p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 9 Nomor 1 Tahun 2024 DOI : 10.51729/91254

## KONSEP PENDIDIKAN PEREMPUAN PERSPEKTIF KH. HASYIM ASY'ARI

## THE CONCEPT OF WOMEN'S EDUCATION KH. HASYIM ASY'ARI'S PERSPECTIVE
M. Ilham Zidal Haq email: ilhamzihaq1420@gmail.com Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang

## Rofiatul Hosna
email : rofiatulhosna@gmail.com Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang

## Abstrak
KH.  Hasyim  Asy’ari tampil  sebagai  tokoh  yang  memperjuangkan  emansipasi perempuan. KH. Hasyim Asy’ari telah banyak memberikan kontribusi nyata dalam dunia  pendidikan.  Namun  kajian  pemikirannya  dalam  konsep  pendidikan perempuan belum ada penelitian yang mendalam. Ia melakukan berbagai usaha dan cara  untuk  mewujudkan  pendidikan  bagi  perempuan.  Di  antaranya  menawarkan gagasan  tentang  konsep  pendidikan  perempuan.  Penelitian  ini  ingin  mengetahui tentang  bagaimana  konsep  pendidikan  perempuan  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan relevansinya dengan sistem pendidikan nasional masa kini. Pendekatan penelitian ini bersifat  kualitatif  dengan  Jenis  penelitian library  research (kajian  pustaka).  Analisis datanya menggunakan metode analisis isi ( content analysis ) dan deskriptif analisis, dan menyimpulkan  sesuai  dengan  fokus  penelitian.  KH.  Hasyim  Asy’ari  menawarkan konsep Pendidikan yang menempatkan perempuan sejajar dengan laki-laki dalam hak menerima  pendidikan,  tanpa  diskriminasi,  serta  berorientasi  pada  pembentukan karakter dan ketakwaan kepada Tuhan agar mampu memahami kewajiban, tanggung jawab dan haknya sebagai perempuan.
Kata Kunci: KH. Hasyim Asy’ari ; Pembentukan Karakter ; Pendidikan Perempuan

## Abstract
KH. Hasyim Asy'ari appears as a figure who fights for women's emancipation. KH. Hasyim Asy'ari has made many real contributions to the world of education. However, there has been no in-depth study of his thoughts on the concept of women's education. He made various efforts and methods to realize education for women. Among them are offering ideas about the concept of women's education. This research wants to know about KH's concept of women's education. Hasyim  Asy'ari  and  its  relevance  to  the  current  national  education  system.  This  research approach is qualitative with a library research type of research (literature review). The data analysis uses content analysis and descriptive analysis methods, and concludes according to the research focus. KH. Hasyim Asy'ari offers an education concept that places women equal to  men  in  the  right  to  receive  education,  without  discrimination,  and  is  oriented  towards character building and devotion to God so that they are able to understand their obligations, responsibilities and rights as women.
Keywords: Character Building; KH. Hasyim Asy'ari ; Women's Education
Submitted : 10-09-2023 | Accepted : 02-05-2024 | Published : 29-06-2024

## PENDAHULUAN
Perempuan dipandang Islam sebagai makhluk Allah Swt. yang sangat istimewa. Islam  tidak  pernah  melarang,  bahkan  memberikan  keleluasaan  dan  kemerdekaan penuh  kepada perempuan, termasuk hak mendapat pendidikan. Dalam agama Islam, semua  orang  baik  pria  maupun  wanita  memiliki  kebebasan  untuk  menuntut  ilmu, tanpa adanya dikotomi (Muthoifin, Ali and Wachidah, 2017).  Islam datang membawa rahmat bagi semesta alam, termasuk bagi wanita yang hidup di masa zaman Jahiliyah . Pada  masa  itu,  jika  ada  anak  perempuan  yang  dilahirkan,  maka  mereka  akan membunuhnya dengan cara menguburnya hidup-hidup, namun setelah Islam datang dan diutusnya Nabi Muhammad, semua hal konyol itu dilarang. Harkat derajat mulia dan rendahnya manusia itu ditentukan oleh kadar ketaatan dan kepatuhannya kepada Tuhannya.  Bukan  dilihat  dari  status  gendernya,  apakah  dia  itu  lelaki  ataukah perempuan.  Ketika  Islam  lahir  di  tengah-tengah  bangsa  Arab,  Allah  telah meninggikan derajat perempuan. Mereka diberi izin untuk belajar dan menimba ilmu, banyak  kemudian  hari  muncul  perempuan  yang  menjadi  tokoh  hebat  dan  tokoh
penting dalam periwayatan hadis, seperti Aisyah, Ummu Salamah, Asma Binti abu Bakar, dan lain sebagainya (Ulum, 2019).
Walaupun demikian, dalam realistis kehidupan, perempuan masih menghadapi diskriminasi, segregasi, eksploitasi, stereotype , marginalisasi dan pelecehan. Ini karena sebagian orang percaya bahwa perempuan diciptakan untuk melayani kepentingan dan kesenangan laki-laki (Roqib, 2003). Dan masih ada anggapan bahwa perempuan dibawah kelas laki-laki (Enginer, 2003). Serta anggapan perempuan hanya diciptakan untuk  melayani  suami di  rumah  atau “konco  wingking ”.  Menurut  Nurhayati  hal itu dilatar belakangi oleh berbagai faktor: (1) kondisi sosial politis di mana perempuan berada  di  bawah  laki-laki;  (2)  dorongan  perempuan  untuk  berprestasi  tinggi  lebih rendah daripada laki-laki; (3) tidak mendapat kesempatan dan akses pendidikan yang sama  seperti  laki-laki;  (4)  perempuan  masih  banyak  terisolasi  untuk  mendapat kesempatan memperoleh pendidikan; (5) kaum perempuan belum dapat menembus kondisi sosial politis dan kultural untuk mendobrak ketimpangan akses pendidikan seperti yang dicapai laki-laki (Nurhayati, 2018).
Kartini, Poetri Mardika, Kartini, KH. Ahmad Dahlan, Siti Walidah dan Syaikhah Fathimah  al-Palimbani,  mereka  adalah  diantara  tokoh-tokoh  yang  mempunyai kesamaan  visi  dan  misi  dalam  mendidik  generasi  bangsa  dan  memperjuangkan bahwa pendidikan itu hak laki-laki maupun perempuan. Mereka juga menepis bahwa pendidikan  hanya  untuk  laki-laki  itu  tidak  benar,  semuanya  harus  mendapat pendidikan  dengan  porsi  yang  sama.  Dan  jika  seorang  perempuan  dengan  tingkat pengetahuan  dan  keterampilan  yang  tinggi,  ia  dapat  bertindak  lebih  bijaksana, dewasa,  dan  terhormat.  Oleh  karena  itu,  diharapkan  perempuan  yang  memiliki pengetahuan  dan  kemampuan  untuk  bertindak  lebih  proporsional  sesuai  dengan tanggung jawab, hak, kemampuan keilmuan, dan keterampilannya. Realisasi peran semakin  mudah  apabila  perempuan  dapat  menguasai  dan  memanfaatkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  sedang  berkembang.  Oleh  karena  itu,  perlu dilakukan  upaya  untuk  memastikan  bahwa  perempuan  mendapatkan  pendidikan yang proporsional (Roqib, 2003).
Pentingnya pendidikan untuk perempuan, sehingga tak heran berbagai tokoh, cendekiawan,  pemikir  muslim  di  negeri  ini  telah  banyak  merumuskan  pemikiran mengenai pendidikan perempuan. Namun ada tokoh revolusioner yang luput belum banyak  dikaji  dan  diteliti  da ri  banyak  tokoh  lainnya  adalah  KH.  Hasyim  Asy’ari (Selanjutnya ditulis, Kiai Hasyim). Popularitas Kiai Hasyim dan pengaruh pemikiran serta  kontribusinya  telah  menarik  banyak  pengkaji  dan  peneliti  untuk  melakukan kajian, riset dan studi dalam berbagai perspektif. Kiai Hasyim memiliki nama besar dalam  konteks  kajian  ke-Islam-an  di  Indonesia  (Zuhri,  2010).  Terbukti  dengan banyaknya kajian dan penelitian yang telah dilakukan terhadap sosok Kiai Hasyim. Sedangkan dari sisi pemikiran pendidikan perempuan dalam perspektif  Kiai Hasyim, masih kurang atau belum dikaji secara mendalam. Padahal  Kiai Hasyim telah banyak memberikan  kontribusi  dalam  dunia  pendidikan  dengan  gagasannya  yang termanifestasi melalui tindakan praktis dan tulisan-tulisannya (Munir, 2022).
Berdasarkan dari uraian di atas, terdapat hal yang perlu mendapatkan perhatian bersama  yaitu  pemikiran  Kiai  Hasyim  dalam  mengembangkan  pendidikan  bagi perempuan.  Hal  ini  belum  banyak  diketahui  oleh  khalayak  umum  karena  belum banyak  yang  menelitinya.  Padahal  hal ini  merupakan  aspek  penting  sebagai  bahan penelitian selanjutnya dan pengembangan kajian tokoh pesantren yang juga memiliki kepedulian  terhadap  pendidikan  kaum  perempuan  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu, penelitian ini sangat krusial untuk segera dilakukan sehingga peneliti tertarik untuk mengkaji dan menganalisis tentang konsep pendidikan perempuan yang dimaksud oleh Kiai Hasyim, seorang ulama’ serta pejuang kemerdekaan. Namun lebih dari itu, beliau  lebih  dikenal  sebagai  sosok  pendidik,  pendiri  pesantren  Tebuireng  dan organisasi  Nahdlatul  Ulama’.  Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya  dilakukan  penelitian yang  lebih  mendalam  mengenai  konsep  pendidikan  perempuan  dalam  perspektif Kiai Hasyim dalam ikhtiarnya memajukan  pendidikan bagi perempuan.

## METODOLOGI
Pendekatan  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  Jenis  penelitian library research (kajian  pustaka).  Teknik  pengumpulan  datanya  dengan  melakukan  studi kepustakaan dari data primer dan sekunder yang memiliki relevansi dengan bahasan.
Langkah selanjutnya ialah mereduksi data yang diperoleh, menganalisanya dengan menggunkan  metode  analisis  isi  ( content  analysis )  dan  deskriptif  analisis,  dan menyimpulkan sesuai dengan fokus penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi KH. Hasyim Asy’ari
KH.  Hasyim  Asy’ari  sebagai  sosok  pemersatu  dan  pendidik  umat,  dilahirkan pada  14  Februari  1871  M.  Ia  hidup  dan  berkembang  di  lingkungan  agamis  yang menjunjung tinggi ilmu pengetahuan, sejak kecil ia sudah belajar dasar-dasar agama dari  keluarganya  sendiri  di  Pesantren  Gedang  Tambak  Beras  Jombang.  Ayah  dan kakeknya  berperan  penuh  dalam  menancapkan  dan  mendidik  dasar-dasar  agama Islam. Mulai sejak usia 15 tahun, ia memulai melalang buana menimba ilmu dari satu pesantren ke pesantren lain. Diantaranya Pesantren Wonokoyo Jombang, Pesantren di Probolinggo,  Pesantren  Langitan  Tuban,  Pesantren  Trenggilis,  Pesantren Kademangan Madura, serta Pesantren Siwalanpanji Sidoarjo dan lain sebagainya.
Setelah belajar dari berbagai pesantren,  Kiai Hasyim memutuskan untuk rihlah pergi menimba ilmu ke Mekah, dan berguru pada ulama-ulama besar di sana. Antara lain,  Syaikh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  Syaikh  Muhammad  Mahfudz  al- Tarmasi,  Syaikh  Syuaib  ad-Dagistani  dan  lain  sebagainya.  Setelah  pulang  dari Makkah,  Ia  mendirikan  pesantren  Tebuireng  pada  tahun  1899.  Dan  Kiai  Hasyim menjadi salah satu inisiator berdirinya Jamiyyah Nadhlatul Ulama  (NU) pada tahun 1926 M, serta inisiator resolusi Jihad 1945 M. Kiai Hasyim wafat pada 7 Ramadhan 1366 H; dan dimakamkan di pesarean pesantren Tebuireng. Tercatat beliau termasuk salah seorang Pahlawan Nasional Indonesia (Wahid, 2020).

## Uregensi Perempuan berpendidikan menurut Prespektif Kiai Hasyim
Wahyu  dan  ayat  pertama  yang  diterima  Nabi  Muhammad  adalah  perintah membaca  ( iqra’ ),  menulis (‘allama  bi  al -qolam )  dan  belajar (‘allam  al -insan ),  ketiga perintah ini merupakan jalan menuju peradaban dunia yang maju dan makmur. Allah juga akan mengangkat derajat orang yang berpengetahuan dan berpendidikan. Maka sungguh Islam merupakan agama yang mengedepankan pendidikan dan menomor
satukan  ilmu  pengetahuan.  Orang  yang  berilmu  akan  mendapat  keutamaan, kemuliaan,  keagungan  dan  kebahgiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Lantas  Islam  sangat membenci  kebodohan  yang  menjadi  penyebab  kemunduran  dan  kemerosotan peradaban.
Kiai  Hasyim  sebagai  tokoh  pendidikan  kenamaan  di  Indonesia  menyatakan bahwa orang yang berilmu adalah insan yang dipuji oleh Allah dalam Al- Qur’an dan Nabi  dalam  hadisnya  (Rofiq,  Alamudin  and  Al-Badawi,  2023).  Dalam  Al- Qur’an disebutkan  bahwa  hanyalah  orang  yang  berpendidikan  adalah  orang  yang ditinggikan  derajatnya,  yang  menyaksikan  ke-Esa-an  Allah,  yang  paling  ber-takwa dan takut kepada Allah, dan sosok makhluk yang paling mulia diantara makhluk-Nya (Asy’ari,  2003) .  Banyak  hadis  nabi  yang  menggambarkan  kemuliaan  ahli ilmu,  dan orang yang berpendidikanlah yang akan mewariskan keilmuan para Nabi dan yang paling  dekat  dengan Nabi ( kafadli  ‘ala  adnakum ).  Serta  merekalah  yang  dikehendaki Allah menjadi orang baik, dimudahkan masuk surga, hidupnya selalu diberkahi dan didoakan  oleh  Malaikat,  mendapat  ganjaran  pahala  yang  sangat  besar,  dan  bisa memberi syafaat kepada  yang  lain (Asy’ari,  2003) .  Allah  dan  Rasul-Nya  telah mengapresiasi  orang  yang  berpendidikan  dan  berilmu,  sejumlah  penghargaan  dan reward diberikan kepadanya sebagai bentuk kemuliaan di dunia dan akhirat.
Islam  sangat  menjunjung  tinggi  harkat,  derajat  dan  martabat  perempuan. Sedemikian  luhurnya  penghargaan  Islam  kepada  perempuan,  Islam  juga memberikannya berbagai peran seperti peran sebagai hamba Allah (abdullah), istri, ibu dan peran selaku anggota masyarakat.  Di samping berbagai peran yang diberikan oleh Islam, perempuan juga diberikan beberapa hak, diantaranya hak mendapatkan pendidikan dan pengajaran. Islam sebagai agama yang menjunjung ilmu pengetahuan tidak  ada  diskriminasi  gender  dalam  pendidikan,  semuanya  baik  laki-laki  maupun perempuan harus mendapatkan ilmu pengetahuan dan pendidikan yang baik. Bahkan Islam agama pertama yang menjunjung tinggi martabat perempuan yang sebelumnya dilecehkan dan dikesampingkan, terus berupaya untuk mewujudkan pendidikan bagi perempuan. Ekualitas hak dalam mendapat pendidikan ini diamini oleh Kiai Hasyim. Dalam  pandangannya  belajar  dan  berpendidikan  itu  kewajiban  setiap  muslim  dan
perempuan  muslimah (Asy’ari,  2003) .  Sebab  dalam  Islam  semua  hamba  Allah ( abdullah ),  laki-laki dan perempuan adalah sama di mata Allah, tidak ada dikotomi golongan,  ras,  gender,  bangsa  dan  lain  sebagainya,  mereka  semua  ekuivalen  dan sama, hanya saja yang membedakan mereka adalah ketakwaannya kepada Allah.
Kiai  Hasyim  hidup  di  tengah  masyarakat  yang  masih  menganut  sistem patriarkhis, mereka masih berfaham kaum laki-laki sebagai pemegang kendali utama, bahkan sebagian percaya bahwa perempuan diciptakan untuk melayani kesenangan laki-laki,  serta  anggapan  perempuan  hanya  diciptakan  untuk  melayani  suami  di rumah atau “konco wingking ”, dan tidak perlu belajar atau berpendidikan. Di tengah keadaan masyarakat seperti ini, Kiai Hasyim mencoba untuk mendobrak tradisi lama dan menawarkan ide baru yang bisa membawa kemaslahatan bersama dan kemajuan bangsa. Kiai Hasyim menegaskan berikut ini,
Wahai  para  pemimpin!  Bahwa  umat-umat,  di  sekeliling  kalian  (umat  non muslim) telah bangun untuk menggapai kehidupan luhur dan kemakmuran. Namun sayang, kalian masih lupa terhadap perhatian pendidikan anak-anak kalian........ Dan itu (pendidikan) adalah fondasi dasar untuk mendapatkan kemuliaan, kesempurnaan, dan kebahagiaan dunia akhirat (Wahid, 2020).
Kiai Hasyim memberi penjelasan tentang kewajiban orang tua kepada anaknya atau  hak  anak  yang  harus  dipenuhi  oleh  kedua  orang  tuanya,  di  antaranya  ialah memberinya nama yang pantas dan baik, memberinya air susu (ASI) yang berkualitas, memberikan  pengajaran  akhlak  dan  karakter  baik (Asy’ari,  2003) ,  menikahkannya ketika sudah baligh , serta memberinya pendidikan tulis menulis (Asy’ari, ) . Hak-hak ini  bukan  hanya  untuk  anak  laki-laki  saja,  melainkan  anak  perempuan  juga  harus mendapatkannya  dengan  porsi  yang  sama.  Memberikan  pengajaran  karakter  dan pendidikan tulis menulis sudah seharusnya diberikan orang tuanya kepada anak laki- laki  dan  perempuan  sejak  kecil.  Sudah  dikenalkan  sejak  dini  tentang  pentingnya pendidikan karakter dan tulis menulis. Inilah yang disampaikan Kiai Hasyim sebagai pengingat bagi orang tua agar memperhatikan pendidikan anak-anaknya. Sehingga nantinya  saat  sudah  dewasa  menjadi  orang yang berpendidikan  dan  berkehidupan bahagia dunia akhirat.
Pendidikan tulis menulis yang merupakan jembatan untuk mendapat ilmu, dan merupakan  bekal  kemajuan  peradaban  manusia.  Namun  realita  sosial  mengatakan lain,  masih  banyak  dijumpai  masyarakat  yang  buta  huruf. Data  dari  kemendikbud tahun  2022,  terdapat  1,78  %  masyarakat  Indonesia  masih  buta  huruf  (Muchtar  and Suryani, 2019). Serta cukup disayangkan masih adanya anggapan bahwa belajar tulis menulis  bagi  perempuan  itu  haram.  Hal  ini  disesalkan  oleh  Kiai  Hasyim,  sebab dengan  banyaknya  perempuan  yang  buta  huruf  mengindikasikan  buruknya pendidikan  dan  terbelakangnya  suatu  peradaban  di  sebuah  negara,  niscaya  umat Islam  tidak  akan  pernah  maju  peradabannya,  dan  akan  kalah  dengan  peradaban bangsa barat. Oleh karena itu, Kiai Hasyim menyatakan bahwa hukum tulis menulis bagi perempuan itu fleksibel, tergantung niat dan tujuannya. Bisa berhukum wajib, sunnah, makruh, bahkan haram (Asy’ari, 1993b) . Pendapat ini, Kiai Hasyim utarakan dalam kitabnya  “Ziyadah  at - Ta’liqat” dengan  bantahan  yang  argumentatif  serta menjawab setiap kerancuan berpikir dengan didasari dalil-dalil yang kompatibel.
Menurut  Kiai  Hasyim,  justru  jika  perempuan  bisa  tulis  menulis  akan mendatangkan  berbagi  macam  kebaikan,  kemajuan  dan  terbukanya  cakrawala berpikir.  Bagi  Kiai  Hasyim,  pandai  menulis  merupakan  perhiasan  berharga  yang dimiliki  seseorang (Asy’ari,  1993) .  Oleh  karenanya,  Kiai  Hasyim  memberikan pengajaran tulis menulis kepada semua anak dan cucu perempuannya. Benar, semua putri  dan  cucu  perempuan  menjadi  ulama’  perempuan  yang  hebat.  Kiai  Hasyim menyatakan,
Sesungguhnya  keluarga  hamba  yang  lemah  ini  (Kiai  Hasyim)  dan  anak-anak perempuannya  mengajarinya  tulis  menulis,  dan  tidak  melihatnya  -segala  puji  bagi Allah- kecuali kebaikan dan kemaslahatan (Asy’ari, 1993) .
Perempuan  sebagai  calon  ibu  dan  sebagai  guru  pertama  bagi  anak-anaknya diharuskan  terlebih  dahulu  untuk  berpendidikan  dan  memiliki  karakter  baik,  agar dapat  menciptakan  generasi-generasi  unggul  dan  baik  serta  menciptakan keharmonisan  berumah  tangga.  Bahkan,  Kiai  Hasyim  menganggap  bahwa perempuan adalah yang disebut Nabi Muhammad sebagai imad al-bilad (tiang negara). Maka dari hal ini, pendidikan merupakan kunci utama dalam membentuk karakter
dan  jiwa  perempuan.  Kiai  Hasyim  menegaskan  untuk  memilih  calon  istri  yang berpendidikan agar tujuan-tujuan itu tercapai, berikut ini,
“Menikahlah  dengan perempuan yang berpendidikan, sebab tujuan pernikahan adalah suatu kehidupan dan hubungan yang baik. Tujuan tersebut hanya akan bisa terlaksana bersama perempuan yang berpendidikan” (Asy’ari, 1993a) .
Islam mengajarkan bahwa pendidikan dan belajar itu ditempuh seumur hidup, dari  mulai  lahir  hingga  meninggal.  Kapanpun  dan  di  mana  pun  tetap  harus menambah  ilmu  pengetahuan  dan  belajar.  Konsep  pendidikan  ini  dikenal  dengan konsep  pendidikan  seumur  hidup  ( life-long  education ).  Kiai  Hasyim  menyatakan bahwa  seseorang  yang  belajar  adab    saja  membutuhkan  waktu  yang  lama  dan panjang, bertahun-tahun (Asy’ari, 2003) . Waktu yang ada harus dimaksimalkan untuk belajar dengan jadwal-jadwal yang sudah ditentukan dengan baik, sebab sisa umur yang  ada  itu  sangat  berharga  sekali,  tidak  bisa  diganti  dengan  yang  lain (Asy’ari, 2003).
Maka  dari  itu,  walaupun  perempuan  sudah  berumah  tangga  masih  memiliki tuntutan  memperbaiki  diri  dengan  terus  belajar  dan  menambah  pengetahuan, terutama  pengetahuan  agama.  Sebab  dengan  pendidikan  agama  itulah  yang  bisa menyalamatkan  keluarganya  dari  siksaan  api  nereka.  Hukum-hukum  fiqih  seperti hukum  bersesuci, haidl, sholat,  dan  pengetahuan  lain  yang  dibutuhkan  dalam kehidupan sehari-hari itu harus diketahui oleh perempuan (Asy’ari, 1993) Bahkan Kiai Hasyim  menganggap  hak  perempuan  mendapat  pendidikan  sebagai  hak  terbesar yang wajib diterima dari suaminya. Maka tidak sepatutnya suami melarang istrinya untuk menimba ilmu. Kiai Hasyim juga menegaskan tentang akibat suami yang tidak memberikan hak pendidikan bagi keluaraganya, berikut ini,
Suami  yang  tidak  memerintahkan  istrinya  untuk  melaksanakan  shalat (menjalankan kewajiban agama), dan tidak memberinya pendidikan agama, suami itu telah berkhianat kepada Allah dan Rasul- Nya. Bahkan Nabi bersabda, “Seorang suami tidak  akan  bertemu  Allah  (kelak  di  akhirat)  disebabkan  dosa  besar,  yaitu (meninggalkan) keluarganya dalam keadaan bodoh atau tidak berpendidikan”(Asy’ari, 1993) .
Adapun  langkah  Kiai  Hasyim  untuk  memperjuangkan  pendidikan  bagi perempuan  adalah  dengan  langkah-langkah  berikut  ini,  Langkah  pertama  yang dilakukannya  ialah  dengan  memberikan  perhatian  lebih  kepada  anak-anak perempuannya dalam soal pendidikan, dan membuktikan ke khalayak bahwa anak perempuann ya  bisa  menjadi  ulama’  dan  tokoh  terkemuka.  Langkah  kedua, menyelenggarakan  majelis ta’lim khusus  untuk  para  ibu-ibu  muslimat,  dan menyampaikan dalam forum tersebut pentingnya ilmu pengetahuan dan pendidikan. Selanjutnya  mendirikan  pondok khusus  perempuan  yang  didirikan  oleh  santri dan anaknya. Langkah ketiga, mengampanyekan untuk membuka madrasah atau sekolah perempuan di daerah-daerah.

## Orientasi Pendidikan Perempuan dalam  Perspektif Kiai Hasyim
Dalam perspektif Kiai Hasyim, tujuan utama pendidikan adalah mengamalkan ilmunya dan mengimplementasikan pengetahuan yang dimilikinya pada kehidupan sehari-hari. Implementasi ilmu merupakan gambaran memanen buah yang selama ini ditanam,  sekaligus  sebagai  bekal  untuk  kehidupan  manusia  saat  kelak  nanti menghadap  Allah  di  akhirat  kelak (Asy’ari,  2003) .  Selain  itu,  pendidikan  juga bertujuan  menjadikan  seseorang  benar-benar  takut  ( khosyah )  kepada  Allah  dengan menjalankan  segala  perintah-Nya  dan  menjauhui  larangan-Nya,  serta  mampu menegakkan keseimbangan dan keadilan di muka bumi, beramal saleh dan mashlahat , yang  berdampak  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  serta  pantas menyandang  predikat  sebagai  makhluk  mulia  dan  memiliki  derajat  tinggi  dari makhluk lainnya (Asy’ari, 2003) .
Seseorang  dengan  keilmuan  dan  pemahaman  yang  benar  dan  komprehensif terhadap  syariat  dan  ajaran  agama  Islam,  serta  mampu  memanifestasikan, mengaktualisasikan dan mengimplementasikan ilmunya pada sendi-sendi kehidupan secara konsisten. Segala ucapan, perbuatan, dan tindakan berdasarkan atas ilmu yang telah  didapat.  Dengan  kata  lain,  keserasian  antara  kecerdasan  kognitif,  afektif  dan psikomotorik  tercipta  pada  diri  dan  jiwa  seseorang  tersebut.    Maka  hal  itu  akan berdampak  pada  lingkungan  hidupnya,  baik  kepada  dirinya  sendiri,  keluarganya,
teman dekatnya, dan masyarakatnya, semuanya akan beradab serta beretika ( akhlaqul karimah )  dan  berkarakter.  Hal  ini  dikarenakan  sehatnya  akal  adalah  sebaik-baik anugrah Tuhan kepada manusia, sedangkan kebodohan adalah musibah terhina yang diterima  oleh  manusia.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  dikatakan  bahwa sesungguhnya ilmu adalah petunjuk  akal sekaligus pelindung dan perisai dari tipu muslihat setan, dan benteng dari tipu daya orang yang dengki (Asy’ari, 2003) .
Pada  dasarnya  pemikiran  Kiai  Hasyim    lebih  memfokuskan  pada  hati  ( qolb ), sehingga tujuan pendidikan ini mampu direalisasikan jika hal terpenting atau modal dalam  menuntut  ilmu  adalah  memiliki  niat dan  tujuan  yang  tulus  dan ikhlas  serta hanya  berharap  ridho  Allah  semata  dengan  selalu  mendekatkan  diri  ( muraqabah ) kepada-Nya. Lanjut, Kiai Hasyim juga menyebutkan bahwa dalam pendidikan harus memperhatikan niat dan tujuan utama belajar, meluruskan niatnya lebih dahulu, tidak mengharapkan  materi  semata.  Harus  mampu  terhindar  dari  unsur-unsur materialisme  dan  hal  duniawi,  seperti  kekayaan,  pangkat,  jabatan,  popularitas, melecehkan atau menyepelekan orang lain dan sebagainya (Asy’ari, 2003) . Sebab niat merupakan poros dan pondasi yang mendasari segala aktivitas dalam kehidupan.
Namun ketika tujuan mencari ilmu itu melenceng, maka niat mencari ilmu itu juga menjadi cacat (Fakturmen and Arif, 2020). Hal ini karena tujuan mencari ilmu sebagai  perantara  untuk  mengejar  kemewahan  dan  kegelamoran  duniawi  yang bersifat  fana' dan  sementara,  baik  untuk  mengumpulkan  harta  benda  atau  mencari jabatan, maupun mengejar reputasi dan popularitas. Maka pahala mencari ilmunya benar-benar  telah  sirna  dan  amal  perbuatannya  juga  menjadi  musnah,  sehingga akhirnya menjadi orang yang sangat celaka. Bahkan terancam masuk neraka (Asy’ari, 2003).
Bahkan lebih lanjut Kiai Hasyim menjelaskan langkah-langkah mendapat ilmu manfaat yang sesuai dengan orentasi tujuan pendidikan Islam, maka seseorang harus memperhatikan  etika  saat  menuntut  ilmu,  di  antaranya  membersihkan  hati  dari penyakit hati dan sifat-sifat tercela, tidak menunda-nunda kesempatan untuk belajar, bersabar dan  menerima  (qana'ah)  terhadap  segala  macam  nikmat dan  cobaan yang melintang,  pandai  mengelola  dan  mengatur  waktu,  makan  dan  minum  dengan
sederhana, menghindari makanan dan minuman yang bisa menimbulkan sifat malas dan bodoh,  bersikap  wara'i  dalam  segala  tindakan,  mengurangi  waktu  tidur  untuk belajar, serta menjauhi hal-hal yang tidak  bermanfaat (Asy’ari, 2003) .
Maka dengan demikian, menurut Kiai Hasyim, tujuan pendidikan perempuan ialah  membentuk  perempuan  yang  memiliki  karakter,  kepribadian  baik  dan  tata kerama,  serta  menjadi  perempuan  yang  selalu  bertakwa  kepada  Allah  dengan menjalankan  perannya  sebagai  hamba  Tuhan  serta  menjalankan  kewajibannya dengan  baik  sebagai  istri,  ibu  dan  anggota  masyarakat.  Perempuan  yang  memiliki komitmen agama yang kuat dan kokoh merupakan perempuan yang diharapkan oleh Nabi  untuk  dijadikan  calon  ibu  untuk  anak-anaknya.  Dari  hal  ini,  Kiai  Hasyim menegaskan dalam memilih calon ibu, kualitas agama harus lebih diutamakan, karena agama menjadi tolok ukur dari kepribadian perempuan tersebut. Hal ini dijelaskan Kiai Hasyim berikut ini,
“Hal  yang  sebaiknya  dilakukan  oleh  orang  yang  taat  beragama  dan  menjaga harga diri (muru'ah) adalah menjadikan agama sebagai pusat tolok ukur dalam segala aspek  kehidupan,  apalagi  dalam  hal  yang  berjangka  panjang  (seperti  pernikahan). Maka  Nabi  Muhammad  memerintah  untuk  menikahi  wanita  yang  taat  beragama, mengingat agama merupakan tujuan utama” (Asy’ari, 1993) .
Sebagai  perempuan  yang  beragama  dan  berpendidikan,  maka  dia  sadar  dan sanggup menjalankan kewajibannya dalam lini-lini tertentu. Agar dalam masyarakat menjadi ibu yang baik, pendidik yang arif, bijaksana, pengatur rumah tangga yang mampu  mengerti  akan  tugas,  hak,  tanggung  jawab,  serta  kewajiban  yang  harus diembannya. Perempuan yang tidak berpendidikan mustahil faham dan mengerti atas tugas,  hak,    kewajiban  dan  tanggung  jawabnya.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan merupakan kunci utama dalam membentuk karakter dan jiwa perempuan.
Dengan  demikian,  terlihat  tujuan  Kiai  Hasyim  dalam  orientasi  pendidikan perempuan  adalah  memajukan  kehidupan  bangsa  dan  mempelopori  jalan kebahagiaan  untuk  kaum  perempuan  serta  menjadikannya  sebagai  manusia  yang berkarakter.  Perempuan  sebagai  guru  pertama  bagi  anak-anaknya,  memiliki kewajiban dan peran utama untuk membimbing dan membina anak-anaknya. Oleh
karenanya, setiap anak harus mendapatkan nama yang baik, pendidikan, edukasi, dan pembinaan, serta mendapat asupan bergizi dari orangtuanya, terkhusus dari ibunya. Dengan  demikian,  seorang  ibulah  yang  memberikan  pengaruh  utama  dalam perkembangan diri dan jiwa anaknya. Oleh karena itu, seorang perempuan yang kelak sebagai calon ibu wajib berpendidikan, karena bagaimana mungkin tugas pokoknya dalam mendidik anak itu dapat terlaksana dengan maksimal, jika mereka tidak diberi kesempatan  untuk  belajar  dan  mengembangkan  dirinya.  Oleh  hal  itu,  sebelum  ibu memberikan  pendidikan  dan  membina  anak-anaknya,  terlebih  dahulu  dia  harus mendapatkan pendidikan. Maka dari itu, Kiai Hasyim menegaskan bahwa memilih calon istri yang berpendidikan merupakan jembatan keharmonisan berumah tangga (Asy’ari, 1993) .
Dalam pandangan Kiai Hasyim, bahwa perempuan adalah yang disebut Nabi Muhammad sebagai imad al-bilad (tiang negara) (Ulum, 2019). Maka mendidik anak- anak  bangsa  adalah  suatu  keharusan  mengingat  dari  tangan  seorang  ibulah  lahir seorang anak yang intelek, serta memiliki karakter baik terhadap sesama. Kelak anak- anak tersebut menjadi penerus bangsa. Perempuan yang berperan sebagai ibu dalam tugasnya  sebagai  pendidik  bagi  anak-anaknya,  mengemban  tugas  menciptakan penerus bangsa dan tunas-tunas bangsa yang akan menjadi tiang utama bangsa. Oleh karena itu, Kiai Hasyim berusaha untuk menyadarkan masyarakat akan pentingnya kedudukan perempuan dan perannya dalam berbagai lini kehidupan.

## Kiprah Kiai Hasyim dalam Mengembangkan Pendidikan untuk Perempuan
Kiai  Hasyim  memiliki  kiprah  dan  peran  yang  cukup  besar  dalam mengembangkan pendidikan untuk perempuan. Di tengah kultur sosial masyarakat yang  masih  menganggap  perempuan  sebagai koco  wingking ,  Kiai  Hasyim  hadir membela kepentingan kaum perempuan. Sebab perhatian terhadap pendidikan untuk untuk  perempuan  pada  masa  Kiai  Hasyim  dapat  disebut  tidak  ada,  atau  perhatian kepadanya  sangat  rendah.  Perempuan  pada  masa  itu  tidak  diperkenankan  keluar rumah, tetapi harus tinggal di kamar atau mengurus dapur.
Kiai  Hasyim  ingin  mendobrak  tradisi  feodal-patriarki  yang  menghambat kemajuan  bangsanya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  bagi  perempuan  mutlak diperlukan  untuk  mengangkat  derajat  perempuan,  mencegahnya  dari  penjajahan, menjadikannya  lebih  cerdas,  lebih  bijaksana,  lebih  aktif,  dan  mandiri,  serta  ikut berparisipasi mengangkat martabat bangsa Indonesia.
Melihat realita sosial yang sangat diskriminasi terhadap perempuan seperti ini, hati  Kiai  Hasyim  tergerak  untuk  mengembangkan  pendidikan  untuk  perempuan diubah  secara  berangsur-angsur.  Sejak  berdirinya  Pesantren  Tebuireng  tahun  1899, Kiai Hasyim telah menyediakan waktu dan tempat khusus atau Musolla yang berada di kediamannya ( ndalem kesepuhan )(Mohamad Anang Firdaus, 2022) untuk pengajian ibu-ibu  Muslimat, dan  Kiai  Hasyim  sendiri yang  bertindak  yang  membimbing dan mengajar mereka.
Berbagai upaya dilakukan oleh Kiai Hasyim demi tercapainya tujuan mulia yaitu memajukan dan mengembangkan kaum perempuan dalam bidang pendidikan. Kiai Hasyim sangat optimis dengan yang apa yang dikerjakannya. Kiai Hasyim memiliki keyakinan  bahwa  dunia  tidak  akan  berkembang  dan  maju  dengan  sempurna  jika wanita hanya tinggal di dapur saja. Berkat kegigihan Kiai Hasyim dalam mendidik perempuan, Pesantren Tebuireng mampu melahirkan sosok pejuang perempuan yang berkomitmen pada Islam dan berwawasan luas. Yaitu Nyai Khoiriyyah sebagai putri tertua Kiai Hasyim berjuang bersama ayahnya dalam mengembangkan pendidikan perempuan.  Dalam  hal  ini, ia  menjadi  teladan  dan  sebagai  “srikandi wanita”  yang gigih  berjuang  tanpa  menyerah  untuk  mengangkat  derajat  perempuan  dari ketertinggalan serta memajukan bangsanya.
Awal mula pendidikan bagi perempuan yang dikembangkan Kiai Hasyim hanya sebatas  majlis taklim dengan  mendengarkan pengajian bersama  santri  putra  dibalik tabir. Dan pendidikan semacam ini belum tersistem dengan baik dan profesional, serta kurang kondusif dan maksimal. Atas dasar itu, Kiai Hasyim menginginkan adanya pesantren dan madrasah khusus putri yang  sudah tertata sistem dan kurikulumnya dengan  baik,  agar  bisa  menghasilkan  perempuan-perempuan  tangguh  yang bermanfaat untuk agama dan bangsa.
Keinginan  Kiai  Hasyim  ini  direalisasikan  oleh  Kiai  Bisri  Syansuri  sebagai santrinya,  dan  Ny.  Khoiriyyah  Hasyim  sebagai  putri  tertuanya.  Kedua  tokoh  ini terpanggil  dan  sadar  atas  pentingnya  pengajaran  dan  pendidikan  yang diperuntukkan bagi perempuan. Kiai Bisri Syansuri -pada tahun 1919 M- membuat trobosan  baru  yang  yaitu  dengan  mendirikan  kelas  atau  pesantren  khusus  untuk santri perempuan di pesantrennya (Hidayah, 2023). Sedangkan pada tahun 1928, Nyai Khoiriyyah Hasyim bersama suaminya, Kiai Ma’shum Ali, diperintahkan Kiai Hasyim untuk  mendirikan  pesantren  yang  terletak  di  Seblak.  Lantas  pada  tahun  1937, pesantren  Seblak  memulai  membuka  pendidikan  untuk  putri (Ulum,  2019),  yaitu dengan  dibukanya  Madrasah  Banat  (sekolah  khusus  puteri).  Berkat  restu  dan dukungan  dari  Kiai  Hasyim,  Nyai  Khoiriyyah  mendirikan  madrasah  khusus perempuan yang bernama Madrasah Kuttabul Banaat di Makkah pada tahun 1942. Latar belakangnya didirikan sekolah perempuan di Makah, sebab banyak perempuan Arab  yang  masih  sangat  rendah  pendidikannya,  ditambah  belum  ada  satupun lembaga pendidikan bagi kaum perempuan di sana (Ulum, 2019).
Tentu langkah baru dan terobosan memberikan pendidikan perempuan dengan tersistem pesantren dan madrasah ini merupakan hal baru di lingkungan pesantren. Tentu  hal  semacam  ini  masih  tabu  dan  masih  dianggap  “aneh”  di  mata  ulama pesantren  kala  itu.  Namun  Kiai  Hasyim  meyakinkan  para  tokoh  agama  tentang pentingnya  pendidikan  perempuan.  Sebab  jika  perempuan  bodoh  dan  tidak berpendidikan. Akibatnya banyak perempuan yang tidak memiliki pemahaman, ilmu pengetahuan  dan tsaqafah yang  luas,  tentu  berimbas  pada  pendidikan dan  karakter anak-anaknya,  karena  tidak  pandai  mendidik  serta  menanamkan  prinsip-prinsip Islam dan nilai-nilainya yang tinggi kepada anak-anaknya.
Urgensi mendirikan sekolah dan madrasah adalah agar anak muda yang kelak menjadi penerus bangsa ini memiliki pendidikan dan karakter baik, sehingga negara ini kelak akan menjadi negara yang makmur, maju dan menjadi baldatun thoyyibatun wa  robbun  ghofur .  Tidak  mungkin  dapat  menjadi  negara  maju,  jika  SDM-nya  tidak berpendidikan.  Bentuk  membangun  SDM  yang  berkualitas  adalah  dengan  jalur
pendidikan serta membangun sekolah dan pesantren yang berkualitas. Kiai Hasyim menyatakan,
Untuk mendapatkan kebahagiaan hidup dan kemuliaan abadi, tak lain dengan memberi  pendidikan  yang  layak  untuk  anak-anak  kalian  dan  bangunlah  sekolah- sekolah......Wahai para ulama’ yang memiliki kehormatan dan keberanian!, infaqanlah harta yang telah diberi Allah kepada kalian untuk mendidik anak-anak kalian, dan siapkanlah  mereka  agar  membuka  sekolah  di  rumahnya  masing-masing  (Soraya, 2020).
Kiai  Hasyim  sering  menyuarakan  untuk  membangun  dan  mendirikan madrasah, khususnya madrasah perempuan. Dalam satu kesempatan, Kiai Hasyim pernah  membantu  pendanaan  pembangunan  madrasah  khusus  perempuan (Madrasah  Al-Banat).   Madrasah  tersebut  hingga  sekarang  masih  eksis, dan  sangat banyak siswi-siswinya. Serta telah meluluskan banyak alumnus yang bermanfaat bagi negara,  umat  dan  agama  yang  muncul  dari  madrasah  tersebut  (Mohamad  Anang Firdaus, 2022). Kiai Hasyim menegaskan pentingnya pendidikan untuk perempuan, berikut ini,
Gunakanlah  dana  ini  untuk digunakan  membangun  madrasah  di  mana  Anda dapat  mendidik  puteri-puteri  Anda  agar  menjadi  wanita-wanita  teladan  yang  baik dan berguna bagi negara, umat dan agama. Tanpa ilmu, mereka tidak akan mampu melakukan sesuatu yang bermanfaat. Hanya ilmulah satu-satunya senjata (Mansur, 2019).
Kiai Hasyim sangat mengharap dan menyuarakan munculnya banyak sekolah, madrasah, universitas, pesantren atau lembaga pendidikan apapun yang menjunjung tinggi pendidikan untuk kaum perempuan. Menurutnya,  kemajuan agama, umat, dan negara  itu  tergantung  seberapa  tinggi  pendidikan  yang  diterima  oleh  kaum perempuan  yang  kelak  menjadi  sekolah  pertama  bagi  anak-anaknya.  Kiprah  Kiai Hasyim dalam mengambangkan pendidikan untuk perempuan bukan terbatas hanya mengajarkan ilmu kepada anak-anak perempuannya saja, melainkan juga mengajar kepada  perempuan  lain,  serta  mendirikan  pesantren  putri  dan  menyuarakan pembangunan madrasah khusus perempuan.

## Analisis Relevansi Konsep Pendidikan Perempuan dalam Perspektif KH. Hasyim Asy’ari dengan Sistem Pendidikan Nasional pada Masa Kini
Perempuan  memiliki  segudang  peran  dan  potensi,  namun  realita  yang  ada banyak perempuan yang masih terkendala. Hal ini tentu menjadi problem tersendiri bagi  kaum  perempuan  (Hidayat,  2023).  Problem  perempuan  modern  terjadi  dalam beberapa  hal,  di  antaranya  terkait  pendidikan  dan niqab bagi  muslimah.  Dalam mengatasi probelamatika perempuan ini, Kiai Hasyim memberikan berbagai tawaran dan  konsep  untuk  memecahkan  problematika  tersebut.  Di  antaranya  semua  orang berhak  mendapatkan  pendidikan,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  dan  orientasi pendidikan  bagi  perempuan  adalah  menjadikannya  manusia  yang  beradab  dan berkarakter  serta  lebih  dekat  kepada  Allah,  dan  mampu  memahami  kewajiban, tanggung jawab dan haknya sebagai perempuan. Kiai Hasyim juga mengembangkan dan menyuarakan dibukanya lembaga pendidikan bagi perempuan. Selain itu dalam menyusun materi-materi pembelajaran untuk perempuan, Kiai Hasyim membuat dua kategori ilmu yang harus dikuasai perempuan, ilmu yang bersifat fardlu ‘ain dan fardlu kifayah.
Berdasarkan  pemaparan  data  di  atas,  dapat dilihat  garis  besar  pemikiran  Kiai Hasyim  tentang  pendidikan  bagi  perempuan. Dapat dilihat  tentang  pemikiran  Kiai Hasyim tentang ilmu pengetahuan, dia sangat menjunjung ilmu pengetahuan, bahkan menyebutnya ilmu pengetahuan sebagai sebaik-baik pemberian nikmat dari Tuhan. Oleh karena itu, dalam perspektifnya ilmu pengetahuan itu untuk semua golongan, dan  tidak  ada  diskriminasi  gender  dalam  pendidikan,  semuanya  baik  laki-laki maupun  perempuan  harus  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  yang baik.  Dan  pemikirannya  ini  sangat  relevan  dengan  ajaran  Islam  yang  sangat menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  wahyu  pertama  yang  turun  adalah perintah  membaca.  Sehingga,  dari  urgensi  dan  krusialnya  ilmu,  Nabi  Muhammad memerintahkan  umatnya  untuk  belajar  walaupun  hingga  di  negara  China.  Islam agama yang menghormati perempuan, tidak membatasi perempuan untuk mencari
ilmu. Bahkan pada masa kenabian, Islam memberi  kemudahan kepada para sahabat Nabi dari kalangan perempuan untuk menimba ilmu dari Rasullah.
Kualitas  perempuan  dan  laki-laki  dalam  mendapatkan  pendidikan,  menurut Kiai Hasyim adalah keniscayaan. Dalam pandangannya belajar dan berpendidikan itu kewajiban  setiap  muslim  dan  perempuan  muslimah  (Hidayat,  2023).  Sebab  dalam Islam semua hamba Allah ( abdullah ) baik laki-laki maupun perempuan adalah sama di mata Allah, tidak ada dikotomi golongan, ras, gender, bangsa dan lain sebagainya, mereka  semua  sederajat  dan  sama,  hanya  saja  yang  membedakan  mereka  adalah ketakwaannya kepada Allah.
Dalam pandangan Kiai Hasyim, pendidikan untuk kaum perempuan memiliki orientasi  menjadikan  perempuan    memiliki  karakter  yang  baik,  serta  mampu mengaktualisasikan  dan  mengimplementasikan  ilmunya  pada  sendi-sendi kehidupannya  dalam  keluarga  dan  masyarakatnya.  Serta  bertujuan  menjadikan perempuan  yang  selalu  bertakwa  kepada  Allah  dengan  menjalankan  perannya sebagai hamba Tuhan serta menjalankan kewajibannya dengan baik sebagai istri, ibu dan  anggota  masyarakat.  Hal  ini  memiliki  kesesuaian  dengan  tujuan  utama pendidikan  Islam,  yaitu  pendidikan  yang  harus  mampu  mengakumulasikan  tiga fungsi  utama  dari  agama,  yaitu  fungsi  spiritual  yang  berkaitan  dengan  ketakwaan, akidah dan iman, fungsi psikologi yang berkaitan dengan tingkah laku individual atau karakter,  serta  fungsi  sosial  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan  yang menghubungkan manusia dengan manusia lain.
Pada saat Indonesia belum merdeka, masyarakatnya dan sebagian tokoh agama masih menganggap perempuan dilarang belajar baca-tulis agar tidak terjatuh dalam dosa  zina  atau  menjadi  gundik  penjajah.  Namun  Kiai  Hasyim  sudah  memikirkan tentang perlunya pendidikan bagi perempuan terutama di kalangan Nahdliyin. Kiai Hasyim  dengan  menuangkan  pemikirannya  dalam  satu  kitab,  menyatakan  bahwa perempuan  harus  mendapatkan  pendidikan  tulis  menulis,  karena  terdapat kemaslahatan  dan  kebaikan  serta  sesuai  dengan  orientasi  pendidikan  perempuan, yaitu menjadi perempuan yang terdidik dan cakap (Asy’ari, 1993) . Tentunya ide Kiai
Hasyim yang memiliki semangat literasi ini sangat relevan dengan sistem pendidikan nasional dalam pemberantasan buta aksara.
Menurut Kiai Hasyim hukum belajar tulis menulis bagi perempuan itu fleksibel, tidak selalu haram bahkan bisa jadi wajib. Pemikiran progresif Kiai Hasyim ini justru mendapat  pertentangan  oleh  sebagian  tokoh  agama,  bahkan  menganggap  Kiai Hasyim sesat dan fasiq. Namun Kiai Hasyim tetap kokoh dengan pandangannya, dia tidak  memperdulikan  kritikan  pedas  dan  tajam  dari  tokoh  agama  yang menentangnya,  sebab  dia  yakin  argumentasi  yang  dibangunnya  itu  lebih  kuat  dan didasarkan pada pendapat tokoh-tokoh ulama dahulu.
Pemikiran  Kiai  Hasyim  tentang  materi  pembelajaran  juga  memiliki  relevansi materi  pendidikan  Islam  saat  ini.  Dalam  pemikirannya  menyatakan  bahwa  materi pendidikan yang pertama kali diterima oleh seseorang adalah materi tentang aqidah atau  tauhid.  Yaitu  pengatahuan  tentang  Dzat  Allah dan  sifat-sifat-Nya,  selanjutnya materi tentang syariat ( fiqh) disusul dengan materi tentang penyucian diri dari hal-hal yang  melalaikan  diri  dari  Tuhan  (Tasawuf).  Serta  Kiai  Hasyim  juga  menekankan dalam  mempelajari  ilmu-ilmu  tersebut  harus  didasari  dan  dilandasi  dengan pendidikan  karakter,  akhalak,  dan  prilaku  yang  baik,  hal  itu  merupakan  aspek terpenting  dalam  pendidikan.  Bahkan  menurutnya,  iman  dan  syariat  tidak  ada maknanya jika tidak dibarengi dengan akhlak. Tentu pemikiran Kiai Hasyim ini sesuai dengan sistem pendidikan Nasional. Dalam UU Republik Indonesia tahun 2003 No. 20 tentang sistem Pendidikan Nasional Pasal 3  yang berbunyi:
"Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri dan  menjadi  warga  negara yang demokratis dan bertanggung jawab." (Asy’ari, 1993b)
Kiai  Hasyim  yang  hidup  pada  awal  abad  20,  sudah  memikirkan  pentingnya pendidikan  akidah  dan  akhlak.  Kedua  materi  tersebut  sangat-sangat  urgen  untuk diajarkan, terkhusus untuk kaum perempuan. Di tengah-tengah kehidupan modern
ini,  ada  hal  yang  cukup  menghawatirkan  yaitu  degradasi  moral  atau  kemunduran moral anak bangsa. Setiap harinya  terdengar berita korupsi, perzinaan, pornografi, pencabulan,    pembunuhan,  tawuran,  kekerasan  seksual  dan  hal-hal buruk  lainnya. Tentu  hal  ini  sangatlah  memperhatikan  bagi  kelangsungan  masa  depan  negara. Penyebab  utamanya  adalah  kurangnya  pendidikan  aqidah  dan  karakter  yang berakibat kemunduran moral .
Menurut  pandangan  Kiai  Hasyim,  semua  ilmu  harus  dipelajari,  tidak  ada dualitas  ilmu  antara  ilmu  agama  dan  non  agama.  Dan  kedua  ilmu  itu  tidak  bisa dipertentangkan,  tetapi  saling  melengkapi.  Kiai  Hasyim  mengimplementasikan  ide tidak  adanya  dikotomi  ilmu ini dengan  menerima  masukan  ditambahkannya  mata pelajaran umum di madrasah Salafiyyah Syafi’iyyah Tebuireng. Hingga selanjutnya didirikan Madrasah Nidzomiyah, dengan kurikulum 70 % umum dan 30 % agama. Pemikiran Kiai Hasyim ini sesuai dengan perkembangan ilmu pendidikan Islam yang mengembangkan konsep integrasi keilmuan. Makna dari integrasi keilmuan adalah pengakuan  bahwa  semua  ilmu  pengetahuan  sejatinya  dari  Allah  dan  semua  ilmu harus diperlakukan dengan hormat dan sama. Tidak ada perlakuan dualisme antara ilmu umum dan ilmu agama, serta tidak adanya perlakukan diskriminatif terhadap dua  jenis  ilmu  pengetahuan  tersebut.  Jadi  perempuan  bukan  hanya  dituntut mempelajari ilmu agama saja, melainkan juga dituntut untuk mempelajari ilmu non agama.
Relevansi  pemikiran  Kiai  Hasyim  terhadap  pendidikan  modern,  hal  ini  telah tampak dengan munculnya berbagai lembaga yang menyediakan pendidikan bukan hanya terbuka untuk anak laki-laki saja namun juga anak perempuan, baik berbentuk pondok  pesantren  maupun  madrasah  atau  sekolah.  Terkhususnya  pesantren  atau madrasah  untuk  untuk  santriwati  di  beberapa  wilayah  di  Jawa.  Hingga  sekarang pondok pesantren dan madrasah putri banyak bermunculan, sekarang hampir setiap pondok  pesantren  di  dalamnya  meyelenggarakan  pendidikan  untuk  perempuan. Sebab sampai sekarang, pesantren masih menjadi satu-satunya lembaga pendidikan yang  mampu  menciptakan  sosok  ahli  agama  yang  berkualitas,  luas  dan  matang pengetahuan  agamanya,  serta baik integritasnya  dan  besar kontribusi  dan dedikasi
sosialnya  untuk  bangsa.  Hingga  saat  ini  pendidikan  Islam  terus  mengalami perkembangan dan perubahan yang sangat pesat menuju pendidikan yang mampu beradaptasi dan menjawab tantangan zaman, apalagi sekarang ini berada di tengah krisis moral dan ahli agama (Ulama).
Konsep  pendidikan  Kiai  Hasyim  menyatakan  bahwa  pendidikan  itu  untuk semua golongan. Semuanya berhak mendapat pendidikan, kecil maupun besar, laki- laki maupun perempuan, muda maupun tua, semuanya berkesempatan untuk belajar dan berpendidikan. Hal ini sejalan dengan UU Republik Indonesia tahun 2003 No. 20 tentang  sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal  5  ayat  1  yang  berbunyi:  “Setiap  warga Negara mempunyai hak yang sama untuk memperoleh pendidikan yang ber mutu”. Serta  didukung  dengan  UU  Sisdiknas  pasal  4  ayat  1  tentang  penyelenggaraan pendidikan, yang berbunyi:
“Pendidikan  diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai  keagamaan,  nilai cultural dan kemajemukan bangsa”.
Pasal  di  atas  memperjelas  dan  menjelaskan  UU  tentang  hak  mendapatkan pendidikan  bagi  semua,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.    Serta  menjunjung keadilaan  dan  persamaan  tanpa  diskriminatif  terhadap  nilai  kultural  dan kemajemukan bangsa.
Perempuan  memiliki  harkat  dan  martabat  yang  sangat  tinggi  dalam  Islam. Demikian tingginya penghargaan Islam kepada perempuan, Islam juga memberikan berbagai peran seperti peran sebagai hamba Allah, istri, ibu dan  anggota masyarakat. Maka tidak ada dalih untuk mendiskriminasikan hak antara laki-laki dan perempuan dalam hal mendapatkan pendidikan yang semestinya. Dan memberikan pendidikan untuk perempuan bukanlah hal yang sia-sia atau tidak berguna, karena perempuan memiliki perannya masing-masing, bukan hanya di jalur dan di rumah saja. Padahal perempuan  dapat  memberikan  andil,  kontribusi  dan  partisipasi  yang  sangat  besar untuk  kemajuan  bangsa  dan  negara  apabila  diberi  mereka  kesempatan  untuk berkarya.

## PENUTUP
Konsep pendidikan perempuan menurut perspektif Kiai Hasyim adalah bahwa semua  orang  berhak  memperoleh  dan  menerima  pendidikan,  baik  untuk  laki-laki maupun  perempuan,  tidak  ada  dikotomi  antar  keduanya.  Serta  pendidikan  yang berorientasi  pada  pembentukan  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah  serta  lebih beradab  dan  berkarakter,  sehingga  mampu  memahami  kewajiban,  tanggung jawab dan haknya sebagai perempuan. Dukungan dan penyuaraan fasilitas pendidikan bagi perempuan  dengan  pengembangan  dan  pendirian  madrasah  dan  pesantren  putri sebagai  sarana  pendidikan  untuk  kaum  perempuan  selalu  disuarakan  oleh  Kiai Hasyim.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy’ari, K.H. (1993a) Dhau al-Mishbah . Jombang.
Asy’ari, K.H. (1993b) Ziyadat Ta’liqat . Jombang: Pustaka Turats Al-Islamiy.
Asy’ari, K.H. (2003) Adabul Alim Wa Al-Mutaallim . Jombang. Enginer, A.A. (2003) Pembebasan Perempuan . LKIS.
Fakturmen,  F.  and  Arif,  M.Z.  (2020)  ‘Pengaruh  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam Membangun Serta Menjaga Nusantara dan Kemaslahatan Islam Dunia’, Jurnal Indo-Islamika , 10, pp. 28 – 39.
Hidayah, B. (2023) ‘Kepemimpinan Kh. Hasyim Asy’ari, Kh. Abdul Wahab Hasbullah Dan  Kh.  Bisri  Syansuri  Dalam  Membentuk  Karakteristik  Kepemimpinan Santri  Di  Pondok  Pesantren  Di  Jombang’, Jurnal  AL-Mutaaliyah:  Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 3(2), pp. 29 – 45.
Hidayat,  F.A.  (2023)  ‘Kontribusi  Hadratussyeikh  Kiai  Haji  Muhammad  Hasyim Asy’ari  dalam  Pergerakan  Nasional  di  Indonesia  tahun  1908 - 1947  M’.  UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Mansur, N.U. (2019) ‘Tarjamah Ahmad Mustofa Bisri Al Indonesia Kitab Al Allamah Muhammad Hasyim Asy’ari Wadi’u Lubnah Istiqlal Indonesia Li Muhammad Asad Shihab (dirasah Fi Zahirat al hadhf wa al ziyadah)’. UIN Sunan Kalijaga.
Mohamad  Anang  Firdaus  (2022) Kiai  Sufi  Pencinta  Al- Qur’an  &  Nabi  yang  patut diteladani Biografi KH. Adlan Aly . Jombang: Pustaka Tebuireng.
Muchtar,  D.  and  Suryani,  A.  (2019)  ‘Pendidikan  karakter  menurut  kemendikbud’, Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 3(2), pp. 50 – 57.
Munir, A.S. (2022) ‘Konsep Rumah Tangga Sakinah dalam Kitab Dhau’Al -Mishbah Fi Bayan  Ahkam  An- Nikah  (Analisis  Pemikiran  Kh  Hasyim  Asy’ari)’.  Institut Agama Islam Tribakti.
Muthoifin,  M.,  Ali,  M.  and  Wachidah,  N.  (2017)  ‘Pemikiran  Raden  Ajeng  Kartini tentang  pendidikan  perempuan  dan  relevansinya  terhadap  pendidikan
Islam’, Profetika: Jurnal Studi Islam , 18(1), pp. 36 – 47.
Nurhayati,  E.  (2018)  ‘Psikologi  perempuan  dalam  berbagai  perspektif’.  Pustaka Pelajar.
Rofiq, W., Alamudin, M. and Al- Badawi, F. (2023) ‘ANALISIS KEBERHASILAN KH. HASYIM  ASY’ARI  MENYERUKAN  JIHAD DALAM BINGKAI  GERAKAN SOSIAL’, JISOS: JURNAL ILMU SOSIAL , 2(3), pp. 1591 – 1606. Roqib, M. (2003) Pendidikan Perempuan . Yogyakarta: Gama Media.
Soraya,  Z.  (2020)  ‘Penguatan  Pendidikan  Karakter  untuk  Membangun  Peradaban Bangsa’, Southeast Asian Journal of Islamic Education Management , 1(1), pp. 74 – 81.
Ulum, A. (2019) Nyai Khairiyah Hasyim: Pendiri Madrasah Kuttabul Banat di Haramain . Yogyakarta: Global Press.
Wahid, S. (2020) ‘Menjaga warisan Hadratussyaikh KHM Hasyim Asy’ari’, (No Title) [Preprint].
Zuhri, A.M. (2010) Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari tentang ahl al -sunnah wa al- jama’ah . Khalista.