E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------

## SISTEM PEWARISAN KESENIAN RABAB PASISIE DI NAGARI ANAKAN KOTO NAN DUO KECAMATAN BATANG KAPAS KABUPATEN PESISIR SELATAN

## Kens Fahta Aulia
Jurusan Sendratasik Fakultas Bahasa dan Seni UNP Marzam
Jurusan Sendratasik Fakultas Bahasa dan Seni UNP Yensharti Jurusan Sendratasik Fakultas Bahasa dan Seni UNP

## Abstract
This  article  aims  to  describe  Art  Inheritance  Rabab  Pasisie System  In  Nagari    Anakan    Koto    Nan    Duo    Kecamatan    Batang Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan.
The  method  used  is  qualitative,  which  aims  to  get  everything related  to  the  topic.  The  data  related  to  the  topic  above  is  collected through  library  research,  observation,  interview  and  documentation techniques.
From the research results can be concluded that Art Inheritance
Rabab Pasisie System in Nagari  Anakan  Koto  Nan  Duo  Kecamatan Batang    Kapas    Kabupaten    Pesisir    Selatan,  inherited  enculturation. Where,  man  as  a  creature  of  reason,  has  the  power  of  reflection  and intelligence,  learn  to  understand  and  adapt  the  mindset,  knowledge and culture bunch of other human beings. The process of enculturation is  the  process  of  learning  the  culture  through  the  study  of  socio- cultural norms and patterns of action in social interactions in order to belong to his personal and attitudes formed in temperament. Keywords: Inheritance Art, Art Inheritance Rabab Pasisie System

## A. Pendahuluan
Seni    pertunjukan    rabab    memiliki    fungsi    hiburan    yang    selalu digunakan    untuk,    memeriahkan    upacara-upacara    yang    berhubungan    dengan konteks  adat  Minangkabau  yang  berbuhul  sentak  (adat  nan  diadatkan,  adat istiadat),  seperti  upacara  pengangkatan  penghulu,  upacara  helat  perkawinan dan  sebagainya.
Begitu  pentingnya  kesenian  untuk  membangun  suasana  gembira  dari suatu  pelaksanaan  upacara  adat,  maka  penampilan  kesenian  disebut  dengan bungo    alek (bunga    atau    kembang)    dari    suatu    upacara    yang    berperan menambah  indah  dan  semaraknya  suatu  upacara  adat.  Memang  hadir  saling berkaitan    seni    pertunjukan    dengan    pelaksanaan    berbagai    upacara    adat masyarakat    sangat    menentukan    kehidupan    dan    perkembangan    seni pertunjukan  rabab  di  berbagai  pelosok  daerah  Minangkabau.
Seni    pertunjukan    rabab    Pasisie    berkembang    dilingkungan    daerah Pesisir    Selatan    Minangkabau.    Sebetulnya    geografis    Pasisie    Minangkabau
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------
terdiri    dari    Pesisir    Selatan    dan    Pesisir    Barat,    ialah    meliputi    daerah    yang terletak  pada  arah  pantai  sebelah  Barat  Bukit   Barisan   Minangkabau    yang menghadap  ke  samudera  Indonesia.
Di    daerah    Pesisir    sendiri    sebagian    masyarakat    pendukung    rabab pasisie    tersebut    tidak    menamakannya    dengan    rabab    Pasisie.    Mereka menamakan    alat    musik    itu    dengan    “biola”,      dan    tidak    ada    hubungannya sama  sekali  dengan  perkataan  rabab.  Dari   daerah  Painan  sampai  ke  Tapan setiap    ada    acara    pertunjukan    rabab    pasisie,    orang    pesisir    menyebutnya pertunjukan  “babiola”.
Justru  orang   luar  daerah  Pesisir   atau  bukan  masyarakat  pendukung alat  musik  ini  lebih  mengenalnya  dengan  rabab  Pasisie.  Hal  ini  disebabkan alat  musik  tersebut  berasal  dari  Pasisie,  dengan  cara  memainkannya  seperti alat  musik  rabab,  walaupun  bentuknya  seperti  biola. Karena  cara  memainkan mirip    dengan    cara    memainkan    rabab    yang    terdapat    di    daerah    lain,    dan berasal  dari  Pasisie  maka  orang  luar   daerah  pesisir  cendrung  menamakan dengan  rabab  Pasisie.
Nilai-nilai    yang    ada    pada    pertunjukan    rabab    Pasisie    yaitu,    sebagai alat    penyampaian    pesan-pesan,    perasaan    dan    pandangan    hidup.    Sebagai media    pendidikan    dan    transformasi    nilai    dari    generasi    ke    generasi    secara kesinambungan.  Sebagai  visualisasi  kebesaran,  kemajuan,  kejayaan  dan  harga diri  suatu  masyarakat.
Jakob    Sumardjo    (1995:85)    menyatakan    bahwa    seni    sastra      sebagai milik    masyarakat    selaludipeliharaoleh  masyarakat  tersebut.    Contohnya,    hal yang    sering  dilakukan  masyarakat  Kecamatan  Batang  Kapas  dalam  mengolah lahan  pertaniannya.   Mereka selalu  bekerja  secara  bersama-sama  dan   sering memutar kaset rebab untuk membangkitkan  semangat  kerja.
Berdasarkan  realitas  yang    ditemukan    ternyata  pemutaran  kaset  rebab dalam  aktivitas   tersebut   mampu membangkitkan    semangat   bekerja mereka. Mereka  dengang  elak    dan  senang    hati    melakukan    pekerjaannya.    Dengan demikian  rasa  letih  bekerja    sediki  hilang.  Segala  pekerjaan    dapat    diselesaikan dengan      baik.  Pekerjaan  berat  menjadi    ringan.    Hal    ini    juga    secara    tidak langsungakan  memacu  peningkatan  perekonomian    masyarakat,    terutama masyarakat Pesisir Selatan.
Pada    saat    sekarang    ini,    pertunjukan    babiola    sudah    jarang    mengisi kegiatan alek  di  Nagari   Anakan   Koto   nan  Duo   Kecamatan  Batang   Kapas Kabupaten    Pesisir    Selatan,    dikarenakan    ketertarikan    masyarakat    untuk mengadakan  pertunjukan  babiola  sudah  berkurang.
Babiola  tidaklah  gampang,  didalam  permainan  ada  dua  tuntutan  yaitu memainkan  biola  dan  bakaba  (cerita).  Disinilah  tingkat  kesulitan  ditemukan, karena    inilah    pewarisan    rabab    Pasisie    sangatlah    kurang    diminati    kaum muda-mudi,  khususnya  di  nagari  Anakan,  Koto  nan  Duo  Kecamatan  Batang Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan.
Kesenian  adalah  salah  satu  unsur  kebudayaan.  Masyarakat  tidak  bisa terlepas    dari    yang    namanya    seni.    Menurut    Soedarsono    (1990:1) mengungkapkan  bahwa,    “Seni    adalah    segala  macam    keindahan    yang diciptakan  oleh  manusia,  maka  menurut  jalan  pikiran  ini  seni adalah  suatu
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------
produk keindahan,  suatu  usaha  manusia  untuk  menciptakan  yang  indah- indah dapat  mendatangkan  kenikmatan.”
Menurut  Hajizar  (1998:76)  “latar  belakang  lahirnya  rabab  pasisie  ini berhubungan    erat    dengan    seni    tutur    kaba    yang    dikenal    dengan “Basikambang”  yang  telah  mentradisi  dalam  kehidupan  masyarakat  Pesisir Selatan”.
Menurut    KBBI    (1988:1008)    Pewarisan    dalam    konteks    budaya tradisional    adalah    proses    perbuatan    mewariskan    kepemilikan    dan    aktivitas dari  seni  tradisional. Pewarisan  bertujuan  untuk  mempertahankan  keberadaan kesenianitu  sendiri  dalam  masyarakat  tempat  kesenian    itu    berkembang. Kesenian  tradisional  biasanya  diwariskan  secara  turun  temurun   ke  generasi berikutnya.    Karena    jika    tidak    diwariskan    secara    turun    temurun    bisa    saja kesenian  tersebut  ditinggalkan  oleh  masyarakat  pendukungnya.
Menurut  Koentjaraningrat  (1986: 233)  proses  enkulturasi  adalah  proses pembudayaan.  Enkulturasi  mengacu  pada  proses,  dimana  kultur  (budaya)  di transmisikan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.
Proses  enkulturasi  yaitu  proses  belajar  budaya  melalui  pembelajaran norma-norma  sosial  budaya  serta  pola-pola  tindakan  dalam  interaksi  sosial agar  menjadi  milik  pribadinya  dan  terbentuk  dalam  sikap  prilakunya.

## B. Metode Penelitian
Jenis   penelitian   ini   adalah   kualitatif,  yang    bersifat   deskriptif.  Objek yang  diteliti  yaitu  kesenian  rabab  Pasisie  yang  tumbuh  dan  berkembang  di nagari  Anakan  Koto  nan  Duo  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir Selatan.  Instrument    penelitian    ialah    alat    yang    digunakan    untuk mengumpulkan    data    dilapangan,    dalam    penelitian    kualitatif  ,    instrument penelitiannya    adalah    peneliti    sendiri,    penulis    juga    memerlukan    alat    bantu seperti alat tulis dan kamera.
Teknik    pengumpulan    data    yang    digunakan    diantaranya    adalah:  studi kepustaka,  observasi,  wawancara  dan  perekaman.  Jenis  data  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu data primer dan date sekunder.

## C. Pembahasan
1. Perkembangan  Kesenian  Rabab  Pasisie  di  Nagari  Anakan  Koto  nan Duo
Jakob    Sumardjo    (1995:85)    menyatakan    bahwa    seni    sastra      sebagai milik  masyarakat  selalu  dipelihara  oleh  masyarakat  tersebut.  Contohnya,  hal yang    sering  dilakukan    masyarakat  Kecamatan    Batang  Kapas  dalam  mengolah lahan  pertaniannya.   Mereka selalu  bekerja  secara  bersama-sama  dan   sering memutar kaset rebab untuk membangkitkan  semangat  kerja.
Berdasarkan  realitas  yang  ditemukan  ternyata  pemutaran   kaset Rebab dalam  aktifitas  tersebut   mampu   membangkitkan   semangat  bekerja  mereka. Mereka    dengan    gelak    dan    senang    hati    melakukan    pekerjaannya.    Dengan demikian  rasa  letih  bekerja  sedik  hilang.  Segala pekerjaan  dapat  diselesaikan dengan      baik.  Pekerjaan  berat    menjadi      ringan.    Hal    ini    juga    secara    tidak
---------------------------------------------------------------
langsung    akan    memacu    peningkatan    perekonomian      masyarakat,    terutama masyarakat  Pesisir  Selatan.
Bagi  masyarakat  Nagari  Anakan   Koto  nan  Duo   Kecamatan  Batang Kapas    Kabupaten    Pesisir    Selatan,    pertunjukan    babiola    merupakan    alat penyampaian    pesan-pesan,    perasaan    dan    pandangan    hidup.    Sebagai    media pendidikan    dan    transformasi    nilai    dari    generasi    ke    generasi    secara kesinambungan.  Sebagai  visualisasi  kebesaran,  kemajuan,  kejayaan  dan  harga diri  suatu  masyarakat.
Pada  saat  sekarang  ini  di  Nagari  Anakan  Koto  nan  Duo  Kecamatan Batang    Kapas    ada   tiga    orang    Tukang    Biola,    Keman,   Tambi,    Gope.    Dari ketiga  tukang  Rabab  tersebut  gaya  permainan  dan  penampilannya  berbeda- bada,  Keman  masih  menggunakan   gaya  permainan   yang  asli  sebagaimana para    tukang    Rabab    dahulu    kala,    berbeda    dengan    Tambi    dimana    dalam pertunjukan  babiola  gaya   permainan  penampilannya   sudah  berbeda  dengan tukang    rabab    dahulu,    dikarenakan    pengaruh    perkembangan    musik    modern juga.  Kalau  Gope  uniknya  dia  adalah  salah  satunya  perempuan  yang  ada  di Pesisir    Selatan    yang    mampu    memainkan    Rabab    Pasisie    dengan    cirikhas balas  berbalas  pantunnya  yang  lucu,  dapat  membuat  suasana  gembira.
Ketiga    tukang    rabab    diatas,    memiliki    cirikhas    permainan    masing- masing  tergantung  masyarakat  mau  catar  yang  mana,  pada  umumnya  selera Kaum    tua    lebih    memilih    Keman    dikarenakan    masih    memakai    gaya permainan  seperti  tukang  rabab  dahulu,  lebih  dominan  dalam  penyampaian kaba,    sementara    Kaum    muda-mudi    lebih    memilih    Tambi    dan    Gope    yang cirikhasnya  dapat  membuat  suasana  menjadi  hangat  dan  gembira.
2. Unsur-unsur Penyajian Rabab Pasisie
Dalam      suatu    pertunjukan    tentu    ada    beberapa    unsur    sebagai penunjang  pertunjukan  tersebut,  diantaranya  adalah  :
a. Seniman  Rabab  Pasisie
Keman  adalah  salah  seorang  seniman Rabab  Pasisie  yang  bertempat tinggal    di    Nagari    Anakan    Koto    nan    Duo    Kecamatan    Batang    Kapas Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Pekerjaan  sehari-harinya  adalah  bertani,  babiola merupakan  pekerjaan  sampingannya.Keman  mempunyai  satu  orang  istri  dan 6  rang  anak.
Menurut    keman  ,    Kematangan    seniman  Rabab    bertaraf    professional melalui    proses    yang    panjang.    Biasanya    tukang    rabab    yang    bagus    dan berhasil    dalam    memainkan    Rabab    disebabkan    oleh    dorongan    pengalaman pahit,  atau  kecewa  yang  pernah  dialaminya.  Dari  pengalaman  pahit  itulah mereka    salurkan    melalui    permainan    Rabab.    Hal-hal    yang    harus    dikuasai seniman Rabab  Pasisie  adalah:
1. Mempunyai  fisik  yang  sehat
2. IQ  yang  baik
3. Berwawasan  yang  luas
4. Menguasai  Rabab
5. Menguasai  bahasa  dan  sastra  Minangkabau  (Kaba)
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------

## Gambar  1.  Seniman  Rabab  Keman
Dokumentasi  Kens  Fahta  Aulia,  22  Desember  2015

## b. Kaba
Kaba    sudah    ditulis    oleh    orang  Minangkabau  sejak  tahun  1831  dan penelitian  terhadap  jenis  sastra  ini  sudah  dilakukan  oleh  sarjana  Belanda  sejak tahun 1881.
Secara    etimologis    kaba    berasal    dari  bahasa   Arab khabar (tunggal), akhbaruun (jamak).  Khabar  berarti  berita,  cerita  atau  pesan.  Menurut  Taufik Abdullah    (2009:118):  “kaba    merupakan    percampuran    berbagai    konsep universal  yang  sejalan  dengan  tradisi  masyarakat  Minangkabau”.
Umumnya    pengarang    kaba    adalah    anonim,    selain    itu    kisah-kisah dalam  kaba  merupakan  bagian  dari  cerita  rakyat,   yaitu  cerita  yang  sudah diketahui    masyarakat    umum.    Kaba    adalah    sejenis    sastra    pelipur    lara, biasanya    kaba    berisi    kisah-kisah    yang    bersifat    menghibur    dan    member nasehat.    Sastra    tradisi    lisan    ini    bercerita    tentang    peristiwa    menyedihkan, perantauan    dan    penderitaan.    Pada    umumnya    tukang    Rabab    memulai pertunjukan  dengan  kaba  Paruntuangan  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  kaba inti.
Penyajian  kaba  Sikambang  hanya  diperuntukkan   bagi  Rabab  Pasisie yang    membawakan    teks    kaba.    Dilihat    dari    sudut    pandang    musikal,    maka kurang  etis  seandainya  kaba  Sikambang  dicampur-baurkan  lagu-lagu  lainnya sewaktu  membawakan  teks  kaba.
c. Alat/Instrument
Alat  yang  digunakan  dalam  kesenian  rabab  pasisie  di  Nagari  Anakan Koto  nan  Duo  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan  terdiri dari  Rabab  Pasisie  (Biola),  gandang  katindiak,  rebana,  giriang-giriang.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------
Rabab  Pasisie Gandang  Katindiak
Rabana Giriang-giriang
Gambar2. Alat/Instrument Dokumentasi  Kens  Fahta  Aulia,  9  Desember  2015

## d. Waktu  dan  Tempat
Menurut    Keman,    Pertunjukan    Rabab    Pasisie    biasanya    ditampilkan pada  malam  hari  dimulai  sekitar  pukul  21.00  wib  sampai  menjelang  masuk adzan    shubuh.    Rabab    Pasisie    digunakan    sebagai    hiburan    bagi    masyarakat Nagari  Anakan  Koto  nan  Duo  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir Selatan,    seperti    mengisi    acara    pesta    perkawinan,    alek    Nagari,    sunatan, batagak    panghulu.    Biasanya    tuan    rumahlah    yang    menyediakan    kasur    dan beberapa    buah    bantal    untuk    tempat    duduk    tukang    Rabab.    Tempat pertunjukan    rabab    biasanya    tergantung    tuan    rumah,    kadang    ada    yang dipentaskan  dan  ada  yang  diberanda  depan  rumah  saja.
e. Penonton
Pada    umumnya    yang    gemar    menonton    pertunjukan    Rabab    Pasisie adalah  orang  tua.  Pertunjukan  Rabab  boleh  disaksikan  oleh  siapa  saja  baik kaum  muda  maupun  orang  tua.  Untuk  memancing  muda-mudi  agar  tertarik menonton    pertunjukan    Rabab,    biasanya    tukang    Rabab    sebelum    memulai kaba  ia  melakukan  balas-berbalas  pantun  jenaka  dengan  sipendendang  yang ada  disampingnya.  Cuplikan  ini  menjadikan  suasana  menjadi  gembira  dan menghangatkan  suasana.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------

## f. Konsep  Penyajian  Rabab  Pasisie
Rabab  Pasisie  dari  ketradisiannya  pun  berasimilasi  atau  terpengaruh oleh  bentuk-bentuk  seni  musik  lain,  irama  pop  Minangkabau,  Dangdut.  Alat musik    dan    pemain    pun    ditambah,    rabab    sudah    ditambah    rebana    atau gendang,  giriang-giriang.  Pemain  dari  tunggal  menjadi  dua  atau  tiga  orang dan    tak    jarang    pemain    wanita    pun    dipakai.Irama    kreasi  Rabab    Pasisie (Bachtiar,1994:15-16):
a. Raun    Sabalik:    Biasa    juga    disebut    Ragam    Pasisie,    berirama    lagu-lagu Pop  Minang  dan  Dangdut.
b. Basulo    Basi:    disebut    juga “kasieh    bajujuik” Pembauran    irama Sikambang,  pantun  syair  tentang  asmara.
c. Ginyang    Balantak:    disebut    juga “Babatang   tubuah   atau   disebut   juga dengan    Ginyang    Mak    Taci” karena    semua    sampiran    pantun    tentang batang    tubuh    manusia,    dalam    irama    ginyang.    Berisikan    sindiran    dan cemooh    tentang    kejanggalan,    kelucuan    cara    hidup    dan    kehidupan manusia,    dibawakan    dalam    pantun    jawab    berjawab,    dan    kalau    perlu melibatkan    penonton,    sehingga    penonton    merasa    terlibat    dalam permainan.
Akhirnya    disimpulkan    beberapa    pengembangan    aspek    musikal    dari konsep  penyajian  Rabab  Pasisie  sebagai  berikut:
a. Memberi  prioritas  utama  pada  teks-teks   yang   bersifat  muda-mudi  dan lucu  dalam  bentuk  pantun,  atau  teks  yang  bersifat  bebas.  Teks  jenaka yang    populer    dibawakan    rabab   pasisie    sekarang    ialah “Kaji  Sabatang Tubuah  (mengkaji  sebatang  tubuh)  dan  Sutan  Palembang”.
b. Disamping  melodi  tradisi  yang  telah  ada,  maka  musisi  Rabab  Pasisie memasukkan  lagi  melodi  lagu  dendang  Darek  Minangkabau,  lagu  pop Minang,  pop  Indonesia,  pop  Dangdut.  Sebagai  lagu-lagu  yang  disajikan pada  bagian “struktur  Raun  Sabalik” tersebut.
c. Menambah    satu    orang    musisi    Pendamping    yang    berperan    memainkan gandang  untuk  mengiringi  lagu-lagu  baru.  Pemain  gandang  ini  lansung saja    berfungsi    sebagai    tukang    dendang    yang    bersahut-sahutan    dengan tukang  rabab.  Pada  saat  sekarang  tukang  dendang  pun  sudah  ada  yang diperankan  lansung  oleh  pendendang  perempuan.
Tiga    bentuk    pengembangan    dari    sudut    aspek    musikal    inilah    yang betul-betul    mempengaruhi    kuantitas    perkembangan    Rabab    Pasisie,    sehingga menjadikan  eksistensi  jenis  kesenian  ini  betul-betul  bertambah  baik  dalam kehidupan  masyarakat  pendukungnya  (tua,  muda,  serta  anak-anak).
Perkembangan    aspek    musikal  Rabab    Pasisie    otomatis    menaikkan jumlah  penampilan  pada  berbagai  konteks  pertunjukan  secara  tradisi.  Segala bentuk  kegiatan  upacara/acara  adat  masyarakat  Pesisir  Selatan  Minangkabau selalu    dimeriahkan    dengan    penyajian    Rabab    Pasisie,    sehingga    volume pertunjukannya    menjadi    bertambah    pula    dan    sekaligus    menaikkan    tingkat komersial  dan  keprofesionalan  para  tukang  rabab  Pasisie  tersebut.
Empat  buah  Tuning  tali  melodi  Rabab  Pasisie,  sebagai  berikut:
1. Tali  satu  :  Bes3-5  Hz,  Bes3=  233.08  -  5=228.08Hz
2. Tali  dua   :  Dis3-5  Hz,  Dis3=  155.56  -  5=150.56Hz
3. Tali  tiga   :  A2- 4  Hz,  A2=  110.00  -  4=  106.00Hz
4. Tali  empat  :  F2-3  Hz,  F2=  87.307  -  3=  84.307Hz
3. Pewarisan  Kesenian  Rabab  Pasisie
Menurut  Keman Sistem  Pewarisan  kesenian  Rabab  Pasisie  di  Nagari Anakan  Koto  Nan  Duo  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan dipelajari,    bukan    di    alihkan    bersifat    kekeluargaan    (pertalian    darah).    Bagi yang  berminat  dan  mampu  bakaba,  serta  menjalani  proses  latihan  dengan sungguh-sungguh,    maka    beberapa    bulan    kemudian    sudah    bisa    melakukan pertunjukan.
Proses  enkulturasi  yaitu  proses  belajar  budaya  melalui  pembelajaran norma-norma  sosial  budaya  serta  pola-pola  tindakan  dalam  interaksi  sosial agar  menjadi  milik  pribadinya  dan  terbentuk  dalam  sikap  prilakunya.
Proses  pewarisan  kesenian  rabab  Pasisie  di  Nagari  Anakan  Koto  nan Duo  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan.Wawancara  Keman Berlansung  secara  enkulturasi,  dimana  pada  saat  ia  duduk  di  sekolah  dasar ia  sudah  berkeinginan  untuk  mengetahui  dan  mempelajari  apa  itu  babiola, bagaimana    cara    memainkan    biola.    Setiap    ada    pertunjukan    babiola    di lingkungan    Nagari    Anakan    Koto    Nan    Duo    Kecamatan    Batang    Kapas Kabupaten  Pesisir  Selatan,  ia  selalu  ikut  dengan  Alm  ayahnya  apabila  ada undangan alek, agar  bisa  menyaksikan  pertunjukan  babiola.
Karena    sudah    terbiasa    menyaksikan    pertunjukan    babiola,    perlahan- lahan  ia  coba  membuat  alat  musik  seperti  biola  dari  kaleng  oli  vespa  yang diberi  kepala  kayu,   berdawai  nilon  dengan  jarak  asal-asalan  saja,  asalkan menyerupai    alat    musik    biola.    Tiap    hari    digesek    terus,    dengan    penggesek terbuat    dari    bambu,    pada    saat    ini    ia    belum    mengerti    apa    itu    kaba    dan bagaimana  cara  bakaba.
Semakin  hari,  minat  yang  ada  dalam  dirinya  untuk  mampu  babiola makin  tinggi.  Setelah  duduk  di  bangku  SMP,  setiap  ada  pertunjukan  babiola ia  selalu  datang  untuk  menyaksikannya.  Dengan  keberanian  dan  minat  yang tinggi,  pada  saat  fase  istirahat  pertunjukan  babiola  ia  mengunjungi  seniman rabab    Pasisie    (Alm.  Abas).    Ia    melakukan    Tanya    jawab    dimana    membeli biola  dan  bagaimana  cara  memainkan  yang  benar  agar  mahir.  Dengan  minat yang  sangat  tinggi,  akhirnya   Bapak  Abas  memberikan  kesempatan  kepada Keman,    ia    memberikan    alamat    rumahnya    dan    menyuruh    keman    untuk mengikuti  proses  latihan.
Pertama  ia  membeli  biola  dengan  harga  dua  ratus  lima  puluh  ribu rupiah,    satu    kali    dalam    seminggu    dibimbing    dalam    proses    latihan.    Awal latihan   ia   tidak   lansung    disuruh    bakaba,    tetapi   lagu    raun    sabalik   disuruh berulang-ulang    kali,    perlahan-lahan    mahir    dalam    memainkan    biola.    Bicara tentang    bakaba,    proses    latihan    bakaba    dilakukan    Keman    dengan    latihan sendiri    setelah    duduk    dibangku    SMA,    memahami    apa    itu    kaba    dan bagaimana    cara    bakaba    dalam    Rabab    Pasisie.    Pada    saat    inilah    ia    sering dibawa  Bapak  Abas  dalam  pertunjukan  babiola  untuk  mengamatinya  dalam memainkan    biola    sambil    bakaba.    Setelah    Keman    terlihat    mampu    babiola, sesekali  Bapak  Abas  menyuruhnya  mengisi  pertunjukan  babiola  jika  jadwal
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------
jemputan    tabrak    pada    hari    yang    sama    dan    jam    yang    sama.    Sesampai akhirnya  ia  dekenal  juga  sebagai  seorang  seniman  rabab  Pasisie.
Dewasa    ini,    Biasanya    mereka   yang    mau   belajar    mewarisi    kesenian Rabab  Pasisie,  terlebih  dahulu  mereka  sudah  menguasai  kaba  dan memiliki minat    yang    sangat    tinggi.    Belajar    kesenian    Rabab    Pasisie    ini    tidaklah mudah,    didalam    bermain    kesenian    ini    haruslah    mampu    menggesek    biola lansung  menyampaikan  kaba.
Dalam    pewarisan    kesenian    rabab    pasisie    ini    terdapat    beberapa kendalaseperti    kesibukan    sehari-hari    bagi    mereka    yang    ingin    belajar,    dan seniman  rabab  seperti  pendidikan  dan  pekerjaan.

## D. Simpulan dan Saran
Rabab  Pasisie  dari  sudut  organologi   bentuknya   sama   dengan  biola, tangga    nadanya    diatonis,    maka    berkemungkinan    besar    adalah    peninggalan dari    bangsa    Portugis.    Seni    Pertunjukan    Rabab    Pasisie    berkembang    pada geografis    pesisir    selatan    minang    kabau    yang    meliputi    lingkungan    daerah sepanjang  pantai  Pesisir  Selatan.
Nilai-nilai  yang   ada  pada  pertunjukan  Rabab  Pasisie   yaitu,  sebagai alat    penyampaian    pesan-pesan,    perasaan    dan    pandangan    hidup.    Sebagai media    pendidikan    dan    transformasi    nilai    dari    generasi    ke    generasi    secara kesinambungan.  Sebagai  visualisasi  kebesaran,  kemajuan,  kejayaan  dan  harga diri  suatu  masyarakat.
Sistem    Pewarisan    Kesenian    Rabab    Pasisie    diwariskan    secara Enkulturasi.  Dimana,  manusia  sebagai  makhluk  yang  bernalar,  punya  daya refleksi    dan    intelegensi,    belajar    memahami    dan    mengadaptasi    pola    pikir, pengetahuan    dan    kebudayaan    sekelompok    manusia    lain.  Proses    enkulturasi yaitu    proses    belajar    budaya    melalui    pembelajaran    norma-norma    sosial budaya  serta  pola-pola  tindakan  dalam  interaksi  sosial  agar  menjadi  milik pribadinya  dan  terbentuk  dalam  sikap  prilakunya.
Berdasarkan  penelitian  dan  pembahasan,  peneliti  menyarankan  hal-hal sebagai  berikut  : 1) Penulis  sangat  berharap,  kesenian  Rabab  Pasisie   dapat terus  diwariskan  dan  dilestarikan  didalam  masyarakat  Nagari  Anakan  Koto nan  Duo  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan, 2) Hendaknya masyarakat    Nagari    Anakan    Koto    nan    Duo    Kecamatan    Batang    Kapas Kabupaten  Pesisir   Selatan  memerhatikan  agar  lebih  sejahteranya  kehidupan tukang    rabab    tersebut,  3)  Penulis    berharap    kepada    pemerintah    daerah    agar memberikan  perhatian  terhadap  kesenian  Rabab  Pasisie,  agar  kesenian  rabab Pasisie    di    Nagari    Anakan    Koto    nan    Duo    Kecamatan    Batang    Kapas Kabupaten  Pesisir  Selatan  dapat  terus  tumbuh  dan  berkembang

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Taufik.  1970.  Pengantar  Sastra  Rakyat  Minangkabau.  Indonesia. Depdikbud.  1998. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka. Hajizar.  1995. Seni  Pertunjukan  Rabab  Minang  Kabau .  Laporan  Penelitian MSPI,  Surakarta.
Koentjaraningrat, 1986. “Pengantar Ilmu Antropologi”, Jakarta: PT Rineka Cipta.
E-Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang Vol. 5 No.1 Seri A  September 2016 ---------------------------------------------------------------
Soedarsono.  (1990). Tinjauan  Seni  Sebuah  Pengantar  Untuk  Apresiasi  Seni . Yogyakarta:  Saku  Dayar  Sana.
Sumardjo,  Jakob  dan  Saini  K.M.  1994.  Apresiasi  Kesusasteraan.  Jakarta: PTGramedia Pustaka Utama.