Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān

## SIGNIFIKANSI  PEMAHAMAN  KONTEKSTUAL  PADA  ERA GLOBAL (ANALISIS HADIS IJTIMA’I)

## Muhamad Nurudin STAIN Kudus
nuruddin@gmail.com

## Abstraks
Pemahaman kontekstual merupakan salah satu bentuk diantara wujud pemahaman penting dalam bidang hadis. Disamping pemahaman tekstual ( tafhim al-zahiry ) yang  merupakan  langkah  awal  dalam  pemahaman  hadis  eksistensina  sangat menentukan  dalam  membangun  sebuah  peradaban.    Berangkat  dari  konsep munculnya sebuah hadis tidak terlepas dari konteks zaman yang berlangsung, pemahaman  bentuk  ini  sangat  berperan  dalam  mengaplikasikan  hadis  Nabi, apalagi hadis ijtima’i dalam kehidupan global. Artikel ini mencoba mengulas signifikansi pemahaman kontekstual hadis di era global kata kunci: kontekstual, hadis, signifikansi

## Pendahuluan
Pemahaman kontekstual merupakan salah satu bentuk diantara wujud pemahaman penting  dalam  bidang  hadis.  Disamping  pemahaman  tekstual  ( tafhim  al-zahiry )  yang merupakan langkah awal dalam pemahaman hadis eksistensina sangat menentukan dalam membangun  sebuah  peradaban.    Berangkat  dari  konsep  munculnya  sebuah  hadis  tidak terlepas  dari  konteks  zaman  yang  berlangsung,  pemahaman  bentuk  ini  sangat  berperan dalam mengaplikasikan hadis Nabi, apalagi hadis ijtima’i dalam kehidupan global.
Bagi umat Islam, posisi Rasulullah Saw., sebagai utusan Allah SWT adalah sebagai syahid (justufikasi) ,  mubasysyir (pemberi  arah  petunjuk) , dan  n azir (pemberi  peringatan)  bagi segenap manusia. Ajaran Islam yang dibawanya pada dasarnya adalah wahyu Allah SWT dalam Al-Qur’an (QS. 53: 4). Sebagai seorang uswah, beliau adalah penyampai ( muballgh ) , penafsir ( mubayyin ), dan penjelas terhadap firman Allah yang ada dalam al-Qur’an baik berupa aqwal (perkataan), fi’li (perbuatan), taqrir (justifikasi), maupun tingkah laku ( ahwal ).

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## Hibbi Farihin
Sebagai sosok uswah bagi umatnya, peran nabi sangat kompleks tidak hanya berkaitan dengan masalah ibadah saja. Melainkan juga meliputi segala aspek kehidupan. Maka dari itu para ulama hadis memunculkan konsep bidang tentang akidah, hukum, akhlak, ibadah, muamalah, dan ijtima’ (social kemasyarakatan). Sesuai dengan bidang yang berkembang di masyarakat, muncullah istilah hadis akidah, hadis hokum hadis akhlak, hadis ‘ilmi, hadis tarbawi,  maupun  hadis  ijtima’I  (Al-Farmawi,  1997).  Semuanya  bermuara  pada  pembawa peran sebagai ramat lil alamin (QS. 21: 107).
Dalam praktek keseharian, cara mengikuti rasul tidak terlepas dari konteks zamannya, suatu misal ketika menyangkut perkebunan kurma, beliau menganjurkan agar mengikuti tradisi yang berkembang di bidang pertanian pada waktu itu, tentu di masa sekarang sudah tidak mungkin melakukan praktek petanian sepeti zaman dulu.
Di  antara  contoh  lain  adalah  tentang  hadis  jihad  ( syaha < dat )  (Muslim,  1988,  p.  32). Secara tekstual hadis tersebut berisi tentang kebolehan meneteskan darah seorang non muslim tanpa syarat tertentu, kecuali masuk masuk Islam. Kemudian dalam memahami hadis niya < h } ah, yaitu meratapi orang meninggal (Muslim, 1988, p. 408).  Maknanya tentang larangan menangisi mayat, karena ratapan tangis keluarga yang ditinggal justru akan memperberat beban siksa si mayat. Kedua contoh hadis tersebut banak dipahami secara tekstual sehingga meninmbulkan  buda  konta  produktif  dalam  kehidupan  global.    Oleh  karenanya  pola pemahaman yang tidak produktif dan konta dengan semangat pluralisme (keragaman) sulit diterima oleh logika masyarakat modern. Pola pemahaman tersebut, yang bersifat moderat dan rasional itulah akan muda diterima masyarakat.
Contoh lainnya  dalam memahami hadis isba < l (cara berpakaian sampai ke bawah mata kaki) (Malik, 1988, p. 104), Makna teks hadis di atas tentan larangan berpakaian sampai ke bawah mata kaki. Bahkan termasuk haram hukumnya, karena dilarang dengan tegas. Oleh karenanya ada sekelompok oang menampakkan mata kaki dalam berbusana.
Menurut Syekh Muhammad al-Gazaly, salah satu pakar ilmu hadis pada zaman modern dalam memahami hadis Nabi hendaknya mengkaitkan hadis dengan dimensi atau bidang ilmu tertentu, sesuai temanya (Al-Gazaly, 1996, p. 16).. Misalnya, jika menyangkut masalah social hendaklah dikaitkan dengan teori social yang berkembang. Dengan demikian pemahamannya akan  tepat    Sebab,  tidak  mungkin  memahami  makna  hadis  hanya  menggunakan  satu pendekatan saja, yaitu misalnya bahasa (lughawy), pendekatan akidah, atau ibadah. Padahal peran Nabi sebagai uswah sifatnya kaffah. Hal ini menjadi factor utama kelemahan dalam memahami hadis. Sebab, pada umumnya masyarakat muslim memposisikan diri Nabi hanya sebatas pemimpin agama, yang lain tidak.
Dalam  kehidupan  global,  sebuah  tata  budaya  tidak  lagi  ada  batas  pemisah  antar manusia, karena pada hakekatnya kehidupan telah menyatu yang disebabkan oleh kemudahan mangakses informasi. Apa yang terjadi di negaa maju, juga sampai di negara berkembang. Oleh karenanya tuntutan kebutuhannya relative sama.
Salah  satu  ciri  masyarakat  modern  adalah  individual,  kebutuhan  sangat  tinggi  dan kompleks,  dan  rasional.  Banyak  hal  yan  perlu  dipenuhi.  Mulai  perrsoalan  pemenuhan kebutuhan rumah tangga, pendidikan, fasilitas umum, kesehatan, informasi, dan lainnya yang haus  dipenuhi  manusia.  Sehingga  banyak  yang  ‘galau’  dalam  menghadapinya.  Akibatnya, mereka berusaha mencai ‘jalan pintas’ untuk memenuhi kebutuhan. Munculnya kelompok
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
‘negara’  dalam  negara  oleh  para  transmigran  di  Kalimantan  Barat,  adanya  penipuan penggandaan uang oleh Dimas Kanjeng, Dukun Cabul Gatot Brojomusti, Komunitas LGBT, dan kelompok Teroris yang tejadi pada akhir-akhir ini , akhir-akhir ini sangat meresahkan masyarakat. Akibatnya, banyak masyarakat yang tertipu hingga miliaran rupiah.
Fenomena yang diatas munculnya berangkat dari pemahaman terhadap hadis tertentu, khususnya hadis tentang ukhuwah, jihad, dan tanda-tanda hari kiamat. Melalui pemahaman versi “mujtahid” baru tersebut timbul masalah baru yan disebabkan oleh kesalahan dalam meamhami makna hadis. Bahkan ada yang mengatakan banyaknya kejadian dan problematika kehidupan yang timbul pada saat ini mneunjukkan tanda ‘zaman akhir’. Akibatnya muncul persoalan besar dalam kehidupan., seperti ekonomi, social, tenaga kerja, kerusakan alam, bencana  alam,  energi.  Selama  ini  dunia  sedang  ‘batuk’.  Sementara  sikap  terhadap  hadis tentang kehidupan sosial  banak ditinggalkan umat
Menurut Islam sebagaimana terdapat dalam al-Qur’an maupun Hadis, bahwa Islam adalah salah satu agama samawi terakhir. Isinya sangat sempurna dan kompleks, meliputi seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Sebab,  tujuan  diturunkannya  syari’at  adalah  untuk mewujudkan kesejahteraan manusia baik di dunia maupun akhirat. Maka missinya adalah sebagai ‘rahmat’ bagi seluruh alam (QS. 21; 107). Artinya, ajaran yang berisi konsep-konsep tentang supremasi hokum, demokrasi, keadilan, kemanusiaan, kesejahteran lahir dan batin, kemajuan, perdamaian, dan akhlakul karimah.
Dengan  demikian  peran  hadis ijtima’iyyah ( socio  cuture )  sangat  penting  dalam mewujudkan ide rahmah li al-‘alamin. Artinya , goal oriented tersebut tidak tercapai dengan sempurna tanpa didukung oleh ajaran tentang aspek kemasyarakatan yang sangat dominan. Seperti konsep tentang kerukunan umat beragama, kesetiakawanan social, menjaga emosi, menyantuni orang miskin, sedekah, tolong-menolong, dan lainnya.
Oleh karena itu untuk mewujudkan tercapainya kehidupan global yang sejahtera, melalui tulisan ini penulis hendak menawarkan berbagai hadis ijitima’i melalui pola pemahaman kotekstual  guna  mewujudkan  tecapainya  kehidupan  yang  sejahtera  sebagai  implementasi ajaan yang rahmad lil alamin .

## Pentingnya Pemahaman Kontekstual di Masa Global
Masyarakat global ( global society ) atau dalam bahasa Arab disebut syumuly muncul karena perkembangan teknologi informasi yang sangat cepat, sebgaaimana dkatakan para  pakar  seperti  Alfin  Toffler,  Fransisca  Aburdene,  bahwa  seseorang  yang  menguasai informasi dengan baik berarti ia telah mengggenggam isi dunia. Sebaliknya ketertinggalan terhadap informasi menyebabkan ketertinggalan dalam menggapai kemajuan.
Meskipun pemahaman memiliki peran urgens, namun dalam prakteknya kurang diperhatikan  sebagian  orang,  mereka  lebih  tertarik  berpikir  tentang  langkah  aplikasi ketimbang membincang landasan philosofisnya. Memang, pemikiran seperrti ini tidak salah karena  dalam  beragama  yang  diutamakan  adalah  cara  mengamalkan  nilai-nilai  yang  ada bukan aspek yang lain. Namun juga mengalami keterbatasan oleh ruang dan waktu yang disebabkan perkembangan peradaban manusia. Dampak yang ditimbulkan juga tidak kalah besar dibanding mereka yang hanya memahami tetapi tidak melaksanakan.

## Hibbi Farihin
Perpaduan antara pemahaman dan pengamalan  sangat diperlukan di masa sekarang. Pemahaman  dilakukan  secara  terus  menerus  sepanjang  waktu  melalui  diskusi,  seminar, symposium,  dan  musawarah  alima    ulama.Sedangkan  pengamalan  dilaksanakan  setelah materi dikaji di kalangan para ulama terutama tentang masalah individu, masyarakat, dan lingkungan sekitar.
Istilah pemahaman berasal dari kata dasar ‘paham’,.artinya proses mengerti, mengetahui, dan menjelaskan. Kemudian ditambah awalan “pe” dan akhiran “an”, menjadi pemahaman, artinya  suatu  proses  untuk  dapat  mengetahui  obyek  tertentu.  Kata  tersebut  merupakan serapan dari bahasa Arab al-fahm , dikenal istilah syarh { , tafsi < r, fahm, ma’a < ny. Dalam bahasa Inggris disebut comentary, maksudnya penjelasan atau penafsiran. Istilah ini identik dengan kata hermeneutika , artinya ilmu tentang  cara menjelaskan sesuatu obyek tertentu (Ulamai, 2010, p. 3).
Sebelum membicarakan pemahaman kontekstual, terlebih daulu penulis menampilka pola pemahaman tekstual. Sebab tanpa pemahan ini tidak mungkin terwujud pola pemahan kontekstual.  Pemahaman”tekstual”  adalah  sebuah  paradigma  berpikir,  baik  cara,  metode maupun  pendekatan  yang  mengacu  pada  teks  atau  makna  harfiah  teks.  Istilah  ini  secara umum bisa diartikan sebagai kecenderungan suatu pandangan yang mengacu pada makna teks atau makna harfiah.
Pada  kenyataannya,  banyak  pemahaman  yang  sempit  tentang  sesuatu  hal,  sehingga menimbulkan persoalan antara Islam dan masyarakat global. Bahkan timbul stigma tentang ajaran  islam  yang  cenderung  ahumanis.    Bahkan  sampai  timbul  sikap  kontra  produktif dengan tujuan pewahyuan ( ar-risa < lah ) itu sendiri. Misalnya; sikap radikalisme, anarkhisme, anti demokrasi, anti gender, terorisme, melanggar hak asasi manusia yang mengatasnamakan ajaran agama.
Yang dimaksud pemahama kontekstual adalah pola pemahaman ang tidak berhenti pada makna teks saja, mealinkan juga beusaha mengetahui makna yang ada dibalik teks, seperti  latar  belakang  munculnya  hadis,  situasi  dan  kondisi,  adat  budaya  masrakat,  serta pertimbangan masa sekaran dalam mengaplikasikan makna teks. Pendekatan ang dilakukan adalah berangkat dari penalaran bayani (kebahasaan), menuju pada ta’lili (latar belakang atau sebab), hingga sampai pada pertimbangan istislahi (kemaslahatan).
Kajian pemahaman kontekstual terhadap hadis dalam konteks global sangat penting dalam studi tentang hadis nabi, karena sifatnya praktis, teknis, dan aplikatif berkaitan dengan petunjuk langsung tentang perilaku manusia. Hal ini dibenarkan para tokoh pengkaji Islam, seperti  Joseph  Schact,  C.  Coulson,  Fazlur  Rahman,  M.  Iqbal,  Muhammad  Shahrur,  Zaki Yamani, Abdurrahman Wahid, Ziauddin Sardar, dan lainnya.
Persoalan yang timbul dalam kajian hadis ijtima’I pada umumnya sama dengan hadis lain,  menyangkut  dua  aspek;  pertama,  tentang  validitas  hadis  yang  dipakai  sebagai  dasar hokum suatu perkara. Kajian ini berkaitan dengan kualitas yaitu  sahih, hasan, atau dhaif. Permasalahan ini sangat penting, karena penggunaan hadis hukum harus memenuhi derajat kesahihan atau minimal hasan, jika tidak. maka tidak dapat dipakai sebagai sumber hukum.
Hanya saja, ada sedikit perbedaan dengan hadis akidah ataupun hadis hokum, karena tidak terlalu menuntut derajad hadis seperti pada kedua budang tersebut, melainkan lebih merkaitan pada makna filosofinya. Kedua, berkaitan dengan pemahaman atau makna teks,
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān bentuk kajian ini sangat urgen, karena apabila tidak tepat akan menjadi penyebab lahirnya kelompok  radikal  dalam  Islam.  Kajian  ini  berfungsi  untuk  mengetahui  peran  hadis  Nabi dalam kehidupan praksis. Apalagi di zaman modern, signifikansi sebuah teks atau ajaran dengan kehidupan masarakat dinilai dari kontribusinya terhadap kehidupan.
Pemahaman  tentang  teks  terjadi  mestinya  berjalan  sepanjang  zaman,  seiring perkembangan masyarakat, sebab kehidupan itu berkembang seiring dengan peradan Dengan demikian suatu teks akan mampu menjawab terhadap persoalan zaman kedua bentuk kajian di atas sangat penting dalam bidang hadis, karena antara bentuk yang satu dengan lainnya saling memerlukan (Shihab, n.d., pp. 331–352).
Dalam  pemahaman  hadis  ( syarh } al-h } adi < s | )  dikenal  dua  klasifikasi  umum,  pertama, pemahaman  yang  terfokus  pada  makna  lahiriyah  ( lafzy), yaitu  pemahaman  yang menitikberatkan  pada  arti  teks  hadis.  Bentuk  semacam  ini  juga  dikenal  dengan  istilah pemahaan  tekstualis . Kedua,  pemahaman  yang  menitikbertakan  pada  makna  yang dikehendaki teks ( h } aqi < qy ), bukan arti lafaznya ( lafzy). Pemahaman bentuk ini didasarkan pada maksud lafaz, latar belakang munculnya teks, serta keadaan kultur yang mengitarinya (Syafruddin, 2009, p. 24).

## Pemaham Kontekstual Hadis Ijitima’i
Pembicaraan tentang hadis ijtima’i tidak terlepas dari ruang lingkup hadis, karena  pada  hakekatnya  merupakan  bagian  dalam  pengembangan  keilmuan  tersebut. Menurut filsafat ilmu, suatu ilmu tidak mungkin dapat bertahan menghadapai perkembangan zaman selain dengan mengembangkan dirinya seiring dengan perkembangan tersebut. Ia mesti mampu menjawab persoalan ang sedang dihadapi masarakat. Kemungkinan berupa justifikasi, motivasi, pembimbing, dan spirit masarakat.
Oleh karenanya, tidak satupun rumpun keilmuan mampu menjawab problematika masyarakat secara tuntas, karena masing-masing keilmuan menampilkan kekuatan ( saincitic strongly ) tersendiri tanpa menyadari adanya kelemahan ( saintific awakness ) pada dirinya. Sehingga  yang  terjadi  selama  ini  adalah  suasana  disintegrasi  antar  disiplin  keilmuan ( disintegration of saintific ) dan cenderung parsial dalam menjawab persoalan kehidupan. Oleh karenanya, perpaduan antara disiplin keilmuan ( integration of saintific ) secara konstruktif diyakini akan mampu membangun sebuah peradaban global secara komprehensip dalam mewujudkan kesejahteraan umat manusia.
Dalam bidang social misalnya, banyak hadis Nabi yang menyatakan konsep hidup bermasyarakat  yang  ideal.  Baik  dalam  konteks  ekonomi,  politik,  pendidikan,  maupun hukum, serta budaya. Ynag sangat tepat menjadi spirit dalam membangun kehidupan soaial modern, tetapi secara praktis tidak muncul di masyarakat karena tidak mampu menjawab problematika tersebut. Tampilan kehidupannya sebatas perilaku dalam kehidupan keagamaan ansich yang jauh dari hiruk pikuk massa. Oleh karenanya muncul persepsi bahwa hadis Nabi hanya cocok diterapkan daklam lingkup madrasah , pesantren, dan masjid saja.
Sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam,  peran  hadis  Nabi  sangat  urgen  bagi  umat Islam, karena ia menjadi spirit terhadap segala perilaku kaum muslim dalam beeeraktifitas. Namun pada kenataannya terkadang muncul kecenderungan dalam bidag tertentu sehingga

## Hibbi Farihin
meninggalkan bidang yang lain dalam mengaplikasikan nilai ajaran Islam. Sehingga terjadi parsialisasi ajaran, seperti kecenderungan mengedepankan semangat berjihad, meninggalkan semangat persaudaraan, perdamaian, dan keamanan.
Sebagaimana  terjadi  akhir-akhir  ini,  banyak  kejadian  radikal  di  muka  bumi  pada umumnya terinspiasi semangat jihad’. Sementaa aksi-aksi ini bertentangan dengan ajaran perdamaian  dan  persaudaraan  umat  manusia.  Padahal  dalam  hadis  banyak  diterangkan pentingnya  membina  rasa  persuadaraan,  persatuan,  dan  perdamaian.  Kecenderungan pada  aspek  tertentu  sera  meninggalkan  aspek  lain  akan  menghilangkan  kelengkapan ajaran  Islam.
Kecenderungan pada aspek tertentu ( tatharruf ) sangat berbahaya, karena dampaknya cukup besar. Sebagaimana yang ditimbulkan akibat aksi terorisme oleh sekelompok orang yang relative kecil, akibatna begitu besar baik terhadap masalah social, ekonomi, politik, dan keamanan negara. Seperti menewaskan banyak orang, hancurnya sarana prasarana umum, merosotnya nilai mata uang, inflasi neraca perdagangan,  dan menimbulkan rasa gelisah di kalangan masyarakat. Oleh karenanya peristiwa ini sepatutnya mengundang perhatian besar bagi semua kalangan.
Anehnya, masih ada sebagian masyarakat yang bersikap apatis terhadap peristiwa itu. Mereka tidak menyadari kalau hal itu terjadi pada diri dan keluarganya. Bahkan ada sebagian yang “setuju’ terhadap peristiwa itu sebagai tindakan kebenaran yang bersumber pada nilai agama. Setidaknya mereka no comen atau apatis.
Era yang dihadapi masyarakat pada masa sekarang tidak lagi dipisahkan oleh skat suku, bangsa, agama, bahkan negara. Tetapi yang terjadi adalah mereka dibatasi oleh kepentingan tertentu, pada umumnya terait dengan bisnis dan politis. Artinya, keterputusan interraksi antar individu tidak dihalangi karena jarak dan negara yang terlalu jauh, sebagaimana  di zaman  dulu,  melainkan  adanya  kepentingan  yang  berbeda.  Demikian  juga  sebaliknya, manakala  di  antara  mereka  memiliki  kepentingan  yang  sama,  hampir-hampir  tidak  ada batas yang menghalang. Oleh karenanya para pakar komunikasi menyebutnya kehidupan “global”  atau  kehidupan  yang  mendunia.  Berikut  ini  adalah  contoh-contoh  hadis  ijtima’i yang penulis  taarkan.

## Hadis menahan emosi (marah)
Bunyi hadis tersebut adalah sebagai berikut;
ُهْن َع ُالله ي ِض�َر َةَرْيَرُه ي ِب َا  ْنَع  َح ِلاَص يِبَا ْنَع ، َنْي ِصَح يِبَا ْنَع ،  ٍشاَّيَع ُنْبَوُه ٍرْكَب ْوُبَا اَنَرَبْخَا ،  َف ُسْوُي ُنْب َيْحَي يِنَّثَدَح :)يراخبلا هور(” ْب َضْغَت َ ل“ ،لاق ،اًراَر ِم  َد َّدَر َف  ْبَضْغَتَل ،لاق ،ى ِن ِصْوَا ،مَل َسَوِهْيلَع الله ىَّلَص يِبَّنلِل َلاَق ًلاُجَر  َّنَا Artinya; “Yahya bin Yusuf telah menceritakan kepadaku, Abu Bakar telah menceritakan kepadaku (Yahya), dari Husain dari Abu Salih, dari Abu Hurairah. Ada seorang lelaki yang bertanya kepada nabi:” Berilah untukku satu nasihat ya Nabi? Beliau menjawab: “janganlah jangan marah, diulang dua kali.” (Al-Bukhari, 1989).
Sababul wurud hadis dia atas adalah tenatng seorang laki-laki yang meminta nasehat kepada Rasulullah. dikatakan bahwa yang dimaksud disini adalah Darda’ sebagaimana  hadis yang  dikeluarkan  thabrani  darinya:  aku  bertanya:  wahai  Rasulullah  tunjukkan  kepadaku
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān satu amal yang dapat menyebabkan aku masuk surga? Beliau menjawab: “janganlah engkau marah, dan bagimu surga”.
Marah adalah salah satu factor penyebab perbuatan buruk, karena  emosi yang tidak terkontrol, padhal tanpa mampu mengendalikan emosi segala sesuatu  mungkin akan terjadi. Dai sikap menyebabkan terjadinya permusuhan, perkelahian, bahkan pembunuhan. Oleh karenaya Nabi sangat tegas melarang berbuat marah. Seseorang yang mampu mengendalikan sifat marah akan memudahkan dalam mewujudkan interaksi social.
Memuliakan Tamu ( ikram ad-dhuyyuf )
Yang dimaksud dengan memuliakan tamu ( ikram ad-dhuyyuf ) adalah memperbaiki pelayanan  terhadap  mereka  sebaik  mungkin.  Pelayanan  yang  baik  tentu  saja  dilakukan berdasarkan kemampuan dan tidak memaksakan di luar dari kemampuan. Dalam sejumlah hadis  dijelaskan  bahwa  batas  kewajiban  memuliakan  tamu  adalah  tiga  hari  tiga  malam. Pelayanan lebih dari tiga hari tersebut termasuk sedekah. Hal itu didasarkan pada sabda Rasulullah saw.:
َياَن ُذ ُ أ  ْتَع ِم َس  َلا َق ُهَّنَأ  ِّيِوَدَعْلا  ٍحْيَر ُش يِبَأ ْنَع ٍديِع َس يِبَأ  ِنْب ِديِع َس ْنَع  ٌثْيَل اَنَثَّدَح ٍديِع َس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ُه َفْي َض  ْمِر ْكُيْلَف ِر ِخلآا  ِمْوَيْلاَو ِهَّللاِب  ُنِمْؤُي  َناَك  ْنَم َلاَقَف َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلو ُسَر َمَّلَكَت  َني ِح َياَنْيَع  ْتَرَصْبَأَو هْيَل َع  ٌة َق َد َص َو ُه َف  َك ِل َذ َءاَرَو  َناَك اَمَف  ٍماَّيَأ ُةَثَلاَث ُةَفاَيِّضلاَو ُهُتَلْيَلَو ُهُمْوَي َلاَق ِهَّللا َلو ُسَر اَي ُهُتَزِئاَج اَمَو اوُلاَق ُهَتَزِئاَج )هيلـع قفتم ( Artinya : “Qutaibah bin Sa’id telah menceritakan kepada kami, Laits telah menceritakan kepada kami, dari Sa’id bin Abi Sa’id, dari Abi Syuraih al-’Adawiy, berkata, Saya telah mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, ia harus menghormati tamunya dalam batas kewajibannya. Sahabat bertanya,  “yang  manakah  yang  masuk  batas  kewajiban  itu  ya  Rasulullah?  Nabi menjawab,  batas  kewajiban  memuliakan  tamu  itu  tiga  hari  tiga  malam,  sedangkan selebihnya adalah shadaqah.”
Maksudnya Allah membenci hamba-Nya yang banyak  bertanya sesuatu yang tidTak berguna, karena ada pernyataan yang mengatakan bahwa semakin banyak bertanya, semakin luas pengetahuan dan ilmu orang tersebut. Pernyataan tersebut benar apabila yang ditanyakan itu  adalah  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  ilmu  atau  hal-haldnya  Allah  membenci hamba-Nya yang banyak  bertanya sesuatu yang tidak berguna, karena ada pernyataan yang mengatakan bahwa semakin banyak bertanya, semakin luas pengetahuan dan ilmu orang tersebut. Akan tetapi, pada kenyataannya, tidak sedikit orang yang banyaak bertanya, namun bukan  untuk  menambah  pengetahuannya,  tetapi  sekedar  untuk  memperolok-olok  orang lalin atau untuk mengetes pengetahuan orang lain atau untuk mengukur sejauh
Memuliakan Tetangga ( ikram al-jar )
Banyak hadis nabi yang menjelaskan tentang hidup bertetangga. Diantaranya adalah diriayatkan oleh Imam al-Bukhari sebagai berikut;

## Hibbi Farihin
ْن َع َةَر ْم َع  ْن َع  ٍد َّم َح ُم  ُنْب ِر ْكَب وُبَأ يِنَرَبْخَأ َلاَق ٍديِع َس  ِنْب ىَيْحَي  ْنَع  ٌكِلاَم يِنَثَّدَح َلاَق  ٍسْيَوُأ يِبَأ ُنْب ُليِعاَم ْسِإ اَنَثَّدَح هُثِّرَوُي َس ُه َّنَأ  ُتْنَنَظ ىَّتَح ِراَج ْلاِب ُليِرْب ِج يِني ِصوُي َلاَز اَم َلاَق َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِّيِبَّنلا  ْنَع اَهْنَع ُهَّللا َيِض�َر َة َشِئاَع Artinya  : Isma’il  bin  Abi  Uways  telah  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata  bahwa Malik  telah  menceritakan  kepadaku,  dari  Yahya  bin  Sa’id,  ia  berkata  Abu  Bakr  bin Muhammad telah mengabarkan kepadaku dari ‘Amrah, dari ‘A’isyah r.a. bahwa Nabi saw. bersabda: “Malaikat Jibril senantiasa berwasiat kepadaku (untuk memuliakan) tetangga sehingga aku menyangka bahwa Jibril akan memberi keada tetangga hak waris ” .(H.R.Bukhori)
Antara memulakan tamu dan tetangga ini dua hal ang hamper mirip, bedan ettangga orang ang tidak mesti berkunjung ke rumah, tetap haus dimulyakan. Sedangkan tamu adalah mereka ang dating ke rumah dengan sopan serta disertai ada maksud tetentu. Mereka bedua perlu dimulyakan semesetinya .ang prinsip adalah tidak boleh membedakan tamu maupu tetangga, suatu hal ang dilarang keras dalam agama. Karena sikap ini akan meruntuhkan tali persaudaaan dan hubungan kemasyarakatan.

## Larangan bercerai-berai ( al- I’tisham la at- tafarraq )
Sebagaimana disebutkan dalam hadis riayat Imam Muslim sebagai berikut;
ناو ائش هب اوكرشت لو هودبعت نا  مكل ىض�ري ل الله نا .لص الله لوقي لاق .لاق هنع الله ىض�ر  ةريره ىبا نع )ملسم هاور(  لالما ةعاضا و لالما ةرثكو  لاقو ليق  مكل هرقو  اوقرفت لو  اعيمج الله  لبحب اومصعت “Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Rasulullah SAW. Bersabda, ‘Sesungguhnya Allah SWT. menyukai tiga macam yaitu, kalau kamu menyembah-Nya dan tidak menyekutukan- Nya dengan suatu apapun. Dan supaya kamu berpegang teguh dengan ikatan Allah, dan janganlah bercerai-berai. Dan Dia membenci bila kamu banyak bicara. (HR. Muslim) Hadits  di  atas  mengandung  tigal  hal;,  yaitu;  pertama,  menembah  kepada  Allah, meniadakan kemusyrikan. Kedua, larangan bercerai-berai atau berpecah belah, dan ketiga; larangan banyak bertanya tentang perintah dan larangan. Jadi, ada satu perintah dan dua hal tentang larangan yang sangat keras. Yang dimaksud dengan larangan bercerai-berai adalah melakukan  sesuatu  yang  dapat  menyebabkan  terjadinya  perpecahan.  Karena,  dari  sinilah awal  permusuhan  dan  perkelahian,  bahkan  pembunuhan  akan  terjadi.  Oleh  karenanya agama Islam melarang keras melalui hadis tersebut.
Mereka yang suka menolong orang lain dijanjikan akan mendapat penggantinya sesuai perbuatannya, baik di dunia maupun di akhirat. Tentu saja dalam memberikan pertolongan kepada orang lain jangan berlebihan. Yang paling penting dalam melakukan perbuatan yang dianjurkan syara’, seperti menolong atau melonggarkan kesuasahan orang lain, adalah tidak mengharapkan pamrih tertentu dari orang yang ditolong, melainkan ikhlas adalah semata- mata didasari rasa iman dan ingin mendapatkan rida-Nya. Sebenarnya, inti dari hadits di atas adalah agar umat Islam memiliki kepedulian dan kepekaan sosial atas saudara-saudaranya seman. Dalam Islam berlaku egois atau hanya mementingkan diri sendiri tidak dibenarkan. Beberapa syariat Islam, seperti zakat fitrah, anara lain dimaksudkan untuk memupuk jiwa kepedulian terhadap sesama mukmin yyang berada dalam kemiskinan. .
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān

## Perintah saling tolong-menolong) at-ta’awun)
Mereka yang suka menolong orang lain dijanjikan akan mendapat penggantinya sesuai perbuatannya, baik di dunia maupun di akhirat. Tentu saja dalam memberikan pertolongan kepada orang lain tidak berlebihan. Yang paling penting dalam melakukan perbuatan yang dianjurkan syara’, seperti menolong atau melonggarkan kesuasahan orang lain, adalah tidak mengharapkan pamrih tertentu dari orang yang ditolong, melainkan ikhlas adalah semata- mata didasari rasa iman dan ingin mendapatkan rida-Nya.
Sebenarnya, inti dari hadits di atas adalah agar umat Islam memiliki kepedulian dan kepekaan  sosial  atas  saudara-saudaranya  seman.  Dalam  Islam  berlaku  egois  atau  hanya mementingkan diri sendiri tidak dibenarkan. Beberapa syariat Islam, seperti zakat fitrah, anara lain dimaksudkan untuk memupuk jiwa kepedulian terhadap sesama mukmin yyang berada dalam kemiskinan. Sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi ang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut:
ِمْوَي  ِبَر ُك  ْنِم ًةَبْرُك ُهْنَع ُالله  َسَّفَن  ْنَم َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْو ُسَر َلاَق :َلاَق ُهْنَع ُالله َي ِض�َر َةَرْيَرُه ْيِبَأ ْنَع ُالله َو  ِةَر ِخلآاَو اَيْن ُّدلا ي ِف ُالله ُهَر َت َس ًامِل ْسُم َرَت َس  ْنَمَو ،ِةَر ِخلآاَو اَيْنُّدلا يِف ِهْيَلَع ُالله َر َّسَي ٍر ِسْعُم ىَلَع َر َّسَي  ْنَمَو ،ِةَماَيِقْلا ا َم َو ، ِةَّن َج ْ لا ى َ ل ِإ ًاقْيِرَط ِهِب ُالله َلَّه َس ًامْلِع ِهْيِف  ُسِمَتْلَي ًاقْيِرَط  َكَل َس  ْنَمَو .ِهْي ِخَأ  ِنْوَع يِف ُدْبَعْلا  َنَاك اَم ِدْبَعْلا  ِنْوَع يِف ، ُة َم ْحَّرلا  ُم ُهْتَي ِش َغَو ُةَنْيِك َّسلا ْمِهْيَلَع  ْتَلَزَن َّلِإ ْمُهَنْيَب ُهَنْو ُسَراَدَتَيَو ِالله  َباَتِك  َنْوُلْتَي ِالله  ِتْوُيُب  ْنِم  ٍتْيَب يِف ٌمْوَق َعَمَتْجا )ملسم هاور(   ُهُب َسَن  ِهِب ْعِر ْسُي ْمَل ِهِلَمَع يِف َأَطَب  ْنَمَو ،ُهَدْنِع  ْنَمْيِف ُالله ُمُهَرَكَذَو ،ُةَكِئَلاَْلما ُمُهْتَّفَحَو (“Diriwayatkan_)  Dari  Abu  Hurairah  r.a,  dari  Rasulullah saw bersabda : “Barangsiapa yang melapangkan salah satu kesusahan di dunia dari seorang mukmin, maka  Allah akan melapangkan darinya salah satu kesusahan di hari kiamat. Barangsiapa yang memudahkan atas kesulitan orang lain, maka Allah akan memudahkan atasnya di dunia dan akhirat. Barangsiapa  yang  menutupi  (aib)  seorang  muslim,  maka  Allah  akan  menutupi  (aib) nya di dunia dan akhirat. Allah senantiasa menolong hamba-Nya selagi hamba tersebut senantiasa menolong saudaranya. Barangsiapa yang merintis suatu jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan untuknya jalan menuju syurga. Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah untuk membaca kitabullah dan mempelajarinya, melainkan ketentraman akan turun atas mereka, rahmat akan meliputi mereka, malaikat akan menertai mereka, dan Allah SWT., akan memuji mereka di tengah para malaikat yang berada disisi-Nya. Barangsiapa yang amalnya kurang, maka nasabnya tidak akan mengantarkannya (kepada derajat yang shalih)” (HR. Muslim)

## Mengutamakan memberi daripada meminta
Hadis  tentang  pemberian  lebih  utama  dari  meminta  atau  diberi  diriwayatkan  oleh Imam al-Bukhari sebagai berikut:

## Hibbi Farihin
َة َق َد َّصلا َر َك َذ َو ِرَب ْنِْلما ىَلَع َوُهَو ،َلاَق َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َلْو ُسَر  َّنَأ ،اَمُهْنَع ُالله َي ِض�َر َرَمُع  ِنْبا  ُثْيِدَح هجرخأ( ُةَلِئا َّسلا َيِه ىَلْف ُّسلاَو ُةَقِفْنُْلما َيِه ىَيْلُعْلا ُدَيْلاَف ،ىَلْف ُّسلا ِدَيْلا  َنِّم ٌرْيَخ ىَيْلُعْلا ُدَيْلَا :َةَلَئ ْسَْلماَو  َفُّفَعَّتلاَو ) - ىنغ رهظ نع ّلإ ةقدصل – 18 :ةاكزلا باتك 24 : ىف ىراخبلا ”Hadis dari Ibnu Umar ra. Berkata, “Ketika Nabi saw. Berkhotbah di atas mimbar dan menyebut sedekah dan minta-minta, beliau bersabda, ”Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah, tangan yang di atas memberi dan tangan yang di bawah menerima .”(H. Al-Bukhari)
Hadist diatas ini mengajarkan kepada kita untuk peduli sesama muslim yang diikatakan oleh Rasulullah yang nantinya hal tersebut akan dibalas oleh Allah dengan kebaikan yang sama dalam akhirat. Antara lain :
Penjelasan Hadist
Islam sangat mencela orang yang mampu untuk berusaha dan memiliki badan sehat. Tetapi tidak mau berusaha, melainkan hanya menggantungkan hidupnya pada orang lain. Misalnya,  dengan cara meminta-minta. Keadaan seperti itu sangat tidak sesuai dengan sifat umat Islam yang mulia dan memiliki kekuatan, sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya :
)8 :نوقفانلما( .....  َنْيِنِمْؤ ُم ْلِلَو ِهِلْو ُسَرِلَو ِةَّزِعْلا ِللهِو ... ”Kekuatan itu bagi Allah, bagi rasul-Nya dan bgai orang-orang yang beriman” (QS. Al-Munafiqun: 8)
Dengan  demikian,  seorang  peminta-peminta,  yang  sebenarnya  mampu mencari kasab dengan  tangannya,  selain  telah  merendahkan  dirinya,  ia  pun  secara  tidak langsung telah merendahkan ajaran agamanya yang melarang perbuatan tersebut. Bahkan ia  dikategorikan  sebaga kufur  nikmat karena  tidak  menggunakan  tangan  dan  anggota badannya untuk berusaha mencari rezeki sebagaimana diperintahkan syara’. Padahal Allah pasti memberikan rezeki kepada setiap makhluk-Nya yang berusaha.

## Larangan Individualis
Dalam kehidupan sosial, sikap individual sangat merugikan masyarakat, karena tidak mungkin terwujud tatanan kehidupan sosial jika tidak menanggalkan kepentingan individu. Oleh  karenanya  Rasulullah    mengatakan  bahwa  salah  satu  tanda  kesempurnaan  iman seseorang adalah menghilangkan sikap individual dengan mencintai sesama manusia.
Berikut hadis Nabi yang melanrangkan berlaku individual;
هاور( . ِه ِس ْفَنِل  ُّب ِحُيا َم  ِهْي ِخ َ لأِ  َّب ِحُي ىَّت َح  ْم
ُك ُدَحَأ  ُنِمْؤُيَل :َلاَق َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا  ِنَع ُهْنَع ُالله َيِض�َر  ٍسَنَأ  ْنَع )ىئاسنلاو دمحأو ملسمو ىراخبلا
Anas ra. berkata, bahwa Nabi saw. bersabda, “Tidaklah termasuk beriman seseorang di antara kami sehingga mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri”. (H.R. Bukhari, Muslim, Ahmad, dan Nasa’i)
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
Sikap individualistis adalah sikap mementingkan diri sendiri, tidak memiliki kepekaan terhadap apa yang dirasakan oleh orang lain. Menurut agama, sebagaimana di sampaikan dalam  hadits  di  atas  adalah  termasuk  golongan  orang-orang  yang  tidak  (smpurna) keimanannyanya.
Seorang  mukmin  yang  ingin  mendapat  ridla  Allah  swt.  Harus  berusaha  untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang diridai-Nya. Salah satunya adalah mencintai sesama saudaranya seiman seperti ia mencintai dirinya, sebagaimana dinyatakan dalam hadits di atas.
Namun demikian, hadits di atas tidak dapat diartikan bahwa seorang mukmin yang tidak mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri berarti tidak beriman. Maksud pernyataan ْم ُك ُد َحَأ  ُن ِم ْؤُيَل pada  hadits  di  atas, “tidak  sempurna  keimanan  seseorang” jika  tidak mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri. Jadi, haraf nafi َلا pada hadits tersebut berhubungan dengan ketidaksempurnaan.

## Membuang Duri Di Jalan
Sebagaimaan  disebutkan  di  atas,  baha  ajaan  islam  sangat  kompleks  tidak  hanya menyangkut ibadah saja, tetapi juga tentang kepedulian social, mesti sederhana. Sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Muslim tentang membuang duri di tengah jalan. Adapun teks hadisnya sebagai berikut:
ِهيِف  ُع ُلْطَت  ٍمْوَي َّلُك ٌةَقَدَص ِهْيَلَع  ِساَّنلا  َنِم ىَملا ُس ُّلُك: َمَّل َسَو ِهْيَلَع هَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلو ُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يبَأ  ْنَع َلا َق  ٌة َق َد َص  ُه َعاَت َم ا َهْيَل َع  ُه َ ل  ُع َفْرَت ْو َ أ ا َهْيَل َع  ُهُل ِم ْحَت َف  ِهِتَّباَد يِف َلُجَّرلا  ُنيِعُتَو ٌةَقَدَص  ِنْيَنْثلا  َنْيَب ُلِدْعَت َلاَق  ُسْم َّشلا ملسم هجرخأ(   ٌة َق َد َص  ِقيِر َّطلا  ِنَع ىَذلا ُطيِمُتَو ٌةَقَدَص ِةلاَّصلا ىَلِإ اَهي ِشْمَت ٍةَوْطُخ ُّلُكَو ٌةَقَدَص ُةَبِّيَّطلا ُةَمِلَكْلاَو )ةاكزلا باتك يف
“Diriwayatkan dari Sahabat Abu Hurairah r.a. beliau berkata : Rasulullah s.a.w. bersabda: Setiap ruas  tulang  pada badan  manusia wajib  atasnya  untuk  sedekah  pada  setiap hari  matahari  terbit,  kamu  melakukan  keadilan  diantara  dua  orang  yang  berselisih faham adalah sedekah, kamu membantu orang yang menaiki kendaraan atau kamu mengangkat barang-barang untuknya ke dalam kenderaan adalah sedekah, perkataan yang  baik  adalah  sedekah,  setiap  langkah  kamu  berjalan  untuk  menunaikan  solat adalah sedekah dan kamu membuang perkara yang dapat menimbulkan madharat di tengah jalan adalah sedekah. (Muslim, 1988)”
Hadis  diatas  tentang  perintah  bersedakah  semampu  diri.  Yaitu  secara  bahasa  kata sadaqah  berasal  dari  akar  kata ق-د-ص ,  lurus,  baik,  ikhlas.  Sedab  ngkan  menurut  istilah adalah pemberian yang sesuatu baik berupa materi ataupun jasa yang bermanfaat serta tidak bertentangan dengan syari’at kepada orang lain dengan niat mengharap ridha Allah (Rasyid, n.d.).
Kandungan  yang  ada  pada  hadis  di  atas  tentang  kategori  sadaqah  ang  tidak  hana menjelaskan tentang materi saja. Memang hakekat dalam bersedakah adalah materi, tetapi pada prakteknya tidak selamanya demikian. Bahkan terkadang pemikiran maupun dorongan moral sangat bermanfaat bagi seseorang. Sebab, tidak semua insan dikarunia rizqi yang lebih,

## Hibbi Farihin
ada kalanya diberi pikiran yang cerdas, atau tenaga yang kuat, tetapi rizqinya pas-pasan.  Di samping itu hukum asa bersedekah adalah sunah, bukan wajib.
Sebagaimana dijelaskan pada hadis di atas, bahwa cabang agama yang paling utama adalah tauhid ,  aitu  meyakini  keesaan  Allah  yang  wajib  bagi  setiap  orang,  tidak  satupun cabang iman itu menjadi shah kecuali sesudah sahnya tauhid. Adapun cabang iman sangat banyak, yang paling rendah adalah menghilangkan sesuatu atau menyingkirkan duri atau batu dari jalan mereka.
Hadits di atas menunjukkan bahwa dalam Islam, sekecil apapun perbuatan baik akan mendapat balasan dan memiliki kedudukan sebagai salah satu pendukung kesempurnaan keimanan seseorang. Tentu, semuanya harus dilandasui oleh niat yang ikhlah, sebab tidak ada amal perbuatan yang diterima selain dilandasi eikhlasan.
Adapun kontekstualisasi hadis dia atas adalah sangat luas, terutama di masa modern dalam kehidupan global sekarang ini, apa yang terjadi di ujung dunia dengan cepat tersebar ke belahan lain. Memaknai duri di tengah jalan adalah sesuatu benda yang membahayakan manusia. Suatu misal, ketika  mencurigai ada benda-benda yang berbahaya di tengah jalan atau  dipinggirnya,  perlu  segara  melapor  polisi,  karena  sangat  mengancam  keselamatan penggunanya. Hal ini di masa sekarang banyak terjadi meskipun pada zaman Nabi tidak ada. Informasi yang cepat sangat berguna untuk menghindari bahaya bagi masyarakat umum. Sebab, kini banyak terjadi aksi peletakan ”bom” atau bahan peledak yang lain ditaruh di di tengah keramaian.
Oleh karenanya manfaat hadis ini sangat besar dalam kehidupan modern. Meskipun masyarakat disibukkan oleh pekerjaan atau kepentingan pribadi lainnya mereka tidak boleh menghilangkan kepentingan umum sebagai bagian penting dari ajaran Islam. Mengamalkan nilai-nilai sosial dalam kehidupan adalah salah satu karakter ajaran Islam.

## Meringankan Penderitaan Dan Beban Orang Lain
D alam kehidupan bermasyarakat tidak semua orang memiliki tingkat pendidikan, dan ekonomi, pangkat dan penghasilan yang sama. Ada ang berpehasilan tinggi, sebagaimana disebutkan dalam hadis berikut:
نمو هملسيلو هملظي ل ملسلماوخا ملسلما :.م.ص الله لوسر لاق : لاق امهنع الله ىض�ر رمع نبا دبع نع C ملسم رتس نمو ةمايقلا موي برك نم ةبرك ملسم نع جرف نمو هتجاح ىف الله ناك هيخا ةجاح ىف ناك
{ حيحص نسح :لاقو .ىزمرتلاو ئاسنلاودوادوبأ و ملسمو ىراخبلا هاور } .ةمايقلا موي  الله هرتس
Artinya; “Diriwayatkan dari Sahabat Abdullah ibn Umar R.a., beliau berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Seorang muslim adalah saudaranya muslim (yang lain), dia tidak menganiaya dan menyerahkan saudaranya. Barangsiapa memenuhi saudaranya, Allah  memenuhi  kebutuhannya.  Barang  siapa  melepaskan  dari  seorang  muslim satu  kesusahan  dari  kesusahan-kesusahan  dunia  niscaya  Allah  melepaskan  dia  dari kesusahan-kesusahan  hari  kiamat.  Dan  barang  siapa  menutupi  aib  seorang  muslim niscaya  Allah  menutup  aibnya  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Dan  Allah  selamanya menolong hamba-Nya, selama hamba-Nya menolong saudaranya.” (Dikeluarkan oleh
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-Nasa’I, dan Tirmidzi)  Menurut Tirmidzi: hadis di atas adalah hasan sahih).
Menurut  Imam  Tirmizi  hadis  ini  adalah hasan  sahih, salah  satu  istilah  yang  beliau pakai untuk menyebut derajat suatu hadis. yang rawinya Hasan Shahih ( حيحص نسح ) artinya Hadits yang bersangkutan sanadnya banyak dan mencapai derajat shahih. Oleh karena itu ia mengumpulkan predikat hasan untuk memperjelas hadis tersebut telah lepas dari batasan (Al-Khatib, 1989).
Di  samping  Imam  Tirmizy,  hadis  diatas  juga  diriayatkan  oleh  paar  perai  terkenal sepeerti  al-Bukhary,  Muslim,  yang  berderajad  sahih.  Maka  dilihat    dari  segi  sanad  dan matannya tidak diragukan lagi, yaitu hadis sahih .
Adapun pemahaman para ulama tentang makna hadis tersebut. Beragam; pertama, mereka  yang  hanya  memahami  persaudaraan  dari  segi  agam  saja.  Oleh  karenanya  bagi kelompok ini tdak mengenal system negara nasional. Didalam pemikirannya yang namanya negara  hanyalah  terdiri  dari  sekelompok  umat  islam  saja,  yang  berdomisili  dimaan  saja, dan diperintah oleh orang islam. Posisi seorang non muslim selama selama setia mengikuti peraturannya dan tidak melaan diterima sebagai bagian masyarakat. Demikia juga dalam hal menolong, serta menjaga harga diri terbatas pasda sesama akidah saja. Menurut kelompok ini, khalifah sangat penting guna meadahi ukhuah tersebut. Tipologi pemerintahan seperti ini mesti ditegakkan atau diperjuangkan sekuat tenaga melalui konsp jihad, karena menjadi pemersatu umat dan perintah Ilahi.
Kelompok  kedua  memahami  hadis  ini  secara  secaar  uninersal,  tetapi  dimulai  dari sesam muslim terlebih dahulu, lalu dilanjutkan sesama masyarakat, dan ditingkatkan sesama bangsa, hingga kehidupan global. Untuk meadahi tercakupnya seluruh persaudaraan, maka muncul konsep ukhuwwah islamiyyah, ukhuwah basariyyah, dan hukhuwah insaniah, serta ukhuwwah  wataniyah.  Kontekstualisasi  ‘persaudaraan’  yang  perlu  dikembangkan  pada sekarang  adalah ukhuwah  insaniyahila  al-maslahah  al-‘ammah ,  yaitu  rasa  persaudaraan sesama umat manusia dengan tujuan  menggapai kesejahteraan umumu di seluruh pelosok dunia.
Demikian juga seseorang tidak dienarkan melakukkan bullying dengan mengatasnakan suku,  agama,  atau  bangsa  manapun.  Juga  tidak  diperkenankan    mengumbar  peribadi seseorang  apalagi  di  media  social,  karena  akan  menimbulkan  terjadinya  pembunuhan karakter.  Sebab,  perilaku  atau  arakterseseorang  tidak  boleh  dibeberkan  di  muka  umum., kecuali jika berkaitan dengan hal-hal yang melanggar hokum. Dengan demikian eksistensi hadis tenatng persaudaraan (brotherhood) sangat penting dalam kehidupan global.

## Mendamaikan Antara Manusia
Pertikaian antar kelompok pada masa sekarang sering terjadi di masyarakat, antara bangsa,  dan  Negara.  Sehingga  perdamaian  tidak  pernah  terwujud.  Bagi  umat  islam mendamaikan  adalah  perbuatan  yang  sangat  luhur,  apalagi  dampakna  sangat  besar  bagi keselamatan umat manusia. Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari  sebagai berikut  (hadis nomor 2494) :

## Hibbi Farihin
َُّهللا ىَّهل َص  ِّيِبَّهنلِل َليِق َلاَق ُهْنَع َُّهللا  َي ِضَر اًسَنَأ َّهنَأ يِبَأ  ُتْعِمَس َلاَق ٌرِمَتْعُم اَنَثَّهدَح ٌدَّهدَسُم اَنَثَّهدَح اًراَم ِح  َبِكَرَو َمَّهل َسَو ِهْيَل َع َُّهللا ىَّهل َص  ُّيِبَّهنلا ِهْيَلِإ  َقَل َطْناَف  ٍّيَبُأ َنْب َِّهللا َدْبَع  َتْيَتَأ ْوَل َمَّهلَسَو ِهْيَلَع َلاَقَف َمَّهل َسَو ِهْيَل َع َُّهللا ىَّهل َص  ُّيِبَّهنلا ُهاَتَأ اَّهمَلَف ٌةَخِبَس  ٌضْرَأ  َيِهَو ُهَعَم َنوُشْمَي َنوُمِل ْسُمْلا  َقَل َطْناَف َِّهللا ِلوُسَر ُراَمِحَل َِّهللاَو ْمُهْنِم ِرا َصْنَْلا ْنِم ٌلُجَر َلاَقَف  َكِراَمِح ُنْتَن يِناَذآ ْدَقَل َِّهللاَو يِّنَع  َكْيَلِإ ِّلُكِل  َب ِضَغَف ُهَمَت َشَف ِهِمْوَق  ْنِم ٌل ُجَر َِّهللا ِدْبَعِل  َب ِضَغَف  َكْنِم ا ًحيِر  ُبَي ْطَأ َمَّهلَسَو ِهْيَلَع َُّهللا ىَّهل َص ْنِإَو } ْتَلِزْنُأ اَهَّهنَأ اَنَغَلَبَف ِلاَعِّنلاَو يِدْيَْلاَو ِديِرَجْلاِب  ٌبْر َض اَمُهَنْيَب َناَكَف ُهُباَح ْصَأ اَمُهْنِم ٍدِحاَو { ا َم ُهَ نْيَب او ُحِل ْصَأَف اوُلَتَتْقا  َنيِنِمْؤُمْلا  ْنِم  ِناَتَفِئا َط “Telah  menceritakan  kepada  kami  [Musaddad]  telah  menceritakan  kepada  kami [Mu’tamir]  berkata,  aku  mendengar  [bapakku]  bahwa  [Anas  radliallahu  ‘anhu] berkata:  “Dikatakan  kepada  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  “Sebaiknya  Baginda menemui ‘Abdullah bin Ubay.” Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menemuinya dengan menunggang keledai sedangkan Kaum Muslimin berangkat bersama Beliau dengan  berjalan  kaki  melintasi  tanah  yang  tandus.  Ketika  Nabi  shallallahu  ‘alaihi wasallam menemuinya, ia berkata: “Menjauhlah dariku, demi Allah, bau keledaimu menggangguku”. Maka berkatalah seseorang dari kaum Anshar diantara mereka: “Demi Allah,  sungguh  keledai  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  lebih  baik  daripada kamu”. Maka seseorang dari kaumnya marah demi membela ‘Abdullah bin Ubay dan ia mencelanya sehingga marahlah setiap orang dari masing-masing kelompok. Saat itu  kedua  kelompok  saling  memukul  dengan  pelepah  kurma,  tangan,  dan  sandal. Kemudian sampai kepada kami bahwa telah turun ayat QS. Al Hujurat: 10 yang artinya (“jika dua kelompok dari kaum muslimin berperang maka damaikanlah keduanya”
J j ika  kalian  mendapatkan  sesuatu  dalam  shalat,  mengapa  kalian  melakukannya  dgn bertepuk tangan?. Sesungguhnya bertepuk tangan itu adl isyarat yg layak dilakukan kaum wanita. Maka siapa yg mendapatkan sesuatu yg keliru dalam shalat hendaklah mengucapkan subhaanallah, karena tidaklah seseorang mendengar ucapan subhaanallah kecuali dia harus memperhatikannya. Dan kamu wahai Abu Bakar, apa yg menghalangimu ketika aku sudah memberi  isyarat  kepadamu  agar  meneruskannya,  mengapa  kamu  tak  melanjutkan  shalat bersama orang banyak?. Maka Abu Bakar menjawab: Tidak patut bagi putra Abu Quhafah memimpin shalat di hadapan Nabi . [HR. Bukhari No.2493].

## Jihad
Masalah  jihad  kini  sangat  berguna  dalam  kehidupan  modern  sebab  banak  terjadi kerragaman dalam pemahaman yang mengakibatkan banak korban tak berdosa. Diantaranya adalah hadis yang diriwaatkan Imam Muslim sebagai berikut;
ْن َع  ٍح ِلاَص يِب َ أ  ْن َع َو ٍرِبا َج  ْنَع َناَيْف ُس يِب َ أ  ْن َع  ِش َمْع َ ْ لأا  ْن َع  ٍثاَيِغ  ُنْب  ُص ْف َح اَن َث َّدَح َةَبْي َش ي ِب َ أ  ُنْب ِر ْكَب وُبَأ اَنَث َّدَح او ُ لا َق ا َذ ِإ َف ُهَّللا  َّلِإ َهَلِإ  َل اوُلوُقَي ىَّتَح  َساَّنلا َلِتاَقُأ  ْنَأ  ُتْرِمُأ َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلو ُسَر َلاَق َ لاَق َةَرْيَرُه يِبَأ
Hermeneutika Rabbāniy ala Hadis Qudsi Riwayat H } użaifah bin al-Yamān
ْم ِهْي َلَع  َت ْسَل ٌرِّكَذُم  َتْنَأ اَمَّنِإ } أَر َق  َّمُث  ِه َّللا ىَلَع ْمُهُبا َس ِحَو اَهِّقَحِب  َّلِإ ْمُهَلاَوْمَأَو ْمُهَءاَمِد يِّنِم اوُمَصَع ُهَّللا  َّلِإ َهَلِإ  َل { ٍر ِطْي َس ُمِب Artinya:  “Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah  telah  menceritakan  kepada  kami,  Hafsh  bin Ghayas telah menceritakan kepada kami )Abu Bakar), hadis diriayatkan dari Al-‘A’masy dari Abu Sufyan dari Jabir dan Abu Salih, keduanya dari Abu Hurairah dia berkata: Rasulullah Sa., telah bersabda:    Aku diperintahkan memerangi umat manusia sampai mereka mengucapkan syahadah (masuk Islam). Apabila telah mengucapkan syahadah (Lailalaaha  Illallah),  maka  darah  dan  hartanya  terlindungi  dari  kami,  kecuali  yang ada haknya. Adapun hisabnya tergantung kepada Allah SWT.  Lalu beliau membaa ayat yang artinya: Kamu (Muhammad) hanyalah sebagai pemberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.”  (H. Muslim)
Lata belakang munculna hadis di atas berkaitan dengan peperangan atau jihad melawan orang  kafir  Quraisy  yang  selalu  memasuhi  dan  menghalangi  dakah  Nabi  Muhammad. Maka tatkala beliau berada di Madinah hendak menunaikan ibadah haji, tetapi mendapat perlawanan dari kaum Quraisy, lalu Allah memerintahkan untuk memerangi orang kafir.
Menurut para ulama hadis, seperti dikatakan Ibn Hajar al-‘Asqalani, an-Nawawi, bahwa status hadis di atas memenuhi derajad sahih baik secara sanad maupun matan. Isin terkait dengan perintah berjihad. Jihad adalah berjuang di jalan Allah dengan sungguh-sungguh guna  mencapai  tujuan.  Makna  jihad  banyak  dipahami  secara  parsial  oleh  sebagian  umat Islam sepanjang masa. Melalui suatu organisasi tertentu ang dibentuk guna mencapai tujuan mereka berusaha mencapai ang dilakukan dengan carra apa saja, asal cita-cita  terwujud.
Seperti di zaman modern ini, makna jihad banyak digunakan oleh kelompok radikal islam guna mencapai tujuan organisasinya. Melalui berbagai cara seperti provokasi ajaran di  media  social,  aksi  perampokan,  teror,  pembunuhan,  perampasan,  jaringan  narkoba, penculikan, dan lainna guna mendapat dana dan memperoleh anggota gerakan. Pengaruh pham jihad sangat besar terhadap gerakan radikalisme di muka bumi. Kini banyak aksi teror di seluruh dunia disebabkan oleh pemahaamn tentang jihad.
Fenomena di atas menunjukkan bahwa pemahaman agama berpengaruh kuat terhadap ketenteraman, kenamanan, dan kemanan umat manusia Karena disebabkan oleh pemahaman yang kurang tepat tentang makna hadis tertentu, termasuk jihad. Pemahaamn yang bersifat tekstual memicu munculnya keberagamaan yang sempit. Sehingga tidak mampu memberi ruang kepada orang lain yang berbeda pemahaman.
Macamnya  sangat  banyak  selalu  berkembang  sepanjang  waktu  baik  terkait  dengan agama, masarakat, bangsa dan negara.
Para ulama bersepakat bahwa jihad merupakan salah satu kewajiban bagi umat Isma, sebab tanpa jihad musthail dapat mencapai cita-cita ang terdapat dalam al-Qur’an dan Sunnah.

## Simpulan
Demikian pentingnya hadis ijtim’ai dalam mewujudkan kehidupan global yang sejahtera. Berangkat dari sikap menawan rasa mara dalam konteks apapun baik individu,oganisasi, maupun bernegara, sangat penting dalam mewujudkan khisupan yang damai dan sejahtera.

## Hibbi Farihin
Tentunya tidak cukup hanya itu saja,  memulakan tamu, menghormati dan memulakan tetangga  dekat,  dan  hidup  rukun  juga  sangat  penting  guna  membina  kehidupan  dunia modern. Sikap tolong menolong, saling membantu ekonomi kepada masyarakat yang kurang mampu, dan menghindari sifat egosentris dan membuang aral di jalan, serta meringankan penderitaan  akibat  gempa,  atau  bencana  alam,  dan  mendamaikan  orang  batau  abangsa yang sedang bertikai sangat besar fungsinya. Semua perilaku social positif itu tak mungkin terwujud tanpa dialkukan dengan sekuat tenaga atau dengan berjihad.
Dalam Islam, manusia tidak bisa hidup seorang diri karena manusia mempunyai sifat bersosialisasi di dalam masyarakat. Sesama muslim harus saling membantu dan menolong dalam  kesulitan  agar  selalu  memperhatikan  kesusahan-kesusahan  saudara-saudaranya. Manusia adalah  makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendirian atau makhluk yang saling ketergantungan  dengan  yang  lain,  selain  memiliki  hubungan  dengan  penciptanya,  juga memiliki  hubungan  dengan  sesama  makhluk,  sehingga  dalam  agama  islam  di  ajarkan bagaimana  cara  untuk  menjaga  hubungan  tersebut,  kita  dianjurkan  untuk  melapangkan orang lain, sayang memberi satu sama lainnya, meringankan penderitaan orang lain, serta membuang duri dari jalan selain mendapat pahala bersedekah, secara tidak langsung kita telah melindungi saudara kita dari mara bahaya.

## Daftar Pustaka
Al-Bukhari, I. (1989). Al-Jami’ as-Sahih . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Farmawi, A. H. (1997). al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’I . Mesir: Dar al-Kutub al-Hadis.
Al-Gazaly, M. (1996). As-Sunnat al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-H } adi > s | . 1996 .
Kairo: Da > r asy-Syuru > q.
Al-Khatib, M. ‘Ajjaj. (1989). Usul al-hadis Ulumuah wa Mustalahuh . Beirut: Dar al-Fikr.
Malik, I. (1988). Muwattaha’ . Semarang: Dar al-Fikr.
Muslim, I. (1988). Al-Jami’ as-Sahih . Beirut: Dar al-Fikr.
Rasyid, S. (n.d.). Fikih Islami . Jakarta.
Shihab, U. (n.d.). Kontekstualitas al-Qur’an: Kajian Tematik Atas Ayat-Ayat Hukum dalam Al-Qur’an . Jakarta: PT. Penamadani.
Syafruddin. (2009). Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ulamai, H. A. (2010). Metode Tematik Memahami Hadis Nabi SAW, . Semarang: Puslit IAIN Walisongo.