21 | Jurnal Da'wah | Vol.2 | No.2 | 2019

## METODE KOMUNIKASI D A’WAH PERSUASIF BUYA M AS’OED ABIDIN DALAM MENANAMKAN NILAI-NILAI ISLAM TERHADAP MASYARAKAT TAILELEU- MENTAWAI
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183 Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/55 DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i02.55
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 14-04-2019 MERY OKTAVIA mery@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir – Indonesia
UJANG HABIBI
habibi@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian: Untuk Mengetahui Metode Komunikasi Da’wah Persuasif Buya Mas’oed  Abidin  dalam  Menanamkan Nilai-Nilai  Islam  Terhadap  Masyarakat Terdalam  Taileleu,  Mentawai. Metode  Penelitian: Kualitatif. Hasil  dan  Kesimpulan Penelitian: Buya  Mas’oed  Abidin  adalah  termasuk  diantara  orang  yang  awal pertama-tama menyiarkan Islam di Mentawai atas tugas dari Bapak. Mohammad Natsir pada tahun 1974. Beliau telah mensyahadatkan lebih kurang 700-an orang Mentawai.  Diantara  metode  yang  beliau  gunakan  dalam  da’wahnya  terhadap masyarakat  Mentawai  adalah: Pertama: Metode  komunikasi integrasi dalam langkah  awalnya,  yaitu  dengan  mempelajari  adat-budaya  Mentawai  sebelum menda’wahi  mereka,  dengan  mempelajari  adat  mereka  beliau  menempatkan dirinya  seperti  bagian  dari  mereka. Kedua, Metode asosiasi dalam  da’wahnya dengan menda’wahi tokoh masyarakat. Ketiga, Metode ganjaran dalam d a’wahnya dengan  memberikan  hadiah. Keempat, Metode ta’atan dalam  da’wahnya  dengan tutur  katanya  yang  lemah  lembut. Kelima, Buya  menggunakan individual differences theory yaitu  beliau  menda’wahi  masyarakat  Mentawai  diantaranya  dengan  tema - tema yang sesuai dengan kepentingan dan nilai-nilai mereka. Itulah yang beliau lakukan  dengan  menjadikan  adat- budaya  Mentawai  sebagai  sarana  da’wah. Keenam, Buya  menggunakan  metode  komunikasi  nonverbal  ( nonverbal cammunication )  dalam  da’wahnya  dengan qudwah  hasanah.  Ketujuh, Buya
menggunakan metode emotional appeal dalam da’wahnya menyekolahkan anak asli Mentawai dan memberikan hadiah kepada mad’unya.
Kata  Kunci: Metode Da’wah , Komunikasi Persuasif, Menanamkan Nilai-Nilai Islam, Masyarakat Mentawai.

## PENDAHULUAN
Sesungguhnya  tidak  ada  kalimat  yang  lebih  indah  dari  pada berda’wah, menyeru  ke  jalan  Allah Subh ậ nah ṹ wa  Ta’ ậ l ậ . Sebagaimana firman-Nya. (QS. Fushshilat: 33) 1 Bagi  seorang  da’i,  da’wah  Ilallah  tentunya  harus  menyiapkan  diri sebelum  berda’wah  baik  itu  dari segi  aqidah,  ibadah  yang  ia  lakukan maupun  tingkah  laku  akhlaknya  harus  berjalan  selaras.  Sehingga  ketika terjun  ke  masyarakat  tidak  ada  lagi  kendala-kendala  yang  saling  bertolak belakang. Selain itu seorang da’i harus selalu ber- amar ma’r ṹ f nah ỉ munkar , sikap  adil  dan  ihsan  serta  selalu  berjihad  di  jalan  Allah Subh ậ nah ṹ wa Ta’ ậ l ậ . Tidak  bisa  dipungkiri  lagi,  bahwa  penyebaran  agama  Islam  ke seluruh  dunia,  karena  adanya  proses  da’wah  Islam  yang  dilakukan  oleh para da’i sebagai  juru  da’wah  yang  mengh antarkan  Islam  sebagai  agama universal yang mudah dan cepat bisa diterima di berbagai belahan dunia. Tidak hanya di Timur Tengah, melainkan sampai ke negara-negara Asia, Afrika, Eropa, Australia, Amerika, dan bahkan ke pelosok-pelosok dunia, termasuk  diantaranya  salah  satu  pelosok  Nusantara  seperti  kepulauan Mentawai. 2 Itu semua adalah karena adanya rutinitas proses da’wah yang dilakukan oleh individu- individu, da’i, maupun para ulama muslim sebagai juru da’wah.
Salah  satu  da’i  yang  menyampaikan  da’wah  adalah  Buya Mas’oed Abidin. Ia adalah seorang da’i yang merintis da’wah Mentawai khususnya di daerah Taileleu dan sekitarnya. Buya Mas’oed pernah menjabat sebagai ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sumatera  Barat  dalam  bidang da’wah, dan sebagai di rektur Pusat Pengkajian Islam dan Minang Kabau (PPIM) dari tahun 2001 hingga 2007.
1 Al- Fatih Qur’an, The Holy Qur’a n Al-Fatih Portable, Bekasi: PT. Ikrar Mandiriabadi,
2016, hal. 480.
2 Samsul Munir Amin, Rekontruksi Pemikiran Da’wah Islam , Amzah, hal.Ix.
Mentawai  adalah  satu  gugusan  kepulauan  yang  membujur  dari Utara ke Selatan, sepanjang pantai barat Sumatera Barat, dari air Bangis hingga  mendekati  Bengkulu.  Suatu  gugusan  pulau  terpanjang  di  wilayah Kabupaten  Pariaman.  Terdiri  dari  empat  pulau  besar,  Siberut,  Sipora, Pagai  Utara,  dan  Pagai  Selatan,  dan  di  dampingi  oleh  hampir  72  pulau- pulau  kecil  lainnya. 3 Mentawai  yang  terbagi  pada  empat  Kecamatan  ini mempunyai luas wilayah kurang lebih 6.549 km dengan jumlah penduduk 63.732  jiwa.  Daerah  yang  luas  ini  baru  terolah  sekitar  845,  45  km  atau berarti  12,  91.  Daerah  yang  telah  terisi  diantaranya  menjadi  program Taman Nasional Siberut dan proyek-proyek transmigrasi Sipora, dan juga rencana-rencana  perkebunan  masa  datang.Mentawai  adalah  salah Kabupaten  yang  terletak  di  provinsi  Sumatera  Barat  Indonesia, Kabupaten  ini  di  bentuk  berdasarkan  UU  RI  No.  49  tahun  1999  dan dinamai menurut nama asli geografisnya. 4
Keadaan  kehidupan  masyarakat  Mentawai  masih  tradisional. Tingkat  pendidikan  masih  rendah,  kemampuan  ekonomi  yang  lemah. Selain  itu  masyarakat  Mentawai  sangat  erat  dan  kuat  memegang  adat- istiadat secara turun temurun. Alam mereka indah dengan hutan dan laut yang menyediakan segala keperluan.
Sayangnya,  kehidupan  mereka  mulai  terancam  dengan  segala bentuk  kerusakan  alam  seperti  hutan  yang  terus  berkurang.  Hutan  yang hilang menyebabkan mereka kehilangan jati diri, hubungan dengan tradisi dan  budaya  asli.  Selain  itu  rendahnya  pendidikan,  pengetahuan  tentang agama  membuat  mereka  semakin  hilang  keyakinan  untuk  menjalankan kehidupan,  mereka  berjalan  tapi  tanpa  arah  dan  tujuan.  Mereka  mudah dipengaruhi sekaligus dibina oleh para misionaris Kristen.
Pada  tahun  1974,  Buya Mas’oed  Abid in memulai  da’wah ke Mentawai  untuk  mengajak  masyarakat  di  sana  kepada  jalan  Allah,  serta membangun  masyarakat  Mentawai  dengan  meningkatkan  pendidikan, ekonomi serta keterampilan yang dapat menghidupkan semangat mereka dalam mencerdaskan kehidupan dan memi liki pemahaman syari’at Islam secara  meluas  sehingga  dapat  membangun  diri  mereka  dan  daerahnya. Diantara  keberhasilanya  adalah  ia  dapat  mensyahadatkan  lebih  kurang 700-an orang masuk ke dalam Islam.
3 Mas’oed  Abidin, Islam  Dalam Pelukan Muhtadin Mentawai ,  Jakarta:    Biro  Khusus Da’wah Mentawai Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1997, hal. 12 .
4 http://www.mentawaikab.go.id Februari 2019.

## Penelitian Terdahulu
Diantara  penelitian  yang  sebelumnya  telak  dilaksanakan  terkait dengan tema penelitian yang saat ini penulis lakukan yaitu “Islam dalam Pelukan  Muhtadin  Mentawai” oleh  Buya  Mas’oed  Abidin (1967-1997). Persamaan  karya  Buya  tersebut  dengan  penelitian  ini  adalah  sama-sama membahas tentang da’wah di Mentawai. Sedangkan perbedaannya adalah bahwa  penelitian  sebelumnya  menjelaskan  tentang  perjalanan  yang  ia lakukan  selama  is berda’wah  di  Mentawai. Adapun  penelitian  saat  ini adalah  fokus  membahas  tentang  metode  yang  ia  gunakan  dalam melakukan da’wah tersebut di Mentawai.
Metodologi Penelitian
Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif berupa  studi  tokoh  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena subyek  penelitian  dan  memaparkan  data-data  yang  dibutuhkan  dalam bentuk  deskriptif  sehingga  data  yang  telah  dihimpun  tidak  perlu  di kuantifikasi. 5
Metode Pengumpulan Data
Data-data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan melalui dua cara:
1. Wawancara Dalam  hal  ini  yang  menjadi Narasumber  adalah  Buya  Mas’oed Abidin  seorang  ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sumatera  Barat, dan sebagai direktur Pusat Pengkajian Islam dan Minang Kabau (PPIM), serta Ustadz Arham selaku Ketua Laznas Padang, Sumatera Barat.
2. Dokumentasi
Untuk  memperoleh  data  yang  signifikan  diperlukan  sumber  data yang  mendukung  pokok  kajian.  Sumber  data  penelitian  ini  berasal  dari data  primer  dan  data sekunder.Adapun  data  primer  dalam  penelitian  ini adalah  hasil  wawancara  dengan  Buya  Mas’oed  Abidin  dan  buku -buku karang an  beliau,  seperti  buku  “Islam  dalam  Pelukan  Muhtadin Mentawai”. Sedangkan  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara penulis dengan Ustadz Arham selaku Narasumber tambahan
5 Tim  Dosen  Fakultas  Syariah  UIN  Malang,  Buku  Pedoman  Penulisan  Karya Ilmiah, Malang: Fakultas Syariah UIN, 2005, hal. 11
– beliau  adalah  Ketua  Laznas  Padang-.  Beliau  memiliki  data  yang  cukup berkenaan dengan penelitian ini.
Teknik Analisis Data Teknik  yang  digunakan  adalah deskriptif analitis, yaitu  memaparkan seluruh  data-data  yang  didapatkan  setelah  dilakukan  analisa  secara mendalam.
Data-data yang diperoleh akan disusun secara sistematis, kemudian dianalisis  secara  kualitatif  untuk  mencapai  kejelasan  masalah  yang  di bahas.  Analisis  data  kualitatif,  adalah  suatu  cara  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  analitis,  yaitu  yang  dinyatakan  oleh responden secara tertulis dan lisan diteliti kembali dan dipelajari sebagai suatu yang utuh. 6 Metode analisis inilah yang akan penulis gunakan dalam meneliti Metode  Komunikasi  Da’wah  Persuasif  Buya  Mas’oed  Abidin dalam  Menanamkan  Nilai-nilai  Islam  terhadap  Masyarakat  Taileleu- Mentawai.

## HASIL DAN DISKUSI
Temuan Penelitian A. Biografi Buya Mas’oed Abidin
Nama  lengkapnya  adalah Mas’oed  Abidin  Jabbar.  Beliau  biasa dipanggil dengan ‘Buya’ pada awal namanya. Ungkapan ‘Buya’ merupakan ungkapan  yang  mengandung  arti  sebagai  ‘tokoh  agama’  bagi masyarakat Minangkabau.  Beliau  dilahirkan  pada  tanggal  11  Agustus  1935  Jum’at Subuh  di  Koto  Gadang  Agam,  Sumatera  Barat,  Hindia-Belanda Indonesia.
Putra Minang yang memiliki Suku Piliang ini merupakan anak dari pasangan  suami-istri  Zainal  Abidin  bin  Abdul  Jabbar  (Ayah),  dan Khadijah  binti  Idris  (ibu). 7 Ayahnya  yang  bergelar  Imam  Mudo merupakan seorang guru agama dan qadhi di negerinya. Buya merupakan anak  kedua  dari  13  bersaudara. 8 Beliau  tinggal  di  Jalan  Pesisir  Selatan
6 Soerjono  Soekanto,  dan  Sri  Mamuji, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat , Jakarta: Raja Grafindo, 1998, hal. 12 7 http://id.m.wikipedia.org 17 April 2019.
8 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, Padang: Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1997, hal. 533.
V/496  Siteba  Padang,  Sumatera  Barat  (KP-25146),  Fax/Telepon:  0751 7052898, Tel: 0751 7058401. 9
Buya Mas’oed Abidin telah mengenyam pendidikan formal maupun non-formal  pada  beberapa  lembaga  pendidikan,  diantaranya  adalah sebagai berikut:
1. Surau (Madrasah) Rahmatun Niswan, Koto Gadang.
2. Sumatera Thawalib Syaikh H. Abdul Mu’in, Lambah .
3. Sumatera Thawalib Syaikh Ibrahim Musa, Parabek.
4. Sekolah Rakyat (SD) Koto Gadang.
5. SMP Negeri II, Bukittinggi.
6. SMA A/C Negeri Bukittinggi.
7. FKIP UNITA, Padangsidempuan.
8. FKIP Medan. 10
Pada  tahun  1958-1961  Buya  ikut  PRRI  bergabung  dengan rombongan  Bapak  Mohammad  Natsir  dan  Buchari  Tamam  bersama- sama  Buya  Abdul  Malik  Ahmad,  Buya  Jamaluddin  Ahmad,  dan  Mazni Salam  Dt.  Paduko  Intan.  Pada  tahun  1961-1963  beliau  aktif  sebagai Sekretaris Umum Komda PII Tapanuli Selatan dengan Ketua Umum Sdr. Bachtiar Rangkuty. Tahun 1963 beliau diangkat menjadi ketua HMI Cab. Sedempuan dalam muktamar ke 9 HMI Masjid Agung Al-Azhar Jakarta dan  dilantik  oleh  Sekjen  HMI  Marie  Muhammad  periode  1963-1966. Pada  tahun  1967  beliau  diminta  pulang  ke  Padang  oleh  Bapak Mohammad  Natsir  untuk  bersama-sama  dengan  teman-teman  ikut menggerakkan  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  di  Sumatera  Barat, hingga  tahun  1997,  sebagai  salah  seorang  ketua  DDII  Perwakilan Sumatera Barat Kantor Padang. 11
Buya  Mas’oed  Abidin memiliki  banyak  pengalaman  di  bidang organisasi  dan  da’wah.  Beliau  pernah aktif  di  berbagai  organisasi diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Ketua Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Padang.
2. Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sumatera Barat (2003-2006); 12
3. Direktur Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM) pada tahun 2001-2007;
4. Ketua Umum BAZ Provinsi Sumatera Barat (2001-2008);
9 https://hmasoed.wordpress.com . 18 April 2019.
10 masoedabidin.com 17 April 2019.
11 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. 533-534.
12 http://id.m.wikipedia.org 18 April 2019.
5. Ketua  Umum  Forum  Kewaspadaan  Dini  Masyarakat  (FKDM) Provinsi Sumatera Barat (2007-sekarang);
6. Wakil Ketua Dewan Penasehat MUI Sumatera Barat (2008-sekarang). 13
Beliau  juga  merupakan  da’i  yang  produktif;  beliau  telah  banyak mengarang  buku,  diantara  buku-bukunya  yang  telah  diterbitkan  adalah sebagai berikut:
1. Islam dalam Pelukan Muhtadin MENTAWAI, DDII  Pusat,  Percetakan ABADI, Jakarta – 1997.
2. Dakwah Awal Abad, Pustaka Mimbar Minang, Padang – 2000.
3. Problematika  Dakwah  Hari  Ini  dan  Esok, Pustaka  Mimbar  Minang, Padang, 2002.
4. Pernik-Pernik Ramadhan, Pustaka Mimbar Minang, Padang, 2003.
5. Surau Kito, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
6. Silabus Surau, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
7. Adat Jo Syarak di Minangkabau PPIM Sumbar, Padang – 2004.
8. Implementasi ABS-SBK, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
9. Ensiklopedi Minangkabau, PPIM Sumbar, Padang – 2005. 14
B. Metode  Da’wah  Buya  Mas’oed  Abidin  dalam Menanamkan Nilai-Nilai Islam Terhadap Masyarakat Mentawai Keadaan  kehidupan  masyarakat  Mentawai  masih  tradisional. Tingkat  pendidikan  masih  rendah,  kemampuan  ekonomi  yang  kurang mendukung,  sangat  memberati  kesanggupan  penduduk  menyekolahkan anak-anaknya keluar daerah sangat terbatas.
Selain rendahnya pendidikan, pengetahuan tentang agama membuat mereka semakin hilang keyakinan untuk menjalankan kehidupan, mereka berjalan tapi tanpa arah dan tujuan.Yang membuat mereka di pengaruhi sekaligus  dibina  oleh para  Missionarias  Kristen.Dengan  demikian  “Adat basandi syara’, syara’ basandi Kitabullah” yang berlaku umum di seluruh Minang  Kabau,  telah  ada  juga  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat Mentawai. 15 Pada tahun 1974, Dr. Mohammad Natsir mengutus Buya Mas’oed Abidin  ke  Mentawai  untuk  mengajak  masyarakat  di  sana  kepada  jalan
13 https://hmasoed.wordpress.com . 18 April 2019.
14 https://hmasoed.wordpress.com . 18 April 2019.
15 Mas’oed Abidin, Islam Dalam Pelukan Muhtahidin Mentawai , hal. 16
Allah. Jauh sebelum itu, pada tahun 1950 sudah ada gerakan da’wah yang dilakukan  di  Mentawai,  hanya  saja  para  da’i  yang  dikirim  di  sana  belum ada  yang  mau  tinggal  di  sana  untuk  memperkuat  da’wa h  Islam, kebanyakan mereka hanya singgah sebentar di sana kemudian kembali ke kampung halaman mereka. Inilah yang menjadi salah satu sebab gagalnya da’wah di Mentawai.
Mentawai  sebenarnya  tidak  kekurangan  da’i,  setiap  tahun  banyak dikirimkan  da’i  di  sana, hanya  saja  yang  menjadi  problematika  di Mentawai adalah jarangnya ada da’i yang mau tinggal di Mentawai untuk membina masyarakat di sana. 16
Buya Mas’oed Abidin termasuk diantara da’i yang aktif di Mentawai semenjak tahun 1974 dan masih aktif hingga tahun 2019 sekarang. Beliau telah melakukan beberapa metode da’wah dalam menanamkan nilai -nilai Islam  terhadap  masyarakat  Mentawai,  diantara  metode  tersebut  adalah sebagai berikut: 17
1. Mempelajari Adat-Budaya Mentawai
Semenjak  Indonesia  merdeka  (1945- 1955)  da’wah  Isl am  ke Mentawai  telah  pesat,  sungguh  pun  belum  teratur.  Namun  pada  masa 1956- 1966 terjadi masa kevakuman da’wah, dalam arti tidak adanya gerak da’wah secara terkoordinir, dikarenakan kendala transportasi, komunikasi, dan stabilitas daerah di samping kurang SDM.
Pada  tahun  1969  barulah  da’wah  Islam  ke  Kepulauan  Mentawai berjalan  terprogram,  terutama  oleh  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia di  Sumatera  Barat.  Selama  tiga  tahun  (yakni  tahun  1967-1970)  Buya Mas’oed  Abidin  melakukan  observasi  lapangan  mengawali  prog ram percepatan gerak da’wah ke Kepulauan Mentawai. 18
Observasi  lapangan  yang  dilakukan  Buya  tersebut  merupakan langkah awal sebelum melakukan da’wah terhadap masyarakat Mentawai. Buya  menuturkan:  “Ketika  saya  diutus  oleh  Pak  Natsir,  saya  tidak langsung berd a’wah, melainkan saya melakukan perjalanan yang panjang untuk  mempelajari  adat-budaya  masyarakat  Mentawai.  Saya  menempuh perjalanan  dengan  berjalan  kaki  dari  Siberut  menuju  Muara  Sikabaluan, kemudian  melanjutkan  ke  Mongonpola  hingga  masuk  ke  Tuapedjat, sampai  ke  Siberut  daerah  barat  sana  daerah  ombak  yang  paling  besar.
16 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019. 17 Poin-poin ini me rupakan hasil wawancara dengan Buya Mas’oed Abidin.
18 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. Viii.
Tanpa  digaji  oleh  Pak  Natsir.Gaji  saya  hanya  dari  Allah.Jadi  kalau  anda mau  berda’wah  ke  Mentawai  maka  da’wahilah  diri  anda  bahwa  anda berda’wah lillah ta’ala.” 19
2. Menjadikan Adat-Budaya Sebag ai Sarana Da’wah Setelah  Buya  Mas’oed  Abidin  mempelajari  adat -budaya  Mentawai, buya  mulai  memadukannya  dengan  Islam.  Kemudian  buya  mendapat kesimpulan bahwa ternyata ajaran Islam seiring dengan budaya Mentawai. Jadi buya menjadikan budaya Mentawai sebagai sarana dalam da’wahnya. 20
Apalagi  Mentawai  (Sumatera  Barat  umumnya)  memiliki  slogan dalam  adatnya,  yaitu “Adat  bersendikan  syara’,  dan  syara’  bersendikan Kitabullah” . 21 Slogan ini menunjukkan bahwa Kitabullah merupakan tolak ukur  untuk  menetapkan  adat-budaya  bagi  masyarakat  Sumatera  Barat, tidak terkecuali Mentawai. sehingga slogan ini menjadi salah satu wasilah da’wah  yang  digunakan  Buya  Mas’oed  Abidin  dalam  menda’wahi masyarakat Mentawai.
Hukum  adat  yang  berlaku  di  Mentawai  banyak  seiring  dengan norma  dan  etika  yang  ada  dalam  ajaran  Islam.  Dalam  beberapa  hal Mentawai  memang  sangat  tradisional,  sehingga  kenyataan  yang  terlihat Mentawai identik dengan upacara-upacara adat yang kuno, serta keunikan yang terlihat dalam masyarakatnya.
Bila  kita  simak,  Mentawai  benar-benar  diatur  oleh  nilai  dan  etika yang secara langsung, dijunjung tinggi dalam ajaran Islam. Hal ini terbukti dengan  pengakuan  Pak  Hamzah  selaku  Kepala  Suku  Taileleu,  bahwa “Islam  sudah  dikenal  penduduk  sejak  awal  kemerdekaan,  tapi  karena pembinaan  dan  pendidikan  Islam  rendah,  maka  kami  dibina  oleh  orang yang non Muslim”.
Walaupun  hidup  dalam  keterasingan  dan  keterpencilan  suku Mentawai tetap mempunyai aturan dalam kehidupan bermasyarakat, yang sampai saat ini tetap berlaku. Antara lain adalah sebagai berikut:
a. Sikap suka gotong royong.
b. Mengenal  adanya  mahram,  dan  terdapatnya  hukuman  berat  terhadap pezina.
19 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019. 20 Ibid. 21 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. ix.
Orang-orang  Mentawai  memiliki  nilai-nilai  budaya  yang  tinggi. Identik  dengan  ajaran  Islam.  Mereka  sangat  menghargai  kehormatan wanita. Menganggap zina suatu perbuatan tercela, terkutuk dan tidak bisa ditolerir. 22 Masyarakat Mentawai berprinsip bahwa orang yang melakukan perzinaan hukuman yang pantas adalah dibunuh sampai mati atau diusir dari kampung halaman. 23
Diantara  bukti  betapa  masyarakat  Mentawai  menghormati  hak martabat  wanita  sejak  dahulu,  dapat  dilihat  dari  penuturan  Stefano Coronese (Lihat Coronese, hal. 32) bahwa pernah terbunuh orang-orang Bugis  di  Silabu  karena  memperkosa  dan  merampok  wanita-wanita Mentawai. 24
Namun karena pengaruh zaman dan juga ajaran penghapusan dosa dalam  gerakan  misionaris,  pandangan  tarhadap    perzinaan  di  Mentawai mulai melemah. Hukuman yang banyak diterapkan adalah denda atau tullo (bahasa Mentawai berarti denda yang dibayar dengan harta seperti parang, peralatan-peralatan  adat,  babi,  bahkan  peralatan  rumah  tangga). Pengambilan denda ini bisa sampai harta kekayaan habis, akhirnya pelaku zina terpaksa juga meninggalkan kampung halaman karena sudah melarat ditambah malu.
c. Sikap saling menghargai dan berkeadilan sangat menonjol. Orang  yang  tidak  tahu  menghargai  orang  lain,  tidak  mustahil menjadi  mangsa  hukum.  Penduduk  tidak  boleh  berbuat  seenak  perut. Semua urusan mesti diselesaikan menurut jalur dan norma yang berlaku. Keadilan  masyarakat  Mentawai  berlaku  dengan ketat.  “Ada  sama dimakan,  tidak  ada  sama  ditahan”,  demikian  konsekuensi  hidup  di masyarakat  Mentawai.  seorang  yang  mendapat  rusa  di  hutan  akan memukul  pentungan  sebagai  pemberitahuan  kepada  seluruh  masyarakat sesuku dengannya untuk dibagi dan dinikmati bersama.
d. Masyarakat Mentawai jujur dan pantang didustai. e. Orang Mentawai mengenal aurat dan berbudaya malu. 25
Keserasian  antara  adat-budaya  Mentawai  dengan  sebagian  ajaran Islam  inilah  menjadi  salah  satu  wasilah  da’wah  Buya  Mas’oed  Abidin dalam menanamkan nilai Islam terhadap masyarakat Mentawai.
22 Ibid, hal. 39. 23 Ibid, hal. 17. 24 Ibid, hal. 39. 25 Ibid, hal. 16-18.
Kenyataan  sosial  terhadap  penduduk  Mentawai,  adalah  mengakui keberadaan  mereka,  menjunjung  tinggi  puncak-puncak  kebudayaan mereka,  menyadarkan  mereka  akan  potensi  besar  yang  mereka  miliki, mendorong  mereka  kepada  satu  bentuk  kehidupan  yang  bertanggung jawab.  Bukan  menilai  mereka  sebagai  “makhluk  terbelakang”  yang senantiasa mesti hidup di bawah rasa belas kasihan. Ke arah ini  da’wah harus  ditujukan  yaitu  menyiapkan  penduduk  yang  siap  menerima  setiap perubahan  yang  memang  perlu  mereka  peroleh.  Menjadikan  masyarakat Mentawai  bermatabat  dengan  nilai-nilai  budaya  mereka  yang  luhur  itu. Kemudian  mengikat  mereka  dengan  suatu  keyakinan  agama  yang hanif kuat dan dinamis (yaitu agama Islam). 26 3. Menda’wahi Tokoh Masyarakat
Metode d a’wah lainnya yang digunakan oleh Buya Mas’oed Abidin dalam  menda’wahi  masyarakat  Taileleu,  Mentawai  adalah  dengan  cara memulainya  dari  tokoh  masyarakat  atau  kepala sukunya.  Da’wah  seperti ini  sangat  efektif  karena  dapat  memberikan  dampak  yang  besar.  Ketika kepala  sukunya  berhasil  dida’wahi  maka  pengikut -pengikutnya  akan mengikuti kepala suku tersebut.
Inilah  yang  menjadi  salah  satu  kunci  keberhasilan  Buya  dalam men syahadat kan banyak masyarakat Mentawai. Beliau menuturkan: “Pada tahun  1986 Alhamdulillah sekampung  masuk  Islam.  Sekitar  234  orang, seperti  di  Taileleui.Saya  malakukan  pendekatan  kepada  pemimpin- pemimpin  masyarakatnya,  para  kepala  suku,  orang-orang  yang disegani.Setelah  itu  baru  rakyat  ikut  pemimpinnya.  Buya  pernah mengislamkan  orang  200-an,  300-an  bahkan  7  orang.  Barangkali  tidak kurang dari 700 orang yang bersyahadat melalui buya. ” 27
Selain itu Buya juga pernah menikahkan salah seorang da’i dengan adik ipar kepala KUA setempat untuk kelancaran dan kesuksesan da’wah di Mentawai. hal itu sebagai mana penuturan beliau: “Melalui pendekatan pribadi,  akhirnya  Luqman  dinikahkan  dengan  adik  istri  kepala  KUA Abdul Hadi di Siberut. Akhirnya sekarang, anak-anak Taileleui itu sudah ada  hafal  Qur’an  bahkan  menjadi  imam  di  salah  satu  masjid  di Bukittinggi.” 28
4. Da’wah dengan Qudwah Hasanah
26 Ibid, hal. 20. 27 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019. 28 Ibid.
Diantara  metode  da’wah  yang  dilakukan  adalah  memberikan contoh yang baik kepada masyarakat Mentawai agar dapat dipahami dan diikuti. 29 Buya mengatakan bahwa cara yang tepat dalam berda’wah adalah dengan  memulai  dari  diri  sendiri,  mencontohkannya  kepada  masyarakat lain. Maka untuk itu sangat penting sekali bagi da’i memberikan contoh yang baik ( qudwah hasanah ) kepada mad’unya yang bersumb er dari mata air yang  jernih  berupa  peneladanan  pribadi  Nabi  Muhammad هيلع  الله  ىلص ملسو . 30
Setiap  muslim  harus  melakukan  perbaikan  ( islah ).  Dimulai  dengan (1)Ishlahun-nafs,  perbaikan  kualitas  diri  sendiri,  sebagaimana  perkataan: “Mulailah  dari  diri  kamu  ke mudian  lanjutkan  kepada  keluargamu  dan kepada  lingkunganmu.”  Kemudian  (2)Ishlahughairi,  perbaikan  kualitas terhadap lingkungan. 31
Buya  menuturkan:  “Para  da’i  di  Mentawai  terbagi  menjadi tiga: Pertama, Da’i  bolak -balik,  satu  hari  di  Mentawai,  sebulan  di  Padang; Kedua, Da’i  yang  pedagang,  ketika  berjualan  ia  mencontohkan  akhlak Islam.Ini bagus juga. Tapi dia tidak menyebut dirinya da’i padahal ia juga da’i, karena ia bersifat seperti sifat da’i. Ketika ia berjualan di murahkan harganya.  Dia  tidak  perlu  digaji  tapi  mencari  sendiri.Orang  seperti  ini yang  lebih  banyak  mengislamkan  orang. Ada  juga  da’i  yang  tidak mencontohkan akhlak Islam, akhirnya diikuti oleh masyarakat Mentawai, inilah yang menjadikan mereka murtad. Jadi sebenarnya kunci da’wah ke Mentawai  itu  adalah  pencontohan  (qudwah); Ketiga, Benar- benar  da’i.  Ia mau tinggal di Mentawai itu. 32 Diantara qudwah  hasanah yang  beliau  terapkan  dalam  da’wahnya adalah sifatnya yang lemah lembut. Ustadz Arham, Ketua Laznas Padang menuturkan  bahwa  diantara  ciri  khas  Buya  adalah  beliau  memiliki  tutur kata yang lembut. Beliau sangat ramah dan humoris, serta riang gembira, sehingga  dengan  sikap  tersebut  beliau  menjadi  dekat  dengan mad’u nya. tutur katanya yang lemah lembut saat berbicara dapat menarik perhatian
29 Ibid. 30 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. 24 31 Ibid, hal. 27. 32 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019.
mad’unya  sehingga  perkataannya  didengar  dan  ditaati  oleh  mad’unya selaku komunikan. 33
5. Menyekolahkan Anak Asli Mentawai
Keadaan kehidupan masyarakat Mentawai masih tradisional, tingkat pendidikan  masih  sangat  rendah.  Kemampuan  ekonomi  yang  kurang mendukung,  sangat  memberati  kesanggupan  penduduk  untuk menyekolahkan  anak-anaknya. 34 Melihat  fenomena  tersebut  Buya Mas’oed  Abidin  mulai merekrut  bebarapa  anak  asli  Mentawai  untuk disekolahkan di tanah tepi. Tanah tepi adalah istilah untuk menunjukkan kota Padang.
Anak-anak  Mentawai  tersebut  disekolahkan  dengan  baik, sehingga ada diantara mereka yang menjadi hafizh al- Qur’an, dan menjadi imam di salah satu masjid besar di Bukittinggi. 35
Pengiriman  putera-putera  terbaik  Mentawai  untuk  disekolahkan keluar  Mentawai  tersebut  telah  dimulai  pada  tahun  1978.  Selain  ke Padang,  ada  juga  diantara  mereka  yang  disekolahkan  ke  Jawa  Barat (Pesantren Pertanian Darul Fallah Bogor) dengan dukungan Harun Zain (Pemda  Sumbar).  Ternyata  keseluruhan  mereka  menjadi  SDM  andal untuk  kepulauan  ini  (diantaranya  menjadi  Kepala  Desa,  Ketua  LKMD, da’i,  pedagang,  ABRI).  Sejak  masa  itu  sampai  sekarang  sudah  ratusan putera  Mentawai  yang  disekolahkan  ke  luar  daerah  Mentawai,  seperti  di Padang, Medan, Bogor, Jakarta, dan Banjarmasin. 36

## 6. Memberikan Hadiah
Mentawai  adalah  pulau  harapan  sebagaimana  ungkapan  Ir.  Nasrul Syahrun (Bupati Padang Pariaman). Dan kepualauan gugusan barat pantai Sumatera  Barat  ini  ternyata  tergolong  daerah  miskin  dan  terisolir.  Tiga perempat  desanya  tergolong  desa-desa  tertinggal  (31  desa  IDT  dari  40 desa di Mentawai). Ini berarti di sana setidaknya terdapat hampir 12.900 KK  miskin  (77,5%).  Bila  fokusnya  dipertajam,  di  dalamnya  terdapat 15.738 jiwa muslim muallaf tersebar pada kawasan yang luas. 37
33 Arham,  Ketua  Laznas  Padang, Wawancara, Dewan  Da’wah  Bukittinggi,  28 Maret 2019.
34 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. 12.
35 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019. 36 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. ix.
37 Ibid, hal. 195.
Sudah  selayaknya  bagi  muslim  yang  mampu  memberikan  bantuan kepada  muslim  yang  membutuhkan  berkenaan  dengan  kebutuhan saudaranya se Islam. Bantuan atau hadiah yang diberikan kepada saudara semuslim bisa menjadi salah satu sarana da’wah untuk menanamkan nilai - nilai Islam kepada mad’u.Apalagi jika mad’u tersebut merupakan seorang muallaf  atau  orang  yang  belum  terlalu  berpegang  dengan  Islam  dengan kuat.
Telah  dikenal  bahwa  saling  memberi  hadiah  dapat  menimbulkan perasaan  cinta  dan  saling  mencintai  antara  sang  pemberi  dan  penerima. Hal ini bisa digunakan oleh da’i untuk memuluskan jalan da’wahnya.
Diantara metode da’wah yang digunakan oleh Buya Mas’oed Abidin untuk  berlabuh  di  hati  umat  adalah  adalah  metode  memberi hadiah. Tahun 1414 H Buya melalui Dewan Da’wah Padang mengirimkan tujuh  ekor  sapi  yang  dikirim  ke  Sipora,  Muara  Siberut,  dan  Muara Sikabaluan. 38 Beliau  juga  pernah  melakukan  pengiriman  karpet  atau sajadah  shalat  sebanyak  enam  gulung    keMentawai,  tepatnya  di  Siberut Utara dan Selatan, masing-masing tiga gulung. Tiga gulung lainnya dikirim ke Sipora. 39
Beliau  juga  membawa  kiriman  berupa  paket  lebaran  yang  berasal dari  sumbangan Urang  Awak di  Tanah  Abang  Jakarta.Paket  lebaran tersebut berupa 111 kain sarung, 132 paket mukenah di samping 80 kain muslimah  baru.Juga  beliau  membawa  sebuah ampli dari  jama’ah  M asjid Al-Azhar  Kebayoran.Paket  lebaran  ini  dibagikan  langsung  pada  akhir Ramadhan, mencakup daerah Mongonpoula, Muara Sikabaluan di Siberut Utara, Bettumonga, Mapadegat, Tuapejat, Matobe’, dan Sioban di Sipora dan di Muara Siberut, serta Sikakap.
Beliau juga membawakan mesin boat Yamaha 15 PK kepada Drs. Syarbaini selaku Kepala KUA Kecamatan Siberut. 40

## C. Analisa  Metode  Komunikasi Da’wah  Persuasif  Buya  Mas’oed
Abidin  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Islam  Terhadap Masyarakat Mentawai
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  penulis  lakukan,  dapat dianalisa  bahwa  komunikasi  yang  digunakan  oleh  Buya  Mas’oed  Abidin
38 Ibid, hal. 196. 39 Ibid, hal. 192. 40 Ibid, hal. 188
dalam  metode  da’wahnya  untuk  menanamkan  nilai -nilai  Islam  terhadap masyarakat Mentawai adalah sebagai berikut:
1. Integrasi
Integrasi  ialah  kemampuan  komunikator  untuk  menyatukan  diri secara  komunikatif  dengan  komunikan.  Ini  berarti  bahwa  melalui  kata- kata  verbal  atau  nonverbal,  komunikator  menggambarkan  bahwa  ia “senasib” dan karena itu menjadi satu dengan komunikan. 41
Teknik  ini  hampir  sama  dengan  tekn ik  empati.Kata  ‘Empati’ diartikan  sebagai  suatu  kemampuan  untuk  menempatkan  diri  seola-olah sebagai komunikan.Komunikator harus dapat mengetahui apa yang akan diperbuatnya seandainya ia sebagai komunikan. 42
Teori ini dikemukakan oleh Onong Effendy, ia mengatakan bahwa “Integrasi  ialah  kemampuan  seorang  komunikator  dengan  proses komunikasi  untuk  memproyeksikan  diri  pada  komunikan  yakni merasakan apa yang dirasakan komunikan.”
Dalam  metode  da’wahnya  Buya  Mas’oed  Abidin  menggunakan teori  integrasi  ini,  yaitu  Buya  berusaha  menyatukan  dirinya  dengan masyarakat  Mentawai  dalam  komunikasinya  sehingga  dapat  terjadi komunikasi  efektif  antara  beliau  dengan  mad’unya.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  langkah  awal  beliau  ketika  memulai  da’wahnya  di  Mentawai,  yaitu beliau  mempelajari  adat-budaya  Mentawai  terlebih  dahulu  sebelum memulai da’wahnya.
Buya  Mas’oed  Abidin  melakukan  observasi  lapangan  mengawali program  percepatan  gerak  da’wah  ke  Kepulauan  Mentawai  selama  tiga tahun  (yakni  tahun  1967-1970). 43 Buya  menuturkan:  “Ketik a  saya  diutus oleh  Pak  Natsir,  saya  tidak  langsung  berda’wah,  melainkan  saya melakukan  perjalanan  yang  panjang  untuk  mempelajari  adat-budaya masyarakat  Mentawai.  Saya  menempuh  perjalanan  dengan  berjalan  kaki dari  Siberut  menuju  Muara  Sikabaluan,  kemudian  melanjutkan  ke Mongonpola hingga masuk ke Tuapedjat, sampai ke Siberut daerah barat sana daerah ombak yang paling besar.” 44
41 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, hal. 23.
42 A.W. Widjaja, Ilmu Komunikasi Pengantar Studi, Jakarta: PT. Bina Aksara, 1988, hal. 45. 43 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. Viii.
44 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019.
Berdasarkan  penuturan  Buya  tersebut  jelaslah  bahwa  beliau berusaha  untuk  memahami  adat-budaya  dan  karakter  masyarakat  yang hendak  beli au  da’wahi  tersebut,  beliau  memperhatikan  alam  dan penduduk  sekitarnya.  Seolah-olah  beliau  meleburkan  diri  ke  dalam masyarakat tersebut agar mereka tidak merasa canggung ketika menerima pelajaran- pelajaran da’wah yang akan disampaikan oleh beliau.
Dalam  ha l  ini  Buya  Mas’oed  Abidin  telah  menggunakan  teori integrasi ini dalam da’wahnya, yaitu beliau menyatukan diri beliau dengan komunikan dengan memposisikan dirinya seola-olah sebagai komunikan. Hal ini sangat efektif dalam da’wah. Sehingga da’wah yang beliau lakukan sampai  saat  sekarang  ini  (2019)  masih  tetap  berjalan  dan  diterima  oleh masyarakat Mentawai.
2. Asosiasi
Asosiasi  ialah  penyajian  pesan  komunikasi  dengan  cara menumpangkannya pada suatu objek atau peristiwa yang sedang menarik perhatian khalayak. Teori ini dikemukakan oleh Onong Uhjana Effendy. 45
Diantara metode komunikasi persuasif yang dilakukan Buya dalam da’wahnya adalah metode asosiasi, yaitu beliau menjadikan sasaran da’wah utamanya  adalah  dari  kalangan  tokoh  masyarakat  atau  kepala  suku  dari masyarakat  Mentawai.  Metode  ini  adalah  salah  satu  kunci  kesuksesan Buya dalam menda’wahi masyarakat Mentawai. Buya menuturkan: “Pada tahun  1986 Alhamdulillah sekampung  masuk  Islam.  Sekitar  234  orang, seperti  di  Taileleui.Saya  malakukan  pendekatan  kepada  pemimpin- pemimpin  masyarakatnya,  para  kepala  suku,  orang-orang  yang disegani.Setelah  itu  baru  rakyat  ikut  pemimpinnya.  Buya  pernah mengislamkan  orang  200-an,  300-an  bahkan  7  orang.  Barangkali  tidak kurang dari 700 orang yang bersyahadat melalui buya. ” 46
3. Ganjaran
Teknik  Ganjaran  ( pay-off  technicque );  yaitu  kegiatan  untuk mempengaruhi  orang  lain  dengan  cara  mengiming-iming  hal  yang menguntungkan  atau  hal  yang  menjanjikan  harapan.  Teori  ini  juga dikemukakan oleh Onong Uhjana Effendy. 47
Teknik  ganjaran  ini  juga  merupakan  metode  komunikasi  persuasif yang  dilakukan  Buya  dalam  menanamkan  nilai-nilai  Islam  terhadap
45 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, hal. 23.
46 Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019. 47 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, hal. 23.
masyarakat Mentawai. Hal tersebut terlihat dari metode da’ wahnya berupa “memberikan  hadiah”  kepada  masyarakat  Mentawai.  Adanya  hadiah tersebut menjadikan komunikannya merasa bahwa mereka tidak dibiarkan begitu  saja,  tapi  senantiasa  diperhatikan  dan  dibantu  oleh  saudara- saudaranya yang memiliki kecukupan.
Hadiah  yang  diberikan  tersebut  menjadikan  komunikan  menjadi cinta terhadap Buya selaku komunikator sehingga menjadikan komunikan simpati  dan  menerima  stimulus-stimulus  yang  diberikan  oleh  Buya tersebut berupa materi-materi Islam.
4. Ta’atan
Teknik  Taatan;  yaitu  upaya  menyusun  pesan  komunikasi sedemikian rupa, sehingga enak didengar dan dibaca serta termotivasikan untuk melakukan sebagaimana disarankan oleh pesan tersebut. Teknik ini merupakan teori yang dikemukakan oleh Onong Uchjana Effendy. 48
Dalam da’wahnya Buya juga menggunakan metode ta’atan ini. Hal itu terlihat dalam metode da’wahnya dengan qudwah hasanah, yaitu berupa sifatnya yang lemah lembut. Sikap dan tutur kata yang lemah lembut akan menarik  perhatian  komunikan  dan  membuatnya  simpati  sehingga  dapat menjadikan  komunikan  menerima  pesan  yang  disampaikan  oleh komunikator  yang  lemah  lembut  tersebut.  Itulah  yang  dilakukan  oleh Buya  dalam  da’wahnya  sebagaimana  yang  telah  dituturkan  oleh  Ketua Laznas Padang, Ustadz Arham.
5. Individual Differences Theory
Teori  ini  menyatakan  bahwa  khalayak  yang  secara  selektif memperhatikan suatu pesan komunikasi, khususnya apabila bersangkutan dengan  kepentingannya,  akan  sesuai  dengan  sikapnya,  kepercayaannya, dan  nilai-nilainya.  Tanggapannya  terhadap  pesan  komunikasi  seperti  itu akan  diubah  oleh  tatanan  psikologinya.  Teori  ini  dikemukakan  oleh Melvin  L.  Defleur  dalam  bukunya  yang  berjudul Theories  of  Mass Communication. 49
Dalam metode da’wahnya Buya Mas’oed Abidin juga menggunakan teori  ini, individual  differences  theory, yaitu  Buya  menda’wahi  masyarakat Mentawai diantaranya dengan tema-tema yang sesuai dengan kepentingan dan  nilai- nilai  mad’unya.  Hal  ini  sebagaimana  metode da’wah  yang dilakukan beliau berupa “menjadikan adat - budaya sebagai sarana da’wah”.
48 Ibid. 49 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, hal. 30.
Apalagi Mentawai juga memiliki sebuah nilai yang unik dan sakral yaitu  slogan  dalam  adatnya “Adat bersendikan syara’, dan syara’ bersendikan Kitabullah” . 50 Slogan ini menunjukkan bahwa Kitabullah merupakan tolak ukur untuk menetapkan adat-budaya bagi masyarakat Mentawai. sehingga slogan  ini  menjadi  salah  satu  wasilah  da’wah  yang  digunakan  Buya Mas’oed Abidin dalam menda’wahi mad’unya.
Walaupun  masyarakat  Mentawai  hidup  dalam  keterasingan  dan keterpencilan  namun  mereka  tetap  mempunyai  aturan  atau  nilai-nilai dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang  sampai  saat  ini  tetap  berlaku. Diantara nilai-nilai tersebut adalah:
a. Sikap suka gotong royong;
b. Mengenal  adanya  mahram,  dan  terdapatnya  hukuman  berat  terhadap pezina.
c. Sikap saling menghargai dan berkeadilan sangat menonjol.
d. Masyarakat Mentawai jujur dan pantang didustai.
e. Orang Mentawai mengenal aurat dan berbudaya malu. 51
Keserasian  antara  adat-budaya  Mentawai  dengan  sebagian  ajaran Islam  inilah  menjadi  salah  satu  wasilah  da’wah  Buya  Mas’oed  Abidin dalam  menanamkan  nilai  Islam  terhadap  masyarakat  Mentawai.  Dengan metode  ini  mad’u  bisa  menerima  da’wah  seorang  da’i  karena berhubungan dengan kepentingan mereka dan nilai-nilainya.
Selain  itu,  Buya  juga  menggunakan  teori  ini  dalam  metode da’wahnya yang lain, yaitu “menyekolahkan anak asli Mentawai” ke tanah tepi  (Padang)  dan  selainnya.  Dengan  menyekolahkan  anak-anak  asli Mentawai ini, masyarakat akan merasa bahwa mereka akan mendapatkan manfaat  dari  hal  itu.  Karena  anak-anak  yang  dikirimkan  untuk  sekolah tersebut  kelak  akan  menjadi  sumber  daya  manusia  bagi  pembangunan fisik dan psikis masyarakat Mentawai. Terbukti diantara mereka ada yang menjadi Kepala Desa, Ketua LKMD, da’i, pedagang, dan ABRI. 52
Dengan  metode  menyekolahkan  anak  Mentawai  ini,  akan  muncul kecintaan  dari  mad’unya  terhadap  Buya  Mas’oed  Abidin,  karena  hal  ini merupakan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  kepentingan  mereka. Sehingga  ketika  hati  telah  dihiasi  dengan  rasa  senang  dan  cinta  pada seorang  tokoh  maka  perkataannya  akan  didengarkan  oleh  orang  yang
50 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. ix.
51 Ibid, hal. 16-18.
52 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. ix.
sedang  mencintai  tersebut.  Dengan  demikian  akan  memudahkan  bagi Buya  untuk  menyampaikan  da’wahnya  kepada  mad’unya.  Inilah  yang disebut oleh Onong Uhjana Effendy sebagai individual differences theory .
6. Nonverbal Communication Nonverbal  communication (komunikasi  nonverbal)  secara  sederhana adalah semua isyarat yang bukan kata-kata. Larry A. Somovar dan Richard E.  Porter  menyatakan  bahwa  komunikasi  nonverbal  mencakup  semua rangsangan (kecuali rangsangan verbal 53 ) dalam suatu setting komunikasi yang dihasilkan individu dan penggunaan lingkungan oleh individu yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim dan penerima. 54 Termasuk bagian  komunikasi  nonverbal  adalah  tingkah  laku  seseorang  sehingga memunculkan persepsi bagi komunikan.
Diantara  metode  komunikasi  Buya  Mas’oed  Abidin  dalam da’wahnya adalah metode komunikasi nonverbal, hal itu dapat dilihat dari da’wah beliau berupa “Da’wah dengan qudwah hasanah ”. Dengan metode ini  beliau  menunju kkan  akhlak  yang  baik  terhadap  mad’unya  sehingga memunculkan  persepsi  bagi  komunikan  (mad’u)  bahwa  indahnya  ajaran Islam.  Dengan  demikian  ia  akan  tertarik  kepada  Islam  dan  menerima da’wah yang akan disampaikan oleh Buya tersebut.
Buya  mengatakan  bahwa  cara yang  tepat  dalam  berda’wah  adalah dengan  memulai  dari  diri  sendiri,  mencontohkannya  kepada  masyarakat lain. Maka untuk itu sangat penting sekali bagi da’i memberikan contoh yang baik atau qudwah hasanah kepada mad’unya yang bersumber dari mata air yang jernih berupa peneladanan pribadi Nabi Muhammad هيلع الله ىلص ملسو . 55 Dalam metode qudwah hasanah ini Buya melakukan da’wah dengan cara  nonverbal,  beliau  seolah- olah  berkata  kepada  mad’unya:  “Mari  kita mengamalkan ajaran Islam yang indah, yang diantara keindahannya adalah akhlak yang mulia sebagaimana yang saya praktekkan ini sebagiannya.” Ustadz  Arham,  Ketua  Laznas  Padang  menuturkan  bahwa  Buya Mas’oed  Abidin  memiliki  kepribadian  yang  lembut  sehingga  disenangi oleh mad’unya, dan ini merupakan sa lah satu sebab kenapa Buya diterima
53 Komunikasi  verbal  ialah  komunikasi  dengan  menggunakan  lambang  bahasa, baik    bahasa  lisan  maupun  tulisan.  (Lihat  Onong  Uhjana  Effendy, Dimensi-Dimensi Komunikasi, Bandung: PT. Alumni, 1986, hal. 30).
54 Deddy  Mulyana, Ilmu Komunikasi, Suatu Pengantar, Jakarta:  Rineka  Cipta,  2000, hal. 308.
55 Mas’oed Abidin, Islam dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, hal. 24
di masyarakat Mentawai. 56 Hal tersebut juga merupakan salah satu sebab kesuksesan da’wah Rasulullah ملسو هيلع الله ىلص – wallahu a’lam - berdasarkan firman Allah Ta’ala:
“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah -lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertawakkal kepada- Nya.” (QS. Ali Imran: 159)
7. Emotional Appeal
Dikatakan  dalam  KBBI,‘Emosi’  ialah  luapan  perasaan  yang berkembang  dan  surut  dalam  waktu  singkat;  keadaan  dan  reaksi psikologis  dan  fisiologis  seperti  kegembiraan,  kesedihan,  keharuan, kecintaan.  Dikatakan  ‘Emosional’  ialah  yang  menyentuh  perasaan. 57 Menurut istilah Emotional Appeal ialah cara penyusunan atau penyampaian pesan  dengan  berusaha  menggugah  emosional  komunikan.  Teori  ini diungkapkan oleh Hafied Cangara. 58
Emotional  appeal ini  adalah  salah  satu  metode  komunikasi  yang dilakukan  Buya  Mas’oed  Abidin  dalam  da’wahnya  untuk  menanamkan nilai-nilai  Islam  terhadap  masyarakat  Mentawai.  Hal  itu  terlihat  dalam metodenya berupa “memberikan hadiah” kepada mad’unya dalam rangka untuk  menyentuh  perasaannya,  dengan  demikian  muncullah  luapan perasaan  yang  berkembang  dalam  waktu  singkat  seperti  keharuan, kegembiraan dan kecintaan.
Dengan  demikian  Buya  berusaha  menyentuh  perasaan  komunikan agar dapat menimbulkan perasaan cinta dari mad’unya sehingga mad’unya dapat  menerima  pesan- pesan  da’wah  yang  akan  disampaikan  oleh  Buya Mas’oed  Abidin.  Apalagi  ada  anjuran  dari  kekasihnya  orang -orang bertaqwa,  yaitu  Nabi  Muhammad
ىلص الله هيلع ملسو
untuk  saling memberikan  hadiah  antara  sesama  muslim,  karena  hal  itu  dapat menimbulkan perasaan cinta antara keduanya.
56 Arham,  Ketua  Laznas  Padang, Wawancara, Dewan  Da’wah  Bukittinggi,  28 Maret 2019.
57 Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal. 228.
58 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: Grafindo Persada, 2004, hal. 113-114.
Imam  Al-Bukhari  meriwayatkan  dalam Al-Adab  Al-Mufrad dari Shahabat Abu Hurairah, dari Nabi لص ى الله هيلع ملسو bersabda:
اوُّباَحَت ا ْوُداَهَت
“Hendaklah  kalian  saling  memberi  hadiah,  niscaya  kalian  akan  saling mencintai.” 59
Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin  menjelaskan  bahwa: “Hadiah merupakan sebab persatuan dan rasa cinta. Apapun yang dapat menjadi  sebab  persatuan  dan  rasa  cinta  antar  kaum  muslimin,  maka  itu dianjurkan.” 60
Demikian juga Buya Mas’oed Abidin juga menggunakan metode ini dalam  menda’wahi  mad’unya,  sehingga  dapat  memunculkan  perasaan cinta  dari  hati  mad’unya  terhadap  buya  ter sebut.  Buya  berusaha mengunggah  perasaan  komunikan  dengan  cara  pemberian  hadiah  ini. Inilah  salah  satu  metode  da’wah  beliau,  yaitu  menggunakan  metode komunikasi emotional appeal, teori yang diungkapkan oleh Hafied Cangara. Inilah diantara beberapa metode k omunikasi Buya Mas’oed Abidin dalam  da’wahnya  terhadap  masyarakat  Mentawai  yang  dapat  penulis sajikan dalam karya ilmiah ini.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  diantara metode komunikasi Buya Mas’oed Abidin dalam menanamkan nilai -nilai Islam  terhadap  masyarakat  Mentawai  adalah  metode integrasi,  asosiasi, ganjaran,  ta’atan,  individual  difference  theory,  nonverbal  communication, dan emmotional  appeal. Diantara  yang  tujuh  tersebut  ada  empat  metode komunikasi  persuasif  yang  sesuai  dengan  teori  yang  diungkapkan  oleh Onong  Uchjana  Effendy,  yaitu  teknik integrasi,  asosiasi,  ganjaran, dan ta’atan. Sedangkan yang lainnya merupakan temuan yang berasal dari teori ahli komunikasi lainnya.

## KESIMPULAN
Kesimpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama, Buya Mas’oed Abidin menggunakan metode komunikasi integrasi dalam langkah awalnya,  yaitu  dengan  mempelajari  adat-budaya  Mentawai  sebelum
59 Muhammad bin Isma’il Al -Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad, Beirut: Dar Al- Basya’ir Al-Islamiyyah, 1989, hal. 208. 60 http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6080.shtml 31 Juli 2019.
menda’wahi  mereka,  dengan  mempelajari  adat  mereka  beliau menempatkan  dirinya  seperti  bagian  dari  mereka. Kedua, Buya menggunakan  metode asosiasi dalam  metodenya  menda’wahi  tokoh masyarakat. Ketiga, Buya menggunakan metode ganjaran dalam da’wahnya dalam  bentuk  memberikan  hadiah. Keempat ,  Buya  menggunakan  metode ta’atan dalam da’wahnya dengan tutur katanya yang lemah lembut. Kelima, Buya  menggunakan  metode individual  differences  theory yaitu  beliau menda’wahi  masyarakat  Mentawai  diantaranya  dengan  tema -tema  yang sesuai  dengan  kepentingan  dan  nilai-nilai  mereka. Keenam, Buya menggunakan  metode  komunikasi  nonverbal  ( nonverbal  cammunication ) dalam  da’wahnya  dengan qudwah  hasanah.  Ketujuh, Buya  menggunakan emotional appeal dalam da’wahnya menyekolahkan anak asli Mentawai dan memberikan hadiah kepada mad’unya.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Al- Fatih Qur’an, The Holy Qur’a n Al-Fatih Portable, Bekasi: PT. Ikrar Mandiriabadi, 2016.
2. Abidin,  Mas’oed Islam  Dalam  Pelukan  Muhtadin  Mentawai ,  Jakarta: Biro  Khusus  Da’wah  Mentawai  Dewan  Da’wah  Islamiyah Indonesia, 1997.
3. Al- Bukhari, Muhammad bin Isma’il Al-Adab Al-Mufrad, Beirut: Dar Al- Basya’ir Al -Islamiyyah, 1989.
4. Amin, Samsul Munir, Rekontruksi Pemikiran Da’wah Islam , Amzah.
5. Cangara,  Hafied Pengantar  Ilmu  Komunikasi, Jakarta:  Grafindo Persada, 2004.
6. Effendy, Onong Uchjana Dinamika Komunikasi
7. ---------------------------------- Dimensi-Dimensi  Komunikasi, Bandung: PT. Alumni, 1986.
8. Mulyana,  Deddy Ilmu  Komunikasi,  Suatu  Pengantar, Jakarta:  Rineka Cipta, 2000.
9. Soekanto, Soerjono dan Sri Mamuji, Penelitian Hukum Normatif Suatu Tinjauan Singkat , Jakarta: Raja Grafindo, 1998.
10. Widjaja,  A.W. Ilmu  Komunikasi  Pengantar  Studi, Jakarta:  PT.  Bina Aksara, 1988.
11. Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
12. Tim  Dosen  Fakultas  Syariah  UIN  Malang,  Buku  Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, Malang: Fakultas Syariah UIN, 2005.
13. Website: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6080.shtml 31 Juli 2019. http://id.m.wikipedia.org 17 April 2019. https://hmasoed.wordpress.com . 18 April 2019. http://id.m.wikipedia.org 18 April 2019. http://www.mentawaikab.go.id Februari 2019.
14. Wawancara:
Mas’oed Abidin, Ketua MUI Sumatera Barat 2007 , Wawancara, Padang, 22 April 2019.
Arham, Ketua Laznas Padang, Wawancara, Dewan Da’wah Bukittinggi, 28 Maret 2019.

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi  Arab-Latin  digunakan  dalam  jurnal  Ilmu  Dakwah Academic  Journal  for  Homiletic  Studies  berdasarkan  model Library  of Congress , sebagai berikut:
B = ب dh = ذ ṭ = ط l = ل T = ت r = ر ẓ = ظ m = م
Th = ث z = ز ‘ = ع n = ن
J = ج s = س Gh = غ w = و ḥ = ح sh = ش F = ف h = ه
Kh = خ ṣ = ص Q = ق ‘ = ء
D = د ḍ = ض K = ك y = ي
Pendek a = ___ ;    I = ـِــ u = ـــ Panjang ā = اَـ ; Ī = ىـِـ ū = وـ ــ Difthong ay  = يأ
;    A = وـَـ
1. Kata berakhiran ta marbūthah ( ةــ ) ditransliterasi tanpa menggunakan “h”; jika huruf berada di depan ta marbūthah ditransliterasi menjadi “t”.
2. Huruf alif-l ā m ( لا )  ditransliterasi  menjadi al-; jika  berada  setelah  preposisi maka huruf alif-l ā m ditransliterasi menjadi l-.
3. Ayat Qur’anditransliterasi sesuai dengan pengucapan .
Contoh:
a. Bahasa Arab umum:
ةيلهأ = Ahliyyah atau ahliyya
ةرقبلاةروس = S ū rat al-Baqarah ةعامجلاوةنسللاهأ = Ahl as-sunnah wa ́ l-jam ā‘ ah b. Ayat Qur’an :
سانلااهيأاي = Y ā ayyuha ́ n- nās هيفبيرلاباتكلاكلذ = Dh ā lika ́ l- kitābu lāraiba fīh