e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
Lapis Roman Ingarden dalam Monolog Balada Sumarah Karya Tentrem Lestari: Apresiasi Sastra
Febriyanti Tri Wahyuningtyas 1 , Asep Yudha Wirajaya 2
1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret 2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret Email: febriyanti2632102059@student.uns.ac.id

## ABSTRAK
Dalam penelitian ini dibahas penggunaan strata norma lapis Roman Ingarden dalam teater monolog. Permasalahan dalam penelitian ini berfokus pada pemakaian strata norma lapis roman ingarden. Jenis penelitian yang dipakai dalam  penelitian ini adalah penelitian kualitatif  deskriptif. Data penelitian ini berupa teks monolog. Sumber data penelitian ini adalah video penampilan monolog Balada Sumirah oleh Tentrem  Lestari.  Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  metode  simak-catat. Penelitian  ini  menggunakan  metode  agih  dengan  teknik  ganti  sebagai  metode  analisis  data.  Hasil penelitian disajikan dalam bentuk informal. Dalam hasil analisis data, diterangkan penggunaan strata lapis Roman Ingarden memengaruhi penjiwaan monolog yang disampaikan, serta menerangkan unsur- unsur karya sastra dalam pembawaan monolog.
Kata kunci: lapis Roman Ingarden, apresiasi, monolog

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  use  of  Roman  Ingarden's  strata norm  layers  in  monologue  theater. The  problem  in  this research focuses on the use of Roman Ingarden's stratum norms. The type of research used in this study is descriptive qualitative research. The data of this research is in the form of monologue text. The data source of this research is the video of Balada Sumirah monologue performance by Tentrem Lestari. The technique used in data collection is the simak-catat method. This research uses agih method with replace technique as data analysis method. The research results are presented in informal form. In the results of data analysis, the use of strata lapis roman ingarden affects the monologue delivered, and explains the elements of literary works in the performance of monologues.
Key words: Roman I ngarden’s norms strata, appreciation, monolog

## A. PENDAHULUAN
Teater dalam arti sempit mengartikan drama sebagai penceritaan kisah hidup manusia dalam  pentas  dengan  tujuan  untuk  menghibur  banyak  orang.  Hiburan  tersebut dilakukan dengan media cakapan, gerak, dan laku. Dalam hal ini, drama dan teater merupakan  dua  kata  yang  bermakna  sama.  Kedua  kata  tersebut  juga  dapat  disebut dengan  sandiwara.  Ungkapan  sandiwara  bersumber  dari  bahasa  Jawa,  yaitu  sandi (rahasia)  dan  warah  (ajaran)  (Wirajaya,  2004).  Moulton  (dalam  Satoto,  1991:3) beranggapan  bahwa  drama  merupakan  wujud  kehidupan  yang  diilustrasikan  dalam bentuk  gerak  ( life  presented  in  action ).  Hubungan  manusia  dengan  drama  tidak  dapat dipisahkan. Unsur drama mencakup pemaknaan kehidupan manusia yang disiratkan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
secara  sengaja(Wirajaya,  2007).  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  pemahaman  semantik untuk memahami makna yang ingin disampaikan pemain pada penonton. Pemahaman itu  terlihat  dari  bagaimana  pemeran  memainkan  bahasa,  kata,  frasa,  dan  untaian kalimat hingga membentuk makna(Leech, 2003; Parera, 2004).
Umumnya  drama  memiliki  pengkategorian  yang  cukup  kompleks.  Salah  satu jenisnya  dalam  drama  modern  adalah  monolog.  Monolog  adalah  bentuk  seni  yang menampilkan  wujud  percakapan  pemain  dengan  dirinya  sendiri  (Setiyaningsih, 2018:43).  Ucapan  yang  dilontarkan  dapat  tertuju  kepada  penonton  maupun  dirinya sendiri.  Isi  monolog  biasanya  berupa  ungkapan  perasaan,  deskripsi  dari  apa  yang dilakukan,  ataupun  sikap  terhadap  suatu  kejadian.  Pemain  dibebaskan  melakukan gerakannya  sendiri  karena  hanya  ia  yang  berperan  sebagai  tokoh  dalam  kisah  yang dibawakan. Hal ini dapat menjadi beban bagi pemain amatir karena beban tanggung jawab  keberlangsungan  pentas  terpusat  pada  dirinya.  Namun,  hal  itu  juga  dapat menjadi tantangan bagi pemain profesional untuk menunjukkan bakatnya(CNN Team, 2018).
Penelitian serupa mengenai analisis norma pernah dilakukan sebelumnya antara lain 1. Analisis Strata Norma Puisi MahakamKarya Korrie Layun Rampan(Hanafi dkk, 2017)2.  Human  Problems  in  Remy  Sylado  Mbeling  Poetry:  The  Analysis  of  Norm Strata by Ingarden(Fathurohman dkk, 2018)3. Strata Norma Roman Ingarden dalam Apresiasi  Puisi(Susilastri,  2020)4.  Analisis  Strata  Roman  Ingarden  dalam  Antologi “Ayat - ayat Api” karya Sapardi Djoko Darmono (Mahanani & Shomary, 2022) 5. Strata Norma  Roman  Ingarden  dalam  Puisi  “Secercah  Rindu”  Karya  Thomas  Willie  P (Yulianto, 2022) 6. Analisis Strata Norma Roman Ingarden Pada Puisi Ibu Pertiwi dan Royan  Reformasi  Karya  Hasan  Aspahani(Dian  dkk,  2022).  Namun,  penelitian- penelitian tersebut hanya berfokus pada objek karya sastra, belum ada penelitian yang mengkaji teks monolog menggunakan strata norma Roman Ingarden.
Penelitian ini berisi apresiasi terhadap monolog “Balada Sumarah”. Tujuannya untuk  mendalami  makna  dari  monolog  karya  Tentrem  Lestari  berjudul  “Balada Sumarah” dalam PEKSIMIDA 2018 (17dotcom, 2018). Monolog tersebut sarat akan kritik sosial berdasarkan sudut pandang teater Tentrem Lestari sehingga patut untuk dijadikan penelitian. Selain itu, drama merupakan sastra terapan dalam bentuk gerak, lakon, dan ucapan karena di dalamnya mengental segala unsur seni kesastraan. Metode yang dilakukan dalam makalah ini berdasarkan teori Roman Ingarden. Teori Roman Ingarden  memiliki  tiga  unsur  lapis,  meliputi:lapis  bunyi,  lapis  arti,  dan  lapis  ketiga. Namun, analisis ini hanya mengandalkan formalitas saja (bentuk, rima, tipologi, dsb), tidak mengemukakan nilai seni yang dianalisis. Oleh karena itu, ditambahkan beberapa analisis yang mengaitkan unsur sastra dengan ekstrasastra atau unsur ekstrinsik.

## B.  LANDASAN TEORI
Strata norma Roman Ingarden merupakan konsep yang digunakan dalam analisis karya sastra untuk memahami lapisan-lapisan norma yang ada dalam teks sastra (Rachmat Djoko Pradopo, 2009; Wirajaya, 2014). Roman Ingarden, seorang filsuf Polandia abad ke-20, mengembangkan teori ini dalam bukunya yang berjudul "The Literary Work of Art" (Das Literarische Kunstwerk) pada tahun 1931. Konsep strata norma membantu
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
membuka  wawasan  mengenai  kaya  kompleksitas  norma-norma  yang  terlibat  dalam konstruksi dan interpretasi karya sastra (Pradopo, 1993:15).
Strata  norma  mencakup  norma-norma  eksistensial,  yang  berkaitan  dengan keberadaan objek sastra itu sendiri. Ini termasuk norma-norma yang memungkinkan teks  sastra  untuk  menjadi  sesuatu  yang  dapat  diakses  dan  diinterpretasikan  oleh pembaca  (Wirajaya,  2014).  Sebagai  contoh,  pemahaman  tata  bahasa  dan  struktur naratif yang umum dapat dianggap sebagai norma eksistensial. Strata norma mencakup norma-norma  kenyataan,  yang  terkait  dengan  realitas  di  dalam  dunia  yang digambarkan dalam karya sastra. Norma-norma ini membentuk dasar dari fakta-fakta yang  diakui  dalam  karya  sastra,  termasuk  norma-norma  sejarah,  budaya,  dan  sosial (Jakha, 1977:4).
Strata norma juga melibatkan norma-norma estetika, yang berkaitan dengan nilai- nilai  keindahan  dan  ekspresi  artistik  dalam  karya  sastra.  Hal  ini  mencakup pertimbangan terhadap pemilihan kata, struktur kalimat, dan penggunaan gaya sastra untuk  mencapai  efek  estetika  tertentu.  Strata  norma  mencakup  norma-norma  etika, yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  moral  dan  norma-norma  perilaku  yang  tercermin dalam karya sastra (Jakha, 1977:3). Hal ini dapat melibatkan pertimbangan terhadap karakter,  konflik  moral,  atau  pesan  moral  yang  disampaikan  melalui  narasi.  Strata norma terakhir adalah norma-norma historis, yang mengacu pada norma-norma yang berkaitan  dengan  konteks  historis  di  mana  karya  sastra  itu  diciptakan.  Faktor-faktor seperti  kebijakan  politik,  perubahan  sosial,  dan  peristiwa  sejarah  dapat  membentuk norma-norma ini.
Dalam  teori  sastra  Ingarden,  strata  norma  merujuk  pada  lapisan-lapisan  atau tingkatan-tingkatan  norma-norma  yang  terdapat  dalam  suatu  karya  sastra.  Norma- norma ini adalah aturan-aturan atau standar-standar yang membentuk struktur bawah sadar dalam karya sastra dan mempengaruhi cara pembaca atau penonton memahami dan  menginterpretasinya  (Wellek  dalam  Pradopo,  1993:14).Berikutnya,  Ingarden menganggapbahwa  pembaca  atau  penonton  tidak  hanya  menghadapi  unsur-unsur konkret dalam karya sastra tetapi juga  membawa sejumlah norma yang membentuk cara  mereka  memahami  dan  menafsirkan  karya  tersebut.  Analisis  strata  norma membantu memahami kedalaman dan kompleksitas interpretasi sastra, karena norma- norma  ini  dapat  bervariasi  di  antara  individu-individu  yang  berbeda  (Pradopo, 1993:14).
Pendekatan strata norma Ingarden menekankan pada peran norma-norma dalam membentuk  makna  sastra  dan  membantu  menggambarkan  hubungan  antara  dunia sastra dengan dunia nyata, serta bagaimana norma-norma ini memberikan dimensi etis dan  sosial  pada  karya  sastra.  Dalam  teori  strata  norma  Roman  Ingarden,  terdapat beberapa lapisan atau tingkatan (strata) yang membentuk struktur suatu karya sastra. Berikut adalah penjelasan singkat mengenai beberapa lapisan tersebut:

## 1. Lapis Bunyi
Lapis ini merujuk pada lapisan yang terkait dengan aspek fonetik atau bunyi dari bahasa yang digunakan dalam karya sastra. Lapis ini mencakup elemen-elemen seperti ritme, pola bunyi, aliterasi, dan aspek-aspek lain yang bersifat akustik. Lapis bunyi fokus pada  dimensi  suara  atau  keindahan  bunyi  dalam  teks  sastra.  Dalam  lapis  ini,  bunyi
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
diolah hingga membentuk konvensi bahasa (Wellek dalam Pradopo, 1993:15). Hal itu menyebabkan timbul arti dalam karya sastra sehingga menciptakan lapis arti.

## 2. Lapis Arti
Lapis arti menyoroti makna atau signifikansi dari unsur-unsur dalam karya sastra. Ini  mencakup  makna  literal  kata-kata,  frasa,  kalimat,  dan  simbol-simbol  yang digunakan dalam teks. Lapis arti mempertimbangkan pemahaman konvensional dari unsur-unsur tersebut dan bagaimana makna mereka berkontribusi terhadap narasi atau pesan  yang  ingin  disampaikan.  Oleh  karena  itu,  seringkali  lapis  arti  dihubungkan dengan latar penciptaan isi karya sastra yang terdiri atas unsur latar, pelaku, objek, dan dunia pengarang yang berwujud ilustrasi (Wellek dalam Pradopo, 1993:15).

## 3. Lapis Objek
Dalam lapis objek, tercakup unsur-unsur konkret karya sastra, seperti karakter, objek,  peristiwa,  dan  latar.  Lapis  objek  berfokus  pada  apa  yang  secara  faktual  hadir dalam teks dan bagaimana unsur-unsur ini membangun narasi atau cerita. Gabungan kalimat yang terbentuk dari lapisan arti menjadi bahan utama pembentukan lapis objek. Menurut Wellek (Rahmat Djoko Pradopo, 1993), lapis ini dapat dibagi lagi menjadi dua strata lapis norma, yaitu:
a. Lapis Dunia
Lapis ini mengacu pada hubungan antara karya sastra dan dunia di sekitarnya. Ini termasuk norma-norma, aturan-aturan, dan nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat dan  budaya  tempat  karya  sastra  itu  dibuat  atau  diterima.  Lapis  dunia  menyoroti pengaruh norma-norma sosial, etika, dan budaya terhadap pemahaman karya sastra. Namun, analisis dalam lapis ini tidak  pernah dinyatakan secara tersurat tapi  tersirat (Wellek dalam Pradopo, 1993:15). Hal ini disebabkan konvensi bahasa dari lapis-lapis sebelumnya menimbulkan sugesti atau pemaknaan bagi pendengarnya. Misalnya pintu diketuk  dengan  halus  menandakan  bahwa  si  tokoh  memiliki  watak  waspada.  Cara berpakaian juga dapat memberikan labelling watak tokoh.
b. Lapis Metafisis
Lapis  ini  melibatkan  aspek-aspek  metafisis  atau  aspek-aspek  yang  melibatkan eksistensi  dan  makna  yang  lebih  dalam  dari  realitas  yang  terkandung  dalam  karya sastra.  Ini  termasuk  pertanyaan-pertanyaan  filosofis  atau  eksistensial  yang  mungkin timbul  dari  pemaparan  karya  sastra,  seperti  pertanyaan  tentang  keberadaan,  tujuan hidup,  dan  hakikat  kemanusiaan.  Lapis  metafisis  berfokus  pada  tujuan  kontemplasi pendengar (Pradopo, 1993:18). Pendengar dituntut untuk merenungkan makna-makna yang ingin disampaikan dari karya sastra.
Ingarden  berusaha  memberikan  pendekatan  yang  lebih  komprehensif  terhadap analisis  karya  sastra,  mengakui  kompleksitas  dan  multidimensionalitasnya.  Analisis strata-strata  ini  membantu  membongkar  elemen-elemen  dalam  karya  sastra  dan memahami  bagaimana  elemen-elemen  tersebut  berinteraksi  satu  sama  lain  untuk membentuk makna yang lebih besar.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64

## C. METODE
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  deskriptif  kualitatif  (Herdiansyah,  2012; Ratna,  2021).  Penelitian  kualitatif  didasarkan  dari  cara  menganalisis  datahingga menghasilkan data kosakata tertulis yang bersifat deskriptif (Bogdan dalam Moleong, 2010:4).  Teknik  simak-catat  menjadi  teknik  utama  dalam  pengumpulan  data  karena disesuaikan dengan sumber datanya yang berbentuk video (Sudaryanto, 1993, 2015). Data dikumpulkan dengan cara menyimak video sampai tuntas lalu mencatat data-data yang  penting  dalam  penelitian.  Data  yang  terkumpul  berbentuk  deskripsi  dan penjelasan sehingga data bersifat deskriptif.
Peneliti  mengumpulkan  data  deskriptif  yang  mengidentifikasi  analisis  strata norma  Roman  Ingarden  tentang  monolog  Balada  Sumarah”  karya  Tentrem  Lestari. Metode agih digunakan sebagai metode analisis data. Setyowati (2023) Analisis data adalah  setelah  pengumpulan  dilakukan,  analisis  dilakukan  dengan  mereduksi  data dengan  memilah  data  sesuai  kategori  yang  dibutuhkan.  Kemudian,  data  dianalisis memakai teknik dasar. Dalam teknik dasar (bagi unsur langsung), juga terdapat teknis ganti, yaitu salah satu bagian dari metode agih yang menggantikan satu unsur dengan unsur lain yang berhubungan (Sudaryanto, 1993). Hasil data akan ditampilkan dengan bentuk penjelasan kata demi kata sehingga disebut metode informal (Sudaryanto, 1993).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Drama merupakan cerminan dari pengalaman manusia (Rendra, 2009:14). Setiap pengalaman itu terletak dalam gerakan atau ucapan pemain. Dalam setiap pengalaman terdapat  norma  yang  mengatur  jalan  cerita.  Pemahaman  makna  dilampirkan  secara implisit  sesuai  pengalaman  individu  terhadap  karya  yang  diciptakannya.  Hal  ini menjadi landasan setiap norma bersatu menjadi kesatuan yang utuh dan polos. Namun, bukan berarti karya tersebut hanya sebagai satu sistem norma melainkan juga terdiri dari beberapa strata/lapis norma. Setiap norma menimbulkan lapis norma yang saling berkaitan.
1. Lapis Bunyi
Lapis norma pertama adalah lapis bunyi ( sound stratum ). Serangkaian suara yang dibatasi oleh jeda pendek, agak panjang, dan panjang dapat ditemukan dalam lapis ini. Makna dalam rangkaian puisi ini bervariasi sesuai dengan panjang-pendek dan intonasi suara  yang  dinyatakan  oleh  pemain.  Bunyi  yang  telah  dirangkai  akan  menciptakan makna  yang  memberikan  pemahaman  berbeda  pada  tiap  penonton.  Dalam  drama, terdapat naskah yang menjadi alur jalan cerita yang akan ditampilkan. Naskah tersebut berisi  satuan-satuan  suara:  suara  suku  kata,  kata,  berangkai,  suara  frase,  dan  suara kalimat (Pradopo, 1993:16). Jadi, lapis bunyi adalah semua unsur kesatuan bunyi yang merupakan hasil dari konvensi bahasa tertentu. Bahasa yang dimaksud adalah bahasa Indonesia.  Namun,  tidak  semua  bunyi  termasuk  dalam  lapis  suara.  Bunyi  yang termasuk dalam lapis suara bersifat istimewa atau khusus dengan tujuan mendapatkan efek puitis atau nilai seni estetis.
Irama  adalah  fenomena  pergantian  ucapan  bunyi  bahasa  dengan  teratur,  baik berupa naik-turun, panjang-pendek, atau keras lembut (Pradopo, 2014:40). Irama naik- turun terjadi setiap kali pemeran Sumarah mengatakan monolog kisah hidupnya. Irama
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
panjang-pendek ketika pemeran Sumarah mengatakan monolog yang mengolok-olok masyarakat Indonesia. Irama keras terjadi setiap kali pemeran Sumarah mengeluarkan sorot kemarahan sehingga menimbulkan suasana kebencian terhadap lingkungan yang ditempatinya.  Penekanan  kata  terjadi  ketika  pemeran  Sumira  mengatakan  monolog ejekan  seperti  ‘Modyar  kamu!’  dan  ‘Gundulku’.  Hal  ini  untuk  mempertegas  ucapan yang disampaikan merupakan suatu yang penting. Namun, terdapat kegugupan kata ketika mengucapkan monolog berikut.
Sumarah: “ kalau e-..saya pandai nambah uang ”
Monolog tersebut terjadi pada babak Sumarah jatuh cinta. Sebelumnya Sumarah bekerja  kepada  Bu  Juwarti  sebagai  pedagang  beras.  Pemeran  Sumarah  berniat mengatakan  syarat  dari  Bu  Juwarti  agar  diterima  kerja.  Namun,  pemeran  Sumarah tergagap ketika mengatakan itu. Akhirnya menimbulkan kegagalan suasana pemeran Sumarah  sebagai  narator.  Walaupun  begitu,  pemeran  Sumarah  langsung mengimprovisasi bagian itu tanpa ketahuan oleh penonton. Mungkin bagi penonton lain, adegan ini tidak terlalu memengaruhi jalan cerita drama.

## 2. Lapis Arti
Bentuk kesatuan dalam lapis arti terdiri dari rangkaian fonem, suku kata, kata, frasa,  dan  kalimat  yang  mengandung  makna.  Fonem,  sebagai  satuan  terkecil, membentuk  suku  kata  dan  kata.  Kata-kata  saling  bergabung  membentuk  kelompok kata, kalimat, alinea, bait, bab, dan seluruh cerita untuk membawa makna. Rangkaian kalimat membentuk alinea, bab, dan keseluruhan cerita yang ditampilkan dalam setiap babak drama. Lapis arti juga menghasilkan lapis ketiga yang mencakup latar, pelaku, objek-objek yang dihadirkan, serta dunia pengarang dalam bentuk ilustrasi (Pradopo, 1993:15).
Dalam  drama  monolog  “Balada  Sumarah”  terdapat  metafora  yang  diungkapkan pemeran Sumarah. Monolog tersebut antara lain:
“ Terjengkal oleh bayang bapak yang selalu mengusik di belakang saya ”
Monolog  tersebut  terjadi  ketika  Sumarah  kesulitan  mencari  pekerjaan  karena masa  lalu  bapaknya  sebagai  antek  PKI.  Penggunaan  kata  terjengkal  merupakan padanan  yang  bagus  karena  menyamakan  bayang  bapak  Suliman  sebagai  batu penghalang bagi Sumarah mencari pekerjaan.
“ Seperti sampah selalu tersingkir di negeri sendiri ”
Monolog  tersebut  terjadi  pada  babak  akhir  hayat  Sumarah.  Sumarah menggambarkan dirinya sebagai sampah. Perumpamaan yang benar karena sejak awal diceritakan kisah Sumarah yang dikucilkan masyarakat, kesulitan mendapat pekerjaan, diperkosa, dan tidak ada yang membela dirinya karena bayang bapaknya yang seorang pantek PKI.
“ Pada akhirnya saya harus terpelanting jatuh ke jurang yang curam ”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
Monolog tersebut terjadi pada babak Sumarah jatuh cinta dengan seorang pria bernama Mas Eji. Namun, cinta tersebut kandas karena dari pihak keluarga Mas Eji tidak  menerimanya  hanya  karena  bapaknya  seorang  antek  PKI.  Harapan  Sumarah untuk hidup bahagia hancur bagaikan diberi harapan palsu.
“ Monokotil dikotil menjadi irama kain pel, dan tiga belas pulau yang terbentang dari sabang sampai merauke yang katanya subur makmur, gemah ripah loh jinawi, hancur lebur  menjadi wajan penggorengan di dapur .”
Monolog  tersebut  terjadi  ketika  Sumarah  berakhir  menjadi  PKI.  Sumarah menunjukkan  kekecewaannya  yang  dari  awal  belajar  dengan  rajin  hingga  mendapat peringkat yang baik tapi berakhir menjadi TKI di negara asing. Hal ini tergambar jelas dalam monolog di atas.
“ Saya pikir saya bisa bermetamorfosa menjadi kupu-kupu yang indah ”
Monolog ini terjadi ketika Sumarah merasa mempunyai harapan ketika bekerja sebagai TKW. Namun, harapan tersebut juga hancur karena Sumarah diperkosa oleh majikannya.  Sumarah  mendapat  harapan  palsu  lagi.  Sumarah  mengira  dapat  keluar dari  bayang-bayang  bapaknya.  Namun,  tetap  saja  takdir  berkata  lain.  Sumarah mendapat perlakuan lebih keji yang diberikan kepada seorang manusia. Hal ini terasa jelas dalam monolog di atas.

## 3. Lapis Ketiga
Gabungan  kalimat  yang  terbentuk  dari  lapisan  kedua  menjadi  bahan  utama pembentukan lapis objek atau lapis ketiga. Menurut Wellek, lapis ini dapat dibagi lagi menjadi  dua  strata  lapis  norma,  yaitu:lapis  duniadan  lapis  metafisis.Lapis  dunia merujuk  pada  ‘rupanya’  yang  tak  perlu  ditunjukkan  tapi  terlihat  dari  isi  kandungan dalamnya  (implied).  Suatu  peristiwa  dalam  karya  sastra  dapat  ditunjukkan  ‘terlihat’ maupun terdengar, bahkan peristiwa bunyi pintu dapat melampirkan aspek ‘luar’ atau ‘dalam’ suatu watak tok oh (Wellek & Warren, 1989:151).
Lapisan metafisis yang berupa sifat-sifat metafisik (yang agung, yang tragis,  yang mengerikan,  dan  yang  sakral)  mengajak  pembaca  untuk  menimbang  (merenungkan) terhadap  sifat-sifat  seni  itu  dalam  karya  sastra.  Namun  tidak  semua  karya  sastra mengandung lapi san metafisik seperti itu. Dalam monolog “Balada Sumarah” terdapat beberapa adegan yang berkesan karena didukung oleh faktor di luar monolog.
“ Inilah saya suara, pengorbanan, harapan, penderitaan, semua buruh di dunia harapan menjadi bencana bagi hidup saya, sekarang saya bebas dari harapan .”
Monolog tersebut terjadi pada babak akhir hayat Sumarah. Deklarasi penyesalan terhadap harapan tergambar jelas pada dialog tersebut. Sumarah menyerah terhadap takdir yang membawanya menuju tiang gantung. Dia membenci apa yang terjadi di hidupnya.  Dia  membenci  apa  yang  masyarakat  lakukan  pada  dirinya.  Namun, Sumarah tidak menyesal karena ia mendeklarasikan telah lepas dari harapan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
“ Dewan hakim yg terhormat. Inilah saya Sumarah binti Suliman siap mati karena saya orang Indonesia ”
Maksud  dari  ungkapan  tersebut  adalah  Sumarah  merupakan  buah  hasil  dari ketidakadilan  masyarakat  Indonesia.  Semuanya  yang  terjadi  pada  dirinya,  setiap perbuatan yang ia lakukan, merupakan hasil dari sikap masyarakat terhadap dirinya. Sumarah siap mati karena ia orang Indonesia.

## a. Tokoh dan Penokohan
Dalam penggalan monolog karya Tentrem lestari tersebut ditemukan empat tokoh yang diperankan oleh satu pemain, yaitu Sumirah, Guru Madrasah, Masyarakat, Pak Lurah. Selain itu, terdapat beberapa tokoh yang disebut oleh pemeran Sumirah ketika menceritakan kisah hidupnya, misalnya: Pak Suliman, Bu Juwarti, dan Mas Eji. Tokoh Sumirah  dalam  monolog  tersebut  mempunyai  watak  pekerja  keras  dan  pantang menyerah. Watak tokoh Sumirah dibuktikan dengan jalan cerita kisah hidupnya dari dikucilkan oleh masyarakat hingga pemerkosaan oleh majikannya diperlihatkan sikap Sumirah  yang  tidak  menyerah  dengan  keadaan  walau  berakhir  tragis  oleh  kematian Sumirah.
Tokoh Guru Madrasah memiliki watak ceroboh dibuktikan dari sikap propaganda sejarah yang diajarkan pada murid-muridnya tanpa membuktikan dulu keaslian sejarah tersebut. Hal ini dibuktikan dengan dialog berikut. Guru Madrasah: “ Perhatikan  dahulu!  Ini  sangat  penting  dan  harus  diingat-ingat betul! Pembunuhan para jenderal itu dilakukan oleh sekelompok orang keji yang tergabung dalam organisasi pki. Orang-orang PKI benar-benar  biadab.  Untung  dihapus  dan  dilarang  berkembang lagi di I ndonesia. Seluruh antek PKI harus dihukum!”
Tokoh Masyarakat berwatak jahat dan suka bergosip, sama seperti tokoh guru, tokoh teman madrasah menyebarkan rumor tidak pantas terhadap bapaknya Sumarah. Hal  ini  mengakibatkan  Sumarah  dikucilkan  di  lingkungannya.  Bukti  watak  tokoh tersebut terletak pada dialog berikut.
Masyarakat:
“ Cah, sini tak kasih tau ternyata Sumarah orang PKI! Hee tak kandani kok ngeyel! Jadi gini, dulu itu waktu bapak e Sumarah itu  pulang  dari  langgar  diseret  sama  tentara,  diantar  sama  pak lurah dan orang – orang kampung, makanya kamu-kamu jangan deket-deket sama Sumarah nanti kalian kena ikut-ikutan diciduk.
Modyar kamu!”
Tokoh Pak Lurah juga berwatak jahat dan tidak mau bertanggung jawab terhadap kewajibannya. Hal ini dibuktikan dengan dialog berikut.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
Pak Lurah:
“ Sum…sum… Kamu itu kok lucu. Kamu bener mau  jadi pns?
Kamu yakin? kamulah yang memahami betul persoalan ini, siapa bapakmu  kan kamu  juga  tahu!  orang-orang  kampung  juga  tahu siapa  bapak  kamu!  Sebagai  lurah  disini  saya  betul-betul  tidak berani  mengeluarkan  surat  keterangan  bersih  diri  yg  kamu butuhkan. Gundulku yang jadi taruhannya! ”

## b. Alur Cerita/Plot
Alur yang digunakan dalam monolog ini adalah alur maju menceritakan secara runtut kisah hidup Sumarah mulai dari kecil hingga akhir hayatnya. Plot dalam cerita ini dapat dibagi menjadi 3 babab: Sumirah ketika masih kecil, Sumirah ketika jatuh cinta, dan akhir hayat Sumirah. Pada awal adegan, terlihat pemeran Sumirah berputar- putar  membawa  gerobaknya  diiringi  dengan  musik  yang  membangun  suasana pementasan. Namun, musik yang digunakan terlampau cukup keras sehingga monolog yang  diucapkan  Sumirah  tidak  terlalu  terdengar.  Kemudian,  pemeran  Sumirah menceritakan kisah hidupnya dimulai dari bapaknya yang dituduh sebagai antek PKI sehingga  membuat  hidupnya  diliputi  bayang-bayang  bapaknya.  Ancaman,  hinaan, cemoohan  menjadi  makanan  sehari-hari  Sumarah.  Hal  ini  tergambar  jelas  melalui dialog dan adegan yang ditampilkan pemeran Sumarah.
Klimaksnya ketika masuk pada babak akhir hayat Sumarah. Sumarah dieksekusi mati  karena  membunuh  majikannya  yang  telah  memperkosanya.  Adegan  monolog pemerkosaan  terlihat  memukau  melalui  gerakan  memukul  gerobak  dengan  tongkat yang dilakukan oleh pemeran Sumarah. Amara, kebencian, perasaan hina tergambar melalui  ekspresi pemeran  Sumirah.  Namun,  adegan  paling  membekas  adalah  ketika Sumarah dieksekusi mati. Adegan tersebut tergambar melalui pemeran Sumarah yang menaiki  gerobaknya  dan  mengaitkan  rambutnya  ke  rantai  gerobak.  Backsound  palu dimulai lalu pemeran Sumarah melompat dari gerobaknya. Semua spotlight mengarah pada Sumarah. Sumarah dihukum gantung.

## c. Latar Cerita
Unsur  lain  yang  perlu  diperhatikan  adalah  latar  yang  ada  pada  drama.  Latar memengaruhi jalannya cerita, bahkan watak tokoh. Peran latar inilah yang membuat sebuah drama mempunyai karakteristik sendiri. Latar dalam drama monolog tersebut hanyalah  satu  ruang.  Dalam  drama  ini  hanya  menggunakan  satu  properti  sebagai pergantian latar, tokoh, dan alat. Properti tersebut adalah gerobak.
Ketika berperan sebagai Sumarah, pemeran mendorong gerobak. Ketika berperan sebagai  Guru  Madrasah,  pemeran  membungkuk  dan  berinteraksi  dengan  gerobak seolah-olah  gerobak  menjadi  alat  yang  biasa  digunakan  oleh  seorang  guru.  Ketika berperan  sebagai  Masyarakat,  pemeran  bersembunyi  dibalik  gerobak  seolah-olah bergosip  dengan  sesamanya.  Ketika  berperan  sebagai  Pak  Lurah,  pemeran bercengkrama dengan gerobak sebagai bentuk dari Sumarah. Hal ini merupakan suatu tantangan bagi pemeran karena hanya mengandalkan intonasi, gerak laku, dan ucapan untuk menimbulkan suasana yang ingin disampaikan dalam drama.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
Adegan ketika menceritakan Mas Eji, pemain hendak menduduki gerobak tapi gagal.  Pemain  mencoba  untuk  improvisasi  dengan  berkacak  pinggang  menghadap gerobak. Namun, hal itu menjadi kesalahan yang fatal karena mengubah suasana yang awalnya  jatuh  cinta  menjadi  kemarahan  pada  gerobak.  Walaupun  begitu,  terdapat adegan  yang  membekas  ketika  Sumarah  dihukum  gantung  diri.  Adegan  tergambar melalui sikap Sumarah memanjat gerobak mendeklarasikan dialog berikut.
“ Dewan hakim yg terhormat. Inilah saya Sumarah binti Suliman siap mati karena saya orang Indonesia ”
Suara palu menggema. Pemeran Sumirah jatuh tergantung di gerobaknya karena sebelumnya  pemeran  mengikatkan  rambutnya  pada  rantai  yang  ada  pada  gerobak. Sumirah mati tergantung.

## d. Tema
Tema paling menonjol dalam drama monolog adalah kisah kehidupan seorang keturunan PKI. Sebuah kritik sosial ata cerminan masyarakat terhadap keturunan PKI. Pesan dalam teks drama adalah adanya kemunafikan dalam sistem sosial itu sendiri. Pesan tersebut ter lihat dari ucapan Sumarah, “Tiga belas pulau yang terbentang dari sabang sampai merauke, yang katanya subur makmur, gemah ripah loh jinawi? hancur lebur  menjadi wajan penggorengan di dapur.”
Kaitan isi drama tersebut dengan kehidupan sehari-hari memang ada dan nyata. Hal ini yang menjadi sorotan adalah perbedaan. Masyarakat sibuk menghakimi sesama karena perbedaan tersebut. Padahal Indonesia mempunyai semboyan “Berbeda -beda tetapi  tetap  satu  j ua”.  Semboyan  itu  hanya  menjadi  kepahitan  dalam  kenyataan masyarakat  saat  ini.  Sumarah  mendapat  kasha  hidup  tragis  karena  ketidakpedulian masyarakat  di  sekitarnya.  Bagaimana  mereka  mencemoohnya,  menghinanya,  dan mengusirnya, itu semua tergambar jelas dari sorot mata pemeran Sumarah.

## e. Amanat
Adapun  amanat/pesan  yang  ingin  disampaikan  dalam  monolog  “Balada Sumarah” adalah setiap manusia di dunia ini memiliki sifat munafik. Dalam konteks ini,  Sumarah  sebagai  korban  karena  memiliki bapak  antek  PKI.  Masyarakat  mudah melabeli Sumarah sebagai PKI hanya karena bapaknya seorang antek PKI. Masyarakat juga mudah  termakan gosip karena banyak orang menyukai penderitaan orang lain. Manusia itu makhluk yang egois.
Sebaiknya sebagai warga Indonesia kita harus melestarikan budaya leluhur seperti kerja sama dan gotong royong sesuai dengan semboyan-semboyan yang ada sejak dulu. Lebih  baik  mulai  mewujudkan  label  positif  yang  ada  pada  kita,  daripada  mengotori budaya bangsa kita. Selain itu, sebagai manusia sudah sepatutnya kita saling tolong- menolong karena kita adalah makhluk sosial.

## D. PENUTUP
Monolog  “Balada  Sumarah”  merupakah  salah  satu  monolog  drama  yang  berhasil menyampaikan pesan secara tersirat. Alur kisah hidup Sumarah merupakan cerminan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
dari  orang-orang  keturunan  PKI.  Penulis  lakon  terbilang  sukses  membawakan  kisah kelam yang dialami para keturunan PKI setelah tragedi G30S PKI. Selain itu, sutradara dan tim pemanggungan berhasil membawakan properti dan pencahayaan yang cocok untuk monolog “Balada Sumarah” ini. Pemeran Sumarah yaitu Tentrem Lestari” juga berhasil  membawakan  setiap  penokohan  yang  terjadi  dalam  naskah.  Perasaan  yang timbul  pada  setiap  tokoh  tergambar  ciamik  melalui  satu  orang.  Hal  itu  merupakan sebuah bakat yang hebat.
Dalam  membawakan  drama  panggung,  diperlukan  sebuah  sinergi  dari  segala tim pemanggungan dan tidak bergantung hanya kepada pemain utama.  Kemampuan individu  merupakan  fokus  utama  dalam  penampilan  monolog.  Hal  ini  menjadikan monolog  sebagai  tantangan  karena  pemain  dituntut  membawakan  dan  membangun suatu kisah tanpa dukungan dari pemain lainnya. Drama panggung ini layakdilihat baik untuk  dinikmati  ceritanya  maupun  untuk  diidentifikasi  unsur-unsur  drama  di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
17dotcom. (2018). Juara I || MONOLOG “BALADA SUMARAH” ISI SURAKARTA DI PEKSIMIDA CILACAP 2018 .
CNN Team. (2018). CNN Indonesia Monologue - Aan Mansyur (p. 6). CNN Indonesia. Dian,  D.,  Hefni,  A.,  &  Setyawati,  M.  (2022).  Analisis  Strata  Norma  Strata  Norma Roman  Ingarden  Pada  Puisi  Ibu  Pertiwi  dan  Royan  Reformasi  Karya  Hasan Aspahani. Adjektiva:  Educational  Languages  and  Literature  Studies , 3 (1),  13 – 22. https://doi.org/10.30872/adjektiva.v3i1.966 Fathurohman, I., Supriyanto, T., Nuryatin, A., & Subyantoro. (2018). Human Problems in Remy Sylado Mbeling Poetry: the Analysis of Norm Srata by Ingarden . 247 (Iset), 255 – 258. https://doi.org/10.2991/iset-18.2018.54
Hanafi,  Y.  M.,  Sulistyowati,  E.  D.,  &  Rijal,  S.  (2017).  Analisis  Strata  Norma  Puisi “Mahakam” Karya Korrie Layun Rampan. Ilmu Budaya , 1 (April 2017), 159 – 170. Herdiansyah,  H.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Ilmu  Ilmu  Sosial (R. Oktaviani (Ed.); 3rd ed.). Salemba Humanika.
Jakha,  H.  (1977).  The  Aesthetic  Value  of  Literary  Works  in  Roman  Ingarden’s Philosophy. The Journal of Philosophy , 74 (3), 176. https://doi.org/10.2307/2025608 Leech, G. (2003). Semantik . Pustaka Pelajar. Mahanani,  L.,  &  Shomary,  S.  (2022). Analisis  Strata  Norma  Roman  Ingarden  dalam Antologi Puisi Ayat-ayat Api Karya Sapardi Djoko Damono . 1 , 71 – 75. Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Parera, J. D. (2004). Teori Semantik : Edisi Kedua . Erlangga.
Pradopo, Rachmat Djoko. (2009). Pengkajian Puisi . Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rahmat Djoko. (1993). Pengkajian Puisi . Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rahmat Djoko. (2014). Pengkajian Puisi . Gadjah Mada University Press. Ratna, N. K. (2021). Metode Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu-Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Penerbit Pustaka Pelajar. Rendra, W. S. (2009). Tentang Bermain Drama . Dunia Pustaka Jaya. Satoto, S. (1991). Pengkajian Drama 1 . UNS Press.
Setiyaningsih, I. (2018). Ensiklopedia Bahasa dan Sastra Indonesia . Intan Pariwara.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 53-64
Setyowati, Ririn. (2023). Deiksis Persona Bahasa Jawa Ragam Ngoko Dan Kromo Dalam Ucapan Idul Fitri Di Detik Jatim . Ilmu Budaya : Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, Vol 7 (2). Sudaryanto. (1993). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wacana dan Kebudayaan secara Linguistis . Duta Wacana University Press.
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Sanata Dharma University Press.
Susilastri,  D.  (2020).  Strata  Norma  Roman  Ingarden  dalam  Apresiasi  Puisi  Roman Ingarden’s Norm Strata in Poetry Appreciation. Sains Sosial Dan Humaniora , 4 (2),
89 – 96.
Wellek, R., & Warren, A. (1989). Teori Kesusastraan . PT Gramedia.
Wirajaya,  A.  Y.  (2004).  Naskah  Lakon  "RONGGOLAWE”  Karya  ST  Wiyono:
Sebuah Analisis Stilistika. Linguistika Jawa: Jurnal Ilmiah Linguistik , Vol. 2 (No. 2), 203 – 218. Wirajaya, A. Y. (2007). Hakikat Sastra . Wirajaya, A. Y. (2014). Syair Nasihat: Suntingan Teks Disertai Analisis Struktural-Semiotik . Universitas Gadjah Mada. Yulianto, A. (2022). Strata Norma Roman Ingarden dalam Puisi “Secercah Rindu” Karya Thomas Willie P . 2 (September), 2016 – 2019.