## Indonesian Journal of Theology
Vol. 8, No. 2 (Desember 2020): 108-130 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v8i2.153
MERENGKUH IMAJI, MELUKIS LITURGI Sebuah Usaha Mengembalikan Fungsi Imajinasi Dalam Praktik Bernyanyi Kongregasional Melalui Teori Ontologi Trinitarian Supernaturalism John Jefferson Davis
Hansel Augustan
STT Seminari Alkitab Asia Tenggara hanselaugustan@gmail.com

## Abstract
Imagination  appears  to  be  an  inescapable  aspect  of  the  human order, one with the power to reveal meaning, grasp reality, animate feelings, and motivate people. Yet it can often go undertheorized and, thus, be undervalued.  This can be witnessed, for example, in the  worship  rituals  of  the  Protestant  church.  Logocentrism  and other various historical trajectories in this (broad)  tradition have brought  the  church  to  a crisis  of  imagination. What  an irony!— since worship is a bodily ritual that reveals the truest reality of the universe  in  sacramental  ways.  Therefore,  this  article  attempts  to revitalize  and  re-reveal  the  significance  of  the  imagination, especially  for  believers  in  the  context  of  Christian  worship.
Following the ontological theory of Trinitarian Supernaturalism as proposed by John Jefferson Davis, I explain how the imagination can  become  a  vehicle  that  brings  the  congregation  to  interpret worship observances within a “holistic” ontology of reality. The implications will specifically address the practice of congregational singing as a performative activity that dominates worship rituals. With this elaboration, it is hoped that the congregation will be able to  experience  a  sense  of  meaning  that  is  holistic  and  authentic within its observance of worship.
Keywords: imagination, ontology, John Jefferson Davis, worship, congregational singing

## Abstrak
Imajinasi  merupakan  keniscayaan  di  dalam  tatanan  kemanusiaan yang memiliki kekuatan untuk menyingkapkan makna, menjangkau realitas,  memberi  rasa,  dan  menggerakkan  manusia.  Sayangnya,

## 109                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
imajinasi  kerap  dipandang  sebelah  mata  dan  tidak  menemukan tempatnya  di  dalam  kehidupan  religius  manusia.  Hal  ini  dapat disaksikan,  contohnya,  di  dalam  ritual  ibadah  gereja  Protestan.
Logosentrisme  dan  berbagai  momentum  sejarah  telah  membawa gereja  dalam  tradisi  yang  luas  ini  kepada  sebuah  krisis  imajinasi.
Sungguh merupakan sebuah ironi, sebagaimana ibadah merupakan ritual menubuh yang secara sakramental mengungkapkan realitas sesungguhnya  dari  semesta.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  mencoba untuk  merevitalisasi  dan  menyingkapkan  kembali  signifikansi imajinasi,  khususnya  bagi  orang-orang  percaya  di  dalam  konteks ibadah  Kristen.  Melalui  teori  ontologi  Trinitarian  Supernaturalism yang diusulkan John Jefferson Davis, artikel ini akan memaparkan bagaimana  imajinasi  dapat  menjadi  kendaraan  yang  membawa jemaat  untuk  memaknai  ibadah  di  dalam  realitas  ontologi  yang “utuh.”  Implikasi  secara  khusus  akan  didaratkan  pada  praktik bernyanyi  kongregasional  sebagai  aktivitas  performatif  yang mendominasi ritual ibadah. Dengan elaborasi tersebut, diharapkan jemaat  dapat  mengalami  pemaknaan  yang  utuh  dan  otentik  di dalam ibadah.
Kata-kata  Kunci:  imajinasi,  ontologi,  John  Jefferson  Davis, ibadah, praktik bernyanyi kongregasional

## Pendahuluan
Logocentric adalah salah satu label yang kerap kali disematkan kepada  gereja,  secara  khusus  dalam  aliran  Protestan. 1 Bukannya tanpa  alasan,  faktanya  gereja  dalam  tradisi  Protestan  sangat menekankan  kata-kata  sebagai  kunci  komunikasi,  khususnya  di dalam  ibadah.  Keutamaan  kata-kata  di  dalam  Protestanisme  ini mewujud di dalam sentralitas khotbah di dalam liturgi. Meskipun menjadi  karakteristik  yang  melekat,  pada  kenyataannya  beberapa teolog  dalam  aliran  ini  merasa  bahwa  logosentrisme  merupakan sebuah  masalah. 2 Identitas  ini  memicu  sebuah  kondisi  di  mana objek-objek  visual  direduksi  dan  budaya  literalisme  berkembang dengan begitu pesat. Konsekuensinya, seperti yang diutarakan oleh Mark Searle, terjadi krisis imajinasi di dalam ibadah. 3
1 Tabita  Landová  dan  Michaela  Vic ̌ ková,  “Ritual  Imagination  in
Contemporary  Catholicism  and  Protestantism,”  Communio  Viatorum,  Vol.  60, No. 1 (2018): 110.
2 Ibid.  Sebagai  contoh,  dari  kritiknya  terhadap  logosentrisme,  salah seorang  teolog  bernama  Malte  Dominik  Krüger  mencoba  untuk mengombinasikan pendekatan liberal dan kerygmatic, yang kemudian membawa gerakan ini menjadi sebuah “critical religion of the image.” Malte Dominik Krüger, Das andere Bild Christi: spämodemer Protestantismus als kritische Bildreligion (Tübingen: Mohr Siebeck), 2017.
3 Mark Searle, “Images and Worship,” The Way, Vol. 24, No. 2 (1984): 105.
Berbicara  mengenai  marjinalisasi  imaji,  permasalahan  ini tentu tidak hanya disebabkan oleh logosentrisme. Salah satu aspek yang cukup berpengaruh dalam membentuk krisis ini adalah aspek historis.  Jika  kita  menilik  jauh  ke  belakang,  beberapa  momen sejarah seperti Reformasi, Ikonoklasme, migrasi kaum Puritan, dan masa  Pencerahan  menjadi  titik-titik  waktu  yang  secara  langsung maupun  tidak  langsung  mereduksi  seni  visual  dari  dalam gelanggang  liturgi. 4 Dalam  hal  ini,  kreativitas  dan  imajinasi mengalami erosi besar-besaran. 5 Sebagai akibatnya, tanpa kekayaan visual, jemaat akhirnya tidak terbiasa untuk berimajinasi di dalam ibadah. 6 Fenomena akan menyusutnya fungsi imajinasi tentu sangat disayangkan, sebagaimana imajinasi sejatinya merupakan salah satu bagian  integral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  diri  manusia. Sebagai salah satu mental faculties yang memiliki kemampuan untuk memproduksi atau memproyeksikan gambar visual—atau bahkan representasi sensorik lainnya, 7 manusia kerap kali melupakan peran penting  dari  imajinasi,  khususnya  dalam  proses  berpikir.  Gene Edward Veith Jr. dan Matthew P. Ristuccia mengatakan bahwa, “in fact, the imagination often provides the subject matter and the impetus for our reasoning,  our  feelings,  and  our  choices.” 8 Dengan  kata  lain,  pada hakikatnya  imajinasi  merupakan  sebuah  proses  yang  mendahului semua tindakan, baik itu berpikir, merasa, maupun berbuat. Tanpa
4 Untuk penjelasan yang lebih lanjut dan komprehensif, lihat John J. Davis,  Worship  and  the  Reality  of  God:  An  Evangelical  Theology  of  Real  Presence (Downers Grove, IL: IVP, 2010), chapter 5, Kindle e-book.
5 Pengaruh paling kuat datang dari periode masa Pencerahan. Periode yang dimulai dari abad ke-17 ini menggunakan paradigma modern yang mencoba untuk  menggunakan  intelegensi  manusia  dalam  menguasai  (dan  memahami) dunia demi kebaikan manusia dan untuk menciptakan dunia yang lebih baik lagi.
Perubahan  paradigma  ini  sejatinya  sangat  dipengaruhi  oleh  René  Descartes dengan pemahamannya akan manusia sebagai substansi yang berpikir dan subjek rasional  yang  otonom,  serta  oleh  Isaac  Newton  yang  menggambarkan  dunia sebagai mesin yang dapat dipahami oleh pikiran manusia. Lihat Stanley J. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 3. Fenomena ini tentu  mengubah  pola  pikir  masyarakat  secara  global  dalam  berpikir  dan mempersepsikan dunianya. Hal-hal yang bersifat religius, misterius, dan abstrak direduksi.  William  Blake,  seorang  seniman  Inggris  abad  ke-18,  menyatakan bahwa “the creative imagination had atrophied in the eighteenth century implied essentially three things: that religion had decayed, that art had declined, and that the new philosophy, especially  its  epistemology  and  psychology,  had  been  responsible  for  this  lamentable  state  of affairs.” Peter Gay, The Enlightenment: An Interpretation, vol. 2 (New York: W.W. Norton, 1969), 208.
6 Searle, “Images and Worship,” 103.
7 Gene Edward Veith Jr. and Matthew P. Ristuccia, Imagination Redeemed: Glorifying God with a Neglected Part of Your Mind (Wheaton, IL: Crossway, 2015), 1. Ketika  berbicara  mengenai  imajinasi,  Veith  dan  Ristuccia  menyatakan  bahwa imajinasi tidak melulu berbicara mengenai pengalaman visual. Di awal bab yang pertama, mereka menyatakan secara implisit bahwa “rasa makanan” juga dapat diimajinasikan. Inilah yang mereka sebut sebagai “representari sensorik” lainnya.
8 Ibid., 2.

## 111                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
imajinasi,  setiap  perilaku  tidak  akan  memiliki  makna.  Hal  ini diamini  oleh  C.S.  Lewis  dan  Owen  Barfield  yang  setuju  bahwa imajinasi  merupakan  “source  of  meaning”  yang  sifatnya komplementer. 9 Oleh  sebab  itu,  jika  imajinasi  merupakan  fitur dasar  yang  memungkinkan  manusia  untuk  berpikir,  merasa, ataupun  berbuat,  bagaimana  mungkin  ibadah  yang  sifatnya “sakramental” dapat ditunaikan, tanpa imajinasi? 10
Mengutip  Romano  Guardini,  saya  setuju  bahwa  liturgi membutuhkan  revitalisasi  imajinasi. 11 Keterlibatan  imajinasi  di dalam setiap elemen ibadah seharusnya menjadi keniscayaan. Saya akan menyoroti praktik menyanyi secara spesifik sebagai implikasi akhir dari tulisan ini, sebagaimana praktik ini merupakan salah satu aktivitas yang bukan hanya secara kuantitas mendominasi ibadah di masa  kini,  namun  juga  merupakan  praktik  yang  menubuh  dan imajinatif.  Namun  sebelum  membahas  hal  tersebut,  saya  akan mengusulkan  ontologi  Trinitarian  Supernaturalism  dari  John Jefferson  Davis  sebagai  realitas  yang  semestinya  diimajinasikan oleh  segenap  umat  di  dalam  ibadah.  Teori  ontologi  ini menggambarkan basis ontologi atau dasar realitas yang utuh, secara khusus  akan  Allah,  gereja,  dan  manusia.  Hipotesis  saya  adalah melalui  imajinasi  yang  berlandaskan  pada  ontologi  Trinitarian Supernaturalism, umat Kristen dapat mengalami ibadah secara utuh, khususnya di dalam praktik bernyanyi secara kongregasional. Untuk  itu,  dalam  menyajikan  risalah  yang  sistematis  dan komprehensif,  pertama,  saya  akan  memulai  tulisan  ini  dengan kajian  mengenai  imajinasi  dan  bagaimana  faculty  ini  berperan  di dalam  ibadah.  Kemudian,  saya  akan  menjabarkan  ontologi Trinitarian  Supernaturalism  Davis  sebagai  landasan  dari  realitas beribadah  orang  percaya.  Tulisan  ini  akan  ditutup  dengan  kajian mengenai praktik bernyanyi kongregasional dan kaitannya dengan imajinasi.

## Imajinasi: Sebuah Keniscayaan

## Membedah Definisi Imajinasi
Secara  literal,  kamus  Merriam-Webster  mendefinisikan imajinasi sebagai “the ability to form mental images of things that either are not  physically  present  or  have  never  been  conceived  or  created  by  others.” 12 Dengan kata lain, imajinasi adalah kemampuan yang memberikan manusia  akses  untuk  memvisualisasikan  objek  atau  realitas  yang “tidak hadir.” Mark Johnson, seorang professor filsafat, membagi
9 Martha C. Sammons, War of The Fantasy Worlds: C.S. Lewis and J.R.R. Tolkien on Art and Imagination (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2010), 38.
10 Istilah sakramental di sini akan saya jelaskan di bagian berikutnya.
11 Searle, “Images and Worship,” 105.
12 Merriam-Webster Dictionary, s.v. imagination, accessed February 21, 2021, https://www.merriam-webster.com/thesaurus/imagination.
proyeksi  dan  strukturisasi  imajinasi  ke  dalam  dua  kategori:  image schemata  dan  metaphorical  projections. 13 Image  schemata  atau  verticality schemata  membentuk  pengalaman  berimajinasi  dari  persepsi  dan aktivitas yang manusia alami setiap harinya, seperti melihat pohon, berdiri,  menaiki  tangga,  hingga  merasakan  sensasi  air  yang memenuhi  bak  mandi. 14 Di  dalam  praktiknya,  skema  ini menggunakan  pengalaman  manusia  yang  konkret—digambarkan secara vertikal dari atas ke bawah—untuk memproyeksikan sebuah imaji di dalam proses berimajinasi.
Berbeda dengan jenis yang pertama, domain imajinasi yang dibentuk  oleh  metaphorical  projections  lebih  bersifat  metaforis. Meskipun begitu, bukan berarti bahwa imajinasi ini hanya bersifat arbitrer dan utopis. Johnson secara khusus mengatakan bahwa 15
so conceived, metaphor is not merely a linguistic mode of expression; rather, it is one of the chief cognitive structures by which we are able to have coherent, ordered experiences that  we  can  reason  about  and  make  sense  of.  Through metaphor,  we  make  use  of  patterns  that  obtain  in  our physical  experience  to  organize  our  more  abstract understanding .
Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa imajinasi secara metaforis merupakan  proyeksi  yang  koheren  dan  tetap  melibatkan “pengalaman badaniah,” meskipun proyeksi yang dihasilkan di sini dapat bersifat abstrak.
Karena  mengandalkan  pengalaman  sebagai  sumber, imajinasi dianggap terlalu subjektif, khususnya oleh para penganut paham modernisme. Inilah mengapa di periode Modern, bahasa- bahasa yang bersifat literal, faktual, dan presisi jauh lebih diterima. Sains dinilai lebih tepat dan objektif. 16 Salah satu pemikir di periode ini,  Pierre  Durhem,  bahkan  menghindari  penggunaan  gambar
13 Mark  Johnson,  The  Body  in  the  Mind:  The  Bodily  Basis  of  Meaning, Imagination, and Reason (Chicago, IL: University of Chicago, 1987), xiv.
14 Ibid. Di bagian berikutnya, Johnson menyatakan bahwa image schemata secara figuratif dapat berkembang dan dielaborasi menjadi proyeksi yang lebih abstrak—metaphorical projections.
15 Ibid., xv. Dengan ini, dapat dikatakan bahwa “imajinasi” tidak dapat dilepaskan  dari  “memori.”  Imajinasi  hampir  pasti—kalau  tidak  pasti— melibatkan  pengalaman  yang  ia  pernah  alami  sebelumnya.  Pengalaman  ini berkontribusi, baik itu secara langsung maupun tidak langsung, di dalam proses berimajinasi manusia. C. Randall Bradley juga menggaungkan hal serupa di dalam bukunya, From Memory to Imagination. Bradley menyatakan bahwa “imagination is built on experience, on our story, and the connection between memory and imagination is similar to  carrying  two  five-gallon  buckets  filled  with  water.”  Lih.  C.  Randall  Bradley,  From Memory to Imagination: Reforming the Church’s Music (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012), chapter 1, Kindle e-book.
16 Paul Avis, God and Creative Imagination: Metaphor, Symbol, and Myth in Religion and Theology (Abingdon, OX: Routledge, 1999), 14.
dalam  mendeskripsikan  sesuatu.  Secara  eksplisit,  Durhem mengatakan bahwa “All theories based on images were vague and unstable; only hypotheses that could be expressed algebraically were pure and reliable.” 17 Imaji dinilai tidak dapat menjabarkan fenomena yang faktual dan dinilai  berpotensi  menimbulkan  formula  yang  abstrak.  Sebagai dampaknya, sesuatu dianggap sahih hanya bila ia dijelaskan secara literal dan proposional. Yang lebih parah, prinsip yang demikian juga diterapkan di dalam ilmu sosial. Seorang sosiolog modern asal Prancis bernama Émile Durkheim, dalam bukunya The Elementary Forms of the Religious Life berpendapat bahwa bahasa agama perlu diterjemahkan  ke  dalam  konseptualitas  sains  yang  ketat. 18 Tanpa sains, sesuatu akan dianggap lebih rendah karena hanya menyajikan opini, nilai, dan preferensi subjektif.
Meskipun  sangat  menguasai  paradigma  berpikir  sebagian besar  masyarakat  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  panjang,  pada kenyataannya  pendekatan  modern  seperti  ini  juga  menimbulkan masalah.  Apakah  proposisi  yang  literal  dan  ilmiah  dapat mengungkapkan makna dari sebuah realitas dengan utuh? Orang- orang dari kalangan objektivis menilai bahwa semua makna bersifat terbatas,  proposisional,  dan  konseptual.  Namun  pada kenyataannya,  makna  memiliki  dimensi  yang  jauh  lebih  luas daripada  itu.  Johnson  secara  khusus  memberikan  dua  alasan berkenaan dengan klaim ini: 19
(1)  meaning  in  natural  language  begins  in  figurative, multivalent patterns that cannot typically be reduced to a set of literal concepts and propositions; and (2) the patterns and their connections are embodied and cannot be reduced to a set of literal concepts and propositions.
Dalam  membentuk  sebuah  konsep,  manusia  memiliki  faculty prakonseptual yang dibentuk oleh rangkaian pengalaman badaniah yang  sifatnya  nonproposional.  Dengan  kata  lain,  proposisi  yang diciptakan  untuk  mendefinisikan  sesuatu  sejatinya  tidak  dapat dilepaskan dari aspek-aspek nonproposisional. Dengan demikian, imajinasi,  sebagai  kendaraan  dari  aspek  proposisional,  dapat dengan utuh memperkaya makna dari realitas yang dipersepsikan. Melengkapi  klaim  di  atas,  C.S.  Lewis  menyatakan  bahwa “reason is the natural organ of truth; but imagination is the organ of meaning.
17 Pierre  Durhem,  The  Aim  and  Structure  of  Physical  Theory,  2 nd ed. (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991), vii.
18 Avis, God and Creative Imagination, 15. Di dalam bukunya, Durkheim menyatakan bahwa “logical thinking is always impersonal thinking, and is also thought sub  specie  aeternitatis—as  though  for  all  time.  Impersonality  and  stability  are  the  two characteristics of truth.” Émile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life, trans. J.W. Swain (London: George Allen dan Unwin, 1915), 436.
19 Johnson, The Body in the Mind, 5.
Imagination, producing new metaphors or revivifying old, is not the cause of truth,  but  its  condition.” 20 Akal  tidak  akan  dapat  mempersepsikan sebuah  objek  secara  utuh,  sampai  imajinasi  memberikan  makna kepada hal tersebut. Dalam hal ini, kognisi menyintesiskan persepsi (sense-datum)  dan  konsep  (apa  yang  manusia  bawa  kepada  sense- datum). Melalui sintesis ini, tulis Martha C. Sammons, penggunaan imajinasi “… creating the world of experience and participating in the cosmic Intelligence.” 21 Imajinasi  menjembatani  logika  kepada  sebuah keutuhan  ontologis  yang  jauh  lebih  luas  dan  dalam,  yang  tidak pernah dapat dipikirkan dan dijelaskan oleh rasio manusia.
Dengan  demikian,  imajinasi  adalah  jantung  dan  hati  dari proses manusia memaknai sesuatu. Selain menghadirkan keutuhan, imajinasi  menjadi  motor  penggerak  di  dalam  kerangka prakonseptual  manusia  yang  akan  menentukan  bagaimana  dan seperti  apa  seseorang  mempersepsikan  dunianya.  Mengeliminasi dan  menghilangkan  fungsi  imajinasi  tentu  merupakan  kesalahan besar. Mengutip Veith dan Ristuccia, “the human imagination is where meaning is made, where vision for life is set, where mind and heart and will converge.” 22 Seseorang justru menjadi manusia seutuhnya ketika ia mengenali, memahami, dan menggunakan imajinasi.

## Imajinasi dan Fungsinya dalam Ibadah Kristen
Dengan  premis  bahwa  imajinasi  bekerja  di  dalam  setiap  aspek kehidupan  manusia,  maka  ibadah  seharusnya  tidak  luput  dari imajinasi. Bukan hanya tidak dapat dipisahkan, Kevin Vanhoozer bahkan menyatakan bahwa “perhaps the most important cognitive faculty in  worship  is  imagination.” 23 Sebagai  momen  perjumpaan  dengan Allah,  imajinasi  menjadi  fitur  yang  memperutuh,  mewarnai,  dan menyempurnakan ibadah. Setidaknya ada beberapa alasan mengapa imajinasi  menjadi  begitu  signifikan  dan  esensial  di  dalam  ibadah Kristen.
Pertama,  imajinasi  memainkan  peran  penting  di  dalam keseluruhan diri manusia. Sebagai motor yang menggerakan setiap pikiran,  perasaan,  dan  perbuatan  manusia,  imajinasi  merupakan jantung  dari  proyeksi  penyembahan  manusia.  Seorang  filsuf bernama James K. A. Smith menyatakan bahwa cinta dan hasrat merupakan pusat gravitasi manusia. 24 Keduanya melekat di dalam
20 Clive  S.  Lewis,  Bluspels  and  Flalansferes:  A  Semantic  Nightmare, Rehabilitations and Other Essays (London: Oxford University Press, 1939), 265.
21 Sammons, War of The Fantasy Worlds, 38.
22 Veith and Ristuccia, Imagination Redeemed, 18.
23 Kevin  J.  Vanhoozer,  Pictures  at  a  Theological  Exhibition:  Scenes  of  the Church’s Worship, Witness, and Wisdom (Downer Groves, IL: IVP Academic, 2016), chapter 4, Kindle e-book.
24 Untuk penguraian lebih lanjut, lihat James K. A. Smith, Desiring the Kingdom:  Worship,  Worldview,  and  Cultural  Formation  (Grand  Rapids,  MI:  Baker,

## 115                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
visi—atau  gambar—dari  sebuah  kehidupan  yang  ideal,  yang didambakan  oleh  manusia.  Visi  ini  kemudian  membentuk kebiasaan  dan  praktik  badaniah—yang  Smith  sebut  sebagai liturgi—manusia.    Sebagai  momen  puncak  dari  penyembahan manusia,  ibadah  minggu  tentu  membutuhkan  imajinasi  yang tepat. 25 Tanpa  imajinasi,  tata  liturgi  di  dalam  ibadah  hanya  akan menjadi serangkaian ritual yang legalistik dan tidak bermakna. Kedua,  mengembangkan  argumen  di  sub-bagian sebelumnya,  imajinasi  dibutuhkan  di  dalam  ibadah  karena  ia memberikan  makna  kepada  para  partisipan  di  dalamnya.  Sebagai sebuah  ritual  yang  performatif,  ibadah  menjadi  sebuah  aktivitas yang menubuh dan tidak dapat didekati hanya dengan rasio saja. 26
Dengan  fungsinya  sebagai  pemberi  makna,  imajinasi  dapat menghadirkan  rasa  dan  gairah  bagi  jemaat  untuk  menunaikan komunikasi yang utuh di dalam ibadah.
Ketiga,  ibadah  bersifat  sakramental.  Allah  yang  dijumpai oleh  manusia  di  dalam  momen  beribadah,  sejatinya  bersifat transenden  dan  melampaui  kapasitas  inderawi  manusia. 27 Oleh sebab  itu,  manusia  membutuhkan  imajinasi  untuk  memahami realitas  sejati  yang  melatarbelakangi  ibadah.  Dalam  hal  ini  Avis menyatakan bahwa 28
And because it transcends  this-worldly factors, this truth and reality can only be grasped meaningfully in the realm of imagination which takes images of earth and uses them to evoke a realm beyond. … Creative imagination, rather than  some  supposedly  objective,  rationally  specifiable procedure  that  lies  outside  the  domain  of  personal knowledge, is the key to knowing reality.
Dalam memberikan akses kepada realitas yang transenden tersebut, Allah  menyediakan  media  yang  bersifat  material.  Media  tersebut menjadi  perantara  di  mana  Allah  memanifestasikan  diri-Nya  dan
2009).  Dalam  melengkapi  hal  ini,  Smith  menyatakan  bahwa  manusia  adalah imaginative animals.
25 Smith  kerap  menggunakan  terminologi  “visi  Kerajaan”  sebagai proyeksi dari imajinasi yang benar.
26 Sebagai  catatan  tambahan,  Stanley  J.  Tambiah  menguraikan  tiga karakteristik yang menjadikan ritual sebagai performatif: (1) bertolak dari teori speech-act J.L. Austin, praktik berbicara di dalam ritual tidak dapat dilepaskan dari naturnya sebagai sebuah perbuatan, (2) ritual selalu menggunakan multi-media di dalam pelaksanaannya, (3) ritual memiliki nilai indeksikal, di mana penampilan di dalamnya selalu terkait pada subjek yang berpartisipasi di dalam ritual tersebut.
Untuk  mendedah  lebih  dalam  definisi  ritual  sebagai  laku  performatif  dari pengamatan  Tambiah,  lih.  Stanley  J.  Tambiah,  “A  Performative  Approach  to Ritual,” Proceedings of the British Academy, Vol. 65 (1979): 113-169.
27 Avis, God and Creative Imagination, 6.
28 Ibid., 7.
realitas  yang  sejatinya  mendasari  kegiatan  peribadahan.  Inilah mengapa ibadah disebut sebagai peristiwa yang sakramental, yang bagi Leonard Vander Zee terjadi ketika “God reveals himself through created  things.” 29 Untuk  itu,  ibadah  sebagai  momen  yang mengintensifikasi kehadiran Allah, menurut Alexander Schmemann, merupakan “epiphany of the world.” 30 Dengan kata lain,
ibadah—dan  segala  keberadaan  material  di  dalamnya—adalah representasi  ultimat  dari  realitas  dan  ontologi  sesungguhnya  dari Allah, serta segenap ciptaan yang ada di alam semesta. Untuk alasan inilah  jemaat  membutuhkan  imajinasi.  Mendekati  objek  material hanya  dengan  kacamata  materialisme  tentu  saja  akan menghilangkan  makna  sakramental  dari  objek  tersebut.  Justru imajinasi  manusia-lah  yang  dapat  menembus  cakrawala materialisme  dan  memberikan  manusia  pemaknaan  akan kedalaman realitas dan ontologi Allah.
Keempat, ibadah adalah multi-media event. 31 Meskipun media- media  yang  mentransmisikan  imajinasi  dihilangkan,  tidak  dapat dipungkiri bahwa elemen-elemen yang digunakan di dalam ibadah mengandung banyak sekali bahasa-bahasa imajiner yang tidak dapat dibaca dari kacamata literalisme. Sebut saja ayat-ayat Alkitab, tata letak ruangan, dan lirik yang ada di dalam lagu-lagu pujian. Sehingga pada  akhirnya  ibadah  tidak  akan  pernah  nihil  “imaji”  dan berimajinasi tentu tidak dapat dihindarkan.
Dari keempat alasan di atas, setidaknya dapat disimpulkan bahwa  keberadaan  imajinasi  di  dalam  ibadah  merupakan keniscayaan yang tidak dapat dibantah. Sebagai rangkaian peristiwa yang  merepresentasikan  ontologi  yang  sesungguhnya,  manusia membutuhkan mata yang dapat melihat, jauh melampaui apa yang dapat  mata  jasmaniah  mereka  lihat.  Tanpa  imajinasi,  ibadah hanyalah ritual yang tidak ada artinya. Dengan frasa yang pendek, saya sepaham dengan klaim yang diberikan oleh Paul Avis bahwa
29 Leonard Vander Zee, Christ, Baptism, and the Lord’s Supper: Recovering the Sacraments for Evangelical Worship (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 17. Peristiwa  sakramental  sendiri  banyak  ditemukan  di  dalam  Alkitab.  Salah  satu contoh yang paling sederhana adalah peristiwa di mana Musa bertemu dengan Allah  di  dalam  bentuk  semak  yang  terbakar.  Bukan  hanya  itu,  momen sakramental  yang  paling  ultimat  juga  dapat  kita  saksikan  di  dalam  inkarnasi Kristus.  Yesus  adalah  Allah  yang  mengambil  rupa  seorang  manusia  dengan tubuh yang lengkap sebagai objek yang bersifat material.
30 Alexander  Schmemann,  For  the  Life  of  the  World:  Sacraments  and
Orthodoxy  (Crestwood,  NY:  St.  Vladimir’s  Seminary  Press,  1997),  121.  Jika mengacu  kepada  definisi  dari  sakramen,  ia  sejatinya  tidak  hanya  berbicara mengenai peristiwa perjamuan kudus dan baptisan kudus. Schmemann dengan tegas mengatakan bahwa kosmos secara total merupakan dimensi di mana Allah mewahyukan  diri-Nya.  Memang,  kehadiran  tersebut  dapat  terintensifikasi  di dalam  beberapa  momen.  Perjamuan  kudus  dan  baptisan  kudus  merupakan contoh-contohnya.
31 Searle, “Images and Worship,” 103.

## 117                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
“the  touchstone  of  liturgy  is  its  imaginative  adequacy.” 32 Meskipun demikian,  karena  subjektivitas  yang  dimiliki  oleh  imajinasi,  ada baiknya perlu pemahaman dan penelusuran mengenai imaji seperti apa yang tepat untuk divisualisasikan di dalam ibadah. Di bagian selanjutnya,  saya  akan  mengelaborasi  imajinasi  dan  kerangka ontologi  Trinitarian  yang  diusulkan  oleh  John  Jefferson  Davis sebagai ontologi dan proyeksi imajinasi yang seharusnya dimaknai oleh para partisipan di dalam ibadah.

## Ontologi Trinitarian Supernaturalism Menurut John Jefferson Davis
Senada  dengan  Schmemann,  saya  setuju  bahwa  dunia  adalah panggung  sakramental  Allah. 33 Meminjam  istilah  epifani  dari penulis yang sama, dunia dan segala ciptaan yang ada di dalamnya menyingkapkan sebuah realitas atau ontologi yang sesungguhnya akan Allah dan ciptaan-Nya. Di dalam konteks yang lebih sempit, momentum  ibadah  di  setiap  hari  minggu  memiliki  keunikan  di mana  sakramentalitas  terintensifikasi  dan  termanifestasi  dengan lebih jelas. 34 Sakramentalitas ini mengarah kepada sebuah ontologi yang  nyata,  berkaitan  dengan  realitas  Allah  yang  sesungguhnya. Meskipun  tidak  ada  satupun  teori  yang  mampu  dengan  lengkap menjelaskan  realitas  ini,  namun  dibutuhkan  sebuah  imajinasi ontologis  yang  dapat  menghantarkan  jemaat  untuk  mengalami perjumpaan dengan Allah secara lebih utuh dan dalam.
Di dalam bukunya yang berjudul Worship and the Reality of
God,  John  Jefferson  Davis  mengusulkan  ontologi  Trinitarian
Supernaturalism  sebagai  realitas  yang—bagi  Davis—paling  riil  di dalam tatanan semesta. Dalam pengamatan Davis, gereja-gereja di Amerika Serikat, khususnya dalam tradisi Injili, sudah kehilangan kesadaran akan realitas Allah, khususnya di dalam ibadah. 35 Hal ni bukan tanpa sebab, sebagaimana perkembangan budaya dan zaman telah  memudarkan  persepsi  manusia  tentang  keberadaan  dari realitas yang transenden. 36 Oleh karena itu, pembaruan cara orang
32 Avis, God and Creative Imagination, 6.
33 Schmemann, For the Life of the World, 121.
34 Meskipun  dunia  merupakan  media  sakramen,  namun  tidak  dapat dipungkiri bahwa secara natur, ia telah tercemar oleh karena dosa. Ibadah sebagai mikrokosmos (menurut Schmemann) justru menjadi tempat di mana ontologi Allah serta dunia dimanifestasikan dan diintensifikasi secara utuh. Schmemann menyatakan  demikian,  “It  is  the  ‘natural  sacramentality;  of  the  world  that  finds  its expression in worship and makes the latter the essential ‘έργον’ of man, the foundation and the spring of his life and activities as man.” Ibid.
35 Davis, Worship and the Reality of God, chapter 1, Kindle e-book.
36 Ibid.  Masa  Pencerahan  merupakan  salah  satu  momen  pivotal  yang sangat  mengubah  paradigma  manusia  dalam  memahami  dunianya.  Selain  itu, perkembangan  berbagai  perkembangan  budaya  yang  terjadi  juga  mengambil peran  di  dalam  perubahan  ini.  Dalam  konteks  Amerika  Serikat,  Davis membeberkan beberapa alasan mengapa pembaruan kerangka ontologis perlu
Kristen  mempersepsikan  realitas  merupakan  sebuah  kebutuhan yang tidak bisa diabaikan.
Bagi Davis, ontologi Trinitarian Supernaturalism merupakan jawaban  atas  kegelisahannya  dalam  menyaksikan  dua  ontologi saingan yang diimajinasikan oleh kebanyakan orang di zaman ini, yakni  ontologi  Scientific  Materialism  dan  Digital  Virtualism. 37 Yang pertama berkembang dari pengaruh modernisme dan yang kedua lahir  dari  kebudayaan  di  era  Pascamodern. 38 Meskipun  berbeda, pada praktiknya kedua ontologi ini sangat dekat dengan kehidupan manusia. Davis menyebutkan bahwa ontologi Scientific Materialism dan  Digital  Virtualism  dapat  tergabung  ke  dalam  sebuah  ontologi yang dinamakan “ontology of everyday experience.” 39 Manusia hidup di tengah-tengah  dunia  dengan  objek-objek  material  dari  industri kapitalis dan simulasi virtual dari industri hiburan. Kedua ontologi ini  saling  berinteraksi  dan  menjadikan  manusia  sebagai  mahkluk otonom yang memiliki kapasitas untuk mengonstruksi makna dan realitas yang ia hidupi.
Kedua  ontologi  di  atas,  bagi  Davis,  sekalipun  bisa ditangkap  dengan  jelas  oleh  panca  indera  manusia,  bukanlah
dilakukan  di  dalam  gereja  Injili:  pluralisme  agama,  ekonomi  global,  revolusi media digital, dan pertumbuhan gereja yang eksplosif di belahan Bumi bagian selatan.
37 Scientific Materialism, seperti namanya, berakar dari paradigma modern yang melihat dunia sebagai realitas yang sangat materialistis dan mekanis. Pusat ontologis  dari  kesadaran  ini  adalah  dunia  natural  yang  dapat  dipelajari  dan dikontrol  oleh  metodologi  ilmiah  dan  teknologi  yang  ada  di  dalamnya.
Konsekuensinya, keberadaan akan Allah, malaikat, kehidupan setelah kematian, Iblis,  dan  mukjizat  seolah-olah  tidak  memiliki  basis  di  dalam  realitas;  mereka hanyalah konstruksi manusia yang merefleksikan kebutuhan psikologis, harapan, dan  pandangan  pra-ilmiah  yang  sudah  ketinggalan  zaman.  Berbeda  dengan Scientific  Materialism,  dalam  ontologi  Digital  Virtualism  realitas  yang  virtual  dan disimulasikan merupakan realitas yang yang paling nyata dalam tatanan dunia. Realitas  dikonstruksi  secara  sosial,  sehingga  semua  hal  yang  ada  di  dunia  ini bersifat  opsional.  Agama,  salah  satunya,  menjadi  elemen  yang  dikonstruksi sedemikian rupa. Di dalam ontologi ini, semua agama adalah pilihan individual dan tidak ada yang lebih baik atau paling baik.
38 Ian  McFarland  mendeskripsikan  Pascamodernisme  sebagai demikian: “‘Postmodernism’ is a term loosely used to describe the critique of modernity across disciplines  ranging  from  architecture  to  philosophy.  Postmodernism  criticizes  some  of  the fundamental convictions of modern philosophers such as I. Kant and R. Descartes (1596–
1650), particularly their ‘foundationalism.’” Ian A. McFarland, “Postmodernism,” in The Cambridge Dictionary of Christian Theology, eds., David A. S. Fergusson, Karen Kilby, and Ian R. Torrance (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), 399. Pascamodern  mengkritik  fondasionalisme  yang  merupakan  filsafat  yang melahirkan pemahaman bahwa hanya ada satu kebenaran universal dan netral.
Meskipun  demikian,  di  kemudian  hari  pascamodernisme  juga  mendapatkan kritik karena membawa kebenaran kepada relativisme.
39 Davis, Worship and the Reality of God, chapter 1, Kindle e-book. Davis menggambarkannya melalui tiga aktivitas yang paling umum dilakukan: menyetir mobil, pergi ke pusat perbelanjaan, dan menonton televisi atau berselancar di internet.

## 119                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
realitas yang paling nyata dari dunia ini. Keberadaan yang paling nyata ditemukan di dalam kerangka ontologi ketiga, yaitu Trinitarian Supernaturalism.  Di  dalam  model  ini,  Allah  Bapa,  Anak,  dan  Roh Kudus menjadi pusat dari alam semesta, sebagai yang paling nyata secara  ultimat  dan  kekal. 40 Alkitab  sendiri  menyatakan  bahwa “gunung-gunung  luluh  seperti  lilin  di  hadapan  TUHAN,  di hadapan Tuhan seluruh bumi” (Mzm. 87:5). Di dalam ontologi ini, entitas-entitas  yang  tidak  kasat  mata,  seperti  Roh  Kudus,  adalah kekal dan lebih nyata daripada objek-objek material yang sifatnya sementara.  Selebihnya,  dunia-dunia  supernatural—Allah,  surga, neraka, malaikat, Iblis, mukjizat, orang-orang kudus, martir-martir, nabi-nabi,  dan  rasul-rasul  dari  gereja  yang  tak  terlihat  di  atas— merupakan realitas yang nyata, bahkan lebih daripada dunia yang sudah  dikonstruksi  secara  sosial. 41 Dengan  imajinasi  kosmologis pra-modern, di bagian ketiga dari bukunya, Davis mencoba untuk membariskan  heirarki  ontologis  yang  sesungguhnya  ke  dalam beberapa tingkatan. Dari lima tingkatan, Allah Tritunggal sebagai keberadaan yang kekal dan melampaui segala batasan menempati tempat yang tertinggi. 42
Dalam  ontologi  Trinitarian  Supernaturalism,  persepsi  akan subjek-subjek seperti Allah, gereja, dan diri disingkapkan dengan utuh. 43 Dengan  basis  ontologi  ini,  Davis  mendeskripsikan  Allah dengan beberapa atribut, yakni “heavy,” holy, joyful, beautiful, relational, dan  available. 44 Dengan  kelima  atribut  tersebut,  Allah  sebagai Pribadi Ilahi adalah Allah yang hadir. Ia tidak hanya diam di dalam dunia “supernatural-Nya,” namun juga hadir di dalam dunia yang sering  kali  manusia  pahami  sebagai  dunia  “natural”  ini. 45 Hal  ini dapat tercermin melalui karya Allah Tritunggal yang menciptakan dunia,  masuk  ke  dalam-Nya  melalui  karya  inkarnasi,  dan  hadir
40 Ibid. Dalam menjelaskan realitas yang paling riil, Davis menggunakan beberapa skala atau kriteria, yakni coherence, durability, causal efficacy, and accessibility. Sebuah realitas dianggap paling nyata ketika ia mampu memenuhi semua kriteria di atas dengan utuh.
41 Ibid.
42 Ibid., chapter 3, Kindle e-book.
43 Ibid., chapter 2, Kindle e-book. Ketiga hal ini merupakan hal yang perlu untuk disadari ulang, khususnya jika berbicara dalam konteks pembaruan ibadah. Allah seringkali dipahami dengan “ringan,” gereja dilihat secara rendah, dan diri manusia dilihat dengan pandangan yang terlalu tinggi.
44 Ibid. Meskipun sejatinya ada banyak sekali atribut yang dimiliki Allah, keenam atribut di sini merupakan karakteristik yang paling sering diabaikan dan dilupakan. Untuk penjelaskan lebih lanjut, pembaca dapat membaca bab 2 dari buku Davis.
45 Ibid.  Manusia  seringkali  menciptakan  sebuah  pemisahan  di  antara dunia  natural  dan  supernatural.  Padahal,  Alkitab  sendiri  tidak  mengajarkan dualisme di antara keduanya. Bukan hanya itu, di bagian sebelumnya, saya juga telah menjabarkan bahwa dunia ini adalah dunia yang sakramental. Mereduksi dunia  ke  dalam  dimensi  yang  materialistis  dan  “natural”  merupakan  sebuah perilaku yang reduksionistik.
melalui Roh-Nya yang hidup. 46 Bukan hanya itu, Davis menyatakan demikian: 47
The  whole  telos  or  purpose  of  creation,  redemption (incarnation,  cross,  resurrection,  ascension)  and  new creation is to invite redeemed persons into the communion and friendship of the inner life of the Trinity, in a never ending and ever deepening experience of the divine love and ecstasy (cf. Eph 3:19), “to know this love that surpasses knowledge—that you may be filled to the measure of all the fullness of God”).
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Allah dengan segala karakter-Nya, mengundang manusia, bukan hanya untuk diam dan menyaksikan kehadiran-Nya, tetapi hidup di dalam-Nya.
Kemudian,  keberadaan  dari  Allah  Tritunggal  juga dimanifestasikan di dalam identitas Gereja secara ontologis. Tiga penggambaran gereja dalam Perjanjian Baru sendiri masing-masing merepresentasikan  ketiga  Pribadi  dari  Trinitas,  sekaligus mengungkapkan  natur  Trinitarian  Gereja:  keluarga  Allah  (Bapa), tubuh  Kristus  (Anak),  dan  bait  Roh  Kudus. 48 Dengan  demikian, gereja bukanlah perkumpulan atau organisasi manusia biasa. Lebih daripada itu, Davis berkata: 49
The ecclesia is a sui generis entity in the universe, among the ensemble  of  all  entities  constituting  the  real,  for  it  is essentially  that  class  of  individuals  among  the  species Homo  sapiens,  from  the  beginning  of  time,  chosen  and designated  to  subsist,  exist  and  have  their  identity  and purpose defined and grounded by a real ontic bonding with the triune God, mediated by Word, Spirit and sacrament.
Dengan definisi di atas, Davis melabeli gereja sebagai theanthropic, 50 Trinitarian,  dan  pneumatic.  Ketiganya  merupakan  identitas  yang seringkali dilupakan di dalam ontologi modern dan pascamodern.
46 Ibid.
47 Ibid.
48 Ibid. Dalam menyebutkan ketiganya, Davis mengutip Paul Minear, Images of the Church in the  New  Testament  (Philadelphia, PA: Westminster  Press, 1960).
49 Ibid.
50 Menurut  Davis,  theanthropic  dapat  didefinisikan  sebagai  realitas dengan  natur  Ilahi  sekaligus  manusiawi  (God-human  reality).  Theanthropic merupakan  sebuah  realitas  yang  unik,  sui  generis,  dan  tak  tertandingi,  yang dimanifestasikan di dalam komunitas Allah Tritunggal dan gereja-Nya. Dalam hal ini, gereja sebagai substansi yang theanthropic dapat dipahami sebagai realitas yang sakral, Ilahi, namun tetap menubuh.

## 121                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
Terakhir,  mengenai  manusia.  Berbeda  dengan  kedua ontologi  lainnya  yang  menjadikan  manusia  sebagai  pribadi  yang sentral, ontologi Trinitarian Supernaturalism menempatkan manusia sebagai  subjek  yang  peripheral.  Terkhusus  di  dalam  ibadah,  orang Kristen  seharusnya  menyadari  bahwa  mereka  adalah  anak-anak yang  sudah  diadopsi  oleh  Allah,  melalui  iman  kepada  Yesus
Kristus, di dalam persekutuan melalui Roh Kudus, sebagai anggota dari  tubuh  Kristus  yang  hidup,  dan  dipilih  dari  sejak  kekekalan, untuk tujuan khusus yakni menikmati persekutuan bersama dengan Allah. 51 Dalam  hal  ini,  Davis  menyebut  orang  percaya  sebagai
Trinitarian  dan  eklesial,  bukan  lagi  swatantra  dan  individualistik. Trinitarian  di  sini  menyiratkan  bahwa  Allah  Trinitas  secara berkelindan bekerja di dalam keseluruhan diri orang percaya dan di saat  yang  bersamaan,  orang  percaya  juga  merefleksikan—secara analogis—kehidupan inner-Trinitarian bersama dengan sesamanya. 52

## Ontologi Trinitarian Supernaturalism dan Ibadah Kristen
Poin-poin  di  atas  memberikan  dasar  bagi  orang  percaya dalam  memaknai  ibadah.  Ibadah  sejatinya  merupakan  peristiwa dengan  nilai  tertinggi  di  dalam  kehidupan  manusia.  Mengutip Westminster  Shorter  Catechism,  Davis  menyebut  ibadah  sebagai “intrinsic and central to the purpose for which God created the universe and humanity: that we might “glorify God and enjoy Him forever.” Worship in the Spirit and in truth is the highest act of a human being, the act in which we are most truly human, and the highest act of the church.” 53 Dapat disimpulkan, ibadah raya di hari minggu merupakan puncak di mana ontologi ini dimanifestasikan dengan senyata mungkin.
Dengan  klaim  dari  teologi  Perjanjian  Baru,  Davis menyatakan bahwa “space and time themselves are altered and no longer ordinary space and ordinary time—because of the resurrection and exaltation
51 Ibid. 52 Ibid. Di dalam tulisan yang lain, saya juga setuju dengan E. Byron Anderson  yang  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  subjek  yang  selalu  terikat pada komunitas dan latar belakang yang ada di belakangnya. Secara khusus di dalam  ibadah,  meminjam  terminologi  dari  Catherine  LaCugna,  Anderson mengklaim bahwa orang Kristen adalah subjek yang Theonomous, bukan sekadar autonomous (self-determined) apalagi heteronomous (other-determined). Theonomous, sesuai namanya, mengasumsikan bahwa manusia didefinisikan melalui relasinya dengan Allah  dan  (secara  inheren)  sesama.  Dalam  hal  ini,  Anderson  menggunakan konstruksi teologis dari Jürgen Moltmann, Catherine LaCugna, dan Leonardo Boff yang menggambarkan Allah Tritunggal sebagai sebuah komunitas, yang di dalamnya setiap “Pribadi” bersekutu, saling terkait berkelindan satu dengan yang lain, dan berpartisipasi di dalam kehidupan Pribadi yang lain. Realitas dari relasi ini  didefinisikan  sebagai  perichoretic  relation.  Relasi  ini  terbuka  dan  melibatkan manusia untuk berpartisipasi di dalamnya. Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat E.
Byron Anderson, Worship and Christian Identity, ed., Don E. Saliers (Collegevile, MN: Liturgical Press, 2003), 113-150.
53 Davis, Worship and the Reality of God, chapter 2, Kindle e-book.
of Jesus as Lord, the irruption of the age to come, and the outpouring and presence  of  the  Holy  Spirit.” 54 Ontologi  ibadah  menyatukan  orang percaya di dalam peristiwa penyembahan bersama dengan orang- orang  percaya  di  masa  lalu  dan  masa  yang  akan  datang,  melalui kekuatan Roh Kudus. Bukan hanya itu, di dalam konteks spasial, gereja bukanlah sekedar ruangan biasa, melainkan secara spiritual ditransformasi  menjadi  ruang  Kerajaan  yang  sakral.  Davis menyebut  ibadah  yang  sesungguhnya  sebagai  “between  heaven  and earth.” 55 Oleh  sebab  itu,  sungguhlah  tidak  mungkin  bagi  manusia untuk tidak menggunakan imajinasi di dalam menyelami kedalaman ontologi ini. Dengan kemampuannya untuk menghadirkan realitas yang  tidak  “present,”  imajinasi  mampu  menghadirkan  sebuah jembatan  bagi  manusia  untuk  mengalami  realitas  atau  ontologi Trinitarian  Supernaturalism.  Terlebih,  karena  berbicara  mengenai realitas, maka manusia harus mendekatinya secara menubuh, bukan hanya  sekadar  melalui  proposisi  atau  rasio.  Imajinasi  sebagai fakultas yang mengandalkan pengalaman badaniah sebagai sumber mampu untuk mengakomodasi tujuan ini.
Di  dalam  konteks  ibadah,  orang  Kristen  membutuhkan imajinasinya  untuk  mengalami  ritual  ibadah  yang  utuh  dan menubuh. Keterbatasan panca indera dalam memahami kekayaan ontologis yang dimiliki oleh model Trinitarian Supernaturalism hanya dapat  dialami  melalui  doxological  imagination  yang  disebutkan  oleh Davis. 56 Imajinasi  dengan  kekuatannya  dapat  menembus  batas- batas ontologis yang dimanifestasikan melalui objek-objek material yang  ada  di  dalam  ruang  ibadah. 57 Dengan  demikian,  ibadah berhasil mewujudkan karakteristik sakramental secara utuh. Lantas, bagaimana ide ini dapat diterapkan di dalam ibadah, khususnya  dalam  praktik  menyanyi  secara  kongregasional?  Di bagian terakhir, saya akan mengeksplorasi praktik menyanyi secara kongregasional  sebagai  aktivitas  imajinatif  dan  menubuh  yang mendominasi  tata  liturgi  Kristen  di  masa  kini,  sekaligus mencantumkan  beberapa  implikasi  terkait  dengan  imajinasi  dan
54 Ibid., chapter 3, Kindle e-book.
55 Ibid.
56 Dalam  konteks  ibadah,  Davis  menggunakan  istilah  doxological imagination  sebagai  pengingat  semantic  bahwa  ibadah  seniscayanya  melibatkan imajinasi (visual sense), bukan hanya berhenti pada level kognitif-logis. Doxological imagination justru merepresentasikan sebuah  keutuhan ibadah, sebagai aktivitas yang holistik dan menubuh.
57 Dalam hal ini, saya tidak menyimpulkan bahwa objek-objek material di dalam ruang ibadah tidak diperlukan. Mengacu pada Bradley dan Johnson, imajinasi  selalu  dibentuk  oleh  pengalaman-pengalaman  yang  badaniah,  dan kehadiran objek-objek material—yang sudah dipertimbangkan—justru memiliki kekuatan  untuk  merangsang  jemaat  berimajinasi.  Bradley,  From  Memory  to
Imagination, chapter 1, Kindle e-book.

## 123                                           Merengkuh Imaji, Melukis Liturgi
ontologi  Trinitarian  Supernaturalism  yang  sudah  dielaborasi sebelumnya.

## Praktik Bernyanyi sebagai Contoh Instrumen Imajinasi
Praktik  bernyanyi  secara  kongregasional  merupakan  salah  satu bagian  penting  yang  dapat  ditemukan  di  dalam  ibadah  umum. 58
Meskipun  hadir  di  dalam  dinamika  yang  beragam  di  sepanjang sejarah peribadahan umat Kristiani, tidak dapat dipungkiri bahwa praktik  bernyanyi  memegang  peranan  penting  di  dalam  liturgi Gereja, khususnya pada masa kini. Brian Wren mengklaim bahwa praktik  menyanyi  bukan  hanya  sekadar  “presentasi,”  melainkan sebuah kendaraan menuju perjumpaan dengan Tuhan. 59 Nancy E. Hardy bahkan tidak ragu untuk menyebut nyanyian jemaat di dalam ibadah sebagai “Primary Theology—theologically rich, but not necessarily systematic.” 60
Di  dalam  anatominya,  musik,  secara  khusus  nyanyian jemaat, pada dasarnya mengartikulasikan kekuatan yang luar biasa. Mark David Parsons mengakui kompleksitas dari nyanyian jemaat melalui  tiga  aspek  yang  ada  di  dalamnya,  yakni  teks,  nada,  dan konteks. 61 Ketiganya merupakan “bahasa” yang memiliki kekuatan untuk  mengomunikasikan  makna.  Teks  secara  semantik  mampu mengutarakan  informasi  secara  diskursif  dan  informatif,    musik secara simbolis dan sakramental, serta konteks yang menandaskan maknanya dalam dimensi yang lebih luas, yakni ritual. 62
Selain  memiliki  keunikan  di  dalam  tiga  aspek  tersebut, praktik  bernyanyi  secara  spesifik  merefleksikan  sebuah  aktivitas yang menubuh.  James Smith menyatakan demikian: 63
58 Brian Wren, Praying Twice: The Music and Words of Congregational Song (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2000), 2.
59 Ibid. 60 Sebagai Primary Theology yang memiliki kekuatan yang transformatif, bagi  Hardy,  nyanyian  jemaat  “working  at  a  deep  level  where  the  experience  of  liturgy becomes most important in the expression of faith, and where liturgy is about doing theology rather  than  thinking  it.”  Nancy  E.  Hardy,  “The  Transforming  Power  of Congreagtional Song,” Touchstone, Vol. 30, No. 2 (2012): 29.
61 Mark David Parsons, “Text, Tone, and Context: A Methodological Prolegomenon  for  a  Theology  of  Liturgical  Song,”  Worship,  Vol.  79,  No.  1 (2005):  54-69.  Meskipun  ketiganya  merupakan  aspek  yang  inheren  di  dalam anatomi sebuah nyanyian jemaat, Parsons menyadari bahwa ada beberapa tradisi yang hanya mengunggulkan salah satu aspek dan menciptakan tiga model yang saling bersaing. Di bagian berikutnya, Parsons melabeli ketiga model ini sebagai
Logocentric-Conformist,  Symbolic-Assimilative,  dan  Performative-Convergent.  Meskipun menguraikan  ketiganya,  Parsons  tidak  memihak  kepada  salah  satu  dari metodologi di atas, karena ketiganya belum mampu mengintegrasi aspek teks, musik, dan konteks secara holistik dan seimbang.
62 Ibid., 54. 63 Smith, Desiring the Kingdom, chapter 5, Kindle e-book.
Singing requires us to call on parts of the body that might otherwise be rather dormant—stomach muscles and vocal chords, lungs, and tongues. And since singing seems to tap into our joints and muscles, song often pulls us into dance or  raising  our  hands  in  praise.  Thus  in  song  there  is  a performative affirmation of our embodiment, a marshaling of it for expression—whether beautiful songs of praise or mournful dirges of lament. The delights of harmony also attest  to  an  aesthetic  expression  of  interdependence  and intersubjectivity. Karena  melibatkan  unsur  musikal  (emosional),  serta  melibatkan banyak  organ  tubuh,  maka  praktik  menyanyi  adalah  sebuah perilaku yang sangat menubuh. Nyanyian jemaat mengungkapkan penyembahan  yang  performatif  dari  sebuah  keutuhan  badaniah yang  dapat  diwujudkan  oleh  manusia. 64 Bukan  hanya  itu,  praktik bernyanyi  di  dalam  ibadah  juga  sangat  dekat  dengan  imajinasi manusia.  Smith  menyatakan  bahwa  irama  dan  ritme  dari  musik dapat  masuk  ke  dalam  diri  manusia  sebagai  memori  badaniah. 65
Itulah yang menjadi alasan mengapa musik dapat dengan mudah diterima dan masuk ke dalam memori manusia.
Dengan  pengamatan  tersebut,  maka  bukanlah  sebuah kebetulan jika praktik menyanyi secara kongregasional merupakan aktivitas  yang  secara  efektif  mampu  membawa  manusia  untuk berimajinasi.    Praktik  menyanyi  mengawinkan  aspek  performatif dan  aspek  imajinatif,  pengalaman  dan  imajinasi.  Bagi  Randall Bradley,  memori  dan  imajinasi  merupakan  dua  hal  yang  saling terkait dan tidak dapat dilepaskan satu dengan yang lain. 66 Dengan kata lain, di dalam konstruksi tulisan ini, kombinasi dan dialektika yang dihadirkan melalui praktik menyanyi sejatinya mampu dengan efektif  merangsang  jemaat  untuk  berimajinasi,  menubuhi,  serta menjelajahi realitas dari ontologi Trinitarian Supernaturalism. 67
64 Dalam  konteks  yang  lain,  performatif  dapat  dimaknai  dalam kerangka  speech-act  theory  J.L.  Austin.  Lewat  pendekatan  Performative-Convergent yang  diuraikan  oleh  Parsons,  nyanyian  jemaat—dengan  teks  dan  musik  di dalamnya—secara  performatif menemukan  fungsinya  di  dalam  konteks  ritual.
Ini  bertentangan  dengan  konsep  Logocentric-Conformist  yang  melihat  nilai  dari nyanyian jemaat hanya dari teks atau informasi yang dinyanyikan. Dengan kata lain, di dalam skema Austin, teks hanya menjadi sebuah “lokus” yang tidak dapat dilepaskan dari fungsi dan tujuan yang melatarbelakanginya. Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat Parsons, “Text, Tone and Context,” 63-68.
65 Ibid.  Di  bagian  penjelasan  mengenai  imajinasi,  terbukti  bahwa imajinasi dan memori merupakan dua substansi yang tidak dapat dipisahkan satu dengan  yang  lain.  Memori  selalu  membentuk  imajinasi  dan  imajinasi  selalu dipengaruhi oleh memori yang badaniah.
66 Bradley, From Memory to Imagination, chapter 1, Kindle e-book.
67 Dalam  mendukung  premis  ini,  saya  mengutip  ucapan  Smith  yang menyatakan  bahwa  “this  knitting  of  an  embodied  theology  happens  whenever  Christian
Smith  menyimpulkan  bahwa  praktik  bernyanyi  memiliki dimensi konstitutif yang mampu membentuk identitas seseorang. 68 Dengan karakteristiknya yang sangat imajinatif dan menubuh, lagu dapat  merembes  masuk  ke  dalam  memori  badaniah  manusia. 69
Dengan  kata  lain,  selain  memacu  jemaat  untuk  berimajinasi, nyanyian  jemaat  dapat  secara  formatif  dan  efisien  membentuk identitas  dari  penyembah  tersebut. 70 Hal  ini  akan  sejalan  dengan tujuan ibadah yang bagi Byron Anderson memiliki “character-forming power.” 71 Di  akhir  dari  salah  satu  bagian  dari  buku  yang  ia  tulis, Anderson menuturkan bahwa 72
…  we  came  face  to  face  with  the  fact  that  even  as  we “perform”  liturgy,  liturgy  is  also  “performing”  us.  It  is inscribing a form of the Christian faith in body, bone, and marrow as well as in mind and spirit. As Philip Pffateicher notes, liturgy not only expresses our thoughts and feelings but also impresses them, giving them shape and form “by shaping and forming our attitudes so that they conform to those of Christ.”
Dengan demikian, liturgi tidak hanya bersifat ekspresif, namun juga normatif dan konstitutif.

## Implikasi dan Saran
Pertama,  gereja  harus  merevitalisasi  dan  memanfaatkan kekayaan  dari  seni  visual  di  dalam  ibadah.  Mengutip  Bradley, “imagination  is  dependent  on  memory,  and  memory  is  dependent  on imagination.  Without  both  in  balance,  neither  functions  as  intended.” 73 Kehadiran  imaji  di  dalam  ibadah  dapat  memperkaya  gudang memori segenap umat dan merangsang mereka untuk berimajinasi, menembus  tingkap-tingkap  realitas  di  dalam  ibadah.  Dalam
congregations sing, even though they do so in a great variety of ways from one culture to another.” Smith, Desiring the Kingdom, chapter 5, Kindle e-book.
68 Ibid. Pada zaman gereja mula-mula, teologi dimanifestasikan melalui liturgi  dan  praktik  menyanyi  di  dalam  ibadah.  Kedua  hal  tersebut  menjadi representasi dari kepercayaan dan identitas yang jemaat mula-mula miliki. Oleh sebab itu, praktik bernyanyi (pada masa kini) dapat menjadi formasi atau disiplin yang baik dalam mengorientasikan kembali identitas yang sesungguhnya, sebagai orang percaya.
69 Ibid. 70 John  Witvliet,  mengutip  Thomas  G.  Long  menyatakan  bahwa, ibadah—dengan  praktik bernyanyi di dalamnya—adalah  “God’s language school” yang “challenges us to practice forms of faithful speech to God that we are not likely to try on our own. Authentic worship, like toddler talk, expresses who we are and forms what we are becoming.”  John  D.  Witvliet,  The  Biblical  Psalms  in  Christian  Worship:  A  Brief Introduction and Guide to Resources (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 12.
71 Anderson., Worship and Christian Identity, 2.
72 Ibid., 58. 73 Bradley, From Memory to Imagination, chapter 1, Kindle e-book.
kaitannya dengan praktik bernyanyi, perancang ibadah juga dapat memikirkan  untuk  menyisipkan  pujian-pujian  dengan  teks  yang imajinatif. Dengan demikian, praktik menyanyi dapat memberikan makna dan memaksimalkan penyembahan jemaat. Bukan hanya itu, dengan imajinasi di dalam praktik menyanyi, maka pembentukan identitas orang-orang percaya melalui ibadah akan semakin efektif.
Kedua,  dengan  ontologi  Trinitarian  sebagai  realitas  dasar dalam beribadah, maka sudah seharusnya umat Kristen menyanyi dengan  sebuah  kesadaran  bahwa  mereka  bernyanyi  di  hadapan Allah Tritunggal, bersama dengan orang-orang di sepanjang abad dan zaman, sebagaimana yang digambarkan di dalam Wahyu 4 dan imajinasi ontologis yang digambarkan John Davis. Prinsip ini dapat diterapkan di dalam proses bernyanyi melalui langkah-langkah yang konkret,  misalnya  lewat  imajinasi  ala  Alexander  Technique. 74 Meskipun jemaat tidak harus secara profesional menekuni teknik ini,  namun  implementasi  imajinasi  dari  Alexander  Technique  dapat menolong  jemaat  untuk  dapat  membayangkan  sesuatu  di  dalam praktik  bernyanyi.  Diharapkan,  seperti  tujuan  dari  Alexander Technique, setiap partisipan di dalam ruang ibadah dapat mengalami pemaknaan yang lebih kaya di dalam setiap kesempatan berkidung.
Ketiga,  memaknai  praktik  bernyanyi  secara  komunal. Karena  ontologi  Allah  Tritunggal  menjadikan  manusia  sebagai pribadi  yang  Trinitarian,  relasional,  dan  eklesial,  maka  praktik bernyanyi di dalam ibadah bukan lagi merupakan praktik menyanyi secara individual. Di sini, mengimajinasikan gereja yang relasional sebagai  komunitas  yang  memuji  Allah  merupakan  proyeksi  yang niscaya  dilakukan.  Kabar  baiknya,  praktik  menyanyi  memiliki potensi untuk menolong jemaat berimajinasi, khususnya berkaitan dengan realitas gereja yang relasional ini. Lewat ritme dan melodi yang  dinyanyikan  bersama,  harmoni  yang  diproduksi  secara kolaboratif,  dan  kebersamaan  yang  di  dalam  prosesnya,  praktik
74 Alexander Technique adalah salah satu teknik yang cukup terkenal di dalam  dunia  tarik  suara.  Diperkenalkan  oleh  Frederick  Matthias  Alexander, prinsip  dari  teknik  ini  mampu  menolong  seseorang  untuk  dapat  menyanyi dengan  rileks  dengan  penggunaan  tubuh  yang  efisien.  Franck  Pierce  Jones dengan  lebih  jelas  mendefinisikan  Alexander  Technique  sebagai  berikut:  “The Alexander  Technique  opens  a  window  onto  the  little-known  area  between  stimulus  and response  and  gives  you  the  self-knowledge  you  need  in  order  to  change  the  pattern  of  your responses—or, if you choose, not to make it at all.” Frank Pierce Jones, Body Awareness in Action: A Study of the Alexander Technique. New York: Schocken Books, 1976), 4. Di dalam praktiknya, penyanyi biasanya diminta untuk mengimajinasikan atau membayangkan sesuatu (umumnya struktur fisik), dengan tujuan supaya tubuh dapat secara efektif dikendalikan di dalam proses bernyanyi. Untuk penjelasan lebih  lengkap  dan  rinci,  pembaca  dapat  melihat  Paige  Sentianin,  “Natural Singing: A Guide for Using the Alexander Technique to Teach Voice,” thesis (University of Colorado Boulder, 2019).
bernyanyi  memiliki  kekuatan  untuk  membangun  imajinasi  akan kesatuan dari gereja secara ontologis. 75
Keempat,  menyanyi  dengan  segenap  jiwa  dan  raga.  Dari setiap  penalaran  di  atas,  kita  belajar  bahwa  imajinasi  dapat terbentuk  dengan  memori-memori  badaniah.  Praktik  bernyanyi pun merupakan praktik yang sangat menubuh dan dekat dengan imajinasi  manusia.  Dengan  demikian,  jemaat  mungkin  perlu mencoba  untuk  memuji  Allah  melalui  keseluruhan  tubuhnya, ketimbang menyanyi dengan hanya menggunakan bibir atau mulut. Kelima,  imajinasikan  narasi  Injil  sebagai  economic  Trinity secara utuh. 76 Umat Kristen kerap kali hanya terfokus kepada salah satu momen di dalam narasi Injil, yakni penebusan Kristus. Oleh sebab itu, tidak mengejutkan jika seringkali ada lebih banyak orang yang  lebih  mudah  untuk  memaknai  pujian  yang  bertemakan pengorbanan  dan  pengampunan  Kristus.  Berapa  banyak  orang yang mengimajinasikan keagungan penciptaan dalam pujian-pujian pengagungan?  Seberapa  banyak  orang  yang  dengan  antusias mengimajinasikan  kemegahan  ibadah  eskatologis  dalam pengutusan?  Sebagai  karya  Allah  Tritunggal  yang  mewujud  di dalam  kehidupan  ciptaan,  Injil  yang  utuh  adalah  narasi  dari pekerjaan-Nya yang agung.

## Penutup
Tidak dapat dipungkiri bahwa imajinasi memainkan peran penting di dalam kehidupan manusia. Ia menghadirkan makna yang utuh,  menembus  batas-batas  material,  dan  menjadi  inti  dari keberadaan manusia. Terlebih, bukan hanya memiliki peran yang penting, pada kenyataannya, manusia adalah subjek yang didesain untuk berimajinasi. Tanpa imajinasi, manusia justru tidak akan bisa berfungsi  dengan  sewajarnya.  Ia  merupakan  bagian  dari kemanusiaan dan tentunya, sebuah keniscayaan.
Ibadah  sebagai  bagian  dan  peristiwa  dari  kehidupan manusia  juga  tak  dapat  dilepaskan  dari  peran  penting  imajinasi. Dengan ontologi Trinitarian Supernaturalism dari Davis sebagai basis ontologis dari realitas ibadah, imajinasi dibutuhkan dalam rangka memaknai  ibadah  yang  utuh  dan  otentik.  Laksana  sebuah
75 Untuk penjelasan yang lebih detail, lihat David Ford, Self and Salvation: Being Transformed (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 120-122. Ford secara khusus menyatakan bahwa “the specific contribution of music to this building up of  community  in  worship  includes  its  encouragement  of  alertness  to  others,  immediate responsivenessto changes in tone, tune and rhythm, and sharing in the confidence that can come from joint singing. Singing together embodies joint responsibility in which each singer waits on the others, is attentive with the intention of serving the common harmony.” Ibid., 122.
76 Dalam  penerapan  ini,  saya  mengapropriasi  maxim  Karl  Rahner,
bahwa “the economic Trinity is the immanent Trinity, and vice versa.” Injil adalah bagian dari karya Tritunggal secara ekonomis dan secara tidak langsung terkait dengan identitas Tritunggal per se. Karl Rahner, The Trinity, trans. Joseph Donceel (New York: Herder, 1970), 36.
kendaraan,  ibadah  memberikan  akses  bagi  jemaat  untuk  secara sakramental mengalami Allah di dalam realitas penyembahan. Alih- alih menempatkan ibadah hanya di dalam tatanan rasio, imajinasi mengaktualisasikan  sebuah  keadaan  di  mana  jemaat  dapat mengalami Allah di dalam ibadah, secara holistik. Terkait dengan imajinasi di dalam ibadah, praktik menyanyi menjadi  salah  satu  contoh  elemen  yang  memiliki  potensi  untuk mendukung tercapainya tujuan dari pemaknaan ibadah yang lebih maksimal.  Dengan  naturnya  yang  performatif  dan  imajinatif, praktik  bernyanyi  mengakomodasi  fungsi  imajinasi,  khususnya dalam  menjelajahi  ontologi  Trinitarian  Supernaturalism  yang  saya sudah  uraikan  secara  komprehensif  di  atas.  Dengan  demikian, melalui  kuantitasnya  di  dalam  ibadah,  diharapkan  kebiasaan berimajinasi  dapat  diterapkan  secara  formatif  dan  ibadah  dapat dimaknai, serta dialami secara impresif.

## Tentang Penulis
Hansel  Augustan  adalah  mahasiswa  strata  satu  program  Teologi dengan  konsentrasi  di  bidang  musik  gerejawi  di  STT  Seminari Alkitab Asia Tenggara. Ia menaruh minat pada studi ritual, teologi liturgi, dan musikologi.

## Daftar Pustaka
Anderson,  E.  Byron.  Worship  and  Christian  Identity:  Practicing Ourselves.  Ed.,  Don  E.  Saliers.  Collegeville,  MN:  Liturgical Press Collegeville, 2003.
Avis, Paul. God and Creative Imagination: Metaphor, Symbol, and Myth in Religion and Theology. Abingdon, OX: Routledge, 1999. Bradley, C. Randall. From Memory to Imagination: Reforming the Church’s Music. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012. Kindle e-book.
Davis, John J. Worship and the Reality of God: An Evangelical Theology of  Real  Presence.  Downers  Grove,  IL:  IVP,  2010.  Kindle  e- book.
Durkheim, Émile. The Elementary Forms of the Religious Life. Trans. J.W. Swain. London: George Allen dan Unwin, 1915. Durhem, Pierre. The Aim and Structure of Physical Theory. 2 nd edition. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Ford,  David.  Self  and  Salvation:  Being  Transformed.  Cambridge:
Cambridge University Press, 1999. Gay, Peter. The Enlightenment: An Interpretation. Vol. 2. New York: W.W. Norton, 1969.
Grenz,  Stanley  J.  A  Primer  on  Postmodernism.  Grand  Rapids,  MI:
Eerdmans, 1996.
Hardy,  Nancy  E.  “The  Transforming  Power  of  Congreagtional
Song.” Touchstone, Vol. 30, No. 2 (2012): 28-35. Johnson,  Mark.  The  Body  in  the  Mind:  The  Bodily  Basis  of  Meaning, Imagination,  and  Reason.  Chicago,  IL:  University  of  Chicago, 1987.
Jones, Frank P. Body  Awareness in Action: A Study of the Alexander Technique. New York: Schocken Books, 1976.
Krüger, Malte D. Das andere Bild Christi: spämodemer Protestantismus als kritische Bildreligion. Tübingen:  Mohr Siebeck, 2017. Landová,  Tabita,  and  Michaela  Vic ̌ ková.  “Ritual  Imagination  in Contemporary Catholicism and   Protestantism.”  Communio Viatorum, Vol. 60, No. 1 (2018): 97-112.
Lewis,  Clive  S.  Bluspels  and  Flalansferes:  A  Semantic  Nightmare. Oxford: Oxford University Press, 1939.
McFarland, Ian A. “Postmodernism.” In The Cambridge Dictionary of
Christian Theology. Eds., David A. S. Fergusson, Karen Kilby, and Ian R. Torrance. Cambridge: Cambridge University Press,
2011.
Merriam-Webster  Dictionary.  Accessed  February  21,  2021. https://www.merriam-webster.com/thesaurus/imagination. Minear, Images of the Church in the New Testament. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1960. Parsons, Mark David. “Text, Tone, and Context: A Methodological Prolegomenon for a Theology of Liturgical Song.” Worship, Vol. 79, No. 1 (2005): 54-69. Rahner,  Karl.  The  Trinity.  Trans.,  Joseph  Donceel.  New  York: Herder, 1970. Sammons, Martha C. War of The Fantasy Worlds: C.S. Lewis and J.R.R. Tolkien on Art and  Imagination.  Santa  Barbara,  CA:  ABC- CLIO, 2010.
Schmemann,  Alexander.  For  the  Life  of  the  World:  Sacraments  and Orthodoxy.  Crestwood,  NY:  St.  Vladimir’s  Seminary  Press,
1997.
Searle,  Mark.  “Images  and  Worship.”  The  Way,  Vol.  24,  No.  2
(1984): 103-114. Sentianin,  Paige.  “Natural  Singing:  A  Guide  for  Using  the Alexander Technique to Teach   Voice.”  Thesis.  University of Colorado Boulder, 2019.
Smith,  James  K.  A.  Desiring  the  Kingdom:  Worship,  Worldview,  and Cultural Formation.  Grand Rapids, MI: Baker, 2009. Kindle e- book.
Tambiah,  Stanley  J.  “A  Performative  Approach  to  Ritual.” Proceedings of the British Academy, Vol. 65 (1979): 113-169. Vanhoozer, Kevin J. Pictures at a Theological Exhibition: Scenes of the
Church’s  Worship,  Witness,  and  Wisdom.  Downer  Groves,  IL:
IVP Academic, 2016. Kindle e-book.
Veith,  Gene  Edward,  Jr.,  and  Matthew  P.  Ristuccia.  Imagination Redeemed:  Glorifying  God  with  a  Neglected  Part  of  Your  Mind.
Wheaton, IL: Crossway, 2015.
Witvliet,  John  D.  The  Biblical  Psalms  in  Christian  Worship:  A  Brief Introduction  and  Guide  to  Resources.  Grand  Rapids,  MI: Eerdmans, 2007.
Wren, Brian. Praying Twice: The Music and Words of Congregational Song. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2000. Zee, Leonard Vander. Christ, Baptism, and the Lord’s Supper: Recovering the  Sacraments  for  Evangelical  Worship.  Downers  Grove,  IL:
InterVarsity, 2004.