## FENOMENOLOGI NILAI SLAMETAN MASYARAKAT YOGYAKARTA DALAM PERSPEKTIF MAX SCHELER

## Marista Christina Shally Kabelen
Program Studi Teknik Informatika, Fakultas Teknik, Matematika dan IPA Universitas Indraprasta PGRI marista.kabelen@yahoo.com

## Abstrak
Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dari nilai. Bagi masyarakat Yogyakarta, nilai selalu mengiringi setiap ritual dalam siklus kehidupan manusia. Salah satu bentuk ritual yang masih dilestarikan masyarakat Yogyakarta adalah slametan. Tujuan diadakan penelitian ini adalah untuk mengkaji nilai dalam slametan masyarakat  Yogyakarta  dalam  perspektif  Max  Scheler.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  interpretasi melalui  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut;  slametan  masyarakat  Yogyakarta adalah fenomena yang menekankan pengalaman intuitif terhadap pemahamannya atas Yang Mutlak. Dalam perpektif Max Scheler slametan sebagai ritual memiliki makna simbol dalam sesajinya mengandung empat gugus nilai, yakni: nilai kenikmatan, nilai vitalitas, nilai spiritual, dan nilai kesucian.
Kata kunci: ritual; sesaji;  slametan; fenomenologi; nilai

## Phenomenology of Value in Yogyakarta’s Societ Slametan
in Max Scheler's Perspective

## Abstract
Human's life can not be detached from value. For Yogyakarta’s society, value always accompanied each rituals in  human's life cycle. One form of  ritual still preserved by Yogyakarta’s society is slametan. The purpose  of  this  research  is  to  assess  the  value  in  slametan  of  Yogyakarta’s  society  in  Max  Scheler's perspective.  This  research  using  interpretation  method  through  literature  review.  The  outcome  of  this research are; The Yogyakarta’s society’s slametan is a phenomena that stressed the intuitive experiences on its comprehension of The Absolute. In Max Scheler's perspective, slametan as ritual has symbol meaning in its sesaji (offerings) consists four values, which are: pleasure value, vitality value, spiritual value, and holiness value.
Keyword: ritual; sesaji; slametan; phenomenology; value

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri, mereka membutuhkan manusia lain untuk membentuk  dan  mengembangkan  diri. Dalam  proses  pembentukan  dan  pe- ngembangan  diri,  manusia  tidak  dapat dilepaskan  dari  nilai,  karena  nilai merupakan sebuah daya yang mendorong tindakan  manusia  dan  memberinya makna.  Nilai  itulah  yang  membantu manusia  mengarahkan  hidupnya,  Max Scheler  mengungkapkan  bahwa  nilai adalah hal yang dituju manusia,  jika ada yang mengejar kenikmatan, maka hal itu bukan  demi  kepuasan  perasaan  saja, melainkan  karena  kenikmatan  yang dipandang sebagai suatu nilai.
Nilai  selalu  mengiringi  setiap siklus  dalam  kehidupan  manusia.  Siklus kehidupan  manusia  yang  selalu  ber- kelanjutan  adalah  kehidupan  di  dalam rahim, kehidupan di dunia, dan kehidup- an  setelah  kematian.  Setiap  siklus  ter- dapat  proses-proses  penting  yang  selalu ditandai  dan  dimaknai  oleh  manusia. Salah  satu  upaya  untuk  menandai  setiap peristiwa  penting  dalam  siklus  ke- hidupannya,  manusia  mengadakan  ritual dengan  memberikan  persembahan  yang disebut  dengan  sesaji.  Ritual  dan  sesaji tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain, karena  sesaji di  dalam  ritual  merupakan bagian pokok yang harus dijalankan.
Salah satu ritual yang mengguna- kan  sesaji  yang  dilakukan  dalam  siklus kehidupan di dunia adalah slametan yang merupakan salah satu wujud budaya yang masih  dipertahankan  oleh  beberapa masyarakat  di  suku  Jawa,  sehingga penulis ingin mengulasnya dalam tulisan ini. Slametan merupakan sebuah fenomena, sesuatu yang tampak. Slametan merupakan wujud konkret dari pengalaman  spiritual  manusia. Slametan merupakan  bentuk  ritual  yang  tidak  bisa dipisahkan dengan sesaji. Slametan yang
terdapat  pada  masyarakat  suku  Jawa memiliki  keberagaman,  sehingga  dalam tulisan  ini  hanya  akan  dibahas slametan secara  umum,  inti  dari slametan yang dijalankan masyarakat Yogyakarta.
Slametan masyarakat Yogyakarta yang merupakan salah satu kegiatan per- sembahan  yang  paling  sering  dilakukan dalam siklus kehidupan manusia, ini lebih menarik  perhatian  penulis  untuk  dikaji nilai-nilainya.  Alasan  mengapa  harus Yogyakarta  karena  ada  ketertarikan penulis pada Yogyakarta serta keterikatan penulis  karena  tumbuh  dan  dididik dengan tradisi Yogyakarta.
Slametan bisa  dikatakan  sebagai upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Yogyakarta  untuk  membuang  kemalangan atau  kesialannya  dan  mendapatkan  ke- selamatan.  Wahyana  Giri  menuliskan  dalam bukunya  berjudul  ‘Sajen  dan  Ritual  Orang Jawa’  (Narasi,  2010)  bahwa  dengan menjalankan  laku  spiritual,  manusia  ingin menjauh  dari  kemalangan  atau  kesialan sehingga  keberuntungan  bisa  mendekat. (Wahyana, 2010: 7)
Masyarakat Indonesia masih percaya nasib  ditentukan  oleh  usaha,  doa  dan  faktor X. Wahyana menyatakan faktor X menentu- kan  keberuntungan  seseorang  atau  kesialan- nya.  Sehingga  adanya  sesaji  atau semah adalah  untuk  meminimalisir  faktor  kesialan dan  memaksimalkan  faktor  keberuntungan. (Wahyana, 2010: 8)
Faktor  X  yang  disebutkan  me- nandakan  tidak  adanya  kuasa  manusia atas  kasualitas  dari  usaha  yang  mereka lakukan.  Sementara  doa  sebagai  bentuk struktural  masyarakat  Jawa  yang  telah ada sejak lama. Faktor X demikian besar mempengaruhi munculnya slametan dalam  masyarakat  Jawa  sehingga  ter- konstruksi eksistensi transenden yang di- yakini memiliki kapabilitas super. Eksistensi  transenden  yang  dimaksud dikenal luas dengan nama Tuhan.
Oleh karena itu, dalam tulisan ini hendak  membedah  nilai  –  nilai  yang hendak disampaikan oleh slametan yang terdapat  dalam  masyarakat  Yogyakarta
dengan  pemikiran  Max  Scheler.  Nilai- nilai  dalam  sesaji slametan masyarakat Yogyakarta akan dianalisis dengan meng- gunakan konsep fenomenologi nilai Max Scheler.  Karena  sesaji slametan pada masyarakat Yogyakarta merupakan implementasi  dari  pengalaman  intuitif yang melibatkan emosi untuk menghadir- kan  nilai.  Karena  penulis  memahami fenomena slametan tentunya  tidak  ter- lepas  pada  kehadiran  nilai  sebagai  pe- ngalaman  pragmatis. Slametan diharap- kan  mampu  memberikan  kemudahan secara  spiritual  dalam  menjalankan kehidupan  untuk  memenuhi  kebutuhan yang  bersifat  materiil.  Sehingga  penulis merumuskan  beberapa  masalah  yang akan  menjadi  wilayah  kajian  dalam tulisan  ilmiah  ini.  Berikut  adalah sejumlah  rumusan  masalah  yang  di- himpun:  (1)  Apakah slametan dalam Masyarakat
Yogyakarta merupakan fenomena dalam perspektif Max Scheler?
(2)  Bagaimana  nilai a  priori  material dalam slametan masyarakat  Yogyakarta dalam  perspektif  Max  Scheler?  (3) Bagaimana  kajian  konsep  nilai  Max Scheler  terhadap  simbol  sesaji dalam slametan masyarakat Yogyakarta?
Dengan  rumusan  masalah  tersebut, diharapkan  dapat  membantu  mencapai tujuan yang diharapkan, yakni menjelas- kan secara rinci slametan dalam masyarakat  Yogyakarta  sebagai  bentuk fenomena dalam kaca mata Max Scheler, memberikan  pemahaman  konsep  nilai a priori  material Max  Scheler  terhadap slametan masyarakat Yogyakarta, meng- analisa  konsep  nilai  Max  Scheler  dalam simbol  sesaji slametan masyarakat Yogyakarta.
Tinjauan Pustaka
Fenomenologi Nilai Max Scheler
Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani dengan asal suku
kata phenomenon. Fenomenologi berasal dari  bahasa  Yunani  yakni phenomenon ,
yang  berarti  sesuatu  yang  tampak  atau disebut juga dengan gejala.
Fenomenologi  merupakan  suatu  aliran yang mempelajari tentang fenomena atau segala  sesuatu  yang  menampakkan  diri. Dalam  fenomenologi,  sebuah  fenomena tidak  harus  diamati  dengan  indera,  me- lainkan  dapat  juga  dilihat  melalui pengalaman rohani. Karena fenomenologi memandang suatu fenomena sebagai sesuatu yang menampakkan diri dalam dirinya sendiri.
Fenomenologi  Max  Scheler  me- miliki  tiga  sifat  positif  seperti  berikut, erleben  yaitu  pengalaman  intuitif  ter- hadap  hal  sebagaimana  adanya,  dan sekaligus  bertujuan  menyelami  hal  yang diberikan  itu  sendiri.  Kedua,  perhatian diarahkan  pada  “apanya”  (esensi)  dan menunda  memperhatikan  pertanyaan tentang  “bagaimana”nya.  Dan  yang ketiga,  perhatian  diarahkan  pada  hal-hal yang  berada  secara  a  priori,  serta diarahkan  pada  hubungan  esensial  atau hakiki  yang  berada  di  natara  hal  yang bersangkutan. Melalui tiga sifat tersebut, pengalaman  fenomenologi  melengkapi faktanya  sendiri  secara  langsung,  tanpa simbol  atau  tanda,  pengalaman  ini merupakan pengalaman asimbolik.
Pengalaman  fenomenologi  me- rupakan 'murni dan langsung', sedangkan pengalaman  inderawi  adalah  'dikondisi- kan dan dipengaruhi oleh struktur organis partikular  dari  pelaku'.  Pengalaman fenomenologi  yang  disebut  'murni  dan langsung'  memiliki  arti  sebagai  sebuah pengalaman yang termanifestasikan secara  langsung  dan  tidak  terikat  atau mengasosiasikan sesuatu (murni). Pengalaman  inderawi  yang  disebut sebagai  'dikondisikan  dan  dipengaruhi oleh  struktur  organis  partikular  dari pelaku' berarti bahwa pengalaman tersebut  dikonstruksi  berdasarkan  aturan tertentu atau diintepretasikan untuk men- capai  tujuan  tertentu.  Secara  mendalam, pengalaman fenomenologis adalah
pengalaman  yang  mengasosiasikan  se- buah makna yang independen, sedangkan pengalaman  inderawi  tidak  independen karena  adanya  intervensi  subjektif  yang memiliki  tujuan  dari  pelaku  atau pengindera. (Meyer Herbert, 1987: 21)
Konsep Nilai Max Scheler Menurut Scheler, nilai merupakan kualitas  yang  tidak  bergantung  pada benda, namun benda adalah sesuatu yang bernilai.  Independensi  yang  dimaksud mencakup  setiap  bentuk  empiris,  karena nilai adalah kualitas a priori .
Independensi tidak hanya mengacu pada objek  yang  ada  di  dunia,  namun  juga reaksi manusia terhadap benda dan nilai.
Scheler meyakini,
dalam tulisannya Formalism in Ethics and Non- formal Ethics of Values, bahwa sekalipun pembunuhan  tak  pernah  ‘dinilai’  jahat, hal tersebut  akan  terus  menerus  menjadi jahat.  Meskipun  yang  baik  tidak  pernah ‘dinilai’  baik,  hal  tersebut  akan  tetap menjadi  baik.  Pada  umumnya,  apakah ego  memiliki  nilai  atau  mengalaminya, sebagaimana  eksistensi  objek  atau  alam tidak mengasumsikan sebuah ego, kurang lebih  demikianlah  yang  diimplikasikan oleh  hakikat  nilai.  Hal  ini  menunjukkan loyalitas  keyakinan  Scheler,  benda  dan tujuan  tidak  memiliki  acuan  nilai terhadap  esensinya.  (Frondizi,  Risieri, 2007: 124)
Hal  tersebut  dijelaskan  Scheler bahwa  nilai  tidak  berada  pada  dirinya sendiri,  melainkan  selalu  tampak  pada manusia sebagai yang ada pada pembawa nilai, atau objek bernilai. Pembawa nilai tersebut  adalah  objek  yang  nyata  dan dapat  diketahui  melalui  indera,  nilainya sendiri  tidak  tampak  pada  indera manusia.  Oleh  karena  itu,  perlulah  kita mencoba  mengkaji  nilai  dan  hubungan- nya  dengan  manusia,  sebagai  upaya memahami nilai.
Nilai merupakan jenis objek yang tidak  dapat  dimasuki  oleh  rasio,  hal  ini
dijelaskan  oleh  Scheler  sebagai  yang menyatakan  diri  pada  manusia  melalui persepsi  sentimental,  dalam  preferensi, cinta,  dan  benci.  Scheler  menerapkan peran  fenomenologis  atas  kehidupan emosional, yang memungkinkan baginya untuk  memberikan  berbagai  tingkatan dunia emosional yang tidak bisa dibedakan dengan jelas.
Hal  ini  terkait  pada  penjelasan Scheler yang membedakan antara perasa- an  intensional  dengan  keadaan  perasaan sensitif. Keadaan perasaan sensitif meng- acu pada pengalaman murni dari keadaan, sedangkan perasaan intensional berkaitan dengan pemahamannya, contohnya ialah rasa  sakit  yang  diderita  seseorang  ber- beda  dengan  orang  yang  melihatnya. Secara afektif, hal tersebut tidak memiliki unsur  intensional,  karena  acuannya  me- rupakan perantara, yakni setelah perasaan diwujudkan.  Acuan  mungkin  berupa kausalitas, sehingga hubungan ditetapkan dengan  menggunakan  pikiran.  Perasaan intensional  memiliki  acuan  langsung pada  objek,  dan  di  dalam  perasaan intensionallah  nilai  menyatakan  diri. Perasaan  sentimental  tidak  menyatu dengan  objek  yang  berada  di  luar,  atau dengan  menggunakan  citra,  objek  juga tidak  tampak  sebagai  tanda  dari  sesuatu yang tersembunyi di belakangnya. (Frondizi, Risieri, 2007: 125-126) Manusia menangkap nilai dengan menggunakan  pengalaman  emosional tentang  persepsi  sentimental.  Manusia bukanlah  penerima  pasif  impresi  dari benda atau lingkungan disekitar manusia itu  sendiri.  Hubungan  subjek-objek  me- rupakan gerakan dinamis antara manusia dengan benda atau lingkungan di sekitar- nya  yang  menghasilkan  isi  pengalaman praktis. Melalui pandangan manusia yang bersifat  alami,  objek  nyata  tidak  diberi- kan kepada manusia sebagai barang atau benda  murni,  melainkan  sebagai  barang yang  telah  memiliki  nilai. A  priori mengenai  adanya  nilai  pada  barang  atau
benda  murni  tersebut  didasarkan  pada tindakan  kesadaran  yang  berlangsung secara intensional. Hal ini dijelaskan oleh Max  Scheler  untuk  mendasari  prinsip intensionalitas  tersebut,  dengan  hal  ter- sebut  menunjuk  nilai  sebagai  fenomena dasar yang tidak dapat direduksikan atau dikembalikan  pada  fenomena  lainnya, missalnya  hasil  pemahaman  rasional inderawi, dan fenomena dasar ini ditemu- kan dan dipahami melalui intuisi perasa- an  terhadap  nilai  tersebut.  Hal  ini menandakan  bahwa  nilai  tersedia  bagi perasaan  intensional  secara  mendalam, sebagai  hubungan  intensional  antara perasaan dengan nilai yang bersangkutan.
Max  Scheler  berpendapat  bahwa pikiran  itu  buta  terhadap  nilai,  karena nilai tidak dirasakan dengan pikiran, me- lainkan melalui intuisi emosional. Intuisi memiliki  kemampuan  yang  tepat  dalam menangkap  dan  merasakan  nilai,  serta tanpa  membutuhkan  dasar  pengalaman inderawi  terlebih  dahulu  terhadap  objek bernilai  yang  terkait.  Memahami  nilai, manusia  dapat  merasakan  yang  sebenar- nya, yang diberikan pada manusia secara jelas dan terang, bahkan tanpa mengguna- kan pembawa nilai bersangkutan. (Paulus Wahana, 2004: 70-71) .
Terdapat  suatu  jenis  pengalaman yang  objeknya  sama  sekali  tidak  dapat diterima  oleh  pemahaman  akal,  jenis pengalaman  ini  memberikan  pada  kita objek-objek  yang  sungguh  objektif  yang diatur  dalam  susunan  yang  tetap,  yaitu pengalaman  akan  nilai-nilai  beserta  ke- tersusunan yang bersifat hierarki. Keteraturan  dan  hukum  yang  termuat dalam  pengalaman  ini  bersifat  pasti  dan jelas, seperti dalam logika.
Pemahaman  tentang  nilai  pada umumnya  merupakan  proses  historis yang dinamis, bahkan berlaku pula untuk pemahaman  tentang  nilai  dari  person lainnya. Manusia dan Tuhan tidak pernah dapat  terungkap  sebagai  objek,  karena person  tidak  dapat  diobjektivikasikan.
Hanya  melalui  proses  partisipasi  cinta terhadap  tindakan  yang  lain,  manusia dapat  memahami  dan  mengetahui  diri- nya.  Pribadi  lain  hanya  dapat  terungkap oleh manusia dengan berpartisipasi pada tindakannya,  dan  secara  kognitif  dengan pemahaman serta menghayati kehidupan- nya,  atau  secara  moral  mengikuti  jejak- nya. Keseluruhan dari hal ini ditekankan oleh  Max  Scheler,  dengan  menyatakan bahwa  person  merupakan  nilai  tertinggi, sehingga  cara  untuk  memahami  dan mengetahui  person  lain  tidak  hanya  me- rupakan  suatu  paradigma  pengungkapan untuk memahami semua nilai, tetapi juga merupakan  langkah  untuk  dapat  me- nanyakan  terus-menerus  dan  mencoba menyelami  kenyataan  nilai  yang  tak terbatas.  Selanjutnya,  realitas  nilai  yang bersifat abadi dan tetap telah menyingkap diri  pada  setiap  zaman  dan  pada  setiap kelompok  sosial  hanya  dalam  perspektif yang terikat keterbatasan waktu.
Upaya  manusia  secara  universal untuk  nilai  memancarkan  cahaya  pen- caharian  yang  tidak  terbatas  atas  ke- seluruhan  nilai  yang  luas,  menemukan keanekaragaman  perspektif  tak  terbatas terhadap nilai-nilai yang berbeda.
Melalui pemahaman lain, keseberagaman dan  perbedaan  berbagai  kebenaran semuanya  bersumber  dari  persepsi  atas satu kenyataan atau realitas dari berbagai ide,  serta  ketersusunan  nilai  yang  satu. Seluruh  kebenaran  dan  berbagai  nilai yang diterima oleh kelompok atau zaman tertentu yang berbeda merupakan aspek- aspek  terbatas  dari  yang  satu,  berbagai refleksi dan pernyataan dari suatu realitas kebenaran yang secara ontologis tak ter- pahami  secara tuntas merupakan  realitas yang  terletak  di  luar  dan  mengatasi kerangka  ruang  dan  waktu.  (Paulus Wahana, 2004: 71)
Hal  ini  merupakan  pemahaman yang  diberikan  oleh  Max  Scheler  yang berarti  bahwa  nilai,  apapun  usaha  pe- mahaman  yang  dilakukan  dan  apapun
metodenya  dalam mencapai  pemahaman tersebut,  memiliki  sebuah  pemaknaan yang tidak terlepas oleh ruang dan waktu, akan  tetapi  pemahaman  yang  didasari oleh  intuisi  dan  intensionalitas  absolut tidak tereduksi atau mengalami transformasi yang disebabkan oleh ruang dan waktu.
Intuisi  dan  intensionalitas  yang absolut  tersebut  dijelaskan  lebih  men- dalam  sebagai  bentuk  manusia  yang belum  memikirkan  dan  menghendaki sesuatu,  yaitu  sebagai  mencinta.  Men- cinta merupakan aktivitas yang berkaitan dengan  hati  manusia,  yang  merupakan keteraturan  dari  segala  yang  mungkin berhubungan  dengan  tindakan  mencinta, yaitu  nilai.  Terkait  hal  ini,  Max  Scheler memberikan  istilah ordo  amoris ,  yaitu mikrokosmos  dari  dunia  nilai,  yang berarti  sama  dalam  seluruh  umat manusia.  Hal  tersebut  disebabkan  dalam diri  setiap  manusia  telah  menerima susunan nilai yang sama, meskipun setiap manusia  juga  memiliki  mikrokosmos nilai  khusus  sesuai  dengan  perasaan masing-masing. Hati manusia merupakan tempat ordo amoris , sehingga mikrokosmos  seluruh  dunia  nilai  adalah objektif.  Hati  manusia  merupakan  suatu pasangan  teratur  dari  dunia  nilai. Kemudian  Scheler,  dalam  tulisannya berjudul Ordo  Amoris ,  menyatakan  hati manusia  yang  secara  moral  baik  pada dasarnya  telah  sesuai  dengan  hierarki nilai  objektif.  Dimensi  emosi  manusia dibentuk  oleh  ‘ordo  amoris’.  Dapat dikatakan hati manusia merupakan papan sehat  secara  subjektif  dari  susunan objektif  berbagai  nilai.  (Paulus  Wahana, 2004: 73)
Istilah ordo amoris memiliki dua definisi,  pertama  definisi  normatif  dan kedua definisi deskriptif. Definisi normatif  menjelaskan  istilah  tersebut dengan  menyatakan  bahwa ordo  amoris menandakan  susunan  cinta  yang  benar secara objektif atau pasangan teratur dari
hierarki  nilai  yang  direfleksikan  dalam hati  manusia.  Definisi  deskriptif  pun menjelaskan  istilah  ini  sebagai  sistem penilaian  aktual  serta  preferensi  nilai yang  bekerja  dalam  kehidupan  manusia individual.  Hal  ini  berarti  bahwa ordo amoris merupakan struktur dasar
penyusunan  moral  pribadi  dan  merupa- kan  dasar  bagi  munculnya  seluruh tindakan individual dari kebiasaan moral- nya, ordo  amoris dari  pemahaman Scheler berarti rumusan moral dasar yang menjadi  acuan  bagi  kehidupan  manusia dalam bidang moral.
Hierarki Nilai  Max Scheler Max  Scheler  membagi  nilai  ke dalam empat struktur nilai yang tersusun menjadi  susunan  hierarki  nilai  dari tingkat  yang  lebih  tinggi  menurun  ke tingkat yang lebih rendah, yang bersifat a priori . Hierarki ini tidak dapat dideduksi- kan  secara  empiris,  tetapi  terungkap melalui tindakan preferensi, yaitu melalui intuisi preferensi-evidensi.  Hierarki nilai bersifat  mutlak  dan  mengatasi  segala perubahan  historis,  serta  membangun suatu  sistem  acuan  yang  absolut  dalam etika,  yang  merupakan  dasar  untuk mengukur  dan  menilai  berbagai  macam etos,  dan  segala  perubahan  moral  dalam sejarah.  Melalui  keseluruhan  realitas nilai, hanya terdapat satu susunan hierarki yang  menyusun  seluruh  nilai  yang memiliki posisinya sendiri. Artinya, nilai memiliki  kedudukan  lebih  tinggi  atau lebih  rendah  dibandingkan  dengan  yang lainnya. Susunan tersebut terdapat dalam inti  setiap  nilai,  dan  hal  ini  tidak  hanya terdapat  pada  nilai  yang  diketahui  saja, seperti  pada  perbedaan  nilai  baik  dan buruk.  Setiap  nilai,  baik  yang  diketahui maupun tidak, memiliki tempat tersendiri dalam hierarki nilai.
Berdasarkan  pendekatan  di  atas, kemudian  dapat  dipahami  bahwa  suatu nilai  lebih  tinggi  daripada  yang  lain dalam  sebuah  tindakan  pemahaman
khusus  terhadap  nilai,  yaitu  tindakan preferensi,  sebuah  pemahaman  akan tingkat tinggi dan rendahnya suatu nilai. Seseorang  tidak  diperkenankan  mem- perkirakan  bahwa  tingkatan  suatu  nilai dapat  dirasakan  dengan  cara  yang  sama terhadap  nilai  itu  sendiri,  dengan demikian nilai yang lebih tinggi tersebut dipahami  dengan  tindakan  mendahulu- kan,  mengunggulkan,  atau  mengutama- kan  dengan  tindakan  meremehkan  ter- hadap nilai yang lebih rendah. Tingkatan suatu  nilai  merupakan  hal  yang  ke- beradaannya  memang  sudah  demikian berdasarkan  hakikatnya,  dan  dapat dirasakan melalui preferensi.
Perasaan  cinta  dan  benci  adalah tindakan yang mempengaruhi preferensi. Kita  cenderung  tertarik  dengan  yang lebih  besar  atau  nilai  positif,  dan cenderung  menjauh  atau  menolak  nilai negatif.  Hal  tersebut  hadir  dalam  setiap pengalaman  pada  setiap  peringkat  nilai- nilai. Tindakan preferensi berbeda dengan  tindakan  memilih,  tindakan preferensi  adalah  tindakan  yang  meng- utamakan pemilihan atau keinginan tanpa menunjukkan  adanya  kecenderungan, sedangkan  tindakan  memilih  adalah tindakan  kecenderungan  yang  telah mencakup  pengetahuan  tentang  nilai. (Max Scheler, 1973: 74)
Itu  Artinya,  tindakan  preferensi bukanlah  sikap  memilih  atau  keinginan yang  terintervensi  oleh  pengetahuan tentang  nilai,  dan  merupakan  tindakan memilih dan keinginan yang independen.
Sikap memilih atau pilihan terkait pada  nilai  sebuah  objek  yang  bersifat empiris,  sedangkan  preferensi  terkait dengan  nilai  yang  bersifat  a  priori, meskipun  nilai  tidak  memiliki  kejelasan sebelum preferensi. Hal tersebut tidaklah berarti  bahwa  keunggulan  suatu  nilai disebabkan  oleh  suatu  kenyataan  bahwa nilai  tersebut  lebih  diutamakan.  Ke- unggulan nilai yang dialami oleh manusia bersifat empiris, sedangkan dalam
hierarki nilai adalah sesuatu yang melekat dalam  setiap  inti  nilai.  Hal  ini  berarti bahwa  hierarki  nilai  tidak  berubah  dan bergantung  pada  pengalaman  manusia. Walau  tidak  berubah  dan  bergantung pada  pengalaman  manusia,  susunan hierarki  nilai  tidak  berarti  dapat  di- deduksikan  secara  logis,  sebab  hal  ter- sebut  merupakan  kenyataan  intuitif  dari preferensi yang tidak dapat dideduksikan pula.
Nilai pada dasarnya berada dalam susunan  hierarki,  yang  terhubung  secara koheren melalui posisi  yang lebih tinggi dengan yang lebih rendah, dan hubungan ini hanya dapat dipahami dalam tindakan preferensi,  sehingga  nilai  pun  memiliki landasan pada tindakan tersebut. Susunan hierarki  nilai  tidak  pernah  dapat  di- deduksikan  secara  logis,  hal  ini  dapat dilihat  dari  penjelasan  Scheler  yang membagi  hierarki  nilai  menjadi  empat tingkat, yaitu:
Nilai  kesenangan :  merupakan tingkat  terendah  yang  berkaitan  dengan fungsi  dari  perasaan  inderawi,  yaitu kepuasan, kemalangan, kebahagiaan, dan seterusnya. Rumusan tentang kesenangan yang lebih disukai ketimbang kemalang- an  tidaklah  ditentukan  oleh  pengamatan empiris  atau  induksi,  tetapi  ditentukan oleh  pengalaman  yang  mendahului  dan tidak dilandasi oleh pengamatan induksi- empiris. Sehingga, secara a priori bahwa setiap  orang  akan  memilih  hal  yang menyenangkan daripada kemalangan.
Nilai  vitalitas :  terdiri  dari  nilai- nilai kehidupan yang berupa kesejahtera- an pada umumnya, dan nilai ini memiliki kedudukan  yang  lebih  tinggi  dibanding- kan  dengan  nilai  kesenangan.  Nilai  ini mengasosiasikan  perasaan  yang  tidak bergantung  pada  sesuatu,  serta  tidak dapat direduksikan.
Nilai  spiritual :  merupakan  nilai yang  tidak  terikat  oleh  fisik  dan lingkungan  alam  semesta.  Kedudukan nilai  ini  lebih  tinggi  dari  kedua  nilai
sebelumnya, dan seseorang wajib mengorbankan  nilai  vitalitas  demi  nilai ini. Nilai ini memiliki jenis utama, yakni nilai  estetis,  nilai  benar-salah  (terkait pada  persoalan  norma  dan  hukum),  dan nilai  pengetahuan  murni  (merupakan corak  usaha  filsafat  selama  ini).  Selain tiga  nilai  utama  tersebut,  nilai  spiritual memiliki  nilai-nilai  turunan  yang  lain, yakni  meliputi;  nilai  budaya,  nilai keindahan, nilai seni.
Nilai  kesucian  dan  keprofanan : merupakan  nilai  dengan  kedudukan tertinggi, dan hanya tampak oleh manusia dalam  bentuk  objek  absolut.  Nilai  ini tidak  terikat  oleh  status  personal  se- seorang, karena nilai ini merupakan nilai yang mewakili sebuah cinta khusus yang secara  hakiki  terarah  pada  personalitas. Artinya,  tingkatan  nilai  ini  terdiri  dari nilai-nilai pribadi, yang memiliki turunan berupa  ritual  kepercayaan  terhadap pribadi yang dipuja.
Bagi  Scheler,  hubungan  hierarki nilai  tersebut,  dengan  sifat a  priori -nya, mendahului keterikatan yang ada, hal ini dapat  diterapkan  dalam  nilai  yang  ter- wujud melalui objek. Keempat tingkatan nilai tersebut,  tidak  terdapat  nilai  moral, karena  Scheler  menjelaskan  nilai  moral sebagai nilai yang berada dalam dimensi yang  berbeda.  Nilai  moral  ditemukan dalam  perwujudan  nilai-nilai  non-moral, dan  melekat  pada  tindakan  yang  me- wujudkan  nilai  lainnya  melalui  aturan tertentu yang benar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan peneliti- an kepustakaan. Dalam proses penelitian ini  menggunakan  metode  interpretasi dengan  diupayakan  3  hal,  yakni;  Bahan dan  materi  penelitian  diperoleh  melalui penelusuran pustaka yang terkait dengan slametan masyarakat Jawa dan buku yang berkaitan dengan pemikiran Max Scheler. Analisis data dilakukan dengan lima cara
berdasarkan  analisis  interpretasi,  yaitu: deskripsi, memberikan gambaran tentang prosesi  dari slametan masyarakat  Jawa dan  teori  fenomenologi  nilai  Max Scheler;  koherensi  Intern:  analisis  teori fenomenologi nilai Max Scheler terhadap slametan dalam  masyarakat  Jawa  sesuai dengan  aspek  dalam  struktur  yang  logis dan sistematis; Interpretasi: analisis data- data pustaka, terkait slametan masyarakat
Yogyakarta berdasarkan pendekatan fenomenologi  nilai  dari  objek  formal penelitian  ini;  heuristika:  peneliti  me- mahami data secara komprehensif sehingga  didapatkan  pemahaman  yang tepat;  dan  refleksi  Kritis:  membangun suasana  kontemplatif  dan masukan  yang progresif  sehingga  dapat  merekonstruksi slametan masyarakat Jawa secara mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengacu pada fenomenologi nilai
Max
Scheler,
Slametan dalam masyarakat Yogyakarta adalah fenomena yang  sarat  makna  dan  nilai-nilai.  Nilai- nilai  yang  terdapat  di  dalam slametan masyarakat  Yogyakarta  adalah a  priori material.  Nilai-nilai  tersebut  sudah  ada sebelum slametan dilakukan, karena nilai itu  tidak  bergantung  pada  pembawanya. Nilai-nilai tersebut seperti nilai kenikmat- an,  nilai  vitalitas,  dan  nilai  kerohanian dan  nilai  kesucian  pada  dasarnya  nilai kesucian sudah ada dan tetap ada meski- pun slametan tidak  dijalankan.  Serta nilai-nilai  yang  terdapat  dalam slametan masyarakat  Yogyakarta  bersifat material yakni  “berisi”,  nilai-nilai  tersebut  berisi makna dan tujuan diadakannya slametan tersebut.
Makna  dan  tujuan  di  dalam slametan masyarakat  Yogyakarta  ter- gambar pada simbol-simbol yang dituangkan  melalui  media  makanan dalam sesaji yang digunakan. Pada setiap simbol  yang  digunakan  selalu  memiliki
makna  yang  berbeda  satu  sama  lain, namun  memiliki  keterkaitan  yang  pada akhirnya  selalu  mengarah  dan  ber- hubungan dengan eksistensi Tuhan.
Fenomenologi menurut Max
Scheler adalah fenomena yang menekan- kan  pada  pengalaman  intuitif.  Dalam konteks slametan ,  pengalaman  intuitif manusia  akan  keberadaan  kekuatan- kekuatan  tersebut  dimulai  dari  me- rasakannya  bahwa  ada  kekuatan  yang berada  di  luar  dirinya  dan  ikut  me- ngendalikan  setiap  aspek  kehidupannya. Kekhawatiran  membuat mereka  mencari jawaban  dengan  menciptakan  ide-ide yang mereka sebut dengan
Tuhan/Allah/Illahi  dan  lainnya.  Yang pada  akhirnya  orientasi  atas  kekuatan tersebut  membawa  mereka  pada  sebuah pengalaman intuitif ataupun pengalaman religius.
Ritual  sendiri  adalah  fenomena yang  menampakkan  diri,  dan slametan
yang  merupakan  salah  satu  jenis ritual yang juga merupakan fenomena masyarakat Yogyakarta dalam memenuhi kebutuhan nilai dalam hidupnya. Inti dari fenomenologi  Scheler  adalah  peng- hayatan  akan  suatu  pengalaman,  dan slametan sebagai  sebuah  ritual  merupa- kan  refleksi  atas  pengalaman  intuitif ataupun  pengalaman  religius  manusia yang muncul karena keterbatasan manusia  dan  kepercayaannya  akan  ada- nya  sesuatu  yang  berada  diluar  dirinya, mengitarinya dan ikut mengatur kehidupannya.
Slametan masyarakat Yogyakarta sebagai  fenomena  yang  menekankan pada  pengalaman  intuitif  ini,  umumnya didapatkan tanpa melalui proses penalar- an  tertentu,  serta  bersifat  personal. Seorang  pelaku  mencoba  memahami dengan baik sebuah suatu fenomena yang hadir  di  sekelilingnya  sebagaimana adanya,  namun  seperti  telah  dikatakan bahwa  pengalaman  ini  bersifat  personal jadi  pengalaman  ini  akan  berbeda-beda
pada setiap individu yang mengalaminya. Hal tersebut dikarenakan suatu pengalaman  intuitif  yang  muncul  dalam diri personal belum tentu muncul dan ada dalam  diri  orang  lain.  Tetapi  dari pengalaman intuitif yang bersifat personal  itu,  pada  akhirnya  terus dipelihara dinyatakan dalam slametan . Seperti  yang  dinyatakan  Max Scheler  bahwa  fenomenologi  berusaha untuk  menangkap  esensi,  yang  secara langsung  dapat  ditangkap  oleh  intuisi sebagai  sesuatu  yang  bersifat a  priori. Oleh  karena  itu  masyarakat  Yogyakarta melalui pengalaman intuitif dalam hubungannya  dengan slametan yang memberi  persembahan  berupa  sesaji merupakan pengalaman a priori , dimana esensi dari slametan tersebut mendahului pengalaman ketika melaksanakan kegiatan  tersebut.  Misalnya slametan kematian,  dalam  diri  mereka  sudah  ada konsep bahwa jika mereka tidak melakukan slametan bagi  sanak  saudara mereka yang mengalami kematian, maka orang yang mengalami kematian tersebut tidak  mendapatkan  tempat  layak  di  sisi Tuhan. Hal tersebut menunjukkan bahwa sudah  ada  konsep  dalam  pikiran mereka tanpa  harus  mengalaminya  terlebih dahulu. Jadi hakikat mereka mengadakan slametan bagi orang yang sudah mengalami kematian adalah kepercayaan pada  Tuhan,  dan  memohon  agar  orang yang  mengalami  kematian  mendapatkan tempat yang layak disisi Tuhan.
Menurut  Max  Scheler,  nilai  itu bersifat a  priori dan  material, a  priori karena nilai mendahului segala pengalaman,  material  bukan  dalam  arti kata materi melainkan “berisi”. Berisi di sini  bisa  ditafsirkan  tujuan  dan  makna. Terlepas  dari  tujuan  dan  maknanya, berdasarkan  pemahaman  fenomenologi- nya, Max Scheler membagi nilai menjadi empat  struktur  nilai  yang  mandiri  dan jelas  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya dan disusun dalam sebuah hierarki.. Nilai
yang berada pada tingkatan paling rendah adalah nilai kenikmatan yang
menyangkut  “yang  enak”  atau  “yang tidak  enak”  yang  merupakan  tingkatan paling rendah dalam hierarki nilai Scheler karena nilai ini memiliki relativitas yang tinggi.  Tingkatan yang berkaitan dengan fungsi dari perasaan inderawi ini terdapat dalam slametan masyarakat  Yogyakarta sebagai  nilai  yang  paling  terlihat  jelas, nilai  kenikmatan  ini  terletak  pada hubungan  dengan  perasaan  perseptif seperti  pada  saat  makan-makan  “enak”. Simbol-simbol dalam sesaji yang berupa aneka  makanan  yang  berisi  aneka tumpeng, kue, buah-buahan yang disajikan  dan  dinikmati  bersama-sama. Mereka  yang  ikut  berpatisipasi  dalam kegiatan tersebut mendapatkan kesenang- an  karena  dapat  berkumpul  bersama- sama  untuk  menikmati  makanan  yang disajikan.  Hal  tersebut  dapat  dikategori- kan  dalam  nilai  kenikmatan  atau kesenangan. Nilai kenikmatan lain karena berhubungan  dengan  perasaan  nikmat dan  nilai  guna  yang  ada  dalam  ritual sesajen  ini  adalah  para  pelakunya  yang mendapatkan  kesenangan  jika  dapat melakukan slametan tersebut dengan baik dan  lancar.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Max Scheler bahwa nilai kenikmatan atau kesenangan  juga  mencakup  nilai-nilai teknis dan nilai-nilai pada simbol.
Nilai  yang  berada  di  atas  nilai kenikmatan  adalah  nilai  vitalitas,  yang mencakup  nilai-nilai  dalam  kehidupan yang  merupakan  tingkatan  lebih  tinggi dari  struktur  nilai  kenikmatan.  Nilai  ini mengasosiasikan  perasaan  yang  tidak bergantung pada sesuatu, dan tidak dapat direduksikan. Nilai ini berupa nilai luhur dan hina, halus dan kasar, serta mencakup nilai  kesejahteraan.  Dalam slametan di masyarakat  Jawa  Yogyakarta,  hal-hal seperti di atas terdapat dalam setiap latar belakang  dilakukannya slametan ini. Slametan ,  latar  belakang  dilakukannya adalah  untuk  mencapai  keadaan slamet ,
selain  itu slametan dilakukan  untuk mensyukuri  anugerah  yang  diberikan oleh Tuhan seperti dalam slametan untuk menandai  peristiwa  kelahiran  ataupun pernikahan.  Tidak  hanya  itu  dalam slametan ini  juga  merupakan  bentuk penghormatan  bagi  para  leluhur.  Dalam slametan, kesejateraan  merupakan  nilai yang  ingin  diwujudkan  bagi  si  pelaku. Nilai  lanjutan  berupa  nilai  keselamatan nilai tersebut ditemukan dalam slametan, karena slametan sendiri  memiliki  arti selamat  yang  merupakan  harapan  agar pelaku  maupun  orang  yang dislameti mendapat keselamatan.
Nilai  yang  ketiga  adalah  nilai kerohanian,  banyak  orang  atau  individu menghiraukan nilai vitalitas untuk mencapai nilai ini. Karena nilai ini berada di atas tingkatan nilai vitalitas. Nilai yang tidak  memiliki  keterikatan  dengan  fisik dan  lingkungan  alam  semesta  ini memiliki tiga jenis nilai yang utama, nilai estetis,  nilai  benar-salah,  dan  nilai pengetahuan  murni.  Namun  selain  itu, seperti  yang  sedikit  disinggung  di  bab sebelumnya,  struktur  nilai  ini  memiliki turunan  nilai  yang  lain  seperti  nilai budaya,  seni,  dan  lainnya.  Tiga  nilai utama yaitu estetis, benar-salah, dan nilai pengetahuan  murni  tertuang  dalam sesajen yang disajikan oleh ritual tertentu seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Nilai  estetik  adalah  nilai  yang  berkaitan dengan  “yang  indah”  dan  “yang  jelek”.
Pada selametan ,  aspek  nilai  ini  dapat dilihat  simbol  yang  disajikan  yang  pada bab  2  disebut  dengan  sesaji yang menghasilkan keteraturan dan keharmonisan. Misalnya dalam tata letak atau pengaturan konsep penataan tumpeng dan simbol yang lain, tumpeng dibentuk  mengerucut  dengan  sempurna sehingga  terlihat  indah,  dan  sebaliknya jika  tidak  sesuai  maka  “yang  jelek” muncul.  Nilai  benar-salah,  nilai  ini merupakan  dasar  bagi  gagasan  tatanan hukum objektif yang bebas dari gagasan
undang-undang dan gagasan negara serta dari  gagasan  komunitas  hidup  yang mendasarinya. Dari tataran yang disampaikan  oleh  Scheler  tersebut, terhadap slametan pada  keempat  ritual sesajen tersebut, dapat dilihat aspek nilai spiritual tertuang dalam tata sikap setiap elemen  pelaku  ritual  serta  inti  dari slametan yakni  berdoa  kepada  Tuhan. Nilai yang ketiga adalah nilai pengetahuan  murni  yang  direalisasikan oleh filsafat. Namun penulis belum dapat menemukan  aspek  nilai  ini  dalam selametan, Hanya  saja  didapat  inti  yang merupakan pembenaran esensinya, yakni suatu  ucapan  rasa  syukur,  sebuah penghormatan,  dan  keyakinan  akan “kekuatan”  yang  berada  di  luar  dirinya dan  ikut  mengendalikan  tuas  kehidupan mereka, Tuhan.
Nilai  yang  mempunyai  tingkat relativisme  paling  rendah  adalah  nilai kesucian dan keprofanan. Nilai kesucian merupakan nilai yang paling pokok, yang merupakan  esensi  dari slametan itu sendiri.  Namun  di  dalam slametan tidak terdapat nilai keprofanan yang dimaksud oleh  Max  Scheler.  Nilai  kesucian merupakan nilai dengan tingkat relativitas  yang  paling  rendah  atau  tidak ada  sama  sekali  yang  artinya,  nilai  ini adalah  nilai  yang  absolut,  dan  bagi Scheler  nilai  absolut  yang  dimaksud adalah  emosi  murni  seperti  tindakan preferensi  dan  cinta,  misalnya  perasaan kebahagiaan  dan    keputusasaan  yang sama sekali tidak berkaitan dan bergantung  dengan  keberuntungan  dan kemalangan.  Absolut  yang  dimaksud  di sini  adalah  tidak  terikatnya  emosi  pada perasaan  inderawi  dan  inti  kehidupan. Pada taraf ini pula Scheler menyebutkan nilai  kesucian  sebagai  bagian  dari  nilai yang  bersifat  absolut.  Dalam slametan masyarakat  Yogyakarta , nilai  kesucian terletak pada kepercayaan kepada Tuhan yang  lebih  diutamakan  daripada  sikap yang  meluhurkan  yang  lain,  maka
“Tuhan” lah yang menjadi objek mutlak dalam slametan tersebut. Dalam slametan terlihat  sebuah  kepasrahan  dari  para pelaku  ritual  kepada  Tuhan,  yang merupakan  objek  mutlak.  Namun  pada dasarnya,  nilai  kesucian  berlaku  untuk masyarakat  umum,  walaupun  bukan masyarakat  Yogyakarta  jika  terlibat langsung  dalam slametan maka  secara tidak  langsung  juga  akan  menghayati nilai  ini.  Nilai  kesucian  dalam slametan juga dapat dikembalikan pada pandangan hidup masyarakat Jawa untuk melakukan slametan , yakni sangkan  paraning dumadi . Sangkan Paran adalah penggabaran  sebuah  hakikat  asal  dan tujuan dalam Ketuhanan. Sangkan paraning  dumadi merujuk  pada  Yang Mutlak, sebagai tempat asal dan kembalinya manusia. Penulis pun menafsirkan  nilai  ini  juga  berhubungan dengan “kekhidmatan”, ataupun
pemujaan.  Jadi,  pada  dasarnya  nilai kesucian  dalam  semua  jenis slametan , sangat  terlihat  jelas  dari  hal  yang mendasari  seluruh  kegiatan  ritual  sesaji tersebut, yakni usaha untuk mendekatkan diri  kepada  Tuhan  yang  dipercaya, dengan menggunakan perantara- perantara  yang  dikorbankan  dalam kekayaan  alam  yang  disebut sesajen karena  Scheler  juga  mengungkapkan bahwa,  lanjutan  dari  nilai  kesucian  ini dapat  berupa  benda-benda  suci  atau bentuk peribadatan dan sakramen- sakramen,  seperti  halnya  doa-doa  yang dipanjatkan  atau  benda-benda  yang digunakan sebagai perantara.
Nilai-nilai  tersebut  juga  terdapat di dalam makna dari simbol-simbol yang dihadirkan  dalam  sesaji.  Simbol-simbol dalam  sesaji slametan yang  berupa makanan  ataupun  hasil  bumi,  memiliki makna  yang  menggambarkan  suatu hubungan  individu  dengan  sesamanya, individu dengan alam atau
lingkungannya,  serta  hubungan  individu dengan  Tuhan-nya.  Hal  tersebut  tersirat
dalam  simbol-simbol  sesaji slametan misalnya  pada  kue apem,  Apem berasal dari  bahasa  Arab  yaitu Afu’un ,  makna dari simbol ini adalah ampunan, sehingga orang  yang  memakan  apem  tersebut mengharapkan ampunan oleh Yang Maha Kuasa.  Selain  itu,  kue  apem  dalam upacara ini memiliki makna-makna yang mendalam  terkait  hubungan  manusia dengan sesamanya, yakni saling berbagi, selalu  bersyukur,  dan  berkah.  Serta tumpeng,  merupakan  simbol  dalam sesajen  yang  selalu  ada  dalam slametan besar. Tumpeng memiliki bentuk kerucut ke  atas  mengandung  makna  bahwa  kita sebagai  manusia  diwajibkan  agar  selalu ingat pada Yang Maha Kuasa, manunggaling  kawula  lan  Gusti ,  yang menciptakan  manusia  dan  alam  semesta beserta isinya.
Dari  contoh  tersebut,  penulis menemukan bahwa sesaji sebagai simbol- simbol  yang  menyembunyikan  makna dan nilai-nilai. Jika mengacu pada konsep nilai Max Scheler, dapat diinterpretasikan bahwa  dalam  makna-makna  simbol tersebut telah membawa nilai-nilai, mulai dari nilai kenikmatan sampai dengan nilai kesucian  dan  keprofanan.  Seperti  dalam kue apem, Apem yang berasal dari bahasa Arab yaitu Afu’un , makna dari simbol ini adalah  ampunan,  sehingga  orang  yang memakan  apem  tersebut  mengharapkan ampunan  oleh  Yang  Maha  Kuasa.  Jika dilihat dari makna tersebut, dalam makna kue  apem  ini  terdapat  nilai  kesucian. Mengharapkan ampunan dari Yang Maha Kuasa  merupakan  turunan  dari  suatu sikap  yang  menjawab  nilai-nilai  yang kudus yakni percaya akan adanya Tuhan atau sesuatu kekuatan yang berada diluar dirinya.  Begitu  juga  dengan  tumpeng, dari  makna  tumpeng  secara  umum, bahwa  sebagai  manusia  diwajibkan  agar selalu  ingat  pada  Yang  Maha  Kuasa, manunggaling  kawula  lan  Gusti .  Nilai kesucian  dalam  makna  simbol  ini  sudah sangat jelas, bahwa berhubungan dengan
kepercayaan terhadap Tuhan. Hal tersebut  merupakan  suatu  kepercayaan, keimanan terhadap Tuhan yang dapat kita sebut  dengan  Yang  Mutlak,  yang dianggap  memiliki  kekuatan  untuk  ikut mengatur segala siklus kehidupan manusia, dan alam semesta.

## SIMPULAN
Slametan yang  dijalankan  oleh masyarakat  Yogyakarta  pada  dasarnya merupakan sebuah tradisi yang dilakukan secara turun-temurun. Slametan masyarakat Yogyakarta merupakan sebuah  bentuk  penghayatan  atas  proses kehidupan  manusia  yang  dimulai  dari kelahiran  hingga  kematian.  Dalam  kaca mata fenomenologi Max Scheler, slametan yang  ada  di  masyarakat Yogyakarta merupakan sebuah fenomena atau  gejala  yang  menekankan  pada pengalaman  intuitif  terhadap  sesuatu yang  ada,  karena slametan ,  merupakan usaha manusia untuk menemukan eksistensi  dari  sebuah  realitas. Slametan merupakan  fenomena  atau  gejala  yang hadir  sebagai  penanda  adanya  sesuatu dibalik  ritual  itu  sendiri. Slametan merupakan  bentuk  penghayatan  akan suatu pengalaman, dan slametan sebagai sebuah  ritual  merupakan  refleksi  atas pengalaman  religius  manusia  yang muncul karena keterbatasan manusia dan kepercayaannya  akan  adanya  sesuatu yang berada diluar dirinya, mengitarinya dan  ikut  mengatur  kehidupannya.  Jadi, slametan yang  ada  di  masyarakat yogyakarta adalah suatu tindakan lansung yang  merupakan  refleksi  atas  suatu pengalaman  intuitif  akan  kesadaran objek.
Fenomenologi
Max Scheler berusaha  untuk  menangkap  esensi,  yang secara  langsung  dapat  ditangkap  oleh intuisi  sebagai  sesuatu  yang  bersifat a priori, oleh  karena  itu  masyarakat Yogyakarta  lewat  pengalaman  intuitif
masyarakat Yogyakarta dalam hubungan- nya  dengan slametan yang  memberi persembahan  berupa sesajen merupakan pengalaman a  priori ,  karena  esensi  dari slametan tersebut mendahului pengalam- an melaksanakan kegiatan tersebut.
Dalam fenomenologi Max Scheler,  nilai  menjadi  ciri  khusus  dalam pendekantannya.  Nilai  yang  di  maksud oleh Scheler adalah nilai yang bersifat a priori dan material, a priori karena nilai itu  ada  mendahului  pengalaman,  dan material  bukan  dalam  arti  materi melainkan  ada  isinya,  isi  itu  bisa  berarti makna  dan  tujuan.  Dalam  konteks slametan yang  ada  dalam  masyarakat Yogyakarta,  nilai  yang  ada  bersifat a priori , nilai itu sudah ada terlebih dahulu tanpa  harus  mengalaminya.  Misalnya nilai  kesucian  dalam  sebuah  ritual,  nilai itu sudah ada lebih dulu sebelum pelaku ritual itu menjalankan ritualnya.
Berdasarkan  pemahaman  fenomenologi- nya, Max scheler membagi nilai ke dalam empat struktur nilai, yakni nilai kenikmatan,  nilai  vitalitas,  nilai  rohani, dan nilai kesucian dan keprofanan. Empat struktur  nilai  itu  jika  digunakan  untuk mengkaji nilai yang ada dalam slametan masyarakat  Yogyakarta,  akan  disimpul- kan  seperti  ini;  (1)  nilai  kenikmatan dalam slametan terletak  pada  yang berhubungan  dengan  perasaan  perseptif seperti  pada  saat  makan-makan  “enak”. Simbol-simbol  dalam sesajen yang berupa aneka makanan yang berisi aneka tumpeng, kue, buah-buahan yang disajikan  dan  dinikmati  bersama-sama. Seperti yang dikatakan oleh Max Scheler bahwa nilai kenikmatan atau kesenangan juga  mencakup  nilai-nilai  teknis  dan nilai-nilai pada simbol. (2) Nilai vitalitas, terletak  dalam  setiap  latar  belakang dilakukannya slametan ini. Selametan , latar belakang dilakukannya adalah untuk mencapai  keadaan slamet ,  selain  itu slametan dilakukan  untuk  mensyukuri anugerah  yang  diberikan  oleh  Tuhan
seperti  dalam slametan untuk  menandai peristiwa  penting.  Nilai  lanjutannya adalah  nilai  keselamatan  nilai  tersebut ditemukan  dalam slametan, karena slametan sendiri  memiliki  arti  selamat yang merupakan sebuah harapan. (3) nilai rohani,  memiliki  tiga  jenis  nilai  yang utama, nilai estetis, nilai benar-salah, dan nilai  pengetahuan  murni.  Nilai  estetik dilihat  dari  simbol  yang  disajikan  yang menghasilkan keteraturan dan keharmonisan. Nilai benar-salah, tertuang  dalam  tata  sikap  setiap  elemen pelaku ritual serta inti dari slametan yakni berdoa  kepada  Tuhan.  Nilai  yang  ketiga adalah  nilai  pengetahuan  murni  yang direalisasikan  oleh  filsafat,  didapat  dari inti  pembenaran  esensinya,  yakni  suatu ucapan rasa syukur, sebuah penghormat- an,  dan  keyakinan.  (4)  Nilai  kesucian yang merupakan nilai paling tinggi dalam strukturan  nilai  Max  scheler.  Dalam slametan, nilai  kesucian  dalam  terletak pada  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang lebih  diutamakan  daripada  sikap  yang meluhurkan yang lain, maka “Tuhan” lah yang  menjadi  objek  mutlak  dalam slametan tersebut.
Kesimpulan  terakhir  yang  dapat ditarik untuk menjawab rumusan masalah yang  ketiga  adalah  bahwa  sesaji sebagai simbol-simbol  yang  menyembunyikan makna  dan  nilai-nilai.  Makna-makna yang  ada  di  dalam  simbol sesajen masyarakat  Yogyakarta  memiliki  nilai- nilai, mulai dari nilai kenikmatan sampai dengan  nilai  kesucian  dan  keprofanan. Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  makna tumpeng secara keseluruhan, yang mengacu pada manunggaling kawula lan Gusti , yang merupakan sebuah kepercayaan kepada Yang Mutlak. Setelah dilakukan
analisis mendalam  terkait  dengan slametan masyarakat  Yogyakarta,  tidak  semua nilai yang dijabarkan Max Scheler dalam hierarki  nilainya  dapat  ditemukan  dalam slametan masyarakat  Yogyakarta.  Nilai
keprofanan yang disandingkan oleh Max Scheler  dengan  nilai  kesucian  tidak ditemukan  oleh  penulis  dalam slametan masyarakat Yogyakarta. Karena menurut penulis, nilai kesucian merupakan esensi yang  paling  penting  dalam slametan itu sendiri,  sehingga  mengeliminir  nilai keprofanan.  Oleh  sebab  itu,  hendaknya masyarakat  Yogyakarta  tetap  memper- tahankan  nilai-nilai  kesucian  dalam slametan sebagai  upaya  melestarikan kebudayaan daerah.
Selain  itu,  konsep  nilai  Max Scheler ini jika di lihat dari sudut pandang masyarakat umum, slametan akan memiliki makna ganda bagi si penyelenggara slametan dan si penikmat slametan .  Misalnya,  nilai  kesucian  yang menjadi  landasan  penting  bagi slametan akan  seolah-olah  terlihat  hanya  pada penyelenggaranya saja, tidak pada penikmatnya atau tamu yang hadir. Oleh karena itu menurut penulis, nilai kesucian dalam slametan akan dapat dihayati oleh si  penyelenggara  maupun  penikmat  jika mereka  memiliki  latar  belakang  yang sama,  misalnya  sesama  masyarakat Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Alex, S. (2013). Buku Filsafat
Komunikasi,  tradisi  dan  metode fenomenologi .  Bandung:  Rosda Karya.
Bell,  C.  (1992). Ritual  Theory,  Ritual Practice .  New  York:  Oxford University Press.
Bertens,  K.  (1983). Filsafat  Barat  Abad XX: Inggris-Jerman , Seri Filsafat Atmajaya. Jakarta: Gramedia.
Bratawidjaja, W. (1988). Upacara
Perkawinan  Adat  Jawa .  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
---------------------------. (1997). Mengungkap dan Mengenal
Budaya Jawa . Jakarta: PT Pradnya Paramita.
Cliffor, G.  (2013). Agama Jawa . Jakarta: Komunitas Bambu.
Pals,  D.  L.  (2012). Seven  Theories  of Religion ,  diterjemahkan  oleh  M.
Syukri. Yogyakarta: IRCiSoD.
Dillistone,  F.  W.  (2002). The  Power  of Symbol Diterjemahkan oleh: Widyamartaya. Yogyakarta: Kanisius. Ewing,  A.C.  (2003). The  Fundamental Question of Philosophy , diterjemahkan oleh Uzair Fauzan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Frondizi,  R.  (2009). Pengantar  Filsafat Nilai. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Harun,  H.  (1980). Sari  Sejarah  Filsafat Barat  Pra  Modern .  Yogyakarta: Kanisius.
Koentjoroningrat.  (1994). Pengantar Antropologi . Jakarta: Aksara Baru. ---------------------, (1997), Koentjaraningrat dan antropologi  di  Indonesia ,  Obor:
Jakarta.
Luther, A. R. (1970). Scheler’s
Interpretation of Being as Loving . Philosophy today XIV ( Fall) .
Suseno,  F.  M.  (1997). 13  Tokoh  Etika Abad ke-29 . Yogyakarta: Kanisius. ---------------------------. (2000). 12 Tokoh
Etika  Abad  ke-20 .  Yogyakarta: Kanisius.
----------------------------.  (2006). Etika Abad  Kedua  Puluh .  Yogyakarta: Kanisius.
Gauthama,  M.  P.  (2003). Budaya  Jawa dan Masyarakat Modern . Jakarta:
BPPT.
Meyer, H. (1987). Max Scheler Understanding of The Phenomenological Method dalam International Studies in Philosophy Vol XIX . New York:
Scholar Press.
Michael,  K.  (2006). Agama-Agama Dunia . Diterjemahkan FA, Soeprapto. Yogyakarta: Kanisius.
Moran,  D.  (2000). Introduction  to Phenomenology .
London: Routledge.
Owens,  T.  J.  (1968). Scheler’s  Emotive
Ethics. Philosophy  Today  XII ( Spring ).
Peursen, V. (1985). Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Russel, B. (2007). Sejarah Filsafat Barat , diterjemahkan oleh Jatmiko,
Prihantoro.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Sandmeyer, B. (2009).

## Husserl’s
Constitutive
Phenomenology . New York: Routledge.
Scheler,  M.  (1954). The  Nature  of Sympathy ,  diterjemahkan  oleh Peter  Heath,  London:  Routledge & Kegan Paul Ltd.1973.
--------------------  , Formalism  in  Ethics and Non-Formal Ethics of Values .
Amerika: Northwestern
University Pers.
--------------------- , (1994). Ressentiment ,
diterjemahkan  oleh  Lewis  B Coser dan William W Holdheim. Milwaukee, Wisconsin, AS: Merquerte University Press. Slamet,  S.  (1983). Sedikit  tentang Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Obor.
Smith, D. W. (2007). Husserl . New York: Routledge.
Solomon, R. C., dan Higgins, K. (2000). Sejarah Filsafat Barat . Yogyakarta: Bentang Pustaka. Tashadi, dkk. 1992. Upacara Tradisional Saparan  Daerah  Gamping  dan wonolelo Daerah Istimewa Yogyakarta . Yogyakarta: Depdikbud.
Titus,  H.,  Smith,  M.,  Nolan,  R.  (1979).
Living  Issue  In  Philosophy , diterjemahkan oleh Rasjidi. Jakarta: PT Midas Surya Grafindo. Wahana, P. (2004). Nilai Etika Aksiologi Max Scheler . Yogyakarta: Kanisius.
Wahyana,  G.  (2010) Sajen  dan  Ritual Orang Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Zeitlin,  I.  (1995). Memahami  Kembali Sosiologi .  Yogyakarta:  Gadjah
Mada university Press.

## Sumber Internet:
Max  Scheler,  Online,  Tersedia  di http://www.maxscheler.com/sche ler1.shtml#1-BioData , Diakses tanggal 5 Maret 2014. Fenomenologi  Max  Scheler,  Online, Tersedia di http://syaharbanu.blogspot.com/2 012/04/max-scheler-wanita fenomonologi-dan.html ,  Diakses 6 Maret 2014.
Max  Scheler,  Online,  tersedia  di http://plato.stanford.edu/entries/s cheler/ ,  Diakses  tanggal  1  Juli
2014.
Budaya Sesajen, On-line, Tersedia di http://aliwafapuncak.blogspot.com /p/budaya
sesajen.html , Diakses 15 Februari 2014.
Wahyudi,  “Islam  dan  Nilai-Nilai  Budaya Jawa”,  Makalah  Tugas,  (Kediri, Agustus 2011), h. 12.