## PELAKSANAAN PROGRAM ZIARAH KUBUR DALAM
PENGUATAN SIKAP SPIRITUAL SANTRI (Studi Kualitatif di Pondok Pesantren Al-Banaat Gebangsari Senggowar Gondang Nganjuk)
1 Ahmad Khanif Rusdiansyah
Mahasiswa Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk emailehanif@gmail.com
2 Suhartono Dosen IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk suhartono@iaipd-nganjuk.ac.id
3 M. Ali Anwar Dosen IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk mm.alianwar@yahoo.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan Pelaksanaan kegiatan ziarah kubur dalam penguatan sikap spiritual santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari,  Senggowar, Gondang, Nganjuk. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan (1) pelaksanaan program  ziarah  kubur  dalam  penguatan  sikap  spiritual  santri  di Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari,  Senggowar,  Gondang, Nganjuk,  telah  terprogram,  terjadwal  dan  terpisah  antara  santri putra  dan  santri  putri.    Jadwal  santri  putra  hari  Kamis  malam Jum‟at  dan  untuk  santri  putri  Jum‟at  pagi.  Kegiatan  ziarah bertempat  di  Makam  Kyai  Abdul  Karim  selaku  pendiri  Pondok Pesantren  Al-Karim.  Pada  kegiatan  ini  abah  kyai  Ahmad  Ashari memimpin  ziarah.  Kemudian „amaliyah yang  dilakukan  kotmil Qur‟an,  membaca  surah  Ya > si > n  dan  tahlil.  Saat  memasuki  area makam,  santri  membaca  salam  dan  menghadap  kiblat  (2)  Salah satu  hambatan  pada  program  ini  adalah  santri  kurang  istiqomah
yakni izin pulang atau izin ada kegiatan lain seperti ziarah wali atau kuliah.  Upaya  yang  dilakukan  untuk  menghadapi  persoalan tersebut  adalah  memberikan  wawasan  kepada  wali  santri  terkait kegiatan  pondok  tersebut,  sehingga  semua  santri  bisa  mengikuti ziarah  kubur  dan  menyisihkan  sebagian  dari  hasil  pertanian pondok  pesantren  untuk  kegiatan  ziarah  wali  maupun  kegiatan lainnya.  Abah  kyai  juga  menyarankan  santri  untuk  selalu  berdoa dan  menjaga  shalat  jama‟ah  dengan  baik  dan  istiqomah,  dan  (3) implikasi  program  ziarah  kubur  dalam  penguatan  sikap  spiritual santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari,  Senggowar, Gondang, Nganjuk, adalah terdapat perubahan yang lebih baik dari segi  akidah,  ibadah,  ataupun  akhlak  santri.  Hal  ini  terbukti  dari keseharian  santri  dalam „amaliyah ibadah  dan  kegiatan-kegiatan pondok,  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Santri  lebih  disiplin,  ketika adzan  dikumandangkan,  santri  berlarian  untuk  mengambil  air wudlu dan langsung ke masjid pondok. Mereka lebih qana‟ah , saling menjaga kebersamaan antar santri , dan lebih sopan santun.
Kata kunci: Ziarah kubur, sikap spiritual

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang paling  sempurna.  Allah  menciptakan  manusia  dengan  suatu  misi agar  manusia  menyembah  dan  tunduk  kepada  Allah  dalam menjalani  kehidupan  di  dunia,  baik  yang  menyangkut  hubungan dengan Allah atau dengan sesama manusia. 1 Allah SWT berfirman; “ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka beribadah  kepada-Ku ”  (QS.  Al-  Dha > riyat:  56). 2 Tujuan  utama
1 Afrida,  Hakikat  Manusia  dalam  Perspektif  Al-Qur`an. Al-QISTHU  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum Vol.16, No.2, December 2018, 57-58.
2 Departemen Agama RI, Al Qur‟an dan Terjemahan (Semarang: CV. Thoha Putra, 2007), 852.
manusia  diciptakan  adalah  supaya  beribadah  kepada  Allah  dan mengetahui  hakikat  dirinya  dan  mengenal  Sang  Pencipta  serta syariatnya supaya mereka dapat beribadah dengan baik dan benar.
Seiring  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dewasa  ini,  perlu  penguatan  sikap  spiritual  kepada  umat  Islam, khususnya  para  santri.  Sikap  spiritual  merupakan  hal  sentral  bagi manusia,  karena  ia  menjadi  penghubung  antara  manusia  dengan Allah  ( hablun  min  Alla > h ). 3 Sikap  spiritual  juga  dipandang  sebagai entitas  yang  paling  hakiki  pada  manusia  yang  bersumber  dan berasal  dari  Tuhan. 4 Akan  tetapi,  sikap  spiritual  dalam  diri seseorang – dewasa ini  – semakin jauh dari nilai-nilai ke-Islaman. Hasil  penelitian  oleh  Safrudin  Aziz  menyebutkan  bahwa  manusia modern lebih menonjolkan kepentingan ego masing-masing, lebih memikirkan urusan material, cita-cita dunia, pencapaian pendidikan setinggi mungkin guna menaklukan kompetisi secara global.
Sedangkan aspek spiritual sebatas berada di atas hamparan sajadah dan tempat ibadah. Akibatnya, orientasi dan visi ketuhanan bukan  sebagai  pondasi  bagi  kehidupan  setiap  manusia.  Namun tuntutan  nafsu  dan  syahwat  lebih  dituruti  sesuai  keinginan  hati. 5
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  krisis  spiritual  yang menghinggapi  diri  manusia  modern.  Oleh  karena  itu,  salah  satu solusi  untuk  menguatkan  kembali  sikap  spiritual  adalah  dengan kegiatan ziarah kubur atau ziarah spiritual ke makam para wali atau
3 Syifaul  Khoir, Ziarah  Kubur  Dalam  Konteks  Tauhid  Ubudiyah  (Perspektif  Ibn Taimiyah) (Surabaya: Pascasarjana IAIN Surabaya, Konsentrasi Pemikiran Islam, 2005), 3.
4 A.  Ilyas  Ismail, True  Islam:  Moral,  Intelektual,  Spiritual (Jakarta:  Mitra  Wacana Media, 2013), 268.
5 Safrudin  Aziz,  Pendidikan  Spiritual  Berbasis  Sufistik  Bagi  Anak  Usia  Dini Dalam Keluarga . Dialogia , Vol. 15, No. 1, Juni 2017, 132.
ulama  yang  dianggap  memiliki  kharisma  atau  karomah  selama menjalankan misi dan dakwah Islam.
Ziarah  kubur  atau  ziarah  makam  dalam  tradisi  Islam merupakan salah satu ciri khas dari kearifan lokal yang berkembang di  Indonesia  –  khususunya  Jawa  –    dengan  segala  kemajemukan yang  mewarnai  dinamika  kehidupan  masyarakat.  Ziarah  dalam tradisi Islam merupakan salah satu perjalanan spiritual ( the advanture of spirituality ) untuk memetik sumber barakah dari orang-orang suci yang  selama  hidupnya  selalu  dekat  dengan  Allah.  Dengan berkunjung  ke  makam  para  wali  atau  ulama  yang  dianggap memiliki  kharisma  atau  karomah,  peziarah  seolah  diajak  untuk menyelami  hikmah-hikmah  kehidupan  yang  sejalan  dengan tuntunan  Nabi  Muhammad  untuk  selalu  ingat  dengan  Sang Pencipta  dan  berusaha  memperbaiki  perilaku  dalam  kehidupan sehari-hari. 6
Secara  historis,  ziarah  kubur  merupakan  bagian  dari  ritual keagamaan  yang  biasa  dilakukan  oleh  umat  Islam  di  seluruh penjuru  dunia.  Pada  zaman  permulaan  Islam,  Nabi  Muhammad SAW melarang kaum muslimin ziarah kubur, karena dikhawatirkan terjadi  kemusyrikan  dan  pemujaan  terhadap  kubur  tersebut. 7
Apalagi bila yang mati itu adalah termasuk orang-orang yang saleh. Namun,  pada  masa  selanjutnya  kemudian  Rasulullah  SAW memperbolehkan  umat  Islam  untuk  melakukan  ziarah  kubur. Sebagaimana pendapat Sutejo Ibnu Pakar, bahwa pada masa awal Islam,  Rasulullah  SAW  memang  melarang  umat  Islam  untuk
6 Mohammad  Takdir  Ilahi,  Ziarah  Dan  Cita  Rasa  Islam  Nusantara:  Wisata Religius Dalam Bingkai Kearifan Lokal (Local Wisdom). Akademika , Vol. 21, No. 01 Januari-Juni 2016, 117-132.
7 Syifaul Khoir, Ziarah Kubur … , 3.
melakukan  ziarah  kubur.Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga akidah  umat  Islam.  Rasulullah  SAW  khawatir  kalau  ziarah  kubur diperbolehkan,  umat  Islam  akan  menjadi  penyembah  kuburan. Seteleh akidah  umat  Islam  kuat  dan  tidak  ada  kekhawatian  untuk berbuat  syirik,  Rasulullah  SAW  membolehkan  para  sahabatnya untuk  ziarah  kubur,  karena  ziarah  kubur  dapat  membantu  umat Islam untuk mengingat kematian. 8
Ziarah  kubur  sangat  dianjurkan  dalam  Islam,  sebab manfaat  di  dalamnya  sangat  besar.  Bagi  orang  yang  sudah meninggal  dunia,  mereka  akan  mendapatkan    hadiah    pahala bacaan Alqur‟an  maupun dzikir yang lain. Sedangkan bagi  orang yang berziarah  itu  sendiri dapat mengingat kembali akan kematian yang  pasti  akan  menjemputnya. 9 Demikian  pula    Mahbubi, menyampaikan,  bahwa  ziarah  kubur  termasuk  tradisi  yang diperbolehkan  dan  memiliki  keutamaan-keutamaan  tertentu, khususnya  ziarah  ke  makam  para  Nabi  dan  orang  saleh.  Manfaat dari  ziarah  kubur  ini  ialah  dapat  mengingatkan  peziarah,  bahwa semua manusia akan mengalami kematian. 10
Ziarah  yang  dilakukan  sebagian  besar  umat  Islam  adalah salah  satu  sarana  pengembangan  mental-spiritual  dalam memperkuat  keimanan  yang  selalu  bergejolak.  Ziarah  yang  khas lokalitas  melebur  menjadi  bagian  penting  dari  praktik  keagamaan umat  Islam  yang  selalu  dihadapkan  pada  permasalahan  duniawi yang  sangat  kompleks.  Ziarah  ke  makam  para  wali  ataupun  para
8 Sutejo Ibnu Pakar , Panduan Ziarah Kubur (Cirebon: CV. Aksarasatu , 2015), 35.
9 Soeleiman Fadeli dan Mohammad Subhan, Ontologi NU Buku I: Sejarah, Istilah, Amaliah dan Uswah (Surabaya: Khalista, 2007), 163.
10 M.  Mahbubi, Pendidikan  Karakter  (Implementasi  Aswaja  sebagai  Nilai  Pendidikan
Karakter) (Yogyakarta:  Pustaka  Ilmu,  2012),  31; Sutejo  Ibnu  Pakar , Panduan Ziarah … ,36-37.
ulama  yang  mendakwahkan  Islam  tampaknya  sudah  menjadi rutinitas bagi umat Islam yang mampu beradaptasi dengan kearifan lokal  Islam  dalam  praktik  keagamaannya  (ziarah). 11 Ziarah    kubur merupakan kegiatan yang tidak hanya mendo‟akan para ahli kubur, tetapi juga untuk mengambil pelajaran dan teladan dari ahli kubur tersebut.  Selain  itu,  ziarah  kubur    dapat  dijadikan  sarana  refleksi diri ( muh } asabah ). Oleh karena itu, ziarah kubur perlu dikembangkan untuk perbaikan spiritual diri santri.
Ziarah kubur ke makam para wali dan kiai-kiai merupakan salah satu tradisi pesantren yang beraliran As-Sunnah Wal-Jama‟ah . Hal ini sebagai wujud penghormatan dan mengharap do‟a sebagai wasilah (perantara)  kepada  Allah  swt.  Selain  itu  pengalaman spiritual  masing-masing  peziarah  telah  membawa  dampak  positif bagi  kehidupannya,  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah  mendapat barokah,  sehingga  membuat  para  peziarah  ingin  kembali  berkali- kali  ke  makam  seorang  wali  untuk  membaca  Alqur‟an,  tahlil  atau berdo‟a.
Sehubungan  dengan  kegiatan  ziarah  kubur  di  Pondok Pesantren Al-Banaat Gebang Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk telah dilaksanakan secara rutin setiap hari Kamis malam Jum‟at dan Jum‟at pagi. Ziarah kubur yang dilakukan  adalah ziarah ke makam Kyai  Abdul  Karim  selaku  pendiri  pondok  pesantren  Al-Karim Senggowar  kecamatan  Gondang,  kabupaten  Nganjuk.  Beliau merupakan  salah  satu  ulama  (kyai)  yang  zuhud,  alim,  dan kharismatik di wilayah kecamatan Gondang dan sekitarnya. Beliau
juga  yang  mendakwahkan  agama  Islam  di  wilayah  kecamatan Gondang.
Pondok  pesantren  pertama  kali  di  wilayah  kabupaten Nganjuk  di  belahan  utara  adalah  pondok  pesantren  beliau  yang dikenal dengan pondok pesantren ”angkring”. Akan tetapi, sosok kharismatik  beliau  saat  ini  telah  terlupakan,  padahal  sosok  belaiu patut diteladani. Oleh karena itu, kegiatan rutin ziarah kubur atau ziarah makam yang dilaksanakan oleh Pondok Pesantren Al-Banaat Gebang Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk sebagai upaya untuk mendoakan  beliau, ngalap berkah  beliau,  dan  khususnya  dapat meneladani sosok beliau yang berjuang menyebarkan agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Lokasi penelitian  adalah  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebangsari Senggowar  Gondang  Nganjuk.  Pertimbangan  memilih  lokasi didasarkan  karena  pondok  pesantren  ini  merupakan  satu-satunya pondok pesantren di belahan utara kaputen Nganjuk yang diasuh oleh  figur  kyai nyentrik .  Pondok  pesantren  ini  mengembangkan nilai-nilai Ahlulsunnah  wal  jama‟ah d  an  tradisi  Nahdlatul  Ulama,  di antaranya adalah kegiatan program ziarah kubur .
Kehadiran peneliti merupakan tolak ukur keberhasilan atau pemahaman terhadap  pelaksanaan program ziarah kubur.  Peneliti bertindak    sebagai  instrumen  utama  dalam  pengumpulan  data. 12
Peran    sebagai  instrumen  sekaligus  pengumpul    data    dengan mendatangi  lokasi  penelitian  untuk  mengetahui  pelaksanaan,
12 S. Margono, Metode Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 64.
hambatan,  dan  implikasi  kegiatan  program  ziarah  kubur  dalam penguatan sikap spiritual santri.
Teknik  pengumpulan data dalam  penelitian ini adalah (a) teknik  observasi,  (b)  teknik  wawancara,  dan  (c)  teknik dokumentasi.  Analisis  data  pada  penelitian  ini  terdiri  atas  tiga langkah,  yaitu reduksi data ( data  reduction ),  penyajian  data  ( data display ),    dan    pengambilan  kesimpulan/verifikasi.  Peneliti melakukan    analisis  data    secara  induktif.    Sedangkan,  teknik pengecekan  keabsahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitan  ini adalah  (1)  ketekunan  pengamatan,    (2)  diskusi  dengan  teman sejawat,  (3)  kecukupan  referensi,  dan  (4)  triangulasi  sumber  dan metode.

## HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
A. Pelaksanaan  Ziarah  Kubur  dalam  Penguatan  Sikap  Spiritual Santri  Di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk.
Ziarah  kubur  adalah  aktivitas  mengunjungi  makam keluarga, ulama, dan para wali untuk mendo‟akan mereka. Pada awalnya  Rasulullah  SAW.  melarang  umatnya  untuk  berziarah ( kuntu  nahaytukun  „an  ziya > rah  al-quburi ),  hal  itu  dikarenakan keadaan  masyarakat  yang  jahiliyah,  sehingga  dikhawatirkan mereka  cenderung  melakukan  perbuatan-perbuatan  musyrik. Akan tetapi, setelah akidah Islam mereka kuat, Rasulullah SAW membolehkan  para  sahabatnya  untuk  melakukan  ziarah  kubur ( fa zu > ruha > ).
Purwadi  menyatakan  bahwa,  ziarah  kubur  adalah serangkaian  aktivitas  mengunjungi  makam  tertentu,  seperti makam  nabi,  sahabat,  wali,  pahlawan,  orang  tua,  kerabat,  dan lain-lain.  Salah  satu  ritual  „wajib‟  ziarah  kubur    adalah  untuk mendoakan  kepada  yang  di  kubur  dan  mengirim  pahala untuknya atas bacaan-bacaan dari ayat-ayat Qur-an dan kalimat- kalimat t } ayyibah , seperti bacaan tahlil, tah } mi > d , tasbi > h , shalawat dan lain-lain. 13
Ziarah  hakekatnya  adalah  upaya  kontemplasi  dan mendoakan  orang  yang  meninggal,  dengan  kesadaran  spiritual yang tinggi. Bagi yang diziarahi, dapat  mengambil manfaat doa dan salam serta bancaan-bancaan yang pahalanya disampaikan, atau  ditujukan  kepada  mayyit,  dan  “orang  mati  akan  merasa senang dan bahagia kalau diziarahi oleh banyak orang”. Ziarah kubur  termasuk  perbuatan  yang  dianjurkan  karena  dapat mengingatkan  kepada  kehidupan  akhirat  dan  bermanfaat  bagi mayit  dengan  mendoakannya  serta  memohonkan  ampunan baginya. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
لاق ونع للها يضر ةديرب نَع : ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق : نع تينه تنك اىروزف روبقلا ةرايز . ملسلما هاور .
“Dari  Buraidah  RA,  Ia  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Semula aku melarang kalian untuk ziarah kubur, tetapi sekarang berziarahlah kalian!” (HR. Muslim).” 14
13 Purwadi  dkk, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah  Spiritual (Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas, 2006),  3.
14 Sulaiman Rasjid. Fiqh Islam (Bandung : PT Sinar Baru Algensindo, 2006), 191.
Adapun  pelaksanaan  kegiatan  ziarah  kubur  yang  telah dilakukan  sesuai  etika  ziarah  kubur  yang  benar  menurut pandangan syara‟ adalah sebagai berikut:
1. Ketika akan masuk ke pemakaman disunahkan berdo‟a:
ءاش نإ انإو يننمؤم موق راد مكيلع ملاسلا للها
نوقحلا مكب
“Salam  bagi  kamu  sekalian,  tempat  kaum  mukminin,  dan sesungguhnya kami akan menyusul kamu sekalian, Insya Allah”.
2. Di saat ziarah menghadap ke arah timur dan menghadap ke arah wajah makam yang di ziarahi.
3. Ketika mendo‟akan jenazah menghadap ke arah kiblat.
4. Menghindari berkumpulnya antara laki-laki dan perempuan. 15
Dalam ziarah kubur, banyak hal yang disunnahkan bagi para  peziarah,  sehingga  hal-hal  yang  dilakukan  dalam  ziarah kubur akan bernilai pahala.
B. Hambatan  Kegiatan  Ziarah  Kubur  dalam  Penguatan  Sikap Spiritual  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari,
Senggowar, Gondang, Nganjuk.
Setiap  tujuan  tentu  akan  terdapat  berbagai  hambatan. Hambatan  bukan  suatu  kegagalan,  tetapi  akan  memberikan makna  dan  hikmah  bagi  tercapainya  suatu  tujuan.  Kegiatan ziarah  kubur  atau  ziarah  wali  yang  dilaksanakan  di  Pondok
15 Ahmad  Idris  Marzuki ,  Kang  Santri  Menyingkap  Problematika  Umat (Kediri:
Lirboyo Press, 2013), 221.
Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari,  Senggowar,  Gondang, Nganjuk  menghadapi  berbagai  hambatan.  Salah  satu hambatannya adalah santri yang kurang istiqomah yakni ketika rutinan ziarah, izin pulang atau izin ada kegiatan di luar pondok. Selain  itu,  santri  terkendala  biaya  ketika  ziarah  wali,  sehingga santri  ada  sebagian  yang  ikut  kegiatan  ziarah  wali.  Solusi mengatasi  hambatan  tersebut  yang  dilakukan  adalah memberikan  wawasan  kepada  wali  santri  terkait  kegiatan pondok  tersebut,  sehingga  semua  santri  bisa  mengikuti  ziarah kubur. Di samping itu, mereka dapat menyisihkan sebagian dari hasil  pertanian  pondok  pesantren  untuk  kegiatan  ziarah  wali maupun kegiatan lainnya.
Hambatan  yang  terjadi  merupakan  hambatan  yang umum dalam setiap kegiatan apapun, khususnya masalah biaya. Akan  tetapi,  biaya  bukan  masalah  yang  signifikan  untuk mencapai  tujuan  dari  suatu  kegiatan.  Justru  solusi  yang  telah dilakukan  adalah  hal  yang  cukup  baik.  Dengan  menyisihkan hasil  pertanian  dari  pondok  pesantren  akan  menjadikan  santri akan  lebih  rajin  dan  bertanggung  jawab  terhadap  pengelolaan pertanian yang menjadi sumber pendanaan operasional pondok pesantren. Selanjutnya solusi yang paling utama adalah menjaga sholat  maupun  memperbanyak  do‟a  dan  dzikir  kepada  Allah SWT  yang  akan  menjadikan  santri  lebih  memperkuat  sikap spiritualnya.
Manfaat  do‟a  dan  zikir  (mengingat  Allah  SWT)  sangat banyak,  di  antaranya  (a)  mendatangkan  keridhoan  Allah  SWT, (b)  mengusir  setan,  (c)  menghilangkan  kesedihan  dan kemuraman  hati,  (d)  mendatangkan  kegembiraan  dan ketentraman  didalam  hati,  (e)  melapangkan  rezeki,  (f)
menumbuhkan perasaan bahwa dirinya diawasi Allah, sehingga mendorongnya untuk selalu berbuat kebajikan, (g) takbir, tasbi > h } , tah } mid ,  dan  tahlil  yang  diucapkan  hamba  saat  berzikir  akan mengingatkannya  saat  dia  ditimpa  kesulitan,  (h)  malaikat  akan selalu  memintakan  ampunan  kepada  Allah  bagi  orang-orang yang  berzikir,  dan  (i)  orang  yang  berzikir  (mengingat  Allah) senantiasa merasa dekat dengan-Nya dan Allah bersamanya. 16
Solusi  mengatasi  hambatan  pada  pelaksanaan  kegiatan ziarah  wali  adalah  menumbuh-kembangkan  sikap  tawakkal santri. Bertawakkal, maksudnya ialah berserah diri kepada Allah dan menerima apa saja yang telah ditentukannya, tetapi dengan cara berusaha ( ikhtiar ) sekuat tenaga disertai dengan doa. 17 Jadi, bertawakal adalah berusaha dengan berdoa dan bertindak.
C. Implikasi  Kegiatan  Ziarah  Kubur  dalam  Penguatan  Sikap Spiritual  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk.
Setiap  program  apapun,  tentu  akan  memberikan dampak yang positif dan negatif. Adapun dampak dari kegiatan ziarah  kubur  ini  adanya  perubahan  yang  lebih  baik  dari  segi akidah,  ibadah,  ataupun  akhlak  santri.  Hal  ini  terbukti  dari keseharian  santri  dalam  amaliyah  ibadah  dan  kegiatan-kegiatan pondok, lebih baik dari sebelumnya. Santri lebih disiplin, ketika adzan  dikumandangkan,  santri  berlarian  untuk  mengambil  air
16 Yazid  bin  abdul  Qadir  Jawas, Do‟a  dan  Wirid  Mengobati  Guna-guna  dan  Sihir Menurut Al-qur‟an dan As-sunnah (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'i, 2005), 61-87. 17 Ibid .
wudlu  dan  langsung  ke  masjid  pondok.  Hal  lainnya,  makan dengan seadanya, saling menjaga kebersamaan antar santri , dan lebih sopan antun.
Adanya  kegiatan  ziarah,  santri  dapat  berintropeksi  diri untuk melakukan kegiatan yang lebih baik dari sebelumnya. Hal ini dapat dilihat beberapa hikmah dari ziarah kubur, antara lain (1)  mengingat  akan  alam  akhirat,  bahwa  manusia  yang  telah meninggal  dunia  akan  dihidupkan  kembali  oleh  Allah  SWT untuk  menerima  keadilan  dan  balasan  atas  segala  amal perbuatannya selama hidup di dunia; (2) zuhud terhadap dunia, meninggalkan  dunia  untuk  berbakti  kepada  Allah  SWT. Manusia jangan sampai terpikat hati dari pikirannya dengan tipu muslihat  dunia,  tetapi  justru  dapat  memanfaatkan  harta  benda yang diperolehnya di jalan Allah SWT;
Hikmah  yang  ke-(3)  adalah  mengambil  pelajaran  dari para  ulama,  bahwa  setiap  manusia  pasti  akan  mengalami kematian  yang  waktunya  tidak  dapat  diketahui  sebelumnya, sehingga  perlu  meneladani  figur  para    ulama  yang  lebih mengutamakan  spiritual  dan  kehidupan  akhirat;  (4) mendapatkan barokah, yang diziarahi adalah orang yang shaleh, dimana  hidupnya  telah  dimintai  barokahnya.  Menurut  paham Ahlussunnah  Waljama‟ah ,  setelah  wafatnya  orang  tersebut  boleh untuk  kita  mohon  barokahnya;  (5)  membulatkan  niat  mencari ridha  Allah  SWT,  seorang  muslim  yang  berziarah  hendaknya wajib meyakinkan hatinya bahwa tidak ada yang dapat memberi syafa‟at  dan  madlarat,  kecuali  atas  kekuasaan  Allah  SWT.
Yakinkan  niat  bahwa  berziarah  itu  semata-mata  mencari  ridha Allah SWT. 18
Dengan demikian, dampak ziarah kubur pada diri santri adalah terdapat perubahan sikap dan perilaku santri yang lebih baik  untuk  mencapai    kebahagian  dunia  dan  akhirat. Sesungguhnya  ziarah  kubur  dapat  menjadikan  seseorang berfikir,  merenung,  dan  berintrospeksi  diri  terhadap  dirinya sendiri,  berapa  banyak  dosa–dosa  yang  selama  ini  telah dilakukan, berapa banyak orang–oramg sekitarnya yang selama ini telah disakiti dan zhalimi. Sehingga dia akan berfikir tentang perhitungan amal yang akan dimintai pertanggung-jawaban oleh Allah SWT.

## KESIMPULAN
1. Pelaksanaan  Kegiatan  Ziarah  Kubur  dalam  Penguatan  Sikap Spiritual  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk.
Pelaksanaan  program  ziarah  kubur  di  Pondok Pesantren    Al-Banaat  Gebang  Sari,  Senggowar,  Gondang, Nganjuk,  telah  terjadwal  dan  terstruktur,  yaitu  memisahkan santri  putra  dan  santri  putri.    Jadwal  santri  putra  pada  hari Kamis malam Jum‟at. Sedangkan untuk santri putri hari Jum‟at pagi.  Kegiatan  ziarah  ini  bertempat  di  makam  Mbah  Kyai Abdul  Karim,  beliau  adlaah  pendiri  pondok  Al-Karim.  Pada
18 Achmad  Latif  dan  Endah  Sutanti. Ke-Nu-An  Ahlussunnah  Waljama‟ah , (Semarang:LP Ma‟arif NU, 2009), 67-68.
kegiatan  ini  abah  kyai  Ahmad  Ashari  memimpin  ziarah. Kemudian  amaliyah  yang  dilakukan  kotmil  Qur‟an,  membaca yasin  dan  tahlil.  Selanjutnya,  memasuki  area  pekuburan,  santri membaca salam dan menghadap kiblat.
2. Hambatan  Kegiatan  Ziarah  Kubur  dalam  Penguatan  Sikap Spiritual  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk.
Kegiatan  ziarah  kubur  atau  ziarah  wali  yang dilaksanakan  di  Pondok    Pesantren    Al-Banaat  Gebang  Sari, Senggowar,  Gondang,  Nganjuk  menghadapi  berbagai hambatan.  Salah  satu  hambatannya  adalah  santri  kurang istiqomah yakni ketika rutinan ziarah, izin pulang atau izin ada kegiatan lainnya. Selain itu, santri terkendala biaya ketika ziarah, sehingga  ada  sebagian  santri  yang  tidak  ikut.  Upaya  yang dilakukan  utuk  mengatasi  persoalan  tersebut  adalah memberikan  wawasan  kepada  wali  santri  terkait  kegiatan pondok  tersebut,  sehingga  semua  santri  bisa  mengikuti  ziarah kubur. Di samping itu, mereka juga dapat menyisihkan sebagian dari  hasil  pertanian  pondok  pesantren  untuk  kegiatan  ziarah wali  maupun  kegiatan  lainnya.  Abah  kyai  juga  menyarankan santri  untuk  selalu  berdoa  dan  menjaga  shalat  jama‟ah  dengan baik dan istiqomah.
3 . Implikasi  Kegiatan  Ziarah  Kubur  dalam  Penguatan  Sikap
Spiritual  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Banaat  Gebang  Sari, Senggowar, Gondang, Nganjuk.
Adapun  dampak  dari  kegiatan  ziarah  kubur  ini  adalah terjadi  perubahan  yang  lebih  baik  dari  segi  akidah,  ibadah, ataupun  akhlak  santri.  Hal  ini  terbukti  dari  keseharian  santri dalam  amaliyah  ibadah  dan  kegiatan-kegiatan  pondok,  lebih
baik  dari  sebelumnya.  Santri  lebih  disiplin,  ketika  adzan dikumandangkan,  santri  berlarian  untuk  mengambil  air  wudlu dan  langsung  ke  masjid  pondok,  selain  itu  mereka  juga  lebih qana‟ah, saling  menjaga  kebersamaan  antar  santri  dan  lebih sopan santun.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrida, Hakikat Manusia dalam Perspektif Al-Qur`an. Al-QISTHU Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Hukum Vol.16,  No.2,  Desember 2018.
A.R, Achmad Mufid . Risalah Kematian, Total  Media, Jakarta, 2004.
Aziz,  Safrudin.    Pendidikan  Spiritual  Berbasis  Sufistik  Bagi  Anak Usia Dini Dalam Keluarga . Dialogia , Vol. 15, No. 1, Juni 2017.
Departemen  Agama  RI. Al  Qur‟an  Dan  Terjemahan ,  CV.  Thoha Putra, Semarang, 2007.
Fadeli,  Soeleiman  dan  Subhan,  Mohammad  . Ontologi  NU  Buku  I: Sejarah,  Istilah,  Amaliah  dan  Uswah .  Khalista,  Surabaya,
2007.
Ilahi, Mohammad Takdir.  Ziarah Dan Cita Rasa Islam Nusantara: Wisata  Religius  Dalam  Bingkai  Kearifan  Lokal (Local Wisdom). Akademika , Vol. 21, No. 01 Januari-Juni 2016.
Ismail,  A.  Ilyas. True  Islam:  Moral,  Intelektual,  Spiritual. Mitra Wacana Media, Jakarta, 2013.
Jawas, Yazid bin abdul Qadir. Do‟a dan Wirid Mengobati Guna-guna dan Sihir Menurut Al-qur‟an dan As-sunnah . Pustaka Imam Asy-Syafi'i, Jakarta, 2005.
Khoir,  Syifaul. Ziarah  Kubur  Dalam  Konteks  Tauhid  Ubudiyah (Perspektif  Ibn  Taimiyah) .  Pascasarjana  IAIN  Surabaya, Surabaya, 2005.
Latif,  Achmad  dan  Sutanti.Endah. Ke-Nu-An  Ahlussunnah
Waljama‟ah , LP Ma‟arif NU, Semarang, 2009.
Mahbubi,  M. Pendidikan  Karakter  (Implementasi  Aswaja  sebagai  Nilai Pendidikan Karakter) , Pustaka Ilmu, Yogyakarta, 2012.
Margono, S. Metode Penelitian .  Rineka Cipta, Jakarta, 2003.
Marzuki , Ahmad  Idris. Kang  Santri  Menyingkap  Problematika  Umat , Lirboyo Press, Kediri, 2013.
Pakar, Sutejo Ibnu. Panduan Ziarah Kubur. CV. Aksarasatu, Cirebon,
2015.
Purwadi  dkk, Jejak  Para  Wali  dan  Ziarah  Spiritual, Penerbit  Buku Kompas, Jakarta , 2006.
Rasjid, Sulaiman. Fiqh Islam , PT Sinar Baru Algensindo, Bandung, 2006.