Kiryoku, Volume 3  No 4  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## Seppuku :  Kematian Terhormat Dalam Tradisi Jepang
Titiek Suliyati
Program Studi S1 Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro
E-mail : suliyati.titiek@gmail.com
Abstrak
Pada  zaman  modern,  yaitu  zaman  setelah  Restorasi  Meiji, seppuku secara  bertahap menghilang  seiring  dihapuskannya  golongan  samurai.  Walaupun  demikian  di  Jepang  masih ada  orang  yang  melakukan seppuku dan harakiri ,  tetapi  motivasi,  metode  pelaksanaan  dan tujuannya  berbeda  dari seppuku dan harakiri di  zaman  sebelum  restorasi  Meiji.  Perubahan dan  dinamika  masyarakat  Jepang  dalam  melakukan seppuku dan harakiri sangat  menarik untuk dikaji. Tujuan dari penulisan artikel  ini adalah untuk  mengetahui apakah ada korelasi antara  tradisi seppuku dengan  jumlah  bunuh  diri  yang  besar  di  Jepang  saat  ini.  Untuk mengkaji  korelasi  tersebut  penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  sejarah.  Tahapan-tahapan  penelitian  sejarah  dimulai  dari    pengumpulan  data ( heuristik ),  kritik  sumber,  interpretasi  dan  penulisan  hasil  penelitian  dalam  bentuk  artikel. Analisa  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  yang  mencakup  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.Hasil  penelitian  menyimpulkan,  bahwa  tidak  ada korelasi  yang  tegas  antara  tradisi seppuku di  masa  lalu  dengan  bunuh  diri  ( jisatsu) yang banyak  dilakukan  masyarakat  Jepang  saat  ini.  Ada  perbedaan  tujuan,  motivasi  dan  latar belakang dalam tindakan bunuh diri mereka.
Kata kunci : Seppuku , kematian, samurai , tradisi, Jepang

## Abstract
In modern times, the era after the Meiji Restoration, seppuku gradually disappeared when the samurai group was abolished. Although in Japan there are still people who commit seppuku and  harakiri  but  the  motivation,  implementation  methods  and  objectives  are  different  from seppuku and  harakiri in the era  before  the Meiji  restoration.  The  changes  and  dynamics of Japanese  society  in  conducting  seppuku  and  harakiri  are  very  interesting  to  study.  The purpose of writing this article is to find out whether there is a correlation between seppuku tradition  and  the  number  of  suicides  in  Japan  at  this  time.  To  explore  this  correlation,  the writing  of  this  article  uses  a  qualitative  method  with  a  historical  approach.  The  stages  of historical research begin with data collection (heuristics), source criticism, interpretation and writing  of  research  results  in  the  form  of  articles.  The  analysis  was  performed  using qualitative  methods  which  include  data  reduction,  data  presentation,  and  concluding.  The results of the study concluded that there is no strong correlation between seppuku traditions in  the  past  with  suicide  (jisatsu)  that  many  Japanese  do  today.  There  is  a  difference  in purpose, motivation and background in their suicide.
Keywords : Seppuku, dead, samurai, tradition , Japan

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Jepang  adalah  masyarakat yang unik, karena menjalankan tradisi dan
budaya  yang  beraneka  ragam.  Aneka ragam  budaya  dan  tradisi  meliputi seluruh aspek  dalam  kehidupan  manusia.  Ada tradisi/  budaya  yang  menunjukkan  rasa
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
sukacita,  ada  dukacita,  semangat  dan  rasa putus  asa.  Di  Jepang  tradisi seppuku dan hara-kiri yang  oleh  masyarakat  di  luar masyarakat  Jepang  dipandang  sebagai ekspresi  putus  asa,  sesungguhnya  bukan bermakna sebagai keputusasaan. Banyaknya  kasus  bunuh  diri  di  banyak negara,  menyebabkan  banyak  penelitian dilakukan oleh para ahli unuk mengungkap apa  yang  menjadi  latar  belakang  dan penyebab bunuh diri.
Beberapa  kajian  tentang seppuku telah  dilakukan  oleh  beberapa  penulis, yaitu  antara  lain  Seward  (1995),    yang menulis  buku  Hara-  Kiri  Bunuh  Diri  Ala Jepang  (terjemahan).  Buku  ini  mengulas tentang  tradisi harakiri yang  lasim dilakukan oleh golongan samurai sejak dari zaman  awal  keberadaannya  sampai  zaman Meiji.  Seward  menguraikan,  bahwa harakiri menjadi  bagian  dalam bushido , yang  menuntut  tanggungjawab,  kesetiaan, pengabdian yang tinggi, termasuk pengorbanan  jiwa.  Sikap  patriotisme  dan kepahlawanan  samurai  dihargai  dan dihormati  ketika  ia  melakukan seppuku yang tujuannya untuk membela kepentingan  orang  banyak,  seperti  ketika seorang samurai dalam peperangan menyelamatkan pasukannya dengan
seppuku . Kajian  yang  lain  adalah  skripsi yang  ditulis  oleh  Batubara  (2008),  yang berjudul Seppuku :  Telaah  Religiositas dalam  Upacara  Bunuh  Diri  Ala  Jepang. Skripsi  ini  mengkaji  tentang  pengaruh agama  dan  kepercayan  dalam seppuku . Agama dan kepercayaan yang mempengaruhi seppuku adalah Budha dari aliran  zen,  Shinto,  Konfusius  dan  Tao. Pengaruh  agama  dan  kepercayaan  ini tampak  pada  etika,  falsafah    yang mendasari seppuku . dan juga pada simbol- simbol perlengkapan seppuku.
Menurut  Durkheim  (1979:  44), bunuh  diri  adalah  upaya  seseorang  untuk
mengakhiri hidupnya dengan cara menyakiti  diri  sendiri.  Durkheim  (1979) juga  menyebutkan  bahwa  ada  3  ciri  dari tindakan  bunuh  diri,  yaitu  egoistik, altrustik dan anomik.  Bunuh  diri  yang sifatnya  egoistik  adalah  orang  yang  tidak memiliki  ikatan  kuat  dengan  kelompok sosialnya, seperti dikucilkan dari keluarga, teman,  tidak  menikah,  bercerai    dan sebagainya.  Ciri  lain  dari  orang  yang melakukan  bunuh  diri  dengan  kategori  ini adalah  sifatnya  skeptis  dan  apatis,  tidak memiliki daya juang.  Bunuh  diri  yang sifatnya  altrusistik  adalah  bunuh  diri  yang didorong  oleh    kesetiaan,  pengabdian  dan rasa  hormat  pada  kelompok  di  mana individu  tersebut  berada,  seperti  agama, pendidikan,  norma  yang  berlaku  dan  lain sebagainya.  Individu  dengan  sifat  seperti ini biasanya lebih mementingkan kepentingan  orang  lain  atau  kelompoknya daripada  dirinya  sendiri.Bunuh  diri  yang sifatnya  anomik,  yaitu  dorongan  untuk melakukan  bunuh  diri  karena  tidak  bisa menghadapi  perubahan-perubahan  dalam masyarakat  terkait  dengan  perubahan  nilai dan norma serta perubahan taraf hidup dan status hidup.
Seppuku dan harakiri di Jepang ada kesamaannya  dengan  salah  satu  kategori yang dikemukakan Durkheim, yaitu bunuh diri  yang  sifatnya  altruistik.  Menurut Bellah  (1992  :  79) seppuku dan harakiri terkait  erat  dengan  kehidupan  keagamaan masyarakat Jepang. Agama dalam lingkungan  masyarakat  Jepang  menjadi dasar  moral  dan  etika  yang  mendorong untuk setia dan mendahulukan kepentingan masyarakat daripada kepentingan pribadi.
Secara  etimologis seppuku berasal dari kata setsu dan fuku. Setsu artinya perut dan fuku artinya  merobek  atau  memotong.
Jadi pengertian seppuku adalah merobek/memotong  perut.  Selain seppuku ada hara-kiri yang  merupakan  tindakan bunuh  diri  juga. Hara-kiri berasal  dari
Kiryoku, Volume 3  No 4  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
kata hara yang artinya  perut dan kiru yang artinya  memotong  atau  merobek. Seppuku merupakan sebutan resmi yang lebih halus untuk  menyebut  bunuh  diri. Harakiri merupakan  sebutan  bunuh  diri  dalam keseharian (Seward, 1995 : 1-2) .
Seppuku dan harakiri memiliki keterkaitan  yang  erat  dengan  terbentuknya golongan samurai dan bushido .  Seperti makna  yang  tersirat  pada  kata samurai yaitu pelayan, maka kita memahami bahwa samurai dituntut untuk mengabdi sepanjang hayat kepada majikannya/atasannya, termasuk mengorbankan  jiwanya  (Suliyati,  2013). Pada perkembangannya
kemudian samurai semakin menunjukkan otoritasnya sebagai  kelas  prajurit.  Pada  masa kekuasaan  Tokugawa  di  zaman  Edo samurai disebut  sebagai bushi. Dalam menjalankan tugasnya para bushi ini terikat dengan  etika  yang  disebut bushido .  Etika Bushido telah  mendasari seppuku sebagai ekspresi  yang  kuat  terhadap  kesetiaan, kehormatan dan harga diri.
Seppuku atau harakiri dilakukan oleh samurai didasari oleh on dan giri. On dapat  diartikan  sebagai  pengabdian  yang besar  dan  tanpa  batas  kepada  penguasa, yang  dalam  hal  ini  adalah    kaisar. Giri bermakna  kesetiaan  dan  pengabdian mendalam seorang bawahan  atau  pengikut kepada  atasan  atau  penguasa,  yang diekpresikan  dalam  kematian  (Benedict, 1982: 122-125).
Di  dalam  konsep  agama  secara umum tindakan bunuh diri adalah tindakan yang  tidak  dibenarkan  dan  dianggap sebagai  tindakan  rendah,  yang  merupakan dosa besar. Hal ini berbeda dengan konsep beragama  masyarakat Jepang,  yang memandang kematian dengan cara seppuku sebagai  bentuk  penghormatan,  kesetiaan, pengabdian  kepada  negara,  pimpinan, majikan,  orang  yang  dihormati  atau dicintai.
Di  Jepang seppuku merupakan tindakan  yang  legal  yang  dilakukan  oleh para samurai untuk menebus kesalahannya, untuk permintaan maaf atas ketidakmampuannya, untuk mempertahankan harga diri, menyelamatkan  nama  baik  keluarga maupun  kelompoknya  dan  sebagainya. Seppuku merupakan  inti  dan  dasar  dari bushido (Nitobe, 2001 : 4).
Pada  zaman  modern  Jepang,  yaitu zaman  setelah  Restorasi  Meiji, seppuku berangsung-angsur mulai menghilang sejalan  dengan  dihapuskannya  golongan samurai .  Walaupun  tidak  dipungkiri, bahwa  di  Jepang  masih  ada seppuku dan harakiri , tetapi motivasi, cara  pelaksanaan dan  tujuannya  berbeda  dari seppuku dan harakiri di  era  sebelum  kaisar  Meiji berkuasa.
Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini adalah  untuk  mengetahui  perubahan  dan dinamika  masyarakat  Jepang  dalam melakukan seppuku .  Selain  itu  juga  untuk mengetahui  korelasi  antara seppuku yang dilakukan  di  masa  sebelum  terjadinya Restorasi  Meiji,  yang  menjadi  tonggak modernisasi  Jepang,  dengan  bunuh  diri biasa  atau jisatsu yang  marak  dilakukan oleh orang-orang jepang di zaman modern ini.

## METODE
Penelitian
ini dilakukan untuk
memecahkan  masalah  yang  berkaitan dengan  korelasi  antara  tradisi seppuku di masa lalu dengan jumlah angka bunuh diri masyarakat  jepang  yang  saat  ini  yang semakin banyak.
Artikel  ini  disusun  sebagai  hasil penelitian  pustaka  yang  menggunakan metode  kualitatif    dengan  pendekatan sejarah.  Pendekatan  sejarah  digunakan untuk  menguraikan  tahapan-tahapan mulai dari    pengumpulan  data  ( heuristik ),  kritik sumber,  intrepretasi  dan  penulisan  hasil
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
penelitian dalam bentuk artikel (Gottschalk, 2008 ).
Penelusuran  data  atau  ( heuristik ) dilakukan  dengan  studi  pustaka,  yaitu pustaka-pustaka  yang  terkait  dengan sejarah  Jepang,  masyarakat  Jepang, kebudayaan Jepang, seppuku dan harakiri , kepercayaan  masyarakat  Jepang  dan sebagainya. Penelusuran data juga dilakukan  melalui  internet  untuk  mencari artikel-artikel  yang  terkait  dengan  topik dan  masalah  yang  diteliti.  Penulis  tidak melakukan pencarian data melalui wawancara  karena  jarak  geografis  yang jauh  serta  pihak-pihak  terkait  yang  tidak memungkinkan untuk diwawancarai. Data  dan  informasi  yang  diperoleh dari  literatur  kemudian  dibandingkan untuk mencari kredibilitasnya. Selanjutnya informasi-informasi tersebut diinterpretasikan  dan  dianalisa,  dicari relevansinya. Analisa dilakukan dengan menggunakan  metode  kualitatif  yang mencakup  reduksi  data,  penyajian  data, dan  penarikan  simpulan  (Miles  dan Huberman, 1992:  16-  19).  Reduksi  data yaitu menyeleksi data yang diperlukan dan sesuai  dengan  materi  kajian.  Data  yang telah  tersusun  secara  krononogis  dalam hubungan  sebab-akibat  didiskripsikan  dan disajikan  dalam  bentuk  narasi  (Louis Gottschalk,  2008).  Kesimpulan  dan verifikasi  yaitu  melakukan  koreksi  dan memeriksa  data  dari  hasil-hasil  studi pustaka  dengan  sumber-sumber  data lainnya yang sejenis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1) Awal Mula Tradisi Seppuku
Sebelum  zaman  Kamakura, seppuku dan harakiri belum  lazim  dilakukan  oleh masyarakat  Jepang.  Tradisi seppuku ada kaitan  erat  dengan  tradisi samurai ,  yang mulai  muncul  pada  zaman  Kamakura (tahun  1192  –  tahun  1333).  Pada  zaman Kamakura  pemerintahan  kekaisaran  mulai
melemah  karena  pengendali  pemerintahan adalah golongan Fujiwara yang sangat kuat pengaruhnya  dan  otoriter,  sehingga  para aristokrat (keluarga kekaisaran) yang tidak mendapatkan  jabatan  dalam  pemerintahan menyingkir  ke  daerah-daerah  di  luar  kota, menjadi tuan-tuan tanah. Zaman Kamakura merupakan  zaman  kekacauan,  karena terjadi  perebutan  pengaruh  dan  wilayah kekuasaan  antara  kelompok  keluarga Fujiwara,  Taira  dan  Minamoto.  Untuk mengamankan wilayah dan daerah kekuasaannya, kelompok-kelompok keluarga ini merekrut pasukan pengamanan  yang  berasal  dari  masyarakat setempat,  baik  dari  kalangan  petani, masyarakat  biasa  dan  bangsawan  feodal. Perebutan  pengaruh  dan  kekuasaan  antara golongan  keluarga  Taira  dan  Minamoto sudah  diawali  sejak  zaman  sebelumnya, yaitu  zaman  Heian  dalam  pertempuran Hogen  yang  terjadi  pada  tahun  1156  dan Heiji terjadi pada tahun 1159
(Mattulada.1979 : 80).
Dua  kelompok  keluarga  ini  silih berganti memenangkan pertempuran.
Kelompok
keluarga yang dapat
memenangkan  pertempuran  mendapat imbalan  menjadi  pembantu  Kaisar  dalam menjalankan  pemerintahan.  Pada  tahun 1192 Kaisar Go-Toba mengangkat Minamoto-No  Yoritomo  menjadi shogun , yaitu  panglima  tertinggi  militer/  tentara dan membangun pemerintahan keshogunan di Kamakura (Mattulada.1979 : 81).  Pada dasarnya pemerintahan keshogunan merupakan  pemerintahan  yang  dijalankan oleh  golongan  militer  yang  bersifat  sangat keras  dan  otoriter.  Dengan  terbentuknya keshogunan,  maka  golongan  militer  atau samurai , berada pada strata sosial tertinggi.
Sebagai    pelaksana  dalam  pemerintahan kekaisaran  Jepang,  golongan samurai mendapat  hak-hak  istimewa    dan  status sosial yang tinggi.
Untuk  menunjang  tugas  sebagai samurai diperlukan  alat  dan  aturan-aturan yang terangkum dalam etika bushido, yang harus ditaati dan dijalankan. Etika bushido
Kiryoku, Volume 3  No 4  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
adalah  dasar  pembentukan  karakter  para samurai yang berkaitan
dengan kehormatan,  tanggungjawab,  kesetiaan, kesungguhan,  kedisiplinan,  rasa  malu, tata krama,  kemurnian,  kesederhanaan  dan semangat  juang  yang  tinggi  (Bryant,
2004 :9-10). Watak satria yang dikembangkan  dalam  aktivitas samurai, yang  dalam  kesehariannya  dituntut  setia, hormat,  patuh,  jujur,  sopan,  rendah  hati, adil  dan  berani  membela  majikan  atau atasannya,  memerlukan  aturan  ketat  agar mereka  terarah  dalam  menjalankan  peran dan  tugasnya.  Kehormatan  menjadi  hal utama yang selalu dijaga dan diperjuangkan    dalam  kehidupan  maupun kematian. Dalam tradisi bushido , kematian terhormat  adalah  melalui seppuku .  Dalam melakukan seppuku diperlukan  keberanian yang  tinggi  dan  tekat  yang  kuat,  agar tujuan  dari seppuku sesuai  dengan  yang diharapkan. Ajaran bushido seringkali diekspresikan oleh samurai dalam seppuku , yaitu  tindakan  menusuk  atau  merobek perut  dengan  pedang  dengan  tujuan  untuk mempertahankan  kehormatan  atau  harga diri. Seppuku bukan  sekedar  tindakan bunuh  diri  ( hara-kiri )  tanpa  makna,  tetapi merupakan  tindakan  mulia  dan  terhormat. Ketika  seorang samurai tidak  dapat mencapai tujuannya semasa hidup, maka ia akan  memilih  kematian  untuk  mencapai kehormatan (Suryohadiprojo, 1982 : 49).
Kematian  terhormat  bagi  para samurai adalah kematian dalam
mempertahankan  diri,  membela  majikan, menegakkan  keadilan,  dan  penebusan  rasa malu  atau rasa bersalah (Wulandari, 2006: 15) .  Seppuku adalah  ekspresi  kematian yang  menyiratkan watak samurai .  Dengan demikian tradisi seppuku juga diperkirakan sudah  ada  sejak  zaman  Kamakura  dan terus  berkembang  hingga  zaman  Edo (tahun 1603 sampai dengan tahun1867).
Seppuku yang paling awal dilakukan oleh salah seorang samurai dari keluarga  Minamoto,  yaitu  Minamoto  No Yorimasa  pada  sekitar  tahun  1180. Minamoto  No  Yorimasa  melakukan
seppuku setelah  pertempuran  antara keluarga  Minamooto  dengan  keluarga Taira.  Dalam  pertempuran  ini  Minamoto No  Yorimasa  sudah  memperkirakan, bahwa  kelompoknya  akan  kalah.  Untuk menghindari  musuh  menangkap  dan menyiksanya,  ia  memilih  melakukan seppuku .  Setelah  peristiwa  tersebut, seppuku menjadi bagian dari etika bushido ( http://jcul . com/tradisi-bunuh-diri-di-
jepang/).
Seppuku mencerminkan
kepribadian  bangsa  Jepang  yang  memiliki keberanian  menghadapi  resiko  dan  berani mempertanggungjawabkan
kesalahan, kekurangan dan kelemahan diri (Benedict,1982:  172).  Untuk  menghindari kondisi  yang  akan  mempermalukan  diri sendiri  maupun  dipermalukan  orang  lain maka  seorang samurai memilih  jalan kehormatan  dengan seppuku .  Keberanian dan  kesetiaan  membuat  kehormatan  dan kualitas  nilai  seorang samurai mencapai taraf kesempurnaan.
Karena  prinsip  utama  dari seppuku adalah untuk mengembalikan atau melindungi  kehormatan samurai ,  maka mereka  yang  tidak  termasuk  dalam golongan samurai tidak  diharapkan melakukan seppuku .  Secara  umum  jika seorang Samurai akan melakukan seppuku, maka harus seijin atasannya  yaitu daimyo atau shogun .

## 2) Macam dan Kategori Seppuku
Seward  (1995  :  21)  menyebutkan,  bahwa ada  beberapa  jenis  dan  macam seppuku yang  dilakukan  oleh samurai serta  makna yang  melatarbelakanginya, yaitu:
a. Junshi atau ada yang menyebut chugi- bara dan oibara, yaitu seppuku yang dilakukan  sebagai  bentuk  kesetiaan bawahan  atau  anggota  keluarga terhadap  atasan  (majikan)  atau  tokoh panutannya  yang meninggal dunia.
b. Kanshi, yaitu seppuku yang dilakukan sebagai  protes  terhadap  atasan  yang melakukan
kesalahan atau kesewenang-wenangan. Sebenarnya
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
samurai yang  melakukan kanshi
bukan  berarti  tidak  setia  kepada atasannya, tetapi ia berusaha mengekspresikan kesetiaannya dengan cara mengingatkan atasan atau majikannya, bahwa apa yang dilakukan  membawa  dampak  buruk pada  nasib  seseorang  dan  diharapkan tidak terulang lagi.
c. Sukotsu  shi ,  yaitu seppuku yang dilakukan  untuk  menebus  kesalahan atau kesewenang-wenangan yang telah dilakukan.  Seorang  panglima  perang yang  menyesal  terhadap  prajurit (militer  bawahannya)  yang  kalah  dan gugur  dalam  perang  dan  terhadap keluarga  yang  ditinggalkan. Sukotsu shi juga  dilakukan  setika  seorang samurai membela  nama  keluarga  dan ketika ia akan ditangkap oleh musuh.
d. Munen-bara ,  yaitu seppuku yang dilakukan  karena  kemarahan. Munen- bara dilakukan seorang samurai untuk membuktikan kesungguhan, kebenaran dan kejujuran terhadap ketidakbenaran sesuatu  yang  dituduhkan  kepadanya, seperti tuduhan penghianatan,
ketidakjujuran,  ketidaksetiaan    dan sebagainya.
e. Jigai ,  yaitu seppuku yang  dilakukan oleh  wanita  karena  tidak  mampu menanggung  malu atau aib.  Selain  itu bisa juga  dilakukan  oleh  istri samurai sebagai  ungkapan  cinta  kepada suaminya  yang  telah  melakukan seppuku . Jigai juga  sering  dilakukan istri  dari  para samurai yang  kalah perang .
Teknik s eppuku dilakukan  dengan dua  cara  yaitu ichimonji dan jumonji. Ichimonji adalah  merobek  perut  dengan jalan  menusukkan  pedang  ke  perut  bagian kiri,  lalu  menariknya  ke  sisi  kanan. Jumonji yaitu  menusukkan  pedang  ke  ulu hati,  kemudian  menariknya  ke  bawah sampai ke pusar.
Senjata  yang  digunakan  oleh samurai ketika  melakukan seppuku adalah
berbagai  jenis  pedang  yaitu tachi (pedang panjang), wakizashi (pedang  pendek)  atau tanto
(pisau). Pedang-pedang ini digunakan  untuk  merobek  perut  secara horizontal  dan memotong ususnya.
Dalam praktiknya seppuku
dilakukan  atas  2  hal,  yaitu seppuku yang direncanakan dan seppuku sebagai hukuman. Seppuku yang  direncanakan biasanya  dilakukan  di  depan  penonton. Seppuku yang  direncanakan  dilakukan dengan persiapan-persiapan, yang tahapannya sebagai berikut :
- Seppuku diawali  dengan  ritual  mandi oleh samurai .  Ia  kemudian  berpakaian kimono  putih  dan  kemudian  makan dengan  menu  kegemarannya.  Setelah makan, samurai duduk  di  tempat  yang telah disiapkan dengan posisi seiza (posisi duduk di atas tumit) - Sebuah  gelas sake ,  setumpuk  kertas washi (kertas dari kulit kayu), alat tulis, wakizashi (pedang  pendek  untuk merobek perut)   dan tanto (pisau untuk mengeluarkan  isi  perut)  diletakkan  di meja kayu di depan samurai pelaku seppuku . - Kemudian samurai pelaku seppuku akan meminum sake dua kali,  masing- masing dua tegukan. Satu tegukan untuk keserakahan, tiga tegukan lainnya untuk keraguan.  Total  empat  tegukan,  atau ‘ shi ’(empat  dalam  bahasa  Jepang), melambangkan  kematian.  Setelah  itu dia  akan  menulis  wasiat  terakhir  atau menulis  puisi  kematian  dengan  tenang dan tanpa peduli bahwa dia akan mati.
- Tahap  berikutnya  adalah  pelaksanaan seppuku oleh samurai .  Ia  didampingi oleh Kaishakunin ,  yang  bertugas memenggal kepalanya ( kaishaku ) setelah  ia  selesai  memotong perutnya. Untuk mempercepat kematian dan  supaya samurai pelaku seppuku tidak  terlalu  lama  menderita  kesakitan, Kaishakunin dengan  menggunakan katana (pedang  panjang)  memenggal kepala samurai tanpa  memutuskannya, agar  kepala samurai tidak  lepas  dan
Kiryoku, Volume 3  No 4  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
jatuh. Yang bertindak sebagai Kaishakunin dapat  ditunjuk  oleh pemerintah Shogun atau  teman  dekat samurai pelaku seppuku.
- Tahap  akhir  dari seppuku adalah pembersihan  tempat seppuku. Peralatan yang  dipakai  dalam seppuku seperti meja  dan  pedang  akan  dibuang  karena dianggap telah tercemar oleh kematian.
- Setelah seppuku selesai  maka  jenasah samurai dikembalikan  kepada  keluarga atau  dimakamkan  di  lingkungan  kuil Budha atau Shinto.
Seppuku yang  dilakukan  atas kehendak  sendiri  dengan  kesadaran  dan sukarela  dianggap  sebagai  sikap  yang terpuji seorang samurai terhadap majikan/pimpinannya  dan  pihak  yang dirugikan. Seppuku yang  dilakukan  secara sukarela  dianggap  sebagai  kematian terhormat  bagi  keluarga  pelaku seppuku dan  memungkinkan  pelaku seppuku
mendapat penghargaan atas jasanya selama hidup. Seppuku sebagai hukuman mati dilakukan  untuk  mempermalukan samurai yang  telah  melakukan  tindakan kriminal seperti pemerkosaan, perampokan, korupsi dan pengkhianatan. Hukuman seppuku dianggap  sebagai  hukuman  yang lebih  baik  bagi samurai pelaku  kriminal dibandingkan  dengan  hukuman  lain. Samurai yang  melakukan  tindak  kriminal diberi  kesempatan  untuk  mengakhiri hidupnya dan mati dengan cara  terhormat melalui Seppuku . Seppuku untuk  hukuman  mati,  tidak dengan  sendirinya  bisa  membebaskan  dan memaafkan samurai pelaku  kriminal beserta  keluarganya  dari  sanksi  sosial masyarakat.  Sanksi  soaial  ini  tergantung dari  berat  atau  tidaknya  kejahatan  yang dilakukan oleh samurai . Harta benda hasil kejahatan  dapat  disita  dan  keluarga mendapatkan sanksi sosial berupa pencabutan  posisi  atau  jabatannya  atau dapat  juga  ia  dijual  sebagai  budak  sampai dieksekusi.  Ada  perkecualian,  yaitu  bila
samurai yang  dijatuhi  hukuman  diampuni dan  dimaafkan  oleh  keluarga  pihak  yang dirugikan.
Hukuman  mati  dalam  bentuk seppuku dihapus  pada  tahun  1873  melalui peraturan  yang  dibuat  kaisar  Jepang, karena  hukuman  mati  dengan seppuku tidak  mengurangi  jumlah  kriminakitas yang dilakukan oleh samurai . Selain itu di era  Meiji  golongan samurai telah dihapuskan.
3) Simbolisme dalam Seppuku
Sebagai  tradisi seppuku penuh  makna simbolik  yang  perlu  dipahami,  sehingga seppuku bukan  hanya  bunuh  diri  biasa. Ada  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  di dalamnya.
a. Perut
Dalam seppuku ada  bagian-bagian  tubuh yang  dilukai,  yaitu  perut.  Perut  dalam tradisi  Jepang  dianggap  penting  karena sebagai  pusat  segala  emosi  dan  kejiwaan. Perut  merupakan  simpul  energi  fisik  dan aktivitas  pada  tubuh  manusia,  mulai  dari seksualitas, pernafasan, kesadaran, semangat dan otak (Batubara, Y.A, 2008 :
71)
Perkembangan  pemaknaan  perut mendapat  pengaruh  dari  budaya  di  luar Jepang, yaitu Tao dari Cina. Dalam ajaran Tao kemampuan beradaptasi dan menyeimbangkan kehidupam dengan alam semesta  adalah  melalui  “  kekosongan”. “  Kekosongan”    dapat  dicapai  melalui meditasi,  yaitu  memusatkan  pikiran  untuk mencapai  harmoni  dengan  kekuatan  alam semesta  dan  mengabaikan  rangsangan- rangsangan  indrawi.  Dalam  melakukan meditasi, seseorang memfokuskan kekuatannya  pada  perut  untuk  mencapai kedalaman kesadaran dan eksistensinya. Ia harus  mengabaikan  rangsangan pada  indra lainnya.
Dalam  pandangan  Tao, seppuku dengan  menusuk  dan  memotong  perut, bermakna bukan  hanya menghabisi  nyawa
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
secara  fisik  dan  mental,  tetapi  juga mematikan  kesadaran  tertinggi  seorang manusia (King, 1993 : 11-12).
b. Senjata Katana, Wakisashi, Tanto Katana adalah  pedang  panjang  yang digunakan para samurai dalam peperangan maupun seppuku .  Menurut  sejarah  Jepang yang  terekan  dalam  Kojiki  dan  Nihongi, pada  masa  awal  sejarah  Jepang,    Jepang diperintah  oleh  keturunan  Amaterasu  O Mikami (Dewi Matahari), yaitu Ninigi-No- Mikoto.  Sebagai  lambang  kekuasaannya Ninigi-No-Mikoto  dibekali  dengan  tiga benda  suci,  yaitu  kalung,  kaca  (cermin) dan  pedang  (Suryohadiprojo,1981  :  10). Pedang panjang sebagai benda suci disebut sebagai katana . Katana menjadi  simbol  kekuatan dalam menegakkan keadilan dan kebenaran  serta  menjamin  kedamaian.
Katana yang  digunakan  oleh Kaishakunin dalam seppuku menunjukkan  makna  yang sama  yaitu  menegakkan  keadilan  dan lambang  keberanian.  Selain  itu katana melambangkan kekuatan kami , yang dapat mengantar samurai pelaku seppuku menuju  kematian  terhormat  dan  diberkati, dan menghindarkan samurai dari kematian yang dipengaruhi oleh kekuatan jahat.
Wakizashi adalah pedang pendek yang  menyerupai katana dengan  panjang antara 30 sampai 60 sentimeter . Wakizashi sering dikenakan bersama katana . Apabila dikenakan  bersama,  pasangan  pedang  ini disebut daisho .    " Dai "  artinya  besar  untuk menyebut katana ,  dan "sho" artinya  kecil untuk menyebut wakizashi ( https://id.wikipedia.org/wiki/Wakizashi ) .
Wakizashi lebih tipis dan tajam dibandingkan  dengan katana .  Dengan demikian  penggunaan wakizashi lebih efektif  daripada katana .  Dalam seppuku wakizashi digunakan  oleh samurai untuk memotong perutnya.
Tanto adalah  sejenis  belati,  yang bermata tunggal atau ganda dan panjangnya  berkisar  antara  15  hingga  30
cm.  Menurut  tradisi, tanto digunakan sebagai  senjata  untuk  menikam,  dan biasanya berbentuk lurus, bukan melengkung ( https:// japanesestation.com/mengenal-7-jenis- pedang-jepang-yang-sering-digunakan- para  ksatria ). Tanto dalam  seppuku digunakan  oleh samurai untuk  memotong dan  mengeluarkan  ususnya  sebagai  tanda keberanian dan tanggunggung jawab moral atas  kesalahan  dalam  tugas,  kesetiaan  dn rasa hormat kepada atasan.

## c. Warna Putih
Dalam seppuku ada beberapa perlengkapan yang  berwarna  putih  seperti  kimono  yang digunakan  oleh samurai pelaku seppuku dan Kaishakunin ,  pasir, tirai dan sebagainya.  Warna  putih  dalam  budaya Jepang  dianggap  sebagai  warna  yang melambangkan  kedewaan, ketuhanan, kesucian, sakral.
Samurai pelaku seppuku
mengenakan  kimono  warna  putih,  yang melambangkan  kesederhanaan,  kesucian  , kemurnian jiwa dalam menghadapi kematian.
d. Shugyo-mon d an Nehan-mon Shugyo-mon dan Nehan-mon adalah  dua gerbang  yang  dibuat  di  tempat  upacara seppuku.  Shugyo-mon dan Nehan-mon terbuat  dari  2  batang  kayu  yang dihubungkan  dengan  kayu  lain  di  atasnya. Bentuknya seperti torii , yaitu gerbang khas kuil  Shinto.  Kedua  nama  gerbang  ini  erat kaitannya dengan budaya Budha.
Shugyo-mon ada  di  sebelah  utara, yaitu arah masuk samurai pelaku seppuku . Shugyo-mon memiliki  makna  sebagai gerbang    pertapa. Samurai duduk  di  atas tatami menghadap  arah  utara  (menghadap Shugyo-mon ).  Penamaan  gerbang Shugyo- mon ini  memiliki  makna,  bahwa samurai pelaku seppuku sama  derajatnya  dengan pertapa  yang  tinggi  derajat  moralitasnya. Seppuku dalam  tradisi  Budhis  adalah bentuk latihan jiwa untuk mencapai tingkat moralitas  dan  derajat  kebatinan  yang
Kiryoku, Volume 3  No 4  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
tinggi. Seppuku dalam  tradisi  Budha  Zen bukan  dianggap  sebagai  karma  buruk, tetapi dianggap sebagai upaya pengendalian diri. Samurai pelaku seppuku dan Kaishakunin memainkan peran penting karena  memiliki  kesadaran  spiritual  yang tinggi  dan  mampu  mengendalikan  emosi dalam ritual seppuku.
Nehan-mon terletak  di  sebelah selatan,  yang  merupakan  jalan  masuk Kaishakunin .  Makna nehan-mon adalah gerbang  nirwana,  yang  menunjukkan bahwa Kaishakunin juga  telah  melakukan karma yang baik, yaitu membantu samurai pelaku seppuku segera mengakhiri penderitaannya. Kaishakunin biasanya duduk di samping samurai pelaku seppuku .
Penempatan Shugyo-mon dan
Nehan-mon juga  ada  kaitannya  dengan konsep feng  shui .  Arah  utara  dalam feng shui dianggap sebagai arah yang mengandung  unsur-unsur yin yaitu  arah yang  negatif,  pasif,  dingin,  penerima  dan arah  kematian.  Arah  selatan  dipandang sebagai  arah  yang  mengandung  unsur- unsur yang yaitu arah yang dinamis  aktif, hangat, bergairah, kreatif.
Dapat  dikatakan  bahwa  ritual seppuku mengandung  unsur-unsur  yang kompleks. Bentuk s hugyo-mon dan Nehan- mon dipengaruhi  oleh  budaya  Shinto, penamaannya  mengandung  unsur-unsur budaya Budha dan peletakannya mengandung  unsur  budaya  Tao  dan Konfusius.
e. Puisi
Membuat  puisi  merupakan  salah  satu kebiasaan yang dilakukan seorang samurai sebelum melakukan seppuku , baik seppuku spontan  atau seppuku yang  direncanakan. Di  Jepang  sejak  dari  awal  terbentuknya golongan samurai ,  sudah  ada  kebiasaan membuat puisi. Membuat puisi merupakan suatu  kondisi  untuk  meperlihatkan  tingkat intelektual  dan kepekaan seorang samurai terhadap kondisi sosial masyarakat.
Puisi-puisi kematian biasanya merupakan kelanjutan dari puisi-puisi yang sudah  dibuat  semasa  hidup samurai dan
diselesaikan  ketika  ia  akan  melakukan seppuku . Dalam upacara seppuku , membuat  puisi  merupakan  salah  satu tahapan  yang  harus  dilakukan  seorang samurai pelaku seppuku.
Puisi-puisi  yang  dibuat samurai pada masa awal mengungkapkan kematian secara  tegas.  Pada  masa-masa  kemudian puisi  tidak  lagi  mengungkapkan  kematian secara  tegas,  tetapi  diungkapkan  secara simbolik,  seperti  ungkapan  tentang  bunga sakura  yang  layu,  langit  mendung,  musim gugur,  senja,  matahari  meredup,  angin bertiup  di  malam  hari  dan  sebagainya, yang menyiratkan kesedihan dan kepedihan.
Selain  dengan  puisi  ungkapan perasaan samurai pelaku seppuku disampaikan  pada  sahabat  atau  kerabat dekatnya tentang  kerisauannya  mengambil keputusan  melakukan seppuku ,  tanggung jawab, rasa bersalah, alasan dan pandangan mereka terhadap seppuku. Karena seppuku adalah  tanggung  jawab  dan  otoritas    yang sifatnya pribadi,  maka teman atau kerabat tidak  memiliki  otoritas  untuk  melarang atau menghalangi seorang samurai melakukan seppuku.
4) Bunuh  Diri  (Jisatsu)  di  Zaman Modern Setelah Restorasi Meiji berlangsung  dan  Jepang  bertransformasi menjadi  negara  modern.  Lambat  laun tradisi seppuku mulai  dihapus  seiring dengan  dihapuskannya  golongan samurai. Walaupun seppuku sudah  dihapus,  dan eksistensi  golongan samurai lenyap,  tidak membuat    pelaku  bunuh  diri  menghilang. Bunuh  diri di luar seppuku yang terjadi di masa  Perang  Dunia I  dan  Perang Dunia  II dapat  kita  lihat  dalam  bentuk kamikaze . Kamikaze, yang  artinya  “Angin  Dewa” adalah tindakan para pilot  pesawat tempur Jepang  dalam  Perang  Dunia  I  dan  perang Dunia  II,  yang  ketika  terdesak  musuh kemudian  menjatuhkan  atau  menabrakkan pesawatnya  pada  obyek  strategis  militer musuh. Kamikaze merupakan  bentuk
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
pengorbanan  dan  kesetiaan  para  anggota militer  Jepang  terhadap  negara  dan kaisarnya (Wibawarta, 2006 : 60).
Bunuh  diri  yang  terjadi  di  zaman modern  sekarang  ini  tidak  dapat  disebut sebagai seppuku ,  karena  nilai  religius  dan moralitasnya  sudah  hilang.  Bunuh  diri yang dilakukan oleh orang-orang Jepang di era  modern  ini  adalah  bunuh  diri  biasa, yang disebut jisats u.
Jumlah pelaku bunuh diri di Jepang yang  semakin  banyak  dilaporkan  oleh CNN  yaitu  bahwa  antara  tahun  2016 sampai  dengan  tahun  2018,  telah  terjadi 250  kasus  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh anak-anak  usia  Sekolah  Dasar  sampai dengan  remaja  murid  Sekolah  Menengah Atas. Badan  Kebijakan  Nasional  Jepang menyatakan,  bahwa  total  kasus  bunuh  diri di  Jepang  mencapai  21.321  pada  2017 ( https: // internasional . kompas. com/read/
2018/  11/06/12440551/angka-bunuh-diri- anak-di-jepang-tertinggi-dalam-30-tahun- terakhir?  Page  =  all ). Pihak-pihak  yang berkepentingan
menangani masalah
tersebut  belum  menemukan  alasan  anak- anak ini melakukan bunuh diri.
Dari  penyelidikan  yang  dilakukan terhadap remaja dan anak-anak yang bunuh diri,  diperkirakan  penyebab  bunuh  diri    di antaranya adalah :
- Masalah  yang  dihadapi  anak  atau remaja  di  sekolah.  Biasanya  mereka mengalami bullying  and  harassment (intimidasi dan pelecehan) atau mereka tidak dapat mengikuti pelajaran dengan baik
- Masalah  dalam  rumah  atau  keluarga, yang  tidak  dapat  mereka  selesaikan, seperti  pertengkaran  antara  ayah  dan ibu  atau  antaranggota  keluarga  yang lain.
- Masalah  asmara  yang  menyebabkan mereka patah hati.
- Merasa  sendiri,  tidak  ada  teman  untuk berbagi  dan  mencurahkan  perasaan sedih maupun gembira.
- Masalah  keuangan  keluarga  yang minim sehingga tidak dapat memenuhi
semua  kebutuhannya  dan  penyebab lainnya.
Dari  kasus-kasus  bunuh  diri    yang dilakukan oleh orang-orang dewasa sampai orang tua, penyebabnya adalah :
- Pekerjaan  yang  tidak  memberikan kenyamanan.  Banyak  orang  yang kurang  cocok  dengan  pekerjaannya sehingga mengalami tekanan batin dan stres  yang  tinggi.  Ketidakmampuan mengatasi dan memecahkan masalah di tempat kerja, menyebabkan depresi dan mereka    mudah  mengambil  keputusan bunuh diri.
- Masalah ekonomi, termasuk pemutusan hubungan  kerja  juga  menjadi  pemicu bunuh  diri.  Pemutusan  hubungan  kerja menyebabkan  stres,  karena  ada  orang yang  sulit  menemukan  pekerjaan pengganti.  Ada  juga  yang  karena  usia sudah  lanjut,  bila  berganti  pekerjaan sulit menyesuaikan diri dengan pekerjaan yang baru.
- Kesalahan dalam melakukan
manajemen  pekerjaan  sering  kali  juga memicu stres, sehingga orang putus asa karena  tidak  dapat  memperbaiki kesalahanya.  Kadang  juga  dipicu  rasa malu atas ketidakmampuannya melakukan pekerjaannnya.
- Kasus  korupsi  menjadi  salah  satu penyebab  bunuh  diri,  karena  pelaku korupsi  tidak  sanggup  menanggung malu  dan  aib  serta  tuntutan  tanggung jawab  yang  berat.  Untuk  menghidari masalah-masalah  ini  biasanya  orang mengambil jalan pintas bunuh diri.
- Masalah  kesehatan  dan  penyakit    juga menjadi  beban  yang  berat,  terutama bagi  orang  usia  lanjut.  Masalah kesehatan  semakin  berat  ketika  tidak ada  keluarga  yang  merawat  atau  tidak ada  yang  menemani.  Beban  ini seringkali  memicu  keinginan  bunuh diri.
- Kesepian  menjadi  salah  satu  sebab tekanan  dan  stres.  Di  zaman  modern yang serba cepat membuat orang tidak
Kiryoku, Volume 3  No 4  2019 e-ISSN: 2581-0960 p-ISSN: 2599-0497 Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku
mempunyai  banyak  waktu  untuk memberikan perhatian kepada keluarga. Masing-masing anggota keluarga sibuk melakukan aktivitasnya masing-masing, yang menyebabkan orang tua (ayah dan ibu)  kesepian.  Hidup  sendiri  yang menimbulkan  perasaan  tidak  berguna menjadi salah satu penyebab munculnya niat untuk bunuh diri.
Dari  beberapa  penyebab  bunuh  diri yang  dapat  ketahui,  ada  perbedaan  antara seppuku dengan  bunuh  diri  ( jisatsu )  di zaman  sekarang,    yaitu  pada  bentuk  dan alasan serta tujuan bunuh diri. Pada zaman feodal seppuku dilakukan  dengan  alasan dan  sebagai  bentuk  loyalitas  terhadap majikan  atau  atasan.  Alasan  dan  tujuan jisatsu di  zaman  modern  ini  bergeser menjadi  bentuk  penyelesaian  masalah  dan pelarian  dari  perasaan  depresi.  Selain  itu seppuku dilakukan dengan tahapan-tahapan upacara  dan  ritual,    sedangkan jisatsu zaman  sekarang  dilakukan  mandiri  dan kadang  tanpa  persiapan.  Perbedaan  yang lain  yaitu  unsur-unsur  religius  dalam seppuku masih sangat kental dibandingkan dengan jisatsu ,  yang  nilai  individualnya tinggi.
Kondisi ini tentu
sangat memprihatinkan  bagi  pemerintah  Jepang. Di  satu  sisi  Jepang  sebagai  negara  maju sudah  mencapai  tingkat  ekonomi  yang tinggi,  tetapi  mengalami  masalah  sosial yang  cukup  drastis,  yaitu  masalah  bunuh diri yang sangat memprihatinkan.

## SIMPULAN
Nilai-nilai  luhur  bangsa  Jepang  yang  lahir di  zaman  feodal  di  era  Kamakura,  yaitu nilai-nilai bushido yang  menjadi  acuan para samurai ,  saat  ini  mulai  terkikis, terutama nilai-nilai yang terkandung dalam seppuku. Pada zaman modern ini semangat seppuku hendaknya dipupuk  dalam bentuk lain, yaitu berupa tanggung jawab, disiplim, solidaritas  dan  penghormatan  yang  tinggi kepada  atasan,  kepada  kaisar  dan  negara dan  bangsa.  Penghormatan  dan  kesetiaan
tidak  harus  diekspresikan  dalam  bentuk pengorbanan  nyawa,  tetapi  pengabdian penuh  makna  dalam  bentuk  kerja  keras, membina solidaritas dan kepedulian sosial, menciptakan  persaudaraan  dan  ikatan nasionalisme yang kuat.
Nilai-nilai bushido yang  masih relevan dengan zaman modern sekarang ini patut  dijaga,  dipelihara  dan  diamalkan, seperti gi (  integritas),  y u (keberanian), jin (murah hati) , rei (hormat dan santun kepada orang  lain), makoto-shin (kejujuran  dan ketulusan), meiyo (menjaga  nama  baik  dan kehormatan), c hugo (kesetiaan pada pemimpin), tei (peduli).  Bila  nilai-nilai bushido ini  dikembangkan,  dapat  menjadi sarana    pendidikan  yang  dapat  mengurangi jumlah pelaku bunuh diri, baik pelaku bunuh diri  anak-anak,  remaja,  orang  dewasa maupun orang tua.
Antara seppuku di  masa  lalu dengan jisatsu di  masa  kini  tidak  ada korelasi  yang  jelas,  karena  para  pelaku jisatsu tidak  memahami  nilai-nilai  moral yang  terkandung  dalam seppuku .  Mereka hanya  memahami,  bahwa  masyarakat Jepang  memiliki  tradisi  bunuh  diri,  tanpa melihat  latar  belakang  budaya  yang mendasarinya.
Banyak penyebab yang menjadikan orang  berniat  dan  melakukan  bunuh  diri. Untuk  mengurangi  jumlah  pelaku jisatsu , pemerintah Jepang harus berupaya mencari metode  yang  tepat.  Upaya  yang  telah dirintis  pemerintah    Jepang  yaitu  pada tahun  2002  membentuk  organisasi  yang bergerak  di  bidang  kesehatan  (fisik  dan non  fisik  atau  kesehatan  jiwa)  patut mendapat  apresiasi.  Selain  itu  juga dilakukan  pendampingan  dan  konsultan untuk  orang-orang  yang  rentan  terhadap depresi.
Program  pemerintah  Jepang  ini mendapat  sambutan  yang  baik  dari masyarakat,  sebab  masalah jisatsu bukan lagi menjadi masalah individu tetapi sudah menjadi  masalah  nasional  yang  perlu penanganan serius.
Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/kiryoku

## REFERENSI
Batubara,  Y.A  (2008).  Seppuku  :  Telaah Religiositas  dalam  Upacara Bunuh  Diri  Ala  Jepang. Skripsi .  Jakarta  :  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Bellah,  R.N.  (1992). Religi  Tokugawa  – Akar-akar  Budaya  Jepang .
Jakarta  :  PT  Gramedia  Pusaka Utama. Benedict,  R.  (1982). Pedang  Samurai  dan Bunga  Seruni  :  Pola-pola Kebudayaan  Jepang .  Jakarta: Sinar Harapan.
Bryant,  A.J.  (2008). Samurai  1550-1600 . Great Britain: Osprey Publishing. Durkheim,  E  (1979).  Suicide:  A  Study  in Sociology.London  ;  Routledge
Kegan & Paul Goottschalk,  L  (1975). Mengerti  Sejarah: Pengantar  Metode  Sejarah . Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia. King,  W.  L.  (1993). Zen  and    The way  of the  Sword .  New  York  :  Oxford University Press. Mattulada (1979). Pedang dan Sempoa .Tanpa penerbit Miles,  M. B & Huberman,  A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif. .Jakarta: UI-Press Nitobe,  I.(2001).  Bushido  : The  Soul  of Japan . Boston : Turtle Puplishing. Seward,  J.  (1995). Hara  Kiri  Bunuh  Diri Ala  Jepang .  Jakarta  :  Penerbit Ghalia Indonesia. Suliyati,  T.  "Bushido  Pada  Masyarakat Jepang  :  Masa  Lalu  dan  Masa Kini," IZUMI , vol. 1, no. 1, Jan.
2013. Suryohadiprojo,  S.  (1982). Manusia  dan Masyarakat Jepang dalam
Perjoangan  Hidup .  Jakarta  : UI-Pres.
Wibawarta,  B.  (2006).  Bushido  dalam Masyarakat  Jepang  Modern. Wacana Vol.  8  no.  1,  April 2006 (54-66)
Wulandari,  G.  (2006)  .Analisa  Kesetiaan Pada  Tokoh-Tokoh  Samurai dalam Komik Samurai X Karya Nobihiro  Watsuki. Skripsi . Medan: Fakultas Sastra USU
Sumber-sumber dari internet :
Hendara,  Adrian.  2018. Mengenal  7  Jenis Pedang  Jepang  Yang  Sering Digunakan  Para  Ksatria diakses melalui : https://japanesestation.com/men genal-7-jenis-pedang-jepang- yang-sering-digunakan-para- ksatria/ tanggal  26  November 2019.
Rinaldo,  2017. Tradisi  Bunuh  Diri  Jepang, dari  Seppuku  hingga  Ningen
Gyorai diakses melalui  :http://jcul.  com/tradisi- bunuh-diri-di-jepang/),  tanggal 12 November 2019 Utomo, Ardi Priyatno (editor Kompas.com),  2018. Angka
Bunuh  Diri  Anak  di  Jepang Tertinggi  dalam  30  Tahun Terakhir diakses  melalui: https: //  internasional  .  kompas.
com/read/ 2018/
11/06/12440551/angka-bunuh- diri-anak-di-jepang-tertinggi- dalam-30-tahun-terakhir? Page = all), tanggal 25 November 2019 Wikipedia. Wakizashi diakses  melalui https://id.wikipedia.org/wiki/W akizashi  pada  tanggal  30 Oktober 2019