## METODE TENAGA DALAM ASMAUL HAQ  DI PONDOK PESANTREN AL-‘ARFIYYAH MOJODUWUR, NGANJUK

## Ahmad Yahya Tri Wibowo
Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk Email: jengkynyanyo@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 21 November 2021 Revisi      : 01 Desember 2021 Diterima  : 24  Maret 2022
Publis      : 29 Maret 2022

## Abstrak
Pada dasarnya setiap orang memiliki apa yang disebut dengan tenaga  dalam  hanya  saja mereka  tidak  mengetahui  bagaimana cara membangkitkan atau mengembangkannya. Tenaga dalam itu  sudah  ada  sejak  manusia  dilahirkan.  Artikel  ini menggunakan  pendekatan  fenomenologis  dengan  jenis penelitian  kualitatif.  Pendekatan  fenomenologi  digunakan sebagai  acuan  dalam  menjelaskan  sisi  ontologis    spiritualitas tenaga  dalam Asmaul  Haq ,  amalan  (dzikir) Asmaul  Haq dan implikasi Asmaul Haq terhadap spiritualitas santri yang ada di Pondok  Pesantren  Al-„Arfiyyah  Mojoduwur,  Nganjuk.
Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  pengembangan  spiritualitas tenaga  dalam  dengan  metode Asmaul  Haq di  Pondok Pesantren  Al-„Arfiyyah  Mojoduwur,  Nganjuk  yaitu  meliputi proses,  cara,  mengembangkan  dan  ruh  kebatinan  yang  hakiki dengan  perantara  amalan  membaca  lafal  "Allah".  Mekanisme untuk  mengembangkan  tenaga  dalam  dengan Asma’ul  Haq memiliki  aturan-aturan  dan  syarat-syarat  tertentu  menuju Allah. Kata kunci Tenaga  Dalam, Asmaul  Haq ,  al-Arfiyyah  Mojoduwur, Fenomenologi.

## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Dunia pesantren sangat besar pengaruhnya terhadap perubahan perilaku seseorang. Di  Pesantren  berbagai  ilmu  diperkenalkan  agar  seseorang  memahaminya  dan  dapat mengamalkan akhlak mulia. Dengan akhlak pula, manusia akan tahu bagaimana seharusnya berinteraksi terhadap sesama dan pencipta-Nya. 1 Muhammad Athiyah Al-Abrasyi misalnya mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa dan tujuan pendidikan Islam. 2 Demikian pula Ahmad D. Marimba berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan Islam adalah identik dengan tujuan hidup setiap Muslim, yaitu untuk menjadi hamba Allah yang  percaya  dan  menyerahkan  diri  kepada-Nya. 3 Salah  satu  ciri  seorang  muslim  adalah selalu mengingat Allah dan menjalankan kewajiban shalat lima waktu.
Shalat lima waktu dapat mencegah dari perbuatan keji dan munkar, maka dari itu shalat harus ditegakkan sebaik-baiknya. Salah satu cara untuk mencegah perbuatan maksiat adalah  memperkenalkan  ilmu  tentang  tenaga  dalam Asmaul  Haq di  ponpes  al-„„Arfiyyah Mojuduwur,  Nganjuk.  Dengan  ilmu  tersebut  diharapkan  bisa  menjadi  acuan  membentuk akhlak terpuji seperti yang telah diajarkan oleh Nabi dan al-Qur‟an. Amalan tenaga dalam Asmaul  Haq ini  ditujukan  kepada  kalayak  umum  khusunya  muda-mudi  sekarang  yang tergerus oleh zaman sosial media supaya bisa menjaga diri dengan baik.
Menurut  Syed  Naquib  Al-Attas  dalam  bukunya, Islam dan  Filsafat  Sains ,  kezaliman dalam  bentuk  apapun  akan  merusak  keharmonian  yang  telah  Allah  ciptakan  di  alam semesta dan diri manusia. Karena itu, manusia yang berilmu dituntut untuk memanfaatkan ilmunya  demi  kemaslahatan  bagi  semesta    bukan  mengeksploitasi  alam  demi  tujuan  yang zalim.  Syed  Naquib  melanjutkan,  sesungguhnya  bagi  Islam,  ilmu  itu  termasuk  Iman.  Di antara  tujuan  ilmu  adalah  mengasuh  dan  memupuk  kebaikan  dengan  tujuan  menjaga keadilan. 4
Seseorang  yang  menggunakan  media  tenaga  dalam  melalui Asmaul  Haq dapat meningkatkan  ilmu  spiritualitas  dalam  diri  sendiri.  Lebih  dari  itu,  pada  dasarnya  setiap orang memiliki apa yang disebut dengan tenaga dalam, hanya saja mereka tidak mengetahui bagaimana  cara  membangkitkan  atau  mengembangkannya.  Tenaga  dalam  itu  sudah  ada sejak  manusia  dilahirkan,  tetapi  tenaga  dalam  itu  masih  pasif  dan  sewaktu-waktu  akan bangkit bila orang tersebut dalam keadaan panik, tidur berjalan, terhipnotis atau ketakutan yang  luar  biasa.  Cara  membangkitkan  ilmu  tenaga  dalam Asmaul  Haq yaitu  dengan  cara mengamalkan bacaan lafal “Allah” menurut aturan-aturan  dan syarat-syarat tertentu.
Tujuan mengamalkan ilmu Asmaul Haq adalah agar seseorang selalu mendekatkan diri  kepada  Allah,  agar  selalu  mendapatkan  ridho  dari  Allah,  agar  menjadi  orang  yang
1 A. Mustofa. Akhlak Tasawuf Untuk Fakulkas Tarbiyah Komponen Mkdk . Bandung: Pustaka Setia, 109.
2 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1974, cet.II, 15.
3 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma‟arif, 1980, cet. IV, 48-49.
4 Republika/Jyasin Habibi. Tujuan Utama Menuntut Ilmu Menurut Naquib Al-Attas . (M.republika.co.id)  Di akses 10 april 2021 pkl 7:30 wib.
dikasihi Allah dan menjadi orang yang bisa makrifat kepada Allah. Ilmu Asmaul Haq sangat berpengaruh kepada jiwa orang yang mengamalkannya. Jiwa seseorang yang telah mengenal Allah atas dasar pengetahuannya tentang Allah dan menjalankan kebaikan akan kekal dalam kebahagiaan. 5
Sebagian  orang  berkata  bahwa  ilmu Asmaul  Haq tidak  berfungsi  bila  diserang dengan  tidak  emosi.  Jadi  jika  melawan Asmaul  Haq jangan  menggunakan  emosi.  Oleh karena  itu Asmaul  Haq bila  diamalkan  dengan  benar  akan  mendapatkan  fadhilah-fadhilah yang luar biasa.
Di antara sebagian fadilahnya adalah orang tersebut dilindungi dari orang yang akan berbuat jahat. Jika seseorang memiliki amalan Asmaul Haq maka dia insya Allah tidak akan terpukul  (mental)  kalaupun  dia  terpukul,  maka  tidak  akan  terasa.  Bahkan  yang  memukul akan merasakan sakit sendiri (sakitnya kembali kepada yang memukulnya).
Asmaul Haq terdiri dari dua kata asma' dan al-Haq . Asma’ adalah bentuk jamak dari ism yang berarti nama. Sedangkan al-Haq memiliki arti Yang Maha Benar. Jadi Asmaul Haq adalah nama-nama Yang Maha Benar, atau seluruh asma-asma Allah terkumpul dalam lafal Allah  Yang  Maha  Benar. Menurut  istilah  pengertian Asmaul  Haq adalah suatu  amalan dengan  membaca  lafal  "Allah",  menurut  aturan-aturan  dan  syarat-syarat  tertentu  menuju Allah. 6
Asmaul Haq awalnya adalah mengamalkan dzikir dengan lafal Allah yang dikenalkan oleh Syech Rifa‟i (Mursyid Toriqoh Qodiriyah Wan Naqsabandiyyah). Seiring berjalannya waktu, tercetuslah nama Asmaul Haq yang diciptakan  oleh Kh. Zamzani dan diijazahkan kepada KH. Ahmad Zaini Mojoduwur, Nganjuk. 7
Tenaga  dalam  adalah  suatu  konsep  yang  populer  di  dalam  masyarakat  Melayu  di Asia  Tenggara  terutama  di  Indonesia  dan  Malaysia.  Tenaga  dalam  dianggap  suatu  tenaga manusia  yang  mempunyai  kekuatan  luar  biasa.  Tenaga  dalam  dibedakan  dari  tenaga  luar manusia (biasanya disebut secara ringkas sebagai tenaga saja) yang berbentuk tenaga fisik seperti kekuatan otot tangan untuk mengangkat barang. 8
Pada dasarnya setiap orang memiliki apa yang disebut dengan tenaga dalam hanya saja  mereka  tidak  mengetahui  bagaimana  cara  membangkitkan  atau  mengembangkannya. Tenaga  dalam  itu  sudah  ada  sejak  manusia  dilahirkan.  Tetapi  tenaga  itu  masih  pasif  dan sewaktu-waktu  akan  bangkit  bila  orang  tersebut  dalam  keadaan  panik,  tidur  berjalan, terhipnotis, ketakutan yang luar biasa 9 atau terkadang pula disertai ajaran spiritual.
5 Asmaul Haq Mojoduwur, Tujuan Mengamalkan Asmaul Haq . Fb.com(diakses pd tggl 26 jul 21).
6 Yayasan Asmaul  Haq‟Blogs, Apakah Asmaul Haq itu ? (YayasanAsmaulHaq.wordpress.com) diakses tgl 31 Maret 2021
7 Kh.  Ibnu Su‟ud Faishol  (Pengasuh Ponpes  Al-Arfiyyah Mojoduwur, Nganjuk),‟‟ Latar Belakang  Asmul Haq Mpjoduwur,Nganjuk’’. Pd tggl 07 juli 2021, Pkl 20:18 wib.
8 Wikipedia, Tenaga Dalam, id.m.wikipedia.org (diakses pd tggl 3 Ags 2021 pkl 23:30 wib)
9 Desfahira, Pengertian Tenaga Dalam. (repository.radenintan.ac.id), 2020, 53.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Fenomenologi  bisa  diartikan    sebagai  studi  tentang  pengalaman  hidup seseorang atau metode untuk mempelajari bagaimana individu secara subyektif merasakan pengalaman  dan  memberikan  makna  dari  fenomena  tersebut.    Fenomenologi  juga  erat kaitannya  dengan  studi  kesadaran  ( study  of  consciousness ). 10 Data  yang  diperoleh  adalah  data lapangan  yang  diambil  dengan  cara  wawancara  dan  pengamatan  langsung  di  tempat penelitian, yaitu pondok pesantren al-„Arfiyyah Mojoduwur, Ngetos, Nganjuk.

## Pondok Pesantren al-‘Arfiyyah Mojoduwur
Pondok  pesantren  Al-„Arfiyyah  bertempat  di  desa  Mojoduwur  kecamatan  Ngetos kabupaten Nganjuk. Dari pusat kota, jaraknya sekitar 15 kilometer ke arah selatan. Pendiri Ponpes Al-„Arfiyyah adalah Sayyid Arfiyyah. Ia adalah seorang alim kharismatik yang punya relasi harmonis  dengan Kyai Raden Tumenggung Sosro Kusumo I Atau  Kanjeng Jimat, Bupati pertama Berbek  yang menjadi cikal-bakal Kabupaten Nganjuk saat ini. 11
Pondok ini didirikan pada tahun 1726 dengan harapan  untuk lebih meningkatkan perannya sebagai pembangun manusia yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sejak awal, masjid yang didirikan di sana telah difungsikan sebagai pondok pesantren. Umumnya yang menjadi santri di masjid ini berasal dari Jawa Tengah. Antara lain Yogyakarta, Cilacap, Kebumen dan Demak. Tahun ini tercatat tidak kurang dari 100 santri dari daerah tersebut, mulai dari usia 6 sampai 20 tahun.
Logo Asmaul Haq
10 Kirana UGM, Fenomenologi: Apa Yang Kita Rasakan Secara Individu Tidak Selalu Sama Dengan Yang Kita Maknai , feb.ugm.ac.id, diakses pd tggl 08 ags 2021pkl 00:34 wib.
11 Nur Rotul Kiptiyah, Keramat Kanjeng Jimat: Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Adipati Pertama Nganjuk), dalam Spiritualis:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Tasawuf. Vol.  7  no.2  (2021),  102-105.  Abdur  Rohman,  Diana  Elfiyatul Afifah, Walilogi, dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 7, no. 1 Maret (2021), 55.
Gambar yang ada di dalam logo Asmaul Haq tersebut mempunyai makna. Gambar bumi  di  atas  melambangkan  “bersahabat  dengan  bumi”.  Lambang  tersebut  dapat diterjemahkan  menjadi  “Tidurlah  di  tanah  lapang,  rumput  atau  ladang  terbuka  setiap  ada kesempatan  baik.  Tinggalkan  kesibukan  harian  untuk  sejenak  mendengarkan  apa  yang diinginkan  bumi  pada  kita.  Arahkan  telinga  ke  bumi  dan  dengarkan  baik-baik  apa  yang dikataknnya. Namun sebelumnya ucapkan: 12
Bumi Aku datang kembali Terimakasih aku menjadi bagian dirimu, Aku adalah kau, akau adalah aku, Kita menyatu lagi atas ijin Tuhan, Mohon keikhlasanmu untukku
Ontologi  Spiritualitas  Tenaga  Dalam Asmaul  Haq  di  Ponpes  Al-‘Arfiyyah Mojoduwur Nganjuk.
Harus  diakui  bahwa  peran  globalisasi  di  era  modern  ini  sangat  berpengaruh. Dengan adanya kecanggihan teknologi di segala bidang telah merubah sistem dan pola pikir manusia. Para akademisi muslim tidak boleh berdiam diri dalam menghadapi kondisi ini, ia harus  beradaptasi  cepat  dan  menyesuaikan  dengan  peradapan  baru  yang  begitu  cepat. Gelombang  globalisasi  ini  dapat  berdampak  terhadap  tatanan  sikap,  perilaku  maupun perbuatan dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Dampak tersebut ada yang positif dan ada pula yang negatif.
Akhlak  yang  terpuji  bisa  menanggulangi  dampak  negatif  era  globalisai  pada  masa kini.  Caranya  adalah  memberikan  suatu  ilmu  baru  tentang  kerohanian  dalam  diri  dan dengan cara mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Upaya mendekatkan diri kepada Sang Pencipta  tersebut  dapat  mencegah  dari  tindakan-tindakan  negatif  yang  dapat  merugikan dirinya sendiri maupun orang lain. Hubungan antara akhlak dengan iman mempunyai titik pangkal yang sama, yaitu hati sanubari. Keduanya adalah gambaran jiwa/hati sanubari yang bersifat kejiwaan dan abstrak.
Dengan adanya penelitian ini diharapkan mampu memberikan tambahan ilmu yang bisa dipelajari oleh semua kalangan. Selain itu juga diharapkan untuk menjaga akhlak terpuji dan  menjadi  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  terutama  di  lingkungan  Pondok Pesantren al-„Arfiyyah Mojoduwur.
Adalah  KH.  Ibnu  Su‟ud  Faishol,  salah    seorang  yang  telah  mengikuti  ilmu spiritualitas  tenaga  dalam Asmaul  Haq dan  telah  mendalami  serta  mengamalkan  ilmu- ilmunya mendapatkan begitu banyak manfaat salah satunya adalah ilmu tauhid, serasa dekat
12 Eyangsemar , Lambang Asmaul Haq, eyangsemar.com, diakses pd tggl 04 Ags 2021, pkl 0:52 wib
dengan  Sang  Pencipta.  Sedangkan  untuk  akhlak  mulia,  dengan  amalan  itu  sudah mengikuti. 13
Untuk  mengikuti  ilmu  spiritualitas  tenaga  dalam Asmaul  Haq cukup  mudah  yaitu dengan  cara  memiliki  niat  untuk  mengikuti  tanpa  paksaan,  maka  ilmu  itu  akan  mudah didapatkan.  Ilmu  tenaga  dalam Asmaul  Haq akan  tetap  melekat  pada  diri  seseorang  jika sesorang  itu  selalu  mengamalkan  tawasul Asmaul  Haq dan  tidak  melanggar  pantangannya yang  telah  diijazahkan  dari  Kyai  yang  bersangukutan.  Contohnya  beliau  (Kh.  Ibnu  Su‟ud Faishol)  yang  telah  mengijazahkan  ilmunya  kepada  banyak  santri  didiknya  di  Ponpes  Al- Arfiyyah Mojoduwur, Nganjuk.
Amalan Tawasul Asmaul Haq di Ponpes Al-Arfiyyah Mojoduwur, Nganjuk.
Dari  data  wawancara  yang  Peneliti  peroleh,  menurut  KH.  Ibnu  Su‟ud  Faishol (pengasuh  Ponpes  Al-„Arfiyyah  Mojoduwur  Nganjuk)  yang  sejak  dulu  telah  mendalami ilmu  spiritualitas  tenaga  dalam Asmaul  Haq didapatkan  beberapa  tawasul  melalui  ijazah Asmaul Haq kepadanya.
Tawasul  dari  akar  kata shala-yushla ,  kemudian  membentuk  kata shalla-shalah yang memiliki  arti  doa,  zikir,  dan  ketaatan, wushlah (sambungan), shilah (hubungan), washl (tersambung), wishal (ketersambungan), dan tawashsul (tawasul) berarti perantara atau media. Tawasul  yang  diartikan  media,  yaitu  untuk  mempertautkan  atau  menghubungkan  antara seseorang dan orang lain dengan Tuhannya. Tawasul amat populer di dalam dunia tarekat karena peran syekh atau mursyid sebagai obyek tawasul sangat besar, disamping Rasulullah saw. 14
Tawasul Asmaul  Haq menurut  KH.  Ibnu  Su‟ud  Faishol  yang  diberlakukan  di Ponpes Al-Arfiyyah Mojoduwur, Nganjuk adalah sebagai berikut:
1. Lirridhoilla > h al-Fatih } ah .
2. Ila h } adrotin nabiyyil must } ofa > Muh } ammad saw. al-Fa > tih } a > h .
3. Ila h } adrotin Nabi Khidir as. al-Fatih } ah .
4. Ila h } adrotin jami > ’ al-anbiya > ’i wa al-mursali > n wa a > lihim wa as } h } a > bihim wa jami > al-mala > ikah al-muqorrobi > n. Wa jami > ’i s } oh } abati wa al-ta > bi’i > n, wa shuhada > ’ wa al-auliya > ’ wa s } a > lihi > n, wa al-‘ulama > ’ al-a > mili > n, wa al-mus } annifi > n wa al-mu’alifi > n, h } us } u > son ila h } adrotin sult } o > n al-auliya > Syekh Abdul Qodir Jaelani rodhiyalla > huanhum al-Fa > tih } ah.
13 KH.  Ibnu  Su‟ud  Faishol  (Pengasuh  Ponpes  Al-Arfiyyah  Mojoduwur,  Nganjuk), Hikmah  Mendalami  Ilmu Tenaga Dalam Asmaul Haq, wawancara tanggal 07 juli 2021.
14 Nasaruddin Umar, ‟‟ Tawasul’’, m.mediaindonesia.com, diakses 07 Agustus 2021, 22:21 wib.
5. Ila  h } adroti  qut } bil  aqt } a > b  ha > dha  al-zama > n  wa  al-ima > main  wa  al-auta > di  wa  al-abda > l  wa a‘wa > nihim, wa sa > ’iri awliya > illa > h rod } iya Alla > h ‘anhum al-Fa > tih } ah.
6. Ila  h } adrati  sayyidina  Khidir  wa  Ilya > s  wa  Sayyidi  Ali  wa  Syekh  Subakir  rad } iya  Alla > hu ‘anhum al-Fa > tih } ah.
7. Ila h } adrati awliya > ’ tisa’ati rad } iya Alla > hu ‘anhum al-Fa > tih } ah.
8. Ila h } adrati Sayyid ‘‘Arfiyyah al-awwal  wa us } ulihi wa furu > ‘ihi al-Fa > tih } ah.
9. Ila  ha } drati  jami > ’i  ahli  qubu > r  min  al-muslimi > n  wa  al-muslima > t  wa  al-mukmini > n  wa  al- mu’mina > t,  min  masha > q  al-ard } i  ila  magha > ribiha > bariha > wabah } riha > ,  h } us } usan  a > ba > ana > wa umma > hatina > ,  wa  ajda > dana > wajada > tina > ,  wa  masyayikhona > wa  masha > yikho  masyayihina > waliman ijtama’na > ha > huna > , bisabihi al-Fa > tih } ah.
10. Ila h } adrati man ajazani > al-Fa > tih } ah. 15
Sesorang  akan  mendapatkan  semua  amalan  dan  tawasul  dzikir Asmaul  Haq jika sudah  melalui  ijazah  dari  seorang  guru.  Tawasul  di  atas  tidak  bisa  diamalkan  jika  tidak mendapatkan ijazah(ijin) dari guru yang bersangkutan. Hanya saja peneliti dapat mengutip bacaan tawasul di atas, tidak dengan ijazahnya, karena ijazah harus dilakukan secara tatap muka atau pertemuan khusus.
Implikasi Tenaga Dalam Asmaul Haq di Ponpes Al-‘Arfiyyah Mojodowur Nganjuk Terhadap Spiritualitas Santri Dalam Teori Fenomenologi
Tenaga  dalam  adalah  suatu  energi  manusia  yang  mempunyai  kekuatan  luar  biasa. Tenaga dalam dibedakan dari tenaga luar manusia (biasanya disebut secara ringkas sebagai ‟‟tenaga‟‟ saja) yang berbentuk tenaga fisik seperti kekuatan otot tangan untuk mengangkat barang. Tenaga dalam pada umumnya diaktifkan melalui olahraga pernapasan.
Beberapa  teknik  pernapasan  di  antaranya  adalah  pernapasan  perut,  pernapasan dada,  pernapasan  pundak  maupun  gabungan.  Seorang  menekuni  tenaga  dalam    untuk beberapa tujuan yaitu untuk olahraga, penyembuhan diri, meditasi, relaksasi, dan penunjang olahraga  beladiri.  Tenaga  dalam  sering  kali  dimanfaatkan  sebagai  media  penyembuhan meskipun sangat sedikit penelitian yang membuktikan bahwa hal tersebut bekerja. 16
Tenaga dalam Asmaul Haq sangat berpengaruh secara keilmuan sejak puluhan tahun yang lalu dan sudah dipelajari oleh masyarakat luas, khususnya pesantren. Amalan tenaga dalam Asmaul  Haq memang  memiliki  banyak  manfaat.  Namun  jika  ilmu  ini  disalah gunakan, maka akibatnya akan fatal.
15 KH. Ibnu Su‟ud Faishol. Tawasul Amalan Asmaul Haq Mojoduwur, Nganjuk’’ , 07 Juli 2021.
16 HsfBot, Tenaga Dalam , idm.wikipedia.org, diakses 08 Agustus 2021.
Menurut  KH.  Ibnu  Su‟ud  Faishol  (Pengasuh  Ponpes  Al-Arfiyyah  Mojoduwur, Nganjuk), sudah banyak santrinya yang mengikuti ajaran ilmu tenaga dalam. Manfaat yang diperoleh  adalah  untuk  meningkatkan  spiritualitas,  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt., memperbaiki  ilmu  tauhid,  dan  sebagainya.  KH.  Ibnu  Su‟ud  Faishol  tidak  pernah memaksakan  santrinya  untuk  mengikuti  ilmu  tenaga  dalam Asmaul  Haq ,  tetapi  panggilan hati nuraninya yang ikut serta ingin mendalami ilmu tenaga dalam Asmaul Haq .
Fenomenologi adalah teori yang di dasarkan pada studi tentang pengalaman hidup seseorang atau metode untuk mempelajari bagaimana individu secara subyektif merasakan pengalaman.  Selain  merasakan  pengalaman,  orang  tersebut  juga  memberikan  makna  dari pengalamannya  itu  sendiri.  Sedangkan  dalam  kajian  ini,  seseorang  akan  menceritakan pengalamannya  pada  saat  mendalami  ilmu  tenaga  dalam Asmaul  Haq. Penulis  akan menjelaskan  keterkaitan  para  santri  Ponpes  Al-Arfiyyah  Mojoduwur  dan  fenomenologi yang  erat  kaitannya  dengan  studi  kesadaran,  yaitu  kesadaran  santri  dari  hati  nurani  tanpa adanya paksaan. Mereka mau mengikuti ajaran ilmu Asmaul Haq karena telah tahu manfaat dan hikmah berdasarkan pengalaman dari seorang guru (KH. Ibnu Su‟ud Faishol).
Tata Cara Mengamalkan Asmaul Haq di Ponpes Al-Arfiyyah dan Cara Mewiridkan Lafal Allah
Bagi santri yang akan mempelajari ilmu Asmaul Haq , ia terlebih dahulu bai‟at untuk selalu  melaksanakan  syariat  Islam  terutama  melaksanakan  sholat  lima  waktu,  menjauhi segala bentuk kemaksiatan, tidak melanggar aturan negara, mencerminkan akhlakul karimah dan selalu ingat Allah swt.
Faedah  yang  didapatkan  seseorang  saat  mengamalkan  ilmu Asmaul  Haq adalah taqorrub kepada Allah swt, ketenteraman hati dan meraih keselamatan dunia akhirat. Selain itu,  ilmu  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  menjaga  diri  dan  membentengi  rumah  dari serangan  santet.  Bisa  juga  digunakan  untuk  mengambil  kekuatan  yang  ada  pada  benda- benda bertuah hanya dengan menyebut nama Allah.
Ilmu  ini  bisa  dipelajari  oleh  siapapun,  tukang  mabuk  dan  penjahat  sekalipun  bisa mempelajarinya asalkan mereka bertobat. Kalau di tengah jalan mereka kambuh lagi, ilmu tersebut secara otomatis hilang dengan sendirinya. Ilmu ini bisa langsung dipraktekkan usai ijazahan.  Peserta  langsung  bersemangat  mempraktekkan  ilmu  yang  diperolehnya.  Terlihat ada  yang  menyerang  peserta  lain,  bahkan  ada  pula  yang  kesurupan  saat  menguji kemampuan ilmu ini. 17
17 Ponpes  Karangsawo  Paciran  Lamongan ,  Ijazah  Kubro  Asma’ul  Haq  Dipp  Karangsawo  Lamongan, Karangsawo.Com , diakses 07 Agustus 2021.
Asmaul Haq hanya bisa diamalkan bagi mereka yang sudah mendapatkan  ijazahan dari sang guru. Dalam konteks di Mojoduwur, Mbah Zein (almarhum) memberikan amanat kepada Kang Muzayyin (sapaan akrab dalam khazanah Jawa) sebagai mujiz , jadi selain yang mendapat amanat dari Mbah Zein tidak berhak memberikan ijin atau menjadi mujiz Asmaul Haq .
Amalan Asmaul Haq memiliki waktu tersendiri yaitu: Pertama, setelah selesai shalat wajib, bisa dilakukan langsung atau setelah wiridan yang lainnya baru kemudian mewiridkan Asmaul  Haq .  Kedua,  jika  tidak  punya  waktu  setelah  shalat  karena  darurat,  maka  bisa diwiridkan  setelah  ada  kesempatan  atau  dijama‟  setelah  shalat  berikutnya  dengan  syarat- syarat tertentu.
Sedangkan  bagi  mereka  yang  tidak  bisa  mengamalkan Asmaul  Haq setiap  selesai shalat, mekanismenya adalah meng- qodo’ di lain waktu. Sedangkan menjama‟ amalan Asmaul Haq juga ada dispensasi seperti hanya disepensasinya shalat dalam perjalanan, yaitu syarat jama‘-qas } ar. Adapun mekanismenya adalah shalat jama‟-tawasul-Allah-doa-Allah-doa. 18

## Hikmah Mengamalkan Asmaul Haq
Setelah mengamalkan Asmaul Haq dengan benar, difahami, dihayati, dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari maka muji > z akan benar-benar menjadi orang-orang yang selalu mengingat Allah dalam segala keadaan. Sedangkan hikmah di balik itu adalah:
1. Tercegah dari perbuatan keji dan mungkar.
2. Berakhlak terpuji.
3. Berhati lemah lembut dan mulia.
4. Selalu merasa tenang, tidak punya rasa takut dan sedih.
5. Dermawan.
6. Berjiwa pemaaf, bukan pendendam atau pemarah.
7. Berlapang dada, mudah menerima kritik dan saran.
8. Bertakwa  kepada  Allah  sehingga  Allah  memberi  rizki  dari  arah  yang  tidak  disangka- sangka dan memberi jalan keluar pada problem yang dihadapi.
9. Menggantungkan nasibnya hanya kepada Allah tidak kepada makhluk.
18 KH. Ibnu Su‟ud Faishol. Cara Mewiridkan Lafadz Alloh/ Cara Tawasul Asmaul Haq Mojoduwur, Nganjuk’’ , 07 Juli 2021.
10. Selalu berkeinginan agar dapat mengajak orang sebanyak-banyaknya. 19

## 11. Menghindari sifat lupa
12. Membuka pintu rezeki.
13. Menahan hawa nafsu. 20

## 14. Meningkatkan ilmu ketauhidan.
Dari  hikmah-hikmah  di  atas,  ada  salah  satu  hikmah  yang  bermanfaat  untuk meningkatkan ilmu ketauhidan kepada Alah swt. Dengan mengamalkan ajaran Asmaul Haq , seseorang dapat mencapai tingkatan makrifat.
Makrifat  adalah  bahasa  Indonesia  serapan  yang  diambil  dari  bahasa  Arab  „ arafa , ya’rifu, ‘irfan, wa ma’rifatan yang artinya pengetahuan atau pengalaman. 21 Dapat pula berarti pengetahuan tentang rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih tinggi dari pada ilmu yang biasa didapati oleh orang-orang pada umumnya. 22
Makrifat adalah pengetahuan yang obyeknya bukan pada hal-hal yang bersifat zahir, tetapi lebih mendalam terhadap batinya dengan mengetahui rahasianya. Hal ini didasarkan pada  pandangan  bahwa  akal  manusia  sanggup  mengetahui  hakikat  ketuhanan,  hakikat  itu satu, dan segala yang maujud berasal dari Yang Satu. 23
Selanjutnya,  makrifat  digunakan  untuk  menunjukkan  pada  salah  satu  tingkatan dalam  tasawuf.  Dalam  hal  ini  makrifat  diartikan  sebagai  pengetahuan  mengenai  Tuhan melalui hati sanubari. Pengetahuan itu demikian lengkap dan jelas sehingga jiwanya merasa satu  dengan  yang  diketahuinya  itu,  yaitu  Tuhan. 24 Harun  Nasution  mengatakan  bahwa makrifat  menggambarkan  hubungan  rapat  dalam  bentuk  gnosis  pengetahuan  dengan  hati sanubari. 25 Makrifat juga berarti mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan. Oleh karena itu orang-orang sufi mengatakan :
1. Kalau  mata  yang  terdapat  dalam  hati  sanubari  manusia  terbuka,  mata  kepalanya  akan tertutup, dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah.
2. Makrifat  adalah  cermin,  kalau  seorang  arif  melihat  cermin  itu  yang  akan  dilihatnya hanyalah Allah.
19 KH. Ibnu Su‟ud Faishol. Hikmah Mendalami Ilmu Asmaul Haq Mojoduwur, Nganjuk’’ , 07 Juli 2021.
20 Shofia  Munawaroh, ’’Hikmah  Mempelajari  Dan  Menghafalkan  Asmaul  Haq’’ ,  saintif.com  diakses  07  Agustus 2021.
21 Tim IAIN Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf. Sumatera Utara, 1984, 122.
22 Jamil Saliba, Mu’jam al-Falsafi , Jilid II, Beirut:  Dar al-Kitab, 1979, 72.
23 Ibid . , hlm.72.
24 Al-Kalabazi, al-Ta’arruf li Mazhab Ahl al-Tasawwuf . Mesir: Dar al-Qahirah, tt. 158-159.
25 Harun Nasution, Falsafah dan  Mistisisme dalam Islam ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1983, 75.
3. Yang dilihat orang arif baik sewaktu tidur maupun sewaktu bangun hanya Allah.
4. Sekiranya makrifat mengambil bentuk materi, semua orang yang melihat padanya akan mati karena tidak tahan melihat kecantikan serta keindahannya dan semua cahaya akan menjadi gelap disamping cahaya keindahan yang gilang gemilang. 26

## Perbedaan Antara Baiat dan Ijazahan Asmaul Haq
Baiat  adalah  janji,  yaitu  berjanji  menepati  apa  yang  dibaiatkan.  Apabila  baiatnya sebuah amalan, maka  ia harus mengamalkannya dan tidak boleh ditinggalkannya.  Apabila meninggalkannya  maka  hukumnya  seperti  mengingkari  janji.  Baiat  lebih  condong  kepada urusan tarekat dan mengikat kepada jamaah dari tarekat itu sendiri.
Sedangkan  ijazah  adalah  ijin  untuk  mengamalkan  suatu  amalan,  jadi  pengamal  di sini  bila  suatu  saat  ingin  mengamalkannya  maka  tinggal  mengamalkannya  saja.  Jika seseorang sudah mendapatkan ijazahan tetapi dia tidak mengamalkan apa yang diijazahkan itu,  maka  konsekuensinya  hanya  kehilangan  ijazahan  itu.  Tidak  sampai  mengakibatkan risiko yang besar. Di dalam pengamalan Asma’ul Haq hanya ada ijazahan, tidak ada baiat.
Ijazah Asmaul Haq Disertai Dengan Beberapa Jurus (Tertutup)
Ijazah Asmaul  Haq ini  dilakukan  secara  tertutup  dan  tidak  diperlihatkan  secara umum  terkecuali  orang  tersebut  ingin  diberikan  ijazah  yang  sama.  Jurus Asmaul  Haq di Ponpes  al-„Arfiyyah  Mojoduwur,  Nganjuk  ada  sebelas.  Di  sini  peneliti  akan  menjelaskan beberapa diantaranya.
Jurus Pertama:
1. Dengan memajukkan langkah kaki kanan ke depan satu langkah
2.  Kemudian  kedua  telapak  tangan  diletakkan  ke  pinggang  kanan  dan  kiri  dengan membalikkan telapak kanan ke atas
3.  Dilanjutkan  dengan  kaki  kiri  maju  satu  langkah  dan  kedua  tangan  didorong  ke  depan dengan serangan seperti menghembaskan. Lihat gambar dibawah.
26 Ibid. , hlm.75-76.
Jurus Kedua:
1. Kedua telapak tangan menutup kedua mata
2. Dengan memajukkan langkah kaki kanan ke depan satu langkah
3. Sambil kedua telapak kanan diletakkan ke pinggang kiri dan kanan, posisi kedua telapak tangan diarahkan  ke bawah.
4. Disusul dengan kaki kiri maju satu langkah ke depan dengan tumit diangkat ke atas.
5. Kemudian  kedua  telapak  tangan  yang  berada  dipinggang  didorong  ke  bawah  atau ditekan ke bawah ke arah bumi. Lihat gambar dibawah.
Keterangan  dan gambar di  atas  adalah  beberapa  jurus Asmaul  Haq di  Ponpes  Al- „Arfiyyah  Mojoduwur,  Nganjuk.  Jurus  yang  digunakan  meliputi  gerakan  tangan,  dan  kaki yang ditujukan ke alam semesta.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dalam  artikel  ini  adalah:  Pertama, Asmaul  Haq adalah  amalan  zikir untuk taqarrub dan  makrifat  kepada  Allah  swt.  dengan  menyebut  nama-nama  kebenaran, atau  seluruh  asma-asma  Allah    Yang  Maha  Benar‟‟.  Jadi  ilmu  ini  cuma  mewajibkan
membaca  lafal  Allah‟  menurut  aturan-aturan  dan  syarat-syarat  tertentu.  Kedua,  amalan (zikir) Asmaul Haq harus berdasarkan ijazahan. Penelitian di atas menggunakan amalan yang biasa  digunakan  secara  umum.  Ketiga,  berdasarkan  teori  fenomenologi  ada  beberapa alumni  santri  yang  sudah  mendapatkan  banyak  manfaat  dari  mendalami  tenaga  dalam Asmaul  Haq asalkan  isitiqomah  dalam  mengamalkannya.  Keempat, Asmaul  Haq adalah amalan batiniyah berupa zikir dan amalan lahiriyah berupa jurus seperti halnya jurus dalam pencak silat.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mustofa. Akhlak Tasawuf Untuk Fakulkas Tarbiyah Komponen Mkdk . Bandung: Cv.Pustaka Setia, 2015.
Abrasyi  (al),  Muhammad  Athiyah. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1974.
Hombay, AS., EU Gaterby, H. Wakefield, The Advanced Leaner’s Dictionary of Current English . London: Oxford University Press, 1973.
Jamil Saliba, Mu’jam al-Falsafi . Beirut:  Dar al-Kitab, 1979.
Kalabazi (al), al-Ta’arruf li Mazhab ahl al-Tasawwuf. Mesir: Dar al-Qahirah, 1993.
Kiptiyah, Nur Rotul. Keramat Kanjeng Jimat: Raden Tumenggung Sosrokusumo I (Adipati Pertama Nganjuk), dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 7 no.2, 2021.
Kirana, Fenomenologi:  Apa Yang  Kita Rasakan  Secara Individu  Tidak  Selalu  Sama  Dengan  Yang Kita Maknai , 2021.
Ma‟luf, Louis . Munjid . Beirut: Al-Maktabah Al-Katulikiyah, 1996.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma‟arif, 1980.
Munawaroh,  Shofia. ’’Hikmah  Mempelajari  Dan  Menghafalkan  Asmaul  Haq’’ ,  Saintif.com diakses tanggal 07 Agustus 2021.
Nasution, Harun. Falsafah dan  Mistisisme dalam Islam .  Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Ponpes  Karangsawo  Paciran  Lamongan ,  Ijazah  Kubro  Asma’ul  Haq  Dipp  Karangsawo Lamongan. Karangsawo.Com, diakses 2021.
Rohman, Abdur dan Diana Elfiyatul Afifah, Walilogi. dalam Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf. Vol. 7, no. 1 Maret , 2021.
Team, IAIN Sumatera Utara, Pengantar Ilmu Tasawuf . Sumatera Utara, 1983.