PERTOBATAN SEJATI MENGHASILKAN TRANSFORMASI MORAL DALAM KEHIDUPAN DAUD: STUDI PERIKOP MAZMUR 51 Sostenis Nggebu Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul, Bandung sostenis.nggebu@gmail.com
Abstract: The  problem  of  this  article  is  that  repentance  brought  about  a moral  transformation  in  the  life  of  King  David.  The  text  of  Psalm  51  de- scribes that King David fell into sin, but then he realized himself, repented and was sanctified by God. The method used to language this article is the study of passages . The  results  show  that  Psalm  51  shows  a  deep  spiritual  need  for God's people of all ages. Those who have fallen into self-conscious sin confess with all their hearts to God for the forgiveness that brings about moral renewal in their lives. The forgiveness experienced by David has been expressed in the form of a poem about the relationship of the prayer paradigm for forgiveness, whose meaning is actual. After receiving God's forgiveness, David regained a harmonious relationship with God, which brought about a moral renewal in his life. The same situation applies to the life of believers. Everyone who con- fesses his sins will be forgiven to experience the peace of Jesus Christ. Living in holiness is the moral standard required of every follower of Jesus Christ.
Abstrak: Problem  dari  artikel  ini  tentang  pertobatan  yang mendatangkan  transformasi  moral  dalam  kehidupan  Raja  Daud. Dalam teks Mazmur 51, digambarkan bahwa Raja Daud yang jatuh dalam  dosa,  tetapi  kemudian  ia  sadar  diri,  bertobat  dari  dosanya sehingga  dikuduskan  Allah.  Metode  yang  digunakan  untuk membahasa  artikel  ini  adalah  studi  perikop.  Hasilnya, menunjukkan  bahwa  Mazmur  51  memperlihatkan  kebutuhan rohani yang mendalam bagi umat Allah dari segala zaman. Orang- orang  yang  telah  jatuh  dalam  dosa  sadar  diri  untuk  mengaku dengan  segenap  hati  kepada  Allah  demi  pengampuan  yang mendatangkan  pembaruan  moral  di  dalam  kehidupan  mereka.
Pengampunan yang dialami Daud telah diungkapkan dalam bentuk puisi tentang hubungan paradigma doa untuk pengampunan, yang maknanya  bersifat  aktual.  Daud  dapat  meraih  kembali  hubungan yang  harmonis  dengan  Allah  setelah  memperoleh  pengampunan Allah  yang  mendatangkan  pembaruan  moral  dalam  hidupnya. Situasi  yang  sama  berlaku  juga  dalam  kehidupan  orang  percaya. Setiap  orang  yang  mengaku  dosanya  akan  diampuni  untuk mengalami  damai  sejahtera  dari  Yesus  Kristus.  Hidup  dalam kekudusan menjadi standar moral yang dituntut dari tiap pengikut Yesus Kristus.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 5 No. 1 Juli 2024

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 28 th March 2024
Revised 19 th June 2024
Accepted 2 nd Aug 2024

## Keyword
David; True Repentance; Moral Transformation; Pslam 51; Believers
Daud; Pertobatan Sejati; Transformasi Moral; Mazmur 51; Orang Percaya
DOI: 10.47596/sg.v5i1.264

## PENDAHULUAN
Siapa  pun  yang  hidup  di  dunia  ini  pernah  mengalami  kegagalan.  Tidak  pernah  dijumpai manusia super yang bebas dari persoalan. Secara biblikal semua orang telah jatuh ke dalam dosa  (Rm  3:23;  6:23).  Akibatnya,  persoalan  kegagalan  itu  sangat  dekat  dengan  kehidupan manusia.  Raja  Daud  sendiri  pernah  mengalami  kegagalan  yang  nyaris  menghancurkan keberadaannya.  Di  suatu  masa,  kurva  kerohaninnya  begitu  terpuruk  di  hadapan  Allah. Berkancah dalam dosa zinah telah melenyapkan harta yang paling utama yang dimilikinya. Dalam  Mazmur  51,  menggambarkan  kehancuran  hati  Daud  dan  pertobatannya  yang diungkapkan  dalam  puisi.  Maleakhi  membenarkan  Mazmur  51  berkisah  tentang  masalah kehancuran hati yang dialami oleh Daud. 1 Di dalam teks ini, Daud melihat dirinya begitu bobrok dan bertekad kembali kepada Allah untuk berdamai dengan Sang Kahlik. Tidak ada jalan  lain,  kecuali  Daud  menjumpai  Allah  untuk  menyelesaikan  dosanya.  Tjandra menjelaskan  bahwa  Daud  menghadap  Tuhan  dengan  keadaan  hati  yang  hancur. 2
Menghampiri  Allah  dalam  kehancuran  hati  membuka  pintu  pemulihan  bagi  Daud  agar mengalami tranformasi moral.
Teks Mazmur 51 merupakan puisi tentang persoalan etis dan moral secara pribadi yang  dihadapi  oleh  Daud.  Di  sini  muncul  kemunduran  moralitas  dalam  diri  sang  raja sebagai  tokoh  terkemuka  di  Israel.  Yurini  Liyong  mengemukakan  bahwa  Mazmur  51 menunjukkan  masalah  dosa  yang  menjadi  salah  satu  sifat  dasar  dalam  diri  manusia. 3 Manusia  memiliki  kecenderungan  berbuat  dosa.  Keberdosaan  individu  manusia  menjadi kendala  dalam  pertumbuhan  rohaninya.  Berbuat  dosa  berarti  menempuh  jalan  menuju maut. Tetapi dosa itu juga bisa diselesaikan bersama Allah. Daud pun telah merendahkan dirinya  di  hadapan  Allah  untuk  mengakui  dosanya.  Bakhoh  Jatmiko  et  al.,  menjelaskan bahwa betapa dalamnya Daud jatuh dan ia pun berjuang untuk bangkit dengan upaya yang sungguh-sungguh di hadapan Allah. 4 Dalam Mazmur 51 ini, jelas sekali dipaparkan bahwa kejatuhan  Daud  dalam  dosa  mengakibatkan  ia  kehilangan  sesuatu  yang  berharga  dalam dirinya. Itulah sebabnya ia datang kepada Tuhan untuk mengakui dosanya, memohon belas kasihan Allah agar ia dapat meraih kembali harta yang terhilang itu.
1 M.A. Maleachi, “Karakteristik Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 1 (2012): 136.
2 Daniel S. Tjandra, “Yesus Kristus Sang Juruselamat,” Syntax Literarte: Jurnal Ilmiah Indonesia 7, no. 5 (2022): 6005.
3 Yurini Liyong, Mengapa Melayani Anak , ed. M.T. Tobing (Sintang, Kalimantan Barat, 2022), para. 7.
4 Bakhoh Jatmiko, Sherly Ester E. Kawengian, and Kapoyos Kapoyos, “Manajemen Emosi Di Masa Pandemi,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 2 (2021): 114.
Raja  Israel  ini  tidak  hanya  menyesal  tetapi  ia  bertobat  dari  kejahatannya.  Tekad utamanya agar dapat kembali pada hidup yang sesuai standar Allah. Hidup dalam standar Tuhanlah  yang  dikejarnya.  Apa  yang  telah  dikerjakan  Daud  dalam  Mazmur  51  menjadi sebuah  pembelajaran  penting  bagi  orang  Kristen  agar  menjaga  kekudusan  dalam pernikahannya. Artinya ada kerinduan Daud untuk menegakkan kembali moralitasnya. John H.  Oak  menegaskan  di  masa  kini  evaluasi  terhadap  mutu  kehidupan  orang  Kristen  itu penting  agar  sejalan  dengan  kebenaran  Injil.  Tidak  hanya  menyesali  dosa,  tetapi  juga diperlukan  pertobatan  menyeluruh  dalam  hidup  umat  Allah. 5 Apa  yang  dilakukan  Daud mencerminkan pertobatan yang tulus untuk berdamai dengan Allah.
Peneliti tertarik dengan kajian yang membahas tentang upaya Daud meraih kembali relasi  yang  harmonis  dengan  Allah.  Kesadarannya  berfungsi  dengan  baik  dan  disertai pertobatan yang sungguh-sungguh sehingga memungkinkan ia dapat bangkit kembali dari kegagalannya.  Hura,  Novalina  dan  Waruwu  mengatakan  pertobatan  dengan  segenap  hati bermotif  membangun  kembali  relasi  yang  baru  dengan  Allah. 6 Standar  moralitas  yang digagas Daud penting untuk digaungkan kembali. Sejauh kegagalan dalam kesucian, sejauh itu  juga  orang  percaya  harus  bangkit  untuk  mencari  pertolongan  Yesus  Kristus.  Agus Sanjaya  menegaskan  Daud  menyesal  dan  bertobat  dari  dosa  dan  kejahatannya. 7 Daud kembali  pada  kehendak  Allah  sebagai  standar  tertinggi  atas  hidupnya.  Dengan  demikian kajian  ini  akan  menghasilkan  temuan  yang  relevan  yang  menyadarkan  orang  yang  jatuh dalam dosa agar bertobat dan diperdamaikan kembali dengan Yesus Kristus.
Berdasarkan uraian di atas, muncul pertanyaan penelitian bagaimana Daud kembali meraih transformasi moral di dalam kehidupannya? Tujuan artikel reflektif ini menjelaskan pertobatan Daud sebagai pintu masuk ia meraih kembali moralitasnya yang sesuai dengan kehendak  Allah.  Harta  yang  hilang  di  dalam  hidupnya  diperoleh  kembali,  yakni pengampunan dosa dan pembaruan moralnya.
5 John H. Oak, Jadilah Yesus Kecil , ed. Seo Choon Hwa (Pontianak: Lembaga Pemuridan Indonesia, 2021), 40 – 45.
6 Orianto Hura, Martina Novalina, and Anwar Three Millenium Waruwu, “Pertobatan Sebagai Sebuah Bentuk Persiapan Menghadapi Akhir Zaman Dalam Matius 24:1- 14,” Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 8, no. 1 (2023): 26.
7 Agus Sanjaya, “Pastoral Konseling Kepada Remaja Kristen Indonesia Dalam Menghadapi Pergaulan Bebas,” Missio Ecclesiae 7, no. 1 (2018): 144.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi perikop. 8 Langkah yang ditempuh  oleh  peneliti  yakni  mempelajari  perikop  yang  diteliti,  mengeksegesa  perikop, menemukan  kebenaran  sebagai  prinsip,  dan  merumuskan  atau  mengaplikasikan  dalam penelitian  ini.  Panjaitan  menyarankan  agar  studi  perikop  ditempuh  guna  membedah  teks tersebut  agar  menemukan  kebaruan  studi. 9 Peneliti  mengulik  teks  Mazmur  51  agar menemukan  aspek  kebaruan  dalam  membangun  kajian  dalam  artikel  ini.  Penulis  juga menggunakan pola hermeneutik dalam pengintegrasian antara penafsiran, kritik dan refleksi yang  diusulkan  oleh  Hardiman. 10 Pendekatan  ini  bukan  hanya  memahami  teks,  tetapi mengaitkan  maknanya  dengan  konteks  hidup  kekinian  untuk  meraih  refleksi  yang mengubahkan  kehidupan.  Peneliti  juga  menyelidiki  teks  rujukan  dari  pustaka  yang  telah dihimpun  itu  untuk  mencari  data  yang  relevan  dengan  topik  kajian  dari  literatur  sesuai dengan  teks  penelitian.  Setelah  itu,  penulis  membatasi  pembahasan  teks  pada  Mazmur 51:12-14,  karena  bagian  tersebut  menjadi  fokus  penulisan  artikel  ini;  alasan  lain  karena keterbatasan ruang diskusi. Semua data kajian bersumber dari pustaka teologi seperti buku tafsiran, e-book , buku cetak dan juga artikel jurnal daring yang dijadikan rujukan. Data-data ini digunakan untuk memperkaya dan memaksimalkan kajian teologisnya. 11 Setelah itu, data temuan  itu  dipakai  sebagai  bahan  membangun  struktur  artikel  ini  menjadi  satu  kesatuan dari latar belakang hingga kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dari  penelitian  ini  didasarkan  pada  hipotesis  berikut  ini:  jika  seseorang  menyesali kegagalannya  dan  mencari  pertolongan  Allah  bagi  hidupnya,  maka  Allah  akan mengampuninya  untuk  meraih  kembali  transformasi  moral  dalam  dirinya.  Rumusan  yang dihasilkan  adalah  pertobatan  sejati  menghasilkan  transformasi  moral  dalam  kehidupan Daud: studi reflektif teks Mazmur 51. Dalam penelitian ini juga didapatkan rumusan yang
8 Sostenis Nggebu, “Biblical Research Menyediakan Peta Jalan Bagi Penulisan Manuskrip Jurnal Teologi,” Jurnal Excelsis Deo 8, no. 1 (2024): 81 – 98.
9 Firman Panjaitan, “Menulis Artikel Teologi Dengan Pendekatan Hermeneutka Alkitab,” in Terampil Menulis Artikel Jurnal , ed. Sonny Eli Zaluchu (Semarang: Golden Cate Publishing, 2021), 91 – 103.
10 F.B. Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiemarcher Sampai Derrida (Yogyakarta: Kanisius, 2015), paras. 39 – 42. 11 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249 – 266, https://emea.mitsubishielectric.com/ar/products-solutions/factory- automation/index.html.
menggambarkan bahwa ada tiga aspek yang hilang dalam diri Daud yakni aspek kesucian, keharmonisan dan damai sejahtera.  Untuk mendapatkan kembali yang terhilang itu, maka Daud  harus  bertobat,  menyadari  kejatuhannya  agar  bangkit  kembali,  dan  datang  kepada Allah  dalam  kerendahan  hati.  Daud  sadar  diri  dari  kegagalannya  dengan  melakukan terobosan  baru  untuk  membangun  kembali  fondasi  hidup  yang  benar;  menjunjung  tinggi firman Allah dalam hidupnya; menghidupkan kembali hubungan yang dekat dengan Allah Israel.  Daud  menunjukkan  sebuah  standar  moral  yang  mesti  dimiliki  oleh  manusia  yakni memegang kuat kebenaran Allah. Selain itu, diperoleh juga rumusan implikasi bahwa orang percaya masa kini pun dapat hidup seperti Daud yang  bersedia dengan ketulusan hati yang terdalam  mengakui  seluruh  dosanya,  memohon  pengampunan  dan  bertekad  tetap  hidup dalam kekudusan firman Allah.

## Konteks Mazmur 51:1-21
Dalam Mazmur 51:1-21 menyajikan pesan utama bahwa orang yang secara keji melanggar titah  Tuhan  dapat  memohon  pengampun  kepada-Nya,  memulihkan  moral,  dan  memulai kembali  berdamai  dengan  sukacita.  Syaratnya  jika  ia  datang  dengan  hati  yang  hancur  dan mendasarkan permohonannya kepada Sang Pencipta. Atas dari pengalaman hidupnya yang jatuh ke dalam dosa dan mengalami pengampunan Allah, Daud menciptakan sebuah puisi reflektif tentang pertobatannya. Puisi indah ini terkait langsung dengan pengalaman hidup Daud.  Itulah  sebabnya  Baxter  mengatakan  Mazmur  51  tergolong  kisah  sejarah. 12 Makna puisi  ini  menggambarkan  hasil  refleksi  mendalam  dari  Daud.  Dengan  kata  lain  puisi  ini bukan  hasil  imajinasi  semata  tetapi  refleksi  iman  yang  mendalam  karena  sang  raja mengalami  pertobatan  dan  anugerah  Allah.  Daud  benar-benar  menghayati  dirinya mengalami kehancuran di hadapan Allah. Walvoord dan Zuck menilai Mazmur 51 sebagai ungkapan  restorasi  moral  yang  dialami  oleh  Daud. 13 Teks  Mazmur  ini  memiliki  kaitan dengan  2  Samuel  11:1-15.  Teks  itu  dikatakan  Daud  berselingkuh  dengan  Batsyeba,  istri Uria,  salah  seorang  prajuritnya.  Tanpa  disadarinya,  Nabi  Natan,  telah  mengonfrontasi dirinya agar bertobat. Ademiluka mengatakan sebenarnya Daud menggunakan otoritasnya
12 Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab: Ayub-Maleakhi Jilid 2 (Jakarta: Bina Kasih/OMF, 2013), para. 76.
13 John Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary Old Testament (Wheaton, Il: Victor Books, 1998), para. 832.
sebagai  penguasa  untuk  menyerang  Batsyeba  secara  tidak  langsung. 14 Ini  merupakan mentalitas  penguasa  dunia  kuno  pada  zaman  itu.  Orang  kecil  yang  lemah  (Batsyeba) diperlakukan sesukanya. Bagaikan orang yang kehilangan akal sehatnya dan dengan rencana yang dipandangnya apik, Daud telah mengambil Batsyeba dan membunuh suaminya, Uria. Itu  sifat  liar  Daud  yang  bejat  dan  bobrok.  Jika  keinginannya  sangat  menggoda,  apa  saja dapat diperbuatnya untuk memenuhi rasa buasnya. Ini masalah prinsip kuasa relasi. Sangat berbahaya memelihara mental relasi kuasa dalam diri orang yang sok berkuasa dan otoriter. Raja  Daud  dengan  kelicikannya  mengirim  Uria  ke  garis  depan  di  medan  pertempuran sehingga  suami  dari  Batsyeba  itu  terbunuh.  Daud  sendiri  berada  di  balik  skenario terbunuhnya  Uria  demi  mendapatkan  Batsyeba.  Putrawan  et  al.,  menyimpulkan  bahwa Daud  telah  terlibat  dalam  perzinahan. 15 Dalam  prinsip  relasi  kuasa,  sang  lelaki  sebagai penguasa bertindak sesukanya menggagahi istri anak buahnya sendiri. Berman mengatakan dalam  posisi  ini  Uria  dikenal  sebagai  seorang  yang  saleh  dan  idealis. 16 Ia  lebih mengedepankan kepentingan bangsa dan negara, bukan kepentingan sendiri seperti pulang ke rumah bertemu sang istri. Sebetulnya, sikap ini sangat kontras dengan Daud. Sang raja lebih dominan pada keduniawian dan kenikmatan seksualitas yang menghancurkan citranya.
Daud  merasa  perbuatannya  cukup  rapi  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  akan mengusiknya.  Akan  tetapi,  perbuatan  itu  tidak  dapat  disembunyikannya  di  hadapan Allah Israel. Karena mata Tuhan ada di segala tempat (bdk 2 Taw 16:9). Semua perbuatan jahat itu akhirnya tersingkap juga. Namun, karena dibakar oleh keinginan daging yang begitu kuat dan menggoda, Daud abaikan ketetapan firman Allah: "Jangan mengingini istri orang lain" (Kel 20:17). Trisna mengatakan firman Allah itu menjadi standar utama dalam pernikahan. 17 Begitu juga Thomas menegaskan tujuan utama pernikahan  adalah agar pasangan semakin memiliki keintiman yang mendalam dengan Tuhan, Sang Pencipta. 18 Data ini menunjukkan bahwa  Daud  sebagai  seorang  suami  seharusnya  menghormati  Allah,  sang  perancang pernikahan. Keyakinan fundamental bagi kaum teistik ini tidak digubris oleh Daud. Ia telah
14 Solomon O. Ademiluka, “Interpreting the David -Bathsheba Narrative (2 Sm 11:2-4) as a Response by the Church in Nigeria to Masculine Abuse of Power for Sexual Assault,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 77, no. 4 (2021): 9.
15 Bobby Kurnia Putrawan et al., “King David Between Power and Adultery: Jewish Perspectives on David and Bathsheba’s Relationship,” Pharos Journal of Theology 104, no. 1 (2023): 1.
16 Joshua Berman, “Combat Furlough and the Characterization of Uriah the Hittite,” Biblical Interpretation (August 9, 2023): 1 – 18, https://brill.com/view/journals/bi/aop/article-10.1163-15685152-20231784/article- 10.1163-15685152-20231784.xml.
17 Jonathan A. Trisna, Two Become One (Yogyakarta: Andi, 2013), paras. 1 – 3.
18 Gary Thomas, Sacred Parenting , ed. Ellen Hanafi (Yogyakarta: Gloria, 2015), para. 27.
jatuh ke dalam keinginan daging hawa nafsu seksual, melanggar kesucian sesuai ketetapan Allah tentang pernikahan. Dengan bertindak begitu, Hamman menyimpulkan bahwa Daud telah bergembira di atas ego dan kepuasannya. 19
Kejahatan  itu akhirnya  terungkap.  Tuhan  menyingkapkan  rahasia  itu  kepada  Nabi Natan,  yang  melakukan  konfrontasi  terhadap  Daud.  Puisi  yang  indah  dalam  Mazmur  51 dapat  digolongkan  ke  dalam  Mazmur  pertobatan.  Pengakuan  dosa  dalam  Mazmur  51 menggambarkan  sikap  kaum  teistik  yang  mencari  wajah  Allah  untuk  memohon pengampunan-Nya.  Singgih  dan  Soesilo  menegaskan  bahwa  pengakuan  dosa  dalam Mazmur 51 sebagai gambaran teodesi umat Allah. 20 Dalam tradisi Israel, dipercayai bahwa Allah  berkuasa  menyelesaikan  dosa  manusia.  Ayub  sendiri  melihat  bahwa  anak-anaknya berbuat  dosa  maka  ia  menghampiri  Allah  melalui  kurban  bakaran  untuk  memohon pendamaian  bagi  anak-anaknya  dan  dirinya. 21 Dalam  konteks  Mazmur  51,  Daud  melihat Allah sebagai berdaulat atas hidupnya yang telah jatuh ke dalam dosa. Maka ia memohon pengampunan  atas  kegagalan  dan  kejahatannya.  Ini  sebuah  sebuah  bentuk pertanggungjawaban iman agar dipulihkan dan berdamai dengan Allah.
Itu  berarti  konfrontasi  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Natan  berhasil.  Sang  nabi memperhadapkan  Daud  dengan  firman  Allah  sebagai  standar  utama  bagi  manusia.  Tuju mengatakan  Natan  menegurnya  karena  kejahatannya  terhadap  Uria. 22 Daud  tidak  dapat mengelak karena kehadiran Natan mengonfrontasi sang raja dengan firman Allah supaya ia bertobat.

## Tiga Kehilangan yang Dihadapi Daud
Dalam  kajian  ini  peneliti  fokuskan  analisis  pada  Mazmur  51:12-14  guna  menjelaskan tentang tiga aspek yang hilang dalam diri Daud setelah ia jatuh dalam dosa perzinahan dan pembunuhan.  Tiga  aspek  yang  hilang  itu  didapat  kembali  setelah  ia  bertobat  yang membawanya  ke  dalam  transformasi  moral.  Alasan  pemilihan  tiga  aspek  tersebut
19 Jaco J. Hamman, “The King Stayed Home: David with Bathsheba and Uriah,” Pastoral Psychology 72, no. 6 (2023): 791.
20 Emanuel Gerrit Singgih and Yushak Soesilo, “Siapa Yang Bertanggung Jawab Atas Tulah Kesepuluh ? Sebuah Pertimbangan Etis-Teologis Terhadap Teks Keluaran 11-12, ” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 164.
21 Sostenis Nggebu, “Atribut Moral Tentang Kesabaran Allah Dinyatakan Secara Utuh Kepada Ayub,” Saint Paul’s Review 1, no. 1 (2021): 11 – 28, https://jurnal.sttsaintpaul.ac.id/index.php/spr/article/view/1.
22 Rifky Serva Tuju, “Efektifitas Konseling Pemulihan Bagi Tenaga Pendidik,” Logon Zoes: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 3, no. 1 (2020): 132.
disinggung  juga  Walvoord  dan  Zuck. 23 Juga  karena  keterbatasan  ruang  diskusi,  jika membahas  seluruh  teks  ini.  Untuk  maksud  itu,  peneliti  memutuskan  untuk  menjelaskan pengakuan tentang tiga aspek yang hilang di dalam hidupnya, yakni sebagai berikut:
Pertama , kehilangan  kesucian  hidupnya .  Dalam  ayat  12,  kehilangan  pertama  yang dialami Daud berkaitan dengan masalah kekudusan. Dalam puisi indah ini, Daud memohon supaya hatinya ditahirkan. Pentahiran diri menjadi prioritas Daud. Dia telah merencanakan pembunuhan  terhadap  Uria.  Daud  dikuasai  oleh  keingingan  daging  untuk  merebut Batsyeba  sehingga  ia  menempuh  cara  apa  saja,  termasuk  melawan  hukum  Allah  yang keeman dalam Keluaran 20:1-17: Jangan berzinah. Nabi Natan telah berhasil menunjukkan dosa  yang  tersembunyi  dalam  diri  Daud.  Keinginan  daging  atau  hawa  nafsu  seksual menguasai  pikiran  sang  raja  dan  sekaligus  menghancurkan  moralitas  dan  eksistensinya sebagai pemimpin besar dalam sejarah Israel. Daud tidak menunjukkan teladan yang benar bagi bangsanya. Hidupnya dipenuhi dengan kejahatan dan kemunafikan. Di hadapan rakyat atau  publik  ia  seorang  yang  bersih,  baik  hati  dan  memelihara  kebenaran.  Yang sesungguhnya  di  hadapan  Allah,  ia  berkelakuan  bejat,  buruk  dan  kotor.  Sisi  kemanusiaan sebagai  seorang  raja  bijaksana  tercoreng  karena  perzinahan.  Di  mata  Allah  semuanya tersingkap dengan jelas. Ia merasa terhina dan tak layak berada di hadapan Allah.  Dalam puisi  ini,  ia  memohon  Allah  mentahirkannya  sebab  kejahatan  telah  menghancurkan reputasinya sebagai seorang pemimpin di Israel. Dalam hal ini, Daud memohon supaya ia diampuni agar ia boleh menjadi seorang yang mengalami pengampunan Allah dan kembali ke  dalam  kehidupan  yang  normal,  tidak  hidup  dalam  kemunafikan  dan  menyembunyikan dosa pribadinya.
Kerinduan  Daud  adalah  supaya  hatinya  dibersihkan  dari  dosa.  Holladay menggambarkan  pemulihan  itu  seperti  hati  yang  kotor  dimurnikan  kembali  agar memuliakan Allah seperti perajin memurnikan emas (bdk. Kel 25:10-15). Kata Ibrani רוֹה ָט ( tahor ) berarti bersih, murni, asli yang digunakan dalam puisi Daud sama dengan kata yang digunakan oleh Musa. 24 Tuhan menghendaki persembahan yang murni, begitu juga hidup Daud  harus  menjadi  tahir  dari  dosa.  Dari  segi  peribadahan,  orang  menghadap  Allah haruslah  kudus,  tanpa  merasa  bersalah.  Secara  moral,  Daud  berharap  agar  Allah
23 Walvoord and Zuck, The Bible Knowledge Commentary Old Testament , paras. 832 – 833 Penulis mengembangkan ide yang dikemukakan dalam teks ini.
24 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Boston: Brill, 2000) Lihat uraian kata רוֹה ָט (tahor) .
menyucikan kembali dirinya dari dosa (bdk. Ibr 1:3). Alexander Reba menjelaskan bahwa kesucian  itu  sebagai  sifat  dasar  dari  umat  Tuhan. 25 Tujuannya  agar  ia  kembali  berkenan kepada  Allah;  dapat  bersekutu  secara  pribadi  dengan  Allah;  dapat  bersekutu  kembali dengan Allah.
Daud  sadar  bahwa  dirinya  telah  mengalami  kehilangan  kesucian  atau  kekudusan hidup  di  hadapan  Allah.  Hatinya  penuh  kecemaran  dunia.  Dia  telah  merencanakan  yang jahat  di  mata  Tuhan.  Mengingini  istri  anak  buahnya  dan  merampasnya  dengan  cara  yang bejat.  Berarti  ia  juga  telah  melanggar  ketetapan  hukum  Allah  (Kel  20:7). Dalam  puisinya, Daud  menggambarkan  dirinya  sedang  terpuruk,  dikuasai  kecemaran  dosa,  dan mengakibatkan  ia  telah  kehilangan  keakraban  dengan  Allah  yang  Mahakasih.  Allah  yang Maha Penyayang berada jauh dari dirinya. Daud merasa situasi ini menjadi kerugian besar; ia bagaikan orang hidup tanpa Allah, juga tanpa harapan.  Sebenarnya arti positif dari hidup dalam kekudusan berarti dipisahkan dari kenajisan atau keberdosaan. Tetapi dalam konteks ini,  justru  yang  dialami  oleh  Daud  adalah  bahwa  ia  hidup  dalam  kenajisan. Berarti  secara negatif, ia dipisahkan dari sisi Allah. Zulkisar Pardede menjelaskan bahwa kekudusan dalam konteks Perjanjian Lama berkaitan dengan pemisahan dari kehidupan dosa atau perbuatan yang  jahat. 26 Kehidupan  yang  kudus  seharusnya  menjadi  ciri  khas  bagi  Daud.  Tetapi  ia justru  memperlihatkan  citra  diri  yang  buruk.  Raja  Israel  ini  telah  menyakitkan  hati  Allah. Standar hidupnya, jauh dari harapan firman Allah karena ayah dari Salomo ini telah dikuasai oleh  nafsu  jahat.  Hidupnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  umat  Kanaan  yang  menyembah berhala.  Ia  melihat  dirinya  najis  dan  telah  kehilangan  kekudusan  yang  menjadi  ciri  khas umat yang beriman. Di hadapan Allah, ia mengungkapkan bahwa kekudasan telah menjauh dari dirinya. Walaupun demikian dalam puisi ini ia mengharapkan pertolongan Allah supaya memperoleh kembali pengharapannya.
Kedua , kehilangan hubungan yang harmonis dengan Allah . Kehilangan yang kedua dalam hidup Daud adalah terputusnya hubungan dengan Allah. Dalam puisinya yang indah, Daud berujar  dengan  kejujuran:  “jangan  membuang  aku  dari  hadapan - Mu.” Frasa  ini  menarik karena Daud sadar dirinya telah menjauh dari Allah. Bukan Allah yang telah menjuah dari sisinya  tetapi  karena  dosa  hidupnya  berada  jauh  dari  hadapan  Sang  Pencipta.  Holladay
25 Alexander Reba, “Memahami Kesucian Umat Beriman,” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 4, no. 4 (2019): 1,9.
26 Zulkisar Pardede, “Rancang Bangun Teologi ‘Kekudusan’ Tentang Hamba Tuhan Sebagai Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua,” Kharismata: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 101.
menjelaskan  dalam  teks  lain  "membuang"  dapat  diartikan  dengan  membelakangi, melemparkan ke belakang, atau mengabaikan kehadiran seseorang. Kata Ibrani ךְַל ָש ( shaw- lak [ shalak] ) berarti membuang atau dipandang tidak berarti. 27 Gambaran ini menunjukkan bahwa Daud benar-benar telah kehilangan hubungan yang intim dengan Allah Israel. Kitab 1 Raja-raja 14:9 menjelaskan Allah seperti membelakangi orang Israel karena mereka telah menyembah  berhala.  Allah  menolak  mereka  karena  dosa  dan  kejahatan  mereka.  Dalam kaitan ini, Daud mengalami bahwa Allah membelakangi dirinya karena ia dikuasai oleh dosa zinah.  Daud  yang  dikenal  sebagai  tokoh  heroik  dalam  sejarah  Israel  karena  telah mengalahkan  Goliat  dengan  kekuatan  Allah, 28 ternyata  sekarang  ia  adalah  seorang  yang ditinggalkan  Allah  karena  keberdosaannya,  yakni  dikalahkan  oleh  hawa  nafsu  seksual. Kehebatan dan keperkasaannya tak dapat menopang dirinya yang sudah dijauhi kekuasaan Allah.
Suasana  Daud  pasca  perselingkuhannya  dengan  Batsyeba  dapat  diumpamakan seperti saluran yang tersumbat di dalam diri sang raja. Jika saluran air tersumbat, maka akan menghambat aliran air tidak mencapai sasarannya. Ladang pertanian atau persawahan akan mengalami  kekeringan  dan  petani  akan  menderita  kerugian  yang  besar.  Begitulah  juga dengan  Daud.  Dosa  telah  memutuskan  saluran  imannya  kepada  Tuhan.  Hidupnya tersumbat  dan  mengalami  kekeringan  secara  rohani.  Dirinya  merasa  jauh  dari  hadapan Allah.  Kasih  Allah  jauh  dari  hidupnya.  Ia  ada  dalam  keadaan  yang  amat  buruk  karena menyembunyikan dosa dalam hatinya. Kehidupannya terasa lumpuh, tak memiliki kekuatan apa pun.
Gambar di bawah ini mengilustrasikan bahwa jika aliran air tersumbat di hulu, maka akan menyebabkan kekeringan di hilir. Air sebagai pemberi kehidupan dan kesegaran bagi ladang pertanian akan mengalami gangguan serius; tanaman itu bisa mengalami kekeringan dan  gagal  panen.  Demikian  juga  pada  saat  kehidupan  Daud  mengalami  sumbatan  rohani dengan  Allah  karena  dosa  dan  kejahatannya  yang  telah  menyebabkan  dirinya  mengalami kekeringan  rohani  di  hadapan  Allah.  Itu  berarti  Daud  berada  dalam  kondisi  rohani  yang terpuruk dan dapat mencelakakan dirinya.
27 Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament Lihat kata Ibrani ךְַל ָש (shalak).
28 Sostenis Nggebu, “Kebenaran Menang Atas Kejahatan: Tinjauan Reflektif Terhadap 1 Samuel 17,” Kapata: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 30.

## Gambar: Ilustrasi tentang Kekeringan Lahan Pertanian
Ilustrasi gambar by: Doules Palmarya Nggebu
Ketiga , kehilangan yang terakhir adalah damai . Keadaan damai berarti suasana hati dan batin  yang  tentang  karena  dipenuhi  dengan  kebenaran  atau  kekudusan.  Tetapi  kini  Daud mengalami gundah gulana. Dalam ayat 14, dijelaskan bahwa Daud memohon pengampunan dari Allah supaya sukacita yang kepada Allah agar hidupnya dibangkitkan kembali sukacita, karena mengalami pengampunan dari Allah. Ia memohon dirinya diperbarui kembali seperti sediakala:  hidup  dalam  kebenaran  di  hadapan  Allah.  Mengapa  ia  memohon  supaya dibangkitkan  lagi  kegirangan  dalam  dirinya?  Karena  ia  sadar  bahwa  hatinya  mengalami kekosongan. Kedamaian dari surga yang biasa dialaminya sudah sirna. Hatinya kacau dan penuh kebimbangan. Crabb mengidentifikasikan kekosongan dalam batin manusia dengan istilah hollow core. Menurutnya, bagian kosong dalam diri manusia yang hanya dapat diisi oleh Allah saja. Makna hollow core juga merupakan bagian penting dalam proses konseling tempat konseli  perlu  diidentifikasi  keberadaan  dirinya  dari  bagian  ini. 29 Tujuannya  agar  manusia yang  sudah  dipenuhi  batinnya  dengan  kuasa  Allah  itu  akan  mengalami  emosi  yang menyenangkan.  Dengan  demikian  ia  mampu  memuliakan  dan  memuji  Allah  yang  Maha Kudus. Rencana Allah hanyalah semata-mata supaya anak-anak mengalami kedamaian batin di dalam hidupnya. Tetapi mereka sepenuhnya hanya tunduk kepada kehendak Allah dan kasih-Nya.
Frasa  bangkitkan  kembali  agar  mengalami  kegirangannya  merupakan  sebuah kerinduan terbesar dalam dirinya. Maknanya, Daud ingin kembali ke dalam hubungan yang benar dengan Allah. Atau juga dapat diartikan bahwa Daud ingin menyarahkan diri kembali menjadi  milik  Allah  dan  menjalani  hubungan  yang  benar  dengan-Nya  (bdk.  1  Raj  8:33). Hakikat ‘k embali kepada Tuhan ’ berarti berbalik dari dosa (bdk. 1 Raj 8:35). Batinnya yang
29 Larry J. Crabb, Understanding People (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House., 1993), 103.
kosong  itu  dipulihkan  seperti  sebelumnya  agar  supaya  relasi  denga  Allah  sejalan  dengan firman-Nya.  Semua  ini  dilakukan  oleh  Daud  supaya  ia  mendapatkan  kembali  kegirangan yang telah lenyap dari dirinya.

## Respons  Daud  dan  Upaya  Memperoleh  Kembali  yang  Hilang  demi  Membangun Kembali Moralitasnya
Tentu saja orang bertanya, bagaimana Daud memperoleh kembali yang terhilang di dalam dirinya?  Jawabannya  ada  dalam  Mazmur  51:3-6.  Di  sana  tertera  jawabannya.  Ada  tiga tuntutan bagi Daud yang mendatangkan transformasi moral di dalam hidupnya.
(1) Daud  patut  mengakui  dosanya  di  hadapan  Allah (ayat  3-4).  Daud  memohon pelanggarannya  yakni  dosa  zinah  dan  membunuh  diampuni  Allah.  Ini  sikap  yang  terbaik dari  Daud.  Perbuatan  apa  pun  harus  diselesaikan  di  hadapan  Allah  dengan mengakuinya. Dengan  kata  lain,  Daud  enggan  menyembunyikan  dosanya.  Secara  biblikal,  dosa  harus diakui. Jika tidak, dampaknya besar bagi hidup Daud. Mathias Jebaru Adon dan Antonius Denny  Firmanto  menjelaskan  bahwa  Daud  diampuni  atas  dasar rachamin dari  akar  kata rakhum yakni  Allah  penyayang,  pengasih  dan  penuh  kasih  setia  (khesed). 30 Itu  berarti pengampunan  yang  dimohonkan  oleh  Daud  ditujukan  kepada  Allah  yang  penuh  kasih setia. 31 Allah  yang  dikuasai  oleh khesed (kasih  setia)  itulah  yang  berkenan  mengampuni Daud.
(2) Sadar diri atas pelanggarannya (ayat 5). Ayat ini menunjukkan bahwa Daud memang memiliki  kerendahan  hati  di  hadapan  Allah.  "Nyadar  diri"  itu  penting  bagi Daud  (bahasa zaman now ). Sekarang tidak ada yang tersembunyi lagi di hadapan Allah. Tidak “nyadar diri” sebagai sebuah kerugian baginya. Maka semua kejahatannya terkuak ke permukaan: nyadar diri  dan  mengakui  dosanya.  Dengan  demikian  Daud  memberanikan  diri  menyelesaikan dosanya kepada Allah supaya diampuni. Allah itu Mahatahu tetapi Dia juga mengharapkan Daud membuka hati dan mengakui kejahatan yang tersimpan atau tersembunyi dalam batin. Agustinus Supriadi menjelaskan bahwa Allah memanggil tiap individu umat untuk meraih
30 Mathias Jebaru Adon and Antonius Denny Firmanto, “Makna Belas Kasih Allah Dalam Hidup Manusia Menurut Henri J. M. Nouwen,” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (2022): 586.
kembali kekudusan dari Dia. 32 Maksudnya bahwa Allah memanggil umat-Nya agar memiliki hidup  yang  benar  sesuai  dengan  firman-Nya.  Tanpa  kekudusan,  manusia  tidak  dapat menghampiri  Allah.  Sama  seperti  Musa,  diingatkan  Allah  agar  jangan  mendekat  api  yang menyala di semak belukar itu karena tempat itu adalah kudus. Musa pun taat dan menjauh dari semak belukan yang terbakar di padang gurun itu. Daud sadar diri bahwa untuk meraih kembali  kekudusan  ia  mesti  bertobat  dan  memulai  langkah  baru  hidup  dalam  kebenaran Allah sendiri.
(3). Datang kepada Allah. Mazmur 51, memperlihatkan Daud datang kepada Allah untuk memohon pengampunan atas dosa dan kejahatannya. Kraus mengatakan bahwa orang yang berbuat dosa sebetulnya bergumul dengan pengampunan. 33 Daud mempertanggungjawabkan  dirinya  di  hadapan  Nabi  Natan  dan  Allah.  Kehadiran  Nabi Natan sebagai utusan Allah demi menuntun Daud agar berbalik dari segala kejahatannya. Firman Allah menyadarkan Daud sehingga ia mengaku bersalah dan bertobat (bdk. 2 Sam 12). Dosa yang disembunyikan di dalam batinnya segera diakuinya kepada Nabi Natan dan terutama di hadapan Allah Israel. Teks ini menjelaskan bahwa pengampunan berlaku dalam diri  Daud.  Sang  raja  yakin  Allah  adalah  pribadi  yang  adil  yang  mengampuninya  (ayat  6). Yang menarik bahwa Daud datang kepada Allah dalam keadaan hati yang hancur (ayat 19). Wassar  menegaskan  bahwa  hati  yang  hancur  di  hadapan  Allah  itu  lebih  penting  daripada kurban bakaran. 34 Di sini ditekankan bahwa yang terpenting kesediaan hati untuk bertobat dan  berbalik  dari  kejahatannya,  bukan  barang  yang  dipersembahkannya.  Itu  berarti kesediaan  Daud  yang  bertobat  lebih  penting  dari  kurban  yang  dipersembahkannya.  Ini penekanan  yang  sangat  penting  dalam  konteks  pengakuan  dosa.  Daud  merendahkan  hati dalam keadaan yang hancur hati di hadapan Allah dan memohon pengampunan. Jatmiko et al., mengemukakan bahwa Daud mengaku dosa dengan ketulusan hati di hadapan Allah. 35 Daud  mengalami  kehancuran  supaya  ia  diperbarui  lagi  agar  dapat  bergaul  karib  dengan Allah. Dia melakukan dosa "besar" tetapi juga memiliki sikap hati yang lunak menghampiri Allah  untuk  mengakui  kejahatannya  dan  memohon  pengampunan-Nya.  Gultom memaparkan Daud bersifat rendah hati, membuka diri, mengaku segala perbuatannya dan
32 Agustinus Supriyadi, “Dipanggil Kepada Kekudusan,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 20, no. 1 (2020): 45.
33 Brittany Kraus, “The Sins of David,” Verso (2013): 77.
34 Wassar Sarah, “Makna Tuhan Menyesal Dalam Kitab Kejadian,” Redominate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2020): 97.
35 Jatmiko, Kawengian, and Kapoyos, “Manajemen Emosi Di Masa Pandemi,” 114.
memohon pengampunan dari Allah. 36 Daud tak dapat berdalih dengan kejahatannya tatkala disingkapkan oleh Nabi Natan. Sikap yang terpuji dari seorang raja yang merendahkan diri untuk  menyelesaikan  dosa  dan  kegagalannya  di  hadapan  Allah.  Perilaku  Daud  ini  juga menjadi  sebuah  pembelajaran  penting  bagi  orang  percaya  untuk  bersifat  terbuka  atau janganlah  menganut  " system tertutup"  (menyembunyikan  dosa);  tetapi  sebaliknya  jika  ada setitik noda yang mengganggu diri sendiri tanpa diketahui oleh orang lain, maka segeralah dosa itu harus diselesaikan di hadapan Kristus. Daud telah mewariskan bagi orang percaya tentang  sistem  transparansi  dalam  mengakui  dosa  pribadi  di  hadapan  Allah  dan mengungkap  faktanya  dalam  bentuk  puisi.  Raja  Israel  yang  satu  ini  telah  menang  atas egoismenya  dan  membeberkan  aibnya  yang  harus  dipertanggungjawabkan  di  hadapan Allah.  Tuhan  Allah  berkenan  menunjukkan  belas  kasihan-Nya  dan  mengampuni  hamba- Nya sehingga Daud memperoleh transformasi moral secara total.

## Refleksi bagi Konteks Kekinian
Ekspresi  kerendahan  hati  Daud  dalam  mengakui  dosanya  begitu  penting  untuk  dihayati oleh  umat  Kristen.  Jika  dosa  sedang  berkocol  dalam  hidup  seorang  Kristen  yang membuatnya  gelisah  dan  cemas,  maka  kejahatan  itu  jangan  disembunyikan  tetapi  mesti diakui, sekalipun tindakan itu mungkin sangat menyakitkannya. Waruwu et al., merumuskan bahwa  pengakuan  dosa  dalam  kehidupan  Daud  mendatangkan  pemulihan  relasi  dengan Allah. 37 Kisah  pertobatan  Daud  dalam  teks  Mazmur  51  ini  mengindikasikan  bahwa  tidak ada orang yang sempurna di dunia. Dunia ini dihuni oleh kaum keturunan Adam yang telah jatuh ke dalam kekuasaan dosa dan kejahatan. Secara teologis, semua orang telah berbuat dosa  (Rm  3:23).  Tetapi  ada  janji  Allah  tentang  pengampunan  yang  dijamin  dalam  Yesus Kristus  (1  Yoh  5:12-13).  Rahmat  Allah  begitu  besar  bagi  dunia  (Yoh  3:16).  Alister menjelaskan bahwa sebagaimana dalam keyakinan Reformed bahwa seluruh maksud Kitab Suci  adalah  untuk  membawa  manusia  pada  pengenalan  akan  Yesus  Kristus. 38 Dialah sumber kasih karunia dan sumber keselamatan bagi manusia. Pengalaman hidup Daud yang diperbarui oleh anugerah Allah mengingatkan bagi orang percaya pada segala zaman bahwa
36 Joni M. P. Gultom et al., “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital,” Epigraphe 5, no. 2 (2021): 167.
37 Kharisda Mueleni Waruwu, Daniel Supriyadi, and Yonatan Alex Arifianto, “Moralitas Raja Daud Melalui Doa Pengakuan Dosa Dalam Mazmur 51,” Magnum Opus: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2022): 133.
38 Alister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi , ed. Liem Sien Kie (Jakarta: Gunung Mulia, 2016), 131 – 135.
kasih  Allah  dan  pengampunan-Nya  tetap  relevan  bagi  kehidupan  orang-orang  yang bertobat. Itu sama maknanya dalam konteks kekinian: Jika orang percaya datang membawa dirinya  di  hadapan  Yesus  Kristus  dan  mengakui  dosanya,  maka  mereka  pun  mengalami pengampunan  dari  Dia.  Dalam  Mazmur  51,  Daud  memperlihatkan  bahwa  semua  orang diperanakkan  dalam  dosa.  Eko  Setiawan  mengutip  Mazmur  51:7  untuk  menegaskan  sifat dasar dosa yang menguasai manusia. 39 Jelas sekali dosa tidak memandang bulu. Siapa pun yang ada di dunia ini tidak bebas dari dosa. Puisi Daud ini menggambarkan keadaan semua keturunan Adam yang jauh dari standar kebenaran Allah, jika tidak bertobat dari jalan yang bengkok.
Pertanyaan  reflektif  yang  muncul  adalah  apakah  ada  dosa  yang  disembunyikan secara  apik  dalam  diri  Anda?  Atau  apakah  ada  orang  yang  merasa  telah  mengalami kehilangan  ketiga  unsur  di  atas  karena  dosanya?  Hal  ini  menjadi  intropeksi  diri  bagi  tiap orang percaya agar belajar dari kehidupan Daud. Tidak kalah penting diperlukan juga sikap dari umat untuk membuka diri dan mengakui dosanya kepada Yesus Kristus. Kapitan et al., mengemukakan  rumusan tentang  pentingnya  orang  yang  telah  jatuh  dalam  dosa  memiliki kepekaan  dan  kesadaran  diri  untuk  membali  kepada  Tuhan. 40 Tujuannya  adalah  supaya dapat meraih kembali semua kehilangan yang telah menimpa diri seseorang. Kristus adalah pribadi yang sempurna; Allah sendiri yang turun ke dunia ini untuk membebaskan manusia dari dosa. Betapa dalamnya kejatuhan Daud ke dalam dosa, sejajar juga dengan kerendahan hatinya yang dalam untuk datang kepada Allah dan memohon pengampunannya. Seluruh dosa  yang  mencemari  hidup  Daud  telah  diampuni  Allah.  Situasi  yang  sama  akan  terjadi dengan  orang  Kristen  masa  kini.  Pada  saat  mereka  mengakui  dosanya,  Allah  adalah  setia dan adil, Dia akan mengampuni tiap orang sama seperti dalam kisah Daud sendiri. Allah menghendaki supaya orang percaya hidup di bawah kasih karunia-Nya. 41 Melalui kesulitan hidupnya, Daud dipulihkan kembali imannya. Sesudah diampuni, Daud mengalami kembali kekudusan  dalam  hidupnya.  Daud  dipandang  sebagai  insan  anak  manusia  yang  dekat dengan Allah. Kedekatan itu karena Daud memahami kedalaman hati yang mendambakan pertobatan  umat-Nya.  Daud  sadar  bahwa  pertobatannya  yang  tulus  menyenangkan  hati Allah. Rasul  Paulus  menegaskan  bahwa  orang  yang  sudah  mengalami  transformasi  dalam
39 David Eko Setiawan, “Refleksi Pastoral Terhadap Konsep Keselamatan Dalam Universalisme Ditinjau Dari Soteriologi Kristen,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 257.
40 Jufrianus Kapitan, Mikhael Valens Boy, and Siprianrus Soleman Senda, “Awareness of Sinfullness in Psalm 130 and Its Relevance in Today’s Celebration of the Sacrament of Penance,” Pasca 20, no. 1 (2024): 28 – 29.
41 Sostenis Nggebu, 500 Outline Khotbah Dari Surat-Surat Paulus Dan Surat-Surat Umum , ed. Tim BS (Bandung: Biji Sesawi, 2019), 76.
Yesus Kristus, tidak akan dikuasai lagi oleh dosa dan hawa nafsu (bdk Rm 6:5-7). Karena ia sudah  mengakui  kedaulatan  Kristus  di  dalam  hidupnya;  menghayati  makna  penyaliban Kristus  demi  pengampunan  dosanya;  menerima  firman  Allah  berkuasa  atas  hidupnya, kesaksian  dan  pelayanannya.  Irmesyanti  mengatakan  Daud  mengalami  pertumbuhan spiritual. 42 Pertumbuhan  rohani  setelah  bertobat  tampak  signifikan  karena  menjadi  model bagi  generasi  selanjutnya.  Itu  berarti  Daud  telah  meraih  kembali  hubungan  yang  benar dengan  Allah,  semakin  menyenangkan  hati  Tuhan,  dan  juga  ia  memperoleh  kembali kegirangan  di  hadapan  Allah.  Kondisi  yang  sama  juga  akan  terjadi  di  dalam  kehidupan orang  percaya  pada  zaman  sekarang  ini.  Mengakui  dosa  dengan  sepenuh  hati  akan mengalami  pengampunan  di  dalam  Yesus  Kristus  sebagai  dasar  bagi  kehidupan  yang berbahagia.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa orang yang hidup dalam kekudusan berkenan di hati Allah. Citra ini menjadi harapan Daud untuk meraih kembali mutu hidup yang sesuai standar Allah tentang kekudusan pribadi. Teks Mazmur 51, Daud menggambarkan dirinya mesti bangkit dari kejatuhannya, pergi menghampiri Allah dengan hati yang hancur untuk mengakui dosanya dan memohon pengampunan-Nya. Pengalaman historis  tentang  pengampunan  sejati  dalam  hidup  Daud  menjadi  warisan  berharga  bagi gereja. Daud akhirnya dapat dipulihkan hidupnya yakni dikuduskan, diperdamaikan kembali dengan  Allah  dan  menikmati  hubungan  yang  harmonis  dengan  Sang  Pencipta  sendiri. Dengan  demikian  ketiga aspek yang  hilang  di  dalam  dirinya  telah  diraihnya  kembali  yang membentuk  pembaruan  moralnya.  Pada  masa  hidup  selanjutnya,  Daud  menjalani  hidup sebagai  pribadi  yang  telah  diperbarui  dan  senantiasa  berkenan  kepada  Allah.  Situasi  yang sama  berlaku  bagi  orang  percaya  di  era  sekarang  ini.  Allah  menghendaki  kejujuran  dan kerendahan hati dari umat-Nya untuk memohon belas kasihan dan pengampunan dari-Nya. Kerinduan  yang  terbesar  Allah  supaya  umat-Nya  hidup  benar  dan  kudus.  Tuhan  Yesus Kristus merindukan agar tiap orang percaya hidup dalam kebenaran dan kekudusan sama seperti tekad Daud.
Ucapan terima kasih: Penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada Saudari Doules Palmarya Nggebu, yang berkenan membuat gambar ilustrasi yang menggambarkan ladang
42 Irmesyanti Irmesyanti et al., “Harmonisasi Kepemimpinan Tradisional : Daud Sebagai Model Inspiratif Dalam Pelayanan Gembala Masa Kini, ” Jurnal Budi Pekerti Agama Kristen dan Katolik 1, no. 1 (2024): 161.
yang kering karena aliran air tersumbat. Kondisi ini menggambarkan kehidupan Daud yang mengalami sumbatan secara rohani ketika ia jatuh dalam dosa perzinahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ademiluka, Solomon O. “Interpreting the David -Bathsheba Narrative (2 Sm 11:2-4) as a Response by the Church in Nigeria to Masculine Abuse of Power for Sexual Assault.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 77, no. 4 (2021): 1 – 11. Adon, Mathias Jebaru, and Antonius Denny Firmanto. “Makna Belas Kasih Allah Dalam Hidup Manusia Menurut Henri J. M. Nouwen.” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 2 (2022): 581 – 603. Baxter, Sidlow. Menggali Isi Alkitab: Ayub-Maleakhi Jilid 2 . Jakarta: Bina Kasih/OMF, 2013. Berman, Joshua. “Combat Furlough and the Characterization of Uriah the Hittite.” Biblical Interpretation (August 9, 2023): 1 – 18. https://brill.com/view/journals/bi/aop/article- 10.1163-15685152-20231784/article-10.1163-15685152-20231784.xml. Crabb, Larry J. Understanding People . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House., 1993.
Gultom, Joni M. P., Manahan Simanjuntak, Ester Lina Situmorang, Ronald Sianipar, and Septerianus Waruwu. “Strategi Musik Dan Kerygma Influencer Kristen Berdasarkan Kepemimpinan Daud Dalam Membangun Motivasi Diri Native Digital.” Epigraphe 5, no. 2 (2021): 161 – 175.
Hamman, Jaco J. “The King Stayed Home: David with Bathsheba and Uriah.” Pastoral Psychology 72, no. 6 (2023).
Hardiman, F.B. Seni Memahami: Hermeneutik Dari Schleiemarcher Sampai Derrida . Yogyakarta: Kanisius, 2015. Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Boston: Brill,
2000.
Hura, Orianto, Martina Novalina, and Anwar Three Millenium Waruwu. “Pertobatan Sebagai Sebuah Bentuk Persiapan Menghadapi Akhir Zaman Dalam Matius 24:1- 14.” Harvester: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 8, no. 1 (2023): 19 – 33. Irmesyanti, Irmesyanti, Meylani Tandi Allo, Jeny Ekaristi, and Mithaliyani Jeika Massa.
“Harmonisasi Kepemimpinan Tradisional : Daud Sebagai Model Inspiratif Dalam Pelayanan Gembala Masa Kini. ” Jurnal Budi Pekerti Agama Kristen dan Katolik 1, no. 1
(2024): 153 – 162.
Jatmiko, Bakhoh, Sherly Ester E. Kawengian, and Kapoyos Kapoyos. “Manajemen Emosi Di Masa Pandemi.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 2 (2021): 99 – 124. Kapitan, Jufrianus, Mikhael Valens Boy, and Siprianrus Soleman Senda. “Awareness of Sinfullness in Psalm 130 and Its Relevance in Today’s Celebration of the Sacrament of Penance.” Pasca 20, no. 1 (2024): 20 – 30. Kraus, Brittany. “The Sins of David.” Verso (2013): 77 – 100. Liyong, Yurini. Mengapa Melayani Anak . Edited by M.T. Tobing. Sintang, Kalimantan Barat, 2022.
Maleachi, M.A. “Karakteristik Dan Berbagai Genre Dalam Kitab Mazmur.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 1 (2012): 121 – 140. McGrath, Alister E. Sejarah Pemikiran Reformasi . Edited by Liem Sien Kie. Jakarta: Gunung Mulia, 2016. Nggebu, Sostenis. 500 Outline Khotbah Dari Surat-Surat Paulus Dan Surat-Surat Umum . Edited
by Tim BS. Bandung: Biji Sesawi, 2019.
———. “Atribut Moral Tentang Kesabaran Allah Dinyatakan Secara Utuh Kepada Ayub.” Saint Paul’s Review 1, no. 1 (2021): 11 – 28.
https://jurnal.sttsaintpaul.ac.id/index.php/spr/article/view/1.
———. “Biblical Research Menyediakan Peta Jalan Bagi Penulisan Manuskrip Jurnal Teologi.” Jurnal Excelsis Deo 8, no. 1 (2024): 81 – 98.
———. “Kebenaran Menang Atas Kejahatan: Tinjauan Reflektif Terhadap 1 Samuel 17.” Kapata: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 27 – 50. Oak, John H. Jadilah Yesus Kecil . Edited by Seo Choon Hwa. Pontianak: Lembaga Pemuridan Indonesia, 2021. Panjaitan, Firman. “Menulis Artikel Teologi Dengan Pendekatan Hermeneutka Alkitab.” In Terampil Menulis Artikel Jurnal , edited by Sonny Eli Zaluchu, 91 – 103. Semarang: Golden Cate Publishing, 2021.
Pardede, Zulkisar. “Rancang Bangun Teologi ‘Kekudusan’ Tentang Hamba Tuhan Sebagai Pemimpin Kristen Menurut Kitab Yosua.” Kharismata: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 100 – 117.
Putrawan, Bobby Kurnia, Yusak Tanasyah, Alisaid Prawiro Negoro, Ester Agustini Tandana, and Susanti Embong Bulan. “King David Between Power and Adultery: Jewish Perspectives on David and Bathsheba’s Relationship.” Pharos Journal of Theology 104, no. 1 (2023): 1 – 11.
Reba, Alexander. “Memahami Kesucian Umat Beriman.” Atma Reksa : Jurnal Pastoral dan Kateketik 4, no. 4 (2019): 1 – 10.
Sanjaya, Agus. “Pastoral Konseling Kepada Remaja Kristen Indonesia Dalam Menghadapi Pergaulan Bebas.” Missio Ecclesiae 7, no. 1 (2018): 141 – 163. Sarah, Wassar. “Makna Tuhan Menyesal Dalam Kitab Kejadian.” Redominate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2020): 90 – 99.
Setiawan, David Eko. “Refleksi Pastoral Terhadap Konsep Keselamatan Dalam Universalisme Ditinjau Dari Soteriologi Kristen.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 250 – 269.
Singgih, Emanuel Gerrit, and Yushak Soesilo. “Siapa Yang Bertanggung Jawab Atas Tulah Kesepuluh ? Sebuah Pertimbangan Etis-Teologis Terhadap Teks Keluaran 11-12. ”
Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 7, no. 1 (2022): 154 – 170.
Supriyadi, Agustinus. “Dipanggil Kepada Kekudusan.” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 20, no. 1 (2020): 26 – 47. Thomas, Gary. Sacred Parenting . Edited by Ellen Hanafi. Yogyakarta: Gloria, 2015. Tjandra, Daniel S. “Yesus Kristus Sang Juruselamat.” Syntax Literarte: Jurnal Ilmiah Indonesia 7, no. 5 (2022): 6001 – 6009. Trisna, Jonathan A. Two Become One . Yogyakarta: Andi, 2013. Tuju, Rifky Serva. “Efektifitas Konseling Pemulihan Bagi Tenaga Pendidik.” Logon Zoes: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 3, no. 1 (2020): 123 – 140. Walvoord, John, and Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary Old Testament . Wheaton, Il: Victor Books, 1998.
Waruwu, Kharisda Mueleni, Daniel Supriyadi, and Yonatan Alex Arifianto. “Moralitas Raja Daud Melalui Doa Pengakuan Dosa Dalam Mazmur 51.” Magnum Opus: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2022): 133 – 145.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249 – 266. https://emea.mitsubishielectric.com/ar/products-solutions/factory- automation/index.html.