## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 02, 2017

## Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah
REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH

## Noorazmah Hidayati
TRADISI PENGGUNAAN BAHASA MELAYU DALAM PENGAJARAN KITAB TURATS PADA PONDOK PESANTREN IBNUL AMIN PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN
Lufaefi
REHABILITASI MAKNA KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Mohammad Takdir

## ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **

## PUASA RAMADHAN DALAM PERSPEKTIF KESEHATAN: LITERATUR REVIEW
Suriadi
PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT QADIRIYYAH WA NAQSYABANDIYYAH: KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS

## EDITOR-IN-CHIEF Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan) Masdar Hilmy, (Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, Indonesia) Zakiyuddin Baidhawy, (Salatiga State Islamic Institute, Indonesia)
Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Mujiburohman (Michigan State University, USA) Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah

## Table of Contents
161 REKONSTRUKSI ISLAM JAWA SARIDIN DALAM FILM SARIDIN: STUDI SERIAL FILM SARIDIN PRODUKSI CMC (CREATIVE MEDIA

## COMMUNITY) PATI, JAWA TENGAH
Lanal Mauludah Zuhrotus Salamah 181 197 TRADISI  PENGGUNAAN  BAHASA  MELAYU  DALAM  PENGAJARAN KITAB TURATS PADA  PONDOK  PESANTREN  IBNUL  AMIN  PUTERI (DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN

## Noorazmah Hidayati
REHABILITASI  MAKNA  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA: REFLEKSI ATAS NILAI-NILAI QUR’ANI

## Lufaefi
213 ETIKA SAINS DALAM PERSPEKTIF SPIRITUALITAS ISLAM
Mohammad Takdir 241 PUASA  RAMADHAN  DALAM  PERSPEKTIF  KESEHATAN:  LITERATUR REVIEW
Sumarno Adi Subrata * , Merses Varia Dewi **
263 PENDIDIKAN  SUFISTIK  TAREKAT  QADIRIYYAH  WA  NAQSYABANDIYYAH:  KAJIAN ATAS PEMIKIRAN AHMAD KHATIB SAMBAS
Suriadi
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 15 (1), 2017, pp. 181-202 http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1556 DOI:

## TRADISI PENGGUNAAN BAHASA MELAYU DALAM PENGAJARAN KITAB TURATS PADA PONDOK
PESANTREN IBNUL AMIN PUTERI (DZURIAT K.H.

## MAHFUZ AMIN) PAMANGKIH, KALIMANTAN SELATAN
Noorazmah Hidayati STAI Rakha Amuntai e-mail: noorazmahhidayati@gmail.com
Abstract :  The  teaching  of  the  book  of  turats  as  one  of  the  pesantren  component  has  become  the  main characteristic  of  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Puteri  (PPIAP)  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin Pamangkih. The mastery of the book of turats is a means for tafaqquh fî ad-dîn. The science of tools and mufradât for pesantren is considered as the main tool for mastering the book of turats. The use of Malay in teaching  turats  has  helped  santriwati  understand  and  master  the  main  tool.  Although  the  Malay  seems unique  and  unusual  if  paired  with  the  present  Indonesian  language,  the  use  of  the  Malay  has  greatly contributed to the understanding of santriwati on Arabic grammar and vocabulary. This paper is intended to reveal the acceptance of the Malay in the teaching of the book of turats in PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih.
Keywords : the teaching methods of the book of turats, literal translations, and malay
Abstrak :  Pengajaran  kitab  turats sebagai  salah  satu  komponen  pesantren  menjadi  karakteristik  utama Pondok Pesantren Ibnul Amin Puteri  (PPIAP) Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih. Penguasaan kitab  turats  merupakan  sarana  untuk  tafaqquh  fî  ad-dîn.  Ilmu  alat  dan  mufradât  bagi  pesantren  ini dianggap sebagai alat utama untuk menguasai kitab turats. Penggunaan bahasa Melayu dalam pengajaran kitab  turats  dapat  memudahkan  santriwati  memahami  dan  menguasai  alat  utama  tersebut.  Meskipun bahasa Melayu tampak unik dan janggal jika dipadankan dengan bahasa Indonesia sekarang, penggunaan bahasa Melayu ternyata berkontribusi besar bagi pemahaman santriwati terhadap gramatika dan kosakata bahasa  Arab.  Tulisan  ini  ditujukan  untuk  menguak  keberterimaan  bahasa  Melayu  dalam  pengajaran kitab turats di PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih.
Kata kunci : metode pengajaran kitab turats, terjemahan harfiah, dan bahasa Melayu

## Pendahuluan
Pesantren adalah lembaga pendidikan paling awal dan merupakan produk budaya Indonesia. 1 Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  merupakan  satu-satunya lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  mewarisi  tradisi  intelektual  Islam tradisional.  Dengan  kata  lain,  pesantren  menganut  sistem  pendidikan  yang  masih menjunjung  tinggi  tradisi  dan  budaya  asli  bangsa. 2 Bahkan,  Nurcholis  Madjid menegaskan  bahwa  pesantren  adalah  artefak  peradaban  Indonesia  yang  dibangun sebagai institusi pendidikan keagamaan yang bercorak tradisional, unik, dan memiliki makna keaslian Indonesia ( indigenous ). 3
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  memiliki  kriteria  yang  khas  yang berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya.  Kekhasan  tersebut  adalah  terdapat seorang  kiai  kharismatik  sebagai  pimpinan  dan  para  ustadz  yang  mengajar  dan mendidik  para  santri  dengan  sarana  mesjid  sebagai  tempat  penyelenggaraan pendidikan,  didukung  adanya  asrama  sebagai  tempat  tinggal  santri. 4 Zamakhsyari Dhofier  bahkan  menyatakan  bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  dapat  dikatakan sebagai  sebuah  pesantren  manakala  di  dalamnya  terdapat  lima  komponen  utama, yakni asrama atau pondok, mesjid, santri, kiai, dan pengajaran kitab turats atau kitab kuning. 5 Dalam  hal  ini,  pesantren  berfungsi  sebagai  prasarana  utama  kiai  untuk mentransmisikan  corak  pemikiran  Islam  tradisional  ( ahlu  as-sunnah  wa  al-jamâ‟ah )  di lingkungan  pesantren  dan  masyarakat  pada  umumnya  melalui  kajian  kitab turats . 6
1 H.M. Amin Haedari, Transformasi Pesantren: Pengembangan Aspek Pendidikan, Keagamaan, dan Sosial (Jakarta:  Media  Nusantara,  2006),  3,  lihat  juga  Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholis  Madjid Terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional (Jakarta:  Ciputat  Press,  2005),  59,  dan  Arief  Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas (Jakarta: Kencana, 2012), 75.
2 HM.  Amin  Haedari, et  al. Masa  Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Press, 2004, Cet. I), 14.
3 Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuat Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), 10.
4 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006), 234.
5 Zamakhsyari  Dhofier ,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1982), 44, lihat juga Zuhairini, et al . Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Ditjen Bimbingan Islam, 1986), 216.
6 Zamakhsyari  Dhofier ,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1982), 148, lihat juga Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Edisi revisi. terj. Farid Wajidi, et  al. (Yogyakarta:  Gading  Publishing,  2012),  85.  Kitab  turats  berarti  kitab  klasik  dan merupakan  istilah  lain  dari  kitab  kuning.  Kitab  turats  sebagai  sumber  referensi  utama  di  pesantren dirujuk dengan bermacam istilah, seperti Zamakhsyari Dhofier, cenderung menggunakan istilah kitab klasik  dibanding  kitab  kuning.  Lihat  Zamakhsyarie  Dhofier Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES,  1982),  50.  Keengganan  tersebut  berlaku  karena  Zamakhsyari  Dhofier tampaknya  melihat  adanya  sikap  kalangan  pesantren  sendiri  yang  pada  awalnya  tidak  menggunakan istilah kitab kuning untuk literatur keislaman. Terdapat pendapat yang menganggap istilah kitab kuning datang  dari  luar  pesantren  dengan  konotasi  yang  mengejek  dan  merendahkan  kalangan  pesantren.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Dengan  kata  lain,  pesantren  tidak  dapat  lepas  dari  unsur  pengajaran  kitab  turats. Terlebih, pengajaran kitab  turats merupakan salah satu komponen utama pesantren untuk melahirkan lulusan yang tafaqquh fî ad-dîn . 7
Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Puteri  (PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin) Pamangkih  sebagai  pesantren  salafiah  tetap  konsisten  menjadikan  pengajaran  kitab turats sebagai karakteristik utamanya. Pesantren ini belum banyak bersentuhan dengan modernitas,  terutama  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajaran.  Kemodernan hanya tampak pada pengajaran yang dilaksanakan secara klasikal. Pesantren tersebut hanya mengajarkan  ilmu  agama  Islam  saja,  tidak  dengan  pengetahuan  umum,  termasuk tidak menyelenggarakan Paket B dan Paket C. Tingkatan atau jenjang pendidikannya pun  tidak  sama  dengan  tingkatan  pada  madrasah  diniyah  di  pesantren  salafiyah. Tingkatan  pendidikan  tersebut  adalah  kelas tajhizi ditempuh  selama  dua  tahun,  dan kelas  satu  hingga  empat  yang  tiap-tiap  tingkatan  ditempuh  dalam  masa  satu  tahun. Dalam  hal  ini,  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih  bersifat  independen karena tidak terikat dan bergantung pada bantuan dan kebijakan pemerintah. Dapat dikatakan  tipe  pesantren  seperti  ini  tidak  banyak  ditemukan  di  wilayah  Kalimantan Selatan.
Dalam  pengajaran  kitab turats ,  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih menerapkan  metode tradisional, yakni pengajar membacakan, menterjemahkan, dan kemudian  menjelaskan  materi  teks  kitab turats .  Adapun  aktivitas  santriwati  adalah memberikan harakat dan  menulis  arti  dari  materi  teks  tersebut.  Pada  pengajaran tersebut  tampak  keunikan  di  dalamnya,  yakni  pengajar  menggunakan  terjemahan berkarakteristik  khas  dengan  menyertakan  sejumlah  pemarkah  untuk  menegaskan kedudukan kalimah dalam jumlah ,  karena  unsur ilmu  alat dan mufradât sangat diutamakan. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan kitab Risâlah Is‟âf at-Thâlibîn fî „Ilm an-Nahw yang merupakan syarah dari kitab al-Matn al-Ajrumiyyah , kitab yang digunakan pada PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih sebagai berikut:
ُ با َزْع إلِا ُ َُى ه ُ ُ زْيإيْغَج ُ ُإز إخا َوَأ ُ ُإمإهَكنْا ُ ُإفَ إلِحْخ إلِ ُ ُإمإما َىَعْنا ُ ُإةَه إخاذَّنا ُ َُاْهَيهَع ُ اًظْفَن ُ ُْوَأ ُ ا ًزْيإذْقَج
Lebih jauh terdapat pula anggapan bahwa kitab kuning berkadar keilmuan rendah, ketinggalan zaman dan  menjadi  salah  satu  penyebab  stagnasi  berpikir  umat.  Selain  istilah  kitab  klasik  digunakan  pula istilah kitab gundul karena teks pada kitab tersebut tidak memiliki tanda baca atau pun harakat . Istilah lainnya  adalah al-kitâb  al-qudumiyah atau  kitab  klasik  sebagi  pembeda al-kitâb  al-„ashriyah atau  kitab modern. Meskipun demikian, pada masa sekarang istilah kitab kuning digunakan tanpa terlihat adanya maksud  untuk  merendahkan  keilmuan  kalangan  pesantren.  Lihat  Nurhayati  Djamas, Dinamika Pendidikan Islam di Indonesia Pascakemerdekaan (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 35.
7 Zamakhsyari  Dhofier ,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1982), 44.
ديجرا ُ: لىمزب ُ بازعا ُ ثئاي ُ ههابزف ُ سراب ُ ٢ ُ زخا ُ ةمهك ُ هكببسد ُ هىئلِزب ُ مماع ٢ غي ُ قسام ُ دسجا ُ ههابزف ُُ سراب ُ ٢ ُ زخا ُ ةمهك ُ ثيا ُ دا ُ خلِك ُ قفمو ُ ذف ُ ظفن ُ يجزفس ُُ: ءاج ُ محمد ُ - ُ ثيأر ُ امحمد ُ – ُ ترزم ُ ذمحمب . ُ ناد ُ دا ُ خلِك ُ خاه ُ ذف ُ خزيذقج ُ يجزفس ُ: ءاج ُ يحفنا ُ, ثيأر ُ يحفنا ُ, ترزم ُ يحفناب ... 8 Matan di  atas  diterjemahkan  dan  dikomentari  dengan  menggunakan  bahasa berkarakteristik  khas  (bahasa  Melayu)  yang  ditulis  dengan  huruf  Arab.  Terjemahan dan syarah pada  kutipan  di  atas  ketika  ditulis  dalam  huruf  latin  tampak  sebagai berikut:
{Terjemahan}Artinya:  bermula i‟rab yaitu  perubahan  baris-baris  akhir  kalimat disebabkan berlainan „amil-„amil yang masuk atasnya. Perubahan baris-baris akhir kalimat  itu  ada  kalanya  nampak  pada  lafaz  { syarah atau  komentar}seperti:  jâ  a muhammadun  –  ra`aytu  muhammadan  –  marartu  bi  muhammadin. {Terjemahan}Dan  ada  kalanya  hanya  pada  takdirnya  { syarah atau  komentar}: jâ`a al-fatâ – raaytu al-fatâ – marartu bi al-fatâ...
Berdasarkan  kutipan  di  atas  tampak  terjemahan  menganut  kaidah  bahasa  Arab karena  struktur  kata  dalam  kalimat  terjemahan  sama  persis  dengan  susunan  kalimat aslinya.  Terjemahan  tersebut  tidak  menyesuaikan  dengan  kaidah  bahasa  Indonesia, melainkan  setia  pada  kaidah  bahasa  aslinya.  Di  antara  yang  tampak  adalah digunakannya  kata  bermula  di  awal  kalimat  untuk  menandakan  kedudukan  kata tersebut  sebagai  subyek  atau mubtada‟ .  Selain  itu,  kata  sambung  antarkata  dalam kalimat “dan” digunakan di awal kalimat, yang dalam kaidah bahasa Indonesia hal itu tidak tepat.
Dalam  pengajaran  kitab turats tersebut  tampak  pengajar  begitu  menekankan unsur ilmu  alat dan mufradât .  Karena  sangat  mengutamakan  unsur  tersebut, terjemahan  menjadi  tampak  unik,  kaku,  dan  janggal,  sehingga  berpotensi  sulit dipahami.  Meskipun  demikian,  pengajar  di  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin Pamangkih  tetap menerapkan dan mempertahankan kekhasan pengajaran kitab turats seperti  di  atas.  Problema  yang  muncul  dari  fenomena  itu  adalah  jika  pemahaman terhadap  materi  kitab turats berpotensi  sulit  dilakukan  dengan  terjemahan  seperti  di atas,  tidaklah  mengherankan  untuk  mempertanyakan  apakah  pemahaman  santriwati terhadap  materi  menjadi  terabaikan  dan  mengapa  terjemahan  tersebut  dapat  dan tetap diterapkan dalam pengajaran kitab turats pada pesantren tersebut. Kajian  tentang  kitab turats dan  pesantren  telah  banyak  dilakukan  oleh  peneliti terdahulu,  di  antaranya  seperti  yang  diuraikan  oleh  Martin  van  Bruinessen  dalam bukunya  berjudul  “Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat”.  Karya  tersebut  selalu menjadi  rujukan  terkait  pengkajian  kitab turats ,  termasuk  pengajaran  kitab turats . Dalam  penelitiannya,  ia  menyatakan  bahwa  pesantren  telah  sukses  membangun tradisi  yang  kuat  pada  pengajaran  agama  Islam  berbasis  kitab-kitab  klasik.  Dibahas
8 K.H. M. Syukri Unus, Risâlah Is‟âf at-Thâlibîn fî „Ilm an-Na ḫ w (Martapura: Barakah Ilmu), 10.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
pula kitab-kitab turats yang tersebar dan dipelajari di sejumlah pesantren di Indonesia, dan  pengaruhnya  dalam  pembentukan  tradisi  pemikiran  dan  aktivitas  keagamaan  di pesantren. 9
Kajian terkait pesantren, termasuk fenomena pengajaran kitab turats juga dibahas oleh  Zamakhsyari  Dhofier  dalam  bukunya  berjudul  “Tradisi  Pesantren;  Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai”. Ia menjelaskan adanya tradisi transmisi intelektual pengetahuan  Islam  antara  sesama  anggota  kerabat  kiai  yang  terjadi  pada  pondok pesantren  Tebuireng  Jombang  dan  pondok  pesantren  Tegalsari  di  Salatiga.  Di dalamnya  disertakan  cuplikan  gambar  lembar  kitab turats milik  santri  yang  secara sepintas  memperlihatkan  keunikan  pengajaran  kitab turats yang  menggunakan terjemahan berbahasa Jawa yang juga menggunakan kata penanda untuk menegaskan kedudukan kalimah dalam jumlah .  Hanya  saja,  telaah  lebih  dalam  terkait  mengapa tradisi  terjemahan  berbahasa  Jawa  dalam  pengajaran  kitab turats dapat  dan  tetap dipertahankan tidak dikaji secara mendalam. 10 Kajian  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dengan  kajian- kajian  di  atas,  meskipun  terdapat  beberapa  persamaan  objek  kajian,  yakni  mengkaji pengajaran kitab turats dan pesantren. Pada riset Bruinessen fokus kajian kitab turats lebih ditekankan pada pendataan nama-nama kitab dan kodifikasinya yang dipelajari dan  diajarkan  pada  pesantren  di  Indonesia,  disamping  juga  dikaji  macam-macam praktek  tarekat  pada  pesantren  di  Indonesia.  Demikian  halnya  dengan  penelitian Dhofier yang berfokus pada peran kiai dalam menjaga eksistensi pesantren miliknya, juga berbeda dengan penelitian yang dilakukan disini. Pada riset ini fokus penelitian mengarah  pada  argumentasi  pemertahanan  tradisi  penggunaan  terjemahan berkarakteristik khas dalam pengajaran kitab turats pada PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih.
Penelitian  tentang  metode  pengajaran  kitab turats juga  telah  banyak  dilakukan, seperti  Andi  Zuchairiny,  “Penguatan  Islam  Tradisional:  Studi  Kasus  Model Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pesantren  Alkhairaat  Madinatul  Ilmi  Dolo  Sulawesi Tengah”,  Muhammad  Thoriqussu‟ud,  “Model-Model  Pengembangan  Kajian  Kitab Kuning  di  Pondok  Pesantren”,  Achmad  Yusuf,  “Upaya  Peningkatan  Kemahiran Membaca  Kitab  Kuning  Siswa  Pasca  Metode  Amtsilati  Pondok  Pesantren  Ngalah Sengonagung  Periode  2006-2007”,  Nur  Inayah  &  Endry  Fatimaningsih,  “Sistem Pendidikan  Formal  di  Pondok  Pesantren  (Studi  pada  Pondok  Pesantren  Babul Hikmah  Kecamatan  Kalianda  Kabupaten  Lampung  Selatan)”,  dan  A.M  Wibowo & Yusriati,  “Standarisasi  Penguasaan  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  (Studi  pada
9 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Edisi revisi. terj. Farid Wajidi, et al. (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012)
10 Zamakhsyari  Dhofier ,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1982)
Madrasah  Salafiyah  Pesantren  As-Salafiyah  Mlangi,  Sleman  dan  Pesantren  Al- Munawwir  Krapyak  Bantul  DIY)”. 11 Pada  penelitian  tersebut  di  atas  kajian  yang diurai  menyinggung  metode  pengajaran  kitab  kuning  atau  kitab turats .  Hanya  saja, bahasannya  sekadar  mendeskripsikan  secara  singkat  macam-macam  metode  yang digunakan dalam pengajaran kitab turats . Tidak digambarkan secara mendalam teknis pelaksanaan  metode  tersebut,  terutama  dampak  penerapan  metode  tradisional  yang menekankan  penguasaan  aspek  gramatika  dan  kosakata  yang  selanjutnya  berimbas pada  terjemahan  yang  dihasilkan.  Berbeda  dengan  penelitian  tersebut,  telaah  disini justru  mengkaji  argumentasi  keberterimaan  terjemahan  berkarakteristik  khas (berbahasa  Melayu)  dalam  pengajaran  kitab turats ditinjau  dari  aspek  prinsip terjemahan  harfiah  dan  keserupaan  struktur  dan  kaidah  bahasa  Melayu  dan  bahasa Arab.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas fokus penelitian ini adalah menelaah bagaimana  kekhasan  terjemahan  dalam  pengajaran  kitab turats pada  PPIAP  Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih dan mengapa kekhasan tersebut dapat berterima. Karena pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berperan sebagai pusat  transmisi  ilmu-ilmu  keislaman,  pengajaran  kitab turats untuk tafaqquh  fî  ad-dîn menjadi karakteristik dan jati diri pesantren. Oleh karena itu, fungsi utama pesantren adalah  melahirkan  muslim  yang  menguasai  ilmu-ilmu  agama  Islam  dan mengamalkannya,  sehingga  pengajaran  kitab turats merupakan  hal  yang  dianggap urgen untuk dilaksanakan.
Kitab-kitab  referensi  yang  diajarkan  di  pesantren  bersumber  dari  kitab-kitab turats yang  ditulis  oleh  ulama  abad  pertengahan.  Kitab turats tersebut  mengandung tata nilai yang termaktub dalam paham ahlu as-sunnah wa al-jamâ‟ah , dimana dari aspek fikih  mengacu  pada  paham  imam  empat  mazhab,    akidah  menganut  paham  imam Asy‟ari, dan akhlak mengikuti paham imam Ghazali. Kitab-kitab tersebut dimuat ke dalam beberapa mata pelajaran.
11 Andi  Zuchairiny,  “Penguatan  Islam  Tradisional:  Studi  Kasus  Model  Pembelajaran  Kitab Kuning di Pesantren Alkhairaat Madinatul Ilmi Dolo Sulawesi Tengah” dalam Istiqra: Jurnal Penelitian Ilmiah , Vol. 1, No. 2 Juli-Desember 2013, Muhammad Thoriqussu‟ud, “Model-Model Pengembangan Kajian Kitab Kuning di Pondok Pesantren” dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah At-Tajdid , Vol. 1, No. 2, Juli 2032, Achmad Yusuf, “Upaya Peningkatan Kemahiran Membaca Kitab Kuning Siswa Pasca Metode Amtsilati  Pondok  Pesantren  Ngalah  Sengonagung  Periode  2006-2007”  dalam Studi  Arab:  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab , Volume 5, Nomor 2, Desember 2014; ISSN: 2086-9932, Nur Inayah & Endry Fatimaningsih, “Sistem Pendidikan Formal di Pondok Pesantren (Studi pada Pondok Pesantren Babul Hikmah Kecamatan Kalianda Kabupaten Lampung Selatan)” dalam Jurnal Sociologie , Vol. 1, No. 3: 214- 221, 2034, dan A.M Wibowo & Yusriati, “Standarisasi Penguasaan Kitab Kuning di Pondok Pesantren (Studi pada Madrasah Salafiyah Pesantren As-Salafiyah Mlangi, Sleman dan Pesantren Al-Munawwir Krapyak Bantul DIY)” dalam Jurnal Al-Qalam, Vol.XIII, ISSN: 2356-2447-XIII.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Untuk menguasai kitab turats , ilmu alat dan mufradât dianggap sebagai alat utama yang harus dikuasai. Karena menekankan pada aspek penguasaan qawaid dan mufradât , terjemahan  yang  digunakan  mengutamakan  struktur  bahasa  sumber,  bukan  bahasa sasaran,  sehingga  terjemahan  menjadi  terkesan  kaku  dan  janggal.  Penerapan  dan pemertahanan  tradisi  terjemahan  berkarakteristik  khas  dalam  pengajaran  kitab turats ini  tentu  memiliki  argumen  ilmiah  yang  menarik  untuk  ditelisik  lebih  mendalam melalui  kajian  linguistik  terkait  keserupaan  kaidah  antara  bahasa  Melayu  dengan bahasa Arab, dan prinsip terjemahan harfiah.
Jenis penelitian  ini  adalah  studi  kasus.  Sumber  data  adalah  pengajar,  santriwati, dan  pimpinan  pesantren.  Objek  penelitian  adalah  pengajaran  kitab turats yang menggunakan  terjemahan  berkarakteristik  khas  (berbahasa  Melayu)  pada  PPIAP Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi  langsung  dan  partisipan,  wawancara  semi  terstruktur,  dan  dokumenter. Teknik  analisis  data  menggunakan  reduksi,  display,  dan  verifikasi  data.  Teknik pemeriksaan data menggunakan trianggulasi sumber dan teknik.

## Gambaran Umum PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih
PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih berada  di  Desa  Pamangkih Kecamatan  Labuhan  Amas  Utara  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah  Provinsi Kalimantan Selatan. Pada Ahad 21 Safar 1377 H. bertepatan 16 September 1957 M. dimulailah  pemancangan  tiang    pertama  pendirian  pesantren.  Pendiri  pesantren tersebut  adalah  K.H.  Mahfuz  Amin  bin  K.H.  Muhammad  Ramli  bin  K.H. Muhammad Amin. 12
Sejak  2011  kepemimpinan  pesantren  ini  dikembalikan  kepada zuriyyat atau keturunan  K.H.  Mahfuz  Amin,  yakni  putera  beliau  H.  Irfan. 13 H.  Irfan  -  mengutip istilah  Hj  Muhimmah  -  adalah orang  yang  tidak  menuntut (tidak  berpendidikan  dan berilmu  yang  cukup  mumpuni  untuk  dapat  memimpin  pesantren),  karena  latar belakang  pendidikan  yang  hanya  tamat  Sekolah  Dasar.  Karenanya,  nama  tersebut hanya terpampang pada struktur organisasi pengurus pondok pesantren zuriyyat Ibnul Amin puteri, sedangkan kepemimpinan secara praktiknya diemban oleh anak H. Irfan yang berarti merupakan cucu K.H. Mahfuz Amin, yakni Hj. Muhimmah yang dikenal dengan sebutan umi . 14
12 Muhammad Abrar Dahlan, Biografi Singkat K.H. Mahfuz Amin dan Sejarah Pondok Pesantren Ibnul Amin Pamangkih (Pamangkih, 1997), 30. 13 Wawancara  dengan umi Muhimmah,  pimpinan  harian  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Puteri (PPIAP),  wawancara  langsung  dan  semi  terstruktur,  di  beranda  kantor  PPIAP,  Rabu  26  Nopember 2014 pukul 11.13 wita.
14 Wawancara dengan Raudhatul Jannah, pengajar dan cicit K.H. Mahfuz Amin pendiri PPIAP, wawancara  langsung dan semi terstruktur, di Kantor PPIAP, pada Selasa 18 Nopember 2014 pukul
Mekanisme  kepemimpinan  di  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  lebih mengutamakan  kepatuhan  dan  ketaatan  kepada  pimpinan.  Konsekuensi  tersebut, terlebih  berdasarkan  wasiat  pendiri,  Pondok  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin Pamangkih tidak mengambil kebijakan melaksanakan program paket B dan paket C. Hal  tersebut  dilakukan  karena  pada  paket  B  dan  paket  C  memuat  pengetahuan umum. Berdasarkan wasiat K.H. Mahfuz Amin Pondok Pesantren Ibnul Amin hanya mengajarkan kitab turats sebagai ciri khas pesantren. Jadi, karena dalam paket C dan paket B memuat pengetahuan umum, hal tersebut dianggap bukan bagian dari kitab turats dan dianggap akan melanggar wasiat pendiri pondok tersebut. 15
Keadaan  santriwati  di  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Puteri  dapat dikelompokkan  ke  dalam  dua  jenis. Pertama ,  santriwati  yang  terdaftar  sejak  sebelum 2011.  Santriwati  tersebut nyantri dengan  sistem  terdahulu,  yakni  sitem  naik  kitab. Kedua , santriwati yang terdaftar pada 2011, yakni mereka yang mengikuti sistem naik kelas.  Jenjang  pendidikannya  dimulai  dengan  kelas  tajhizi,  kelas  satu  hingga  kelas empat. 16
Karakteristik  pendidikan  yang  menonjol  adalah  diterapkannya  program muthala‟ah  wajibah yang  dilaksanakan  di  asrama  setelah  shalat „Isya. Dalam  hal  ini, santriwati  belajar,  mengulang, mendhabit (memberi harakat pada  materi  kitab berbahasa  Arab), mengi‟rab ,  dan  memantapkan  pemahaman  materi  yang  telah dipelajari.  Dalam  kegiatan  tersebut  santriwati  membentuk halaqah yang  terdiri  dari delapan  hingga  sepuluh  orang  santriwati  yang  sekelas  atau  seangkatan.  Kegiatan tersebut diawasi oleh pengajar dan bagian tarbiyah, yakni santriwati senior yang telah mempelajari kitab tingkat tinggi atau Fath al-Mu‟in juz 4. 17
Pada  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih  unit  pendidikan  dan pengajaran  yang  diselenggarakan  hanya  unit  pesantren  yang  keseluruhan  mata pelajarannya adalah ilmu agama Islam. Pesantren ini juga bersifat independen, yakni kebijakan  yang  diambil  tidak  tergantung  dan  terikat  dengan  kebijakan  pemerintah
11.05. Lihat  juga Saiful Aduar, et al. Profil Pesantren Ibnul Amin (Pamangkih: Pondok Pesantren Ibnul Amin, 2005), 3.
15 Wawancara dengan Raudhatul Jannah, pengajar dan cicit K.H. Mahfuz Amin pendiri PPIAP, wawancara  langsung  dan  semi  terstruktur,  di  kantor  PPIAP,  pada  Selasa  18  Nopember  2014  pukul 10:45 wita
16 Wawancara dengan Siti Nor Hidayati, wakil seksi bidang Pendidikan, wawancara langsung dan semi  terstruktur,  di  asrama  Ustadzah  PPIAP,  pada  Selasa  25  Nopember  2014  pukul  08:13  wita. Sebagian  besar  data  terkait  keadaan  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih  tidak  terdapat dokumentasinya secara tertulis. Karenanya, data tentang keadaan pesantren ini dominan digali melalui wawancara. Data terkait keadaan santriawati secara lengkap belum didokumenkan secara tertulis dalam hasil pengetikan. Data yang ditulis secara manual hanya data jumlah santriwati dan jadwal pelajaran.
17 Wawancara dengan Raudhatul Jannah, pengajar dan cicit K.H. Mahfuz Amin pendiri PPIAP, wawancara  langsung  dan  semi  terstruktur,  di  Kantor  PPIAP,  pada  Rabu  19  November  2014  pukul 10:30 wita
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
atau  kementerian  agama.  Karenanya,  tipologi  pesantren  ini  dapat  dikatakan  sebagai pesantren salafiyah. 18
Kitab-kitab yang Dipelajari di PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih  memiliki  kurikulum  tersendiri yang disusun oleh pengasuhnya. Kurikulum tersebut kemudian beberapa di antaranya mengalami  perkembangan  sesuai  dengan  keperluan  pendidikan  dan  pengajaran.  Di antara  perkembangan  tersebut  adalah  ditambahnya  beberapa  kitab  rujukan  bagi santriwati  yang  sebagian  besarnya  mengacu  pada  kitab  yang  digunakan  di  Pondok Pesantren  Az  Zahra  dan  Pondok  Pesantren  Sunniyah  Salafiyah  di  Pasuruan  Jawa Timur.  Pesantren  tersebut  merupakan  tempat  cicit  K.H.  Mahfuz  Amin,  Raudhatul Jannah dan suaminya, Abdullah Hadi mondok . Kitab-kitab tambahan tersebut adalah Syarah Jurumiyah, Im‟an at-Tharaf, Mabadi, Dakhirah, dan Imlaku . Adapun bidang ilmu serta kitab-kitab yang dipelajari dapat dilihat pada tabel berikut: 19

## TABEL 1: KITAB-KITAB YANG DIPELAJARI DI PPIAP DZURIAT K.H. MAHFUZ AMIN PAMANGKIH
No. Mata Pelajaran Nama Kitab Kelas
1.
Na ḫ wu 1. Mabadi Ilmu Na ḫ wu Tajhizi 2. Matan Aj-Jurumiyah I 3. Syarah Jurumiyah II 4. Mutammimah III 5. Ibnu „Aqil IV 2. Sharaf
1. Kitab at-Tashrif
Tajhizi 2. Im‟an ath-Tharaf juz 1 dan2 I 3. Amtsilah Tashrifiyah II 4. Kailani III 3. Fiqh 1. Tangga Ibadah Tajhizi 2. Dakhirah I
18 Lihat  Depag  RI  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangannya . (Jakarta: Depag RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2003), 29. 19 Wawancara dengan Siti Nor Hidayati selaku wakil seksi bidang Pendidikan, di asrama Ustadzah Pondok Pesantren Ibnul Amin Puteri, pada Selasa, 25 Nopember 2014, pukul 08:13 wita. Wawancara terkait  dengan  kitab-kitab  rujukan  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Puteri  juga  dilakukan  dengan Raudhatul Jannah, di kantor Pondok Pesantren Ibnul Amin Puteri pada Selasa, 18 Nopember 2014, pukul 10:45 wita
3. Risalah al-Jawiyah II 4. Nail ar-Raja II 5. Fath al-Qarib juz 1 III 6. Busyra Karim III 7. Fath al-Qarib juz 2 IV 8. Fath al-Mu‟in IV 4. Tauhid 1. Ilmu Tauhid Tajhizi 2. Durus at-Tauhid I 3. Aqidah al-Awam II, III 4. Fath al-Majid IV 5. Hadis 1. Mukhtar al- Ḫ adîts I 2. Bayan Arba‟in Imam Nawawi III 3. Bulugh al-Maram IV 6. Akhlak 1. Risalah Mu‟awanah II 2. Akhlak li al-Banat 3 III 6. Nashaih ad-Diniyah IV 7. Tarikh 1. Tarikh Melayu Tajhizi 2. Khulashah Nur al-Yaqin 1 I 3. Khulashah Nur al-Yaqin 2 II 4. Nur al-Yaqin III
Sebagai  pesantren  tradisional  dan  bersifat  salafiyah,  seluruh  disiplin  ilmu  yang diajarkan  di  pesantren  ini  adalah  ilmu  agama  dan ilmu  alat saja  dan  hampir  semua materi  pada  kitab-kitab  tersebut  tidak berharakat .  Hal  tersebut  sebagaimana  dapat dilihat pada kutipan wawancara dengan Raudhatul Jannah yang telah dialihbahasakan dari bahasa Banjar ke dalam bahasa Indonesia sebagai berikut.
Pesantren  ini  hanya  mengajarkan  kitab turats yang  berisikan  paham  aswaja sebagai  ciri  khas  pesantren.  Karena  itu,  pengetahuan  umum  tidak  diajarkan. Demikian  halnya  dengan  penyelenggaraan  paket  B  dan  paket  C  juga  tidak diselenggarakan. Karena wasiat K.H. Mahfuz Amin menghendaki pondok ini hanya mengajarkan ilmu agama Islam saja, independen, dan mandiri, hal-hal yang membuat pondok terikat dengan kebijakan pemerintah menjadi sesuatu yang dihindari. Bahkan, bantuan dana dari pemerintah tidak diambil. 20
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  pesantren  ini  tetap mempertahankan  ciri  khas  pesantren  yang  hanya  mengajarkan  kitab turats sesuai 20 Wawancara dengan Raudhatul Jannah, pengajar dan cicit K.H. Mahfuz Amin pendiri PPIAP, wawancara langsung dan semi terstruktur, di asrama ustadzah PPIAP, pada Selasa 25 Nopember 2014 pukul 10.47 wita
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
wasiat  pendirinya.  Tujuan  pengajaran  kitab turats secara  garis  besar  adalah  agar santriwati  mampu  menguasai  ilmu  agama  Islam  dengan  paham ahlu  as-sunnah  wa- aljamâ‟ah (aswaja) melalui penguasaan kitab turats serta mampu mengaktualisasikannya dalam  kehidupan,  terutama  dalam  hal  dakwah.  Tujuan  tersebut  disalurkan  melalui pengajaran berbagai bidang ilmu agama Islam dalam pengajaran kitab turats . Berbagai kitab turats yang  diajarkan  tersebut  dapat  digolongkan  ke  dalam  kelompok ilmu  alat ( Na ḫ wu dan Sharaf), Fiqh, Ḫ adîts, Tauhid , Akhlak , dan Tarikh . Tujuan agar santriwati berpaham (aswaja) dapat dilihat pada kitab referensi yang diajarkan, seperti bidang ilmu Fiqh yang menggunakan kitab Fath al-Qarib dan Fath al- Mu‟in .  Kitab-kitab  tersebut  memiliki  paham  Imam  Syafi‟i. 21 Selain  kitab Fiqh yang bermazhab Imam Syafi‟i kitab yang dipergunakan untuk bidang Akidah dengan mata pelajaran  Tauhid  juga  menganut  paham  Imam  al  Asy‟ari.  Kitab  rujukan  yang dipergunakan di antaranya adalah Aqidah al-„Awam, dan Fath al-Majid. 22 Adapun pada bidang  Akhlak  dan  Tasawuf  sumber  rujukan  menggunakan  kitab  yang  berpaham Imam  al  Ghazali  seperti, Akhlaq  li  al-Banat  Risalah  Mu‟awanah, dan Nashaih  ad- Diniyah . 23 Berdasarkan hal tersebut di atas dapat dinyatakan bahwa sistem nilai yang dianut dan diajarkan menganut paham imam Syafi‟i di bidang fiqh , imam Asy‟ari di bidang Akidah, dan imam al Ghazali di bidang akhlak (tauhid). Dengan kata lain, pesantren ini menganut dan mengajarkan paham salafusshâlih kepada santriwatinya.
Metode  Pengajaran  Kitab Turats  di  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin Pamangkih
Agar santriwati menguasai ilmu agama Islam, penguasaan ilmu alat dan mufradât dianggap  sebagai  alat  utama  untuk  mencapainya.  Dalam  pengajaran  kitab turats metode  qawaid  terjemah  yang  menekankan  pada  dua  unsur  di  atas  dianggap  tepat
21 Lihat Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Edisi revisi. terj. Farid Wajidi, et al. (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 126-129. 22 Lihat Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Edisi revisi. terj. Farid Wajidi, et al. (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 175-177. 23 Berdasarkan  pada  hasil  penelitian  Martin  van  Bruinessen  dinyatakan  bahwa  garis  batas  yang memisahkan  antara  mata  pelajaran  akhlak  dan  tasawuf  sebagaimana  diajarkan  di  pesantren  sangat kabur. Karya yang sama dapat dipelajari sebagai mata pelajaran tasawuf di satu pesantren dan menjadi pelajaran akhlak di pesantren yang lain. Hal ini juga berlaku di Pondok Pesantren Ibnul Amin Puteri dimana kitab yang disebutkan oleh Martin van Bruinessen tergolong ke dalam bidang Tasawuf, yakni Risalah  Mu‟awanah, dan Nashaih  al  Diniyah diberlakukan  sebagai  mata  pelajaran  akhlak.  Ini mengindikasikan  bahwa  pihak  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin  Puteri  juga  tidak  memisahkan  secara tegas antara bidang akhlak dan tasawuf. Dalam hal ini dapat dikatakan tasawuf dianggap tidak berbeda dengan akhlak. Kitab-kitab yang disebutkan di atas mengacu pada karya-karya al Ghazali. Lihat Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Edisi revisi. terj. Farid Wajidi, et al. (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 184-189.
untuk  dilakukan.  Metode  yang  digunakan  pengajar  pada  kelas  tajhizi  dan  kelas  satu berdasarkan  hasil  observasi,  rekaman,  dan  wawancara  dominan  metode  qawaid terjemah. Metode tersebut disertai dengan metode ceramah, metode hapalan, metode praktik membaca, atau metode tanya jawab. Adapun pada kelas dua, tiga, dan empat selain metode tersebut di atas metode yang pada umumnya diterapkan adalah metode tathbiq untuk  keterampilan  membaca,  menterjemah,  dan mengi‟rab secara  mandiri . Meskipun demikian, teknis penerapan metode tathbiq serupa dengan metode qawaid terjemah.  Perbedaan  antara  kedua  metode  tersebut  terletak  pada  tuntutan  untuk membaca  dan  menterjemah  teks  materi  kitab turats secara  mandiri  pada  santriwati yang  ada  pada  metode tathbiq ,  sedangkan  pada  metode  qawaid  terjemah  tidak demikian.
Metode  qawaid  terjemah  dapat  dikatakan  sebagai  metode  yang  menjadi  tradisi dalam  dunia  pesantren.  Kenyataan  tersebut  diungkapkan  oleh  Bruinessen  yang menyatakan bahwa pada pesantren tradisional upaya pemertahanan tradisi intelektual dengan  paham  asawaja  dilakukan  melalui  pengajaran  kitab turats atau  kitab  kuning dengan menerapkan metode tradisional. 24 Lebih lanjut Bruinessen menjelaskan:
Meskipun materi yang dipelajari terdiri dari teks tertulis, namun penyampaian secara  lisan  oleh  para  kiai  adalah  penting.  Kitab  dibicarakan  keras-keras  oleh kiai  di  depan  sekelompok  santri,  sementara  para  santri  yang  memegang bukunya  sendiri  memberikan harakat sebagaimana  bacaan  sang  kiai  dan mencatat  penjelasannya,  baik  dari  segi lughawi (bahasa)  maupun ma‟nawi (makna).  Santri  boleh  mengajukan  pertanyaan,  tetapi  biasanya  terbatas  pada konteks sempit isi kitab itu... 25
Dalam pengajaran kitab turats , pengajar membacakan satu, dua atau hingga tiga kata teks materi, lalu menterjemahkan kata perkata. Terjemahan kata perkata tersebut menghasilkan  terjemahan  yang  tampak  unik,  kaku,  dan  janggal  jika  dipadankan dengan  struktur  bahasa  Indonesia  sekarang,  sehingga  berpotensi  sulit  dan  keliru dalam  memahaminya.  Untuk  menghindari  hal  tersebut  pengajar  menjelaskan kandungan  materi  dan  gramatikanya.  Adapun  aktivitas  santriwati  adalah memberikan harakat teks  materi,  mencatat  terjemah  atau  arti  kata,  dan  menyimak  penjelasan
24 Metode qawaid terjemah disebut pula metode tradisional. Metode tradisional memfokuskan diri pada analisis gramatikal, penghapalan kosa kata, penerjemahan wacana, dan latihan menulis. Pada abad ke-18  dan  19  metode  tradisional  dianggap  sebagai  metode  utama  dalam  mengajarkan  bahasa  asing. Metode tersebut kemudian berubah sebutannya menjadi metode kaidah terjemah atau metode qawaid terjemah. Meskipun namanya berubah, konsep dan penggunaannya tetap tidak berubah. Lihat Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), 169-170. 25 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Edisi revisi. terj. Farid Wajidi, et al. (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), 86-87.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
pengajar. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan transkrip pengajaran kitab Risalah al- Mu‟awanah kelas IIB yang menggunakan metode tathbiq sebagai berikut:
(Pengajar)  Kemarin  kelompok  lima,  sekarang  kelompok  satu,  siapa  orangnya, angkat  tangan,  dari ُْذَق َو ُ ُ ت ْرَّذَص Mufidah  baca,  yang  keras  Mufidah,  gak  denger. (Santriwati) Bismillahirrahmanirrahim. ُْذَق َو ُ ُ ت ْرَّذَص sungguh telah memperkenalkan oleh aku َُل ْى ص ف ُ ُإيإذَه ُ ُإةَناَس إزّنا pada fashal ini risalah يإن ْىَقإب dengan ucapanku يإف ُ ُإل َّوأ ُ ُإّم ك ُ
ُ مْصَف pada awal tiap-tiap fashal اَهْىإم daripada risalah َُكْيَهَع َو ُ اَذَكإب , اًذ إصاَق hal keadaan dimaksud َُكإناَذإب dengan  demikian  itu َُكْيَهَع َو ُ اَذَكإب , ًُةَبَطاَخ م .  (Pengajar) ُ َُةَبَطاَخ م ُ يإسْفَو .(Santriwati) َُةَبَطاَخ م ُ يإسْفَو karena  menasihati  akan  aku  sendiriku, ي إخَأ َو dan saudaraku ُْيإذَّنا yang  adalah  itu  saudaraku َُناَك adalah  saudaraku اًبَبَس adalah menjadi sebab يإف ُ اَهإعْض َو pada mengarang ini risalah اًص ْى ص خ secara khusus ُإزإئاَس َو ُ
ُْهَم dan bagi seluruh orang َُفَق َو ُ اَهْيَهَع yang menegakkan itu fi man, اَهْيَهَع akan itu,
akan eh... ُ اَهْيَهَع َو . (Pengajar) Yang berpegang. (Santriwati) َُفَق َو yang berpegang itu fi man, اَهْيَهَع atasnya risalah َُه إم ُ َُهْيإمإهْس مْنا dari pada orang-orang muslim اًم ْى م ع secara umum.  (Pengajar)  Ntar,  coba  sebutkan  kedudukannya,  dari ُْذَق َو ُ ُ ت ْرَّذَص .
(Santriwati)  Bismillahirrahmanirrahim. ُْذَق َو ,  waw  huruf  ibtida,  qad  huruf,  qad makna littahqiq. (Pengajar) Ya. (Santriwati) ُ ت ْرَّذَص fi‟il, fâ‟il. (Pengajar) ُ ت ْرَّذَص fi‟il, fâ‟il,  asal  katanya?  (Santriwati)
َُرَّذَص ُ ُ رإّذَص ي ُ ا ًزْيإذْصَج .  (Pengajar)  Ya, ؟ َُل ْى ص ف (Santriwati)  Jadi  maf‟ûl  bih.  (Pengajar) Khalas , sek ,  bentar, َُل ْى ص ف mufrad  apa jamak,  Dinda?  (Santriwati)  Jamak.  (Pengajar)  Jamak,  mufradnya?  (Santriwati) Fashlun. (Pengajar) Fashlun, terus. (Santriwati) plus mudhâf , ُإيإذَه mudhâf  ilaih plus mudhâf , ُإةَناَس إزّنا mudhâf  ilaih plus badal. (Pengajar) Plus badal, he eh, terus. (Santriwati) يإن ْىَقإب jar majrur plus mudhâf , mudhâf  ilaih. (Pengajar) Bukan, َُل ْى ص ف jadi maf‟ûl bih plus mudhâf , ُإيإذَه ? (Santriwati) Mudhâf  ilaih. (Pengajar) Mudhâf ilaih, ُإةَناَس إزّنا badal, langsung aja, jangan pakai mudhâf  ilaih lagi. (Santriwati) يإن ْىَقإب jar majrur plus mudhâf , mudhâf  ilaih. (Pengajar) Asal katanya ل ْىَق ini, belakang.
(Santriwati)    Qala,  yaqulu,  qaulan.  (Pengajar)  Qala,  yaqulu,  qaulan,  terus.
(Santriwati) يإف ُ ُإل َّوأ jar majrur plus mudhâf ُإّم ك mudhâf  ilaih, plus anu, mudhâf ilaih, ُ مْصَف mudhâf  ilaih, اَهْىإم jar majrur, اًذ إصاَق hal, َُكإناَذإب jar majrur. (Pengajar) Hal, hal,  kalau  ngartikan  hal  bagaimana?  (Santriwati)  Dalam  keadaan.  (Pengajar) Dalam keadaan, nah, coba ya, tadi gini, sungguh aku telah memulai pada fashal- fashal ini risalah dengan ucapanku pada setiap awal fashal, اَهْىإم dengan kata َُكْيَهَع َو ُ
اَذَكإب maka, bikaza tu َُكْيَهَع َو ُ اَذَكإب , َُكْيَهَع َو wajib atas engkau اَذَكإب dengan demikian itu, demikian  itu  maksudnya  kayak  gini,  kan  kalau  setiap  fashal  itu  ada َُكْيَهَع lo. (Santriwati)  Inggih.  (Pengajar)  „Alaika  ayyuha  al  akh  bittaqwiyyati  yaqinika  wa tahsiniha, kaina wa „alaika ya akhi bi ini, ini, ini, macam-macam perkaranya kan, untuk  apa,  shalat  di  awal  waktu,  untuk  shalat  berjamaah,  wa  „alaika  kan
pertamanya. (Santriwati) Inggih. (Pengajar) Nah, َُذَكإب itu dengan ibarat bahasa kita itu, dengan kaini, kaini, bahasa Arabnya bi...kaza, paham ya. (Santriwati) Inggih. (Pengajar)  Nah, اًذ إصاَق itu  kalau ngartikan hal  berarti  dalam  keadaan  bertujuan, kalau ngartikan maf‟ûl  min  ajlih  apa?  (Santriwati)  Karena.  (Pengajar)  Karena ai , kira-kira  bagus  karena,  apa  dalam  keadaan.  (Santriwati)  Dalam  keadaan. (Pengajar)  Dalam  keadaan  bertujuan,  apa  karena  bertujuan  bizalika  dengan menggunakan  kalimat  „alaika,  ayo.  (Santriwati)    Karena  bertujuan.  (Santriwati) Karena  apa  hal?  (Santriwati)    Karena.  (Pengajar)    Karena,  berarti  jadi  apa? (Santriwati) Maf‟ûl min ajlih... 26
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  santriwati  di  awal  pelajaran  diminta membaca teks materi sekaligus menterjemahkannya secara harfiah, dan menjelaskan kedudukan  teks  tersebut  sesuai  kaidah  bahasa  Arab.  Pengajar  juga  terkadang menanyakan akar kata atau asal kata, bentuk mufrad dan jamak dari teks materi yang dibaca santriwati tersebut kepada santriwati lainnya secara acak. Ketika teks tersebut berupa jamak yang ditanyakan adalah bentuk mufradnya , begitu juga sebaliknya. Ketika teks  tersebut  berupa isim  mashdar ,  yang  ditanyakan  adalah  akar  katanya,  berupa fi‟il madhi,  mudhâri‟  , dan isim  mashdar .  Dalam  hal  ini,  pengajar  mempertanyakan  hasil analisis santriwati menyangkut i‟rab , tashrifan , ma‟na, asal kata atau akar kata dan murad dari  teks  materi  yang  dibaca.  Pengajar  juga  terkadang  menjelaskan  logika-logika analisis  teks  agar  santriwati  mampu  menirukan  atau  menerapkan  logika-logika tersebut pada teks-teks berbahasa Arab lainnya. Manakala terdapat hal yang dianggap penting  untuk  diketahui  oleh  santriwati  dan  mereka  dianggap  belum  dapat memahaminya pengajar menjelaskan hal tersebut yang disertai dengan contoh. Dalam hal  ini,  dapat  dilihat  bahwa  unsur na ḫ wu,  sharaf, dan lughah terutama mufradât diterapkan secara terintegrasi dan tidak terpisah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  diketahui  bahwa  meskipun  pelajaran  yang  diajarkan adalah  akhlak,  penekanan  pada  unsur ilmu  alat dan mufradât tetap  dilakukan.  Hal tersebut  menegaskan  bahwa  gramatika  bahasa  Arab  tidak  hanya  sekadar  diajarkan pada  pelajaran na ḫ wu,  sharaf, atau lughah saja,  melainkan  terintegrasi  pada  setiap pengajaran  kitab turats .  Ini  menegaskan  pernyataan  Haedari  bahwa  untuk  mencapai tujuan tafaqquh  fî  ad-dîn santri  harus  mengembangkan  keahlian  dalam  bahasa  Arab, terutama ilmu  alat seperti na ḫ wu dan sharaf guna  menggali  makna  dan  tafsir  di  balik teks-teks yang terdapat pada kitab turats atau kitab kuning. 27
26 Kutipan  transkrip  pengajaran  Tathbiq  kitab  Risalah  al-Mu‟awanah  kelas  IIB  pada  Kamis,  20 Nopember 2014.
27 HM. Amin Haedari, et.al . Transformasi Pesantren: Pengembangan Aspek Pendidikan, Keagamaan,  dan Sosial (Jakarta: Media Nusantara, 2006), 38.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Penekanan penguaasaan ilmu alat merupakan orientasi yang ingin dicapai dalam pengajaran  untuk  menguasai  kitab turats .  Jadi,  pengetahuan  tentang  bahasa  Arab bukan  ditekankan  untuk  keterampilan  berkomunikasi  secara  lisan  melainkan  untuk menguasai  kitab turats ,  sebagaimana  pernyataan  Raudhatul  Jannah  yang  telah dialihbahasakan dari bahasa Banjar ke bahasa Indonesia sebagai berikut: Salah satu ciri utama dalam pesantren ini adalah hanya mengajarkan kitab turats , sehingga  untuk  dapat  memahaminya  ilmu  alat  sangat  ditekankan  kepada santriwati.  Karenanya  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  komunikasi  tidak  diterapkan di  lingkungan  pondok.  Penguasaan  bahasa  Arab,  terutama  ilmu  alat  lebih ditujukan untuk memahami dan menguasai kitab turats . 28
Berdasarkan kutipan di atas dapat dikatakan bahwa kemampuan berbahasa Arab pasif  untuk  memahami  kitab turats lebih  ditekankan  dibanding  dengan  kemampuan aktif  untuk  digunakan  sebagai  bahasa  komunikasi.  Karenanya,  santriwati  ketika berada  di  dalam  pesantren,  baik  di  kelas  maupun  di  asrama  tidak  menggunakan bahasa Arab sebagai alat komunikasi.

## Keberterimaan Terjemahan Berbahasa Melayu
a. Prinsip Terjemahan Harfiah Dalam pengajaran kitab turats di PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih, selain memahamkan kandungan materi, unsur ilmu alat dan mufradât juga ditekankan pemahamannya  oleh  pengajar  kepada  santriwati.  Karena  kedua  unsur  tersebut ditekankan,  terjemahan  yang  dihasilkan  menjadi  berkarakteristik  khas.  Dikatakan demikian  karena  terjemahan  menggunakan  sejumlah  pemarkah  untuk  menandai kedudukan kalimah dalam jumlah pada teks materi kitab turats yang diajarkan. Dalam kaidah  bahasa  Arab,  kedudukan  kata  dalam  kalimat  pada  umumnya  memiliki konsekuensi  terhadap harakat akhir  kata.  Melalui  terjemahan  berkarakteristik  khas kedudukan kalimah dalam jumlah dapat  diketahui.  Jadi,  terjemahan  berkarakteristik khas dapat membantu santriwati memahami ilmu alat dan mufradât . Metode  qawaid  terjemah  yang  menekankan  pada  aspek qawaid melalui kemampuan  membaca  dan  aspek mufradât melalui  kemampuan  menterjemah dianggap tepat untuk diterapkan. Dua kemampuan tersebut merupakan modal dasar untuk  memahami  kandungan  teks  materi  kitab turats yang  dipelajari. 29 Karenanya, perhatian  yang  besar  diberikan  pada  kata-kata  kunci  dalam  menterjemah  yang
28 Wawancara dengan Raudhatul Jannah, pengajar dan cicit K.H. Mahfuz Amin pendiri PPIAP, wawancara  langsung  dan  semi  terstruktur,  di  Kantor  PPIAP  pada  25  Nopember  2014  pukul  11:10 wita.
29 Lihat Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2011), 171.
berfungsi  sebagai  pemarkah  kedudukan  kata  dalam  kalimat  menurut  kaidah  bahasa Arab.
Karena  penerjemahan  pada  umumnya  dilakukan  secara  parsial,  yakni  per  kata, per frasa, atau per klausa, terjemahan yang diproduksi secara lisan terkategori sebagai terjemahan harfiah. 30 Pengajar disamping menekankan pengayaan mufradât santriwati, juga menekankan  aspek ilmu  alat ( na ḫ wu dan sharaf ). Hal ini merupakan kekhasan metode  qawaid  terjemah  yang  menekankan  pengajaran  tentang  bahasa  (bukan pengajaran  berbahasa). 31 Penerapan  metode  ini  dianggap  efektif  karena  relevan dengan tujuan pengajaran kitab turats yang mengutamakan penguasaan ilmu alat dan mufradât sebagai alat utama untuk mampu membaca teks materi sesuai kaidah bahasa Arab dan menterjemah, sehingga dapat memahami materi kitab turats .
Pada  umumnya,  terjemahan  bermula  berfungsi  sebagai  pemarkah  subjek ( mubtada ),  yaitu  dan  adalah  sebagai  pemarkah  predikat  ( khabar ),  oleh  sebagai pemarkah pelaku ( fâ‟il ), dan akan sebagai pemarkah objek ( maf”ûl ). Adapun pemarkah kalimat plural  (jamak)  adalah  berbilang-bilang,  kata  keterangan  ( min  haitsu )  adalah sekira-kira,  dan  keterangan  keadaan  ( hal )  adalah  hal  keadaan.  Pemarkah  jamak  atau plural,  yakni  berbilang-bilang  jarang  digunakan  pengajar,  karena  pada  umumnya menggunakan pengulangan kata.
Dalam  pengajaran  kitab turats ,  sebagaimana  kutipan  transkrip  pengajaran  kitab Risalah al-Mu‟awanah kelas IIB di atas, terjemahan harfiah yang menyesuaikan kaidah bahasa  Arab  lebih  diutamakan  dibanding  terjemahan  yang  mengedepankan  kaidah
30 Terjemahan  harfiah  merupakan  bentuk  terjemahan  teks  kata  demi  kata  yang  oleh  Newmark disebut  dengan word  for  word  translation. Lihat  Peter  Newmark, A  Textbook  of  Translation (Newyork: Prentice Hall, 1988), h. 45. Terjemah word for word translation serupa dengan terjemah literal translation . Terjemah jenis ini bertujuan agar hasil terjemahan tidak menyimpang sedikit pun dari ciri-ciri lahiriah bahasa  sumber.  Lihat  Norlaila, Mampu  Menerjemahkan:  Teori  Terjemahan  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2010), h. 41-42  Lebih detail dikatakan dalam M. Rudolf Nababan bahwa pada dasarnya  terjemahan  kata  per  kata  ini  sangat  terikat  pada  tataran  kata.  Dalam  penerjemahan  dicari padanan kata bahasa sumber dalam bahasa sasaran tanpa mengubah susunan kata dalam terjemahan. Susunan  kata  dalam  kalimat  terjemahan  sama  persis  dengan  struktur  kalimat  aslinya.  Penerjemahan jenis  ini  oleh  M.  Rudolf  Nababan  dapat  diterapkan  hanya  jika  bahasa  sumber  dan  bahasa  sasaran mempunyai  struktur  yang  sama.  Jika  berbeda,  jenis  terjemahan  ini  menurutnya  sebaiknya  dihindari, karena terjemahannya akan sulit dipahami. Adapun terjemahan harfiah terletak antara terjemahan kata demi  kata  dengan  terjemahan  bebas.  Lihat  M.  Rudolf  Nababan, Teori  Menerjemah  Bahasa  Inggris (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2003),  h.  30-33.  Namun,  jika  dilihat  dari  contoh  terjemahan  yang dijelaskan oleh M. Rudolf Nababan tampak jelas bahwa terjemahan harfiah mengikuti struktur bahasa sumber.  Dengan  demikian,  terjemahan  harfiah  maupun  terjemahan  kata  demi  kata,  kedua  jenis terjemahan tersebut lebih mengutamakan kaidah bahasa sumber dari pada bahasa sasaran.
31 Lihat Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2011), 172.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  terjemahan.  Dalam  hal  ini,  metode  penerjemahan dapat dikategorikan sebagai metode penerjemahan setia ( faithful translation ). 32
Terjemahan  harfiah  yang  dilakukan  kata  demi  kata  bertujuan  agar  hasil terjemahan  tidak  menyimpang  sedikit  pun  dari  ciri-ciri  lahiriah  bahasa  sumber. 33 Lebih detail dikatakan dalam Nababan bahwa pada dasarnya terjemahan kata perkata sangat  terikat  pada  tataran  kata.  Dalam  penerjemahan  dicari  padanan  kata  bahasa sumber  dalam  bahasa  sasaran  tanpa  mengubah  susunan  kata  dalam  terjemahan. Susunan kata dalam kalimat terjemahan sama persis dengan struktur kalimat aslinya. Penerjemahan jenis ini dapat diterapkan hanya jika bahasa sumber dan bahasa sasaran mempunyai struktur yang sama. Jika struktur antara kedua bahasa tersebut berbeda, terjemahan akan sulit dipahami. 34
Berdasarkan  pernyataan  Nababan  di  atas  dapat  dikatakan  hal  tersebutlah  yang menjadikan  terjemahan  berkarakteristik  khas  dapat  berterima  dan  terus  berlanjut. Dikatakan  demikian  karena  terjemahan  berkarakteristik  khas  dilihat  dari  struktur kalimatnya  memiliki  kesamaan  dengan  struktur  bahasa  Melayu.  Struktur  dan  kaidah bahasa  Melayu  (bahasa  sasaran)  serupa  dengan  struktur  dan  kaidah  bahasa  Arab (bahasa  sumber). 35 Karena  kesamaan  inilah  terjemahan  berkarakteristik  khas,  yang sebenarnya  adalah  bahasa  Melayu,  dapat  diterapkan  dan  dipertahankan  dalam pengajaran kitab turats . Kesamaan tersebut tidak terdapat pada bahasa Indonesia dan bahasa Banjar, sehingga penggunaannya tidak dapat diterapkan.
b. Keserupaan Kaidah Bahasa Arab dan Bahasa Melayu Terjemahan  berkarakteristik  khas  dalam  pengajaran  kitab turats ditinjau  dari struktur kalimatnya merupakan bahasa Melayu. Bahasa Melayu, kaidah gramatikanya diurai dengan meminjam tata bahasa Arab, sehingga kedua bahasa tersebut memiliki keserupaan yang begitu banyak dalam hal tata bahasa. Hal tersebut dapat dirujuk pada buku Bustân  al-Kâtibîn karya  Raja  Ali  Haji  sebagaimana  digambarkan  oleh  Moch. Syarif Hidayatullah yang menyatakan:
Bustân al-Kâtibîn adalah buku pertama tata bahasa Melayu karya anak negeri yang dengan  sangat  gamblang  memperlihatkan  keterpengaruhan  bahasa  Melayu  oleh
32 Lihat  Moch.  Syarif  Hidayatullah,  “Bustanul  Katibin,  Pengaruh  Tata  Bahasa  Arab  dalam  Tata Bahasa Melayu,” dalam Jurnal Manassa Manuskripta (Vol. 2 No. 1. 2012: ISSN 2252-5343), 69.
33 Lihat  Norlaila, Mampu  Menerjemahkan:  Teori  Terjemahan  Arab-Indonesia (Yogyakarta:  Kurnia Kalam Semesta, 2010), 41-42.
34 Lihat M. Rudolf Nababan, Teori Menerjemah Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 30-33. 35 Lihat  Moch.  Syarif  Hidayatullah,  “Bustanul  Katibin,  Pengaruh  Tata  Bahasa  Arab  dalam  Tata Bahasa Melayu,” dalam Jurnal Manassa Manuskripta (Vol. 2 No. 1. 2012: ISSN 2252-5343), 73.
bahasa Arab. Keterpengaruhan itu tidak hanya pada kosa kata, tetapi juga pada struktur dan kaidah tata bahasa. 36
Karakteristik bahasa Melayu memiliki   struktur   yang   serupa  dengan  struktur bahasa Arab. Hal ini dapat ditelaah pada contoh yang dikutip oleh Hidayatullah dari buku tata bahasa Melayu Bustânul Kâtibîn karya Raja Ali Haji berikut,
“ (2) Ketahuilah olehmu, hai orang yang menuntut ilmu. ” “ (3) A dapun nama itu nama tiap- tiap  sesuatu  seperti  nama  barang  yang  di  atas  seperti  langit  dan  matahari  dan  bulan  dan bintang .” .... “(5) Fa hâdzihî mukhtasarah li man yahtâju „alâ ma‟rifah al-hurûf wa khath al-malâyu  wa  rattabtuhâ  „alâ  muqaddimah  wa  fushûlin  wa  khâtimatin.  Artinya,  inilah suatu kitab yang tersimpan bagi orang yang berkehendak atas mengenal segala huruf Melayu dan suratannya dan aku atur akan dia atas suatu mukaddimah dan beberapa fasal dan satu khatimah.”
Kutipan kalimat dari kitab Bustânul Kâtibîn di atas dianalisis oleh Hidayatullah sebagai berikut:
Contoh (2) juga memperlihatkan peminjaman tata bahasa Arab, yang tampaknya merupakan terjemahan dari konstruksi sejenis dalam bahasa Arab: i‟lam, yâ tâlib al-„ilm . Selain itu, struktur kalimat tersebut  merupakan bagian pembuka wacana yang  lazim  dipergunakan  pada  sebagian  teks  klasik  berbahasa  Arab.  Kalimat contoh  (3)  dimulai  dengan adapun yang  merupakan  padanan  dari amma ,  yang lazim  ditemukan  pada  teks  Arab  dan  berfungsi  sebagai  pembuka  wacana. Contoh  (3)  juga  memperlihatkan  penggunaan dan yang  berulang-ulang  dalam satu  kalimat,  yang  merupakan  pinjaman  tata  bahasa  Arab  dari  konjungsi wa . Contoh (3).... frasa nama tiap-tiap  sesuatu pun tampaknya merupakan  terjemahan dari frasa nominal ( idhâfah ) dalam bahasa Arab: ism kull syay‟i‟ .... Penjelasan pada bagian pengantar seperti pada contoh (5) tersebut sangat lazim ditemukan pada buku-buku  Arab  klasik.  Terjemahan  kalimat  bahasa  Arab  pada  contoh  (5) tersebut memperlihatkan pengaruh teks sumber yang sangat kuat terhadap teks sasarannya.  Konstruksi li  man yang  diterjemahkan  menjadi  „bagi  orang‟ merupakan  kasus  pinjaman  gramatikal.  Begitu  pun  pada  konstruksi „ala  ma‟rifat al-hurûf yang  diterjemahkan  menjadi  „atas  mengenal  segala  huruf‟.  Pada konstruksi wa  rattabtuha  „alâ  muqaddimah  wa  fushûlin  wa  khâtimatin yang diterjemahkan  menjadi  „dan  aku  atur  akan  dia  atas  suatu  mukaddimah  dan
36 Moch. Syarif Hidayatullah, “Bustanul Katibin, Pengaruh Tata Bahasa Arab dalam Tata Bahasa Melayu,”  dalam Jurnal  Manassa  Manuskripta (Vol.  2  No.  1.  2012:  ISSN  2252-5343),  53.  Kesamaan antara kaidah bahasa Melayu dengan kaidah bahasa Arab sebelumnya telah dijelaskan oleh Harimurti Kridalaksana dalam Bustanulkatibin dan Kitab Pengetahuan Bahasa: Sumbangan Raja Ali Haji dalam Bahasa Melayu ,  Artikel  ditulis  dalam  rangka  peringatan  Hari  Sastra  81  dengan  tema  “Tradisi  Johor-Riau  di Alam Melayu” yang diselenggarakan oleh Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia, Johor Baru, Malaysia 10-13 Desember 1983, 13, dan Pendekatan Historis dalam Kajian Bahasa Melayu dan Indonesia , artikel disampaikan pada forum Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur 14 April 1984, 54.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
beberapa fasal dan satu khatimah‟ pinjaman gramatikal ini dilakukan dalam satu klausa  penuh,  karena  Raja  Ali  Haji  terlihat  menerjemahkan  kata  demi  kata.... Selain itu, terjemahan wa yang pada contoh tersebut selalu diterjemahkan dengan dan ,  juga  menguatkan  fenomena  pinjaman  tata  bahasa  Melayu  dari  tata  bahasa Arab.  Padahal,  dalam  bahasa  Indonesia  kontemporer  konjungsi wa bisa diterjemahkan  dengan  (,)  bila  konjungsi  tersebut  lebih  dari  satu  dalam  kalimat dan hanya wa yang terakhir saja dalam  kalimat tersebut yang diterjemahkan”. 37 Analisis  struktur  kalimat  di  atas  menegaskan  bahwa  gramatika  bahasa  Melayu diuraikan  oleh  penulis  buku  tata  bahasa  Melayu,  Raja  Ali  Haji  dengan  meminjam kaidah  bahasa  Arab.  Hal  ini  berdampak  pada  keserupaan  struktur  kalimat  antara kedua  bahasa  tersebut.  Karenanya,  terjemahan  dalam  pengajaran  kitab turats yang begitu  serupa  strukturnya  dengan  bahasa  Arab  dapat  dikatakan  sebagai  terjemahan berbahasa Melayu.
Kesamaan tata bahasa  antara bahasa Melayu dan bahasa Arab juga dapat dilihat dari  pembagian  kelas  kata  dan  analisis  kalimat,  sebagaimana  dinyatakan  oleh Kridalaksana seperti kutipan berikut:
Kelas kata dalam bahasa Melayu terdiri atas ism (kata benda), fi‟il (kata kerja), dan harf (partikel)  serta  pilahan-pilahannya.... Ism terbagi  dua,  yaitu ism nakirah ...(nomina tak takrif) dan ism ma‟rifah ...(nomina takrif) yang terdiri atas ism dhamir ... ism  „alam ... ism  isyarah ... ism  maushûl ... ism  idhafah .... Fi‟il  madli ...ditandai oleh  kata  telah, fi‟il  mudhari‟ ...ditandai  oleh  kata  lagi  akan, fi‟il  amr ...yakni menyuruh  berbuat.... fi‟il  lazim ...(verba  intransitif)...dan fi‟il  muta‟addi (verba transitif).... Harf-harf itu adalah harf munada ... harf li at-tahqiq ... harf bertanya... harf menjawab... harf „ataf. ... Analisis kalimat... mubtada (pokok atau subjek) dan khabar (sebutan  atau  predikat)... maf‟ûl (objek)... hal (determinator), tamyiz (spesifikasi), badl (permutatif), shifah (adjektif), idhafah (frasa nominal-posesif). 38 Pada analisis kalimat Kridalaksana di antaranya menyatakan:
.....  Pembicaraan  dilanjutkan  dengan  mubtada  dan  khabar.  Mubtada  adalah “permulaan  perkataan”  (rupanya  yang  dimaksud  ialah  pokok)  dan  khabar adalah “bersandar daripada permulaan (yang dimaksud rupanya ialah sebutan). Yang  menjadi  mubtada  „adalah  nama  bagi  tiap-tiap  sesuatu‟  (=  nomina).
37 Moch. Syarif Hidayatullah, “Bustanul Katibin, Pengaruh Tata Bahasa Arab dalam Tata Bahasa Melayu,” dalam Jurnal Manassa Manuskripta (Vol. 2 No. 1. 2012: ISSN 2252-5343), 68-71. 38 Lihat  Harimurti  Kridalaksana  dalam Bustanul  Katibin  dan  Kitab  Pengetahuan  Bahasa:  Sumbangan Raja Ali Haji dalam Bahasa Melayu , Artikel ditulis dalam rangka peringatan Hari Sastra 83 dengan tema “Tradisi  Johor-Riau  di  Alam  Melayu”  yang  diselenggarakan  oleh  Gabungan  Persatuan  Penulis Nasional  Malaysia,  Johor  Baru,  Malaysia  10-13  Desember  1983,  10-12.  Selengkapnya  untuk  melihat analisis kalimat bahasa Melayu yang juga diurai dengan tata bahasa Arab dapat dilihat pada h. 12-13
Khabar  dibagi  dua,  yaitu  khabar  mufrad  „khabar  tunggal‟  dan  khabar  jumlah.
Khabar jumlah ini terbagi lagi dua, yaitu jumlah ismiyah dan jumlah fi‟liyah. ... 39 Berdasarkan  paparan  di  atas  diketahui  bahwa  kaidah  bahasa  Melayu  diurai dengan banyak meminjam tata bahasa Arab. Dengan kata lain, terdapat begitu banyak keserupaan antara kaidah bahasa Arab dan bahasa Melayu. Karena keserupaan inilah penggunaan terjemahan berkarakteristik khas, yang sebenarmya adalah bahasa Melayu dapat  diterima,  diterapkan,  dan  dipertahankan  sebagai  tradisi  di  lingkungan  PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih.
Penutup
Sebagai  pesantren  salafiyah,  PPIAP  Dzuriat  K.H.  Mahfuz  Amin  Pamangkih konsisten  menjadikan  pengajaran  kitab turats sebagai  karakteristik  utamanya.  Dalam pengajaran  kitab turats pengajar  membacakan  satu,  dua,  atau  tiga kalimah , menterjemahkan kalimah per kalimah ,  dan  menjelaskan  materi.  Terjemahan  yang dihasilkan  tampak  unik  dan  janggal  ketika  dipadankan  dengan  struktur  dan  tata bahasa  Indonesia  sekarang.  Keunikan  tersebut  terlihat  pada  penggunaan  sejumlah pemarkah  untuk  menandai  kedudukan kalimah dalam jumlah .  Adapun  kejanggalan terjemahan tampak pada struktur terjemahan yang begitu setia pada struktur bahasa sumber,  yakni  struktur  bahasa  Arab.  Keunikan  terjemahan  tersebut  ketika  ditelaah dari  struktur  dan  tata  bahasanya  adalah  bahasa  Melayu.  Meskipun  demikian, fenomena unik tersebut justru berterima dan menjadi tradisi di PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih.
Keberterimaan terjemahan berbahasa Melayu dalam pengajaran kitab turats dapat ditelisik  pada  dua  aspek,  yakni  prinsip  terjemahan  harfiah  dan  keserupaan  struktur dan kaidah bahasa Melayu dan bahasa Arab. Pada aspek prinsip terjemahan harfiah, terjemahan  tersebut  dapat  berterima  dan  diterapkan  karena  bahasa  sumber  (bahasa Arab)  dan  bahasa  sasaran  (bahasa  Melayu)  mempunyai  struktur  dan  kaidah  yang serupa. Keserupaan tersebut memudahkan santriwati memahami kaidah dan mufradât bahasa  Arab.  Karena  keserupaan  ini  pulalah  penggunaan  terjemahan  berbahasa Melayu dapat berterima, diterapkan, dan dipertahankan sebagai tradisi di lingkungan PPIAP Dzuriat K.H. Mahfuz Amin Pamangkih.

## DAFTAR PUSTAKA
39 Harimurti Kridalaksana, Bustanul  Katibin dan Kitab Pengetahuan Bahasa: Sumbangan Raja Ali Haji dalam  Bahasa  Melayu ,  Artikel  ditulis  dalam  rangka  peringatan  Hari  Sastra  81  dengan  tema  “Tradisi Johor-Riau  di  Alam  Melayu”  yang  diselenggarakan  oleh  Gabungan  Persatuan  Penulis  Nasional Malaysia, Johor Baru, Malaysia 10-13 Desember 1983, 12.
Khazanah , Vol. 15 (2), 2017
Aduar,  Saiful, et  al. 2005. Profil  Pesantren  Ibnul  Amin .  Pamangkih:  Pondok  Pesantren Ibnul Amin
Bruinessen,  Martin  van.  2012. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat .  Edisi  revisi.  terj. Farid Wajidi, et al. Yogyakarta: Gading Publishing Dahlan,  Muhammad  Abrar.  1997. Biografi  Singkat  K.H.  Mahfuz  Amin  dan  Sejarah Pondok Pesantren Ibnul Amin Pamangkih Depag  RI  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam.  2003. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan Perkembangannya . Jakarta: Depag RI Dirjen Kelembagaan
Agama Islam
Dhofier,  Zamakhsyari.  1982. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai.
Jakarta: LP3ES
Djamas,  Nurhayati.  2009. Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pascakemerdekaan .
Jakarta: Rajawali Pers
Haedari,  H.M.  Amin.  2006. Transformasi  Pesantren:  Pengembangan  Aspek  Pendidikan, Keagamaan, dan Sosial . Jakarta: Media Nusantara Haedari, HM. Amin, et al. 2004. Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global . Jakarta: IRD Press, Cet. I Hermawan,  Acep.  2011. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Hidayatullah,  Moch.  Syarif,  “Bustanul  Katibin,  Pengaruh  Tata  Bahasa  Arab  dalam Tata  Bahasa  Melayu,”  dalam Jurnal  Manassa  Manuskripta .  Vol.  2  No.  1.  2012:
ISSN 2252-5343
Inayah,  Nur  &  Endry  Fatimaningsih,  “Sistem  Pendidikan  Formal  di  Pondok Pesantren  (Studi  pada  Pondok  Pesantren  Babul  Hikmah  Kecamatan  Kalianda Kabupaten  Lampung  Selatan)”  dalam Jurnal  Sociologie ,  Vol.  1,  No.  3:  214-223,
2014,
Kridalaksana,  Harimurti  dalam Bustanul  Katibin  dan  Kitab  Pengetahuan  Bahasa:
Sumbangan  Raja  Ali  Haji  dalam  Bahasa  Melayu ,  Artikel  ditulis  dalam  rangka peringatan  Hari  Sastra  81  dengan  tema  “Tradisi  Johor-Riau  di  Alam  Melayu” yang  diselenggarakan  oleh  Gabungan  Persatuan  Penulis  Nasional  Malaysia, Johor Baru, Malaysia 10-13 Desember 1983 Madjid,  Nurcholis.  1997. Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuat  Potret  Perjalanan .  Jakarta: Paramadina Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakkir. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Nababan,  M.  Rudolf.  2003. Teori  Menerjemah  Bahasa  Inggris .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Newmark, Peter. 1988. A Textbook of Translation . Newyork: Prentice Hall Norlaila.  2010. Mampu  Menerjemahkan:  Teori  Terjemahan  Arab-Indonesia .  Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta
Subhan, Arief. 2012. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas. Jakarta: Kencana Thoriqussu‟ud, Muhammad, “Model-Model Pengembangan Kajian Kitab Kuning di Pondok Pesantren” dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah At-Tajdid , Vol. 1, No. 2, Juli 2012 Unus, K.H. M. Syukri. tt. Risâlah Is‟âf at-Thâlibîn fî „Ilm an-Na ḫ w . Martapura: Barakah Ilmu Wibowo,  A.M  &  Yusriati,  “Standarisasi  Penguasaan  Kitab  Kuning  di  Pondok Pesantren  (Studi  pada  Madrasah  Salafiyah  Pesantren  As-Salafiyah  Mlangi, Sleman  dan  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Bantul  DIY)”  dalam Jurnal  Al- Qalam, Vol.XIII, ISSN: 2356-2447-XIII. Yasmadi. 2005. Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta: Ciputat Press Yusuf,  Achmad,  “Upaya  Peningkatan  Kemahiran  Membaca  Kitab  Kuning  Siswa Pasca Metode Amtsilati Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Periode 2006- 2007”  dalam Studi  Arab:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab ,  Volume  5,  Nomor  2, Desember 2014; ISSN: 2086-9932,
Zuchairiny,  Andi,  “Penguatan  Islam  Tradisional:  Studi  Kasus  Model  Pembelajaran Kitab  Kuning  di  Pesantren  Alkhairaat  Madinatul  Ilmi  Dolo  Sulawesi  Tengah” dalam Istiqra: Jurnal Penelitian Ilmiah , Vol. 1, No. 2 Juli-Desember 2013,
Zuhairini, et  al .  1986. Sejarah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Ditjen Bimbingan Islam