## Kekerasan Simbolik dalam Cerita Anak: Analisis Isi pada Majalah Bobo
Rahma Isnania * , Nanang Martono   dan Tri Rini Widyastuti Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jenderal Soedirman, 53122, Purwokerto, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia Korespondensi: rahma.isnania@mhs.unsoed.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Studi Pustaka
Sitasi Cantuman: Isnania, R., Martono, N., & Widyastuti, T. R. (2020). Symbolic Violence in Children’s Stories: Content Analysis in Bobo Magazine. Society, 8(2), 677-694.

## DOI: 10.33019/society.v8i2.238
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 28 September, 2020;
Diterima: 30 November, 2020; Dipublikasi: 30 Desember, 2020;
Kelas  atas  mendominasi  berbagai  ruang  sosial  di  masyarakat, termasuk  cerita  anak-anak.  Cerita  anak  sebagai  sarana sosialisasi  nilai  juga  turut  serta  dalam  mensosialisasikan habitus kelas  atas dalam jalan cerita. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan  habitus  anak  yang  dinarasikan  dalam cerita  pendek  (cerpen)  yang  diterbitkan  oleh  majalah  Bobo. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode analisis  isi  kuantitatif  dan  analisis  wacana  kritis.  Objek penelitian ini adalah sebanyak 174 cerpen yang  diterbitkan di majalah Bobo dari Januari 2019 hingga Agustus 2020, dimana 110 cerita diambil secara acak sebagai sampel. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  habitus  anak  yang dinarasikan  dalam  cerita  merupakan  habitus  anak  kelas  atas, mencapai  87  atau  79,1%  dari  seluruh  cerita.  Sedangkan habitus anak kelas bawah ditemukan pada 30,9% dari seluruh cerita.  Habitus  anak-anak  kelas  atas  yang  ditampilkan  dalam cerita  terdiri  dari  bertamasya,  hidup  mewah,  memiliki  alat elektronik,  memiliki  barang  mahal,  memakai  baju  tidur, membaca,  dan  menulis.  Di  sisi  lain,  habitus  anak-anak  kelas bawah  ditampilkan  dalam  cerita  yang  terdiri  dari  bermain permainan  tradisional,  hidup  dalam  kemiskinan,  dan digambarkan  sebagai  pekerjaan  kelas  bawah.  Kesimpulannya, habitus  anak  kelas  atas  lebih  dominan  muncul  dalam  cerita pendek di majalah Bobo. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi  rekomendasi  bagi  pihak-pihak  yang  terkait  dengan publikasi  cerita  anak  untuk  menyajikan  cerita  yang  lebih berimbang.
Kata Kunci: Cerita  Anak-Anak;  Cerita  Pendek;  Dominasi; Habitus; Majalah

## Society, 8 (2), 713-732, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238

## 1. Pendahuluan
Cerita anak merupakan sebuah karangan atau karya fiksi mengenai kehidupan anak dan ditujukan  untuk  anak-anak  ( Fauzi,  2016 ).  Cerita  anak  sebagai  salah  satu  bentuk  karya  sastra disajikan  menggunakan  bahasa  yang  ringan  agar  mudah  dipahami  anak.  Cerita  anak  ini memiliki  fungsi  sebagai  sarana  untuk  mengungkapkan  perasaan  imajinatif  penulis,  hiburan bagi pembaca, dan sebagai sarana pendidikan.
Secara  sosiologis,  cerita  anak  juga  dapat  menjadi  sarana  edukasi,  yaitu  menjadi  media pendidikan  nilai.  Melalui  pendidikan  nilai  ini,  karakter  individu  akan  terbentuk  ( Wening, 2012 ).  Menurut Omeri  (2015) , Fitroh  &  Sari  (2015) ,  pendidikan  nilai  yang  dimaknai  sebagai pendidikan karakter ini bertujuan membentuk moral baik pada individu. Pembentukan moral baik ini salah satunya dilakukan melalui penyampaian nilai-nilai dalam cerita anak.
Cerita  anak  sebagai  sarana  sosialisasi  nilai  dan  norma  sosial,  di  dalamnya  juga menyosialisasikan gaya hidup atau “habitus” kelas tertentu. Habitus merupakan  ciri khas atau kebiasaan  yang  dilakukan  suatu  individu  atau  kelompok  sosial  tertentu  ( Haryatmoko,  2010 ). Habitus  juga  didefinisikan  sebagai  nilai-nilai  sosial  yang  diyakini  masyarakat  dan  menjadi sebuah  tindakan  praktis  ( Fachruddin,  2018 ).  Habitus  tercipta  melalui  proses  sosialisasi  nilai yang cukup lama dan diadopsi sebagai cara berpikir serta berperilaku masyarakat ( Ma‟rifah & Mustaqim, 2015 ).
Habitus  dapat  tercermin  melalui  bahasa,  gaya  hidup,  watak,  cara  berperilaku,  termasuk kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  individu  ( Musarrofa,  2015 ).  Habitus  juga  dapat mencirikan kelas sosial individu karena habitus ditentukan oleh modal yang dimiliki individu ( Arieta,  2019 ).  Dengan  demikian,  latar  belakang  kelas  sosial  individu  dapat  dilihat  dari serangkaian habitus yang dilakukan sehari-hari.
Habitus  menjadi  unsur  budaya  yang  dapat dipelajari  melalui  sosialisasi dan  pengalaman sosial  yang  diterima  individu.  Sosialisasi  ini  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  media,  di antaranya media massa, adat istiadat, karya sastra, hingga materi pelajaran di sekolah.
Dalam  praktiknya,  sebagian  besar  habitus  yang  disosialisasikan  melalui  media-media tersebut adalah habitus kelas atas. Hal ini sesuai dengan hasil penelitian Hasnah (2015) , Zainal &  Suud  (2018) , Wibowo  (2019) ,  dan Martono  (2018) ,  yang  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi dominasi  kelas  atas  dalam  media  massa,  adat  istiadat,  dan  materi  pelajaran  di  sekolah. Hasilnya,  habitus  kelas  atas  sering  dikonstruksikan  sebagai  habitus  yang  paling  benar  dan ideal, sehingga kelas bawah terpaksa mengikuti habitus tersebut.
Berreman  (2015) mengatakan  bahwa  pihak  dominan  (kelas  atas)  memiliki  hak  istimewa yang  tidak  dimiliki  kelas  bawah.  Hak  istimewa  ini  berupa  kemampuan  untuk  mendominasi kelas  yang  lebih  lemah.  Pada  akhirnya,  terjadilah  dominasi  kelas  atas  terhadap  kelas  bawah. Menurut  Bourdieu,  sebagaimana  dikutip  dalam Ulfah  (2013) ,  kelas  atas  juga  menjadi  kelas dominan karena selalu mendominasi struktur kelas masyarakat.
Salah satu contoh dominasi kelas atas dalam media sosialisasi habitus ditunjukkan melalui studi  yang  dilakukan Martono  (2018) .  Studi  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  kalimat dan  gambar  yang  dimuat  dalam  Buku  Sekolah  Elektronik  (BSE)  Sekolah  Dasar menggambarkan  habitus  kelas  atas,  sedangkan  habitus  kelas  bawah  sedikit  digambarkan dalam BSE.  Habitus  kelas  atas yang  tergambarkan  dalam  BSE  di  antaranya budaya  perayaan ulang  tahun,  kebiasaan  bertamasya,  mencuci  mobil,  dan  lainnya.  Sementara,  habitus  kelas bawah  yang  tergambarkan  antara  lain  bekerja  sebagai  petani,  membantu  orang  tua  mencari nafkah, bermain kelereng, dan sebagainya.
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  cerita  anak  juga  dapat  menjadi  media  sosialisasi habitus kelas tertentu kepada anak-anak. Studi yang dilakukan Isnania et al. (2020) mengenai
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
deskripsi  habitus  anak  yang  muncul  dalam  buku  serial  “Kecil-Kecil  Punya  Karya” menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  habitus  yang  digambarkan  dalam  seri  buku  ini  adalah habitus kelas atas. Sampel sebanyak 265 buku seluruhnya menceritakan kehidupan anak-anak kelas atas. Habitus kelas atas yang digambarkan dalam seri buku ini di antaranya bertamasya, anak  pergi  ke  luar  negeri,  anak  tinggal  di  rumah  mewah,  anak  memiliki  barang  elektronik, mengikuti les, dan lainnya.
Penelitian  tersebut  menunjukkan  ketimpangan  antara  penggambaran  habitus  kelas  atas dan kelas bawah di dalam buku serial “Kecil-Kecil Punya Karya”. Habitus kelas bawah sangat sedikit  digambarkan  dalam  buku  dibandingkan  kelas  atas.  Penelitian  ini  sekaligus menunjukkan bahwa terjadi dominasi salah satu kelas di dalam cerita anak.
Berdasarkan  beberapa  hasil  penelitian  tersebut,  penelitian  ini  menggambarkan  bentuk habitus yang disosialisasikan melalui cerita anak yang dimuat dalam majalah Bobo. Cerita anak dalam  Bobo  penting  menjadi  objek  penelitian  disebabkan  cerita  anak  yang  dimuat  dalam majalah  Bobo  (termasuk  cerita  pendek)  tidak  semua  ditulis  oleh  anak-anak,  karena  redaksi Bobo  menerima  naskah  dari  penulis  dari  berbagai  usia.  Hal ini  berbeda dengan  cerita  dalam buku  serial  “Kecil-Kecil  Punya  Karya”.  Semua  cerita  dalam  buku  serial  “Kecil-Kecil  Punya Karya” ditulis oleh anak-anak.
Pertimbangan berikutnya adalah Bobo berbentuk majalah sehingga bersifat lebih inklusif. Berbeda  dengan  buku  serial  “Kecil-Kecil  Punya  Karya”  yang  diterbitkan  dalam  bentuk  buku cerita  sehingga  Bobo  lebih  mudah  diakses  oleh  anak-anak.  Bahkan,  majalah  Bobo  edisi  lama bisa  diakses  secara online dan  gratis.  Ketika  sasaran  pembaca  majalah  Bobo  lebih  inklusif, diharapkan  ide  cerita  didalamya  dapat  meminimalisasi  dominasi  kelas  tertentu  dalam  ide ceritanya.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  mencoba  mendeskripsikan  habitus  apa  sajakah  yang digambarkan  pada  cerita  pendek  dalam  majalah  Bobo.  Tujuan  penelitian  ini  adalah menggambarkan habitus anak dalam cerpen yang dimuat dalam majalah Bobo.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Konsep Bourdieu tentang Habitus, Modal, dan Arena
Alur  pemikiran  Bourdieu  mengenai  dominasi  kelas  melalui  kekerasan  simbolik  dapat dirunut  melalui  beberapa  konsep  yang  mendasarinya.  Konsep-konsep  ini  di  antaranya  yaitu habitus, modal, dan arena (ranah).
Pertama,  habitus  adalah  sebuah  sistem  disposisi  yang  berlangsung  lama  dan  dapat berubah-ubah,  serta  dapat  mencirikan  perbedaan  antarkelas  sosial  ( Bourdieu,  sebagaimana dikutip  dalam  Karnanta,  2013 ).  Bourdieu  juga  menjelaskan  habitus  sebagai  sebuah  tindakan yang  tidak  selalu  disadari  dan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  alamiah.  Padahal, habitus merupakan hasil belajar melalui pengalaman sehari-hari, hasil interaksi sosial individu dengan  lingkungan  sosialnya.  Habitus  ini  terbentuk  didasarkan  pada  modal  yang  dimiliki individu.
Kedua, modal diartikan sebagai sumber daya yang dimiliki individu atau kelompok yang berguna untuk mencapai tujuan tertentu. Bourdieu membagi modal menjadi empat jenis, yang terdiri  dari  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  simbolik  ( Musarrofa,  2015 ).  Modal  ekonomi  adalah modal  yang  dapat  dinilai  dengan  uang  dan  dapat  dilembagakan  dalam  bentuk  hak  milik. Modal  budaya  adalah  modal  yang  dalam  kondisi  tertentu  dapat  dikonversi  menjadi  modal ekonomi  dan  dapat  dilembagakan  dalam  bentuk  kualifikasi  pendidikan.  Modal  sosial  terdiri atas  kewajiban  sosial  (koneksi),  yang  dalam  kondisi  tertentu  dapat  diubah  menjadi  modal ekonomi dan dapat dilembagakan dalam bentuk gelar bangsawan. Sementara, modal simbolik
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
yaitu sumber daya yang memungkinkan individu untuk mendapatkan sesuatu sesuai dengan kemampuannya.  Misalnya,  keluarga  golongan  kelas  atas  akan  menyekolahkan  anaknya  di sekolah elit, mendorong anaknya untuk les musik, menulis, dan sebagainya. Modal-modal ini harus ada dalam sebuah ranah, agar ranah tersebut memiliki arti.
Ketiga,  ranah  ( field )  adalah  sebuah  ruang  sosial  tempat  individu  saling  bersaing  untuk mendapatkan  kekuasaan  simbolis  ( Siregar,  2016 ).  Kekuasaan  individu  atau  kelompok  dalam sebuah ranah, tergantung pada besarnya modal yang dimiliki. Mereka yang memiliki banyak modal  tentu  akan  mendominasi  dalam  struktur  sosial.  Individu  atau  kelompok  ini  akan berusaha  mempertahankan  serta  mendapatkan  posisi  yang  diinginkannya  dalam  struktur sosial.  Ketegangan  dan  konflik  dapat  terjadi  ketika  individu  atau  kelompok  berusaha  untuk memperoleh kedudukan tertentu. Perjuangan untuk mendapatkan kedudukan ini ternyata juga menyentuh  ranah  simbolis.  Akibatnya,  terjadi  sebuah  dominasi  yang  tidak  disadari  dan berujung pada kekerasan simbolik.
Selain ketiga konsep tersebut, ada pula istilah doxa, orthodoxa dan heterodoxa ( Bourdieu sebagaimana dikutip dalam Syaf, 2017 ). Doxa adalah sebuah keteraturan yang terstruktur dan tidak  terpisahkan  dalam  dunia  nyata  maupun  dunia  pemikiran  kemudian  diterima  sebagai bukti  dengan  sendirinya.  Doxa  juga  dimaknai  sebagai  wacana  dominan  yang  ada  di masyarakat  dan  dianggap  sebagai  sesuatu  hal  benar  serta  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi kebenarannya  ( Adawiyah,  2019 ).  Sementara,  orthodoxa  adalah  wacana  yang  bertujuan  untuk mempertahankan  keberadaan  doxa.  Orthodoxa  biasanya  berupa  kelompok  dominan  yang memiliki kekuasaan. Mereka akan mempertahankan wacana dominan (doxa) agar kepentingan mereka  tetap  terakomodasi.  Adapun  heterodoxa  adalah  wacana  yang  bertentangan  dengan doxa.

## 2.2. Kekerasan Simbolik sebagai Strategi Dominasi
Perbedaan  status  yang  ada  di  masyarakat  memunculkan  suatu  bentuk  stratifikasi  sosial. Stratifikasi sosial ini membentuk kelas-kelas di dalam masyarakat. Marx, menggolongkan kelas dalam  masyarakat  berdasarkan  kepemilikan  alat-alat  produksi.  Pada  masyarakat  kapitalis, Marx  membagi  kelas  menjadi dua: borjuis  dan  proletar  ( Ritzer,  2012 ).  Borjuis  adalah  sebutan yang diberikan Marx untuk kelompok yang menguasai alat-alat produksi, sedangkan proletar adalah kelompok yang tidak memiliki alat-alat produksi, sehingga mereka menjual tenaganya kepada para borjuis. Hal ini menunjukkan bahwa menurut Marx, kelas-kelas sosial yang ada di masyarakat  terbentuk  karena  perbedaan  modal  yang  dimiliki  individu  yang  kemudian menyebabkan ketidaksetaraan sosial.
Bourdieu,  sebagaimana  dikutip  dalam  Karnanta  (2013) mengartikan  modal  sebagai sekumpulan  sumber  kekuatan  dan  kekuasaan  yang  dapat  digunakan.  Modal  juga  dimaknai sebagai  kumpulan  sumber  daya,  baik  materi  maupun  nonmateri  yang  dimiliki  individu atau kelompok untuk mencapai tujuan. Modal ini yang akan menentukan posisi individu di dalam masyarakat. Bordieu membagi modal menjadi empat kelompok: modal ekonomi, modal sosial, modal budaya, dan modal simbolik.
Perbedaan kepemilikan modal ini pun melahirkan sebuah habitus yang dapat didefinisikan sebagai kebiasaan masyarakat yang sudah melekat melalui proses panjang dan diyakini sebagai suatu pedoman cara berperilaku dan berpikir ( Amirulloh, 2018 ). Martono (2018) , menyebutkan bahwa habitus diwujudkan dalam gaya hidup, nilai-nilai, watak, dan harapan kelompok sosial tertentu.
Setiap kelas di dalam masyarakat memiliki habitus yang berbeda yang selalu berkembang dari  waktu  ke  waktu  serta  disosialisasikan  kepada  individu  melalui  berbagai  mekanisme.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
Sosialisasi habitus ini akan menimbulkan permasalahan apabila terdapat salah satu kelas yang mendominasi. Umumnya kelas yang mendominasi di masyarakat adalah kelas atas. Kelas atas berupaya  agar  tindakannya  tidak  mudah  dikenali  sehingga  kelas  bawah  (kelas  terdominasi) tidak  merasa  bahwa  dirinya  menjadi  objek  dominasinya.  Hal  inilah  yang  kemudian  oleh Bourdieu disebut sebagai kekerasan simbolik.
Kekerasan merupakan hasil dari praktik kekuasaan yang terjadi ketika salah satu kelas di masyarakat mendominasi kelas lainnya melalui mekanisme yang tersembunyi. Berdasarkan hal tersebut,  kekerasan  simbolik  dapat  terjadi  ketika  kelas  dominan  berusaha  mempertahankan dominasi dan kekuasaannya. Terdapat dua cara atau mekanisme dalam menjalankan kekerasan simbolik:  sensorisasi  dan  eufemisme.  Mekanisme  sensorisasi  berusaha  menjadikan  individu atau kelompok sebagai orang yang memiliki moral baik, misalnya: suci, dermawan, terhormat, dan sebagainya (moral ini dipertentangkan dengan moral rendah: kriminal, rakus, asusila, yang identik  dengan  kelas  bawah).  Sensorisasi  diartikan  juga  sebagai  sebuah  proses  yang menjadikan  kekerasan  simbolik  tampak  sebagai  bentuk  pelestarian  semua  bentuk  nilai  yang dianggap  sebagai  moral  kehormatan  ( Bourdieu  sebagaimana  dikutip  dalam  Ismail,  2019 ). Sementara,  eufemisme  diartikan  sebagai  mekanisme  yang  bekerja  secara  halus  atau  tidak terlihat, seperti: pemberian perintah, kepercayaan, kewajiban, sopan santun, belas kasihan, dan sebagainya. Ulfah  (2013) menyatakan  bahwa  eufemisme  tidak  dikenali  dan  berlangsung  di bawah alam sadar.
Dampak  kekerasan  simbolik  cukup  besar.  Melalui  kekerasan  simbolik,  individu  maupun kelompok secara tidak sadar diarahkan untuk menerima begitu saja nilai dan kebiasaan yang sebetulnya  bertolak  belakang  dengan  kehidupan  mereka.  Akibatnya  individu  atau  kelompok tersebut  seperti  terbelenggu  atau  tidak  merdeka  dan  mereka  tidak  memiliki  kebebasan  yang utuh karena telah terdominasi, meskipun mereka tidak menyadarinya .

## 2.3. Kontestasi Habitus dalam Karya Sastra
Karya  sastra  adalah  hasil  ciptaan  manusia  yang  menggunakan  media  sebagai  hasil kreativitas manusia. Di dalam karya sastra terkandung pesan yang ingin disampaikan penulis kepada  pembaca,  dan  secara  tidak  sadar  penulis  mengajak  pembaca  untuk  memahami  jalan pikiran  serta  latar  sosial  yang  sedang  diceritakannya.  Alur  cerita  dalam  karya  sastra  akan menggambarkan  kehidupan  sosial  tokoh  yang  sedang  diceritakan  termasuk  di  dalamnya adalah  menggambarkan  habitusnya.  Dalam  konteks  ini  karya  sastra  tentu  juga  akan menyosialisasikan habitus kelas tertentu kepada pembaca.
Habitus  disosialisasikan  melalui  karya  sastra  dengan  cara  menggambarkan  cerita  atau konten  yang  mencerminkan  kebiasaan  suatu  kelas.  Penulis  cerita  akan  menceritakan  latar kehidupan  dirinya  atau  tokoh  tertentu  pada  alur  ceritanya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Teeuw,  sebagaimana  dikutip  dalam  Wibowo  (2019) ,  bahwa  latar  belakang  sosial,  budaya, politik,  ekonomi,  atau  lingkungan  tempat  sastrawan  hidup  di  tengah-tengahnya  akan mendasari  dan  mengilhami  kehadiran  sebuah  karya  sastra.  Permasalahannya  adalah budaya menulis merupakan habitus kelas atas sehingga kemampuan menulis sebagian besar dimiliki individu kelas atas. Menurut Septiarti et al. (2017) , kemampuan menulis yang disadari sebagai modal tidak dapat diperoleh secara langsung dan otomatis, diperlukan kerja dan usaha yang terus menerus. Ketika individu atau kelompok memiliki modal yang besar, ia akan memiliki lebih banyak akses untuk mendapatkan lebih banyak hasil.
Ada  beberapa  studi  mengenai  kekerasan  simbolik  dalam  karya  sastra  yang  pernah dilakukan.  Misalnya, Wibowo  (2019) membahas  mengenai  kekerasan  simbolik  dalam  karya sastra  yang  dialami  tokoh  Lasi  pada  novel  “Bekisar  Merah”  karya  Ahmad  Tohari.  Novel  ini
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
menceritakan  seorang  anak  keturunan  Jepang-Indonesia  yang  dikucilkan  masyarakat  sekitar karena  ciri  fisiknya  berbeda  dari  yang  lain.  Hasil  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  habitus tokoh  Lasi  terbentuk  karena  diajarkan  lingkungan  sekitar  dan  sosialnya.  Habitus  tokoh  Lasi yang menerima menyebabkan dirinya mudah mengalami kekerasan simbolik. Dominasi yang dialami  Lasi,  baik  oleh  suami,  penduduk  desa,  Handarbehi,  Bambung,  maupun  Bu  Lanting berbasis  pada  isu  gender,  ras,  dan  dehumanisasi  menjadikan  Lasi  sebagai  tokoh  yang terdominasi.  Salah  satu  bentuk  kekerasan  simbolik  yang  dialami  tokoh  Lasi  adalah  sebutan bekisar bagi dirinya.  Bekisar adalah ayam hasil kawin silang antara ayam hutan hijau jantan dan ayam kampung/ayam buras betina.
Studi lainnya dilakukan Setijowati (2018) , membahas mengenai kekerasan simbolik dalam novel  “Nyali”  karya  Putu  Wijaya.  Novel  ini  bertema  militer  dan  menceritakan  mengenai perebutan  kekuasaan  dengan  cara  kekerasan  dalam  pemerintahan.  Hasil  penelitian  ini menggambarkan  dominasi  tentara  berpangkat  tinggi  terhadap  tentara  berpangkat  rendah. Kekerasan  simbolik  ini  berupa  kepatuhan,  indoktrinasi,  komando,  pembohongan,  strategi penguasaan, dan instruksi. Salah  satu contohnya, kekerasan simbolik berupa kepatuhan buta Kopral Kropos terhadap atasannya Kolonen Krozy. Kropos sebagai tentara berpangkat rendah, ingin  mendapat  nama  dengan  cara  menuruti  segala  yang  diperintahkan  oleh  atasannya (Kolonel Krozy) meskipun hal tersebut merugikan dirinya. Kekerasan simbolik dalam “Nyali” ditunjukkan dalam strategi kejahatan struktural dari atas ke bawah.
Selain itu, kekerasan simbolik juga terjadi di berbagai bidang. Salah satunya ditunjukkan oleh  studi  yang  dilakukan Martono  (2018) ,  bahwa  kurikulum  pendidikan  di  sekolah didominasi  penggambaran  habitus  kelas  atas.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa sebagian  besar  kalimat  dan  gambar  yang  dimuat  dalam  Buku  Sekolah  Elektronik  (BSE) memuat habitus kelas atas, sedangkan habitus kelas bawah sedikit digambarkan dalam BSE. Habitus  kelas  atas  sering  diidentikkan  dengan  rumah  yang  luas  dan  lengkap,  menonton televisi bersama, membaca koran, budaya ulang tahun, kebiasaan bertamasya, dan sebagainya. Habitus kelas bawah sering digambarkan seperti bekerja sebagai petani, pedagang, pemulung, tukang  becak;  membantu  orang  tua  mencari  nafkah,  bermain  permainan  tradisional,  dan lainnya.  BSE  juga  mengandung  bias  kelas  atas.  Bias  ini  dapat  diidentifikasi  melalui penggunaan  kata  ganti  orang  pertama  ketika  menggambarkan  habitus  kelas  atas.  Misalnya dalam  kalimat  “Ayahku  berangkat  ke  kantor”;  “Itu  rumahku”  (disertai  gambar  rumah  yang dilengkapi mobil di depannya). Sementara, penggambaran habitus kelas bawah lebih banyak menggunakan kata ganti orang ketiga, misalnya dalam kalimat: “Pak Tani sedang menggarap sawah”,  namun  sedikit  dijumpai  kalimat  “Ayahku  sedang  menggarap  sawah”.  Beberapa kalimat tersebut secara jelas memosisikan siswa yang membaca BSE berasal dari kelas atas.
Beberapa  hasil  studi  tersebut  menggambarkan  bahwa  habitus  kelas  atas  (kelompok  elit) mendominasi banyak ruang sosial di masyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa kelas dominan telah  mendominasi  berbagai  lini  kehidupan.  Disadari  ataupun  tidak,  kelas  dominan  selalu berusaha  menguasai  dan  memaksakan  habitusnya  kepada  kelas  yang  lebih  lemah.  Tidak menutup  kemungkinan,  bahwa  karya  sastra  berupa  cerita  anak  juga  didominasi penggambaran habitus anak kelas atas (membantu orang tua mencuci mobil, menonton televisi bersama keluarga, makan di restoran, les piano, dan sebagainya).

## 3. Metodologi Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  kuantitatif  dan  analisis wacana kritis. Metode analisis isi kuantitatif didefinisikan Weber, sebagaimana dikutip dalam Riffe et al. (2014) sebagai metode yang bertujuan membuat kesimpulan dari suatu teks melalui
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
prosedur  tertentu.  Sementara,  metode  analisis  wacana  kritis  adalah  sebuah  metode  analisis bahasa  ( Haryatmoko,  2016 ).  Analisis  ini  digunakan  untuk  mengungkapkan  makna  yang terkandung dalam suatu simbol tertentu. Analisis wacana kritis dalam penelitian ini digunakan untuk  memperkaya  analisis  kuantitatif  dengan  menganalisis  makna  di  balik  simbol-simbol, dalam hal ini adalah kalimat-kalimat pada cerita pendek majalah Bobo.
Objek penelitian ini berupa cerita pendek yang dimuat dalam majalah Bobo edisi Januari 2019 hingga Agustus 2020. Jumlah populasi penelitian ini adalah 174 cerita pendek, sementara sampel  diambil  secara  acak  sederhana  sejumlah  63%,  sehingga  jumlah  sampel  yang  diambil adalah  110  cerita  pendek.  Variabel  yang  dioperasionalkan  adalah  habitus  anak  yang digambarkan melalui simbol-simbol dalam cerita pendek. Data hasil penelitian disajikan dalam tabel  distribusi  freskuensi.  Tabel  ini  merupakan  gambaran  habitus-habitus  yang  ditemukan dalam cerita pendek di majalah Bobo.
Metode analisis data menggunakan metode analisis kuantitatif, yaitu modus. Modus adalah nilai atau ukuran statistik yang menunjukkan data yang paling sering muncul ( Nafi‟iyah, 2016 ) sehingga  dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  habitus  anak  yang  sering  muncul  dalam cerita pendek pada majalah Bobo.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Sebagai sebuah budaya atau cara hidup, habitus dapat dilihat melalui kebiasaan, pekerjaan, gaya  hidup  hingga  bagaimana  individu  berperilaku.  Habitus  yang  muncul  tersebut  dapat mencirikan  kelas  sosial  mereka.  Hasil  pengodingan  110  cerita  anak  di  majalah  Bobo menunjukkan bahwa habitus kelas atas lebih sering muncul dibandingkan habitus kelas bawah. Persebaran jumlah habitus anak yang ditampilkan dalam cerita adalah sebagai berikut:

## Tabel 1. Habitus kelas berdasarkan jumlah cerita pendek
No Jenis Habitus Jumlah % 1 Habitus kelas atas 87 79,1 2 Habitus kelas bawah 34 30,9
Sumber: Data Primer (2020)
Habitus  kelas  atas  didefinisikan  sebagai  budaya,  gaya  hidup,  kebiasaan,  atau  ciri  sosial masyarakat kelas atas. Sementara, habitus kelas bawah diartikan sebagai budaya, gaya hidup, kebiasaan, atau ciri sosial kelas bawah. Jumlah habitus kelas atas (79,1%) lebih sering muncul dibandingkan  habitus  kelas  bawah  (30,9%).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  habitus  kelas  atas menjadi habitus yang paling sering muncul pada cerita pendek dalam majalah Bobo.
Uraian mengenai habitus kelas atas yang muncul dalam majalah Bobo dapat dilihat melalui Tabel  2 .  Ada  18  kategori  habitus  kelas  atas  yang  muncul  dalam  cerpen  yang  ditampilkan melalui tabel sebagai berikut:
Tabel 2. Habitus kelas atas dalam cerita pendek pada majalah Bobo
No  Jenis Habitus Kelas Atas Jumlah % 1 Bertamasya 14 13 2 Hidup mewah 26 24 3 Memiliki barang elektronik 3 3 4 Memiliki barang mahal 5 5
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
No  Jenis Habitus Kelas Atas Jumlah % 5 Memiliki kebiasaan memakai pakaian tidur 1 1 6 Memiliki kebiasaan membaca dan menulis 5 5 7 Memiliki kebiasaan naik mobil 12 11 8 Memiliki keterampilan elit 6 5 9 Memiliki pelayan 12 11 10  Mengikuti les 1 1 11  Menyukai makanan Barat 3 3 12  Orang tua bekerja di kantor 6 5 13  Orang tua berpendidikan 2 2 14  Orang tua menjadi pengusaha 4 4 15  Pergi ke luar negeri 1 1 16  Sombong dan suka merendahkan orang lain 4 4 17  Suka berbagi 6 5 18  Tinggal di rumah elit 16 14,5 Sumber: Data Primer (2020)
Hidup  mewah  menjadi  habitus  kelas  atas  yang  paling  sering  muncul,  yaitu  sebanyak  26 kali  (24%).  Sementara,  memiliki  kebiasaan  memakai  pakaian  tidur  dan  pergi  ke  luar  negeri menjadi  habitus  kelas  atas  yang  paling  sedikit  muncul,  yaitu  hanya  ada  pada  1  cerita  (1%). Sebagai  habitus  kelas  atas  yang  paling  sering  diceritakan,  ada  beberapa  simbol  yang  dapat dikategorikan ke dalam habitus hidup mewah sebagai berikut:

## Tabel 3. Habitus hidup mewah
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Anak pergi ke salon 1 4 2 Menjadi anak raja 6 23 3 Anak berbelanja di mal 1 4 4 Berpesta 3 12 5 Memiliki harta berlimpah 1 4 6 Menjadi raja 9 35 7 Menjadi ratu 1 4 8 Merayakan ulang tahun 4 15 Total 26 100 Sumber: Data Primer (2020)
Hidup mewah muncul pada 26 cerita (24%). Habitus-habitus hidup mewah ini merupakan kebiasaan  yang  dianggap  identik  dengan  kelas  atas,  seperti  pergi  ke  salon,  berpesta,  dan merayakan  ulang  tahun.  Salah  satu  aktivitas  berpesta  ditampilkan  pada  cerita  berjudul “Beowulf”, dalam kalimat: “Maka, pesta besar kembali diadakan di kastil Heorot seperti masa lalu”.  Cerita  tersebut  menceritakan  Kerajaan  Heorot  yang  gemar  mengadakan  pesta  setiap tahun.  Mereka  selalu  mengundang  banyak  tamu  untuk  hadir  dalam  pesta  tersebut.  Budaya berpesta inilah yang kemudian digolongkan sebagai habitus berpesta.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
Kehidupan  anak  dengan  gaya  hidup  mewah  menghiasai  sebagian  besar  cerita  pendek dalam penelitian ini. Hidup mewah disosialisasikan secara masif melalui berbagai simbolisasi kehidupan  di  kerajaan  dengan  menceritakan  kehidupan  seorang  raja.  Dengan  menceritakan kehidupan di kerajaan, anak diajak berimajinasi membayangkan kemewahan kehidupan sang raja  yang  rutin  menggelar  pesta,  memiliki  banyak  pelayan,  dan  habitus-habitus  seorang  raja lainnya.  Sebaliknya,  anak  tidak  diajak  menyelami  kehidupan  rakyat  jelata  yang  hidupnya bergantung pada sang raja.
Selain  habitus  hidup  mewah,  tinggal  di  rumah  elit  juga  menjadi  habitus  yang  sering digambarkan  dalam  cerita  pada  majalah  Bobo  yaitu  muncul  16  kali  (14,5%).  Rumah  elit merupakan  tempat  tinggal  eksklusif  yang  umumnya  hanya  dimiliki  kalangan  atas  karena berharga  mahal.  Habitus  ini  ditampilkan  melalui  beberapa  simbol  rumah  elit  yang dideskripsikan  melalui  kalimat-kalimat  dalam  cerita.  Berikut  ini  simbol-simbol  yang menggambarkan habitus tinggal di rumah elit sebagai berikut:

## Tabel 4. Habitus tinggal di rumah elit
No  Simbol Habitus Jumlah  % 1 Memiliki meja rias 1 6 2 Memiliki perabotan rumah yang lengkap 4 25 3 Memiliki rumah mewah 3 19 4 Memiliki rumah tingkat 4 25 5 Memiliki rumah yang luas 2 13 6 Tinggal di apartemen 2 13 Total 16 100
Sumber: Data Primer (2020)
Rumah elit sering digunakan untuk menggambarkan kehidupan kelas atas karena rumah elit  hanya  dapat  dimiliki  individu  kelas  atas.  Sebagian  cerita  dalam  majalah  Bobo  ini  pun menggambarkan  kehidupan  anak  yang  tinggal  di  apartemen.  “Misteri  Apartemen  Murah (Bagian 1)” menceritakan sebuah keluarga yang menyewa apartemen di kawasan elit. Kalimat yang  menunjukkan  habitus  ini  berbunyi,  “Tidak!  Kami  memang  menyewa  di  apartemen Montagu Mansions yang ada di daerah Knightsbridge yang elit itu…”.
Habitus kelas atas selanjutnya adalah bertamasya, yang muncul pada 14 cerita (13%). Tabel 5 berikut  ini  menunjukkan  beberapa  habitus  yang  mengisyaratkan  keberadaan  habitus bertamasya, sebagai berikut:
Tabel 5. Habitus bertamasya No Simbol Habitus Jumlah % 1 Menginap di hotel 4 29 2 Menonton pertunjukkan 2 14 3 Pergi berlibur 8 57 Total 14 100 Sumber: Data Primer (2020)
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
Bertamasya  merupakan  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  perjalanan  atau  kegiatan  yang menyenangkan hati dan identik dengan aktivitas yang memerlukan banyak biaya. Keberadaan habitus  ini  salah  satunya  digambarkan  dalam  cerita  berjudul  “Sepeda  Merah  Muda  dan Jembatan  Cinta”  dengan  kalimat  “Pagi  ini,  Widi  dan  keluarga  besarnya  akan  pergi  ke  Pulau Tidung.  Keluarga  mereka  sering  pergi  liburan  bersama”.  Cerita  tersebut  mengisahkan  tokoh bernama  Widi  yang  berlibur  ke  Pulau  Tidung  bersama  keluarganya.  Mereka  berangkat menggunakan  mobil  menuju  pelabuhan,  kemudian  harus  menaiki  kapal  untuk  sampai  ke Pulau Tidung. Mereka pun menginap selama beberapa hari di sana.
Simbol  mobil dalam  cerita  tersebut  secara  langsung  menunjukkan  keluarga  Widi  sebagai keluarga  kelas  atas.  Secara  tidak  langsung,  cerita  tersebut  menunjukkan  bahwa  bertamasya membutuhkan banyak biaya. Habitus memiliki kebiasaan naik mobil juga sering muncul dalam cerita di majalah Bobo. Habitus ini muncul dalam 12 cerita (11%) seperti yang terangkum dalam Tabel 6 sebagai berikut:
Tabel 6. Habitus kebiasaan naik mobil
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Anak naik mobil 4 33 2 Memiliki mobil 8 67 Total 12 100 Sumber: Data Primer (2020)
Kebiasaan  naik  mobil  digolongkan  sebagai  habitus  kelas  atas  karena  mobil  merupakan simbol kepemilikan kelas atas. Mobil yang dimaksud dalam kategori ini adalah mobil pribadi yang sebagian besar dimiliki kelas atas. Habitus ini ditemukan dalam cerita “Mainan-mainan Lama”. Habitus ini ditemukan dalam salah satu kalimat: “Pada akhir minggu, Tiara membawa kotak plastik berisi mainan itu ke mobil ayahnya”. Alur dalam cerita tersebut menggambarkan seorang anak bernama Tiara yang berencana pergi ke panti asuhan dengan menaiki mobil.
Selanjutnya,  memiliki  pelayan  menjadi  habitus  yang  juga  sering  muncul  dalam  cerita. Simbol habitus ini ditemukan sebanyak 12 kali atau 11%. Habitus ini dibagi menjadi beberapa kategori yang disajikan dalam Tabel 7 sebagai berikut:

## Tabel 7. Habitus memiliki pelayan
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Memiliki anak buah 1 8 2 Memiliki Asisten Rumah Tangga (ART) 11 92 Total 12  100 Sumber: Data Primer (2020)
Memiliki pelayan sering dikaitkan dengan kehidupan kelas atas karena masyarakat kelas bawah  hampir  tidak  mungkin  memiliki  pelayan.  Hal  ini  dikarenakan  ada  biaya  yang  harus dikeluarkan  untuk  menggaji  pelayan.  Salah  satu  cerita  yang  menggambarkan  habitus  ini berjudul  “Siapa  Pencuri  Kue  Mama?”,  yang  ditunjukkan  dalam  kalimat  “Di  toko  hanya  ada Kak  Dewi,  asisten  Mama”.  Cerita  tersebut  mengisahkan  Ina  yang  membantu  Kak  Dewi menjaga toko kue milik mamanya. Mereka mempekerjakan Kak Dewi sebagai asisten di sana.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
Memiliki  keterampilan  elit  menjadi  bagian  habitus  kelas  atas.  Habitus  ini  muncul  6  kali dalam  cerita  pendek  majalah  Bobo  atau  5%.  Keterampilan  elit  yang  dimaksud  adalah kemampuan yang didapat melalui latihan terus menerus. Untuk mempelajarinya, seorang anak harus  memiliki  modal  ekonomi  yang  mencukupi,  sehingga  tidak  semua  kalangan  mampu mendapatkan  keterampilan  tersebut.  Berikut  ini  disajikan  kategori  habitus  memiliki keterampilan elit sebagai berikut:

## Tabel 8. Habitus memiliki keterampilan elit
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Anak menjadi balerina 1 17 2 Memiliki keterampilan memasak 3 50 3 Memiliki keterampilan melukis 1 17 4 Anak menjadi penari 1 17 Total 6 100
Sumber: Data Primer (2020)
Salah satu cerita yang menunjukkan habitus keterampilan elit ini di antaranya ditemukan dalam cerita “Kue Perjuangan Abel” yang menceritakan bahwa ibu dari tokoh Abel memiliki kemampuan membuat berbagai olahan kue tradisional. Kemampuan membuat berbagai olahan kue  tradisional  tersebut  tentu  bukan  hal  yang  didapat  dengan  mudah  dalam  waktu  singkat. Sang ibu pasti memerlukan banyak uang  untuk dapat membuat berbagai olahan kue tersebut.
Habitus  kelas  atas  selanjutnya  adalah  orang  tua  bekerja  di  kantor,  yang  ditemukan sebanyak  6  kali  atau  5%.  Bekerja  di  kantor  sering  kali  dianggap  sebagai  pekerjaan  ideal, menarik,  dan  prestisius  bagi  sebagian  besar  masyarakat.  Mereka  yang  bekerja  di  kantor biasanya dianggap lebih tinggi kedudukannya dalam stratifikasi sosial, meskipun pendapatan mereka  belum  tentu  lebih  tinggi  dibandingkan  pekerjaan  lain  yang  dianggap  milik  kelas bawah.
Habitus orang tua bekerja di kantor muncul dalam cerita “Ketika Rambut Harus Dipotong” yang  menceritakan  seorang  anak  bernama  Rara  yang  ditinggal  ibunya  dinas  ke  luar  kota. Habitus ini ditunjukkan melalui kalimat “Hari ini, mama pulang, setelah mendapat tugas dari kantornya untuk dinas selama 10 hari di Yogyakarta”.
Selanjutnya,  suka  berbagi  juga  dikategorikan  sebagai  habitus  kelas  atas.  Habitus  yang digolongkan dalam kategori ini di antaranya sebagai berikut:
Tabel 9. Habitus suka berbagi No Simbol Habitus Jumlah % 1 Menyumbang baju 1 17 2 Memberi hadiah 1 17 3 Berbagi makanan 3 50 4 Berbagi masker 1 17 Total 6 100 Sumber: Data Primer (2020)
Habitus  ini  muncul  sebanyak  6  kali  (5%).  Suka  berbagi  sering  diidentikkan  sebagai kebiasaan  kelas  atas  karena  mereka  hidup  berkecukupan  dan  tidak  khawatir  mengalami
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
kesulitan memenuhi kebutuhan hidupnya, sehingga dianggap lebih dermawan. Contoh habitus ini  digambarkan  dalam  cerita  “Dudi  yang  Berbudi”.  Cerita  ini  mengisahkan  seorang  anak bernama  Dudi  yang  berasal  dari  keluarga  kaya  raya.  Ia  digambarkan  memiliki  akhlak  yang baik.  Ini  ditunjukkan  dari  kebiasaannya  menyempatkan  berbagi  nasi  bungkus  kepada pengemis atau pemulung di jalan ketika berangkat sekolah.
Kepemilikan  barang-barang  mahal  pun  menjadi  bagian  kehidupan  kelas  atas.  Berikut  ini adalah deskripsi yang dikategorikan dalam habitus memiliki barang mahal:
Tabel 10. Habitus memiliki barang mahal No Simbol Habitus Jumlah % 1 Anak memiliki mainan mahal 3 60 2 Memiliki speed boat 1 20 3 Memiliki perhiasan mahal 1 20 Total 5 100 Sumber: Data Primer (2020)
Berdasarkan  tabel  tersebut,  habitus  memiliki  barang  mahal  muncul  dalam  5  cerita  (5%). Barang mahal sering diartikan sebagai barang yang memiliki harga jual tinggi. Individu yang dapat  memilikinya  tentu  dianggap  sebagai  kalangan  atas,  sebab  merekalah  yang  memiliki modal ekonomi mencukupi untuk mendapatkan barang tersebut. Cerita yang menggambarkan kepemilikan barang mahal ini salah satunya berjudul “Boneka Pelaut”, menceritakan anak yang pergi berlibur ke pantai bersama ayahnya. Mereka bersenang-senang menaiki speed boat milik sang  ayah. Speed  boat tentu  bukanlah  barang  yang  dapat  dimiliki  berbagai  kalangan  karena mahal.
Kebiasaan  membaca  dan  menulis  juga  menjadi  bagian  habitus  kelas  atas.  Berikut  ini merupakan tabel yang menunjukkan jumlah habitus memiliki kebiasaan membaca dan menulis dalam cerita pendek pada majalah Bobo:

## Tabel 11. Memiliki kebiasaan membaca dan menulis
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Memiliki kebiasaan membaca buku 4 80 2 Memiliki kebiasaan menulis 1 20 Total 5 100 Sumber: Data Primer (2020)
Salah satu cerita yang memuat habitus ini adalah “Layang-Layang Damar”. Tokoh utama dalam  cerita  ini  adalah  seorang  anak  bernama  Damar  yang  digambarkan  memiliki  hobi membaca komik. Kebiasaan membaca di rumah mengisyaratkan individu memiliki kemudahan mengakses  buku-buku  bacaan  karena  mereka  mampu  membeli  buku.  Habitus  ini  tidak  jauh berbeda  dengan  aktivitas  menulis  yang  identik  sebagai  kebiasaan  kelas  atas.  Menulis memerlukan pembiasaan dan modal budaya yang mencukupi agar dapat menghasilkan tulisan yang  baik.  Membaca  dan  menulis  juga  sering  dianggap  sebagai  kebutuhan  kelas  atas  karena mencirikan kebiasaan kaum berpendidikan.
Habitus orang tua menjadi pengusaha ditemukan sebanyak empat 4 kali (4%) di majalah Bobo. Kategori habitus ini adalah sebagai berikut:
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238

## Tabel 12. Habitus orang tua menjadi pengusaha
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Memiliki usaha berjualan es krim 1 25 2 Memiliki usaha penggilingan gandum 1 25 3 Memiliki usaha toko kue 1 25 4 Orang tua memiliki usaha katering 1 25 Total 4 100
Sumber: Data Primer (2020)
Pekerjaan  sebagai  pengusaha  sering  diidentikkan  dengan  kelas  atas  karena  untuk membangun  usaha  sendiri  tersebut  membutuhkan  modal  yang  mencukupi.  Individu  harus memiliki  modal  ekonomi  hingga  modal  sosial  yang  mencukupi,  karena  keduanya  sangat dibutuhkan  ketika  membangun  sebuah  usaha.  Kelas  atas  tentu  menjadi  pihak  yang  memiliki kedua  modal  tersebut.  Habitus  ini  digambarkan  dalam  cerita  “Menu  Katering  Mama”  yang bercerita  tentang  seorang  anak  bernama  Viana  yang  orang  tuanya  memiliki  usaha  katering bernama “Katering Ibu Indira”. Habitus ini ditunjukkan dalam kalimat “Demikian juga dengan menu makanannya, yaitu menu Katering Ibu Indira. Katering mama Viana”.
Habitus  kelas  atas  selanjutnya  adalah  sombong  dan  suka  merendahkan  orang  lain,  yang ditemukan sebanyak 4 kali (4%). Sifat sombong dan suka merendahkan orang lain digolongkan sebagai  habitus  kelas  atas,  sebab  orang  yang  sombong  dan  suka  merendahkan  orang  lain biasanya memiliki modal yang dapat dibanggakan. Mereka merasa lebih baik dan cenderung merendahkan orang lain karena hal yang dimilikinya itu. Contoh habitus ini ditemukan dalam cerita  “Patung  Kurcaci  Taman”  dengan  bunyi  kalimat  “Wah,  silakan  dibeli,  kek.  Halaman rumah Kakek Huhum kan memang berantakan. Jadi, tidak masalah kalau ada barang-barang jelek diletakkan di sana”. Cerita ini mengisahkan sekumpulan ibu yang memiliki rumah bagus, sedang  merendahkan  Kakek  Huhum  yang  rumahnya  berantakan.  Kakek  Huhum  sudah  tua dan tidak mampu bekerja berat, akibatnya rumahnya berantakan.
Habitus memiliki barang elektronik ditemukan sebanyak 3 kali atau 3% dari total habitus yang ditemukan. Kepemilikan barang elektronik biasanya dekat dengan kehidupan kelas atas, meskipun saat ini barang elektronik dapat dimiliki berbagai kalangan. Namun, dalam cerita di majalah Bobo ini barang elektronik digambarkan sebagai barang yang lazim dimiliki kalangan atas.  Contoh  kepemilikan  barang  elektronik  ini  digambarkan  melalui  tokoh  Nel  dalam  cerita “Nel  Suka  Menunda”.  Nel  berencana  mengikuti  lomba  menulis  novel,  namun  ia  hampir terlambat mengumpulkan naskah untuk lomba karena suka menunda pekerjaan. Ketika batas pengiriman  naskah  kurang  2  hari,  ia  kemudian  segera  mengetik  naskahnya  di  komputer dengan cepat. Berdasarkan cerita tersebut, muncul simbol kelas atas berupa komputer.
Sebagai habitus kelas atas selanjutnya, menyukai makanan Barat juga muncul 3 kali (3%). Kesukaan  terhadap  makanan  Barat  sering  dilekatkan  kepada  kelas  atas  dikarenakan  mereka memiliki akses yang lebih mudah untuk mendapatkan makanan Barat tersebut. Makanan Barat ini  di  antaranya sandwich dan  sereal.  Kebiasaan  makan  makanan  Barat  ini  dikisahkan  dalam cerita  berjudul  “Sereal  Lezat  Putri  Ohori”.  Habitus  menyukai  makanan  Barat  ditunjukkan dalam  kalimat  “Putri  Ohori  memiliki  kebiasaan  unik.  Ia  hanya  makan  sereal  lezat  sebagai makanan utamanya”. Putri Ohori tidak mau makan makanan selain sereal, hingga suatu ketika persediaan gandum di istana habis dan putri pun akhirnya jatuh sakit karena tidak mau makan makanan lainnya. Cerita tersebut menunjukkan bahwa anak menyukai makanan Barat berupa
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
sereal.  Kelas  bawah  hampir  tidak  mungkin  menjadikan  sereal  sebagai  makanan  utamanya sehari-hari.
Cerita  ini  mengajak  anak-anak  untuk  mengenal  makanan  asing  (bukan  makanan  asli Indonesia). Ini juga sekaligus mengampanyekan budaya makan makanan instan yang praktis, mudah diolah, atau dapat disajikan dengan cara simpel.
Habitus  kelas  atas  berikutnya  adalah  orang  tua  berpendidikan.  Orang  tua  yang berpendidikan  sering  diasosiasikan  dengan  kedudukan  tinggi  dalam  kelas  sosial.  Seperti kebiasaan  membaca  dan  menulis,  orang  tua  yang  berpendidikan  juga  dikategorikan  sebagai habitus  kelas  atas  karena  mencirikan  kaum  intelektual.  Habitus  ini  dijumpai  sebanyak  2  kali (2%).
Habitus  kelas  atas  ini  secara  tersurat  ditunjukkan  dalam  kalimat  “Ibunya  adalah  penulis buku anak-anak yang karyanya banyak dijual di toko buku” pada cerita berjudul “Tulisan Ibu”. Berdasarkan  kutipan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  sang  ibu  adalah  seorang  penulis  yang memiliki  banyak  karya.  Hal  tersebut  mengindikasikan  sebuah  habitus  orang  tua berpendidikan.
Selanjutnya,  habitus  yang  muncul  dalam  majalah  Bobo  ini  adalah  memiliki  kebiasaan memakai pakaian tidur. Habitus ini terdapat pada 1 cerita (1%) yang berjudul “Nenek Pirapi”. Cerita ini mengisahkan nenek bernama Pirapi yang gemar merapikan rumahnya. Kalimat yang menggambarkan  habitus  ini  berbunyi  “Pada  hari  ketiga,  ia  bangun  dan  mengganti  pakaian tidurnya”. Penggunaan pakaian tidur sudah menjadi hal wajar bagi kelas atas, meskipun tidak semua  kalangan  atas  mengenakan  pakaian  tidur  ketika  tidur.  Pakaian  tidur  seolah  sudah menjadi  identitas  milik  kelas  atas.  Oleh  karena  itu,  habitus  ini  digolongkan  sebagai  habitus kelas atas.
Habitus berikutnya mengikuti les. Les merupakan pelajaran tambahan di luar jam sekolah. Biasanya,  les  mengharuskan  individu  mengeluarkan  biaya  yang  tidak  sedikit  untuk mengikutinya. Habitus ini muncul dalam 1 cerita (1%) berjudul  “Ujian Terbaik Dinda”. Cerita ini mengisahkan kehidupan seorang anak bernama Dinda di tempat les baletnya. Suatu waktu ada anak baru yang mengikuti les balet, kemudian Dinda dimintai tolong Miss Mariah untuk mendampinginya.  Habitus  mengikuti  les  ini  dikategorikan  sebagai  habitus  kelas  atas  sebab individu yang mampu mengakses les ini biasanya adalah dari kalangan atas. Les menjadi salah satu  cara  yang  diminati  kelas  atas  untuk  mendapatkan  keterampilan  tambahan.  Oleh  karena itu, habitus ini digolongkan sebagai habitus kelas atas.
Selanjutnya, habitus kelas atas terakhir yang muncul dalam majalah Bobo ini adalah pergi ke  luar  negeri.  Kegiatan  pergi  ke  luar  negeri  dikategorikan  sebagai  habitus  kelas  atas  karena untuk  melakukannya  memerlukan  modal  yang  mencukupi.  Individu  yang  tidak  memiliki modal ekonomi, sosial, budaya atau simbolik yang mencukupi tentu akan sulit untuk pergi ke luar negeri. Habitus ini muncul dalam 1 cerita (1%) berjudul  “Perkumpulan Orang Berambut Merah”.  Cerita  ini  mengisahkan  seorang  tokoh  bernama  Jabez  Wilson  yang  berusaha memecahkan  kasusnya  dengan  bantuan  detektif  bernama  Sherloc  Holmes.  Sebagai  detektif hebat, Holmes menebak bahwa Wilson pernah pergi ke China. Habitus ini ditunjukkan melalui kalimat “Betul juga. Tapi, Anda tahu dari mana kalau saya pernah pergi ke China?”. Kalimat tersebut menunjukkan bahwa sang tokoh pernah bepergian ke luar negeri.
Selain habitus kelas atas yang telah dipaparkan sebelumnya, ada pula habitus kelas bawah yang  tergambarkan dalam  majalah  Bobo ini.  Habitus  kelas  bawah  tersebut  terangkum dalam Tabel 13 sebagai berikut:
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238

## Tabel 13. Habitus kelas bawah dalam cerita pendek pada majalah Bobo
No  Jenis Habitus Kelas Bawah Jumlah % 1 Bermain permainan tradisional 3 2.7 2 Hidup miskin 5 4.5 3 Melakukan pekerjaan kelas bawah 28 25.5
Sumber: Data Primer (2020)
Ada  tiga  jenis  habitus  kelas  bawah  yang  digambarkan  dalam  majalah  Bobo,  antara  lain sebagai berikut: bermain permainan tradisional, hidup miskin, dan melakukan pekerjaan kelas bawah.
Habitus  pekerjaan  kelas  bawah  menjadi  habitus  kelas  bawah  yang  paling  sering digambarkan dalam majalah Bobo. Berikut ini disajikan kategori yang termasuk dalam habitus pekerjaan kelas bawah:

## Tabel 14. Habitus melakukan pekerjaan kelas bawah
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Anak bekerja sebagai pelayan toko 1 4 2 Anak ikut berjualan di festival 1 4 3 Anak ikut berjualan di pasar malam 1 4 4 Bekerja sebagai petugas laundry 1 4 5 Berjualan kue 1 4 6 Menjadi pengemis 1 4 7 Bekerja sebagai buruh dan pelayan 22 79 Jumlah 28 100
Sumber: Data Primer (2020)
Berdasarkan tabel tersebut, habitus melakukan pekerjaan kelas bawah ditemukan sebanyak 28  kali  dalam  cerita  atau  sekitar  25,5%.  Pekerjaan-pekerjaan  tersebut  dikategorikan  sebagai habitus  kelas  bawah  karena  pekerjaan  tersebut  kecil  kemungkinannya  untuk  dilakukan  kelas atas. Misalnya, dalam cerita berjudul “Janggut Pangeran” mengisahkan seorang Pangeran yang semena-mena  terhadap  pengemis  yang  telah  membantunya.  Kalangan  atas  tentu  tidak mungkin mengemis.
Sebagian  besar  cerita  dalam  majalah  Bobo  ini  menggambarkan  orang  yang  melakukan pekerjaan  kelas  bawah  ini  sebagai  orang  lain,  bukan  sebagai  tokoh  utama.  Contohnya  ada dalam  cerita  tersebut,  pengemis dalam  cerita  ini diposisikan  sebagai  orang  lain. Tokoh-tokoh yang  berasal  dari  kelas  bawah  lebih  sering  digambarkan  dari  sudut  pandang  orang  ketiga, misalnya: ia, pengemis itu, mereka, dan anak itu.
Hidup miskin menjadi habitus kelas bawah selanjutnya yang digambarkan dalam cerita di majalah Bobo. Hidup miskin diartikan sebagai kondisi hidup yang serba kekurangan. Habitus ini  muncul  dalam  5  cerita  (4,5%).  Secara  lebih  rinci,  simbolisasi  habitus  hidup  miskin ditampilkan dalam Tabel 15 sebagai berikut:

## Tabel 15. Habitus hidup miskin
No  Simbol Habitus Jumlah % 1 Memungut sisa-sisa beras di penumbukan padi 1 20
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
No  Simbol Habitus Jumlah % 2 Tidak memiliki tempat tinggal 1 20 3 Tidak pernah membeli baju baru 1 20 4 Tinggal di gubuk 2 40 Total 5 100
Sumber: Data Primer (2020)
Habitus-habitus tersebut dikategorikan sebagai habitus kelas bawah karena mencerminkan hidup  yang  serba  kekurangan.  Hal-hal  seperti  tidak  memiliki  tempat  tinggal,  tidak  pernah membeli baju baru dan tinggal di gubuk tentu dianggap sebagai habitus kelas bawah, karena kalangan atas tidak mungkin mengalami hal tersebut. Habitus ini digambarkan pada kutipan kalimat dalam cerita berjudul “Tiing dan Glagah” berikut ini, “Sejak masih sangat kecil, mereka sudah yatim piatu dan hidup sangat miskin. Sehari-hari mereka mengumpulkan sisa-sisa beras di  tempat  penumbukan  padi  ibu-ibu  desa”.  Kisah  mereka  diceritakan  menggunakan  sudut pandang  orang  ketiga.  Dengan  demikian,  pembaca  diposisikan  sebagai  penonton,  bukan sebagai tokoh utama.
Habitus  kelas  bawah  yang  terakhir  adalah  bermain  permainan  tradisional.  Habitus  ini muncul  dalam  3  cerita  (2,7%).  Bermain  permainan  tradisional  dikategorikan  sebagai  habitus kelas  bawah  karena  saat  ini  permainan  tradisional  dianggap  kuno  atau  sudah  ketinggalan zaman.  Ketika  teknologi  sudah  semakin  canggih,  masyarakat  yang  mampu  mengikuti perkembangan  ini  sering  dianggap  sebagai  kelas  atas,  sehingga  hal-hal  yang  dianggap ketinggalan  zaman  sering  dilekatkan  dengan  kelas  bawah.  Habitus  bermain  permainan tradisional  ini  juga  digambarkan  dalam  cerita  “Layang-Layang  Damar”  dengan  kalimat berbunyi  “Sore  itu,  Damar  sedang  membuat  layang-layang  di  teras.  Akhir-akhir  ini,  Damar suka bermain layang-layang”.
Paparan habitus kelas atas dan kelas bawah yang ditemukan dalam cerita di majalah Bobo ini  menunjukkan  bahwa  habitus  kelas  atas  lebih  sering digambarkan dalam  cerita  di  majalah Bobo.  Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  pendek  dalam majalah  Bobo  mengandung  kekerasan  simbolik.  Kekerasan  ini  terjadi  ketika  salah  satu  pihak mendominasi  pihak  lainnya. Berkaitan  dengan  hasil  penelitian ini,  kekerasan  simbolik  terjadi pada  cerita  dalam  bentuk  penggambaran  habitus  kelas  atas  yang  lebih  sering  dibandingkan kelas bawah.
Temuan  ini  juga  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  cerita  anak  dalam  majalah  Bobo digunakan untuk menyosialisasikan habitus kelas atas. Ada upaya kelas dominan (kelas atas) untuk  memaksakan  pemikiran  atau  persepsi  mereka  kepada  pihak  yang  terdominasi  (kelas bawah)  ( Hefni,  2013 ).  Penggambaran  habitus  dominan  kelas  atas  ini  dapat  mengakibatkan muncul anggapan bahwa habitus yang ideal dan  benar hanyalah habitus kelas atas, sehingga ada interaksi atau relasi sosial yang timpang antarkelas ( Fatmawati et al., 2020 ). Pada akhirnya, ada  upaya  yang  dilakukan  individu  kelas  bawah  untuk  memaksakan  dirinya  berperilaku seperti kelas atas. Mereka melakukan proses borjuasi, yaitu meniru dan bergaya seperti orang kaya  ( Retnosari,  2019 ).  Hal  ini  mereka  lakukan  sebagai  upaya  untuk  menaikkan  gengsi sosialnya  ( Ginting,  2019 ).  Contohnya,  anak  berasal  dari  kelas  bawah  disuguhi  cerita  tentang kehidupan  kelas  atas  yang  merayakan  pesta  ulang  tahun.  Mereka  kemudian  akan  meminta ulang tahunnya dirayakan pula dengan pesta. Padahal, mereka yang berasal dari kelas bawah ini tidak memiliki kemampuan atau modal yang cukup untuk mengadakan pesta ulang tahun tersebut.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
Sebagaimana sifat kekerasan simbolik, upaya dominasi ini dilakukan secara halus dan tidak mudah  dikenali.  Kelas  atas  akan  melakukan  dominasinya  dengan  hati-hati  sehingga  kelas bawah  tidak  menyadari  bahwa  dirinya  telah  terdominasi.  Motif  kelas  atas  melakukan kekerasan simbolik adalah untuk mempertahankan kekuasaannya. Melalui cerita-cerita dalam majalah Bobo ini, kelas atas memperkenalkan habitus-habitusnya agar habitusnya dapat ditiru kelas  bawah.  Kelas  bawah  yang  sering  mempelajari  habitus  kelas  atas  ini  tentu  akan menganggap  habitus  kelas  ataslah  yang  benar  dan  ideal.  Tanpa  disadari,  kelas  bawah  akan meniru habitus kelas atas tersebut tanpa paksaan.
Kelas atas tentu sadar bahwa kelas bawah tidak akan mampu meniru habitus mereka. Hal ini  dikarenakan  modal  yang  dimiliki  kelas  bawah  sangat  terbatas.  Kelas  atas  sengaja memperkenalkan  habitusnya  itu  agar  kelas  bawah  sadar  bahwa  kedudukan  mereka  tidak setara  dalam  masyarakat.  Dengan  demikian,  posisi  atau  kedudukan  kelas  atas  tetap  aman dalam lapisan sosial.
Selain  penggambaran  habitus  dalam  cerita  yang  dominan  kelas  atas,  kekerasan  simbolik juga ditunjukkan melalui cara penggambaran habitus masing-masing kelas. Habitus kelas atas lebih  sering  diceritakan  menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama.  Seperti  dalam  cerita “Angkot  Istimewa”  dengan  bunyi  kalimat  “Setelah  berpamitan  dan  mencium  tangan  ibuku, aku  bergegas  masuk  ke  dalam  mobil”.  Pembaca  diposisikan  sebagai  tokoh  utama  di  dalam cerita  yang  seolah-olah  menjadi  pelaku  yang  mengalami  kejadian  dalam  cerita.  Sementara habitus  kelas  bawah  sering  digambarkan  menggunakan  sudut  pandang  orang  ketiga. Contohnya, habitus kelas bawah ini digambarkan dalam cerita berjudul “Jendela Kebahagiaan” dengan bunyi kalimat “Setiap malam, ia tidur di kursi taman yang diterangi cahaya temaram”. Habitus  kelas  bawah  dalam  cerita  digambarkan  sebagai  kehidupan  orang  lain,  melalui penggunaan kata ganti orang ketiga. Dengan kata lain, pembaca diposisikan menjadi penonton kehidupan orang lain tersebut.
Di  sisi  media,  dominasi  habitus  kelas  atas  dalam  cerita  anak  juga  menunjukkan  bahwa anak-anak  kelas bawah  memiliki  ruang  yang  sangat  terbatas  untuk  menampilkan  habitusnya ke ranah publik. Mereka seolah tidak memiliki kemampuan memublikasikan habitusnya untuk melawan  dominasi  kelas  atas  melalui  cerita-cerita  yang  dipublikasikan  di  media  massa.  Ini sangat wajar karena habitus menulis lebih sering dimiliki anak-anak kelas atas. Hal ini terjadi dikarenakan  mereka  memiliki  modal  ekonomi  yang  memadai  yang  kemudian  berimplikasi pada  kepemilikan  modal  budaya  yang  sulit  diraih  anak-anak  kelas  bawah.  Modal  budaya tersebut  di  antaranya  kebiasan  membaca  (literasi)  dan  menulis  yang  baik  sehingga  tulisan- tulisannya dapat diterima publik dan dinilai layak jual.
Pengetahuan dan pengalaman sosial yang luas yang dimiliki orang-orang kelas atas turut berkontribusi  pada  penciptaan  ide-ide  mereka  sebagai  bahan  ceritanya.  Hal  ini  kemudian mendapatkan banyak apresiasi dari para kapitalis (penerbit cerita anak). Tulisan mereka tentu dinilai  lebih  baik  karena  kaya  dengan  ide-ide  menarik  serta  menggunakan  bahasa  yang “indah”.  Penulis-penulis  dari  kelas  atas  memang  sudah  familiar  dengan  gaya  bahasa  sastra yang  dapat  diterima  media  karena  mereka  memiliki  kebiasaan  membaca  yang  lebih  baik. Sebaliknya, individu  kelas  bawah  tidak  memiliki keterampilan  tersebut  sehingga  karya-karya mereka sering kali dinilai tidak layak dipublikasikan. Pengalaman sosial menyebabkan mereka sedikit memiliki ide untuk menceritakan habitusnya ke ruang publik.

## 5. Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  habitus  yang  paling  sering  digambarkan  dalam cerita pendek di majalah Bobo adalah habitus kelas atas. Habitus kelas  atas muncul dalam 87
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
cerita  (79,1%).  Sementara  habitus  kelas  bawah  sebanyak  30,9%.  Habitus-habitus  tersebut merupakan  sebuah  simbolisasi  dominasi  kelas  dalam  naskah  cerita  anak.  Berdasarkan  data tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  pendek  dalam  majalah  Bobo  digunakan  sebagai media  untuk  menyebarkan  wacana  dominasi  (habitus)  kelas  atas.  Data  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  cerita  pendek  dalam  majalah  Bobo  mengandung  bias  kelas,  karena sebagian  besar  cerita  tersebut  menggambarkan  kehidupan  kelas  atas.  Akibatnya,  terjadi dominasi salah satu kelas (kelas atas).

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah berkenan bekerjasama selama penelitian ini.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Adawiyah, R. (2019). Deklarasi Simbolis Nissa Sabyan dalam Kampanye Pilpres Tahun 2019: Analisis Kekuasaan Simbolis Perspektif Pierre Bourdieu (Thesis). UIN Sunan Ampel. Retrieved from http://digilib.uinsby.ac.id/38074/
Amirulloh,  S.  (2018). Kekerasan  Simbolik  dalam  Mewujudkan  Ekosistem  Pendidikan  Kondusif  di Madrasah  Aliyah  Negeri  Kota  Batu .  (Master‟s  dissertation).  Universitas  Muhammadiyah Malang. Retrieved from http://eprints.umm.ac.id/40500/ Arieta,  S.  (2019).  Relasi  Habitus  dalam  Perikanan Napoleon  Wrasse di  Kabupaten  Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau. Simulacra , 2 (2), 165–179.
https://doi.org/10.21107/sml.v2i2.6037
Berreman,  G.  D.  (2015).  Inequality:  Comparative  Aspects.  In International  Encyclopedia  of  the Social  &  Behavioral  Sciences:  Second  Edition (pp.  894–898).  Elsevier  Inc. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.12093-8
Fachruddin,  F. (2018).  Kekerasan  Simbolik  di  Sekolah. Sukma:  Jurnal Pendidikan,  2 (2),  311–327. https://doi.org/10.32533/02208.2018
Fatmawati,  N.  I.,  Nugraheni,  A.  S.,  &  Sholikin,  A.  (2020).  Analisis  Kekerasan  Simbolik dalam Buku  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Dasar. Al-Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil Penelitian, 15 (1), 40–53. https://doi.org/10.31332/ai.v0i0.1781
Fauzi,  Z.  A.  (2016).  Pengembangan  Cerita  Anak  Berwawasan  Budi  Pekerti  bagi  Pendidikan Karakter. Prosiding  Seminar  Nasional  PS2DM  UNLAM,  2 (1),  77–81.  Retrieved  from https://www.rumahjurnal.net/index.php/PS2DMP/article/view/743/464
Fitroh, S. F., & Sari, E. D. N. (2015). Dongeng sebagai Media Penanaman Karakter pada Anak Usia Dini. Jurnal PG-PAUD Trunojoyo: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Anak Usia Dini ,
2 (2), 95-105. Retrieved from
https://journal.trunojoyo.ac.id/pgpaudtrunojoyo/article/view/2606
Ginting,  H.  S.  P. H.  (2019). Novel  Sang  Pemimpi  Karya  Andrea  Hirata:  Analisis  Habitus  dan Modal dalam Arena Pendidikan. Jurnal Ilmiah Kebudayaan Sintesis, 13 (1), 47–56. Retrieved from https://www.e-journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/view/1910 Haryatmoko.  (2010). Dominasi  Penuh  Muslihat:  Akar  Kekerasan  dan  Diskriminasi .  Jakarta, Indonesia: Gramedia Pustaka Utama.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.238
Haryatmoko. (2016). Critical Discourse Analysis . Depok, Indonesia: RajaGrafindo Persada. Hasnah,  N.  (2015). Representasi  Kekerasan  Simbolik  pada  Tubuh  Perempuan  dalam  Media  Massa Online  Khusus  Perempuan  (Studi  Kasus  pada  Rubrik  Fashion  dan  Beauty  Website  Wolipop) (Thesis). Universitas Negeri Semarang. Retrieved from http://lib.unnes.ac.id/20968/ Hefni,  M.  (2013).  Tradisi  Mawlid  dan  Kekuasaan  Simbolik  Kyai  di  Madura. Nuansa:  Jurnal Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam,  10 (2),  315-334.  Retrieved  from http://ejournal.iainmadura.ac.id/nuansa/article/view/173
Ismail, H. Z. (2019). Eufemisasi dan Sensorisasi dalam Wacana Pemilu Presiden dan Wakil Presiden 2019  serta  Relevansinya  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia (Thesis).  Universitas  Negeri Makassar. Retrieved from http://eprints.unm.ac.id/16168/
Isnania,  R.,  Martono,  N.,  &  Widyastuti.,  T.  R.  (2020).  Habitus  Anak  dalam  Buku  Seri  Cerita
“Kecil-Kecil Punya Karya”. Jurnal Neo Societal, 5 (3), 345–361. http://ojs.uho.ac.id/index.php/NeoSocietal/article/view/13218
Karnanta,  K.  Y.  (2013).  Paradigma  Teori  Arena  Produksi  Kultural  Sastra:  Kajian  terhadap
Pemikiran Pierre Bourdieu. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra, 1 (1), 3-15. https://doi.org/10.22146/poetika.v1i1.10420
Ma‟rifah,  S.,  &  Mustaqim,  M.  (2015).  Pesantren  sebagai  Habitus  Peradaban  Islam  Indonesia. Jurnal Penelitian, 9 (2), 347–366. https://doi.org/10.21043/jupe.v9i2.1325 Martono, N. (2018). Kekerasan Simbolik di Sekolah Sebuah Ide  Sosiologi Pendidikan Pierre Bourdieu . Depok, Indonesia: RajaGrafindo Persada.
Musarrofa,  I.  (2015).  Mekanisme  Kekerasan  terhadap  Perempuan  dalam  Rumah  Tangga Perspektif  Teori  Kekerasan  Simbolik  Pierre  Bourdieu. Asy-Syir’ah,  49 (2),  458-478. http://asy-syirah.uin-suka.com/index.php/AS/article/view/150
Nafi‟iyah,  N.  (2016).  Perbandingan  Modus,  Median,  K_Standar  Deviasi,  Iterative,  Mean  dan Otsu dalam Thresholding. Jurnal SPIRIT, 8 (2), 31–36. Retrieved from http://jurnal.stmik- yadika.ac.id/index.php/spirit/article/view/50
Omeri,  N.  (2015).  Pentingnya  Pendidikan  Karakter  dalam  Dunia  Pendidikan. Manajer Pendidikan, 9 (3), 464–468. Retrieved from
https://ejournal.unib.ac.id/index.php/manajerpendidikan/article/view/1145
Retnosari, P. (2019). Kekerasan Simbolik pada Sistem Pendidikan Sekolah Negeri di Indonesia.
Jurnal Widyaloka IKIP Widya Darma, 6 (3), 414–431. Retrieved from https://ikipwidyadarmasurabaya.ac.id/wp-content/uploads/2019/08/414-putri.pdf
Riffe, D., Lacy, S., Watson, B. R., & Fico, F. (2014). Analyzing Media Message: Using Quantitative Content Analysis in Research (Third Edition). New York, USA: Routledge. Ritzer,  G.  (2012). Teori  Sosiologi  dari  Sosiologi  Klasik  sampai  Perkembangan  Terakhir  Postmodern .
Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar.
Septiarti,  W.  S.,  Hanum,  F.,  Wahyono,  S.  B.,  D,  S.  I.,  &  Efianingrum,  A.  (2017). Sosiologi  dan Antropologi Pendidikan . Yogyakarta, Indonesia: UNY Press.
Setijowati, A. (2018). Kekerasan Simbolik dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan  Refleksi. Mozaik  Humaniora,  18 (1),  1-14.  Retrieved  from https://e- journal.unair.ac.id/MOZAIK/article/view/9880
Siregar, M. (2016). Teori  “Gado-Gado” Pierre-Felix Bourdieu. Jurnal Studi Kultural, 1 (2), 79-82. Retrieved from https://journals.an1mage.net/index.php/ajsk/article/view/61 Syaf, E. J. (2017). Pertarungan Simbol Identitas Etnis sebagai Komunikasi Politik dalam Pilkada Kota  Makassar. KAREBA:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  6 (2),  215-224.  Retrieved  from https://journal.unhas.ac.id/index.php/kareba/article/view/5274
Ulfah.  (2013).  Eufemisasi  sebagai  Mekanisme  Kekerasan  Simbolik  dalam  Pembelajaran  di Sekolah. Jurnal Kreatif, 16 (3), 80–86. Wening,  S.  (2012).  Pembentukan  Karakter  Bangsa  melalui  Pendidikan  Nilai. Jurnal  Pendidikan Karakter, 2 (1), 55–66. Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/view/1452 Wibowo, E. (2019). Kekerasan Simbolik Tokoh Lasi dalam Novel Bekisar Merah Karya Ahmad Tohari. Ceudah Jurnal Ilmiah Sastra, 9 (1), 48–55. Retrieved from
https://jurnalbba.kemdikbud.go.id/index.php/ceudah/article/view/100
Zainal, A., & Suud, S. (2018). Kekerasan Simbolik dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Tolaki Sulawesi  Tenggara. Al-Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil  Penelitian,  13 (2),  192–209. https://doi.org/10.31332/ai.v13i2.1068
__________________________

## Tentang Penulis
1. Rahma Isnania, mahasiswa Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas  Jenderal  Soedirman,  Indonesia.  Rahma  Isnania  adalah  penulis  pertama  pada artikel  jurnal  yang  berjudul  “ Habitus  Anak  dalam  Buku  Seri  Cerita  „Kecil-Kecil  Punya Karya‟ “,  yang  diterbitkan  pada  tahun  2020, dan  anggota  penulis  pada  artikel  jurnal  yang berjudul  “ The  Strategy  of  Poor  Students  Dealing  with  the  Home-Learning  System “,  yang diterbitkan pada tahun 2020.
E-Mail: rahma.isnania@mhs.unsoed.ac.id
2. Nanang Martono, memperoleh gelar Doktor dari Université Lumière Lyon 2, Prancis, pada tahun 2017. Penulis adalah dosen pada Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia.
E-Mail: nanang.martono@unsoed.ac.id
3. Tri Rini Widyastuti, memperoleh gelar Magister dari Universitas Gadjah Mada, Indonesia, pada tahun 1997. Penulis adalah dosen pada Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia.
E-Mail: tri.widyastuti@unsoed.ac.id