## MENGUNGKAP KARAKTER MASYARAKAT MADURA MELALUI EKSPRESI KEBAHASAAN: KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGI

## M. Masqotul Imam Romadlani, Fitriyatuz Zakiyah
Universitas Trunojoyo Madura email: masqotul.romadlani@trunojoyo.ac.id , fitriyatuz.zakiyah@trunojoyo.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelaah  karakteristik  masyarakat  Madura  melalui ekspresi-ekspresi kebahasaan seputar pandemi covid19. Data kebahasaan yang digunakan dalam penelitian ini merupakan ungkapan-ungkapan yang diunggah pada beberapa akun instagram  Madura,  diantaranya  akun  @madura.receh,  @maduraholic,  @maduraenjoy, dan  akun  @madura_konyol.  Melalui  pendekatan  linguistik  antropologi,  penelitian  ini menggunakan  data  kualitatif  yang  kemudian  dianalisis  untuk  memperoleh  gambaran fakta kebudayaan masyarakat Madura melalui ekspresi kebahasaan yang diproduksi pada awal masa pandemi covid19. Berdasarkan hasil analisis data, ekspresi kebahasaan yang diproduksi selama awal pandemi tersebut memperlihatkan karakter masyarakat Madura sebagai  masyarakat  yang  memiliki  tradisi  lisan  yang  sangat  kuat,  karakter  religiusitas yang sangat kuat, dan memiliki karakter sebagai seorang perantau. Masyarakat Madura sangat dekat dengan tradisi lisan pantun yang dilagukan atau lebih dikenal dengan istilah paparèghân .  Selain  itu,  pilihan  leksikon  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  nilai-nilai religi seperti sekobesah , pengeran , Sang Esa , iman , tawakkal , and tauhid mencerminkan keteguhan  dan  ketaatannya  sebagai  seorang  muslim.  Karakter  sebagai  perantau diindikasikan melalui ekspresi kebahasaan seperti himbauan dan percapakan singkat yang mendorong agar masyarakat Madura yang merantau untuk menunda kepulangan mereka ke kampung halaman karena pandemi virus corona . Kata Kunci: Masyarakat Madura; covid19; ekspresi kebahasaan; linguistik antropologi

## ABSTRACT
This  research  aims  to  examine  the  characteristics  of  the  Madurese  society  through linguistic expressions regarding the emergence of the Covid19 pandemic. This research employs linguistic expressions posted in several Madurese instagram accounts such as @madura.receh,  @maduraholic,  @maduraenjoy,  and  @madura_konyol  as  data sources. Applying an anthropological linguistic approach, this research look carefully at the  qualitative  data  to  portray  the  cultural  facts  of  the  Madurese  society  in anthropological  context  through  linguistic  expressions  at  the  beginning  of  Covid19 pandemic.  Based  on  the  findings,  the  linguistic  expressions  produced  during  the beginning of the pandemic demonstrate that the characters of the Madurese society can be drawn as a society that have very strong oral tradition, vicious religiosity, and they were characterized as a settled foreigner as well. The oral tradition can be found in the chanted poems commonly known as the paparèghân. Furthermore, lexical choice highly related  to  religious  values  such  as sekobesah , pengeran , Sang  Esa , faith , tawakkal , and tauhid  illustrates their  obedience  and  viscosity  as  a  Moeslem.  The  character  as  a settled foreigner is indicated by linguistic expressions produced such as suggestions and short conversations between families in Madura and the settled foreigners to postpone their return due to the coronavirus pandemic.
Keywords: Madurese society; covid19; linguistic expression; anthropological linguistic

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH

## PENDAHULUAN
Bahasa Madura merupakan bahasa rumpun  Austronesia  yang  dituturkan oleh  suku  Madura.  Bahasa  Madura, selain  dituturkan  oleh  masyarakat  yang mendiami pulau Madura, juga dituturkan oleh  masyarakat  yang  hidup  di  sekitar pulau  tersebut  seperti  Jawa  Timur khususnya  di  wilayah  tapal  kuda (Pasuruan, Probolinggo, Situbondo, Bondowoso, Banyuwangi, Jember,
Lumajang),  Surabaya,  dan  Malang. Sofyan  (2008)  menyebutkan  bahwa bahasa  Madura  dituturkan  oleh  kurang lebih  15  juta  penutur.  Lebih  spesifik, Effendy  (2017)  membagi  penggunaan variasi bahasa Madura menurut penggunanya menjadi tiga dialek utama, yakni dialek Sumenep,
dialek Bangkalan,  dan  dialek  Pamekasan. Bahasa  Madura  dialek  Sumenep  masih memiliki  kemiripan  dengan  bahasa Madura  dialek  Pamekasan,  sedangkan dialek  Bangkalan  cenderung  memiliki kosakata  yang  sedikit  banyak  berbeda. Melalui bahasa, pengguna bahasa mengekspresikan  pengalaman,  realita, atau  peristiwa-peristiwa  yang  dapat dikomunikasikan. Bahkan Kramsch (1998)  berpendapat  bahwa  kata-kata juga  dapat  merefleksikan  perilaku  dan kepercayaan hingga cara pandang pengguna bahasa itu sendiri.
Bahasa  merupakan  bagian  yang tidak terpisahkan dari budaya kelompok masyarakat  tutur.  Masyarakat  Madura memiliki  kekayaan  kebudayaan  yang sangat  khas  dan  masih  dilestarikan hingga  saat  ini  seperti  halnya  tradisi petik laut, carok, kerapan sapi, kejhung , tembhang macapat , hingga ritual keagamaan lainnya. Beberapa kekayaan kearifan  lokal  masyarakat  Madura diangkat  sebagai  bagian  dari  upaya pemeliharaan  secara  akademis  seperti penelitian  terhadap  budaya  carok  oleh Wiyata (2022), tembhang macapat oleh
Susanto  (2016), kèjhung paparèghân oleh  Murti  (2017),  tradisi  perkawinan oleh Sa’dan (2016), dan tradisi petik laut oleh Asfarina (2018). Penelitian ini juga dilakukan  untuk  menelaah  karakteristik masyarakat  Madura  melalui  ekspresi kebahasaan  bahasa  Madura.  Penelitian linguistik antropologis ini menggunakan pendekatan  linguistik  antropologi  atau yang  oleh  Duranti  (1997)  disebut antropologi  linguistik  dimana  bahasa menjadi  argumen  fundamental  untuk mengungkap  kebudayaan  masyarakat atau suku tertentu.
Linguistik  antropologi  merupakan bidang ilmu interdisipliner antara
linguistik dan antropologi yang mempelajari  hubungan  bahasa  dengan kebudayaan  masyarakat  tutur.  Istilah linguistik antropologi seringkali digunakan  untuk  merujuk  referen  yang sama dengan penggunaan istilah antropologi linguistik, linguistik budaya, dan  etnolinguistik,  meskipun  terdapat sedikit  perbedaan diantara istilah-istilah tersebut.  Foley  (1997)  dan  Ahearn (2012) secara umum memahami linguistik  antropologi  sebagai  bidang ilmu  untuk  mencari  makna  bahasa  dan sekaligus  metode  untuk  memahami kebudayaan.  Lebih  detail  lagi,  Foley (1997)  juga  mendefinisikan  linguistik antropologi  sebagai  cabang  linguistik yang  berkenaan  dengan  posisi  bahasa dalam  konteks  sosial  dan  kultural  yang lebih  luas,  serta  peran  bahasa  dalam menopang  praktek-praktek  kultural  dan struktur sosial sebuah kelompok masyarakat.  Danesi  (2004)  melihat linguistik antropologi sebagai
pendekatan  studi  kebahasaan  dengan relasi  yang  kuat  antara  bahasa,  pikiran, dan  kebudayaan.  Sebagai  bagian  dari performansi  komunikasi  dan  aktivitas sosial,  Duranti  (1997)  mendefinisikan linguistik antropologi sebagai ilmu yang mempelajari  bahasa  sebagai  sumber

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
budaya dan mempelajari bahwa berbahasa atau berbicara sebagai praktek budaya.  Kajian  linguistik  antropologi berangkat  dari  fakta  kebahasaan  untuk melihat lebih dalam kebudayaan maupun cara  pandang  kelompok  masyarakat penutur  bahasa  tertentu.  Linguistik antropologi menelaah fenomena kebahasaan dalam kaitannya dengan hal lain  di  luar  bahasa  khususnya  yang berkaitan  erat  dengan  kebudayaan (Suhandano, 2015).
Penelitian  linguistik  antropologi telah  berkembang  dan  banyak  menarik perhatian  peneliti  bahasa.  Beberapa penelitian  yang  erat  kaitannya  dengan linguistik  antropologi  telah  dilakukan oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya dimana  penelitian  tersebut  menelaah budaya  masyarakat  tertentu  dengan analisis  data  kebahasaan  seperti  yang telah  dilakukan  oleh  Arifin  (2015);
Bagiya (2016); Rahayu (2018);
Wardoyo  &  Sulaeman  (2017);  Zakiyah
(2018); Febrindasari  (2018);  serta Nurjaya,  Rasna  &  Sriasih  (2020). Beberapa penelitian linguistik antropologi menggunakan model pendekatan  yang  beragam  karena  juga melibatkan data kebahasaan yang beragam.  Melalui  pengamatan  yang komprehensif, Suhandano (2015)
misalnya,  mengamati  konsepsi wit dan suket oleh penutur asli bahasa Jawa.
Selain  Suhandano,  pengamatan data  kebahasaan  dengan  pendekatan linguistik  antropologi  pada  masyarakat Jawa  juga  dilakukan  oleh  Aji  (2010) yang  menitikberatkan  pada  konsepsi arah  masyarakat  Jawa  dan  Sudaryanto (2017) yang mengamati penamaan geng anak  sekolah  di  Yogyakarta.  Selain  itu, Suhandano (2015) juga mengamati cara pandang  masyarakat  Samin  melalui leksikon-leksion  Samin.  Begitu  juga dengan  Bagea  (2010)  yang  menggali metafora  dalam  bidang  pertanian  pada masyarakat Dayak Buket melalui
ekspresi  kebahasaan.  Telaah  linguistik antropologi sangat memungkinkan untuk memotret  karakter,  bagaimana  persepsi yang  terbentuk,  dan  cara  pandang masyarakat  tertentu  tidak  hanya  pada kehidupan  sosial,  tetapi  juga  pada wilayah  kesehatan.  Suganda,  Wagiati, Riyanto,
& Darmayanti (2018) mengamati kosakata etnomedisin dalam pengobatan  tradisional  Sunda.  Begitu juga dengan penelitian yang menerapkan pendekatan  linguistik  antropologi  ini untuk  mencerna praktek  bahasa sebagai fakta  sosial-budaya. Penelitian  ini dilakukan  untuk  memahami  karakter masyarakat Madura berdasarkan temuan praktek  penggunaan  bahasa  Madura untuk memahami karakteristik masyarakat  Madura  melalui  ekspresi kebahasaan  yang  diproduksi  pada  awal bencana non-alam pandemi covid19 atau virus corona .

## METODE
Proses  pengumpulan  data  dalam penelitian  kualitatif  ini  menggunakan metode simak dengan teknik bebas libat cakap (Mahsun, 2005). Sebagai penutur asli bahasa Madura, data yang digunakan merupakan  data  tertulis  ( written  text ), baik  berupa  unggahan  tertulis  maupun unggahan audio yang kemudian ditranskripsi secara bebas pada unggahan  akun  instagram  berbahasa Madura  yang  ditemukan  pada  beberapa akun instagram Madura seperti @maduraholic, @madura_konyol, @maduraenjoy,  dan  @madura.receh.
Unggahan  yang  dilibatkan  sebagai sumber  data  adalah  unggahan  yang menggunakan  bahasa  Madura  maupun yang berbahasa Madura yang mengalami alih  kode  maupun  campur  kode  dengan bahasa Indonesia, serta yang berhubungan  dengan  respons  verbal pencegahan virus corona . Setelah memperoleh data penelitian, data dideskripsikan  dan  diinterpretasikan

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
berdasarkan  konteks  kebahasaan  yang dikaitkan dengan diskursus serta argumentasi  ilmiah  antropologis  yang berhubungan dengan masyarakat Madura berdasarkan hasil-hasil
penelitian  sebelumnya.  Proses  analisis data  diawali  dengan  melihat  bentuk ekspresi  kebahasaan  yang  digunakan dalam unggahan yang berkaitan dengan upaya  pencegahan  penyebaran  virus corona masayarakat  Madura,  menelaah makna  yang  terkandung  dalam  tuturan tersebut,  hingga  latar  belakang  aspek ketokohan yang dilibatkan dalam upaya tersebut  dilibatkan.  Elaborasi  dan  hasil interpretasi analisis data tersebut dilakukan hingga sampai pada konstruksi kesimpulan untuk mengungkap karakter masyarakat Madura  berdasarkan  hasil  analisis  data kebahasaan yang telah dilakukan secara komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Telaah  praktek  kebahasaan  yang erat  kaitannya dengan pandemi covid19 masyarakat  Madura  diuraikan  untuk melihat karakteristik sosial-budaya masyarakat  Madura  secara  elaboratif melalui  ekspresi  kebahasaan  yang ditemukan. Data penelitian menunjukkan ekspresi kebahasaan tersebut diproduksi baik untuk
masyarakat  Madura,  maupun  oleh masyarakat  Madura.  Ekspresi-ekspresi seperti  himbauan,  larangan,  harapan, bahkan candaan juga ditemukan. Berdasarkan  ekspresi  kebahasaan  yang ditemukan, cerminan karakter
masyarakat  Madura sebagai  masyarakat yang  memiliki  tradisi  lisan  yang  sangat kuat,  karakter  sebagai  perantau,  dan memiliki  ketaatan  pada  agama  dan ketokohan  kyai  sangat  terlihat  jelas. Berikut  ini  uraian  pembahasan  hasil analisis  pada  data  kebahasaan  yang ditemukan.
Memiliki Tradisi Lisan Yang Kuat Salah satu bentuk ekspresi kebahasaan  khas  yang  dimanfaatkan untuk  memberikan  himbauan  tentang covid-19 adalah  melalui  pantun  atau yang  biasa  disebut paparèghân dalam bahasa  Madura.  Ungkapan  secara  lisan ini sengaja diproduksi karena masyarakat  madura  sangat  memiliki tradisi  lisan  yang  sangat  kuat.  Selain paparèghân ,  masyarakat  madura  juga dekat  dengan  peribahasa  (Amrullah,
2015)  dan  salah  satu  tradisi  lisan  yang masih eksis adalah Mamaca
(Hidayatullah,  2020).  Oleh  sebab  itu, menggunakan  pantun  sebagai  media untuk  memberikan  himbauan  dianggap sebagai  cara  yang  efektif  karena  sangat dekat dengan kultur masyarakat madura yang dekat dengan tradisi lisan
paparèghân seperti halnya yang ditemukan pada contoh data kebahasaan di bawah ini.

## Data 1
Engko’  ben  been  cokop  epajheu polana  corona,  jhe’  sampe’ polana laen taresna.
(Saya sama kamu cukup dijauhkan  karena corona ,  jangan sampai  dijauhkan  karena  cinta yang lainnya.)

## Data 2
Melle  cobik  ka  pasar  sukobena, naje’e jhele delem tasekna.
(Beli  cobek  ke  pasar  Sukowono, mau menarik jaring dalam lautnya.) Jhek  kebe  panik  ka  penyakek corona, mayok ajege kaberseanna. (Jangan  dibawa  panik  penyakit corona , ayo kita menjaga kebersihannya.) Ekspresi kebahasaan (1) merupakan unggahan dari akun @madura.receh. Data kebahasaan tersebut  menunjukkan  keberadaan  satu
orang  dengan  lainnya  yang  saling berjauhan dan tidak bisa bertemu karena virus corona .  Hal  tersebut  juga  sejalan dengan himbaun pemerintah untuk tetap berada di rumah dan menghindari kontak langsung atau jarak dekat dengan orang lain sebagai upaya untuk memutus rantai penyebaran.  Data  kebahasaan  yang bersajak  pantun  juga  ditemukan  pada data  (2).  Ekspresi  kebahasaan  tersebut disampaikan  oleh  petugas  keamanan khususnya pihak kepolisian. Data
tersebut  merupakan  unggahan  video pada akun @maduraenjoy dimana dalam video tersebut,
seorang polisi menyampaikan  pesan  atau  himbauan untuk  masyarakat  Madura.  Melalui pantun berbahasa Madura tersebut, pihak kepolisian Madura menghimbau warganya  agar  tidak  panik  dan  selalu menjaga  kebersihan  serta  menerapkan pola  hidup  sehat  agar  terhindar  dari potensi  terpaparnya covid19 .  Seperti yang  sudah  disinggung  sebelumnya bahwa  bahasa  pertama  atau  bahasa  ibu memiliki kedekatan yang sangat fundamental  dengan  penutur  aslinya baik itu dari segi penguasaan kosa kata, kecakapan  dalam  menciptakan  suasana keakraban,  hingga  menjadi  instrumen yang  paling  ampuh  untuk  menyentuh kesadaran dan perasaan penutur aslinya. Sehingga  dengan  melibatkan  bahasa petama  mereka,    penutur  asli  bahasa Madura  lebih  mudah  untuk  memahami dan  menerima  maksud  dan  tujuan  dari ekspresi kebahasaan yang diproduksi. Berdasarkan  dua  ungkapan  kebahasaan di atas, pilihan ekspresi kebahasaan yang digunakan bukan tanpa alasan.
Masyarakat  Madura  memang  memiliki tradisi  lisan  yang  diwariskan  secara turun  temurun  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Salah  satu  tradisi lisan tersebut adalah
kèjhung paparèghân. Bouvier  (2000)  dalam Murti (2017) menjelaskan bahwa paparèghân yang  dilagukan  ( kèjhung )
memiliki struktur bentuk berupa pantun (bait  yang  terdiri  dari  empat  larik bersuku delapan, berima a-b-a-b) seperti pada  data  (1)  yaitu engko’  ben  been cokop  epajheu  polana  corona,  jhe’ sampe’  polana  laen  taresna . Kèjhung paparèghân masyarakat Madura memendam  dan  menjiwai  nilai  moral masyarakat  Madura.  Salah  satu  sastra lisan  tersebut  mengandung  makna  yang sangat  kaya  akan  tema  kehidupan  yang lekat dengan masyarakat Madura. Kèjhung masyarakat  Madura  memotret fenomena kehidupan masyarakat Madura  dan  mengangkatnya  melalui tema  dan  nilai  yang  dikandungnya. Kèjhung pada umumnya berisi peristiwa-peristiwa  umum  yang  terjadi dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti ungkapankeagamaan,  cinta,  etika,  dan keluarga. Bahkan, menurut Murti (2017), Kèjhung dapat  dijadikan  media kontrol sosial karena penuh dengan nilai- nilai positif realitas
sosial (bermasyarakat,  agama,  kasih  sayang keluarga,  dan  sebagainya)  yang  dapat dijadikan  ajaran  atau  pandangan  hidup. Oleh  sebab  itu,  pemanfaatan  salah  satu tradisi  lisan  ini  dalam  memberikan himbauan  kepada  masyarakat  Madura lebih  bisa  diterima  karena  sangat  dekat dengan budaya mereka.

## Karakter Sebagai Perantau
Selain  pemanfaatan  sastra  lisan berbahasa  Madura  sebagai  bentuk partisipasi  aktif  masyarakat  Madura dalam  memutus  mata  rantai covid19 , beberapa ekspresi kebahasan juga ditemukan  baik  berupa  pesan  singkat, percakapan,  maupun  nyanyian  yang mencerminkan karakter masyarakat Madura.  Berikut  ini  beberapa  contoh ekspresi kebahasaan yang menunjukkan bahwa orang Madura memiliki  karakter sebagai seorang perantau.

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH

## Data 3
Dear  emak  eppak.  Engko’  ta’ mole benni keng tak kerrong, keng engko’  tak  ngasteteh  mun  mole tako’  deddhi  bhebhejenah  ka be’na kabbhi .
(Untuk ibu dan bapak. Saya tidak pulang bukan karena tidak merindukan, tapi saya berhati-hati kalau  pulang  khawatir  menjadi sumber  bahaya  untuk  kalian semua.)

## Data 4
Jhe’  endi  toron!!  Kaneserreh kluargana e madhure.
(Jangan pulang dulu! Kasihanilah keluarga yang di Madura.)
Syamsuddin  (2018)  dan  Faridi (2021)  menekankan  bahwa  salah  satu karakteristik  mayarakat  madura  adalah masyarakat  yang  suka  merantau  yang bahkan  beberapa  daerah  disebutnya sebagai  daerah  migran  Madura.  Dari perspektif  praktek  kebahasaan  yang ditemukan, data (3) merupakan unggahan  tertulis  pada  akun  instagram @madura.receh  yang  memperlihatkan keadaan  melalui  ungkapan  dimana perantau  Madura  tidak  bisa  pulang  ke kampung  halaman.  Mereka  memilih untuk tidak pulang karena takut menjadi perantara  atau carrier virus corona kepada  keluarga  meskipun  mereka  juga merindukan keluarga di Madura.
Ungkapan ta’ mole (tidak  pulang)  pada data (3) tersebut mengindikasikan bahwa terdapat  sanak  keluarga  yang  tidak bersama  dengan  keluarga  di  Madura melainkan  sedang  berada  di  kota  lain atau  tanah  rantau.  Begitu  juga  dengan data  kebahasaan  (4),  sebuah  himbaun disampaikan  melalui  unggahan  poster bertuliskan jhe’ endi toron!! Kaneserreh kluargana  e  madhure dengan  latar belakang  terminal  pada  data  (4). Unggahan  yang  diperoleh  dari  akun
instagram @maduraholic tersebut menunjukkan  bahwa  pesan  tersebut disampaikan  untuk  masyarakat  Madura yang  sedang  merantau  agar  menunda kepulangan  hingga  virus corona mulai mereda  dengan  tulisan jhe’  endi  toron atau jangan pulang dulu.  Pemilihan latar belakang  terminal  dengan  ekspresi kebahasaan  tersebut  juga  memperkuat persepsi  bahwa  masyarakat  Madura sedang tidak berada di kota kelahirannya tersebut. Selain ekspresi kebahasaan melalui  unggahan  tertulis  dan  poster, beberapa  fakta  kebahasaan  bahwa msyarakat  Madura  memiliki  karakter sebagai  perantau  juga  ditemukan  pada data  kebahasaan  berupa  percakapan singkat melalui telepon pada data 5 dan lirik lagu pada data 6 di bawah ini.
Data 5 Anak   : Assalamualaikum mak . (Assalamualaikum ibu.) Emmak  : Waalaikum salam. Bede apa nak?
(Waalaikum  salam.  Ada
apa nak?) Anak   : Enjek mak, keng atanya a kabherre. Dekremma kabherre mak? (Tidak apa-apa bu, cuma mau  tanya  kabarnya. Gimana kabarnya bu? Emmak  : Alhamdulillah  sehat nak.  Ben  dekremmah nak kabherre? (Alhamdulillah sehat nak.  Kamu  gimana  nak kabarnya?
Anak  : Alhamdulillah sehat kiyah  mak.  Oiye  mak, tellasen lo’ bisa toron ye mak? (Alhamdulillah sehat
juga  bu.  Oia  mak,  hari raya tidak bisa pulang ya bu?

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
Emmak  : Iye nak. La pasabbher lu. Jhek yak kebedeennah ghik engak riyah  nak.  Ben  la  taoh dhibik. Insya Allah mon la kebede’ennah membaik, emmak pagghun toron nak. Mon setiyah, demi keselametannah kluarga sebedeh madhureh,  tak  papah emmak  ghellu  lo’  usa toron yeh . (Iya nak. Yang sabar saja dulu  ya.  Ini  keadaannya masih  seperti  ini  nak. Kamu  juga  tahu  sendiri. Insya Allah kalau keadaan sudah membaik, ibu  tetap  pulang  nak. Kalau  sekarang,  demi kesalamatan keluarga yang ada di Madura, ibu tidak pulang dulu ya.) Anak  : Iye  mak  tak  papa  mak, tengateh mak yeh mon kalur  roma.  Angghui maskerra jhek kloppaen . (Iya  ibu  tidak  apa-apa. Hati-hati  ya  bu  kalau keluar  rumah,  jangan lupa pakai masker.) Emmak  : Iye  nak  been  kiyah tengate, jaga jarak mon atemmo bi’ oreng anyar, iyewes nak emmak ghik amassa’ah ghebei  bhuka  nalluh yeh .
(Iya  nak  kamu  juga hati-hati  ya,  jaga  jarak kalau  bertemu  orang baru. Iya sudah nak ibu mau masak dulu ya buat berbuka puasa.) Data kebahasaan (5) berupa unggahan percakapan telepon pada akun instagram @maduraholic antara ibu dan anak yang ibunya berada di tanah rantau. Pada tradisi hari raya tahun itu tidak bisa kembali ke Madura karena virus corona . Hal tersebut dapat dilihat dari pertanyaan anak  kepada  ibunya  yang  menanyakan “ tellasen  lo’  bisa  toron  ye  mak? ”  atau “hari raya tidak bisa pulang ya bu?” dan ibunya memberikan respons bahwa hari raya  tidak  bisa  pulang.  Tetapi  ibunya berjanji tetap akan pulang jika
keadaanya sudah membaik demi
keselamatan  keluarga  yang  berada  di Madura dengan menyatakan “La pasabbher  lu.  Jhek  yak  kebedeennah ghik  engak  riyah  nak.  Ben  la  taoh dhibik.” Ekspresi  kebahasaan  yang dituturkan  oleh  ibunya mon  setiyah, demi  keselametannah  kluarga  sebedeh madhureh, tak papah emmak ghellu lo’ usa  toron  yeh menunjukkan  bahwa  ibu tersebut  sedang  tidak  berada  di  Madura atau  sedang  berada  di  perantauan.  Data kebahasaan  di  atas  juga  menunjukkan bahwa  perantau  orang  Madura  tidak hanya  kaum  pelajar,  pemuda,  atau  laki- laki,  bahkan  seorang  ibu  pun  juga menjadi  seorang  perantau.  Selain  data kebahasaan  berupa  percakapan  telepon, berikut ini temuan data yang mencerminkan karakter seorang
perantau  lainnya  yang  diekspresikan melalui  penggalan  lirik  lagu  yang dinyanyikan  sebagai  ekspresi  perantau Madura yang tidak bisa pulang.
Data 6 Tellasan  pangaranah,  apolong ben reng toah .
(Hari  raya  rencananya,  kumpul sama orang tua.)
Duhla  abit  rassana,  kerrong  se longpolonga . (Sudah lama rasanya, rindu untuk
kumpul bersama.)
Polaen  wabah  corona,  etunda
semoliya .

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
(Karena  wabah corona ,  ditunda yang mau pulang.)
Mellas abek rassana, bingong tak rokaruwan .
(Miris  rasanya,  sangat  bingung sekali)
Mon  tellasan  lem  pasha,  ghik bede e rantauan . (Kalau hari raya dan puasa, masih ada di perantauan)
Tak jadi ka madhure, mellas  duh kabbhi bede .
(Tidak  jadi  ke  Madura,  miris semuanya ada.)
Data  kebahasaan  (6)  di  atas diperoleh dari akun instagram
@madura_konyol.  Berdasarkan  data tersebut,  beberapa  ekspresi  kebahasaan menunjukkan  karakter  sebagai  seorang perantau  melalui  ungkapan-ungkapan yang  mewakili  perasaan  masyarakat Madura  yang  tidak  bisa  pulang  dari perantauan.  Melalui  lirik  lagu  yang diciptakan  berkaitan dengan  virus corona ,  beberapa  ekspresi  kebahasaan dipilih  untuk  mewakili  perasaan  orang Madura yang berada di tanah perantauan, misalnya  ungkapan  seperti polaen wabah  corona,  etunda  semoliya;  mon tellasan  lem  pasha,  ghik  bede  e rantauan ; dan tak  jadi  ka  madhure . Ketiga  ekspresi  kebahasaan  tersebut secara langsung merepresentasikan orang Madura yang sedang merantau dan harus menunda perjalanan pulang
sebagai  tradisi  lebaran  di  kampung halaman. Bervariasinya data kebahasaan berbahasa  Madura  yang  ditemukan sebagai bentuk ekspresi yang menggambarkan kepulangan, tanah rantau,  dan  kerinduan  menunjukkan betapa  pentingnya  ekspresi  kebahasaan tersebut harus diproduksi
untuk meminimalisir  pergerakan  orang-orang Madura yang berada di tanah rantau agar menunda  rencana  mudik  ke  kampung halaman.  Dapat  dilihat  bahwa  apabila
masyarakat  Madura  tidak  identik  atau tidak  memiliki  karakter  perantau  yang kuat,  tentu  saja  himbauan  ataupun larangan  untuk  kembali  ke  kampung halaman tidak perlu diproduksi menggunakan bahasa daerah dan dalam jumlah  yang  cukup  banyak  di  tengah pandemi.  Bahasa  daerah  atau  bahasa pertama memiliki sensivitas yang sangat tinggi untuk menggugah kesadaran, akal, dan perasaan penuturnya untuk melakukan sebuah tindakan. Karakter Keislaman Yang Kuat Salah satu faktor yang melatarbelakangi  kembalinya  perantau masyarakat Madura ke kampung halaman  aktivitas  yang  erat  kaitannya dengan  ritus  keagamaan.  Dari  beberapa contoh ekspresi kebahasaan yang ditemukan, memperlihatkan kecenderungan  penggunaan  leksikon atau ungkapan yang berkonotasi religius yang  mana  hal  ini  mencerminkan bagaimana kentalnya nuansa Islam pada masyarakat Madura. Ekspresi kebahasaan tersebut diungkapkan melalui  lagu,  ceramah,  dan  ujaran  yang memperlihatkan kuatnya keyakinan masyarakat  Madura  terhadap  ajaran Islam.

## Data 7
Ya  Allah  duh  pengeran,  nyo’ona kasempatan.
(Ya  Allah  ya  Tuhan,  mohon kesempatan.)
Pabhangki  ben  reng  toa,  abtinah apora’ah . (Pertemukan  dengan  orang  tua, hamba ingin mohon maaf.) Mellas abek rassana, bingong tak rokaruwan . (Miris  rasanya,  sangat  bingung sekali.)
Mon  tellasan  lem  pasha,  ghik bede e rantauan .
(Kalau hari raya dan puasa, masih berada di perantauan.)
Dek  kluarga  e  madhure,  bule nyo’ona sapora .
(Untuk  keluarga  di  Madura,  saya ingin minta maaf.)
Ekspresi kebahasaan pada data (7)
merupakan unggahan lagu yang
dilengkapi  dengan  lirik  pada  akun instagram  @madura_konyol.  Lirik  lagu berbahasa  Madura  yang  bernada  religi sengaja  diproduksi  pada  awal  masa pandemi  untuk  lebih  bisa  menyentuh kesadaran  masyarakat  Madura  yang sangat kental dengan aroma
keislamannya.  Piranti  yang  berkaitan dengan  religiusitas  dipandang  memiliki keterikatan  yang  sangat  erat  dengan masyarakat  Madura.  Bahkan,  filosofi masyarakat Madura tidak bisa dilepaskan  dari  nilai-nilai  agama  Islam seperti abantal  sadhat,  apajung  Allah, asapo’  salawat yang  mengandung maksud  sejak  bayi  orang  Madura  telah berbantalkan  syahadat,  berpayungkan perlindungan  Allah,  dan  berselimutkan shalawat. Untuk itu, tidak mengherankan apabila  masyarakat  Madura  sangat  taat terhadap  amalan  Islam  baik  secara material maupun substansial. Ungkapan ya  Allah  duh  pengeran,  nyo’ona kasempatan memperlihatkan  keyakinan yang  kuat  berdoa  untuk  memohon kesempatan  dan  harapannya.  Terlebih lagi,  pada  awal  masa  pandemi,  melalui lagu  tersebut, masyarakat Madura menyampaikan harapan mereka khususnya  bagi  mereka  yang  sedang  di tanah  rantau  agar  diberi  kesempatan untuk  bertemu  dan  memohon  ampun kepada kedua orang tua di Madura. Bakti kepada orang tua yang diperlihatkan juga merupakan
implementasi nilai substansial  ajaran  Islam  yang  harus dilakukan  oleh  seorang  anak  kepada orang tuanya.
Selain itu, berdasarkan data
tersebut, masyarakat  Madura  juga menunjukkan  bahwa  mereka  memiliki leksikon  khusus  untuk  merujuk  pada
Tuhan, seperti Pengeran , Ghuste , dan Se Kobesa .  Penggunaan  leksikon  secara spesifik  sangat  erat  dengan  studi linguistik  dalam  konteks  antropologi untuk  memahami  masyarakat  tuturnya seperti  halnya  leksikon  Samin  sebagai cermin  pandangan  hidup  masyarakat Samin  (Suhandano,  2015);  metafora dalam bidang pertanian pada masyarakat Dayak  Buket  (Bagea,  2010);  dan  kosa kata  etnomedisin  dalam  pengobatan tradisional  oleh  masyarakat  Sunda (Suganda, Wagiati, Riyanto, & Darmayanti, 2018). Bahkan, Febrindasari  (2018)  menelaah  leksikon hantu  dalam  bahasa  Indonesia  untuk memahami pandangan masyarakat Indonesia melalui leksikon tersebut.
Data 8
Kadang-kadang  dibikin  lelucon, “saya  ingin  ngetes  iman”, jhek  tes ngetesan . Mon  tepak  eyuji  ben pengeran  jeleni  pa  sabbher ,  tapi kalau tidak ada apa-apa jangan cari ujian.  Dan  itu  terjadi,  ada  orang, yang  lain  kena  ujian corona dan sebagainya, neka hati-hati,  hati- hati, dengan segala cara. Yang ini, kami tak takut corona dan semacamnya,  kenak.  Diuji  oleh Allah,  jangan,  jangan  sombong kepada  penyakit,  karena  penyakit itu  ada  penciptanya,  kalau  anda sombong pada penyakit, itu berarti anda  sombong  pada  peciptanya. Kami tak takut, yang matikan kami ajal, yang matikan kami Allah. Apa manfaatnya  anda  ngomong  begitu, kalau  kemudian  hanya  untuk dipamerkan  bahwa  kita  adalah orang-orang  yang tawakkal ,  kita adalah  orang  yang tauhid -nya mapan,  ndak  butuh  seperti  itu, butuh atsabat  bil  kolbi ,  yang penting disini (hati).
Ceramah oleh K.H. Azzaim Ibrahimy.

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
Data kebahasaan di atas diperoleh melalui akun instagram @maduraenjoy. Unggahan  tersebut  merupakan  ceramah agama  yang  disampaikan  oleh  KHR Ach. Azaim Ibrahimy, pengasuh pondok pesantren  salafiyah  syafi’iyah  Sukorejo Situbondo.  Dalam  penelitian  linguistik antropologi,  selain  tuturan  itu  sendiri, penutur juga merupakan bagian penting dalam  memahami  konteks  tuturan  yang dituturkan (Duranti, 1997). Berdasarkan data  di  atas,  tokoh  agama  yang  secara kultural sangat didengar oleh masyarakat Madura  memiliki  peran  yang  sentral dalam menjaga kehidupan sosial masyarakat. Termasuk bagaimana peran seorang  Kyai  menyampaikan  pesan kewaspadaan  dan  senantiasa  agar  tetap tawakkal dalam  menghadapi  virus corona . Melalui ceramah agama tersebut,  Kyai  Azaim  menyampaikan untuk tetap sabar menghadapi ujian dari Allah dan tidak perlu bersikap sombong terhadap  penyakit  karena  penyakit  itu juga  ada  penciptanya.  Selain  itu  Kyai Azaim juga meminta untuk tidak dibuat lelucon  apalagi  untuk  mengetes  iman.
Masyarakat Madura memiliki kekhususan  kultural  antara  lain  pada ketaatan,  ketundukan,  dan  kepasrahan secara  hierarkis  kepada  empat  figur utama Buppa’, Babbu’, Guru, ban Rato
(Ayah,  Ibu,  Guru  atau  Kyai,  dan Pemimpin
Pemerintahan) dalam berkehidupan (Syamsuddin, 2018; Nasrullah,  2019;  Hidayatullah,  2020;
dan  Faridi,  2021).  Selain  kedua  orang tua, figur kyai  oleh masyarakat Madura dijadikan  sebagai panutan  bahkan sebelum  pemerintah.  Oleh  sebab  itu, peran kyai untuk mengambil peran aktif untuk membantu
pemerintah memberikan  himbauan  atau  larangan kepada  masyarakat  Madura  sangat berpengaruh.  Faktor  ketokohan  untuk menyampaikan pesan tersebut tentu juga sangat penting khususnya seorang Kyai.
Berbeda  dengan  data  kebahasaan yang sifatnya himbauan ataupun harapan pada  data  di  atas,  data  kebahasaan  di bawah ini menunjukkan keyakinan yang sangat  kuat  penutur  Madura  dalam merespons  bahaya covid19 .  Dengan membawa-bawa ujaran keagamaan,
mereka  menunjukkan  keberanian  dan keyakinannya bahwa hidup mati seseorang  bukan  karena corona ,  tetapi karena  takdir  Sang  Maha  Pencipta.  Hal ini mencerminkan keteguhan keyakinan yang memang digarisbawahi oleh Efawati  (2018)  sebagai  salah  satu karakteristik  masyarakat  Madura.  Hal tersebut relevan dengan temuan Heng & Kusuma  (2013)  tentang  bagaimana konsep  bangunan Tanean  Lanjang keluarga  masyarakat  Madura  dengan langgar atau  surau  sebagai  sentral  dan ruang  sakral  serta  menjadi  pusat orientasi  aktivitas  keseharian  anggota keluarga  besar.  Selain  itu,  surau  juga menjadi  tempat  pembinaan  islam  sejak dini  (Hasan,  2002).    Oleh  karena  itu, tidak mengherankan apabila masyarakat Madura memiliki keyakinan dan kepasrahan yang tinggi terhadap Tuhannya  seperti  pada  temuan  data kebahasaan di bawah ini.

## Contoh 9
Tetap  semangat  tretan,  jangan pernah takut dengan corona, takut itu hanya kepada Sang Esa.

## Contoh 10
Adooo  mon  e  malang  oreng abecco,  eyajerih  bik  pulisi,  e  len jelen  eberik  plank,  esoro  abecco aeng  sabun  sunglik  ekowa,  adoo corona  bik  Alloh,  ekobhuren oreng  se  mateh  joh  ghuk  bik korona, jhek bik Alloh . (Aduh  kalau  di  Malang  orang mencuci  tangan,  diajari  sama polisi, dijalan diberi plang disuruh cuci  tangan  pakai  sabun sunlight gitu.  Di  kuburan  orang  yang

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
meninggal itu tidak sama corona , Tapi sama Allah.)

## Contoh 11
Masak virus corona bede ebesabe mara  riyah,  tak  iyeh  kanak.  Tak pasrah  ka  sekobesah,  mon  mate benne polaen bede corona jiyah . (Mana ada virus corona di sawah gini.  Tidak  pasrah  kepada  Yang Maha  Kuasa,  kalau  meninggal bukan karena corona itu.)

## Contoh 12
Deddhi  berarti  empiyan  nekah mon  pertajeh  ka  korona  nekah tepes  imanna,  tepes  imanna. Senekah  jhek  sholat  empiyan. Jhek  la  eterangghi  neng  sholat, inna sholati wanusuki wa mahyaya wamamati lilla hirobbil alamin.  Tang  ibede,  tang  sholat, tang  odik,  tang  mate  apa  caen sekobesah  kabbhi,  benne  polaen corona jiah .
(Jadi  itu  artinya  imannya  anda tipis  kalau  percaya  sama corona .
Jangan sholat anda. Sudah diterangkan  dalam  sholat  bahwa inna sholati wanusuki wa mahyaya wamamati lilla hirobbil alamin . Ibadahku, sholatku,
hidupku, matiku, itu ada di tangan
Yang  Maha  Kuasa  semua,  bukan karena corona .)
Melalui penggunaan ungkapan yang  religius,  beberapa  penutur  jati bahasa Madura
menunjukkan ketidaktakutannya  terhadap  virus corona dan  percaya  sepenuhnya bahwa  kematian  seseorang  bukan dikarenakan corona ,  tetapi  karena takdir Tuhan. Pada data (9), leksikon tretan yang berarti saudara, merepresentasikan bahwa pesan tersebut ditujukan untuk masyarakat
Madura agar tidak takut pada corona ,
takut  itu  hanya  kepada  Sang  Esa (Tuhan). Leksikon Sang Esa memiliki makna yang serupa dengan Se  Kobesah dalam  bahasa  Madura atau Yang Maha Kuasa dalam bahasa Indonesia.  Data  tersebut  diperoleh dari akun instagram @maduraenjoy. Berbeda  dengan  data  sebelumnya yang hanya berupa unggahan tertulis, data (10) merupakan unggahan video pendek oleh petani yang menceritakan kejadian di kota Malang.  Tuturan  pada  data  tersebut juga  menunjukkan  keyakinan  yang begitu kuat penuturnya bahwa orang meninggal  itu  karena  Allah  dengan tuturan ekobhuren  oreng  se  mateh joh ghuk bik korona, jhek bik Alloh . Bahwa orang yang meninggal  itu di kuburan bukan dengan corona , tetapi dengan Allah. Data tersebut diperoleh dari unggahan akun instagram @madura_konyol. Tidak  jauh  berbeda  dengan data (10), data kebahasaan (11) juga memperlihatkan kecenderungan pesan  yang  sama  walaupun  dengan ekspresi  atau  tuturan  yang  berbeda. Data kebahasaan yang diperoleh dari akun instagram @maduraholic tersebut  berupa  unggahan  video pendek  seorang  petani  yang  sedang menyabit padi di sawah. Bahkan, ada kesan  mereka  yang  percaya  dengan kematian  yang  disebabkan  virus corona berarti  tidak  berserah  diri pada Yang Kuasa. Berdasarkan data kebahasaan di atas, penutur menuturkan takpasrah ka sekobesah,
mon mate benne polaen bede corona jiyah yang  berarti  tidah  berserah kepada Yang Maha Kuasa bahwakematian  itu  bukan  karena virus corona .  Pada  data  (12), ungkapan  yang  diproduksi  penutur juga cenderung mengandung sindiran  kepada  orang  yang  percaya kepada virus corona . Penutur

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
menilai bahwa mereka yang percaya pada  virus corona berarti  imannya tipis  dengan  tuturan empiyan  nekah mon pertajeh ka korona nekah tepes imanna,  tepes  imanna .  Ungkapan tersebut  disampaikan  melalui  video pendek  yang  dituturkan  oleh  bapak- bapak  yang  sedang  duduk  di  teras rumahnya.  Selain  itu,  penutur  juga menyampaikan  kutipan  keagamaan bahwa tang  ibede, tang  sholat,  tang odik, tang mate apa caen sekobesah kabbhi,  benne  polaen  corona  jiah sebagai  bentuk  keyakinan  kuatnya terhadap takdir Tuhan bahwa ibadahnya, sholatnya, hidupnya, matinya, apa kata Yang Maha Kuasa semua, bukan karena corona itu.
Ekspresi-ekspresi kebahasaan
yang diproduksi pada data kebahasaan di atas juga menunjukkan  bahwa  dengan  cara pendekatan  kultural,  pesan-pesan seputar pandemi virus covid19 dapat dengan  mudah  tersampaikan  dan dipahami  oleh  masyarakat  Madura. Begitu  juga  sebaliknya,  keyakinan yang  begitu  kuat  terhadap  agama, membuat  mereka  terkesan  tidak menghiraukan virus mematikan tersebut.  Bagaimanapun,  ekspresi kebahasaan dengan melibatkan unsur religi  yang  sangat  kental  ditemukan dan  hal  tersebut  mencerminkan bahwa masyarakat Madura memegang teguh ajaran dan praktek keagamaan  yang  sangat  kuat.  Maka tidak mengherankan banyak pesantren  yang  berdiri  di  atas  tanah madura.  Berdasarkan  data  induk ditpdpontren.kemenag.go.id,
Madura memiliki 861 pondok pesantren  dengan  jumlah  santri kurang  lebih  sebanyak  128.011. Jumlah tersebut masih belum termasuk  santri  asal  Madura  yang mengenyam  pendidikan  di  pondok
pesantren  yang  berada  di  luar Madura.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis data kebahasaan  yang  ditemukan,  ekspresi kebahasaan  seputar covid19 berbahasa Madura mencerminkan bahwa masyarakat  madura  memiliki  tradisi lisan  yang  sangat  kuat.  Selain  itu, penggunaan  leksikon  maupun  tuturan yang  dimanfaatkan  dan  pihak  yang dilibatkan juga memiliki keterkaitan erat dengan  masyarakat  Madura.  Berangkat dari ekspresi-ekspresi kebahasaan tersebut, banyaknya ungkapan-ungkapan yang  memunculkan  rasa  rindu  keluarga dan keinginan untuk pulang mengambarkan bahwa orang-orang
Madura  memiliki  karakter  sebagai seorang  perantau.  Selain  itu,  ungkapan- ungkapan  berbahasa  Madura  yang menghimbau agar menunda kepulangan dipandang  perlu  untuk  saling  menjaga keselamatan  serta  menghindari  potensi penularan  virus covid19 di  Madura. Selain  karakter  seorang  perantau,  data kebahasaan yang ditemukan juga menunjukkan bahwa masyarakat Madura  sangat  dekat  dengan  nuansa religiusitasnya yakni agama Islam. Tidak hanya penggunaan leksikon atau ekspresi-ekspresi  yang  mencerminkan ketaatan  dan  keyakinan  terhadap  Yang Maha  Kuasa,  peran  kultural  seorang Kyai  juga  memainkan  peran  krusial sebagai upaya untuk menghindar sekaligus memutus mata rantai
penularan covid19 .  Pemanfaatan  aspek linguistik  dalam  penelitian  linguistik antropologis mampu memberi gambaran karakter  dan  cara  pandang  kelompok masyarakat tutur tersebut melalui interpretasi yang komprehensif.
Penggunaan bahasa daerah juga dianggap  sangat  berpengaruh  terhadap pemahaman,  kesadaran,  dan  perasaan penutur aslinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahearn, L. M. (2012). Living Language: An  Introduction  to  Linguistic Anthropology . West Sussex: Wiley- Blackwell. Aji,  D.  C.  (2010).  Konsepsi  Arah  Bagi
Orang Jawa (Tinjauan Antropologi Linguistik). Adabiyyāt:  Jurnal
Bahasa Dan Sastra 9 (1), 47–60.
Amrullah,  A.  (2015).  Islam  di  madura.
Islamuna 2 (1), 56–69. Arifin,  F.  (2015).  Representasi  Simbol Candi  Hindu  dalam  Kehidupan Manusia : Kajian Linguistik Antropologis. Jurnal  Penelitian Humaniora 16 (2), 12–20.
Asfarina, Z. (2018). Religiusitas masyarakat pesisir perspektif
antropologi . Tesis. Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim, Malang.
Bagea, I. (2010). Metafora dalam Bidang
Pertanian  Padi  Masyarakat  Dayak Buket  Kabupaten  Kutai  Barat Kalimantan Timur (Suatu Tinjauan Linguistik Antropologi). Humaniora 22 (1), 43–51. Bagiya.  (2016).  Kearifan  Lokal  Bahasa Dan  Budaya  Masyarakat  Nelayan Pantai Selatan Kabupaten Purworejo. Bahtera 5 , 1–18.
Bouvier,  H.  (2000). Lèbur:  Seni  musik dan pertunjukan dalam masyarakat Madura . Jakarta: Obor. Danesi,  M.  (2004). A  Basic  Course  in Anthropological Linguistics . Toronto:  Canadian  Scholars’  Press Inc. Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology .
Cambidge: Cambridge University Press. Efawati, R. (2018). Karakteristik Budaya Madura  dalam  Humor. AL-IMAN : Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 2 (1), 83–93. Effendy,  M.  H.  (2017).  Interferensi Gramatikal  Bahasa  Madura  ke dalam Bahasa Indonesia. Dialektika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra, Dan  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indoensia 4 (1), 1-19. Faridi, M. (2021). Etnolinguistik Falsafah Hidup Masyarakat Madura. Halimi: Journal of Education 1 (2), 106–118.
Febrindasari,  C.  (2018).  Leksikon “Hantu”  dalam  Bahasa  Indonesia: Kajian  Linguistik  Antropologis.
Jurnal Handayani 9 (1), 10–21.
Foley,  W.  A.  (1997). Anthropological Linguistics: An Introduction . Oxford: Blackwell. Hasan,  R.  (2002).  Peran  surau  dalam keislaman ruang bermukim masyarakat Madura. Seminar Nasional Arsitektur Islam 2 , 66–70.
Heng,  J.,  &  Kusuma,  A.  B.  (2013). Konsepsi  Langgar  Sebagai  Ruang Sakral  Pada  Tanean  Lanjang.
Jurnal Arsitektur KOMPOSISI
10 (4), 217–224.
Hidayatullah,  P.  (2020).  Pagelaran Mamaca  dan  Proses  Menjadi
Manusia  Madura. Musikolastika: Jurnal Pertunjukan Dan Pendidikan Musik 2 (2), 105–120.
Kramsch,  C.  (1998). Language  and Culture . Oxford: Oxford University Press.
Mahsun.  (2005). Metode  Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan  Tekniknya .  Jakarta:  Rajawali
Pres. Murti,  F.  N.  (2017).  Pandangan  Hidup Etnis  Madura  dalam  Kèjhung Paparèghân. ISTAWA: Jurnal Pendidikan Islam 2 (2), 151–176.
Nasrullah.  (2019).  Islam  Nusantara :
Analisis Relasi Islam Dan Kearifan
Lokal  Budaya  Madura. Islam Nusantara 2 (2), 274–297. Nurjaya,  E.,  Rasna,  I.  W.,  &  Putu Sriasih, S. A. (2020). Tindak Tutur Upacara  Pernikahan  di  Desa  Golo Ndeweng Kajian Linguistik

## M. MASQOTUL IMAM ROMADLANI, FITRIYATUZ ZAKIYAH
Antropologi. Pendidikan  Bahasa Dan Sastra Indonesia 10 (2), 67–75. Rahayu,  S.  (2018).  Mantra  Pelet Masyarakat  Jawa  Timur  (Tinjauan
Linguistik  Antropologi). Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia Metalingua 3 (1), 43–50). Sa’dan, M. (2016). Tradisi Perkawainan Matrilokal  Madura. Ibda’:  Jurnal Kebudayaan Islam 14 (1), 129–138. Sofyan, A. (2008). Tata Bahasa Bahasa Madura .  Surabaya:  Balai  Bahasa Surabaya. Sudaryanto.  (2017).  Nama-Nama  Geng Sekolah  Di  Yogyakarta:  Kajian
Linguistik  Antropologi. Kajian Linguistik Dan Sastra 2 (1), 33-40. Suganda,  D.,  Wagiati.,  Riyanto,  S.,
Darmayanti,  N.  (2018).  Kosakata Etnomedisin  dalam  Pengobatan Tradisional Sunda: Kajian Linguistik Antropologi. Metalingua 16 (2), 153–165.
Suhandano.  (2015).  Leksikon  Samin sebagai  Cermin  Pandangan  Dunia
Penuturnya. LITERA 14 (1),  99– 109. Susanto, E. (2016). Tembhang Macapat dalam  Tradisi  Islami  Masyarakat Madura. Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam , 14 (2), 295–308.
Syamsuddin,  M.  (2018). Orang Madura Perantauan  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Aplikasia: Jurnal
Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama , 18 (1), 1-22. Wardoyo,  C.,  &  Sulaeman,  A.  (2017).
Etnolinguistik Pada Penamaan
Nama-Nama  Bangunan  di  Keraton Yogyakarta. Jurnal  Al-Tsaqafa ,
14 (1), 55–76. Wiyata,  A.  L.  (2022). Carok:  Konflik
Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang Madura . Yogyakarta: LkiS.
Zakiyah,  M.  (2018).  Makna  Sapaan  di
Pesantren: Kajian Linguistik-
Antropologis. LEKSEMA:  Jurnal
Bahasa Dan Sastra 3 (1), 11–22.