## METODE DAKWAH IRSYAD UMAR BIN KHATTAB DALAM PERSPEKTIF SEJARAH
Patmawati dan Fitri Sukmawati Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: fwati1974@gmail.com

## ABSTRACT
The Irshad da'wah method is one of the methods of da'wah. This method was used by Umar bin Khattab as Amir al-mu'minin. At  the time there was a massive futuhat, Muslims  were not  only from the Arabian Peninsula but also from Persia, Iraq, Iran and others, to preach to them, the method  was  very  important  in  the  success  of  da'wah.  This  paper  uses  the  work  of  historical research,  with  the  source  of  written  documents.  The  results  of  the  study  explained  that  the method of Irsyad Umar bin Khattab's da'wah was divided into four namely irsyad nafsi, irsyad family, irsyad administration, and irsyad society.
(Metode dakwah irsyad merupakan salah satu metode dakwah. Metode ini dipakai oleh Umar bin Khattab  sebagai  Amirul  Mukminin.  Pada  masanya  terjadi futuhat secara  besar-besaran,  umat Islam tidak hanya dari penduduk Jazirah Arab tetapi juga dari daerah Persia, Irak, Iran dan lain- lain,  untuk  berdakwah  kepada  mereka,  metode  sangat  berperan  penting  dalam  keberhasilan dakwah.  Tulisan  ini  menggunakan  cara  kerja  penelitian  sejarah,  dengan  sumber  dokumen- dokumen  tertulis.  Hasil  dari  penelitian  menjelaskan  bahwa  metode  dakwah irsyad Umar  bin Khattab  terbagi  menjadi  empat  yakni irsyad  nafsi , irsyad keluarga, irsyad pejabat,  dan irsyad masyarakat).
Keywords: nafsi , keluarga, pejabat, masyarakat.

## PENDAHULUAN
Sejak  turunnya  surat  al-Mudatssir pada  tahun  ketiga  kenabian  sekitar  tahun 613  M.  yang  berbunyi,  “Bangkitlah  dan sampaikan  peringatan  ini ”.  Ini  menandakan bahwa Islam adalah agama dakwah, dimana gagasan agama harus diaktualisasikan dalam kehidupan sosial dan politik (Lapidus, 1999: 34). Sebagai agama dakwah juga mengandung  makna  sebuah  agama  yang mendorong  pemeluknya  senantiasa  aktif
melakukan  kegiatan  dakwah  (Suparta  dan
Harjani Hefni, 2009: 4).
Kegiatan dakwah baik yang dilakukan secara individu maupun kelompok (lembaga-lembaga dakwah) untuk mengajak umat  manusia  masuk  ke  dalam  jalan  Allah (kepada  sistem  Islam)  dalam  semua  segi kehidupan  sehingga  Islam  terwujud  dalam kehidupan  fardiyah, usrah ,  jamaah  dan ummah.  Akhirnya  lahirlah  tatanan khaira

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
ummah dalam  kehidupan  masyarakat (Suneth dan Syafruddin Djosan, 2000: 8).
Dakwah  islamiah  sebagai  sebuah kegiatan dakwah otomatis tidak terlepas dari metode  atau  cara,  bagaimana  tema  dakwah dapat  disampaikan  dan  diterima,  dihayati serta  diamalkan  oleh  umat.  Penerapan metode  dakwah  bersifat  kondisional  dan variatif. Maksudnya dakwah yang dilakukan di suatu tempat belum tentu sama di tempat yang  lain  (Patmawati,  2014:  2),  bahkan penerapan metode yang sama tetapi berbeda lokasi bisa melahirkan respon yang berbeda dari mad’u , oleh karena  itu dapat dikatakan bahwa  tidak  ada  metode  dakwah  yang dianggap  paling  tepat  yang  bisa  diterapkan pada  berbagai  obyek  dakwah  (Cucu,  2013: 90).
Metode  dakwah  menurut  Syukriadi Sambas  dalam  Cucu  (2013:  89)  adalah “sesuatu”  yang  menghubungkan  pesan antara  dai  dengan mad’u nya,  yang  secara hakikat  berupa  gerak  dari  instrument  yang ada dalam diri dai berupa aktivitas lisan dan badan.  Lisan  disimbolkan  dengan  bahasa sedangkan badan adalah akhlak dan perilaku dai itu sendiri.
Irsyad atau  konseling  menurut Nurihsan  dalam  Kurnanto  (2015:  3)  sebuah upaya  yang  dilakukan  untuk  membantu individu  melalui  proses  interaksi  yang
bersifat  pribadi  antara  konselor  dan  konseli agar  konseli  mampu  memahami  diri  dan lingkungannya, mampu membuat keputusan dan  menentukan  tujuan  berdasarkan  nilai yang  diyakininya  sehingga  konseli  merasa bahagia dan efektif  perilakunya.  Sedangkan irsyad Islam adalah proses penyampaian dan internalisasi  ajaran  Islam  melalui  kegiatan bimbingan,  penyuluhan  dan  psikoterapi islami  dengan  sasaran  individu  atau kelompok  kecil. Irsyad dimulai  dengan kegiatan ibda’ bi al -nafs: dzikr al- llah, do’a, tazkiyayyah  al-nafs, shalat  dan shaum
(Enjang As dan Aliyudin, 2009: 60). Dalam kajian ini akan
menitikberatkan pada metode dakwah irsyad Umar  bin  Khattab  karena  dia  adalah  sosok khalifah  yang  tidak  pernah  kering  untuk dibahas  dari  sudut  manapun,  mulai  dari strategi komunikasi, pengorganisasian, peradaban  yang  dihasilkannya  melalui futuhat dan  membawa  Madinah  menjadi negara  adi  kuasa  setelah  menaklukkan wilayah  kekuasaan  Persia  dan  Romawi (Supriyadi,  2016:  82)  dan  lain-lain. Keberhasilan futuhat yang  dilakukan  oleh Umar  bin  Khattab  diakui  oleh  Thomas Arnold  dalam  Ilaihi  dan  Harjani  Hefni (2015: 79) sebagai berikut:
“Di  banyak  tempat,  tidak jarang ditemukan  penduduk  negeri  yang  akan
dikuasai  oleh  Islam  memuluskan  jalan masuknya kaum muslimin ke negeri mereka. hal  ini  diakui  secara  jujur  oleh  para orientalis. Sebenarnya tidak terlalu salah jika ada  tulisan  yang  mengatakan  bahwa  Islam disebarkan  dengan  pedang,  karena  memang di  antara  senjata  yang  digunakan  untuk melakukan futuhat adalah  pedang,  tetapi ungkapan  itu  belum  selesai.  Pedang  Islam saat  itu  hanya  menebas  leher  orang-orang yang  memilih  perang  dan  berniat  jahat kepada  kaum  muslimin.  Sedangkan  orang- orang  lemah,  wanita,  anak-anak  dan  orang- orang  yang  telah  menyerah  kalah  tidak disentuh oleh pedang Islam. Dan yang lebih penting  untuk  menjadi  catatan  kita  adalah tersebarnya  Islam  tidak  hanya  dengan pedang,  tetapi  keindahan  ajaran  Islam  yang disertai  perlakuan  ramah,  adil,  dan komitmen pemimpin dan rakyatnya melaksanakan  ajaran  Islam  jauh  lebih banyak mengislamkan masyarakat dunia”.
Keindahan ajaran Islam yang disampaikan  melalui  dakwah  yang  bersifat universal dan luhur. Di mana para pemimpin Islam  dan  pengikutnya  memperlihatkan sikap  bersatunya  akidah  dan  nalar.  Dakwah Islam  tidak  tersekat  oleh  batasan  etnis, warna kulit dan segala bentuk sudut pandang materi.  Dengan futuhat kaum  muslim  tidak
hanya  menyebarkan  Islam  di  wilayah Jazirah Arab saja, tetapi mereka tersebar ke seluruh  penjuru  bumi.  Mereka  berhasil membentangkan  kekuasaan  negara  Islam setelah menumbangkan Romawi dan Persia. Mereka berhasil menghentikan kesewenang- wenangan  dua  kerajaan  tersebut.  Sehingga, Islam  dan  kedamaian  telah  berhasil menguasai seperempat dari alam semesta ini (Mahasnah, 2016: 26).
Metode  dakwah irsyad Umar  bin Khattab  belum  penulis  temukan  pada tulisan-tulisan  yang  lain  padahal  dalam kehidupan  Umar  bin  Khattab irsyad adalah sesuatu  yang  sering  dilakukannya.  Mulai dari irsyad  nafsi , irsyad keluarga, irsyad pejabat dan irsyad masyarakat.
1. Metodologi Penelitian
Metode  yang  dipakai  dalam kajian  ini  adalah  metode  sejarah. Menurut  Alfian  dalam  Basri  (2006:  14) penelitian  sejarah  menempuh  langkah- langkah  berikut: heuristic (mencari, menemukan  dan  mengumpulkan  bukti- bukti  sejarah),  kritik  (menguji  dan menilai  otensitas  dan  kredibilitas  suatu bukti  sejarah), auffasung (memahami makna  atau sintesis  fakta  yang diperoleh melalui  kritik  sumber)  dan desterllung

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
(penulisan  cerita  sejarah  atau  penyajian dalam bentuk tertulis).
Pengumpulan data melalui
dokumen-dokumen  atau  tulisan-tulisan mengenai  Umar  bin  Khattab  khususnya
setelah  Umar  terpilih  menjadi  khalifah atau  dikenal  dengan  istilah amirul mukminin (Sunanto,  2007:  23)  dan  (Al-
Usairy,  2003:  164). Irsyad  nafsi dapat disaksikan  di  saat  Umar  membawakan pidato  politiknya  setelah  dibaiat  oleh kaum  muslim  di  mesjid  Nabawi Madinah.  Penulisan  sebagai  tahap  akhir dari  prosedur  penelitian  sejarah  ini diusahakan  selalu  memperhatikan  aspek kronologis, sedangkan penyajiannya berdasarkan  teme-tema  mulai  dari metode  dakwah irsyad  nafsi , irsyad keluarga, irsyad pejabat  dan irsyad masyarakat.
Penulisan  sejarah  Umar  bin Khattab  ini  akan  dipaparkan  dalam bentuk sejarah modern. Hal ini dimaksudkan  bahwa  peneliti  tidak  hanya menuliskan  peristiwa  sejarah,  tetapi  juga melakukan  interpretasi  atau  tafsiran terhadap  peristiwa  sejarah  tersebut. Penelitian  ini  tidak  cukup  hanya mengandalkan pendekatan sejarah, untuk melengkapinya  peneliti  menggunakan pendekatan sosiologi agama dan
antropologi. Dengan demikian, pendekatan yang digunakan dalam kajian ini lebih bersifat pendekatan interdisipliner.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode  Dakwah Irsyad  Nafsi Umar  bin Khattab
Irsyad  nafsi adalah  suatu  metode dakwah  dimana  konseli  dan  konselor menyatu dalam diri dai atau dengan kata lain dai  dan mad’u itu  menyatu  dalam  diri seseorang.  Jadi,  seorang  dai  sebelum membimbing  seseorang  melakukan  suatu tindakan yang baik terlebih dahulu, dia telah melakukan perbuatan baik tersebut. Seorang muslim  yang  baik  adalah  bersatunya  kata dan  perbuatan.  Al- Qur’an  memberi  label kaburamaktan bagi  siapa  saja  yang berbicara  tanpa  melakukannya  terlebih dahulu,  sebagaimana  dalam  QS.  Ash  Shaf ayat 3: “Amat besar k ebencian di sisi Allah, karena kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu perbuat”.
Seorang dai memulai dari diri sendiri sehingga di saat dia  memberi  bimbingan ke orang  lain,  auranya  akan  terpancar  dan membuat  seseorang  mengikuti  apa  yang diperintahkan.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat A. Hasjmy dalam  Amin (2009:  3) yang mengatakan:
“Dakwah  Islamiyah  yaitu  mengajak orang  lain  untuk  meyakini  dan mengamalkan  aqidah  dan  syariah Islamiyah yang terlebih dahulu telah
diyakini dan diamalkan oleh
pendakwah sendi ri”.
Kwalitas pribadi sangat diperhatikan dalam  Islam  sebagaimana  firman  Allah dalam QS At-Tahrim ayat 6:
“Hai  orang -orang  yang  beriman peliharakanlah
dirimu dan keluargamu  daripada  neraka,  yang bahan  bakarnya  manusia  dan  batu- batu,  sedang  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar  lagi  keras, mereka  tiada  mendurhakai  Allah tentang  apa-apa  yang  disuruhNya dan  mereka  memperbuat  apa  yang diperintahkan kepadanya”.
Dalam  pidato  pengangkatan  Umar bin  Khattab  sebagai  khalifah,  dia  telah melakukan irsyad  nafsi sebagaimana tercantum  dalam  doa  yang  dipanjatkan kepada Allah sebagai berikut:
“Ya  Allah,  aku  ini  lemah,  maka kuatkanlah aku.
“ Ya  Allah,  aku  ini  keras,  maka lembutkanlah aku ” .
“ Ya  Allah,  aku  ini  kikir,  maka jadikanlah aku pemurah ” (Umairah, 2002: 30).
Dari doa ini Umar menyadari bahwa dia sebagai manusia biasa tidak terlepas dari kelemahan, kekerasan dan kebahilan. Untuk meminimalisir ketiga sifatnya dia memohon kepada Yang Kuasa supaya sifat yang tidak terpuji  ini  bisa  terkikis  dari  diri  Umar. Sehingga  yang  tampil  adalah  Umar  sebagai sosok  pemimpin  yang  disegani  dan  ditakuti tetapi bukan tirani.
Keberhasilan  Umar  bin  Khattab dalam melakukan Futuhat sehingga wilayah Islam sudah dapat dibagi menjadi 8 provinsi yakni,  Makkah,  Madinah,  Syriah,  Jazirah, Basrah,  Kufah,  Palestina  dan  Mesir  (Aizid, 2018:  572)  mengakibatkan  pajak  yang begitu banyak yang mengalir ke pemerintahan  Islam. Baitul  Maal mampu menyediakan jaminan sosial kepada seluruh masyarakat  mulai  dari  bayi  yang  masih menyusui sampai  lansia tanpa  membedakan agama.  Kemakmuran  negaranya  tidak disertai  dengan  sikap  foya-foya  yang dilakukan para pejabat  negara karena Umar bin Khattab sangat menghargai kesederhanaan  dan  mencela  sifat mubassir .
Umar  bisa  saja  menggunakan  harta Baitul

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
Maal sebagai pemegang kunci, tetapi Umar selalu  mampu  manaklukkan  dirinya  dengan kesucian  jiwanya  (Al-Akkad,  1978:  71). Sehingga  dia  tidak  pernah  tergoda  untuk memboros-boroskan harta Baitul Maal .
Al-Minsyawi (2004: 49)
menceritakan  bahwa  suatu  hari,  istri  Umar bin  Khattab  membawa  sebungkus  minyak samin (makanan enak)  yang dia beli dengan harga  60  dirham,  makanan  itu  akan diberikan  ke  Umar.  Setelah  Umar  melihat bungkusan  itu,  dia  bertanya, “Apakah itu?” istrinya menjawab “Samin. Aku membelinya  dengan  uangku  sendiri,  bukan dari nafkah yang engkau berik an kepadaku.”
Lalu  Umar  berkata, “Aku  tidak  akan mencicipinya  sampai  orang  lain  kenyang terlebih dahulu.”
Larangan  Umar  terhadap  para pejabatnya  untuk  tidak  makan  makanan pilihan (mewah) sudah dipraktekkan terlebih dahulu  untuk  mendisiplinkan  dirinya  dari makanan  yang  dilarangnya.  Makanan  yang disediakan  oleh  dapur  umum  lebih  enak daripada makanan yang disantap Umar yang terdiri  dari  roti  kering  dan  minyak.  Umar benar-benar  menjaga  dan  membatasi  diri dengan  tabah  dan  gigih  untuk  tidak menikmati  lebih  dari  kebutuhannya,  sikap inilah  yang  sulit  ditiru  oleh  pemimpin- peminpin lainnya.
Pada  masa  paceklik  atau  dikenal dengan tahun Ramadah (Abu) dimana bumi menghitam  seperti  abu  karena  hujan  tak kunjung  turun.  Umar  ikut  merasakan penderitaan  rakyatnya.  Sepanjang  tahun  dia tidak makan daging dan makanan berlemak, sehingga mukanya pucat dan lebam (Haekal, 2011: 605). Umar tak makan sebelum semua rakyatnya  menerima  pembagian  dana  sosial makanan.  Sikap  Umar  telah  memberi pelajaran  terhadap  para  penguasa  dunia secara  khusus  dan  kemanusiaan  secara umum  mengenai  amanat  dan  perhatian terhadap  masyarakat  (As-Suhaibani,  2016: 20).
Umar  bin  Khattab  sebagai  Amirul Mukminin  sebenarnya  memiliki  hak  untuk menggunakan  harta  Baitul  Maal,  tetapi Umar  berpendapat  bahwa  Baitul  Maal adalah harta kaum muslimin, dan dia adalah penjaga  harta  tersebut,  seperti  penjagaan seorang  wali  terhadap  harta  anak  yatim. Apabila  Umar  fakir  maka  dia  akan mengambil  harta  seperlunya  sesuai  dengan kebutuhannya.  Umar  hanya  memiliki  tiga buah  baju,  satu  dipakai  pada  musim  dingin dan satunya lagi dipakai pada musim panas, serta pakaian untuk berhaji dan umrah.
Di  saat  wilayah  Syam  ditaklukkan, Umar  mendatangi  wilayah  tersebut.  Dia disambut  dengan  kuda  Bardum,  namun
Umar menolak menungganginya. Dia masuk ke  Syam  dengan  sikap tawadu’ ,  tidak menunjukkan kebanggan sebagai pemenang. Karena futuhat dilakukan  hanya  dalam rangka  menyiarkan  agama  Islam  dan penguasa  sekitar  yakni  Persia  dan  Romawi tidak lagi mengancam eksistensi Islam. Oleh karena  itu,  dakwah  melalui  politik  sangat dibutuhkan  dalam  rangka  memakmurkan ajaran Islam dipermukaan bumi Allah.
Jika  Umar  melakukan  suatu  ucapan atau  tindakan,  maka  rakyat  diberi  ruang untuk  mengoreksi  ucapan  dan  tindakannya tersebut  tanpa  melihat  jenis  kelamin,  suku dan  agama  pengoreksinya.  Hal  ini  bisa dilihat,  saat  Umar  melarang  kaum  laki-laki memberikan  mahar  yang  banyak  kepada calon pengantin perempuan. pendapatnya ini disanggah  oleh  seorang  perempuan  dengan mengajukan  sebuah  pertanyaan:  “Wahai Amirul  Mukminin,  apakah  saya  harus  taat kepada  Kitabullah  atau  kepada  Amirul Mukminin?” Umar menjawab, “Kitabullah”. Kalau  begitu  kenapa  kamu  melarang  kami mengikuti firman Allah dalam QS An- Nisa’ ayat 20:
“Jika kamu hendak menukar
perempuan  dengan  perempuan  yang lain,  dan  telah  kamu  berikan kepadanya  harta  yang  banyak  (mas
kawin),  janganlah  kamu  ambil kembali  daripadanya  sedikitpun. Adakah  patut  kamu  ambil  kembali harta  itu  dengan  aniaya  dan  dosa yang terang”.
Setelah  dialog  tersebut,  Umar mengakui  kesalahannya,  dan  mengakui pendapat  perempuan  itulah  yang  benar. Umar sosok yang sangat keras tetapi rakyat tidak segang melakukan sanggahan terhadap pendapatnya.  Seorang  budak  sekalipun bebas  berkomunikasi  dengan  Umar,  seperti yang  dilakukan  Abu  Lu’luah  budak Mughirah,  dimana  dia  memprotes  Umar terhadap  kebijakan  pajak  diri  yang  dia  rasa terlalu tinggi.
Pada  saat  rakyat  melakukan  protes melalui  tindakan,  seperti  yang  dilakukan Muhammad bin Maslamah di saat dia masuk kedalam  masjid,  dia  mengeraskan  suara takbir  dan  mengatakan,  “benar  Allah  dan Rasulnya”. Dia mengulangi kalimat tersebut lewat pembesar suara. Umar yang mendengar  suara  takbir  dan  kalimat  yang diungkapkan  Muhammad  bin  Maslamah, mengirim  utusan  supaya  Muhammad  bin Maslamah  menemuinya.  Muhammad  bin Maslamah  menjawab, “ saya  akan  menemui Umar  tetapi  saya  shalat  dua  rakaat  terlebih dahulu ” . Akhirnya Umar lah yang menemui

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
Muhammad  bin  Maslamah  di  mesjid  dan menunggu  sampai  dia  menyelesaikan sembahyangnya. Akhirnya
Umar
menanyakan  tindakan  Muhammad  bin Maslamah,  “Apa  maksud  tindakanmu tersebut/”.  Dia  menjawab,  “ saya  telah berpapasan dengan dua orang Quraisy  yang mengenakan baju pemberian Amirul mukminin  dan  seorang  Anshar  yang mengenakan  baju  yang  pendek  (tidak sampai  mata  kaki  seperti  kedua  baju  orang Quraisy) juga pemberian Amirul mukminin, saya  teringat  sabda  Rasulullah  yang mengatakan,  “Ketahuilah,  kalian  akan
menemui
perlakuan pilih kasih sepeninggalku”.  Wahai  Amiru l  Mukminin saya  tidak  mau  sabda  Rasulullah  itu  terjadi pada  masamu.  Mendengar  penjelasan  itu Umar  menangis  dan  memohon  ampun kepada  Allah.  setelah  kejadian  ini  orang- orang Quraisypun tidak lebih lagi dibanding dengan orang-orang Anshar (Al- Kandahlawi, 2004: 205-206). Keberanian  rakyat  dalam  memberi masukan kepada Amirul Mukminin
menandakan  bahwa  sistem  pemerintahan tidak  kaku  tetapi  menerima  masukan  dari mana saja. Hal ini yang menyebabkan Umar mampu  mengantarkan  wilayah  kekuasaan
Islam pada puncaknya. Muncul pemerintahan  yang  sehat  dan  membuat
negara  menjadi  kokoh  karena  semua  rakyat merasa memiliki dan berkepentingan dengan keberadaan  negara.  Mereka  menjadi  rakyat yang  berani  bukan  masyarakat  bisu.  Salah satu  yang  membuat  rusak  sebuah  wilayah apabila  rakyat  sudah  tak  mau  memberi nasehat  kepada  pemimpinnya.  Dalam naskah  kuno Lontara  Attorioloang  ri  Wajo disebutkan mataukki  mappangaja’  ri arungnge yang  berarti  takut  memberi nasehat  atau  mengingatkan  suatu  kesalahan kepada  Arung (pemerintah) (Patmawati dan Besse Wahida, 2017: 879).
Metode Dakwah Irsyad Keluarga Umar  bin Khattab
Filosof Muhammad Iqbal (1953: 44) mengatakan :  “emas,  perak  dan  hasil  negeri bukanlah kekayaan yang terutama dari suatu bangsa  atau  Negara.  Kekayaan  sejati  dari suatu  masyarakat  atau  bangsa  ialah  putra dan  putrinya  yang  giat,  bercita-cita  tinggi, bekerja  keras  dan  cepat  menangkap  dan menanggap sesuatu”.
Keberadaan  putra  putri  dalam keluarga,  di  mana  orang  tua  menuntun  dan mengesankan kepribadiannya terhadap anak. Orang  tua  memperlakukan  hal  yang  sama terhadap  putra  putrinya,  karena  setiap  anak dalam perspektif Islam  lahir dalam keadaan suci,    bagaikan  kertas  kosong,  orang
tuanyalah  yang  mencetak  anak  itu  akan menjadi  apa.  Orang  tua  berkewajiban mendidik putra putrinya  menjadi  anak  yang saleh yakni berani melakukan kebenaran dan takut  mengerjakan  kesalahan.  Hal  ini  bisa terwujud  apabila  orang  tua  mampu mentransferkan  keilmuan  dan  kepribadian (ketaqwaan)  kepada  anak-anak  mereka (Sukmawati dan Patmawati (2017: 882).
Keluarga  sebagai  komunitas  terkecil dalam masyarakat memegang peran penting sebagai  pendidik  utama,  sebagaimana diungkapkan oleh Elizabeth H. Brady dalam Haitami  dikutip  oleh  Sukmawati  dan Patmawati  (2017:  302),  ada  dua  unsur esensial  dalam  pendidikan  anak,  yaitu keterlibatan  orang  tua  dalam  pendidikan anak  dan  tingkat  pendidikan  orang  tua  itu sendiri.  Keterlibatan  orang  tua  lebih mendasar  ketimbang  orang  lain,  karena adanya kedekatan emosional dalam melakukan proses pendidikan dan pembinaan terhadap anak. Tingkat pendidikan  orang  tua  juga  merupakan  hal yang sangat mendasar karena mendidik anak bukan  sekedar  proses  alamiah,  akan  tetapi memerlukan  ilmu  dan  manajemen  yang baik.
Pendapat  Elizabeth  ini  akan  peneliti pakai  dalam  melihat  pola  pendidikan  Umar
bin  Khattab  terhadap  keluarganya,  dimana Umar  selain  sebagai  pemimpin  keluarga juga  pemimpin  umat  (Amirul  mukminin). Umar  terkenal  sebagai  orang  yang  sangat keras  tetapi  menghormati  pasangan  (isteri) dan penuh kasih terhadap anak-anaknya.
Sikap  hormat  dan  toleransi  Umar terhadap  isterinya  dapat  diketahui  melalui kisah  yang  menuturkan  bahwa  pada  suatu hari  ada  seorang  laki-laki  yang  berdiri  di depan  pintu  rumah  Umar,  isteri  Umar menemui  dan  bertanya,  “ada  apa?”,  dia menjawab,  “Saya  ingin  menemui Umar dan mengadukan  sikap  isteri  saya  yang  sering mengomel”.  Istri  Umar  berkata:  “Saya  pun melakukan hal yang sama dengan isterimu”. Akhirnya laki-laki itu pulang dan bergumam, jika Amirul Mukminin saja bisa toleran  terhadap  sikap  isterinya  maka  saya juga harus bisa seperti itu.
Umar  keluar  dan  memanggil  laki- laki  tersebut.  Sang  laki-laki  menceritakan tujuan  awal  dan  hasil  pembicaraannya dengan  isteri  Umar.  Akhirnya  Umar menasehatinya  dengan berkata:  “Aku menanggung  (omelannya)  karena  beberapa hal  yang  menjadi  kewajibanku”  (Umairah, 2002: 48).
Seorang isteri memiliki hak terhadap suaminya,  dan  seorang  suami  memiliki

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
kewajiban  terhadap  isterinya.  Sebagaimana QS. Ar-Rum ayat 21:
“Dan  di  antara  tanda -tandaNya, bahwa  Dia  menciptakan  jodoh untukmu  dari  dirimu  (bangsamu), supaya  kamu  bersenang-senang kepadanya  dan  Dia  mengadakan sesama  kamu  kasih  sayang  dan rahmat. Sesungguhnya tentang demikian  itu,  menjadi  ayat  (tanda) bagi kaum yang memikirkan”.

## Ayat di atas dipertegas dengan sabda
Rasulullah  saw:  “Orang  yang  terbaik  di antara  kamu  ialah  yang  paling  baik  kepada keluarganya  (isterinya).  Aku  adalah  yang paling  baik  kepada  isteriku”  (HR  Ibnu Hibban dan Ibnu Majah).
Perhatian  Umar  terhadap  keluarga dalam  bentuk  penuh  kasih  kepada  anak isterinya,  ditandakan  dengan  pembatalan pengangkatan  seorang  calon  gebernur karena  kurangnya  rasa  sayang  terhadap anak-anaknya.  Umar  beranggapan  kalau terhadap  anaknya  sendiri  dia  tidak penyayang apalagi
terhadap rakyat (Umairah, 2002: 49).
Umar  dalam  melaksanakan irsyad keluarga,  dapat  dilihat  sewaktu  dia mengumpulkan keluarganya dan berkata:
“Aku  telah  melarang  manusia melakukan anu dan anu. Manusia itu memandangmu  bagaikan  burung memandang  daging.  Jika  kamu melakukannya,  mereka  pun  akan melakukan.  Jika  kamu  memulai, mereka  pun  memulai.  Demi  Allah, jika  salah  seorang  di  antara  kamu melakukan  apa  yang  telah  aku larang,  aku  akan  melipatgandakan hukumannya.  Siapa  di  antara  kamu yang  berani,  silahkan.  Siapa  yang mau,  mundurlah” (Umairah,  2002: 50).
Umar  sangat  memperhatikan  dan mengawasi  gerak  gerik  kaumnya  (Bani Ady),  agar  mereka  tidak  menyalahgunakan kesempatan  karena  jabatan  Umar  sebagai Amirul Mukminin. Dia tidak segang-segang menindak keluarganya sendiri jika dilihatnya  ada  gejala  mengarah  ke  hal negatif (Akkad, 1978: 182).
Perkataan  dan  tindakan  Umar  ini dibuktikan  saat  anaknya  sendiri  yakni Abdurrahman  bin  Umar  meminum  khamar sampai  mabuk.  Kemudian  dihukum  oleh Amr  bin  Ash  gebernur  Mesir  karena Abdurrahman  bin  Umar  adalah  rakyatnya. Setelah  informasi  sampai  ke  Umar,  dia meminta Amr bin Ash mengirim anaknya ke Madinah  dalam  keadaan  terantai,  supaya
anaknya  dan  rakyat  mengetahui  keburukan anaknya.  Hal  ini  dilakukan  Umar,  bukan dalam  rangka  pamer  keadilan,  tetapi memberitahukan rakyat bahwa hukum harus ditegakkan  secara  adil  tanpa  melihat  siapa pelakunya  (Rohim,  2017:  90).  Perilaku Umar  membuat  pejabat  dan  rakyat  tidak berani  melanggar aturan Tuhan  yang dijaga oleh Umar bin Khattab.
Metode  Dakwah Irsyad Pejabat  Umar  bin Khattab
Kebijakan Umar bin Khattab sebagai Amirul  Mukminin  sangat  menentukan kebangkitan  dan  perkembangan  peradaban Islam  dari  masa  ke  masa.  Umar  sangat berani,  tegas  dalam  bersikap,  jujur  dan berkeadilan dalam  melihat setiap persoalan, baik  menyangkut  pribadi,  keluarga,  pejabat dan  umat  dari  berbagai  aspek  kehidupan (Abbas,  2018).  Dalam  melahirkan  sebuah kebijakan  atau  keputusan,  Umar  selalu mengajak  para  sahabat  bermusyawarah, sehingga sahabat-sahabat dilarang meninggalkan  Madinah  karena  merekalah anggota  legislatif  yang  selalu  dimintai  oleh Umar  saran  dan  pendapatnya  terhadap persoalan  yang  dihadapi  umat.  Walaupun keputusan  terakhir  tetap  berada  di  tangan Amirul  Mukminin  karena  dialah  yang
bertanggung  jawab  terhadap  Tuhan  dan rakyat terhadap keputusan yang diambilnya.
Di  saat  Umar  akan  menunjuk  calon gebernur,  dia  mengajak  para  sahabat bermusyawarah dengan melontarkan ungkapan sebagai berikut:
“Aku mengharapkan seseorang yang apabila ia  berada pada suatu  kaum, sedang dia bukan pemimpin mereka, maka  dia  seolah-olah  pemimpin mereka. jika dia merupakan pemimpin  mereka,  dia  seolah-olah merup akan bagian dari rakyatnya.”
Para  sahabat  menjawab:  “Orang yang bersifat demikian hanya kami temukan pada  Ar- Rabi’  bin  Ziyad  al - Haritsi” (Umairah, 2002: 32).
Pada  masa  Umar  bin  Khattab,  dia telah  menetapkan  syarat-syarat  menjadi pemimpin, yakni: tidak menunggangi kereta kuda, tidak memakai pakaian dari kain tipis, tidak  menyantap  makanan  hasil  pemilihan (yang  terbaik  kwalitasnya),  dan  tidak mengunci  pintu  rumah  sehingga  rakyat dapat menemui mereka.
Selain  syarat-syarat  pemimpin  yang sudah ditetapkan di atas. Pejabat yang sudah ditunjuk oleh Umar akan dikirimi surat, dan surat  ini  tidak  hanya  diperuntukkan  buat

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
pejabat  yang  ditunjuk  tetapi  ditembuskan kepada para sahabat dari kalangan Muhajirin dan Anshar. Isi surat tersebut adalah bahwa pejabat yang ditunjuk tidak akan menzalimi seseorang,  baik  yang  menyangkut  harta maupun fisik. Dia sebagai pejabat tidak akan memanfaatkan  jabatannya  untuk  suatu keuntungan  atau  kepentingan  pribadi (golongannya).
Bagi  para  pejabat  yang  sudah dilantik dan akan diutus, Umar akan berkata:
“Aku  tidak  mengangkatmu  untuk menumpahkan darah kaum muslimin serta menodai kehormatan dan harta mereka, tetapi supaya kamu menegakkan shalat di tengah-tengah mereka,  bersikap  proporsinal,  dan menetapkan keputusan dengan adil”.
Selanjutnya Umar berkata:
“ Aku  tidak  mengutusmu  sebagai orang  yang  tiran,  tetapi  aku mengutusmu  sebagai  pemimpin. Janganlah  kamu  memukul  kaum muslimin  karena  mereka  akan melecehkanmu,  janganlah  memuji mereka karena kamu akan diuji oleh mereka, dan jangan menolak permintaan  mereka  karena  mereka akan  berbuat  zalim” (Umairah,
2002: 33).
Dalam masalah jizyah (pajak keamanan)  dan  tawanan,  Umar  bin  Khattab selaku Amirul Mukminin lebih mengutamakan kedamaian dan dakwah. Hal ini  dapat  dilihat  melalui  surat  yang  dikirim kepada Amr bin Ash:
“ Amma ba’du....
Telah datang suratmu yang memberitahukan  bahwa  penguasa  kota Iskandariyah  menawarkan  untuk  member kamu jizyah dengan  syarat  kamu  harus membebaskan seluruh tawanan dari negerinya.  Maka  demi  Allah!  Harta jizyah yang  terus  menerus  kita  peroleh  dan diperoleh  juga  oleh  kaum  muslimin  setelah kita  itu  lebih  aku  sukai  daripada fai (harta rampasan  perang)  yang  sebentar  kemudian habis  dibagi-bagikan.  Katakana  pada penguasa  kota  Iskandariah  bahwa  dia  bias membayar jizyah padamu  dengan  syarat para  tawanan  yang  ada  dalam  kekuasaan kalian  itu  diberi  kebebasan  untuk  memilih masuk  Islam  atau  ingin  tetap  dalam  agama mereka.  Barangsiapa  yang  bersedia  masuk Islam,  maka  dia  mempunyai  hak  dan kewajiban  yang  sama  seperti  orang  Islam yang  lainnya.  Dan  barangsiapa  yang memilih  tetap  dalam  agama  mereka,  maka mereka harus membayar jizyah seperti yang
telah ditetapkan atas pemeluk agamanya....” (Al-Kandahlawi, 2003: 333-334).
Metode  Dakwah Irsyad Masyarakat  Umar bin Khattab
Irsyad terhadap masyarakat
merupakan  hal  pertama  yang  dilakukan Umar  sebagai  Amirul  Mukminin.  Hal  ini dapat  dilihat  dalam  pidato  politik  Umar, setelah  dia  memanjatkan  doa  kepada  Allah, dia berkata:
“Sesungguhnya Allah menguji kalian dengan  saya  dan  menguji  saya dengan  kalian;  dan  membiarkan saya  memimpin  kalian  sesudah sahabat  saya  (Abu  Bakar).  Oleh karena  itu,  demi  Allah,  apabila  ada urusan  yang  dihadapkan  kepada saya,  biarlah  urusan  itu  hanya diurus  oleh  saya;  dan  janganlah seseorang menjauhkan diri dari saya sehingga  saya  tidak  dapat  memilih orang  yang  benar  dan  memegang amanah.  Jika  mereka  berbuat  baik, tentu  saya  berbuat  baik  pada mereka;  dan  jika  mereka  berbuat jahat,  tentu  saja  saya  akan menghukum  mereka” (Pulungan, 2018: 127).
Pidato  di  atas  memperlihatkan pandangan  Umar  mengenai  seluk  beluk negara, di mana rakyat tidak hanya berperan sebagai pelengkap dari sebuah negara, tetapi keberadaan  negara  dan  perangkatnya  dalam rangka  melayani  masyarakatnya  dengan memudahkan  segala  urusan  mereka.  para pejabat harus membuka pintu rumah mereka selebar-lebarnya  sehingga  masyarakat  dapat menemui  mereka  kapan  saja.  Masyarakat yang lemah harus didekati sehingga mereka berani  bicara  apa  saja,  memperhatikan  hak perantau, membina kerukunan antar manusia,  serta  mendamaikan  orang  atau kelompok yang bertikai.
Umar  selalu  berkata  kepada  rakyat, bahwa dia mengangkat pejabat dalam hal ini gebernur  sebagai  penguasa  di  sebuah provinsi  bukan  untuk  menindas  dan mengambil  harta  rakyat.  Gebernur  dilantik dalam  rangka  mendidik,  mengajari  rakyat tentang  masalah  agama  dan  sunnah  Nabi serta melayani masyarakat. Apabila terdapat gebernur  yang  melakukan  penganiayaan terhadap  rakyat,  rakyat  bebas  mengadukan perbuatan  gebernur  tersebut  kepada  Amirul Mukmini.
Perkataan Umar ini pernah disanggah  oleh  Amr  bin  Ash,  dia  berkata,
“Hai  Amirul  Mukminin,  bagaimana  jika

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
seorang  muslim  menjadi  gebernur  atas rakyatnya,  lalu  dia  mendidik  sebagian mereka,  apakah  engkau  akan  menuntut qisahs pula?”
Umar menjawab:
“Demi  Zat  yang  mengu asai  diriku, sungguh  akan  menuntutnya.  Aku pernah  melihat  Rasulullah  saw mengqisash dirinya sendiri. Ketahuilah, janganlah kamu memukul  kaum  muslimin  karena mereka akan menghinamu, janganlah  kamu  menolak  hak-hak mereka karena mereka akan menginkarimu, janganlah kamu berbaur larut dengan mereka karena mereka akan melecehkanmu.”
(Umairah, 2002: 33-34).
Setelah  Umar  memberi  jawaban, salah  satu  khalayak  berdiri  dan  berkata,
“gebernurku telah memukulku sebanyak 100 kali  dera”.  Umar  berkata,  “silahkan laksanakan qisash terhadap gebernur tersebut”, qisash ini akhirnya dibayat dengan 1  dera  sebanyak  2  dinar  dengan  kerelaan dari yang bersangkutan.
Kebijakan Umar tidak hanya dirasakan  dan  dinikmati  oleh  kaum muslimin,  tetapi  penganut  agama  lain  juga merasakan  nikmatnya  kebijakan  Amirul
mukmini. Hal ini dapat dilihat dalam naskah surat  yang  dikirim  Umar  kepada  penduduk Iliyah,  penganut  agama  Nasrani.  Isi  surat tersebut antara lain sebagai berikut:
“ Dari  seorang hamba Allah, Amirul Mukminin  Umar  kepada  penduduk kota  Iliyah,  memberikan  jaminan keamanan  terhadap  diri  mereka, keluarga, harta benda, gereja-gereja dan  salib-salib  yang  mereka  miliki. Demikian  juga  terhadap  orang- orang yang sehat maupun sakit serta semua  yang  mengikuti  agama mereka  tidak  akan  disita  atau dirobohkan.  Semua  harta  benda maupun  isi  yang  terdapat  di dalamnya  tidak  akan  diambil.  Tidak ada  seorang  pun  dari  mereka  yang ditekan atau diganggu...” (Al-Akkad, 1978: 91).
Surat  Umar  ini  apabila  ditelisik  dari segi isi, tidak jauh berbeda dengan “Piagam Madinah”  yang  lahir  pada  masa  Nabi. Mereka diberi kebebasan dan penghormatan menjalankan  agama.  Dalam  beragama  tidak ada  paksaan,  manusia  bebas  beragama, hanya kebebasanlah yang bisa mengantarkan kepada kesadaran beragama.

## KESIMPULAN
Umar  bin  Khattab  sebagai  Amirul Mukminin telah melakukan futuhat sehingga dia dianggap sebagai pembangun peradaban Islam.  Umar  sosok  pemimpin  sekaligus  dai yang  sangat  berhasil  dalam  menjalankan tugasnya, keberhasilan yang dicapai terwujud  berkat  bersatunya  kata  dan perbuatan. Metode dakwah irsyad Umar bin Khattab dibagi menjadi empat yakni, irsyad nafsi, irsyad keluarga, irsyad pejabat  dan irsyad masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Nurlaelah, 2018, “ Strategi Komunikasi  Di  Masa  Umar bin  Khattab ”,  dalam  jurnal Jurnalisa vol  04  Nomor  1, Mei.
Aizid,  Rizem,  2018, Sejarah  Terlengkap Peradaban  Dunia  Dari  Masa Sebelum Masehi Hingga Modern , Yogyakarta: Noktah. Al-Akkad, Abbas Mahmoud, 1978, Abqariyyatu Umar , diterjemahkan  oleh  H.  Bustami A.  Gani  dan  Zainal  Abidin Ahmad, dengan
judul
“Kecem erlangan Khalifah Umar bin  Khattab”, Jakarta:  Bulan
Bintang.
Al-Kandahlawi,  Muhammad  Yusuf,  2003,
Kehidupan Para Sahabat , Bandung: Pustaka Zaadul Ma’ad. --------------------, 2004, Kisah-kisah Teladan
Sahabat Nabi Episode Hijrah &
Memberikan Pertolongan ,
Yogyakarta: Mitra Pustaka. Al-Minsyawi,  Muhammad  Shadiq,  2004, 101  Kisah  Umar  bin  Khattab , Jakarta: Cendekia Sentra Muslim. Al-Usairy,  Ahmad,  2003, Sejarah  Islam
Sejak  Zaman  Adam  Hingga Abad  XX ,  Jakarta:  Akbar Media Eka Sarana.
Amin, Samsul Munir, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah.
As-Suhaibani,  Abdul  Hamid,  2016, Para Sahabat Nabi Kisah Perjuangan, Pengorbanan, dan  Keteladanan ,  Jakarta:
Darul Haq.
Basri  MS.,  2006, Metodologi  Penelitian Sejarah  (Pendekatan,  Teori dan  Praktik) ,  Jakarta:  Restu Agung.
Cucu,  2013, Ilmu  Dakwah ,  Pontianak: STAIN Press.
Enjang As dan Aliyuddin, 2009, Dasar- dasar Ilmu Dakwah Pendekatan Filosofis dan Praktis , Bandung: Widya Padjadjaran.
Haekal,  Muhammad  Husain,  2011, Sejarah Hidup  Muhammad ,  Jakarta: Litera AntarNusa.
Ilaihi, Wahyu dan Harjani Hefni, 2015, Pengantar Sejarah Dakwah , Jakarta: Kencana.
Iqbal, Muhammad, 1953, Rahasia-rahasia Pribadi , Djakarta: Pustaka Islam.
Kurnanto,  M.  Edi,  2015, Bimbingan  dan Konseling  Keagamaan ,  Pontianak:  IAIN Press.

## Patmawati dan Fitri Sukmawati

## Metode Dakwah Irsyad Umar bin Khattab dalam Perspektif Sejarah
Lapidus, Ira. M.,  1999, Sejarah Sosial Umat Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Mahasnah,  Muhammad  Husain,  2016, Pengantar Studi Sejarah Peradaban  Islam ,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Patmawati, 2014, “Sejarah Dakwah
Rasulullah  saw  di  Mekah  dan
Madinah”,  dalam  Jurnal Al-
Hikmah ,  Vol.  VIII  Edisi  2, Desember.
------------------  dan  Besse  Wahidah,  2017, “Model  Komunikasi  Dalam Naskah Lontara  Attorioloang ri  Wajo ”  dalam Proceedings International  Conference  on Media  Studies ,  di  Universitas
Utara  Malaysia  (UUM)  di
Kedah.
Pulungan,  J.  Suyuti,  2018, Sejarah Peradaban  Islam ,  Jakarta:
Amzah.
Rohim,  Abdul,  2017, Jejak  Langkah  Umar bin  Khattab  Kisah  Pemimpin Besar  yang  Sederhana  dan Keras  Dalam  Kebenaran ,
Yogyakarta: Mueeza.
Sukmawati,  Fitri  dan  Patmawati,  2017,
“Mendidik Anak Secara Islam Dalam Usaha Mengembangkan Potensinya”, dalam International Conference Proceeding Pengembangan  Potensi  Anak Usia  Dini ,  Pontianak:  Bulan
Sabit Press.
Sunanto,  Musyrifah,  2007, Sejarah  Islam Klasik  Perkembangan  Ilmu Pengetahuan  Islam ,  Jakarta: Kencana.
Suneth,  A.  Wahab  dan  Syafruddin  Djosan, 2000, Problematika  Dakwah
Dalam  Era  Indonesia  Baru , Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Suparta,  Munzier  dan  Harjani  Hefni,  2009, Metode  Dakwah ,  Jakarta: Kencana.
Supriyadi,  Dedi,  2016, Sejarah  Peradaban Islam , Bandung: Pustaka
Setia.
Umairah,  Abdurrahman,  2002, Tokoh-tokoh yang  Diabadikan  Al- Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press.