| 233

## SIMBOL AGAMA DALAM FILM PK PERSPEKTIF MEANING DAN MEDIA
Iwan Setiawan
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta email : iwanyusniar@gmail.com

## ABSTRACT
In film PK found, first symbol of religion that be in earth so many and  confuse.  The  second,  in  structuralist,  every  religion  have rule culture that not the same and potentially give rise to conflict.
In  this  film  pictured  taht  this  religious  leader  that  connect between believer  with his Lord.  The third, in  connotative the film PK want criticize reality of religion that confound and better believe in God without that Religious ties. The Film PK constitute reflection and sharp criticism to religion in the earth. The religion become  road  that  confuse  towards  the  God,  becouse  many differences. Even, the religion through His religion leaders apply road that difficult even no provide solutions for the life. Should, the  religion  no  become  source  conflict  and  source  income  for religious leader. Should, the religion truly become solutions and easy street and straight towards the God.
Dalam film PK ditemukan pertama simbol Agama yang ada di bumi begitu  banyak  dan  membigungkan.  Kedua  secara  strukturalis,
setiap  Agama  memiliki  aturan  budaya  yang  tidak  sama  dan berpotensi  menimbukan  konflik.  Dalam  film  ini  digambarkan bahwa pemuka Agama inilah yang menghubungkan antara penganut agama dengan Tuhannya. Ketiga secara konotatif film PK ingin mengkritik realitas keagamaan yang mengacaukan dan lebih baik bertuhan  tanpa  ikatan  Agama-agama  itu.  Film  PK  merupakan refleksi dan kritik tajam terhadap Agama-agama di bumi. Agama menjadi jalan yang membingungkan menuju Tuhan, karena banyak perbedaan. Bahkan agama melalui pemuka Agamnya menerapkan jalan yang sulit b a hkan tidak memberikan solusi bagi kehidupan. Semestinya  Agama  tidak  menjadi  sumber  konflik  dan  sumber
pendapatan bagi pemuka Agama. Seharusnya Agama benar-benar menjadi solusi dan jalan mudah dan lurus menuju Tuhan.
Keyword : Film,  Religion,God, Semiotic.

## PENDAHULUAN
Film  sebagai  salah  satu  media  komunikasi  massa  selalu merupakan potret dari masyarakat di mana film itu dibuat. Film selalu merekam realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, dan kemudian memproyeksikannya ke atas layar. (Alex Sobur, 2006 : 127)
Film  merupakan  salah  satu  media  komunikasi  modern  yang efektif untuk menghibur sekaligus menyampaikan pesan yang dapat mempengaruhi  sikap,  pola  pikir  dan  membuka  wawasan  bagi penontonnya.  Melalui  film  inilah  pihak-pihak  tertentu  melakukan propaganda  dan  mensosialisasikan  ide  dan  pesannya  kepada masyarakat. Pesan-pesan melalui film itu, kemudian menimbulkan efek yang berbeda-beda pada masyarakat sesuai dengan pemakaannya.
Dalam  konteks  kekinian  film lebih  banyak  menonjolkan  nilai hiburannya  kepada  masyarakat,  daripada  nilai  informatif  dan edukatifnya, bahkan mengajarkan kekerasan. Secara nasional bahkan internasional, banyak film yang menyajikan realitas sosial dan historis yang  mengedepankan  aksi-aksi  kekerasan  dan  peperangan  bahkan adegan pembunuhan daripada nilai-nilai edukasi, histori dan sosial budayanya. Hal itu dilakukan demi mendongkrak minat masyarakat dan persaingan pasar. Sehingga dalam kenyataannya banyak aksi-aksi kriminal yang terjadi di tengah masyarakat disebabkan oleh pengaruh dari film-film tersebut.
Makalah  ini  akan  mengkaji  film  yang  berjudul  PK  atau  yang sering  disebut  dengan Peekay. Film  ini  menggambarkan  realitas keberagamaan  melalui  seorang  alien  yang  sedang  mencari  remot kontrolnya.  Menurut  informasi  yang  dia  dapatkan,  bahwa  hanya Tuhanlah  yang  dapat  menolongnya.  Pencarian  itulah  yang mengantarkannya pada realitas keagamaan yang berbeda-beda beserta para pemuka agamanya. Dalam film PK dapat dipahami bahwa pesan yang disampaikan bertolak belakang dengan realitas yang digambarkan

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
oleh  penulis  di  atas.  Film  ini  berusaha  menyampaikan  propaganda pesan-pesan moral, dan sosial keagamaan dengan cara yang unik, yaitu dengan cara yang kocak. Hal itulah yang ingin ditelusuri lebih lanjut oleh penulis dalam film PK.
Dengan menggunakan beberapa teori dan metodologi, penulis akan berusaha menggali makna yang ada dalam film PK. Untuk itu, pertanyaan besar yang muncul adalah bagaimana simbol agama dalam film PK? Kemudian sub permasalahannya antara lain: apa artui simbol Agama dalam film PK? Seperti apakah simbol Agama dalam perspektif strukturalisme? dan apakah makna denotasi dan konotasi simbol Agama dalam film PK?
Menurut penulis bahwa pesan yang ingin disampaikan oleh film PK adalah bertuhan tapa Agama, atau dalam bahasa Andre Comte- Sponille sebagai spiritualitas tanpa Tuhan. (Andre Comte-Sponille, 2007 : 68) Yang dimaksud oleh Andre adalah spiritualitas itu hanya benar- benar mengarah pada Tuhan yang sebenarnya, bukan Tuhan-Tuhan yang diatributkan oleh berbagai Agama di dunia.

## MEANING DAN MEDIA; SUATU PENGANTAR
Semiotika merupakan teori yang dihasilkan dari kajian tentang media. Semiotika juga disebut “semiologi” yang dapat didefenisikan sebagai studi tentang tanda-tanda, atau produksi makna sosial oleh sistem-sistem tanda, bahwa segala sesuatu itu sebenarnya memiliki makna.  kemudian,  menurut  sebagian  besar  ahli  bahasa  seperti Saussure, Pierce, dan Barthes bahwa dalam kajian semiotika bahasa verbal hanyalah salah satu dari beberapa sistem makna. (Gill Branston and Roy Stafford, 2003 : 9-23)
Ada  dua  model  utama  memahami  bahasa  atau  repsentasi (gambaran).
a. Bahasa  sebagai  refleksi  dunia,  dimana  maknanya  sendiri  siap ditetapkan (kebenaran) dan terletak pada peristiwa, orang-orang, menunggu  objek-objek  bahasa  mencoba  untuk  “mendapatkan” atau mengungkapkan (dalam realistis fotografi atau gaya-gaya film sebagai contoh).
Iwan Setiawan
b. Bahasa sebagai dasar maksud dari “pengarang / penulis”, yaitu sebagian besar bahasa merupakan cara dimana masing-masing dari kita  mengungkapkan  ide-ide, perasaan-perasaan  unik  pada  diri kita sendiri (pendekatan ini akan menghargai / menilai gaya-gaya yang bertingkah aneh (eksentrik) dari penulisan atau potograpi, sebagai individu.
Dalam Semiotika digunakan tanda-tanda untuk menggambarkan istilah cara-cara bahwa makna-makna dihasilkan secara sosial. Tanda- tanda memiliki beberapa karakteristik, yaitu:
a. tanda memiliki bentuk fisik, bisa disebut penanda (signifier). Seperti alat pemotong rambut dan lampu lalu lintas, walaupun hanya sebagai penanda dengan kata, namun menawarkan makna yang sifatnya dualisme.
b. Sebuah  tanda  dapat  menghasilkan  makna  di  luar  dirinya. Misalnya saat kita mendengar kata “bunga mawar , maka dalam persepsi  kita,  adalah  suatu  makna  yang  berada  diluar  tanda itu.
c. Semiotika  menekankan  bahwa  persepsi  kita  tentang  realitas itu sendiri yang dibangun dan dibentuk oleh kata-kata dan tanda- tanda yang kita gunakan, dalam berbagai konteks sosial. (Gill Branston and Roy Stafford, 2003 : 9-23)
Sedangkan  untuk  memahami  strukturalisme  sebagai  bagian  dalam pemaknaan ada dua hal yang perlu di perhatikan, yaitu:
a. Strukturalisme  berpendapat  semua  organisasi  manusia ditentukan  oleh  struktur  sosial  atau  psikologis  dalam  diri individu.
b. strukturalisme berpendapat bahwa suatu makna tidak dapat dipahami kecuali dalam struktur yang sistematis, yang memiliki ciri tersendiri atau perbedaan yang lahir secara alamiah. Gill Branston and Roy Stafford, 2003 : 9-23)
Salah  satu  tokoh  strukturalisme  yang  terkenal  adalah  Levi- strauss. (1908-2009) seorang ahli antropologi asal Perancis, sejak tahun 1950-an telah aktif mempelajari mitos, totem dan sistem kekerabatan

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
budaya  suku  di Amerika  Utara  dan  Selatan.  Gill  Branston  and  Roy Stafford, 2003: 9-23)
Karya  Levi-strauss  berpengaruh  besar  dalam  pengembangan semiotika. Dia menekankan pentingnya penataan oposisi/pertentangan terhadap sistem/tanda mitos dan bahasa. Pendapatnya bisa disebut sebagai oposisi biner karena kualitas dapat dikelompokkan menjadi pasangan  yang  bertentangan.  Ini  menghasilkan  batas  kunci  atau perbedaan dalam budaya, biasanya dengan berat badan yang tidak sama  atau  nilai  yang  melekat  pada  salah  satu  sisi  pasangan.  Gill Branston and Roy Stafford, 2003 : 9-23)
Sedangkan Saussure, yang lahir (1857-1913) ahli bahasa Perancis yang merintis studi semiotik bahasa sebagai suatu sistem tanda-tanda, yang diistilahkan dengan ‘kode’ dan ‘struktur’. Sauusure berpendapat, bahwa untuk mendapatkan makna dari suatu bahasa, biasanya harus melalui pendefinisian istilah sebagai antitesa dari istilah lain: seperti hitam dengan putih, panas dengan dingin dan sebagainya. Menurut Seussure, agar memahami kata manusia. Sebuah contoh, merupakan suatu hal yang berbeda dalam konteksnya dengan kata ‘anak’, atau ‘wanita’, atau ’Tuhan’, atau hal yang berkaitan dengan ‘binatang’. Jadi ‘Wanita’ hampir selalu difahami kebalikan dari ‘laki-laki’, atau kata lainnya ‘feminitas’ kebalikan dari ‘maskulinitas’. Gill Branston and Roy Stafford, 2003 : 9-23)
Penekanan  strukturalis  berada  pada  oposisi  membantu menjelaskan  semiotika  ‘bahwa  tanda-tanda  sepenuhnya  dipahami hanya dengan mengacu pada perbedaan dari tanda-tanda lain dalam sistem atau kode tertentu. Gill Branston and Roy Stafford, 2003 : 9- 23)

## 1. DENOTASI DAN KONOTASI
Tanda-tanda dan nama menunjukkan aspek-aspek yang berbeda dari  pengalaman  kita.  Kata  “merah”  menandakan  sebuah  bagian tertentu yang berbeda dari spektrum warna oleh bahasa dari warna- warna lainnya seperti “biru” dan warna lainnya. Kata “merah” jika digabungkan dengan  spektrum warna yang lainnya bisa menjadi warna

## Iwan Setiawan
merah muda dan jika disandarkan kepada orang serta yang lainnya, dapat digunakan untuk menggambarkan darah, kebakaran, matahari terbenam, kulit merah dan lain sebagainya. Hal inilah yang mungkin menunjukkan mengapa, pada kebudayaan tertentu, warna dan kata telah melahirkan konotasi keganasan, gairah, bahaya dan sejenisnya. (Gill Branston and Roy Stafford ,2003 : 9-23)
Tanda  dalam  bentuk  apapun  dapat  dipahami  dengan  makna denotasi dan konotasi yang masing-masing bisa berbeda bagi orang yang  memahami  atau  memaknainya,  tergantung  pada  konteks pengalaman, pengetahuan, budaya dan lain sebagainya. (Gill Branston and Roy Stafford ,2003 : 9-23)
Pierce membagi tanda menjadi tiga bagian: yakni ikon, index dan simbol. Pertama Ikon adalah tanda yang berusaha menghubungkan antara penanda, dan pertanandanya  yang memiliki kemiripan. kedua Index adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan yang mengacu pada realitas misalnya, asap menandakan adanya api. ketiga simbol merupakan tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara penanda  dengan  pertanda  yang  bersifat  arbitrer  atau  berdasarkan perjanjian (konvensi). (Gill Branston and Roy Stafford ,2003 : 9-23)

## REKONSTRUKSI REALITAS DALAM FILM
Permasalahan dalam tulisan ini akan dikaji dan dianalisis dengan menggunakan  pendekatan  rekonstruksi  realitas  dalam  film  yang kemudian dikolaborasi dengan konsep semiotika, strukturalisme dan denotasi-konotasi. Dalam setiap pembahasan, realitas dalam film akan dideskripsikan  dan  langsung  dianalisis  dengan  konsep  semiotika, strukturalisme dan denotasi-konotasi.
Kategori film yang baik dan berkualitas  adalah film yang mampu merepresentasikan kenyataan sehari-hari sedekat mungkin. Marselli Sumarno  dalam  Imanjaya  menyatakan,  bahwa  film  yang  mampu “merekam kenyataan sosial pada zamannya”. (Ekky Imanjaya, 2006 : 30)  Sementara itu, menurut menurut Irwanto dalam Sobur Film sebagai salah  satu  media  komunikasi  massa  selalu  merupakan  potret  dari masyarakat  di  mana  film  itu  dibuat.  Film  selalu  merekam  realitas

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat,  dan  kemudian memproyeksikannya ke atas layar.( Alex Sobur, 2004 : 127)Dalam tulisan ini mencoba membuktikan bahwa dalam film PK merupakan upaya kritik mengungkap realitas sosial keagamaan yang telah mapan dalam masyarakat.
Namun  demikian,  realitas  yang  digambarkan  dalam  film bukanlah realitas sebenarnya. Film menjadi imitasi kehidupan nyata. Melalui proses seleksi yang ketat film hanya mengambil realitas yang berkepentingan untuk membangun cerita. Richard Oh, yang mengutip Gilles Deleuze dalam Irwansyah, menulis:
“gerakan sebuah film adalah sebuah gerakan palsu, sebuah ilusi yang tercipta ketika 24 frame film digerakkan dalam sedetik. Dan, ketika sebuah objek ditangkap kamera, apa yang ditangkap secara otomatis menjadi sebuah simulacra ,  sebuah  jiplakan dari  objek asli”.  (Ade Irwansyah, 2009 : 15)
Sedangkan semiotika, seperti halnya studi komunikasi adalah proses komunikasi dan intinya adalah makna. Untuk itu, studi tentang media massa seperti film mencakup pencarian pesan dan makna-makna dalam materinya. karena sesungguhnya dengan kata lain, mempelajari media  adalah  mempelajari  makna,  darimana  asalnya,  seperti  apa, seberapa besar tujuannya, bagaimanakah ia memasuki materi media, dan bagaimana ia berkaitan dengan pemikiran kita sendiri. ( Alex Sobur, 2004 : 110)Maka dari itu, penggunaan metode semiotika dalam menkaji film PK semestinya mampu mengungkapkan makna yang terkandung dalam materi pesan komunikasi.
Film PK sangatlah relevan bila dikaji dengan analisis semiotik. sebagaimana dinyatakan oleh Zoest dalam Sobur, bahwa film dibangun dengan tanda  semata-mata. ( Alex Sobur,  2004 :  128) Memang  ciri gambar-gambar film adalah imitasi terhadap realitas yang ditunjuknya. Gambar yang dinamis dalam film merupakan ikonis bagi realitas yang dinotasikannya.  Untuk  itu,  dalam  film  PK  akan  dikaji  tanda-tanda agama yang ditampilkan dengan menggunakan pendekatan semiotika tersebut.
Iwan Setiawan
Sebagai  representasi  dari  realitas  film  membetuk  dan menghadirkan  kembali  realitas  berdasarkan,  kode-kode,  konvensi- konvensi dan ideologi dari kebudayaannya. ( Alex Sobur, 2004 : 128) Melalui  pendekatan  strukturalisme  ini,  penulis  akan  menganalisis struktur dan  hierarki idiologi dan  budaya yang  digambarkan dalam film PK. Sebagaimana dijelaskan dalam (Branston dan Stafford, 2003) bahwa semua organisasi manusia ditentukan oleh struktur sosial atau psikologis dalam diri individu. (Gill Branston and Roy Stafford ,2003 : 11)
Selain itu penulis akan menganalisis bahasa yan dirangkai dengan kata-kata dan kalimat dengan corak dan ciri khas tertentu yang berupa logat  dan sejenisnya,  juga menentukan  makna dan  tujuan di  balik realitas yang ditampilkan dalam film PK. Menurut Alex Sobur dalam bukunya Analisis Teks Media bahwa bahasa bukan saja sebagai alat merepresentasikan realitas, namun juga bisa menentukan relief seperti apa yang akan diciptakan oleh bahasa tentang realitas tersebut. (Alex Sobur, 2009) Yang tidak kalah pentignya dalam strukturalisme adalah hubungan  pertentangan,  termasuk  pertentangan  biner,  makna  dan pikiran, dan akhirnya kehidupan sosial dibentuk oleh struktur bahasa. (George Ritzer, 2014 : 568)

## 1. Denotasi dan Konotasi
Film dapat mengkomunikasikan arti dalam dua cara berbeda, yaitu secara denotasi dan secara konotasi. Secara denotasi, film PK dipahami sebagaimana adanya, dan penikmat film tidak perlu berusaha banyak  untuk  lebih  mengenali  dan  memahami  secara  mendalam. Sistem bahasa mungkin lebih berkemampuan untuk mengemukakan dunia ide secara imaginatif, tapi sistem bahasa tidak begitu sanggup untuk menyampaikan informasi terperinci tentang realita-realita fisik.
Secara  konotasi,  film  laksana  meteor  yang  membutuhkan interpretasi lebih dalam untuk mendapatkan gambaran akan makna. Lebih lanjut, film PK menghadirkan kode-kode yang makna tandanya bersifat implisit, yaitu sistem kode yang tandanya bermuatan makna- makna tersembunyi. Kekuatan makna bukan terletak pada apa yang

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
| 241
dilihat tapi justru apa yang tidak dilihat, sehingga aspek konotasi dalam film PK menjadi aspek esensial.

## FILM PK; TINJAUAN STUDI KASUS
PK  adalah  film  sains  fiksi  komedi  satir  India  2014.  Film  ini disutradarai oleh Rajkumar Hirani, diproduksi oleh Hirani dan Vidhu Vinod  Chopra,  serta  ditulis  oleh  Hirani  dan Abhijat  Joshi.  Film  ini dibintangi  oleh Aamir  Khan  dan Anushka  Sharma  sebagai  pemeran utama, Sushant Singh Rajput, Boman Irani, Saurabh Shukla, dan Sanjay Dutt dalam mendukung peran.
Cerita film PK dimulai dengan datangnya alien dengan pesawat luar angkasanya ke bumi, untuk mempelajari kehidupan di bumi dan mereka menugaskan salah satu di antara mereka yang dibekali dengan remot  kontrol  yang  bentuknya  seperti  kalung  yang  berguna  untuk memanggil pesawat luar angkasa ketika tugasnya telah selesai. namun baru  beberapa  saat  sampai  di  bumi,  remot  kontrol  itu  dicuri  oleh seorang  penduduk  desa. Alien  tersebut  panik  karena  tanpa  remot kontrolnya dia tidak bisa pulang kembali ke planetnya. Maka dia pun melakukan  perjalanan  untuk  mendapatkan  kembali  remot  kontrol tersebut.
Pada  perjalannya  mencari  remot  kontrol  itu,  Alien  ini menemukan  dan  mempelajari  bermacam  hal  tentang  kehidupan, termasuk  bagaimana  manusia  berinteraksi  dan  bertransaksi  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Bumi  ini  benar-benar  suatu  yang  baru baginya.  Dalam kondisi itu Sang Alien kemudian mencoba bertanya pada  orang-orang  di  Delhi  tentang  bagaimana  cara  dia  bisa mendapatkan remot kontrol tersebut. Anehnya, setiap dia bertanya, orang-orang selalu memberi jawaban yang sama yaitu “Hanya Tuhan yang bisa membantu mu menemukannya”.
Tuhan? Siapa Tuhan? Tampaknya sosok ini  benar-benar hebat hingga dipercaya  oleh banyak  orang, itulah  yang ada  dalam benak Alien itu. Sang Alien pun kemudian menaruh harapan besar pada sosok yang bernama Tuhan tersebut dan memberinya semangat baru untuk menemukan remot kontrolnya itu.
Iwan Setiawan
Saat  mencari Tuhan,  PK  mendatangi  kuil, gereja  dan  masjid tapi dia benar-benar bingung karena masing-masing memiliki cara yang berbeda  untuk  ibadah  dan  aturan  yang  berbeda.  PK  tidak  dapat menemukan Tuhan dan mulai membagi-bagikan pamflet mencari yang bergambarkan Tuhan dalam Agama Hindu. Di kuil dia menemukan orang mempersembahkan sesajian seperti kelapa, sementara di gereja dia menemukan  orang  memberikan  wine  pada  Tuhan.  Dan  saat  dia mendatangi  rumah-rumah  ibadah  tersebut  selalu  menimbulkan kekacauan dan kegaduhan.
Ketika membuat gaduh di kuil dan gereja, orang-orang mengira Sang Alien ini mabuk (dalam bahasa Hindu: mabuk = peekay ) sehingga Sang Alien pun kemudian menyebut dirinya dengan nama Peekay.
Selain menyadari bahwa Tuhan ternyata ada banyak, Peekay juga menyadari bahwa tiap Tuhan itu punya perwakilan berupa seorang tokoh manusia di dunia. Tokoh bertindak selayaknya seorang manajer, dimana  dia  lah yang  menyampaikan konsep  ketuhanan  dan  ritual penyembahan  yang  diinginkan  Tuhan.  Perwakilan  Tuhan  ini  juga menyebarkan ketakutan pada umatnya dan memanfaatkan ketakutan umat itu untuk kepentingannya.
Salah satu adegan yang sangat luar biasa pada film PK yaitu ketika Tapasvi Maharaj dikelabui oleh Peekay, dimana dia ditantang untuk menebak apa Agama yang dianut oleh orang-orang yang disiapkan oleh Peekay. Tapasvi Maharaj menjawab dengan cepat dan jawabannya berdasarkan pada penampilan dari orang-orang tersebut. Sayangnya jawabannya   salah  karena  Peekay  sebelumnya  telah  mengubah tampilan tiap orang yang dibawanya dengan menukarnya satu sama lain. Orang yang dikira beragama Kristen ternyata adalah Muslim, orang yang dikira beragama Jainisme ternyata Kristiani, orang yang dikira muslim ternyata penganut Hindu.
Dalam film PK ada beberapa adegan yang menampilkan ritual penyembahan dalam berbagai agama. Semua ritual tersebut diikuti sendiri oleh Peekay dalam usaha menemukan remote controlnya.
Ketika PK mengkritisi konsep ketuhanan Tapasvi Maharaj dengan mengatakan  bahwa ajarannya keliru, Tuhannya adalah Tuhan palsu
Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
| 243
dan hasil karang-karangan saja, Tapasvi kemudian mengancam Peekay, dia mengatakan bahwa pengikutnya tidak akan diam atas apa yang dia  anggap  sebagai  penghinaan  itu.  Mungkin  pengikutnya  akan menembak pantat Peekay seperti yang pernah mereka lakukan pada Cherry Bajwa (Bosnya Jaggu).
Menanggapi  hal  itu  Peekay  kemudian  menjelaskan  betapa kecilnya manusia dibanding alam semesta. Jika alam semesta adalah benar ciptaan tuhan, maka manusia tidak ada apa-apanya dibanding tuhan. Lantas, mengapa manusia yang tidak ada apa-apanya  merasa tuhan perlu pembelaan dari manusia?

## SIMBOL AGAMA DALAM FILM PK PERSPEKTIF MEANING DAN MEDIA
Semua manusia sejak dahulu hingga kini dan yang akan datang tidak  pernah  luput dari  rasa  cemas  dan  harap. (M.  Quraish  Shihab dalam Komaruddin Hidayat, 2012 : ix) Film PK ingin menyampaikan bahwa Agama dan kebertuhanan seseorang itu lahir dari ketakutan dan kecemasan.  Untuk itu, Agama adalah salah satu hal yang paling penting  dalam  kehidupan  manusia. Agama  di  dunia  inipun  banyak, seperti Islam, Kristen, Hindu, Budha dan Yahudi. Dalam film PK Agama- gama ini direpresentasikan dalam ciri dan simbolnya masing-masing. Simbol  agama  ini  direpresentasikan  dalam  bentuk  rumah  ibadah, patung Tuhan, tempat-tempat suci dan ritual-ritual suci. Hal ini senada dengan yang dikatakan oleh Eliade dalam Daniel L. Pals, bahwa sebuah benda, seekor binatang, nyala api, sebuah batu atau bintang, goa, sungai, sekuntum bunga yang merekah atau bahkan seorang manusia bisa  menjadi  simbol  yang  sakral  dalam  agama  asalkan  manusia menemukan dan kemudian meyakininya. (Daniel L Pals, 2011 : 242)
Simbol utama yang ditampilkan oleh film PK ini adalah Remot Kontrol dan Pesawat Luar Angkasa. Dalam film ini remot kontrol dan pesawat luar angkasa merupakan simbol dari jalan dan petunjuk yang benar menuju Sang Pencipta.
Selain itu, film PK sebenarnya lebih pada kritik terhadap Agama, dimana  agama  diasumsikan  sebagai  sumber  yang  menyebabkan manusia salah sambung ketika ingin berkomunikasi dengan Tuhannya.

## Iwan Setiawan
Hal ini dibuktikan dengan adegan do’a dan harapan manusia harus sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh pemuka Agama.
Film  PK  juga  menampilkan  realitas  di  bumi  dengan  banyak agama dan cara beribadahnya serta tempat ibadahnyapun berbeda- beda. Ada beberapa simbol agama yang ditonjolkan dalam film PK, diantaranya  adalah  tempat-tempat  ibadah,  pakaian  khas Agama, patung-patung Tuhan  dan  tempat-tempat  suci.  Hal  ini  ditunjukkan dalam perjalanan PK mencari remot kontrolnya. PK mendatangi kuil yang merupakan rumah ibadah agama Hindu, setelah gagal dikabulkan Tuhan Hindu, dia datag ke gereja. Saat mendatangi gereja Pemuka gereja malah membingungkannya dengan pernyataan, “Tuhan sudah disalib 2000 tahun lalu.” PK pun bertanya “Bagaimana Tuhan bisa disalib manusia?” Ketik di dalam gereja, PK yang tadinya membawa sesajen berupa kelapa, terkaget karena di gereja yang dipersembahkan adalah anggur ( wine ). PK membawa wine ke gereja, karena salah petunjuk dia  membawa wine menuju  masjid,  sebelum  sampai  masjid,  umat Muslim marah dan dikejarlah dia.
Simbol  ibadah  dalam  film  PK  digambarkan  sebagai  simbol penyiksaan diri. Kritik mengenai hal ini paling jelas terlihat ketika Peekay  ikut  melakukan  ritual  peringatan  hari Asyura  yang  biasa dilakukan umat muslim Syiah, dimana dengan senjata berupa rantai, dia cambukkan ke badannya sendiri hingga berdarah-darah. Kritik yang lebih  ringan  misalnya  ketika  umat  Hindu  yang  melakukan  ritual shayanapradikshanam dengan berguling-guling di jalan raya.
Pada dasarnya semua agama menurut film PK memiliki ritual penyiksaan diri dengan berbagai alasan atau tujuan yang berbeda. Ada yang percaya bahwa dengan menyiksa diri maka orang bisa belajar untuk melepaskan nafsu keduniawian, ada yang mengatakan bahwa dengan menyiksa diri kita bisa merasakan penderitaan orang lain. Ritual penyiksaan diri paling sederhana dan sering ditemui adalah puasa, dimana hal ini dikenal baik dalam Hindu, Buddha, maupun Islam.

## 1. Analisis Strukturalisme simbol Keagamaan dalam Film PK
Simbol  lain  yang  ditampilkan  dalam  film  PK  adalah  berupa pakaian dan atribut keagamaa yang membedakan antara Agama yang

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
| 245
satu dengan yang lainnya, dan juga menjadi sumber konflik. Itulah salah satu kritik yang digambarkan dalam aksi-aksi kocak PK. Pada saat PK bertemu dengan seorang wanita berpakaian putih-putih dalam sebuah angkutan umum, yang menurut dia sedang bersedih dan dia berusaha menyentuh tangannya. Namun, semua orang yang ada dalam angkutan umum tersebut merasa PK telah melecehkan seorang janda bahkan  kalau  saja  PK  tidak melarikan  diri,  maka  PK  akan  menjadi korban amukan Massa. Dalam agama Hindu, wanita yang berpakaian putih-putih ternyata adalah janda dan menandakan dia masih berduka.
Hal yang sama dialami oleh PK ketika di jalan kebetulan bertemu dengan  seorang  wanita  Kristiani  yang  mengenakan  gaun  pengantin berwarna putih-putih. Karena yang ada dalam benak PK bahwa wanita yang berpakaian putih-putih adalah seorang janda, maka PK dengan polosnya menyampaikan rasa belasungkawa kepada wanita tersebut atas  kematian  suaminya,  ternyata  niat  baik  PK  tersebut  bukan ditempatkan  pada  tempatnya,  akhirnya  PK  dikecam  dan  dilempari dengan  bunga  dan  dikatakan  padanya  bahwa  wanita  yang  berduka atas kematian suaminya itu mengenakan baju dan celana yang serba hitam. Akhirnya ketika diapun berpapasan dengan seorang pria Islam yang di belakangnya ada tiga orang wanita berpakaian serba hitam yang sedang berjalan, diapun mengucapkan hal yang sama pada tiga wanita yang berada di belakang seorang Pria itu, ternyata wanita- wanita  tersebut  merupakan  istri  Pria  tersebut,  dan  dengan  sangat marah Pria itu mengejar si PK sambil mengatakan “kamu kira saya sudah meninggal? Saya masih ada di depan matamu ini”.
Sementara dalam agama Kristen, wanita yang berpakaian putih- putih itu menandakan dia baru akan melangsungkan pernikahan dan sedang dalam keadaan berbahagia dan wanita yang berpakaian hitam menandakan sedang berduka. Sedangkan dalam Agama Islam, wanita yang berpakaian hitam tidak menandakan sedang berduka atau janda. Dalam film PK menggambarkan sebuah struktur budaya dan ideologi yang terbangun dalam Agama Hindu, Kristen dan Islam. Yang setiap Agama  memiliki  simbol  dan  tradisi  tertentu,  sehingga  menurut Zakiyuddin, bahwa Agama menjadi lebih kongkrit sebagai perangkat

## Iwan Setiawan
liturgi dan praktik yang terbatas pada komunitas tertentu. (Zakiyuddin Baidhawy, 2005 : 99)
Demikianlah bangunan  budaya dan  kepercayaan pada  setiap Agama yang secara struktural telah dibangun atas dasar, landasan dan argumentasi doktrinal setiap Agama tersebut. Bahkan Agama menjadi identitas  etnik  bagi  suatu  komunitas,  seperti  yang  dijelaskan  oleh Tufail bahwa agama bagi suatu suku bangsa tidak selamanya diposisikan sebagai pedoman bertindak dalam hubungan mereka dengan Tuhan maupun sesama manusia secara meruang dan mewaktu tetapi sekaligus juga diposisikan ebagai identitas etnik. (Thufai, 2011)
dalam setiap Agama, ada individu atau kelompok yang tidak segan melakukan tindakan kekerasan atas nama Agama, akibat dari fanatisme  terhadap  suatu  pemahaman Agama.  seperti  pandangan Charles Kimbal, bahwa Agama di tangan para pemeluknya belakangan ini  sering  tampil  dengan  wajah  kekerasan  dan  seolah-olah  telah kehilangan  wajah  ramahnya,  sehingga Agama  cenderung  diartikan sebagai sebuah nama yang terkesan menakutkan dan membuat cemas. (Charles Kimbahll, 2004 : 6) Paling ekstrimnya menurut Khayan, bahwa keadaan seperti itu kemudian semakin jelas terlihat dengan munculnya kasus terorisme, bom bunuh diri, konflik antaragama, bunuh diri massal atas nama agama yang semakin mengentalkan citra agama yang begitu keras dan menakutkan. (Khayan, 2004 : 137-153)
Itulah kemudian yang menjadi dasar pemikiran pembuatan film PK, yaitu kritik terhadap perbedaan-perbedaan mulai dari masalah ketuhanan  sampai  pada  masalah  praktek  keagamaan  oleh Agama- agama yang ditampilkan dalam film tersebut.

## MAKNA DENOTASI DAN KONOTASI SIMBOL AGAMA DALAM FILM PK
Sebagaimana simbol pertama yang ditampilkan dalam film PK yaitu remot kontrol dan pesawat luar angkasa. PK ingin kembali ke tempat asalnya di luar angkasa dan dan hal itu hanya bisa terjadi jika remot  kontrolnya  yang  dicuri,  bisa  ditemukan.  Hal  ini  sebenarnya berkonotasi bahwa kita semua sebagai makhluk Tuhan akan kembali pada-Nya. Selama di dunia, manusia harus mencari dan menemukan

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
sesuatu  yang  bisa  membuatnya  kembali  secara kaffah .  Untuk  itu, manusia  memerlukan remot dan pesawat yang merupakan petunjuk dan jalan yang benar.
Film  PK  menggambarkan  betapa  konsep  tentang Agama  dan Tuhan itu lahir dari harapan dan keterbatasan manusia. Gambaran tersebut  senada dengan  apa  yang dikatakan  oleh  Karl Marx  bahwa agama adalah hasil proyeksi pikiran dan keinginan manusia serta agama adalah candu. (Amsal Bahtiar, 2012 : 123) Kemudian menurut Sigmund Freud,  mengatakan  bahwa  agama  merupakan  respon  individual terhadap  tekanan  hidup,  suatu  respon  yang  perlu  dipahami  dalam suatu konteks resolusi atau pemecahan atas yang diistilakan Freud sebagai  Oedipus  Complex  dari  seorang  anak  laki-laki,  dan  agama dilahirkan  dari  kebutuhan  orang  agar  dapat  bertahan  dalam ketidakberdayannya.  (Peter  Connolly  ( ed. ),  t.t  :  212)  Hal  ini bertentangan dengan yang dikatakan oleh Hisanori Kato, bahwa agama terbagi menjadi dua fungsi utama, yaitu pertama agama berfungsi menyebarkan  agama  dan  doktrin,  dan kedua  fungsi sosio-politik.
(Hisanori Kato, 2002 : 32)
Kedatangan PK yang tidak memakai sehelai pakaianpun kecuali kalung (remot kontrol) yang tergantung di lehernya dan tanpa bekal pengetahuan sedikitpun tentang bumi yang ditempati oleh manusia, bermakna bahwa manusia hadir di muka bumi ini sama-sama tidak memiliki pengetahuan tentang agama sedikitpun dan juga tidak lahir dengan  tanda  atau  simbol  agama  tertentu,  hanya  orang  tua  dan lingkungan saja yang membuat mereka menjadi seorang Muslim, Hindu atau yang lainya.
Masalah yang selanjutnya adalah tentang pencarian Tuhan, yang menurut pemahaman PK hanya Tuhan yang bisa mengabulkan harapan dan  do’a  untuk  menemukan  remot  kontrolnya.  Ada  beberapa pertanyaan filosofis yang diajukan oleh PK berkaitan dengan pencarian Tuhan yang dituangkan dalam sebuah syair lagunya, yakni “Tuhan ada di mana?”, “Tuhan, kenapa doaku tidak terkabul?”, “Mana jalan yang benar? Mana Agama yang baik?”.
Iwan Setiawan
Pertanyaan-pertanyaan  pada  lagu  di  atas  mengindikasikan, bahwa itu adalah hal sederhana yang mungkin tidak terlalu dihiraukan oleh manusia yang beragama. Pertanyaan seperti “Tuhan ada di mana” yang  dilontarkan  oleh  PK  sebenarnya  ingin  menggugah  kesadaran manusia  untuk  menyembah Tuhan yang  benar-benar  sesuai  dengan pengetahuan dan  kesadarannya, bukan karena doktrin  atau dogma semata tanpa landasan yang rasional dan filosofis.
Sementara pertanyaan “mana agama yang baik” mengisyaratkan bahwa pada realitasnya Agama di dunia ini tidak hanya satu, memiliki Tuhan  yang  berbeda,  tempat  beribadah  yang  berbeda,  dan  cara beribadah yang berbeda pula. Di sinilah PK mulai bingung, manakah Agama yang benar dan Tuhan yang manakah yang harus dia sembah. Dalam  hal  ini  film  PK  ingin  membuktikan  bahwa  semua Agama  itu sama, memiliki Tuhan dan punya tujuan yang sama. Jalaluddin Rumi dalam Harold Coward mengatakan, bahwa meskipun ada bermacam- macam jalan (Agama), namun tujuannya adalah satu. (Harold Coward, 1989 : 113) Kemudian, mnurut Ibn ‘Arabi dalam Abd. Moqsith Ghazali, bahwa  satu-satunya Agama  yang  ada  adalah Agama  Universal  yang mencakup semua Agama yang idenntik dengan Islam, yang dimaksud ‘Arabi adalah bukan hanya Agama Muhammad, tapi mencakup semua Agama  dan  kepercayaan,  karena  semua  jalan  mengarah  pada  satu jalan lurus, yaitu Tuhan. (Abd. Moqsith Ghazali, 2009 : 13)
Bingung dengan banyaknya agama, si PK ini akhirnya memeluk semua  agama.  Berharap  salah  satu  agama  ada  yang  tepat  menuju Tuhan. Namun semua Agama tidak memberikan solusi pada PK, Diapun frustasi karena tidak menemukan Tuhan.
Kemudian, pada perjalanan berikutnya PK menemukan bahwa ternyata setiap Agama memiliki manejer (dalam bahasa PK) pemuka Agama yang digambarkan dalam film itu sebagai orang yang perantara Tuhan di bumi (penghubung antara Tuhan dengan makhluk-Nya) namun pemuka  agama  yang  digambarkan  dalam  film  PK  adalah  seorang pemuka  Agama  yang  memanfaatkan  konsep  keagamaan  untuk kepentingannya  sendiri,  memelihara  ketakutan  umat  untuk memperkaya diri dan tidak segan menjual nama Tuhan demi popularitas

## Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
| 249
dan uang semata. Hal ini merupakan kritik tajam Film PK terhadap para  pendeta  atau  ulama  yang  dalam  dunia  nyata  banyak memanfaatkan  nama  Tuhan  dan  konsep Agama  untuk  legitimasi kekuasaan dan kepentingan materi.

## KESIMPULAN
Film PK adalah film yang merekonstruksi realitas keagamaan di dunia  dan  India  pada  khususnya.  Film  ini  merupakan  upaya  kritik terhadap kesadaran beragama masyarakat yang salah sambung, yang menurut PK sebenarnya tidak menyembah Tuhan yang sebenarnya. Umat beragama terkungkung oleh sistem, aturan dan jalan yang telah ditentukan oleh para pemuka Agama.
Dari awal film PK memberikan gambaran bahwa setiap manusia itu  dilahirkan  tanpa  disertai  atribut  atau  tanda  agama  tertentu. Namun, realitas yang ditampilkan dalam film tersebut banyak sekali jenis Agama,  dengan  simbol  yang  berbeda,  tempat  ibadah  yang berbeda, cara beribadah yang berbeda, cara berdoa yang berbeda. Tidak sedikit pula antara umat beragama bertengkar, bahkan koflik fisik dan saling membunuh karena berbeda Agama, pemahaman dan simbol-simbol keagamaan.
Untuk itu, simbol yang terkonotasi dalam remot kontrol dan pesawat  luar  angkasa  yang  ditampilkan  dalam  film  PK  merupakan simbol jalan atau petunjuk yang lurus untuk kembali pada Tuhan yang sebenarnya,  tanpa  simbol  dan  embel-embel Agama  yang  malah menyesatkan menurut PK, jalan yang lurus itu adalah kesadaran dan pencarian yang dewasa. Karena Agama yang ditampilkan dalam kritik oleh film PK adalah Agama dengan segala atribut dan aturan-aturanya yang  melalui  pemuka Agama  tidak  memberikan  solusi,  atau  dalam film PK disimbolkan dengan tidak dapat memberikan petunjuk yang benar di mana sebenarnya remot kontrol pesawat luar angkasa itu berada, malah Agama-agama yang ada dengan segala prosedur dan tata cara ibadahnya sangat membingungkan dan hanya menyisakan harapan-harapan  yang  tidak  realistis.  Sehingga  film  PK mengkonotasikan  bahwan  bertuhan  tanpa Agama-agama  di  bumi tidaklah mengantarkan manusia pada Tuhan.
Film PK merupakan kritik tajam terhadap realitas Agama dan kebertuhanan umat yang salah sambung. Seharusnya Agama menjadi solusi atas problem kehidupan. Agama tidak seharusnya tidak menjadi sumber dari konflik dan kekerasan akibat perbedaan yang ada pada setiap Agama yang ada. Dan seharusnya para pemuka Agamapun harus menjalankan tugasnya sebagaimana mestinya, tidak memanfaatkan Agama untuk kepentingannya pribadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahtiar,  Amsal, Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan  Manusia, Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Baidhawy, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: PT. Gelora Aksara Pertama, 2005.
Branston, Gill and Stafford, Roy, The Media Student’s Book , Third Edition,
London and New York: Routledge, 2003.
Comte-Sponille,  Andre, Spiritualitas  tanpa  Tuhan, Tangerang:  Pustaka Alvabert, 2007.
Connolly, Peter ( ed. ), Aneka Pendekatan Studi Agama.
Coward,  Harold, Pluralisme;  Tantangan  bagi  Agama-Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen Pluralisme Agama; Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur’an, Depok: KataKita, 2009.
Hidayat,  Komaruddin, Agama  Punya Seribu Nyawa, Jakarta:  Noura Books, 2012.
Imanjaya, Ekky, A-Z About Film Indonesia , Bandung: Mizan 2006.
Irwansyah, Ade, Seandainya saya Kritikus Film , Yogyakarta: CV Humorian Pustaka, 2009.
Kato, Hisanori, Agama dan Peradaban, Jakarta:PT Dian Rakyat, 2002.
Khayan, Paradigma Pendidikan Agama di Tengah Pluralisme Budaya , Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, No. 2, 2004.
Kimball, Charles, Kala Agama Jadi Bencana , Bandung: Mizan, 2004.
L.  Pals,  Daniel, Seven  Theories  of  Religion,  (Tujuh  Teori  Agama  Paling Komprehensif), Jogjakarta: IRCiSoD, 2011.
Simbol Agama Dalam Film Pk Perspektif Meaning Dan Media
| 251
Ritzer, George, Teori Sosiologi Modern, Edisi ketujuh, Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004.
————— Analisis Teks Media : Suatu Pengantar untuk analisis acana, Analisis Semiotika, dan Analisis Framing. Edisi Keempat, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Thufail, Kegalauan Identitas Agama; Etnisitas dan Kewarganegaraan pada Masa Pasca-Orde Baru, Jakarta: Rasindo, 2011.
Iwan Setiawan