## Al-Mizan
Jurnal Pemikiran Hukum Islam ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 13, No. 1, 2017, h. 69-88 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v13i2.908
The Mo Learo Tradition in Pre Marriage to the Community Sangkub District, North Bolaang Mongondow Regency on Islamic Law Perspective

## Umar Jaya M.
Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: Umarjayam7@gmail.com
Abstract:  This  study  discusses  the  existence  of  Learo  tradition  in  the community of Sangkub Subdistrict, North Bolaang Mongondow District on the  Islamic  law  perspective.  This  research  is  a  field  research  using  a  legal anthropological approach. Data were collected with observations, interviews and documentation which were then analyzed using qualitative descriptive methods.  The  results  showed  that:  First,  learo  is  the  process  of  brushing teeth which is carried out to the bride by the family of the bridegroom who is  carried  out  at  the  bride's  house,  and  her  existence  is  still  maintained; Second, Islamic law has given manifestation to the joints of Learo itself, the presence of Islamic law as an intermediary in this tradition by occupying the permissible position.
Keywords: Mo Learo Tradition, Islamic Law, Sangkub District
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam
Abstrak:  Penelitian  ini  membahas  eksistensi  adat learo  pada  masyarkat Kecamatan  Sangkub,  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Utara  perspektif hukum  Islam.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan menggunakan  pendekatan  antropologi  hukum.  Data  dikumpulkan  melalui pengamatan,  wawancara  dan  dokumentasi  yang  selanjutnya  dianalisis dengan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa: Pertama,  learo  adalah proses menggosok gigi yang dilakukan kepada calon pengantin  perempuan  oleh  keluarga  dari  calon  mempelai  laki-laki  yang dilakukan  di  rumah  si  calon  pengantin  tersebut,  dan  eksistensinya  masih
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub,
Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam
dipertahanakan; Kedua,  hukum  Islam  telah  memberikaan  manifestasi terhadap sendi-sendi learo sendiri, kehadiran hukum Islam sebagai penengah dalam tradisi ini dengan menempati posisi ‘urf yang diperbolehkan.
Kata Kunci: Tradisi Mo Learo, Hukum Islam, Kecamatan Sangkub

## A. Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  ketentuan  Allah  swt.  yang  secara  umum berlaku  pada  setiap  makhluk-Nya,  baik  manusia,  hewan,  maupun  tumbuh- tumbuhan.  Namun  secara  khusus  Allah  swt.  mengistimewakan  manusia dalam  derajat  yang  paling  mulia  di  antara  makhluk-makhluk  yang  lain, karena secara lahiriah makhluk selain manusia memiliki naluri berbuat yang didasarkan  pada  hawa  nafsu  dibandingkan  dengan  manusia  yang  kemudian diberikan  oleh  Allah  dengan  akal  dan  pola  yang  berfikir  sehingganya  hal inilah  memberikan  manusia  peluang  untuk  lebih  tinggi  derajatnya  dengan makhluk lain.
Perkawinan  bertujuan  untuk  membentuk  sebuah  keluarga.  Keluarga adalah  salah  satu  elemen  sosial  dalam  masyarakat.  Ini  dikarenakan  terjadi hubungan antara dua orang, yaitu seorang laki-laki dan seorang perempuan. Dalam  mengatur  hubungan  antara  sesama  manusia  inilah  dibentuk  dalam ikatan  perkawinan,  dan  ikatan  perkawinan  dalam  ajaran  Islam  telah  diatur sedemikian  rinci  dalam  pembahasan  fikih  munakahat.  Aspek-aspek  inilah perlu  diketahui  oleh  pasangan  pengantin  yang  ingin  melaksanakan pekawinan,  sehingga  tujuan  dari  pelaksanaan  perkawinan  dapat  terwujud, yaitu untuk membina keluarga sakinah mawaddah warahmah. 1
Islam  dalam  orientasi  peribadatan  seorang mukallaf,  menempati posisi  penting  dalam  memposisikan  antara  akal  dan  nafsu.  Ajaran-ajaran agama  memberikan  dampak  baik  apabila  kedua  potensi  digunakan  dengan sebaik-baiknya.  Potensi  tersebut  sangat  mempengaruhi  setiap  bentuk gerakan  dan  perilaku  sehari-hari  dalam menjalani  kehidupan  di  muka  bumi ini,  potensi  tersebut  adalah  akal  dan  nafsu.  Prosesnya,  manusia  sejelak apapun dalam  pola penggunaan potensi tersebut yakni akal dan nafsu masih mendapatkan  perhatian  Allah  swt.  dalam  menjalankan  salah  satu
1 Rizal  Darwis, Nafkah Batin Isteri dalam  Hukum Perkawinan (Cet. I;  Gorontalo: Sultan Amai Press, 2015), 15
peribadatan  yang  oleh  hal  tersebut  Allah  swt.  memuliakan  hamba- hambanya.  Perkawinan,  adalah  salah  satu  media  manusia  dalam menumbuhkembangkan keturunan, menjaga dan memelihara keturunan. 2
Islam  telah  menata  dengan  baik  aturan-aturan  perkawinan  dengan sedemikian  rupa,  bahkan  lebih  dari  itu,  Islam  meletakkan  dasar-dasar pergaulan  hidup  dan  hubungan  suatu  keluarga  yang  terbentuk  akibat  dari perkawinan  itu  sendiri.  Perkawinan  akan  semakin  penting  eksistensinya ketika  dipandang  dari  aspek  hukum,  termasuk  di  dalamnya  hukum  islam. Perkawinan  dipandang  sebagai  suatu  perbuatan  (peristiwa)  hukum (rechts feit), yaitu perbuatan dan tingkah laku subjek hukum yang membawa akibat hukum),  karena  sesungguhnya  hukum  memiliki  kekuatan  mengikat  bagi subjek hukum atau karena subjek hukum itu  terikat oleh kekuatan hukum. 3
Olehnya  itu  di  Indonesia  seharusnya  bangsa  yang  mendiami  gugusan pulaunya  ini  menjalankan  dan  menaati  hukum  yang  berlaku  di  negara Indonesia.
Dengan  demikian  perkawinan  adalah  perbuatann  hukum  yang mengikat  antara  pria  dan  wanita  (suami-isteri)  yang  mengandung  nilai ibadah kepada Allah SWT.  Islam telah memberikan aturan-aturannya dalam hal  perkawinan,  namun  aturan  perkawinan  yang  telah  ditetapkan  islam sepenuhnya  ketika  di  tengah  masyarakat  tidak  luput  dari  pengaruh  budaya dan  lingkungan  di  mana  proses  itu  berlangsung,  dan  yang  paling  dominan adalah adat istiadat dan budaya dimana masyarakat itu berdomisili.
Allah  swt.  telah  menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baiknya  rupa, di  jadikanNya  berpasang-pasangan  juga  tidak  sama,  baik  dalam  hal  iman, warna  kulit  dan  yang  paling  konkrit  adalah  suku  bangsa.  Sangan  indah gambaran  keterjadian  hamba  yakni  manusia.  Berawal  dari  Adam  yang kemudian  dengan  kesendiriannya,  Allah  menciptakan  pasangan  yang menemaninya yaitu Hawa sang peneduh. Yang selanjutnya mulailah dikenal dengan  keturunan,  dan  dengan  semuanya  itu  bertujuan  hanya  untuk bertaqwa kepada Allah swt. 4
2 M. Thalib, Liku-Liku Perkawinan (Yogyakarta: PD. Hidayat, 1986), 1-2.
3 Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga Islam dalam Dunia Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), 80-81.
4 Bismar  Siregar, Bunga  Ramapai  dan  Hukum  Islam  (Jakarta:  Grafikatama  Jaya, 1992), 30.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam
                                                                                                 
                                                           
Terjemahnya:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir (QS al-Rum/20: 21) 5
Di  Indonesia,  banyak  terdapat  suku  bangsa  dan  adat  istiadat  yang mempengaruhi  prosesi  perkawinan,  dan  bahkan  pra  perkawinan.  Misalnya masyarakat  Bolaang  Mongondow  Utara  memiliki  ragam  budaya  dan  adat istiadat, hal ini dipengaruhi oleh daerah tersebut pernah diduduki oleh tiga kerajaan  besar  yang  mempengaruhi  perilaku  sosial,  tindakan  sosial,  dan bahkan  kebijakan  sosial.  Tiga  kerajaan  besar  tersebut,  yaitu: Kerajaan Kaidipang  yang  berpusat  di  tanah  Buroko;  Kerajaan  Bolaang  Itang  yang berpusat di Bolangitang, dan Kerajaan Bintaun, yang wilayah kedudukannya perpindah-pindah, mulai sejak berdirinya Kerajaan Bintauna berpindah dari sekarang  Desa  Pangkusa  kemudian  berpindah  ke-pesisir  pantai  sekarang Bintauna  Pantai,  kemudian  pada  puncaknya  sekarang  bekas  Rumah  Raja (Komalik) sekarang Desa Pimpi Kecamatan Bintauna.
Kerajaan  Bintauna  yang  sampai  saat  ini  perkawinan  mendapatkan pengaruh  dalam  proses  pelaksanaannya.  Melihat  bekas  wilayah  kekuasaan Kerajaan Bintauna mencakupi yang saat ini dapat dilihat adalah kecamatan Bintauna, Kecamatan Sangkub, Kecamatan Sangtombolang, dan kecamatan Dumoga.  Sehingganya,  perkawinan  di  empat  kecamatan  ini,  sangat dipengaruhi oleh adat istiadat Kerajaan Bintauna.
Adat  perkawinan  di  Kecamatan  Sangkub  pada  dasarnya  telah berafiliasi  dengan  syari’at  yang  telah  di  tentukan  oleh  agama  atau  hukum Islam. Keseluruhan dari proses-proses adat perkawinan apabila ditelaah lebih mendalam,    mengandung  pesan-pesan  hukum.  Maksudnya  adalah  tuntunan
5 Kementerian  Agama  RI, Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan  untuk Wanita (Jakarta: Penerbit Wali, 2010), 406.
syari’ah yang mengharuskan seorang muslim yang telah merajut ikatan suci yakni  perkawinan  tentunya  memerlukan  bimbingan  ataupun  nasehat  demi kelangsungan  dan  harmonisnya  sebuah  rumah  tangga,  dalam  prosesnya antara  agama  dan  adat  merupakan  jalan  alternatif  agar  bisa  dicerna  dan dapat dilaksanakan tanpa mengurangi dan meniadakan substansi dari hukum perkawinan tersebut. Adat-adat tersebut antara lain: membersihkan gigi (mo learo)  yang  media  pembersihnya  adalah  batu.  Prosesi  ini  dilakukan  oleh pihak  perempuan  (calon  isteri)  sebelum  perkawinan  dilaksanakan. Kebiasaan  ini  dilakukan  dengan  alasan  agar  si  calon  isteri  sehat,  baik jasmani maupun rohaninya. Di samping itu pula, mo learo dilaksanakan agar nantinya  cepat  mendapatkan  keturunan,  apabila  telah  lahir  anak  tersebut sehat, dan senatiasa berbakti pada kedua orang tuanya.
Berangkat  dari  realitas  di  atas,  semua  rutinitas  pelaksanaan  adat  di atas  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini,  yaitu  adat  istiadat  masyarakat Bolaang Mongondow Utara adalah pelaksanaan mo learo tersebut. Tentunya hal ini menarik untuk dikaji melalui perspektif hukum Islam.

## B. Asal Usul Adat Mo Learo dan Tata Cara Pelaksanaan nya
1. Asal-Usul Adat Mo Learo
Institusi  adat  di  Indonesia  memiliki  ragam  ritual  dan pelaksanaannya, tidak heran Indonesia di kenal dengan begitu banyak ragam adat  dan  budaya  yang  tersebar  di  seluruh  pelosok  nusantara. Keanekaragaman  adat  dan  budaya  inilah  menjadi  entitas  bangsa  sejak Nusantara ada di bumi ini. Tentunya hal ini menjadi satu kebanggaan bangsa Indonesia, di kecamatan Sangkub adalah bagian terkecil dari nusantara ini, juga memiliki ragam adat dan budaya tersebut.Pada pelaksanaan pernikahan atau  sebelum  pernikahan  dilaksanakan,  ada  beberapa  tahapan  adat  yang harus  dilaksanakan.  Hal  inilah  yang  menjawab  bahwa  di  setiap  daerah memiliki adat istiadat yang melekat. 6
Tamrin S. Lakota menyampaikan bahwa: Learo atau dalam pengistilahan bahasa adat Bintauna disebut isi baki. Baki  adalah  sejenis  nampan  yang  berukuran  besar.  Dalam  pengertian lain, learo  diartikan  secara  etimologi  yakni  menggosok  gigi,
6 Sri Warjiyati, Memahami Hukum Adat, (Surabaya: IAIN Surabaya, 2006), h.14.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub,

## Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam
Sedangkan secara terminologi adalah prosesi adat yang dilakukan oleh keluarga  pengantin  pria  kepada  calon  isteri  yang  masih  perawan dengan menggunakan media batu. 7
Dengan demikian yang menjadi objek pelaksanaan learo adalah calon pengantin wanita, jika dilihat pada aplikasinya learo dilakukan oleh keluarga calon  pengantin  pria  dengan  kepada  calon  pengantin  wanita,  yang  diawali dengan  hantaran baki  di  duyun  dari  rumah  calon  pengantin  pria  ke  rumah calon pengantin wanita.
Pelaksanaan learo  tersebut  biasanya  memakan  waktu  sekitar  4 sampai 5 jam dan pada pelaksanaanya terdapat benda yang berupabatu yang digunakan  dalam  prosesi  ini  bukanlah  batu  pada  umumnya,  namun  ada batukhusus  yang  telah  disiapkan  oleh pemangku  adat  dan  telah  turun- temurun  digunakan  pada  masyarakat  Sangkub.  Batu  tersebut  dinamakan batu adat atau batu learo.
Sejarah learo dimulai pada masa kerajaan Nusantara, di mana hiruk- pikuk  kehidupan  kerajaan  yang  mempengaruhi  sendi-sendi  kehidupan masyarakat,  masih  sangat  terlihat  jelas  pada  ritual-ritual  adat  pada masyarkat  di  Bolaang  Mongondow  Utara.  Apabila  menapak  tilas  sejarah yang mulai sedikit demi sedikit dilupakan oleh generasi saat ini, banyak hal yang  akan  memberikan jawaban  atas  pertanyaan  tentanga  tradisi  atau  adat samapi hari ini dipertahankan dan senantiasa dijaga .
Soekanto mengemukakan bahwa pada hakikatnya di  setiap babakan sejarah  tersebut  senantiasa  menjadi  implementasi  hidup  dalam  keseharian, dengan  kata  lain  perilaku  masyarakat  sangat  dipengaruhi  oleh  perilaku sejarah. 8 Hal  inilah  kemudian  tidak  melepaskan  identitas  seorang  yang mendiami  Nusantara  ini,  tidak  terkecuali  pada  masyarakat  di  Kecamatan Sangkub.  Pada  ritual  pranikah  misalnya,  dalam  catatan Lakar  (ketentuan) Adat perkawinan di Kecamatan Sangkub terdiri dari sembilan tahapan yang harus  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  yang  hendak  akan  menikahkan  anak- anaknya. Sebagaimana tergambara pada tabel berikut ini.
7 Tamrin S.  Lakota, Tokoh Adat, Wawancara di Sangkub  I, tanggal  3 Juli 2016.
8 Soejono Soekanto dan Soleman, Hukum Adat Indonesia (Jakarta: Rajawali, 2002), 121.

## Tabel 1 Lakar Adat Perkawinan di Kecamatan Sangkub
No Bahasa Daerah Bahasa Indonesia Biaya 1 Pinokuma Peminangan Rp.    100.000,- 2 Sopoto Reamopange Dua Macam Benda Kerasa dan Lembut Rp.      75.000,- 3 Luntupo Lima Pengunaan Kedua Bela Tangan Rp.      60.000,- 4 Vatanga No Kati Badan Harta Rp.    635.000,- 5 Tila Vatanga Vaimuda Keperawanan Rp.      48.000,- 6 Hiaho Buka Kain Pintu Rp.    150.000,- 7 Learo Isi Baki (Gosok Gigi) Rp.    300.000,- 8 Tinu Timbale Pengantin Perempuan Datang ke Rumah Pengantin Laki-laki Rp.      40.000,- 9 Pino Potiko Pengantin Perempuan Tidur di Rumah Pengantin Laki-laki Jumlah Rp. 1.448.000,-
Tabel  1  di  atas  menerangkan  bahwa  pada  tahapan-tahapannya memiliki  nominal  uang  yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak  yang  hendak menikah,  dan learo    adalah  saah  satu  rangkaian  adat  dalam  perkawinan  di Kecamatan Sangkub.
Ungkapan dari Sidik Bonde bahwa:
Jauh sebelum lakar adat di atas ada dan ditetapkan sebagai prasyarat dalam  tahapan  melangsungkan  pernikahan  oleh  seorang  pria,  pada masa  kerajaan  Bintauna  tepatnya  pada  masa  kekuasaan  Raja Datunsolang,  beliaulah  yang  pertama  kali  menjadi  pelaku  tradisi tersebut  yakni mo  learo  dengan  calon  isterinya  yang  berasal  dari keluarga Laorestabo. 9
Pada umumnya informasi mengatakan bahwa tradisi learo ini adalah murni  adat  Bintauna  yang  tetap  eksis  sejak  turun  temurun  hingga  saat  ini, Dan tradisi inibukan saja merupakan adat semata yang harus dilakukan oleh masyarakattetapi  di  Kecamatan  Sangkub  tradisi  ini  dimasukkan  atau dirumuskan  dalam  peraturan  adat  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Utara
9 Sidik Bonde, Tokoh Adat, Wawancara di Tombolango, 28 Juni 2016
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam
yang  biasa  disebut  dengan  istilah Lakar  Adat Kawin  Mawin. Tradisi  learo ini sama sekali tidak bersumber dari Islam, akan tetapi murni bersumber dari adat  nenek  moyang  para    leluhur  terdahulu.  Karena  baik  secara  tersurat maupun  tersirat learoini tidak memiliki pijakan yang dilegalisasi oleh Islam. Walaupun ada yang mengatakan meskipun tradisi ini tidak berdasakan atau berpedoman pada agama Islam, tapi setidaknya tradisi ini tidak bertentangan dengan Islam.
Untuk  mencermati  posisi  hukum  Islam,  sebagaimana  diungkapkan oleh  Rizal  Darwis  bahwa  mempertimbangkan  faktor  sosiologis  sangat penting  bila  melihat  hukum  Islam  dengan  segala  dinamikanya,  antara  lain bukanlah  semata-mata  sebagai  lembaga  hukum  yang  menekankan  aspek spiritual,  tetapi  juga  merupakan  sistem  sosial  yang  utuh  bagi  masyarakat yang  didatanginya.  Oleh  karena  itu,  hukum  Islam  harus  tetap  eksis  dalam masyarakat sesuai dengan kondisi sosial, budaya, dan ekonomi dalam waktu dan ruang tertentu. 10

## 2. Tata Cara Pelaksanaan Learo dan Makna Simbolik
Learo  dalam  pelaksanaannya  bukan  sekedar  menjadi    tradisi  yang harus dilakukan ketika akan hendak menikah, akan tetapi tradisi learo dibuat karena ada beberapa faktor:
a. Pelaksanaan learo merupakan pola hidup rumah tangga  yang dibentuk sejak  sebelum  pernikahan.  Alasannya  karena  media  yang  digunakan pada learo  ini  berupa  batu  adat  yang  memberikan  penjelasan  tentang masih  perawankah  perempuan  yang  hendak  dinikahi  ini,  sehingganya learo  tergolong  tradisi  yang  dirahasiakan  antara  perempuan  dan pelaksananya.
b. Sebagai  media  penghargaan  dari  keluarga  calon  pengantin  pria  kepada calon pengantin perempuan dengan mengadakan learo dan mengisi baki yang  di  dalamnya  terdapat  berbagai macam  benda  yang  nantinya  akan dipakai oleh perempuan sang calon pengantin tersebut, yakni utamanya terdiri dari alas kaki sampai penutup kepala.
10 Rizal Darwis, “ Tradisi Hileyiya: Persinggungan antara Agama dan Tradisi Pada Masyarakat  Kota  Gorontalo, ” Analisa  Journal  of  Social  Science  and  Religion ,  Volume  22 No. 01 June 2015, 59.
c. Learo sebagai media nasehat adat kepada calon pengantin yang hendak manikah  dan  orang-orang  yang  akan  nantinya  menikah  agar  mencari wanita yang baik dan sehat.
d. Sebagai  media  penyambung silaturrahmi  antar  keluarga  karena pelaksana  tersebut  adalah  keluarga  dari  calon  pengantin  pria  yang dating  berduyun-duyun  kerumah  calon  pengantin  perempuan  dengan membawa  seluruh  anggota  keluarga  sanak  saudara  untuk  duduk  dan berbaur dengan keluarga dari calon mempelai perempuan.
e. Pada  tahapan learo  berarti  telah  dekatlah  prosesi  akad  nikah,  karena pada  proses  sesudah  pelaksanaan learo,  apabila  dilakukan  pada  siang hari,  maka  pada  malam  harinya  dilaksanakan  akad  pernikahan  dan begitu  sebaliknya  apabila  dilakukan  pada  malam  hari learonya  maka esoknya akad nikahnya dilantunkan.
Learo  dilaksankan  dengan  beberapa  tahapan  pelaksanaan  sebagai berikut:
a. Hantaran atau baki  disiapkan dirumah calon pengantin laki-laki, yang nantinya akan dibawa ke rumah calon mempelai perempuan dan menjadi milik calon pengantin perempuan tersebut.
Tabel 2 Keterangan isi baki Pakaian Peralatan Wanita Perlengkapan Adat Learo Sandal Sisir Rambut Batu adat Learo Sepatu Minyak Rambut Buah Pinang Masak Baju Bedak Buah Sirih Siap Makan Celana Minyak Wangi Daun Sirih Muda Pakaian Dalam Body Lotion Kapur Makan Kain Cermin Inang Pinang Kerudung Pasta Gigi Kain Batik Mukena Sikat Gigi Sejadah Sabun Mandi Shampo b. Hantaran  tersebut  masing-masing  diisi  dalam baki  kemudian  dibawa oleh beberpa orang dengan cara berduyun-duyun menuju kerumah calon mempelai perempuan.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub,
c. Sesampai  dirumah  calon  pengantin  perempuan, pemangku  adat  dari pihak  laki-laki  memberi  salam  dengan  bahasa  adat  yakni  bahasa Bintauna.    Kemudian  dijawab  oleh pemangku  adat  dari  pihak  calon pengantin  perempuan  dengan  menggunakan  bahasa  yang  sama, kemudian hantaran tersebut diserahkan kepada pihak penerima, apabila hantaran  tersebut  dibawa  oleh  lima  orang,  maka  yang  harus menerimanya juga sebanyak lima orang.
d. Setelah  hantaran  tersebut  diserahkan, pemangku  adat  dari  pihak  laki- laki  menyampaikan  maksud  kedatangan  dan  akan  melaksanakan learo tersebut. Learo dilaksanakan dengan tahapan sebagai berikut:
1) Perempuan  tersebut  dibaringkan  ruang  utama  pada  rumah, berbantalkan  paha  calon  mertuanya,  kemudian  perempuan  tersebut disuruh oleh calon mertuanya itu untuk  mengunyah isi pinang yang digulung pada daun sirih di dalamnya terdapat buah sirih dan kapur, kemudian  dikeluarkan  dari  mulutnya.  Memakan  sirih  adalah merupakan  tradsi  penjemputan  tamu  oleh  Keluarga  Kerajaan,  yang sampai  saat  ini  apabila  ada  pernikahn  maka  pihak  keluarga  yang berhajat  biasanya  menyediakan  surih  untuk  menjemput  tamu-tamu ketika akan melaksanakan learo.
2) Kemudian  mertuanya  tersebut  yang  mendahulukan  menggosok  gigi perempuan  tersebut,  dilanjutkan  oleh  pemangku  adat  yang  telah disiapkan  oleh  mertua  calon  istri  tersebut.  Mengosok  dimaknai dengan  pola  hidup  yang  harus  keras  seperti  batu,  kemudian  apabila terasa  ngilu  pada  gigi  maka  si  perempuan  tersebut  tidak  lagi perawan.
3) Ketika prosesi menggosok tersebut telah selesai, maka pada tahapan selanjutnya inang  pinang  yang  telah  dibawa  oleh  pihak  keluarga laki-laki  tersebut  diambil  oleh  pelaksana  adat  kemudian  dipicahkan dengan  cara  ditepok  pada  bagian  tengah  dari  inang  tersebut,  konon apabila pecahan inang tersebut pada bagian ujungnya berbentuk bulat maka nantinya anak pertama yang akan dilahirkan adalah perempuan, dan  apabila  pecahan  tersebut  membentuk  mata  panah  maka  nanti anak tersebut yang akan lahir nantinya adalah laki-laki.
4) Setelah  semua  prosesi  didalam  rumah  telah  selesai,  perempuan tersebut diarak keluar rumah menuju bagian belakang atau biasanya juga  dilaksanakan  di  dalam  rumah  untuk  dimandikan  dengan kembang  atau  diistilahkan  dengan mo  ingku  atau  mandi  kembang,
kembang-kembang  tersebut  berupa  berbagai  jenis  bunga rayo,bunga kamboja,  danbunga  melati.Hal  ini  bermakna  bahwa  ketika  akan menikah perempuan telah suci lahir dan batin
e. Pada  tahap  selanjutnya,  ketika  prosesi  semua  telah  selesai  maka  pihak keluarga  dari  pihak  laki-laki  pulang  dan  kembali  kerumah  untuk menyampaikan  kepada  laki-laki  calon  pengantin  bahwa learo  telah selesai,  karena  pada  saat  peaksanaan,  laki-laki  tidak  ikut  serta  dalam rombongan keluarga menuju ke rumah calon pengantin perempuan.
3. Media yang Digunakan dalam Pelaksanaan Learo
Pelaksanaan  prosesi  adat mo  learo  atau  gosok  gigi  bagi  calon pengantin  perempuan  oleh  keluarga  atau  orang  tua  perempuan  dari  calon suami,  menggunakan  beberapa  media  atau  alat  sebagai  kesempurnaan pelaksanaan adat tersebut adalah batu learo.
Batu learo merupakan media inti dalam pelaksanaan adat ini, karena tahapan  pelaksanaan learo,  menggosok  gigilah  acara  puncak  atau  inti  dari learo  tersebut.  Media  batu  yang  digunakan  adalah  sebagai  simbol  harapan yang  nantinya  harapan  tersebut  sekeras  batu.  Harapan-harapan  yang dimaksud  adalah  harapan  agar  rumah  tangga  nantinya  yang  akan  dijalani meski  diperhadapkan  dengan  masalah  besar,  rumah  tangga  tersebut  tetap tangguh  dan  dipertahankan  seperti  kerasnya  batu.    Sebagaimana diungkapkan oleh Sidik Bonde bahwa:
Batu itu keras, hidup berumah tangga akan mengalami cobaan, maka batu learo  sebagai  contoh,  agar  rumah  tangga  dipertahankan  seperti kerasnya batu. 11
Batu learo  merupakan  batu  alam  yang  diambil  oleh  leluhur  pada masa silam, konon batu tersebut adalah bentukan alam yakni hantaman petir dipohon-pohon  yang  kemudian  terbentuklah  sebuah  batu.Para  leluhur memiliki  kemampuan  supranatural  sehingga  hal-hal  yang  berada  di  luar jangkauan  nalar  manusia  pada  umumnya  dapat  mereka  lakukan,  hal  inilah menjadikan apapun di alam ini menjadi nyata walaupun di luar kemampuan manusia dalam mentafsirkannya.
11 Sidik Bonde,Tokoh Adat, Wawancara, di Tombolango, 28 Juni 2016.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam

## C. Pandangan Lembaga Adat Terhadap Tradisi Mo Learo
Eksistensi  tradisi learo  telah  diakui  oleh  masyarakat  kecamatan Sangkub sebagai adat yang telah ada dan dilaksanakan oleh nenek moyang secara  turun  temurun  dengan  beberapa  tujuan  tertentu  seperti  telah dipaparkan  di  atas.  Namun  tidak  setiap  akan  dilaksanakannya  pernikahan maka learo dilaksanakan juga. 12
Learo hanya akan dilaksanakan kepada calon pengantin  yang masih perawan,  sedangkan  yang  berstatuskan  janda  dan  perempuan  yang  hendak menikah  tetapi  telah  hamil  diluar  nikah,  maka learo  tidak  akan  dilakukan pada  kedua  perempuan  tersebut.  Alasannya,  antara  perempuan  janda  dan perempuan  yang  telah  hamil  di  luar  nikah  adalah  perempuan  yang  telah  di ketahui bahwa mereka tidak lagi perawan. Karena Pada tahapan pelaksanaan learo, akan diketahui bahwa apakah perempuan yang hendak dinikahi masih perawan  atau  tidak.  Caranya  pada  saat biang  menggosokkan  batu  adat tersebut  ke  gigi  perempuan  dan  terasa  ngilu  pada  gigi,  maka  perempuan tersebut tidak perawan lagi.
Pembuktian  hal  tersebut,  adalah  sebagian  besar  informasi  dari informan  yang  diwawancarai  mengatakan  bahwa  pada  saat  batu  itu digosokkan kemudian ditanyakan kepada perempuan tersebut apakah terasa ngilu  atau  tidak.Apabila  jawabanya  ngilu,  maka  pertanyaan  selanjutnya, apakah  perempuan  tersebut  masih  perawan  atau  tidak,  dan  jawabannya adalah tidak perawan lagi.Sehingganya telah dituliskan di atas bahwa learo tergolong  tradisi  yang  dijaga  rahasianya. 13 Pada  dasarnya  learo  merupakan media informasi pada keluarga mempelai laki-laki.
Rahasia  pada  tahapan  tersebutakan  mempengaruhi  pelaksanaan tahapan  pernikahan  selanjutnya  yakni  akad  nikah,  karena  pada  hakekatnya keperawanan  perempuan  tersebut  hilang  entah  oleh  laki-laki  yang  tidak diketahui,  sehingga learo  menjadi  tradisi  yang  dilaksanakan  sebagai  media calon  pengantin  laki-laki  mengetahui  bahwa  perempuan  yang  akan dinikahinya  tersebut  tidak  lagi  perawan.Tingkat  pengaruh  pada  apabila apabila  diketahui  bahwa  perempuan  tersebut  masih  perawan  atau  tidak sangat besar, bisa jadi apabila diketahui tidak perawan lagi maka akad nikah tersebut  akan  dibatalkan,  namun  apabila  diketahui  bahwa  yang menghilangkan  keperawanan  perempuan  tersebut  adalah  laki-laki  yang
12 Sidik Bonde, Tokoh Adat, Wawancara, di Tombolango, 28 Juni 2016.
13 Nengo Datunsolang, Pelaksana Adat, Wawancara, di Busisingo, 30 Juni 2016
hendak  menikahinya,  maka  otomatis  akad  nikah  tetap  akan  dilaksanakan. Sebagaimana diungkapkan oleh Pepi Mokodenseho  bahwa:
Saya tidak merasakan ngilu pada saat batu itu digosokkan di gigi saya, hanya  saja  ketika  pada  saat  inang  pinang  ditepuk,  pecahannya berbentuk bulat lonjong pada bagian ujungnya, dan alhamdulilah anak pertama yang saya lahirkan seorang perempuan‛ 14
Tamrin  S.  Lakota  sebagai  salah  satu  anggota  Lembaga  Adat Kecamatan Sangkub memberikan pernyataan bahwa:
Learo  merupakan  pola  hidup  bagi  masyarakat  yang  hendak  akan melaksanakannya,  karena  di  dalamnya  mengandung  banyak  nesehat utamanya bagi siperempuan. 15
Adat  dalam  keadaan  yang  sama  selalu  diindahkan  oleh  rakyat  dan secara  berulang-ulang  serta  berkesinambungan  dan  rakyat  mentaati  serta mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Pemahaman  inilah  menjadi  salah  satu  terapan  dalam  pelaksanaan adat  di  Kecamatan  Sangkub,  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku  menjadi sikap  sadar  masyarkat  di  Sangkub  khususnya.  Ketentuan  tersebut  akan senantiasa  melekat  pada  tradisi  yang  menjadi  pola  pelaksanaannya, sehingganya learo menjadi satu dari beberapa ketentuan adat dalam prosesi pernikahan di Kecamatan Sangkub.
Menyimak  perkataan  salah  satu  anggota  Aliansi  Adat  Kabupaen Bolaang  Mongondow  Utara  bahwa  ‚adat  istiadat  akan  mempengaruhi jalannya  proses  dimana  masyarakat  akan  melakukan  hal  yang  sakral  yang salah satunya adalah pernikahan.‛ 16
Peranan Lembaga Adat di Kecamatan Sangkub sangat penting dalam hal  pelaksanaan  adat  istiadat.  Namun  ketika  penelitian  dilakukaan  belum pernah  lembaga  adat  memberikan  sanksi  kepada  masyarakat  di  Kecamatan Sangkub khususnya yang akan melangsungkan pernikahan dikenakan sanksi atas tidak melaksanakan learo atau lakar adat kawin mawin tersebut. Hal ini dikarenakan  sesungguhnya  kasus  masyarakat  yang  tidak  melaksanakan  itu
14 Pepi Mokodenseho, Masyarakat, Wawancara, di Tombolango, 24 Juni 2016.
15 Tamrin  S.  Lakota,  Tokoh  Adat, Wawancara,  di  Kecamatan  Sangkub,  25  Juni 2016. 16 Rahimoto  Mokodompit,  Tokoh  Adat, Wawancara,  di  Desa  Busisingo,  27  Juni 2016.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub,
belum ada. Hanya saja  sanksi diberikan  kepada mereka atau keluarga yang hendak  menikahkan  anak-anaknya  namun  melakukan  pelanggaran  terlebih dahulu yakni perempuan hamil di luar nikah kemudian menikah dengan laki- laki  yang  menghamilinya,  oleh  lembaga  adat  dikenakan  sanksi  berupa membayar  denda  adat  sebesar  Rp.  96.000,-  (sembilan  puluh  enam  ribu rupiah).

## D. Nilai Hukum Islam dalam Adat Mo Learo
Adat mo  learo  termasuk  dalam  al-‘urf  al-fi’li  atau  disebut  juga dengan al’urf  ‘amali  atau  suatu  kebiasaan  yang  telah  terbiasa pelaksanaannya  secara  turun-temurun  dan  kebiasaan  it  uterus-menerus dilakukan. Misalnya mengenakan pakai adat, biasanya pada resepsi tertentu ada pakaian adat yang digunakan. Jelasnya, ‘urf dapat dijadikan sebagai dalil syara’ apabila:
1. Tidak bertentangan dengan nash yang qat’i
2. ‘Urf  harus  bersifat  universal,  maksudnya  dalam  satu  wilayah  tertentu kebiasaan  itu  dilakukan  oleh  semua  orang  yang  berada  di  wilayah tersebut,  tidak  dibenarkan ‘urf  menyamai  dengan  ‘urf  yang  lainnya karena adanya pertentangan bagi mereka yang mengamalkan dan mereka yang meninggalkan.
3. ‘Urf harus berlaku selamanya, tidak dibenarkan datang kemudian. 17
Berhubungan dengan adat mo learo ini, maka sangat erat kaitannya dengan kaidah fiqih yakni ةمكحم ةداعلا yakni suatu kejadian dalam masyarakat apabila  telah  dikategorikan  ke  dalam  ‘ urf  atau  adat  kebiasaan  maka  dapat pula  ditetapkan  sebagai  hukum  atau  dapatdijadikan  sumber  hukum,  bila tidak bertentangan dengan nash dan jiwa syari’at. 18
Learo sendiri mengandung makna pembersihan atau kesucian diri, di dalam  Islam  menganjurkan  bahkan  mewajibkan  setiap  pemeluknya  untuk membersihkan dan mensucikan diri. Lebih dari itu, kesucian seorang wanita dalam  proses  kehidupan  yang  dia  jalani,  terutama  ketika  seorang  wanita akan  melangsungkan  pernilkahan  dengan  seseorang,  tentunya  kehormatan dan  keharmonisan  rumah  tangganya  memiliki  posisi  yang  senantiasa  hal yang  paling  urgen.  Mengapa  tidak  karena  wanita  memiliki  kekhususan
17 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqh  (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 128.
18 Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, 2010), 213.
dalam  pada  perannya.  Dalam  kebiasaan  pernikahan  yang  dilaksanakan  di daerah  Bolaang  Mongondow  Utara,  perempuan  di  tempakan  pada  posisi mulia,  maksudnya  seorang  laki-laki  yang  hendak  menikahi  seorang perempuan,  maka  laki-laki  tersebut  siap  untuk  meminang  dan  memberikan harta kepada seorang wania tersebut.
Apabila  hendak  dibicarakan  gejala  hukum  dengan  segala aspeknya,maka mau tak mau harus juga disinggung perihal masyarakat yang menjadi  wadah  dari  hukum  tersebut.  Hukum  adalah masyarakat  juga,  yang ditelaah dari suatu sudut tertentu, sebagaimana juga halnya dengan politik, ekonomi,  dan  lain  sebagainya.  Masyarakat  itu  sendiri  dapat  diartikan sebagai  manusia  yang  hidup  bersama,  yang  secara  teoritis  berjumlah  dua orang dalam ukuran minimalnya. Jadi masyarakat merupakan suatu  sistem, yakni  sistem  sosial.  Selo  Soemardjan  lebih  menitikberatkan  suatu kemajemukan  masyarakat  itu  pada culture.  Karena  kebudayaan  dapat menjadi suatu ciri (khas) dari suatu masyarakat. 19
Masyarakat Kecamatan Sangkub secara khusus yang seharusnya dan telah mendapatkan ketentuan untuk melaksanakan tradisi tersebut, misalnya mereka yang keluarga beragama Islam akan menikahkan putra dan putrinya akan memenuhi ketentuan yang telah ditetapkan oleh Negara, dalam hal ini adalah  undang-undang  dan  ketentuan  agama  Islam,  tentunya  tanpa  harus meniadakan  satu  ketentuan  lagi  yakni  adat  istiadat  yang  telah  menjadi hukum yang tidak tertulis namun sangat berpengaruh pada pelaksanaannya. Secara  keseluruhan  bila  ditelaah  lebih  mendalam,  rangkaian  pelaksanaan learo mengandung pesan-pesan hukum.  Pesan hukum sama artinya dengan memiliki nilai dan kandungan hukum pula.
Masyarakat seharusnya menyadari bahwa perbuatan hukum memiliki kekuatan  hukum  pula,  dimana  ada  manusia  di  sana  ada  hukum. Learo merupakan  perbuatan  hukum,  kebiasaan  turun-temurun  dijaga  dan dilestarikan  pelaksanaannya  pada  masyarakat  Kecamatan  Sangkub  yang telah memiliki tempat yang strategis dalam penempatan suatu hukum, yaitu al-‘urf  al-fi’li  atau  disebut  juga  dengan  al’urf  ‘amali  atau  suatu  kebiasaan yang  telah  terbiasa  pelaksanaannya  secara  turun-temurun  dan  kebiasaan  it uterus-menerus  dilakukan  adalah  sandaran  atau  metode  dalam  mencari apakah learo memiliki nilai hukum atau tidak ada. 20
19 Soejono Soekanto dan Soleman, Hukum Adat Indonesia, 40.
20 Rachmat Syafe’I, Ilmu Ushul Fiqh,  (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h.128.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub,
Masyarakat  tentunya  memiliki  keragaman  suku  dan  keyakinan agamanya  sehingga  melahirkan  beberapa  etnis  budaya  sebagai  salah  satu indikator  terhalang  dalam  melaksanakan  tradisi learo.  Hasil  temuan  di lapangan diketahui bahwa eksistensi dari learo ini sudah mulai terkikis.
Hal  ini  tergambar  bahwa  lembaga  adat  sendiri  telah  memberikan ketentuan-ketentuan  dengan  memandang  bahwa  suatu  yang  berbau  adat apapun  jenisnya,  maka  hal  tentunya  harus  dipatuhi  dalam  pelaksanaannya. Namun  pada  kenyataannya, learo  pada  masyarakat  tertentu  tidak  sama sekali  disentuh,  maksudnya,  dalam  pelaksanaannya  tidak  dijumpai  lagi. Misalnya proses pranikah yang dilaksankan di beberapa desa di Kecamatan Sangkub, yakni Desa Suka Maju, Desa Pangkusa, dan Desa Sidodadi. Ketiga desa  tersebut  mayoritas  didiami  oleh  ras  atau  suku  jawa,  karena  desa-desa ini  adalah  desa  transmigrasi.  Sebagaimana  diungkapan  oleh  Bambang Supriono bahwa:
Kami  memang  mendiami  dan  tinggal  di Kecamatan  Sangkub,  namun kami  telah  berdiskusi  dan  menanyakan  kepada  pihak  lembaga  adat Kecamatan,  bahwa  kami  bisa  melaksanakan  proses  adat  kami  yakni adat  jawa,  walaupun  tidak  secara  keseluruhan  adat  Sangkub  kami tinggalkan, hanya saja mo learo kami tidak laksnakan. 21
Pendapat  di  atas  memberikan  jawaban  bahwa  salah  satu  respon masyarakat terhadap tradisi mo learo yang tidak dilaksanakan karena faktor suku  yang  menjadi  identitas  suatu  masyarkat.  Lembaga    adat  sendiri memberikan keluasan dengan pertimbangan faktor tersebut.
Hal  ini  dikuatkan  juga  dengan  pernyataaan  dari  Tamrin  S.  Lakota bahwa:
Meskipun  desa-desa  tersebut  berada  di  wilayah  adat  tetapi  dengan pertimbangan suku masyarkat yang sangat kental maka  lembaga adat sendiri tidak memaksakan, karena hakikatnya tidak secara keseluruhan adat Bintauna ditinggalkan. 22
21 Beberapa  pernyataan  dari  para  responden,  seperti:  Bambang  Supriono,  Kepala Desa  Suka  Makmur;  Sujiwo,  Tokoh  Adat  Desa Pangkusa;  dan Sujiono,  Masyarakat  Desa Sidodadi, Wawancara,  di Kecamatan Sangkub, 27-29 Juni 2016. 22 Tamrin  S.  Lakota,  Tokoh  Adat, Wawancara,  di  Kecamatan  Sangkub,  25  Juni 2016.
Masyarakat  pada  wilayah  yang  di  luar  Suku  Jawa,  di  mana masyarakat  ini  adalah  mereka  yang  beragamakan  selain  Islam  memandang learo  sebagai  tradisi  yang  telah  turun  temurun  dilakukan  oleh  keluarga kerajaan  yang  sampai  saat  ini  dipertahankan.  Sebagaimana  diungkapkan oleh Samuel Mahakeming bahwa:
Saya  mengetahui  sejarah  adat  Bintauna,  dari  cerita-cerita  orang  tua saya,  karena  saya  berasal  dari  keturunan  Raja  Mo’reteo  yang  sudah jauh  silsilahnya,  yaitu  Raja  pertama  di  Bintauna  yang  beragamakan Katolik. 23
Informasi ini menjadi salah satu dasar kenapa masyarakat non Islam tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut  karena  pada  kekuasaan  Raja-raja sebelumnya tidak pernah dilaksanakan, nanti pada Raja terakhir yaitu Raja Datunsolang  yang  pada  saat  itu  beragamakan  Islam,  setelah  Raja  kedua yaitu  Raja  Patilima  kemudian  Raja  Datu,  yang  kemudian  jatuh  pada kekuasaan  Raja  terakhir  yaitu  Raja  Datunsolang.  Ini  artinya  bahwa  tradisi mo learo ini dilaksanakan apabila agama yang dianut  rajanya adalah Islam dan  apabila  agama  yang  dianut  rajanya non  muslim,  maka  masyarakat  non Islam  tidak  melaksanakan  tradisi  ini  walaupun  mereka  adalah  masyarakat asli suku Bolaang Mongondow Utara.
Selain  itu  juga  tanggapan  masyarakat  adat,  yaitu  masyarakat  yang telah  turun  temurun  melaksnakan  tradisi  adat  pranikah  di  Kecamatan Sangkub  yang  terbagi  dalam  dua  golongan  dalam  pandangannya  terhadap tradis learo  tersebut.  Pertama,  mereka  yang  mempunyai  anak  perempuan yang  ketika  menikah  namun  pernikahan  tersebut  dikarenakan  menutupi kesalahan atas perempuan yang telah hamil di luar pernikahan, memandang bahwa learo sebagai tradisi yang dilakukan harus menilai apakah perempuan yang  akan  menikah  tesebut  masih  perawan  atau  tidak,  karena learo merupakan  pesan-pesan  atau  nasihat  adat  untuk  calon  pengantin  yang nantinya akan menjalani rumah tangga. 24 Maksudnya pelaksanaannya tidak berpengaruh  lagi  pada  perempuan  tersebut  karena  putri  mereka  telah melakukan kesalahan besar dalam hidup; Kedua, masyarakat golongan kedua terdiri dari tokoh agama, tokoh pemuda, tokoh masyarakat dan masyarakat umum, dengan pernyataan sebagai berikut:
23 Samuel Makahening, Kepala Desa Sampiro (Kuntua Desa), Wawancara,  di Desa Sampiro, 27 Juni 2016.
24 Harto Mokodenseho, Masyarakat, Wawancara, di Desa Busisingo 29 Juni 2014.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam
1. Tokoh agama memandang bahwa learo  harus dilakukan pada perempuan yang akan menikah, agar perempuan tersebut jauh dari hal-hal yang tidak merugikan  keluarga,  misalnya  pada  perempuan  tersebut  apakh  masih perawan  atau  tidak,  sehingganya  rumah  tangga  yang  nantinya  akan dijalani  tidak  menuai  kehancuran  rumah  tangga,  dan  tradisi  ini  tidak bertentangan dengan agama. 25
2. Para  pemuda  dan  pemudi  memeliki  pandangan  sendiri  dalam pelaksanaan learo.  Terutama  para  pemudi,  mereka  memandang  learo merupakan  hal  yang  menakutkan.  Alasannya  adalah  kebanyakan  para perempuan  saat  ini  ketika  akan  menikah,  jauh  hari  sebelum  pernikahan mereka  telah  melakukan  hubungan  senggama,  pendapat  ini  didukung oleh  realita  dilapangan  khususnya  pada  sebagian  masyarakat,  mereka yang  menikah  biasanya  masih  duduk  di  bangku  pendidikan  baik pendidikan  menenga  pertama  dan  menengah  keatas.  Realitas  ini  tidak bisa dipungkiri, ketakutan mereka bersandar pada ketika learo dilakukan maka    orang  tua  dari  kedua  pihak  akan  mengetahui  bahwa  ternyata mereka telah meakukan hubungan di luar nikah.
3. Padangan tokoh-tokoh masyarakat berbalik arah dengan pandangan para pemuda  di  atas, learo  merupakan  pendidikan  dini  bagi  generasi  muda, agar  nantinya  tidak  melakukan  hal-hal  yang    dilarang  agama  dan  tidak akan menjadi aib sosial di masyarakat.
4. Masyarakat  pada  umumnya  memiliki  pandangan  bahwa  tradisi learo merupakan  tradisi  nenek  moyang,  dan  telah  menjadi  ketetapan  sosial kemasyarkatan  khususnya  di  Kecamatan  Sangkub,  maka  seyogyanya harus dilaksanakan.
Sesungguhnya  tradisi  dalam  suatu  masyarakat  memiliki  tempat paling  penting  dalam  pelaksanaannya.  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat  Sri Warjiyati yang mengatakan setelah hukum adat ini ajeg atau berulang-ulang yang dilakukan selanjutnya terdapat keyakinan pada masyarakat bahwa adat yang  dimaksud  mempunyai  kekuatan  hukum,  dan  menimbulkan  kewajiban hukum ( opinion yuris necessitatis). 26
25 Jami’at  Mokodompit,  Imam  Masjid,  W awancara,  di  Desa  Tombolango  28  Juni 2014;  Samsudin  Paloa,  S.Ag,  Guru  Agama  Islam  di  SMKN  I  Sangkub, Wawancara,  di Sangkub, 28 Juni 2014.
26 Sri Warjiyati, Memahami Hukum Adat, 22.
Pendapat  di  atas  menguatkan  pandangan  lembaga  adat  bahwa seharusnya  tradisi-tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat  senatiasa  di pertahankan.  Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  eksistensi learo dalam masyarakat, yaitu:
1. A pabila ada anak perempuan yang akan menikah dan dia adalah seorang janda  dan  atau  telah  hamil  duluan  di  luar  nikah,  maka learo  tidak berlaku  lagi  bagi  mereka  dan  beberapa  ketentuan  adat  lainnya, yaitu: sopoto  reamopange  (dua  macam  benda  keras  dan  lembut),  tila vatangan vaimuda (keperawanan), dan learo (gosok gigi).
2. Apabila  seorang  calon  pengantin  perempuannya  bukan  berasal  dari daerah Bolaang Mongondow Utara, khsususnya di Kecamatan Sangkub biasanya hal ini mempengaruhi sehingga learo tidak dilaksanakan pada perempuan tersebut.
Mencermati eksistensi tradisi mo learo pada masyarakat Kecamatan Sangkub  ternyata  mengalami  pergeseran  pemahaman,  di  mana  masih  ada yang  melaksanakan  dan  yang  tidak  melaksanakan.  Namun  ketika  ditinjau dari  hukum  Islam,  maka  tradisi mo  learo  adalah  tradisi  yang  perlu  dijaga, karena  terkait  dengan  menjaga  kebersihan  diri,  khususnya  pada  calon pengantin  perempuan.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  Rasulullah  saw.  yang artinya  kebersihan  itu  adalah  sebagian  daripada  iman.  Atas  dasar  inilah bahwa akulturasi budaya dengan agama dapat disandingkan.

## E. Kesimpulan
Learo  adalah  salah  satu  dari  sembilan  rangkaian  adat  dalam ketentuan lakar  adat  perkawinan  pada  masyarakat  Kecamatan  Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara. Learo adalah proses menggosok gigi yang dilakukan kepada calon pengantin perempuan oleh keluarga dari calon mempelai  laki-laki  yang  dilakukan  di  rumah  si  perempuan  tersebut. Sebelumnya learo didahului dengan diduyunnya hantaran berupa baki yang berisikan  beberapa  macam  jenis  yang  akan  digunakan  dalam  prosesi learo dan  beberapa  peralatan  yang  akan  digunakan  oleh  si  perempuan.  Secara substansi hukum Islam telah memberikaan manifestasi terhadap sendi-sendi learo  sendiri  dengan  menjadi  kehadiran  hukum  Islam  sebagai  bagian  yang terasimilasi  dengan  budaya  masyarakat.  Kedudukan  hukum  Islam  di  sini menjadi al-adah al-muhakkamah.
Tradisi Mo Learo dalam Pra Pernikahan Pada Masyarakat Kecamatan Sangkub, Kabupaten Bolaang Mongondow Utara Perspektif Hukum Islam

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim.
Dahlan, Abd. Rahman. Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah, 2010.
Darwis,  Rizal  Nafkah  Batin  Isteri  dalam  Hukum  Perkawinan.  Cet.  I; Gorontalo: Sultan Amai Press, 2015
______.  ‚ Tradisi  Hileyiya:  Persinggungan  antara  Agama  dan  Tradisi  Pada Masyarakat Kota Gorontalo,‛ Analisa Journal of Social Science and Religion, Volume 22 No. 01 June 2015.
Kementerian  Agama  RI. Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan untuk Wanita. Jakarta: Penerbit Wali, 2010.
Siregar,  Bismar. Bunga  Ramapai  dan  Hukum  Islam  (Jakarta:  Grafikatama Jaya, 1992.
Soekanto Soejono, dan Soleman. Hukum Adat Indonesia. Jakarta: Rajawali, 2002.
Suma,  Muhammad  Amin. Hukum  Keluarga  Islam  dalam  Dunia  Islam.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Syafe’i, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqh. Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Thalib, M. Liku-Liku Perkawinan. Yogyakarta: PD. Hidayat, 1986.
Warjiyati,   Sri. Memahami  Hukum  Adat.  Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2006.