## PENDIDIKAN ANAK DALAM ISLAM
( Studi Tentang Epistemologi Pendidikan Abdullah Nasih Ulwan )

## Ahmad Syukri
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jl. Sambu No. 64 dan Jl. Rupat No. 44 Medan e-mail: ahmadsukriharahap@yahoo.com
Abstract : Epitemologi as part of a philosophy invites seek truth in terms  of  the  source,  the  origin  of  knowledge  was  obtained.  The study of epistemology is synergized with science education, make the  scientists  examine  the  source  of  knowledge  in  the  eyes  of science  education.  Abdullah  Nashih  Ulwan  tell  epistemology  of education  within  the  framework  of  educating  children  as  a  trust from God the Creator, the source of thought are of the Koran and Hadith. He said parents should provide early education with a full sense of responsibility because it is a mandate from God Almighty. If  parents  really  perform  well,  then  tuuan  achieved  the  happiness and ketenanangan life will be achieved.
Kata Kunci : Epistimologi, Pendidikan, Abdullah Nashih Ulwan .

## A. PENDAHULUAN
ilsafat  sebagai  induk  dari  segala  macam  jenis  ilmu  pengetahuan, bertujuan  untuk  mencari  kebenaran,  karena  asal  kata  filsafat  itu sendiri berasal dari kata philos (cinta) dan sophia (kebijaksanaan/ hikmah/kebenaran).  Dalam  kebenaran  tersebut,  filsafat  yang  notabenenya ini  berasal  dari  peradaban  Yunani  memecah  diri  menjadi  beberapa  cabang ilmu  pengetahuan  yaitu  ilmu-ilmu  alam  ( nature  science), ilmu-ilmu  sosial ( social science ), dan ilmu humaniora.
Ketiga  cabang  ilmu  tersebut  di  atas  seiring  dengan  perkembangan zaman,  juga  mengalami  perubahan.  Ilmu-ilmu  tersebut  juga  memecah  diri menjadi beberapa disiplin ilmu, seperti ilmu-ilmu alam yang memecah diri menjadi  ilmu  pertanian,  ilmu  kesehatan,  ilmu  kedokteran,  ilmu  anatomi tubuh,  ilmu  biologi,  ilmu  astronomi,  dan  sebagainya.  Adapun  ilmu  -ilmu sosial juga mengalami perkembangan tersebut. Yang termasuk dalam ranah ilmu  ini  adalah  ilmu  hukum,  jika  manusia  dalam  interaksinya  membahas tentang  undang-undang  atau  peraturan  yang  mengikat  kehidupan  mereka, dan  jika  mereka  dalam  interaksi  sosialnya  ingin  mencukupi  kebutuhan mereka,  mereka  harus  melakukan  ikatan  jual  beli,  ilmu  seperti  ini  dikenal

## F
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
dengan  ilmu  ekonomi.  Contoh  lain  dari  ilmu  sosial  ini adalah  ilmu  politik yang membahas tentang kekuasaan dan cara bertahan dari serangan musuh.
Berbeda  dengan  kedua  ilmu  di  atas,  ilmu  humaniora  memiliki keunikan tersendiri, yakni ilmu ini menempatkan diri pada porsi tersendiri, hal ini dikarenakan ilmu ini berkaitan juga dengan keindahan, budaya, yang notabenenya  adalah  berhubungan  dengan  manusia,  kemudian  keunikan lainnya  adalah  ilmu  ini  berhubungan  juga  dengan  Sang  Pencipta  /Tuhan. Yang termasuk ke dalam disiplin ilmu ini adalah seni baik puisi, tari, musik dan  sebagainya.  Hal  ini  dikarenakan  karakteristik  ilmu  ini  bersinergi dengan hal yang indah yang mampu menggugah perasaan manusia baik itu sebagai  pelaku  seni  itu  sendiri  maupun  penikmat  seni  tersebut.    Selain  itu ilmu  humaniora  ini,  membicarakan  tentang  budaya  manusia  itu  sendiri seperti  budaya  orang  yang  hidup  di  pedesaan  dan  perkotaan,  adat-istiadat masyarakat dalam suatu daerah tertentu.
Berbagai disiplin ilmu tersebut, dalam kajian filsafat ilmu tidak ter- lepas  dalam  3  ranah  filsafat  yakni  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi. Jika ontologi berbicara tentang hakikat (makna yang mendasar dan sebenar- nya), maka epistemologi membahas sumber atau asal-muasal ilmu tersebut, yakni  dari  mana  ilmu  itu  didapatkan,  sedangkan  aksiologi  membahas  ten- tang apa kegunaan dari ilmu itu sebenarnya baik teoritis maupun praktis.
Epistemologi  dalam  kajian  filsafat  ilmu  berfungsi  mencari  kebe- naran  dengan  cara  meneliti  dan  menelaah  sumber  dari  kebenaran  tersebut, dalam hal ini penulis ingin memaparkan epistemologi pendidikan Abdullah Nasih  Ulwan.  Bagaimana  sosok  Abdullah  Nasih  Ulwan  ini  memandang pendidikan  yang  disinergikan  dengan  kajian  filsafat,  dan  apa  kontribusi pemikiran  beliau  bagi  dunia  pendidikan  Indonesia  khususnya  di  era  kon- temporer ini.

## B. SEKILAS BIOGRAFI ABDULLAH NASHIH ULWAN
Abdullah  Nashih  Ulwan  merupakan  pemerhati  masalah  pendidikan terutama  pendidikan  anak  dan  dakwah  Islam.  Ia  dilahirkan  di  kota  Halab, Suriah, tahun 1928. Beliau menyelesaikan studi di sekolah lanjutan tingkat atas  jurusan  Ilmu  Syariah  dan  Pengetahuan  Alam  di  Halab,  tahun  1949. Kemudian ia melanjutkan pendidikannya di Universitas al-Azhar (Mesir) di fakultas Ushuluddin, yang selesai pada tahun 1952, dan 2 tahun kemudian tepatnya  tahun  1954,  ia  lulus  dari  pendidikannya  dan  menerima  ijazah spesialisasi  pendidikan,  setara  dengan Master  of  Arts (M.A).  Pada  tahun yang  sama  (1954),  ia  tidak  sempat  meraih  gelar  doktor  pada  perguruan tinggi  tersebut,  karena  diusir  dari  negeri  Mesir  oleh  pemerintahan  Gamal Abdul  Nasir. (Ulwan, 1992: 5).
Saat Ulwan berada di Mesir beliau banyak menghadiri majelis guna mendiskusikan  berbagai  permasalahan  dengan  para  Ulama  dan  mendekati gerakan  Islam.  Beliau  telah  dilantik  sebagai  guru  di  sebuah  Universitas  di

## 52 JURNAL HIKMAH
Bandar Halb. Beliaulah orang yang pertama kalinya memperkenalkan mata pelajaran Tarbiyah  Islamiah sebagai  mata  pelajaran  dasar  dalam  pem- belajaran  di  Universitas  tersebut.  Dalam  perjalanannya  mata  pelajaran Tarbiah  Islamiyah ini  menjadi  mata  pelajaran  yang  wajib  diambil  oleh penuntut-penuntut menengah di seluruh  Syria. Adapun karakteristik dalam sistem pendidkan yang ia ajukan ini adalah menurut beliau guru harus bisa menjadi  ibu  bapak  kepada  pelajar  yang  dididiknya,  mendidik  mereka seperti  mendidik  anak-anak  sendiri.  Dalam Tarbiyah  Islamiah nya  ini Ulwan  mengajak  sang  guru  untuk  membawa  dan  membimbing  pelajar  ke arah mencintai Islam demi kemajuan Islam itu sendiri. (Ulwan, tt: 542).
Semenjak  ditetapkan  sebagai  tenaga  pengajar  untuk  materi  pendi- dikan  Islam  di  sekolah-sekolah  lanjutan  atas  di  Halab,  yaitu  tahun  1954, Ulwan  juga  aktif  menjadi  seorang  da’i.  Ulwan  termasuk  penulis  yang produktif,  untuk  masalah-masalah  dakwah,  syariah,  dan  bidang  tarbiyah sebagai  spesialisnya.  Ia dikenal  sebagai  seorang  penulis  yang  selalu  mem- perbanyak  fakta-fakta  Islami,  baik  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an,  as- Sunnah, dan atsar-atsar para salaf yang saleh terutama dalam bukunya yang berjudul “Tarbiyatul  Aulad  Fil-Islam.” Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Syaikh  Wahbi  Sulaiman  al-Ghawaji  al-Albani  yang  berkata  :  bahwa  dia adalah  seorang  beriman  yang  pandai  dan  hidup.  Di  antara  karya-karya beliau adalah (Ulwan,  t.t : 543-544):
1. Karya yang berkisar pada masalah dakwah dan pendidikan :
a. Al-Takafulul al- Ijtima`i Fil- Islam.
b. Ta`addudu al-Zaujat Fil-Islam.
c. Shalahuddin al-Ayyubi.
d. Hatta Ya`lama al-Syabab.
e. Tarbiyatul Aulad Fil-Islam.
2. Karya yang menyangkut kajian Islam (studi Islam) :
a. Ila Kulli Abin Ghayyur Yu`min billah.
b. Fad ha`ilul al-Shiyam wa ahkamuhu.
c. Hukmu al-Ta`min Fil-Islam.
d. Ahkamul al-Zakat (4 madzhab).
e. Syubhat wa Rudud Haulal al -Aqidah wa Ashlul al-Insan.
f. Aqabatul al -Zawaj wa thuruqu Mu`alajatiha `ala Dhanil al- Islam.
g. Mas`uliyatul al-Tarbiyah al-Jinsiyyah.
h. Ila Waratsatil al-Anbiya`.
i. Hukmul al-Islam FI Wasa`ilil al-I`lam.
j. Takwinu al-Syakh Syiyyah al-Insaniyyah fi Nazharil al-Islam.
k. Adabul al-Khitbah wa al-Zilaf wa haququl al-Zaujain.
l. Ma`alimul  al-Hadharah  al-Islamiyyah  wa  Atsaruha  fil  al-Nahdhah al-Aurubiyyah.
m. Nizhamul al-Rizqi fil al-Islam.
n. Hurriyatul al-I`tiqad Fil al-Syari`ah al-Islamiyyah.
o. Al-Islam Syari`atul al-Zaman wa al-Makan.
p. Al-Qaumiyyah fi Mizanil al-Islam.

## C. KARAKTERISTIK KITAB TARBIYATUL AULAD FIL ISLAM
Kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam yang ditulis oleh Abdullah Nashih Ulwan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, setidaknya ada dua terjemahan  yang  ditulis  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yakni  terjemahan Khalilullah  Ahmas  Masjkur  Hakim  dengan  judul “Pemeliharaan  Kese- hatan Jiwa Anak” yang diterbitkan di kota Bandung oleh Penerbit Remaja Rosdakarya,  cetakan  kedua  pada  tahun  1992,  kemudian  terj.  Saifullah Kamalie  dan  Hery  Noer  Ali  dengan  judul: “Pedoman  Pendidikan  Anak dalam Islam” di kota Semarang oleh Penerbit Asy-Syifa’ jilid II, t.th.
Ulwan membagi kitab ini ke dalam tiga bagian yang masing-masing bagian tersebut memuat beberapa pasal dan dalam setiap pasal mengandung beberapa  topik  pembahasan.  Adapun  pasal-pasal  tersebut  adalah  sebagai berikut (Ulwan,  t.t : Jilid II : i).
1. Bagian pertama mencakup empat pasal, yakni:
a. Pasal  pertama  adalah  perkawinan  teladan  dalam  kaitannya  dengan pendidikan.
b. Pasal kedua adalah perasaan psikologis terhadap anak-anak.
c. Pasal ketiga adalah hukum umum dalam hubungannya dengan anak yang  lahir.  Pasal  ini  terdiri  dari  empat  bahasan  :  Pertama  adalah yang dilakukan oleh pendidik ketika lahir. Kedua tentang penamaan anak  dan  hukumnya.  Ketiga  tentang  aqiqah  anak  dan  hukumnya. Keempat mengenai menyunatkan anak dan hukumnya.
d. Pasal keempat adalah sebab-sebab kelainan pada anak dan penanggulangannya.
2. Bagian kedua yaitu tanggung jawab terbesar bagi para pendidik, bagian ini terdiri dari tujuh pasal yaitu :
a. Pasal pertama adalah tentang tanggung jawab pendidikan Iman.
b. Pasal kedua yaitu tentang tanggung jawab pendidikan moral.
c. Pasal ketiga mengenai tanggung jawab pendidikan fisik
d. Pasal keempat membicarakan tentang tanggung jawab pendidikan intelektual.
e. Pasal kelima membahas tentang tanggung jawab pendidikan psikologis.
f. Pasal keenam mencakup tanggung jawab pendidikan sosial.
g. Pasal ketujuh berisi tentang tanggung jawab pendidikan seksual.
3. Bagian ketiga terdiri dari tiga pasal dan penutup :
a. Pasal pertama , adalah faktor-faktor pendidikan yang berpengaruh.
b. Pasal kedua adalah dasar-dasar fundamental dalam mendidik anak.
c. Pasal ketiga berisi saran-saran paedagogis.

## 54 JURNAL HIKMAH
4. Bagian  pertama  sampai  dengan  bagian  ketiga  tersebut,  terdapat  dalam jilid,sedangkan dalam jilid II, meliputi tiga pasal, yaitu
a. Pasal  pertama  adalah  metode  pendidikan  yang  influentif  terhadap anak.
b. Pasal  kedua  adalah  kaidah-kaidah  elementer  dalam  pendidikan anak.
c. Pasal ketiga adalah gagasan edukatif yang sangat esensial.
Dalam kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam ini Abdullah Nashih Ulwan mendeskripsikan  tentang  metode-metode  pendidikan  moral  anak  dalam keluarga yaitu: (1). Pendidikan dengan keteladanan, (2). Pendidikan dengan adat  kebiasaan,  (3).  Pendidikan  dengan  nasihat,  (4).  Pendidikan  dengan memberikan perhatian, (5). Pendidikan dengan memberikan hukuman.
Apabila  metode-metode  di  atas  diterapkan  dalam  pendidikan  anak khususnya  dalam  keluarga,  maka  secara  bertahap  mereka  para  orang  tua telah  mempersiapkan  anak-anaknya  untuk  menjadi  anggota  masyarakat yang berguna bagi kehidupan dan pasukan-pasukan yang kuat untuk kepen- tingan dan kemajuan Islam.

## D. METODE  PENDIDIKAN  MORAL  ANAK  DALAM  KELUARGA DALAM PERSPEKTIF ABDULLAH NASHIH ULWAN
Untuk  membentuk  keluarga  dalam  Islam  harus  melalui  ikatan  per- nikahan.  Dengan  melangsungkan  pernikahan,  maka  pasangan  suami  isteri akan memperoleh manfaat dari pernikahan tersebut. Salah satu manfaatnya adalah  memelihara  kelangsungan  esensitas  jenis  manusia  di  dunia. Kelahiran  anak  merupakan  amanat  dari  Allah  SWT  kepada  bapak  dan  ibu sebagai  pemegang  amanat  yang  harusnya  dijaga,  dirawat,  dan  diberikan pendidikan.  Pekerjaan  seperti  ini  merupakan  bagian  dari  tanggung  jawab orang tua kepada anak yang harus dilakukan secara ikhlas.
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Memang ia dilahirkan dalam  keadaan  tidak  tahu  apa-apa,  akan  tetapi  anak-anak  telah  dibekali dengan  pendengaran,  penglihatan,  dan  kata  hati.  Dengan  diberikannya penglihatan,  pendengaran,  dan  kata  hati  tersebut,  diharapkan  orang  tua harus mampu membimbing, mengarahkan, dan mendidiknya dengan penuh kehati-hatian.    Hal  ini  disebabkan  anak  suka  meniru  apa  yang  dilakukan oleh  orang  tuanya.  Oleh  karena  itu  orang  tua  harus  semaksimal  mungkin memberikan  pelayanan  dan  pengasuhan.  Pelayanan  dan  pengasuhan  yang maksimal  inilah  yang  nantinya  akan  menghasilkan  suatu  harapan  bagi bapak ibunya, yakni kebahagiaan yang teramat dalam yang dirasakan setiap orang tua. Hal ini menandakan bahwa hasil jerih payah dan kerja kerasnya tidak  sia-sia.  Sebab  anak  adalah  sumber  kebahagiaan,  kesenangan,  dan sebagai harapan di masa yang akan datang. (Ulwan, tt: 548).
Harapan-harapan  orang  tua  akan  terwujud,  ketika  mereka  memper- siapkan sedini mungkin pendidikan yang baik sebagai sarana pertumbuhan
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
dan perkembangan bagi anak mereka sendiri. Orang tua harus mempersiap- kan  sikap  mental,  ilmu  pengetahuan,  ketrampilan  dan  lain  sebagainya, karena inilah tugas dan tanggung jawab mereka selaku orang tua dan hal ini merupakan  amanat  bagi  mereka  yang  dipercayakan  oleh  Allah  SWT.  (Al- Hasyimi, 2000:  250-251).  Allah  menyinggung  ini  dalam  QS.al-Kahfi  (18) ayat 46.
ﻚﱢـﺑﺭ ﺪﻨﻋ ﺮﻴﺧ ﺖﺤﻠﺼﻟﺍ ﺖـﻴﻘـﺒـﹾﻟﺍﻭ ﺎﻴْـﻧﺪﻟﺍ ﺓﻮﻴﺤﹾﻟﺍ ﹸﺔﻨْـﻳﹺﺯ ﹶﻥﻮﻨﺒﹾﻟﺍﻭ ﹸﻝﺎﻤْـﻟﹶﺍ

## ﹰﻼـﻣﺃ ﺮﻴﺧﻭ ﺎًـﺑﺍﻮﹶﺛ
Artinya  :  “Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia,  tetapi amalan-amalan  yang  kekal  lagi  saleh  adalah  lebih  baik  pahala  di  sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan”. (Depag. RI,  1989: 450).
Untuk mmemperoleh hasil yang baik dalam pelaksanaan pendidikan (moral)  anak-anak  maka  setiap  oarng  tua,  menurut  Ulwan,  harus  tahu metode  yang  mereka  lakukan.  Metode  merupakan  sarana  untuk  menyam- paikan  isi  atau  materi  pendidikan  tersebut,  agar  tujuan  yang  diharapkan dapat  tercapai  dengan  hasil  yang  baik. Adapun  metode  pendidikan  moral anak dalam keluarga dalam perspektif Ulwan (t.t, jilid II : 2) adalah:

## 1.  Pendidikan dengan Keteladanan
Setiap  informasi  yang  masuk  pada  diri  anak,  baik  melalui  peng- lihatan dan pendengaran dari orang di sekitarnya, termasuk orang tua akan membentuk karakter anak tersebut. Apalagi anak yang berumur sekitar 3-6 tahun, ia senantiasa meniru orang  yang ia sayangi yang hampir setiap saat berada di sisinya (kedua orang tuanya), membuat orang tua harus hati-hati dalam  bertingkah  laku,  apalagi  di  depan  anak-anaknya.  Sekali  orang  tua ketahuan  berbuat  salah  di  hadapan  anak,  jangan  berharap  anak  akan menurut  apa  yang  diperintahkan.  Oleh  karena  itu  sudah  sepantasnya  bagi orang  tua  pemegang  amanat,  untuk  memberikan teladan  yang  baik  kepada putera puterinya dalam kehidupan berkeluarga. (Quthb, 1993:11).
Keluarga merupakan sekolah pertama bagi anak. Orang tua terutama ibu  merupakan  pendidik  pertama  dan  utama  bagi  anak  dalam  membentuk pribadinya. Ibu mempengaruhi anak melalui sifatnya yang menghangatkan, menumbuhkan rasa dan menanamkan rasa aman pada diri anak. Sedangkan ayah  mempengaruhi  anaknya  melalui  sifatnya  yang  mengembangkan kepribadian,  menanamkan  disiplin,  memberikan  arah  dan  dorongan  serta bimbingan agar anak tambah berani dalam menghadapi kehidupan. (‘Isawi, 1994: 35).
Teladan  yang  baik  dari  orang  tua  kepada  anak  (sekitar  umur  6 tahun)  akan  berpengaruh  besar  kepada  perkembangan  anak  di  masa  men- datang.  Sebab  kebaikan  di  waktu  kanak-kanak  awal  menjadi  dasar  untuk pengembangan di masa dewasa kelak. Untuk itu lingkungan keluarga harus

## 56 JURNAL HIKMAH
sebanyak  mungkin  memberikan  keteladanan  bagi  anak.  Dengan  ketela- danan  akan  memudahkan  anak  untuk  menirunya.  Sebab  keteladanan  lebih cepat mempengaruhi tingkah laku anak.
Dalam hal keteladanan ini, Ulwan (t.t, Jilid II: 6) menafsirkan dalam beberapa  bentuk,  yaitu  :  (1).  Keteladanan  dalam  ibadah,  (2).  Keteladanan bermurah  hati,  (3).  Keteladanan  kerendahan  hati,  (4).  Keteladanan  kesan- tunan, (5). Keteladanan keberanian, (6). Keteladanan memegang akidah.
Keteladanan  yang  dipaparkan  beliau  ini  harus  disesuaikan  dengan karakteristik  anak.  Misalnya  agar  anak  membiasakan  diri  dengan ucapan “salam” ,  maka  senantiasa  orang  tua  harus  memberikan  ajaran tersebut  setiap  hari  yaitu  hendak  pergi  dan  pulang  ke  rumah  (keteladanan kerendahan hati).

## 2.  Pendidikan dengan Adat Kebiasaan
Pembiasaan  merupakan  upaya  praktis  dalam  pembentukan  (Pem- binaan)  dan  persiapan.  Pada  umur  kanak-kanak  kecenderungannya  adalah meniru  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  disekitarnya,  baik  saudara famili  terdekatnya  ataupun  bapak  ibunya.  Oleh  karena  itu  patut  menjadi perhatian semua pihak, terutama orang tuanya selaku figur yang terbaik di mata  anaknya.  Jika  orang  tua  menginginkan  putera  puterinya  tumbuh dengan  menyandang  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  dan  akhlak  terpuji serta  kepribadian  yang  sesuai  ajaran  Islam,  maka  orang  tua  harus  men- didiknya sejak dini dengan moral yang baik. (Ulwan,  jilid II, t.t : 59).
3.  Pendidikan dengan Nasihat
Dalam memberikan nasihat kepada anak-anak seharusnya dilakukan oleh orang yang berwibawa di mata anak yakni orang tua  si anak itu sen- diri.  Anak  akan  mendengarkan  nasihat  tersebut,  apabila  pemberi  nasihat juga  bisa  memberi  keteladanan.  Sebab  nasihat  saja  tidak  cukup  bila  tidak diikuti  dengan  keteladanan  yang  baik.  Setiap  manusia  (anak)  selalu  mem- butuhkan nasihat, sebab dalam jiwa terdapat pembawaan itu biasanya tidak tetap,  dan  oleh  karena  itu  kata–kata  atau  nasihat  harus  diulang–ulang. (Quthb, t.t, 1993 : 334).
Agar  harapan  orang  tua  terpenuhi  yakni  anak  mengikuti  apa–  apa yang telah diperintahkan dan yang telah diajarkannya, tentunya di samping memberikan  nasihat  yang  baik  juga  ditunjang  dengan  teladan  yang  baik pula.  Dalam hal ini Ulwan menceritakan kisah Lukman dan anak-anaknya yang dikutip dari Al-Qur’an Surah Lukman (31): 13:
ﷲﺎﺑ ﻙﺮﺸﺗﻻ ﻲـﻨﺒـﻳ ﻪﻈﻌﻳ ﻮﻫﻭ ﻪﻨـﺑﻻ ﻦﻤﻘﻟ ﻝﺎﻗ ﺫﺃﻭ ﻰﻠﻗ

## ﻢﻴﻈﻋ ﻢﻠﻈﻟ ﻙﺮﺸﻟﺍ ﻥﺇ
Artinya : “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu  mem- persekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar–benar kezaliman yang besar.” (Depag RI, 1989: 654).
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015

## 4.  Metode Cerita Dengan Disertai Tamsil Ibarat dan Nasihat
Metode  ini  mempunyai  pengaruh  terhadap jiwa dan  akal.  Biasanya anak  menyukai  tentang  cerita-cerita.  Untuk  itu  orang  tua  sebisa  mungkin untuk memberikan masalah cerita yang berkaitan dengan keteladanan yang baik  yang  dapat  menyentuh  perasaannya.  Sebagaimana  firman-Nya  dalam QS. al-A`raf (7) : 176:
…

## ﻥﻭﺮﻜﻔﺘـﻳ ﻢﻬﻠﻌـﻟ ﺺﺼﻘﻟﺍ ﺺﺼﻘﻟﺎﻓ
Artinya:”…Maka  ceritakanlah  kepada  mereka  kisah-kisah  itu  agar  mereka berpikir.” (Depag RI, 1989: 251).

## 5. Pengarahan Melalui Wasiat
Orang  tua  harus  mampu  mengarahkan  anaknya  ke  arah  kebajikan ketika  memberikan  wasiat  kepada anak-anaknya,  sebab jika  salah  melaku- kan pengarahan, akan berdampak buruk bagi kehidupan anak tersebut, anak cenderung berpikir dan menuntut ketikadilan orang tua kepadanya.

## 6. Pendidikan dengan Perhatian
Ketika  mengasuh  dan  membesarkan  anak,  orang  tua  harus  fokus kepada  perkembangan  sikap  dan  mental  mereka,  jika  mereka  bersalah, maka harus dikenakan sangsi atau hukuman. Dalam memberikan hukuman ini  diharapkan  orang  tua  melihat  ruang  waktu  dan  tempatnya.  Di  antara metode  memberikan  hukuman  kepada  anak  adalah: (1).  Menghukum  anak dengan  lemah  lembut  dan  kasih  saying,  (2).  Menjaga  tabiat  anak  yang salah, (3). Hukuman diberikan sebagai upaya perbaikan terhadap diri anak, dengan  tahapan  yang  paling  akhir  dari  metode-metode  yang  lain.  (Ulwan: 155).
Memberi  hukuman  pada  anak,  seharusnya  para  orang  tua  sebisa mungkin  menahan  emosi  untuk  tidak  memberi  hukuman  berbentuk bada- niah .  Kalau  hukuman  yang  berbentuk  psikologis  sudah  mampu  merubah sikap  anak,  tentunya  tidak  dibutuhkan  lagi  hukuman  yang  menyakitkan anak  tersebut.  Menurut  Ulwan,  hukuman  bentuknya  ada  dua;  hukuman psikologis dan hukuman biologis.
Bentuk  hukuman  yang  bersifat  psikologis  adalah  :   (1).  Menunjuk- kan  kesalahan  dengan  pengarahan,  (2).  Menunjukkan  kesalahan  dengan memberikan isyarat, (3). Menunjukkan kesalahan dengan kecaman.
Hukuman  bentuk  psikologis  ini  diberikan  kepada  anak  dibawah umur  10  tahun.  Apabila  hukuman  psikologis  tidak  mampu  merubah  peri- laku anak, maka hukuman biologislah yang dijatuhkan tatkala anak sampai umur  10  tahun  tidak  ada  perubahan  pada  sikapnya.  Hal  ini  dilakukan supaya  anak  jera  dan  tidak  meneruskan  perilakunya  yang  buruk.  Sesuai sabda Rasul SAW. yang diriwayatkan Abu Daud dari Mukmal bin Hisyam. (Abi Daud, Sunan Abi Daud , Indonesia : Maktabah Dahlan : 133).
ﺍﻭﺮﻣ ﺃ ﻢﻫﻭ  ﺓﻼﺼﻟﺎﺑ  ﻢﻛﺩﻻﻭ ﺃ ﺀﺎﻨﺑﺃ  ﻢﻫﻭ  ﺎﻬﻴﻠﻋ  ﻢﻫﻮﺑﺮﺿﺍﻭ  ﲔـﻨـﺳ  ﻊﺒﺳ  ﺀﺎﻨـﺑ ﻊﺟﺎﻀﻤـﻟﺍ ﰱ ﻢﻬﻨـﻴـﺑ ﺍﻮﻗﺮﻓﻭ ﺮﺸﻋ – ) ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﺍ ﻩﺍﻭﺭ ( -
Artinya :  “Suruhlah  anak  kalian  mengerjakan  shalat,  sedang  mereka berumur  tujuh  tahun,  dan  pukulilah  mereka  itu  karena  shalat  ini,  sedang mereka berumut sepuluh tahun, dan pisahkanlah tempat tidur mereka” (HR. Abu Daud).

## E. WAFAT ABDULLAH NASHIH ULWAN
Dr  Abdullah  Nasih  Ulwan  meninggal  dunia  pada  hari  Sabtu  jam 9.30 pagi, 05 Muharram 1408 Hijrah bersamaan dengan tanggal 29 Agustus 1987  di  Rumah  Sakit  Universitas  Malik  Abdul  Aziz  Jeddah,  Saudi  dalam usia 59 tahun. Jenazahnya dibawa ke Masjidil Haram untuk disembahyang- kan  dan  dikebumikan  di  Makkah.  Salat  jenazahnya  dihadiri  oleh  Ulama- ulama  di  seluruh  pelosok  dunia.  Kepergiannya  diiringi  oleh  umat  Islam seluruh  dunia.  Dunia  kehilangan  Ulama murabbi yang  benar-benar  ikhlas dalam  perjuangan menegakkan  Islam.  Beliau telah  menyerahkan jiwa  raga untuk  Islam  dengan  pengorbanan  dan  jihad  yang  sangat  besar.  Walaupun beliau  sudah  pergi  menemui  Allah  tetapi  dakwahnya  tetap  hidup  melalui buku dan kitab yang dihasilkannya. Hal ini sangat membantu para pendidik untuk  menerapkan  pengajaran/pendidikan  kepada  anak-anak  khususnya  di Indonesia sendiri, yang sumber referensinya atau kitab yang ditulisnya ter- sebut  dapat  dilihat  dari  terjemahan  yang  dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa Indonesia.

## F. SIMPULAN
Metode  mendidik  anak  dalam  perspektif  Abdullah  Nashih  Ulwan ini, menginspirasi semua orang khususnya kedua orang tua agar diterapkan kepada anaknya  masing-masing.  Mulai  dari awal  pernikahan,  sampai anak lahir  ke  dunia,  serta  membesarkan,  mengasuh,  dan  mendidik  mereka tercatat  dengan  baik  dalam  tulisannya  tersebut.  Pengetahuan  yang  beliau sampaikan terkadang diabaikan oleh sebagian orang tua, untuk itu orang tua disarankan  menerapkan  sistem  pendidikan  yang  dibangun  oleh  Abdullah Nashih  Ulwan,  karena  sumber rujukan/pemikiran-pemikiran  beliau  berasal dari Al-Qur’an dan Hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Isawi, Abdurrahman, (1994). Anak dalam Keluarga , Jakarta: Studia Press, Edisi II.
Al-Hasyimi, Muhammad Ali, (2000). The Ideal Muslimah the True Islamic Personality  of  The  Muslim  Woman  as  Defined  in  The  Qur’an  and sunnah , Terj. Fungky Kusnaedi Timur, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Daud, Abi, (t.t.). Sunan Abi Daud , Indonesia : Maktabah Dahlan, Juz I.
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
Depag. RI, (1989). al-Qur’an dan Terjemahnya , Semarang : Toha Putra.
Quthb,  Muhammad  ‘Ali, (1993). Auladuna  fi-Dlaw-it  Tarbiyyatil Islamiyah ,  Terj.  Bahrun  Abu  Bakar  Ihsan,  “ Sang  Anak  dalam Naungan Pendidikan Islam”, Bandung : Diponegoro, Cetakan II.
Quthb,  Muhammad,  (t.t),  Terj.  Salman  Harun  “ Sistem  Pendidikan  Islam ”,
(1993). Bandung : Ma-arif.
Ulwan,  Abdullah  Nashih,  (1992). Tarbiyatul  Aulad  fil-Islam ,  Terj. Khalilullah  Ahmas  Masjkur  Hakim, Pemeliharaan  Kesehatan  Jiwa Anak , Bandung : Remaja Rosdakarya, Cetakan kedua.
______, Tarbiyatul Aulad fil-Islam , (t.t.). Terj. Saifullah Kamalie dan Hery Noer  Ali,  “Pedoman  Pendidikan  anak  dalam  Islam”,  Semarang  : Asy-Syifa’, Jilid II.