## EPISTEMOLOGI PEMIKIRAN ABU BAKAR MUHAMMAD BIN ZAKARIA AL-RAZI TENTANG KENABIAN

## EPISTEMOLOGY OF ABU BUHAR MUHAMMAD'S BIN ZAKARIA AL-RAZI ABOUT PROPHETHOOD
Ramadhan Adi Putra 1 , Wakhit Hasim 2
IAIN Syekh Nurjati Cirebon 1 , IAIN Syekh Nurjati Cirebon 2
ramadhanap72@gmail.com 1 , wakhithasim@syekhnurjati.ac.id 2

## ABSTRAK
Menurut  al-Razi,  ada  tiga  sumber  pengetahuan,  yaitu;  logika,  tradisi  para pendahulu dan naluri yang membimbing manusia tanpa perlu banyak berpikir. Berdasarkan  ketiga  sumber  pengetahuan  ini,  maka  ukuran  kebenaran  yang dipegang  oleh  al-Razi  lebih  dekat  dengan  apa  yang  dipegang  dalam pandangan modern sebagai seorang yang positif. Karena, kecenderungannya pada  hal-hal  mengenai  eksperimen  seperti  yang  dijelaskan  dalam  buku  al- Hawi. Dia mengakui bahwa nubuat adalah karunia dari Tuhan, tetapi potensi untuk  setiap  pikiran  manusia  adalah  sama.  Jadi,  tidak  ada  yang  bisa mengklaim bahwa ia diberkati dengan kecerdasan tinggi sejak lahir termasuk seorang  Nabi.  Untuk  alasan  ini,  itu  tidak  benar  dan  dapat  dibenarkan pandangan yang menyatakan bahwa al-Razi adalah ateis atau mulhid (bidat), karena sebenarnya dia adalah seorang pemikir bebas. Kata kunci : Abu Bakar al-Razi, epistemologi, profetik, Abu Hatim al-Razi

## ABSTRACT
According  to  al-Razi,  there  are  three  sources  of  knowledge,  namely;  logic, traditions  of  the  predecessors  and  instincts  that  guide  humans  without requiring much thought. Based on these three sources of knowledge, then the measure of truth held by al-Razi is closer to what is being held in the modern view  of  being  a  positivistic.  Because,  his  inclination  on  matters  concerning experiments  as  described  in  the  book  of  al-Hawi.  He  acknowledges  that prophecy  is  a  gift  from  God,  but the  potential  for  every  human  mind  is  the same. So, no one can claim that he was blessed with high intelligence from birth including a Prophet. For this reason, it is not true and can be justified the  view  that  states  that  al-Razi  is  atheist  or  mulhid  (heretic),  because  the truth is he is a free thinker.
Keywords : Abu Bakar al-Razi, epistemology, prophetic, Abu Hatim al-Razi

## PENDAHULUAN
Abu  Bakar  Muhammad  ibnu Zakaria al-Razi (yang selanjutnya akan disebut  sebagai  al-Razi  saja)  lahir  di Ray, suatu kota di dekat  Teheran pada tahun  863  M/251  H  dan  wafat  pada tahun 925 M/313 H. Ia pernah menjadi direktur Rumah Sakit Ray dan kemudian direktur Rumah Sakit Baghdad.  Ia  terkenal  di  Barat  dengan nama  Rhazes  dari  buku-bukunya tentang  ilmu  kedokteran. 1 Walaupun begitu,  ia  baru  memulai  belajar kedokterannya di akhir masa hidupnya.  Kemungkinan  besar  ia belajar  ilmu  kedokteran  di  kota Baghdad, yang pada saat itu merupakan  ibukota  dinasti  Abbasiyah. Para penguasanya secara berturut-turut al-Manshur,  Harun  al-Rasyid  hingga al-Makmun (754-833 M) secara liberal memberikan  bantuan  kepada  berbagai lembaga  guna  mempelajari  ilmu-ilmu Yunani  kuno,  seperti;  tulisan-tulisan Plato,  Aristoteles,  Hippocrates,  Galen, Euclid  dan  sebagainya.  Kesemuanya itu  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa
1 Harun Nasution, 2010, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam , Jakarta: PT Bulan Bintang, hal 12.
Arab  terutama  oleh  seorang  Kristen, Hunayn Bin Ishaq (809-897 M).
Ketika  ia  datang  ke  Baghdad,  ia konon  belajar  kepada  seorang  murid Hunayn. Setelah itu ia kembali ke kota kelahirannya  untuk  mengabdikan  diri pada penguasa setempat. Setelah itu  ia banyak  melakukan  perjalanan  dan mendapat dukungan dana dari sejumlah  penguasa. 2 Walaupun  ia terkenal  di  Barat  karena  pemikirannya di bidang kedokteran, namun  yang tak kalah pentingnya juga bahwa pemikirannya  dalam  dunia  Islam membuat  namanya  terkenal  sebagai pemikir  bebas.  Sebab  pemikirannya terkait  agama  dan  filsafat  sangatlah berbeda  dibandingkan  dengan  filosof lainnya, yakni menyelaraskan pemikiran  filsafat  dengan  agama. Menurutnya, satu-satunya sumber pengetahuan  dan  bisa  juga  mengenal Tuhan melalui dirinya (akal).
Mayoritas pemikiran filosof muslim  klasik  ada  dan  hadir  di  dunia filsafat  adalah  untuk  mempertemukan dan menyelaraskan filsafat dan agama.
2 Arthur J. Arberry, 2002, The Spiritual Physick of Rhazes(Pengobatan Ruhani) terj. M.S Nasrullah, Jakarta: Penerbit Hikmah, hal 17- 19.
Misalnya adalah
al-Farabi (pemikirannya  yang  dianggap  paling ekstrem  dan  radikal  kala  itu)  serta merupakan tokoh utama  yang di kritik oleh  al-Ghazali  dalam  bukunya  yang terkenal  yakni  tahafut  al-falasifah, karena  pemikiran  al-farabi  dianggap telah membingungkan dan menyesatkan umat muslim pada waktu itu.    Namun,  pemikirannya  mengenai kenabian  adalah  menurutnya  nabi merupakan  manusia  pilihan  Allah. Oleh  karena  itu,  nabi  dianugerahi tuhan  akal  yang  mempunyai  daya tangkap yang luar biasa sehingga tanpa latihan pun dapat mengadakan komunikasi  langsung  dengan  akal kesepuluh (jibril).
Hal itu seakan berbanding terbalik  dengan  apa  yang  terjadi  pada al-Razi,  dimana  pemikirannya  tentang kenabian  mempunyai pemaknaan yang ganda.  Di  satu  sisi,  ada  yang mengatakan  bahwa  ia  ateis  dan  di  sisi yang lain mengatakan bahwa ia adalah seorang  muslim  yang  taat  serta ditengahnya  mengatakan  bahwa  ia adalah  pemikir  bebas.  Hal  tersebut disebabkan  adanya  pernyataan  dari  al-
Razi  yang  mengatakan  bahwa  dengan akal  kita  dapat  menangkap  apa  yang berguna  bagi  kita,  menjadikan  hidup kita  baik  bahkan  kita  dapat  mengenal sang  Pencipta azza  wa  jalla dengan akal. 3
Tidak  sampai  disitu,  bahkan  al- Razi  kemudian  mengkritik  kenabian dalam  hal  historis,  yang  menurutnya mengapa tuhan harus memilih individu-individu  tertentu  dengan  cara menganugerahkan  kenabian  kepada mereka  saja  dan  dia  menempatkan para  nabi  di  atas  semua  manusia, mengangkat  mereka  sendiri  sebagai pembimbing  umat  serta  menjadikan mereka  (manusia)  bergantung  kepada para  nabi?  Dia  tidak  semestinya memberikan  keutamaan  seperti  itu, serta tidak selayaknya diantara mereka baik ada persaingan maupun perselisihan yang mengarahkan mereka kepada kehancuran. Jika memang  memilih  imam adalah pilihan yang  terakhir,  maka  masing-masing
3 Adonis, 2012, Ats-tsabit wa al-Mutahawwil: Bahts fi alIbda wa al-Itba ‘Inda al-Arab (Arkeologi Sejarah Pemikiran Arab-Islam II) terj. Khairon Nahdiyyin, Jogjakarta: LKIS, hal 116 & 117.
kelompok akan mendeklarasikan kebenaran  imamnya  dan  kebohongan semua  imam  lainnya dan  mereka akan menghunuskan  pedang  melawan  yang lain. 4
Menurut  Sarah  Stroumsa  dalam bukunya  yang  berjudul  Pemikir  Bebas Islam, menyatakan bahwa pendapat al- Razi  tentang  kenabian  itu  berasal  dari kutipan-kutipan  karyanya  dan  ditulis kembali melalui lawan-lawannya  yang mayoritas  berasal  dari  aliran  Syi’ah
Ismailiyyah
sebagai bentuk penyanggahan  atas  pendapat  al-Razi mengenai kenabian  itu. Karya al-Razi tentang  kenabian  yang  dimaksud adalah Makhariq  al-Anbiya. Namun keberadaan  buku  tersebut  kini  sudah lenyap.  Dalam  hal  kenabian  ini  ia pernah berdebat dengan Abu Hatim al- Razi di Istana dan kritikan Abu Hatim kepada  al-Razi  tersebut  dituangkan kembali  dalam  sebuah  karyanya  yang berjudul A’lam  an-Nubuwwah .Jadi
wajar  saja  bila  ada  yang  berpendapat
bahwa tulisan-tulisan lawannya
4 Sarah Stroumsa, 2013, Freethinkers of Medievel Islam: Ibnu ar-Rawandi, Abu Bakr ar-Razi and Their Inpact on Islamic Thought , terj. Khairon Nahdiyyin, Jogjakarta: LKIS,  hal 142 & 143.
tersebut diragukan kebenarannya. Namun  yang  pasti  adalah  bahwa  al- Razi  dan  Abu  Hatim  memang  pernah berdebat  langsung  di  Istana.  Sehingga sangat  tidak  mungkin  karya  Abu Hatim itu ( A’lam  an-Nubuwah ) mengandung maksud untuk menjatuhkan nama baik al-Razi. 5
Itulah  sebabnya  saya  memilih tema  tersebut,  dikarenakan  pemikiran al-Razi  yang  kontroversial  karena dimaknai ganda oleh sejumlah penulis. Dimana  banyak  pendapat  mengenai pemikirannya tentang kenabian. Untuk itulah  saya  ingin  memastikan  kembali pendapat para ahli tersebut tentangnya, dengan  meninjau  langsung  terhadap karya  Abu  Hatim  yakni  kitab A’lam an-Nubuwwah .Untuk  mengetahui  dan memastikan  kebenaran  sampai  ke  hal tersebut  setidaknya  kita  harus  menuju ke hal yang paling dasar dalam filsafat yakni tentang bagaimana al-razi memperoleh  pengetahuannya  itu  dan apa  sumber  pengetahuannya  itulah yang dinamakan epistemologi.
5 Sarah Stroumsa, Op. cit., hal 176.

## METODE PENELITIAN
Dalam kajian ini penulis menggunakan  alat  analisis  untuk membaca  pemikiran  al-Razi  melalui suatu  cabang  filsafat  yang  dinamakan epistemologi.  Epistemologi  di  sini dimaksudkan  untuk  mengetahui  dan memetakan pengaruh pemikiran filosof  terdahulu  terhadap  pemikiran al-Razi.  Dengan  demikian,  gunanya teori  ini  adalah  sebagai  alat  analisis untuk melacak bangunan histori pemikiran al-Razi dengan cara menemukan sumber pengetahuan,
metode serta ukuran kebenaran pengetahuan  yang  di  yakini  oleh  al- Razi.  Kemudian  dihubungkan  dengan pernyataannya mengenai kenabian yang  terkesan  radikal  dan  unik  itu. Berdasarkan  pemahaman  di  atas  ada beberapa  hal  penting  yang  dapat diperhatikan tentang epistemologi
yakni; pertama, epistemologi berkenaan  dengan  sifat  pengetahuan, kemungkinan,  cakupan  dan  dasar- dasar pengetahuan. Kedua, epistemologi membahas tentang reliabilitas  pengetahuan  dan  terakhir, epistemologi  melakukan  investigasi
tentang  sumber,  struktur,  metode  dan validitas pengetahuan. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengaruh dari Dalam
al-Razi  tetap  semangat  ketika ia gagal dalam alkimia dan memutuskan untuk beralih ke dunia medis.  semenjak  itu  hobi  membaca dan  menulisnya  menjadi  sangat ekstrim seperti yang telah dijelaskan di atas. Adapun pembelajaran  filsafat  yang  ia  dapat adalah bersumber dari Abu Zayd al- Balkhi  (232  H-322  H/849  M-934 M)  yang  kemungkinan  besar  ia dapatkan  secara  otodidak  dari membaca  karya-karya  nya,  namun tidak menutup kemungkinan juga ia belajar  langsung  dari  al-Balkhi sebab  mereka  hidup  sezaman  dan keduanya sama-sama menyukai perjalanan  jauh  untuk  mendapatkan sebuah  pengetahuan.  Dari  sumber primernya,  terutama  berupa  buku- buku Yunani yang sudah diterjemahkan  oleh  Hunain  bin Ishaq  kemungkinan  ia  dapatkan
6 Muhammad In’am Esha, Loc. cit hal 98.
pada  saat  dirinya  memimpin  rumah sakit, sebab ia bebas untuk melakukan  pengobatan,  penelitian serta pembelajaran. Hal  itu tersebut semakin  benar  dan  jelas  adanya, dikarenakan  kesibukannya  dalam menjalankan  pekerjaannya  sebagai dokter  untuk  kepentingan  penguasa dan  masyarakat  kurang  mampu.
Dimana ia harus bersedia
berkeliling mengunjungi dan menyembuhkan pasiennya tersebut.

## 2. Pengaruh dari Luar
Pengaruh  yang  sangat  besar bagi pemikirannya juga adalah pada saat  proses  penerjemahan  buku- buku  Yunani  juga  tak  terlepas  dari campur tangan khalifah al-Makmun yang  juga  merupakan  seorang ulama  Muktazilah.  Sehingga  besar kemungkinan juga al-Razi mengenal  dekat  logika  Muktazilah yang  memang  berkembang  sangat pesat  di  masanya.  Dimana  pada waktu  itu  seperti  yang  sudah dijelaskan  di  atas,  selain  aliran Muktazilah dijadikan sebagai mazhab  negara.  Ia  juga  gencar melakukan pemeriksaan ( al-
Mihnah )  terhadap  keyakinan  yang dianut  setiap  pejabat  dan  pembesar pemerintahan  utamanya  di  sektor peradilan dan tokoh-tokoh terkemuka  di  dalam  kehidupan masyarakat selama tiga puluh empat tahun.

## 3. Temuan Kitab
Nabi  menurut  al-Razi  adalah anugerah  yang  mencakup  semua manusia, mengangkat derajat mereka dan meringankan kebutuhan mereka tetapi setiap manusia diberikan  potensi  akal  yang  sama. Itu  berarti  tidak  dapat  dibenarkan lagi  bila  ada  yang  berpendapat bahwa  al-Razi  itu  ateis  atau mulhid (sesat). Sebab ia masih mempercayai bahwa Nabi itu anugerah  Tuhan  dengan  melihat kepada  kitab A’lam  an-Nubuwwah di  atas,  maka  menurut  saya  dapat dikatakan bahwa al-Razi
sebenarnya  sedang  mengomentari dan mengkritisi kelompok- kelompok  yang  menjadikan  sebuah kenabian menjadi sumber malapetaka  dan  kejumudan  seperti yang digambarkannya dalam
dialognya  dengan  Abu  Hatim  di atas.  Dimana  hal  tersebut  sedang dan  sudah  terjadi  pada  masanya waktu itu.

## Analisis
1. Sumber  Pengetahuan  Menurut al-Razi
a. Logika
Menurut al-Razi, ilmu pengetahuan  berasal  dari  tiga sumber  yakni  pemikiran  yang didasarkan  pada  logika,  tradisi dari  para  pendahulu  kepada  para pengganti  yang  didasarkan  pada bukti  meyakinkan  dan  akurat seperti  dalam  sejarah  serta  yang terakhir  adalah  naluri yang menuntun manusia tanpa memerlukan  banyak  pemikiran. 7 Sedangkan,  Aristoteles  sendiri membagi  ilmu  pengetahuan  atas tiga golongan yakni ilmu pengetahuan  praktis,  produktif dan  teoritis.  Ilmu  pengetahuan praktis meliputi etika dan politika, ilmu pengetahuan produktif menyangkut
7 A Mustofa, 1997, Filsafat Islam , Bandung: CV Pustaka Setia, hal 124 & 125.
pengetahuan yang sanggup menghasilkan  suatu  karya  terdiri dari teknik dan kesenian. Terakhir, ilmu pengetahuan teoritis  mencakup  tiga  bidang yakni  fisika,  matematika  dan “flsafat  pertama”  (yang  sesudah Aristoteles disebut juga metafisika). Berdasarkan  sumber yang  pertama,  dapat  dilihat bahwa  logika  menurut  al-Razi dan  logika  menurut  Aristoteles sama-sama pentingnya bagi suatu  pengetahuan,  yang  mana suatu pengetahuan itu bersumber dari logika yakni sebagai persiapan  untuk  berpikir  secara ilmiah. Namun Aristoteles memandang  logika  itu  tidak termasuk ilmu pengetahuan, walaupun  ia  banyak  mengarang berbagai  buku  tentang  logika. Hal itu dikarenakan logika mendahului  ilmu  pengetahuan sebagai  persiapan  untuk  berpikir secara  ilmiah.  Dengan  demikian berarti  logika  itu  merupakan suatu  alat  agar  kita  dapat
mempraktekkan ilmu pengetahuan. Kata  logika  sendiri  tidak terdapat  pada  Aristoteles  saja. Merujuk pada karangan- karangan  masa  kuno   setidaknya nama  logika  untuk  pertama  kali muncul  pada  Cicero  (abad  1 Sebelum  Masehi),  tetapi  masih dalam  artian  “seni  berdebat”. Alexander  Aphrodisias  (sekitar permulaan  abad  ke-3  M)  adalah orang pertama yang mempergunakan kata logika dalam arti yang berlaku sekarang secara  umum  yakni  ilmu  yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita. Aristoteles sendiri memakai istilah “analitika”  untuk  penyelidikan mengenai argumentasi-
argumentasi  yang  bertitik  tolak dari  putusan-putusan  yang  benar dan ia memakai istilah “dialektika”  untuk  penyelidikan mengenai argumentasi-
argumentasi  yang  bertitik  tolak dari  hipotesa  atau  putusan  yang tidak  pasti  kebenarannya.  Jadi bagi  Aristoteles  analitika  dan
dialektika merupakan dua cabang  dari  ilmu  yang  sekarang dinamakan logika.
Meskipun  Aristoteles  telah menemukan  logika,  maka  bukan berarti pada masa filsafat sebelumnya tidak terdapat sesuatu  pun  mengenai  logika. Seperti  diketahui  dalam  ajaran mazhab Elea, kaum Sofis, Socrates  dan  Plato  pasti  sudah ada unsur-unsur yang dipergunakan  Aristoteles  dalam menyusun  logikanya. 8 Seperti yang  telah  menjadi  sebagian kisah  sejarah,  Zeno  dari  Citium (±340-265  SM)  menyebutkan bahwa  tokoh  Stoa  adalah  yang pertama kali menggunakan istilah  logika.  Namun  demikian, akar logika sudah terdapat dalam pikiran  dialektis  para  filsuf mazhab  Elea.  Mereka  telah melihat  masalah  identitas  dan perlawanan  asas  dalam  realitas. Tetapi  kaum  sofis-lah  yang membuat pikiran manusia sebagai titik api pemikiran
8 Kees Bertens, 2001, Sejarah Filsafat Yunani , Yogyakarta: Kanisius, hal 137.
secara  eksplisit.  Georgias  dari Sisilia,  mempersoalkan  masalah pikiran  dan  bahasa,  menurutnya dapatkah  ungkapan  mengatakan secara  tepat  apa  yang  ditangkap pikiran. Socrates dengan metodenya yakni ironi dan maeiutika, secara fakta mengembangkan metode induktif.  Dalam  metode  ini dikumpulkan contoh dan peristiwa konkret untuk kemudian  dicari  ciri  umumnya. Plato yang bernama asli Aristokles, mengumumkan metode  Socrates  itu  menjadi teori ide miliknya sendiri.
Kemudian oleh Aristoteles dikembangkan menjadi teori
tentang  ilmu. 9 Karena  itulah, Aristoteles  yang  telah  berjasa besar  dalam  menemukan  logika, sebab  ia  adalah  filsuf  yang pertama  kali  dalam  sejarah memberikan  uraian  sistematis mengenai  logika.  Melalui  logika
9 W Poespoprodjo, 2007, Logika Scientifika , Bandung: CV Pustaka Setia, hal 41 & 42.
inilah manusia dapat mendapatkan  suatu  pengetahuan bila  ia  melalui  jalan  yang pertama,  menurut  Aristoteles adalah induksi yakni yang bertitik  tolak  dari  kasus-kasus khusus yang kemudian menghasilkan  pengetahuan  yang umum.  Dengan  perkataan  lain, induksi bertitik tolak dari beberapa  contoh  dan  atas  dasar itu  menyimpulkan  suatu  hukum umum  yang  berlaku  juga  bagi kasus-kasus yang belum diselidiki.  Jalan  kedua  adalah dengan  deduksi  yakni  bertitik tolak  dari  dua  kebenaran  yang tidak  disangsikan  dan  atas  dasar itu  menyimpulkan  kebenaran yang  ketiga.  Dengan  demikian, induksi  itu  bergantung  pada pengetahuan
inderawi, sedangkan deduksi itu melepaskan diri dari pengetahuan inderawi. b. Tradisi dari Para Pendahulu Mengenai sumber pengetahuan yang kedua
menurut  al-Razi  itu  terlihat  pada karyanya  yakni al-Hawi , dimana menyusun  pendapat  medis  dari para pendahulunya seperti
Hippocrates dan Galen mengenai masing-masing penyakit dan perawatan mereka secara sistematis dan kemudian menambahkan  klinisnya  yang sangat teliti observasi dan pengalaman, mengoreksi pendapat  pendahulunya  di  mana dia  menemukan  mereka  (Galen dan  Hippocrates)  tidak  akurat atau  tidak  lengkap.  Akhirnya, Razi  mengubah  obat  teoritis klasik  menjadi  empiris  yang dibuktikan dengan berbagai percobaan yang telah dilakukannya sebagaimana dibuktikan  oleh  tiga  puluh  tiga sejarah kasus yang dia gambarkan  di  dalam  kitab al- Hawi . Dia menyimpan file individu  untuk  setiap  pasien  dan dibuat catatan harian yang
merekam
perkembangan penyakit  mereka  dan  tanggapan
mereka terhadap perawatan yang
ditentukan.  Terlihat  pula  dalam
hal  ini  ia  mengikuti  Aristoteles dalam caranya mendapatkan pengetahuan yakni dengan observasi,  abstraksi  lalu  diolah dengan logika. 10
Kitab al-Hawi  fi  al-Tibb ( Liber  Continens )  terdiri  dari 23volume  berisi  banyak  ekstrak dari Bahasa Yunani dan pengarang  Hindu  dan  observasi klinisnya sendiri. 11
Diterjemahkan  ke  Bahasa  Latin pada abad ke- 13, Kitab al-Hawi berulang  kali  dicetak  di  Eropa selama abad 15 dan 16 di bawah judul Liber  Continens .  Dicetak seperti  saat  pencetakan  masih baru,  tulisan  al-Razi  inimemiliki pengaruh besar pada pengembangan  praktek  medis  di Eropa.  Kitab  al-Hawi  adalah karya  besar  (yang  diterbitkan bentuknya terdiri dari 23 volume,  dua  di  antaranya  lebih jauh  dibagi  menjadi  dua  bagian
10 Touraj Nayernouri, 2008, History of Ancient Medicine in Iran: Zakariya Razi The Iranian Physician and Scholar , archives of Iranian Medicine, hal 230.
11 Houchang D Modanlou, 2008, History of Medicine: A Tribute to Zakariya Razi (865-925 AD) An Iranian Pioneer Scholar , Archives of Iranian Medicine Vol. 11 No. 6, hal 675.
yang  panjang).  Setiap  volume berhubungan  dengan  bagian- bagian  tertentu  atau  penyakit- penyakit tubuh, meskipun
pengelompokan  penyakit  sering idiosynkratik (tidak setara). Volume  itu  termasuk  asam  urat, misalnya, juga mencakup penyakit  terkaitke  cacing  besar dan  kecil  di  perut,  tumpukan, bungkuk, varises dan kaki gajah. Di  antara  file-file  besar  ini, ditemukan  catatan  kerja  dimana terjadi  kasus  sesekali  dalam sejarah,  serta  sebagai  latihan klinisi  al-Razi  (kumpulan  lebih dari  900  kasus  sejarah  yang dicatat  oleh  beberapa  muridnya dan dikeluarkan secara anumerta (bertahap)  ada  di  bawah  judul The  Book  of  Experience atau Casebook ). Beberapa ide al-Razi memiliki kesejajaran dengan ide- ide hari ini.Misalnya, dia menyarankan  bahwa:  “Dokter,
meskipun dia memiliki keraguannya, harus selalu
membuat  pasien  percaya  bahwa
dia  akan  sembuh, sebab keadaan tubuh  itu terkait dengan keadaan pikiran.  'Dia  memperingatkan terhadap penggunaan obat- obatan  yang  tidak  perlu,  dan terutama polifarmasi (penggunaan  obat  yang  banyak sebagai upaya mengatasi beberapa gangguan secara bersamaan):  'Jika  dokter  mampu mengobati  dengan  nutrisi,  tidak obat,  maka  dia  telah  berhasil. Namun, jika dia harus menggunakan  obat,  maka  itu harus menjadi solusi yang sederhana dan bukan yang majemuk'. Berbeda dengan polifarmasi  yang  dipromosikan oleh  beberapa  penulis  Islam lainnya  pada  abad  ke-9,  al-Razi jarang  merekomendasikan  solusi gabungan, dan ketika dia melakukannya hal ini ia memiliki beberapa bahan. 12
Sejumlah volume Kitab al- Hawi  fi  al-Tibb didedikasikan untuk farmakologi. Memang
12 Selma Tibi, 2006, Al-Razi and Islamic Medicine in the 9th Century , Journal of the Royal Society of Medicine Vol. 99, hal 206.
farmasi  bisa  melacak  banyak fondasi historisnya untuk pencapaian tunggal al-Razi. Ulang tahunnya 27 Agustus telah diadopsi sebagai Hari Farmakologi di Iran. 13
c. Naluri
Naluri  atau insting adalah suatu  pola  perilaku  dan  reaksi terhadap suatu rangsangan tertentu yang tidak dipelajari tapi telah  ada  sejak  kelahiran  suatu makhluk  hidup  dan  diperoleh secara  turun-temurun.  Dalam psikoanalisis,  naluri  dianggap sebagai  tenaga  psikis  bawah sadar  yang  dibagi  atas  naluri kehidupan dan naluri kematian. 14
Naluri  sendiri  memiliki  maksud
sumber dan tujuan.Sumber- sumber  terpenting  dari  energi naluriah adalah keperluan jasmaniah  atau  gerakan  hati. Freud mengarahkan konsep
13 Houchang D Modanlou, Op. cit., hal 676.
14 Zaifuddin Hamzah, 2015, Meditasi sebagai Sarana Mempertajam Intuisi di Lembaga Seni Pernafasan Radiasi Tenaga Dalam Unit Psikosufistik UIN Walisong Semarang , Skripsi Jurusan Tasawuf dan Psikoterapi UIN, hal 88 Walisongo Semarang.
naluri dalam diri manusia sebagaimana  sama  dengan  diri binatang,  naluri  hanya  menitik- beratkan  pada  insting  seksual. Namun, tidak semata-mata insting  atau  naluri  harus  selalu pada hasrat seksual. Pada psikoanalisis Freud menekan pada  kesadaran  segala  sesuatu yang  nyata  adalah  terjadi  secara sadar. Naluri-naluri dibahas secara  teknis  dan  mengenai kecemasan  yang  sangat  dekat dengan  ego  individu  seperti kecemasan kenyataan, kecemasan neurotis dan kecemasan moral. 15 Mengenai
sumber pengetahuan  yang  terakhir  yakni naluri  yang  menuntun  manusia tanpa memerlukan banyak pemikiran.  Menurut  saya  ini adalah  hasil  pemikiran  murni dari  al-Razi.  Sebab  saya  belum menemukan kesamaan pemikirannya  ini  dengan  filosof terdahulu.
15 Stefanus Rodrick Juraman, 2017, NaluriKekuasaan Sigmund Freud , JurnalStudiKomunikasi Vol. 1, hal 284.
2. Metode  dan  Ukuran  Kebenaran al-Razi
Berdasarkan  penjelasan  di
atas dapat dikatakan bahwa pemikiran  al-Razi  itu  dekat  dengan Aristoteles,  namun  lebih  tepat dikatakan sebagai
seorang
positivistik. Istilah itu merujuk pada pandangan modern. Semangat positivistik  dalam  hal  ini  merujuk pada  karya al-Hawi seperti  yang telah dijelaskan di atas. Oleh karena itulah,  ia amat disegani dan dikenal sebagai  seorang  peneliti  ilmiah. Dimana ia mengakui sebuah pengetahuan berdasarkan rasio, pengalaman inderawi dan dibuktikan dengan eksperimen
(percobaan). Itulah hakikat pengetahuan  tertinggi  menurutnya. Meskipun al-Razi seorang positivis, ia  masih  mempercayai  hal  yang metafisik sebab ia masih mempercayai  adanya  Tuhan  seperti yang  ia  gambarkan  dalam  Filsafat Lima Kekal-nya serta
pandangannya  mengenai  kenabian dalam penelitian ini.
3. Epistemologi  Pemikiran  al-Razi tentang Kenabian
Nabi  menurut  al-Razi  adalah anugerah  yang  mencakup  semua manusia, mengangkat derajat mereka dan meringankan kebutuhan mereka. Semua manusia itu mempunyai potensi akal yang sama. Jadi,  ia  mengakui  manusia  bisa mencapai  Akal  Kenabian  sama seperti pendapat filosof klasik Islam pada umumnya. Asalkan dia mengikuti
metode yang
disarankannya  di  atas  ini.  Jadi, dalam  hal  hubungan  kewahyuan (secara vertikal) ia memakai metode  Plato.  Dimana  manusia harus menjaga keseimbangan disetiap  tingkatan  jiwa  tersebut. Jika  berlebihan,  akal  akan  tunduk pada  kefanaan  serta  jika  gagal  akal akan sama seperti binatang. Demikian pula dengan cara menyingkat  waktu  untuk  mencapai tingkat  kesempurnaan  akal  itu  tak
ada,  semua  proses  harus  dijalankan secara bertahap dan seimbang. 16
Dalam  hal  konflik  horizontal antara berbeda kelompok ia memakai  metode  Aristoteles.  Hal ini  sesuai  dengan  keumuman  cara berpikir  filosof  muslim  klasik. Dimana  mayoritas  dari  mereka biasanya menggabung-gabungkan pemikiran filosof terdahulu lainnya, tidak satu aliran saja. Dalam artian, kedua  pemikiran  (Aristoteles  dan Plato) sama-sama dan saling mempengaruhi  dalam  membentuk pemikiran  al-Razi  tentang  kenabian ini.
Jadi dalam hal kenabian ini, ia memakai  teori  koherensi.  Sebab  ia memandang  bahwa  sejak  lahirnya kenabian  selalu  membawa  dampak positif  dan  negatifnya.  Dimana  ia menyoroti  dan  mengkhawatirkan dampak  negatif  yang  sudah  terjadi pada  masanya,  yakni  peperangan antar  kelompok.  Masing-masing kelompok  itu  mempercayai  akan pemimpinnya  dan  sebagian  yang lain  mendustakannya.  Dari  situlah akar konflik terjadi menurutnya.
16 Arthur J Arberry, Loc. cit.

## SIMPULAN
Penelitian ini berawal dari kontroversi  pernyataan  al-Razi  yang terbilang  radikal  dan  berani  pada zamannya.  Oleh  karena  itulah  saya merasa  tertarik  untuk  melakukan penelitian  yang  mendalam  terhadap pernyataannya tersebut. Jadi, penelitian  ini  berbasis  kepada  teori epistemologi yang dihubungkan dengan  tokoh  terkait  yakni  al-Razi yang  berbicara  tentang  kenabian. Epistemologi  di  sini  dimaksudkan untuk  mengetahui  dan  memetakan pengaruh  pemikiran  filosof  terdahulu terhadap  pemikiran  al-Razi.  Dengan demikian,  gunanya  teori  ini  adalah sebagai  alat  analisis  untuk  melacak bangunan histori pemikiran al-Razi.
Akhirnya pemikiran al-Razi tentang kenabian ini tidak terlepas dari pengaruh pemikiran para filosof sebelumnya, yakni para filosof Yunani terutamanya  adalah  Aristoteles  dan Plato. Hal ini sesuai dengan keumuman cara berpikir filosof muslim  klasik.  Dimana  mayoritas  dari mereka biasanya menggabung- gabungkan pemikiran  filosof terdahulu
lainnya,  tidak  satu  aliran  saja.  Dalam artian,  kedua  pemikiran  (Aristoteles dan  Plato)  sama-sama  dan  saling
mempengaruhi dalam membentuk pemikiran  al-Razi  tentang  kenabian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adonis.  2012. Ats-tsabit  wa  al- Mutahawwil:  Bahts  fi  alIbda  wa al-Itba  ‘Inda  al-Arab (Arkeologi Sejarah  Pemikiran  Arab-Islam  II) terj. Khairon Nahdiyyin. Jogjakarta: LKIS.
Al-Razi,  Abu  Hatim.  2003. A’lam  an-
Nubuwwah . London: Dar al-Saqi.
Arberry,  Arthur  J.  2002. The  Spiritual Physick  of  Rhazes(Pengobatan Ruhani) terj.  M.S  Nasrullah.
Jakarta: Penerbit Hikmah.
Bertens,  Kees.  2001. Sejarah  Filsafat Yunani . Yogyakarta: Kanisius.
Modanlou, Houchang D. 2008. History of Medicine: A Tribute to
Zakariya  Razi  (865-925  AD)  An Iranian Pioneer Scholar . Archives of Iranian Medicine Vol. 11 No. 6.
Mustofa,  A.  1997. Filsafat  Islam . Bandung: CV Pustaka Setia.
Nasution,  Harun.  2010. Falsafat  dan Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta: PT Bulan Bintang.
Stroumsa, Sarah. 2013. Freethinkers of Medievel Islam: Ibnu ar-Rawandi, Abu  Bakr  ar-Razi  and  Their Inpact  on  Islamic  Thought terj. Khairon  Nahdiyyin.  Jogjakarta: LKIS.
Tibi, Selma. 2006. Al-Razi and Islamic Medicine  in  the  9th  Century .
Journal  of  the  Royal  Society  of
Medicine Vol. 99.
Poespoprodjo, W. 2007. Logika Scientifika .  Bandung:  CV  Pustaka Setia.
Nayernouri,  Touraj.  2008. History  of Ancient Medicine in Iran: Zakariya Razi The Iranian Physician  and  Scholar .  archives of Iranian Medicine. Hamzah,  Zaifuddin.  2015. Meditasi sebagai Sarana Mempertajam Intuisi di Lembaga Seni Pernafasan Radiasi Tenaga Dalam  Unit  Psikosufistik  UIN Walisong Semarang . Skripsi
Jurusan  Tasawuf  dan  Psikoterapi UIN Walisongo Semarang.
Rodrick  Juraman,  Stefanus  .  2017. NaluriKekuasaan  Sigmund  Freud . JurnalStudiKomunikasi Vol. 1.