## KEPEMIMPINAN TRANSFORMASIONAL PROFETIK DALAM MENGEMBANGKAN PESANTREN DI KABUPATEN JEMBER

## Umiarso
Universitas Muhammadiyah Malang Jl. Bandung 1 Malang, Jawa Timur, 65144 Email: umiarso@umm.ac.id
Received: 25/07/2018 Revised: 07/08/2018 Approved: 18/08/2018 K epemimpinan Transformasional Profetik Dalam Mengembangkan Pesantren Di Kabupaten Jember licensed under a Creative Commons Attribution-Share A like 4.0 International License

## Abstract
Pesantren  (Islamic  boarding  schools)  has  been  continuously  aligning its  educational  system  with  the  needs  of  society  and  the  times.  The  development of  pesantren  is  inseparable  from  the  role  of  kiai  in  carrying  out  the  institutional transformation.  This  study  focuses  on  transformational  leadership  of  the  kiai  in developing  the  pesantren  institution.  The  results  of  this  study  indicate  that  the concept of developing pesantren is transcultural with the principle of “accepting a new  good culture  and  preserving  the  old one  that  is  still relevant”,  based  on  the vision and mission, directed at an integrative education system which combines the mind and heart traditions using rational domain and spirituality in order to achieve worldly  (profanistic)  and  ukhrawi  (sacralistic)  goals;  transformational  leadership styles  of  a  kiai  include  idealized  influence  behavior,  inspirational  inspiration, intellectual stimulation, individual consideration, and individual spiritual greatness; and the implications of transformational leadership include two dimensions, namely the human resources and institutional resources. Therefore, this leadership can be
said  to  be  prophetic  transformational  leadership  with  the  addition  of  individual spiritual greatness (Five I’S).
Keywords: Kiai, Transformational Leadership, and Pesantren.

## Abstrak
Pesantren  secara  kontinu  menyelaraskan  sistem  kependidikannya dengan kebutuhan masyarakat serta perkembangan zaman. Pengembangan pesantren  tidak  terlepas  dari  peran  kiai  dalam  melakukan  transformasi kelembagaan.  Penelitian  ini  memfokuskan  pada  kepemimpinan transformasional  kiai  dalam  mengembangkan  kelembagaan  pesantren. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep pengembangan pesantren bersifat  transkultural  dengan  prinsip  “menerima  budaya  baru  yang  baik dan  melestarikan  budaya  lama  yang  masih  relevan”,  berpijak  pada  visi dan  misi,  diarahkan  pada  sistem  pendidikan  integratif  yang  memadukan antara tradisi akal dan hati menggunakan domain rasional dan spiritualitas untuk  mencapai  tujuan  yang  bersifat  duniawi  (profanistik)  dan  ukhrawi (sakralistik);  gaya  kepemimpinan  transformasional  kiai  meliputi  perilaku idealized  influence,  inspirational  inspiration,  intellectual  stimulation,  individual consideration, dan individual spiritual greatness; dan implikasi kepemimpinan transformasional  meliputi  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  sumberdaya manusia dan kelembagaan. Karenanya, kepemimpinan ini dapat dikatakan kepemimpinan  transformasional  profetik  dengan  penambahan  individual spiritual greatness (Five I’S).
Kata Kunci: Kiai, Kepemimpinan Transformasional, dan Pesantren

## Pendahuluan A.
Pesantren al-Falah Karangharjo –selanjutnya ditulis PFK- dan pesantren  Nurul  Islam  Antirogo  –selanjutnya  ditulis  PNIA-  tidak lepas dari “sistem kerajaan”. Dua pesantren ini memiliki corak sintesis dengan  latar  perkembangan  yang  berbeda,  PFK  berkembang  dari tradisional-salaf ke modern, sedangkan PNIA sendiri sejak berdirinya telah bergerak di arus modern. Namun, ia tetap memasukkan kitab kuning  yang  dihasilkan  para  ulama’  di  masa  lalu  khususnya  yang berasal dari Timur Tengah sebagai lokus keilmuan mereka.
Pada saat ini, kiai PFK (KH. Abdul Muqit Ariev –selanjutnya ditulis AMA-) dan PNIA (KH. Muhyiddin Abdusshomad –selanjutnya
ditulis  MA-)  membenahi  dan  mengembangkan  lembaga  pesantren. Namun ia terkesan memiliki karakteristik sama dengan pesantren lain, cenderung elitis dan jauh dari realitas sosial yang penuh permasalahan sosial (kemiskinan, dehumanisasi dan dekadensi moral) dan terlalu berorientasi  teosentris.  Kondisi  ini  diperparah  dengan  masalah keilmuan pesantren yang mengalami kesenjangan, keterasingan dan diferensiasi antara keilmuan agama dengan dunia  modern.
Dengan  demikian,  kedua  pesantren  ini  mempunyai  tugas ganda untuk diwujudkan, yaitu: pertama, mewujudkan manusia dan masyarakat muslim beriman dan bertaqwa kepada Allah. Sehingga pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  “lembaga  ketuhanan” yang  berorientasi  ke  “kepentingan  langit”,  tetapi  ia  melakukan reproduksi  ulama’  yang  memiliki  kualitas  keIslaman,  keilmuan, dan  akhlaq. Kedua, mencetak  lulusan  pesantren  sebagai  ilmuwan sesuai kebutuhan zaman dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Menariknya,  kiai  kedua  pesantren  tersebut  merespon tuntutan  ini  dengan  tidak  mencabut  akar  tradisi,  mereka  konsisten dengan  nilai-nilai  spiritualitas  keislaman.  Bagi  mereka,  pesantren sebagai lembaga pendidikan perlu untuk ikut berperan serta dalam pergumulan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang dilandasi spirit integrasi dengan nilai-nilai spiritualitas Islam.
Awal-awal  diterapkannya  tugas  tersebut  berimplikasi  pada pemisahan  tradisi  lama  dengan  unsur-unsur  baru.  Namun,  gerak dinamis  manajerial  kelembagaan  pesantren  yang  terus  menerus merespon  perubahan  –baca  unsur-unsur  baru–  mampu  terintegrasi dengan  tradisi  lama.  Di  sisi  yang  lain,  ia  mampu  mengurai problematika  pesantren  yang  bersifat  kekinian  melalui  pendekatan kontemporer  seperti  tata  manajerial  pendidikan  pada  sistem pembelajaran  yang  tidak  terstandar  digerakan  ke  arah  standarisasi mutu pendidikan; atau pola kelembagaan pesantren yang salaf murni digerakan menuju ke khalaf .
Spirit  yang  berada  dibalik  kerangka  proses  transformatif tersebut adalah spirit modernisasi pemikiran terutama kelembagaan pesantren. Modernisasi ini oleh AMA maupun MA dinilai urgen untuk diimplementasikan  dilembaganya  sebagai  bentuk  kedinamisasian dunia mereka maupun diri mereka sendiri. Karenanya, dua kiai ini
secara kontinu menyelaraskan sistem kependidikan pesantren mereka dengan  pola  kebutuhan  masyarakat  serta  arus  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.
Lazim  apabila  kedudukan  kiai  di  pesantren  begitu  sentral, di  samping  sebagai  pendidik  dan  pengajar,  kiai  juga  merupakan pemegang manajerial pesantren. 1 Oleh sebab itu, tingginya status dan besarnya peran kiai dalam pembinaan dan pengembangan lembaga pendidikan  pesantren  menjadikannya  sebagai  sosok  yang  sangat berpengaruh dan disegani di komunitas pesantren, bahkan terhadap masyarakat  di  luar  pesantren. 2 Lazim  jika  kiai  melalui  pesantren memiliki  pengaruh  yang  luar  biasa;  bahkan  pesantren  sendiri  pun diklaim sebagai entitas yang memiliki peluang besar menjadi pusat peradaban umat Islam; 3 termasuk juga dalam hal ketahanan pangan. 4
Di  PFK  pun  segala  kebijakan  (keputusan)  kependidikan pesantren  berada  di  AMA  sebagai  pemegang  palu  kebijakan. Prakteknya pesantren ini menerapkan asas demokrasi melalui forum syuro (musyawarah),  namun  tetap  mempertimbangkan  kebijakan diri kiai sebagai barometer keputusan mereka. Di PNIA sendiri yang tampak  adalah  kebijakan  MA  yang  diterjemahkan  dalam  bentuk program  pesantren,  sehingga  kebijakannya  sangat  mewarnai  citra pesantren yang notabene memunculkan polaritas program pesantren modern. Semua kebijakan yang dicetuskan oleh kedua kiai tersebut diikuti dan diterapkan dengan berlandaskan pada “konsep barakah” yaitu suatu keyakinan akan mendapatkan reward dari Tuhan atas diri mereka yang telah melakukan atau menjalankan amanah kiai. Tata nilai ini ditekankan pada fungsi mengutamakan nilai ibadah dalam
1 Ngainun Na’im, “Pesantren dan Pembentukan Manusia Karakter,” Al-Afkar: Journal for Islamic Studies 1, no. 2 (Maret 2013): 10; Ali Anwar, Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 226.
2 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam:  Bagian  Kesatu  &  Dua  Peterj.: Ghufron A. Mas’adi (Jakarta: Rajawali Pers, 2000), 740; Taufiq Ismail, dkk, Membangun Kemandirian Umat di Pedesaan: Ikhtiar dan Peran Pesantren Pertanian Darul Fallah 1960- 2000 (Bogor: Pesantren Pertanian Darul Fallah, 2000), 50.
3 Imam  Mustofa,  “Menjadikan  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim di  Indonesia,” Millah:  Jurnal  Studi  Agama 11,  no.  1  (2011):  75–108,  https://doi. org/10.20885/millah.vol11.iss1.art4.
4 Septalina  Pradini  dkk.,  “Pesantren  Transformation  System  in  The  Food Sustainability,” International Journal of Development and Economic Sustainability 4, no. 2 (April 2016): 1–18.
rangka pengabdian dan pemuliaan terhadap kiai sebagai jalan untuk memperoleh pengetahuan agama yang hakiki.
Oleh  sebab  itu,  bangunan  tradisi  kehidupan  pesantren memiliki budaya, norma, dan sistem nilai sendiri yang berbeda dengan masyarakat sekitarnya. Kedua pesantren tersebut membangun tradisi kehidupannya berdasarkan pada ideologi serta pandangan al-salaf al- shalih yang terkodifikasi dalam kitab kuning yang dijadikan referensi normatif  di  pesantren  tersebut.  Dhofier  memandang  pola  ini  suatu kelaziman,  di  mana  tata  perilaku  di  setiap  lingkungan  pesantren terbentuk  dari  makna  hasil  intepretasi  teks-teks  keagamaan  (al- Qur’an dan al-Hadist) serta kitab klasik (kitab kuning). 5 Pada konteks tata kehidupan inilah Wahid mengistilahkan pesantren sebagai suatu sub-kultur; 6 dan Azra sebagai sub kultur setelah masyarakat. 7

## Fokus Penelitian B.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  gaya  kepemimpinan transformasional  kiai  dengan  mengangkat  pertanyaan  bagaimana konsep pengembangan pesantren, gaya dan implikasi kepemimpinan transformasional  kiai  dalam  mengembangkan  PFK  dan  PNIA Kabupaten Jember?.

## Gaya  Kepemimpinan  Transfomasional  Kiai  dalam C. Pengembangan PFK dan PNIA
Gaya  kepemimpinan  transformasional  diterapkan  oleh  kiai dalam  rangka  mengembangkan  pesantren  tanpa  memunculkan geliat  destruktif.  Perilaku  kepemimpinannya  bisa  berbentuk  sifat- sifat keteladanan ( role mode ) yang ditunjukkan dan dikagumi civitas pesantren.  Hal  ini  menunjukkan,  kepemimpinan  kharismatik yang  lazim  muncul  di  pesantren  tidak  cukup  menjadi  medium pengembangan  pesantren.  Apalagi  kharisma  tidak  cukup  dalam
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994), 55.
6 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yogyakarta: LKiS, 2010) Bab I: Pesantren sebagai Sub Kultur.
7 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Kalimah, 2001), 27.
kepemimpinan  transformasional; 8 sebab  ia  mempengaruhi  seluruh keadaan termasuk dari aspek emosional pengikut. 9 Dalam salah satu riset  di  pesantren  bahwa  inspirasi  dan  motivasi  yang  merupakan bagian  dari  kepemimpinan  transformasional  lebih  efektif  daripada kiai menggunakan aspek kharismatik dalam menjalankan tata kelola kelembagaan pesantren. 10
Kepemimpinan ini tidak hanya menentukan pengembangan pesantren  tapi  juga  menggerakkan  sumberdaya  manusia  untuk mencapai  tujuan.  Yukl  memiliki  pandangan,  kepemimpinan mentransformasi menarik moral pengikut dalam upaya meningkatkan kesadaran mereka tentang moral dan menggerakkan sumberdaya dan energi mereka untuk mentransformasi institusi. 11 Robbins & Coulter pun menyatakan, kepemimpinan transformasional merangsang dan memberi  inspirasi  (transformasi)  pengikut  untuk  mencapai  hasil yang luar biasa. 12 Pada konteks ini, penulis sepakat dengan penyataan Widayat  bahwa  kepemimpinan  akan  erlangsung  efektif,  jika  ia berada  di  tangan  orang-orang  yang  berpengalaman  atau  terlatih dalam  memimpin. 13
Selama ini, kiai di pesantren modern terutama di pesantren tradisional membangun relasi dengan civitas pesantren bersifat patrone- client (paternalistik). Dalam lingkup pembelajaran, otoritas kiai sangat mewarnai dengan berbagai nilai-nilai yang turut mengikutinya, salah satunya  adalah  nilai  kepatuhan  mutlak  dan  takzim  terhadap  kiai. Nilai ini sebenarnya merupakan nilai-nilai sufistik yang ditanamkan
8 Jay  A.  Conger,  Charismatic  Leadership,  dalam  Michael  Armstrong, Armstrong’s Handbook of Management and Leadership: a Guide to Managing for Results (London: Kogan Page, 2009), 379.
9 Laban  P.  Ayiro,  “Transformational  Leadership  and  School  Outcomes  in Kenya: Does Emotional Intelligence Matter?,” FIRE: Forum for International Research in Education 1, no. 1 (2014): 28.
10 Nur Khusniyah Indrawati, “Management by Inspiration: Implementation of Transformational Leadership on Business at Pondok Pesantren*) Sunan Drajat,” Procedia - Social and Behavioral Sciences 115, no. 21 (21 Februari 2014): 79–90, https:// doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.02.417.
11 Gary  Yukl, Leadership  in  Organizations (New  Jersey:  Prentice  Hall,  2010), 321.
12 Stephen P. Robbins dan Mary Coulter, Management (New Jersey: Prentice Hall, 2012), 470.
13 Prabowo  Adi  Widayat,  “Kepemimpinan  Profetik:  Rekonstruksi  Model Kepemimpinan  Berkarakter  Keindonesiaan,” AKADEMIKA:  Jurnal  Pemikiran  Islam 19, no. 1 (19 Maret 2014): 27.
pesantren terhadap santri, sehingga kiai memiliki pengaruh yang luar biasa terhadap “kepribadian santri”. 14 Di satu sisi, melalui seperangkat materi dan metodologi yang bersifat normatif dan skolastik, peserta didik diantarkan untuk menjadi seorang yang memiliki loyalitas dan pengabdian kepada seorang kiai. 15 Kiai pada posisi ini menempatkan dirinya  sebagai  patron  yang  memberikan  aliran  ilmu  pengetahuan agama, moral, dan pembangunan masa depan (duniawi dan akhirat) yang jelas.
Kiai  memiliki  posisi  sentral  dalam  kehidupan  santri  hingga ia  dikenal  sebagai  pendidik,  pengasuh,  pengayom,  dan  penuntun utama. Kiai terus menerus memberikan bimbingan, pengarahan dan pendidikan kepada santri dengan pengaruh yang kuat sampai dirinya berstatus alumni. Perilaku dan sikap kiai di balut dengan nilai-nilai kharismatik mendorong dirinya menjadi contoh yang baik bagi santri dan  masyarakat  pedesaan  terutama  yang  memerlukan  perubahan. Akhirnya  muncul  gambaran  kepemimpinan  kiai  sebagai  figur sentral  dalam  kelembagaan  pesantren  dan  masyarakat.  Horikoshi menjelaskan,  kiai  mengambil  peran  sebagai  poros  hubungan antar  umat  dengan  Tuhan  dan  diidealkan  oleh  masyarakat,  serta dianggap sebagai pemimpin simbolis yang tak gampang ditiru oleh orang  biasa. 16
Meskipun  kiai  dikonotasikan  sebagai  kelompok  tradisional, tetapi ia tidak dapat digantikan oleh tokoh non formal lainnya. Oleh karenanya, visi dan misi keilmuan kiai di pesantren beserta kualitas santri  menjadi  barometer  penilaian  masyarakat  terhadap  dirinya. 17
Pada konteks inilah, kiai di pesantren perlu untuk menjelma sebagai sosok yang menguasai ilmu, pendorong, penge-lola, penyaring, dan transformator pesantren dari status quo ke stadium yang lebih baik.
14 Syamsul  Ma’arif,  “Pola  Hubungan  Patron-Client  Kiai  dan  Santri  di Pesantren,” Ta’dib:  Journal  of  Islamic  Education  (Jurnal  Pendidikan  Islam) 15,  no.  02 (2010): 275. 15 Syamsul Ma’arif, 276. 16 Hiroko Horikoshi, Kyai dan Perubahan Sosial. Peterj.: Umar Basalim & Andi Muarly Sunrawa (Jakarta: P3M, 1987), 232.
17 Amir Fadhilah, “Struktur Dan Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren Di Jawa,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 8, no. 1 (15 Juni 2011): 104, https://doi. org/10.24239/jsi.v8i1.89.101-120.
Melalui  gaya  kepemimpinan  transformasional,  kiai  meramu perubahan  untuk  mencapai  kesempurnaan  visi,  misi  dan  tujuan pesantren. Apalagi pengembangan pesantren merupakan proses dari perilaku kepemimpinan kiai yang di dalamnya terdapat relasi dialektis yang  bersifat  kontinu.  Di  ranah  ini  pemimpin  transformasional melakukan  proses  transformasi  pengikut  dengan  cara  memotivasi dan  memodifikasi  perilaku  mereka  serta  melalui  antusiasme  dan optimisme  yang  menginspirasi.  Namun,  kepemimpinan  kiai  PFK dan PNIA dalam melakukan transformasi civitas pesantren memiliki proses yang bersifat satu arah dan mereka dibawa ke stadium yang sempurna.  Lazim  kepemimpinan  transformasional  terus  menerus berupaya meningkatkan kebutuhan pengikutnya ke arah yang tinggi seperti dari kebutuhan tingkat biologis - physiological need dan safety need - ke sosio-budaya – esteem need atau self actualization - bahkan ke tingkat spiritualitas.
Namun, perilaku kepemimpinan AMA dan MA tidak hanya memenuhi  kebutuhan  civitas  pesantren  yang  bersifat  material,  tapi kebutuhan  lain  seperti  spiritual.  Dalam  proses  kepemimpinan,  dua kiai ini mengutamakan dan mengangungkan kemanusiaan diri civitas pesantren. Mereka sendiri berharap mendapatkan barakah atau ridha Allah dari pengabdiannya. Melihat hal ini, teori hierarki kebutuhan Maslow perlu perluasan untuk mengakomodir kebutuhan spiritual, sebagaimana diungkapkan Bass & Riggio sendiri, hierarki kebutuhan perlu diperluas ke atas untuk melampui orientasi aktualisasi diri. 18 Jadi, teori  ini  perlu  direkonstruksi  untuk  memperluas  pengklasifikasian kebutuhan  manusi  dengan  melahirkan  penambahan  kelas,  yaitu kebutuhan  spiritual.  Awalnya  ia  berdiri  di  lima  klasifikasi  vertikal yang berbentuk piramida, maka setelah direkonstruksi menjadi enam klasifikasi vertikal, antara lain: fisiologis, keamanan, kasih sayang dan cinta, pengakuan (harga diri), aktualisasi diri, dan spiritual.
Di  satu  sisi,  pemimpin  transformasional  mengedepankan perilaku mengagungkan aspek moralitas pengikutnya, sehingga setiap langkah yang ditempuhnya tidak lepas dari nilai-nilai kemanusiaan. Sikap altruistik ini muncul dari kesadaran dirinya untuk melakukan
18 Bernard  M.  Bass  dan  Ronald  E.  Riggio, Transformational  Leadership (New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc, 2006), 227.
tindakan  baik  terhadap  pengikutnya.  Luthans  menyatakan, kepemimpinan transformasional memang memperlihatkan nalar  moralitas  dan  berimplikasi  terhadap  masalah  etika. 19 Dari sikap  ini  muncul  keinginan  meningkatkan  potensi  kemanusiaan pengikutnya  dari  aspek  intelektual  maupun  moral.  Begitu  pula, kiai di PFK dan PNIA meningkatkan potensi civitas pesantren tidak hanya  pada  aspek  intelektual  dan  moral,  tapi  juga  spiritualitasnya. Potensi  ini  dikembangkan  dalam  manifestasi  perilaku  civitas pesantren  sebagai abdullah dan khalifah dengan  landasan  kesadaran ketuhanan  (Tauhid).
Artinya, perilaku kepemimpinan transformasional kiai tidak hanya  berorientasi  pada  transformasi  kemanusiaan  yang  bersifat profanistik, tetapi juga transendentalistik. Dari dalam diri pemimpin terdapat  kekuatan  yang  muncul  dari  kesadaran  ketuhanan  hingga membentuk  struktur  paling  dalam.  Dari  kerangka  ini  tercipta gagasan besar (visi dan misi), semangat (etos kerja untuk berjihad), dan  dakwah  yang  melahirkan  keteladanan,  inspirasi,  dan  motivasi bagi pengikutnya. Kepribadian pemimpin ini tetap berpegang pada nilai-nilai normatif dilihat oleh pengikutnya sebagai simbol yang bisa ditafsirkan. Ada perilaku yang melekat kuat dalam diri mereka, yaitu: sikap humanistik-altruistik, sikap membangun perilaku konstruktif, dan sikap meningkatkan ketaqwaan serta keimanan kepada Allah.
Tiga  perilaku  tersebut  apabila  dielaborasikan  dengan pemikiran Kuntowijoyo merupakan wujud dari Islam profetik dengan trilogi  proses  yaitu  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi;  yang dihasilkan dari intepretasi QS. Ali Imran: 110; Hamid & Juliansyahzen menyatakan  prinsip  ini  merupakan  prinsip  dasar  kepemimpinan profetik. 20 Dengan  demikian,  perilaku  kiai  mendengungkan  proses transformasi  (hijrah)  yang  tidak  hanya  bermakna  manifes  yaitu perubahan  aspek  pertumbuhan  kelembagaan  pesantren  dari  titik trandisionalis ( salaf ) menuju ke modernis ( khalaf ), tapi juga bermakna laten  yaitu  perubahan  dari  kualitas  kemanusiaan  yang  destruktif
19 Fred  Luthans., Organizational  Behavior:  An  Evidance-Based  Approach (New York: McGraw-Hill, 2011), 431.
20 Noor Hamid dan Muhammad Iqbal Juliansyahzen, “Prophetic Leadership in  Pesantren  Education:  Study  at  Pondok  Pesantren  Universitas  Islam  Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (27 Desember 2017): 349, https://doi.org/10.14421/ jpi.2017.62.349-369.
menuju  konstruktif  ( insan  kamil ).  Effendi  menyatakan,  hijrah  secara metafora  merupakan  usaha  mengadakan  perubahan  dari  suatu kondisi  yang  jelek  menuju  kondisi  yang  lebih  baik  secara  terus menerus  sehingga  terwujud  kondisi  umat  terbaik  ( khayra  ummah ) yang dalam perspektif al-Qur’an memiliki trilogi prinsip: Al-amru bil- ma’ruf (humanisasi), An-nahyu  ‘anil-munkar (liberasi),  dan Al-imanu billah (transendensi) (QS. Ali ‘Imran: 110). 21
Berdasarkan  hal  tersebut,  “transformasi’  merupakan  pola perubahan  yang  mengintegrasikan  orientasi  keduniawian  dan keakhiratan.  Dengan  pola  ini,  kiai  menuntun  pengikut  meraih kemenangan yang bersifat nisbi sekaligus yang hakiki; antara yang profan  dan  transendental.  Karenanya,  kiai  ketika  menggerakkan pengikutnya menggunakan pikiran dan intuisi berlandasakan pada humanisasi-altruistik  dan  ketauhidan  hingga  dalam  diri  pemimpin dan pengikut muncul kesadaran ketuhanan.
Kesadaran  ketuhanan  sendiri  dalam  al-Qur’an  dinyatakan sebagai  tujuan  diutusnya  Nabi  dan  Rasul,  yaitu  untuk  mencapai kesadaran  ketuhanan  yang  maha  hadir  –yang  sering  disebut  oleh Nurcholish  Madjid  dengan  kesadaran  ketuhanan  yang omnipresent - sekaligus kesediaan menyesuaikan diri di bawah cahaya kesadaran ketuhanan  tersebut. 22 Jelasnya,  kepemimpinan  ini  menampilkan pengaruhnya pada tiga ruang yang saling terkait, yaitu: penyadaran hati,  pencerahan  jiwa,  dan  realisasi  visi.  Pastinya,  seperti  yang diungkap  Spears,  pemimpin  ini  memiliki  pandangan  jauh  ke depan  mengenai  waktu  dan  peristiwa;  serta  dapat  mereproduksi visi,  dari  generasi  ke  generasi,  melalui  kata-kata,  pemodelan,  citra, dan  asosiasi. 23
Lazim  apabila  pemimpin  transformasional  kiai  mendorong semua  unsur  yang  ada  dalam  struktur  lembaga  pendidikan  agar dapat bekerja atas dasar sistem nilai luhur. Dengan memperhatikan sisi  humanistik  pengikut,  ia  mengayomi  mereka  di  atas  prinsip
21 Djohan Effendi, Pesan-Pesan al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci (Jakarta: Serambi, 2012), 491.
22 Budhy  Munawar  Rachman, Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995), xv.
23 Ulf Spears, Coaching Leadership Families: Using the Leadership Family Model to Coach, Mentor and Multiply Healthy Families (Oregon: Xlibris Corporation, 2012), 9.
ketauhidan  yang  direpresentasikan  lewat  perilaku-perilaku konstruktif seperti amar ma’ruf nahi munkar , atau menaikkan dirinya pada  tingkat  moralitas  yang  tinggi  (seperti  berperilaku  adil,  sabar, taat terhadap doktrin Islam dan lain sebagainya). Secara kontinu ia mengembangkan  nilai,  kepercayaan,  dan  perilaku-perilaku  yang dimunculkan  dari  pemahaman  terhadap  al-Qur’an,  al-Hadist,  ijma’ ‘ulama,  dan  fenomena  kelembagaan.  Hal  inilah  menurut  Schein dikatakan bahwa pendiri organisasi –kiai- merupakan pembentuk dan pembangun budaya organisasi. 24 Apalagi proses kepemimpinan kedua kiai memiliki proses dua arah, di mana pemimpin mentransformasi pengikutnya dan memungkinkan pengikut untuk menjadi pemimpin yang berlandaskan nilai-nilai kebajikan.
Adanya  potensi  kebersamaan  yang  melahirkan  konsensus terhadap visi organisasi mendorong penerapan gaya kepemimpinan tersebut.  Karenanya,  pemimpin  bukan  satu-satunya  yang  bertugas memberikan visi gerakan organisasi dan mendiseminasikan kepada pengikutnya. Ia justru menjadi penerjemah visi bersama pengikutnya untuk ditransformasikan dalam bentuk kerja nyata kolektif mutual. Di organisasi sendiri terjadi proses dialektis mencapai mufakat antara pemimpin dan pengikut melalui musyawarah dengan mengikat diri mereka pada nilai normatif al-Qur’an dan al-Hadist. Ini merupakan pengejawantahan satu nilai normatif dalam QS. Al-Syuura ayat 38.
Ketika  ditarik  pada  konteks  pesantren,  maka  yang  perlu dimusyawarahkan  adalah  persoalan  pesantren.  Di  dalam  konsepsi kepemimpinan transformasional kiai, musyawarah merupakan bagian integral dari persoalan amar ma’ruf nahi munkar , serta nasihat tentang kebenaran dan saran yang berlaku sabar kepada yang lain; mencakup pemimpin kepada pengikutnya atau sebaliknya. 25 Hal ini merupakan karakteristik  dari  masyarakat  –baca  pesantren-  yang  dibangun berdasarkan  nilai  Tauhid;  yaitu  masyarakat  yang  memungkinkan adanya  saling  tukar  pikiran  dan  menyampaikan  pesan  tentang kebenaran dan kebaikan serta terbuka, menurut Madjid. 26
24 Edgar  H.  Schein, Organizational  Culture  and  Leadership. (San  Francisco: Jossey-Bass, 2010), 231.
25 Sanerya  Hendrawan, Spiritual  Management:  From  Personal  Enlightenment Towards God Corporate Governance (Bandung: Mizan, 2009), 181.
26 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 2000), 14.
Puncaknya,  dalam  konteks  tersebut,  antara  diri  pemimpin dengan  pengikut  secara  kolektif  meningkatkan  potensi kemanusiaannya  menuju  kesempurnaan  diri  pada  dimensi  profan maupun  transendental.  Konsekuensinya,  mereka  mempunyai kemampuan  untuk  bisa  menyatukan  misi  keduniawian  dan kelangitan.  Stadium  ini  dalam  terminologi  kepemimpinan  profetik dikatakan  sebagai  manusia  setingkat  dewa  dan  manusia  setengah malaikat;  yang  merupakan  puncak  nilai-nilai  adiluhung. 27 Ada konteks ini pula, kiai bisa mengembangkan pesantren melalui pola ketauladanan; sebagaimana dalam salah satu riset dikatakan bahwa diri kiai merupakan sosok yang menjunjung tinggi nilai-nilai luhur sehingga ia bisa ditempatkan sebagai referensi untuk bertindak dan mengembangkan lembaga pesantren. 28

## Implikasi  Kepemimpinan  Transformasional  Kiai  dalam D. Pengembangan PFK dan PNIA
Kepemimpinan kiai PFK dan PNIA ternyata bisa membangun nilai dan norma kelembagaan pesantren yang bersumber dari ajaran- ajaran normatif Islam (al-Qur’an dan al-Hadits). Bahkan dalam salah satu riset, kiai PNIA sangat efektif dalam mengembangkan budaya organisasi  pesantren. 29 Wajar  apabila  sivitas  pesantren  sendiri menerima  bangunan  nilai  dan  norma  tersebut  tanpa  ada  paksaan dan mereka berharap mendapatkan barakah atau keridhaan illahiah. Pemimpin dan pengikut saling “diuntungkan”, keduanya berinteraksi dalam  bingkai  simbiosis-mutualisme  hingga  mampu  membangun relasi egaliter.
Dari  relasi  itulah  muncul  budaya  organisasi  sebagai penompang  untuk  mengembangkan  pesantren  yang  di  dalamnya terdapat core  belief , core  values ,  visi  dan  misi  yang  bisa  menjadi paradigma  dan  sekaligus  kekuatan  penggerak  untuk  melakukan
27 Jannus T.H. Siahaan, Memungut Remah-Remah Kehidupan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), 169.
28 Ahmad Muflih dkk., “Leadership Evolution of Salafiyah Boarding School Leader at Lirboyo Kediri,” International Journal of Business and Management Invention 2, no. 3 (Maret 2014): 34–50.
29 Abd Muhith, “Transformational Leadership in Establishing Organizational Culture at Gender Pesantren,” Global Journal of Arts, Humanities and Social Sciences 6, no. 1 (Januari 2017): 20–35.
perubahan. 30 Artinya, core  belief dan core  values tidak  bisa  lepas dari  kepemimpinan  transformasional  kiai  yang  setiap  perilakunya terus  menerus  dibingkai  oleh  nilai-nilai  spiritual.  Seluruh  perilaku, ucapan  dan  atribut  yang  melekat  pada  pemimpin  dimaknai  dan menginspirasi  pengikutnya,  sehingga  mereka  mempunyai  referensi untuk  mencontoh.  Bisa  dikatakan,  pemimpin  transformasional  kiai menjelma menjadi sosok panutan selayaknya nabi Muhammad.
Pemimpin yang demikian dihadapan pengikutnya merupakan pahlawan organisasi atau ketauladanan. Nilai-nilai keagungan yang bersumber dari ajaran keagamaan dan melekat pada diri pemimpin menjadi  nilai  filosofis-ideologis  organisasi  hingga  ia  menginternal pada diri pengikut. Hal inilah yang dikatakan oleh Armstrong 31 atau Schein 32 sebagai varian nilai –seperti kesadaran, hasrat afektif, atau keinginan- yang melekat kuat dalam budaya organisasi. Menggunakan pandangan Kotter & Hassket yang membagi budaya organisasi pada dua tingkatan yaitu tampak dan tidak tampak, 33 maka nilai tersebut merupakan nilai yang tidak tampak dan sangat sulit berubah, dan jika mengalami perubahan butuh waktu relatif lama.
Di  satu  sisi,  kepemimpinan  transformasional  kiai  juga berdampak  pada  pengembangan  sumberdaya  manusia.  Yukl menyatakan  bahwa  pemimpin  transformasional  dianggap  sebagai pemimpin  yang  menumbuhkan  pemimpin  yang  lain  dengan meningkatkan  kesadaran  dan  meningkatkan  cita-cita  serta  nilai- nilai  moral  untuk  terus  dikembangkan  potensi  kemanusiaannya. 34
Tidak  heran,  perilaku  kepemimpinan  transformasional  kedua  kiai dengan  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  normatif  spiritualitas  bisa menciptakan  perubahan  dan  memberdayakan  civitas  pesantren secara  totalitas  mulai  dari  aspek  kecerdasan  intelektual,  emosional, dan spiritual; dari dimensi kebutuhan jasmaniah sampai rohaniah.
30 Tobroni, Pendidikan  Islam:  dari  Dimensi  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan Spiritualitas Hingga Dimensi Praktis Normatif (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2015), 115.
31 Michael Armstrong, Armstrong’s Handbook of Management and Leadership: a Guide to Managing for Results , 141–43.
32 Edgar H. Schein, Organizational Culture and Leadership.
33 John P. Kotter dan James L. Heskett, Corporate Culture and Performance (New York: The Free Press, 1992), 5.
34 Gary Yukl, Leadership in Organizations , 338–39.
Karenanya, pengikut kepemimpinan transformasional mulai membentuk  karakter  diri  mereka  dengan  sifat  profesionalisme  dan peningkatan keterampilan. Mereka cenderung memaknai pengabdian dan orientasi hidupnya, sehingga mereka rela mengorbankan seluruh potensinya  untuk  kepentingan  organisasi.  Hal  ini  bisa  menjadi standar untuk mengukur tinggi rendahnya komitmen pengikut –atau mungkin pemimpin. Kenyataannya bentuk komitmen yang muncul di PFK dan PNIA tidak hanya untuk kepentingan organisasi, tetapi juga untuk kepentingan umat yang diorientasikan pada pengabdian dirinya kepada Tuhan. Mereka telah melampui egosentris diri menuju pada sikap altruistik spiritual yang di dalamnya terdapat kesadaran ketuhanan.  Dalam  konsep  Islam,  keadaan  mereka  dapat  dikatakan pribadi sempurna yang menerapkan ihsan ( muhsin ).
Dengan  demikian,  perilaku  kepemimpinan  kiai  tersebut merupakan bagian sosok muhsin yang memiliki penghayatan pekat kehadiran  Tuhan  di  kehidupan  organisasi  dan  dijemahkan  dalam bentuk tindakan altruistik. Fungsi kepemimpinannya difokuskan pada pembentukan tata keorganisasian profesional dengan meningkatkan pemberdayaan  potensi  pengikut  dan  sikap  mencerahkan  imam dan  hati  nuraninya.  Ia  memunculkan  perilaku  kepemimpinannya melalui  kesadaran  dirinya  sebagai  insan  spiritual  yaitu  insan  yang memiliki  kesadaran  ketuhanan  untuk  menebar  kebaikan  melalui amal  shaleh.  Sesorang  yang  sudah  mencapai  derajat  ini  bisa dikatakan  telah  mencapai  kebesaran  spiritual  individual  ( individual spiritual  greatness ).
Oleh  sebab  itu,  kesadaran  ketuhanan  yang  diterjemahkan dalam bentuk sikap altruistik (amal shaleh) sebagai sikap ihsan . Ketika diterapkan dalam organisasi memiliki implikasi yang nyata terhadap tatanan  keorganisasian  maupun  terhadap  karakter  sumberdaya manusia. Ihsan sendiri  merupakan  wujud  internalisasi  dari  prinsip Islam dan keimanan seseorang agar mampu mencapai kondisi yang ideal dalam menjalani kehidupannya. Seseorang yang mencapai titik ihsan , ia berada pada tingkat kehidupan yang menyenangkan penuh dengan kerelaan ( fi isyat radhiyah ). Ihsan memungkinkan masyarakat
–baca komunitas pesantren- untuk berada dalam cinta, kasih sayang, persaudaraan,  dan  persahabatan.. 35 Artinya,  kebesaran  spiritual individual  merupakan  bentuk  aktualisasi  dari  perwujudan ihsan di dalam perilaku keseharian mereka.
Berdasarkan  deskripsi  tersebut,  bisa  diformulasikan teori  kepemimpinan  transformasional  profetik;  suatu  teori  yang memberikan pembeda dengan teori kepemimpinan transformasional Bass. Pada konteks ini ada upaya rekonstruksi terhadap teori “Four I’s”  (4-I)  menjadi  “Five  I’s”  (5-I)  dengan  memasukkan  “ individual spiritual  greatness ”  sebagai  dimensi  integratif  dalam  perilaku pemimpin  transformasional  profetik,  yaitu idealized  influence , inspirational motivasional , intellectual stimulation , individual consideration , dan individual spiritual greatness .
Substansi  kepemimpinan  transformasional  profetik  untuk melakukan  proses  transformasi  sistem  ke  arah  yang  lebih  baik dengan  berperan  meningkatkan  potensi  sumberdaya  manusia (liberasi)  melalui  perilaku  altruistik  ( humanisasi )  untuk  mencapai tujuan  duniawi  dan  ukhrawi  berlandaskan  kesadaran  ketuhanan ( transendensi ).  Proses  transformasi  yang  diwujudkan  tidak  hanya bersifat rasional (dimensi duniawi), tetapi diorientasikan membangun kelembagaan  profesional  melalui  sumberdaya  manusia  yang memiliki kesadaran ketuhanan (dimensi akhirat ( transendental )) untuk mencapai kesempurnaan dunia dan akhirat. Esensi transformasional profetik ini selaras dengan spirit nabi Muhammad ketika Hijrah dari dari Mekkah ke Yastrib  (Madinah).
Kiai yang menerapkan gaya kepemimpinan transformasional profetik  di  pesantren  merupakan  sosok  kiai  bidimensional.  Semua diarahkan pada dua aspek yaitu jiwa dan raga, diorientasikan pada dua  dimensi  yaitu  keduniawian  dan  keakhiratan,  dan  lembaga pesantren  dibangun  dengan  landasan  ibadah.  Gaya  kepemimpinan ini membawa dimensi keduniawian ke dimensi spiritual (ke ilahi an); atau  bisa  dikatakan  gaya  kepemimpinan  yang  mengintegrasikan domain profan dengan transendental.
35 Imam Taufiq, Al-Qur’an Bukan Kitab Teror: Membangun Perdamaian Berbasis a-Qur’an (Yogyakarta: Bentang, 2016), 78.
Menariknya, gaya kepemimpinan ini tidak bergantung pada pemaknaan  simbol-simbol  yang  muncul  dan  dipakai  pemimpin- pengikut sebagaimana yang dikatakan interaksionisme simbolik. Di pesantren  relasi  antara  kiai  dengan  civitas  pesantren  menciptakan perilaku  kepemimpinan  transformasional  profetik  tidak  hanya berdasarkan pada makna dan simbol yang bersifat horizontal (antar manusia  dengan  manusia).  Namun,  tindakan  mereka  muncul berdasarkan kesadaran diri sebagai makhluk berketuhanan (spiritual). Artinya, mereka bertindak berdasarkan kesadaran ketuhanan –lazim disebut sikap ihsan ( muhsin ). Bahwasannya Allah senantiasa bersama dengan dirinya hingga Allah bukan hanya Maha Hadir ( Omni Present ), tetapi juga Maha Dekat ( In-Manent ). Melalui kesadaran ini, mereka terus  menampilkan  tindakan-tindakan  yang  memiliki  relevansi dengan  nilai-nilai  spiritual.  Artinya,  tindakan  mereka  tidak  hanya merespon  stimulus  yang  muncul  melalui  proses  pemahaman  dan penafsiran simbol, tetapi ada pertimbangan lain untuk bertindak yaitu nilai  spiritual  (ketuhanan).  Ini  sebuah  proses  konstruksi  tindakan sosial kehidupan manusia yang terus bergerak secara dinamis menuju kesempurnaan diri sebagai makhluk sosial dan berketuhanan.

## Simpulan E.
Pesantren dengan sifat akomodatif-selektif berbasis pada nilai- nilai kepesantrenan dimotori oleh kiai yang mempunyai pandangan progresif  bergerak  memajukan  sistem  pendidikan  kelembagaannya sendiri.  Dengan  berpijak  pada  visi  misi  pesantren,  AMA  dan  MA mengembangkan  pesantren  melalui  integrasi  antara  tradisi  lama dengan tradisi baru; antara dimensi rasionalitas dengan spiritualitas yang diorientasikan untuk mencapai tujuan pesantren yang bersifat profan  dan  transendental.  Bahkan  melalui  gaya  kepemimpinan transformasional  mereka  mengedepankan  sikap  altruistik  spiritual untuk mengembangkan, meningkatkan dan memperdayakan potensi civitas  pesantren  mencapai  tujuan  keduniawian  dan  keakhiratan. Perilaku  mereka  yang  melekat  kuat,  antara  lain:  sikap  humanistik- altruistik  (humanisasi),  sikap  membangun  perilaku  konstruktif (mencegah  yang  destruktif)  (liberasi),  dan  sikap  meningkatkan ketaqwaan dan keimanan kepada Allah (transendensi)[.]

## REFERENSI
Abd  Muhith.  “Transformational  Leadership  in  Establishing Organizational Culture at Gender Pesantren.” Global Journal of Arts, Humanities and Social Sciences 6, no. 1 (Januari 2017).
Abdurrahman Wahid. Menggerakkan Tradisi . Yogyakarta: LKiS, 2010.
Ahmad  Muflih,  Armanu,  Djumahir,  dan  Solimun.  “Leadership
Evolution  of  Salafiyah  Boarding  School  Leader  at  Lirboyo Kediri.” International  Journal  of  Business  and  Management
Invention 2, no. 3 (Maret 2014).
Ali  Anwar. Pembaruan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Amir  Fadhilah.  “Struktur  Dan  Pola  Kepemimpinan  Kyai  Dalam Pesantren  Di  Jawa.” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika 8,
no.  1  (15  Juni  2011):  101–20.  https://doi.org/10.24239/jsi. v8i1.89.101- 120.
Azyumardi  Azra. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru . Jakarta: Kalimah, 2001.
Bernard  M.  Bass,  dan  Ronald  E.  Riggio. Transformational  Leadership .
New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc, 2006.
Budhy Munawar Rachman. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah .
Jakarta: Paramadina, 1995.
Djohan Effendi. Pesan-Pesan al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab
Suci . Jakarta: Serambi, 2012.
Edgar H. Schein. Organizational Culture and Leadership. San Francisco: Jossey-Bass, 2010.
Fred  Luthans. Organizational  Behavior:  An  Evidance-Based  Approach . New York: McGraw-Hill, 2011.
Gary  Yukl. Leadership  in  Organizations .  New  Jersey:  Prentice  Hall,
2010.
Hiroko Horikoshi. Kyai dan Perubahan Sosial. Peterj.: Umar Basalim &
Andi Muarly Sunrawa . Jakarta: P3M, 1987.
Imam  Mustofa.  “Menjadikan  Pesantren  Sebagai  Pusat  Peradaban Muslim  di  Indonesia.” Millah:  Jurnal  Studi  Agama 11,  no.
1  (2011):  75–108.  https://doi.org/10.20885/millah.vol11. iss1. art4.
Imam  Taufiq. Al-Qur’an  Bukan  Kitab  Teror:  Membangun  Perdamaian
Berbasis a-Qur’an . Yogyakarta: Bentang, 2016.
Ira M. Lapidus. Sejarah Sosial Ummat Islam: Bagian Kesatu & Dua Peterj.:
Ghufron A. Mas’adi . Jakarta: Rajawali Pers, 2000.
Jannus  T.H.  Siahaan. Memungut  Remah-Remah  Kehidupan .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.
John P. Kotter, dan James L. Heskett. Corporate Culture and Performance .
New York: The Free Press, 1992.
Laban P. Ayiro. “Transformational Leadership and School Outcomes in Kenya: Does Emotional Intelligence Matter?” FIRE: Forum for International Research in Education 1, no. 1 (2014): 4.
Michael  Armstrong. Armstrong’s  Handbook  of  Management  and Leadership:  a  Guide  to  Managing  for  Results .  London:  Kogan
Page, 2009.
Ngainun  Na’im.  “Pesantren  dan  Pembentukan  Manusia  Karakter.”
Al-Afkar: Journal for Islamic Studies 1, no. 2 (Maret 2013).
Noor  Hamid,  dan  Muhammad  Iqbal  Juliansyahzen.  “Prophetic
Leadership  in  Pesantren  Education:  Study  at  Pondok
Pesantren Universitas Islam Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam
6,  no.  2  (27  Desember  2017):  349.  https://doi.org/10.14421/ jpi.2017.62.349-369.
Nur  Khusniyah  Indrawati.  “Management  by  Inspiration:
Implementation  of  Transformational  Leadership  on  Business at  Pondok  Pesantren*)  Sunan  Drajat.” Procedia  -  Social  and Behavioral Sciences 115, no. 21 (21 Februari 2014): 79–90. https:// doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.02.417.
Nurcholish  Madjid. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna dan  Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah .  Jakarta:
Paramadina,  2000.
Prabowo Adi Widayat. “Kepemimpinan Profetik: Rekonstruksi Model
Kepemimpinan  Berkarakter  Keindonesiaan.” AKADEMIKA:
Jurnal Pemikiran Islam 19, no. 1 (19 Maret 2014): 18–34.
Sanerya Hendrawan. Spiritual Management: From Personal Enlightenment Towards God Corporate Governance . Bandung: Mizan, 2009.
Septalina  Pradini,  Hadi  S  Alikodra,  Hasim,  dan  Tri  Pranadji. “Pesantren Transformation System in The Food Sustainability.” International Journal of Development and Economic Sustainability
4, no. 2 (April 2016).
Stephen  P.  Robbins,  dan  Mary  Coulter. Management .  New  Jersey: Prentice Hall, 2012.
Syamsul  Ma’arif.  “Pola  Hubungan  Patron-Client  Kiai  dan  Santri  di Pesantren.” Ta’dib: Journal of Islamic Education (Jurnal Pendidikan Islam) 15, no. 02 (2010): 273–96.
Taufiq Ismail, dkk. Membangun Kemandirian Umat di Pedesaan: Ikhtiar dan  Peran  Pesantren  Pertanian  Darul  Fallah  1960-2000 .  Bogor: Pesantren Pertanian Darul Fallah, 2000.
Tobroni. Pendidikan  Islam:  dari  Dimensi  Paradigma  Teologis,  Filosofis dan Spiritualitas Hingga Dimensi Praktis Normatif . Jakarta: Mitra Wacana Media, 2015.
Ulf  Spears. Coaching  Leadership  Families:  Using  the  Leadership  Family Model to Coach, Mentor and Multiply Healthy Families . Oregon:
Xlibris Corporation, 2012.
Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES, 1994.