PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
DERADIKALISASI AGAMA MELALUI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL-INKLUSIV (Studi pada Pesantren Imam Syuhodo Sukoharjo)

## Rohmat Suprapto
Universitas Muhammadiyah  Semarang E-Mail: rohmat@unimus.ac.id
Abstract: Lately religious life in Indonesia experienced a fairly loud dynamics with the emergence of many cases of religious radicalism background. This has resulted in loss of lives wasted and physical damage to the building. But more horrible is the breakdown of social relations between the nation and the erosion of social capital of trust between one  another.  Though  the  government  has  taken  various  measures  such  as  the establishment of BNPT, Detachment 88 anti-terror legislation and government regulation on  the  prohibition  of blasphemy/desecration  of religion.  However, this  step does  not reduce the percentage  of religious radicalism. Even more days  of religious radicalism increasingly  fertile. Pesantren  Imam Syuhodo  Sukoharjo Central Java have  developed and internalized models of religious education curriculum-based multicultural inclusivism in order to counteract the movement of religious radicalism. The curriculum is a set of values  that  are  as  straight  as  implemented  by  students,  such  as  living  together, understand  each other differentness, diversity  of teaching. The students  are taught  to live in peace, side by side with each other, in the middle of the variance differences exist between them.  In addition,  the value  Uswah Khasanah (good role  models) from  Kyai and the Ustadz/Theacer of the main pillars in the internalization efforts multicultural- inclusivism values  in Ponpes  Imam Syuhodo Sukoharjo.
Keywords: deradicalised  of religion;  pesantren; multicultural-inclusivism.
Abstrak: Akhir-akhir  ini  kehidupan  beragama  di  Indonesia  sangat  dinamis  dengan munculnya berbagai kasus yang berlatar belakang radikalisme keagamaan. Radikalisme keagamaan  telah  mengakibatkan  ribuan  nyawa  melayang dan  kerusakan  fisik  yang luarbiasa.  Tetapi  yang  lebih  mengerikan  adalah  jalinan  hubungan dan  kepercayaan antarwarga sebagai modal social mengalami erosi yang cukup dalam. Pemerintah telah mengambil berbagai langkah seperti pembentukan BNPT, Densus 88, undang-undang anti-teror dan peraturan pemerintah tentang larangan penghujatan / penodaan agama. Namun,  langkah ini  tidak mengurangi  persentase radikalisme  agama. Semakin  lama radikalisme  agama semakin  subur. Pesantren  Imam Syuhodo Sukoharjo Jawa Tengah telah  mengembangkan  dan  menginternalisasikan  model  kurukulum agama  berbasis inklusivisme  multikultural untuk menangkal gerakan  radikalisme agama. Kurikulum merupakan  seperangkat  nilai-nilai  yang  disusun  dan  diterapkan  oleh  siswa,  seperti hidup bersama, saling memahami keperbedaan satu dengan yang lain, dan keragaman mengajar. Para  siswa diajarkan untuk hidup  dalam damai,  berdampingan satu  sama lain,  di  tengah-tengah  ragam  perbedaan  diantara  mereka.  Selain  itu,  nilai  Uswah

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir ini kehidupan umat ber- agama di  Indonesia mengalami  dinamika yang  cukup  keras  dengan  munculnya banyak kasus  radikalisme yang  menuntut keprihatinan kita bersama sebagai bangsa.
Pemerintah sesungguhnya telah mengatur kehidupan  beragama  ini dalam  berbagai peraturan  perundangan.  Mulai  dari  UU Program  Pembangunan  Nasional  Bidang Keagamaan  No  25  Tahun  2000  tentang peningkatan  kualitas  pelayanan  dan pemahaman agama, kehidupan beragama, serta  peningkatan  kerukunan  intern  dan antar umat  beragama. Peraturan Presiden No.  1/PNPS  tahun  1965  tentang  pen- cegahan  penyalahgunaan  dan/penodaan agama.  Kemudian  Surat  Keputusan Menteri  Agama  No.  70/1978  tentang pedoman penyiaran  agama. Disamping itu, pemerintah juga telah mengatur tentang Tindak Pidana Terorisme melalui  Undang-Undang  No  15  Tahun 2003. Dari Undang-undang ini Pemerintah telah  menerbitkan  Peraturan  Presiden (Perpres)  Nomor  46  tahun  2010  tentang pembentukan  Badan Nasional  Penanggu- langan  Terorisme  (BNPT)  yang  ditanda- tangani Presiden tanggal 16 Juli 2010. Pertimbangan  lain  yang  mendasari terbitnya  Perpres  ini  menurut  Menteri Koordinator Bidang  Politik, Hukum,  dan Keamanan  (Menkopolhukam)  Djoko Suyanto 1 bahwa  terorisme  masih  tetap merupakan  ancaman  nyata  dan  serius yang  setiap  saat  dapat  membahayakan keamanan  bangsa  dan  negara,  terorgani- sasi mempunyai jaringan luas, serta meng- ancam perdamaian  dan keamanan  nasio- nal  maupun  internasional,  sehingga memerlukan penanganan secara  terpusat, terpadu dan terkoordinasi.
Meskipun  pemerintah sudah  mener- bitkan berbagai macam peraturan dan un- dang-undang yang mengatur tata kehidupan beragama agar terjadi harmonisasi kemanu- siaan sejati, namun sepertinya radikalisme atas  nama  agama  tidak  berhenti,  justru sebaliknya kian hari kian bertambah dengan berbagai  bentuk,  baik  itu  penganiyaan, pembakaran,  perobohan  tempat  ibadah, penodaan ajaran dan keyakinan agama, serta penghinaan terhadap keyakinan agama atau pemahaman ajaran orang lain. 2 Menurut Imam Mustofa 3 , Ketua  Ika- tan Keluarga Alumni Pondok Pesantren UII Yogyakarta,  Kurang  efektifnya  langkah- langkah untuk memutus mata rantai radi- kalisme dan terorisme diantaranya disebab- kan  oleh  pendekatan  yang  cenderung militeristik  yang  mengedepankan  proses hukum. Langkah ini pada dasarnya hanya memotong  langkah  dari  tengah,  belum
Khasanah (teladan yang baik) dari Kyai dan Ustadz menjadi pilar utama dalam upaya internalisasi nilai-nilai multikultural-inklusivisme di Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo.
Kata kunci: deradikalisasi  agama; pesantren; multikultural-inklusif.
1 Djoko Suyanto, Presiden terbitkan Kepres tentang BNPT 16 Juli 2010 , www.antaranews.com, 30 Juli 2010
2 Tedi Khaliluddin, Laporan Tahunan Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan di Jawa Tengah Tahun 2012 , Hasil Penelitian Kebebasan Beragama di Jawa Tengah Tahun 2012
3 Imam Mostofa, detik.com, 2010.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
menelisik jauh  dan mengoptimalkan pen- dekatan lain, seperti pendekatan ekonomi, politik dan pendekatan agama.
Dalam konteks ini diperlukan sebuah ihtiar deradikalisasi yang lebih terstruktur, santun  dan  penuh  dengan  nilai-nilai  bu- daya ketimuran yakni melalui internalisasi nilai-nilai multukulturalisme-inklusivisme dalam  kehidupan  beragama  di  masya- rakat. 4 Internalisasi  nilai-nilai  multukul- turalisme-inklusivisme sesungguhya meru- pakan gerakan menangkal terhadap nilai- nilai  keberagamaan  ekslusif. 5 Nilai-nilai eksklusif tentu tidak diharapkan oleh Islam, karena Islam  dalam orientasi  dakwahnya senantiasa  mengajarkan nilai rahmatan  lil
alamain, penuh  dialog  dan  meninggikan nilai-nilai  humanis 6 . Menurut  M.  Khusna  Amal 7 ,  proses deradikalisasi akan  lebih efektif jika meli- batkan  pondok pesantren.  Hal ini  karena, pertama pesantren disinyalir sebagai sarang teroris,  persoalan  ini  mencuat  setelah tragedi  Legian  Bali  atau  yang  terkenal dengan  Bom  Bali  I  dan  Bom  Hotel  JW. Marriot yang melibatkan Amrozi CS yang memiliki hubungan kental dengan Pesan- tren Al-Mukmin Ngruki Sukoharjo. Bahkan Amerika  serikat  dan  media  Barat  meng- klaim beberapa pondok pesantren sebagai sarang  teroris.  Diantaranya  Pesantren Hidayatullah  yang  terletak  35  km  Kota Balikpapan  Kalimantan  Timur  dan Pesantren  Al-Mukmin  Ngruki Solo  Jawa Tengah.  Amerika  menuduh  Abu  Bakar
Baasyir memiliki jaringan kuat sebagai otak beberapa pengeboman di beberapa tempat tadi. 8 Upaya  deradikalisasi agama  melalui pesantren ini menurut hemat penulis sema- kin  kuat  melihat  kenyataan  bahwa  pim- pinan  Ponpes  Al-Mukmin  Ngruki  Suko- harjo Jawa Tengah KH. Abu Bakar Baasyir pada Kamis 16 Juni 2011, divonis bersalah oleh  PN  Jakarta  Selatan  karena  terbukti secara sah dan meyakinkan menggerakkan orang  lain  dalam  menggunakan  dana untuk melakukan tindak pidana terorisme. Pelanggaran dilakukan sebagaimana yang diatur dalam Pasal 14 jo Pasal 11 UU 15/
2003  tentang  Pemberantasan  Tindak Pidana  Terorisme.  Kondisi  semacam  itu menjadi faktor terhadap kenapa pesantren harus  dilibatkan  dalam  upaya  deradi- kalisasi agama ini.
Kedua, secara  kuantitas  jumlah  pon- dok pesantren secara nasional cukup besar yakni  sejumlah  25.000  pesantren  dengan jumlah  santri  yang  mencapai  3,65  juta santri yang tersebar di 33 propinsi. (www. kemenag.go.id). adalah merupakan potensi tersendiri sebagai media yang sangat efektif guna  melakukan  upaya  deadikalisasi agama  melalui pendidikan  multikultural- inklusivisme ini.
Ketiga, kehidupan  pesantren  sarat dengan  nilai,  pemikiran  dan  kehidupan yang  sederhana,  kejujuran,  toleran  ( tasa- muh ),  moderat,  ( tawasuth ),  seimbang dengan  faham  inklusifitas  ( infitahiyyah )
4 Abu Rokhmad, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal” , Walisongo, 20 No 1 (Mei, 2012), hlm. 79.
5 Edi  Susanto,  “Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikultural  (Upaya  Strategis  Menghindari Radikalisme)” , KARSA: Jurnal Studi KeIslaman, VOL. IX No. (1 April 2006), hlm. 785.
6 QS. Al-Anfal: 125.
7 M. Khusna Amal, “Kontestasi dan Negosiasi Agama, Lokalitas dan Harmoni Sosial di Kota Padalungan”, dalam Harmoni, Volume VII, Jakarta, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, (Oktober- Desember 2008), hlm. 8.
8 Tempo, 2002.
dan  pluralitas  ( ta’addudiyyah ).  Nilai  dan pemikiran tersebut akan sangat membantu dalam proses deradikalisasi agama dalam rangka penanggulangan  terorisme 9 . Berpijak dari  latar belakang  masalah diatas, maka  rumusan masalah  penelitian ini adalah: 1. Bagimana model kurikulum pendidikan multikultural-inklusivisme yang dikem- bangkan di Ponpes Imam Suhodo Kab Sukoharjo Jawa  Tengah. 2. Bagaimana  proses  internalisasi  nilai- nilai  multiultural-inklusivisme  yang dilaksanakan di Ponpes Imam Suhodo Kab.Sukoharjo Jawa  Tengah. 3. Apakah  penarapan pendidikan  multi- kultural-inklusivisme yang dikembang- kan di Ponpes Imam Suhodo Kab Suko- harjo Jawa Tengah ini efektif sebagai upa- ya deradikalisasi agama pada umumnya?
Tujuan dan manfaat  dari hasil pene- litian adalah: 1. Untuk mengetahui tentang model kuri- kulum pendidikan multikultural-inklu- sivisme yang dikembangkan di Pondok Pesantren Imam Syuhodo yang terletak di Kabupaten  Sukoharjo Jawa  Tengah dalam upaya menangkal terhadap pola pikir dan gerakan radikalisme agama. 2. Untuk  mengetahui  tentang  proses internalisasi  nilai-nilai  multikultura- inklusivisme  yang  dilaksanakan  di Ponpes  Imam  Suhodo  Kab.  Karanga- nyar Jawa  Tengah.
3. Untuk  mengetahui  apakah  model pendidikan Multikultural-Inklusivisme yang dikembangkan oleh Ponpes Imam Syuhodo ini efektif sebagai upaya dera- dikalisasi agama pada umumnya ?

## METODE PENELITIAN
Sebagaimana  nampak  dalam  tema penelitian  di  atas,  maka  penelitian  ini merupakan  penelitian kualitatif yang menekankan  pada  pendekatan psikologi agama ,  yaitu  pendekatan  untuk  meneliti dan menelaah  kehidupan beragama  pada seseorang dan mempelajari seberapa besar pengaruh  keyakinan  atau  pengetahuan tentang  agama  yang  diperoleh  terhadap sikap dan tingkah laku pada umumnya. 10 Teknik pengumpulan data digunakan dengan tiga cara yakni wawancara, doku- mentasi, pengamatan Bogdan dan Biklen 11 Pertama, teknik  wawancara  mendalam (indept interview ) dilakukan dengan subyek yang  cukup  representative  sehingga ucapan,  fikiran,  gagasan  perasaan  atau tindakannya  dapat  terungkap  dan  tere- kam. Kedua , dokumentasi. Pada teknik ini, digali  data  melalui  daftar  pertanyaan tertulis  yang  disebarkan  pada  subyek penelitian. Teknik ini dipergunakan untuk mendapatkan  data  tentang  pemahaman radikalisme  agama,  dan  nilai-nilai  yang dikembangkan oleh ponpes Imam Suhodo dalam rangka  deradikalisasi agama,  serta pemahaman dan  perilaku mereka  setelah mendapatkan kurikulum tentang nilai-nilai keperbedaan dan memahami keperbedaan pemahaman  keagamaan. Ketiga ,  penga- matan. Metode ini dilakukan dengan cara mengamati secara langsung tentang kondisi obyek  penelitian  di  lapangan,  baik  yang berupa  keadaan  fisik  maupun  perilaku yang  terjadi  selama  berlangsungnya penelitian.
9 Rohmat Suprapto, Laporan Penelitian Persepsi Santri Ponpes di Sukoharjo terhadap Jihad dan Terorisme, Penelitian Dosen Muda Dinas Pendidikan Propinsi Jawa Tengah, 2007.
10 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1976).
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
Analisis data dilakukan dengan meng- gunakan  metode  induktif,  yakni  dengan menilai fakta-fakta empiris atau lapangan yang ditemukan dan kemudian dicocokkan dengan  landasan yang ada.

## HASIL  PENELITIAN  DAN  PEM- BAHASAN

## A. Sejarah  Singkat  Ponpes  Imam  Syu- hodo Sukoharjo
Pada  tahun  1970  Pimpinan  Cabang Muhammadiyah  Blimbing  Daerah  Suko- harjo  menerma  wakaf  berupa  sebidang tanah seluas 11.350 m dari Koperasi Batik Sukowati  Bekonang  Sukoharjo,  dengan tambahan  amanah  dari  wakif agar  tanah tersebut  dipergunakan  untuk  Pondok
Pesantren.  Pada tahun  itu pula  Pimpinan Cabang  Muhammadiyah  Blimbing  me- mulai pembangunan beberapa gedung dan pada  tahun  1975  beberapa  gedung  telah terbangun.  Karena  faktor  Sumber  Daya Manusia yang belum siap untuk didirikan pesantren,  maka  gedung  yang  telah  ter- bangun  dipergunakan  untuk  Madrasah Diniyah pada sore hari.
Pada  tahun  1985,  dalam  rangka mengoptimalkan  pemanfaatan  gedung yang  telah terbangun,  juga dalam  rangka perintisan  pendirian  Pondok  Pesantren, maka  didirikan  Madrasah  Tsanawiyah Muhammadiyah  Blimbing  dan  ternyata respon masyarakat  cukup tinggi  terbukti masing-masing kelas paralel dua kelas. Setelah Madrasah Diniyah berjalan 10 tahun  dan  setelah  SDM  cukup  memadai maka  pada tahun  1994 Pimpinan  Cabang Muhammadiyah Blimbing mulai  mendiri- kan Pondok Pesantren dan menerima Santri Baru  untuk TA  1995/1996. Dalam  rangka  suksesnya  pendirian pesantren ini, maka  PCM Blimbing  mem- bentuk  dua  kepanitiaan.  Panitia  pertama memperisiapkan  perangkat  keras  seperti gedung, ruang kelas dan sarana prasarana yang lain sehingga saat penerimaan santri baru  diperkirakan  semua  sudah  siap.
Sedangkan  panitia kedua  lebih pada per- siapan perangkat lunak, yakni panitia yang merumuskan  model  pesantrena  mana yang akan menjadi model  dan yang  akan dikembangkan, bagaimana kurikulumnya aplikasi  di  lapangan,  cara  rekruitmen ustadz dan  santri-santrinya. Pada  tahun  1995  Pondok  Pesantren Modern  Imam Syuhodo  Muhammadiyah Cabang Blimbing Daerah Sukoharjo resmi didirikan. Sesuai dengan tujuan didirikan pesantren  ini  guna  mencetak  kader  Per- syarikatan  khususnya  dan  Islam  pada umumnya yang  TAQWA, PRESTASI  dan MANDIRI.  Dengan  harapan  sistem pendidikan  yang  semakin  baik,  pondok pesantren modern imam syuhodo mampu menjadi ISLAMIC CENTRE sebagai solusi problematika  umat.  Dan  Alhamdulillah harapan  itu  kian  nampak  terbukti  telah mengalirnya  wakaf  yang  luar  biasa  dari umat bagi  perkembangan Pondok  Pesan- tren ini, serta minat warga untuk memper- cayakan putra-putri mereka semakin besar terhadap pesantren ini. Tentunya ini tidak lepas dari doa dan dukungan semua pihak serta Ridho Alloh SWT. 12

## B. Kurikulum
Kurikulum  yang  dilaksanakan  di Ponpes Imam  Syuhodo Sukoharjo  adalah kurikulum  terpadu.  Yang  dimaksud  ter-
11 Bogdan dan Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods,
(1982): hlm. 2
12 KH Yunus Muhammadi/Direktur I : Laporan Dihadapan Musyawarah Majelis Tarjih PWM Jateng , 2009.
padu adalah sistem pendidikannya meng- akomodir kurikulum Kementrian Pendidik- an Nasional dan kekhasan pondok pesan- tren.  Menejemen pengelolaanya  dibawah satu  komando  yakni  Direktur  Pondok Pesantren  yang  membawahi  unit-unit jenjang sekolah. Sehingga sekolah yang ada di ponpes Imam Syuhodo (MTS, SMA dan SMK Muhammadiyah) berada dalam satu komando Direktur Pondok Pesantren. Seperti  pada  pesantren-pesantren modern  lainnya,  ponpes  Imam  Syuhodo melaksanakan pembelajaran  sebagaimana halnya  pondok  pesantren  modern  yakni menganut  sistem  kelas  formal  dan  non formal (kepesantrenan). Hanya saja secara teknis  masing-masing pesantren  memiliki cara dan aplikasinya  masing-masing. Ada yang mengambil kebijakan pada jam 07.00
s.d  jam  13.00  adalah  kurikulum  formal (mengacu  kurikulum  nasional)  dan  sore harinya  dilaksanakan  pembelajaran  non formal  yakni  Diniyah/kepesantrenan. Tetapi ada juga pesantren yang mengambil kebijakan  kurikulum  campuran  yakni kurikulum  formal  dan  khas  pesantren dicampur. Dalam kontek ini Ponpes Imam Syuhodo lebih memilih model yang kedua yakni kurikulum campuran. Yakni  semua aktifitas  pesantren  dari jam  07.00  –  07.00 adalah kurikulum pesantren.  Pertimbang- an yang diambil mengapa memilih model kurikulum  yang  kedua  karena  dengan model campuran ini, akan lebih menjamin untuk terciptanya situasi dimana anak aka memandang  bahwa  semua  materi  baik materi umum maupun khas pesantren sama pentingnya.  Realitas  pesantren  dengan model  pembelajaran  yang  pertama  pada kbm  formal  07.00  –  13.00  kedisiplinan
sangat  tinggi,  akan  tetapi  untuk  materi kekhasan  pesantren  yakni  selepas  kbm formal  kedisiplinan  baik  santri  maupun ustadz  sangat rendah  (menyepelekan). 13 Bahkan  untuk  menghapus  kesan dikhotomis terhadap dua model kurikulum ini, maka Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo mengambil kebijakan  bahwa raport  yang diberikan  kepada  siswa  per  semester adalah raport ponpes Imam Syuhodo (yang mencakup  materi  formal  dan  khas pesantren). Bahkan  nilai yang dilaporkan adalah nilai apa adanya, dan pada kenya- taanya,  wali  santri  lebih  senang  dengan raport model seperti itu. Sedangkan raport formal  diberikan  kepada  santri  berbare- ngan dengan pemberian ijazah akhir tahun kelulusan.
C. Kegiatan  Pembelajaran Kegiatan  pembelajaran  yang  dilak- sanakan  di  Ponpes  Imam  Syuhdo  Suko- harjo  menggunakan  sistem  pembelajaran komprehensif  sebagai  upaya  system pendidikan  yang  ideal.  Oleh  karena  itu pembelajaran  dilaksanakan  dengan metode  INDOR  (KBM,  Seminar,  Traning Motivasi)  dan  OUTBOND  (  Sebagai  wa- hana menumbuhkan rasa percaya diri dan sikap  kepemimpinan).  Model  pembala- jaran ini menurut salah satu santri kelas IX ternyata sangat efektif untuk saling mengu- atkan baik intelektual, kecerdasan maupun rasa  persahabatan. 14
D. Kegiatan Pengembangan  Diri Ponpes  Imam  Syuhodo  membekali para  santri  dengan  tidak  hanya  pada aktifitas persekolahan dan kepesantrenan. Tetapi juga memberikan bekal aspek-aspek
13 Wawancara dengan Ustadz Sahadi Kepala Sekolah SMA Muhammadiyah Ponpes Imam Syuhod, 8 Pebruari 2014
14 Wawancara dengan santri dengan inisial XY, santri kelas IX Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
sosial guna melatih pada aspek kepemim- pinan. Ada beberapa kegiatan yang dipro- gramkan,  sehingga  pola  pikir  dan  pola sikap  para  santri  senantiasa  terbuka  de- ngan perkembangan  jaman.  Kegiatan  itu antara lain  :
Pertama , Forum Olimpiade Fisika dan
Matematika.  Diikuti para  Santriwan/san- triwati  sebagai  wahana  mewadahi  minat mereka dibidang ilmu pengetahuan. Seka- ligus  menjadi  duta  sekolah  dalam  ajang kompetisi Olimpiade. Kedua ,  English  Club  dan  Halaqoh
Arabiyah.  Sebagai  pendukung  nuansa kental  pesantren  yang  mengedepankan bahasa  sebagai  “mahkotanya  pondok”.
Diharapkan  dapat menjadi  bekal di  masa yang akan  datang.
Ketiga , Tapak  Suci Putra  Muhamma- diyah dan  Hizbul Wathan.  Dimaksudkan untuk selain sebagai penjaga diri tapak suci dan  HW  putra  Muhammadiyah  juga penyeimbangan  kebugaran  santri  untuk tetap fit melaksanakan aktivitas pesantren yang  padat,  serta  melatih  sikap  disiplin santri.
Keempat ,  Latihan Pidato Multilingual (Bahasa  Indonesia,  Arab,  Inggris).  Santri adalah  calon  Dai  yang  siap terjun  kema- syarakat. Maka bekal mental dan kemam- puan pidato  mutlak diperlukan.  Kegiatan rutin  dan  terprogram  latihan  pidato diharapkan mampu mencetak da’i-da’I yang siap terjun dimasyaraakat sebagai jawaban atas adanya krisis ulama di Muhammadiyah.
Kelima, Pembinaan  Olahraga.  Dilak- sanakan di sore hari di maksudkan selain menjaga  kebugaran  santri  juga  untuk menyalurkan  minat  dan  bakat  mereka yang  gemar  olah  raga.  Pembinaan  yang ada  meliputi  sepak  bola,  Bola  Voli,  Bulu Tangkis dll.
Keenam ,  Tahfidzul  Qur’an . Selain potensi  akademik yang  di  galakan,  perlu penyeimbangan  beruba  asupan  ruhiyah. Santri  yang  mengikuti  halaqoh  tahfidz sedang  mengadakan  murojaah  hafalan kepada ustadz  pengampu.
Ketujuh , Sanggar Kaligrafi. Seni Kali- grafi  merupakan  salah  satu  corak  kas sebuah  pesantren.  Dengan  diadakannya sanggar  kaligrafi  diharapkan  para  santri terlengkapi skill seni islami. Pondok Pesan- tren Modern  Muhammadiyah Imam Syu- hodo beralamatkan di Blimbing, Wonorejo, Polokarto,  Sukoharjo.  telp  (0271)  611556. Dan hingga saat ini Direktur Ponpes Imam Syuhodo sekaligus Ketua Umum PP ITMAM (Ittihadul  Ma’ahid  Al  Muhammadiyah) Beliau  Ustadz  Yunus  Muhammadi  terus berjuang  untuk  mengembangkan  keber- adaan Pondok Pesantren di berbagai pelo- sok Daerah. Dan  Pondok Pesantren Zam- zam Cilongok, Banyumas merupakan anak pertama  dari  Imam  Syuhodo  yang mengalami  perkembangan  cukup  pesat.
Semoga  dengan  adanya  pendidikan  di pesantren ini dapat mencetak kader kader Muhammadiyah yang ber-guna bagi Umat dan Bangsa untuk ke-depannya. Tujuh  aktifitas  ekstsa  di  atas,  dapat dilihat bahwa ada pola aktifitas yang mela- tih santri tidak saja aktif dan cerdas secara intelektual, tetapi juga cerdas secara emo- sional. Selain  itu semua  aktifitas ekstra  di atas,  memupuk  komunikasi  antar  santri, melatih  berorganisasi  santri.  Dengan organisasi  maka  santri  akan  memahami karakter  santri  lain,  memahami  keper- bedaan,  memahami  keragaman  bahasa, suku asal santri lain dan yang lebih penting dari  itu  adalah  memahami  keperbedaan santri  lain.  Nilai-nilailah  yang  menjadi cikal bakal dari sikap multikultural.

## E. Upaya  Ponpes  Imam  Suhodo  Dalam
Melakukan  Internalisasi  nilai-nilai multikultural-inklusivisme Sejak  masuk  ponpes  Imam  Suhodo, santri telah didik dengan nilai-nilai hidup
bersama,  dengan  santri  lain.  Mereka berbaur dengan santri lain, baik santri lama maupun  santri  baru  dan  beragam  umur, warna  kulit,  kebudayaan  dan  stratifikasi sosial. Hal ini dikerenakan, terdapat santri yang  berasal  dari  luar  propinsi,  seperti
Aceh, Papu, Kalimantan. Pola sosial yang ada inilah  membentuk beberapa  karakter turunan.  Antara  lain,  saling  memahami keperbedaan,  beradaptasi  dengan  ling- kungan dan suasana yang berbeda, saling menghargai  keberbedaan.  Dengan  nilai- nilai ini secara otomatis, para santri mela- kukan internalisasi nilai-nilai tersebut dan menjadikannya  sebagai  modal  sosial mereka dalam mengarungi pendidikan  di pesantren.
Santri  diajarkan  hidup  damai,  ber- dampingan satu sama lain, di tengah varian perbedaan  yang  ada  di  antara  mereka.
Sejak awal nilai-nilai ini terus dikembang- kan  di lingkungan ponpes Imam Suhodo. Internalisasi  nilai-nilai dalam  pendidikan multikultural  adalah  bagaimana  meng- ajarkan  keragaman  ( teaching  diversity ). Dengan pendidikan semacam ini menum- buhkan  usatu  dunia  yang  bebas  dari prasangka bias, dan diskriminasi. 15
Apa  yang  ditanamkan  sejak  masuk pertama kali di Ponpes Imam Syuhodo ini Dapat  menjadi  landasan  dalam  mem- bangun tatanan kehidupan yang kondusif bagi  varian  perbedaan  pendapat  baik dalam  pemahaman  keagamaan  maupun lainnya.  Sebab  menurut  Amin  Abdullah truth claim (klaim kebenaran)  tidak favou- rable dan  tidak  kondusif  bagi bagi  upaya membangun  tata  pergaulan  masyarakat pluralistik yang sehat. Kecenderungan truth claim juga potensial untuk ekspoitatif dan destruktif sehingga hal ini harus dinetralisir dalam bentuk anjuran untuk waspada ter- hadap bahaya ekstrimitas dalam  berbagai bentuknya. 16 Selain itu, santri juga diajarkan untuk tidak  memiliki  sikap  berburuk  sangka. Tiadanya  sikap  suudzan  ini  disamping secara doktrinal dilarang, juga merupakan hasil penolakan terhadap klaim kebenaran.
Hal  ini  karena  menurut  Muchlis  M. Khanafi,  sikap merasa  paling benar  akan menjadikan seseorang berprasangka buruk kepada orang lain, dan melihat orang lain secara tidak obyektif, seolah tidak adanya kebaikan pada  diri orang lain, serta tidak memahami  dasar  pemikiran  orang  lain yang berbeda  dengannya. 17 Sikap-sikap inilah yang terus dikem- bangkan di Ponpes Imam Syuhodo, sehing- ga  para  santri  memiliki  sikap  dan  cara pandangan  dalam  berkagamaan  dengan santun, tasamuh ,  dan ta’adul terutama dalam melihat  realitas keperbedaan  yang ada.
F. Tiga Pilar  Pesantren Menurut  Kyai  Sirizar,  LC,  MA 18 Pimpinan Ponpes  Imam Syuhodo  bahwa Inti  pesantren  terdiri  dari  3  pilar  :Kyai/ Mudir, Masjid dan Kitab.
Pertama .  Kyai/Mudir.  Kyai/Mudir memiliki  seperangkat  nilai  yang  secara verbal  dapat  dilihat  oleh  santri.  Hal  ini karena Kyai terus menerus 24 jam berada
15 Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan Agama Berwawasan Multikulturalisme, (Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2006), hlm. 16.
16 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban, 2005), hlm. 68.
17 Muchlis M. Khanafi, Moderasi Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 2009), hlm. 7.
18 Hasil  Wawancara  dengan  Ustdadz KH.  Sirizar, LC,  MA,  Pimpinan  Ponpes Imam  Syuhodo Sukoharjo, Sabtu/4/2014.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
di  ponpes  dengan  segala  aktifitasnya. Seperti  mengajar, menjadi  imam 5  waktu shalat, memimpin  aktifitas sosial  lainnya (olah  raga dll).  Masih menurut beliau 19
di
Ponpes Imam Suhodo bahwa peran Kyai/
Mudir menjadi sangat strategis sebagai role model (contoh=Suri Tauladan=Uswah Hasan) dalam upaya internalisasi nilai keberbeda- an  (multikultural-inklusivisme).  Karena hampir  24  jam  bersama  dengan  santri. Uswah Hasanah inilah menjadi  kata  kunci dari  proses  pendidikan  multikultural- inklusivisme.  Kyai  menunjukkan  sikap tasamuh  (toleran),  tawasuth  (nasehat- menasehati), ta’adul (adil). Beberapa kese- harian  yang  dilakukan  oleh  santri  yang menunjukkan  sikap  multikultural-inklu- sivisme ini  saling menghargai  perbedaan dan saling menguatkan : Kerjasama dalam kebersihan lingkungan kamar, lingkungan, kamar  mandi  yang  digilir  berdasarkan kamar. (Hasil wawancara dengan  santri).
Kedua ,  Masjid.  Peran  masjid  adalah salah  satu dari  catur pendidikan  (Masjid, keluarga,  lingkungan,  sekolah).  Masjid Pesantren  Imam  Suhodo  didirikan  awal sebelum  membangun  pesantren,  karena bermula  dari kajian  rutin Pimpinan  Ran- ting  Blimbing  Cabang  Polokarto  yang berpusat di masjid Attaqwa Blimbing. Baru setelah  ada  harapan  dari  sebagian  besar pengurus  untuk  proses  generasi,  maka tahun  1985  dibentuk  panitia  pendirian ponpes.
Ketiga .  Kitab.  Kitab  adalah  buku rujukan, selain al-Qur’an dan Hadis. Kitab yang  diajarkan  di  ponpes  Imam  Suhodo adalah  Kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Mustafa
Al-Maraghi, Al-Manar. Jika dilihat dari ke 3  tafsir  ini  yang  masuk  kelompok  tafsir
khalafi  (modern)  yang  cenderung  lebih bercorak humanis maka tentu sangat mem- pengaruhi  pola  sikap  dan  cara  pandang santri dalam mensikapi keperbedaan. Model  Pembelajaran uswah  hasanah dengan tiga pilar ini, terlihat pada perilaku santri  yang  cenderung  tasamuh.  Dalam wawancara  awal  tentang  mensikapi perilaku negatif  di  masyarakat,  beberapa santri menjawab dengan amar ma’ruf nahi munkar.  Cara  amar  ma’ruf nahi  munkar yang  mereka  akan  lakukan  adalah  ber- dakwah secara santun di masyarakat (dak- wah  bil hasanah).  Dakwah secara  santun yang  dijelaskan  oleh  mereka  adalah dengan tidak menggunakan  kekerasan. Inti  dari  dakwah  adalah  mengajak manusia  baik  secara  individu  maupun kelompok  masyarakat  untuk  melakukan perubahan ke arah yang lebih baik. Proses mengajak dalam perspektif Majlis Tarjih PP Muhammadiyah  terdiri  dari  2  bagian  : Yang  persifat  perseorangan,  dan  yang bersifat  kelompok.  Dakwah  secara  per- seorangan  dilakukan  dengan cara  penya- daran,  sedangkan  dakwah  secara  masya- rakat  adalah dengan  perbaikan. Dari  dua obyek dakwah ini semuanya harus melaku- kan  minimal  3  (tiga)  tahapan  dakwah yakni: pertama  :  bil  hikmah,  kedua,  wal mau’idzah hasanah, ketiga, wajadilhum billati hiya  ahsan. 20 Hikmah dapat diartikan sebagai stra- tegi  kekuasaan,  strategi  kesantunan sehingga yang diajak, yang dinasehati tidak terluka  hati.  Sedangkan  wal  mauidzah hasanah  dapat  dimaknai  sebagai  ucapak atau  nasehat  yang  baik,  nasehat  disini artinya saran masukan dan pendapat yang baik  kepada  orang  yang  melakukan
19 Wawancara dengan Ustdadz KH. Sirizar, LC, MA, Pimpinan Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo, Sabtu/4/2014.
20 QS. An-Nahl: 125.
keburukan.  Jika  dari  dua  langkah  tadi belum  terlihat  perubahan  ke  arah  yang lebih baik, maka langkah berikutnya adalah dengan berdebat,  berdialog jika  memang membutuhkan penjelasan-peenjalan secara rasional terhadap  apa yang  disampaikan. Langkah-langkah ini jelas dapat dilakukan jika  memiliki  pribadi  yang  rendah  hati, menghargai  perbedaan  dan  keragaman, serta melihat orang lain yang berbuat buruk sebagai  musuh,  tetapi  sebagai  obyek dakwah dan sarana untuk  ibadah.
Ponpes  Imam  Syuhodo  telah  mem- buktikan, bahwa nilai-nilai yang diajarkan pondok  kepada  para  santri  berdampak sosial yang substantif  yakni bukan  meng- arah kepada  sikap yang  keras hati,  tetapi sikap yang lemah lembut kepada siapapun. Internalisasi model uswatun hasanah ini ter- nyata  sangat efektif  untuk dapat  diterap- kan dalam kehidupan masyarakat bangsa yang majemuk seperti negara kita ini. Bukti kongkret  yang dapat dilihat adalah,  aksi- aksi kekerasan yang bernuansa agama, tak satupun  melibatkan  oknum  santri  atau alumni  santri  Imam  Syuhodo  Kab. Sukoharjo.
G. “Dai  Hijrah”  sebagai  Model  Pem- belajaran Multikultural-Inklusivisme Salah satu model yang dikembangkan Pondok  Pesantren  Imam  Syuhodo  Suko- harjo adalah Dai Hijrah . Sebenarnya secara bahasa dua kata Dai  dan Hijrah memiliki makna  yang  berbeda.  Dai  berasal  dari bahasa Arab da’a-yad’u-da’watan yang me- miliki  arti  mengajak,  mengajak  kepada kebaikan dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akherat.
Kata  hijrah, berasal juga dari bahasa
Arab  Hijriyah.  Kata  hijriyah  atau  hijrah pertama  kalai  dipakai  Rasulullah  saat Allah SWT  menghilamkan  kepada  Rasu- lullah  agar  Rasul  dan  para  pengikutnya segara  keluar  dari  Mekkah  berpindah menuju  Medinah  yang  kala  itu  bernama Yatsrib.  Selanjutnya Rasullah  menjadikan tahun/masa  perpindahan  umat  dan pengikut  Rasulullah  dari  Mekkkah  ke Madinah sebagai awal penanggalan tahun Islam. Secara filosofis, makna Hijrah adalah perpindahan dari suatu kondisi dan situasi yang  kurang baik  menuju kepada  situasi dan kondisi yang mapan, baik dan damai. Sejarah mencatat bahwa kondisi Rasul dan para  sahabat  setelah  hijrah  mengalami perkembangan yang amat pesat, baik dari sisi  kuantitas  pemeluk  Islam  maupun secara kualitas  keyakinan dan  kesadaran dalam  menjalani  hidup.  Hal  ini  tentu sangat dipengaruhi kondisi Madinah yang secara psikososial memiliki budaya tolong menolong dan  saling menghargai  sesama manusia  yang  kuat.  Setiap  orang  meng- hargai orang lain, berkeadilan saling tolong menolong  antar  masyarakat.  Madinah adalah  kota  dengan  kultur  budaya  serta agama  yang  sangat  heterogen.  Sebelum Rasulullah  dan  para  sahabat  hijrah  ke Madinah,  mayoritas  masyarakatnya  ber- agama  Yahudi  dan  Nasrani.  Dua  agama ini yang secara politis mampu memainkan percaturan peta kenegaraan dan kemasya- rakatan  saat  itu.  Heterogenitas  Madinah pun semakin kokoh setelah Rasulullah dan para sahabat tiba di Madinah. Guna men- jamin  keberlangsungan  heterogenitas Madinah,  serta  mempertahankan  budaya tasamuh, tawayun, ta’addul , maka  dibawah Rasulullah,  masyarakat  Madinah  diikat dengan Perjanjian  Madinah atau Piagam Madinah.
Salah satu bunyi pasal di dalam Per- janjian  Madinah atau Piagam  Madinah adalah; jika salah satu agama diserang dan dihina  orang  lain/penduduk  luar  Madi- nah, maka baik Yahudi, Nasrani dan Islam bahu  membahu  untuk  saling  memper- tahankan kemulyaan agama yang diserang
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
dan  dihina.  Sikap  hormat-menghormati dan  adil  terhadap  keyakinan  orang  lain yang berbeda, sejatinya sesuatu pekerjaan yang  amat  berat  apalagi  ditengah  hege- moni  kekuatan  politik.  Sikap  hormat- menghormati  perbedaan  baik  keyakinan agama maupun yang lain menjadi penan- da kesempurnaan sikap hidup seseorang.
Istilah Dai  hijrah yang dipergunakan Pondok pesantren Imam Syuhodo menurut Ustadz  Arif Darwawan  salah satu  ustadz senior di Ponpes Imam Syuhodo bertujuan agar  para  santri memahami  karakteristik keislaman masyarakat bawah yang sangat heterogen.  Baik  heterogen  dalam  pema- haman  keislaman  itu  sendiri  maupun aplikasinya.  dengan  memahami,  men- dalami dan merasakan menjadi bagian dari masyarakat, maka  para santri  diharapkan menjadi sosok pemimpin masa depan yang cemerlang serta berwawasan  terbuka. Dalam  konteks  itu  pulalah,  maka
Ponpes Imam Syuhodo memfasilitasi para santrinya untuk tinggal, hidup dan belajar dari masyarakat setempat  selama sepuluh hari di bulan Ramadhan. Menurut Ustadz Yunus  Muhammadi  –  Direktur  Ponpes
Imam  Syuhodo  –  selama  diterjunkan  ke masyarakat,  mereka  mengajar  TPQ,  ber- dakwah dengan menghidupkan pengajian remaja,  dan  tinggal  di  rumah  penduduk bersama keluarga baru mereka. Tantangan, hambatan  dan  segala  pengalaman  akan membentuk  karakter  kepemimpinan sekaligus merajut ukhuwah islamiyah yang lebih kokoh, dan dapat menjadi pemimpin masa  depan  yang  memiliki  pemahaman aqidah yang shalihah.
Selama  para  santri  menginap  dan bersama dengan  keluarga di  masyarakat, para santri melaksanakan aktifitas  keaga-
maan dan kemasyarakatan.  Seperti meng- hidupkan pengajian-pengajian remaja yang telah mati, mengajar TPQ dan juga ikut aktif dalam kegiatan masyarakat lainnya seperti kerja  bakti  dll.  Aktifitas  keagamaan  ini memperkokoh  kekuatan  aqidah  dan sekaligus  jiwa.  Hal  ini  karena  tantangan yang mereka terima cukup berat, terutama lemahnya  nilai-nila  Islam  yang  dianut masyarakat sehingga mereka masih banyak yang  melakukan  perilaku  menyimpang perilaku  syirik. Hal  ini disampaikan  oleh salah alumni santri Imam Syuhodo, Afina Azmi  Nurdiannisa,  yang  mendapat amanah  Dai  Hijrah  di  Desa  Balakan, Kenokorejo, Sukoharjo. Di Desa ini menu- rut  Afina,  terdapat  makam  yang  dikera- matkan  warga  yakni  Makam  Balakan. Tidak  sedikit  orang  untuk  berziarah  ke makam tersebut. Tidak sedikit pula orang yang  berziarah  melakukan prosesi  bakar kemenyan  dan  meminta  kepada  makam tersebut. 21 Pola  keberagamaan yang  laksanakan para  santri  selama  di  Ponpes  Imam Syuhodo  terkadang  berbeda  dari  yang dilihat  dan  dipraktekkan  di  masyarakat. Perbedaan  ini  tak  sedikit  mengundang tanda tannya dari para santri yang mengi- kuti program Dai Hijrah. Seperti apa yang disampaikan  oleh  Hasan  Abdul  Aziz Alumni  Ponpes  Imam  Syuhdo  Sukoharjo yang mendapat tugas Dai Hijrah di Dusun Gondang  Legi,  Desa  Kwangsan,  Keca- matan  Jumapolo,  Kabupaten  Sukoharjo.
Hasan menyampaikan bahwa pengetahuan keagamaan masyarakat di Dusun Gondang Legi masih rendah. Baik shalat dan lain-lain. Tidak  sedikit  masyarakat  yang  meminta dibimbing untuk shalat dll. 22
21 Wawancara dengan Afina Azmi Nurdianisa, Alumni Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo, 14 April 2014.
22 Wawancara dengan Hasan Aziz, Alumni Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo, 14 April 2014.
Perilaku  keberagamaan  pun  masih melakukan hal-hal yang jauh  dari syariat, seperti nyadran/berdoa di kuburan sambil membawa makanan untuk dipakai sarana dalam memanjatkan doa kepada si mayit. Pola  keberagamaan  yang  masih  butuh pembenahan ini, sedikit atau banyak sangat mempengaruhi pemahaman dan kedewa- saan  para  santri  yang  melakukan  Dai Hijrah. Mereka dituntut untuk melakukan improvisasi dan adaptasi jika kelak mereka berdakwah  dan  hidup  dan  serta  di masyakat. Model Dai  Hijrah sebagaimana  yang dilakukan oleh Imam Syuhodo ini menjadi salah  satu  model  dakwah  yang  sangat efektif. Efektifitasnya terletakpada dua hal.
Pertama, Santri  dituntut  untuk  sadar bahwa  terdapat  pola  pelaksanaan  keber- agamaan  yang berbeda  dengan apa  yang mereka  pahami  dan  kerjakan  selama  di pondok pesantren. Dan ini menuntut santri menjadi  calon  pemimpin  umat  yang tasamuh, hormat-menghormati keperbeda- an  pemahaman  dan  corak  pengamalan keberagamaan. Dalam Islam sendiri banyak ayat  Al-Qur’an  dan  Hadis  menekankan agar manusia bersikap ramah, tidak saling curiga, tidak saling mengancam dan saling memberikan kebebasan  orang lain  untuk memeluk  agama  serta  keyakinannya. Memang  terdapat  ayat-ayat  atau  hadis yang tampak “keras”, tetapi harus  ditem- patkan  dan  diletakkan  dalam  konteks situasi sehingga sikap “keras” tidak muncul menjadi trade  mark  Islam. Beberapa  ayat
“keras” di suatu tempat, haruslah dikaitkan dengan  ayat  “ramah”  di  tempat  lain, sehingga  tidak muncul  wajah Islam yang over  simplified (terlalu  disederhanakan). Sebagi contoh sikap “assyida’ ala  al-kuffar ”
(keras  terhadap  orang  kafir),  haruslah dikaitkan dengan ayat lain misalnya : Allah tidak melarang kamu bersikap baik, dan berbuat adil  terhadap  orang-orang  yang  tidak memerangi  kamu  dalam  hal  keyakinanmu, atau  tak  megusir  kamu  keluar  kediamanmu. Sesungguhnya  Allah  cinta  terhadap  orang- orang  yang  berbuat  adil . 23 Jadi  sikap  yang menunjukkan  semangat  kedamaian, kerukunan dan  saling pengertian,  adalah sikap  idela  yang  harus  kita  tuju  secara bersama-sama. Kedua, Para  santri  dapat  melakukan inovasi dakwah sehingga muncul budaya saling  memahami  keperbedaan.  Dengan memiliki kreatifitas dalam dakwah, maka dakwah  akan  lebih  mudah  untuk  dilak- sanakan. Santri senantiasa memahami dan menyadari  bahwa  di  masyakat  terdapat model-model pengamalan  keberagamaan yang  berbeda-beda  sehingga  kedepan mereka  bisa  melakukan  dakwah  dengan sikap yang seimbang. Tidak ekstrim kanan dan ekstrim kiri. Hijrah yang  dilaksanakan di  Ponpes Imam  Syuhodo ini  ternyata sangat  efektif untuk menurunkan ketegangan atau kon- flik antar umat maupun intern beragama. Hal ini diakui oleh Andi Ketua IRM/Osis Ponpes Imam Syuhodo yang juga menjadi salah  satu  peserta  dalam  Dai  hijrah  ini. Menurutnya,  dengan Dai  Hijrah  ini  para santri  akan  langsung  dihadapkan  pada kenyataan dan realitas keperbedaan dalam ajaran maupun sosial.
Keperbedaan  atau  konflik  menurut Prof, Syafiq A. Mughni –Guru Besar IAIN
Surabaya 24 ,  sejatinya  berkisar  pada  tiga wilayah. Pertama Wilayah  ajaran  baik dalam segi  ibadah, kepercayaan,  maupun moral yang masing-masing agama memiliki
23 QS. Mumtahanah: 8.
24 Syafiq A. Mughni, Nilai-nilai Islam, Perumusan Ajaran dan Upaya Aktualisasi , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 256.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:
ajaran  dan  moral yang  khas dan  bahkan mungkin bertentangan antara satu dengan yang  lainnya.  Keperbedaan  dan  perten- tangan  itu  seringkali  menjadi  bahan menarik untuk  diungkapkan. Baik  dalam bentuk  tulisan  maupun  dalam  bentuk ceramah.  Apabila  disampaikan  dalam retorika,  maka  hal  itu  akan  mengganggu hubungan  antar  atau  intern  umat  ber- agama.
Sekarang ini telah muncul kesadaran bahwa  perbedaan  ajaran  merupakan potensi  ketegangan, dan  karena itu  perlu dimunculkan  kesamaan  dasar-dasar teologis dari berbagai agama. Dalam kon- teks  ini  pulalah  ada  konsep  atau  jargon kalimatun sawa’. yang sering  diungkapkan oleh Nurcholis Madjid. Pada intinya, bah- wa semua agama  mengandung titik temu yang  sangat  esensial.  Sehingga  perten- tangan  antar  manusia  atas  landasan agama tidak perlu terjadi.
Kedua, Wilayah  ketegangan  sosial.
Ketegangan sosial tak jauh berbeda dengan ketegangan  yang  lain.  Pendirian  rumah ibadah  dari  agama  yang  minoritas  di tengah-tengah agama mayoritas tentu akan menimbulkan  konflik.  Maka  solusinya harus  diadakan  musyawarah  mufakat dalam kelompok masyarakat tersbut. Perlu tidaknya  dibangun  rumah  ibadah  juga perlu  diperhatikan  populasi  agama  dan jumlah  rumah  ibadah.  Ketegangan  ini tentu  bisa  dihindari  jika  sejak  dini  telah memiliki  pengalaman  yang  berharga menghadapi kasus ketegangan atau konflik sosial.
Ketiga, tidak  adanya  keprihatinan yang  sama  terhadap  masalah-masalah kemanusiaan. Setiap  agama  ternyata  me- ngandung  ajaran-ajaran  yang  sifatnya sangat obyektif, sesuai akal sehat, terutama
yang  berkaitan  dengan  kemanusiaan seperti  keadilan,  kejujuran  kemakmuran, dan kesejahteraan. Persoalan itu, mestinya dapat  memancing  respon  para  pemeluk agama  untuk  melakukan  kerjasama membangun harmoni bersama.

## H. Dialog  Multikultural  Kearah  Keru- kunan Sejati
Masing-masing  agama,  atau  pelaku agama  tentu  memiliki  keyakinan  bahwa apa  yang dilakukan  adalah paling  benar. Sehingga  akan  melakukan  apapun  agar keyakinan  itu  tidak  lenyap  dalam  kehi- dupannya.  Termasuk  melakukan  usaha sosialisasi  keyakinan  agamanya  kepada orang lain, yang dalam bahasa Islam ada- lah dakwah. Pola dakwah yang  cenderung menyalahkan orang lain/ajaran orang lain dan menganggap ajaran dan pola ibadah- nya  yang  paling  benar  adalah  pola-pola yang menggejala di masyarakat sekarang. Disinilah dituntut ada pola baru yang lebih segar,  alami  dan  secara  gradual  akan mampu menjadi trademark keberagamaan masa  depan.  Pola  baru  itu  adalah dialog multikultural . Dialog multikultural artinya, memahami keperbedaan dengan sikap cara pandang  di  dalam  keperbedaan.  Kita memahami keperbedaan orang lain karena kita berada dalam keperbedaan itu sendiri. Dan merupakan  sebuah keniscayaan  kita memahami  keperbedaan  karena  kita menjadi  makluk yang  memiliki sifat  dan karakter yang  berbeda.
Sifat  dan  karakter  yang  masing- masing  berbeda  ini  tentu  sesui  dengan pesan Al-Qur’an 25 Keberbedaan itu  untuk saling memahami, saling kenal mengenal. Dialog multikultural yang merupakan hasil dari  pola diaspora  dakwah ala  Pesantren Imam  Syuhodo  ini,  kita  yakini  menjadi
25 QS.An-Nisa : 1
jamu  mujarab  untuk  menurunkan  kete- gangan  agama  yang  senantiasa  muncul akhir-akhir ini. Pola dakwah yang berujung pada  dialog  multikultural  ini kita  yakini sangat  efektif  untuk  menahan  aksi  radi- kalisme  berbasis agama.  Hal  ini  sebagai- mana  hasil  wawancara  dengan  puluhan santri  Imam  Syuhodo  kelas  XII  yang mengikuti  Dai  Hijrah.  Mereka  semakin terbuka  terhadap  realitas  multikultural yang  ada  di  masyarakat.  Pola  dialog multikultural  harus  terus  dikembangkan sehingga terjadi  masyarakat yang damai.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pembahasan pada  bab- bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut :
1. Internalisasi  nilai-nilai  multikultural- Inklusivisme di Ponpes Imam Syuhodo Sukoharjo melalui pendidikan uswatun hasanah  dan  tidak  saling  berburuk sangka, kejujuran sekaligus suka mem- beri  maaf  kepada  orang  lain.  Dengan internalisasi  inilah,  maka  santri  dan masyarakat  saling  menghargai  dan keperbedaan yang ada, bersikap mode- rat  serta  memahami  prinsip  agama Islam sebagai rahmatan lil alamain . 2. Model  Pembelajaran yang  dikembang- kan di ponpes Imam syuhodo Sukoharjo adalah  dengan  sikap  Uswah  hasanah dengan  tiga  pilar  utama  pesantren.
Yakni Kyai, Masjid dan Kitab. Tiga pilar inilah  yang  menopang  semua  aspek kepesantrenan.  Sehingga  nilai-nilai ukhuwah,  tasamuh,  tawazun  saling menghormati,  bertanggungjwab  dan sikap toleran kepada orang yang berasal
dari  pembelajaran  langsung  di  kelas maupun  melihat  ustadz/kyai  dalam kehidupan sehari-hari selama di pesan- tren, lambat  tapi pasti  para santri  me- lihat dan  mencontoh serta  melakukan apa yang dikerjakan  Ustadz.kyai. 3. Dai Hijrah adalah model dakwah baru yang  sangat  efektif  untuk  menangkal budaya radikalisme. Hal ini karena para santri langsung bersinggungan dengan masyarakat lapisan  bawah yang  tentu saja banyak perbedaan baik cara bera- gama,  maupun  sosialnya.  Dai  Hijrah berujung pada Pola Dialog Multikultural yang  nyata-nyata  akan dapat  mengu- rangi  tensi  kekerasan  terhadap  keya- kinan  agama. Saran  yang  dapat  kami  berikan adalah  : a. Kementrian  agama  mendorong  agar ponpes  senantiasa  meningkatkan perannya  dalam menyemaikan  tradisi dan budaya damai, sehingga kekerasan atas nama agama akan berkurang. b. Kementrian  agama  bersama  kampus (peneliti) membuat modul pembelajaran yang khas dengan tema-tema kedamai- an,  anti  kekerasan  agama,  modul kemudian  disosialisasikan  kepada lembaga pendidikan agama baik pesan- tren  maupun non  pesantren.
c. Ponpes  hendaknya  membangun  jari- ngan  kepada  pihak  luar,  terutama pemerintah,  kepolisian  dll  sehingga terhindarkan  justifikasi bahwa  pesan- tren  “sarang  teroris”.  Membangun kerjasama  dalam  konteks  ini  cukup banyak, seperti  pelatihan,  seminar  dll yang  kaitanya  menagkal  kekerasan terhada  agama
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014:

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, M, Khusna. 2008. “Kontestasi dan Negosiasi Agama, Lokalitas dan Harmoni Sosial di  Kota  Padalungan”, dalam Jurnal Harmoni, Volume  VII.  Jakarta:  Puslitbang Kehidupan  Keagamaan.
Ali, Abdullah  Yusuf. 1993. Qur’an Terjemahan  dan Tafsirnya, (terj.:  Ali  Audah)  Jakarta, Pustaka  Firdaus.
Baidhawi, Zakiyuddin.  2006. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikulturalisme. Jakarta, Gelora Aksara Pratama.
Banks, James.  2001 Approaches  to multicultural  curriculum reform.  In J.  Banks and  C. Banks (Eds.), Multicultural education: Issues and perspectives . Boston: Allyn & Bacon.
_____, Ethics and Values in Social Works by Sarah Banks (paperback).
Biklen, dan Bogdan. 1992. Qualitative research for education:  An introduction  to theory  and methods.
Daradjat, Zakiyah.  1976. Ilmu  Jiwa Agama .  Jakarta, Bulan Bintang.
Hadi, Sutrisno. 1986. Metode Research, Yogyakarta :  UGM Press.
Khaliluddin, Tedi. 2012. Laporan Tahunan Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan di Jawa Tengah Tahun 2012, Hasil Penelitian Kebebasan Beragama di Jawa Tengah.
Mughni,  Syafiq  A..  2001. Nilai-nilai  Islam,  Perumusan  Ajaran  dan  Upaya  Aktualisasi , Yogyakarta : Pustaka  Pelajar.
Rokhmad,  Abu.  2012. Radikalisme  Islam dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal, dalam Jurnal Walisongo VOL 20 No 1.
Suprapto,  Rohmat.  2007. Laporan  Penelitian Persepsi  Santri  Ponpes  di  Sukoharjo  terhadap Jihad dan Terorisme.
Susanto.  2006. Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikultural  (Upaya  Strategis  Menghindari Radikalisme), dalam Jurnal. KARSA Jurnal Studi KeIslaman, VOL. IX No. 1 April .
Wawancara dengan Ustadz Sahadi Kepala Sekolah SMA Muhammadiyah Ponpes Imam Syuhod,  8 Pebruari 2014.
Wawancara denan Ustadz Sirizar, LC, MA Direktur Ponpes Imam Syuhodo, 26 April 2014 Sumber Internet :
www.antaranews.com, Presiden  terbitkan Kepres tentang BNPT  16 Juli  2010 , 30 Juli 2010 www.suarapembaharuan.com,  2011 www. kemenag.go.id, Data  Pesatren Tahun 2011