e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4

## “JAMANG SANGSANG” IDENTITAS LAKI-LAKI SUKU BADUY, DESA KANEKES, KECAMATAN CIBOLEGER, KABUPATEN LEBAK, BANTEN

## Mustopa, Adi Wiratama
Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi Indonesia Maju Email: mstp97@gmail.com

## ABSTRAK
Salah  satu  identitas  kearifan  lokal  yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Baduy adalah  “Jamang  Sangsang”  atau  pakaian  alam  yang  serba  biru  gelap  (warna  tarum). Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkap  kearifan  budaya  lokal  “Jamang  Sangsang” pakaian alam laki-laki suku Baduy. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan  studi  kasus.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Baduy  luar  di  Desa  Kanekes, Kecamatan  Leuwi  Damar,  Kabupaten  Lebak.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa bahwa kearifan lokal yang dimiliki oleh Jamang yaitu pengguna Jamang dapat dipakai oleh laki-laki dan perempuan. Jamang hanya memiliki dua warna, yaitu hitam dan putih yang berbahan dasar dari kapas. Bahan utama dalam pembuatan dan pewarnaan Jamang yaitu memanfaatkan bahan alam dari tumbuhan dan lumpur. Terdapat larangan khusus dalam  pembuatan  Jamang,  diantaranya  larangan  pembuatan  Jamang  bagi  perempuan yang  sedang  menstruasi  dan  bulan-bulan  tertentu  suku  Baduy.  Pemerintah  perlu memberikan dukungan agar identitas budaya Jamang tetap terjaga, diantaranya dengan subsidi dalam penjualan produk Jamang, sosialisasi identitas Jamang pada media daring, dan ikut serta memakai Jamang pada acara resmi Pemerintah.
Kata kunci: Jamang Sangsang, Suku Baduy, Filosofi, Identitas Budaya

## ABSTRACT
One of the identities of local wisdom that is still maintained by the Baduy community is "Jamang Sangsang" or natural clothes that are all dark blue (tarum color). The purpose of this study is to reveal the local cultural wisdom of "Jamang Sangsang" the natural clothing of Baduy men. This study used a qualitative method with a case study approach. The study was conducted in Baduy Luar in Kanekes Village, Leuwi Damar District, Lebak Regency. The results showed that the local wisdom possessed by Jamang, namely Jamang users, can be used by both men and women. Jamang only has two colors, namely black and white  made  from  cotton.  The  main  ingredients  in  making  and  coloring  Jamang  are utilizing natural ingredients from plants and mud. There are special prohibitions in the manufacture of jamang, including the prohibition of making jamang for women who are menstruating and certain months of the Baduy tribe. The government needs to provide support  so  that  Jamang's  cultural  identity  is  maintained,  including  subsidies  in  selling
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
Jamang  products,  socializing  Jamang's  identity  on  online  media,  and  participating  in wearing Jamang at official government events.
Key words: Jamang Sangsang, Baduy Tribe, Philosophy, Culture Identity

## A.  PENDAHULUAN
Globalisasi  sebagai  suatu  fenomena  yang  sulit  untuk  dihindari  oleh  berbagai bangsa di belahan dan dimaknai telah mempengaruhi perubahan kualitatif dalam tata sosial umat manusia (Zhang & Zhang, 2016). Akulturasi yang semula dilakukan untuk keharmonisan global, mengingat  manusia  semakin  dipersatukan  dengan  teknologi  informasi,  pada  kenyataannya memunculkan  petaka  persaingan  budaya  “kalah  menang”.  Kondisi  demikian  memungkinkan etnis, komunitas, atau bangsa tertentu kehilangan identitas budaya aslinya karena teralienasi oleh budaya baru yang lebih dominan atau superior. Gejala ini diperparah oleh fakta, bahwa banyak budaya yang diakomodasi oleh masyarakat bukanlah budaya yang sesuai dengan karakter etnis atau  bangsa  tersebut,  melainkan  karakter  yang  manipulaif  (Anshori,  2016).  Globalisasi menimbulkan  masalah  dibidang  kebudayaan,  hilangnya  budaya  asli  suatu  daerah  atua  negara, terjadinya erosi nilai-nilai suatu budaya, hilangnya rasa nasionalisme dan patriotism, hilangnya sifat kekeluargan dan gotong royong, kehilangan kepercayaan diri, serta gaya hidup yang tidak sesuai dengan adat (Suneki, 2012).
Penelitian  lainnya  dilakukan  Fiiarun  dkk  (2017) (Fiiarum  et  al,  2017)  yang  melakukan penelitian  terhadap  salah  satu  kearifan  lokal  yang  berjudul  “pengaruh  nilai-nilai  kearifan  lokal upacara Suro’an di pelisasan Sri Aji Joyoboyo”. Berdasarkan hasil penelitiannya Fiisarum dkk (2017) menjelaskan bahwa upacara suroan yang telah dilakukan secara turun temurun memiliki nilai kearifan lokal yang mempunyai pengaruh besar terhadap masyarakat pemiliknya. Pengaruh tersebut terlihat pada berbagai aspek kehidupan seperti agama sosial budaya dan ekonomi. Namun penelitian tersebut lebih banyak mengungkapkan mengenai identitas suatu kebiasan dan belum membahas mengenai pakaian adat.
Akan tetapi, ditengah kondisi yang demikian, masih ada masyarakat atau etnis yang tetap menjaga kemurnian identitas jati diri budayanya. Salah satunya adalah masyarakat Baduy (orang Kanekes) yang merupakan masyarakat yang tinggal di Desa Ciboleger, Kecamatan Leuwidamar. Masyarakat  Baduy  (Kanekes)  secara  umum  terbagi  menjadi  tiga  kelompok  yaitu tangtu, panamping, dan dangka (Susilowati et al., 2020). Kelompok Tangtu adalah kelompok yang dikenal sebagai  Kanekes  Dalam  (Baduy  Dalam),  yaitu  warga  yang  tinggal  di  tiga  kampung:  Cibeo, Cikertawana, dan Cikeusik. Ciri khas Orang Kanekes Dalam adalah pakaiannya yang berwarna putih alami dan biru tua (warna tarum), serta memakai ikat kepala putih. Mereka dilarang secara adat untuk bertemu dengan orang asing (Nasution et al., 2014).
Kelompok  masyarakat  kedua  yang  disebut  penamping  adalah  mereka  yang  dikenal sebagai Kanekes Luar (Baduy Luar), yang tinggal di berbagai kampung yang tersebar mengelilingi wilayah  Kanekes  Dalam,  seperti  Cikadu,  Kaduketuk,  Kadukolot,  Gajeboh,  Cisagu,  dan  lain sebagainya.  Apabila  Kanekes  Dalam  dan  Kanekes  Luar  tinggal  diwilayah  Kanekes,  maka “Kanekes Dangka” tinggal diluar Wilayah Kanekes, dan pada saat ini tinggal dua kampung yang tersisa, yaitu Padawaras (Cibengkung) dan Sirahdeyeuh (Cihandam). Kampung Dangka tersebut berfungsi sebagai semacam buffer zone atas pengaruh dair luar (Efrianto, 2019).
Salah satu identitas yang kearifan local dan masih dipertahankan oleh masyarakat Baduy adalah “Jamang Sangsang” pakaian alam yang serba biru gelap (warna Tarum). Penggunaan pakaian berwarna  serba  tua  merupakan  salah  satu  cara  mempertahankan  dan  ketaatan  pada  adat  yang mengatur kehidupan mereka. Pakaian atau baju adat ini telah menjadi ciri khas masyarakat karena wrna dan desainnya yang sederhana. Oleh karena itu, mempertahankan model pakaian”Jamang Sangsang” yang masih melekat pada masyarakat Baduy sangat menarik untuk diteliti. Pandangan dan filosofi apa yang mendasari masyarakat Baduy untuk tetap mempertahankan kearifan local
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
tersebut  selanjutnya  dapat  menunjukkan  identitas  masyarakat  Baduy.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengungkapkan  kearifan  budaya  local  “Jamang  Sangsang”  pakaian  alam  laki-laki  suku Baduy.

## B. METODE PENELITIAN/RESEACH METHOD

## 1. Metode dan Desain Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Dalam Penelitian kualitatif ini mengutamakan penggunaan logika induktif. Dengan logika ini kategorisasi dilahirkan dari perjumpaan peneliti dengan informan atau data-data yang ditemukan di lapangan. Dalam penelitian ini kualitatif digunakan untuk menjelaskan ikatan konteks antara kearifan lokal “Jamang Sangsang” dengan fenomena sosial dalam masyarakat Baduy.

## 2. Tempat dan Waktu
Penelitian akan di lakukan Pada Masyarakat Baduy  luar di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwi Damar, Kabupaten Lebak. Waktu penelitian dilaksanakan pada Juni – Desember 2021.

## 3. Informan Penelitian
Informan  penelitian  adalah  Kepala  Suku  Baduy,  Tokoh  Masyarakat  Baduy  luar  di Wilayah Kampung Belimbing dan Kampung Gazebo, Pembuat Jamang Sangsang, dan Pemuda Masyarakat Baduy.

## 4. Prosedur Penelitian
Prosedur penelitian ini dimulai dari kajian pustaka terkait suku Baduy. Hasil dari studi pustaka  tersebut  dikembangkan  menjadi  pedoman  wawancara  mendalam  untuk  proses  turun lapangan. Studi Pustaka dilakukan untuk mengetahui lebih  awal tentang masyarakat Baduy dan kearifan lokal yang terdapat didalamnya. Pendalaman studi pustaka penelitian ini berdasarkan penelitian terdahulu dan kebutuhan masa datang maka lebih berfokus pada filosofi dan makna, Asal-Usul,  pembuatan,  penguatan  identitas  terkait  Jamang  Sangsang.  Penelitian  tahap  kedua dilanjutkan dengan mengadakan wawancara mendalam dan observasi dilakukan secara langsung ke  tengah-tengah  masyarakat  Baduy  di  Desa  Kanekes,  Kecamatan  Lewi  Damar,  Kabupaten Lebak sesuai dengan aspek-aspek yang ditemukan dalam pendalaman kajian pustaka. Wawancara mendalam  dilakukan terhadap Informan Kunci yaitu kepala suku “ Jaro” dan beberapa informan sesuai dengan kebutuhan informasi yang diperlukan.
Tim  penelitian  ini  secara  bersama-sama  melakukan  kajian  pustaka  terkait  suku  Baduy. Ketua peneliti bertugas secara spesifik dalam mengembangkan pedoman wawancara mendalam, melakukan wawancara mendalam secara langsung, dan bertanggung jawab dalam penyusunan laporan penelitian. Sedangkan anggota peneliti bertugas untuk melengkapi panduan wawancara mendalam, proses perijinan, membantu proses turun lapangan, membantu analisis data penelitian, dan  mengembangkan  manuskrip  penelitian.  Proses  turun  lapangan  penelitian  ini  melibatkan mahasiswa  Program  Studi  Sarjana  Komunikasi,  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Komunikasi  (STIKOM) Indonesia Maju.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4

## 5. Analisis Data
Penelitian  teknik  analisa  yang  dikembangkan  oleh  Miles  dan  Habermas  terjemahan Sugiono (2016) (Sugiono, 2016) dengan menggunakan analisa data interaktif, yaitu (1) Reduksi data,  (2)  Penyajian  data  (3)  Menarik  kesimpulan/verifikasi.  Upaya  validasi  dilakukan  dengan melakukan triangulasi metode (wawancara mendalam dengan observasi) dan triangulasi sumber (hasil wawancara mendalam antar informan). Hasil jawaban setiap informan berdasarkan setiap aspek penelitian ini terlebih dahulu dibuat matriks sebelum dilakukan triangulasi dan penyajian data. Penyajian data dilakukan secara naratif, penyajian kutipan hasil wawancara, dan gambar hasil obervasi berdasarkan aspek penelitian ini melihat dari kajian pustaka.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Karakteristik Informan
Karakteristik Informan pada penelitian ini sebagian besar berasal dari Suku Baduy Luar yang bertempat di Desa Kanekes, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Terdapat enam Informan penelitian dengan jenis kelamin laki-laki (Tabel 1). Dalam penelitian ini juga terdapat kedudukan pada masing-masing Informan yaitu dua Pemerintah Adat suku Baduy Luar, satu kepala suku Baduy  Luar  dan  tiga  masyarakat  yang  berasal  dari  suku  Baduy  Luar  dan  Baduy  Dalam. Karakteristik  Informan  bertempat  tinggal  di  Kampung  Ciboleger,  Kampung  Gazebo  dan Kampung Cibeo. Karakterisitik penelitian ini juga menunjukkan usia tertinggi yaitu 75 tahun dan usia  terendah  yaitu  24  tahun.  Sebagian  besar  Informan  pada  penelitian  ini  adalah  masyarakat lanjut usia.
Tabel 1. Karakteristik Informan Informan Wilayah Kampung Kedudukan Jenis Kelamin Umur IF-1 Baduy Luar Kampung Ciboleger Pemerintah Adat Laki-Laki 54 Tahun IF-2 Baduy Luar Kampung Ciboleger Masyarakat Laki-Laki 24 Tahun IF-3 Baduy Luar Kampung Ciboleger Pemerintah Adat Laki-Laki 64 Tahun IF-4 Baduy Luar Kampung Gazebo Kepala Suku Laki-Laki 70 Tahun IF-5 Baduy Dalam Kampung Cibeo  Masyarakat Laki-Laki 75 Tahun IF-6 Baduy Dalam Kampung Cibeo  Masyarakat Laki-Laki 65 Tahun

## 2. Filosofi dan Makna
Beberapa Informan mengungkapkan bahwa Jamang Sangsang memiliki makna nyangsang, karena  rupa  baju  tersebut  tidak  berkancing  dan  bisa  langsung  dipakai  secara  instan.  Sebagian informan  mengungkapkan  bahwa  di  dalam  suku  Baduy  hanya  terdapat  dua  baju  adat,  yaitu Jamang Kurung dan Jamang Kampret. Jamang Kurung merupakan baju adat khas Baduy Dalam, sedangkan Jamang Kampret adalah baju adat khas Baduy Luar. Namun, ada satu informan yang mengungkapkan bahwa baju adat khas Baduy Dalam adalah Jamang Pesak, yang merupakan baju dengan dua jahitan saja. Selain itu, terdapat informan yang menyatakan bahwa tidak mengetahui baju adat Jamang Sangsang di dalam suku Baduy Dalam maupun Baduy Luar.
Jamang Sangsang tidak memiliki filosofi secara khusus. Hal tersebut diungkapkan oleh salah satu Informan yang menyatakan bahwa Jamang hanyalah sebuah baju dalam bahasa sunda
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
yang  berarti  Jamang.  Berikut  ini  merupakan  penjelasan  Informan  mengenai  filosofi  Jamang Sangsang pada suku Baduy.
“Kalau orang Baduy sendiri mengenalnya “jamang kurung” dan jamang kampret” kalau jamang kurung itu bagi orang Baduy dalam, tidak ada kancingnya, tetapi kalau jamang kampret itu untuk Baduy luar dan ada  ada  kancingnya.  kalau  jaman  sangsang  karena  ya  memang  baju  itu  tidak  ada  kancingnya  jadi “nyansang “saja di badan tidak perlu dikancingin.” (IF-1,2)
“Kalau di kami Baduy disebutnya “jamang kurung” baju itu tidak ada kancingnya jadi untuk semua warga di dalam harus mengggunakan jamang kurung itu. Kalau di sebut Jaman sangsang “karena di pakainya kan “nyangsang “saja di badan jadi dipakaikan begitu saja. Ada lagi “jamang Pesak” kalau itu khusus keperluan pribadi ketua dan perangkat adat  kalau ada acara-acara khusus dan tidak boleh sembarangan” (IF-3,4)
“Jamang itu karena bahasa baku orang sini aja. Jadi tidak ada arti atau filosofinya itu tidak ada dan hanya bahasa orang sini nyebutnya Jamang atau baju.” (IF-4)
“Hanya ada dua istilah, yaitu jamang kurung dan jamang kampret, kalau jamang sangsang saya tidak tahu.” (IF-6)
Makna yang terkandung pada Jamang Sangsang yaitu hanya sebuah identitas masyarakat Baduy  yang  berasal  dari  alam.  Informan  mengungkapkan  bahwa  masyarakat  Baduy  perlu memanfaatkan bahan-bahan dari alam tanpa merubah dan merusak alam tersebut.
“Ya Identitas kita saja orang Baduy harus menyelaraskan dengan alam, smua di dapatkan dari alam dan harus menyesuaikan dengan alam dengan tidak merubah alam.” (IF-1,2,3)
Sebagian besar Informan menyatakan bahwa bagian-bagian pada Jamang Sangsang hanya berbentuk baju berkancing yang dapat berwarna hitam maupun putih. Baju tersebut juga didukung oleh  ikat  kepala  yang  dinamakan Trekung. Namun, trekung tidak  termasuk  kedalam  Jamang Sangsang  karena  digunakan  sebagai  ciri  khas  orang  Baduy  saja.  Terdapat  Informan  yang mengungkapkan  bahwa  baju  adat  Baduy  tersebut  juga  menggunakan  celana  yang  dinamakan samping atau kain aros. Selain itu, Informan lain juga mengungkapkan bahwa celana pendek yang harus digunakan sesuai dengan aturan adat setempat.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4

## Gambar 1. Penggunaan Jamang dan Trekkung (Ikat Kepala)
“Jamang  itu  hanya  bajunya  saja,  tetapi  kalau  ikat  kepala  namanya  'Trekung',  dan  kain  yang  di  pakai sebagai bawahan dinamakan samping/kain aros.” (IF-1)
“Hanya satu aja, Jamang kurung kalau bagi orang Baduy Dalam, dan biasanya hanya ada 2 warna yaitu yang hitam dan ada yang warna putih.” (IF-2)
“Kalau bagi orang Baduy Dalam hanya  ada   Jamang kurung dan jamang pesak’ tapi kalau jamang pesak bagi tetua saja, seperti kepala suku dan para jaro lainnya, dan hanya ada 2 warna yaitu yang hitam dan ada yang warna putih” (IF-3)
“Bentukknya juga seperti kaos dan tanpa kancing, terus ikat kepalanya putih polos dan tidak berbau bahan karet dan harus murni dari kapas orang dalem itu. Baduy luar itu ciri khas pakaiannya bisa hitam dan bentuknya  bisa  putih  gitu  ya  atau  ikat  kepala  yang  biru  dan  khas  baduy  luar.  Baduy  luar  juga  boleh membentuk celana gitu ya, yaitu celana pendek dan tidak boleh celana panjang. sesuai dengan aturan adat, pakaian tersebut harus tenunan sendiri...” (IF-4)
Semua Informan mengungkapkan bahwa warna yang digunakan pada Jamang Sangsang hanya  ada  dua,  yaitu  warna  hitam  dan  warna  putih.  Pemilihan  dua  warna  tersebut  karena merupakan aturan adat dan berasal dari leluhur suku Baduy terdahulu. Terdapat Informan yang mengungkapkan  bahwa  setiap  warna  Jamang  memiliki  ketentuan  pemakaian,  dimana  warna putih  digunakan  oleh  tetua  atau  pengurus  di  suku  Baduy  dan  warna  putih  dan  hitam  boleh digunakan  oleh  semua  masyarakat  Baduy.  Sebagian  besar  Informan  mengungkapkan  bahwa warna putih memiliki arti terang seperti suasana siang dan warna hitam memiliki arti gelap seperti malam.  Namun, terdapat Informan yang mengungkapkan bahwa warna baju Jamang tersebut tidak memiliki arti khusus pada suku Baduy.
“Yang di bolehkan oleh adat dan leluhur kami hanya hitam dan putih saja. Tidak boleh dengan warna yang lain-lain. Artinya mungkin menyesuaikan saja dengan alam kan terang dan ada gelap ada siang dan malam, ada hitam dan ada putih itu dikehidupan kami” (IF-1,2,3)
“Ada jabatannya gitu ya biasanya dan orang yang di tuakan tidak memakai hitam, semuanya berwarna putih. Jadi kalau hitam itu untuk masyarakat biasa. Tidak memiliki arti khusus, karena dulu ya sebelum ditemukan pewarna orang baduy kan skrg bisa mewarna alam, sebelum ditemukan pewarna kan kain itu pasti putih semuanya walaupun tidak putih bening krna dari alam ya.” (IF-4)
“Warna jamang di suku baduy hanya dua warna, yaitu hitam dan putih. Melambangkan dunia ada terang dan gelap yang dimaksud dengan siang dan malam. untuk penduduk biasa (bukan keturunan leluhur) lebih bebas dalam keseharian memakai baju warna hitam atau putih. Untuk keturunan leluhur dan para pengurus (Puun, wakit Puun, dan Jaro) wajib hanya memakai warna putih saja dalam kesehariannya.” (IF-6)
Sebagian besar Informan mengungkapkan bahwa semua masyarakat Baduy Dalam harus menggunakan Jamang, baik dari usia bayi hingga lanjut usia. Hal tersebut karena Baduy Luar tidak mewajibkan penggunaan Jamang. Namun, terdapat Informan yang menyatakan bahwa usia anak-anak belum menggunakan Jamang dan cenderung tidak berpakaian.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
“Semua  orang  Baduy  dalam  ya  harus  menggunakan,  dari  mulai  anak-anak  sampai  orang  tua.  Itu  kan menjadi ciri orang kami dan tidak boleh menggunakan model pakaian lainnya, kecuali kalau sudah jadi orang luar.” (IF-1,2)
“Orang-orang dulu setelah bisa jalan aja, tapi sebelum bisa jalan anak-anak itu bergeletak kayak hewan aja gitu. palingan pakai gendongan gitu, dan tidak berpakaian sebelum bisa jalan.” (IF-4)

## 3. Asal-Usul
Hasil penelitian menunjukkan bahwa semua informan tidak mengetahui pencipta Jamang Sangsang. Hal tersebut diungkapkan karena penggunaan Jamang Sangsang merupakan warisan dari  para  leluhur  suku  Baduy.  Terdapat  informan  yang  mengungkapkan  bahwa  Jamang  tidak diperbolehkan  menggunakan  jahitan  mesin  dan  penggunaan  Jamang  sudah  menjadi  peraturan adat.
“Kalau asal-usul itu tidak tahu, ya sejak saya lahir orang tua saya juga mengatakan bahwa mereka telah menggunakan jamang ini sejak dari dulu, dari “Puun” kita, memang tidak dijelaskan siapanya, tapi ya sejak mulai dari nenek moyang kita.” (IF 1,2,3)
“Kalau untuk itu saya tidak menelusuri ya karena disini tidak ada peradaban di bidang kreatif atau apapun. Jadi tidak ada yang menelusuri betul-betul. Tapi yang jelas ya dari orang-orang dulu aja yaa krna tidak diperbolehkan jahitan mesin.” (IF-4)

## “Kurang tahu.., hanya diketahui sudah menjadi peraturan wajib.” (IF-5)
Sebagian  besar  Informan  mengungkapkan  bahwa  Jamang  Sangsang  tidak  pernah mengalami perubahan bentuk dan model. Bentuk, model dan warna tetap sesuai nenek moyang terdahulu suku Baduy, kecuali pada Pemerintah Adat suku Baduy yang memiliki perbedaan pada motif lurus di bagian tangan. Terdapat Informan yang menyatakan bahwa Jamang Sangsang juga memiliki motif dibagian kerah dan berwarna cerah. Motif tersebut hanya terdapat pada kerah dan bukan merupakan anjuran adat, tetapi keinginan dari masing-masing masyarakat.
“Tidak  ada  perubahan,  warna    ya  hitam  dan  putih  saja,  paling  antara  tetua  seperti  Puun  dimana  ada perbedaan  srip  di  tangan,  biasanya  ada  garis  2,  tetapi  kalau  masyarakat  biasa  yang  satu  saja  jahitan memanjang.” (IF-1,3)
“Polos. Cuma dikerah ada jaitan yang bisa berwarna dan hanya keliatan jahitannya aja gitu ya yang di perbanyak. Ada warna yang sedikit biru sama merah bisa gitu ya. Jadi keliatan dan ada disitu doang (kerah). Tidak ada arti dan hanya hobi atau kesukaan sendiri aja.” (IF-4)
Faktor  penggunaan  Jamang  Sangsang  di  suku  Baduy  didukung  oleh  nenek  moyang terdahulu yang mewariskan pakaian adat Jamang kepada masyarakat Baduy. Hal ini diungkapkan oleh sebagian besar informan penelitian karena masyarakat Baduy harus tetap hidup sesuai alam dan  tidak  hidup  berlebihan.  Terdapat  informan  yang  menyatakan  bahwa  penggunaan  Jamang Sangsang di suku Baduy adalah salah satu cara mereka melestarikan dan menjaga adat yang telah menjadi ketentuan masyarakat disana.
“Model pakaian kami yang diwariskan dari nenek moyang kami yang harus sesuai dengan alam, tidak boleh bermewah-mewahan dan tidak boleh mencolok dalam warnanya juga hanya hitam dan putih, dan khusus untuk tetua harus yang putih.” (IF 1,2)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
“Kami  harus  melestarikan  dan  menjaga  adat  kami  yang  sudah  menjadi  ketentuan  “tetua”  yang  sudah diwariskan pada kami, kecuali kalau yang sudah di buang ke luar ya tidak harus, tapi mereka sudah tidak punya hak untuk tinggal disini lagi.” (IF-3)
4. Pembuatan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  seluruh  informan  mengungkapkan  bahwa pembuatan Jamang Sangsang dilakukan oleh perempuan. Sebagian Informan juga menyatakan bahwa  kegiatan  membuat  baju  tersebut  memang  tidak  dilakukan  oleh  laki-laki,  karena kebanyakan dari mereka tidak bisa menjahit. Informan juga menginformasikan bahwa di suku baduy dalam terdapat maksimal tiga orang pembuat Jamang Sangsang.
“Para ibu-ibu yang membuatnya, dari mulai anak-anak biasanya sudah kami ajarkan, orang-orang tuanya juga mengajarkan, kalau mereka tidak kekebun ya bertenun membuat benang atau Jamang, apalagi kalau yang sudah tidak kuat lagi ke kebun, ibu-ibu lebih banyak bertenun” (IF-1,2,3,6)
“Di Baduy dalam juga saya tidak mencatat namanya untuk yang ngebuat baju tapi maksimal disatu kampung  ada  3  orang  yang  bikin  baju  khusus  atau  pesenan  tetangga  karena  tidak  semua  orang  bisa membuat. Tapi maksimal di Cibeo dulu ya 3 orang pembuat dan yang membuat itu perempuan, walaupun baju laki-laki yang buat tetap perempuan karena laki-laki tidak ada yang menjahit.” (IF-4)
Dalam  mendukung  pembuatan  Jamang  tersebut,  Suku  baduy  memiliki  ketentuan  pada pembuatan  Jamang  Sangsang.  Sebagian  besar  informan  mengungkapkan  bahwa  terdapat larangan-larangan tertentu dalam pembuatan baju adat baduy ini. Larangan tersebut diantaranya perempuan  yang  sedang  mengalami  menstruasi,  perayaan  hari  besar,  dan  acara  adat  di  suku Baduy.  Sebagian  informan  juga  menyatakan  bahwa  terdapat  bulan-bulan  larangan  pembuatan Jamang, yaitu pada bulan Sapar dan Kawalu. Selain itu, usia pembuat juga harus di atas 50 tahun. Berikut penjelasan informan pada penelitian ini.
“Kalau perempuan sedang datang bulan, ya tidak boleh kan sedang kotor atau pas hari-hari besar kami, karena kan semua sibuk untuk merayakan hari besar seperti di hari-hari besar, perayaan tahunan, seseorang sedang membuat acara pernikahan, seorang perempuan sedang datang bulan (mens) tidak diperbolehkan.” (IF 1,2,3)
“….Ada larangan saat di bulan Sapar, karena bulan tersebut bukan bulan baik bagi Suku Baduy. Acara- acara ditunda, membuat rumah juga tidak boleh, apalagi untuk membuat sesuatu yang berkaitan dengan dirumah itu tidak boleh.” (IF-4)
“Tidak  diperbolehkan  jika  sedang  ada  acara  adat,  misalnya  mengganti  puun,  pergantian  tahun,  hari  H kawalu. hanya disyaratkan usia saja, harus berumur diatas 50 tahun. Tidak ada syarat hari, yang penting tdk dalam prosesi upacara adat.” (IF-5)
“…Ada di dalam hari-hari besar, perayaan tahunan, seseorang sedang membuat acara pernikahan, seorang perempuan sedang datang bulan tidak diperbolehkan. Seperti Kawalu, dalam setahun ada 3 kali. ada 3 bulan juga di baduy yang tidak diperbolehkan. Seperti bulan Kasa, Karo, dan Katiga” (IF-6)
Bahan  utama  dalam  pembuatan  Jamang  Sangsang  adalah  kapas.  Kapas  diperoleh  dari hasil hutan yang akan dibuat menjadi benang, lalu ditenung dan menghasilkan Jamang. Terdapat Informan yang menyatakan juga bahwa kapas mudah didapat berasal dari daerah Majalaya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
“Dari  kapas,  kapas  yang  sudah  tua,  yang  sudah  di  jemur  bisa  di  olah  jadi  benang  dan  di  tenun  untuk dijadikan “Jamang.” (IF-1,2,6)

## “Yang mudah didapat berasal dari majalaya, ada juga dari kapas.” (IF-4)
Proses pembuatan Jamang Sangsang memakan waktu selama kurang lebih satu bulan. Hal tersebut  diungkapkan  oleh  sebagian  besar  informan,  mengingat  pembuatan  Jamang  ini  tanpa menggunakan bantuan mesin. Alur pembuatan jamang sangsang diantaranya seperti memilih dan menjemur  kapas.  Kapas  yang  diperlukan  adalah  kapan  matang  atau  kapas  tua.  Setelah  kapas selesai dijemur, proses selanjutnya adalah memintal kapas hingga membentuk benang. Dalam hal ini,  bantuan  alat  “kincir”  berperan  penting  dalam  memintal  kapas.  Hasil  benang  tersebut dikumpulkan menggunakan alat yang disebut “Pajal Bambu.” Setelah proses pembuatan benang selesai,  suku  Baduy  melanjutkan  membuat  benang  hingga  berbentuk  baju  dengan  menenun benang, proses tersebut adalah langkah akhir pembuatan Jamang Sangsang. Sebagian informan juga mengungkapkan bahwa proses pembuatan kapas hingga menjadi benang yaitu satu minggu, proses benang hingga menjadi kain satu minggu, dan menjahit hingga menenun menghabiskan waktu dua minggu pengerjaan.
“Bisa-bisa sih ya sebulan atau lebih yaa, dari mulai memilih kapasnya, menjemur, kemudian memintal menjadikan  benang,  sampai  memberikan  warna…memang  agak  lama  karena  semua  bersifat  alami  dan tidak pakai mesin.” (IF-1,2,3)
“Pertama benang dibentuk dari kapas matang, dijemur dulu kapasnya, setelah dijemur dihilangkan biji nya yang hitam2. Setelah bersih, kapas di pintal atau nganteh gitu. Nganteh itu ngurus yang mintal itu ya dari gunukan  kapas  berbiji  dikumpulin  terus  diputar  menggunakan  sejenis  kincir.  Setelah  sudah  membentuk seperti benang, baru di gulung ke Pajal Bambu. trus dipanjangin lagi, diputar-putar pakai kincir. Setelah sudah dirasa cukup untuk sehelai kain misalnya, baru di rintis, dan dipakai namanya Kendayan. Akhir tahap di tenun.” (IF-4)
“Kapas dari hutan dipintal menjadi benang, lalu ditenun hingga menjadi kain, dibuat pola ukuran dan dijahit menjadi jamang. Proses kapas hingga menjadi benang kurang lebih 1 minggu dan memakai alat pintal terlebih dahulu untuk membuatnya. Proses dari mulai kapas sampai menjadi baju perkiraan menghabiskan waktu 1 bulan, menjahit bisa menghabiskan waktu kurang lebih 1 minggu, menenun 1 minggu dan memintal 1 minggu.” (IF-6)
Proses  pembuatan  warna  hitam  dan  putih  pada  Jamang  Sangsang  berasal  dari  bahan- bahan  alam.  Sebagian  besar  informan  menyatakan  bahwa  pewarnaan  Jamang  terbuat  dari kembang  harendong,  kulit  rambutan,  pohon  salam,  dan  lumpur.  Proses  pewarnaan  baju menggunakan  bahan  alam  tersebut  dapat  menghabiskan  waktu  selama  satu  hingga  dua  jam pencelupan.
“Kembang Harendong, Kulit rambutan, dan kulit pohon salam di rendam di dalamnya. Atau juga di rendam di dalam lumpur yang sudah hitam.” (IF-1,2,3,4,6)
“Dengan  membuat  rebusan  kulit  rengrang  selama  2  jam  kemudian  dicelup  selama  1  jam  lalu  dijemur. Pewarnaan bisa dilakukan pada saat berupa bahan atau sudah menjadi baju. Bisa juga direndam dalam lumpur dengan cangkang tundun (kulit rambutan) sampai menghitam semalaman, kemudian dijemur.” (IF- 5)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
Terdapat informan yang mengungkapkan cara merawat Jamang, yaitu dengan cara tidak terlalu lama dijemur dan ketika berkeringat perlu langsung dicuci. Hal tersebut dilakukan masyarakat suku Baduy agar Jamang tidak cepat lapuk.
“……dan tidak terlalu lama dijemur dan tidak boleh terlalu lama basah” (IF-4,6)
“….Jika berkeringat langsung dicuci, di jemur dan lalu disimpan. Jika berkeringat dan tidak dicuci menjadi lapuk.” (IF-5)

## 5. Penguatan Identitas Jamang Sangsang
Masyarakat  Baduy  mempertahankan  kearifan  lokal  Jamang  Sangsang  yaitu  dengan membiasakan  usia  kanak-kanak  memakai  pakaian  tersebut.  Penggunaan  baju  adat  ini  dimulai pada saat anak-anak menginjak usia dua tahun. Hal tersebut memiliki tujuan agar masyarakat Baduy selalu mempertahankan identitas yang ditanam sejak dulu. Disamping itu, ketika terdapat masyarakat yang tidak sanggup mengikutinya berisiko dikeluarkan dari suku baduy.
“Anak-anak dari kecil dari umur 2 tahun kalau sudah mulai pakai baju mulai dipakaikan jamang, jadi orang tua sudah membiasakan di keluarganya, dan biasanya pada hari-hari tertentu di saat warga pada ngumpul kita selalu menyampaikan untuk memeliharan adat dan budaya kita, termasuk ya menggunakan. Semua yang kami lakukan menurut petunjuk kokolot dan Puun Kami dan sudah menjadi adat kebiasaan kami.  Jamang kan merupakan pakaian adat yang menjadi identitas kami, biasanya kalau yang tidak kuat dengan adat kami ya di buang ke luar” (IF-1,2,3,4)
Salah satu peran yang dilakukan masyarakat Baduy dalam mempertahankan identitasnya melalui  peran  orang  tua  sendiri.  Anak-anak  usia  di  bawah  10  tahun  mendapatkan  edukasi penguatan  identitas  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  mereka.  Selain  itu,  usia  dewasa  juga mendapatkan edukasi dengan diberikan arahan pada Pemerintah adat/kepala suku secara lisan mengenai  hal-hal  wajib  yang  perlu  dilestarikan  di  dalam  suku  Baduy,  termasuk  penggunaan Jamang.  Selain  peran  orang  tua  dan  pemerintah  adat,  masyarakat  Baduy  juga  memanfaatkan Jamang  Sangsang  untuk  diperjualbelikan  kepada  warga  luar.  Sebagian  besar  informan mengungkapkan  bahwa  harga  yang  ditawarkan  untuk  setiap  satu  Jamang  Sangsang  bernilai ratusan ribu rupiah.
“Untuk anak yang dibawah usia 10 tahun ya itu dilakukan oleh orang tuanya,  biasanya dilakukan oleh Ayah. Yang sudah dewasa dikumpulkan oleh jaro tangtu di lapangan secara lisan, mengenai penggunaan wajib  memakai  Jamang  dan  golok  untuk  keperluan  sehari  hari  bukan  untuk  berkelahi,  misal  untuk mengambil daun pisang kalau kehujanan, membuat tongkat menebang pohon, mengambil kayu bakar untuk memasak.” (IF-1,2,3,5,6)
“….kami bisa menjualkan. Sekarang sudah banyak yang jual, ada yang di pakai juga, ada juga yang buat koleksi, itu kan terserah yang belinya saja yang mau di apakan” (IF-1,2,3,4,5,6)
“Harga untuk satu bajunya berkisar Rp. 200.000 – Rp. 400.000.” (IF-4,5,6)

## D. PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perbedaan nama pada setiap Jamang antara suku Baduy Dalam dan suku Baduy Luar. Hal tersebut diungkapkan oleh para informan, bahwa di suku Baduy terdapat Jamang Pesak dan Jamang Kurung untuk suku Baduy Dalam, dan Jamang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125

## Terakreditasi Sinta 4
Kampret untuk suku Baduy Luar. Hal yang sama juga diungkapkan pada penelitian Selfa et al, dimana suku Melayu di Malaysia memiliki baju adat yang Bernama Kurung. Baju tersebut dibagi lagi menjadi dua nama, yaitu Baju Kurung Teluk Belanga dan Baju Kurung Cekak Musang yang dapat dipakai oleh laki-laki dan perempuan (Insani, 2020). Kondisi yang sama juga terdapat di suku Dayak Kenyah, yang memiliki dua nama baju adat berbeda yaitu Sapei dan Lavung yang dapat  dipakai  semua  masyarakat  di  suku  tersebut  (Edi,  2021).  Studi  yang  dilakukan  oleh  Elas mengungkapkan bahwa Suku Dani yang berasal dari Provinsi Papua juga memiliki dua pakaian adat yang berbeda, yaitu Koteka untuk pakaian laki-laki dan Sali untuk perempuan (Elas, 2019). Perbedaan nama baju adat disetiap suku tidak berpengaruh besar pada kehidupan bermasyarakat, karena  dengan  adanya  perbedaan  kearifan  lokal  tersebut  dapat  terus  menumbuhkan  suasana lingkungan  hidup  yang  rukun  dan  damai  (Muhdina,  2014).  Meskipun  tidak  berpotensi menimbulkan  masalah  pada  perbedaan  nama,  sebaiknya  Pemerintah  adat  dan  Nasional bekerjasama untuk membuat kebijakan dalam mengukuhkan satu nama pada baju adat yang ada di Indonesia termasuk Jamang.
Jamang di suku Baduy hanya memiliki dua warna yaitu putih dan hitam. Penggunaan kedua warna tersebut merupakan salah satu aturan adat di suku Baduy. Selain itu, kedua warna tersebut meiliki arti yang berbeda. Warna putih memiliki arti terang seperti siang hari dan warna hitam memiliki  arti  warna  gelap  seperti  malam  hari.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Chairul,  dimana  baju  adat  masyarakat  suku  Buru  di  Provinsi  Maluku  juga berwarna putih dan memiliki arti kesucian (Umanailo, 2020).
Penggunaan  baju  Jamang  di  suku  Baduy  memiliki  aturan  tersendiri,  seperti  baju  berwarna putih  dikhususkan  untuk  Puun  atau  pemerintah  adat,  dan  warna  hitam  serta  putih  dapat digunakan untuk seluruh masyarakat Baduy. Perbedaan hasil studi yang dilakukan oleh Tendean menunjukkan bahwa Baju Bodo suku Bugis yaitu berwarna putih yang hanya digunakan khusus untuk  Inang  Raja,  Bissu,  dan  Dukun  (Tandean,  2021).  Di  Eropa  warna  putih  memiliki  arti kebahagiaan atau perayaaan, sedangkan di China adalah duka atau kematian. Maka perbedaan arti warna putih disini memiliki makna yang berlawanan (Purbasari & Kuntjoro-Jakti, 2014).
Berdasarkan  hasil  observasi  studi  ini,  bahan  utama  pembuatan  baju  Jamang  adalah  kapas. Hasil studi ini juga sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Aman, bahwa baju adat suku Muna  memiliki  bahan  dasar  dari  kapas  dan  kulit  kayu  (Aman,  2017).  Namun,  studi  yang dilakukan oleh Adabiya bertolak belakang dengan hasil penelitian ini. Hal tersebut dikarenakan masyarakat  Gampong  Perlak  Asan  di  Provinsi  Aceh  membuat  baju  adat  menggunakan  alat modern  seperti  bordir  pada  corak  baju  karena  keinginan  masyarakat  untuk  mengikuti  arus modernisasi dan perkembangan zaman (Nasruddin, 2020). Selain itu, proses pembuatan Jamang dimulai dari memintal kapas menjadi benang hingga menenun bahan. Semua kegiatan pembuatan Jamang  dilakukan  tanpa  memanfaatkan  bantuan  mesin.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  pada pembuatan  baju  di  suku  Irian  Jaya  yang  membuat  baju  dengan  teknik  anyam,  yang  bertujuan untuk terus melestarikan budaya setempat (Patria et al., 2016). Namun, salah satu kekurangan pembuatan baju secara tradisional yaitu usia baju hanya layak dipakai kurang lebih selama satu tahun.
Pewarnaan baju Jamang di suku Baduy menggunakan bahan-bahan yang berasal dari alam, seperti daun harendong dan kulit rambutan. Apalagi, pembuatan baju Jamang suku Baduy wajib menggunakan bahan-bahan yang berasal dari alam karena sesuai dengan tetua dari suku Baduy terdahulu.  Hal  tersebut  juga  diungkapkan  pada  penelitian  Yoseph  di  suku  Pamona,  bahwa pewarna baju adat suku tersebut juga dibuat dari bahan alam seperti daun-daunan kayu (Balebu, 2015).  Manfaat  pemilihan  bahan  dari  alam  dibandingkan  dengan  bahan  sintesis  yaitu  karena bahan alam lebih ramah lingkungan dibandingkan dengan bahan sistesis (Mahreni, 2016). Maka lebih baik untuk menggunakan bahan yang berasal dari alam. Kelemahannya pada bahan alam yaitu pembuatan yang menghabiskan waktu lebih lama dan harga yang mahal (Prayitno, 2020).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125

## Terakreditasi Sinta 4
Pemerintah  dalam  hal  ini  perlu  memberikan  dukungan  berupa  subsidi  dalam  pemasaran  baju Jamang agar harganya lebih murah dan dapat dikenal oleh banyak orang. Pemerintah diharapkan juga dapat ikut serta memakai Jamang pada acara resmi seperti yang dilakukan Bapak Presiden Jokowi pada acara Sidang Tahunan MPR-DPR dan DPD tahun 2021 (Tanjung, 2021).
Keinginan masyarakat suku Baduy untuk mengetahui dunia luar dan perkembangan zaman sangat minim (Tihamayati, 2017). Salah satunya pada pembuatan Jamang yang menolak untuk dilakukan  modifikasi.  Hal  yang  sama  juga  diungkapkan  pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh Hamid di Kalimantan Barat, bahwa masyarakat suku Dayak Kubu tidak pernah mengubah bentuk pakaian  adat  yang  bernama  King  Baba  dan  King  Bibinge  demi  menjaga  kelestarian  adat  suku tersebut (Darmadi, 2017). Hasil penelitian tersebut bertolak belakang dengan studi yang dilakukan oleh Berut di suku Pakpak, bahwa baju adat daerah tersebut terus mengalami modifikasi sejalan dengan  kemajuan  kreatifitas  para  pembuat  baju  adat  (Berutu,  2014).  Hal  yang  sama  juga diterapkan  pada  suku  Kujang,  dimana  baju  adat  suku  tersebut  telah  dilakukan  modifikasi mengunakan bahan dari kain muslin ke kain Organza (Kurniati & Abu, 2019).  Dari perbedaan hasil penelitian tersebut dapat diketahui bahwa terdapat suku yang tetap bertahan ditengah arus modernisasi, seperti suku Baduy dan terdapat suku yang mampu menyesuaikan diri dengan arus modernisasi. Dukungan dari masyarakat luar sangat diperlukan, agar identitas suku Baduy tetap bertahan  ditengah  modernisasi.  Namun,  masyarakat  suku  Baduy  juga  tetap  perlu  mengetahui perkembangan zaman.
Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat  beberapa  larangan  adat  dalam  pembuatan  Jamang. Aturan adat tersebut seperti perempuan yang sedang menstruasi tidak diperbolehkan membuat Jamang karena dalam kondisi “kotor” atau sedang tidak suci. Selain itu, larangan adat pembuatan Jamang juga terdapat pada bulan-bulan suku Baduy, yaitu bulan Kawalu dan bulan Sapar. Selain larangan pada pembuatan baju adat, studi lain mengungkapkan larangan pemakaian baju adat suku Buru yakni tidak memakai alas kaki pada saat penggunaan baju adat, karena hal tersebut membuat masyarakat suku Buru tidak menyatu dengan alam (Umanailo, 2020). Adanya larangan atau aturan adat dalam pembuatan baju tersebut merupakan salah satu identitas budaya yang perlu dilestarikan.
Dalam  mempertahankan  kearifan  lokal  baju  adat  suku  Baduy,  masyarakat  setempat membiasakan  anak-anak  dan  remaja  untuk  selalu  menggunakan  pakaian  adat  tersebut  dalam kegiatan  sehari-hari.  Sebagian  besar  informan  mengungkapkan  bahwa  edukasi  yang  dilakukan suku Baduy dalam penggunaan Jamang yaitu melalui peran orang tua bagi usia anak-anak dan peran kepala pemerintah adat untuk usia remaja yang dilakukan secara lisan. Selain suku Baduy, suku Buton juga membiasakan usia anak untuk membiasakan diri dalam penggunaan baju adat yang dikenal dengan Alana Bulua. Edukasi yang diberikan masyarakat setempat berupa fungsi, inspirasi, dan kegunaan dari baju Alana Bulua tersebut (Dini, 2021). Peran remaja dibutuhkan dalam menjaga kelestarian budaya setempat, hal tersebut diungkapkan pada studi yang dilakukan oleh  Bintari  et  al  di  Desa  Jogorogo,  Kabupaten  Ngawi.  Remaja  daerah  tersebut  melakukan kegiatan Sambatan yang salah satunya untuk mempertahankan karakter sesuai dengan Pancasila di  daerah  setempat  dan  sebagai  upaya  penerus  tradisi  pada  generasi  selanjutnya  (Bintari  & Darmawan, 2016).
Upaya promosi identitas budaya yang dilakukan suku Baduy salah satunya adalah menjual baju  adat  Jamang  ke  wisatawan  yang  mengunjungi  suku  Baduy.  Tidak  hanya  sebagai  media promosi budaya, namun penjualan Jamang dilakukan untuk menambah penghasilan masyarakat setempat. Selain itu, masyarakat Timor Dawan juga melakukan penguatan dan promosi identitas budaya dengan terus mengajak masyarakat dalam menggunakan busana khas suku tersebut yang dikenal dengan Natoni. Penguatan identitas tersebut dilakukan dengan menjelaskan fungsi dan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Natoni  (Banamtuan,  2016).  Hasil  penelitian  tersebut  kontra dengan  studi  yang  dilakukan  oleh  Chirsteward  di  suku  Sahu  di  Kabupaten  Halmahera  Barat,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125 Terakreditasi Sinta 4
dimana pemerintah suku adat setempat belum memiliki program dalam melestarikan kebudayaan yang ada di suku tersebut yang terancam hilang (Alus, 2014). Promosi identitas juga terhambat di suku  Sawang,  Kabupaten  Belitung  Timur,  dimana  kurangnya  antusias  masyarakat  untuk melanjutkan tradisi daerah yang didukung oleh banyaknya pengaruh budaya luar yang masuk ke daerah tersebut (Anggara, 2018). Upaya promosi Jamang juga dapat dilakukan dengan memasang baliho bergambar dan bertuliskan nilai-nilai Jamang pada area yang sering dikunjungi wisatawan di Baduy.
Melalui studi yang dilakukan oleh Suparmini et al, suku Baduy meminta peran Pemerintah Nasional untuk melestarikan kebudayaan Baduy dengan menjadikan kawasan suku Baduy sebagai wilayah yang dilindungi dan beregulasi (Suparmini et al., 2013). Selain itu, daerah lain seperti di Desa  Dayu,  Kabupaten  Barito  Timur  telah  dilakukan  pelestarian  oleh  Pemerintah  Daerah. Pemerintah  berperan  dalam  memberikan  sarana  dan  prasarana  kegiatan  Ritual  yang  rutin dilakukan  masyarakat  serta  mengikuti  kegiatan  tersebut  (Effrata  &  Firdaus,  2020).  Salah  satu tujuan  utama  Pemerintah  dalam  melestarikan  kebudayaan  adalah  melindungi  hak  kekayaan intelektual (HKI) dan non HKI (Kusumadara, 2011). Hambatan yang terjadi ketika Pemerintah melakukan  pelestarian  kebudayaan  yaitu  kurangnya  pengetahuan  generasi  penerus  tradisi  dan kemudahan  masuknya  kebudayaan  dari  dunia  luar  (Fatimah,  2013).  Meskipun  demikian, Pemerintah tetap teguh untuk terus menjaga kearifan lokal ataupun budaya di berbagai daerah (Holilah, 2016). Disamping itu, Pemerintah juga dapat melakukan promosi identitas budaya suku Baduy melalui media daring resmi, agar kebudayaan Baduy dapat dikenal lebih luas termasuk identitas Jamang Sangsang.
Kelebihan  dari  penelitian  ini  yaitu  mampu  menampilkan  hasil  penelitian  menggunakan bahasa  Indonesia  yang  dapat  dibaca  dan  dipahami  oleh  masyarakat  luas,  walaupun  seluruh masyarakat  Baduy  menggunakan  bahasa  adat  dan  bahasa  sunda  yang  kurang  dipahami masyarakat. Tim peneliti mempunyai keahlian untuk mampu menerjemahkan bahasa adat Baduy kedalam bahasa Indonesia. Kelemahan penelitian ini yaitu informan masyarakat Baduy Dalam lebih sedikit daripada Baduy Luar. Hal tersebut terjadi karena terdapat acara pada suku Baduy Dalam  selama  kegiatan  pengumpulan  data  melalui  wawancara.  Namun,  pemilihan  informan penelitian ini tetap memperhatikan prinsip kecukupan dan kesesuaian.

## E. PENUTUP/CONCLUSION
Penelitian ini menyimpulkan bahwa kearifan lokal yang dimiliki oleh Jamang yaitu pengguna Jamang dapat dipakai oleh laki-laki dan perempuan. Jamang hanya memiliki dua  warna,  yaitu  hitam  dan  putih.  Bahan  utama  dalam  pembuatan  dan  pewarnaan Jamang yaitu memanfaatkan bahan alam dari tumbuhan dan lumpur. Pembuatan Jamang masih memperhatikan larangan adat, seperti larangan pembuatan Jamang yang dilakukan oleh  perempuan  yang  sedang  menstruasi.  Selain  itu,  suku  Baduy  menolak  arus modernisasi  dan  modifikasi  dalam  pembuatan  Jamang.  Pemerintah  perlu  memberikan dukungan agar identitas budaya Jamang tetap terjaga, diantaranya dengan subsidi dalam penjualan produk Jamang, sosialisasi identitas Jamang pada media daring, dan ikut serta memakai  Jamang  pada  acara  resmi  Pemerintah.  Masyarakat  diharapkan  memberikan dukungan kearifan lokal yang dimiliki oleh suku Baduy.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES/WORK CITED
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125

## Terakreditasi Sinta 4
Alus, C. (2014). Peran lembaga adat dalam pelestarian kearifan lokal suku sahu di desa balisoan kecamatan sahu kabupaten halmahera barat. ACTA DIURNA KOMUNIKASI , 3 (4).
Aman, A. (2017). Sejarah Pembuatan dan Makna Simbolik Pakaian Adat Muna. Patanjala , 11 (3), 291834.
Anggara, S. (2018). Pelestarian Budaya Suku Sawang di Kabupaten Belitung Timur. Panggung , 28 (3), 298236.
Anshori, D. (2016). Konstruksi Identitas Budaya Keindonesiaan dalam wacana buku teks sekolah Dasar. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra UPI , 16 (2), 161–179.
Balebu, Y. (2015). Tujuh Pilar Utama Mengenal Pakaian Adat Suku Pamona. MEDIA LITBANG SULTENG , 3 (1).
Banamtuan, M. F. (2016). Upaya Pelestarian Natoni (Tuturanadat) Dalam Budaya Timor Dawan (Atoni Meto). Paradigma , 6 (1).
Berutu, D. J. (2014). Analisis Ragam Hias Pakaian Adat Pakpak di Pakpak Bharat Ditinjau dari Bentuk Warna dan Makna Simbolis . UNIMED.
Bintari, P. N., & Darmawan, C. (2016). Peran pemuda sebagai penerus tradisi sambatan dalam rangka pembentukan karakter gotong royong. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 25 (1), 57–76.
Darmadi, H. (2017). Dayak Asal-Usul dan Penyebarannya di Bumi Borneo (1). Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial , 3 (2), 322–340.
Dini, J. P. A. U. (2021). Pembelajaran Kearifan Lokal Pakaian Adat Suku Buton bagi Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2), 1101–1112. Edi, S. (2021). Eksplorasi Konten Transformasi Geometri Berbasis Etnomatematika Pakaian Adat Suku Dayak Kenyah. Prosiding Seminar Pendidikan Matematika Dan Matematika , 3 .
Effrata, E., & Firdaus, F. (2020). Peran Pemerintah dalam Melestarikan Ritual Miwit Abeh di Desa Dayu Kecamatan Karusen Janang Kabupaten Barito Timur. JURNAL SOCIOPOLITICO , 2 (2), 83–88.
Efrianto, G. (2019). Akibat Hukum Dari Perkawinan Adat Baduy Dalam Perspektif Undang-Undang nomor 1 Tahun 1974. Jurnal Hukum Sasana , 5 (2), 182–211. Elas, E. (2019). Keunikan Acara Adat Bakar Batu dan Noken Sebagai Daya Tarik Wisata Budaya Masyarakat di Papua . Fatimah, S. (2013). Nilai Budaya Adat Ngarot Kaitannya dengan “Civic Culture” Sebgai Wujud Pelestarian Kebudayaan Indonesia: Studi kasus masyarakat lelea Desa Lelea Kecamatan Lelea Kabupaten Indramayu . Universitas Pendidikan Indonesia. Fiiarum et al. (2017). Pengaruh Kearifan lokal Upacara Sutoan di Petilasan Sri Aji Joyoboyo . https;//inushartts.ui.ac.id/e-procedeing
Holilah, M. (2016). Kearifan ekologis budaya lokal masyarakat adat cigugur sebagai sumber belajar IPS. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 24 (2), 163–178.
Insani, S. N. (2020). Baju Kurung sebagai Pakaian Adat Suku Melayu di Malaysia .
Kurniati, K., & Abu, A. (2019). Modifikasi baju bodo suku kajang dari kain organza dengan tope le’leng . UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR. Kusumadara, A. (2011). Pemeliharaan dan pelestarian pengetahuan tradisional dan ekspresi budaya tradisional Indonesia: Perlindungan hak kekayaan intelektual dan non-hak kekayaan intelektual. Jurnal Hukum Ius Quia Iustum , 18 (1), 20–41.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1111-1125

## Terakreditasi Sinta 4
Mahreni, M. (2016). Batik Warna Alami . LPPM UPN" veteran" Yogyakarta. Muhdina, D. (2014). Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal di Kota Makassar . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Nasruddin, A. S. (2020). Pergeseran Budaya Masyarakat Perlak Asan: Studi Kasus tentang Pakaian Adat. Jurnal Adabiya , 20 (1), 1–22.
Nasution, I. P., Permana, R. C. E., & Sulistyowati, D. (2014). MODEL SOSIALISASI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BADUY DALAM PELESTARIAN HUTAN KEPADA GENERASI MUDA DI KAMPUNG BALIMBING, BADUY LUAR. Paradigma, Jurnal Kajian Budaya , 5 (1), 79–102. Patria, A. S., Rupa, S. M. J. P. S., & Mutmaniah, S. (2016). Kerajinan anyam sebagai pelestarian kearifan lokal. Jurnal Dimensi Seni Rupa Dan Desain , 12 (1), 1–10. Prayitno, T. (2020). Mengenal Produk Nasional Batik dan Tenun . Alprin. Purbasari, M., & Kuntjoro-Jakti, R. A. D. R. I. (2014). Analisis asosiasi kultural atas warna: Sumatera I. Humaniora , 5 (2), 889–900.
Sugiono, S. (2016). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan r & d. Bandung: Alfabeta . Suneki, S. (2012). Dampak Globalisasi Terhadap Eksistensi Budaya Daerah. Jurnal Ilmiah CIVIS , 2 (1).
Suparmini, S., Setyawati, S., & Sumunar, D. R. S. (2013). Pelestarian lingkungan masyarakat Baduy berbasis kearifan lokal. Jurnal Penelitian Humaniora , 18 (1). Susilowati, D., Budiarto, A. S., Rukayah, R. S., & Dewi, P. (2020). Evolusi Pada Tatanan Ruang Rumah Baduy (Studi Kasus Rumah Baduy Dalam dan Baduy Luar). NALARs , 19 (2), 131–138.
Tandean, J. (2021). Pemahaman Tentang Pembagian Aturan Warna Pada Baju Tradisional Suku Bugis. Folio , 2 (1), 17–23. Tanjung, E. (2021). Alasan Jokowi Pakai Baju Adat Baduy, Begini Penjelasan Sespri Presiden. Suara.Com . https://www.suara.com/news/2021/08/16/230201/alasan- jokowi-pakai-baju-adat-baduy-begini-penjelasan-sespri- presiden?page=all#:~:text=Sementara itu Wakil Presiden Ma,adat saat pidato sidang tahunan.
Tihamayati, O. F. (2017). Praktek Sosial Masyarakat Baduy Luar Terhadap Pikukuh . Jakarta: Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah.
Umanailo, M. C. B. (2020). Analisis Semiotika Busana Adat bagi Perempuan di Pulau Buru. Jurnal Dinamika Sosial Budaya , 22 (1), 29–37.
Zhang, Z., & Zhang, H. (2016). Dialogue between Tradition and Modernity: An Inevitable Choice for the Development of Chinese Traditional Culture. Journal of Xi’an Jiaotong University (Social Sciences) , 5.