KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA Ansari
ansarisanusin212@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Received: 10-28-2021 Revised: 11-08-2021 Aproved: 12-05-2021

## Abstrak
Sistem  pendidikan  nasional  yang  sedang  berjalan  sekarang  ini, merupakan adopsi dari teori-teori pendidikan Barat. Sementara teori-teori pendidikan  Islam  terkadang  sering ditinggalkan  atau  diabaikan  bahkan tidak tahu sama sekali membedakan mana teori pendidikan yang berasal
Barat dan mana pula yang berasal dari dunia Islam. Padahal antara teori pendidikan  Barat  dan  Islam  terdapat  perbedaan  yang  cukup  mendasar. Karena  itu,  kita  perlu  kembali  mengkaji  tentang  pandangan  para  filosof tentang  konsep pendidikan,  di  antaranya  konsep  pendidikan  Ibnu  Sina.
Konsep  pemikirannya  tentang pendidikan  dapat  dilihat  melalui  tujuan,
materi,  metode,  pendidik  dan  hukuman.  Pada dasarnya,  konsep  tersebut masih  sangat  aktual  dan  relevan  dengan  perkembangan  pendidikan modern  sekarang  ini.  sehingga  dalam  tulisan  ini  berupaya  menjelaskan tentang  bagaimana  konsep  pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Sina,agar Negara-negara  Muslim  bisa  mengimplementasikan  pendidikan  tersebut, terutama  pedidikan  di  Indonesia.  Agar  dapa  mendeskripsikan  beberapa rumusan masalah diatas, penulis menggunakan metode deskriptif-analitik terhadap literatur-literatur yang berkaitan dengan masalah yang dibahas dalam makalah ini.
Kata Kunci : Konsep, Pendidikan Islam dan Ibnu Sina

## A. Pendahuluan
Pada zaman kebangkitan Islam (abad VII-XII M), hampir semua sarjana muslim saat itu tidak merasa cukup hanya dengan menguasai satu cabang ilmu pengetahuan saja.  Mereka  selalu  melengkapi  dirinya  dengan  berbagai  macam  kompetensi  dan selalu  berusaha  untuk  menguasai  berbagai  macam  disiplin  ilmu  pengetahuan.
Kecenderungan  seperti  ini  merupakan  sebuah  kebiasaan  para  tokoh  Islam  dalam rangka meningkatkan kuallitas diri sekaligus sebagai upaya untuk memajukan Islam. Hal  ini dilatarbelakangi  oleh dasar dan pandangan  Islam sendiri terhadap eksistensi ilmu  pengetahuan  dan  pentingnya  penguasaan  berbagai  disiplin  ilmu  bagi  umat Islam 1 .
Islam  mempunyai  pandangan  yang  komprehensif  terhadap  hidup  dan  ilmu pengetahuan.  Ilmu  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan  dengan kehidupan. Untuk itu, Islam memandang bahwa sebaik-baiknya manusia, lebih-lebih ulama  ialah  orang  yang  dapat  menguasai  sebanyak  mungkin  cabang-cabang  ilmu pengetahuan.
Di  antara  tokoh  Islam  paling  berjaya  dan  berjasa  dalam  menguasai  beberapa cabang ilmu ialah Ibnu Sina. Ia bukan saja seorang ahli kedokteran kelas dunia, tetapi juga seorang yang cakap di bidang sains dan falsafah. Di samping itu Ibnu Sina juga merupakan ahli politik yang lincah dan ahli kemasyarakatan yang berkaliber dunia. Ia dikenal di Eropa sebagai Avicenna yang disebut sebagai “ the greatest Muslim thnker and the last of the Muslim philoshopher in the East ”.

## A. Pembahasan
a. Lahir dan Masa Kecil Ibnu Sina
Ibnu Sina bernama lengkap Abu ‘Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Hasan ibn ali  ibn Sina.  Ia  lahir  pada  tahun  370  H/980  M  di  Afshana (Kharmisin),  sebuah kota  kecil  dekat  Bukhara,  sekarang  wilayah  Uzbekistan  (bagian  dari  Persia). Ayahnya  bernama  Abdullah,  seorang  sarjana  terhormat  penganut  Syi’ah Isma’illiyah, 2
Ibnu Sina atau Avicenna (370-429 H/980-1037 M), juga dikenal sebagai Al- Syaikh Al-Ra’is, adalah seorang dari sedikit pemikir Muslim Abad Pertengahan yang telah menulis autobiografi, yang kemudian dituntaskan oleh muridnya Abu
1 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2015), cet. Ke-1, hal. 1.
2 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hal. 2.
Ubaid Al-Juzjani. Autobiografi/biografi, seperti Al-Baihaqi (w. 565 H/1170 M), Al-Qifthi (w. 646 H/1282 M),  Ibn Abi Ushaibi’ah (w. 669 H/1270 M) dan  Ibn Khallikan (w. 680 H/1282 M). 3
Ibunya  bernama  Astarah,  berasal  dari  Afshana  yang  termasuk  wilayah Afganistan.  Ada  yang  menyebutkan  ibunya  sebagai  orang  yang  berkebnagsaan Persia, karena pada abad ke-10 Masehi, wilayah Aganistan ini termasuk daerah Persia. 4
Ibnu  Sina  mengawali  pendidikannya  di  Asfana  dengan  pengetahuan  yang pertama kali dipelajarinya ialah membaca al-Qur’an. Setelah itu ia melanjutkan dengan mempelajari ilmu-ilmu agama Islam seperti tafsir, fiqih, ushuluddin dan lain-lain. Berkat ketekunan dan kecerdasannya, ia berhasil menghafal al-Qur’an dan  menguasai  berbagai  cabang  ilmu  keislaman  pada  usia  yang  belum  genap sepuluh tahun. 5
Meskipun  secara  tradisional  dipengaruhi  oleh  cabang  Islam  Isma’illiyah, pemikiran  Ibnu  Sina  independen  dengan  tingkat  kecerdasan  dan  ingatan  luar biasa.  Banyak  orang  yang  mengaguminya,  sebab  ia  adalah  seorang  anak  yang luar  biasa  kepandaiannya ( child  prodigy ).  Sejarah  mencatat,  bahwa  ia  memulai pendidikannya  pada  usia  5  tahun  di  kota  kelahirannya,  Bukhara.  Pengetahuan yang ia pelajari adalah Al-Qur’an, setelah itu ia melanjutkn dengan mempelajari ilmu-ilmu agama Islam. Berkat ketekunan dan kecerdasannya, pada usia 10 tahun telah  hafal  Al-Qur’an  dan  ‘Alim  dalam  berbagai  ilmu  keislaman  yang berkembang saat itu, seperti tafsir, fiqih, kalam, filsafat, logika dan pengobatan. Meskipun  ayahnya  penganut  paham  Syi’ah  Isma’illiyah,  dan  Ibnu  Sina  sendiri banyak  belajar  pada  ulama-ulama  Isma’illiyah,  ia  sendiri  menolak  identitas tersebut. 6
3 Seyyed Hossein Nasr, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, (Bandung : Mizan, 2003), cet. Ke-1, hal. 285.
4 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hal. 2.
5 Safrudin Aziz, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), cet. Ke-1, hal 82.
6 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 3.
Ibnu Sina mempelajri ilmu kedokteran secara otodidak dan mendalam, hingga ia  dikenal  sebagai  seorang  dokter professional  dan  termahsyur pada  zamannya. Hal  ini  di  dukung  oleh  kesungguhannya  melakukan  penelitian  dan  praktik pengobatan.  Berkenaan  dengan  ini  ada  sebagian  yang  mengatakan  bahwa  Ibnu Sina  mempelajari  kedokteran  dari  Ali  Abi  Sahl  al-Masity  dan  Abi  Mansur  al- Hasan  ibn  Nuh  al-Qomary.  Dengan  cara  demikian,  ilmu  kedokteran  yang  di tekuninya  mengalami  perkembangan  yang  luar  biasa  karena  didukung  oleh keluasan dan teori praktik. 7
Di  antara  guru  yang  mendidiknya  adalah  Abu  ‘Abd  Allah  al-Natili  dan  Abi Muhammad Isma’il ibn al-Husyain. Dengan kejeniusannya, ia mampu menguasai ilmu yang di terimanya, bahkan melebihi gurunya. Meskipun Ibnu Sina sempat kebingungan untuk memenuhi hasrat belajarnya yang tak kunjung terpenuhi dari guru yang telah ia temui, akhirnya ia dapat lebih banyak belajar di perpustakaan istana, Kutub  Khana .  Ia  diberi  kebebasan  belajar  di  perpustakaan  ini  karena keberhasilannya  menyembuhkan  sang  pangeran,  sebagaimana  yang  telah disinggung  di  atas.  Beragam  ilmu  pengetahuan  yang  ia  pelajari  dan  kuasai  di perpustakaan ini, termasuk di bidang filsafat. Namun, dalam mempelajari filsafat ini,  terkadang  ia  memperoleh  kesulitan.  Pada  beberapa  penyelidikan  yang membingungkan,  dia  meninggalkan  buku-bukunya,  mengambil  air  wudhu,  lalu pergi  ke  masjid,  dan  terus  shalat  sampai  hidayah  menyelesaikan  kesulitan- kesulitannya. 8
Ibnu  Sina  wafat  pada  usia  58  tahun,  tepatnya  pada  tahun  980  H/1037  M  di Hamadan,  Iran,  karena  penyakit  maag  yang  kronis.  Ia  wafat  ketika  sedang mengajar di sebuah sekolah. 9
b. Karya-Karya Ibnu Sina
7 Ibid , hal. 4
8 Ibid , hal. 4 9 Ibid , hal. 4
Ibnu  Sina  dikenal  sebagai  ulama  yang  sanat  produktik  dalam  melahirkan  karya tulis, meskipun ia sibuk  dalam pemerintahan dan tugasnya  sebagai “dokter”.  Buku- bukunya hampir meliputi seluruh cabang ilmu pengetahuan, seperti ilmu kedokeran, filsafat, ilmu jiwa, fisika, logika, politik dan sastra Arab. Diantara karya tulisan yang ia tinggalkan dan berpengaruh terhadap generasi-generasi sesudahnya adalah:
a) Al-Syifa , terdiri dari 18 jilid berisikan uraian tentang filsafat yang mencakup empat  bagian,  yaitu:  ketuhanan,  fisika,  matematika  dan  logika.  Dalam  kitab ini juga ditemukan beberapa pemikirannya tentang pendidikan.
b) Al-Najat, merupakan  ringkasan  dari al-Syifa’ yang  ditunjukan  kepada  para pelajar yang ingin mempelajari dasar-dasar ilmu hikmah secara lengkap.
c) Al-Qanun fi al-Thibb (Canon of Medicine), berisikan tentang lmu kedokteran yang  terbagi  atas  lima  kitab  dalam  berbagai  ilmu  dan  berjenis-jenis  penyaki dan lain-lain.
d) Al-Isyarat wa al-Tanbihat, berisikan tentang uraian logika dan hikmah.
Masih banyak karya lainnya yang telah ditulis. Semuanya sekitar 250 karya yang diantaranya banyak berbicara tentang ilmu pengetahuan dan kesusastraan. Karya-karya  ini  sebagian  besar  berbahasa  Arab,  tetapi  ada  sebagian  kecil diantaranya  berbahasa  Persia,  seperti  Danishnamah  ‘ Ala’I (buku  ilmu pengetahuan yang dipersembehkan kepada ‘Ala al-Dawlah). Buku ini merupakan karya filsafat pertama di Persia modern. 10

## 1. Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Sina
a. Tujuan Pendidikan
Ibnu  Sina  menerangkan  tujuan  pendidikan  memiliki  tiga  fungsi  yang kesemuanya  bersifat  normatif. Pertama, tujuan  itu  menentukan  haluan  bagi proses  pendidikan. Kedua ,  tujuan  itu  bukan  hanya  menentukan  haluan  yang dituju  tetapi  juga  sekaligus  memberikan  rangsangan. Ketiga, tujuan  itu  adalah nilai, dan jika dipandang bernilai, dan jika diinginkan, tentulah akan mendorong
10 Ibid , hal. 4
pelajar  mengeluarkan  tenaga  yang  diperlukan  untuk  mencapainya.  tujuan  itu mempunyai fungsi untuk menjadi kriteria dalam melalui proses pendidikan. 11
Berangkat dari pandangan tersebut, Ibnu Sina mengemukakan bahwa tujuan pendidikan  adalah  pendidikan  harus  diarahkan  pada  pengembangan  seluruh potensi yang dimiliki seseorang kearah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan  fisik,  intelektual  dan  budi  pekerti.  Selain  itu  tujuan  pendidikan menurut  Ibnu  Sina  harus  diarahkan  pada  upaya  mempersiapkan  seseorang  agar dapat  hidup  di  masyarakat  secara  bersama-sama  dengan  melakukan  pekerjaan atau keahlian yang dipilihnya sesuai dengan bakat, kesiapan, kecenderungan dan potensi yang dimilikinya. 12
Khusus  mengenai  tujuan  pendidikan  untuk  membentuk  manusia  yang berkepribadian  akhlak  mulia,  Ibnu  Sina  juga  mengemukakan  bahwa  ukuran akhlak  mulia  tersebut  dijabarkan  secara  luas  yang  meliputi  segala  aspek kehidupan  manusia.  Aspek-aspek  kehidupan  yang  menjadi  syarat  bagi terwujudnya suatu sosok pribadi berakhlak mulia  meliputi aspek pribadi,  sosial dan  spiritual.  Ketiganya  harus  berfungsi  secara  integral  dan  komprehensif. Pembentukan  akhlak  mulia  ini  juga  bertujuan  untuk  mencapai  kebahagiaan (sa’adah). 13 Kebahagiaan  menurut  Ibnu  Sina  dapat  diperoleh  manusia  secara bertahap. Dari tujuan pendidikan yang berkenaan dengan budi pekerti, kesenian, dan  perlunya  keterampilan  sesuai  dengan  bakat  dan  minat  tentu  erat  kaitannya dengan  perkembangan  jiwa  seseorang.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tujuan pendidikan yang bersifat spiritual mendapat penekanan yang lebih. 14
b. Kurikulum 11 Ibid , hal. 6
12 Syamsul Kurniawan, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013), cet. 2, hal 77.
13 Rohm an, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibn Sina Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Modern.” 14 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 7.
Kurikulum pada prinsipnya ialah (1) suatu program pendidikan yang isinya sejumlah mata pelajaran yang disusun secara sistimatis dan (2) program kegiatan yang diperlukan  sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu  yang  dikemas  dalam  kegiatan  kurikulum  ( intra curricular ),  kegiatan penyertaan  kurikulum  ( co - curriculum ),  dan  diluar  kegiatan  kurikulum ( ekstrakurikuler )  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. 15 Ibnu  Sina  juga menyinggung tentang beberapa ilmu yang perlu dipelajari dan dikuasai oleh anak didik.  Abuddin  Nata  menyimpulkan  bahwa  rumusan  kurikulum  Ibnu  Sina didasarkan kepada tingkat perkembangan usia anak didik, yaitu: 16
Pertama, Usia 3-5 tahun. Menurut Ibnu Sina, pada usia ini anak didik perlu diberi mata pelajaran olahraga, budi pekerti, kebersihan, seni suara dan kesenian. Masing-masing  materi  ini  memiliki  tujuan  dan  cara  pengembangannya  dapat dilakukan sebagai berikut: 17
Pelajaran olahraga harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan usia anak didik serta bakat yang dimilikinya. Dengan cara demikian dapat diketahui dengan pasti  mana  saja  di  antara  anak  didik  yang  perlu  diberi  pendidikan  olahraga sekedarnya  saja,  dan  mana  saja  di  antara  anak  didik  yang  perlu  dilatih berolahraga  lebih  banyak  lagi.  Pelajaran  olahraga  atau  gerak  badan  tersebut diarahkan  untuk  membina  kesempurnaan  pertumbuhan  fisik  anak  dan  fungsi organ tubuh secara optimal. Hal ini penting mengingat fisik adalah tempat bagi jiwa yang harus dirawat agar tetap sehat dan kuat.
Adapun  pelajaran  akhlak/budi  pekerti  diarahkan  unuk  membekali  anak  agar memiliki  kebiasaan  sopan  santun  dalam  pergaulan  hidup  sehari-hari.  Pelajaran budi  pekerti  ini  sangat  dibutuhkan  dalam  rangka  membina  kepribadian  anak sehingga  jiwanya  menjadi  suci  dan  terhindar  dari  perbuatan-perbuatan  buruk yang  dapat  mengakibatkan  jiwanya  rusak  dan  sulit  diperbaiki  kelak  pada  usia
15 Maragustam, Filsafat pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter, hal. 237.
16 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 8.
17 Ibid , hal. 8
dewasa.  Dengan  demikian,  Ibnu  Sina  memandang  pelajaran  akhlak  sangat penting ditanamkan kepada anak sejak usia dini.
Sedangkan  pelajaran  pendidikan  kebersihan  juga  mendapat  perhatian  Ibnu Sina.  Pendidikan  ini  diarahkan  agar  anak  memiliki  kebiasaan  mencintai kebersihan  yang  juga  menjadi  salah  satu  ajaran  mulia  dalam  Islam.  Untuk pendidikan  seni  suara  dan  kesenian  diperlukan  agar  anak  memiliki  ketajaman perasaan  dalam  mencintai  serta  meningkatkan  daya  khayalnya.  Jiwa  seni  perlu dimiliki sebagai salah satu upaya untuk memperhalus budi yang pada gilirannya akan  melahirkan  akhlak  yang  senang  keindahan.  Dari  keempat  pelajaran  yang perlu diberikan kepada anak pada usia 3-5 tahun, menunjukkan bahwa Ibnu Sina telah memandang penting pendidikan pada usia dini. 18
Kedua , Usia 6-14 tahun. Kurikulum untuk anak usia 6-14 tahun menurut Ibnu Sina  adalah  mencakup  pelajaran  membaca  dan  menghafal  al-Qur’an,  pelajaran agama, pelajaran syar’i dan pelajaran olahraga. 19
Pelajaran al-Qur’an dan pelajaran agama yang paling utama diberikan kepada anak  yang  sudah  mulai  berfungsi  rasionalitasnya.  Pelajaran  membaca  dan menghafal  al-Qur’an  menurut  Ibnu  Sina  berguna  disamping  untuk  mendukung pelaksanaan  ibadah  yang  memerlukan  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an,  juga  untuk mendukung keberhasilan dalam mempelajari agama Islam seperti pelajaran tafsir al-Qur’an,  fiqih,  tauhid,  akhlak  dan  pelajaran  agama  lainnya  yang  sumber utamanya adalah al-Qur’an.
Pelajaran  keterampilan  diperlukan  untuk  mempersiapkan  anak  agar  mampu menarik penghidupannya kelak. Dalam pendidikan modern pelajaran ini dikenal dengan  vokasional.  Pelajaran  sya’ir  dibutuhkan  pada  usia  ini  sebagai  lanjutan dari pelajaran seni pada tingkat sebelumnya. Anak perlu menghafal sya’ir-sya’ir yang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  dalam  menuntun  perilakunya, disamping petunjuk al-Qur’an dan Sunnah.
18 Ibid , hal. 8 19 Ibid , hal. 8
Pelajaran  olahraga  harus  disesuaikan  dengan  tingkat  usia  ini.  Dari  sekian banyak olahraga, menurut Ibnu Sina yang perlu dimasukkan ke dalam kurikulum atau  rancangan  mata  pelajaran  adalah  olahraga  adu  kekuatan,  meloncat,  jalan cepat, memanah, berjalan dengan satu kaki dan mengendarai unta. Tentu semua ini  berdasarkan  kebutuhan  anak  dan  disesuaikan  dengan  tingkat perkembangannya.
Ketiga , Usia  14  tahun  ke  atas. Pada  usia  14  tahun  ke  atas,  Ibnu  Sina memandang mata pelajaran  yang harus di berikan kepada anak berbeda dengan usia sebelumnya. Mata pelajaran yang dapat diberikan kepada anak usia 14 tahun ke atas, sangat banyak jumlahnya. Namun pelajaran tersebut perlu dipilih sesuai dengan  bakat  dan  minat  anak.  Ini  menunjukkan  perlu  adanya  pertimbangan dengan  kesiapan  anak  didik.  Dengan  cara  demikian,  anak  akan  memiliki kesiapan  untuk  menerima  pelajaran  tersebut  dengan  baik.  Ibnu  Sina menganjurkan  kepada  para  pendidik  agar  meilih  jenis  pelajaran  yang  berkaitan dengan  keahlian  tertentu  yang  dapat  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  anak didiknya. Jadi, pada usia ini, anak didik diarahkan untuk menguasai suatu bidang ilmu tertentu (spesialisasi bidang keilmuan). 20

## c. Metode Pembelajaran
Ibnu  Sina  juga  memiliki  beberapa  konsep  metode  pembelajaran.  Pada dasarnya  metode  pembelajaran  yang  ia  tawarkan  memiliki  perbedaan  antara materi  yang  satu  dan  materi  pelajaran  yang  lainnya.  Artinya,  pemilihan  dan penetapan  metode  harus  mempertimbangkan  karakeristik  dari  masing-masing materi  pelajaran,  disamping  juga  harus  mempertimbangkan  tingkat perkembangan/psikologis  anak  didik.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari  beberapa  metode yang ditawarkannya. 21 Menurut Abuddin Nata, di antara metode yang ditawarkan Ibnu  Sina  adalah  metode  talqin,  demonstrasi,  pembiasaan  dan  teladan,  diskusi,
20 Ibid , hal. 10
21 Ibid , hal. 11.
magang  dan  penugasan.  Ketujuh  metode  pembelajaran  ini  akan  dijelaskan  di bawah ini, ditambah lagi dengan metode targhib. 22
Pertama , Metode Talqin, perlu digunakan dalam mengajarkan membaca al- Qur’an,  mulai  dengan  cara  memperdengarkan  bacaan  al-Qur’an  kepada  anak didik, sebagian demi sebagian. Setelah itu anak tersebut disuruh mendengarkan dan  mengulangi  bacaan  tersebut  perlahan-lahan  dan  dilakukan  berulang-ulang, hingga akhirnya ia hafal.
Kedua ,  Metode  Demonstrasi,  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  yang bersifat praktik, seperti cara mengajar menulis. Menurut Ibnu Sina jika seorang guru  akan  mempergunakan  metode  tersebut,  maka  terlebih  dahulu  ia mencontohkan  tulis  huruf  hijaiyah  dihadapan  murid-muridnya.  Setelah  itu barulah menyuruh para murid untuk mendengarkan ucapan huruf-huruf hijaiyah sesuai  dengan  makhrajnya  dan  dilanjutkan  dengan  mendemonstrasikan  cara menulisnya.
Ketiga , Metode Pembiasaan dan Keteladanan, termasuk salah satu metode pengajaran  yang  paling  efektif,  khususnya  dalam  mengajarkan  akhlak.  Cara tersebut  secara  umum  dilakukan  dengan  pembiasaan  dan  teladan  yang disesuaikan  dengan  perkembangan  jiwa  anak.  Ibnu  Sina  mengakui  adanya pengaruh “mengikuti  atau meniru” atau  contoh teladan  yang baik dalam proses pendidikan  dikalangan  anak  pada  usia  dini  terhadap  kehidupan  mereka,  karena secara  thabi’iyah  anak  mempunyai  kecendrungan  untuk  mengikuti  dan  meniru (mencontoh) segala yang dilihat, dirasakan dan yang didengarnya.
Keempat ,  Metode  Diskusi,  dapat  dilakukan  dengan  cara  penyajian pelajaran  di  mana  siswa  di  hadapkan  kepada  suatu  masalah  yang  dapat  berupa pertanyaan  yang  bersifat  problematis  untuk  dibahas  dan  dipecahkan  bersama. Ibnu  Sina  mempergunakan  metode  ini  untuk  mengajarkan  pengetahuan  yang bersifat  rasional  dan  teoritis.  Pengetahuan  model  ini  pada  masa  Ibnu  Sina
22 Ibid , hal. 11.
berkembang pesat. Jika pengetahuan tersebut diajarkan dengan metode ceramah, maka para siswa tertinggal jauh dari perkembangan ilmu pengetahuan tersebut.
Kelima , Metode Magang, Ibnu Sina telah menggunakan metode ini dalam kegiatan pengajaran yang dilakukannya. Para murid Ibnu Sina yang mempelajari ilmu  kedokteran  dianjurkan  agar menggabungkan  teori  dan  praktik.  Metode  ini akan  menimbulkan  manfaat  ganda,  yaitu  disamping  akan  membuat  anak  didik mahir dalam suatu bidang ilmu, juga akan mendatangkan keahlian dalam bekerja yang menghasilkan kesejahteraan secara ekonomis.
Keenam ,  Metode  Penugasan,  dilakukan  dengann  menyusun  sejumlah modul  atau  naskah  kemudian  menyampaikan  kepada  para  murid  untuk dipelajarinya.  Cara  ini  ia  lakukan  antara  lain  ia  lakukan  kepada  salah  seorang muridnya  Abu  ar-Raihan  al-Biruni  dan  Abi  Husain  Ahmad  as-Suhaili.  Dalam bahasa Arab, pengajaran dengan penugasan ini dikenal dengan istilah al-ta’lim bi al-marasil (pengajaran dengan mengirimkan sejumlah naskah atau modul).
Ketujuh , Metode  Targhib,  dalam  pendidikan  modern  dikenal  istilah  reward yang  berarti  ganjaran,  hadiah,  penghargaan  atau  imbalan  dan  merupakan  salah satu alat pendidikan dan berbentuk reinforcement yang positif, sekaligus sebagai motivasi yang baik.
Dari beberapa metode  yang diuraikan diatas, menunjukkan bahwa Ibnu Sina memberikan perhatian  yang serius terhadap pendidikan. Paling tidak ada empat karakteristik metode  yang ditawarkan oleh Ibnu  Sina,  yaitu: (1). Pemilihan dan penerapan  metode  harus  disesuaikan  dengan  karakteristik  materi  pelajaran,  (2). Metode  juga  diterapkan  dengan  mempertimbangkan  psikolois  anak  didik, termasuk bakat dan mina anak, (3). Metode yang ditawarkan tidaklah kaku, akan tetapi  dapat  berubah  sesuai  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  anak  didik,  dan  (4). Ketepatan  dalam  memilih  dalam  menerapkan  metode  sangat  menentukan keberhasilan pembelajaran. 23
23 Ibid , hal. 11.
d. Konsep Guru
Guru  memiliki  peran  sangat  penting  dalam  pendidikan.  Ibnu  Sina  pun menulis beberapa pemikirannya tentang konsep guru, terutama menyangkut guru yang  baik.  Menurutnya  guru  yang  baik  adalah  guru  yang  berakal  cerdas, beragama,  mngetahui  cara  mendidik  akhlak,  cakap  dalam  mendidik  anak, berpenampilan tenang, jauh dari berolok-olok dan main-main terhadap muridnya, tidak bermuka masam, sopan santun, bersih dan suci murni. 24
Tugas  seorang  guru  dalam  mendidik  tidaklah  mudah.  Sebab,  pada hakikatnya tugas pendidikan yang utama adalah membentuk perkembangan anak dan  membiasakan  kebiasaan  yang  baik  dan  sifat-sifat  yang  baik  menjadi  factor utama  guna  mencapai  kebahagiaan  anak.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  ditiru hendaklah  menjadi  pemimpin  yang  baik,  contoh  yang  bagus  dan  berakhlak hingga tidak meninggalkan kesan buruk dalam jiwa anak yang menirunya. 25
Kemudian Ibnu Sina juga menambahkan bahwa seorang guru itu sebaiknya dari  kaum  yang  terhormat  dan  menonjol  budi  pekertinya,  cerdas,  teliti,  sabar, telaten  dalam  membimbing  anak-anak,  adil,  hemat  dalam  penggunaan  waktu, gemar bergaul dengan anak-anak, tidak keras hati dan senantiasa menghias diri. Selain  itu  guru  juga  harus  mengutamakan  kepentingan  umat  daripada kepentingan  diri  sendiri,  menjaukan  diri  dari  meniru  sifat  raja  dan  orang-orang berakhlak rendah, mengetahui etika dalam majelis ilmu, sopan dan santun dalam berdebat, berdiskusi dan bergaul.
Rumusan di atas menunjukan bahwa Ibnu Sina menginginkan seorang guru meiliki kompetensi keilmuan yang bagus, berkepribadian mulia dan kharismatik sehingga dihormati dan menjadi idola bagi anak didiknya. Hal ini penting, sebab jika  guru  tidak  memiliki  wawasan  yang  luas  tentang  materi  pelajaran  yang diasuhnya  dan  kurang  memiliki  kharismatik,  tentulah  anak  didik  kurang
24 Syamsul Kurniawan, Pemikiran Pendidikan Islam…. , hal 85.
25 Ibid , hal. 85.
menyukainya.  Jika  hal  itu  terjadi,  maka  ilmu  akan  sulit  didapat,  meskipun diketahui tetapi keberkahannya jelas berkurang. 26

## e. Konsep Hukuman dalam Pengajaran
Ibnu  Sina  pada  dasarnya  tidka  berkenan  menggunakan  hukuman  dalam kegiatan pengajaran. Hal ini didasarkan pada sikapnya  yang sangat menghargai martabat  manusia.  Namun  dalam  keadaan  terpaksa,  hukuman  dapat  dilakukan dengan cara yang amat hati-hati. Ibnu Sina menyadari bahwa manusia memiliki naluri  yang  selalu  ingin  disayang,  tidak  suka  diperlakukan  dengan  kasar,  dan lebih  suka  diperlakukan  halus.  Atas  dasar  pandangan  kemanusiaan  inilah,  Ibnu Sina sangat membatasi pelaksanaan hukuman. Penggunaan-penggunaan bantuan tangan  adalah  pembantu  paling  diandalkan  dan  merupakan  seni  bagi  seorang pendidik.  Dengan  adanya  control  secara  terus  menerus,  mendidik  anak  dapat diawasi dan diarahkan sesuai dengan tujuan pendidikkan. 27
Ibnu Sina membolehkan pelkasanaan hukuman dengan cara yang ekstra hati- hati,  dan  hal  itu  hanya  boleh  dilakukan  dalam  keadaan  terpaksa  atau  tidak normal.  Sedangkan  dalam  keadaan  normal.  Sedangkan  dalam  keadaan  normal, hukuman tidak boleh dilakukan. Sikap humanistic ini sangat sejalan dengan alam demokrasi  yang  menuntut  keadilan,  kemanusiaan,  kesederajatan  dan sebagainya. 28

## 2. Relevansi Pemikiran Pendidikan Islam Ibnu Sina Di Zaman modern
Dari beberapa pemikiran Ibnu Sina tentang pendidikan Islam yang telah diuraikan di atas, ada beberapa pemikirannya yang tetap relevan untuk diaktualisasikan dalam pelaksanaan pendidikan Islam di Indonesia dewasa ini. Bahkan aktualisasi pemikiran Ibnu  Sina  ini  bisa  menjadi  pendidikan  alternative  dalam  mewujudkan  pendidikan
26 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam…… , hal. 14.
27 Syamsul Kurniawan, Pemikiran Pendidikan Islam ,… hal 86.
28 Ibid , hal. 86
Islam  yang  mampu  menjawab  tanrangan  zaman.  Adapun  yang  perlu  mendapat perhatian dari pemikiran Ibnu Sina tersebut adalah sebagai berikut: 29
a. Pentingnya pendidikan anak usia dini.
Di  Indonesia  dalam  konteks  ini  sudah  cukup  serius  melangsungkan  proses pendidikan  sejak  dini,  terutama  dengan  maraknya  Pendidikan  anak  Usia  Dini (PAUD). Anak usia dini menurut Ibnu Sina perlu diperhatikan secara serius dan harus  mendapatkan pendidikan  yang maksimal terutama dalam hal pembiasaaan anak  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  baik,  karena  masa  ini  akan menentukan  karakter  dan  tingkat  perkembangan  anak  pada  masa  yang  akan dating.
b. Pentingnya pendidikan akhlak.
Sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas,  pendidikan  khlak  menjadi  salah  satu tujuan pendidikan dalam pemikiran  Ibnu Sina. Peningnya pendidikan akhlak ini juga tergambar dalam kurikulum yang ia tawarkan, serta metode dan sikap guru yang  mengutamakan  keteladanan  disamping  kompetensi  keilmuan.  Dalam konteks  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  pendidikan  akhllak  memang  menjadi prioritas  penting.  Bahkan  akhlak  mulia  menjadi  salah  satu  indikator  penting dalam rumusan ujuan Pendidikan Nasional (pasal 3 UU Sisdiknas Tahun 2003). Namun  dalam  tataran  pelaksanaan  pendidikan  akhlak,  tampaknya  belum ditemukan  formulasi  yang  tepat  dan  jelas.  Padahal  persoalan  akhlak  menjadi problema utama yang terjadi di Negeri ini. Oleh karena itu, perhatian tokoh dan praktisi pendidikan, khususnya pendidikan Islam di Indonesia sangat dibutuhkan utnuk  membangun  karakter  (character  building)  bangsa  ini  kearah  yang  lebih bermartabat dan terhormat.
c. Pendidikan al-Qur’an sebagai model.
Ibnu  Sina  yang  sering  dikenal  dunia  internasional  sebagai  ahli  dibidang kedokteran  (termasuk  rumpun  sains)  dan  filosof,  ternyata  memahami  benar
29 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam……… , hal. 14.
tentang  al-Qur’an.  Bahkan  pada  usia  masih  muda,  sekitar  10  tahun,  ia  telah menghafal  seluruh  al-Qur’an.  Itu  artinya  al-Qur’an  sangat  menentukan keberhasilan Ibnu Sina seorang ilmuwan tiada tandingan di masanya. Tampaknya ia  juga  menyadari  pengaruh  al-Qur’an  tersebut  sehingga  ia  menawarkan pentingnya  mempelajari  aQur’an  yang  dimulai  sejak  dini  bahkan  perlu mengajarkan  untuk  menghafalnya  pada  usia  6-14  tahun.  Dalam  konteks pendidikan Islam di Indonesia, tampaknya pendidikan al-Qur’an kurang mendapat perhatian  serius.  Tingkat  Sekolah  Dasar,  misalnya,  masih  lebih  memfokuskan belajar  baca  tulis  al-Qur’an,  sementara  di  Madrasah,  al-Qur’an  hanya  menjadi salah satu pelajaran yang digabungkan dengan Al-Qur’an-Hadits, itu pun kadang- kadang kurang maksimal. Untuk itu orang tua harus mengajarkan al-Qur’an sejak dini  pada  anaknya.  Sementara  pihak  sekolah,  seharusnya  mengintegrasikan ayatayat al-Qur’an ke seluruh mata pelajaran, khususnya pada tingkat pendidikan SMP/MTs  dan  SMA/MA.  Dalam  hal  ini,  seluruh  guru  bidang  studi  perlu mendapat  pelatihan  dan  pembinaan  khusus  untuk  dapat  mengintegrasikan  ayat- ayat  al-Qur’an  tersebut  ke  dalam  pelajaran  yang  diasuhnya.  Dengan  upaya  ini, diharapkan  anak  didik  akan  merasa  semakin  dekat  dengan  al-Qur’an  serta  akan lahir  generasi  penerus  Ibnu  Sina  sebagai  “ulama  yang  ilmuwan,  atau  ilmuwan yang ulama”. 30
d. Pendidikan yang berorientasi kepada jiwa ( al - nafs ).
Salah  sat  pemikiran  penting  Ibnu  Sina  dalam  filsafat  adalah  jiwa.  Jika ditelusuri pemikian pendidikan Islam Ibnu Sina tampaknya akan diarahkan pada perkembangan potensi anak didik agar memiliki tingkat jiwa yang tertinggi. Kita memahami  bahwa  konsep  jiwa  yang  tawarkannya  telah  mencakup  kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual sbagaimana yang dikenal dewasa ini, bahkan melebihi konsep itu.
30 Ibid , hal. 15
e. Perlu  membangun  paradigm  pendidikan  non-dikotomik,  atau  pendidikan integralistik.
Dari  beberapa  pemikiran  Ibnu  Sina  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa pendidikan yang diinginkan bersifat integral atau nondiktonomik. Integralistik itu dapat  dilihat  antara  jasad  dan  rohani,  teoritis  dan  praktis,  serta  ilmu  “umum” dengan  “agama”.  Adapun  paradigma  integralistik  atau  nondikotomik  telah membuat  Ibnu  Sina  sebagai  seorng  saintis  sekaligus  ulama  terkemuka,  paling tidak ke-ulma’annya dapat dilihat dari pemikiran filsafatnya serta penguasaannya terhadap  ilmu  al-Qur’an.  Akhirnya,  teori-teori  yang  dihasilkannya  tetap berlandaskan  kepada  ajaran  Islam.  Dalam  konteks  pendidikan  di  Indonesia, paradigma semacam ini harus terbangun. Adanya istilah “pendidikan umum” dan “pendidikan  agama”  yang  biasa  dikenal  di  negeri  ini  sering  kali  menimbulkan pradigma dikotonomik yang bertentangan antara satu ilmu dengan ilmu yang lain. Paradigm  semacan  ini  menimbulkan  beberapa  persoalan,  seperti:  ilmu  yang dimiliki tidak mengantarkan seseorang dekat kepada Allah, sikap beragama hanya urusan privasi seseorang, pembinaan akhlak hanya tugas guru agama yang banyak berbicara  tentang  nilai,  kecenderungan  hidup  pragmatis-materialistik  lebih menguat,  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  Ibnu  Sina  ini  patut diaktualisasikan  dalam  mewujudkan  sumber  daya  manusia  Indonesia  yang berkualitas;  beriman,  bertakwa  dan  berakhlak  mulia  serta  cerdas  dalam menyelesaikan berbagai persoalan sehingga menemukan kebahagiaan hakiki, baik di dunia maupun di akhirat. 31

## B. Kesimpulan
Dari  uraian  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Sina  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa proses pendidikan harus di berikan sejak usia dini hingga pada masa dewasa dengan cara  melihat  aspek  psikologis  anak  didik.  Masing-masing  tingkatan  usia  tersebut
31 Ibid , hal. 16.
memerlukan materi tertentu sesuai dengan tingkat kemampuan/ psikologis anak. Pada usia  dini  lebih  ditekankan  pada  aspek  afektif/akhlak,  pada  usia  remaja,  akan dikenalkan  berbagai  ilmu-ilmu  dasar,  sementara  itu,  pada  usia  dewasa  diarahkan kepada keahlian atau spesifikasi keilmuwan sesuai dengan bakat dan minatnya.
Metode pembelajaran harus mempertimbangkan aspek psikologis anak dan jenis materi  pelajaran  yang  diberikan.  Dalam  penyajian  metode  ini,  seorang  guru  harus memperhatikan pembinaan akhlak, baik akhlak guru sendiri sebagai teladan maupun perilaku  anak  didik  yang  harus  diarahkan  kepada  yang  baik.  Oleh  karena  seoranng guru  selain  dituntut  untuk  cerdas  dan  kompeten  dalam  bidangnya,  juga  dituntut memiliki akhlak yang mulia, penuh charisma sehingga menjadi teladan dan idola bagi anak didiknya.
Oleh  karena  itu  di  antara  pemikirannya  patut  di  analisis  dan  perlu  dijadikan refensi dalam pengembangan pendidikan Islam saat ini. Dalam hal ini, pemikirannya patut  dikembangkan  dan  diaktualisasikan  karena  dianggap  relevan  dengan  kondisi pendidikan Islam, khususnya di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Iqbal Muhammad Abu, Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Nasr Hossein Seyyed, Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 2003.
Aziz Safrudin, Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Maragustam, Filsafat pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter, Yogyakarta:
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Kurniawan Syamsul, Pemikiran Pendidikan Islam ,Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2013.
Rohman, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Ibn Sina Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Modern.”