https://creativecom mons.org/licenses/ by-sa/4.0/

## Bagaimana Muka diwujudkan dalam Interaksi Komunikasi pada Pertunjukan Wayang Sukuraga
Ramdan Sukmawan Universitas Muhammadiyah Sukabumi, Jawa Barat, Indonesia
Email: ramdansukmawan29@gmail.com Article Info ABSTRACT Article history: Submitted October 21, 2021 Revised April 12, 2022 Accepted July 19, 2022 Published November 29, 2022 This  research  aims  at  describing  how  face  expresses  in communication  interaction  in  wayang  sukuraga  show.  The  show which presents the theme of human conflict internally, namely the conflicts part of body between figure and figure such as eyes, mouth, ears,  nose,  hand,  and  foot  will  have  a  certain  offering  of  face whether  positive  face  or  negative  face.  Positive  face  expresses  in: (1) regretting to what happen; (2) want to be liked; (3) confessing on  profession;  and  (4)  want  to  be  known  by  other.  Meanwhile negative face expresses in: (1) freedom to choose by his/herself; (2) freedom to see; (3) freedom to take; and (4) order to find out. The Research  applied  qualitative  descriptive  method  with  pragmatics approach.  The  data  was  obtained  from  video  of  wayang  sukuraga show. Data collection applied simak method. The technique applied sadap  and  catat.  Qualitative  data  analysis  applied  with  the  step  of reduction data, display data, and drawing conclusion.
Keywords: communication face interaction pragmatics Wayang Sukuraga
Corresponding Author:

## Ramdan Sukmawan
English Literature Faculty of Administration Sciences and Humanities Universitas Muhammadiyah Sukabumi Jl. R. Syamsudin, SH. No. 50 Cikole Sukabumi, Indonesia. Email: ramdansukmawan29@gmail.com

## PENDAHULUAN
Wayang  sukuraga  adalah  kesenian  wayang  khas  dari  Kota  Sukabumi. Kekhasannya  terletak  pada  bentuk  tokoh-tokoh  wayangnya  yang  berupa  anggota  badan manusia  seperti  mata,  telinga,  hidung,  dan  lain-lain.  Lahirnya  wayang  sukuraga dilatarbelakangi  oleh  munculnya  keresahan  melihat  kondisi  masyarakat  yang  semakin jauh  meninggalkan  norma  agama.  Keresahan-keresahan  itu  dituangkan  dalam penggambaran  tokoh-tokoh  wayang  sukuraga  melalui  interaksi  percakapan  yang  terjadi antartokoh. Tokoh-tokoh dalam wayang sukuraga secara tidak langsung memperlihatkan bahwa  manusia  sering  kali  bertindak  tanpa  dipikirkan  terlebih  dahulu  baik  buruknya. Manusia bertindak hanya didasari oleh hawa nafsunya sehingga banyak tindakan anggota tubuh seperti kaki, tangan, mulut, dan mata berada di luar kendali pikiran manusia. Berbicara  mengenai  simbol-simbol  anggota  tubuh  manusia  di  dalam  wayang sukuraga  sebenarnya  merupakan  penggambaran  tingkah  laku  manusia.  Sehingga  cerita yang dipertunjukannya pun adalah cerita yang berisi percakapan-percakapan yang terjadi antara  para  anggota  tubuh.  Cerita  dalam  pertunjukannya  menceritakan  konflik-konflik sesama anggota tubuh manusia tentang masalah-masalah kehidupan manusia yang terjadi dalam  keseharian.  Percakapan  yang  terjadi  antara  para  anggota  tubuh  menggambarkan tingkah laku  manusia yang sebenarnya yang difragmentasikan dalam cerita pertunjukan
wayang sukuraga. Hal ini disebabkan wayang sukuraga sebenarnya adalah framentasi dari kehidupan manusia.
Pertunjukan  wayang  sukuraga  yang  secara  tidak  langsung  memfregmentasikan kehidupan manusia, menceritakan manusia  yang  sering  kali  berbuat salah. Seperti mata yang  digunakan  untuk  melihat  yang  bukan  seharusnya.  Mulut  yang  berujar  kasar  dan menyakiti  hati  orang  lain.  Telinga  yang  digunakan  untuk  mendengarkan  aib  orang  lain. Tangan  mengambil  yang  bukan  haknya.  Ini  semua  menjelaskan  tentang  bagaimana manusia bersikap dan berperilaku.
Para  tokoh  wayang  sukuraga  ini  membicarakan  tentang  tingkah  laku  mereka sendiri, yang membentuk sebuah cerita yang menarik seperti tangan yang diperintahkan telinga untuk mengambil sesuatu, mulut yang menuruti saja apa yang diingingkan tangan, dan  mata  yang  menertawakan  telinga,  mulut,  dan  tangan  karena  mereka  bertengkar tentang apa yang dilakukannya. Mata bisa melihat sehingga dia tahu apa yang sebenarnya terjadi.  Sedangkan  tangan,  mulut,  dan  telinga  tidak  tahu  apa  yang  sebenarnya  mereka lakukan.  Mereka  hanya  meraba-raba,  merasa-rasa,  dan  mengira-ngira  apa  yang  sedang mereka kerjakan. Mata menyesalkan atas apa yang terjadi pada telinga, tangan, dan mulut karena mereka tidak memberitahu terlebih dahulu untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan.
Dengan  menyesali  atas  apa  yang  terjadi,  Mata  merasa  dirinya  tidak  diakui  dan dihargai oleh telinga, tangan, dan mulut. Maka dari itu, Mata ingin keberadaannya diterima oleh  tokoh  anggota  tubuh  lainnya.  Keinginan  Mata  untuk  diterima,  disukai,  dan diperlakukan  sama  sebagai  suatu  anggota  tubuh  oleh  Telinga,  Tangan,  dan  Mulut mengandung  konsep  muka  positif.  Muka  positif  adalah  keinginan  seseorang  untuk diterima, disukai, dan diperlakukan sama sebagai suatu anggota masyarakat (Yule, 1996, p. 60). Konsep  muka  ini  jelas  sekali  berhubungan  dengan  proses  komunikasi  dalam menjaga  sebuah  kesan  yang  baik  karena  dalam  kegiatan  interaksi  sosial  manusia membutuhkan  muka  untuk  menjaga  citra  diri  yang  baik  (Guan  &  Lee,  2017).  Dalam kenyataannya,  muka  diwujudkan  dengan  cara  menawarkan  muka  positif  dan  muka negatif.  Pertunjukan  wayang  sukuraga  yang  menyajikan  tema  cerita  konflik  manusia secara internal  yaitu  konflik-konflik antaranggota  badan dengan tokoh-tokohnya seperti mata,  mulut,  telinga,  hidung,  tangan,  dan  kaki,  tentunya  tidak  terlepas  dari  adanya penawaran konsep muka baik muka positif maupun muka negatif.
Pembahasan kajian-kajian tindak kebahasaan khususnya yang berkenaan dengan konsep  muka,  ternyata  telah  banyak  dikaji.  Namun,  pengkajian  pada  tindak  kebahasaan dalam kerangka seni drama kontemporer budaya Sunda Kota Sukabumi yaitu pertunjukan wayang sukuraga yang membahas muka belum terkaji dan masih jarang dilakukan. Sejauh penelaahan penulis, untuk kajian-kajian tindak kebahasaan yang berkenaan dengan muka dalam  pertunjukan  wayang  lainnya,  telah  dikaji  oleh  Suganda  (2007)  yang  meneliti pemanfaatan  konsep  muka  positif  dan  muka  negatif  dalam  wacana  wayang  golek, Sukmawan  &  Hestiana  (2015)  menelaah  tindakan pengancaman  muka  positif  dan  muka negatif  dalam  pertunjukan  wayang  golek,  dan  Sukmawan  (2016)  membahas  penolakan dapat mengancam muka, baik muka negatif dan muka positif.
Melihat  kajian-kajian  pada  penelitian  sebelumnya,  untuk  pengkajian  wayang sukuraga  dalam  kajian  pragmatik  yang  membahas  bagaimana  muka  diwujudkan  dalam interaksi  komunikasi  belum  tersentuh  dan  memberikan  peluang  untuk  pengkajian  lebih lanjut.  Meskipun  penelitian  pada  wayang  sukuraga  sendiri  telah  dilakukan  pada pengembangan  aspek  karakter  dan  kemampuan  literasi  siswa  di  Sekolah  Dasar  (Iis, Duswatun,  &  Amalia,  2017).  Selanjutnya,  Iis,  Lyesmaya,  & Sumiarsa  (2019)  melanjutkan telaahannya  bagaimana  wayang  sukuraga  dapat  berpengaruh  terhadap  peningkatan literasi siswa di Sekolah Dasar dan wayang sukuraga pun dijadikan media pembelajaran
dengan  mengembangkan  aplikasi  androidnya  sebagai  media  pembelajaran  literasi  di sekolah (Iis, Juliansyaha, & Lyesmaya, 2019).
Meskipun ada beberapa penelitian konsep muka dalam ancangan pragmatik yang telah  dilakukan  pada  wayang  golek  dan  aspek  pendidikan  pada  wayang  sukuraga,  jika melihat  fokus  penelitian  yang  dilakukan  Suganda  (2007)  baru  berdasarkan  pada pemanfaatan  konsep  muka  yang  direalisasikan  dalam  berbagai  cara  untuk  mengetahui pemanfaatan konsep muka yang membentuk tuturan yang santun, terpola, dan bagaimana implikasinya.
Untuk tindakan pengancaman muka positif yang telah ditelaah oleh Sukmawan & Hestiana  (2015,  p.  170)  diwujudkan  dalam  ungkapan  mengenai  ketidaksetujuan,  kritik, tindakan  merendahkan,  tantangan,  penghinaan,  emosi  yang  tidak  terkontrol  yang membuat lawan tutur merasa takut,  tidak sopan, penyebutan hal-hal yang bersifat tabu, kabar buruk mengenai lawan tutur, tidak kooperatif dari penutur terhadap lawan tutur, menyatakan  hal-hal  yang  tidak  gayut  serta  tidak  menunjukkan  kepedulian,  dan  sebutan yang  menunjukkan  status  lawan  tutur  pada  perjumpaan  pertama.  Sedangkan  tindakan pengancaman muka negatif diwujudkan dalam ungkapan mengenai perintah, permintaan, saran, nasihat, ancaman, tawaran, janji, pujian, perasaan negatif kebencian dan kemarahan yang kuat terhadap lawan tutur.
Di samping itu, pengancaman muka dapat menimbulkan konflik atau dapat juga sebagai  suatu  tindakan  untuk  menyelamatkan  muka  tergantung  kepada  partisipan  yang melakukannya (Rahmansyah, Nur,  Indrayani, & Martha, 2020). Pengancaman muka juga dapat  menimbulkan  sikap  emosional  yang  kuat  yang  membuat  malu  lawan  tutur  yang biasanya  dilakukan  dengan  cara  tersenyum,  tertawa,  atau  melakukan  gerakan  tertentu pada anggota badan, misalnya menggerakan kepala (Oeldorf-Hirsch, Birnholtz, & Hancock, 2017). Walaupun  penelitian-penelitian  mengenai  muka  telah  dilakukan  pada  wayang golek, untuk penelitian mengenai muka yang bersumber pada cerita pertunjukan wayang sukuraga  masih  jarang  dan  belum  dilakukan,  terutama  konsep  muka  positif  dan  muka negatif  didasarkan  pada  konteks  tuturan.  Konteks  yang  dimaksud  adalah  segala  latar belakang  pengetahuan  yang  dimiliki  bersama  oleh  penutur  dan  mitra  tutur  serta  yang menyertai  dan  mewadahi  sebuah  pertuturan.  Konteks  yang  semacam  itu  dapat  disebut dengan konteks situasi tutur yang meliputi aspek-aspek seperti penutur dan lawan tutur, konteks tutur, tujuan tutur, tuturan sebagai bentuk tindakan, dan tuturan sebagai bentuk tindak verbal (Leech, 1983, p. 13).
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian  ini  berusaha  menyajikan  bagaimana muka  positif  dan  muka  negatif  diwujudkan  dalam  interaksi  percakapan  antartokoh wayang  sukuraga  melalui  tuturan-tuturannya.  Konsep  muka  yang  disajikan  dalam interaksi percakapan wayang sukuraga tentunya berbeda dengan konsep muka yang ada dalam  wayang  golek.  Oleh  karena  itu,  melihat  kajian-kajian  penelitian  sebelumnya, penelitian ini perlu telaahan lebih lanjut.

## TEORI DAN METODOLOGI
Konsep  muka  bermula  dari  pemikiran  yang  menyatakan  bahwa  muka  sebagai citra  diri  yang  melekat  pada  atribut  sosial  seseorang  yang  akan  selalu  dijaga  dan diperjuangkan  oleh  pemiliknya  agar  tidak  kehilangan  muka.  Setiap  orang  menginginkan nilai sosial yang positif dalam  kontak percakapan dengan yang lainnya. Maka dari itu, ia dituntut untuk menciptakan kesan yang baik. Ketika seseorang membuat kesan yang baik maka citra diri yang positif akan melekat pada dirinya (Goffman, 1967).
Pada  perkembangan  selanjutnya  adalah  Brown  dan  Levinson  yang mengembangkan  konsep  muka  yang  digagas  oleh  pendahulunya  Goffman.  (Brown  &
Levinson,  1987)  menyatakan  bahwa  muka  merupakan  citra  diri  yang  diinginkan  oleh setiap orang. Pada dasarnya setiap orang memiliki dua jenis muka, yaitu muka positif dan muka  negatif.  Muka  positif  adalah  keinginan  dari  setiap  orang  untuk  diakui,  dihargai, diterima  oleh  pihak  lain dalam  kontak  percakapan  pada  sebuah  masyarakat  pertuturan. Adapun muka negatif adalah keinginan seseorang untuk tidak diganggu dalam melakukan suatu  tindakan  oleh  pihak  lain  dalam  sebuah  interaksi  komunikasi  pada  sebuah masyarakat pertuturan.
Yule,  (1996,  p.  60–62)  menyatakan  istilah  muka  ini  merupakan  citra  diri  yang bersifat  umum  yang  dimiliki  seseorang  yang  berkenaan  dengan  perihal  emosional  dan sosial  yang ingin diketahui oleh orang lain yang diwujudkan dengan muka positif. Muka positif  adalah  keinginan  seseorang  untuk  diterima,  disukai,  dan  diperlakukan  sama sebagai suatu anggota masyarakat. Dapatlah disimpulkan bahwa muka positif berkenaan dengan keberterimaan seseorang dalam masyarakat atas citra dirinya yang ingin dihargai dan diakui. Muka negatif adalah keinginan seseorang untuk bebas bertindak tanpa adanya tekanan  dari  orang  lain.  Muka  negatif  dalam  hal  ini  berkenaan  dengan  kebebasan bertindak dalam interaksi sosialnya.
Suganda (2007, p. 250) mengatakan bahwa konsep muka merupakan bagian dari prinsip  kesantunan  yang  menawarkan  wujud  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  situasi pembicaraan.  Dalam  masyarakat  Cina  modern,  kegagalan  mematuhi  prinsip  kesantunan akan  mendatangkan  sanksi  sosial.  Kesantunan  bukanlah  hanya  bersifat  instrumental tetapi lebih bernilai normatif (Gu, 1990). Bentuk-bentuk kesantunan yang digunakan pada interaksi percakapan antarindividu akan mencerminkan hubungan yang menggambarkan muka  yang  menunjukkan  relasi  setiap  individu  terhadap  individu  lainnya  yang diwujudkan  dalam  bentuk-bentuk  yang  berbeda  seperti  misalnya  pada  permintaan  dan permohonan maaf (Ruziyeva, 2020).
Berkenaan dengan muka negatif dan muka positif, konsep muka positif merujuk pada kesantunan positif sedangkan konsep muka negatif merujuk pada kesantunan negatif (Yassi,  2017).  Brown  dan  Levinson  (1987)  menawarkan  strategi-strategi  yang  harus dilakukan  oleh  partisipan  dalam  sebuah  kegiatan  pertuturan  agar  terjadi  keharmonisan dalam percakapan dengan mengurangi kekecewaan yang mungkin terjadi antarpartisipan. Strategi-strategi  tersebut  dikenal  dengan  strategi  kesantunan  positif  dan  strategi kesantunan  negatif.  Strategi  kesantunan  positif  dilakukan  untuk  menjaga  muka  positif lawan tutur. Strategi-strategi kesantunan positif di antaranya sebagai berikut.
1. Memperhatikan minat, keinginan, kelakuan, barang-barang lawan tutur.
2. Memberikan perhatian khusus kepada lawan tutur.
3. Melebih-lebihkan rasa ketertarikan, persetujuan, simpati terhadap lawan tutur.
4. Meningkatkan rasa ketertarikan terhadap lawan tutur.
5. Menggunakan penanda yang menunjukkan kesamaan jati diri atau kelompok.
6. Mencari dan mengusahakan persetujuan dengan lawan tutur.
7. Menghindari pertentangan dengan lawan tutur.
8. Mempresuposisikan  atau  menimbulkan  persepsi  sejumlah  persamaan  penutur  dan lawan tutur.
9. Membuat lelucon.
10. Mempresuposisikan  atau  membuat  persepsi  bahwa  penutur  memahami  keinginan lawan tutur.
11. Membuat penawaran dan janji.
12. Menunjukkan rasa optimisme.
13. Berusaha melibatkan lawan tutur dan penutur dalam suatu kegiatan tertentu.
14. Memberikan dan menerima alasan.
15. Menawarkan suatu tindakan timbal balik.
16. Memberikan rasa simpati kepada lawan tutur.
Untuk  strategi  kesantunan  negatif  dilakukan  bahwa  penutur  mengakui  dan menghormati muka  negatif  lawan  tuturnya.  Strategi-strategi  kesantunan  negatif  yaitu  di antaranya sebagai berikut.
1. Ungkapan secara tidak langsung sesuai konvensi.
1. Gunakan bentuk pertanyaan dengan partikel tertentu.
2. Bersikap pesimis dan jangan terlalu optimis.
3. Kurangi daya ancaman terhadap lawan tutur.
4. Memberikan rasa hormat.
5. Menggunakan permohonan maaf.
6. Jangan menyebut penutur dan lawan tutur.
7. Menyatakan  tindakan  pengancaman  muka  sebgai  suatu  kaidah  sosial  yang  umum berlaku.
8. Nominalisasikan pernyataaan.
9. Menyatakan  secara  jelas  bahwa  penutur  telah  memberikan  kebaikan  atau  tidak kepada lawan tutur.
Perihal  strategi  kesantunan  positif  dan  strategi  kesantunan  negatif  dalam interaksi antarpartisipan, menurut Kasenda (2018) dapat dilakukan dengan manyatakan kontradiksi,  menegaskan  solidaritas,  memberikan  persetujuan,  membuat  lelucon, meminta  maaf,  dan  menghindari  ketidaksetujuan.    Stategi-strategi  ini  digunakan  untuk memastikan agar ide dan gagasan yang dikemukakan dapat dipertahankan untuk menjaga muka  positif.  Kesantunan  positif  juga  dapat  diwujudkan  dengan  cara  memberikan sambutan,  ucapan  terima  kasih,  pujian,  permohonan  maaf,  memberikan  selamat, menunjukkan  keakraban,  kepatuhan,  pertanyaan,  permintaan,  saran,  penolakan, hukuman, dan ketidaksetujuan (Kamsali, 2017, p. 68).
Hal yang berbeda mengenai muka seperti apa yang dikatakan Al-Jahdali (2021) bahwa  muka  dapat  direpresentasikan  pada  fisik  seseorang  yang  akan  terlihat  dari interaksi dan hubungannya dengan individu lain. Muka seseorang dapat menggambarkan emosi  seperti  rasa  senang,  sedih,  malu,  bosan,  bingung,  kesal,  marah,  terkejut,  dan  lain sebagainya. Representasi muka juga akan tercermin dari kebahagiaan atau kesedihan yang terkonseptualkan  pada  kecantikan,  harkat  dan  martabat,  kemunafikan,  keberuntungan, dan rasa malu.
Dapatlah  dikatakan  bahwa  muka  merupakan  aspek  penting  dalam  proses interaksi  manusia.  Muka  dipertimbangkan  sebagai  sesuatu  yang  bernilai,  muka  yang ditawarkan  dan  diperlihatkan  seseorang  dalam  berkomunikasi  dengan  lawan  bicaranya akan  sangat  memengaruhi  citra  dirinya  apakah  seseorang  itu  memberikan  atau menawarkan muka negatif atau muka positif. Hal ini akan terlihat dari representasi muka yang berbeda-beda ketika seseorang melakukan tindak tutur dalam interaksinya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  untuk  memahami fenomena  yang  ada  khususnya  konsep  muka  negatif  dan  muka  positif  dalam  cerita pertunjukan  wayang  sukuraga.  Berdasarkan  masalah  yang  diteliti,  konsep  metode deskriptif  digunakan  untuk  melihat  fakta  kebahasaan  yang  ada  pada  cerita  pertunjukan wayang  sukuraga  (Sudaryanto,  1992).  Untuk  penyediaan  data  digunakan  metode  simak yang  merupakan  metode  dalam  penyedian  data  yang  dilakukan  dengan  cara  menyimak penggunaan  bahasa  dalam  cerita  pertunjukan  wayang  sukuraga  (Sudaryanto,  2015). Adapun  teknik  penyediaan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  sadap  dan  teknik  catat. Teknik  sadap  dilakukan  dengan  cara  menyimak  penggunaan  bahasa  dalam  cerita pertunjukan  wayang  sukuraga  yang  diwujudkannya  dengan  penyadapan  pembicaraan untuk mendapatkan naskah cerita pertunjukan wayang sukuraga. Teknik catat dilakukan dengan mentranskipkan cerita pertunjukan wayang sukuraga dalam bentuk naskah cerita. Setelah  diperoleh  naskah  cerita,  barulah  dicatat  data-data  penggalan  percakapan  yang mengandung konsep muka positif dan muka negatif.
Analisis data dilakukan dengan menggunakan teknik analisis data kualitatif yang dilakukan dengan mereduksi data, menyajikan data, dan melakukan penarikan simpulan (Miles & Huberman, 1992). Reduksi data dilakukan dengan cara mereduksi data-data yang tidak  mengandung  muka  positif  dan  muka  negatif.  Dalam  tahap  ini  dibuat  ringkasan- ringkasan  data  serta  penelusuran  dan  pengkategorian  konsep  muka  positif  dan  muka negatif.  Sajian data dilakukan dengan cara menyajian data dalam bentuk matriks sehingga memudahkan untuk memahami data-data tuturan yang mengandung konsep muka positif dan muka negatif. Penarikan simpulan dilakukan dengan cara menelusuri dan memahami data-data  yang  mengandung  konsep  muka  positif  dan  muka  negatif  didasarkan  pada konteks situasi tuturnya.
Sumber  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  video  cerita pertunjukan  wayang  sukuraga  yang  berjudul  Kebersamaan  (2013),  Jagalah  Kebersihan (2014),  Hilangnya  Pusaka  Kudu  Leumpang  (2015),  dan  Kerja  Sama  (2018).    Data utamanya  adalah  video  cerita  pertunjukan  wayang  sukuraga.  Selanjutnya,  data  utama tersebut diolah melalui proses transkripsi sehingga didapatkan naskah cerita pertunjukan wayang sukuraga. Data inilah yang pada akhirnya digunakan dan menjadi bahan telaahan untuk  menyarikan  konsep  muka  positif  dan  muka  negatif  pada  pertunjukan  wayang Sukuraga.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  disajikan  pembahasan  mengenai  bagaimana  muka  positif  dan muka  negatif  diwujudkan  dalam  interakasi  komunikasi.  Suganda  (2007)  menyatakan bahwa  muka  positif  dan  muka  negatif  diwujudkan  dalam  beberapa  bentuk  partisipasi antara  penutur  dan  lawan  tutur  dalam  kegiatan  pertuturan  pada  cerita  wayang  golek. Dalam  wayang  golek,  konsep  muka  positif  dimanifestasikan  dalam  bentuk  partisipasi dengan  cara  (1)  memperhatikan  keinginan  atau  menaruh  perhatian  atas  apa  yang dibawakan  lawan  tutur,  (2)  menggunakan  kata-kata  yang  menunjukkan  persamaan identitas,  (3)  menghindari  pertentangan  pendapat,  (4)  memperkirakan  keinginan  lawan tutur, dan (5) membuat lelucon. Sedangkan konsep muka negatif dimanifestasikan dalam bentuk (1) hedge, (2) menunjukkan rasa pesimis, (3) meminta maaf, (4) tidak berbicara mengenai orang tertentu, dan (5) mengakui berhutang budi pada partisipan yang lain.
Hal  yang  sama  berkenaan  dengan  bagaimana  konsep  muka  positif  dan  negatif diwujudkan,  dikemukakan  oleh  Lestari  (2017)  yang  menyatakan  bahwa  suatu  tuturan dapat dikategorikan sebagai representasi muka positif dan muka negatif ditemukan dalam interaksi percakapan antara pewancara dan yang diwawancarai pada acara Talk Show di sebuah  stasiun  TV  Swasta.  Menurutnya  muka  positif  diungkapkan  dengan  cara  (1) memberikan  perhatian  pada  penampilan  fisik  lawan  tutur,  (2)  melebih-lebihkan  rasa ketertarikan pada topik tertentu, (3) menyatakan sudut pandang, pendapat, dan perilaku lawan  tutur,  (4)  menyatakan  keanggotaan  kelompok  lawan  tutur,  dan  (5)  menunjukkan rasa  optimisme.  Untuk  muka  negatif  dapat  diekspresikan  dengan  cara  (1)  mengurangi asumsi  dengan  menggunakan  tuturan  atau  pertanyaan  yang  belum  selesai,  (2) memberikan  lawan  tutur  pilihan  untuk  tidak  melakukan  suatu  perbuatan,  dan  (3) menjauhkan penutur dan lawan tutur dari sebuah topik.
Konsep muka positif dan muka negatif yang digagas dari hasil kajiannya Suganda (2007) dan Lestari (2017), bila dicermati merujuk pada teori strategi kesantunan positif dan  strategi  kesantunan  negatifnya  Brown  dan  Levinson  (1987).  Dalam  telaahan Sukmawan (2017) yang mengkaji stategi kesantunan yang digunakan tokoh-tokoh wayang golek  dalam  melakukan  penolakannya,  muka  positif  menurutnya  dapat  diwujudkan dengan  memberikan  perhatian  akan  minat,  keinginan,  kelakuan,  dan  kebutuhan  mitra tutur. Muka positif dapat pula dimanifestasikan dengan membuat persepsi bahwa penutur
memahami  keinginan  mitra  tuturnya,  dan  mencari  dan  mengusahakan  persetujuan terhadap mitra tuturnya.
Dalam  interaksi  percakapan  wayang  sukuraga,  muka  positif  dimanifestasikan dalam  bentuk  (1)  menyesalkan  atas  apa  yang  terjadi  pada  tokoh  wayang  lainnya,  (2) keinginan  tokoh  telinga  untuk  disukai  oleh  tokoh  lainnya,  (3)  pengakuan  atas  profesi tokoh mulut, telinga, tangan, hidung, dan mata oleh tokoh lainnya, dan (4) keinginan tokoh mata, mulut, telinga, dan tangan untuk diketahui tokoh lainnya. Berikut ini disajikan tabel bagaimana muka positif diwujudkan oleh tokoh-tokoh wayang sukuraga dalam interaksi percakannya.
Tabel 1. Muka Positif diwujudkan dalam Interaksi Antartokoh No. Muka Positif Jumlah 1 Menyesalkan atas apa yang terjadi 1 2 Keinginan untuk disukai 1 3 Pengakuan atas profesi 5 4 Keinginan untuk diketahui oleh individu lain 4 Total 11
Tabel  1  menunjukkan  rekapitulasi  bagaimana  muka  positif  diwujudkan  dalam interaksi  percakapan  antartokoh  dalam  cerita  pertunjukan  wayang  sukuraga.    Merujuk pada  tabel  di  atas,  muka  positif  diwujudkan  dengan  cara  menyesalkan  atas  apa  yang terjadi sebanyak 1 data, keinginan untuk disukai sebanyak 1 data, pengakuan atas profesi sebanyak  5  data,  dan  keinginan  untuk  diketahui  oleh  individu  lain  sebanyak  4  data. Pembahasan bagaimana muka positif diwujudkan diuraikan sebagai berikut.

## 1. Menyesalkan atas apa yang terjadi
Menyesalkan  atas  apa  yang  terjadi  mengandung  konsep  muka  positif.  Mata menyesalkan  atas  apa  yang  terjadi  pada  Telinga,  Tangan,  Mulut,  dan  Hidung  karena mereka  tidak  memberitahu  terlebih  dahulu  untuk  mendapatkan  apa  yang  mereka inginkan. Dengan menyesali atas apa yang terjadi, Mata merasa dirinya tidak diakui dan dihargai  oleh  Telinga,  Tangan,  Mulut,  dan  Hidung.  Maka  dari  itu,  Mata  ingin keberadaannya  diterima  oleh  tokoh  anggota  tubuh  lainnya.  Keinginan  Mata  untuk diterima,  disukai,  dan  diperlakukan  sama  sebagai  suatu  anggota  tubuh  oleh  Telinga, Tangan, Mulut, dan Hidung mengandung penawaran konsep muka positif.
Konteks  :  Mata  merasa  dirinya  tidak  diakui  kehadirannya.  Dia  ingin  Telinga,  Tangan, Mulut, dan Hidung menghargainya dengan bertanya terlebih dahulu kalau ada sesuatu  yang  diinginkan.  Mata  bisa  melihat  apa  yang  tidak  diketahui  oleh Telinga, Tangan, Mulut, dan Hidung. Ceuli : Harita keur ngumpul, Kula menang beja tuh di handap hareupeun Suhu (suku katuhu). ‘Pada waktu berkumpul, Saya dapat kabar di bawah depan kaki (kaki kanan). ‘ Aya goréng pisang hanet, langsung Kula nitah si leungeun sina nyokot.
‘Ada  pisang  goreng  hangat,  langsung  Saya  menyuruh  si  tangan  untuk mengambil.’
Leungeun :  (Kedewek si Leungka nyokot) Bener hanet kénéh euy. ‘(Langsung si Tangan Kanan mengambilnya) Benar masih panas nih.’ (Si Leungka noel si Mulut sabari ngahuapkeun anu dicekelna)
‘(Si  Tangan  Kanan  mencolek  si  Mulut  sambil  memasukan  apa  yang dipegangnya)’
Mulut : (Huakssz uwoook) Beduuuss iyeu kadaharan naon ‘(Huakssz uwoook) Sial makanan apa ini?’ Irung : (Si Irung ajrag-ajragan) Hasyeuuum, bau tai ucing ieu mah. ‘(Si Hidung melompat-lompat) Aseemmm, bau kotoran kucing.’ Mata : Heuuuueuuuh, éta mah tai ucing, na ari maranéh. ‘Iyahhhhhh, itu tuh kotoran kucing, kamu itu.’
Cik atuh nanya heula ka Kaula.
‘Seharusnya bertanya dahulu kepada Saya.’ Keur naon aya Kaula ieu si Mata. ‘Untuk apa ada saya si Mata.’
Data  penggalan  percakapan  antara  Telinga,  Tangan,  Mulut,  dan  Hidung mengandung  penawaran  konsep  muka  positif  karena  Mata  ingin  keberadaannya  diakui dan diterima oleh Telinga, Tangan, Mulut, dan Hidung. Mata dapat melihat apa yang tidak bisa  dilihat  oleh  Telinga,  Tangan,  Mulut,  dan  hidung.  Mata  menyesalkan  atas  apa  yang terjadi pada Telinga, Tangan, Mulut, dan Hidung karena tidak meminta bantuannya untuk melihat apa yang mereka inginkan dalam tuturan Heuuuueuuuh, éta mah tai ucing, na ari maranéh. Cik atuh nanya heula ka Kaula. Keur naon aya Kaula ieu si Mata. ‘Heuuuueuuuh, itu tuh kotoran kucing, kamu itu. Seharusnya bertanya dahulu kepada saya. Untuk apa ada saya si Mata’.

## 2. Keinginan untuk disukai
Keinginan disukai oleh mitra tuturnya mengandung konsep muka positif. Telinga menginginkan  diakui  dan  disukai  oleh  Mata.  Keberterimaan  Telinga  dengan  adanya pengakuan menunjukkan citra dirinya yang ingin dihargai dan diakui. Dengan diterimanya Telinga  oleh  Mata,  maka  keinginan  Telinga  untuk  disukai  mengandung  konsep  muka positif.
Konteks  : Telinga mengenalkan diri kepada Mata. Telinga ingin diterima dan disukai oleh Mata dengan mengatakan bahwa dia seperti seorang wanita.
Ceuli : Ke, ke, ke, ngenalkeun heula. ‘Sebentar, sebentar, sebentar, mengenalkan dahulu.’ Kuring nami Ceu Eli. ‘Nama Saya Ceu Eli.’
Mata : Oh Ceu Eli.
‘Oh Ceu Eli.’
Nayaga  : Yeuh geulis pantesan. ‘Iya cantik ya.’
Telinga  : Yeuh, Ceu Eli téh atuh wanita, Ceuuuli. ‘Iya, Ceu Eli itu wanita, Ceuuuli.’
Data  penggalan  percakapan  antara  Telinga,  Mata,  dan  Nayaga  mengandung penawaran  konsep  muka  positif  karena  Telinga  ingin  diakui  dan  disukai  oleh  Mata. Tuturan  Telinga  Ke,  ke,  ke,  ngenalkeun  heula.  Kuring  nami  Ceu  Eli.  ‘Sebentar,  sebentar, sebentar,  mengenalkan  dahulu.  Nama  Saya  Ceu  Eli’  menunjukkan  bahwa  Telinga  ingin diterima  dan  diakui oleh  Mata.  Selanjutnya,  Mata menerima  keberadaan Telinga  dengan mengatakan  Oh  Ceu  Eli.  Tidak  cukup  sampai  di  situ,  Telinga  juga  ingin  dia  disukai  oleh Mata  dengan  mengatakan  Yeuh,  Ceu  Eli  teh  atuh  wanita,  Ceuuuli.  Iya, Ceu  Eli  itu  wanita, Ceuuuli’.

## 3. Pengakuan atas Profesi
Pengakuan atas profesi mengandung konsep muka positif. Mulut menginginkan agar  profesinya  sebagai  juru  bicara  diakui  oleh  Telinga  dan  Nayaga.  Pada  hakikatnya Mulut  ingin  agar  citra  diri  dihargai  dan  diakui  sebagai  juru  bicara.  Pengakuan  atas profesinya sebagai juru bicara mengandung penawaran konsep muka positif.
Konteks  : Mulut ingin profesinya sebagai juru bicara diakui oleh Telinga dan Nayaga. Ceuli
: Profesi sebagai juru bicara? Nayaga  : Msi, Msi. Mulut : Msi teh naon? ‘Msi itu apa?’ Dalang : Kade weh MC, MCK. ‘Awas ya MC, MCK’ Mulut : Nami abdi Mul. ‘Nama saya Mul.’ Nayaga  : Oh Mul. Mulyadi, Mulyana, apa Mulyono? Mulut : Mulllllut.
Nami kuring Mulut t alias mulut, alias baham. ‘Nama saya Mulut t alias mulut.’
Data  penggalan  percakapan  antara  Telinga,  Mulut,  Nayaga,  dan  Dalang mengandung  penawaran  konsep  muka  positif  karena  Mulut  ingin  diakui  profesinya sebagai juru bicara oleh Telinga, Nayaga, dan Dalang. Telinga menanyakan profesi Mulut dan Mulut menjawab profesinya sebagai juru bicara dalam tuturan Juru bicara. Pengakuan citra  diri  yang  dimiliki  Mulut  sebagai  Juru  Bicara  yang  ingin  diketahui  oleh  Telinga, Nayaga, dan Dalang diwujudkan dengan penawaran konsep muka negatif muka positif.

## 4. Keinginan untuk diketahui individu lain
Keinginan seseorang untuk diketahui oleh orang lain mengandung konsep muka positif.  Mata  Kiri  ingin  saudaranya  Mata  Kanan  diketahui  oleh  Mulut.  Mata  Kiri mengatakan kepada Mulut Urang boga dulur ke hiji deui, maenya dulur urang hiji deui teu dibawa-bawa.  ‘Saya  punya  saudara  satu  lagi,  masa  saudara  saya  satu  lagi  tidak  dibawa’. Konsep  muka  positif  diwujudkan  dalam  tuturan  Mata  Kiri  agar  sudaranya  diterima  dan diketahui  oleh  Mulut.  Untuk  itu,  Mata  Kiri  melakukan  penawaran  konsep  muka  positif kepada Mulut dalam tuturan Urang boga dulur ke hiji deui, maenya dulur urang hiji deui teu dibawa-bawa.  ‘Saya  punya  saudara  satu  lagi,  masa  saudara  saya  satu  lagi  tidak  dibawa’. Untuk jelasnya, perhatikan percakapan antara Mulut, Mata Kiri, dan Mata Kanan berikut ini.
Konteks  : Mata Kiri ingin agar saudaranya Mata Kanan diketahui oleh Mulut. Maka dari itu, Mata Kiri menginformasikan Mata Kanan kepada Mulut.
Matke : Urang boga dulur ke hiji deui, maenya dulur urang hiji deui teu dibawa-bawa. ‘Saya punya saudara satu lagi, masa saudara saya satu lagi tidak dibawa.’ Mulut : Geroan sakedeng. ‘Panggil dulu sebentar.’ Matke : Tah, tah, tah eta. ‘Ini, ini, ini nih.’ Matka : Sama-sama ayeuna mah. ‘Sama sekarang ya.’
Mulut
: Oh ieu mata kanan mata kiri, sok ah. ‘Oh ini mata kanan, mata kiri, ayo.’
Data  penggalan  percakapan  antara  Mulut,  Mata  Kiri,  dan  Mata  Kanan mengandung  penawaran  konsep  muka  positif.  Mata  Kiri  berkeinginan  agar  saudaranya Mata Kanan diketahui oleh Mulut. Mata Kiri ingin agar saudaranya Mata Kanan diterima dan  diperlakukan  sama  sebagai  bagian  anggota  sukuraga  lainnya  dalam  interaksi pergaulannya  dengan  Mulut.  Untuk  itu,  Mata  Kiri  melakukan  penawaran  konsep  muka positif  dalam  interaksinya  dengan  Mulut  dalam  tuturan  Urang  boga  dulur  ke  hiji  deui, maenya  dulur  urang  hiji  deui  teu  dibawa-bawa.  ‘Saya  punya  saudara  satu  lagi,  masa saudara saya satu lagi tidak dibawa’.
Berkenaan  dengan  muka  negatif  adalah  keinginan  seseorang  untuk  bebas bertindak tanpa adanya tekanan dari orang lain. Muka negatif diwujudkan dalam bentuk (1) kebebasan tokoh telinga, tangan, dan mata memilih sendiri apa yang mereka lakukan, (2)  kebebasan  tokoh  mata  melihat  hal  yang  positif  atau  pun  hal  yang  negatif,  (3) kebebasan tokoh tangan mengambil sesuatu yang sesuai dengan perbuatan yang baik dan perbuatan  yang  tidak  baik,  dan  (4)  perintah  menemukan  pusaka.  Berikut  ini  disajikan tabel  konsep  muka  negatif  yang  ditawarkan  oleh  para  tokoh  sukuraga  dalam  interaksi percakapannya dengan tokoh lainnya.
Tabel 2. Muka Negatif diwujudkan dalam Interaksi Percakaan Antartohoh
No. Muka Negatif Jumlah 1 Kebebasan memilih sendiri 3 2 Kebebasan melihat 2 3 Kebebasan mengambil 2 4 Perintah untuk menemukan 1 Total 8
Tabel  2  menunjukkan  rekapitulasi  bagaimana  muka  negatif  diwujudkan  dalam interaksi  percakapan  antartokoh  dalam  cerita  pertunjukan  wayang  sukuraga.    Merujuk pada  tabel  di  atas,  muka  negatif  diwujudkan  dengan  cara  kebebasan  memilih  sendiri sebanyak 3 data, kebebasan melihat sebanyak 2 data, kebebasan mengambil sebanyak 2 data,  dan  perintah  untuk  menemukan  sebanyak  4  data.    Pembahasan  bagaimana  muka negatif diwujudkan diuraikan sebagai berikut.

## 1. Bebas memilih sendiri
Keinginan  Tangkir  (Tangan  Kiri)  untuk  memilih  sendiri  berdekatan  dengan  Tangkan (Tangan  Kanan),  saudaranya  mengandung  konsep  muka  negatif.  Tangkir  bebas  memilih dengan  siapa  dia  berdekatan  tanpa  adanya  perasaan  dipaksa  oleh  Mulut.  Tangkir menjawab ajakan Mulut untuk bersama dengannya dalam tuturan Milih caket jeung dulur ah  Lut.  Kenging  Lut?  ‘Memilih  dekat  dengan  saudara  ah  Lut.      Boleh  Lut?’ Konsep muka negatif  diwujudkan  dalam  tuturan  Tangkir  yang  bebas  memilih  dengan  siapa  dia berdekatan  tanpa  adanya  tekanan  dari  Mulut.  Meskipun,  Mulut  memintanya  kembali untuk dekat dengannya dalam tuturan Ah ka dieu atuh pan beda Anjeun teh. Pan CS jeung Kaula ti babaheula, maneh teh CS. ‘Ke sini lah, kamu itu berbeda. Kita itu teman dekat dari dahulu, kamu itu teman saya’. Untuk lebih jelasnya, perhatikanlah penggalan percakapan antara Tangkan, Tangkir, dan Mulut berikut ini.
Konteks  :  Tangkir  lebih  memilih  sendiri  berdekatan  dengan  saudaranya  Tangkan daripada dekat dengan Mulut.
Tangkan  : Lur, ka dieu euy ka dieu. ‘Saudara, ke sini ke sini.’ Di hareup, caket ka dieu, caket di payun. ‘Di depan, dekat sini, dekat di depan.’ Mulut
:  Coba sareng Kaula di dieu. ‘Ke sini dengan Saya’ Sok tah da di dieu, tah. ‘Ayo ke sini.’
Tangkir   :   Milih caket jeung dulur ah Lut.
‘Memilih dekat dengan saudara ah Lut.’
Kenging Lut? ‘Boleh Lut?’
Mulut
:   Ah ka dieu atuh, pan beda Anjeun teh.
‘Ke sini lah, kamu itu berbeda.’
Pan CS jeung Kaula ti babaheula, maneh teh CS. ‘Kita itu teman dekat dari dahulu, kamu itu teman saya. ‘
Data  penggalan  percakapan  antara  Tangkan,  Tangkir,  dan  Mulut  mengandung penawaran  konsep  muka  negatif.  Tangkir  bebas  memilih  dengan  siapa  dia  berdekatan tanpa adanya paksaan dari Mulut yang memintanya untuk dekat dengannya. Mulut sampai dua  kali  melakukan  permintaan  agar  Tangkir  dekat  dengannya.  Dalam  hal  ini,  Tangkir melakukan  penawaran  konsep  muka  negatif  dalam  percakapannya  dengan  Mulut  dalam tuturan Milih caket jeung dulur ah Lut. Kenging Lut? ‘Memilih dekat dengan saudara ah Lut. Boleh Lut?’

## 2. Kebebasan melihat
Kebebasan  Mata  Kiri  untuk  melihat  apa  saja  yang  diinginkan  mengandung konsep  muka  negatif.  Kebebasan  Mata  Kiri  untuk  melihat  tersebut  terungkap  ketika  dia ditanya apa yang menjadi kesukaannya oleh Mulut dalam tuturan Ningali, nu bahenol, anu endah-endah,  ningali  buku  keur  nambah  elmu,  ningali,  ningali  stopan,  warna  beureum. Melihat,  yang  seksi,  yang  indah-indah,  melihat  buku  untuk  menambah  ilmu,  melihat, melihat  lampu  merah,  warna  merah’.  Konsep  muka  negatif  diwujudkan  dalam  tuturan Mata  Kiri  yang  bebas  melihat  apa  saja  yang  diinginkannya.  Untuk  itu,  perhatikan percakapan berikut antara Mulut dan Mata Kiri di bawah ini.
Konteks  : Mata Kiri bebas melihat apa saja yang diinginkannya. Hal itu terungkap ketika dia ditanya apa yang menjadi kesukaannya oleh Mulut.
Mulut : Saha Anjeun teh? ‘Siapa kamu itu?’ Naon hobina? ‘Apa kesukaannya?’ Matke : Nami Kuring, sim Kuring, Matkenca. ‘Nama Saya, Saya Pribadi, Mata Kiri.’ Hobi, ningali. ‘Kegemaran, melihat.’ Mulut : Ningali naon tah? ‘Melihat apa?’ Matke : Nu bahenol, anu endah-endah, ningali buku keur nambah elmu, ningali, ningali ‘Yang  seksi,  yang  indah-indah,  melihat  buku  untuk  menambah  ilmu,  melihat, melihat’
stopan, warna beureum. ‘lampu lalu lintas, warna merah.’
Data penggalan percakapan antara Mulut dan Mata Kiri mengandung penawaran konsep muka negatif.  Mata Kiri bebas melihat apa saja yang ia inginkan tanpa dihalangi oleh yang lain. Dalam hal ini, Mata Kiri melakukan penawaran konsep muka negatif dalam percakapannya  dengan  Mulut.  Kebebasan  Mata  Kiri  untuk  melihat  merupakan  citra  diri yang  dimilikinya  yang  berkenaan  dengan  kesukaan  atau  kegemarannya  yang  ingin diketahui oleh Mulut yang diwujudkan dengan menawarkan konsep muka negatif.

## 3. Kebebasan mengambil
Tuturan  yang  menyatakan  kebebasan  mengambil  yang  diujarkan  Tangkir (Tangan  Kiri)  mengandung  konsep  muka  negatif.  Tangkir  merasa  bebas  mengambil  apa yang diinginkannya tanpa adanya tekanan dari siapa pun. Hal  ini tampak dalam tuturan Tangkir kepada Mata kiri dan Mata Kanan. Perhatikan penggalan percakapan berikut ini.
Konteks  : Tangkir merasa bebas mengambil uang yang dia inginkan karena dia merasa punya kuasa dan kewenangan untuk melakukan hal itu.
Tangkir  : Kaula teh yeuh ayeuna mah geus bisa cokat-cokot. ‘Saya sekarang itu sudah bisa mengambil.’ Barang anu baaaaadag nilaina. ‘Barang yang nilainya besar.’ Ku Kaula teh dicokot eta duit.
‘Uang itu diambil oleh saya.’ Euhhh, heueuh baaadag duitna oge, naon duit saeutik. ‘Iya besar uangnya juga, untuk apa uang sedikit.’ Kula mah badag nyokot duitna oge. ‘Saya itu mengambil uangnya juga besar.’
Matke : Sommmmbong Aing ge boga. ‘Sombong saya juga punya.’ Tangkir  : Ku Kaula teh dicokot eta duit. ‘Uang itu diambil oleh saya.’
Euhhh, heueuh baaadag duitna oge, naon duit saeutik. ‘Iya besar uangnya juga, untuk apa uang sedikit.’ Kula mah badag nyokot duitna oge. ‘Saya itu mengambil uangnya juga besar.’
Matka
: Teuing ieu, ieu teh asa sasombong teuing.
‘Tidak tahu, ini seperti pada sombong.’
Urang ge buiiiisaaa, sanajan tah si Mata bisa ningali anu bahenol.
‘Saya juga bisa, meskipun si Mata bisa melihat yang seksi.’
Data  penggalan  percakapan  antara  Tangkir  (Tangan  Kiri),  Mata  Kiri,  dan  Mata Kanan  mengandung  penawaran  konsep  muka  negatif.  Tangkir  bebas  mengambil  uang yang  nilainya  besar  tanpa  takut  sedikit  pun.  Kebebasan  mengambil  tersebut  terdapat dalam tuturan Kaula teh yeuh ayeuna mah geus bisa cokat-cokot. Barang anu baaaaadag nilaina. Ku Kaula teh dicokot eta duit. Euhhh, heueuh baaadag duitna oge, naon duit saeutik. Kula mah badag nyokot duitna oge. ‘Saya sekarang itu sudah bisa mengambi. Barang yang nilainya besar. Uang itu diambil oleh saya. Euhh, Iya besar uangnya juga, untuk apa uang sedikit.  Saya itu mengambil uangnya juga besar’. Tangkir melakukan penawaran konsep muka negatif dalam interaksi percakapannya dengan Matke dan Matka.

## 4. Perintah untuk menemukan
Tuturan  yang  berbentuk  perintah  untuk  menemukan  pusaka  yang  dituturkan oleh Raja Sukuraga mengandung konsep muka negatif. Raja Sukuraga bebas memerintah rakyatnya sesuka hatinya. Kebebasan memerintah itu terdapat dalam tuturan Para ra’yat sukuraga.  Ayeuna  geus  sararombong  maraneh.  Anjeun  nyararaho  pusaka  karajaan sukuraga. Eta pusaka nu ngajadikeun arurang jang ngalengkah. Ngingetan arurang kanggo persatuan  jeung  kasatuan.  Bhineka  tunggal  ika  leungit.  Aranjeun  kabeh  kudu  manggihan eta  pusaka.  Ka  Kaulakeun  tanggung  ka  karajaan  sukuraga  ‘Para  rakyat  sukuraga.  Kalian sekarang  sudah  pada  sombong.  Kalian  tahu  pusaka  kerajaan  sukuraga?  Pusaka  itu  yang menjadikan  kita  untuk  melangkah.  Mengingatkan  kita  untuk  persatuan  dan  kesatuan. Bhineka tunggal ika hilang. Kalian semua harus menemukan pusaka itu. Berikan kepadaku pikul  ke  kerajaan  Sukuraga’.    Berikut  ini  disajikan  penggalan  percakapan  antara  Raja Sukuraga dan rakyatnya (Mata Kanan, Tangan Kiri, dan Telinga).
Konteks  :  Raja  Sukuraga  memerintahkan  rakratnya  untuk  menemukan  pusaka  yang hilang.
Raja Sukuraga  : Para ra’yat sukuraga. ‘Para rakyat sukuraga.’ Ayeuna geus sararombong maraneh. ‘Kalian sekarang sudah pada sombong.’ Anjeun nyararaho pusaka karajaan sukuraga? ‘Kalian tahu pusaka kerajaan sukuraga’ Eta pusaka nu ngajadikeun arurang jang ngalengkah. ‘Pusaka itu yang menjadikan kita untuk melangkah.’ Ngingetan arurang kanggo persatuan jeung kasatuan. ‘Mengingatkan kita untuk persatuan dan kesatuan.’ Bhineka tunggal ika leungit. ‘Bhineka tunggal ika hilang.’ Aranjeun kabeh kudu manggihan eta pusaka. ‘Kalian semua harus menemukan pusaka itu.’
Ka Kaulakeun tanggung ka karajaan sukuraga. ‘Berikan kepadaku pikul ke kerajaan sukuraga.’ Matka :  Karak, kakarak dicarekan kitu. ‘Baru, baru dimarahi seperti itu.’ Tangkir :  Aduh sieun Kaula mah. ‘Aduh takut saya.’ Ceu Eli :  Heueuh.
‘Iya.’
Data  penggalan  percakapan  antara  Raja  Sukuraga  dan  dan  rakyatnya  (Mata Kanan,  Tangan  Kiri,  dan  Telinga)  mengandung  penawaran  konsep  muka  negatif.  Raja Sukuraga  bebas  menyatakan  perintahnya  kepada  rakratnya  untuk  menemukan  pusaka yang  telah  hilang.  Pemberian  perintah  Raja  Sukuraga  merupakan  citra  diri  yang dimilikinya  yang  berkenaan  dengan  ketegasannya  sebagai  raja  supaya  diketahui  oleh rakyatnya yang diwujudkan dengan penawarkan konsep muka negatif.
Berdasarkan  paparan  pembahasan  di  atas,  muka  positif  banyak  diwujudkan dengan  cara  pengakuan  atas  profesi  dan  keinginan  untuk  diketahui  oleh  individu  lain. Keinginan tokoh mulut, telinga, tangan, hidung, dan mata untuk diakui dan diketahui oleh tokoh  lainnya  dalam  keanggotaan  wayang  sukuraga  sesuai  dengan  konsep  teori  muka positif.  Muka  positif  berkenaan  dengan  keberterimaan  tokoh  mulut,  telinga,  tangan,
hidung, dan mata dalam komunitas tokoh wayang sukuraga atas citra dirinya yang ingin dihargai  dan  diakui.  Untuk  muka  negatif  banyak  diwujudkan  dengan  cara  kebebasan memilih sendiri, kebebasan melihat, dan kebebasan mengambil. Kebebasan tokoh telinga, tangan, dan mata melakukan sesuatu atau bertindak dalam interaksi pergaulannya dengan tokoh  lainnya  dalam  cerita  pertunjukan  wayang  sukuraga  sesuai  dengan  konsep  teori muka  negatif.  Jika  dicermati  dari  wujud  muka  positif  dan  muka  negatif  yang dimanifestasikan  tokoh-tokoh  wayang  sukuraga,  konsep  muka  positif  dan  muka  negatif merujuk kepada teori konsep mukanya Yule (1996) dan Brown & Levinson (1987).
Namun,  pada  penelitian-penelitian  sebelumnya  yang  telah  dilakukan  oleh Suganda  (2007),  Lestari  (2017),  dan  Sukmawan  (2017),  konsep  muka  positif  dan  muka negatif merujuk pada teori strategi kesantunan positif dan strategi kesantunan negatifnya Brown dan Levinson (1987). Strategi kesantunan positif digunakan untuk menjaga muka positif lawan tutur dan strategi kesantunan negatif digunakan untuk menghormati muka negatif  lawan  tuturnya.  Dapatlah  dipahami  bahwa  kajian-kajian  sebelumnya  yang berkenaan dengan muka positif dan muka negatif diwujudkan dengan cara menggunakan strategi  kesantunan  positif  dan  strategi  kesantunan  negatif.  Sedangkan  penelitian  muka positif dan muka negatif dalam wayang sukuraga lebih kepada  bagaimana konsep muka itu diwujudkan didasarkan pada teori konsep muka Yule (1996) dan Brown & Levinson (1987) dan konteks tuturan yang melatarbelakangi terjadinya interaksi percakapan antara tokoh wayang sukuraga dengan tokoh lainnya.

## SIMPULAN
Tokoh-tokoh  wayang  sukuraga  dalam  interaksi  komunikasinya  saling menawarkan konsep muka. Hal ini teridentifikasi dari tutur-tuturannya yang mengandung konsep muka positif dan muka negatif dengan mencermati konteks tuturannya. Tuturan- tuturan  tokoh  dalam  percakapannya  dengan  tokoh  lain  didasarkan  pada  konteks tuturannya  setelah  dianalisis,  dapat  memerikan  muka  positif  dan  muka  negatif.  Dalam kerangka interaksi percakapan wayang sukuraga yang dilakukan para tokohnya, dapatlah disimpulkan  bahwa  muka  positif  adalah  keinginan  tokoh  untuk  diterima,  disukai,  dan diperlakukan  sama  sebagai  suatu  anggota  masyarakat  wayang  sukuraga.  Muka  positif berkenaan dengan keberterimaan tokoh dalam komunitasnya atas citra dirinya yang ingin dihargai  dan  diakui.  Muka  positif  dalam  interaksi  komunikasi  antartokoh  pada pertunjukan  wayang  sukuraga  diwujudkan  dalam  bentuk  dengan  cara:  (1)  menyesalkan atas  apa  yang  terjadi,  (2)  keinginan  untuk  disukai,  (3)  pengakuan  atas  profesi,  dan  (4) keinginan untuk diketahui individu lain. Sedangkan muka negatif adalah keinginan tokoh untuk bebas bertindak tanpa adanya tekanan dari tokoh lain. Muka negatif dalam hal ini berkenaan  dengan  kebebasan  bertindak  tokoh  dalam  interaksi  sosialnya  dengan  tokoh lainnya. Muka negatif diwujudkan dalam bentuk: (1) bebas memilih sendiri, (2) kebebasan melihat, (3) kebebasan mengambil, dan (4) perintah untuk menemukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jahdali, N. A. (2021). Face in the Hijazi Idioms: What does it reveal? International Journal of Linguistics, 13(2), 85–106. https://doi.org/10.5296/ijl.v13i2.18578
Brown, P., & Levinson, S. C. (1987). Politeness: some universals in language usage. Cambridge: Cambridge University Press.
Goffman, E. (1967). Interaction ritual: Essay on face to face behavior. New York: Pantheon Book.
Gu, Y. (1990). Politeness phenomena in modern Chinese. Journal of Pragmatics, 14(1), 237–257.
Guan, X., & Lee, H. E. (2017). Fight and flight: A multilevel analysis of facework strategies in intercultural face-threatening acts. International Journal of Intercultural Relations, 58(December 2016), 69–81. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2017.04.008
Iis, N., Duswatun, D. A., & Amalia, A. R. (2017). Building character and literacy skills of primary school students through puppet contemplative Sukuraga. Vidyattama Sanatana International Journal of Hindu Science and Religious Studies, 1(1), 40–45.
Iis, N., Juliansyaha, A., & Lyesmaya, D. (2019). Local wisdom (Sukuraga Puppets) android application as a media literacy learning. Proceedings of the 2nd International Conference on Local Wisdom, 150–154. Padang: EAI Research Meet Innovation. https://doi.org/dx.doi.org/10.4108/eai.29-8-2019.2289143
Iis, N., Lyesmaya, D., & Sumiarsa, D. (2019). Pengaruh Wayang Sukuraga Terhadap literasi siswa kelas tinggi SD Kota Sukabumi. Holistika: Jurnal Ilmiah PGSD, 3(2), 105–110.
Kamsali, I. (2017). The positive politeness in conversations performed by the students of english study program of Timor University. METATHESIS Journal of English Language,
Literature, and Teaching, 1(2), 68–81.
https://doi.org/dx.doi.org/10.31002/metathesis.v1i2.467
Leech, G. N. (1983). Principles of pragmatics. London: Longman.
Lestary, A. (2017). Positive and negative face on Alvin Adam’s Utterances on just Alvin Talk Show. Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 2(2), 173–179. https://doi.org/https://doi.org/10.33654/sti.v2i2.390
Miles, M., & Huberman, M. A. (1992). Analisis data kualitatif (Tjetjep Rohendi Rohidi, ed.). Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Oeldorf-Hirsch, A., Birnholtz, J., & Hancock, J. T. (2017). Your post is embarrassing me: Face threats, identity, and the audience on Facebook. Computers in Human Behavior,
73, 92–99. https://doi.org/dx.doi.org/10.1016/j.chb.2017.03.030
Rahmansyah, S., Nur, T., Indrayani, L. M., & Martha, D. C. V. (2020). The Function of positive face threatening acts badly on-record without redressive action in household and cyberconflicts: A pragmatic study. Jurnal Sosioteknologi, 19(2), 249–260.
https://doi.org/doi.org/10.5614/sostek.itbj.2020.19.2.9
Ruziyeva, N. (2020). Face concept in the category of politeness. European Journal of
Humanities and Education Advancements, 1(4), 15–20.
Saiko Rudi, K. (2018). Tindakan Pengancaman dan penyelamatan wajah Anies Baswedan dan Basuki “Ahok” Tjahaja Purnama. Jurnal KATA: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra, 2(2), 356–370. https://doi.org/10.22216/jk.v2i2.3377
Sudaryanto. (1992). Metode linguistik ke arah memahami metode linguistik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sudaryanto. (2015). Metode dan aneka teknik analisis bahasa, pengantar penelitian wahana kebudayaan secara linguistik. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Suganda, D. (2007). Pemanfaatan konsep “ Muka ” (Face) dalam wacana wayang Golek : Analisis pragmatik. Humaniora, 19(3), 248–260.
Sukmawan, R. (2016). Penolakan mengancam muka. Proseding Konferensi Linguistik Tahunan Atma Jaya 14, 311–314. Jakarta: Pusat Kajian Bahasa dan Budaya
Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya.
Sukmawan, R. (2017). Refusal politeness strategy in wayang Golek. International Journal of Linguistics, 9(6), 19–27. https://doi.org/doi:10.5296/ijl.v9i6.12207
Sukmawan, R., & Hestiana, S. (2015). Face Threatening acts in wayang Golek. International Journal of Linguistics, 7(5), 149–171. https://doi.org/10.5296/ijl.v7i5.8330
Yassi, A. H. (2017). Ancangan model kerangka teori kesantunan yang efektif mengkaji budaya bahasa-bahasa warisan di Asia: Review terhadap keuniversalan kerangka teori kesantunan Brown & Levinson. Linguistik Indonesia, 35(2), 159–186.
https://doi.org/https://doi.org/10.26499/li.v35i2.68
Yule, G. (1996). Pragmatics. London: Oxford University Press.