p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Telaah Kebijakan Pemerintahan China terhadap Nilai-nilai Pendidikan Islam
Nasrun Harahap 1
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Bengkalis 1 e-mail: nasrunharahap@kampusmelayu.ac.id

## Abstrak
Cina  sebagai  negara  komunis  menerapkan  kebijakan  pendidikan  sekuler  yaitu  dengan memisahkan  antara  urusan  pemerintahan  dan  agama.  Bahkan  Cina  melarang  setiap penduduknya  memeluk  agama.  Provinsi  Ningxia  dan  Xinjiang    mayoritas  suku  Hui  dan Uighur merupakan penduduk pemeluk agama islam terbesar di Cina sering mendapatkan diskriminasi  dari  kebijakan  pemerintah  Cina.  Pemerintah  melarang  tulisan  Arab  di tempat  umum,  bahkan  menghapus  kata  "halal"  dari  segel  resmi  yang  dibagikan  ke restoran  yang  mengikuti  kebiasaan  Islam  untuk  menyiapkan  makanan.  Segel  sekarang menggunakan  karakter  Cina.  Larangan  itu  menyebar  musim  panas  ini  ke  Beijing  dan tempat lain. Cara Presiden Xi dalam melakukan proses indoktrinasi tidak hanya melalui media  bukan  sebagai instrumen tunggal namun  juga  melalui agama.  Walaupun,  dalam pasal No. 36 Konstitusi Tiongkok mengatakan bahwa,“warga negara Tiongkok memiliki kebebasan dalam kepercayaan keagamaan”  tidak berarti bahwa pemeluk agama bebas dalam memeluk kepercayaan. Bahkan pemerintah melarang penduduknya belajar agama di  rumah.  Pelatihan  paham  komunis  dilaksanakan  tempat  balai  pelatihan  dengan bangunan seperti penjara dengan tembok yang tinggi dan kawat berduri, hal ini dilakukan untuk  pengalihan  isu  perlakuan  diskriminatif  terhadap  agama  khususnya  agama  Islam. 1 Penelitian ini adalah library riset yaitu mengumpulkan data-data penelitian melalui buku dan jurnal-jurnal ilmiah. Hasil penelitian menunjukan bahwa, kebijakan pemerintah Cina terhadap  pendidikan  agama  Islam  sangat  diawasi  secara  ketat  sejat  terjadinya pengeboman Gedung WTC di Amerika pada tahun 2001. Penduduk yang beragama Islam diberikan  pelatihan  tentang  paham  Komunis  secara  paksa.  Sistem  pendidikan  di  Cina lebih memfokuskan pada perbaikan pendidikan yang mengarah kepada penguatan kualitas ekonomi masyarakat Cina secara nasional maupun global.

## Kata Kunci : Implementasi, Doktrinisasi, Ideologi, Cina, Pemerintahan

## Abstract
China as a communist country implemented a secular education policy by separating government and religious affairs. Even China prohibits every  citizen to embrace religion. The provinces of Ningxia  and  Xinjiang,  where  the  majority  of  Hui  and  Uighur  ethnic  groups  are  the  largest Muslim  population  in  China,  often  face  discrimination  from  Chinese  government  policies.  The government banned Arabic script in public places, even removing the word "halal" from official seals  handed  out  to  restaurants  that  follow  Islamic  customs  for  preparing  food.  The  seal  now uses Chinese characters. The ban spread this summer to Beijing and elsewhere. President Xi's way  of  carrying  out  the  indoctrination  process  is  not  only  through  the  media,  not  as  a  single instrument, but also through religion. Although, in article No. 36 The Chinese Constitution says that,  “Chinese  citizens  have  freedom  in  religious  belief”  does  not  mean  that  adherents  of religion are free in holding beliefs. The government even forbids its residents to study religion at home. Communist understanding training is carried out in a training center with a building like a  prison  with  high  walls  and  barbed  wire,  this  is  done  to  divert  the  issue  of  discriminatory
1 https://www.youtube.com/watch?v=KrQUPvzR7_c
treatment of religions, especially Islam. This research is a research library that collects research data  through  books  and  scientific  journals.  The  results  of  the  study  show  that  the  Chinese government's  policy  towards  Islamic  religious  education  has  been  closely  monitored  since  the WTC  bombing  in  America  in  2001.  Muslim  residents  were  given  training  on  communism  by force.  The  education  system  in  China  focuses  more  on  improving  education  which  leads  to strengthening the quality of the Chinese economy nationally and globally.
Keywords: Implementation, Doctrinization, Ideology, China, Government

## PENDAHULUAN
Cara Presiden Xi Jinping dalam melakukan proses indoktrinasi tidak hanya melalui media sebagai instrumen tunggal namun juga melalui agama. Walaupun, dalam pasal No. 36 Konstitusi Tiongkok mengatakan bahwa,“warga negara Tiongkok memiliki kebebasan dalam kepercayaan keagamaan” tidak berarti bahwa pemeluk agama bebas dalam memeluk kepercayaan. 2 Pemerintah  Cina  pada  hakekatnya  melarang  pendidikan  setiap  agama termasuk  agama  Islam.  New  York  Times  melakukan  investigasi  yang  dirilis  pada  23 September 2019, tentang kampanye terbaru Partai Komunis Cina mengekang kebebasan beragama,  yang  diawali  dengan  Muslim  Uighur  di  Xinjiang . Muslim  Uighur  dianggap pemerintah  sebagai  pelaku  terror  yang  terjasi  di  Xingjiang . pemerintah  Xi  Jinping mengeluarkan  arahan  rahasia  yang  memerintahkan  pejabat  setempat  untuk  mencegah Islam  mengganggu  kehidupan  sekuler  dan  fungsi  negara. 3 Menurut  organisasi  Human Rights  Watch  dan  para  aktivis,  pembatasan  itu  terutama  diberlakukan  di  Provinsi Xinjiang yang mayoritas penduduknya Muslim, di mana otoritas China seringkali tinggal di  rumah  keluarga  Muslim  untuk  menekan  kegiatan  keagamaan  mereka.  Amnesty International  mengatakan  dalam  sebuah  laporan  yang  dirilis  akhir  pekan  lalu,  otoritas China  memandang  puasa  Ramadhan  -  bersama  dengan  aktivitas  lain  yang  berafiliasi keagamaan  termasuk  jenggot,  jilbab,  sholat  5  waktu,  dan  larangan  konsumsi  alkohol  - sebagai "tanda ekstrimisme". 4
Di  era  Xi  Jinping,  persekusi  terhadap  umat  Islam  cukup  gencar  dijalankan  dengan tujuan untuk membentuk komunitas yang agamis dan kolektif dalam payung komunisme. Belajar agama (pendidikan agama Islam) dan pelaksanaan ibadah hanya diperbolehkan di Masjid  dengan  jumlah  terbatas  dann  dilarang  unutk  belajar  di  rumah  dengan  engawasan
2 Muhammad  Pashya  et  al.,  “Penerapan  Ideologi  Komunis  Oleh  Xi  Jinping  Sebagai  Bentuk Indoktrinasi Terhadap Masyarakat Tiongkok Melalui Model Althusserian,” Khazanah: Jurnal Mahasiswa 13, no. 1 (2021): 1–13, https://doi.org/10.20885/khazanah.vol13.iss1.art1.
3 https://dunia.tempo.co/read/1251523/alasan-pemerintah-cina-mau-batasi-pengaruh- islam/full&view=ok
4 https://www.tempo.co/abc/4105/china-tindak-keras-minoritas-islam-yang-jalani-puasa-ramadan
yang  sangat  ketat  oleh  badan  pemerintah,  pengawasan  ini  dilakukan  hingga  di  rumah penduduk yang beragama Islam khususya. 5
Cina menerapkan sistem pendidikan mengacu kepada ideologi yang dianutnya yaitu ideologi Komunis mulai 1 Oktober 1945 ketika Mao Zadong berhasil melakukan revolusi melalui  Partai  Komunis  Cina  (PKC).  Sebagai  partai  politik  yang  berbasis  kaum  buruh, PKC  mempunyai  orientasi  membangun  kekuatan  ekonomi  masyarakat  kecil.  Pemerintah kemudian menyusun ideologi yang kemudian diwujudkan dalam segala aspek kehidupan, termasuk pada aspek pendidikan.
Mao  Zedong  memproklamasikan  Republik  Rakyat  Cina  (RRC)  pada  tanggal  1 Oktober  1949  di  lapangan  Tiananmen  Beijing. 6 Pembangunan  yang  mendapat  perhatian pertama yaitu pembangunan pada sumber daya manusia hal ini dapat dilihat dari kebijakan di  bidang  peningkatan  Pendidikan,  sistim  pendidkan  mereka  sudah  mengacu  kepada Pendidikan  dunia  luar  yang  diramu  dan  disesuaikan  dengan  kearifan  local  negarannya, sistim  Pendidikan  dari  berbagai  negara  seperti  Kanada,  Amerika,  Australia,  Inggris, Jepang, Korea Selatan, dan negara lainya berbagai disiplin ilmu dijadikan kurikulum bagi negaranya. 7 yang  menempatkan  prioritas  khusus.  Reformasi  Pendidikan  untuk menghasilkan  kualitas  sumber  daya  manusia  yang  menghasilkann  siswa  berprestasi. Prestasi  siswa  dipelbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  olah  raga,  industry  dan  teknologi modern yang mengantarkan mereka menjadi negara super power yang di segani dunia. 8 ini dapat dilihat dari masuknya Cina ke dalam World Trade Organization (WTO) pada tahun 2001 yang menyisihkan  Jerman sebagai negara ekonomi terbesar ketiga pada 2007, China berusaha  berjuang  untuk  meraih  prestasi  sebagai  negara  eksportir  terbesar  dunia  pada 2010,  peringkat  Cina  sebagai  eksportir  terbesar    dapat  menggeser  Jepang,  sehingga  Cina menjadi  nomor    dua  terbesar  setelah  Amerika  Serikat  dengan  menggeser  Jepang. 9 Keberhasilan ini dapat capai dengan upaya  yang maksimal dan sungguh-sungguh dengan program menempatkan peningkatan Pendidikan pada prioritas pertama dan utama.
Pada  masa  awal  berdirinya  RRC  tahun  1949  umat  muslim  mendapat  tempat  dan perhatian  yang  cukup  baik,  Namun  setelah  Cina  mengalami  kemajuan  ekonomi  yang
5 Pashya et al., “Penerapan Ideologi Komunis Oleh Xi Jinping Sebagai Bentuk Indoktrinasi Terhadap Masyarakat Tiongkok Melalui Model Althusserian.”
6 Wahyu  Oktasari,  “Peran  Mao  Zedong  Dalam  Perekonmian  Cina  Tahun  1949-1960,” Universitas PGRI Yogyakarta , 2016, 7–13.
7 Yogi  Suprayogi  Sugandi  Yudi,  MN.  Feisyal  .,  Heri  Bekti,  “MANAJEMEN  PENDIDIKAN  DI NEGARA CINA” 17, no. 02 (2020): 1–15, https://doi.org/10.25134/equi.v17i02.ABSTRACT.
8 Yudi, MN. Feisyal ., Heri Bekti. MANAJEMEN PENDIDIKAN…
9 Sandy  Nur  Ikfal  Raharjo,  “Pilar  Penyangga  Kemajuan  China  Dan  Peluang  Menjadi  Negara  Adi Kuasa,” 2011, 313–22.
cukup pesat mereka  melakukan Revolusi  secara  besar- besaran dengan  mendeklarasikan menjadi Negara Komunis antara tahun 1966 sampai 1969, perubahan ideologi negara Cina membuat  umat  Islam  mengalami  kemerosotan.  Umat  muslim  tidak  lagi  diperbolehkan melaksankan  ibadah  di  masjid,  tempat  ibadah  (masjid),  al  Qur’an  dan  berbagai  kitab banyak  yang  dihancurkan. 10 Pelaksanaan  ibadah    dan  kegiatan  keagamaan  dilarang. Larangan  ini  semakin  meningkat  pada  saat  terjadinya  pengeboman  Gedung  WTC  di Amerika Sarikat pada tanggal 9 September 2001 yang di kenal dengan peristiwa 9/11. 11
Pertumbuhan penduduk yang sangat cepat dan mendesak kebutuhan ekonomi, maka pendidikan  di  Cina  lebih  mengarah  kepada  perbaikan-perbaikan  di  bidang  ekonomi. Orientasinya  materialisme.  Di  era  globalisasi  saat  ini  pendidikan  yang  mengarah  kepada kewirausahaan  terus  mengalami  perkembangan.  Cina,  dengan  industri  rumah  tangganya, adalah negara yang sukses mengaplikasikan kewirausahaan. Reformasi ekonomi Cina yang bergulir sejak 1978 menjadi pemicu bagi transformasi ekonomi dan sosial negara ini. 12
Jika  merujuk  pada  sistem  pendidikan  Cina  secara  umum  sebagai  berikut:  pertama, pendidikan  dasar,  kedua  pendidikan  teknik  dan  kejuruan,  ketiga  pendidikan  tinggi  dan pendidikan  orang  dewasa.  Selain  pendidikan  formal,  Cina  juga  mengembangkan pendidikan  non-formal  yang  berupa  pendidikan  orang  dewasa  yang  bertujuan  untuk meningkatkan  kualitas  kehidupan  masyarakat  yang  pada  gilirannya  diharapkan  dapat memberi sumbangsih dalam pengembangan ekonomi penduduk. 13
Perkembangan  permasalahan  kontemporen  menjadi  telaah  yang  perlu  diperhatikan utamnya masalah hak asasi manusia. 14 Tentu saja, penduduk Cina tidak semua ateis,  ada beragam  agama  yang  hidup  dalam  lingkaran  ideologi  komunis  seperti  agama  Konghucu, Buda, Kristen, dan Islam. Mereka bisa berkembang dengan baik di masyarakat, walaupun dalam  kebijakan  pemerintah,  agama-agama  tersebut  tidak  bisa  masuk  dalam  sistem pendidikan agama sebagaimana negara-negara yang mayoritas beragama seperti Indonesia yang mayoritas agama Islam.
Jika  merujuk  pada  sejarah,  Islam  masuk  ke  Cina  pada  masa  dinasti  Tang  (618- 907M),  di  mana  orang-orang  Arab  dan  pedagang  datang  ke  Cina  dengan  jumlah  yang
10 Oktasari, “Peran Mao Zedong Dalam Perekonmian Cina Tahun 1949-1960.” 11 MUHAMMAD  FAJRIN  SARAGIH,  “Dampak  Pemberlakuan  Uyghur  Human  Right  Policy  Act Terhadap Pelanggaran Ham Berat Di Tiongkok Dan Implikasinya Terhadap Perdamaian Dunia,” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 1689–99.
12 Oktasari, “Peran Mao Zedong Dalam Perekonmian Cina Tahun 1949-1960.” 13 Armansyah  Putra,  “Mengkaji  Dan  Membandingkan  Kurikulum  7  Negara  (Malaysia,  Singapura, Cina, Korea, Jepang, Amerika Dan Finlandia),” 2017, 1–21, https://doi.org/10.31227/osf.io/vdz32.
14 M. Taufiq and Muhammad Ilham, “Pemikiran Hermeneutika Khaled M. Abou El Fadl: Dari Fikih Otoriter Ke Fikih Otoritatif,” TAQNIN: Jurnal Syariah Dan Hukum 3, no. 1 (2021). 67
meningkat. Perkembangan Islam di Cina berlanjut pada masa dinasti Song (960-1279M), dinasti  yuan  (1279-1368M),  dinasti  ming  (1368-1644M),  dinasti  Qing  (1644-1911), Republik Nasionalis (1911-1949), dan Republik Rakyat Cina (1948-sekarang). Pada masa Republik  Nasionalis  Cina,  umat  Islam  mendapatkan  tekanan  politik.  Karena  itu,  umat Islam  berperan  aktif  dalam  kehidupan  politik  di  Cina.  Kondisi  ini  memberi  kesempatan umat Islam di Cina mengembangkan aspek-aspek budaya, sosial, dan ekonomi. 15
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Faridha,  Abbas,  Wekke  dan  Najamuddin  tentang islam  di  Cina  mengkerucut  pada  bagaimana  perkembangan  Islam  di  Cina.  Bagaimana pelaksanaan Pendidikan Islam di Cina pada 5 (lima) tahun terakhir  ini belum banyak di uraikan terutama setelah terjadinnya penyerangan Gedung WTC di Amerika Sarikat Tahun 2001.
Berdasarkan  latarbelakang  tersebut,  penulis  ingin  meneliti  tentang  kebijakan pemerintahan Cina terhadap pendidikan Islam di negara tersebut melalui berbagai referensi buku  dan  jurnal,  apakah  mempunyai  ruang  dan  diterima  pada  perkembangan  pendidikan agama Islam dalam pendidikan yang bersifat umum.

## METODE
Penelitian  tentang  kebijakan  pemerintahan  Cina  dalam  Pendidikan  Islam menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  analitis,  pada  pendekatan  ini  penulis mengadakan kajian-kajian yang yang mengutamakan analisis dokumen. 16 Dalam Literatur Nana  Sayodih  menyatakan  bahwa  penulis  melakukan  penghimpnan,  identifikasi,  analisis dan sintesis data dalam menetapkan interpretasi dari konsep, kebijakan dan peristiwa. 17

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kebijakan Pendidikan Islam
Realitas  menunjukkan  bahwa  peran  agama  kini  tidak  dapat  lagi  disembunyikan karena karakternya yang lintas batas dan kawasan, merambah ke seluruh penjuru dunia. 18 Bahkan,  dalam  hal  tertentu,  perannya  justeru  terkesan  semakin  dominan.  Dalam menghadapi  masalah  untuk  mempertimbangkan  keberadaan  peran  agama  ini  di  dalam
15 Riedha  Faridha,  Nor  Huda,  and  Ali  Islam,  “Islam  Di  Cina  Pada  Masa  Pemerintahan  Republik Nasionalis, 1911-1949,” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 15, no. 2 (2015): 1–38.
16 Heni Yuningsih, “Kebijakan Pendidikan Islam Masa Orde Baru,” Tarbiya: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 175–94.
17 Nana  Syaodih Sukmaadiata, Metode  penelitian  pendidikan ,  cet.  3  (Jakarta:  Remaja  Rosda  Karya, 2010). 65
18 St. Aisyah Abbas, “PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI CINA,” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 7, no. 1 (2021): 50–61, https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.812.
suatu lingkup kajian  yang beraliran sekularisme  yang dominan. Hal ini dapat diibaratkan seperti  menyambut  kehadiran  tamu  asing  yang  selama  ini  sangat  dibenci  meskipun sosoknya belum benar-benar dimengerti, hanya berdasarkan praduga. 19 Namun demikian, pengaruhnya  terjadi  pada  semua  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  kebijakan-kebijakan pendidikan.
Kebijakan  pendidikan  merupakan  kondisi  sosial  politik  pada  saat  itu  akan mempengaruhi  kebijakan  pendidikan  secara  teoritis  hubungan  antara  pendidikan  dan politik  menuai  perdebatan.  Ada  yang  melihat  menafikan  hubungan  antara  keduanya, misalnya  dengan  ungkapan ,  education  is  outside  politics (pendidikan  berada  di  luar politik).  Pandangan  ini  memandang  bahwa  realitas  politik  adalah  sesuatu  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  pendidikan.  Akan  tetapi  di  beberapa  negara  berkembang  menunjukan indikator  bahwa  politik  merupakan  suatu  yang  integrated  dengan  pendidikan,  yang kemudian menjadi  pandangan kedua. Misalnya  ada adagium  yang mengatakan education and  politics  are  inextricably (pendidikan  dan  politik  terkait  tanpa  bisa  dipisahkan). 20 Ajaran Islam mengharuskan Muslim mempunyai akidah yang kuat terhadap konsep tauhid dan  sistem  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Pendidikan  sebagai  jalan  untuk  mengenal  Islam dengan  baik  mempunyai  ajaran-ajaran  dasar  yang  bertujuan  membentuk  masyarakat dengan kesadaran religious dengan mengenal tauhid agar manusia mengetahui bagaimana cara  berhubungan,  antara  manusia  dan  Tuhan,  manusia  dan  manusia,  serta  manusia  dan alam. 21
Kebijakan Pendidikan suatu negara memiliki kareateristik khusus agar dapat di ukur ketercapaiannnya,  ia  disusun  secara  sistimatis  dan  memiliki  arah  yang  jelas  agar pemerintah selaku penentu kebijakan Pendidikan dapat melakukan monitoring dan evaluasi terhadap lembaga pendidikan sejauh mana program yang sudah dicapai serta kendala apa yang  dialami.  Karekteristik  itu  antara  lain;                      1.  Memiliki  tujuan  Pendidikan,  2. Memenuhi  aspek  legal-formal,  3.  Memiliki  konsep  operasional,  4.  Dibuat  oleh  yang berwenang, 5. Dapat dievaluasi, dan 6. Memiliki sistematika. 22
Pendidikan  agama  Islam  akan  dapat  dimasukkan  kedalam  kurikulum  pembelajaran apabila pemerintah secara legal formal memberikan kedudukan yang jelas tentang susunan
19 Achmad  Djatmiko,  “KEBANGKITAN  AGAMA  DAN  PRASANGKA  SEKULER  DALAM KAJIAN HUBUNGAN INTERNASIONAL,” Politika 8, no. 1 (2017): 5–18.
20 Samsul Anwar, “Kebijakan Pendidikan Islam Indonesia Pada Periode Revolusi Dan Liberal (1945- 1959),” EL-HIKMAH:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam 11,  no.  2  (2017):  97–110, https://doi.org/10.20414/elhikmah.v11i2.55.
21 Haerul Anwar et al., “Teologi Islam Perspektif Fazlur Rahman,” n.d.
22 Anwar  H.Mohammad  Emnis,  “Menelusuri  Kebijakan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,” Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 03, no. Januari (2014): 483–96.
kerangka  dalam  sistim  Pendidikan.  Pendidkan  agama  Islam  bertujuan  membentuk  watak siswa  agar  mereka  berperilaku  Islami  (berakhlak  mulia)  sedangkan  ilmu  umum(sains) untuk memberikan pengetahuan  kepada para siswa  agar mereka dapat menjadi insan yang menguasi  berbagai  disiplin  ilmu  antara  lain;  ilmu  ekonomi,  teknologi,  informasi,  social, politik, Kesehatan, alam, dan lainnya sesuai dengan kemampun dan minat mereka.
Dari  pemaparan  di  atas,  menunjukan  bahwa  Pendidikan  agama  Islam    dan Pendidikan sains  tidak bisa dipisahkan. Ajaran agama Islam yang datang dari Allah secara absolut  membutuhkan  perangkat  operasional  yang  wajib  disampaikan  kepada  setiap manusia melalui berbagai cara. Mulai dari keluarga (informal), dimasyarakat (nonformal) dan  melalui  lembaga  pendidikan  pemerintah  (formal)  dengan  menggunakan  berbagai macam perangkat berupa aturan atau hukum, kebijakan dalam rangka menanamkan nilai- nilai  agama  Islam  bisa  yang  tercermin  dalam  perilaku  mulia  di  dalam  keluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 23

## Perkembangan Pendidikan Islam di Cina
Sejak masuknya Islam di Cina, orang Muslim terbagi atas dua kelompok besar, yaitu: pertama,  kelompok  Hui  yakni  warga  Muslim  yang  tersebar  di  beberapa  daerah  yang berpenduduk Han yang secara fisik dan bahasa adalah warga Cina, tetapi menganggap diri mereka bukan sebagai masyarakat Cina, disebabkan mereka tidak memakan babi. dan tidak menyembah roh nenek moyang, tidak main judi, tidak mengkonsumsi minuman keras, dan tidak  pula  mengisap  ganja  (tidak  menerima  jenis  tradisi-tradisi  Cina).  Kedua,  yaitu kelompok  muslim  yang  tidak  berasimilasi  (menyatu)  dengan  masyarakat  Asia  Tengah, termasuk  di  dalamnya  kelompok  Kazakh,  Uighur,  Kirgis  dan  beberapa  kelompok  kecil yang  sebagian  besar  berbahasa  Turki  yang  tidak  berasimilasi  ke  dalam  pola  kebudayaan Cina. 24
Kedua  kelompok  tersebut  merupakan  basis  kekuatan  lslam  di  Cina  yang  dikenal dengan  suku  minoritas  yang  tinggal  di  daerah  Barat  dan  Barat  Laut.  Pada  masa  dinasti Tang orang-orang Muslim Hui membangun beberapa masjid. Salah satu diantaranya yang paling  terkenal  bahkan  merupakan  masjid  tertua  di  Cina  adalah  mesjid  besar  Xi'an  di propinsi  Shaanxi  yang  di  bangun  pada  tahun  742  M.  dan  pada  masa  kekuasaan  dinasti Sung  Utara  (960-1127),  orang-orang  muslim  Hui  membangun  pula  beberapa  mesjid sebagai  sentral  komunitas  yang  dipimpin  oleh  imam.  Salah  satu  mesjid  yang  dikenal
23 Emnis.
24 lra  M.  Lapidus, A  Histori  of  lslamic  Sociaties  diterjemahkan  oleh  Gufran.  A.  Mas'adi  dengan judul.Sejarah Sosial Umat lslam bagian lll (Cet. ll; Jakarta: Restu Guna Persada, 2000), h.414
adalah mesjid tua Beijing yang bernama al- masjidul Niujiyah (mesjid Niujie). Mesjid ini dibangun  pada  tahun  996  M,  sampai  kini  mesjid  yang  seluruhnya  terbuat  dari  kayu  itu masih terawat baik dan masih berada di atas tanah seluas 6.000 meter persegi. 25
Ketika  Ginasti  Ming  berkuasa  (1368-1644)  da’wah  Islam  disebarkan  lewat pendidikan  di  mesjid-mesjid  di  Cina  yang  dikenal  dengan  sebutan  "Mosque  Education system". Pelopor pertama pendidikan ini “Hu Deng Zhou“ seorang sarjana muslim Cina di daerah  Xi'an,  dan  imam  Hu,  seorang  guru  agama  lslam  yang  mengajarkan  orang-orang Cina  membaca  al-Qur'an.  Di  pendidikan  inilah  orang-orang  Muslim  Cina  memasukkan anaknya  untuk  diajar  membaca  al-Qur'an  dan  tentang  pengetahuan  agama  Islam.  Lama pendidikannya kurang lebih delapan tahun dan setelah itu imam boleh pergi ke masjid lain dengan  program  pendidikan  yang  sama. 31 Perkembangan  selanjutnya  yaitu  pada  masa pemerintahan dinasti Ming, orang-orang Muslim Dongxian telah banyak pula membangun masjid yang diperkirakan jumlahnya 590 buah dan 80 buah mushallah. Salah satu mesjid yang terkenal adalah masjid Dongxi, yang dibangun pada tahun 1447 M, bangunan masjid tersebut  berukuran  480  meter  persegi.  Mesjid  Dongxi  ini  merupakan  pusat  lslam  di Beijing. Disinilah assosiasi Islam Beijing dan instiiut Islam Beijing berpusat. Terdapat pula pendidikan guru lslam yang bernama cheng Da', Kantor penerbitan lslam bulanan Yue Hua dan Jurnal lslam Hui Min Masses.
Selain  pembangunan  rumah  ibadah  (masjid)  yang  dijadikan  sebagai  pusat-pusat pendidikan Islam, Organisasi keagamaan juga berkembang pesat. di samping itu sudah ada  berdiri  beberapa  universitas  Islam  di  Cina.  Mahasiswa-mahasiswa  Muslim  pun tak  jarang  melanjutkan  pendidikan  ke negara  Islam  di  Timur  Tengah  seperti  Mesir, Arab Saudi, Iraq  dll.  Sekolah  pengajaran  Alquran juga tumbuh  pesat dan biasanya berada  di  kompleks  masjid.  Pemerintah  Cina  turut  membantu  pendanaan  sekolah- sekolah  Islam ini serta bersedia  pula merestorasi bangunan masjid.  Kegiatan  mereka tidak  hanya  sebatas  kegiatan-kegiatan  ke-  agamaan  saja,  melainkan  mereka  juga menyelenggarakan  berbagai  kegiatan  keilmuan  yang  beraneka  ragam  dan  mereka telah  mencetak  beberapa  buku  tentang  sirah,  hadis  nabawi,  aqidah  dan  rukun  Islam. Selain  uraian  tersebut,  dari  hasil  penelusuran  berbagai  sumber,  diperoleh  gambaran tentang kemjuan perkembangan pendidikan Islam di Cina, sebagai berikut;

## Masjid sebagai pusat pendidikan Islam
Menurut  catatan  sejarah,  bentuk  pendidikan  Islam  sejak  pertengahan  abad  ke-16
25 Lihat Anshari Tayyib, Op.Cit ., h. 41
telah  muncul  dua  bentuk  pengajaran:  Pertama,  Pendidikan  Masjid  (Pendidikan  non formal),  yang  diprakarsai  oleh  Mr.  Hu  Dengzhou  (1522-1579);  Kedua;  Pendidikan Sekolah/Madrasah (formal), yang muncul di zaman modern. Lembaga pendidikan  Islam di masjid  memiliki  sejarah  panjang,  dan  merupakan  jenis  pendidikan  keagamaan  tertua  di Cina,  yang  pengajarnya  adala  para  imam  (disebut  Ahong)  di  masjid.  Dengan  melalui masjid,      pengetahuan      Islam    dapat  berkembang  dan  tersebar  dikalangan  ummat Islam.Bahasa yang  dipergunakan  adalah Bahasa Arab Persia  dan Cina, dan menerjemahkan  kitab  suci  al  Qur’an.  Selain  itu,  juga  diisi  materi  pembelajaran; meliputi  keimanan,  nilai,  etika  dan  prinsip-prinsip  moral,  dan  budaya  Islam  dan pengetahuan.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  masjid  pada  masa  awal pertumbuhan  Islam  di  Cina,  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  paling  utama, sehingga  dimana  terdapat  komunitas  Islam,  maka  akan  ditemukan      bangunan      masjid. Ada   sekitar 40.000 26 masjid di Cina, yang masing-masing memiliki ahong (Imam) dengan rata-rata  jumlah    siswa    dapat    diperkirakan    dua  puluh  orang  setiap  masjid.  Pendidikan Masjid di Cina merupakan hasil budaya Islam, yang telah beradaptasi dengan lingkungan budaya tradisional Cina, dan kombinasi dari pendidikan tradisional di negara-negara Arab dari Abad Pertengahan dan model pendidikan sekolah swasta Cina. Sistem pendidikan dan pengajaran disesuaikan dengan kondisi sosial Cina dan situasi Muslim di Cina.
Pendidikan Masjid ini juga terbuka untuk semua siswa Muslim. Masjid memberikan akomodasi gratis dan biaya pendidikan bagi pelajar yang datang untuk belajar. Imam juga mengajar  dengan  gratis.  Sekolah  Islam  didirikan  di  masjid  adalah  pilihan  terbaik  untuk Cina Muslim. Pendidikan Islam yang diselenggarakan di Masjid yang telah dikembangkan sejak  Dinasti  Ming  telah  menghasilkan  beberapa  sekte  pendidikan  dan  model pembelajaran. Pada periode awal itu, ada Sekte Shanxi, yang diwakili oleh Feng dan Zhang Shao  Yangwu  Shan,  yang  difokuskan  pada  "Ilmu  al-kalam"  dan  "Ilm  al-Trafsir".  Ada Sekte Shandong, yang diwakili oleh Chang Zhimei, Li Yanling dan Dia Qiling, fokus pada 13  tulisan  suci  dalam  bahasa  Arab  dan  Persia,  dan  pada  studi  Suffism.  Ada  Sekte theYunan,  yang  direformasi  pada  pendidikan  masjid  dan  diajarkan  tulisan  suci  dalam bahasa Arab dan Cina. Ada Sekte Hezhou, yang berasal dari Linxia Hezhou di Northwest Cina,  dan  yang  berkonsentrasi  pada  pengajaran  "kitab  Mishkat  al-Masabih"  dan  "Ihya ulum al- Masabih".
Pendidikan sekolah/madrasah .
26 http://translate.google.co.id/translate?hl=id &langpair=en|id&u=http://chinaperspectives.revues.or g/230, di akses pada tanggal 14 Januari 2012 dari tejemahan Bahasa Inggferis
Pada  perkembangana  selanjutnya,  pendidikan  Islam  di  masjid-masjid  diadakan pendidikan  sekolah/madrasah  swasta,  seperti  di  daerah  Xinjiang.  Setiap  masjid  besar  di Xinjiang  memiliki  Madrasah  independen  (Sekolah  Islam),  pendidikan  Islam  klassikal  di Cina menyamai isi dan pola manajemen serta karakteristik pendidikan Islam Asia Tengah. Dalam  sejarah  Islam  modern  Cina,  Pendidikan  Masjid  dibagi  menjadi  dua  bagian:  Salah satunya adalah bagian sekolah dasar, di mana anak-anak Muslim mendapatkan pendidikan Islam dasar. Imam mengajarkan anak-anak Arab sehingga mereka dapat membaca Qur'an dalam  lafal  bahasa  Arab.  Para  siswa  di  sekolah  dasar  ini  juga  mendapatkan  pendidikan Tauhid,  melafalkan  bacaan  Al  Quran  yang    dipilih  dari  buku-buku  agama  populer  dan belajar berbagai do’a, lama waktu pendidikan disini 3-4 tahun.
Pada 1919, beberapa intelektual Muslim dan aktivis sosial mencoba menemukan cara baru  untuk  membangun  sistem  pendidikan  Islam  modem,  mereka  mendirikan  sekolah- sekolah  Islam  di  beberapa  tempat  seperti;  di  Beijing,  Shanghai,  Sichuan,  Jinan,  Yunnan Ningxia dan tempat-tempat lainnya di Cina. Selain sekolah, juga dirintis pesantren seperti; di  Shanghai  Pesantren  dan  Sichuan  Wanxian.  Pada  tahun  1930  an  beberapa  alumni  dari lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  dikirim  keluar  negeri  untuk  mendalami  pengetahuan agama, termasuk pnegetahuan bahasa arab, dan lain-lain. 27

## Perguruan Tinggi Islam.
Setelah  berdirinya  Republik  Rakyat  Cina,  dengan  dukungan  dan  perawatan  dari pememrintah,  berdirilah  sebuah  sekolah  tinggi  nasional  Islam  (Institut  Islam  Cina)  yang didirikan  pada  1955,  dengan  tujuan  mengadopsi  pemimpin  Islam  yang  memenuhi  syarat yang mencintai tanah air, menegakkan sosialisme, memiliki pengetahuan Islam yang lebih tinggi, pengetahuan bahasa Arab dan Cina, Lembaga ini merekrut mahasiswa dari seluruh negeri melalui penyaringan/ seleksi  yang ketat, selain program gelar sarjana, lembaga ini juga menjalankan program  gelar politeknik,  kelas penelitian, kelas siswa asing tambahan dan kelas pelatihan imam. Dan juga dipelajari pengetahuan sejarah, geografi, politik, dan lainnya  mata  pelajaran  ilmu  social.  Di  Cina  telah  berdiri  sembilan  lembaga  perguruan Tinggi  Islam  masing-  masing;  di  Beijing,  Urumqui,  Shenyang,  Xining,  Lanzhou, Zhengzhou,  Kunming,  Provinsi  Hebei  dan  Daerah  Otonomi  Ningxia  Hui.  Semua perguruan tinggi Islam ini mendapatkan izin dari pemerintah Cina yang berasal dari suku selain  Uighur.  Islam  yang  berasal  dari  suku  Uighur  dianggap  sebagai  Islam  yang  selalu melakukan  perlawanan  dengan  pemerintah.  Islam  dari  suku  Hui  bisa  berbaur  dan
27 Di akses dari internet, tanggal, 12 Januari 2012 , loc.cit.
bekerjasama dengan pemerintah karena mereka membuka diri untuk mendukung kebijakan yang dilakukan, sehingga Islam dari suku Uighur ini mendapat tempat dipelbagai Lembaga pemerintahan  dan  partai  politik  di  Cina,  namun  sebaliknya  suku  Uighur  tidak  mendapat tempat  di  pemerintahan  maupun  partai  politik,  bahkan  mereka  sering  mendapatkan perlakuan  kekerasan  dan  pembatasan  akses  dari  pemerintah  dalam  berbagai  bidang kehidupan, mulai dari keamanan, Pendidikan dan hak politik.
Islam Suku Hui berasal dari keturunan Cina  yang berawal dari jenderal pada masa lalu yang memeluk agama Islam, sedangkan Islam dari suku Uighur berasal dari keturunan Turki yangb sudah berasimilasi dengan adanya perkawinan campur antara suku Uighur dan pedagang  yang  berasal  dari  Turki.  Bahasa  dalam  pembelajaran  agama  Islam  dari  suku Uighur masih menggunakan Bahasa Turki, hal ini untuk memudahkan dalam penyampaian kitab-kitab ilmu agama Islam yang banyak berasal dari Turki. Mereka sangat menutup diri dengan  suku  yang  ada  di  Cina  terutama  dengan  Komunis.  Kesenian,  kebudayaan, perkawinan  dan  adat-istiadat  mereka  tidak  terkontaminasi  dengan  orang  Cina  pada umumnya.
Memasuki  abad  ke-20,  gerakan  Islam  di  Beijing  semakin  berkembang,  Wang  Haw Yan  tahun  1911  mendirikan  sebuah  perkumpulan  umat  lslam  Beijing  dengan  nama "Kemajuan  Islam"  salah  satu  kegiatannya  adalah  menerjemahkan  dan  menafsirkan  al- Qur'an ke dalam bahasa Mandarin. Penyusun tafsir berikutnya di  Be'ijing dilakukan oleh syekh  Sa'ad  Ilyas  Wang  wen  Taing  1933,  pemuka  per-  kumpulan  "pemuda  lslam Tionghoa"  perkumpulan  ini  juga  menerbitkan  sebuah  majalah  bernama  "pemuda Muslim".Data-data itu menunjukkan betapa suburnya perkembangan pendidikan  Islam  di Cina pada masa lampau. Namun dari masa kemasa Islam mengalami pasang surut karena pemerintahan di Cina juga mengalami dinamika kepemimpinan yang sangat ber- pengaruh terhadap perkembangan pendidikan di negeri tirai bambu. Kendati ada tekanan dari dinasti ke  dinasti  yang  berkuasa  yang  berakhir  dengan  meletusnya  revolusi  kebudayaan  pada tahun 1966 sarripai 1976.
Pada waktu itu bukan hanya mesjid tetapi juga klenteng, gereja, wihara tidak luput dari  proses penghancuran. Namun tekanan- tekanan itu tidak pernah berhasil melenyapkan Islam  sama  sekali  dari  daratan  Tiongkok.  Pada  tahun  1980  M,  merupakan  awal kebangkitan  kembali  Islam  di  Cina  yang  telah  berusia  lebih  dari  1000  tahun  lamanya. Kebebasan  beragama  dijamin  bahkan  pemerintah  memperkenankan  kembali  masing- masing organisasi agama untuk memdidik pemimpin-pemimpin keagamaan baru. Menurut H. llyas Shen Xiaxi sebagai ketua persatuan Tiongkok ketika berkunjung ke IAIN Jakarta
pada  tanggai  17  Oktober-  1991  M,  mengatakan  bahwa  di  Beijing  sekarang  terdapat  9 perguruan Tinggi lslam belum lagi perguruan pendidikan dasar dan menengahnya, dan di seluruh  wilayah  Cina,  hampir  semua  mesjid  difungsikan  juga  sebagai  pusat  pembinaan umat  lslam.  Salah  satu  Perguruan  Tinggi  yang  dimaksudkan  adalah  Universitas  Islam  di Xi'an yang berdiri pada tahun 1989.
Demikian pula halnya institut-institut lslam yang berpusat di mesjid Niujie yang dulu berperan sebagai pusat pendidikan ulama. Kini berusaha kembali mencetak para ahli ilmu agama yang telah menjadi langkah saat ini. Rencananya lulusan institut ini akan dikirim ke mesjid-mesjid  di  seluruh  Cina.  Selain  dari  itu,  ada  beberapa  tokoh  Islam  di  dudukkan dalam  komisi  konsultasi  politik  rakyat  Cina  dan  di  kongres  rakyat.  Sejumlah  intelektual Muslim melibatkan diri mencari terobosan-terobosan baru untuk mengembangkan kembali kejayaan  Islam  di  masa  lalu.  Salah  satu  terobosan  yang  dilakukannya  adalah  kontak dengan masyarakat Islam di luar Cina. 28
Pada  masa  pemerintahan  Cina  yang  dipimpin  Xi  Jinping  berubah  seratus  delapan puluh derajat, Islam yang hidup berdampingan dengan damai menjadi musuh pemerintah, pemerintah Cina sebagai negara dengan ideologi komunis selalu menjaga kontrol terhadap media, 29 pelaksanaan ibadah dan Pendidikan agama diawasi pemerintah secara ketat hal ini dikarenakan  ketakutan  Tiongkok  yang  sangat  beralasan  mengingat  tensi  diantara  kaum Uighur  dengan  Han  Tiongkok  sudah  berlangsung  sejak  lama  dan  dapat  dengan  mudah menyulut pergolakan sosial  hingga  yang terburuk, keinginan untuk  memisahkan diri  dari Negara  Cina  serta  malakukan  aksi  teror. 30 Di  era  Xi,  masyarakat  Tiongkok  dipersilakan untuk bebas namun tidak meninggalkan ide komunisme. 31
Upaya  Xi  untuk  mendoktin  umat  muslim  yang  dianggap  sebagai  kaum  saparatis (ekstrimis)  terhadap  pemerintah  dipaksakan  untuk  mengikuti  pelatihan  tentang  paham komunis, tidak jarang mereka mendapat siksaan di luar batas kemanusiaan dengan kondisi tempat pelatihan sangat kotor, makan tidak layak dan dipaksakan dengan waktu yang tidak manusiawi.  Pelatihan  dilaksanakan  pada  tempat  dengan  pengawasan  ketat  dan  jauh  dari keramaian.  Hal  ini  dilakukan  agar  informasi  dan  akses  ereka  dapat  di  tutup  dengan  baik dan  tidak  dibenarkan  media  untuk  meliputmya.  Dengan  kata  lain  bahwa  masyarkat
28 Aisyah  Abbas,  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Cina,  As-shabah  Jurnal  Pendidikan  Islam, Volume 7, nomor 1 Januari 2021
29 Khaeron  Sirin  Anita  Sartika,  Syamsul  Rijal,  “REPRESENTASI  ISLAM  DAN  CINA  DALAM HOAKS DI MASA PRA PANDEMI COVID-19,” no. July (2016): 1–23.
30 Pashya et al., “Penerapan Ideologi Komunis Oleh Xi Jinping Sebagai Bentuk Indoktrinasi Terhadap Masyarakat Tiongkok Melalui Model Althusserian.”
31 Pashya et al.
dilarang  untuk  menganut  agama  apapun  karena  agama  dianggap  sebagai  penghambat jalannya pemerintah untuk mencapai tujuan ytang tetapkan.
Demikian kondisi masyarakat Islam Cina, senantiasa berjuang semaksimal mungkin untuk meraih kemajuan seiring majunya bangsa Cina di berbagai sector kehidupan.

## Kebijakan Pendidikan Agama Islam di Cina
Salah satu kebijakan pendidikan di Cina yaitu: pertama, Pendidikan agama Islam dan agama lainhya dilarang  untuk  di  ajarkan di  sekolah umum. 32 Dengan berdirinya republic rakyat Cina pada tanggal 1 oktober 1949 menimbulkan pertanyaan tentang apakah teisme bisa  terus  eksis  di  negeri  ateis  ini,  dan  bagaimana  agama  akan  diperlakukan  di  bawah komunisme.  Beberapa  professional  keagamaan  tionghoa  meninggalkan  negaranya  karena kesalah pahamannya, tapi sebagian tetap tinggal di Cina. 33 Namun kekhawatiran ini terjadi implikasi  dari  sikap  pemerintah  Cina  di  bawah  kepemimpinan  partai  komunis  yang menganggap  agama  sebagai  penghambat  perekonomian  merupakan  respon  para  pemuka agama yang tidak berlebihan. Ketakutan akan masa depan diri mereka dan agama mereka di bawah pemerintahan sejak masa Mao.
Islam  masuk  ke Cina pada abad ke-7. Saat ini kebijakan pemerintah Cina terhadap agama  Islam  dan  agama-agama  lain  melakukan  pemisahan  agama  sebagai  berikut:  (1) warga  di  setiap  daerah  memiliki  hak  untuk  percaya  terhadap  agama  atau  tidak  diberikan kebebasan  secara  luas.  Agama  merupakan  urusan  pribadi,  bukan  urusan  pemerintah. Karenanya, setiap masyarakat mempunyai kebebasan untuk memeluk agama yang mereka inginkan.  (2)  pemisahan  agama  dan  negara  antara  lain  agama  tidak  diizinkan  untuk ditempatkan  dalam  urusan  administrasi,  peradilan  dan  pendidikan  ditangani  pemerintah, dan juga tidak diperkenankan untuk mengganggu agama dalam pernikahan orang beriman. Sementara itu, pemerintah tidak diperkenankan mengikuti urusan internal lingkaran agama, dan  negara  tidak  mempromosikan  agama  yang  disukai  atau  melarang  agama  yang  tidak disukai. (3) kegiatan keagamaan dibatasi oleh konstitusi dan hukum yang relevan dengan kebijakan pemerintah. 34
Kedua, pendidikan agama diajarkan secara eklusif oleh organisasi-organisasi agama- agama Islam dan tidak boleh disebarkan secara umum. Begitu juga praktek-praktek ibadah dan kegiataan keagamaan hanya bisa dilaksanakan ditempat ibadah tidak boleh dilakukan di tempat-tempat umum. Praktek-praktek demikian menunjukan bahwa pendidikan agama
32 Pashya et al.
33 Sang Ji, “Religiusitas Orang-Orang Cina, Terjemahan; Kurnia NK” (Yogyakarta: LKiS, 2014), 132.
34 Ji.
di  negara  komunis  tidak  mempunyai  ruang  public  untuk  mengekspresikan  kegiatan keagamaan  secara  totalitas  dalam  kehidupan  sehari-hari.  padahal  pendidikan  Islam merupakan  rangkaian  kata  yang  membawa  makna  yang  sangat  luas,  iaitu  mata  pelajaran agama Islam atau pengetahuan terhadap Agama Islam di sekolah semata-mata. Pendidikan Islam merupakan pendidikan  yang berasaskan kepada ajaran Islam merangkumi berbagai aspek. 35
Kurikulum  Pendidikan  dan  masa  studi  sekolah  di  Cina  pada  perinsipnya  sama dengan  negara  kita  namun  mata  pelajaran  agama  tidak  dipelajari  di  sekolah, 36 jenjang Pendidikan  di  Cina  yaitu  sekolah  dasar  ( basic  education )  selama  6  tahun,  pendidikan teknik  dan  kejuruan  ( technical  and  vacational  education )  selama  6  tahun,  Pendidikan tinggi  ( higher  education )  selama  4  tahun  atau  lebih  dan  pendidikan  orang  dewasa  (adult education). 37
Asosiasi Muslim Cina (CMA) didirikan pada tahun 1938 selama perang Tiongkok- Jepang,  CMA  dianggap  Tiongkok  sebagai  organisasi  Muslim  tertinggi  untuk  tujuan menyatukan  semua  Muslim  di  seluruh  China  untuk  mempertahankan  diri  dari  ekspansi tentara  kekaisaran  Jepang.  CMA  memainkan  peran  penting  dalam  Pembangunan  Masjid Agung  Taipe  juga  meningkatkan  keIslaman  pendidikan  bagi  anak  muslim. Secara tradisional,  masjid  adalah  tempat  yang  ideal  untuk  kegiatan  transmisi  pengetahuan Islam. Kepemimpinan  CMA  menyadari  bahwa  Pendidikan  Islam  sebagai  kunci  untuk mewariskan agama Islam kepada generasi muda.
Masjid  membuka  kursus  dasar    belajar  Pendidikan  agama  Islam  kepada  pemuda selama  liburan  musim  panas. Para  pemimpin  CMA  mengharapkan  anak-anak  untuk mempelajari  esensi  dari  Islam  dan  menjadi  muslim  yang  baik.  Sangat  menarik  untuk dicatat bahwa kepemimpinan CMA juga menanamkan rasa anti-komunisme pada generasi muda.
Sistem pendidikan Islam di Cina pada umumnya sama dengan pendidikan di negeri- negeri  muslim  lainnya.  Pendidikan  keagamaan  yang  biasa  dilakukan  di  masjid-masjid dengan  sistem  halaqah,  tetapi  tidak  sampai  melampaui  batas-batas  dari  fungsi  masjid. Namun  keadaan  tersebut  mengalami  perubahan  dengan  berdiri  perguruan  tinggi  yang bersifat modern. Revisi dilakukan dalam buku-buku yang berkaitan dengan Islam, sistem pengajaran  yang  modern  mulai  diperkenalkan  di  perguruan  yang  bersifat  swasta.  Untuk
35 Muhammad  Fikri  Norddin,  “Amalan  Penghayatan  Pendidikan  Islam  Terhadap  Murid  Beragama Islam Di Sekolah Jenis Kebangsaan Cina,” Universiti Teknologi Malaysia 1, no. 1 (2017): 215.
36 Yudi, MN. Feisyal ., Heri Bekti, “MANAJEMEN PENDIDIKAN DI NEGARA CINA.”
37 Yudi, MN. Feisyal ., Heri Bekti.
biayanya  mereka  menggunakan  biaya  sendiri  yang  bersumber  dari  pihak  muslim  tanpa bantuan pemerintah. 38

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, kebijakan pendidikan agama Islam di negara-negara komunis,  khususnya  di  Cina  mempunyai  kesamaan  dengan  agama-agama  selain  Islam, yaitu  pemerintah  melakukan  pemisahan  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum. Pendidikan  agama  Islam  hanya  diperbolehkan  diajarkan  dalam  keluarga  (dirumah)  dan pada  tempat-tempat  ibadah  seperti  di  masjid,  sekolah-sekolah  dasar  sampai  perguruan tinggi  milik dari  organisasi agama  Islam  dengan biaya dari  anggota jamaah dan donatur. Kegiatan pembelajaran agama Islam dan agama lainnya dilaksanakan organisasi senantiasa diawasi  oleh  suatu  Lembaga  yang  dibentuk  pemerintah,    Selain  itu,  pemerintah  juga membatasi ruang public untuk kegiatan keagamaan dan ruang diskusi antar agama dengan penganut  ateis.  Hal  ini  merupakan  kebijakan  pemerintah  dalam  rangka  mengurangi ketegangan masyarakat akibat sentiment agama dan kepercayaan yang mempunyai potensi mengganggu stabilitas nasional terutama dalam bidang keamanan dan ekonomi.
Proses  asimilasi  tidak  berhenti,  karena  mayoritas  keturunan  Muslim  Cina  telah memilih  untuk  meninggalkan  Islam  dan  mengadopsi  gaya  hidup  non-Muslim. Hari  ini Muslim Cina tampaknya menjadi komunitas tak kasat mata di Taiwan, karena mereka dan keturunan  mereka  telah  kalah  jumlah  dengan  Muslim  asing.  komunitas  Islam  di  Cina semakin  berkurang  eksistensinya,  mereka  semakin  lama  makin  menghilang  di  depan umum tidak lagi menunjukkan ciri khas keislamannya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abbas,  St.  Aisyah.  “PERKEMBANGAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  CINA.” Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan 7, no. 1 (2021): 50–61. https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.812.
Anita  Sartika,  Syamsul  Rijal,  Khaeron  Sirin.  “REPRESENTASI  ISLAM  DAN  CINA DALAM HOAKS DI MASA PRA PANDEMI COVID-19,” no. July (2016): 1–23. Anwar, Haerul, W B Ohv, Dkrr Frp, Fuhdwhv Irupxodv, D Q G Dujxphqwv, Zklfk Duh, Frpsolfdwhg Dqg, et al. “Teologi Islam Perspektif Fazlur Rahman,” n.d.
Anwar,  Samsul.  “Kebijakan  Pendidikan  Islam  Indonesia  Pada  Periode  Revolusi  Dan Liberal (1945-1959).” EL-HIKMAH: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 11, no. 2 (2017): 97–110. https://doi.org/10.20414/elhikmah.v11i2.55.
38 Faridha,  Huda,  and  Islam,  “Islam  Di  Cina  Pada  Masa  Pemerintahan  Republik  Nasionalis,  1911- 1949.”
Djatmiko,  Achmad.  “KEBANGKITAN  AGAMA  DAN  PRASANGKA  SEKULER DALAM KAJIAN HUBUNGAN INTERNASIONAL.” Politika 8, no. 1 (2017): 5–18.
Emnis,  Anwar  H.Mohammad.  “Menelusuri  Kebijakan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 03, no. Januari (2014): 483–96.
Faridha,  Riedha,  Nor  Huda,  and  Ali  Islam.  “Islam  Di  Cina  Pada  Masa  Pemerintahan Republik  Nasionalis,  1911-1949.” Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sastra  Islam 15, no. 2 (2015): 1–38.
Ji,  Sang.  “Religiusitas  Orang-Orang  Cina,  Terjemahan;  Kurnia  NK,”  132.  Yogyakarta: LKiS, 2014.
MUHAMMAD  FAJRIN  SARAGIH.  “Dampak  Pemberlakuan  Uyghur  Human  Right Policy  Act  Terhadap  Pelanggaran  Ham  Berat  Di  Tiongkok  Dan  Implikasinya  Terhadap Perdamaian  Dunia.” Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling 53,  no.  9  (2013): 1689–99.
Muhammad  Fikri  Norddin.  “Amalan  Penghayatan  Pendidikan  Islam  Terhadap  Murid Beragama Islam Di Sekolah Jenis Kebangsaan Cina.” Universiti Teknologi Malaysia 1, no. 1 (2017): 215.
Oktasari,  Wahyu.  “Peran  Mao  Zedong  Dalam  Perekonmian  Cina  Tahun  1949-1960.” Universitas PGRI Yogyakarta , 2016, 7–13.
Pashya, Muhammad, Nurul Faqiriah, Nani Septianie, Gufron Gozali, Elys Krisdiana, and Yeta Purnama. “Penerapan Ideologi Komunis Oleh Xi Jinping Sebagai Bentuk Indoktrinasi Terhadap  Masyarakat  Tiongkok  Melalui  Model  Althusserian.” Khazanah:  Jurnal Mahasiswa 13, no. 1 (2021): 1–13. https://doi.org/10.20885/khazanah.vol13.iss1.art1. Putra,  Armansyah.  “Mengkaji  Dan  Membandingkan  Kurikulum  7  Negara  (Malaysia, Singapura,  Cina,  Korea,  Jepang,  Amerika  Dan  Finlandia),”  2017,  1–21. https://doi.org/10.31227/osf.io/vdz32.
Raharjo,  Sandy  Nur  Ikfal.  “Pilar  Penyangga  Kemajuan  China  Dan  Peluang  Menjadi Negara Adi Kuasa,” 2011, 313–22.
Sukmaadiata, Nana Syaodih. Metode penelitian pendidikan . Cet. 3. Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2010.
Taufiq,  M.,  and  Muhammad  Ilham.  “Pemikiran  Hermeneutika  Khaled  M.  Abou  El  Fadl: Dari  Fikih  Otoriter  Ke  Fikih  Otoritatif.” TAQNIN:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 3,  no.  1 (2021).
Yudi,  MN.  Feisyal  .,  Heri  Bekti,  Yogi  Suprayogi  Sugandi.  “MANAJEMEN
PENDIDIKAN DI NEGARA CINA” 17, no. 02 (2020): 1–15.
https://doi.org/10.25134/equi.v17i02.ABSTRACT.
Yuningsih,  Heni.  “Kebijakan  Pendidikan  Islam  Masa  Orde  Baru.” Tarbiya:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Islam 1, no. 1 (2015): 175–94.