## Pola Asuh Orang Tua Dalam Mewujudkan Pendidikan Agama Islam Pada Anak Usia Pra Baligh
Tatang Hidayat, Trisnawaty, Fajriwati Tadjuddin, Sumiati 1 Program Studi Pendidikan Agama Islam, Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Ar Raayah, Sukabumi, Indonesia tatanghidayat@arraayah.ac.id
2 Program Studi Pendidikan Agama Islam,Universitas Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan risnaamatullah15@gmail.com
3 Program Studi Pendidikan Agama Islam,Universitas Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan andifajriwatitadjuddin66@gmail.com
4 Program Studi Pendidikan Agama Islam,Universitas Muhammadiyah Makassar, Sulawesi Selatan hjsumiati.unismuh@gmail.com

## Abstract
In  the  midst  of  the  development  of  modernism  and  western  culture  that  has  aggressively  entered  Indonesia  and caused  various  problems  of  the  younger  generation  such  as  increasing  consumption  of  liquor,  drugs,  student brawls, free sex, and abortion. Family education has a central role in improving the child's personality, especially the education of pre-baligh children has a very central role in fostering the child's personality, because pre-baligh child  education  is  the  foundation  in  instilling  Islamic  personality  values  from  an  early  age.  This  study  aims  to determine  the  parenting  patterns  of  parents  in  realizing  Islamic  religious  education  in  pre-baligh  age  children  in Laringgi  Village,  Marioriawa  District,  Soppeng  Regency.  This  research  uses  a  qualitative  approach  and phenomenalogical method by conducting a process of searching for data images from the context of events directly. Data  retrieval  techniques  through  interviews,  observation  and  documentation.  The  results  showed  that  parental parenting  patterns  in  realizing  Islamic  religious  education  in  pre-baligh  age  children  in  Laringgi  Village, Marioriawa  District,  Soppeng  Regency  have  differences  between  one  parent  and  another,  it  is  influenced  by  the background  and  education  of  the  parents.  From  the  variety  of  parenting  styles  provided  by  parents,  it  can  be concluded  that  the  average  parenting  style  in  realizing  Islamic  religious  education  in  pre-baligh  age  children, namely deliberative parenting and neglect parents' parenting patterns.
Keywords : Children Pra Baligh ; Parents; Parenting ; Islamic Religious Education ; South Sulawesi.

## Abstrak
Di tengah perkembangan arus modernisme dan budaya barat yang gencar masuk ke  Indonesia dan menyebabkan berbagai  problematika  generasi  muda  seperti  meningkatnya  konsumsi  minuman  keras,  narkoba,  tawuran  pelajar, seks  bebas,  dan  aborsi.  Pendidikan  keluarga  memiliki  peran  sentral  dalam  memperbaiki  kepribadian  anak, terutama  pendidikan  anak  pra  baligh  memiliki  peran  sangat  sentral  dalam  membina  kepribadian  anak,  karena pendidikan  anak  pra  baligh  merupakan  pondasi  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kepribadian  Islami  sejak  dini. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pola asuh orang tua dalam mewujudkan pendidikan agama Islam pada anak  usia  pra  baligh  di  Desa  Desa  Laringgi  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode fenomenalogi dengan melakukan  proses  pencarian gambaran data dari konteks kejadian secara langsung. Teknik pengambilan data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan pola asuh orang tua dalam mewujudkan pendidikan agama Islam pada anak usia pra baligh  di  Desa  Laringgi  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng  memiliki  perbedaan  antara  orang  tua  satu dan yang lainnya, hal tersebut dipengaruhi oleh latar belakang dan pendidikan orang tua. Dari beragamnya pola asuh  yang  diberikan  orang  tua,  dapat  ditarik  kesimpulan  rata-rata  pola  asuh  orang  tua  dalam  mewujudukan pendidikan  agama  Islam  pada  anak  usia  pra  baligh  yakni  pola  asuh  musyawarah  dan  pola  asuh  orang  tua penelantar.
Kata kunci: Anak Pra Baligh ; Orang Tua ; Pola Asuh ; Pendidikan Agama Islam ; Sulawesi Selatan.
DOI : 10.35905/alishlah.v21i1.3368 Kirim : 3 Januari 2023 Diterima : 5 Februari 2023 Terbit : 30 Juni 2023 Pemberitah uan Hak Cipta
: Penulis  mempertahankan  hak  cipta  dan  memberikan  jurnal  hak  publikasi  pertama  dengan  karya  tersebut serentak  berlisensi  di  bawah  Lisensi Internasional  Creative  Commons  Attribution  4.0 itu  memungkinkan lain  untuk  berbagi  pekerjaan  _  dengan  pengakuan  pekerjaan  _  _  kepenulisan  dan  publikasi  awal  dalam jurnal ini .
Semua  hak  dilindungi  undang-undang  .  Ini  adalah  artikel  akses  terbuka  yang  didistribusikan  berdasarkan  ketentuan  Creative  Commons Attribution-  NonCommercial    ShareAlike  4.0  Lisensi  Internasional  Berlisensi  di  bawah  Lisensi Internasional  Creative  Commons Attribution 4.0.

## 1. Pendahuluan
Pendidikan merupakan hak bagi anak dan menjadi kewajiban bagi kedua orang tua. Bukan pemberian atau hadiah. Sesungguhnya Allah Subhanahu Wata‟ala akan menerima pertanggungjawaban kepada setiap pemimpin atas apa  yang  dipimpinnya,  apakah  dia  menjaganya  atau  melalaikannya.  Termasuk    meminta  pertanggungjawaban terhadap seseorang atas anggota keluarganya. Anak bak lu‟lu  berlian mutu manikam, mutiara berharga bagi kedua orang  tua.  Tidak  hanya  di  dunia  tapi  kelak  di  akhirat.  Sikap  orang  tua  berlebihan  dengan  memanjakan  anak disebabkan kebodohan mengenai hukum-hukum yang berkaitan dengannya. Kenyataan menunjukkan banyak orang tua  belum  mengerti  tanggung  jawab  terhadap  anak.  Menganggap  yang  dibutuhkan  anak  hanya  dari  sisi  materi (Yahya, 2013).
Anak  adalah  amanat  Allah  Subhanahu  Wata‟ala  diberikan  kepada  orang  tua.  Anak  dilahirkan  dalam keadaan  fitri,  bersih  dan  suci  dalam  segala  pengaruh.  Termasuk  pengaruh  dari  saudara  kandung,  teman,  dan  lain lain.  Orangtua  memiliki  peran  besar  untuk  kepribadiannya  (Azhim,  2004).  Pendidikan  pada  anak  adalah  amanat yang  diemban  khususnya  orang  tua.  Hal  ini  menuntut  eksplorasi,  kreativitas  dan  inovasi  yang  tak  kenal  henti. Mendidik anak bermakna  menyiapkan anak  untuk  sebuah  masa  yang akan datang  (Islam, 2010). Kegagalan orang tua  mempersiapkan  anak  bukan  saja  merusak  masa  depan  anak  atau  mempermalukan  orang  tua.  Tetapi,  akan mengancam masa depan umat ini.
Anak adalah besi-besi yang sudah semestinya ditempa menjadi pedang perjuangan umat. Bukan sebaliknya menjadi sendok garpu alat makan kaum penjajah (Januar, 2017). Setiap anak memiliki kekhasan, berbeda satu sama lain. Anak memiliki banyak kebutuhan, hal ini mendorong orang tua memberikan yang terbaik bagi anak-anaknya khususnya terkait pendidikan. Fase kanak-kanak (pra baligh) memiliki peran genting dan penting dalam kehidupan. Hal ini menuntut orang tua harus berupaya sekuat tenaga untuk melakukan tarbiyah di usia kanak-kanak.
Dibutuhkan kerja keras dan usaha secara kontinyu atau terus menerus dalam mendidik anak, mengajarkan kebaikan dan memperbaiki kesalahan. Inilah jalan para Nabi dan Rasul. Ibnu Qayyim dengan ungkapan: Sebagian ulama  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Azza  wa  Jalla  bertanya  kepada  kedua  orang  tua  perihal  anaknya  di  hari kiamat.  Sebelum  bertanya  kepada  anak  tentang  orang  tuanya.  Orang  tua  memiliki  hak  atas  anaknya.  Kesepakatan kedua  orang  tua  penentu  khayr  dan  syar-nya  suluk  anak.  Tak  sedikit  dari  kalangan  orang  tua  khususnya  ayah berbeda-beda  dalam  nenentukan  suluk  idaman  yang  wajib  dijadikan  pondasi  bagi  anak.  Sebaliknya  suluk  buruk harus  dijauhi  anak.  Adanya  perbedaan  indikator  dilatarbelakangi  beberapa  faktor,  diantaranya:  faktor  biah  atau tradisi,  keyakinan,  opini  umum  yang  mendominasi.  Termasuk  nizhom  atau  perundang-undangan  yang  diterapkan. Adanya  perbedaan  tersebut  tak  bisa  dilepaskan  dari  perbedaan  sudut  pandang  tentang  kehidupan.  Mengenai penafsiran baik (khayr) dan buruk (syar), hasan (terpuji) dan qabih (tercela).
Penilaian  baik  atau  buruk,  terpuji  atau  tercela  disebabkan  adanya  alhab  dan  alghadb.  Yang  disukai  diberi predikat  baik,  sebaliknya  yang  dibenci  diberi  predikat  tercela.    Di  sisi  lain,  adakalanya  perbedaan  justifikasi
berangkat  dari  aspek  mudharat  dan  manfaat.  Selain  itu,  orang  tua  sebagai  role  model  untuk  anak-anaknya.  Sejak lahir  hingga  dewasa,  orang  tua  adalah  pendamping  sekaligus  pembimbing.  Sebagai  sekolah  pertama,  output  yang diharapkan  adalah  anak  saleh.  Sebaliknya,  jika  peran  itu  diabaikan  akan  memicu  ketidakseimbangan  pada pertumbuhan  dan  perkembangan  anak.  Orang  tua  harus  memberikan  yang  terbaik  untuk  kehidupan  akhirat  anak- anaknya, kebahagiaannya dan juga sekaligus bekal mereka hidup saat ini dan yang akan datang (Adam, 2004).
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan suci. Tetapi, orang tuanya yang menjadikan mereka yahudi, majusi dan  nasrani.  Gambaran  dari  sabda  Baginda  Rasulullah  Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam  hal  ini  sesuai  yang diungkapkan  Mustafa  (2018) “Setiap  anak  dilahirkan  dalam  fitrah,  laksana  kertas  putih  dan  siap  ditulis  diatasnya dari kedua orangtuanya. Orangtua memiliki peran vital untuk mendidik anak.”
Anak  adalah  titipan  atau  amanat  dari  Allah  Subhanahu  Wata‟ala  bagi  hamba-Nya  yang  dikehendaki. Dengan  amanat  ini  tentu  menuntut  penjagaan  terus  menerus  dibangun  atas  asas  yang  kokoh  dan  benar  berupa mendidik dan mengajar anak (Riyadh, 2019).
Setiap  orang  tua  harus  mengetahui  bahwa  hanya  Allah  Subhanahu  Wata‟ala  yang  memberikan  hidayah kepada manusia, yaitu berupa jalan kebaikan. Namun di sisi lain orang tua tidak boleh berdiam diri. Tetapi harus ada upaya  untuk  mencari  jalan  datang  hidayah  dalam  rangka  menjalankan  kewajiban  untuk  mendidik  anak  sebagai amanat dari Allah Subhanahu Wata‟ala. Kelak di Yaumil hisab, manusia akan dibangkitkan oleh Allah Subhanahu Wata‟ala.  Dan  akan  dihisab  terkait  amalan  pada  saat  di  dunia.  Karenanya  mendidik  anak  merupakan  kewajiban setiap orang tua dan menjadi sebuah keniscayaan harus ada upaya dan peran orang tua.
Bagi  seorang  ayah  hendaknya  tidak  merendahkan  istri  atau  ibu  dihadapan  anak-anaknya.  Seorang  suami. Posisinya  sebagai  ayah  bagi  anak-anaknya  ketika  seorang  istri  atau  ibu  melakukan  kesalahan,  hendaknya membimbing  atau  memberikan  ta‟dib  kepada  istrinya  bukan  dihadapan  anak-anaknya.  Selain  itu  seorang  ayah hendaknya  tidak  menjatuhkan  izzah  atau  kemuliaan  ibu  dihadapan  anak-anaknya.  Hal  ini  bisa  mengakibatkan pembangkangan anak kepada orang tua, baik kepada ayah maupun kepada ibu. Hal yang sama tidak boleh dilakukan seorang  ayah  dihadapan  anaknya  adalah  melakukan  pemukulan  atau  membentak  istri.  Akan  memberikan  dampak negatif bagi perkembangan sang anak.
Bagi  seorang  ibu  hendaknya  tidak  nusyuz  yaitu  menyelisihi  suami  dalam  perkara  makruf,  melawan  dan membangkang. Hal ini akan menjadi teladan bagi anak. Selain itu bagi seorang ibu berkewajiban untuk mengajarkan kepada  anak  perihal  berkaitan  kewanitaan.  Hukum-hukum  tentang  haidh,  tentang  rumah  tangga  dan  aktivitas  lain yang  kaitannya dengan  wanita  muslimah.  Seorang ibu hendaknya   mengajarkan anak  melakukan pekerjaan rumah dengan  tetap  memperhatikan  dari  segi  umur,  waktu  dan  kemampuannya.  Termasuk  seorang  ibu  mengajarkan anaknya  tentang kebersihan.
Kewajiban  bagi  seorang  ayah  dan  ibu  adalah  senantiasa  menjaga  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah Subhanahu  Wata‟ala.  Baik  dalam  keadaan  sendiri  maupun  dalam  keadaan  keramaian.  Senantiasa  memperbanyak doa  untuk  anak.  Karena  sesungguhnya  Allah  Swt.  Menerima  doa  orang-orang  yang  beriman  dan  bertaqwa. Sebaliknya  orang  tua  tidak  boleh  mendoakan  kejelekan  bagi  anak-anaknya.  Hal  ini  disebabkan    karena  terkadang doa  bertepatan  dengan  pintu  dan  waktu  doa  diijabah.  Kedua  orang  tua  tidak  saling  berbeda  pendapat  dihadapan anaknya. Misalnya seorang ibu memerintahkan sesuatu sedangkan ayah memerintahkan yang lain.
Penelitian terdahulu  yang relevan dengan penelitian ini  yakni karya Usman Yahya dengan judul “Konsep Pendidikan  Anak  Usia  Sekolah  Dasar  (6-12)  Tahun  di  Lingkungan  Keluarga  Menurut  Pendidikan  Islam.”  Peran ayah  dan  ibu  dalam  keluarga  sebagai  madrasah  pertama.  Keduanya  memiliki  peran  pendidik  pertama  dan  utama. Bahkan jauh sebelum anak lahir, peran orang tua tidak bisa dipinggirkan. Mengingat ini adalah tahapan penting dan genting. Tahapan ini adalah tahapan pembekalan sekaligus persiapan untuk memilih bibit, bebet dan bobot unggul
saleh dan salehah. Hingga tumbuh dan berkembang menjadi dewasa. Orang tua sebagai teladan bagi anak-anaknya, akan menjadi contoh bagi anak-anaknya (Yahya, 2020).
Orang  tua  dari  awal  harus  menyadari    bahwa  suluk  mereka  akan  menjadi  komsumsi  bagi  anak-anaknya. Ilmu terkait pendidikan anak yaitu parenting anak menjadi fardhu  dan sekaligus penting bagi orang tua. Kelak anak akan  menuai  hasil  dari  didikan  orang  tua.  Investasi  bagi  dirinya,  ummat,  bangsa  dan  juga  tentunya  bagi  agama. Mewujudkan  anak  memiliki  keimanan  dan  ketakwaan  yang  kuat,  akhlak  mulia,  pola  aqliyah  dan  nafsiyah  yang tangguh serta rajin beribadah (Yahya, 2020).
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  pola  asuh  orang  tua  dalam  mewujudkan  pendidikan  agama  Islam pada anak usia pra baligh di Desa Laringgi Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  studi  literasi.  Hidayat  &  Asyafah  (2018) mencatat dalam penelitian dengan paradigm Islam, penelitian ini termasuk dalam metode penelitian tajribi.
Penulisan  tentang  pola  asuh  orang  tua  dalam  mewujudkan  pendidikan  agama  Islam  pada  anak  usia  pra baligh dilakukan pada keluarga muslim di Desa Laringgi Kecamatan Mariorawa Kabupaten Soppeng di antara yang menjadi  pertimbangan dalam memilih lokasi penulisan diantaranya : Pertama, penulisan ini belum pernah dijadikan bahan  penulisan  oleh  Mahasiswa  lainnya,  khususnya  dalam  lingkup  mahasiswa  pascasarjana  Universitas Muhammadiyah  Makassar.  Kedua,  tempat  penulisan  adalah  keluarga  (orang  tua)  muslim  di  Desa  Laringgi Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng yang memiliki pola asuh yang beragam dalam mewujudkan pendidikan agama Islam pada anak usia pra baligh.
Arikunto (2013) data didefinisikan  sebagai   hasil pencatatan. Dilakukan oleh penulis, baik itu   fakta atau angka.  Data  penulisan  jenis  kualitatif  dalam  bentuk  deskriptif  naratif  dari  pengumpulan  data  yang  telah  dilakukan dari berbagai keterangan-keterangan.
Data  terdiri  dari    data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  adalah  sumber  data  langsung  dari  pemberi data  kepada  pengumpulan  data  melalui  pengamatan,  pencatatan,  wawancara,  dan  lain-lain.  Sedangkan    data sekunder adalah data secara tidak langsung diperoleh  lewat pihak  lain misalnya dalam bentuk  dokumen publikasi jurnal, dan lain-lain (Sugiono, 2013).
Data  yang  dikumpulkan  pada  penulisan  ini  adalah  data  yang  sesuai  dengan  rumusan  masalah,  pola  asuh orang tua dalam mewujudkan pendidikan agama Islam pada anak usia pra baligh.
Sumber  data  merupakan  tempat  dimana  didapatkanya  data  yang  menjadi  tujuan  penulisan.    Dalam penulisan kualitatif, sumber data utama berupa kata-kata atau statement dari  responden (Moleong, 2007). Pemilihan sumber  data  dalam  penulisan  dengan  memfokuskan    beberapa  hal,  diantaranya:  subyek  penulisan  adalah  bagian dalam  hal  kajian  penulisan.    Sumber  data  dalam  penulisan  ini  adalah  keluarga  muslim  yaitu  para  orang  tua  yang berdomisili  di  Desa  Laringgi  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng  yang  memiliki  anak  usia  pra  baligh. Harapan dari  subyek penulis yang dipilih untuk   membantu penulisan dan  mencapai tujuan dari  penulisan perihal bagaimana pola asuh orang tua dalam mewujudkan pendidikan agama Islam pada anak usia pra baligh.
Obyek  penulisan  ini  adalah    sesuatu  yang  memfokuskan    pada  kegiatan  penulisan  atau  dengan  ungkapan lain yang menjadi sasaran penulisan. Dan yang menjadi  obyek penulisan ini adalah keluarga muslim, dalam hal ini para  orang  tua  yang  berkaitan  bagaimana    pola  asuh  orang  tua  dalam  mewujudkan  pendidikan  agama  Islam  pada anak  usia  pra  baligh.  Adapun  subyek  penulisan  berdasarkan  fenomenologis  sesuatu  yang  urgen  posisinya  didalam penulisan,  subyek  penulisan  harus  ditetapkan  oleh  penulis  dalam    pengumpulan  data  diantaranya  adalah:  Kepala keluarga yaitu Ayah dan Ibu.
Berdasarkan  parameter  di  atas,    maka  penulis  menetapkan  bahwa  subyek  penulisan  yang  dianggap memenuhi karakteristik yaitu ayah dan ibu.
Informan  yaitu  orang  yang  memberi  informasi  tentang  data  yang  diinginkan  penulis  berkaitan  dengan penulisan  yang  sedang  dilaksanakannya.  Adapun  yang  menjadi  informan  penulisan  ini  adalah:  Ayah,  dalam penelitan  ini  memberikan  informasi  terkait  pola  asuh  orang  tua  dalam  mewujudkan  pendidikan  agama  Islam  pada anak  usia  pra  baligh  di  Desa  Laringgi  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng.  Ibu,  dalam  penulisan  ini memberikan informasi terkait pola asuh dan pendidikan agama Islam serta  peranan orang tua dalam  mewujudkan pendidikan agama Islam pada anak usia pra baligh di Desa Laringgi Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Pola Asuh Orang Tua Dalam Islam
Setiap  orang tua pasti  memiliki pola asuh beragam kepada anaknya. Ini tidak bisa dilepaskan dari  latar belakang pendidikan orang tua, pekerjaan, kondisi sosial dan  ekonomi, adat istiadat dan lain-lain. Pola asuh orang tua pegawai  berbeda dengan pedagang.
Pola asuh orang tua berpendidikan rendah tidak sama  pola asuh orang tua berpendidikan tinggi. Ada pola asuh  yang  kasar  dan  tidak  berperasaan.  Ada  pola  asuh  lemah  lembut,  dan  rahmah.  Ada  pola  asuh  sistem  militer, ketika anak  bersalah langsung dapat  hukuman atau tindakan keras (pola asuh otoriter) (Djamarah, 2004).
Menurut  Rifa  Hidayah  ada  4  pola  asuh    berpengaruh  yang  dilakukan  orang  tua  terhadap    pada  anak, diantaranya:
1. Pola asuh autoritatif adalah pola pengasuhan dengan  kepentingan sebagai prioritas anak terrhadap  kepentingan dirinya.  Namun,  orang  tua  tidak  ragu-ragu  mengendalikan  anak.  Pola  asuh    ini  dapat  membimbing  anak  menjadi mandiri dan merdeka.
2. Pola asuh otoriter adalah  pola asuh dimana orang tua lebih menilai dan menuntut anak agar mematuhi  standar mutlak telah ditetapkan sepihak orang tua atau pengasuh, memutlakkan ketaatan  dan rasa hormat serta adab.
3. Pola asuh penyabar atau pemanja adalah pola pengasuhan yang semuanya  berpusat pada kepentingan anak, posisi orang  tua  cuek  terhadap    perilaku  anak  sesuai  hajat    perkembangan  syakhsiyyah  anak.  Anak-anak  akan  tumbuh dengan kepribadian ( syakhsiyyah ) kurang matang secara sosial (manja), impulsive, egois dan kurang percaya diri.
4.  Pola asuh penelantar adalah pola pengasuhan  menelantarkan anak secara kejiwaan. Kurang memperhatikan fisik anak dan anak dibiarkan berkembang sendiri tidak ada didikan dan pengarahan dari orang tua. Individualis terhadap orang tua karena kesibukannya.
Pola  asuh  dalam  pandangan  Islam  merupakan  pembahasan  yang    telah    ditetapkan  sesuai  dengan    ajaran atau syari‟ah Islam, dalam pandangan Islam mendidik dan membimbing anak merupakan  kewajiban bagi keluarga muslim.  Hal  ini  karena  anak  adalah  amanat  bagi  orang  tua  yang  akan  dipertanggungjawabkan.  Konsep  pola  asuh dalam Islam tidak dijelaskan mengenai bagaimana pola asuh terbaik atau lebih baik. Islam menjelaskan bagaimana semestinya dan seharusnya dilakukan setiap orang tua sesuai dengan memberikan atsar terhadap syakhsiyyah anak, khsususnya  ketika  anak  berada  pada  masa  perkembangan modeling (mencontoh  sikap  suluk  di  sekitarnya). Mengenai atsar orang tua  mencakup terkait  potensi anak  yaitu fisik, kognitif, emosi, spiritual  dan sosial. Kelima hal  ini  harus  dikembangkan  orang  tua  untuk  mewujudkan  anak shalih dan shalihah. Dalam  konteks  kultur  Islam Indonesia, pengasuhan orang tua bervariasi dan berdampak kepada sosialisasi anak-anak di dalam struktur keluarga dan  hal  ini  disesuaikan  nilai-nilai  kultur  Islam  Indonesia  (Casmini,  2007).  Pola  asuh  menurut  Islam  lebih berorientasi pada praktik pengasuhan, bukan mengenai  gaya pola asuh keluarga.
Pola asuh dimaknai dengan pengasuhan. Pengasuhan adalah sikap orang tua kepada anak. Pada  prinsipnya adalah parental  control .  Pola  asuh  adalah    kontrol  orang  tua  kepada    anak,  karenanya  pola  asuh  orang  tua  adalah perlakuan khusus orang tua untuk mengasuh anak tampak dari pemenuhan kebutuhan anak, mendidik, membimbing, mengawasi, termasuk mendisiplinkan anak dari segi  penguatan positif maupun negatif.
Pola  asuh  merupakan  dua  kata,  terdiri  dari    pola  dan  asuh.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pola adalah  corak,  model,  sistem,  cara  kerja,  bentuk  atau  struktur  tetap.  Adapun    asuh  adalah    menjaga  (merawat  dan mendidik), membimbing dan memimpin  (KBBI, 2020). Pola asuh merupakan gambaran yang digunakan orang tua dalam  mengasuh (merawat, menjaga, dan  mendidik) anak. Pola asuh sebagai  wasilah terbaik bagi orang tua  untuk mendidik anak merupakan bagian  tanggung jawab kepada anak. Pola adalah wasilah atau role, adapun asuh adalah menjaga  dan  mendidik  anak  kecil  hingga  bisa  berdiri  sendiri.  Sehingga  pola  asuh  sebagai  role  untuk    merawat, mendidik dan  membantu serta  melatih anak untuk  dapat berdiri sendiri.
Pola merupakan sistem, cara kerja atau bentuk struktur yang tetap (Hidayat et al., 2018c). Dalam perspektif antropologi, pola adalah rangkaian  struktur terhadap suatu  gejala  yang digunakan  untuk  memberikan ilustrasi atau mendeskripsikan  gejala.  Pola  merupakan  bentuk  atau  model  dan  bisa  digunakan  dalam  membuat  rangka menghasilkan  suatu  atau  bagian  sesuatu,  terutama  jika  ditimbulkan  mempunyai  suatu  sejenis  pola  dasar.  Baik ditunjukkan  atau  terlihat,  dikatakan  memamerkan  pola.  Sebagai  kesimpulan  pola  merupakan  wasilah,  terdiri  dari unsur untuk perilaku serta digunakan memberikan ilustrasi atau mendeskripsikan gejala suluk atau perilaku.
Pola asuh dapat juga diartikan interaksi antara anak bersama orang tua meliputi pemenuhan kebutuhan fisik (misalnya makan, minum dan sebagainya) dan kebutuhan psikologis (misalnya rasa aman, rahmah dan sebagainya), termasuk sosialisasi norma di tengah masyarakat sehingga anak dapat hidup berdampingan bersama lingkungannya. Atau bisa dikatakan, pola asuh adalah pola hubungan  orang tua bersama  anak untuk  pendidikan anak. Pola asuh dimaknai    dengan  pengasuhan.  Pengasuhan  adalah  sikap  orang  tua  kepada  anak.  Pada  prinsipnya  adalah parental control . Pola asuh adalah kontrol orang tua kepada  anak, karenanya pola asuh orang tua adalah perlakuan khusus orang  tua  untuk    mengasuh  anak  tampak  dari    pemenuhan  kebutuhan  anak,  mendidik,  membimbing,  mengawasi, termasuk  mendisiplinkan anak dari segi  penguatan positif maupun negatif.
Pola  asuh  bagi    setiap  orang  tua  masing-masing  memiliki  ciri.  Terdapat  tipe  pengasuhan  sesuai  dengan tingkah laku sosial anak, diantaranya:
1. Pola asuh musyawarah yaitu pola asuh memprioritaskan kepentingan anak, namun tetap mengendalikan anak. Orang  tua  pada  pola  asuh  ini  bersikap  realistis  sesuai  kemampuan  anak,  dengan  harapan  tidak  berlebihan melampaui  batas  kemampuan  anak.  Pola  asuh  orang  tua  memberikan  kebebasan  untuk  anak  dalam  memilih atau melakukan perbuatan. Hasil dari pola asuh ini anak akan memiliki  karakteristik mandiri, mengontrol diri, dan  terjalin  hubungan  baik  di  lingkumgan    teman-temannya.  Pola  asuh  demokratis  merupakan    pola  asuh dimana  orang  tua  memberlakukan  kepada  anak  untuk  mewujudkan  kepribadian  ( syakhsiyyah )  anak  dengan wasilah mengutamakan  kepentingan anak dan  bersikap rasional.
2. Pengasuhan  otoriter  ( authoritarian  parenting ).  Pola  asuh  ini  menitip  beratkan  untuk    membatasi  perilaku rahmah, sentuhan, dan kedekatan emosi orang tua anak hubungan  antara orang tua dan anak bagaikan terdapat dinding pembatas antara keduanya yaitu  orang tua  dan  si patuh anak. Pola asuh otoriter merupakan pola asuh orang  tua  lebih  memfokuskan  kepribadian  anak  dengan  wasilah  menetapkan  aturan  mutlak  harus  diikuti, termasuk  adanya  ancaman.  Ciri  khas  orang  tua  otoriter  yaitu    orang  tua  menentukan  semuanya,  tidak  ada kesempatan  bagi  anak  menyampaikan  pendapatnya,  termasuk  dalam  hal    cita-cita  untuk  mendapatkan perhatian, sikap orang  tua  sesuai  prinsip hukuman dan ganjaran. Akibatnya  menghasilkan pola asuh otoriter, anak cepat tersinggung dan tidak bersahabat, sering khawatir,  pemurung dan merasa tidak bahagia, cepat stress
dan  terpengaruh,  tidak  ada  kejelasan  mengenai  arah  hidup,  rasa  sosial,  rasa  keberanian  dan  kreativitasnya berkurang termasuk  untuk   mengambil  keputusan kurang baik, anak  menjadi  minder, terkadang  keras  kepala, mengasingkan  diri,  kurang  tegas  untuk  mengambil  keputusan  atau  teramsuk    suka  bertengkar  dan  licik  tidak mau menurut.
3. Pengasuhan  Permisif  atau  Pemanja  ( permissive  parenting )  yaitu    pola  asuh  orang  tua  tujuannya  untuk membentuk  kepribadian  anak  dengan  wasilah  muroqabah  tapi  longgar  dan  memberikan  kesempatan  terhadap anak  dalam    melakukan  sesuatu  tanpa  pengawasan  yang  cukup  dari  orang  tua.  Orang  tua  mengidap    sikap liberal  (pemisif)  denagan  alasan  anak  sebagai    orang  dewasa  sehingga  bisa    melakukan  perbuatan  atau keputusan sendiri sesuai kehendak anak tanpa bimbingan. Orang tua acuh tak acuh bahkan  tidak menegur atau mempedulikan anak ketika anak berada kondisi mengkhawatirkan.
Akibatnya  dari  pola  asuh  ini  akan  memberi  atsar  atas  perkembangan  anak  dari  segi  sikap  dan  sifat, misalnya  anak  akan  bersikap  impulsif  dan  agresif,  suka  marah  dan  suka  mendominasi,  kurang  percaya  diri  dan pengendalian diri, tujuan hidup yang tidak jelas, prestasinya rendah, tidak taat aturan dan  sopan santun serta tidak mau mendengarkan termsuk tidak  menghargai orang tua dan anak menjadi egois atau individualisme, mengingkan hal    yang  aneh  dan  padahal  tidak  sesuai  dengan  usahanya,  interaksi  bersmaa  dengan  orang  lain  kurang  baik  dan bahkan sering melanggar aturan  yang diterapkan di tengah-tengah masyarakkat.
4. Pola asuh penelantar (pengabaian) pola asuh pada tipe ini, orang tua ghalibnya memberikan ruang yang sempit bagi    pada  anak-anaknya.  Waktu  bagi  orang  tua    digunakan  untuk  keperntingan    pribadi  mereka,  misalnya bekerja, termasuk perhitungan biaya  untuk kepentingan anak mereka. Termasuk pola asuh  ini adalah perilaku penelantar secara fisik dan kejiwaan  pada ibu yang mengalami depresi. Ibu dengan gangguan kondisi kejiwaan pada ghalibnya tidak dapat memberikan perhatian terhadap anak baik secara fisik maupun kejiwaan. Pada pola asuh ini sebagai  bentuk dari ketidakpedulian orang tua terhadap anak, orang tua tidak menjalankan masuliyah pengasuhan  termasuk  tidak  adanya  norma.  Anak  tumbuh  tanpa  peran  dari  orang  tua,  akibatnya  anak memprediksi  sendiri  yang  akan    dikerjakan.  Pola  asuh  ini    adalah  jenis  pola  asuh  diamana  orang  tua  tidak memperhatikan  anak  secara  fisik  maupun  kejiwaan.  Pola  asuh  ini  menjadikan  orang  tua  tidak  peduli  bahkan tidak  punya  kesempatan  dalam    mengasuh  dan  membesarkan  anak.  Orang  tua  egois  dan  mementingkan pekerjaaannya  dibandingkan  kondisi  anak.  Di  sisi  lain  orang  tua    memberikan  target-target  namun  interaksi antara orang tua dan anak sangat jarang dan kepeduliaan orang tua rendah. Meski terkait kebutuhan dasar orang tua tetap memenuhi  kebutuhan dasar anak, tapi orang tua acuh tak acuh terhadap kehidupan  kehidupan anak (Tim Islam Online, 2006).
Dari  hasil  wawancara  antara  penulis  dan  15  informan  keluarga  muslim  di  Desa  Laringgi  Kecamatan Marioriawa  Kabupaten  Soppeng.  Penulis  menyimpulkan  pola  asuh  dalam  mewujudkan  pendidikan  agama  Islam pada anak usia pra baligh di Desa Laringgi Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng yaitu pola asuh musyawarah dan pola asuh penelantar atau pengabai.
Terkait  pola  asuh  musyawarah,  hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  bapak  Sudirman  dan  Ibu Nemma,  Dengan  latar  pendidikan  keduanya  adalah  lulusan  SMA  dengan  pekerjaan  petani  dan  IRT.  Orang  tua dengan anak usia pra baligh 9 tahun. Mereka menerapkan pengasuhan kepada anak yaitu memberikan kesempatan kepada  anak  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkan  oleh  anak  bahkan  mereka  semacam  menuruti  begitu.  Tetapi menuruti disini bukan dalam hal melakukan kesalahan, ketika anak melakukan kesalahan tentu mereka tidak turuti. Dan ketika anak berprestasi terkadang mereka berikan hadiah sebagai reward (Wawancara Sudirman dan Nemma, Desa Laringgi, 21 Mei 2022 Pukul 18.30 Wita).
Hal  yang  sama    dilakukan  oleh  Ibu  Nurrahma,  Dengan  latar  belakang  pendidikan  lulusan  SMA.  Dengan pekerjaan sebagai ibu rumah tangga, memiliki anak usia pra baligh 7 tahun. Mereka menerapkan pengasuhan kepada anak dengan membiarkan anak sesuai dengan apa yang diinginkan oleh anak karena kalau anak tidak dituruti, anak biasa menangis.” (Wawancara Nurrahma, Desa Laringgi, 25 Mei 2022 Pukul 13.30 Wita).
Hal yang sama disampaikan dari Ibu Naharia dengan latar belakang pendidikan SD dan pekerjaan sebagai ibu rumah tangga dan sekaligus sebagai petani, memiliki anak usia pra baligh 9 tahun. Dari hasil wawancara yang dilakukan penulis ia menyampaikan bahwa pengasuhan yang ia terapkan kepada anak yaitu memberikan kebebasan kepada  anak sesuai dengan apa yang diinginkan oleh anak karena ia cukup sibuk, meski jika ia berada di rumah ia tetap mengawasi anak. (Wawancara Naharia, Desa Laringgi, 6 Juni 2022, Pukul 15.30 Wita).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  keluarga  muslim  di  Desa  Laringgi.  Pola  asuh  penelantar (pengabaian)  ditemukan  pada  keluarga  muslim  di  Desa  Laringgi  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng, memiliki anak usia pra baligh 9 tahun. Karena mereka sibuk, mereka tidak terlalu memperhatikan kondisi anak-anak mereka.  Biasanya  yang  mereka  lakukan  adalah  tetap  titip  uang  belanja  untuk  anak-anak,  setelah  anak-anak  pergi bermain dengan temannya” (Observasi Desa Laringgi, 23 Mei 2022 Pukul 16.30 Wita).
Pola  asuh  penelantar  (pengabaian)    juga  penulis  dapatkan    pada  keluarga  muslim  yang  lain  di  Desa Laringgi  Kecamatan  Marioriawa  Kabupaten  Soppeng  dengan  anak  usia  pra  baligh  usia  4  tahun.  Karena  aktivitas mereka adalah pengusaha, maka mereka tidak terlalu memperhatikan kondisi anak-anaknya. Meskipun mereka tetap bertanya  terkait  aktivitasnya  di  rumah  maupun  di  sekolah  (Observasi  Desa  Laringgi,  28  Mei  2022  Pukul  17.00 Wita).
Berdasarkan pada kerangka tersebut, dengan merujuk pada pertanyaan yang telah dirumuskan. Secara garis besar dapat diklasifikasikan menjadi tiga topik yaitu:

## 1. Pola Asuh Orang Tua
Pola asuh dalam pandangan Islam  merupakan pembahasan yang telah  ditetapkan sesuai dengan  ajaran atau syari‟ah Islam. Menurut pandangan  Islam, mendidik dan membimbing anak merupakan   kewajiban bagi keluarga muslim.  Hal  ini  karena    anak  adalah  amanat  bagi  orang  tua  yang  akan    dipertanggungjawabkan  (Hidayat  et  al., 2018a).  Konsep  pola  asuh  dalam  Islam  tidak  dijelaskan  mengenai    bagaimana  pola  asuh  terbaik  atau  lebih  baik. Islam  menjelaskan  bagaimana  semestinya    dan  seharusnya  dilakukan  setiap  orang  tua  dengan  memberikan atsar terhadap syakhsiyyah anak, khsususnya ketika  anak berada pada masa  perkembangan modeling (mencontoh sikap suluk di sekitarnya).
Mengenai atsar orang tua mencakup potensi anak yaitu fisik, kognitif, emosi, spiritual  dan sosial. Potensi ini  harus  dikembangkan  orang  tua  untuk  mewujudkan    anak shalih dan shalihah. Dalam  Konteks  kultur  Islam Indonesia, pengasuhan orang tua bervariasi dan  berdampak kepada sosialisasi anak-anak di dalam struktur keluarga dan  hal  ini  disesuaikan  nilai-nilai  kultur  Islam  Indonesia  (Casmini,  2007).  Pola  asuh  menurut  Islam  lebih berorientasi pada praktik pengasuhan, bukan mengenai  gaya pola asuh keluarga.
Pola asuh dimaknai  dengan pengasuhan. Pengasuhan adalah  sikap orang tua kepada anak. Pada prinsipnya adalah parental control . Pola asuh adalah   kontrol orang tua kepada  anak. Karenanya pola asuh orang tua adalah perlakuan khusus orang tua untuk   mengasuh anak tampak dari pemenuhan hajatul anak, mendidik,  membimbing, mengawasi, termasuk  mendisiplinkan anak dari segi  penguatan positif maupun negatif.

## 3.2 Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga  sangat  urgen    hal  ini  disebabkan  karena    bekal  agama  akan membentuk  anak  sebagai  hamba  Allah Subhanahu  Wata’ala .  Dengan  penuh  ketaatan  dan  ketundukan  kepada
aturan-aturan  yang  berasal    dari    Allah Subhanahu  Wata’ala dan  Rasul-Nya.  Di  sisi  lain    pendidikan  agama menjadikan  anak akan terjaga dari pelanggaran hukum syarak. Pendidikan agama Islam yaitu:
1. Pendidikan  Akidah,  pendidikan  akidah  pada  kehidupan  anak  mencakup  dasar-dasar  akidah  yang  harus  terus- menerus ditanamkan pada diri anak agar setiap perkembangan dan pertumbuhannya senantiasa dilandasi oleh akidah yang benar (Hidayat et al., 2018b).
2. Pendidikan  Ibadah,  hendaknya  dikenalkan  sedini  mungkin  dalam  diri  anak  agar  tumbuh  menjadi  insan  yang benar-benar takwa, yakni insan yang taat melaksanakan segala perintah agama dan taat pula dalam menjauhi segala larangan-Nya (Hidayat & Syahidin, 2019).
3. Pendidikan  akhlak,  dalam  rangka  menyelamatkan  dan  memperkokoh  akidah  Islamiah  anak,  pendidikan  anak harus dilengkapi dengan pendidikan akhlak yang memadai (Hidayat et al., 2019).

## 3.3 Usia Pra Baligh
Istilah Pra baligh berasal dari dua kalam berbeda yaitu “pra‟‟ dan “baligh”. Kata “pra‟‟ artinya  partikel dan berasal dari bahasa sansakerta berfungsi sebagai pembentuk kata keterangan atau adverbia. Makna dari partikel pra adalah    “sebelum”.  Adapun  makna  baligh  disandarkan  dengan  kalam aqil berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  „ aqala yang  artinya  berakal,  mengetahui,  dan  memahami. Aqil merupakan  hal  tercapainya  kedewasaan  psikologis,  sosial, finansial,  serta  kemampuan  memikul  tanggung  jawab  syariah.  Baligh  didefinisikan  sampai,  yaitu  suatu  hal tercapainya  kedewasaan  biologis.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan    kematangan  alat  reproduksi.  Adapun  mengenai makna aqil juga dapat diartikan orang yang cukup umur.
Secara lughoh bisa  dimaknai  dari    gabungan  kata  pra  baligh  adalah  usia  sebelum  baligh.  Usia  pra  baligh atau paling masyhurnya dikenal  sebutan usia sebelum baligh adalah sebagai sebuah  istilah yang banyak di gunakan oleh ahli psikologi dan ahli fiqh. Sebutan ini erat kaitanya dengan usia seseorang. Dalam kajian hukum Islam atau fikih  usia  pra  baligh  adalah  usia  dimana  anak  yang  usianya  belum  mencapai  dewasa  atau  usia  anak  belum  cukup umur  lima  belas  tahun  atau  ihtilam    mengeluarkan  sperma  (mani).  Dalam  fiqh,  usia  baligh  ini  di  jadikan  patokan untuk sebutan seorang mukallaf yaitu seseorang mengetahui dan memahami  hukum dan sampai pada usia tertentu untuk menanggung hukum syariat ( taklif).
Secara umum tahapan  usia pra baligh dapat dibagi dua  tahapan   yaitu tahapan pra baligh tahap  satu,  usia dini  ( preschool ) usia 0-6 tahun sempurna, usia pra baligh tahap kedua usia sekolah tingkat dasar yaitu mumayyiz (6- 10  tahun).  Hal  ini  sesuai  dengan  hadits  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam perihal  usia  pendidikan  anak tentang salat. Enam tahun sempurna artinya memasuki jenjang usia 7 tahun.
Menurut para ulama manusia akan melewati masa, dilihat dari segi melaksanakan kewajibannya :
Fase pertama, adalah masa ketika masih dalam kandungan berupa janin dalam rahim. Hal ini bisa dilihat dari dua  pertimbangan.  Pertimbangan  pertama    bahwa  ia  merupakan  bagian  dari  ibunya.  Ia  bergerak,  berpindah  dan menetap  mengikutinya.  Pertimbangan  kedua,  ia  merupakan  menusia  dengan  kebebasan  dan  hak  untuk  keluar  dari perut ibunya dan bisa menjadi manusia yang mandiri.
Fase  kedua,  sejak  manusia lahir  hingga  usia tamyiz, pada usia tujuh tahun. Pada usia ini ada hak-hak  secara sempurna  oleh  yang  lain  ( ahliyyah-alwujub ).  Bahwa  ada  kewajiban-kewajiban  atas  yang  lain  demi  kemaslahatan untuk  dipenuhi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada  fase  ini  ada  kewajiban  untuk  melaksanakan  hak  hak  yang  lain sebagaimana hal ini berlaku bagi orang dewasa.
Fase  ketiga,  dimulai  sejak  usia tamyiz sampai  usia  dewasa.  Pada  usia  ini  manusia  belum  memiliki kesempurnaan al-ada’ (pelaksanaan) syariat secara sempurna. Hal ini disebabkan untuk pelaksanaan kesempurnaan syariat diperlukan kemampuan memahami khithab dengan adanya kemampuan akal dan kemampuan melaksanakan syariat secara fisik.
Fase keempat, dimulai dengan fase kedewasaan. Pada masa ini manusia dianggap memiliki ahliyyat al-wujub (kelayakan  mendapat  tugas)  dan ahliyyat  al-ada’ (kelayakan  dan  kemampuan  untuk  melakasanakan  kewajiban secara sempurna). Menjalankan syariat, mulai dari keimanan, muamalah, dan lain lain.
Anak  dalam perspektif pendidikan Islam, dikatakan  sudah dewasa pada usia 15 tahun, memiliki  tanggung jawab (taklif) penuh  dalam  hal hablu  minallah ,  yaitu    ibadah  dan hablu  minnas yaitu muamalah , munakahah  dan jinayat (peradilan). Adapun mengenai mukallaf adalah individu muslim yang sudah memiliki kemampuan memikul tanggung  jawab  kepada  Allah Subhanahu  Wata’ala yaitu  menjalankan  seluruh  perintah  dari  Allah  dan meninggalkan seluruh larangan Allah. Tujuan pendidikan untuk mewujudkan insan menjadi hamba Allah, konsisten di atas keimanan, ketaatan dalam beribadah  dan  memiliki  akhlak ahsan. Keseluruhan   suluknya dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  senantiasa    memenuhi  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan  semata-mata  untuk mendapatkan keridhaan Allah Subhanahu Wata’ala.
Hal ini dilakukan  baik secara pribadi maupun sosial, dibangun atas dasar  iman dan akhlak terpuji. Dengan demikian,  identitas  muslim  akan  tampak  dalam  semua  aspek  kehidupannya  sebagaimana  tujuan  pendidikan  Islam yakni dalam membentuk kepribadian Islami, menguasai tsaqofah Islam, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi serta keahlian yang memadai (Hidayat & Suryana, 2018).

## 4. Kesimpulan
Pola  asuh  orang  tua  dalam  mewujudkan  pendidikan  agama  Islam  pada  anak  usia  pra  baligh  di  Desa Laringgi Kecamatan Marioriawa Kabupaten Soppeng Sulawesi Selatan adalah pola asuh musyawarah dan pola asuh penelantar.  Orang  tua  dalam  mengasuh  anaknya  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  pendidikan,  budaya  dan  sistem kehidupan yang diterapkan di daerah tersebut. Oleh karena itu, pendidikan agama Islam pada anak usia pra baligh supaya dapat terwujud dengan mudah mesti didukung oleh unsur-unsur pelaksana pendidikan yang Islami seperti di lingkungan  keluarga,  masjid/sekolah/kampus  dan  masyarakat.  Dengan  demikian,  sistem  kehidupan  Islami  sangat memiliki andil besar dalam mendukung pendidikan Islami di keluarga dan masjid/sekolah/kampus.

## Daftar Pustaka
Adam, Mohammad Fauzil. 2004. Saat Anak Kita Lahir . Jakarta: Gema Insani.
Arikunto,  Suharsimi.  2013. Prosedur  Penulisan:  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta:  Rineka Cipta.
Azhim, Syakir Abdul. 2004. Membimbing Anak Terampil Berbahasa . Jakarta: Gema Insani.
Casmini. 2007. Dasar-dasar Pengasuhan Kecerdasan Emosi Anak. Yogyakarta: Nuansa Askara.
Djamarah, S. B. 2004. Pola  Komunikasi  Orang Tua  & Anak Dalam Keluarga. Jakarta:  Rineka Cipta
Hidayat,  T.,  &  Asyafah,  A.  2018.  Paradigma  Islam  Dalam  Metodologi  Penelitian  Dan Implikasinya Terhadap Penelitian Pendidikan Agama Islam. Tadrib , 4 (2), 225–245.
Hidayat,  T.,  Rizal,  A.  S.,  &  Fahrudin.  2018a.  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam  dan
Peranannya  Dalam  Membina  Kepribadian  Islami. Jurnal  Mudarrisuna :  Media  Kajian
Pendidikan Agama Islam , 8 (22), 218–244.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jm.v8i2.3397
Hidayat,  T.,  Rizal,  A.  S.,  &  Fahrudin.  2018b.  Peran  Pondok  Pesantren  Sebagai  Lembaga Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Ta’dib :  Jurnal  Pendidikan  Islam , VII (2),  1–15. https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/tadib/article/view/4117/2485
Hidayat,  T.,  Rizal,  A.  S.,  &  Fahrudin.  (2018c).  Pola  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren Mahasiswa Miftahul Khoir Bandung dalam Membentuk Kepribadian Islami. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 357–369. https://doi.org/10.29313/tjpi.v7i1.3770
Hidayat,  T.,  &  Suryana,  T.  2018.  Menggagas  Pendidikan  Islami :  Meluruskan  Paradigma
Pendidikan  di  Indonesia. Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia , 3 (1),  75–91.  http://ojs.pps- ibrahimy.ac.id/index.php/jpii/article/view/133/93
Hidayat, T., & Syahidin. 2019. EDUCATION VALUES BASED ON THE THINKING OF K.H.
CHOER AFFANDI AND THEIR RELEVANCE TO THE MODERN EDUCATION (The Study of The Legendary Islamic Scholar Of Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya, Tasikmalaya). Tadris , 14 (1), 40–59. https://doi.org/10.21831/JPK.V0I3.1246
Hidayat, T., Syahidin, & Rizal, A. S. 2019. Prinsip Dasar Falsafah Akhlak Omar Mohammad Al -  Toumy  Al  -  Syaibany  dan  Implikasinya  dalam  Pendidikan  di  Indonesia. Jurnal  Kajian Peradaban Islam , 2 (1), 10–17. http://www.jkpis.com/index.php/jkpis/article/view/13/10 Islam, Ubes Nur. 2010. Mendidik Anak dalam kandungan . Jakarta: Gema Insani.
Januar, Muhammad Iwan. 2017. DNA Generasi Pejuang . Bogor: Al Azhar Freshzone.
KBBI, T. P. 2020. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Kbbi.Web.Id. https://kbbi.web.id/
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penulisan Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mustafa, Abul Muathi. 2018. Ingin Anak Anda Rajin Salat?. Solo: PT Aqwam Media   Profetika. Observasi Desa Laringgi, 23 Mei 2022 Pukul 16.30 Wita Observasi Desa Laringgi, 28 Mei 2022 Pukul 17.00 Wita Riyadh, Saad. 2019. Ingin Anak anda Cinta Al-Qur’an? .Solo: PT Aqwam Media Profetika.
Sugiono. 2013. Metode Penulisan Kuantitif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Tim  Islam  Online.  2006. Seni  Belajar  Strategi  Menggapai  Kesuksesan  Anak ,  Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar.
Wawancara Naharia, Desa Laringgi, 6 Juni 2022, Pukul 15.30 Wita Wawancara Nurrahma, Desa Laringgi, 25 Mei 2022 Pukul 13.30 Wita Wawancara Sudirman dan Nemma, Desa Laringgi, 21 Mei 2022 Pukul 18.30 Wita).
Yahya, Usman. 2020. Konsep Pendidikan anak Usia Sekolah Dasar (6-12) Tahun di Lingkungan Keluarga menurut Pendidikan Islam . Jurnal Islamika, Volume 15 Nomor 2 Tahun 2020.