## DALAM KONSTRUKSI KESADARAN ETIS AKUNTAN

## Unti Ludigdo

## Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya

## Abstract
This paper shows  the  research result  in  accounting  ethics  discipline.
The  research  objective  is  to  explore  and  show  the  expression  o f  a public accountant's
ethical
consciousness. By using
ethnomethodology,  this  research finds  that  ethical  consciousness  is individual  phenomena  which  its  born  and  growth  are  affected  by many  causes.  In  this  context,  Mantra  (research  informan)  was  bom as  the child o f  a farm er and grew  in  a fa rm  culture that has different ethical  consciousness  with  the  other professional  accountants.  For him,  helping  his  clients  and  maintaining  longly  relationship  with  his clients  are  virtue  in  his  professional  life.  Money  is  important  but  it isn ’t  the  most  important factor and  it  isn’t  o f all.  I f  in  the  workplace money  is  taken  in  the  top  o f   all,  in  the  longtime  it  has  many implication  to  his  life.  Mantra  doesn’t  want  this  to  happen.  M antra’s discurcive  and practical  consciousness  developed  through  a  longlife process,  where  Mantra  always  wants  to  learn  from   his  past  and effort to strengthen his emotional and spiritual power.
Keywords: Ethical Consciousness,  Accountant,  Ethnomethodology.

## Latar Belakang
Krisis  moral  yang  melibatkan  profesional  akuntan  dan  terjadi  dengan sangat  fenomenal  tercermin  dalam  “Enron  Gate?,  yang  mana  dalam  kasus  ini terlibat  salah  satu  the  big fiv e   accounting firm  “Arthur  Anderson”.  Suatu  kasus yang  sedemikian  kompleks,  yang  kemudian  diikuti  mencuatnya  kasus-kasus lainnya  yang  melibatkan  Merck,  Qwest,  Xerox,  dan  WorldCom. Kasus-kasus skandal  keuangan  ini  tidak  saja  berakibat  pada  menurunnya  kinerja perekonomian  USA  (yang  ditandai  dengan  menurunnya  harga  saham  di  Wall Street  dan  indeks  harga  saham  Dow Jones),  tetapi  kemudian juga merembet ke negara-negara  lainnya  (Suharto,  2002). Peristiwa  ini  kemudian  memicu kalangan  pemerintahan  dan  legislatif  di  USA  untuk  meninjau  kembali perangkat  hukum  yang  mengatur  perusahaan  (korporat)  dan  praktik  akuntan publik. Untuk pengaturan korporat, sebagaimana terdapat dalam www.findlaw.com,  dikeluarkan  “Sarbanes-Oxley Act  o f  2002".  Serta  kemudian untuk  pengaturan  praktik  akuntan  publik  dikeluarkan  “Public  Company Accounting Reform and Investor Protection Act o f 2002" (Purba,  2002).
Dalam  perspektif  etika,  kasus  inipun  kemudian  berimplikasi  pada munculnya keraguan  banyak pihak pada berbagai aspek kunci dari etika profesi akuntan. Salahsntu  aspek  kunci  tersebut  adalah  bersangkutan  dengan independensi,  sehingga  dalam  hal  ini  memaksa  Kongres  USA  turun  tangan untuk  memperketat  pengaturan  praktik  akuntan  publik  sebagaimana  tersebut dalam  kedua  undang-undang  di  atas.  Dengan  pengaturan  ini,  bagaimanapun kemudian  persoalan  etika  ditarik  pada  wilayah  hukum.  Secara  nyata  hal  ini
TEMA,  Volume 8,  Nomor /,  Maret 2008 kemudian  antara  lain  dapat  dicermati  dari  terdapatnya  pengaturan  masalah independensi pada  Section  103  “Sarbanes-Oxley Act o f 2002”.
Menilik  beberapa  indikasi  mengapa  kasus  ini  terjadi  dan  kemudian berdampak  pada  hancum ya  profesionalisme  akuntan,  pangkal  masalahnya adalah  kesalahan  para  profesional  akuntan  dalam  memaknai  uang.  Dalam kasus ini uang dijadikan simbol kekayaan dan sekaligus simbol keberhasilannya  berkecimpung  dalam  profesi.  Kecenderungan  seperti  ini juga terjadi  di  Indonesia.  Mencermati  fenomena  dengan  kecenderungan  yang semakin  menguat  ini,  tidak  kurung  dari  pendiri  IAI  dan  sesepuh  akuntan Indonesia,  Drs.  Soemardjo  Tjitrosedoyo,  merasa  dan  perlu  menunjukkan keprihatinannya.  Keprihatinan  ini,  dan  sekaligus  sebagai  pesan  moralnya,  dia sampaikan  pada  saat  tokoh  yang  sudah  renta  ini  menyanyikan  lagu  beijudul “Uang” yang  dipopulerkan  oleh  penyanyi  Nicky Astria  pada  sebuah  kesempatan di  malam  penutupan  Kongres  VIII  IAI  di  Jakarta. Beliau  merasa  perlu mengingatkan para penerusnya untuk bekerja dengan tidak selalu mendasarkan  pada  nilai  rupiah  tertentu  dari  suatu  pekerjaan,  yang  dengan kata  lain  akuntan  tidak harus bekerja  demi  uang  semata.  Secara  implisit  Drs. Soemardjo  menginginkan  akuntan  bekerja  dengan  menempatkan  integritas profesional di atas penghargaan materiil yang akan diterimanya. Bagaimanapun  pesan  mendalam  ini  merupakan  kado  istimewa  terakhir  bagi kalangan  akuntan  Indonesia  dari  Drs.  Soemardjo  sebelum  dia menghadap  Sang Khalik.  Mengapa  sesepuh  akuntan  Indonesia  ini  menyempatkan  diri  berpesan demikian,  oleh  karena menurutnya:
Uang bukanlah  sesuatu yang harus dinomorsatukan.  Karena terkadang dengan mengutamakan uang manusia meninggalkan nurani kemanusiaannya. Dia  dapat  merubah  manusia  menjadi  lain  (Media Akuntansi,  2001).
Memelihara  standar  etis  yang  tinggi  di  antara  profesional  akuntan adalah  persoalan  kritis  dalam  memastikan  berlangsungnya  fungsi  audit  yang berkualitas  tinggi  (Cohen  dkk.,  1996).  Standar  etis yang  tinggi  dan  integritas akuntan  dapat  berlangsung dan  terjaga  oleh  karena  adanya  kolektifitas  situasi yang melingkupinya.  Oleh karena lingkup  pekerjaan  akuntan  berkaitan dengan aktifitas  profesional  yang  terorganisir,  kolektifitas  situasi  tentunya  terjadi  dan bersifat organisasional.
Organisasi di mana individu beraktifitas atau bekerja dapat mempengaruhi  perilaku  etis  individu  tersebut. Derajat  keterpengaruhan tentunya juga  tergantung  pada  kekuatan  budaya  organisasi  tersebut,  di  mana budaya  organisasi  (perusahaan)  dapat  memainkan  peranan  yang  signifikan dalam  menentukan  ekspresi  nilai  personal  individu  yang  berada  dalam organisasi  tersebut  (Finegan,  1994).  Keterpengaruhan  ini juga  tergantung pada komitmen pimpinan organisasi, yang mana komitmen ini dapat dikomunikasikan  melalui  kode  etik,  pernyataan  kebijakan,  pidato-pidato,  dan publikasi  (Beekun,  1997;  4).
Etika  dalam  kerangka pembahasan ini dapat diartikan  sebagai nilai-nilai dan  norma-norma  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi  seseorang  atau  suatu kelompok  dalam  mengatur  tingkah  lakunya  (Bertens, 1997;  6). Etika sebenarnya  meliputi  suatu  proses  penentuan  yang kompleks  tentang  apa yang harus  dilakukan  seseorang  dalam  situasi  tertentu  (Ward  dkk.,  1993),  yang proses  itu  sendiri  meliputi penyeimbangan  pertimbangan  sisi  dalam  (innet)  dan sisi  luar  (outer)  yang  disifati  oleh  kombinasi  unik  dari  pengalaman  dan
Ludigdo,  Makna Uang Dalam Konstruksi
pembelajaran  masing-masing  individu. Proses  yang  demikian,  jika  Hiirairtran dengan  keberadaan  individu  dalam  organisasi  dan  peran  organisasi  dalam mempengaruhi  individu  yang  terlibat  di  dalamnya,  menuntut  adanya  suatu proses dalam  penyediaan  pengalaman  dan  pembelajaran  bagi  individu-individu tersebut. Pembauran  nilai  fetika)  individu  pada  budaya  organisasi  dan penyediaan  pengalaman  dan  pembelajaran  etika  terjadi  melalui  suatu  proses tertentu,  yang  dapat  berlangsung  secara  sistematis dengan pola pengembangan tertentu  pula. Dalam  batas  minimal,  penyediaan  pengalaman  dan  proses pembelajaran  ini  adalah  adanya  keharusan  bagi  akuntan  untuk  selalu mengembangkan kesadaran etisnya.
Mencermati  fenomena  di  atas  dan  pentingnya  dimensi  internal  akuntan dalam  menjalankan  profesinya,  bagaimanakah  akuntan  menumbuhkan  dan mengembangkan kesadaran etisnya di  tengah  arus modernisme yang cenderung menempatkan  materialisme di  atas idealisme?  Pada akhirnya tujuan  dari  artikel ini  adalah  menunjukkan  ekspresi  kesadaran  etis  seorang  profesional  akuntan, khususnya yang berkaitan dengan pemaknaan terhadap uang.

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan secara kualitatif dengan pendekatan ethnom etodologi  yang  berada  dalam  r an ah  paradigma  interpretif.  Penelitian seperti  ini juga disebut  sebagai pendekatan  alamiah.  Pendekatan  dengan setting alamiah  ini  dilakukan  untuk  merespon  kritik-kritik  metodologis  (dan  lebih  dari itu  juga  paradigmatis)  atas  kebanyakan  penelitian  etika  (akuntan).  Tentang kritik ini,  misalnya,  dapat  dicermati  dari  artikel-artikel  Dillard & Yuthas (2002), Gaa  (1996),  Fogarty  (1995),  Lovell  (1995),  Macintosh  (1995)  dan  Roslender (1992).
Dengan ethnometodologi  peneliti  dapat  memahami  berbagai  hal  yang berhubungan  dengan  praktik  etika  yang  berlangsung  pada  suatu  komunitas, yang  tentunya  berhubungan  dengan  diskursus  dan  praksis  individu  yang berada  di  dalamnya.  Ethnometodologi  merupakan  salah  satu  aliran  pemikiran dalam  paradigma  interpretif.  Kelahiran  ethnometodologi  dibidani  oleh  Harold Garfinkel (lihat  Ritzer & Goodman,  2003;  323-325).
Menurut  Ritzer  &  Goodman  (2003;  323)  ethnometodologi  memusatkan perhatian  padu  organisasi kehidupan  sehari-hari dan  menurut  Burrel & Morgan (1979;  247)  ethnometodologi  merupakan  studi  mendetail  tentang  dunia kehidupan  sehari-hari.  Dalam  studi  ini  ethnometodolog (peneliti)  berhubungan dengan  bagaimana  anggota-anggota  masyarakat  (komunitas)  melakukan  tugas, melihat,  menggambarkan,  dan  menjelaskan  tatanan  dunia  dalam  mana mereka hidup  (Burrel  &  Morgan,  1979;  252).  Dengan  demikian  ethnometodolog  lebih menekankan  pada  pemahamannya  atas  perspektif  aktor  terhadap  dunianya tersebut.
Subyek  penelitian ini adalah  Mantra dan  beberapa staf berlatar belakang pendidikan  akuntansi yang bekerja di  sebuah  Kantor Akuntan  Publik (KAP)  Drs. Mantra Katila dan  Rekan di  Kota  Malang.  Obyek analisisnya adalah pandangan, sikap  dan  perilaku  partner  pimpinan  berkaitan  yang  berkaitan  dengan  praktik etika.  Bagaimanapun  pandangan,  sikap  dan  perilaku  ini  menunjukkan  suatu ekspresi  adanya  kesadaran  etis.  Mengapa  partner  pimpinan  karena  dia merupakan  pengambil  keputusan  dominan  di  KAP  (khususnya  KAP  kecil)  dan dapat  mendiseminasi  nilai-nilai  yang  dibawanya  sebagai  organizational  value.

## TEMA,  Volume 8,  Nomor 1,  Maret 2008
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  mendalam,  pengamatan berpartisipasi dan dokumentasi.  Wawancara dilakukan  secara tidak terstruktur, dan  bersifat  informal  dalam  berbagai  situasi.  Pengamatan  berpartisipasi, dilakukan  dengan mengutamakan keterlibatan peneliti di  dalam  proses aktifitas yang  berlangsung  di  KAP  selama  rentang  waktu  empat  bulan.  Sementara dokumentasi  dilakukan  untuk  mengungkap  realitas  sosial  yang terjadi  di masa lampau yang tercatat dalam  suatu dokumen.
Secara  teknis  proses  analisis  dilakukan  baik  pada  saat  maupun  setelah pengumpulan  data,  dengan  sistematika  tiga  langkah  analisis  bahan  empirik. Pertama,  peneliti  melakukan  reduksi  data. Proses  ini  dilakukan  dengan melakukan  penyederhanaan  dan  transformasi  data  “kasar”  yang  muncul  dari catatan  tertulis  di  lapangan  [fieldnotes)  yang  dilakukan. Kedua,  peneliti melakukan  analisis  domain.  Analisis  domain  merupakan  aktifitas  untuk mengkategorikan  berbagai  simbol  yang  terekspresikan  dalam  ungkapan,  sikap dan  tindakan  informan,  serta  fenomena-fenomena  lainnya  yang  terjadi  atau berlangsung.  Ketiga,  penarikan  kesimpulan, verifikasi  dan  refleksi.  Pada proses ini peneliti  melakukan interpretasi terhadap makna dari berbagai bahan empirik yang telah dikumpulkan.
Pengujian  terhadap  keterandalan  penelitian  mengikuti  kaidah  dalam ethnometodologi,  terutama  dilakukan  dengan  memperhatikan  indeksikalitas dan  refleksikalitas  (Muhadjir,  2000;  145).  Indeksikalitas  berhubungan  dengan upaya  mengkaitkan  makna  kata,  perilaku  dan  lainnya  pada  konteksnya, sementara  refleksikalitas  berkaitan  dengan  upaya  penataan  hubungan  antar suatu peristiwa/fenomena dengan  peristiwa/fenomena lainnya.

## Hasil Penelitian
Pembahasan  ini  merupakan hasil  eksplorasi  dan  sintesa tentang realitas individu  yang  berkesadaran. Eksplorasi  berangkat  dari  pemahaman  individu atas wacana dan praksis etika.  Walaupun pada akhim ya pemahaman ini harus lebih  menekankan  pada  aspek  praksisnya,  namun  dalam  proses  analisis  tidak dapat  dengan  serta  merta  memisahkannya  dengan  ranah  pemikiran  individu atas  etika.  Bagaimanapun  pemikiran  individu  akan  dapat  menentukan  bentuk tindakan  yang  akan  diambil  oleh  individu  tersebut.  Dalam  bentuk  pergulatan pemikiran  itulah  monitoring refleksif kemudian  berlangsung.  Sebuah  dinamika yang berkembang karena adanya  kesadaran individu  atas fenomena etika dalam praktik  kehidupan sosial  dan  profesional,  yang  bersumber  baik  dari pengalaman  dirinya  maupun  dari  pengalaman  orang  lain  yang  direkamnya. Tindakan  merupakan  suatu  proses  yang  berkesinambungan,  suatu  aliran,  di mana  monitoring  refleksif  yang  dipertahankan  individu  itu  merupakan  dasar bagi  pengendalian  tubuh  yang  biasanya  diteruskan  oleh  aktor-aktor  itu  dalam kehidupan  kesehariannya  (Giddens,  2003;  11). Sementara  itu  monitoring reflektif merupakan  ciri  yang  terus menerus dari  tindakan  manusia  sehari-hari dan  melibatkan  perilaku  tidak  hanya  individu  namun juga  perilaku  orang lain (Giddens,  2003;  6).
Selain  itu  dalam  rangkaian  sintesa  ini,  pemahaman juga  dilakukan  atas konteks di  luar wacana dan praksis etika semata.  Lebih  dari  itu  adalah dimensi kesejarahan  diri  individu,  khususnya  Mantra,  sehingga  menjadi  sosok profesional  seperti  sekarang  ini. Pemahaman  atas  diri  Mantra  sangat dipentingkan  oleh  karena  kebetulan  posisinya  di  dalam  organisasi  KAP  “Drs. Mantra  Katila”  sebagai  Partner  Pimpinan.  Dalam  organisasi  KAP  kecil  peran
pimpinan  dalam  banyak  hal  sangat  dominan. Pimpinan  adalah  pemilik, sekaligus  aktor  utama  yang  banyak  menentukan  kelangsungan  hidup  sebuah KAP.
Mantra adalah sosok manusia biasa yang mempunyai tabiat dan  sejarah. Sosoknya  yang  terkesan  keras  seolah  mengekspresikan  latar  dirinya  sebagai anak  manusia  yang  terlahir  dari  keluarga  biasa  dalam  kultur  petani  yang sebagian  kehidupannya  pernah  dijalani  di  sawah  ladang. Sejatinya  dalam kultur  demikian, benih-benih  kebajikan  selalu  muncul  dan  kemudian berkembang. Dia  merasakan  dan  mewarisi  tempaan  kerasnya  hidup  sebagai anak  petani  di  pedesaan,  serta  sekaligus  merasakan  dan  mewarisi  kebajikan hidup  yang  melekat  pada  kultur  masyarakat  petani  di  pedesaan  tersebut.  Ini merupakan  sejarah kehidupannya  sebagai  manusia,  di mana  sejarah  itu  sendiri tidak  berlangsung  dalam  linearitas. Proses  kehidupan  Mantra  dapat digambarkan  sebagaimana  ungkapan  Marx  bahwa  “ Manusia  benar-benar berubah sepanjang sejarah; dia mengembangkan dirinya; dia mentransformasikan dirinya;  dia adalah produk sejarah” (Fromm,  2002;  35).
Proses  sejarah  kehidupan  pribadi  manusia  tidaklah  dapat  berlangsung dalam  rumusan  hitungan  matematis. Kreasi  sejarah  untuk  kemudian menemukan  makna  kehidupan  tidak  berlangsung dalam  arus yang mekanistis. Dalam  dunia yang  tidak hitam  putih  ini,  kehidupan manusia  ada kalanya pada spektrum  yang  cenderung  pada  hitam  serta  sebaliknya  ada  kalanya  cenderung pada  putih. Proses  yang  demikian  berlangsung  secara  dinamis,  seolah menggambarkan  ungkapan  kerisauan  Rand  (2003;  91)  atas  pandangan sementara  kalangan  bahwa  “Manusia  tidak mau  menjadi  sepenuhnya  baik atau sepenuhnya  jahat”. Dari  pengenalan  atas  proses  transformasi  diri  Mantra, sosoknya  adalah  “ Manusia  yang  mau  sepenuhnya  baik  dan  mau  sepenuhnya tidak  jahat". Demikian  halnya  yang  teijadi  pada  diri  individu  Mantra  dalam menjalani  kehidupannya,  khususnya sebagai  pimpinan  KAP “Drs.  Mantra Katila dan  Rekan”.  Pada  titik ini  Mantra menjalani  proses  sejarah  kehidupan  menuju kesadaran  pribadi  yang  baik,  yang  bijak  dan  yang  utama. Sementara  itu, perspektif  etika  yang  muncul  dan  berkembang  pada  sosok  Mantra  dalam menjalani  aktifitas  profesionalnya  sebagai  seorang  akuntan  adalah  kekayaan materi bukan yang utama dan  membantu klien sebagai keutamaan.
Akuntan  sebagai  individu  yang  berkehendak  mempunyai  seperangkat pengetahuan  dari  akumulasi  pengalaman  hidupnya.  Pengetahuan  etika  harus telah  menjadi  satu  dalam  keseluruhan  hidup  akuntan. Dalam  konteks profesionalisme,  pengetahuan  etika  ini  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  ditawar oleh  akuntan. Ini  dikarenakan  profesionalisme  mensyaratkan  unsur  etika (dalam  diskusi  lain  dikenal  dengan  sebutan  integritas ataupun  karakter),  selain keharusan untuk  dimilikinya  unsur  keahlian  (skill)  dan  pengetahuan (knowledge).  Pengetahuan  atas etika  dapat menjadi  dasar  membuka  kesadaran diri  akuntan  untuk  berperilaku  etis.  Kesadaran  untuk  berperilaku  etis  tidak serta  merta  timbul  begitu  saja,  melainkan  melalui  keseluruhan  proses  dalam akumulasi pengalaman hidup akuntan  sebagai  manusia.
Merasakan  kehidupan,  bagaimanapun akan menjadi agenda penuntasan atas  proses  kesadaran  diri. Merasakan  kehidupan  yang  dipenuhi  dimensi moralitas,  dengan  demikian  menjadi  agenda  penting  dalam  penuntasan  proses menuju  kesadaran  untuk  selalu  bertindak  dan  berperilaku  etis. Merasakan kehidupan  yang  berproses  dan  berujung  pada  penemuan  makna  kehidupan merupakan  agenda  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  manusia. Ketiadaan  getaran  rasa  atas  kehidupan  menandakan  telah  matinya  diri
____________________________________Ludigdo,  Makna  Uang Dalam Konstruksi.........
TEMA,  Volume 8,  Nomor 1,  Maret 2008
manusia.  Kematian diri manusia ini  bukan kematian jazadnya,  tetapi kematian dimensi  internal  diri  manusia  tersebut. Inilah  problema  mendasar  yang dihadapi  oleh  manusia  modern.  Manusia  yang  menjalani  kehidupan  m odem yang  menjauhkan  kehidupan  dirinya  dari  pencapaian  makna  kehidupan. Manusia yang  hidup  tanpa  makna  dan  kering  atas nilai-nilai.  Problema inilah yang mendorong manusia modern  mengidap “penyakit makna”,  yang kemudian oleh Zohar  &  Marshall  (2001;  26)  dianggap  sebagai  pangkal timbulnya berbagai penyakit  fisik  (seperti  kanker,  jantung,  alzheimer  dan  lain-lainnya)  melalui depresi, rasa lelah,  alkoholisme,  dan kecanduan narkoba.
Lebih  jauh  dan  lebih  mendalam  berinteraksi  dengan  sosok  Mantra, terdapat pemahaman tertentu yang “mungkin” berbeda  dengan  stereotype  yang selama ini  berkembang atasnya.  Sebuah proses transformasi yang  berlangsung dalam  kehidupannya,  sebagaimana  sejarah  diri  manusia  yang  tidak  selalu berlangsung  dalam  metaphora  matematika.  Sebagai  seorang  profesional  yang secara  materi  dan  posisi  sudah  mapan,  gaya  kehidupan  Mantra  dewasa  ini tidak sepenuhnya mencerminkan arus kehidupan modern yang melingkupi para profesional.  Arus kehidupan  yang mengutamakan  penampilan  dan  pencapaian yang bersifat  materi.  Jika  mobil adalah  simbol prestise  diri  seorang profesional yang  berhasil,  maka  mobil yang  dikendarai  oleh  Mantra  untuk  aktifitas  sehari- harinya  adalah  mobil  yang  terkategori  “biasa”  dan  dapat  dimiliki  oleh kebanyakan  kalangan  kelas  menengah  di  Malang. Demikian  halnya  dengan tempat  tinggalnya yang masih  berada  di  sebuah  sudut  Kota  Malang,  yang jauh dan  sebutan  kawasan  elit  di  Kota  Malang. Pun  demikian  jika  menjalankan proses  belajar  mengajar  sudah  dianggap  sebagai  “pekerjaan  sampingan”  oleh para  profesional  akuntan  yang  berlatar  belakang  akademisi,  maka  Mantra justru  sebaliknya  ingin  menjadikan  dunia  akademik  sebagai  pelabuhan  karier profesional  tertingginya.
Gaya  hidup  yang  demikian  juga  dapat  dicermati  dari  pandangannya tentang  bekerja  dan  harta  (yang  dapat  direpresentasikan  dengan  penguasaan uang). Berdasarkan  pengalaman  hidup  dirinya  sebagai  seorang  profesional akuntan  dan  penilaiannya  terhadap  gaya  dan  aktifitas  kehidupan  beberapa kalangan  akuntan  papan  atas,  Mantra  mengungkapkan  bahwa  mendapatkan rejeki itu  harus  dengan  cara yang  baik.  Bagi  dia,  bekerja  itu  tidak sekedar cari uang,  karena jika  hanya  karena  itu  maka  yang  didapatkan  hanyalah  sekedar uang.
Pandangan  ini  sarat  akan  makna  dan  mengungkapkan  ketulusan Mantra  untuk  belajar  secara  benar  dalam  menjalani  kehidupannya. Mantra adalah  sosok  yang  mau  dan  dapat  belajar  dari  pengalaman,  baik  pengalaman diri  pribadinya  maupun  pengalaman  orang  lain.  Proses  belajar yang  demikian kemudian  memperkaya  wawasan  dirinya,  dan  kemudian  berkembang  menjadi falsafah  hidup  dan  kehidupannya. Pengetahuan  akan  nilai-nilai  kehidupan yang didapatkannya melalui interaksi  dengan  berbagai kolega  bisnis dan kolega dosennya,  serta  hasil  bacaannya  atas  beberapa  buku  berbasiskan  falsafah kehidupan  mengantarkannya  pada  pemahaman  yang  demikian. Interaksi dengan  kolega  dosen  (termasuk yang  dalam  sebuah  episode  kehidupan  Mantra ju ga  sebagai  dosennya)  dilakukan  Mantra  terutama  melalui  diskusi  informal. Selain  itu  Mantra  merasa  mendapatkan  pencerahan  dalam  kehidupannya semenjak  dia  menempuh  pendidikan  pascasarjananya. Bagi  diri  Mantra sekolah  tidak  sekedar  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  yang  langsung berkaitan  minat  studinya,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  pencerahan  diri.  Sebuah pemahaman  yang  dapat  merefleksikan  kesadaran  baru  dalam  kehidupannya.
Kesadaran untuk lebih menerima  suatu proses kehidupan yang lebih bermakna dan bernilai.
Pandangan  Mantra  yang  demikian  tentu,  dalam  banyak  hal,  tiriair selaras  dengan  iklim  modern  yang  melingkupi  perikehidu pan  para  profesional (akuntan),  sekalipun  mereka  juga  berstatus  sebagai  dosen. Pencapaian kekayaan materiil, yang antara lain  disimbolkan  dengan kepemilikan  uang yang berlimpah,  telah  menjadi  arus  utama  dalam  mengukur  kelaikan  penerimaan dan  keseriusan  dalam  melaksanaan  suatu  pekerjaan  profesional. Profesi akuntan  yang  lingkup  pekerjaannya  banyak  berkaitan  dengan  masalah keuangan  sangat rentan  terseret  pada arus  ini.  Senyatanya dewasa  ini  kondisi yang demikian telah  terjadi,  di mana kepemilikan materiil telah menjadi prestise tersendiri  bagi sebagian  kalangan akuntan. Sebuah  prestise  untuk menunjukkan  keberhasilannya  sebagai  seorang  profesional  akuntan. Kondisi ini  tidaklah  berlangsung  begitu  saja. Dalam  diri  akuntan  semenjak  mereka kuhah  selalu  diperkenalkan  dan  bergumul  dengan  “uang’  dalam  dimensi ekonomis. Mereka  mendapati  dalam  proses  perkuliahan  itu  bahwa  pada akhim ya  segalanya  harus  ternilai  dengan  uang.  Ini  kemudian  menghasilkan akumulasi  stock  o f knowledge  atas  uang.  Pengetahuan  ini  secara  tidak  sadar dapat  membentuk  preferensi  pada  diri  individu  untuk  kemudian  berusaha mencapainya.
Mengkaitkan  dengan  fenomena  di  atas,  munculnya pemahaman menuju kesadaran  tersebut diperkuat oleh  refleksi  diri  Mantra atas implikasi  dari  suatu tindakan  yang  dilakukan. Implikasi  yang  tidak  saja  terjadi  secara  langsung pada  saat  tindakan  diambil,  tetapi  juga  dapat  terjadi  pada  saat  yang  lain. Ungkapan  yang  secara  refleksif juga  menggambarkan  kesadaran  dirinya  atas ajaran  adanya  karma yang bersumberkan keyakinannya.  Selain  itu  pengkaitan antara tindakan sekarang dan implikasi mendatang seperti ini merepresentasikan  salah  satu  pandangan  dunia  Timur  tentang  dunia  yang organis.  Capra  (2001;  12)  mengungkapkan  bahwa  “Bagi  sufr  di  Timur,  semua benda dan peristiwa yang disadari oleh pancaindera adalah saling berkoeksistensi,  saling  terkait,  dan  juga  merupakan  aspek-aspek  atau manifestasi-manifestasi dari realitas dasar yang sama”.
Kemudian
menyambung pernyataannya di atas,  Mantra mengungkapkan lebih jauh:
“Implikasi  dari  perilaku  yang  demikian  (bekerja  dan  bekerjasama  hanya karena  uang),  jika  kita  telah  menyelesaikan  kerjasama  dengan  klien tertentu  dan  suatu  saat  bertemu  kembali  di  suatu  kesempatan  maka kita  akan  diacuhkan  saja.  Si  bekas  klien  akan  mengatakan  bukankah aku  telah  membayarmu atas apa yang telah kamu kerjakan untukku"
Uang  sebagai  simbol  peradaban  modern,  oleh  Marx  bahkan  disebutnya sebagai “pelacur universal” (Giddens,  2001;  34).  Pelacur,  dalam pengertian yang umum,  memberikan  “kehormatannya’   kepada  si  hidung  belang  hanya  sebatas pada  kontrak  yang  disepakati.  Hubungan  pelacur  dan  si  hidung  belang  tidak dilandasi  oleh  perasaan  kemanusiaan  yang  mendalam,  yaitu  cinta.  Hubungan sangat  dibatasi  oleh  waktu  dan  ruang  di  mana  nafsu  birahi  si  hidung  belang sedang  menanjak  tidak  tertahankan.  Dengan  mempertautkan  pada  kerangka pemahaman  utas  pemilihan  istilah  yang  satire  di  atas,  tidak  selayaknya  jika seseorang  (ukuntan  profesional)  hanya  bekerja  dan  memenuhi  kualitas pekerjaannya  sekedar  bermotifkan  imbalan  uang  sebagaimana yang  disepakati dalam kontrak penugasan.
__________________________________   Ludigdo,  Makna Uang Dalam K onstruksi.........

## TEMA,  Volume 8,  Nomor 1,  Maret 2008
Refleksi  yang  demikian,  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  oleh  Mantra dicoba  dibawa  dalam  menjalani  praktik  profesional  di  KAP  yang  dikelolanya. Sekaligus  dengan  pernyataannya  ini  Mantra menunjukkan  arti  penting bekeija dan  bekerjasama  dengan  orang lain,  termasuk kliennya.  Bagi  Mantra  pertalian hubungan  yang  lebih  panjang  jauh  lebih  penting  dari  sekedar  mendapatkan uang. Mantra  menginginkan  suatu  kondisi  bahwa  melalui  suatu  penugasan pekeijaan  hubungan  sosial  dan  kemanusiaan  yang  lebih  langgeng  akan  dapat terjalin,  tidak  terhenti  pada  selesainya  kontrak  penugasan  pekeijaan. Dia menyadari  bahwa  uang  bukan  segala-galanya  dalam  kehidupan  sosialnya. Baginya  dalam  bekerja  dan  bekerjasama  yang  terpenting  adalah  terjalinnya kelanggengan hubungan yang lebih  bernilai  dari sekedar hubungan  dalam batas nilai  rupiah  tertentu. Interpretasi  Mantra  atas  pelaksanaan  pekerjaan profesional  yang  demikian  selaras  dengan pandangan  Louis  Brandies, sebagaimana  dikutip  oleh  Koehn  (2000;  31),  bahwa  pekerjaan  itu  dikerjakan sebagian  besar  untuk  orang  lain  dan  bukan  semata  untuk  kepentingan  diri sendiri serta imbalan  uang tidak diterima sebagai ukuran  keberhasilan.
Dengan  intemalisasi  pemahaman  bahwa  uang  bukanlah  ukuran keberhasilan  pekerjaan  dapat  menjadi  motivasi  bagi  kaum  profesional,  dan kemudian  selalu  menjadi  ciri  untuk  menentukan  profesionalismenya  (Koehn, 2000;  31). Pada  tataran  kesadaran  diskursifnya,  Mantra  tidak  selalu memandang  uang  sebagai  tujuan  dari  pekerjaan  profesionalnya.  Secara  sadar dia  beranggapan  bahwa jalinan  silaturahmi perlu  diletakkan  pada posisi  di  atas uang. Uang  bagi  seorang  profesional  tetaplah  penting,  tetapi  kesadaran diskursif  Mantra  tidak  menempatkan  uang  di  atas  segala-galanya  dalam menjalankan  pekerjaan  profesionalnya  sebagai  akuntan. Dengan  kesadaran diskursifnya  pula  Mantra mampu  menggerakkan  potensi yang ada  pada dirinya untuk  mengembangkan  kehidupan  yang lebih  bermakna.  Kesadaran  diskursif, di  mana  dapat  berarti  mampu  menempatkan  sesuatu  ke  dalam  kata-kata (Giddens,  2003;  53),  merupakan  potensi  positif yang  layak  dimiliki oleh  seorang ind'vidu  untuk dapat bertindak sebagai  aktor kehidupan.  Ini penting pula bagi Mantra  karena  kapasitasnya  sebagai  pimpinan  di  KAP. Memiliki  kesadaran diskursif dapat mengantarkan  seseorang untuk mampu  melakukan refleksi atas kehidupan  yang  dijalaninya,  sehingga  selanjutnya  dapat  pula  menentukan pilihan  yang  terbaik  bagi  kehidupannya.  Lebih  lanjut,  bagi  seorang  pimpinan, bekal  kesadaran  diskursif  ini  tentunya  dapat  membantu  menumbuhkan keteladanan  di organisasi yang dia pimpin.  Terlebih lagi, jika  menilik kesadaran diri  Mantra  untuk  bergaya  hidup  samadya. Pola  yang  demikian  dapat berimplikasi  pada  pelaksanaan  pekerjaan  profesionalnya,  dan  ini  merupakan relasi  atas  tumbuhnya  kesadaran  praktis  dirinya  ketika  berinteraksi  dengan berbagai peristiwa kehidupan.
Menelusuri  lebih  lanjut  atas  diri  Mantra,  pemahaman  relasional  dalam tata  kehidupan  dirinya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  latarbelakang  pribadi Mantra  yang  terlahir  dari  keluarga  petani  di  sebuah  pedesaan  yang  berkultur keagamaan  sangat  kuat.  Sebagaimana  telah  dipahami  bahwa  kehidupan  desa, setidaknya  pada  masa  Mantra kecil  sampai  berangkat  dewasa,  mengedepankan keluhuran  nilai-nilai  kekerabatan  dalam  ranah  budaya  kolektivisme.  Nilai-nilai yang  di  masyarakat  kota  kini  telah  tergerus  oleh  kebajikan  materiil  yang diusung  oleh  modernisme.  Nilai-nilai  kekerabatan  tersebut  antara  lain  adalah persaudaraan,  kebersamaan,  gotong  royong,  saling  membantu,  dan  saling menghormati. Bagaimanapun  nilai-nilai  tersebut  beijalan  dengan  tidak mengedepankan  aspek-aspek  materialisme,  yang  dengan  demikian  dalam
Ludigdo,  Makna Uang Dalam Konstruksi banyak hal masyarakat yang memegang nilai-nilai tersebut  tidak menempatkan uang sebagai parameter dalam hubungan sosial.
Kondisi  yang  demikian  tentu  berbeda  dengan  kondisi yang  berkembang di  masyarakat  Barat,  yaitu  kondisi  hubungan  sosial  yang  mengedepankan semangat  individualisme  dan  materialisme.  Dalam  pandangan  individualisme, pemenuhan  kepentingan  diri  lebih  penting  daripada  memenuhi  kepentingan komunal. Secara  lebih  tegas  Mao  Tse  Tung  mengidentifikasikan  bahwa individualisme (dan liberalisme) bertanggungjawab untuk memenuhi kepentingan  diri  dan  enggan  untuk  disiplin;  mereka mengarahkan  orang-orang untuk  menempatkan  kepentingan  personal  di  atas  kepentingan  kelompok (Hofstede,  1991;  71).  Paduannya  dengan  materialisme,  seseorang  bekerja  dan mendapatkan  imbalan  (uang)  hanya  untuk  memenuhi  kepentingan  dirinya sendiri. Suatu  kepentingan  diri  yang  berlandaskan  keagungan  kekayaan materiil  di  atas  yang  lainnya. Pandangan  individual  mengasumsikan  bahwa kepentingan  komunal  akan  berjalan  dengan  sendirinya  di  bawah  kendali negara.  Untuk  kepentingan  komunal,  seorang  individu  sudah  cukup  dengan membayar  p syak yang  dikelola  oleh  negara.  Kondisi  ini  oleh  Capra  (2001;  12) disebutkan sebagai pandangan mistisisme Barat;
Tendensi  kita  untuk  membagi  dunia  sadar  ke  dalam  masalah-masalah individu  dan  hal-hal  terpisah  dan  memberikan  pengalaman  pada  diri kita  sendiri  sebagai  ego-ego  terisolasi  dalam  dunia  ini  dianggap  sebagai sebuah  ilusi  yang  berasal  dari  mentalitas  kita  yang  selalu  dan  melulu terukur dan  terkategorisasi.
Dimensi  internal  diri  Mantra  melampaui  pemahaman  kebanyakan profesional  dalam  alam  modern  ini. Pengutamaan  nilai-nilai  yang  bersifat kebendaan  (uang)  dalam  pelaksanaan  pekerjaan  telah  merupakan  common platform  bagi  kalangan  profesional. Walaupun  tidak  disadari  oleh  Mantra sendiri,  kehidupan  spiritualnya  telah  “merenggut”  atribut  modernitasnya sebagai  seorang  profesional. Kehidupan  spiritual  merupakan  kehidupan  di mana  seseorang  berani  melanggar  suatu  konvensi  dan  mengambil jalan  terjal berliku menuju  sebuah dunia lain,  sebagaimana dunia kebanyakan.  Kehidupan spiritual  -   suatu  kehidupan  yang  ditempuh  mengikut  sebuah  cita-cita-  saat orang  dengan  tabah  memilih  jalan  hidupnya,  menuntut  kehidupan  yang melintasi  konvensi-konvensi  sosial,  moral,  religius,  politis,  dan  filosofis (Rakhmat,  2001; xxi).
Dengan  berani  tidak  menomorsatukan  ukuran  yang  bersifat  kebendaan (pencapaian  kekayaan)  semata  dalam  mempertimbangkan  dan  menjalankan pekerjaan  profesional,  Mantra  telah  menggunakan  potensi  SQ-nya. Harus diakui  bahwa  tugas  untuk  memanfaatkan  SQ  memang  tidak  mudah,  oleh karena  ini  berarti  harus  memperluas  imajinasi  manusia  (Zohar  &  Marshall, 2001;  31). Suatu  imajinasi  yang  merubah  kesadaran  diri  dan  menemukan lapisan  yang  lebih  dalam  daripada  yang  digunakan  dalam  kehidupan. Uang dan  pencapaian  kekayaan  materiil  adalah penting dalam  kehidupan manusia di alam  modern  ini.  Demikian  pula yang dialami  dan  dijalani oleh  Mantra.  Tetapi dalam  kesadaran  dirinya  terdapat  suatu  keharusan  untuk  lebih  menempatkan kesejatian  silaturahmi  antar  manusia  di  atasnya. Dan  ini  juga  berlangsung pada pemaknaan  profesionalitas sebagai  akuntan.
Diakui  oleh  W a wan  (seorang  staf di  KAP ”Drs.  Mantra  Katila dan  Rekan”, setelah  adanya  sanksi  dari  IAI  dan  Depkeu  (tahun  1997)  menjadikan  Mantra dan  semua  staf yang  bekerja  di  KAP  ini  lebih  berhati-hati  dalam  bekerja  dan
TEMA,  Volume 8,  Nomor /, Maret 2008 menerima  penugasan  pekerjaan. Hal  demikian,  bagaimanapun,  memberikan pelajaran  bagi  Mantra  dan  staf  dalam  menjalankan  bisnis  di  KAP-nya. Pelajaran  ini  kemudian  berproses  menjadi  sebuah  pengetahuan.  Pengetahuan ini  kemudian  mengarahkan  Mantra  untuk  mempunyai  kesadaran  tertentu  atas suatu  fenomena  kehidupan  yang  mengitarinya.  Ada  beberapa  akuntan  (yang tentunya bergabung atau  sebagai  pemilik  KAP)  yang membantu  kliennya untuk mendapatkan  fasilitas  kredit  dari  perbankan  dengan  cara  menghubungkannya ke  pihak  bank. Melalui  serangkaian  proses  kemudian  si  klien  mendapatkan kucuran  kredit.  Atas  keberhasilan  didapatkannya  kredit  si  klien  ini,  akuntan (ataupun  KAP-nya)  kemudian  mendapatkan  komisi  sejumlah  prosentase tertentu.  Situasi  seperti  ini oleh  Mantra tidak dimanfaatkannya.  Akuntan (dan KAP)  secara  profesional  tidaklah  layak  untuk  bekeija  dengan  pola  seperti  ini. Bagi Mantra pola seperti ini tidak  ubahnya  sebagai pekerjaan  makelaran.
“Banyak  akuntan  yang  bekerja  bak  sebagai  makelar.  Melaksanakan suatu pekerjaan profesional dari klien,
dan kemudian menghubungkannya  ke  Bank  untuk  mendapatkan  kredit.  Dari  proses ini  kemudian  mereka  mendapatkan  ‘success  /ee\ Saya  tidak  mau melakukan hal demikian”
Menilik  pernyataan  Mantra  ini,  ada  benang  merah  yang  dapat diungkapkan  terkait  mengapa  Mantra  keluar  dari  sebuah  KAP  yang  terlebih dahulu  berdiri  di  Malang  yang  dipimpin  oleh  rekan  akuntannya  pada  masa- masa  awai  karier  profesionalnya  (tahun  1988)  sebagai  akuntan  publik.  Secara prinsip  ada  perbedaan  antara  Mantra  dengan  rekan  pimpinan  di  KAP  tersebut terkait  pelaksanaan  suatu  pekerjaan  profesional.
Misalnya  dalam  hal pemberian  jasa  konsultansi  perpajakan,  Mantra  tidak  setuju  dengan  serta merta melakukan  rekayasa keuangan  dan  “kirim amplop” kepada petugas pajak untuk  meminimalkan  jumlah  pajak  yang  seharusnya  dibayarkan  oleh  klien. Tentu  tindakan  ini  banyak  dilakukan  dengan  mengabaikan  peraturan perundang-undangan yang ada.
Berdasarkan  pengalaman  ini  pulalah  Mantra  secara  pribadi  tidak  mau menangani  sendiri  konsultansi  perpajakan. Untuk  pemberian  jasa  ini sepenuhnya  dipercayakan  kepada  staf-stafnya. Namun  demikian  untuk menjaga integritas diri  staf dan  KAP-nya,  Mantra minta kepada  stafnya agar jika sampai  pada  tahapan  negosiasi  dengan  petugas  pajak  untuk  diserahkan  saja pada klien  sendiri.
“ Berhubungan  dengan  petugas  pajak  serba  repot,  saya  tidak  mau lakukan  sendiri  pekerjaan  ini. Saya  sampaikan  ke  anak-anak,  jika sudah  pada  tahap  negosiasi  serahkan  kepada  klien  untuk  melakukan dan  memutuskannya”
Sebenarnya,  upaya  menjaga  kelanggengan  hubungan  sebagaimana diuraikan  di  atas  tidak  terbatas  pada  hubungannya  dengan  klien. Dalam kesehariannya  Mantra  selalu  menginginkan  sebuah  hubungan  yang  baik dengan  siapapun. Sehingga  dengan  seseorang  yang  pernah  “menyinggung perasaan”  dirinya  pun  dia  tidak  menaruh  dendam,  dan  bahkan  secara proporsional  tetap  menaruh  respek kepada yang bersangkutan.  Hal  inipun  dia lakukan  kepada  salahsatu  seniornya  di  dunia  akademik.  Ketika  seniornya  ini meraih  gelar  tertinggi  dalam  jenjang  akademik,  dengan  bahagianya  dia  turut menyambut  dan  memberikan  apresiasi. Sikap  demikian  ditunjukkan  oleh Mantra  pada  beberapa  kesempatan  berdiskusi  dengan  peneliti. Mantra
Ludigdo,  Makna Uang Dalam Konstruksi
merasakan  kebahagiaan  dan  kebanggaan  sebagaimana  yang  dirasakan  oleh orang  yang  mengalaminya.  Suatu  sikap  yang  tidak  dibuat-buat  dan  terlahir dari  ketulusannya  untuk  dapat  berbagi  empati  dengan  yang  lain. Bahkan seperti  dituturkan  oleh  Lani  (staf  administrasi  di  KAP  ”Drs.  Mantra  Katila  dan Rekan”),  Mantra  adalah  sosok  yang  tidak  gampang  mendendam  biarpun  dia merasa  sering  dijelek-jelekkan  oleh  seseorang. Ini  diekspresikan  dengan kerelaannya  untuk  membantu  seorang  kolega  dan  seniomya  sebagaimana disebutkan  di  atas.  Suatu  sikap yang tidak  mudah  ditemui  pada masa di mana egoisme  dan  arogansi  diri  sedemikian  sering  dikedepankan  dalam  berbagai bidang  kehidupan. Namun  bagi  Mantra,  bagaimanapun  seseorang  tersebut tetaplah mempunyai peran untuk menjadikannya seperti sekarang ini.
Artikulnsi  tindakan  yang  demikian  tentu  tidak  berlangsung  secara  tiba- tiba,  tetapi  telah  melalui  suatu  proses  dalam  rentang  kehidupan  Mantra. Menyimak latar  sosial yang melingkupinya  semasa kanak-kanak s ampai remaja, kesadaran  praktis  Mantra juga  berkembang dan  membekas sampai  dia  menjadi seorang  profesional  seperti  pada  saat  ini. Kesadaran  praktis  timbul  karena akumulasi  pengalaman  yang didapatinya  dan  kemudian  menjadi rutinitas yang berjalan  sebagaimana  adanya. Kesadaran  praktis  melibatkan  ingatan  yang aksesnya  dimiliki  agen  (baca:  individu)  dalam  duree  tindakan  tanpa  mampu mengekspresikan  apa  yang  diketahuinya  (Giddens,  2003;  58).  Dalam  konteks ini  Mantra tidak mesti dapat menjelaskan  dengan  kata-kata verbal mengapa dia dalam  beberapa  kali  momentum  berhubungan  dengan  klien  “cenderung mengalah”  dalam  persoalan fe e   dan  bahkan  memberikan  “bantuan”  pemberian jasa  di  luar  kontrak  pelaksanaan  pekerjaan  profesional yang  utama.  Demikian halnya  pada  dirinya  telah  tertanam  suatu  ingatan  akan  jasa  orang  lain  atas dirinya.  Ketika dia mampu membalas jasa orang tersebut maka hal  itu baginya memang  harus  dilakukan,  walaupun  seseorang  tersebut  seringkali  menjelek- jelekkannya. Proses  akumulasi  pengalaman  yang  berlangsung  secara  terus menerus  demikian  kemudian  menjadi  praksis kehidupan  sosial  dan  profesional Mantra. Dalam  situasi  yang  demikian  ini  monitoring  refleksif  berlangsung, sehingga  kemudian  menjadi  praksis  profesional  dari  diri  Mantra (lihat  Giddens, 2003;  11).
Bagaimanapun  proses  yang  dijalani  dan  dikembangkan  oleh  Mantra tidaklah  sempuma,  oleh  karena  banyak  f aktor  eksternal  yang  tidak  bisa dihindarinya  begitu  saja. Faktor  eksternal,  bagaimanapun,  tidak  bisa dinafikkan  oleh  individu  dalam  mengkreasi  kehidupannya.  Tindakan  individu merupakan kenyataan  interaktif antara dirinya dengan lingkungannya.  Namun demikian  dari  penggambaran  di  atas,  setidaknya  telah  terdapat  inisiatif  dari Mantra  sebagai  pimpinan  KAP  untuk  menerobos  belenggu-belenggu  praktik sosial  profesional  yang,  seperti  dikatakan  oleh  Ulich  (2001;  83),  cenderung bersifat  “menjajah”. Proses  panjang  yang  harus  terus  dipupuk  dan dikembangkan  di  KAP-nya  yang  diisi  oleh  para  staf  yang  berlatarbelakang beragam,  baik  dari  motivasi  dalam  bekerja,  pemahaman  atas  kehidupan,  cara berpikir,  dan tingkat keahlian yang dimilikinya.

## Simpulan, Keterbatasan dan Implikasi
Keberadaan  dan  keadaan  diri  seorang  pimpinan  pada  skala  organisasi yang relatif kecil  merupakan  kunci yang  menentukan  keberlangsungan  praktik di organisasi tersebut.  Demikian halnya di  KAP “Drs.  Mantra Katila dan Rekan” yang merupakan  KAP  berkategori  kecil,  yang mana  keberadaan  Mantra  sebagai pimpinannya  sangat  menentukan  berkembangnya  wacana  dan  praksis  etika.

## TEMA,  Voliime 8,  Nomor /. Maret 2008
Suasana  sikap  profesional yang  dikembangkan  oleh  Mantra adalah  tidak selalu menempatkan egoisme profesional diri dan  KAP di atas kepentingan klien.
Sebagai  pribadi  Mantra  melakukan  transformasi  menuju  diri  sebagai manusia  yang  berkesadaran  tinggi.  Pembelajaran  kehidupan  yang  dijalaninya berimplikasi  pada  tumbuhnya  kesadaran  spiritual  dalam  menjalani  pekerjaan sebagai  seorang profesional.  Pemaknaannya atas kinerja profesional yang tidak selalu  menempatkan  uang  dan  kekayaan  di  atas  dimensi  kehidupan  yang  lain mengukuhkan  argumen  ini. Dia  melampaui  pemaknaan  para  profesional lainnya  pada  umumnya,  di  mana  uang  dan  simbol-simbol  materialisme  lainnya telah membelenggu eksistensinya sebagai manusia bermartabat.
Namun  demikian  didapati  pula  bahwa  keberadaan  diri  individu  tidak dapat dilepaskan  dari konteks-konteks sosial yang melingkupinya.  Wacana dan praktik  etika  yang  berlangsung  pada  diri  individu  tidak  bebas  dari  pengaruh pihak  eksternal.  Inilah  yang  dirasakan  oleh  Mantra  dan  para  staf profesional. Dalam  situasi  tertentu  mereka  mengakomodasi  kepentingan  klien  dengan “membantu”nya,  dan dalam  situasi lainnya mereka bergeming  untuk tidak mau berkompromi  dengan  kemauan  klien. Kondisi  yang  demikian  menunjukkan gerak  dinamis  persoalan  etika  yang  dihadapi  para  profesional,  serta  sekaligus disinilah  peran  agensi  dimainkan  untuk  menghasilkan  suatu  tindakan  yang berdimensi etika.
Penelitian  ini  mempunyai beberapa  keterbatasan.  Pertama berhubungan dengan jangka waktu  pengamatan  atas pandangan,  sikap  dan  perilaku  Mantra dan  partisipasi  di  KAP  tempat  Mantra  beraktifitas  sebagai  profesional  akuntan publik.  Peneliti  berada  di  KAP  ini  dalam  jangka  waktu  relatif  pendek,  yaitu sekitar  empat  bulan. Walaupun  rentang  waktu  ini  bukanlah  sesuatu  yang prinsip  untuk  dikemukakan  sebagai  keterbatasan,  namun  idealnya  penelitian dengan  ethnometodologi  dilakukan  dalam  hitungan  waktu  yang  lebih  panjang (bahkan  tahunan).  Dengan  ini  maka  pola  tindak  dari  partisipan  dan  konteks yang melingkupinya dapat direkam secara lebih utuh dan lebih "multidimensional”.  Kedua  adalah  obyek  riset  yang  terfokus  pada  pandangan sikap  dan  perilaku  managing partner.  Walaupun  profesional lain  dalam  KAP ini juga  menjadi  partisipan  dalam  riset  ini,  namun  peran  mereka  tidak  menonjol. Bagaimanapun  ini  adalah  konsekuensi  dari  fokus  riset  yang  menetapkan  figur kunci di KAP yang mempunyai daya dorong kuat dalam dlseminasi nilai-nilai.
Implikasi  penelitian  ini  adalah  bahwa  pengembangan  kesadaran  etis akuntan  merupakan  hal  yang  penting  dan  strategis  dalam  konteks  penegakan etika  profesi. Etika menyangkut persoalan internal  individu sehingga internalisasi  etika  sebaiknya  dilakukan  dengan  metode  yang  dapat  menggugah berbagai dimensi  kesadaran individu.  Penguatan  emosionalitas dan  spiritualitas dapat  dilakukan  untuk  ini.  Sementara  itu  implikasi  untuk  riset  mendatang, akan  lebih  baik jika  obyek  riset  diperluas  tidak  hanya  pada  pandangan,  sikap dan  perilaku  partner  pimpinan  tetapi  ju ga  pandangan,  sikap  dan  perilaku partner dan  staf yang lain secara lebih proporsional.
Daftar Acuan
Beekun,  R.I.  1997.  Islamic  Business  Ethics.  International  Institute  of  Islamic Thought,  Herndon,  Virginia,  USA.
Bertens,  K.  1997.  Btika.  Penerbit PT Gramedia Pustaka  Utama, Jakarta.
Burrel,  G.  dan  G.  Morgan.  1979. Sociological  Paradigms  and  Organisational Analysis.  Ashgate Publishing Company,  USA.
Capra,  F.  2000. Titik  Balik  Peradaban;  Sains,  Masyarakat  dan  Kebangkitan Kebudayaan. Penerbit  Bentang  Budaya,  Yogyakarta. Diterjemahkan dari  The  Turning  Point;  Science,  Society  and  The  Rising  Culture,  Bantam Book,  New York.
Cohen,  J.R.,  L.W.  Pant,  dan  D.J.  Sharp.  1996. Measuring  the  Ethical Awareness  and  Ethical  Orientation  of  Canadian  Auditors. Behavioral Research in Accounting, Vol.  8,  Supplement; 98-119.
Dillard,  J.F.  dan  K.  Yuthas.  2002. Ethical  Audit  Decisions;  A  Structuration Perspective.  Journal o f  Business Ethics 36:  49-64.
Finegan,  J.  1994. The  Impact  of  Personal  Values  on  Judgments  of  Ethical Behaviour in the Workplace.  Journal o f Business Ethics  13:  747-755.
Fogarty,  T.J.  1995. Accountant  Ethics:  A  Brief  Examination  of  Neglegted Sociological Dimensions.  Journal o f  Business Ethicsl4;  103-115.
Fromm,  E.  2002.  Konsep  Manusia  Menurut  Marx.  Penerbit  Pustaka  Pelajar,
Yogyakarta.  Diterjemahkan dari Marx Concept o f Man.
Gaa,  J.C.  1996.  Ethics  Research  and  Research  Ethics.  Behavioral Research  in Accounting,  Vol.  8,  Supplement;  12-23.
Giddens,  A. 2001. Tumbal  Modernitas;  Ambruknya  Pilar-pilar  Keimanan.
Penerbit  IRCISoD,  Yogyakarta. Diterjemahkan  dari  judul  asli  “The Consequences o f Modernity",  Stanford University Press,  California,  1990. ......— ...... •  2003.  The  Constitution  o f  Society;  Teori  Strukturasi untuk Analisis
Sosial.  Penerbit  Pedati,  Pasuruan.  Diterjemahkan  dari judul  asli  “The
Constitution  o f  Society:  The  Outline  o f the  Theory  o f  Structuration’’,  Polity Press Cambridge -  UK,  1995.
Hofstede,  G.  1991.  Cultures  and Organizations;  Software o f  The Mind.  McGraw- Hill  Book Company Europe.
IUich,  I.  2001.  Menggugat  Kaum  Kapitalis.  Penerbit  Melibas.  Jakarta  Timur.
Diterjemahkan  dan  Judul  Asli  “The  Right  to  Usefull  Unemployment  and
Its Professional Enemies",  1978.
Koehn,  D.  2000.  Landasan Etika Profesi.  Penerbit Kanisius.  Yogyakarta.
Lovell,  A. 1995. Moral  Reasoning  and  Moral  Atmosphere  in  the  Domain  of
Accounting.  Accounting,  Auditing & Accountability Journal.  Vol.  8,  No.  3; 60-80.
Macintosh,  N.B.  1995.  The  Ethics of  Profit  Manipulation:  A  Dialectic  of Control Analysis.  Critical Perspective on Accounting,  6;  289-315.
Media  Akuntansi. 2001. Gerbang. Penerbit  PT.  In t am a  Artha  Indonusa, Jakarta.  Edisi 20/September;  hal.  1.
Muhadjir,  N.  2000.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Edisi  IV.  Penerbit  Rake Sarasin, Yogyakarta.
Purba,  M.P.  2002.  Bercermin pada Regulasi  Baru Akuntan  Publik  Paman  Sam. Media Akuntansi.  Edisi 28 September; 25-27.
Rakhmat,  J.  2001.  SQ: Psikologi dan Agama.  Pengantar pada Penerbitan  Buku SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual dalam  Berpikir Integralistik  dan Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan  karya  Zohar  dan  Marshall  (2000). Penerbit Mizan,  Bandung.
Rand,  A.  2003.  Kebajikan Sang Diri,  Konsep Baru Ego.  Penerbit  Ikon Teralitera, Yogyakarta. Diterjemahkan  duri  The  Selfiisness,  A  New  Concept  of Egoism,  yang dipublikasikan oleh The  New American  Library,  USA,  1964.
Ritzer,  G.  dan  D.J.  Goodman.  2003.  Teori Sosiologi Modern.  Penerbit  Prenada Media,  Jakarta.  Diterjemahkan  dari  Modern  Sociological  Theory,  Sixth
Edition.
Roslender.  R. 1992.
Sociological  Perspective  on  Modern  Accountancy.
Routledge,  London  and  New York.
Suharto,  H. 2002. Akibat  Skandal  Akuntansi  UU  Korporasi  Ikut  Diubah. Media Akuntansi.  Edisi  28 September;  14-15.
Ward,  S.P.,  D.R.  Ward  dan  A.B.  Deck.  1993. Certified  Public  Accountants: Ethical  Perception  Skills  and  Attitudes  on  Ethics  Education.  Journal  o f Business Ethics  12:  601-610.
Zohar,  D.  dan  I.  Marshall. 2001. SQ:  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual dalam  Berpikir  Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan. Penerbit  Mizan,  Bandung.  Diterjemahkan  dari judul  asli  “SQ:  Spiritual Intelligence  -   The  Ultimate  Intelligence,  Penerbit  Bloomsbury,  Great Britain,  2000.