## METODOLOGI TAFSIR

## Aldomi Putra

## Dosen Ulum Alquran dan Tafsir STAI YASTIS Padang

## Abstrak
Tulisan  ini  tentang  metode  penulisan,  yang  menitik  beratkan  pada metodologi/metode-metode tafsir, dan metode penelitian tafsir. Dalam kajian tafsir  (interpretation)  terhadap  teks  Alquran,  dibutuhkan  seperangkat pengetahuan  tentang  penafsiran  Alquran  sehingga  tidak  bisa  dilakuan  oleh banyak  orang.  Mannā’  Khālil  Qathān  misalnya  memberikan  persyaratan yang  begitu  ketat  (baca;    Qathān).  Di  samping  memiliki  kriteria  bagi mufassir  terhadap  teks,  yang  paling  penting  lagi  adalah  ketepatan  dalam mengunakan  metode  dalam  penafsiran  Alquran.  Metode-metode  penafsiran terhadap teks  Alquran  meliputi;  sumber,  intensitas,  langkah  dan perspektif/corak  (laun).  Metode  tafsir  dari  segi  sumber  terbagi  dua  yaitu  bi al- Ma’tsur  dan  bi  al - Ra’yi.  Metode  tafsir  dari  segi  intensitasnya  terbagi kepada  ijmali  dan  tahlili.  Metode  tafsir  dari  segi langkah  terbagi  pada muqarran,  maudhu’I,dan  tartib  suar.  Dan  metode  tafsir  dari  segi  perspektif terbagi  kepada  fiqh,  falsafi,  sufi,  ‘ilmi  dan  lain  sebagainya. Penelitian terhadap  tafsir  juga  membutuhkan  metode.  Metode  penelitian  tafsir  lebih cenderung menggunakan metede kualitatif, ketimbang metode kuantitatif.
Kata Kunci: Metode, Ijmâlî, Tahlîlî, Muqâran, Maudhû’î , dan Kualitatif

## Pendahuluan
Istilah  metode-metode dalam tulisan  ini,  juga  dipahami  dengan methodology. Jika  diperhatikan  kata methodology berasal dari dua kata yaitu “metode”  dan  “logi”. Kata ‘ metode ’ berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “ methodos” ,  yang  juga  tersusun  terdiri dari dua terma, yaitu “ meta” bermakna menuju,  melalui,  mengikuti,  dan  term “ hodos” bermakna  jalan,  perjalanan, dan  cara  atau  arah. 1 Abu  Hilāl  al - ‘Askarȋ sebagaimana  dikutip  oleh
1 Supiana dan M.Karman, Ulumul Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir, (Bandung:  Pustaka  Islamika,  2002),  cet.I,  hal.
302, lihat juga Fuad Hasan dan Koentjaraningrat, Beberapa  asa  Metodologi Ilmiah, Jakarta: Gramedia, 1977, hal. 16
Thalāl al -Hasan, ia mengatakan metode (manhaj) dilihat dari sisi bahasa adalah cara yang jelas. 2 Sementara, kata “ logi ” terambil  dari  istilah  Yunani,  “ logos ”, yang  berarti  ilmu.  Dengan  demikian, pengertian sederhana tentang metodologi  adalah  ilmu  tentang  cara untuk  mengerjakan  atau  melakukan sesuatu. Dalam bahasa Inggris, metodologi ditulis dengan “ methodology”. Sementara, dalam bahasa Arab, metodologi dapat diterjemahkan  dengan  kata  “ thariqah” dan “ manhaj”. Dalam bahasa
Indonesia, metodologi berarti cara yang
2 Thalāl  al -Hasan, Manāhij  Tafsȋ r  al- Qur’ān min  abhās  al - marja’  al -d ȋ n ȋ Al-Sayyid Kamāl al -Haidar ȋ , t.t., t.th., hal. 24.
teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan  dan  sebagainya);  cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan  guna  mencapai  sesuatu  yang ditentukan. 3 Jika “metode” diterjemahkan dengan suatu cara terpenting untuk mencapai tujuan yang telah  ditetapkan,  maka    metodologi dapat  diartikan  dengan  ilmu  yang mempelajari  suatu  cara  terpenting untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan. Ahmad Syukri Shaleh mendefinisikan  metodologi  sebagai wacana tentang cara melakukan sesuatu yang  disebut  dalam  bahasa  Arab disebut dengan manhaj/ minhaj, seperti diungkap  dalam  QS.  Al-Maidah  (5): ayat 48 (yaitu: ﺎﺟﺎﮭﻨﻣ و ﺔﻋﺮﺷ ﻢﻜﻨﻣ ﺎﻨﻠﻌﺟ ﻞﻜﻟ ),  yang  berarti “jalan  yang  terang”. 4 Supiana  dan  M.  Karman  menjelaskan, metodologi  tafsir  adalah  cara  yang sistematis  untuk mencapai  pemahaman yang  benar  tentang  maksud  Allah SWT.  dalam  Alquran,  baik  yang didasarkan  pada  pemakaian  sumber- sumber penafsirannya, sistem penjelasan  tafsir-tafsirnya,  keluasan penjelasan  tafsirnya,  maupun  yang didasarkan pada sarana dan sistematika ayat yang ditafsirkannya. 5
3 Nasaruddin Baidan, Metodologi
Penafsiran  al- Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002), cet ke-I, hal. 54. Lihat juga Tim Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1994),  cet ke-2, hal. 652
4 Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi Tafsir al- Qur’an Kontemporer Dalam
Pandangan  Fazlur  Rahman, (Jambi:  Sultan
Thaha Press, 2007) cet ke-2, hal. 39. 5 Supiana dan M.Karman, Ulumul Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir,… hal. 302
Dari penejelasan di atas, tulisan ini  mengunakan  istilah  metode  dan metode-metode, karena tulisan ini akan menjelaskan  beberapa  metode  dalam penafsiran,  yang  meliputi    metode ijmâlî (secara  global), metode tahlîlî (analitis), metode muqâran (metode komparasi), dan metode maudhû’î (metode tematik), serta metode hermeneutika. Setelah menjelaskan metode-metode dalam penafsiran dalam  tulisan  ini  juga  akan dijelaskan metode  penelitian  terhadap  tafsir  itu sendiri.

## Metode-Metode Tafsir
Kalimat  metodologi  tafsir  adalah kalimat  majemuk  yang  terambil  dari dua  kata,  yaitu  “metodologi”  dan “tafsir”.  Karena  itu,  untuk  memahami istilah “metodologi tafsir” mesti berangkat dari penguraian kedua terma tersebut.  Terma  metodologi  secara bahasa  berasal  dari  dua  kata,  yaitu “metode”  dan  “logi”.  Kata  metode berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “ methodos” ,  yang  juga  tersusun  terdiri dari  dua  terma,  yaitu  “ meta” yang bermakna  menuju,  melalui,  mengikuti, dan  term  “ hodos” yang  bermakna jalan,  perjalanan,  dan  cara  atau  arah. 6 Maka,  metodologi  dapat  diartikan dengan “cara untuk melakukan sesuatu”. Sementara, kata “logi”
terambil  dari  istilah  Yunani,  “logos”, yang  berarti  ilmu.  Dengan  demikian, pengertian sederhana tentang metodologi  adalah  ilmu  tentang  cara untuk  mengerjakan  atau  melakukan sesuatu. Dalam bahasa Inggris, metodologi ditulis dengan “ methodology”. Sementara, dalam 6 Supiana dan M.Karman, Ulumul Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir, (Bandung:  Pustaka  Islamika,  2002),  cet.I,  hal. 302
bahasa Arab, metodologi dapat diterjemahkan  dengan  kata  “ thariqah” dan “ manhaj”. Dalam bahasa Indonesia, metodologi berarti cara yang teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan  dan  sebagainya);  cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan  guna  mencapai  sesuatu  yang ditentukan. 7 Membincangkan metodologi tafsir/metode-metode tafsir, tidak luput dari  segi  sumber,  intensitas,  langkah, dan  praktik/corak  dalam  menafsirkan Alquran. Berikut ini dijelaskan metode yang mencakup ke empat segi tersebut.

## 1. Metode Tafsir dari Segi Sumber
Berdasarkan  sumbernya, tafsîr dapat dibagi menjadi dua yaitu tafsîr bi al- ma’tsûr dan tafsîr bi al- Ra’yi . a. Tafsîr bi al- Ma’tsûr/ Manqûl
1) Pengertian Tafsîr bi al- Ma’tsûr Terkait  dengan  poin  ini  ada  tiga istilah yang memiliki makna sama yang sering  dipakai,  yaitu: bi  al- ma’tsûr , bi al-manqûl dan bi  al-Riwâyah.    Kata bi al- ma’tsûr dipakai  sebagai  antonim bi al- Ra’yi ,  Kata bi  al- manqûl/’naqli dipakai  sebagai  antonim bi  ma’qûl/ ‘aqli dan bi  al-Riwâyah berlawanan dengan bi  al-Dirâyah. Tafsîr bi  al- ma’tsûr secara  bahasa  terdiri  dari  dua kata  yaitu tafsîr dan ma’tsûr .  Kata ma’tsûr merupakan isim  maf’ûl dari kata ًاﺮﺛأ (atsran) dengan makna manqûl (sesuatu yang disampaikan dari 7 Nasaruddin Baidan, Metodologi Penafsiran  al- Qur’an, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002), cet ke-I, hal. 54. Lihat juga Tim Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1994),  cet ke-2, hal. 652.
seseorang  pada  yang  lainnya).  Jika dikatakan ﺚﯾﺪﺤﻟا ﺮﺛأ maka  maksudnya adalah ﮫﻠﻘﻧ هﺮﯿﻏ ﻦﻋ هاور و (menyampaikan  atau  meriwayatkannya dari orang lain). 8
Sedangkan ﺮﺛﻷا adalah ّيوﺮﻤﻟا ﺮﺒﺨﻟا ﺔﯿﻗﺎﺒﻟا ﺔﻨﺴﻟا و (khabar yang diriwayatkan atau sunnah berupa  peninggalan) 9 .  Di dalam Mu’jam  al -Washît رﻮﺛﺄﻣ itu sendiri  diartikan  dengan
،يوﺮﻤﻟا ﺚﯾﺪﺤﻟا فﻼﺴﻟا  ﻦﻋ  فﻼﺨﻟا  ثرو  ﺎﻣو (hadîts yang diriwayatkan, atau sesuatu yang diterima  orang  belakangan/khalâf dari orang-orang  terdahulu/salâf).  Ini  juga sejalan  dengan  yang  ditulis  Ibn Manzhûr yaitu:
،ﺎﻀﻌﺑ ﻢﮭﻀﻌﺑ ﮫﺑ سﺎﻨﻟا ﺮﺒﺨﯾ ﮫﻠﻘﻨﯾ  يأ فﻼﺳ  ﻦﻋ  فﻼﺧ (hadîts yang disampaikan  antara  sesama  manusia atau  sesuatu  yang  diterima  orang belakangan/khalâf dari  orang-orang terdahulu/salâf). 10 Maka رﻮﺛﺄﻣ dapat didefenisikan sebagai istilah/penyebutan  untuk  sesuatu  yang diterima khalâf dari salâf baik  berupa ilmu, hadîts, riwayat, dan lain sebagainya. Jadi dinamai dengan nama ma’tsûr (dari  kata atsâr yang  berarti sunnah, hadîts,  jejak,  peninggalan) karena  dalam  melakukan  penafsiran seorang mufassir menelusuri jejak atau peninggalan  masa  lalu  dari  generasi sebelumnya  terus  sampai  kepada Nabi Saw.  Adapun manqûl merupakan berasal dari kata ﻼﻘﻧ ( ﻞﻘﻧ - ﻞﻘﻨﯾ - ﻼﻘﻧ ), ﻢﻠﻋ ﺎﻣ
عﺎﻤﺴﻟا  وأ  ﺔﯾاوﺮﻟا  ﻖﯾﺮط  ﻦﻣ yang berarti
8 Sebagaimana yang dikutip oleh Shâlah abd  al-Fattâh  al-Khâlidiy  dari Mu’jam  al - Washît.  Lebih lanjut lihat Shâlah abd al-Fattâh al-Khâlidiy  (selanjutnya  disebut  dengan  al- Khâlidiy), Ta’rif  al -Dârisîn  bi Manâhij  al- Mufassirîn, (Damaskus:  Dar  al-Qalam,  2002), hal. 199.
9 di  dalam  lisan  al- ‘Arab ﺮﺒﺨﻟا diartikan dengan  (sesuatu  yang  disampaikan),  lihat.  Ibn manzhur, Lisan  al-Arab, Qahirah:  Dar  al- Ma’arif, t.th, hal. 25.
10 Ibn manzhur, Lisan al-Arab … hal. 25.
(sesuatu  yang  diketahui  lewat  cara periwayatan atau proses mendengar)
Sedangkan  secara  terminologi tafsîr bi al- ma’tsûr adalah sebagaimana yang  didefenisikan  para  ahli  berikut ini:    Muhammad Husain  al-Dzahabiy mendefinisiakan;
ﻪﺴﻔﻧ  نأﺮﻘﻟا  ﰲ  ءﺎﺟ  ﺎﻣ ﺾﻌﺒﻟ  ﻞﻴﺼﻔﺗو  نﺎﻴﺒﻟا  ﻦﻣ ،ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳﺮﻟا ﻦﻋ ﻞﻘﻧ ﺎﻣو ،ﻪﺗﺎﻳا ﻦﻋ ﻞﻘﻧ ﺎﻣو ،ﻢﻬﻴﻠﻋ ﷲا ناﻮﺿر ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻋ ﻞﻘﻧ ﺎﻣو ﱃﺎﻌﺗ ﷲا داﺮﳌ   ﺢﻴﺿﻮﺗو نﺎﻴﺑ ﻮﻫ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻦﻣ ،ﲔﻌﺑﺎﺘﻟا ﱘﺮﻜﻟا بﺎﺘﻛ صﻮﺼﻧ ﻦﻣ

## ١١
Sesuatu  yang  berasal  dari  al- Qur’ân berupa  penjelasan  atau  uraian  bagi sebahagian ayatnya, atau sesuatu yang berasal  dari  Rasul  (hadîts,  penulis),
atau    yang  berasal  dari  para  sahabat ra dan dari tabi’in, selama (semua itu)
berupa penjelasan atau uraian mengenai  maksud  Allâh  Swt  dari  nash kitab al- Qur’ân.
Muh ammad  ‘Abd  al - ‘Azhîm  al - Zarqâniy  dan  Muh ammad  ‘Âliy  al - Shabûniy meberikan pengertian;
ﺎﻧﺎﻴﺑ ،ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا مﻼﻛ وأ ،ﺔﻨﺴﻟا وأ ،نأﺮﻘﻟا ﰲ ءﺎﺟ ﺎﻣ
ﱃﺎﻌﺗ ﷲا داﺮﳌ
١٢
11 Muhammad  Husain  al-Dzahabiy, al-
Tafsîr  wal-Mufassirûn, Qahirah:  Maktabah  al- Wahbah,  1995,  Jilid  II,  hal.  163,  Defenisi  ini juga  dirujuk  oleh  Muhammad  Shafa  Ibrâhîm Haqqiy, sehingga ia mendefenisikannya sebagai berikut:
، نأﺮﻘﻟﺎﺑ نأﺮﻘﻟا ﺮﯿﺴﻔﺗ ﺮﺛﻷاﺎﺑ ﺮﯿﺴﻔﺘﻟا ﻦﻣ دﻮﺼﻘﻤﻟا ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳﺮﻟا ﻦﻋ ﻞﻘﻧ ﺎﻤﺑ نأﺮﻘﻟا ﺮﯿﺴﻔﺗ يا ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﻦﯿﻌﺑﺎﺘﻟا لاﻮﻗﺎﺑو  ،ﻢﮭﻨﻋ ﺖﺒﺛ ﺎﻣو ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا لاﻮﻗاو  ،ﺔﻨﺳ
Muhammad  Shafa  Ibrâhîm Haqqiy, ‘Ulûm  al - Qur’ân  min  Khilâl  Muqaddimah  al - Tafsîr, Beirut:  Maktabah al-Risâlah,  2004,  juz. III, hal. 227.
12 Lihat  Muhammad  abd  al- ‘Azhim  al - Zarqâniy, Manâhil  al- ‘Irfân  fi  ‘Ulûm  al - Qur’an, Beirut:  Dar  al-Kitâb  al- ‘Arabiy,  1995, Juz.  II,  hal.  12,  atau  lihat  juga Muhammad ‘Aliy  al -Shabûniy, Al- Tibyân  fi  ‘Ulum  al -
Sesuatu  yang  berasal  dari  al- Qur’â n, atau Sunnah maupun perkataan sahabat  yang  menjelaskan  maksud Allâh  Swt  (di  dalam  al- Qur’ân, penulis)
Menurut  Hasan  Yunus  ‘Ubaidu definisinya adalah;
رﻮﺜﻌﳌﺎﺑ  ﲑﺴﻔﺘﻟا ﻮﻫ و  ﺔﻴﻧآﺮﻘﻟا  تﺎﻳﻵا  ﱐﺎﻌﻣ  نﺎﻴﺑ وأ ﺔﺤﻴﺤﺼﻟا ﺔﻨﺴﻟا وأ  ﱘﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﰲ درو ﺎﲟ ﺎﻬﺣﺮﺷ ﻮﻗأ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﷲا ناﻮﺿر ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا لا
١٣ Tafsîr bi al- ma’tsûr adalah menjelaskan  makna  ayat-ayat  Al-
Qur’an  dan  syarahnya  dengan  Al - Qur’an Al-Karîm  atau  dengan  sunnah yang  shahih  atau  dengan  perkataan sahabat r.a.
Menurut Mana’ al -Qatthân ﺢﻴﺤﺻ  ﻰﻠﻋ  ﺪﻤﺘﻌﻳ  يﺬﻟا  ﻮﻫرﻮﺛﺄﳌﺎﺑ  ﲑﺴﻔﺘﻟا ﺔﻨﺴﻟ  ﺎﺑ  وأ  ،نأﺮﻘﻟا  ﺎﺑ  نأﺮﻘﻟا  ﲑﺴﻔﺗ  ﻦﻣ  ،...لﻮﻘﻨﳌا ﻦﻋ  يور  ﺎﲟ  وأ  ،ﷲا  بﺎﺘﻜﻟ  ﺔﻨﻴﺒﻣ  تءﺎﺟ  ﺎ ﻷ ﻟا  ﻢﻠﻋأ  ﻢ ﻷ  ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻪﻟﺎﻗ  ﺎﲟ  وأ  ،ﷲا  بﺎﺘﻜﺑ  سﺎﻨ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻋ ﺎﺒﻟﺎﻏ ﻚﻟاذ اﻮﻘﻠﺗ ﻢ ﻷ ﲔﻌﺑﺎﺘﻟا رﺎﺒﻛ ١٤
Tafsîr  bi  al- ma’sûr  adalah  tafsîr  yang berdasarkan pada kutipan- kutipan/riwayat yang shahîh …, berupa tafsîr  al- Qur’ân  dengan  al - Qur’ân, atau  dengan  Sunnah  (karena  Sunnah berfungsi  sebagai  penjelasan  bagi kitab Allâh), atau dengan riwayat yang berasal  dari  para  sahabat  (karena mereka  termasuk  orang  yang  paling mengerti  dengan  kitab  Allâh),  atau dengan  perkataan  para  tabi’in  besar,
Qur’an, Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 2003, hal. 67.
13 Hasan  Yunus  ‘Ubaidu , Dirâsât  wa Mabâhis  fî  Târîkh  wa  Manâhij  al-Mufasirîn
Mesir  :  Markazd  al-Kitâb  linnasyar,  t.th,    hal. 20.
14 Mana’  Khalîl  al -Qaththân, Mabâhits fi  ‘Ulûm  al - Qur’ân, Al-Qahirah: Maktabah Wahbah, 2007, hal. 338.
karena mereka senantiasa mendapatinya dari para sahabat. Jika  dicermati  definisi-definisi di atas, maka terdapat beberapa persamaan,  dan  perbedaan.  Tetapi meski demikian penulis dapat dirumuskan  bahwa; Tafsîr bi  al- ma’tsûr adalah tafsîr yang berdasarkan riwayat yang shahîh. Terutama dengan Mana’  Khalîl  al -Qaththan,  ia  telah mewanti-wanti pendapat banyak kalangan  yang  meragukan tafsîr bi  al- ma’tsûr karena  banyak  dipengaruhi oleh  riwayat isrâiliyât dan  riwayat yang dha’îf .  Maka  baginya sesuatu yang  dikatakan  dengan tafsîr bi  al- ma’tsûr mestilah bersumber dari riwayat  yang shahîh . 15 Penafsiran
Tafsîr bi  al- ma’tsûr dapat  berupa al-
Qur’ân , Sunnah dan perkataan sahabat. Khusus dengan perkataan tabi’in terdapat perbedaan di kalangan ulama. Singkatnya tafsîr bi  al- ma’tsûr
adalah tafsîr yang  berdasarkan  pada riwayat  yang shahîh ,  berupa tafsîr al- Qur’ân dengan al- Qur’ân ,  dengan
Sunnah,  atau  dengan  riwayat  yang berasal dari para sahabat, serta menghindari  pembicaraan  yang  tidak terkait  lansung  dengan  penafsiran, selama  tidak  ada  riwayat  yang shahîh tentang itu.
2) Sumber-sumber tafsîr bi  al- Ma’tsûr Di  dalam  menentukan  sumber tafsîr bi al- ma’tsûr para ulama berbeda pendapat, di antaranya al-Rûmiy menjadikan sumber tafsîr bi al- ma’tsûr itu menjadi 4 macam yaitu: al- Qur’ân , Sunnah Nabi,  Perkataan  sahabat  dan
15 Hal  ini  pulalah  nantinya  yang  sangat ditekankan  oleh  al-Khalidi  ketika  membahas mengenai  sumber-sumber  tafsir  bi  al- ma’tsur. Ini akan penulis jabarkan pada poin berikutnya.
penafsiran tabi’in 16 . Al-Khâlidiy
menjadikan sumber tafsîr bi al- ma’tsûr menjadi  5  macam  dengan  tidak memasukkan al- Qur’ân - yaitu: Hadîts Shahîh yang marfû’ kepada  Nabi, Perkataan shahîh sahabat  yang  terkait dengan  penafsiran  ayat al- Qur’ân , Perkataan tabi’in yang shahîh, al- qirâ’ât al-syâdz dan al- qirâ’ât al- tafsîriah.
3) Posisi  dan  Hukum Tafsîr bi  al-
Ma’tsûr
Tafsîr bi al- Ma’tsûr wajib diikuti dan  diambil  jika  terbukti shahîh . Karena  terjaga  dari  penyelewengan makna  kitab  Allâh.  Ibnu  Jarîr  berkata, “Ahli tafsîr yang paling tepat mencapai kebenaran  adalah  yang  paling  jelas hujjah-nya  terhadap  sesuatu  yang  dia tafsir-kan  dengan  dikembalikan tafsir- nya  kepada  Rasûl  Allâh  dengan khabar-khabar yang tsâbit dari  beliau dan tidak keluar dari perkataan salâf .” 4) Qaidah Tafsîr Terkait  Tafsi bi al- ma’tsur Terkait  dengan tafsîr bi  al- ma’tsur terdapat  beberapa  kaidah  yang ditulis  oleh  al-Khâlidiy  yaitu:  a)
ﺮﯿﺴﻔﺗ
ﺮﯿﺴﻔﺘﻟا  ﻦﻣ  هﺪﻌﺑ  ﺎﻤﻟ  سﺎﺳﻷا  ﻮھ  نأﺮﻘﻟﺎﺑ  نأﺮﻘﻟا
ﻟﺎﺑ رﻮﺛﺄﻤ (tafsîr al- Qur’ân dengan al- Qur’ân adalah  dasar  bagi tafsîr bi  al- ma’tsur selainnya),  b)
ﺔﻨﺴﻟﺎﺑ  نأﺮﻘﻟا  ﺮﯿﺴﻔﺗ
ﺔﯿﻤھﻷاو  ﺔﻟﺰﻨﻤﻟا  ﻲﻓ  نأﺮﻘﻟاﺎﺑ  نأﺮﻘﻟا  ﺮﯿﺴﻔﺗ  ﻲﻠﯾ
(dari sisi kedudukan dan arti pentingnya, tafsîr al- Qur’ân dengan Sunnah berada setelah tafsîr al- Qur’ân dengan al- Qur’ân ). Dari dua kaidah ini dapat  dipahami  bahwa tafsîr yang paling  utama  adalah tafsîr al- Qur’ân dengan  al- Qur’ân  (ini  bisa  dalam bentuk bayân  al-mujmâl,  taqyîd  al- muthlaq,  takhshîh  al- ‘âm,  bayân  al - mantuq dengan al-mafhûm,  dan 16 Fahd  ‘Abd  al -Rahmân  Sulaimân  al- Rûmiy, Buhust  fi  Ushul  al-Tasfsir, t.tp, Maktabah Al-Taubah, t.th, hal. 73-78

## berbagai bentuk lainnya),  kemudian al-
Qur’ân dengan Sunnah., c) ﷲ لﻮﺳﺮﻟا نﺎﯿﺑ ﻰﻠﻋ مﺪﻘﻣ ﺎﮭﻟ هﺮﯿﺴﻔﺗ و ﺔﯾﻷ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﺮﯿﺴﻔﺗو نﺎﯿﺑ يأ (Penjelasan dan penafsiran Rasul  terhadap  suatu  ayat  diutamakan daripada  penjelasan  apapun)    Dari Kaidah  ini  dapat dipahami  bahwa apabila  telah  ada  keterangan  Nabi terhadap  makna  suatu  ayat,  maka keterangan lain tidak dapat diperpegangi jika menyalahi keterangan  Nabi  ini.,  d) ﻲﻓ  ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا  لﻮﻗ ﺪﻌﺑ  ﻦﻣ  لﻮﻗ  ﻰﻠﻋ  مﺪﻘﻣ  ﺮﯿﺴﻔﺘﻟا (Pendapat sahabat mengenai tafsîr
lebih didahulukan dari pada pendapat orang- orang  [belakangan]  setelahnya.),  e) لﻮﻗ ﺪﻌﺑ  ﻦﻣ  لﻮﻗ  ﻰﻠﻋ  مﺪﻘﻣ  ﺮﯿﺴﻔﺘﻟا  ﻲﻓ  ﻲﻌﺑﺎﺘﻟا
(Pendapat tabi’in mengenai tafsîr lebih didahulukan dari pada pendapat orang- orang [belakangan] setelahnya). Kaidah 1, 2, 4 dan 5 di atas menjelaskan bahwa sumber tafsîr yang paling utama adalah al- Qur’ân , kemudian al-Sunnah, kemudian qaul al-shahabah dan kemudian
qaul al- tabi’in . Maka penafsiran sunnah pada  dasarnya  tidak boleh  menyalahi al- Qur’ân , qaul  al- shahabah tidak boleh menyalahi sunnah, dan qaul al- tabi’in tidak boleh menyalahi qaul  al-shahabah serta pendapat mufassir berikutnya  tidak boleh  menyalahi qaul  al- tabi’in dan sumber tafsîr di  atasnya.,  f) ﺬﺧﺆﯾ  ﻻ ﮫﺠﯾﺮﺨﺗ و ﮫﺗﻮﺒﺛ ﺪﻌﺑ ﻻارﻮﺛﺄﻤﻟﺎﺑ ﺮﯿﺴﻔﺘﻟا (Tafsîr bi al- ma’tsur pada dasarnya tidak akan digunakan  kecuali  setelah  dipastikan [ke-shahîh-annya] dan pen-takhrîj- annya). Sesuai dengan kaidah ini, tafsîr bi  al- ma’tsûr haruslah  dinilai  kualitas sanadnya,  sebagai  mana hadîts Nabi yang  lain.  Menurut  penulis,  Kaidah  ini menjadi  jawaban  terhadap  banyaknya kemungkinan yang menyebabkan lemahnya tafsîr bi  al- ma’tsur ., 17 g)
17 Menurut  al-Shabûniy,  ada  4  sebab

## ﻦﯿﻌﺑﺎﺘﻟا و ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا ﻦﻋ ﺔﻔﻠﺘﺨﻤﻟا لاﻮﻗﻷا ﻦﯿﺑ ﻊﻤﺠﻟا
(Perbedaan pendapat antara tabi’in dan sahabat diselesaikan secara al- jam’u /kompromikan) Berdasarkan kaidah ini dapat dipahami bahwa tafsîr bi al- ma’tsur – antara perkataan sahabat dan tabi’în - selama  memiliki  jalur sanad yang shahîh, tidak akan bertentangan,  dan  yang  ada  hanyalah tanawwu’/ fariasi penafsiran. Maka ketika  ada  perbedaan  diselesaikan dengan cara mengkompromikan keduanya, dan jika tidak bisa dilakukan dengan tarjîh., h) ﻻا تﺎﯿﻠﯿﺋاﺮﺳﻹا دﺎﻤﺘﻋا مﺪﻋ
ﺎﻧﺪﻨﻋ  هﺪھﺎﺷ  ﺢﺻ  ﺎﻣ ( isrâ’iliyât 18 tidak dapat  diperpegangi  kecuali  memiliki syahid yang shahîh)  Kaidah  ini menunjukkan kehati-hatian para mufassir terhadap cerita isrâiliyât. Dan ini  merupakan  wujud  dari  perwujudan
hadîts Nabi  terkait ahli  al-kitâb: ﻻ و بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأ اﻮﻗﺪﺼﺗ

## ﷲا ﺎﺑ ﺎﻨﻣأ اﻮﻟﻮﻗو ،ﻢﻫاﻮﺑﺬﻜﺗ ﻻ
ﺎﻨﻴﻠﻋ لﺰﻧأ ﺎﻣو
b. Tafsîr bi al- Ra’yi/ al - Ma’qul
Secara bahasa kata يأﺮﻟا merupakan mashdar dari  kata ىﺮﯾ ،ىأر yang di dalam pemakaiannya digunakan  untuk  penglihatan  mata. Selain  untuk  istilah  penglihatan  mata,
yang  menyebabkan dha’îf -nya tafsir  bi  al- ma’tsûr yaitu:  a.  Tercampurnya  antara  riwayat yang  shahih  dengan  yang  tidak,  b.  adanya riwayat isrâ’iliyat ,  c.  adanya  usaha  kelompok mazhab  yang  menisbahkan  perkataan/pendapat mereka  kepada  para  sahabat  nabi,  dan  d. Adanya usaha dari kaum zindiq untuk merusak agama  dengan  menisbahkan  perkataan  dusta kepada  nabi  dan  para  sahabat  ataupun  tabi’in. ‘Aliy  al -Shabûniy, Al- Tibyân  fi  ‘Ulum  al - Qur’an… , h. 70-71
18 Isrâiliyât adalah istilah yang diberikan ulama untuk riwayat atau kisah masa lalu yang tidak berasal dari Islam, tetapi justru didapatkan dari berita ahl al-kitab (Yahudi dan Nasrani).
ia juga dapat digunakan terkait dengan
دﺎﻘﺘﻋإ (keyakinan), ﺮﯿﺑﺪﺗ (pandangan) dan ﺮﯿﻜﻔﺗ (pemikiran).  Menurut Husain  al- Dzahabiy  juga  dapat  dipakai  untuk makna دﺎﮭﺘﺟإ (ijtihâd) dan سﺎﯿﻗ (qiyas). 19
Selain  dengan  istilah ra’yi,  tafsîr ini juga  dikenal  dengan  istilah  ‘ aqli atau
nazhri. Disebut  dengan tafsîr  ‘aqli karena memang di dalam penafsirannya, seorang mufassîr sangat memberdayakan  akal  dan  fikirannya.
Sedangkan  dinamakan  dengan nazhri karena memang tafsîr ini  merupakan hasil  dari  penelitian  yang  mendalam. 20
Sedangkan  menurut  Istilah  terdapat beberapa defenisi yang diberikan ulama yaitu:  Menurut  Mana’  Khalîl  al - Qaththan;
ﺎﻣ ﻮﻫ ا ﻪﻤﻬﻓ ﻰﻠﻋ ﲎﻌﳌا نﺎﻴﺑ ﰲ ﺮﺴﻔﳌا ﻪﻴﻓ ﺪﻤﺘﻌﻳ

## دﺮ ا يأﺮﻟ ﺎﺑ ﻪﻃﺎﺒﻨﺘﺳا و  صﺎﳋ
٢١
Yaitu  tafsîr  yang  mufassîrnya  di dalam  menjelaskan    makna  hanya mengandalkan  pemahaman  dan  meng- istinbath-kannya dengan menggunakan logika semata.
Kemudian  Mana’  Khalîl  al - Qaththan  menambahkan  keterangan terkait  defenisi  ini.  Menurutnya  yang dimaksud  logika  semata  adalah  logika yang  pemahamannya  tidak  sejalan dengan  nilai syari’at ,  dan  biasanya dilakukan  oleh ahli  bid’ ah.      Menurut al-Rûmiy mendefinisikan
دﺎﻬﺘﺟﻹﺎﺑ نأﺮﻘﻟا ﲑﺴﻔﺗ ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ (ﻮﻫ)

## ٢٢
Yaitu  istilah  untuk  penafsiran Alquran dengan menggunakan ijtihâd.
Menurut al-Dzahabiy
19 Al-Khâlidî, Ta’rif al -Dârisîn bi Manâhij al- Mufassirîn…, hal. 413
20 Al-Khâlidî, Ta’rif al -Dârisîn bi Manâhij al- Mufassirîn…, , hal. 413.
21 Mana’ Khalîl al -Qaththân, … , hal. 351. 22 Fahd  ‘Abd  al -Rahmân  Sulaimân  al- Rûmiy, Buhust fi Ushul al-Tasfsir …, hal. 78 .
رﺎﺒﻋ (ﻮﻫ) ﺔﻓﺮﻌﻣ  ﺪﻌﺑ  ،دﺎﻬﺘﺟﻹﺎﺑ  نأﺮﻘﻟا  ﲑﺴﻔﺗ  ﻦﻋ  ة ﻪﺘﻓﺮﻌﻣو  ،لﻮﻘﻟا  ﰲ  ﻢﻬﻴﺣﺎﻨﻣ  و  بﺮﻌﻟا  مﻼﻜﻟ  ﺮّﺴﻔﳌا ﻚﻟاذ  ﰲ  ﻪﺘﻧﺎﻌﺘﺳاو  ،ﺎﻬﺘﻟﻻد  ﻩﻮﺟوو  ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا  ظﺎﻔﻟﻸﻟ ﻪﺘﻓﺮﻌﻣو ،لوﺰﻨﻟا بﺎﺒﺳأ ﻰﻠﻋ ﻪﻓﻮﻗوو ،ﻲﻠﻫﺎﳉا ﺮﻌﺸﻟﺎﺑ ﻦﻣ ﻚﻟاذ ﲑﻏو ،نأﺮﻘﻟا تﺎﻳا ﻦﻣ خﻮﺴﻨﳌا و ﺦﺳﺎﻨﻟﺎﺑ ﻪﻴﻟا جﺎﺘﳛ ﱵﻟا تاودﻷا

## ﺮﺴﻔﳌا
Yaitu  istilah  untuk  penafsiran  Alquran dengan  menggunakan  ijtihâd,  setelah seorang  mufassîr  tersebut  menguasai kalam  Arab  dan  pemakaiannya  di dalam  perkataan,  mengetahui  bahasa Arab,  dan  wujuh  dilalahnya,  serta usahanya  untuk  merujuk  kepada  sya’ir Arab jahiliyah, asbâb al-nuzûl, mengetahui  nâsikh  dan  mansûkh,  dan ilmu-ilmu  lain  yang  dibutuhkan  oleh para mufassîr
Jika  kita  mencermati  defenisi demi  defenisi,  antara  satu  defenisi dengan  lainnya  tidak  ada  yang  sama. Menurut penulis defenisi pertama tidak bisa dikatakan sebagai defenisi tafsîr bi al- ra’yi ,  dan  tepatnya  itu  merupakan defenisi tafsîr bi  al- ra’yi al-madzmûm (yang tercela), sedangkan defenisi yang ke tiga dan yang ke empat, itupun tidak bisa dikatakan sebagai defenisi tafsîr bi al- ra’yi , dan itu hanya dapat dikatakan sebagai  defenisi tafsîr bi  al- ra’yi al- mahmûd (terpuji).  Maka  defenisi tafsîr bi al- ra’yi yang tepat – menurut penulis adalah defenisi yang diberikan oleh al- Rûmiy. Singkatnya, tafsîr bi  al- ra’yi dapat  diartikan  dengan  penafsiran al- Qur’ân dengan  menggunakan ijtihâd, baik  berangkat  dengan  menggunakan ilmu  yang  terkait  dengannya,  maupun hanya dengan logika semata.

## 2. Metode tafsir dari segi intensitas
Membincangkan  metode-metode tafsir,  dari  segi  intensitasnya  terbagi
dua yaitu metode ijmâlî (secara global), metode tahlîlî (analitis).
a. Ijmâlî Secara harfiah, kata Ijmâlî berarti ringkasan, ikhtishar, global dan penjumlahan.  Secara  istilah  metode ijmâlî adalah  cara  mengemukakan  isi kandungan Alquran melalui pembahasan yang bersifat umum (global), tanpa uraian apalagi pembahasan  yang  panjang  dan  luas, dan  tidak  dilakukan  secara  rinci. 23 Al- Farmawiy  mendefinisikan  tafsir ijmâlî adalah sebagai berikut;
و ﻻﺎﲨإ ﺎﻬﻴﻧﺎﻌﳌ ضﺮﻌﺘﻟﺎﺑ ﺔﻴﻧآﺮﻘﻟا تﺎﻳﻵا نﺎﻴﺑ ﻮﻫ و ﻰﻠﻋ  ﺔﻴﻧآﺮﻘﻟا  تﺎﻳﻵا  ﱃإ  ﺚﺣﺎﺒﻟا  ﺪﻤﻌﻳ  نﺄﺑ  ﻚﻟذ

## ﻒﺤﺼﳌا ﻢﻈﻧ و ةوﻼﺘﻟا ﺐﻴﺗﺮﺗ ٢٤
Tafsir  ijmâlî  adalah  menjelaskan  ayat- ayat  Alquran dengan  mengemukakan makna-maknanya secara global, hal itu dengan  cara  dimana  seorang  mufassir membahas  ayat-ayat  Alquransesuai dengan  tertib  bacaan  dan  susunan yang ada dalam mushaf.
Berdasarkan  definisi  yang  telah dikemukakan  di  atas,  maka  cara  kerja metode ijmâlî adalah  menjelaskan makna  Alquran,  ayat  demi  ayat  secara berurutan yang sesuai dengan ketentuan  mushaf  dan  dilanjutkan dengan menjelaskan makna ayat secara global, yang mudah dipahami oleh para pembaca.
Metode  tafsir ijmâlî ini, jika diperhatikan  secara  historis  merupakan metode  yang  paling  pertama  hadir dalam sejarah perkembangan metodologi tafsir. Pernyataan ini
23 Muhammad  Amin  Suma, Studi  Ilmu- ilmu  al- Qur’an  2, (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2001), hal. 113.
24 Abd  al-Hayy  al-Farmawiy, al- Bidayah  fi  al-Tafsir  al- Maudhu’i, (Kairo: Hadrat al-Gharbiyah, 1977), hal. 43.
didasarkan kepada kenyataannya bahwa pada masa Nabi SAW dan para sahabatnya dalam menjelaskan Alquran,  bahasa  tidaklah  menjadi problem dan bukanlah menjadi penghalang dalam memahami Alquran. Ini  bukan  karena  mayoritas  sahabat merupakan  orang-orang  Arab  dan  ahli dalam bahasa Arab, tetapi para sahabat mengetahui dengan cermat latar belakang  turunnya  ayat-ayat  Alquran (asbâb  al-Nuzûl),  bahkan  para  sahabat terlibat  langsung  dalam  situasi  dan kondisi umat ketika ayat Alquranturun. 25
Adapun  ciri-ciri  metode  tafsir ijmālȋ adalah sebagai berikut: Mufassir langsung  menafsirkan  Alquran secara garis  besar  mulai  dari  awal  surat  al- fātihah sampai akhir surat al - Nās tanpa perbandingan  dan  penentuan  judul, penafsirannya ringkas dan umum, tidak ada ruang untuk mengemukakan pendapat  yang  serupa,  dan  sistematika penulisan  dan  penyajiannya  mengikuti urutan  dan  tertib  surat-surat  dalam Alquran  sehingga  maknanya  saling berkaitan. 26
Metode ijmālȋ sebagai  sebuah metode  memiliki  keistimewaan  dalam menafsirkan Alquran. Adapun keistimewaannya adalah menafsirkan Alquran  kelihatan  sederhana,  mudah praktis  dan  cepat.  Termasuk  juga keistiewaannya  adalah  pesan-pesan Alquran mudah ditangkap atau dipahami. 27 Jika diperhatikan keterangan tersebut, patut juga dikatakan bahwa metode ijmālȋ merupakan kesederhanaan dalam
25 Syukri  Shaleh, Metodologi  Tafsir  al-
Qur’an Kontemporer,…. hlm. 45-46 26 Nasaruddin Baidan, Metode
Penafsiran al- Qur’an … . hlm. 13-14
27 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2,…… hlm. 115
menafsirkan Alquran, penafsiran dengan  menggunakan  metode ijm ālȋ terhindar  dari  israiliyat 28 dan  metode ini  juga  efektif  untuk  membentengi pemikiran-pemikiran yang  spekulatif. Disamping keistimewaan metode ijmālȋ juga  memiliki  kelemahan.  Adapun yang  menjadi  kelemahan  dari  metode ijmâlî ini  terletak  pada  simplistisnya, yang mengakibatkan penafsiran terhadap  Alquran  menjadi  dangkal, yang  menjadikan  pentujuk  Alquran bersifat  parsial  (tidak  komprehensif), dan tidak ada peluang untuk mengemukakan analisis yang memadai. 29
28 Usman (Dosen pada Fakultas Syariah IAIN  Mataram)  Memahami  Isrâ’îliyyât  Dalam Penafsiran  Al- Qur’an  dalam Jurnal  Ulumuna, Volume  XV  Nomor  2  Desember  2011),  ia menjelaskan  Isrâ’îliyyâ t  merupakan  istilah yang  dinisbahkan  pada  kata  “Isrâ’îl”.  Kata Isrâ’îl berasal  dari  bahasa  Ibrani  yang  secara etimologi berarti “hamba Tuhan”. Lihat Khalaf Muhammad  al-Husaynî, Al-Yahûdiyyah  bayn al-Masîhiyyah  wa  alIslâm , Mesir:  Al- Mu’assasah  al -Misriyyah  al- ‘Âmmah,  1974, hlm. 14. Kata I srâ’îl merujuk  pada  keturunan Nabi Ya’qub as, kemudian juga dikenal dengan nama  Yahudi.  Lebih  lanjut  informasi  ini  bisa dilihat Jalâl  al-Dîn  al-Mahallî  dan  Jalâl  al-Dîn al-Sayûthî, Tafsîr al- Qur’ân al - ’Azhîm (Beirut:
Dâr al-Fikr,  t.t.), hlm. 7.  Lihat  juga,  A.  J. Weinsinck,  “Israil”, dalam  Houtsma,  et.al., Brill’s  First Encyclopedia  of  Islam  1913 -1936, jilid  3 (Leiden:  E.  J.  Brill,  1987), hlm. 555.
Isrâ’îliyyât secara terminology adalah informasi  yang  berasal  dari  ahl  al-kitâb  baik Yahudi maupun Nasrani yang digunakan untuk menjelaskan  nash Alquran. Lihat, Musâ‘id Muslim  ‘Abd  al - Lâh  Alî  Ja’far,  Asrâr  al - Tathawwur al-Fikr fî alTafsîr, Beirut:
Mu’assasah  al -Risâlah,  1984, hlm. 120.
Ahmad al- Syirbâshî mendefinisikan isrâ’îl iyyât adalah  berita  yang  diselundupkan  oleh  orang Yahudi,  Nasrani,  atau  pun  yang  lainnya  ke dalam  Islam.  Lihat  Ahmad  al-Syirbâshî, Qishshah  al-Tafsîr  (Beirut:  Dâr  al-Qalam, 1972), hlm.98.,
29 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2, h. 115
Dari  penjelasan  di  atas  penulis memahami  bahwa  metode  tafsir ijmâlî adalah  metode  yang  paling  mudah untuk  memahami  ayat-ayat  Alquran. Disamping  itu  metode  ini  memberikan kemudahan  kepada  siapa  saja  yang membaca kitab tafsir yang menggunakan  metode ijmâlî secara langsung  bisa  memahami  maksud  dari ayat-ayat Alquran. Setelah dijelaskan pengertian metode ijmâlî, kelebihan dan kekurangannya,  berikut  ini  disajikan kitab-kitab  tafsir  yang  menggunakan metode  ini, ada  beberapa  kitab  tafsir yang  menggunakan  metode ijmâlî ini diantaranya:
1) Al-Tafsir  al-Farid  li  Alquranal-
Majid, kitab  ini  sebanyak 8  jilid dengan  jumlah  lebih-kurang  3377 halaman    karya  Muhammad  ‘Abd al- Mun’im
2) Marah  labib  tafsir  al-Nawawi/ tafsir  al- unir  li  Ma’alim  al -Tanzil, sebanyak  dua  Jilid,  karangan  al- ‘Allamah  al -Syaekh  Muhammad an-Nawawi al-Jawi al-Bantani (1230-1314 H/ 1813-1879 M) 3) Al-Tafsir al-Wahid karya Muhammad Mahmud Hijazi, sebanyak  3  jilid  dengan  jumlah halaman 3000 halaman. 4) Tafsir Alquranal-Karim karya Mahmud Muhammad Hadan ‘Ulwan  dan  Muhammad  Ahmad Barmiq  sejumlah  6  jilid  dengan jumlah halaman 3744 halaman.
5) Fath  al-Bayan  fi  Maqashid  al- Qur’an ,  karya  Imam  al-Mujtahid, Shiddiq  Hasan  Khan  sekitar  1248 halaman.
6) Al-Tafsir al-Wasith yang di terbitkan  oleh  Majma  al-Buhu  al- Islamiyah, dan lain sebagainya. 30
b. Tahlîlî ( Deskriptif Analisis) Kata tahlîlî berasal dari kata hala yang berarti membuka sesuatu. 31 Tahlîlî tersebut termasuk bentuk infinitive  (mashdar)  dari  kata hallala yang  berarti  mengurai,  menganalisis serta  menjelaskan  bagian-bagiannya serta fungsinya masing-masing. 32
Dengan  demikian metode  tahlili dapat didefinisikan sebagai metode  yang berusaha  untuk  menerangkan makna ayat-ayat Alquran dari berbagai aspeknya, baik berdasarkan  urutan- urutan  ayat  atau  surah  dalam  mushaf, dengan memperihatkan kandungan lafadz-lafadznya, munasabah ayat- ayatnya, hadis-hadis yang berhubungan dengannya,  pendapat-pendapat  para mufassir  terdahulu  dan  mufassir  itu sendiri yang diwarnai  oleh  latar
belakang  pendidikan  dan  keahliannya pada diri mufassir itu sendiri. Metode  tafsir tahlîlî juga  disebut dengan metode tajzi’i tampak
merupakan  metode  tafsir  yang  paling tua  usianya.  Muhammad  Quraish
Shihab  menegaskan  bahwa  metode  ini lahir  jauh  sebelum  metode maudhu’i . Metode  ini  dikenal  semenjak  Tafsir  l- Farra’  (w.  206  H/821M ),  atau  Ibn Majah  (w.  237  H/  851  M)  atau  paling lambat  al-Thabari  (w.  310  H/  922  M).
33
30 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al- Qu r’an 2, hlm. 114 31 Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariya, Mu’jam  Maqais  al -Lughah, (Mesir:  ‘Isa  al - Babi al-Habi, 1990), juz II, hlm.20 32 Ibrahim  Musthafa, al- Mu’jam  al - Wasith, (Taheran:  al-Maktabah  al- Islamiyah, t.t), juz II, hlm. 695
33 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2… , hlm. 110.
Cara  kerja  metode  ini  adalah bermula  dari  kosakata  yang  terdapat pada  setiap  ayat  yang  akan  ditafsirkan sebagaimana  urutan  dalam  Al- qur’an, mulai  dari  Surah Al  Fatikhah hingga Surah An-Nass, menjelaskan asbabun nuzul ayat  ini  dengan  menggunakan keterangan  yang  diberikan  oleh  hadist (bir riwayah), menjelaskan munasabah, atau  hubungan  ayat  yang  ditafsirkan dengan  ayat  sebelum  atau  sesudahnya, menjelaskan  makna  yang  terkandung pada  setiap  potongan  ayat  dengan menggunakan  keterangan  yang  ada pada ayat lain,atau dengan menggunakan  hadist  Rasulullah  SAW ataudengan  menggunakan  penalaran rasional  atau  berbagai  disiplin  ilmu sebagai sebuah pendekatan, dan menarik  kesimpulan  dari  ayat  tersebut yang berkenaan dengan hukum mengenai  suatu  masalah,  atau  lainnya sesuai dengan kandungan ayat tersebut. 34 Metode ini juga memiliki keistimewaan  (plus)  dan  kelemahan (minus)nya. Adapun keistimewaan metode tahlîlî ini  antara  lain  adalah terletak pada keluesan dan keutuhannya dalam memahami al- Qur’an, maksudnya  dengan  metode tahlîlî
seseorang  diajak  untuk  memahami Alquranmulai  dari  awal  mushaf  (al- Fatihāh )  sampai  akhir  (surat al- Nās ).
Juga termasuk keistimewaannya adalah membahas Alquran dengan rung lingkup yang luas, yang meliputi aspek bahasa, sejarah, hukum, dan sebagainya. 35 Kendatipun  demikian bukan berarti metode ini tidak mempunyai kekurangan atau
kelemahan, diantra  kelemahan  metode
34 Abudin Nata, Studi Islam Komperhesif, Jakarta: Kencana, 2011, hlm.169
35 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2… , hlm. 112.
tahlîlî adalah kajiannya tidak mendalam, tidak detail dan tidak tuntas dalam  menyelesaikan  topik-topik  yang dibicarakan,  termasuk  juga  kelemahan metode tahlîlî terletak  pada  jalannya yang  terseok-seok  (tidak  tersistematis) inilah yang  dikritik  oleh  Muhammad Rasyid Ridha. 36
Kitab-kitab  tafsir  yang  telah menggunakan  metode tahlîlî ini  sangat banyak  diantaranya adalah  sebgai berikut. 1) Jami’  al - Bayân  Ta’wil  Ayi  al - Qur’an ,  15  jilid  dengan  jumlah halaman sekitar 7125, karangan Ibn Jarir al-Thabari (w. 310 H/922 M)
2) Tafsir  Alquranal- ‘Azhim ,  4  jilid dengan  jumlah  halaman  2414 halaman,  karangan  al-Hafizh  Imam al-Dinal-Qurai  Abi  al- Fida’  bin Katsir  al-Quraisyi al-Dimasyqi (w. 774 H/ 1343 M)
3) Al-Durr  al-Mantsur  fi  al-Tafsir  bi al- Ma’tsur karya  Jalal  al-Din  al- Suyuthi  (  849-911  H/  1445-1505 M) berjumlah 18 jilid dengan 5600- 6400 halaman. 4) Adhwa’ al -Bayan fi Idhah Alquranbi al- Qur’an, karya Muhammad al-Amin bin Muhammad  al-Mukhtar  al-Jakani al-Syanqithi  dalam  10  jilid  dengan 6771 halaman 5) Al-Kasyf wa al- Bayan ‘an Tafsir al - Qur’an ,  karya  Abi  Ishaq.,  dan  lain sebagainya. 37
3. Metode  tafsir  dilihat  dari  segi langkahnya
Metode  tafsir  dilihat  dari  segi langkahnya  terbagi  pada  tiga  yaitu,
36 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2… , h. 112-113
37 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2,….. hlm. 111-112.
muqarran,  maudhu’I,  dan  tartib  suar. Berikut ini adalah penjelasannya. a. Muqâran (Komparatif)
Metode  tafsir muqâran adalah tafsir  yang  dilakukan dengan  cara membanding-bandingkan  ayat-ayat Alquran  yang  memiliki  redaksi berbeda  padahal  isi  kandungannya sama,  atau  membandingkan  antara ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip padahal isi kandungannya berlainan. 38 Termasuk  juga  ke dalam metode muqâran menafsirkan ayat-ayat Alquran yang  kelihatan  berlawanan  dengan hadis,  padahal  pada  hakikatnya sama sekali tidak ada pertentangan.
Definisi  yang  ditawarkan  di atas  cukup  representatif  kiranya untuk memberikan pemahaman bahwa  tafsir muqâran antar  ayat merupakan pola penafsiran Alquran untuk  ayat-ayat  yang  memiliki kesamaan  redaksi  maupun  kasus atau  berbeda  redaksinya,  namun kasusnya sama begitu juga sebaliknya.  Metode  tafsir muqâran ini  juga  dapat  dilakukan  dengan cara  membandingkan  antara  aliran- aliran  tafsir  dan  antara  mufassir dengan mufassir yang lain, kendatipun  perbandingan  itu  pada perbedaan  metode  yang  digunakan oleh mufassir bersangkutan. Dengan  demikian,  maka  bentuk- bentuk  metode  penafsiran  yang dilakukan dengan muqâran memiliki  objek  yang  luas  dan banyak. 39 Bentuk-bentuk penafsiran tersebut adalah: 1) Membandingkan ayat-ayat Alquranyang memiliki redaksi
38 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2,….. hlm. 116
39 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2,…. hlm. 116
berbeda  tetapi  maksudnya  sama, atau  ayat  yang  memiliki  redaksi mirip  tetapi  maksudnya  berbeda. Contohnya  adalah  sebagai  berikut ini.
ِﻪِﺑ اﻮُﻛِﺮْﺸُﺗ  ﱠﻻَأ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ْﻢُﻜﱡﺑَر َمﱠﺮَﺣ ﺎَﻣ ُﻞْﺗَأ اْﻮَﻟﺎَﻌَـﺗ ْﻞُﻗ ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛَد َﻻْوَأ  اﻮُﻠُـﺘْﻘَـﺗ  َﻻَو  ﺎًﻧﺎَﺴْﺣِإ  ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟﺎِﺑَو  ﺎًﺌْﻴَﺷ
ُزْﺮَـﻧ ُﻦَْﳓ  ٍق َﻼْﻣِإ ﺎَﻣ  َﺶِﺣاَﻮَﻔْﻟا اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو ْﻢُﻫﺎﱠﻳِإَو ْﻢُﻜُﻗ ُﻪﱠﻠﻟا َمﱠﺮَﺣ  ِﱵﱠﻟا َﺲْﻔﱠـﻨﻟا اﻮُﻠُـﺘْﻘَـﺗ  َﻻَو َﻦَﻄَﺑ ﺎَﻣَو ﺎَﻬْـﻨِﻣ َﺮَﻬَﻇ َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﻪِﺑ ْﻢُﻛﺎﱠﺻَو ْﻢُﻜِﻟَذ ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ  ﱠﻻِإ
Katakanlah:  "Marilah  kubacakan apa  yang  diharamkan  atas  kamu oleh  Tuhanmu  Yaitu:  janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah  kamu  membunuh  anak- anak kamu karena takut kemiskinan,
Kami akan memberi rezki kepadamu dan  kepada  mereka,  dan  janganlah kamu mendekati perbuatan-
perbuatan  yang  keji,  baik  yang nampak  di  antaranya  maupun  yang tersembunyi,  dan  janganlah  kamu membunuh  jiwa  yang  diharamkan Allah  (membunuhnya)  melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". demikian itu yang diperintahkan  kepadamu  supaya kamu memahami(nya).[Qs. Al- An’am/6:151]
ْﻢُﻛﺎﱠﻳِإَو  ْﻢُﻬُـﻗُزْﺮَـﻧ  ُﻦَْﳓ  ٍق َﻼْﻣِإ َﺔَﻴْﺸَﺧ  ْﻢُﻛَد َﻻْوَأ اﻮُﻠُـﺘْﻘَـﺗ  َﻻَو
اًﲑِﺒَﻛ ﺎًﺌْﻄِﺧ َنﺎَﻛ ْﻢُﻬَﻠْـﺘَـﻗ ﱠنِإ
dan  janganlah  kamu  membunuh anak-anakmu karena
takut
kemiskinan.  kamilah  yang  akan memberi  rezki  kepada  mereka  dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh  mereka  adalah  suatu dosa yang besar.[Qs. Al- Isra’/17:31] Kedua ayat di atas menggunakan  redaksi  yang  berbeda
namun  maksudnya  sama, yaitu sama-sama melarang (mengharamkan)  membunuh  anak. Hanya  saja  sasaran  dari  ayat  itu berbeda. Ayat yang pertama sasarannya adalah orang-orang miskin atau fuqara’ , sedangkan ayat yang kedua sasarannya adalah
orang-orang kaya ( aghniya’ ) 40
Redaksi  yang  berbeda  dalam kedua ayat ini tetapi maknanya sama adalah قﻼﻣإ ﻦﻣ ( takut kelapan) pada surat  al- ‘An’am  ayat  151,  yang demikian belum tentu terjadi, sedangkan  pada  redaksi  kedua  pada surat  al- Isra’ ayat  31 و  قزﺮﻧ  ﻦﺤﻧ" "ﻢﮭﻣﺎﯾإ yang  berarti  kelaparan  telah terjadi.  Perbedaan  kedua  ayat  ini terdapat  pada  redaksi ﻢﮭﻗزﺮﻧ dengan mendahulukan  dhamir  ghaib  yaitu ﻢھﺎﯾإو dan mengakhirkan dhamir ﻢﻛﺎﯾإ و ,  sedangkan  pada  surat  al- Isra’ redaksi yang digunakan adalah
ﺔﯿﺸﺧ قﻼﻣإ disamping mengakhirkan dhamir ghaib ﻢﻛﺎﯾإ dan mendahulukan dhamir ﻢھ pada ﻢﮭﻗزﺮﻧ . Kata قﻼﻣإ ﺔﯿﺸﺧ menunjukkan  bahwa kelaparan  telah  terjadi,  sedangkan maksud  pendahuluan  dhamir ﻢھ dari pada  dhamir ﻢﻛ bertujuan  untuk meyakinkan mukhatab (lawan bicara) tentang jaminan Allah terhadap  rezki  anak  disamping  juga orang tuanya. 41 2) Membandingkan ayat Alquran dengan  al-Hadist  yang  terkesan bertentangan padahal tidak.
Misalnya;
40 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2… , hlm. 117.
41 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2… , hlm. 117-118.
ُﺳﱠﺮﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
َْﱂ  ْنِإَو  َﻚﱢﺑَر ْﻦِﻣ  َﻚْﻴَﻟِإ  َلﺰﻧُأ ﺎَﻣ ْﻎﱢﻠَـﺑ  ُلﻮ ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦِﻣ  َﻚُﻤِﺼْﻌَـﻳ ُﻪﱠﻠﻟاَو ُﻪَﺘَﻟﺎَﺳِر  َﺖْﻐﱠﻠَـﺑ ﺎَﻤَﻓ ْﻞَﻌْﻔَـﺗ
َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا َمْﻮَﻘْﻟا يِﺪْﻬَـﻳ ﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ Hai  rasul,  sampaikanlah  apa  yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.  dan  jika  tidak  kamu kerjakan  (apa  yang  diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan  amanat-Nya.  Allah memelihara  kamu  dari  (gangguan) manusia.  Sesungguhnya  Allah  tidak memberi  petunjuk  kepada  orang- orang yang kafir.[Qs. Al- Maidah/5:67] Zahir  ayat  mengisyaratkan bahwa  Allah  SWT  akan  selalu melindungi dan memelihara keselamatan  dan  jiwa  Nabi  SAW, baik  dari  kemungkinan  pelukaan maupun  pembunuhan  yang  akan dilakukan oleh musuh-musuh Islam. Namun demikian al-Zarkasi mengatakan  ada  riwayat  shahih yang menginformasikan bahwa ketika terjadi perang uhud (3 H/625 M),  Nabi  SAW  sempat terluka oleh musuh yang memeranginya sehingga patah giginya. Jika demikian  halnya  bagaimana  dengan ayat di atas yang menyatakan bahwa Allah  akan  menjamin  keselamatan Nabi SAW. 42 Untuk menyelesaikan kontradiktif  antara  ayat  dan  hadis yang  dimaksud  oleh  al-Zarkasi,  al- Zarkasi  memberikan  dua  bentuk alternatif: pertama, peristiwa perang uhud  terjadi  sebelum  ayat  67  surat al-Maidah turun, peristiwa ini terjadi pada  tahun  ke  3  H,  sedangkan  surat al-Maidah  ayat  67  ini  termasuk  ke dalam  surat  al-Madaniyah,  dengan
42 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2… , hlm. 122.
demikian setelah perang uhud peristiwa  yang  sama  tidak  akan terjadi lagi terhadap diri Nabi SAW, kedua, penafsiran  terhadap  ayat  di atas perlu  dilakukan  dengan  cara mentakdirkan  kata ‘ishmat yang diterjemahkan  dengan  keselamatan jiwa  Nabi  SAW dari  kemungkinan pembunuhan  yang  akan  dilakukan oleh  musuh  Islam,  dalam  kenyataan Nabi  Saw  memang  tidak  wafat ketika perang uhud tersebut, meskipun cidera  dengan  patah gigi. 43 3) Membandingkan  penafsiran  ulama dengan ulama lainnya atau membandingkan aliran tafsir dengan aliran  tafsir  lainnya,  atau  antara sunni dan syi’ah. Setiap metode tentang penafsiran ada mempunyai keistimewaan dan mempunyai kelemahan.  Adapun  keistimewaan metode muqâran ini  adalah  lebih bersifat objektif, kritis dan berwawasan  luas.  Sedangkan  yang menjadi  kelemahan  dalam  metode ini  terletak  pada  kenyataan  bahwa metode muqâran tidak bisa digunakan untuk menafsirkan semua ayat  Alquran  sebagaimana  halnya dengan metode tahlîlî dan ijmâlî. 44 Adapun kitab tafsir secara spesifik menggunakan metode muqâran relatif  jarang  atau  langka,  diantaranya adalah:
1) Durrat  al-Tanzil  wa  Qurrat  al-
Ta’wil, karya  al-Khatib  al-Iskafi (w. 420 H/1029 M)
43 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2… , hlm. 122.
44 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2… , hlm. 127.

## 2) Al-Burhan fi Taujih Mutasyabih al-
Qur’an, karya  Taj  al- Qarra’  al -
Kirmani (w. 505 H/ 1111M) 45 b. Maudhû’î (tematik)
Kata maudhû’î berasal  dari
bahasa  Arab  yaitu maudhu’ yang merupakan  isim  maf’ul  dari  fi’il madhi wadha’a yang berarti meletakkan, menjadikan, mendustakan  dan  membuat-buat. 46
Arti  maudhu’i  yang  dimaksud  di sini  adalah  judul  atau  topik  atau sektor  yang  dibicarakan,  sehingga tafsir maudhû’î berarti  penjelasan tentang  ayat-ayat  Alquran  yang berkaitan dengan satu judul/topik/sektor pembicaraan tertentu. Maudhû’î yang  dimaksud bukan maudhû’î yang  berarti  yang didustakan atau dibuat-buat, seperti arti  kata  hadis maudhu’ yang berarti hadis yang didustakan/dipalsukan/dibuat- buat. 47 Secara  istilah  pengertian tafsir maudhû’î (tematik)  ialah mengumpulkan  ayat-ayat  Alquran yang  mempunyai  tujuan  yang  satu yang bersama-sama membahas judul/topik/sektor tertentu dan menertibkannya  sedapat  mungkin sesuai dengan masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan  ayat-ayat  tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan
45 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2… , hlm. 127.
46 Luis Ma’luf, Al Mun jid fr al-Lughah wa  al- A‘lam, Dar  al-Masyriq,  Beirut,  1987, hlm. 905.
47 Abdul Djalal, Urgensi Tafsir
Maudlin’i  Pada  Masa  Kini, Kalam  Mulia,
Jakarta, 1990, hlm. 83-84.
ayat-ayat lain, kemudian mengistimbatkan hukum-hukum. 48 Menurut al-Sadr bahwa istilah tematik digunakan untuk menerangkan  ciri  pertama  bentuk tafsir  ini,  yaitu  mulai  dari  sebuah terma  yang  berasal  dari  kenyataan eksternal  dan  kembali  ke  Alquran. la  juga  disebut  sintesis  karena merupakan upaya menyatukan pengalaman manusia dengan Alquran. 49
Namun  bukan  berarti  metode ini  berusaha  untuk  memaksakan pengalaman ini kepada Alquran dan menundukkan  Alquran  kepadanya. Melainkan  menyatukan  keduanya di  dalam  konteks  suatu  pencarian tunggal  yang  ditunjukkan  untuk sebuah  pandangan  Islam  mengenai suatu  pengalaman  manusia  tertentu atau  suatu  gagasan  khusus  yang dibawa  oleh  si  mufassir  ke  dalam konteks pencariannya. Bentuk tafsir ini  disebut  tematik  atas  dasar keduanya,  yaitu  karena  ia  memilih sekelompok ayat yang berhubungan dengan  sebuah  tema  tunggal.  Ia disebut  sintetis,  atas  dasar  ciri kedua  ini  karena  ia  melakukan sintesa  terhadap  ayat-ayat  berikut artinya ke dalam sebuah pandangan yang tersusun. 50
Menurut  al  Farmawi  bahwa dalam  membahas  suatu  tema, diharuskan  untuk  mengumpulkan seluruh  ayat  yang  menyangkut terma  itu.  Namun  demikian,  bila
48 Farmawi al, Abd al-Hayy, Mu jam al- Alfaz  wa  al- a’lam  al - Our’aniyah, Dar  al- `ulum, Kairo, 1968, hlm. 52.
49 Sadr, Muhammad Baqir, “ Pendekaian Temalik  Terhadap  Tafsir  AI- Qur’an  “,  dalam
Ulumul Quan, Vol I, No. 4, 1990, hlm. 34. 50 Sadr, Muhammad Baqir,
“ Pendekaian Temalik … , h. 34
hal  itu  sulit  dilakukan,  dipandang memadai  dengan  menyeleksi  ayat- ayat yang mewakili (representative). 51 Adapun prosedur tafsri maudhû’î adalah menentukan bahasan  Alquran yang  akan  diteliti secara tematik, melacak dan mengoleksi  ayat-ayat  sesuai  topik yang diangkat, menata ayat tersebut secara  kronologis,  mendahulukan ayat-ayat makiyah dari  ayat-ayat maadaniyah, mengetahui  korelasi (munasabâh)  ayat-ayat  tersebut, melengkapi  bahasan  dengan  hadis- hadis terkait, dan mempelajari ayat- ayat secara tematik dan konperhensif dengan cara mengkoleksi ayat-ayat yang menurut makna yang sama, mengkompromikan pengertian yang  umum  dan  yang  khusus, mutlaq dan muqayyad, mengsinkronkan  ayat-ayat  yang tampak  kontradiktif,  menjelaskan nasikh dan mansukh,  sehingga semuanya  memadu  kedalam  suatu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan dalam penafsiran. 52 Dari  beberapa  gambaran  di atas dapat dirumuskan bahwa tafsir maudhû’î ialah  upaya  menafsirkan ayat-ayat  Alquran mengenai  suatu terma tertentu, dengan mengumpulkam  semua  ayat  atau sejumlah ayat yang dapat mewakili dan  menjelaskannya  sebagai  suatu kesatuan untuk memperoleh jawaban  atau  pandangan  al-Quran secara  utuh  tentang  terma  tertentu, dengan memperhatikan
tertib turunnya  masing-masing  ayat  dan
51 Farmawi al,  Abd  al-Hayy, AI- Bidayah . fi al-Tafsir  al- Maudhu’i, Matba’ah  al - Hadarah al`Arabiyah, Kairo, 1977, hlm. 62.
52 Farmawi  al,  Abd  al-Hayy, AI- Bidayah . fi al-Tafsir al- Maudhu’i…. ,hlm. 61-62.
sesuai  dengan asbabun nuzul kalau perlu.
Sama  halnya  dengan  metode- metode  tafsir  yang  lain,  metode maudhû’î juga memiliki keistimewaan dan kelemahan. Adapun yang menjadi keistimewaan  dari  metode  ini adalah  penafsirannya  bersifat  luas,
mendalam,  tuntas  dan  sekaligus dinamis.  Sedangkan  yang  menjadi kelemahannya  adalah  tidak  dapat menafsirkan  ayat-ayat  Alquran secara  keseluruhan,  seperti  yang telah di lakukan oleh metode ijmâlî dan tahlîlî. 53
Adapun  diantara  kitab  tafsir yang menggunakan metode maudhû’î ini adalah; 1) Al-Tibyan  fi  Aqsam  al- Qur’an, karya Ibn Qayyim al-Jauzi (691- 751 H/ 1021- 1350 M)
2) Al- Mar’ah  fi  al - Qur’an, karya Muhammad al-Aqqad 3) Makanah al- Mar’ah fi Alquranal-Karim  wa  al-Sunnah al-Shahihah, karya  Muhammad Biltaji
4) Ayat  al-Ijtihadi  fi  Alquranal- Karim Dirasah Maudhû’î yah wa Tarikhiyyah wa Bayaniyyah, karya Kamil Salamah al-Daqs 5) M. Quraiah Shihab, “Penafsiran Khalifah dengan Metode Tematik”, dalam  Membumikan AI- Qur’ an.
6) Nahw  Tafsir  Maudhû’î  li  Suwar
Alquranal-Karim, karya Muhammad al-Ghazali. 54 a. Tartib as-Suar Berbeda  dengan  mudhu’I  dan muqarran, tartib as-Suar 55 ,
53 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2…. , h. 131.
54 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an 2…. , hlm. 131.
merupakan  langkah  menafsirkan Alquran  sesuai  dengan  urutan  yang tercantum  dalam  mushaf  Alquran, dalam hal ini yang dimaksud adalah mushaf ustmani dengan rasm ustmani.  Penafsirannya  dimulai  dari awal  surat  al-Fatihah  dan  di  akhiri dengan akhir surat an-Nash. 4. Metode  tafsir  dilihat  dari  segi perspektif (laun)
Membincangkan  metode  tafsir
dari segi perspektif (laun)/corak. Berikut  ini  akan  dipaparkan  secara global  tentang  perspektif-perspektif tersebut. Dalam kamus Indonesia-Arab oleh  Rasyidi  dkk  sebagaimana  dikutib oleh  Nasaruddin  Baidan,  kosakata
“corak”diartikan dengan lauwun (warna)  dan syakl (bentuk).  Menurut Nasaruddin  Baidan  sampai  sekarang belum  ditemukan  ulama  tafsir  yang menggunakan  kosakata syakl dalam tafsir untuk menunjukkan makna corak, sehingga  tidak  ada  yang  berkata syakl al-Tafsir; tetapi istilah lauwun jamaknya al-Wân dapat  dijumpai dalam  kitab  al- Dzahabî  “ al-Tafsir almufassirûn ”, seperti yang tulisnya al- Wân  al-Tafsir  fi  Kulli  khuthwah (corak-corak penafsiran al- Qur’an pada setiap pasenya), kemudian Nasaruddin Baidan mengomentari, pemakaian  term  “corak”  bagi  suatu penafsiran belum begitu populer apabila  dibandingkan  dengan  term motode,  sama  halnya  dengan  bentuk tafsir. 56 Selain  corak  dalam  ilmu  tafsir juga  ditemukan  term  yang  bersinonim
55 Ulama  berbeda  pendapat  tentang tartib  suar/urutan  surat  dalam  Alquran.  Ada tiga  pendapat,  yaitu  taufiqi,  ijtihadi,  dan sebahagian  ijtidahi  serta  sebahagian  lagi taufiqi.  Lebih  lanjut  lihat,  Manna’  al -Qatthan, Mabahist fi Ulum al- Qur’an… hal. 135-137. 56 Nasaruddin Baidan, Wawasan Baru
Ilmu Tafsir … , hal. 387.
dengannya,  yaitu ittijâh,  nâhiyat, dan madrasat. Contohnya  dikatakan al-
Ittijâh Madzhabiyyah fi al-Tafsî (kecendrungan-kecendrungan aliran dalam  tafsir  al- Qur’an).  Kosakata ittijâh  mengandung  arti wijhat  (arah), karena  kata  tersebut  secara  etimologi memang  beresal  dari wijhat. Dalam kamus lisan  al- ‘Arab kata wijhat d iartikan  dengan  “kiblat  dan  semakna dengann ya.” Adapun pemakaian istilah nâhiyat seperti  yang  ditulis  oleh  al- Dzahabi  “ perhatian  al-Zamakhsyarî terhadap  aspek  sastra  al- Qur’an ”. Sedangkan pemakaian istilah madrasat al-Tafsir dapat  dijumpai  dalam  kitab Manahij  al- Qur’an oleh  al-Jawnî, seperti  dituli snya  “ aliran  kebahasaan dalam  tafsir,  aliran  rasional  dalam tafsir ” 57
Dari  sekian  banyak  istilah  yang digunakan oleh mufassir untuk menjelaskan  sosok  sebuah  penafsiran, maka  istilah  corak  lebih  netral  dan familiar  dengan  budaya  Indonesia karena  itu  lebih  cenderung  digunakan term  corak  ketimbang  term  yang  lain. Dengan  demikian  Corak  penafsiran adalah suatu warna, arah, atau kecenderungan  pemikiran  atau  ide tertentu  yang  mendominasi  sebuah karya tafsir 58
Dari  definisi  corak  tafsir  di  atas, untuk menentukan corak sebuah penafsiran  terletak  pada  kata  kunci dominan atau tidaknya sebuah pemikiran  atau  ide  tersebut.  Seorang teolog  misalnya,  penafsirannya  sangat mungkin  didominasi  oleh  pemikiran dan  konsep-konsep  teologis,  begitu jugah faqîh penafsirannya  didominasi oleh konsep-konsep fikih.
57 Nasaruddin Baidan, Wawasan Baru
Ilmu Tafsir … , h. 387-388
58 Nasaruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir … , h. 388
Adapun diantara corak penafsiran  tersebut  adalah  sebagai berikut : a. Tafsir Falsafî Tafsir Falsafî adalah penafsiran ayat-ayat al- Qur’an berdasarkan pendekatan logika atau pemikiran  filsafat  yang  bersifat liberal  dan  radikal. 59 al-Zahabiy mendefinisikan  tafsir  falsafi  adalah upaya  pen-takwil-an  ayat-ayat  al- Qur’an  sejalan  dengan  pemikiran filsafat  atau  penafsiran  ayat  al- Qur’an dengan menggunakan teori - teori  filsafat. 60 Kemunculan  tafsir yang memiliki corak falsafî bersamaan  dengan perkembangan ilmu  dan science di  lingkup pemerintahan Islam. Perkembangan corak falsafî di dunia tafsir dimulai pada  periode  penerjemahan  karya- karya  Yunani  ke  dalam  bahasa Arab,  yaitu  pada  masa  khalifah Abbasiyah yang merupakan kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan  termasuk  di  dalamnya ilmu filsafat. 61
Penafsiran  terhadap  Alquran secara falsafî relatif banyak ditemui dalam  sejumlah  kitab  tafsir  yang membahas  ayat-ayat  tertentu  yang memerlukan pendekatan secara falsafî,  namun  demikian  secara spesifik  tafsir  yang  menggunakan pendekatan falsafî secara keseluruahan  terhadap  semua  ayat al- Qur’an relatif tidak begitu banyak.  Diantara  kitab  tafsir  yang menggunakan  corak  ini  adalah
59 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2… , h. 134
60 Muhammad  Husain  al-Zahabi, Tafsir al-Mufassirun, (Bairut:  Dar  al-Fikr,  t.th),  Jilid II, h. 418 61 Amin  Suma  , Studi  Ilmu-ilmu  al- Qur’an 2 … , h. 134
tafsir  al- Qur’an  al -Karim karya Shadr al-Mutaalihin al-Siyraziy. 62
b. Tafsir ‘ Ilmî Tafsir ‘ilmî adalah menafsirkan ayat Alquran berdasarkan pendekatan ilmiah atau menggali kandungan Alquran berdasarkan teori-teori ilmu pengetahuan. Adapun ayat-ayat yang ditafsirkan menggunakan corak ‘ ilmî adalah ayat-ayat kauniyah,  dalam  menafsirkan  ayat yang berkenaan dengan ayat kauniyah para mufassir melengkapi penafsirannya dengan menggunakan  teori-teori  ilmiah. 63
Fahd  ‘Abd  al -Rahman  mengatakan disebut dengan tafsir ilmî karena ini merupakan sebuah  ijtihad  mufassir untuk melengkapi hubungan- hubungan  ayat-ayat kauniyah di dalam  Alquran  dengan  penemuan- penemuan  ilmiah  dengan  tujuan untuk memperlihatkan
kemu’jizatan Alquran itu sendiri. 64
Mengenai  tafsir  ‘ Ilmi ada  dua kelompok,  yaitu  kelompok  yang pro  dan  yang  kontra.  Ulama  yang pro  terhadap  tafsir  ‘ Ilmi seperti  al- Ghazali,  al-Ghazali  berpendapat bahwa  segala  bentuk ilmu  baik yang terdahulu maupun yang datang  kemudian,  yang  diketahui maupun  yang  belum  diketahui semuanya  bersumber  dari  Alquran. Ini dikarenakan segala ilmu termasuk  dalam af’al Allah  dan sifat-sifat-Nya.  Sedangkan Alquran menjelaskan prinsip-prinsip pokoknya.  Dengan  demikian  corak
62 Ali Iyyazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manahijuhum … , hal. 64
63 Supiana dan M. Karman … , hal. 314.
64 Fahd  ‘Abd  al -Rahman, Ittijah  al-
Tafsir fi al- Qur’ an al-Rabi al- ‘Asyr, Mamlakah al- ‘Arabiyah al - Su’udiyah, 1986, hal. 549.
tafsir  ilmiah  tidak  bertentangan dengan Alquran. 65
Diantara  ulama  yang  kontra mereka berpendapat bahwa menafsirkan Alquran dengan  teori- teori  ilmiah merupakan  tindakan yang  keliru.  Allah  menurunkan
Alquran bukan  untuk  menjelaskan teori-teori  ilmiah  dan  macam- macam ilmu pengetahuan. Mengaitkan Alquran dengan  ilmu pengetahuan akan mendorong pendukungnya kepada mentakwilkan Alquran agar  sesuai dengan teori ilmiah. 66 Berdasarkan penjelasan di atas,  dengan  dua  kelompok  ulama yang  berbeda  dalam  menyikapi tafsir ilmî. Terlepas dari adanya pro dan  kontra  dalam  menyikapi  tafsir ilmî, penulis lebih cenderung kepada bolehnya menafsirkan Alquran dengan menggunakan corak  tafsir  ilmî  ini  dengan  alasan Alquran  yang  diturunkan  oleh
Allah  kepada  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  pedoman  oleh  umat manusia adalah sebagai sumber dari segala  ilmu  pengetahuan.  Karena itu  menafsirkan Alquran dengan cara ilmiah adalah mencari relevansi Alquran dengan  teori- teori  ilmiah  yang  ditemukan  oleh para  ahli. Diantara  contoh  tafsir yang menggunakan corak tafsir ilmî adalah,  Al-Jawahir  fi  Tafsir  al- Qur’an,  karya  Thant hawi  Jawhari  ( 1287-1358H),  Al-Tafsir  al-Ilmi  li al-Ayat  al-Kawniyah  fi  al- Qur’an, karya  Hanafi  Ahmad,  dan  Tafsir
65 Al-Ghazali, Ihya’  ‘Ulum  al -Din, Semarang: Toha Putra, t.th, juz I, hal. 290
66 Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhui … ,hal. 34.
Ayat  Kawniyah,  karya  Abdullah Syahatah 67 c. Tafsir Tasawuf Tafsir  Tasawuf  adalah  corak penafsiran Alquran yang  beraliran Tasawuf.    Ali  Iyazi  berpendapat tafsir  tasawuf  atau  di  sebut  juga dengan  tafsir  sufi  adalah  corak yang  berpegang  kepada  kearifan seorang  sufi  dengan  rasa  yang  di perolehnya, yang diperolehnya dari kondisi pelatihan ruhiyah (riyadhah al-Ruhiyyah), yaitu dengan
perkiraan  jiwa, al-Kasy  al-Bathin dan  pandangan  hati  dengan  tanpa ada hubungan antara zhahir aya. 68 Dengan demikian ada kekhususan pada tafsir yang bercorak Tasawuf atau sufi ini yaitu mereka mentakwilkan Alquran dengan  isyarah  dan  mereka  tidak mengambil penafsiran terhadap Alquran  seperti  yang  ditafsirkan oleh  kebanyakan  orang  yang  telah menafsirkan Alquran. Ignez  Goldzhiher misalnya berpendapat bahwa penafsiran dengan menggunakan corak Tasawuf  telah  dilakukan  semenjak zaman  dahulu  dangan  artian  sama tuanya  dengan  Tasawuf  itu  sendiri. Sebelum tafsir dengan corak Tasawuf  dihimpun  yang  disusun dengan cara berurutan secara
metode,  dibeberapa  kalangan  tentu telah  terdapat  berbagai  bentuk aliran  kebatatinan  yang  berpegang kepada  keyakinan  bahwa  Alquran mencakup  ajaran-ajaran  yang  jauh lebih  kaya  dari  pada  apa  yang
67 Amin  Suma, Studi  Ilmu-ilmu  al-
Qur’an… , hal. 137.
68 Ali Iyyazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manahijuhum, … hal. 60.
diajarkan menurut lahirnya. 69 Diantra kitab tafsir yang mempunyai  corak  tasawuf  adalah lathaîf  al-Isyarâ, karya  ‘Abd  al - Karim bin Hawâzân al-Qusyairî (w. 434  H), Rahmah  min  al-Rahmân  fi Tafsir  wa  Isyarât  al- Qur’an, karya
Mahyuddin ‘Arabî (w. 638H) 70 Dengan  penjelasan  di  atas maka  karakteristik  corak  tafsir Tasawuf adalah menafsirkan Alquran dengan  memahami  mana batin  ayat  tanpa  mengabaikan makna zhahir ayat. Ini dikarenakan menurut  mereka  (sufi) makna  yang terkandung  dalam  batin  ayat  jauh lebih kaya dari makna zhahir ayat. d. Tafsir Fiqh (fiqih)
Tafsir Fiqh adalah corak tafsir yang  mempunyai orientasi  pada fiqih  dan  hukum  Islam. 71 Amin Suma  mengatakan  tafsir fiqh ialah tafsir yang lebih berorientasi kepada  ayat-ayat  hukum  dalam  al- Qur’an (ayat  ahkâm). 72 Menurut penulis  penafsiran Alquran yang menggunakan  corak  fiqh  biasanya dilakukan  oleh  ulama-ulama  yang ahli  dalam  bidang  fiqh.  Dalam praktiknya  ada  mufassir  yang menafsirkan Alquran secara keseluruhan dengan mengikuti sistematika penulisan Alquran, namun  demikian  mereka  lebih fokus kepada pembahasan ayat-ayat yang bernuangsa hukum. Disamping itu ada juga ulama yang hanya  memfokuskan  pembahasan
69 Ignez Gold Zhiher, Mazahib al-Tafsir al-Islamiy, Bairut:  Dar  Iqra’,  1983,  cet  ke -3, hal. 238
70 Ali Iyyazi, al-Mufassirun, … hal. 833.
71 Sipiana  dan  M.  Karrman, Ulumul
Qur’an … hal. 308.
72 Amin  Suma, Studi  ilmu-ilmu  al- Qur’an , … hal. 139
terhadap  ayat-ayat  hukum  saja dengan  meninggalkan  pembahasan ayat yang lain. 73
Kehadiran corak tafsir fiqh ini karena  ada  asumsi  bahwa  Alquran dilihat  dari  sisi  hukum  adalah sebauah  kitab  sumber  hukum.
Corak ini terlahir bersamaan dengan tafsir bi al- Ma’tsur . 74 Dengan  demikian  secara  praktis dapat  dikatakan  bahwa  corak  tafsir fiqh  ini  sudah  ada  semenjak  masa Rasulullah  SAW  yang  sejalan dengan  perkembangan  fiqh,  dan kebutuhan  sahabat  terhadap  hukum juga  memicu  untuk  mencarinya dalma Alquran, jika mereka kesulitan  dalam  memahami  teks Alquran  mereka  langsung  bertanya kepada Rasulullah SAW Sesui dengan perkembangannya  maka  lahirlah kitab-kitab tafsir yang menggunakan  corak  fiqh,  diantra kitab  yang  menggunakan  corak  ini adalah;  Ahkam  al- Qur’an  yang disusun  oleh  al-Imam  Hujjaj  al- Islam  Abi  Bakr  Ahmad  bin  Ali  al- Razi  al-Jashshash  (305-370  H  / 917-980  M),  Ahkam  al- Qur’an  ibn Arabi,  yang  ditulis  oleh  Abi  Bakr Muhammad  bin  Abdillah  yang populer  disebut  dengan  ibn  Arabi (468-543  H  /  1075- 1148  M), Ahkam  al- Qur’an  al -Kiya  al-Harai, karya al-Kiya al-Harasi (w. 450 h / 1058 M). 75 dan lain-lain.
e. Tafsir al-Adab al- Ijtima’î
73 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan  Al- Qur’an, Bandung:  Mizan, 1993, cet ke-3, hal. 179. 74 Muhammad Quraish Shihab,
Membumikan Al- Qur’an,… hal. 179.
75 Amin  Suma, Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an… , hal. 139-140.
Tafsir al-Adab al- Ijtima’î jika dilihat  dari  segi  bahasa  terdiri  dari kata tafsir, al-Adab, dan al-ijt ima’I. kata  al-Adab  merupakan  mashdar dari  kata adaba yang  mempunyai arti  sopan  santun,  tata  karma  dan sastra. 76 Secara  etimologi tafsir  al- Adab  al- Ijtima’ I adalah  tafsir  yang berorientasi pada sastra dan budaya dan  kemasyarakatan.  Mu’in  Salim memahami tafir ini dengan pendekatan  sosio  kultural. 77 Al-
Farmawi  menjelaskan  tafsir al- Adab al- Ijtima’î adalah corak tafsir yang  menitik  beratkan  penjelasan ayat-ayat  Alquran  pada  aspek ketelitian redaksinya, lalu menyusun kandungan Alquran dalam  redaksi  yang  indah  dengan menonjolkan  aspek-aspek  petunjuk Alquran  dalam  kehidupan,  serta menghubungkan  pengertian  ayat tersebut  dengan  hukum  alam  yang berlaku  dalam  masyarakat  dan pembangunan dunia. 78 Berdasarkan pengertian di atas maka  tafsir al-Adab al- Ijtima’î
dapat  dikatakan  sebuah  tafsir  yang menjelaskan isi kandungan Alquran dengan  mengungkap  keindahan  isi kandungan Alquran itu sendiri, dan mengungkap persoalan-persoalan yang  terjadi  dalam  masyarakat dengan  memberikan  solusi  dalam mengatasinya.  Dengan  demikian sesuailah  dengan  ungkapan  Abduh yang  dikutip  M.  Quraish  Shihab dalam bukunya Metode
76 Louis Ma’luf, al-Munjud fi al-Lughah wa  al-Adab  wa  al-Ulum, Bairut:  Dar  al- Masyriq, 1986, hal. 5.
77 Abd al- Mu’in Salim, Kosepsi
Kekuasaan  Politik  dalam  al- Qur’an, Jakarta; Raja Grapindo Persada, 1994, hal. 2. 78 Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhui … , hal. 41-42.
Penyusunan Tafsir Yang Berorientasi  Pada  Sastra  Budaya Dan Kemasyarakatan, bahwa corak tafsir  ini  berusaha  menjelaskan persoalan-persoalan masyarakat sebagaimana yang terkandung dalam tujuan Alquran itu diturunkan. 79
Corak tafsir ini muncul karena berkembangnya  masyarakat  dan dengan  perubahan  zaman  tentunya seorang mufassir menafsirkan Alquran  sesuai  dengan  situasi ketika ia menafsirkan Alquran, dan dengan  kecendrungan  spesialisasi keilmuan yang dimiliki oleh seorang mufassir itu. Diantara kitab tafsir  yang  menggunakan  corak ini adalah; Al- Kasyâf  ‘an  Haqâiq ghawâmid  al- Tanzîl  wa  ‘uyûn  al - Aqâwîl  fi  Wujûh  al- Takwîl, karya Jarullah  Mahmud  al-Zarkhasy  (w. 538  H), Al-Mahr  al-Wajiz, karya Muhammad  bin  Abdilhaq  bin ‘Athiyah ( w. s 542 H), dan Majmu’ al-Bayân fi Tafsir al- Qur’an, karya al-Fadhil  bin  al-Hasan  al-Thabrasy ( w. 543 H) 80 Dari bentuk-bentuk corak penafsiran di atas dapat dikelompokkan menjadi  tiga  bentuk; pertama, apabila sebuah kitab tafsir mengandung banyak corak  (minimal  tiga  corak)  dan keseluruhannya tidak ada yang dominan,  karena  porsinya  sama,  maka bentuk  seperti  ini  disembut  dengan corak  umum. Kedua, apabila  ada  satu corak  yang  dominan,  maka  itu  disebut dengan  corak  khusus. Ketiga, apabila ada  yang  dominan  itu  dua  buah  corak
79 M. Quraish Shihab, Metode Penyusunan  Tafsir  Yang  Berorientasi  Pada Sastra  Budaya  Dan  Kemasyarakatan, Ujung Pandang: IAIN Alaudin, 1984, hal. 1.
80 Ali Iyyazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manahijuhum, … hal. 840.
bersamaan yakni kedua-duanya mendapat  porsi  yang  sama,  maka bentuk seperti ini disebut dengan corak kombinasi.  Namun  untuk  menentukan pemakaian  bentuk,  metode,  corak tafsir,  seorang  mufassir  mempunyai kebebasan  penuh.  Artinya  adalah sekalipun  dia  seorang  ahli  hadis misalnya,  namun  tafsirnya  boleh  saja memakai bentuk al- Ra’yi , seperti tafsir al-Jalalain  juz  I  menggunakan  bentuk bi  al- Ra’yi dengan  metode  ijmâlî  dan corak  umum  padahal  pengarangnya adalah al-Suyûthî yang merupakan alhi hadis ternama. 81

## Metode Penelitian Tafsir
Metode  penelitian  tafsir,  terdiri dari  tiga  kata  yaitu  metode,  penelitian, dan  tafsir.  Pengertian  metode  sudah dibahas  pada  bagian  sebelumnya. Penelitian adalah suatu investigasi yang terorganisir  untuk  menyajikan  suatu informasi  dalam  upaya  memecahkan masalah. 82 Langkah-langkah  penlitan menurut Sudaryono, yaitu mengidentivikasi masalah, merumuskan  dan  membatasi  masalah, melakukan studi kepustakaan, merumuskan  hipotesis  atau  pertanyaan penelitian,  menentukan  desain  dan metode penelitian, menyusun instrument  dan  mengumpulkan  data, menganalisa data dan menyajikan hasil, dan menginterpretasikan temuan, membuat  kesimpulan  dan  saran. 83
Sedangkan  kata  tafsir secara  bahasa adalah masdhar (kata  benda  transitif)
81 Nasaruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, … hal.  388-389.
82 Pengertian  ini  dikemukakan  oleh Hermawan sebgaimana dikutip oleh
Sudaryono.    Lebihh  lanjut  Lihat.  Sudaryono, Metodologi  Penelitian, Jakarta:  Rajawali  Pers, 2017, hal. 53.
83 Sudaryono, Metodologi Penelitian, …, hal. 57 -59.
dari  kata  “ fassara” ,  yang  setimbangan dengan  kata  “ taf’il” .  Tafsir  berarti menjelaskan (al-Idhah) dan
menerangkan  (al-tabyin).  Terkait  hal ini,  Allah  berfirman  dalam  surat  al- Furqan : ayat 33, yakni:
َﻻَو َﻦَﺴْﺣَأَو  ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ  َكﺎَﻨْـﺌِﺟ  ﱠﻻِإ  ٍﻞَﺜَﻤِﺑ  َﻚَﻧﻮُﺗْﺄَﻳ

## اًﺮﻴِﺴْﻔَـﺗ
“Tidaklah orang -orang kafir itu datang kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang ganjil,  melainkan  Kami  datangkan kepadamu  suatu  yang  benar  dan  yang paling  baik  penjelasannya” [Qs.  Al- Furqan: 33] Sedangkan  tafsir  menurut  istilah adalah  keterangan  atau  penjelasan tentang  ayat-ayat Alquran atau  kitab lain sehingga jelas maksudnya. 84 Nasaruddin  Baidan  mengatakan  tafsir Alquran adalah penjelasan atau keterangan  terhadap  maksud  yang sukar  memahaminya  dari  ayat-ayat Alqurann. 85 Setelah menjelaskan pengertian  dari  masing-masing  kata metode  penelitan  tafsir.  Berikut  ini akan  disajikan  metode  apa  yang digunakan  oleh  peneliti  tafsir  dalam meneliti tafsir?
Metode  penelitian,  secara  umum terbagi dua yaitu, metode kualitatif dan metode  kuantitatif.  Dalam  tulisan  ini penulis  hanya  menjelaskan  metode kualitatif,  karena  metode  ini  yang cocok  dalam  penelitian  tafsir.  Metode kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang menghasilkan penemuan-penemuan yang  tidak  dapat  dicapai  (diperoleh) dengan  prosedur-prosedur  statistika atau  cara-cara  lain  dari  kuantifikasi
84 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, cet.  Ke.I,  Jakarta:  Balai  Pustaka, hal. 992.
85 Nasaruddin  Baidan, Wawasan  Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, Cet.ke II, hal. 67.
(pengukuran). 86 Penelitian  kualitatif menurut  Judith  dalam  Cresswel,  J. sebagaimana  dikutip  oleh  Pupu  Saiful Rahmad  dalam  tulisan  jurnalnya  yang berjudul penelitian kualitatif  berikut.
Qualitative  research  is  a  loosely defined category of research designs or models,  all  of  which  elicit  verbal, visual,  tactile,  olfactory,  and  gustatory data  in  the  form  of  descriptive narratives  like  field  notes,  recordings, or other transcriptions from audio and videotapes  and  other  written  records and  pictures  or  films. 87 (Penelitian kualitatif  adalah  kategori  desain  atau model  penelitian  yang  didefinisikan secara longgar, yang semuanya menghasilkan  data  verbal,  visual, tactile, penciuman, dan gustatory dalam bentuk  narasi  deskriptif  seperti  catatan lapangan,  rekaman,  atau  transkrip lainnya  dari  rekaman  audio  dan  video dan tulisan lainnya. catatan dan gambar atau film.)
Dari  pengertian  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  metode  penelitian kualitatif  digunakan  untuk  meneliti tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah  laku,  organisasi,  aktivitas sosial, dan teks, termasuk juga meneliti teks-teks  tafsir.  Metode  kualitatif digunakan  untuk  dapat  mengetahui, menemukan  dan  menemukan  apa  yang tersembunyi  dalam  teks  yang  diteliti, baik  teks  berhubungan  dengan  sejarah, tingkah laku, social, maupun teks kitab suci.  Penelitian  kualitatif  salah  satu
86 Definisi  ini  dekemukakan  oleh  Straus dan  Corbin  dalam  Cresswell,  J,  sebagaimana dikutip  oleh  Pupu  Saiful  Rahmad  dalam tulisannya  yang  berjudul Penelitian  Kualitatif, Pupu  Saiful  Rahmad  Penelitian  Kualitatif, Equilibrium, Vol. 5,  No. 9, Januari-Juni 2009: 1-8
87 Pupu  Saiful  Rahmad  Penelitian Kualitatif, Equilibrium, Vol. 5, No. 9, Januari- Juni 2009: 1-8
prosedur penelitian yang menghasilkan data  deskriptif  prilaku  ucapan  atau tulisan (teks) terhadap objek penelitian. Dasar teoritis pendekatan penelitian  kualitatif,  yaitu  pendekatan fenomenologis  (berusaha  memahami arti  peristiwa  dan  kaitannya  dengan orang-orang tertentu), pendekatan ineraksi  simbolik  (objek  orang,  situasi dan peristiwa tidak memiliki pengertian sendiri), pendekatan kebudayaan (untuk  mengembangkan  kebudayaan menurut perspektif peneliti), dan pendekatan etnometodologi (bagaimana  masyarakat  memandang, menjelaskan,  dan menggambarkan  tata hidup mereka sendiri). 88 Ciri-ciri kualitatif adalah data yang dikumpulkan  dalam  kondisi  asli  atau alamiah,  peneliti  sebagai  alat  peneliti, pengumpulan  data  secara  deskriptif, lebih  mementingkan  proses  dari  pada hasil penelitian, mencari latar belakang tingkah  laku,  menggunakan  metode trigulasi, mementingkan rincian kontekstual, subjek yang diteliti berkedudukan  sama  dengan  peneliti, mengutamakan perspektif emik (mementingkan pandangan responden), verifikasi melalui kasus yang bertentangan,  pengambilan    sampel secara  purposive,  menggunakan  audit trail,  mengadakan  analisis  sejak  awal penelitian,  dan  teori  bersifat  dari dasar. 89
Dalam  penelitian  tafsir  yang menjadi  objek  penelitiannya  adalah ayat-ayat Alquran. Data yang digunakan  dalam  penelitian  tafsir adalah  data  kualitatif.  Berdasarkan ini,
88 Pupu  Saiful  Rahmad  Penelitian Kualitatif, Equilibrium, Vol. 5, No. 9, Januari- Juni 2009: 1-8
89 Pupu Saiful  Rahmad  Penelitian Kualitatif, Equilibrium, Vol. 5, No. 9, Januari- Juni 2009: 1-8
maka  metode  peneitian  tafsir  termasuk kedalam  metode  kualitatif.  Data  yang dimaksud  dalam  penelitian  tafsir, mengunakan  metode  kualitatif  adalah; Ayat-ayat  Alquran,  hadis-hadis  dan sunnah  Nabi  SAW,  atsar  shabah, pendapat-pendapat para ulama, riwayat yang  merupakan,  sejarah  pada  masa turunnya  Alquran  (asbab  al-nuzul). pengertian-pengertian  bahasa  dan  lafaz Alquran, kaedah-kaedah bahasa, kaedah-kaedah  istinbat,  dan  teori-teori ilmu pengetahuan 90 Setelah mengumpulkan data, langkah selanjutnya  adalah  menganalisis  data. Langkah-langkah  untuk  menganalisis data  dalam  penelitian  tafsir  adalah sebagai berikut.
Pertama, untuk menganalisa ayat
meliputi;  kosa  kata  Qurani,  frase qurani, klausa qurani, ayat-ayat Alquran,  dan  hubungan  antara  bagian- bagian tersebut. Kedua, menginterpretasi  data  dengan  teknik- teknik yang relevan, dengan mengunakan salah satu teknik (menjelaskan ayat dengan ayat, menjelaskan ayat dengan hadis, menjelaskan ayat dengan atsar sahabat, menjelaskan ayat dengan makna lughawi,  menjelaskan  ayat  dengan mengunakan  kaidah  bahasa  Arab, menerangkan  kandungan  ayat  dengan memperhatikan  munasabah  (korelasi)
ayat,  menjelaskan  kandungan  ayat dengan kenyataan sejarah, menjelaskan ayat dengan kaidah ushul fiqh,
menjelaskan  kandungan  ayat  dengan kaidah  ulum  al- Qura’n,  menjelaskan makna  ayat  dengan  kaidah  logika, menjelaskan  Alquran  dengan  ilmu pengetahuan.
Ketiga proses membandingkan  objek  yang  dapat 90 Abd  Mun’im  Salim, Metode
Penelitian  Tafsir, Ujung  Pandang: IAIN
Aluddin, 1994, hlm. 8-9.
dikelompokkan; taufîq, dilakukan terhadap konsep yang tidak mengandung pertentangan, tarjîh untuk menguatkan  salah  satu  konsep,  dan tawaquf meninggalkan  masing-masing konsep  yang  bertentangan  karena derajatnya  seimbang. Keempat, tansîq yaitu menyusun konsep-konsep menjadi  sebuah  terori  atau  menyusun teori-tori  menjadi  sebuah  pemikiran yang  diperlukan  dalam  pemecahan masalah  dalam  penelitian. Kelima, penulisan laporan penelitian. 91

## Kesimpulan
Pertama, metode-metode  dalam penulisan terhadap teks Alquran meliputi;  sumber,  intensitas,  langkah dan  perspektif/corak  (laun).  Metode tafsir dari segi sumber terbagi dua yaitu bi  al- Ma’tsur  dan  bi  al - Ra’ yi.  Metode tafsir  dari  segi  intensitasnya  terbagi kepada  ijmali  dan  tahlili.  Metode  tafsir dari segi langkah terbagi pada muqarran,  maudhu’I,dan  tartib  suar. Dan  metode  tafsir  dari  segi  perspektif terbagi  kepada  fiqh,  falsafi,  sufi,  ‘ilmi dan  lain  sebagainya. Kedua,  metode dalam  penelitian  tafsir  adalah  metode kualitatif,  karena  metode  ini  yang sesuai  untuk  meneliti  tafsir.  Objeknya jelas  ayat-ayat  Alquran,  data  yang diperlukan juga jelas ayat-ayat Alquran, hadis/sunnah,  atshar  sahabat,  pendapat para ulama, dan sebaginya.

## Daftar Kepustakaan
A.  J.  Weinsinck,  “Israil”, dalam Houtsma,  et.al., 1987. Brill’s First  Encyclopedia  of  Islam 1913-1936, Leiden: E. J. Brill.
91 M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi  ilmu  tafsir,  Yogyakarta:  Teras, cetakan ke III 2010, hlm. 153-156.
Abu  Zayd,Nasr  Hamid. 2000. Mafh ȗ m al- Nāsh; dirāsant fi ‘Ulȗ m al- Qur’ān, Bairut:  al-Markaz  al- Sa qāfi al - ‘Arābi. Baidan, Nasaruddin. 2002. Metodologi Penafsiran al- Qur’an, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, cet ke-I.
Djalal,  Abdul. 1990. Urgensi  Tafsir Maudlin’i  Pada  Masa  Kini, Kalam Mulia, Jakarta.
Fuad  Hasan  dan  Koentjaraningrat, 1977. Beberapa asa Metodologi  Ilmiah,  Jakarta: Gramedia.
al-Farmawiy, Abd  al-Hayy  1968 Mu jam  al-Alfaz  wa  al- a’lam  al -
Our’aniyah, Dar  al-`ulum, Kairo.
………….., 1977. al-Bidayah  fi  al- Tafsir  al- Maudhu’i, Kairo: Hadrat al-Gharbiyah. Hanafi, Hasan. 1991. Religious Dialogue and Revolition, (Dialog  Agama  dan  Revolusi) terj.  Tim  Pustaka  Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, Hans-Gorg  Gadamer,  2006. Classical and
Philosopical
Hermeneutics,  dalam Teory, Culture  and  Socity,  London: SAGE, Vol 23 (1), al-Hadi,  2002. Ta’wil  se bagai  Asas Teori Sastra dan Bentuk Hermeneutika  Islam, Jurnal Universitas  Paramadina Vol. 1 No 2 Januari.
al-Husaynî,  Khalaf  Muhammad.  1974.
Al-Yahûdiyyah bayn al- Masîhiyyah  wa  alIslâm , Mesir: Al- Mu’assasah al - Misriyyah al- ‘Âmmah, 1974,
Ihde, Don, 1971. Hermeneutic Phenomenology: The Philosopy  od  Paul  Ricoeur, Evaston, Noerthwestern University Press. Ja’far, Musâ‘id  Muslim  ‘Abd  al -Lâh Alî. 1984. Asrâr al- Tathawwur  al-Fikr  fî  alTafsîr, Beirut: Mu’assasah al -Risâlah. M.  Alfatih  Suryadilaga,  dkk,  2010. Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, cetakan ke III. Ma’luf, Luis. 1987. Al  Mun  jid  fr  al- Lughah  wa  al- A‘lam, Dar  al- Masyriq, Beirut.
Musbikin,  Imam.  2006. Istanthiq  al- Qur’an;  Pengenalan  Studi  al - Qur’’an Pendekatan Interdispliner, Madiun:  Jaya Star Nine. Musthafa, Ibrahim. T.th. al- Mu’jam al - Wasith, Taheran:  al-Maktabah
al- Islamiyah. Pasca  Sarjana  IAIN  Sunan  Ampel, 2007. Buku Penunjang Berkenaan dengan Fenomenologi dan Hermenuitik, Surabaya. Pupu Saiful Rahmad Penelitian Kualitatif, equilibrium, Vol. 5, No. 9, Januari-Juni 2009 al-Qaththân, Mana’  Khalîl . 2007. Mabâhits  fi  ‘Ulûm  al - Qur’ân, Al-Qahirah: Maktabah Wahbah, al- Rûmiy,    Fahd  ‘Abd  al -Rahmân Sulaimân.  t.th. Buhust  fi Ushul al-Tasfsir, t.tp, Maktabah Al-Taubah
al-Sayûthî, Jalâl  al-Dîn  al-Mahallî  dan Jalâl  al-Dîn. t.th. Tafsîr  al-
Qur’ân  al - ’Azhîm , Beirut: Dâr al-Fikr.
al-Syirbâshî,  Ahmad.  1972. Qishshah al-Tafsîr, Beirut:  Dâr  al- Qalam. Sadr, Muhammad Baqir, 1990. “ Pendekaian Temalik Terhadap  Tafsir  AI- Qur’an  “, dalam  Ulumul  Quan, Vol  I, No. 4. Saleh, Ahmad Syukri, 2007. Metodologi  Tafsir  al- Qur’an Kontemporer Dalam Pandangan  Fazlur  Rahman, Jambi: Sultan Thaha Press, cet ke-2 Salim,  Abd  Mun’im.  1994. Metode Penelitian Tafsir, Ujung Pandang: IAIN Aluddin. Sudaryono, 2017. Metodologi Penelitian, Jakarta:  Rajawali Pers. Suma, Muhammad  Amin, 2001 Studi Ilmu-ilmu al- Qur’an 2, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001. Supiana dan M. Karman, 2002. Ulumul Qur’ an dan Pengenalan Metodologi  Tafsir, Bandung: Pustaka Islamika, cet.I. Syamsuddin, Sahiron. 2017. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an, Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press. Syamsudin, Sahiron. 2011. Hermenetika Hans-georg Gadamer  dan  Pengembangan Ul umul Qur’an dan Pembacaan Alquran Pada Masa  Kontemporer, dalam Upaya Intergrasi Hermeneutika  dalam  Kajian Qur’an  dan  Hadis  Teori  dan Aplikasi, Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kali Jaga, cet II, Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), cet ke-2
Usman  (Dosen  pada  Fakultas  Syariah
IAIN  Mataram)  Memahami Isrâ’îliyyât  Dalam  Penafsiran Al- Qur’an dalam Jurnal Ulumuna, Volume XV Nomor 2 Desember 2011)
Zakariya,  Ahmad  bin  Faris  bin. 1990.
Mu’jam  Maqais  al -Lughah, (Mesir:  ‘Isa  al -Babi  al-Habi.