P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah DOI: https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.118
Copyright © 2019, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF NEO-MODERNISME

## (Studi Analisis Pemikiran Fazlur Rahman)

## Muhammad Hamsah
Institut Agama Islam Negeri Salatiga E-Mail: muhammadhamsah27@yahoo.com

## Nurchamidah
Institut Agama Islam Negeri Salatiga E-Mail: idamida676@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2019 2 Agustus 2019 20 Agustus 2019

## ISLAMIC  EDUCATION  IN  NEO-MODERNISME  PERSPECTIVE  (An  Analysis Study of Fazlur Rahman Thinking)

## Abstract
Fazlur Rahman offers an Islamic Neo-Modernism as a new approach especially in the Islamic  education.  Neo-Modernism  is  a  description  system  about  Muslims conditions that is different from modernism, traditionalism, salafi, fundamentalism, and  others.  For  Rahman,  a  new  description  system  is  necessary,  remembering  the modernism  era,  the  connection  between  modernity  with  Islam  and  traditionalism with  fundamentalism,  there  is  a  crisis.  Fazlur  Rahman  has  the  view  that  Islamic higher education is called Islamic intellectualism. This Islamic intellectualism, is the use  of  q  aql  (intellectual,  ratio),  in  order  to  gain  knowledge  and  learning  from natural phenomena found in life. Islamic intellectualism can also be understood that someone who can interpret Islam in rational and scientific themes to meet the needs of  a  progressive  modern  society.  The  virtue  of  Islamic  education  should  be  visible and  color  the  fresh  and  advanced  human  life.  This  can  occur  when  responding  to various findings and developments today.
Keywords: Islamic education, Islamic intelectualism, and neomodernism.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......

## Abstrak
Fazlur  Rahman  menawarkan  Neo-Modernisme  Islam  sebagai  pendekatan baru  terutama  pada  ranah  pendidikan  Islam.  Neo-Modernisme  merupakan  suatu sistem  penjelasan  tentang  kondisi  umat  Islam  yang  berbeda  dengan  modernisme, tradisionalisme,  salafi,  fundamentalisme,  dan  lain-lain.  Bagi  Rahman,  sistem penjelasan  baru  sangat  diperlukan,  mengingat  era  modernisme,  hubungan modernitas  dengan  Islam  serta  tradisionalisme  dengan  fundamentalisme,  terdapat krisis.  Fazlur  Rahman  memiliki  pandangan  bahwa  pendidikan  tinggi  Islam  yang disebut  dengan intelektualisme  Islam .    Intelektualisme  Islam  ini,  merupakan penggunaan  ‘aql  (intelektual,  rasio),  supaya  memperoleh  pengetahaun  dan pembelajaran  dari  fenomena  alam  yang  ditemukan  dalam  kehidupan. Intelektualisme Islam ini juga bisa dipahami bahwa seseorang yang bisa menafsirkan Islam  dalam  tema-tema  rasional  dan  ilmiah  untuk  memenuhi  kebutuhan  suatu masyarakat modern yang progresif. Keutamaan pendidikan Islam mestinya nampak dan  mewarnai  kehidupan  manusia  yang  segar  dan  maju.  Hal  ini  bisa  terjadi  ketika merespon berbagai penemuan dan perkembangan masa kini.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Intelektualisme Islam, dan Neomodernisme

## Pendahuluan
Pemikiran Pendidikan Islam dipahami sebagai suatu usaha sungguh-sungguh disertai  sikap  merdeka  dan  berani  menggali  serta  merumuskan  konsep  pendidikan Islam  untuk  mentransformasikan  ajaran  Islam  sebagai  sumber  nilai.  Dengan demikian, diharap Islam akan mewarnai segala aspek kehidupan yang berperadaban. Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  dapat  dikembangkan  melalui  pendidikan  dengan memerlukan wawasan yang luas, terbuka, inovatif, dan selalu selaras dengan kondisi zaman. Mengingat pendidikan meliputi aspek kehidupan manusia, baik menyangkut pemikiran, pengalaman dan pengamalannya.
Kondisi  pendidikan  di  sekolah  dan  perguruan  tinggi  formal  pada  saat modernisme  berkembang  dan  berkuasa  dalam  bentang  sejarah  utamanya  abad  18, ke-19  apalagi  abad  ke-20  melahirkan  pandangan  yang  dikotomis  antara  Islam tradisional  dan  modernis.  Diantaranya  di  anak  benua  India,  Turki,  Mesir,  serta beberapa  negara  Muslim  lainnya  di  kawasan  Asia,  termasuk  Indonesia.  Dalam pandangan pemikir Islam di era awal abad ke 20, memandang cara ini ibarat seperti dua rel kereta api yang berdampingan dan tidak akan pernah bertemu. Demikian itu berpengaruh  besar  terhadap  krisis  moralitas  dan  keimanan.  Di  mana  ketika  ini dibiarkan  berlarut,  maka  garis  Islam  tradisional  semakin  ketinggalan  dan terkalahkan,  karena  lebih  banyak  memilih  mempertahankan  diri  dan  bernostalgia dengan kejayaan masa lalu. Sebaliknya garis modernis akan semakin mensekulerkan ilmu dan pengetahuan yang akan mengikis keimanan dan moralitas manusia karena pandangannya yang terlalu saintifik, positivistic logic.
Sayyid  Ahmad  Khan  dengan  mudah  bisa  dikatakan  sebagai  yang  paling radikal  menerima  modernis.  Baginya  optimis  bahwa  semangat  ilmiah  modern  atau hukum-hukum  alam  harus  menjadi  kriteria  untuk  menilai  bisa  diterima  atau
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
tidaknya  suatu  agama.  Kaum  Muslimin  terdahulu  telah  salah  paham  besar  dan mensalah-tafsirkan pandangan dunia al-Qur’an di masa lampau, dan karena theologi Muslim ortodoks tidak lagi absah, maka suatu teologi yang baru mesti disusun dari al-Qur’an  dalam  sinaran  pengalaman  modern.  Ahmad  Khan  berupaya mempergunakan argumen-argumen Mu’tazilah dan filsuf Muslim.
Pandangan-pandangannya yang radikal, maka ia tidak mampu mengaplikasikannya  di  akademi  Muslim  Aligarh  yang  didirikannya  sendiri  dengan tujuan melakukan perjumpaan keyakinan agama dengan pandangan ilmiah modern. Pada  akhirnya  pendidikan  agama  di  Aligarh  terpaksa  diserahkan  kepada  guru-guru tradisionalis  yang  tidak  memiliki  pendidikan  modern  apapun 1 .  Sikap  modernis (sekuler),  tidak  menjadikan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai  sistem  makna.  Misal, berbicara  tentang  kemiskinan,  mereka  tidak  memerlukan  ayat,  mereka  tinggal menghitung dan menentukan teknisnya 2 .
Inilah  yang  menyebabkan  banyak  reaksi  dan  kekhawatiran  dari  intelektual dan  sarjana-sarjana  Muslim,  akan  hilangnya  nilai-nilai  Qur’an  sebagai  pijakan. Diantaranya Muhammad Iqbal mengecam keras pengetahuan modern, yang baginya nampak  hampir  seluruh  condong  kepada  teknologi  dan  materialisme  dan  bersifat merusak  nilai-nilai  manusia  yang  lebih  tinggi.  Bagi  Iqbal,  bahwa  pendidikan tradisional  juga  gagal  mencapai  tujuan,  kesulitan  terbesarnya  karena  telah menciptakan dualisme antara agama dengan sekuler, antara dunia dan akhirat.
Sarjana  “agama”  (ulama)  telah  menjadi  ahli  yang  “profesional”  dibidangnya, namun  ia  tidak  bisa  menyelesaikan  permasalahan  di  tempat  mereka  hidup.  Bagi Iqbal, pembuktian kehidupan religius dan spiritual adalah bahwa permasalahan bisa diselesaikan  secara  kreatif.  Iqbal  sepakat  bahwa,  sistem  pendidikan  tradisional memenjarakan  otak  dan  jiwa  dalam  kurungannya.  Sedangkan  pendidikan  modern memberikan  pendidikan  materialistis  yang  kurang  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaan  terpuncak  dalam  budaya  spiritual  Islam.  Juga  mengindoktrinasi generasi muda Islam dengan superioritas kebudayaan Barat 3 .
Respon  intelektual  Muslim  sebagai  solusi  terhadap  dominasi  modernis memunculkan berbagai khazanah pemikiran Islam, baik secara “text to text”, “text to context”,  atau  “in  their  meaning  of  the  text”. Model  perubahan  dan  dinamika pengembangan  pemikiran  terhadap  pendidikan  Islam  selalu  berganti  seiring perkembangan  pemikiran  Islam  ke  setiap  masa 4 .  Jadi  ternyata  paradigma  tentang pendidikan  Islam,  sangat  banyak  dipengaruhi  oleh  paradigma  tentang  Islam  itu sendiri.  Bukti  bahwa  pemikiran  pendidikan  Islam  selalu  berganti  seiring  siklus pemikiran  keislaman.  Setidaknya  ada  empat  model  pemikiran  yang  telah  ada  dan
1 Fazlur Rahman, “Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Terj,” Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka 1 (1985).
2 Syarif Hidayatullah, Intelektualisme Dalam Perspektif Neo-Modernisme (Tiara Wacana Yogya, 2000).
3 Rahman, “Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Terj.”
4 IBNUDIN FAUZAN, “THE THINKING OF CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC WORLD (PEMIKIRAN ISU-ISU KONTEMPORER DALAM DUNIA KEISLAMAN),” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 35–47.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
masing-masing  tetap  banyak  yang  memilih  sebagai  pandangan  hidup. 5 Keempat model ini dapat membantu menelusuri jejak dan ruang-ruang interpretasi Islam:
Model  pertama  (Tekstualis  Salafi)  berupaya  memahami  Qur’an  dan  Sunnah yang  shahih  dalam  hal  nilai  dan  ajaran  yang  dikandungnya.  Melepaskan  diri  dari atau  sedikit  pertimbangan  dari  keadaan  konteks  pergumulan  masyarakat  Muslim (era  klasik  maupun  kontemporer)  yang  mengintarinya.  Model  masyarakat  yang didambakan  yaitu  model  salaf,  di  mana  sistem  komunitas  atau  masyarakat  yang sama  dengan  pola  di  masa  Rasulullah  bersama  para  sahabat  di  sekelilingnya.  Cara berpikir dan bertindak berdasarkan Qur’an dan hadis dengan berdiri sendiri dalam artian tidak bisa di integrasikan dengan ilmu yang lain. Mereka beranggapan bahwa melestarikan budaya salaf merupakan hal yang paling mendasar dijaga keberadaanya sampai sekarang, karena diyakini seabgai model yang paling tepat. Model ini bersifat konservatif,  karena  berupaya  mempertahankan  nilai,  kebiasaan  dan  tradisi masyarakat terdahulu 6 .
Model  kedua  (Tradisionalis  Mazhabi)  berusaha  memahami  nilai  dan  ajaran mendasar  di  dalam  Qur’an  dan  Sunnah  al-Sahih,  dengan  kehadiran  warisan pemikiran  Islam  masa  dulu,  namun  seringkali  kurang  mempertimbangkan  situasi sosio-historis masyarakat setempat. Dalam ranah pendidikan dan pengaplikasiannya selalu  merujuk  pada  hasil  pemikiran  ulama  terdahulu  yang  dianggap  sudah  pasti atau absolut tanpa mempertimbangkan dimensi historisnya. Masyarak Muslim yang di  cita-citakan  adalah  masyarakat  Muslim  klasik,  dengan  anggapan  bahwa  hal-hal mengenai  agama  sudah  dikupas  tuntas  para  pendahulu  dari  kalangan  intelektual, ulama, cendekiawan Islam. Cara berpikirnya selalu merujuk pada hasil ijtihad ulama, intelektul  dan  cendekiawan  terdahulu  mengenai  menyelesaikan  persoalan ketuhanan, manusia dan kemasyarakatan 7 .
Model  ketiga  (modernis),  berusaha  memahami  ajaran  dan  nilai  mendasar yang  terkandung  dalam  Qur’an  dan  Sunnah  dengan  hanya  fokus  dalam mempertimbangkan  kondisi,  tantangan  sosio-historis  dan  kultural  yang  dihadapi oleh masyarakat Muslim kontemporer yang ditandai perkembangan iptek, sains dan perkembangan  ilmu  lainnya  yang  kekinian  tanpa  mempertimbangkan  hasil kreativitas  dan  pemikiran  intelektual  Muslim  salaf,  klasik  mengenai  persoalan keagamaan  dan  kemasyarakatan.  Model  demikian  terburu-buru  terhadap penggalian  dan  penelusuran  khazanah  pemikiran  Islam  klasik  atau  terdahulu,  dan cenderung  menempuh  jalan  pintas,  yaitu  berkeinginan  secara  langsung  masuk dalam  arena  tekhnologi  modern  dengan  mengabaikan  warisan  intelektual  Islam terdahulu.  Metode  yang  ditempuhnya  yaitu  berusaha  memahami  nash  Al-Qur’an secara  langsung  kemudian  meloncat  ke  peradaban  era  modern.  Dalam  pendidikan, hal  ini  biasa  disebut  Progressivism.  Progressivism  menghendaki  sikap  bebas  dan modifikatif,  tujuan  pendidikan  dimaknai  suatu  rekonstruksi  pengalaman  yang
5 Muhammad  Hamsah, Liberalisme  Mendobrak  Pemikiran  Ortodoks  (Kritik  Islam  Liberal  Terhadap Pemikiran Pendidikan Islam Ortodoks Di Indonesia , (Makassar: Skripsi UIN Alauddin, 2015), h. 132.
6 Muhaimin, Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam (Rajawali Pers, 2011).
7 Muhaimin.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
berkepanjangan, supaya peserta didik mampu berbuat sesuatu yang intelegen serta bisa mengadakan penyesuaian sesuai tuntutan dari lingkungan 8 .
Model  keempat  (Neo  Modernis)  berusaha  memahami  ajaran  dan  nilai mendasar  yang  terkandung  dalam  Qur’an  dan  Sunnah  al  sahihah  dengan mengikutsertakan  dan  mempertimbangkan  warisan  intelektual  Islam  klasik  serta mencermati  kesulitan  maupun  kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  peradaban teknologi  modern.  Jadi  pola  ini  selalu  mempertimbangkan  Qur’an  dan  Sunnah, khazanah pemikiran Muslim klasik, serta pendekatan keilmuan yang lahir pada abad 19 dan 20 M. Slogan yang sering didengunkan yaitu “ al-Muhafazah ‘ala al-Qadim al- Salih  wa  al-Akhzu  bi-al  jadid  al-Aslah”, yaitu  memelihara  hal  yang  baik  yang  sudah ada di samping itu juga mengembangkan nilai dan hal baru yang lebih baik.
Kata “al-Muhafazah  ‘ala  al-Qadim  al-salih”, menggarisbawahi  adanya  unsur parennialism  dan  essensialism,  yakni  sikap  regresif  dan  konservatif  terhadap  nilai- nilai  Ilahi  dan  nilai-nilai  insani  (budaya  manusia)  yang  telah  ada,  yang  telah dibangun serta dikembangkan oleh para pemikir dan masyarakat terdahulu. Namun sikap  demikian  lahir  setelah  dilakukan  kontekstualisasi,  dengan  kata  lain, meletakkan  khazanah  intelektual  Islam  klasik  dalam  konteksnya.  Pemikiran- pemikiran  demikian  terus  menuai  badai  kritik,  diperdebatkan  atau  dikecam, terutama dalam konteks berlakunya pada masa sekarang. Hal yang dianggap relevan akan  dilestarikan,  sebaliknya  yang  dianggap  kurang  relevan  akan  disikapi  dengan cara mencari alternatif lain yang terbaik atau “al-Akhzu  bi  al-jadid  al-Aslah” , dalam hal  pendidikan  masyarakat  Muslim  kontemporer.  Istilah  lainnya  adalah menunjukkan adanya sikap dinamis dan progresif serta sikap rekonstruktif 9 .
Dari  sekelumit  dinamika  modernis  sampai  babak  penghujung,  muncullah berbagai  intelektual  Islam  yang  berupaya  mengadakan  pembaruan  pemikiran  dan merumuskan  konsep  ideal  yang  bisa  jadi  alternatif,  di  antaranya  adalah  Fazlur Rahman.  Tokoh  ini  jika  dicermati  secara  mendalam  pemikiran  dan  tulisan- tulisannya,  maka  bisa  dikatakan  adalah  juru  bicara  dalam  tradisi  kritik  modern. Namun  tampaknya  tokoh  ini  banyak  perbedaan  dibanding  berbagai  pemikir  pasca modernism  lainnya,  baik  dari  segi  pemikiran  dan  konsep,  maupun  dari  segi metodologi,  semua  itu  ditawarkan  sebagai  jalan  alternatif  mengatasi  gerakan modernis.
Fazlur  Rahman  menawarkan  Neo-Modernisme  Islam.  Ini  merupakan pendekatan  baru,  baik  dalam  pengkajian  ajaran-ajaran  Islam,  maupun  pengkajian Barat.  Neo-Modernisme  merupakan  suatu  sistem  penjelasan  tentang  kondisi  umat Islam  yang  berbeda  dengan  modernisme,  tradisionalisme,  fundamentalisme,  dan lain-lain.  Bagi  Rahman,  sistem  penjelasan  baru  sangat  diperlukan,  mengingat  era modernisme,  hubungan  modernitas  dengan  Islam  serta  tradisionalisme  dengan fundamentalisme, terdapat krisis 10 .
8 Muhaimin.
9 Muhaimin.
10 Hidayatullah, Intelektualisme Dalam Perspektif Neo-Modernisme .
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......

## Metode Penelitian

## Jenis Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Pendekatan  kualitatif,  dikaitkan  dengan  epistemologi  interpretatif,  yang  biasanya digunakan  untuk  pengumpulan  dan  analisis  data  yang  menyandarkan  pada pemahaman, dengan penekanan pada makna-makna yang terkandung di dalamnya atau  yang  ada  di  balik  kenyataan-kenyataan  yang  teramati 11 .  Jenis  penelitian kepustakaan (Library Research), selanjutnya peneliti menganalis data yang dilakukan secara  terus  menerus,  dilakukan  sejak  pertama  data  dikumpulkan,  sehingga diperoleh  kesimpulan  awal  yang  masih  belum  pasti.  Untuk  memantapkan kesimpulan  tersebut  agar  berdasar  pada  data  dasar (grounded) maka  verifikasi dilakukan  sepanjang  proses  penelitian,  dengan  maksud  menjamin  kerandalan (reliabilitas) hasil penelitian 12 .
Dengan  demikian  penulis  dapat  mendeskripsikan  suatu  narasi  berdasarkan acuan.  Penulis  menggunakan    penelitian  kualitatif  deskriptif  bersifat  kepustakaan mengenai konsep pendidikan Islam neo-modernisme perspektif Fazlur Rahman.

## Teknik pengumpulan data
a. Observasi deskriptif
Observasi deskriptif dilakukan peniliti ketika memasuki situasi sosial tertentu sebagai  objek  penelitian.  Tahap  ini  peneliti  belum  membawa  masalah  yang  akan diteliti,  dilakukanlah  penjelajahan  umum  dan  menyeluruh,  memberi  interpretasi pada semua yang dilihat, dirasakan, di dengar. Peneliti melakukan analisis domain, sehingga deskripsi mampu dilakukan pada semua hal yang ditemui 13 .

## b. Teknik Dokumen
Dokumentasi  adalah  catatan  peristiwa  yang  telah  lewat.  Dokumen  bisa berupa  peninggalan  tertulis  seperti  tulisan,  sejarah  kehidupan,  gambar  atau  karya- karya  monumental  yang  dibuat  seseorang.  Studi  dokumen  merupakan  pelengkap dari penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif. 14

## Teknik Analisis Data
Analisis  data  pada  penelitian  kualitatif  dilakukan  sejak  sebelum  memasuki lapangan,  selama  dilapangan,  dan  setelah  selesai  di  lapangan.  Penelitian menggunakan  analisis  data  kualitatif  yang  bersifat  deduktif,  yaitu  suatu  analisis berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh,  kemudian  dikhususkan  dengan  pola
11 Hamid Patilima, “Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi),” Bandung: Penerbit Alfabeta , 2011.
12 Lexy J Moleong and Tjun Surjaman, Metodologi Penelitian Kualitatif (Penerbit PT Remaja Rosdakarya, 1991).
13 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan:(Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D) (Alfabeta, 2008).
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , h. 240.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
hubungan  tertentu.  Penelitian  ini  dapat  diperoleh  dari  berbagai  sumber  kemudian dikumpulkan  yang  akan  dijadikan  sumber  dalam  penelitian.  Dari  data  yang  telah didapat, peneliti menganalisis sebagai berikut:
a. Biografi Singkat Fazlur Rahman
b. Konsep Pemikiran Pendidikan Islam menurut Fazlur Rahman
c. Metodologi Neo-Modernisme dalam pembaruan Islam dan pendidikan Islam.
d. Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Fazlur  Rahman  dalam  Konteks Pendidikan Islam di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi Singkat Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir pada tanggal 21 September 1919 di Hazara, suatu daerah di Anak Benua Indo-Pakistan yang sekarang terletak di barat laut Pakistan. Wilayah Anak  Benua  Indo-Pakistan  telah  melahirkan  banyak  pemikir  Islam  yang  cukup berpengaruh  dalam  perkembangan  pemikiran  Islam,  seperti  Syah  Wali  Allah,  Sir Sayyid  Ahmad  Khan,  hingga  Sir  Muhammad  Iqbal.  Nama  keluarga  Fazlur  Rahman adalah Malak, namun nama keluarga Malak ini tidak pernah digunakan dalam daftar referensi  baik  di  Barat  ataupun  di  Timur.  Fazlur  Rahman  dilahirkan  dalam  suatu keluarga  Muslim  yang  sangat  religius.  Kerelegiusan  ini  dinyatakan  oleh  Fazlur Rahman  sendiri  yang  bahwa  ia  mempraktekan  ibadah-ibadah  keisalaman  seperti shalat, puasa, dan lainnya, tanpa meninggalkannya sekalipun. Dengan latar belakang kehidupan keagamaan yang demikian, maka menjadi wajar ketika berumur sepuluh tahun ia sudah dapat menghafal Alquran.
Adapun mazhab yang  dianut  oleh  keluarganya  ialah mazhab Hanafi. Walaupun  hidup  ditengah-tengah  keluarga mazhab Sunni,  Fazlur  Rahman  mampu melepaskan  diri  dari  sekat-sekat  yang  membatasi  perkembangan  intelektualitasnya dan  keyakinan-keyakinannya 15 .  Dengan  demikian,  Fazlur  Rahman  dapat mengekspresikan  gagasan-gagasannya  secara  terbuka  dan  bebas.  Seperti  pendapat mengenai  wajibnya  shalat  tiga  waktu  yang  dijalani  oleh  penganut mazhab Syi’ah, Fazlur  Rahman  beranggapan  bahwa  praktek  tersebut  dibenarkan  secara  historis karena Muhammad saw. pernah melakukannya tanpa sesuatu alasan.
Orang  tua  Fazlur  Rahman  sangat  mempengaruhi  pembentukan  watak  dan keyakinan  awal  keagamaannya.  Melalui  ibunya,  Rahman  memperoleh  pelajaran berupa  nilai-nilai  kebenaran,  kasih  sayang,  kesetiaan,  dan  cinta.  Ayah  Fazlur Rahman  merupakan  penganut mazhab Hanafi  yang  sangat  kuat,  namun  beliau membu diri dari pendidikan modern. Tidak seperti penganut mazhab Hanafi fanatik lainnya  ketika  itu,  Ayahnya  berkeyakinan  bahwa  Islam  harus  memandang modernitas  sebagai  tantangan-tantangan  dan  kesempatan-kesempatan.  Pandangan
15 Asep Arsyul Munir, “AGAMA, POLITIK DAN FUNDAMENTALISME,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 149–69.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
ayahnya  inilah  yang  kemudian  mempengaruhi  pemikiran  dan  keyakinan  Fazlur Rahman. Selain itu, melalui tempaan ayahnya, Fazlur Rahman pada kemudian hari menjadi seorang yang bersosok cukup tekun dalam mendapatkan pengetahuan dari pelbagai sumber, dan melalui ibunyalah kemudian ia sangat tegar dan tabah dalam mengembangkan keyakinan dan pembaruan Islam.
Pada  tahun  1933,  Fazlur  Rahman  melanjutkan  pendidikannya  di  sebuah sekolah  modern  di  Lahore.  Selain  mengenyam  pendidikan  formal,  Fazlur  Rahman pun  mendapatkan  pendidikan  atau  pengajaran  tradisinonal  dalam  kajian-kajian keislaman dari ayahnya, Maulana Syahab al  Din. Materi pengajaran yang diberikan ayahnya ini merupakan materi yang ia dapat ketika menempuh pendidikan di Darul Ulum  Deoband,  di  wilayah  utara  India.  Ketika  berumur  empat  belas  tahun,  Fazlur Rahman  sudah  mulai  mempelajari  filsafat,  bahasa  Arab,  teologi  atau  kalam,  hadis dan tafsir.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  menengahnya,  Rahman  kemudian melanjutkan  pendidikan  dengan  mengambil  bahasa  Arab  sebagai  kosentrasi studinya  dan  pada  tahun  1940  ia  berhasil  mendapatkan  gelar Bachelor  of  Art .  Dua tahun  kemudian,  tokoh  utama  gerakan  neomodernis  Islam  ini  berhasil menyelesaikan  studinya  di  universitas  yang  sama  dan  mendapatkan  gelar  Master dalam bahasa Arab. Ketika telah menyelesaikan studi Masternya dan tengah belajar untuk  menempuh  program  Doktoral  di  Lahore,  Fazlur  Rahman  pernah  diajak  oleh Abul  A’la  Mauwdudi,  yang  kelak  menjadi  “musuh”  intelektualitasnya,  untuk bergabung di Jama’at al Islami dengan syarat meninggalkan pendidikannya.
Pada  tahun  1946,  Fazlur  Rahman  berangkat  ke  Inggris  untuk  melanjutkan studinya di Oxford University. Keputusannya untuk melanjutkan studinya di Inggris dikarenakan  oleh  mutu  pendidikan  di  India  ketika  itu  sangat  rendah.  Dibawah bimbingan  Profesor  S.  Van  den  Berg  dan  H  A  R  Gibb,  Fazlur  Rahman  berhasil menyelesaikan  studinya  tersebut  dan  memperoleh  gelar  Ph.  D  pada  tahun  1949 dengan  disertasi  tentang  Ibnu  Sina.  Disertasi  Fazlur  Rahman  ini  kemudian diterbitkan  oleh  Oxford  University  Press  dengan  judul Avicenna’s  Psychology . Selama  menempuh  pendidikan  di  Barat,  Fazlur  Rahman  menyempatkan  diri  untuk belajar  pelbagai  bahasa  asing.  Bahasa-bahasa  yang  berhasil  dikuasai  olehnya diantaranya ialah Latin, Yunani, Inggris, Jerman, Turki, Arab dan Urdu. Penguasaan pelbagai  bahasa  ini  membantu  Fazlur  Rahman  dalam  memperdalam  dan memperluas  cakrawala  keilmuannya  (khususnya  studi  keislaman)  melalui penelusuran pelbagai literatur.
Setelah  menyelesaikan  studinya  di  Oxford  University,  Fazlur  Rahman  tidak langsung ke negeri asalnya Pakistan (ketika itu sudah melepaskan diri dari India), ia memutuskan untuk tinggal beberapa saat disana. Ketika tinggal di tinggal di Inggris, Fazlur Rahman sempat mengajar di Durham University. Kemudian pindah mengajar ke  Institute  of  Islamic  Studies,  McGill  University,  Kanada,  dan  menjabat  sebagai Associate  Professor  of  Philosophy sampai  awal  tahun  1960.  Menurut  pengakuan Fazlur  Rahman,  ketika  menempuh  studi  pascasarjana  di  Oxford  University  dan mengajar  di  Durham  University,  konflik  antara  pendidikan  modern  yang diperolehnya  di  Barat  dengan  pendidikan  Islam  tradisional  yang  didapatkan  ketika
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
di  negeri  asalnya  mulai  menyeruak.  Konflik  ini  kemudian  membawanya  pada skeptisisme yang cukup dalam, yang diakibatkan studinya dalam bidang filsafat.
Setelah tiga  tahun mengajar di McGill  University, akhirnya pada awal tahun 1960  Fazlur  Rahman  kembali  ke  Pakistan  setelah  sebelumnya  diminta  bantunnya oleh Ayyub Khan untuk membangun negeri asalnya, Pakistan. Menurut, permintaan Ayyub Khan kepada Fazlur Rahman ialah bertujuan untuk membawa Pakistan pada khittah berupa  negara  yang  bervisi  Islam  Selanjutnya  pada  tahun  1962,  Fazlur Rahman  diminta  oleh Ayyub  Khan  untuk  memimpin  Lembaga  Riset  Islam  ( Islamic Research  Institute )  dan  menjadi  anggota  Dewan  Penasihat  Ideologi  Islam  ( The Advisory  Council  of  Islamic  Ideology ).  Motivasi  Fazlur  Rahman  untuk  menerima tawaran  dari  Ayyub  Khan  dapat  dilacak  pada  keinginannya  untuk  membangkitkan kembali visi Alquran yang dinilainya telah terkubur dalam puing-puing sejarah.
Kursi  panas  yang  diduduki  oleh  Fazlur  Rahman  akhirnya  menuai  berbagai reaksi.  Para  ulama  tradisional  menolak  jika  Fazlur  Rahman  mendudukinya,  ini disebabkan oleh latar belakang pendidikannya yang ditempuh di Barat. Penentangan atas  Fazlur  Rahman  akhirnya  mencapai  klimaksnya  ketika  jurnal Fikr-o-Nazar menerbitkan  tulisannya  yang  kemudian  menjadi  dua  bab  pertama  bukunya  yang berjudul Islam .  Pada  tulisan  tersebut,  Fazlur  Rahman  mengemukakan  pikiran kontroversialnya  mengenai  hakikat  wahyu  dan  hubungannya  dengan  Muhammad saw.  Menurut  Fazlur  Rahman,  Alquran  sepenuhnya  adalah  kalam  atau  perkataan Allah swt, namun dalam arti biasa, Alquran juga merupakan perkataan Muhammad saw.
Akibat  pernyataan-pernyataannya  tersebut,  Fazlur  Rahman  dinyatakan sebagai munkir-i-Quran (orang  yang  tidak  percaya  Alquran).  Kontroversi  dalam media  masa  Pakistan  mengenai  pemikiran  Fazlur  Rahman  tersebut  berlalu  hingga kurang  lebih  satu  tahun,  yang  pada  akhirnya  kontroversi  ini  membawa  pada gelombang  demonstrasi  massa  dan  mogok  total  di  beberapa  daerah  Pakistan  pada September  1968.  Menurut  hampir  seluruh  pengkaji  pemikiran  Fazlur  Rahman berpendapat  bahwa  penolakan  atasnya  bukanlah  ditujukan  kepada  Fazlur  Rahman tetapi  untuk  menentang  Ayyub  Khan.  Hingga  akhirya  pada  5  September  1968 permintaan Fazlur Rahman untuk mengundurkan diri dari pimpinan Lembaga Riset Islam dikabulkan oleh Ayyub Khan.
Pada  akhir  tahun  1969  Fazlur  Rahaman  meninggalkan  Pakistan  untuk memenuhi  tawaran  Universitas  California,  Los  Angeles,  dan  langsung  diangkat menjadi Guru Besar Pemikiran Islam di universitas yang sama. Mata kuliah yang ia ajarkan  meliputi  pemahaman  Alquran,  filsafat  Islam,  tasawuf,  hukum  Islam, pemikiran  politik  Islam,  modernism  Islam,  kajian  tentang  al  Ghazali,  Shah  Wali Allah, Muhammad Iqbal, dan lain-lain. Salah satu alasan yang menjadikan Rahman memutuskan  untuk  mengajar  di  Barat  disebabkan  oleh  keyakinan  bahwa  gagasan- gagasan yang ditawarkannya tidak akan menemukan lahan subur di Pakistan. Selain
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
itu, Rahman menginginkan adanya keterbukaan atas pelbagai gagasan dan  suasana perdebatan yang sehat, yang tidak ia temukan di Pakistan. 16
Selama di Chicago, Rahman mencurahkan seluruh kehidupannya pada dunia keilmuan  dan  Islam.  Kehidupannya  banyak  dihabiskan  di  perpustakaan  pribadinya di basement rumahnya,  yang  terletak  di  Naperville,  kurang  lebih  70  kilometer  dari Universitas  Chicago.  Rahman  menggambarkan  aktitivitas  dirinya  tersebut  laiknya ikan  yang  naik  ke  atas  hanya  untuk  mendapatkan  udara.  Dari  konsistensinya  dan kesungguhannya  terhadap  dunia  keilmuan  akhirnya  Rahman  mendapatkan pengakuan  lembaga  keilmuan  berskala  internasional.  Pengakuan  tersebut  salah satunya  ialah  pada  tahun  1983  ia menerima Giorgio  Levi  Della  Vida  dari  Gustave  E von Grunebaum Center for Near Eastern Studies, Universitas California, Los Angeles.
Pada  pertengahan  dekade  80-an,  kesehatan  tokoh  utama  neomodernisme Islam tersebut mulai terganggu, dintaranya ia mengidap penyakit kencing manis dan jantung. Konsistensi Rahman untuk terus berkarya pun ditandai oleh lahirnya karya yang  berjudul Revival  and  Reform  in  Islam:  A  Study  of  Islamic  Fundamentalism . Walaupun  baru  diterbitkan  setelah  beliau  wafat,  namun  pengerjaannya  dilakukan ketika sakit beliau makin parah dengan dibantu oleh puteranya. Akhirnya, pada 26 Juli 1988 profesor pemikiran Islam di Univesitas Chicago itu pun tutup usia pada usia 69 tahun setelah beberapa lama sebelumnya dirawat di rumah sakit Chicago 17 .

## Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman
Fazlur Rahman nampaknya mengkritik pendidikan Islam yang ditawarkan dan  dipraktekkan  kelompok  tradisional  dan  modernis,  sebagaimana  penuturannya bahwa, dalam karya-karya istimewa filosof individual yang pemikiran mereka, pada gilirannya  bereaksi  terhadap  tradisi  ortodoks.  Dalam  dampak  yang  baru  ini,  kaum ortodoks menciptakan sejumlah ruang tertentu bagi intelektualisme dalam disiplin- disiplin  pendidikan  mereka,  tetapi  dengan  itu  juga  secara  efektif  membatasi perkembangan baik filsafat maupun sains-sains rasional yang sistematis. Kesempitan dan  kekakuan  relatif  dari  pendidikan  dalam madrasah-madrasah (sekolah-sekolah theologi)  waktu  itu,  sungguh  terutama  bertanggungjawab  atas  kemacetan intelektual  Islam  selanjutnya.  Khususnya  yang  sangat  disayangkan  sekali  adalah sikap  kaum  ulama  terhadap  “sains-sains  sekular”,  yang  tampaknya  mencekik semangat  utama  penyelidikan  dan  bersama  dengan  itu  seluruh  pertumbuhan  ilmu pengetahuan positif 18 .
Zaman  modern  merupakan  zaman  kebangkitan  umat  Islam.  Jatuhnya  Mesir ke  tangan  Barat  menginsyafkan  dunia  Islam  akan  kelemahannya  dan  menyadarkan umat  Islam  bahwa  Barat  telah  timbul  peradaban  baru  yang  lebih  tinggi  dan merupakan  ancaman  bagi  Islam.  Raja-raja  dan  pemuka-pemuka  Islam  mulai
16 Fazlur Rahman Kajian Terhadap Metode Sutrisno and Fazlur Rahman Kajian terhadap Metode,
“Epistemologi Dan Sistem Pendidikan,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2006.
17 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam & Barat (PT RajaGrafindo Persada, 2012).
18 Rahman, “Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Terj.”
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dari kekuatan Islam kembali. Akhirnya muncullah  usaha-usaha  pembaruan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  manusia termasuk dalam bidang pendidikan di beberapa negara Islam 19 .

## Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan Islam bagi Fazlur Rahman mencakup dua pengertian besar.
1. Pendidikan  Islam  dalam  pengertian  praktis,  yaitu  pendidikan  yang dilaksanakan di dunia Islam seperti yang diselenggarakan di Pakistan, Mesir, Sudan,  Saudi,  Iran,  Turki,  Maroko,  dan  sebagainya,  mulai  dari  pendidikan dasar sampai perguruan tinggi.
2. Pendidikan tinggi Islam yang disebut dengan intelektualisme Islam 20 .
Intelektualisme  Islam  ini,  merupakan  penggunaan  ‘aql  (intelektual,  rasio), agar  memperoleh  pengetahaun  dan  pembelajaran  dari  fenomena  alam  yang ditemukan  dalam  kehidupan 21 .  Intelektualisme  Islam  ini  juga  bisa  dipahami  bahwa seseorang  yang  bisa  menafsirkan  Islam  dalam  tema-tema  (istilah-istilah)  rasional dan  ilmiah  untuk  memenuhi  kebutuhan  suatu  masyarakat  modern  yang  progresif. Keutamaan  pendidikan  Islam  mestinya  nampak  dan  mewarnai  kehidupan  manusia yang  segar  dan  maju.  Hal  ini  bisa  terjadi  ketika  merespon  berbagai  penemuan  dan perkembangan masa kini.

## Kerangka Berfikir Fazlur Rahman
Proses  ortodoks  terjadi  semenjak  abad  ke  sepuluh  telah  menjadikan  Islam sebagai “wacana resmi dan tertutup”, kaidah berpikir dibatasi sedemikian rupa agar tidak  “merusak”  dan  “mengganggu”  kesucian  Islam  sebagai  agama  wahyu 22 . Berdasarkan sejarah kelam di atas terhadap perkembangan intelektual dan kemajuan kaum  muslimin  dalam  dunia  pendidikan,  keilmuan,  keterbukaan  berpikir,  berjihad memperkaya  diri  dengan  ilmu,  penguasaan  sains  dan  peradaban,  yang  pernah berada  di  tangan  kaum  ortodoks  sampai  sekarang  masih  banyak  kelompok  yang mewarisinya.  Kemacetan  intelektual  muslim  di  berbagai  negara  di  dunia  saat  ini termasuk Indonesia begitu sangat terasa dampaknya. Sikap tertutup atau ortodoks, sangat  bertentangan  dengan  spirit  esensi  ajaran  Islam  yang  merupakan  anjuran pokok dari segala kehidupan untuk menemukan kebenaran dan kemajuan.
Konservatisme  atau  ketertutupan  berlebihan  yang  pernah  menguasai  dunia Islam,  begitu  mereka  menyingkirkan  ilmu  pengetahuan  rasional.  Dalam  catatan sejarah dunia Islam, telah terjadi perlakuan berlebihan pada orang-orang rasionalis,
19 H Muhaimin, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Pustaka Dinamika, 1999).
20 Sutrisno and terhadap Metode, “Epistemologi Dan Sistem Pendidikan.”
21 Hidayatullah, Intelektualisme Dalam Perspektif Neo-Modernisme .
22 Ahmad Qodri Abdillah Azizy et al., Pemikiran Islam Kontemporer Di Indonesia (Kerjasama STAIN Ternate, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Depag RI …, 2005).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
yang  banyak  dihukum  dan  buku-bukunya  dibakar,  nantinya,  para  ulama  Islam bahkan  berusaha  mengharamkan  mesin  cetak  yang  digunakan  bangsa-bangsa muslim  hingga  tiga  abad  lamanya.  Peradaban  Islam  akhirnya  mengalami kemunduran besar dan kegagapan bahkan masih belum bangkit hingga sekarang 23 .
Muhaimin menjelaskan bahwa dalam rekaman sejarah, kemajuan pendidikan Islam  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  rasional.  Pemikiran  tradisional  yang mengabaikan  peranan  akal  dan  cenderung  hanya  pada  hati,  menimbulkan  sikap fatalis di dalam diri umat Islam, sehingga metode pendidikan yang digerakkan hanya lebih  pada  pendidikan  akhlak  dibandingkan  pendidikan  intelektual.  Mengulang suksesnya peradaban Islam pada masa lalu adalah hanya dengan cara sinergitas atau kombinasi  pola  pikir  sehari-hari  antara  roh  dan  jasmani,  atau  antara  akal  dan wahyu 24 .
Menurut Fazlur Rahman, kelemahan mendasar dari ilmu pengetahuan Islam, sebagaimana  juga  semua  ilmu  pengetahuan  pra  modern  adalah  konsepnya  tentang ilmu  pengetahuan.  Berlawanan  dengan  sikap  modern  yang  memandang  ilmu pengetahuan  sebagai  suatu  yang  pada  intinya  harus  dicari  dan  ditemukan  oleh pikiran yang aktif, maka sikap zaman pertengahan adalah bahwa ilmu pengetahuan merupakan suatu yang harus diperoleh. Di dunia Islam pertentangan semakin tajam karena  adanya  pertentangan  antara  ilmu  yang  disampaikan  atau  ilmu  tradisional (naql atau sami’) di satu pihak dan ilmu rasional di pihak lain 25 .
Penulis memberi contoh bahwa, Gerakan Neo-Revivalis pasca modern, ketika dikaitkan  dengan  pendidikan,  maka  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  Islam terdahulu,  telah  mengapresiasi  perkembangan  modern,  namun  masih  dilihat merupakan  2  kutub.  Modern  dari  barat,  yang  harus  diterima  secara  selektif,  dan mempertahankan nilai-nilai Islam sebagaimana yang dipahami selama ini, sehingga tampak  seakan  hanya  bertahan  saja  dengan  serangan  perkembangan  modern. Penerimaan  pelajaran  yang  dikembangkan  Barat  disebutnya  sebagai  pelajaran umum,  sementara  pelajaran  yang  menekankan  relijius,  spiritual,  ibadah dikategorikan pendidikan agama Islam. Hasil pemikiran pendahulu seperti ini, telah menghilangkan sebagian pesan-pesan, ajaran dan tradisi Islam.

## Kaitan antara Islam dan Pendidikan
Hubungan Islam dan pendidikan bagi Fazlur Rahman, dalam bukunya, Islam and  Modernity ,  berkomentar  agak  panjang  lebar  mengenai  usaha-usaha  untuk mengislamkan  pendidikan  umat  Islam,  yakni,  “agar  memasukkan  konsep-konsep kunci tertentu mengenai Islam”. Kemudian Rahman menjelaskan bahwa strategi ini melibatkan dua aspek yang saling berhubungan:
23 Eko Laksono, “Imperium III,” Jakarta: Hikmah , 2006.
24 Muhaimin, Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam .
25 Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition , vol. 15 (University of Chicago Press, 1984).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
a. membentuk mental anak didik dengan nilai-nilai Islam bagi kepentingan kehidupan pribadi dan kolektif.
b. Memasukkan nilai-nilai Islam ke dalam bidang-bidang studi yang lebih tinggi. Dia menekankan perlunya “kerja intelektual untuk menjabarkan metafisika Islam berdasarkan al-Qur’an 26 .
Menurut hemat penulis, bahwa di sini nampak Fazlur Rahman begitu terbuka dengan berbagai pengetahuan yang diproduksi manusia secara terus menerus, meski itu  dari  Barat.  Yang  keberanian  Fazlur  Rahman,  justru  mengakomodasi  berbagai keilmuan, lalu memberikan nafas Islam. Ini yang bagi Rahman merupakan subtansi Islam,  yang  tak  mesti  tersimbolkan.  Beda  dengan  An-Nahlawi  yang  menolak pengetahuan  yang  datang  dari  manusia  untuk  dijadikan  landasan  pendidikan. Pandangan  An-Nahlawi  ini,  begitu  meruntuhkan  sendiri  pernyataannya  yang mengatakan  bahwa  pendidikan  Islam  itu  harus  sesuai  fitrah  manusia.  Sementara ketika menolak atas penemuan-penemuan manusia sebagai fitrahnya yang makhluk berkarya,  maka  dengan  itu  juga  An-Nahlawi  mematikan  fitrah  dan  kreativitas manusia.

## Sumber-sumber Pendidikan Islam
Normatifitas  suatu  tradisi  Islam  diukur  bila  hal  itu  bersumber  dari  ajaran total  al-Qur’an  dan  Sunnah  dengan  pola  pemahaman  yang  benar.  Pernyataan  ini sealigus menolak peran-peran sejarah umat Islam dikatakan Islami bila hal itu hanya berdasarkan  kepada  kedua  sumber  tadi  secara  terpisah-pisah  dan  sepotong- sepotong.  Bagi  Rahman,  praktek-praktek  aktual  para  sahabat,  para  tabi’in, perkembangan-perkembangan hukum, kalam, falsafat, sufi, maupun perkembangan- perkembangan  praktek  “Islam”  lainnya  merupakan  aspek  historis  yang  kebenaran normatifnya  mesti  diuji  aleh  al-Qur’an  dan  Sunnah  secara  keseluruhan.  Demikian pula perkembangan sains serta yurisprudensi merupakan bagian dari Islam historis yang tidak perlu dibuang begitu saja 27 .
Neo-modernis  Islam  Fazlur  Rahman,  sangat  menekankan  perlunya memperbarui  Islam  baik  pada  tingkat  individual  maupun  pada  tingkat  komunitas. Mereka menempuh proses Islamisasi atau re-Islamisasi yang mulai dengan sumber- sumber suci Islam, al-Qur’an dan Sunnah Nabi, tetapi juga mencakup yang terbaik dalam  kultur-kultur  lain 28 .  Reformer  atau  neo-modernis  kontemporer  ini  ingin melahirkan  renaisans (nahdah) Islam  yang  mengikuti  jalan  kritis  (terhadap)  diri selektif  yang  serupa.  Mereka  membedakan  antara wahyu  Tuhan dan interpretasi
26 Wan Mohd Nor Wan Daud and Wan Mohd Nor, “Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- Attas,” Bandung: Mizan, Translated by Hamid Fahmi et Al , 2003.
27 Ahmad Tafsir et al., Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , vol. 1 (Mimbar Pustaka: Media Tranformasi Pengetahuan, 2004).
28 M Pd I Kambali, “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS PEMBELAJARAN MODEREN,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
manusia ,  antara  bagian  hukum  Islam  yang  abadi  dan  peraturan-peraturan  yang merupakan gagasan-gagasan manusia yang dikondisikan oleh waktu dan tempat. 29

## Metodologi Neo-Modernisme dalam Pembaruan Islam dan Pendidikan Islam Sintesis Barat dan Islam
Fazlur  Rahman  yang  pertama  kali  menggunakan  istilah  Neo-Modernisme dalam  suatu  model  yang  sistematis 30 .  Neo-Modernis  menawarkan  metodologi membangun  tradisi  sendiri  dengan  mengadopsi  pengetahuan  Barat,  disintesiskan dengan semangat Islam. Barat sebagai pemenang metodologi era modern, dijadikan sebagai motivasi dan bantuan penelusuran untuk menemukan dan mengembangkan nilai-nilai  modern  dalam  al-Qur’an,  sunnah,  dan  warizan  khazanah  Islam  klasik dengan  cara  kritik  sejarah,  menafsirkan  atau  menginterpretasi  ulang,  serta melakukan dekonstruksi (pembongkaran lalu penyusunan kembali).
Dengan  begitu,  maka  tumbuh  semangat  baru  bahwa  sesungguhnya kemodernan  itu  adalah  tradisi  Islam,  dengan  penyadaran  ini,  umat  diajak  bersama membangun  kemodernan  sendiri  yang  berpotensi  mengungguli  Barat,  dengan kelebihan dimiliki adalah bobotan spiritual yang menjadi landasan nilai. Kelompok neo-modernisme  menyatakan  bahwa  Barat  menderita  karena  krisis  spiritual,  yang dapat  dibantu  disembuhkan  oleh  Islam,  sedangkan  kaum  Muslim  modernis  klasik seabad yang lalu kurang kritis terhadap Barat. 31

## Gerakan Ganda (Double Movement)
Fazlur Rahman menyebutkan, “a double movement from the present situation to  the  qur’anic  times,  then  back  to  the  present”. Suatu  gerakan  ganda,  gerakan  dari situasi sekarang ke masa al-Qur’an diturunkan, kemudian gerakan kembali ke masa sekarang. Metode ini bisa dilakukan dengan:
1) Membawa problem-problem umat (sosial) untuk dicarikan solusinya pada al-Qur’an, atau
2) Memaknai al-Qur’an dalam konteksnya dan memproyeksikannya kepada situasi sekarang.
Mengenai pelaksanaan dari metode ini, Fazlur Rahman menguraikan sebagai berikut:
“Momen  yang  kedua  yaitu  memaknai  al-Qur’an  dalam  konteks  atau  situasi turunnya,  bertujuan  sebagai  pengoreksi  hasil-hasil  momen  yang  pertama”,  yaitu hasil-hasil dari pemahaman dan penafsiran.
29 Tantowi  Anwari  dan  Evi  Rahmawati,  ed., Pembaruan  Pemikiran  Islam  Indonesia. (  Cet.  I;  Jakarta: Komunitas Epistemik Muslim Indonesia, 2011), h. 80-81.
30 Gregory James Barton, The Emergence of Neo-Modernism: A Progressive, Liberal Movement of Islamic Thought in Indonesia: A Textual Study Examining the Writings of Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib and Abdurrahman Wahid, 1968-1980 (Monash University, 1995).
31 Tantowi Anwari dan Evi Rahmawati, ed., Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia , h. 83.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
Apabila hasil-hasil pemahaman dan penafsiran gagal dalam aplikasi sekarang, tentunya  telah  terjadi  kegagalan  menilai  situasi  sekarang  dengan  tepat  atau kegagalan  dalam  memahami  al-Qur’an.  Sesuatu  yang  dulu  bisa  dan  sungguh- sungguh telah direalisasikan dalam tatanan spesifik di masa lampau, tidak  mungkin tidak bisa direalisasikan dalam konteks sekarang 32 .
Supaya  mudah  memahami  teori  Fazlur  Rahman,  penulis  menguraikan contohnya yang paling ringan dalam al-Qur’an diantaranya QS: Ali-Imran, 3: 110.
ِرَﻛﻧُﻣ ۡﻟٱ  ِنَﻋ  َن ۡوَﮭ ۡﻧَﺗ َو  ِفوُر ۡﻌَﻣ ۡﻟﭑِﺑ  َنوُرُﻣ ۡﺄَﺗ  ِسﺎﱠﻧﻠِﻟ  ۡتَﺟِر ۡﺧُأ ٍﺔﱠﻣُأ  َر ۡﯾَﺧ  ۡمُﺗﻧُﻛ
ُل ۡھَأ  َنَﻣاَء  ۡوَﻟ َو  ِۗ ﱠ ﭑِﺑ  َنوُﻧِﻣ ۡؤُﺗ َو
َنوُﻘ ِﺳ َٰﻔ ۡﻟٱ ُمُھُرَﺛ ۡﻛَأ َو  َنوُﻧِﻣ ۡؤُﻣ ۡﻟٱ ُمُﮭ ۡﻧﱢﻣ  ۚمُﮭﱠﻟ ا ٗر ۡﯾ َﺧ  َنﺎَﻛَﻟ ِب َٰﺗِﻛ ۡﻟٱ ١١٠
Terjemahan:
“Kamu  (umat  Islam)  adalah  umat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, (karena  kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu  lebih  baik  bagi  mereka.  Diantara  mereka  ada  yang  beriman,  namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik” 33 .
Bagi  kalangan  pemikir  Islam  ortodoks,  mereka  memahami  ayat  tersebut bahwa  dirinya  sudah  menjadi  umat  terbaik  di  dunia  ini.  Bagi  Rahman,  pernyataan Qur’an ini harus di uji dengan pembuktian masa kini. Untuk semakin memudahkan maksud Rahman, penulis menguraikan pertanyaan untuk menguji pemahaman dan penafsiran kebanyakan orang selama ini terhadap ayat itu:
1. Apakah umat beragama Islam sudah pasti menjadi terbaik dalam dunia ini?
2. Kalau  memang  terbaik,  mengapa  umat  Islam  harus  menderita  berabad-abad sampai  saat  ini  dalam  penindasan  penjajahan  Barat,  baik  secara  fisik  seperti yang  dirasakan  Pelestina,  Mesir,  Yaman,  Suriah,  dan  negara  lainnya  yang berpenduduk  banyak  Islam.  Dari  segi  non  fisik  seperti  di  Indonesia  dan negara  muslim  lainnya,  yaitu  umat  Islam  dikalah  dalam  pemikiran  dan gagasan menciptakan masyarakat adil makmur?
3. Mengapa umat Islam di dunia ini terutama di Indonesia masih banyak dalam kemiskinan dan kebodohan, padahal umat Islamnya banyak?
4. Mengapa  pendidikan  Islam  di  Indonesia  ini  belum  mampu  menciptakan pemimpin  umat,  bangsa  dan  negara,  serta  belum  mampu  mencetak  pemikir dan ilmuan monumental?
5. Mengapa ilmu dan teknologi yang dikuasainya lemah dan sedikit mempunyai prestasi?
6. Mengapa umat Islam paling banyak yang menjadi komsumtif dari kreatifitas bangsa lain atau dari non muslim?
32 Sutrisno and terhadap Metode, “Epistemologi Dan Sistem Pendidikan.”
33 R I Kementerian Agama, “Al-Qur’an Dan Terjemahnya,” Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia , 2012.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
7. Mengapa  pendidikan  Islam  Indonesia  gagal  menanamkan  nilai-nilai  dan moral  pada  umat?,  dan  masih  banyak  pertanyaan  bagi  implikasi keberagamaan kita selama ini.
Bagi  Rahman,  berbagai  pertanyaan  di  atas  sebagai  fakta,  membuka  pikiran dan  mata  batin  kita  supaya  menghayati  kontradiksi  antara  wahuyu  ideal  yaitu  al- Qur’an  dengan  kenyataan  sekarang.  Karena  kita  sebagai  umat  Islam  yang  yakin kebenaran  al-Qur’an  secara  otentik,  maka  bisa  bisa  dipastikan  kitalah  yang  salah menafsirkan  QS:  Ali-Imran,  ayat  110  itu,  sehingga  kita  mengalami  anomali  dan kegagapan dalam perkembangan kontemporer.
QS:  Ali-Imran,  ayat  110  itu,  merupakan  gambaran  Allah  atas  situasi  dan kemampuan umat terdahulu yang berhasil menjadi umat terbaik di zamannya. Kita di era kontemporer ini, dengan  bentangan waktu sekitar 1400  tahun yang lalu ayat itu,  merupakan  suatu  keanehan  besar  ketika  kita  tidak  berupaya  meninjau  ulang pemahaman  baru  terhadap  informasi  ayat  tersebut.  Pemikiran  Islam  yang  tertutup dan  tekstual,  menyebabkan  pemahaman  dalam  pendidikan  Islam  pun  juga  ikut tertutup dan statis. Itu karena, telah puas atas produk pemikiran manusia terdahulu, tanpa  ada  keberanian  dan  inisiatif  untuk  menemukan  dan  menafsirkan  semangat ayat al-Qur’an berdasarkan situasi dan kondisi kekinian.
Contoh yang ke dua: QS: (An-Nisa; 4), yait11.
ِۚن ۡﯾَﯾَﺛﻧُ ۡﻷٱ ﱢظ َﺣ ُل ۡﺛِﻣ  ِرَﻛﱠذﻠِﻟ  ۖۡمُﻛِدَٰﻟ ۡوَأ ٓﻲِﻓ ُ ﱠ ٱ ُمُﻛﯾ ِﺻوُﯾ ١١
11.  Allah  mensyari´atkan  (mewajibkan)  kepadamu  tentang  (pembagian  warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan 34 .
Bagi Rahman, ayat waris ini telah banyak orang keliru memahami maknanya karena  mengukurnya  dari  segi  kuantitas.  Padahal  ayat  ini  turun  sebagai  solusi  atas kondisi  masyarakat  pra  Islam  yang  tidak  memperlakukan  manusia  secara  adil. Hemat  penulis,  karena  fitrah  manusia  menginginkan  keadilan,  maka  wajar  ketika banyak masyarakat di suatu tempat yang tidak mengikuti anjuran ayat al-Qur’an di atas  karena  merasa  tidak  adil,  contoh  kasus  di  Desa  Dusun  Baru  Rantau  Panjang Kecamatan  Tabir  Jambi,  sangat  berbeda  dengan  sistem  Hukum  Waris  Islam.  Yakni sistem  waris  yang  selama  ini  digunakan  oleh  masyarakat  setempat  dalam menyelesaikan  harta  warisan  orang  yang  telah  meninggal  dunia  adalah  dengan menggunakan  Sistem  Waris  Adat  1:2  dengan  perolehan  lebih  banyak  untuk  ahli waris perempuan.
Dalam sistem waris tersebut jika seorang laki-laki mendapatkan 1, maka ahli waris  perempuan  mendapatkan  2.  Namun  demikian  perbedaan-perbedaan  tersebut tidak  perlu  diperdebatkan.  Sebab,  prinsip  pembagian  warisan  dalam  Islam dimaksudkan  untuk  pencapaian  adil  dan  keadilan,  bagi  masyarakat  yang  setempat
34 Kementerian Agama.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
yang  menggunakan  sistem  pembagian  harta  warisan  berdasarkan  Hukum  Adat, tidak ada yang merasa dirugikan.
Dengan  memperhatikan  Kaidah  Ushul  Fiqih  yang  menunjukkan  bahwa “kemungkinan  terjadi  perubahan  hukum  dikarenakan  perubahan  keadaan  dan suasana  dari  waktu  ke  waktu”,  dan  juga  kaidah  yang  lain  yaitu  “menarik  maslahat dan  menolak  mafsadat”,  maka  dibenarkan  masyarakat  di  daerah  tersebut melaksanakan  Sistem  Waris  Adat  1:2,  sebab  beban  dan  tanggung  jawab  seorang perempuan  dan  laki-laki  dalam  kaitannya  mencari  nafkah  untuk  menghidupi keluarga adalah sama. 35
Megenai  ayat  ini,  Fazlur  Rahman  melakukan  perenungan  dan  eksplorasi mendalam, dan sampai pada keyakinan bahwa, kemungkinan besar selama ini telah disalah  pahami  makna  ayat  ini,  sehingga  menyebabkan  berabad-abad  lamanya perempuan  terpinggirkan  dari  segala  sektor  termasuk  pada  kesempatan  menuntut ilmu, Perempuan dipersepsi tugasnya hanya tinggal di rumah, tidak diperhitungkan dalam  masyarakat,  dan  selalu  dialamatkan  pada  dirinya  sumber  kemaksiatan. Berdasarkan  fenomena  ini,  Fazlur  Rahman  sangat  resah  dan  merasa  ada  yang janggal,  karena  temuan  Rahman  dalam  semangat  petunjuk  al-Qur’an  adalah keadilan sosial.
Maka  Fazlur  Rahman  mencoba  memakai  teori “Double  Movementnya” atau penulis  sering  istilahkan  teori  (Bolak-Balik  Sejarah).  Dengan  cara  menganjurkan menulusuri  keadaan  perempuan  di  masa  sebelum  Islam  yang  dibawa  Muhammad, saw. Rahman menggunakan beberapa pakar sejarah baik dari Timur maupun Barat. Yang mengejutkan bagi Fazlur Rahman adalah, bahwa ternyata kondisi perempuan di  Timur  Tengah  dan  Eropa  sama  kondisinya  waktu  itu,  dijadikan  makhluk  yang rendah dan tak berdaya atas dominasi laki-laki. Dari hasil temuan Rahman, ternyata berbagai macam yang dijumpai dalam sejarah hubungan  laki-laki dan perempuan di antaranya.
a. Suatu  rumah  tangga  ingin  keturunan  lebih  baik,  isterinya  dia  pinjamkan  ke orang lain.
b. Satu  perempuan  bergabung  dengan  sepuluh  orang  laki-laki,  kalau  dia melahirkan, baru dia pilih salah satu laki-laki yang dia suka.
c. Pelacuran.
d. Bayi perempuan dibunuh.
e. Isteri diwarisi oleh anaknya, atau jadi objek waris.
f. Poligami tanpa batas.
g. Perempuan jadi pelampiasan nafsu, dan lain-lain.
Berdasarkan  fakta  ini,  maka  para  peneliti  Barat  dan  Timur  termasuk  Fazlur Rahman, sepakat bahwa, ternyata perempuan di masa sebelum Islam, berada pada -0 derajat, atau di bawah titik Nol. Artinya, perempuan merupakan objek.
35 http://library.walisongo.ac.id/digilib/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jtptiain-gdl-munfaati21-4034
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
Di sinilah Fazlur Rahman menyimpulkan bahwa, ternya makna QS. An-Nisa ayat  11,  bukan  dari  segi  kuantitasnya  2:1,  tapi  ayat  ini  turun  sebagai  penolong terhadap  perempuan  untuk  diperlakukan  secara  adil.  Bagi  Rahman,  perempuan sebelumnya  jadi  objek,  sekarang  menjadi  subjek  yang  menerima  1  bagian  warisan. Strategi  ini  dilakukan  Allah  secara  perlahan,  supaya  umat  waktu  itu  mudah menerima aturan Allah mengangkat harkat dan martabat manusia pada kesetaraan dan kemuliaan. Rahman melanjutkan bahwa, perempuan waktu itu juga di angkat 2 digit. Itu langkah pencapaian yang luar biasa.
Kemudian  diturunkan  ayat  tentang  perintah  memberi  mahar  pada perempuan yang dinikahi, QS. An-Nisa Ayat 4
ء َو
ٓﯾِﻧَھ ُهوُﻠُﻛَﻓ ﺎ ٗﺳ ۡﻔَﻧ ُﮫ ۡﻧﱢﻣ  ٖء ۡﻲَﺷ نَﻋ  ۡمُﻛَﻟ  َن ۡﺑ ِط نِﺈَﻓ ۚٗﺔَﻠ ۡﺣِﻧ ﱠن ِﮭِﺗ َٰﻗُدَﺻ َءٓﺎَﺳﱢﻧﻟٱ ْاوُﺗا َ◌
ٗٔ ٓﯾ ِرﱠﻣ ﺎ ٗٔ ﺎ ٤
4.  Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian  dengan  penuh  kerelaan.  Kemudian  jika  mereka  menyerahkan  kepada kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang  hati,  maka  makanlah  (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya, 36
Kemudian diwajibkan laki-laki menafkahi isterinya, QS. An-Nisa Ayat 34
ۚۡمِﮭِﻟ َٰو ۡﻣَأ  ۡنِﻣ ْاوُﻘَﻔﻧَأ ٓﺎَﻣِﺑ َو  ٖ ض ۡﻌَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ۡمُﮭ َﺿ ۡﻌَﺑ ُ ﱠ ٱ  َلﱠﺿَﻓ ﺎَﻣِﺑ  ِءٓﺎَﺳﱢﻧﻟٱ ﻰَﻠَﻋ  َنوُﻣ ٰﱠوَﻗ ُلﺎ َﺟﱢرﻟٱ ٌت َٰﺗِﻧ َٰﻗ  ُت َٰﺣِﻠ ٰﱠﺻﻟﭑَﻓ
ُرُﺟ ۡھٱ َو  ﱠنُھوُظِﻌَﻓ  ﱠنُھ َزوُﺷُﻧ  َنوُﻓﺎ َﺧَﺗ ﻲِﺗ ٰﱠﻟٱ َو  ُۚﱠ ٱ  َظِﻔَﺣ ﺎَﻣِﺑ  ِب ۡﯾَﻐۡﻠﱢﻟ  ٞت َٰظِﻔ َٰﺣ ۖﱠنُھوُﺑ ِر ۡﺿٱ َو  ِﻊِﺟﺎَﺿَﻣ ۡﻟٱ ﻲِﻓ  ﱠنُھو ا ٗرﯾِﺑَﻛ ﺎ ّٗﯾِﻠَﻋ  َنﺎَﻛ َ ﱠ ٱ  ﱠنِإ ۗ ًﻼﯾِﺑَﺳ  ﱠنِﮭ ۡﯾَﻠَﻋ ْاوُﻐ ۡﺑَﺗ  َﻼَﻓ  ۡمُﻛَﻧ ۡﻌَطَأ  ۡنِﺈَﻓ ٣٤
34. Kaum laki-laki  itu  adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. 37
Ketika mengaitkan ayat ini, maka nampak sekali bahwa justru semua ayat di atas merupakan keberpihakan terhadap perempuan.
Kalaupun mau berbicara dengan ukuran kuantitas, dengan cara 2:1. Laki-laki 2 sedangkan Perempuan 1. Sebagaimana pendapat sebagian besar kelompok selama ini  yang  tekstual,  karena  menganggap  laki-laki  punya  tanggungan  yang  besar menafkahi isteri dan anaknya, maka rumusnya begini dari sistematika Ayat:
Jika harta warisan 30, berarti, laki-laki dapat 20, sedangkan perempuan dapat 10.  Lalu  laki-laki  di  wajibkan  memberi  mahar  pada  perempuan,  anggaplah  5  dari
36 Kementerian Agama, “Al-Qur’an Dan Terjemahnya.”
37 Kementerian Agama.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
hasil  warisan  tadi  yang  20,  lalu  laki-laki  diwajibkan  lagi  menafkahi  isteri  dan anaknya,  paling  sedikit  15.  Maka,  semua  harta  warisan  itu  berkumpul  pada perempuan  sebanyak  30.  Begitu  banyaknya  kebaikan  yang  terungkap  dalam memaknai ayat-ayat al-Qur’an jika kita mau terbuka untuk menelusuri pesan dasar dan inti semangat ajaran Islam.
Sebagaiman  pendapat  Rahman,  bahwa  perintah-perintah  al-Qur’an  muncul tidak dalam suatu kevakuman, tetapi selalu turun sebagai solusi terhadap masalah- masalah  aktual.  Latar  belakang  situasional  ini,  yang  disebut  “sebab-sebab pewahyuan”. 38
Demikianlah  contoh  paling  ringan  manfaat  dari  maksud  teori  Gerak-Ganda Fazlur  Rahman.  Fazlur  Rahman  menyarankan,  pertama  gerakan  dari  penanganan- penanganan kasus konkrit oleh al-Qur’an dengan memperhitungkan kondisi-kondisi sosial  yang  relevan  pada  waktu  itu  kepada  prinsip-prinsip  umum  tempat keseluruhan  ajaran  al-Qur’an  berpusat.  Kedua,  dari  peringkat  umum  ini,  harus dilakukan gerakan kembali kepada legislasi yang spesifik dengan memperhitungkan kondisi-kondisi  sosial  yang  ada  sekarang.  Kemudian  selanjutnya  Fazlur  Rahman menawarkan metode berpikir yang terdiri atas dua gerakan, yaitu: pertama, metode berpikir dari yang khusus kepada yang umum (induktif), dan kedua, metode berpikir dari yang umum kepada yang khusus (deduktif). 39
Sebagaimana  dalam  metode  berpikir  yang  pertama,  Rahman  melibatkan pemahaman  terhadap  prinsip  al-Qur’an  dengan  mana  Sunnah  merupakan  bagian organisnya. Sektor sosial perintah-perintah al-Qur’an memiliki suatu latar belakang situasional, sebagaimana pewahyuan al-Qur’an sendiri yang memiliki latar belakang religio-sosial  yang  amat  kongkret  dalam  politeisme  dan  disekuilibrium  sosio- ekonomi masyarakat Makkah pada awal Islam.
Sementara  dalam  gerakan  pemikiran  kedua,  Rahman  menguraikan  bahwa metode  berpikir  dari  yang  umum  kepada  yang  khusus.  Kumpulan  prinsip  yang diperoleh  dari  al-Qur’an  lewat  cara  gerakan  pemikiran  yang  pertama,  harus diterapkan  terhadap  masyarakat  Muslim  dalam  konteks  dewasa  ini.  Sebagaimana dengan latar belakang ajaran al-Qur’an yang harus dikaji untuk memperoleh prinsip- prinsip umum al-Qur’an, maka situasi kontemporer juga harus dikaji untuk diambil darinya prinsip-prinsip tentang penerapan hukum terhadap situasi tersebut. 40

## Tradisi Pemahaman dalam Islam dan Pendidikan Islam
Tradisi  dalam  Islam  menurut  Fazlur  Rahman  harus  dipisahkan  antara  tradisi ideal  dengan  tradisi  yang  murni  historis.  Dalam  kata  lain  Islam  terdiri  dari  “Islam Normatif”  dan  “Islam  Historis”.  Tradisi  ideal  merupakan  nilai-nilai  yang  tidak terbatas  dengan  ruang  dan  waktu  atau  melampaui  batas-batas  historisnya  dan
38 Sutrisno and terhadap Metode, “Epistemologi Dan Sistem Pendidikan.”
39 Sutrisno and terhadap Metode.
40 Sutrisno and terhadap Metode.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
penilaian  benar  atau  salahnya  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah  yang  dipahami  secara komprehensif dan integral. Sedangkan yang dimaksud dengan Islam historis adalah segala  hal  yang  dilakukan  kaum  muslimin  dan  dianggap  atau  dipahami  benar sebagai  hasil  pemahamannya  terhadap  al-Qur’an  dan  sunnah.  Tradisi  ideal merupakan  kristalisasi  nilai-nilai  yang  dihasilkan  dari  peristiwa-peristiwa  atau pernyataan-pernyataan,  sedangkan  tradisi  historis  berkait  pemahamannya  dengan Islam historis. 41

## Tujuan Pendidikan Islam menurut Fazlur Rahman
Menurut  Rahman,  bahwa  perhatian  sentral  al-Qur’an  adalah  manusia,  bukan Tuhan.  Istilah  lain,  bahwa  pendidikan  Islam  sumbernya  adalah  al-Qur’an,  maka rumusan pendidikan Islam pun harus berpihak pada kemanusiaan. Itulah salah satu sebab Fazlur Rahman tampak tidak tertarik untuk menyelesaikan kontroversi antara para  filosof,  penganut  Mu’tazilah,  Mutakallimun,  dan  kaum  sufi  dalam  masalah- masalah  yang  mendasar,  seperti  mengenai  hakikat  Tuhan.  Baginya,  esensi  Islam adalah  homosentris,  bukan  teosentris. 42 Pandangan  Rahman  sejalan  juga  dengan Muhammad Iqbal bahwa tujuan pendidikan adalah manusia. 43

## Keutamaan pembaruan dalam pendidikan Islam
Neo-modernis  Islam  Fazlur  Rahman,  sangat  menekankan  perlunya memperbarui  Islam  baik  pada  tingkat  individual  maupun  pada  tingkat  komunitas. Mereka menempuh proses Islamisasi atau re-Islamisasi yang mulai dengan sumber- sumber suci Islam, al-Qur’an dan Sunnah Nabi, tetapi juga mencakup yang terbaik dalam  kultur-kultur  lain.  Reformer  atau  neo-modernis  kontemporer  ini  ingin melahirkan  renaisans (nahdah) Islam  yang  mengikuti  jalan  kritis  (terhadap)  diri selektif  yang  serupa.  Mereka  membedakan  antara wahyu  Tuhan dan interpretasi manusia ,  antara  bagian  hukum  Islam  yang  abadi  dan  peraturan-peraturan  yang merupakan gagasan-gagasan manusia yang dikondisikan oleh waktu dan tempat. 44 Fazlur  Rahman  sangat  dibutuhkan  sebagai  sosok  seseorang  yang  bisa menafsirkan  Islam  dalam  tema-tema  (istilah-istilah)  rasional  dan  ilmiah  untuk memenuhi  kebutuhan  suatu  masyarakat  modern  yang  progresif.  Keutamaan pendidikan  Islam  mestinya  nampak  dan  mewarnai  kehidupan  manusia  yang  segar dan  maju.  Hal  ini  bisa  terjadi  ketika  merespon  berbagai  penemuan  dan perkembangan  masa  kini.  Sejalan  dengan  berbagai  uraian  di  atas,  Fazlur  Rahman
41 Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition .
42 Daud and Nor, “Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas.”
43 Rahman, “Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Terj.”
44 Tantowi  Anwari  dan  Evi  Rahmawati,  ed., Pembaruan  Pemikiran  Islam  Indonesia. (  Cet.  I;  Jakarta: Komunitas Epistemik Muslim Indonesia, 2011), h. 80-81.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
sampai  pada  satu  tesis  bahwa  secara  eksplisit  dasar  ajaran  Alquran  adalah  moral yang memancarkan titik beratnya pada monoteisme dan keadilan sosial. 45
Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Fazlur  Rahman  Dalam  Konteks Pendidikan Islam di Indonesia.
Relevansi  pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  konteks  Indonesia  begitu  gencar dan  sangat  diapresiasi.  Apalagi  di  Indonesia  begitu  dijumpai  tokoh-tokoh  Neo- Modernis yang banyak berpengaruh terhadap berbagai bidang dan berbagai disiplin ilmu. Di antara tokoh-tokoh Neo-Modernis Indonesia juga merupakan murid terbaik Fazlur Rahman, yaitu Nurcholish Madjid dan Syafii Maarif.
Nurcholish Madjid menyatakan bahwa, memang umat Islam sekarang sedang ketinggalan zaman di bidang sains dan teknologi, tetapi yang sangat penting bahwa Islam  membuktikan  kesatuan  organik  dan  harmonis  antara  ilmu-pengetahuan  dan iman,  sehingga  kebahagiaan  yang  bisa  dihasilkan  senyawa  lahir  dan  batin.  Dengan demikian, umat Islam harus optimis terhadap zaman modern, sains dan tekhnologi, ateisme,  deisme,  dan  sebagainya,  sebab  sistem  ajaran  Islam,  bila  dipahami  dan dijalankan  secara  benar,  memiliki  tatacara  melekat  untuk  menangkal  segi-segi negatif  itu  semua,  dan  mempunyai  potensi  untuk  memberi  itu  semua  bimbingan yang benar. 46
Pemikiran  pendidikan  Islam  yang  tertutup,  menyebabkan  pemahaman  dan kebiasaan  selalu  mewarnai  tradisi  pendidikan  formal  maupun  non  formal  sama- sama  cenderung  statis,  telah  puas  atas  produk  pemikiran  manusia  terdahulu  dan masa  kini,  tanpa  ada  keberanian  dan  inisiatif  untuk  menemukan  dan  mencari  juga hal  terbaru  dalam  dinamika  keilmuan.  Kebanyakan  kita  jadi  individu  yang  copy paste, klise, selalu berpatokan dari pengetahun yang sudah dianggap mapan selama ini. Ketika ada yang berbeda kita menyebutnya abnormalitas, dianggap aneh, bid’ah, menyimpang, menyeleweng, padahal yang terbaik adalah keberanian memunculkan pikiran dan ide-ide yang canggih, lebih kreatif, baru dan segar.
Ketika  Islam  tradisional  mengkritik  kehidupan  modernis,  kemudian bermaksud menawarkan solusi dengan kembali pada produk pemikiran masa silam, maka menjelma sikap yang tertutup atas kemajuan masyarakat kontemporer. Begitu juga  dengan  sikap  Islam  modernis,  yang  cenderung  mengabaikan  khazanah intelektual terdahulu, dengan semata-mata lebih pada pemahaman terhadap teks al- Qur’an lalu mengaitkan dengan masa modern atau perkembangan ke depannya.
Jika Islam tradisional  memenjarakan wahyu al-Qur’an untuk  tidak  dibiarkan menyapa  realitas  masa  kini,  dan  tidak  menerima  interpretasi  terus-menerus  atas temuan-temuan  kemajuan  manusia,  maka  akan  selalu  nampak  kontradiksi  antara wahuyu  ideal  yaitu  al-Qur’an  dengan  kenyataan  kontemporer.  Begitu  juga  dengan sikap  modernis  yang  mengabaikan  berbagai  keberhasilan  tokoh-tokoh  Muslim
45 Fazlur Rahman, “Islam,(Terj.) Senoaji Saleh, Dari Judul Asli Islam,” Jakarta, Bina Aksara , 1987.
46 Nurcholish Majid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna Dan Relevansi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Paramadina, 1995).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
terdahulu,  padahal  begitu  banyak  karya  dan  hasil  yang  menggembirakan  telah dibuktikan.  Ketika  kedua  hal  ini  tidak  ada  perjumpaan,  maka  umat  akan  semakin mengalami  kegagapan  dan  anomali  di  masa  mendatang.  Pemikiran  perjumpaan inilah  merupakan  usaha  proyek  pemikiran  Fazlur  Rahman  yang  menjadi epistemologi dan landasan pembaruannya, yang dia sebut Neo-Modernis.
Dengan  demikian,  jargon  yang  dikumandangkan  oleh  Neo-Modernis menggarisbawahi perlunya para pemikir, pemerhati, dan pengembangan pendidikan yang  dilakukan  pada  era  kenabian  dan  sahabat  serta  oleh  para  ulama  terdahulu (pasca salafi) sebagai pengalaman mereka dan dalam konteks ruang dan zamannya, untuk  selanjutnya  perlu  dilakukan  uji  falsifikasi,  agar  ditemukan  relevan  atau tidaknya  dengan  konteks  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Hal-hal  yang  dipandang relevan akan dicarikan alternatif lainnya atau dilakukan rekonstruksi tertentu dalam konteks pendidikan masyarakat Muslim kontemporer. 47
Fazlur Rahman sebagai juru bicara Neo-Modernis yang serius dan produktif, ia  memberikan  sumbangan  yang  berarti  bagi  pembicaraan  mutakhir  tentang  citra Islam  dengan  berbagai  temuan  dan  karya-karyanya.  Dua  tokoh  intelektual  Mislim yang pernah menjadi murid dan lama berjumpa dengan Fazlur Rahman adalah Syafii Maarif  mengatakan  bahwa  pada  diri  Rahman  “berkumpul  ilmu  seorang  alim  yang alim dan ilmu seorang orientalis yang paling beken” Nurcholis Madjid berkomentar bahwa  Rahman  seorang  yang  berpenampilan  sederhana,  lugu  dan sepi  ing  pamrih tetapi  seorang  guru  yang  banyak  membangkitkan  ilham  dan  berkemampuan  amat cermat  membaca  khazanah  klasik  Islam,  seorang  intelektual  demokratis, berkemampuan  berbagai  bahasa.  Rahman  juga  seorang  pemikir  intelektual  yang mencengangkan,  kontroversi  baginya  adalah  suatu  bagian  dari  konsekuensi kreativitas keilmuan yang sulit dihindari. 48
Menyempitnya  lapangan  ilmu  pengetahuan  umum  karena  tiadanya pemikiran  umum  dan  sains-sains  kealaman,  menyebabkan  kurikulum  menjadi terbatas  pada  ilmu-ilmu  keagamaan  murni  dengan  gramatika  dan  kesusasteraan sebagai alat-alatnya yang diperlukan. 49
Menurut  Rahman,  sebagian  dari  penjelasan  mengenai  kemerosotan  gradual standar-standar akademis selama berabad-abad terletak pada fakta bahwa:
Jumlah  buku  yang  tercantum  dalam  kurikulum  sedikit  sekali,  waktu  yang diperlukan  untuk  belajar  juga  terlalu  singkat  bagi  si  murid  untuk  bisa menguasai  bahan-bahan  yang  “kenyal”.  Sehingga  seringkali  sulit  dipahami mengenai  segi-segi  tinggi  ilmu  keagamaan  pada  usia  yang  relative  muda  dan belum  matang.  Ini  menjadikan  belajar  lebih  banyak  bersifat  studi  tekstual buku-buku  dari  pada  memahami  pelajaran  yang  bersangkutan,  yang  pada gilirannya lebih mendorong hafalan dari pada pemahaman yang sebenarnya. 50
47 Muhaimin, Pemikiran Dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam .
48 Abdulfatah Idris, “Studi Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Hadis-Hadis Prediktif Dan Teknis” (IAIN Walisongo, 2012).
49 Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition .
50 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam .
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
Lebih  lanjut,  Fazlur  Rahman  dalam  bukunya, Islam  and  Modernity , berkomentar  agak  panjang  lebar  mengenai  usaha-usaha  untuk  mengislamkan pendidikan  umat  Islam,  yakni,  “agar  memasukkan  konsep-konsep  kunci  tertentu mengenai Islam”. Kemudian Rahman menjelaskan bahwa strategi ini melibatkan dua aspek  yang  saling  berhubungan  pertama,  membentuk  mental  anak  didik  dengan nilai-nilai  Islam  bagi  kepentingan  kehidupan  pribadi  dan  kolektif;  dan  kedua memasukkan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  bidang-bidang  studi  yang  lebih  tinggi.  Dia menekankan  perlunya  “kerja  intelektual  untuk  menjabarkan  metafisika  Islam berdasarkan al-Qur’an. 51
Berdasarkan  keresahan  Rahman  di  atas,  inipula  yang  terjadi  di  Indonesia, banyakya  pendidikan  Islam  atau  pesantren  ditinggalkan  karena  ketakutan  paksaan menghafal.  Padahal  hemat  penulis,  bahwa  desain  kurikulum  untuk  menghafal mestinya  di  bebaskan  pada  murid,  mau  pilih  yang  mana  dengan  menyiapkan berbagai  jurusan  yang  lain  yang  bisa  memperkokoh  keilmuan  para  murid  dan bakatnya. Misal, membuka jurusan ahli tafsir alqur’an, hadis. Pemikir Islam, Pemikir Pendidikan Islam, dan lainnya.
Menurut Fazlur Rahman, dia tidak sepakat kalau lembaga pendidikan berada di bawah kekuasaan pemerintah, karena akan menjadi terkungkung, Rahman lebih menawarkan harapan pada lembaga pendidikan swasta. Konsep Fazlur Rahman ini, bagaimana  dengan  kondisi  di  Indonesia,  kita  membuka  mata  bahwa,  lembaga pendidikan negeri, kurikulum dan pengajarannya telah banyak diatur oleh peguasa, dan  lembaga  pendidikan  swasta  juga  masih  banyak  kekurangan.  Pemangkasan kreativitas  siswa  dan  mahasiwa  begitu  terasa  dengan  paksaan  untuk  bungkam, menutup  mata  terhadap  kezaliman  yang  terjadi  di  sekitar  kita.  Perlawanan  akan mengikat  kita  pada  ancaman  dikeluarkan.  Sedangkan  di  swasta,  memang  diberi kewenangan  banyak  mendesain  kurikulum,  namun  pelaksanaan,  pengajaran  dan tenaga pengajarnya masih belum bisa optimal disebabkan berbagai kesibukan.
Lantas  bagaimana  solusi  yang  kira-kira  bisa  ditawarkan  sebagai  solusi pendidikan.  Masyarakat  Indonesia  harus  berusaha  merubah  paradigma  tentang orientasi  pendidikan.  Dan  pemerintah  hendaknya  berupaya  mengoptimalkan kesejahteraan orang yang mengabdikan dirinya pada pendidikan, di negara maju dan super  power,  mereka  sangat  diperhatikan  keilmuannya.  Sehingga  banyak  pemikir ternama  yang  rata-rata  dari  eropa,  dikarenakan  kemerdekaan  berpikir  telah dikerjakan  secara  serius.  Beda  ketika  dibandingkan  di  Indonesia,  sedikit  sekali pemikir  ternama  yang  muncul,  dikarenakan  banyaknya  bidang  lain  yang  mereka harus kerjakan demi mencukupi kebutuhan diri dan keluarganya. Itu sangat menyita waktunya  yang  semestinya  digunakan  banyak  berkarya  dan  produktif.  Jika pemerintah  mengapresiasi  berbagai  disiplin  ilmu  yang  ditempuh  generasi  dengan berbagai standar prosedur yang relevan, maka paradigma masyarakat akan berubah dan akan menjadi produktif.
51 Daud and Nor, “Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas.”
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......

## Simpulan
1. Benang  merah  perbedaan  dan  persamaan  rumusan  pendidikan  Islam  Fazlur Rahman dengan pemikir lainnya, terletak pada pemahamannya yang beda mengenai tujuan, konsep dan metode pendidikan Islam.
2. Setidaknya pemikiran Fazlur Rahman dapat membantu kita menelusuri konteks atau kondisi historis waktu itu di mana titik  berangkat membangun pemikirannya, yaitu  kondisi  yang  umat  Islam  sendiri  waktu  itu  telah  terpesona  pada  kemajuan modern,  sehingga  banyak  mengabaikan  karya  intelektual  Islam  terdahulu,  dan mempercayai  sepenuhnya  metode  Barat  dianggap  terbaik.  Maka  pemisahan  antara pendidikan  umum  dan  pendidikan  Islam  waktu  itu  baginya  tidaklah  mengapa. Karena Barat menjadi pemenang kemajuan pendidikan, telah diterapkan di sekolah- sekolah dunia muslim.
3. Materi  Islam  waktu  itu  banyak  disekulerkan,  dengan  mengganti  namanya menjadi nama yang lain, misal al-haya (ilmu tentang kehidupan) diganti jadi biologi, geografi,  fisika,  kimia  dan  lain-lain,  yang  sebelumnya  semua  terintegrasi  dalam materi Islam. Bagi kalangan Muslim yang kritis mempertahankan kemurnian Islam, dengan  beranggapan  bahwa  ketika  ini  berlarut  maka  krisis  moral  dan  keimanan umat  Islam  bisa  semakin  terkikis.  Landasan  berpikir  demikian  membuatnya  begitu menolak  pemahaman  Barat  dan  sangat  menghindari,  hal  ini  semakin  memperkuat dikotomi pendidikan Islam dan Barat.
4. Ditengah kondisi pendidikan dunia Islam begitu belum bisa mengungguli Barat,
Fazlur  Rahman  berpikir  keras  bagaimana  bisa  membangkitkan  umat  Islam  dengan membangun  pikiran-pikiran  segar,  sampai  pada  tawaran  bahwa  kemajuan  modern harus  diadakan  perjumpaan  episentrum  dengan  khazanah  intelektul  klasik. Kemudian nantinya teori Fazlur Rahman sangat terkenal yaitu “Double Movement” (gerakan  ganda).  Tujuan  dan  pesan  dasar  Al-Qur’an  dan  pendidikan  Islam  bagi Fazlur Rahman adalah untuk manusia, yang termanifestasi pada moral dan keadilan sosial.
5. Fazlur  Rahman  dalam  menguraikan  salah  satu  pesan  dasar  al-Qur’an,  dijumpai pada pendapatnya bahwa semangat al-Qur’an adalah keadilan.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......

## DAFTAR PUSTAKA
Anwari Tantowi dan Rahmawati Evi, ed., Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia . Cet.
I; Jakarta: Komunitas Epistemik Muslim Indonesia, 2011.
Azizy,  Ahmad  Qodri  Abdillah,  Adnan  Mahmud,  Sahjad  M  Aksan,  and  M  Adib Abdushomad. Pemikiran  Islam  Kontemporer  Di  Indonesia .  Kerjasama  STAIN Ternate, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Depag RI …, 2005.
Barton,  Gregory  James. The  Emergence  of  Neo-Modernism:  A  Progressive,  Liberal Movement  of  Islamic  Thought  in  Indonesia:  A  Textual  Study  Examining  the Writings of Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib and Abdurrahman Wahid, 1968-1980 . Monash University, 1995.
Daud, Wan Mohd Nor Wan, and Wan Mohd Nor. “Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas.” Bandung: Mizan, Translated by Hamid Fahmi et Al , 2003.
FAUZAN,  IBNUDIN.  “THE  THINKING  OF  CONTEMPORARY  ISSUES  IN  ISLAMIC WORLD (PEMIKIRAN ISU-ISU KONTEMPORER DALAM
DUNIA
KEISLAMAN).” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 1 (2019): 35–47.
Hidayatullah,  Syarif. Intelektualisme  Dalam  Perspektif  Neo-Modernisme .  Tiara Wacana Yogya, 2000.
Hamsah,  Muhammad. Liberalisme  Mendobrak  Pemikiran  Ortodoks  (Kritik  Islam Liberal Terhadap Pemikiran Pendidikan Islam Ortodoks Di Indonesia . Makassar: Skripsi UIN Alauddin, 2015.
Idris,  Abdulfatah.  “Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Hadis-Hadis  Prediktif Dan Teknis.” IAIN Walisongo, 2012.
Kambali, M Pd I. “RELEVANSI PEMIKIRAN SYEKH AL-ZARNUJI DALAM KONTEKS PEMBELAJARAN MODEREN.” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 17–30.
Kementerian  Agama,  R  I.  “Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya.” Jakarta:  Sinergi  Pustaka Indonesia , 2012.
Laksono, Eko. “Imperium III.” Jakarta: Hikmah , 2006.
Majid,  Nurcholish. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  Dan  Relevansi Doktrin Islam Dalam Sejarah . Paramadina, 1995.
Moleong,  Lexy  J,  and  Tjun  Surjaman. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Penerbit  PT Remaja Rosdakarya, 1991.
Muhaimin. Pemikiran  Dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam .  Rajawali Pers, 2011.
Muhaimin,  H. Kontroversi  Pemikiran  Fazlur  Rahman:  Studi  Kritis  Pembaharuan Pendidikan Islam . Pustaka Dinamika, 1999.
Munir,  Asep  Arsyul.  “AGAMA,  POLITIK  DAN  FUNDAMENTALISME.” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 149–69.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## Muhammad Hamsah & Nurchamidah
Pendidikan Islam dalam Perspektif......
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam & Barat . PT RajaGrafindo Persada, 2012.
Patilima,  Hamid.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi).” Bandung:  Penerbit Alfabeta , 2011.
Rahman,  Fazlur.  “Islam,(Terj.)  Senoaji  Saleh,  Dari  Judul  Asli  Islam.” Jakarta,  Bina Aksara , 1987.
———. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition .  Vol.  15. University of Chicago Press, 1984.
———.  “Islam  Dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual,  Terj.” Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka 1 (1985).
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan:(Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D) . Alfabeta, 2008.
Sutrisno,  Fazlur  Rahman  Kajian  Terhadap  Metode,  and  Fazlur  Rahman  Kajian terhadap  Metode.  “Epistemologi  Dan  Sistem  Pendidikan.” Yogyakarta:  Pustaka Pelajar , 2006.
Tafsir,  Ahmad,  Ahmad  Supardi,  Hasan  Basri,  Mahmud  Mahmud,  Opik  Taufik Kurahman,  Pupuh  Fathurrahman,  Tedi  Priatna,  Supriatna  Supriatna,  Uus Ruswandi,  and  Yaya  Suryana. Cakrawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Vol.  1. Mimbar Pustaka: Media Tranformasi Pengetahuan, 2004.