## PEMENUHAN HAK HAK ANAK DALAM ADAT DAN BUDAYA ACEH

## Oleh: Tasnim Idris
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## ABSTRAK
Anak berhak diasuh oleh orang tua/walinya di dalam keluarga. Pengasuhan tersebut bertujuan untuk menjamin tumbuh kembang anak kearah kehidupan yang lebih baik secara fisik, mental, sosial dan emosional serta intelektualitas anak. Prinsip-prinsip yang perlu diperhatikan dalam pengasuhan  tersebut  antara  lain  memberi  kesempatan  yang  sama  kepada  anak  laki  laki  dan perempuan  dalam  hal  kebutuhan  dan  pelayanannya.  hak-hak  anak  yang  menjadi  perhatian ajaran Islam dan Adat Aceh. Adat Aceh perlu dilestarikan terutama dalam upaya memenuhi kebutuhan anak agar terwujud Aceh caroeng dan beradab.
Kata Kunci: Hak Hak Anak, Adat dan Budaya Aceh

## A. Pendahuluan
Betapa mirisnya hati para orang tua ketika melihat banyak anak anak di negeri ini yang hak-hak  hidupnya  terabaikan.  Bahkan  nyawanya    terancam  dan  melayang  sejak  dari  dalam kandungan. Tidak sedikit perempuan yang melakukan aborsi dengan dalih faktor ekonomi atau malu karena hamil diluar nikah. Banyak kasus-kasus lain seperti ditemukannya bayi-bayi tak berdosa yang dibuang oleh orangtuanya karena aib dan beban yang tak mampu dihadapinya. Bayi-bayi tersebut adakalanya masih hidup dan ada yang sudah meninggal. Selain itu terdapat kasus-kasus  bayi  busung  lapar  karena  tidak  mendapatkan  gizi  yang  cukup  untuk mempertahankan hidupnya yang layak. Betapa banyak pula anak anak yang berkeliaran di jalan atau  persimpangan  lampu  merah  menjadi  gelandangan  dan  pengemis  cilik  yang mempertahankan hidupnya sendiri tanpa ada nafkah dan perlindungan dari pihak lain. Masih banyak lagi  kasus  kasus  eksploitasi    perempuan  secara seksual  dan terikat  dengan jaringan prostitusi anak.

## B. Pembahasan
Qanun Aceh No 11 tahun 2008 tentang perlindungan anak telah mencantumkan tentang Hak  Anak,  pelaksanaan    kewajiban  dan  tanggung  jawab  orang  tua,  keluarga,  masyarakat, pemeritah  Aceh  dan  pemerintah  kabupaten/kota  untuk  memberikan  perlindungan  pada  anak sebagai landasan yuridis bagi pelaksanaan kewajiban dan tanggung jawab tersebut.
Anak  merupakan  anugerah  Allah  kepada  manusia  dan  juga  generasi,  asset  dan  pemilik masa depan bangsa dan negara. Oleh karena itu kemajuan bangsa dan negara ditentukan oleh pembinaan  anak  sejak  dini.  Dalam  kaitan  ini  orang  tua,  keluarga,  dan  masyarakat diorientasikan untuk bertanggung jawab menjaga dan memelihara hak asasi anak sesuai dengan kewajiban yang dibebankan oleh syariat dan peraturan perundang undangan.
Anak  berhak  diasuh  oleh  orang  tua/walinya  didalam  keluarga.  Pengasuhan  tersebut bertujuan  untuk  menjamin  tumbuh  kembang  anak  kearah  kehidupan  yang  lebih  baik  secara fisik,  mental,  sosial  dan  emosional  serta  intelektualitas  anak.  Prinsip-prinsip  yang  perlu diperhatikan dalam pengasuhan tersebut antara lain memberi kesempatan yang sama kepada anak  laki  laki  dan  perempuan  dalam  hal  kebutuhan  dan  pelayanannya.  Menghargai  dan memberi  perhatian  kepada  anak  dalam  kapasitas  sebagai  individu  sekaligus  juga  sebagai anggota  masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan  ketentuan  Islam  bahwa  anak  laki  laki  dan  anak perempuan berhak memperoleh perlakuan dan penghargaan yang sama dari orang tua. Tetapi didalam  masyarakat  kadang  kadang  ada  anggapan  anak  laki  laki  adalah  lebih  dari  anak perempuan. Anak yang dimaksudkan disini adalah anak sejak lahir sampai dia menjadi manusia mandiri yang mampu mengelola kehidupannya berdasarkan  pendidikan dan pemenuhan hak- haknya dari orang tua. Dengan kata lain anak dalam adat Aceh harus mendapatkan bimbingan dan asuhan dari orang tua sampai perkawinan,melahirkan,pemberian harta pusaka (peunulang dan warisan).
Adapun  gambaran  umum  tentang  pemenuhan  hak  hak  anak  baik  dalam  bingkai  syariat maupun dalam adat istiadat dan budaya Aceh adalah sebagai berikut:
1. Ketika seorang bayi lahir ke dunia, makanan pertama yang menjadi asupannya adalah ASI  {Air  Susu  Ibu}.  Hal  ini  jelas  bahwa  tugas  ibu  adalah  mengasuh  dan  menyusui anak-anaknya.  Anak  yang  langsung  menyusu  kepada  ibunya  akan  merasakan  kasih sayangnya, kedamaian jiwa dan perasaan terbela dan terlindungi. Bahkan asi pertama yang didapatkan dari ibunya berguna untuk kekebalan tubuhnya . Oleh karena itu ajaran Islam  menganjurkan  agar  para  ibu  mau  menyusui  anak-anaknya  sesuai  dengan ketetapan yang telah digariskan dalam Al Qur’an surat Al Baqarah:233:
ُ تاَدِلاَوْلاَو ُ َُنْعِضْر  ي ُ ُ ن هَد َلَْوَأ ُ ُِْيَلْوَح ُُ ُِْيَلِماَك ُ ُْنَمِل ُ َُداَرَأ ُ ُْنَأ ُ ُ مِت ي ُ ةَعاَض رلا ُ ...
“Dan ibu-ibu [sebaiknya] menyusui bayinya selama dua tahun penuh, bagi siapa yang ingin menyempurnakan susuannya”.
Islam  sangat  memperhatikan penyusuan anak dengan  asi, sehingga  perceraian antara suami isteri dalam hukum Islam tidak dibolehkan yang menyebabkan anak dipisahkan dari ibunya atau ayahnya. Begitu juga anak yang lahir dari hasil perzinaan, seandainya hukum rajam itu harus ditegakkan ke atas ibunya pada saat kehamilan, maka anaknya ikut merasakan imbasnya, padahal anak tersebut tidak bersalah. Maka hukum tersebut baru dapat diberlakukan  hingga anaknya disapih. Hak anak untuk mendapatkan ASI harus  ditunaikan  sebelum  hukum  Allah  atas  ibunya  ditegakkan.  Dalam  Ayat  lain ditegaskan
... ُ هْتَلََحَ ُ ُ هُّم أُ ُ اًهْر ك ُ ُ هْتَعَضَوَو ُُ اًهْر ك ُ ُ ه لَْحََو ُ ُ ه لاَصِفَو ُ َُنو ث َلََث ُ اًرْهَش ُ ...
“ Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Masa mengandung dan menyapihnya selama 30 bulan”. [Al Ahqaf:15].
Jadi jelas bahwa Allah telah memerintahkan agar anak disusui selama dua tahun. Masa dua tahun penyusuan, berdasarkan temuan ilmiah modern, sangat diperlukan oleh anak, bukan sekadar untuk kesehatan [untuk ketahanan tubuhnya dari ancaman penyakit] dan pemenuhan gizi semata, tetapi lebih dari itu adalah aspek pengembangan mental dan jiwanya yang memerlukan sentuhan dan dekapan kasih sayang seorang ibu, terutama saat menyusui. Para ahli Psikolog mengatakan bahwa umur anak  dari 0-1 tahun adalah masa pemberlakuan anak sebagai Raja. Anak perlu bantuan penuh dari orang tua. Masa ini merupakan masa pembentukan Trust (kepercayaan anak pada orang tua). Rosseau membagi perkembangan anak kepada empat tahap yaitu tahap I :0,0 samapai 2,0 tahun, usia asuhan. 1 Bagi orang Aceh menyusui selama dua tahun adalah juga sebagai upaya menjaga jarak kelahiran  dengan anak berikutnya.  Hal  ini sesuai  dengan ajaran  Islam yang  mengatur  masalah  kelahiran  anak,  dimana  anak  berhak  mendapat  pengasuhan yang sempurna dari ibunya.
Selain memberi ASI dalam adat aceh bayi yang sudah berumur seminggu juga diberi pisang “Wak” dan “ibuu Neuleng”. Apalagi ibu  yang asinya tidak mencukupi untuk bayi.  Berbagai  upaya  dilakukan  orang  Aceh  untuk  merawat  bayi  agar  dia  tidak menangis di malam hari.
2. Hak untuk mendapatkan Nafkah yang ma’ruf [ kesehatan dan sosial].
1 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , hal.22
Selain pemberian ASI semasa bayi, seorang anak juga membutuhkan makanan dan gizi yang  cukup  dan  seimbang  untuk  mendukung  pertumbuhan  dan  perkembangannya. Ketidakseimbangan  gizi  pada  masa  bayi  akan  mengakibatkan  anak  rentan  terhadap berbagai ancaman  baik penyakit yang menimpanya maupan hambatan dalam tumbuh kembangnya  anak  secara  fisik  dan  psikis.  Masalah  gizi  penting  dibahas  karena menyangkut  dengan  pertumbuhan  otak,  terutama  pada  kehamilan,  kekurangan  gizi pada ibu hamil mengakibatkan berat badan bayi rendah [berkaitan erat dengan angka kematian yang tinggi]. Pertumbuhan otak yang normal [sehat] berpengaruh positif bagi perkembangan  aspek-aspek  lainnya.  Termasuk  disini  juga  perkembangan  fisiknya (jasmani).
Anak-anak    pada  tahap  II  ini,  umurnya  mulai  dari  2,0  tahun  sampai  12,0  tahun merupakan masa pendidikan jasmani dan latihan panca indera. 2
Dalam Islam, nafkah kepada anak dinyatakan dalam Al Quran Surat At Talaq: 6
... ُْنِإَو ُُ ُ ن ك ُ ُِت َلَو أ ُ ُ لَْحَ ُ او قِفْنَأَف ُ ُ نِهْيَلَع ُ ُ تَّح ُ َُنْعَضَي ُ ُن هَلَْحَ ُْنِإَف ُ َُنْعَضْرَأ ُ ُ كَل ُْمُ ُ ن هو تآَف ُ ...ن هَرو ج أ
”Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya, sampai mereka melahirkan kandungannya, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu maka berikanlah imbalannya kepada mereka  ”. Yang  dimaksudkan  dengan  nafkah  yang  ma’ruf  adalah  makanan  halal  dan  bergizi [halalan thayyiba].
Demikian juga nafkah pakaian. Allah SWT berfirman dalam QS.Al Baqarah:233,
.... ىَلَعَو ُ ُِدو لْوَمْلا ُُ هَلُ ُ ن ه  قْزِر ُ ُ ن ه  تَوْسِكَو ُ ... ِفو رْعَمْلِبِ
“Ayah harus memberikan kepada mereka nafkah dan pakaian dengan ma’ruf”.
Disini  jelas  bahwa  kedudukan  suami  sangat  mulia  dimata  Allah  ketika  mampu menafkahkan  keluarga  secara  layak,  sesuai  dengan  penghasilannya.  Dalam  adat  dan budaya Aceh biasanya ayah berfungsi mencari nafkah dan ibu menjaga dan memelihara anak di rumah. Biasanya sumber mata pencaharian orang Aceh adalah bertani, nelayan, tukang, guru ,pegawai negeri dan sebagainya.
Dalam masyarakat petani, pekerjaan bersawah adalah pekerjaan mereka  yang utama. Dalam  hubungan  ini    ada  ungkapan  narit  maja  yang  berbunyi  :  “  Pang  Ulhee  amai
2 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja , hal.22
seumahyang,  pang Ulhee buet Meugo”. 3 . Salah satu  simbol alat pencari nafkah dalam representasi  nilai  estetis  hadih  maja  didominasi  oleh  dunia  bahari,  seperti  sampan, pancing,pukat,perahu dan jala.contoh hadih maja: Lagee pukat hana kaja, Lagee jeue hana  kandoe,  Paleh  pukat  hana  eunthung,  Lagee  peuraho  hana  keumudoe,  Paleh peuraho hana geunadeng. 4 Pemahaman ini menunjukkan bahwa sebagai nelayan harus mengerti  betul  unsur  unsur  yang  harus  ada  pada  saat  menggunakan  pukat  untuk menangkap ikan agar memperoleh hasil yang banyak. Disamping itu  adat Aceh dalam mencari rezeki di laut terdapat adat tron u  laot (Adat Khanduri Laot)yang meliputi  tata cara menangkap ikan di laut, khanduri laot dan pantangan pantangannya. 5 Inilah salah satu  upaya  orang  aceh    dalam  rangka  mencari  rezeki  yang  halal  dan  baik  untuk menakahi keluarga.
3. Hak  memperoleh  nama  yang  baik.  Salah  satu  bentuk  kemuliaan  dan  kebaikan  yang dilakukan orang tua kepada bayi yang lahir adalah pemberian nama dan julukan yang terbaik  kepada  mereka.  Hal  ini  akan  meninggalkan  kesan  positif  dalam  hati. Sebagaimana sabda Rasul SAW,”
نإ ُ نم ُ قح ُ دلولا ُ ىلع ُ دلاولا ُ نأ ُ نسيح ُ هسما ُ نسيحو ُ هبدأ .
Kewajiban  orang  tua  kepada  anaknya  adalah  memberi  nama  yang  baik  dan memperbaiki tingkah lakunya.”[HR al-Bazzar)
Rasulullah  SAW  selalu  memilih  dan  mengutamakan  nama  nama  yg  baik  untuk menamai  anak  anaknya.  Bahkan  umatnya  diperbolehkan  menamai  anaknya  dengan nama Muhammad. (Suwaid, Muhammad Ibnu Hafidh, Cara Nabi Mendidik Anak, hal. 41).Oleh  karena  itu  orang  Aceh  seantiasa  menamai  anak  laki  laki  diawali  dengan Muhammad  dan  untuk  anak  perempuan  dengan  Fatimah,  khadijah,  Aisyah. Disunnahkan  memberi  nama  pada  hari  ketujuh  kelahiran  anak  ketika  melaksanaka Aqiqah [menyembelih hewan]. Aqiqah merupakan hak.  Dalam adat dan budaya Aceh untuk anak laki laki disembelih dua ekor kambing  yang sebanding, sedangkan untuk anak perempuan seekor kambing. Sabda Rasul SAW
ُُّل ك ُ ُ م َلَ غ ُ ُ نَهَ تْر م ُ ،ِهِتَقيِقَعِب ُ ُ حَبْذ ت ُ ُ هْنَع ُ َُمْوَ ي ُ ،ِعِبا سلا ُ ُ قَلْ يحَو ُ ، ه سْأَر ُ ُ يَو َُس ى م 3 Darwis A. Sulaiman, Kompilasi Adat Aceh , hal 101
4 Mohd. Harun, Memahami Orang Aceh ,hal. 285
5 Darwis A. Sulaiman, Kompilasi Adat Aceh , hal. 102-109
“Setiap anak tergadai dengan Aqiqahnya yang disembalih pada hari ketujuh kelahiran, dicukur rambutnya dan diberi nama yang baik.” [HR.Ibnu Majah].
ُِف ُ ةَقيِقَعْلا ُ ُِنَع ُ ُِم َلَ غْلا ُ ُِنَتَاَش ُ ،ِنَتََأَفاَك م ُ ُِنَعَو ُ ُِةَيِراَْلْا ُ ةاَش ُ
Aqiqah  untuk  anak  laki-laki  dua  ekor  kambing,  untuk  anak  perempuan  satu  ekor kambing. (HR Tahbrani)
Ada juga pendapat mengatakan Aqiqh boleh dilaksanakan  hari keempat belas atau ke dua  puluh  satu.    Dalam  adat  Aceh    prosesi  upacara  dimasa  bayi  adalah  cuko  ok, peucicap,  aqiqah,  peutron  aneuk  manyak,  peutron  dapu. 6 Mencukur  rambut  anak termasuk  bagian  dari  Aqiqah.  Disunnahkan  untuk  menimbang  rambut  bayi  dan bersedekah  sesuai  dengan  harga  emas  atau  perak  seberat  rambutnya.  Dalam  riwayat Ahmad,  “Rasulullah  mengaqiqahi  Hasan  dengan  seekor  kibasy,  dan  Husen  dengan seekor  kibasy,  kemudian  Fathimah  mencukur  kepala  kedua  anaknya  itu,  dan bersedekah dengan emas seberat rambutnya.
َُلاَق ُ: ُ تْعَِسم ُ ُِبَأ ُ ُ لو قَ ي ُ: ُ نِإ ُ َُلو سَر ُ ُِالل ُ ى لَص ُ ُ الل ُ ُِهْيَلَع ُ َُم لَسَو ُ"ُ: ُ قَع ُ ُِنَع ُا َُسَْلْ ُِنُ ُِْيَس ْلْاَو
Saya  mendengar  ayahku  berkata:  Sesungguhnya  Rasulullah  mengaqiqahi  Hasan  dan Husen. (HR Ahmad)
Dalam riwayat lain Fathimah sendiri yang mengaqiqahi Hasan dan Husen.
ُِف ُ ُِةَقيِقَعْلا ُ ُِت لا ُ اَهْ ت قَع ُ ُ ةَمِطاَف ُ ُِنَع ُ ُِنَسَْلْا ُ

## ُْيَس ْلْاَو
Tentang aqiqah yang dilaksanakan oleh Fatimah kepada Hasan dan Husen. (HR Abu Dawud)
4. Hak  untuk  hidup  dan  hak  bermain.  Ketika  Islam  mengharamkan  aborsi  dan pembunuhan  anak  serta  mengatur  penangguhan  pelaksanaan  hukuman  pada  wanita hamil, pada saat itulah munculnya pengaturan adanya hak hidup bagi anak dalam Islam. Allah SWT berfirman dalam Surat Al Isra, ayat 31:
َُلََو ُ او ل  تْقَ ت ُ ُْم كَد َلَْوَأ ُ َُةَيْشَخ ُ ُ ق َلَْمِإ ُ ُ نَْنَ ُ ُْم ه  ق زْرَ ن ُ ُْم ك يَِّإَو ُ ُ نِإ ُ ُْم هَلْ تَ ق ُُ َُناَك ُ ُِخ اًًْطْ ُُ اًيرِبَك
”Dan janganlah kamu membunuh anak anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang memberikan rezeki kepada mereka juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar”.
6 Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh, Pedoman umum Adat Aceh, hal.81-85
Anak  anak  adalah  hiasan  hidup,maka  Islam  sangat  menjaga  kehidupan  anak  dalam segala lini.  Bermain  merupakan hal  yang penting bagi  anak  anak. Dengan bermain  , mereka dapat mempelajari banyak hal. Melalui permainan mereka melatih kemampuan motorik kasar maupun motorik halus untuk menguasai berbagai ketrampilan fisik yang dibutuhkan.  Demikian  juga  untuk  pertumbhan  dan  perkembangan  otak  .  Anak  juga belajar  menyadari  keteraturan,  peraturan,  berlatih  menjalankan  komitmen,  berlatih menyelesaikan masalah, melatih kesabaran, beradaptasi dengan teman dilingkungannya,  melatih  bersaing. 7 Islam  mengajarkan  orang  tua  dapat  mendorong anak untuk  aktif dalam  berbagai  permainan. 8 Salah satu  bentuk  permainan atau olah raga  yang  dianjurkan  oleh  Nabi  adalah  berenang  dan  memanah  “  Mengajari  anak anakmu berenang dan memanah adalah kewajiban.
ُو مِ لَع اُ ُ م كَءاَنْ بَأ ُ َُةَحاَبِ سلا ُ َُيْم رلاَو
”  Beliau  lalu  berkata  “Ajarilah  anak  anakmu  memanah  dan  latihlah  berkuda  sampi mereka  lancar”  (HR.  Bukhari).Permainan  musik  juga  tidak  dilarang  dalam  Islam selama  tidak  tidak  bertentangan.  Contoh  permainan  musik  tarian  dalam  adat  Aceh adalah tarian Ranub Lampuan sebagai lambang peumulia jamee. Jadi anak anak Aceh diajari melalui tarian bagaimana cara memuliakan tamu. Narit Maja “ Mulia Wareh Ranub Lam Puan Mulia Rakan Mameh Suara”.Selain itu terdapat permainan lainnya yaitu layang layang, gaseng,dan lain lain.
5. Hak memperoleh keadilan dari orang tua. Seorang anak berhak memperoleh keadilan dari  orang  tua  mereka  baik  berupa  nafkah,  kesehatan  dan  perhatian.  Orangtua  tidak boleh melebihkan salah seorang anak dari yang lainnya.Namun disisi lain bahwa makna keadilan  disini  adalah  perlakuan  kepada  masing  masing  anak  sesuai  dengan kebutuhannya. Firman Allah SWT dalam QS Al Maidah: 8
... او لِدْعا ُ َُو ه ُ ُ بَرْ قَأ ُ ىَوْق  تلِل ُ ...
“ Berlaku adillah, karena keadilan itu lebih dekat kepada taqwa.
” Rasulullah bersabda
او ق  تا ُ ،َالل ُ او لِدْعاَو ُ ُِف ُ ُْم كِد َلَْوَأ » 7 Ahmad Susanto, Perkembangan Anak Usia Dini , hal. 5
8 Hasan, Aliah B.Purwakania, Psikologi Perkembangan Islami , hal. 106
“Bertaqwalah  kepada  Allah,  bersikap  adillah  terhadap  anak-anak  kalian”.  (HR Muslim)
Dalam  adat  Aceh  nilai  nilai  etis  mengenai  keadilan  dapat  digambarkan  dalam  hadih maja “ Meunyo tabanci cit le peue daleh”, ini memperlihatkan bahwa kecenderungan seseorang  orangtua  untuk  membela  anak  yang  disayanginya,meskipun  anaknya  itu berada pada posisi yang salah. Disisi lain dia selalu mencari cari kesalahan anak yang dibencinya.  Hadih  maja  yang  lain    mengungkapakan  “  Meunyo  tagaseh  bek tapeuleumah  rie,  menyo  tabanci  bek  tapeunyata”.  (Mohd.  Harun,  Memahami  Orang Aceh,  hal.191).  Jadi  orangtua  harus  mampu  menyembunyikan  rasa  pilih  kasihnya kepada  anak.  Konsep  nilai  etis  mengingatkan  orangtua  agar  memperlakukan  anak secara  adil,  baik  dalam  bentuk  materi,  kasih  sayang,  ruang  dan  waktu,  maupun pendidikan yang layak.
6. Hak mendapatkan pendidikan. Perkembangan anak pada tahap III, umur 12,0 sampai 15,0  tahun  merupakan  periode  pendidikan  akal  (  Syamsu  Umar,  Psikologi Perkembangan  Anak  dan  Remaja,  hal  22).  Pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang sangat penting untuk keberlangsungan hidup seorang anak. Hal ini dinyatakan dalam sabda Rasul SAW
ُُّل ك ُ ُ دو لْوَم ُ ُ دَلو ي ُ ىَلَع ُ ،ِةَرْطِْفلا ُ ُ هاَوَ بَأَف ُ ،ِهِناَدِ وَه  ي ُ ُْوَأُ ،ِهِناَرِ صَن  ي ُ ُْوَأُ ُِهِناَسِ جَ يُ
”Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  orangtuanyalah  yang  meyahudikan, menasranikan dan yang memajusikannya”. (HR Bukhari)
Pada Hadis lain Rasul bersabda
او ر م ُ ُْم كَد َلَْوَأ ُ ُِة َلَ صلِبِ ُ ُْم هَو ُ ُ ءاَنْ بَأ ُ ُِعْبَس ُ ،َيِنِس ُ ُْم هو بِرْضاَو ُ ،اَهْ يَلَع ُ ُْم هَو ُ ُ ءاَنْ بَأ َُُع ُ رْش ُ او قِ رَ فَو ُ ُْم هَ نْ يَ ب ُ ُِف ُ ع ِجاَضَمْلا
” Suruhlah anak anakmu mengerjakan shalat bila mereka sudah berumur Tujuh tahun dan pukullah jika mereka meninggalkan shalat ketika sudah berumur Sepuluh  tahun, dan pisahlah mereka ditempat tidur [HR. Ahmad, Abu Daud dan hakim].
Dalam Alquran Lukman mendidik anak untuk tidak mensekutukan Allah.
ُْذِإَو ُ َُلاَق ُ ُ ناَمْق ل ُ ُِهِنْب ِلَ ُ َُو هَو ُ ُ ه ظِعَي َُُيَّ ُ ُ َن  ب ُ َُلَُ ُْكِرْش ت ُ ُِ للِّبِ ُ ُ نِإ ُ َُكْرِ شلا ُ ُ مْل ظَل َُُع ُ ميِظ ُ
Ingatlah  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya”  Wahai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  Allah.  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  kezaliman yang besar. (Surat Lukman:13)
Jadi pendidikan dalam Islam, Aqidah merupakan langkah awal  yang perlu ditanamkan kepada anak sejak dini.      Maka orang tua harus  memiliki komitmen  yang tinggi  dan memegang peranan penting dalam masalah ini. Mendidik anak adalah tanggung jawab bersama antara ayah dan ibu. Mereka harus berusaha mendewasakan anaknya menjadi manusia  bermartabat  dan  berilmu  baik  melalui  pendidikan  di  rumah  tangga  maupun pendidikan resmi diluar rumah. Hadih maja menyatakan “Teuboh reudeub sabab runit, Teuboh  aneuk  miet  sabab  ureungtuha”.  Maksudnya  adalah  bahwa  jika  dedap  yang disengat  runit  akan  rusak  dan  tak  barguna,  demikian  juga  orang  tua  yang  tidak menghiraukan pendidikan anaknya, maka anak itu tidak akan berguna. Tentunya orang tua juga harus mempunyai ilmu agama dan umum serta menguasai metode atau cara cara  mendidik  anak.  Kebaikan  dan  keshalihan  orang  tua  membawa  pengaruh  besar terhadap  perkembangan  anak,  sebab  dalam  hadih  maja  juga  disebutkan  “  Kiban  U meunan minyeuk, kiban ku meunan aneuk. Maksudnya anak itu miniatur ayahnya , jika ayahnya  baik  biasanya  anaknya  juga  baik,  begitu  pula  sebaliknya.Kepemimpinan seorang tua akan diminta pertanggung jawaban dihari kiamat.Dalam hadih maja yang lain  dikatakan  “Meunyo  jeut  tapeulaku  on  labu  jeut  keu  aso  kaya,  meunyo  hanjeut tepeulaku aneuk teungku jeut keu beulaga” Ini mencerminkan bahwa orangtua harus benar  menguasai  ilmu  dan    metodologinya  untuk  mendidik  anaknya.  Bahkan pendidikan yang sifatnya tidak resmi  ketika ibu ibu menina bobokkan anaknya yang masih bayi diucapkan rateb/syair syair yang mengandung nilai nilai pendidikan seperti “ Ayah deungon bunda keulhee dengon guree ureung nyan banlhee tapeumulia, meunyo na salah meuah talake akhirat tente han keunong bala[ meuteume pahala]”.Selain diajari sendiri anaknya orang tua berkewajiban juga mengantarkan anaknya kerumah teungku untuk mengaji [jak beut].Dalam adat aceh ketika anak diantar kerumah Teungku, orang tua memasak ketan dan beberapa fasilitas lainnya untuk dibawa dan diserahkan anaknya kepada  Teungku.    Mengajarkan  Al  Quran  kepada  anak  sejak  kecil  bertujuan mengarahkan mereka pada sebuah keyakinan bahwa Allah Ta’ala adalah Rabb mereka dan Al Quran dapat bersemayam pada jiwa mereka, cahayanya bersinar dalam pikiran mereka,  intelektualitas  mereka  dan  semua  indra  mereka  menerima  Aqidah.  Imam Suyuti berkata, “Mengajarkan Al Quran kepada anak anak merupakan salah satu pilar dari pilar pilar Islam sehingga mereka bisa tumbuh diatas fitrah dan cahaya hikmah yng akan terlebih dahulu memasuki jiwanya sebelum hawa nafsu menjajahnya dan sebelum ternodai oleh kemaksiatan dan kesesatan”.
7. Hak  mendapatkan  kasih  sayang.  Rasulullah  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk menyayangi keluarga, temasuk anak didalamnya, Sabda Rasul SAW
ُْم ك رْ يَخ ُ ُْم ك رْ يَخ ُ

## هِلْهَِلِ
“  Orang  yang  paling  baik  diantara  kamu  adalah  yang  paling  penyayang  diantara keluarganya”.(HR Bazzar)
Orang tua perlu memperlihatkan cinta kasihnya  kepada  anak, karena sudah menjadi fitrah makhluk hidup bahwa anak membutuhkan kasih sayang dari orang tua. Keluarga merupakan  sumber  kasih  sayang  dan  penerimaan. 9 Anak  yang  tidak  disayangi  dan dicintai  orang  tuanya  akan  terlantar  dan  tidak  bermoral,  bagaikan  anak  binatang kehilangan  induknya  sebagaimana  tergambar  dalam  hadih  maja  berikut  ini  “Lagee aneuk leumo gadoh  nang”.Anak lembu kehilangan induk biasanya gelisah dan berlari kesana kemari sambil menguik nguik. Demikian pula anak yag kehilangan kasih sayang orang  tuanya  kelak  menjadi  anak  yang  tidak  memilki  harga  diri  dan  sering memberontak kepada orang tuanya.
8. Hak untuk dinikahkan. Ini merupakan tanggung jawab terakhir dari orang tua kepada anaknya.ketika anaknya sudah mencapai umur [akil baligh]. Nabi bersabda:

## غلب اذإ هجوزي نأو همسا نسحي نأو ةباتكلا هملعي نأ هدلاو ىلع دلولا قح نم نإ
Sungguh termasuk kewajiban orang tua terhadap anaknya ialah mengajarkan menulis kepadanya, memperindah namanya, dan menikahkannya apabila telah cukup usia. (HR Ibnu al-Najjar)
Orang tua wajib menikahkan anak terutama  untuk anak perempuan.Karena itu Islam menetapkan  orang  tua  sebagai  wali  nikah  yang  secara  implisit  bermakna  ia  harus bertanggung  jawab  terhadap  anaknya.  Dalam  masyarakat  Aceh,  jika  sorang  anak perempuan telah baligh dan sudah dilamar  orang berkali kali, sebaiknya pilihan harus ditentukan  dan  ditetapkan  tanggal  pernikahan  serta  pesta  perkawinan.  Mengenai permasalahan  tersebut  dalam  hadih  maja  “  Idang  meulapeh  bek  tapeutheun,  akhe jameun kureung rasa”. Maksud hadih maja ini adalah bahwa anak gadis diumpamakan sebagai  hidangan  berlapis.  Hidangan  ini  biasanya  disuguhkan  pada  acara  kenduri maulid. Diksi ini dipilih untuk menyatakan bahwa gadis itu sesuatu yang berharga dan mendatangkan  kebahagiaan.  Orang  tua  yang  menahan  nahan  menikahkan  anak
9 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak , hal. 201
gadisnya itu diindentikkan dengan ketidak relaan memberikan hidangan untuk kenduri maulid  Nabi.  Tindakan  demikian  dianggap  tidak  bermartabat.  Jika  orang  tua  terus bertahan,  gadis  itu  berpotensi  menjadi  perawan  tua,  karena  orang  kampung  enggan melamar lagi karena : akhir masa kurang rasa.
9. Hak  untuk  mendapatkan  tempat  tinggal  yang  layak  dan  harta  warisan.  Anak  berhak mendapatkan  tempat  tinggal  sebagaimana  orang  tuanya.  Hal  ini  berkenaan  dengan sabda Rasul SAW
ل ّوعي نم عّيضي نأ امثإ ءرملاب ىفك
“ Cukuplah seseorang berbuat dosa bila menyia-nyiakan orang yang menjadi tanggung jawabnya. (HR Abu Daud dan Ibnu Hibban).
Biasanya anak anak yang belum menikah tinggal bersama orang tuanya. Anak laki laki dalam  adat  Aceh  setelah  menikah  tinggal  dirumah  isterinya.  Untuk  anak  perempuan setelah menikah biasanya tinggal dengan orang tuanya. Bahkan orang tua memberikan tempat tinggal khusus [peunulang], minimal sebuah kamar didalam rumah tersebut atau membuat  rumah  lain  yang  khusus  akan  menjadi  hak  miliknya.Dalam  Agama  Islam hukum warisan, pembagin hrta pusaka sudah tercantum dalam Al Quran, yaitu hukum Fara’idh  dalam  adat  Aceh  dinamakan  ADAT  TULLAH.  Putro  Phang  mengatakan  , seandainya anak laki laki mendapat sepertiga dari harta watrisan, dan dia tidak dapat tanah dan rumah, maka anak laki laki boleh tidur di meunasah, tetapi apabila perempuan seperti  sekarang tidak mendapat  rumah,perempuan tidak diizinkn  tidur di  meunasah, masyarakat menganggap perempuan nakal. 10
10. Hak  mendapatkan  kebutuhan  pokok  sebagai  warga  negara.  Dalam  hal  ini  adalah pendidikan  di  sekolah,  pelayanan  kesehatan  dan  keamanan.  Pelayanan  massal  ini merupakan pelaksanaan kewajiban negara [pemerintah] kepada rakyatnya, dalam hal ini Nabi bersabda
ُْم كُّل ك ُ ، عاَر ُ ُْم كُّل كَو ُ ُ لو ًْسَم ُ ُْنَع ُ هِت يِعَر 10 Muhammad Umar (EMTAS), Peradaban Aceh (Tamaddun), hal. 154
”  Seorang  imam  [pemimpin]  adalah  bagaikan  pengembala,  dan  dia  akan  diminta pertanggungan jawab atas gembalaannya.” [HR Ahmad, Syaikhani, Tirmizi dari Ibnu Umar].
Anak  yang  dipenuhi  dan  dikabulkan  hak  haknya  akan  memiliki  sikap  positif  terhadap kehidupan. Dia akan belajar bahwa dalam hidup ini harus saling memberi dan menerima, sekaligus  melatih  dirinya  agar  bisa  tunduk  pada  kebenaran.  Keteladanan  dan  sikap  adil terhadap anak yang bersedia menerima kebenaran akan membuat dirinya terbuka. Bahkan ia akan mampu mengaktualisasikan jati dirinya dan berani menuntut hak haknya. Jika tidak potensinya akan terabaikan dan perpadamkan.

## C. Penutup
Masyarakat Aceh adalah masyarakat Islami. Kebanyakan adat Aceh berdasarkan ajaran Islam, termasuk pemenuhan hak-hak anak yang menjadi perhatian ajaran Islam dan Adat Aceh. Adat Aceh perlu dilestarikan terutama dalam upaya memenuhi kebutuhan anak agar terwujud Aceh Carong dan Aceh Meuadab.

## DAFTAR PUSTAKA
Darwis A. Sulaiman. (2011). Kompilasi Adat Aceh . Pusat Studi Melayu-Aceh (Pusma). Banda Aceh
Mohd. Harun. (2009). Memahami Orang Aceh . Cipta Pustaka Media Perintis. Bandung
Syamsudin Daud. (2010). Adat Meukawen . CV. Boebon Jaya. Banda Aceh
Lembaga Adat dan Kebudayaan Aceh (LAKA). (1990). Pedoman Umum Adat Aceh .
Muhammad Umar (EMTAS) (2008). Peradaban Aceh (Tamaddun). CV. Boebon Jaya. Banda Aceh
Suwaid,  Muhammad  Ibnu  Hafidz.  (2004). Cara  Nabi  Mendidik  Anak .  Al-I’tisham  Cahaya Umat. Jakarta Timur.
Hasan,  Aliyah  B.  Purwakania.  (2008). Psikologi  Perkembangan  Islami .  PT.  Raja  Grafindo Persada. Jakarta
Ahmad Susanto. (2011). Perkembangan Anak Usia Dini . Kencana Prenadamedia Grup. Jakarta
Samsu Yusuf. (2010). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung
Thobieb Al-Asyhar. (2003). Bahaya Makanan Haram Bagi Kesehatan Jasmani dan Kesucian Rohani. PT. Al Mawardi Prima. Jakarta
Elizabeth  Hurlock.  Dialih  Bahasa  oleh  Med.  Meitasari  Tjandrasa.  Perkembangan  Anak. Erlangga. Jakarta