Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 309

## MAKNA SIMBOLIK UPACARA SIRAMAN

## PENGANTIN ADAT JAWA
Waryunah Irmawati IAIN Surakarta email: irmawatiwaryunah@yahoo.co.id

## Abstract
Siraman  (bathing)  is  a  Javanese  ritual  ceremony  that  is  done  one  day  before  the bride  does  the  ijab  qabul.  In  the  siraman  ritual,  the  operational  rule  and  the equipments (uborampe) that are used are already definite (maton/pakem) as the symbols that have meanings. The meanings of the symbols in the siraman cannot be put  off  from  Javanese  context.  Phenomenology  and  philosophy  approaches  using hermeneutic  method  towards  siraman  ritual  are  interpreted  comprehensively  to make the meanings of symbols clearly therefore the symbols in the siraman ritual can  be  understood.  This  research  figures  the  inter  relations  among  philosophy, culture and Islam.

## ***
Siraman (mandi) merupakan upacara adat Jawa yang dilakukan sehari sebelum pengantin melaksanakan ijab qabul. Dalam upacara siraman tata pelaksanaan dan peralatan  ( ubarambe )  yang  digunakan  sudah maton/pakem sebagai  sebuah simbol yang memiliki arti dan makna. Makna dan arti simbol dalam siraman tidak terlepas  dari  konteks  Jawa.  Model  pendekatan  fenomenologis,  dan  kemudian secara  filosofis  menggunakan  metode  hermeneutik  diinterpretasikan  secara komprehensif  agar  makin  jelas  arti  dan  makna  sehingga  akan  lebih  mudah memberikan  pemahaman  tentang  saling  hubungan  (interelasi)  antara  filsafat, budaya dan Islam.
Keywords: interelasi, siraman , filsafat Jawa, budaya Jawa, Islam
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 310

## A.  Pendahuluan
Salah  satu  isu  pinggiran  dalam  studi  agama  dewasa  ini  adalah  soal eksistensi  transformasi  dan  relasi  agama  dan  budaya  lokal.  Setiap  etnis memiliki  budaya  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya.  Setiap  budaya memiliki kekhasan yang sering disebut local culture, nilai-nilai yang dimiliki oleh local culture ini kemudian dapat menjadi bersifat local indigenious yang dijalankan  oleh  masyarakat.  Hal  ini  juga  berlaku  bagi  masyarakat  etnis Jawayang  memiliki  budaya  yang  khas  dan  menjunjung  tinggi  sifat-sifat  dan nilai-nilai luhur local indigenious dari kebudayaan yang dimilikinya.
Budaya Jawa merupakan salah satu kebudayaan lokal yang berpengaruh penting karena dimiliki sebagian etnis terbesar di Indonesia. Nilai-nilai Islam memiliki  arti  penting  bagi  budaya  Jawa  karena  mayoritas  masyarakat  Jawa memeluk agama Islam. Dengan demikian hubungan nilai-nilai Islam dengan budaya  Jawa  menjadi  menarik  karena  keberadaan  Islam  dan  budaya  Jawa yang cukup dominan pada bangsa Indonesia.
Hubungan antara Islam dan budaya  Jawa dapat dikatakan sebagai dua sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  yang  secara  bersama-sama menentukan nilai mata uang tersebut. Pada suatu sisi Islam yang datang dan berkembang  di  Jawa  dipengaruhi  oleh  kultur  atau  budaya  Jawa.  Sementara disisi  lain  budaya  Jawa  makin  diperkaya  oleh  khasanah  Islam 1 .  Dengan demikian,  perpaduan  antara  keduanya  menampakkan  atau  melahirkan  ciri yang  khas  sebagai  budaya  yang  sinkretis.  Walaupun  Islam  tidak  berusaha membentuk  kebudayaan  yang  monolitik.  Nyata  bahwa  di  suatu  daerah dengan  daerah  yang  lain  tidak  selalu  memiliki  produk  kebudayaan  yang seragam,  Islam  telah  memberikan  peluang  bagi  pemeluknya  untuk  me- melihara dan mengembangkan kebudayaan masing-masing.
Kehidupan masyarakat Jawa 2 sangat bersifat seremonial, mereka selalu ingin  meresmikan  suatu  keadaan  melalui  upacara.  Upacara-upacara  yang
______________
1 Dhanu  Priyo  Prabowo, Pengaruh  Islam  dalam  Karya-karya  R.Ng.  Ranggawarsita, (Yogyakarta: Narasi, 2003), h. 9.
2 Lihat Moh  Roqib, Harmoni  Budaya Jawa ( Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007)  h.  35.  Yang dimaksud dengan masyarakate Jawa adalah mereka yang secara geografis bertempat tinggal di Jawa Tengah, Yogyakarta  dan Jawa  Timur  dan Jawa Timur yang bukan  menggunakan bahasa  Madura meskipun masih kategori subkultur Jawa.
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 311
dilakukan  masyarakat  Jawa  berkaitan  dengan  siklus  kehidupan  manusia. 3 Upacara-upacara  ini  dilakukan  dalam  rangka  membereskan  suatu  keadaan untuk  mencapai  tujuan. 4 Upacara-upacara  ini  termasuk  adat  istiadat  yang sifatnya  sakral  baik  mengenai  niat,  tujuan,  bentuk  upacara,  perlengkapan upacara maupun tata laku pelaksanannya. 5 Sehingga ketika akan melaksana- kan  upacara  maka  membutuhkan  persiapan  yang  benar-benar  matang bahkan terkesan jlimet .
Salah  satu  seremonial  yang  bersifat  adat  istiadat  yang  biasa  dilakukan oleh  masyarakat  Jawa  ketika  akan  menikahkan  putra-putrinya  adalah menyelenggarakan  upacara siraman- nya  itu  disiram  atau  dimandikan.
Siraman merupakan mandi ritual dimaksudkan agar calon pengantin menjadi bersih  secara  spiritual  dan  berhati  suci. 6 Di  dalam  upacara siraman ini memiliki tata urutan dan perlengkapan ( ubarampe ) yang sudah ada aturan- nya  ( maton/pakem ) . Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  setiap  rentetean alur pelaksanaan dan peralatannya semua menjadi penting karena memiliki arti dan makna.
Mempelajari  dan  memahami  budaya  Jawa 7 ,  ibarat  memasuki  hutan simbol yang rimbun, di dalamnya penuh tantangan, keunikan dan sekaligus daya tarik  yang  menggoda.  Sadar atau tidak, banyak  falsafah dalam  budaya Jawa  yang  masih  memiliki  denyut  aktualitas.  Tidak  semua  falsafah  Jawa usang,  tetapi  jika  dilakukakan  reaktualisasi  akan  semakin  ada  kejelasan makna.  Hutan  simbol  rimbun  yang  penuh  dengan  isyarat  semu,  yang  antik, yang  artistik,  yang  memiliki  nilai  estetik  dan  nilai  etik  tidak  akan  dapat ditangkap  arti  dan  maknanya  apabila  tidak  diungkap  secara  komprehensif,
______________
3 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), h. 376.
4 Nields  Mulder, Kepribadian  Jawa  dan  pembangunan  Nasional ,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1986), h. 37.
5 Harmanto Bratasiswara, Bauwarna: Adat Tata Cara Jawa , (Jakarta: Yayasan, 2000), h. 637
6 Hariwijaya, Tata  Cara  Penyelenggaraan  Perkawinan  Adat  Jawa, (Yogyakarta:  Hanggar Kreator, 2004), h. 88.
7 Lihat Astri S Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial , (Bandung: Bina Cipta, 1979), h.147 mengartikan budaya adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia dalam satu komunitas dalam rangka adaptasi diri individu dan kelompok agar tetap survive dan memiliki kualitas terbaik sesuai dengan  pandangan  hidup  dan  pengalamnnnya.  Kebudayaan  Jawa  adalah  kebudayaan  yang berkembang dalam masyarakat Jawa dengan beberapa variasi dan heterogenitas masyarakat yang berkembang.
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 312
bahkan  bisa  jadi  menyebabkan  pemahaman  yang  sepotong-potong  atau hanya tertangkap kulitnya saja.
Banyak orang yang melihat dan melakukan adat upacara siraman ketika ada prosesi upacara perkawinan, tetapi banyak juga yang tidak tahu makna, arti  dan  tujuannya,  padahal  di  dalamnya  sarat  dengan  simbol  yang  perlu dipahami. Masing-masing simbol dalam alur  rentetan pelaksanaan dan per- alatannya  penuh  makna  maka  harus  dilakukaan  sebuah  kajian  agar  makna dan  simbol  menjadi  jelas  arti,  maksud  dan  tujuannya,  sehingga  upacara siraman tidak saja dijadikan lambang kemegahan bagi yang punya hajat dan status  sosial  dimana  seseorang  berada, 8 tetapi  upacara siraman diadakan dalam  rangka  melestarikan  adat  istiadat  yang  di  dalamnya  memang  sarat dengan makna.
Adakalanya  pertemuan  antara  budaya  lokal  dengan  ajaran  agama terlihat tidak sejalan dengan kaidah ajaran agama. Tetapi pengalaman sejarah yang  panjang  dalam  hal  integrasi  budaya  lokal  dengan  unsur  budaya  pen- datang mampu menyajikan sebuah kekayaan budaya bangsa bahkan sebagai alat  pemersatu  bangsa, 9 sebab  budaya  merupakan  hasil  karya  manusia, sehingga manusia sendirilah yang dapat menerima, menolak atau mengubah budaya tersebut.
Salah  satu  bentuk  integrasi  budaya  lokal  dengan  budaya  pendatang adalah  diadakannya  upacara siraman ketika  akan  melakukan  pernikahan. Upacara siraman yang  di  dalamnya  memuat  nilai-nilai  filosofis  dan  nilai agama (religi), terlepas dari persoalan pro dan kontra, syirik atau tidak syirik , inilah sebuah kenyataan bahwa budaya siraman ini ada di masyarakat Jawa dan  dijalankan  oleh  masyarakat  Jawa.  Dalam  rangka  mengungkap  makna simbolis  yang  terdapat  dalam  upacara siraman yang  penuh  dengan  simbol- simbol  dan  butuh  pemaknaan  ini,  maka  sebuah  penelitian  tentang  upacara
______________
8 Anisatun Muti’ah dkk, Penyerapan Nilai-nilai Budaya Lokal dalam Kehidupan Beragama di Cirebon dalamHarmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia 1, (Jakarta: Balitbang Agama, 2009), h. 18  yang  dikutip  dari  Leach.  E.  R, Political  Syistem  of  Highland  Burma:  A  Study  of  Kachin  Sosial Structure (London: The Thlon Press, 1964), h. 10. Ritual atau upacara adalah setiap perilaku untuk mengungkapkan status pelakunya sebagai mahkluk social dalam structural di mana ia berada pada saat itu.
9 Siti  Chamamah  Suratno,  “Agama  dan  Pluralitas  Budaya  Lokal:  Dialektika  Pemerkayaan Budaya  Islam  Nasional”  dalam  Zakiyuddin  Baidhawy, Agama  dan  Pluralitas  Budaya  Lokal (Surakarta: Pusat Studi Budaya dan perubahan Sosial, 2002), h. 25.
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 313
siraman penting  dilakukan  agar  masyarakat  yang  melakukan  upacara  ini paham akan apa yang dilakukan.

## B.  Simbol dalam Budaya Jawa
Masyarakat Jawa atau yang sering disebut dengan orang Jawa memang memiliki budaya yang unik, budaya yang berbeda dengan budaya dari etnis yang  lain.  Keunikan  tersebut  salah  satunya  disebabkan  karena  masyarakat Jawa memiliki karakteristk budaya tersendiri yaitu: 10

## 1. Othak-athik Mathuk
Tidak sedikit tentunya yang menyudutkan budaya Jawa dengan adanya budaya othak-athik  mathuk ini.  Dikatakan  bahwa  masyarakat  Jawa  terlalu mengada-ada,  senangnya  “ othak-athik  mathuk,  othak-athik  gathik,  othak- athik gathuk , tidak pernah berpikir kritis dan rasional, hanya mengandalkan rasa saja dan tidak logis. Padahal jika dirunut, jarang disadari bahwa “semua hal” (bahkan ilmu sekalipun) lahir atas OAM ( othak athik mathuk ) ini. Sedikit sekali yang mengakui bahwa munculnya teori sekaliber Archimides, Thomas Edison, Boyle dan yang lainnya sebenarnya berakar dari tradsisi OAM ini. Kita ingat ketika Thomas Edison menemukan “listrik”. Ia melihat eksperimentasi ayam  yang sedang mengerami telurnya. Setelah 21 telur  itu menjadi panas, untuk kemudian keluarlah anak ayam. Ia buru-buru menuliskan eksperimen- tasinya tersebut, bahwa panas ada kaitannya dengan listrik. Yang sekarang ini tradisi tersebut digunakan oleh pengusaha telur dan petani ayam potong.
Belum lagi ketika Archimides menemukan “berat jenis” benda. Ia ketika itu  bermain-main  di  air,  mengangkat  sebuah  batu  beberapa  kali,  ternyata terasa  ringan  dibanding  batu  itu  jika  diangkat  di  daratan.  Kemudian Archimides pulang dan merumuskan temuannya. Jelas ini merupakan embrio AOM menjadi terbentuknya janin keilmuan.
Dalam filsafat Jawa tradisi OAM juga terdapat dalam tulisan Ha-na-ca-ra- ka : Ha-na itu  nyata  ada,  mengisyaratkan  ilmu kasunyatan . Ca-ra-ka ,  me- ngandung  aksara  yang  menyiratkan  kata  cipta,  rasa  dan  karsa,  yakni  salah satu unsur kelengkapan hidup manusia. Da-ta-sa-wa-la : mengiaskan zat yang
______________
10 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa , (Yogyakarta: Cakrawala, 2006), h. 19-27.
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 314
da-ta-sa-wa-la , yakni zat yang tidak pernah dapat salah, yaitu Tuhan. Pa-dha- ja-ya-nya :  “sama  jayanya”.  Sedang Ma-ga-ba-tha-nga : Ma menyiratkan  kata sukma ,  dan ga menyiratkan  kata angga (badan).  Maksudnya  jika  sukma masih  bersatu  dengan  badan,  manusia  itu  masih  hidup,  tetapi  jika  sukma telah  meninggalkan  badan,  manusia  itu  mati,  tinggal ba-tha-nga yaitu bangkainya. Sukma kembali kepada Tuhan.
Kecerdasan  nalar  dan  rasa  ternyata  memberikan  sumbangan  penting dalam menumbuhkembangkan budaya Jawa. Akhirnya tradisi OAM semakin digemari  dan  dijadikan  sandaran  analisis  kultural  dalam  segala  hal.  Orang Jawa  asli  maupun  yang  telah  terkena  pengaruh  budaya  lainpun  sedikit banyak dinyatakan selalu menggunakan pisau analisa OAM. Pisau analisis ini disamping  mampu  menyelesaikan  hal  ihwal  kultural  yang  pelik  juga  lebih mewakili ranah spiritual Jawa.
Jika ditelusuri lebih lanjut OAM berakar dari pengertian luas kerata basa. Oleh  karena  ada  yang  mengartikan kerata  basa berasal  dari  kata kerata artinya negesi  tembung  manut  pepindaning  wandane (memberi  makna  kata berdasarkan  atas  bunyi  suku  katanya).  Model  demikian  tidak  lain jarwa dhosok (memaksakan  kata  dengan  mendesak-desakkan)  memaksakan, bahkan  sekedar  “mempermainkan”  kata,  utamanya  “bunyi”.  Cara  semacam ini memang terkesan spekulatif, namun tetap berdalih dan logis.
Kerata  basa dalam  istilah folklore Jawa  lebih  dikenal  dengan  nama etimologi  rakyat.  Etimologi  rakyat  adalah  cara  penjelasan  kata  yang  unik, bahkan kadang-kadang dianggap  kurang pas dan kurang  relevan. Etimologi rakyat tetap masuk akal, hanya saja memang dianggap kurang tepat khusus- nya bagi rakyat yang masih terbelakang.

## 2. Orang Jawa Senang Simbol
Penampilan orang Jawa penuh dengan  isyarat atau sasmita.banyak hal yang terselubung, diungkapkan dalam tanda-tanda yang khas. Seperti halnya kalau  ada  perawan  Jawa  yang  akan  dijodohkan  dengan  laki-laki,  perawan tersebut  tidak  perlu  mengatakan  mau  atau  sebaliknya  menolak.  Ia  cukup dengan  menggerakkan  mimik  atau  gerakan  tangan  dan  angukan  saja andaikata mau. Bahkan kalau perempuan terus terang mau, dianggap kurang tepat ( pener ) meskipun sebenarnya bagus ( bener ).
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 315
Sifat orang Jawa yang demikian itu biasanya muncul dalam usaha men- didik atau  menyampaiakan  gagasan-gagasan  kepada orang lain tidak “terus terang’, melainkan menggunakan simbol atau lambang budaya. Kenyataan ini dipengaruhi  oleh  sikap  hidup  orang  Jawa  yang  lebih  suka  mengatakan sesuatu  secara  tidak  langsung  hingga  sukar  diketahui  seketika  apa  se- sungguhnya yang dimaksud atau dikehendaki.
Budaya semu penuh dengan simbol. Di dalamnya banyak menampilkan ungkapan.  Simbol  dan  ungkapan  tersebut  sebagai  manifestasi  pikiran, kehendak  dan  rasa  Jawa  yang  halus.  Segala  sikap  dan  tingkah  laku  ter- bungkus dengan semu diupayakan agar mengenakkan sesame hidup. Dalam arti melalui hal-hal yang tersamar, ada yang disembunyikan tetapi tetap jelas. Karena  masing-masing  pihak  pemakai  simbol  telah  paham.  Adapun  yang belum  paham  diharapkan  untuk  mempelajari  dan  menyelami  kedalaman simbol tersebut.

## 3. Prinsip Cocog atau Ngelmu Titen
Karakteristik orang Jawa yang tidak kalah penting dan menarik adalah kegemarannya  memanfaatkan  prinsip cocog . Cocog artinya  tepat  sesuai dengan keadaan. Prinsip cocog bisa dianggap buah pola pikir Jawa yang ber- dasarkan  pada  ilmu  titen  artinya  ilmu  yang  berlandaskan  pada  kebiasaan yang  berulang-ulang,  dicatat,  direnungkan  dan  diamalkan.  Orang  Jawa banyak  berpegang  teguh  pada  prinsip cocog ini  sebagai  arah  hidupnya. Kompas hidup yang dibangun menggunakan pengalaman nyata. Pengalaman itulah yang dinamakan prinsip cocog dan sarat ngelmu titen .
Buah  prinsip cocog atau ilmu  titen biasanya  diwujudkan  ke  dalam bentuk primbon. Sampai sekarang ada berpuluh-puluh primbon yang dihasil- kan  orang  Jawa.  Primbon  tersebut  ada  yang  disimpan  baik-baik  dan  selalu dibuka ketika orang Jawa akan menjalani apa saja. Primbon tersebut menjadi “kitab kecil” yang menjadi pedoman tingkah laku hidup orang Jawa. Dengan primbon  tersebut  orang  Jawa  membudayakan  prinsip cocog dan ilmu  titen baik secara real maupun simbolik.
Penerapan prinsip cocog dan ngelmu titen juga disertai laku, karenanya orang Jawa sering menjalankan nglakoni pada saat menggunakan prinsip dan
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 316
ngelmu tersebut. Peristiwa nglakoni dapat berupa semedi, bertapa, mencegah hawa nafsu (puasa). Melalui laku batin orang Jawa akan mendapatkan wisik, wahyu dan pulung .

## C. Siraman dalam Pandangan Filsafat dan Agama
Dalam upacara siraman baik dari sisi tata urutan pelaksanaan maupun dari sisi ubarampe yang digunakan dalam upacara tersebut memiliki makna, walaupun hanya diungkapkan melalui simbol-simbol:

## 1. Pengertian Siraman
Siraman ,  dari  kata siram yang  artinya  menguyur  atau  mandi.  Banyak sekali  ritual  mandi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa,  terutama  ketika akan  melakukan  sebuah  upacara  budaya.  Sepasang  pengantin  akan  me- langsungkan ijab qabul sehari sebelumnya juga melakukan upacara siraman . Mandi  dalam  kehidupan  sehari-hari  dilakukan  agar  orang  menjadi  bersih badannya, segala kotoran yang melekat di badan akan hilang tersapu air dan sabun.  Akan  tetapi  hakikat  dari  mandi  ( siraman )  dalam  upacara  pengantin adat  Jawa  tidak  hanya  sekedar  membersihkan wadag badan  tetapi  juga membersihkan  jiwa.  Membersihkan  diri  dari  noda  dan  dosa  serta  sifat-sifat yang  kurang  baik.  Membersihkan  segala  gangguan  agar  supaya  pada  saat prosesi  ijab  qabul  tidak  lagi  ada  aral  yang  melintang.  Pengantin  agar  dapat memulai hidup baru dengan keadaan yang bersih dan suci.
Filsafat Jawa adalah ngudi kawicaksanan dengan mengetahui awal dan akhir  kehidupan  sehingga  akan  mencapai  tujuan sangkan  paraning  dumadi.
Untuk  sampai  s angkan  paraning  dumadi maka  manusia  wajib  melakukan penyucian dan pembersihan.Bersih yang dimaksud adalah bersih dari segala dosa  artinya  harus  melakukan piwulang-piwulang  keutamaan dengan  tidak lupa pada Tuhan.
Secara  rasional siraman (mandi)  mempunyai  pengaruh  secara  fisik, badan  yang loyo akan  menjadi  segar  apabila  terkena siraman air,  indera penciuman akan terpuaskan dengan wanginya bunga-bunga sritaman , indera peraba  dapat  menikmati  segarnya  air  yang  menyapu  tubuh,  indera  peng- lihatan  menjadi  bahagia  melihat  air  yang  diberi  berbagai  macam  bunga,
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 317
biasanya dengan diiringi musik  gamelan maka gelombang otakpun menjadi lebih tenang.
Islam  tidak  mengenal  istilah siraman ,  tetapi  istilah  mandi  ( ghusl )  ada dalam  ajaran  Islam.  Mandi  ( ghusl ),  menurut syara ,  ialah  meratakan  air  pada seluruh badan untuk ṭaharah dari hadas besar.
Mandi  dalam  konteks  Islam  dan siraman dalam  pandangan  filsafat memiliki  relasi  yang  sangat  sinergis  kedua-duanya  memiliki  makna  bahwa baik mandi maupun siraman berusaha menghilangkan kotoran, dalam Islam disebut hadas sedangkan  dalam  pemaknaan  filsafat  disebut  kotor/dosa. Tujuan dari keduanya sama yaitu untuk mencapai kesucian, dalam Islam agar syah untuk melakukan ibadah shalat, puasa dan haji, sedangkan untuk filsafat agar suci untuk dapat sangkan paraning dumadi .

## 2. Pelaksanaan Upacara Siraman
Upacara siraman dilakukan antara pukul 10.00 – 15.00 sehari sebelum upacara panggih. Konon para bidadari turun mandi bersama bersuka ria kira- kira pukul 11.00 pagi. Agar dapat secantik dan seceria bidadari, maka calon pengantin  mandi  pukul  11  siang.  Namun,  ada  pula  calon  pengantin  yang mandi sekitar pukul 15.00 demi kepraktisan.
Pengantin diibaratkan sebagai seorang yang cantik menawan, sehingga untuk  mandi  saja  waktunya  disamakan  dengan  bidadari.  Makna  visual bidadari  itu  adalah  wanita  suci  yang  menyenangkan  dipandang  mata,  me- nyejukkan  dilihatnya,  menentramkan  hati  setiap  memandangnya.  Rupanya cantik jelita, kulitnya mulus, memiliki akhlak yang mulia.
Dalam  pemikiran  orang  Islam,  bidadari  adalah  penghuni  surga  yang merupakan  hadiah  bagi  wanita  shalehah,  istri  shalehah.  Laki-laki  yang  mati syahid dijanjikan mendapatkan bidadari di surga. 11 Sebuah visualisasi bahwa bidadari  adalah  sesuatu  yang  diinginkan.  Sesuatu  yang  diinginkan  oleh manusia  dalam  pemikiran  filsafat  disebut  sesuatu  yang  memiliki  nilai, memiliki guna dan memiliki manfaat, sehingga dikejar oleh manusia.
______________
11 Joko Syakban, Misteri Bidadari Surga , (Bandung: Mizan Publika, 2009), h. xxv.
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
318
Waktu  antara  pukul  10.00  -  15.00  adalah  waktu  setiap  hari  dimana pengaruh  matahari  paling  besar.Mandi  di  udara  terbuka  diharapkan  dapat menyerap energi matahari, semangat dan stamina untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi prosesi ritual pernikahan yang panjang.
Sekarang demi kepraktisan dan efisiensi waktu yang biasa dipakai untuk melakukan siraman adalah  pukul  15.00.  Dengan  demikian  calon  pengantin putri  tidak  perlu  terlalu  lama  menunggu  di  dalam  kamar.  Selain  itu,  para perias  bersama  petugas  pendukung  (kameraman,  fotografer,  pranata adicara ) juga tidak banyak membuang waktu. Upacara dilangsungkan secara terus  menerus  ( banyu  mili ).  Dengan  demikian,  pemangku  hajat  juga  meng- hemat  biaya  mewakili  nilai  ekonomi  sebab  waktu  tidak  banyak  yang  ter- buang,  dari  ongkos  kameramen,  pranata adicara karena  kerjanya  hanya setengah  hari  maka  diasumsikan  lebih  murah,  dengan bayu  mili ,  terus menerus sehingga hajatan cepat selesai.

## 3. Tujuan Siraman
Tujuan  diadakannya siraman dalam  rangka  memohon  berkah  dan rahmat Tuhan Yang Maha Esa agar calon pengantin dibersihkan dari segala godaan  dan  pengaruh  buruk,  sehingga  dapat  melaksanakan  upacara  hingga selesai  dengan  lancar  dan  selamat.  Selain  itu,  calon  pengantin  juga  selamat dalam membangun rumah tangga dan dapat mencapai tujuan pekawinan. Hal ini  sesuai  dengan  filsafat  Jawa  yang  berdasarkan  pada  tiga  aras  yaitu  aras dasar  ber-Tuhan,  aras  kesadaran  semesta  dan  aras  keberadaban  manusia. Aras  dasar  ber-Tuhan  menyatakan  adanya  Tuhan  yang Murbeng  Dumadi (Penguasa  Alam  Semesta).  Di  dalam  siraman  pun  aras  filosofi  dasar  ber Tuhan  ini  muncul  yaitu  bahwa  Tuhan  sebagai  tempat  memohon  berkah, segala sesuatu berasal dari-Nya sehingga konsep permohonan inipun dilaku- kan.  Tuhan  sebagai  tempat  seluruh  permintaan  manusia  terutama  berkah keselamatan dan kelancaran dalam kehidupan.
Konsep monoteisme jelas terlihat, bahwa yang dipercaya sebagai tempat meminta  adalah  satu  yaitu  Tuhan,  tidak  ada  hal  lain  yang  dapat  dijadikan sebagai  tempat  meminta,  sesaji  yang  digunakan  hanyalah  sebagai  sarana untuk  sampai  kepada-Nya.  Konsep  monoteisme  yang  hanya  mengakui  satu tuhan sebagai tempat meminta dan memohon ini sama dengan ajaran Islam
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 319
“ Ashhadu  anlā  ilāha  illallāh ”  Tiada  Tuhan  selain  Allah.  Segala  sesuatu  yang akan kita lakukan apalagi itu urusan keberlangsungan hidup manusia, maka harus selalu ingat pada yang di atas (maksudnya Tuhan), sebab apapun yang terjadi  di  dunia  ini  dan  pada  manusia  ini  hanya  Tuhan  yang  mengaturnya, sehingga  permohonan  kepada  Tuhan  agar  selamat  dan  sentaosa  penting dilakukan. Menyucikan diri agar pelaksanaan upacara perkawinan lebih khid- mat  dan  selamat,  karena  keesokan  harinya  akan  melaksanakan  upacara pernikahan yang sakral dan agung.
Selain  untuk  mendapatkan  rahmat  dan  berkah  dari  Tuhan  maka upacara siraman dilakukan  dalam  rangka  membersihkan  segala  “kotoran / rereged ”  hingga  bersih  ( resik )  seutuhnya, resik jiwa  dan resik raga.  Ini  se- bagai  simbolik  bahwa  pengantin  bertekad  untuk  berperilaku  bersih,  baik dalam  bertutur  kata  maupun  bertindak.  Bersih  dalam  pikir  (cipta),  bersih dalam  hati  (rasa),  bersih  dalam  bertindak  (karsa).  Aras  kedua  dan  ketiga Filsafat Jawa bahwa manusia harus dapat hidup dengan sesama dan selaras dengan  alam  muncul  juga  dalam  tujuan siraman ini.  Manusia  bersih  adalah manusia yang berperilaku baik dan benar, perilaku pada dasarnya digunakan untuk kehidupan bersama sebagai mahkluk sosial.
Di  samping  itu  juga siraman atau  mandi  dimaksudkan  untuk  me- nyegarkan badan, selain segar secara fisik, juga mengandung harapan segar secara  psikologis,  artinya  menyiapkan  dan  menyegarkan  jiwa  untuk  me- langkah  pada  kehidupan  yang  baru.  Harus  ada  proses  penyelarasan  diri, masing-masing berusaha untuk menyesuaikan dengan pasangannya.

## 4. Sungkeman
Sebelum  melakukan siraman maka  calon  pengantin  harus  melakukan sungkeman yangsecara  arti  nominal  adalah  kedua  mempelai  berlutut  atau jongkok didepan orang tuanya, menyembah untuk minta doa restu. Sedang- kan  makna  simbolik  yaitu  tanda  bakti  anak  kepada  orang  tua  yang  telah membesarkannya  hingga  dewasa,  permohonan  anak  kepada  orang  tua supaya  diampuni  kesalahannya  dan  memohon  doa  restu  supaya  dalam membina bahtera rumah tangga dapat bahagia dan sejahtera. Pengantin pria melepaskan keris yang merupakan lambang kekuatan yang dipakainya ketika sungkeman, hal ini mempunyai makna simbolik penghormatan kepada orang
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 320
tua.,  serta  sebesar  apapun  pangkat  atau  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  anak, maka di hadapan orangtuanya tidak boleh ditampakkan.
Etika  Jawa  sangat  memberikan  penghormatan  kepada  yang  lebih  tua, baik  dari  segi  tutur  kata  maupun  dari  segi  tingkah  laku.  Jongkok  sebagai pengejawantahan dari yang muda harus hormat dan tunduk kepada yang tua. Doa  pangestu  dari  orangtua  selalu  diharapkan  oleh  si  anak  dalam  rangka melangsungkan  pernikahan.  Dalam  konsep  Islam  restu  Allah  adalah  restu kedua orang tua.

## 5. Pelaksana Siraman
Pelaku siraman selain  orangtua  sendiri,  adalah  para  sesepuh  atau anggota  keluarga  yang  dianggap  pantas  dan  dipilih  sebab  mengandung maksud  dan  tujuan.  Dipilih  sesepuh  yang jangkep (masih  bersuami  istri, bukan duda atau janda) jika terpaksa harus dilakukan duda dan janda maka duda  dan  janda  yang  cerai  karena  meninggal  maksud  dan  tujuannya  agar sepasang pengantin ini panjang umur perkawinannya tidak akan berpisah di tengah  jalan,  sampai kaken  ninen (kakek  nenek).  Perceraian  merupakan perbuatan  yang  memalukan  sebab  masing-masing  pasangan  berarti  tidak dapat  menyelaraskan  hidup  dengan  pasangannya,  tidak  dapat nrimo  ing pandum, menerima  segala  kelebihan  dan  kekurangannya.  Dalam  Islam perceraian  diperbolehkan  akan  tetapi  merupakan  perbuatan  yang  dibenci oleh Allah.
Selain  itu  ada  sesepuh  yang  dipilih  adalah  keluarga  atau  orang-orang yang sukses dalam hidupnya, misalnya sukses karier, sukses mendidik anak, bahagia  dalam  keluarga.  Harapannya  adalah  agar  keberhasilan  atau  ke- suksesan para sesepuh yang memberikan siraman dapat diikuti jejaknya oleh para calon pengantin. Kebahagiaan dunia dalam bentuk sukses dalam karier maupunsukses dalam mendidik anak merupakan harapan bagi semua orang termasuk  manusia  Jawa,  sebab  kebahagiaan  dunia  ini  akan  dipakai  untuk mencari kebahagiaan akhirat.
Pelaku siraman berjumlah ganjil misalnya 5, 7, 9, 11 atau 13.Umumnya pelaku siraman yang  paling  dipilih  adalah  7.  Konon  Tuhan  yang  Maha  Esa menyukai  bilangan  ganjil.  Tujuh  ( pitu )  bermakna pitulungan (pertolongan).
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 321
Ini  menggandung  harapan  (1)  calon  pengantin  dalam  hidupnya  nanti senantiasa  mendapatkan  pertolongan  dari  Tuhan  dan  sesama  (2)  calon pengantin senantiasa memberikan bantuan kepada orang lain. Mengandung piwulang  kautaman ada  konsep  saling  memberi  dan  menerima pitulungan , melakukan siraman tidak saja harapan bagi yang melakukan tetapi harapan semua orang sebab nantinya pengantin dapat juga memberi pitungan kepada orang  lain  selain  juga mendapatkan pengantin mendapatkan  pitumgan dari Tuhan.
Angka pitu yang kemudian menjadi pitulungan merupakan proses othak athik mathuk, proses ini sangat lumprah / kebiasaan yang ada di budaya Jawa. Angka  7  inipun  juga  nanti  akan  muncul  ketika siraman dilakukan  dengan mencampurkan bermacam-macam air yang berjumlah 7 macam yang berasal dari 7 sumber mata air. Betapa pentingnya pitulungan bagi orang Jawa.
D. Ubarampe Siraman dalam Pandangan Filsafat dan Islam
Dalam siraman terdapat  peralatan  ( piranti/ubarampe ) yang  harus dipersiapkan.  Piranti  tersebut  tidak  asal  piranti  akan  tetapi  semua  yang dipakai mengandung makna.
Piranti pertama adalah  berupa  sesaji  atau hardware dalam  bentuk makanan yang berisi tumpeng robyong , jajan pasar, pisang raja, jenang abang putih,  boro-boro,  palang,  empluk kecil-kecil  disisi  beras,  telur  dan  bumbu dapur,  ayam  kampung,  satu  butir  kelapa  yang  sudah  dikupas. Juplak diisi minyak kepala, kembang telon , gula Jawa tangkep .
Othak  athik  mathuk dari  tumpeng  adalah  “ metu  dalan  kang  lempeng ’, manusia  dalam  kehidupannya  senantiasa  memperhatikan  tata  laku  yang lurus,  menjalankankan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya,  dalam Islam  disebut  sebagai ḥanīf, sebagai  aplikaksi  dari  “ ihdina  ’ṣ-ṣirāṭa  ’l- mustaqīm ”.
Tumpeng robyong sebagai  lambang  kesuburan  dan  kesejahteraan, tumpeng  robyong  ini  bentuknya  semakin  estetis  karena  terdiri  dari  aneka hiasan  dari  lombok  merah,  brambang.  Bawang  dan  ada  hiasan  sayur sayurannya sehingga terlihat indah.
Jajan pasar adalah simbol pengingat akan kehidupan dunia yang seperti saat  ini.  Sebagai  manusia,  kita  seakan  diingatkan  agar  mampu  melihat
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 322
kenyataan  dunia  dan  tidak  mudah  larut  sehingga  penting  bagi  kita  selalu ingat  pada  kehidupan  akhirat.  Jajan  pasar  ini  juga  sebagai  lambang sesra- wungan (hubungan  kemanusiaan,  silaturahmi).  Pasar  dianggap  sebagai tempat selain untuk praktek ekonomi juga untuk tempat bertemunya banyak orang.
Pisang raja dimaksudkan agar mempelai memiliki sifat seperti raja yang ambeg  adil  paramarta  berbudi  bawa  leksono ,  menjadi  orang  adil,  berbudi luhur dan menepati janji. Hal ini merupakan pelajaran etika kehidupan, agar pengantin memiliki watak seperti pisang yang dapat hidup dimana saja ( ajur ajer ) . Selalu  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya.  Semua  bagian dari pisang dapat dimanfaatkan oleh manusia. Buahnya dapat dinikmati oleh manusia  dengan  kandungan  gizi  dan  vitamin  yang  cukup.  Daunnya  dapat dipakai  sebagi  pembungkus  makanan,  sementara  pada  zaman  dulu  daun pisang  ini  oleh  orang  desa  dipakai  sebagai  pelindung  ketika  hujan. Gedebok pisang dapat dipakai sebagi pupuk dan keranjang tembakau. Bonggolnya pun dipakai ketika orang Jawa mengadakan perhelatan sebagai tungku membuat jenang /dodol.
Piranti  yang kedua adalah  air siraman : toya  pamorsih atau  disebut  juga banyu  perwitosari.  Perwita berarti  suci, sari berarti  bunga,  yakni  air  yang ditabur bunga sritaman (mawar, melati dan kenanga). Asal air dapat memilih salah satu dari (1) 7 sumber dari berbagai tempat (2) air dari keraton (3) air tempuran  (pertemuan  dua  hilir  sungai)  (4)  berbagai  sendang  atau  sumber tua,  sumur  sumur  tua  yang  air  nya  tidak  pernah  surut  /kering.  Untuk  yang beragama Islam biasanya memasukkan air Zam-Zam sebagai salah satu dari 7 mata air tersebut. 12
Air  berjumlah  tujuh  melambangkan  harapan  hidup  yang  dapat  saling menolong ( mitulungi, pitulungan ). Air keraton yang diharapkan dapat mem- berikan  manfaat  bagi  rakyat  atas  kewibawaan  dan  kemakmuran  raja ( sawab ).  Air  tempuran  melambangkan  pertemuan  dua  insan  (calon  pe- ngantin  pria  dan  wanita).  Air  sumber  tua  yang  tidak  pernah  kering  me- lambangkan hidup calon penganten dapat memberikan penghidupan seperti layaknya air yang tidak pernah kering, rezeki terus mengalir, kemuliaan terus
______________
12 Wawancara  dengan  Ki  Harsono,  Pranata  Adicoro  dan  Dalang  di  Ambarawa,  tanggal  7 Agustus 2010.
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 323
didapat,  dan  yang  tua  dapat  memberikan  pengayoman  kepada  yang  lebih muda.
Dalam mistik Jawa air yang mengalir merupakan simbol dari kehidupan sebab  air  akan  menjadikan  tanah  menajdi  subur,  sehingga  mayarakat menjadi  sejahtera.  Dalam  pemikiran  filsafat  seperti  yang  diungkapkan  oleh filsuf Yunani Kuno bahwa asal mula segala sesuatu adalah air. Air yang yang memberikan  kehidupan  tetapi  sekaligus  juga  dapat  mematikan,  air  sangat dibutuhkan  oleh  manusia  akan  tetapi  jika  terlalu  banyak  air  (banjir)  maka akan menjadi bencana mematikan.
Piranti ketiga adalah  bunga sritaman (mawar,  melati  dan  kenanga) secara  simbolik  melambangkan  keharuman.  Secara  fisik  keharuman  bunga tersebut  dapat  meresap  ke  tubuh  calon  pengantin.  Secara  simbolik  bunga sritaman  calon  pengantin  diharapkan  memliki  keharuman  nama,  dapat  di- contoh oleh sesama seperti  pepatah: “Gajah mati meningalkan  gading, hari- mau mati meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama.”
Bunga memiliki makna filosofis bagi orang Jawa agar kita dan keluarga senantiasa  mendapatkan  “keharuman”.  Keharuman  merupakan  kiasan  dari berkah- syafa’at yang  berlimpah  dari  para  leluhur,  dapat  mengalir  ( sum- rambah ) kepada anak turunnya. Masing-masing aroma bunga, dapat menjadi ciri khas masing-masing leluhur. Desa mawa cara, negara mawa tata . Beda daerah, beda masyarakatnya, beda leluhurnya, beda pula tradisi dan tata cara penghormatannya. Bahkan aroma khas bunga serta berbagai jenis dedaunan tertentu  sering  menjadi  penanda  bau  khas  salah  satu  leluhur  kita.  Bila  bau harum  bunga  tiba-tiba  hadir  di  sekitar  anda,  kemungkinan  besar  ada  salah satu leluhur anda yang hadir di dekat anda berada.
Kembang melati, rasa melad saka jero ati .dalam berucap dan berbicara hendaknya  kita  selalu  mengandung  ketulusan  dari  hati  nurani  yang  paling dalam.  Lahir  dan  batin  haruslah  selalu  sama,  kompak,  tidak  munafik.  Men- jalani segala sesuatu tidak asal bunyi, tidak asal-asalan. Kembang melati, atau mlathi ,  bermakna  filosofis  bahwa  setiap  orang  melakukan  segala  kebaikan hendaklah  melibatkan  hati  (sembah  kalbu),  jangan  hanya  dilakukan  secara gerak ragawi saja.
Kembang kenanga, keneng-e atau gapailah..! segala keluhuran yang telah dicapai  oleh  para  pendahulu.  Berarti  generasi  penerus  seyogyanya  men- contoh  perilaku  yang  baik  dan  prestasi  tinggi  yang  berhasil  dicapai  para
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 324
leluhur semasa hidupnya. Kenanga , kenang-en ing angga . Bermakna filosofis agar supaya anak turun selalu mengenang, semua “pusaka” warisan leluhur berupa  benda-benda  seni,  tradisi,  kesenian,  kebudayaan,  filsafat,  dan  ilmu spiritual yang banyak mengandung nilai-nilai kearifan lokal ( local wisdom ).
Kembang mawar— mawi arsa —dengan kehendak atau niat. Menghayati nilai-nilai luhur hendaknya dengan niat. Mawar, atau awar-awar ben tawar . Buatlah hati menjadi “tawar” alias tulus.Jadi niat tersebut harus berdasarkan ketulusan, menjalani segala sesuatu tanpa pamrih ( tapa ngrame ) sekalipun pamrih mengharap-harap pahala. Pahala tetap saja “upah” yang diharapkan datang  dari  Tuhan  apabila  seseorang  melakukan  suatu  perbuatan  baik. Pamrih  pahala  ini  tetap  saja  pamrih,  berarti  “ belum  mencapai  ketulusan yang tiada batas” atau keadaan rasa tulus pada titik nihil, yakni duwe rasa, ora  duwe  rasa  duwe (punya  rasa  tidak  punya  rasa  punya)  sebagaimana ketulusan  tuhan/kekuatan  alam  semesta  dalam  melimpahkan  anugerah kepada seluruh makhluk. Pastilah tanpa pamrih.
Piranti keempat berupa  alas  duduk  (a) kloso  blangko ( klasa /tikar pan- dan dengan  anyaman  besar) 13 (b) godhong (dedaunan): apa-apa,  kluwih, alang-alang,  kara  dhadha  serep,  eri  kemarung,  maja,  dlingo  belengkle di- bungkus mori putih (c)  kain tutup letrek  jingo , bangun tlak sindhur  liwatan , sembagi,  yuyu  sakandhang,  sekar  mayang,  lurih  pulowatu.  Klasa  blangko melambangkan harapan bahwa calon pengantin kelak dapat hidup bersahaja, walaupun  bergelimang  kemewahan,  tidak  berfoya-foya.  Daun apa-apa me- lambangkan  harapan  agar  perhelatan  tidak  aral  melintang  suatu  apapun. Alang-alang melambangkan  harapan  agar  perhelatan  tidak  ada  halangan apapun  atau ora ono opo-opo “tidak ada halangan  apa-apa”. Daun kara me- lambangkan harapan segala sikara (cobaan) atau sukreta (siksaan, rintangan, sakit)  harus  dihadapi  dengan  tegar  dan  dihilangkan.  Hidup  ini  tidak  akan lepas  dari  cobaan  ( sikara ).  Daun kluwih melambangkan  harapan  calon pengantin diberi kelebihan prestasi, sosial ekonomi, pangkat, jabatan, karier, kewibawaan, dsb. Daun dhadhap serep melambangkang harapan kehidupan calon  pengantin  penuh  dengan  ketrenteraman adhem  ayem (konon  daun dhadhap  serep dapat  menurunkan  panas).  Duri kemarung , maja dan dlingo ______________
13 Kuswo  Endah,  “Petung,  Prosesi  dalam  Ritual  Manten  Masyarakat  Jawa” dalam Jurnal Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni UNY, Vol. I No. 2 Agustus 2006), h. 147.
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 325
bengkle sebagai penolak bala agar kehidupan calon pengantin dijauhkan dari mara  bahaya. Mori putih  melambangkan  kesucian  dan  kepasrahan  kepada Tuhan.
Piranti kelima ;  dua  kelapa  hijau  ( cengkir )  yang  diikat  sabutnya  me- lambangkan calon pengantin senantiasa berdua, seia sekata, terikat tali kasih dan  sayang  hingga  akhir  hayat,  juga  melambangkan  kedua  calon  besan bersatu tekad untuk menikahkan puta-putrinya.
Cengkir alias kelapa muda diterjemahkan sebagai kencenging pikir atau tekad  yang  keras.  Selain  itu  cengkir  merupakan  simbol  dari  kandungan tempat jabang bayi atau lambang keturunan. Tebu diartikan sebagai antebing kalbu .  Tebu  yang  rasanya  manis  adalah  suatu  pengharapan  agar  dalam kehidupannya  pasangan  pengantin  ini  selalu  merasakan  yang  manis-manis, kegembiraan,  terjauhkan  dari  kesusahan.  Tebu  juga  dimaksudkan  sebagai lambang hidup manusia, kesuksesan hidup manusia harus dibangun dengan akar  yang  kuat  (akar  tebu),  melalui  rintangan  dan  pengalaman  hidup  (ruas tebu), sampai terjadinya kesuksesan (tebu yang menjulang tinggi).
Perhatikan  proses  tumbuhnya  tebu.  Ketika  ditanam,  mata  tunas  yang menempel  pada  ruas  tebu  secara  perlahan  namun  pasti  menjelma  sebagai tanaman  tebu  baru.  Tebu  muda  ini  terus  tumbuh  menjulang  tinggi  ke angkasa.  Pada  waktunya,  tebu  akan  merunduk  ke  bumi.  Proses  tumbuhnya tebu  baru  ini  sama  persis  dengan  alur  kehidupan  manusia.  Di  saat  masih muda  belia,  manusia  akan  berlomba-lomba  menggapai  cita-citanya.  Seiring dengan  bertambahnya  usia,  manusia  akan  mengalami  masa  kematangan emosional.  Sebagai  mahluk  yang  sempurna,  manusia  sebaiknya  harus  bisa mawas  diri.  Melihat  ke  bawah  jauh  lebih  bijaksana  dalam  menjalani  hidup dan  kehidupan.  Di  lihat  dari  segi  rasanya,  tebu  adalah  salah  satu  tanaman yang  banyak  disukai  mahluk  hidup  karena  rasanya  yang  manis.  Dari  rasa tebu yang manis ini, keberadaan manusia di muka bumi ini hendaknya bisa mendatangkan  manfaat  bagi  sesama  mahluk  hidup.  Makna  hidup  yang terkandung  dalam  tebu  ini  sama  persis  dengan  bambu.  Bentuknya  yang beruas-ruas serta panjang melambangkan panjang umur. Sementara warna- nya yang hijau bermakna kemurahan rejeki.
Pisang raja yang ayu disimbolkan sebagai harapan akan kehidupan yang tata  tentrem  kerta  rahayu,  kehidupan  yang  indah,  bahagia,  tentram  dan sejahtera. Makna dipilihnya pisang yang sudah masak adalah agar pasangan
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 326
yang  akan  menikah  telah  memiliki  pemikiran  dewasa  atau  telah  masak. Sedangkan pisang raja mempunyai makna pengharapan agar pasangan yang akan dinikahkan kelak mempunyai kemakmuran dan kemuliaan seperti raja.
Piranti keenam, konyoh mancawarna lulur terbuat dari tepung beras dan kencur serta bahan pewarna (a) tepung konyoh lima warna (b) ron kemuning (c)  mangir. Konyoh lima  warna  melambangkan  kemanunggalan  warna cahaya  ( pamor )  sarana pambukaning  pamor “sarana  pembuka  aura”  agar segala  unsur  cahaya  berkumpul  dan  membuahkan  cahaya pamor sehingga calon  pengantin  tampak  lebih  cantik  (wanita)  atau  tampan  (pria).  Secara simbolik konyoh manca warna lulur bermakna agar segala cahaya menyatu di tubuh  calon  pengantin  sehingga  calon  pengantin  tampak  berwibawa  dan indah untuk dipandang.
Piranti ketujuh ,  sehelai  kain  motif  batik grompol yang  dipakai  oleh  ibu pengantin  perempuan.  Filosofi  batik grompol ,  berarti  berkumpul  atau bersatu, dengan memakai kain batik grompol ini diharapkan berkumpulnya segala sesuatu yang baik seperti rezeki, keturunan, dan kebagaiaan hidup dan motif nagasari atau  motif  lain,  seperti sidoluhur,  sidomukti,  semenrama, sidoasih, dsb .
Hubungan  antara  Islam  dan  budaya  Jawa  atau  sebaliknya  dikatakan sebagai  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat  terpisahkan  yang  secara bersama-sama  menentukan  nilai  mata  uang  tersebut.  Pada  satu  sisi  Islam datang  dan  berkembang  di  Jawa  dipengaruhi  oleh  kultur  dan  budaya  Jawa. Sementara  itu  pada  sisi  yang  lain,  budaya  Jawa  makin  diperkaya  oleh khasanah Islam. Dengan demikian, perpaduan antara keduanya menampak- kan  ciri  yang  khas  sebagai  budaya  yang  sinkretis.  Pada  titik  inilah  terjadi semacam  “simbiosis  mutualisme”  antara  Islam  dan  budaya  Jawa.  Keduanya dapat berkembang dan diterima oleh masyarakat Jawa tanpa menimbulkan friksi  dan  ketegangan.  Padahal  antara  keduanya  sesungguhnya  terdapat beberapa celah yang sangat memungkinkan untuk saling berkonfrontasi.

## E.  Kesimpulan
Siklus  kehidupan  yang  mencakup  kelahiran,  pernikahan  dan  kematian merupakan  momentum  yang  sangat  penting,  baik  bagi  yang  mengalami, keluarga, maupun orang di sekelilingnya, termasuk masyarakat Jawa sebagai sebuah etnis yang memiliki ritual-ritual siklus kehidupan tersebut dalam hal
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 327
ini adalah siraman yang dilakukan calon pengantin sehari sebelum hari ijab dan qabul.
Siraman sebagai  upacara  adat  yang  dilakukan  memiliki  alur  rangkaian acara  yang  pakem  “sudah  mapan”  sehingga  susunan  acaranyapun  sudah mapan.  Diawali  dari  adanya sungkeman atau pangakbeten calon  pengantin kepada  kedua  orangtuanya  sampai  tata  cara  siapa  urut-urutan  siapa  yang memandikan, sebab semuanya memiliki makna dan simbol.
Sama  seperti  halnya  upacara-upacara  adat  yang  lain, siraman inipun juga  membutuhkan  berbagai ubarampe ,  yang  masing-masing ubarampe memiliki  makna.  Jika  disimpulkan  semua ubarampe memberikan  makna yang sesuai dengan asas dasar falsafah Jawa yaitu asas dasar ber-Ketuhanan, aras  dasar  dengan  semesta  dan  aras  dasar  keberadaan  manusia,  bahwa manusia  Jawa  selalu  ingat  akan  Tuhan  sebagai  tempat  untuk  memohon, adanya  keinginan  untuk  selalu  hidup  bersama  dengan  manusia  yang  lain dengan budi pekerti yang baik dan hidup selaras dengan alam semesta.
Pertemuan  antara  filsafat  sebagai  pandangan  hidup  manusia  Jawa dengan budaya dan Islam sebagai agama mayoritas yang di anut oleh masya- rakat  Jawa,  memberikan  warna  tersendiri.  Dengan  menggunakan  pe- mahaman secara filsafat dan pandangan Islam terhadap katakteristik budaya Jawa maka ketiga saling memiliki hubungan antara satu dengan yang lainnya. Termasuk  di  dalam  budaya siraman terdapat  saling  hubungan  antara  nilai- nilai filasafat Jawa dengan ajaran-ajaran Islam, terlepas dari persoalan syirik dan tidak syirik .[w]
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
328

## BIBLIOGRAFI
Ahnadi, Asmoro, Filsafat Umum, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Astiyanto, Heniy, Filsafat Jawa, Menggali Butir-butir Kearifan Lokal, Yogyakarta: Warta Pustaka, 2006.
Bodgan,  R.  &  Taylor,  S.J., Kualitatif  Dasar-dasar  Penelitian ,  Surabaya:  Usaha Nasional, 1993.
Bratasiswara, Harmanto, Bauwarna: Adat Tata Cara Jawa , Jakarta: Yayasan Citra, 2000.
Budaya , Surakarta: UNS Press, 1996.
Ciptoprawiro, Abdullah, Filsafat Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
Dibyasuharda, Dimensi Metafisik dalam Simbol: Ontologi Mengenai Akar Simbol , Yogyakarta: UGM Press, 1990.
Endah, Kuswo, “Petung, Prosesi dalam Ritual Manten Masyarakat Jawa ”, Jurnal Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni UNY, Vol. I No 2 Agustus 2006.
Endraswara, Suwardi, Mistik Kejawen , Yogyakarta: Narasi, 2006.
__________, Falsafah Hidup Jawa , Yogyakarta: Cakrawala, 2006.
Gazalba, Sidi, Pengantar Kebudayaan sebagai Ilmu , Jakarta: Pustaka Antara, 1993.
Geertz,  Clifford, Abangan,  Santri  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, Jakarta: Pustaka Jaya, 1989.
Gie, The Liang, Konsepsi Kearah Penertiban Filsafat , Yogyakarta: Karya Kencana, 1977.
Hanafi,  Hasan, Agama , Kekerasan  dan  Islam  Kontemporer ,  Yogyakarta:  Jendela, 2001.
Hariwijaya, Tata Cara  Penyelenggaraan  Perkawinan  Adat  Jawa, Yogyakarta:
Hanggar Kreator, 2004.
Herusatoto,  Budiyono, Simbolisme  dalam  Budaya  Jawa ,  Yogyakarta:  Hanindita, 1997.
Makna Simbolik Upacara Siraman .... Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 329
Khadziq,  I slam  dan  Budaya  Lokal,  Belajar  Memahami  Realitas  Agama  dalam Masyarakat, Yogyakarta: Teras, 2009.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , Jakarta: PN Balai Pustaka, 2000.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
1996.
Mulder,  Nields, Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional ,  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1986.
Muti’ah,  Anisatun,  dkk., Penyerapan  Nilai-nilai  Budaya  Lokal  dalam  Kehidupan Beragama di Cirebon dalam Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia,
Jakarta: Balitbang Agama, 2009.
Prabowo, Dhanu Priyo, Pengaruh Islam dalam Karya-karya R.Ng. Ranggawarsita, Yogyakarta; Narasi, 2003.
Pringgawidagda, Suwarna, Tata Upacara dan Wicara Pengantin Gaya Yogyakarta, Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Purwadi, Tata Cara Pernikahan Pengantin Jawa, Yogyakarta: Media Abadi, 2004.
Rahman,  Budhy  Munawar, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman ,
Jakarta: Paramadina, 2001.
Razak, Nasruddin, Dienul Islam , Bandung: Al-Ma’arif, 1993.
Ricklefs , Sejarah Indonesia Modern, Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1995.
Roqib, Moh., Harmoni Budaya Jawa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Shidarta,  Darji  Darmono, Pokok-pokok  Filsafat  Hukum:  Apa  dan  Bagaimana
Filsafat Hukum Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2006.
Sholikhin, M., Filsafat dan Metafisika dalam Islam , Yogyakarta: Narasi, 2008.
Simuh, Sufisme  Jawa,  Transformasi  Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa, Yogyakarta:
Yayasan Bentang Budaya, 1996.
Suratno,  Siti  Chamamah,  “Agama  dan  Pluralitas  Budaya  Lokal:  Dialektika
Pemerkayaan Budaya Islam Nasional” dalam Zakiyuddin Baidhawy, Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, Surakarta: Pusat Studi Budaya dan perubahan
Sosial, Surakarta, 2002.
Susanto, Astri S., Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, Bandung: Bina Cipta, 1979.
Suseno, Frans Magnis, Etika Jawa , Jakarta: Gramedia, 2001.
Makna Simbolik Upacara
Siraman ....
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
330
Tafsir, Ahmad, Filsafat Umum, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2003.
Wardjoyo,  Soesanto  Poespo, Sekitar  Manusia,  Bunga  Rampai  tentang  Filsafat Manusia, Jakarta: Gama Media, 1979.