## PEMAHAMAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL ISLAM DAN KRISTEN MENURUT PANDANGAN M. TALBI
‘ IYALULLAH: AFKAR JADIDAH FI ‘ ALAQAH AL –

## MUSLIMIN ’
Ellya Rakhmawati Mahasiswa Program Doktor Psikologi Pendidikan Islam Universitas rakhmawati.ellya@gmail.com
M. Amin Abdullah.
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta mm.amin_abdullah@yahoo.com Tri Suyati.
Universitas PGRI Semarang trisuyati.ts@gmail.com

## Abstrak
Dalam  pandangan  M.  Talbi,  kita  melihat  suatu  dimensi  yang  lebih praktis  daripada  dalam  pandangan  Arkoun,  dan  lain – lain.  M.  Talbi menggambarkan  dialog  sebagai  salah  satu  bagian  yang  penting  bagi manusia  untuk  menjadi  religius  dan  manusiawi,  menjadi  seorang  yang sepenuhnya  berserah  diri  kepada  kehendak  Allah.  Orang  Kristen  dan Muslim  bersama-sama  membuat  perdamaian  dan  keadilan  antara  dua komunitas  agama.  Sebagai  objek  dari  dialog  Muslim – Kristen,  M.  Talbi mempelajari  warisan  nilai  spiritual  dari  agama  yang  mengikuti  tradisi alkitabiah . Talbi juga menjelaskan bahwa dari perspektif Qur ’ aniah, dialog merupakan  suatu  persoalan  keagamaan  yang  diperintahkan  oleh  Wahyu. Seluruh  Wahyu  sebagaimana  dilihat  oleh  M.  Talbi  dalam  kalimat  Qur ’ an, memerintahkan  manusia,  Nabi,  Umat  Muslim,  untuk  terlibat  dalam  dialog dengan  manusia  pada  umumnya,  dan  khususnya  dengan  orang – orang beriman  dari  agama  kitab.  Inti  dari  pemahaman  keagamaan  tentang  dialog adalah “ rekonsiliasi atau penyelenggaraan hubungan baru ” .
Kata kunci: M. Talbi, Dialog, Muslim, Kristiani.

## Abstract
In  M.  Talbi ’ s  view,  we  see  a  more  practical  dimension  than  in Arkoun ’ s view, and so on. M. Talbi describes dialogue as one of the most important  parts  for  humanity  to  be  religious  and  humane,  to  be  fully committed to the will of God. Christians and Muslims together make peace and  justice  between  two  religious  communities.  As  the  object  of  Muslim- Christian dialogue, M. Talbi studied the heritage of the spiritual value of a religion that follows the biblical tradition. M. Talbi also explained that from
the  Qur ’ anic  perspective,  dialogue  is  a  religious  issue  commanded  by Revelation. The entire Revelation as M. Talbi sees in the Qur ’ anic sentence, commands the people, the Prophet, the Muslims, to engage in dialogue with men in general, and especially with believers from the religion of the book. The essence of religious understanding of dialogue is "reconciliation or the organization of new relationships".
Keywords: M. Talbi, Dialogue, Muslim, Christian.
Pendahuluan.
Artikel  ini  membahas  tentang  muslim  and  christian  understanding  menurut pandangan  M.  Talbi. Mohamed  Talbi  adalah  seorang  sejarawan  Tunisia  atau Islamologist pada  abad  pertengahan  Afrika  Utara.  M.  Talbi  lahir  di  Tunis  pada  tahun 1921  serta  M.  Talbi  belajar  di  Tunis  dan  Paris.  Talbi  adalah  seorang  pemikir  teoritis yang besar pada Islam serta misi dalam dunia modern 1 . Diantara M. Talbi yang modern atau  kepentingannya  berupa  Agama  dan  Politik,  Islam  dan  demokrasi,  Islam  dan  Hak Asasi  Manusia, Perempuan dalam  Islam,  Islam dan pluralisme agama, di mana  dalam konteks yang lebih luas pada penafsiran Al-Qur ’ an, analisis historis, dan Epistemologi agama.  Dalam  diskusi  mata  pelajaran,  Talbi  membuat  Al-Qur ’ an  dan  sumber  agama tradisional  yang  mengungkapan  penggabungan Western (ide  tertentu  modern).
Pendidikan  M.  Talbi  pada  Program  Doktoral  di  Paris  (setelah  perang)  mencerminkan sikap yang santai dalam menyatukan kaedah Islam dengan pemikiran modern Barat, dan Talbi memiliki efek syarat belajar seperti integrasi. Talbi meninggal pada 1 Mei 2017 2 . Profil M. Talbi adalah atipikal intelektual. Setelah karir panjang mengajar di SD dan SLTP, M. Talbi lulus ujian kompetitif studi Arab. Menjelang kemerdekaan Tunisia, M.  Talbi  bergabung  dengan  Institut  Pendidikan  Tinggi  Tunis.  Tahun  1955,  M.  Talbi menjadi Dekan pertama sekolah surat dan ilmu manusia. M. Talbi adalah Ketua Sekolah Sejarah  sebelum  mencurahkan  penuh  energi  sebagai  Direktur  dari  jurnal  ilmiah Les Cahiers de Tunisie (fr) 3 .
Tahun  1968,  M.  Talbi  mempertahankan  tesis  PH.D  di  Sorbonne,  berjudul “ The Aghlabid  Emirat ” , sejarah  politik,  membahas  Dinasti  Muslim  pertama  di  Tunisia. Ditulisnya dengan kejelasan dan forcefulness ekspresi; didukung oleh Arab dan sumber Latin,  tesis  M.  Talbi  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  pemahaman  baru  tentang periode  kunci  dalam  sejarah Ifriqiya dan  Maghreb  Timur  serta  kawasan  hubungan dengan  selatan  Italia.  Talbi  sebagai  salah  satu  pendiri  sekolah  baru  di  Tunisia  dan sejarah Maghreb 4 .
1 Al-Mukhassass d'Ibn Sïda : études et index , éd. Imprimerie Officielle, Tunis, 1956
2 Histoire Générale de la Tunisie (Collective Book), Tome II « Le Moyen Âge », éd. Société Tunisienne de Diffusion, Tunis, 1965
3 L'émirat  aghlabide  (186-296/800-909):  Histoire  Politique ,  éd.  Adrien  Maisonneuve,  Paris,  1966 ( ISBN 2-7200-0493-6 )
4 Biographies  Aghlabides  Extraites  des  Madarik  du  Cadi Iyād (Critical  Edition),  éd.  Imprimerie Officielle De La République Tunisienne, Tunis, 1968
M. Talbi menulis sejumlah besar artikel dan penulisan tentang Sejarah Islam pada Abad Pertengahan, Islamologi dan (melakukan dialog Muslim – Kristen) dalam berbagai jurnal, buku, ensiklopedia, termasuk sejumlah kontribusinya untuk Ensiklopedia Islam Edisi Kedua (misal: artikel tentang Ibn Khaldun ). M. Talbi banyak berpartisipasi dalam Konferensi  dan  Kongres  Internasional,  serta  M.  Talbi  bersama  Mohammed  Arkoun yang menjadi salah satu peserta Muslim – Christian Research Group (Prancis: Groupe de Recherche Islamo – Chretien atau GRIC ) serta telah menerbitkan buku The Challenge of the Scriptures – The Bible and the Qur ’ an . M. Talbi membahas sejarah perbudakan, serta peran penting  yang dimainkan oleh budak, pertanian dan ekonomi 5 . M. Talbi menjadi Pemimpin  Komite  Kebudayaan  Nasional  sejak  tahun  1983,  dan  editor  Cahiers  de Tunisie  ( Revue  de  Sciences  Humaines )  sejak  tahun  1969.  Tahun  1971,  M.  Talbi diundang untuk memberikan kuliah di Pontifical Institute of Arabic Studies di Roma 6 .
Akhir tahun 1990-an, M. Talbi berubah refleksi menuju meditasi yang mendalam dan  sistematis.  Buku  kecil  berjudul “ Universalitas  Qur ’ an ” ,  di  mana  ada  sebuah esai lucid  sintesis, dan  analisis.  M.  Talbi  menulis  bahwa  sejarawan  mengadopsi  gaya polemicist . M. Talbi diangkat sebagai Presiden dari Tunisia Academy of Sciences , Surat dan Seni antara tahun 2011 dan 2012 7 .
Pandangan M. Talbi Tentang Dialog Islam Dengan Kristen.
Pandangan M. Talbi menolak hubungan antara Shura dengan demokrasi. M. Talbi berpendapat bahwa sementara yang diinginkan dalam dirinya sendiri, Shura adalah dari waktu  dan  tempat  yang  tidak  konsepsi  demokrasi  seperti  yang  kita  tahu.  M.  Talbi mengatakan bahwa peradaban Islam atau Western memiliki konsep demokratis sebelum periode  modern  atau  ketika  demokrasi,  sebagai  ide  politik  dan  praktek  masih  lahir- setidaknya demokrasi sebagai istilah modern. Demokrasi menurut M. Talbi berarti suara orang – orang yang menentukan peraturan dan bagaimana mereka memerintah, di mana terkait  dengan  universal  hak asasi  manusia, kebebasan berekspresi, pluralisme agama, dan  persamaan  hak  di  depan  hukum.  Demokrasi  sejati  untuk  M.  Talbi  adalah  bentuk
5 Ibn Khaldûn et l'Histoire , éd. Société Tunisienne De Diffusion, Tunis, 1965, Rééd. Maison Tunisienne De L'édition, Tunis, 1973, rééd. Cartaginoiseries, Carthage, 2006
6 Biografi singkat M. Talbi yang dikutip dari beberapa sumber: Muslim in Dialogue, ,. 111: Christianity Through  Non – Christian  Eyes,  ,.  82:  Richard  J.  Rousseau,  S.J  (peny.),  Christianity  and  Islam:  The Struggling Dialogue (Pennsylvania 1985), 53
7 Islam en dialogue , éd. Maison Tunisienne D'édition, Tunis, 1970.
politik yang tepat pada zaman kita saat ini, seperti mewujudkan nilai-nilai  Islam  yang benar 8 .
Selama  tiga  puluh  tahun,  M.  Talbi  telah  berpartisipasi  dalam  sejumlah  dialog resmi  dan  pribadi  dengan  orang  Kristen  di  Afrika  Utara  dan  Eropa.  Sebuah  artikel tentang  Islam  dan  Barat  diterbitkan  pada  tahun  1987,  M.  Talbi  mengeluh  tentang kemiskinan  serta  inisiatif  Muslim  atau  respons  dari  Euro-Arab  atau  dialog  Islam- Kristen.  M.  Talbi  mengungkapkan  bahwa  Islam  harus  terbuka  untuk  dialog  dengan agama  dan  budaya  lain.  Dialog  Muslim-Kristen  tidak  hanya  dalam  acara  sosial  tetapi masalah  agama,  serta  M.  Talbi  telah  melakukan  segala  kemungkinan  untuk mempromosikan dialog di Tunisia dan tempat lain 9 .
M.  Talbi  menyampaikan  beberapa  pertanyaan,  seperti “ Mengapa  begitu  banyak oposisi  dan  distorsi,  celaan  dan  penyalahgunaan? ” .  Pertanyaan  M.  Talbi  selanjutnya berupa “ Mengapa  pada  kenyataannya  kekerasan  menang  di  atas  kebaikan  hati seseorang? 10 . “ Dapatkah  seseorang  memikirkan  suatu  cara  yang  lebih  baik  untuk memulai suatu dialog yang efektif? ” 11 . Dari beberapa pertanyaan yang disampaikan M. Talbi  di  acara  Dialog  Muslim-Kristen,  ternyata  memicu  suatu  permasalahan  atau kegelisahan akademik.
Untuk menjawab permasalahan atau kegelisahan akademik, terdapat kutipan buku berjudul “ A  Common  Word  Between  Us  and  You ” dengan  pengarang  buku  bernama Jordan, sebagai berikut: Pujian yang mengingatkan orang-orang Muslim bahwa mereka harus  bersyukur  dan  percaya  pada  Tuhan  YME  dengan  segala  bentuk  perasaan  dan emosi. Allah berfirman dalam Al Qur'an:
Dan  jika  kamu  peduli  untuk  bertanya  kepada  mereka:  Yang  menciptakan  langit dan  bumi,  dan  dibatasi  matahari  dan  bulan.  Mereka  akan  berkata:  Tuhan.  Lalu bagaimana  yang  mereka  berbalik?/  Tuhan  membuat  penyediaan  untuk “ Siapa  ia akan menyembah, dan berlutut untuk siapa? ” . Allah mengetahui segala sesuatu./ Dan  jika  kamu  peduli  untuk  bertanya  kepada  mereka:  yang  membuat  air  untuk turun  dari  langit,  dan  dengan  sentuhan  bumi  setelah  kematian?  Mereka
8 Islam et Dialogue , Réflexion Sur un Thème D'actualité , éd. Maison Tunisienne D'édition, Tunis, 1972.
9 Étude d’histoire ifrîqiyenne et de Civilisation Musulmane Médiévale , éd. Université de Tunis, Tunis, 1982.
10 “Islam and Dialogue”, 84 (tambahan dalam kurung oleh penulis)
11 Woly, Nicolas, J. 2008. Perjumpaan di Serambi Imam: Suatu Studi Tentang Pandangan Para Teolog Muslim dan Kristen Mengenai Hubungan Antar Agama. Jakarta: Gunung Mulia
sesungguhnya  berkata:  Tuhan.  Katakanlah:  Terpujilah  Allah!  Tapi  kebanyakan dari mereka tidak memiliki rasa. (Al-'Ankabut 29: 61 – 63) 12 .
Sejarah Masa Lalu Agama Islam-Kristen Menurut Pandangan M. Talbi.
Sejauh  menyangkut Islamolog  Kristen ,  M.  Talbi  mengatakan  bahwa  ada  suatu pilihan yang luar biasa diantara para pakar dan para awam Islamolog, seperti Anawati, Smith,  Watt,  Jomier  dan  Massignon,  yang  diakui  sebagai “ Gurunya  dari  seluruh kehidupannya menampakkan suatu dialog yang hidup 13 ” .
Di  lain  pihak,  M.  Talbi  mengeluh  tentang  kurangnya  para  teolog  dan  pemikir Muslim  yang  menaruh  perhatian  terhadap  studi  tentang  agama  Kristen.  M.  Talbi mengatakan  bahwa  kita  tidak  dapat  menyebut  satu  ahli  tentang  agama  Kristen  yang dapat disejajarkan dengan banyak kaum awam Kristen dan para rohaniwan Kristen yang merupakan  pakar  Islamologi.  Disimpulkan  bahwa  Umat  Kristen  dan  Muslim dipersiapkan secara tidak setara untuk melakukan dialog. Gagasan ini didasarkan pada kenyataan bahwa teologi Kristen, menurut pemahaman M. Talbi dan Arkoun, atau telah mampu mengambil pelajaran dari berbagai konfrontasi dengan sistem intelektual lain 14 . Dalam  situasi  seperti  ini,  M.  Talbi  menekankan  bahwa  Islam  harus  mengatasi kesulitan.  Bersamaan  dengan  usaha  mengatasi  kesulitan  berkurangnya  para  pelaku dialog,  usaha  pembebasan  dari  beban  sejarah  masa  lalu,  dan  perkembangan  teologis yang  tidak  sama  dibandingkan  dengan  yang  dimiliki  komunitas  Kristen,  M.  Talbi menyebutkan  solusi  yang  disarankan  oleh  rekannya  bernama  Mohammed  Arkoun, meminta umat Kristen untuk  mengadakan semacam  teologi inter-religius seperti  yang diajukan Askari 15 .
Berdasarkan  sejarah  masa  lalu,  M.  Talbi  mengajak  kita  untuk  meninggalkan perasaan superior dengan  berkata “ Mari  kita  mengatakan  secara  jelas  kepada  setiap orang  yang  digoda  oleh  semangat  petualangan  bahwa  perselisihan  diantara  agama
12 Imam Feisal Abdul Rauf. -. Co-founder and Chairman of the Board of the Cordoba Initiative; Founder of  the  ASMA  Society  (American  Society  forMuslim Advancement); Imam  of  Masjid  Al-Farah,  NY, NY, USA.
13 Lih.  Giulio  Basetti – Sani,  O.  F.  M.  Louis  Massignon  (1883 – 1962),  Christian  Ecumenist.  Prophet  of Intereligious Reconciliation; Diedit dan Diterjemahkan oleh Allan Harris Cutler (Chicago, 1974).
14 Ibid, loc. Cit: Christianity and Islam: The Struggling Dialogue, 54; Terjemahan dan Transliterasi ayat – ayat  Qur’an  adalah  oleh  Talbi (Penulis  bertanggungjawab  untuk  terjemahan  dari Baha sa  Inggris  ke Bahasa Indonesia).
15 Ibid, loc. Cit: Christianity and Islam: The Struggling Dialogue, ,. 86-88; Terjemahan dan Transliterasi ayat –ayat Qur’a n adalah oleh Talbi (Penulis bertanggungjawab untuk terjemahan dari Bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia).
universal  yang  tidak  lagi  memiliki  kesempatan  untuk  menghasilkan  kemenangan konklusif dibandingkan  dengan  apa  yang  telah  diperoleh  di  masa  lalu ” .  Untuk mendukung  pernyataan,  M.  Talbi  merujuk  kepada  W.  Montgomery  Watt,  diyakininya dengan  mengatakan  bahwa  suatu  kebenaran  ketika  Watt  menulis “ Apabila  seorang Kristen  dan  Muslim  hanya  saling  mencari  argumen  melawan  satu  dengan  yang  lain, maka  mereka  akan  dengan  mudah  menemukan  banyak  hal,  namun  ini  tidak  akan membawa mereka kepada dialog 16 . Sebuah penelitian Pew Research Centre pada tahun 2015, mencatat Islam sebagai agama dengan tingkat pertumbuhan populasi tertinggi di Dunia. Secara umum, pemeluk agama Samawi (Yahudi) masih mendominasi  di  tahun 2050 17 .
Konseptual Dialog Islam Dengan Kristen Menurut Pandangan M. Talbi. M.  Talbi  menunjuk  solusi  yang  diajukan  Arkoun  dalam  salah  satu  karya ( Supplication  of  a  Muslim  to  Christians ),  di  mana  menurut  M.  Talbi  dengan  Arkoun secara  sederhana  mengatakan 18 : “ Berdasarkan  kondisi  ini,  Umat  Kristen  dapat mengambil alih dan menjamin masa depan keagamaan Islam dengan determinasi yang sama, komitmen yang total dan kedalaman keyakinan yang sama seperti yang dilakukan terhadap agama Kristen. Bagi kita, ini adalah cara terbaik untuk mempersiapkan dialog di  masa  mendatang  karena  ketika  seorang  berusaha  untuk  membebaskan  orang  lain, maka pada waktu yang sama, ia membebaskan dirinya ” .
M.  Talbi  berkeyakinan  bahwa  masih  ada  kemungkinan  dialog  diantara  mitra dialog yang tidak merahasiakan keyakinannya sendiri. Berdasarkan keyakinan, M. Talbi membuat sketsa tentang sebuah modus operandi bagi dialog  yang efektif antara Islam dengan  Kristen.  Sebelum  menjelaskan  sasaran  dan  tujuan  dialog  tersebut,  M.  Talbi membuat beberapa point awal sebagai persyaratan bagi dialog yang akan digambarkan secara singkat dalam pembahasan selanjutnya.
Ada  beberapa  kendala  yang  pengaruhnya  yang  dapat  kita  atasi,  kemudian berusaha  diperkecil  guna  untuk  mendorong  suatu  dialog  yang  bermanfaat  dan  efektif.
16 W.M. Watt. Islamic Revelation in the Modern World , Edinburgh, 1970, 121, diktutip oleh Talbi dalam “Islam and Dialogue”, 88. Untuk informasi lebih lanjut mengenai posisi Watt tentang pokok ini, lihat W .M. Watt, “Thoughts on Muslim–Christian Dialogue”, dalam Hamdard Islamicus, Vol. I Number 1 (Summer,  1978),  1 – 52; Idem,  Islam  and  Christianity  Today.  A  Contribution  to  Dialogue ,  London 1983  (edisi  Bahasa  Indonesia,  Islam  dan  Kristen.  Suatu Sumbangan  Pemikiran  untuk  Dialog , diterjemahkan oleh E. Syafrudien, Jakarta 1991); Idem, Muslim – Christian Encounters, London 1991.
17 http://www.dw.com/id/masa-depan-agama-di-dunia/g-37344902 . Masa Depan Agama di Dunia
18 Talbi dalam Ibid, , 87.
Untuk mencapai tujuan tersebut, M. Talbi menyarankan bahwa kita harus menghindari spirit  kontroversi , spirit  kompromi, dan  perasaan  puas  diri.  Menurut  M.  Talbi,  kedua sikap  berupa spirit  kontroversi dan spirit  kompromi merupakan  sumber kesalahpahaman,  dan  kekecewaan.  Untuk  mengatasi  pengaruh  dari  kedua  sikap berbahaya,  M.  Talbi  mengemukakan  beberapa  langkah  mendesak  yang  perlu  diikuti, antara lain:
Pertama ,  kita  harus  menghindari  kontroversi.Terlepas  dari  setiap  reaksi  positif berkaitan dengan polemik teologis, M. Talbi seperti Askari 19 yang menganggap bahwa semangat  berpolemik  antara  Islam  dengan  Kristen  telah  mencapai “ kehancuran  yang luar biasa ” di  abad pertengahan. Kehancuran  yang disebabkan oleh polemik, dari segi material,  segi  moral  dan  intelektual,  dengan  membuat  karikatur  dan  menyebarkan kepalsuan  atau  kebohongan  yang  mengatasnamakan  kebenaran. Kedua ,  Mencermati bahwa  batas – batas  yang  telah  berubah.  Panggilan  untuk  dialog  diantara  agama  dunia didorong  oleh  fakta  dewasa  ini  bahwa  garis  pemisah  diantara  berbagai  iman  yang berbeda,  tidak  lagi  berada  dalam  arah  yang  semula.  Ada  suatu  persaingan  diantara gagasan yang diinspirasikan dan terjadi seiring dengan perubahan sosial dunia modern yang pesat, serta dibentuk oleh keyakinan agama dan  gagasan  yang berfungsi  sebagai agama masyarakat modern. M. Talbi menulis “ Pertentangan yang jauh lebih mendalam justru  terjadi  diantara  mereka  yang  berusaha  untuk  mengejar  nasib  manusia  tanpa menghiraukan  Allah, dan mereka  menyerahkan  masa depan manusia ke  dalam tangan Allah  dan  melalui  Allah;  antara  mereka  yang  tanpa  peduli  berserah  pada  mitos  usang dari  semua  bentuk  agama,  dan  mereka  yang  terus  meyakini  kebenaran  yang  tidak terbatas dan kekal 20 .
Ketiga ,  Memahami “ peralihan  agama ” atau “ konversi ” sebagai  suatu perkembangan spiritual  yang personal  dan unik  dari individu. M. Talbi mengajak kita untuk  menyadari bahwa  agama  di  dunia berada pada pijakan  yang sama.  Oleh karena itu,  peristiwa  peralihan  agama  tidak  lagi  terjadi  karena  adanya proselitisme dan polemik.  Peristiwa  peralihan  agama  bagi  mereka  yang  berpindah  dari  satu  agama  ke agama lain harus di mengerti sebagai buah dari suatu drama psikologis individual yang intens. Peristiwa peralihan agama tidak lagi disebabkan oleh perang argumentasi untuk menaklukkan  seseorang.  Bertolak  dari  hal  yang  sangat  mendasar  adalah  bermanfaat
19 Lihat Askari, Spiritual Quest, 24 – 28; Inter – Religion, 122-128. 20 Islam and Dialogue,  89
mengamati  pendapat  M.  Talbi  tentang “ kebebasan  beragama ” .  M.  Talbi  menegaskan bahwa  dari  perspektif  Qur ’ aniah,  kebebasan  beragama  pada  hakikatnya  dilandasi  oleh “ kodrat  kemanusiaan  yang  diatur  secara  Ilahi  ( divinely  ordered  nature  of  humanity ) ” . M.  Talbi  menulis  tentang “ Dari  perspektif  Muslim  dan  berdasarkan  ajaran  pokok Qur ’ an,  kebebasan  beragama  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  penghargaan  terhadap kedaulatan Allah dan misteri rencana Allah bagi kemanusiaan, yang telah diberikan hak istimewa untuk menentukan nasib seseorang sesuai dengan tanggungjawab di bumi dan alam  baka.  Hakikatnya,  menghargai  kebebasan  manusia  adalah  menghargai  rencana Allah. Untuk menjadi seorang Muslim sejati adalah berserah kepada rencana ini. 21
Keempat ,  Setia  melaksanakan  tugas  Kerasulan.M.  Talbi  mengingatkan  dialog bukan  suatu  latihan  seni  berkompromi.  Dialog  harus  dikondisikan  sebagai  suatu “ ketulusan total ” dari setiap partisipan. Suatu dialog yang efektif menuntut setiap orang untuk menjadi diri sendiri seutuhnya tanpa bersifat agresif atau kompromistis. M. Talbi menekankan dalam dialog yang harus ada suatu “ Roh Kerasulan ” , namun Roh ini harus dibersihkan  dari  bahaya  polemik  dan proselitisme .  Roh  Kerasulan  pada  dasarnya merupakan suatu keterbukaan yang penuh perhatian terhadap orang di sekitar kita; suatu usaha  mencari  kebenaran  tiada  henti  melalui  pendalaman  dan  pemahaman  nilai – nilai iman; sebagai analisis terakhir, merupakan kesaksian yang murni. 21 Kerasulan dalam Bahasa  Arab  disebut Jihad yang  secara  etimologis  tidak  ada  hubungan  dengan “ perang ” .  Untuk  memahami  secara  tepat  pandangan  kerasulan  ini  harus  dimengerti dalam hubungan dengan konsep Jihad, sebaiknya kita mencermati pendapat M.  Talbi, berupa: Secara esensial dan radikal, Jihad adalah suatu usaha yang ekstrem dan total di jalan Allah ( fisabil Allah ). Di dalam tradisi telah jelas bahwa bentuk yang paling murni, dramatis  dan  membuahkan  hasil  adalah Al – Jihad  Al – Akbar ,  yaitu  petarungan  yang terjadi di dalam kerahasiaan suara hati seseorang. Ini berarti bahwa bentuk paling murni dari  kerasulan  adalah  kesaksian  akan  kehidupan  di  mana  perjuangan  untuk kesempurnaan moral mencapai hasil. Bentuk Kerasulan melalui kesaksian adalah satu – satunya  yang  membuahkan  hasil  dan  sesuai  dengan  pemikiran  modern.  Bentuk Kerasulan ini tidak membutuhkan proselitisme 22 .
21 Ibid, 467; 481 - 482
22 Ibid,  90 – 91  (Kursif  oleh  Talbi,  sedangkan  tambahan  dalam  kurung  oleh  penulis).  Penulis  bernama Woly, Nicolas, J. 2008. Perjumpaan di Serambi Imam: Suatu studi tentang Pandangan Para Teolog Muslim dan Kristen Mengenai Hubungan Antar Agama . Jakarta: Gunung Mulia
Kelima , Menyadari kemajemukan jalan keselamatan.Dalam pembahasan diatas, kita telah memahami bahwa hanya Tuhan yang paling berdaulat untuk mengalihkan manusia dari  agama  A  ke  agama  B.  Kita  perlu  menyadari  bahwa  menghakimi  adalah  hak prerogatif Allah.  M.  Talbi  menegaskan  bahwa  pada  akhirnya  Allah  tetap  sepenuhnya dan bebas dalam menghakimi dan kita harus menyerahkan diri dengan penuh keyakinan kepada  kebijaksanaanNya.  Untuk  mengambil  bagian  dalam  dialog  dengan  orang beragama,  sebagaimana  perspektif  diatas,  menuntut  pengakuan  bahwa  mitra  dialog adalah orang – orang yang mencari keselamatan yang dikerjakan oleh Allah baginya, M. Talbi  merujuk  kepada  G.  C.  Anawati,  yaitu: “ Ketika  saya  ingin  terlibat  dalam  dialog dengan  seorang  Muslim,  saya  tidak  harus  memulainya  dengan  menempatkan  dia  di dalam  agama  saya  hanya  karena  dia  seorang  Muslim.  Saya  dapat  meyakinkan  dia berdasarkan kondisi tertentu, yang cukup di sadari, dia dapat menemukan keselamatan dengan tetap sebagai seorang Muslim 23 .
M.  Talbi  menekankan  perlunya  pengakuan  tentang  fakta  kemajemukan  agama. Akan tetapi, berkaitan dengan tugas Kerasulan, pengakuan ini termasuk pengakuan akan kemajemukan  jalan  keselamatan  atau  tidak  mengandung  implikasi  bahwa  kita merelatifkan Iman dan tidak mereduksi apa yang kita pegang teguh sebagai kebenaran. M.  Talbi  menegaskan  bahwa  kesetiaan  kepada  Iman  jauh  lebih  penting  dan  sebagai konsekuensi,  Iman  kita  tidak  semata – mata  hanya  berarti  menjadi  anggota  sebuah kelompok sosiologis dan bukan semata – mata sebuah bentuk subordinasi.
Dialog Umat Islam dengan Kristen di Jerman.
Artikel  dialog  umat  Islam  dengan  Kristen  menurut  M.  Talbi  diperkuat  dengan adanya  artikel  tentang  Paus  Fransiskus,  yakni  Paus  Benediktus  XVI,  mendapat pelajaran mengenai  dialog dengan umat  Islam  yang tak lama setelah menjabat.  Tahun 2006, setahun setelah naik tahta, Paus Benediktus memberikan pidato kontroversial di Regensburg, Jerman. Ia mengutip seorang Kaisar Romawi Timur yang menuding Nabi Muhammad  sebagai  tidak  manusiawi  dan  hanya  berbuat  jahat.  Pidatonya  langsung memprovokasi  umat  Muslim  di  seluruh  penjuru  dunia.  Paus  Benediktus mengungkapkan  "penyesalan  yang  mendalam"  atas  kesalahpahaman  tersebut.  Ia berkunjung  ke  Turki  tahun  2008  untuk  menghidupkan  kembali  dialog  Kristen  dengan Muslim. Namun pidato tersebut berdampak kerusakan dalam jangka panjang.
23 Sebagaimana dikutip oleh Talbi dalam Ibid, 92
Dua  tahun  lalu  Universitas  Al-Azhar  di  Kairo  menghentikan  dialog  dengan Vatikan.  Alasan  resmi  yang  diberikan  adalah  pernyataan  Paus  Benediktus  tentang serangan  terhadap  kaum  Kristen  di  Mesir.  "Di  Kairo  dipandang  sebagai  intervensi terhadap urusan internal," ungkap Hamdan. Hubungan Kristen – Muslim dinodai konflik yang  tidak  hanya  di  Mesir,  tetapi  di  negara  Afrika.  Boubacar  Seydou  Toure,  Kepala Asosiasi  Islam  di  Niger,  menekankan  pentingnya  dialog.  "Yang  pertama  kali  harus dilakukan  Paus  Fransiskus  adalah  mengupayakan  dialog  yang  jujur  antara  Kristen dengan  Muslim",  tukas  Toure.  "Saat  umat  kedua  agama  ini  bergandeng  tangan,  maka kami  dapat  hidup  bersama  dalam  damai".  Indonesia  dengan  200  juta  penganut  agama Islam,  memiliki  jumlah  Muslim  terbanyak  dari  negara  manapun.  Di  sebuah  negara dimana umat Kristen menjadi minoritas, Azyumardi Azra dari Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta berharap Paus Fransiskus dapat merangkul agama lain dan bukan memicu kontroversi baru 24 .
Universitas Al-Azhar merespon positif perubahan kepemimpinan Gereja Katolik. Mereka  mengharapkan  "hubungan  yang  lebih  baik"  dengan  Vatikan.  "Begitu  ada kebijakan  baru,  kami  akan  memulai  lagi  dialog  dengan  Vatikan",  pungkas  Mahmoud Azab  (seorang  penasehat  hubungan  antar  agama  bagi  Universitas  Al-Azhar).  Hamdan menilai  Paus  Fransiskus  harus  mampu  mengangkat  topik  penderitaan  umat  Kristen  di Mesir dan negara lain. "Penting untuk menghadapi ini bersama-sama, berdialog dengan para  ulama  dan  pemerintah  untuk  mencari  solusi.  Ini  cara  terbaik  dan  satu-satunya," tandas Hamdan.
Komentar  serupa  datang  dari  Sheikh  Issa  bin  Shaaban  Simba,  seorang  pemuka agama  di  Tanzania.  Ia  berharap  babak  baru  hubungan  Gereja  Katolik  dengan  Muslim dapat dimulai. "Kami harus menjauh dari ketakutan, dan bergerak menuju harapan dan perdamaian, dimana semua orang merasa sebagai saudara" 25 .

## Metode Dialog Muslim dengan Kristen.
Metode  dalam  artikel  ini  membahas  objek  dari  dialog  Muslim  dengan  Islam menurut M. Talbi berupa mempelajari warisan nilai spiritual dari agama yang mengikuti tradisi alkitabiah, serta sebuah teologi bagi semua agama yang berkaitan dengan teologi
24 Naumann, Nils. 2013. Harapan Kaum Muslim Terhadap Paus Fransiskus.
http://www.dw.com/id/harapan-kaum-muslim-terhadap-paus-fransiskus/a-16681321
25 Naumann, Nils. 2013. Harapan Kaum Muslim Terhadap Paus Fransiskus.
http://www.dw.com/id/harapan-kaum-muslim-terhadap-paus-fransiskus/a-16681321
moral  dan  teologi  sosial  yang  secara  langsung  berhubungan  dengan  masalah  tersebut atau hanya dapat diperoleh melalui kerjasama antara mereka yang memiliki keyakinan bahwa nasib manusia adalah bagian dari rencana Allah 26 .
Pemahaman  umum  tentang  keselamatan  menggunakan  suatu  gagasan  Qur ’ aniah tentang hidayah (petunjuk), lutf (perlindungan – pertolongan), tawfiq (bantuan – petunjuk), dalal (percobaan untuk masuk ke dalam kesesatan) dan lain – lain. Jika Islam dengan  Kristen  tidak  bersedia  mempelajari  nilai  yang  sama,  maka  hal  tersebut  tidak akan  membawa  kepada  suatu  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  suatu  pendalaman akan  penghargaan  kita  yang  bermanfaat  bagi  semua  yang  terkait,  misal:  memadukan kebebasan  manusia  dengan  eksistensi  Allah  yang transenden dengan  Tuhan  Yang Mahakuasa.
Ayat  yang  melambangkan  pengabdian  Nabi  Muhammad  SAW  dan  sepenuhnya kepada Tuhan. Jadi dalam Al – Qur ’ an, Allah memerintahkan umat Islam yang mencintai Tuhan untuk mengikuti teladan, agar pada akhirnya bisa dicintai oleh Tuhan:
Katakanlah  (Muhammad), “ Jika  kamu  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya Allah  mencintaimu  dan  mengampuni  dosa – dosamu ” .  Allah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang (Al ‘ Imran 3:31).
Cinta Allah dalam Islam adalah bagian dari pengabdian lengkap kepada Allah; Ini bukan  sekadar  emosi  parsial.  Perintah  Allah  dalam  Al  Qur ’ an, Katakanlah : menyembah,  berkorban,  kehidupan  dan  kematian  saya  adalah  untuk  Allah.  Panggilan untuk  mengabdikan  dan  melekat  pada  hati  dan  jiwa  Allah,  yang  jauh  dari  panggilan untuk  sekadar  emosi  atau  suasana  hati,  sebenarnya  merupakan  perintah  yang membutuhkan  semua  rahmat,  cinta  kepada  Allah.  Ini  menuntut  cinta,  di  mana  hati paling  dalam  dan  seluruh  jiwa-dengan  kecerdasan,  kehendak  dan  perasaan- berpartisipasi melalui pengabdian.
Namun,  di  berbagai  tempat  di  seluruh  Dunia,  Alkitab  terjadi  dalam  bentuk  dan versi  yang  sedikit  berbeda.  Misal,  dalam  Matius  (22:37)  (Kasihilah  Tuhan,  Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu). Kata Bahasa Yunani untuk "hati" adalah kardia, kata untuk "jiwa" adalah jiwa, dan kata untuk  "pikiran"  adalah  dianoia.  Dalam  versi  dari  Mark  (12:30)  (Dan  kamu  akan mencintai  Allahmu  dengan  segenap  hatimu,  dan  dengan  jiwamu,  dan  dengan  akal
26 Ibid, 96
budimu,  dan  dengan  segenap  kekuatanmu),  kata  "kekuatan"  ditambahkan  pada  yang disebutkan diatas, menerjemahkan kata “ Iskus ” dalam bahasa Yunani. Kata-kata firman dalam  Lukas  (10:27)  (yang  dikonfirmasi  oleh  Yesus  Kristus  dalam  Lukas  (10:28) mengandung empat istilah yang sama dengan Markus (12:30). Kata-kata dalam Markus (12:32)  (yang  disetujui  oleh  Yesus  Kristus  dalam  Markus  (12:34)  mengandung  tiga istilah kardia ("hati"), dianoia ("pikiran"), dan iskus ("kekuatan") 27 .
Dialog Dengan Wahyu Menurut Pandangan M. Talbi.
Dalam  esai, Islam  and  Dialogue – Some  Reflections  on  Current  Topic ,  M.  Talbi menjelaskan pandangannya tentang perlunya Islam terlibat dalam dialog yang sungguh – sungguh  dengan  umat  Kristen 28 .  M.  Talbi  memulai  esainya  dengan  suatu  penekanan terhadap  makna  hubungan  yang  erat  antara  Dialog  dengan  Wahyu.  M.  Talbi menjelaskan  dari  perspektif  Qur ’ aniah,  dialog  merupakan  suatu  persoalan  keagamaan yang  diperintahkan  oleh  Wahyu.  Seluruh  Wahyu  sebagaimana  dilihat  oleh  M.  Talbi dalam kalimat Qur ’ an yang memerintahkan manusia, Nabi, umat Muslim untuk terlibat dalam  dialog  dengan  manusia  pada  umumnya,  dan  khususnya  dengan  orang – orang beriman  dari  agama  kitab.  Inti  dari  pemahaman  keagamaan  tentang  dialog  adalah “ rekonsiliasi (penyelenggaraan hubungan baru) ” . Menurut M. Talbi, dialog adalah hal pertama dan terpenting dalam rangka penyelenggaraan kontak yang baru dengan dunia pada umumnya 29 . M. Talbi merujuk pada apa yang dikatakan Qur ’ an sebagai berikut 30 :
Berserulah  kamu  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah (bi-l-hikma) dan peringatan yang baik (wa-l-maw ’ izat al-hasana), dan berbantahlah dengan mereka di dalam cara yang baik (wa jadilhum bi-l-lati hiya absan). Sesungguhnya Tuhan mengetahui  dengan  baik  sekali  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya (inna rabaka huwa a ’ lamu biman dalla ‘ an sabilihi) dan Dia mengetahui dengan baik
27 Jordan. 2009. A Common Word Between Us and You. The Royal Aal Al – Bayt Institute For Islamic Thought , 22
28 Esai ini adalah bentuk final dari kuliah yang diberikannya di Roma dan Tunis. Versi Bahasa Inggris dipublikasikan  untuk  pertama  kali  dalam  Encounter:  Documents  for  Muslim – Christian Understanding,  No.  11  &  12,  Januari  and  February  1975.  Kemudian  diterbitkan  kembali  dua  kali: pertama  dalam  Rousseau  (peny.), Christianity  and  Islam:  The  Struggling  Dialogue ,  ,.  53 – 73,  dan kemudian  dalam  Griffiths  (peny.),  Christianity  Through  Non – Christian  Eyes,  82 – 101.  Studi  ini menggunakan versi dalam Griffiths dan selanjutnya disebut sebagai “Islam and Dialogue”.
29 Studi  ini  merujuk  pula  esai  Talbi  “Religious  Liberty:  A  Muslim  Perspective”  dalam Muslims  in Dialogue,  ,.  465 – 482.  Esai  ini  diterbitkan  dalam  L.  Swidler  (peny.),  Religious  Liberty  and  Human Rights in Nations and in Religions (Philadelphia / New York, 1987), 175 – 187
30 Ibid, loc. Cit: Christianity and Islam: The Struggling Dialogue, ,. 54; Terjemahan dan transliterasi ayat – ayat  Qur’an  adalah  oleh  Talbi (Penulis  bertanggungjawab  untuk  terjemahan  dari Baha sa  Inggris  ke Bahasa Indonesia)
sekali  orang-orang  yang  dibimbing (wa  huwa  a ’ lamu  bi-l-muhtadin) (Qur ’ an, Sura 16: 125). Berdasarkan pesan Qur ’ an, M. Talbi menyatakan bahwa Islam dan Umat Muslim menyadari  ajakan  Wahyu  untuk  berdialog  dengan  orang – orang  disekitarnya.  Harus terjadi  demikian  karena  semua  bentuk  ideologi  monolitis,  sebagaimana  diingatkan  M. Talbi pada awal esainya Islam and Dialogue , sedang berada dalam proses disintegrasi, sedangkan pluralisme budaya  sedang  menjadi  nyata  dan  tidak  dapat  dipungkiri  oleh siapapun.
Menurut M. Talbi, tujuan dialog  yang benar dan tepat, apapun situasi dan objek adalah “ Senantiasa menghidupkan kembali Iman kita, menyelamatkannya dari kondisi suam kuku dan mempertahankan kita untuk tetap dalam ijtihad, yakni upaya sungguh – sungguh melakukan refleksi dan penelitian 31 .
Bagi  M.  Talbi  untuk  menjadi  seorang Muslim  sejati ,  berarti  hidup  dalam suatu dialog yang santun dengan semua orang dari agama, ideologi lain dan terutama berserah diri  kepada  Allah.  Kita  harus  menunjukkan  kepedulian  terhadap  orang  di  sekitar  kita. Kita  memiliki  kewajiban  terhadap  mereka;  kita  tidak  hidup  di  pulau  kecil  yang terpencil. Sikap kesantuan yang diajarkan Qur ’ an harus disebarkan secara luas kepada segenap  umat  manusia, yang  beriman  dan  tidak  beriman, kecuali  bagi  mereka  yang “ berbuat salah ” , yakni mereka yang berlaku tidak adil dan kasar serta dengan sengaja menggunakan  tangan  besi,  secara  fisik  atau  kata – kata.  Dalam  kasus  seperti  itu,  jauh lebih  baik  menghindari  apa  yang  disebut  dialog  demi  menghindari  terjadinya  sesuatu yang lebih buruk 32 .

## Penutup.
M. Talbi berpendapat bahwa sejarah di masa lampau, di mana Islam memperoleh hak  untuk  memperoeh  Kerajaan,  dan  pengaruhnya  melalui  kekerasan,  seperti peperangan  yang  adil  atau  yang  dapat  dibenarkan  pada  saat  masuknya  Islam  dalam panggung sejarah, tidak mencelakakan semangat pesan Wahyu yang bersifat permanen. Yang  dimaksud  M.  Talbi  dengan “ semangat  pesan  Wahyu ” adalah  panggilan  untuk menggalang hubungan yang baik dan saling menghargai dengan orang – orang disekitar. Namun  demikian,  sejarah  tersebut  juga  menjadi  kendala  yang  dirasakan  dalam  dialog Islam dan Kristen.
31 Ibid, 100 (kursif oleh penulis)
32 Muslim in Dialogue, 472 – 472 (kursif, oleh penulis)
Peperangan yang terjadi pada masa lampau, M. Talbi menyatakan: “ adalah sangat penting  untuk  memaparkan  secara  jelas  bahwa  ayat – ayat  (Qur ’ an)  yang  mendorong peperangan  pada  dasarnya  merupakan  penerapan  yang  bersifat  sesaat,  yang dihubungkan dengan kemungkinan khusus yang dewasa ini diharapkan menjadi sesuatu yang  hanya  terjadi  di  masa  lalu.  Semangat  yang  mendalam  dari  pesan  Wahyu  adalah menggalang hubungan yang baik dan saling menghargai dengan orang lain. Kita harus menemukan  kembali  semangat  pesan  Wahyu  agar  dapat  berjalan  ke  arah  percakapan tentang semua kesalahpahaman yang telah menghalangi dialog di masa lalu, serta yang kini terancam akan terhalang karena kesulitan lainnya yang dijumpai dewasa ini 33 .
Kesulitan  terbesar  menurut  M.  Talbi  adalah  perbedaan  antara  mereka  yang berpartisipasi dalam dialog, serta tingkat kajian yang tidak sama dalam tradisi. M. Talbi menyatakan kekhawatirannya tentang situasi  yang M. Talbi sebut sebagai “ Kurangnya para  pelaku  dialog ” yang  serius.  Situasi  ini  diperburuk  oleh  perkembangan  teologis yang tidak sama. M. Talbi menjelaskan bahwa perkembangan teologi tradisional dalam Islam sendiri tidak selalu diarahkan sesuai dengan garis semangat yang mendalam dan permanen dari pesan Wahyu, yang pada saat sekarang dalam pengertian tertentu justru menjadi  kendala  untuk  dialog,  meskipun  semua  umat  Muslim  terikat  dengan  ajaran pokok Qur ’ an, teologi tradisional Muslim berkembang dengan cara yang karena alasan historis tidak selalu sesuai dengan semangat Qur ’ an 34 .
33 Ibid,  loc.  Cit:  Christianity  and  Islam:  The  Struggling  Dialogue,  84;  Terjemahan  dan  Transliterasi Ayat –ayat Qur’an adalah oleh Talbi (Penulis bertanggungjawab untuk terjemahan dari Bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia).
34 Biografi singkat M. Talbi yang dikutip dari beberapa sumber: Muslim in Dialogue, 473.

## Daftar Pustaka
Al-Mukhassass d'Ibn Sïda: études et index , éd. Imprimerie Officielle, Tunis, 1956
Biographies  Aghlabides  Extraites  des  Madarik  du  Cadi  Iyād (Critical  Edition),  éd.
Imprimerie Officielle De La République Tunisienne, Tunis, 1968.
Christianity  and  Islam:  The  Struggling  Dialogue,  Terjemahan  dan  Transliterasi  Ayat – ayat Qur ’ an adalah oleh Talbi (Penulis bertanggungjawab untuk terjemahan dari Bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia).
Christianity Through Non – Christian Eyes. Studi ini menggunakan versi dalam Griffiths dan selanjutnya disebut sebagai “ Islam and Dialogue ” .
Étude d ’ histoire ifrîqiyenne et de Civilisation Musulmane Médiévale , éd. Université de Tunis, Tunis, 1982.
Histoire  Générale  de  la  Tunisie (Collective  Book ) ,  Tome  II  « Le  Moyen  Âge »,  éd.
Société Tunisienne de Diffusion, Tunis, 1965.
Ibn  Khaldûn  et  l'Histoire ,  éd.  Société  Tunisienne  De  Diffusion,  Tunis,  1965,  Rééd. Maison Tunisienne De L'édition, Tunis, 1973, rééd. Cartaginoiseries, Carthage, 2006.
Imam  Feisal  Abdul  Rauf. -. Co-founder  and  Chairman  of  the  Board  of  the  Cordoba Initiative;  Founder  of  the  ASMA  Society  (American  Society  forMuslim Advancement); Imam of Masjid Al-Farah, NY, NY, USA.
Islam en dialogue , éd. Maison Tunisienne D'édition, Tunis, 1970.
Islam  et  Dialogue , Réflexion  Sur  un  Thème  D'actualité ,  éd.  Maison  Tunisienne D'édition, Tunis, 1972.
Jordan. 2009. A Common Word Between Us and You . The Royal Aal Al – Bayt Institute For Islamic Thought.
L'émirat  aghlabide  (186-296/800-909):  Histoire  Politique ,  éd.  Adrien  Maisonneuve, Paris, 1966 (ISBN 2-7200-0493-6).
Lih. Giulio Basetti – Sani, O. F. M. Louis Massignon (1883 – 1962), Christian Ecumenist. Prophet  of  Intereligious  Reconciliation;  Diedit  dan  Diterjemahkan  oleh  Allan Harris Cutler. Chicago, 1974.
Masa  Depan  Agama  di  Dunia.  http://www.dw.com/id/masa-depan-agama-di-dunia/g- 37344902.
Naumann,  Nils.  2013.  Harapan  Kaum  Muslim  Terhadap  Paus  Fransiskus. http://www.dw.com/id/harapan-kaum-muslim-terhadap-paus-fransiskus/a- 16681321
Talbi “ Religious  Liberty:  A  Muslim  Perspective ” dalam  Muslims  in  Dialogue,  L.
Swidler  (peny.),  Religious  Liberty  and  Human  Rights  in  Nations  and  in Religions Philadelphia, New York, 1987.
W.M. Watt. Islamic Revelation in the Modern World , Edinburgh, 1970,
W.M. WattThoughts on Muslim – Christian Dialogue ” , dalam Hamdard Islamicus, Vol. I Number 1 (Summer, 1978), hlm. 1 – 52; Idem, Islam  and  Christianity Today.  A Contribution  to  Dialogue ,  London  1983  (edisi  Bahasa  Indonesia,  Islam  dan Kristen.  Suatu Sumbangan  Pemikiran  untuk  Dialog ,  diterjemahkan  oleh  E.
Syafrudien, Jakarta 1991); Idem, Muslim – Christian Encounters, London 1991.
Woly, Nicolas, J. 2008. Perjumpaan di Serambi Imam: Suatu Studi Tentang Pandangan Para  Teolog  Muslim  dan  Kristen  Mengenai  Hubungan  Antar  Agama.  Jakarta: Gunung Mulia
Woly, Nicolas, J. 2008. Perjumpaan di Serambi Imam: Suatu studi tentang Pandangan Para  Teolog  Muslim  dan  Kristen  Mengenai  Hubungan  Antar  Agama.  Jakarta:
Gunung Mulia.