## KAWISTARA
VOLUME 4 No. 2, 17 Agustus 2014 Halaman 111-224

## MARTABAT DALAM ITS WAVERING IMAGE KARYA PENULIS PEREMPUAN CHINA-AMERIKA, SUI SIN FAR
Juliasih Kusharyanto Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Email: Juliasih.k@gmail.com

## ABSTRACT
Multicultural society in the United States is depicted as a mosaic, composed of a variety of races and ethnic groups that have always been different from one another. Some people argue that multiculturalism may  undermine  solidarity.  The  designation  African-American,  Native-American,  Asian-American, Hispanic-American, and many more to certain groups of people in a society may cause hostility or even  disintegration.  Sui  Sin  Far  in  Its  Wavering  Image  expresses  her  dissenting  opinions.  She  who supports diversity which is the main issue in America asserts that cultural differences have always existed. A person can be an American and can still be able to maintain another cultural identity. She believes that all human beings are born free and are equal in dignity and rights. Thus, those who live in a heterogeneous society can be considered as a dignified society. Multicultural feminism theory is applied to identify the inequalities induced by cultural, racial, ethnic, and sexual diversity.
Keywords : Dignity, Multicultural Feminism, Intellectual, Harmony, Belief

## ABSTRAK
Masyarakat multikultural di Amerika digambarkan seperti mosaik yang terdiri dari berbagai bangsa, dan kelompok etnis yang selalu berbeda antara satu dengan yang lain. Beberapa orang berargumen bahwa  multikulturalisme  dapat  melemahkan  solidaritas.  Penamaan  African-American,  Native- American,  Asian-American,  Hispanic-American,  dan  seterusnya  bagi  kelompok-kelompok  orang sebenarnya cenderung menyebabkan permusuhan dan bahkan disintegrasi. Sui Sin Far dalam karyanya Its Wavering Image mengungkapkan perbedaan pendapatnya. Dia yang mendukung keberagaman yang menjadi isu utama di Amerika menyatakan bahwa perbedaan budaya ada selama ini. Seseorang dapat menjadi orang Amerika dan masih tetap dapat mempertahankan identitas budaya lainnya. Dia percaya bahwa semua manusia dilahirkan bebas dan sama dalam martabat dan hak-haknya. Dengan demikian, mereka  yang  hidup  dalam  masyarakat  yang  heterogen  pantas  untuk  disebut  sebagai  masyarakat bermartabat.  Teori  feminisme  multikultural  diaplikasikan  untuk  mengidentifikasi  ketidaksetaraan yang disebabkan oleh perbedaan budaya, ras, etnis, dan jenis kelamin.
Kata kunci : Martabat, Feminisme Multikultural, Intelektualitas, Harmoni, Kepercayaan
Kawistara, Vol. 4, No. 2, Agustus 2014: 189-201

## PENGANTAR
Pada tahun 1970 feminisme di Amerika diwarnai dengan pemikiran tentang ras oleh Angela  Davis  (1983),  dan  Bell  Hooks  (1990, 2000).Mereka  melihat  bahwa  feminisme yang  ada  pada  waktu  itu  tidak  mewadahi aspirasinya. Feminism tersebut hanya fokus pada  persoalan  mereka  sendiri,  sedangkan permasalahan dan latar belakang perempuan berbeda  karena  perbedaan  ras  dan  etnik. Dasar pemikiran ini memunculkan feminis- me  multikultural.  Mereka  melihat  bahwa terdapat  pembedaan  sikap  dan  perlakuan tidak  adil  terhadap  kelompok  masyarakat tertentu.  Feminis  multikultural  menentang gagasan bahwa semua perempuan memiliki pandangan  dan  pikiran  sama  tentang  pe- nyebab  ketidakadilan  atau  ketidaksetaraan, dan  mengatasnamakan  perempuan  pada umumnya  (Okin,  1999,  Tronto,  2006:426, Tong,  2008:  309-310).  Menurut  Feminisme multikultural  semua  perempuan  tidak diciptakan  atau  dikonstruksi  secara  setara, bahkan  di  dalam  satu  negara  sekalipun. Mereka percaya bahwa “ Everyone is born free and equal in dignity and rights ” (setiap orang dilahirkan  bebas  dan  sama  dalam  martabat dan  hak-haknya)  seperti  yang  tercantum dalam Universal Declaration of Human Rights (2008). Setiap orang berhak atas semua hak dan kebebasan yang diatur dalam Deklarasi tersebut,  tanpa  pembedaan  apapun  antara lain  ras,  etnis,  warna  kulit,  jender,  bahasa, agama, politik atau status lainnya. Feminisme tidak  pernah  berhenti  menghadapi,  me- nyikapi,  dan  memperjuangkan  setiap  tan- tangan baik berupa gerakan atau pemikiran seperti  disebutkan  sebelumnya  (Butler, 2004: 8). Secara garis besar, pemikiran femi- nism  multikultural  berhubungan  dengan pemikiran  multikultural,  yaitu  suatu  ideo- logi  yang  mendukung  keberagaman  (Tong, 2008:310).  Isu  tersebut  sampai  saat  ini menjadi  pembicaraan  di  Amerika  Serikat karena  negara  tersebut  merupakan  tempat masyarakat multikultural yang digambarkan seperti mosaik yang terdiri berbagai bangsa, ras,  dan  kelompok  etnis  yang  berbeda. Menurut  feminisme  multicultural  bahwa
etnis dan ras sulit berasimilasi untuk menjadi satu kelompok karena pada dasarnya mereka tidak  mau  “kehilangan”  identitas  mereka. Akan  tetapi,  tidak  semua  orang  Amerika sependapat  dengan  pemikiran  tersebut karena  tujuan  para  generasi  sebelumnya adalah  kesatuan  sesuai  dengan  semboyan Amerika,  yaitu  berbeda-beda  tetapi  satu. Para  imigran  bahkan  bertekad  datang  ke dunia  baru  dan  menjadi  manusia  baru. Mereka  meleburkan  diri  dan  menyebut Amerika sebagai melting pot . Para imigran ini berargumen bahwa multikulturalisme dapat melemahkan  solidaritas.  Menurut  mereka penamaan African-American, Native-American, Asian-American,  Hispanic-American, dan  se- terusnya  sebenarnya  cenderung  memecah belah.  Dalam  perkembangannya,  gerakan sosial  intelektual  yang  mempromosikan nilai-nilai  keberagaman  sebagai  suatu prinsip  dasar  menuntut  bahwa  semua kelompok  kebudayaan  harus  diperlakukan dengan  penuh  penghargaan  dan  sebagai manusia  yang  setara  (Dinnerstein,  1977, Gilman, 2006: 14-15). Para pendukung multi- kulturalisme  melihat  “keunikan”  Amerika Serikat  dalam  keberagaman  karena  setiap orang  dapat  menunjukkan  perbedaan keyakinannya  tanpa  harus  memaksakan kehendaknya kepada orang lain (Hadi, 2000: 126).  Hal  ini  merupakan  hak  asasi  manusia yang  mendasar  untuk  mempertahankan budayanya  sendiri  (Kymlicka,  1995).  Sui Sin  Far,  seorang  feminis  dan  penulis  Cina Amerika pendukung multikulturalisme me- ngatakan  bahwa  perbedaan  budaya  tetap ada. Seseorang dapat menjadi orang Amerika dengan  tetap  mempertahankan  identitas budaya aslinya. Menurutnya bahwa mereka yang  hidup  dalam  masyarakat  heterogen berhak  untuk  menjaga  martabat.Pemikiran Sui  Sin  Far  menggarisbawahi  pemikiran feminisme  multikultural  yang  menyatakan bahwa  kesetaraan  ras,  etnis,  dan  jender berhenti  pada  tataran  ideologiserta  belum sampai pada tataran operasional atau tataran instrumental  yang  bersifat  aplikatif  dan kontekstual. Dasar pemikiran ini mendorong feminis  multikultural  untuk  memisahkan
Juliasih Kusharyanto -- Martabat dalam Its Wavering Image Karya Penulis Perempuan China-Amerika, Sui Sin Far
diri dan membentuk kelompok baru setelah berpuluh  tahun  berada  dalam  satu  wadah. Bagi  feminis  multikultural,  feminisme  yang ada tidak lagi sesuai dengan aspirasi. Mereka melihat bahwa perbedaan justru merupakan bagian  dari  kesetaraan  yang  dijalin  dan direkat  oleh  nilai-nilai  multikultural  seperti yang  ditawarkan  oleh  Sui  Sin  Far.  Seperti diketahui bahwa teori feminisme tidak hanya menyampaikan  pokok-pokok  pikiran  yang berkaitan  dengan  konsep  dan  teori,  tetapi menawarkan juga solusi untuk mengurangi bahkan  menghapus  ketidaksetaraan.  Oleh karena  itu,  para  penulis  feminis  termasuk Sui Sin Far tidak saja berbicara tentang per- masalahan  ketidaksetaraan  yang  berkaitan secara  langsung  dengan  perempuan,  tetapi dia  juga  membicarakan  tentang  ketidak- setaraan  yang  dialami  manusia  pada umumnya.  Pada  karya-karyanya,  Far  me- nawarkan  beberapa  solusi  seperti  yang terdapat  dalam Its  Wavering  Image .  Bagi Sui  San  Far  menjaga  martabat  merupakan dasar  dalam  masyarakat  heterogen  yang juga  tertera  dalam Deklarasi  Hak-hak  Azasi Manusia seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  tetapi  definisi  martabat  sulit untuk  dijabarkan.  Bahkan,  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (2007:717)  martabat diartikan  tingkat  harkat  kemanusiaan  dan harga  diri  yang  pemaknaannya  baru  dapat dipahami melalui konteks. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mencari makna kata  martabat,  terutama  mencermati  nilai- nilai apa saja yang terkandung didalamnya dan  bagaimana  nilai-nilai  tersebut  ter- implementasi  dalam Its  Wavering  Image . Hal  ini  akan  diteliti  dengan  menerapkan teori  feminisme  multikultural  dan  metode kualitatif  yang  melibatkan  sejumlah  besar gejala  sosial  yang  relevan  (Ratna,  2004:47). Penelitianini  akan  melibatkan  pengarang dan  lingkungan  sosial  di  mana  pengarang berada,  termasuk  unsur-unsur  kebudayaan pada umumnya. Metode ini mencari makna dan  mengungkap  pesan  yang  tersembunyi dibalik  keseluruhan  teks  baik  yang  berupa pernyataan,  ungkapan,  maupun  pemikiran individu  maupun  kelompok.  Metode  ini
memanfaatkan  cara-cara  penafsiran  dengan menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Tulisan  ini  juga  bertujuan  menerapkan teori  feminisme  multikultural  untuk  pe- ngembangan  kajian  perempuan  yang merupakan  teori  yang  kompleks  karena terkait  dengan  berbagai  aspek,  antara lain  aspek  sosial,  budaya,  dan  ekonomi. Dibandingkan  dengan  teori  lain,  teori  ini belum dikenal secara luas. Padahal penelitian feminis  multikultural  memberikan  tempat sentral  tidak  hanya  bagi  perempuan,  tetapi bagi  masyarakat  juga  pada  umumnya. Dengan  demikian,  secara  teoritis  penelitian ini  diharapkan  dapat  ikut  membantu menyebar  luaskan  dan  mengembangkan penggunaan  teori  feminisme  multikultural. Secara  praktis  penelitian  ini  bertujuan membantu dan memperluas wawasan pem- baca  pada  umumnya  untuk  memahami feminisme  dari  sudut  multikulturalisme melalui  pemikiran  penulis  perempuan Amerika,  Sui  Sin  Far  dalam  karyanya Its Wavering  Image .  Penulis  tersebut  dipilih karena dia merupakan a voice of the minority experience in America (suara kaum minoritas di  Amerika)  karena  pikiran-pikirannya tentang  kaum  minoritas  di  Amerika, khususnya  etnis  Cina  di  Amerika(Solomon, 1994:27).  Pada  karya  sastra  ketidaksetaraan tersebut juga tampak seperti dikatakan oleh bahwa “ Literature is the expression of society ,” (karya  sastra  adalah  ekspresi  masyarakat) (Levin,  1958:56).  Artinya,  masyarakat  yang digambarkan  oleh  penulis  dalam  karyanya adalah  masyarakat  yang  ada  dalam  dunia nyata  tempat  penulis  tersebut  hidup. Teori  feminisme  multikultural  digunakan sebagai  kerangka  acuan  untuk  melihat ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  yang disebabkan oleh perbedaan budaya, ras, atau etnis. Pembicaraan  tentang  ras  atau  etnis lebih sering dikaitkan dengan stereotip yaitu kepercayaan  berlebihan  dan  penggambaran tentang  kelompok  orang  tertentu  yang seringkali  berdasarkan  pada  kurangnya informasi  dan  komunikasi  serta  mudah untuk  menyamaratakan  dan  menerapkan
Kawistara, Vol. 4, No. 2, Agustus 2014: 189-201
tindakan  dan  perilaku  beberapa  orang  dari kelompok tertentu kepada seluruh kelompok. Misalnya Cina-Amerika, Orang Cina dibawa ke  Amerika  dalam  jumlah  besar  sebagai buruh  atau  kuli  danundang-undang  dan naturalisasi  baru  diizinkan  menjadi  warga- negara  atau  naturalisasi  pada  tahun  1954 beberapa tahun setelah Afrika-Amerika dan Indian-Amerika diakui. Awalnya orang Cina tertarik  ke  California  untuk  mencari  emas pada  pertengahan  abad  kesembilan  belas. Pada tahun l860an ribuan buruh Cina datang ke Amerika tidak hanya mencari emas, tetapi untuk  membangun  jalan  kereta  api  lintas pegunungan di bagian barat Amerika Serikat. Orang kulit putih telah berprasangka buruk terhadap  mereka.  Sejak  awal  kedatangan orang  Cina,  orang  Amerika  menganggap mereka sebagai ras dengan kebiasaan aneh, yaitu  bekerja  keras  tanpa  mengenal  waktu, berhemat  secara  berlebihan,  dan  bersedia untuk  bekerja  dengan  upah  yang  lebih rendah dibandingkan orang kulit putih. Hal ini  dapat  menjadi  ancaman  ekonomi  bagi orang  kulit  putih.  Akibatnya  orang  Cina  di Amerika  menjadi  sasaran  kekerasan  rasial (Parrillo,1985:  241-252,  Conlin,  1990:  523- 524). Prasangka  negatif  juga  dialami  oleh Eaton atau Sui San Far yang berdarah Cina dari ayahnya dan Inggris dari ibunya seperti dikatakan  oleh  Ferree  bahwa  pengalaman perempuan  minoritas  tidak  hanya  me- rupakan  penindasan  atau  penempatan perempuan lebih rendah,tetapi juga sekaligus penghilangan identitas diri (Ferree,2000: 94). Perasaan tersebut dialami selama bertahun- tahun  sehingga  meresap  dalam  dirinya. Dengan  mengambil  nama  yang  populer di  kalangan  Cina,  Sui  Sin  Far  memiliki  arti bunga bakung, dia telah memutuskan untuk mewarisi  darah  Cina,  meskipun  wajahnya tidak  menunjukkan  bahwa  dia  berasal dari  etnis  Cina  (White-Parks,  1995).  Dalam “Leaves” dia menjelaskan tentang kesadaran akan  identitas  etnisnya,  kepekaan  terhadap lingkungan dan komunitasnya. Dia dianggap sebagai  penulis  fiksi  pertama  sastra  Asia Amerika,  dan  para  kritikus  melihat  cerita-
cerita  Far  sebagai  pengalaman  imigran Asia  yang  kompleks  dalam  pencarian identitas (Ling, 2003). Sebagai seorang anak perempuan dari seorang ibu berkebangsaan Inggris  dan  ayah  berkebangsaan  Cina  yang dibesarkan  di Chinatown, dia  berjuang melawan ambivalensi terhadap identitas ras campuran  dan  internalisasi  gagasan  rasis yang terefleksi dalam karyanya Its Wavering Image .
PEMBAHASAN Martabat  sesungguhnya  tidak  dapat dikaitkan dengan hasil yang kasat mata. Ada nilai-nilai etika yang inheren dan tak dapat diabaikan dalam proses mencapai martabat. Proses tersebut menentukan kualitas keluhur- an  manusia.  Apabila  nilai-nilai  tersebut diabaikan,  maka  martabat  sebagai  upaya meraih  tingkat  keluhuran  dapat  menjadi sesuatu yang merusak tata nilai. Oleh karena itu,  Far  menempatkan  martabat  sebagai nilai  utama  dalam  kehidupan,  khususnya masyarakat  heterogen  yang  dijabarkan menjadi  tiga  aspek,  yaitu  intelektualitas, harmoni,  dan  kepercayaan  yang  diuraikan sebagai berikut.
Intelektualitas Dalam Its  Wavering  Image ,  Sui  Sin  Far menggambarkan Man You melempar koran ke  arah  anak  perempuannya,  yaitu  Pan. Sikap  kasar  yang  belum  pernah  dilakukan Man You terhadap Pan, selama ini. Ayah Pan sangat  marah  dengan  liputan  yang  dibuat oleh  Mark,  seorang  reporter.  Mark  dalam laporannya  menuliskan  tentang  kehidupan masyarakat Cina dari sudut pandangnya, dan menyebut Pan sebagai perempuan kulit putih yang memiliki kecerdasan dan pemahaman tentang masyarakat China. Kalimat tersebut sebenarnya  merupakan  ucapan  seorang editor kepada Mark. “ She is unusually bright girl, and could tell more stories about the Chinese than any other person in this city—if she could” (dia adalah gadis yang sangat cerdas, dan jika dia mampu, dia adalah yang paling mampu bercerita lebih banyak mengenai orang-orang Cina di antara orang-orang yang ada di kota
Juliasih Kusharyanto -- Martabat dalam Its Wavering Image Karya Penulis
Perempuan China-Amerika, Sui Sin Far
ini)  (Far,  1994:609).  Mark  menambahkan “ she ” dengan “ a white woman ”. Pemberitaan tersebut  secara  tidak  langsung  menyatakan bahwa  orang  kulit  putih  dicitrakan  sebagai etnis yang lebih unggul secara intelektualitas daripada  orang  Cina.  Pada  awal  cerita Mark,  seorang  reporter  kulit  putih,  datang ke Chinatown untuk  mencari  berita  tentang kehidupan  masyarakat  Cina.  Di  bazaar  dia bertemu  dengan  Pan  yang  tampilannya lebih  tampak  sebagai  orang  kulit  putih daripada orang Cina. Keberadaan Pan yang dilihatnya  sebagai  perempuan  kulit  putih menimbulkan  pertanyaan what  is  she? (Apa suku  bangsanya?) Chinese  or  white? (Cina atau orang kulit putih?) (609). Menurut Mark, sangatlah berbahaya bagi seorang kulit putih, khususnya  perempuan  untuk  berada  di Chinatown karena daerah tersebut dianggap daerah rawan. Tidak berbeda dengan orang kulit putih lainnya dia menganggap bahwa orang  China  itu  licik  dan  suka  menipu (Parrillo, 1985: 62). Sebagai seorang reporter dia  telah  melakukan  dua  kesalahan,  yaitu menulis  pernyataan  seseorang  tanpa diolah  terlebih  dahulu,  dan  tidak  memiliki kapasitas  etnisitas  dalam  melakukan penelitian dengan objek yang bukan berasal dari  ranah  budayanya  sendiri.  Pernyataan editor tersebut diterapkan dengan tidak hati- hati oleh Mark yang mengarah ke prasangka buruk.  Mark  juga  tidak  mempersiapkan diri  dalam  proses  permulaan  penulisan, yaitu  antara  lain  menguasai  bahasa  lokal, memahami  adat  istiadat,  keyakinan,  dan kearifan lokal yang dapat diperoleh misalnya melalui pengalaman hidup bersama dengan masyarakatnya.  Hanya  dengan  waktu  2 (dua) bulan setelah berkenalan dengan Pan, Mark  telah  menyusun  laporannya.  Waktu yang  relatif  singkat  tersebut  hanya  akan memberikan  hasil  penelitian  yang  bersifat superfisial  dan  diragukan  kesahihannya karena  ditulis  di  luar  ranah  budayanya seperti  dikatakan  oleh  Ganap  bahwa penelitian  tentang  masyarakat  seharusnya membutuhkan  tenggang  waktu  yang lebih  panjang.  Kalau  tidak,  substansinya cenderung terabaikan, terpinggirkan, bahkan
tersingkirkan  (Ganap,  2012:165).  Laporan seperti itu menunjukkan bahwa peneliti tidak memiliki konsep multikultural, yaitu konsep dengan  cara  pandang  kesetaraan  (Ganap, 2012: 157), seperti yang telah dilakukan Mark. Dia bahkan telah meletakkan intelektualitas sebagai  pembeda  orang  Cina  dan  orang kulit putih. Pernyataan yang telah membuat Man You sangat marah karena martabatnya sebagai orang Cinatelah dilecehkan. Pada  perkembangannya,  Mark  mene- ngarai  Pan  memiliki  sifat  yang  dianggap kontradiktif.  Menurutnya,  sebagai  seorang intelektual,  Pan  bertindak  dan  berpikir tidak  logis.  Sebagai  seorang  intelektual Pan  seharusnya  mengutamakan  akal  di- bandingkan  perasaan.  Bagi  Mark  intelek- tualitas  dikaitkan  dengan  akal.  Persepsi ini  sesuai  dengan  definisi  intelektual yang  terdapat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (2007:437),  yaitu  cerdas,  berakal dan  berpikiran  jernih  berdasarkan  ilmu pengetahuan.  Definisi  tersebut  dikaitkan dengan orang terpelajar dan cendikia. Mark melihat buku-buku yang dibaca Pan menjadi pembeda antara Pan dengan dengan orang- orang  Cina.  Dengan  kualitas  tersebut, Mark  menempatkan  Pan  lebih  tinggi derajatnya  daripada  orang  Cina  lainnya. Akan  tetapi,  bagi  Pan  intelektualitas  tidak hanya berkenaan dengan pengetahuan, dan kecerdasan  berpikir,  tetapi  melibatkan  juga daya akal budi atau batin yang merupakan paduan akal dan perasaan untuk menimbang baik dan buruk. Dengan demikian, ada dua pemahaman  kata  intelektualitas. Pertama , intelektualitas  mengacu  hanya  pada reason atau akal. Kedua , intelektualitas tidak hanya melibatkan  akal  tetapi  juga  emosi  atau perasaan.  Dengan  demikian,  intelektualitas mengacu  tidak  hanya  pada  kapasitas  akal atau  otak  yang  erat  kaitannya  dengan inteligensi atau kecerdasan tetapi juga daya akal budi atau cara berpikir dan berperasaan. Menurut  Pan,  seorang  intelektual  mem- punyai kesadaran dan kepekaan yang tajam terhadap  lingkungan  sekelilingnya,  dan menghayati sepenuhnya peran dalam budaya komunitasnya  seperti  yang  dilakukannya.
Bagi  Pan  intelektualitas  adalah  memahami budayanya,  membangkitkan  kesadaran tentang  dirinya,  dan  membangun  cinta sesama.  Pan  menyadari  bahwa  manusia tidak  dilihat  dari  kemampuan  pikir  atau pengetahuan  yang  dimilikinya,  tetapi  perlu diseimbangkan  dengan  perasaan.  Dengan demikian menurutnya manusia akan menjadi individu  yang  peka.  Baginya  rasionalitas yang  dingin  perlu  diimbangi  perasaan  dan kepedulian.  Oleh  karena  itu,  pandangan dunia  Pan  bersifat  subyektif  dan  relatif. Sedangkan,  bagi  Mark  kebenaran  dilihat dari  objektivitas  hasil  olah  pikir  individu. Mark  berpendapat  bahwa  kemampuan intelelektual berkaitan erat dengan ras atau etnis.  Pendapat  ini  lebih  sering  dikaitkan dengan  stereotip,  yaitu  konsepsi  mengenai sifat suatu golongan berdasarkan prasangka yang subyektif dan tidak tepat (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2007: 1091).
Mark  melihat  Pan  bukan  sebagai perempuan, tetapi sebagai orang kulit putih yang  mempunyai  kedudukann  lebih  tinggi daripada  orang  kulit  berwarna,  khususnya dikaitkan  dengan  intelektualitas.  Pemikiran ini yang mendominasi tulisan Mark tentang masyarakat Cina. Dengan menampilkan Pan dalam laporannya sebagai orang kulit putih terlihat bahwa dia telah merendahkan orang kulit berwarna. Pemikiran ini terlihat dalam beberapa ucapan dan tindakannya.
“Pan,” he cried, “you do not belong here. You are white—white.” “No! no!” protested Pan. “You are,” he asserted. “You have no right to be here.” I was born here,” she answered, “and the Chinese people took upon me as their own.” “But they do not understand you,” he went on. “Your real self is alien to them. What interest have they in the books you read— the thoughts you think?
…………………………………… (“Pan,”  serunya,  “ini  bukan  tempatmu. Kamu berkulit putih - berkulit putih.” “Tidak! tidak! “protes Pan. “Kamu  berkulit  putih,  Pan,”  tegas  Mark. ”Kamu  tidak  punya  hak  untuk  berada  di sini.”
“Saya lahir di sini,” jawabnya, “dan orang- orang  Cina  itu  mengenggapku  bagian  dari mereka.”
“Tapi  mereka  tidak  memahamimu,”lanjut Mark.”  Dirimu  yang  sebenarnya  asing bagi mereka. Mereka tidak tertarik dengan buku-buku  yang  kamu  baca  –  pemikiran- pemikiranmu) (610)
Dalam Its  Wavering  Image, selain  Pan ditampilkan  perempuan  Cina  lain  yang memiliki kualitas tidak berbeda dengan Pan. Ucapan  dan  tindakannya  pada  waktu  Pan sedang kehilangan percaya diri menunjukkan bahwa  dia  tidak  hanya  mempunyai kecerdasan akal, tetapi kecerdasan budi juga.
“Lo!  Said  the  mother  of  the  toddler.  “Thou wilt  bear  a  child  thyself  some  day,  and  all  the bitterness of this will pass away. And Pan, being a chine woman, was comforted. (613)
(“Lo!  Kata  ibu  dari  anak  kecil  itu. “Sesungguhnya,  kamu  nanti  akan  punya anak sendiri, dan semua kepahitan hidup ini akan berlalu. Dan Pan, sebagai perempuan Cina merasa terhibur) (613)
Perempuan  Cina  tersebut  sadar  bahwa  Pan bersedih  karena  sikap  Man  You,  ayahnya. Selama  ini  ayahnya  menghormati  baik terhadap ibunya maupun dirinya. .
She  was  born  a  Bohemian,  exempt  from  the conventional restrictions imposed upon either the white or Chinese woman: and the Oriental who was her father mingled with his affection for his child so great a respect for and trust in the daughter of the dead white woman, that everything she did or said was right to him. And Pan herself! (610)
(Dia  terlahir  sebagai  seorang  Bohemian, bebas  dari  batas-batas  konvensional  yang diberlakukan  bagi  wanita  berkulit  putih maupun wanita Cina: dan sisi oriental yang didapatkan  dari  ayahnya  yang  bercampur dengan kasih sayangnya dan besarnya rasa hormat  dan  percayanya  terhadap  putrinya yang dilahirkan oleh istrinya yang berkulit putih  yang  telah  meninggal.  Semua  yang Pan lakukan atau katakan kepadanya adalah benar. Demikian juga dengan kehadiran Pan dalam hidupnya!) (610)

## Juliasih Kusharyanto -- Martabat dalam Its Wavering Image Karya Penulis
Perempuan China-Amerika, Sui Sin Far
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa sikap saling  menyayangi  dan  menghormati  telah tercipta  dalam  keluarga  Man  You,  suatu nilai yang diwariskan kepada anaknya yang merupakan kesinambungan dari masyarakat di mana dia hidup dari kecil sampai dewasa. Anaknya  akan  mewarisi  nilai  tersebut  ke generasi  yang  selanjutnya  seperti  yang  di- katakan oleh Whitehead (via Hadi, 1996:118) bahwa  “pada  dasarnya  hidup  manusia adalah  pengalaman  bersama,  bahkan  di dalam  unsur-unsur  hidup  manusia  yang paling  individual  merupakan  kehidupan bersama dan tingkah laku manusia di dalam strukturnya selalu menunjuk kepada pribadi lain”.  Seorang  anak  tidak  dapat  hidup dan  berkembang  sebagai  pribadi  di  dalam isolasi  atau  keterasingan  dari  masyarakat. Ia menghayati hidup bersama yang sifatnya komunikatif.
When  she  was  lying  low,  the  element  of  Fire having  raged  so  fiercely  within  her  that  it  had almost  shriveled  up  the  childish  frame,  there came  to  the  house  of  Man  You  a  little  toddler who could scarcely speak. Climbing upon Pan’s couch, she pressed her head upon the sick girl’s bosom. The feel of that little head brought tears (613)
Ketika ia menyendiri, unsur api yang telah berkobar  begitu  dahsyat  dalam  dirinya membuat tubuhnya yang kekanak kanakan itu menjadi hampir layu . Lalu datanglah ke rumah  Man  You  seorang  anak  kecil  yang belum  dapat  berbicara.  Anak  itu  naik  ke sofa tempat Pan duduk dan menyandarkan kepalanya di dada gadis yang sedang sakit itu.  Ketika  merasakan  kepala  kecil  itu  di dadanya, Pan menangis (613)
Sejak  awal  seorang  ibu  telah  mengajari anaknya  untuk  bersikap  empati  terhadap kesedihan  atau  kesulitan  orang  lain.  Bocah tersebut didekatkan dan dibiarkan oleh ibu- nya  mendekat  dan  menghibur  Pan  dengan caranya sendiri. Sebagai seorang perempuan Cina,  ia  tahu  betul  bagaimana  memelihara dan  membangun  suatu  hubungan  antar- personal.  Pendekatan  yang  dilakukan  ibu bocah tersebut menunjukkan bahwa seorang perempuan  yang  memiliki  kematangan
intelektualitas,  yaitu  menyeimbangkan  akal dan  budi  sebagai  bagian  dari  komunitas tersebut,  Pan  merasakan  jalinan  komunitas tersebut.

## Harmoni
Keseimbangan  akal  budi  yang  dimiliki Pan  dan  ibu  seorang  bocah  menciptakan kehidupan  harmoni.  Kalimat  “Karena  aku seorang  perempuan  Cina  (613)”  dan  “Pan, sebagai  perempuan  Cina  merasa  terhibur (613)”  merupakan  kalimat-kalimat  yang menegaskan  kedudukan  perempuan  Cina dalam  masyarakatnya.  Perempuan  Cina secara  garis  besar  berkedudukan  inferior dibandingkan laki-laki Cina (Ebrey, 2003:24). Mereka  sangat  menyadari  hal  tersebut. Perbedaan  tersebut  tidak  mereka  rasakan, terutama  Pan  karena  ayahnya  sangat menghormati sesama, baik yang lebih muda, jenis kelamin, maupun etnis lain. Perbedaan status laki-laki dan perempuan juga disikapi secara positif oleh kedua perempuan tersebut. Mereka  memberi  ruang  pada  diri  mereka sendiri  untuk  mengukuhkan  kedudukannya sebagai penyimpan dan pemburu mimpi serta mewariskannya  kepada  anak  keturunannya seperti  yang  dilakukan  oleh  pendahulunya pada  waktu  datang  ke  Amerika  (Juliasih- Kusharyanto,  2009:36).  Sebagai  anak perempuan  keturunan  Cina-Inggris  yang tumbuh  di Chinatown ,  Pan  berjuang  untuk memantapkan  identitas  dirinya.  Secara  fisik dia  cenderung  ke  Anglo,  tetapi  jiwanya terikat  pada  komunitas  Cina,  khususnya terikat  pada  ayahnya. “I  would  rather  have  a Chinese for a father than a whiteman” (Saya lebih memilih  mempunyai  ayah  Cina  daripada orang kulit putih) (610). Sejak awal Pan lebih merasa  nyaman  dengan  keluarga  ayahnya daripada  keluarga  ibunya  (608).  Tingkah laku  dan  perbuatannya  me nunjukkan  dia lebih  cenderung  sebagai  perempuan  Cina daripada  perempuan  kulit  putih,  dan  tidak merasa  berbeda  dengan  orang-orang  Cina yang  ada  disekelilignya.  Pernyataan  Mark bahwa dirinya adalah perempuan kulit putih menyadarkan  Pan  bahwa  dia  tidak  dapat berada  diantaranya.  Dia  harus  menentukan
Kawistara, Vol. 4, No. 2, Agustus 2014: 189-201
sikap  terhadap  pilihan  kelompoknya. Hubungan dengan Mark justru menyadarkan dan menguatkan keputusannya sebagai orang Cina,  dan  membuat  Pan  menjadi  lebih  peka terhadap sekelilingnya.
Meanwhile, in full trust and confidence, she led him  about  Chinatown,  initiating  him  into  the simple mystery and history of many things, for which she, being of her father’s race, had a tender regard and pride (609).
(Sementara  itu,  dengan  kepercayaan  dan kepercayaan diri yang penuh, dia memper- kenalkan  Chinatown  kepada  Mark,  me- maparkan  kepadanya  misteri-misteri  kecil dan  sejarah  tentang  banyak  hal  yang  ia, sebagai orang Cina karena ayahnya, hormati dan banggakan (609).
Bahkan, ketika dia mendengar musik China yang dimainkan di restoran, Pan merasakan getaran  keindahan  yang  selama  ini  tidak pernah dia rasakan.
A  Chinese  band  played  three  evenings  a  week in  the  gilded  restaurant  beneath  them,  and  the louder the gongs sounded and the fiddlers fiddled, the more delighted was Pan.
(Sebuah  grup  musik  Cina  bermain  tiga malam  dalam  seminggu  di  restoran  elit  di bawah  mereka.  Semakin  keras  gong-gong itu  dibunyikan  dan  semakin  riang  para pemain  biola  Cina  itu  memainkan  biola mereka, maka Pan menjadi semakin senang) (610).
Demikian  juga  dengan Chinatown yang mendadak  tampak  menjadi  lebih  indah, hidup, dan terasa menyenangkan.
“Perhaps  it  isn’t  very  beautiful,”  replied  Pan, “but it is here I live. It is my home.” Her voice quivered a little.
“Pan,” he cried, “you do not belong here. You are white…white.” “No! No!” protested Pan (610)
(“Mungkin  tempat  ini tidak  begitu  indah,” jawab Pan, “tapi di sinilah saya tinggal. Ini rumah saya. “Suaranya sedikit bergetar. “Pan,”  serunya,  “Di  sini  bukan  tempatmu. Kamu berkulit putih ... putih. “ “Tidak!Tidak! “Protes Pan) (610)
Pan  mulai  mengidentifikasi  dirinya secara  fisik  yang  sebelumnya  tidak  pernah dia  lakukan.  Dia  yang  biasanya  berpakaian seperti  perempuan  kulit  putih  mulai mengenakan pakaian perempuan Cina pada waktu menemui Mark. Sikap ini menegaskan bahwa dia adalah perempuan Cina.
He  had  been  accustomed  to  seeing  her  in American  dress.  Tonight  she  wore  the  Chinese costume. But for her clear-cut features she might have been a Chinese girl. He shivered. “Pan,” he asked, “why do you wear that dress?” Within  her  sleeves  Pan’s  small  hand  struggled together; but her face and voice were calm. “Because I am a Chinese woman,” she answered (613)
(Mark sudah terbiasa melihat Pan berpakaian seperti  para  wanita  Amerika.  Malam  ini dia  memakai  pakain  tradisional  Cina.  Tapi dari  wajahnya,  Pan  mungkin  benar-benar bisa  menjadi  seorang  gadis  Cina.  Mark merinding.
“Pan,”tanya  dia,  “kenapa  kamu  memakai pakaian itu?” Di  dalam  lengan  pakainnya  yang  panjang itu kedua tangan Pan mencoba untuk tidak gemetar,  tapi  wajahnya  nampak  tenang begitu juga suaranya.
“Karena  aku  seorang  perempuan  Cina, “jawabnya” (613)
Komentar  Mark  tentang  pakaian  yang  di- kenakannya membuat harga dirinya terhina. Dia  tidak  yakin  seandainya  dia  memilih menjadi orang kulit putih, apakah dia dapat diterima  dalam  komunitas  tersebut  karena dalam  dirinya  mengalir  darah  ras  yang dianggap  inferior.  Selama  ini  masyarakat Cina  tempat  dia  tinggal  tidak  pernah mempersoalkan  identitas  dirinya.  Mereka .menerima  kehadirannya  dengan  sepenuh hati..
With her father’s people she was natural and at home; but in the presence of her mother’s she felt strange  and  constrained,  shringking  from  their curious  scrutiny  as  she  would  from  the  sharp edge of a sword (608)
(Ketika  Pan  berada  di  antara  orang  Cina, ia  dapat  bersikap  apa  adanya  dan  merasa nyaman;  namun  jika  dia  berada  di  antara
Juliasih Kusharyanto -- Martabat dalam Its Wavering Image Karya Penulis Perempuan China-Amerika, Sui Sin Far
orang kulit putih ia merasa aneh dan tidak bebas,  ia  lalu  menghindar  dari  pandangan menyelidik  mereka  sebagaimana  dia  akan menghindari  ujung  pedang  yang  tajam) (608).
Kesadarannya  akan  ikatan  spiritual pada nilai-nilai moral yang dianutnya selama ini  membuat  Pan  tidak  ragu  menentukan pilihannya. Bagi Mark, tindakan Pan sangat bodoh  karena  dia  memilih  untuk  menjadi orang  Cina  yang  dianggapnya  inferior. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  apa  yang tampaknya masuk akal, pantas, dan penting bagi  suatu  komunitas  menjadi  tampak bodoh, tidak masuk akal, dan tidak penting bagi komunitas lain. Ketika Pan memutuskan untuk menjadi bagian dari komunitas orang Cina, pada saat yang sama dia memutuskan hubungannya  dengan  Mark.  Dia  berani mengambil keputusan untuk dirinya sebagai wujud  penghormatan  terhadap  nilai-nilai yang dijunjungnya selama ini. Pada tataran ini,  Pan  dapat  merasakan  dan  memahami kemarahan ayahnya.
Pan  menyadari  bahwa  dalam  proses komunikasi dibutuhkan adaptasi yang terus menerus, kerjasama, dan saling terrgantung. Semua  ini  merupakan  nilai-nilai  penting dalam  hidup  bersama  yang  oleh  Zhizhen (2008) disebut sebagai harmoni. Lebih lanjut dia  menjelaskan  bahwa  proses  komunikasi termasuk  sopan  santun,  pembicaraan  dari hati ke hati, dan perhatian yang tulus dapat membangun moral untuk saling mendukung dan  membantu  dalam  menghadapi  segala kesulitan seperti yang dilakukan Lo terhadap Pan yang berada dalam kesulitan (613). Ikatan kuat dan harmonis antara sesama seperti yang disampaikan oleh Zhi zhen bah- wa masyarakat dapat terjaga dan berkembang hanya  bila  harmoni  terjaga.  Bagi  orang Cina harmoni merupakan hal penting yang digunakan  untuk  menghadapi  perubahan dan merupakan proses komunikasi manusia yang  tidak  pernah  berakhir.  Tujuan  utama dari komunikasi adalah untuk menghindari konflik,  baik  yang  bersifat  interpersonal maupun sosial. Ikatan yang kuat tidak hanya terjalin  antar  sesama,  tetapi  juga  dengan
para  leluhur  mereka  yang  mempunyai tempat terhormat dalam kehidupan mereka. Sumpah  serapah “ terkutuklah  para  nenek moyangnya”  merupakan  kata-kata  yang menunjukkan  puncak  kemarahan  seperti yang  dilakukan  Man  You  terhadap  Mark karena  masyarakatnya  telah  dihina  secara keji.
“Cursed  be  his  ancestors,”  bayed  Man  You. He  cast  a  paper  at  his  daughter’s  feet  and  left the  room.  Startled  by  her  father’s  unwonted passion, Pan picked up the paper, and in the clear passionless light of the afternoon read that which forever after was blotted upon her memory.(612)
“Terkutuklah  para  nenek  moyangnya,” teriak Man You. Dia lemparkan koran di kaki putrinya lalu pergi dari ruangan itu. Terkejut oleh kemarahan ayahnya yang tak terduga, Pan  mengambil  koran  itu  dan  membaca apa  yang  tertulis  dalam  cahaya  matahari soreyang  redup.  Apa  yang  iabaca  akan  ia hapuskan selamanya dari ingatannya. (612)
Penghinaan  Mark  terhadap  orang Cina  disebabkan  kurangnya  informasi  dan komunikasi  serta  mudah  untuk  menyama- ratakan  dan  menerapkan  tindakan  dan perilaku  beberapa  orang  dari  kelompok tertentu  kepada  seluruh  kelompok  yang mengakibatkan rusaknya hubungan harmonis  antarsesama.  Hal  ini,  harmoni dapat dikatakan mengandung nilai toleransi, yaitu  menghargai  dan  memahami  bersama budaya satu sama lainnya seperti dilakukan oleh Man You dan Pan pada waktu menerima Mark.  Cara  Pan  membanggakan  budaya Cina  kepada  Mark  menunjukkan  adanya perbedaan antara dirinya dengan Mark. Dia sangat memahami perbedaan budaya kedua orang  tuanya,  bahkan  dia  merasa  kedua budaya  tersebut  merupakan  bagian  dari dirinya, walaupun dia sendiri lebih memilih untuk menjadi bagian dari orang Cina karena sejak  kecil  dia  telah  berada  di  komunitas tersebut.
Berbeda dengan Pan yang menekankan pada  harmoni,  Mark  cenderung  untuk menekan  pada  perbedaan  dibandingkan persamaan.  Dia  tidak  membuka  pikirannya
untuk budaya lain. Sebagai seorang reporter dia  berkewajiban  untuk  menyampaikan data  dan  fakta  yang  akurat  tentang masyarakat  Cina.  Akan  tetapi,  justru  dia yang  mendeskreditkan  masyarakat  cina. Pikirannya sudah terbentuk dan terpola oleh hal-hal  negatif  tentang  imigran  Cina.Dia tidak dapat melihat kebaikan-kebaikan orang Cina  termasuk  keterbukaannya  terhadap orang asing sekalipun.
Mark  melihat  bahwa  prinsip  keber- samaan  merupakan  sikap  yang  bertolak belakang  dengan  prinsip  individualisme, yaitu “ the belief that the needs of each person are more important than the needs of the whole society or  group  or  the  actions  or  attitudes  of  a  person who does things without being concerned about what other people will think (keyakinan bahwa kebutuhan-kebutuhan  setiap  individu  lebih penting  dari  kebutuhan-kebutuhan  seluruh masyarakat  atau  kelompok  atau  tindakan- tindakan  atau  sikap-sikap  dari  seorang individu yang melakukan tindakan-tindakan tanpa mempertimbangkan reaksi atau respon dari  orang  lain)  (http://www.merriam- webster.com/dictionary/individualism). Pemikiran  Mark  tersebut  menyimpang  dari pemikiran  Hoover  (via  Margaret  Hoover, 2002),  seorang  humanitarian  dan  wakil presiden Amerika ke 31 mengatakan sebagai berikut:
Each  individual  shall  be  given  the  chance  and stimulation  for  development  of  the  best  with which he has been endowed in heart and mind; it is the sole source of progress; it is American individualism.
(setiap individu akan diberikan kesempatan dan stimulasi untuk pengembangan terbaik dengan  apa  yang  telah  dilimpahkan kepadanya di dalam hati dan pikirannya. Ini adalah  satu-satunya  sumber  kemajuan.Ini adalah individualisme Amerika).
Pendapat  Hoover  tersebut  menegaskan bahwa  indidualisme  menekankan  pada kesempatan  dan  stimulasi  untuk  pengem- bangan  terbaik  dengan  apa  yang  telah dilimpahakan  kepadanya  di  dalam  hati dan  pikirannya  dan  bukan  pada  gagasan
bahwa  kebutuhan-kebutuhan  individu lebih  penting  dari  kebutuhan-kebutuhan masyarakat  atau  kelompok).  Artinya,  baik kebersamaan  maupun  individualisme  tetap mempertimbangkan heart (hati)  dan mind (akal).  Apabila  Mark  memahami  makna individualisme  seperti  yang  disampaikan oleh  Hoover,  maka  dia  tidak  akan memandang rendah masyarakat Cina. Hubungan  yang  kuat  antaranggota keluarga  Cina  tampak  sekali  dalam  dialog antara  Pan  dan  ibu  bocah.  Bagi  mereka, ikatan  kekeluargaan  sangat  penting.  Mereka membangun  ikatan  yang  saling  menghargai yang  menekankan  pada  dialog,  dan  jalinan persahabatan  berdasarkan  persamaan  rasa. Pribadi  yang  hangat  menyukai  hubungan dengan  orang  lain  merupakan  dasar  dari komunitas Cina. Mereka membuat keputusan dengan cara berekonsiliasi dan bersama-sama memperbarui spiritualitas. Mereka memegang teguh  nilai-nilai  persaudaraan,  dan  kepeka- an  terhadap  lingkungannya.  Bagi  mereka keluarga  tak  ternilai  harganya.  Tidak  perlu ada  kata-kata,  sentuhan  anak  kecil  sekalipun merupakan suatu kekuatan untuk menentukan sikap  dan  memutuskan  apa  yang  dilakukan (613). Cinta bagi Pan tidak hanya melibatkan dua orang, tetapi juga melibatkan keluarga. Kesalahpahaman  dalam  pemaknaan dan  tidak  adanya  kepekaan  terhadap perbedaan  menimbulkan  konflik  seperti yang terjadi antara Man You, Pan, dan Mark. Untuk  memahami  kehalusan,  seluk  beluk, dan kepekaan terhadap jaring-jaring budaya komunitas lain diperlukan pengalaman dan kajian  mendalam  serta  tidak  dilihat  hanya sesaat seperti yang dilakukan Mark Carson. Dia  bermaksud  untuk  mengangkat  derajat Pan  agar  sama  dengan  orang  kulit  putih dengan  mengatakan  bahwa  Pan  adalah seorang kulit putih, tetapi akibatnya adalah menyinggung martabat tidak hanya individu, tetapi juga masyarakat Cina, khususnya Man You, ayah Pan.
Kepercayaan Hubungan  Harmonis  yang  tercipta di  antara  komunitas  Cina  dirusak  oleh

## Juliasih Kusharyanto -- Martabat dalam Its Wavering Image Karya Penulis
Perempuan China-Amerika, Sui Sin Far
Mark  yang  menyalahgunakan  kepercayaan yang  diberikan  kepadanya.Pan  tidak berkeberatan  untuk  menjelaskan  kepada Mark  tentang  kehidupan  masyarakat  Cina. Man You mengizinkan Pan mengajak Mark untuk  mengunjungi  tempat-tempat  yang sebelumnya  tidak  pernah  dikunjungi  oleh orang asing. Izin tersebut diberikan kepada Pan  dan  Mark  karena  dia  percaya  bahwa mereka  tidak  akan  melanggar  etika  yang berlaku.Berkat  Pan  dan  ayahnya,  Mark Carson  diterima  ditempat-tempat  yang selama  ini  dianggap  misteri,  bahkan  Mark dianggap saudara dan anggota kehormatan.
For her sake he was received as a brother by the yellow-robed priest in the joss house, the astrologer of prospect place, and other conservative Chinese. The  Water  Lily  Club  opened  its  doors  to  him when  she  knocked,  and  the  Sublimely  Pure Brothers’  organization  admitted  him  as  one  of its  honorary  members,  thereby  enabling  him not only to see but to take part in a ceremony in which no American had ever before participated. With her by his side, he was welcomed wherever he went. (609)
(Demi Pan, Mark diterima sebagai saudara laki-laki oleh seorang pendeta Cina berjubah kuning di sebuah klenteng, seorang peramal (peramalnya Prospect Place), dan juga oleh orang-orang Cina yang konservatif lainnya. The Water Lily Club menerima Mark ketika Pan memintanya, dan organisasi Sublimely Pure Brothers menerima Mark sebagai salah satu anggota kehormatanny. , ini membuat dia  bisa  untuk  tidak  hanya  melihat  tetapi untuk juga mengambil bagian dalam sebuah upacara  di  mana  belum  pernah  ada  orang Amerika yang berpartisipasi. Dengan Pan di sisinya, ia  diterima ke  mana pun  ia  pergi). (609)
Bagi mereka kepercayaan adalah keyakinan akan kejujuran dan kebaikan yang merupakan nilai yang selalu ditanamkan oleh masyarakat Cina  sebagai  bagian  dari  hidup  bersama (Chua, http://www.people.hbs.edu/rchua/ Guanxi%20network.pdf).  Komunitas  ini dibangun berdasarkan kepercayaan. Yellow- robed  priest , astrologer ,  dan Water-Lily  Club menunjukkan masyarakat Cina menghargai
aktivitas-aktivitas yang berkaitan erat dengan spiritual yang menurut Mark tidak rasional. Mark  tidak  paham  bahwa  keyakinan  atau kepercayaan  yang  mereka  anut  membuat hidup  mereka  menjadi  lebih  jelas,  terarah, dan  tenang.  Mereka  lebih  mudah  untuk mengatasi  permasalahan  karena  mereka percaya  bahwa  hidup  yang  mereka  jalani di  dunia  ini  sudah  ada  yang  mengatur. Kajian yang dilakukan Mark secara sepintas menimbulkan  ketegangan  tidak  hanya  bagi Pan dan Mark, tetapi juga dengan komunitas Cina.  Mark  dianggap  pengkhianat  yang merupakan  perbuatan  yang  sulit  diampuni karena  tidak  memegang  kepercayaan  yang diberikan kepadanya.
He (Man You) cast a paper at his daughter’s feet and left the room. . . . . “Betrayed! Betrayed! Betrayed to be a betrayer!” It  burnt  red  hot;  agony  unrelieved  by  words, unassuaged by tears (612)
Dia  (Man  You)  lemparkan  koran  di  kaki putrinya  lalu  pergi  dari  ruangan  itu.  .  .  . .”Dikhianati!  Dikhianati!  Dikhianati  untuk menjadi  pengkhianat  “  Kemarahannya membara;  kepedihan  yang  tidak  bisa disembuhkan  dengan  kata-kata,  tak terhapuskan oleh air mata) (612).
Teriakan  “pengkhianat”  sampai  3 (tiga) kali, diikuti kalimat “dikhianati untuk menjadi  pengkhianat”  mengekspresikan ketidakmampuan  Man  You  menahan  diri untuk  tidak  berpikir  negatif  terhadap orang  kulit  putih.  Perbuatan  Mark  memicu Man  You  untuk  melakukan  hal  yang  sama terhadap orang kulit putih. Bagi masyarakat Cina, Mark adalah perusak tata nilai. Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa dalam menggambarkan tokohnya, Sui Sin Far merefleksikan  sesuai  dengan  persepsinya. Dia  menggambarkan  sosok  perempuan lewat  tokohnya,  tidak  hanya  secara  fisik juga  pergulatan  batinnya.  Lewat  tokohnya, dia menawarkan beberapa alternatif bentuk pemikiran  lain.  Di  dalam  karyanya,  dia berargumentasi  dan  merefleksikan  per- sepsinya tentang kesetaraan yang yang erat kaitannya  dengan  harkat  dan  martabat,
Dia  bahkan  melihat  martabat  itu  sendiri mengandung  nilai-nilai  yang  terlihat dalam  beberapa  tindakan  dan  pikiran  para tokohnya.  Pan,  tokohnya  memegang  teguh prinsip dalam memilih tindakannya. Dalam ke putusannya dia mempertimbangkan mar- tabat  yang  dipertaruhkan,  yaitu  martabat sebagai etnis Cina yang melekat pada setiap komunitas.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, teridentifi kasi bahwa  ketidaksetaraan  dalam Its  Wavering disebabkan  oleh  perbedaan  etnis  daripada jenis kelamin. Orang kulit putih baik laki-laki atau perempuan berkedudukan lebih tinggi daripada  kulit  berwarna  (Cina  Amerika). Bagi perempuan Cina, kedudukannya tidak hanya lebih rendah daripada laki-laki dalam masyarakatnya, tetapi juga lebih rendah dari perempuan  kulit  putih.Perempuan  Cina mengalami  dobel  ketidaksetaraan.  Untuk mengeliminasi  ketidaksetaraan  tersebut Sui  San  Far  menawarkan  martabat  sebagai nilai  penting  dalam  kehidupan  masyarakat yang  heterogen  seperti  di  Amerika.  Kata tersebut  baru  dapat  dipahami  melalui konteks  yang  dibangun  oleh  Sui  Sin  Far. Menurutnya  martabat  memiliki  pengertian pertama ,  kemampuan  membangkitkan  ke- sadaran  tentang  dirinya  dan  memahami budayanya  sebagai  hasil  olah  akal  budi; kedua ,  kemampuan  membangun  dan  me- ngembangkan  hubungan  yang  harmonis antarmereka,  yaitu  hubungan  yang  terus menerus berinteraksi dan saling bergantung dalam proses perubahan; ketiga kemampuan untuk  memegang  kepercayaan.  Nilai-nilai tersebut  bersifat  universal.  Oleh  karena itu,  untuk  menjadi  orang  Amerika  tidak harus  terlihat,  bertindak,  dan  berpikir  se- rupa.  Yang  dperlukan  dalam  masyarakat heterogen  adalah  menumbuhkan  toleransi, penghargaan,  dan  pengetahuan  bersama atas  kebudayaan  satu  sama  lain.  Artinya, setiap  individu,  etnis,  atau  bangsa  mem- punyai  keunikan  masing-masing  yang  ke- beradaannya tetap terjaga dalam masyarakat yang  majemuk.  Hubungan  yang  tercipta
diantara  komunitas  adalah  kemampuan untuk  mengenali  kapasitas  sebagai  pe- nyampai  pemikiran-pemikiran  tentang  ke- manusiaan,  khususnya  kesetaraan.  Mereka yang mampu hidup dalam masyarakat yang heterogen  pantas  untuk  disebut  sebagai masyarakat  bermartabat  karena  mampu mewujudkan perdamaian.
Hubungan  harmonis  yang  tercipta  di- antara  sesamanya  termasuk  hubungan laki-laki  dan  perempuan  menghilangkan prasangka  di  antara  mereka.  Perempuan China-Amerika memiliki konsep kesetaraan sendiri  sesuai  dengan  nilai-nilai  mereka. Kesetaraan  menurut  mereka  tetap  terjaga selama  memegang  teguh  martabat  yang secara  inheren  di  dalamnya  terkandung intelektualitas,  harmoni,  dan  kepercayaa, Ketiga  aspek  tersebut  tidak  berdiri  sendiri- sendiri,  tetapi  saling  terjalin  dan  terkait antara satu aspek dengan aspek yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Butler,  Judith.  2004. Undoing  Gender .  New York: Routlegde.
Chua, Roy Yong-Joo dan Michael W. Morris. Dynamics of Trust in Guanxi Networks . http://www.people.hbs.edu/ rchua/Guanxi%20network.pdf.
Conlin,  Joseph  R.  1990.  The  American Past.  New  York:  Harcourt  Brace Jovanovich, Publishers.
Davis. Angela Y.1983. Women, Race, and Class . New York: Random House.
Dinnerstein, Leonard dan David M. Reimers.
1977. Ethnic  Americans:  A  History  of Immigration  and  Assimilation. New York: New York University Press.
Ebrey, Patricia Beckley. 2003. Women and the Family  in  Chinese  History .  London: Routledge.
Far, Sui Sin. “ Leaves from the Mental Portfolio of  an  Eurasian .”  Independent  66 (January 21, 1909: 125- 32.
_______.1994.  “Its  Wavering”  dalam Rediscoveries:  American  Short  Stories by  Women,  1832-1916 .  Oleh  Barbara
Juliasih Kusharyanto -- Martabat dalam Its Wavering Image Karya Penulis
Perempuan China-Amerika, Sui Sin Far

## H.Solomon  (ed).  New  York:  A
Mentor Book.
Ferree,  Myra  Marx  dan  Beth  B.  Hess.  2000.
Controversy  and  Coalition.  The  New Feminists  Movement  Across  Four Decades  of  Change .  New  York:
Routledge.
Ganap,  Victor.  2004.  “Konsep  Multikultural dan  Etnisitas  Pribumi  dalam Penelitian  Seni  dalam Humaniora , Volume  24,  Nomor  2,  Juni  2012. Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Gadjah Mada.
Gilman, Sander L. 2006. Multiculturalism and the Jews . New York: Routledge.
Hadi,  Hardono.  2000. Jati  diri  manusia.
Berdasar  filsafat  organisme  Whitehead . Yogyakarta: penerbit Kanisius.
Hooks, Bell. 1990. Yearning: Race, Gender, and Cultural  Politics .  Cambridge:  South End Press.
_________. 2000. Feminist Theory From Margin To  Center .  Cambridge:  South  End Press. Hoover, Margaret. 2002. American Individualism: Herbert Hoover’s American  Social  Philosophy http:// www.hooverassociation.org/ hoover/americanindv/american_ i n d i v i d u a l i s m _ c h a p t e r . p h p , diunduh Minggu 27 Januari 2013. Juliasih-Kusharyanto. 2009. Potensi Perempuan Amerika. Tinjauan Feminisme .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press. Kamus Besar Bahasa Indonesia .2007. Pusat  Bahasa,  Departemen  dan Kebudayaan Indonesia: Balai Pustaka. Kymlicka,  W.  1995. Multicultural  Citizenship: A  Liberal  Theory  of  Minority  Rights . Oxford: Clarendon Press.
Levin,  Harry  T.  1958. Context  of  Criticism . Cambridge:  Harvard  University
Press. Ling,  Amy. Edith  Maude  Eaton  (Sui  Sin Far) (1865—1914). http://faculty. georgetown.edu/bassr/heath/ syllabuild/iguide/eaton.html. Merriam  Webster .  2014,  http://www. merriam-webster.com/dictionary/ individualism.Okin, Susan Moller.1999. Is  Multiculturalism  Bad For  Women?. Princeton:  Princeton University Press.
Parrillo,  Vincent  N.  1985. Strangers  to  These Shores. Race and Ethnic Relations in the United States. New York: Macmillan Publishers.
Ratna, Nyoman Kutha, 2004. Teori, Metode, dan Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Solomon,  Barbara  H.  1994 .  Rediscoveries:
American  Short  Stories  by  Women 1832-1916. New  York:  Penguin Books USA Inc.
Tong,  Rosemarie  Putnam.  2008. Feminist Thought . Diterjemahkan oleh Kurniasih. Yogyakarta: Jalasutra.
Tronto,  Joan  C.  2006.  “Moral  Perspectives:
Gender, Ethics, and Political Theory” dalam Gender  and  Women’s  Studies (ed)  Kathy  Davis,  Mary  Evans, dan  Judith  Lorber.  London:  Sage Publications.
Universal  Declaration  of  Human  Rights .  2008. New Zealand: Aotearoa.
White-Parks, Annette. 1995. Sui Sin Far/Edith Maude  Eaton:  A  Literary  Biography . Urbana: University of Illinois Press. Zhizhen.  2008 Harmony—One  of  the  Most Precious Elements in Chinese Traditional Culture. (http://www.theepochtimes. com/n2/china-news/harmony- chinese-culture-5300.html).