## KONSEP DAN AKTUALISASI KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI MADRASAH ALIYAH NEGERI 2 HALMAHERA UTARA
Harianto H. Usman 1 , Mariana Saban 2 1, 2 Madrasah Aliyah Negeri 2 Halmahera Utara. Kabupaten Halmahera Utara. Indonesia Email: rifanharianto07@gmail.com; marianamsaban@gmail.com

## Abstract
Inter-religious harmony is a real  problem for all time. Inter-religious harmony gots high attention to the importance since the beginning of the development of Islam, both stated in the Qur'an and implied in various behaviors of the Prophet Muhammad SAW. The concept of religious harmony has been applied at Madrasah Aliyah Negeri 2 Halmahera Utara due the school has students with different various religion background.  The understanding of the right to freedom of religion within the school environment, both between teachers and students  as  well  as  students  in  this  school  is  a  shared  responsibility,  and  we  live  this condition with a full sense of togetherness, harmony and form of service from teachers to students of other religions. Treated the same as Muslim students. This condition is seen as very important to be implemented, maintained and maintained for its sustainability.
Keywords : Concept, actualization, religious harmony

## PENDAHULUAN
Manusia sebagai mahluk sosial tidak bisa dipisahkan dari  hubungan dengan sesamanya. Hubungan antara sessama manusia dalam suatu kelompok masyarakat ditata  dalam  suatu  tataran  normatif  yang  disepakati  secara  bersama  oleh  warga masyarakat tersebut yang kita sebut nilai atau norma yang menjamin terwujudnya sebuah keharmonisan  yang terwujud dalam bentuk  kedamaian dan ketenteraman.
Interaksi  sosial  antar  warga  masyarakat  maupun  kelompok  masyarakat sering  diwarnai  dengan  sedikit  konflik  yang  menyebabkan  terjadinya  gangguan terhadap perwujudan dari keharmonisan, hal ini sering terjadi karena persepsi yang berbeda  kepentingan,  maupun  tujuan  yang  berbeda  antara  individu  maupun kelompok di masyarakat maupun di lingkungan sekolah sekalipun, dan jika kondisi ini dibiarkan akan berpotensi terjadinya konflik yang besifat destruktif antara lain, karena  adanya  perbedaan  agama,  konflik  antar  penganut  agama  bahkan  lainnya yang  dipicu  oleh  prasangka  antara  penganut  satu  agama  dengan  agama  lain, maupun sesama agama namun berbeda kepentingan dalam satu kelompok termasuk masyarakat  yang  berada  dalam  lingkungan  sekolah,  hal  ini  bila  dibiarkan  akan berkembang  menjadi  isu-isu  yang  membangkitkan  emosi  pada  warganya.
Munculnya sikap-sikap ini tidak datang dengan sendirinya, melainkan timbul dari berbagai  sebab,  mislanya  tidak  saling  pengertian  antar  pemeluk  agama,  maupun kepentingan  yang  tidak  terpenuhi  dengan  baik  serta  berbagai  penyebab  lainnya, serta  masuknya  unsur-unsur  kepentingan  di  luar  kepentingan  agama  yang sesungguhnya.
Agama  sebagai  pedoman  dalam  berprilaku  bagi  pemeluknya  dengan mengajarkan  ajaran  yang  suci  bagi  pemeluknya  serta  mengarahkan    pemeluknya agar saling menghargai  dan menghormati  serta mencintai sesama manusia, tetapi seringkali di masyarakat bahkan dari dalam lingkungan sekolahpun kenyataaan ini malah  sebaliknya,  para  penganut  agama  lebih  tertarik  pada  aspek  yang  bersifat emosional.  Hal  ini  diungkap  oleh  Zada  K.  (2002)  bahwa  agama  bisa  kehilangn makna  subtansialnya  dalam  menjawab  soal-soal  kemanusiaan,  soal  kepentigan yakni  ketika  agama  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  pedoman  hidup  yang  mampu melahirkan kenyamanan spiritual dan obyektif dalam segala aspek kehidupan umat manusia. Atau dalam istilah lain Karl Marx, ketika agama telah menjadi candu bagi masyarakatnya. Seperti  itulah yang sedang dialami Bangsa Indonesia terutama di Maluku Utara dengan multietnis dan beragam agama yang dianutnya, ini menjadi sebuah  pekerjaan  besar  bagi  Pemerintah  dan  masyarakat  di  daerah  ini,  ketiaka suatu  saat  kondisi  ketidakharmonisan  ini  terjadi  diantara  penganutnya,    dan  pada saat  yang  sama  ketika  kita  menghadapi  tantangan  bergesernya  fungsi  agama. Konlik  antar  agama,  radikalisme,  dan  terorisme  menjadi    masalah  besar  bagi bangsa dan negara serta harus  dicarikan solusinya secara tepat.
Pada  saat  itu  agama  tampaknya  bukan  lagi  sebagai  alat  kedamaian  bagi penganutnya, akan tetapi sudah menjadi ancaman yang menakutkan. Hal ini  dilihat dari  hubungan positif  antar  praktek  beragama  dengan  aksi  kekerasan  yang  sering terjadi dan dilakukan oleh orang-orang yang memang sebagai penganut yang setia pada agamanya. Sebab  kekerasan dapat terjadi karena adanya faktor pemahaman yang  berbeda  terhadap  agama,  terutama  praktek  dan  pemahamannya  mengarah pada sikap fanatisme yang berlebihan dan militansi.
Adanya  konflik  dan  ketidakharmonisan  antar  penganut  agama  akan  sangat merugikan bagi masyarakat itu sendiri, bangsa serta negara, termasuk penganutnya. Ketidak  harmonisan  ini  melhirkan  berbagai  konflik  yang  akan  berdampak  pada semua aspek kehidupan yang meliputi stabilitas politik, pertumbuhan ekonimi, dan perkembangan  kehidupajn  sosial  budaya  di  masyarakat,  termasuk  masyarakat sekolahpun  akan  terganggu.  Sementara  masyarakat  berada  pada  suasana  yang penuh ketidakpastian, ketakutan, dan akan muncul perasaan saling curiga.
Namun  hal  baik  dan  berbeda  terjadi  di  Maluku  Utara  berdasarkan  hasil penelitian dan pengembangan Departeman Agama Republik Indonesia pada tahun 2012,  menyimpulkan  bahwa  Kerukunan  Ummat  Beragama  di  Maluku  Utara  bisa dijadikan  contoh  bagi  daerah  lain  di  Indonesia,  hal  ini  dikatakan  oleh  Nuhrison, (2009) bahwa  pasca kerusuhan di Maluku dan Maluku Utara pada beberapa waktu silam,  masyarakat  di  Maluku  Utara  makin  erat  rasa  persaudaraan  dan  kerukunan antar umat beragama yang makin baik, mereka saling menjaga, sangat berhati-hati jika  berbicara  karena  takut  menyinggung  perasaan  umat  beragama  lain.  Yang paling  menonjol,  mereka  semua  sepakat  untuk  menjadikan  musuh  bersama, siapapun  yang  mencoba  mengusik  atau  mengganggu  kerukunan  beragama  yang sudah terjalin sangat harmonis saat ini.  Bahkan digambarkan pula, karena eratnya hubungan  persaudaraan  antar  agama,  ada  hal-hal  yang  sangat  unik  dan  mungkin baru  terjadi  di  Maluku  Utara.  Misalnya  dalam  satu  kegiatan  keagamaan  umat Islam, biasanya ketua panitianya adalah orang yang beragama Kristen, begitupula sebaliknya.
Kondisi  ini  membuktikan bahwa  konsep  dan  aktualisasi  tentang  kerukunan antar  umat  begarama  memang  sangat  penting,  dan  di  Maluku  Utara  konsep  dan aktualisasi  tentang  Kerukunan  antar  umat  beragama  sudah  terlaksana  dengan sangat  baik,  bila  ditinjau  dari  segi  keamanan  dan  stabilitas  politiknya.  Kondisi seperti  ini  perlu  dipertahankan  dan  dilestarikan  serta  dipelihara  terus kesenambungannya  pada  tahun-tahun  mendatang.  Sehingga  pemahaman  konsep tentang kerukunan umat beragama dan penerapannya (aktualisasi) secara jelas dan terpadu di semua sisi kehidupan berbangsa dan bernegara perlu ditanamkan sejak dini  terutama  ketuka  generasi  muda  ini  masih  berada  dibangku  sekolah  terutama pada  sekolah-sekolah  agama  seperti  Madrasah  Ibtidayah  (SD),  Madrasah Tsanawiyah  (SMP)  maupun  Madrasah  Aliyah  (SMA).  Dengan  harapan  bahwa konsepnya  dipahami  secara  luas,  namun  harus  berimbang  dengan  aktualisasinya secara  menyeluruh  disemua  lini  kehidupan  masyarakat  tanpa  memandang  etnis maupun penganut agamanya. Agama Islam khususnya mengajarkan umatnya untuk melaksanakan  ajaran  secara  utuh  dan  integral  dalam  bentuk  hubungan  yang harmonis antar sesama manusia, alam lingkungan, serta dengan Sang Khalik-Nya.

## PEMBAHASAAN
Penataan  hubungan  antara  penganut  umat  beragama  dalam  ajaran  islam berakar pada benih yang telah ditanamkan oleh Allah SWT, ke dalam diri manusia. Adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  diingkari  bahwa  manusia  ciptaan  Tuhan  adalah
senasib, secara kodrati ditempatkan di permukaan bumi ini, secara ringkas adalah kebersamaan  secara  kodrati  sesama  manusia. Pengamalan paling  awal  manusia tecipta ketika seseorang mulai dari rahim ibunya, dipelihara secara lahir dan batin. Kemudian  lahir  ke  muka  bumi  ini,  terus-menerus  dipealihara  oleh  ibu  dengan penuh  rasa  kasih  sayang  (dalam  bahasa  Arab  disebut  Rahim),  sampai  pada  masa remaja  dan  dewasa.  Keturunan  manusia  terus  berkembang  secara  lahiriah ( genealogis ),  begitu  pula  hubungan  kasih  sayang  berkembang  secara  rohaniah, secara  kekeluargaan  dari  generasi  ke  generasi.  Hingga  saat  inipun,  ketika  umat manusia  telah  berkembang  menjadi  berbagai  ras  (suku),  bangsa  dan  berbagai kelompok  masyarakat  (individu)  serta  campuran  hubungan  kasih  sayang (silaturahmi) yang kodrati itu selalu ada (Shihab M.Q. 2017).
Sebagai  mahluk  sosial,  manusia  memerlukan  hubungan  dan  kerjasama dengan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan material maupun  spiritual.  Ajaran  agama  islam  mengajarkan  manusia  untuk  bekerjasama dan saling tolong menolong ( ta’awun ) antar sesama manusia dalam hal kebaikan. Dalam  kehidupan  sosial  kemasayarakatan  umat  islam  dapat  bergaul  dengan  siapa saja tanpa batasan ras, suku, bangsa dan agama.
1. Hubungan Intern Umat Beragama
Persaudaraan  atau  ukhuah,  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  mendapat perhatian yang sangat penting dalam ajaran islam. Alquran menyebutkan kata yang mengandung  arti  persaudaraan  sebanyak  52  kali,  yang  menyangkut  berbagai persamaan,  baik  persamaan  keturunan,  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan  agama. Ukhuah  yang  diterapkan  dalam  islam  dapat  dibagi  menjadi  4  macam,  yaitu Pertama :  ukhuah  Ubudiayah  atau  saudara  semahluk  dan  ketaatan  kepada  Allah. Kedua :  Ukhuah  Insaniyah  ( basyariyah ),  dalam  arti  seluruh  umat  manusia  adalah bersudara,  karena  semuanya  berasal  dari  Ayah  dan  Ibu  yang  sama;  Adam  dan Hawa. Ketiga , Ukhuah Wathaniyah wannasab, yaitu persaudaran dalam keturunan dan kebangsaan. Keempat , Ukhuah Fid din al-islam, persaudaraan antara sesasam muslim.
Esensi dari persaudaraan terletak pada kasih sayang yang ditampilkan dalam bentuk perhatian, peduli, hubungan yang sangat akrab dan senasib sepenaggungan. Nabi menggambarkan persaudaran dalam haditsnya yaitu : seorang mukmin dengan mukmin  yang  lain  seperti  satu  tubuh,  jika  salah  satu  bagian  tubuh  terluka,  maka seluruh tubuh akan merasakan sakitnya . HR. Muslim dan Ahmad.
Persatuan dan kesatuan sebagai perwujudan ajaran islam dalam masyarakat merupakan salah satu prinsip ajaran islam yang hakiki. Alquran mengajarkan umat
islam  menjalin  persatuan  dan  kesatuan  sebagimana  yang  difirmankan  oleh  Allah SWT: sesunguhnya  (agama  tauhid)  ini  adalah  agama  kamu  semua;  agama  yang satu  dan  aku  adalah  Tuhan-Mu,  maka  bertakwalah  kepada-Ku (QS.  Al-Anbiya, 21: 92).
Dalam  ayat  lain:  sesungguhnya  (agama  tauhid)  ini  adalah  agama  kamu semua; agama yang satu dan aku adalah Tuhan-Mu, maka bertakwalah kepada-Ku (QS. Al-Mukminun, 23: 52).
Kata  umat  dalam  ayat  di  atas  dihubungkan  dengan  tauhid, karena  itu  umat yang  dimaksud  adalah  penganut  agama  Islam.  Sehingga  ayat  tersebut  pada hakekatnya  menunjukkan  bahwa  agama  bagi  umat  islam  merupakan  agama  yang satu  dalam  prinsip-prinsip  usulnya;  tiada  perbedaan  dalam  aqidahnya,  walaupun dapat  berbeda-beda  dalam  rincian  ( Furu ’)  ajarannya.  Karena  itu,  kesatuan  umat bukan berarti bersatu dalaam satu wadah, tetapi kesatuan dalam aqidah.
Kelompok  masyarakat  bisa  saja  berbeda  dalam  ras,  bahasa,  dan  budaya, namun  semuanya  harus  bersatu  dalam  aqidahnya.  Salah  satu  masalah  yang dihadapi  oleh  umat  islam  sekarang  ini  adalah  berkurangnya  rasa  kesatuan  dan persatuan,  sehingga  kekuatan  mereka  menjadi  lemah.  Kelemahan  umat  islam terjadi  hampir  di  semua  sektor  kehidupan,  baik  ekonmi,  politik,  sosial,  maupun budaya.  Kelemaan  ini  bukan  disebabkan  karena  jumlah  umat  islam  yang  sedikit, namun rendahnya kualitas sumberdaya manusianya.
Salah  satu  sebab  kurangnya  rasa  persatuan  dan  kesatuan  dikalangan umat islam,  adalah  karena  berkurangnya  penghayatan  terhadap  nilai-nilai  islam  itu sendiri.  Konsep  kejamaahan  yang  tidak  terpisahkan  dari  shalat  telah  diabaikan dalam konteks kehidupan sosial. Individualisme dan materialisme yang merupakan produk dari Westernisasi telah menjadi pilihan sebagian umat islam. Shalat, puasa, dan Ibadah haji hanya dipandang sebagai ibadah ritual,  sementara ruhnya terbawa atau  mewarnai  kehidupan  umat.  Oleh  karena  itu,  umat  islam  masih  memerlukan pemahaman  yang  makin  mendalam  terhadap  nilai-nilai  esensial  dari  ajarannya yang  menekankan  pentingnya  persatuan  dan  kesatuan  sebagai  implikasi  dari  soal keberpihakan  terhadap  kebenaran  dan  kebaikan,  kerukunan  dan  perdamaian sebagaimana dikandung dalam pengertian islam itu sendiri.
Dalam hubungan sosial, islam mengenalkan konsep ukhuwwah dan jamaah. Ukhuwwah  adalah persaudaraan  yang berintikan kebersamaan  dan  kesatuan  antar sesama.  Kebersamaan  dikalangan  muslim  dikenal  dengan  istilah  ukhuwwah islamiyah  atau  persaudaraan  yang  terikat  oleh  kesamaan  aqidah.  Nabi menggambarkan erat hubungan sesama muslim sebagimana anggota tubuh dengan
anggota tubuh lainnya merasakan sakitnya. Perumpamaan tersebut mengisyaratkan bahwa  hubungan  yang  erat  antar  sesama  muslim,  karena  itu  persengketaan  antar muslim berarti mecederai wasiat dari Rasullulah SAW.
Persatuan  dikalangan  muslim  tampaknya  belum  terwujud  dengan  baik. Perbedaan  kepentingan  dan  golongan  sering  menjadi  sebab  untuk  terjadinya perpecahan  diantara  umat.  Hal  ini  menjadi  penyebab  perpecahan  pada  umumnya bukanlah  hal  yang  bersifat  mendasar.  Perpecahan  itu  biasanya  terjadi  diawali dengan  adanya  perbedaan  pandangan  dikalangan  muslim  terhadap  sesuatu fenomena.  Dalam  hal  agama,  dikalangan  umat  islam  seperti  sering  kali  terjadi adalah perbedaan pendapat atau penafsiran tentang sesuatu hukum yang kemudian melahirkan berbagai pandangan atau Madzhab. Perbedaan pendapat dan penafsiran pada dasarnya merupakan fenomena yang biasa dan manusiawi, karena itu dalam menyikapi  perbedaan  pendapat  itu  adalah  kita  harus  memahami  berbagai penafsiran. Untuk menghindari perpecahan diantara umat islam dan  memantapkan ukhuwah islamiyah, para ahli menetapkan 3 konsep yaitu:
a. Konsep  tanawwul  al  a’ibadah  (keragaman  dari  cara  beribadah) .  Konsep  ini mengakui  adalah  keragaman  yang  dipraktekkan  Nabi  dalam  pengamalan agama  yang  mengantarkan  kepada  pengakuan  akan  kebenaran  semua praktek  keagamaan  selama  merujuk  kepada  Rasulullah  SAW.  Keragaman cara  beribadah  merupakan  hasil  dari  interpretasi  terhadp  perilaku Rassullulah  ditemukan  dalam  riwayat  (Hadist).  Interpretasi  bagaimanapun melahirkan  perbedaan-perbedaan,  karena  itu  menghadapi  perbedaan  ini hendaknya disikapi dengan cara mencari rujukan yang menurut kita atau ahli yang  kita  percaya  lebih  dekat  pada  maksud  yang  sebenarnya.  Terhadap orang yang berbeda interpretasi, kita kembangkan sikap hormat yang tinggi dengan tetap mengembangkan silaturahmi.
b. Konsep Al mukhtiu fi-al ajtihadi lahu ajrun (yang salah dalam berijtihad pun mendapat  ganjaran).  Konsep  ini  mengandung  arti  bahwa  selama  seseorang mengikuti  pendapat  seorang  ulama,  dia  tidak  akan  berdosa  bahkan  tetap diberi  ganjaran  oleh  Allah,  walaupuan  hasil  ijtihad  yang  diamalkanya  itu keliru,  disini perlu  dicatat  bahwa  wewenang untuk menentukan yang  benar dan yang salah bukan manusia, melainkan oleh Allah SWT yang baru akan kita  ketahui  di  hari  Akhir.  Meskipun  demikiaan,  perlu  pula  diperhatikan bahwa yang mengemukakan ijtihad maupun orang yang pendapatnya diikuti, haruslah  orang  yang  memiliki  otoritas  keilmuan  yang  disampaikannya setelah  melalui  ijtihad.  Perbedaan-perbedaan  dalam  produk  ijtihad  adalah
sesuatu  yang  wajar,  karena  itu  perbedaan  yang  ada  hendaknya  tidak mengorbankan  ukhuwwah  islamiyah  yang  telah  terbina  di  atas  landasan keimanan yang sama.
c. Konsep la hukma lillah qabla ijtihadi al mujtahid (Allah belum menetapkan suatu  hukum  sebelumnya,  sebelum  upaya  ijtihad  dilakukan  oleh  seseorang mujtahid).  Konsep  ini  dapat  kita  pahami  bahwa  pada  persoalan-persoalan yang belum ditetapkan hukumnya secara pasti, baik dalam Alquran maupun sunnah  Rasul,  maka  Allh  belum  menetapkan  hukumnya.  Oleh  karena  itu umat islam, khususnya para mujtahid, dituntut untuk menetapkannya melalui ijtihad.  Hasil  dari  ijtihad  yang  telah  dilakukan  itu merupakan  hukum Allah bagi masing-masing mujtahid, walaupun hasil ijtihad itu berbeda-beda.
Ketiga  konsep  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  ajaran  islam mentolelir  adanya  perbedaan  dalam  pemahaman  maupun  pengamalan.  Yang mutlak  itu  hanyalah  Allah dan  firman-firmanNya,  sementara  interpretasi  terhadap firman-firman  itu  bersifat  relatif,  karena  itu  sangat  dimungkinkan  untuk  terjadi perbedaan. Perbedaan tidak perlu melahirkan pertentangan dan permusuhan. Disini konsep  islam  tentang  islah  diperankan  untuk  menyelesaikan  pertentangan  yang terjadi,  sehingga  tidak  menimbulkan  permusuhan,  dan  bila  telah  terjadi permusuhan,  maka  diperlukan  islah  untuk  menghilangkanya  dan  menyatukan kembali  umat  yang  telah  bermusuhan  tersebut,  agar  tercipta  kembali  kerukunan antar umat beragama.

## 2. Hubungan Antar Umat Beragama
Memahami dan mengaplikasikan ajaran islam dalam kehidupan masyarakat tidak selalu dapat diterapakan dalam kalangan masyarakat muslim saja. Islam dapat diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat manapun, karena secara esensial islam merupakan  nilai  yang  bersifat  universal.  Meskipun  dapat  dipahami  bahwa  islam yang  hakiki  hanya  merujuk  pada  konsep  Alquran  dan  As-sunnah,  tetapi  dampak sosial  yang  lahir  dari  pelaksanaan  dari  ajaran  islam  secara  konsekwen  dapat dirasakan oleh manusia secara keseluruhan (Suyuti, 1994).
Demikian  pula  pada  tataran  yang  lebih  luas,  yaitu  kehidupan  antar  bangsa, nilai-nilai  ajaran  islam  menjadi  sangat  relevan  untuk  diterapkan  guna  penyatuan umat manusia dalam suatu bingkai kesatuan, kebenaran dan keadilan.
Dominasi  salah  satu  suku  atau  negara  merupakan  pengingkaran  terhadap makna  islam,  sebab  islam  hanya  setia  pada  nilai  kebenaran  dan  keadilan  yang
bersifat  univesail.  Islam  mengajarkan  prinsip  kesamaan  dan  kesetaraan  manusia sebagaimana diungkapkan di dalam Alquran:
Wahai  seluruh  manusia  sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan kami menjadikan kamu bersuku-suku dan  berbangsa-bangsa  agar  kamu  saling  kenal  satu  sama  lainnya.  Sesungguhnya yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  adalah  yang  paling  bertakwa. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal (QS. 49:13).
Univeralisme  islam  dapat  dibuktikan  antara  lain  dari  segi  agama  dan sosiologi. Dari segi agama, ajaran islam menunjukkan univeralisme dengan doktrin monoteisme  dan prinsip kesatuan alamnya. Selain itu tiap orang tanpa perbedaan akan  diminta  untuk  bersama-sama  menerima  satu  dogma  yang  sederhana  dan dengan itu ia termasuk ke dalam suatu kelompok masyarakat yang homogen hanya dengan tindakan yang sangat mudah, yakni dengan membaca shadat. Jika ia tidak ingin  masuk  islam,  tidak  ada  paksaan  baginya  dan  dalam  bidang  sosial  ia  tetap diterima dan menikmati segala macam hak kecuali yang merugikan umat islam.
Ditinju  dari  segi  sosiologi,  univeralisme  islam  ditampakkan  bahwa  wahyu ditujukan kepada semua manusia agar mereka menganut agama islam, dan dalam tingkat  yang  lain  ditujukan  kepada  umat  islam  secara  khusus  untuk  menunjukan peraturan-peraturan yang harus di taati. Karena itu, maka pembentukan masyarakat yang  terpisah  merupakan  suatu  akibat  yang  wajar  dari  ajaran  Al-Quran  tanpa mengurangi univeralisme islam.
Melihat unieralisme islam di atas tampak bahwa esensi ajaran islam terletak pada  penghargaan  kepada  kemanusiaan  secara  universal  yang  berpihak  pada kebenaran,  kebaikan,  dan  keadilan  dengan  mengedepankan  kedamaian; menghindari  pertentangan  dan  perselisihan,  baik  ke  dalam  umat  islam  maupun keluar. Dengan demikian tampak bahwa nilai-nilai ajaran islam menjadi dasar bagi hubungan antar manusia secara universal dengan tidak mengenal suku, ras, bangsa dan agama.
Hubungan  antar  muslim  dengan  penganut  agama  lain  tidak  dilarang  oleh syariat  islam,  kecuali  bekerjsama  dalam  persoalan  aqidah  dan  ibadah.  Kedua persoalan  tersebut  merupakan  hak  intern  umat  islam  yang  tidak  boleh  dicampuri pihak lain, tetapi aspek sosial kemasyarakatan dapat bersatu dalam kerjasama yang baik.
Hubungan  dan  kerjasama  antar  umat  beragama  merupakan  bagian  dari hubungan sosial antar manusia yang tidak dilarang dalam ajaran islam. Hubungan
dan kerjasama dalam bidang-bidang ekonomi, politik, maupun sosial budaya tidak dilarang, bahkan dianjurkan sepanjang berada dalam ruang lingkup kebaikan.

## 3. Aktualisasi  Hubungan  Umat  Beragama  di  Lingkungan  Madrasah Aliyah Negeri 2 Halmahera Utara
Saat  ini,  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Halmahera  Utara  terdapat  beberapa siswa yang beragama lain juga ikut belajar di sekolah ini. Pemahaman tentang hak atas kebebasan dalam beragama di dalam lingkungan sekolah baik antar guru dan siswa  maupun  sesama  siswa  di  sekolah  ini  menjadi  tanggung  jawab  bersama, karena  kami  sadar  bahwa  kebebasan  dalam  beragama  merupakan  hak  masing- masing  penganut  agama,  begitu  pula  kebebasan  dalam  memilih  sekolah  sebagai tempat untuk melanjutkan studi bagi para siswa pun menjadi hak mereka, dan ini kami jalani dengan penuh rasa kebersamaan, keharmonisan serta bentuk pelayanan dari  guru  pada  siswa  yang  beragama  lain  diperlakukan  sama  dengan  siswa  yang beragama  muslim.  Ini  tergambar  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  lingkungan sekolah  ini,  yang  harmonis,  rukun,  damai,  saling  menghargai  antara  siswa  yang beragama  Islam  dengan  Nasrani.  Penanaman  pemahaman  dari  guru  kepada  siswa dalam lingkungan sekolah inipun dilakukan secara terus-menerus, sehingga tercipta kondisi  yang  saling  menghargai  tersebut.  Kondisi  ini  menunjukan  bahwa aktualisasi tentang konsep kerukunan antar umat beragama sudah berjalan dengan baik  dan  itu  akibat  karena  adanya  persamaan  persepsi  bahwa  agama  berasal  dari satu Wujud Yang Esa (Allah SWT).
Dalam  kesatuan  wujud  ini  Allah  SWT  menjadikan  manusia  bersuku-suku, berbangsa-bangsa dan bergolong-golongan. Manusia dengan wujudnya berbangsa- bangsa  dan bergolongan  ini  memberi  motivasi  yang  besar  untuk  memikirkan dan mempelajari  sesama  manusia,  sehingga  melahirkan  berbagai  ilmu  pengetahuan, mislanya  antropologi,  sosiologi,  sejarah,  kebudayaan,  bahasa,  politik  dan  lain sebaginya.  Dengan  bidang  ilmu  ini  akan  memudahkan  kita  manusia  untuk membina  dan  memelihara  hubungan  antar  sesama,  baik  antar  golongan,  dalam masyarakat,  maupun  antar  bangsa,  maupun  agama.  Dalam  masyarakat  yang memiliki  beragam  agama,  Harold  Howard  (Shalahudin,  2007:  180),  mengatakan bahwa ada 3 prinsip umum dalam merespon keberagaman agama: Pertama , Logika bersama yang satu yang berwujud banyak. Secara filosofis dan teologis, logika ini merupakan  sumber  realitas  dan  cara  paling  signifikan  untuk  menjelaskan keberagaman  agama.  Bagi  mereka  yang  mendalami  sejarah  agama-agama,  logika ini bukanlah hal yang asing. Seperti: dalam Veda ditemukan gagasan tentang yang satu  yang  disebut  dengan  banyak  nama. Kedua ,  agama  sebagai  alat.  Karenanya,
wahyu dan doktin dari agama-agama adalah jalan, atau dalam tradisi islam disebut syariat untuk menuju yang satu. Karena sebagai alat, yang ada dalam agama-agama adalah  kumpulan  partikular  sarana  yang  digunakan  sebagai  alat  yang  dengannya, yang  satu  dapat  dicapai. Ketiga ,  pengenaan  kriteria  yang  mengabsahkan.  Yang dimaksud  adalah  mengenakan  kriteria  sendiri  pada  agama  lain.  Al-Quran merupakan  wahyu  yang  mengabsahkan,  sehingga  menjadi  dasar  untuk  menguji wahyu-wahyu  lainnya.  Maka,  dengan  kriteria  yang  mengabsahkan  ini  masing- masing digunakan untu berlomba-lomba menuju yang satu.
Dalam negara, manusia membentuk dan menentukan corak masyarakat yang dikehendaki. Agar bentuk dan corak yang baik dapat terwujud. Keberagaman yang ada  perlu  dipelihara,  karena  merupakan  kenyataan  yang  telah  ditetapkan  oleh pemilik  semesta  alam  ini.  Bila  ada  yang  menolak,  ia  akan  menemui  kesulitan, karena berhadapan dengan kenyataan itu sendiri.
Mengingat  keberagaman  (heterogenitas)  agama  merupakan  realita  dan ketentuan  dari  Allah  SWT,  maka  bagi  manusia  tidak  ada  alternatif  lain,  kecuali menerima  dan  memelihara  dengan  mengarahkan  kepada  kepentingan  dan  tujuan bersama.  Bila  tidak  dipelihara  dengan  baik  dapat  saling  bergesekan,  sehingga timbul  perpecahan  diantara  umat  beragama,  dan  tidak  mustahil  mengarah  kepada separatisme. Akan tetapi karena bangsa Indonesia adalah bangsa yang religius dan menyadari  bahwa  keberagaman  agama  ini  merupakan  ketentuan  atau  takdir  dari Allah  SWT,  maka  insan  Indonesia  menggalang  dan  membina  persatuan  dan kesatuan bangsa secara baik dan dengan itu penerapannya di sekolah inipun dapat berjalan  dengan  baik  pula.  Bukan  hanya  itu,  dari  keberagman  ini  pula  dihimpun kemauan  yang  ada  menjadi  kemauan  secara  kolektif  dalam  membangun, memelihara  kesatauan  dan  keutuhan  bangsa  dan  negara,  termasuk  kehidupan bersama dalam lingkungan sekolah Madrasah Aliyah Negeri 2 Halmahera Utara.
Walaupun  agama  bersifat  univesal,  namun  dengan  beragama  tidak mengurangi rasa kebangsaan, bahkan menguatkan rasa kebangsaan. Karena agama mendorong penganutnaya untuk membela kehormatan dan kedaulatan bangsa dan negaranya. Dalam hal ini seorang ahli hikmah mengatakan bahwa mencintai tanah air  merupakan  bagian  dari  iman.  Kalimat  ini  sangat  membangkitkan  semangat bangsa  Indonesia  terus  berjuang  mati-matian  untuk  mengusir  penjajah  sejak mereka  mulai  menginjakkan  kakinya  di  bumi  Indonesia  sampai  pada  masa mempertahankan  kemerdekaan,  dengan  saling  bahu-membahu  selama  umat beragama.
Kerukunan  hidup  umat  beragama  bukan  berarti  merelatifir  agama-agama yang  ada  dengan  melebur  kepada  satu  totalitas  ( sinkretisme agama)  dengan menjadikan agama-agama yang ada sebagai unsur dari agama totalitas itu. Dengan kerukunan  yang  dimaksudkan  agar  terbna  dan  terpelihara  hubungan  baik  dalam pergaulan  antar  warga  yang  berlainan  agama  dalam  lingkungan  masyarakat maupun  sekolah.  Urgensi  kerukunan  adalah  untuk  mewujudkan  kesatuan pandangan dan kesatuan sikap, guna melahirkan kesatuan perbuatan dan tindakan serta  tanggung  jawab  bersama,  sehingga  tidak  ada  pihak  yang  melepas  diri  dari tanggung  jawab  atau  menyalahkan pihak  lain.  Dengan kerukunan  umat beragama kita menyadari bahwa masyarakat termasuk guru dan siswa di sekolah adalah milik bersama  dan  tanggung  jawab  bersama  untuk  memeliharanya.  Oleh  karena  itu, kerukunan  hidup  umat  beragma  bukanlah  kerukunan  sementara,  bukan  pula kerukunan  politis  tetapi  kerukunan  hakiki  yang  dilandasi  dan  dijiwai  oleh  agama masing-masing.
Kerukunan  antar  umat  beragama  berkaitan  dengan  konteks  sosial,  budaya dan  agama  yang  berarti  sikap  dan  perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi terhadap kelompok tertentu yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh kelompok lain yang mayoritas dalam suatu masyarakat.
Yang perlu dikedepankan adalah kerukunan antar umat beragama pada tiap kelompok  agama  di  dalam  masyarakat  maupun  di  sekolah,  dan  kerukunan  tidak akan berarti jika ada perubahan orientasi dari kaum agama untuk berani keluar dari pemahaman  sebelumnya.  Dalam  hal  ini  diperlukan  adanya  transformasi  internal yang  signifikan  dalam  tradisi  agama.  Tanpa  perubahan  seperti  itu,  pada  akhirnya kerukunan tidak lebih dari sekedar wacana yang tidak memiliki implikasi normatif, dalam tingkah laku antar penganut agama.
Kerukunan  antar  umat  beragama  memiliki  peranan  yang  penting  dalam pluralisme  saat  ini,  tidak  hanya  dipahami  sebagai  etika  yang  mengatur  hubungan antar kelompok agama, akan tetapi yang terpenting adalah adanya kepekaaan baru untuk  sepenuhnya  menghargai  keberagaman.  Dalam  konteks  ini,  transformasi internal agama tidak hanya pada aspek doktrin-teologis akan tetapi diperlukannya transformasi  pada  aspek  kultural-sosilogis  untuk  menghormati  dan  menghargai keberadaan dan hak-hak kelompok agama lain.

## SIMPULAN
Mengingat keberagaman agama merupakan realita dan ketentuan dari Allah SWT, maka diperlukan kerukunan antar umat beragama untuk hadir sebagai bentuk
rasa  untuk  saling  menerima  dan  usaha  untuk  memelihara  serta  mengarahkannya kepada kepentingan dan tujuan bersama yakni terciptanya kondisi masyarakat yang harmonis.
Perbedaan  yang  terjadi  merupakan  fakta  yang  harus  disikapi  secara  positif, sehingga  antar  penganut  agama  tercipta  hubungan  kemanusiaan  yang  saling menghargai dan menghormati. Agama yang bersifat universal, tetapi beragam tidak mengurangi  rasa  kebangsaan, bahkan  dapat menguatkan  rasa  kebangsaan.  Agama memotivasi  penganutnya  untuk  membela  kehormatan  dan  kedualatan  bangsa  dan negara.
Di  Madrasah  Aliyah  Negeri  2  Halmahera  Utara  terdapat  siswa  yang beragama lain yang  juga ikut belajar di sekolah ini. Siswa-siswa tersebut memiliki pemahaman  tentang  hak  atas  kebebasan  dalam  beragama  di  dalam  lingkungan sekolah  baik  antar  guru  dan  siswa  maupun  sesama  siswa  di  sekolah  ini  menjadi tanggung jawab bersama dan kondisi kami jalani dengan penuh rasa kebersamaan, keharmonisan serta bentuk pelayanan dari guru pada siswa yang beragama lain pun diperlakukan  sama  dengan  siswa  yang  beragama  muslim.  Ini  menunjukan  bahwa aktualisasi tentang konsep kerukunan antar umat beragama sudah berjalan dengan baik di sekolah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Depatemen  Agama  RI.  2009. Al  Quranul  Karim .  PT.  Macanan  Jaya  Cemerlang. Klaten.
Nuhrison. M. Nuh.  2009. Kerukunan Umat Beragama di Maluku Utara bisa Jadi Contoh Daerah Lain . Pimnas Jakarta.
Proyek  Pembinaan    Kerukunan  Hidup  Beragama    Departemen  Agama  RI.  2012. Pedoman Dasar Kerukunan  Hidup Beragama . Jakarta. Departemen Agama
RI.
Quraish, Shihab M.  2017. Wawasan Al- Qur’an. Tafsir  Maudhu’I atas  Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan
Shalahuddin,  Sanusi  1987. Integrasi  Ummat  Islam    Pola  Pembinaan  Kesatuan Ummat Islam. Bandung: Iqammatuddin.
Suyuti, Pulungan J. 1994. Prinsip-prinsip  Pemerintahan dalam Piagam  Medinah Ditinjau Dari Pandangan Al- Qur’an . Jakarta: Raja Grafindo.
Zada, Khamami. 2002. Tantangan Kehidupan  Beragama Kita ( onlie ). Terbit: http://wwwkompas.com/kompas-cetak /0212/13/opini/42187.htm.