## PEREMPUAN PERSPEKTIF TAFSIR KLASIK DAN KONTEMPORER

## Khoirul Anam
Fakultas Syari’ah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Email/Telpon 085643400824

## Abstrak
Al-Qur’an  is  a  written  text  of  God  which  is  revealed  to  dignify  human  from  all  kinds  of subordination and violence. Working is an obligation for human regarless women to fulfill their primary need. This research describes and analizes women’s position in relation with an- nisa  verse  by  classic  and  contemporer  interpretation.  er  by Ath-Thabari  represented  classic interpretation with his atomistic method, Abduh and Mahmud Syaltut represented modern interpretation by thematic method, while Fazlurrahman and al-Faruqi represented neo-modern interpretation  with  holistic,  thematic,  ans  histories  methods.  The  result  reveals  that  clasic interpretation argued women are not the same with men, modern interpretation assumed that women mostly the same with men, while neo-modern interpretation assumed that women and men are the same and equal.
Al-Qur’an  adalah  kalamullah  yang  berbentuk  teks,  diturunkan  untuk  mengangkat  harkat dan  martabat  manusia  dari  segala  bentuk  penindasan  dan  kedhaliman.  Usaha  dan  bekerja merupakan kewajiban manusia, tak terkecuali kaum perempuan dalam rangka memenuhi hajat hidupnya. Kajian ini bertujuan untuk mengetahui posisi kaum perempuan dalam pemikiran tafsir klasik dan kontemporer. Ath-Thabari mewakili tafsir klasik dengan metode Atomistik, Abduh  dan  Mahmud  Syaltut  mewakili  tafsir  modern  dengan  metode  tematik,  sedangkan Fazlurrahman  dan Al-Faruqi  mewakili  tafsir  neo  modern  dengan  metode  holistik,  tematik, historis. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa, tafsir klasik memandang perempuan tidak sama dengan laki-laki, tafsir modern memandang  perempan hampir sama dengan laki-laki dan tafsir neo modern memandang kedudukan perempuan sama dan sejajar dengan laki-laki.
Perempuan yang mulia dan terhormat se- bagai penopang ekonomi keluarga dan sum- ber devisa bagi negara yang membanggakan itu sedang mengalami nistapa di negara-neg- ara tempat mereka bekerja, mengalami ber- bagai  tindak  kekerasan,  pemerkosaan,  dan penyiksaan  dari  majikan-majikan  mereka. Hal  ini  sungguh  sangat  menyedihkan,  kar- ena  sebagai  negara-negara  muslim  dimana Islam  diturunkan  ditengah-tengah  mereka yang  seharusnya  menjunjung  tinggi  harkat dan  martabat  serta  nilai–nilai  kemanusiaan seperti yang diajarkan oleh Islam, jusru ber- tindak sebaliknya seperti kembali ke zaman jahiliyah.
Sebelum Islam datang atau pada masa ja-
hiliyah, perempuan begitu tak berarti dan se- lalu  diberdayai  oleh  dominasi  laki-laki  dan selalu menjadi sasaran pelecehan dan tindak kekerasan.  Tetapi  kondisi  ini  menjadi  ber- balik ketika Islam datang dan menganggap perempuan adalah bagian penting dari suatu masyarakat  yang  beradap  dan  berkemanu- siaan yang ingin digapai oleh Islam itu send- iri.  Bahkan  Nabi  ketika  ditannya  oleh  para shahabat  tentang  siapakah  orang  pertama yang wajib dihormati, maka nabi menjawab: ”ibumu,  ibumu  dan  ibumu”,  sebanyak  tiga kali, setelah itu baru bapakmu. Bahkan un- gkapan penghormatan nan indah dan mulia itu tidak hanya berhenti sampai disitu, sep- erti dalam hadits yang driwiyatkan oleh Abu
Khoirul Anam Paradigma Tenaga Kerja Wanita Indonesia (TKW).....     |  139 Dawud, bahwa surga berada dibawah tela- pak kaki ibu 1 . Hal ini menunjukkan bahwa Islam  ingin  mengangkat  derajat  dan  posisi sosial mereka yang terabaikan pada masa ja- hiliyah.
Dalam beberapa kasus yang terjadi pada masa  jahiliyah,  misalnya  perempuan  tidak mendapatkan warisan, pada masa Islam nabi memberikan  bagian  warisan  / tirkah kepada perempuan,  meskipun  hanya  diberi  separo dari  bagian  laki-laki 2 .  Jika  pada  masa  jahi- liyah  perempuan  juga  tidak  diperbolehkan menjadi  saksi  di  depan  pengadilan,  maka pada masa nabi kesaksian mereka diperbo- lehkan meskipun harus dengan dua orang 3 , dan  masih  banyak  lagi  permasalahan-per- masalahan perempuan yang menjadi perha- tian Nabi SAW.
Tetapi nampaknya dalam proses perjalan- an  umat  Islam  selanjutnya,  semangat  dan kegigihan  Nabi  untuk  mengangkat  harkat dan martabat perempuan di atas mengalami stagnan,  khususnya  pada  ranah  penafsiran dan implimentasinya dalam tatanan kehidu- pan dan apa yang dilakukan Nabi terhadap permasalahan  perempuan  dianggap  sudah final.  Barangkali  diantaranya  inilah  yang menjadi pemicu tindak kekerasan dan ked- holiman  terhadap  perempuan.  Padahal  da- lam mewujudkan cita-cita mulia yang ingin digapai oleh Islam harus mendapat dukun- gan dari semua aspek baik dalam bentuk pe- mikiran, atau penafsiran yang sesuai dengan kehendak maqashidu  asy-syari’ah termasuk perlindungan  hukum  dengan  perangkat- perangkatnya  dan  perbaikan  yang  terus menerus  secara  berkesinambungan  dari  se- mua pihak.
Dan sebagai reaksi terhadap para mufas- sir  kelasik  yang  menurut  mereka  (kontem- porer) masih memandang perempuan lebih rendah, maka kemudian munculah gerakan- gerakan anti kekerasan terhadap perempuan yang  terus  mendapatkan  perhatian  yang luar  biasa  dari  semua  kalangan  termasuk
1 Razak, A. danRaisLatief, TerjemahanHaditsShahih Mus- lim, Jakarta, A-Husna, 1981, JilidI.hal. 204
2 Al-Qur’an Surah An-Nisa’ ayat 7-10
3 Al-Qur’an Surah Al-Baqarah ayah 282
orang-orang  muslim  dan  non  muslim  baik akademisi,  intelektual  maupun  agamawan. Hal itu ditandai dengan munculnya perger- akan-pergerakan  dan  organisasi-organisasi yang  mengatasnamakan  perlindungan  ter- hadap  perempuan,  seperti  gerakan  gender dan feminisme yang ditulis oleh berbagai to- koh  seperti  Amina  Wadud  Muhsin  (1994), Fatima Mernissi (1995), Ali Ashgar Engineer (1994) 4 .  Dari  tulisan-tulisan  mereka  itulah kemudian  mengilhami  semangat  baru  dari pemikir-pemikir Islam kontemporer dan pe- merhati  perempuan  untuk  melakukan  ka- jian lebih mendalam atau kajian ulang terh- adap  figh,  hadits,  tafsir  maupun  al-Qur’an itu sendiri. Mereka yakin bahwa Islam ada- lah  musuh  segala  bentuk  kedholiman  dan penindasan,  disamping  itu  al-Qur’an  ada- lah kitab petunjuk bagi seluruh umat manu- sia.  Berdasakarkan  keyakinan  itulah  mere- ka  pada  umumnya  ingin  mempertanyakan kembali  mengenai  konsep  Islam  terhadap kedudukan  dan  peran  perempuan  dalam kancah  kehidupan  bermasyarakat:  Apak- ah  Islam  menghendaki  perempuan  berper- an seperti apa yang telah dijelaskan dan di- tafsirkan oleh para ulama dalam kitab-kitab mereka? Ataukah Islam (al-Qur’an) memili- ki keinginan lain yang berbeda atau bahkan disalah  tafsirkan  oleh  para  ulama  dan  mu- fassir terdahulu?
Yang  jelas,  Al-Qur’an  meskipun  secara bentuk  (teks)  sudah  dianggap  final,  akan tetapi masih bersifat terbuka terhadap inter- pretasi beragam yang sesuai dengan kontek. Hal  ini  karena  al-Qur’an  adalah  kitab  suci yang  diturunkan  sebagai  pedoman  hidup yang memang tetap hidup dan tidak pernah usang bagi umat Islam khususnya dan umat manusia  umumnya  sebagai  bentuk  komu- nikasi  tulis,  karena  Tuhan  sebagai  penutur berkomunikasi  dengan  hambaNya  sebagai pembaca atau penutur. Al-Qur’an adalah ka- lam Allah, mengandung mukjizat dan ditu- runkan kepada Muhammad dengan bahasa Arab yang dinukilkan kepada generasi ses- udahnya  secara  mutawatir,  terdapat  dalam
4 Enginer,  Ali  Ashgar, Hak-HakPerempuandalam  Islam, terjemahanFaridMajdidanCiciFarkhaAssegas,  Yogya- karta, YayasanBintangBudaya, 1994 hal. 54
140  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 138-149
mushaf,  dimulai  dari  surah  al-Fatihah  dan diahiri dengan surah an-Nas. Al-Qur’an juga memperkenalkan  diri  sebagai  satu-satunya kitab yang tetap otentik sepanjang masa dan dijamin keberadaanya oleh Allah. Selain itu ia  memiliki  kemukjizatan  dari  segi  keinda- han  bahasanya,  dari  pemberitahuan  keja- dian masa lalu yang kemudian terbukti ke- benarannya,  dari  hal-hal  yang  akan  terjadi kemudian  terjadi,  dari  kandungan  hakekat kejadian alam seisinya, dan dari kandungan tentang pedoman hidup manusia demi keba- hagiaan di dunia dan ahirat. 5
Sebagai  pedoman  hidup,  Al-Qur’an memiliki  fungsi  yang  berdimensi  ganda yaitu  dimensi  vertikal  sebagai  bentuk  ung- kapan  pengabdian  seorang  hamba  kepada pencip tnya, juga berdimensi horisontal seba- gai tuntunan dan ajaran dalam kaitannya de- ngan  sesama  makhluk  Tuhan.  Hal  tersebut sesuai dengan tujuan pokok diturunkannya al-Qur’an yaitu sebagai (1) petunjuk aqidah dan kepercayaan yang harus dianut oleh ma- nusia  yang  tersimpul  dalam  keimanan  dan keesaan  Tuhan  dan  kepercayaan  akan  ada- nya hari pembalasan, (2) petunjuk mengenai akhlak mulia dengan jalan menerangkan nor- ma-norma keagamaan dan susila yang harus diikuti  oleh  manusia  dalam  kehidupannya sebagai  individu  maupun  kolektif,  dan  (3) petunjuk mengenai syari’at dan hukum de- ngan menjalankan dasar-dasar hukum yang harus dipenuhi dan diikuti oleh manusia da- lam hubungannya dengan Tuhan dan sesa- manya. 6 Fungsi utamanya sebagai pedoman kehidupan bagi umat Islam khususnya dan umat manusia secara keseluruhan yang men- jamim pemeluknya menggapai kebahagiaan hidup dunia dan ahirat. Sebagaimana firman Allah, Sesungguhnya Al-Qur’an ini memberi petunjuk menuju jalan sebaik-baiknya. 7
Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang da- lam  bentuk  teks  memang  mengundang  ba- nyak  interpretasi  sesuai  dengan  kadar  dan
5 Saefuddin, A.M. KiprahdanPerjuanganPerempuanSa- lihat, dalam Mansour Fakihdkk., MembincangFeminis- meDiskursus Gender Perspektif Islam, Surabaya, Risalah- Gusti, 1996, hal. 65
6 Shihab,  Quraisy, Membumikan  Al-Qur’an ,  Bandung, Mizan, 1995 hal. 40.
7 Al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 9
kemampuan pembacanya. Terlepas dari setu- ju atau tidak , dalam kaca mata hermeneuti- ka Romantis Schleiermacher dikatakan bah- wa penafsiran bertugas untuk mereko ntruksi pikiran pengarang. Tujuan pemahaman bu- kan  makna  yang  diperoleh  dari  dalam  ma- teri  subyek,  tetapi  lebih  merupakan  makna yang  muncul  dalam  pandangan  pe ngarang yang telah direkontruksi tersebut. Jadi inter- pretasi yang benar, menurut Schleiermacher, tidak  saja  melibatkan  konteks  kesejarahan dan budaya pengarang, tetapi juga pemaha- man  terhadap  subjektivitas  pengarang.  Da- lam konteks fiqh pola pikir seperti ini diistilah- kan dengan ”al-hukmu yaduru ma’a illatihi wujudan wa adaman”. Bahwa hukum itu berlaku atau tidak tergantung pada konteks illat nya.
Menurut  persepektif  ini,  ada  lima  unsur yang  terlibat  dalam  upaya  memahami  wa- cana atau teks. Masing-masing adalah penaf- sir, teks, maksud pengarang, kontek historis, dan konteks kultural. Penafsir yang hendak memahami suatu wacana selain mencermati teks juga meletakkannya dalam konteks his- toris. Makna teks sejauh mengikuti perspek- tif ini, diidentikkan dengan maksud penga- rang. Dengan demikian, bagi Schleiermcher, disamping  faktor  gramatikal  (tata  baha- sa), faktor kondisi dan motif pengarang sa- ngat penting untuk memahami makna suatu teks. 8
Dari  sinilah  saya  melihat  bahwa  kajian tentang  tafsir  khususnya  berkaitan  dengan Tenaga Kerja Wanita di luar negeri yang se- lalu mengalami kedhaliman yang ingin diha- puskan oleh Islam dalam bentuk apapun be- lum mendapatkan perhatian dan penjelasan yang  tuntas  dan  perlu  dikaji  dari  ber bagai perspektif  untuk  menghasilkan  panda ngan yang  lebih  proporsional  sesuai  dengan  ke- hendak  diturunkannya  syariat  Islam,  Apa- lagi ketika mereka terdesak oleh kebutuhan secara ekonomis sehingga rela menjadi TKW yang  mereka  anggap  tak  kalah  pentingnya dalam mempertahankan hidup yang sangat dilindungi oleh Islam.
8 Gadamer,  Hans  Georg.  1990,  Historicity  of  Under- standing” in Kurt Mueller –Vollmer (ed.), I He Herme- neutics Raider, New York, Continum
Khoirul Anam Paradigma Tenaga Kerja Wanita Indonesia (TKW).....     |  141 Dinamika Perkembangan Tafsir Al-Qur’an Klasik Dan Kontemporer
Sejak awal, umat Islam meyakini dan me- nyadari  bahwa  Al-Qur’an  diturunkan  da- lam bahasa Arab sebagai petunjuk dan arah- an yang sempurna bagi mereka agar mereka berfikir, 9 karena  itu  mereka/para  mufassir selalu  berusaha  untuk  terus  menggali  dan menghidupkan  teks  al-Qur’an  sesuai  de- ngan  permasalahan-permasalahn  hidup yang mereka hadapi, dan sudah barang ten- tu  permasalahan  yang  mereka  hadapi  dari hari-ke hari terus berkembang dan semakin komplek,  sedangkan  al-Qur’an  secara  teks sudah  final  diturunkan  dengan  berahirnya masa  kenabian  atau  wafatnya  sang  pemba- wa wahyu. Di lain pihak permasalahan yang dihadapi terus bertambah dan berkembang yang membutuhkan jawaban dan legitimate dari al-Qur’an.
Dalam kaitannya dengan hal ini masalah penafsiranpun  menjadi  semakin  rumit  dan komplek  ketika  peradaban  Islam  mengala- mi pergeseran dengan dunia Barat yang le- bih superior. Hal ini menyebabkan para mu- fassir  berusaha  dan  berinovasi  secara  terus menerus lewat pendekatan-pendekatan yang ada lewat kajian/tafsir al-Qur’an untuk mene- mukan benang penghubung antara masalah- masalah modernitas dengan teks al-Qur’an. Dari sinilah kemudian melahirkan para mu- fassir-mufassir  baru  dengan  corak  dan  tipe penafsiran yang sedikit banyak berbeda de- ngan  para  muafassir  sebelumnya,  sehingga al-Qur’an  terasa  lebih  hidup  sesuai  dengan kontek zamannya dalam semua situasi dan kondisi.
Tafsir  secara  etimologi  berasal  dari  kata fassara , yufassiru yang  berarti al-idhah (pen- jelasan)  dan al-bayan (keterangan)  seper- ti yang dimaksud dalam al-Qur’an surah al- Furqan ayat  33.  Demikian  dikatakan  oleh Muhammad bin al-Dzahabi dalam kitabnya ”Tafsir wa al-Mufassir” . Sedangkan dalam ka- mus, tafsir diartikan dengan al-idhah wa kasyf mughtha yang  berarti  menjelaskan  dan  me- nyingkap tabir yang tertutup 10 . 9 Al-Qur’an Surah Yusuf ayat 2 10 Dzahabi, Muhammad Husen Abz, At-Tafsir wa al-Mu-
Qaththan dalam ”mabahis fi ulum al-Qur’an , juga  menjelaskan  bahwa  kata  tafsir  berasal dari wazan taf’if dari kata fassara yang berar- ti menerangkan, membuka dan menjelaskan makna yang ma’qul . Term ini dalam bahasa Arab  berarti  membuka  arti  yang  sukar,  se- dangkan  pengertian  tafsir  berarti  membu- ka dan menjelaskan arti yang dimaksud dari lafal-lafal yang sulit. 11
Tafsir  secara  terminologi,  berarti  men- jelaskan kalamullah (al-Qur’an).  Dengan  de- mikian  menurut  Jalal  al-Din  Suyuti,  ilmu taf sir  adalah  menjelaskan  secara  tata  terbit makiyah  dan  madaniyah,  muhkam  dan  muta- syabihahnya, nasikh dan mansukhnya , halal dan haramnya,  janji  dan  ancamannya,  perintah dan  lara ngannya,  dan  mengenai  ungkapan dan perumpamaanya. 12
Abu  Hayyan  dalam ”Bahru  al-Muhith” menerangkan  bahwa  ilmu  tafsir  adalah ilmu  yang  membahas  tentang  bagaimana cara mengucapkan lafal-lafal al-Qur’an, me- nerangkan apa yang ditujukan dan hukum- nya, baik secara fardhiyah maupun tersusun, serta  makna  yang  terkandung  dalam  susu- nan kalimatnya. 13
Dari  pengertian  di  atas  mencermink- an  bahwa  Ilmu  Tafsir  mempunyai  cakupan yang  sangat  luas  diberbagai  bidang  disip- lin ilmu berkaitan dengan penafsiran. Seper- ti, Ilmu Qira’at, Ilmu Nahwu dan Sharaf, Ilmu Bayan, Ilmu Badi, Ilmu Ma’ani, Ilmu Ushul dan dan yang lainnya.
Al-Qur’an  diturunkan  adalah  sebagai petunjuk  bagi  jalan  hidup  dan  kehidupan umat, untuk itu al-Qur’an mempunyai keis- timewaan tersendiri yang tidak dimiliki oleh kitab-kitab lain, bahwa dalam al-Qur’an ban- yak menggunakan ungkapan-ungkapan yang sesuai  dengan  tingkat  kecerdasan  manusia, dan al-Qur’an tidak bisa diketahui maksud- nya  hanya  dengan  sekedar  mendengarkan, karena itu dibutuhkan tafsir al-Qur’an untuk fassirun, Kairo, Dar al-Kutub, al-Haditsah, 1976, Jilid I. 11 Munawir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir, Arab Indonesia, Yogyakarta:  PondokPesantren  Al-Munaw- wir, 1984, hal. 277
12 Syafi’i,  Jalaluddin  As-Susyuthy  as, Al-Itqan  fi  Ulum Al-Qur’an, Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.p., juz.11.hal. 174
13 Opcit.Hal. 14
142  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 138-149
mengambil kesimpulan hukum-hukum dan pengetahuan yang terkandung didalamnya.
Dengan demikian, tafsir berfungsi untuk menjelaskan  dan  mengetahui  apa  yang Al- lah syari’atkan kepada hambanya, berkaitan dengan aqidah,  syari’ah maupun akhlak un- tuk menggapai kebahagiaan hidup di dunia dan  akhirat.  Disamping  itu  terkandung  ke- mukjizatan  sebagai  penguat  keyakinan  un- tuk  mengantarkan  peribadatan  yang  lebih baik. Dengan demikian tafsir berperan seba- gai upaya untuk memahami dengan memba- ca dan mengamalkan isi kandungnya.
Macam-Macam Metode Tafsir
Metode yang berkembang dalam penafsir- an al-Qur’an ada empat macam, yaitu metode tahlili, metode ijmal, metode muqarrin. Masing- masing  metode  tersebut  mempunyai  krete- ria tersendiri.
Pertama, metode tahlili adalah  metode penafsiran al-Qur’an yang dilakukan dengan cara menjelaskan ayat al-Qur’an dalam berb- agai aspek, serta menjelaskan maksud yang terkandung di dalamnya sehingga kegiatan mufassir  hannya  menjelaskan  ayat  perayat, surat persurat, makna lafal tertentu,susunan kalimat,  persesuaian  kalimat  satu  dengan kalimat lain, asbabu al-nuzul yang berkenaan dengan ayat yang ditafsirkan.
Metode  tahlili  disebut  juga metode  tajzi’i atau  parsial  yang  banyak  dilakukan  oleh para mufassir salaf dan metode ini oleh se- bagian  pengamat  dinyatakan  sebagai  me- tode yang gagal mengingat cara penafsiran- ya yang parsial juga tidak dapat menemukan substansi  al-Qur’an  secara  integral  dan  ada kecendrungang masuknya pendapat mufas- sir  sendiri  mengingatkan  pemaknaan  ayat tidak dikaitkan dengan ayat lain yang mem- bahas topik yang sama.
Hampir  semua  penafsiran  al-Qur’an menggunakan tafsir  tahlili mengingat  tafsir ini  tidak  banyak  melibatkan  aspek-aspek lain yang berkaitan dengan penafsiran bah- kan peraktis dilakukan.
Kedua, metode tafsir  ijmali yaitu  metode penafsiran al-Qur’an yang dilakukan dengan
cara  menjelaskan  maksudal-Qur’an  secara gelobal  tidak  terperinci  seperti  tafsir tahli- li, hannya saja penjelasannya disebutkan se- cara global/ ijmali .
Metode ini diterapkan agar orang awam mudah  menerima  maksud  kandungan  al- Qur’an  tanpa  berbelit-belit,  sehinga  den- gan  sedikit  penjelasannya  seseorang  dapat mengerti penjelasan hasil tafsir ini .
Ketiga, metode muqarrin yaitu  metode penafsiran al-Qur’an yang dilakukan dengan cara  perbandingan  (komparatif),  dengan menemukan  dan  mengkaji  perbedaan-per- bedaan antara unsur-unsur yang diperband- ingkan baik dengan menemukan unsur yang benar diantara yang kurang benar atau un- tuk tujuan memperoleh gambaran yang leb- ih lengkap mengenai masalah yang dibahas dengan jalan menggabungkan (sintesis) un- sur-unsur yang berbeda itu.
Tarsir muqarrin dilakukan  dengan  mem- bandingkan ayat satu dengan yang lain, yaitu dengan  ayat-ayat  yang  memiliki  kemiri- pan redaksi dalam dua masalah atau kasus yang berbeda atau lebih, atau yang memiliki redaksi yang berbeda untuk kasus yang sama atau yang diduga sama, atau membanding- kan ayat dengan Hadits yang tempak berten- tangan, serta membandingkan pendapat ula- ma tafsir menyangkut penafsiran al-Qur’an.
Metode  muqarrin  mempunyai  kelebi- han  khusus  dari  pada  metode  yang  lain  di antaranya  (1)  Dapat  memusatkan  perhati- an  pada  penggalian  hikmah  di  balik  varia- si  redaksi  ayat  utuk  kasus  yang  sama  dan pemilihan  redaksi  yang  mirip  untuk  kasus yang berbeda, dengan bergitu metode ini da- pat menguras isi kandungan al-Qur’an mem- buktikan kompisisi ayat al-Qur’an yang tidak sembarang sekaligus mendemintrasikan ke- mukjizatannya; (2) Mengaitkan hubunga al- Qur’an  dengan  Hadits  yang  dibandingkan; (3)  Mengetahui  orisinalitas  penafsiran  se- orang mufassir sebab dimjungkinkan mufas- sir pendatang meminjam tafsiran pendahulu- nya tanpa menyebutkan sumber kutipannya. Dan  dapat  mengungkap  kecendrungan mu fassir,  madzab  apa  yang  dianut,  dapat
Khoirul Anam Paradigma Tenaga Kerja Wanita Indonesia (TKW).....     |  143 meng ungkap  kekeliruan  mufassir  dahulu dan mencari pendapat yang lebih benar de- ngan jalan tarjih (memilih yang terbaik dan terkuat),  dapat  mengungkap  sumber-sum- ber perbedaan pendapat dikalangan mufas- sir,  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  meng- kompromikan  aliran  ulama  tafsirdan  dapat memperoleh  pemahaman  yang  lebih  leng- kap mengenai kandungan al-Qur’an.
Keempat, metode maudhu’i yaitu  metode penafsiran  al-Qur’an  yang  dilakukan  de- ngan cara memilih topik tertentu yang hen- dak dicarikan penjelasanya dalam al-Qur’an yang berhubungan dengan topik ini, lalu di- carikan kaitan antara berbagai ayat ini agar satu  sama  laii  saling  menjelaskan,  kemudi- an ditarik kesimpulan akhir berdasarkan pe- mahaman  mengenai  ayat-ayat  yang  saling terkaititu.
Metode maudhu’i mempunyai dua keung- gulan;  (1)  Dapat  memperoleh  pemahaman al-Qur’an lebih utuh dan autentik mengenai satu topik tertenu, sehingga sulit memasuk- kan ide mufassir; (2) Relevan dengan kebu- tuhan orang muslim yang perlu menyelesai- kan  kasus  berdasrkan  pendekatan  tematik ayat al-Qur’an.
Tafsir  al-Maudhu’i mendapat  tempat  ter- sen diri  dari  metode  penafsiran  yang  ada. Mah mud  Syaltut  menganggap  bahwa  me- tode maudhu’u merupakan metode yang rel- evan untuk digunakan pada masa kini, kare- na dapat memberikan keterangan pada umat manusia dengan ajaran-ajaran al-Qur’an se- su ai dengan kasus yang terjadi lagi pula to- pik  dalam  al-Qur’an  belum  tersistematisasi sehingga satu topik dibahas dalam berbagai ayat yang berbeda-beda tempatnya.
Pendapat di atas dapat dibenarkan mengi- ngat  metode  ini  dapat  menuntaskan  satu topik dengan pendekatan qur’ani yang lebih integral dan komprehensif, dan merupakan kajian tafsir ma’tsur yang lebih mendekatkan pada kebenaran kolektif, karena bahasannya mencakup ayat-ayat perayat atau surat per- surat  dalam  satu  topik,  sehingga  masalah yang dihadapi umat mudah dan cepat terse- lesesaikan.
Analisis Tafsir tentang Perempuan menurut Ath-Thabari (Mewakili Periode
Tafsir Klasik)
Dalam kitab ”Jami’ al-Bayan an Ta’wili al- Qur’an” yang ditulis oleh Thobari merupa kan kitab  tafsir  pertama  yang  secara  sempurna mengkaji tentang tafsir wanita. Dalam kitab ini  Ath-Thabari  secara  panjang  lebar  telah berusaha untuk menafsirkan ayat-ayat wani- ta/perempuan dengan menggunakan bantu- an penjelas dari ayat-ayat lainnya demikian juga al-Hadits. Metode yang ia pakai dalam tafsir  perempuan  ini  adalah  metode  klasik tradisional, karena Ath-Thabari menafsirkan ayat-ayat perempuan tersebut secara parsial dan  atomistik,  serta  kurang  mengkaitkan dengan kondisi dan situasi yang ada. Hal ini bisa dilihat dari penafsiran surat al-Baqarah ayat: 34, yang berbunyai:
”Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena itu Allah te- lah melebihkan sebahagian mereka (laki-la- ki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka, sebab itu maka wanita yang sholeh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suami nya tidak  ada,  oleh  karena Allah  telah  memeli- hara  (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu kuwatirkan nusyuzn ya,  maka  nasehatilah mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat tidur mereka, dan pukullah mereka, kemudi- an jika mereka mentaatimu, maka ja nganlah kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusah- kannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi lagi Maha Besar”.
Menurut Ath-Thabari, ayat di atas ber ka- itan dengan aturan tentang hubungan antara suami  dan  istri  (keluarga). Artinya  ayat  ini memberikan  legislasi  kepada  kaum  laki-la- ki bahwa mereka mempunyai otoritas yang lebih dari perempuan dalam urusan rumah tangganya, termasuk mendidik istrinya agar taat  kepadanya.  Ketundukan  seorang  istri kepada suaminya dilakukan karena adanya ikatan pernikahan. 14
14 At-Thabari, Jami  al-Bayan  an  Ta’wilAyiAk-Qur’an, Dar  As- Salam, Cairo Mesir1972: 290-317).
144  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 138-149
Model  penafsiran  semacam  ini  juga  di- lanjutkan oleh mufassir seperti Zamakhsyari (w. 1144) dan juga Ar-Razi (w. 1149) dengan menggunakan pendekatan yang sama. 15 Adapun  kaitannya  dengan  posisi  wani- ta sebagai pekerja yang bertujuan untuk me- menuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  pokoknya karena himpitan ekonomi, baik yang sudah bersetatus  sebagai  istri  dari  seorang  suami ataupun gadis yang belum bersuami, seperti menjadi Tenaga Kerja Wanita (TKW) di luar negeri dalam kontek tafsir klasik pada ayat tersebut  belum  mendapatkan  penjelasan yang  memadahi,  bahkan  sebagai  dampak- nya dari penafsiran tersebut bisa disalah ar- tikan oleh orang-orang yang tidak mempu- nyai  tingkat  pengetahuan  yang  dalam  dan niat  yang  baik  tentang  agama,  seperti  para majikan  atau  tuan-tuan  para  Tenaga  Kerja Wanita (TKW) sebagai bentuk legitimasi un- tuk memperlakukan pembantu yang ada da- lam kekuasaannya (karena hidupnya dalam tanggungannya)  dapat  diatur  dan  dipukul agar berlaku taat kepadanya.
Sedangkan Hadits yang mengatur hubun- gan/interaksi bagi wanita di luar rumah leb- ih  dari  tiga  hari  dan  melarangnya  keluar tanpa  dibarengi  seorang  muhrim,  sesung- guhnya  mengindikasikan  perlunya  perang- kat  hukum  yang  berfungsi  sama  seperti muhrim  dalam  memberikan  perlindungan dan keamanan bagi diri seorang wanita keti- ka berada di luar rumah juga belum menda- patkan perhatian dari mufassir klasik dalam ayat  tersebut,  karena  ruang  lingkup  wan- ita  dalam  tafsir  kelasik  ini  masih  terbatas pada kisaran wilayah dalam kehidupan ru- mah tangga. Selanjutnya muncul pertayaan sebagai  jawaban  yang  mengggelitik.  Bole- hkah  wanita  bekerja  diluar  rumah  seperti sebagai  Tenaga  Kerja  Wanita  di  luar  negeri tanpa muhrim yang menemaninya atau den- gan kata lain  tanpa perangkat perundang- undangan  yang  melindunginya  dari  semua tindakan  kekerasan  termasuk  pemerkosaan dan lain sebagainya.
15 Stowasser, Barbara, Gender Issues and Contemporary Qur’an  Interpretation,  dalamYuanneYasbeck  Haddad dan John I,. Esposito, Islam, Gender and Social Change, New York: Oxford University Press, 1998. Hal. 32.

## Analisis Tafsir tentang Perempuan Menurut Abduh (Periode Tafsir Modern)
Penafsiran  dan  pemaknaan  ayat-ayat  al- Qur’an sangat dipengaruhi oleh pengetahuan dan pengalaman keagamaan para mufassir, demikian juga Abduh memandang pesan al- Qur’an  merupakan  cita-cita  ter tinggi  yang harus dicapai oleh umat Islam. Hal ini dapat dilihat dari pandangannya dalam menafsir- kan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  de- ngan poligami 16 . Pada surat An-Nisa’ ayat 3 dijelaskan bahwa: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu me- ngawininya), maka kawinilah wani ta-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau em- pat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan dapat  berlaku  adil.  Maka  (kawinilah)  seo- rang saja, atau budak-budak yang kamu mi- liki, yang demikian itu adalah lebih dekat ke- pada tidak berbuat aniaya 17 .
Dan yang lebih penting lagi disini adalah bahwa,  Abduh  memberikan  komentarnya dengan  mengatakan”  poligami  memba- wa manfaat pada peiode awal Islam karena dengan poligami itu lebih mempererat per- talian darah antar mereka, sehingga rasa so- li daritas kesukuan bertambah kuat. Poligami pada saat itu juga tidak membawa kemudha- ratan dan persaingan antata istri dan anak. Lain  halnya  pada  saat  sekarang,  poligami akan membawa kemudharatan baik kepada istri-istri atau anak-anak 18 . Disini Abduh ter- lihat lebih menonjolkan pesan al-Qur’an dari pada makna literal yang dikandungnya dan termasuk  penafsir  pertama  yang  mencoba memahami ayat-ayat perempuan secara mo- dern 19
Dalam penafsiran ayat di atas mengisarat- kan  adanya  perlindungan  secara  berkesi-
16 Abduh,  Muhammad, Al-Amalwa  At-Thalab  al- Magd, dalamThahirTanahi  (ed), Al-Muslimunwa  Al-Is- lam, Cairo, Dar Al-Islam, 1963, hal. 69 17 Al-Qur’an Surah An-Nisa’ ayah 3
18 Gatje,  Helmut, The  Qur’an  and  its  E’xegesis:  Selected Texs  with  Classical  and  Modern  Muslim  Interpretations, Berkeley, CA, University of California Press, 1976, hal. 250 19 Adam,  Charles  C. Islam  and  Modernism  in  Egipt,  a Study of the Modern Reform Movement Inaugurated by Ab- duh, London, Oxford University Prees, 1933.
Khoirul Anam Paradigma Tenaga Kerja Wanita Indonesia (TKW).....     |  145 nambungan  bagi  hak-hak  setiap  wani- ta untuk tetap dilindungi dan dijaga sesuai dengan  kapasitasnya  sebagai  istri  maupun posisinya  sebagai  pekerja  baik  di  dalam kehi dupan rumah tangga atau di luar. Dan berkaitan de ngan posisi Tenaga Kerja Wanita (TKW) di luar negeri, penafsiran seperti ini sangat membantu bagi mereka untuk mem- berikan akses dan kesan yang mendalam ke- pada para majikan agar dapat memberikan perlidungan secara adil dan tidak berlaku se- mena-mena dalam urusan apapun terhadap sesamanya  termasuk  dalam  melampiaskan kebutuhan seksualnya. Apalagi perempuan- perempuan yang bekerja sebagai pembantu bukanlah  istri-istri  dari  mereka  yang  layak diperlakukan semaunya.

## Analisis Tafsir tentang Perempuan Menurut
Mahmud  Syaltut  (Metode  Tematik  Pada Periode Tafsir Modern)
Mahmud Syaltut (w. 1963) adalah mantan Rektor Universitas Al-Azhar Cairo dari tahun 1958-1963. yang juga sebagai tokoh modernis mesir.  Beliau  telah  memperkenalkan  penu- lisan tafsir dengan metode yang berbeda dari sebelumnya,  yaitu  metode  tematik.  Hal  ini dipengaruhi oleh keyakinannya bahwa teks al- Qur’an adalah bersifat satu padu dimana ayat- ayat  yang  membicarakan  satu  permasalahan yang  sama  memiliki  keterkaitan  antara  satu dengan yang lainya 20 .
Masih  menurut  pendapatnya  bahwa  ha- dits-hasits yang menceritakan tentang asbab al- nuzul dapat digunakan untuk mengklasifikasi- kan maksud yang sesungguhnya dari hukum al-Qur’an, dan juga tetap mengakui bahwa al- Qur’an tetap berlaku umum bagi semua umat Islam  di  sepanjang  zaman.  Karena  itu  perlu diperlukan penafsiran baru dengan pendeka- tan baru yang berbeda dari sebelumnya yang menggunakan metode otomistik 21 .
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang  ber- kaitan  dengan  isu-isu  wanita,  Mahmud
20 Jabiri,  M.  Abid,  At-Turatswa  al-Hadatsah;  Dirasat- waMunaqasat.  Beirut, Al-MarkasAtsTsaqafi  al-Araby, 1991, hal. 8-9.
21 Jabiri,  M.  Abid,  Takwin  A-l-Aql  Al-Araby,  Beirut, MarkazDirasat al-Wihdah al-Arabaiyah, cet. 1V, 1989, hal. 37
Syal tut  menggabungkan  antara  pemaha- man kelasik dang modern, misalnya tentang pernikahan  dimana  beliau  memahami  hal ini sebagai bentuk kerja sama antara suami dan istri dalam menciptakan keharmonisan hidup  berkeluarga.  Ini  berarti  otoritas  laki- laki  yang  diberikan  al-Qur’an  terhadap  is- trinya (seperti yang ditegaskan dalam QS. 4: 34) tidak lebih dari kepemimpinan keluarga. Suamilah yang patut memimpin perjalanan rumah tangga agar mereka bisa hidup har- monis  dan  bahagia.  Dan  pandanganya  ten- tang ketetapan yang bersifat alami bisa ber- laku untuk seluruh umat manusia di muka bumi.  Firman Allah  yang  berbunyi. ”karena Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (la- ki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain” dalam  QS. 4:34, tidak berarti superioritas laki-laki atas perempuan bersifat absolut, akan tetapi le bih bersifat organis, seperti halnya tangan kanan manusia lebih kuat dari tangan kirinya.
Penafsiaran di atas terlihat bahwa, Syaltut mengartikan  hubungan  suami  istri  sebagai bentuk kerja sama yang baik dalam menca- pai  keharmonisan  dan  kemashlahatan,  de- ngan demikian beliau memposisikan suami sebagai pimpinannya dalam keluarga dan is- tri sebagai yang dipimmpin. Disini dibutuh- kan  kerjasama  dan  saling  pengertian  yang baik antara keduanya dengan kesediaan un- tuk  menjalankan  fungsinya  sesuai  dengan kapasitasnya masing-masing.
Secara  organisatoris  apapun  yang  me- nyangkut hak dan kewajiban dalam kaitan- nya  dengan  orang  lain  harus  diatur  sesuai dengan kadar, kemampuan dan karakternya masing-masing  artinya  dibutuhkan  bentuk struktural  yang  bisa  menganyomi  sebuah hubungan  baik  yang  didasarkan  kepada teransaksi  kesepakatan  atau  dalam  istilah perkawinan  disebut  akad  nikah  dan  atau kontrak  kerja  dalam  bentuk-bentuk  yang lain  yang  memberikan  perlindungan  dan pertanggungjawaban secara agama maupun hukum  yang  berlaku  sesuai  dengan  kodrat yanga Allah berikan, oleh karena itu, menu- rut Syaltut, superioritas laki-laki atas perem- puan tidak bersifat absolut, akan tetapi lebih bersifat organis.
146  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 138-149
Dalam  pandangan  Syaltut  ini  secara tidak langsung mengisyaratkan perlunya di- adaknnya  peraturan  dalam  bentuk  kontrak kerja  secara  organis  yang  jelas berdasarkan hukum yang berlaku berkaitan dengan Tena- ga Kerja Wanita di luar negeri dengan pihak- pihak yang terlibat untuk menegakkaan hak dan  kewajiban  masing-masing  yaitu  antara pembantu  dan  majikan,  sehingga  kedholi- man  seperti  kerja  diluar  batas  kesepakatan atau dalam bentuk-bentuk yang lain bisa di- hindarkan.

## Analisis Tafsir tentang Perempuan
Menurut Fazlurrahman (Periode Tafsir Neo Modernis)
Menurut  Rahman, 22 pengetahuan  yang obyektif  tentang  masa  lalu  bisa  diketahui melalui  penalaran  terhadap  sistem  nilai  al- Qur’an secara ektra historis, ”dimensi transen- dental” : kemudian sistem nilai itu ditrasfor- masikan  ke  dalam  kontekstual.  Menurut Rahman, penafsiran masa lalu, baik hukum, teologi, maupun filsafat, sangat dibatasi oleh waktu  dan  tempat.  Maka  dari  itu  Rahman melihat pentingnya membuat model teoritis yang  membedakan  antara  makna  ”literar” al-Qur’an, yang berupa alasan, rationis legis, yang berada dibalik hukum. Menurut Rah- man, al-Qur’an adalah respon suci (wahyu), melalui pikiran Nabi, terhadap situasi sosial dan  moral  masyarakat  Arab.  Untuk  men- gaplikasikan  kebenaran  wahyu  ini  di  sepa- njang  zaman,  termasuk  sekarang,  perlu  di- lakukan  interpretasi  dalam  bentuk  ”double movement” dari situasi ketika al-Qur’an tu- run  kepada  situasi  sekarang.  Bagi  Rahman langkah pertama adalah dengan memahami makna  al-Qur’an  dalam  term  yang  spesifik yang menggambarkan respon terhadap situ- asi  yang  spesifik  pula,  kemudian  dilanjut- kan dengan langkah kedua yaitu menjener- alisasikan jawaban yang spesifik itu, sebagai statemen  moral  sosial  obyektif,  kepada  set- iap  perkembangan  zaman  dengan  mencari rationes legis-nya.
Menurutnya,  kesalahan  tradisi  hukum umat  Islam  adalah  menganggap  al-Qur’an
22 Fazlulrahman, Islam and Modernity, Chicago, Chicago University Press, 1982, hal. 7.
sebagai buku hukum dan bukan sumber hu- kum keagamaan. Bagi Rahman, ”rationes le- gis” yang dituju oleh al-Qur’an lebih penting daripada  ketentuan  legal  spesifiknya.  Un- tuk itu ia berpendapat, ”jika hukum berten- tangan dengan akal maka hukum harus di- ubah.” Misalnya dalam memahami al-Qur’an surat 4:34, yang mengatakan bahwa laki-laki labih unggul atas perempuan, menurut Rah- man ayat ini tidak bersifat mutlak melaink- an  bersifat  fungsional.  Artinya,  jika  wanita secara  ekonomis  telah  mampu  mencukupi dirinya sendiri dan dapat mencukupi kebu- tuhan rumah tangganya, maka supertioritas laki-laki  atas  perempuan  akan  berkurang, sehingga  ia  tidak  merasa  superior  lagi  atas istrinya. 23
Jadi  tinjauan  superioritas  laki-laki  atas perempuan ini menurut Rahman adalah tin- jauan sosio ekonomis, karena dalam konteks masyarakat Arab pada saat itu, fungsi laki-la- ki yang utama adalah sebagai pencari nafkah, Karena laki-laki sebagai pencari nafkah maka dengan sendirinya, secara ekonomi laki-laki lebih kuat daripada perempuan dan perem- puan  menjadi  tanggung  jawab  ekonomi  la- ki-laki. Adapun di bidang yang lain, seperti intelektualitas, kecerdasan dan hal-hal yang non fisik lainnya, bisa jadi perempuan lebih baik dan unggul dibandingkan dengan laki- laki. Apalagi pada zaman sekarang, dimana faktor  fisik  dianggap  lebih  rendah  daripa- da faktor intelektual. Karena seseorang yang bekerja  dengan  mengandalkan  kecerdasan dari  otaknya,  lebih  tinggi  penghargaanya daripada mereka yang hanya mengandalkan kekuatan  fisiknya  semata.  Seorang  arsitek atau  perancang  dalam  sebuah  perusahaan, jauh  lebih  tinggi  gajinya  dari  pada  seorang tukang batu atau kuli yang lebih mengandal- kan kekuatan fisik mereka. Karena itu bagi Rahman, makna ayat al-Qur’an yang menga- takan bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan, bila ditafsirkan dengan metode ”double  movement” nya  akan  menjadi  sangat berbeda dengan pengertian literarnya kare- na konteks dan rationes legis yang berbeda.
Dalam  pandangan  Rahman  berkaitan
23 Ibid, hal 49
Khoirul Anam Paradigma Tenaga Kerja Wanita Indonesia (TKW).....     |  147 dengan tafsir di atas secara gamblang mem- berikan isyarat bahwa kekuatan itu terletak pada adanya kemampuan yang membe rikan sumbangsih  secara  efektif  kepada  kehidu- pan, karena itu laki-laki secara otomatis di- anggap  lebih  kuat  karena  berposisi  seba- gai tulang punggung ekonomi pada saat itu yang sesuai dengan kultur bangsa Arab. Jika demikian maka setiap yang dapat memberi- kan  sumbangsih  bagi  kehidupan  pada  kul- tur masyarkat tertentu dapat dianggap se ba- gai orang yang kuat dan layak untuk da pat penghormatan  dan  perlindungan  seperti para Tenaga Kerja Wanita Indonesia di luar negeri  yang  ikut  menyumbangkan  devisa negara terbanyak bagi perekonomian keluar- ganya dan juga bangsa dan negaranya.
Analisis Tafsir tentang Perempuan menurut Ismail Razi Al-Faruqi (Periode Tafsir Modernis)
Tokoh  lain  yang  memberikan  perhatian secara serius dalam penafsiran al-Qur’an le- wat  pengembangan  metodolodi  al-Qur’an adalah  Ismail  Razi  al-Faruqi 24 .  Beliau  tidak ha nya  menekankan  perlunya  memperhati- kan motif, ruh, atau tujuan dibalik bunyi li- teral ayat al-Qur’an, tetapi juga perlu untuk mene mukan  hirarki  dalam  sistem  nilai  al- Qur’an, dan untuk mengetahui hirarki sistem nilai al-Qur’an ini, perlu dilakukan differen- siasi terha dap tingkat-tingkat teks al-Qur’an, mengidentifikasi  keterkaitan  waktu  penu- runan dan waktu sekarang, serta megidenti- fikasi situasi sosio ekonomi yang ada. Menu- rutnya,  teks  al-Qur’an  tidak  hanya  dilihat dari bunyi literalnya, tetapi harus le bih dili- hat pada aspek ruhnya atau makna ter tinggi yang dikehendaki oleh teks tersebut, Karena itu, tugas seorang mufassir adalah melaku- kan derivasi (pemerasan) terhadap teks ayat, lalu hasil derivasi itu disusun berda sarkan hi- rarki dari yang terendah hingga yang terting- gi,  itulah  yang  ha rus  diperjuangkan  dalam memaknai  sebuah  teks  al-Qur’an.  Dengan menerapkan  metode  hirarki  yang  tertinggi
24 Faruqi, Azad, The Argumen AL-Qur’an; A Critical Anal- iysis of Mawlana Abu al-Kalam Azad’s Approach to the Un- derstanding of the Qur’an, New Delhi, Vikas Publishing, 1982, hal. 35-53
semacam ini, Al-Faruqi dan para tokoh mod- ernis  lain  yang  menerapkan  metode  seru- pa sampai kepada pandangan bahwa dalam pandangan  Islam,  persamaan  kedudukan antara  laki-laki  dan  perempuan  merupa- kan  nilai  yang  tertinggi,  dan  maka  dari  itu mencerminkan respek terpenting dari para- digma al-Qur’an dalam amsalah ini. 25
Menurutnya,  al-Qur’an  surat  4:  34,  yang menyatakan  bahwa  laki-laki qawwamun  ala al-Nisa ,  merupakan  salah  satu  contoh  dari hukum  al-Qur’an,  khusunya  yang  diturun- kan untuk masyarakata Arab patriarkal ma- sa. Dalam kontek sosial abad kesembilan be- las. Ketika para wanita tidak lagi tergantung kepada  suaminya  baik  untuk  menjada  diri maupun memenuhi kebutuhan ekonomi nya, konsep superioritas suami terhadap istri da- lam bidang ekonomi harus berubah. Hal ini perlu dilakukan karena hirarki nilai terting- gi  yang  dapat  diderivikasikan  dari  ayat  di atas menunjukkan bahwa dalam pandangan aga ma, kedudukan laki-laki dan perempuan adalah sama.
Mencermati ungkapan pandangan Al-Fa- ru qi dan yang sependapat dengannya dalam menafsirkan  al-Qur’an  yang  berkaitan  de- ngan ayat-ayat wanita, nampaknya al-Qur’an mem berikan  kesamaan  antara  laki-laki  dan pe rempuan  berkaitan  dengan  kedudukan- nya di masyarakat dan masing-masing juga sa ma-sama  mempunyai  hak  dan  keawajiban yang sama, demikian pula dalam profesi be ker ja baik di dalam rumah mupun di luar rumah.

## Kesimpulan
Ruang lingkup Tafsir Klasik yang diwa kili oleh At-Thabati masih terbatas pada kisaran wilayah keluarga dengan menempatkan oto- ritas laki-laki lebih tinggi dari pada perem- puan  dalam  urursan  rumah  tangganya.  Se- dangkan dalam tafsir modern yang diwakili oleh  Abduh  terlihat  lebih  menonjolkan  pe- san al-Qur’an dari pada makna literal yang dikandungnya. Seperti dalam hal poligami, Abduh melihat poligami membawa manfaat
25 Esposito, John L., The Islamic Threat: Myth or Reality, New York, Oxford University Press, 1992, edisitrjema- hanoleh Al-Wiyah Abdurrahman, Ancaman Islam Mito- satauRealitas? Bandung, Mizan, 1996.Hal. 107-108.
148  | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 2 Nomor 2, Desember 2010, hlm. 138-149
pada peiode awal Islam karena dapat mem- pererat pertalian darah antar mereka, sehing- ga rasa solidaritas kesukuan bertambah kuat. Lain halnya dengan sekarang yang memba- wa banyak kemudharatan/persai ngan antar istri dan anak.
Mahmud  Syaltut  yang  mewakili  tafsir modern menggabungkan antara pemahaman tafsir kelasik dengan tafsir modern, dengan menempatkan  pernikahan  sebagai  bentuk kerja  sama  untuk  mencapai  keharmonisan hidup berkeluarga sedangkan otoritas yang diberikan  kepada  laki-laki  sebagai  kepala/ pemimpin rumah tangga tidak bersifat abso- lut tetapi lebih bersifat orga nis. Fazlul Rah- man yang mewakili tafsir neo modern meli- hat superioritas bisa dicapai karena adanya beberapa faktor diantaranya sosio ekonomis
dan ini bisa dicapai oleh siapa saja termasuk perempuan,  hanya  saja  laki-laki  pada  saat itu berperan sebagai pencari nafkah adapun dari sisi yang lain seperti intelektualitas atau non fisik dan yang lainnya bisa jadi perem- puan  lebih  superior.  Ismail  Razi  al-Faruqi yang mewakili kaum modernis menekankan perlunya memperhatikan motif, ruh, atau tu- juan dibalik bunyi literal ayat al-Qur’an, dan dengan menggunakan metode hirarki yang tertinggi untuk melakukan diffrensiasi  ter- hadap  tingkat-tingkat  teks  al-Qur’an  serta mengidentifikasi  keterkaitan  waktu  penu- runan dan waktu sekarang dan juga mengi- dentifikasi  situasi  sosio  ekonomi  sekarang, dapat  disimmpulkan  bahwa  persamaan antara  laki-laki  dan  perempuan  merupkan nilai yang tertinggi dalam pandangan Islam
Abduh, Muhammad, ” Al-amal wa Thalab al- Maqd” ,  dalam  Thahir  Tnahi  (ed),  Al- Muslimun wa Al-Islam, Kiro, Dr al-Is- lam, 1963.
Adam,  Charles  C., Islam  and  Modernism  in Egypt,  a  Study  of  the  Modern  Reform Movement  Inaugurated  by  Abduh, Lon- don, Oxford Universty Press, 1933.
Dzahabi,  Muhammad  Husen Abz, At-Tafsir wa al-Mufassirun, Kairo, Dar al-Kutub, al-Haditsah, 1976, Jilid I.
Enginer, Ali Asghar, Hak-Hal Perempuan da- lam Islam, Terjemahan Farid Wajdi dan Cici  Farkha  Assegaf,  Yogyakarta,  Ya- yasan Bentang Budaya, 1994.
Faruqi,  Azad, The  Targumen  a-Qur’an:  A Critical  Analysis  of  Mahlana  Abu  Al- KalamAzad’s Approach to the Understan- ding  of  the  Qur’an, New  Delhi,  Vikas Publishing, 1982 Fazlurrahman, Islam and Moderniti, Chicago,
Chicago University Press, 1982.
Gadamer,  Hans-Georg.  1990. ”Historicity  of Understading”  ini  Kurt  Muller-Vollmer (Ed), I he Hermeneutics Raider, New- yorl, Continum
Gatje,  Helmut, The  Qur’an  and  its  E’xegesis:
Selected  Texs  with  Classical  and  Modern Muslim  Interpretations, Berkeley,  CA, University of California Press, 1976.
Jabiri, M. Abid, At-Turatswa al-Hadatsah; Diras- atwaMunaqasat. Beirut, Al-MarkasAtsT- saqafi al-Araby, 1991.
______________, Takwin  A-l-Aql  Al-Araby , Beirut,  MarkazDirasat  al-Wihdah  al- Arabaiyah, cet. 1V, 1989.
Munawir, Ahmad Warson, Kamus al-Munaw- wir,  Arab  Indonesia, Yogyakarta:  Pon- dokPesantren Al-Munawwir, 1984.
Razak,  A.  danRaisLatief, TerjemahanHa- ditsShahih  Muslim, Jakarta,  A-Husna, 1981, Jilid I.
Saefuddin,  A.M.  KiprahdanPerjuangan- PerempuanSalihat,  dalam  Mansour Fakihdkk., MembincangFeminismeDis- kursus  Gender  Perspektif  Islam, Suraba- ya, RisalahGusti, 1996.
Shihab,  Quraisy, Membumikan  Al-Qur’an , Bandung, Mizan, 1995Shihab, Quraisy, Membumikan Al-Qur’an , Bandung, Miz- an, 1995.
Stowasser, Barbara, Gender Issues and Con- temporary  Qur’an  Interpretation,  da- lamYuanneYasbeck Haddad dan John

## DAFTAR PUSTAKA
Khoirul Anam Paradigma Tenaga Kerja Wanita Indonesia (TKW).....     |  149
I,.  Esposito, Islam,  Gender  and  Social Change, New York: Oxford University Press, 1998.
Syafi’i,  Jalaluddin  As-Susyuthy  as, Al-Itqan fi Ulum Al-Qur’an, Beirut: Dar Al-Fikr, t.t.p., juz.11. Thabari, Jami al-Bayan an Ta’wilAyiAk-Qur’an, Dar As-Salam, Cairo Mesir1972.