## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082

## IMPROVISASI MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF “e-KonTraS“ DALAM MENGAKTUALISASIKAN PROFIL PELAJAR
RAHMATAN LIL ALAMIN

## IMPROVISION OF RELIGIOUS MODERATION “e-KONTRAS” PERSPECTIVE IN ACCULATING STUDENT PROFILES GRACE LIL ALAMIN
Dr. Harun Arrosyid, M.Pd.I
Kepala MI Hasanuddin II Pulorejo Kecamatan Dawarblandong, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur Email: harunarrosyid020279@gmail.com

## ABSTRAK
Intensi  formulasi  karya  ilmiah  ialah  menemukan  dan  menganalisis  (1)  desain  improvisasi    moderasi beragama  perspektif  “e-KonTraS“    di  madrasah  (2)  implementasi  improvisasi  moderasi  beragama perspektif “e-KonTraS“ di madrasah (3) efektifitas improvisasi moderasi beragama perspektif “eKonTraS“ terhadap perilaku peserta didik dalam memanifestasikan Pelajar Pancasila Rahmatan lil Alamin. Hierarki riset  mengimplementasikan  Riset  and Development dengan  metode  ADDIE.  Metode  tersebut mencakup lima  hierarki  Pertama,  Analisis  (analysis).  Kedua,  rancangan  (design).  Ketiga,  pengembangan (development).  Keempat,  implementasi  (implementation).  Kelima,  evaluasi  (evaluation).  Hasil  riset mendeterminasikan bahwa (1) desain improvisasi moderasi beragama perspektif “e-KonTraS“ merupakan interpretasi  konsep  equity  (keseimbangan)  yang  direpresentasikan  sebagai  respons  alterasi  zaman  dan respek  terhadap  khazanah  budaya  lokal.    (2)  perspektif  “eKonTraS“  diimplementasikan  melalui diversifikasi  konten  digital  yang  bersifat  konstruktif  inovatif    dengan  format  happy  learning  paradigma kearifan  budaya  lokal  (3)  “e-KonTraS“    efektif  diaplikasikan  dalam  memanifestasikan  profil  pelajar Rahmatan lil Alamin di madrasah dengan indikator meningkatnya sikap nalionalisme, sikap peduli, saling menghormati  dan  menghargai  perbedaan,  sikap  respek  terhadap  budaya  lokal  serta  belajar  hidup berdampingan secara rukun dan damai dalam bingkai kebhinekaan (learning to live together).
Kata kunci: Moderasi Beragama, e-KonTraS, Profil Pelajar Rahmatan lil Alamin

## ABSTRACT
The intention of the scientific paper formulation is to find and analyze (1) the design of religious moderation improvisation  from  the  "e-KonTraS"  perspective  in  madrasas  (2)  the  implementation  of  the  religious moderation  improvisation  from  the  "e-KonTraS"  perspective  in  the  madrasa  (3)  the  effectiveness  of  the improvisation of religious moderation from the "e-KonTraS" perspective  "to the behavior of students in manifesting  Pancasila  Students  Rahmatan  lil  Alamin.  The  research  hierarchy  implements  Research  and Development using the ADDIE method. The method includes five hierarchies. First, Analysis (analysis). Second, the design. Third, development (development). Fourth, implementation (implementation). Fifth, evaluation  (evaluation).  The  results  of  the  research  determine  that  (1)  the  improvisational  design  of religious  moderation  from  the  “e-KonTraS”  perspective  is  an  interpretation  of  the  concept  of  equity (balance) which is represented as a response to changing times and respecting local cultural treasures. (2) the perspective of "eKonTraS" is implemented through diversification of digital content that is constructive and  innovative  with  a  happy  learning  format  of  local  cultural  wisdom  paradigm  (3)  "e-KonTraS"  is effectively applied in manifesting the student profile of Rahmatan lil Alamin in madrasas with indicators of  increasing  nationalism,  caring,  respecting  and  appreciating  differences,  respect  for  local  culture  and learning  to  live  side  by  side  in  harmony  and  peace  within  the  framework  of  diversity  (learning  to  live together).

## Keywords: Religious Moderation, e-ContraS, Student Profile Rahmatan lil Alamin

## PENDAHULUAN
Religious  moderation menjadi  dimensi sentral dalam dinamika kehidupan berbangsa
dan  bernegara.  Konteks  tersebut  berafiliasi dengan  tiga  kebijakan  strategis  Kementerian Agama tahun 2021-2024. Pertama ,
konkretisasi  moderasi  beragama. Kedua , transfigurasi  digital. Ketiga ,  tata  kelola pemerintahan  yang  baik  ( good  govermence ). Kebijakan  tersebut  selanjutnya  dituangkan dalam  tujuh  prioritas  yang  meliputi  (a) penguatan  moderasi  beragama  (b)  alterasi digital  (c)  reaktualisasi  KUA  (d)  afirmasi cyber pada universitas Islam (e) independensi pesantren (f)  indeks religiositas (g) publikasi aspek toleransi tahun 2022. 1 Konteks tersebut sebagai konsekuensi Negara Indonesia dengan  spesifikasi multi-budaya , multi- agama maupun multi-etnik . Moderasi beragama  diinterpretasikan  sebagai  perilaku beragama yang harmonis antara implementasi beragama (eksklusif) maupun respek terhadap religiositas  personal lain  dengan  dogma  atau akidah  berbeda (inklusif) .  Intensi  mindset tersebut  ialah  mencegah  perilaku  eksesif, sikap  ekstrem,  fanatisme  berlebihan  serta revolusioner agama. Tawazun (keseimbangan) serta i’tidal (keadilan) merupakan dimensi sentral konsep washatiyah  (moderat).  Asas  utama  moderasi beragama  terdapat  pada  dua  aspek  tersebut. Prinsip tawassuth ( moderate )  bermakna bahwasanya aplikasi beragama setiap individu hendaknya tidak ekstrem dalam berpendapat. Senantiasa  mencari  solusi  dan  titik  temu merupakan formulasi konsepsinya. 2
Menurut  Rachman  konteks  pendidikan Islam  memerlukan  perspektif  aktual  ihwal ideologi keagamaan di Indonesia. Diperlukan mindset  beragama acceptable ,  terbuka  dan bersifat  konstruktif  untuk  memanifestasikan kemaslahatan publik. 3 Aktivitas pembelajaran seyogyanya memperhatikan  prinsip  dan  nilai
1 Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2020 tentang Rencana Strategis Kementerian Agama Tahun 2020-2024 hlm. 88
2 Mohammad  Hashim  Kamali, The  Middle  path  of moderation  in  Islam  :The  Qur’anic  Principle  of Wasatiyyah ,(Oxford University Press, 2015) hlm. 33
moderasi  beragama.  (1)  prinsip  universal, yakni  setiap  perbedaan  bukanlah  disparitas aktivitas beragama dan bermasyarakat. Setiap pemeluk  agama  pada  dasarnya  meyakini ideologinya  adalah  yang  benar.  Perspektif tersebut  dapat  disinkronisasikan  melalui persepsi  indahnya  hidup  berdampingan  serta menerima  segala  bentuk  perbedaan.  (2) prinsip tawazun (keseimbangan), yang menitikberatkan  aspek  sikap  dan  perilaku yang  memfokuskan  konsep  keseimbangan dalam  aktivitas  pembelajaran.    Prinsip  ini memposisikan secara simetris antara dimensi dunia  dan  akhirat  dalam  implementasi pembelajaran. (3) prinsip kebhinekaan, yakni menyadari bahwa kemajemukan dan keberagaman merupakan anugerah yang harus dijaga  dan  dilestarikan  bersama.  Prinsip tersebut  berupaya  mengoptimalkan  segala potensi  peserta  didik  dengan  spesifikasi berbeda. Perbedaan bakat, minat, kompetensi, kebutuhan, ideologi, etnik, kultur maupun  budaya  bukanlah  penghalang  untuk mengembangkan diri. 4
Implementasi  moderasi  beragama  pada lembaga  pendidikan  merupakan  hal  urgensi pada  era  education  4.0.  Formulasi  tersebut sebagai respons terhadap ikhtiar mempersatukan kemajemukan serta keberagaman  khazanah  nusantara.  Bung Karno sang Proklamator menyatakan  bahwa: Jikalau jadi Hindu, jangan jadi orang India. Jikalau  jadi  Islam  jangan  jadi  orang  Arab. Jikalau jadi orang Kristen jangan jadi orang Yahudi.  Tetaplah  jadi  manusia  Indonesia dengan  adat  budaya  Nusantara  yang  kaya raya . Konsepsi tersebut disampaikan oleh ibu
3 Rachman, Islam dan Liberalisme , (Jakarta: Friedrich Naumann Stiftung, 2011), hlm. 28
4 Zaenal  Arifin, Nilai  Moderasi  Islam  dalam  Proses Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah Menengah  Pertama  Islam Al-Azhar  Kota  Kediri, Annual Conference for Muslim Scholars, 2019, hlm. 51

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
Megawati  Soekarno  Putri  dalam  pidato sambutan  dalam  rangka  HUT  PDI-P  di  JCC Senayan Jakarta. 5
Moderasi  beragama  diformulasikan berdasar realitas Kebhinekaan yang merupakan  partikularitas  bangsa  Indonesia. Fakta tersebut dibuktikan dengan teridentifikasinya  200  lebih  model  bahasa daerah,  300  suku  bangsa  serta  ribuan  corak kebudayaan  dan adat  istiadat. 6 Toleransi  dan transparansi  tentunya  sangat  dibutuhkan dalam  memanifestasikan  kerukunan  dan kedamaian. Konteks kemajemukan (heterogenitas) tersebut merupakan resistensi tersendiri  sebagai  divergensi  dengan  bangsa lain.  Pluralitas  tersebut  diformulasikan  oleh pioner bangsa yang termaktub dalam konklusi Pancasila  dan  UUD  1945  sebagai  landasan yuridis  formal.  Corak  keragaman  tersebut direpresentasikan  dalam  slogan “  Bhinneka Tunggal  Ika  “ dalam  Kitab  Sutasoma  karya Mpu Tantular. Semboyan tersebut merupakan bukti konkrit Negara Indonesia secara sosial- kultural merupakan  komunitas  plural  yang ideal.
Kemajemukan dan kebhinekaan tersebut pada akhir-akhir ini diuji. Fenomena intoleransi dan disintegrasi bangsa menyeruak melalui  media  cetak  dan  elektronik.  Konflik dan kerusuhan di beberapa daerah menghiasi pemberitaan  diberbagai  media.  Isu  maupun rumor  SARA,  HAM,  terorisme,  radikalisme dan aksi kekerasan menjadi informasi sentral dari  beberapa  topik  utama  berita.  Fenomena tersebut  mengindikasikan  adanya  problem
5 Sambutan Megawati Soekarno Putri pada acara HUT PDI-P  ke-44  di  JCC  Senayan  Jakarta  tanggal  10 Januari 2017 dengan topik “ Rumah Kebangsaan “ . 6 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  pendidikan  Islam, Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari  Berbasis Integratif-Interkonektif (Jakarta : PT. Raja Grafindo, 2011), hlm. 309
akut  yang  memerlukan  respons  eksklusif  . Tindakan  preventif  dan  prosedur  terstruktur serta  dukungan  semua  pihak (stake  holder) terkait  sangat  diperlukan  dalam  upaya penanggulangan  kasus  tersebut.  Sinkronisasi antar kultur pada masa globalisasi merupakan bentuk  intimidasi  serta  ancaman  nyata  bagi peserta  didik  sebagai  generasi  bangsa. Tindakan konkrit terhadap fenomena tersebut ialah  diperlukan  suatu  formulasi  rekognisi beragam.  Kompetensi  universal  diperlukan sehingga  setiap  individu  kapabel  bersaing dalam  rivalitas  global.  Mindset  cinta,  saling menghargai  dan  bangga  kebudayaan  sendiri hendaknya  diinternalisasikan  sejak  dini sehingga  prestise  dan  jati  diri  bangsa terpelihara dengan baik. 7
UNESCO  sebagai  badan  khusus  PBB yang  fokus  pada  pendidikan,  keilmuan  dan kebudayaan  dunia  merilis  empat  pilar pendidikan.  Pertama,  belajar  untuk  mencari tahu (Learning to Know) Kedua, belajar untuk berkreasi  dan  melakukan (Learning  to  Do) Ketiga,  belajar  untuk  menjadi  pribadi (Learning  to  Be) Keempat,  belajar  untuk hidup berdampingan dalam kedamaian (Learning  to  Live  Together  and  Peace) . Sementara itu orientasi pendidikan nasional di Indonesia tidak hanya cukup dengan implementasi  empat  pilar  tersebut.  Terdapat penambahan  satu  pilar  sebagai  representasi budaya  dan  nilai  luhur  bangsa  yang berfalsafah  Pancasila.  Pilar  tersebut  adalah belajar untuk memperkuat keimanan, ketaqwaan  dan behavioral  attitude (akhlak mulia). 8 Pilar  keempat (learning  to  live together  and  peace) dan  pilar  kelima merupakan aspek krusial dalam
7 Hilda  Hernandez, Multicuktural  Education:  A Teacher  Guide  to  Linking  Context,  Prosess  and Content , (New Jersey & Ohio, Prentice Hall, 1989), hlm.31
8 Dit. PSMA Ditjen Pendidikan Dasar dan Menengah, Panduan  Implementasi  Keterampilan  Abad  21 Kurikulum 2013 di SMA , (Kemendikbud: 2017) hlm.
pengembangan konsep moderasi beragama di Indonesia.    Memformat mindset  harmonisasi dengan hidup berdampingan secara damai dan resistensi  akhlak  mulia  merupakan  asas sentral  bangsa.  Adapun  beberapa  perspektif yang perlu dihindari sebagai ikhtiar merawat kebhinekaan  dalam  konteks  ke-Indonesiaan dideterminasikan  sebagai  berikut. Pertama , persepsi rasial yang eksesif (berlebihan) atau primordialisme. Kedua , perspektif cenderung menyepelekan kultur suatu komunitas sehingga  mengunggulkan  budaya  sendiri (etnosentrisme) . Ketiga , perilaku membedakan  personal  berdasar  faksi,  genus, ras, status ekonomi, suku bangsa, agama serta elemen  budaya  yang  lain (diskriminatif) . Keempat , persepsi perihal sifat general suatu komunitas berasas praduga (stereotip) . 9
Secara spesifik Desa Pulorejo Kecamatan
Dawarblandong Kabupaten Mojokerto  merupakan  profil  desa  yang memiliki  karakteristik  tertentu  khususnya dalam  konteks  adat  istiadat,  budaya  serta kehidupan  beragama.  Tercatat  ada  5  buah masjid  dan  dua  bangunan  gereja  dalam  satu desa.  Sementara  pada  aspek  kehidupan beragama  penduduknya  memeluk  beberapa agama  yakni  Islam,  Kristen  Katolik,  Kristen Protestan, Islam Sejati dan aliran kepercayaan. Sementara secara khusus terdapat  beberapa  aliran  dalam  agama  Islam yakni  NU,  Muhammadiyah,  Jaula,  LDII  dan Sholawat  Wahidiyah.  Kultur  budaya  yang dikembangkan  masyarakat  meliputi  tahlilan, istighosah,  yasinan,  diba’an,  manakiban, megengan,  maulidan,  syuro,  halal  bihalal, nyekar,  keleman,  tingkepan,  sedekah  dusun, ruwah desa. Keberagaman dan kemajemukan tersebut pada hakikatnya merupakan strenght (kekuatan) dan potensi yang harus dipelihara dan dikembangkan. Fakta dilapangan menunjukkan  bahwa  kepedulian  generasi
9 Aisyah, The Implementation of Character Education Trough Contextual Teaching and Learning Personality  Development  Unit  In  The  Sriwijaya
bangsa  (peserta  didik)  terhadap  kultur,  adat istiadat  dan  tradisi  yang  berkembang  kurang mendapatkan  atensi  positif.  Persepsi  tradisi, sejarah  dan  budaya  adalah  kuno,  primitif, mitos  dan  tidak  sesuai  zaman  merupakan paradigma  yang  lebih  familiar.  Interpretasi tersebut selayaknya direvisi menjadi mindset ikut memiliki, respek dan sikap care terhadap kontinuitas dan keberlangsungannya.
Berdasar  deskripsi  tersebut  maka  patut kiranya menganalisis fakta sejarah peradaban di  wilayah  Mojokerto  sebagai  bagian khazanah  Nusantara. Tepatnya  pada  abad-12 berdiri  kerajaan  Majapahit  yang  bercorak Hindu-Buddha  yang  pernah  jaya  dengan segala prestise dan kemasyhurannya. Majapahit  (Wilwatikta)  terbukti  berhasil memformulasikan serta mengkonstruksi peradaban maju dalam bingkai kemajemukan dan  kebhinekaan.  Kemajemukan  masyarakat pada  masa  itu  dideskripsikan  dengan harmonisasi  serta  toleransi  antar  agama  dan budaya. Konteks tersebut diilustrasikan dalam Kitab Sutasoma Karya Mpu Tantular dengan semboyan “Bhinneka Tunggal Ika“ . Hindu- Buddha  sebagai  agama  mayoritas  bisa bersinergi  dengan  baik  dengan  agama  Islam yang  pada  abad-14  mulai  berkembang. Kemajemukan tersebut menobatkan Majapahit  sebagai  kerajaan  plural  dan  unik.
Kesuksesan nenek moyang dalam memformulasikan  kultur  dan  budaya  yang heterogen  hendaknya  digali  dan  dilestarikan. Fenomena  tersebut  sebagai  salah  satu kontemplasi  serta  instrumen  formulasi  riset ini.
Bersandar pada konteks tersebut diperlukan suatu konstruksi aktualisasi moderasi  beragama  perspektif  faktual  dalam memanifestasikan format moderasi beragama
University  Palembang ,  (International  Journal  of Education and Research, 2014 Vo. 2 nomor. 10 hlm 203-214

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
yang  ideal  sebagai  respons  transfigurasi zaman.  Model  pembelajaran  “e-KonTraS” sebagai konsep keseimbangan (equity) antara aspek technolog,  sains,  agama dan culture merupakan  opsi  alternatif  dan  bentuk  ikhtiar dalam  memanifestasikan  konsep  moderasi beragama  di  madrasah.  Konsepsi  tersebut berasas pada empat indikator sentral moderasi beragama  yang  mencakup:  1)  komitmen kebangsaan  2)  toleransi  3)  anti  kekerasan  4) adaptif terhadap kebudayaan lokal.
Berdasar  konteks  peneliltian  diatas maka  fokus  riset  direpresentasikan  sebagai berikut:
1. Bagaimana formulasi improvisasi
moderasi beragama perspekif “e- KonTraS”  dalam  mengaktualisasikan moderasi beragama di madrasah?
2. Bagaimana implementasi improvisasi
moderasi beragama perspekif “e-
KonTraS”  dalam  mengaktualisasikan moderasi beragama di madrasah?
3. Bagaimana efektifitas improvisasi moderasi beragama perspekif “e- KonTraS”  dalam  mengaktualisasikan profil Pelajar Rahmatan lil Alamin ?
Intensi  formulasi  penelitian  dijabarkan sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan dan menganalisis
formulasi improvisasi moderasi beragama perspekif “e-KonTraS”.
2. Mendeskripsikan dan menganalisis implementasi improvisasi moderasi beragama perspekif “e-KonTraS”.
3. Mendeskripsikan dan menganalisis efektifitas improvisasi moderasi beragama perspekif “e-KonTraS” dalam memanifestasikan Profil Pelajar Rahmatan lil Alamin di madrasah.

## Gambar 1
Konstruksi Improvisasi moderasi beragama Perspektif e-KonTraS

## METODE PENELITIAN
Riset mengimplementasikan
metodologi  R&D  dengan  Metode  ADDIE. Eksperimen  dilaksanakan  di  MI  Hasanuddin
II  Pulorejo  Kecamatan  Dawarblandong Kabupaten  Mojokerto  selama  enam  bulan yakni  sejak  bulan  februari  2021  sampai dengan agustus 2021. Hierarki riset
diimplementasikan dalam lima siklus. Pertama , tahap analysis yang mendeskripsikan tentang
urgensi pengembangan  model  pembelajaran  inovatif sebagai respons terhadap pembelajaran abad- 21. Kedua ,  tahap  formulasi  design  yang menginterpretasikan rancangan model pembelajaran inovatif dengan berbasis teknologi  aktual  perspektif  khazanah  budaya lokal. Ketiga , tahap development (pengembangan) yang mencakup tiga komponen  utama  yakni  diversifikasi  konten digital,  penyusunan  buku  tradisi  dan  sejarah lokal serta upaya penerbitan buku karya siswa ber-ISSBN. Keempat ,  tahap  implementasi yang  mendeskripsikan  uji  coba  improvisasi moderasi  beragama  perspektif  “e-KonTraS” dalam  aktualisasi  moderasi  beragama  di madrasah. Kelima ,  tahap  evaluasi  yang menginterpretasikan  hasil  uji  coba  dan  hasil uji kelayakan efektifitas improvisasi moderasi beragama  perspektif  “e-KonTraS”  dalam mengaktualisasikan  Profil  Pelajar Rahmatan Lil Alamin di madrasah.

## TINJAUAN PUSTAKA
Riset  mengimplementasikan  tinjauan pustaka yang mendeskripsikan kajian penelitian terdahulu serta literatur ilmiah yang lain.
Konteks penelitian juga menginterpretasikan beberapa
konsep maupun  teori  sebagai  konstruksi  berpikir dalam penelitian.
1. State  of  The  Art (Studi  Penelitian Terdahulu)
Penelitian  ini  memiliki  harmonisasi dengan riset Mhd. Abror (2020) dengan tema
“Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi: Kajian Islam dan Keberagaman“.
10 Mhd.  Abror, Moderasi  beragama  dalam  bingkai toleransi: kajian Islam dan keberagaman , Rusydiyah  :  Jurnal  Pemikiran  Islam,  Vol.  1  No. 2 Desember 2020, hlm. 143
Persamaan riset terletak pada aspek tinjauan moderasi  beragama  serta  definisi  toleransi beserta  batasannya.  Toleransi  beragama bukan  bermakna  memfusikan  akidah  atau juga bertukar ideologi dan keyakinan. Makna toleransi pada hakikatnya sebatas pada aspek interaksi  sosial (muamalah) . Perbedaan penelitian  terletak  pada  konteks  konstruksi dan  implementasi  moderasi  beragama  serta memanifestasikannya dalam kehidupan dilingkungan masyarakat. Penelitian ini tidak mendeskripsikan  secara  detail  bagaimana konsep  moderasi  beragama  yang  konstruktif berdasar  transformasi  zaman  dan  dinamika kehidupan, khususnya pada ranah pendidikan. 10
Deskripsi penelitian ini juga memperkuat  riset  Mustaqim  Hasan  (2021) dengan  judul “Prinsip  Moderasi  Beragama dalam  Kehidupan  Berbangsa  “ .  Determinasi riset  mengemukakan  tentang  prinsip-prinsip moderat  perspektif  Islam  yang  mencakup beberapa aspek. (1) tawassuth (2) tawazun (3) i’tidal (4) tasamuh (5) musawah (6) syura (7) Ishlah  (8)  aulawiyah  (9)  tathawur  wa  ibtikar (10) tahadhdhur.
Orientasi konsep tersebut  ialah sebagai penangkal ideologi ekstrem dan radikal yang tidak sesuai falsafah bangsa dalam memanifestasikan sikap menerima, mengakui perbedaan  dalam  bingkai  kebhinekaan. Perbedaan konteks  riset  ialah  belum dideskripsikannya  formulasi  maupun  model implementasi beragama yang bersifat visioner dalam merepresentasikan kehidupan berbangsa dan bernegara dengan karakteristik multikultural. 11
Riset  ini  juga  mempertajam  penelitian Rosyida  Nurul  Anwar  dan  Siti  Muhayati
11 Mustaqim Hasan, Prinsip Moderasi Beragama dalam Kehidupan Berbangsa, Jurnal Mubtadiin Vol. 7 No. 02, Juli-Desember 2021

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
(2021)  yang  bertema “Upaya  Membangun
Sikap Moderasi Beragama melalui Pendidikan  Agama    Islam  pada  Mahasiswa Perguruan Tinggi Umum“ . Persamaan penelitian  ialah  mendeskripsikan  tentang essensi  pendidikan  agama  Islam  dalam mengkonstruksi moderasi beragama dilingkungan  pendidikan  melalui  substansi kurikulum. Implementasi moderasi beragama pada institusi  pendidikan  diharapkan mampu menangkal dogma ekstrimisme atau radikalisme yang mulai melebarkan sayapnya pada ranah pendidikan. Perbedaan penelitian terletak  pada  belum  adanya  penjelasan konstruksi dan implementasi moderasi beragama.  Formulasi  moderasi  beragama dilakukan  melalui  pemahaman  metodologi ajaran  Islam,  tersedianya  ruang  diskusi  dan program pembelajaran.
2. Improvisasi
Moderasi
Beragama

## Perspektif “e-KonTraS”
Istilah  moderasi  berakar  dari  bahasa latin  “ moderatio ”  yang  bermakna  sedangan (tidak  lebih  atau  kurang).  Sedangkan  secara bahasa  istilah  moderasi  berawal  dari  bahasa Inggris  “ moderation ”  yang  berarti  sikap sedang  dan  tidak  berlebihan. 12 Ibnu  Faris dalm  Mu’jam  Maqayis  mendefinisikan wasatiyah sebagai sesuatu yang menunjukkan pada  keadilan  dan  tengah-tengah. 13 Antonim moderasi  ialah excessive (berlebihan)  atau tatharruf  dalam  kamus  kata  Arab  yang bermakna  ekstrem  atau  radikal.  Sehingga moderasi  dideterminasikan  sebagai  jalan tengah  diantara  berbagai  opsi  eksesif  dan
12 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia  :  An  English-Indonesian  Dictionary (Jakarta:  Gramedia  Pustaka,  2009)  Cet.  29,  hlm. 384
13 Ahmad Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis al-Lughah , (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), hlm. 108
ekstrem. 14 Moderasi beragama juga didefinisikan sebagai sikap adil dan berimbang dalam menginterpretasikan, bersikap  dan  mengimplementasikan  semua konsepsi yang berpasangan. Kata Adil dalam KBBI  diefinisikan  tidak  berpihak  atau  berat sebelah,  memihak  kebenaran,  sepatutnya yakni tidak berlaku sewenang-wenang. 15
Perspektif e-KonTraS merupakan manifestasi  konsep  keseimbangan  (equity) yang mengkolaborasikan antara aspek digital, kultur masyarakat dan kearifan budaya lokal. Persepsi tersebut dinisbatkan pada konstruksi moderasi  beragama  yakni  jika  kemajemukan dan  perbedaan  dirangkai  dalam  suatu  pola yang  menarik  dan  simetris  akan  membentuk harmonisasi yang equal dan balance . Konsep tesebut  selanjutnya  diproyeksikan  dalam konteks moderasi beragama dengan memperhatikan  tiga  aspek  utama. Pertama , transfigurasi zaman. Kedua , khazanah budaya lokal. Ketiga, promosi sejarah lokal.
Profil  Pelajar  Rahmatan  lil  Alamin dideskripsikan  sebagai  internalisasi  dimensi moderasi  beragama  di  madrasah  yang diaplikasikan secara terstruktur dan terprogram dalam kegiatan pembelajaran atau aktivitas pembiasaan dalam upaya memanifestasikan perilaku moderat. Aktivitas pembiasaan
direfleksikan melalui internalisasi  aspek  penyucian  jiwa (sufistik) dengan  orientasi  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT.  Terdapat  sepuluh  nilai  utama dalam  konteks  profil  Pelajar Rahmatan  lil Alamin .  Pertama, ta’addub (keberadaban).
Kedua, qudwah (keteladanan). Ketiga,
14 Luh Riniti Rahayu dan Putu Surya Wedra Lesmana, Potensi  Peran  Perempuan  dalam  Mewujudkan Moderasi Beragama di Indonesia , Pustaka Vo. XX,
No. 1 2020, hlm. 33
15 Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama (Jakarta  :  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama RI, 2019), hlm. 15-19
muwatanah
(kewarganegaraan dan kebangsaan).  Keempat, tawassut (jalan tengah). Kelima, tawazun (seimbang). Keenam, i’tidal (tegak  lurus).  Ketujuh, musawah (kesetaraan).  Kedelapan, syura’ (musyawarah). Kesembilan, tasamuh (toleransi). Kesepuluh, tathawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Formulasi improvisasi moderasi beragama perspektif e-KonTraS
Improvisasi moderasi beragama perspektif  e-KonTraS  merupakan  paradigma future yang  menjadikan  transfigurasi  zaman dan  dinamika  kehidupan  sebagai  filosofi sentral.  Filosofi  riset  menginterpretasikan paradigma keseimbangan ( tawassuth, tawazun,tasamuh  dan  i’tidal ).  Al-Qur’an sebagai konvensi hidup merupakan  pedoman utama  konsepsi  riset.  Konsep  keseimbangan (equilibrium) John  Stacey  Adams    dan  teori keadilan (theory of justice) yang diinterpretasikan John Rawls juga mempertajam konkretisasi riset. Penelitian ini berupaya mendeskripsikan konteks harmonisasi (balance) antara dimensi
technology,  sains,  agama  dan culture dalam aktivitas pembelajaran moderasi beragama di madrasah.
Implementasi improvisasi
moderasi
beragama perspektif e-KonTraS Perspektif e-KonTraS merupakan
bentuk ikhtiar improvisasi moderasi beragama yang mengkolaborasikan aspek konten digital,  khazanah  sejarah  lokal,  kultur  serta adat  istiadat  lokal.  Konsepsi  tersebut dimanifestasikan dalam beberapa bentuk. (1) game  moderasi  (2) quizz (3)  film  kartun moderasi  (4)  film  heroik  dan  kepahlawanan (5) cerpen (6) buku sejarah lokal dan (7)  buku kearifan  lokal.    Perspektif  e-KonTraS diformulasikan  dalam  substansi  struktur
kurikulum  yang  terkonstruk  dalam  muatan lokal. Muatan kurikulum tersebut disosialisasikan  berdasar  jenjang  dan  tingkat kelas peserta didik.
Efektifitas improvisasi moderasi beragama perspektif e-KonTraS dalam mengaktualisasikan profil Pelajar
Rahmatan lil Alamin
Fakta menunjukkan bahwa improvisasi moderasi  beragama  perspektif  e-KonTraS memberikan  implikasi  konstruktif  terhadap perilaku peserta didik dalam mengaktualisasikan  profil  Pelajar Rahmatan lil  Alamin .  Indikator  tersebut  direfleksikan dengan  meningkatnya  sikap  nalionalisme, sikap respek, peduli, sikap menghormati dan menghargai  budaya  lokal  serta  kesadaran learning to  live  together yakni  belajar  hidup berdampingan secara rukun dan damai dalam kebhinekaan  di  madrasah  dan  lingkungan tempat tinggalnya.
Gambar 1 Hasil Uji Coba
7,20% 1,70% 1,10% Respon hasil ketertarikan siswa ketertarikan Biasa saja Tidak menjawab 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pre-test Post-Test N I L A I R E R A T A 5,4 8.1

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082

## Gambar 2 Hasil Validasi

## Pembahasan
Konsepsi  moderasi  beragama  pada hakikatnya  dapat  disandarkan  pada  beberapa teori. Pertama, teori yang termaktub dalam al- Qur’an.  Konteks  istilah wasath secara eksplesit disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak  lima  kali  dengan  konstruksi  ayat berbeda dengan makna “berada diantara dua ujung “.  Pertama,  surat  al-baqarah  ayat  143 “dan demikian  pula  Kami  telah  menjadikan kamu  (umat  Islam)  “umat  pertengahan  “ . Kedua, surat al-baqarah ayat 238 “peliharalah semua shalat dan shalat wusta’“. Ketiga, surat al-Maidah  ayat  89  “maka kafar  sumpah- sumpah  kamu  (yang  kamu  sengaja  ucapkan sebagai  sumpah  lalu  kamu  batalkan  adalah) memberi  makan  sepuluh  orang  miskin  yaitu dari pertengahan yang kamu berikan kepada keluarga  kamu” .  Keempat,  surat  al-Qalam ayat 28 “berkata ausathuhum. Bukankah aku telah  berkata  sebaiknya  kalian  bertasbih (mengucapkan subhanallah) “. Kelima, surat al-adiyat  ayat  4-5  “maka  ia  (yang  berlari
16 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama , (Tangerang: PT Lentera Hati, 2019) hlm. 4-5
17 Rina Rehayati, Filsafat Multikulturalisme John Rawls, Jurnal Ushulluddin Vol. XVIII No. 2, 2 Juli 2012 hlm. 208
kencang  itu)  menerbangkan  debu  dan menyerbu ketengah-tengah kelompok“. 16
Perspektif teori lain juga interpretasikan John Rawls dengan theory keadilan dan paradigma teori  John  Stacey  Adams  dengan  konsep equity  theory (teori  keseimbangan).  John Rawls  dalam theory  of  justice meikhtiar memperkecilsep  keadilan  dalam  filsafat multikulturalisme merupakan formulasi esensial sebagai ikhtiar memperkecil terjadinya  konfrontasi  ataupun  memperkecil terjadinya konflik. Filosofi tersebut merupakan  proposisi  politik  kebudayaan. Menurut  Rawls,  aspek  keadilan  pada  suatu masyarakat  bukan  hanya  dimanifestasikan pada besarnya kebahagiaan, kesejahteran atau kemakmuran (prinsip demokrasi). Masyarakat yang adil direpresentasikan pada penerimaan dan  pengakuan  terhadap  kemajemukan  dan keberagaman. 17 Selanjutnya  John  Stacey Adams (1963) seorang ilmuwan psikolog dan perilaku  juga  menyatakan  suatu  teori keseimbangan  (equity  theory).  Perspektif teori mendeskripsikan bahwa pada hakikatnya setiap individu menerima prinsip keadilan dan keseimbangan.  Formulasi  teori  tersebut mengkonstruksi makna kesadaran yang lebih komprehensif  pada  aspek  penilaian  masing- masing personal sebagai representasi keadilan (equitable) secara ekstensif. 18
18 Ni Putu Kartika Candra Dewi, A.A Sagung Kartika Dewi, Pengaruh  Dukungan  Organisasi  dan Keadilan Imbalan terhadap Kepuasan Kerja  pada Sopir  Koptax  Ngurah  Rai ,  E-Jurnal  Manajemen Unud, Vol. 7 No. 2 , 2018 hlm 1061
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 64% 73% 83% 73,30%
Gambar 3 Hierarki teori keseimbangan ( equity theory ) perspektif moderat
Moderasi beragama bukanlah suatu hal yang  bersifat  absurd  atau  tidak  ada parameternya. Fruitfulness moderasi beragama dalam dinamika kehidupan masayarakat  dapat  di  deteksi  melalui beberapa instrumen dan indikator yang saling berafiliasi yaitu (1) komitmen kebangsaan (2) toleransi  (3)  anti  kekerasan  dan  (4) penerimaan terhadap  tradisi.  Hasyim  Kamali dalam  bukunya  The  Middle  Path  of Moderation  in  Islam  mengemukakan  bahwa “ moderate” dalam istilah arab “wasathiyah” memiliki  tema  sentral  berimbang (balance) dan  adil (justice) .  Kedua  prinsip  tersebut (balance  and  justice)  merupakan  falsafah dasar  moderasi  beragama.  Setiap  personal hendaknya mengesampingkan mindset ekstrem bahkan radikal yang berasumsi pada satu  perspektif  saja.  Persepsi  mencari  titik temu  serta  titik  tengah  hendaknya  terus
19 Harin Hiqmatunnisa dan Ashif Az-Zafi, “Penerapan Nilai-nilai  Moderasi  Islam  dalam  Pembelajaran Fikih  di  PTKIN  menggunakan  Konsep  Problem Based  Learn ”, Jurnal JIPIS, Vol. 29, No. 1  (April 2020), Hlm. 29
20 Taqrib  al-Madhahib  Qaradawi’s Declaration  of Principles  Regarding  Sunni-Shi’i  Ecumenism ”. Diakses pada 14 Mei 2022.
diupayakan. Mengembangkan mindset dengan  berbagai  perspektif  dan  susdut  padat seyogyanya terus dilakukan dalam memanifestasikan keharmonisan dan kerukunan hubungan antar umat beragama. 19 Menurut Yusuf al-Qaradhawi moderasi merupakan  perilaku  dengan  perspektif  adil, representasi  rasa  aman,  persatuan  serta kekuatan. Konsep tersebut dapat direalisasikan  jika  masing-masing  individu memiliki  interpretasi  komprehensif  terhadap kaidah  agamanya.  Selanjutnya  Yusuf  al- Qaradhawi  menyatakan  pada  hakikatnya moderat  itu  menjunjung  kaidah  sosial  yang mencakup munyawarah, justice, independensi, human right, minor right. 20 Konsep moderasi beragama di Indonesia  menjadi  instrumen  sentral  karena Negara  Indonesia  kaya  akan  khazanah budaya.  Kemajemukan  dan  kebhinekaan tersebut  kadang  sebagai  pemicu  terjadinya gesekan antar komunitas bahkan antar agama. Internaslisasi  sikap  menghargai  dan  hidup berdampingan dalam keberagaman diharapkan  kapabel  mengurangi  disintegrasi, sikap  egoisme,  ekstrimisme,  radikalisme, intoleran, diskriminatif dan lainnya. 21 Abudin Nata  menginterpretasikan  sepuluh  instrumen sentral pendidikan moderasi. Pertama , peace education dengan  orientasi  menghargai human right dan friendship antar bangsa, etnik maupun  komunitas  agama. Kedua ,  edukasi dengan intensi pengembangan
enterpreneurship  dan  memperbanyak  relasi pada  konteks  industri. Ketiga ,  edukasi  yang fokus  pada  misi  nubuat  keislaman  yang
21 Sumarto dan Emmi Kholilah Harahap, “Mengembangkan Moderasi  Pendidikan  Islam melalui  Peran  Pengelolaan  Pondok  Pesantren . RI’AYAH, Vol. 4 No. 01 (Januari-Juni 2019), hm. 21

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
mencakup  aspek  kemanusiaan,  sistem  yang membelenggu  dan  kesadaran  ketuhanan dalam upaya alterasi sosial. Keempat , edukasi tentang  ideologi  toleransi  beragama  dan konsep  pluralisme. Kelima ,  edukasi  tentang akidah  Islam  sebagai  penggerak  konsepsi Islam  wasathiyah. Keenam ,  edukasi  dengan mindset  keseimbangan  antara  rekognisi, spiritual  dan  behavioral  attitude.  Ketujuh, pendidikan  sebagai  media  jalan  keluar problem  pendidikan,  misalkan  aktualisasi model  pembelajaran,  metodologi  dan  lain- lain. Kedelapan, menitikberatkan pada kualitas  pendidikan  secara  menyeluruh. Kesembilan, edukasi dengan orientasi aneksasi kompetensi bahasa global. 22
Paradigma  moderasi  juga  disampaikan oleh Yusuf al-Qardhawi yang menginterpretasikannya  sebagai  berikut:  (1) komitmen  terhadap  kuantitas  moral  dan akhlak (2) kolaborasi antara dua rivalitas (3) proteksi terhadap minority religious rights (4) memfokuskan  nilai  humanity  dan  sosial  (5) unity  and  loyalty (6)  ideologi  pluralitas  dan kebinekaan. 23 Pada hakikatnya terdapat tujuh kaidah  sentral  perspektif  wasathiyah  Islam . Pertama , tawasuth dengan makna jalur tengah dan  literal. Kedua ,  i’tidal  yakni  bersikap simetris  terhadap  aspek  keadilan  serta bertanggung jawab. Ketiga , tasamuh, menerima  dan  respek  terhadap  perbedaan (divergensi) yang  menyangkut  dimensi kehidupan. Keempat ,  syura  dengan  makna menjunjung tinggi aspek musyawarah sebagai solusi  untuk  mencapai  mufakat  (konsensus) ketika  terjadi  problematika  di  masyarakat.
22 Toto  Suharto, “Indonesianisasi  Islam:  Penguatan Islam  Moderat  dalam  Lembaga  Pendidikan  Islam di  Indonesia ,  Al-Tahrir”,  Jurnal  Pemikiran  Islam,
Vol. 17, No. 1 (2017), hlm. 168.
23 Ahmad Dumyathi Bashori, “Konsep Moderat Yusuf Qardhawi” : Tolak Ukur Moderasi dan Pemahaman terhadap  Nash”,  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian
Kelima ,  ishlah  yakni  sikap  peduli  serta berperan  aktif  berupa  respons  konstruktif restoratif dengan intensi kemaslahatan publik. Keenam , qudwah yaitu konsepsi visi dan misi adiluhung dengan orientasi kemakmuran dan kesejahteraan  bersama.  Ketujuh,  muwatanah yaitu  menerima  dan  mengakui  keberadaan bangsa  dan  Negara  serta  respek  terhadap aspek kewarganegaraan. 24
Spesifikasi wasathiyah menurut Busyro dkk  yang  dikemukakan  Afrizal  Nur  dan Mukhlis mencakup beberapa aspek.
1. Mengambil jalan tengah (tawassuth) yakni interpretasi serta pengalaman yang harmoni  artinya  tidak  melebih-lebihkan paradigma beragama (ifrath) atau mengurangi kaidah ajaran agama (tafrith).
2. Seimbang (tawazun) yaitu interpretasi dan aplikasi  pengalaman  beragama  secara berimbang dengan mindset kesetimbangan dimensi dunia dan akhirat.
3. Tegak lurus (i’tidal) yakni berperilaku adil dengan  menempatkan  sesuatu  sesuai dengan tempatnya serta memposisikan hak dan kewajiban secara proporsional.
4. Toleransi (tasamuh) ,  merupakan  sikap respek  serta  mengakui  adanya  perbedaan, baik  yang  berafiliasi  dengan  aktivitas keagamaan, sosial kemasyarakatan ataupun dimensi lainnya.
5. Egaliter (musawah) yakni  sikap  untuk tidak  membedakan  (diskriminatif)  jika ditinjau dari dimensi akidah atau ideologi, kultur, budaya maupun asal usul individu.
6. Musyawarah (syura) yaitu menitikberatkan aspek  musyawarah  dalam  mencari  solusi
Keagamaan, vol. 36,  No. 01 (Agustus 2013), hlm. 3-10
24 Pipit Aidul Fitriyana, Dinamika Moderasi Beragama di Indonesia (Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI, 2020), hlm. viii
problem yang dihadapi dengan memposisikan kemaslahatan sebagai fokus sentral.
7. Reformasi (ishlah) yaitu  sikap  yang berdasar  pada  perspektif transformasi  dan dinamika  zaman  dengan  orientasi  interes publik.
8. Mendahulukan yang prioritas (aulawiyah)
yakni rekognisi mendeteksi serta mendahulukan ihwal yang dianggap urgen untuk kepentingan masyarakat.
9. Dinamis  dan  inovatif (tahawwur  wa ibtikar) yakni  sikap  keterbukaan  untuk melakukan restorasi dan transformasi pada ranah yang lebih baik.
Implementasi moderasi beragama konteks riset ini pada hakikatnya memerlukan
formulasi  tertentu  agar  konsep  moderasi beragama di madrasah dapat dimanifestasikan secara  ekstensif  dalam  mengatualisasikan profil  Pelajar Rahmatan  lil  Alamin .  Ikhtiar yang  diaplikasikan  pada  MI  Hasanuddin  II Desa  Pulorejo  Kecamatan  Dawarblandong Kabupaten  Mojokerto  berdasar  pada  konsep keseimbangan (equilibrium) perspektif transformasi zaman dan dinamika kehidupan. Berdasar deskripsi tersebut, maka dikonstruksikan  suatu  substansi  struktur kurikulum formasi muatan loal yang menginternalisasikan  moderasi  beragama dalam aktivitas pembelajaran. Adapun secara faktual, konstruksi aktualisasi moerasi beragama di MI Hasanuddin II dideskripsikan sebagai berikut:
Gambar 4

## Konstruksi Moderasi Beragama Perspektif “e-KonTraS “
Proyeksi pendidikan abad 21
memformulasikan  tiga  komponen  utama. Pertama ,  Karakter  (akhlak).  Aspek  ini mancakup dua dimensi utama yakni karakter moral  dan  karakter  kinerja.  Karakter  moral mencakup  iman,  jujur,  rendah  hati,  disiplin (tercantum  dalam  nilai  utama  karakter bangsa). Karakter kinerja meliputi kerja keras, tangguh, ulet, tidak mudah menyerah, tuntas.
25 Anies  Baswedan, Diskusi  dan  Seminar  Pendidikan Expo, Jakarta : 28-29 Oktober 2017
Kedua ,  Kompetensi  yang  mencakup  (1) berfikir  kritis  (2)  kreatif  (3)  komunikatif  (4) kolaboratif. Ketiga ,  literasi  (keterbukaan wawasan).  Dimensi  ini  mencakup  literasi membaca  (Indonesia  merupakan  Negara dengan  minat  baca  tinggi  tetapi  daya  baca rendah), literasi budaya, literasi teknologi dan literasi  keuangan. 25 Bersandar  paradigma tersebut  maka moderasi beragama di

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
madrasah  hendaknya  diaplikasikan  secara konstruktif  inovatif.  Diversifikasi  model pembelajaran berbasis digital dalam menginternalisasikan  moderasi  beragama merupakan komponen sentral dalam memanifestasikan  kerukunan  dan  toleransi dalam  kebhinekaan.  Beberapa  inovasi  yang dilakukan  ialah  formulasi game basic moderasi  beragama,  film  kartun  moderasi beragama,  dongeng  inspiratif,  kisah  heroik kebangsaan  dan  cerpen  tokoh  budaya.  Pada aspek  fakta  sejarah  disajikan  buku  sejarah lokal yakni kemasyhuran kerajaan Majapahit yang  terletak  di  Kecamatan  Trowulan Kabupaten Mojokerto sebagai icon kerukunan dalam  perbedaan.  Formulasi  kedamaian dalam  kebhinekaan  merupakan  khazanah yang  perlu  digali  dan  dipelajari  generasi bangsa.  Selain  dua  komponen  tersebut melestarikan dan memelihara budaya ataupun adat  istiadat  masyarakat  sebagai  nilai  luhur bangsa  juga  patut  dipertahankan  sebagai identitas bangsa yang pluralisme. Interpretasi tersebut direpresentasikan dalam buku khazanah  budaya  lokal  dan  film  dokumenter pelestarian budaya.
Tabel 1
Diversifikasi Improvisasi Moderasi Beragama Perspektif e- KonTraS
No Uraian Keterangan 1 Moderasi Beragama Buku Game Online Quizz 2 Nasionalisme dan Patriotisme Buku  Cerpen Film 3 Sejarah Majapahit Buku  Cerpen Film 4 Potret Islam di Majapahit Buku - Film 5 Adiluhung Budaya Buku - Film dokumenter 6 Khazanah Tardisi Kita Buku - -

## KESIMPULAN
1. Improvisasi moderasi beragama perspektif e-KonTraS merupakan  paradigma future yang  menjadikan  transfigurasi  zaman  dan dinamika  kehidupan  sebagai  filosofi sentral. Falsafah riset menginterpretasikan paradigma keseimbangan ( tawassuth, tawazun,  i’tidal )  .    Al-Qur’an  merupakan pedoman  utama  konsepsi  riset.  Konsep keseimbangan (equilibrium) John  Stacey Adams  dan  teori  keadilan (theory  of justice) yang diinterpretasikan John Rawls juga  mempertajam  konkretisasi  riset. Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan konteks  harmonisasi (balance) antara dimensi  technology,  sains,  agama  dan culture dalam  aktivitas  pembelajaran moderasi beragama di madrasah
2. Improvisasi moderasi beragama perspektif e-KonTraS diimplementasikan  dengan mengkolaborasikan konten digital perspektif  khazanah  budaya,  sejarah  , kultur  serta  adat  istiadat  lokal  dalam aktivitas  pembelajaran.  Konsepsi  tersebut dimanifestasikan  dalam  beberapa  bentuk.
(1) game moderasi (2) quizz (3) film kartun moderasi (4) film heroik dan kepahlawanan  (5)    film  dokumenter budaya lokal (6) buku sejarah lokal dan (7) buku kearifan lokal.  Improvisasi moderasi beragama perspektif e-KonTraS
diformulasikan  dalam  substansi  struktur kurikulum  dalam  bentuk  muatan  lokal. Muatan kurikulum tersebut
disosialisasikan  berdasar  jenjang  dan tingkat kelas peserta didik 3. Improvisasi moderasi beragama perspektif e-KonTraS memberikan implikasi konstruktif dalam mengaktualisasikan profil  Pelajar Rahmatan  lil  Alamin . Indikator tersebut diasumsikan dari meningkatnya  sikap  nalionalisme,  sikap
respek, peduli terhadap lingkungan sekitar serta  sikap  menghormati  dan  menghargai budaya lokal dengan kesadaran learning to live together yakni belajar hidup berdampingan  secara  rukun  dan  damai dalam  kebhinekaan  di  madarsah  serta lingkungan tempat tinggalnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Mhd.  2020, Moderasi  beragama dalam  bingkai  toleransi:  kajian  Islam dan  keberagaman ,  Rusydiyah:  Jurnal Pemikiran Islam Vol. 1 No. 2
Aisyah,  2014, The  Implementation  Of Character Education Trough Contextual  Teaching  and  Learning Personality  Development  Unit  In  The Sriwijaya University Palembang ,
(International Journal of Education and
Research, 2014 Vo. 2 nomor. 10
Arifin  Zaenal,  2019, Nilai  Moderasi  Islam dalam Proses Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah Menengah  Pertama  Islam Al-Azhar Kota  Kediri,  Annual  Conference  for Muslim Scholars Arikunto Suharsimi, 1998, Prosedur
Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek , Jakarta: PT Rineka Cipta
Assegaf  Abd.  Rachman,  2011, Filsafat pendidikan  Islam,  Paradigma  Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif ,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo
Bashori  Ahmad  Dumyathi,  2013, “Konsep Moderat Yusuf Qardhawi” : Tolak Ukur Moderasi  dan  Pemahaman  terhadap Nash”,  Jurnal  Penelitian  dan  Kajian
Keagamaan, vol. 36, No. 01
Baswedan Anies, 2017, Diskusi dan Seminar Pendidikan Expo, Jakarta Dewi  Ni  Putu  Kartika  Candra  dkk,  2018,
Pengaruh Dukungan  Organisasi  dan
Keadilan  Imbalan  terhadap  Kepuasan Kerja  pada  Sopir  Koptax  Ngurah  Rai ,
E-Jurnal Manajemen Unud, Vol. 7 No. 2 Dit.  PSMA  Ditjen  Pendidikan  Dasar  dan Menengah, 2017, Panduan Implementasi  Keterampilan  Abad  21 Kurikulum 2013 di SMA , Kemendikbud Echols  John  M.  dkk,  2009, Kamus  Inggris Indonesia  :  An  English-Indonesian Dictionary , Jakarta: Gramedia Pustaka Faris  Ahmad  Ibnu,    1979, Mu’jam  Maqayis al-Lughah , Beirut: Dar al-Fikr Fitriyana  Pipit  Aidul,  2020,  Dinamika Moderasi  Beragama  di  Indonesia (Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI Hasan  Mustaqim,  2021, Prinsip  Moderasi
Beragama dalam Kehidupan Berbangsa, Jurnal Mubtadiin Vol. 7 No. 02, Juli-Desember Hernandez Hilda, 1989, Multicuktural
Education: A Teacher Guide to Linking Context,  Prosess  and  Content ,  New Jersey & Ohio, Prentice Hall Hiqmatunnisa  Harin  dkk,  2020,  “Penerapan
Nilai-nilai  Moderasi  Islam  dalam Pembelajaran Fikih di PTKIN
menggunakan  Konsep  Problem  Based Learn ”, Jurnal JIPIS, Vol. 29, No. 1 Kamali  Mohammad  Hashim,  2015, The Middle  path  of  moderation  in  Islam: The Qur’anic Principle of  Wasatiyyah , (Oxford University Press Kementerian  Agama  RI,  2019, Moderasi Beragama , Jakarta : Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia
Nomor 18 Tahun 2020 tentang Rencana Strategis  Kementerian  Agama  Tahun 2020-2024
Rachman, Islam  dan  Liberalisme ,  2011, Jakarta: Friedrich Naumann Stiftung

## Berajah Journal
Jurnal Pembelajaran dan Pengembangan Diri
ISSN (p): 2797-1805 | ISSN (e): 2797-1082
Rahayu Luh Riniti dkk, 2020, Potensi Peran
Perempuan dalam Mewujudkan Moderasi  Beragama  di  Indonesia , Pustaka Vo. Xx, No. 1 Rehayati Rina, 2012, Filsafat Multikulturalisme  John  Rawls, Jurnal
Ushulluddin Vol. XVIII No. 2
Sambutan  Megawati  Soekarno  Putri  pada acara  HUT  PDI-P  ke-44  di  JCC
Senayan  Jakarta  tanggal  10  Januari 2017 dengan
topik “Rumah Kebangsaan “.
Shihab  M.  Quraish,  2019, Wasathiyyah
Wawasan  Islam  tentang  Moderasi
Beragama , Tangerang: PT Lentera Hati Suharto  Toto,  2017, “Indonesianisasi Islam:
Penguatan  Islam  Moderat  dalam
Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , Al-Tahrir”, Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 17, No. 1
Sumarto dkk, 2019, “Mengembangkan
Moderasi  Pendidikan  Islam  melalui Peran  Pengelolaan  Pondok  Pesantren .
RI’AYAH, Vol. 4 No.
Suryabrata Sumardi, 2002,
Metode
Penelitian , Jakarta: Insan Press
Taqrib  al-Madhahib,  2022,  Qaradawi’s Declaration  of  Principles  Regarding
Sunni-Shi’i Ecumenism ”.