## WARNA LOKAL JAWA DALAM NOVEL INDONESIA PERIODE 1980 – 1995

## Hartono
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: hartono-fbs@uny.ac.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan wujud dan fungsi warna lokal Jawa dalam novel Indonesia periode 1980-1995. Secara purposif, diperoleh sumber data penelitian, yakni: novel Ronggeng Dukuh Paruk , Lintang Kemukus Dini Hari, Jantera Bianglala (Ahmad Tohari); Para  Priyayi (Umar  Kayam); Burung-Burung  Manyar dan Durga  Umayi (YB. Mangunwijaya); Canting (Arswendo Atmowiloto); Pasar (Kutowijoyo); dan Tirai Menurun (NH. Dini). Pengumpulan data dengan teknik baca dan catat. Analisis data dengan teknik deskriptif kualitatif. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, warna lokal Jawa, berupa: latar tempat (Surakarta, Yogyakarta, Semarang, Magelang, Madiun, Temanggung, dan Muntilan); latar waktu (hari dan pasaran, Selasa Kliwon, Jumat Kliwon, sepasar, selapan, sewindu ), kesenian (wayang, ketoprak, tayub, tembang); kepercayaan (Islam abangan, kepercayaan pada roh leluhur, mantra dan benda-benda pusaka); status sosial priyayi dan wong cilik; penggunaan bahasa  (bahasa Jawa, penamaan, pasemon); dan penamaan tumbuhan dan hewan. Kedua, warna lokal Jawa berfungsi sebagai: (a) masalah pokok yang diceritakan, (b) hipogram alur dan tokoh cerita, dan (c) penguat pelukisan latar cerita.
Kata kunci: warna lokal, novel Indonesia, hipogram, Jawa

## JAVANESE LOCAL COLORS IN INDONESIAN NOVELS IN THE 1980-1995 PERIOD
Abstract
This  study  aims  to  describe  the  forms  and  functions  of  Javanese  local  colors  in Indonesian novels in the 1980-1995 period. The data sources were purposively selected; they were novels entitled Ronggeng Dukuh Paruk , Lintang Kemukus Dini Hari, Jantera Bianglala (Ahmad Tohari); Para Priyayi (Umar Kayam); Burung-Burung Manyar dan Durga Umayi (YB. Mangunwijaya); Canting (Arswendo Atmowiloto); Pasar (Kutowijoyo); and Tirai Menurun (NH. Dini). The data were collected through reading and note taking. They were analyzed by the qualitative descriptive technique. The results of the study are as follows. First, Javanese local colors include spatial setting (Surakarta, Yogyakarta, Semarang, Magelang, Madiun, Temanggung, and Muntilan); temporal setting (days and pasaran , Selasa Kliwon, Jumat Kliwon, sepasar, selapan, and sewindu ); arts ( wayang , ketoprak , tayub , and tembang ); beliefs (nominal Islam and beliefs in ancestral spirits, mantras, and heirlooms); social statuses of nobility and common people; language use (Javanese language, naming system, and symbols); and plant and animal naming systems. Second, Javanese local colors serve as: (a) a main problem to narrate, (b) a hypogram of the plot and characters, and (c) an intensifier to the setting description.
Keywords: local colors, Indonesian novels, hypogram, Javanese

## PENDAHULUAN
Pada awal kelahirannya, novel Indo - nesia ditandai dengan adanya unsur bu- daya daerah (Rampan, 1984:4; Sumardjo,
1979:51). Novel Azab dan Sengsara karya
Merari  Siregar  (1920)  dan Sitti  Nurbaya karya  Marah  Rusli  (1922)  merupakan contoh  novel  Indonesia  yang  mengan- dung  warna  lokal,  yaitu  Sumatra.  Para sastrawan/novelis Indonesia awalnya me - mang banyak dari daerah dan hasil karya mereka banyak yang mengandung warna lokal daerah, terutama dari Sumatra. Hal ini terjadi karena sebagian besar mereka berasal dari daerah Sumatra.
Selanjutnya, sastrawan Indonesia pa- da periode 1970-an kembali banyak menu- lis novel yang mengangkat warna lokal daerahnya. Rosidi (1985:27), ketika me- ngumumkan lahirnya suatu angkatan ter- baru tahun 60-an, menyebutkan salah satu ciri kuat angkatan tersebut adalah adanya orientasi nilai-nilai budaya daerah.
Penulisan novel berwarna lokal dae- rah mencapai puncaknya pada periode 1980-an.  Pada  saat  itu,  muncul  banyak karya sastra dari berbagai daerah yang menunjukkan  kekhasan  warna  lokal.
Karya sastra seperti ini pada umumnya ditulis oleh pengarang yang berasal dari daerah yang bersangkutan. Korie Layun Rampan dalam Upacara (1978) menunjuk - kan kehidupan sosial budaya masyarakat Dayak. Ahmad  Tohari  dalam Ronggeng Dukuh  Paruk (1982) ,  Lintang  Kemukus
Dini  Hari (1985) , dan Jantera  Bianglala
(1986) menunjukkan kehidupan sosial bu - daya masyarakat Jawa khususnya daerah Banyumas. Demikian juga, Linus Suryadi
A.G.  dalam Pengakuan  Pariyem (1981), Arswendo  dalam Canting (1986), Umar
Kayam dalam Sri Sumarah (1985) dan Para
Priyayi (1990), Kuntowijoyo dalam Pasar
(1994) dan NH. Dini dalam Tirai Menurun (1993)  menunjukkan  kehidupan  sosial budaya  masyarakat  Jawa . Putu  Wijaya dalam Bila Malam Bertambah Malam (1971) menunjukkan kehidupan sosial budaya masyarakat Bali. Salah satu fenomena penulisan karya
sastra di Indonesia pada periode 1980-an tersebut adalah adanya kecenderungan untuk  mengangkat  budaya  daerah  se- suai dengan latar belakang sosial-budaya demografi pengarang. Salah satu budaya daerah yang banyak diangkat ke permu- kaan itu adalah budaya Jawa (Nurgiyan - toro, 1998: viii). Kenyataan bahwa banyak pengarang yang kembali ke akar budaya sebagai salah satu sumber penulisan karya kreatifnya  merupakan  hal  yang  wajar karena  sastra  Indonesia  pada  dasarnya adalah sastra lokal (Sayuti, 2012).
Teeuw mengatakan bahwa perkemba- ngan kesusasteraan Indonesia telah kem- bali ke akar tradisi (Jamil, 1987:41). Menu - rutnya,  sastra  Indonesia  modern  tidak pernah putus hubungannya dengan sastra tradisi (Teeuw, 1982: 12). Ada kesinambu- ngan antara sastra tradisi atau sastra lama dengan sastra Indonesia modern. Sumardjo (1983), menyatakan bahwa pada dekade 80-an pusat dan orientasi ke - susasteraan Indonesia ada kemungkinan beralih ke Jawa (tengah) setelah sebelum - nya terfokus di Jakarta. Pada era 80-an, kecenderungan mengangkat warna lokal dalam sastra Indonesia mulai menguat. Salah satu pemicunya, menurut Sarjono (2005), adalah lahirnya dua novel yang fenomenal, yaitu Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad  Tohari  yang  sangat  kuat warna lokalnya , dan juga Pengakuan Pari- yem karya Linus Suryadi AG . yang juga penuh dengan lokalitas kedaerahan. Menurut Darma (1995: 171), semakin jauh sastrawan melangkah, akan semakin dalam mereka kembali ke akar daerahnya karena subkebudayaan daerah itu meru- pakan salah satu unsur yang membentuk mereka. Menurutnya, semakin menasional dan  menginternasional  orientasi  kepe- ngarangan seorang penulis, sekaligus ia juga  akan  semakin  menukik  ke  akar budayanya yang merupakan salah satu unsur sosial budaya yang telah memben- tuknya. Para pengarang yang dilahirkan
dan dibesarkan dalam kebudayaan daerah masing-masing, setelah menjadi manusia Indonesia, merindukan kembali subkebu- dayaan yang telah membentuknya itu. Novel Indonesia selalu menunjukkan
kekhasan, unikum, dan hal itu berkaitan erat dengan kultur etnik yang telah lama ada pada diri pengarang dan mengalir menjadi pola berpikir, perilaku, dan sikap hidup, tata krama dan etika, tindakan dan ekspresi  diri,  pandangan  dan  orientasi tentang  alam  dan  lingkungan,  bahkan juga sampai pada wawasan estetikanya (Mahayana, 2007: 2).
Perkembangan  karya  sastra  masih menyediakan  tempat  bagi  karya  yang mengungkapkan warna lokal di dalam- nya. Misalnya, kumpulan cerpen Raudal Tanjung  Banua  yang  berjudul  “Parang Tak  Berulu”  yang  menawarkan  rep - resentasi  dunia  perempuan  di  tengah masyarakat  Minangkabau,  atau  “Ru - mah  Kawin”karya  Nur  Zen  Hae  yang berlatar kultur masyarakat Betawi, juga karya-karya  Taufik  Ikram  Jamil  yang mengungkapkan  persoalan  masyarakat Melayu-Riau (Murniah, 2006). Para sas - trawan perlu menggali potensi lokal, baik bahasa,  mitos, maupun sejarah lokal se- bagai sumber penciptaan karya sastra di tengah-tengah arus globalisasi sekarang ini. Ada  beberapa  pengarang  yang  di dalam cerita-ceritanya tanpa memberi ke- terangan maksud kata-katanya memakai kata-kata Jawa, baik sebagai alat pemberi warna  lokal  maupun  karena  tidak  ada padanan katanya dalam bahasa Indonesia (Sastrowardoyo, 2000:839).
Sastra Indonesia berwarna lokal ada - lah  sastra  Indonesia  yang  di  dalamnya tergambar  realitas  sosial  budaya  suatu daerah  yang  ditunjuk  secara  langsung oleh fiksionalitas. Secara intrinsik dalam suatu  karya  sastra  Indonesia  berwarna lokal selalu dihubungkan dengan unsur- unsur pembangkitannya, yaitu latar be- lakang, penokohan, gaya bahasa, dan sua- sana, adat istiadat, agama, kepercayaan,
sikap, filsafat hidup, hubungan sosial, dan stuktur sosial (Purba, 2009).
Novel Indonesia pada periode 80-an banyak  mengungkap  warna  lokal  di dalamnya, khususnya warna lokal Jawa.
Mengapa  budaya  Jawa  menjadi  acuan atau sumber inspirasi bagi para sastrawan Indonesia? Bentuk warna lokal Jawa apa saja  yang  digunakan  pengarang  dalam karyanya. Pertanyaan tersebut tidak dapat dilepaskan dari kenyataan tentang Jawa. Menurut Kayam (2001:2) Jawa masih me- rupakan kekuatan faktual dalam konste- lasi kehidupan di Indonesia, baik secara ekonomi, politik, sosial, maupun budaya. Karenanya, Jawa juga akan menjadi suatu kekuatan  penting  dalam  konstelasi  ke- hidupan regional maupun global.
Warna lokal Jawa dalam novel pada penelitian ini terkait dengan latar budaya masyarakat  Jawa  yang  tercermin  pada novel. Warna lokal Jawa berkaitan dengan budaya Jawa. Pengertian tersebut identik dengan pendapat Abrams (1981: 98) yang mengatakan bahwa warna lokal adalah lukisan  mengenai  latar,  adat-istiadat, cara berpakaian, dan cara berpikir yang khas  dari  suatu  daerah  tertentu.  Latar sosial budaya biasanya terwujud dalam tokoh-tokoh  yang  ditampilkan,  sistem kemasyarakatan, adat istiadat, pandangan masyarakat, kesenian, dan benda-benda kebudayaan yang terungkap dalam karya sastra (Pradopo, 1987:234).
Warna lokal Jawa mengacu pada bu- daya lokal Jawa, budaya masyarakat Jawa (Endraswara,  2003).  Masyarakat  Jawa merupakan  orang-orang  yang  bertem- pat  tinggal,  bergaul,  dan  berkembang di pulau Jawa yang kemudian mengem - bangkan  tradisi  dan  kebudayaan  yang khas  dan  berkarakteristik  Jawa  (Roqib, 2007:33). Masyarakat Jawa adalah orang yang  secara  geografis  tinggal  di  pulau Jawa, tepatnya di provinsi Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta, dan Jawa Timur,  bukan  Jawa  Barat,  Banten,  dan Jakarta yang dihuni oleh suku Sunda dan
Betawi,  dan  bukan  pula  bagian  Timur Jawa yang menggunakan bahasa Madura meskipun masih kategori subkultur Jawa. Mereka  yang  tinggal  di  daerah-daerah tersebut  mengembangkan  kebudayaan Jawa.

## METODE
Sumber  data  penelitian  ini  adalah novel Indonesia yang diterbitkan dalam kurun  waktu  1980  sampai  tahun  1995 yang di dalamnya terungkap warna  lokal Jawa.  Selanjutnya,  untuk  menentukan subjek penelitian digunakan teknik  pur- posif. Novel-novel yang dipilih sebagai subjek  penelitian  adalah  novel  yang  di dalamnya  dominan  mengandung  dan mengekspresi kan  unsur-unsur  warna lokal Jawa lebih banyak sehingga tidak se - mua novel yang mengandung warna lokal Jawa menjadi subjek penelitian. Dengan pertimbangan tersebut ditentukan novel- novel yang dijadikan sumber data, yakni:
(1) Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) , Lintang Kemukus Dini Hari (LKDH), dan Jantera Bianglala (JB) karya Ahmad Tohari; Para Priyayi (PP) karya Umar Kayam; Burung
Burung Manyar (BBM) dan Durga Umayi (DU)  karya  YB.  Mangunwijaya; Pasar (PAS)  karya  Kuntowijoyo; Canting (C)
karya Arswendo Atmowiloto; dan Tirai Menurun (TM) karya N.H. Dini. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik pembacaan dan pencatatan (baca catat). Novel yang telah dipilih dan dijadikan sumber data penelitian dibaca  secara cermat dan teliti untuk menemukan warna lokal Jawa yang terkandung di dalamnya. Pembacaan dan pencatatan  dilakukan  secara  berulang- ulang  untuk  menemukan  warna  lokal Jawa dalam novel tersebut.
Model  analisis  yang  digunakan  da - lam penelitian ini adalah model analisis interaktif-dialektif  (Saryono,  1998:268).
Pengumpulan dan ana lisis data dikerja- kan  secara  serempak,  bolak-balik,  dan berkali-kali  sampai  titik  jenuh,  sesuai
dengan keperluan dan kecukupan, yaitu dihasilkannya sebuah pemahaman yang mendalam dan utuh tentang warna lokal Jawa dalam novel Indonesia periode 1980 – 1995. Kegiatan analisis data dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut. Pertama , membaca untuk menghayati dan memahami  secara  mendalam  seluruh sumber data dan data penelitian, kemudi- an menyeleksi dan menandainya dengan ko de kutipan. Kedua , mengidentifikasi dan mengklasifikasikan seluruh data secara utuh dan menye luruh berdasarkan butir- butir  masalah  yang  telah  dirumuskan, tidak melihat bagian per bagian. Ketiga , menafsirkan kembali secara semiotik selu- ruh data teridentifikasi dan terklasifikasi un tuk menemukan kepadu-an, kesa tuan, dan hubungan antardata sehingga diper- oleh pemahaman utuh dan menyeluruh terhadap warna lokal Jawa dalam novel Indonesia.

## Wujud Warna Lokal Jawa dalam Novel
Indonesia Dalam novel-novel Indonesia periode 1980-1995 dapat diketahui adanya tanda- tanda  budaya,  khususnya  warna  lokal yang  menandai  kondisi  sosial  budaya masyarakat Jawa. Tanda-tanda tersebut menyebar  dalam  unsur  novel  khusus- nya pada fakta cerita. Fakta cerita dalam novel yang berwarna lokal Jawa tampak dominan pada latar dan tokoh cerita. Oleh karena itu, dalam penelitian ini latar dan tokoh menjadi unsur utama yang dibahas selain unsur alur dan tema.
Latar Tempat sebagai Warna Lokal Secara  umum,  latar  tempat  yang terdapat pada novel RDP, JB, dan LKDH adalah kampung dukuh Paruk. Penduduk kampung ini berasal dari keturunan Ki Secamenggala, seorang bromocorah yang mengasingkan diri. Penduduk kampung ini hidup miskin serba kekurangan. Istilah  ‘Dukuh  Paruk’  merupakan suatu tanda yang memaknai nama sebuah
kampung yang menunjukkan warna lokal Jawa yang khas. Latar Dukuh Paruk itu digambarkan terpencil dari daerah lain. Nama  daerah  ini  menunjukkan  warna lokal daerah di Jawa. Dukuh merupakan salah satu sebutan untuk sebuah wilayah di bawah wilayah kelurahan atau desa. Di Jawa, satu desa terdiri atas beberapa dukuh atau pedukuhan.
Dalam  novel  PP,  latar  tempat  per- istiwa  yang  menunjukkan  warna  lokal Jawa adalah Wonogalih Jawa Timur. Pe - nyebutan kota Wanagalih, Kali Madiun, dan  Bengawan  Solo  dalam  novel Para Priyayi tersebut  mengacu  pada  warna lokal  daerah  di  Jawa.  Pelukisan  kota Wanagalih,  sebagai  kota  kecil  di  Jawa
Timur  dengan  kehidupan  dan  tradisi masyarakatnya memperjelas latar tempat dalam novel Para Priyayi. Wanagalih seba- gai ibukota kabupaten tempat hidup dan bermasyarakat keluarga Sastrodarsono. Hal ini menunjukkan penggunaan nama tempat atau daerah sebagai unsur pen- anda warna lokal Jawa. Bengawan Solo merupakan nama sungai besar di Jawa yang melewati daerah Solo. Selain daerah
Madiun dan Surakarta, Yogyakarta juga menjadi latar tempat dalam novel Para Priyayi. Surakarta dan Yogyakarta sebagai pusat budaya Jawa juga merupakan salah satu unsur warna lokal Jawa. Dalam novel BBM , YB. Mangunwijaya menyebutkan daerah Magelang sebagai salah satu latar ceritanya selain Yogya - karta, Surakarta, dan Jakarta. Kehidupan Teto kecil di Magelang menjadi bagian dari  novel  tersebut.  Daerah  Magelang merupakan salah satu daerah yang ada di  wilayah  Jawa  Tengah  sebagai  salah satu daerah pengembangan budaya atau warna  lokal  Jawa.  Penggunaan  nama tempat Magelang, Yogyakarta, Surakarta menunjukkan adanya warna lokal Jawa dalam novel tersebut.
Latar tempat dalam novel DU adalah Magelang, Kedu, dan daerah perjuangan sekitar Yogyakarta. Daerah pegunungan
Merapi,  Merbabu,  Telomoyo  Sumbing Sindoro,  Pegunungan  Menoreh,  Candi Borobudur, Mendut, dan Pawon adalah penunjuk lokasi daerah di Jawa, khusus - nya Jawa Tengah.
Dalam novel Canting, latar tempatnya sebagian  besar  terjadi  di  Pasar  Klewer. Pasar tempat berjualan batik yang berada di daerah Surakarta Jawa Tengah. Nama Pasar  Klewer  tersebut  menunjukkan adanya  penggunaan  warna  lokal  Jawa berupa nama sebuah pasar batik terbesar di Surakarta. Nama tempat, Pasar Klewer hanya  ada  di  Surakarta    Jawa  Tengah, sebuah nama pasar yang terkenal  sebagai sentra batik.
Latar tempat dalam novel TM adalah Temanggung, Salatiga, Muntilan, Madiun, Yogyakarta,  dan  Semarang.  Sebelum menetap di kota Semarang, Paguyuban Wayang  Orang  Kridopangarso,  telah melakukan pementasan keliling dari kota ke kota. Berawal dari Temanggung pada awal berdirinya (TM: 90), Paguyuban Kri - dopangarso pernah juga pentas di Pasar Malam yang diadakan di Madiun (TM: 126). Kemudian menetap di kota Sema- rang. Paguyuban Wayang Orang Krido- pangarso juga pernah Pentas di Perayaan Sekaten Yogyakarta (TM: 343 - 344).
Kesenian sebagai Warna Lokal Warna lokal Jawa dalam bentuk kese- nian yang diungkapkan dalam novel RDP, LKDH, dan JB karya Ahmad Tohari yang utama  adalah  kesenian  ronggeng.  Seni ronggeng menjadi bagian utama yang di- ceritakan, termasuk upacara bukak klambu dan perannya sebagai seorang gowok . Ke- hidupan Srintil sebagai seorang ronggeng, suka  dan  dukanya  diceritakan  dalam novel dari awal sampai akhir. Selain itu, seni musik (calung dan siter), tembang Jawa, seni wayang juga diceritakan dalam novel-novel tersebut.
Dalam novel PP warna lokal Jawa da - lam bentuk kesenian yang utama adalah wayang dan tembang Jawa. Cerita wayang
kulit Sumantri Ngenger menjadi hipogram alur  cerita  dan  tokoh  dalam  novel PP , khususnya kehidupan priyayi Sastrodar- sono  dan  Lantip.  Wayang  merupakan salah satu identitas manusia Jawa (Sar- djono, 1985: 23) dan salah satu tindakan simbolik orang Jawa dalam bidang kese- nian  adalah  wayang  kulit  (Herusatoto, 1984:98). Selain itu, tembang Jawa sebagai warna  lokal  Jawa  dalam Serat  Tripama juga dimanfaatkan oleh pengarang untuk menyampaikan  nasihat  melalui  tokoh utamanya,  yaitu  Sastrodar sono.  Selain wayang dan tembang Jawa, seni tari ledek
juga diceritakan dalam novel PP.
Bentuk kesenian sebagai warna lokal Jawa dalam novel BBM dan DU adalah cerita  wayang.  Pada  kedua  novel  ini ceritanya diawali dengan cuplikan cerita wayang yang diberi judul ‘prawayang’. Cerita  dalam  prawayang  inilah  yang menjadi  hipogram  cerita  novel.  Dalam novel BBM , nama tokoh dan karakternya berhipogram  pada  cerita  wayang,  se -
dangkan pada novel DU karakter tokoh utamanya  berhipogram  pada  karakter tokoh cerita wayang. Namun demikian, ada  juga  karakter  tokoh  wayang  yang didekonstruksi  seperti  tokoh  Gatot- kaca yang digambarkan sebagai kesatria yang  dilukiskan  sebagai  laki-laki  yang sukanya terbang dan berkelahi saja. Ga- totkaca diperbanding kan dengan tokoh punakawan,  yaitu  Gareng,  Petruk,  dan Bagong. Hal ini dapat merendahkan atau melemahkan  kelebihan  atau  kesaktian Gatotkaca (Mashuri, 2013: 25).
Dalam novel Canting , seni batik men- jadi salah satu bentuk warna lokal Jawa yang  utama.  Selain  seni  batik,  bentuk kesenian yang lain seperti tembang Jawa, seni tari ledek, dan keroncong juga diung- kapkan dalam cerita. Usaha batik Bu Bei dari  kejayaannya  sampai  surut  bahkan hampir bangkrut kemudian dikelola oleh Ni, anaknya sampai bangkit kembali di- ungkapkan dari awal sampai akhir cerita. Seni batik  diceritakan dalam novel, mu-
lai batik tulis sampai batik printing atau batik cap.
Kesenian wayang juga menjadi bentuk warna lokal Jawa dalam novel Tirai Menu- run. Wayang dalam novel TM adalah ben- tuk seni wayang orang. Dalam novel TM, diceritakan pasang surut perkembangan paguyuban wayang orang Kridopangarso mulai dari awal berdirinya sampai men - jelang bubar karena tokoh-tokoh pendu- kung  utama  paguyuban  wayang  orang tersebut meninggal. Seni tari, tembang, dan  gamelan  juga  diungkapkan  dalam novel tersebut.

## Sistem Religi/Kepercayaan sebagai Warna
Lokal Masyarakat Jawa yang digambarkan dalam novel RDP, JB, dan LDH khususnya masyarakat  di  Dukuh  Paruk,  percaya pada adanya Tuhan dan mempercayainya, tetapi juga masih percaya pada hal-hal mistis, kekuatan gaib alam semesta, roh- roh halus, khususnya roh leluhur makam Ki Secamenggala. Mereka percaya bahwa arwah leluhurnya Ki Secamenggala memi - liki pengaruh dan peran yang besar dalam kehidupan masyarakat dukuh Paruk. Orang Dukuh Paruk percaya bahwa roh leluhurnya, Ki Secamenggala berpen- garuh pada kehidupannya. Orang Dukuh Paruk juga percaya pada mantra-mantra (RDP:  22,  68)  percaya  pada  tuah  dari benda pusaka (keris) (RDP: 60 – 64). Bagi orang Jawa, keris merupakan salah satu benda  pusaka  yang  memiliki  kekuatan magis. Sebagaimana keris Jaran Guyang yang  diberikan  Rasus  kepada  Srintil merupakan  pusaka  seorang  ronggeng di Dukuh Paruk. Walaupun keris bukan benda keramat, tetapi tidak sedikit yang dikeramatkan orang (Koesni, 2003:2).
Dalam novel Canting, Bu Bei dan Pak Bei digambarkan sebagai penganut aba- ngan. Mereka percaya kepada Tuhan dan menyadari sangkan paran mereka adalah Tuhan.  Pada  saat  kelahiran  anak,  ada acara procotan, brokohan, juga ada acara
sepasaran, selapan . Bu Bei selalu bersyu- kur  atas  segala  yang  diterimanya  baik musibah maupun berkah.
Pada  novel Pasar, Pak  Mantri  Pasar digambarkan sebagai orang yang “benar- benar  masih  tulen  Jawa”  dan  menjadi orang Jawa tetapi tetap berpegang teguh pada ajaran agama Islam. Pak Mantri beru - saha benar-benar mengamalkan perintah agama Islam. Kepada Paijo, Pak Mantri menyampaikan  wejangan-wejangan dari agama Islam. Bagaimana seseorang yang  beragama  Islam  mengendalikan dirinya, terutama dalam mengendalikan hawa nafsu yang ada dalam dirinya yang selalu  mempengaruhi  segala  perilaku kesehariannya.  Pada  novel Pasar ,  juga digambarkan karakter orang Jawa yang percaya pada adanya hari baik dan hari jelek. Adanya candrasengkala. Dalam novel Tirai Menurun, dicerita- kan kepercayaan yang dianut oleh para tokohnya,  yaitu  agama  Islam.  Akan tetapi Islam yang kurang taat, misalnya, dalam melaksanakan salat, mereka tidak melakukan  secara  rutin  sebagaimana tuntunan yang ada. Mereka juga puasa ngebleng.  Dalam  Islam,  tidak  dikenal adanya  puasa ngebleng, yaitu  puasa terus menerus selama beberapa waktu. Masyarakat dalam novel Tirai Menurun juga diceritakan masih sering mengada- kan upacara selamatan. Upacara selama- tan untuk kelahiran, kematian, maupun acara-acara lain.
Sistem  Kemasyarakatan/Status  Sosial sebagai Warna lokal
Warna  lokal  Jawa  yang  berbentuk status  sosial  dalam  novel RDP,  JB,  dan
LKDH tampak pada jenis pekerjaan tokoh- tokohnya.  Jenis  pekerjaan  masyarakat dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk sesuai dengan jenis pekerjaan masyarakat Jawa. Sebagian  masyarakat  Jawa  menekuni pekerjaan sebagai pedagang, petani, dan buruh  tani.  Pekerjaan  yang  disebutkan dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk yang
khas menggambarkan warna lokal Jawa adalah penari ronggeng, pedagang, pem- buat tempe bongkrek, petani, dan buruh tani. Sistem kemasyarakatan yang diung- kap dalam novel Para Priyayi adalah go- longan masyarakat priyayi dan juga wong cilik. Kehidupan priyayi dan wong cilik ini menjadi masalah pokok yang diung- kap dan dikisahkan dalam novel terse- but. Dalam novel PP status sosial yang digambarkan adalah status priyayi dan orang biasa. Pada novel PP digambarkan kehidupan  keluarga  priyayi  Sastrodar- sono. Sebagaimana judul novel tersebut, kehidupain priyayi menjadi topik utama yang diceritakan di dalamnya. Bagaimana orang biasa bisa menjadi priyayi dan juga anak priyayi yang akhirnya menjadi orang biasa dideskripsikan melalui alur cerita secara lengkap. Sistem kemasyarakatan/status sosial dalam  novel Canting berkaitan  dengan keluarga Pak Bei yang merupakan kelu- arga priyayi karena keturunan. Pak Bei masih keluarga ningrat, keluarga kraton. Pak Bei menikahi wanita dari keluarga biasa, keluarga wong cilik. Novel Canting bercerita  tentang  kehidupan  keluarga priyayi dalam mempertahankan perusa- haan  batiknya.  Tokoh  ceritanya  adalah golongan priyayi dan wong cilik sebagai buruh batik.
Status sosial dalam novel Pasar berki- sah  tentang  kehidupan  priyayi,  Pak Mantri  Pasar.  Sebagai  seorang  priyayi, Pak Mantri Pasar memiliki sifat dan sikap pasrah. Sikap pasrah  juga disampaikan Pak  Mantri  Pasar  ketika  memberikan nasihat kepada Paijo. Menurutnya, orang yang pasrah, tanpa pamrih adalah orang yang tidak ngoyo ngongso-ongso. Sebagai seorang priyayi, Pak Mantri Pasar selalu berusaha berbuat dan berperilaku seba- gaimana perilaku seorang priyayi Jawa. Selain menggambarkan kehidupan Pak Mantri Pasar digambarkan juga kehidu - pan  pembantunya,  Paijo  sebagai wong
cilik yang bertugas sebagai penarik karcis di pasar. Sebagai wong cilik, Paijo selalu berusaha  untuk  mengabdi  dan  hormat kepada Pak Mantri.
Penggunaan Bahasa Jawa sebagai Warna Lokal Dalam  novel RDP,  LKDH, dan JB banyak  digunakan  bahasa  Jawa  dalam komunikasi antartokoh dan bahasa um- patan pada tokoh lain. Bahasa Jawa ba- nyak digunakan, terutama istilah-istilah terkait  dengan  ronggeng.  Istilah-istilah khusus yang menunjukkan warna lokal Jawa  dari penggunaan bahasa juga  ba- nyak. Lagu-lagu yang dinyanyikan Srintil sebagai  ronggeng  juga  menggunakan bahasa Jawa.
Tembang-tembang yang dinyanyikan oleh  Srintil  kecil  menggunakan  bahasa Jawa. Srintil dan kawan-kawan bermain - nya  juga  belum  paham  pada  apa  yang dinyanyikan  terutama  isi  maknanya. Tembang-tembang cabul yang seharusnya hanya  dinyanyikan  oleh  orang  dewasa tetapi  Srintil  menyanyikannya  dengan tepat.
Penggunaan  bahasa  Jawa  sebagai warna lokal Jawa dalam novel Para Pri-
yayi cukup banyak. Pada tembang, yang merupakan salah satu warna lokal Jawa digunakan bahasa Jawa. Demikian juga komunikasi  antartokoh  kadang  juga menggunakan  bahasa  Jawa.  Kata-kata Ndoro, Embah Kakung, Embah Putri menun- jukkan adanya penggunaan bahasa Jawa. Sebagai contoh penggunaan bahasa Jawa, misalnya kosakata abdi dalem, didhawuhi (PP: 3), pakde, kungkum (PP: 6,7, 44), wong cilik  (PP;  44), dan  masih  banyak  lagi. Tembang yang digunakan juga berbahasa Jawa.
Bahasa Jawa juga banyak digunakan dalam novel Burung-Burung Manyar. Ka- rena banyaknya bahasa Jawa yang digu - nakan, pengarang sampai menambahkan catatan kaki untuk menjelaskan bahasa
Jawa tersebut. Bahasa Jawa digunakan apa
adanya, bahasa Jawa untuk umpatan ke - pada lawan bicara juga digunakan dengan baik tanpa ditutup-tutupi. Bahasa Jawa pasemon juga digunakan dalam novel ini (BBM: 264).
Dalam novel Durga Umayi selain peng- gunaan  bahasa  Jawa,  juga  penggunaan kerata basa untuk nama tokoh ceritanya.
Nama Iin Sulinda Pertiwi sebagai kerata basa yang  berarti  tanah  air  Indonesia.
Nama ibu Iin Sulinda Pertiwi, yaitu Legi - mah adalah perpaduan dari kata Jemuah Legi. Ibunya lahir pada hari Jumat Legi. Nama Legimah, sebuah nama khas bahasa Jawa. Demikian juga nama adik kembar dampitnya  Iin,  yaitu  Brojol.  Kata brojol dalam bahasa Jawa berarti keluar dengan lancar tanpa halangan yang berarti.
Dalam  novel Canting ,  penggunaan bahasa Jawa tampak pada kehidupan Pak Bei. Sebagai masyarakat golongan priyayi Jawa, keluarga Pak Bei dalam berkomu - nikasi masih sering menggunakan bahasa Jawa. Bahasa Jawa yang digunakan para tokoh  dalam  novel Canting juga  mem- perhatikan tingkatan tutur, dari bahasa Ngoko sampai bahasa krama, tergantung siapa yang berkomunikasi. Berdasarkan tingkat  tuturnya  bahasa  Jawa  dibagi dalam lima tingkatan dari bahasa Jawa Ngoko sampai Krama Inggil (Poedjosoe- darmo, dkk. via Marso no, 2009: 21) Bahasa Jawa dalam novel Pasar tam- pak ketika menulis tembang, Pak Mantri Pasar menggunakan bahasa Jawa, bahkan juga menggunakan tulisan Jawa. Selain bahasa Jawa dan pepatah Jawa, pengarang juga menggunakan bahasa Jawa dalam penamaan para tokohnya. Dalam pepatah Jawa disebutkan “ urip iku mung mampir ngombe”.” Hidup itu hanya mampir mi- num” tapi Kasan Ngali mengartikannya dengan makna yang berbeda. Dimaknai sebaliknya, karena hanya mampir minum, maka minumlah sebanyak-banyaknya.
Dalam  novel Tirai  Menurun, bahasa Jawa tampak melalui istilah-istilah dalam seni  tari.  Istilah  itu  antara  lain: tawing,
nyempurit ataukah njimprit, tanjak, tayung.
Novel Tirai Menurun mengangkat wayang orang dalam ceritanya. Kehidupan para pemain  wayang  orang  menjadi  bahan cerita. Wayang orang sebagai bentuk seni khas Jawa pada saat novel tersebut ditu - lis sudah mulai pudar atau sudah sulit berkembang.
Nama  Tumbuhan  dan  Hewan  sebagai Warna Lokal
Dalam  novel RDP , LKDH ,  dan JB banyak  digunakan  nama-nama  tumbu- han  dan  hewan  yang  khas  dari  Jawa. Sebutan tumbuhan dan hewan tersebut hanya terdapat dalam istilah atau bahasa Jawa atau warna lokal Jawa. Dalam novel Ronggeng  Dukuh  Paruk, Ahmad  Tohari menggunakan  berbagai  macam  nama tumbuhan dan binatang yang ada di Jawa, nama-nama yang khas Jawa. Tumbuhan dan binatang tersebut di daerah lain juga ada,  akan  tetapi  nama  dan  sebutannya berbeda. Nama tumbuhan seperti krokot,
adalah nama tumbuhan khas Jawa yang biasanya tumbuh di sawah atau ladang pada  musim kemarau. Jenis tumbuhan ini di Jawa dimanfaatkan sebagai sayur
ataupun makanan ternak.
Demikian  juga  sebutan  binatang, nama burung celepuk adalah nama bu- rung khas Jawa. Sebutan binatang kam- pret juga khas Jawa, yaitu sebutan untuk kelelawar.  Nama-nama  tersebut  antara lain adalah nama binatang gangsir, kepik hijau, celeng , burung ciplak, burung bence dan branjangan. Nama tumbuhan antara lain: senthe urang dan lompong bandung.
Binatang gansir, kepik hijau, burung bence merupakan nama-nama binatang khas Jawa. Demikian juga nama binatang celeng, senthe, dan lainnya. Di daerah lain juga  ada  hewan-hewan  tersebut  tetapi namanya  berbeda-beda.  Nama  burung branjangan, ciplak, dan burung prenjak merupakan  nama  burung  khas  Jawa. Nama-nama burung yang ada di Jawa.

## Fungsi Warna Lokal Jawa dalam Novel
Indonesia
Banyak  warna  lokal  Jawa  yang  ada dalam  novel  Indonesia  periode  1980  – 1995. Berbagai warna lokal Jawa dalam novel-novel  tersebut  memiliki  fungsi yang berbeda-beda tetapi secara umum sebagian besar berfungsi sebagai materi atau  bahan  cerita  tidak  hanya  sebagai latar cerita saja.
Novel RDP memanfaatkan  kisah kehidupan  Srintil  sewaktu  masih  kecil sebagai  calon  ronggeng  sampai  acara adat wisuda ronggeng dengan upacara bukak klambu sebagai isi cerita. Kesenian ronggeng merupakan salah satu bentuk seni  khas  Jawa  sebagai  bentuk  warna lokal  Jawa.  Dalam  novel  RDP  berbagai bentuk seni baik seni musik maupun seni suara (musik calung dan tembang Jawa) berfungsi untuk memperkuat pelukisan inti  cerita,  yaitu  masalah  ronggeng  di Dukuh Paruk. Demikian juga penggunaan mantra  dan  dukun  serta  pelaksanaan upacara adat di makam Ki Secamanggala juga berfungsi untuk memperkuat warna lokal Jawa berupa seni ronggeng tersebut. Acara bukak klambu hanya dapat dilihat pada seni ronggeng di Dukuh Paruk. Pada novel LKDH yang merupakan kelanjutan cerita tentang rongeng di Du- kuh Paruk masih mengangkat warna lokal Jawa seni ronggeng sebagai isi ceritanya. Perjuangan Srintil sebagai tokoh utama dalam menjalani hidup sebagai seorang ronggeng. Dia harus mau melayani lelaki yang mampu membayarnya. Tidak hanya untuk  menari  sebagai  ronggeng  tetapi sampai  melayaninya  di  kamar.  Kisah peran Srintil sebagai ronggeng yang men- jalankan tugasnya sebagai gowok untuk Waras juga berfungsi untuk memperkuat pengisahan seni ronggeng tersebut. Novel JB adalah novel terakhir yang bercerita tentang kehidupan seni ronggeng dengan tokoh utama Srintil dan Rasus. Dalam novel ini, warna lokal Jawa juga berfungsi sebagai isi cerita yang dikisah-
kan.  Tembang  Jawa  yang  dinyanyikan ronggeng  juga  berfungsi  untuk  lebih memperkuat pelukisan latar cerita tentang seni ronggeng. Demikian juga masalah mantra dan kepercayaan kepada benda- benda pusaka seperti keris yang dicerita- kan dalam novel ini juga berfungsi untuk mendukung masalah pokok dalam novel JB, yaitu kehidupan ronggeng. Warna lokal Jawa dalam novel Para Priyayi adalah priyayi itu sendiri. Novel
PP dari awal sampai akhir berkisah ten - tang  kehidupan  seorang  priyayi  mulai dari awal sebagai seorang priyayi, kehidu - pan keluarga priyayi, sampai akhir hidup- nya sebagai seorang priyayi. Kehidupan priyayi Jawa yang dikisahkan dalam novel PP berfungsi sebagai tema cerita. Selain kehidupan priyayi, warna lokal Jawa yang lain dan dominan adalah cerita wayang. Cerita wayang, Sumantri Ngenger menjadi hipogram cerita novel PP terutama alur ceritanya. Kehidupan tokoh utama novel
PP seperti jalan kehidupan  Sumantri da- lam cerita wayang Sumantri Ngenger.
Novel Burung-Burung Manyar berki- sah tentang kehidupan Larasati (Atik) dan Setadewa (Teto) dari kecil sampai dewasa. Warna lokal Jawa yang dominan dalam novel BBM tersebut adalah cerita wayang dan adat kehidupan orang Jawa. Kehidu - pan Larasati dan Setadewa berhipogram pada  cerita  wayang  yang  ditampilkan pengarang  dalam pengantar cerita den- gan  judul  ‘prawayang’.  Nama  Larasati dan Setadewa diambil dari nama tokoh wayang Rarasati dan Baladewa. Karakter kedua tokoh tersebut juga hampir sama. Warna lokal Jawa cerita wayang dalam novel BBM berfungsi sebagai hipogram cerita  terutama  pada  nama  tokoh  dan karakternya.  Penggunaan  warna  lokal Jawa yang lain berupa penggunaan ba - hasa Jawa, pasemon, kepercayaan, tempat semuanya mendukung latar cerita.
Warna lokal Jawa berupa cerita wayang dalam novel DU berfungsi sebagai hipo- gram  terutama karakter tokoh utamanya,
yaitu  Iin  Sulinda  Pertiwi  sebagai  Dewi Uma yang berwatak baik dan Batari Du - rga yang berwatak jahat. Warna lokal yang lain yang berupa kepercayaan masyarakat Yogyakarta kepada cerita Nyai Roro Kidul dan  Mbah  Petruk Gunung Merapi  ber - fungsi sebagai penguat latar cerita. Novel Canting berkisah  tentang  ke- hidupan keluarga besar Raden Ngabehi Sestrokusuma, keluarga priyayi dengan perusahaan batiknya cap Canting. Warna lokal Jawa dalam novel ini adalah priyayi dan batik. Kisah tentang kehidupan pri- yayi dan batik dalam novel Canting ber- fungsi sebagai isi atau materi cerita. Cerita tentang perusahaan batik yang dikelola keluarga khususnya Bu Bei menjadi isi cerita novel dari awal sampai akhir. Warna lokal Jawa yang lain misalnya ajaran Ki Suryamentaram,  kepercayaan,  upacara adat, penggunaan bahasa Jawa, tembang Jawa  dan    seni  tayub  berfungsi  untuk memperkuat latar cerita.
Novel Pasar berkisah  tentang  ke- hidupan  seorang  priyayi  Mantri  Pasar dan Paijo sebagai tukang penarik karcis kepada pedagang di pasar. Warna lokal Jawa dalam novel Pasar adalah kehidupan priyayi. Fungsi warna lokal Jawa dalam novel ini adalah sebagai isi atau materi cerita. Kehidupan Pak Mantri Pasar ber - sama Paijo yang berkonflik dengan Kasan Ngali, Zaitun, dan para pedagang di pasar diceritakan dari awal sampai akhir novel. Pandangan  hidup  Pak  Mantri  sebagai priyayi Jawa, tembang Jawa, tulisan Jawa, falsafah hidup orang Jawa, dan penggu - naan bahasa Jawa  yang ada dalam novel berfungsi sebagai penguat pelukisan latar cerita tentang priyayi. Novel Tirai Menurun berkisah tentang kehidupan anggota Paguyuban Wayang Orang Kridopangarso di kota Semarang. Warna lokal Jawa ini berfungsi sebagai isi atau materi cerita dalam keseluruhan novel. Warna lokal Jawa yang lain berupa seni tari, musik gamelan, tembang Jawa, upacara adat, wayang kulit, dalang, dan
seni tari ledek berfungsi sebagai penguat pelukisan latar cerita baik latar tempat maupun  latar  sosial  budaya  sehingga latar ceritanya menjadi lebih alami dan mendukung inti ceritanya.
SIMPULAN Berdasarkan  uraian  hasil  dan  pem- bahasan  dapat  dikemukakan  sim pulan penelitian sebagai berikut. Pertama , warna lokal Jawa dalam novel Indonesia periode 1980 – 1995 terdiri atas warna lokal latar tempat (Surakarta, Yogyakarta, Semarang,
Magelang,  Madiun,  Temang gung,  dan Muntilan) sesuai daerah asal pengarang -
nya, latar waktu (hari dan pasaran, Selasa Kliwon, Jumat Kliwon, sepasar, selapan, mi - toni,  sewindu ),  kesenian  Jawa  (wayang, ketoprak, tayub/ledek , tembang, seni batik), kepercayaan (Islam abangan, kepercayaan pada  roh  leluhur,  mantra,  dan  benda- benda pusaka), status sosial priyayi dan wong cilik, penggunaan bahasa Jawa (ba - hasa Jawa, nama orang/tokoh, pasemon), dan  penamaan  tumbuhan  dan  hewan. Kedua , warna lokal Jawa dalam novel In - donesia periode 1980-1995, sebagian besar berfungsi sebagai (1) masalah pokok atau isi  keseluruhan  cerita  dalam  novel,  (2) hipogram alur dan karakter tokoh novel, dan (3) sebagai penguat pelukisan latar cerita. Wayang menjadi salah satu bentuk warna lokal Jawa yang banyak digunakan oleh pengarang novel Indonesia periode 1980-1995.  Seluruh  novel  yang  diteliti meman faat kan wayang, hanya kadar pe- manfa atannya yang berbeda-beda.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disarikan  dari  Disertasi yang  berjudul Warna  Lokal  Jawa  dalam Novel Indonesia Periode 1980 – 1995 pada
Program Pascasrajana Universits Gadjah Mada Yogyakarta. Ucapan terima kasih disampaikan kepada: (1) Prof. Dr. Rachmat Djoko Pradopo dan  (2) Prof. Dr. Marsono, S.U. selaku Promotor dan Kopromotor. Ucapan terima kasih juga disampaikan
kepada Tim Penilai Kelayakan Disertasi dan Dewan Penguji yang telah berkenan memberikan saran dan masukan untuk perbaikan tulisan ini.
DAFTAR  PUSTAKA Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. Cet. IV. New York: Holt, Rine - hart and Winston. Atmowiloto, Arswendo.  1986. Canting.
Jakarta: Gramedia.
Darma,  Budi.  1995. Harmonium. Yogya - karta: Pustaka Pelajar.
Dini, NH. 1993. Tirai Menurun. Jakarta:
Gramedia.
Herusatoto, B. 1984. Simbolisme dalam Bu - daya Jawa. Yogyakarta: PT. Hanin dita.
Endraswara, Suwardi. 2003. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala.
Jamil,  Taufik  Ikram.  1987.  “Wawancara
A. Teeuw: Jawanisasi Kesusasteraan Indonesia”,  dalam Horison, No.  2, Februari. Kayam,  Umar.  2001. Kelir  Tanpa  Batas. Yogyakarta: Gama Media.
Kayam, Umar. 1992. Para Priyayi. Jakarta:
Pustaka Utama. Koesni. 2003. Pakem Pengetahuan tentang Keris . Semarang: Aneka Ilmu. Kuntowijoyo.  2004. Raja,  Priyayi,  dan
Kawula. Yogyakarta: Ombak. Kuntowijoyo.  1994. Pas ar.  Yogyakarta:
Bentang.
Mahayana, S. Maman. 2007. 9 Jawaban
Sastra  Indonesia,  Sebuah  Orientasi Kritik. Jakarta: Bening Publising.
Mangunwijaya, YB. 1981. Burung-Burung
Manyar. Jakarta: Djambatan.
Mangunwijaya.  1991. Durga  Umayi. Ja - karta: Pustaka Utama Grafiti. Marsono.  2009.  “Bahasa  dan  Budaya
Jawa: Tinjauan Diakronis dan Wilayah Penyebarannya”. Kreativity,  Minda Melayu-Jawa d alam Khasanah Bahasa,
Sastera, dan Budaya. Malaysia: Univer - sitas Kebangsaan Malaysia. Mashuri.  2013.  “Dekonstruksi  Wayang dalam Novel Durga Umayi”. Poetika,
Jurnal Ilmu Sastra. Prodi S2 Ilmu Sastra FIB UGM, Vol 1, No. 1, Juli 2013. Murniah, Dad. 2006. “Warna Lokal dalam Sastra  Indonesia”. Makalah. Konfe- rensi  Internasional  Kesusasteraan XVII HISKI.
Nurgiyantoro,  Burhan.  1998. Transfor - masi  Unsur  Pewayangan  dalam  Fiksi
Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Pradopo, Rahmat Djoko. 1987. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada Uni - versity Press. Purba, Antilan. 2009. Sastra Indonesia Ber- warna  Lokal.(http://antilan.  blogspot. Com/2009/08/sastra-indonesia-berwar- na- lokal.html ). (Diunduh  5  Februari
2010).
Rampan , Korrie Layun. 1978. Upacara.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Rampan,  Korrie  Layun.  1984.  “Warna Dasar  Novel  Indonesia  Mutakhir”, dalam Horison, No. 1, Januari.
Roqib, Moh. 2007. Harmoni dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosidi, Ayip. 1985. Kapankah Kesusastera- an Indonesia Lahir?.
Jakarta: Gunung
Agung. Sarjono, Agus  R.  2005.  “Nasionalisme Indonesia vs Budaya Daerah dalam Perspektif Sastra Indonesia. Makalah.
Saryono, Djoko. 1998. Representasi Nilai
Budaya Jawa dalam Prosa Fiksi Indonesia.
Malang: Program Pascasarjana, IKIP Malang (Disertasi, tidak terbit). Sardjono, Maria A. 1995. Paham Jawa. Ja - karta: Sinar Harapan. Sastrowardoyo,  Soebagio.  2000.  “Jagad
Jawa  Seharusnya  Ditulis  dalam  Ba - hasa  Jawa”  dalam Sumber  Terpilih
Sejarah Sastra Indonesia Abad XX (E. Ullrich  Kratz). Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Sayuti, Sumito A. 2012. “Pengajaran Sastra dan Kearifan Lokal”. Makalah Seminar Internasional  PIBSI  XXXIV.  Unsoed Purwokerto, 30-31 Oktober 2012. Sumardjo, Jakob. 1979. Masyarakat dan Sas- tra Indonesia . Yogyakarta: Nur Cahaya. Sumardjo,  Jakob.  1982. Pengantar  Novel Indonesia. Jakarta: Karya Unipress. Teeuw, A. 1982. Khazanah Sastra Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Teeuw, A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra.
Jakarta: Pustaka Jaya. Tohari, Ahmad.  1982. Ronggeng  Dukuh
Paruk. Jakarta: Gramedia.
Tohari, Ahmad.  1985. Lintang  Kemukus
Dini Hari. Jakarta: Gramedia. Tohari, Ahmad.  1986. Jantera  Bianglala. Jakarta: Gramedia.