Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 10-19
Persaingan Bisnis: Telaah Konsep Pemikiran Kahrudin Yunus
Nuradi 1) , Husnul Khatimah 2) , Elis Ratna Wulan 3) 1,2 Komunikasi dan Penyiaran Islam, STIBA Ar Raayah Sukabumi
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung *Email korespondensi: nur.adi@arraayah.ac.id

## Abstract
This research discusses current business competition practices which tend to have a negative connotation, namely unhealthy  competition  and  bringing  each  other  down.  The  aim  of  the  research  is  to  provide  an  overview  and paradigm regarding the true meaning of the word competition. In this research the researcher used a literature review method or literature review which focuses  on collecting past data, especially the opinions of economic experts,  in  this  case  Kahrudin  Yunus,  who  he  wrote  about  in  his  book  "Economic  Systems  According  to Islam/Islamism volumes 1 and 2" the concept of business competition healthy". The results of the research found Kahrudin Yunus' views on the meaning of competition, an explanation of the positive benefits of competition, the initial causes of unhealthy competition and solutions to return to the initial concept of healthy competition. The implications of this research are expected to provide enlightenment and a new paradigm for all levels of society regarding the positive meaning of competition. And it is also important for all mankind to remember the purpose of  its  creation  so  that  it  can  return  to  the  rules  set  by  the  owner  of  the  universe  so  that  the  meaning  of "Bersamasime" can be realized.

## Keywords : Bersamaisme, Business Competition, Kahrudin Yunus
Saran  sitasi :  Nuradi.,  Khatimah,  H.,  &  Wulan,  E.  R.  (2024).  Persaingan  Bisnis:  Telaah  Konsep  Pemikiran Kahrudin Yunus. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (01), 10-19. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.11197
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.11197

## 1. PENDAHULUAN
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  manusia  sebagai makhluk sosial tidak akan pernah terlepas dari segala aktivitas  ekonomi  dalam  memenuhi  kebutuhannya. Praktik  kegiatan  dalam  memenuhi  kebutuhan masyarakat  dari  segi  barang  maupun  jasa  dikenal dengan  nama  bisnis  (Ariyadi,  2018).  Perkembangan dunia  bisnis  sangat  pesat,  sejak  zaman  manusia pertama kali melakukannya dengan cara barter sampai zaman  teknologi  seperti  sekarang  ini.  Bisnis  dengan kehadirannya  menghadirkan  juga  suatu  keniscayaan yaitu  adanya  persaingan  antara  pelaku  bisnis  di dalamnya  (Azizah,  2017;    Affendy  et  al.,  2020). Terlihat bahwa persaingan hakikatnya telah ada sejak dahulu dan semakin kompleks model suatu usaha akan mengakibatkan  semakin  kompleks  pula  motif-motif persaingan  di  dalamnya  utamanya  di  masa  sekarang ini.
Persaingan  bisnis  merupakan  suatu  usaha  yang dilakukan  oleh  pelaku  usaha  untuk  mendapatkan kemenangan  serta  memperoleh  posisi  terbaik  yang
bertujuan  mendapatkan  keuntungan  dalam  bisnis (Rambe  and  Nawawi  2022)  lebih  lanjut  Hofifah (2020)  menambahkan  persaingan  itu  berusaha mendapatkan pangsa pasar dan juga jumlah penjualan sebesar-besarnya, modelnya dengan perbedaan harga, kualitas, bentuk distribusi dan jenis promosinya. Jadi persaingan bisnis adalah usaha yang dilakukan dengan tujuan mendapatkan keuntungan yang lebih dari yang lain  dengan  cara  mendapatkan  hati  para  konsumen dengan  metode  atau  cara  khas  dari  masing-masing pelaku bisnis.
Dalam era globalisasi dan keterbukaan sekarang ini,  menimbulkan  pasar  bebas  yang  berimplikasi terhadap  persaingan  bisnis  yang  semakin  tajam  dan juga  ketat  di  antara  pelaku  ekonomi  (Nagel,  2015). Persaingan  dalam  bisnis  terbagi  menjadi  persaingan secara sehat dan persaingan tidak sehat (Azizah 2017). Persaingan  bisnis  yang  tajam  dan  ketat  akan menyulitkan  hadirnya  pelaku  bisnis  baru  dalam industri  global  (Eriksson,  2017).  Persaingan  antara para pelaku bisnis dapat menimbulkan dampak negatif
terhadap  pasar,  konsumen,  pelaku  bisnis  dan  juga pemerintah  (Simbolon  2019).    Pemerintah  Negara Indonesia  mencoba  untuk  mencari  solusi  agar persaingan  di  antara  pelaku  usaha  tetap  dalam persaingan yang sehat sehingga mampu meningkatkan pertumbuhan  ekonomi  dan    fungsi  ekonomi  pasar berjalan sebagaimana mestinya (Febrina 2022) selain itu diharapkan memberi dampak positif lainnya seperti meningkatkan  kinerja  perusahaan  (Liu  et  al.,  2022; Bayuaji  &  Endarto,  2020).  Untuk  hal  tersebut, pemerintah  membuat  undang-undang  nomor  5  pada tahun  1999  tentang  larangan  praktik  monopoli  dan persaingan  tidak  sehat  yang  selanjutnya  pada  tahun 2000  membentuk  Lembaga  independen  untuk mengawasi  jalannya  pelaksanaan  undang-undang tersebut yang bernama Komisi Pengawas Persaingan Usaha (KPPU).
KPPU  dalam  menjalankan  tugasnya  melakukan dua  metode  yang  pertama  dengan  cara  pencegahan yaitu  sebelum  terjadinya  persaingan  tidak  sehat  dan yang  kedua  setelah  terjadinya  (Kurniawan,  2019; Putra, 2016). Keberadaan undang-undang persaingan usaha  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  dalam pengembangan  ekonomi  masyarakat  yang  sehat. Persaingan  dalam  era  globalisasi  ini  diharapkan tentunya lebih baik dari dekade sebelumnya di abad ke 20  yang  mengartikan  persaingan  sebagai  “ Compete against ”  atau  “bersaing  terhadap”  sedangkan persaingan yang diharapkan adalah persaingan dalam nilai “bersaing dengan” diistilahkan dengan “ Compete with ”  (Kadarisman  2011).  Persaingan  yang diharapkan  tentunya  yang  dapat  memberikan kemaslahatan  bersama  bukan  yang  memudaratkan antara satu dengan yang lainnya.
Keberadaan KPPU tentunya terus berusaha untuk dapat  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  misalnya pada  tahun  2005  telah  memberikan  keputusan terhadap  pelaku  yang  dianggap  telah  melakukan praktik  monopoli  dan  persaingan  usaha  yang  tidak sehat kepada perusahaan ritel yang besar di Indonesia yaitu  PT  Carrefour  Indonesia  (Hasbi  2017).    Hasil penelitian lainnya yang dikemukakan oleh  Simbolon (2019)    bahwa  putusan  perkara  dari  KPPU  rentang waktu tahun 2012 sampai tahun 2016 ada 80 putusan berkaitan  dengan  pelanggaran  terhadap  undang- undang  persaingan  usaha  tidak  sehat.  Banyaknya kasus  yang  ditangani  oleh  KPPU  dalam  hal pengawasan  persaingan  usaha  yang  tidak  sehat  dan praktik  monopoli  artinya  sangat  berat  dan  selama dibentuknya Lembaga ini belum efektif dan maksimal
hal  ini  dikarenakan  belum  mendapatkan  dukungan yang maksimal dari DPR terkait dengan beberapa hal berkaitan  dengan  kewenangannya  (Mulyadi  and Rusydi 2017).
Perkembangan  ekonomi  di  zaman  digital memberikan  tantangan  yang  semakin  berat  bagi penegak hukum di Indonesia utamanya KPPU karena menimbulkan  kemungkinan  munculnya  peluang praktik  ekonomi  yang  tidak  sehat  semakin  besar (Sabirin  and  Herfian  2021).  Selain  itu,  munculnya perusahaan  grup  (kelompok)  di  era  globalisasi  ini dengan  berlandaskan  Undang-undang  Perseroan Terbatas  nomor  40  tahun  2007  semakin  membuka peluang  terjadinya  praktik  persaingan  tidak  sehat dalam  bentuk  monopoli  usaha  (Jayusman  and Setianingrum  2023).  Secara  umum,  munculnya praktik persaingan usaha yang tidak sehat disebabkan kurangnya  moral  dari  para  pelaku  usaha  yang menghalalkan  segala  cara  dalam  mendapatkan keuntungan,  mematikan  pesaing  dan  melakukan distorsi pasar (Hasbullah 2022).
Praktik  monopoli  serta  persaingan  usaha  yang tidak  sehat  akan  terus  ada  dalam  usaha  pemerintah meningkatkan pertumbuhan ekonomi nasional (Ma’ruf,  Setiyawan,  and  Widiatama  2020).  Hal  lain yang juga berpengaruh adalah adanya paham ekonomi politik  “ isme ”  selama  ini  dikenal  oleh  masyarakat yaitu,  komunisme,  sosialisme  dan  kapitalisme (Addiarrahman 2018) . Permasalahan di atas tentunya membutuhkan  solusi  bagaimana  harusnya  praktik ekonomi  atau  dengan  kata  lain  membutuhkan paradigma yang baru dan benar tentang makna hakiki dari  persaingan  bisnis.  Salah  seorang  tokoh  nasional yang  bernama  Kahrudin  Yunus  di  mana  sejak  awal kemerdekaan fokus  dalam mengkaji  sistem ekonomi dan di antara hal yang menjadi kefokusannya adalah konsep  harusnya  persaingan  bisnis  dan  munculnya permasalahan  nasional  dan  internasional.  Menurut Rahardjo  (2015),  menyatakan  seharusnya  Karya Yunus  ini  menjadi  karya  klasik  dalam  pemikiran  di bidang ekonomi. Akan tetapi, nyatanya belum banyak cendekiawan  Indonesia  yang  peduli  dengan  karya tersebut. Jika ditelaah dengan baik, Buku ini bukanlah suatu gagasan besar yang digambarkan sebatas utopis atau ideologis semata. Akan tetapi karya ini didasari oleh  bahasan  yang  sangat  dalam,  sistematis  serta sangat ilmiah.
Pembahasan  tentang  persaingan  bisnis  telah diulas oleh beberapa peneliti sebelumnya di antaranya Tohari et  al  (2020), menyatakan  pentingnya regulasi
hukum dalam hukum persaingan bisnis agar menjamin konsep  persaingan  yang  seharusnya.  Nur,  Asri,  and Murjiyanto  (2020)  menjelaskan  harus  ada  kesadaran dari para pengusaha agar dalam berbisnis mengedepankan  etika  dan  moral.  Upson  and  Green (2020)  mengemukakan  bahwa  pelaku  usaha  besar cenderung memandang rendah atau mengucilkan para pelaku  bisnis  kecil  (UMKM)  di  lain  sisi  pelaku UMKM  tidak  mampu  mengimbangi  para  pelaku bisnis  besar  secara head  to  head. Nadirah  (2020) mengungkap banyaknya praktik perjanjian usaha yang kurang adil terhadap pelaku usaha kecil yang memiliki kelemahan  dalam  bidang  ekonomi  atau  sosial  yang lemah  dengan  dalih  memerangi  persaingan  tidak sehat.
Dari beberapa hasil penelitian yang dikemukakan sebelumnya terlihat bahwa belum ada yang membahas secara  spesifik  tentang  sebab  awal  munculnya persaingan  bisnis  yang  tidak  sehat  sehingga penawaran solusi dalam meniadakan atau meminimilisir  persaingan  bisnis  yang  tidak  sehat dianggap  kurang  maksimal.  Hal  ini  menjadi  alasan penting  dalam  mengulas  pemikiran  dari  Kahrudin Yunus  karena  dipandang  Yunus  sangat  fokus  dan berkompeten dalam permasalahan ekonomi termasuk di  dalamnya  persaingan  bisnis.  Tulisan  ini  berfokus pada  beberapa  pokok  pikiran  Kahrudin  Yunus berkaitan dengan bagaimana seharusnya “Persaingan Bisnis”  dalam  bukunya  yang  berjudul  Sistem Ekonomi Menurut Islam “ Islamisme atau
Bersamaisme ” yang ditulis dalam dua jilid.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berupa  penelitian  pustaka  atau sistematik literatur review. Secara struktural merupakan  bagian  dari  metode  penelitian  kualitatif yang  berusaha  mengumpulkan  data  dan  informasi dalam bentuk dokumen, catatan sejarah, atau catatan peristiwa  yang  telah  lalu  (Muliawan  2014).  Dalam pengumpulan  data  terdiri  dari  data  primer  dan  data sekunder  sebagai  pendukung.  Untuk  data  primer, penelitian  ini  menggunakan  Buku  “Sistem  Ekonomi Menurut  Islam  “Islamisme  Djilid  I  dan  Djilid  II” Karya Dr. H. Kahrudin Yunus.  Adapun data sekunder untuk melengkapi sumber primer menggunakan buku, Prosiding  dan  juga  artikel  jurnal  nasional  maupun internasional yang bisa didapatkan secara online atau sumber  lainnya  yang  relevan  dengan  penelitian  ini. Selanjutnya,  setelah  mendapatkan  data-data  yang dibutuhkan  maka  akan  dianalisis  dengan  teknis
analisis content ,  interpretasi  data  kemudian  akan diberikan penjelasan serta pemahaman yang dipandang  cukup  (Yusuf,  2014).  Tahapan  akhirnya adalah menganalisis data yang diperoleh sebelumnya yang tentunya didukung oleh teori-teori yang relevan dengan sistem persaingan dalam bisnis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Biografi  dan Karya Kahrudin Yunus
Biografi  tentang  Kahrudin  Yunus  tidak  terlalu banyak  dibahas  dalam  literatur  kita  demikian  juga dalam  bukunya  juga  hanya  sedikit  pembahasan tentang  data  dirinya.  Dalam  buku  yang  ditulisnya Sistem Ekonomi Menurut Islam jilid 1 Yunus (1955) serta jilid 2 (Yunus 1956) dan yang lebih detail ditulis oleh  Addiarrahman  (2018)  maka  penulis  mendapati sedikit  penjelasan  tentang  biografi  dan  karya Kahrudin  Yunus.  Kahrudin  Yunus  diketahui  berasal dari Jorong Koto Tuo, Nagari Sulit Air, Kab. Solok, Sumatera  Barat.  Dia  lahir  pada  tanggal  14  Agustus 1915. Yunus menimbah ilmu untuk pertama kalinya di surau dan selain itu dia juga belajar Pendidikan formal di  Sekolah  Dasar.  Pada  tahun  1928,  Yunus melanjutkan  Pendidikan  di  Sekolah  Thawalib Parabek. Untuk Madrasah Tsanawiyahnya diselesaikan  di  Sungayang,  Batusangkar.  Pada tahun 1932, Yunus mendaftarkan diri Kulliyatul Mu’alimmin Islamiyah (Islam Normal) di Padang dan selesai tahun 1936.
Pada  tahun  1939  Yunus  berangkat  ke  Mesir untuk  melanjutkan  pendidikannya  dan  pada  tahun 1940  terdaftar  sebagai  mahasiswa  di  Fakultas Perdagangan Universitas Mesir dan lulus pada tahun 1943  dengan  gelar  Sarjana  BC  ( Bachelor  of Commerce ).  Pada  tahun  1947  dia  menyelesaikan Pendidikan di bidang Ekonomi Politik di kampus yang sama.  Yunus  menulis  disertasinya  yang  berjudul Pengaruh Bahan Baku Terhadap Masa Depan Politik Indonesia.  Karya  ini  diterbitkan  dalam  bahasa  Arab dengan  judul Haazihi  Hiya  Indonesia .  Karya  ini mendapat  perhatian  besar  di  Timur  Tengah  dan menjadi  propaganda  akademis  bagi  Indonesia  pada masa perjuangan melawan agresi militer Belanda.
Pada  awal  tahun  1949,  Yunus  melanjutkan Pendidikan  doktoral  di  Universitas  Columbia,  New York akan tetapi dia tidak selesai.   Pada tahun 1954 Yunus  mendapatkan  beasiswa  dari  Kementerian Pendidikan  Pengajaran  &  Kebudayaan,  Republik Indonesia dan melanjutkan program Doktor Filsafat di American University. Yunus meraih gelar PhD setelah
mempertahankan disertasinya dengan judul “Perkembangan  Kemerdekaan  Indonesia”  yang menjadi supervisornya  adalah Pitman B. Potter.
Yunus sangat aktif dalam bidang ke penulisan hal ini dibuktikan Pada tahun 1937 dia menulis buku saku berjudul Alam dan Manusia. Pada tahun 1938 sebelum ke  Mesir,  dia  menerbitkan  karyanya  yang  kedua dengan judul “Sistem Baru untuk Mempelajari Bahasa Arab”. Selama menjadi mahasiswa di Mesir, dia terus berkontribusi  di  bidang  ke  penulisan  di  Medan  pada seperti Pandji Islam yang dipimpin oleh Zainal Abidin Ahmad dan Yoesoef Ahmad. Selain itu, dia juga rutin mengirimkan  tulisannya  ke  harian  Persamaan  di Padang.
Pada  tahun  1944-1946,  Yunus  menjadi  anggota Masyarakat  Hukum  Internasional  Mesir  di  Kairo. Pada  tahun  1943-1948,  dia  mulai  mempelajari, mempersiapkan  dan  menulis  buku  Sistem  Politik Ekonomi Islam dalam bahasa Arab. Pada tahun 1955 buku ini dicetak dan diterbitkan oleh Kongres Islam di Kairo  dengan  judul al-Insaniyah .  Pada  tahun  1945- 1946, Yunus terlibat sebagai ketua Panitia Persiapan Kemerdekaan  Indonesia  (Panitia  Kemerdekaan Indonesia) cabang Timur Tengah
Pada  tahun  1949-1953,  Yunus  melanjutkan Pendidikan di Columbia University sebagai mahasiswa  Rantau  dia  harus  berjuang  untuk kehidupannya  sendiri  dan  hal  ini  pula  yang mendorongnya  untuk  melakukan  banyak  pekerjaan, seperti mengajar bahasa Arab dan Indonesia, menjadi penerjemah/juru  bahasa  di  Departemen  Luar  Negeri dan menjadi penyiar di Suara Amerika. 24 Juni – 1 Juli 1952, Yunus memberikan kuliah tentang Indonesia di The High School of International Relations di Harvard Massachusetts.
Pada  tahun  1952,  dengan  dukungan  pemerintah Amerika  Serikat,  selama  lebih  dari  empat  bulan, Yunus  melakukan  penelitian  tentang  Kebebasan Beribadah  di  negara-negara  bagian  Amerika.  Pada tahun  1954,  Yunus  kembali  ke  Indonesia.  Selama perjalanan pulang, dia menyempatkan diri mengunjungi berbagai negara di Eropa, Turki, negara- negara  Arab  sembari  menunaikan  ibadah  haji.  Dia juga  mengunjungi  Pakistan,  India,  Burma,  Thailand dan  Malaysia.  Melalui  perjalanan  yang  panjang, Yunus  akhirnya  sampai  di  Jakarta  pada  tanggal  6 Oktober  1954.  Dia  mencurahkan  tenaga  dan pikirannya  untuk  tanah  air  karena  dia  yakin  bahwa Indonesia  akan  mengambil  posisi  penting  di  dunia Islam  dan  seterusnya.  Semua  itu  bisa  diwujudkan
dengan  memperbaiki  sistem  pembangunan  di  negeri ini.
Setibanya di Indonesia, Yunus diangkat menjadi pegawai  Kementerian  Pengajaran  Pendidikan  & Kebudayaan.  Hal  yang  menjadi  tugasnya  adalah memberikan  kuliah  umum  di  beberapa  universitas. Pada  tahun  1955,  Yunus  mulai  memberikan  kuliah umum tentang ilmu ekonomi dan doktrin perbandingan ekonomi di Perguruan Tinggi Pendidikan  Guru  di  Batu  sangkar.  Pada  tahun  yang sama, dia ditugaskan menjadi  dosen Ekonomi Islam Universitas Islam Sumatera Utara, Universitas Darul Hikmah  di  Sumatera  Barat,  Sekolah  Tinggi  Agama Islam Negeri  Yogyakarta, Universitas Tjokroaminoto Solo, dan UMI Makassar.
Pada  tahun  1956,  Yunus  menikah  dengan Hasniah  Saleh  dan  di  tahun  yang  sama  Kahrudin Yunus  menjadi  Ketua  Jurusan  Ekonomi  PTPG  Batu sangkar . Pada  tahun  1957  menjabat  Dekan  Fakultas Ekonomi  Universitas  Tjokroaminoto  Solo  (Yunus, 1957).  Pada  tahun  1960,  Yunus  juga  menjadi  dosen filsafat  Islam  di  Universitas  Ibnu  Chaldun,  Jakarta. Selain  aktif  mengajar,  sejak  tahun  1961  Yunus  juga aktif memberikan pidato di Radio Republik Indonesia (RRI), dan stasiun televisi nasional. Pada tahun 1962, Dewan  Hubungan  Kebudayaan  India  mengundang Kahrudin Yunus untuk datang ke India sebagai dosen tamu  pada  Ekonomi  Terpimpin  yang  dipimpin  oleh Kebenaran-Kebenaran Universal (Ekonomi Terpimpin dipimpin oleh Kebenaran Universal). Pada tahun 1963, Yunus diangkat menjadi ketua Angkatan Muslimin Indonesia .
Pada  tahun  1964,  PBB  memberikan fellowship kepada  Yunus  untuk  mengkaji  “Implementasi Ekonomi  dan  Sosial  Hak  Asasi  Manusia  di  tujuh negara,  yaitu:  India,  Pakistan,  Afghanistan,  Iran, Suriah,  Lebanon,  dan  Mesir  selama  tujuh  bulan.  Di tahun yang sama, pemerintah
Indonesia mendelegasikannya sebagai pembicara dalam Seminar  Internasional  Hak  Asasi  Manusia  yang diselenggarakan  pada  12-25  Mei  1964  di  Kabul, Afghanistan.  Dia menulis  makalah yang diberi judul Ekonomi Terpimpin yang berpedoman pada Kebenaran Universal salah satu cara untuk mencapai hak asasi manusia.
Beberapa  Karya  Yunus  yang  dituliskan  dalam bentuk  buku  adalah  Ekonomi  Terpimpin,  Konsep Ekonomi  Islam,  dan  Islamisme  “Synthesis  antara Kapitalisme  dan  Komunisme.  Bersama  Rahmah  El Junusijah,  pendiri  Diniyah  Puteri  Padang  Panjang,
Yunus menulis buku berjudul Jalan Lurus Pendidikan Anak Laki-Laki/Perempuan, Agama dan Ekonomi.

## 3.2. Pentingya  Penulisan  Buku  Sistem  Ekonomi
Menurut Islam “Islamisme”
Melihat latar belakang Pendidikan dan pengalaman Kahrudin sudah sepatutnya kita mengkaji karya-karyanya  yang  sangat  luar  biasa.  Dia  sangat mendalami dan menguasai ilmu ekonomi tidak hanya di  negara  Timur  Tengah  tapi  telah  belajar  sampai  di Amerika. Dari hasil perjalanan dia dalam belajar dan mengajar di negara-negara tersebut beliau bersinggungan dengan berbagai aliran dan pemahaman dalam ekonomi. Buku ini juga didasarkan tidak  hanya  berdasarkan  pendekatan  agama  Islam akan tetapi menggunakan beberapa pendekatan agama lainnya.  Hal  ini  tentunya  tidaklah  keliru  karena hakikatnya Agama Islam itu sendiri menyempurnakan dari ajaran agama-agama yang dibawa oleh para nabi sebelumnya  (Suharto  2022).  Yunus  berkeyakinan bahwa Agama tentunya mengajarkan kebaikan maka harusnya  agama  itu  di  praktikkan  di  seluruh  sendi kehidupan baik di bidang ekonomi, politik, sosial dan juga  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dari  realitas  ini beliau berpandangan bahwa dibutuhkan suatu tulisan yang  membahas  tentang  bagaimana  pendekatan agama  dalam  mengatasi  permasalahan  yang  ada  di tingkat  nasional  maupun  internasional.  Lebih  lanjut Yunus mengemukakan alasan pentingnya menuliskan risalah  ilmiah  ini  sebagaimana  dalam  pendahuluan bukunya di halaman 13 Yunus (1955:13)
“Banjak  sekali  suasana  dan  keadaan-keadaan jang telah mendorong penulis menjelenggarakan risalah  ilmiyah  ini.  Penglaksanaanja  telah memakai tempo beberapa tahun, dengan bantuan beberapa  orang  guru  besar  di  beberapa universitet  di  Timur  Tengah  dan  di  Amerika Serikat,  (dengan  memakai  banjak  buku-buku pengambilan  dalam  beberapa  Bahasa  jang diketahui  oleh  penulis),  dan  dengan  hasil pengalaman  dan  penindjauan  penulis  sendiri dalam  pengembaraan  di  Amerika  Serikat,  di Eropah Barat, Eropah Selatan, Eropah
Tenggara, di Timur Tengah, di Asia Selatan, Asia Tenggara dan di Indonesia.”
3.3. Munculnya  Persaingan  Bisnis  Tidak  Sehat dalam Pandangan Kahrudin Yunus
Yunus di awal bukunya menuliskan tentang asal- usul  munculnya  problem-problem  nasional  dan internasional termasuk perihal ekonomi.
Dikemukakan  oleh  Yunus  (1955:  21-28)  bahwa manusia  dilahirkan  ke  dunia  dalam  keadaan  serba kekurangan,  maka  sejak  itu  pula  manusia  berjuang untuk hidup dari sinilah awal kemunculan persaingan. Manusia  itu  lemah,  tidak  berdaya,  tidak  langsung membawa akal, pengetahuan, dan harta benda. Akan tetapi  karena  karunia  dan  kasih  sayang  dari  Tuhan Yang Maha Esa dai berangsur menjadi kuat, menjadi tumbuh  dan  berangsur  mengetahui  di  sekelilingnya. Hal lain yang mendasari persaingan disebutkan bahwa secara  fitrah  manusia  dalam  hidupnya  akan mempunyai  keinginan  dan  kebutuhan  yang  akan semakin  bertambah  seiring  dengan  bertambahnya usia, Pendidikan, dan pengalaman hidup.
Dari sini Yunus kemudian menyimpulkan bahwa ada yang namanya kepemilikan dan setiap orang akan berusaha  untuk  mempertahankan  dan  meningkatkan apa yang dia telah miliki. Akan tetapi, menurut Yunus bahwa konsep kepemilikan hanya sarana hidup yang merupakan salah satu bagian dari aturan-aturan Tuhan yang telah terdapat di dunia ini sejak adanya manusia di muka bumi. Lebih lanjut lagi bahwa segala macam harta benda yang dimiliki itu tetap harusnya menjadi sarana bukan suatu tujuan dan itu semua adalah milik dari  Tuhan  semesta  alam  termasuk  yang  menguasai harta benda tersebut (Hamdani 2018).
Persaingan  pada  awalnya  didasari  oleh  adanya teori  ekonomi  yang  menyatakan  bahwa  kebutuhan manusia  tidak  terbatas  sedangkan  sumber  daya  atau alat  pemuas  kebutuhan  itu  terbatas  (Tamboto  dan Manongko  2019).  Walaupun  hal  ini  telah  dibantah oleh  ahli  ekonomi  Islam  yang  menyatakan  bukan kebutuhan yang tidak terbatas tapi yang tidak terbatas itu adalah keinginan dan juga bukan sumber daya yang terbatas akan tetapi pola distribusi yang tidak berjalan sebagaimana  mestinya  (Asriadi  2017).  Yunus  tidak memungkiri adanya kepemilikan tapi yang dia kritisi adalah bagaimana cara dan strategi untuk mendapatkan  harta  benda  tersebut.  Memang  karena jumlah  keinginan  suatu  masyarakat  lebih  banyak dibandingkan jumlah pendapatannya, maka persaingan  antar  anggota  masyarakat  pun  semakin sengit dan tajam. Yunus (1955:225-248) memberikan beberapa  hal  yang  menjadi  akar  permasalahan  dari persaingan yang tidak sehat sebagai berikut:
a. Pandangan masyarakat tentang kepemilikan harta benda. Paradigma yang menganggap bahwa harta benda  adalah  miliknya  secara  mutlak  adalah  hal yang  keliru  (Andiko,  2016;  Achmad,  2015). Hakikat dari kepemilikan tersebut harusnya hanya
sebagai  hak  pakai.  Manusia  adalah  pemegang amanah  ( trustee )  yang  bertanggung  jawab  atas pengelolaan  harta  tersebut.  Dalam  Al-Quran, Allah mengingatkan manusia bahwa harta mereka adalah  pemberian  dari-Nya.  Manusia  memiliki hak pakai atas harta benda tersebut, yang berarti mereka  dapat  menggunakan,  mengelola,  dan mengalokasikan  harta  benda  sesuai  dengan kebutuhan  mereka.  Namun,  penggunaan  harus sesuai  dengan  prinsip-prinsip  moral  yang  Allah telah tetapkan.
b. Tata cara atau strategi mendapatkan harta benda. Yunus (1955:97-134) menyebutkan dua hal pokok yang menjadi tabiat manusia dalam mengumpulkan harta benda adalah mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya dengan pengorbanan  yang  sekecil-kecilnya  atau  dengan kata  lain  tamak,  rakus  dan  pemalas,  serta kebanyakannya praktik itu ada pada perdagangan. Hal  inilah  yang  menyebabkan  persaingan  di antara Masyarakat semakin tajam dan sengit yang seterusnya mengakibatkan pertempuran di antara mereka.  Maka  dalam  Islam  strategi  dalam mendapatkan  harta  harusnya  dilakukan  dengan cara yang halal dan thoyyib karena ini merupakan perintah  dalam  Alquran  (QS  Al-Baqarah:  168). Selain itu harus mengedepankan etika dan moral (Muslihati  2019).  Sejatinya  telah  Allah  jamin rezeki  dari  masing-masing  manusia  yang  mana tiap-tiap  anak  Adam  tidak  akan  mati  sebelum rezeki  yang  ditakdirkan  padanya  telah  habis. Imam Al-Muzani rahimahullah berkata,
ْم ِه ِرا َ ثآ  ِعا َط ِق ْ نا َو ْم ِهِقا َز ْر َ أ  ِدا َ فَن  َدْن ِع ْم ِهِل َ اجآِب َ ن ْوُتِِّيَم ُقْلَخلاَو
artinya  “ Makhluk  itu  akan  mati  dan  punya  ajal masing-masing.  Bila  ajal  tiba  berarti rezekinya  telah  habis  dan  amalannya  telah berakhir.”
c. Politik  yang  keluar  dari  asas  pembentukannya. Yunus  menyebutkan  bahwa  politik  awalnya merupakan  suatu  yang  baik  di  mana  dia mengatakakan bahwa politik kebijaksanaan dalam mendirikan kebenaran dan menegakkan keadilan. Harusnya  politik  dipergunakan  sebagai  alat senjata  dalam  menengahi  antara  mereka  yang bersaing atau yang sedang berlawanan. Kenyataan yang terjadi sekarang adalah partai politik hanya menjadi  alat  pemecah,  membawa  kerusakan, membuat  orang  berkonflik  (Ahmad  2021).
Mereka  hanya  menghasut  para  pengikutnya dengan  pidato  yang  berapi-api  dan  ucapan  yang memberikan  semangat  akan  tetapi  hal  tersebut hanya untuk golongan sendiri sehingga yang ada semakin  menghasut  dan  semakin  memusuhi antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam politik  dipandang  hanya  akan  memberikan kekayaan  dan  keuntungan  kepada  orang  dalam golongannya sendiri sedangkan di luar golongannya harus dihancurkan.
d. Pemerintah  yang  tidak  menjalankan  fungsinya dengan baik. Idealnya pemerintah hadir, memainkan  peranya  sebagai  pengayom  dan pengatur masyarakatnya. Memberikan kedamaian dan  ketenteraman  kepada  seluruh  lapisan Masyarakat tanpa melihat golongan, partai politik, suku,  agama,  dan  ras  (Murziqin  2016). Realitasnya pemerintah serakah dan menghalalkan segala cara untuk mempertahankan kekuasaannya.    Pemerintah  yang  harusnya menjunjung  nilai  keadilan,  kebenaran  dan kebijaksanaan  akan  tetapi  sebaliknya  melakukan tipu  daya  kepada  rakyatnya,  mengelabui  rakyat, tidak  jarang  melakukan  politik  “belah  bambu” kepada  anggota-anggota  partainya  sehingga negara  hadir  bukan  mendamaikan  tapi  malah memperdalam  permusuhan  antar  rakyatnya. Selain itu pemerintah karena ketidakmampuannya mengelola negara maka dia seakan menggadaikan negerinya ke orang asing. Memberikan kekuasaan ekonomi kepada pihak asing, eksploitasi ekonomi, politik  kepada  pihak  asing  juga  diberikan sehingga  lambat  laun  hak  dan  kemerdekaan rakyatnya akan dirampas oleh pihak asing. Negara telah Merdeka akan tetapi sejatinya masih terjajah dalam bidang ekonomi.
e. Pandangan Masyarakat tentang uang. Uang yang seharusnya hanya menjadi alat tukar dan sebagai satuan  nilai  dalam  pandangan  Masyarakat kemudian berubah menjadi alat untuk menumpuk kekayaan (Ilyas 2016). Perubahan ini menjadikan Masyarakat  berlomba-lomba  dalam  menumpuk uang agar dikategorikan sebagai orang yang kaya. Tentunya  pergeseran  nilai  ini  menjadikan perlombaan  tidak  sehat  di  seluruh  lapisan Masyarakat.  Karena  uang  sebagai  alat  tukar  dan standar  nilai  diabaikan  dan  fokusnya  adalah bagaimana mendapatkan  uang  tersebut  sebanyak mungkin.  Maka  dari  sini  Masyarakat  semakin termotivasi  bagaimana  agar  uang  itu  bisa
menghasilkan  tanpa  adanya  kerja  keras  yang seperti  dikemukakan  oleh  Yunus  sebelumnya yaitu  melahirkan  orang  yang  rakus,  tamak  dan serakah. Dalam ekonomi syariah dikatakan bahwa uang  bukanlah  tujuan  dari  seorang  pengusaha muslim akan tetapi itu hanya sebagai reward atas keberhasilan yang dia telah capai (Fauzia 2019).

## 3.4. Syarat  dan  Prinsip  Persaingan  Bisnis  Yang Sehat dalam Pandangan Kahrudin Yunus
Yunus  (1955:150)  kemudian  mengungkapkan empat syarat model persaingan yang sehat yaitu:
a. Hendaklah para pembeli dapat secara bebas tawar menawar dengan para penjual masalah harga
b. Jangan  hendaknya  terjadi  persetujuan  antara sesama  penjual  atau  antara  sesama  pembeli, seperti  persetujuan  bahwa  mereka  tidak  akan menjual  lebih  rendah  dari  harga  yang  mereka sepakati atau tidak akan membeli lebih mahal dari harga pembelian yang mereka telah sepakati c. Hendaknya  permintaan  atau  penawaran  dan keadaan  keduanya  terang  bagi  semua  maka hendaknya  jangan  ada  penawaran  yang  tidak diketahui  oleh  setengah  para  pembeli,  atau permintaan  yang  tidak  diketahui  oleh  setengah para penjual
d. Hendaklah para pembeli dapat memilih si penjual dengan  bebas  dengan  tidak  mengutamakan seorang  penjual  dari  yang  lainnya,  begitu  juga dengan para penjual terhadap pembelinya.
Lebih lanjut Yunus (1955: 149) dan juga halaman 225  mengemukakan  tentang  persaingan  pada  salah satu gharizah  machluk yang  hakikat  dan  tabiatnya baik sehingga ini akan menciptakan aturan yang asli yang  berbunyi  “kekekalan  mestilah  bagi  yang  lebih baik ( survival for the fittest )”. Persaingan ini harus ada di  setiap  keadaan  tapi  mesti  berada  dalam  koridor syariat  yang tabi’i yang  membebaskan  manusia  dari penghambaan  harta  benda  (Yunus,  1956:  iv) . Persaingan  ini  akan  memajukan  dan  mendorong peningkatan  Pembangunan,  peningkatan  kehidupan manusia utamanya dalam lapangan hidup perekonomian. Dari pembahasan yang panjang Yunus (1955:231) mengemukakan bahwa adanya persaingan seperti halnya adanya uang kedua-duanya sangat jelek tapi kita perlu hal tersebut.
Agar Persaingan bisnis menurut Yunus itu ideal maka ada beberapa Prinsip persaingan yang harusnya:
a. Kembali  kepada  fitrah  atau  hukum  yang  telah diciptakan  oleh  pencipta  “Natural  Law”  atau hukum ke Tuhanan.
b. Manusia  harus  melepaskan  atau  memerdekakan dari  sifat  kebendaan,  dan  juga  perbudakan  diri dari harta benda
c. Kerja-kerja  yang  menghasilkan  produk  yang bermanfaat untuk kemaslahatan bersama
d. Menjauhkan persaingan yang sifatnya pribadi dan hawa  nafsu.  Karenanya  persaingan  ini  dinamai “ Bersamaisme ”  yang  berarti  “dipahamkan  oleh bersama,  dikerjakan  oleh  bersama  dan  dinikmati buahnya oleh bersama”.
Konsep  persaingan  yang  diinginkan  oleh Kahrudin  Yunus  adalah  yang  sesuai  dengan  ajaran agama.  Dalam  Islam  persaingan  bermakna  positif seperti Qs. Al-Baqarah: 148.
َه ْج ِِّو  ٍّ ِّ ل ُ كِل َو ِت ْ أَي اْوُن ْو ُ كَت ا َم  َنْي َ ا ِِۗت ٰرْي َخْلا اوُقِبَت ْساَف اَهْيِ ِّ ل َو ُم  َو ُه ٌة
ٌرْي ِد َ ق  ٍّء ْي َ ش  ِ ِّ ل ُ ك ى ٰ لَع َ ه للّٰا َّ ن ِا ِۗ ا ًعْي ِم َج ُ هللّٰا ُمُكِب Artinya: “ Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba- lombalah kamu Dallam kebaikan. Di mana saja kamu  berada,  pasti  Allah  akan  mengumpulkan kamu  semuanya.  Sungguh,  Allah  Mahakuasa atas segala sesuatu.”
Maksud  dari  ayat  ini  bahwa  dalam  Islam  tidak disebut sebagai persaingan akan tetapi disebut sebagai perlombaan dan segala perlombaan yang diperintahkan  itu  bertujuan  untuk  hal  yang  positif. Dalam ayat yang lain juga diperintahkan para pebisnis untuk memberi manfaat bagi yang lain. Sebagaimana dalam QS. Al-Qashas ayat 77.
َرا َّدلا ُ ه للّٰا  َكىٰت ٰ ا ٓاَمْي ِف  ِغَتْبا َو ا َيْن ُّدلا  َن ِم َكَبْي ِصَن  َسْنَت اَلَو َةَر ِخٰاْلا
َ ه للّٰا َّ ن ِاِۗ  ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف َدا َسَفْلا  ِغْبَت اَلَو  َكْيَلِا ُ هللّٰا  َن َس ْحَا ٓاَم َ ك  ْن ِس ْح َ ا َو َنْي ِد ِس ْ ف ُم ْ لا  ُّب ِح ُ ي ا َ ل Artinya: Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di dunia  dan  berbuatbaiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  bumi.  Sungguh,  Allah  tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan.
Dalam hadist Nabi yang di riwayatkan oleh Ath- Thabari
“ ِسا َِّنلِل ْمُه ُعَفْن َ أ  ِساَِّنلا  ُرْي َخ
Artinya:  “ Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  paling bermanfaat untuk orang lain ”
Dari  ayat  dan  hadist  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  para  pelaku  bisnis  khususnya  dan  manusia pada umumnya dituntut untuk tidak saling menjatuhkan  atau  mengalahkan  tapi  bagaimana mereka bisa berkompetisi dalam memberikan manfaat dan  menghasilkan  produk  yang  berkualitas  bagi kehidupan Masyarakat.

## 4. KESIMPULAN
Persaingan pada prinsipnya merupakan gharizah mahluk yang  hakikatnya  baik  bila  diarahkan  sesuai dengan tuntunan Ilahi. Persaingan akan menghasilkan suatu  prinsip  bahwa  kekekalan  mestilah  bagi  yang lebih baik. Munculnya persaingan tidak sehat dewasa ini  disebabkan  ketamakan,  keserakahan,  hawa  nafsu dan kemalasan dari manusia dan adanya lima hal yang tidak berjalan sebagaimana mestinya seperti pandangan tentang kepemilikan, strategi mendapatkan yang keliru, politik yang keluar dari alur seharusnya, pemerintah yang tidak menjalankan perannya dengan baik,  serta  paradigma  manusia  tentang  uang.  Yunus kemudian Menyusun 4 prinsip agar persaingan bisnis berjalan  sebagaimana  mestinya.  Yaitu,  Kembali kepada fitrah atau hukum yang telah diciptakan oleh pencipta, Manusia harus melepaskan atau memerdekakan dari sifat kebendaan, Kerja-kerja yang menghasilkan  produk  yang  bermanfaat  untuk kemaslahatan bersama, Menjauhkan persaingan yang sifatnya  pribadi  dan  hawa  nafsu,  sehingga  lahirlah prinsip  “ Bersamaisme ”  dipahamkan  oleh  bersama, dikerjakan oleh bersama dan dinikmati buahnya oleh bersama.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Sangat disadari bahwa dalam penyusunan artikel ini  ada  banyak  yang ikut terlibat  dalam  memberikan sumbangsih dalam penyelesaian artikel ini. Dihaturkan  banyak  terima  kasih  atas  segala  bentuk sumbagsih  berupa  saran,  kritikan  dan  juga  doa. Terkhusus dihaturkan Jazakumullahu khairan kepada Pimpinan  STIBA  Ar  Raayah,  Dr.  Budiansyah,  M.A dan  Juga  Dr.  Syirojul  Huda,  Lc.,  M.Ag  yang  telah bersedia  memberi  kami  tempat  di  kampus  ini  dan
memberi dukungan kepada kami untuk terus berkarya, kepada  Dr.  Elis  Ratna  Wulan  dan  Tim  PKDP  UIN Bandung yang telah memberikan kami bimbingan dan ilmu yang sangat luar biasa, serta teman-teman PKDP semuanya  khususnya  Angkatan  IV  Tahun  2023 semoga  kita  semua  senantiasa  diberikan  Taufiq  dan hidayah  dari  Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar tetap berkarya  demi  kemajuan  bangsa  dan  kampus  kita masing-masing.

## 6. REFERENSI
Al-Qur’an Al-Karim Achmad. 2015. “Perspektif Al- Qur’an Tentang Hak Milik Kebendaan.” Al-Daulah 4(1):1–15. Addiarrahman,  Addiarrahman.  2018.  “Ekonomi Kemakmuran  Bersama:  Indonesian  Islamic Economic  Thought  of  Kahrudin  Yunus.” Shirkah:  Journal  of  Economics  and  Business 3(3):283–319. doi: 10.22515/shirkah.v3i3.220. Affendy, Albert Ben, Dinda Evita, Arbina Florenchia, and  Ella  Lirpa  Simaremare.  2020.  “Business Competition  in  Implementation  Goverment Tender.” Legal Standing 4(2):34–50. Ahmad, Jafar. 2021. Ilmu Politik Praktis, Dari Teori Ke  Implementasi .  Kota  Jambi:  PT  Akademia Virtual Media.
Andiko,  Toha.  2016.  “Konsep  Harta  Dan Pengelolaannya  Dalam  Alquran.” Al-Intaj 2(1):57–70.
Ariyadi. 2018. “Bisnis Dalam Islam.” Jurnal Hadratul Madaniyah 5(1):13–26. doi: 10.33084/jhm.v5i1.158. Asriadi.  2017.  “Masalah  Kelangkaan  Dalam
Kerangka  Ekonomi  Islam.” Iqtisaduna 2(4):1– 12.
Azizah.  2017.  “Harmonisasi  Hukum  Persaingan Usaha  Dalam  Mewujudkan  Efisiensi  Ekonomi, Perlindugan  Konsumen  Dan  Persaingan  Usaha Yang  Sehat  Berbasis  Demokrasi  Ekonomi Indonesia.” Jurnal Lex Librum III(2):525–38. Bayuaji,  Rihantoro,  and  Budi  Endarto.  2020.  “The Independence of the Business Competition Court from  the  Perspective  of  Law  Enforcement
System in Indonesia.” Journal of Law, Policy and Globalization 102(5):48–51. doi: 10.7176/jlpg/102-07.
Eriksson,  Soren.  2017.  “China  ’  s  Commercial  Jet Aircraft Business – Competition Concerns Sören Eriksson.” International  Journal  Technological Learning, Innovation and Development
9(3):220–29.
Fauzia,  Ika  Yunia.  2019. Islamic  Entrepreneurship Kewirausahaan  Berbasis  Pemberdayaan .  I. Depok: Rajawali Pers.
Febrina, Rezmia. 2022. “Persaingan Usaha Pada Era Digital  Menurut  Persepektif  Hukum  Persaingan Usaha.” Jurnal  Karya  Ilmiah  Multidisiplin (JURKIM) 2(1):121–27. doi: 10.31849/jurkim.v2i1.9309. Hamdani, Lukman. 2018. “Prinsip-Prinsip
Kepemilikan  Harta  Dalam  Islam.” El-Mal: Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam 1(1):117– 30. doi: 10.47467/elmal.v1i2.180.
Hasbi.  2017.  “Minus  Margin  Agreements  as  a Violation of Business in Business Competition in Indonesia.” European Research Studies Journal XX(3A):874–89. doi: 10.35808/ersj/751.
Hasbullah,  M.  Afif.  2022.  “Strategies  and  Best Practices  Firms  Should  Adopt  in  Compliance with  Business  Competition  Law:  The  Role  of Cybercrime in Indonesian Perspective.” International  Journal  of  Cyber  Criminology 16(2):87–103. doi: 10.5281/zenodo.4766568. Hofifah,  Siti.  2020.  “Analisis  Persaingan  Usaha Pedagang  Musiman  Di  Ngebel  Ponorogo Ditinjau  Dari  Perspektif  Etika  Bisnis  Islam.” Syarikat:  Jurnal  Rumpun  Ekonomi  Syariah 3(2):37–44. doi: 10.25299/syarikat.2020.vol3(2).6469.
Ilyas, Rahmat. 2016. “Konsep Uang Dalam Perspektif Ekonomi Islam.” Jurnla Bisnis Dan Manajemen Islam 4(1):37–57.
Jayusman, Dandi, and Reni Budi Setianingrum. 2023. “Problematika  Perusahaan  Grup :  Bentuk  Dan Potensi Praktik Monopoli Dan Persaingan Usaha Tidak  Sehat.” Media  of  Law  and  Sharia 4(2):130–52.
Kadarisman, M. 2011. “Tantangan Perguruan Tinggi Dalam Era Persaingan Global.” Sociae Polites 3– 20. doi: 10.33541/sp.v1i1.459.
Kurniawan. 2019. “Comparative Commission for the Supervision  of  Business  Competition  (KPPU) with the Federal Trade Commission (FTC) in the United  States.” Journal  of  Legal,  Ethical  and Regulatory Issues 22(2):1–5.
Liu, Qiang, Xiaoli Qu, Dake Wang, Jaffar Abbas, and Riaqa Mubeen. 2022.  “Product  Market Competition  and  Firm  Performance:  Business Survival Through Innovation and Entrepreneurial Orientation  Amid  COVID-19  Financial  Crisis.” Frontiers  in  Psychology 12(March):1–12.  doi: 10.3389/fpsyg.2021.790923.
Ma’ruf,  Arifin,  Wahyu  Beny  Mukti  Setiyawan,  and Widiatama.  2020.  “Implementation  of  Business Competition Violation Norms in the Decision of the Business Competition Supervision Commission.” Journal  of  Morality  and  Legal Culture (JMCL) 1(2):93–102. doi: 10.20961/jmail.17i1.41087. Muliawan, Jasa Ungguh. 2014. Metodologi Penelitian Pendidikan  Dengan  Studi  Kasus .  1st  ed. Yogyakarta: Penerbit Gava Media.
Mulyadi, Dudung, and Ibnu Rusydi. 2017. “Efektivitas Peran Komisi Pengawas Persaingan Usaha  (KPPU)  Dalam  Penanganan  Kasus Persaingan  Usaha  Tidak  Sehat.” Jurnal  Ilmiah Galuh Justisi 5(1):1–20. doi: 10.25157/jigj.v5i1.235.
Murziqin, Ramzi. 2016. “Aceh Paska MoU Helsinki.”
Al-Ijtima`i: International Journal of Government and Social
Science 1(2):1–11. doi: 10.22373/jai.v1i2.475. Muslihati.  2019.  “Konsep  Distribusi  Islam  Dalam Mewujudkan Kesejahteraan Pendapatan
Ekonomi  Masyarakat.” Jurnal Iqtisaduna 5(2):250–63.
Nadirah, Ida. 2020. “Business Agreements That Cause Unfair  Business  Competition.” International Journal Reglement & Society (IJRS) 1(1):13–18. doi: 10.55357/ijrs.v1i1.5.
Nagel,  P.  Julius  F.  2015.  “Sustainability  Peran Pemimpin  Strategi  Sdm  Dalam  Perspektif Persaingan  Bisnis  Modern.”  Pp.  1–10  in Conference  In  Business,  Accounting,  And Management (CBAM) . Vol. 2.
Nur,  Zai  Syahril,  Dyah  Permata  Budi  Asri,  and  M. Murjiyanto.  2020.  “Juridical  Study  on  the Implementation  of  Business  Strategy  on  Group Construction  Companies  (Holding  Companies) Holding  Companies  from  Business  Law Perspectives.” Janabadra 4(1):766–93.
Pasigai,  Moh.  Aris.  2009.  “Pentingnya  Konsep  Dan
Strategi Pemasaran Dalam Menghadapi
Persaingan  Bisnis.” Balance:  Jurnal  Ilmu Ekonomi Studi Pembangunan 1(1):51–56.
Putra,  Rizky  Novyan.  2016.  “Urgensi  Keberadaan Hukum Persaingan Usaha Dan Anti Monopoli Di Indonesia.” Business Law Review 1:38–46. Rahardjo,  Dawam.  2015.  “Kemiskinan  Pemikiran Dalam Kajian Islam Di Indonesia Menuju Ilmu- Ilmu Sosial Profetik.” Jurnal Sosiologi Reflektif 10(1):199–218. doi: 10.14421/jsr.v10i1.1142.
Rambe, Dhea Nita Safina, and Zuhrinal M. Nawawi. 2022.  “Analisis  Strategi  Pemasaran  Dalam Menghadapi  Persaingan  Bisnis.” Jurnal  Ilmiah Ilmu Manajemen Magister 1(2):90–95.
Sabirin,  Ahmad,  and  Raafid  Haidar  Herfian.  2021. “Dampak  Ekosistem  Digital  Terhadap  Hukum
Persaingan Usaha Di Indonesia Serta Optimalisasi Peran Komisi Pengawas Persaingan Usaha (KPPU) Di Era Ekonomi Digital.” Jurnal Persaingan Usaha 1(2):75–82. doi:
10.55869/kppu.v2i.23.
Simbolon, Alum. 2019. “Prevention of Monopolistic Practices  and  Unfair  Business  Competition through  Business  Competition  Supervision.” Journal of Legal, Ethical and Regulatory Issues 22(1):1–7.
Suharto.  2022.  “Peran  Penting  Pendidikan  Agama Islam Bagi Pendidikan.” Al-Fikrah 2(1):74–82. Tamboto,  Henry  J.  ..,  and  Allen  A.  C.  Manongko. 2019. Model Pengentasan Kemiskinan Masyarakat  Pesisir .  Pertama.  Malang:  CV. Seribu Bintang.
Tohari,  Mohamad,  Khudzaifah  Dimyati,  Absori Absori, Nurhadiantomo, Kelik Wardiono, Wafda Vivid  Izziyana,  and  Arief  Budiono.  2020. “Medical  Environment  of  Traditional  Market Quality  in  a  Business  Competition.” Indian Journal  of  Forensic  Medicine  and  Toxicology
14(1):1390–94.
doi: 10.37506/v14/i1/2020/ijfmt/193106.
Upson,  John  W.,  and  Kimberly  M.  Green.  2020. “Boxing or Golfing: A View of Small Business Competition.” Journal  of  Small  Business  and
Entrepreneurship
32(5):477–500.
doi:
10.1080/08276331.2019.1691324.
Yunus,  Kahrudin.  1955. Sistem  Ekonomi  Menurut Islam  “Islamisme.” Pertama.  Djakarta:  Fikiran Baru Djakarta.
Yunus,  Kahrudin.  1956. Sistem  Ekonomi  Menurut Islam  “Islamisme.” Kedua.  Djakarta:  Fikiran Baru Djakarta.
Yusuf, Muri. A. 2014. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,  Dan  Penelitian  Gabungan .  Pertama.
Jakarta: Kencana Prenada Media Group.