‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 05, No. 2, September 2016

## USLU<B AL-ILTIFA<T DALAM TINJAUAN SEJARAH
Saida Gani. Berti Arsyad Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya - UMG

## Abstrak
Uslu>b  al-Iltifa>t  adalah  gaya  bahasa  peralihan  dari  satu  bentuk  gaya bahasa  kepada  gaya  bahasa  lain.  Penelitian  ini  akan  mengkaji  tentang  gaya bahasa al-iltifa>t  ditinjau  dari  aspek  sejarahnya,  artinya  sejak  kapan  al-Iltifa>t dikaji dalam ilmu balagah dan siapa yang pertama kali mencantumkan al-Iltifa>t sebagai  bagian  kajian  ilmu  balagah.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif  deskriptif  dengan  sumber  data  penelitian  pengkajian  kepustakaan sehingga  jenis  penelitian  adalah  penelitian  pustaka  (library  research)  yang diklasifikasikan  menjadi  dua  data  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Dari beberapa sumber telah diungkap awal mula al-Iltifa>t dikaji yang penjelasan dan pengkajiannya sangat bervariatif.
Kata Kunci: al-Iltifa>t, Sejarah, Balagah.

## A. Pendahuluan
Al-Iltifa>t merupakan salah satu uslu>b dalam ilmu Balagah. Secara leksikal kata al-iltifa>t  berasal dari akar kata ‚ ت  ف  ل ‛.  Secara  etimologi,  kata ‚ تفل ‛ memiliki  arti  menoleh.  Secara  umum,  akar  kata  ini  memilki  makna  ‚ فرصلا ‛ memalingkan, ‚ ونِم  ةَميِقَتْسلدا وِتَهِج  ْنَع ءيَّشلا  ُفْرَص ‛ memalingkan sesuatu dari arah yang sebenarnya. 1
Penggunaan turunan kata ini digunakan dalam al-Qura<n, yaitu dalam QS Yu>nus/10:78.
1Ibnu Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab, Juz VIII (Cairo: Da>r al-Hadi>s, 2013), h. 100
                                                                                                   
                                      
Mereka berkata: "Apakah kamu datang kepada kami untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya, dan supaya  kamu  berdua  mempunyai  kekuasaan  di  muka  bumi?  Kami  tidak akan mempercayai kamu berdua". 2
Kata تفل digunakan dalam Alquran dua kali dengan dua makna:
a. Makna ‚tertinggal‛ terdapat dalam QS Hu>d/11: 81.
…                                                                                   … 
...dan  janganlah  ada  seorangpun  di  antara  kamu  yang  tertinggal,  kecuali istrimu.... 3
b. Makna ‚Menoleh ke belakang‛ dalam surah QS al-Hijr/15: 65.
…                                                      
....janganlah  seorangpun  di  antara  kamu  menoleh  kebelakang  dan teruskanlah perjalanan ke tempat yang diperintahkan kepadamu". 4
Al-Iltifa>t  dalam  pembicaraan  tidak sekadar  mengacu  pada  suatu  pola, tetapi  dirancang  untuk  melahirkan  makna-makna yang  tidak  terbatas  sesuai dengan  kehendak  pembicara.  Itulah  sebabnya,  gaya  bahasa al- iltifa>t    itu  di samping terkait dengan maksud dan tujuan tertentu, juga tidak keluar dari aspek bentuk  dan  materi  bahasa.  Tujuan  ini  hanya  diperoleh  pada  saat  menggunakan kalimat dengan tuntutan keadaan tertentu dalam suatu gaya bahasa.
Berdasarkan  pengertian  leksikal  di  atas  maupun  penggunaanya  dalam Alquran,  ditemukan  bahwa  secara  bahasa,  akar  kata  ‚ تافتلا ‛  dengan  berbagai
2Kementrian Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, h. 217.
3Kementrian Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, h. 230.
4Kementrian Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, h. 265.
turunannya mengandung pengertian peralihan dari suatu nilai, norma, atau pola yang populer kepada yang lain yang relatif berbeda dari sebelumnya.
Pengertian Terminologi al-Iltifa>t
Al-Ha>syimi mendefinisikan al-iltifa>t adalah:
ملكتلا نم لك  نم لاقتنلإا وى تافتللإا – ةبيغلا وأ ، باطلخا وأ – لىإ فى اننفت ، تافتللإا عقاوم فى لمأتلبا رهظت تابسانمو تايضتقلد ، وبحاص ، ةدحاو ةلاح مازتلا نم عماسلا لّيم لا تىح ، باطلخا فى انيولتو ، ثيدلحا ل نإف ، ءاغصلإا ةدياز ىلع ول لاحمو اطيشنتو

## وعقاوم ضعبلو ةذّل ديدج لك
ميلسلا قوذلا اهكاردا كلامو ، فئاطل
5
Iltifa>t adalah perpindahan dari semua d{ami>r; mutakallim, mukha>tab atau ga>ib kepada d}ami>r lain, karena tuntutan dan keserasian yang lahir melalui pertimbangan  dalam  mengubah perpindahan  itu,  untuk  menghiasi percakapan dan mewarnai seruan, agar pendengar tidak jemu dengan satu keadaan dan sebagai dorongan untuk lebih memperhatikan, karena dalam setiap  yang  baru itu  ada  kenyamanan,  sedangkan  sebagian al-iltifa>t memiliki kelembutan, pemiliknya adalah rasa bahasa yang sehat‛
Sementara  al-Zamakhsyari  mengemukakan  definisi al-iltifa>t  sebagai berikut:
قرطلا ىدحإ نع لودعلبا ءيشلا نع نًبعتلا في رىاظلا ةفلامخ تافتللإا نإ .اهنم ىرخلأا لىإ ثلاثلا
6
Sesungguhnya al-iltifa>t menyalahi realita dalam mengungkapkan sesuatu dengan  jalan  menyimpang  dari  salah  satu  jalan  yang  tiga  kepada  yang lainnya.
Sedangkan Abd al-Qadir Husain dalam buku funn al-balagah menjelaskan definisi al-iltifa>t sebagai berikut:
5Al-Hasyimi, Ahmad, Jawa>hir al-Bala>gah fi> al-Ma’a>ni wa al-Baya>n wa al-Badi>’, h. 239
6Al-Zamakhsyary, Alkasysya>f. (Bi>ru>t: Da>r al-Ma’rifah, tt), h. 62.

## نم بولسلأبا لاقتنلإا وى تافتللإا
لىإ ةبيغلا وأ باطلخا وأ ملكتلا ةغيص ادناع ويلإ لقتنلدا في نًمضلا نوكي نأ طرشب ،غيصلا هذى نم ىرخأ ةغيص سفنلا ىلع نياثلا نًمضلا دوعي نأ نىعبم ،ونع تفتللدا لىإ رملأا سفن في لولأا نًمضلا ويلإ داع يذلا ءيشلا

## 7
Al-Iltifa>t  adalah  perpindahan  gaya  bahasa  dari  bentuk  mutakallim  atau mukha>t}ab  atau ga>ib kepada bentuk yang lainnya, dengan catatan bahwa d}ami>r yang dipindahi itu dalam masalah yang sama kembali kepada d}ami>r yang  dipindahkan,  dengan  artian bahwa d}ami>r  kedua  itu  dalam  masalah yang sama kembali kepada d}ami>r pertama.
Ketiga  definisi al-iltifa>t  di  atas  menunjukkan  bahwa  al-iltifa>t  itu  hanya terdiri dari perpindahan di antara d}ami>r yang tiga, yaitu d}ami>r mutakallim, d}ami>r mukha>t}ab dan d}ami>r ga>ib. Dari definisi-definisi tentang  iltifa>t di atas, ternyata catatan dari definisi yang terakhir merupakan karakteristik dari gaya bahasa al- iltifa>t.  Artinya  tidak sekadar  berpindah d}ami>r,  tapi  d}ami>r  baru  itu  hakikatnya adalah d}ami>r pertama.
Di bawah ini definisi-definisi lain tentang al-iltifa>t yang tidak membatasi ruang  lingkup al-iltifa>t  pada  d}ami>r  semata,  tapi  al-iltifa>t  dapat  terjadi  di  luar d}ami>r,  seperti  ‘adad  al-d}ami>r  dan  ragam  kalimat,  hanya  saja  polanya  tetap berlaku, yaitu terdiri dari dua jumlah dan d}ami>r  yang kedua adalah d}ami>r  yang pertama. Dalam buku Syarh Jauhar Maknun ditemukan definisi al-iltifa>t sebagai
berikut نم لاقتنلإا وى و تافتللإا و – ضعب لىإ بيلاسلأا ضعب 8
Al-Iltifa>t  adalah  perpindahan  dari  sebagian  gaya  bahasa  kepada  gaya bahasa lain.
7Abdul Qadir Husen, Fannu al-Bala>gah. (Bi>ru>t: ‘Alam al-Kutub, 1984), h. 280.
8Abdurrahma>n  Al-Akhdari, Syarah  al-Jauhar  al-Maknu>n  fi>  al-Ma’ani,  wa  al-Baya>n  wa al-Badi>’ (Indonesia: Da>r Ihya al-Kutubu al-Arabiyah, tt), h. 88.
Dalam  buku al-Bala>gah  wa  al-Uslu>biyyah,  karya  Muhammad  Abdul Muthallib dijelaskan definisi al-iltifa>t yang lebih luas ruang lingkupnya dari pada definisi-definisi di atas, yaitu:
في بولسأ نم لودعلا ملاكلا لولأل فلامخ رخآ بولسأ لىإ 9
Al-Iltifa>t  adalah  berpaling  dari  suatu  gaya  bahasa  dalam  kala>m  kepada gaya bahasa lain yang berbeda dengan gaya bahasa yang pertama.
Kedua  definisi  di  atas  memberikan  pemahaman  tentang  adanya al- iltifa>t  di luar d}ami>r. Jika dihubungkan dengan temuan penulis tentang adanya al-iltifa>t di luar dhami>r  yaitu  berupa  al-iltifa>t  al-‘adadi>,  al-iltifa>t  al-mu’jami>,  iltifa>t  anwa>  al- jumlah, iltifa>t al-S}yaq al-nahwi>, dan  iltifa>t al-a>da>t, maka kedua definisi  di  atas dapat dijadikan sebagai sandarannya
B. Pembahasan
1. Uslu>b al-Iltifa>t dalam Tinjauan Sejarah
a. Perkembangan Kajian tentang al-Iltifa>t
Menurut  Muhammad  Barakat  Hamdi 10,  para  ahli  yang  membahas al- iltifa>t,  baik  orang-orang  terdahulu  maupun  sekarang,  tidak  tertarik  terhadap makna  etimologis al-iltifa>t  dalam  berbagai  aspeknya  untuk  dijadikan  sandaran dalam  membuat  contoh-contoh  serta  mengaitkannya  dengan  nilai-nilai kebahasaan, padahal makna etimologis ini sudah barang tentu ada dalam benak mereka.  Bahkan,  mereka  merasa  cukup  hanya  dengan  menjelaskan  makna terminologis.
9Muhammad Abdul Mut}alib, al-Bala>gah al-Uslu>biyah, (Mesir: Al-Syirkah al-Mis}riyyah al-Alamiyyah li al-Nasyr, 1994), h. 24
10Muhammad Barakat Hamdi Abu Ali, Dira>sa>t fi> al-Bala>gah, (Aman: Da>r al-Fikr li al- Nasyr wa al-Tauzi>’, 1984), h. 125-128. Dalam Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran,
(Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press, 2007), h.12.
Sebenarnya  kata al-iltifa>t  itu  diambil  dari  ucapan  orang  Arab تافتلا ولاشم  و  ونييم  نع  ناسنلإا (seseorang  memalingkan  muka  ke  kiri  dan  kanan).
Maksudnya,  orang  itu  kadang-kadang  menghadapkan  wajahnya  begini,  dan kadang-kadang begitu, demikian pula yang dimaksud dalam pembicaraan. Sebab, dalam al-iltifa>t itu pembicaraan berubah dari satu bentuk ke bentuk lain, seperti beralihnya pembicaraan dari persona I ke persona II, dari persona II ke persona I, dari fi’il ma>d}i ke fi’il mud}a>ri’, dari fi’il mud}a>ri’ ke fi’il ma>d}i, dan sebagainya.
Beberapa  ahli  balagah  melihat  masalah  ini  secara  umum.  Mereka menjadikan ilmu Badi>’ untuk memperindah dan menambah aspek balagahnya dan al-iltifa>t  ini  termasuk  satu  jenis  keindahan  yang  dimaskud.  Karena  itu,  mereka tidak  mengemukakan  urgensi  dan  nilai al-iltifa>t.  Di  antara  para  ahli  yang mengkaji al-iltifa>t dari segi balagah, ada yang memandang ilmu Badi>’ ini sebagai keindahan  yang  esensial.  Mereka  menjadikan al-iltifa>t  sebagai bagian dari ilmu
Badi>’.
Oleh  sebab  itu,  pembicaraan  tentang iltifa>t  dalam  buku-buku  balagah berkisar  seputar  definisi, faedah,  dan  jenis.  Sebagian  ahli  balagah  berbeda pendapat  ketika  menerangkan dampak  psikologis al-iltifa>t  serta  kaitannya dengan  apresiasi  dan syi’ir,  tetapi  tidak memperhatikan  nilai  kritik  sastra.
Sebagian  mereka  mengemukakan  contoh-contoh tanpa  menjelaskan  nilai balagahnya.
Sebagian  mereka  menambah  jenis-jenis al-iltifa>t. Inilah  yang  mereka sebut al-iltifa>t al-gari>b. Sebagian mereka menambahkan beberapa jenis al-iltifa>t yang  hampir  sama.  Ada  juga  Ahli  balagah  yang  menyalahkan  pendapat lain ketika  mengoreksi  jenis  balagah  ini.  Sebagian  mereka  memasukkan al-iltifa>t  ke dalam  ilmu  Ma’a>ni.  Tetapi,  sebagian  lainnya  memasukkan al-iltifa>t  ke  dalam ilmu Badi>’.
Al-iltifa>t  termasuk  disiplin  ilmu  balagah.  Al-iltifa>t  mempunyai  berbagai keindahan. Al-iltifa>t  bisa  termasuk  bagian  ilmu  Ma’a>ni  bila  memang  keadaan membutuhkannya,  bisa  juga  termasuk  ilmu  Badi>’  dalam  kaitannya  sebagai sesuatu yang  langka  dan  tidak  biasa.  Dhiya  al-Din  bin  Al-As\i>r  berpendapat bahwa pembahasan al-iltifa>t  tidak  hanya  dari  segi  bentuk  saja  tanpa memunculkan  nilai al-iltifa>t yang  bersifat  maknawi  dan  kejiwaan  yang  dapat menimbulkan pada keindahan gaya bahasa dan penyampaian tujuan pembicaraan.
Ia meminta para pelajar untuk mengkhususkan pembahasan tentang al-iltifa>t dan nilainya dalam bab tersendiri, sebagaimana yang telah dilakukannya. Tulisan Ibn al-As\i>r    tentang al-iltifa>t  dalam  buku Al-Mas\a>l  al-Sa>ir  dan  Al-Ja>mi’  al-S}ahi>h tidak memaparkan pengertian yang dikemukakan para ahli bahasa. Ia juga tidak menghubungkan  pengertian  etimologis dengan  pengertian  terminologis  dan psikologis dalam penggunaan balagah. 11
Yahya  bin  Hamzah  Al-‘Alawi  (749  H)  dalam  kitabnya Al-T{ira>z,  telah mendebat  Ibn  al-As\i>r  panjang  lebar  terkait  dengan  kritikannya  terhadap  al- Zamakhsyari.  Oleh  sebab  itu,  kajian  Ibn  al-As\i>r    juga  tidak  luput  dari  berbagai kritikan.  Selain  itu,  Ibn  al-As\i>r    juga  mengklaim  dirinya  sebagai  pembaharu.  Ia mengklaim bahwa pembicaraannya itu tidak ada yang mendahului. Inilah kesan yang menonjol dalam tulisan Ibn al-As\i>r . Sebab ia menganggap dirinya sebagai satu-satunya  orang  yang  melakukan  pengkajian  ini.  Tak  ada  orang  lain  yang menyamai karangannya.  Saat  ia  mengaku  bahwa  ia  mengetahui Al Muwa>zanah karya  Al-Amidi  (370  H)  dan Sirr  al-Fas}a>h}ah  karya  Ibnu  Sinan  Al-Khafaji  (466 H),  ia menganggap  kedua  orang  ini  tidak  mengungkapkan  tujuan  dan  tidak menjelaskan  apa yang  diinginkan.  Kedua  kitab  ini  juga  telah  mengabaikan
11Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, h.13.
beberapa  bab  dari  ilmu tersebut,  pada  beberapa  bahasan,  hanya  menerangkan kulit dan mengabaikan isi. 12
Adapun para ahli yang telah mengkaji al-iltifa>t sebelum Ibn al-As\i>r adalah al-Ashmu’i (216 H), Quda>mah (337 H), Ibn al-Mu’taz (296 H), Ibnu Rasyiq (463 H), dan Abu Hilal al-‘Askari (395 H). Sedangkan yang sesudah Ibn al-As\i>r adalah al- ‘Alawi (749 H), Ibn Abi al-Ashba’ al-Mishri (654 H), dan lain-lain.
Abu Ya’qub Al-Magribi dalam tafsirnya yang membahas tentang rahasia penggabungan al-iltifa>t  dengan ilmu Ma’a>ni pada satu kesempatan, dan dengan muhassina>t  pada  kesempatan  yang  lain  berkata:  ‚Jika  Anda  bertanya,  kenapa penamaan al-iltifa>t  dikhususkan  kepada  para  ahli  Ma’a>ni,  padahal  al-iltifa>t dianggap lebih dekat kepada ilmu Badi>’. Sebab, hasil yang ada pada al-iltifa>t itu menunjukkan pembicaraan sebagai sesuatu yang indah, sehingga pembicaraan itu diperhatikan karena keindahan dan inovasinya. 13
Al-iltifa>t  itu  termasuk  yang  dijelaskan  dalam  ilmu  Ma’a>ni,  di  samping juga dikhususkan  kepada  para  ahli  Ma’a>ni  sehingga  mereka  menyebut al-iltifa>t itu  tidak terkait  dengan  ahli  Badi>’.  Hal  ini  sebagaimana  bila  suatu  konteks dikhususkan  untuk menuntut  perhatian  lebih  lantaran  pembicaraan  berupa pertanyaan,  pujian, argumentasi,  atau  yang  lainnya,  maka  dari  segi  ini al-iltifa>t termasuk ilmu Ma’a>ni.
b. Al-Iltifa>t dalam Pandangan Para Ahli Al-Balagah
1) Abu ‘Ubaidah (209 H)
Abu ‘Ubaidah dikenal sebagai pakar bahasa yang pertama kali membahas tentang  perkara al-iltifa>t,  meskipun  tidak  secara  langsung  ia  menamai  sebagai
12Muhammad Barakat Hamdi Abu Ali, Dira>sa>t fi> al-Bala>gah, (Aman: Da>r al-Fikr li al- Nasyr wa al-Tauzi>’, 1984), h. 125-128. Dalam Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran,
13-14
13Mamat Zainuddin. Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, 14.
kajian al-iltifa>t. Pada fenomena al-iltifa>t dalam Alquran ia menyebutnya sebgai - al-maja>z  dengan  istilah  ‚al-tarku  wa  tahwi>l‛. 14 Abu  ‘Ubaidah  dalam  kitabnya ‚ Maja>z  al-Qur’a>n‛,  ia  banyak  menyebutkan  fenomena-fenomena  al-iltifa>t  pada pembahasan al-maza>j.
Sebagaimana dalam perkataanya ‚termasuk al-maza>j adalah menempatkan lafaz}  mufrod}  pada  lafaz}  yang  seharusnya  jamu’  dan  atau sebalinya‛. 15 Abu ‘Ubaidah memberikan contoh dalam al-Qura’n surah g}a>fir ayat 67  ( ًلافِط  مكُجِرُيُ ),  menurutnya  ayat  ini  telah  menempatkan  atau  memilih lafaz} mufrod} pada tempat jamu’ yaitu ( ًلااَفْطَأ ).
2) ‘Abdullah bin al-Mu’taz (395 H)
‘Abdullah bin al-Mu’taz dalam buku yang berjudul ‚ Kita>b al-Badi>’‛ yang ditulisnya pada tahun 274 H. kemudian ia mengemukakan bahwa ada lima pokok bahasan dalam ilmu badi>’, di antaranya adalah al-jina>s dan al-t}iba>q. 16 Ia membuat bab  khusus  yang  diberi  judul al-iltifa>t  dan  dalam  perkataanya  ia  menjelaskan bahwa al-iltifa>t adalah peralihan yang dilakukan si pembicara dari mukha>tab ke ikhba>r, dari ikhba>r ke mukha>tab, dan semacamnya. 17
Lebih  dari  itu  ‘Abdullah  bin  al-Mu’taz  menyampaikan  bahwa al-iltifa>t sebagai bahasan pertama dalam kajian maha>sinu al-kalam, hal ini dikenal dalam perkataanya  bahwa:  ‚termasuk  dalam  kategori iltifa>t  ialah  peralihan  dari  satu makna ke makna yang lain, dengan memberi contoh pada surah yunus ayat 22. 18
14 Maryam  Haba>l. Balagat  Uslu>b  al-Iltifa>t  fi>  al-Qur’a>n  al-Kari>m  wa  Asra>ruhu.  Tesis (Ourgla: Universite Kasbi-Merbah. 2015), h. 8.
15 Hasan T{abl. Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-bala>gah al-Qur’a>niyah. h. 12.
16 T}abl Hasan. Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>ga>t al-Qura>niyah (Cairo: Da>r al-Fikr al-‘Arabi>, 1998), h. 16
17 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Balagah, (Aman: Da>r al-Fikr li al- Nasyr wa al-Tauzi>’, 1984), h. 135. Dalam Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, 15- 16.
18 T}abl Hasan. Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>gat al-Qura>niyah, h. 16.
Ibnu al-Mu’taz memandang bahwa nilai iltifa>t itu ada dalam makna yang dikandungnya  dan  peralihan  satu  keadaan  kepada  keadaan  lain,  dari  sinilah permulaan  nilai  balagah iltifa>t  menurutnya.  Ia  menempatkan  hal  itu  dalam bebrapa teori balagah dan memperkuat pendapatnya dengan memberikan contoh- contoh dalam Alquran dan sya>’ir Arab yang fasi>h.
3) Qudamah bin Ja’far (337 H)
Qudamah bin Ja’far dalam kitab ‚ naqdu al-syi’r‛ mengemukakan bahwa iltifa>t  termasuk  pada  karakteristik  ilmu  ma’a>ni,  ia  berkata:  ‚Termasuk karakteristik ilmu ma’a>ni ialah iltifa>t. Nilai iltifa>t dari segi makna dan kaitannya dengan  jiwa  manusia  merupakan  asumsi  penanya  dalam pertanyaannya, pemberian  jawaban  atas  pertanyaan,  atau  penghilangan  keraguan. Qudamah menetapkan  kepastian  makna  dan  hubungannnya  dengan  jiwa  dalam  konsep iltifa>t. 19
Qudamah bin Ja’far lebih maju selangkah dari pada Ibn al-Mu’taz dalam masalah iltifa>t  ini,  yaitu  memberi  syarah  atas  contoh-contoh  yang dikemukakannya. Namun, ia sendiri tidak memberikan contoh apa pun berkenaan dengan iltifa>t  dalam  Alquran  sebagaimana  yang  dilakukan  Ibn  al-Mu’taz. Ia adalah  orang  pertama  yang  mengemukakan  contoh-contoh iltifa>t  bukan  dari
Alquran. 20
Dari  uraian  tentang iltifa>t  ini,  jelaslah  bahwa  Ibn  al-Mu’taz  dan
Qudamah
adalah  orang  pertama  yang  memperhatikan  masalah  ini.  Tidaklah  mereka menjadikan iltifa>t sebagai kajian mereka kecuali iltifa>t itu memiliki nilai Balagah 19 T}abl Hasan. Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>g}a>t al-Qura>niyah, h. 17.
20 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Balagah, (Aman: Da>r al-Fikr li al-
Nasyr wa al-Tauzi>’, 1984), h. 135. Dalam Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, 15-
yang berhubungan dengan jiwa dan perasaan yang mendorong sikap berkhidmat kepada masyarakat  yang  berbicara  tentang  berbagai  persoalan  hidup,  baik  yang bersifat umum maupun khusus.
4) Abu Hilal al-‘Askari (395)
Abu Hilal al-Askari mengawali pembicaraannya tentang al-iltifa>t dengan menyajikan definisi al-iltifa>t. Menurut Abu Hilal, al-iltifa>t itu dua macam: 21
a) Model al- iltifa>t  menunjukkan  bahwa  pembicara  sudah  mengakhiri  suatu pengertian,  namun  jika Anda  mengira  bahwa  pembicara  hendak melewatkan pengertiannya, maka ia akan ber- iltifa>t, dan mengungkapkan hal-hal yang berbeda dengan yang telah diterangkan sebelumnya.
b) Abu Hilal al-‘Askari, menukil pendapat Quda>mah bin Ja’far, yaitu bahwa seorang penyair mengambil suatu pengertian yang seolah-olah ditimbulkan oleh keraguan, menganggap ada yang menanggapi perkataannya, atau ada seseorang yang menanyakan alasannya,  maka ia pun kembali lagi kepada apa  yang  telah  diungkapkannya.  Bisa  saja  dengan  mempertegas, menerangkan  alasan,  atau  mengilangkan  keraguan  tersebut.  Misalnya ucapan al-Mua’thtal al-Hudzali:

## ُندَبا لماسلداو انيقتلا ام اذإ           مهنمو اَّنِم  ِبرلحا ُةلاص ُنٌبَت
Gelora  peperangan  telah  memisahkan  kami  dan  mereka Ketika kami bertemu, sedang orang yang damai itu menjadi gemuk
Abu  Hilal  al-‘Askari  telah  mengemukakan iltifa>t  dalam  kitabnya نٌتعانصلا dalam penjelasan tentang ilmu al-Badi>’. Ia membahas perihal dua jenis iltifa>t. Dalam pembahasan tersebut ia mengisyaratkan bahwa Tharfah mengambil dari Umr al-Qais. Dari  sana jelaslah perbedaan antara Ibn al-Mu’taz, Quda>mah,
21 Maryam Haba>l. Bala>g}at Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Qur’a>n al-Kari>m wa Asra>ruhu, h. 10
dan  Abu  Hilal  al-‘Askari  dalam  pemaparan  tentang al-iltifa>t  dan  nilai balag}ahnya.
5) Ibnu Rasyiq (463 H)
Dalam pembicaraan Ibn Rasyiq tentang al-iltifa>t, terdapat beberapa teori kritik sastra  yang  lebih  jelas  ketimbang  kritik-kritik  Ibn  al-Mu’taz,  Quda>mah, dan  Abu  Hilal al-‘Askari.  Hal  baru  yang  diungkapkannya  ialah  bahwa  ia menyebutkan  lebih  banyak pemikiran  tentang  definisi al-iltifa>t.  Seolah-olah  ia memahami  pendapat-pendapat  yang disebutkan  sebelumnya  di  kalangan  ahli Balagah. Setelah itu ada diskusi tentang berbagai pemikiran dan contoh-contoh yang dikemukakannya. Mengenai batasan dan definisi al-iltifa>t ia mengemukakan pendapat Qudamah ketika berkata, ‚bab al-iltifa>t, yang menurut sebagian orang disebut i’tira>d}, sementara yang lain menyebutnya istidra>k. 22
Tampaknya  Ibnu  Rasyiq  mempertegas  pendapat  Ibn  al-Mu’taz sehubungan dengan  pengertian iltifa>t  dan  i’tira>d}.  Untuk  itu  ia  mengomentari lantunan Ibn alMu’taz atas ucapan Jarir:

## رضنا كيأ و للغ في تلز لا  نيقاشف كارلأا يذب ماملحا برط
Merpati  berkicau  di  Dzil  Arak  hingga  membuatku  dihinggapi  rasa rindu
Orang  senang  tak  tersandung,  baik  di  kala  kehausan  maupun  dalam semak belukar. 23
Ibn al-Mu’taz hanya mengulangi apa yang ada dalam jenis tersebut. Jika tidak,  tentu  ini  termasuk i’tira>d}.  Ungkapan  Ibn  al-Mu’taz  tentang  iltifa>t  ini sangat baik.  Ia  mengatakan,  ‚ Iltifa>t  adalah peralihan yang dilakukan pembicara dari ikhba>r ke mukha>thabah dan dari mukha>thabah  ke ikhba>r‛.
22 Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, 21-23.
23 T}abl Hasan. Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>g}a>t al-Qura>niyah, h. 17.
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Di  antara  pandangan  Ibnu  Rasyiq  dalam  masalah iltifa>t  adalah  apresiasi sastra yang  membantunya  menjelaskan  nilai  Balagah  ini.  Ibnu  Rasyiq mengemukakan sebuah bait dari al-Nabighah:
نيبأ سبع ونب تمعز لاأ اوبذك لاأ - نيإف نسلا نًبك
Ketahuilah,  Bani  ‘Abas  menyangka  bahwa aku  –ketahuilah mereka telah berdusta– sudah tua. 24
Ungkapan اوبذك  لاأ (ketahuilah  mereka  telah  berdusta)  adalah i’tira>dh.
Yang lain meriwayatkannya dari al-Ja’di, katanya Bani Ka’ab menyangka bahwa ini mirip dengan al-Ja’di, sebab satu maksud dengannya. Jadi perkataan, اوبذك  لاأ
(ketahuilah mereka  telah  berdusta)  adalah i’tira>d}.  Demikian  pula  dengan ungkapan-ungkapan yang  senada  dengannya.  Ibnu  Rasyiq  bisa  memperjelas bahwa bait tersebut mirip dengan bait dari al-Ja’di, padahal ia tidak mengetahui madzhab  syi’ir  al-Nabighah  alDzubyani  serta  kecenderungan  dan  karakteristik syi’ir  al-Ja’di.  Dengan  perkataan tersebut,  jelaslah  apresiasi  kritikus  dalam pembahasan  tentang iltifa>t.  Hal  ini  ditambah  lagi  dengan  pemikiran  Ibn  al- Mu’taz dalam membedakan antara iltifa>t dan i’tira>d} itu sangat baik.
6) Abu Ya’qub al-Sakaki (626 H)
Al-Sakaki  berbicara  tentang al-iltifa>t  pada bagian III dari bukunya  yang bernama mifta>hu al-‘Ulu>m dalam dua tempat. Pertama, ketika ia membahas ilmu Ma’a>ni. Kedua, ketika ia berbicara tentang muhassina>t ma’nawiyyah pada akhir ilmu Baya>n. Karena itu, muhassina>t al-kala>m itu tidak terbagi dua: maknawi> dan lafzhi>.  Al-Sakaki menyebut muhassina>t  ma’nawiyyah  ini  dengan  nama  ilmu Badi>’  sebagaimana  ia menyebut  Ma’a>ni  dan  Baya>n  dengan  nama  ilmu  Ma’a>ni
24 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Bala>g}ah, (Aman: Da>r al-Fikr li al- Nasyr wa al-Tauzi>’, 1984), h. 135. Dalam Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, 21.
dan  ilmu  Baya>n.  Maka kecermatan  ungkapan  itu  perlu  mengarahkan  pendapat orang  ketika  membicarakan al-iltifa>t  al-Zamakhsyari  dan  al-Sakaki:  Namun  di samping itu, al-Sakaki berbeda dengan al-Zamakhsyari dalam satu hal. Al-Sakaki kadang-kadang memasukkan al-iltifa>t ke dalam ilmu Ma’a>ni, dan kadang-kadang juga ke dalam ilmu Badi>’. 25
Pada  dasarnya, kata  ilmu  Badi>’  tidak  disebutkan  al-Sakaki  dalam  Kitab al-Mifta>h itu. Akan tetapi, yang  ada  ialah  kata-kata:  ‚Sudah  ditegaskan  bahwa Balagah  dalam  kedua rujukannya,  dan  Fas}a>ha  dengan  kedua  jenisnya,  termasuk dalam  pembicaraan  yang mengenakan  pakaian  keindahan  dan  meningkatkan kala>m itu ke derajat keindahan yang paling tinggi. Karena itu, ada banyak aspek khusus  yang  dimaksudkan  untuk memeperindah kala>m.  Muhassina>t  al-kala>m terbagi dua; yang kesatu merujuk kepada makna, dan yang kedua merujuk kepada lafazh. Ia berkata, ‚Ketahuilah bahwa mengalihkan pembicaraan dari persona I ke persona III, tidakkah mengkhususkan musnad ilaih. Bahkan, persona I, persona II,
dan persona III itu ketiga-tiganya bisa diperalihkan satu sama lain. 26
Peralihan  ini  di  kalangan  ulama  Ma’a>ni  disebut al-iltifa>t. Al-Sakaki bermaksud  memisahkan  pembicaraan  seputar al-iltifa>t.  Karena  itu,  ia hanya menyinggung al-iltifa>t  manakala  sampai  pada  masalah  Ma’a>ni.  Pertama  kali  ia menggabungkan al-iltifa>t  ke  dalam  ilmu  Ma’a>ni,  dan  kedua  kalinya  pada muhassina>t ma’nawiyyah. Al-Sakaki menyebut al-iltifa>t itu termasuk muhassina>t ma’nawiyyah, dan pada  yang  berikutnya  termasuk tahsi>n  al- kala>m. Bersamaan dengan  perhatian  al-Sakaki  terhadap al-iltifa>t  dan  hubungan  al-iltifa>t dengan makna-makna yang berfaedah, ternyata ia mengaitkan al-iltifa>t itu dengan gaya
25 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Bala>gah, h. 143.
26 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Bala>gah, h. 143
bahasa. gaya bahasa- gaya bahasa ini sejatinya memiliki susunan yang baik dan hubungan yang benar di antara bagian-bagiannya.
Dengan  begitu al-iltifa>t  akan  mempunyai  manfaat  dan  dampak  yang mempengaruhi jiwa di dalam berbagai gaya bahasa. Selain itu, al-iltifa>t juga akan membawa  makna  yang  baik  yang  berhubungan  dengan  aspek  kejiwaan,  dan mempengaruhi  pembinaan  relasi  sosial  di  antara  manusia.  Oleh  sebab  itu,  al- Sakaki memberikan  contoh  dari  kenyataan  sosial  yang  ada  di  kalangan  orang Arab,  yang menggambarkan  ihwal  penghormatan  tamu.  Ini  dimaksudkan  untuk mendekatkan pengertian dan nilai al-iltifa>t dalam Balagah kepada pembaca.
7) Ibnu al-As\i>r (637 H)
Ibnu  al-As\i>r  dalam  kitabnya  ‚ al-mas\al  al-sa>ir‛  mendefinisikan  al-iltifa>t dengan perkataanya: ‚Batasan iltifa>t dan hakikatnya diambil dari ناسنلإا تفتلا ولاشم  و  ونييم  نع (seseorang  melirik  ke  kanan  dan  ke  kiri)  maka  orang  itu  pun menghadapkan  wajahnya  kadang  begini  dan  kadang  begitu‛.  ia  berpendapat bahwa  ini  merupakan kala>m  yang  memiliki  kekhususan,  karena  dalam  kala>m tersebut  terdapat  suatu  peralihan  dari  suatu  bentuk  kepada  bentuk  yang  lain, seperti peralihan dari bentuk ha>dir kepada g}a>ib. 27 Berdasarkan pernyataan Ibnu al-As\i>r  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  ia  menjadikan al-iltifa>t  itu  pada  kala>m bukan pada mufrada>t.
Dia juga mengkhususkan iltifa>t itu hanya ada pada bahasa Arab, dan tidak ada pada bahasa lain. Dalam kaitan ini, ia mengabaikan hakikat dan karakteristik seni bahasa-bahasa yang lain. Padahal, peralihan dari satu bentuk ke bentuk lain dalam kala>m  itu  ada  juga  dalam  bahasa selain  Arab.  Dengan  itu seolah-olah  ia hendak  mengatakan  bahwa  tingkatan-tingkatan  struktur kala>m  manusia, selain  orang-orang  Arab,  tidak  terkait  dengan  tingkatan-tingkatan iltifa>t  dalam
27 Maryam Haba>l. Bala>g}a>t Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Qur’a>n al-Kari>m wa Asra>ruhu, h. 13.
Alquran.  Sebab, kala>m  manusia,  termasuk  juga  kala>m  orang-orang  Arab  dan lainnya, juga  mengandung iltifa>t  yang  tinggi.  Tidak diketahui  dari  Ibn  al-Atsîr bahwa ia memahami bahasa-bahasa selain bahasa Arab pada masanya. 28
Hal  lain  yang  tak  luput  dari  dalam  benak  Ibn  al-Ats\i>r  ialah  bahasan tentang nilai iltifa>t dalam perspektif naz}am. Ia berkata, ‚Ketahuilah wahai orang yang menggunakan pengetahuan ilmu Baya>n, bahwa penyimpangan dari bentuk lafaz}  ke  bentuk  lain hanya  terjadi  pada  jenis  tertentu  yang  memerlukannya.
Hanya  orang  yang  memahami simbol-simbol Fas}a>hah  dan  Balagah  saja  yang memahami rahasia-rahasianya serta meneliti keakuratannya. 29
Ibn  al-Ats\i>r  sangat  concern  dengan  masalah iltifa>t. Ia menjadikan  iltifa>t sebagai  intisari  ilmu  Baya>n.  Dan  nilai iltifa>t  itu  tidaklah  tergambar  dalam peralihan dari satu bentuk ke bentuk lain dalam rangka memperluas gaya bahasa kala>m. Iltifa>t menurut Ibn al-Ats\i>r terbagi tiga macam: 30
a) Pertama,  peralihan  dari  bentuk  persona  III ke  bentuk  persona  II,  dan  dari bentuk persona II ke bentuk persona III.
b) Peralihan dari fi’il mustaqbal ke fi’il amar, dan dari fi’il ma>d}i ke fi’il amar.
c) Peralihan  informasi  dari fi’il  ma>d}i  ke  mustaqbal,  dan  dari  mustaqbal  ke
ma>dhi.
8) Abi Mans}u>r al-S|a’a>libi> (429 H)
Setelah mencermati buku Abi Mans}u>r al-S|a’a>libi yang berjudul ‚ Fiqhu al- Lug}ah wa Sirru al-Arabi>ya‛, pada juz kedua yang diberi nama ‚Sirru al-Arabi>ya‛ dipahami  bahwa iltifa>t  menurutnya  seperti  apa  yang  telah  dikemukakan  al- As}mai>,  sebagaimana  dalam  perkataanya:  ‚ber- iltifa>t  itu  seketika  kamu
28 Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, h.26-27.
29 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Bala>g}ah, h. 146.
30 Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, h.27.
menyebutkan  sesuatu  dan  dengannya  makna al-kala>m  telah  sempurnah, kemudian kamu kembali menyebutnya seolah-olah kamu menoleh kepadanya‛. 31
9) Yahya bin Hamzah al-‘Alawi (749 H)
Al-‘Alawi  setuju  dengan  Ibn  al-Ats\i>r  dalam  hal  menonjolkan  nilai  dan kedudukan iltifa>t  dalam  Balagah,  yaitu  ketika  ia  berkata:  ‚Ketahuilah  bahwa iltifa>t itu  termasuk  ilmu  Balagah  yang  paling  penting. Selanjutnya  ia  mengulas pengertian iltifa>t  secara bahasa dan secara  Balagah. Ia juga mengutip  pendapat yang  menyebutkan  bahwa iltifa>t  adalah  peralihan  dari  bentuk persona  III  ke persona II, dari bentuk persona II ke persona III. Bahkan, ia berpendapat bahwa makna terminologis iltifa>t ialah penyimpangan dari suatu gaya bahasa kala>m ke gaya  bahasa  lain  yang  berbeda  dengan  gaya  bahasa  yang  pertama. Al-‘Alawi mengaitkan  nilai iltifa>t  dengan  kedudukannya  dalam  gaya  bahasa  dan Balagah , iltifa>t itu terdapat dalam keindahan susunan. Ia menunjukkan nilai  iltifa>t dalam susunan dan hubungan antara perkataan dan gaya bahasa. 32

## 10) Muhammad Barakat Hamdi
Muhammad Barakat Hamdi salah seorang ahli dalam kajian ilmu balagah kontemporer.  Dalam  bukunya  yang  berjudul  ‚ Dira>sa>t  fi>  al-Bala>g\}ah‛,  ia melakukan  suatu  kajian  yang  mendalam  dan  luas  tentang  kajian iltifa>t  pada bagian ke delapan dalam bukunya, ia menjelaskan iltifa>t hingga mencapai kurang lebih 40 halaman. Ia berpendapat bahwa iltifa>t telah mencapai puncak tertinggi dalam kajian uslu>b balagah dan seni uslu>b. 33
31 Maryam Haba>l. Bala>g}at Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Qur’a>n al-Kari>m wa Asra>ruhu, h. 11. 32 Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, h.31.
33 Abu Ali, Muhammad Barakat Hamdi. Dira>sa>t fi> al-Bala>g}ah, h. 155.
2. Jenis-jenis al-Iltifa>t dalam Kajian Balagah
Menurut Zamakhsyari, bahwa penggunaan model gaya bahasa al-iltifa>t ini dalam suatu penuturan memiliki faedah tertentu, di antaranya yaitu memberikan kepuasan bagi para pembaca/ receiver dan ketertarikan perhatian mereka terhadap peralihan  struktur  bahasa  yang  tak  terduga  sebelumnya.  Peralihan  satu style ke style  yang  lain  terkesan  lebih  bagus  daripada  struktur  tuturan  yang  bersifat monoton. Hal ini akan lebih menyadarkan dan menyegarkan bagi para pendengar atau  lawan  tutur  untuk  lebih  mendengarkannya.  Selanjutnya,  penutur  dituntut untuk  dapat  menguasai  konteks  (peka  konteks),  ini  karena  struktur  yang digunakan  dalam al-iltifa>t  selalu  berubah  sesuai  dengan  kondisi  lahirnya tuturan. 34
Ada  beberapa  macam  bentuk  perubahan uslu>b  atau  gaya  bahasa  yang terjadi  dalam  struktur  kalimat  Alquran.  Bentuk-bentuk  perubahan  ini  selain berada pada tataran pembelokkan diksi yang berupa kata ganti atau d}amir, yaitu dari  satu  kata  ganti  ke  kata  ganti  yang  lain  juga  pengalihan  dari  satu uslu>b  ke uslu>b  yang  lain.  Kata  ganti  dapat  berupa  kata  ganti  takallum    atau  orang pertama, khitha>b  atau  orang  kedua  dan  ga>ib  atau  kata  ganti  orang  ketiga, demikian pula jika pengalihan pada tataran uslu>b. 35
Bentuk  perubahan  atau  pengalihan  lainnya  yaitu  dipaparkan  oleh  Hasan T}abl,  ,  melalui  bukunya  yang  berjudul  ‚ Uslu>b  al-Iltifa>t  fi>  al-Bala>ga>t  al-
Qur’aniyah‛  menjelaskan  bahwa  al-iltifa>t  yang  muncul  dalam  redaksi  Alquran
34Idris Mardjoko. Al-Bala>gah: Kajian Ayat-ayat Iltifa>t dalam Al-Qur’an. (Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2009.), h. 23 dalam Jurnal. Amiruddin. Stilistika Gaya Bahasa Alquran ‚Kajian Ayat-ayat Iltifa>t: Analisis Struktur dan Makna‛ (Lampung: IAIN Raden Intan, 2015) h. 4.
35 Amiruddin. Stilistika  Gaya  Bahasa  Alquran  ‚Kajian  Ayat-ayat  Iltifa>t:  Analisis Struktur dan Makna‛ h. 4.
sebagai bentuk keistimewaannya yang bernilai lebih, memiliki bermacam-macam aspek bentuk perubahan uslu>b al-iltifa>t  yaitu sebagai berikut: 36
a. Al-Iltifa<t fi> al-S}i>gah
Al-Iltifa<t  fi>  al-S}i>gah    adalah  peralihan-peralihan  kreatif  dalam penggunaan dua kata yang memiliki akar kata yang sama, tetapi berbeda dalam bentuk wazan morfologis. Al-Iltifa<t fi> al-S}i>gah  terbagi dalam beberapa kategori yaitu:
1) S}i>gah al-fi’li ( لعفلا ةغيص )
S}i>gah al-fi’li  adalah jenis iltifa>t yang menggunakan secara bergantian dua pola  morfologi  pada  kata  kerja  yang  berbeda,  namun  kedua  kata  tersebut memiliki akar kata yang sama. Di antara bentuk kategori ini adalah penggunaan kata  kerja  dari  pola  ( لعفأ )  beralih  ke  pola  ( لّعف )  yang  keduanya  memiliki  akar kata yang sama yaitu ( ل  ،ع ،ف ).
2) S}i>gah al-Isim ( مسلاا ةغيص
)
S}i>gah al-Isim adalah pola al-iltifa>t yang menggunakan secara bergantian antara dua pola kata benda yang merujuk kepada akar kata yang sama.
3) S}i>gah  al-Fi’li al-Mud}a>ri> ila> al-Fi’li al-Ma>d}hi> aw al-‘aks
Al-iltifa>t  jenis  ini  adalah  peralihan  dalam  penggunaan  pola  kata  kerja, baik dari fi’il ma>d}i ke fi’il mud}a>ri, fi’il mud}a>ri ke fi’il ma>d}i maupun fi’il mud}a>ri ke fi’il  amr.  Dalam  Alquran,  banyak  dijumpai  redaksi  ayat  yang  menggunakan pola kata kerja secara bergantian dalam sebuah konteks pembicaraan.
4) S}i>gah  al-Fi’li ila> al-Isim aw al-‘aks
36T}abl, Hasan, Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>g}a>t al-Qura>niyah, h. 55-167.
Al-iltifa>t jenis ini adalah peralihan dalam penggunaan pola kata kerja ke pola  kata  benda  atau  sebaliknya .  Dalam  Alquran,  banyak  dijumpai  contoh  al- iltifa>t jenis ini di antaranya adalah peralihan pola kata َنوُعِدا َُيُ ke pola kata ُعِداَخ dalam QS al-Nisa>’/4: 142.
b. Al-Iltifa<t al-‘Adady
Al-Iltifa>t al-‘adadi> adalah bentuk peralihan penggunaan bentuk kata yang menunjukkan  kuantitas.  Ditemukan  dalam  Alquran,  bahwa  penggunaan  bentuk- bentuk  peralihan  dari  satu  bentuk  yang  menunjukkan  kuantitas  tertentu  kepada bentuk  yang  mengandung  makna  kuantitas  lain,  seperti  peralihan  dari  bentuk mufrad kepada bentuk jama’ bentuk mufrad kepada bentuk mus\anna>, dan bentuk mus\anna kepada bentuk jama’.
c. Iltifa>t al-D}ama>ir
Yang  dimaksud  dengan iltifa>t  al-d}ami>r  di  sini  adalah  perpindahan  dari satu d}ami>r  (kata  ganti)  kepada  d}ami>r  lain  di  antara  d}ami>r-d}ami>r    yang  tiga; mutakallim  (kata ganti I),  mukha>t}ab   (kata ganti II), dan  ga>ib   (kata ganti III), dengan catatan  bahwa d}ami>r  baru  itu  kembali  kepada  d}ami>r  yang  sudah  ada dalam materi yang sama. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:
a. Iltifa>t min al-mutakallim ila> al-mukha>t}ab
Al-iltifa>t  jenis  ini  adalah  peralihan  dalam  penggunaan  pola  kata  ganti  I kepada kata ganti II. Salah satu contoh kategori ini terdapat dalam firman Allah dalam QS Ya>sin/36: 22.
b. Iltifa>t min al-mutakallim ila> al-ga>ib
Al-iltifa>t  jenis  ini  adalah  peralihan  dalam  penggunaan  pola  kata  ganti  I kepada kata ganti III. Salah satu contoh kategori ini terdapat dalam firman Allah dalam QS A<li Imra>n/3: 11.
c. Iltifa>t min al-mukha>tab ila> al-ga>ib
Al-iltifa>t  jenis ini adalah peralihan dalam penggunaan pola  kata ganti II kepada kata ganti III. Salah satu contoh kategori ini terdapat dalam firman Allah dalam QS al-Nisa>’/4: 78.
d. Iltifa>t min al-ga>ib ila> al-mukha>t}ab
Al-iltifa>t jenis ini adalah peralihan dalam penggunaan pola kata ganti III kepada kata ganti II. Salah satu contoh kategori ini terdapat dalam firman Allah dalam QS al-Ra’du/13: 7.
e. Iltifa>t min al-ga>ib ila> al-mutakallim
Al-iltifa>t jenis ini adalah peralihan dalam penggunaan pola kata ganti III kepada kata ganti I. Salah satu contoh kategori ini terdapat dalam firman Allah dalam QS A<li Imra>n/3: 195.
d. Iltifa>t al-A<da>t al-Nah}wi\yyah
T}abl,  Hasan  dalam  kitab Uslu>b  al-Iltifa>t  fi>  al-Bala>g}a>t  al-Qur’aniyah membagi Al-Iltifa>t al-a>da>t al-nah}wiyyah dalam dua kategori:37
a. Al-Mukha>lafatu baina al-adwa>t
Al-Iltifa>t jenis ini adalah bentuk peralihan dari satu bentuk al-a>da>t ke al- a>da>t yang lain, dan keduanya memilki peran atau fungsi yang sama, akan tetapi keduanya memiliki kekhususan maisng-masing. Seperti peralihan pada adwa>t al- ja>r dari al-a>da>t ( ل ) ke al-a>da>t ( في ) yang dijumpai dalam QS al-Taubah/9:60.
b. Haz\f al-adwa>t wa z\ikruha>
37 Hasan T}abl, Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>gat al-Qura>niyah, h. 131-145.
Salah  satu  firman  Allah  yang  mengandung  bentuk  peralihan Haz\fu  al- adwa>t  (membuang  adwa>t)  dan  z\ikruha>  (menyebutkan  adwa>t  )  dalam  QS  al-
Mu’minu>n/23: 15-16.
e. Iltifa>t al-Bina> al-Nah}wi>
Al-Iltifa>t  bina>  al-Nah}wi>  adalah  Peralihan  penggunaan  pola  dalam  aspek gramatikal. Al-iltifa>t  dalam  struktur  gramatikal  adalah  peralihan  penggunaan pola  kalimat  yang  digunakan  sebelumnya.  Mamat  Zainuddin  menamakan  jenis ini  sebaagai iltifa>t  anwa>’  al-jumlah,  yaitu  peralihan  yang  terjadi  pada  pola  dan jenis  kalimat.38 Hasan  T}abl  membagi iltifa>t    bina>  al-nah}wi  menjadi  beberapa pola peralihan, namun yang paling banyak dijumpai dalam Alquran yaitu:39
a. Iltifa>t dari jumlah fi’li>yyah kepada jumlah ismiyyah
Contoh dalam QS A<li Imra>n/3:54.
                                                
Orang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.40
Ayat tersebut menggunakan pola iltifa>t,  berupa perpindahan pada anwa>’ al-jumlah    yaitu  dari  al-jumlah  al-fi’liyyah  ( اوُرَكَمَو )  terdiri  dari fi’il  dan  fa>’il kepada al-jumlah  al-ismiyyah  ( َنيِرِكاَمْلا  ُرْ يَخ  َُّللَّاَو )  terdiri  dari mubtada’  dan khabar.  Kalimat  kedua  merupakan  penjelasan  tentang  perbedaan  dari  kedua pernyataan pada kalimat pertama.
b. Iltifa>t dari jumlah ismiyyah kepada jumlah fi’li>yyah
Contoh dalam QS al-An’a>m/6: 99.
38 Mamat Zainuddin, Uslu>b al-Iltifa>t dalam Alquran, (Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia Press, 2007), h.147.
39 Hasan T}abl, Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Bala>gat al-Qura>niyah, h. 216-218.
40 Kementrian Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, h. 57.
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
                                                                            … 
Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan.41
Ayat di atas menggunakan pola iltifa>t, berupa perpindahan pada anwa>’ al- jumlah, yaitu  dari jumlah  ismiyyah ًءاَم  ِءاَمَّسلا  َنِم  َلَزنَأ  يِذَّلا  َوُىَو terdiri  dari mubtada dan khobar kepada jumalh fi’liyyah
َتاَبَ ن ِوِب اَنْجَرْخَأَف ءْيَش  ِّلُك terdiri
dari fi’il,  fa>’il,  dan  maf’u>lun  bih,  kalimat  kedua  merupakan  penjelasan  tentang subjek pada kalimat pertama.
f. Al-Iltifa>t al-Mu’jami>
Al-iltifa>t al-mu’jami> adalah pola peralihan penggunaan kata kepada kata lain yang memiliki makna umum yang sama. Al-Iltifa>t jenis ini banyak dijumpai dalam Alquran di antaranya terdapat dalam QS al-‘Ankabut/29:14.
                                                                                   
                                     
Dan sesungguhnya Kami  telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka ia tinggal  di  antara  mereka  seribu  tahun  kurang  lima  puluh  tahun.  Maka mereka  ditimpa  banjir  besar,  dan  mereka  adalah  orang-orang  yang zalim.42
Al-Iltifa>t dalam Ayat di atas terjadi pada kata ةَنَس yang kemudian beralih kepada kata اًماَع . Dan kedua kata ini memiliki makna yang sama yaitu ‚tahun‛.

## C. Kesimpulan
Para  ahli  terdahulu  ada  yang  membatasi  pembicaraan  tentang al-iltifa>t ini pada contoh-contoh yang dibuat dalam bahasa orang-orang Arab, serta hanya menunjukkan satu dua ayat Alquran saja. Ada pula yang mengkhusukan masalah
41 Kementrian Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, h. 140.
42 Kementrian Agama RI., Alquran dan Terjemahnya, h. 397.
ini  pada  ayat-ayat  Alquran  tanpa  mengemukakan  contoh-contoh  dari  bahasa orang-orang  Arab.  Beberapa  ahli  balagah  melihat  masalah  ini  secara  umum. Mereka  menjadikan  ilmu  Badi>’  untuk  memperindah  dan  menambah  aspek balagahnya dan al-iltifa>t ini termasuk satu jenis keindahan yang dimaskud.
Daftar Pustaka
Ibnu Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab, Juz VIII (Cairo: Da>r al-Hadi>s, 2013).
Al-Quran dan Termahnya. Kementrian Agama RI.
Al-Zamakhsyary, Alkasysya>f. (Bi>ru>t: Da>r al-Ma’rifah, tt)
Abdul Qadir Husen, Fannu al-Bala>gah. (Bi>ru>t: ‘Alam al-Kutub, 1984)
Abdurrahma>n Al-Akhdari, Syarah al-Jauhar al-Maknu>n fi> al-Ma’ani, wa al-Baya>n wa al-Badi>’ (Indonesia: Da>r Ihya al-Kutubu al-Arabiyah, tt)
Muhammad  Abdul  Mut}alib, al-Bala>gah  al-Uslu>biyah,  (Mesir:  Al-Syirkah  al- Mis}riyyah al-Alamiyyah li al-Nasyr, 1994), h. 24
Muhammad Barakat Hamdi Abu Ali, Dira>sa>t fi> al-Bala>gah, (Aman: Da>r al-Fikr li al-Nasyr wa al-Tauzi>’, 1984)
Mamat  Zainuddin, Uslu>b  al-Iltifa>t  dalam  Alquran,  (Bandung:  Universitas Pendidikan Indonesia Press, 2007)
Maryam Haba>l. Balagat Uslu>b al-Iltifa>t fi> al-Qur’a>n al-Kari>m wa Asra>ruhu. Tesis (Ourgla: Universite Kasbi-Merbah. 2015).
T}abl  Hasan. Uslu>b  al-Iltifa>t  fi>  al-Bala>ga>t  al-Qura>niyah  (Cairo:  Da>r  al-Fikr  al- ‘Arabi>, 1998), h. 16
Idris  Mardjoko. Al-Bala>gah:  Kajian  Ayat-ayat  Iltifa>t  dalam  Al-Qur’an. (Yogyakarta: Penerbit Belukar, 2009.)
Amiruddin. Stilistika  Gaya  Bahasa  Alquran  ‚Kajian  Ayat-ayat  Iltifa>t:  Analisis Struktur dan Makna‛ (Lampung: IAIN Raden Intan, 2015).
Amiruddin. Stilistika  Gaya  Bahasa  Alquran  ‚Kajian  Ayat-ayat  Iltifa>t:  Analisis Struktur dan Makna‛.