## Internalisasi Kearifan Lokal di Kampung Buddha dalam Mitigasi
COVID-19
Muhammad Hanif * ,
Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Sekolah Pascasarjana, Universitas PGRI Madiun, 63118, Madiun, Provinsi Jawa Timur, Indonesia * Korespondensi: hanif@unipma.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Hanif, M. (2023). The Internalization of Local Wisdom in the Buddhist Kampong for Mitigating COVID-19. Society, 11(1), 241-254.
DOI: 10.33019/society.v11i1.535
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 30 Maret, 2023;
Diterima: 25 Mei, 2023 ;
Dipublikasi: 30 Juni, 2023;
Masyarakat  di  seluruh  dunia  tengah  berjuang  menghadapi pandemi  COVID-19  dengan  memanfaatkan  kearifan  lokal mereka,  dan  Kampung  Buddha  di  Dusun  Sodong  tidak terkecuali. Kampung Buddha mengalami eksposur COVID-19 yang  minimal,  menunjukkan  tanggapan  yang  terampil terhadap pandemi. Meskipun demikian,  kisah keberhasilan ini masih  sebagian  besar  tidak  dikenal  oleh  berbagai  pihak berkepentingan,  sehingga  memerlukan  penelitian  menyeluruh untuk  menguraikan  dan  menjelaskan  nilai  intrinsik  dari kearifan lokal dan proses asimilasinya. Dengan menggunakan pendekatan  etnografi,  proyek  penelitian  dua  tahun  ini dilakukan  di  Dusun  Sodong,  Gelangkulon,  Sampung Ponorogo,  Jawa  Timur,  Indonesia.  Sumber  daya  utama  dan sekunder digunakan, dengan informan penelitian diidentifikasi sebagai  pemimpin  tradisional,  agama,  dan  masyarakat. Pengumpulan  data  melibatkan  wawancara,  observasi,  dan perekaman dokumen, semuanya dianalisis menggunakan model interaktif.  Temuan  menunjukkan  adanya  sistem  nilai  yang khas  di  Kampung  Buddha  Sodong,  membentuk  pendekatan mereka terhadap mitigasi COVID-19. Sistem nilai ini berkisar pada prinsip-prinsip Memayu Hayuning Kulawarga, Memayu Hayuning  Sasama,  dan  Memayu  Hayuning  Bawana,  yang memengaruhi keterlibatan masyarakat dalam ritual pendaftaran, perawatan sasomo dan kerjasama, serta restorasi padasan dan diyang. Tokoh-tokoh yang mewakili kearifan lokal ini membimbing anggota masyarakat dalam menginternalisasi adat,  agama,  dan  ajaran  orang  tua.  Proses  internalisasi  ini terungkap  melalui  habituasi  teladan,  sosialisasi,  dan penanaman  motivasi  moral,  memberdayakan  warga  untuk mengatasi tantangan yang ditimbulkan oleh pandemi COVID- 19 secara efektif.

## Society, 11 (1), 253-267, 2023
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Kata Kunci: COVID-19;  Kearifan  Lokal;  Ketahanan  Desa; Manajemen Pandemi; Strategi Mitigasi

## 1. Pendahuluan
Sudah  lebih  dari  dua  tahun  sejak  dimulainya  pandemi  COVID-19  di  Indonesia.  Jika  kita melacak  ke  belakang,  konfirmasi  penyakit  Corona  Virus  Disease  2019  atau  COVID-19  di Wuhan,  China,  pada  Desember  2019  menandai  awal  penyebarannya  secara  global  ke  seluruh penjuru  dunia  ( Lu  et  al.,  2020 ; Musa  et  al.,  2022 ).  Sifat  yang  sangat  mudah  menular  dari COVID-19  telah  terbukti  sulit  untuk  dikendalikan,  mengancam  kelangsungan  hidup masyarakat  global.  Kejadian  ini  telah  mengguncang  dan  memicu  perubahan  signifikan  di berbagai aspek kehidupan, mempengaruhi ranah politik, ekonomi, sosial, dan budaya.
Penyebaran  virus  secara  luas  melampaui  batas  China,  memengaruhi  hampir  semua wilayah  dunia,  termasuk  Indonesia  ( Mona,  2020 ).  Dampak  global  ini  mendorong  Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) untuk menyatakan keadaan darurat global pada tahun 2020  ( World Health  Organization,  2020 ).  Meskipun  pandemi  COVID-19  telah  mereda,  tetapi  ia meninggalkan  banyak  kisah  dan  peristiwa  yang  perlu  diteliti  lebih  lanjut  dan  dapat  menjadi sumber  pendidikan  dan  inspirasi  yang  berharga.  Salah  satu  dari  kisah  tersebut  adalah ketangguhan yang ditunjukkan oleh berbagai masyarakat di Indonesia, memanfaatkan kearifan lokal sebagai pedoman dalam upaya mereka untuk mengurangi dampak pandemi COVID-19.
Kearifan  lokal  mencakup  nilai-nilai  mulia,  gaya  hidup,  pengetahuan,  dan  kebijaksanaan masyarakat setempat, yang mengatasi berbagai masalah dalam memenuhi kebutuhan mereka. Pandangan-pandangan  ini  mencerminkan  kearifan  lokal,  diinterpretasikan  sebagai  konsepsi masyarakat dalam suatu lokasi tertentu, memengaruhi keputusan dalam memecahkan masalah kehidupan ( Ranto, 2017 ). Pandangan dan konsepsi semacam itu adalah pemikiran dan inisiatif yang mendalam yang mengandung nilai-nilai yang membentuk sikap, tindakan, dan perilaku masyarakat  yang  mendukung  ( Fakhriati  &  Erman,  2022 ).  Mereka  mewakili  totalitas karakteristik  budaya  yang  sebagian  besar  individu  miliki  karena  pengalaman  awal  dalam kehidupan.
Kearifan  lokal,  berfungsi  sebagai  memori  kolektif  masyarakat,  tidak  hanya  melestarikan tradisi  dan  adat  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  tetapi  juga  mendorong  sistem kehidupan  yang  baik  dan  harmonis  dalam  lingkungan  sosial  dan  alam,  serta  dalam hubungannya  dengan  Sang  Pencipta  Yang  Maha  Esa  ( Ismail  et  al.,  2020 ).  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kearifan  lokal  telah  diajarkan  oleh  leluhur  selama  periode  yang  panjang, menjadi  bagian  penting  dari  warisan  budaya  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi ( Casram  &  Dadah,  2019 ).  Akibatnya,  kearifan  lokal  menjadi  nilai-nilai  budaya  yang berkembang menjadi kerangka konseptual yang tertanam dalam pikiran anggota masyarakat, yang  melihatnya  sebagai  panduan  yang  berharga  dan  penting  dalam  hidup  mereka ( Koentjaraningrat, 2009 ; Nordgren, 2019 ).
Kekayaan  pengetahuan  budaya  ini  digunakan  sebagai  referensi  oleh  masyarakat  lokal, termasuk Kampung Buddha Dusun Sodong, Ponorogo, dalam mengatasi pandemi  COVID-19 ( Hannan & Triyaningsih, 2021 ; Maulipaksi, 2020 ).
Kearifan lokal di Sodong berfungsi sebagai prinsip panduan dalam menanggapi pandemi COVID-19.  Penduduk  Kampung  Buddha  Dusun  Sodong  menunjukkan  ketiadaan  kecemasan berlebihan  yang  mencolok,  menjalani  kegiatan  sehari-hari  mereka  dengan  rasa  harmoni, kerjasama,  dan  toleransi  yang  mirip  dengan  praktik  mereka  sebelum  pandemi.  Situasi  sosial dan  kondisi  di  dusun  ini  tetap  relatif  normal,  mencerminkan  suasana  sebelum  munculnya
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.535
pandemi  COVID-19.  Meskipun  demikian,  anggota  masyarakat  tidak  meremehkan  ancaman COVID-19 dan dengan aktif berusaha menghindari infeksi sambil mematuhi nilai-nilai kearifan lokal  masyarakat  mereka  ( Hanif  et  al.,  2022 ).  Dengan  mengakar  tindakan  mereka  dalam kearifan lokal ini, anggota masyarakat secara efektif mengurangi dampak pandemi COVID-19.
Sebaliknya,  dusun-dusun  lain  di  Kabupaten  Ponorogo  menunjukkan  skenario  yang berbeda. Penduduk di berbagai dusun tidak siap dan berjuang dengan kecemasan berlebihan. Ketidaksiapan  ini  muncul  di  berbagai  aspek  kehidupan,  terutama  dalam  interaksi  sosial. Kehidupan  masyarakat  yang  semula  sederhana  menjadi  canggung,  ditandai  dengan menghindari  salam,  menjaga  jarak,  dan  rasa  saling  tidak  percaya.  Perubahan  perilaku  ini mewakili respons manusiawi terhadap ketidakpastian yang ditimbulkan oleh pandemi COVID- 19, bertindak sebagai tindakan antisipatif untuk menavigasi masa sulit ini.
Masalah yang muncul dari pandemi COVID-19 memerlukan manajemen yang tepat untuk menjaga etika sosial yang sudah matang dan menjaga hubungan yang seimbang dan harmonis antara  manusia  dan  lingkungannya.  Kegagalan  dalam  menangani  masalah  ini  secara  efektif dapat menyebabkan gangguan dan ketidakharmonisan sosial.
Komitmen  warga  Kampung  Buddha  Dusun  Sodong  terhadap  kearifan  lokal  secara signifikan memengaruhi kemampuan mereka dalam mengatasi COVID-19. Nilai-nilai ini tidak muncul  dengan  cepat  selama  pandemi  COVID-19;  mereka  berkembang  melalui  proses  yang panjang dan terkristalisasi yang melibatkan generasi sebelumnya. Diwariskan dari generasi ke generasi,  nilai-nilai  ini  bertujuan  untuk  memberikan  dasar  dan  referensi  bagi  generasi mendatang  dalam  membentuk  sikap,  tindakan,  dan  perilaku  mereka  saat  menghadapi tantangan, termasuk bencana alam dan sosial.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  di  Kampung  Buddha  Dusun  Sodong  terus  tumbuh  dan berkembang seiring dengan sifat dinamis masyarakat. Mereka diinternalisasi dari satu generasi ke  generasi  berikutnya,  memberdayakan  generasi  saat  ini  untuk  mengatasi  secara  efektif tantangan  yang  ditimbulkan  oleh  pandemi  COVID-19.  Namun,  pengetahuan  ini  tidak  begitu dikenal,  terutama  di  luar  batas  dusun.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  sangat  penting  karena bertujuan  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat Kampung  Buddha  Dusun  Sodong  dalam  mengatasi  pandemi  COVID-19  dan  proses internalisasinya. Hasil penelitian yang diharapkan dalam artikel ini diharapkan akan menjadi sumber  pendidikan  dan  inspirasi  yang  berharga  bagi  masyarakat  umum  dalam  menghadapi berbagai bencana, seperti pandemi COVID-19.

## 2. Kajian Pustaka
Dalam  sebuah  studi  yang  dilakukan  oleh  Indonesia  Corruption  Watch  (ICW),  sebuah lembaga  non-pemerintah,  kearifan  lokal  mencakup  nilai-nilai  mulia,  perspektif  hidup, pengetahuan,  dan  kebijaksanaan  kolektif  dari  suatu  masyarakat  lokal  dalam  mengatasi berbagai  tantangan  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  mereka  ( Muhammad  &  Yosefin, 2021 ).  Kearifan  lokal  juga  didefinisikan  sebagai  konsepsi  masyarakat  dalam  suatu  lokasi tertentu, yang memengaruhi keputusan dalam memecahkan masalah kehidupan ( Ranto, 2017 ). Pandangan ini terhadap hidup dan pengetahuan muncul dalam berbagai strategi yang diadopsi oleh  masyarakat  lokal  untuk  mengatasi  berbagai  masalah  dan  memenuhi  kebutuhan  mereka ( Fakhriati & Erman, 2022 ).
Berfungsi  sebagai  penyimpanan  memori  kolektif  bagi  penduduk  lokal,  kearifan  lokal melestarikan tradisi dan adat yang diwariskan dari generasi ke generasi, serta membina tatanan hidup  yang  harmonis  dengan  lingkungan  ( Ismail  et  al.,  2020 ).  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  kearifan  lokal  telah  diajarkan  selama  berbagai  generasi,  berkembang  menjadi  norma
sosial  yang  esensial  yang  berfungsi  sebagai  pedoman  dan  orientasi  untuk  kehidupan  sehari- hari individu ( Casram & Dadah, 2019 ).
Lebih  dari  sekadar  gaya  hidup,  kearifan  lokal  berfungsi  sebagai  penyaring  pengaruh budaya  eksternal,  mengakomodasi  elemen-elemen  budaya  eksternal  yang  sesuai  sambil membimbing  perkembangan  budaya  ( Pesurnay,  2018 ).  Oleh  karena  itu,  pendukung  kearifan lokal menginternalisasikan prinsip-prinsipnya di dalam masyarakat.
Proses  internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  merupakan  upaya  untuk  menggabungkan nilai-nilai  budaya  yang  berasal  dari  dunia  eksternal  ke  dalam  domain  internal  individu ( Toomela, 1996 ). Nilai-nilai dari dunia eksternal dapat mencakup nilai-nilai universal, mutlak, dan  objektif.  Dalam  istilah  psikologi,  internalisasi  melibatkan  penyesuaian  keyakinan,  nilai, sikap, perilaku, praktik, dan aturan standar seseorang ( Kaspullah & Suriadi, 2020 ).
Internalisasi  nilai-nilai  ini  umumnya  dimulai  dengan  penyampaian  informasi, memperkenalkan  individu  atau  kelompok  kepada  nilai-nilai  yang  akan  diinternalisasikan. Formulasi nilai yang disampaikan ini dapat membentuk norma-norma standar atau cerita yang menggambarkan  dilema  moral.  Penerimaan  informasi  nilai  bergantung  pada  faktor  seperti konten  nilai,  agen  atau  pengirim  informasi,  dan  media  yang  digunakan  ( Umar  &  Tumiwa, 2020 ). Individu atau kelompok akan merespons secara kognitif dan efektif terhadap informasi nilai  yang  disampaikan.  Jika  informasi  nilai  baru  sejalan  dengan  dan  memperluas  nilai-nilai yang  ada,  maka  informasi  tersebut  akan  dengan  mudah  diterima  dan  diintegrasikan  dengan keyakinan (resonansi kognitif). Sebaliknya, penolakan mungkin terjadi jika informasi nilai baru tersebut  bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang  sudah  ada  ( Cahill  et  al.,  2017 ; Setiadi,  2020 ). Seiring waktu, nilai-nilai ini bertransformasi menjadi keyakinan, memengaruhi sikap, tindakan, dan perilaku.
Internalisasi nilai umumnya melibatkan tiga tahap:
1) Tahap Transformasi Nilai: Tahap awal ini terutama terdiri dari proses verbal yang terbatas pada domain kognitif. Ini melibatkan transfer pesan satu arah dari pengirim pesan, dengan fokus hanya pada aspek kognitif.
2) Tahap  Transaksi  Nilai:  Pada  tahap  selanjutnya  ini,  terjadi  pertukaran  aktif  pandangan tentang nilai-nilai tertentu antara pengirim informasi dan penerima. Tahap ini melibatkan interaksi yang lebih dinamis.
3) Tahap  Transinternalisasi:  Tahap  terakhir  melibatkan  diskusi  lebih  dalam  dan  komunikasi kepribadian. Penerima menginternalisasi informasi dengan memberikan contoh, habituasi, dan  kondisioning,  menyelaraskan  perilaku  mereka  dengan  nilai-nilai  yang  diharapkan ( Hakam & Nurdin, 2016 ).
Tanujaya et al. menekankan bahwa seiring individu atau kelompok melewati tahap-tahap internalisasi  nilai  ini,  mereka  memahami  dan  menginternalisasikannya,  memotivasi  perilaku dan  tindakan  mereka.  Pemahaman  ini  secara  aktif  mendorong  individu  yang  telah menginternalisasi  nilai-nilai  ini  untuk  mengamalkannya  ( Tanujaya  et  al.,  2018 ).  Proses internalisasi tidak seragam di antara individu, karena nilai-nilai dalam ranah internal seseorang bervariasi,  dan  fase-fase  kehidupan  yang  mereka  lalui  berbeda  ( Ritzer,  2019 ).  Peneliti menerapkan  konsep  ini  untuk  memberikan  pemahaman  mengenai  internalisasi  nilai-nilai kearifan lokal dalam mengatasi pandemi COVID-19 bagi penduduk Kampung Buddha Dusun Sodong.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  kualitatif  etnografi  realistis,  di  mana  peneliti mengamati  budaya  kelompok  dalam  kondisi  alamiah  ( O’Reilly,  2012 ).  Dalam  konteks  ini, budaya  kelompok  yang  sedang  diperiksa  adalah  nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Kampung Buddha  Dusun  Sodong  dalam  mengatasi  pandemi  COVID-19  dan  proses  internalisasinya  di kalangan anggota masyarakat.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Dusun  Sodong,  Desa  Gelangkulon,  Kecamatan  Sampung, Kabupaten Ponorogo, Provinsi Jawa Timur, Indonesia, selama dua tahun, mulai dari April 2020 hingga  April  2022,  dengan  fokus  pada  situasi  sosial.  Dalam  penelitian  kualitatif  etnografi, istilah  "populasi"  dihindari  demi  situasi  sosial  yang  terdiri  dari  tiga  elemen  yang  saling berinteraksi: tempat, aktor, dan aktivitas.
Sumber  data  melibatkan  baik  sumber  primer  maupun  sumber  sekunder.  Data  primer diperoleh  dari  para  informan,  termasuk  pejabat  tradisional,  tokoh  agama,  dan  pemerintah dusun,  yang  berperan  sebagai  aktor  dan  saksi  dalam  proses  internalisasi.  Data  sekunder dikumpulkan dari berbagai sumber, seperti komentar, pandangan, atau diskusi tentang nilai- nilai budaya yang menjadi pedoman masyarakat dalam mitigasi bencana. Teknik pengumpulan data  mencakup  wawancara,  observasi,  dan  pencatatan  dokumen.  Untuk  menjamin  validitas data, para peneliti menggunakan triangulasi sumber.
Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  menggunakan  model  interaktif  Miles  dan Huberman  ( Miles  et  al.,  2014 ).  Analisis  ini  mencakup  reduksi  data,  penyajian  data,  dan langkah-langkah penarikan kesimpulan/verifikasi, dan berlangsung terus menerus hingga data mencapai titik saturasi dan dianggap memuaskan.

## 4. Hasil Penelitian

## 4.1. Gambaran Singkat Kampung Buddha di Dusun Sodong
Kampung  Buddha  terletak  di  lereng  Gunung  Deng  dan  Bukit  Sangha  di  dalam  Dusun Sodong.  Dusun  Sodong  berfungsi  sebagai  unit  regional  di  bawah  administrasi  Desa Gelangkulon,  Kecamatan  Sampung,  Kabupaten  Ponorogo,  Provinsi  Jawa  Timur,  Indonesia. Wilayah ini terdiri dari bukit yang dihiasi dengan pepohonan yang hijau dan rimbun, berada pada  ketinggian  368  meter  di  atas  permukaan  laut.  Koordinatnya  terletak  pada  7  derajat  50 menit 36 detik lintang selatan dan 111 derajat 9 menit 16 detik bujur timur.
Akses  ke  dusun  ini  dapat  dilakukan  melalui  dua  jalan  desa.  Rute  pertama  melibatkan melewati Dusun Gelang dan Dusun Kroyo, naik melalui lereng Gunung Bungkus. Rute kedua melintasi Desa  Pagerukir di Kecamatan Sampung dan menjadi alternatif utama untuk masuk dan keluar dari Dusun Sodong,  dengan memiliki lereng  yang lebih landai  dan jalan beraspal dengan semen.

## Gambar 1. Peta Dusun Sodong, Kecamatan Sampung, Kabupaten Ponorogo
Sumber: Disiapkan oleh Penulis (2022)
Jumlah  penduduk  Dusun  Sodong  adalah  465  orang,  terdiri  dari  226  laki-laki  dan  239 perempuan.  Kawasan  Sampung,  termasuk  Dusun  Sodong,  telah  dihuni  oleh  manusia  sejak Zaman Batu Tengah (Mesolitik), yang mencakup rentang waktu 145 juta tahun. Arkeolog van Stein  Callenfels  berhasil  merekonstruksi  bukti  sejarah  ini  antara  tahun  1928  dan  1931.  Nama dusun ini dapat ditelusuri melalui catatan Pemerintah Kolonial Hindia Belanda.
Pada tahun 1837, sebagai bagian dari upaya perluasan dan kolonisasi di wilayah Badegan dan  Sampung,  Pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda  memasuki  wilayah  ini  dan mendokumentasikan  keberadaan  penduduk  di  daerah  perbukitan.  Individu-individu  ini tinggal di tempat tinggal atau rumah yang dibangun dengan atap dan dinding dari daun. Dari catatan ini, muncul sebuah narasi yang melahirkan istilah Sodong, berasal dari "deso godong: sodong."

## 4.2. Peran Kearifan Lokal dalam Mitigasi Pandemi COVID-19
Penduduk  Kampung  Buddha  di  Dusun  Sodong  memandang  pandemi  COVID-19  sebagai fenomena  serupa  dengan  yang  dialami  oleh  leluhur  mereka.  Mereka  mengaitkan  munculnya wabah  ini  dengan  ketidakharmonisan  dalam  hubungan  antar-kosmos,  hubungan  manusia dengan  yang  ilahi,  dan  interaksi  manusia  dengan  lingkungan  sosial  dan  alamiah  mereka. Dipandu  oleh  filosofi  hidup  mereka,  yang  mencakup Memayu  Hayuning,  Memayu  Hayuning Kulawarga,  Memayu  Hayuning  Sasama,  Memayu  Hayuning  Bawana ,  masyarakat  ini  cenderung untuk  melakukan  tindakan-tindakan  khusus: Nyadran  Danyang  Gadung  Melati,  Tapa  Melek Ngalong, Peduli Sasomo , dan Gotong Royong , sejalan dengan konsepsi hidup ini.
Nilai-nilai  ini,  yang  tertanam  dalam  prinsip-prinsip  Memayu  Hayuning,  diwujudkan, digunakan  sebagai referensi, dan termanifestasikan dalam berbagai aktivitas oleh masyarakat Kampung Buddha. Kearifan ini melibatkan beberapa nilai:
1) Nilai-Nilai  Keagamaan:  Penduduk  mematuhi  ajaran  leluhur  mereka  dalam  hubungan mereka dengan yang ilahi, berdasarkan adat istiadat dan agama mereka masing-masing.
2) Nilai  Kolaboratif:  Masyarakat  terlibat  dalam  upaya  bersama  dan  sukarela  untuk  mitigasi pandemi  COVID-19,  mendorong  aktivitas  yang  lancar  dan  kooperatif.  Gotong-royong, yang  sangat  tertanam  dalam  masyarakat,  mencerminkan  saling  ketergantungan, kebersamaan, musyawarah, dan kerjasama.
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.535
3) Nilai  Moral:  Penduduk  tumbuh  dan  berkembang  dengan  moral  yang  tercermin  dalam norma-norma adat, memandu interaksi sosial mereka. Nilai moral ini mencakup hubungan vertikal dengan yang ilahi dan hubungan horizontal dengan lingkungan sosial dan alam.
4) Nilai Toleransi: Penduduk hidup berdampingan secara damai meskipun perbedaan agama dalam  masyarakat,  yang  mencakup  umat  Buddha  dan  Muslim.  Keragaman  agama  tidak mengganggu hubungan antarpribadi.
5) Nilai Kepedulian: Penduduk menunjukkan kepedulian terhadap lingkungan mereka, baik secara  sosial  maupun  alamiah.  Upaya  dilakukan  untuk  mencegah  kerusakan  pada lingkungan  alamiah  dan  sumber  daya  air,  dengan  komitmen  untuk  memperbaiki kerusakan lingkungan yang sudah ada. Anggota masyarakat juga membantu mereka yang membutuhkan, termasuk dalam mitigasi pandemi COVID-19.
6) Nilai  Tanggung  Jawab:  Keberadaan  damai  masyarakat  Dusun  Sodong  selama  pandemi COVID-19  dikaitkan  dengan  ketaatan  mereka  terhadap  nilai-nilai  mulia  yang  telah tertanam.  Penduduk  menunjukkan  kesadaran  diri,  mengakui  implikasi  perilaku  yang disengaja  atau  tidak  disengaja  dalam  kehidupan  saat  ini  dan  kehidupan  setelah  ini.  Rasa tanggung  jawab  ini  mendorong  tindakan  hati-hati  dan  upaya  terus-menerus  menuju perbaikan,  menumbuhkan  apresiasi,  rasa  hormat,  kepercayaan,  dan  kasih  sayang  dalam masyarakat.

## 4.3. Proses Internalisasi Nilai Kearifan Lokal dalam Mitigasi Pandemi COVID-19
Nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Kampung  Buddha  dalam  mitigasi  bencana,  yang mencakup  bencana  alam,  non-alam,  dan  sosial,  telah  berkembang  seiring  dengan  dukungan dinamis  dari  masyarakat.  Nilai-nilai  ini  telah  ditanamkan  jauh  sebelum  munculnya  pandemi COVID-19,  dan  dengan  merebaknya  COVID-19,  masyarakat  Kampung  Buddha  di  Dusun Sodong memperkuat proses internalisasi mereka. Menyadari bahwa nilai-nilai kearifan lokal ini telah teruji sepanjang waktu, para pemimpin agama (baik Buddha maupun Islam), pemimpin tradisional,  dan  tokoh  pemerintah  dusun  secara  aktif  menginternalisasikannya  dalam masyarakat Kampung Buddha. Proses internalisasi nilai melibatkan aspek-aspek berikut:

## 1) Teladan
Pemimpin  tradisional,  pemimpin  masyarakat,  pemimpin  agama,  dan  pemimpin  pemuda menunjukkan  perilaku  bijaksana,  menjaga  ketenangan,  dan  menerapkan  langkah-langkah mitigasi  bencana  yang  telah  tertanam  dalam  masyarakat  Dusun  Sodong.  Tindakan  para pemimpin masyarakat ini, sejalan dengan kearifan lokal, konsisten dengan nasihat pemerintah melalui protokol kesehatan COVID-19.
Sikap tenang dan waspada dari para tokoh ini diterjemahkan ke dalam berbagai tindakan, termasuk  mengorganisir  upacara nyadran dan  berpartisipasi  dalam  restorasi padasan melalui kerja sama. Mereka membatasi interaksi langsung (kontak fisik) dengan individu di luar dusun, mendorong kerabat dari jauh untuk menghindari kunjungan, dan menggunakan telepon seluler untuk  berkomunikasi.  Mereka  juga  melakukan ritual  of  counter-conduct ,  restorasi padasan ,  dan mengamati  ritual  mandi.  Tindakan  teladan  ini  menginspirasi  anggota  masyarakat  untuk mengikuti  jejak  mereka,  memupuk  kolaborasi  dalam  restorasi padasan ,  mengadakan  upacara nyadran , dan lainnya.

## 2) Pembiasaan
Pemimpin  tradisional,  pemimpin  masyarakat,  pemimpin  agama,  dan  pemimpin  pemuda mendorong keluarga dan penduduk di sekitarnya untuk mengadopsi praktik mitigasi bencana yang  diwarisi  dari  leluhur  mereka.  Mereka  secara  konsisten  menanamkan  kebiasaan
menggabungkan  praktik-praktik  ini  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di  luar  berpartisipasi dalam ritual resiprokasi, para pemimpin dan keluarga mereka memperbaiki padasan dan diyang . Selain  itu,  orang  tua  mengadopsi  kebiasaan  membersihkan  diri  sebelum  masuk  ke  rumah setelah aktivitas di luar rumah.
Pemimpin,  tokoh  agama,  dan  kepala  keluarga  familiar  dengan  praktik-praktik  ini  dan memperluasnya kepada anggota keluarga dan lingkungan sekitar. Mereka menciptakan situasi dan  kondisi  untuk  membiasakan  anggota  masyarakat  dengan  mitigasi  bencana,  seperti menempatkan diyang di depan rumah selama perayaan dan memasang padasan di jalan dusun umum dan tempat ibadah.

## Gambar 2. Warga Melakukan Pembersihan Setelah Aktivitas Sumber: Disiapkan oleh Penulis (2022)

## 3) Sosialisasi
Pemimpin  tradisional,  pemimpin  Buddha,  dan  pemimpin  Islam  di  Dusun  Sodong  secara konsisten  melakukan  sosialisasi  nilai-nilai  pencegahan  bencana  selama  berbagai  kesempatan seperti  upacara  nyadran,  perayaan,  dan  acara  serupa.  Nilai-nilai  ini,  yang  diturunkan  dari leluhur  mereka,  telah  diuji  dan  diyakini  benar  serta  relevan  dalam  memengaruhi  sikap  dan tindakan anggota masyarakat dalam mitigasi COVID-19.
Sosialisasi  mitigasi  COVID-19  dilakukan  melalui billboard dan  poster  yang  ditempatkan secara strategis di pos desa, jalan utama, tempat ibadah, dan fasilitas umum di dalam dusun. Seperti  yang  disampaikan  oleh  para  informan  dan  diamati  di  atas,  enkulturasi  kearifan  lokal terjadi  jauh  sebelum  pandemi  COVID-19.  Pendekatan  proaktif  ini  didorong  oleh  pengakuan masyarakat  terhadap  ancaman  potensial  yang  terus  menerus  dari  " pagebluk ,"  bencana mematikan yang selalu mengintai.
Gambar 3. Sosialisasi oleh Pemimpin Buddha dan Islam kepada Pemuda tentang Kesadaran dan Strategi Mengatasi COVID-19

## Sumber: Disiapkan oleh Penulis (2022)

## 4) Motivasi Moral
Pemimpin  tradisional,  pemimpin  masyarakat,  pemimpin  agama,  dan  pemimpin  pemuda secara  aktif  memotivasi  anggota  keluarga,  tetangga,  dan  masyarakat  Dusun  Sodong  untuk menghindari  kecemasan  berlebihan  dan  mencegah  penyebaran  COVID-19  di  area  tersebut. Mereka menekankan kesadaran, mendesak keluarga dengan anggota di luar negeri untuk tidak pulang  selama  pandemi.  Selain  itu,  para  pemimpin  ini  memberikan  ajaran  mulia  tentang prinsip kehidupan dan bagaimana hidup seharusnya dijalani.
Pemimpin  masyarakat  memandang  alam  sebagai  guru  sejati,  menekankan  keyakinan bahwa  takdir  setiap  orang  sudah  ditentukan  dan  bahwa  Yang  Maha  Kuasa  memberi  rezeki untuk  semua  makhluk  hidup.  Mereka  mendorong  untuk  mengikuti  jalan  kebenaran  dengan tulus,  meyakinkan  bahwa  mereka  yang  berkomitmen  pada  upaya  mereka  akan  berhasil. Pemimpin-pemimpin  ini  menasihati  untuk  tidak  mengadopsi  perilaku  berbahaya  dan menekankan  konsekuensi  dari  tindakan  individu,  menekankan  perlunya  melakukan  yang terbaik sambil mempercayakan sisanya kepada Sang Pencipta.

## Gambar 4. Pemimpin Desa Gelangkulon dan Kamituwo di Dusun Sodong Memotivasi Anggota Masyarakat dalam Menanggapi Pandemi Covid-19
Sumber: Disiapkan oleh Penulis (2022)
Pidato mulia ini secara konsisten diinternalisasi dalam masyarakat, menjadi nilai integral. Penggunaan  pidato  mulia  berfungsi  sebagai  referensi  dan  panduan  bagi  masyarakat  Dusun Sodong dalam menghadapi berbagai masalah, termasuk pandemi COVID-19.

## 5. Pembahasan
Kearifan  lokal  mencerminkan  nilai-nilai  mulia,  pandangan  hidup,  pengetahuan,  dan kebijaksanaan  suatu  masyarakat,  membimbing  respons  terhadap  berbagai  tantangan  dalam memenuhi kebutuhan mereka ( Muhammad & Yosefin, 2021 ). Pemahaman bersama masyarakat tentang  suatu  lokasi  khusus  juga  memengaruhi  keputusan  dalam  mengatasi  masalah kehidupan  ( Hanif  &  Retno,  2019 ).  Pandangan  dan  konsep  ini  mencerminkan  refleksi  yang mendalam  dan  latihan  inisiatif,  mencakup  nilai-nilai  yang  membentuk  sikap,  tindakan,  dan perilaku masyarakat pendukung.
Berfungsi  sebagai  penyimpanan  memori  kolektif,  kearifan  lokal  tidak  hanya  melestarikan tradisi  dan  adat  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  tetapi  juga  membina  tatanan pemerintahan yang baik dan harmonis dalam lingkungan sosial dan alamiah serta dengan Sang Pencipta ( Ismail et al., 2020 ). Para leluhur telah menyampaikan nilai-nilai dalam kearifan lokal melalui berbagai generasi ( Casram & Dadah, 2019 ). Pada dasarnya, kearifan lokal merupakan suatu  sistem  nilai  budaya,  mewakili  konsep-konsep  berharga  dan  penting  bagi  anggota masyarakat.  Konsep-konsep  ini  berfungsi  sebagai  panduan  dan  orientasi  untuk  kehidupan individu ( Koentjaraningrat, 2009 ).
Orientasi  nilai  budaya  selaras  dengan  aspek-aspek  dasar  kehidupan,  pekerjaan  manusia, penempatan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  alam, dan  hubungan  manusia  dengan  sesama  ( Seremetakis,  2017 ).  Kelima  masalah  dasar  ini membentuk kerangka kerja untuk variasi dalam sistem nilai budaya.
Sistem  nilai  budaya  membentuk  pandangan  dunia  dari  masyarakat  yang  didukungnya. Pandangan  dunia  ini  umumnya  mencakup  nilai-nilai  yang  diadopsi  secara  selektif  oleh individu atau kelompok dalam masyarakat. Akibatnya, sistem budaya menjadi kegiatan yang sangat partisipatif, menjadi dasar di mana orang-orang membangun masyarakat dan identitas mereka.  Budaya  dan  masyarakat  memiliki  hubungan  yang  tak  terpisahkan—budaya  tumbuh
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.535
bersama  masyarakat  pendukung,  membentuk  ikatan  yang  erat.  Sulit  untuk  membayangkan adanya budaya tanpa manusia, dan sebaliknya, karena semua manusia secara inheren memiliki budaya. Budaya adalah hasil dari pembelajaran, menghasilkan pengetahuan dan pengalaman. Pengetahuan  dan  pengalaman  yang  diperoleh  ini  berperan  dalam  menafsirkan  nilai  dan membentuk sikap, perilaku, dan dinamika kelompok ( Benito et al., 2019 ). Dikenal sebagai baik, benar,  dan  bijaksana,  nilai-nilai  ini  dijaga  dan  dianggap  penting  untuk  diwariskan  dan diinternalisasi oleh generasi yang datang.
Internalisasi nilai budaya pada dasarnya adalah upaya untuk mengubah nilai-nilai budaya yang berasal dari dunia eksternal menjadi aset internal bagi individu atau kelompok  ( Bryant, 2019 ). Nilai dari dunia eksternal dapat berupa nilai-nilai universal, mutlak, dan objektif. Dalam istilah  psikologi,  internalisasi  nilai-nilai  ini  melibatkan  penyesuaian  keyakinan,  nilai,  sikap, perilaku, praktik, dan aturan standar dalam diri seseorang ( Hakam & Nurdin, 2016 ; Kaspullah & Suriadi, 2020 ). Nilai budaya yang diinternalisasi dalam konteks ini adalah nilai-nilai objektif yang spesifik untuk wilayah Dusun Sodong.
Proses  internalisasi  nilai  umumnya  dimulai  dengan  penyampaian  informasi, memperkenalkan  individu  atau  kelompok  kepada  nilai-nilai  yang  akan  diinternalisasi. Formulasi nilai yang disampaikan dapat berupa standar, norma, atau narasi yang melibatkan dilema moral. Apakah informasi nilai diterima atau  tidak tergantung pada konten nilai, agen atau pengirim  informasi, dan media yang  digunakan. Informasi  nilai  diproses  secara kognitif dan efektif. Jika informasi nilai baru sejalan dengan dan memperluas nilai-nilai yang sudah ada dalam  individu  atau  kelompok,  maka  nilai  tersebut  akan  diterima  dengan  mudah  dan diintegrasikan  dengan  keyakinan  (resonansi  kognitif).  Namun,  akan  ada  penolakan  jika informasi  nilai  baru  tersebut  tidak  sesuai  ( Kassin,  2022 ).  Seiring  waktu,  nilai  ini  akan bertransformasi  menjadi  keyakinan  dan  selanjutnya  memengaruhi  sikap,  tindakan,  dan perilaku.  Nilai  yang  berkembang  menjadi  keyakinan  dan  memotivasi  sikap  dan  tindakan menjadi prinsip diri, terus membentuk karakter dan kepribadian seseorang.
Proses  internalisasi  nilai  budaya  umumnya  melibatkan  tiga  tahap  ( Zittoun  &  Gillespie, 2015 ):
1) Tahap  Transformasi  Nilai:  Tahap  ini  hanya  melibatkan  proses  verbal,  secara  eksklusif menjangkau  domain  kognitif  dan  mentransfer  pesan  dari  pengirim  informasi  nilai  ke penerima nilai.
2) Tahap Transaksi Nilai: Pada tahap ini, terjadi proses pertukaran aktif pandangan tentang suatu nilai tertentu  antara pengirim informasi  dengan penerima.  Di sini,  seseorang dapat merasakan pengaruh secara langsung.
3) Tahap Transinternalisasi: Pada tahap ini, terdapat proses diskusi lebih dalam yang disertai dengan  komunikasi  personal  antara  pemberi  informasi  dan  penerima  informasi.  Melalui contoh,  habituasi,  dan  kondisioning,  pemberi  informasi  memengaruhi  penerima  untuk berperilaku sesuai dengan nilai yang diharapkan ( Hakam & Nurdin, 2016 ). Tanujaya et al. menekankan  bahwa  melalui  tahap  ini  dalam  internalisasi  nilai  budaya,  seseorang  atau kelompok orang tidak hanya mengetahui dan memahami, tetapi juga menjadi termotivasi untuk  bertindak.  Orang  yang  telah  mengalaminya  dapat  didorong  untuk  mengamalkan nilai-nilai  tersebut  ( Tanujaya  et  al.,  2018 ).  Proses  internalisasi  yang  dialami  oleh  individu tidak  selalu  sama  karena  nilai  internal  seseorang  bervariasi,  dan  fase  kehidupan  yang mereka jalani berbeda ( Ritzer, 2019 ). Penelitian ini terbatas pada proses internalisasi pada anak-anak, remaja, dan orang dewasa.
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.535
Kearifan lokal masyarakat Kampung Buddha seputar mitigasi COVID-19 mencakup nilai- nilai  mulia  yang  membimbing  kehidupan  masyarakat  Sodong.  Nilai-nilai  ini  mencerminkan ideal  kolektif  yang  dianggap  baik,  benar,  dan  berharga  oleh  individu  atau  kelompok  warga desa,  berfungsi  sebagai  referensi  dan  pedoman  dalam  merespons  pandemi  COVID-19.  Nilai- nilai ini telah ada sejak generasi sebelumnya dan terintegrasi ke dalam kehidupan di Sodong. Meskipun berakar sejarah, kearifan lokal tetap berpengaruh, membentuk tindakan dan perilaku warga sekarang. Kearifan lokal berfungsi sebagai keyakinan dasar, memotivasi warga Sodong untuk  mengambil  berbagai  langkah  dalam  mitigasi  COVID-19.  Praktik  serupa  teramati  di masyarakat lokal lain di Indonesia ( Virgiana & Novitasari, 2022 ).
Nilai-nilai  memayu  hayuning  pribadi,  memayu  hayuning  kulawarga,  memayu  hayuning sasama,  memayu  hayuning  bawana  dianut  oleh  berbagai  penduduk  lokal  di  Jawa  dan  dapat dianggap  bersifat  universal.  Nilai-nilai  ini  tetap  mengakar  dalam  desa  karena  anggota masyarakat secara aktif mendukung dan meneruskannya melintasi generasi. Dengan demikian, dapat disetujui bahwa memayu hayuning pribadi, memayu hayuning kulawarga, memayu hayuning sasama, memayu hayuning bawana terinternalisasi oleh warga Kampung Buddha di Sodong. Hal ini sejalan dengan perspektif sosiologis yang mengakui nilai-nilai masyarakat yang melampaui anggota  individual,  menekankan  perlunya  internalisasi  kearifan  lokal  di  seluruh  masyarakat ( Toomela, 1996 ).
Nilai-nilai  ini  membuat  masyarakat  terlibat  dalam  berbagai  kegiatan  seperti  tolak  balak ( Nyadran  Danyang  Gadung  Melati,  Tapa  Melek  Ngalong ), perduli  sasomo-gotong  royong ,  restorasi padasan , diyang ,  dan  lainnya.  Kegiatan-kegiatan  ini  mewujudkan  nilai-nilai  yang  telah bertransformasi menjadi prinsip-prinsip diri dan telah diinstitusionalisasikan, mencakup nilai- nilai keagamaan, kerjasama, tanggung jawab, dan kepedulian.
Dengan  pemeriksaan  lebih  lanjut  terhadap  proses  internalisasi  kearifan  lokal  oleh masyarakat  Kampung  Buddha  di  Sodong  dalam  menghadapi  pandemi  COVID-19,  dapat diuraikan  bahwa  proses  ini  terjadi  dalam  tiga  tahap.  Pertama,  tahap  transformasi  nilai melibatkan  pemimpin  tradisional,  pemimpin  agama,  pemuda,  pemerintah  dusun,  dan  kepala keluarga  (orang  tua)  menyebarkan  nilai-nilai  berharga  sebagai  referensi  dan  pedoman  dalam mitigasi  COVID-19.  Ini  dicapai  melalui  berbagai  cara  seperti  sapaan,  kuliah  pada  perayaan, pertemuan sosial, khotbah, poster, dan saluran serupa.
Kedua, tahap transaksi nilai melibatkan internalisasi nilai melalui komunikasi dan interaksi antara  pemimpin  masyarakat  dan  anggota  masyarakat.  Pemimpin  dan  orang  tua  berusaha mencontohkan perilaku yang ideal dalam menghadapi pandemi COVID-19.
Ketiga,  tahap  transinternalisasi  menandakan  internalisasi  nilai  secara  verbal  dan  melalui komunikasi  pribadi  yang  ditunjukkan  oleh  pemimpin  masyarakat.  Ini  melibatkan  tindakan contoh, habituasi, dan kondisioning untuk mendorong perilaku bijak sesuai dengan nilai-nilai kearifan  lokal.  Proses  internalisasi  masyarakat  ini  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  teori pembelajaran,  termasuk  memberikan  pemahaman,  habituasi,  pemodelan,  dan  penguatan ( Eiser, 2011 ).
Keberhasilan  internalisasi  kearifan  lokal  dalam  mitigasi  COVID-19  di  Kampung  Buddha Sodong  terlihat  dari  kemampuan  masyarakat  untuk  memahami,  menghargai,  dan  merespons pandemi secara efektif. Indikator keberhasilan ini adalah tidak adanya kecemasan berlebihan di kalangan anggota masyarakat, dan tidak ada warga Sodong yang terinfeksi COVID-19. Prestasi ini  dapat  diatribusikan  pada  peran  penting  yang  dimainkan  oleh  pemimpin  tradisional, pemimpin  agama,  dan  tokoh  masyarakat  lainnya.  Pengaruh  mereka  meluas  untuk  membina dan  mengatur  sikap  dan  perilaku  anggota  masyarakat  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  telah ditetapkan.  Anggota  masyarakat  meniru  pemimpin  mereka,  percaya  pada  pengetahuan,
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.535
pemahaman,  dan  ketaatan  mereka  terhadap  norma  sosial.  Hal  ini  sejalan  dengan  gambaran masyarakat tradisional, di mana pemimpin  masyarakat dianggap sebagai individu  yang tahu segalanya,  dan  tindakan  mereka  dianggap  sebagai  pola  berbasis  aturan  yang  harus  diikuti ( Damayanti, 2020 ). Kesetiaan tinggi masyarakat tradisional terhadap pemimpin mereka berakar pada  kebijaksanaan  yang  mereka  miliki,  etos  berbagi  pengetahuan,  dan  komitmen  terhadap kesejahteraan kolektif masyarakat.

## 6. Kesimpulan
Kearifan lokal dalam mitigasi bencana sudah sangat tertanam dalam masyarakat Kampung Buddha sejak lama, jauh sebelum generasi saat ini dan munculnya pandemi COVID-19. Nilai ini telah berkembang menjadi konsep yang dihormati oleh warga Sodong, menjadi dasar untuk menilai, bertindak, dan berperilaku baik dalam kehidupan pribadi maupun sosial. Masyarakat meyakini  bahwa  kehidupan  akan  berjalan  dengan  damai  dan  harmonis,  mencegah  bahaya. Oleh  karena  itu,  munculnya  pandemi  COVID-19  dipandang  sebagai  hasil  dari ketidakharmonisan  kosmis,  dan  kebijaksanaan  ini  mencakup  nilai-nilai  keagamaan,  moral, toleran, kerjasama, peduli, dan tanggung jawab. Kearifan lokal, sebagaimana disampaikan oleh pemimpin  masyarakat, adat, agama,  administrasi dusun, pemuda, dan orang tua, mengalami proses internalisasi dalam keluarga, di antara penduduk, dan di seluruh masyarakat Kampung Buddha.  Internalisasi  ini  difasilitasi  melalui  kebiasaan  contoh,  sosialisasi,  dan  pembangunan motivasi  moral.  Proses  internalisasi  yang  digambarkan  melibatkan  tahap  transformasi  nilai, transaksi, dan transinternalisasi. Keefektifan proses internalisasi ini diatributkan pada interaksi sinergis  antara  lokasi,  pelaku,  dan  aktivitas  (situasi  sosial).  Akibatnya,  kearifan  lokal  menjadi dikenal,  dipahami,  dan  dipraktikkan  dalam  masyarakat,  membimbing  sikap  dan  tindakan untuk mitigasi pandemi COVID-19.

## 7. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya semua pihak yang telah berkontribusi selama penelitian ini dilakukan.

## 8. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Benito, G. R. G., Petersen, B., & Welch, L. S. (2019). The global value chain and internalization theory.
Journal of International Business Studies , 50 (8), 1414–1423.
https://doi.org/10.1057/s41267-019-00218-8
Bryant, R. (2019). The Anthropology of the Future . Cambridge University Press.
Cahill,  S.  E.,  Sandstrom,  K.,  &  Froyum,  C.  (2017). Inside  Social  Life:  Readings  in  Sociological Psychology and Microsociology . Oxford University Press.
Casram,  C.,  &  Dadah,  D.  (2019).  Posisi  Kearifan  Lokal  Dalam  Pemahaman  Keagamaan  Islam Pluralis. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 3 (2), 161–187.
Damayanti,  N.  R.  (2020).  The  Role  of  Characters  of  A  Traditional  Society  in  Community Development  Based  on  Local  Knowledge  (Interpretative  Study  on  the  …. ISTORIA: Jurnal Pendidikan Dan Sejarah , 16 (2).
Hak Cipta © 2023. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v11i1.535
https://journal.uny.ac.id/index.php/istoria/article/viewFile/35889/14723 Eiser, J. . (2011). Social Psychology Attitudes, Cognition and Social Behaviour . Cambridge University Press.
Fakhriati,  F.,  &  Erman,  E.  (2022).  COVID-19,  local  wisdom,  and  resilience:  The  case  of embroidery  artisans  in  Indonesia. Cogent  Arts  and  Humanities , 9 (1),  1–12. https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2129034
Hakam,  K.  A.,  &  Nurdin,  E.  S.  (2016).  Metode  internalisasi  Nilai-Nilai.  In Bandung:  Maulana Media Grafika . Maulana Media Grafika.
Hanif, M., Chasanatun, F., & Wibowo, A. M. (2022). Kampung Budha Sodong: Kearifan Lokal dalam Mitigasi Pandemi Covid-19 (1st ed.). UNIPMA Press.
Hanif, M., & Retno, R. S. (2019). Akon-akon kambing as a methods of empowering disability: Local wisdom studies. International Journal of Scientific and Technology Research , 8 (11), 427– 433.
Hannan, A., & Triyaningsih, H. (2021). Mitigasi Covid-19 Melalui Kearifan Lokal Pesantren di
Madura. Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora , 6 (2), 1–30. https://doi.org/10.35719/islamikainside.v6i2.87
Ismail,  N.,  Bakhtiar,  B.,  Yanis,  M.,  Darisma,  D.,  &  Abdullah,  F.  (2020).  Mitigasi  dan  Adaptasi Struktural  Bahaya  Banjir  Berdasarkan  Kearifan  lokal  Masyarakat  Aceh  Singkil. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 22 (2), 276.
https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n2.p276-285.2020
Kaspullah, K., & Suriadi, S. (2020). Globalization in Islamic Education (Internalization Strategy of Local Values in Islamic Education in the Era of Globalization). Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1), 31–41. https://doi.org/10.29313/tjpi.v9i1.6010 Kassin,  S.  (2022). Pillars  of  Social  Psychology  Stories  and  Retrospectives .  Cambridge  University Press.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Antropologi (Revision). Rineka Cipta.
Lu, H., Stratton, C. W., & Tang, Y. W. (2020). Outbreak of pneumonia of unknown etiology in Wuhan, China: The mystery and the miracle. Journal of Medical Virology , 92 (4), 401–402. https://doi.org/10.1002/jmv.25678
Maulipaksi,  D.  (2020). Kearifan  Lokal  Masyarakat  Adat  dalam  Upaya  Mitigasi  terhadap  Pandemi Covid-19 .  Cabang  Dinas  Pendidikan  Provinsi  Jawa  Timur  Wilayah  Kabupaten  Gresik. https://gresikcab.dindik.jatimprov.go.id/berita/kearifan-lokal-masyarakat-adat-dalam- upaya-mitigasi-terhadap-pandemi-covid-19/
Miles,  M.  b,  Huberman,  M.  a,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis  -  A  Method Sourcebook . SAGE Publications.
Mona, N. (2020). Konsep Isolasi Dalam Jaringan Sosial Untuk Meminimalisasi Efek Contagious (Kasus  Penyebaran  Virus  Corona  Di  Indonesia). Jurnal  Sosial  Humaniora  Terapan , 2 (2),
117–124. https://doi.org/10.7454/jsht.v2i2.86
Muhammad, F., & Yosefin, Y. (2021). Peran Kearifan Lokal Pada Pendidikan Karakter Dimasa Pandemi  (Suatu  Kajian  Studi  Literatur  Manajemen  Pendidikan  &  Ilmu  Sosial). Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 2 (2), 519–528. https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i2.508
Musa, S., Muhyiddin, Y., Siswanto, S., & Nurhayati, S. (2022). The Comprehension of COVID-19
Mitigation in the Nonformal Education. Society , 10 (1), 141–156. https://doi.org/10.33019/society.v10i1.404
Nordgren, K. (2019). Boundaries of historical consciousness: a Western cultural achievement or an  anthropological  universal? Journal  of  Curriculum  Studies , 51 (6),  779–797.
https://doi.org/10.1080/00220272.2019.1652938 O’Reilly, K. (2012). Ethnographic Methods (2nd ed.). Routledge.
Pesurnay, A. J. (2018). Local Wisdom in a New Paradigm: Applying System Theory to the Study of  Local  Culture  in  Indonesia. IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental  Science ,
175 (1), 175–183. https://doi.org/10.1088/1755-1315/175/1/012037 Ranto, R. (2017). Mengeksplorasi Kearifan Lokal: Bertindak Lokal, Berpikir Global. Society , 5 (2),
100–104. https://doi.org/10.33019/society.v5i2.57 Ritzer, G. (2019). Essentials of Sociology (4th ed.). SAGE Publications. Seremetakis, C. (2017). An Introduction to Cultural Anthropology . Cambridge Scholars Publishing. Setiadi, E. M. (2020). Penghantar Ringkas Sosiologi: Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan Sosial Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya . Prenada Media.
Tanujaya,  B.  C.,  Tjahjo,  J.  D.  W.,  &  Indrayani,  I.  I.  (2018).  Internalisasi  Budaya  Organisasi Melalui Komunikasi dalam Organisasi Musik Cognatio Orkest. Jurnal E-Komunikasi , 5 (2), 1–12. http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/8272 Toomela,  A.  (1996).  How  culture  transforms  mind:  A  process  of  internalization. Culture  and Psychology , 2 (3), 285–305. https://doi.org/10.1177/1354067X9600200305
Umar, M., & Tumiwa, J. F. (2020). Internalization of Multicultural Values through the Education Process  in  Manado  State  University. International  Journal  for  Educational  and  Vocational Studies , 2 (8), 720–725. https://doi.org/10.29103/ijevs.v2i8.2688
Virgiana,  B.,  &  Novitasari,  D.  (2022).  Mitigasi  Pandemi  Covid-19  Berbasis  Kearifan  Lokal  Di Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu. Linimasa:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 5 (1),  13–20. https://journal.unpas.ac.id/index.php/linimasa/article/view/4537
World  Health  Organization.  (2020). Considerations  for  quarantine  of  individuals  in  the  context  of containment for coronavirus disease (COVID-19): interim guidance . Zittoun,  T.,  &  Gillespie,  A.  (2015).  Internalization:  How  culture  becomes  mind. Culture  and Psychology , 21 (4), 477–491. https://doi.org/10.1177/1354067X15615809
__________________________

## Tentang Penulis
Muhammad  Hanif memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Merdeka  Malang,  Indonesia, pada  tahun  2014.  Penulis  adalah  dosen  pada  Program  Studi  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan Sosial, Sekolah Pascasarjana, Universitas PGRI Madiun, Indonesia.
E-Mail: hanif@unipma.ac.id