## ALIH AKSARA DAN ALIH BAHASA
TEKS KISAH NABI ADAM ‘ALAIHISSALAM DALAM NASKAH QISHASHUL ANBIYA’

## VERSI AZHARI AL-KHALIDI RAHMATULLAH
Afni Anti 1 , Hasanuddin WS 2 , Nurizzati 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: afniantinasution@yahoo.com

## Abstract
This article was written to: (1) describe of text story about Adam prophet  at  text  Story  of  Prophets  version  Azhari  Al-Khalidi Rahmatullah;  (2)  describe  the  translation  of  story  about  Adam prophet  at  text  Story  of  Prophets  version  Azhari  Al-Khalidi Rahmatullah;  (3)  describe  change  language  of  story  about  Adam prophet  at  text  Story  of  Prophets  version  Azhari  Al-Khalidi Rahmatullah.  The  objeck  of  this  study  were  story  about  Adam prophet  at  text  Story  of  Prophets  version  Azhari  Al-Khalidi Rahmatullah.  The  text  was  data  processing  by  four  step,  is roundup  of  data,  describe  of  the  text,  translation,  and  change language. The finding of the study is avalaible of text about Adam prophet  at  text  Story  of  Prophets  version  Azhari  Al-Khalidi Rahmatullah  in  Latin  script  and  Indonesian  language  and  more words that indicate old language charactheristic.
Kata kunci: alih aksara, alih bahasa, naskah, teks, filologis

## A. Pendahuluan
Naskah  merupakan  salah  satu  bentuk  peninggalan  kebudayaaan  masa lampau.  Peninggalan  kebudayaan  berupa  naskah  merupakan  bukti  yang  nyata tentang sejarah masa lampau yang berisi pemikiran yang lebih jelas dan lengkap.
1 Artikel ini ditulis dari skripsi penulis dengan judul Alih Aksara dan Alih Bahasa Teks KisahNabi Adam ‘Alaihissalam dalam Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-Khalidi Rahmatullah, wisuda periode Juni 2014.
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
Selain  itu,  naskah  juga  mengungkapkan  tentang  gagasan,  nilai-nilai,  sistem kehidupan,  dan  perilaku  masyarakat  pada  zaman  dahulu.  Keberadaan  naskah kunoini  banyak  disimpan  di  berbagai  tempat  koleksi,  baik  koleksi  lembaga maupun koleksi perorangan.
Naskah  ditulis  dengan  tulisan  tangan  dan  bahan  yang  digunakan  untuk menulis  naskah  sangat  beragam.  Menurut  Hermansoemantri  (1986:63),  bahan yang digunakan untuk menulis naskah antara lain daun lontar, kertas dluwang, bambu  dan  kertas.  Mengingat  kondisi  bahan  yang  digunakan  untuk  menulis naskah  tersebut,  naskah  tersebut  tidak  dapat  bertahan  selama  beratus-ratus tahun  tanpa  pemeliharaan  yang  cermat  dan  perawatan  yang  khusus, sebagaimana yang dijumpai di luar negeri. Pemeliharaan naskah agar tidak cepat rusak,  antara  lain  (a)  mengatur  suhu  udara  tempat  naskah  disimpan,  (b) sehingga tidak cepat lapuk; (c) melapisi kertas-kertas yang sudah lapuk dengan kertas yang khusus untuk naskah, sehingga kuat kembali; dan (d) menyemprot naskah-naskah tersebut dalam jangka waktu tertentu dengan bahan kimia yang dapat  membunuh  bubuk-bubuk  yang  memakan  kertas.  Hal  yang  sulit  diatasi adalah tinta yang memecah dan kertas yang cepat menguning atau dengan kata lain kualitas tinta dan kertas yang kurang baik.
Naskah kuno bukanlah sumber yang mudah digali dan dipahami. Hal ini disebabkan  oleh  naskah  menggunakan  aksara  Arab  Melayu.  Selain  itu,  naskah kuno  juga  menggunakan  bahasa  tempat  naskah  itu  lahir  yang  tidak  akrab  lagi dengan  masyarakat  sekarang.    Aksara  Arab  Melayu  yang  digunakanpun  masih aksara  Melayu  Lama  yang  banyak  tidak  dikenal  lagi  oleh  masyarakat.  Hal  ini menimbulkan rintangan dalam memahami naskah. Ahli yang memahami naskah dengan  mendalampun  tidak  banyak.  Banyaknya  naskah-naskah  kuno  yang belum diteliti oleh para peneliti membuat khasanah budaya yang terkandung di dalam  naskah  tersebut  akan  hilang  seiring  berjalannya  waktu.  Naskah-naskah kuno tersebut sepatutnya dijaga keberadaannya dan dilakukan penelitian secara
serius agar informasi penting yang terkandung di dalamnya dapat diketahui oleh semua orang, baik generasi saat ini maupun generasi yang akan datang.
Bahasa  kuno  di  dalam  naskah  biasanya  hanya  dikuasai  oleh  kalangan yang terbatas, biasanya adalah generasi tua yang tinggal di daerah kepemilikan naskah tersebut. Generasi tua tidak memiliki kesadaran untuk mengembangkan pengetahuan tentang tulisan-tulisan kuno kepada generasi muda yang membuat tulisan  dan  bahasa  yang  terdapat  dalam  naskah  tidak  dikenal  lagi.  Generasi muda menganggap naskah merupakan sesuatu yang tidak menarik untuk dibaca apalagi dipahami. Hal ini menjadi faktor naskah tidak diketahui secara maksimal oleh masyarakat.
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  penting  dilakukan  penelitian  terhadap naskah. Tujuannyaadalah untuk mempertahankan dan melestarikan aset bangsa berupa  naskah,  serta  memperkenalkan  naskah-naskah  lama  yang  dapat memberikan  suatu  gambaran  kenyataan  yang  terjadi  pada  zaman dahulu.Penelitian  yang  terfokuskan  pada  alih  aksara  dan  alih  bahasa  terhadap naskah ini  merupakan salah satu bentuk  usaha pelestarian  kebudayaan daerah dan juga kebudayaan nasional.
Teks Kisah Nabi  Adam  ‘Alaihissalam  merupakan salah satu cerita  dalam kumpulan  naskah  Teks Qishashul  Anbiya’ Versi  Azhari  Al-Khalidi  Rahmatullah. Naskah  yang  ditulis  dengan  aksara  Arab  Melayu  ini  menggunakan  bahasa Melayu.Naskah ini secara keseluruhan berjumlah 360 halaman.Akan tetapi, teks cerita mengenai Nabi Adam ‘Alaihissalam hanya berjumlah 29 halaman.

## Hakikat Filologi
Filologi  berasal  dari  bahasa  Latin  yang  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu philos dan logos . Philos berarti  cinta  sedangkan logos berarti  kata  ( logos juga  berarti ilmu).  Secara  harfiah  makna  dari  kata  filologi  adalah  cinta  kata  atau  senang bertutur (Shipley, 1961; Wagenvoort, 1947 dalam Barried, 1985:1). Pengertian
filologi  kemudian  berkembang  dari  pengertian  cinta  pada  kata-kata  menjadi cinta pada ilmu. Istilah filologi pertama kali dipakai oleh Erastothenes.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Depdiknas,  2008:392)  filologi adalah ilmu yang mempelajari tentang bahasa, kebudayaan pranata, dan sejarah suatu  bangasa  sebagaimana  terdapat  dalam  bahan-bahan  tertulis.  Dengan melakukan  penelitian  filologi  dapat  diketahui  latar  belakang  kebudayaan  yang menghasilkan  kebudayaan  itu,  seperti  kepercayaan,  agama,  adat-istiadat,  dan pandangan  hidup  suatu  bangsa  sesuai  dengan  isi  naskah  (Barried,  1985:7). Filologi  berusaha  mengungkapkan  hasil  kebudayaan  dari  suatu  bangsa berdasarkan peninggalan dalam bentuk teks-teks lama.
Melalui penggarapan naskah, filologi mengkaji teks klasik dengan tujuan mengenalinya  sesempurna-sempurnanya  dan  selanjutnya  menempatkannya dalam  keseluruhan  sejarah  suatu  bangsa.  Secara  terperinci  dapat  dikatakan bahwa  filologi  mempunyai  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus.  Barried  (1985:5) menjelaskan tujuan filologi sebagai berikut.
a. Tujuan Umum Filologi
Tujuan umum filologi adalah sebagai berikut.
1) Mamahami  sejauh  mungkin  kebudayaan  suatu  bangsa  melalui  hasil sastranya, baik lisan maupun tertulis.
2) Memahami makna dan fungsi teks bagi masyarakat penciptanya.
3) Mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  lamasebagai  alternatif  pengembangan kebudayaan.
b. Tujuan Khusus Filologi
Tujuan khusus filologi adalah sebagai berikut.
1) Menyunting sebuah teks yang dipandang paling dekat dengan teks aslinya.
2) Mengungkap sejarah terjadinya teks dan sejarah perkembangannya.
3) Mengungkap resepsi pembaca pada setiap kurun penerimaanya.

## Kodikologi dan Tekstologi
Kodikologi adalah ilmu kodeks. Kodeks adalah bahan tulisan tangan atau menurut The New Oxford Dictionary (dalam Baried, 1985:55) Manuscript volume, esp. of ancients texts ‘gulungan atau buku tulisan tangan, terutama dari teks-teks klasik.  Kodikologi  mempelajari  seluk  beluk  atau  semua  aspek  naskah  ,  antara lain  bahan,  umur,  tempat  penulisan  dan  perkiraan  penulis  naskah.Nurizzati (1998;9)  menyatakan  bahwa  yang  dikaji  dalam  kodikologi  adalah  masalah bahan  naskah,  umur  naskah,  tempat  penulisan  naskah  dan  penulis  naskah. Dalam  penelitian  filologi,  kodikologi  merupakan  ilmu  yang  berusaha mengidentifikasi dan mengkaji seluk beluk naskah.
Tekstologi adalah ilmu yang mempelajari tentang seluk-beluk teks, yang meneliti  penjelmaan  dan  penurunan  teks  sebuah  karya  sastra,  penafsiran  dan pemahamannya (Baried, 1985:57). Sejalan dengan itu, Nurrizati (1997:11) juga menyatakan  bahwa  tekstologi  adalah  ilmu  tentang  seluk-beluk  teks.  Masalah yang  mendasar  dalam  tekstologi  adalah  bagaimana  terjadinya  teks  dan bagaimana penurunannya menjadi naskah-naskah.

## Penyalinan Naskah
Ada  beberapa  alasan  dilakukannya  penyalinan  terhadap  teks  atau naskah. Pertama ,  penyalinan  naskah  dilakukan  karena  orang  ingin  memiliki naskah secara pribadi. Kedua , penyalinan naskah juga disebabkan karena naskah asli  sudah  rusak  dimakan  zaman. Ketiga ,  adanya  kekhawatiran  terjadi  sesuatu terhadap naskah asli, misalnya hilang, terbakar, terkena benda cair, perang atau ditelantarkan oleh masyarakatnya. Keempat , naskah juga  disalin  dengan tujuan magis,  maksudnya  dengan  menyalin  suatu  naskah  tertentu  orang  merasa mendapat kekuatan magis. Kelima, naskah yang dianggap penting disalin dengan berbagai  tujuan,  misalnya  tujuan  politik,  agama  pendidikan  dan  sebagainya (Baried, 1985:59).

## Alih Aksara
Dalam  penelitian  filologi  dikenal  istilah  Alih  aksara,  yaitu  penggantian huruf atau pengalihan huruf demi huruf dari satu abjad ke abjad lain, Misalnya dari  aksara  Arab-Melayu  ke  huruf  latin.  Salah  satu  tahapan  penelitian  filologi adalah  melakukan  pengalihan  aksara  dari  aksara  daerah  ke  dalam  aksara  yang dimengerti  dan  mudah  dibaca  oleh  masyarakat  zaman  sekarang,  misalnya aksara  Latin.  Dalam  melakukan  alih  aksara,  perlu  diikuti  dengan  pembagian kata,  ejaan  dan  pungtuasi.  Jadi,  transliterasi  adalah  suatu  kegiatan  yang melakukan  pemindahan  huruf  demi  huruf  ke  dalam  bahasa  latin  untuk memberikan  kemundahan  kepada  pembaca  yang  tidak  memiliki  kemampuan dalam memahami huruf Arab Melayu.

## Alih Bahasa
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2008:40),  alih  bahasa merupakan  pengalihan  makna  atau  amanat  dari  bahasa  tertentu  ke  dalam bahasa lain. Sejalan dengan itu, Hasanuddin (2009:62) juga mengatakan bahwa alih  bahasa  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu translation yang  berarti  proses pemindahan informasi dari suatu bahasa atau variasi bahasa  (bahasa sumber) ke  bahasa  atau  variasi bahasa  lain  (bahasa  sasaran).  Dalam  filologi  alih  bahasa berarti pergantian bahasa, yaitu pergantian bahasa dari bahasa di dalam naskah ke bahasa yang diketahui masyarakat pada saat sekarang.
Salah satu cara untuk menerbitkan naskah ialah melalui terjemahan teks. Menerjemahkan  teks  dikategorikan  sebagai  pekerja  seni,  seperti  seni  melukis, music dan menyair yang masing-masingnya mempunyai dasar dan kaidah yang harus diikuti. Terjemahan yang baik ialah terjemahan yang mampu  melukiskan apa  yang  ingin  dikatakan  oleh  teks  yang  diterjemahkan  dan  mengekspresikan substansi teks sebagaimana bahasa aslinya (Lubis, 2001: 81).
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  menyajikan deskripsi  naskah  Teks  Kisah  Nabi  Adam‘Alaihissalam  dalam  Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari  Al-Khalidi  Rahmatullah, menyajikan  alih aksara  Teks Kisah Nabi Adam ‘Alaihissalam dalam Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-Khalidi Rahmatullah,  dan  menyajikan  alih  bahasa  Teks  Kisah  Nabi  Adam‘Alaihissalam dalam Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-Khalidi Rahmatullah.

## B. Metode  Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  filologi.  Penelitian  filologi  adalah studi  yang  membahas  naskah-naskah  lama  atau  teks  lama  sebagai  hasil  karya sastra  untuk  mengetahui  bahasa,  sastra  dan  budaya  bangsa  melalui  tulisan dalam  naskah  itu  (Badudu  dan  Zain  dalam  Nurizzati,  1997:4).  Metode  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  .  Dalam  kajian  filologi  metode  deskriptif bertujuan  untuk  menggambarkan  keadaan  naskah  berdasarkan  apa  yang tampak dengan jelas dan terinci (Nurizzati, 1997:40).
Objek  penelitian  ini  adalah  Teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alaihissalam  dalam naskah Qishashul  Anbiya’ Versi  Azhari  Al-Khalidi  Rahmatullah.  Naskah    yang diteliti  ini  bukanlah  naskah  yang  ditulis  dengan  tangan,  tetapi  dalam  bentuk naskah  cetakan.  Naskah  ini  menceritakan  tentang  kehidupan  para  nabi  dan keluarganya  serta  para  sahabat  dalam  menegakkan  Islam.  Pada  penelitian  ini ada  empat  tahap  dalam  metode  penelitian.  Pertama,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  metode  lapangan,  metode  deskripsi  naskah,  metode  alih aksara, dan metode alih bahasa.

## C. Pembahasan
Dalam deskripsi naskah, ada delapan belas hal yang perlu diperhatikan, yaitu:
1. Judul
Judul naskah ini adalah Kisah Nabi-nabi, naskah ini merupakan kumpulan dari beberapa kisah nabi. Dalam Bahasa Arab judul naskah ini Qishashul Anbiya’ .

## 2. Nomor
Pada naskah Cerita Nabi-nabi tidak terdapat nomor naskah, karena naskah ini merupakan milik pribadi.
3. Tempat Penyimpanan Naskah
Naskah  Cerita  Nabi-nabi  merupakan  milik  pribadi,  jadi  naskah  tersimpan di rumah pemilik naskah yaitu di rumah Wilda Afriani.
4. Asal Naskah
Naskah  Cerita  Nabi-Nabi  Azhari  Al-khalidi  Rahmatullah  ini  diperoleh  dari Wilda Afriani, S.S,. Alumni Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang.
5. Keadaan Naskah
Naskah  Cerita  Nabi-nabi  dalam  keadaan  baik  dan  utuh,  karena  semua halamannya  masih  utuh,  tidak  ada  halaman  yang  rusak  atau  hilang.  Naskah merupakan naskah cetakan.
6. Ukuran Naskah
a. Ukuran Lembaran Naskah : panjang 24 cm dan lebar 15,7 cm.
b. Ukuran Ruang Tulisan atau Teks: panjang 21,4 cm dan lebar 13,6 cm.
7. Tebal Naskah
Tebal  naskah  Teks  Kisah  Nabi-nabi  adalah  360  halaman,  sedangkan tebal  naskah  Teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alahissalam  dalam  Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-khalidi Rahmatullah adalah 23 halaman (Halaman 7- 29)
8. Jumlah Baris pada Setiap Halaman Naskah
Jumlah  atau  banyaknya  (rata-rata)  baris  atau  larik  teks  tiap-tiap halaman  adalah  29  baris,  tapi  ada  beberapa  halaman  yang  24  dan  Cuma  5 baris (halaman 7-29
9. Huruf, Aksara, Tulisan
a. Jenis atau macam tulisan : Aksara Arab Melayu
b. Ukuran huruf atau aksara : Kecil
c. Bentuk Huruf : Tegak atau lurus
d. Keadaan Tulisan : Jelas dan mudah dibaca
e. Warna tinta : Berdasarkan hasil fotocopi diperkirakan warna tinta yang digunakan untuk menulis teks yaitu hitam.
10. Pemakaian Tanda Baca
Dalam naskah Teks Kisah Nabi Adam‘Alaihissalam dalam Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-khalidi Rahmatullah,  Tidak ada ditemukan tanda baca.
11. Cara Penulisan
a. Pemakaian lembaran naskah untuk tulisan
Dalam  naskah  teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alaihissalam  dalam  Naskah Qishashul  Anbiya’ Versi  Azhari  Al-khalidi  Rahmatullah,  cara  penulisan naskah  berdasarkan  pemakaian  lembaran  naskah  untuk  tulisan  yaitu tatap muka.
b. Penempatan  tulisan pada  lembaran naskah: naskah lurus dan ditulis ke arah lebar naskah.
c. Penomoran halaman : memakai angka Arab.
12. Bahan Naskah
Naskah  Teks  Kisah  Nabi  Adam‘Alaihissalam  dalam Qishashul  Anbiya’ Versi Azhari Al-khalidi Rahmatullah berbahan kertas.
13. Bahasa Naskah
Bahasa yang digunakan dalam naskah adalah Bahasa Melayu
14. Bentuk Teks
Naskah  Teks  Kisah  Nabi  Adam‘Alaihissalam  dalam  Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-khalidi Rahmatullah teks berbentuk Prosa.

## 15. Umur Naskah
Pada naskah ini tidak terdapat tahun penulisan dan penyalinan naskah yang dapat  menginformasikan  umur  naskah,  namun  naskah  ini  diperkirakan  relatif muda  karena  naskah  ini  berupa  naskah  cetakan.  Selain  itu,  naskah  itu  ditulis menggunakan  aksara  Arab-Melayu  dan  berbahan  kertas  yang  memungkinkan bahwa naskah ditulis setelah masuknya ajaran Islam ke Indonesia.

## 16. Identitas pengarang dan penerjemah
Berdasarkan  keterangan  dari  halaman  pertama  naskah,  naskah  ini diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu  oleh  Azhari  Al-khalidi  Rahmatullah. Berdasarkan  keterangan  pada  halaman  belakang  naskah  yaitu  halaman  258, Naskah ini telah diperbaiki Muhamad Thahir, yaitu seorang ahli tashih naskah- naskah melayu di Mesir.
17. Fungsi Sosial Naskah
Fungsi  sosial  naskah  Teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alaihissalam  dalam  Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-khalidi Rahmatullah adalah:
a. Sebagai ajaran moral bagi masyarakat, terutama umat Islam.
Naskah ini mendidik masyarakat untuk berpedoman pada ajaran-ajaran nabi dan meneladani sikap mereka. Banyak pesan yang terkandung dalam naskah ini,  yakni  kegigihan  dan  kemulian  hati  utusan  Allah  yang  selalu menyampaikan  risalah  Tuhan  dengan  penuh  kasih  sayang.  Kisah  nabi  ini dapat menjadi pedoman kehidupan manusia.
b. Melalui naskah ini, masyarakat dapat mengetahui kisah hidup para nabi dan rasul, keluarga nabi dalam menjalankan perintah Allah Swt dan menegakkan agama Allah Swt.
18. Ikhtisar Teks/Cerita
Naskah ini berjudul Naskah Qishashul Anbiya’ . Dalam naskah ini terdapat banyak  judul  atau  cerita,  tetapi  yang  penulis  ambil  untuk  penelitian  ini  adalah
Kisah Nabi Adam ‘Alahissalam (7-29), Kisah Habil dan Qabil (24-29) . Teks Kisah Nabi Adam ‘Alaihissalam dalam Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-khalidi Rahmatullah  menceritakan  tantang  asal-usul  diciptakannya  Nabi  Adam ‘Alaihissalam, mulai dari perdebatan dengan beberapa malakait dan Iblis sampai kepada semua proses penciptaan Nabi Adam. Pada awalnya semua tidak setuju dengan  Allah  tentang  penciptaan  Nabi  Adam  karena  dikhawatirkan  akan menjadi  masalah.  Namun  Allah  menentang  semua  pendapat  para  malaikat  dan Iblis, kata Allah aku lebih mengetahui atas segala sesuatu daripada kalian.
Setelah melalui perdebatan yang panjang maka Allah menyuruh malaikat Jibril  ke  bumi  untuk  mengambil  tanah,  namun  sesampainya  Jibril  dibumi,  baru hendak  diambilnya  tanah  itu,  maka  dia  disumpahi  akan  bumi.  begitu  juga dengan  malaikat  Mikail,  Israfil  dan  Izrail.  Para  malaikat  ketika  diberitahukan oleh  Allah  Swt  akan  kehendak-Nya  menciptakan  makhluk  lain  itu,  mereka khawatir kalau kehendak Allah menciptakan makhluk yang lain itu, disebabkan takut  akan    kelalaian  mereka  dalam  beribadah  dan  menjalankan  tugas  kepada Allah  atau  karena  pelanggaran  yang  mereka  lakukan  tanpa  disadari.  Allah berfirman,  "Aku  maha  mengetahui  apa  yang  kamu  tidak  ketahui  dan  aku sendirilah  yang  mengetahui  hikmah  penguasaan  bani  Adam  atas  bumiku”. Namun  bila  aku  telah  menciptakannya  dan  meniupkan  roh  kepada  nya, bersujudlah  kamu  di  hadapan  makhluk  baru  itu  sebagai  penghormatan  dan bukan  sebagai  sujud  ibadah.  Karena  Allah  Swt  melarang  hamba-Nya  beribadah kepada sesama makhluk-Nya.
Kemudian  diciptakanlah  nabi  Adam  oleh  Allah  Swt  dari  segumpal  tanah kering dan lumpur hitam lalu dibentuk seperti manusia. Setelah disempurnakan bentuknya oleh Allah kemudian ditiupkan roh ke dalam tubuhnya, maka jadilah ia manusia yang tegak berdiri dan sempurna. Setelah sempurna pencitaan nabi Adam,  lalu  Allah  menyuruh  segala  makhluk  untuk  bersujud  kepada  Adam sebagai tanda penghormatan atas mahkluk yang diciptakan-Nya.

## D. Alih  Aksara  Teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alaihissalam  dalam  Naskah Qishashul Anbiya’ Versi Azhari Al-Khalidi Rahmatulah.
Alih  aksara  Teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alahissalam  dilakukan  dengan menggunakan  pedoman  pengalihaksaraan.  Pedoman  yang  digunakan  dalam pengalihaksaraan Teks Nabi Adam ‘Alaihissalam adalah:
a. Kata-kata  yang  menunjukkan  ciri  ragam  bahasa  lama  (kata-kata  arkais) dialihaksarakan  sesuai  dengan  bentuk  aslinya  agar  ciri  bahasa  lamanya tetap terjaga.
b. Alih aksara disertai dengan tanda baca seperti titik, koma, huruf besar, huruf kecil, dan lain sebagainya terhadap naskah, untuk mempermudah pembaca dalam menentukan kesatuan-kesatuan bagian cerita.
c. Kata yang ditulis dengan tambahan huruf h dan k, yang pada masa kini tanpa huruf  h  dan  k,  dialihaksarakan  sebagaimana  adanya,  seperi  kata  Tuha, hayam, mintak.
d. Variasi  ejaan  antara  s  dan  sy,  h  dan  kh,  yang  merupakan  ejaan  bahasa Melayu,  dialihaksarakan  sesuai  dengan  bentuk  aslinya,  seperti  syurga  dan khabar.
e. Penulisan  ayat-ayat  dan  hadist  dengan  tanda  kurung  dua  (...)  serta dimiringkan.
f. Penulisan kata ulang yang di dalam naskah menggunakan angka dua ditulis secara lengkap, contohnya kata ulang kanak2 ditulis menjadi kanak-kanak.
Alih aksara juga menggunakan tanda sebagai berikut:
a. Tanda  garis  miring  (//)  digunakan  untuk  menandai  akhir  setiap  halaman dengan maksud sebagai pemisahan antarhalaman.
b. Angka yang diletakkan di sebelah kanan teks menunjukkan nomor halaman dari naskah yang diteliti.
Dalam  mengalihbahasakan  Teks  Kisah  Nabi  Adam  ‘Alaihissalam,juga digunakan  pedoman  alih  bahasa.  Pedoman  alih  bahasa  yang  digunakan  dalam teks Kisah Nabi Adam ‘Alaihissalam adalah:
a. Kata-kata yang menunjukkan ciri ragam bahasa lama dialihbahasakan sesuai dengan bentuk aslinya dan penulisannya dicetak miring.
b. Penulisan  ayat  Al-Quran  dan  hadis  terdapat  di  dalam  teks  dialihaksarakan sesuai  pedoman  pengalihaksarakan  Bahasa  Arab  dengan  huruf  Latin  yang dikemukakan dalam buku Djamaris (2002:23)
c. Penulisan  yang  tidak  menunjukkan  ciri  bahasa  lama  penulisannya disesuaikan berdasarkan ketentuan menurut EYD, misalnya: penulisan kata ulang menggunakan angka dua seperti kanak2 ditulis kanak-kanak.
d. Penyajian  teks  dibuat  dengan  cara  memisahkan  huruf  berdasarkan pemisahan  kata  sesuai  dengan  ungkapan  bahasanya  dalam  huruf  Latin, misalnya: kenegeri ditulis menjadi ke negeri.
e. Huruf  kapital  dipakai  sesuai  dengan  aturan  penggunaan  huruf  kapital menurut EYD.
f. Pengalihan  bahasa  dilakukan  dengan  menggunakan  tanda  baca  sesuai dengan aturan ejaan yang berlaku saat ini.
g. Kalimat  langsung  yang  terdapat  dalam  teks  penulisannya  disesuaikan dengan aturan penulisan kalimat langsung.
h. Pengelompokkan  kalimat  yang  memperlihatkan  kesatuan  ide  atau  gagasan disatukan ke dalam satu paragaraf.

## E. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian,  aksara  yang  digunakan  dalam  naskah  Teks Kisah  Nabi  Adam  ‘Alaihissalam  dalam  Naskah Qishashul  Anbiya’ Versi  Azhari  Al- Khalidi  Rahmatullah adalah Aksara Melayu, dan  bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu. Alih aksara dari aksara Arab Melayu ke Aksara Latin dilakukan
dengan  menggunakan  pedoman  dan  prinsip  alih  aksara.  Alih  bahasa  dilakukan dengan menggunakan pedoman alih bahasa.
Kelestarian  Tesk  harus  tetap  terjaga,  hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara melakukan  penelitian  terhadap  naskah  kuno,  sehinggaTeks  dapat  berlanjut kepada  generasi  berikutnya.  Jumlah  naskah-naskah  kuno  yang  tersimpan sebagai  koleksi  perorangan  dan  tersebar  di  masyarakat  diperkirakan  masih banyak, tetapi kesadaran untuk melestarikannya sangat rendah. Untuk itu, perlu adanya  pengumpulan  dan  pendokumentasian  yang  lebih  intensif  terhadap naskah-naskah Nusantara.

## Daftar Pustaka
Barried,  Siti  Baroroh.  1985. Pengantar  Teori  Filologi .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Penggunaan Bahasa.
Djamaris, Edwar. 2002. Metode Penelitian Filologi . Jakarta: CV. Manasco.
Depdiknas. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Umum
Hassanuddin WS, dkk. 2009. Ensiklopedi Kebahasaan Indonesia . Bandung: Angkasa.
Hermansoemantri,  Emuch.1986. Identifikasi  Naskah .  Bandung:  Fakultas SastraUniversitas Padjadjaran.
Hollander,  J.J.  de.1984. Pedoman  Bahasa  dan  Sastra  Melayu  (Terjemahan  T.w. Kamil dari Handleiding bij de boeefening der Maleische taal en letterkunde, Tahun1893, Edisi VI) . Jakarta: Balai Pustaka.
Lubis,  Nabilah.  2001. Naskah,  Teks  dan  Metode  Penelitian  Filologi .  Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Rosdakarya Offset.
Nurizzati. 1997. Metode-metode Penelitian Filologi. Padang: FBSS IKIP Padang.
Zaidin, Abdul Rozak dkk. 2004. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.