## OTORITAS PENYEMBUHAN USTAZ DHANU

## Siti Mupida
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,Indonesia Email: mufida260893@gmail.com
Diterima tanggal:20 Oktober 2019 Selesai tanggal:7 Juli 2020

## ABSTRACT
This  paper  will examine  the  healing  authority  of  the Ustaz Dhanu.  The  phenomenon  of Islamic  healing  is  important  to  study  becouse  of  the  rise  of  various  alternative  healing practices  that  are  developing,  both  on  television  (TV),  radio,  pamphets,  Islamic  herbs,  and also  Islamic  magazines.  In  addition,  this  research  aims  to  raise  a  larger  academic  issue about  healing  Islam  in  Indonesia.  And  it  is  also  expected  to  help  the  reader  how  to understand  the  practice  of  healing  Islam  in  Indonesia  which  has  undergone  a  process  of commodification and religification.

## Keywords: Authority, Healing, Ustaz Dhanu
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang otoritas penyembuhan Ustaz  Dhanu.  Fenomena penyembuhan  Islami  ini  penting  dikaji  karena  melihat  maraknya  berbagai  praktik penyembuhan alternatif yang berkembang, baik itu di televisi (TV), radio, pamphlet, herbal Islam,  dan  juga  majalah  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat  isu akademis  yang  lebih  besar  tentang  penyembuhan  Islam  di  Indonesia.  Dan  juga  diharapkan bisa  membantu  pembaca  bagaimana  memahami  praktik  penyembuhan  Islam  di  Indonesia yang telah mengalami proses komodifikasi dan religifikasi.

## Kata Kunci: Otoritas, Penyembuhan, Ustaz Dhanu

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang otoritas penyembuhan Ustaz Dhanu.
Fenomena penyembuhan Islami ini penting  dikaji  karena  melihat  maraknya berbagai  praktik  penyembuhan  alternatif yang berkembang, baik itu di televisi (TV), radio,  pamphlet,  herbal  Islam,  dan  juga majalah  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengangkat  isu  akademis yang  lebih  besar  tentang  penyembuhan
Islam  di  Indonesia.  Dan  juga  diharapkan bisa membantu pembaca bagaimana memahami  praktik  penyembuhan  Islam  di Indonesia  yang  telah  mengalami  proses komodifikasi dan religifikasi.
Dalam  memahami  penyembuhan  di Indonesia,  banyak  ditemukan  praktik penyembuhan seperti praktik penyembuhan  dengan  metode  bekam

## ~ 129 ~

## OTORITAS PENYEMBUHAN USTAZ DHANU

## Siti Mupida
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,Indonesia Email: mufida260893@gmail.com
Diterima tanggal:20 Oktober 2019 Selesai tanggal:7 Juli 2020

## ABSTRACT
This  paper  will examine  the  healing  authority  of  the Ustaz Dhanu.  The  phenomenon  of Islamic  healing  is  important  to  study  becouse  of  the  rise  of  various  alternative  healing practices  that  are  developing,  both  on  television  (TV),  radio,  pamphets,  Islamic  herbs,  and also  Islamic  magazines.  In  addition,  this  research  aims  to  raise  a  larger  academic  issue about  healing  Islam  in  Indonesia.  And  it  is  also  expected  to  help  the  reader  how  to understand  the  practice  of  healing  Islam  in  Indonesia  which  has  undergone  a  process  of commodification and religification.

## Keywords: Authority, Healing, Ustaz Dhanu
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang otoritas penyembuhan Ustaz  Dhanu.  Fenomena penyembuhan  Islami  ini  penting  dikaji  karena  melihat  maraknya  berbagai  praktik penyembuhan alternatif yang berkembang, baik itu di televisi (TV), radio, pamphlet, herbal Islam,  dan  juga  majalah  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat  isu akademis  yang  lebih  besar  tentang  penyembuhan  Islam  di  Indonesia.  Dan  juga  diharapkan bisa  membantu  pembaca  bagaimana  memahami  praktik  penyembuhan  Islam  di  Indonesia yang telah mengalami proses komodifikasi dan religifikasi.

## Kata Kunci: Otoritas, Penyembuhan, Ustaz Dhanu

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang otoritas penyembuhan Ustaz Dhanu.
Fenomena penyembuhan Islami ini penting  dikaji  karena  melihat  maraknya berbagai  praktik  penyembuhan  alternatif yang berkembang, baik itu di televisi (TV), radio,  pamphlet,  herbal  Islam,  dan  juga majalah  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengangkat  isu  akademis yang  lebih  besar  tentang  penyembuhan
Islam  di  Indonesia.  Dan  juga  diharapkan bisa membantu pembaca bagaimana memahami  praktik  penyembuhan  Islam  di Indonesia  yang  telah  mengalami  proses komodifikasi dan religifikasi.
Dalam  memahami  penyembuhan  di Indonesia,  banyak  ditemukan  praktik penyembuhan seperti praktik penyembuhan  dengan  metode  bekam

## ~ 129 ~

## OTORITAS PENYEMBUHAN USTAZ DHANU

## Siti Mupida
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,Indonesia Email: mufida260893@gmail.com
Diterima tanggal:20 Oktober 2019 Selesai tanggal:7 Juli 2020

## ABSTRACT
This  paper  will examine  the  healing  authority  of  the Ustaz Dhanu.  The  phenomenon  of Islamic  healing  is  important  to  study  becouse  of  the  rise  of  various  alternative  healing practices  that  are  developing,  both  on  television  (TV),  radio,  pamphets,  Islamic  herbs,  and also  Islamic  magazines.  In  addition,  this  research  aims  to  raise  a  larger  academic  issue about  healing  Islam  in  Indonesia.  And  it  is  also  expected  to  help  the  reader  how  to understand  the  practice  of  healing  Islam  in  Indonesia  which  has  undergone  a  process  of commodification and religification.

## Keywords: Authority, Healing, Ustaz Dhanu
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang otoritas penyembuhan Ustaz  Dhanu.  Fenomena penyembuhan  Islami  ini  penting  dikaji  karena  melihat  maraknya  berbagai  praktik penyembuhan alternatif yang berkembang, baik itu di televisi (TV), radio, pamphlet, herbal Islam,  dan  juga  majalah  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat  isu akademis  yang  lebih  besar  tentang  penyembuhan  Islam  di  Indonesia.  Dan  juga  diharapkan bisa  membantu  pembaca  bagaimana  memahami  praktik  penyembuhan  Islam  di  Indonesia yang telah mengalami proses komodifikasi dan religifikasi.

## Kata Kunci: Otoritas, Penyembuhan, Ustaz Dhanu

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang otoritas penyembuhan Ustaz Dhanu.
Fenomena penyembuhan Islami ini penting  dikaji  karena  melihat  maraknya berbagai  praktik  penyembuhan  alternatif yang berkembang, baik itu di televisi (TV), radio,  pamphlet,  herbal  Islam,  dan  juga majalah  Islam.  Selain  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengangkat  isu  akademis yang  lebih  besar  tentang  penyembuhan
Islam  di  Indonesia.  Dan  juga  diharapkan bisa membantu pembaca bagaimana memahami  praktik  penyembuhan  Islam  di Indonesia  yang  telah  mengalami  proses komodifikasi dan religifikasi.
Dalam  memahami  penyembuhan  di Indonesia,  banyak  ditemukan  praktik penyembuhan seperti praktik penyembuhan  dengan  metode  bekam
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
(hijamah), 1 ruqyah, dan penyembuhan herbal (thibbun  nabawi). Praktik-praktik ini  melahirkan  tokoh-tokoh  baru  dalam Islam  di  Indonesia,  seperti  Zulkifi, Fadlan, 2 Assegaf,  Adam  Amrullah,  dan lainnya.  Mereka  bahkan  mendapatkan julukan  sebagai  “ustaz”,  setara  dengan ustaz-ustaz  selebriti  lainnya  seperti  Ustaz Abdul Somad, Ustaz Adi Hidayat, Salim A Fillah,  Aa  Gym  yang  sukses  dengan program  acara  Manajemen  Qolbu  (MQ) tentang pentingnya menjaga hati, 3 dan juga Ustaz  Yusuf  Mansur  yang  sangat  populer di  layar  kaca  televisi  Indonesia,  dengan menggagaskan  pentingnya  bersedekah. Yusuf Mansur memandang sedekah bukan hanya sebagai bentuk amal ibadah semata, tetapi sarana untuk mendapatkan kesejahteraan  dan  kekayaan.  Salah  satu program populer Yusuf  Mansur di televisi adalah  Nikmatnya  Sedekah.  Program  Aa Gym  dan  Yusuf  Mansur  ini  sukses menarik perhatian kalangan Muslim Indonesia. 4
1 Musdar  Bustamam  Tambusai, Halal Haram  Ruqyah (Jakarta  Timur:  Pusaka  Al- Kautsar, 2013), hlm. 22.
2 Timothy  Daniels, Islam  Sepectrum  in Java (USA: Ashgate Publishing Company, 2009), hlm. 76.
3 James  B.  Hoesterey,  “Marketing Morality:  The  Rise,  Fall  and  Rebranding  of  Aa Gym,”  dalam  Greg  Fealy  &  Sally White,  (eds.), Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in Indonesia (Singapore:  Institute  of  Southeast Asian Studies, 2008), hlm. 94.
4 Najib  Kailani, Aspiring  to  Prosperity: The  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in
Berbeda  dengan  uztaz-ustaz  lainnya, Ustaz  Dhanu  melakukan  dakwah  dengan tidak menggunakan sihir atau mantra, akan tetapi  melakukan  purifikasi  Islam  dari unsur-unsur  syirik  melalui  doa  dan mengawali dengan bismillah.Penyembuhan yang Islami menurut Dhanu ini merupakan suatu upaya untuk  mendorong  Muslim  dalam  gaya hidup  yang  Islami  dan  sesuai  dengan syariat  Islam.  Yang  menarik  untuk dipahami  yaitu  jenis  identitas  keagamaan yang diciptakan melalui proses penyembuhan,  yaitu  bagaimana  Ustaz Dhanu  mengklaim  penyembuhan  yang  ia praktikkan  adalah  penyembuhan  Islami, dengan mengklaim segala macam penyakit berasal  dari  hati  dan  perilaku  buruk manusia  itu  sendiri  di  masa  lalu.  Suwaidi dan  Aman mengkaji  tentang  berbagai praktik  kejawen,  termasuk  penyembuhan yang  dipandang    sulit  dan bid’ah . 5 Ensiklopedi  ini sejalan  dengan  praktik penyembuhan  Dhanu  yang  purifikatif, berusaha menghilangkan praktik penyembuhan lokal (menggunakan mantra-mantra,  sihir,  dan  jampi-jampi) kepada praktik yang Islami.
Contemporary  Indonesia (Canbera: School  of Humanities  and  Social  Sciences  UNSW,  2015), hlm. 58-60.
5 Fahmi  Suwaidi  &  Abu  Aman, Ensiklopedi  Syirik  dan  Bid’ah  Jawa (Solo: AQWAM, 2012), hlm. 163.
Fenomena  penyembuhan  Islam  ini penting  dikaji,  melihat  beberapa  peneliti sebelumnya  telah  membahas  berbagai penyembuhan Islam di Indonesia, khususnya  di  Jawa.  Clifford  Geertz memahami  Islam  Jawa  sebagai  praktik bid’ah karena  telah  menyimpang  dari ajaran  Islam  yang  sebenarnya. 6 Dalam penelitian yang dilakukan, Geertz membahas kepercayaan agama yang berkembang  di  masyarakat  Jawa,  seperti abangan,  santri,  dan  priayi.Di  sisi  lain, Mark  Woodward  berusaha  menjelaskan Islam  Jawa  yang  berpedoman  pada  teori Islam mistik (sufisme Islam). 7 Selanjutnya, Timothy  Daniels  mengkaji  bagaimana penyembuhan  Islam  yang  selama  ini berkembang  dari  penyembuhan  lokal, penyembuhan secara Islami, serta campuran lokal dan Islam. 8 Mark Woodward  dan  Daniels  melihat  praktik penyembuhan  Islam  melalui  mantra- mantra, dukun, dan kyai. Penelitian terbaru oleh  Jajang  Jahroni  mengkaji  tentang penyembuhan  Islami  di  kalangan  Salafi Indonesia yang tidak terlepas dari ekonomi dan  politik. 9 Hal  ini  dapat  dilihat  dalam
6 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priayi Dalam  Masyarakat  Jawa ,  cet.1  (Bandung:  Fa Ekonomi, 1981), hlm. 116-122.
7 Mark  Woodwark, Java,  Indonesia  and Islam (London: Spinger, 2010), 93-97. 8 Timothy  Daniels, Islam  Sepectrum  in Java (USA: Ashgate Publishing Company, 2009), hlm. 55-64.
9 Jajang  Jahroni, The  Political  Economy Of  Knowledge:  Salafism  In  Post-Soeharto  Urban
disertasi  Jahroni  pada  bab  V.  Jahroni dalam  penelitiannya  tidak  melihat  proses komodifikasi dan religifikasi.
Menilik kajian terdahulu dalam berbagai  penyembuhan  sebelumnya,  tidak ada  yang  mengkaji  tentang  otoritas. Persoalan  historis  juga  penting  diangkat untuk  memahami  bagaimana  persoalan otoritas  agama  dalam  Islam  diperebutkan di kalangan Muslim Indonesia. Di sini kita akan  melihat,  tumpang  tindih  antara otoritas  agama  dan  otoritas  politik.  Pada dasarnya  otoritas  agama  sangat  dinamis. Berbagai  variasi  otoritas  agama  dan hubungan  antar  berbagai  level  otoritas merupakan  bagian  dari  dinamika  tersebut. Konsep  dasar  struktur-struktur  otoritas tidak  bisa  lepas  dari  konsep  yang  digagas Max Weber. 10 Ketika melihat sekilas gambaran religious authority Dhanu dalam melakukan  penyembuhan  Islam,  penulis memahami  bagaimana  otoritas  karismatik yang  melekat  pada  Dhanu  yang dianggap memiliki kualitas-kualitas luar biasa dalam melakukan  penyembuhan  Islam.  Dalam memahami  konsep  otoritas  karisma  pada Dhanu  ini,  bahwa  adanya  pergesaeran antara  otoritas  tradisional  dengan  otoritas baru pada diri seorang pemimpin
Indonesia (Boston  University:  Proquest,  2015), hlm. 9-14. 10 George  Ritzer, Teori  Sosiologi  dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmedern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 220-228.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
karismatik. 11 Dhanu  selalu  mengklaim penyembuhannya berdasarkan sejarah Islam (thibbun  nabawi). Dhanu  sering melakukan kritik penyembuhan yang tidak Islami  terhadap  dukun  atu  kyai  yang dianggap  menggunakan  mantra-mantra, sihir,  dan  jampi-jampi.  Untuk  itu,  Dhanu menawarkan  suatu  penyembuhan  Islam secara purifikatif melalui dakwah.
Selanjutnya,  penyembuhan  Ustaz  Dhanu ini  memasuki  industry  TV  dan youtube, sehingga  memiliki  nilai  komersial  yang melahirkan ekonomi politik dalam penyembuhan.
Pertanyaan  utama  penelitian ini  yaitu mengapa  penyembuhan  Ustaz  Dhanu muncul  dan  bagaimana  Ustaz  Dhanu mengklaim otoritas keislamannya, terutama  dalam  melakukan  penyembuhan Islam  secara  purifikatif?  Untuk  menjawab pertanyaan tersebut, penelitian ini dilakukan  dengan  dua  etnografi  yang berbeda, yaitu  secara onlinedan offline. Data  penelitian  ini  diperoleh  melalui metode  observasi  di  situs online dan berbagai  tayangan  televisi  dan Youtube, dengan  menganalisis  wacana  kemudian menginterpretasikan bentuk-bentuk representasi penyembuhan Islam di Indonesia. Data  yang terkumpul kemudian
11 Max  Weber, Economy  and  Society (Totowa: Bedminster Press, 1921), hlm. 26-32.
dipelajari  dan  dianalisis  peneliti  dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.
Penelitian ini bertujuan untuk memahami  konsep  otoritas  yang  dilihat dari  proses  komodifikasi  dan  religifikasi penyembuhan Islam secara purifikatif oleh Ustaz  Dhanu  melalui  situs  dan  berbagai tangan  TV  atau youtube yang  akan melahirkan  sejarah  penyembuhan  Islam, budaya,  ekonomi  politik,  identitas  Islam, dan  otoritas  Islam,  serta  komunikasi  dan informasi. Studi kasus mengenai penyembuhan  Islam  ini  menarik  untuk dikaji  karena  Dhanu  memberikan  kualitas Islami dalam melakukan penyembuhannya, serta kajian sebelumnya tidak  ada  yang  menjelaskan  secara signifikan fenomena ustaz yang ahli dalam bidang  penyembuhan.  Penyembuhan  yang dilakukan  Dhanu  melahirkan  otoritas keagamaan baru dalam dunia Islam.
Kajian-kajian sebelumnya tentang penyembuhan  Islam  di  Indonesia  selalu fokus  pada  penyembuhan  praktik  Islam dan  lokal.  Sedangkan  kajian  yang  fokus tentang  berbagai  penyembuhan  Islam  dan otoritas keagamaan masih jarang dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Oleh karena itu, penelitian ini berkontribusi pada kajian mengenai penyembuhan Islam dan otoritas keagamaan.
Rumusan penelitian ini adalah bagaimana penyembuhan
Islam
berkembang  dan  melahirkan  otoritas keagamaan  baru  dalam  dunia  Islam, terutama  klaim  terhadap  penyembuhan Islam  yang  purifikatif?  Dalam  penelitian ini,  saya  memfokuskan  studi  pada Ustaz Dhanu  untuk  menjawab  pertanyaan  utama tersebut.  Kemudian  saya  mengembangkan pertanyaan utama menjadi beberapa pertanyaan sekunder yaitu:
1. Bagaimana Dhanu membangun otoritas  keagamaannya  di  tengah munculnya berbagai penyembuhan alternatif?
2. Bagaimana penyembuhan Ustaz Dhanu mengalami  proses  komodifikasi  dan religifikasi?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  dua etnografi yang berbeda, yaitu secara online dan  offline.  Data  penelitian  ini  diperoleh melalui  metode  observasi  di  situs  online dan  berbagai  tayangan  televisi  dan youtube,  dengan  menganalisis  wacana kemudian  menginterpretasikan  bentuk- bentuk representasi penyembuhan Islam di Indonesia. Data  yang terkumpul kemudian dipelajari  dan  dianalisis  peneliti  dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif.
Saat menganalisis, peneliti melakukan kajian  ulang  dan  pengkategorian  terhadap keseluruhan  data  yang  terkumpul  supaya penelitian  dapat  dilakukan  dengan  mudah
sampai  pada  pembuatan  kesimpulan.  Jika saat  proses  analisis  dibutuhkan  tambahan data,  peneliti  mencari  tambahan  data sesuai  dengan  yang  dibutuhkan  untuk penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  mengenai  penyembuhan Islam  dan  otoritas  keagamaan  menjadi signifikan  untuk  dikaji,  karena  menjadi suatu konsep pembentukan otoritas keagamaan  baru  di  era  kontemporer.  Di samping  itu,  dengan  memahami  konsep otoritas yang dilihat dari proses komodifikasi dan religifikasi
penyembuhan Islam secara purifikatif oleh Ustaz  Dhanu  yang  dapat  dilihat  melalui situs dan tayangan televisi atau Youtube,maka  akan  melahirkan  sejarah penyembuhan  Islam,  budaya,  ekonomi politik, identitas Islam,  dan otoritas  Islam, serta komunikasi dan informasi. Penelitian ini  penting  dikaji  guna memberikan  latar belakang  praktik  penyembuhan  Islam pasca Orde Baru yang dilihat dari berbagai kelompok  Islam  seperti  Salafi,  jamaah tablig,  individu,  dan  lainnya.Kemudian penelitian ini bertujuan untuk memberikan kontribusi pada diskursus tentang penyembuhan Islam dan otoritas keagamaan,  bahwa  penyembuhan  Islam yang dilakukan oleh Ustaz Dhanu melahirkan  otoritas  keagamaan  baru  di dunia Islam. Studi-studi sebelumnya selalu
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
fokus pada penggabungan praktik penyembuhan Islam dan lokal.
Di  sisi  lain, penelitian  ini  difokuskan pada  Ustaz  Dhanu,  karena  dia  merupakan ustaz populer dengankeahlian dalam penyembuhan di Indonesia yang otoritasnya terbangun melalui penyembuhan Islami terkait dengan komodifikasi  dan  religifikasi.  Berbeda dengan ustaz-ustaz lainnya, seperti Zulkifli Muhammad  Ali,  Fadlan,  Adam  Amrullah, dan  Assegaf.  Popularitas  dan  otoritas mereka  cenderung  terbangun  melalui media baru.
Penulis  menemukan  beberapa  kajian mengenai  penyembuhan  dan  modernisasi agama Islam di Indonesia. Kajian antropologis  Islam  di  Jawa  mengenai penyembuhan di Indonesia sudah dilakukan oleh beberapa penelitian sebelumnya.  Terdapat  beberapa  studi tentang  penyembuhan  Islam  di  Indonesia. Kajian  awal  dilakukan  oleh  Clifford Geertz,  Daniels,  dan  Woodwark  mengkaji tentang penyembuhan Jawa yang sinkretis. Penelitian  ini  membahas  tentang  budaya dan  agama  di  Jawa  yang  dinilai  sinkretis dan  memiliki  struktur-struktur  sosial  yang berbeda.  Struktur-struktur  sosial  yang dimaksud  adalah abangan yang  berpusat pada pedesaan dengan menekankan pentingnya  aspek  mistik, santri yang berpusat  pada  tempat  perdagangan  atau
pasar  dengan  menekankan  pada  aspek- aspek Islam, dan priayi yang berpusat pada pemerintahan atau kota dengan penekanan pada  aspek  Hidu.  Woodwark  mengkaji tentang dasar-dasar agama dan pengobatan tradisional  Islam  Jawa  yang  berpedoman pada  Islam  mistik  (sufisme  Islam).  Di  sisi lain,  Daniels  membahas  kepercayaan masyarakat  terhadap  nilai  dan  praktik- praktik  keagamaan  yang  dilabeli  secara lokal  sebagai  dukun,  kyai,  dan  ustaz,  di antara kategori-kategori lain, tidak mewakili  jenis-jenis  yang  berbeda,  namun mirip dengan abangan, santri, dan priyayi. Berbagai  penyembuhan  alternatif  muncul di tengah masyarakat Indonesia, mulai dari penyembuhan lokal.
Penelitian terbaru mengenai penyembuhan  salafi  dari  aspek  ekonomi politik  yaitu  disertasi  Jajang  Jahroni  yang berjudul The  Political  Economy  Of Knowledge:  Salafism  In  Post-Soeharto Urban  Indonesia. Pada  bab  Idisertasi  ini mengkaji  tentang  eknomi  politik  dalam penyembuhan  Nabi  yang  berfokus  pada Salafi.  Disertasi  ini  membahas  tentang produksi  dan  reproduksi  pengetahuan  di antara kelompok Salafi di Indonesia pasca- Soeharto. Secara khusus membahas masalah  bagaimana  kelompok  Salafi menghasilkan  pengetahuan  yang  mereka klaim  pada  bentuk  otentik  Islam  di Indonesia  yang  berfokus  pada  perubahan
sosial,  politik,  dan  ekonomi.  Salafi menganjurkan  untuk  kembali  ke  sumber agama  yang  otoritatif:  Al  Quran,  Sunnah Nabi. Jajang Jahroni mengkaji penyembuhan dikalangan Salafi dalam dua aspek penting, yaitu melihat penyembuhan Islami  di  kalangan  Salafi  Indonesia  tidak terlepas dari ekonomi politik. Selanjutnya, Jahroni  dalam  penelitiannya  tidak  melihat proses komodifikasi dan religifikasi.
Kemudian  studi  lain  yang  khusus mengkaji  tentang  penyembuhan  Ustaz Dhanu  dengan  judul Pengobatan  Dengan Psikoterapi  Menurut  Ustaz  Dhanu karya Ening  Herniti. 12 Penelitian  ini  membahas tentang  salah  satu  penyembuhan  penyakit yang  disebut  dengan  psikoterapi,  yakni sebuah  metode  penyembuhan  dengan menggunakan  pendekatan  psikologis  atau dengan perbaikan akhlak. Dalam penelitian  ini  menjelaskan  bagaimana sugesti  menurut  Ustaz  Dhanu  yang  pada prinsipnya  semua  penyakit  muncul  akibat seseorang  sering  mengumbar  hawa  nafsu sehingga  Allah  menurunkan  azab  atau peringatan  agar  manusia  kembali  ke  jalan yang  benar  yaitu  Al  Quran  dan  Sunah Nabi.  Pada  dasarnya,  sugesti  dianggap memiliki  peran  dan  manfaat  di  dalam penyembuhan suatu penyakit. Secara teori, sugesti  yang  dibangkitkan  pada  diri
12 Ening  Herniti,  “Pengobatan  Dengan Psikoterapi  Menurut  Ustad  Danu,” Jurnal Dakwah, Vol. XI, No. 1 (2011), hlm. 99-107.
seseorang,  mampu  untuk  merangsang hormon-hormon  yang  ada  pada  tubuh manusia,  sehingga  mampu  mengeluarkan sel-sel untuk melawan penyakit (antibody).
Kemudian  studi-studi  yang  mengkaji tentang  otoritas  keagamaan  di  dalam Indonesia  seperti  yang  dilakukan  oleh James B. Hoesterey. Hoesterey memfokuskan tentang bagaimana Aa Gym menghidupkan  kembali  otoritasnya  pasca kasus  poligami  yang  menjerat  dirinya. 13
Selanjutnya,  penelitian  lain  yang  fokus pada  figur  otoritas  baru  seperti  karya  C. W.  Watson  yang  fokus  mengkaji  figur  Aa Gym. 14 Dan  penelitian  oleh  Siti  Mariatul Kiptiyah  yang  fokus  membahas  otoritas pada figur K.H. Anwar Zahid. 15
Kemudian,  studi  di  luar Indonesia  yang mengkaji  tentatang  otoritas  yaitu  Nabil Echchaibi.  Echchaibi  membahas  tentang bagaimana otoritas keagamaan lokal mendapatkan  pendengar  baru  di  ruang publik.  Studi  ini  mendiskusikan  tentang kesuksesan  dakwah  oleh  Amr  Khaled, Moez  Masoud  dan Ali  Ardekani,  yang
13 James  Bourk  Hoesterey,  “Marketing Morality:  The  Rise,  Fall  and  Rebranding  of  Aa Gym,”  dalam  Greg  Fealy  &  Sally  White,  (eds.), Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in Indonesia (Singapore:  Institute  of  Southeast Asian Studies, 2008), 95–114.
14 C.W.  Watson,  “A  Popular  Indonesian Preacher:  The  Significance of  Aa  Gymnastiar,” Journal  of  the  Royal  Anthropological  Institute, Vol. 11, No. 4 (2005), hlm. 775–789.
15 Siti Mariatul Kiptiyah, “Kyai Selebriti dan  Media  Baru,” Jurnal  Masyarakat  &  Budaya, Vol. 19, No. 3 (2017), hlm. 339–351.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berhasil menembus batas tradisional Mesir, Arab Saudi, hingga Dubai, London, dan  Paris  melalui  saluran  rekaman audio blog. 16
Studi-studi  sebelumnya,  mulai  dari studi yang dilakukan oleh Geertz, Woodwark,  Daniels,  memfokuskan  pada penggabungan praktik penyembuhan Islam dan  lokal  di  Jawa  yang  dinilai  sinkretis. Sedangkan  penelitian  saya,  memfokuskan pada konsep  penyembuhan  Islam  oleh Ustaz  Dhanuyang  melahirkan  otoritas keagamaan baru dalam dunia Islam. Dalam kajian penyembuhan sebelumnya tidak ada yang  mengkaji  tentang  otoritas.  Oleh karena  itu,  praktik  penyembuhan  ini banyak  digemari  melalui  situs-situs online dan berbagai tayangan di televisi sertaYoutube. Dalam  melakukan  praktik penyembuhan  Islam  tersebut,  terjadinya kontestasi otoritas yang mengaku praktiknya sebagai yang Islami (purifikatif)  dan  menjadikan  praktik  lain yang tidak Islami. Hal ini dapat dilihat dari proses komodifikasi dan religifikasi penyembuhan Islam di Indonesia.
Penelitian ini memberikan kontribusi pada diskursus  tentang  otoritas  karismatik. Selama  ini,  diskursus  tentang  otoritas
16 Nabil  Echchaibi,  “From  Audio  Tapes to  Video  Blogs:  The  Delocalisation  of  Authority in  Islam:  From  Audio  Tapes  to  Video  Blogs,” Nations  and  Nationalism, Vol.  17,  No.  1  (2011), hlm. 25–44.
karismatik mengarah pada otoritas karismatik  secara offline seperti  yang digagas  Max  Weber.  Penelitian  ini mengembangkan konsep otoritas karismatik  Weber  yang  tidak  hanya berlangsung  melalui  ruang offline, tetapi juga bagaimana otoritas karismatik dibentuk  melalui  ruang online, khususnya dalam bidang penyembuhan.
Penggunaan  kerangka  teori  menjadi hal yang penting ketika penelitian dilakukan.  Tanpa  sebuah  teori,  tidak  akan tercipta  penelitian  yang  terarah  karena tidak memiliki dasar. Dalam penelitian ini saya ingin memahami fenomena penyembuhan  Islam  oleh  Dhanu.Dalam melakukan  penyembuhan  Islam  terjadinya perebutan  kontestasi  otoritas.  Praktik penyembuhan  Islami  tidak  terlepas  dari kontestasi mengenai makna Islam. Dengan memahami  dan merepresentasi  praktik penyembuhan yang paling Islami. Penelitian ini akan mengeksplorasi penyembuhan Islami terkait dengan komodifikasi  politik  dan  religifikasi. Penulis melihat berbagai praktik penyembuhan yang berkembang di Indonesia. Adanya penggabunagn penyembuhan  antara  praktik  Islam  dan lokal, serta perbedaan konsep penyembuhan Islam.
Ustaz Dhanu mengkonstruksikan penyembuhannya sebagai salah satu
praktik  penyembuhan  Islam.  Dengan memulai  mendiaknosis  penyakit  dengan keihklasan, tawakal.   Ini merupakan suatu proses  religifikasi,  yakni  bagaimana  cara Ustaz  Dhanu  memberikan  nilai  Islam terhadap  praktik  penyembuhannya.  Dalam buku  Lukens  &  Bull,  membahas  tentang bagaimana  agama  Islam  diperjualkan. Misalnya  dokter  dengan  memberi  bobot Islami  berupa  berdoa  dulu  sebelum melakukan  praktiknya,  ataupun  ornament Islami lainnya.  Ornament seperti ini dapat menambah  nilai  bobot  Islami,  namun hakikat penyembuhannya tetaplah sekuler. Terdapat  dua  proses  dalam  komodifikasi Islam, yakni menjadikan penyembuhan ala thibbun  nabawi  sebagai  komoditas  yang bisa  diperjual  belikan  dan  penyembuhan dalam  bingkai  yang  Islami.  Ustaz  Dhanu tidak hanya menjual Islam melalui praktik penyembuhannya,  namun  melalui  televisi media  komersial  yang  ia  gunakan  juga bernilai ekonomi. Sejatinya setiap penyembuhan pada dasarnya adalah sekuler,  tetapi  Ustaz  Dhanu  melakukan komodofikasi terhadap penyembuhan yang ia  lakukan  dengan  cara  memberi nilai keislaman terhadap praktiknya.
Membahas  mengenai  komodifikasi agama,  maka  akan  melahirkan  pertemuan antara  pasar  dengan  agama.    Pertemuan antara  pasar  dengan  agama  in  merupakan salah satu faktor globalisasi yang melahirkan cobstruction,  consoption  and
contestation, dan  juga  respon  masyarakat terhadap  hal  tersebut.  Melalui  respos tersebut  akan  melahirkan  ekonomi  politik, ideology  komoditas,  kesalehan  populer, dan identitas Islam. 17
Komodifikasi  Islam  di  sini  mengacu pada  pengertian  Greg  Fealy,  dengan merujuk  pada  kamus  bahasa  Inggris Oxford  tentang  pengertian commodity (barang  jualan)  adalah  sesuatu  yang  (1) memiliki kualitas “diinginkan atau “berguna”  dan  (2)  benda  jualan  atau “obyek”  perdangangan.  Jadi  komodifikasi Islam dapat dimaknai sebagai komersialisasi (memperdangangkan) Islam atau berbaliknya  keimanan  dan  simbol- simbolnya  menjadi  sesuatu  yang  bisa diperjualbelikan untuk mendapatkan untung.  Meskipun  Greg  Fealy  menyadari hal  ini  rawan  mengundang  perdebatan karena  seolah  motivasi  ekonomi  lebih menjadi  ikatan  dibandingkan  dengan adanya motivasi  keagamaan.  Ia  tidak menafikan  pula  adanya  motivasi  “murni” dalam  motivasi  keagamaan. 18 Dengan memperhatikan  jumlah  penganut  Islam yang  besar,  yakni  populasi  muslim  yang miliaran jiwa di seluruh dunia maka Islam juga  tentu  menjadi  gejala  pasar  yang potensial.
17 Ronald  Lukens  &  Bull, Religious Commodifications  in  Asia  Marketing  Gods (New York: Routledge, 2008), hlm. 224.
18 James  B.  Hoesterey,  “Marketing Morality,”, hlm. 26-37.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Proses komodifikasi Islam dan menganalisis  mekanismenya  yang  tengah mengubah  kehidupan  keagamaan,  budaya dan  ekonomi  di  Indonesia.  Satu  hal menarik  yang  akan  dibahas  adalah  cara pengungkapan  identitas  keislaman  melalui ‘konsumsi  Islam’.  Penjelas an  tentang komodifikasi  tentu  diperlukan  sebelum meninjau konsumsi Islam. Jadi, Islam yang dikomodifikasi adalah komersialisasi (memperdagangkan) Islam. Hubungan antara  spiritual  dan  perdagangan  memang bersifat  kompleks,  mengandung  sekian pertanyaan  mengenai  batas  antara  yang suci  dan  yang  duniawi.  Secara  historis, Islam  seperti  kebanyakan  agama  lainnya, telah  memiliki  pondasi-pondasi  ekonomi yang  kuat  dan  telah  terbukti  dapat menyesuaikan  diri  dengan  perubahan ekonomi dan sosial demi keberlangsungan relevansi  dan  otoritas.  Tujuan  penulis adalah  meneliti  aspek-aspek  pertukaran dari transaksi-transaksi ekonomi keagamaan, khususnya saat simbol-simbol keislaman yang digunakan untuk memasarkan produk-produk yang dikaitkan dengan Islam.
Salah  satu  ciri  yang  cukup menonjol dalam penyembuhan Islam adalah purifikasi  (pemurnian)  dan  modernisasi (pembaruan),  dua  hal  ini  diibaratkan sebuah  mata  uang  dengan  dua  permukaan yang  sama  nilainya.  Namun  kedua  ciri
tersebut  secara  harfiah  dan  formulasinya memiliki perbedaan yang cukup mendasar. Puritanisme  dalam  Islam  maupun  agama pada  umumnya  selalu  dikaitkan  dengan paham  dan  praktik  keagamaan  yang  ingin kembali  pada  agama  yang  dipandang  atau diyakini  murni  sesuai  sumbernya  yakni  al Qur’an dan Sunnah Nabi tanpa tercampur - baur  dengan  apapun  seperti  syrik, bid’ah, dan khurafat. 19
Perbedaan yang menonjol dari penyembuhan Dhanu adalah klaim terhadap penyembuhannya yang purifikatif serta  kritik  terhadap  penggunaan  sihir  dan mantra-mantra  oleh  dukun  atau  kyai. Penyembuhan  Dhanu  ini  melahirkan otoritas  keagamaan  baru  dalam  dunia Islam.  Fenomena  penyembuhan  ini  juga melahirkan  tokoh-tokoh  baru  dalam  Islam di Indonesia. Mereka bahkan mendapatkan gelar setingkat dengan ustaz-ustaz selebriti lainnya seperti Ustaz Abdul Somad, Ustaz Adi Hidayat, Salim A Fillah, dan Aa Gym.
Aktor-aktor  keagamaan  baru  di  atas memiliki latar belakang pendidikan keagamaan  yang  berbeda  dari  otoritas keagamaan  tradisional.  Mereka  tidak berasal  dari  pendidikan  agama  Islam formal  ataupun  pesantren,  tetapi  berasal dari pendidikan  umum,  tidak  memiliki kemampuan  keilmuan  agama  yang  kuat,
19 Haedar Nashir, Purifikasi Islam dalam Gerakan  Padri  di  Minangkabau (Jogja:  Jurnal UNISIA, 2008), hlm. 223.
dan  tidak  memiliki  akses  ke  sumber pengetahuan Islam lama seperti kitab-kitab klasik. 20 Oleh karena itu, mereka mengemas pesan dakwahnya dalam bentuk storytelling 21 dan melakukan teknik pemasaran melalui berbagai media massa.

## KESIMPULAN
Ustaz  Dhanu  menawarkan  suatu pengobatan  dan  penyembuhan  secara Islam. Ustaz Dhanu melakukan pengobatan  alternatif  melalui  dakwah, yaitu  mendakwahi  orang  dengan  tidak menggunakan  sihir  dan mantra-mantra. Dalam hal  ini,  Ustaz  Dhanu  berupaya melakukan  purifikasi  Islam  dari  unsur- unsur  syirik  melalui  pengobatan.  Ustaz Dhanu  beraggumen  bahwa  segala  macam penyakit  bersumber  dari  hati.  Untuk  itu, tubuh  ini  akan  bsehat  atau  baik,  apa  bila hati  juga  baik.  Ustaz  Dhanu  mengkaitkan praktik  penyembuhannya  dengan  nilai Islam  dan  hati.  Ini  sesuai  dengan  acara ustadz  Dhanu  ‘Bengkel  Hati,  Siraman
Qolbu, dan  Rahasia  Batin.’    Bagi  U staz Dhanu  sesuatu  tersebut  dapat  bernilai Islami, apabila mencangkokkannya dengan
20 Qasim  Zaman,  “The  Ulama  and Contestations  on  Religious  Authority,”  dalam Muhammad  Khalid  Masud,  Armando  Salvatore dan  Martin  van  Bruinessen  (eds.), Islam  and Modernity:  Key  Issues  and  Debates (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009), 120-130.
21 Yasmin  Moll,  “Storytelling,  Sincerity, and  Islamic  Televangelism  in  Egypt,”  dalam Pradip Thomas dan Philip Lee (eds.), Global and Local  Televangelism (UK:  Palgrave  Macmillan, 2012), hlm. 26-40.
nilai  Islam.  Dalam  mendiaknosa  suatu penyakit,  Ustaz  Dhanu  memulai  praktik penyembuhan  dengan  bismillah,  sholawat Nabi, menyadari kesalahan-kesalahan yang terdahulu atau dengan mendeteksi penyakit dari masa lalu.
Ketika  melihat  sekilas  gambaran religious authority Dhanu dalam melakukan  penyembuhan  Islam,  penulis memahami  bagaimana  otoritas  karismatik yang  melekat  pada  Dhanu  yang  dianggap memiliki kualitas-kualitas luar biasa dalam melakukan  penyembuhan  Islam.  Dalam memahami  konsep  otoritas  karisma  pada Dhanu  ini,  bahwa  adanya  pergesaeran antara  otoritas  tradisional  dengan  otoritas baru pada diri seorang pemimpin karismatik.  Artinya,  dalam  melakukan penyembuhan  purifikasi  Islam  dari  unsur- unsur  syirik,  adanya  kritik  terhadap penggunaan  sihir  dan  mantra-mantra dukun atau kyai.

## DAFTAR PUSTAKA
Daniels  Timothy. 2009. Islam  Sepectrum in  Java. USA:  Ashgate  Publishing Company.
Echchaibi  Nabil. 2011. “From  Audio Tapes to Video Blogs: The Delocalisation  of  Authority  in Islam:  From  Audio  Tapes  to  Video Blogs,” Nations and Nationalism 17
(1).
Geertz  Clifford. 1981. Abangan,  Santri, Priayi  Dalam  Masyarakat  Jawa. Bandung: Fa Ekonomi.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Hoesterey  James  B. 2008. “ Marketing Morality:  The  Rise,  Fall  and

## Rebranding  of  Aa  Gym,”  dalam
Greg  Fealy  &  Sally  White,  (eds.),
Expressing  Islam: Religious  Life and Politics in Indonesia.
Singapore:  Institute  of  Southeast Asian Studies.
Ening, Herniti.  2011. Pengobatan  Dengan Psikoterapi  Menurut  Ustad  Danu, Jurnal Dakwah 11 (1).
Jahroni, Jajang. 2015. The  Political Economy  Of  Knowledge:  Salafism
In  Post-Soeharto  Urban  Indonesia.
Leiden University: Proquest.
Najib, Kailani. 2015. Aspiring to Prosperity: The Economic Theology of Urban Muslims in Contemporary
Indonesia, Canbera:  School  of Humanities  and  Social  Sciences
UNSW.
Kiptiyah, Siti  Mariatul. 2017. Kyai Selebriti  dan  Media  Baru, Jurnal Masyarakat  & Budaya 19 (3): 339 –
351.
Lukens  Ronald  &  Bull. 2008. Religious Commodifications in Asia Marketing Gods. New York: Routledge.
Moll, Yasmin. 2012. “Storytelling, Sincerity, and Islamic Televangelism  in  Egypt,”  dalam Pradip  Thomas  dan  Philip  Lee (eds.), Global and Local Televangelism, UK: Palgrave Macmillan. Nashir, Haedar. 2008. Purifikasi  Islam dalam Gerakan Padri di Minangkabau. Jogja: Jurnal UNISIA. Ritzer, George. 2011. Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmedern.Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Suwaidi, Fahmi  &  Aman, Abu. 2012.
Ensiklopedi Syirik dan Bid’ah Jawa. Solo: AQWAM.
Tambusai Musdar, Bustamam. 2013. Halal Haram  Ruqyah. Jakarta  Timur: Pusaka Al-Kautsar.
Watson C.W., 2005. A Popular Indonesian Preacher:  The  Significance  of  Aa Gymnastiar, Journal  of  the  Royal
Anthropological Institute 11 (4).
Woodwark  Mark. 2010. Java,  Indonesia and Islam. London: Spinger.
Weber Max. 1921. Economy  and Society. Totowa: Bedminster Press.
Zaman, Qasim. 2009. “ The  Ulama  and
Contestations on Religious Authority,” dalam Muhammad Khalid  Masud,  Armando  Salvatore dan  Martin  van  Bruinessen  (eds.), Islam  and  Modernity:  Key  Issues and Debates, Edinburgh: Edinburgh University Press.
https://www.youtube.com/watch?v=uUQle DSBr8w ,  diakses  18  Januari,  Pukul 17.24.
https://www.youtube.com/watch?v=NTA YKT13O_E ,  diakses  19  Januari 2019, Pukul 13.49.