## SEKULARISME
Yuni Pangestutiani cantiky304@gmail.com Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
Abstrak: Sekularisasi merupakan gagasan penting yang berasal dari Islam  Liberal,  yang  diadopsi  dari  warisan  sejarah  perkembangan peradaban  Barat.  Sekularisasi  muncul  karena  ketidak-sanggupan dogma  Kristen  untuk  berhadapan  dengan  peradaban  Barat  yang terbentuk  dari  beragam  unsur.  Dalam  konsep  politik  diistilahkan dengan desacralization  of  politics yang  bermakna  bahwa  politik tidaklah  sakral.  Jadi  urusan  agama  harus  disingkirkan  dari  urusan politik. Modernisme Islam yang ada awalnya muncul sebagai suatu gerakan  pembaharuan  dan  purifikasi  Islam,  namun  kemudian kehilangan  kreativitas  intelektualnya  ketika  terlibat  dan  masuk  ke dalam  wilayah  politik  praktis.  Sementara  realitas  sosial  –  politik pada  era  Orde  Baru  –  tidak  memungkinkan  bagi  ekspresi  politik melalui  jalan  partai  politik  menjadi  sarana  bagi  partisipasi  umat Islam  untuk  membangun  komunikasi  politik  yang  baik  dengan negara.  Sekularisasi  kebudayaan  merupakan  transformasi  yang saling  menyambung  antara  proses  desaklarisasi  dan  nasionalisasi dalam  alam  pikiran  manusia,  yang  esensinya  adalah  memandang agama tidak lagi  menjadi  kerangka acuan dasar pemikiran. Proses desaklarisasi  menyangkut  sikap  terhadap  orang  dan  benda,  yakni menafikan  keterlibatan  emosional    dalam  menanggapi  urusan agama.
Kata kunci : Sekular, Ajaran, Modernisme, Politik, dan Negara

## PENDAHULUAN
Sekularisasi  merupakan  gagasan  penting  yang  berasal  dari kelompok  Islam  liberal.  Jika  mencermati  tulisan-tulisan  mereka, kita  akan  mengetahui  bahwa  gagasan  ini  terus-menerus diperjuangkan  secara  konsisten,  bahkan  seringkali  dalam  bentuk yang  lebih  radikal  daripada  yang  pernah  disampaikan  oleh Nurcholish  Madjid  pada  Januari  1970.  Akan  tetapi,  di  Indonesia, gagasan ini sudah terlanjur identik dengan Nurcholish Madjid.
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  serkularisasi  adalah  gagasan yang berasal dari warisan sejarah perkembangan  peradaban Barat. Hal ini dapat ditelusuri mulai abad pertengahan ( Middle Ages ) Barat ketika  peradaban  mereka  ditandai  dengan  adanya  dominasi  gereja yang menghambat kemajuan penelitian ilmiah. Penyebabnya adalah Bible mengandung hal-hal yang kontradiktif dengan akal. Revolusi ilmiah  ( scientific  revolution )  yang  dirintis  Copernicus  dengan  teori tuliosentrisnya  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  Bible. 1 Jadi sekularisasi  muncul  karena  ketidaksanggupan  doktrin  agama Kristen untuk berhadapan dengan peradaban Barat yang terbentuk dari  beragam  unsur.  Hasilnya  para  teolog  Eropa  dan  Amerika seperti Lud Wig Feurbach, Karl Bath, Diectrich Bontweffer, Paul Van  Buren  Thomas  Al  Thizer,  Gabriel  Vahanian,  William Hamilton, Wollwich, Werner and Lotte Pelz dan beberapa lainnya, menggagas  revolusi  teologi  radikal  Cox  dan  memberikan  gelar kepada mereka sebagai para “teolog kematian Tuhan” ( Death of God
1 Adnin  Armas, Pengaruh  Kristen-orientalis  terhadap  Islam  Liberal (Jakarta:  Gema Insani, 2003), 3.
Theologians ).  Mereka  menegaskan  bahwa  untuk  menghadapi sekularisasi. Ajaran Kristiani harus disesuaikan dengan pandangan hidup sains modern. 2

## SEKULARISME

## A. Istilah Sekularisasi
Harvey Cox pada tahun 1960-an telah menjelaskan secara rinci bahwa istilah Inggris sekular berasal dari bahasa Latin saeculum yang  berarti  zaman  sekarang  ( this  presentage ).  Ada  satu  kata  latin dalam  bahasa  latin  yang  juga  menunjukkan  makna  dunia,  yaitu mundus yang  kemudian  di  Inggriskan  menjadi mundane .  Kata saeculum lebih  menunjukkan  “masa”  dibandingkan mundus yang menunjukkan  makna  ruang”.  Kata saeculum sepadan  dengan  kata aeon dalam bahasa Yunani Kuno dan kata mundus sepadan dengan kata cosmos juga dalam bahasa Yunani Kuno.
Cox  menjelaskan  bahwa  pengaruh  kepercayaan  Ibrani terhadap  dunia  Hellenistik  terjadi  melalui  perantara  orang-orang Kristen  awal,  yaitu  dengan  cara  menemporalisasikan  ( temporalize ) realitis. Hasilnya, dunia menjadi sejarah, cosmos menjadi acon , dan mundus menjadi saeculum . Jadi kata secular sebenarnya adalah korban pertama dari ketidak-inginan orang Yunani Kuno untuk menerima
2 Harvey Cox, “ Why Christiannity Must be Secularized ”, dalam The Great Ideas Today 1987, 9 -10.
historisitas  Ibrani.  Demikian  kesimpulan  Harvey  Cox,  seorang teolog dan sosiolog Harvard University. 3
Karena  pengaruh  Ibrani  itu,  konsep  sekular  menunjukkan kondisi  (condition)  dunia  pada  zaman  ini  ( this  age )  atau  masa sekarang  ( now )  dan  juga  bermakna  peristiwa-peristiwa kontemporer.  Jadi  inti  dari  makna  sekuler  adalah  konteks  dunia yang  berubah  terus-menerus.  Kemudian,  berujung  pada kesimpulan  bahwa  nilai-nilai  kerohanian  adalah  relatif.  Cox  lalu meneliti  perubahan  tersebut  karena  pengaruh  Hellenistik.  Makna kata  sekuler  telah  menunjuk  pada  sesuatu  yang  inferior.  Sekuler sudah bermakna perubahan di dunia ini  dan bertentangan  urusan “agama”  yang  kekal  abadi.  Oleh  karena  itu,  ia  lebih  hebat  dari dunia  “sekuler”  yang  berlalu  ( passing )  dan  bersifat  sementara ( transient ).
Makna  kata  sekuler  semakin  memiliki  konotasi  negatif ketika terjadi sintesis pada abad pertengahan antara Yunani Kuno dan  Ibrani  (Hebrew).  Sintesis  itu  adalah  dunia  ruang spatial  world lebih  tinggi  dan  lebih  agamis,  sedangkan  dunia  sejarah  yang berubah lebih rendah atau “sekuler”. Hal ini sebenarnya pengaruh filsafat Hellenistik kepada ajaran Kristen, simpul Cox.
3 Harveey  Cox, The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanization  in  Theological Perspective ,  16. selanjutnya diringkas Hu Secularcity. Buku Cox ini mencetuskan Cause Celebre Agama di luar jangkauan pengarang & penerbitnya sendiri. Buku ini merupakan best seller di Amerika dengan lebih  dari 200 ribu naskah dalam masa  kurang  dari  setahun.  Buku  ini  juga  menjadi  karya  utama  yang  menarik perhatian  masyarakat  kepada  isu  sekularisasi.  Menurut  Dr.  Marty,  beberapa kalangan  menjadikan  buku  ini  sebagai  buku  panduan  untuk  bebas  lepas  dari dongeng-dongeng dan mitos agama, lihat Martin E. Marty, “ Does Secular Theology have a Future ” dalam GIT.
Setelah  melacak  perubahan  makna  yang  terjadi  pada  kata sekularisasi  scretimologis,  Cox  kemudian  membedakan  antara sekulanisasi  dan  sekularisme.  Menurut  Cox,  sekuralisasi mengimplikasikan  proses  sejarah,  hampir  pasti  tidak  mungkin diputar  kembali.  Masyarakat  perlu  dibebaskan  dari  kontrol  agama dan  pandangan  hidup  metafisik  yang  tertutup  ( closed  metaphyisical world viecus ). Sekularisasi adalah perkembangan yang membebaskan (a  liberating  development).  Sebaliknya,  sekularisme  adalah  nama sebuh ideologi. Sekularisme adalah sebuah pandangan hidup baru yang tertutup yang fungsinya sangat mirip dengan agama. Selain itu lanjut Cox, sekularisasi itu terbakar dari kepercayaan Bible.
Sekularisasi  adalah  implikasi  dari  kepercayaan  Bible terhadap  sejarah  Barat.  Oleh  karena  itu,  sekularisasi  adalah  hasil autentik  dari  implikasi  kepercayaan  Bible  terhadap  sejarah  yang tertutup.  Bagi  Cox,  sekularisme  membahayakan  keterbukaan  dan kebebasan  yang  dihasilkan  oleh  sekularisasi.  Oleh  karena  itu, sekularisme  harus  diawasi,  diperiksa  dan  dicegah  untuk  menjadi ideologi agama.

## B. Konsep Sekularisasi
Dalam  dunia  politik,  sekularisasi  diistilahkan  dengan desacralization of politics , yang memiliki makna bahwa politik tidaklah sakral. Jadi unsur-unsur rohani dan agama harus disingkirkan dari politik. Hal ini menjadi syarat untuk melakukan perubahan politik dan sosial yang juga akan membenarkan munculnya proses sejarah. Segala  macam  kaitan  antara  kuasa  politik  dan  agama  dalam masyarakat  apapun  tidak  boleh  berlaku  karena  dalam  masyarakat
sekuler, tidak seorang pun memerintah atas otoritas “kuasa suci”. Sekularisasi tidak hanya terjadi di dalam dunia politik, ia juga terjadi dalam kehidupan, yaitu dengan penyingkiran nilai-nilai agama atau dekonsentrasi  nilai-nilai.  Mereka  menyatakan  bahwa  kebenaran adalah  relatif.  Tidak  ada  nilai  yang  mutlak.  Sistem  nilai  manusia sekuler  harus  dikosongkan  dari  nilai-nilai  agama. Manusia  sekuler percaya bahwa “wahyu langit” dapat dipahami karena hal itu terjadi dalam  sejarah  yang  dibentuk  oleh  kondisi  sosial  dan  politik tertentu. Sekularisasi memberikan tanggung jawab kepada otoritas manusia untuk membina sistem nilai. Sekularisasi akan menjadikan sejarah  dan  masa  depan  manusia  cukup  terbuka  untuk  menerima perubahan  dan  kemajuan  karena  manusia  akan  bebas  membuat perubahan serta pro aktif dalam proses evolusi.
Dengan  konsep  ini  manusia  sekuler  terkesan  tidak mengakui  kebenaran  Islam  yang  mutlak.  Mereka  akan  menolak konsep-konsep  Islam  yang  tetap  ( thawa>bit )  karena  semua  hal dianggap relatif. Makna kebenaran bagi mereka adalah “segala yang berlaku  dimasyarakat”  dan  bukan  yang  dikonsepsikan  oleh  Al- Qur‟an. 4

## C. Sekularisasi Politik
Dalam kondisi politik yang kuat  dan dibatasi oleh negara, justru  dinamika  intelektual  Islam  mengalami  perkembangan  yang begitu  pesat.  Batasan-batasan  politik  yang  demikian  kuat menjadikan  kalangan  intelektual  Islam  melakukan  aktivitas-
aktivitas intelektual yang berimplikasi besar secara politik, dengan melampaui  batasan-batasan  yang  dibangun  oleh  struktur  politik yang  ada.  Modernisme  Islam  yang  ada  awalnya  muncul  sebagai suatu  gerakan  pembaharuan  dan  purifikasi  Islam,  kemudian kehilangan  kreativitas  intelektualnya  ketika  terlibat  dan  masuk  ke dalam  wilayah  politik  praktis  melalui  instrumen  partai  politik. Sementara  realitas  sosial  –  politik  pada  era  Orde  Baru  tidak memungkinkan  bagi  ekspresi  politik  melalui  jalan  partai  politik. Hal  tersebut  menjadi  sarana  bagi  partisipasi  umat  Islam  untuk membangun  komunikasi  politik  yang  lebih  baik  dengan  negara. 5
Gerakan  kalangan  muda  Islam  yang  berangkat  dari  tradisi modernisasi  Islam  ini,  mulai  bersikap  kritis  terhadap  ide-ide  dari kalangan  tua  modernisme  Islam  yang  tetap  bersikeras  berjuang dengan  tetap  menggunakan  jalur  wilayah  politik  praktis  melalui partai politik. 6 Seperti diuatarakan oleh Nur Cholish Madjid, proses rehabilitasi Masyumi  pada era Orde Baru mengalami jalan buntu ketika  rezim  Orde  Baru  tidak  memberikan  izin  bagi  proses rehabilitasi  partai  tersebut,  karena  ketakutan  akan  bahaya  politik Islam “ekstrem kanan”.
Salah  satu  fenomena  penting  dalam  perjalanan  gerakan pembaharuan  Islam  di  Indonesia  dan  wajah  neo-modernisme Islam  di  Indonesia,  adalah  ditandai  ketika  Nur  Cholish  Madjid pada tanggal 3 Januari 1970 menyampaikan orasi ilmiahnya dalam
5 Airlangga  Pribadi,  M.Yudhie  R.  Haryono, Post  Islam  Liberal (Bekasi:  Gugus Press, 2002), 216-217.
6 Nur Cholish Madjid, The Issue of Modernization Among Muslims in Indonesia , dalam Readings  on  Islam  in  South  East  Asia ,  compiled  by  Ahmad  Ibrahim,  Sharon Siddique, Yasmin Husain, 385.
pertemuan gabungan empat organisasi Islam, yaitu HMI, PII, GPII dan  PERSAMI.  Dalam  makalah  yang  berjudul  “ Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia dan Masalah Integrasi Umat ”, ia  mengutarakan  bahwa  umat  Islam  saat  ini  tengah  mengalami kemandirian  dalam  pemikiran  keagamaan  dan  telah  kehilangan “daya dobrak psikologis dalam perjuangan mereka”.
Indikasi dari kemandirian intelektual di kalangan Islam itu nampak dari ketidak-mampuan dari sebagian besar kaum muslimin Indonesia  untuk  membedakan  antara  nilai-nilai  transendental dengan nilai-nilai temporal. Ketidak-mampuan untuk membedakan antara  nilai-nilai  sakral  yang  profon  (duniawi)  ini  nampak  dari kecenderungan  umat  Islam  dalam  meberlakukan  hirarki  nilai-nilai yang ada secara bertolak belakang.
Pandangan  tentang  sekularisasi  memiliki  implikasi  pada wilayah politik. Sebab melalui gagasan sekularisasi yang diutarakan oleh  Nur  Cholis  Madjid  memberi  inspirasi  kepada  kalangan intelektual  maupun  aktivis  muda  Islam  untuk  berpartisipasi terhadap  proses  medernisasi  yang  dilakukan  pada  era  Orde  Baru, gagasan  sekularisasi  yang  dikedepankan  Nur  Cholish  Madjid  ini selanjutnya memberikan tawaran baru bagi partisipasi umat Islam untuk tidak selalu bersikap  kontradiktif dengan rezim Orde Baru.
Pesan  yang  ingin  disampaikan  dari  gagasan  sekularisasi politik  dari  Nur  Cholish  Madjid  adalah  ia  ingin  mengajak  rekan- rekannya untuk mengarahkan komitmen mereka kepada nilai-nilai normatif yang diperjuangkan Islam seperti keadilan, kesetaraan dan
keterbukaan  bukan  kepada  institusi-institusi  yang  menggunakan Islam secara formalistik. 7

## D. Sekularisasi Kebudayaan
Sekularisasi  kebudayaan  merupakan  transformasi  yang saling  menyambung  antara  proses  desaklarisasi  dan  nasionalisasi dalam  alam  pikiran  manusia,  yang  esensinya  memandang  dan memperlakukan  dunia  agama  sebagai  perkara  yang  tidak  lagi menjadi  kerangka  acuan  dasar  pemikiran.  Proses  desaklarisasi menyangkut  sikap  terhadap  orang  dan  benda,  yakni  menafikan keterlibatan emosional  dalam menanggapi hal-hal yang religius dan yang  suci.  Sedangkan  rasionalisasi,  adalah  mengeluarkan  peran serta emosi dalam memahami dunia yang semata-mata didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan pikiran dan rasio. Dengan alasan sekular itu, urusan agama harus ditarik ke wilayah pribadi semata.
Para  peletak  dasar  modernisasi  pada  umumnya  memang memotong  sejarah  masa  lalu  pra-renaisans  sebagai  alam  pikiran teologis dan metafisik, seraya menawarkan kebudayaan baru yang modern  dan  dilandasi  alam  pikiran  rasional  atau  positif sebagaimana  ditemukan  dalam  filsafat  positivisme  Aguste  Comte. Comte  kabarnya  diilhami  oleh  Sains  Simon  dalam  menawarkan hukum  tiga  tahap  kebudayaan  atau  alam  pikiran  manusia  yang menjadi rujukan alam pikiran modern, karena alam pikiran modern yang  semata-mata  dilandasi  pada  bangunan  rasionalitas,  maka muncul  penapsiran  terhadap  agama  dan  alam  pikiran  meta-
rasional,  yang  melahirkan  agnostisme  sampai  pada  ateisme.  Sejak era  pencerahan  abad  ke-16  atau  ke-17  itulah  dunia  Barat menyanyikan  lagu  modernisasi  yang  berwajah  sekular,  yang kemudian  mempengaruhi  alam  pikiran  bangsa-bangsa  lain termasuk negeri-negeri yang dikenal sebagai bangsa muslim di Asia dan  Afrika.  Turki  bahkan  pernah  membangun  proyek  raksasa sekularisme  yang  paling  naif,  yang  dibelakang  hari  ternyata  gagal total. 8 Seperti  sekularisasi  dan  westernisasi  hadir  bersama  dengan penggantian hari jum‟at hari libur mingguan kantor umum, dengan hari  minggu;  dan  pengenalan  nama  keluarga  dengan  gaya  Eropa pada  tahun  1935.  Mustofa  Kemal  mengambil  ata  Turki  (Seliteral berarti Bapak Turki) sebagai nama keluarga, dan letnannya, Ismat (menggunakan)  Inanu.  Pada  tahun  1937  GNA  memasukkan sekularisasi  atau laucisme sebagai  salah  satu  prinsip  utama  negara yang dinyatakan dalam konstitusi. 9
Namun agaknya dunia memang ironi, ketika bangsa-bangsa maju  mulai  bosan  dengan  kemodernan  yang  dibangun  di  atas sekularisasi  kebudayaan,  masyarakat  yang  sedang  berkembang justru  gandrung  dengan  kemodernan  Barat  dengan  memandang kisah  kesuksesan  materi  semata.  Lebih  dari  itu,    kalangan intelektual  muslim  di  negeri  ini,  masih  ada  yang  percaya  sembari menawarkan  proyek  sekularisasi  yang  bernama  desaklarisasi, seakan-akan  sekularisasi  kebudayaan  merupakan  wilayah  vakum bagi  kehidupan  manusia.  Agamapun  kemudian  dituntut  untuk
8 Haedar  Nashir, Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), 32-34.
9 Dilip Hiro, Pertarungan Marxisme-Islam (Jakarta: Inisiasi Press, 2005), 74-75.
mematut  diri  dengan  kemunduran  yang  hadir  bagai  palu  baja raksasa.  Padahal,  menurut  Ahmad  Syafi‟i  Maarif,  dengan  belajar dari Turki, sekularisme tidak mungkin berjaya pada sebuah bangsa muslim  sekalipun  dipaksakan  dengan  cara  politik  dan  militer. Sekularisme  maupun  sekularisasi  yang  menjadi  basis  pikiran  dan kebudayaan modern, telah kehilangan pergantungan spiritual yang kokoh, yang membuat kehidupan manusia dan masyarakat modern menjadi sangat rentan dan kemudian terjerumus ke dalam nestapa yang diciptakannya sendiri. 10

## E. Pro Kontra Sekularisasi
Menanggapi  isu  sekularisasi  para  pemikir  muslim  terbagi menjadi  dua  golongan,  ada  yang  mendukung,  seperti  Nurcholish Madjid  dan  ada  juga  yang  menolak  seperti  Naquib  Al-Attas. Nurcholish  Madjid  pada  tanggal  2  Januari  1970  meluncurkan gagasan  sekularisasinya  dalam  diskusi  yang  diadakan  oleh  HMI, PII,  GPI  dan  Persami  di  Jln.  Menteng  Raya  58  ketika  itu Nurcholish meluncurkan makalah berjudul “Keharusan pembaharuan  pemikiran  Islam  dan  masalah  integrasi  umat”. Gagasan  itu  kemudian  diperkuat  lagi  dengan  pidatonya  di  taman Ismail  Marzuki  Jakarta  pada  tanggal  21  Oktober  1992  yang berjudul  “Beberapa  Renungan  tentang  kehidupan  keagamaan  di Indonesia”. Setelah itu, tumbuh-kembang propagandis sekularisasi di Indonesia meningkat secara signifikan.
Gagasan  sekularisasi  Nurcholish  Madjid  menunjukkan bahwa  gagasan  tokoh  pembaharu  di  Indonesia  itu  ternyata mengadopsi  pemikiran  Cox  dan  Robert  N  Bellah  yang mengalobarasi  gagasannya  dari  konsepsi  dan  sejarah  Kristen. Memang  gagasan  Cox  dan  Bellah  di  modifikasi  oleh  Nurcholish Madjid  dan  dicarikan  justifikasinya  dalam  ajaran  Islam.  Namun sayangnya,  Nurcholish  mengabaikan  perbedaan  prinsip  antara konsepsi dan sejarah Kristen dengan konsepsi dan sejarah Islam.
Nurcholish  mengutip  pendapat  Cox  ketika  membedakan sekularisasi  dan  sekularisme.  Nurcholish  menjelaskan  hal  ini dengan  menyatakan  bahwa  pembedaan  antara  sekularisasi  dan sekularisme  akan  semakin  jelas  jika  dianalogikan  dengan pembedaan  antara  istilah  rasionalisasi  dan  rasionalisme.  Seorang muslim  harus  rasional  tapi  tidak  boleh  menjadi  pendukung rasionalisme.
Dalam  menggulirkan  gagasan  sekularisasinya,  Nurcholish mencari justifikasi dari ajaran-ajaran Islam. Misalnya ia menyatakan bahwa  gagasan  sekularisasi  dapat  di  justifikasi  dari  dua  kalimat syahadat  yang  mengandung  negasi  dan  afirmasi.  Menurut tafsirannya,  kalimat  syahadat  menunjukkan  bahwa  manusia  bebas dari  berbagai  jenis  kepercayaan  kepada  Tuhan-tuhan  yang  dianut, kemudian  mengukuhkan  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang sebenarnya.
Berbeda  dengan  Nurcholish  Madjid  yang  mengikuti pemikiran  Cox  dan  mempromosikan  sekularisasi,  Syekh Muhammad  Naquib  Al-Attas  justru  bersikap  sebaliknya.  Pada
akhir  tahun  60  dan  70-an,  Al-Attas  sangat  aktif  membimbing gerakan  para  mahasiswa  dibeberapa  Universitas  di  Malaysia. Mereka  memfokuskan  perjuangan  terhadap  isu-isu  fundamental dalam  pembangunan  bangsa,  seperti  bahasa,  budaya,  sekularisasi, westernisasi dan asimilasi. 11
Pada  tahun  1973  Al-Attas  telah  mengkritik  gagasan sekularisasi  ini.  Gagasan  dalam  buku  ini  dikembangkan  menjadi karya  monograf.  Khusus  mengenai  penolakan  terhadap sekularisasi,  Al-Attas  pada  tahun  1978  telah  menerbitkan  tulisan yang  berjudul Islam  and  Secularism yang  telah  diterjemahkan  ke dalam  berbagai  bahasa.  Menurut  Al-Attas  klaim  bahwa  akar sekularisasi terdapat dalam kepercayaan  Bible. Bagi Al-Attas, akar sekularisasi bukan terdapat dalam Bible, melainkan terdapat dalam penafsiran  orang    Barat  terhadap  Bible.  Sekularisasi  bukan dihasilkan  oleh  Bible,  namun  dihasilkan  oleh  konflik  lama  antara akal dan Bible dalam pandangan hidup orang Barat. Karena tidak kuatnya dogma dan ajaran  Kristen dalam menghadapi Barat yang sekuler, maka Kristen menjadi ter-Barat-kan.
Al-Attas  juga  mengkritik  makna  yang  terkandung  dalam istilah  sekularisasi.  Bagi  Al-Attas,  sekalipun  Cox  membedakan antara  sekularisasi  dan  sekularisme,  namun  pada  akhirnya sekularisasi ini juga akan menjadi sekularisasionisme ( secularizationism ) sekularisme dan sekularisasi memiliki persamaan, yaitu relationisme sejarah yang sekuler. 12
11 Adnin Armas, 14-18.
12 Syekh  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Risalah  untuk  Kaum  Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001),  20, 48, 196-209.

## F. Reaksi Kaum Sekuler
Contoh pertama yang paling cocok untuk menggambarkan respon kalangan sekular adalah  Mustofa Kemal Attaturk, seorang pemimpin Turki (1881-1938). Attaturk adalah Jenderal terkemuka, nasionalis  sekular  dan  pembaharu,  yang  berjuang  melawan kekuatan  Eropa  dan  mendirikan  negara  Turki  di  bawah  puing- puing  kekaisaran  Turki  Usmani  seusai  Perang  Dunia  pertama. Jenderal  Mustofa  Kemal  mengambil  langkah  tegas  dan  berani dengan  memisahkan  Islam  dan  politik  secara  paksa  demi mentransformasikan  Turki  di  Eropa.  Attaturk  sangat  populer  di Turki  dan  pemikirannya  ada  juga  yang  meniru,  yaitu  sejumlah pemimpin  di  dunia  muslim  yang  terinspirisasi  oleh  Barat.  Dua diantaranya adalah Reza Khan, yang mengambil kekuasaan di Iran pada  tahun  1921  dengan  melangsungkan  Dinasti  Qajar  dan  raja Amanullah  Khan,  yang  memerintah  Afganistan  di  tahun  1919. Pada tahun ini pula Raja Amanullah mendeklarasikan Afghanistan sebagai negara merdeka dan berdaulat dari kekuasaan Inggris Raya.
Atas  prestasi  Attaurk  itulah  kemudian  Raja  Amanullah merubah namanya menjadi Raja Amanullah Khan dan Reza Khan, merubah namanya menjadi Reza Shah. Keduanya berusaha meniru dan  menerapkan  berbagai  bentuk  reformasi  yang  dilakukan Attaturk  ke  negara  mereka  tetapi  Reza  dan  Amanullah  tidak mampu  mencapai  hasil  maksimal  seperti  yang  diperoleh  Kemal Attaturk, mengingat kondisi Geopolitik dan situasi Nasional yang berbeda.
Namun  paling  tidak,  masa  reformasi,  sekularisme  dan nasionalisme  terus  berlangsung  di  dunia  muslim.  Tentu  saja, sebagai  salah  satu  konsekuensi  logisnya,  kekuatan-kekuatan  Islam menjadi  terbatas  ruang  geraknya  dan  terjegal  untuk  meraih kekuasaan  mereka  berhasil  hanya  pada  level  menciptakan  api kebencian  terhadap  kolonialisme  Barat  dan  inilah  yang  sejatinya menjadi penghambat bagi mulusnya relasi Islam-Barat. 13
Slogan
“Sekularisme” pertama kali dilontarkan dipertengahan abad yang lalu, mereka yang melontarkannya adalah para  pemikir  Kristen  dr.  Syam.  Syam  pada  saat  itu  adalah  – sebagaimana  halnya  mayoritas  wilayah  Arab  Timur,  –tunduk kepada Turki Utsmani yang memerintah imperium yang luas atas nama  “Khilafah  Islam”  (Implisit  atau  eksplisit).  Orang-orang Kristen  Arab  yang  menyerahkan  “Sekularisme”  ketika  itu, sebenarnya hanya ingin mengungkapkan – dengan cara rendah hati dan malu-malu – apa yang diungkapkan dengan tegas dan eksplisit oleh  para  pemikir  Arab  lainnya  ketika  mereka  membawa  slogan “kemerdekaan  dari  Turki”.  Jadi  slogan  “Sekularisme”  yang dilontarkan  di  dunia  Arab  berhubungan  erat  dengan  slogan “kemerdekaan  dari  Turki”.  Karena  “Kemerdekaan  dari  Turki”, pada  waktu  itu  bermakna  berdirinya  negeri  Arab  yang  bersatu, maka  tiga  konsep  itu  saling  terkait  dengan  erat.  Sekularisme, kemerdekaan  dan  persatuan  yang  bertujuan  tunggal  yaitu mendirikan  negara  Arab  di  timur  yang  tidak  tunduk  kepada
13 Amin Saikal, Islam dan Barat,  Konflik atau  Kerjasama (Jakarta:  Sanabil Pustaka, 2006, 94-95.
kekuasaan  Turki  Utsmani. Disinilah pemikiran nasionalisme Arab mengadopsi  slogan  sekularisme  yang  maknanya  berbaur  dengan makna slogan kemerdekaan dan persatuan. 14
Masalah  “Sekularisme”  di  dunia  Arab  adalah  masalah palsu,  dalam  arti  bahwa  ia  sebenarnya  mengungkapkan  berbagai kebutuhan  dengan  ungkapan  yang  maknanya  tidak  sesuai  dengan kebutuhan-kebutuhan  tersebut.  Kebutuhan  akan  kemerdekaan dalam kerangka identitas nasionalisme, kebutuhan akan demokrasi yang  menghormati  hak-hak  minoritas,  dan  kebutuhan  akan pelaksanaan  politik  yang  bersifat  rasional  adalah  kebutuhan objektif,  aktual  rasional  dan  niscaya  bagi  dunia  Arab.  Namun  ia justru kehilangan rasionalitas, keniscayaan dan bahkan proyeksinya ketika ia diungkapkan dengan slogan bersayap “Sekularisme”.
Menurut  Al-Attas  adalah  suatu  keharusan  menjauhkan slogan  “Sekularisme”  dari  kamus  pemikiran  Arab  dan menggantikannya dengan slogan “Demokrasi” dan “Rasionalisme” karena  dua  konsep  ini  merupakan  ungkapan  yang  sesuai  dengan kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  Arab.  Demokrasi  berarti menjaga  hak-hak  individu  dan  kelompok;  sedangkan  rasionalisme adalah upaya menjalankan politik, standar-standar logika dan etika politik berdasarkan akal, bukan berdasarkan hawa nafsu, fanatisme kelompok ataupun perubahan perasaan. 15
14 Muhammad „Abid Al-Jabiri, Agama Negara dan Penerapan Syariah (Yogyakarta:
Fajar Pustaka Baru, 2001), 104-107.
15 Al-Jabiri, 109-110.

## Kesimpulan
Sekularisasi  merupakan  gagasan  penting  yang  berasal  dari Islam  Liberal,  juga  gagasan  yang  berasal  dari  warisan  sejarah perkembangan  peradaban  Barat.  Sekularisasi  muncul  karena ketidak-sanggupan  dogma  gereja  untuk  berhadapan  dengan peradaban  Barat  yang  terbentuk  dari  beragam  unsur.  Sekularisasi menurut  Cox  berasal  dari  bahasa  Latin saeculum yang  memiliki makna  zaman  sekarang.  Menurut  Cox  inti  sekularisasi  adalah perkembangan  yang  membebaskan.  Sedangkan  sekualisme  adalan nama sebuah ideologi.
Dalam  wilayah  politik  diistilahkan  dengan desaclalization  of politics ,  yang  bermakna  bahwa  politik  tidaklah  sakral.  Oleh  karena itu  unsur-unsur  agama  harus  disingkirkan  dari  urusanpolitik. Dengan  konsep  ini  manusia  sekuler  dapat  dikatakan  tidak mengakui kebenaran Islam yang mutlak.
Pro-kontra  sekularisasi  antara  Nurcholish  Madjid  dan  Al- Attas  agaknya  menjadi  suatu  permasalah  yang  wajib  direnungkan dan  dikaji.  Nurcholish  yang  pro  dengan  sekularisme  ternyata mengadopsi pemikiran Cox dan Bellah. Pemikiran Cox dan Bellah oleh Nurcholish dimodifikasi dan dicarikan justifikasi dalam ajaran Islam,  namun  sayang  ia  mengabaikan  perbedaan  prinsip  antara konsepsi dan sejarah Kristen dengan konsepsi sejarah Islam.
Sedangkan  Al-Attas  yang  kontra  mengungkapkan  klaim bahwa  akar  sekularisme  terdapat  dalam  kepercayaan  Bible  adalah keliru, melainkan terdapat dalam penafsiran orang Barat terhadap Bible.  Contoh  yang  paling  cocok  untuk  menggambarkan  respon
kalangan  sekuler  adalah  Mustofa  Kemal  Attaturk,  seorang pemimpin  Turki.  Attaturk  adalah  jenderal  terkemuka,  nasionalis- sekuler  dan  pembaharu,  yang  berjuang  melawan  kekuatan  Eropa dan  mendirikan  negara  Turki  dibawah  puing-puing  kekaisaran Turki Usmani seusai Perang Dunia pertama.
Slogan  “Sekularisme”  seharusnya  dijauhkan  dari  kamus pemikiran Arab dan menggantikannya dengan slogan “Demokrasi” dan “Rasionalisme” karena konsep ini merupakan ungkapan yang sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan masyarakat Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, Syekh Muhammad Naquib. Risalah untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
Al-Jabiri,  Muhammad  „Abid. Agama  Negara  dan  Penerapan  Syariah . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
Armas,  Adnin. Pengaruh  Kristen-orientalis  terhadap  Islam  Liberal . Jakarta: Gema Insani, 2003.
Cox,  Harvey.  “ Why  Christiannity  Must  be  Secularized ”,  dalam The Great Ideas Today 1987.
Hiro, Dilip. Pertarungan Marxisme-Islam . Jakarta: Inisiasi Press, 2005.
Madjid,  Nur  Cholish. The  Issue  of  Modernization  Among  Muslims  in Indonesia , dalam Readings on Islam in South East Asia .
Nashir, Haedar. Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Pribadi,  Airlangga.  M.  Yudhie  R.  Haryono, Post  Islam  Liberal . Bekasi: Gugus Press, 2002.
Saikal, Amin. Islam dan Barat, Konflik atau Kerjasama . Jakarta: Sanabil Pustaka, 2006.