Vol 4, No 1, September 2021; 100-116 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Eco-Teosentris: Studi Eco-Teologi dan Kearifan Lokal Dalam Masyarakat Batak Toba
Yosefo Gule 1 yosefogule@gmail.com
Eduwaret Pratam Surbakti 2

## eduwaretsurbakty@gmail.com

## Abstract
The  ecological  crisis  caused  by  human  activities  in  this  modern  era  has  threatened  the existence of human life, nature, and various other living things. The current environmental crisis is the result of the anthropocentrism paradigm that is egoistic and prioritizes human interests  in  viewing  nature.  As  a  result,  humans  have  to  reconstruct  their  perspective  on nature with an eco-theocentric ethical approach which is considered to be more considerate of harmony in the entire ecosystem and centered on God. The research method in this article uses a qualitative-descriptive study method with a library research approach, reading and comparing a number of references related to the study. The findings show that environmental ethics  does  not  have  to  be  anthropocentric,  biocentric  or  ecocentric,  but  must  be  eco- theocentric.  Eco-theocentric  ethics  teaches  that  humans  must  see  the  positive,  both themselves and nature, in terms of the goodness of God as a creator. Both in terms of Bible teachings and local wisdom in the Batak Toba society teach that humans need to build an attitude of solidarity with nature, humans as servants who are responsible for nature and God, humans must live simply and in harmony with nature, be fair in managing nature and be able to control nature, themselves not to exploit nature irresponsibly.
Keywords:  Eco-theocentric;  Eco-theology;  Environmental  Crisis;  Local  Wisdom;  Batak Toba Society

## Abstrak
Krisis  ekologi  yang  diakibatkan  aktivitas  manusia  di  era  modern  ini  telah  mengancam eksistensi kehidupan manusia, alam, dan berbagai makhluk hidup lainnya. Krisis lingkungan hidup  yang  terjadi  saat  ini  adalah  sebagai  akibat  dari  paradigma    antroposentrisme  yang bersifat egoistis dan mengutamakan kepentingan manusia dalam memandang alam. Sebagai akibatnya  manusia  harus  merekonstruksi  cara  pandang  mereka  terhadap  alam  dengan pendekatan etika eco-teosentris yang dianggap lebih mempertimbangkan keselarasan dalam seluruh  tatanan  ekosistem  dan  berpusat  kepada  Allah.  Metode  penelitian  pada  artikel  ini menggunakan  metode  kajian  kualitatif-deskriptif  dengan  pendekatan library  research , membaca dan membandingkan sejumlah referensi yang berhubungan dengan kajian. Hasil temuan menunjukkan bahwa etika lingkungan tidak harus bersifat antroposentris, biosentris atau ekosentris, tetapi harus bersifat eco-teosentris. Etika eco-teosentris mengajarkan bahwa manusia harus melihat positif, baik dirinya maupun alam, dalam kerangka kebaikan Allah
1 Universitas Quality Berastagi, Jl. Peceran, Kec. Berastagi, Sumatera Utara
2 Mahasiswa FKIP-Prodi Pendidikan Olahraga, Universitas Quality Berastagi, Jl. Peceran, Kec. Berastagi, Sumatera Utara
sebagai pencipta. Baik dari segi ajaran Alkitab dan kearifan lokal dalam masyarakat Batak Toba  mengajarkan  bahwa  manusia  perlu  membangun  sikap  solidaritas  dengan  alam, manusia sebagai pelayan yang bertanggung jawab terhadap alam dan Allah, manusia harus hidup sederhana dan selaras dengan alam, bersikap adil dalam mengelola alam dan mampu mengendalikan diri untuk tidak mengeksploitasi alam secara tidak bertanggung jawab.
Kata-kata kunci: Eco-teosentris; Eco-teologi; krisis lingkungan; kearifan lokal; masyarakat Batak Toba

## PENDAHULUAN
Dengan  adanya  kemajuan  iptek  yang  begitu  cepat,  dan  sangat  mempengaruhi berbagai bidang kehidupan manusia dengan sangat cepat juga. Iptek mengalami perubahan dalam  berbagai  dimensi  kehidupan  manusia,  baik  dalam  segi  agama,  sosial,  politik, ekonomi, dll. Dalam situasi ini, perubahan tidak dapat dihindarkan. Semua orang seharusnya menangkap  perubahan  itu  agar  dapat  menjawab  tantangan  dunia  dan  masyarakat  yang berubah. 3 Dalam  situasi  perkembangan  iptek  yang  cepat,  gereja  terpanggil  untuk  hidup menggereja  secara  transformatif  pada  era society 5.0  ke  depannya  untuk  menjawab tantangan-tantangan tersebut.
Krisis ekologis berarti lingkungan hidup sedang terancam, seperti kebakaran hutan, pencemaran terhadap udara, air dan tanah, terjadinya banjir dan longsor, semakin punahnya flora dan fauna, pemanasan global dan lain sebagainya. Berdasarkan Statistika Lingkungan Hidup Indonesia pada tahun 2020 situasi kebakaran hutan sampai pada tahun 2020 di seluruh Indonesia dari 34 Provinsi berjumlah 206 751,00 (ha). Sedangkan Persentase Desa menurut Jenis Pencemaran Lingkungan Hidup di seluruh Indonesia dari 34 Provinsi dari tahun 2014- 2018,  dapat  dilihat  dari  beberapa  pencemaran:  Pertama,  pencemaran  terhadap  udara  pada tahun 2014 14,60% menurun sampai tahun 2018 menjadi 11,83%; pencemaran terhadap air pada  tahun  2014  10,69%  meningkat  sampai  tahun  2018  menjadi  25,11%,  pencemaran terhadap tanah pada Tahun 2014 1,58% meningkat sampai tahun 2018 menjadi 2,69%. 4
Dampak krisis ekologi secara global yang terjadi di Indonesia di atas, juga terjadi di sekitar kawasan Danau Toba. Hal ini di ungkapkan oleh ketua umum PGI Gomar Gultom, bahwa hutan dirambah sedemikian rupa dan terjadinya pembakaran hutan di sekitar kawasan Danau Toba. Hutan tropis dan aneka ragam kayu berubah jadi monokultur eucalyptus , yaitu
3 Medy Martje Lobang dan Yosua Feliciano Camerling, “Media Pembelajaran dan Kurikulum Pendidikan Jemaat dalam Gereja Berbasis Online untuk Menghadapi Perubahan Globalisasi Abad ke-21,” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2021): 61–78.
4 Yosefo Gule, “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 181–201.
eucalyptus (kayu putih). Bencana  alam berupa banjir dan longsor, pada tahun 2020-2021 ini  juga  terjadi  longsor  di  banyak  tempat.  Bahkan,  banjir  bandang  terjadi  di  Parapat bertepatan  dengan  Lebaran,  13  Mei  2021.  Selain itu,  musim  cocok  tanam  tidak  menentu. Dulu  warga  tahu  pasti  kapan  bercocok  tanam,  karena  tahu  kapan  musim  hujan.  Tetapi sekarang  serba  tidak  menentu.  Hal  ini  terjadi,  dapat  disebabkan  sebagai  dampak  dari perambahan hutan dan juga ketidakharmonisan relasi manusia dalam mengelola alam. 5
Alam  Danau  Toba  merupakan  salah  satu    sumber  tempat  untuk  keberlangsungan kehidupan  manusia,  secara  khusus  bagi  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  kawasan  Danau Toba.  Seiring  berjalannya  waktu,  iptek  berkembang  dan  mengalami  evolusi,  jumlah penduduk bertambah,  serta pemanfaatan sumber daya alam kawasan Danau Toba menjadi meningkat dan beragam. Akibat dari aktivitas masyarakat di sekitar kawasan Danau Toba, saat  ini kawasan Danau Toba telah mengalami  pencemaran, baik  dari segi  air dan tanah. 6 Salah  satu  penyebab  lain  kerusakan  daerah  kawasan  Danau  Toba  adalah  pencemaran terhadap air Danau Toba akibat usaha budidaya pengembang biakan ikan dengan Keramba Jaring Apung (KJA) di tepi Danau Toba dan adanya penambangan bahan galian golongan C dari bagian badan air, tepian pantai, dan tebing Danau Toba. Penambangan ini pada dasarnya memberikan  manfaat  secara  ekonomi,  namun  di  sisi  lain  akan  memunculkan  kerusakan lingkungan yang masif. Dampak penambangan terhadap ekosistem lingkungan hidup ialah akan  merusak  ekosistem,  menimbulkan  erosi,  kekeruhan,  sedimentasi,  menambah  lahan kritis, dll. 7
Selain faktor  di  atas,  krisis  lingkungan juga  terjadi  pada  keanekaragaman  hayati pada kawasan Danau Toba yang telah mengalami ancaman, baik itu habitat daratan maupun habitat perairan. Terdapat berbagai indikasi penyebab terancamnya keanekaragaman hayati pada kawasan Danau Toba, di antaranya yaitu: perusakan habitat hewan karena kebakaran, penyempitan  luasan  habitat,  introduksi  spesies  asing,  aplikasi  pestisida,  konversi  lahan, pembuangan limbah, maupun serangan hama dan penyakit serta bencana alam banjir, dan longsor. 8 Sampai hari ini gejala lingkungan hidup termasuk dalam keadaan kondisi krisis, baik itu krisis lingkungan fisik maupun lingkungan sosial. Indikasinya ialah keadaan lahan
5 Gomar Gultom, “Ketua Umum PGI Pdt. Gomar Gultom Sampaikan 15 Alasan Menutup PT. TPL,” pgi.or.id .
6 Tiffany Tamba, “Relational Theology: A Critical Theological Review of Ecological Damage in the Lake Toba Area According to the Fretheim’s Perspective,” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020): 115– 134.
7 Muhammad Ansori Lubis, “Revitalisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Hukum Adat Batak Toba Dalam Melindungi Eksistensi Danau Toba Di Mata Dunia (Kajian Hukum Progresif),” Jurnal Darma Agung 27, no. 3 (2020): 1234–1244.
8 Ibid.
tanah pertanian semakin kurang produktif, flora dan fauna semakin punah yang disebabkan oleh eksploitasi sumber daya alam yang berlebihan dengan tidak mempertimbangkan daya dukung  lingkungan.  Dalam  hal  ini  fenomena  kerusakan  lingkungan  hidup  seharusnya menyadarkan setiap orang untuk mengoreksi tindakannya yang salah dalam berelasi dengan alam. 9
Berteologi dalam konteks krisis ekologis berarti berteologi terhadap ancaman yang dihadapi lingkungan hidup yang sudah sangat rusak dan terancam binasa oleh ulah manusia. Berteologi  dalam  konteks  kerusakan  lingkungan  hidup  berarti  suatu  usaha  merefleksikan teologi dalam konteks kondisi faktual lingkungan hidup ( ecofactual ) yang sedang krisis. 10
Dalam konteks krisis lingkungan hidup saat ini,  ada beberapa prinsip yang harus kita pahami mengapa  kita  harus  memelihara  alam.  Pertama,  alam  tanpa  manusia,  maka  alam  dapat melangsungkan keberlangsungan hidupnya sebagai  mana dia adanya, seperti yang terlihat dari sejarah bumi sebelum ada manusia. Sebaliknya, manusia tanpa alam, manusia tidak akan dapat  bertahan  hidup  dan  melangsungkan  hidupnya,  sebab  manusia  bergantung  kepada lingkungannya untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya. Dalam prinsip pertama ini manusia perlu  menjaga  alam  semesta  ini  demi  keberlangsungan  hidupnya.  Kedua,  hakekat  Allah adalah Pencipta, sebagaimana yang di ungkapkan dalam kejadian pasal 1 dan pasal 2, maka secara tidak langsung Allah selalu berada dalam ciptaan-Nya atau dunia ini, oleh sebab itu manusia harus memelihara alam ini, sebagaimana mandat yang telah di berikan Allah kepada manusia untuk mengusahakan, menjaga, mengelola alam ini secara bertanggung jawab demi keberlangsungan hidup manusia di muka bumi ini. 11
Dalam  tulisan  ini  penulis  mengkaji  tentang  prinsip-prinsip  eco-teosentris  dan implementasinya  dalam  praktik-praktik  kearifan  lokal  dalam  masyarakat  Batak  Toba, sebagai salah satu strategi untuk berteologi secara kontekstual bagi masyarakat Batak Toba dalam memelihara lingkungan hidup dan pencegahan sejak dini krisis lingkungan. Kearifan lokal  bukan  hanya  berbicara  tentang  pengetahuan  atau  pemahaman  masyarakat  adat berkenaan  dengan  membangun  relasi  yang baik  antar  sesama,  melainkan  juga  bagaimana relasi diantara semua penghuni komunitas ekologi bisa berjalan seimbang tanpa ada salah satu  aspek  yang  tertinggal  atau  tertindih.  Maka  dari  itu  kearifan  lokal  merupakan  suatu
9 Gule, “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah.”
10 Robert P. Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi dalam Konteks Krisis Lingkungan,” Stulos 17, no. 2 (2019): 185–212.
11 Gule, “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah.”
jawaban dalam mencari landasan dan berteologi dalam konteks pembangunan berkelanjutan dengan masyarakat sebagai subjek yang akan terlibat langsung dalam memelihara alam. 12
Dalam  konteks  krisis  ekologi  ini,  gereja  terpanggil  untuk  melakukan  transformasi paradigma  dari  antroposetrisme  kepada  teosentrisme,  yang  merupakan  teori  etika lingkungan  yang  lebih  memperhatikan  lingkungan  secara  keseluruhan,  yaitu  hubungan antara manusia dengan lingkungannya, manusia dengan  sesamanya yang  berpusat  kepada Allah.

## METODE
Metode  penelitian    pada    penulisan  artikel    ini    adalah    menggunakan    metode pendekatan  kajian  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan library  research , 13 dengan membaca dan membandingkan sejumlah referensi 14 yang berhubungan dengan kajian eco- teologi dan kearifan lokal dalam masyarakat Batak Toba, lebih jelasnya dapat dilihat pada Gambar 1 di bawah ini.
Gambar 1. Proses Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etika Eco-Teosentrisme
Dalam hal ini, pendekatan etika yang digunakan bukanlah etika secara umum atau apa  yang  disebut  dengan  “ filsafat  moral ”  akan  tetapi  makna  etika  dalam  ajaran  Kristen.
A.C.Tamawiwy-Karundeng  menerangkan  perbedaan  jelas  keduanya  dengan  mengutip pendapat  Fletcher  yang  mengatakan  bahwa,  masalah  urgensi  dalam  kajian  etika  Kristen bukanlah mengenai kebaikan, sebagaimana halnya ajaran filsafat moral. 15 Akan tetapi etika Kristen lebih kepada ketaatan-ketaatan pada kehendak Allah yang merupakan satu-satunya hal yang baik sebagai standar kebenaran. Penegasan inilah yang menjadikan ciri khas etika Kristen  berbeda  dengan  ajaran  etika  pada  umumnya.  Konsep  dasar  etika  Kristen  ialah
12 R Hamdani Harahap, “Kearifan Tradisional Batak Toba Dalam Memelihara Ekosistem Danau Toba,” Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Antropologi (SENASPA) 1, no. 1 (2020): 1–18.
13 Gule, “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah.”
14 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.
15 August Corneles Tamawiwy-Karundeng, Etika Anti-Korupsi: Pembentukan Karakter Tanggung Jawab Kristen Dalam Konteks Persoalan Korupsi di Indonesia (Jakarta: Grafika Kreasindo, 2015), 97–99.
SUMBER JURNAL
BUKU ANALISIS
MAKNA DISPLAY
“kehendak Allah”. Singkatnya, etika Kristen mengajarkan kita untuk mengenal  kehendak Allah, menuruti perintah-Nya dan menerima anugerah Allah yang memungkinkan juga kita untuk tidak menuruti hawa nafsu atau keinginan daging kita, sehingga kita tidak terjerumus pada sikap hidup antroposetris dalam melihat dunia ciptaan Allah, tetapi lebih bersikap hidup eco-teosentris dalam melihat dunia ciptaan Allah. 16
Untuk  lebih  lanjutnya,  kita  akan  menelisik  lebih  jauh  lagi  tentang  etika  yang dibangun manusia dalam berelasi dengan alam. Teori biosentrisme yang menekankan bahwa alam  mempunyai  nilai  dalam  dirinya  sendiri,  lepas  dari  kepentingan  manusia.  Teori biosentrisme berpandangan bahwa makhluk hidup bukan hanya manusia saja. Ada banyak jenis  makhluk  yang  memiliki  kehidupan,  hanya  saja  yang  sulit  adalah  cara  manusia menanggapinya.  Pandangannya  berdasarkan  pada  moralitas  pada  keseluruhan  kehidupan, entah pada manusia atau pada makhluk hidup lainnya. Karena yang menjadi pusat perhatian dan ingin dibela dalam teori ini adalah kehidupan di muka bumi mempunyai moralitas yang sama dan harus dilindungi. 17
Ekosentrisme  dapat  dikatakan  sebagai  lanjutan  dari  teori  etika  lingkungan biosentrisme. Kalau biosentrisme hanya memusatkan perhatian pada kehidupan seluruhnya, ekosentrisme  justru  memusatkan  perhatian  pada  seluruh  komunitas  biologis,  baik  yang hidup  maupun  tidak.  Pandangan  ini  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  secara  ekologis, baik makhluk hidup maupun benda-benda antibiotik lainnya saling terkait satu sama lainnya. Jadi,  ekosentrisme,  selain  sejalan  dengan  biosentrisme di  mana  keduanya  sama-sama menentang pandangan antroposentrisme juga mencakup komunitas ekologis seluruhnya. 18
Namun  dalam  kenyataannya  manusia  masih  dipengaruhi  paham  nalar antroposentrisme  yang  merupakan  penyebab  utama  munculnya  krisis  lingkungan.  Cara pandang antroposentrisme ini menyebabkan manusia mengeksploitasi dan menguras sumber daya alam dengan sebesar-besarnya demi kelangsungan hidupnya. Praktis, krisis lingkungan pun  sulit  terhindarkan,  karenanya  alam  tidak  mampu  lagi  berdaya  menahan  gempuran keserakahan manusia. 19
Dalam konteks krisis lingkungan hidup yang terjadi saat ini, yang perlu di bangun adalah etika eco-teosentrisme. Pandangan etika eco-teosentrisme yang merupakan teori etika
16 Nina Mariani Noor, ed., Etika dan Religiusitas Anti-Korupsi: Dari Konsep ke Praktik di Indonesia (Geneva: Globethics.ne, 2015), 97–99.
17 A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta: Kompas, 2010), 41–93.
18 Ibid.
19 Nirwasui Arsita Awang et al., “EKOTEOLOGI FUNGSI HUTAN OENAEK,” Gema Teologika 4, no. 2 (2019): 135–154.
yang  lebih  memperhatikan  lingkungan  secara  keseluruhan  dan  bersifat  holistik  yang berpusat  kepada  Allah,  yaitu  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya  yang  berpusat kepada Allah. Dalam beberapa hal, pandangan ini melebihi baik pendekatan antroposentris maupun  pendekatan  biosentris  dan  ekosentris.  Pandangan  ini  menghargai  nilai  semua ciptaan, tetapi juga melihat tempat tanggung jawab manusia.
Apabila kita mengambil pandangan teosentris sebagai dasar etika, maka pandangan kita  tentang  Allah  akan  membentuk  cara  kita  berperilaku  dengan  cara  yang  lebih  akrab dibandingkan dengan pandangan antroposentris, biosentris dan ekosentris. Misalnya apabila kita percaya bahwa Allah sama sekali dipisahkan dari dunia, perilaku kita akan sangat kecil dipengaruhi  Allah.  Maka  lebih  mudah  mengangkat  suatu  etika  yang  cocok  dengan kepentingan  manusia  sendiri.  Di  pihak  lain  apabila  kita  percaya  bahwa  Allah  pada hakikatnya termaksud di dalam dunia, perilaku kita akan dipengaruhi Allah dan kita akan lebih mengangkat etika yang lebih memperhitungkan kepentingan ciptaan lain. Selanjutnya bila kita percaya bahwa ciri-ciri yang mendasar dari Allah adalah pencipta yang Maha Kasih dan  bukan  penguasaan  terhadap  alam  semesta,  kasih  Allah  akan  meluas  kepada  seluruh ciptaan secara menyeluruh, bukan hanya spesies secara sendiri-sendiri. 20
Pandangan eco-teosentris, lebih menekankan kepedulian terhadap seluruh makhluk yang memiliki nilai di dalamnya (ekosentris) serta kepedulian Allah atas ciptaan (teosentris). Meskipun  tidak  menganggap  Allah  dan  alam  adalah  sama,  tetapi  seluruh  ciptaan  berada dalam  hubungan  yang  harmonis  berpusat  pada  Allah  (teosentris). 21 Etika  eco-teosentris adalah  etika  yang  mengasihi  seluruh  ciptaan  dan  juga  ekosistem.  Mazmur  104:10-18 menegaskan bahwa setiap komponen ciptaan dipuji dan dirayakan, dan Allah berkenan pada kebaikan  alam  secara  menyeluruh.  Pandangan  etika  teosentris  mengenai  alam  atau lingkungan bersumber pada Alkitab yang secara jelas mengatakan bahwa alam semesta ini adalah baik secara fisik dan merefleksikan kemuliaan Pencipta-Nya (Mzm. 19:1 dan Mzm. 104:10-18).  Dunia    adalah  ciptaan  Allah.  Allah  menciptakan  dunia  ini  dari  tidak  ada  ( ex nihilo ), tetapi alam semesta memiliki satu permulaan (Kej. 1:1). Selain itu dunia  ini adalah milik Allah. 22 Dunia alam ciptaan adalah satu refleksi dari Allah (Mzm. 104:10-18) di mana alam  ciptaan  merefleksikan  kemuliaan  Allah. Alam  merupakan  refleksi  dari  Allah,  Allah
20 David N Field, “The Theological Authority Of The Bible And Ecological Theology,” Scriptura 101 (2009): 206–218.
21 Kivatsi J. Kavusa, “Ecological Hermeneutics and the Interpretation of Biblical Texts Yesterday , Today and Onwards : Critical Reflection and Assessment,” Old Testament Essays 32, no. 1 (2019): 229–255.
22 Ernst Conradie, “THE ROAD TOWARDS AN ECOLOGICAL BIBLICAL AND THEOLOGICAL HERMENEUTICS” 93 (2006): 305–314.
dimana-mana  nyata;  Dia  ada  di  dalam  terang  dan  kegelapan,  di  daratan  dan  di  lautan,  di ketinggian dan di kedalaman, air, tumbuhan dsb (Mzm. 104:10-14). 23
Di dalam Kitab Mazmur 104 di ungkapkan beberapa prinsip paham eco-teosentris, hal  ini  di  ungkapkan  pemazmur  yang  melihat  dengan  memperhatikan  dunia  alam,  justru mereka menemukan Allah hadir di alam semesta. 24 Di mana Allah memberi minum segala binatang  di  padang  dan  yang  melepaskan  mata-mata  air  ke  dalam  lembah-lembah  yang memberikan hidup bagi semua makhluk (Mzm. 104:10-11). Pada konteks ini menunjukkan keagungan  dan  pujian  bangsa  Israel  akan  lingkungan  hidup  dan  pencipta-Nya. 25 Semua makhluk  sama-sama  menantikan  makanannya  dari  Tuhan,  dan  keberadaan  semua  ciptaan sama-sama tergantung dari perkenaan roh Tuhan. Di sisi lain pemazmur juga melihat bahwa bumi ini kenyang oleh buah pekerjaan Tuhan (Mzm. 104:13), artinya dunia ini baik karena buah pekerjaan Tuhan, di mana Tuhan yang menumbuhkan rumput bagi hewan dan tumbuh- tumbuhan untuk di usahakan manusia. 26
Dalam    Mazmur    104:10-18,    di  sini    penulis    Mazmur    menggambarkan    bahwa Allah pemberi hidup dan Allah sebagai sumber air hidup untuk segala yang hidup di bumi. Dalam teologi Mazmur ini penulis mau melihat bahwa semua makhluk yang ada di muka bumi ini memiliki hak untuk hidup, semua dipelihara dan dilindungi. 27 Seluruh ciptaan ini bergantung  pada Tuhan dan semua saling bergantung  supaya  dapat  berkembang sejahtera dan bertahan hidup. Ada dua gagasan yang perlu dipahami dalam teologi Mazmur ini, yakni kesatuan seluruh ciptaan dan tujuan penciptaan itu. 28
Dalam kitab Mazmur 104: 10-18 memunculkan peranan air sebagai karya Allah yang memberikan kehidupan bagi semua makhluk hidup di muka bumi ini. Dalam kitab PL ada dua  istilah  Ibrani  yang  sering  dipakai  untuk  menjelaskan  air  dalam  konsep  PL,  yaitu “ mayim ” dan “ tehom ”. Istilah mayim muncul 480 kali, sedangkan tehom 36 kali diungkapkan dalam  PL,  kedua  makna mayim dan tehom pada  umumnya  berkaitan  dengan  kehidupan manusia. 29 Mayim sering dipergunakan untuk menjelaskan air yang dekat dengan manusia
23 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 160.
24 Kavusa, “Ecological Hermeneutics and the Interpretation of Biblical Texts Yesterday , Today and Onwards : Critical Reflection and Assessment,” 229–255.
25 Kristoforus Tara, Ekologi Dalam Kristen dan Islam: Sebuah Perjumpaan Transformatif Menuju Dialog Ekologis (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2008), 32–33.
26 Donal Williams, Mastering The Old Testament, Volume 14: Psalms 73-150 (London: Word Publishing, 1987), 245–246.
27 Ibid.
28 Kalemba Mwambazambi, “A Glance on Environmental Protection in Africa: Theological Perspective,” Ethiopian Journal of Environmental Studies and Management 2, no. 3 (2009): 19–26.
29 Abraham Even Shoshan, A New Concordance of The Bible (Jerusalem: Kriyat Sefer, 1990), 650, 12190.
seperti  air  hujan  dan  air  tawar  yang  dalam  kisah  penciptaan  disebut  air  yang  di  atas cakrawala,  sedangkan tehom mengarah  pada  air  laut  atau  samudera  raya.  Singgih memformulasikan perbedaan kedua istilah ini seperti perbedaan antara air tawar dengan air laut. 30
Maksud  tindakan  Allah  terhadap  air  ( mayim dan tehom )  secara  teologis  adalah pemberdayaan air dalam tatanan dunia ciptaan, secara khusus semua makhluk ciptaan. Kisah air yang mengalir di  antara lembah dan gunung serta memuaskan haus segala binatang di padang  dan  Allah  menumbuhkan  rumput  bagi  hewan  dan  tanaman  untuk  diusahakan manusia melukiskan bahwa manusia, tumbuhan, hewan, dan air adalah suatu kesatuan yang tak  terpisahkan  sebagai  ciptaan  Allah.  Kisah  dalam  Mazmur  104  melukiskan  kesaksian bangsa  Israel  tentang  karya  dan  perbuatan  Tuhan  atas  dunia  dan  segala  isinya.  Air  yang mengalir  memberikan  makan  sebagai  sumber  kekuatan  bagi  makhluk  untuk  melanjutkan kelangsungan hidupnya. 31
Di samping itu, penonjolan kedudukan dan kekuasaan manusia atas ciptaan lainnya di  sini  tidak  tampak  (Mzm.  104:10-18).  Itu  berarti  bahwa  baik  manusia  maupun  ciptaan lainnya  tunduk  pada  kemahakuasaan  Allah.  Tidak    seharusnya    manusia    merusak  alam ciptaan  Allah,    apalagi  merusaknya  demi  kepentingannya  sendiri.  Sehingga  jika  manusia mencemari, merusak alam berarti juga merusak ciptaan Allah yang lainnya.

## Eco-Teologi dan Kearifan Lokal Masyarakat Batak Toba
Teori  ekologi  budaya  diperkenalkan  Julian  H. Steward  pada  permulaan  dasawarsa 1730-an. Inti dari teori ini adalah lingkungan dan budaya tidak bisa dilihat terpisah, tetapi merupakan hasil campuran ( mixed product ) yang berproses lewat  dialektika. Dengan kata lain,  proses-proses  ekologi  memiliki  hukum  timbal  balik.  Budaya  dan  lingkungan  bukan entitas  yang  masing-masing  berdiri  sendiri  atau  bukan  barang  jadi  yang  bersifat  statis. 32 Keduanya  memiliki  peran  besar  dan  saling  mempengaruhi.  Ada  kemungkinan  bahwa lingkungan  memang  memiliki  pengaruh  atas  budaya  dan  perilaku  manusia,  tetapi  pada waktu yang sama manusia juga mempengaruhi perubahan-perubahan lingkungan. 33 Dalam tataran  ini  manusia  menggunakan  pendekatan  tradisional  kebudayaan  dalam  pengelolaan
30 Emmanuel Gerrit Singgih, Dunia yang Bermakna: Kumpulan Karangan Tafsir Perjanjian Lama (Jakarta: Persetia, 1999), 70–72.
31 James Montgomery Boice, Psalms Volume 2, Psalms 42-106: An Expositional Commentary (Michigan: BakerBooks, 2009), 841–844.
32 Rachmad K. Dwi Susilo, Sosiologi Lingkungan (Jakarta: Rajawali Press, 2009), 47–48.
33 Richard A. Watson dan Patty Jo Watson, Man and Nature: An Anthropological Essay in Human Ecology (New York: Harcourt, Brace & World, 1996), 17.
lingkungan. Dalam pendekatan kebudayaan ini penguatan modal sosial seperti pranata sosial budaya, kearifan lokal, aturan dan norma-norma yang terkait dengan pelestarian lingkungan hidup merupakan hal penting yang menjadi basis utama. 34
Mengingat  Danau  Toba  terletak  di  wilayah  Sumatera  Utara,  maka  mayoritas penduduk lokalnya berasal dari etnik Batak. Dalam kebudayaan Batak sudah terbentuk pola hubungan  antar  manusia  dengan  pencipta,  manusia  dengan  sesama  manusia  dan  manusia dengan  lingkungannya.  Dalam  cerita  budaya  Batak  memahami  bahwa  dalam  suatu lingkungan  tertentu  ada  penguasanya  yang  mereka  percayai  sebagai  pemeran  utama terjadinya  alam  yaitu Debata  Mulajadi  Nabolon .  Selain  itu  peran Si  Boru  Deakparujar (Dewa Bumi, Tanah dan Hutan) mengajarkan kepada keturunannya untuk memelihara bumi dengan segala isinya, terdapat pengertian untuk memanfaatkan bumi dengan segala isinya dengan  arif  dan  bijaksana.  Penganugerahan  itu  sekaligus  pemaknaan  pemberian  warisan sebagai  “ Ugasan ”    bagi Si  Boru  Deakparujar dan  keturunannya. 35 Manusia  dan keturunannya diperkenalkan bahwa siapapun yang mencoba merusak bumi dan segala isinya akan dihukum Debata Mulajadi Nabolon . 36
Selain itu peran Si Boru Saniangnaga (Dewa Air) yang adalah pemelihara kejernihan air yang dulunya menggoda hatinya dari dunia para dewata. Umumnya orang Batak selalu menghormati  kedua  penguasa  itu  setiap  kali  hendak  memanfaatkan  potensi  air  dan  bumi untuk kegiatan kehidupan. Pemahaman “ Ugasan ” bagi manusia atas segala isi bumi masih dimaknai  dengan  penghormatan  kepada  pelestariannya  berkaitan  dengan  para  dewa  pada awalnya  telah  berjanji  untuk  melakukan  pelestarian  bumi  dan  air  “ciptaan”  yang dimohonkan Si Boru Deakparujar itu. 37
Setiap pemanfaatan air untuk kegiatan khusus misalnya pengobatan harus melewati pemahaman khusus, yaitu: (1)  Penghormatan kepada Si  Boru Saniangnaga yang menjaga kelestarian air yang akan dijadikan “Pangurason”; (2) Pemahaman siklus kehidupan dengan peran  air  yang  disebut  dengan  “ Humuasal ”.  Kedua  hal  di  atas  yang  jarang  dibicarakan karena  pada  umumnya  dilakukan  sebagai  ritual  kaji  pada  ahli  pengobatan  untuk mendekatkan spiritualitasnya terhadap lingkungan dan kehidupan. Setiap penyakit diyakini ada  penyebabnya  dan  selalu  ada  obatnya.  Kerusakan  pengelolaan  tubuh  merupakan
34 Muh Aris Marfai, Pengantar Etika Lingkungan Dan Kearifan Lokal (Yogyakarta: Gadjah Mada University, 2012), 43–44.
35 Ibrahim Gultom, Agama Malim di Tanah Batak (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 117–122.
36 Hayaruddin Siagian, Hayaruddin Siagian, Pola Hubungan Stakeholder Dalam Mengelola Sumber Daya Air Danau Toba di Sumatera Utara (Dokumen Penelitian: Pusat Penelitian Kemasyarakatan Dan Kebudayaan LIPI , 2010, 4.
37 Gultom, Agama Malim di Tanah Batak , 124.
penyebab penyakit dan perusakan lingkungan menjadi sumber penyakit. Keduanya berkaitan dan tak dapat diabaikan dalam kehidupan nyata. 38
Humuasal ada beberapa versi, di sini diuraikan dua versi yang berdekatan. Pertama: Aek Jumadi Ombun, Ombun Jumadi Udan, Udan Jumadi Hau (air menjadi embun, embun menjadi air, air menjadi kayu). Pengertian luasnya adalah air menguap ( evaporasi ) menjadi embun,  embun  menjadi  hujan,  hujan  menjadi  air  mengalir  di  atas  permukaan  tanah, pelembaban tanah dan siraman hujan memecah kecambah sehingga memekarkan tumbuhan, sehingga  memunculkan  kehidupan.  Kedua: Timus  Jumadi  Ombun,  Ombun  Jumadi  Udan, Udan  Jumadi  Hau,  Hau  Jumadi  Api,  Api  Jumadi  Ombun (asap  menjadi  embun,  embun menjadi  hujan (air), air menjadi  kayu, kayu menjadi  api, api  menjadi  embun). Pengertian kedua ini, menyatakan bahwa asap dan uap menjadi embun, embun menjadi air, air memecah kecambah  dam  menghidupkan  tanaman,  tanaman  menjadi  api  (panas),  panas  menjadikan penguapan  sehingga  menjadi  embun.  Dari  kedua  pengertian  humuasal  di  atas  dapat dimengerti tingkat kajian leluhur akan pemahaman asal-usul sebab dan akibat yang dirangkai dalam pemahaman siklus hidrologi. Menurut ilmu pengobatan Batak, keseimbangan adalah kelestarian, dan kelestarian adalah keabadian. Setiap terjadi kerusakan dalam keseimbangan itu  wajib  dilakukan  perbaikan.  Berdasarkan  itu  pula  setiap  orang  mencari  solusi kesehatannya  selalu  diarahkan  apa  yang  tertinggal  dan  terabaikan  dalam  kehidupannya. Dalam setiap praktek pengobatan, air selalu pemeran utama yang dirangkai dengan bahan pendukung lainnya dari tanaman yang konon dimengerti terjadi dan hidup karena air. Makna humuasal  ini  kemudian  dimaknai  dan  dikembangkan  untuk  memelihara  keharmonisan dalam  hubungan  manusia  dengan  alam. 39 Dari  makna  humuasal  ini  para  leluhur  nenek moyang orang Batak membuat  sebuah nilai-nilai falsafah hidup  seperti aek do hangoluan (air  adalah  kehidupan), aek  sitio-tio (air  yang  jernih,  bening,  lambang  pengurapan  dan pengharapan). 40 Rangkaian kalimat itu dipadukan dengan doa harapan pemulihan organ dan sistem  yang  rusak  dalam  tubuh,  dengan  kata  harapan  agar  ramuan  yang  tersedia  dapat membantu  pemulihan  dan  dukungan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Arwah  para  leluhur  juga diharapkan berperan untuk melawan hal  buruk atas kekuatan roh jahat  sehingga apa yang
38 Siagian, Hayaruddin Siagian, Pola Hubungan Stakeholder Dalam Mengelola Sumber Daya Air Danau Toba di Sumatera Utara (Dokumen Penelitian: Pusat Penelitian Kemasyarakatan Dan Kebudayaan LIPI , 4–5.
39 Ibid., 5–6.
40 K. E. S. Manik, Pengelolaan Lingkungan Hidup (Jakarta: Djambatan, 2003), 155.
dilakukan  para  datu  untuk  pemulihan  dapat  berjalan  dengan  baik  untuk  tujuan penyembuhan. 41
Jadi, bagi masyarakat sekitar kawasan Danau Toba, tanah, air dan hutan adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia. Tanah, air dan hutan harus dijaga agar tetap lestari, tidak boleh dirusak agar kehidupan masyarakat nyaman dan tentram dan keseimbangan ekologi tetap terjaga baik. Dalam siklus kehidupan terhadap alam merupakan komponen penting bagi manusia, tumbuhan, dan hewan dalam proses kehidupannya. Oleh sebab itu air sangat di hormati dan di jaga agar tetap bersih bahkan dalam proses penggunaan air pun, kita harus meminta izin kepada para penguasa ( Si Boru Saniangnaga ). 42
Dalam  kebudayaan  di  Nusantara  ini  baik  secara  khusus  budaya  Batak,  diajarkan bahwa  alam  semesta  dan  isinya  terjadi  secara  pengaliran  dari  satu  asas  yaitu  zat  ilahi, sehingga dalam relasi manusia terhadap alam terbentuk kebudayaan yang mereka lakukan terhadap alam, seperti menganggap alam memiliki kekuatan/roh, sakral, sehingga perilaku mereka sehari-hari dalam masyarakat dikaitkan dalam hubungan dengan alam, artinya baik atau buruknya perilaku manusia akan mempengaruhi hubungan harmonis atau disharmonis dengan alam. 43 Kebudayaan kearifan lokal memiliki nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk antara lain melindungi dan mengelola lingkungan hidup secara lestari, karena manusia berada dan tidak terlepas  dari alam. Namun kadang kala budaya itu dapat  merusak  lingkungan  dengan  munculnya  budaya  konsumtif,  materialisme, antroposentris dan lain-lain. 44
Baik  dari  segi  budaya  Batak  dan  Bangsa  Israel,  alam  memiliki  keistimewaan  baik dari  segi  perlakuan  maupun  maksud  Allah,  demikian  juga  dari  segi  fungsinya  dalam kehidupan manusia. Alam adalah kebutuhan hakiki untuk keberlangsungan semua mahluk hidup  dan  seluruh  ciptaan  Tuhan.  Boleh  dikatakan  bahwa  sebenarnya  terjadinya  krisis ekologi di kawasan Danau Toba sama halnya dengan krisis kehidupan dan keteraturan serta krisis nilai-nilai kearifan lokal dalam memelihara alam.
41 Siagian, Hayaruddin Siagian, Pola Hubungan Stakeholder Dalam Mengelola Sumber Daya Air Danau Toba di Sumatera Utara (Dokumen Penelitian: Pusat Penelitian Kemasyarakatan Dan Kebudayaan LIPI , 6.
42 Charles Butar-Butra, Syamsuyurnita, dan Muhammad Isman, “Rekonstruksi dan Revitalisasi Cerita Rakyat Sebagai Pewaris Budaya dan Kearifan Lokal Dengan Pendekatan Situs Mitos Pada Masyarakat Batak Toba,” Kumpulan Penelitian Dosen 1, no. 1 (2018): 70–89.
43 Kalemba Mwambazambi, “Environmental Problems in Africa: A Theological Response,” Ethiopian Journal of Environmental Studies and Management 3, no. 2 (2010): 54–64.
44 Norman L. Geisler, Chirstian Ethics: Options and Issues (Amerika: Baker Academic, 2007), 284– 297.
Jika  dilihat  dari  segi  ajaran  Kristen  dan  budaya  Batak,  adanya  krisis  ekologi  yang terjadi  di  kawasan  Danau  Toba,  menunjukkan  adanya  ketidakseimbangan  dalam  relasi manusia dengan alam, masyarakat itu sendiri melanggar nilai-nilai yang telah  ditanamkan dari  semula  bahwa  alam  itu  adalah  bagian  terpenting  dalam  hidup  masyarakat  Batak  dan juga ajaran Kristen, sehingga perlu memelihara dan mengelola lingkungan hidup kawasan Danau Toba secara baik dan benar. Krisis ekologi di kawasan Danau Toba, berarti terjadinya suatu  ketidakseimbangan dalam tatanan ekosistem, sehingga yang harus dilakukan adalah bagaimana  mencegah  dan  memperbaiki  sikap  manusia  yang  rakus  dan  tamak  dalam mengeksploitasi  alam  kawasan  Danau  Toba  yang  berbasis  uang,  ekonomi,  dan  untung. Upaya yang dapat dilakukan adalah dengan cara mentransformasi cara pandang manusia dari paham  antroposetris  kepada  paham  eco-teosentris  dan  juga  menghidupkan  kembali  nilai- nilai budaya Batak yang mencintai alam Danau Toba sebagai bagian dari hidup mereka yang memiliki  nilai  kesakralan  baik  dalam  penggunaan  maupun  pemanfaatannya,  dan  melihat alam  sebagai  pemberian  Allah.  Gereja  juga  dapat  melakukan  kontekstualisasi  dengan menggali nilai-nilai budaya setempat yang dapat  dikembangkan dengan nilai-nilai Kristen sebagaimana  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas  tentang  kearifan  lokal  masyarakat  Batak Toba  dalam  memelihara  alam,  agar  menjadi  kekuatan  untuk  menjaga  dan  melestarikan perairan Danau Toba yang semakin tercemar.

## Hasil Temuan
Pertama, membangun sikap solidaritas dengan alam (respect for nature). Manusia dan alam, serta makhluk hidup lainnya adalah sama-sama ciptaan Tuhan (Kej. Pasal 1 dan pasal 2; Mzm. 104:10-18). Sebagai sesama ciptaan Tuhan, alam di sekitar kawasan Danau Toba  mestinya  diperlakukan  dengan  penuh  belas  kasihan.  Manusia  wajib  merasakan penderitaan  ekologi  selaku  penderitaannya  dan  kerusakan  ekologi  sebagai  kerusakannya juga.  Segala  makhluk  hidup  yang  ada  di  sekitar  kawasan  Danau  Toba,  tidak  boleh dieksploitasi  sedemikian  rupa,  tidak  dirusak,  tidak  dicemari  serta  seluruh  isinya  tidak dibiarkan  musnah  ataupun  punah.  Dalam  konteks  ini,  manusia  harus  membangun  relasi dengan alam tanpa kekerasan, khususnya terhadap sesama makhluk. Dengan model relasi ini,  manusia  dan  alam  secara  harmonis  atau  kooperatif  melindungi  serta  memelihara ekosistem kawasan Danau Toba. Sebagai  contoh  konkret, masyarakat  yang ada di  sekitar kawasan Danau Toba berdisiplin dalam membuang sampah atau limbah (baik secara kolektif dan  individu:  industri,  rumah  tangga,  perkantoran,  dan  lain  sebagainya)  sesuai peruntukannya, agar tidak mencemari lingkungan dan merusak ekosistem kawasan Danau
Toba. Pencemaran terhadap air, tanah, pembakaran hutan,  mestinya dicegah, diminimalisir sedemikian rupa supaya tidak merusak ekosistem kawasan Danau Toba.
Upaya  membangun  perilaku  solider  dengan  alam  bisa  ditunjukkan  dengan membangun  sikap  hormat  serta  menghargai  (respek)  terhadap  alam  di  sekitar  kawasan Danau  Toba  sebagaimana  ajaran  etika  eco-teosentris  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam masyarakat Batak Toba. Sikap hormat terhadap alam ini, tidak serta merta menjadikan alam untuk disembah, melainkan alam dihargai sebagai ciptaan yang dianugerahkan Tuhan untuk memenuhi  keberlangsungan  dan  kebutuhan  manusia,  dan  di  sisi  lain  sebagai  cerminan kemuliaan dan keagungan Allah (Mzm. 104:10-18). Sikap manusia yang menghargai alam sekitar  kawasan  Danau  Toba  menunjukkan  sikap  ibadah  dan  menghargai  Sang  Pencipta. Contoh  konkrit  dalam  memelihara  alam  di  sekitar  kawasan  Danau  Toba  ialah  tidak merambah  dan  merusak  hutan  secara  sembarangan  sebab  merambah  dan  merusak  hutan dapat memusnahkan aneka ragam spesies atau flora dan fauna dalam hutan kawasan Danau Toba.  Melakukan  reboisasi  atau  penghijauan  di  sekitar  kawasan  Danau  Toba, pembudidayaan  ikan  KJA  di  tepi  Danau Toba  dengan  mempertimbangkan  kelestarian  air Danau Toba sebagai bakumutu air kelas satu dengan usaha pemulihan dengan membersihkan lingkungan yang telah terlanjur tercemar atau rusak. Singkatnya, sikap solidaritas terhadap alam  dapat  ditunjukkan  dengan  pola  hidup  berdisiplin  dalam  melindungi  serta  menjaga keseimbangan ekosistem kawasan Danau Toba secara konsisten dan berkelanjutan sebagai ibadah kepada Tuhan.
Kedua,  pelayanan  yang  bertanggung  jawab  terhadap  alam  dan  Allah ( moral responsibility for nature). Alam kawasan Danau Toba merupakan titipan dari Allah untuk di kelola  atau  di  usahakan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  serta  keberlangsungan hidupnya dan sekaligus sebagai bagian dari rumahnya. Oleh sebab itu sumber-sumber alam di  sekitar  kawasan  Danau  Toba  yang  dapat  diusahakan  manusia  tidak  untuk  diboroskan. Manusia  wajib  memakai  serta  menggunakan  sumber-sumber  alam  kawasan  Danau  Toba secara  bertanggung  jawab.  Maka  pengelolaan  dan  pemanfaatan  sumber-sumber  alam kawasan  Danau  Toba  haruslah  dilihat  sebagai  bagian  dari  ibadah  dan  pelayanan  kepada Tuhan. Memanfaatkan alam kawasan Danau Toba adalah bagian dari pertanggung jawaban talenta yang diberikan atau dipercayakan oleh Tuhan kepada manusia untuk mengusahakan dan memelihara alam (Kej. 2:15).
Ketiga, pertobatan, pengendalian diri dan transformasi paradigma berpikir. Sampai saat  ini  manusia  masih  dipengaruhi  paham  antroposentrisme  yang  menyebabkan  manusia mengeksploitasi  dan  menguras  sumber  daya  alam  kawasan  Danau  Toba  dengan  sebesar-
besarnya  demi  kelangsungan  hidupnya.  Dampaknya  krisis  lingkungan  pun  sulit terhindarkan.  Oleh  sebab  itu,  manusia  perlu  berubah  (bertobat)  dari  cara  pandang antroposentris yang ia anut selama ini, dengan beralih kepada paradigma eco-teosentris yaitu relasi  manusia  dengan  alam  yang  berpusat  kepada  Allah.  Manusia  harus  mengendalikan dirinya dalam mengeksploitasi alam kawasan Danau Toba supaya alam tetap lestari. Dalam arti ini, upaya untuk melestarikan alam kawasan Danau Toba harus dilihat sebagai bagian dari ibadah kepada Tuhan Allah dan bukan sebaliknya merusak alam.
Keempat , prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam. Kalau kita menganut model  etika  eco-teosentrisme,  kita  harus  menghayati  prinsip  moral  hidup  sederhana  dan selaras dengan alam. Kelima , prinsip keadilan. Dalam prinsip keadilan ini, alam tidak hanya memberi mereka sumber kehidupan ekonomi, tetapi juga menentukan budaya, agama, cara pikir, dan cara berada dalam pemanfaatan alam kawasan Danau Toba.

## KESIMPULAN
Dapat disimpulkan bahwa etika lingkungan tidak harus bersifat antroposentris, tetapi juga  tidak  sekadar  bersifat  biosentris  atau  ekosentris.  Manusia  dan  semua  makhluk  hidup lainnya, bahkan seluruh alam semesta ini, bersumber dari Allah. Allah yang menciptakannya dan  Allah  menghendaki  seluruhnya  berada,  topang-menopang,  dan  saling  membutuhkan. Maka  etika  lingkungan,  dari  perspektif  teologi  Kristen,  mestinya  bersifat  eco-teosentris. Ajaran etika eco-teosentris yang memandang manusia dan alam semesta yang berpusat pada satu  sumber  utama  yaitu  Allah.  Allah  yang  menciptakan  alam  semesta  ini,  dan  manusia dengan  seluruh  ciptaan  lainnya  bertanggung  jawab  kepada  Allah  dalam  rangka  untuk memelihara  keutuhan  dan  keseimbangan  serta  keteraturan  alam  semesta  ini.  Sebagai konsekuensinya dari pandangan eco-teosentris ini ialah manusia harus melihat positif, baik dirinya maupun alam, dalam kerangka kebaikan Allah sebagai pencipta.
Dalam  konteks  krisis  ekologi  yang  terjadi  saat  ini,  gereja  terpanggil  untuk  hidup menggereja secara transformatif pada era society 5.0 demi menjawab tantangan-tantangan tersebut  dengan  cara  mentransformasi  cara  pandang  manusia  yang  bersifat  antroposentris menjadi eco-teosentris.
Menghidupkan kembali nilai-nilai dan kearifan lokal budaya Batak yang mencintai alam  Danau  Toba  sebagai  bagian  dari  hidup  mereka  yang  memiliki  nilai  kesakralan  baik dalam  penggunaan  maupun  pemanfaatannya  dan  melihat  alam  sebagai  pemberian  Allah. Penulis melihat bahwa ada banyak aspek  positif yang penting bahkan mirip dengan cerita Alkitab, di mana manusia harus menjaga dan memelihara alam dengan sebaik-baiknya demi
keutuhan  ekosistem  dan  keberlanjutan  hidup  manusia  di  muka  bumi ini.  Aspek-aspek  ini bisa dikembangkan oleh gereja untuk berteologi dalam konteks lokal.

## REFERENSI
Awang, Nirwasui Arsita, Yusak B Setyawan, D A N Ebenhaizer, dan I Nuban Timo. “EKOTEOLOGI FUNGSI HUTAN OENAEK.” Gema Teologika 4, no. 2 (2019):
135–154.
Boice, James Montgomery. Psalms Volume 2, Psalms 42-106: An Expositional Commentary . Michigan: BakerBooks, 2009.
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
———. “Kronik Ekoteologi: Berteologi dalam Konteks Krisis Lingkungan.” Stulos 17, no. 2 (2019): 185–212.
Butar-Butra, Charles, Syamsuyurnita, dan Muhammad Isman. “Rekonstruksi dan Revitalisasi Cerita Rakyat Sebagai Pewaris Budaya dan Kearifan Lokal Dengan Pendekatan Situs Mitos Pada Masyarakat Batak Toba.” Kumpulan Penelitian Dosen 1, no. 1 (2018): 70–89. Conradie, Ernst. “THE ROAD TOWARDS AN ECOLOGICAL BIBLICAL AND
THEOLOGICAL HERMENEUTICS” 93 (2006): 305–314.
Field, David N. “The Theological Authority Of The Bible And Ecological Theology.”
Scriptura 101 (2009): 206–218. Geisler, Norman L. Chirstian Ethics: Options and Issues . Amerika: Baker Academic, 2007.
Gule, Yosefo. “Konsep Eduecologi dalam Pendidikan Agama Kristen Konteks Sekolah.”
Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 181–201. Gultom, Gomar. “Ketua Umum PGI Pdt. Gomar Gultom Sampaikan 15 Alasan Menutup PT. TPL.” pgi.or.id .
Gultom, Ibrahim. Agama Malim di Tanah Batak . Jakarta: Bumi Aksara, 2010. Harahap, R Hamdani. “Kearifan Tradisional Batak Toba Dalam Memelihara Ekosistem Danau Toba.” Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Antropologi (SENASPA) 1, no. 1 (2020): 1–18.
Kavusa, Kivatsi J. “Ecological Hermeneutics and the Interpretation of Biblical Texts Yesterday , Today and Onwards : Critical Reflection and Assessment.” Old Testament Essays 32, no. 1 (2019): 229–255.
Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Kompas, 2010. Lobang, Medy Martje, dan Yosua Feliciano Camerling. “Media Pembelajaran dan Kurikulum Pendidikan Jemaat dalam Gereja Berbasis Online untuk Menghadapi Perubahan Globalisasi Abad ke-21.” Jurnal Ilmu Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2021): 61–78.

## Lubis, Muhammad Ansori. “Revitalisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Hukum
Adat Batak Toba Dalam Melindungi Eksistensi Danau Toba Di Mata Dunia (Kajian Hukum Progresif).” Jurnal Darma Agung 27, no. 3 (2020): 1234–1244.
Manik, K. E. S. Pengelolaan Lingkungan Hidup . Jakarta: Djambatan, 2003. Marfai, Muh Aris. Pengantar Etika Lingkungan Dan Kearifan Lokal . Yogyakarta: Gadjah Mada University, 2012.
Mwambazambi, Kalemba. “A Glance on Environmental Protection in Africa: Theological Perspective.” Ethiopian Journal of Environmental Studies and Management 2, no. 3 (2009): 19–26.
———. “Environmental Problems in Africa: A Theological Response.” Ethiopian Journal of Environmental Studies and Management 3, no. 2 (2010): 54–64. Noor, Nina Mariani, ed. Etika dan Religiusitas Anti-Korupsi: Dari Konsep ke Praktik di Indonesia . Geneva: Globethics.ne, 2015.
Shoshan, Abraham Even. A New Concordance of The Bible . Jerusalem: Kriyat Sefer, 1990. Siagian, Hayaruddin. Hayaruddin Siagian, Pola Hubungan Stakeholder Dalam Mengelola Sumber Daya Air Danau Toba di Sumatera Utara (Dokumen Penelitian: Pusat Penelitian Kemasyarakatan Dan Kebudayaan LIPI , 2010.
Singgih, Emmanuel Gerrit. Dunia yang Bermakna: Kumpulan Karangan Tafsir Perjanjian Lama . Jakarta: Persetia, 1999.
Susilo, Rachmad K. Dwi. Sosiologi Lingkungan . Jakarta: Rajawali Press, 2009. Tamawiwy-Karundeng, August Corneles. Etika Anti-Korupsi: Pembentukan Karakter Tanggung Jawab Kristen Dalam Konteks Persoalan Korupsi di Indonesia . Jakarta: Grafika Kreasindo, 2015.
Tamba, Tiffany. “Relational Theology: A Critical Theological Review of Ecological
Damage in the Lake Toba Area According to the Fretheim’s Perspective.” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020): 115–134.
Tara, Kristoforus. Ekologi Dalam Kristen dan Islam: Sebuah Perjumpaan Transformatif Menuju Dialog Ekologis . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2008.
Watson, Richard A., dan Patty Jo Watson. Man and Nature: An Anthropological Essay in Human Ecology . New York: Harcourt, Brace & World, 1996.
Williams, Donal. Mastering The Old Testament, Volume 14: Psalms 73-150 . London: Word Publishing, 1987.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266.