## HOMOSEKSUALITAS DALAM PANDANGAN PEMIKIR BARAT DAN FUKAHA

## Salma
Fakultas Syariah IAIN Imam Bonjol, Jl. Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Padang, 25153 e-mail: Salmazulkarnaini@yahoo.com
Abstract: Homosexuality in the Perspective of Western Thinkers and Islamic Jurisprudents. It is widely accepted that homosexuality is a damaging and immoral way of life. This presupposition seems to become as a uniting factor between the thoughts of Western scholars and Islamic jurisprudents on the legal position of homosexuality. The author argues that although Islam respect freedom in all aspects of life which belongs to every single individual, however, freedom is always  recompensed  with  contractual  responsibility  to  control  its  proper  use and misuse. Accordingly, in the reality of Western world not all of the society is in agreement  with  substantial  use  of  freedom  occurs  around  them.  Freedom demanded by homosexuality and social reality has led to serious concern amongst the society about their future generation. In such a condition their human nature points to the necessity for religious and spiritual life. The author argues that they trust religion to be capable of anticipating themselves as well as their family from negative effect of homosexuality. This essay analyzes the root of homosexuality in the view of both Western scholars and Islamic jurisprudents, and relates their implication to the importance of religion.
Kata Kunci : kebebasan, homosexualitas, pemikir Barat, fukaha

## Pendahuluan
Dewasa ini perilaku homoseksual bukanlah bahan pembicaraan baru, karena masalah ini telah bergulir lama dalam kitaran hidup manusia. Sebelum era 70-80an berita-berita mengejutkan datang dari mulut orang-orang yang mengaku sebagai pelaku homoseksual. Baik masyarakat maupun pemerintah menganggap perilaku ini sebagai perbuatan yang tidak sepatutnya, karena sudah menjadi hukum alam terdapat dua jenis manusia, yaitu laki-laki dan perempuan. Kedua jenis ini dibekali kemampuan alamiah untuk berinteraksi seksual satu sama lain. Interaksi seksual ini dilegalisasi oleh pemerintah suatu negara maupun oleh agama-agama mana pun di seluruh dunia dengan melembagakan perkawinan.

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
Seiring perkembangan kemajuan hidup masyarakat dunia dari berbagai sektor kehidupan, maka pola berpikir masyarakat ikut mengalami perubahan besar, termasuk gelombang suara-suara gerakan kebebasan hak asasi manusia ( the human rights ). Kaum perempuan menuntut kesetaraan kedudukan dengan kaum lelaki yang melahirkan gerakan  feminisme.  Tidak  hanya  itu,  semua  orang  menyuarakan  kebebasan,  baik kebebasan  dari  penjajahan,  kebebasan  berbicara,  berpolitik,  beragama  atau  tidak beragama dan suara-suara kebebasan lainnya. Bersamaan dengan gelombang kebebasan ini para homoseksual pun menyuarakan agar perilaku mereka diterima masyarakat, dibenarkan dan dilindungi oleh aturan hukum. Suara kebebasan mereka tidak hanya dilakukan secara langsung dengan turun ke jalan-jalan melakukan demonstrasi, bahkan, melalui media cetak dan elektronik. Kemajuan teknologi informasi memberi ruang gerak yang cukup leluasa bagi para homoseksual untuk menyuarakan kebebasan mereka untuk bisa diterima seperti penerimaan masyarakat pada perilaku heteroseksual.
Mungkin masyarakat yang suka membaca tidak sebanyak masyarakat yang suka menonton media elektronik seperti televisi dan  video. Dengan cara ini para homoseksual dan kelompok orang yang mendukung usaha mereka memberitahu dengan cerdas kepada masyarakat  luas  bahwa  perilaku  homoseksual  bukanlah  penyakit  kejiwaan  atau penyimpangan seksual sebagaimana telah terhimpun dalam pikiran banyak orang, tetapi perilaku mereka ingin dipandang sama dengan perilaku heteroseksual. Masyarakat dunia dapat melihat produksi-produksi film Amerika, misalnya, yang menyampaikan pesan tentang mudahnya memandang biasa kehidupan para homoseksual. Tidak hanya itu, produsen film Indonesia pun ikut-ikutan membuat film serupa dan memberi pesan kehidupan homoseksual kepada masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam dan gemar melihat tayangan televisi.
Berdasarkan latar belakang pemikiran itu, berikut akan dibicarakan mengenai perilaku homoseksual dari berbagai sisi. Pada bagian awal akan dibicarakan perilaku homoseksual dari sudut pengertian dan esensi perbuatan itu dari para pakar ilmu-ilmu kejiwaan, pakar-pakar sosiologi dan atau kriminologi. Berikutnya akan dipaparkan wacana perdebatan para pemikir Barat mengenai kedudukan homoseksualitas dalam pandangan moral/etika dan hukum, karena suara-suara kebebasan perilaku homoseksual ini banyak berasal  dari  negara-negara Barat.  Seterusnya  wacana  para  pemikir Barat  itu  akan dibandingkan dengan Islam. Dalam hal ini akan dikemukakan pandangan hukum Islam mengenai perbuatan itu, dalil-dalil yang mendukung pengharamannya, perbedaan pendapat ahli fikih mengenai kedudukannya sebagai jarîmah dan hukuman yang tepat untuk para pelakunya.

## Homoseksualitas dalam Pandangan Para Pemikir Barat
Pada awalnya tidak banyak komentar mengenai perilaku homoseksual dan tidak begitu menyita perhatian publik, karena perbuatan itu dianggap sebagai bagian dari
fenomena alamiah yang terkait dengan faktor psikologi. Sebab itu para ahli sosiologi tidak memberi banyak perhatian pada masalah ini, sehingga pembicaraan mengenai masalah homoseksual lebih banyak muncul dari para pakar kejiwaan ( psychiatrists ). Para  pakar  mengemukakan  pengertian  homoseksualitas,  di  antaranya  dalam  The Wolfenden Report “ homosexuality is a sexual propensity for persons of one’s own sex” . 1 E. Night mendefinisikan bahwa, “Homosexuality is described as a search for love from a member of the same sex . 2 Don C. Gibbons menyebutkan bahwa, “ Homosexuality is persons who engage in acts of sexual conduct with members of the same sex” . 3 Pada dasarnya ketiga definisi di atas mempunyai makna yang sama, sekalipun E. Night menggunakan kata- kata yang lebih halus dengan menyebutkan search for love berbanding definisi Don C. Gibbons yang menggunakan kata-kata acts of sexual . Definisi ini memberi pengertian bahwa homoseksualitas ialah orang-orang yang melakukan hubungan seksual dengan sesama jenis, baik antara seorang laki-laki dengan laki-laki lain yang lebih dikenal dengan sebutan gay maupun antara seorang perempuan dengan perempuan lain yang dikenal dengan sebutan lesbian.
Para pakar menyebutkan bahwa sebab-sebab terjadinya homoseksualitas dapat dilihat dari berbagai teori. Pertama, argumen metaphysical menyebutkan bahwa homo- seksualitas ialah hasil dari pesan alam prinsip kosmik. Kedua, simposium Plato menyim- pulkan bahwa homoseksualitas dan heteroseksualitas merupakan hasil dari hukuman kemarahan Tuhan. Ketiga, teori biologi menyebutkan bahwa homoseksualitas ialah hasil dari variasi pengembangan disfungsi organisme. Keempat, teori genetika menyebutkan bahwa basis homoseksualitas adalah level paling rendah dari hukum sebab akibat biologi, yaitu gen. Teori ini sejalan dengan pendapat pakar kejiwaan bahwa kecenderungan untuk jadi homoseksual telah ada sejak awal masa kanak-kanak. Kelima, teori psikososial menyebutkan bahwa homoseksualitas disebabkan oleh pengaruh perkembangan mental. 4 Teori kelima ini agaknya sejalan dengan pendapat bahwa homoseksualitas tidak semata- mata terkait dengan masalah kejiwaan, tetapi sebuah sikap hidup yang bisa dipelajari. 5 Biasanya pembicaraan mengenai homoseksual lebih banyak terfokus pada aktivitas homoseksual  antara seorang  lelaki  dengan lelaki  lain. Hal  ini  tidak berarti  bahwa homoseksual di antara seorang perempuan dengan perempuan lain tidak dilarang, tidak
1 Report of the Committee on Homosexual Offences and Prostitution, 1957, (t.t.p: t.p, t.t), h. 11.
2 E. Night, “Overt Male Homosexuality,” in R. Slovenko (ed.), Sexual Behavior and the Law (Springfield: Charles C. Thomas, 1965), h. 434.
3 Don C. Gibbons, Society, Crime, and Criminal Behavior (Englewood Cliffs USA: Prentice Hall Inc., 1982), h. 296.
4 H.J. Irving Bieber, et al ., Homosexuality: A Psychoanalytic Study (New York: Basic Book, 1962), h. 54.
5 Seymour L. Halleck, M.D., Psychiatry and the Dilemmas of Crime (Berkeley and Los Angeles: University of California, 1971), h. 184.
Salma: Homoseksualitas dalam Pandangan Pemikiran Barat dan Fukaha

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
penting atau tidak banyak yang melakukan. Alasan lebih rasional dikemu-kakan para ahli mengenai hal ini ialah bahwa aktivitas seksual para lesbian tidak seperti aktivitas seksual para gay. Mereka sering melakukannya di tempat-tempat tertutup dan mereka tidak mudah untuk dikenali, sehingga pihak berwenang mengalami kesukaran untuk mengidentifikasi mereka. Sedangkan aktivitas para gay lebih banyak dilakukan di tempat- tempat terbuka dan mereka mudah dikenali dengan ciri-ciri yang kentara. Sebab itu pihak berwenang mudah mengenali mereka, sekalipun hanya dengan mendeteksi tanda- tanda fisik. 6
Para  pakar  mengemukakan  bahwa  homoseksualitas  ialah  salah  satu  bentuk penyimpangan seksual ( acts of sexual deviation ) atau ada pakar lain yang menyebutnya sebagai bentuk kebingungan identitas seksual ( a confusion in sexual identity ). 7 Atas dasar ini perilaku homoseksual dilarang di banyak negara. Rumania termasuk salah satu negara di Eropa yang melarang praktik homoseksual. Larangan itu tertera dalam The Romanian Penal Code with Article 200 yang menyatakan bahwa:
Lesbian and gay sex in private between consenting adults if the activity in question comes to the attention of a third person and causes a scandal. Paragraph 5 punishes the expression of a homosexual identity by banning the incitement or encouragement of homosexuality and any propaganda or proselytizing about it. 8
Selain itu, kenyataan membuktikan bahwa salah seorang warga negara Rumania yang bernama Vraciu ditangkap karena mengumumkan dirinya sebagai seorang gay dan melakukan aktivitas homoseksual. 9 Inggris lebih toleran terhadap perilaku homoseksual. Negara ini juga melarang perilaku homoseksual dalam The English Criminal Law in the form of the Sexual Offences Act of 1967: “Concentrates on the eradication of homosexuality in its public”. 10 Perbedaan mendasar di antara aturan kedua negara ini ialah terletak pada substansi larangan itu sendiri. Rumania melarang aktivitas homoseksual itu sendiri, baik dilakukan di tempat tersembunyi atau di tempat terbuka, sedangkan Inggris hanya melarang dilakukan di tempat terbuka dan tidak melarang aktivitas homoseksual. Ini menunjukkan bahwa Inggris bertoleransi terhadap perilaku homoseksual.
California,  salah  satu  negara  bagian  Amerika  Serikat  juga  melarang  praktik homoseksual. Larangan ini tertera dalam Section 647 of The Penal Code. 11 Larangan mendasar dalam aturan ini tidak terletak pada sikap sebagai homoseksual, tetapi terletak pada aktivitas mereka dalam melakukan sodomi. Hal ini menunjukkan bahwa aturan ini
6 Gibbons, Society , h. 297.
7 Halleck, Psychiatry , h. 185.
8 Derek McGhee, Homosexuality Law and Resistance (London: Routledge, 2000), h. 189. 9 Ibid ., h. 81.
10 Ibid ., h. 80.
11 Haskell and Yablonsky, Criminology, Crime and Criminality (Boston, Houghton Mifflin Company, 1976),  h. 257.
tidak serta merta melarang perilaku homoseksual, tetapi lebih melarang aktivitas sodomi. Pakar kejiwaan yang mendukung perilaku homoseksual mengatakan bahwa aktivitas sodomi sering dan biasa dilakukan oleh pasangan gay dan juga ada dilakukan oleh pelaku heteroseksual, tetapi tidak mungkin dilakukan oleh pasangan lesbian. 12 Hasil observasi medis menunjukkan bahwa sodomi sangat tidak baik untuk kesehatan anus. A. Karlen menyebutkan bahwa: “The logic of this medico legal or forensic focus on the anus was historically (and is presently in the 1990s) based on the belief that sodomy brought certain changes in the appearance of the rectum which is observable by medically trained eyes.” 13 Sekalipun demikian dalam praktiknya polisi sebagai pihak yang berwenang mengawal undang- undang, melaksanakan aturan ini dengan menangkap para homoseksual sekalipun hanya melalui tanda-tanda fisik. Sampai era 80-an aturan ini masih berlaku di California.
Dampak lain gerakan kebebasan homoseksual ialah terjadinya peningkatan angka kriminalitas yang dilakukan oleh para gay atau lesbian seperti pemerkosaan, pedophilia dan  lain-lain  yang  sebanding  dengan  peningkatan  angka  kriminalitas  oleh  pelaku heteroseksual. 14 Peningkatan ini memicu para pakar ilmu terkait untuk lebih memahami perilaku homoseksual ini. Perkembangan sejarah hukum menunjukkan bahwa sodomi dilarang di setiap negara bagian Amerika dan banyak negara lain di dunia. Sodomi ialah perbuatan immoral dan tidak menghargai pasangan seksual karena membiarkan seseorang menikmati sensasi seksual dengan tidak adanya kemungkinan untuk mempunyai anak.
Sekalipun telah banyak terjadi perubahan aturan di setiap negara karena terus bergulirnya suara tuntutan kebebasan hak dari pelaku homoseksual ini, anggapan bahwa homoseksualitas ini tidak normal masih terus dipegang oleh para pemikir Barat sampai abad ke-21 ini dan selalu menjadi objek perdebatan panjang. Michael Levin berpendapat bahwa, “Homosexuality that is abnormal, that is leads to unhappiness, and that it should not  be  legalized.” 15 Dia  berpendapat  bahwa  setidak-tidaknya  homoseksualitas  itu mempunyai tiga keburukan yaitu perilaku tidak normal, menghadirkan ketidakbahagiaan dan tidak memerlukan aturan hukum untuk melegalisasikannya. Ketidaknormalan ini di antaranya terletak pada penyalahgunaan organ-organ seksual. Levin menjelaskan secara terperinci mengenai penyalahgunaan ini sebagai berikut:
The erect penis fits the vagina, and fits it better than any other natural orifice; penis and vagina seem made for each other. This intuition ultimately derives from, or is another of capturing, the idea that the penis is not for inserting into the anus of another man that so using the penis is not the way it is supposed, even intended, to be used. There can be no
12 C. A. Tripp, The Homosexual Matrix (New York: McGraw-Hill, 1978), h. 5.
13 A. Karlen, Sexuality and Homosexuality (London: McDonald, 1971), h. 186.
14 Ronald J. Berger, et al. , Crime, Justice and Society an Introduction to Criminology , ed. 2 (Colorado: Lynne Rienner Publishers Inc, 2007), h. 357.
15 Michael  Levin, “Why  Homosexuality is  Abnormal,” in  Jeffrey Olen, et  al. , Applying Ethics ,  (USA:  Thomson  Higher  Education, 2008),  h. 104.  Dia  adalah  seorang  Profesor  di bidang Filsafat pada City College of New York.

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
reasonable doubt that one of the functions of the penis is to introduce semen in to the vagina. 16
Pandangan Levin ini banyak disangkal oleh para pakar lain, di antaranya oleh Timothy F. Murphy yang berpendapat bahwa pelaku homoseksual yang dipandang menyalah- gunakan organ-organ tubuh (khususnya organ seksual) bisa menemukan kompensasi kenikmatan seksual seperti heteroseksual. 17 Pasangan heteroseksual tidak serta merta dapat menjanjikan kebahagiaan. Selain itu dari sisi undang-undang, untuk memberikan perlindungan hukum kepada para homoseksual, tidak memerlukan pengakuan publik terlebih dahulu agar menerima perilaku seksual mereka. 18 Sementara Levin berpendapat bahwa melindungi perilaku homoseksual dengan undang-undang akan meningkatkan kemungkinan generasi muda khususnya anak-anak menjadi homoseksual.
Terlepas dari perdebatan itu, dewasa ini para pemikir agama, khususnya agama Kristen, mulai memberi toleransi kepada para homoseksual sehingga The Unitarian Church sekarang telah memperkenalkan perkawinan homoseksual. 19 Perkawinan homoseksual terbaru terjadi di Canada. 20 Polemik ini terus berlangsung. Pada tahun 2003 Mahkamah Agung Amerika Serikat memutuskan bahwa pengakuan Bowers V. Hardwick sebagai pelaku aktivitas homoseksual yang ditangkap polisi sedang melakukan hubungan seksual (sodomi) dengan teman lelakinya di kamar mandi rumahnya, tidak dilindungi oleh undang-undang negara Amerika. 21
Tetapi pada tahun 2004 Pengadilan Tinggi negara bagian Massachusetts membuat keputusan yang menyebutkan bahwa homoseksual mempunyai kedudukan dan hak yang sama di bawah hukum untuk melakukan perkawinan seperti perlindungan ke atas perkawinan heteroseksual. Keputusan itu berbunyi: “ In 2004 the Supreme Court of Massachusetts, in 4-3 decision, held that homosexuals had the same rights under state law to the benefits of marriage as heterosexuals .” 22 Ini menunjukkan bahwa konstitusi negara bagian lebih melindungi kebebasan individu dan persamaan hak dari konstitusi federal. Sekalipun keputusan negara bagian ini mendapat protes keras dari masyarakat yang berpegang bahwa sebahagian besar masyarakat mempunyai sikap hidup beragama yang dalam, bermoral dan beretika, dan memahami bahwa perkawinan ialah menyatukan
16 Ibid ., h. 105 dan 107.
17 Timothy F. Murphy, “Homosexuality and Nature,” in Jeffrey Olen, et al., Applying Ethics (Belmont USA: Thomson Higher Education, 2008), h. 112.  Dia adalah seorang Profesor di bidang Filsafat pada The Biomedical Sciences College of Medicine, University of Illinois at Chicago.
18 Ibid ., h. 116.
19 Levin, Why Homosexuality, h. 109.
20 Lawrence V. Texas, “Private Rights and Public Morality,” in Olen, et al. , Applying Ethics , h. 122.
21 Ibid ., h. 120.
22 Goodridge V. Dept. of Public Health, “A Right of Gay Marriage,” in Olen, et al. , Applying Ethics ,  h. 122.
seorang laki-laki dengan seorang perempuan, sementara perilaku homoseksual ialah immoral. Akan tetapi dua tahun setelah keputusan ini meluas di kalangan masyarakat, lebih kurang 8000 (delapan ribu) pasangan gay dan lesbian dilaporkan melakukan perkawinan di Massachusetts. 23
Fenomena ini menjadi kekhawatiran banyak pihak di negara-negara Barat dan negara-negara lain, sehingga banyak di antara mereka yang hanya bisa memberi saran kepada masyarakat agar membekali anak-anak mereka dengan pendidikan agama seperti yang dikemukakan Levin. “ If, as some have suggested, children have a right to protection from a religious education, they surely have a right to protection from homosexuality”. 24 Hal ini sungguh ironis, masyarakat pada dasarnya masih memiliki keyakinan terhadap kapasitas gereja (agama Kristen), tetapi gereja itu sendiri menyelenggarakan perkawinan homoseksual.

## Homoseksualitas dalam Pandangan Hukum Islam
Pada dasarnya perkawinan para homoseksual bukanlah hal yang baru dalam Islam. Kejadian yang sama pernah terjadi pada masa pemerintahan Abu Bakar Shiddiq. Ketika itu dua orang lelaki melakukan perkawinan seperti perkawinan seorang lelaki dengan seorang perempuan. Berita ini disampaikan oleh Khalid ibn Walid kepadanya. Selaku khalifah, Abu Bakar mengumpulkan para sahabatnya untuk membicarakan masalah ini. ‘Alî ibn Abî Thâlib adalah sahabat yang paling keras menanggapi masalah ini. Ia berkata bahwa hanya api neraka yang patut membakar mereka karena melakukan perbuatan kaum Nabi Luth yang sangat dimurkai oleh Allah. Akhirnya musyawarah itu menghasilkan keputusan bahwa kedua lelaki itu mesti dihukum dengan cara dibakar. Abu Bakar memerintahkan Khalid ibn Walid untuk melaksanakan eksekusi. 25 Keputusan Abu Bakar yang sangat berani ini menimbulkan perbincangan dan perbedaan pendapat di kalangan sahabat pada masa-masa berikutnya.
Homoseksualitas dalam Islam dikenal dengan sebutan al-liwâth ( طاﻮــــــــﻠﻟا ) bagi jenis lelaki dengan lelaki dan al-sahhâq ( قﺎﺤــــــﺴﻟا ) bagi jenis perempuan dengan perempuan. Penyebutan  kata liwâth disandarkan  kepada  Nabi  Luth  as,  karena  perbuatan homoseksualitas ini dilakukan oleh kaum Nabi Luth. Peristiwa ini dijelaskan al-Qur’an dalam banyak ayat dan surat, di antaranya Q.S. al-A’râf/7, al-Naml/27, al-‘Ankabût/29, dan lain-lain. Ahli fiqih memberikan definisi liwâth dengan lebih jelas di antaranya:
23 Ibid ., h. 125.
24 Levin, Why Homosexuality, h. 109.
25 Muhammad Rawwâs Qal’ajiy, Mausû’ah Fiqh Abî Bakr al-Shiddiq (Beirut: Dâr al-Nafâis, 1983), h. 212, dan lihat juga Ibnu Qudamah, al-Mughniy , jilid X (Beirut: Dâr al-Fikri, 1984), h. 155-156 dan lihat juga al-Baihaqî, Syu’âb al-Imân , jilid IV (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1990),  h. 357.
Salma: Homoseksualitas dalam Pandangan Pemikiran Barat dan Fukaha

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
Ahli fiqih lain memberikan definisi seperti berikut:
Kedua definisi ini mempunyai pengertian yang hampir sama. Definisi pertama menyebutkan bahwa liwâth ialah hubungan seksual yang dilakukan pada dubur (anus) laki-laki atau pada dubur perempuan, sedangkan definisi kedua khusus menyebutkan hubungan seksual seorang lelaki dengan lelaki lain pada duburnya. Ahli fiqih sependapat bahwa homoseksualitas diharamkan berdasarkan firman Allah, Q.S. al-A’râf/7: 80-81 sebagai berikut:
Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada kaumnya: “Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fâhisyah itu yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun (di dunia ini) sebelummu?”.
Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.
Perbuatan ini juga diharamkan berdasarkan hadis Rasulullah SAW.:
“Hadis diterima dari ‘Ikrimah dari Ibn Abbas dia berkata: Nabi SAW. telah bersabda: “Dilaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Nabi Luth.” (HR. Ahmad) .
Allah SWT. menghalalkan hubungan seksual dengan dua syarat yaitu: pertama, dilakukan dengan seorang perempuan dan kedua, dilakukan pada qubul (vagina). Sebagaimana firman Allah SWT., Q.S. al-Baqarah/2: 223 sebagai berikut:
Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah
26
27
                                                                                               
                                                                                               
                                                                                                                             
                      
26 Shihab al-Dîn al-Ramlî, Nihâyat al-Muhtâj , jilid V (Mesir: Musthafa al-Bâb al-Halabî, 1938),  h. 403.
27 Qal’ajiy, Mausû’ah , h. 403.
tempat bercocok tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.
Ayat ini memberikan batasan yang jelas bagi hubungan seksual, yaitu pada qubul sebagai wadah yang ditunjukkan oleh Allah untuk tempat bercocok tanam (bahasa kiasan untuk melahirkan keturunan). Sekiranya seorang lelaki melakukan hubungan seksual pada dubur istrinya, maka ia telah menyalahgunakan fungsi organ tubuhnya. Perbuatan itu diharamkan karena dubur bukanlah tempat untuk melakukan hubungan seksual sebagaimana sabda Rasulullah SAW.:
“Hadis diterima dari Qatadah mengenai orang yang melakukan hubungan seksual dengan istrinya pada duburnya, ia (Qatadah) berkata: ‘Uqbah ibn Rabah menceritakan kepadaku bahwasanya Abu al-Darda’ berkata: Tidaklah siapa pun melakukan perbuatan itu kecuali orang kafir. Ia (Abu al-Darda’) berkata: Umar ibn Syu’aib menceritakan kepadaku dari ayahnya dari kakeknya bahwa Rasulullah SAW. telah bersabda: Hal itu merupakan al-liwâth al- sughra.” (HR. al-Baihaqiy) .
Apabila seorang laki-laki melakukan hubungan seksual dengan laki-laki lain pada duburnya, maka ia melakukan penyalahgunaan organ seksualnya. Perbuatan itu diharam- kan dan menjadi perbuatan yang sangat keji, karena hubungan seksual pada dubur tidak dihalalkan bagi perempuan, demikian juga tidak dihalalkan bagi laki-laki, karena dubur pada hakikatnya bukan tempat untuk melakukan hubungan seksual.
Sebagai  perbuatan  yang  diharamkan  dan  menjadi  bagian  dari jarîmah yaitu larangan-larangan syara’ yang diancam oleh Allah dengan hukuman hadd atau ta’zir , 28 maka para ahli fiqih membicarakan kedudukannya dalam jarimah zina dan hukuman yang tepat bagi pelakunya. Homoseksualitas ini diperdebatkan oleh ahli fiqih apakah perbuatan ini termasuk jarimah zina atau tidak. Apabila ia termasuk jarimah zina, maka hukumannya adalah sama dengan hukuman bagi orang yang berzina. Apabila per- buatan ini tidak sama dengan jarimah zina, maka hukumannya ialah ta’zir .
Menurut Alî ibn Abî Thâlib, Ibnu Abbâs, Jabir ibn Zaid dan sahabat lainnya bahwa hukuman bagi homoseksual ini ialah rajam (dibunuh) baik yang belum atau telah menikah, karena perbuatan itu sama dengan zina. Mereka beralasan kepada hadis Rasulullah SAW.:
28 Al-Mawardî, al-Ahkâm al-Sulthâniyah (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1985), h. 273.

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
“Hadis dari ‘Ikrimah dari Ibnu Abbas dia berkata: telah bersabda Rasulullah SAW.:”Siapa yang kamu jumpai melakukan perbuatan kaum Luth, maka bunuhlah kedua-duanya.” (HR. al-Turmudziy) .
Menurut Imâm Mâlik, al-Syafi’î, dan Ahmad dan pendapat yang masyhur di kalangan Syafi’iyah bahwa pelaku homoseksual wajib dikenai hukuman hadd , karena Allah SWT. telah menetapkan hukuman yang berat bagi pelakunya. Hukuman bagi homoseksual ini sama dengan hukuman bagi orang yang berzina, karena dalam aktivitas homoseksual terkandung hakikat makna perbuatan zina. Jika ia muhshan (telah menikah), maka hukumannya dirajam berdasarkan hadis Rasulullah SAW.:
“Hadis diriwayatkan oleh Abu Musa al-Asy’ariy r.a. bahwa Nabi SAW. bersabda: “Apabila seorang laki-laki mendatangi (melakukan hubungan seksual dengan) laki-laki lain, maka keduanya telah melakukan zina.” (HR. al-Baihaqiy) .
Jika ia bikir (belum menikah) maka hukumannya adalah didera sebanyak 100 kali dera berdasarkan firman Allah SWT., Q.S. al-Nûr/24: 2 sebagai berikut:
Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) Agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.
Selain didera 100 kali, para pelaku juga dibuang ke luar negeri (diasingkan/dipen- jarakan) selama 1 tahun berdasarkan hadis Rasulullah SAW.:
29
                                                                                                                                                                                                                  

29 Wahbah al-Zuhailî, al-Fiqh al-Islâmiy wa Adillatuh, jilid VII (Beirut: Dâr al-Fikri, 2004), h. 5393.
“Hadis dari ‘Ubadah ibn al-Shamit r.a. dia berkata, Rasulullah SAW. telah bersabda, Ambillah dariku! Ambillah dariku! Ambillah dariku! Sesungguhnya Allah telah menetapkan jalan (ketentuan) bagi mereka. Apabila seorang gadis dan bujang berzina, maka deralah mereka seratus kali dan buanglah selama satu tahun. Apabila janda dan duda berzina, maka deralah mereka seratus kali dan kemudian rajamlah” (HR. Muslim) . 30
Alasan rasional yang dikemukakan bahwa syarat/ukuran zina ialah terbenamnya zakar pada faraj atau dubur. Selain itu Allah SWT. menyebutkan bahwa zina ialah per- buatan fâhisyah seperti dalam Q.S. al-Isrâ’/17: 32 sebagai berikut:
Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan jalan yang buruk.
Sementara itu dalam Q.S. al-A’râf/7: 80 yang telah dikemukakan di atas, Allah menyebut liwâth sebagai perbuatan fâhisyah . Sebab itu perbuatan zina sama dengan perbuatan liwâth ,  yaitu  sama-sama  disebut fâhisyah oleh  Allah,  sehingga  sudah semestinya hukuman liwâth sama dengan hukuman zina. Menurut Abû Hanîfah homo- seksualitas tidak termasuk dalam pengertian zina, karena perbuatan zina hanya bisa disebut ketika hubungan seksual terjadi pada qubul perempuan. Sedangkan liwâth ialah melakukan hubungan seksual pada dubur. Hal ini berarti terjadi penyalahgunaan organ seksual. Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW. menggunakan dua perkataan yang berbeda yaitu al-zinâ dan al-liwâth . Hal ini bermakna bahwa secara hakiki kata al-zinâ dan kata al-liwâth mempunyai makna yang berbeda dan bentuk perbuatan yang berbeda pula.  Sebab  itu  para  sahabat  mempunyai  pendapat  yang  berbeda-beda  mengenai hukuman bagi orang yang mempraktikkan liwâth ini, terutama setelah ijma’ sahabat pada masa Abu Bakar untuk membakar pelaku liwâth yang melakukan perkawinan.
Abû Hanîfah juga mengemukakan alasan lain bahwa perbuatan zina bisa memberi pengaruh besar pada keturunan melalui anak yang dilahirkan karena perbuatan zina. Hal ini tidak mungkin terjadi melalui perbuatan liwâth . Sebab itu hukuman yang paling tepat bagi pelaku liwâth ialah ta’zîr dan bukan hadd perzinaan. 31 Apabila liwâth ini menjadi kebiasaan, maka menurut Hanafiyah hukumannya ialah dibunuh. 32 Pendapat Abû Hanîfah mengenai ijma’ sahabat untuk membakar pelaku liwâth yang menikah itu termasuk hukuman ta’zîr dengan cara hukuman mati.
                                                           

30 Al-Hafiz al-Munzarî, al-Sirâj al-Wahhâb Kasyf Mathâlib Muslim ibn Hajjâj Syarh Mukhtashar Shahîh Muslim , jilid IV (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 2004), h. 270.
31 Al-Kasânî, Badâi’ al-Shanâi’ fi Tartib al-Syarâi’ , jilid IX (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1997),  h. 185-186.
32 Ibnu al-Humâm, Syarh Fath al-Qadîr , jilid IV (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1995), h. 150.

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
Abû Hanîfah menambahkan bahwa hikmah diharamkannya perbuatan ini ialah karena akan menimbulkan mudharat yang lebih besar daripada perbuatan zina. Mudharat ini telah diperlihatkan oleh Allah melalui perbuatan kaum Nabi Luth as. Seperti yang dikatakan oleh ahli tafsir bahwa merajam pelaku liwâth tidak keluar dari ketentuan nash , karena Allah menghukum kaum Nabi Luth dengan cara melempar mereka dengan batu seperti yang tertera dalam Q.S. al-Dzâriyât/51: 33. 33 Ahmad ibn Hanbal mengatakan bahwa  Allah  menghukum  kaum  Nabi  Luth  dengan  cara  merajam  mereka  dengan menggunakan batu. Sebab itu salah satu hukuman bagi pelaku liwâth ialah rajam. Pembicaraan  mengenai  perbuatan sahhâq (lesbian) tidak  sebanyak  pembicaraan mengenai liwâth , karena hubungan seksual di kalangan pelaku sahhâq sangat berbeda dengan hubungan seksual di kalangan pelaku liwâth . Menurut ahli fikih, sahhâq ialah:
Sahhâq dan orang yang saling melakukannya menurut pengertian bahasa dan istilah ialah perbuatan (hubungan seksual) seorang perempuan dengan perempuan lain yang menyerupai gambaran perbuatan yang dilakukan oleh laki-laki.
Perbuatan ini juga diharamkan seperti perbuatan liwâth , karena perbuatan itu mengandung unsur maksiat berdasarkan hadis Rasulullah SAW.:
“Hadis diriwayatkan oleh Abu Musa al-Asy’ari r.a. bahwa Nabi SAW. bersabda: Apabila seorang perempuan mendatangi (melakukan hubungan seksual dengan) perempuan lain, maka keduanya telah melakukan zina.” (HR. al-Baihaqî) .
Ahli fiqih sependapat bahwa pelaku sahhâq tidak dikenai hadd , karena perbuatan itu tidak termasuk zina. Sebab itu pelakunya dikenai hukuman ta’zîr . Suatu hal yang jelas, bahwa perbuatan ini menyalahi tabiat kemanusiaan.

## Penutup
Terlepas dari prinsip hidup beragama, kebanyakan orang di mana pun mereka berada memandang bahwa suatu perbuatan yang tidak baik tetap dipandang tidak baik. Hal ini berarti bahwa kemampuan akal pikiran manusia mampu memberitahu nilai-
34
35
33 Ibnu ‘Arabî, Ahkâm al-Qur’ân , jilid II (Mesir: ‘Isa al-Bâby al-Halabiy, 1967), h. 776.
34 Wizârat al-Awqâf, al-Mausû’ah al-Fiqhiyah , jilid XXIV (Kuwait: Dâr al-Shafwah, 1990), h. 251.
35 Wahbah al-Zuhailiy, al-Fiqh al-Islâmiy wa Adillatuh , jilid VII (Beirut: Dâr al-Fikri, 2004), h. 5393.
nilai kebaikan dan keburukan. Homoseksualitas merupakan  perilaku hidup yang tidak baik dan immoral dalam pandangan masyarakat umumnya, sehingga mereka tidak berharap perilaku itu senantiasa berkelanjutan. Cara berpikir ini yang mempertemukan pandangan para pemikir barat dan para ahli fiqih mengenai keburukan homoseksualitas. Michael Levin dan Abû Hanîfah mempunyai pendapat yang sama bahwa homosek- sualitas adalah bentuk penyalahgunaan organ-organ seksual dan perlu diberitindakan hukum kepada para pelakunya.
Kebebasan yang diinginkan oleh para homoseksual sepertinya sudah melampaui batas. Agama Islam khususnya sangat menghargai kebebasan dari setiap segi kehidupan, karena kebebasan itu ialah hak setiap orang. Tetapi kebebasan dalam Islam senantiasa didampingi oleh kewajiban yang selalu mengontrol pergerakan kebebasan, sehingga kebebasan dalam Islam tidak sampai kebablasan. Sepertinya masyarakat Barat tidak semuanya setuju dengan berbagai bentuk kebebasan yang sedang berlaku di sekitar hidup mereka. Kebebasan yang dituntut oleh homoseksual dan realitas yang sedang berlaku telah  melahirkan  kekhawatiran  yang  serius  di  tengah  masyarakat  mengenai  nasib generasi penerus mereka. Dalam kondisi ini naluri kemanusiaan mereka tetap kembali ke dasar, yaitu keperluan untuk hidup beragama. Mereka masih yakin bahwa ajaran agama mampu mengantisipasi diri dan keluarga mereka dari pengaruh buruk homosek- sualitas.

## Pustaka Acuan
Al-Baihaqî. Syu’âb al-Imân , jilid IV. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1990.
Bieber, H.J. Irving, et. al. Homosexuality: A Psychoanalytic Study . New York: Basic Book, 1962.
Gibbons, Don C. Society, Crime, and Criminal Behavior , ed. 4. Englewood Cliffs USA: Prentice Hall Inc, 1982.
Goodridge V. Dept. of Public Health, “A Right of Gay Marriage,” in Jeffrey Olen, et al. ,
Applying Ethics . Belmont USA: Thomson Higher Education, 2008.
Haskell and Yablonsky. Criminology, Crime and Criminality. Boston: Houghton Mifflin Company.
Ibnu al-Humâm. Syarh Fath al-Qadir , jilid IV. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1995.
Ibnu ‘Arabî. Ahkâm al-Qur’ân , jilid II. Mesir: ‘Isa al-Bâby al-Halabî, 1967.
Ibnu Qudamah. al-Mughnî , jilid X. Beirut: Dâr al-Fikri, 1984.
Karlen, A. Sexuality and Homosexuality . London: McDonald, 1971.
Al-Kasânî. Badâi’ al-Shanâi’ fî Tartib al-Syarâî , jilid IX. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah,
1997.
Salma: Homoseksualitas dalam Pandangan Pemikiran Barat dan Fukaha

## MIQOT Vol. XXXII No. 2 Juli-Desember 2008
Levin, Michael. “Why Homosexuality is Abnormal,” in Jeffrey Olen, et al. , Applying Ethics .
Belmont USA: Thomson Higher Education, 2008.
Al-Mawardî. al-Ahkâm al-Sulthâniyah . Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1985.
Al-Munzarî,  Al-Hafîz. al-Sirâj  al-Wahhâb  Kasyf    Mathâlib  Muslim  ibn Hajjâj  Syarh Mukhtashar Shahîh Muslim , jilid IV. Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 2004.
McGhee, Derek. Homosexuality Law and Resistance . London: Routledge, 2000.
Night, E. “Overt Male Homosexuality,” in R. Slovenko (ed.), Sexual Behavior and the Law . Springfield: Charles C. Thomas, 1965.
Qal’ajî, Muhammad Rawwâs. Mausû’ah Fiqh Abî Bakr al-Shiddiq . Beirut: Dâr al-Nafâis, 1983.
Report of the Committee on Homosexual Offences and Prostitution. t.t.p: t.p, 1957.
Ronald J. Berger, et al. Crime, Justice and Society an Introduction to Criminology , ed. 2. Colorado: Lynne Rienner Publishers Inc, 2007.
Seymour L. Halleck, M.D. Psychiatry and the Dilemmas of Crime . Berkeley and Los Angeles: University of California, 1971.
Shihab al-Dîn al-Ramlî. Nihâyat al-Muhtâj , jilid V. Mesir: Musthafa al-Bâb al-Halabiy,
1938.
Texas, Lawrence V. “Private Rights and Public Morality,” in Jeffrey Olen, et al. , Applying Ethics . Belmont USA: Thomson Higher Education, 2008.
Timothy F. Murphy, “Homosexuality and Nature,” in Jeffrey Olen, et al. , Applying Ethics ,
Belmont USA: Thomson Higher Education, 2008.
Tripp, C. A. The Homosexual Matrix . New York: McGraw-Hill, 1978.
Wizârat al-Awqâf. al-Mausû’ah al-Fiqhiyah , jilid XXIV. Kuwait: Dâr al-Shafwah, 1990.
Al-Zuhailî, Wahbah. al-Fiqh al-Islâmiy wa Adillatuh , jilid VII. Beirut: Dâr al-Fikri, 2004.