## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat Islam,  dan  kajian  Keislaman  lainnya.  Terbit  dua  kali  setahun,  yaitu  bulan  Februari- Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor:  200/M/KPT/2020,  tanggal  23  Desember  2020,  dan  berlaku  selama  lima  (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## DAFTAR ISI

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS
FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS Moh. Norfauzan --------------------------------------------------------------------------------- 144 KONSEP  DAKWAH BI  AL-HIKMAH  WA  AL-BASIRAH  PERSPEKTIF KH.

## AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan, Muhamad Musyafa’ --------------------------------------------------- 162
KONTRIBUSI  AYAT-AYAT  ZAKAT  DI  ERA  COVID-19  TERHADAP PERKEMBANGAN  EKONOMI:  TELAAH  PEMIKIRAN  AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L AL-QUR’AN
Abdul Basid, Nur Faizin, Bakri Mohamed Bkheet Ahmed ------------------------------- 181

## TRADISI MURAJA’AH  DALAM  MENJAGA  HAFALAN  AL-QURAN  BAGI
SANTRI  PPIQ  DI  WILAYAH  AZ-ZAINIYAH  PONDOK  PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri, Lum Atul Aisih -------------------------------  203
KONSEP  ADAB DALAM  TRADISI  TAREKAT:  SUATU  TELAAH
EPISTEMOLOGIS Rosidi Rosidi  ------------------------------------------------------------------------------------ 225 PEMBACAAN  SURAH  YASIN  AYAT  9  DAN  83  UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS  DAN PANGLIMUNAN  DALAM  PENCAK  SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA
Lana Umi Fauziyah, Mutrofin Mutrofin ----------------------------------------------------- 251
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 11, No. 2 (Agustus 2021) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 203-224 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.125
TRADISI MURAJA’AH DALAM MENJAGA HAFALAN AL- QUR’AN BAGI SANTRI PPIQ DI WILAYAH AZ-ZAINIYAH PONDOK PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO

## Luthviyah Romziana
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Indonesia Email: romziana@gmail.com Wilandari Wilandri Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Indonesia Email: wilandari303@gmail.com Lum Atul Aisih Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo, Indonesia Email: lumatulaisih99@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  merupakan  penelitian living Qur’an dalam tradisi muraja’ah menjaga  hafalan al-Qur’an bagi  santri  PPIQ  di  wilayah  Az- Zainiyah  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid.  Tradisi muraja’ah merupakan salah  satu  metode  yang  diterapkan  di  PPIQ  az-Zainiyah  untuk  menjaga hafalan santri. Dalam penelitian ini ada beberapa hal yang hendak dicapai yaitu  mengenai praktek muraja’ah al-Qur’an santri  PPIQ,  sejauh  mana efektifitas  santri  PPIQ  dalam  menjaga  hafalan al-Qur’an dan  mengenai makna muraja’ah al-Qur’an bagi santri PPIQ. Penelitian ini menggunakan jenis  penelitian  lapangan (field  research) yang  bersifat  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pada  tahap  deskriptif  akan  dibahas tentang segala hal yang berkaitan dengan pelaksanaan tradisi muraja’ah al- Qur’an, seperti  bagaimana  santri  menjaga  hafalan,  apa kendala  dari menghafal al-Qur’an.  Sedangkan teknik  pengumpulan  data  yaitu  melalui observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Hasil  dari  penelitian ini adalah, dalam  segi  pelaksanaan,  terdapat  2  praktik muraja’ah, yaitu  praktik  yang dilakukan  harian  dan  bulanan.  Praktik  harian  dilakukan setiap  malam setelah salat maghrib yaitu pukul 18.00 WIB - 20.00 WIB, kecuali malam Jumat  dan  Selasa dengan membaca al-Qur'an  sebanyak  5  kaca  (2,5 halaman).  Sedangkan  praktik  bulanan  yaitu  membacakan  al-Qur'an bi al- ghaib secara  lancar  dan  benar  dalam  hukum  tajwid, dan semua  juz  yang sudah  dihafal  akan  disimak  oleh  teman,  pengurus  ataupun  pembina.

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 204
Adapun  resepsi  santri  dalam  tradisi muraja’ah dalam  menjaga  hafalan al- Qur’an di PPIQ wilayah az-Zainiyah Pondok Pesantren Nurul Jadid yaitu: pertama, al-Qur’an merupakan shifa’ atau  obat. Kedua ,  dengan al-Qur’an menjadikan dekat dengan Rabb -nya. Ketiga , mendapat keberkahan dari al- Qur’an. Kata Kunci : tradisi, muraja’ah , hafalan al-Qur’an, living Qur’an , PPIQ
Abstract : This study is a study of the living holy Qur'an in the muraja’ah tradition  of  maintaining  the  memorization  of  the  holy  Quran  for  PPIQ students in the Az-Zainiyah district of the Nurul Jadid Islamic Boarding School. The muraja’ah tradition is one of the methods applied at PPIQ az- Zainiyah  to  keep  students  memorized.  In  this  study,  there  are  several things to be achieved, namely regarding the practice of muraja’ah holy al- Qur'an for PPIQ moslem students, the extent to which the effectiveness of PPIQ students in maintaining the memorization of the holy Quran and about the meaning of muraja’ah Quran for PPIQ students. This study uses a  type  of  field  research  that  is  descriptive  qualitative  with  a phenomenological  approach.  At  the  descriptive  stage,  everything  related to  the  implementation  of  the muraja’ah holy  al-Qur'an  tradition  will  be discussed,  such  as  how  students  maintain  memorization,  what  are  the obstacles  to  memorizing  the  Quran,  etc.  While  the  data  collection techniques  are  through  observation,  interviews  and  documentation. The results  of  the  research  are in  terms  of  implementation,  there  are  two muraja’ah practices, namely daily and monthly practices. Daily practice is carried out every night after maghrib prayer, which is 18.00 WIB - 20.00 WIB  except  Friday  and  Tuesday  nights  by  reading  the  holy  Quran  as much as five glasses (2.5 pages). While the monthly practice is reading the Qur'an bil ghaib (cryptic) fluently and correctly in the law of recitation, all juz  (sections)  that  have  been  memorized  will  be  listened  to  by  friends, administrators  or  coaches. The  reception  of  students  in  the muraja’ah tradition in maintaining the memorization of the Koran in the PPIQ Az- Zainiyah distric of the Nurul Jadid Islamic Boarding School, namely: first, the Holy Quran is a shifa 'or medicine. Second, with the Quran, it makes you close to Allah SWT. Third, get blessings from the Quran. Keywords: tradition, muraja’ah ,  memorizing  the  Qur’an,  living  Qur’an,

## PPIQ
Pendahuluan Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan oleh Allah sebagai hidayah  dan  manhaj  hidup  bagi  umat manusia  ( the  way  of  life ).  Tidak
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
205 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
diturunkan  sedikitpun  di dalamnya  kecuali  dengan  adanya  tujuan  dan hikmah. Di dalamnya  terkandung  ajaran  akidah  yang  mengukuhkan  akal sehat, ibadah yang mendekatkan diri kepada Tuhan dan mensucikan jiwa hamba, serta ajaran untuk menegakkan hubungan antara manusia dengan asas kebenaran dan keadilan. 1
Selama masa dua puluh tiga tahun, kitab suci al-Qur’an turun ke langit  dunia  ( bayt  al-‘izzah) kemudian  ke  bumi  secara  bertahap  untuk memenuhi tuntutan situasi dan lingkungan yang ada. Al-Qur’an mencakup segala  aspek  kehidupan  sertak  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya.  Oleh karena itu, al-Qur’an mendapat kedudukan yang sangat tinggi dalam jiwa manusia. 2
Pada  masa  Nabi  Muhammad  bangsa  Arab  dikenal  dengan ummi yaitu  tidak  bisa  baca dan tulis.  Mereka  belum  mengenal  kertas  ataupun pena  seperti  zaman  sekarang.  Oleh  karena  itu  setiap  Nabi  menerima wahyu,  Nabi  menghafalnya  kemudian  disampaikan  kepada  para  sahabat dan sahabat juga menghafalnya serta menulisnya di pelepah kurma, batu, tulang belulang dan kulit-kulit yang bisa dipakai untuk menulisnya.
Menghafal al-Qur’an merupakan  tradisi  yang  berlanjut  sejak diwahyukan kepada Nabi hingga saat ini. Pada masa Nabi hafalan menjadi andalan  utama  dalam  menukilkan  ayat-ayat  al-Qur’an. Di berbagai pusat studi Islam, selalu dan masih banyak ditemukan orang yang menghafal al- Qur’an dengan  tekun.  Setelah  dikodifikasi  ke  dalam  mushaf  pada  masa khalifah Usman, tulisan kemudian menjadi rujukan tambahan. 3
Salah  satu  keistimewaan al-Qur’an terbesar  yaitu al-Qur’an menjadi satu-satunya kitab suci yang dihafal oleh umat manusia di dunia ini. Al-Qur’an selalu diingat di dalam hati dan selalu diucapkan oleh lisan serta menjadi dzikir bagi para penghafal al-Qur’an. Sebagaimana al-Qur’an menjelaskan  bahwa al-Qur’an akan  selalu  terjaga  dan  terpelihara  sampai kapanpun,  sebagaimana  firman  Allah  dalam surah al-Hijr  ayat  9,  sebagai berikut:
َنوُظِﻔ َٰﺣَﻟ ۥُﮫَﻟ ﺎﱠﻧِإ َو  َر ۡﻛِّذﻟٱ ﺎَﻧۡﻟ ﱠزَﻧ ُن ۡﺣَﻧ ﺎﱠﻧِإ “Sesunguhnya Kami-lah  yang  menurunkan Al-Qur’an,  dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.” 4
1 Muhammad Salim Abu ‘A, Asbab Al-Nuzul (Cairo: Dar al-Basair, 2002), 23.
2 Manna' Khalil al-Qaththān, Mabahits fi Ulūm al-Qur'an, (Riyadh: Mansyurat al-Ashr al- Hadīts, 1973), 144.
3 Darwis Hude, Jurnal Studi al-Qur’an (Tangerang Selatan : Pusat Studi al-Qur’an, 2007), 419. 4 Tim JABAL, Mushaf al-Azhar al-Qur’an dan Terjemah , (Bandung: JABAL, 2010), 262.

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 206
Ayat ini merupakan garansi dari Allah bahwa Allah akan menjaga al-Qur’an.  Salah  satu  bentuk  realisasinya  adalah  Allah  mempersiapkan manusia-manusia  pilihan  yang  akan  menjadi  penghafal al-Qur’an dan penjaga  kemurnian  kalimat  serta  bacaannya.  Sehingga,  jika  ada  musuh Islam yang berusaha mengubah atau mengganti satu kalimat atau satu kata saja, pasti akan diketahui, sebelum semua itu beredar  secara luas di tengah masyarakat Islam. 5
Menghafal al-Qur’an merupakan amal ibadah yang sangat besar di hadapan  Allah.  Orang  yang  menghafal  al-Qur’an  sangatlah  istimewa, karena  tidak  semua  manusia  diberi  kemampuan  untuk  bisa  menghafal serta  menjaga  isi al-Qur’an.  Maka  bersyukurlah  bagi  siapapun  yang  bisa menjaga kalam Allah. Al-Qur’an tidak hanya dihafal saja akan tetapi butuh kepada muraja’ah dalam  menghafal al-Qur’an. Karena,  menghafal  al- Qur’an  sangatlah  mudah  bagi  siapapun,  akan  tetapi  menjaga  hafalan al- Qur’an yang sangat sulit kecuali memiliki keistikamahan dalam membaca dan menghafal al-Qur’an yaitu dengan cara istikamah muraja’ah al-Qur’an. Muraja’ah adalah  suatu  metode  mengulang  hafalan  yang  sudah dihafal atau yang sudah didengarkan (disetorkan) oleh guru, kyai, pembina ataupun  pembimbing. Muraja’ah dalam  menghafal  al-Qur’an  sangatlah penting  walapun  apa  yang  sudah  dihafal  baik  dan  lancar.  Kegiatan muraja’ah merupakan salah satu metode untuk memelihara hafalan supaya tetap terjaga.  Karena  pada  dasarnya  tidak  ada  hafalan  tanpa muraja’ah . Seperti  contohnya  ketika  hafalan  bertambah,  maka  harus  bisa menjadwalkan muraja’ah bagi siapapun setiap rentang waktu jangka pendek untuk hafalan yang sudah dihafal sebelumnya. 6 Rasulullah SAW bersabda : َﻠَﻋ  ُتْأ َرَﻗ :َلﺎَﻗ ،ﻰَﯾْﺣَﯾ  ُنْﺑ ﻰَﯾْﺣَﯾ ﺎَﻧَﺛﱠدَﺣ
، َرَﻣُﻋ  ِنْﺑ ِﷲ  ِدْﺑَﻋ  ْنَﻋ ،ٍﻊِﻓﺎَﻧ  ْنَﻋ ، ٍكِﻟﺎَﻣ ﻰ :َلﺎَﻗ ،َمﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯾَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  َلوُﺳ َر  ﱠنَأ »
ِلِﺑ ِ ْﻹا  ِلَﺛَﻣَﻛ  ِنآ ْرُﻘْﻟا ِب ِﺣﺎَﺻ  ُلَﺛَﻣ ﺎَﻣﱠﻧِإ
ْتَﺑَھَذ ﺎَﮭَﻘَﻠْطَأ  ْنِإ َو ،ﺎَﮭَﻛَﺳْﻣَأ ﺎَﮭْﯾَﻠَﻋ َدَھﺎَﻋ  ْنِإ ،ِﺔَﻠﱠﻘَﻌُﻣْﻟا
« 7 “Menceritakan Yahya bin Yahya, menceritakan Maalik dari Naafi’, dari  ‘Abdillah  bin  ‘Umar,  bahwasannya  Rasulullah  bersabda  : “Sesungguhnya  perumpamaan  penghafal  Al-Qur’an,  seperti pemilik unta yang diikat. Jika ia dijaga dan dipelihara, maka ia akan
5 Nur  Faizin  Muhith, Semua  Bisa  Menghafal al-Qur’an, (Banyuanyar  Sukarta:  al-Qudwah, 2013) 13-14.
6 Yahya  Abdul  Fattah  Az-Zawawi, Revolusi  Menghafal  Al-Qur’an ,  (Solo:  Insan  Kamil,
2010), 75.
7 Imam  Muslim, al-Musnad  al-Sahih  al-Mukhtasar, Juz  I  (Da r  Ihya’  al-Turas  al-‘Arabi : Beiru t, tt),543.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
207 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
diam dan jinak, dan jika ia dibiarkan terlantar, maka dia akan pergi lepas dari ikatannya.”
Pada  hadis  di  atas,  Nabi  Muhammad  menyamakan  orang  yang memiliki  hafalan  al-Qur’an seperti  pemilik  unta.  Jika  unta  dijaga  dan dipelihara  dengan  baik,  maka  ia  akan  jinak  dan patuh.  Tapi  jika  ia dibiarkan dan ditelantarkan, maka ia akan pergi menghilang. Oleh karena itu,  Nabi  sangat  menganjurkan  kepada  penghafal  al-Qur’an  agar  selalu menjaga dan memelihara hafalanya, sebab hafalan itu lebih cepat hilangnya daripada unta yang diikat. Rasulullah bersabda :
،ﻰَﺳوُﻣ ﻲِﺑَأ  ْنَﻋ ،َةَد ْرُﺑ ﻲِﺑَأ  ْنَﻋ ،ٍدْﯾ َرُﺑ  ْنَﻋ ،َﺔَﻣﺎَﺳُأ وُﺑَأ ﺎَﻧَﺛﱠدَﺣ ،ِءَﻼَﻌﻟا ُنْﺑ ُدﱠﻣَﺣُﻣ ﺎَﻧَﺛ :َلﺎَﻗ  َمﱠﻠَﺳ َو  ِﮫْﯾَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِّﻲِﺑﱠﻧﻟا  ِنَﻋ
» ُﮭَﻟ  ِهِدَﯾِﺑ ﻲِﺳْﻔَﻧ يِذﱠﻟا َوَﻓ ،َنآ ْرُﻘﻟا اوُدَھﺎَﻌَﺗ َو ﺎَﮭِﻠُﻘُﻋ ﻲِﻓ ِلِﺑِﻹا َنِﻣ ﺎًﯾ ِّﺻَﻔَﺗ ﱡدَﺷَأ « 8
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  al-‘Ala’,  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Usamah,  dari  Abi  Burdah,  dari Abi  Musa,  Dari  Nabi  beliau  bersabda: “peliharalah  (hafalan)  Al- Qur’an  itu,  maka  demi  Dzat,  jiwaku  di  kekuasaaNya,  sungguh  ia (Al-Qur’an) lebih cepat lepasnya daripada unta dari ikatannya”.
Salah satu cara agar hafalan al-Qur’an terjaga yaitu dengan metode muraja’ah dan konsisten . Konsistensi dalam muraja’ah (mengulang hafalan) adalah sebuah keharusan bagi para penghafal al-Qur’an. Teknik muraja’ah dalam  menghafal al-Qur’an bermacam-macam  yaitu:  teknik muraja’ah dengan  melihat  mushaf,  teknik muraja’ah tanpa  melihat  mushaf.  Teknik muraja’ah tanpa mushaf bisa dilakukan sendiri, bersama teman atau guru. 9 Ada juga teknik muraja’ah dalam salat, muraja’ah dengan menulis, muraja’ah dengan  menggunakan  alat  bantu ,  seperti mendengarkan  bacaan al-Qur’an melalui kaset, laptop dan sebagainya.
Jadi, sejak zaman Nabi hingga sekarang, al-Qur’an banyak dihafal oleh  masyarakat.  Banyak  lembaga-lembaga seperti pesantren,  pendidikan formal bahkan pendidikan non formal yang telah memperhatikan tahfidz al-Qur’an, sehingga tak jarang hampir semua pesantren memiliki program tahfizd al-Qur’an.  Adapun  salah  satu  pesantren  yang  memiliki  lembaga tahfidz al-Qur’an yaitu  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton Probolinggo, di dalamnya terdapat wilayah yang memang fokus terhadap tahfidz al-Qur’an. Wilayah tersebut dikenal dengan Pusat Pendidikan Ilmu
8 Muhammad bin Isma ’i l Abu ‘Abdullah al-Bukha ri , Shahi h al-Bukha ri , Juz VI (Da r T } auq al-Naja h, tt), 193.
9 Abdul Aziz Abdur Ra’uf Al-Hafidz, Anda Pun Bisa Menjadi Hafidz Al-Qur’an , (Jakarta: Markas Al-Qur’an: 2009), 125-127.

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 208
al-Qur’an (PPIQ).  Di  PPIQ  ini  banyak  anak-anak  yang  menghafal al- Qur’an mulai  dari  jenjang  sekolah  menengah  hingga  jenjang  kuliah. Mereka berbondong-bondong menghafalkan al-Qur’an dan tak lupa untuk melakasanakan muraja’ah. Metode muraja’ah yang digunakan di lembaga ini yaitu dengan cara mengulang-ngulang ayat al-Qur’an sebanyak seperempat juz atau lima lembar al-Qur’an wajib setiap hari baik dengan cara setoran ke  pembina  ataupun muraja’ah secara  estafet  bersama  setiap  selesai salat maghrib.  Selain  itu,  salah  satu  faktor  pendukung  untuk  menghafal  dan menjaga  hafalan al-Qur’an di  PPIQ  melakukan salat hifdzil Quran setiap malam  Jumat  mulai  pukul  01.00  WIB  dini  hari  sampai  sebelum  waktu subuh. Jadi, dari latar belakang di atas, maka tulisan ini bertujuan untuk menelusuri  lebih  jauh  tentang  praktik muraja’ah, efektifitas  santri  dalam menjaga hafalan al-Qur’an pada santri PPIQ di wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid  dan  apa  makna muraja’ah dalam  menghafal al-Qur’an pada  santri PPIQ di wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  adalah  sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  lapangan  ( field reseach ),  yakni  penelitian  yang  berbasis  data-data  lapangan  terkait  dengan subjek  penelitian  ini.  Metode  yang  digunakan  penulis  adalah  deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Pendekatan  fenomenologi merupakan  pandangan  berfikir  yang  berfokus  kepada  pengalaman- pengalaman  subyektif  manusia  dan  interpretasi-interpretasi  masyarakat. 10 Fenomenologi  ingin  mengungkapkan  apa  yang  menjadi  realitas  dan pengalaman  yang  dialami  individu,  mengungkapkan  dan  memahami sesuatu yang tidak nampak dari pengalaman subjektif individu. 11
Menurut  Hegel:  “fenomenologi  mengacu  pada  pengalaman sebagaimana  yang  muncul  pada  kesadaran,  ia  menjelaskan  fenomenologi adalah  ilmu  menggambarkan  apa  yang  seseorang  terima,  rasakan  dan ketahui  di  dalam  kesadaran  langsungnya  dan  pengalamannya.  Dan  apa yang muncul dari kesadaran itulah yang disebut sebagai fenomena.” 12
Di  sini  penulis  melakukan  penelitian  dengan  terjun  langsung  ke lapangan,  mendiskripsikan  dan  mengkonstruksi  realitas  yang  ada  serta
10 Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT. Rosda Karya, 2006), 6.
11 J W Creswell, Research Design : pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed , diterjemahkan oleh : Achmad Fawaid, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2014), 53.
12 Clark  Moustakas, Phenomenological  Research  Methods, (California:  SAGE Publications,
1994), 26.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
209 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
melakukan  pendekatan  terhadap  sumber  informasi,  sehingga  diharapkan data yang didapatkan lebih maksimal.
Jadi,  secara  operasional  pendekatan  fenomenologi  ini,  penulis gunakan  dalam  penelitian  untuk  mengungkapkan  dan  menemukan bagaimana  praktik muraja’ah dan  makna muraja’ah pada  santri  PPIQ  di wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo. 2. Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian ini adalah lembaga PPIQ (Pusat Pendidikan Ilmu dan  al-Qur’an)  wilayah  az-Zainiyah  yang merupakan  lembaga  dibawah naungan  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo.  Sedangkan waktu  penelitian  lapangan  untuk  penulisan  dimulai  bulan  Januari  sampai bulan Mei 2021.
3. Subjek Penelitian dan Sumber Data Dalam  penelitian  ini,  subjek  penelitian yang  penulis  gunakan adalah santri PPIQ wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Sumber data terdiri dari data primer dan data skunder, adapun penjelasan sebagai berikut: 13 a. Sumber Data Primer Yaitu  data yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  asli yang  memuat informasi  atau  data  yang  dibutuhkan.  Dalam  penelitian  ini,  data  primer adalah observasi di lembaga PPIQ wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo  dan  wawancara  kepada  para  santri,  Pembina,  ustadzah  atau pengurus PPIQ wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo. b. Sumber Data Sekunder
Yaitu  data  yang  diperoleh  dari  sumber  yang  bukan  asli  yang memuat  informasi  atau  data  yang  dibutuhkan.  Data  ini  diperoleh  dari pihak-pihak  lain  yang  tidak  langsung  seperti  data  dokumentasi  dan  data lapangan dari arsip yang dianggap penting. Adapun data sekunder dalam penelitian  ini  adalah  data  dokumentasi,  arsip-arsip  dan  data  administrasi santri PPIQ wilayah az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Begitu juga majalah atau buku-buku yang konten informasinya berkaitan dengan penelitian ini, menjadi data tambahan yang sangat bermanfaat. 4. Teknik Pengumpulan data
Teknik  penelitian  dengan  pendekatan  fenomenologi  yang  penulis lakukan untuk menggali informasi dari subjek seperti pengalaman subjek, makna-makna  dari  pengalaman  subjek.  Informasi  dari  subjek  dapat menambah pengetahuan dan wawasan dari penulis, sehingga penulis dapat mengembangkan kemampuannya dalam mengelola hasil penelitian sebagai
13 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 99.

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 210
keilmuan yang penting. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan oleh penulis, adalah sebagai berikut: a. Metode Observasi
Metode  observasi  merupakan  suatu  proses  melihat,  mendengar, mengamati,  dan  mencermati  serta  merekam  sesuatu  secara  sistematis untuk  tujuan  tertentu.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi digunakan  bila  penelitian  berkenaan  dengan  perilaku  manusia,  proses kerja, gejala-gejala dan bila responden yang diamati tidak terlalu besar. 14
Observasi  yang  dilakukan  oleh  penulis  adalah  observasi  non partisipan.  Observasi  non  partisipan  yaitu  penagamatan  yang  dilakukan oleh observer tanpa terjun langsung ke dalam aggota kelompok yang akan di  observasi  sehingga  observer  hanya  sebagai  pengamat.  Dengan  begitu, penulis  dapat  mengorek  info  dengan  lebih  leluasa  karena  tidak  terikat dengan  sumber  data.  Observasi  yang  dilakukan  oleh  penulis  dalam penelitian ini adalah santri PPIQ wilayah Az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo.
b. Metode Wawancara Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab dengan tujuan memperoleh jawaban. Adapun jenis wawancara yang penulis gunakan adalah wawancara terstruktur yaitu wawancara  yang  pewawancaranya  menetapkan  sendiri  masalah  dan pertanyaan-pertanyaan  yang  akan  diajukan dengan  menggunakan  alat interview guide (panduan  wawancara).  Dalam  hal  ini,  wawancara  dilakukan oleh  penulis  kepada  para  santri,  pengurus,  ustadzah  PPIQ  wilayah  Az- Zainiyah Nurul Jadid Paiton Probolinggo.
c. Metode Dokumentasi Metode  dokumentasi  adalah  metode  yang  digunakan  untuk mencari  dan  mengumpulkan  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  terkait penelitian  yang  berupa  catatan  kegiatan,  dan  berbagai  literatur  yang relevan dengan penelitian ini.
5. Teknik Analisis Data Analisis  data  adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja dengan  data,  memilah-milah,  mengoranganisasikan  dan  menjadikan  data itu  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mensistesiskan,  mencari  dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan menemukan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. 15
14 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,Kualitatif, RD, (Bandung: Alfabeta, 2014), 203.
15 Lexy. J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , 248.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
211 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  penulis  untuk  menganalisa informasi-informasi  mengenai  tradisi muraja’ah di  PPIQ  wilayah  Az- Zainiyah Nurul Jadid Paiton yakni menggunakan teknik analisis interaktif dari Miles dan Huberman. Menurut Miles dan Huberman ada tiga langkah, yaitu: 16
a. Data Reduction (Reduksi Data)
Yaitu proses pemilihan pemusatan perhatian pada penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan  transformasi  data  “kasar”yang didapatkan dari catatan lapang. Selama pengumpulan data, terjadi tahapan reduksi  (meringkas,  mengkode,  menelusur  tema,  membuat  gugus, membuat  partisi,  menulis  memo).  Reduksi  data  terus  dilakukan  sampai pada akhir penyusunan laporan akhir.
b. Data Display (Penyajian Data) Penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowcart, dan sejenisnya. Dengan mendisplaykan data,  maka  akan  memudahkan  untuk  memahami  apa  yang  terjadi, merencanakan  kerja  selanjutnya  berdasarkan  apa  yang  telah difahami tersebut.
c. Conclusion Drawing/Verification
Langkah  ke  tiga  yaitu  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat menjawab rumusan masalah  yang  dirumuskan  sejak  awal.  Tetapi  mungkin  juga  tidak,  karena masalah  dan  rumusan  masalah  dalam  penelitian  kualitatif  masih  bersifat sementara dan akan berkembang setelah penelitian ada di lapangan.
Tahfiz al-Qur’an
Tahfiz al-Qur’an terdiri dari dua suku kata yaitu kata tahfiz dan al- Qur’an. Tahfiz berasal dari bahasa Arab hafiza – yahfazu – hifzan bermakna selalu ingat, sedikit lupa. 17 Sedangkan menghafal secara istilah yaitu proses mengulang  sesuatu  baik  dengan  membaca  atau  mendengar.  Pekerjaan apapun  jika  sering  diulang  pasti  menjadi  hafal. 18 Menurut  Ahsin  W. Al- Hafizh, dalam  menghafal memerlukan  adanya  bimbingan  dari  seorang pengampu.  Baik  itu  untuk  menambah  setoran  hafalan  baru,  atau  untuk takrir yaitu  mengulang  kembali  ayat-ayat  yang  telah  disetorkan  dahulu. Menghafal  dengan  sistem  setoran  kepada  pembimbing  akan  lebih  baik
16 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,Kualitatif, RD, 247-252.
17 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), 105.
18 Abdul Aziz Abdul Rauf, Kiat Sukses Menjadi Hafidz Qur’an Da’iyah , (Bandung: Pt Syaamil Cipta Media, 2004), Cet. 4, 49.

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 212
dibanding  dengan  menghafal  sendiri  dan  akan  memberikan  hasil  yang berbeda. 19
Sedangkan al-Qur’an, secara  bahasa  berasal  dari  kata qara’a – yaqra’u – qur’anan yang  artinya  bacaan.  Secara  istilah  adalah  kalam  Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantara malaikat Jibril dimulai dari surah al-Fatihah sampai surah al-Nas dan yang membacanya dinilai ibadah.
Jadi menghafal al-Qur’an yaitu proses mengingat seluruh ayat-ayat al-Qur’an yang  sudah  dihafal  baik  menghafal  sendiri  ataupun  dibimbing oleh seorang pengampu yang sudah memiliki hafalan.
Metode Tahfiz al-Qur’an
Menghafal  al-Qur’an  memiliki  metode  yang  bermacam-macam dalam membantu hafalan al-Qur’an. Menurut Ahsin metode-metode yang digunakan dalam menghafal al-Qur’an sebagai berikut: 20
a. Metode Wahdah Metode wahdah yaitu  menghafal  satu  persatu  ayat-ayat al-Qur’an yan  akan  dihafal.  Untuk  mencapai  hafalan  awal  bisa  dibaca  sebanyak sepuluh kali setiap ayat atau bisa lebih sehinnga mampu membentuk pola dalam  bayangannya.  Dengan  demikian  penghafal  akan  mampu mengkondisikan ayat-ayat yang dihafal bukan hanya dalam bayangan akan tetapi  membentuk  gerak  refleks pada  lisannya.  Setelah  hafal  maka  lanjut pada ayat setelahnya dengan cara yang sama.
b. Metode Kitabah Metode kitabah yaitu seorang yang menghafal al-Qur’an menulis di  kertas  terlebih  dahulu  ayat  yang  akan  dihafal  kemudian  ayat  tersebut dibaca sehingga lancer dan benar bacaannya kemudian dihafal. Metode ini cukup  praktis  dan  baik  karena  disamping  membaca  dengan  lisan,  aspek visual  menulis  dapat  membantu  dalam  mempercepat  hafalan  dalam bayangan. c. Metode Sima’i Metode sima’i yaitu  metode  mendengarkan  suatu  bacaan  untuk dihafalkan. Metode ini sangat efektif bagi penghafal tunanetra, dan anak- anak. Metode ini ada dua alternative, yaitu mendengar langsung dari guru yang membimbingnya atau merekam hafalan sendiri pada kaset kemudian
19 Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 72.
20 Ibid. 63.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
213 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kaset  tersebut  diputar  dan  didengarkan.  Lakukan  berulang  kali  sehingga hafalan lancar dan benar.
d. Metode Gabungan
Metode  ini  merupakan  metode  gabungan  antara  metode wahdah metode kitabah. Hanya saja metode kitabah memiliki fungsional sebagai uji coba terhadap ayat-ayat yang telah dihafalnya. Maka dalam hal ini, setelah penghafal  selesai  menghafal  ayat  yang  dihafalnya,  kemudian  ia  mencoba menuliskannya  di  atas  kertas  yang  telah  disediakan  untuknya  dengan hafalan  pula.  Jika  ia  telah  mampu  memproduksi  kembali  ayat-ayat  yang telah dihafalnya dalam bentuk tulisan, maka ia bisa melanjutkan kembali untuk  menghafal  ayat-ayat  berikutnya.  Tetapi  jika  penghafal  belum mampu  memproduksi  hafalannya  ke  dalam  tulisan  secara  baik,  maka  ia kembali menghafalkannya sehingga ia benar-benar mencapai nilai hafalan yang valid. e. Matode Jama’ Metode jama’ yaitu  cara  menghafal  yang  dilakukan  secara bersama-sama  yang  dipimpin  oleh  seorang  ustadz  atau  pembimbing. Pembimbing  membacakan  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  dan  para  santri menirukan secara
bersama-sama.
Kemudian pembimbing
membimbingnya dengan mengulang kembali ayat-ayat tersebut dan santri mengikuti. Setelah ayat-ayat tersebut dapat mereka baca dengan baik dan benar,  mereka  akan  mengikuti  bacaan  instruktur  dengan  sedikit  demi sedikit  mencoba  melepaskan  mushaf.  Demikian  seterusnya  hingga  ayat- ayat yang  sedang  dihafal  itu  benar-benar  sepenuhnya  masuk  dalam bayangan.
Metode Muraja’ah al-Qur’an Muraja’ah adalah  suatu  metode  mengulang  hafalan  yang  sudah dihafal atau yang sudah didengarkan (disetorkan) oleh guru, kyai ataupun pembimbing . Muraja’ah merupakan salah satu metode menjaga hafalan al- Qur’an agar tetap terjaga . Dengan melakukan muraja’ah maka akan dapat terhindar dari lupa dan mengharap pahala dari Allah. Rasulullah bersabda:
اوُﺪَھﺎَﻌَﺗ
َنآ ْﺮُﻘْﻟا ْيِﺬﱠﻟا َﻮﻓ ْﻲِﺴْﻔَﻧ ِهِﺪَﯿِﺑ َﻮُﮭَﻟ ﱡﺪَﺷَأ ﺎًﺘﱡﻠَﻔَﺗ َﻦ ِﻣ ِﻞِﺑ ِﻹْا ْﻲِﻓ ﺎَﮭِﻠْﻘَﻋ
“Jagalah  (hafalan)  Al-Qur’an,  demi  Dzat  yang  jiwa  saya  ada tanganNya,  sesungguhnya  Al-Qur’an  itu  sangat  cepat  terlepas melebihi (lepasnya) unta dari ikatannya”.
Setiap  santri  yang  menghafalkan al-Qur’an maka wajib menyetorkannya  kepada  guru  ataupun  kiai  guna  untuk  mengetahui kesalahan yang dihafal sehingga kesalahan tersebut dapat di perbaiki. Oleh

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 214
karenanya, muraja’ah sangatlah  penting  sehingga  bisa menjaga  hafalan al- Qur’an dengan  baik.  Tanpa muraja’ah maka  hafalan  akan  hilang  dengan cepat. Adapun konsep muraja’ah al-Qur’an sebagai berikut 21 :
a. Membagi  al-Qur’an  menjadi  lima.  Artinya,  mengkhatamkan  al-Qur’an tiap  lima  hari.  Orang-orang  mengatakan,  “Siapa  menghafal  seperlima al-Qur’an (setiap hari) ia tidak lupa”.
b. Membagi al-Qur’an menjadi tujuh. Artinya mengkhatamkan al-Qur’an setiap tujuh hari.
c. Mengkhatamkan selama sepuluh hari.
d. Mengkhususkan  dan  mengurangi.  Yakni  mengkhususkan  satu  juz tertentu  dan  mengulang-ulanginya  selama  satu  minggu,  serta  terus melakukan muraja’ah hafalan secara umum.
e. Mengkhatamkan al-Qur’an setiap bulan (tergolong orang-orang malas).
f. Melangsungkan proses hafalan yang baru.
g. Mengkhatamkan dalam salat (baik salat malam atau lainnya).
h. Atau,  pertama-tama  mengkonsentrasikan  pada  lima juz  dan mengulang-ngulanginya di waktu-waktu tertentu. Misalnya setelah salat Subuh melakukan muraja’ah hafalan al-Qur’an dari juz 1 sampai surah al-Nisa’, di mana selama waktu ini yang dibaca hanya juz-juz ini. Lalu, Maghrib dari juz 26 sampai juz 30, tidak di waktu-waktu yang lain. Ini sekedar contoh.
Tradisi Muraja’ah dalam Menjaga Al-Qur’an di PPIQ Wilayah Az- Zainiyah Nurul Jadid Paiton a. Gambaran Umum Tentang Lembaga Pusat Pengembangan Ilmu dan al-Qur’an (PPIQ)
Bermula dari keprihatinan Pengasuh ke III PP. Nurul Jadid  (Drs. KH. Abd. Wahid Zaini, SH.) pada awal tahun ajaran 1993/1994 terhadap pembinaan  dan  pengajaran  Al-Qur’an  di  PP.  Nurul  Jadid,  beliau memaparkan bahwa “PP. Nurul Jadid tergolong pondok pesantren cukup besar, tidak ada “wadah” yang khusus menangani pembinaan Al Quran dan tidak/belum mempunyai hafidz/hafidzah .” Dari keinginan diatas, akhirnya pengurus Biro Kepesantranan PP. Nurul  Jadid,  melakukan  langkah-langkah  koordinasi,  untuk  menindak lanjuti keprihatinan pengasuh dengan beberapa pengurus dan pembina al- Qur’an dan  beberapa  orang  santri  yang  diantara  mereka  sebelumnya pernah belajar di pesantren al-Qur’an dan telah memiliki hafalan bahkan ada yang sudah khatam sekalipun naqish .
21 Amjad Qasim, Sebulan Hafal Al-Qur’an , (Solo: Zamzam, 2011), 122-123.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
215 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Kemudian  pada  tanggal 17  November  1993  terbentuklah  LPKH (Lembaga  Pembinaan  Kader  Huffazh)  yang  dikoordinir  langsung  oleh Biro  Kepesantrenan  Bagian  Kegiatan  Belajar.  Dan  selanjutnya  pengurus Kegitan  Belajar  merekrut  14  siswa  MTs.  Nurul  Jadid    yang  berminat menghafal Al-Qur’an.
Langkah upaya peningkatan baik dari segi pembinaan, manajemen, administrasi, dan sarana prasarana terus diusahakan sehingga pada tanggal 03  Januari  1995  LPKH  resmi  menjadi  Badan  Otonom  Biro Kepesantrenan  dengan  nama  LPTQ  (Lembaga  Pengembangan  Tahfidzil Qur’an)  berdasarkan Surah Pemberitahuan  Kepala  Biro  Kepesantrenan kepada  Pengasuh  nomor  :  NJ-I/520/Pemb./A.I/I-1995 tertanggal  03 Januari  1995.  Direktur  saat  itu  adalah  KH.  Abdul  Haq  Zaini,  Lc. Sedangkan yang ditunjuk sebagai Direktur Pelaksana KH. Romzi Al Amiri Mannan, SH.
Sehubungan dengan pengembangan yang akan terus dilakukan dan atas keputusan Musyawarah Kerja Pengurus dan Pembina pada tanggal 11 Mei  1998  LPTQ  dengan  resmi  diganti  nama  menjadi  Pusat  Pendidikan Ilmu Al-Qur’an (PPIQ).
Pada  Tahun  2001  di  PP.  Nurul  Jadid  terjadi  perubahan  sistem, salah  satu  dampaknya  adalah  pergantian  atau  reposisi  sebagian  besar kepala-kepala  biro,  banom  dan  lembaga.  Maka  diputuskan  sebagai pemegang  kepemimpinan  di  PPIQ  adalah  KH.  Mohammad  Hefni Mahfudz (sampai sekarang).
Visi  dari  Pusat  Pendidikan  Ilmu al-Qur’an yaitu  :  “ terbentuknya santri  yang  beriman,  berwawasan,  serta  berkarakter al-Qur’an.” Sedangkan Misinya  yaitu: pertama ,  menanamkan  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada Allah,. Kedua, menyelenggarakan  pembinaan  baca  tulis al-Qur’an. Ketiga, menanamkan  kecintaan  santri  dalam  menghafal al-Qur’an. Keempat , menyelenggarakan  pengembangan  pemahaman  isi  kandungan al-Qur’an. Kelima ,  menumbuh  kembangkan  minat  bakat  santri,  dan keenam, menamamkan pribadi istiqamah, jujur dan santun. Adapun program Pusat Pendidikan Ilmu al-Qur’an sebagai berikut: a. Program Tahsinul Qiraah
b. Program Tahfiz al-Qur’an
c. Program Madrasatul al-Qur’an (MQ)
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 216
b. Prosesi  Pelaksanaan  Menghafal al-Qur’an dan Muraja’ah Bagi Santri PPIQ di Wilayah Az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Pelaksanaan menghafal al-Qur’an PPIQ dilakukan setiap hari pada pukul 05.00 WIB – 07.00 WIB kecuali hari Jumat, dengan Pembina yang telah ditentukan sesuai dengan kelompok-kelompok sebagai berikut : a. Kelompok Juz Amma dan Munjiyat (target 3 bulan) b. Kelompok 10 juz terdiri dari juz 1 sampa juz 10  (target 10 bulan) c. Kelompok 20 juz terdiri dari juz 11 sampai juz 20 (target 15 bulan) d. Kelompok 30 juz terdiri dari juz 21 sampai juz 30 (target 15 bulan) Pada kegiatan ini, santri yang menghafal al-Qur’an wajib memberi setoran al-Qur’an kepada para pembina atau ustazah setiap harinya paling sedikit  satu  halaman  (satu  kaca al-Qur’an).  Bagi  santri  yang  sudah mendapatkan hafalan satu juz maka santri melakukan tes kepada pembina atau ustadzah.
Kemudian  pelaksanaan muraja’ah dilakukan  setiap malam  setelah salat maghrib  sampai  waktu  isya’  yaitu  pukul  18.00  WIB  20.00  WIB kecuali malam Jumat dan malam Selasa. Pada program ini dimaksudakan supaya  santri  yang  menghafal al-Qur’an dapat  mengulang  hafalan  yang telah dihafal paling sedikit seperempat juz atau lima kaca (21/2 lembar al- Qur’an) setiap harinya, diharapkan dengan adanya program ini santri bisa menjaga  hafalan  dengan  baik  dan  lancar.  Adapun  prosesi muraja’ah di PPIQ yaitu santri menyetor hafalan al-Qur’an yang sudah dihafal (hafalan lama)  kepada  Pembina  atau  ustadzah,  sedangkan  santri  yang  menunggu giliran  saling  bergantian muraja’ah bersama.  Terkadang  juga,  melakukan estafet muraja’ah al-Qur’an secara  bersama-sama  dengan  dipandu  oleh pembina ataupun pengurus. Kemudian setiap bulan melakukan tashih al- Qur’an yang sudah dihafal kepada para pembina. Bagi yang berhalangan atau sedang datang bulan tetap melakukan muraja’ah al-Qur’an supaya al- Qur’an yang  sudah  dihafal  tetap  terjaga.  Jika  dalam  proses muraja’ah al- Qur’an telah  lancar  dan  baik  menurut  kaidah  tajwid  maka  dilanjutkan dengan ayat al-Qur’an setelahnya.
Sedangkan  pelaksanaan muraja’ah bulanan  atau  disebut  dengan sema’an dilaksanakan  setiap  satu  bulan  dua  kali  pada  Jumat  Pahing  dan Jumat pra istighasah dengan maksud salah satu usaha penguatan hafalan, penghayatan  dan  pengamalan  terhadap  pesan-pesan  suci al-Qur’an,  serta sebagai  syiar al-Qur’an  kepada  santri  Pusat  Pendidikan  Ilmu al-Qur’an (PPIQ). Dalam  praktik sema’an, yaitu  membacakan  al-Qur'an bi al-ghayb secara  lancar  dan  benar  dalam  hukum  tajwid,  semua  juz  yang  sudah dihafal akan disimak oleh teman dan pembina PPIQ.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
217 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
c. Faktor/Motivasi Menghafal al-Qur’an dan Muraja’ah Bagi Santri PPIQ di Wilayah Az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Dalam rangka studi living Qur’an ini, penulis mencoba melakukan penelitian di PPIQ dengan mewawancarai beberapa responden, yang pada kesempatan  ini  penulis  mengambil  beberapa  sampel  yang  diwakili  oleh pembina,  ustadzah  atau  pengurus  dan  santri  yang  menghafal al-Qur’an. Adapun pertanyaan wawancara sebagai berikut:
a. Apa faktor yang melatar belakangi anda menghafal al-Qur’an ? Menurut  Aqidah 22 bahwa  ia  menghafal  Al-Qur’an karena keinginannya  sendiri  sejak  masih  kecil, mengapa?  Karena  saya  ingin membahagiakan  kedua  orang  tua, dan  ingin bersama-sama  dengan Rasulullah.  Kemudian,  menurut  Indriani 23 selaku  pengurus  PPIQ  karena Ia ingin menjadi ahlullah dan lebih dekat dengan Allah serta ingin memberi hadiah  kepada orang  tua dan  menolongnya  nanti  diakhirat. Selanjutnya, tidak  jauh  beda  yaitu ingin  mentadzaburi  dan  mencari  Ridho-Nya serta ingin membahagiakan orang tua. 24
Adapun  responden  dari  santri  yaitu ingin taqarrub kepada  Allah SWT,  membangun  Rumah  di  surga  untuk  orang  tua  (keluarga). 25 Kemudian menurut Wiland 26 karna ia ingin menjadi bagian dari keluarga Allah. Sebagaimana dalm hadis yang menerangkan bahwa Allah memiliki keluarga  diantara  manusia  dan  mereka  adalah Ahlul Quran dan  menurut Alfiana orang  yang  menghafal al-Qur’an termasuk  salah  satu  dari  orang yang ahlul Quran. 27 Menurut  Zakiya menghafal al-Qur’an karena  ingin menjadi  hafidz  quran  yang  bisa  menjaga  kelestarian al-Qur’an. Menurut saya jalan menuju rido Allah banyak, salah satunya menghafal al-Qur’an, jadi saya memilih jalan ini dengan harapan mendapat ridho Allah. 28 b. Bagaimana cara anda menghafal al-Qur’an?
Menurut  Aqidah  mencari  tempat  yang  sepi,  agar  bisa  lebih memfokuskan  terhadap al-Qur'an. Kemudian, saya  tawassul  kepada  para ulama, para guru, serta keluarga saya. Kemudian membaca al-Qur’an dulu, baru  menghafal  dengan mengulang-ulang  per  ayat  atau  per  waqaf sebanyak 20 kali. Selanjutnya, menurut Indriani yaitu dengan membaca al-
22 Wawancara dengan ustadzah Aqidah Usmuni, pengurus sekaligus ustadzah PPIQ, tanggal 12 Maret 2021.
23 Wawancara dengan ustadzah Indriani, sekaligus ustadzah PPIQ, tanggal 12 Maret 2021.
24 Wawancara dengan ustadzah Waziroh Dinil Qoayyimah, tangga l12 Maret 2021.
25 Wawancara dengan Fina Latifatul, santri PPIQ, tanggal 16 Maret 2021.
26 Wawancara dengan Wiland, santri PPIQ, tanggal 16 Maret 2021.
27 Wawancara dengan Alfiana, santri PPIQ, tanggal 16 Maret 2021.
28 Wawancara dengan Zakiyatul Hasanah, santri PPIQ, tanggal 19 Maret 2021.

## Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 218
Qur’an sebanyak-banyaknya sekitar 10 sampai 20 kali kemudian mengingat tempatnya  dan  mulailah  menghafal al-Qur’an. Selanjutnya,  Waziroh berpendapat Cara saya mudah menghafal l-Qur'an dengan mencocokkan makna dengan ayatnya dan diulang sebanyak 13 kali.
Selanjutnya  menurut  Fina,  ia menghafal al-Qur’an yaitu melalui tulisan al-Qur’an, letak/tempat  ayatnya, bisa  juga dengan  melihat  arti al- Qur’an. Sebelum  menghafal,  sebaiknya  kita  tawassul  kepada Nabi Muhammad, para  guru,  orang  tua  dan  diri  kita  sendiri.  Setelah  itu menghafal,  misalkan  kita  menghafal  1  halaman, kita  baca  1  halaman  itu diulang-ulang  sampai  10 kali.  Setelah  selesai  barulah  kita  menghafal  ayat per  ayat.  Hafalkan  ayat  yang  pertama  lalu  jika  telah  hafal  lanjut  ke  ayat kedua, setelah hafal ayat yang kedua, baca dari ayat yang pertama sampai kedua.  Dan demikian  juga  ayat  yang  selanjutnya  akan  dihafal menggunakan cara tersebut. Kemudian jika telah hafal 1 halaman lalu baca dan  diulang  10  kali  dengan binnadhor. Kemudian  menurut  Alfina,  ia menghafal al-Qur’an dibaca terlebih dahulu satu halaman sebanyak 20 kali. Lalu menghafal per ayat. Dengan cara dibaca binnador sebanyak 11 kali (di ulang  satu  kaca),  lalu  menghafal  per  ayat  sebanyak  11-20  kali. Menurut Zakiyah, saya menghafal dengan membaca al-Qur’an per ayat dan diulang- ulang sebanyak 20 kali. c. Bagaimana cara anda muraja’ah al-Qur’an? Menurut pembina PPIQ, Fajriyah mengatakan bahwa muraja’ah al- Qur’an wajib dilakukan setiap hari minimal seperempat juz atau 5 halaman al-Qur’an atau 2 ½ lembar al-Qur’an karena menurutnya muraja’ah harus lebih  banyak  daripada ziyadah atau  menambah  hafalan. Ziyadah adalah rutinitas,  sedangkan muraja’ah adalah  prioritas. Muraja’ah adalah  hal  yang wajib  dilakukan  oleh  setiap  penghafal al-Qur’an,  karena  merupakan tanggungjawab kita terhadap ayat yang sudah dihafal. Ia selalu mengingat perkataan gurunya bahwa “menghafal al-Qur’an kemudian tidak muraja’ah maka ia telah berbuat maksiat”. Oleh karenanya, muraja’ah wajib dilakukan di PPIQ paling sedikit seperempat juz al-Qur’an. Setelah mencapai 5 juz maka harus melakukan tasmi’ dari juz 1 sampai juz 5 baik kepada pengurus ataupun kepda teman, begitu juga seterusnya setiap mendapat 5 juz. 29
Menurut  Muyassarah 30 ,  ia muraja’ah dengan  mengulang  hafalan seperempat juz (5 kaca) setiap hari, lalu setelah itu satu juz (10 kaca). Dan jika  sudah  lancar  maka  saya  berusaha  Istiqomahkan  juz  tersebut  setiap
29 Wawancara dengan Ustadzah Nurul Fajriyah, pembina PPIQ, tanggal 07 April 2021.
30 Wawancara dengan Ustadzah Muyassarah, pengurus PPIQ, pada tanggal 25 Maret 2021.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
219 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
hari. Sahabat  Ibnu  Mas'ud  berkata: “bahwa  ada  beberapa  karakter penghafal  Al-Qur'an,  dan  salah  satunya  adalah  mereka  menghidupkan malamnya dengan Al-Qur'an disaat yang lain tidur.” Menurut Aqidah, cara saya muraja’ah itu  kadang  kala bil- ghaib dengan  beberapa  halaman al- Qur’an (5  kaca  atau  2,5  halaman),  kadang  kala binnadzar ,  tergantung kondisi  hafalan  saya.  menurut  Indriani, Cara muraja’ah dengan  dibaca binnadhar terlebih dahulu  sebanyak  7  kali  kemudian bilghoib . Setoran muraja’ah paling  sedikit  5  kaca  bisa  lebih  tergantung  pada  kelancaran hafalan al-Qur’an. Begitu juga dengan Bagirah 31 mengatakan, ia muraja’ah setiap  hari  minimal 5  juz  dari  sabtu – kamis. 6  hari  hatam  malam Jum’atnya salat takwiyatul hifdi. Waktunya, setelah jam 00.00 WIB sampai sebelum subuh.
Menurut  Safitri 32 seorang  santri  mengatakan  bahwa jika  kita muraja’ah usahakan untuk lebih banyak waktunya daripada menghafal ayat yang  baru.  Kalau  dari  saya  lebih  baik  sedikit muraja’ah nya  yang  penting istikamah dari pada banyak tapi jarang. Misalkan kita muraja’ah setiap hari 5 juz istikamahkan muraja’ah itu jangan sampai ada hari yang terlewatkan tidak muraja’ah kurang dari 5 juz. Semisal kita ada sehari yang muraja’ah nya kurang dari 5 juz maka kita anggap punya hutang. Contohnya hari ini kita hanya muraja’ah 4  juz  maka  hari  besoknya  kita  harus muraja’ah 6  juz. Kemudian, menurut  Wiland 33 bahwa  ia muraja’ah seperempat juz setiap hari paling sedikit yaitu  sekitar  5  kaca. Hal  ini  tergantung  keadaan,  jika pikiran fresh maka muraja’ah bisa sampai satu juz. Responden selanjutnya, Zakiyatul mengatakan setiap hari harus istikamah 5 juz secara rutin dengan cara membaca  ayat al-Qur’an dalam salat dengan  niat  setoran  langsung kepada  Allah.  Selanjutnya,  Nurul  yang  juga  merupakan  santri  PPIQ mengatakan  ia muraja’ah seperempat juz setiap  hari paling sedikit yaitu sekitar 5 kaca. d. Adakah  kendala  yang  dirasakan  saat  menghafal  dan muraja’ah al-
Qur’an?
Wilandari
Kendala  saya  ketika  menghafal  atau muraja’ah al-Qur’an yaitu  malas,  selain  itu  banyaknya kegiatan  dan  tugas  di  pondok  ataupun sekolah.
Indriani Yaitu  ketika  ayatnya  sulit  atau  tidak pernah ada ayat  yang  dihafal sebelumnya dan  rasa
31 Wawancara dengan Ustadzah Bagirah, pengurus PPIQ,  tanggal 25 Maret 2021.
32 Wawancara dengan Safitri, santri PPIQ, tanggal 25 Maret 2021.
33 Wawancara dengan Wiland, santri PPIQ, tanggal 25 Maret 2021.
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 220
malas yang berkepanjangan. Waziroh Kendala  yang  saya  rasakan  yaitu  saat  fikiran galau  sehingga  tidak  fokus  menghafal  dan muraja’ah al-Qur’an. Fina Kendala yang saya rasakan saat menghafal dan muraja’ah al-Qur’an yaitu  ketika fikiran  tidak menyatu dengan hati, dan sering maksiat. Alfiana Memang  setiap  kita  melakukan  sesuatu  pasti ada kendalanya begitu juga dengan menghafal al-Qur’an.  Ada  beberapa  kendala  seperti malas, bosan, dan capek ketika ada ayat yang sulit  dihafal.  Atau  mungkin  juga  ada  orang terdekat yang tidak mendukung dengan alasan tidak  yakin  bahwa  kita  bisa  menghafalnya.
Tetapi  hal  itu  tidak  akan  menjadi  beban  bagi orang  yang  ikhlas  untuk  mencari  ridha  Allah bukan karena terpaksa menghafalnya. Muyassaroh Kendala  saat  menghafal  adalah  ketika  saya bertemu dengan ayat yang sama dan ayat yang sangat  jarang  sekali  dengar,  sehingga mengalami  kesulitan  dalam  menghafal.
Sedangkan kendala  yang  paling  sering  saya alami  dalam muraja’ah adalah  rasa  malas  yang sering sekali hadir serta maksiat. Zakiyah Kendalanya  yaitu sering  ketakutan  karena menghafal  bukan  hanya  sekedar  menghafal melainkan  juga  harus  bisa  menjaga  dan mengamalkan. Karena al-Qur’an tidak  hanya bisa  menjadi  syafaat  melainkan  juga  bisa menjadi  pelaknat  kelak  di  akhirat.  Selain  itu, sering  berkumpul  dalam  hal  yang  tidak penting (terlalu nikmat sampai lupa muraja’ah, lupa  klo  ada al-Qur’an yang  harus dperjuangkan).  Kemudian males  karena  sulit dibaca dan harus dihafal ulang. Indra Kendalanya  yaitu  malas  dan  banyak  maksiat sehingga susah dalam muraja’ah al-Qur’an.
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
221 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
d. Makna Menghafal Al-Qur’an dan Muraja’ah Bagi Santri PPIQ di Wilayah Az-Zainiyah Nurul Jadid Paiton Adapun  makna  menghafal al-Qur’an dan muraja’ah santri  PPIQ yaitu sebagai berikut:
Fajriyah Ketika  menghafal  dan muraja’ah al-Qur’an hati  terasa tenang,  terasa  lebih  dekat  dengan  ayat-ayat al-Qur’an serta  ada  kenikmatan  tersediri  ketika  sudah  lancar menghafal al-Qur’an. Aqidah Menurut  saya yaitu sesuatu  yang  menyenangkan  dan menenangkan. Menghafal al-Qur’an pada  awal- awalnya  terasa  berat  namun,  setelah  itu  akan  terasa ringan dan dimudahkan Allah. Jangan membayangkan banyaknya  ayat, surah,  atau  juz  dalam al-Qur’an.
Bukankah  bangunan  besar,  megah,  dan  mewah sekalipun awalnya dibangun dari bongkahan batu bata yang kecil? Waziroh Kita lebih sering bersama al-Qur’an hati terasa tenang dan lebih  dekat  dengan  Allah serta mengharap keberkahan dari Allah. Indriani Menurut saya membuat kita menjadi tenang, semakin dekat dengan Allah dan doa  akan  dikabulkan  oleh Allah SWT  seperti  firman  Allah  SWT  "barang  siapa yang  mengingatku  dan  Al-Qur'an  maka  akan  aku berikan keutamaan yan lebih besar dari apa yang telah kuberikan kepada lainnya". Dan selain itu, kita akan di beri syafaat oleh Allah SWT. Fina Menurut saya setelah  menghafal al-Qur’an hidup menjadi tenang, tentram, lebih sabar dan dipermudah oleh Allah. Alfiana Lebih  mudah  terasatasi  jika  memiliki  ujian  berat ataupun  masalah,  selain  itu  hidup  terasa  tentram  dan damai. Bagirah Alhamdulillah  tidak  ada  yang  terasa  berat.  Pikiran tenang.  Walau  tidak  berpuluh  puluh  juta,  tapi  rezeki keluarga  tidak  pernah  kurang.  Itu  yang  saya  rasakan setelah saya kembali mulai mengejar Al-Qur’an. Dulu, walau khatam tapi nggak ada yang lancar, hidup terasa pahit.  Kayak  orang  bingung,  mau  apa  ya  mau  apa. Menurut saya nggak cuma orang yang hafal sih, orang
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 222
yang istiqomah baca al-Qur’an juga insyaallah tenang. Indra Yang saya rasakan alhamdulillah banyak hal yang tidak terduga,  selain  ketenangan  diri  sendiri  juga  keajaiban lainnya yang mungkin nikmatNya tidak dapat dihitung. Zakiyah Mengharap  keberkahan  Allah  dan al-Qur’an merupakan syifa bagi  manusia  sehiangga  manusia merasa tenang.
Dari penelitian ini, bahwa faktor pendorong menghafal al-Qur’an dari beberapa responden yaitu kebanyakan dari keinginan sendiri, mereka ingin  membahagiakan  orang  tua  dan  ingin  selalu  dekat  dengan  Allah. Sedangkan salah satu cara menjaga al-Qur’an yaitu dengan cara muraja’ah. Adapun metode santri dalam muraja’ah bermacam-macam, yaitu bagi santri yang sudah hafal 30 juz maka setiap hari wajib muraja’ah sebanyak 5 juz setiap hari, namun bagi santri yang belum hafal 30 juz muraja’ah al-Qur’an paling  sedikitnya  lima  kaca  atau  2  ½  lembar al-Qur’an.  Hal  ini  selaras dengan kebijakan lembaga PPIQ (Pusat Pendidikan Ilmu dan al-Qur’an) yaitu  yang  mewajibkan  kepada  santri  untuk muraja’ah al-Qur’an paling sedikit 5 kaca atau 2 ½ lembar guna memperlancar dalam menghafal al- Qur’an.  Menurut  pembina  PPIQ  bahwa muraja’ah harus  di  prioritaskan daripada  menambah  hafalan al-Qur’an, karena  menjaga  hafalan merupakan  tanggungjawab  kita  terhadap  ayat-ayat al-Qur’an yang  sudah dihafal. Selain itu, mereka meyakini bahwa al-Qur’an tanpa muraja’ah maka akan  hilang  dengan  sendirinya.  Sebagaimana  hadis  Nabi “Sesungguhnya perumpamaan penghafal Al-Qur’an, seperti pemilik unta yang diikat. Jika ia dijaga dan  dipelihara,  maka  ia  akan  diam  dan  jinak,  dan  jika  ia  dibiarkan  terlantar, maka  dia  akan  pergi  lepas  dari  ikatannya ”.  Mereka  berusaha  istiqamah muraja’ah menjaga hafalan al-Qur’an walaupun sedikit menambah hafalan al-Qur’an.  Oleh  karenanya,  santri  yang  datang  bulan  (haid)  di  PPIQ  ini boleh  melaksanakan muraja’ah .  Menurut  penulis,  wajarlah  ketika  santri yang sedang datang bulan muraja’ah al-Qur’an karena setiap orang berbeda Ketika datang bulan, ada yang hanya satu minggu bahkan ada yang sampai dua minggu, supaya tidak lupa dengan apa yang telah dihafal. Adapun  makna muraja’ah al-Qur’an bagi  santri  PPIQ  yaitu muraja’ah merupakan kewajiban  bagi  siapapun  yang  menghafal al-Qur’an karena  tanpa muraja’ah al-Qur’an tidak  ada  gunanya, al-Qur’an akan dengan mudah hilang dari ingatan tanpa muraja’ah, sehingga bagi seorang yang  menghafal al-Qur’an wajib  hukumnya  untuk  selalu muraja’ah al- Qur’an. Dengan  adanya  hafalan al-Qur’an maka  hidup  terasa  tenang, terasa  dekat  dengan  Allah,  diberi  kecukupan  rezeki  dan  mendapatkan
Tradisi Murajaah dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an bagi Santri PPIQ ….
223 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
keberkahan  dari  menghafal  dan muraja’ah al-Qur’an.  Pantaslah  jika al- Qur’an itu adalah syifa’ atau obat bagi manusia.
Kesimpulan Dari  kajian living  Qur’an tentang tradisi muraja’ah dalam  menjaga hafalan al-Qur’an bagi  santri  PPIQ  di  wilayah  az-Zainiyah  Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton dapat ditarik kesimpulan:
1. Mengenai  praktek muraja’ah al-Qur’an yaitu dilakukan  setiap malam  setelah salat maghrib  sampai  waktu  isya’  yaitu  pukul  18.00  WIB 20.00  WIB  kecuali  malam  Jumat  dan  Selasa. Setiap  santri  wajib menyetorkan hafalan yang sudah dihafal paling sedikit seperempat juz atau lima kaca (2,5 lembar al-Qur’an) setiap harinya. Adapun prosesi muraja’ah di  PPIQ  yaitu  santri  menyetor  hafalan al-Qur’an yang  sudah  dihafal (hafalan  lama)  kepada  Pembina  atau  ustadzah,  sedangkan  santri  yang menunggu  giliran  saling  bergantian muraja’ah bersama.  Terkadang  juga, melakukan estafet muraja’ah al-Qur’an secara  Bersama-sama  dengan dipandu oleh Pembina ataupun pengurus. Kemudian hafalan yang sudah dihafal dan lancar dilakukan tashih setiap bulan kepada para pembina. 2. Mengenai  makna muraja’ah al-Qur’an bagi  santri  PPIQ yaitu muraja’ah al-Qur’an merupakan kewajiban bagi siapapun yang menghafal al-Qur’an karena  tanpa muraja’ah al-Qur’an tidak  ada  gunanya, al-Qur’an akan  dengan  mudah  hilang  dari  ingatan  tanpa muraja’ah, sehingga  bagi seorang yang menghafal al-Qur’an wajib hukumnya untuk selalu muraja’ah al-Qur’an.  Dengan  adanya  hafalan  dan muraja’ah al-Qur’an maka  hidup terasa  tenang,  terasa  dekat  dengan  Allah,  diberi  kecukupan  rezeki  dan mendapatkan  keberkahan  dari  menghafal  dan muraja’ah al-Qur’an. Pantaslah jika al-Qur’an itu adalah shifa’ atau obat bagi manusia.
Daftar Pustaka Abu ‘A, Muhammad Salim. Asbab Al-Nuzul, Cairo: Dar al-Basair, 2002. Al-Bukha ri, Muhammad bin Isma ’i l Abu ‘Abdullah . Shahi h al-Bukha ri , Juz VI, Da r T } auq al-Naja h, t.th.
Al-Hafidz,  Abdul  Aziz Abdur  Ra’uf. Anda  Pun  Bisa  Menjadi  Hafidz  Al- Qur’an , Jakarta: Markas Al-Qur’an: 2009.
Al-Hafidz, Ahsin W.
Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an , Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Al-Qattān,  Manna'  Khalil. Mabahits  fi  Ulūm al-Qur'an, Riyadh:  Mansyurat al-Ashr al-Hadīts, 1973.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian, Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri,  Lum Atul Aisih
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 224
Al-Zawawi, Yahya Abdul Fattah. Revolusi Menghafal Al-Qur’an , Solo: Insan Kamil, 2010. Creswell,  J  W. Research  Design  :  pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed , diterjemahkan oleh : Achmad Fawaid, Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
2014.
Hude,  Darwis. Jurnal  Studi al-Qur’an, Tangerang  Selatan  :  Pusat  Studi al- Qur’an, 2007.
Moleong,  Lexy.  J. Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  PT. Rosda  Karya,
2006. Moustakas,  Clark. Phenomenological  Research  Methods, California:  SAGE Publications, 1994.
Muhith,  Nur  Faizin. Semua  Bisa  Menghafal al-Qur’an, Banyuanyar  Sukarta: al-Qudwah,
Muslim, Imam. al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar, Juz I, Da r Ihya’ al-Turath al-‘Arabi : Beiru t, t.th.
Qasim, Amjad. Sebulan Hafal Al-Qur’an , Solo: Zamzam, 2011. Rauf,  Abdul  Aziz  Abdul. Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur’an  Da’iyah , Bandung: PT. Syaamil Cipta Media, 2004. Rusmana, Dadan. Metode  Penelitian  al-Qur’an    Tafsir, Bandung :  CV. Pustaka Setia, 2015. Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, RD, Bandung: Alfabeta, 2014.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia , Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.