## KEWENANGAN DAN KEDUDUKAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF GENDER: SUATU ANALISIS TINJAUAN HISTORIS
HENDRI HERMAWAN ADINUGRAHA Universitas Dian Nuswantoro Semarang, Indonesia hendri.hermawan@dsn.dinus.ac.id
ASEP SURAYA MAULANA UIN Walisongo Semarang, Indonesia Ranaa_97@yahoo.com

## MILA SARTIKA
Universitas Dian Nuswantoro Semarang mila.sartika@dsn.dinus.ac.id

## ABSTRACT
The purpose of this aticle is to describe the authority and position of women in a gender perspective with an analysis based on a historical approach. This type of research was library research by using content analysis techniques in data processing. The results of this study has been shown that in pre-Islamic era in the Arab Jahiliyyah culture, women received unequal treatment with men (not indicating gender equality). But after Islam came, the teachings of Islam raised the dignity of women, which distinguishes women and men by Allah only the value of his piety. In the classical period (the prophet’s period), women have an important role in all aspects of life, such as in the field of transmission of hadith, war, commerce, and so forth. In the mid- period (Islamic dynasties period), women began to have an important role in political life and state.
Keywords : history, women, authority, position, and gender

## ABSTRAK
Tujuan artikel ini ialah untuk mendeskripsikan tentang kewenangan dan kedudukan perempuan dalam perspektif gender dengan analisis yang berdasarkan pada pendekatan historis. Jenis penelitian ini termasuk penelitian pustaka (library research) dengan menggunakan teknik analisis isi (content analisys) dalam  mengolah  datanya.  Hasil  kajian  ini menunjukan  bahwa  pada  zaman  pra  Islam  dalam  budaya masyarakat Arab Jahiliyyah, perempuan mendapat perlakuan yang tidak setara dengan laki-laki (tidak menunjukkan adanya kesetaraan gender). Namun setelah Islam datang, ajaran Islam mengangkat harkat dan martabat perempuan, yang membedakan perempuan dan laki-laki di sisi Allah hanya nilai taqwanya. Pada periode klasik (zaman nabi), perempuan memiliki peran penting dalam seluruh aspek kehidupan, seperti dalam bidang periwayatan hadist, perang, berniaga, dan lain sebagainya. Pada periode pertengahan (zaman  dinasti-dinasti  Islam),  perempuan  mulai  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  politik  dan bernegara.
Kata Kunci : histori, perempuan, kewenangan, kedudukan, dan gender
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-ISSN: 2407-1587) Vol. 17, No. 1, 2018, Hal. 42 – 62

## A. PENDAHULUAN
Sejarah penciptaan manusia tidak terlepas dari kisah Adam dan Hawa. Kata Adam sering kali mewakili jenis kelamin laki-laki dan Hawa mewakili jenis kelamin perempuan. Perempuan  merupakan  salah  satu  makhluk  ciptaan  Allah  yang  dipasangkan  dengan manusia dengan jenis kelamin laki-laki. Sejak pertama kali diciptakannya manusia, Adam diciptakan berpasangan dengan Hawa. Namun, ketika membicarakan tentang kesetaraan gender antara perempuan dan laki-laki, seringkali kisah yang menyebutkan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam dan peristiwa diturunkannya Adam dan Hawa ke bumi karena  memakan  buah  khuldi  dipahami  secara  berbeda-beda  sehingga  menjadi  suatu perdebatan terkait persoalan kesetaraan perempuan dan laki-laki. Sejarah Islam mencatat, kedudukan  dan  peran  perempuan  mengalami  pasang  surut  sesuai  dengan  budaya masyarakat yang berlaku dalam masanya. Pada masa pra-Islam posisi perempuan berbeda dengan masa Islam.
Pada  masa  Islam  dapat  dikategorikan  menjadi  3  masa  yakni  masa  klasik, pertengahan,  dan  modern.  Dalam  pernikahan,  banyak  jenis  pernikahan  dalam  budaya bangsa  Arab  masa  pra  Islam  yang  kebanyakan  sangat  merugikan  dan  menindas  kaum perempuan. Kaum perempuan tidak dihargai, dalam pernikahan hanya dijadikan sebagai barang komoditi yang bisa diwariskan atau dipertukarkan tanpa ada kesepakatan terlebih dahulu dari pihak perempuan. Banyak hal terkait dengan gender diantaranya; perempuan dalam keluarga, sebagai kepala Negara, dan lain-lain. Berkat hadirnya Nabi Muhammad yang  membawa  ajaran  Islam  kedudukan  perempuan  dimulyakan,  diangkat  harkat  dan martabatnya, dan mendapat hak-hak sebagai manusia.
Hasil  penelitian  Mohd  Anuar  Ramli  (2012)  mengungkapkan  bahwa  realita kedudukan perempuan dalam masyarakat  muslim sangat berbeda antara satu sama lain dan hal itu perlu ditanggapi dengan cermat dari perspektif dalam masyarakat itu sendiri (ethnocentrism). Hal senada juga diungkapkan oleh Fadlan (2011), penyebab terjadinya perbedaan perspektif mengenai kewenangan dan kedudukan permpuan dalam masyarakat muslim  adalah  keyakinan  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  Allah  yang  lebih  rendah karena diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok. Selain itu, perempuan dianggap sebagai makhluk yang kurang pengetahuan sehingga harus selalu berada dalam bimbingan laki- laki. Akibatnya, produk-produk pemikiran Islam sering menempatkan perempuan sebagai subordinat.  Fakta  dan  realita  ini  tentu  sangat  memprihatinkan,  karena  Islam  pada
hakikatnya  sangat  menjunjung  tinggi  kesetaraan  dan  tidak  membedakan  manusia berdasarkan jenis kelamin (melainkan karena nilai taqwanya kepada Allah).
Perempuan dalam perspektif Islam memiliki hak dan kewajiban yang sama (setara) dengan laki-laki. Baik perempuan maupun laki-laki memiliki hak pahala perbuatan baik, dan  hukuman  untuk  perbuatan  buruk,  serta  memiliki  kewajiban  ibadah  yang  sama (Hasyim,  2012).  Islam  juga  memandang  laki-laki  dan  perempuan  adalah  kesatuan  yang berpasangan (Mutawakkil, 2014). Dengan demikian terkait itu semua, artikel ini berusaha untuk mendeskripsikan tentang kewenangan dan kedudukan perempuan dalam perspektif gender dengan analisis yang berdasarkan pada pendekatan historis.

## B. PEMBAHASAN DAN ANALISIS

## 1. Perkembangan Makna Gender
Kata “gender” secara leksikal berasal dari bahasa Inggris, atau “ GescbJecht ” bahasa Jerman), “ Genre ” bahasa Perancis), “ Genero ” bahasa Spanyol), yang artinya semacam jenis, ras dan  kelas, dan “ generare ” Bahasa Latin) yang artinya prokreasi atau bisa juga bermakna  ras  atau  jenis.  Pengertian  kata  “jender”  (menggunakan  huruf  “j”  karena sudah diadopsi dalam bahasa Indonesia) atau  “gender” datam kamus-kamus bahasa Inggris ataupun bahasa Indonesia tidak dibedakan dengan pengertian jenis kelamin. Dalam kamus umum Bahasa Indonesia, kata gender diartikan dengan gender, bagian gamelan  Jawa  yang  dibuat  dengan  bilah-bilah  logam  yang  pipih  dengan  penggema bunyi dari bambu (Badudu dan Zain, 2001). Gender menurut Victoria Neuvelt (1984) memiliki makna “The apparent disparity between man and women in values nd behavior” dalam arti lain juga diartikan sebagai “perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku”
Pengertian kata “gender” dalam kamus umum bahasa Inggris, misalnya Oxford Advanced  Learner  s  Dictionary, diartikan  dengan dasifficaaon  ofa nown  orprtmoun as moscute arfeminine; sexud dasifficatian; sex: the mok and femak genders (klasifikasi benda atau kata ganti benda sebagai maskulin atau feminin; klasifikasi seksual; seks: gender laki- laki  dan  gender  perempuan).  Gender dalam  pandangan  Helen  Tierney  (1993) merupakan  konsep  kultural  yang  telah  mengupayakan  membuat  pembedaan  peran, perilaku, metalitas, karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang sudah berkembang dalam masyarakat luas.
Pada  perkembangannya,  sekitar  abad  14,  kata  gender  dalam  bahasa  Inggris digunakan  dengan  pengertian  umum  sebagaimana  disebut  di  atas  (jenis  dan  kelas). Dalam bahasa Perancis, Jerman dan Spanyol, seperti juga dalam bahasa Inggris, kata- kata  yang  terkait  dengan  istilah  gender  juga  merujuk  pada  kategori  yang  bersifat gramatikal dan literer. Dalam bahasa Inggris modern dan bahasa German kata gender dan geschlecht dekat artinya dengan konsep seks, seksuality, perbedaan seks, generasi, dan prokreasi. Gender secara umum merupakanjantung dari konstruksi dan klasifikasi sistem  perbedaan.  Gender  sebagai  sebuah  konsep  yang  secara  teoritis  dipahami berbeda dengan jenis kelamin diperkenalkan pertama kali oleh seorang ahli sosiolog Inggris, Ann Oakley pada tahun 50-an seiring dengan munculnya gelombang kedua feminisme  (Rohmaniyah,  2009).  Bahkan  menurut  Abdul  Karim  (2014)  feminisme menjadi salah satu alternatif model dalam melakukan penelitian kualitatif. Secara umum feminisme menurut Islam menjadi gerakan atau alat analisis yang bersifat historis dan konstekstual seiring dengan kesadaran yang terus berkembang dalam menjawab semua persoalan  yang  dihadapi  perempuan  menyangkut  ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan (Suryorini, 2012).
Gender  sebagai  sebuah  kategori  sosial,  kultural  historis  dan  politis  mulai dianggap penting pada tahun 70-an. Dalam khasanah ilmu-ilmu sosial istilah gender digunakan  dengan  makna  khusus  yang  secara  fundamental  berbeda  dengan  jenis kelamin yang bersifat biologis. Hampir semua teori tentang gender dan argumen yang dikemukakan  didasarkan  pada  pembedaan  yang  bersifat  konseptual  antara  jenis kelamin yang bersifat biologis dan gender yang bersifat sosial. Dalam rumusan ilmu- ilmu  sosial  relasi  gender  diartikan  dengan  sekumpuIan  aturan-aturan,  tradisi-tradisi, dan hubunganhubungan sosial timbal balik dalam masyarakat dan dalam kebudayaan, yang  menentukan  batas-batas  feminin  (dianggap  bersifat  keperempuanan)  dan maskulin  (dianggap  bersifat  kelelakian).”  Konsep  gender  mengacu  pada  perbedaan- perbedaan  antara  perempuan  dengan  laki-laki  yang  merupakan  bentukan  sosial (Macdonald, et all, 1999). Dengan kata lain, gender adalah penentuan maskulinitas dan feminitas  yang  dibangun  secara  sosial  dan  kultural  dan  dengan  demikian  identitas gender dapat berubah dan berbeda dalam ruang dan waktu yang berbeda.

## 2. Sejarah Gender dari Masa ke Masa
a. Gender Masa Sebelum Islam
Berdasarkan catatan sejarah, sebelum turunnya Alqur’an, dunia telah memiliki beberapa peradaban besar. Diantaranya adalah Cina, India, Roma, Yunani, Babilon, Persia dan Mesir. Dalam peradaban kuno dan sepanjang masa, status perempuan selalu  mengalami  perubahan.  Meskipun  adakalanya  mereka  dihormati,  namun berbagai  penindasan  dan  perlakuan  negatif  seringkali  menimpa  kehidupan  kaum perempuan.  Banya  orang  tidak  memilik  rasa  kemanusiaan  terhadap  perempuan dengan  berbagai  alasan,  karena  tradisi  ataupun  karena  adat.  Sebelum  kedatangan konfusius,  para  ibu  di  Cina  diperlakukan  dengan  rasa  hormat.  Namun  di  bawah pemerintahannya,  menurut  Will  Durant  dalam  bukunya Qissat  al-Hadarah yang dikutup oleh Fatimah Umar Nasif menyebutkan seorang ayah memiliki kekuasaan yang  mutlak  dan  bersifat  tirani  mengenai  semua  persoalan  keluarga,  dia  bahkan mempunyai hak untuk menjual isteri dan anaknya sebagai budak (Nasif, 2001).
Menurut  Quraish  Shihab,  dalam  peradaban  Cinadan  Hindu,  kehidupan perempuan tidak lebih baik dari peradaban Yunani dan Roma, dimana hak hidup seorang  perempuan  yang  bersuami  harus  berakhir  pada  saat  kematian  suaminya. Isteri  pun  harus  dibakar  hidup-hidup  pada  saat  mayat  suami  dibakar.  Dalam peradaban  Roma,  perempuan  sepenuhnya  berada  di  bawah  kekuasaan  ayahnya. Setelah menikah, kuasaan tersebut berpindah ke tangan sang suami. Kekuasaan ini mencakup kewenangan menjual, mengusir, menganiaya dan membunuh. Hukum Roma  mencabut  dan  menghilangkan  hak-hak  sipil  kaum  perempuan,  dan  segala hasil usaha perempuan menjadi hak milik keluarganya yang laki-laki (Shihab, 1996). Perempuan juga dianggap sebagai objek, dimana suami membayar sejumlah uang  tertentu  kepada  ayah  sang  isteri,  dan  sebagai  imbalannya  isteri  harus melakukan  semua  pekerjaan  rumah  tangga  dan  pekerjaan  lainnya  tanpa  boleh menolak.  Isteri  tidak  mempunyai  hak  untuk  mengajukan  keberatan  atas  semua ketidakadilan  tersebut,  bahkan  seorng  isteri  tidak  memiliki  hak  untuk  menuntut kekayaan  suaminya  setelah  suaminya  meninggal  dan  jika  mau,  suami  boleh mencabut hak waris bagi isterinya. Bangsa Yahudi yang dikenal sebagai sentral dan sumber peradaban dunia modern, dalam memperlakukan perempuannya tidaklah berbeda  dari  peradaban-peradaban  lainnya.  Walaupun  bangsa  Yahudi  telah  lebih maju dari pada bangsa lain di bidang ilmu pengetahuan, namun tetap saja anak-anak
perempuan tidak memiliki hak untuk mendapatkan pengetahuan itu. Jika anak-anak perempuan  dari  kelas  atas  masih  dapat  memperoleh  pelajaran  membaca  dan menulis  dirumahnya,  tidak  demikian  dengan  anak-anak  perempuan  dari  kelas bawah. Mereka hanya dapat memperoleh pengetahuan agama dari ibu mereka yang juga bodoh, sambil mengerjakan pekerjaan rumah (Nasif, 2001).
Menurut  Anas  Qasim  dalam  bukunya al-Huquq  al-Siyasiyah  li  al-Mar’ah menjelaskan  bahwa  kondisi  laki-laki  di  Yunani  demikian perkasa.  Misalnya,  pada saat itu lelaki boleh menikahi perempuan tanpa ada batasnya. Kalu sudah dinikahi, perempuan dianggap sebagai milik mutlak laki-laki yang menikahinya. Dalam arti kata,  perempuan  bisa  diperlakukan  sesuai  dengan  kemahuan  lelaki  yang memilikinya. Yunani yang merupakan pusat ilmu pengetahuan pada saat itu, dengan tokoh-tokohnya seperti, Plato dan Aristoteles yang merupakan tokoh besar yang meletakkan  kaum  perempuan  pada  posisi  inferior,  dan  teori  Aristoteles  tersebut tidak  hanya  mempengaruhi  pemikiran  dunia  barat  saja,  tetapi  juga  mampu mempengaruhi  pemikiran  dunia  Islam,  dan  akhirnya  tidak  dapat  disangkal  jika peminggiran kaum perempuan terjadi disegala bidang (Hasyim, 2001).
Sejarah kehidupan kaum perempuan pada masa pra-Islam hingga datangnya
Islam, meliputi sejarah suatu masa yang oleh para intelektual disebut masa jahiliyah, yaitu  suatu  masa  sebelum  datangnya  Islam  yang  selalu  diidentifikasikan  dengan zaman kegelapan. Istilah jahiliyah secara umum merupakan kata serapan dari istilah Arab  yang  berasal  dari  akar  kata jahlun ( لهج )  yang  berarti  bodoh,  sedangkan menurut al-Mu`jam al-Wasit, istilah jahiliyah diartikan kedalam dua pengertian.
Pertama ,  berarti  kondisi  kebodohan  dan  kesesatan  bangsa  Arab  sebelum kedatangan Islam ( ملاسلإا لبق برعلا هيلع ناك ةللاضلا و ةلاهجلا نم ). Kedua , berarti masa kekosongan  di  antara  dua  Rosul  ( نمز نيلوسر  نيب  ةرطفلا ).  Pengertian  pertama memberi pemahaman bahwasanya semua kezaliman dan kebodohan pada masa itu disebut  jahiliyah.  Sedang  pengertian  kedua  lebih  membatasi,  yaitu  adanya  suatu masa  transisi  (kekosongan)  di  mana  masyarakat  pada  saat  itu  telah  terlepas  dari risalah  kenabian  Isa  a.s  dan  belum  menerima  risalah  kenabian  Muhammad  Saw.
Menurut  penelitian  Tri  Handayani  dan  Deddy  Ilyas  (2013)  Berdasarkan  sejarah Islam, tidak semua yang berhubungan dengan masa jahiliyah adalah sisi buruknya saja yang terlihat. Namun, ada sisi baiknya yang juga tetap diabadikan oleh agama Islam. Seperti sikap berani dan kewiraaan bansa Arab dalam membela suku, dan
ibadah mengelilingi ka`bah yang kemudian disempurnakan  Islam menjadi ibadah haji. Islam menolak tradisi jahiliyah, terutama yang berhubungan dengan nilai-nilai theologis, etika dan budaya. Sebagaimana yang terjadi pada masa itu, pembunuhan terhadap  bayi-bayi  perempuan.  Alqur’an  pun  mengabadikan  peristiwa  tersebut dalam surat an-Nahl ayat 58-59:
ميِظَك  َوُه َو اًّد َوْسُم ُهُهْج َو َّلَظ  ٰىَثْنُ ْلْاِب ْمُهُدَحَأ  َرِ شُب اَذِإ َو ِءوُس  ْنِم ِم ْوَقْلا َنِم  ٰى َرا َوَتَي يِف ُهُّسُدَي ْمَأ  ٍنوُه  ٰىَلَع ُهُكِسْمُيَأ ۚ ِهِب  َرِ شُب اَم َنوُمُكْحَي اَم َءاَس  َلََأ ۗ ِبا َرُّتلا
Artinya: “Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan ( kelahiran ) anak perempuan, hitamlah ( merah padamlah ) mukanya, dan dia  sangat marah. Ia menyembunyikan dirinya dari orang banyak,  disebabkan  buruknya  berita  yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  dia  akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah akan menguburkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)?. Ketahuilah, alangkah buruknya apa yang mereka tetapkan itu.”
Mengenai  ayat-ayat  di  atas,  Ibnu  Kathir  berkata:  Allah  s.w.t  mengatakan (kepada  kita)  tentang  (kebiasaan)  buruk  orang-orang  musyrik  yang  menyembah kepada selain Allah, dari patung dan berhala dan menyekutukan-Nya tanpa adanya pengetahuan. Apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan,  wajahnya  menjadi  pucat  dan  dia  terpukul  oleh  rasa  duka  cita  dan menghindari pergaulan dengan orang-orang. Dia akan merawatnya, namun, dengan terus menindas dan tidak memberikan kasih sayang dan mereka lebih memuliakan anak-anak laki-laki daripada anak perempuan, kalau tidak, dia akan menguburnya hidup-hidup, sebagaimana yang biasa mereka lakukan di zaman jahiliyah. Mereka beranggapan,  kelahiran  seorang  anak  perempuan  hanya  mendatangkan  kehinaan dan  malapetaka.  Sebab,  anak  perempuan  berbeda  dengan  anak  laki-laki,  anak perempuan  fisiknya  lemah,  tidak  dapat  berperang  dan  hanya  menanbah  beban keluarga,  ini  dikarenakan  tidak  adanya  peranan  terhadap  status  perempuan  pada masa jahiliyah (Nasif, 2001).
b. Gender di Masa Kelahiran Islam
Islam datang membawa pesan moral kemanusiaan yang tidak ada bandingnya dengan  agama  lain.  Islam  datang  untuk  membebaskan  manusia  dari  belenggu kemanusiaan  yang  dipenuhi  oleh  kebodohan  dan  ketidakadilan.  Islam  datang membawa  misi  kesetaraan  antara  umat  manusia.  Karena,  kemuliaan  disisi  Allah adalah nilai ketakwaan yang dimiliki. Dengan demikian, secara tegas dikatakan, tidak ada satu kebebasan individu dengan individu lainnya. Penghormatan kepada kaum perempuan terjadi pada saat kehidupan masyarakat Islam berada pda masa kenabian
Muhammad  s.a.w,  yang  mana  dalam  melaksanakan  aktivitas,  baik  yang  bersifat duniawi  maupun  yang  bersifat  ukhrowi,  Rasullullah  tidak  pernah  membedakan antara laki-laki maupun perempuan. Karena masing-masing individu memiliki hak serta kewajipan yang sama. Sebagaimana ditegaskan Allah dalam firmannya  surat Ali-‘Imran ayat 195:
ْنِم ْمُكُضْعَب ۖ  ٰىَثْنُأ  ْوَأ  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكْنِم ٍلِماَع َلَمَع ُعي ِضُأ  َلَ يِ نَأ ْمُهُّب َر ْمُهَل  َباَجَتْساَف ِد  ْنِم اوُج ِرْخُأ َو او ُرَجاَه  َنيِذَّلاَف ۖ  ٍضْعَب اوُلِتُق َو اوُلَتاَق َو يِليِبَس يِف اوُذوُأ َو  ْمِه ِراَي ِدْنِع  ْنِم اًبا َوَث  ُراَهْنَ ْلْا اَهِتْحَت  ْنِم ي ِرْجَت  ٍتاَّنَج ْمُهَّنَل ِخْدُ َلْ َو ْمِهِتاَئِ يَس ْمُهْنَع  َّن َرِ فَكُ َلْ ِبا َوَّثلا ُنْسُح ُهَدْنِع ُهَّللا َو ۗ ِهَّللا
Artinya:
“Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman):”Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang- orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka  dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai  di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik”.
Sejarah  suram  kehidupan  kaum  perempuan  perlahan  mulai berubah  dalam masyarakat  Islam  periode  Rasullullah,  dimana  pada  saat  tidak  hanya  dipandang sebagai seorang istri, pendamping, serta pelengkap kehidupan lelaki saja. Melainkan kaum perempuan juga telah dipandang sebagai anak manusia yang memiliki hak dan kewajipan yang setara dengan manusia lainnya yaitu lelaki. Tradisi jahiliyah sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan, dan Rasullullah telah memulai tradisi baru dalam memandang  kaum  perempuan.”Untuk  mengatasi  tradisi  pembunuhan  terhadap anak perempuan, Allah mentakdirkan Muhammad s.a.w tidak dikarunia anak laki- laki, dan dengan tanpa malu-malu Rasullullah menggendong anak perempuannya di depan khalayak (Hasyim, 2001).
Sejak awal Rasullullah mengajarkan Islam, prinsip persamaan derajat antara lelaki  dan  perempuan  pun  sudah  ditanamkan,  bahwa  dalam  hal  ketaatan  kepada Allah s.w.t, tidak ada beda antara kedua jenis manusia ini. Wacana ini benar-benar sesuatu yang baru, yang aneh terdengar di telinga kaum Arab yang kala itu sangat merendahkan  kaum  perempuannya.  Seiring  dengan  semakin  kuatnya  akidah  dan semakin kokohnya kekuatan umat, maka secara berangsur- angsur pula Allah s.w.t mengubahaturan-aturan  lainnya  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  muslimah  dan keluarga di tengah masyarakat. Diantaranya, aturan mengenai pembatasan poligami,
pergaulan  antara  suami  dan  istri,  perihal  waris,  pengakuan  terhadap  pentingnya peranan  perempuan  dalam  keluarga,  larangan  melecehkan  kaum  perempuan, pengakuan  terhadap  hak-hak  yang  dimiliki  perempuan,  hingga  terdapatnya penamaan salah satu surah Alqur’an dengan menggunakan nama atau istilah yang berhubungan dengan perempuan.
Pemulihan derajat kaum muslimah ini pun semakin didukung oleh teladan Rasullullah,  baik  dalam  memperlakukan  istri-istrinya  dan  kaum  perempuan  pada umumnya. Pentingnya kedudukan perempuan pada zaman Rasullullah dapat dilihat pada  keterlibatan  perempuan  dalam  bidang  politik  dan  dalam  peperangan.  Ini menunjukkan bahwwa posisi kaum  perempuan begitu diperhitungkan pada masa itu.  Namun,  semakin  jauh  dari  kehidupan  Rasullullah  s.a.w,  semakin  pudar  pula keterlibatan  kaum  perempuan  dalam  wacana  publik.  Jika  pada  masa  Rasullullah s.a.w tingkat mobilitas dan keikutsertaan kaum perempuan dalam berbagai kegiatan sangat tinggi, mka kepergian Rasullullah s.a.w sebagai orang yang sangat membela kaum perempuan merupakan pukulan berat bagi kaum perempuan. Bila pada masa Rasullullah  s.a.w  perlakuan  tersebut  secara  perlahan  semakin  pudar.  Sepeninggal Rasullullah s.a.w kecenderungan pada superioritas laki-laki yang belum sepenuhnya terkikis  oleh  reformasi  budaya  Islam  yang  dilakukan  Rasullullah  s.a.w  kembali menguat, seperti sikap yang diperlihatkan Umar ibn Khatab dalam suatu peristiwa dengan  Nabi,  menurut  Umar:  Memberikan  hak  terlalu  banyak  kepada  kaum perampuan,  sama  artinya  dengan  membiarkan  diri  kita  dikuasai  oleh  kaum peempuan.  Ia  menghendaki  agar  Islam  lebih  menekankan  perubahan  di  dunia publik  tetapi  tetap  mempertahankan  moralitas  pribadi  berdasarkan  tradisi  Arab lama, karna itu, Umaar tetap menginginkan perempuan lebih banyak berperan di bidang domestic (Munhanif, 2002: 23).
Hal  tersebut  juga  disebabkan  karna  sangat  kurangnya  akses  perempuan  di bidang  penafsiran  Alqur’an  dan  penetapan  hukum  Islam  (fiqh),  serta  dominasi daripada  sahabat  laki-laki  di  bidang  penafsiran  ayat-ayat  Alqur’an  dan  penetapan hukum Islam. Dari sini dapat difahami mengapa perspektif perempuan tidak pernah hadir dalam khazanah ke-Islaman, dan revolusi sosial yang dibawa Rasullullah s.a.w dalam  hal  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  kian  pudar.  Seiring  dengan berjalannya waktu,dalam sejarah umat Islam telah lahir berbagai karya tafsir yang ditulis oleh para ulama dalam rangka memberi penjelasan terhadap Alqur’an. Tidak
jarang  dalam  kitab  tersebut  memuat  suatu  pendapat,  fikiran  atau  wacana  yang melihat perbedaan kelamin sebagai cara pandang terhadap ayat-ayat Alqur’an yang berakibat terjadinya diskriminasi gender dalam berbagai literatur tafsir yang ada, dan secara  umum  dapat  dikatakan,  pemahaman  yang  dimunculkan  dari  tafsir-tafsir klasik  terhadap  ayat-ayat  gender  selama  ini  bersifat  memihak  kepada  laki-laki, dimana  laki-laki  diberikan  peran  dominan  di  bidang  publik,  sedang  perempuan hanya terbatas pada wilayah domestik.
Sebagai contoh, apa yang dialami oleh sebagian perempuan di dunia saat ini sangatlah  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diterima  kaum  perempuan  di  zaman Rasullullah Saw. Sebagai gambaran, adalah kaum perempuan Indonesia. Perjalanan panjang yang dilalui kaum perempuan Indonesia telah melewati beberapa periode.
Pada  masa  pra-Islam,  sebagaimana  yang  dapat  dibaca  pada  kitab-kitab  kuno, kehidupan perempuan pada beberapa suku di Indonesia banyak di pengaruhi dari ajaran  Hindu  dan  Budha.  Gambaran  fungsi  dan  peran  sentral  perempuan  dalam kitab-kitab  kuno  tersebut  pada  umumnya  sama.  Meski  pandangan  tersebut bersumber  dari  kitab  kuno,  namun  ajarannya  masih  berlku  hingga  zaman sesudahnya.
Pada  masa  kolonial,  proses  Islamisasi  di  Indonesia  berlangsung  secara aperlahan  dan  cenderung  terhambat,  dikarenakan  banyaknya  hambatan  dan rintangan yang dialami para ulama, sehingga nilai-nilai dan ajaran Islam tidak dapat tersosialisasikan secara sempurna. Dan kehidupan sosial budaya lama yang masih membelenggu kehidupan perempuan (baca:istri), sebagai” konco wingking, surga nunut neroko  katut” telah  terlanjur  merasuki  pandangan  hidup  yang  tidak  mudah  untuk diubah  dengan  cepat.  Ajaran  Islam  yang  belum  menyentuh  berbagai  aspek kehidupan masyarakat dan terhambat oleh beberapa kendala, pada akhirnya tidak dapat  mengubah  nasib  dan  kehidupan  kaum  perempuan  Indonesia,  dan  tentang fungsi dan peran perempuan masih belum beranjak dari sekitar peran reproduksi dan seksual. Budaya jawa yang banyak memberikan pengaruh dan kontribusi bagi kebudayaan Indonesia telah mewariskan sistem patriarkhi dalam kehidupan sosial di Indonesia. Dimana kehidupan seorang perempuan sepenuhnya berada dibawah kekuasaan laki-laki.
Dikotomi  antara  lelaki  dan  perempuan  tersebut  mencerminkan  pengaruh sistem  budaya  masyarakat  Indonesia  yang  umumnya  patriarkat  yang  akhirnya
mempengaruhi  sikap  politik  dan  kehidupan  sosial  negara  Indonesia.  Subordinasi dan  diskriminasi  terhadap  perempuan  pun  telah  memasuki  dunia  informasi  dan hiburan,  sebaimana  diungkapkan  Nadiroh  Assariroh:”Eksploitasi  terhadap perempuan juga semakin menggila, terutama melalui media, Semua berita menarik, sensasi  dikonotasikan  dengan  perempuan.  Citra  perempuan  diberitakan  dengan jelek  demi  kegiatan  kapitalistik.  Semua  iklan  yang  tertayangkan  selalu  di  anggap menarik jika memunculkan sosok peempuan. Pelacur punya konotasi perempuan, menyeleweng  juga  perempuan.  Perempuan  semakin  dipojokkan  dan  semakin  di bendakan (Bainar, 1998).
Secara umum perempuan selalu dimunculkan sebagai sosok yang bermasalah ketika  dikaitkan  dengan  organ-organ  tubuhnya.  Sudah  berpuluh  abad  lamanya pandangan  ini  mewarnai  hampir  seluruh  budaya  manusia,  dan  kemudian mendapatkan  legitimasi  dari  agama-agama  besar  seperti,  Yahudi  dan  Kristen.
Kedua-dua  agama  diatas  mempunyai  pandangan  yang  hampiar  sama  karna persamaan latar budaya. Tuhan yang dinisbahkan dalam citra ke-lelakian ( maskulin ) dalam bahasa kedua-dua kitab suci  agama  tersebut diatas, bagaimana pun sangat mempengaruhi  pola  relasi  gender  umatnya.  Kepercayaan  bahwa  Adam  adalah manusia pertama, dan sementara Hawa ( Eva ) diciptakan dari tulang rusuknya telah mewarnai  pemikiran  sebagian  kalangan,  meskipun  dalam  kasus  ini  tidak  satupun ayat  Alqur’an  yang  mengungkapkan  penciptaan  Hawa.  Al-Qu`an  hanya menunjukkan  bahwa  Adam  dan  pasangannya  diciptakan  dari  dzat  yang  sama. Adapun yang menjadi sumber rujukan Islam terhadap masalah di atas adalah hadits Nabi  s.a.w,  diriwayatkan  Imam  al-Bukhari  (J.7,  1981)  yang  menyatakan  bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok.
“Dari Abu Hurairah ra bahwasanya Rasullullah s.a.w bersabda: perempuan itu  seperti  tulang  rusuk,  jika  engkau  meluruskannya  (dengan  paksa),  tentulah  ia patah. Dan jika engkau beri ia kesenangan, tentulah ia menikmati kesenangan itu, dan ia masih saja bengkok”. Adapun mengenai tulang rusuk yang dipercaya sebagai asal-usul perempuan, banyak tanggapan dari para ulama, diantaranya adalah Prof. Dr. M. Quraish Shihab, menurut beliau; tulang rusuk yang bengkok harus dipahami dalam pengertian kiasan ( majazi ), dalam arti bahwa hadis tersebut memperingatkan para  laki-laki  agar  menghadapi  perempuan  dengan  bijaksana.  Karena  ada  sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan laki-laki, hal ini bila
tidak disadari dapat mengantar kaum lelaki untuk bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan  mampu  mengubah  karakter  dan  sifat  bawaan  perempuan.  Kalupun  mereka berusaha, akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok (Shihab, 2001).
Sepeninggal  Nabi  Saw,  kecenderungan  pada  superioriti  lelaki  yang  belum sepenuhnya terkikis oleh reformasi budaya Islam kembali menguat. Sehingga perlu upaya reinterpretasi yang gigih untuk mengembalikan pada yang sebenarnya.
3. Kewenangan dan Kedudukan Perempuan pada Zaman sebelum Islam
Pada  zaman  pra-Islam  terdapat  beberapa  kebudayaan  zaman  jahiliyyah,  salah satunya yaitu kebiasaan membunuh anak perempuan. M. Quraish Shihab menyebutkan tiga alasan terjadinya pembunuhan pada zaman jahiliyyah. Pertama , orang tua pada masa masyarakat jahiliyah takut jatuh miskin bila menanggung biaya hidup anak perempuan yang dalam konteks zaman itu, tidak bisa mandiri dan produktif. Kedua , masa depan anak-anak  dikhawatirkan  mengalami  kemiskinan  (jatuh  miskin).  Anak  perempuan dikubur karena orang tuanya khawatir anak-anak perempuan diperkosa atau berzina. Ketiga , sesuai dengan seringnya konflik antar kabilah atau peperangan antarsuku, orang tua khawatir anaknya akan ditawan musuh dalam peperangan itu (Monib dan Bahrawi, 2011).
Alasan mereka bahwa anak perempuan adalah biang dari petaka karena dari segi fisik  perempuan  lebih  lemah  daripada  laki-laki.  Ketika  lemah,  secara  otomatis  akan menjadi  batu  sandungan  bagi  sang  ayah  atau  ketua  kelompok  dan  tidak  bisa  diajak berperang.  Dan  akan  mengurangi  pengaruh  kabilahnya  dalam  percaturan  dunia, penghambat pembangunan, kurang bisa mandiri dan menggantungkan pada laki-laki dan itu semua adalah aib bagi mereka maka harus ditutupi kalau perlu dibuang. Dengan fenomena tersebut, menurut Fatah Syukur (2011) hak-hak perempuan tidak terpenuhi bahkan  tidak  akan  terpenuhi.  Penghormatan  dan  pengagungan  kaum  perempuan berubah  menjadi  pelecehan  seksual  dan  psikologi.  Inilah  salah  satu  yang  ditentang Islam sesuai dengan firman Allah dalam QS. Al-Hujurat ayat 13:
َّنِإ ۚ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو  ٰىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َأ
ْمُكَم َرْك َّللا َدْنِع
ريِبَخ  ميِلَع َهَّللا َّنِإ ۚ ْمُكاَقْتَأ ِه
Artinya: “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Menurut Quraish Shihab, catatan terpenting yang ingin ia sampaikan ialah bahwa tradisi  mengubur  anak  perempuan  hidup-hidup  bukan  adat  yang  memperoleh  restu dari  semua  kabilah  Arab  Jahiliyyah  karena  kenyataannya,  sebagian  kabilah  justru memberikan  tebusan  berupa  unta  bagi  orang  tua  yang  bermaksud  mengubur  anak perempuannya. Sha’sha’ah bin Najiah, kakek al- Farazdaq, penyair kenamaan zaman Jahiliyyah, yang memberikan dua ekor unta hamil sepuluh bulan kepada orang tua yang akan membunuh anak perempuannya. Mohammad Monib dan Islah Bahrawi (2011) mengungkapkan bahwa konon, Sha’sha’ah bin Najiah sempat menyelamatkan sekitar 300-400 orang anak perempuan yang akan dikubur hidup-hidup dengan tebusan unta.
Walaupun masih ada kabilah yang kontra terhadap penguburan hidup-hidup bayi perempuan tetapi kebiasaan tersebut sudah menjadi budaya yang mengakar dan sudah umum  dipraktekkan  oleh  masyarakat  Arab  Jahiliyyah  pada  masa  itu.  Adat-istiadat Jahiliyah  yang  berlaku  pada  masa  itu,  selain  mengubur  hidup-hidup  setiap  bayi perempuan yang dilahirkan, yaitu mengawini perempuan sebanyak yang disukai dan menceraikan  mereka  sesuka  hati,  sampai  pernah  ada  kepala  suku  yang  mempunyai tujuh  puluh  hingga  sembilan  puluh  istri.  Sebagaimana  dimaklumi,  masyarakat  Arab zaman  Jahiliyyah  mempraktekkan  bermacam-macam  pola  perkawinan.  Ada  yang disebut nikah ad-dayzan , dimana anak sulung laki-laki dibolehkan menikahi janda (istri) mendiang  ayahnya.  Caranya  sederhana,  cukup  dengan  melemparkan  sehelai  kain kepada perempuan itu, maka saat itu juga dia sudah mewarisi ibu tirinya itu sebagai istri. Kadangkala dua orang bapak saling menyerahkan putrinya masing-masing kepada satu sama lain untuk dinikahinya. Praktek ini mereka namakan nikah as-syighr . Ada juga yang  saling  bertukar  istri  hanya  dengan  kesepakatan  kedua  suami  tanpa  perlu membayar  mahar,  yaitu nikah  al-badal .  Selain  itu  ada  pula  yang  dinamakan zawaj  al istibdha’ ,  dimana  seorang  suami  boleh  dengan  paksa  menyuruh  istrinya  untuk  tidur dengan  lelaki  lain  sampai  hamil  dan  setelah  hamil  sang  istri  dipaksa  untuk  kembali kepada suaminya semula, semata-mata karena mereka ingin mendapatkan bibit unggul dari  orang  lain  yang  dipandang  mempunyai  keistimewaan  tertentu.  Bentuk-bentuk pernikahan semacam ini jelas sangat merugikan dan menindas perempuan (Arif, 2008). Namun  demikian,  Nasy’at  Al-Masyri  (1989)  menyatakan  Ada  juga  jenis pernikahan  yang  disebut  dengan nikah  al-mukhadanah ,  yaitu  pernikahan  seorang perempuan yang mempunyai banyak suami (poliandri). Hal seperti ini banyak terjadi antar saudara di kalangan bangsa Arab.
Dari uraian tersebut dapat dilihat bahwa kaum perempuan pada masa pra-Islam atau yang lebih dikenal dengan zaman Jahiliyyah terlihat jelas praktik-praktik kehidupan yang  ada  belum  menunjukkan  kesetaraan  gender.  Hal  ini  disebabkan  kaum  laki-laki Arab  Jahiliyyah  belum  memahami  hak-hak  asasi  manusia  khususnya  hak-hak perempuan.  Perempuan  dianggap  hina  dengan  alasan  berbagai  kelemahan- kelemahannya. Padahal kelemahan perempuan itu bukan karena memang tidak mampu tetapi  karena  keterbatasan  para  perempuan  yang  tidak  diberi  ruang  gerak  untuk mengaktualisasikan  diri.  Jadi,  kewenangan  dan  kedudukan  perempuan  di  zaman Jahiliyyah  itu  sangatlah  lemah  serta  kaum  perempuan  dipandang  tidak  memiliki kemanusiaan  yang  utuh  dan  oleh  karenanya  perempuan  tidak  mempunyai kebebasan/tidak berhak bersuara, tidak berhak berkarya, dan tidak berhak memiliki harta.  Bahkan,  eksistensinya  sebagai  makhluk  manusia  pun  dipertanyakan.  Hal  ini berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Jamal  Ma’mur  (2016),  ia mengungkapkan bahwa perempuan masa Nabi mengikuti shalat jama’ah, shalat jum’ah, shalat  idul  fithri  dan  idul  adha.  Mereka  juga,  menghadiri  majlis  ilmu  dan  berada  di medan perang. Perempuan juga boleh bekerja di luar rumah dengan syarat profesinya dibolehkan  agama  dan  tidak  diharamkan,  konsisten  menjaga  etika  Islam,  dan  tidak meninggalkan  kewajiban  utamanya  kepada  suami  dan  anak-anak;  dalam  konteks publik, perempuan boleh menjadi pemimpin; dan lain-lain.
4. Kewenangan dan Kedudukan Perempuan dalam Historis Islam
Pada  masa  Rasulullah,  kaum  perempuan  muslimah  tampak  dalam  sosok perempuan yang dinamis, sopan, dan terpelihara akhlaknya. Bahkan dalam al Qu’an, figur ideal seorang muslimah disimbolkan sebagai pribadi yang memiliki kemandirian politik, al-istiqlāl  al-siyāsah (QS.  al-Mumtahanah  [60]),  seperti  figur  Ratu  Bilqis  yang mempunyai  kerajaan  ‘ arsyun  ‘azhīm ( superpower ),  dan  figur-figur  yang  lain.  Gambaran yang demikian ideal ini tidak ditemukan dalam kitab-kitab suci agama lain. Tidaklah mengherankan  jika  pada  masa  Nabi  ditemukan  sejumlah  perempuan  memiliki kemampuan  prestasi  cemerlang  sebagaimana  yang  diraih  kaum  laki-laki.  Dalam jaminan  al-Qur’an,  perempuan  dengan  leluasa  memasuki  semua  sector  kehidupan masyarakat, termasuk politik dan ekonomi.
Ada  sebuah  hadits  yang  cukup  popular  dan  seringkali  dijadikan  dalil  yang menganggap  bahwa  tidak  akan  beruntung  satu  kaum  bila  diserahkan  kepada perempuan. Padahal anggapan tersebut adalah salah kaprah karena menggeneralisasi
kasus  tertentu  yang  sebenarnya  berlaku  hanya  untuk  kondisi  yang  dimaksud  dalam hadits tersebut. Berikut terjemahan hadits yang saya kutip di buku Wawasan al-Qur’an karya Quraish Shihab.”Ketika Rasulullah SAW. Mengetahui bahwa masyarakat Persia mengangkat  putri  Kisra  sebagai  penguasa  mereka,  beliau  bersabda,”Tidak  akan beruntung  satu  kaum  yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada  perempuan.” (Diriwayatkan  oleh  Bukhari,  al-Nasa’i,  dan  Ahmad  melalui  Abu  Bakrah).  Hadits tersebut di atas ditujukan kepada masyarakat Persia ketika itu, bukan tehadap semua masyarakat  dan  dalam  semua  urusan.  Quraisy  Shihab  menyimpulkan  bahwa  tidak ditemukan  satu  ketentuan  agama  pun  yang  dapat  dipahami  sebagai  larangan keterlibatan perempuan dalam bidang politik, atau ketentuan agama yang membatasu bidang tersebut hanya untuk kaum lelaki. Di sisi lain, cukup banyak ayat dan hadits yang  dapat  dijadikan  dasar  pemahaman  untuk  menetapkan  adanya  hak-hak  tesebut (Shihab, 1996).
Dalam sejarah Islam, Asghar Ali Engineer (1999) menjelaskan peran perempuan dalam sektor publik dapat dibuktikan dalam kisah istri-istri Nabi. Kita menemukan di dalam Shahih Bukhori, salah satu kumpulan hadits yang otentik, menyebutkan bahwa perempuan  muslim  secara  aktif  membantu  mereka  yang  luka  dalam  perang  Uhud, termasuk  di  dalam  kaum  perempuan  ini  adalah  para  istri  Nabi  sendiri.  Satu  orang menggambarkan bahwa ia melihat Aisyah dan istri Nabi yang lain membawa air untuk kaum  laki-laki  di  medan  perang.  Aisyah  meriwayatkan  hadits  bahwa  dia  (Aisyah) menemani  Nabi  dalam  sebuah  perang,  dan  ini  terjadi  setelah  turunnya  ayat  tentang cadar.
Azyumardi  Azra  (2000)  menyebutkan  bahwa,  pada  zaman  Nabi  Muhammad SAW., belum ada larangan perempuan menjadi pemimpin. Bahkan Aisyah (istri Nabi) saja  pernah  menjadi  pemimpin  perang.  Maka  sangat  wajar  jika  dalam  lintas  sejarah umat Islam terdapat tokoh perempuan yang berperan sebagai pemimpin, tokoh ulama, dan perawi hadits. Pada masa Nabi, tercatat ada 1.232 perempuan yang menerima dan meriwayatkan  hadits.  Bahkan  Ummul  Mukminin  Aisyah  ra.  tercatat  sebagai  salah seorang dari tujuh bendaharawan hadits. Beliau meriwayatkan 2.210 hadits. Khadijah binti Khuwailid, istri Nabi yang pertama, dikenal sebagai perempuan yang sukses dalam dunia bisnis. Al-Syifa’ tercatat sebagai perempuan yang ditunjuk Khalifah Umar sebagai manajer pasar di Madinah, sebuah pasar besar di ibu kota pada waktu itu. Zainab, istri Nabi, menyamak kulit dan hasilnya disedekahkan. Zainab istri Ibn Mas’ud dan Ama’
binti  Abu  Bakar  keluar  rumah  mencari  nafkah  untuk  keluarga.  Di  Medan  perang, banyak nama sahabat perempuan yag tercatat sebagai pejuang, baik di garis belakang seperti mengobati prajurit yang luka dan menyediakan logistik maupun di garis depan memegang senjata berhadapan dengan lawan. Nusaibah binti Ka’ab tercatat sebagai perempuan yang memanggul senjata  melindungi Rasululah ketika perang Uhud. Al- Rabi’  binti  al-Mu’awwidz,  Ummu  Sinan,  Ummu  Sulaim,  Ummu  Athiyah,  dan sekelompok  perempuan  lain  juga  beberapa  kali  ikut  turun  ke  medan  laga.  Catatan mengenai keberanian mereka dapat kita jumpai dalam banyak hadits shahih dan buku- buku sejarah yang terkenal (Siraj, 2006).
Akan tetapi, sejarah mencatat bahwa kedudukan perempuan pasca Nabi bukan semakin  membaik,  melainkan  semakin  jauh  dari  kondisi  ideal.  Sepeninggal  Nabi, perempuan mukmin kembali mengalami mengalami eksklusi dari ruang publik. Hal itu mengindikasikan bahwa umat Islam pasca Nabi tak sepenuhnya berhasil menepis bias- bias patriarkhi yang secara kuat mengakar dalam masyarakat Arab pra-Islam, dan di berbagai  masyarakat  lainnya  dimana  Islam  tersiar.  Beberapa  kaum  feminis  radikal menuduh  bahwa  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  ayat-ayat gender menyebabkan subordinasi  perempuan  sehingga  menimbulkan  ketidakadilan gender yang  merugikan pihak perempuan.
Syekh  Abdul  Halim  Muhammad  Abu  Syuqqoh  dalam  karya  monumentalnya, Tahrir  al-Mar’ah  fi  ‘Ashr  al-Risalah, misalnya,  membuktikan  bahwa  tidak  seperti  yang sering dituduhkan, agama Islam ternyata sangat emansipatoris. Setelah melakukan studi intensif atas literature Islam Klasik, beliau mendapati bahwa kedatangan Islam telah menyebabkan terjadinya revolusi gender pada abad ke-7 Masehi. Agama samawi terakhir ini  justru  datang  memerdekakan  perempuan  dari  dominasi  kultur  Jahiliyyah  yang dikenal  sangat  zalim  dan  biadab  itu.  Abu  Syuqqah  juga  menemukan  bahwa  pasca datangnya Islam kaum perempuan mulai diakui hak-haknya sebagai layaknya manusia dan warga Negara (bukan sebagai komoditi), terjun dan berperan aktif dalam berbagai sektor, termasuk politik dan militer. Kesimpulan senada juga dicapai oleh para peneliti Barat.  Setelah  ditelusuri  dan  diteliti  lebih  jauh,  maka  didapati  bahwa  ternyata  kaum perempuan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  lebih  maju  dan  diakui  hak-hak asasinya  ketimbang  pada  masa  pra-Islam.  Oleh  karena  itu  tidaklah  berlebihan  jika dikatakan  bahwa  gerakan  emansipasi  perempuan  dalam  sejarah  peradaban  manusia sebenarnya dipelopori oleh risalah yang dibawa Nabi Muhammad SAW. Kedatangan
Islam  telah  mengeliminasi  budaya-budaya  Jahiliyyah  dan  dihapuskan  untuk  selama- lamanya (Arif, 2006).

## 5. Hasil Analisis Kajian Kewenangan dan Kedudukan Perempuan
Secara  historis,  proses  penciptaan  manusia  telah  disebutkan  dalam  Alqur’an. Penafsiran  terhadap  ayat  tersebut  memberi  pengaruh  terhadap  pemahaman  gender laki-laki dan perempuan. Ketika ditafsirkan bahwa Adam dan Hawa diciptakan dari jenis  yang  sama  yaitu  diri  manusia  maka  dapat  dipahami  bahwa  Adam  dan  Hawa memiliki kedudukan yang setara. Tetapi ketika ditafsirkan bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam, ada anggapan bahwa penafsiran tersebutlah yang mengakibatkan terjadinya  subordinasi  perempuan  sehingga  terjadi  ketidakadilan  gender.  Tetapi  ada penafsiran lain yang dibuktikan secara ilmiah, bahwa ada potensi Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam dapat dijelaskan melalui proses biologi yang dikenal dengan cloning . Cloning yang  dimaksud  ditujukan  kepada  salah  satu  hadis  Nabi  yang  menyebutkan bahwa  perempuan  adalah  mitra  lakilaki.  Mitra  yang  dimaksud  dalam  hadis  tersebut dibahasakan dalam bahasa biologi yakni cloning . Sebagai mitra, tentu memiliki tingkat yang  setara  dan  saling  mnghargai  satu  sama  lain.  Pada  zaman  sebelum  Islam, perempuan  pernah  mengalami  masamasa  suram.  Terbentuknya  budaya  masyarakat pada zaman jahiliyyah memposisikan perempuan sebagai sosok yang tidak berharga bahkan  sampai  terjadi  bayi-bayi  yang  baru  lahir  dengan  jenis  kelamin  perempuan dikubur  hidup-hidup  oleh  orang  tuanya  sendiri  karena  dianggap  tidak  berguna. Perempuan  tidak  mempunyai  ruang  kebebasan  dan  tidak  memiliki  kesempatan selayaknya  peran  yang  bisa  dilakukan  laki-laki.  Bahkan  perempuan  sebagai  istri  bisa diwariskan  dan  dipertukarkan  sesuka  hati  laki-laki  tanpa  meminta  persetujuan  istri, seolah perempuan bukan manusia.
Hingga  akhirnya  Nabi  Muhammad  SAW  datang  membawa  ajaran  Islam merubah  budaya  masyarakat  jahiliyyah  dengan  ajaran  yang  mengangkat  dan memuliakan  harkat  dan  martabat  perempuan.  Dari  posisi  perempuan  yang  tidak dihargai sama sekali, yang dulunya perempuan diwariskan kepada laki-laki kemudian Islam mengangkat posisi perempuan sehingga bisa mewarisi harta setengah dari bagian laki-laki.  Perempuan  lebih  dihargai  dengan  adanya  hukum  perkawinan  Islam  yang memerintahkan  untuk  mempergauli  istri  dengan  baik  sehingga  hak-hak  sebagai perempuan telah diwujudkan, tidak lagi menjadi bahan hinaan tetapi perempuan diakui keberadaannya  sebagai  manusia.  Bahkan  pada  masa  nabi,  permpuan  memiliki  andil
dalam  berbagai  sektor  kehidupan  sebagaimana  kisah  istri-istri  nabi  seperti  khadijah yang menjadi pebisnis handal, aisyah pernah memimpin perang, dan lain sebagainya. Pada masa dinasti Islam pun perempuan juga memiliki pengaruh penting dalam politik dinasti  walaupun  pada  akhirnya  juga  terjadi  kemunduran.  Sedangkan  dalam  periode modern  perempuan  juga  bisa  berperan  dalam  berbagai  sektor  kehidupan  termasuk menjadi  kepala  Negara  seperti  yang  pernah  terjadi  di  Indonesia  yakni  presiden perempuan pertama kali, Megawati Soekarnoputri.
Sungguh hal ini merupakan kemajuan yang luar biasa dalam upaya penyetaraan gender. Sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah bahwa sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa, bukan karena jenis kelaminnya laki-laki  bukan  juga  karena  jenis  kelaminnya  perempuan.  Sehingga  dapat  dirasakan hingga saat ini sudah banyak perempuan yang berkarir dengan berbagai jenis pekerjaan, misal;  dokter,  dosen,  guru,  supir  bus,  kondektur,  pegawai,  buruh  bangunan,  hakim, presiden, pilot, dan profesi lainnya.

## C. SIMPULAN
Gender adalah peran, sifat, maupun tingakah laku yang dilekatkan padalaki-laki atau perempuan  yang  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  budaya.  Dalam  proses  penciptaan manusia  yang  dikisahkan  dalam  al-Qur’an  menuai  kontroversi  dalam  penafsiran. Terutama  penafsiran  al-Thabari  yang  menyatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang rusuk  Adam  dianggap  menyebabkan  subordinasi  perempuan  sehingga  mengakibatkan ketidakadilan gender. Tetapi pendapat lain secara ilmiah bisa membuktikan bahwa bisa jadi  terjadi  proses  cloning  manusia  yang  dilakukan  oleh  Tuhan.  Tetapi  cloning  yang dimaksud adalah mitra sehingga perempuan harus diperlakukan dengan baik.
Hasil kajian ini menunjukan bahwa pada zaman pra Islam dalam budaya masyarakat Arab Jahiliyyah, perempuan mendapat perlakuan yang tidak baik, dianggap sebagai sosok yang tidak berdaya, tidak dihargai, tidak setara dengan laki-laki, ditindas dan dianggap tidak berguna bahkan aib keluarga. Tidak menunjukkan adanya kesetaraan gender. Setelah Islam datang,  kedudukan  perempuan  diangkat,  dihargai,  dilindungi,  dan  disetarakan  dengan kaum laki-laki. Pada periode klasik, zaman nabi, utamanya perempuan termasuk istriistri nabi memiliki peran penting dalam kehidupan pada masa itu, dalam bidang periwayatan hadis,  perang,  bisnis,  dll  bahkan  perempuan  mampu  menjadi  pemimpin  dalam  perang seperti yang pernah dilakukan oleh istri Nabi Aisyah. Pada periode pertengahan, zaman
dinasti-dinasti  Islam,  perempuan  juga  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  politik bahkan  mampu  bersaing  dalam  perlombaan  syair  yahng  kala  itu  menjadi  trend  dan bergengsi walaupun pada akhirnya mengalami kemunduran.

## DAFTAR REFERENSI
Al-Hamdani,  Sa’id  Talib.  (1989). Risalah  Nikah  Hukum  Perkawinan  Islam. Jakarta:  Pustaka Amani.
Al-Masyri, Nasy’at. (1989). Nabi Suami Teladan . Terj. Salim Basyarahil. Jakarta: Gema Insani Press.
Arif, Syamsuddin. (2006). “Wanita dan Keluarga Citra Sebuah Peradaban”. Al-Insan: Jurnal Kajian Islam. No. 3. Vol. 2.
______________. (2008). Orientalis & Diabolisme Pemikiran. Jakarta: Gema Insani.
Azra, Azyumardi. (2000). Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih. Jakarta: Mizan.
Badudu, S. dan Sultan Mohammad Zain. 2001. Kamus Umum Bahas Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Bainar.  (1998). Wacana  Perempuan  dalam  ke-Indonesiaan  dan  kemodernan .  Jakarta:  PT.  Pustaka Cidesindo.
Echols, John M. dan Hasan Shadiliy. (1983). Kamus Inggeris Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Engineer, Asghar Ali. (1999). Pembebasan Perempuan. Yogyakarta: LkiS.
Fadlan.  (2011).  “Islâm,  Feminisme,  dan  Konsep  Kesetaraan  Gender  Dalam  Al-Qur’ân”. Jurnal KARSA. Vol. 19. No. 2.
Handayani, Tri dan Deddy Ilyas. (2013). “Isu Gender: Potret Relasi Masa Lampau”. JIA. Th. XIV/Nomor 1.
Hasyim,  Syafiq.  (2001). Hal-Hal  Yang  Tak  Terpikirkan  Tentang  Isu-isu  Keperempuanan  Dalam Islam . Bandung: Mizan.
Hasyim,  Zulfahani.  (2012).  “Perempuan  dan  Feminisme  dalam  Perspektif  Islam”. Jurnal Muwâzâh. Volume. 4. Nomor. 1.
Karim,  Abdul.  (2014).  “Kerangka  Studi  Feminisme  (Model  Penelitian  Kualitatif  tentang Perempuan dalam Koridor Sosial Keagamaan). Jurnal Fikrah. Vol. 2. No. 1.
Ma’mur,  Jamal.  (2016).  “Moderatisme  Fikih  Perempuan  Yusuf  Al-Qardhawi”. Jurnal Muwazah . Vol. 8. No.1.
Macdonald,  Mandy  dkk.  (1999). Gender  dan  Perubahan  Orgnisasi. terj.  Omi  Intan  Naomi. Jakarta: Insist.
Monib, Mohammad dan Islah Bahrawi. (2011). Islam dan Hak Asasi Manusia dalam Pandangan Nurcholish Madjid . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Munhanif,  Ali.  (2002). Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Munir, Lily Zakiyah. (1999). Memposisikan Kodrat . Bandung: Mizan.
Muslikhati, Siti. (2004). Feminisme dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Mutawakkil, M. Hajir. (2014). “Keadilan Islam dalam Persoalan Gender”. Jurnal Kalimah . Vol. 12. No. 1.
Nasif, Fatimah Umar. (2001). Menggugat Sejarah Perempuan. Jakarta: Cendikia.
Neuvelt, Victoria. (1984). Webster’s New World Dictionary. New York: Webster’s New World Clevenland.
Ramli, Mohd Anuar. (2012). “Gender Analysis in Islamic Jurisprudence”. Journal of Fiqh . No.
9.
Rohmaniyah, Inayah. (2009). “Gender dan Kontruksi Perempuan dalam Agama”. Jurnal Studi llmu-iImu AI-Qur’an dan Hadis. Vol. 10. No. 2.
Shihab, M.  Quraish.  (2001). Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat. Bandung: Mizan.
Siroj, Said Aqil. (2006). Tasawuf Sebagai Kritik Sosial . Bandung: Mizan.
Starda, Ronni. (2010). Sabda Nabi tentang Perempuan Serumpun Bunga dari Rasulullah. Jakarta: Elex Media Komputindo.
Subhan, Zaitunah. (2004). Perempuan dan Politik dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka.
Suryorini,  Ariana.  (2012).  “Menelaah  Feminisme  dalam  Islam”. Jurnal  Sawwa .  Volume.  7.
Nomor. 2.
Syukur, Fatah. (2011). Sejarah Peradaban Islam. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Tierney, Helen. (1993). Women’s studies Encyclopedia. New York: Green Wood Press.
Umar, Nasaruddin. (2001). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an, Jakarta: Paramadina