## KONSTRUKSI AYAH DAN DOMINASI MASKULINITAS DALAM NOVEL SABTU BERSAMA BAPAK KARYA ADHITYA MULYA
Muhamad Adji Departemen Susastra & Kajian Budaya, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
m.adji@unpad.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengungkap konstruksi ayah melalui penghadiran tokoh Bapak secara virtual  pada  novel Sabtu  Bersama  Bapak .  Meskipun  bersifat  virtual,  nyatanya  relasi  yang terbangun tersebut bersifat sangat intens dan memunculkan dominasi ideologi maskulinitas. Bagaimana kontruksi ayah ditampilkan di dalam teks, hal tersebut menjadi pertanyaan yang memandu artikel ini. Artikel ini menempatkan teori maskulinitas dalam mengkaji kontruksi ayah dalam novel, sedangkan metode yang digunakan adalah naratalogi. Dari hasil penelitian dapat diketahui bahwa tokoh Bapak memiliki peran sentral dalam keluarga meskipun melalui relasi virtual. Konstruksi nilai-nilai maskulinitas ayah dihadirkan tokoh Bapak dan disebarkan kepada  anak-anaknya  melalui  pesan-pesan  dalam  rekaman.  Konsep  maskulinitas  yang dikonstruksi  pada  tokoh  Bapak  adalah  ayah  yang  seorang  perencana  matang,  pelindung keluarga, penganut nilai-nilai harga diri laki-laki yang ditentukan melalui  performa fisik  dan mental.  Ideologi  maskulinitas  yang  dikonstruksi  oleh  tokoh  Bapak  dapat  terus  bertahan karena diinternalisasi, diduplikasi, dan direpetisi oleh anak-anaknya.
Kata kunci : ayah, konstruksi, dominasi, maskulinitas, naratologi

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  the  father's  construction  through  the  virtual  presence  of  your character in the novel Saturday with Bapak. Although it is virtual, in reality the relationship that is built is very intense and gives rise to the dominance of the ideology of masculinity. How father construction is displayed in the text, this is the question that guides this article. This article places theory of masculinity in studying the construction of fathers in the novel, while the method used is narratology. From the results of the study it can be seen that the character of Bapak has a central  role  in  the  family  even  though  through  virtual  relations.  The  construction  of  father's masculinity values is presented by the character of Bapak and spread to his children through messages on the record. The concept of masculinity that is constructed on the character of Bapak is a father who is a mature planner, family protector, adherents of male self-esteem values which are  determined  through  physical  and  mental  performance.  The  ideology  of  masculinity constructed  by  the  character  of  Bapak  can  continue  to  be  endured  because  is  internalized, duplicated, and repetitioned by his children.
Keywords : father, construction, domination, masculinity, narratology
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  pada umumnya menempatkan sosok ayah sebagai sentral dalam rumah tangga.
Ia  tidak  hanya  menjadi  pencari nafkah, tetapi juga menjadi figur bagi keluarganya. Konstruksi ayah normatif  adalah  ayah  yang  menjadi role  model  bagi  keluarganya.  Dari ayahnya,  anak  laki-laki  belajar menjadi seorang laki-laki. Dari nilai- nilai  yang  ditanamkan  ayah  dalam keluarganya,  anak  laki-laki  belajar menjadi  seorang  yang  mandiri  dan kuat. Sistem  memiliki konsep-konsep normatif yang menunjukkan bagaimana peran yang harus dilakukan laki-laki dalam keluarga. Kontruksi  ayah  normatif  pada umumnya disebarkan melalui lingkungan  keluarga  dan  sekolah, juga  dapat  melalui  aturan-aturan negara dan agama. Namun, konstruksi ayah normatif  juga sering disebarkan  melalui  media.  Hall menunjukkan bahwa media merupakan  alat  representasi  yang paling  efektif  dalam  menanamkan ideologi  sehingga  pergulatannya melahirkan model komunikasi encoding-decoding  (Hanif,  2011). Melalui  media,  representasi  dapat terus menerus diulang dan ditampilkan.  Contoh  yang  paling sering kita temui adalah pada media iklan  yang  menampilkan  ayah  ideal. Konstruksi  ayah  pada  media  iklan pada  umumnya  menampilkan  laki- laki  yang  bekerja  di  rumah,
sedangkan  ibu  adalah  perempuan yang  bekerja  di  rumah  mengurus rumah  tangga.  Pekerjaan  di  luar rumah  adalah  pekerjaan  yang  berat dan karenanya harus ditanggung oleh laki-laki. Sementara itu, pekerjaan di rumah adalah pekerjaan yang ringan dan dianggap sesuai dengan karakteristik perempuan yang lemah.
Konstruksi  ini  diyakini  terjadi  sejak zaman  primitif  ketika  dimulai pembagian  kerja.  Sebagai  penganut teori  fungsionalis,    Parsons  (dalam Budiman, 1981),  menyatakan bahwa pembagian    tugas    antara    laki-laki dan  wanita    di    mana    laki-laki melakukan  tugas  di  publik  seperti berburu sedangkan perempuan melakukan tugas domestik merupakan  pembagian  tugas  yang berlangsung  secara  wajar  untuk menghasilkan harmoni dalam masyarakat.  Pembagian  kerja  secara seksual    memperjelas  fungsi  suami dan   istri   dalam   keluarga   inti,   dan ini   memberikan   rasa   tenang   bagi keduanya.  Pandangan  Parson  ini menunjukkan  bahwa  konstruksi identitas  dan  peran  yang  harus dilakukan  laki-laki  telah  tercipta sejak  dulu  dan  berlangsung  lama sehingga  menjadi  konstruksi  sosial yang  mapan  sampai  saat  ini. Gambaran  iklan  di  atas,  dengan demikian,  mengukuhkan  kontruksi laki-laki  sebagai  peran  ayah  ideal melalui citra yang ditampilkannya.
Konstruksi  ayah  ideal  sering pula  kita  temui  dalam  media  novel.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Beberapa  novel  yang  memunculkan tokoh ayah ideal yaitu Sang Pemimpi, Ayah,  dan Sabtu  Bersama  Bapak . Dalam  novel  Sang  Pemimpi  karya Andrea Hirata, tokoh ayah sebenarnya  tidak  banyak  muncul dalam  cerita.  Ia  juga  dikonstruksi dalam cerita sebagai ayah yang tidak banyak bicara. “Jika berada di rumah dengan  ibuku,  rumah  kami  menjadi pentas  monolog  Ibu  berpenonton satu orang. Namun belasan tahun jadi anaknya,  aku  belajar  bahwa  pria pendiam  sesungguhnya  punya  rasa kasih  sayang  yang  jauh  berlebih dibandingkan dengan pria sok ngatur yang  merepet  saja  mulutnya.....” (Hirata,  2005:  75-76).  Dari  kutipan teks  tersebut,  pembaca  dapat menangkap  konstruksi  ideal  sosok ayah melalui fokalisasi tokoh Ikal.
Demikian pula tokoh ayah pada novel  Ayah  yang  juga  merupakan karya  Andrea  Hirata  menunjukkan kontruksi ayah ideal.   Hasil penelitian Syaidah  dan  Amir  terhadap  novel Ayah karya Andrea Hirata menemukan  kontruksi  ideal  yang dilekatkan  pada  tokoh  ayah,  di antaranya  memiliki  sikap  disiplin, kerja  keras,  mandiri,  dan  tanggung jawab (Syaidah & Amir, 2019). Nilai- nilai  yang  ditunjukkan  pada  novel tersebut, seperti disampaikan Syaidah  dan  Amir,  menunjukkan bahwa  sosok  ayah  dikonstruksi dengan  nilai-nilai  ideal  sehingga dapat menjadi contoh pada pendidikan karakter siswa. Novel Sabtu  Bersama  Bapak
(2014)  yang  ditulis  oleh  Adhitya Mulya  juga  berupaya  menampilkan konstruksi  ayah.  Novel  ini  menarik karena menampilkan konstruksi ayah melalui  video-video  yang  direkam tokoh  Bapak  yang  ditujukan  kepada anak-anaknya, sebelum ia meninggal karena penyakit kanker yang dideritanya. Dengan demikian, dalam novel  ini,  tokoh  yang  menggerakkan alur  cerita  adalah  tokoh-tokoh  yang lain yakni Ibu Itje sebagai istri tokoh Bapak,  yang  pada  beberap  bagian teks  disebut  dengan  Pak  Gunawan, dan  anak  mereka:  Satya  dan  Cakra. Namun,  tokoh  Bapak  memiliki peranan yang besar dalam memposisikan  dirinya  sebagai  pusat keluarga tersebut sehingga tindakan- tindakan tokoh lainnya didasari oleh pandangan tokoh Bapak sebagaimana  yang  difokalisasi  oleh Ibu Itje, Satya, dan Cakra.
Novel  yang  diterbitkan  tahun 2014  ini  telah  diangkat  ke  dalam layar  film.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  novel  ini  berterima  karena dianggap memiliki nilai-nilai panutan bagi  penonton.  Tentu,  ekranisasi novel Sabtu  Bersama  Bapak ini  ke layar  film  semakin  membuat  nilai- nilai  maskulinitas  yang  terkandung pada  tokoh  Bapak  dalam  novel tersebut  semakin  menyebar.  Sejauh ini,  beberapa  penelitian  telah dilakukan  terhadap  novel Sabtu Bersama  Bapak .  Penelitian  Carmila dkk.  berfokus  pada  transformasi
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
novel Sabtu  Bersama  Bapak ke  film (Carmila, Mursalim, & Rokhmansyah, 2018).  Carmilla  dkk.  menunjukkan bahwa    terdapat  bentuk  penciutan, penambahan, dan perubahan bervariasi  dari  novel  dan  film  pada alur, tokoh, dan latar. Sementara itu, penelitian  yang  dilakukan  oleh Fitriana (2019) berfokus pada aspek kebahasaan. Hasil penelitian Fitriana menunjukkan bahwa terdapat wujud alih  kode  berupa  alih  bahasa  Sunda ke  bahasa  Indonesia,  alih  bahasa Indonesia ke bahasa Jawa, alih bahasa Indonesia ke bahasa Inggris, dan alih bahasa  Inggris  ke  bahasa  Indonesia. (Fitriana, 2019).
Dari  penelitian  yang  telah dilakukan, belum terdapat penelitian yang  membahas  topik  maskulinitas melalui  aspek  naratif  pada  novel tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan mengisi  rumpang  tersebut,  dengan mengungkap  kontruksi  ayah  dalam novel Sabtu  Bersama  Bapak melalui kajian  terhadap  teks  naratifnya. Konstruksi ayah yang ditampilkan di dalam  teks  novel Sabtu  Bersama Bapak menunjukkan aspek maskulinitas  yang  sangat  kental. Maskulintas pada umumnya mengacu pada seperangkat sifat yang dilekatkan  kepada  laki-laki-laki.
Dalam  KBBI  (2008:  884),  kata
“maskulin”  mengandung  arti  1) bersifat  jantan:  laki-laki  yg  dadanya berbulu akan tampak lebih --;2) jenis laki-laki;  sedangkan  maskulinitas diartikan  kejantanan  seorang  laki-
laki  yang  dihubungkan  dengan kualitas seksualnya: masyarakat kita berasumsi  bahwa  mempunyai  ciri- ciri tertentu.
Connel  (dalam  Harum,  2018) menjelaskan, pada awalnya pemahaman  maskulinitas  hanya dilihat  dari  aspek  biologis  saja.  Itu artinya  maskulinitas  adalah  oposisi biner  dari  feminitas.  Kedua  peran gender  tersebut  yang  membedakan antara  laki  laki  dan  perempuan. Selanjutnya,  kajian  maskulinitas  dan feminitas  dikaitkan  dengan  peran kejiwaan  seperti  yang  dikemukakan Freud.  Akan  tetapi,  banyak  juga bahasan  yang  mengaitkan  konsep gender  tersebut  berkaitan  dengan konstruksi sosial yang dibentuk oleh masyarakat patriarki (Harum, 2018). Patriarki  secara  etimologi  berasal dari  kata  “patriark”  yang    berarti kekuasaan  bapak,  yang  ditujukan untuk  pelabelan  keluarga    yang dikuasai oleh kaum laki-laki (Wandi, 2015).  Sistem  patriarki  diakui sebagai  sistem  yang  telah  menjadi sistem  masyarakat  secara  umum. Erich  Fromm  menyatakan  bahwa sistem patriarki, di mana kaum laki- laki  ditakdirkan  untuk  mengatur perempuan, berlaku kokoh di seluruh dunia.  (Fromm,  2002:  177).  Konsep maskulinitas yang berdasarkan pada prototipe bapak ini adalah cerminan dari ideologi patriarki yang mengedepankan  superioritas  laki- laki  sebagai  figur  sentral  dalam kehidupan  sosial  budaya  suatu
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
masyarakat  (Budiastuti  &  Wulan, 2017).
Dalam artikelnya yang berjudul 'Images  of  Men:  Male  Sexuality  in Sexual Health Leaflets and Posters for Young People”, Jewitt (dalam Kurnia, 2004)  menyatakan  bahwa  secara seksual,  maskulinitas  sendiri  dapat dikategorikan  dalam  beberapa  tipe kontinum maskulinitas, di antaranya yakni  pertama,  tipe  gladiator-retro man:  pria  yang  secara  seksual  aktif dan  memegang  kontrol.  Kedua,  tipe protector:  pria  pelindung  dan penjaga. Ketiga, tipe clown of boffoon: pria yang mengutamakan persamaan dalam  menjalin  hubungan  dan menghormati  wanita  serta  bersikap gentleman.    Sementara  itu,  Tuncay (2006) dalam tulisannya menunjukkan  11  tipe  maskulinitas, yaitu family/love (bertanggung jawab secara  finansial  terhadap  keluarga), leadership/respect (tipe  yang  suka mengatur dan memerintah), money/success (tipe yang menganggap  uang  dan  kepemilikian properti sebagai ukuran kesusksesan), adventure/outdoors (tipe laki-laki pecinta alam), appearance (tipe laki-laki yang peduli pada  penampilan), women/sex (tipe laki yang memiliki dorongan seksual
yang  tinggi), altruism (tipe  laki-laki humanis), fun (tipe penikmat hidup), knowledge (tipe  yang  memiliki pengetahuan luas), morality/ spirituality (tipe  yang  menganggap pentingnya hubungan spiritual dengan  Tuhan), strength (tipe  yang mengedepankan fisik dan mengesampingkan emosi). Pola maskulinitas seperti disampaikan oleh  Jewitt dan Tuncay di  atas  dapat  menjadi  acuan meskipun diasumsikan tidak sepenuhnya  berlaku  ajeg  karena maskulinitas  sendiri  merupakan konsep  yang  terbuka  yang  pada dasamya bukan merupakan identitas yang  tetap  dan  monolitis  (Kurnia, 2004;  Budiastuti  &  Wulan,  2017). Sifat  yang  cair  tersebut  menjelaskan mengapa  konsep  maskulintas  dapat berubah  sesuai  dengan  konteks ruang  dan  waktu.  Hal  ini  sejalan dengan pandangan Connell, sebagaimana dikutip oleh Gurkan dan Serttas  (dalam Budiman, Priyatna, &
Mulyadi,  2019)  bahwa  pemahaman terhadap  pengertian  maskulinitas dalam suatu masyarakat bergantung pada  cara  yang  berbeda,  dalam budaya yang berbeda, dan pada masa yang berbeda.

## B. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif  dengan  sumber-sumber primer dan sekunder dengan menggunakan kaidah deskriptif analitis  dan  komparasi.  Namun, mengacu  pada  pandangan  Reinhartz (Reinharz, 2005:2), metode penelitian  bukan  berisi  seperangkat
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
prosedur yang diterapkan pada objek penelitian, melainkan berisi seperangkat  nilai-nilai  atau    asumsi- asumsi  yang  dijadikan  pijakan penelitian.  Pendekatan  penelitian kualitatif  didasari  oleh  asumsi filosofis bahwa realitas (pengetahuan) dibangun secara sosial. Karena realitas (pengetahuan) adalah  suatu  bentukan,  itu  berarti bisa  ada  realitas  jamak  di  dunia  ini (Alwasilah, 2002: 26).
Penelitian  ini  menggunakan naratologi  sebagai  metode  dalam membedah teks novel Sabtu Bersama Bapak . Semua teks yang tidak bersifat dialog  dan  isinya  merupakan  suatu kisah  sejarah  atau  sebuah  deretan peristiwa  merupakan  teks  naratif (Luxemburg,  Bal,  &  Weststeijn, 1986).  Dalam  konteks  tersebut, naratologi  ialah  suatu  pendekatan yang  banyak  digunakan  dalam menganalisis teks naratif.
Naratologi  merupakan  cabang strukturalisme  yang  mempelajari struktur  naratif  suatu  cerita.  Hal  ini sesuai dengan definisi kata naratologi yang berarti ilmu tentang cerita atau teori wacana (teks) naratif (Tenriawali,  Susiati,  &  Masniati,
2019).  Naratologi  berasal  dari  kata narratio  dan  logos  (bahasa  Latin). Narratio  berarti  cerita,  perkataan, kisah,  hikayat;  logos  berarti  ilmu. Naratologi juga disebut teori wacana (teks)  naratif.  Baik  naratologi maupun  teori  wacana  (teks)  naratif diartikan sebagai seperangkat
konsep mengenai cerita dan penceritaan  (Hudayat,  2007:78) Naratologi awalnya digunakan dalam meneliti  cerita  rakyat,  kemudian berkembang  pada  penelitian  mitos dan  dongeng,  dan  selanjutnya berkembang  pada  penelitian  novel. Menurut  Bal  (dalam  Intan,  2019), naratologi  adalah  teori  naratif,  citra, tontonan,  peristiwa,  dan  artefak budaya  yang  bercerita.  Naratologi membantu peneliti dalam memahami, menganalisis, dan mengevaluasi narasi.
Dalam  sebuah  cerita,  unsur- unsur  peristiwa  disajikan  melalui persepsi  tokoh  terhadap  deretan peristiwa tersebut. Hubungan antara unsur-unsur  peristiwa  dan  persepsi yang  disajikan  kepada  pembaca disebut  dengan  fokalisasi.  Istilah fokalisasi  merujuk  pada  hubungan antartokoh, tindakan, dan objek yang ditawarkan  kepada  pembaca,  dan fokalisator adalah agen yang mempunyai persepsi terhadap sebuah peristiwa dan menyuarakannya  kepada  pembaca. Menurut  Luxemburg,  menceritakan sesuatu selalu menyangkut fokalisasi. Fokalisasi dapat dilakukan oleh tokoh dalam  cerita  atau  oleh  narator  yang selanjutnya  dinamakan  fokalisator. Kita  hanya  dapat  menceritakan sesuatu kalau kita mempunyai suatu visi terhadap apa yang kita ceritakan (Luxemburg, Bal, & Weststeijn, 1986: 31). Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa fokalisasi adalah
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
hubungan  antara  objek  dan  subjek persepsi setiap apa yang disampaikan oleh  fokalisator  telah  memiliki  visi tertentu.
Sumber  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  novel Sabtu  Bersama  Bapak karya  Adhitya Mulya  terbitan  tahun  2014.  Dalam penelitian  ini,  langkah-langkah  yang dilakukan adalah  sebagai berikut: 1) membaca  secara  mendalam  novel Sabtu Bersama Bapak , 2) memilih dan memilah  bagian  teks  yang  sesuai dengan topik penelitian dan menjadikannya sebagai korpus penelitian,  3)  menganalisis  teks dengan menggunakan metode naratologi Mieke Bal dan mendialogkannya dengan teori maskulinitas.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Narasi Ayah pada Novel Sabtu
Bersama Bapak
Novel  ini  bercerita  tentang sebuah  keluarga  kecil  yang  terdiri atas  bapak,  ibu,  dan  dua  anak  laki- laki.  Kebahagiaan  keluarga  kecil  ini tercerabut  ketika  tokoh  bapak meninggal  dunia  karena  mengidap kanker. Tokoh bapak yang tidak ingin kepergiannya di dunia tidak meninggalkan apa-apa kepada kedua anak  laki-lakinya  yang  masih  kecil, membuat  rekaman  video  yang  rutin dibuatnya selama dua tahun sebelum ajal  menjemputnya.  Ratusan  keping CD tersebut akan diputar setelah sang bapak  meninggal.  Kedua  anak  laki-
lakinya tersebut setiap sabtu menonton  rekaman  video  bapaknya yang  berisi  wejangan  layaknya seorang  ayah  kepada  anaknya. Menghadirkan  tokoh  bapak  melalui rekaman  video  merupakan  sesuatu yang  menarik  pada  novel  ini  dalam menghadirkan sosok bapak.
Dengan  menggunakan  teknik flash  back ,  novel  ini  dimulai  ketika Gunawan  Garnida,  tokoh  Bapak, mulai  mencoba  mengoperasikan kamera yang baru dibelinya. Sementara itu, sang istri, Itje Garnida, ikut  mengamati  apa  yang  dilakukan oleh  suaminya.  Selanjutnya,  dari bagian pembuka ini,  cerita bergerak maju  dan  mundur  sebagai  strategi alur cerita. Melalui strategi alur cerita ini,  pembaca  dapat  mengetahui bagaimana  suatu  konstruksi  ayah ditampilkan  melalui  pesan-pesan yang  disampaikan  tokoh  Bapak melalui rekaman video.
Pesan-pesan  kehidupan  yang disampaikan  oleh  tokoh  Bapak memandu istri tokoh Bapak, Ibu Itje, dan  kedua  anak  mereka,  Satya  dan Cakra  dalam  kehidupan  mereka. Perencanaan  yang  dibuat  tokoh Bapak  sebelum  meninggal  membuat tokoh  Itje  aman  secara  finansial, sekaligus kemananan finansial tersebut membuatnya berani memutuskan  membuka  usaha  dan berkembang  dengan  pesat.  Di  lain pihak, kemandirian yang ditanamkan oleh tokoh Bapak membuat tokoh Ibu Itje berusaha merahasiakan penyakit
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
kankernya  dan  berjuang  sendiri tanpa  melibatkan  anak-anaknya untuk  memperoleh  kesembuhan. Sikap yang dikembangkan oleh tokoh Bapak dalam mengkontruksi perannya  sebagai  suami  dan  ayah membuat  tokoh  Satya  menemukan kembali peran yang harus dilakukannya  sebagai  seorang  ayah.
Sikap tokoh Bapak yang memandang alur  kehidupan  secara  terukur  dan rasional menjadi pedoman bagi Cakra dalam membangun hubungan dengan perempuan  sebelum  memutuskan menikahinya.
Akhir  cerita  novel  ini  berakhir bahagia.  Ibu  Itje  akhirnya  sembuh dari  penyakit  kanker.  Satya  dapat menemukan kembali jalan ideal yang harus  dipilihnya  dalam  mengambil peran  sebagai  ayah.  Satya  dapat meraih cinta sejatinya setelah melalui perjuangan  yang  panjang.  Video- video  yang  menjadi  pesan  tokoh Bapak  terus  disebarkan  kepada generasi  selanjutnya,  anak-anak Satya dan calon istri Cakra.
2. Konstruksi  Ayah  pada  Novel Sabtu Bersama Bapak Figur ayah digambarkan sebagai seorang yang sangat melindungi keluarganya dengan baik melalui  tindakan  tokoh  Bapak  yang sangat  terencana.  Tindakan  tokoh Bapak yang sangat terencana ini akan ditemukan pembaca ketika membaca bagian  teks  yang  dikaitkan  pada tokoh  yang  lain.  Misalnya,  ketika diketahui  bahwa  tokoh  Bapak
mengindap kanker, ia telah menyiapkan  rencana  yang  sudah matang untuk melindungi keluarganya dari kekurangan ekonomi.  Persiapan  yang  telah dilakukan  oleh  tokoh  Bapak  muncul melalui pola flash back melalui tokoh Ibu.
Sekilas,  banyak  yang  akan  bertanya bagaimana seorang janda beranak dua yang tidak pernah menikah lagi, dapat tinggal  di  lingkungan  seperti  ini. Karena  memang  harus  diakui,  ini bukan  lingkungan  yang  terjangkau oleh  banyak  kalangan.  Jawabannya datang dari tiga hal: perencanaan sang suami,  kecerdasan  sang  istri,  dan  izin dari Yang di Atas. (Mulya, 2014: 29).
Pak  Gunawan  adalah  perencana  yang baik.  Prinsip  dia  dalam  membangun keluarga  adalah,  selesaikan  masalah sebelum masalah itu datang. Episode di awal  pernikahan  mengajarkannya bahwa  letak  setiap  pria  adalah  dua langkah  di  depan  keluarga  yang  dia pimpin.  Jauh  sebelum  dasar  dirinya divonis  harus  berpulang,  dia  sudah memastikan akan ada cukup instrumen yang  membuat  anak  istri  mandiri tanpa  dirinya.  Asuransi,  penghasilan yang pasif, saham, properti, semua hal yang  membuat  mereka  tidak  susah. (Mulya, 2014: 30).
Fokalisasi  yang  disampaikan oleh  narator  pada  kutipan  di  atas menggambarkan  tokoh  Bapak  yang menjalani  kehidupan  dengan  sangat terencana.  Hal  ini  ditunjukkan dengan  apa  yang  dilakukan  oleh tokoh  Bapak  melalui  penyiapan finansial seperti saham, properti, dan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
asuransi.  Meskipun  menunjukkan peran  “istri  dan  takdir”  sebagai bagian yang menentukan peningkatan  ekonimi  Ibu  Itje,  tetapi penempatan “peran suami” di bagian awal menunjukkan visi narator yang menempatkan  peran  tokoh  Bapak sebagai  sentral  dalam  keluarga tersebut.  Hal  ini  juga  diperkuat  oleh fokalisasi yang dilakukan oleh tokoh Bapak seperti kutipan di bawah ini.
“Planning  is  everything…..  Jika  batin Bapak ‘siap menafkahi’ maka wujudnya  adalah  punya  penghasilan yang mencukupkan istri dengan wajar.
Bapak  bikin  rencana,  semua  pakai angka.  Dari  angka  itu,  terlihat  bahwa Bapak  akan  mampu  cicil  sebuah rumah, satu tahun lagi.” (Mulya, 2014: 18-20).
Dari  kutipan  di  atas,  pembaca menjadi  tahu  bahwa  tokoh  Bapak ternyata telah menyiapkan rencananya  tersebut  jauh-jauh  hari sebelum  hal  itu  disampaikannya kepada  istrinya.  Entah  apa  yang melatarbelakangi tokoh Bapak melakukan tindakan tersebut kecuali menimbulkan  kesan  bahwa  tokoh
Bapak  telah  mempersiapkan  segala sesuatunya  dengan  matang,  tanpa melakukan dialog dengan tokoh  Ibu. Lazimnya  sebuah  keluarga,  setiap rencana  yang  dilakukan  untuk kehidupan  keluarga  tersebut  tentu melibatkan dua orang yang membangun keluarga tersebut, yaitu suami  dan  istri.  Meskipun  mencari nafkah  dilakukan  oleh  tokoh  Bapak
dan  sosok  Ibu  bekerja  di  ruang domestik,  pengelolaan rumah tangga tentu  melibatkan  kedua  orang tersebut.  Dalam  konteks  ini,  relasi keluarga yang ditampilkan menunjukkan  hierarkinya.  Namun, hal tersebut menunjukkan pula sikap tokoh Bapak yang ingin menunjukkan tanggung  jawabnya  sebagai  seorang suami.
Konstruksi  tokoh  Bapak  yang ditampilkan sebagai laki-laki perencana  finansial  yang  matang tersebut  menunjukkan  bahwa  ia merupakan pelindung keluarga. Sebagai ayah, tokoh Bapak menginginkan  keluarganya  merasa aman, bahkan ketika ia tidak lagi ada dalam  keluarga  tersebut.  Sifat melindungi  ini  merupakan  citra maskulinitas  yang  kental  dilekatkan pada  tokoh  Bapak.  Hal  ini  sejalan dengan pandangan Tuncay mengenai tipe maskulinitas. Citra yang ditampilkan  tokoh  Bapak,  menurut Tuncay,  merupakan  tipe  the  family man.  Tipe  laki-laki  seperti  tokoh Bapak  adalah  tipe  laki-laki  yang berperan  aktif  dalam  keluarga,  baik sebagai suami maupun sebagai ayah. Menurut  Tuncay,  tipe  ini  dikenal sebagai  sosok  yang  bertanggung jawab  secara  finansial  terhadap keluarganya.
Dalam kategori maskulinitas  Jewit,  karakter  tokoh Bapak  yang  sangat  melindungi keluarga termasuk tipe maskulinitas protector.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Tokoh  Bapak  juga  ditampilkan sebagai  sosok  ayah  yang  mampu mengontrol  kehidupan  keluarganya. Kontrol  tersebut  dilakukan  melalui video yang setiap Sabtu ditonton oleh anak-anaknya.  Kontrol,  seperti  yang disampaikan  Gramsci,  tidak  selalu dilakukan  secara  koersif,  tetapi  juga dalam  bentuk  persuasif  (Siswati, 2018).  Pada  novel  ini,  kontrol  yang dilakukan  oleh  tokoh  Bapak  tidak melalui tindakan koersif (hukuman), tetapi  melalui  penanaman  nilai-nilai (ideologi). Kontrol tersebut misalnya ditunjukkan  oleh  tokoh  Bapak melalui pesan moral yang disampaikan  tokoh  Bapak  dalam videonya.
Mari kita belajar. Mari kita bermain. Bapak ada di sini. Di samping kalian… (Mulya, 2014: 5)
Mungkin Bapak tidak dapat duduk dan bermain di samping kalian. Tapi, Bapak tetap ingin kalian tumbuh dengan Bapak di samping kalian. Ingin tetap dapat bercerita kepada kalian. Ingin tetap dapat mengajarkan kalian. Bapak sudah siapkan. Ketika kalian punya pertanyaan, kalian tidak  perlu  bingung  ke  mana  harus mencari jawaban (Mulya, 2014: 6)
Pada  kutipan  teks  di  atas, karena  ia  tidak  lagi  dapat  bersama-
sama  anaknya,  maka  tokoh  Bapak melakukan mekanisme kontrol melalui penyebaran nilai-nilai ideologi yang disampaikannya dalam video.  Nilai-nilai  yang  disebarkan
oleh  tokoh  Bapak  diafirmasi  dan diduplikasi oleh anak-anaknya dalam kehidupan  mereka  mereka  sehari- hari.

## 3. Dominasi Maskulinitas dalam Keluarga
Bagaimana dominasi figur ayah sebagai representasi maskulinitas itu hadir di keluarga hal itu dapat dilacak melalui bagaimana teks merepresentasikan pandangan, sikap,  dan  dan  tindakan  anak-anak dan  ibunya.  Dominasi  maskulinitas itu dapat dilihat dari bagaimana nilai- nilai  yang  disebarkan  oleh  tokoh Bapak  tersebut  menginternalisasi dalam  kehidupan  anak-anaknya. Ketiadaan sosok ayah dalam kehidupan  keluarga  tersebut    tidak mengurangi  dominasi  tokoh  Bapak dalam keluarga tersebut.
Pertama  akan  kita  dibahas adalah  sosok  Ibu.  Sosok  ibu, meskipun  telah  lama  ditinggal suaminya,  tetapi  sangat  meresapi nilai-nilai  yang  disebarkan  oleh suaminya.  Hal  itu  misalnya  tampak dari  perubahan  cara  pandang  sosok ibu  terhadap  kehidupan.  Tidak seperti tokoh Bapak, tokoh Ibu pada awalnya digambarkan sebagai tokoh yang tidak dapat mengelola keuangan.  Sehari-hari  ia  mengurus kebutuhan  keluarga  dari  ruang domestik. Seharusnya, dengan posisi ibu  sebagai  orang  yang  mengurus keluarganya  dari  ruang  domestik, tokoh Ibu dapat mengelola keuangan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dengan baik. Akan tetapi, dalam teks kita  menemukan  bahwa  yang dimunculkan sebagai pengelola keuangan  yang  baik  adalah  tokoh Bapak.  Tokoh  Ibu  secara  implisit memang digambarkan dapat mengelola keuangannya, yang ditunjukkan  dengan  bisnis  rumah makannya yang semakin berkembang  dengan  pesat.  Namun, seperti  yang  telah  ditunjukkan kutipan teks sebelumnya, kepiawaian tokoh  Ibu  mengelola  usahanya didasari  oleh  pesan-pesan  tokoh Bapak.
Selanjutnya, sikap mandiri yang dipesankan  oleh  tokoh  Bapak melekat  pada  tokoh  Ibu.  Pada akhirnya, tokoh Ibu belajar menciptakan peluang ekonomi sehingga  sepeninggal  tokoh  Bapak, tokoh  Ibu  dapat  mengembangkan usaha  rumah  makannya  sehingga sampai  di  usianya  yang  semakin menua,  tokoh  Ibu  tidak  bergantung sama  sekali  kepada  anak-anaknya. Bahkan,  jika  dibandingkan  dengan anak-anaknya,  penghasilan  yang diperoleh tokoh Ibu jauh lebih besar. Oleh karena itu, ketika anak-anaknya berkeinginan  membantu  ibunya secara  ekonomi  sebagai  bentuk tanggung  jawab  anak-anak  kepada orang  tuanya,  tokoh  Ibu  menolak. Bukan  karena  penghasilannya  lebih besar, tetapi karena prinsip kemandirian yang diperolehnya dari tokoh  bapak.  “Dan  memastikan  dia tidak  menjadi  beban  bagi  anak-
anaknya.  Sesuai  dengan  pesan suami.”  (Mulya,  14:  31).  Dengan demikian,  peran  tokoh  Bapak terhadap    tokoh  Ibu  sangat  besar sehingga pembaca mendapati bahwa kehidupan tokoh Ibu secara signifikan dimulai ketika ia menikah dan  memperoleh  nilai-nilai  yang ditanamkan oleh tokoh Bapak.
Dominasi  maskulinitas  ayah  melalui nilai-nilai  yang  dianut  oleh  tokoh Bapak  juga  terlihat  dari  bagaimana cara  kedua  anak-anaknya,  Satya  dan Cakra, menginternalisasi dan menduplikasi  nilai-nilai  tersebut.
Patut  dicatat,  bahwa  kedua  anak tokoh  Bapak  dan  Ibu  Itje  tersebut memiliki  sifat  yang  sangat  bertolak belakang.  Anak  pertama,  Satya, ditampilkan sebagai seorang laki-laki tampan, dikenal, disukai oleh banyak orang terutama oleh para gadis ketika mudanya.
Memiliki kehidupan finansial yang baik karena bekerja di sebuah  perusahaan  perminyakan lepas  pantai  di  luar  negeri.  Memiliki istri dan tiga anak. Karena pekerjaannya tersebut, Satya memiliki  intensitas  pertemuan  yang sangat  minim  dengan  keluarganya, terutama dengan ketiga anaknya. Hal tersebut berpengaruh terhadap caranya dalam memahami hubungan dengan anak-anaknya. Anak kedua, Cakra, digambarkan  tidak  setampan  anak pertama.  Seperti  kakaknya,  Cakra juga  memiliki  kehidupan  finansial yang  mapan.  Di  usianya  yang  masih
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
muda, Cakra telah dipercaya menempati  posisi  yang  sangat strategis  sebagai  wakil  direktur sebuah  perbankan.  Namun,  berbeda dengan kakanya, Cakra tidak memiliki  kemampuan  membangun relasi  dengan  perempuan.  Beberapa kali  hubungannya  kandas  dan  ia selalu  menunjukkan  kenaifannya ketika  akan  membangun  hubungan percintaan  yang  baru,  Di  balik perbedaan  kedua  tokoh  tersebut, mereka  memiliki  persamaan  yang sangat kuat, yakni memegang dengan sangat kuat nilai-nilai yang ditanamkan  oleh  ayahnya  melalui video  yang  ditonton  anak  mereka secara  rutin  ketika  masih  kanak- kanak sampai memasuki usia remaja. Kuatnya nilai-nilai tersebut terepresentasi  dari  sikap  mereka yang  tidak  mau  melewatkan  pesan tokoh Bapak sedikit pun.
Derap  lari  dua  pasang kaki  mendetak di  atas  aspal  jalan.,  membuat  daun kering dan sampah plastik meminggir. Satya  dan  Cakra  berlari  saling  susul, ingin sampai lebih dulu di rumah. Bagi kedua remaja ini, apa pun godaan main yang  ada  di  luar,  Sabtu  sore  adalah waktu yang wajib mereka habiskan di dalam rumah.
Ada  alasan  yang  kuat  mengapa.  Sang Ibu  membolehkan  mereka  memutar video  Bapak  yang  baru,  setiap  sore, sesudah azan Ashar.
Bagi Satya dan Cakra, ini adalah waktu terbaik mereka setiap minggu.
Sabtu  Bersama  Bapak. (Mulya,  2014: 6). Nilai-nilai ini pula yang dijadikan  pegangan  ketika  kedua anak  tersebut  berangsur  menjadi laki-laki  dewasa.  Tokoh  Cakra menduplikasi nilai-nilai maskulinitas tokoh Bapak dalam kaitannya dengan menjadi  seorang  laki-laki  matang. Menjadi  matang,  bagi  Cakra  adalah ketika  seorang  laki-laki  dapat merencanakan kehidupannya dengan baik,  terutama  ketika  akan  menjadi kepala  keluarga.  Seperti  nilai-nilai yang dianut oleh tokoh Bapak, Cakra mengasosiasikan kematangan seorang laki-laki yang menjadi calon suami  adalah  kematangan  dari  segi finansial.  Seperti  yang  tampak  pada kutipan di bawah ini.
“Ka, istri yang baik gak akan keberatan diajak melarat.”
“Iya,  sih.  Tapi  Mah,  suami  yang  baik tidak  akan  tega  mengajak  istrinya melarat.  Mamah  tahu  itu.  Bapak  juga gitu, dulu.”
Sang Ibu terdiam. Si Bungsu benar. Cakra  lantas  menunjukan  pada  layar TV.  Ibu  Itje  melihat  mendiang suaminya.  Cakra  menekan  tombol pause.
“Video  yang ini.  Mamah  kasih  lihat  ke Saka  waktu  ulang  tahun  ke- 18.” (Mulya, 2014: 17)
Dialog yang terjadi antara Cakra dan  Ibu  Itje  di  atas  memfokalisi kuatnya  nilai-nilai  yang  disebarkan oleh tokoh Bapak. Sikap Ibu Itje yang terdiam dan membenarkan pendapat Cakra  menunjukkan  keberpihakan teks terhadap pesan tokoh Bapak. Hal ini  diperkuat  dengan  ucapan  Cakra
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
yang mengungkapkan pesan Bapak di ulang tahunnya yang ke-18, semakin menunjukkan  betapa  kuatnya  pesan tokoh Bapak tersebut menghegemoni nilai-nilai keyakinan tokoh Cakra. Duplikasi nilai-nilai yang dianut oleh tokoh  Bapak  juga  dilakukan  oleh
Satya.  Ketika  anaknya  mengalami perundungan oleh teman sekolahnya, Satya menunjukkan sifat maskulitasnya sebagai laki-laki. Satya  pikir,  di  satu  sisi,  setiap anak  membangun  rasa  percaya  diri yang efektif ketika mereka menyelesaikan konflik mereka sendiri.  Ini  juga  diperkuat  dengan dorongan  pendidikan  di  negara- negara Skandinavia seperti Denmark, Swedia,  dan  Norwegia.  Ketika  anak- anak  mengalami  masalah.  mereka ditekankan berdialog untuk menyelesaikannya.  Baku  hantam bukanlah  solusi  yang  baik,  apalagi pilihan.
Namun,  Satya  adalah  Satya.  Orang yang  bahkan  ditakuti  preman  pasar. Dia  setuju  dengan  semua  metode parenting di atas, kecuali bagian akhir. (Mulya, 2014: 143-144)
Sebagai  seorang  yang  terdidik,
Satya menyetujui nilai-nilai pendidikan anak yang mengutamakan  komunikasi.  Namun, sebagai  seorang  yang  dibesarkan dengan nilai-nilai maskulinitas, Satya meyakini  jalan  benar  yang  dipilih sebagai  laki-laki  bukan  dengan  cara dialog, tetapi dengan cara
menunjukkan  kekuatan  otot.  Ia mengajari  anaknya  untuk  melawan kekerasan  tersebut  dengan  jalan kekerasan. Melihat video yang mempertunjukkan  aktivitas  fisik tokoh Bapak dan Satya di masa kecil, pembaca  menjadi  mengerti  bahwa nilai-nilai maskulinitas yang diyakini oleh  Satya  dalam  mendidik  anaknya merupakan  nilai  maskulinitas  yang diperoleh  dan  diduplikasinya  dari tokoh Bapak.
Satya  bangkit  lagi.  Dia  memberikan dua tendangan lagi, kembali ditangkis. Satya terjatuh kembali. Satya menangis.
Sang Bapak tidak lagi memasang kuda- kuda. Dia duduk di samping Satya. “Semangat ya, Kang. Berapa kali kamu jatuh  itu  gak  penting.  Yang  penting berapa kali kamu bangkit lagi.”
“Iya,  tapi  gak  mau  ah,  latihan  sama Bapak. Bapak gak pernah membiarkan Kakang menang.”
Dia  melirik  sang  istri  dan  tersenyum. Itje  mendekatkan  handycam  kepada mereka  berdua.  “Kang,  ketika  kalian udah  gede  akan  ada  masanya  kalian harus  melawan  orang.  Yang  lebih besar, yang lebih kuat dari kalian. Dan akan  ada  masanya,  kalian  gak  punya pilihan  selain  melawan,  dan  menang.” (Mulya, 2014: 130)
Kutipan tersebut menunjukkan nilai-nilai maskulinitas yang dikonstruksi  oleh  tokoh  Bapak.
Menurut tokoh Bapak, dunia laki-laki adalah  dunia  yang  penuh  dengan persaingan  dan  pertarungan.  Untuk memenangi  pertarungan  tersebut,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dibutuhkan  kekuatan  dan  sifat pantang menyerah.  Oleh karena itu, seorang anak-anak laki perlu digembleng fisik dan mentalnya agar dapat  memenangi  dunia  yang  keras tersebut.  Persepsi  tokoh  Bapak  atas kehidupan  tersebut  dinternalisasi oleh  Satya  dan  diwariskannya kembali  kepada  anak-anaknya.  Hal tersebut  menunjukkan  dominasi maskulinitas yang dibawa oleh tokoh Bapak.

## D. SIMPULAN
Dalam  sistem  patriarki,  ayah memiliki  peran  sentral  dalam keluarga  dan  dengan  demikian dominasi maskulinitas menjadi suatu keniscayaan.  Novel Sabtu  Bersama
Bapak menampilkan sosok ayah yang tidak  hadir  dalam  keseharian kehidupan keluarganya, tetapi memiliki  peran  yang  sangat  besar dalam  kehidupan  keluarga  tersebut sepeninggal tokoh Bapak. Peran ayah dalam  keluarga  kecil  tersebut diproduksi melalui rekaman video.
Meskipun kehadiran sosok ayah hanya  dapat  dirasakan  pada  Sabtu sore,  nyatanya  nilai-nilai  yang disampaikan oleh tokoh Bapak dalam video  tersebut  berpengaruh  besar bagi  istrinya  dan  kedua  anaknya dalam  menjalani  kehidupan  mereka di masa yang akan datang. Nilai-nilai yang  dihadirkan  tokoh  Bapak  dalam video tersebut diduplikasi oleh tokoh Ibu dalam meneruskan kehidupannya bersama anak- anaknya,  diduplikasi  oleh  Cakra dalam mengembangkan kehidupannya  yang  akan  menjadi seorang  bapak  rumah  tangga,  dan diduplikasi oleh Satya dalam mendidik anak-anaknya. Konstruksi ayah yang ditampilkan  dalam  novel Sabtu Bersama  Bapak adalah  kontruksi ayah  normatif.  Ayah  ditampilkan sebagai  pencari  nafkah,  pelindung keluarga,  pengontrol,  dan  pemberi contoh  nilai-nilai  kehidupan.  Ayah juga  ditampilkan  sebagai  seorang laki-laki  yang  memegang  kuat  harga diri, bersikap mandiri, dan merencanakan segala sesuatu secara matang, serta memandang kehidupan sebagai dunia yang penuh persaingan dan pertarungan sehingga yang dapat beradaptasi  dengan  dunia  tersebut adalah  laki-laki  yang  memiliki kekuatan fisik dan mental yang kuat. Kehadiran  tokoh  Bapak  pada  setiap Sabtu  sore  nyatanya  mendominasi kehidupan keluarga  tersebut. Setiap tindakan  anggota  keluarga  tersebut selalu  mengacu  pada  nilai-nilai  yang disampaikan  tokoh  Bapak  dalam rekaman video. Dengan cara itu, nilai- nilai  maskulinitas  yang  disampaikan oleh tokoh Bapak terus diinternalisasi, diduplikasi, dan direpetisi oleh anggota keluarganya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  A.  C.  (2002). Pokoknya Kualitatif: Dasar-Dasar Melakukan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Penelitian Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya. Budiastuti,  A.,  &  Wulan,  N.  (2017). Konstruksi Maskulinitas Ideal Melalui  Konsumsi  Budaya  Populer oleh  Remaja  Perkotaan .  Mozaik Humaniora, 14(1), 8. https://doi.org/10.20473/MH.V1 4I1.3845 Budiman, A. (1981). Pembagian Kerja Secara Seksual: Sebuah Pembahasan  Sosiologis  tentang Peran Wanita di dalam Masyarakat . Jakarta: Gramedia. Budiman,  H.  G.,  Priyatna,  A.  P.,  & Mulyadi, R. M. (2019). Maskulinitas Tentara Dalam Sinema  Pasca  Orde  Baru;  Analisis Naratif  Doea  Tanda  Cinta  (2015) Dan I Leave My Heart in Lebanon (2016). Patanjala : Jurnal Penelitian  Sejarah  dan  Budaya , 11(1), 131. https://doi.org/10.30959/patanja la.v11i1.483 Carmila,  S.  D.,  Mursalim,  M.,  & Rokhmansyah, A. (2018). Transformasi Novel Sabtu Bersama  Bapak Karya  Aditya Mulya Menjadi Film Sabtu Bersama Bapak Karya  Monty  Tiwa:  Kajian Ekranisasi. Ilmu  Budaya  (Jurnal Bahasa,  Sastra,  Seni  Dan  Budaya) ,
2(4), 381 – 388.
Fitriana,  I.  F.  (2019).  Alih  Kode  dan Campur  Kode  dalam  Novel Sabtu Bersama  Bapak Karya  Adhitya
Mulya. Stilistika: Jurnal Pendidikan
Bahasa  dan  Sastra ,  11(2),  20.
https://doi.org/10.30651/st.v11i 2.2354 Fromm,  E.  (2002). Akar  Kekerasan:
Analisis  Sosio  Psikologis  Atas Watak Manusia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hanif,  M.  (2011).  Studi  Media  dan Budaya  Populer  dalam  Perspektif Modernisme dan Postmodernisme. Jurnal Komunika , 5(2), 235 – 251.
Harum,  D.  M.  (2018).  Konsep Maskulin  dalam  Karya  Metropop Antologi  Rasa  Karya  Ika  Natassa ( Masculine  Concept  in  Popular Literature Novel Antologi Rasa by Ika Natassa). Sawerigading , 24(2),
165.
https://doi.org/10.26499/sawer. v24i2.538 Hirata,  A.  (2005). Sang  Pemimpi .
Yogyakarta: Bentang Pustaka. Hudayat,  A.  Y.  (2007).  Metode Penelitian Sastra (Modul). Bandung. Intan, T. (2019). Perspektif Perempuan (Barat) Tentang Perkawinan  Campuran,  Poligami, Dan Islam, Dalam Novel Deuxième Femme  Karya  Caroline  Pochon. Atavisme, 22(1), 61. https://doi.org/10.24257/atavis me.v22i1.517.61-74
Kurnia,  N.  (2004).  Representasi
Maskulinitas  dalam  Iklan. Jurnal Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik . https://doi.org/10.22146/JSP.110 56
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Luxemburg,  J.  van,  Bal,  M.,  &
Weststeijn, W. G. (1986).
Pengantar  Ilmu  Sastra (Terj.  Dick Hartoko)  (2nd  ed.).  Jakarta:
Gramedia.
Mulya,  A.  (2014). Sabtu  Bersama Bapak. Jakarta: Gagas Media. Reinharz,  S.  (2005). Metode-Metode Feminis  dalam  Penelitian  Sosial terj.  Lisabona  Rahman  dan  J. Bambang  Agung.  Jakarta:  Women Research Insititute.
Siswati,  E.  (2018).  Anatomi  Teori Hegemoni Antonio Gramsci. Translitera : Jurnal Kajian Komunikasi dan Studi Media , 5(1), 11 – 33. https://doi.org/10.35457/translit era.v5i1.355 Syaidah,  S.,  &  Amir,  I.  (2019).  Nilai
Pendidikan Karakter dalam Novel
Ayah  Karya  Andrea  Hirata  dan Kontribusinya terhadap Pengajaran Sastra Indonesia. Totobuang ,  7  (Desember),  321 –
333.
Tenriawali,  A.  Y.,  Susiati,  S.,  &
Masniati,  A.  (2019).  Tipe  Narator dalam Novel Telegram Karya Putu Wijaya: Kajian Naratologi. Totobuang , 6(2), 313 – 329. Retrieved from http://totobuang.kemdikbud.go.id /jurnal/index.php/totobuang
Tuncay, L. (2006). Conceptualizations of New Masculinty Among a “New” Breed of Male Consumers .
Wandi,  G.  (2015).  Rekonstruksi Maskulinitas:  Menguak  Peran Laki-laki dalam Perjuangan Kesetaraan Gender. Kafa’ah: Journal of Gender Studies , (2), 239 – 255.