Vol 2, No 2, Maret 2020; 16-32 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Memahami Penerapan Taurat Pada Masa Yesus dan Implikasinya Dalam Menghayati Firman Tuhan Pada Masa Kini
Sri Lina B.L. Simorangkir 1 2 srilinasimorangkir67@gmail.com

## Abstract
The development of the Jewish nation in observing the Torah from the time of the Babylonian exile to the time of Jesus' presence in Judea continued, both amidst the changing cultural effects of politics on the existing government. The Torah is a reference for the Jewish people to live by in worship and in their daily life. The Jewish Torah strictly rules the norms relating to personal and social morals. The material of the Torah had developed at the time of Jesus, been added with interpretations of the 'letters' of the Torah, new attitudes of behavior, which were increasingly distant and increasingly difficult to do. The way they understand the Torah is  seen  in  the  attitude  and  manner  of  the  teachings  of  Jesus.  The  scribes  were  adept  at interpreting the Torah literally with convoluted explanations. Jesus declared that He came to  fulfill  the  Torah.  The  application  of  the  application  of  the  Torah  for  the  present  time appears  in  spiritual  values  such  as  spiritual  understanding  of  God's  Word,  Bible  study, understanding the current passages of the Torah, as well as the need for one's qualifications to live the Word of God. Therefore, today we need hermeneutic principles so that we don't misinterpret the Bible.
Keywords: Torah, Jesus, Jewish religion

## Abstrak
Perkembangan  bangsa  Yahudi  dalam  melakukan  Taurat  sejak  dari  masa  pembuangan  di Babel sampai pada masa kehadiran Yesus di Yudea terus berlanjut, baik di tengah perubahan budaya maupun dampak politik pada pemerintah yang ada saat itu. Taurat menjadi acuan pegangan  hidup  bangsa  Yahudi  dalam  ibadah  dan  dalam  hidup  sehari-hari.  Taurat  orang Yahudi  sangat  ketat  mengatur  norma-norma  yang  menyangkut  moral  pribadi  dan  sosial. Materi  Taurat  sudah  berkembang  pada  masa  Yesus,  ditambah  dengan  tafsiran-tafsiran ‘huruf’ Taurat, pedoman sikap tingkah laku, yang semakin jauh dan semakin sulit dilakukan. Cara mereka memahami Taurat yang terlihat pada sikap dan cara menanggapi ajaran Yesus. Para ahli Taurat mahir dalam menginterpretasikan Taurat secara harafiah dengan keterangan berbelit-belit.  Yesus  menyatakan  bahwa  Ia  datang  untuk  menggenapi  Taurat.  Implikasi penerapan Taurat untuk masa kini muncul pada nilai-nilai rohani seperti kebangunan rohani memahami Firman Tuhan, pendalaman Alkitab, memahami perikop-perikop Taurat untuk masa kini, serta perlu kualifikasi seseorang dalam menghayati Firman Allah. Maka untuk itu di masa kini perlu prinsip-prinsip Hermeneutik agar tidak keliru dalam menafsir Alkitab.
Kata-kata kunci: Taurat, Yesus, agama Yahudi
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Salatiga
2 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Penerapan  Taurat  pada  masa  Yesus  membuat  pemahaman  yang  terwujud  dalam tindakan menjadi berbeda dengan apa yang Yesus maksudkan. Beberapa kali dalam kitab Injil  menunjukkan  silang  pendapat  antar  Yesus  dengan  para  golongan  Yahudi  sebagai penekun Taurat. Ahli-ahli Taurat telah mengembangkan Taurat menjadi hukum lisan yang sangat banyak diketahui dari tulisan para rabi pada masa intertestamental.
Yang menjadi perhatian dalam tulisan ini adalah bagaimana memahami penerapan Taurat begitu mendasar pada para golongan Yahudi sebagai suatu ketaatan menjadi milik Allah.  Ada  nilai-nilai  secara  implisit  yang  dapat  diterima  menjadi  implikasi  dalam penghayatan  Firman  Tuhan.  Untuk  itu  maka  tulisan  ini  akan    menyingkapkan  nilai-nilai secara implisit pada perilaku para Tauratisme yang dapat merupakan pedoman penghayatan bagi  masa  kini.  Penting  untuk  disingkapkan  apakah  ada  kualifikasi  seorang  Taurat  yang dapat menjadi kriteria seseorang yang dapat menghayati Firman Tuhan untuk masa kini.
Penelitiann ini dilakukan untuk menunjukkan satu perbedaan dan perubahan yang signifikan.  Setelah  Yesus  hadir  di  bumi,  dapat  dipahami  bahwa  Taurat  tetap  menjadi pegangan agama Yahudi yang mendasar.

## METODE
Penulisan  ini  menggunakan  metode  studi  literatur  untuk  menjawab  permasalahan penelitian  dengan  mencari  sumber-sumber  literatur  yang  berkorelasi  dengan  masalah penelitian.    Kemudian  penulis  menganalisis  yang  terkait  dengan  menggunakan  analisis dokumen  yang  merupakan  kajian  yang  menitikberatkan  interpretasi  bahan  tertulis berdasarkan konteksnya untuk mendapatkan jawaban atas penelitian masalah.

## PEMBAHASAN
Memahami  penerapan  Taurat  pada  masa  Yesus  di  dalam  hidup  para  pemegang agama Yahudi memiliki dampak sebagai implikasi yang dapat diterapkan pada masa kini dalam menghayati Firman Tuhan.

## Penerapan Taurat Pada Masa Yesus

## Latar Belakang Taurat pada Masa Yesus
Bagian ini menguraikan tentang Taurat dalam esensinya bagi agama Yahudi. Agama Yahudi  diterima  sebagai  agama  bagi  orang  Yahudi  pada pemerintahan  Hasmonian  Israel yang menjadi pemerintah Yahudi tertinggi di Israel antara tahun 136 – 67 SM.

## Musa menerima Taurat (Keluaran 34:1-35)
Alkitab menyatakan bahwa Musa menerima Taurat Tuhan di Gunung Sinai. Bangsa Yahudi  adalah  suatu  masyarakat  yang  berlandaskan  Taurat,  Tenney  menyatakan  bahwa Taurat tidak hanya mewakili budaya nasional yang harus dihormati, tetapi juga sebagai suara Tuhan sendiri. Semua ketentuannya harus ditaati tanpa ada yang menyangkal, dan semua pesan yang tersirat di dalamnya harus dianggap sebagai perintah suci. Seluruh hidup mereka dihembusi  oleh  hukum  dan  seluruh  cara  berpikir  mereka  diwarnai  oleh  iman  yang melandasinya. 3
Jadi, Taurat bagi bangsa Yahudi harus dihormati sebagai suara Tuhan dengan cara taat tanpa membantah dan menerima sebagai pesan suci serta kehidupan dan pikiran bernafas hukum Taurat. Dalam mukadimah traktat Aboth dinyatakan tentang dasar agama Yahudi: “Musa  menerima  Hukum  dari  Sinai  dan  mempercayakannya  kepada  Yosua  ,  dan  Yosua kepada para tua-tua, dan para tua-tua kepada para nabi; dan para nabi mempercayakannya kepada orang-orang dari Sinagoge Agung” 4
Dapat  dinyatakan  bahwa  hukum  Taurat  yang  Allah  berikan  kepada  Musa  telah dipelihara  dengan  setia  dari  masa  ke  masa  dengan  generasi-generasi  yang  komitmen walaupun  tetap  ada  penyimpangan-penyimpangan  dan  perubahan-perubahan  yang  tidak dapat terhindarkan yang terlihat mulai dari masa pembuangan ke Babel.
Beberapa ayat Firman Tuhan seperti  Ulangan 28:36-51; Yeremia 7:1-15; Yehezkiel 5:5-17; 2 Tawarikh 36:11-21 bila diringkas menjadi  satu  ajaran dari empat bagian, yaitu Bangsa  Israel  melanggar  perintah  dan  perjanjian  Tuhan  (terutama  melalui  penyembahan berhala  melanggar  salah  satu  hukum  Taurat),  dan  menolak  Firman  yang  disampaikan melalui para nabi-Nya, sehingga menodai Bait Suci. Hal ini terjadi di bawah kepimpinan raja-raja Yahudi yang jahat sehingga bangsa Israel menjadi seperti semua bangsa jahat di sekitarnya dan nama Allah tercemar. Oleh karena itu, Tuhan mengutus bala tentara asing untuk  merusakkan  tanah,  menghancurkan  Yerusalem  dan  Bait  Sucinya,  dan  membawa orang-orang Yahudi ke tempat pengasingan. Tentang hal tersebut dapat dibuat bagan sebagai berikut:
3 Merryl C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995) 124.
4 Ibid, 145
Jadi, pemikiran orang Yahudi tentang pembuangan ini adalah penghukuman karena dosa umat Allah yang telah melanggar Taurat Tuhan.

## Peran Taurat pada Masa Pembuangan bagi Bangsa Israel

## 1. Reformasi Nehemia
Peran Taurat di masa intertestamen yang berhubungan sebagai dasar melaksanakan Taurat kembali dan peran para ahli Taurat yang saat itu adalah Ezra.  Ada dua isu agama paling penting bagi mereka yang kembali dari pembuangan yang dinyatakan dalam Alkitab Edisi  Studi,  yaitu  :  “1)menyembah  Allah  Israel  di  Bait  Allah  yang  dibangun  kembali  di Yerusalem, dan 2) mempelajari hukum Taurat untuk melihat bagaimana umat Allah harus hidup dalam situasi yang nyata” 5 Jadi melalui reformasi Nehemia membawa bangsa Yahudi kembali ke Bait Allah di Yerusalem, mempelajari Taurat serta membangun kembali identitas orang-orang yang tinggal di Yerusalem sebagai umat sejati dari satu-satunya Allah.

## 2. Bait Suci Dibersihkan
Pada tahun 167 SM Antiokhus IV menodai Bait Suci dengan mengorbankan babi di atas altar dan menawarkan pemujaan kepada allah lain yaitu Zeus. Lalu Imam Yudas dan para  pengikutnya  (para  Hadisim)  menggerebek  desa-desa,  membongkar  altar  para penyembah berhala, membunuh orang Yahudi yang mendukung Hellenisme, sementara Bait Suci dibersihkan dan dipersembahkan kembali kepada Tuhan. Altar berhala itu dibuang ke tempat yang najis dan altar asli yang kotor dibongkar. Sebuah altar baru dibangun kembali
melanggar perintah/Taurat menodai Bait Suci kepemimpinan yang jahat Israel menjadi seperti semua bangsa jahat Mengutus Bala Tentara
dan  korban  yang  sebenarnya  berdasarkan  Taurat  dilaksanakan  kembali.    Lalu  dirayakan sekalian dengan Hannukah, Festival Cahaya (2 Mak.8, Yoh. 10:22).

## 3. Kebutuhan Taurat meningkat
Setelah pulang dari penawanan, jabatan ahli Taurat dilakukan oleh imam Ezra,juga sebagai  penyalin  hukum  Taurat,  mengajar  ketetapan-ketetapan  dan  peraturan-peraturan Tuhan kepada bangsa Israel (Ezra 7:6-10). Perubahan besar ini disebabkan oeh faktor seperti yang dinyatakan oleh Baxter, “Pertobatan orang Yahudi dari penyembahan berhala kepada suatu  kepercayaan  yang  berkobar-kobar  akan  agama  dan  Kitab  Suci  mereka  sendiri. Kebutuhan  yang  meningkat  di  pembuangan  “akan  guru-guru  yang  khusus,  berhubung terpisahnya dari negri asal, ibukota Yerusalem dan bait Allah” 6
Kegerakan besar-besaran ini tidak bisa terbendungkan, semngat yang berkobar untuk memperjuangkan  kitab  Suci.  maka  sangat  diperlukan  sejenis  ahli-ahli  yang  baru  dalam penelitian dan pengutaraan Kitab Suci. Tujuannya adalah agar semua bangsa yahudi di mana pun berada memperoleh pengajaran tentang Taurat.

## 4. Sinagoge Menjadi Pusat Belajar Taurat
Sinagoge  menjadi  tempat  ibadah  bangsa  Yahudi  di  pembuangan  untuk  belajar Taurat,  mengajarkan    isi  Kitab  Suci  yaitu  firman  Tuhan.  Khususnya  bagi  mereka    yang kurang mengerti bahasa Ibrani, maka pembacaan Taurat itu harus disertai terjemahannya. Di dalam  terjemahan  itu  ditambah  dengan  penjelasan,  dan  pembacaan  Taurat  itu  akhirnya beralih menjadi khotbah karena semakin mengutamakan “huruf” Taurat dan ‘syariat-syariat ‘lahiriah’ saja.
Sejak itu di mana-mana sinagoge (rumah sembahyang orang Yahudi di pembuangan) menjadi tempat membaca dan menerangkan arti Firman Tuhan. Ahli Taurat adalah golongan yang menjadi juru penerjemah dan yang menafsirkan Firman itu, dimana keduanya semakin bertambah penting. Sejak itulah mulai terjadi suatu penafsiran yang tertentu dan peraturan- peraturan  tambahan,  sehingga  agama  Yahudi  menjadi  suatu  agama  lahiriah  seperti  nyata pada zaman Yesus. 7
Nabi  Hagai,  Zakharia  dan  Maleakhi  adalah  nabi  yang  sesudah  masa  pembuangan atau pada masa intertestamen.  Pesan yang disampaikan nabi itu berulang-ulang menekankan tentang  akhlak.  Baxter  menyatakan  bahwa  agama  Yahudi  bersumber  pada kehendak  dan hasrat  untuk  memelihara  gagasan-gagasan  yang  tinggi  itu,  sekalipun  mereka  berada  di
6 J.Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 3 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1988), 67.
7 J.Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 (Jakarta : Yayasan Bina Kasih/OMF, 1983), 473.
tengah-tengah masa penuh aniaya dari luar dan perpecahan dari dalam. Tapi sinagoge dan golongan ahli Taurat memperhambakan kepada penafsiran secara hurufiah, sehingga hakikat kebenaran  agama  yang  mendatangkan  hidup  menjadi  lenyap.  Makin  lama  makin mengutamakan ‘huruf’ taurat, dan syariat-syariat ‘lahiriah’ saja. 8
Jadi, Sinagoge adalah tempat ibadah bangsa Yahudi sejak masa pembuangan untuk belajar Taurat, mengajarkan isi Kitab Suci yaitu firman Tuhan, walau harus diterjemahkan dan  ditafsirkan  dengan  ditambahi  peraturan-peraturan  yang  menjadikan  agama  Yahudi menjadi agama lahiriah.

## Peran Taurat pada Masa Romawi
Pemerintah Romawi mengizinkan bangsa-bangsa jajahannya membentuk semacam ‘pemerintahan  setempat’  yang  diperbolehkan  menetapkan  hukum  adat  dan  mewajibkan orang untuk menaatinya. Dengan izin ini maka orang-orang Yahudi membentuk Mahkamah Agama yang disebut Sanhendrin (bahasa Ibrani) berkedudukan di Yerusalem. Alkitab edisi Studi menyatakan bahwa Sanhendrin menyusun peraturan dan perundang-undangan untuk menerapkan hukum Taurat, yang kemudian dikumpulkan dan disebut Misnah dan Talmud. 9

## Peran Taurat dalam Agama Yahudi (Yudaisme)
Asal  usul  Yudaisme  mulai  terbentuk  pada  waktu  kerajaan  selatan  ditawan  di Babilonia  tahun  450  SM.    Pemujaan  kepada  berhala  Baal  dan  dewa  Kanaan  yang digandrungi  sejak  sebelum  kekalahan  Yerusalem  sekarang  telah  disadarkan  melalui hukuman  pahit  berupa  penawanan.  Daniel  dan  kawan-kawan  dengan  segala  resiko bersumpah  hanya  menyembah  kepada  Yehova,  berhubung  upacara  kurban  yang  wajib dilaksanakan di Yerusalem dihentikan. Namun pada masa pembaharuan oleh Raja Yosia, kitab Taurat dibacakan kepada rakyat (II Taw 34: 29-30) sehingga di pembuangan tersebut mereka mengalami peningkatan kecenderungan untuk mempelajari sendiri hukum itu.
Dalam  masa  kurang  lebih  empat  ratus  tahun,  terungkap  “vitalitas  Yudaisme  serta pelbagai  variasinya” 10 yaitu  suatu  kecintaan  yang  berapi-api  kepada  Allah  dengan  suatu kebulatan tekad untuk menaati Hukum Taurat. Cermin watak para pejuang ini dinyatakan pada  masa  peperangan  Makabe  yaitu  “….  Bertindak  dengan  gagah  perkasa  untuk kepentingan  umat  Yahudi”  (II  Makabe  2:21;  bandingkan  14:38) 11 .    Jadi,  para  penganut Taurat sejak awal bersikap taat dan berpegang sangat kokoh sampai di masa Yesus.
8 Menggali Isi Alkitab 2 , 478.
9 Alkitab Edisi Studi , (Jakarta : LAI, 2017) 1533-1534.
10 Survei Perjanjian Baru , 145. 11 Ibid.

## Memahami Penerapan Taurat pada Masa Yesus
Masyarakat  Yahudi  pada  masa  Yesus  sebagai  jajahan  kerajaan  Romawi  berbeda sekali  dari  sisa bangsa  Yahudi  yang  dahulu  tunduk  di  bawah  kekuasaan  kerajaan  Persia. Pengaruh  orang  Farisi  telah  meninggalkan  kesan  yang  mendalam  dalam  jiwa  nasional bangsa Yahudi dan membuat mereka menjadi bangsa yang paling sukar diatur dari semua bangsa lain di bawah kekuasaan Romawi.
Pada  masa  Yesus,  beberapa  pemahaman  agama  Yahudi  di  Yudea  berkembang sedemikian  rupa  dimana  masing-masing  menonjolkan  pandangannya  tentang  Taurat sehingga  golongan-golongan  bermunculan  sebagai  tempat  berkumpulnya  mereka  yang mempunyai paham yang sesuai. Di dalam cara pandang tiap golongan ini terletak penerapan orang  Yahudi  terhadap  Taurat  sebagai  dampak  di  masa  intertestamen.  Sebab  itu  tidak terlepas dari cara penafsiran seperti Targum (penafsiran setelah kembali dari pembuangan), Midrash  (mengaplikasikan  PL  dengan  ketentuan  “Peraturan  Hillel”,  Pesher  (melihat penggenapan eskatologis), Tipologi dan Alegori.
Ciri khas dari golongan Farisi adalah selalu menambahkan, seperti merasa tidak puas dengan Firman Tuhan dan akan iman. Mereka merasa perlu menambahi dengan gagasan- gagasan dan peraturan-peraturan  yang timbul dari alam pikiran sendiri, sehingga dengan demikian agama dan jalan keselamatan menjadi perkara yang sangat rumit dan sukar, sampai menjadi  suatu  beban  yang  tidak  terpikulkan  manusia 12 .  Tujuan  hidup  yang  paling  utama adalah pemisahan diri dan hal mencari  kesucian dengan menjalankan secara harfiah baik Taurat yang tertulis yang maupun yang lisan. 13 Di lain pihak suatu kecenderungan orang Farisi  yang  jelek  ialah  menyadari  keangkuhan  terhadap  orang  banyak  serta  memenuhi keperluan-keperluan yang berbelit-belit sebagaimana menurut kode ahli-ahli Taurat. Orang Farisi terperosok ke dalam kemunafikan yang bermula untuk menjalankan segenap tuntutan Taurat; mereka tidak sanggup, lalu membatasi diri untuk memenuhi kesempurnaan lahiriah saja.  Mereka  memakai  kedok  pura-pura  berbuat  saleh  sementara  sembunyi-sembunyi berbuat  dosa,  akhirnya  menjadi  biasa,  lalu  mempraktikkan  sehingga  dengan  demikian menjadi orang munafik.  Demikianlah kefarisian itu berkembang pada masa Tuhan Yesus berada di atas bumi.
Golongan Safuki  sudah  hadir sejak pertentangan para  Imam dan  ahli Taurat pada masa  pembuangan.  Mereka  mementingkan  pengertian  yang  luas  dan  bebas  dari  Hukum taurat. Prof Skinner menyatakan, bahwa instansi pertama orang Saduki agaknya bukan suatu
12 Menggali Isi Alkitab 3 , 98
13 Ibid, 77
mazhab agamawi maupun suatu partai politik, melainkan suatu golongan sosial. 14 Praktik orang Saduki juga bersemangat membela keyahudian yang hanya mengakui dan menerima Hukum Tertulis yaitu hukum Taurat yang lahir dari ketidakpercayaan, bukan secara insaf. Mereka tidak percaya kebangkitan orang sesudah kematian (Mat. 22:23) dan masa bodoh terhadap pengharapan akan kedatangan Mesias. Orang Saduki bersekongkol dengan orang Farisi untuk membunuh Tuhan Yesus dan bertanggung jawab atas penyaliban Tuhan Yesus (Luk.3:2;’ Yoh.11:49; 18:13-14,24; 19:15, Mark 15:11).
Herodiani  (Mat.22:16,  Mark  3:6;  12:13)  adalah  suatu  organisasi  politik  yang membela  dan  mempertahankan  pemerintahan  Herodes  yang  mendapat  sokongan  moril. Orang  Farisi  sangat  benci  kepada  mereka  karena  mencemarkan  agama  Yahudi  dengan agama  kafir  dan  pura-pura  memeluk  agama  Yahudi,  menancapkan  rajawali  dari  emas sebagai lambang kejayaan Roma di atas pintu gerbang halaman Bait Allah. Kedua golongan ini  sangat  bermusuhan  tetapi  mereka  juga  bersepakat  untuk  membunuh  Yesus.  Rasa permusuhan terhadap Yesus dan menganggap berbahaya mengharuskan Yesus diserahkan kepada Gubernur untuk dibungkamkan (Luk. 20:20).
Zelotis adalah partai nasionalis Yahudi yang radikal, yang menyebabkan bentrokan yang gila dengan kerajaan Roma kehancuran total dan perampasan Yerusalem oleh jenderal Titus tahun 70 M.  Mereka melawan kerajaan Roma dengan melakukan tindakan kekerasan. Barabas dan temannya, dua perampok yang disalibkan bersama Yesus, pengacau-pengacau yang dipenjarakan (Mark 15:7) merupakan golongan Zelotis.
Eseni  adalah  golongan  penganut  agama  Yahudi  yang  ekstrim,  mengakui  Musa sebagai  otoritas  yang  tertinggi,  tidak  mau  beribadat  dan  tidak  mengikuti  upacara  korban dalam Bait Allah. Cita-cita mereka adalah pikiran yang suci, keagamaan yang rohani dan pengasingan diri yang rendah hati bagi Tuhan dengan jalan mengundurkan diri dari ‘dunia’, disiplin keras dan hidup sederhana. 15 Motif perbuatan mereka itu baik, tapi caranya salah, keyahudian mereka berlebih-lebihan, inti Taurat tidak terpahami.
Ahli  Taurat  adalah  pahlawan  pembela  keutuhan  Taurat,  mereka  menentang penyembahan berhala, memperbanyak tradisi lisan, memperkenalkan sistem penafsiran dan penjelasan kitab Suci yang sedemikian rupa sehingga akhirnya menghancurkan artinya. Lalu terjerumus  ke  dalam  kesimpulan-kesimpulan  yang  menyeleweng  yang  berbeda  dari  ahli Taurat  yang  pertama.  Hukum  moral  dan  upacara  telah  dilupakan,  diputarbalikkan, penyelidikan  Kitab  Suci  merosot  menjadi  penyelidikan  perkara  tetek-bengek,  kesibukan
menerangkan  arti  “harfiah”  akhirnya  menghancurkan  hormat  akan  Firman  Tuhan, pengajaran rohani yang sejati menjadi buyar. 16 Inilah yang membuat Yesus merasa heran mengapa mereka  melebih-lebihkan hukum adat istiadat manusia (Mrk. 7:7-9; Mat. 7:28- 29).
Pada dasarnya bahwa semua golongan dan pengaruhnya di masa Yesus tetap setia dan  taat  kepada  Hukum  Taurat.  Tetapi  dampak  politik,  kepemimpinan,  peperangan  dan perasaan membenci mendasari perbedaan dan perubahan yang nyata di masa Yesus.

## Ruang lingkup Taurat pada masa Yesus
Menurut  agama  Yahudi  bahwa  kepercayaan  mereka  secara  umum  adalah  segala hukum dan peraturan-peraturan serta syariat-syariat dalam Pentateukh yang diberikan Tuhan kepada  Musa  serta  segala  penjelasan-penjelasannya  (Keluaran  34:1-35).  Kemudian  dari waktu ke waktu dalam melewati masa pembuangan dan sampai kembali ke tanah Yerusalem, maka terjadi perkembangan yang meluas dari Taurat yang sesungguhnya sampai tiba pada masa Bangsa Yahudi sangat menghormati Hukum Taurat di dalam kehidupan sosial, maka lambat laun ahli hukum adalah juga ahli Taurat. Mereka dihormati rakyat, pengaruh mereka sangat besar sampai pikiran rakyat pun dikendalikan (Mat.22:25; Luk.7:30; 10:25; 5:34). Ahli Taurat ini mahir menginterpretasikan Alkitab secara harafiah, bahkan berbelit-belit, dan menginterpretasi secara paksa menurut keinginan sendiri. Para ahli Taurat di zaman Yesus meletakkan tradisi yang mereka warisi lebih tinggi dari Alkitab.  Lalu Yesus sering memakai arti sesungguhnya dari Taurat  dan kitab nabi-nabi untuk mendebat adat istiadat mereka dan mengoreksi kesalahan mereka. Mereka sering bersekongkol dengan orang Farisi dan Imam Kepala, mereka mengadu domba dan mengadakan provokasi kebencian (Mat.16:21; 20:18; 21:15).
Pada masa Yesus para penganut agama Yahudi masih tetap berpegang pada beberapa hukum yang berlaku seperti dijelaskan berikut ini:

## Hukum Taurat
Ajaran Yesus menunjukkan bahwa ada pengajaran dalam hukum Taurat yang telah bergeser dari esensinya, di antaranya adalah sebagai berikut:

## 1. Membunuh
Injil Matius dalam perkataan Yesus mengutip isi dari hukum Taurat pada perintah keenam  yaitu  “.  Kamu  telah  mendengar  yang  difirmankan  kepada  nenek  moyang  kita:
Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum…” (Mat. 5:21). Inilah larangan dalam Taurat yang tidak boleh dilakukan yaitu membunuh orang lain. 17 Menurut  Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata ‘membunuh’ berarti ‘menghilangkan atau mencabut nyawa” 18 dengan  demikian  tindakan  untuk  menghilangkan  nyawa  seseorang  tanpa  alasan,  apalagi direncanakan  adalah  suatu  pembunuhan.  Pelanggaran  terhadap  perintah  ini  fatal,  yakni dihukum dan dikutuk (Kej. 4:12). Yesus menyatakan bahwa terjadinya pembunuhan diawali dari kemarahan dan kebencian, dalam khotbah di bukit Ia menunjukkan bahwa orang yang memiliki masalah dengan sesamanya harus segera berdamai, agar kemarahan dan kebencian itu tidak memuncak menjadi pembunuhan (Mat. 5:21-26).
2. Perceraian (Mat. 5:31; 19:9; Mrk.10:11).
Allah menciptakan manusia laki-laki dan perempuan sesuai dengan gambar-Nya dan mempersatukan serta memberkati manusia dalam pernikahan kudus (Kej. 1:26-28). Namun hakikat pernikahan itu bisa diabaikan sehingga jalan pintas yang dilakukan adalah dengan bercerai.  Manurung  menyatakan  bahwa  “perceraian  salah  satu  sebab  dari  bubarnya perkawinan” 19 .  Yesus  dalam  pengajaran-Nya  mengutip  bagian  dari  Perjanjian  Lama  di Ulangan  24:1-4  dimana  Musa  memberikan  surat  cerai  karena  ketegaran  hati.  Pada realitasnya, para murid melihat praktik perceraian terjadi pada orang Yahudi bukan karena alasan  perzinahan.  Lebih  tajam  lagi  Yesus  menyatakan  bahwa  perceraian  itu  hanya  oleh kematian, artinya dengan jelas Yesus menentang perceraian apa pun alasannya.
3. Membasuh tangan dan makanan (Mat.15:11; Mrk.7:19-20).
Membasuh tangan hanya suatu tradisi orang Yahudi bukan berdasarkan Taurat tetapi diterapkan,  dan  Yesus  telah  memberi  pengajaran  yang  sebenarnya.  Pencemaran  bukan karena tidak membasuh tangan tetapi yang sebenarnya bersumber dari hati manusia (Mat. 15: 11-12). Jadi maksud Yesus adalah agar tidak persoalan makanan dan mencuci tangan, tetapi yang terutama adalah setiap orang datang kepada keselamatan tanpa aturan yang tidak terarah.
4. Mengikut Yesus (Mat 16:24; Mrk.8:34; Luk.9:23).
Yesus  menetapkan  syarat,  “…  setiap  orang  yang  mau  mengikut  Aku,  ia  harus menyangkal  dirinya,  memikul  salib-Nya  dan  mengikut  Aku”  (Luk.  9:23).  Ajaran  Yesus kepada  para  murid  menjadi  pengikut  Yesus  terukur  sampai  pada  salib,  dimana  salib
17 Alkitab , Matius 5:21
18 Kamus Besar Bahasa Indonesia , cetakan ketiga, (Jakarta: 1990).
19 Happy Manurung, Masalah Perceraian , (Bandung : Tonis, 1983) 15.
berhubungan  dengan  pemerintahan  Romawi.  Salib  dapat  diartikan,  “bukan  hanya  tidak menyenangkan atau menggelisahkan, melainkan kematian” 20 21 . Sedangkan penyangkalan diri  berarti,”Penurunan  takhta  dirinya  secara  sempurna,  supaya  hidupnya  berpusat  pada Kristus” 22 Jadi ia harus mengikut Yesus dengan menyerahkan dirinya sendiri sesuai kepada kehendakNya sekalipun sampai mati.
5. Pengampunan (Mat.18:21).
Petrus rupanya mengartikan mengampuni sesamanya terbatas pada tujuh kali atau memiliki batas. Yesus memakai satu perumpamaan untuk mengajar kepada semua murid- Nya tentang seorang Tuan yang mengampuni. Penjelasan Yesus menyatakan bahwa Tuhan menolak  memberi  pengampunan  jika  manusia  tidak  mengampuni  sesamanya  (Mat.6:12; Luk.6:37).
6. Ragi (Luk 12:1).
Yesus  mempergunakan  kata  ragi  dalam  memberikan  pengajaran  tentang kemunafikan orang Farisi dan Saduki seperti “biang roti atau ragi yang mempengaruhi dan merusak  masyarakat  karena  kemunafikannya” 23 .  Yesus  mencela  kemunafikan  dan memperingatkan  agar  berhati-hati  supaya  dosa  tidak  merasuki  kehidupan  dan  pelayanan mereka dimana sikap dan tindakan yang tidak sesuai dengan perbuatan. Mat. 10:26-27 Yesus mengajak para muridNya “Mengaku berterus terang dan bersaksi tanpa takut di hadapan para lawan” 24 . Jadi tujuan Yesus dalam pengajaran ini adalah menguatkan hati para murid agar  tidak  takut  mengakui  di  depan  umum  dan bersaksi  bahwa  mereka  memihak  kepada Kristus.

## Hukum Perdata
Pengajaran Yesus yang berkaitan dengan hukum perdata memfokuskan diri pada kehidupan sosial, seperti :
1. Mengasihi musuh (Mat 5:43; Luk. 6:27).
Mengasihi  musuh  berarti  memberi  pengampunan  terhadap  yang  bersalah,  seperti Philip  Yance  menayatakan  bahwa  pengampuan  mungkin  tidak  adil,  tetapi  setidaknya  itu memberi jalan untuk menghentikan kekuatan pembalasan dendam yang siap menggilas siapa
20 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 1999), 154.
21 Yonatan Alex Arifianto dan Joseph Christ Santo, “Memahami Hukuman Salib dalam Perspektif Intertestamental sampai dengan Perjanjian Baru,” Sotiria 3, no. 1 (2020): 53–52.
22 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, hal 154 23 Ibid, hal 222.
24 B.J. Boland. Tafsiran Injil Lukas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982) 58. )
saja. Saat ini dalam setiap kekerasan yang terjadi, setiap pihak berusaha mengimbangi apa yang tidak adil di masa lalu, memperbaiki apa yang dianggap salah. 25 Jadi, mengasihi musuh artinya menunjukkan perhatian dan keprihatinan yang tulus  untuk keselamatan mereka. Ini sama dengan menumpuk baraei atas kepala dalam Roma 12:20 dan menjauhkan diri dari pembalasan dendam (Mat.5:39).
2. Jabatan (Mat.18:1-5; Mrk.9:33-37; Luk. 9:46-48).
Keduabelas  murid  Yesus  tidak  terlepas  dari  keinginan  akan  kekuasaan.  Yesus menempatkan  seorang  anak  kecil  ditengah  para  murid.  Yesus  menerangkan  tentang ‘merendahkan  diri’,  Grosheide  menyatakan  bahwa  “anak  yang  menginsafi  kekecilannya, yang  tidak  sombong,  yang  berdiri  di  tengah-tengah  orang  dewasa” 26 maksudnya  supaya layak di hadapan Allah. Dalam Mat 20:25-28; Luk 22:24-27 Yesus mengecam sikap gila hormat  yang  terdapat  diantara  para  murid.  Yesus  jelaskan  agar  para  murid  memiliki “menjadi  besar  dalam  iman,  kasih  dan  penyerahan  diri  pada  Allah” 27 .  Kebesaran  itu bukanlah  kedudukan  atau  jabatan  melainkan  sebagai  hamba  sambil  menolong    untuk memenuhi kehendak Allah.

## Hukum Ritual
Hukum ritual di sini berkaitan dengan tata cara keagamaan, yaitu:
1. Berdoa (Mat. 6:5-13; Luk.11:1-13).
Yesus memberikan teladan yang nyata kepada murid-murid dan isi doa yang tidak beretele-tele,kaku,  muluk-muluk  dan  dibuat-buat  dengan  panjang  lebar.  Mat.  6:6 menekankan cara berdoa di dalam ruangan yang tidak dilihat orang banyak.
2. Puasa (Mat. 16:16-18; Mrk.2:19).
Yesus  mengajarkan  saat  berpuasa  jangan  bermuka  suram  untuk  dipertontonkasn kepada yang lain. Cara orang Yahudi ini diterangkan oleh Abineno sesuai Mat 6:16 yaitu, Puasa  tidak  berfungsi  lagi  sebagai  sesuatu  penyesalan  dan  pertobatan,  tetapi  sebagai tontonan dari prestasi dan kesalehan sendiri, dan sebagai alat untuk memperoleh pahala dari Tuhan, karena itu Yesus menentangnya. 28 Yang Yesus tentang adalah cara dan sikap puasa, maksud-Nya adalah agar para murid dapat membedakan dan mengerti makna puasa.
25 Ellen G.White. Khotbah Di Atas Bukit (Indonesia Publishing House, 1992), 89. 26 J.J. de Heer, Tafsiran Alkitab Injil Matius . (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 90-91.
27 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang : Gandum Mas, 1996) 1685.
28 J.L. Ch. Abineno. Khotbah Di Bukit (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1986) 140-141
3. Iman (Mat.8:23-27; Mrk.4:40; Luk.8:22-25).
Dalam  perjalanan  Yesus  dengan  para  murid  di  perahu  yang  diterpa  angin  badai, perahu  mulai  tenggelam  dan  para  murid  mulai  goyah  dan  bingung.    Salinan  Moffat menyatakan, “Guru apakah bagi-Mu tidak menjadi soal kalau tenggelam?” 29 . Dalam hal ini Yesus meredakan angin ribut dengan sekejap mata adalah bukan iman tingkat manusia biasa, sebab tidaklah lazim bahwa angin dan air laut dapat dikendalikan oleh manusia begitu saja. 30 . Inilah  karunia  iman  dari  sekian  banyak  karunia  Roh  Kudus.  Dengan  peristiwa  ini  Yesus memberi pelajaran kepada para murid agar mereka dapat mengatasi masalah dengan iman.
4. Sabat (Mat 12:8; Mrk.2:23-24; Luk.6:1-5).
Yesus menolak peraturan-peraturan mengenai Sabat yang mengaburkan isi dan arti Sabat. Kebiasaan hari Sabat adalah beribadah, menguduskan diri, tidak bekerja sama sekali (Kej.  20:8-11)  sedangkan  Yesus  tetap  bekerja  di  hari  Sabat.  Yesus  menjawab  pertikaian tentang  hari  Sabat  bahwa  manusia  tidak  bisa  dibenarkan  bahkan  disempurnakan  hanya karena menguduskan hari Sabat. 31 Itulah tujuan Yesus datang, bukan untuk merombak tetapi menggenapi hukum Taurat, dan mncukupi kebutuhan manusia secara jasmani dan rohani.

## Taurat dan Yesus
Kitab  Injil  menulis  tentang  Yesus  menurut  hukum  Taurat  yaitu  mulai  sejak  lahir bahwa pada hari ke delapan Yesus di sunat, serta menaati Taurat. Buktinya : keempat punca jubbah  Yesus  memakai  “jumbai-jumbai”    (Bil.  15:38-41;  Ul.  22:12)  aturan  yang mengingatkan bahwa Yesus menaati perintah Allah. Yesus membayar bea Bait Allah (Mat. 17:24-27).  Yesus  berkata,  “Jangan  kamu  menyangka,  ...  Aku  datang  bukan  untuk meniadakannya,  melainkan  untuk  menggenapinya” 32 (Mat.  5:17).  Osborne  menyatakan bahwa  arti  menggenapi  adalah  Yesus  tidak  menghapus  hukum  itu  melainkan  memenuhi hukum  itu  sampai  kepada  klimaks  eskatologis  yang  dimaksudkan,  yaitu  ajaran-Nya melampaui  hukum  Taurat  dan  melengkapinya.  Taurat  genap  di  dalam  Yesus. 33 Jadi, maksudnya  hukum  Taurat  belum  dihapuskan  melainkan  digenapi,  hukum-hukum seremonial itu tidak lagi mengikat. Paulus mengatakan  Kristus adalah kegenapan hukum Taurat (Roma 10:4).
29 Tafsiran Masa Kini 3 , 141.
30 Derek Prince, Iman Yang Olehnya Kita Hidup . (Jakarta: Imanuel, 1994) 33.
31 J.L.Ch. Abineno. Sepuluh Firman . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988) 31.
32 Alkitab (Jakarta: LAI, 2008), 4
33 Grant  R.  Osborne. Spiral  Hermeneutika  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab . (Surabaya, Momentum, 2018), 229

## Implikasi di Dalam Menghayati Firman Tuhan Pada Masa Kini
Implikasi berarti “sebagai keterlibatan atau keadaan terlibat (Kamus Besar Bahasa Indonesia), suatu konsekuensi atau akibat langsung” 34 . Maka, sesuai judul makalah ini akan menyatakan  bahwa  pemahaman  penerapan  Taurat  pada  masa  Yesus  memiliki    akibat langsung  di  dalam  sikap  terhadap  Hukum  Taurat  yaitu  Firman  Tuhan  pada  masa  kini. Adapun nilai rohani yang berdampak langsung adalah :

## Kebangunan Rohani memahami Firman Allah
Bangsa Yahudi memiliki kerohanian yang sadar untuk kembali kepada Allah melalui kembali melakukan Taurat setelah berada di kesusahan pada  pembuangan di Babel pada reformasi Nehemia dan Ezra. Jadi, pertobatan 35 orang Yahudi kepada penyembahan yang benar memberi dampak perubahan yang signifikan dalam fokus kepada Taurat. Ezra menjadi teladan bagi semua orasng yang mengabdikan diri sebagai orang yang diurapi Allah untuk meneliti, menaati dan mengajarkan firman Tuhan.  Taurat itu adalah perkataan Allah, sama dengan firman Allah. Pemahaman masa kini, sejak Yesus menggenapi Taurat maka dapat dinyatakan bahwa Taurat berasal dari Allah  adalah Firman Allah.
Alkitab  menerangkan  dengan  jelas  sekali  pentingnya  menanggapi  firman  Allah dalam berbagai bentuknya: harus rindu mendengar (Yes. 1:10; Kis. 17:11), harus memuji firman  Allah  (Mzm.  56:5,11),  mengasihi  dan  menjadikan  kegemaran  (Mzm.  119:47,113, 16,47),  menerima  apa  yang  dikatakan  (Mrk.  4:20;  Kis.  2:41),  memahami  (Mat.  13:23), mkenuyimpan  dalam  lubuk  hati  (Mzm.  119:11),  percaya  dan  menaruh  harapan  (Mzm. 119:42, 74, 81, 114; 130:5), menaati yang diperinrahkan (Mzm. 119:17. 67; Yak. 1:22-24), hidup  sesuai  dengannya  (Mzm.  119:9),  melakukan  dengan  benar  (2Tim.  2:15), memberitakan dengan setia (2Tim. 4:2; 1Tim. 5:17, Kis. 8:4).

## Pendalaman Alkitab
Para ahli Taurat terus menerus “mengajarkan, meneliti dan mengajar Hukum Taurat, sebagai penafsir Alkitab zaman itu dan sebagai yang berotoritas dalam menginterpretasikan ayat  Alkitab” 36 Pentingnya  pendalaman  Alkitab  masa  kini  dengan  alasan  pentingnya berjuang  mempertahankan  iman  terhadap  teologi  palsu  (Yud.  1:3;  Kis.  20:31;  Gal.1:9; 1Tim.4:1, 6:3-4), membantu untuk bertumbuh dalam watak yang benar (1Tim 6:3; Mzm.1:2-
34 Ciputrauceo.net.blog.arti-kata-implikasi.
35 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 3 (Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1988), 67-68.
36 Dr. Lukas Tjandra. Latar Belakang Perjanjian Baru II (Malang : Seminarai Alkitab Asia Tenggara, 1997), 48
3; Yoh. 17:14-18; 1Tim. 1:5, 4:7), memperkuat dan mendewasakan orang percaya supaya mencerminkan gambar Kristus dan tubuh Kristus (Ef. 4:11-16), memperdalam pengalaman mengenai  kasih  Kristus,  persekutuan  pribadi,  dan  karunia  Roh  Kudus  (Yoh.17:3,21,26; Ef.3:18-19), mengikuti pimpinan dan baptisan Roh Kudus (Rm. 8:14; Kis. 2:4).

## Memahami Perikop-perikop dalam Alkitab
Daniel Block menawarkan usulan tentang bagaimana orang Kristen dapat memahami perikop-perikop  tentang  Taurat. 37 Pertama,  mengakui  relevansi  etika  teologisnya  sebagai Kitab Sudi yang diinspirasikan, kemudian mempelajari dan menerapkan Taurat (Ezra 7:10). Kedua,  menempatkan  hukum  Perjanjian  Lama  bagi  suatu  pemahaman  yang  benar  akan ajaran  etika  dari  Yesus  dan  Paulus.  Ketiga,  membedakan  hukum  seperti  kriminal, kenegaraan,  keluarga,  kepercayaan  dan  sosial,  menggunakan  keterangan  latar  belakang budaya untuk mendapatkan pesan teologis. Keempat, menyelidiki dasar teologis dan fungsi sosial  dari  setiap  peraturan  individual  untuk  mengerti  signikansinya,  lalu  menentukan relevansi permanen dari setiap peraturan tersebut. Kelima, mengkontekstualisasikan prinsip- prinsip dasar dari hukum budaya dan hukum dalam konteks tertentu dan menerapkannya dengan tepat untuk masa kini.

## Memiliki Kualifikasi Seorang Penghayat Firman Tuhan
Marulak Pasaribu memberikan standar kualifikasi seorang yang menghayati Firman Tuhan 38 , seperti :
1. Percaya Alkitab adalah Firman Tuhan
Para Tauratisme sangat meyakini Taurat yang Musa terima adalah berasal dari Allah. Mereka percaya itu adalah perkataan Tuhan.  Pada masa kini, “harus diyakini bahwa Alkitab ditulis untuk semua orang, untuk meneguhkan iman” 39 Oleh sebab itu tujuan  Injil ditulis adalah untuk meningkatkan pengenalan akan Yesus Kristus dan relasi yang baik.

## 2. Lahir baru
Yesus  berkata  kepada  Nikodemus  untuk  mengerti  pengajaran  Yesus  harus mengalami kelahiran baru. Ini berhubung dengan elemen roh manusia yang dapat membawa berkomunikasi dan kesanggupan menyadari adanya Tuhan.
37 Spiral Hermeneutika Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab , 229-230.
38 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik (Malang : Gandum Mas, 2019), 52-55.
39 Ibid, 44.
3. Displin Pribadi
Roh Kudus membimbing dalam mempelajari Firman Tuhan harus disertai dengan kerja keras dan menjadi seorang yang bertanggungjawab (2 Tim 2:7).

## 4. Mempunyai komitmen dengan Tuhan
Dalam  memahami  Firman  Tuhan  tidak  lepas  hubungan  dengan  sang  empunya Firman.  Maka  dituntut  memiliki  iman,  komitmen,  kerendahan  hati,  dan  ketaatan  pribadi kepada  Tuhan,  maksudnya  dituntut  totalitas  dari  dalam  dirinya.  Termasuk  kepada pengetahuan, hati, kesalehan, ketulusan, dan kesdiaan di bawah control dan bimbingan Roh Kudus.

## 5. Mengandalkan Roh Kudus
Seorang  peneliti  Alkitab  harus  mengandalkan  Roh  Kudus  sebagai  pembimbing terbaik dalam mempelajari Firman Tuhan yang diilhami oleh Roh Kudus (2 Tim. 3:16).  Roh Kudus mengkomunikasikan Firman Tuhan kepada manusia dengan dua cara yaitu melalui wahyu dan iluminasi (Yes 29:11,12).

## 6. Mengerti hubungan PL dan PB
Dalam Alkitab yaitu PL dan PB melibatkan bahasa dan budaya yang berbeda maka perlu usaha untuk menterjemahkan ke dalam bahasa si pembaca yang akan diteruskan ke semua orang.

## Menerapkan Prinsip-prinsip Hermeneutika
Khususnya  untuk  mempelajari  dan  memahami  Alkitab  adalah  bijak  ketika  juga mengerti prinsip hermeneutika. Dengan ini dapat mengetahui cara menemukan kebenaran- kebenaran Alkitab yang sangat berharga ini.  Alkitab adalah benar dan berotoritas dalam kehidupan setiap orang percaya.

## KESIMPULAN
Perjuangan  bangsa  Yahudi  dalam  kembali  kepada  Taurat  sejak  dari  masa pembuangan  di  Babel  sampai  pada  masa  kehadiran  Yesus  di  Yudea  terus  berlanjut  baik dalam budaya maupun dampak politik pemerintah yang ada. Penerapan Taurat pada orang Yahudi  di masa Yesus telah mengalami banyak  perubahan daripada sebelumnya, bahkan dalam  percakapan  yang  muncul  telah  terjadi  kontra.  Pada  dasarnya  Yesus  tidak  pernah menyangkal  keabsahan  hukum  Taurat,  juga  tidak  membantah  bahwa  hukum  tersebut diberikan  oleh  Allah.  Sekalipun  muncul  beberapa  golongan  dan  kelompok-kelompok  di masa Yesus, para Yahudi telah berusaha menekuni, fokus, taat kepada Taurat. Maka model
ini memiliki implikasi untuk masa kini dalam memahami Firman Tuhan dengan nilai rohani seperti  kebangunan  rohani  untuk  memahami  Firman  Tuhan,  pendalaman  Alkitab,  belajar memahami  perikop-perikop  dalam  Alkitab,  hidup  yang  memiliki  kualifikasi  rohani,  serta menerapkan prinsip-prinsip hermeneutika.

## REFERENSI
Abineno, J.L.Ch. Khotbah Di Bukit . Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1986
Abineno, J.L.Ch. Sepuluh Firman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988
Alkitab Edisi Studi . Jakarta : LAI, 2017.
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang : Gandum Mas, 1996
Alkitab . Jakarta : LAI, 1987.
Arifianto,  Yonatan  Alex  dan  Joseph  Christ  Santo,  “Memahami  Hukuman  Salib  dalam Perspektif Intertestamental sampai dengan Perjanjian Baru,” Sotiria 3, no. 1 (2020):
53–52.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,
1988.
Boland, B.J. Tafsiran Injil Lukas . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
De Heer,J.J. Tafsiran Alkitab Injil Matius . Jakarta: BPK Gunung Mulia Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta ; Gunung Mulia, 2005.
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini II . Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1995.
Manurung, Happy. Masalah Perceraian . Bandung : Tonis, 1983
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsir  Alkitab. Surabaya : Momentum, 2012.
Packer,  J.I.,  Merrill  C.  Tenney,  William  White,  Jr .  Ensiklopedi  Fakta  Alkitab .  Malang: Gandum Mas, 2001.
Pasaribu, Marulak. Eksposisi Injil Sinoptik . Malang: Gandum Mas, 2019.
Prince, Derek. Iman Yang Olehnya Kita Hidup . Jakarta: Imanuel, 1994
Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF, 1999
Tenney, Merryl C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1995
Tjandra,  Lukas. Latar  Belakang  Perjanjian  Baru  (II). Malang:  Seminari  Alkitab  Asia Tenggara, 1997.
White, Ellen G. Khotbah Di Atas Bukit . Jakarta : Indonesia Publishing House, 1992