## PANDANGAN MASYARAKAT TERHADAP WANITA SEBAGAI PENDENDANG DALAM ACARA BAGURAU LAPIAK  DI PAYAKUMBUH
Syafniati Institut Seni Indonesia, Padang Panjang e-mail: syafniatimajid@yahoo.co.id

## Abstract
Bagurau Lapiak is one of the types of saluang dendang (sing along with saluang— a type of recorder—play) performance conducted in the corridors of Payakumbuh stores, using  lapiak  (mat)  for  seat.  Bagurau  Lapiak  is  organized  by  a  group  ‘pagurauan’ (jokers) held on evenings starting at 21.00 until dawn. The singer (‘pendendang’) in the show  is  a  woman  who  will  fulfill  the  request  of  the  audience  to  sing  and  play  certain tunes  by  giving  some  amount  of  money  to  a  committee  called  janang.  Previously  all singers in Minangkabau are men; women singers are considered to violate traitional and religious norms and it is not appropriate for women to sing along with the men in public let alone at night. However, in the case of saluang pendendang, women sungers play an important role in attracting the ‘joke addict’ in saluang bagurau (joking) activity. This paper aims to reveal the form of presentation of bagurau lapiak in Payakumbuh and the society's view of women as singer. This stuy used qualitative descriptive analysis method with cultural anthropology approach to music which can be seen through the behavior of musical  physic  and  verbal  as  cultural  facts  of individuals  and  community  groups.  The music  and  the  communities’  behavior  have  a  very  close  relation.  This  study  also  uses feminimisme  theory  to  explain  women’s  role  in  the  saluang  dendang  show.  The  result shows  that  the  tunes,  the  rhymed  text  that  are  sung  by  women  are  a  kind  of communication between the singers and the audience. In the other hand, people support as well as criticize the woman singer based on traditional, religious, and performing art values.
Keywords : pendendang women, Bagurau Lapiak, community views

## Abstrak
Bagurau lapiak  salah satu jenis pertunjukan saluang dendang yang dilakukan di emperan-emperan  toko  Payakumbuh,  dengan  menggunakan  lapiak  (tikar)  sebagai tempat  duduk.    Bagurau  lapiak    ini  diselenggarakan  oleh  kelompok  pagurauan  yang dilaksanakan malam hari mulai jam 21.00 Wib sampai menjelang subuh. Sebagai tukang dendang  pada  acara  bagurau  lapiak  adalah  wanita  yang  akan  melayani  permintaan penonton  untuk  mendendangkan  irama-irama  dendang  tertentu    dengan  menyerahkan sejumlah uang melalui panitia yang disebut janang. Semua pendendang di Minangkabau pada awalnya adalah kaum laki-laki saja,  sebab kaum perempuan dianggap melanggar adat dan norma agama dan tidak pantas seorang perempuan bersamaan dengan kaum laki-laki bernyanyi di depan umum apalagi pada malam hari. Tetapi dalam kasus seni pertunjukan  saluang  pendendang  pendendang  wanita  sebagai  vigur  yang  sangat berperan  penting  dan  dapat  menarik  para  pencandu  gurau  dalam  aktivitas  bagurau saluang.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  bentuk  penyajian  bagurau  lapiak  di Payakumbuh dan  pandangan masyarakat terhadap wanita sebagai pendendang. Untuk itu  digunakan  metode  kualitatif  analisis  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan antropologi  budaya  musik  yaitu  melihat  tingkah  laku  fisik  dan  verbal  musik  sebagai fakta-fakta budaya yang dilakukan oleh individu maupun kelompok masyarakat. Antara musik  dan  tingkah  laku  masyarakat  (penonton)  terdapat  hubungan  yang  sangat  erat. Penelitian ini menggunakan teori feminimisme yaitu bagaimana kehadiran wanita dalam
sebuah  pertunjukan  saluang  dendang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa    bentuk pertunjukan  bagurau  lapiak,  pendendangnya  wanita  dan  jenis  dendang  dan  teks pantunnya  sebagai  komunikasi  antara  pendendang  dan  penonton    serta  pandangan masyarakat  terhadap  wanita  sebagai  pendendang,  ada  yang  mengangap  psitif  dan negatif tergantung baik dari segi adat, agama dan seni pertunjukan.
Kata kunci : Pendendang wanita, Bagurau Lapiak, Pandangan Masyarakat

## Pendahuluan
Istilah  bergurau  pada  saat  sekarang muncul  dalam  konteks  pertunjukan Saluang dendang, dan  sudah  menjadi  sebuah  konsep untuk menyebutkan suatu aktivitas pertunjukan seni tradisional yang disebut Basaluang . Secara tradisional; basaluang dijadikan sebagai sarana untuk bersenda-gurau, melalui permainan sastra pantun yang direkonstruksi oleh wanita sebagai tukang  dendang secara  spontan  dengan  ber- bagai  macam  irama.  Biasanya  pertunjukan  ini berlangsung  dari  pukul  21.00  wib  sampai menjelang  subuh;  dalam  istilah  lokal  disebut bagurau samalan suntuak .
Secara konseptual bagurau atau bergurau merupakan  suatu  aktivitas  sosial  yang  sering muncul  dalam  berbagai  bentuk  kehidupan masyarakat  di  Minangkabau  (Sumatera  Barat). Ia  hadir  dalam  bentuk  kelakar,  bercengkrama dalam  membicarakan  topik-topik  tertentu  dan diselingi  oleh  rasa  humor.  Bisa  saja  ia  muncul pada  saat  minum  kopi  di  warung-warung,  atau sedang bersendagurau di suatu tempat  dan pada peristiwa-peritiwa  lain  yang  muncul  sebagai bagian dari hiburan.
Tradisi bagurau tersebut  berkembang  di daerah  Luhak  Nan  Tigo  (Kab.  Agam,  Tanah Datar,  Lima  Puluh  Kota,  dan  sekitarnya). Penyanyi  atau  pen dendang itu  biasanya  lebih dari satu orang, bisa pria atau wanita (sekarang lebih  cenderung  wanita),  dan  pemain saluang adalah  seorang  pria.  Sementara  itu,  penonton adalah  pencandu  (hobi)  gurau  yang  dilatar- belakangi  profesi  yang  bermacam-macam, sekaligus  sebagai  bagian  dari  struktur  pertun- jukan, yang pada umumnya laki-laki dewasa.
Pertunjukan bagurau ini sering diadakan pada  kegiatan  masyarakat  yang  berhubungan langsung  dengan  kegiatan  sosial  seperti  pesta perkawinan, sunat rasul, batagak penghulu , dan sebagainya. Selain itu ada juga  acara bagurau yang  merupakan  sebagai  salah  satu  bentuk hiburan  semata  dalam  rangka  silaturrahim  se-
sama  warga  yang  selama  ini  tidak  bertemu seperti kenalan, sahabat dekat. Tetapi sekarang ini  kegiatan bagurau dilakukan  sebagai  pen- caharian  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan ekonomi,  sebagaimana  yang  terjadi  dalam kehidupan  seniman  tradisi  seperti saluang dendang .  Hal  ini  bisa  disebabkan  karena lapangan kerja yang tidak ada baginya, sedang- kan  dalam  kehidupan  ia  harus  memenuhi  ke- wajiban ekonominya, karena salah satu yang ia punyai  adalah  keterampilan  dalam  kesenian antara lain sebagai tukang dendang . Salah satu bentuk  pertunjukan bagurau ini  terdapat  di daerah  Payakumbuh  yang  dikenal  dengan bagurau  lapiak, tempat  pelaksanaannya  diada- kan di emperan-emperan toko-toko setelah toko tersebut  ditutup  dengan  mengunakan lapiak (tikar)  sebagai  tempat  duduk  mereka  atau  di- sebut juga dengan bagurau kaki lima.
Dalam  tradisi bagurau lapiak biasanya diselenggarakan  oleh  orang-orang  sehobi  atau kelompok pagurauan . Tidak ada larangan bagi orang  lain  di  luar  kelompok  mereka  apabila mau  ikut  bergabung.  Dalam  pertunjukan  itu tidak ada aturan tertentu yang mengikat, karena tujuan  utamanya  untuk  hiburan  semata.  Semua penonton  dapat  terlibat  secara  aktif,  baik  se- bagai tukang  saluang , tukang  dendang, atau hanya sekedar penonton saja. Walaupun mereka tidak bisa ber dendang setidaknya mereka dapat berperan  aktif  sebagai  pemilih dendang . Kegiatan  ini  merupakan  salah  satu  pekerjaan bagi seniman tradisi untuk bagurau lapiak men- cari uang sebagai  kebutuhan hidup sehari-hari. Secara  umum pendendang bagurau  lapiak adalah  para  wanita  muda  yang  mempunyai bakat dan suara yang bagus untuk ber dendang , selain itu juga cantik.
Sebagai  ajang  pergurauan,  pen dendang bagurau  lapiak tersebut  akan  melayani  per- mintaan  peserta  gurau  dan  penonton  untuk men dendang kan  topik-topik  pilihan  (dengan irama  tertentu),  dengan  menyerahkan  sejumlah
Pandangan Masyarakat Terhadap …
uang 1 kepada  panitia  atau janang . 2 Posisi janang dalam  pertunjukan saluang atau  dalam acara bagurau sangat  penting  karena  ia berperan  sebagai  mederator  pertunjukan  untuk menjembatani  antara  pen dendang dengan peserta  gurau.  Keberhasilan  pertunjukan    amat ditentukan  oleh  seorang janang .  Bisa  saja pertunjukan  akan  ditinggalkan  oleh  perserta gurau,  apabila janang tidak  mampu  sebagai mediator  dan  menghidupkan    dan  membangun suasana  dalam  pertunjukan.  Kehadiran janang merupakan  hal  yang  menarik  dalam  sebuah pertunjukan saluang  dendang. Topik-topik pesanan  yang  disampaikan  melalui  sastra pantun  yang  dituliskan  melalui  secarik  kertas atau  bungkus  rokok  oleh  penonton  melalui seorang janang, biasanya seputar nostalgia masa lalu,  cerita-cerita  romantis  atau  ejekan  (sindir- an)  terhadap  kelompok-kelompok  tertentu  dan persoalan-persoalan  yang  terkait  dengan  tema wanita.
Semula pelaku kesenian  di Minangkabau adalah  kaum  laki-laki  saja,  sebab  kaum perempuan dianggap melanggar adat dan norma agama  dan  tidak  pantas  seorang  perempuan bersamaan  dengan  kaum  laki-laki  bernyanyi  di depan  umum  apalagi  pada  malam  hari.  Tetapi bila  dilihat  dari  sudut  seni  pertunjukan,  wanita sekarang  ini  lebih  agresif  dari  laki-laki,  di- samping ia mempunyai sifat yang ramah, cantik dan  juga  suaranya  bagus  dan  bisa  menarik perhatian penonton khususnya saluang dendang. Pendendang  wanita  sebagai  vigur yang  sangat  berperan  penting  dan  dapat menarik  para  pencandu  gurau  dalam  aktivitas bagurau  saluang ,  selain  itu  sebagai  mata pencaharian  tukang  dendang  wanita  lebih unggul dibandingkan dengan laki-laki.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  kajian tersebut sangat menarik untuk diungkap melalui penelitian dengan rumusan masalah yaitu:
1. Bagaimana bentuk penyajian bagurau lapiak di Payakumbuh?
2. Bagaimana  pandangan  masyarakat  terhadap wanita  sebagai  tukang  dendang  dalam  per-
1 Jumlah  uang  yang  harus  diserahkan kepada  panitia,  sesuai  dengan  aturan  main  yang ditentukan oleh  panitia.
2 Janang  adalah  seseorang  yang  bertugas memandu  acara  pertunjukan;  sukses  atau  hidup tidaknya pertunjukan, sangat ditentukan oleh janang. Posisi seorang janang sangat menentukan keberhasilan pertunjukan.
tunjukan bagurau lapiak?

## Bentuk Pertunjukan Bagurau Lapiak di
Payakubuh
Tradisi bagurau Saluang dendang di Payakumbuh  dikenal  dengan  istilah bagurau Lapiak ,  karena  mereka  menggunakan lapiak (tikar)  sebagai  tempat  duduknya.  Hal  ini  di- lakukan  oleh  seniman saluang dendang di emperan  toko  yang  disebut  dengan bagurau kaki  lima .  Acara bagurau yang  dilakukan  oleh seniman  ini  dengan  tujuan  semata  untuk  men- dapatkan  uang,  sebagai  mata  pencaharian. Mereka melaksanakan pertunjukan berdasarkan jadwal  yang  telah  dibentuk  oleh  kelompok- kelompok  pagurauan  yang  sudah  di  tentukan. Berdasarkan  wawancara  dengan  seniman bagurau  lapiak  bahwa  bentuk  pertunjukan seperti  ini  baru  muncul  sekitar  tahun  2002, kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  organi- sasi bagurau  lapiak dengan  nama  organisasi Persatuan Saluang Dendang Talang  Sarueh Luhak  Limo  Puluah ,  sampai  sekarang  organi- sasi  ini  masih  tetap  berjalan  dengan  baik. Dalam  organisasi  tersebut  ada  tiga  kelompok pagurauan  yaitu:  (1)  Kelompok  pagurauan emperan  toko  Barita  yang  dipimpin  oleh Maiyar,  (2)  Kelompok  Pagurauan  toko  Asia yang  dipimpin  oleh  Edi  Ambo,  dan  (3)  Pasar Ibuh  yang dipimpin oleh Syahdirman. Masing- masing kelompok  biasanya terdiri dari tiga atau empat orang, satu orang peniup saluang dan dua atau  tiga  sebagai  pendendang.  Biasanya  pen- dendandang  adalah  wanita  yang  mempunyai suara  yang  bagus  dan  berpenampilan  rapi  dan banyak  menguasai materi dendang dan pantun. Ini merupakan salah satu mata pencaharian bagi seniman  tersebut,  karena  kebanyakan  dari mereka tidak mempunyai pekerjaan yang tetap. Mereka  akan tampil sesuai dengan jadwal yang sudah disepakati Tradisi bagurau lapiak biasanya berlang- sung pada malam hari mulai jam 21.00 sampai menjelang  subuh.  Dalam  pertunjukannya  hadir para pencandu pagurauan dari berbagai daerah. Acara bagurau ini  mereka  lakukan  bukan  saja untuk  hiburan  mendengarkan saluang dendang tetapi  merupakan  wadah  untuk  berkomunikasi, berintegrasi  serta  berekspresi  satu  sama  lain dengan  cara  berkelompok  dan  kelompok- kelompok  tersebut  memiliki  simbolik  sebagai profesi kerja mereka sehari-hari (Khairil Anwar 2004:145). Kelompok Pagurau Saluang dendang dalam  acara  bagurau  lapiak  tersebut
Vol. XIII No.2 Th. 2014
bukan  di  atas  namakan  nagari  asal  daerah mereka,  tetapi  terbentuk  secara  spontan  saat pertunjukan diadakan.
Pada  mulanya  pertunjukan bagurau lapiak ini  berupa  kesenian saluang  dendang biasa  yang  dipertunjukan  dalam  berbagai  ke- giatan  masyarakat,  kemudian  melalui  perjalan- an waktu maka bentuk kesenian ini berkembang dalam sekelompok-kelompok masyarakat merupakan  salah  satu  wujud  kreatifitas masyarakatnya,  dan  keberadaannya  mendapat dukungan  oleh  unsur-unsur  sosial  budaya masyarakat  itu  sendiri.  Sebagaimana  yang  di- katakan Umar Kayam  (1981 :15.), bahwa:
Kesenian  adalah  salah  satu  unsur  yang menyangga kebudayaan, kesenian adalah ekspresi  kebudayaan  manusia  yang timbul  karena  adanya  proses  sosial budaya.  Oleh  sebab  itu  kesenian didukung  oleh  sekelompok  masyarakat tertentu  yang  menunjukkan  ciri  serta sejarah budaya dari suatu daerah.
Menurut  Noni  Sukmawati  (2006:  33) mengatakan  bahwa  pertunjukan bagurau di emperan  toko  ini  merupakan  suatu  kegiatan awal  yang  sangat  penting  bagi  perkembangan kesenian  tradisional,  karena  dapat  mendorong kesenian  ini  berkembang  menjadi  sebuah  per- tunjukan  dan  juga  merupakan  tempat  belajar oleh  masyarakat  terutama  pen dendang wanita yang berada di wilayah tersebut.
Pernyataan  di  atas  dapat  dilihat  pada kelompok bagurau Lapiak Talang Sarumpun di Payakumbuh.  Mereka  para  seniman  dan  juga pencandu  gurau  ada  yang  berasal  dari Bukittingggi,  Batusangkar,  Kabupaten  Lima Puluh Kota, Agam dan bahkan ada yang datang dari  Pasaman,  Sawahlunto  dan  sebagainya, yang  jelas  setiap  ada  acara bagurau para kelompok  pagurauan  ini  mereka  saling  mem- beri  tahukan  teman-teman  mereka  yang  sama sehobi.
Pelaksanaan bagur au lapiak ini  diawali dengan  kata  sambutan  oleh  seseorang  yang disebut janang dengan  gaya  bahasanya  yang khas.  Untuk  memulai  pertunjukan bagurau lapiak ini tukang Janang sebagai pengantar dan mengatur  jalannya  acara  membuka  dengan sepatah  dua  patah  kata,  kemudian  langsung dipersilahkan kepada seniman saluang dendang untuk membuka dengan Dendang Singgalang . Adapun  isi  pantunnya  berupa  ucapan  minta maaf. Seperti:
Ampun baribu kali ampun Ampun sabaleh jo kapalo Di susun jari nan sapuluah Mamintak ampun bakeh rang disiko Kami nan bukan cadiak pandai Ilmu di tuhan lai tasimpannyo Oi nan kok salah tolonglah bilai Maalum kito saandiko  tuan oiiii
Melodi  lagu  ini  dinyanyikan  beberapa bait  sesuai  dengan  teks  syair  lagunya,  dan kemudian berakhir dengan tepukan yang ramai dari  penonton.  Setelah  itu, tukang  saluang bebas  membawakan dendang apa  saja,  tujuan- nya  agar  tidak  menimbulkan  kebosanan  atau kesan monotone.
Pergantian dendang juga  dilakukan dengan  melibatkan  penonton  yang  ingin  me- minta  didendangkan  sebuah  irama  dendang ataupun  menuliskan  pantun  untuk  meng- ekspresikan  perasaannya  melalui  dendang, dengan  memberikan  uang  sebagai  imbalan sesuai yang telah ditarifkan oleh tukang janang , dan  kadang-kadang  diberi  lebih  tergantung yang  memesankan  lagu.  Kadang-kadang  juga ada  sesama  penonton  yang  saling  berebutan untuk  meminta  lagu,  dan  saling  mendahului dengan  memberikan  imbalan  uang  lebih  untuk mengalahkan  permintaan  orang  yang  lain, sehingga  penonton  lainnya  yang  hadir  ikut tertawa, bahkan ikut  pula menyumbang karena terpancing  oleh  situasi.  Bahkan  juga  ada penonton  meminta  lagu  secara  spontan  dengan meneriakkan  kepada  pen dendang agar  lagunya ditukar  dengan  yang  diinginkan,  seperti  kata .. tuka lagu dengan lagu... dibayia 10.000 . Untuk
Pandangan Masyarakat Terhadap …
memintak permintaannya agar dikabulkan maka langsung  memberikan  uang  dengan  memasuk- kan uang ke kotak yang telah disediakan. Untuk itu  tukang dendang langsung  menukar  lagu sesuai  permintaan.  Baru  beberapa  saat  tukang dendang melagukan  lagu  yang  diinginkan oleh orang yang meminta tadi, tiba-tiba saja ada lagi penonton  minta  tukar  lagu  sesuai  yang  di- inginkannya dengan membayar lebih mahal dari orang  pertama.  Dengan  demikian  penonton menjadi  tertawa,  sehingga  mereka  sesama penonton  saling  sindir  menyindir  dan  saling membangkitkan  semangat,  akhirnya  mereka saling  berebut  meminta  lagu  kesukaannya  atau sengaja membuat suasana lebih bersemangat.
Untuk  mengakhiri  pertunjukan bagurau lapiak ini  tukang saluang akan  membawakan dendang jalu-jalu sebagai pertanda pertunjukan bagurau selesai. Setelah dendang jalu-jalu ini berakhir,  maka  secara  resmi janang menutup seluruh  rangkaian  acara  sambil  meminta  maaf apabila  dalam  penyelenggaraannya  terdapat berbagai  kekurangan  serta  kesalahan,  baik disengaja  ataupun  tidak.  Semuanya  ini dilakukan    hanya  sekedar  hiburan  saja  guna untuk  menghilangkan  beban  pikiran  yang  ada. Sedangkan    bagi    kelompok  seniman bagurau merupakan  salah  satu  mata  pencahari-an  untuk menopang ekonomi.

## Dokumen Yelmi Idrawati 2007
Gambar 1.  Tukang Dendang dan Kotak Uang Gambar  di  atas  adalah  seniman saluang dendang sedang  mempertunjukan  bagurau lapiak.  Di  hadapan  mereka  terletak  sebuah kotak  gunanya  untuk  memasukkan  uang  dari sipenonton sebagai imbalan minta atau menukar irama dendang sesuai keinginannya. Dalam  pertunjukan bagurau lapiak ini penonton tidak saja menonton secara dekat atau melihat  langsung,  tetapi  juga  ada  yang  sedang minum  kopi  ataupun  duduk-duduk  di  warung kopi  sambil  main  domino,  koa,  ceki  dan sebagainya.  Tetapi  walaupun  demikian  mereka
secara  tidak  langsung  hadir  di  lokasi  dalam rangka menyaksikan pertunjukan bagurau . Jenis Dendang dan Teks Pantun yang Dibawakan dalam Acara Bagurau Lapiak Sebagai  salah  satu  bentuk  pertunjukan bagurau  saluang  dendang di  Minangkabau secara  umum  irama dendang yang  dibawakan oleh  tukang  dendang  kebanyakan  dimulai  dan diakhiri  dengan  lagu ratok yang  isi  pantun berupa  ucapan  maaf  yang  ditujukan  kepada semua  hadirin  baik  tempatan  ataupun  pen- datang.  Setelah  itu  terserah  dari  permintaan penonton dendang apa yang diinginkan dan  isi pantunnya  berupa  pesan  atau  kritikan  sebagai menyampaikan  perasaan  terhadap  seseorang. Menurut  M.  Kadir  (1990:  13)  mengatakan bahwa: dendang merupakan ungkapan perasaan atau  jiwa  masyarakat  Minang  dalam  bentuk sastra  lagu  yang  indah  serta  berlatar  belakang filsafat Minangkabau.
Najir  Yunus  (1991:  24)  menyebutkan, bahwa dendang merupakan  salah  satu  bentuk kesusasteraan  daerah  Minangkabau,  meng- gambarkan  perasaan  dan  pikiran  anak  Minang yang “berguru pada alam” dan bergolak dengan nasibnya  dalam  tatanan  “alur  dan  patut”  yang diungkapkan dengan bahasa Minangkabau yang indah dan menggugah.
Keberadaan dendang memiliki  peran sangat  menentukan,  karena  berfungsi  sebagai salah  satu  wadah  untuk  menyampaikan  ber- bagai maksud dan pesan kepada para penonton, walaupun pemaknaan dari pesan-pesan tersebut berbeda-beda menurut masing-masingnya. Salah satu kepuasan penonton dapat dilihat dari sejauh  mana  pesan-pesan  itu  dapat  dimaknai dan  dinikmati.  Edi  Sedyawati  (2006:  58-59), menjelaskan, bahwa salah satu fungsi seni yang sesungguhnya  adalah  apabila  ia  mampu  dinik- mati  serta  dapat  memberikan  kebahagiaan  ke- pada  pihak  penikmat.  Materi dendang pada dasarnya  berupa  rangkaian  beberapa  buah pantun  yang  tersusun  sedemikian  rupa  serta diciptakan  secara  spontan  tanpa  harus dipersiapkan terlebih dahulu. Biasanya Pantun- pantun  yang  dibawakan  dalam dendang di- sesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  saat  itu, pen dendang harus  bisa  membaca  keaadaan penonton,  kadang-kadang  penonton  langsung menuliskan  teks,  sehingga  tukang dendang hanya melagukan teks yang diberikan penonton sesuai  dengan  irama  yang  diminta  penonton. Kebanyakan teks-teks dendang berupa sindiran, yang  bertemakan  percintaan.  Alan  P.  Merriam
Vol. XIII No.2 Th. 2014
1964  mengemukakan  bahwa  prilaku  manusia didalam hubungan musik adalah teks lagu, tentu saja teks yang tindak tanduk bahasanya tersebut tercermin  dalam  suara  musik  itu  sendiri.  (ter- jemahan  I  Made  sudana).  Selain  itu  Merriam juga  menyatakan  bahwa  tingkah  laku  fisik  dan verbal  musik  sebagai  fakta-fakta  budaya  yang dilakukan  oleh  individu  maupun  kelompok masyarakat.  Antara  musik  dan  tingkah  laku masyarakat (penonton) terdapat hubungan yang sangat erat (terjemahan I Nengah Muliana).
Sejalan  pernyataan  tersebut  di  atas  jika dihubungkan  dengan  teks-teks  pantun  dalam bagurau  saluang  dendang  yang  disampaikan oleh  pendendang  terdapat  beberapa  pesan kepada penonton sebagai salah satu cara untuk berkomunikasi.  Pesan  tersebut  berupa  tingkah laku, ataupun perasaan yang terkandung dalam dirinya  ataupun  bisa  jadi  berupa  pengalaman yang berhubungan dengan kehidupannya.
Teks-teks yang disampaikan oleh tukang dendang  kadang-kadang  membuat  sesama penonton  menjadi  tersindir  dan  ada  juga  teks yang  didendangkan  tersebut  berupa  perasaan- nya  sendiri.  Banoe  Pono  menjelaskan  bahwa kehadiran  seni  vokal  merupakan  sebuah  usaha manusia  untuk  berkomunikasi,  baik  dengan sang  pencipta,  alam  sekitar,  maupun  dengan sesamanya  (Pono  1984:12).  Jadi  teks  yang digunakan  dalam bagurau merupakan  salah satu  cara  berkomunikasi  secara  tidak  langsung terutama  antara  penonton  dengan  tukang dendang . Contoh: Ratok Pasaman namo lagunyo Oi diek kandunag tolong dangakan Nyampang kok sayang uda tarimo Salamo umua ndak wak caraikan
Cicak rawo nan dimintaknyo Sado kandak kakami bari Kok uda datuak lai kini tibo Bagurau kito sampai pagi
Jadi  pantun-patun  dalam  pertunjukan bagurau merupakan  kiasan  yang  disampaikan oleh tukang dendang kepada penonton ada yang berupa pribadi ataupun pesan kepada seseorang. Pantun  merupakan  penjelmaan  dari  suatu keadaan fisik hampir-hampir mendekati pikiran yang  melukiskan  keadaan  jiwa  tergantung orang yang menghayatinya.
Hartati  menganalisis teks  (sastra  pantun) melalui pendekatan semiotic sebagai berikut.
Secara  semiotika,  pengertian  yang  ter- kandung  dalam  bahasa  bisa  termuat dalam dua sistem tanda  (bahasa sebagai sistem  tanda),  yaitu  sistem  tanda  tingkat pertama  dan  sistem  tanda  tingkat  kedua. Arti  tanda  bahasa  itu  disebut meaning atau  arti,    sedang  arti  sastranya  disebut makna  atau significance ,  yaitu  arti  dari arti  ( meaning  of  meaning )  (Rachmat, 1998:  43).  Sistem  tanda  pada  tingkat pertama, berada pada tingkat mengetahui arti, sedangkan sistem tanda pada tingkat kedua,  berada  pada  tingkat  mengetahui makna.  Jadi,  pesan  yang  terkandung dalam bahasa dendang atau teks nyanyi- an  dalam  pertunjukan saluang dapat ditelusuri  melalui  dua  tingkat  –  arti  dan makna - ini.
Untuk  menelusuri  arti  atau  makna  ter- sebut  perlu  dengan  cara  menafsirkan (hermeneutik),  yaitu  proses  mengubah sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan  men- jadi  mengerti  (Sumaryono,  1995:  24). Hal  ini  dilakukan  berdasarkan  pada pandangan dasar, bahwa benda-benda itu tidak  bermakna  pada  dirinya  sendiri. Hanya subjeklah yang kemudian memberi  'pakaian'  arti  pada  objek (Sumaryono,  1995:  30).  Penafsiran  yang dimaksud dilakukan berdasarkan cakrawala intelektual penafsir, pengalam- an masa lalu, hidup penafsir saat ini, latar belakang  kebudayaan,  dan  sejarah  yang dimiliki  (Sumaryono,  1995:  31).  Dalam menafsirkan  ungkapan  berupa  nyanyian dalam  pergurau saluang yang  dimaksud dipertimbangkan  keserta-mertaan  pen- dendang yang  kecenderungannya  adalah wanita. Jadi dalam situasi ini dipandang, bahwa  wanita  adalah  sekaligus  sebagai objek  "permainan"  yang  memerankan, dan  bahkan  sebagai  kreator  untuk "memuaskan" permintaan peserta gurau.
Berdasarkan hal tersebut di atas kenyata- an  yang  terjadi  dalam  sebuah  pertunjukan saluang dendang atau  yang  dikenal  dengan bagurau tersebut  dapat  membawa  para  pen- dengarnya  atau  para  pencandu  gurau  men- interpretasikan  tentang  berbagai  hal  yang  ber- kaitan  dengan  dinamika  kehidupan  manusia. Dalam  menafsirkan ungkapan berupa nyanyian dalam  pergurau saluang yang  dimaksud  diper- timbangkan  keserta-mertaan  pendendang  yang
Pandangan Masyarakat Terhadap …
kecenderungannya  adalah  wanita.  Jadi  dalam situasi  ini  dipandang,  bahwa  wanita  adalah sekaligus  sebagai  objek  "permainan"  yang  me- merankan,  dan  bahkan  sebagai  kreator  untuk "memuaskan" permintaan peserta gurau. Untuk menelusuri  arti  atau  makna  tersebut  perlu dengan  cara  menafsirkan  (hermeneutik),  yaitu proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi  ketidak- tahuan  menjadi  mengerti  (Sumaryono,  1995: 24).
Penggemar bagurau  lapiak pada  per- tunjukan saluang dendang bisa dipilah jadi dua kategori, yaitu penggemar aktif dan penggemar pasif.  Penggemar  aktif  ialah  penggemar  yang turut  secara  aktif  terlibat  dalam  percaturan gurau,  dan  sebaliknya  adalah  penggemar  pasif yaitu hanya sekedar menonton acara pertunjuk- an saja. Ada tiga bentuk keterlibatan seseorang dalam  pergurauan  yaitu:  meminta  lagu  untuk di dendang kan,  menyampaikan  pesan  untuk  di- dendang kan,  dan  membuat  pertanyaan  untuk dijawab pen dendang melalui dendang (Hartati: 1999).  Kelompok-kelompok  pengemar  itulah yang  berpotensi  membangun  suasana  dalam pertunjukan bagurau  lapiak .  Kehadiran  teks dalam dendang saluang merupakan  salah  satu objek  yang  sangat  menguntungkan  terutama bagi  tukang dendang .  Semakin  banyak  yang memesan irama dendang tentu semakin banyak pula uang yang masuk dalam kotak panitia, dan semakin  banyak  penghasilan  yang  mereka dapatkan.  Adapun  dendang-dendang  yang  di- tampilkan  pada  acara  bagurau  lapiak  adalah yang  bersifat  ratok  antara  lain  irama Singgalang, cupak ambiak lado, palayaran dan Piaman  Lamo. Sedangkan  irama  dendang  lain tidak  dibatasi,  karena  itu  permintaan  dari penonton  harus  dilayani  dan  tukang  dendang harus siap dengan apa yang diminta penonton.

## Eksistensi Wanita Sebagai Pendendang dalam Acara Bagurau Lapiak
Secara  umum  semua  jenis  kesenian  di Minangkabau  ini  diperankan  oleh  kaum    laki- laki.  Sebab  kaum  perempuan  dianggap  me- langgar adat dan norma agama dan tidak pantas seorang  perempuan  bersamaan  dengan  kaum laki-laki bernyanyi di depan umum apalagi pada malam  hari.  Tetapi  karena  tuntutan  zaman  hal tersebut  mengalami  perkembangan  sehingga terjadilah perubahan.
Pada awal tahun 1970-an  lagu-lagu pop, dangdut  mulai  berpengaruh  besar  dalam  dunia musik  di  Indonesia  yang  disusul  dengan
pengenalan  kaset-kaset  yang  juga  memberikan kontribusi menimbulkan cita rasa musikal baru. dalam hal ini penyanyinya perempuan.
Walaupun menurut adat dan agama Islam di  Minangkabau  bahwa  kurang  pantas  seorang perempuan  menjadi  pendendang,  tetapi  hal  ini tidak  dapat  dielakkan.    Hal  ini  dipertegas  oleh Navis (1986: 266) yang mengatakan bentuk dan tema kesenian Minangkabau sederhana, pemerannya semata-mata laki-laki; yang fungsi dan  permainannya  di  samping  sebagai  alat memenuhi  kebutuhan  rohani,  juga  sebagai media untuk menghayati falsafah hidup mereka. Namun    bila  dilihat  aktivitas  perempuan  di Minangkabau  umumnya,  dan  di  daerah-daerah khususnya  sudah  tampak  sejak  beberapa  tahun terakhir ini, walaupun fungsinya  masih sebatas hiburan dan  pengisi waktu senggang, tampilan perempuan  menjadi  polemik  bagi  masyarakat terlebih  pada  kalangan  tua  yang  masih  meng- anut  adat  istiadat  yang  ketat  di  Minangkabau. Kaum  tua  berpandangan  tolok  ukur  adat  yang menjadi norma untuk mengatur para warganya. Namun    pada  sisi  yang  lain  zaman  menuntut terbukanya  isolasi  dan  sekat-  sekat  yang  telah membatasi  hal  tersebut.  Oleh  sebab  itu  kaum perempuan  sudah  mencoba  menerobos  apa yang  telah  membatasi  itu,  tetapi  masih  mem- punyai  batasan  sesuai  dengan  norma-norma agama  dan  adat  yang  berlaku  di  Minangkabau demi  sebuah  perjuangan  gender.  Dangan  kata lain,  sikap  dan  perilaku  perempuan  dalam  ke- senian  masih  diharapkan  untuk  mengacu  pada tatanan  nilai adat istiadat yang  berlaku.  Reaksi ini dapat diperlihatkan pada pendendang perem- puan  dalam  kesenian Saluang  dendang ,  pada acara  bagurau  lapiak  di  Payakumbuh  yang dahulu  dilakonkan  oleh  laki-laki  saja  tetapi dewasa ini perempuan sudah mengambil bagian dalam pertunjukannya.
Sebagaimana  yang  dikatakan  Amir (2003:  142),    bahwa  adat  sebagai  suatu  sistem nilai hanya akan dapat hidup dan bertahan bila ada  kelompok  masyarakat  yang  masih  mau mempertahankannya.  Dengan  demikian,  nilai adat itu sendiri sangat tergantung pada persepsi masyarakat  pendukung  nilai  adat  itu  sendiri. Bila  persepsi  pendukung  berubah  terhadap suatu nilai, maka otomatis adat itu sendiri akan berubah.
Halberg  (dalam  Brooks,1997:  46)  me- ngatakan  sudut  pandang  epistemologi  feminis adalah  versi  feminis  mengenai  objektivisme. Perempuan  memiliki  posisi  privilese  secara
Vol. XIII No.2 Th. 2014
kognitif  di  dalam  masyarakat  sehingga  penge- tahuan  mereka  melebihi  pengetahuan  laki-laki dan  posisi  privilese  tersebut  dianggap  berakar di  dalam  pengalaman  perempuan.  Selanjutnya Agger  (2005:  2001)  mengatakan  teori  feminis bukan  hanya  mempolitisasi  seksualitas  dan domestikasi,  namun  juga  mengaitkan  politik gender  di  kehidupan  domestik  dengan  politik gender  dan  dunia  kerja  upahan  dan  kehidupan publik.
Feminisme  adalah  sebuah  gerakan perempuan  yang  menuntut  emansipasi  atau kesamaan  dan  keadilan  hak  dengan  pria. Feminisme  berasal  dari  bahasa  Latin,  femina atau  perempuan.  Istilah  ini  mulai  digunakan pada  tahun  1890-an,  mengacu  pada  teori  ke- setaraan  laki-laki  dan  perempuan  serta  per- gerakan untuk memperoleh hak-hak perempuan (Fakih, 2010).
Secara  leksikal,  Moeliono,  dkk,  (1993) dalam  Sugiastuti,  menjelaskan  feminisme adalah  gerakan  kaum  perempuan  yang  me- nuntut persamaan hak sepenuhnya antara kaum perempuan  dan  laki-laki.  Persamaan  hak  itu meliputi  semua  aspek  kehidupan  baik  dalam bidang politik, ekonomi, maupun sosial budaya (2005: 61).
Terkait dengan aktivitas perempuan pen- dendang  dalam  pertunjukan  kesenian saluang dendang , ada sebagian masyarakat tidak mene- rima, namun si seniman tetap saja ingin sejajar dengan laki-laki, perempuan kurang boleh ber- kembang  hanya  karena  adat  seperti  yang  di- jelaskan  oleh  (Lich,  1998)  dalam  Suharto feminis  vernacular  (kedaerahan)  muncul  se- bagai  reaksi  atas  terjadinya  ketidakadilan  ter- hadap  penggenderan  yang vernacular tersebut. Jadi,  feminisme  vernacular  muncul  sebagai reaksi terjadinya ketidakadilan terhadap perempuan oleh adat setempat dan tafsir agama yang salah pada waktu tertentu.
Pandangan  Masyarakat  Terhadap  Wanita Sebagai Pendendang Bagurau Lapiak
Bagurau atau  bergurau saluang merupa- kan suatu pertunjukan musik tradisional masya- rakat  Minangkabau  (Sumatera  Barat)  sebagai bagian  aktivitas  budaya  masyarakat  Minang- kabau  sudah  ada  di  tengah-tengah  masyarakat sebelum  adanya  konflik  antara  Kaum  Adat dengan  Kaum  Ulama  yang  semula  keberada- annya ditentang oleh  “kaum agama”. Berbagai pandangan  masyarakat  terhadap  orang-orang yang  berkecimpung  dalam  kesenian ini  sampai
sekarang  statusnya  masih  dianggap  orang rendah    dan  para  pelakunya  dikatakan  sebagai parewa. 3
Secara  umum  sekarang  ini  kaum  wanita dan  laki-laki  tidak  ada  perbedaan  dalam kegiatan  baik  dalam  dunia  politik,  kekuasaan, ekonomi  dan  lain  sebagainya  baik  laki-laki maupun wanita tidak ada perbedaannya, semua pekerjaan  laki-laki  kaum  wanitapun  bisa melaksanakannya mulai tukang ojek, tukang isi bensin sampai ke pejabat seperti Kepala Negara kaum  wanita  juga  ada.  Begitu  juga  dengan berkesenian dan pertunjukan, kaum  perempuan pun  sudah  mengambil bagian. Hal ini disebab- kan  oleh  beberapa  faktor  antara  lain  faktor emosional,  ekonomi,  emansipasi,  pewaris,  dan sebagainya.
Munculnya politik orde baru tahun 1965, ketika  individu  mulai  dijamin;  sejak  itu  pula kaum wanita telah ikut ambil bahagian sebagai salah satu emansipasi wanita yaitu wanita juga ingin berbuat seperti kaum laki-laki, salah satu- nya berkarya seni. Semenjak itulah bermuncul- an  karya-karya  kaum  wanita  di  mana-mana. Salah  satu  tujuan  wanita  berbuat  seperti  kaum laki-laki  adalah  berhubungan  dengan  faktor ekonomi.  Ternyata  kehadiran  wanita  dalam dunia pagurauan sekarang  ini  lebih  banyak tampil  di  depan  umum  bahkan  mempunyai penghasilan  yang  lebih  dari  laki-laki.  Tetapi dalam kehidupan beragama (Islam) dan Adat di Minangkabau ini masih dianggap kurang tepat.
Awalnya dari semua jenis seni pertunjuk- an  yang  ada  di  Minangkabau,  penampilannya didominasi  oleh  kaum  laki-laki.  Hal  ini  lebih dijelaskan  oleh  (Navis,  1981:266),  bahwa  ke- senian  Minangkabau  bentuk  dan  temanya sederhana,  pemerannya  semata-mata  laki-laki. sebab tampilan perempuan disektor publik atau seni pertunjukan khususnya seni sebagai hibur- an,  menjadi  polemik  masyarakat  terlebih  pada kalangan tua yang masih menganut adat istiadat yang  ketat  di  Minangkabau.  Kaum  tua  ber- pandangan tolak ukur adat yang menjadi norma untuk mengatur para warganya, tetapi pada sisi yang  lain  zaman  menuntut  terbukanya  isolasi dan  sekat  sekat  yang  membatasi  sangat  tajam antara  laki-laki  dan  perempuan sebagai  sebuah
3 Perbuatan  sekelompok  orang  yang  melakukan kegiatan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama Islam  seperti:  berjudi,  mengisap  candu,  menyabung ayam,  meminum  minuman  yang  memabukan  dan sejenisnya.
Pandangan Masyarakat Terhadap …
perjuangan gender.
Kendatipun  dalam  bidang  perekonomian dan  perlindungan  moral  setingkat  perempuan mendapat  perhatian lebih dari laki-laki,  namun ruang  gerak  dalam  seni  pertunjukan  hanya dapat  dilakukan  pada  batasan-batasan  tertentu. Dangan  kata  lain,  sikap  dan  atau  perilaku perempuan  dalam  kesenian  masih  diharapkan untuk  mengacu  pada  tatanan  nilai  adat  istiadat yang  berlaku.  Namun  seiring  dengan  perkem- bangan zaman, sudah terbuka kesempatan untuk kaum perempuan. Dalam kasus seni pertunjuk- an saluang yang  melibatkan  aktor  wanita  se- bagai vigur yang berperan penting.
Kehadiran wanita  sebagai pagurau tidak terlepas  dari  isu-isu  dan  fenomena  yang  ber- kembang  itu.  Secara  konseptual,  tidak  jarang orang  salah  memahami  dan  sering  mencampur adukannya. Tetapi  jika  dilihat  dari  penampilan pen dendang wanita  dan  juga  teks  pantun  yang disampaikan  kebanyakan  memang  ada  terjadi hal  yang  seperti  disampaikan  oleh  masyarakat lingkungannya.  Bisa  saja  pen dendang wanita berpakaian  yang  kurang  sopan,  sering  menam- pakkan bahagian aurat yang membuat para laki- laki  menjadi  teransang  dan  juga  dari  kalimat teks yang disampaikan melalui kata-kata sindir- annya  membuat  perasaan  para  lelaki  terbuai dengan  rayuannya.  Hal  yang  seperti  ini  sering terjadi  kadangkala  sampai  membuat  rumah- tangga  orang  berantakan  dan  terjadi  perceraian dalam keluarga, karena wanita pen dendang ter- sebut  secara  tanpa  disadari  mereka  menjalin hubungan  pribadi.  Inilah  yang  membuat pandangan  masyarakat  terhadap  pen dendang wanita  kurang  suka.  Tetapi  dalam  dunia pertunjukan  sekarang  ini  tidak  ada  masalah, sebab  yang  diutamakan  adalah  seni  pertunjuk- annya.
Jika dilihat dalam hukum Islam dan juga adat  di  Minangkabau  yang  mengatakan adat basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah, tentu ada kesenjangan yang terjadi. Baik dalam pandangan  Islam. Basaluang merupakan  salah satu  genre  kesenian  tradisional  masyarakat Minangkabau  semenjak  reformasi  total  yang keberadaannya ditentang oleh apa yang disebut “kaum  agama”,  dan  para  pelakunya  dikatakan sebagai parewa.
Konflik  yang  terjadi  antara  kaum  adat dengan  kaum  agama  berdampak  negative  ter- hadap  para  pendukung  kesenian  tradisional, terutama saluang dendang ,  dikarenakan  para pendukungnya  dipandang  sebagai parewa
dengan  segala  interpretasi  yang  negatife.  Oleh karena  itu,  status  sosialnya  dipandang  rendah oleh  masyarakat  “Kaum  agama”.  Hal  itu bukanlah  disebabkan  oleh  istilah parewa itu sendiri,  tetapi  perilaku  para  pendukungnya  di- sinyalir bertenangan dengan norma-norma adat dan  agama  Islam  yang  diyakini  oleh  masya- rakatnya sebagai pedoman bertingkah laku.

## Simpulan
Bagurau  Lapiak merupakan  sebuah istilah  untuk  menyebut  jenis  pertunjukan saluang dendang yang dilaksanakan di emperan toko yang dikenal dengan bagurau di kaki limo. Pertunjukannya  biasanya  dilakukan  hampir setiap  malam  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah ditentukan  oleh  grup  organisasinya.  Secara umum pendendang dalam acara bagurau adalah wanita.
Dalam pelaksanaannya terjadi keakraban antara  pendendang  dengan  penonton.  Antara penonton  dan  seniman  sama-sama  aktif mengikuti  pertunjukan  yang  di  jembatani  oleh seorang panitia yang disebut janang . Janang ini merupakan  jembatan  untuk  para  penonton meminta  dendang  kepada  tukang  dendang dengan  memberikan  imbalan  uang  sesuai  yang disepakati.
Menurut  pandangan  adat  dan  agama  di Minangkabau  kehadiran  wanita  sebagai  pen- dendang  dalam  acara  bagurau  kurang  tepat, tetapi  jika  dilihat  dari  perkembangan  seni,  itu lebih  menguntungkan,  karena  dengan  adanya wanita  kesenian  akan  lebih  diminati  apalagi kesenian  saluang  dendang.  Pendendang  wanita lebih  disukai  oleh  penonton  dari  pendendang laki-laki,  karena  mempunyai  penampilan  yang bagus terutama dibidang suara dan penampilan dan  sekaligus  dapat  menjadikan    kesenian  ter- sebut  hidup.  Walaupun  demikian  dalam  per- tunjukan bagurau  lapiak tersebut  pendendang wanita  masih  tetap  menjaga  sopan  santun, mereka  tampil  dengan  pakaian  yang  rapi  dan masih  menjada  adap  dan  sopan  santun  sebagai wanita Minangkanbau.
Para  pendendang  wanita  ini  menjadi tukang  dendang  disebabkan  karena  mereka tidak  bekerja  tetap,  demi  untuk  membantu kehidupan keluarga mereka terpaksa melakukan pekerjaan sebagai tukang dendang.

## Daftar Rujukan
Andar  Indra  Sastra.  1999. Bagurau  Dalam
Vol. XIII No.2 Th. 2014
Ba saluang : Cerminan Budaya Konflik . Tesis  S-2 .  Yogyakarta:  Universitas Gadjah Mada.
Anton  M.  Moeliono  (dkk.).  1989. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Agger,  Ben.  2005. Teori  Sosial  Kritis .
Yogyakarta: Kreasi Wacana Erlinda.   1999. Kehadiran  Wanita  Dalam Musik Malam ( Saluang dan Dendang) . Laporan  Penelitian .   Padang Panjang:  Akademi  Seni  Karawitan Indonesia.
Hartati.  1999. Pendendang  Wanita  dan Pornografi , Penelitian :  STSI  Padang Panjang
Khairil  Anwar.  2004. Bagurau  di  Darek. Fungsi  Sosial  dan  Makna  Simboloiknya . Jurnal Penelitian, STSI Padang Panjang No. 2. Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan.
Mansoer  Fakih,  2010. Analisis  Gender  dan Transformasi  Sosial .  Celeba  Timur yogyakarta. Pustaka Pelajar.
M.  S.,  Amir,  2003. Adat  Minangkabau  Pola dan  Tujuan  Hidup  Orang  Minang . Jakarta  Pusat:  PT.  Mutiara  Sumber
Widya.
Merriam,  Alan.P.  1964. Terjemahan  The Anropology  of  Music .  Northestern: University Press.
Noni  Sukmawati    2006. Ratapan  Perempuan Minangkabau  Dalam  Pertunjukan Bagurau . Andalas Universitas Press.
Navis,  A.A,  1986. Alam  Takambang  Jadi Guru, Adat dan Kebudayaan Minangkabau . Jakarta: PT Temprint. Sumaryono, E. 1995. Hermeneutik .
Yogyakarta:  Kanisius  Yin.    Robert  K. 1996.    Studi  Kasus.  Jakarta:  Raja Grafindo  Persada.
Sedyawati,  Edi.  2006. Budaya  Indonesia Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Yelmi  Idrawati.  2007. Bagurau  Lapiak  di Payakumbuh . Laporan Penelitian . STSI Padang Panjang
Yunus,  Najir.  1991. Diktat  Bahasa  Sastra Daerah . ASKI Padang Panjang Sedyawati,  Edi.  2006. Budaya  Indonesia Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
Suharto,  Sugihastuti.  2005. Kritik  Sastra Feminis,  Teori  dan  Aplikasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.