## Tawhid sebagai Prinsip Primordial Peradaban Islam:

## Studi Pemikiran Isma’il Raji al-Faruqi
Sofian Hadi * Universitas Cordova (UNDOVA) Taliwang, Sumbawa Barat, NTB Email:
Lalu M. Mujahid Imaduddin *
Universitas Cordova (UNDOVA) Taliwang, Sumbawa Barat, NTB
Email: mujahidimaduddin@gmail.com
Anton * Universitas Cordova (UNDOVA) Taliwang, Sumbawa Barat, NTB Email: anton.undovaksb@gmail.com
who played an important role and instigator the idea of    the Islamization of contemporary science. To realize the idea of    the Islamization of  contemporary
International of  Islamic Thought (IIIT)
the arena of  thought but also authored a book titled “Al-Tawh } îd: Its Implications for Thought and Life tawh}îd as the principle of  the revival of  the ummah. However, this principle began to be tawh}îd is a primordial element as the true identity of civilization. Bearing in mind the identity of  civilization, tawh}îd must be understood as a universal concept that is able to make a major contribution to the revival of Islamic civilization in the past. There are thirteen principles of  tauhîd explained
In connection with the writing of  this paper, the author focuses his analysis and discussion on four main principles with the assumption that allows a deeper
Volume 15, Number 2, November 2019 , 265-290
* Universitas Cordova (UNDOVA) Indonesia Taliwang, Jl. Pondok Pesantren Al- Ikhlas Taliwang, No, 112. Sumbawa Barat, 84455 Nusa Tenggara Barat.
Journal TSAQAFAH
study. The four principles that the writer will describe are; the principle of tawh}îd as a worldview. Second, tawh}îd as the principle of  knowledge. Third, tawh}îd as a family principle that means the family in Islam has a support that is Islamic law which is determined by tawh}îd and Islamic religious experience. Fourth, tawh}îd
the frame of  the analysis of  the interrelation of  the four principles in an effort to refresh the detention of  Muslims in the path of  realizing Islamic civilization.
Keywords: Tawh}îd
yang  berperan  besar  dalam  menggagas  ide  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan kontemporer.  Untuk  merealisasikan  gagasan  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan
International of  Islamic Thought (IIIT) î . tawh } îd sebagi asas kebangkitan ummah. Namun prinsip tersebut mulai tergerus dan tergoyah oleh paham masyarakat tawh } îd merupakan  unsur primordial  sebagai  identitas  peradaban  yang  sebenarnya.  Mengingat  sebagai identitas peradaban, maka tawh } îd harus dipahami sebagai konsep universal yang mampu memberikan kontribusi besar bagi tegaknya kembali peradaban Islam masa silam. Terdapat tiga belas prinsip tawh } îd prinsip tersebut adalah inheren saling terkait satu sama lain. Kaitannya dengan penulisan makalah ini, penulis memfokuskan analisa dan pembahasan pada empat prinsip pokok dengan asumsi memungkinkan dilakukan kajian lebih mendalam. Keempat  prinsip  yang  akan  penulis  urai  ialah, pertama prinsip tawh } îd sebagai pandangan dunia (worldview) . Kedua, tawh } îd sebagai prinsip pengetahuan. Ketiga, tawh } îd sebagai prinsip keluarga yang bermakna keluarga dalam Islam mempunyai penopang yaitu hukum Islam yang dideterminasi oleh tawh } îd dan pengalaman agama Islam. Keempat, tawh } îd
tersebut dalam upaya menyegarkan pemahanan kaum Muslimin dalam meniti jalan mewujudkan kembali peradaban Islam.
Kata Kunci: Tauhi
Volume 15, Number 2, November 2019
I slam  adalah  agama  yang  bersifat  universal. 1 Tidak  ada  agama selain  Islam yang mampu membawa  misi universal sampai  ke penjuru bumi. Hingga di manapun kita menginjakkan kaki maka Islam ada disana. Graham E. Fuller seorang mantan CIA 2 dan profesor dari Amerika  menulis  dalam  bukunya, A  World  Without  Islam versi Arab ‘ lam bilâ Islâm mengatakan “Kalau bukan karena Islam dunia ini akan miskin peradaban, intelektual dan kebudayaan…” 3 Gustave Le Bon dalam  karya The Civilization  of The  Arabs turut menyatakan; “Para  filosof  Arab-Islam  merupakan  tokoh-tokoh  pioner  yang memperkenalkan  kepada  dunia  bagaimana  terjadinya  keserasian antara  kebebasan  berpikir  dan  tegaknya  agama.”  Bukan  hanya  itu, pengakuan  lain  dari  seorang  George  Sarton  dalam  karyanya The History of Science dia menulis “Umat Islam merupakan bangsa yang cerdas, jenius di wilayah Timur (Middle East) pada abad pertengahan dan  memberikan  sumbangan  besar  bagi  umat  manusia”. 4 Sebagai agama peradaban, hingga kini Islam mampu bertahan bahkan terus berkembang dalam menghadapi dan membantu dunia memberikan solusi  dan  sumbangsih.  Tak  terkecuali  di  era  postmodernisme yang  serba  sekuler,  Islam  menjadi  satu-satunya  agama  yang  pesat pertumbuhannya khususnya di Eropa. 5 Terlepas dari semua itu, jika diamati  tersebarnya  Islam  ke  berbagai  penjuru  benua  kemudian membangun peradaban disana, semuanya tidak lepas karena pasukan Muslim  saat  itu  hanya  berpegang  erat  kepada  prinsip  primordial dakwah untuk meninggikan kalimat tawh } îd, lâ ilâha illallâh.
Berkaitan  dengan  prinsip dan  urgensi  tauhid  yang  menjadi pilar utama kegemilangan peradaban Islam masa silam, Ismail Raji
1 Abdallah H. al-Kathany, The Universality of Islam , (Beirut: D â r-al Moayyad, 1995) dan H.A.R Gibb dalam Muhammadanism, (New York City: Riney Halt Pyblishing Company, 1995), yang juga menyatakan “It is a complete civilization”.
2 Central Intelligence Agency , Badan Intelijen Pusat, adalah salah satu badan intelijen pemerintah federal Amerika Serikat.  Sebagai lembaga eksekutif, CIA berada di  bawah Director of National Intelligence.
3 Graham  E. Fuller, A World  Without Islam 2010), 3-5. 4 Ahmad Fuad Basya, Sumbangan Keilmuan Islam pada Dunia , (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2015), XI. 5 Zakir Naik, The Answers to Non-Muslim’s Common Question about Islam , (Islamic Research Foundation, www.irf.net), 15. Terj, oleh Noor Cholis, Debat Islam Vs Non-Muslim:
Argumen Cerdas Zakir Naik Membuat Orang Tercengang Bahkan Masuk Islam, (Solo: Aqwam, 2016), 96.
al-Faruqi seorang tokoh Muslim kontemporer mengkaji prinsip tauhid lebih  mendalam.  Mengingat  konsep  tauhid pada zaman  sekarang lambat-laun mulai tergerus oleh arus sekularisme yang masuk dan merusak  keyakinan Muslim. Melihat fenomena  ini,  prinsip  tauhid yang menjadi fondasi peradaban Islam harus dikaji dan dihidupkan kembali,  tidak  hanya  dalam  batasan  teori  namun  sebagai  ‘solusi’ kebangkitan peradaban Islam. Makalah ini akan mengurai konsep pemikiran seorang tokoh Muslim kontemporer, Ismail Raji al-Faruqi yang mengkaji lebih dalam mengenai tauhid sebagai sebuah prinsip primordial untuk  membangun  kembali  kegemilangan peradaban Islam.
1926-1936 ia sekolah di Colleges des Freres yang terletak di Libanon. Kemudian pada tahun 1941 lulus dari American University of Beirut. 6 Sebagai  orang  yang  sangat  besar    keterikatan   jiwa dan  batinnya dengan    Palestina,  juga  pernah  mengalami  sendiri  tragedi  yang dirasakan oleh rakyat Palestina, dia menjadi salah seorang penentang terdepan  terhadap  zionisme.  Hingga  kematiannya,  Ismail Raji  al- Faruqi tetap berpendapat bahwa bangsa Israel harus dirobohkan, dan rakyat Palestina  berhak melakukan aksi perlawanan  dan mentang para zionis tersebut. 7
Al-Faruqi  menempuh  pendidikan  yang  menjadikannya menguasai tiga bahasa (Arab, Inggris dan Prancis) serta memberinya sumber-sumber intelektual multibudaya yang memberikan informasi bagi kehidupan dan corak pemikirannya. Al-Faruqi belajar di sekolah masjid,  sekolah Katolik Prancis,  College  des Freres (St. Joseph) di Palestina.  Memperoleh gelar sarjana muda dari American University of Beirut pada tahun 1941. Empat tahun kemudian al-Faruqi diangkat menjadi gubernur Galilee (Lebanon) sebelum ia berusia tiga puluh tahun. Namun karena gelombang kerusuhan bertubi-tubi yang melanda negaranya, al-Faruqi mengundurkan diri dari dunia politik. Dia terpaksa meninggalkan Palestina menuju Amerika setelah pembentukan negara
6 Lihat
(Diakses  pada,  15
November 2018) 10:04.
7 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya  al-Faruqi, Atlas Budaya Islam:  Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, (Bandung: Mizan, 2002), 6.
Volume 15, Number 2, November 2019
Israel pada tahun  1948.  Dia kembali melanjutkan studi di  Indiana University  di Bloomington dan meraih gelar doktor dalam bidang Barat dari universitas yang sama pada tahun 1952. 8
Di negera barunya, kehidupan al-Faruqi terfokus pada dunia akademik. Setelah menyelesaikan studi tentang Sejarah Agama dan Kebudayaan, ia kembali terjun dalam aktivitas akademis, sosial dan keagamaan. Khususnya menyangkut nasib kaum Muslim. Bersama isterinya, Louis Lamya, al-Faruqi mendirikan Islamic Society of North America (ISNA) lantas menjadi penasehat Muslim Student Association (MSA).  Selain  mendirikan  universitas  Islam  di  Chicago,  dia  juga menjadi  pengajar di  berbagai  perguruan  tinggi di banyak  negara. Termasuk pernah  menjadi  profesor  tamu  Sastra  dan  Kebudayaan Islam di Universitas Kebangsaan Malaysia. Proyek yang paling marak disosialisasikan al-Faruqi adalah “Islamisasi Ilmu Pengetahuan.” Ia juga mengadakan seminar dan workshop, mendatangkan para pakar ilmu  pengetahuan  Muslim  dalam rangka merumuskan titik  temu
(modern) dan Islam dalam rangka merumuskan ilmu-ilmu yang Islami. Sungguhpun  demikian, apa yang dilakukan al-Faruqi perlu diapresiasi walau ada beberapa tokoh cendekiawan Muslim yang mengkritisinya, layaknya Fazlur  Rahman  yang  menganggap  proyek  tersebut  sulit direalisasikan. Terlepas dari semua pro dan kontranya, islamisasi ilmu yang diusahakan al-Faruqi telah membangkitkan, menumbuhkan dan membangun kesadaran kaum Muslim seluruh dunia akan nilai-nilai historis  yang telah dihasilkan dan harus  diperjuangkan oleh umat Muslim.
Jabatan akademis terakhir al-Faruqi adalah sebagai guru besar Pemikiran dan Kebudayaan Islam di Temple University Philadelphia, Amerika. Semasa hidupnya sebagai akademisi, ia telah menulis ratusan artikel. Semua bidang ilmu hampir pernah digelutinya. Dari etika, seni, politik, sosiologi, dan lain-lain, semua ia kuasai dan kemudian disajikan dalam bentuk komprehensif. Al-Faruqi Meninggal pada Juli tahun 1986 karena ditusuk orang yang tidak dikenal, yang diindikasi sebagai agen Mosad. Dia meninggal di tempat tinggalnya. Tragedi tersebut menewaskan istri dan kedua anaknya. 9
8 Ibid., Silahkan akses  John L. Esposito, Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan,
2001), 40.
9 Isma’il Raji al-Faruqi, Seni Tauhi d; Esensi dan Ekspresi Estetika Islam, terj. Hartono Hadikusumo, (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999), 273-274.
Ada beberapa karya al-Faruqi yang telah dibukukan. Begitupun artikelnya  yang  memuat  gagasan-gagasan  yang  mencerahkan khususnya teori mengenai proyek Islamisasi ilmu. Berikut karya-karya al-Faruqi: Islam and other Faiths. Islamization of Knowledge. On Arabism, Urabah and Religions, An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as its Highest Moment of Conciousness (1962). ad-Dîn al-Yahudi (Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture (1964). Christian Ethics, Historical Atlas of the Religions of the World (1967) . The Great Asian Religious, in collaboration with W.T. Chan, P.T. Taju and J. Kitagawa, (1968). Historical Atlas of Religion of the World,
(1975). The Life of Muhammad. tr. End ed. From the Arabic of M.H. Haykal, 1976. Islam and Culture, (1980). Islamic Thought and Culture, ed. Herdon,
(1982). Trialogue of the Abrahamic Faiths, ed. Herdon , (1982). Al-Faruqi juga  menjadi penulis buku bersama seperti  dalam buku, Historical Atlas of the World, The Great Asian Religions, dan The Cultural Atlas of Islam (1986). Karyanya yang paling berpengaruh adalah Al-Tawhid: Its Implication for Thought and Life (1982). 10
Tawh } îd
Dalam beberapa referensi, dengan jelas beberapa tokoh Muslim memberikan penjabaran tentang makna tauhid. Namun secara umum tauhid diartikan  sebagai  satu  keyakinan  dan  kesaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah lâ ilâha illallâh. Secara etimologi tawh } îd berasal dari bahasa Arab wah } dah atau wâh } id dalam bahasa Arab merupakan bentuk masdar dari wah } h } ada-yuwah } h } idu, yang artinya menjadikan sesuatu hanya satu saja. 11 Di dalam bukunya “Tauhid dan Sains” Osman Bakar memberikan penjelasan  tentang kalimat (tauhid) lâ ilâha illallâh adalah sebuah pernyataan pengetahuan tentang realitas. Muslim memandang sains, ilmu alam, ilmu sosial dan disiplin ilmu lainnya sebagai bukti yang bermuara pada kebenaran yang fundamental dalam Islam. Kalimat tauhid adalah pernyataan yang secara popular dikenal dalam Islam sebagai prinsip tauhid atau Ke-Esaan Tuhan. 12
10 / (Diakses 18 July, 2019). 11 Firda Inayah, 2016. Proceeding of International Conference on Islamic Epistemology, Universitas Muhammadiyah Surakarta, May 24 th . 12 Osman Bakar, Tauhid and Science ; Essays on the History and Philosophy of Islamic Science . Terj.  Yuliani  Lipoto, Tauhid  dan  Sains;  Esai-esai Sejaran  dan Filsafat  Sains Islam, (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1995), 11.
Volume 15, Number 2, November 2019
terikat dalam pengertian tawh } îd fî al-‘ilm  wa al-qawl wa tawh } îd fî al- ‘ibâdât. 13 Sedangkan, tauhid menurut Abu al-‘Ala al-Maududi adalah ungkapan  pernyataan  seorang  Muslim,  kalimat  pembeda  antara yang lebih terletak pada peresapan makna tauhid dan meyakininya dengan  sungguh-sungguh  kebenaran-Nya;  serta  mewujudkannya dalam perbuatan agar tidak menyimpang dari ketetapan sang Ilahi. 14
Adapun  definisi  menurut  Muhammad  Abduh  yang  lebih menekankan pengertian kepada konsep ontologi tauhid yang melekat pada diri Tuhan semata dengan formulasi tawh } îd rubûbiyah wa tawh } îd al-asmâ’ wa al-shifât . 15 Meyakini bahwa Allah adalah satu dalam hal wujûd, penciptaan, pengatur, pemerintah, penyembahan, meminta pertolongan, berharap, dan tempat mengadu atas segalanya. Intinya tauhid  menghendaki  agar  seorang  Muslim  menyerahkan  segala urusan dan hatinya hanya kepada Allah, pengertian ini dijabarkan oleh  Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi. 16 Syaikh  Muhammad  bin Shalih al-Utsaimin mengutarakan makna tauhid adalah menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan yang benar dengan segala kekhususannya. 17 Sedangkan menurut al-Faruqi, tauhid merupakan pandangan umum tentang realitas, kebenaran, dunia, ruang dan waktu, sejarah manusia yang mencakup prinsip  dualitas,  ideasionalitas, teologi, kemampuan manusia dalam mengolah alam dan tanggung jawab  penilaian. 18 sebagai  kepercayaan  ritualistik  dan  perilaku  seremonial  yang mengajak manusia menyembah realitas hakiki (Allah); dan menerima segala pesan-Nya yang disampaikan lewat kitab- kitab suci dan para
13 al-Risâlah, (Beirut: al-Maktab al-Islâmi, 1391), 5-7.
14 Abul ‘Ala al-Maududi, Prinsip-prinsip Islam , Terj. Abdullah Suhaili, (Bandung: al-Ma’arif, 1975), 68.
15 Keterangan  ini  menunjukkan  penegasan  adanya  pernyataan  (ikrar)  akan kebenaran Allah sebagai Rabb . Lebih lanjut lihat, Muhammad bin ‘Abd al-Wahab, Kasyf al-Syubh â t, (Riyadh: Mu‘assasah al-Nûr), 10. 16 Muhammad  Taqi  Misbah  Yazdi, Filsafat  Tauhid , Terj.  M.  Habin Wicaksana,
(Bandung: Mizan, 2003), 61-64. 17 Muhammad bin Shalih al Utsaimin, Syar h } Tsal â tsah al-Ush û l , (Riyâdh: Dâr al- Tsuryâ li al-Nasyr, 2004), 39.
18 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam , Terj. Ilyas Hasan, Atlas Budaya Islam , (Bandung: Mizan, 2003), 110.
Nabi untuk diwujudkan dalam sikap yang adil, kasih sayang, menjaga diri  dari  perbuatan  maksiat  (dosa)  serta  semaunya sendiri  demi mengerjakan perintah dan menjauhi larangan-Nya. 19
Muslim, maka pengertian peradaban sebaliknya akan penulis kutip dari orientalis Barat. Di dalam buku al-Muqaddimah, Ibnu Khaldun yang  menjadi  tambahan kebutuhan pokok  berupa pembangunan. Peningkatan  yang  berbeda-beda menurut  perbedaan kelapangan hidup. Perbedaan umat, baik itu banyak maupun sedikit, tergantung pada  sudut  perbedaan  yang  tidak  terbatas. 20 Peradaban  adalah apa  yang  diberikan  manusia  berupa  bentuk-bentuk  gambaran, pemahaman, konsep, dan nilai kebaikan untuk menuntun manusia. 21
22 dan pendukungnya yang mengatakan “peradaban adalah ketetapan atas keseimbangan dan akhlak, meninggalkan tali kendali (ikatan) karena tabi’at manusia merdeka untuk melakukan apa yang diinginkan. Akhlak  menjadikan  orang-orang  lemah,  agar  dapat menguasai penguasa dengan kuat hendaklah  ‘memerangi’  akhlak tersebut. 23
Cendekiawan  Muslim  Raghib  al-Sirjani  mendefinsikan peradaban sebagai kekuatan manusia untuk mendirikan hubungan yang  seimbang  dengan  Tuhannya.  Hubungan  dengan  manusia yang  hidup  bersama  mereka,  dengan  lingkungan  pertumbuhan dan  perkembangan. 24 Sedangkan  bagi  al-Faruqi  sendiri,  esensi peradaban Islam adalah Islam itu  sendiri dan  esensi Islam adalah Tauhid atau pengesaan terhadap Tuhan, tindakan yang menegaskan Allah sebagai yang Esa, pencipta mutlak dan transenden, penguasa segala yang ada. Tauhid  adalah  memberikan  identitas peradaban
19 Hakeem   Abdul   Hameed, Aspek-aspek Pokok Agama Islam , Terj. Ruslan Shiddieq, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983), 36.
20 Al-Allamah Abdurrahman Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah, (Beirut: Dar al-KitabAl- ‘Arabi, 2001), 368-369.
21 Sayyid Quthb, al-Mustaqbal lihâdz â al-D î n, (Cairo: Maktabah al-Wahbah, 1954), 56. 22 23 Raghib al-Sirjani dalam bukunya, Mâdz â Qaddama al-Muslim û na li al-‘ lam Ishâm â t al-Muslim î n fî al-Hadh â rah al-Insâniyah. Terj , Sonif. Lc. Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2011), 7.
24 Ibid. , 8.
Islam yang mengikat semua unsur-unsurnya bersama-bersama dan menjadikan unsur-unsur tesebut suatu kesatuan yang integral dan organis  yang  disebut  dengan  peradaban. 25 Sementara  peradaban menurut Samuel Huntington adalah pengelompokan tertinggi dari orang-orang yang tingkat identitas terluas dari sebuah budaya, yang diri yang subyektif. 26 Berbeda dengan Hamid Fahmy Zarkasyi yang mengupas kata peradaban dari madana kemudian terbentuk menjadi kata benda tamaddun yang secara literal berarti perdaban (civilization) yang mengandung makna kota berlandaskan kebudayaan (city base culture) atau kebudayaan kota. 27
Banyak  intelektual  maupun  cendekiawan  Muslim memperbincangkan Islam sebagai sebuah peradaban.  Namun bagi al-Faruqi tetap  saja  perbincangan tersebut  dilihat  sebagai  sebuah peradaban historik , bukan  sebagai peradaban kontemporer (masa kini), maupun peradaban masa depan. 28 Sejatinya memang konteks peradaban tidak dapat dipisah antara peradaban Islam masa silam, masa sekarang dan masa yang akan datang. Dibutuhkan beberapa pendekatan atau terobosan nyata dalam mencapai tujuan tersebut. Seperti halnya Muhammad Abduh memandang peradaban sebagai al-madaniyyah karena al-madaniyyah memberi nuansa yang sangat lekat terhadap spiritualias (al-dîn), dimana (al-dîn) itu sendiri merupakan nyawa dari peradaban. 29 Maka dalam hal ini, Ismail Raji al-Faruqi mencoba mengusung prinsip tawh } îd sebagai (al-dîn) yang mengikat identitas Muslim dalam membangun kembali keruntuhan peradaban.
25 Ismail Raji al-Faruqi, al-Tawhid: Its Implementations for Thought and Life , (Wynccote USA: The International Institute of Islamic Thought, 1982), 17.
26 Samuel Huntington, The Clash of Civilization , (New York: Simon & Scuster, 1996),
Dirisaukan” dalam HUMANIKA, Vol. 9 No. 1, (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2009), 43. Lihat, Adian Husaini, “Wajah Peradaban Barat: Dari  Hegemoni  Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal” (Jakarta: Gema Insani, 2005), 135.
27 Hamid Fahmi Zarkasyi, Peradaban  Islam: Makna dan  Strategi Pembangunannya, (Ponorogo: Center for Islamic and Occidental Studies [CIOS], 2015), 5.
28 Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual; Merumuskan parameter-parameter Sains Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), 4.
29 Qosim  Nursheha Dzulhadi, “Islam  Sebagai Agama dan  Peradaban” , dalam Tsaqafah, Vol. II, Nomor. I, (Gontor: Universitas Darussalam Gontor, 2015), 158.
Al-Faruqi menambahkan, pokok atau hakikat peradaban Islam adalah Islam itu sendiri dan esensi Islam itu adalah tawh } îd atau peng-Esaan terhadap Tuhan. Dua asumsi dasar (Islam dan Tauhid) menjadi sorotan tajam al-Faruqi sebagai landasan peradaban Islam yang turut berperan di dalamnya, entah itu budaya, sejarah, peradaban, kekayaan serta kebijaksanaan,  semua  manjadi  kesatuan  yang  terangkum  dalam kalimat sederhana yaitu tawh } îd.
“Sometime a whole culture, a whole civilization, or a whole history lies compress  in ane  sentence. This  centainly  is the  case of the  al-kalimah (pronouncement) or as shahadah of Islam. All the diversity, wealth and history, culture and learning, wisdom and civilization of Islam is compressd in this shortest of a sentence –la ilaha illa Allah (there is no god but Allah). 30
Hanya saja  kaum  sekuler, misionaris, orientalis dan musuh- musuh Islam berupaya melempar keraguan terhadap kaum Muslim mengenai  prinsip  tauhid  sebagai  landasan  peradaban.  Efeknya, tidak  sedikit  kaum  Muslim  yang terpancing  dan dengan mudah, tergoyahkan keyakinan mereka tentang esensi dan nilai tauhid. 31
Tauhid  merupakan  identitas  yang  melekat  pada  personal Muslim yang dengannya peradaban Islam berkembang ke penjuru dunia. Dengan tauhid semua unsur-unsur secara bersama membentuk kesatuan  integral  dan  organis  yang  akan  membentuk  sebuah peradaban. Tauhid-lah yang membentuk, mengikat, mencetak semua unsur dalam diri Muslim saling mendukung satu sama lain. Tanpa harus  mengubah  sifat-sifat  sesuatu  namun  memberikan  ciri  baru sebagai bagian dari peradaban. Ketika konsep tentang tauhid sudah dipahami dengan baik maka akan timbul perubahan. Perubahan dari hal yang kecil atau hal yang fundamental atau radikal. Oleh karenanya, kaum Muslim harus mengembangkan ilmu tauhid dan menjadikan cabangnya. 32
Tidak ada satu perintah dalam Islam yang bisa lepas dari tauhid. Melanggar  tauhid berarti  meragukan Allah  sebagai  satu-satunya Tuhan. Artinya siapapun yang meragukan Tuhan berarti dia meyakini adanya wujud selain Allah. Karena jika ada tuhan selain Allah maka secara logis, salah satu tuhan akan menjalin hubungan individualnya
30 Ismail Raji al-Faruqi, al-Tawhid... , 30. 31 Ismail Raji’ al-Faruqi, Tawhid Its Implication for Thought and Life. Terj. Rammani
Astuti. (Bandung: Pustaka, 1988), 16.
32 Ibid., 17.
Volume 15, Number 2, November 2019
sendiri dengan ciptaanya, kemudian tuhan akan mencoba menyaingi, mengungguli atau menyalahi tuhan lainnya. Karena tauhid merupakan fondasi peradaban, yang karenanya takkan ada Islam, maka berpegang teguh kepada prinsip tauhid merupakan asas dari seluruh keshalehan, religiusitas  dan  seluruh  kebaikan.  Maka  sangat  wajar  jika Allah dan Rasul-Nya  menempatkan  tauhid sebagai  status  tertinggi  dan menjadikannya penyebab sumber kebaikan dan pahala yang besar. Selebihnya  tidak  mengherankan  bahwa  seorang  Muslim  dapat menjalankan kepatuhannya kepada  tauhid dengan pengakuannya akan ke-Esaan dan transendensi Allah sebagai prinsip tertinggi dari seluruh ciptaan, semua wujud dan kehidupan dari seluruh agama.
Keterkaitan tauhid dan kepatuhan hamba terhadap Tuhannya memberikan  dua  tujuan  sekaligus,  yaitu  pengakuan  akan  Tuhan sebagai satu-satunya Pencipta alam semesta dan penyamaan semua manusia sebagai makhluk Tuhan yang dibekali sifat-sifat kemakhlukan manusiawi yang sama dan dengan status kosmik yang sama pula. Lebih lanjut, deklarasi kalimat lâ ilâha illallâh (tauhid) mengungkapkan kepada tiga tingkat aksiologi makna baru. 33 Makna pertama, bahwa ciptaan merupakan materi yang mutlak. Ciptaan bukan hanya terbaik bahkan sangat  sempurna  tak bercacat. Hal  ini menguatkan bahwa makhluk sebagai ciptaan yang selalu bertasbih kepada Pencipta serta segala bentuk ibadah berada dipihak manusia atau ciptaan-Nya.
Makna kedua, bahwa manusia tidak dalam kungkungan nestapa. Maksudnya adalah manusia tidak membutuhkan ‘juru selamat’ selain Tuhan.  Sang  makhluk  bisa  dengan  leluasa  mengukir  prestasinya secara langsung di depan Tuhan, bukan menganggap dirinya selalu ternoda dalam dosa dan selalu dalam ketersesatan. Layaknya nestapa yang dialami penganut agama Kristen atau agama lain. Ketiga, dalam praktiknya manusia  tunduk  pada  kewajibannya  sebagai makhluk dengan mengabdi kepada sang Ilahi atau Khaliq-nya. 34 Ketiga makna tersebut  memberikan  penegasan  kepada  Muslim  tentang praktek ibadah yang dilakukan semata-mata untuk mengabdi kepada sang Khaliq , karena dia sadar bahwa penghambaan kepada Tuhan akan dibalas dengan ganjaran pahala. Tauhid merupakan sumber terpenting dalam membangun peradaban Islam, yang dengannya Muslim akan kembali sadar kepada tanggung jawabnya sebagai makhluk untuk membangun  keyakinan  dan  rasa  percaya dirinya  saat  melangkah,
33 Ibid. , 31. 34 Ibid., 32.
maka  prinsip  Tauhid  menjadi urgen  dalam  kehidupan  Muslim. Dalam  kehidupan  masa kini, Muslim sudah seharusnya  melawan arus pemikirian modern atau postmodern yang semakin hari semakin menjauhkan kedekatan makhluk dengan Tuhan.
Adapun prinsip Tauhid yang dijabarkan al-Faruqi dalam buku “al-Tawh } îd:  Its  Implication  for  Thought  and Life”  sebanyak  tiga belas prinsip. Setiap prinsip diuraikan terperinci dalam sub-bab yang berbeda. Pada pembahasan makalah ini, penulis hanya akan fokus menjelaskan empat  prinsip fundamental sebagai kunci  terpenting dari cakupan pembahasan dalam buku ini. Ke-empat prinsip tersebut bagi penulis merupakan asas primordial prinsip Tauhid dalam rangka merekonstruksi ulang gagasan peradaban Islam masa silam. Penjelasan mengenai  prinsip Tauhid  secara  utuh  dapat dilihat pada  catatan kaki. 35 Terlepas dari empat point penting yang dikaji dalam makalah ini, tidak bisa dipungkiri bahwa prinsip-prinsip lain yang dijabarkan al-Faruqi merupakan prinsip pendukung yang saling melengkapi satu dengan yang lain. Misalnya, prinsip sejarah, prinsip ummah , politik, ekonomi maupun prinsip estetika dan tatanan dunia. Tentunya semua prinsip  tersebut  mempunyai  keterkaitan yang holistik.  Berangkat dari keterkaitan tersebut menciptakan interpretasi mendalam yang terangkum dalam empat prinsip yang akan diperinci pada makalah ini.

## Tawh } îd Worldview
Al-Faruqi  menempatkan  tauhid  sebagai  pandangan  dunia (worldview). Worldview sejatinya telah menjadi konsep baru dalam Islam  yang  secara  universal  mampu  merangkum  cara  pandang manusia secara umum. Dalam Islam, pandangan dunia digunakan bukan sekadar melihat apa yang nyata (real) di dunia saja, namun juga melihat lebih dalam (reality) dan kebenaran (truth) berdimensi akhirat. 36 Tauhid dalam pengertian al-Faruqi; “Al-Tauhid
35 Berikut ringkasan penjelasan mengenai tiga belas prinsip tauhid di dalam bukunya Taw h } îd: Its Implication for Thought and Life. Pertama, tauhid sebagai inti pengalaman agama, termasuk pembahasan worldview (pandangan dunia). Kedua, tauhid sebagai intisari Islam.
Ketiga , Tauhid sebagai prinsip sejarah. Keempat, tauhid sebagai prinsip pengetahuan. Kelima , Keenam , tauhid sebagai prinsip Etika. Ketujuh, tauhid sebagai prinsip tata sosial. Kedelapan, tauhid sebagai prinsip ummah. Kesembilan, tauhid sebagai prinsip keluarga. Kesepuluh, tauhid sebagai prinsip tata politik. Kesebelas, tauhid sebagai prinsip tata ekonomi. Kedua belas, tauhid sebagai prinsip tata dunia dan ketiga belas tauhid sebagai prinsip estetika.
36 Laode M. Kamaluddin, On Islamic Civilization: Menyalakan kembali Lentera Perdaban
Volume 15, Number 2, November 2019
is a general view of reality, of truth, of the world, of space and time, of human history and destiny.” 37
aspek mengenai realitas, kebenaran, dunia, ruang dan waktu, sejarah dan  takdir  terkumpul  menjadi asas  primordial  pandangan  dunia yang  utuh. Artinya  visi dari pandangan dunia mencakup  seluruh dimensi yang disebutkan di atas. Jika hanya relitas dipandang tanpa memasukkan unsur kebenaran di dalamnya, maka realitas tersebut tak bernilai. Sesuatu yang tidak bernilai tidak bisa dijadikan sebagai asas pandangan dunia. Oleh karenanya tidak semua yang nyata (real) di  dunia  mengandung  unsur  kebenaran.  Sebagai  perumpamaan pembunuhan, pemerkosaan, pencurian dan tindakan-tindakan lain yang semuanya nyata (real), akan tetapi hal tersebut tidak dibenarkan. Sebab  meniadakan  unsur  kebenaran  di  dalamnya.  Lebih  lanjut mengenai tauhid sebagai worldview, al-Faruqi  membagi ke dalam lima prinsip; dualitas, ideasionalitas, teologi, kapasitas dan kebolehan manusia  mengolah  alam serta  tanggung  jawab  dan  perhitungan. Makna dualitas dalam pandangan adalah Khaliq dan Makhluk. Khaliq yakni Allah Subh } ânahu wa ta’âla yang transenden. Yang mutlak, Esa, tidak bersekutu dan tidak ada yang serupa dengan-Nya. Sementara yang  kedua adalah  segala  Makhluk  ciptaan-Nya. Dunia, manusia, malaikat, jin, hewan, ruang dan waktu, benda dan semuanya selain Dia yang Maha Kuasa. Khaliq dan makhluk menurut al-Faruqi berbeda secara wujud dan antologi atau dalam eksistensinya.
Adapun ideasionalitas , dalam pemaparan al-Faruqi mengandung makna hubungan  antara kedua realitas  Khaliq  dan  makhluk tadi, istilah ini dinamakan sebagai hubungan ideasional. Makhluk telah dianugerahi pemahaman,  rasional,  penalaran,  kesadaran,  intuisi dan  sebagainya.  Kesemua  anugerah  tersebut sudah  cukup  untuk memahami  kehendak Tuhan.  Baik  secara  langsung  melalui  ayat- ayat-Nya atau melalui pengamatan atas penciptaan-Nya. 38 Sementara teologi dalam  penalaran  al-Faruqi  bermakna  dunia  (kosmos) diciptakan oleh Khaliq untuk memenuhi semua kebutuhan makhluk, artinya  dunia  ini  diciptakan tidak sia-sia atau  bukan untuk  main-
Islam yang Sempat Padam , (Semarang: Unissula Press, 2010), 95. Dalam buku tersebut Hamid Hahmy Zarkasyi menjelaskan dengan mengenai pandangan dunia (worldview) dari para Cendekiawan Muslim atau Orientalis Barat.
37 Ismail Raji al-Faruqi, al-Tawhid... , 10. 38 (Diakses 17 Juli 2019).
main.  Lebih  khusus  untuk manusia,  penciptaanya dalam  rangka mengaktualisasikan  pesan  Khaliq  yang  lebih  mengacu  kepada nilai  moral manusia  tersebut.  Karena  manusia  tidak  sama seperti mahkluk lain, diberikan ‘aql’ yang harus dipakai untuk taat, patuh serta tidak melanggar perintah sang Khaliq. Selanjutnya berkaitan dengan prinsip “kapasitas dan kebolehan manusia mengolah alam” , seperti yang dipaparkan al-Faruqi bahwa manusia diciptakan untuk sebuah tujuan, yang mana tujuan tersebut harus sesuai dengan moral masyarakat, alam dan lingkungan. Manusia harus mampu mengolah alam dengan moralnya (akal) nya jika tidak, maka lingkungan dan alam semesta akan hancur. Bagian terakhir adalah “tanggung jawab dan perhitungan”, maksudnya ialah kewajiban yang dibebankan atas manusia mempuanyai konsekuensi yag tidak boleh diabaikan. Bahwa manusia memikul tanggung jawab yang harus dipikul bukan hanya di dunia namun kelak di hadapan-Nya. Jika manusia merealisasikan perintah-Nya dan mematuhi-Nya maka falâh } atau keberhasilan dan kebahagiaan yang didapatnya. Namun jika mengingkari-Nya maka hukuman, derita, dan kegagalan yang akan diterima. 39
Esensi dari pemaparan di atas menurut al-Faruqi bahwa untuk melahirkan pandangan dunia (worldview) yang benar harus memahami hakikat dan esensi penciptaan manusia sebagai makhluk. Jika makhluk dapat memahaminya dengan baik maka prinsip tauhid yang menjadi landasan  pandangan  dunia  akan  sanggup  menghasilkan  sebuah peradaban yang benar.
Tawh } îd
Di dalam Islam, ‘ilmu pengetahuan’ merupakan sumber utama peradaban. Tidak akan terbangun sebuah peradaban melainkan ilmu pengetahuan sebagai sumbernya. Ilmu merupakan nilai paling penting yang  harus dimiliki  oleh  seseorang  atau  sebuah  masyarkat  yang berbudaya, serta meletakkan ilmu pengetahuan sebagai kebaikan utama dan asas bagi segala kebaikan lain. 40 Alparslan Acikgenc mengatakan “tradisi keilmuan pada dasarnya merupakan fondasi dari pembentukan ilmu-ilmu di dalam suatu peradaban (atau masyarakat)”. 41 Islam sangat
39 Ismail Raji’ al-Faruqi, Tauhid... , 10-13. 40 Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu; Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini, (Malaysia: Pusat Pengkajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban [CASIS], 2019), 63. 41 Alparslan  Acikgence, Lahirnya Tradisi Keilmuan dalam Islam, (Jakarta Selatan: INSISTS, 2019), 3.
menghargai  Ilmu  pengetahuan.  Islam  menjadikan iman sebagai landasan utama ilmu  pengetahuan.  Karenanya seorang  Muslim diwajibkan beriman dan beramal dengan ilmu. Jika ilmunya keliru maka iman dan amalnya juga akan keliru. Menurut pandangan al- Faruqi  tauhid  sebagai  prinsip  ‘pengetahuan’  lebih  kepada  asas pengakuan bahwa Allah adalah kebenaran (al-H } aqq), Allah adalah Esa,  serta  mengimplikasikan  bahwa  semua  keberatan,  keraguan, tidak  bisa  dilekatkan  kepada-Nya.  Yang  perlu  menjadi  catatan menurut  al-Faruqi,  tauhid  adalah  pengakuan  bahwa  kebenaran dapat diketahui dan manusia mampu mencapai kebenaran tersebut. Untuk  mencapai  sebuah  kebenaran  haruslah  dengan  iman  yang benar. Sebab iman sebagai pijakan kokoh tauhid yang di dalamnya tidak ada keraguan sedikitpun. Sebagaimana al-Faruqi menegaskan;
“As the principle of knowledge, al-tauhid is the recognation that Allah, al-H } aqq (the Truth) is, and that He is One. This implies that all contention, all doubt is referable to Him: that no claim beyond testing, beyond decisive judgament. Al-Tauhid is the recognition that the truth is indeed knowable, that man is capable of reaching it” 42
Lebih jauh al-Faruqi mendobrak dan mengoreksi pengertian iman yang muncul dari tradisi Barat sekuler, dimana asalnya adalah dari tradisi bahasa Inggris. Sebagaimana diketahui istilah-istilah Inggris itu yang diambil dari Kristen kemudian disalin ke dalam bahasa Inggris, sehingga tentunya akan menimbulkan kerancuan makna. Boleh jadi istilah-istilah tersebut tidak mengandung makna dan nilai, bahkan menciptakan kebingungan bagi kaum Muslim untuk memahami makna- makna yang asing tersebut.
Masalah  mengenai  iman dalam  Islam  berbeda dengan  iman yang terdapat pada agama-agama selain Islam. Inilah salah satu alasan mengapa seorang Muslim dilarang secara asal menyebut iman sebagai (faith) atau (belief), melihat istilah-istilah Inggris berindikasi memberikan kekeliruan, kerancuan makna iman yang implikasinya menuju kepada kekeliruan dan ketidakbenaran atau mendatangkan keraguan dan kecurigaan. 43 Bagi al-Faruqi di dalam Islam, iman adalah kebenaran yang diberikan kepada pikiran, bukan kepada perasaan manusia yang mudah mempercayai apa saja. Kebenaran-kebenaran atau proposisi-proposisi
42 Ismail Raji al-Faruqi, al-Tawhid... , 42. 43 Ibid., 41.
dari  iman  bukanlah  misteri-misteri,  hal-hal yang  sulit  dipahami, tidak dapat diketahui dan tidak masuk akal, melainkan bersifat kritis dan rasional. 44 Jika tauhid dipahami sebagai prinsip  pengetahuan, bukan sekedar klaim pernyataan atas satu Tuhan, maka Muslim telah memaknai tauhid dalam arti yang sebenarnya, yaitu tauhid aktif yang senantiasa melandasi setiap aktivitas Muslim. Aktivitas Muslim yang dilandasi iman dan ilmu pengetahuan.
Pada penjabaran mengenai tauhid sebagai prinsip pengetahuan, al-Faruqi  secara  terperinci  membagi  tauhid  dalam  tiga  prinsip metodologi. Pertama, menolak segala sesuatu yang tidak didukung realitas.  Maknanya  bahwa  segala  sesuatu  dalam  Islam  tidak  ada yang  tidak  dapat  diuji dan diselidiki, terbuka untuk  dikritisi  baik itu hukum, etika sosial dan pribadi bahkan segala sesuatu tentang dunia pun tidak ada larangan untuk diuji. Hal ini menurut al-Faruqi merupakan  bentuk  keterbukaan  Islam  yang  menepis  anggapan adanya  sesuatu  yang tidak  dapat  diselidiki khususnya  mengenai ‘pengetahuan’. Artinya sekecil apapun sesuatu dalam Islam, serumit
dan tidak ada yang disembunyikan. Semuanya mengandung prinsip kebenaran, tidak ada zhann atau pengetahuan yang menipu atau yang meragukan Iman. 45 Kedua, tidak adanya kontradiksi yang hakiki. Pada prinsipnya kontradiksi tidak dapat dihindarkan. Yang harus dicatat adalah,  jika  saja  kontradiksi  itu  muncul,  dapatkah  dipecahkan? Tentunya permasalahan seperti ini membutuhkan solusi, dan solusi yang ditawarkan dalam Islam tidak berada pada kebenaran di satu pihak atau pihak lainnya.  Solusi terhadap masalah  tersebut  dapat dipecahkan dengan cara pendapat-pendapat dari pandangan pihak tersebut diselaraskan atau dicocokkan. Sehingga hasilnya tidak akan ada kontradiksi dalam kebenaran. Atau dalam bahasa lain rasionalisme mengugurkan atau meruntuhkan skeptisisme. 46
Sebagai  tambahan, al-Faruqi memberikan sebuah permisalan bagaimana  jika  wahyu  bertentangan  dengan  akal?  Tentunya kontradiksi-kontradiksi  seperti  ini  perlu  dijelaskan  secara  jelas. Menurut al-Faruqi akal dan wahyu sama-sama tidak boleh manjadi
44 Firda  Inayah. Tauhid  sebagai  Prinsip  Ilmu  pengetahuan  (Isma’il  Raji  al-Faruqi), Proceeding of  International  Conference  on  Islamic Epistemology. Univ.  Muhammadiyah Surakarta, May 24 th 2016. 45 Ismail Raji’ al-Faruqi, Tawhid... , 45. 46 Ibid., 45.
Volume 15, Number 2, November 2019
raja satu atas lainnya. Jika saja wahyu bertentangan dengan akal, Islam menyatakan bahwa kontradiksi tersebut tidaklah (ultimate) atau proses terakhir. Dalam hal ini Islam menyarankan agar pemahaman tentang wahyu  diperdalam  dan  pengetahuan  rasional  diteliti  lebih dalam lagi.  Setelah  itu  tauhid sebagai  kesatupaduan menuntut  manusia mengembalikan  tesis-tesis yang  bertentangan dalam  pemahanan manusia tersebut atas wahyu, atau penemuan rasional atau keduanya agar dikaji lebih dalam lagi. Boleh jadi pembacaan manusia atas wahyu dan rasionalitasnya kurang teliti atau terluput dari pemahaman atau penafsiran manusia atasnya. Sebab seorang Muslim adalah manusia yang rasional karena menyatupadukan antara dua sumber kebenaran yaitu wahyu dan akal (rasional). 47 Prinsip metodologi tauhid yang ketiga, bahwa tauhid sebagai kesatuan kebenaran. Maksudnya keterbukaan terhadap bukti baru jika ada pertentangan yang akan mengakibatkan stagnan. Hal ini menurut al- Faruqi merupakan sikap rendah hati Muslim sebagai kaum intelektual. Sebagai cendekiawan yang dibekali dengan kecerdasan wahyu dan rasionalitasnya Muslim tidak pernah diajarkan untuk berbesar kepala atau sombong dengan kecerdasan yang dianugerahkan padanya. Sebab Muslim akan mengembalikan kebenaran hanya kepada-Nya. Selaras dengan itu, al-Faruqi juga menyinggung mengenai sikap Muslim yang tidak menutup diri dari dunia luar dan selalu mendorong kehidupan, penemuan dan pengalaman baru. Menjadikan nalar dan kritis yang konstruktif sebagai sarana menggerakkan kebudayaan dan peradaban Islam terus berkembang di masa depan.
Aplikasi nalar dan kritis yang konstruktif dalam menggerakkan sebuah peradaban, senada dengan prinsip Ibnu Khaldun menjadikan ilmu pengetahuan sebagai tolok  ukur maju dan mundurnya suatu peradaban.  Hal  ini menjadi  substansi  peradaban  yang  terpenting dalam  teori  Ibnu Khaldun.  Namun menurut  Ibnu  Khaldun,  ilmu pengetahuan tidak mungkin hidup tanpa adanya komunitas yang aktif mengembangkannya. Artinya butuh suatu ‘komunitas kecil’ yang dimulai darinya nalar kritis yang konstruktif yang akan melahirkan sebuah  sistem  kemasyarakatan  dan  akhirnya  melahirkan  sistem negara. 48 Lebih lanjut, mengenai komunitas yang dimaksudkan oleh Ibnu Khaldun, dalam penjabaran al-Faruqi dirangkum dalam prinsip
47 Ibid., 47. 48 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun Sebagai Konsep Peradaban Islam”, dalam Tsaqafah... , 4.
unitas  (kesatuan),  bahwa  suatu  peradaban  akan  terbangun jika segenap unsur-unsur peradaban tersebut  disatukan, diintegrasikan dan diselaraskan menjadi bangunan yang utuh. Sebaliknya jika unsur- unsur tersebut tidak saling melengkapai, maka yang terbentuk adalah campuran unsur yang tidak jelas hierarkinya. Oleh karenanya kesatuan merupakan hal yang mendasar dalam pembentukan peradaban. 49 Istilah lain yang digunakan  al-Faruqi pada prinsip tauhid  sebagai pengetahuan adalah ‘toleransi’. Toleransi maknanya disini adalah sebagai  sebuah kepastian bahwa  semua manusia  telah  dikaruniai pengetahuan terhadap sesuatu yang benar untuk mengenali kehendak Tuhan dan perintah-Nya. Kajian terhadap sejarah agama-agama pra- Islam merupakan tuntutan toleransi yang harus digunakan oleh kaum Muslimin dengan dua tujuan, pertama, agar menemukan ajaran asli dari Tuhan mengenai agama tersebut yang diberikan kepada Rasul dan utusan-Nya di segala tempat dan zaman untuk disampaikan dan diajarkan kepada umat manusia. Kedua, menitikberatkan agama asli (Islam) dan menarik manusia kepadanya dengan kaindahan perilaku dan argumen-argumen yang baik. 50
Tawh } îd
Al-Faruqi  mengkritisi  Barat  dan  doktrin  yang  mereka  anut sebagai  sumber  hancurnya  peradaban  manusia.  Ketidakjelasan paham yang dianut Barat telah meracuni harga diri dan kepribadian manusia.  Termasuk  doktrin  komunis  tentang  asal-usul  sebuah masyarakat. Doktrin komunis bertujuan menghapus sistem keluarga dalam bermasyarakat. Keluarga yang dimaksud oleh paham ini harus diatur oleh negara. Namun pada kenyataannya, doktrin-doktrin ini telah  merusak tatanan sosial keluarga dan masyarakat itu sendiri. Bagaimana tidak, menurut al-Faruqi ketimpangan moral, kebebasan seksual,  percampuran laki-laki  perempuan, praktek  sex  layaknya hewan dan sebagainya, benar-benar menjadi pendorong keruntuhan lembaga  keluarga  dan  peradaban  manusia.  Hingga  hari  ini,  di seluruh dunia komunis dan dunia Barat lembaga keluarga mengalami perubahan yang radikal. 51
49 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural... , 76-77.
50 Ismail Raji’ al-Faruqi, Tawhid... , 39. 51 Ibid., 137.
Islam  datang  sebagai  sistem  kepercayaan  yang  didukung oleh  sistem  bersandarkan  kepada  wahyu  Tuhan,  menjadi  solusi keruntuhan peradaban manusia. Keluarga dalam Islam menurut al- Faruqi mempunyai kesempatan dan peluang besar untuk maju dan berkembang, sebab ditopang oleh hukum yang kuat dan dasarnya adalah tauhid. Secara generik konsep tauhid sebagai prinsip keluarga merupakan  sebuah media untuk tujuan  yang suci dan  memenuhi tujuan Ilahi (penghambaan) kepada Allah. Akan sangat berbeda dengan konsep komunis Barat yang tidak memiliki tujuan dan dasar prinsip yang jelas. 52 yang memberikan syari’at sesuai dengan kodrat manusia. Sehingga Muslim menjalankan hukum dan aturan berdasarkan kepada wahyu dan petunjuk  dari Rasul. Maka  pemaknaan  tauhid  sebagai agama universal juga mengatur beberapa hukum antara manusia yang berbeda jenis kelaminnya, yaitu antara laki-laki dan perempuan.
Hal  ini  sangat  penting  karena  berkaitan  erat  dengan kelangsungan hidup manusia itu sendiri. Prinsip keluarga menurut al-Faruqi merupakan suatu sarana mewujudkan ketentuan moral dari Tuhan. Keluarga melahirkan suatu pola  hubungan kompleks yang menjadi dasar pendidikan bagi anak. Institusi ini  merupakan media untuk memenuhi tujuan Ilahi (penghambaan), mensyaratkan agar manusia menikah, melahirkan keturunan dan hidup bersama. 53
Terdapat  hirareki  atau  tingkatan  pemenuhan  tujuan  hidup manusia  yang  mensyaratkan  bahwa  manusia  harus  melahirkan keturunan dan hidup bersama. Al-Faruqi membagi ke dalam empat peringkat. Dari diri sendiri, keluarga, bangsa atau ras dan ummah yang universal. 54 Kesemua tingkatan tersebut baik pribadi, keluarga, ras, dan ummah universal bertujuan untuk mengangkat harkat dan martabat manusia di mata Tuhan. Karenanya prinsip tauhid dalam Islam  menghapus  ras,  suku,  bangsa  dan  diganti  menjadi  yang universal. Sehingga terbangunlah prinsip keluarga yang diapit oleh individu-individu yang menjunjung tinggi prinsip tauhid sebagai hamba yang selalu mengabdi kepada aturan Tuhan. Karenanya tidak akan terwujudnya pengamalan tauhid tanpa dimulai dari individu, keluarga, ras dan ummah . 55
52 Ibid., 139. 53 Ibid., 138.
54 Ibid.
55 Ibid., 140.
Ummah yang dalam penjabaran al-Faruqi terangkum dalam pesan Allah di dalam al-Qur’an, yang menyebutkan bahwa kalian (umat Islam) adalah sebaik-baik ummah yang diutus kepada manusia untuk tujuan kebaikan dan melarang kepada keburukan sebagaimana dinyatakan dalam QS. Ali Imran [3]: 104. Penjelasannya lebih lanjut sebagaimana dipaparkan oleh al-Faruqi; “This command is the charter of ummah , creating it as well as giving it its constutions. It is an association of humands for the purpose of actualizing the will of God”. 56 Bagi  al-Faruqi,  konsep ummah dalam  Islam  mendatangkan banyak kebaikan. Lebih dari itu, yang terpenting adalah membangun relasi  dengan  manusia  atas  dasar  agama  dan  ideologi,  juga memperluas  pemaknaan  keluarga  yang  sebelumnya dibatasi  oleh pertalian  darah. Akan  tetapi  ketika menjadi  sebuah ummah, maka pertalian dan hubungan keluarga diikat oleh keyakinan dan agama (Islam),  bukan  hanya  ras,  suku,  warna  kulit,  adat  istiadat  dan sebagainya. Jika hanya berdasarkan ras, suku, warna kulit atau adat maka  benturan  permasalahan  dan  kekacauan  akan  menghantui keluarga dan masyarakat. Bagi al-Faruqi dari sinilah tumbuhnya bibit penyakit kronis paham  kontemporer yang dibawa Barat ke  dalam dunia Islam untuk merusak fondasi tawh } îd dan ummah . Selanjutnya melahirkan tuntutan seperti adanya persamaan derajat antara laki-laki dan perempuan, persamaan peran laki-laki dan perempuan dalam keluarga, masalah perzinahan akibat perempuan tidak menutup aurat, busana Muslimah digugat, tuntutan perempuan untuk berkarir, kasus perceraian, perselingkuhan dan sebagainya.
Setiap  wanita  dan  laki-laki  mempunyai  tugas  yang  sama, melakukan tugas pengabdian kepada Allah dan memberi manfaat kepada ummah sesuai  dengan  kemampuan  dakwah  yang  mereka miliki. Apalagi  tugas  tersebut  bertambah  berat  karena  keadaan ummah sekarang  mengalami kemerosotan. Al-Faruqi  menjabarkan konsep  keluarga  besar  yang  mana  seorang  lelaki  menjadi kepala keluarga yang mempunyai tanggung jawab besar dalam mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga besar tersebut. Adapun kerabat yang menjadi prioritas adalah kakek, nenek, paman, dan anak-anak mereka (disamping kaum wanita). Termasuk kerabat baik itu dari keturunan laki-laki dan perempuan. 57
56 Ismail Raji al-Faruqi, al-Tawhid... , 91.
57 Ibid., 144-146.
Jika  prinsip  tauhid  hilang  dalam  sebuah  keluarga,  maka kerusakan moral, adab, dan akhlak akan sulit dihindari. Bagaimana mungkin  sebuah ummah yang rusak  moral,  adab,  dan akhlaknya mampu membangun fondasi peradaban dimasa depan jika prinsip tauhid hilang dari keluarganya. Sebab itulah prinsip tauhid dalam keluarga  merupakan  fondasi  utama ummah dalam  mencapai kegemilangan peradaban.
Tawh } îd
alam luar kekuatan Tuhan, yang inisiatif abadi-Nya merupakan hukum- hukum alam yang tidak berubah. setiap inisiatif dalam alam dari kekuatan selain yang melekat pada alam,  seperti magis,  sihir,  ruh  dan  gagasan  dari  berbagai  campur tangan semena-mena oleh perantara ke dalam proses alam. Karena itu tauhid merupakan penghujatan bidang alam atas sekularisasi mereka, sehingga tauhid merupakan lawan dari takhayul ataupun mitos. 58 Al- terhadap  kerancuan  dan kebingungan  konsep-konsep  mengenai alam dan apa yang berada dibalik alam. Sebagai gambaran mengenai kosmologi  Hindu  yang  menganggap  alam  suatu  peristiwa  yang mutlak terjadi atas dewa Brahma. 59 Segala sesuatu di alam dianggap sebagai penyimpangan, sebagai sesuatu yang terkurung dalam bentuk makhluk yang mencari kebebasan dan kembali kepada asalnya semula sebagai  Brahma.  Kemudian  kosmologi  Kristen menganggap alam sebagai makhluk Tuhan yang pernah sampurna namun rusak dalam ‘kejatuhan’ kemudian menjadi jahat. 60 Atas alasan kejahatan penciptaan itulah terjadinya drama penyelamatan Tuhan dari inkarnasi diri-nya dalam Yesus dari penyaliban dan kematiannya.
Al-Faruqi menjelaskan mengenai ikrar kesaksian bahwa tidak ada  Tuhan  selain Allah berarti  meyakini bahwa  Dia  Pencipta  yang mewujudkan segalanya. Dialah sebab utama setiap kejadian dan tujuan akhir  segala yang ada, bahwa Dialah yang Pertama  dan  Terakhir.
58 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural... , 116.
59 M.M. Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy, 1963) Vol. I, Book I, Part I, Chapter I (“Pre-Islamic Indian Thought”), 39. Sebagaimana dikutip Al-Faruqi dalam buku Taw h } îd , Terj. Rammani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1988), 50. 60 Vergilius Ferm, Living School of Religion Chapter VIII (“Roman Chatolicism”).
Bersaksi dengan kebebasan dan keyakinan secara sadar memahami isinya, berarti menyadari bahwa segala di sekitar kita, baik benda atau kejadian, semua yang terjadi di bidang alam, sosial atau psikis adalah tindakan Tuhan, pelaksanaan dari satu atau lebih tujuan-Nya. Ketika tercipta realisasi seperti itu menjadi hakikat kedua manusia yang tak dapat dipisahkan darinya selama terjaga. Sehingga manusia mengikuti inisiatif Tuhan dalam alam yang berarti melaksanakan ilmu alam. Mengamati inisiatif Ilahiah dalam diri seseorang atau dalam masyarakat berarti mempelajari ilmu kemanusiaan dan ilmu-ilmu sosial.
Menurut penjabaran al-Faruqi, dalam Islam, konsep alam adalah ciptaan  dan  anugerah,  sebagai  ciptaan  tersifat  teologis  sempurna dan teratur. Sebagai anugerah, alam merupakan kebaikan yang tidak mengandung dosa  yang  disediakan  untuk  manusia.  Sebaliknya, tujuan penciptaan alam memberikan kesempatan manusia melakukan kebaikan  dan  mencapai  kebahagiaan.  Pandangan  keteraturan, mempunyai  tujuan  dan kebaikan  inilah  yang  membedakan Islam dari Hindu dan Kristen. 61 Bagi kaum Muslim, Allah adalah penyebab dari segala keteraturan ini. Kosmos adalah kosmos dan bukan chaos, karena Dia  telah  menanamkan di  dalamnya  pola-pola-Nya  yang kekal. Hal ini dapat diketahui melalui pengamatan dan pemahaman (inteleksi) menggunakan akal dan rasional kita. Dalam ajaran Islam alam diciptakan sebagai panggung bagi manusia, lapangan tempat tumbuh  dan  berkembang  menikmati  anugerah  Tuhan.  Dengan demikian dapat disimpulkan: pertama, bahwa alam bukanlah milik manusia melainkan milik Tuhan. Manusia diberi lisensi oleh Tuhan untuk tinggal di dalamnya, dalam rangka memenuhi tujuan yang telah ditetapkan oleh-Nya. Hak untuk memanfaatkan alam yang dimiliki oleh manusia bukan hak untuk merusak alam, apalagi mengeksploitasi alam sehingga mengganggu keseimbangan ekologisnya.
Kedua, tatanan  alam  dibawah  kendali  manusia  maksudnya dapat  dikelolanya seperti  yang  dikehendakinya. Alam  diciptakan lunak, yang dapat menerima campur tangan manusia dalam proses- psosesnya. Cakrawala kosmos seperti matahari, bulan, bintang, bumi, lautan, daratan, dengan segala isinya diciptakan dan disediakan bagi manusia untuk diteliti, diselidiki, dimanfaatkan untuk kesenangan dan kenyamanan dan lebih penting lagi untuk direnungkan. Ketiga, dalam memanfaatkan dan mengelola alam, manusia diperintahkan untuk bertindak  sesuai dengan  peraturan  moral.  Karenanya,  eksploitasi,
61 Isma’il Raji al-Faruqi, Tauhid, Terj. Rammani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1988), 51.
Volume 15, Number 2, November 2019
pencurian,  penipuan,  penumpukan  kekayaan,  pemerasan,  tidak peka terhadap kebutuhan orang lain, tidak layak dilakukan olehnya sebagai  wakil  Tuhan,  karena  hal  tersebut  dilarang. 62 Jika  manusia dapat memahami dan memaknai tujuan hidupnya diciptakan, maka tidak akan ada bentuk eksploitasi alam raya. Sebab ketika manusia sudah mengenal tujuan penciptaannya, maka ia akan meninggalkan segala sesuatu yang tidak bermanfaat bagi kelangsungan ekosistem kehidupannya, baik ekosistem dunia maupun akhirat.
Prinsip-prinsip tauhid yang telah dipaparkan dalam makalah ini sejatinya merupakan prinsip primordial sebagai usaha mengajak ummah kembali  mangamalkan  nilai  tauhid  dalam  segala  aspek kehidupan.  Prinsip  tauhid  sebagai  pandangan  dunia (worldview), prinsip tauhid sebagai pengetahuan, tauhid sebagai prinsip keluarga dan  prinsip  tauhid  sebagai  metafisika  serta  elemen-elemennya, menurut al-Faruqi merupakan landasan utama dalam membangun serta  menyongsong  peradaban  Islam.  Prinsip-prinsip  tauhid tersebut  didukung  oleh prinsip lain.  Semua  berangkat dari Islam yang dipandang sebagai agama yang universal.  Islam  melahirkan tauhid.  Tauhid  melahirkan  iman  atau  keyakinan  bukan faith atau belief . Lantas dari prinsip tauhid juga melahirkan pandangan dunia (worldview) yang didukung oleh iman dan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan melahirkan akal yang rasional, yang dengan akal tersebut melahirkan kebenaran (al-h } aq) bukan keraguan (chaos). Selanjutnya prinsip tauhid dalam keluarga yang dinalar oleh al-Faruqi merupakan penjabaran  bahwa Tuhan menciptakan  manusia  sebagai makhluk sosial. Artinya  manusia  berkembang  biak,  berkeluarga,  menikah dan  melahirkan  keturunan-keturunan.  Semuanya  adalah  bentuk penghambaan seorang  hamba kepada Tuhannya. Adapun prinsip kalimat tawh } îd ,  yang dengannya Muslim meyakini alam ini hanya cipataan Allah. Alam terlihat maupun yang tidak terlihat semua dalam pengawasan Allah. Cakrawala kosmos berjalan pada ketetapan-Nya. Begitu pun dengan segala keteraturannya. Terakhir, penjabaran al- Faruqi mengenai prinsip tauhid ini, merupakan sebuah elemen yang
62 Hal ini diterangkan dalam QS. al-Baqarah [2]: 188, QS. al-Maidah [5]: 18, QS. al-Hasyr [59]: 7, QS. al-Ma’un [107]: 1-7 dan ayat-ayat lain.
semuanya berakumulasi kepada satu tujuan yaitu pengamalan prinsip tauhid dalam kehidupan umat Muslim. Karena dari sinilah landasan peradaban Islam akan terbangun.[]
Acikgence, Alparslan. Lahirnya Tradisi Keilmuan dalam Islam, (Jakarta Selatan: INSISTS, 2019). Al-Faruqi, Isma’il Raji. Seni Tauh } îd; Esensi dan Ekspresi Estetika Islam, Terj.  Hartono  Hadikusumo,  (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya, 1999). ________. Tawh } îd, Terj. Rammani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1988).
________, dan Lois  Lamya al-Faruqi, Atlas  Budaya Islam: Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, (Bandung: Mizan, 2002).
________. al-Tawhid: Its Implementations for Thought and Life . (Wynccote USA: The International Institute of Islamic Thought, 1982).
________. Tawhid Its Implication for Thought and Life. Terj. Rammani Astuti. (Bandung: Pustaka, 1988)
Al-Kathany, Abdallah  H. The  Universality  of  Islam ,  (Beirut:  Dâr-al Moayyad, 1995).
Al-Maududi, Abul ‘Ala. Prinsip-prinsip Islam , Terj. Abdullah Suhaili,
(Bandung: al-Ma’arif, 1975). Al-Sirjani, Raghib. Mâdzâ Qaddama al-Muslimûna li al-‘Âlam Ishâmât al-Muslimîn fî al-H } adhârah al-Insâniyah. Terj , Sonif. Lc. Sumbangan Peradaban Islam pada Dunia, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2011).
Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. Syarh } Tsalâtsah al-Ushûl , (Riyâdh: Dâr al-Tsuryâ li al-Nasyr, 2004). Al-Wahab, Muhammad bin ‘Abd. Kasyf al-Syubhât, (Riyadh: Mu‘assasah al-Nûr).
Bakar, Osman. Tauhid and Science ; Essays on the History and Philosophy of Islamic Science . Terj. Yuliani Lipoto, Tauhid dan Sains; Esai-esai Sejaran dan Filsafat Sains Islam, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995). Basya, Ahmad Fuad. Sumbangan Keilmuan Islam pada Dunia , (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2015).
Dzulhadi, Qosim Nursheha. “Islam Sebagai Agama dan Peradaban” , dalam Tsaqafah, Vol.  II,  Nomor.  I,  (Gontor:  Universitas Darussalam Gontor, 2015).
Esposito, John L. Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2001). Ferm, Vergilius. Living School of Religion Co, 1961). Fuller, Graham E. A World Without Islam Group, 2010). Gibb, H.A.R. Muhammadanism, (New York City: Riney Halt Pyblishing Company, 1995).
Hameed, Hakeem Abdul. Aspek-aspek Pokok Agama Islam , Terj. Ruslan Shiddieq, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983).
(Diakses 18 July, 2019).
(Diakses pada, 15 November 2018) 10:04. h t t p s : / / i s m a i l f a r u q i . c o m / a r t i c l e s / e s s e n c e - i s l a m i c - (Diakses 17 July 2019).
Huntington,  Samuel. The  Clash  of  Civilization ,  (New  York:  Simon
Huntington:  Kebangkitan  Islam  yang  Dirisaukan”  dalam HUMANIKA, Vol.  9  No.  1,  (Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta, 2009). Husaini, Adian. Wajah  Peradaban  Barat:  Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi Sekular-Liberal , (Jakarta: Gema Insani, 2005). Inayah,  Firda. Proceeding  of  International  Conference  on  Islamic Epistemology, (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2006).
________. Tauhid sebagai Prinsip Ilmu pengetahuan (Isma’il Raji al-Faruqi),
Proceeding of International Conference on Islamic Epistemology. Univ. Muhammadiyah Surakarta, May 24 th 2016. Kamaluddin,  Laode  M. On  Islamic  Civilization:  Menyalakan kembali Lentera Peradaban Islam yang Sempat Padam , (Semarang: Unissula Press, 2010).
Khaldun, al-Allamah Abdurrahman Ibnu, al-Muqaddimah, (Beirut: Dar al-KitabAl-‘Arabi, 2001).
Naik, Zakir. The Answers to Non-Muslim’s Common Question about Islam , Terj. Noor Cholis, Debat Islam Vs Non-Muslim: Argumen Cerdas Zakir Naik Membuat Orang Tercengang Bahkan Masuk Islam, (Solo: Aqwam, 2016).
Quthb, Sayyid. al-Mustaqbal lihâdzâ al-Dîn, (Cairo: Maktabah Alwahbah, 1954).
Sardar,  Ziauddin. Jihad Intelektual;  Merumuskan  parameter-parameter Sains Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998). Sharif, M. M. (ed.), A History of Muslim Philosophy, Wiesbaden, 1963). Taimiyah, Ibnu. al-Risâlah, (Beirut: al-Maktab al-Islâmi, 1391). Wan Daud, Wan Mohd Nor. Budaya Ilmu; Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini, (Malaysia: Pusat Pengkajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban [CASIS], 2019).
Yazdi,  Muhammad  Taqi  Misbah. Filsafat  Tauhid ,  Terj.  M.  Habin Wicaksana, (Bandung: Mizan, 2003).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy. Peradaban  Islam:  Makna  dan  Strategi Pembangunannya, (Ponorogo: Center for Islamic and Occidental Studies [CIOS], 2015).