## MEMBUAT GAMBAR DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Perbandingan antara Yusuf Qarᾱḍawi dan Muhammad Ali Al-Ṣabuni)
Tarmizi. Jamhuri
Universitas Islam Negeri Ar-raniry. Banda Aceh tarmiziiii710@gmail.com ; jamhuri@ar-raniry.ac.id

## ABSTRACT
Islamic studies terms, images are called  ṣurah, and making  pictures is called taṣwir. The scholars differed about  the law of images, whether it  was creating them or owning  them. Yusuf  Qarᾱḍawi  argues  that  what  is  haram  is  taṣwir  which  has  a  physical  form  and  a shadow. As for taṣwir that is painted on paper, walls and so on,  where the taṣwir has no shadow  and  is  physical,  it  is  permissible.  Meanwhile,  according  to  Muhammad  Ali  al- Ṣabuni  taṣwir  that  is  forbidden  is  that  which  is  hand-painted  which  is  an  imitation  of animate  beings  and  also  taṣwir  that  has  a  physical  form  and  has  a  shadow,  namely  a statue.  According  to  Yusuf  Qarᾱḍawi,  the  permissibility  and  prohibition  of  the  image depends  on  the  object  being  drawn  and  whether  or  not  there  are  illat  prohibitions contained in the hadith in the image. Al-Qarᾱḍawi also said that a photo is permissible if the  object  is  halal,  and  it  is  not  an  image  that  is  included  in  the  hadith  of  the  Prophet. Meanwhile, Muhammad Ali al-Ṣabuni forbids images of animate beings that are intact but allows  images  of  inanimate  beings  and  inanimate  creatures.  Al-Ṣabuni  also  categorizes photographic images into images that are prohibited in the Prophet's hadith, this is based on  the  generality  of  the  Prophet's  hadith  regarding  images  and  the  punishment  for  the image maker. Thus, basically the traditions about taṣwir have legal illat, but besides that there are other things that need to  be considered in  making  pictures and photographs. If the image or photo violates the law, it must be prohibited to make it.
Keywords: Image ,Perspective, Islamic Law, Yusuf Qarᾱḍawi, Muhammad Ali Al-Ṣabuni

## ABSTRAK
Dalam  Istilah  kajian  keIslaman,  gambar  disebut  dengan  ṣurah,  dan  membuat  gambar dinamakan  taṣwir.  Para  Ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  gambar,  baik  itu membuatnya  atau  memilikinya.  Yusuf  Qarᾱḍawi  berpendapat  bahwa  yang  haram  adalah taṣwir yangmemiliki bentuk fisik dan ada bayangan. Adapun taṣwir yang di lukis di kertas, dinding  dan  sebagainya  yang  mana  taṣwir  tersebut  tidak  memiliki  bayangan  dan  fisik adalah  boleh.  Sedangkan  menurut  Muhammad  Ali  al-Ṣabuni  taṣwir  yang  diharamkan adalah  yang  dilukis  dengan  tangan  yang  merupakan  tiruan  makhluk  bernyawa  dan  juga taṣwir yang berwujud fisik dan memiliki bayangan yaitu patung. Menurut Yusuf Qarᾱḍawi kebolehan dan keharaman gambar itu tergantung  kepada objek yang digambar serta  ada
atau  tidaknya  illat  larangan  yang  terdapat  dalam  hadis  pada  gambar  tersebut.  Al- Qarᾱḍawi   juga mengatakan bahwa foto adalah boleh jika objeknya adalah  halal, dan ia bukan  gambar  yang  termasuk  dalam  hadis  Nabi  Saw.  Sedangkan  Muhammad  Ali  al- Ṣabuni  mengharamkan  gambar  makhluk  bernyawa  yang  utuh  namun  membolehkan gambar  makhuk  tidak  bernyawa  dan  makhluk  bernyawa  yang  tidak  utuh. Al-Ṣabuni  juga mengkategorikan gambar fotografi ke dalam gambar yang dilarang dalam hadis Nabi, hal ini  didasari  keumuman  hadis  Nabi  tentang  gambar  dan  azab  kepada  pembuat  gambar. Dengan demikian, pada dasarnya hadis-hadis seputar taṣwir memiliki illat hukum, namun disamping itu ada hal  lain  yang perlu  dipertimbangkan dalam membuat gambar maupun foto.  Bila  gambar  maupun  foto  itu  menyalahi  syariat,  maka  haruslah  dilarang  untuk membuatnya.
Kata Kunci:Gambar dan Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Gambar  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah taṣwir, kata taṣwir merupakan derivasi  dari  lafal روصي -روص yang  berarti  membuat  bentuk  atau  gambar. 1 Kemudian taṣwir terbagi  kepada  dua  yaitu taṣwir dalam  artian  berbentuk  lukisan  yang  dilukis  di kertas,  dinding,  dan  sebagainya, 2 ada  pula taṣwir yang  memiliki  wujud  fisik  yang  disebut dengan patung yang memiliki volume, fisik dan bayangan 3 yang ditiru dari benda, baik itu benda hidup maupun benda mati.
Adapun  gambar  yang  ada  di  zaman  Nabi  Saw.dan  yang  terlarang  atau  diharamkan adalah  gambar  yang  mencakup  tiga  sifat  yaitu,  gambar  makhluk  bernyawa,  dari  jenis manusia atau hewan, dimaksudkan pengagungan, dan gambar itu menandingi ciptaan Allah swt. 4
Dewasa  ini  gambar  bukan  hanya  sesuatu  yang  dilukis  atau  digambar  dengan  tangan menggunakan  alat  gambar  seperti  pensil,  kuas  dan  lain-lain.Namun  seiring  dengan perkembangan  zaman  dan  teknologi  yang  ada  pada  zaman  modern  ini  gambar  juga merambah  kedalam  dunia  fotografi.Fotografi  yaitu  pembentukan  gambar  melalui  suatu
1 Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid, Mu’jam  al-Lughah  al-‘Arabiyah  al-Mu’ashirah ,  (Qahirah:  Alim al-Kutub, 2008), hlm. 1332.
2 Muhammad  bin  Ahmad  Ali  Washil, Ahkam  at-Taṣwir  fi  Fiqh  al-Islam ,  (Riyadh:Daar Tayibah  li an-Nasyr wa at-Tauzi’, 1999), hlm. 47-48.
3 Yusuf Al-Qardhawi, al-Halal wa al-Haram fi al-Islam , (Beirut:Makatabatu al-Islami, 1980) hlm. 97.
4 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu jilid 4, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 227.
media  yang  dikenal  dengan  “kamera”.  Alat  ini  akan  mendistribusikan  cahaya  ke  suatu bahan yang sensitif terhadap cahaya, bahan itu dinamakan negatif atau film. 5
Dalam  hal  ini  Yusuf  Qarᾱḍawi  berpendapat  bahwa  yang  haram  adalah taṣwir yangmemiliki  bentuk  fisik  dan  ada  bayangan.Sedangkan taṣwir yang  di  lukis  di  kertas, dinding  dan  sebagainya  yang  mana taṣwir tersebut  tidak  memiliki  bayangan  dan  fisik adalah boleh. 6 Hal ini berdasarkan hadis Nabi saw.
Dari  Abi  Al-Nadhr  dari  Ubaidillah  bin  Abdullah  bin  Utbah,  bahwa  dia  pernah menjenguk  Abu Ṯ alhah  al-Ansari,  aku  melihat  Sahal  bin  Hunaif  berada  di  sisinya. Kemudian Abu Ṯ alhah menyuruh orang agar mengambil permadani yang ada dibawahnya, Sahal  bertanya  kepada  Abu  Talhah:  mengapa  harus  diambil?  Abu  Talhah  menjawab: Karena  ada  gambarnya,  dan  Nabi Sallallahu  Alaihi  Wa  Sallam juga  telah  bersabda mengenai  hal  itu  sebagaimana  yang  engkau  ketahui.  Sahal  bertanya  lagi:  bukankah  Nabi mengatakan: “ kecuali ukiran yang ada di kain ?” Abu Talhah kemudian menjawab: benar! Tetapi hal itu menjadikan hatiku lebih nyaman (kata al-Tirmizi Hadis ini hasan shahih ) 7
Sedangkan  menurut  Muhammad  Ali  al-Ṣabuni taṣwir yang  diharamkan  adalah yang  dilukis  dengan  tangan  yang  merupakan  tiruan  makhluk  bernyawa  dan  juga taṣwir yang  berwujud  fisik  dan  memiliki  bayangan  yaitu  patung.Hal  ini  dikarenakan  al-Ṣabuni mengartikan  bahwa taṣwir adalah  perkataan  untuk  lukisan  dan  patung  sekaligus. 8 Juga berdasarkan hadis Nabi Saw. yaitu:
Dari Qasim bin Muhammad dari Aisyah r.a (istri Nabi Saw) mengabarkan padanya, bahwa  dia  membeli  bantal  kecil  yang  bergambar.  Ketika  Rasulullah  Saw.  melihatnya, beliau  berdiri  di  pintu  dan  tidak  masuk.  Aisyah  mengetahui  di  wajahnya  ada  rasa  tidak senang.Dia berkata, “wahai Rasulullah, aku bertaubat kepada Allah dan Rasul-Nya, apakah dosaku?”Beliau  berkata,  “Apa  urusan  bantal  kecil  ini?”Beliau  (Aisyah)  berkata,  “Aku membelinya  untuk  engkau  pakai  duduk  di  atasnya  dan  bersandar.”  Rasulullah  Saw. bersabda, “Sesungguhnya  para  pemilik  gambar-gambar  ini  disiksa  pada  hari  kiamat . Dikatakan  kepada  mereka, ‘Hidupkan  apa  yang  kamu  ciptakan’ .“Beliau  bersabda, “Sesungguhnya rumah yang terdapat gambar-gambar, maka tidak dimasuki malaikat.” 9
Dari  hasil  penelitian  awal  ditemukan  bahwa  Yusuf  Qarᾱḍawi  memiliki  pendapat yang  berbeda  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Muhammad  Ali  Al-
5 Sri Yanto, Profesional Fhotografi, (Solo: C.V. Aneka, 1997), hlm.8.
6 Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam , (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1980), hlm. 145.
7 Muhammad  Nashiruddin  Al  Albani, Shahih  Sunan  al-Tirmidzi jilid  2 , penerjemah, Fachrurazi;editor, Edi Fr, Abu Rania, (Jakarta; Pustaka Azzam, 2006), hlm. 414.
8 Muhammad Ali al-Ṣabuni, Rawai’ul Bayan Tafsir Ayatil Ahkam Minal Qur’an, Juz II, (Damsyik, Maktabah al-Ghazali, 1981), hlm. 395.
9 Imam Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari , Juz VII, penterjemah; Ahmad Sunarto dkk, (Semarang: Asy Syifa’ Semarang, 1993), hlm. 639.
Ṣabuni.Mengingat  sekarang  ini  gambar  sudah  menjadi  suatu  kebutuhan  bagi  masyarakat, mulai  dari  usia  kanak-kanak  yang  diharuskan  di  sekolah-sekolah  untuk  belajar menggambar hingga orang dewasa yang tidak bisa terlepas dari dunia fotografi baik untuk suatu keperluan seperti halnya urusan administrasi, profesi dan sebagainya maupun hanya sebagai wadah untuk mengekpresikan hobi semata.
Berdasarkan  uraian  diatas  dalam  hal  ini  penulis  tertarik  untuk  mengadakan  suatu penelitian  ilmiah  yang  berjudul  “MEMBUAT  GAMBAR  DALAM  PERSPEKTIF HUKUM  ISLAM  (Studi  Perbandingan  Antara  Yusuf  Qarāḍawi  dan  Muhammad  Ali  Al- Ṣabuni)”.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Gambar
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pengertian  gambar  yaitu  tiruan  bentuk orang,  hewan,  tumbuhan,  dan  lain-lain  yang  dibuat  dengan  coretan  pensil  gambar  pada kertas  atau  yang  lain. 10 Selain  gambar,  dewasa  ini  juga  dikenal  dengan  istilah  foto,  atau dengan kata lain disebut potret.
Dalam  literatur  bahasa  Arab,  gambar  diistilahkan  dengan taṣwir, kata taṣwir merupakan  derivasi  dari  lafal روص - روصي yang  berarti  membuat  bentuk  atau gambar. 11 Ṣawwara ) روص )  adalah fi’il  maḍi yang  tersusun  dari  huruf-huruf Ṣad ص, waw و, dan ra ر.Di  dalam  al-Qur’an, ṣawwara روص ) )  dan  kata-kata  lain  yang  seakar  dengannya, tersebut  delapan  kali.  Tiga  dalam  bentuk ṣawwara روص ) ),  satu  kali  dalam  bentuk yuṣawwiru )روصي) satu kali dalam bentuk muṣawwir روصملا( ) , satu kali dalam bentuk ṣurah )ةروص(, dan dua kali dalam bentuk )روص).Secara bahasa ṣawwara berarti membentuk, dan ṣurah artinya bentuk.
10 Pusat  Bahasa:  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014), hlm. 409
11 Ahmad  Mukhtar  Abdul  Hamid, Mu’jam al-Lughah  al-‘Arabiyah  al-Mu’ashirah ,  (Qahirah:  Alim al-Kutub, 2008), hlm. 1332.
Ṣurah adalah  sesuatu  yang  dapat  dilukiskan  oleh  penglihatan,  yang membedakannya  dengan  sesuatu  yang  lain. Ṣurah ada  dua  macam.Pertama, ṣurah yang dapat diindra baik oleh manusia maupun hewan (bisa dilihat, dirasakan oleh panca indera, baik  panca  indera  hewan  atau  manusia- pen ),  seperti ṣurah manusia,  kuda,  himar,  dan unta.Kedua, ṣurah yang  abstrak,  yang  hanya  dapat  dipahami  oleh  orang-orang  tertentu, seperti gambaran manusia dari segi kemampuan akal, kreativitas, dan imajinasinya. 12 Arti  dasar  menggambar  ( taṣwir )  dalam  bahasa  arab  adalah  membuat,  menyusun, dan membedakan. Diantara contohnya adalah lafal “ al-muṣawwir ” yang merupakan salah satu Asmaul  Husna .Artinya,  Allah  lah  yang  telah  menciptakan  seluruh  makhluk  ini  dan menyusunnya, yaitu dengan memberikan kepada setiap makhluk bentuk khusus dan profil yang  membuat  masing-masing  mereka  berbeda  dari  yang  lain,  bagaimanapun  beraneka macam dan banyak jumlahnya. 13
Para ulama memberikan definisi taṣwir sebagai berikut:
1. Menurut Wahbah Az-Zuhaili pengertian taṣwir adalah sebagai berikut,
14 .اَهْيَلَع  ْنُكَي ْمَل ِة َر ْوُص ىَلَع ٍءْيَّسلا ُلْعَج :ُرْيِوْصَّتلا
“ At-Taṣwir adalah  mengubah  atau  menjadikan  sesuatu  dalam  bentuk  lain  yang berbeda dari bentuk asalnya.”
2. Menurut Ali al-Ṣabuni adalah sebagai berikut,
15 ِهْيَلِا  ُرُظْنَي ُهَّنَأَك ىَّتَح ه َر ْوُص :ٍءْيَّشْلا َلْثِم َو ،ُة َر ْوُّصْلَا :ِةَغُلْلا ْيِف  َوُه لاَثْمِت
menurut bahasa timṡal ialah lukisan, atau gambar, dari asal perkataan miṡlu sya’in, yakni  melukis sesuatu, sehingga  lukisan  itu seolah-olah  memandang kepada orang yang memandangnya.”
Dari  definisi  ulama  di  atas  dapat  dilihat  bahwa taṣwir menurut  Wahbah  Zuhaili adalah  sesuatu  yang  lain  dari  bentuk  asalnya  baik  itu  mengubah  atau  membuatnya,
12 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosa Kata , (Jakarta: lentera Hati, 2007), hlm. 905.
13 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam wa Adillatuhu jilid 4, terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 227.
14 Wahbah az-Zuhaili, Al-Tafsir  al-Munir:  Fil  ‘Aqidah  wa  al-Syari’ah  wa    al-Manhaj ,  (Damaskus: Darul Fikr,2009), hlm. 157.
15 Muhammad  Ali  al-Ṣabuni, Rawai’  al-Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam  Min  al-Qur’an Juz  II, (Damsyik: Maktabah al-Ghazali, 1981), hlm. 395.
sedangkan  dari  definisi  Ali  al-Ṣabuni  dapat  dipahami,  bahwa  semua  patung  termasuk gambar, tetapi tidak semua gambar disebut patung.

## Dasar Hukum
Adapun  dasar  hukum  yang  digunakan  oleh  para  ulama  adalah  hadis  Nabi  tentang gambar. Adapun hadis-hadis tersebut adalah sebagai berikut:
1. Hadis dari Abu Talhah
ْيَكُب  ْنَع  ٌثْيَل اَنَثّدَح ،ٍدْيِعَس ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ، ٍر َع ْسُب  ْن ِعَس  ِنْب  ِر ِدْي َز  ْنَع ٍدْي َخ ِنْب ْنَع ،ٍدِلا ُهَّنَأ ملسو هيلع الله ىلص الله ِل ْوُس َر ِب ِحاَص ،َةَحْلَط ْيِبَأ اَق َّنِإ :َل الله َلوُس َر الله ىلص ْيِف اًتْيَب ُلُخْدَت  َلَ َةَكِئَلاَمْلا َّنِإ(( :َلاَق ملسو هيلع ُص ِه ٌة َر ْو .)) ،ُهاَنْدُعَفُدْعَب ٌدْي َز ىَكتْشا َّمُث : ٌرْسُب َلاَق ِدْيَبُعَل  ُتْلُقَف :َلاَق ،ٌة َروُص ِهْيِف  ٌرْتِس ِهِباَب ىَلَع اَذِإَف ِنَع ٌدْي َز اَن ْرِبْخُي مَلَأ :ملسو هيلع الله ىلص ّيِبَّنلا ِج ْو َز ،َةَنوُمْيَم ِبْيِب َر ،ّيِن َلَ ْوَخْلا ِالله َني ِح ُهْعَمْسَت ْمَلَأ :ِالله ُدْيَبُع َلاَقَف ؟ِل َّوَلأا َم ْوَي  ِر َوّصلا .ٍب ْوَث يِف اًمْق َر  َّلَِإ :َلاَق
16
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah ibn Said, Telah menceritakan kepada kami    Laits  dari  Bukair,  dari  Busr  bin    Said  dari  Zaid  bin  Khalidin  dari  Abu Talhah,  sahabat  Rasulullah  saw.,  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  bersabda: “Sesungguhnya  Malaikat  tidak  akan  masuk  ke  dalam  rumah  yang  ada gambarnya”. 17
Busr  berkata:  sesudah  itu  Zaid  sakit.  Ketika  kami  menjenguknya,  pada  pintunya terdapat  satir  yang  ada  gambarnya.  Maka  akupun  bertanya  kepada  Ubaidillah al-Khaulani  anak  tiri  Maimunah,  isteri  Nabi  saw.:  “Bukankah  Zaid  yang  dulu memberithukan  kepada  kami  tentang  masalah  gambar?  Kemudian  Ubaidillah bertanya:  “Tidakkah  engkau  mendengar  ketika  dia  berkata:  “Kecuali gaaris/tulisan pada kain”. (HR. Muslim No. 2106 Kitab Pakaian  dan Perhiasan Bab Haramnya membuat gambar hewan) 18
Ibnu  Hajar  mengatakan  ini  adalah  alasan mazhab yang  mengatakan  bahwa gambar  yang  dilarang  adalah  yang  memiliki  bayangan.Adapun  yang  tidak memiliki  bayangan  niscaya  tak  mengapa  digunakan  secara  mutlak.  Ibnu  Hajar mengatakan  bahwa  mazhab  tersebut  dinukil  Ibnu  Abi  Syaibah  dari  al-Qasim  bin Muhammad melalui sanad yang sahih, dan lafaz dari ibnu Aun, yaitu; “aku masuk ke rumah al-Qasim, dan ia berada di bagian atas Makkah di rumahnya, maka aku
16 Abu al-Husein Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim , (Beirut: Dar Ihyak al-Turas, t.th.), hlm. 1012.
17 Imam  Abu  Husein  Muslim  bin  Hajjaj, Terjemah  Sahih Muslim jilid  III,  penterjemah,  Adib  Bisri Mustafa, (Semarang: Asy Syifa’ Semarang, 1993), hlm. 903.
18 Ibid., hlm. 904.
melihat  di  rumahnya  kamar  mempelai  yang  dihiasi  gambar qundusy (salah  satu jenis binatang), dan anqa’ (binatang berkepala dan sayap serta berbadan singa). 19
2. Hadis riwayat Aisyah
ِ َّاللَّ  ُلوُس َر اَهآ َر اَّمَلَف  ُريِواَصَت اَهيِف ًةَق ُرْمُن  ْت َرَتْشا اَهَّنَأ َةَشِئاَع  ْنَع
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص اَي  ْتَلاَقَف ُةَيِها َرَكْلا  ِهِهْج َو يِف  ْتَف ِرُعَف  ْوَأ  ُتْف َرَعَف  ْلُخْدَي  ْمَلَف  ِباَبْلا ىَلَع  َماَق  َمَّلَس َو َع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر  َلاَقَف  ُتْبَنْذَأ اَذاَمَف ِهِلوُس َر ىَلِإ َو ِ َّاللَّ ىَلِإ  ُبوُتَأ ِ َّاللَّ َلوُس َر ِهْيَل َِّاللَّ  ُلوُس َر َلاَقَف اَهُدَّس َوَت َو اَهْيَلَع ُدُعْقَت  َكَل اَهُتْي َرَتْشا  ْتَلاَقَف ِةَق ُرْمُّنلا ِهِذَه ُلاَب اَم َمَّلَس َو ْمُتْقَلَخ اَم اوُيْحَأ ْمُهَل ُلاَقُي َو  َنوُبَّذَعُي  ِر َوُّصلا ِهِذَه  َباَحْصَأ  َّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّمُث
ُةَكِئ َلاَمْلا ُهُلُخْدَت  َلَ  ُر َوُّصلا ِهيِف يِذَّلا  َتْيَبْلا َّنِإ َلاَق .
20
Artinya: dari  'Aisyah  bahwasannya  dia  membeli  bantal-bantal  kecil  bergambar- gambar.  Tatkala  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  melihat  bantal-bantal tersebut  beliau  berhenti  di  pintu  dan  tidak  terus  masuk.  Aku  segera  tahu  dari wajah  beliau  bahwa  baliau  tidak  senang.  Kata  'Aisyah;  'Ya  Rasulullah!  Aku bertaubat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Apakah  kiranya  salahku?  '  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  balik  bertanya:  'Bantal-bantal  apa  ini?  '  Jawab 'Aisyah;  'Aku  beli  untuk  tempat  duduk  Anda,  atau  tempat  Anda  bersandar.' Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  'Pelukis  gambar-gambar  ini akan disiksa kelak di hari kiamat seraya dikatakan kepada mereka: 'Hidupkanlah gambar-gambar  yang  kamu  lukis  itu!  '  Kemudian  sabda  beliau:  Malaikat  tidak mau  masuk  ke  dalam  sebuah  rumah  yang  di  dalamnya  terdapat  gambar- gambar. 21
Maksud  hadis  ini  adalah  kalimat  tentang  siksaan  bagi  pemilik  gambar,  sebagai penekanan  perhatian  terhadap  larangan  membuat  gambar,  sebab  bila  ancaman  menimpa pembuatnnya  niscaya  menimpa  pula  pada  penggunanya.  Pembuat  tak  akan  membuatnya kecuali  untuk  digunakan.  Kesimpulan  dari  hadis  ini  adalah  tidak  ada  perbedaan  dalam pengharaman  gambar  antara  yang  memiliki  bayangan  ataupun  tidak  memiliki  bayangan. Tidak pula antara yang dicat, diukir, dipahat, atau ditenun. 22
Selain  dari  hadis-hadis,  para  ulama  juga  mengambil  dasar  hukum  dalam menetapkan  hukum taṣwir di  dalam  al-Qur’an  yaitu  yang  terdapat  dalam  surat  al-Saba’ ayat 13, Allah berfirman:
19 Al  Imam  al  Hafizh  Ibnu  Hajar  Al  Asqalani, Fathul  Baari ,  terj.  Amiruddin,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, 2008), hlm. 906.
20 Abu al-Husein Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim ,... hlm. 1014.
21 Imam Abu Husein Muslim bin Hajjaj, Terjemah Sahih Muslim jilid III,... hlm. 910.
22 Al Imam al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari ,... hlm. 910
    
Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa yang dikehendakiNya dari gedung-gedung yang Tinggi dan patung-patung dan piring-piring yang (besarnya) seperti kolam dan periuk yang tetap  (berada  di  atas  tungku).  Bekerjalah  Hai  keluarga  Daud  untuk  bersyukur  (kepada Allah). dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterima kasih.
Kata tamaṡil adalah  bentuk  jamak  dari  kata timṡal yakni  sesuatu  yang  bersifat material, berbentuk dan bergambar. Ia bisa terbuat dari kayu, batu, dan semacamnya yang dibentuk sedemikian rupa.
Dulu katanya, singgasana Nabi Sulaiman dibuat sedemikian rupa bertingkat enam. Dua  belas  patung  singa  berdiri  di  atas  keenam  tingkat  itu.  Ayat  di  atas  dijadikan  oleh sebagian  ulama  tentang  bolehnya  membuat  patung-patung  selama  ia  tidak  disembah  atau dijadikan lambang keagamaan yang disucikan. 23

## Jenis-jenis Gambar
Sebagaimana  diketahui  bahwa taṣwir ada  berbagai  jenis  dan  juga  ada  kategori tersendiri  baik  berdasarkan  cara  pembuatannya,  bentuknya,  maupun  hasil  yang diciptakannya.  Maka  perlu  dilakukan  perincian  untuk  lebih  memahami taṣwir yang terdapat dalam penelitian ini.
Berdasarkan kategorinya, taṣwir terbagi kepada tiga, yaitu:
1. Berdasarkan cara pembuatannya, taṣwir dikelompokkan menjadi dua, yaitu taṣwir al-yadawi dan taṣwir al-aliy .
2. Berdasarkan  jenis  gambar  yang  dihasilkan,  maka  bisa  berupa taṣwir  al-mujasam atau taṣwir al-musaṭah .
3. Berdasarkan  objeknya taṣwir akanterbagi  menjadi  dua,  yaitu ṣuwar  dzawati  al- arwah dan ṣuwar gairu żawati al-arwah .
Agar  mudah  dipahami  penulis  akan  menguraikan  bentuk  dan  jenis taṣwir sebagai berikut,
23 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  pesan,  kesan,  dan keserasian  al-Qur’an ,  (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), hlm. 583.
Kategori  pertama, taṣwir  al-yadawi yaitu taṣwir yang  dilakukan  oleh  seseorang dengan  menggunakan tangannya secara  langsung.Artinya bahwa di dalam  membuat suatu gambar  ataupun  patung,  dia  menggunakan  alat-alat  tradisional  yang  membutuhkan keahlian  tangan  dari  pembuatnya.  Alat-alat  tersebut  bisa  berupa  pena,  pensil,  gergaji, pahat,  ataupun  yang  sejenisnya. 24 Karya  yang  akan  dicapai  dengan  metode  klasik  seperti ini  biasanya  berbentuk sebuah gambar datar 2 dimensi atau bisa  juga berupa patung yang memiliki tinggi, volume, lebar, dan bentuk yang menyerupai aslinya.
Taṣwir al-aliy , yaitu taṣwir yang dilakukan dengan menggunakan alat-alat modern seperti kamera dan sebagainya. Dimana keahlian tangan seseorang tidaklah terlalu  berarti dalam proses pembuatan gambar, sebab semua proses tersebut hampir secara keseluruhan telah  diambil  alih  oleh  mesin. 25 Jenis  inilah  yang  saat  ini  paling  berkembang  di  seluruh lapisan  masyarakat,  anak-anak,  remaja,  maupun  dewasa.  Baik  hal  itu  digunakan  untuk urusan-urusan  yang  kecil,  hingga  untuk  kepentingan  keamanan  negara. 26 Diantara  yang masuk  dalam  kategori taṣwir  al-aliy adalah  segala  hal  berkaitan  dengan  fotografi, sinematografi, hingga rontgen dan ultrasonografi atau USG dalam bidang  kedokteran. 27 Kategori  kedua,  mengacu  kepada  jenis  gambar  yang  dihasilkan.  Dalam  hal  ini terdapat  dua  jenis  benda  yang  akan  dihasilkan  dari  proses taṣwir .  Terkadang  berbentuk taṣwir  al-mujasam (3  dimensi- pen ),  yaitu  seluruh  patung  yang  memiliki  volume,  bentuk yang  bisa  disentuh  ataupun  dirasakan,  dan  akan  memiliki  bayangan  jika  disinari  dengan cahaya. 28 Dalam bahasa Arab disebut dengan tamaṡil . 29 Atau bisa juga berbentuk taṣwir al- musaṭah ,  yaitu  seluruh  gambar  yang  dibuat  pada  media  datar  (kertas,  kain,  ataupun tembok) dan tidak  memiliki  volume. Baik  hal  itu dihasilkan oleh alat-alat  modern seperti kamera,  maupun dari usaha  yang dilakukan seseorang dengan  menggunakan pensil, kuas, dan sebagainya. 30
24 Ahmad  Mushtafa  ‘Ali  Al-Qudhat, Syari’ah  al-Islam  wa  al-Fanun ,  (Beirut:  Daar  al-Jail,  1988), hlm. 66-67
25 Muhammad bin Ahmad Ali Washil, Ahkam at-Taṣwir fi Fiqh al-Islam , (Riyadh: Daar Tayibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1999), hlm. 40.
26 Muhammad  Nabhan  Suwailim, Taṣwir  wa  al-Hayat ,  (Kuwait:  Silsilatu  al-Kutub  Tsaqafiyah, 1987), hlm. 135-137
27 Ibid ., hlm. 243-245
28 Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari jilid. 10, (Qahirah: Dar al-Hadits, 2004), hlm. 432.
29 Yusuf Qarᾱdhawi, al-Halal wa al-Haram fi al-Islam , (Beirut: Maktabah al-Islami, 1980), hlm. 97.
30 Muhammad bin Ahmad Ali Washil, Ahkam at-Taṣwir fi Fiqh al-Islam ,... hlm. 47-48.
Kategori  ketiga,  adalah  dari    jenis  objek  yang  dilukis.  Hanya  ada  dua  objek  yang bisa  dilukiskan  ataupun  dipatungkan  di  dalam  dunia.  Pertama  adalah ṣuwar  żawati  al- arwah (melukis sesuatu  yang  memiliki ruh)  yaitu seluruh  makhluk  Allah  yang bernyawa, baik  itu  manusia  maupun  hewan-hewan  yang  hidup di  muka  bumi. 31 Kedua, ṣuwar gairu żawati  al-arwah (gambar  yang  tidak  bernyawa)  yaitu taṣwir yang  objeknya  adalah makhluk  Allah  yang  tidak  memiliki  ruh.  Seperti  pepohonan,  gunung,  matahari,  bulan, rumah, kapal, dan lain sebagainya. 32
Adapun jenis-jenis gambar menurut Yusuf Qarᾱḍawi adalah sebagai berikut:
1. Gambar-gambar bertubuh, yakni patung-patung.
2. Gambar-gambar  dan  lukisan  seni  yang  dilukis  di  lembaran-lembaran  seperti kertas, pakaian, korden, dinding, lantai, uang, dan sebagainya.
3. Gambar melalui alat fotografi. 33
Adapun jenis-jenis gambar menurut Muhammad Ali al-Ṣabuni adalah sebagai berikut:
1. Gambar  yang  memiliki  bayang-bayang  yang  dibuat  dari  gips,  tembaga,  batu,  atau lainnya.
2. Gambar  yang  tidak  mempunyai  bayang-bayang  yaitu  gambar  yang  dilukis  di  atas kain atau kertas, atau yang diukir di dinding, atau yang digambar di atas permadani, atau yang dibordir atau disulam di atas bantal dan sebagainya. 34

## Metode Ijtihad Yusuf Qardhawi
Dalam berijtihad Yusuf Qarᾱḍawi menjadikan al-Qur’an dan sunnah sebagai referensi pertama.  Al-Qarᾱḍawi    menetapkan  beberapa  ketentuan  yang  harus  dipahami  dalam menggunakan  sunnah  sebagai  rujukan,  yaitu  meperhatikan  aspek  alasan  logis  atau ‘illat diturunkannya  sebuah  hadis.  Disamping  itu  juga  harus  dibedakan  mana  hadis  yang disampaikan Rasul Saw. karena memperhatikan adat kebiasaan setempat, mana pula hadis yang  diucapkan  Nabi  dalam  kapasitasnya  sebagai  kepala  negara  atau  dalam  kapasitasnya sebagai  Rasul.  Dalam  memahami  sunnah  harus  pula  diketahui  mana  hadis  yang  bersifat kondisional dan mana hadis yang berlaku secara umum. Selanjutnya Yusuf Qarᾱḍawi juga
31 Ibid., hlm. 93.
32 Ibid., hlm. 98. 33 Yusuf  Qardhawi, Halal  dan  Haram ,  penj.  Abu  Sa’id  al-Falahi,  (Jakarta:  Robbani  Press,  2000), hlm. 109-127.
34 Muhammad  Ali  al-Shabuni, Tafsir  ayat-ayat  Hukum  dalam  al-Qur’an ,  jilid  2,  (Bandung: Alma’Arif, 1994), hlm. 670-671.
menggunakan Ijma’ ,  yang  dimaksud ijma’ menurutnya  adalah ijma’ yang  benar-benar diyakini,  terutama ijma’ yang  terjadi  pada  abad  pertama  hijriyah.  Yusuf  Qarᾱḍawi  juga menggunakan Qiyas 35 dalam berijtihad. 36
Selain  metode-metode  di  atas  al-Qarᾱḍawi  juga  menggunakan  istilah  baru  dalam ijtihad, yaitu:
1. Ijtihad Intiqa’i
Ijtihad intiqa’i ,  yaitu  memilih  satu  pendapat  dari  beberapa  pendapat  terkuat  di kalangan mażhab .  Ijtihad  yang  dilakukan  oleh  Yusuf  Qarᾱḍawi  dalam  berfatwa  atau menetapkan  hukum  adalah  memilah-milah  beberapa  pendapat  dan  menetapkan  pendapat yang  paling  kuat  dan  mengikutinya  berdasarkan  dalil-dalil  hukum  tertentu.  Dalam  ijtihad tarjih  al-Qarᾱḍawi  melakukan  pengkajian  terhadap  pendapat-pendapat  ulama  sebelumnya tentang  sebuah  masalah  dengan  menimbang  dalil-dalil  yang  digunakan  hingga  ia mendapatkan  pendapat  yang  paling  kuat  yang  didasarkan  pada  argumentasi  yang  paling kuat.
Al-Qarᾱḍawi melakukan ijtihad tarjih ketika merumuskan fatwa tentang kewajiban zakat  atas  jual  beli  tanah,  ketika  itu  ia  menyatakan  bahwa  pendapat  jumhur  lebih  kuat, meskipun pada keadaan tertentu pendapat Malik juga diterapkan. 37
Ijtihad  yang  dimaksud  di  sini  meliputi  pengadaan  studi  komparatif  terhadap pendapat-pendapat para ulama, meneliti kembali dalil-dalil yang dijadikan pedoman, yang paling  sesuai  dengan  kemaslahatan,  dan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Pada  akhirnya dapat dipilih pendapat yang terkuat sesuai dengan kaidah tarjih.
Ijtihad  tarjih  dilakukan  oleh  ahli  tarjih  pada  masa  kebangkitan  kembali  hukum Islam  berbeda  dengan  ijtihad  tarjih  pada  masa  kemunduran  hukum  Islam.  Pada  masa  ini tarjih diartikan sebagai kegiatan  yang tugas pokoknya adalah  menyeleksi pendapat ulama fikih  di  lingkungan  internal mażhab tertentu,  seperti  Malikiyah,  Syafi’iyah  dan  lainnya. Sedangkan  kegiatan  tarjih  pada  periode  kebangkitan  Islam,  berarti  menyeleksi  berbagai pendapat  dari  beragam mażhab ,  baik  aliran  Sunni  atau  tidak,  dengan  kata  lain  lintas
35 Qiyas  adalah  menyamakan  hukum  sesuatu  yang  tidak  ada  ketentuan  hukumnya  dengan  sesuatu yang  sudah  ada  ketentuan  hukumnya  karena  terdapat  kesamaan ‘illat antara  keduanya.  (  Satria Efendi, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 603.)
36 Mendra  Siswanto, “Pola  Penalaran  Yusuf  Al-Qardhawi  dalam  Masalah-Masalah  Kontemporer” (Tesis dipublikasi), Program Pasca Sarjana, Universitas Islam Negeri Riau, Pekanbaru, 2011 , hlm 76.
37 Ibid ., hlm. 280
mażhab .  Selain  itu,  dalam  ijtihad  tarjih  diperkenankan  untuk  memilih  atau  mengikuti pendapat  selain mażhab yang  empat,  seperti  memilih  pendapat  dari  salah  satu  ahli  fikih sahabat, tabi’in atau imam-imam salaf setelah mereka. 38

## 2. Metode Ijtihad Insya’i
Metode  ijtihad insya’i adalah  pengambilan  konklusi  hukum  baru  dari  suatu permasalahan yang belum pernah dibahas ulama dahulu baik persoalan lama atau baru. Hal ini  meliputi  kasus  lama  yang  dibahas fuqaha ,  namun  perlu  pendapat  baru,  di  samping pendapat lama yang sudah ada, jadi bukan baru sama sekali. 39
Dari metode ijtihad yang ditempuh dapat diketahui bahwa Al-Qarᾱḍawi adalah seorang ulama  yang berpegang teguh pada  metode penggabungan antara warisan salaf  yang  layak dipelihara dan pengetahuan zaman  modern  yang bermanfaat, dengan barometer al-Qur’an dan sunnah Nabi Saw. dan dalam  menyatakan pendapatnya selalu  menempuh pendekatan moderat. Metode ini diterapkan dalam membahas berbagai persoalan keagamaan.
Dapat  dikatakan  bahwa  al-Qarᾱḍawi  cenderung  berpegang  pada  metode  komparatif, membandingkan  satu  pendapat  dengan  pendapat  lainnya,  baik  yang  klasik  maupun  yang modern  untuk  kemudian  mengambil  sebuah  pendapat  yang  sesuai  atau  lebih  mendekati petunjuk  Al-Qur’an  dan  sunnah,  kaidah-kaidah  fikih  dan uṣul fikih,  serta maqaṣid syari’ah . 40

## Metode Ijtihad Muhammad Ali al-Shabuni
Ali al-Ṣabuni adalah seorang ulama yang kontemporer yang produktif dalam menyusun karya-karya dalam berbagai bidang ilmu agama, salah satunya adalah dalam bidang tafsir. Salah  satu  karyanya  adalah  kitab Rawai’  al-Bayan  tafsir  ayat  al-Ahkam  min  al-Qur’an . Kitab ini masuk ke dalam kategori tafsir al-ahkam yang menurut pakar bermakna tafsir Al- Qur’an yang berorientasi atau fokus kepada pembahasan ayat-ayat hukum. Adapun metode Al-Ṣabuni dalam tafsir ayat hukum dalam al-Qur’an adalah sebagai berikut:
a. Menganalisa kata-kata, dengan berdalilkan apa yang dikatakan oleh mufassirin dan para ulama bahasa
38 Yusuf Qardhawi, Ijtihad dalam Syari’at Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hlm. 155.
39 Yusuf Qardhawi, Ijtihad Kontemporer ,... hlm. 23-24.
40 Tarmizi  M.  Jakfar, Otoritas  Sunnah  Non-Tasyri’iyyah  menurut  Yusuf  Al-Qaraḍawi ,  (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 109-110.
b. Dengan  menjelaskan  makna  secara  global  dari  ayat-ayat  suci  dikupas  secara ringkas
c. Menjelaskan sebab turunnya ayat, jika ada
d. Membuat  pembahasan  tentang  bentuk-bentuk qira’at menurut  riwayat-riwayat yang mutawatir
e. Pembahasan  singkat  tentang  bentuk-bentuk  penguraian  kata  dan  tata  kalimat menurut tata bahasa Arab
f. Hukum-hukum  syariat  dan  dalil  yang  dibawakan  oleh  para  ulama  ilmu  fikih, dengan mengadakan pentarjihan di antara dalil-dalil itu
g. Mengkaji apa tujuan oleh ayat-ayat dalam Al-Qur’an
h. Melihat hikmah dalam pensyariatan hukum 41
Dalam mengistinbatkan hukum, Al-Ṣabuni menempuh dengan cara mengkaji ayat-ayat dan hadis-hadis  yang  berhubugan  dengannya,  dan  juga  mengutip  pendapat-pendapat  para ulama terdahulu maupun yang datang belakangan.
Hasil Penelitian: Membuat  Gambar  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi Perbandingan  Antara  Yusuf  Qarāḍawi  Dan  Muhammad  Ali  Al- Ṣabuni)

## Pendapat Yusuf Qarᾱḍawi Tentang Hukum Gambar
Yusuf  Qarᾱḍawi  mengatakan  bahwa  hukum  mengenai  gambar-gambar  dan  lukisan- lukisan  seni  yang  dilukis  di  lembaran-lembaran,  seperti  kertas,  pakaian,  dinding,  lantai, uang  dan  sebagainya.  Menurut  Qarᾱḍawi  harus  dilihat  terlebih  dahulu  tujuan  gambar  itu dan apa tujuan pelukisnya.
Al-Qarᾱḍawi  mengatakan  bahwa  jika  gambar  itu  berbentuk  sesuatu  yang  disembah selain Allah, seperti gambar al-Masih bagi orang-orang Kristen atau sapi bagi orang-orang Hindu  dan  sebagainya,  maka  bagi  pelukisnya  untuk  tujuan-tujuan  tersebut  adalah menyiarkan  kekufuran  dan  kesesatan,  maka  menurut  Qarᾱḍawi  bagi  pelukis  tersebut berlaku ancaman Nabi yang diriwayatkan oleh Muslim, yaitu sebagai berikut.
41 Muhammad  Ali  Al-Ṣabuni, Tafsir  Ayat-ayat  Hukum  Dalam  al-Qur’an ,  jld.  1  (Bandung:  P.T Alma’Arif, 1994), hlm. 42-43.
ُم  ْنَع  ٌروُصْنَم اَنَثَّدَح ِدَمَّصلا ِدْبَع  ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع اَنَثَّدَح ُّيِمَضْهَجْلا ٍّيِلَع  ُنْب  ُرْصَن اَنَثَّدَح ِمِلْس ى َرْسِك ُليِثاَمَت اَذَه  ٌقوُرْسَم َلاَقَف َمَي ْرَم ُليِثاَمَت ِهيِف ٍتْيَب يِف ٍقو ُرْسَم  َعَم  ُتْنُك َلاَق ٍحْيَبُص  ِنْب َف ُس َر َلاَق ُلَوُقَي ٍدوُعْسَم  َنْب ِ َّاللَّ َدْبَع  ُتْعِمَس يِّنِإ اَمَأ  ٌقو ُرْسَم َلاَقَف َمَي ْرَم ُليِثاَمَت اَذَه  َلَ  ُتْلُق ُلو
َنو ُرِّوَصُمْلا ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًباَذَع  ِساَّنلا ُّدَشَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ
42
Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Nashr  bin  'Ali  Al  Jahdhami;  Telah  menceritakan kepada kami 'Abdul 'Aziz bin 'Abdush Shamad; Telah menceritakan kepada kami Manshur dari Muslim bin Shubaih dia berkata; "Aku pernah bersama Masruq di sebuah rumah yang di  dalamnya  ada  patung  Maryam.  Masruq  berkata;  'Ini  adalah  patung  raja  Kisra,  aku katakan;  'Bukan,  tapi  ini  adalah  patung  Maryam.  Masruq  berkata;  'Aku  mendengar Abdullah  bin  Mas'ud  berkata;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda: "Orang yang  paling  pedih  siksaannya  pada  hari  kiamat  kelak  adalah  orang  yang  suka menggambar.” (H.R.  Muslim  No.  2109  Kitab  Pakaian  dan  Perhiasan  Bab  Haramnya membuat gambar hewan) 43
Al-Qarᾱḍawi  mengutip  pendapat  imam  Thabari  yaitu  “yang  dimaksud  dalam  hadis ini,  ialah  orang-orang  yang  menggambar  sesuatu  yang  disembah  selain  Allah,  sedangkan dia mengetahui dan sengaja. Orang yang berbuat demikian adalah kufur, tetapi kalau tidak ada maksud seperti itu maka dia tergolong orang yang berdosa karena menggambar saja.” 44
Al-Qarᾱḍawi  juga  mengatakan  bahwa  pembuatannya  tidak  dibolehkan  apabila bertujuan  untuk  menandingi  ciptaan  Allah,  yakni  dia  beranggapan  bahwa  dia  dapat membuat dan  menciptakan  model terbaru dari ciptaan Allah. Orang  yang  melukis dengan tujuan itu maka berlaku terhadapnya ancaman dari hadis Nabi Saw. yaitu:
ِدَمْلاِب اَم َو  ِمِساَقْلا  َنْب  ِنَمْح َّرلا َدْبَع  ُتْعِمَس َلاَق  ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ِ َّاللَّ ِدْبَع  ُنْب ُّيِلَع اَنَثَّدَح ٍذِئَم ْوَي ِةَني وُس َر َمِدَقاَهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر َةَشِئاَع  ُتْعِمَس َلاَق يِبَأ  ُتْعِمَس َلاَق ُهْنِم ُلَضْفَأ ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُل
َّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر ُهآ َر اَّمَلَف ُليِثاَمَت اَهيِف يِل ٍة َوْهَس ىَلَع يِل  ٍما َرِقِب  ُت ْرَتَس ْدَق َو  ٍرَفَس  ْنِم َمَّلَس َو ُ َّاللَّ ى َّلا ِةَماَيِقْلا َم ْوَي اًباَذَع  ِساَّنلا ُّدَشَأ  َلاَق َو ُهَكَتَه َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهاَنْلَعَجَف  ْتَلاَق ِ َّاللَّ ِقْلَخِب  َنوُهاَضُي  َنيِذ
ِنْيَتَداَسِو  ْوَأ ًةَداَسِو 45
Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah telah menceritakan kepada kami Sufyan dia  berkata;  saya  mendengar  Abdurrahman  bin  Al  Qasim  dan  tidak  ada  seorang  pun  di Madinah yang lebih utama dari pada dia, ia berkata; saya mendengar Ayahku berkata; saya mendengar  Aisyah radhiyallahu  'anha menemui  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam sekembalinya beliau dari safarnya, waktu itu saya telah membuat pembatas (satir) dari kain yang bergambar dalam ruanganku, ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi
42 Imam  Abi  Husain  Muslim  Ibnu  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Sahih  Muslim , (Riyadh: Dar al-Salam, 2000), hlm. 945.
43 Imam Abu Husein Muslim bin Hajjaj, Terjemah Sahih Muslim jilid III, penj, Adib Bisri Mustafa, (Semarang: Asy Syifa’ Semarang, 1993), hlm. 911.
44 Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam , (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1980),  hlm. 142.
45 Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari ,  (Beirut:  Dar  Ibnu  Katsir, 2002), hlm. 1496
wasallam melihatnya  beliau  langsung  memotongnya  sambil  bersabda: "Sesungguhnya orang-orang  yang  paling  keras  siksanya  pada  hari  kiamat  adalah  orang-orang  yang membuat  sesuatu  yang  menyamai  ciptaan  Allah." Aisyah  melanjutkan;  "Kemudian  saya membuatnya  menjadi  satu  bantal  atau  dua  bantal."(HR.  Bukhari  No.  5954  Kitab  Pakaian Bab Gambar yang diinjak-injak) 46
Mengenai hukum gambar atau lukisan Yusuf Qarᾱḍawi membagi hukum gambar itu kepada yang diharamkan dan kepada yang dibolehkan.
Adapun  yang  termasuk  gambar  atau  lukisan  yang  diharamkan  menurut  Yusuf Qarᾱḍawi ialah:
1. Gambar  atau  lukisan  yang  disucikan  oleh  pemiliknya  secara  keagamaan.  Yang termasuk dalam kategori  ini seperti  gambar-gambar malaikat dan para Nabi, seperti Nabi Ibrahim, Ishak, Musa dan sebagainya. Gambar-gambar ini biasanya dikuduskan oleh orang-orang Nasrani, dan kemudian sebagian orang Islam ada yang menirunya, yaitu dengan melukiskan Ali r.a. Fatimah, dan lain-lain untuk diagungkan.
2. Gambar  atau  lukisan  yang  diagung-agungkan  secara  keduniaan,  yang  termasuk dalam  kategori  ini  adalah  seperti  gambar  raja-raja,  pemimpin-pemimpin  dan seniman-seniman.  Tetapi  kalau  gambar  tersebut  tidak  seberapa  dosanya  namun dosanya  akan  meningkat  apabila  yang  dilukis  itu  orang-orang  kafir,  orang-orang zalim  atau  orang-orang  yang  fasik,  misalnya  para  hakim  yang  menghukum  dengan selain hukum Allah, para pemimpin yang mengajak ummat untuk berpegang kepada selain agama Allah atau seniman-seniman yang mengagung-agungkan kebatilan dan menyiarkan kecabulan di kalangan ummat.
Adapun yang termasuk gambar yang dibolehkan menurut Yusuf Qarᾱḍawi adalah :
1. Lukisan makhluk-makhluk yang tidak bernyawa seperti tumbuhan-tumbuhan, pohon- pohon, laut, gunung, matahari, bulan, bintang dan sebagainya.
2. Gambar  atau  lukisan  bernyawa  yang  tidak  ada  unsur-unsur  larangan  yaitu  bukan untuk  disucikan  dan  diagung-agungkan  dan  bukan  pula  untuk  maksud  menyaingi ciptaan Allah. 47
46 Imam  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, TerjemahanShahih  Bukhari ,  Jilid.  VII, penerjemah, Achmad Sunarto dkk, (Semarang: Asy-Syifa’ Semarang, 1993), hlm. 635.
47 Ibid., hlm. 143-145.

## Pendapat Muhammad Ali al-Ṣabuni Tentang Hukum Gambar
Ali  al-Ṣabuni  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  mencela  dengan  keras  patung  dan orang yang  memuja serta menyembahnya. Kisah Nabi Ibrahim  as.  yang tedapat  dalam  al- Qur’an yaitu pada surah al-Anbiya ayat 51-61, kiranya telah maklum bagi setiap muslim. Dalam  sejarah  Islam  juga  telah  diceritakan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  telah memerintahkan pemusnahan patung-patung yang terdapat di dalam Ka’bah dan antara Safa dan Marwa.
Dengan  banyaknya  hadis  yang  serupa  dan  menunjukkan  dengan  pasti  dan  positif akan  haramnya  perbuatan  menggambar  dan  lukisan.  Al-Ṣabuni  mengatakan  bahwa  motif diharamkannya gambar adalah meniru-niru dan menciplak ciptaan Allah Swt. selain motif tersebut,  ia  juga  mengatakan  bahwa  hikmah  yang  terkandung  oleh  pengharaman pembuatan  patung  dan  gambar  ialah  menjauhkan  diri  dari  perlambangan watsaniah (pemujaan  berhala),  serta  memelihara  akibat  dari  syirik  dan  penyembahan  patung,  sebab pemujaan  dan  penyembahan  berhala  dan  patung  oleh  umat-umat  pada  zaman  dahulu, berawal dari pembuatan gambar, lukisan dan patung.” 48
Oleh  karena  itu  kemudian  al-Ṣabuni  membagi  jenis  lukisan  yang  diharamkan  dan  yang diperbolehkan.  Adapun  jenis  gambar  atau  lukisan  yang  diharamkan  adalah  sebagai berikut:
1. Patung  tiruan  orang,  hewan  dan  makhluk  bernyawa  lainnya.  Jenis  patung  ini menurut al-Ṣabuni haram dengan ijma’ .
2. Gambar yang dilukis dengan tangan yang merupakan tiruan makhluk bernyawa.
3. Lukisan dalam bentuk yang utuh.
4. Gambar  yang  menonjol,  serta  menimbulkan  rasa  hormat  dan  digantungkan  di tempat yang mudah dilihat oleh orang. 49
Adapun jenis gambar atau lukisan yang diperbolehkan adalah sebagai  berikut:
1. Lukisan  atau  patung  bukan  dalam  bentuk  orang  atau  makhluk  bernyawa,  seperti umpamanya  lukisan  benda-benda  tidak  benyawa  yaitu,  lukisan  tentang pemandangan  sungai,  pohon  dan  pemandangan  alam  yang  tidak  menunjukkan benda-benda bernyawa, lukisan semacam ini tidak haram.
48 Muhammad Ali al-Shabuni, Tafsir Ayat-ayat Hukum Dalam Al’Qur’an jld 2 ,... hlm. 663-667.
49 Muhammad Ali al-Shabuni, Tafsir Ayat-ayat Hukum Dalam Al’Qur’an jld 2 ,... hlm.  671-673.
2. Semua lukisan yang menggambarkan tubuh tetapi tidak utuh, seperti gambar tangan saja, atau mata saja, atau kaki saja. Lukisan-lukisan semacam itu tidak haram sebab ia menggambarkan bagian-bagian tubuh, bukan tubuh yang utuh.
3. Boneka untuk anak-anak kecil,  hukumnya adalah  diperbolehkan  berdasarkan  yang diriwayatkan oleh Aisyah bahwa ia berkata: “Aku sering main boneka di hadapan Nabi  Saw.  aku  mempunyai  teman-teman  yang  bermain-main  denganku.  Apabila Rasulullah  Saw.  masuk,  mereka  berlarian  keluar,  karena  malu  kepada  Rasul. Rasulullah kemudian mengirim mereka kembali kepadaku untuk bermain-main lagi denganku” (H.R. Muslim). 50
Dewasa  ini  dengan  adanya  perkembangan  zaman  yang  canggih  sehingga  melahirkan teknologi  yang  bermacam pula,  maka dalam  bidang gambar atau  lukisan  juga  mengalami perkembangan yaitu adanya gambar yang tercipta melalui alat fotografi. Mengenai hukum gambar melalui alat fotografi tersebut, al- Ṣabuni mengatakan bahwa foto itu sama seperti gambar-gambar  yang  lain,  sebab  segala  pemandangan  yang  diproses  melalui  sebuah  alat penggambar,  disebut  gambar,  sedang  orang  yang  mengerjakannya  disebut  “pelukis”  atau “tukang gambar”.
Menurut al-Ṣabuni juga sekalipun potret tidak termasuk dalam hukum gambar-gambar yang disebutkan di dalam  hadis, dan tidak pula  mengandung unsur  meniru ciptaan  Allah, namun foto harus tetap digolongkan ke dalam kategori gambar. Oleh karena itu kebolehan berfoto  harus  dibatasi  kepada  kebutuhan  saja,  sebab  unsur  ke- maslahat -an  yang  terdapat pada  foto  mungkin  akan  membawa  efek  negatif  dalam  bentuk  kerusakan  moral,  seperti yang  dipertontonkan oleh sebagian majalah pada pada masa sekarang ini yang meniupkan racunnya  pada  generasi  muda.  Majalah-majalah  itu  telah  menyediakan  halaman-halaman khusus  untuk  menggerakkan  nafsu  birahi  dan  godaan  dalam  hati,  dengan  menempatkan foto  wanita  dalam  bentuk  yang  sangat  memalukan,  serta  dalam  posisi  dan  gaya  yang merusak agama dan akhlak.
Menurut  al-Ṣabuni  alasan  diharamkanya  gambar  dan  lukisan  itu  bukanlah  semata- mata  karena  ia  mengandung  unsur  meniru  dan  menandingi  ciptaan  Allah,  melainkan karena  ada  sebab  lain  yang  esensial  dan  yang  harus  diperhatikan,  yaitu ‘watsaniah’ atau pemujaan  dan  penyembahan  berhala  tidak  menyusup  ke  dalam  tubuh  umat-umat  yang terdahulu  melainkan  melalui  lukisan-lukisan  dan  patung-patung,  yang  apabila  dalam kalangan  mereka  ada  seorang  yang  saleh  meninggal,  mereka  membuat  untuknya  gambar
50 Ibid., hlm. 673-674.
(lukisan  atau  patung)  untuk  kemudian  mengabdikan  dirinya  dan  menjadikannya  teladan bagi mereka.
Kemudian,  sesudah  itu  yang  dilakukan  oleh  sebagian  orang-orang  saat  ini  yakni, menggantungkan foto-foto yang besar dan berwarna bagus di ruang utama rumah mereka, sekalipun  foto-foto  itu  dipasang  hanya  sebagai  kenangan  kepada  orang  yang  tergambar pada  foto  itu  dan  tidak  dilukis  dengan  tangan,  tidak  diperkenankan  dalam  syariat  agama Islam,  sebab  foto-foto  itu  pada  masa  mendatang  akan  dapat  menimbulkan  sikap pengagungan kepada orang  yang ada dalam  foto itu dan  berakhir dengan  menyembahnya sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  ahli  kitab  dengan  Nabi-Nabi  mereka  dan  orang-orang saleh di antara mereka dahulu.
Maka  membolehkan  foto  secara  bebas,  tanpa  batasan  dan  ikatan,  dengan  alasan bahwa  ia  bukan  lukisan,  melainkan  hasil  refleksi  cahaya,  tidak  patut  dilakukan  tetapi membatasi  pembuatannya  pada  yang  diperlukan  saja,  umpamanya  kebutuhan  pembuatan surat identitas pribadi dan untuk kebutuhan-kebutuhan duniawi yang serupa. 51

## Metode  Ijtihad  Yusuf  Qardhawi  dan  Muhammad  Ali  al-Shabuni  Tentang  Hukum Gambar
Dalam  mengemukakan  pendapat  tentang  hukum  gambar  Yusuf  Qarᾱḍawi menggunakan  beberapa  metode. Adapun  metode istinbat  yang ditempuh Yusuf  Qarᾱḍawi tentang  hukum  gambar  adalah  dengan  mengambil  dalil  dari  al-Qur’an,  seperti  QS.  Ali Imran ayat 6:
    Dialah  yang  membentuk  kamu  dalam  rahim  sebagaimana  dikehendaki-Nya.  tak  ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dengan  berdasarkan  ayat  tersebut  al-Qarᾱḍawi  mengatakan  bahwa  yang  diharamkan adalah  yang  ada  bayangan  karena  ciptaan  Allah  bukan  lukisan  di  atas  bidang  datar, melainkan ciptaan yang ada bentuk dan bodinya. 52
51 Ibid., hlm. 679-680.
52 Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram , (Jakarta: Robbani Press, 2000), hlm. 122.
Kemudian  juga  menggunakan  hadis  yang  dijadikan  dasar  kebolehan  tentang  hukum gambar,
نع ،رضنلا يبا نع ،كلم انثدح لاق ،نعم انثدح :لاق ،ُّيراصنلأا سوم نب قاحسإ انثدح ِنْب َلْهَس ُهَدْنِع  ُتدَجوَف ،ُهُد ْوُعَي ِّي ِراَصْنَلأْا َةَحْلَط ىِبَأ ىَلَع َلَخَد ُهَّنَأ هبيتع نب للهديبع ، ٍفْيَنُح ِهْيِف  َّنَ ِلَ  :َلاَقف  ؟ُهَع ِزْنَت  مِل  :ٌلْهَس  ُهَل  َلاَقَف  ،هَتْحَتاًطَمَن  ُع ِزْنَي  اًناَسْنِإ  َةَحْلَط  وُبَأ  اعَدَف  :َلاَق ُقَي ْمَل َوَأ :ٌلْهَس َلاَق . َتْمِلَع ْدَق اَم َمَّلَس  َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا ِهْيِف َلاَق دق َو . َرْيِواَصَت اَم  َّلَِإ :ْل ٌنَسَح  ٌثْيِدَح  اَذَه  :ُّيِذِم ْرِّتلا  َلاَق(  ْيِسْفَنِل  ُبُيْطَأ ُهَّنِكَل َو  ،ىَلاَب  :َلَقَف  ))؟ٍب ْوَث  ْيِف  اًمْق َر  َناَك )ٌحْي ِحَص 53
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Musa  Al-Anshari  berkata, telah  menceritakan kepada kami Ma’n berkata, telah menceritakan kepada kami Malik dari Abi Al-Nadhr dari Ubaidillah  bin  Abdullah  bin  Utbah,  bahwa  dia  pernah  menjenguk  Abu  Talhah  al-Ansari, aku  melihat  Sahal  bin  Hunaif  berada  di  sisinya.  Kemudian  Abu  Talhah  menyuruh  orang agar  mengambil  permadani  yang  ada  dibawahnya,  Sahal  bertanya  kepada  Abu  Talhah: mengapa  harus  diambil?  Abu  Talhah  menjawab:  Karena  ada  gambarnya,  dan  Nabi Sallallahu  Alaihi  Wa  Sallam juga  telah  bersabda  mengenai  hal  itu  sebagaimana  yang engkau ketahui. Sahal bertanya lagi: bukankah Nabi mengatakan: “ kecuali ukiran yang ada di  kain ?” Abu Talhah kemudian menjawab: benar! Tetapi hal itu menjadikan hatiku lebih nyaman (kata al-Tirmizi Hadis ini hasan shahih ) 54 Dan juga hadis, ْنَع  ٌثْيَل اَنَثّدَح ،ٍدْيِعَس  ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح َع ، ٍرْيَكُب ُب  ْن ْب  ِرْس ٍدْيِعَس  ِن َع َع ،ٍدِلاَخ  ِنْب ِدْي َز  ْن ْيِبَأ  ْن َّنِإ :َلاَق ُهَّنَأ ملسو هيلع الله ىلص الله ِل ْوُس َر ِب ِحاَص ،َةَحْلَط َر الله َلوُس الله ىلص ع ملسو هيل
.))ٌة َر ْوُص ِهْيِف اًتْيَب ُلُخْدَت  َلَ َةَكِئَلاَمْلا َّنِإ(( :َلاَق ُب  َلاَق
ِالله  ِدْيَبُعَل  ُتْلُقَف :َلاَق ،ٌة َروُص  ِهْيِف  ٌرْتِس  ِهِباَب ىَلَع اَذِإَف ،ُهاَنْدُعَفُدْعَب ٌدْي َز ىَكتْشا  َّمُث :ٌرْس َم ْوَي  ِر َوّصلا ِنَع ٌدْيَز اَن ْرِبْخُي مَلَأ :ملسو هيلع الله ىلص ّيِبَّنلا ِج ْوَز ،َةَنوُمْيَم ِبْيِب َر ،ّيِن َلَ ْوَخْلا ؟ِل َّوَلأا .ٍب ْوَث يِف اًمْق َر  َّلَِإ :َلاَق َني ِح ُهْعَمْسَت ْمَلَأ :ِالله ُدْيَبُع َلاَقَف

## 55
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  ibn  Said,  Telah  menceritakan  kepada  kami Laits  dari  Bukair,  dari  Busr  bin    Said  dari  Zaid  bin  Khalidin  dari  Abu  Talhah,  sahabat Rasulullah Saw., sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda:  “ Sesungguhnya Malaikat tidak akan masuk ke dalam rumah yang ada gambarnya ”.
Busr  berkata:  sesudah  itu  Zaid  sakit.  Ketika  kami  menjenguknya,  pada  pintunya  terdapat satir yang ada gambarnya. Maka akupun bertanya kepada Ubaidillah al-Khaulani anak tiri
53 Al-Imam al-Hafizh Abi Isa Muhammad ibnu Isa al-Tirmidzi,... hlm. 352-353.
54 Muhammad  Nashiruddin  Al  Albani, Shahih  Sunan  al-Tirmidzi jilid  2 , penerjemah, Fachrurazi;editor, Edi Fr, Abu Rania,... hlm. 414.
55 Abu al-Husein Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim ,...  hlm. 1012.
Maimunah,  isteri  Nabi  Saw.:  “Bukankah  Zaid  yang  dulu  memberithukan  kepada  kami tentang  masalah  gambar?  Kemudian  Ubaidillah  bertanya:  “Tidakkah  engkau  mendengar ketika dia berkata: “Kecuali gaaris/tulisan pada kain”. 56
Kemudian  al-Qarᾱḍawi  juga  menggunakan  metode  ijtihad tarjih ,  adapun  pendapat Ulama  yang  di tarjih oleh  Yusuf  Qarᾱḍawi  dalam  masalah  ini  adalah  antara  pendapat Imam  Nawawi  dengan  ath-Thahawi.  Imam  Nawawi 57 mengatakan  bahwa  menggambar makhluk  bernyawa  adalah  haram  baik  gambar  itu  dibuat  pada  pakaian,  hamparan,  dinar, dirham, uang kertas, bejana, dinding ataupun lainnya, baik ia membuatnya dengan sesuatu yang  dihinakan  ataupun  tidak.  Dan  menyanggah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  yang dilarang adalah gambar yang ada bayangan dengan mengatakan bahwa pendapat ini bathil.
Sedangkan  pendapat  dari  ath-Thahawi,  salah  seorang  Ulama  Hanafiyah  yang mengatakan  bahwa,  mula-mula  pembuat  syariat  melarang  semua  macam  gambar, meskipun  hanya  berupa  lukisan.  Sebab  mereka  baru  saja  lepas  dari  masa  penyembahan berhala.  Karena  itu  pembuat  syariat  melarangnya  secara  keseluruhan.  Kemudian  setelah larangan  itu  mantap,  diperbolehkannya  lukisan  atau  gambar  pada  kain,  karena  sangat dibutuhkan  untuk  dibuat  pakaian,  dan  diperkenankan  pula  gambar-gambar  yang  hina, karena  dirasa  aman  bahwa  orang  jahil  tidak  akan  mengagungkan  sesuatu  yang  hina,  dan tinggallah larangan itu pada sesuatu yang tidak dihinakan (diagungkan). 58
Dalam  hal  ini  al-Qarᾱḍawi  mentarjih  pendapat  dari  aṯ-Ṯahawi  dengan  mengatakan bahwa  pada  awalnya  Rasulullah  Saw.  bersikap  sangat  keras  tentang  masalah  larangan gambar, patung dan lukisan. Yang demikian itu karena mereka masih dekat dengan zaman kemusyrikan  dan  penyembahan  berhala,  serta  pengkultusan  terhadap  gambar  dan  patung- patung. Kemudian ketika akidah tauhid sudah tertanam kuat di dalam hati dan akal ummat, Nabi  memberikan  keringanan  hukum  pada  gambar  yang  tidak  ada  bayangan  karena  ia hanyalah  gambar.  Kalau  bukan  demikian  pasti  Nabi  tidak  akan  ridha  dengan  adanya  tirai tipis yang bergambar di rumahnya, tidak terkecuali gambar-gambar yang dicap atau dilukis di kain dan yang sejenisnya seperti kertas, tembok dan lain-lain. 59
56 Imam  Abu  Husein  Muslim  bin  Hajjaj, Terjemah  Sahih  Muslim jilid  III,  penj,  Adib  Bisri Mustafa,.... hlm. 903-904.
57 Imam  an-Nawawi, Syarah  Shahih  Muslim jilid  14,  penerjemah,  Aamir  Hamzah  dkk,  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), hlm. 179-180.
58 Ibid ., hlm. 124-125.
59 Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram ,... hlm. 122-125.
Mengenai hukum fotografi yang merupakan masalah yang belum ada pada masa ulama salaf maka dalam hal ini Yusuf Qarᾱḍawi mengambil pendapat seorang mufti Mesir, yaitu Syeikh  Bakhit  al-Muthi’i  dalam  karanganya al-Jawab  al-Syafi  fi  Ibahati  al-Taṣwir  al- Futugrafi, dalam  hal  ini  Syekh  Bakhit  mengatakan  bahwa  pengambilan  gambar  dengan fotografi  pada  hakikatnya  adalah  proses  menangkap  bayangan  dengan  suatu  alat tertentu, sama  sekali  bukan  termasuk  kegiatan  menggambar  yang  dilarang.  Karena  pembuatan gambar  yang dilarang adalah  menciptakan gambar  yang  belum ada dan  belum diciptakan sebelumnya.  Dengan  demikian,  menandingi  ciptaan  Allah  swt.  tidak  terjadi  pada pengambilan gambar dengan menggunakan alat fotografi tersebut. 60
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  metode  yang  digunakan  oleh  Yusuf Qarᾱḍawi  adalah  dengan  men- takhsis hadis-hadis  tentang  larangan  membuat  gambar dengan  Q.S  Ali  Imran  ayat  6,  dan  dengan  hadis  yang  mengecualikan  gambar  pada  kain, selain  itu  ia  juga  menggunakan  ijtihad  tarjih  dengan  mentarjihpendapat  ulama  yang membolehkan gambar.
Sedangkan metode yang digunakan oleh Muhammad Ali al-Ṣabuni adalah dengan cara menggunakan  ayat  al-Qur’an  tentang  kisah  Nabi  Ibrahim  yang  menhancurkan  patung berhala yaitu yang terdapat dalam surat al-Anbiya ayat 51-61 dan hadis Nabi Saw. tentang larangan  membuat  gambar.  Ali  al-Ṣabuni  dalam  hal  ini  memahami  bahwa  ayat  dan  hadis tersebut  bermakna  umum  sehingga  ia  mengatakan  bahwa  dengan  keumuman  lafaz  yang terdapat  pada  ayat  dan  hadis  tersebut  sehingga  yang  terlarang  adalah  gambar  yang  ada bayangan, gambar lukisan, dan juga gambar fotografi yang mana objeknya adalah makhluk bernyawa.  Al-Ṣabuni  juga  dalam  berpendapat  mengenai  hukum  tentang  gambar mengambil sikap preventif (kehati-hatian).
Al-Ṣabuni  mengatakan  bahwa  motif  diharamkannya  gambar  adalah  meniru-niru  dan menandingi  ciptaan  Allah  Swt.  selain  motif  tersebut,  ia  juga  mengatakan  bahwa  hikmah yang terkandung oleh pengharaman pembuatan patung dan gambar  ialah  menjauhkan diri dari perlambangan watsaniah (pemujaan berhala), serta memelihara akibat dari syirik dan penyembahan  patung,  sebab  pemujaan  dan  penyembahan  berhala  dan  patung  oleh  umat- umat pada zaman dahulu itu, berawal dari pembuatan gambar, lukisan dan patung.
60 Ibid., hlm. 169-170.
Motif-motif  yang  dikemukakan  oleh  Ali  al-Ṣabuni  dan  Yusuf  Qarᾱḍawi    terdapat persamaan,  namun  Yusuf  Qarᾱḍawi  berpendapat  bahwa  apabila  tidak  adanya  motif tersebut  dan  tidak  adanya  niat  seperti  yang  terdapat  pada  motif  larangan  tersebut  maka gambar  menjadi dibolehkan secara  mutlak. Sedangkan  menurut al-Ṣabuni walaupun tidak ada niat seperti yang terdapat pada motif larangan tersebut, gambar tetaplah haram, hal ini dikarenakan  ia  mengambil  sikap preventif (kehati-hatian)  agar  tidak  terjadi  pemujaan terhadap  gambar  atau  patung  tersebut,  seperti  yang  telah  terjadi  pada  umat  di  masa jahiliyah .
Demikian  juga  mengenai  hukum  fotografi  ia  hanya  membolehkan  pada  keadaan  yang darurat  saja  seperti  kartu  identitas,  dan  sebagainya  sedangkan  yang  lainya  ia  mengatakan akan  menimbulkan mafsadat yang  lebih  besar daripada maslahat nantinya  jika kebolehan berfoto  itu  tidak  dibatasi,  seperti  yang  terjadi  pada  saat  ini,  banyak  gambar/foto  yang melanggar syariat dan merusak moral umat.

## Penutup

## Kesimpulan
Setelah  penulis  melakukan  penelitian  terhadap  dua  pendapat  ulama  yaitu  Yusuf Qarᾱḍawi  dan  Muhammad  Ali  al-Ṣabuni  tentang  hukum  gambar,  serta  telah  mekaji  dalil dan metode yang digunakan. Maka penulis memperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1) Hukum tentang masalah gambar menurut Yusuf Qarᾱḍawi adalah sebagai berikut:
1. Mengharamkan  gambar-gambar  yang  disembah  selain  Allah  yang  dapat membawa pelukisnya kepada kekufuran.
2. Mengharamkan melukis dengan tujuan menandingi ciptaan Allah.
3. Mengharamkan  gambar  yang  ada  bayangan  yang  tidak  disembah  akan  tetapi diagung-agungkan seperti patung atau gambar raja dan sebagainya.
4. Gambar  yang  ada  bayangan  objeknya  benda  bernyawa  yang  telah  disepakati keharamannya kecuali yang mudah rusak, seperti kue dan sebagainya.
5. Mengharamkan  gambar  yang  tidak  ada  bayangan  yang  dihormati,  misalnya gambar penguasa dan sejenisnya.
6. Gambar  benda-benda  tidak  bernyawa  berupa  pohon,  laut  dan  lain-lain  adalah tidak haram dengan catatan tidak menyibukkan dari taat kepada Allah dan juga tidak bermewah-mewah denganya.
7. Gambar  fotografi,  hukum  asalnya  adalah  mubah  selama  objeknya  bukan  yang diharamkan oleh syara’ .
8. Patung  dan  gambar-gambar  yang  haram  lalu  di  rusak  atau  dikaburkan bentuknya, maka hukumnya menjadi tidak haram, misalnya gambar pada karpet yang diijak-injak dan sejenisnya.
2) Hukum gambar menurut Ali al-Ṣabuni
1. Patung  tiruan  orang,  hewan  dan  makhluk  bernyawa  lainnya.  Jenis  patung  ini menurut al-Ṣabuni haram dengan ijma’ .
2. Gambar yang dilukis dengan tangan yang merupakan tiruan makhluk bernyawa. Hukumnya haram dengan kesepakatan para Ulama.
3. Lukisan dalam bentuk yang utuh adalah haram.
4. Gambar  yang  menonjol,  serta  menimbulkan  rasa  hormat  dan  digantungkan  di tempat yang mudah dilihat oleh orang-orang adalah haram.
5. Lukisan  atau  patung  bukan  dalam  bentuk  orang  atau  benda  bernyawa,  seperti umpamanya  lukisan  benda-benda  tidak  benyawa  yaitu,  lukisan  tentang pemandangan  sungai,  pohon  dan  pemandangan  alam  yang  tidak  menunjukkan benda-benda bernyawa, lukisan semacam ini tidak haram.
6. Semua  lukisan  yang  menggambarkan  tubuh  tetapi  tidak  utuh,  seperti  gambar tangan  saja,  atau  mata  saja,  atau  kaki  saja.  Lukisan-lukisan  semacam  itu  tidak haram sebab ia menggambarkan bagian-bagian tubuh, bukan tubuh yang utuh.
7. Boneka untuk anak-anak kecil, hukumnya adalah diperbolehkan
Terkait dengan fotografi al-Ṣabuni mengatakan bahwa itu termasuk ke dalam jenis gambar yang termasuk ke dalam larangan hadis Nabi sehingga kebolehan gambar atau foto  dengan  kamera  hanyalah  pada  hal  yang  bersifat  darurat  saja  seperti  halnya  foto KTP,  Paspor  dan  hal-hal  yang  bersifat  darurat  lainnya.  Sehingga  kebolehan  berfoto tidaklah  bebas,  menurutnya  hal  itu  dikarenakan  berfoto  dengan  kamera  lebih  banyak menimbulkan  mafsadatnya  seperti  yang  telah  terjadi  saat  ini  dibanyak  majalah,  koran dan  lainnya  yang  menunjukkan  gambar  atau  foto  manusia  yang  dapat  merusak  moral
seperti  gambar  telanjang,  setengah  telanjang,  dan  yang  dapat  menimbulkan  nafsu syahwat saat memandangnya.
3) Metode istinbat yang digunakan
Metode ijtihad yang digunakan Qarᾱḍawi adalah sebagai berikut:
1. Men- takhsis hadis-hadis  tentang  larangan  membuat  gambar  dengan  Q.S  Ali Imran ayat 6, dan dengan hadis yang mengecualikan gambar pada kain
2. Menggunakan ijtihad tarjih dengan mentarjihpendapat ulama yang membolehkan gambar
Sedangkan  metode  yang  digunakan  oleh  Muhammad  Ali  al-Ṣabuni  adalah  sebagai berikut:
1. Dengan  cara  memahami  Memahami  bahwa  lafaz  ayat  al-Anbiya  ayat  51-61  dan, hadis tentang taswir bermakna umum.
2. Al-Ṣabuni  dalam  berpendapat  mengenai  hukum  tentang  gambar  mengambil  sikap preventif (kehati-hatian).

## DAFTAR PUSTAKAAN
Abdul Aziz Dahlan dkk, Ensiklopedi Hukum Islam, jilid V, cet. Ke-7, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2006.
, Ensiklopedia Hukum Islam , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2006.
Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari jld. 10, Qahirah: Dar al-Hadits, 2004.
Ahmad Mukhtar Abdul  Hamid, Mu’jam al-Lughah al-‘Arabiyah al-Mu’ashirah , Qahirah: Alim al-Kutub, 2008.
Ahmad  Mushtafa  ‘Ali  Al-Qudhat, Syari’ah  al-Islam  wa  al-Fanun ,  Beirut:  Daar  al-Jail, 1988.
Al Imam al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari , terj. Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Biografi  Muhammad  Ali  al-Shabuni, http://fimadani.com/biografi-syaikh-muhammad-ali- ash-shabuni / .
Ibnu  Hamzah  al-Husaini  al-Hanifi  ad-Dimsyiqi, Asbabul  Wurud  I ,  Jakarta:  Radar  Jaya Offset, 2006.
Imam  Abdullah Muhammad  bin Ismail  Al Bukhari, Shahih  Bukhari  Juz VII, penterjemah: Ahmad Sunarto dkk, Semarang: Asy Syifa’ Semarang, 1993.
Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Sahih  Bukhari ,  Beirut:  Dar  Ibnu Katsir, 2002.
, Shahih al-Bukhari , Riyadh: Dar al-Salam, 1997.
Imam  Abi  Husain  Muslim  Ibnu  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Sahih Muslim , Riyadh: Dar al-Salam, 2000.
, Terjemah Sahih Muslim jilid III, penj, Adib Bisri Mustafa, Semarang: Asy Syifa’ Semarang, 1993.
M.  Iqbal  Hasan, Pokok-Pokok  Materi  Metodelogi  Penelitian  dan  Aplikasinya, Bogor: Ghalia Indonesia, 2002.
M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedia Al-Qur’an: Kajian Kosa Kata , Jakarta: Lentera Hati, 2007.
, Tafsir al-Misbah, pesan, kesan, dan keserasian al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Majdu  Ad-Din  Muhammad  bin  Ya’qub  Al-Fairuz, Al-Qamus  al-Muhith ,  Beirut: Mu’asasatu ar-Risalah, 1998.
Mendra  Siswanto, “Pola  Penalaran  Yusuf  Al-Qardhawi  dalam  Masalah-Masalah Kontemporer” (Tesis  dipublikasi),  Program  Pasca  Sarjana,  Universitas  Islam Negeri Riau, Pekanbaru, 2011 .
Moh. Nazir, Metode Penelitian, Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Muhammad  Ali  al-Ṣabuni, Rawai’ul  Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam  Min  al-Qur’an Juz  II, Damsyik, Maktabah al-Ghazali, 1981.
, Tafsir  Ayat-ayat  Hukum  Dalam  Al-Qur’an ,  jld.  1  Bandung:  Alma’Arif, 1994.
, Tafsir  Ayat-ayat  Hukum  Dalam  Al-Qur’an, jld  2,  Bandung:  Alma’Arif, 1994.
Muhammad  bin  Ahmad  Ali  Washil, Ahkam  al-Taswir  fi  Fiqh  al-Islam ,  Riyadh:  Dar Tayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1999.
Muhammad  Fu’ad  Abdul  Baqi, Al-Lu’lu  wa  Al-Marjan ,  terj.  Abdul  Rasyad  Shiddiq, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2011.
Muhammad Khuduri Biek , Ushul Fiqih , Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Muhammad  Nabhan  Suwailim, Taṣwir  wa  al-Hayat ,  Kuwait : Silsilatu  al-Kutub Tsaqafiyah, 1987.
Muhammad  Nashiruddin  Al  Albani, Shahih  Sunan  al-Tirmizi  (2), penerjemah, Fachrurazi;editor, Edi Fr, Abu Rania, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Muhammad Rawas, Mu’jam Lughah al-Fuqaha , Beirut: Daar al-Nafais, 2010.
Muslim Ibrahim, Fiqh  Muqaran dalam Pandangan Mazhab Fiqh , Banda  Aceh:  Lembaga Naskah Aceh (NASA), 2014.
, Pengantar  Fiqh  Muqaaran, Banda  Aceh:  Syiah  Kuala  University  Press, 1991.
Pusat  Bahasa:  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat Bahasa, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2014.
, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011.
Sri Yanto, Profesional Fhotografi, Solo: Aneka, 1997.
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek, Jakarta:  Rineka Cipta, 2002.
Tarmizi  M.  Jakfar, Otoritas  Sunnah  Non-Tasyri’iyyah  Menurut  Yusuf  Al-Qarᾱḍawi, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Ushul Fikih , Jakarta: AMZAH, 2009.
Wahbah  al-Zuhaili, al-Tafsiirul  Munir:  Fil  ‘Aqidah  wa  al-Syari’ah  wa  al-Manhaj ,  Darul Fikr: Damaskus, 2009.
, Fiqhul  Islam  wa  Adillatuhu jilid  4,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Yusuf  al-Qardawi, Huda  al-Islam,  Fatawa  Mu’ashirah ,  (terj.  Abdurrachman  Ali  Bauzir), Surabaya: Risalah Gusti, 1993.
, al-Halal wa al-Haram fi al-Islam , Beirut:Makatabatu al-Islami, 1980.
, perjalanan  Hidupku, (terj.  Taufikurrahman  dan  Nanang  Burhanuddin), Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2003.
, Fatwa-Fatwa Kontemporer 1, terj. As’ad Yasin, Jakarta: Gema Insani, 1995.
,, Halal dan Haram , Jakarta: Robbani Press, 2000.
,, Ijtihad dalam Syari’at Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
, Halal dan haram dalam Islam , Surabaya: Bina Ilmu, 1980.