1716
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy- Sya’rawi
Wakhidia Rahmatu A 1 , Muh. Nur Rochim Maksum 2 , Syamsul Hidayat 3
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jawa Tengah, rahmatuwahid@gmail.com
2. Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jawa Tengah, mnr127@ums.ac.id
3. Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jawa Tengah, mas1syam@ums.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  October 27, 2023 Revised :  November 24, 2023 Accepted :  December 8, 2023 Available online    :  December 26, 2023
How to Cite : Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, and Syamsul Hidayat. 2023. “Studi Komparasi Tentang Setȃn Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy- Sya’rawi”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (4):1716-30. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.829 .
Abstract: Satan  is an enemy of  mankind, as Allah reminds  in the  Qur'an surah  Fathir verse  6 which means That Satan for you O mankind is an eternal enemy, so make him an enemy to you continuously against it, one of the main verses about the deception of satan is in surah Ibrahim verse 22. This research aims to know the meaning and differences and similarities of interpretation of satan in surah Ibrahim verse  22 according  to  Buya  Hamka and  Shaykh asy-Sya'rawi.This  research  is  included  in  the  type of library research. The primary sources used are Tafsir Al-Azhar by Buya Hamka and Tafsir asy-Sya'rawi by Shaykh Muhammad Mutawalli Asy-Sya'rawi. The method used in this study is a comparative method, which  compares  the  interpretation  of  Buya  Hamka  with  Shaykh  Ash-Sha'rawi  about  Satan  in  Surah Ibrahim  Verse  22.The  interpretation  of  Satan  in  surah  Ibrahim  verse  22  according  to  the  book  of interpretation al-Azhar and the interpretation of Ash Sha'rawi that is the nature of a creature in this case is the jinn and humans, who are disobedient to God and invite other creatures to disobey God, they are called  satan.  Among  the differences  in  interpretation of  Satan  in  surah  Ibrahim verse  22 of  the  two mufasir  is  the  meaning of  the  sentence  maa ana  bimusrighikum wamaa antum  bisurighi.  While  the similarity  is  from  the  second  method  in  interpreting  the  Qur'an  is collecting  several verses  that are interrelated with the theme discussed. Another similarity  is the  interpretation of the  meaning of the sentence asy-shaithan, and lamma qudiya amr.
Keyword : Satan In Surah Ibrahim, Comparative Studies, Tafsir asy-Sya’rawi, Tafsir al-Azhar.
1717
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Abstrak: Setân merupakan musuh manusia, sebagaimana Allah ingatkan dalam al-Qur’an surah Fathir ayat  6  yang  artinya  Sesungguhnya  setân  bagi  kalian  wahai  manusia  adalah  musuh  abadi,  maka jadikanlah ia sebagai musuh kalian dengan terus menerus melawannya, salah satu ayat utama tentang tipu daya setân tersebutlah dalam surah  Ibrahim ayat  22.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui makna serta perbedaan dan persamaan penafsiran tentang setân dalam surah Ibrahim ayat 22 menurut Buya Hamka dan Syaikh asy-Sya’rawi. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian pustaka. Sumber primer yang digunakan  ialah Tafsir Al-Azhar  karya  Buya  Hamka dan Tafsir asy-Sya’rawi  karya  Syaikh Muhammad  Mutawalli  Asy-Sya’rawi.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah    metode komparasi, yaitu  membandingkan penafsiran  Buya  Hamka dengan  Syaikh Asy-Sya’rawi tentang setân Dalam Surah Ibrahim Ayat 22. Penafsiran tentang setân didalam surah Ibrahim ayat 22 menurut kitab tafsir Al-Azhar dan tafsir Asy Sya’rawi yaitu sifat suatu makhluk dalam hal ini ialah jin dan manusia, yang durhaka kepada Allah serta mengajak makhluk lainnya mendurhakai Allah, mereka inilah disebut setân. Diantara perbedaan penafsiran tentang setân dalam surah Ibrahim ayat 22 dari kedua mufasir tersebut yaitu makna kalimat maa ana bimusrighikum wamaa antum bisurighi. Sedangkan persamaannya yaitu dari  metode  keduanya dalam  menafsirkan al-Qur’an yaitu  mengumpulkan  beberapa ayat yang saling berkaitan dengan tema yang dibahas. Persamaan lainya yaitu penafsiran makna kalimat asy-syaithan, dan  lamma qudiya amr.
Kata Kunci : Setân Dalam Surah Ibrahim, Studi Komparasi, Tafsir asy-Sya’rawi, Tafsir al-Azhar.

## PENDAHULUAN
Salah satu mu’jizat Nabi Muhammad Shalawlahu a’lahi wasalam ialah di turunkan kepada  beliau Shalawlahu  a’lahi  wasalam al- Qur’an  sebagai  wahyu  dari  Allah  untuk membimbing manusia dalam kehidupannya di dunia ini. Al- Qur’an sendiri merupakan kitab suci yang kekal dan mu’jizat ilahi yang abadi. Kedatangannya di iringi tantangan kepada seluruh makhluk, terutama bangsa Arab, untuk menandingi kehebatannya. Akan tetapi, mereka tidak berdaya sedikit pun, padahal mereka adalah bangsa yang terkenal piawai dalam bidang kebahasan ( linguistic) (Mahmud Ijazi, 2010).
Bahkan, tidak sedikit diantara mereka yang sekalipun tetap dalam kekafiran dan kemusyirikan  mengakui  secara  terbuka  keagungan  al- Qur’an,  keindahan  gaya bahasanya, kehebatan struktur kalimatnya, serta kecermatan rangkaian kandungannya. Sehingga saat mereka ditantang untuk membuat satu ayat saja semisal ayat yang berada dalam al- Qur’an mereka pun tak sanggup. Maha Benar Allah T a’alaa ketika berfirman dalam surah Al-Baqarah ayat 23-24 :
اوُعْداَو ِهِلْثِِم نِِم ٍةَروُسِب اوُتْأَف َنَِدْبَع ٰىَلَع اَنْلَّزَ ن اَِِّمّ ٍبْيَر  ِفِ ْمُتنُك نِإَو ْمُتنُك نِإ َِّللَّا ِنوُد نِِم مُكَءاَدَهُش
(  َينِقِداَص ٢٣
ِفاَكْلِل ْتَّدِعُأ ُۖ ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدوُقَو  ِتَِّلا َراَّنلا اوُقَّ تاَف اوُلَعْفَ ت نَلَو اوُلَعْفَ ت َّْلَّ نِإَف ) َنيِر ( ٢٤ )
“Dan jika kamu meragukan (Al - Qur’an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong- penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang-orang  yang  benar.  Jika  kamu  tidak mampu membuatnya, dan (pasti) tidak akan mampu, maka takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu yang disediakan bagi orang- orang yang kafir.”(Departemen Agama RI, 2005)
Al- Qur’an  sendiri  membahas  banyak  aspek  kehidupan  di  dalamnya,  tentang hukum-hukum, perintah sholat, serta kisah-kisah penuh hikmah dan lain sebagainya. Apa-apa yang Allah Subhanahu wa ta’ala kisahkan kepada kita di dalam al- Qur’an adalah sebaik-baik kisah seperti firman-Nya dalam surah Yusuf ayat 3, yang berbunyi :
1718
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
اَغْلا َنِمَل ِهِلْبَ ق نِم َتنُك نِإَو َنآْرُقْلا اَذَٰه َكْيَلِإ اَنْ يَحْوَأ اَِبِ ِصَصقْلا َنَسْحَأ َكْيَلَع ُّصُقَ ن ُنَْنَ (  َينِلِف ٣ ) “ kami menceritakan kepadamu sebaik - baik kisah” (Departemen Agama RI, 2005)
Dalam  al- Qur’an,  ada  satu  kisah  yang  disebutkan  berulang -ulang  akan  tetapi dalam  setiap  pengulangannya  membawa  faedah  tertentu  yang  tidak  terdapat  pada penyebutan pertama atau kedua.
Hal ini dikarenakan al- Qur’an diturunkan sebagai ibrah ( pelajaran ), nasehat, dan untuk mempengaruhi pikiran dan hati dengan bentuk ungkapan yang berbeda, ada yang dituturkan secara singkat dan ada juga yang dituturkan secara panjang dan mendetail (Abdul Karim Zaidan, 2017).
Salah satu kisah yang sering diulang-ulang dalam al- Qur’an ialah kisah tentang permusuhan anak cucu Adam dan Setân, permusuhan antara anak cucu Adam dan Setân merupakan permusuhan yang sudah lama terjadi semenjak Nabi Adam A’laihi salaam diciptakan oleh Allah Subanahu wa ta’ala.
Saat itu, setelah Allah Subanahu wa ta’ala selesai menciptakan Nabi Adam a’laihi salaam , Allah Subanahu wa ta’ala memerintahkan kepada para malaikat untuk bersujud kepada  Nabi  Adam A’laihi  salaam .  Lalu  mereka  semua  bersujud,  namun  ada  satu makhluk yang enggan bersujud, makhluk itu ialah iblis.
Sebagaimana firman Allah Subanahu wa ta’ala dalam surah Al-Baqarah ayat 30 : َو اَهيِف ُدِسْفُ ي نَم اَهيِف ُلَعَْتََأ اوُلاَق ُۖ ةَفيِلَخ  ِضْرَْلْا  ِفِ ٌلِعاَج  ِِنِّإ ِةَكِئ َلََمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو َءاَمِِدلا ُكِفْسَي (  َنوُمَلْعَ ت  َلَ اَم ُمَلْعَأ  ِِنِّإ َلاَق ُۖ َكَل ُسِِدَقُ نَو َكِدْمَِبِ ُحِِبَسُن ُنَْنََو ٣٠

## )
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui".  (Departemen Agama RI, 2005)
Akhirnya iblis pun tidak memperoleh rahmat Allah Subanahu wa ta’ala dan diusir dari surga karna perilakunya itu. Allah Subanahu wa ta’ala berfirman dalam surah Al- A’raf ayat 18 :
(  َينِعَْجَْأ ْمُكنِم َمَّنَهَج َّنََلَْمََلْ ْمُهْ نِم َكَعِبَت نَمَّل ُۖا روُحْدَّم ا موُءْذَم اَهْ نِم ْجُرْخا َلاَق
١٨ )
“Keluarlah kamu dari surga itu sebagai makhluk terhina lagi terusir, Sesungguhnya siapa diantara mereka yang mengikuti kamu benar-benar Aku akan mengisi neraka Jahanam dengan kamu semua.” (Departemen Agama RI, 2005)
Setelah permohonannya untuk hidup sampai kiamat dikabulkan, iblis bersumpah kepada  Allah Subanahu  wa  ta’ala bahwa  dia  akan  selalu  menggoda  semua  anak  cucu Adam, Allah Subanahu wa ta’ala berfirman dalam surah Al-Hijr ayat 39-40 :
(  َينِعَْجَْأ ْمُهَّ نَ يِوْغَُلَْو ِضْرَْلْا  ِفِ ْمَُلَ َّنَنِِيَزَُلْ  ِنَِتْ يَوْغَأ اَِبِ ِِبَر َلاَق ٣٩ (  َينِصَلْخُمْلا ُمُهْ نِم َكَداَبِع  َّلَِإ )
٤٠
)
1719
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi

## Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Iblis  berkata,”Ya  tuhanku,  karena  engkau  telah  memutuskan  bahwa  aku  sesat, maka  aku  akan  menipu  mereka  (anak  cucu  Adam)  supaya  memandang  baik (perbuatan  maksiat)  dimuka  bumi  dan  pasti  aku  akan  menyesatkan  mereka semuanya,  kecuali  hamba-hamba  Mu  yang  mukhla s  diantara  mereka” (Departemen Agama RI, 2005)
Oleh sebab itu , sungguh iblis tidak pernah menutup pintu kerusakan dan tidak pernah  melewatkan  kesempatan  untuk  menjerumuskan  anak  cucu  Adam  ke  jurang kejahatan. Allah Subanahu wa ta’ala berfirman dalam surah Al- A’raf ayat 16 -17 : (  َميِقَتْسُمْلا َكَطاَرِص ْمَُلَ َّنَدُعْ قََلْ  ِنَِتْ يَوْغَأ اَمِبَف َلاَق ١٦ ْنَعَو ْمِهِفْلَخ ْنِمَو ْمِهيِدْيَأ ِْينَب نِِم مُهَّ نَ يِت َلَ َُّثُ ) (  َنيِرِكاَش ْمُهَرَ ثْكَأ ُدَِتَ  َلََو ُۖ ْمِهِلِئاََشَ نَعَو ْۙ ْمِِنِاَْيَْأ
١٧ )
Iblis menjawab,” Karena Engkau telah menghukumi aku tersesat, aku benar -benar akan (menghalang-halangi) meraka dari jalan-Mu yang lurus, kemudian aku akan mendatangi mereka dari depan dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau ti dak akan mendapati kebanyakan dari mereka bersyukur.” (Departemen Agama RI, 2005)
Dari sinilah perseteruan iblis dengan anak cucu Adam dimulai, ternyata dengan permusahannya  ini  iblis  telah  meraih  banyak  kesuksesan  yang  cukup  besar.  Ia  telah berhasil menggoda manusia dengan berbagai cara, dia telah melancarkan banyak tipuan yang menyesatkan manusia dari jalan yang lurus.
Maka  tidaklah  heran  ketika  kita  mendengar  ada  kaum  yang  menyembah  batu atau  pepohonan.  Ada  kaum  yang  menyembah  matahari,  bulan  atau  sapi.  Bahkan  ada penyembah  tikus  yang  begitu  hina  derajatnya  dan ada  juga  yang  menjadi  budak  seks (Yusuf Al-Hajj, 2008). Na’udzubillah min dzaalik
Hingga  akhirnya  nanti  permusuhan  terbesar  iblis  kepada  anak  cucu  adam berakhir di hari kiamat saat iblis menyampaikan pidatonya di hadapan manusia.
Sebagaimana firman Allah subanahu wa ta’ala dalam surah Ibrahim ayat 22 : َك اَمَو ُۖ ْمُكُتْفَلْخَأَف ْمُكُّتدَعَوَو  ِِقَْلْا َدْعَو ْمُكَدَعَو ََّللَّا َّنِإ ُرْمَْلْا َيِضُق اَّمَل ُناَطْيَّشلا َلاَقو نِِم مُكْيَلَع َِلِ َنا َنََأ اَّم ُۖمُكَسُفنَأ اوُموُلَو  ِنّوُموُلَ ت  َلََف ُۖ ِلِ ْمُتْ بَجَتْساَف ْمُكُتْوَعَد نَأ  َّلَِإ ٍناَطْلُس َُّۖيِخِرْصُِبِ مُتنَأ اَمَو ْمُكِخِرْصُِبِ (  ٌميِلَأ ٌباَذَع ْمَُلَ َينِمِلاَّظلا َّنِإ ُۗ ُلْبَ ق نِم ِنوُمُتْكَرْشَأ اَِبِ ُتْرَفَك  ِِنِّإ ٢٢ )
Dan berkatalah syaitan tatkala perkara (hisab) telah diselesaikan: "Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar, dan akupun telah menjanjikan kepadamu  tetapi  aku  menyalahinya.  Sekali-kali  tidak  ada  kekuasaan  bagiku terhadapmu,  melainkan  (sekedar)  aku  menyeru  kamu  lalu  kamu  mematuhi seruanku, oleh sebab itu janganlah kamu mencerca aku akan tetapi cercalah dirimu sendiri.  Aku  sekali-kali  tidak  dapat  menolongmu  dan  kamupun  sekali-kali  tidak dapat  menolongku.  Sesungguhnya  aku  tidak  membenarkan  perbuatanmu mempersekutukan aku (dengan Allah) sejak dahulu". Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu mendapat siksaan yang pedih. (Departemen Agama RI, 2005)
Sebagaimana  persoalan  yang  penulis  paparkan  dalam  latar  belakang  masalah diatas, penulis berharap kita bisa mengenali musuh kita sesungguhnya ( setân ) sehingga
1720
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
kita  bisa  benar-benar  membencinya  dan  bersiap  siaga  akan  makarnya,  hal  ini  sejalan dengan firman Allah dalam surah Fathir ayat 6 :
ِيِع َّسلٱ  ِبَٰ َح ۡص َ أ  ۡنِم ْاوُنوُكَ ِلِ ۥُهَبۡزِح ْاوُعۡدَي اَمَّنِإ ۚاًّوُدَع ُهوُذِ َّ تَّٱَف ّٞ وُدَع ۡمُكَل َنَٰ َطۡي َّشلٱ َّنِإ Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh(mu), karena  sesungguhnya  syaitan-syaitan  itu  hanya  mengajak  golongannya  supaya mereka  menjadi  penghuni  neraka  yang  menyala-nyala  (Departemen  Agama  RI, 2005)
Berdasarkan latar belakang diatas, penulis akan  melakukan  penelitian berjudul “Studi Komparasi Tentang Setân Dalam Surah Ibrahim Ayat 22 Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran asy- Sya’rawi ”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  pustaka  ( library  reseach) yaitu penelitian yang semua datanya berasal dari bahan-bahan tertulis berupa buku, naskah, dokumen  dan  lain-lain  yang  semuanya  berkaitan  dengan  Al- Qur’an  dan  tafsirannya (Nashruddin Baidan, 2006). Objek primer dalam penelitian ini menggunakan kitab kitab Al-Quran dan Tafsirnya karya Syaikh asy- Sya’rawi dan Buya Hamka. Adapun  sumber data  sekunder  dalam  penelitian  ini  didapat  dari  buku  karya  Yusuf  Al-Hajj  berjudul “Kupas Tuntas Strategi Setân” , buku karya Abdul Karim Zaidan yang berjudul “Hikmah Kisah-Kisah Dalam Al- Qur’an”, buku karya Muhammad Mahmud Hijazi yang berjudul “ Fenomena  Keajaiban  Al- Qur’an  kesatuan  tema  dalam  Al - Qur’an”, artikel,  serta  jurnal yang berkaitan maksud pembahasan dalam penelitian.
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi. Adapun teknik analisa data yang digunakan adalah metode yang digunakan  adalah  metode  tafsir  komparatif.  Dalam  metode  komparatif  sendiri  terdiri dari tiga aspek yang dapat dibandingkan, yaitu : membandingkan ayat Al- Qur’an dengan ayat yang lainnya, baik redaksinya sama maupun membandingkan ayat yang seolah-olah saling  bertentangan,  membandingkan  Al- Qur’an  dengan  Hadits  Nabi,  dan membandingkan  berbagai  penafsiran  ulama  tafsir  dengan  pendapat  yang  lainnya (Nashruddin Baidan, 1998).
Dalam penulisan ini, penulis menggunakan metode ketiga yaitu membandingkan penafsiran asy- Sya’rawi  dengan Buya Hamka  dalam  Al - Qur’an  surah  Ibrahim  ayat  22. Pembahasan  yang  akan  penulis  gunakan  adalah perbandingan  pendapat  ulama  tafsir, maka  metodologinya  adalah  :  1)  menghimpun  ayat  yang  dijadikan  objek  studi  tanpa memperhatikan  terhadap  redaksinya,  mempunyai  kemiripan  atau  tidak,  2)  melihat penafsiran  ulama  yang  dijadikan  objek  kajian,  3)  membandingkan  pendapat  mereka untuk mendapatkan persamaan dan perbedaan komentar terhadap produk penafsiran yang dijadikan objek penulisan (Nashruddin Baidan, 1998).
Selain itu, penulis menggunakan metode deskriptif-analitik, yaitu menggambarkan  atau  menyajikan  bagaimana  penafsiran  kedua  mufassir  tersebut, kemudian  menganalisisnya  dengan  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan penafsiran.  Juga,  penulis  membandingkan  pendapat  atau  penafsiran  kedua  mufassir terhadap  kata  tertentu  yang  terdapat  pada  surah  Ibrahim  ayat  22  untuk  mencari persamaan dan perbedaannya.
1721
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Setan
Kata setân berasal  dari  Bahasa  Arab syaithan yang  merupakan mashdar (kata benda) dari fi’l (kata kerja) yang mempunyai arti jauh dari kebaikan atau dapat bermakna jauh dari tali (agama) yang panjang.
Al-Azhari, seorang pakar bahasa mengatakan, secara umum setân dapat diartikan sebagai  makhluk  pembangkang  yang  enggan  serta  penuh  dengan  kejahatan  dan  tipu daya.
Dalam makna lain setân dapat diartikan sebagai makhluk yang sangat biadab dan selalu durhaka. Setiap jin ataupun manusia dan semua makhluk lainnya yang congkak dan pembangkang, disebut sebagai setân (Yusuf Al-Hajj, 2008).
Jadi,  antara  jin  dan setân terdapat  hubungan  yang  sangat  erat  secara  makna umum  atau  khusus.  Selain  itu,  ada  jenis setân pembangkang  yang  disebut  Ifrit.  Ifrit adalah  jenis setân yang  sangat  jahat,  sangat  durhaka  dan  licik.  Jin  dapat  dikatakan sebagai  Ifrit  jika  dia  telah  sampai  pada  tataran  tinggi  dalam  kekafiran,  kezaliman, kedurhakaan dan kebengisan (Yusuf Al-Hajj, 2008).

## Penafsiran Surah Ibrahim Ayat 22 Dalam Kitab Tafsir Al-Azhar
Dalam menafsirkan Surah Ibrahim ayat 22, Buya Hamka mengelompokan ayat ini dengan beberapa ayat sebelum dan sesudahnya yang dianggap saling berhubungan atau satu tema.
Yaitu ayat 19-23 pada surah Ibrahim, dalam ayat 19-20 surah Ibrahim Buya Hamka menafsirkan  tentang  begitu  hebatnya  kuasa  Allah  dalam  menciptkan  dan  mengatur bumi dan langit, dengan segala ciptaannya yang begitu besar dan terperinci itu lah maka mudah bagi Allah untuk melenyekapkan manusia yang durhaka dan mengganti dengan umat yang lain.
Di  ayat  19-20  ini  juga  Buya  Hamka  mengajak  para  pembaca  tafsirnya  untuk merenungkan  kedudukan  manusia  di  bumi  ini,  agar  mereka  selalu  bertakwa  kepada Allah dan tidak mendurhakai Allah (Hamka, 2015).
Setelah itu, Buya Hamka melanjutkan penafsirannya pada ayat 21 surah Ibrahim. Dalam ayat ini beliau menjelaskan gambaran tentang hari kiamat dimana semua umat manusia akan dikumpulkan di satu tempat untuk memperhitungkan perbuatan mereka semasa hidup didunia.
Beliau  menjelaskan  tentang  peristiwa  dua  golongan  yang  berseteru  di  hari  itu. Pertama,  adalah  golongan  orang-orang  kuat  yang  zalim,  aniaya,  pemimpin  palsu, manusia-manusia yang hidup dunia seakan tidak akan mati, dan pemuka-pemuka yang menyesatkan.
Adapun golongan kedua ialah mereka golongan lemah yang hanya bisa menuruti pemuka  yang  sesat  dan  menyesatkan  mereka.  Buya  Hamka  menjelaskan  tentang keadaan dimana orang lemah tadi meminta kepada orang sesat yang mereka ikuti untuk meringankan azab mereka.
Tetapi para pemuka-pemuka sesat dan menyesatkan itu tidak bisa membantu dan selalu  menghindar  seraya  berdalih,  seandainya  mereka  dulu  didunia  mendapatkan hidayah  pastilah  mereka  juga  akan  mengajak  orang-orang  lemah  untuk  mengikuti hidayah Allah.
1722
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi

## Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Diakhir ayat 21 ini Buya Hamka mengingkatkan, agar selalu memakai akal pikiran dalam beragama dan jangan salah memilih pemimpin, karna sejatinya pemimpin yang sebenarnya hanya Nabi Muhammad dan ajaran yang benar adalah syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad (Hamka, 2015).
Buya  Hamka  melanjutkan  penafsirannya  pada  surah  Ibrahim  ayat  22  yang berbunyi :
اَمَو ُۖۡمُكُتۡفَلۡخَأَف ۡمُكُّتدَعَوَو ِِقَۡلْٱ َدۡعَو ۡمُكَدَعَو ََّللَّٱ َّنِإ ُرۡمَۡلْٱ َيِضُق اَّمَل ُنَٰطۡيَّشلٱ َلاَقَو نِِم مُكۡيَلَع َِلِ َناَك َأ ٓاَّم ُۖمُكَسُفنَأ ْآوُموُلَو  ِنّوُموُلَ ت  َلََف ُۖ ِلِ ۡمُتۡ بَجَتۡسٱَف ۡمُكُتۡوَعَد نَأ َّٓلَِإ ٍنَٰط ۡلُس ِِنِّإ َّيِخِرۡصُِبِ مُتنَأ ٓاَمَو ۡمُكِخِرۡصُِبِ ۠ َنَ ميِلَأ ٌباَذَع ۡمَُلَ َينِمِلَّٰظلٱ َّنِإ ُُۗلۡبَ ق نِم ِنوُمُت ۡك َر ۡشَأ ٓاَِبِ ُتۡرَفَك “Dan berkatalah syaitan tatkala perkara (hisab) telah diselesaikan: "Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar, dan akupun telah menjanjikan kepadamu  tetapi  aku  menyalahinya.  Sekali-kali  tidak  ada  kekuasaan  bagiku terhadapmu,  melainkan  (sekedar)  aku  menyeru  kamu  lalu  kamu  mematuhi seruanku, oleh sebab itu janganlah kamu mencerca aku akan tetapi cercalah dirimu sendiri.  Aku  sekali-kali  tidak  dapat  menolongmu  dan  kamupun  sekali-kali  tidak dapat  menolongku.  Sesungguhnya  aku  tidak  membenarkan  perbuatanmu mempersekutukan aku (dengan Allah) sejak dahulu". Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu mendapat siksaan yang pedih.” (Departemen Agama RI, 2005)
Dalam ayat ini, Buya Hamka menjelaskan bahwa setelah Allah menghisab hamba- Nya dan menentukan siapa penghuni surga dan siapa penghuni neraka, tiba-tiba setân mengakui bahwa janji yang benar hanyalah janji Allah.
Setân juga  mengakui  bahwa  dia  tidak  berkuasa  terhadap  manusia  kecuali hanyalah  menggoda/mengajak  manusia  berbuat  buruk  dan  durhaka  kepada  Allah dengan janji-janji palsu.
Lalu setân menegaskan  bahwa  dosa  yang  diperbuat  pengikutnya  adalah  sebab kebodohan mereka oleh karnanya jangan sibuk mencela setân tapi cela dirimu sendiri yang menuruti godaan setân .
Yaitu setelah Allah menjatuhkan keputusan hokum-Nya tentang amal baik atau amal buruk seseorang. “Sesungguhnya Allah telah berjanji dengan kamu, suatu perjanjian yang benar.” Setân mengaku bahwa janji Allah itulah yang benar. Yaitu apabila diikuti suruhan dan dihentikan larangan Allah, merekan akan selamat. Itulah janji yang benar. Tetapi si setân datang mengganggu. “Dan akupun telah berjanji dengan kamu, tetapi aku salahi janjiku dengan kamu itu .” Artinya, janji yang aku kemukakan kepada kamu itu adalah janji yang palsu, yang buruk aku katakan baik, yang baik aku katakan buruk, lalu dia mengaku hal yang sebenarnya terus terang. “Dan tidaklah ada bagiku kekuasaan atas kamu, melainkan setelah aku ajak kamu, kamu perkenankan ajakanku, maka janganlah kamu mence la aku, tapi celalah dirimu (sendiri).” Sebab lantaran bodohmu kamu suka aku tipu. (Hamka, 2015).
Saat  hari  perhitungan  tiba,  dimana  orang  yang  berbuat  baik  akan  menerima pahala  kebaikannya  dan  orang  yang  berbuat  dosa  akan  menanggung  akibat  dosanya, sebagian  manusia  saat  itu  menyalahkan  perbuatan setân yang  menggoda  manusia berbuat dosa.
1723
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Setân pun berlepas tangan akan perbuatannya dan mengabarkan bahwa ia tidak bisa menolong pengikutnya dan juga sebaliknya, pengikutnya tidak bisa menolong dia dan setân mengakui  sejatinya  dia  sendiri  tidak  menyetujui  perbuatan  manusia  yang mendurhakai Allah.
Di dalam tafsirnya, Buya Hamka menjelaskan di kehidupan dunia ini ada dua janji yang berlawanan :
1. Janji Allah
2. Janji Setân
Kedua janji ini berlawanan karena janji Allah adalah kebenaran dan akan terjadi. Adapun janji setân hanyalah sebuah kebohongan semu, yang dimana setân juga nanti mengakui bahwa setân tidak setuju dengan perbuatan manusia yang berpaling dari janji Allah
“Sesungguhnya aku kufur kepada pekerjaanmu menyekutukan daku dahulunya.” Artinya  pada  hakikatnya  aku  sendiri  tidaklah  menyetujui  perbuatanmu  itu menyekutukan  Allah  dengan  daku,  karena  menjalankan  dua  perintah  dan melaksanakan  dua  perjanjian  yang  berlawanan,  yakni  janji  Allah  yang  benar beserta janjiku yang bohong. Maka datanglah peringatan Allah, “Sesungguhnya orang-orang yang zalim (yang aniaya atas dirinya sendiri karena menuruti jalan yang salah), bagi mereka adalah azab yang pedih.” (Hamka, 2015)
Kemudian Buya Hamka menjelaskan sifat-sifat setân yang hanya suka mengajak manusia kepada kesesatan namun setelah itu berlepas diri terhadap pengikutnya.
Buya Hamka juga menukil penafsiran Syaikh Al-Qasyani. Beliau  menulis dalam tafsirnya, “tatkala telah nyata kuasa kebenaran oleh setân keraguan, dan telah mendapat terang dari sinarnya mulailah dia tunduk dan menyerah. Mulailah dia mengakui bahwa hujjah kebenaran itu adalah pada Allah, bukan padanya dan seruan rayuannya kepada yang batil selama ini, dengan penipuan dan membuat perdayaan dengan hidup di dunia, adlah lemah dan kosong.
Mulailah dia mengakui bahwa yang kekal itu ialah janji Allah, sesudahnya badan itu rusak, dan ganjaran atau siksaan sesudah hari kebangkitan kelak adalah kebenaran sejati  yang  tidak  diragukan  lagi.  Janjiku  bahwa  hidup  ini  hanya  sehingga  dunia  saja adalah kosong. Yang akan mendapat penyesalan tidak lain ialah orang yang menerima pimpinan  yang  salah  itu,  dan  tidak  mempunyai  alasan  sama  sekali.  Yang  menolak seruan- seruan yang benar dan tidak memperdulikannya.” (Hamka, 2015) Demikianlah setân , kalau tidak demikian, tidak setân namanya. Di waktu di dunia dia merayu membawa manusia ke jalan yang salah, membuat janji-janjian yang palsu. Namun  setelah  datang  hari  pertanggungjawaban,  dia  berlepas  diri.  Maka  terkatung- katunglah para pengikut, sebab si setân lebih dahulu telah menutup pintu, mengatakan bahwa kita sekarang tidak dapat tolong menolong lagi. Aku tak dapat menolong kamu dan kamu pun tak dapat menolong aku, marilah kita melepaskan diri masing-masing. Di  saat  itu  baru  dia  mengaku  terus  terang  bahwa  janji  yang  benar  ialah  janji  Allah. Adapun janji dan bujuk rayu yang dikemukakannya di masa dunia adalah hampa belaka dan dia sendiri yang lebih dahulu memungkirinya. Yang salah sebenarnya bukanlah aku, aku ini memang sudah sengaja tukang memperdayakan makhluk. Yang salah itu ialah kamu, mengapa kamu turutkan kataku. Sebab itu yang akan disesali janganlah pula aku, melainkan sesalilah dirimu sendiri.
1724
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi

## Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Dia membasuh tangan-dan memang demikianlah setân - setelah di saat itu baru dia mengaku bahwa dia tidak mengakui lagi apa yang dipersekutukan oleh orang-orang yang diperdayakannya itu. Dan dipenutup perkataannya barulah dikatakannya keadaan yang sebenarnya, yaitu bahwa orang yang dzolim adalah diancam oleh azab siksaan yang pedih sekali.
Apalagi tempat berpegang dari orang yang imannya hanya turut-turutan kepada orang lain dan hidupnya dikendalikan oleh setân .
Buya Hamka juga menjelaskan bahwa setân di dalam ayat 22 surah Ibrahim ini ada dua golongan. Pertama, setân yang menjadi musuh bebuyutan manusia dari mulai Nabi  Adam  yakni  Iblis.  Kedua, setân dari  golongan  manusia  yang  mengajak  pada kesesatan, yang suka merayu orang yang lemah pendiriannya sehingga tersesat.
Di akhir penafsiranya tentang ayat 22 surah Ibrahim ini Buya Hamka berpesan untuk semua kaum muslimin, dalam menuntut atau belajar agama ini hendaknya jangan Cuma ikut-ikut saja. Hendaknya mengedepankan ilmu dalam melangkah.
Jika  memang  ilmu  itu  belum  sampai  untuk  mengambil  keputusan,  hendaknya seorang  muslim  mencari  guru  yang  benar,  guru  yang  berakidah  salimah,  guru  yang berakhlakul  shaliha  dan  yang  pastinya  guru  yang  jujur  dalam  menyampaikan  syariat yang diturunkan Allah dan diajarkan melalui Rasulullah Muhammad.ada ayat ini Allah menjelaskan bahwa sampai kepada mahkamah perhitungan besar itu semua yang diikut akan berlepas diri. Baik guru atau pemimpin yang mengajarkan pengajian yang salah, atau memang setân yang  musuh turun-temurun dari manusia. Bahkan setân - setân pada ayat  inipun  ada  juga  ditafsirkan  dengan  manusia  yang  berperangai  sebagai setân , merayu-rayu orang yang lemah dan tidak berpendirian, sehingga tersesat. Di saat yang penting itu, semua angkat bahu. Maka kesan yang ditinggalkan oleh ayat ini, ialah bahwa janganlah  beragama  itu  hanya  turut-turutan,  bahkan  pakailah  pertimbangan  sendiri. Karena kalau memang tersesat, yang akan menaggungkan ialah diri sendiri pula. Sedang pelajaran asli dari rasul telah terbentang pada al- Qur’an dan as -Sunnah beliau. Carilah guru yang jujur untuk mempelajari tuntunan agama yang benar itu (Hamka, 2015).
Kemudian,  ayat  terakhir  yang  Buya  Hamka  kelompokan  menjadi  satu  dengan penafsiran surah Ibrahim ayat 22 adalah surah Ibrahim ayat 23, diayat ini Buya Hamka menjelaskan ciri-ciri orang beriman.
Orang  beriman  ialah  mereka  yang  meninggalkan  khurafat  dan  memilih  ajaran yang  lurus,  yaitu  Syariat  Allah  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad,  iman  mereka dibuktikan dengan amal shaleh mereka.
Mereka selalu bersabar dalam jalan yang lurus walaupun kesulitan, haling rintang menemui mereka. Dan dengan izin Allah mereka nanti setelah wafatnya akan memasuki surganya Allah (Hamka, 2015).
Penafsiran Surah Ibrahim Ayat 22 Dalam Kitab Tafsir asy- Sya’rawi Syaikh asy- Sya’rawi dalam kitab tafsirnya, beliau mengelompokan dan memberi tema pengakuan  setân  setelah  Allah  menjatuhkan  keputusan  yang  terakhir dalam menafsirkan  surah  Ibrahim  ayat  22  yang  dimana  tema  ini  mencakup  2  ayat  pokok pembahasan, yakni ayat 22 dan 23 pada surah Ibrahim.
Pada lafadzh ُرْمَْلْا َيِضُق اَّمَل ُناَطْيَّشلا َلاَقو beliau menjelaskan tentang dialog antara setân dan  manusia  yang  saling  menyalahkan  hingga  akhirnya  mereka  sadar  setiap
1725
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
perbuatan  akan  dipertanggung  jawabkan  terhadap  dirinya  masing-masing  dan  setiap orang akan mendapatkan balasan atas semua perbuatannya mau itu baik ataupun buruk.
Orang  mukmin  akan  mendapat  balasan  atas  kebaikan-kebaikan  yang  ialah lakukan  dulu  didunia  berupa  surga  Allah,  serta  sebaliknya  orang  kafir  akan  masuk neraka akibat dari kekafirannya kepada Allah (Mutawwali asy- Sya’rawi, 2007) .
Syaikh asy- Sya’rawi menjelaskan ِِقَْلْا َدْعَو ْمُكَدَعَو ََّللَّا َّنِإ bahwa makna lafadzh ini ialah sebuah pengakuan dari setân yang dimana setân mengakui bahwa janji yang benar hanyalah milik Allah, dan janji setân hanyalah tipu daya lagi kebohongan belaka. Dalam menafsiran ayat ini syaikh asy- Sya’rawi juga menasehati kita untuk selalu menggunakan  kalimat Insyaa  Allah ,  sebagai  bentuk  penyandaran  kita  kepada  Allah. Karna sejatinya manusia tidak kuasa menepati janjinya kecuali atas kehendak Allah.
Dengan  mengucapkan Insyaa  Allah kita  juga  membentengi  diri  kita  dari  sifat dusta  karna  ketidakmampuan  kita  dalam  memenuhi  janji  kecuali  atas  kehendak  dan kuasa Allah semata.
Kemudian pada lafadzh
ِلِ ْمُتْ بَجَتْساَف ْمُكُتْوَعَد نَأ  َّلَِإ ٍناَطْلُس نِِم مُكْيَلَع َِلِ َناَك اَمَو ْمُكُتْفَلْخَأَف ْمُكُّتدَعَوَو Syaikh  asy- Sya’rawi  menjelaskan  dalam  kitab  tafsirnya  bahwa  ini  merupakan pengakuan dan dalih atau alasan setân berlepas diri dari pengikutnya juga merupakan kebenaran.
Bahwa sejatinya setân tidak punya kuasa terhadap manusia, ia hanya menggoda dan terus menggoda manusia hingga insting nafsu manusia melaksanakan godaan setân tersebut.  Lalu setân berdalih  bahwa  sesungguhnya  yang  pantas  disalahkan  adalah manusia itu sendiri karna telah tergoda untuk melakukan maksiat.
Beliau juga mengumpamakan kebohongan setân seperti buih. Syaikh asy- Sya’rawi menukil surah ar- Ra’ad ayat 17, dimana Allah mengumpamakan kebohongan itu seperti buih yang kecil dan cepat hilang serta tak ada harganya.
Beliau menjelaskan makna lafadz Sulthon,Sulton/kuasa sebagaimana yang telah diterangkan memiliki dua bentuk: Sulton Qahr/kuasa memaksa dan sulton Iqna/kuasa memuaskan. Kuasa memaksa ialah kekuatan seseorang yang dapat memaksa orang lain berbuat sesuatu walaupun orang lain itu tidak suka. Kuasa memuaskan ialah daya pikat seseorang yang logis hingga orang lain berbuat sesuai keinginannya dengan penuh suka cita (Mutawwali asy- Sya’rawi, 2007).
Syaikh  asy- Sya’rawi  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa setân tidak  memiliki kuasa  memaksa  dan  kuasa  memuaskan. Setân berkata  kepada  manusia:  “Saya  tidak punya sulton/kuasa  memaksa untuk  memaksamu.  Saya  juga  tidak  memiliki Sulton Iqna/memuaskan akal  yang  dapat  memuaskanmu.  Di  dunia,  saya  tidak  memiliki keduanya  karenanya  jangan  bawa  namaku  dalam  kesalahanmu.  Saya  hanya  dapat menggoda dan ternyata kamu sambut godaanku, yang saya lakukan  hanya menggoda insting nafsumu dan kamu pun akhirnya terjerumus ke jurang maksiat.
Setân lah yang menggerakkan insting nafsu atau membiarkan nafsu bergerak dan condong  kepada  maksiat.  Dua  pekerjaan  ini  sudah  cukup  untuk  menjerumuskan manusia.
Adapun  kemaksiatan  yang  bersumber  dari setân adalah  berpindahnya  godaan dari satu maksiat kepada maksiat lain. Bila kamu menolak satu maksiat maka dia akan
1726
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
menggoda melalui maksiat lain, karena setân selalu ingin manusia melakukan maksiat apa saja bentuknya.
Yang penting maksiat tersebut terlaksana. Setân pun kemudian berdalih bahwa yang  pantas  untuk  dicela  ialah  pelaku  maksiat  itu  sendiri,  bukan  penggodanya (Mutawwali asy- Sya’rawi, 2007).
Kemudian  beliau  melanjutkan  penafsiran  beliau  dalam  surah  Ibrahim  ayat  22 pada lafadzh :
ُلْبَ ق نِم ِنوُمُتْكَرْشَأ اَِبِ ُتْرَفَك  ِِنِّإ ُۖ َّيِخِرْصُِبِ مُتنَأ اَمَو ْمُكِخِرْصُِبِ َنََأ اَّم Syaikh  asy- Sya’rawi  menjelaskan  makna  lafadzh  ini  bahwa  ini  merupakan teriakan setân dalam keadaan terjepit saat berhadapan langsung dengan azab Allah yang pedih.
Kemudian Allah berfirman melalui lisan setân bahwa sesungguhnya orang-orang yang dzalim akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih.
Syaikh asy- Sya’rawi menjelaskan makna lafadzh mushrikh. Mushrikh berasal dari shurakh/berteriak. Teriakan ini dilakukan agar orang lain mendengar. Contohnya orang yang  diserang  harimau  akan  berteriak  minta  pertolongan  tapi  bila  seseorang menemukan harta karun di bawah kakinya dia akan menoleh ke kiri dan ke kanan, untuk melihat adakah orang lain yang melihatnya atau tidak.
Mushrikh dapat juga diartikan dengan orang yang menghilangkan teriakan oang lain. Seakan-akan ada oang yang teriak minta tolong lalu datanglah sang penolong.
Begitulah setân menerangkan  pada  hari  akhirat  bahwa  dia  dengan  orang  yang digodanya  berada  dalam  keadaan  terjepit,  dia  tidak  mampu  untuk  melenyapkan keterjepitan ini. Dan merekapun tidak mampu untuk melenyapkannya, serta tidak ada pula yang mau menolong mereka berdua.
“Sesungguhnya saya tidak membenarkan perbuatanmu mempersekutukan  saya (dengan  Allah)  sejak  dahulu.”  Kamu  sekalian  telah menyekutukan  Allah  denganku karena  kalian  telah  memenuhi  godaanku,  maka  kalian  tidak  bias  lagi  menjadi  hamba Allah  yang  soleh.  Ini  adalah  bentuk  penyesalan setân yang  di  jelaskan  syaikh  asy- Sya’rawi.
Lalu syaikh asy- Sya’rawi melanjutkan penafsirannya pada lafadzh ۡمَُلَ َينِمِلَّٰظلٱ َّنِإ ميِلَأ ٌباَذَع , beliau menjelaskan, Allah berfirman melalui lisan setân kepada orang yang kufur dan melakukan maksiat “Sesungguhnya orang -orang yang zolim itu mendapatkan siksaan yang pedih .”
Ini adalah keputusan yang berlaku umum, kalian semua telah taat kepada setân bahkan  menjadikannya  sekutu  Allah.  Sekarang,  simaklah  apa  yang  dikatakan  setân tentang akibat akhir dari kepatuhan kepadanya. Manusia telah menipu dirinya sendiri, dia merasa mampu menutupi apa yang diperbuatnya dari pengetahuan Allah.
Allah menyatakan: “hai Bani Adam, bila kamu sekalian berkeyakinan bahwa Aku tidak  melihat  kamu  sekalian  maka  imanmu  patut  dipertanyakan.  Jika  kamu  sekalian berkeyakinan  bahwa  Aku  melihatmu  sekalian,  mengapa  kamu  sekalian  justru menjadikanku orang yang paling lemah dari Zat yang dapat melihat.
Dalam kenyataan, tidak ada seorang pun yang mencuri barang orang lain secara terang-terangan  di  hadapannya.  Tidak  seorangpun  berani  membakar  rumah  didepan
1727
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
pemiliknya.  Bila  antar  sesama  manusia  saja  hal  itu  tidak  dilakukan,  kenapa  kamu sekalian  berani  berbuat  maksiat  dihadapan  Tuhan?  Itulah  sebabnya  berkata  bahwa orang zalim mendapat azab yang sangat pedih (Mutawwali asy- Sya’rawi, 2007).
Pada ayat 23 surah Ibrahim yang merupakan satu tema yang sama dengan ayat 22, Syaikh asy- Sya’rawi menjelaskan orang beriman dimasukan kedalam surga lewat andil Allah, Malaikat dan orang mukmin itu sendiri. Dimana surga adalah tempat tempat yang luas dan nyaman dan bersifat kekal abadi.
Dan saat seseorang itu masuk surga, mereka akan diberi sambutan yang hangat oleh saudaranya yang duluan masuk surga, malaikat, dan Allah pun akan menyambut penghuni surge (Mutawwali asy- Sya’rawi, 2007).
Analisis  Penafsiran  Makna Setân Dalam  Surah  Ibrahim  Ayat  22  Menurut  Kitab Tafsir Al-Azhar dan Kitab Tafsir asy- Sya’rawi
Setelah dipaparkannya penafsiran Buya Hamka dan Syaikh asy- Sya’rawi tersebut diatas,  maka  penulis  mencoba  membuat  tabel  ringkasan  untuk  mempermudah pemahaman pembaca, sebagai berikut :
No Perbandingan Tafsir Al-Azhar (Buya Hamka) Tafsir asy- Sya’rawi (Syaikh asy- Sya’rawi) 1.  Metode Dalam menafsirkan ayat 22 surah Ibrahim ini Buya Hamka mengelompokan ayat ini dengan ayat sebelum dan sesudahnya yang dianggap saling berhubungan. Syaikh asy- Sya’rawi juga
menafsirkan ayat ini
dengan cara mengelompokan dengan ayat yang dianggap saling berhubungan.
2.  Penafsiran makna
lafadz ُنَٰطۡيَّشلٱ Buya Hamka menjelaskan bahwa setiap makhluk yang mendurhakai Allah dan mengajak orang-orang membangkang kepada Allah dialah setân. Beliau menjelaskan setân itu ada dari golongan jin dan manusia. Adapun Syaikh asy- Sya’rawi menjelaskan makna setân hanya dengan menggambarkan sifat-sifatnya.
3.  Penafsiran makna lafadz
اَّمَل ُرْمَْلْا َيِضُق
Hari pembalasan, hari dimana seseorang akan mendapatkan balasan dari amalnya didunia. Syaikh asy- Sya’rawi mengartikan lafadz ini dengan arti hari
pembalasan.
4.   Penafsiran Lafadz ََّللَّا َّنِإ
َدْعَو ْمُكَدَعَو
ُ ِِقَْلْا Dalam menjelaskan ayat ini
Buya Hamka mengutip penjelasan dari Al-Qasyani.
Sedangkan syaikh asy- Sya’rawi menafsirkan dengan mengutip ayat al- Qur’an pada surah lain. 5.  Penafsiran makna lafadz Buya Hamka menjelaskan lafadz ini, bahwa ini Syaikh asy- Sya’rawi menjelaskan makna lafadz
1728
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
اَمَو ْمُكِخِرْصُِبِ َنََأ اَّم
َّيِخِرْصُِبِ مُتنَأ perkataan dan pengakuan setân yang tidak mampu menolong maupun ditolong pengikutnya. ini bahwa ini merupakan teriakan setân dalam keadaan terjepit saat berhadapan langsung dengan azab Allah yang pedih.

## KESIMPULAN
Berdasarkan telaah dan analisa yang telah peneliti tuliskan diatas, maka peneliti mengambil beberapa kesimpulan, diantaranya :
1. Kesimpulan dari penafsiran Buya Hamka dalam menafsirkan surah Ibrahim ayat 22:
a. Dalam  menafsirkan  al- Qur’an  Buya  Hamka  terlebih  dahulu  mengelompokan beberapa ayat sebelum atau sesudah ayat yang ingin ditafsirkan dalam satu tema atau kelompok.
b. Berdasarkan penafsiran Buya Hamka mengenai surah Ibrahim ayat 22 di dalam tafsir Al-Azhar karyanya, Buya Hamka menjelaskan bahwa ayat ini menceritakan tentang  kejadian  setelah  perkara  hisab  diselesaikan.  Kejadian  ini  ialah  tentang perkataan setân di hari setelah hisab dilakukan, dimana setân mengingkari janji- janji  dia  dahulu  kepada  pengikutnya. Setân menyalahkan  pengikutnya  atas perbuatan diri mereka sendiri yang mau digoda setân untuk mendurhakai Allah. Pada hari itu dia menegaskan  bahwa setiap orang akan mendapat balasan atas amal perbuataannya sendiri.
c. Buya Hamka juga menjelaskan bahwa setân di dalam ayat 22 surah Ibrahim ini ada dua golongan. Pertama, setân yang menjadi musuh bebuyutan manusia dari mulai Nabi Adam yakni Iblis. Kedua, setân dari golongan manusia yang mengajak pada  kesesatan,  yang  suka  merayu  orang  yang  lemah  pendiriannya  sehingga tersesat.
2. Kesimpulan dari penafsiran Syaikh asy- Sya’rawi dalam menafsirkan surah Ibrahim ayat 22 :
a. Dalam  menafsirkan  al- Qur’an  Buya  Hamka  terlebih  dahulu  mengelompokan beberapa ayat sebelum atau sesudah ayat yang ingin ditafsirkan dalam satu tema atau kelompok.
b. Syaikh asy- Sya’rawi dalam manafsirkan surah Ibrahim ayat 22 di dalam tafsirnya menjelaskan,  bahwa  ayat  ini  merupakan  dialog  antara setân dan  pengikutnya yang saling menyalahkan. Hingga akhirnya mereka sadar bahwa setiap perbuatan akan dipertanggung jawabkan terhadap dirinya masing-masing dan setiap orang akan mendapatkan balasan atas semua perbuataanya mau itu baik atau buruk.
c. Dalam menafsirkan siapa itu setân di ayat ini, Syaikh asy- Sya’rawi dalam hal ini menjelaskan  bahwa setân itu  ialah  makhluk  yang  suka  berbohong,  mengajak kepada kesesatan lagi mendurhakai Allah.
3. Dalam  mengkomparasikan  antara  makna setân dalam  surah  Ibrahim  ayat  22 menurut  penafsiran  Buya  Hamka  dan  Syaikh  asy- Sya’rawi,  maka  peneliti mendapatkan persamaan dan perbedaan :
a. Persamaan :
- Dalam metode penafsiran keduanya tentang ayat ini, Buya Hamka dan Syaikh asy- Sya’rawi  sama -sama  terlebih  dahulu  mengelompakan  ayat  22  surah
1729
Studi Komparasi Tentang Set ȃ n Menurut Penafsiran Buya Hamka Dan Penafsiran Asy-Sya ’ rawi

## Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Ibrahim ini dengan beberapa ayat sebelumnya atau sesudahnya yang dianggap saling berhubungan, lalu mulai menafsirkan.
- Buya  Hamka  dan  Syaikh  asy- Sya’rawi  sepakat  menafsirkan setân di  ayat  ini ialah makhluk yang durhaka kepada Allah dan mengajak makhluk lain untuk mendurhakai Allah.
- Penafsiran makna lafadz ُرْمَْلْا َيِضُق اَّمَل , Buya Hamka dan Syaikh asy- Sya’rawi dalam mengartikan lafadzh ini mempunyai pendapat yang sama, yaitu adalah hari pembalasan, yakni hari dimana seseorang medapatkan balasan dari amal baik atau buruk yang dulu mereka lakukan.
b. Perbedaan :
- Untuk  menguatkan  penafsirannya  tentang  surah  Ibrahim  ayat  22  ini  Buya Hamka menukil pendapat mufassir lain, dalam hal ini ialah pendapat Syaikh Al-Qasyani. Sedangkan Syaikh asy- Sya’rawi tidak menukil pendapat mufassir lain,  akan  tetapi  untuk  menguatkan  penafsirannya  beliau  menukil  ayat  lain dalam al- Qur’an.
- Penafsiran  lafadz َّيِخِرْصُِبِ مُتنَأ اَمَو ْمُكِخِرْصُِبِ َنََأ اَّم ,  Buya  Hamka  menjelaskan lafadz  ini,  bahwa  ini  perkataan  dan  pengakuan setân yang  tidak  mampu menolong  maupun  ditolong  pengikutnya.  Sedangkan  Syaikh  asy- Sya’rawi menjelaskan  makna  lafadz  ini  bahwa  ini  merupakan  teriakan setân dalam keadaan terjepit saat berhadapan langsung dengan azab Allah yang pedih.

## DAFTAR PUSTAKA
Hijazi,  Muhammad  Mahmud,  2010, Fenomena  Keajaiban  Al- Qur’an  Kesatuan  Tema Dalam Al- Qur’an , Jakarta: Gema Insani
Departemen Agama RI, 2005, Al- Qur’an dan Terjemahannya, Bandung: Syygma Zaidan, Abdul Karim, 2017, Hikmah Kisah-Kisah Dalam Al- Qur’an, Jakarta Timur: Darus Sunnaah Pres
Ahmad,Yusuf Al-Hajj, 2008, Kupas Tuntas Strategi Setân, Jakarta : Maghfirah Pustaka, penrjmh. Toyyib Arifin
Hermawan, Habib, 2018, Jin, Setân dan Iblis Dalam Tafsir Departemen Agama RI, Skripsi,
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga
Haeruddin,  2017,  Analisa  Terhadap  Penafsiran  Al-Maraghi  Mengenai  Ayat-Ayat  Yang Berkaitan Dengan Iblis Dalam Al- Qur’an, Skripsi, Makassar: UIN  Alauddin Shobahussurur, 2008, Mengenang 100 Tahun Hamka. Jakarta: Yayasan Pesantren Islam Al-Azhar
Baidan, Nasruddin, 1998, Metodologi Penafsiran Al- Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset
Hamka,  Rusdi,  2016,  Pribadi  Dan  Martabat  Buya  Hamka,  Jakarta  Selatan:  PT.Mizan Publika
Roziqin, Badiatul, 2009, 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia, Yogyakarta: e-Nusantara Rahardjo, M Dawam 1993, Intelektual Inteligensi dan Perilaku Politik Bangsa, Bandung:
Mizan
Susanto, 2009, Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah Hamka, Irfan, 2018,  Ayah, Jakarta: Republika Penerbit
1730
Wakhidia Rahmatu A, Muh. Nur Rochim Maksum, Syamsul Hidayat
Mohammad, Herry, 2006, Tokoh-Tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, Jakarta: Gema Islami
Yusuf,  Yunan,  2003,  Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar;  Sebuah  Telah  Atas Pemikiran Hamka Dalam Teologi Islam, Jakarta : Penamadani Shihab, M Quraish,1997, Membumikan Al- Qur’an , Bandung: Mizan Istibsyaroh,  2004,  Hak-Hak  Perempuan  Relasi  Jender  Menurut  Tafsîr  asy- Sya’râwî , Jakarta: Teraju (PT. Mizan Publika)
Jauhar, Ahmad al-Marsi Husein, 1990, Muhammad Mutawalli asy- Sya’râwi  Imam al - ‘Asr , al-Qahirah: Handat Misr
Al-Amal,  Mahmud  Rizq,  2001,  Tarikh  al-Imam  asy- Sya’râwi  dalam Majalah  Manar  al- Islam,  September: Vol. 27
Malkan,  “ Tafsir  asy- Sya’rawi:  Tinjauan  Biografis  dan  Metodologis” ,  Jurnal  Al-Qalam, Vol.29 No: (Mei-Agustus) 2012 HAMKA, 2015, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Gema Insani asy- Sya’rawi,  M  Mutawalli  2007,  Terj.  Tim  Terjemah  Safir  Al -Azar  Medan,  Tafsir Sya’rawi , Medan: Duta Azhar