    karya sastra di negara-­‐negara sedang
berkembang   umumnya   memang   kurang menyenangkan.    Mereka    menjadi    pusat penderitaan    dan    objek    perlakuan    yang tidak   adil   oleh   laki-­‐laki   sebagai   cerminan kolonialisme   gender.   Dalam   cerpen   Ma-­‐ laysia    hal    tersebut    telah    ditampakkan pula    melalui    kehidupan    perempuan    et-­‐ nis   India.   Ruang-­‐ruang   sosiologis   dan   ke-­‐ manusiaan    menjadi    bagian    penting    un-­‐ tuk    dikedepankan.    Manusia    dilahirkan menjadi    laki-­‐laki    atau    perempuan    juga bukan    merupakan    kemauannya    sendiri. Ketidakadilan   terjadi   karena   manusia   lu-­‐ pa   bahwa   ada   kehendak   yang   lebih   ting-­‐ gi    dalam    mengatur    kehidupan.    Adanya gender   sebenarnya   merupakan   keadilan agar   kehidupan   dapat   berjalan   secara   se-­‐ imbang   dalam   berpasangan.   Ruang   sosi-­‐ al   gender   yang   setara   memerlukan   siner-­‐ gis,   bukan   antagonis.

## Pemahaman    Budaya    dan    Agama    An-­‐ taretnis
Etnis    India    di    Malaysia        pada    awalnya adalah    pendatang    semasa    kolonial    Ing-­‐ gris.    Ketika    Malaysia    merdeka    tahun 1957,   mereka   menjadi   warga   resmi   Ma-­‐ laysia   dan   terus   berkembang   hingga   saat ini.   Kontak   sosial   antara   etnis   Melayu   se-­‐ bagai   warga   “asli”   Malaysia   dan   etnis   In-­‐ dia   telah   terjadi   bertahun-­‐tahun.   Perbe-­‐ daan    paling    menonjol    antarkedua    etnis tersebut    terletak    pada    segi    budaya    dan keyakinan    yang    menjadi    akar    masing-­‐ masing.    Etnis    India    umumnya    berakar pada   budaya   dan   agama   Hindu,   sedang-­‐ kan   etnis   Melayu   umumnya   pemeluk   Is-­‐ lam.
Meski    dalam    hubungan    antaretnis dapat   terjadi   asimilasi   pada   berbagai   hal, masalah    yang    terkait    religi    atau    agama umumnya   lebih   kuat   bertahan   pada   tiap pribadi    atau    etnis    masing-­‐masing. Koentjaraningrat   (1976:13)   menyatakan bahwa   sistem   religi   dan   upacara   keaga-­‐ maan   adalah   bagian   dari   sistem   kebuda-­‐ yaan   yang   paling   lambat   berubah   jika   di-­‐ banding    dengan    sistem    organisasi
kemasyarakatan,    pengetahuan,    bahasa, kesenian,    pencaharian,    serta    teknologi dan   peralatan.
Problem    pemahaman    budaya    dan agama    juga    dipersoalkan    dalam    cerita pendek    Malaysia    terkait    etnisitas.    Cer-­‐ pen    “Dua    Fragmen    Kasih”    mengangkat persoalan,   menurut      pandangan   budaya dan   agama   Hindu,   orang   yang   diakui   se-­‐ bagai   saudara   angkat   tidak   boleh   dijadi-­‐ kan   suami/istri.   Konflik   ini   menimpa   to-­‐ koh    “aku”,    Ravi,    dan    Thangamalar.    Ada permasalahan    budaya    dan    religi    dalam kehidupan    antaretnis    yang    harus    saling dimengerti    sebelum    melangkah    ke    jen-­‐ jang   asimilasi   dalam   berumah   tangga.
Pada    data    dialog    tampak    bahwa    si tokoh    “aku”    berusaha    keras    untuk    me-­‐ laksanakan   niatnya,   sementara   lawan   di-­‐ alognya    berusaha    mengingatkan    bahwa hal   tersebut   tidak   diperbolehkan.      Tidak terlalu    jelas    asal-­‐usul    tokoh    “aku”,    apa-­‐ kah   berasal   dari   etnis   India   atau   bukan. Pernyataan    teks    “mustahil    kau    lupa    bu-­‐ daya    kaum    India”    memungkinkan    si “aku”   adalah   etnis   India.   Terdapat   kesen-­‐ jangan    pemahaman    budaya    yang    serius pada    mereka    karena    pelanggarannya termasuk    “dosa”.    Dosa    bukan    sekadar aspek    budaya,    melainkan    aspek    agama. Para    tokoh    memperdebatkan    antara    lo-­‐ gika   dan   agama,   antara   rasionalitas   dan religiusitas.    Pengarang    tampak    menem-­‐ patkan    para    tokohnya    pada    kubu    yang sama-­‐sama    memiliki    dasar    pemikiran. Tapi   perdebatan   tersebut   tidak   mengha-­‐ silkan    solusi.    Secara    implisit    masalah agama   lebih   dikuatkan   karena   tidak   ada ruang   untuk   menggugurkannya.
Cerpen    “Dua    Fragmen    Kasih”    juga berisi    perdebatan    antara    Pemuda    dan Emi    yang    berlainan    agama.    Si    Pemuda beragama   Hindu   dan   Emi   beragama   bu-­‐ kan    Hindu.    Teks    cerpen    hanya    menya-­‐ takan   “kita   berlainan   agama”.   Mereka   sa-­‐ ngat   akrab   sehingga   Emi   pada   akhirnya berani    menyatakan    rasa    cinta.    Masalah muncul    karena    si    pemuda    dari    awal
menganggap    Emi    sebagai    adik    angkat atas    permintaan    Emi.    Maka    dimuncul-­‐ kannya   penegasan   sebagai   sikap   budaya dari   perspektif   Hindu.
Teks   cerpen   tidak   mendeskripsikan asal-­‐usul   Emi   dari   sisi   etnisitas.   Akan   te-­‐ tapi   secara   implisit,   Emi   bukan   dari   etnis India.    Dalam    konteks    Malaysia,    Emi    ke-­‐ mungkinan    besar    dari    etnis    Melayu. Penjelasan    si    pemuda    yang    panjang    le-­‐ bar   memberi   isyarat   bahwa   cerita   ini   di-­‐ lihat   dari   sudut   pandang   dan   misi      buda-­‐ ya   serta   agama   Hindu.   Ada   nada   didaktis dan    mengajak    untuk    saling    menghor-­‐ mati   dalam   hidup   berdampingan.   Relasi sosial   antaretnis   secara   kekeluargaan   su-­‐ dah    terbangun.    Masalah    agama    dan    bu-­‐ daya   yang   tidak   boleh   dilanggar      menjadi persoalan    penting    dalam    hubungan    an-­‐ taretnis.    Masalah    ini    perlu    diutarakan sejak   dini   agar   tidak   menjadi   konflik      so-­‐ sial    antaretnis.    Dalam    cerpen    Malaysia etnik   India   mempertahankan   agama   dan budayanya   ketika   membangun   relasi   de-­‐ ngan    etnik    lain.    Etnik    India    tetap    mem-­‐ perjuangkan    identitas    budaya    pribadi dan    identitas    budaya    kelompok.    Dalam masalah   agama   dan   budaya   kaum   India tampak    tidak    menginginkan    kesadaran ganda   dan   bastar   antaretnik      ( hybridity). Ruang    ideologi    pengarang    tampak ditonjolkan   dalam   wacana   cerita   pendek Malaysia    yang    ditulis    etnis    India.    Karya sastra   modern   memang   tidak   pernah   be-­‐ rangkat    dari        kekosongan.    Karya    sastra merupakan    narasi    “yang    menyingkap dan    sekaligus    menyembunyikan    dunia” (Sarup,   1993:282).   Karya   sastra   merupa-­‐ kan   ruang   pertarungan   ideologi   dan   pe-­‐ ngarangnya    bukanlah    pihak    yang    steril dari    ideologi.    Pengarang    dibentuk    oleh sejarah    kehidupan    yang    kompleks,    dia sendiri   acap   kali   tidak   memiliki   kemam-­‐ puan   untuk   menolak   sebuah   sistem   bu-­‐ daya,   politik,   ekonomi,   pengetahuan,   tek-­‐ nologi,   dan   semacamnya.   Ideologi   penga-­‐ rang    adalah    hasil    pertarungan    dari    ber-­‐ bagai    ideologi    sepanjang    sejarah.    Sastra
beserta   lingkaran   disiplin   yang   mengeli-­‐ linginya;   sejarah   sastra,   teori   sastra,   kri-­‐ tik   sastra   juga   merupakan   ideologi.   Me-­‐ misahkan    sastra    beserta    teorinya    dari lingkaran    ideologi,    adalah    mitos    akade-­‐ mis   (Eagleton,   2007:284).      Hal   demikian telah   tampak   pada   cerpen-­‐cerpen   Malay-­‐ sia   yang   ditulis   pengarang   beretnis   India terkait    budaya    dan    agama.    Ideologi    pe-­‐ ngarang    ditonjolkan    untuk    membangun identitas   etnik   yang   sudah   dimiliki   sejak kolonialisme    Inggris    membawa    nenek moyang   mereka   dari   India   ke   Malaysia.

## Persatuan   Etnis   yang   Rapuh
Dalam   sejarah   kolonialisme,   adanya   per-­‐ satuan    bagi    pihak-­‐pihak    yang    dijajah    ti-­‐ dak    dikehendaki    oleh    sang    penjajah. Konflik    intern    selalu    diciptakan    untuk melemahkan    pihak    terjajah.    Politik    me-­‐ mecah    belah    atau    adu    domba, devide    et impera, dilaksanakan   agar   pihak   terjajah tidak    bersatu    dalam    membangun    keku-­‐ atan.   Citra   buruk   juga   ditempelkan   pada pihak   terjajah   agar   posisi   penjajah   tam-­‐ pak   lebih   terhormat.   Di   pihak   lain,   pihak penjajah    ada    pula    yang    mendatangkan para    pekerja    dari    wilayah,    negeri,    atau etnis   lain   ke   wilayah   jajahannya.   Di   sam-­‐ ping    bertujuan    untuk    tidak    memberda-­‐ yakan   penduduk   pribumi,   mungkin   pen-­‐ jajah    menilai    mengendalikan    para    pen-­‐ datang    lebih    mudah    dan    kemungkinan berontak    lebih    kecil.    Penjajah    dapat memberikan    status    dan    pekerjaan    se-­‐ tingkat    lebih    baik    dibanding    penduduk asli    bagi    para    pendatang    sebagai    mitra kolonial.
Etnis   pendatang   di   wilayah   atau   ne-­‐ gara   lain   tidak   sedikit   yang   memiliki   ke-­‐ hidupan    sosial    ekonomi    relatif    baik.    Et-­‐ nis    pendatang    umumnya    memiliki    rasa sepenanggungan    sehingga    ikatan    de-­‐ ngan   kelompoknya   sangat   kuat.   Bila   mo-­‐ tivasi    kedatangan    mereka    terkait    masa-­‐ lah    ekonomi,    etnis    pendatang    memiliki etos    kerja    yang    baik    hingga    taraf    kehi-­‐ dupan    ekonominya    dapat    lebih    baik
dibanding    penduduk    asli.    Kesenjangan sosial    ekonomi    inilah    yang    kerap    me-­‐ nimbulkan    kecemburuan    sosial    yang    ti-­‐ dak    jarang    melahirkan    sentimen    etnisi-­‐ tas.
Dalam   cerpen   Malaysia   yang   ditulis pengarang    beretnis    India,    masalah    per-­‐ satuan   etnis   India   justru   digambarkan   ti-­‐ dak   menggembirakan.   Ikatan   sosial   me-­‐ reka   tidak   kuat,   antara   lain   ditampakkan dalam    cerpen    “Damba    Puyu    di    Air    Jer-­‐ nih”.    Masalah    tersebut    tidak    diutarakan oleh    etnis    India    sendiri,    tetapi    diutara-­‐ kan   oleh   Encik      Linggam.      Encik   Linggam adalah    pemilik    estat    yang    mempekerja-­‐ kan   para   etnis   India   sebagai   pemelihara rumput   di   lapangan   golf.
Terdapat    sikap    pragmatisme    kaum India    dalam    membangun    relasi    intern. Mereka    “sukar    bersatu”    karena    meng-­‐ utamakan    kepentingan    pribadi.    Tidak adanya   persatuan   antarmereka   berdam-­‐ pak   pada   sektor   ekonomi   hingga   pernia-­‐ gaan   tidak   berjalan   dengan   baik.   Asumsi adanya    etos    kerja    dan    persatuan    yang baik    pada    etnik    pendatang    justru    tidak terjadi    pada    etnik    India    di    Malaysia. Akan   tetapi,   masalah   tersebut   tentu   me-­‐ miliki   akar.   Etnik   India   sering   diperlaku-­‐ kan   tidak   adil   oleh   pemilik   modal   seperti halnya   masa   kolonial.   Mereka   sering   di-­‐ depak    dan    tidak    memiliki    perlindungan dan   jaminan   masa   depan   dalam   bekerja.
Sudah   tiga   generasi   kami   menjadi   kuli. Dan    setelah    bekerja    begitu    keras,    de-­‐ ngan    senang    kami    disuruh    keluar.    Jika kami   menjadi   sebahagian   daripada   sya-­‐ rikat,   kejadian   kejam   itu   tidak   akan   ter-­‐ ulang   (Seerindaram,   1998:22).
Nada    evaluatif    dan    kritis    terhadap rapuhnya    persatuan    etnis    India,    karena disuarakan   oleh   etnis   lain   yang   mengua-­‐ sai,   memiliki   karakter   ambivalen.   Di   satu sisi    problem    persatuan    itu    memang    be-­‐ nar    adanya,    tapi    di    sisi    lain    dapat    ditaf-­‐ sirkan    sebagai    penghancuran    karakter bagi    pihak    yang    dikuasai.    Mereka    yang
direndahkan    karakternya    dapat    menga-­‐ kibatkan   sikap   rendah   diri   dan   akan   se-­‐ makin   tunduk   dan   menghamba.      Semen-­‐ tara   pihak   yang   menguasai   sadar   bahwa melalui   cara   itulah   citra   dirinya   diangkat. Reaksi    tokoh    Munusamy    sebagai    etnis India   menampakkan      situasi   ambivalensi tersebut.      Dia   merasa   dipojokkan,   “bagai menerima    tamparan    bertalu-­‐talu    di    pi-­‐ pi”,    tetapi    berusaha        memberi    jawaban rasional    terkait    sebab-­‐akibat    masalah tersebut.
Problem   persatuan   dalam   tubuh   et-­‐ nik    memang    harus    diselesaikan.    Tokoh Munusamy    mengusulkan    untuk    diben-­‐ tuk   anak   perusahaan   yang   khusus   mena-­‐ ngani   masalah   rumput.   Nada   optimis   di-­‐ bangun   oleh   tokoh   sebagai   tekad   dan   so-­‐ lusi    masalah.    Sebagai    kelas    yang    dikua-­‐ sai,    Munusamy    sebagai    wakil    dari    ke-­‐ lompok   etnis   India   tidak   memiliki   keku-­‐ atan   sehingga   tetap   membutuhkan   ban-­‐ tuan    Encik    Linggam.    Posisi    Munusamy adalah   “memerlukan   bantuan”,   meminta pertolongan    dan    belas    kasihan    kepada sang    pemilik    modal.    Dia    tidak    memiliki nilai   tawar   terhadap   Encik   Linggam.   Se-­‐ bagai   pihak   yang   tidak   memiliki      kekuat-­‐ an,    Munusamy    hanya    mampu    berharap di   akhir   kisah,   “Aku   pasti,   Encik   Linggam tidak   akan   mungkir   janji.”

## SIMPULAN
Cerpen-­‐cerpen   Malaysia   yang   ditulis   pe-­‐ ngarang   Malaysia   beretnis   India   umum-­‐ nya    menyuarakan    kondisi    kehidupan dan    pandangan    dunia    mereka.    Etnis    In-­‐ dia    di    Malaysia    adalah    pendatang    yang dibawa   oleh   Inggris   di   masa   kolonial   un-­‐ tuk    dipekerjakan.    Hingga    tiga    generasi berikutnya    problem    etnisitas    tetap    me-­‐ nyelimuti   kehidupan   mereka.
Kemiskinan    merupakan    problem yang   umum   terjadi   pada   etnis   atau   bang-­‐ sa   yang   dijajah.   Sepanjang   sejarahnya   et-­‐ nis    India    yang    miskin    bekerja    di    perke-­‐ bunan   sebagai   penyadap   getah   karet   dan kuli.    Mereka    adalah    etnis    yang    hidup
membentuk   diaspora   di   tempat   pengasi-­‐ ngan    ( exile )    dan    pengucilan    ( othering ) sebagai   efek   kolonialisme   Inggris. Kedudukan    atau    posisi    perempuan dalam   etnis   India   di   Malaysia   sangat   di-­‐ rendahkan.    Dominasi    laki-­‐laki    mengaki-­‐ batkan      kolonialisme      gender,      tanpa   me-­‐ nyadari    bahwa    kehadiran    laki-­‐laki    dan perempuan    bukan    kehendak    manusia sendiri.
Problem    agama    dan    budaya    juga tampak    dialami    oleh    etnis    India    di    Ma-­‐ laysia   ketika   berhubungan   dengan   etnis lain.   Problem   persatuan   dalam   kehidup-­‐ an    etnis    India    secara    intern        digambar-­‐ kan    kurang    menggembirakan.    Mereka dibuat   tidak   berdaya,   terusir   dari   peker-­‐ jaan   sehingga   selalu   bergantung   pada   pi-­‐ hak   yang   berkuasa   dalam   berbagai   kon-­‐ teks.    Mereka    menjadi    kelas-­‐kelas    terte-­‐ kan    ( subaltern ).    Nada    ambivalen    terjadi ketika   pihak   yang   berkuasa   menilai   etnik India.      Di   satu   sisi   mungkin   penilaian   itu adalah    kritik    yang    membangun,    tapi    di sisi    lain    penilaian    itu    justru    merendah-­‐ kan    etnik    India    sebagai    etnik    terjajah yang    tidak    pernah    berhasil.    Penguasa berusaha   membangun   citra   bahwa   diri-­‐ nya    lebih    unggul    supaya    etnik    India    te-­‐ rus   merasa   rendah   diri   dan   bergantung pada   kemurahan   pihak   penguasa   dalam berbagai    konteks.    Kemerdekaan    Malay-­‐ sia    dari    kolonialisme    Inggris    mungkin untuk    sementara    disambut    dengan    ke-­‐ gembiraan    oleh    etnik    India    pada    waktu itu.   Akan   tetapi,    pada    tahap   selanjutnya mereka   tetap   terpuruk   sehingga   kekece-­‐ waan    muncul    kembali    karena    ketidak-­‐ pastian   masa   depan.

## DAFTAR   PUSTAKA
Alatas,   Syed   Hussein.   1986. Sosiologi   Ko-­‐ rupsi .      Jakarta:   LP3ES.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1990. Corruption:    Its    Nature, Causes    and    Functions .    Brookfield-­‐ USA:    Avebury-­‐Gower    Publishing Company.
Anwar,    M.    Shoim.    2012.    “Representasi Korupsi    dalam    Novel    Indonesia: Perspektif   Kajian   Budaya”.   Disertasi. Surabaya:    Universitas    Negeri    Sura-­‐ baya.
Ashcroft,    Bill;    Gareth    Griffiths;    Hellen Tiffin   (Eds.)   .   1989. The   Postcolonial Studies      Reader .   London:      Routledge. Balakrishnan,    P/Saroja    Theavy    A.    1998. Menara   7:   Hadiah   Cerpen   Maybank-­‐ DBP    1996 .    Kuala    Lumpur:    Dewan Bahasa   dan   Pustaka. Bhabha,   Homi.   1994. The   Location   of   Cul-­‐ ture .    London    and    New    York:    Rout-­‐ ledge.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1999.   “Of      Mimicry   and   Man:   The Ambivalence   of   Colonial   Discourse”. In    Julian    Wolfreys    (Ed). Literary Theories .   New   York:   New   York   Uni-­‐ versity   Press.
Coates,   J.   1986. Women,   Men   and   Langu-­‐ age .   London:   Longman.
Eagleton,   Terry.      2007. Literary      Theory: An   Introduction,   2nd   Edition .   Massa-­‐ chusetts:   Blackwell   Publishers. Gandhi,    Leela.    2006. Teori    Poskolonial: Upaya    Meruntuhkan    Hegemoni    Ba-­‐ rat .    Diterjemahkan    oleh    Yuwan Wahyutri    dan    Nur    Hamidah.    Yog-­‐ yakarta:   Kalam.
Koentjaraningrat.   1976. Kebudayaan   dan Mentalitet    Pembangunan .    Jakarta: Gramedia.
Moain,   Amat   Juhari.   2004.   “Bahasa   Mela-­‐ yu   Menjadi   Pembina   dan   Pemersatu Bangsa    dan    Negara    Malaysia”.    Ker-­‐ tas    Kerja    Persidangan Pertemuan Angin    Timur    Laut. Taman    Budaya Kuantan,    Malaysia,    02—04    April
2004.
Said,   Edward   W.   2001. Orientalisme .   Di-­‐ terjemahkan    oleh    Asep    Hidayat. Bandung:   Penerbit   Pustaka.
Sarup,   Madan.   1993. Postrukturalisme   & Posmodernisme .    Yogyakarta:    Jala-­‐ sutra. Soekanto,   Soerjono.   2010. Sosiologi   Sua-­‐ tu    Pengantar .    Jakarta:    Rajawali Press.
Spivak,    Gayatri    Chakravorty.    1989a. “Imperialism    and    Sexual    Differen-­‐ ce”.   In   Robert   Con   Davis   and   Ronald Schleifer   (Eds). Contemporary   Liter-­‐ ary    Criticism,    Literary    and    Cultural Studies .   Second   Edition.   New   York   &
London:   Longman.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1989b.    “Can    the    Subaltern Speak?”.    In    Bill    Ashcroft,    Gareth Griffiths,    Hellen    Tiffin    (Eds). The Postcolonial   Studies   Reader .   London: Routledge.
Termuzi   bin   Haji   Abdul   Aziz.   2011.   “De-­‐ wan    Bahasa    dan    Pustaka    Malaysia: Jalan    di    Hadapan”.    Dalam Perenca-­‐ naan   Bahasa   pada   Abad   ke-­‐21   Ken-­‐ dala   dan   Tantangan   (Risalah   Simpo-­‐ sium   Internasional   Perencanaan   Ba-­‐ hasa). Jakarta:   Badan   Pengembang-­‐ an    dan    Pembinaan    Bahasa-­‐Kemen-­‐ terian   Pendidikan   dan   Kebudayaan. Tyson,   Lois.   1999. Critical   Theory   Today: A   User-­‐Friendly   Guide .   New   York   and London:      Garland   Publishing,   Inc. www.epu.gov.my/epu.theme/pdf/1.2.3. pdf.    “Population        by    Sex,    Ethnics Group    and    Age,    Malaysia,    2010”    . Diakses   29   Oktober   2015.