available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanities Studies) FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia
PRINTED ISSN 1410-8062 ONLINE ISSN 2928-3936
Vol. XV No. 1, March 2016 Page 92-104

## TINDAK TUTUR TOKOH DALAM KABA :

## PENCERMINAN KEARIFAN DAN KESANTUNAN BERBAHASA ETNIS MINANGKABAU
CHARACTERS’ SPEECH ACT IN KABA :

## WISDOM AND LANGUAGE POLITENESS REFLECTION OF MINANGKABAU ETHNIC

## Novia Juita
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia
Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat
Email noviajuita@ymail.com

## Abstract
The  paper  is  written  based  on  the  results  of  research  on  a  number  of kaba  Minangkabau selected as sources of data. Kaba is chosen as the source of data since there is assumptions that the characters in the tale is polite in speaking, attitude (knows the tendency) 'wise'. They are guided by the language norms that produce selected language. Their speech is framed by kato  nan  ampek ,  ‘four  language  varieties',  used  in  different  contexts.  Minangkabaunese people is deemed uncivilized if not proficient in speaking to those who are older (people who are older and venerated), to a younger person, the same age, and to people who has kinship. Therefore, the problems discussed in this paper are regarded to the characters’ speech acts in the tale ( kaba ) as reflection of wise and politeness. The data are the speech acts produced by  characters,  especially  the  younger  generation  within  the  tale.  The  method  used  in  data collection  is  by  reading  the kaba selected  as  source  of  data,  and  then  mark  the  speech estimated  as  data.  Furthermore,  those  speech  acts  are  noted,  grouped  for  analysis  and interpreted in accordance with the objectives. The results show that the form of speech acts have certain characteristics that are spoken by using a certain strategy, and interpreted as a wise  and  polite  speech  act.  The  results  of  this  study  can  be  utilized  to  encrich  the  lecture material, such as, in the course Philosophy of Minangkabau culture, Folklore, Introduction to Social and Culture Sciences.
Keywords : kaba, speech act, polite, figure, character

## Abstrak
Makalah ini ditulis berdasarkan hasil penelitian terhadap sejumlah kaba Minangkabau yang sudah dipilih sebagai sumber data. Dipilihnya kaba sebagai sumber data dilatarbelakangi oleh anggapan/ asumsi bahwa  tokoh cerita dalam kaba adalah sosok yang santun dalam bertutur, beretika (tahu ereang jo gendeang ) ‘arif’. Keseharian mereka dipandu oleh norma berbahasa
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
yang  memunculkan  bahasa  terpilih.  Tuturan  mereka  dibingkai  oleh kato  nan  ampek ,  ‘kata (bahasa)  empat  ragam’,  yang  digunakan  pada  konteks  yang  berbeda.  Masyarakat Minangkabau  dipandang  tidak  berbudaya  kalau  tidak  pandai  berbahasa  (bertutur)  kepada orang  yang  lebih  tua,  orang  yang  lebih  dituakan  dan  dimuliakan,  kepada  orang  yang  lebih muda,  kepada  orang  yang  seusia,  dan  kepada  orang  yang  terpaut  karena  kekerabatan. Karena  itu,  masalah  yang  dibentangkan  di  dalam  makalah  ini  khusus  berkenaan  dengan tindak  tutur  para  tokoh  yang  terdapat  di  dalam kaba yang  merefleksikan  tindak  tutur  yang arif  dan  santun.  Data  yang  diolah  berupa  tuturan-tuturan  para  tokoh,  terutama  tokoh generasi  muda  yang  terdapat  pada  sejumlah kaba .  Metode  yang  digunakan  dalam pengumpulan  data  adalah  metode  simak  dengan  cara  membaca kaba yang  dipilih  sebagai sumber  data,  lalu  menandai  tuturan-tuturan  tokoh  yang  diperkirakan  termasuk  data. Selanjutnya, tuturan-tuturan tersebut dicatat, dikelompokkan untuk dianalisis dan dimaknai sesuai  dengan  tujuan.  Hasil  yang  diperoleh  berupa  tindak  tutur  yang  mempunyai  ciri khas/karakteristik  tertentu  yang  dituturkan  dengan  menggunakan  strategi  tertentu,  dan dimaknai  sebagai tindak tutur yang arif dan santun. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan dalam  memperkaya  khazanah  materi  perkuliahan,  antara  lain  dalam  mata  kuliah  Filsafat Budaya Minangkabau, Folklor, dan Ilmu Sosial Budaya Dasar.
Kata Kunci: kaba, tindak tutur, santun,  tokoh, karakter

## Pendahuluan
Realitas kehidupan pada era globalisasi menunjukkan kepekaan sosial, sikap mental, dan sejumlah nilai-nilai kemanusiaan yang lain  kebanyakan anggota masyarakat cenderung rendah,  terutama  generasi  muda;  mulai  usia  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP),  Sekolah Menengah  Atas  (SMA),  dan  juga  perguruan  tinggi.  Kebanyakan  generasi  muda  tersebut cenderung kurang peka dengan kehidupan sosial di sekitarnya dan punya sikap mental yang tidak  sesuai  dengan  ajaran  budaya  ketimuran  yang  halus,  solider,  dan  tanggap  dengan persoalan hidup orang lain di sekitarnya. Dari segi hakikat diri mereka sebagai manusia juga terlihat  kelemahan-kelemahannya;  dimensi  kemanusiaannya  lemah;  pancadayanya  juga lemah.
Krisis multidimensi yang terjadi pada bangsa ini (Indonesia) membuat generasi muda bingung  menemukan  nilai-nilai  kehidupan  pribadi,  berbangsa,  dan  bernegara.  Karena  itu, perlu adanya upaya untuk menggali nilai-nilai keteladanan yang dimiliki bangsa ini sejak lama melalui  studi  kerifan  lokal  untuk  dimanfaatkan  bagi  peningkatan  hakikat  kemanusiaan, dimensi  kemanusiaan,  dan  pancadaya  yang  harus  dikembangkan  pada  setiap  individu generasi  muda  yang  akan  membangun  pribadi-pribadi  berkarakter  ideal  untuk  menjadi pribadi impian penerus kehidupan dan  kepemimpinan bangsa masa depan.
Pendidikan karakter dalam karya sastra, khususnya prosa, disampaikan secara tidak langsung melalui unsur penokohan. Pengarang menyampaikan pesan atau model pendidikan karakter melalui pelukisan sikap, perilaku, tuturan, jalan pikiran, cara menghadapi orang lain, cara  memutuskan  suatu  masalah  (Nurgiantoro,  1994:201-211).  Berdasarkan  kejelian  dan kehebatan  pengarang  melukisakan  tokoh  itulah    dapat  ditafsirkan  apakah  tokoh  cerita tersebut memiliki karakter yang kuat, atau tidak.
Karya  sastra  yang  baik  menjelaskan  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling baik fitrah kejadiannya, paling tinggi derajatnya, khalifah di atas bumi, peduli dengan hak-hak asasi manusia, dan juga sangat sadar dengan fitrahnya sebagai makhluk yang tidak bisa tidak
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
harus  patuh  kepada  tuhan  yang  mahamencipta.  Bahkan  karya  sastra  lebih  jelas mencontohkan  sosok-sosok  manusia  ideal  yang  diharapkan  oleh  maksud  pendidikan  moral dan  kepribadian.  Karya  sastra  sangat  berpihak  kepada  persoalan  kemanusiaan.  Artinya, manusia  dan  kemanusiaanlah  yang  dipersoalkan  karya  sastra  (Teeuw,  1986).  Karya  sastra yang  menceritakan  tokoh-tokoh  selain  manusia  pun  tetap  menyelipkan  pesan-pesan kemanusiaan (Sarumpaet, 2007).
Kaba adalah  salah  satu  jenis  sastra  lisan    tradisional  Minangkabau  yang  berbentuk prosa liris. Disebut sebagai sastra lisan karena kaba disampaikan secara lisan kepada audiens oleh tukang kaba dalam tradisi lisan bakaba (acara menuturkan cerita kaba ). Dalam sejarah perkembangannya, kaba yang  semula  hanya  disampaikan  secara  lisan,  sekarang  sudah  ada dalam  bentuk  tertulis,  bahkan  sudah  ada  pula  yang  dicetak.  Tujuannya  antara  lain  adalah untuk pelestarian agar cerita kaba dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya tidak lenyap begitu saja. Di samping itu, dengan adanya cerita kaba yang ditulis tentu akan memberikan berbagai  kemudahan  kepada  peminat  dan  penikmat kaba karena  tidak  terikat  lagi  dengan tukang kaba (Juita, 2000:161) Cerita kaba tetap  hidup  dan  disukai  masyarakat  sebagai  jenis  hiburan  dan  alat pendidikan.  Biasanya,  cerita  yang  disampaikan  adalah  cerita-cerita  inspiratif,  menampilkan tokoh-tokoh  generasi  muda  yang  tangguh  memperjuangkan  perubahan  nasib  untuk  keluar dari kemiskinan atau memperjuangkan harkat dan martabat keluarga yang tercemar. Tokoh generasi  tua  tampil  penuh  kebijakan  dengan  pola  pikir  yang  rasional  dan  tuturan-tuturan yang penuh kearifan. Karena itu, cocok sekali bila dikatakan bahwa tokoh-tokoh cerita kaba selalu tampil dengan karakter ideal yang pantas ditiru oleh generasi muda saat ini.
Karakter  ideal  tokoh  generasi  muda  dalam kaba akan  ditafsirkan  melalui  sikap, perilaku,  tuturan,  jalan  pikiran,  cara  menghadapi  orang  lain,  cara  memutuskan  suatu masalah,  dan  sebagainya.  Tokoh  generasi  muda  yang  dimaksud  adalah  tokoh-tokoh  muda yang berjuang untuk  memperoleh jalan hidup dan masa depan yang diidam-idamkan, masa depan yang baik, sukses, dan cukup secara finansial.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  di  dalam  makalah  ini  masalah  yang  ingin didiskusikan dan dipecahkan difokuskan pada tindak tutur yang dituturkan para tokoh yang terdapat dalam kaba-kaba Minangkabau yang dijadikan sumber data.  Secara lebih spesifik rumusan masalah yang dimaksud adalah tindak tutur-tindak tutur seperti apa sajakah yang digunakan  oleh  para  tokoh  dalam  berinteraksi  dengan  sesama  tokoh  yang  mencerminkan kesantunan  dan  kearifan  berbahasa  etnis  Minangkabau?  Tujuan  analisis  dan  pembahasan adalah  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  karakteristik  tindak  tutur,  dan  strategi kesantunan  berbahasa  (bertindak  tutur)  para  tokoh,  terutama  tokoh  generasi  muda  dalam kaba Minangkabau.

## Metode
Data    penelitian  ini    berupa  rumusan-rumusan  tindak  tutur  para  tokoh kaba yang santun  yang  memperlihatkan  kearifan  lokal  masyarakat  Minangkabau.  Sumber  data  adalah kaba-kaba yang telah ditulis sebagai bentuk revitalisasi dari kaba-kaba lisan.  Hasil penelitian berupa  deskripsi  lengkap  tentang  tindak  tutur  para  tokoh,  terutama  tokoh  generasi  muda yang menggambarkan perilaku bertutur yang santun.
Teori  yang  digunakan  untuk  menganalisis  dan  membahas  data  adalah    teori pragmatik,  khususnya  teori  kesantunan  dan  kesopanan  yang  dikemukakan  sejumlah  pakar (Lakoff (1973), Fraser (1978), Brown dan Levinson (1978), Leech (1983), dan Pranowo (2009),
serta dirujuk pula pendapat Navis (1986) mengenai tata krama berbahasa yang dipedomani oleh etnis Minangkabau, yaitu kato nan ampek.
.

## Hasil dan Pembahasan
Kaba-kaba yang  menjadi  sumber  data  penelitian  ini  mengisahkan  kehidupan  manusia dengan  latar  belakang  keluarga  yang  berbeda-beda.  Tuturan-tuturan  yang  digunakan  oleh para  tokoh  mencerminkan  perilaku  verbal  para  tokoh  ketika  berkomunikasi  dengan  tokoh lain.  Perilaku  verbal  tersebut  dalam  bentuk  tindak  tutur  yang  mereka  tuturkan  ketika berkomunikasi dengan tokoh lain, bahkan mungkin juga dengan dirinya sendiri.  Setelah data dianalisis  dan  diinterpretasikan  sesuai  dengan  masalah  dan  tujuan  penelitian,  hasil  dan pembahasannya adalah sebagai berikut ini.

## 1.  Ciri-Ciri  Tindak  Tutur  Para  Tokoh  dalam  Kaba  Sebagai  Pencerminan  Kearifan  dan Kesantunan Berbahasa
a. Diawali  dengan  ungkapan  sapaan  1) manolah ...  (diisi  dengan  nama  atau  sapaan  dari mitra bertutur), misalnya Manolah adiak kanduang ‘mana adik kandung’; 2) Oi... (diisi dengan  nama  atau  sapaan  mitra  bertutur,  misalnya Oi  mamak  Rajo  Kuaso ‘Oi  paman Raja Kuasa (gelar kehormatan)’
Para  tokoh  dalam kaba memulai  tuturannya  dengan  ungkapan manolah ... ‘mana/wahai’ .  Ungkapan  ini  digunakan  untuk  menyapa  mitra  bertutur.  Artinya,  sebelum bertutur, penutur terlebih dulu mengalamatkan atau menciptakan suatu suasana kedekatan dengan  mitra  bertutur.  Setelah  itu,  baru  penutur  memulai  tuturannya.  Untuk  tujuan  yang sama  juga  digunakan  ungkapan Oi... ‘Oi’ (panggilan).  Kedua  bentuk  sapaan yang  mengawali sebuah tuturan ini digunakan oleh penutur kepada mitra tutur dalam situasi (konteks) yang bermacam-macam.   Pada berikut ini akan dinjelaskan dan dibahas   pemakaian tersebut.
Konteks: Kato Mandaki, Penutur (Pn) = lebih dimuliakan ), hubungan Pn – Mt (mitra tutur) akrab
(1) Bakato Sutan Sari Alam, Manolah adiak Siti Kalasun , ka mano garan mandeh kito, tolong himbau  agak  sabanta,  ado  sabuah  ka  dikatokan,  makasuik  hati  nak  bajalan,  maaliah langkah  ka  Medan,  hari  barisuak  ka  bajalan,  mamintak  izin  ka  mandeh  kito”. (KSK:38)‘Berkata/bertutur  Sutan  Sari  Alam, ‘Manalah  (wahai)  adik  Siti  Kalasun ,  ibu  kita ke  mana?  tolong  dipanggilkan,  ada  sesuatu  yang  ingin  dibicarakan,  maksud  hati  ingin pergi ke Medan besok, dan saya mau minta izin pada ibu kita’
(2) Pada maso dewaso itu, takana bana dek Rajo Kuaso, lalu bakato maso nantun, “Oi adiak kanduang janyo ambo, adiak den Puti Linduang Bulan, kamari malah jannyo ambo, ado nan  takana  di  kiro-kiro,  nan  tarumik  di  dalam  hati,  iyo  taadok  diri  adiak,  mukasuik  nak mancarikan  adiak  junjuangan (KMM:9)‘Ketika  itu  Raja  Kuasa  teringat  sesuatu,  lalu  (dia) berkata Oi...  Adik  Kandung ,  adikku  Puti  Lindung  Bulan,  ke  sinilah,  ada  sesuatu  yang teringat  yang  selalu  mengganggu  pikiran  saya,  tentang  dirimu  adik.  Saya  bermaksud mencarikan adik jodoh’
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Pada  data (KSK:38) yang  bertutur  (Pt) adalah  Sutan  Sari  Alam  (suami)  kepada (Mt), istrinya (Siti Kalasun). Artinya, sapaan manolah digunakan oleh penutur yang status sosialnya lebih  tinggi  (lebih  dihormati)  untuk menyapa mitra  tuturnya  dengan  hubungan  yang  akrab. Selanjutnya,  hal  yang  mirip  terdapat  pada  contoh  (2)  data  (KMM:9).  Pada  contoh    (2)  ini penuturnya adalah Raja Kuasa sebagai kakak, bertutur kepada adiknya Puti Linduang Bulan.
Konteks: Kato  Manurun, Mitra  tutur  (Mt)  lebih  tinggi/lebih  dimuliakan,  hubungan  Pn  -  Mt akrab
Sapaan mano dan manolah juga digunakan oleh penutur yang lebih muda usianya kepada mitra bertutur yang lebih tua usianya (yang lebih dimuliakan karena status sosialnya), seperti terdapat pada contoh berikut ini.
(3) “Manolah Bapak kanduang ambo, saratao mandeh kanduang ambo, sabab ambo jalang bapak jo mandeh, taniat di dalam hati, ambo nak pai ka balai, ka galanggang PutiNilam Cahayo,  bapak  lapeh  jo  hati  suci,  sarato  mandeh  kanduang  ambo” (KMM:23)  ‘Mana (lah)/Wahai Bapak dan ibu  (Kandung saya). Saya datangi bapak dan ibu untuk minta izin pergi ke keramaian yang diadakan oleh Puti Nilam Cahayo. Bapak dan ibu izinkan saya pergi dengan hati yang suci’
(4) “Oi  mamak  Rajo  Kuaso, barilah  baa  ambo  ampun,  sakik  nan  tidak  tatangguangkan, ikolah rupo paneh hari, Mamak irik di tangah labuah, paruik ambo lapa bana, hawuih nan  indak  tatangguangkan.(KMM:43) ‘Oi...  Mamak  (paman)  Raja  Kuasa,  berilah  saya ampun,  sakit  yang  tidak  tertahankan  lagi  (sakit  sekali),  hari  sepanas  ini,  paman  seret saya di tengah jalan, saya lapar dan haus sekali’
Pada  contoh  (3)  data  (KMM:23)  penuturnya  adalah  seorang  anak,  yang  bertutur kepada  kedua  orangtuanya,  sedangkan  pada  contoh  (4)  data  (KMM:43)  penuturnya  adalah keponakan yang bertutur kepada pamannya.
Konteks: Kato  Mandata, Penutur  (Pn)  dan  Mitra  tutur  (Mt)  berada  pada  status  sosial  yang sama, dan tidak akrab
(5) Batanyo  Puti  Gondoriah,  “ Manolah Tuan  nan  di  dandang,  kok  buliah  ambo  batanyo, dandang apo garan dandang nangko, siapokoh kunun nakodohnyo? (KANT:45) ’Bertanya Puti  Gondoriah,  “Wahai  Tuan  yang  ada  di  atas  kapal,  kalau  boleh  saya  bertanya,  kapal apakah ini, siapakah nakhodanya?’
(6) Manyapo  Siti  Kalasun,  “ Oi  Tuan  Palindih, singgah  lah  dahulu,  ambo  handak  batanyo, indak  elok  duduak  di  laman,  mari  ka  rumah  kito  barundiang”. (KSK:51)‘Menyapa  Siti Kalasun,  “Oi,  Tuan  Palindih,  mampir  lah  dulu  ,saya  ingin  bertanya,  tidak  baik  duduk  di halaman, mari ke atas rumah kita berunding’.
Pada contoh (5)  data (KANT:45), penuturnya adalah seorang gadis – Puti Gondoriah yang  sedang  mencari  tunangannya  yang  akan  berlayar  menggunakan  kapal,  lalu  gadis tersebut  bertanya  kepada  orang  yang  dilihatnya  ada  di  atas  kapal.  Hubungan  kedua  orang tersebut tidak akrab (tidak saling mengenal). Sementara itu, pada  contoh (6)  data (KSK:51)
penuturnya adalah seorang istri (Siti Kalasun) dengan mitra tutur seorang laki-laki yang baru pulang  merantau  dari  Medan.  Perempuan  ini  ingin  menanyakan  suaminya  yang  juga  pergi merantau ke Medan kepada laki-laki yang bernama Palindih itu.
Konteks: Kato  Mandata, Penutur  (Pn)  dan  Mitra  tutur  (Mt)  berada  pada  status  sosial  yang sama, hubungan (Pn) – (Mt) akrab
(7). Bakato Malin Saidi, “ Manolah kawan Sabarudin, lah lamo kito bacarai, kini batamu kito baliak, siapo gala si Saba kini, adat biaso nagari awak, ketek banamo, gadang bagala? ( KSK:41) ’Bertutur  Malin  Saidi,  “manalah  (wahai)  kawan  Sabarudin,  sudah  lama  kita berpisah, sekarang kita bertemu kembali, siapakah gelar Saba kini karena di negeri kita ini (Minangkabau) berlaku adat ketika kecil (lahir) diberi bernama, dan setelah dewasa (ketika menikah) diberi gelar’
Pada contoh (7) data (KSK:41) ini penutur berteman lama dengan mitra tutur. Karena itu, hubungan mereka akrab.
Dari  penjelasan  dan  contoh-contoh  ini  dapat  lebih  dijelaskan  lagi  bahwa  tuturan- tuturan  yang  ditutur  oleh  para  tokoh  yang  terdapat  pada  cerita kaba yang  dianalisis  selalu dimulai  dengan  ungkapan  sapaan.  Hal  tersebut  berlaku  untuk  konteks-konteks  yang berbeda.  Sebelum  berkomunikasi  secara  intens  dengan  mitra  tutur,  penutur  punya kewajiban  untuk  menyapa  mitra  tuturnya  terlebih  dulu.  Hal  ini  dapat  diinterpretasikan sebagai realisasi suatu tatakrama kearifan kesantunan dalam berbahasa.
b. Diawali dengan Ampun denai/ambo ... (diisi dengan nama atau sapaan mitra bertutur), misalnya Ampun denai Bundo Kanduang ‘ Ampun (pernyataan minta maaf) saya Bundo Kanduang (ibu)
Ungkapan Ampun  denai/ambo digunakan  oleh  para  tokoh  dalam  cerita kaba untuk memulai  sebuah  tuturan.  Tuturan  yang  dimaksud  ditujukan  kepada  mitra  tutur  yang  lebih dimuliakan  karena  usia,    hubungan  sosial  dan  hubungan  kekerabatan.  Dari  data  yang dianalisis  dan  diinterpretasikan  ditemukan  data/tuturan  yang  dimulai  dengan  ungkapan ampun denai/ambo sebagai berikut ini.
(8) “ Ampun denai Bundo Kanduang , ado takana pado hati, bari izin denai bajalan, denai ka pai ka Sungai Tarab, ka galanggang Datuak Bandaharo” (KCM:22). ’Ampun saya Bundo Kanduang ,  beri  izin  saya  berjalan,  saya  akan  pergi  ke  Sungai  Tarab,  ke  gelanggang Datuak Bandaharo.
(9) Ampun  ambo  daulat  Rajo  kami ,  apa  sababanyo  tabuah  babuni,  di  manokoh  pangulu salah  hukum,  atau  koh  Dubalang  rabuik  rampeh,  nagari  manokoh  nan  manyarang (KMM:10)’Ampun  saya  daulat  Raja  kami,  kenapa  beduk  dipukul,    apakah  ada  yang salah?
(10) “Ampunlah  ambo  Mandeh  kanduang ,  kok  Mandeh  mancari  Nan  Gondoriah,  inyo  lah lari  ka  Gunuang  ledang,  ambo  tagah  tidak  tatagah,  ambo  larang  indak  talarang, hatinyo kareh bagai basi, ambo kanai ancam, kanai berang, kok ditagah juo aciak ambo,
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
alamat darah ka taserak, bamain si rencong aceh, basilang cando karih sati, ambo bak ilang aka sajo” (KANT:142)’Ampun saya ibu, jika ibu mencarai Gondoriah, dia sudah lari ke gunung Ledang, saya sudah mencoba mencegah, tetapi tidak berhasil. Hatinya keras seperti batu. Saya tidak bisa berbuat apa-apa’
(11) Ampun kami Tuan Sutan , kami nan tidak ka malawan, bialah rajo kami mati, kami nan jan  dirusakkan,  jikok  parentah  kami  turuik,  basumpah  kapado  Allah,  tidak  kami malawan lai. (KMM:94) ’ Ampun kami Tuan Sutan, kami tidak akan melawan, biarlah raja kami  mati,  kami  jangan  diapa-apakan,  apa  saja  perintah,  kami  akan  lakukan,  kami bersumpah kepada Allah, kami tdak akan melawan lagi’
(12) Bakato Tuan Sapia , “ Ampun ambo Tuan Residen, kapalo nagari kota Betawi, pusek jalo pumpunan ikan, lorong kapado urang rantai itu, sajak samulo masuak ka mari, hampia ka cukuik duo tahun, sabulan lai ka lapeh, balun ado salah parangai, indak ado kalakuan buruak, ambo nan sangaik sayang bana, awak luruih parangai elok, tidak sarupo urang nan  banyak “  (KSLT:55) Berkata/bertutur  Sapir  Penjara,  Ampun  saya  Tuan  Residen, penguasa  di  kota  Betawi,  berkenaan  dengan  orang  rantai  itu  (narapidana),  sudah hampir  dua  tahun  dia  di  sini,  belum  pernah  berbuat  kesalahan,  tidak  punya  kurenah jelek, saya sangat sayang padanya’
Pada  contoh  (8)  data  (KCM:22)  dan  contoh  (9)  data    (KMM:10)  mitra  tutur  adalah orang  yang  sangat    dimuliakan  karena  dia  adalah  raja.  Pada  contoh  (8)  penuturnya  adalah anak  yang  bertutur  kepada  ibunya  yang  seorang  raja.  Pada  contoh  (9)  penuturnya  adalah penghulu  dalam  kampuang  yang  ditujukan  tuturannya  kepada  raja  (pemimpin)  mereka. Contoh (10), (11), dan (12)  pernyataan sambah dengan menggunakan ungkapan ampunlah denai/ambo ditujukan  kepada  orang  yang  lebih  ditinggikan  karena  status  sosial  yang dibunyai di tengah-tengah masyarakat.
Tindak  tutur  para  tokoh  dalam  kaba  yang  diteliti  dengan  memulai/mengawali tuturan  dengan  ungkapan ampunlah  denai/ambo dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  tindak tutur  yang  sudah  memenuhi  kriteria  kesantunan  karena  tuturan  yang  dimulai  dengan ungkapan  ini  dapat  dimaknai  bahwa  penuturnya  adalah  orang  yang  tidak  sombong  dan rendah hati (tawadhu’), dan tuturannya adalah tuturan yang santun.
c. Menggunakan  ungkapan kanduang ‘kandung’  yang  biasanya  diletakkan  setelah ungkapan  sapaan,  seperti mandeh  kanduang, ‘ibu  kandung’, adiak  kanduang ,  ‘adik kandung’,  tuan kanduang ‘kakak  kandung’, mamak  kanduang ,  ‘paman  kandung’,  dan anak kanduang ‘anak kandung’
Pemakaian  kata kanduang ‘kandung’  dapat  dikatakan  bersinonim  dengan  sayang. Ungkapan  ini  digunakan  oleh  penutur    untuk  menyapa  mitratutur  dalam  hubungan  yang sangat  dekat,  mesra,    dan  harmonis.  Ini  sekaligus  juga  mencerminkan  tindak  tutur  yang digunakan  adalah  tindak  tutur  yang  santun  dan  beretika.  Konteks  pemakaiannya  dapat dicermati pada contoh-contoh berikut ini.
(13) Manolah Anak kanduang denai , saelok iko anak di rumah, apo sabab anak ka bajalan, kok anak tingga di kampuang, sawah jo ladang lai tatolong, kini anak ka pai marantau, badan mandeh alah tuo, sakik siapo ka maubek. (KSK:33)’Manalah/wahai anak kandung
saya,  keadaanmu  di  rumah  tidak  ada  masalah,  kenapa  ingin  pergi  meninggalkan kampung?  Kalau  anak  tetap    di  kampung  dapat  mengerjakan  sawah  dan  ladang, sekarang  mau  pergi  merantau,  keadaan  ibu  sudah  renta,  jika  sakit  siapa  yang  akan mengobati.
(14) “ Manolah adiak kanduang , duo malam ambo disiko, adiak rintang manangih juo, tidak ado hati nan elok, ruponyo adiak tidak suko, banci maliek badan ambo” (KSK:28)’Mana (wahai)    adik  kandung  (sayang),sudah  dua  malam  saya  di  sini,  adik  selalu  menangis, tidak memperlihatkan hati yang suci,  rupanya adik tidak suka, benci kepada saya’
(15)  “ Mandeh  Kanduang tingga  malah  di  rumah,  mandeh  sarahkan  sajo  pado  Allah. (KMM:47) ’Ibu  sayang,  tetaplah  ibu  di  rumah,  ibu  serahkan  dan  pasrahkan  saja  pada Allah’
(16)  “ Oi  Tuan  Kanduang jannyo  ambo,  salorong  tantang  itu,  pulang  maalum  pado  Tuan. Ambo  nan  indak  duo  bicaro (KMM:10)  ’Oi...  Kakak  kandungku,  berkenaan  dengan  apa yang  kakak  katakan  itu,  saya  serahkan  sepenuhnya  kepada  kakak,  saya  patuh  pada kakak’
(17) “ Manolah  Tuan  kanduang denai,  namonyo  tuan  ka  balayia,  jo  apo  Tuan  kami  lapeh, dilapeh  dengan  ameh  perak,  ameh  perak  cukuik  di  Tuan (KANT:50)  ‘Manalah  (wahai) Kakak  Kandung  saya,  Karena  kakak  mau  berlayar,  kami  ingin  memberikan  sesuatu sebagai oleh-oleh, tetapi oleh-oleh apa yang bisa kami berikan?

## 2.  Strategi  Bertutur  Para  Tokoh  Kaba  yang  Mencerminkan  Kearifan  dan  Kesantunan Berbahasa
Dari data yang dianalisis dan diinterpretasikan, strategi bertutur yang digunakan oleh para  tokoh  dalam  cerita kaba Minangkabau  dapat  dikelompokkan  atas  strategi  bertutur terus  terang  tanpa  basa  basi,  strategi  dengan  kesantunan  positif,  kesantunan  negatif,  dan strategi samar-samar. Berikut akan dijelaskan satu persatu.

## a) Strategi Bertutur Terus Terang Tanpa Basa Basi  (BT3B2)
Strategi  ini  digunakan  oleh  penutur  untuk  menyatakan  atau  menanyakan  secara langsung kepada mitra bertutur supaya tidak terjadi kesalahpahaman. Selain itu, strategi ini juga  digunakan  oleh  para  tokoh  untuk  menungkapkan  rasa  marah,  kesal,  sesuatu  yang kurang berkenan, atau untuk mengkonfirmasi sesuatu yang kurang jelas
(18) “Manolah  adiak  kanduang,  lah  duo  malam  ambo  di  siko,  Adiak rintang  manangih  juo, tidak  ado  hati  nan  elok,  ruponyo  adiak  tidak  suko,  banci  maliek  badan  ambo” (KSK:28)’Mana/Wahai adik Kandung (panggilan sayang/akrab), sudah dua malam saya di sini, adik selalu menangis, tidak memperlihatkan wajah dan hati yang baik, rupanya adik tidakSUKA dan benci melihat saya’
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
(19) ”Manolah Tuan Anggun Nan Tongga, sajawuah iko denai datang, Tuan nan indak acuah sajo, duduak malah Tuan dahulu ” (KANT:49) ‘Mana (Wahai) Kakak Anggun Nan Tongga, saya datang dari tempat yang jauh, Kakak tak peduli, Ke sinilah kakak dahulu’
(20) “Adiak  Kanduang  Subang  Bagelang,  sabab  ambo  datang  ka  mari,  ambo  nak  pai  ka galanggang Puti Nilam Cahayo, dunsanak kanduang Rajo Duobaleh, di ranah kampuang Singkarak,  adiak  lapeh  jo  hati  suci,  mintak  salamaik  umua  panjang”  (KMM:28) ‘Adik Kandung  (panggilan  sayang/akrab),  Subang  Bagelang,  saya  datang  ke  sini  untuk memberi  tahu  bahwa  saya  akan  pergi  ke  gelanggang  Puti  Nilam  Cahayo,  saudara kandung Rajo Dua Belas, di ranah Singkarak, mohon diizinkan dengan hati yang suci, dan doakan semoga selamat dan panjang umur’
(21) “Tuan kanduang Lembak Tuah, pabilo Tuan datang ka mari, lah lamo kito indak basuo,” (KSLT:74)’Kakak  saya Lembak Tuah, kapan Kakak datang ke sini, sudah lama kita tidak bertemu’
(22) “Ampun denai Bundo Kanduang, ado takana pado hati, bari izin denai bajalan, denai ka pai  ka  Sungai  Tarab,  ka  galanggang  Datuak  Bandaharo” (KCM:22)’Ampun  saya  Bundo Kandung, ada yang mengganggu pikiran, beri izin saya berjalan, pergi ke Sungai tarab, ke keramaian Datuk bendahara’
Pada  contoh    (18)  dan  (19)  penutur  dalam  kondisi  emosional  kesal.  Karena  itu, penutur  menggunakan  strategi  bertutur  terus  terang  tanpa  basa-basi  untuk  menghindari kesalahpahaman.  Pada contoh  (18)  data  (KSK:28),    seorang  suami  bertanya kepada  istrinya yang  baru  saja  dinikahinya  karena  istrinya  menangis  terus-menerus  dan  tidak  melayani suaminya  sebagaimana  seharusnya.  Suami  bertanya  karena  ingin  tahu  secara  pasti  apa penyebabnya.  Situasi  yang  sama  juga  terdapat  pada  contoh    (19)  data    (KANT:49).  Puti Gondoriah  agak  kesal  karena  tunangannya  Anggun  Nan  Tongga  tidak  mau  menemuinya. Pada contoh (20) dan (22) penutur menggunakan strategi ini untuk minta izin dan doa restu kepada  dua  orang  yang  sangat  disayangi.  Pada  contoh  (20)  yang  minta  izin  dan  doa  restu adalah  seorang  pemuda  kepada  tunangannya,  sedangkan  pada  contoh  (22)  seorang  anak kepada ibunya.

## b. Strategi Bertutur dengan Kesantunan Positif
Strategi  ini  digunakan  oleh  penutur  untuk  melindungi  citra  dirinya  (dari keterancaman)  karena  apa  yang  dilakukannya,  apa  yang  dimilikinya,  apa  yang  diyakininya diakui  oleh  orang  lain  (mitrabertutur)  sebagai  suatu  yang  baik,  menyenangkan,  dan  patut dihargai.  Tindak  tutur  mengkritik  dapat  mengancam  muka  positif  seseorang  (Chaer, 2010:51).
(23) Baru mandanga tuan pulang, baguluik ambo mamasak nasi, dinanati juo Tuan tak tibo, alah  dingin  nasi  manantikan,  Tuan  nan  tak  kunjuang  datang,  itu  sabab  ambo  turuti, mari kito pulang ka mudiak”. (KSK:80)’Begitu saya mendengar Kakak pulang, segera saya memasak, saya tunggu Tuan, namun tak kunjung datang, nasipun sudah dingin. Karena itu, saya putuskan untuk datang ke sini, marilah kita segera pulang ke rumah’
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
(24) “Banyak urang nan mangatokan, apo sabab tuan tak pulang, iyo ka mudiak ka rumah ambo? Itu sabab ambo ka mari, handak manjapuik tuan pulang. (KSK:80)’Banyak orang menanyakan,  kenapa  Tuan    tidak  pulang  ke  rumah  kita.  Itulah  sebabnya  saya  ke  sini untuk menjemput Tuan’
(25) “ Manolah Tuan Lembak Tuah, mangko denai datang ka mari, mukasuik sangajo dalam hati, handak mancari ubek mande, panawa mandeh kanduang denai, nan sadang dalam sakik, macari daun kamuniang jantan (KSLT:11) ‘Manalah Tuan Lembak Tuah, penyebab saya datang ke sini adalah untuk mencari obat ibu yang sedang sakit, saya mencari daun kemuning jantan’
(26) “Bukan  murah  jadi  Kali,  Kalau  tak  pandai  jadi  Kali,  tukalah  Sabiah  jadi  dadu, kambangkan saroban ka lapiak dadu ” (KSK:60) ‘ Tidak  mudah menjadi wali hakim, jika tak mampu jadi wali hakim tukar tasbih jadi dadu, gelar sorban untuk alas bermain dadu (sindiran/kiasan)’
(27)” Tuan  denai  Lelo  Kayo,  indak  elok  bakato  nan  bak  kian,  malu  kito  di  urang  banyak, suruikan hati ka nan bana”. (KSLT:22) ‘Tuan saya Lelo Kayo, tidak baik berbicara seperti itu, malu kita dengan orang banyak (masyarakat), tahan emosi, dan bersabarlah’

## c. Strategi Bertutur dengan  Kesantunan Negatif
Strategi  bertutur  dengan  kesantunan  negatif  adalah  strategi  bertutur  yang digunakan  karena  penutur  menghendaki  mitra    bertutur  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan keinginan  penutur.  Artinya,  penutur  sudah  melakukan  suatu  tindakan  menghalangi kebebasan mitra bertutur. Tindak tutur direktif adalah bagian dari strategi bertutur dengan kesantunan negatif (Chaer, 2010:49)
(28)” Mandanga  kato  nan  bak  kian,  sirah  mukonya  kabangihan,  lalu  bakato  Cindua  Mato, “Mano Mamak  nan  di  siko,  kalau  batutua  lambek-lambek,  lah  nyato kito  bahampiran, kato sarupo urang gilo, sarupo kalua dari pasuangan, adat di mano nan Mamak pakai, manyuruah luluih pakaian urang, manyuruah tinggakan kabau gadang, ruponya mamak balelo  hati” (KCM:56)  Mendengar  perkataan  yang  seperti  itu,  Cindua  Mato  sangat marah  dan  mengatakan,  ‘Mana  Paman  yang  berada  di  sini,  jika  bertutur  pelan-pelan, kita berdekatan, Anda bertutur seperti orang gila yang baru saja dilepas dari pasungan, aturan dan tata krama dari mana yang Anda pakai, menyuruh orang membuka pakaian, menyuruh orang menyerahkan harta benda’
(29) “ Mano mandeh kanduang denai, sarato mamak Datuak Tungga, lorong kapado Tuanku Lareh,  handak  maminang  badan  denai,  alah  barulang  inyo  datang,  lah  pasa  jalan tampek lalu, kununlah di badan diri denai, pado balaki jo urang nantun, elok denai mati bakalang tanah. Kini baitu malah di mandeh, sarato  mamak kanduang denai, bari izin denai  bajalan,  buliah  denai  pai  ka  tampek  mamak,  iyo  ka  nagari  padang  lawuik,  kok lamo  denai  di  siko,  alamat  badan  mati  sasek.”( KSLT:60)’Wahai  Ibu  Kandungku,  serta paman  Datuak  Tungga,  berkenaan  dengan  Tuanku  Lareh,  dia  ingin  meminang  saya sudah berulang kali dia datang, saya sudah bosan, daripada menikah dengan dia, lebih
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
baik saya mati. Sekarang beginilah ibu, dan paman, izinkan saya untuk pergi ke Padang, ke tempat paman saya’
(30)    “ Oi  mamak  Rajo  Kuaso,  mamak  sampaikan  malah  mambunuah,  nak  sanang  hati mamak  tingga,  tatapi  sungguahpun  baitu,  kok  jadi  sampai  ambo  mati,  pacik  pitaruah bayiak-bayiak,  kalau  dapek  Mamak  mancarinyo,  nan  ka  laki  Subang  Bagelang,  iyolah nan  mudo  samo  mudo,  usah  maharok  di  kayo  urang,  jan  maharok  di  bangso  tinggi, pandang  anak,  pandang  minantu,  iyolah  nan  jolong  samo  jolong.  Sabab  ambo mandapek  kaba, mamak  ka  manjapuik  Rajo Duo  baleh  ,  sabab  itu  urang  nan  kayo,  lai rajo, lai asa pulo. Tapi sungguahpun baitu, pikiran ambo salah bana, arok di kayo urang sajo,  tidak  dicaliak  roman  anak” (KMM:50-51)’Oi...  Paman  Raja  Kuasa.  Bunuh  sajalah saya  supaya  hati  paman  tentram.  Sebelum  saya  mati,  topong  didengarkan  perkataan saya  baik-baik.  Jika  paman  kan  mencarika  jodoh  untuk  tunangan  saya  Puti  Subang Bagelang anak paman, carikanlah yang sepadan. Jangan karena terlalu harap harta dan bangsa.  Sebab  saya  mendapat  berita,  paman  akan  menjodohkannya  dengan  Raja  Dua Belas yang kaya, bangsawan, dan seorang raja, tapi sudah tua bangka’
(31) “Oi Tuan Palindih, singgahlah daulu, ambo handak batanyo, indak elok duduak di laman, mari ka rumah kito barundiang” (KSK:51)’Oi, Tuan Palindih, mampirlah dulu, saya ingin bertanya, kurang bagus duduk di halaman, mari di rumah kita berbicara’

## d. Strategi Bertutur Samar-samar
Strategi  bertutur  samar-samar  ini  adalah  bagian  dari  tindak  tutur  tidak  langsung (modus) dan juga dari pilihan kata yang digunakan cenderung kiasan dan metofora. Di dalam tindak  tutur  yang  digunakan  oleh  para  tokoh  dalam kaba  . Strategi  bertutur  jenis  ini  lebih banyak diungkapkan dalam bentuk pantun-pantun.
(32)  “ Manolah  Mandeh  kanduang  denai,  bukan  murah  urang  bakudo,  disabikkan  rumpuik tiok ari. Tapi sungguahpun  baitu tasarah ka mandeh jo Mamak Haji, ambo manuruik jo bicaro” (KSK:17)’Mana/Wahai Ibu kandungku, tidak mudah memelihara kuda, disabitkan rumput tiap hari (kiasan). Namun, meskipun demikian, terserah kepada ibu dan paman haji. Saya pasrah saja’
(33) “ Kok buliah pintak ambo di tuan, usah lamo tuan bajalan, kito nangko bak anak balam, sikua jantan, sikua batino, kok tabang malah nan jantan, baa nan batino tingga, bapikia malah  tuan  kanduang  tantang  itu. (KMM:26)  ‘Jika  permintaan  saya  dikabulkan,  saya berharap tuan tidak berlama-lama pergi, kita berdua bersaudara seumpama anak Balam (sejenis burung) –sepasang (kiasan) Tolong dipikirkan’
(34) Salasiah di tapi jalan ‘Selasih di pinggir jalan’
Disakah nak rang Tiku ‘Dipatah nak rang Tiku’ Jatuah badarai salaronyo ‘Berjatuhan rantingnya Tadorong kasiah bakeh tuan ‘Terdorong kasih kepada Tuan’ Bak anak arek manyusu ‘seperti bayi sedang kuat menyusu’ Dicaraikan apo kadayonyo ‘tidak mungkin dipisahkan
Contoh  (34)  berbentuk  pantun,  tiga  baris  pertama  adalah  sampiran,  dan  tiga  baris berikutnya  adalah  isi.  Di  dalam  pantun  ini  dikisahkan  tentang  cinta  gadis  kepada  seorang pemuda yang sudah sangat mendalam, dan tidak mungkin terpisahkan lagi.  Di dalam pantun ini  digunakan  bentuk  kiasan/  perumpamaan. Bak  anak  arek  manyusu ‘seperti  bayi  yang sedang kuat menyusu’ Penggambaran cinta seorang gadis kepada seorang pemuda sebagai tunangannya.

## Simpulan
Dari  hasil  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  tindak  tutur  yang  dituturkan para  tokoh  dalam kaba-kaba punya  karakteristik  atau  ciri  khas  tertentu.  Ciri  khas  yang dimaksud  terlihat  pada  awal  untuk  memulai  sebuah  tuturan.  Awal  sebuah  tuturan  selalu dimulai  dengan  ungkapan-ungkapan  tertentu  dalam  bentuk  sapaan  (menyapa)  mitra  tutur. Selain  itu,  tindak  tutur  yang  dituturkan  itu  juga  menggunakan  ungkapan  minta  maaf  yang ditujukan kepada mitra tutur yang tingkat sosialnya lebih tinggi dan dimuliakan (orang tua, raja, dan pemangku kekuasaan yang lainnya). Tindak tutur yang dituturkan oleh para tokoh banyak  pula  menggunakan  sapaan-sapaan  emosional  yang  mendatangkan  keakraban  dan rasa sayang.
Selanjutnya,  strategi  bertutur  yang  digunakan  pun  bervariasi,  antara  lain menggunakan  strategi  bertutur  terus  terang  tanpa  basa-basi,  strategi  dengan  kesantunan negatif,  kesantunan  positif,  dan  strategi  bertutur  samar-samar.  Kedua  hal  ini  (ciri  has  dan strategi  bertutur  yang  digunakan  mencerminkan  bahwa  tindak  tutur  yang  digunakan  itu beretia dan santun.

## Rujukan
Abdurahman.  2011.  “Pesan  Kearifan  Budaya  dalam  Kaba  Minangkabau:  Suatu  Tinjauan  untuk Penelitian”. Abdurrahman-padang.blogspot.com. 04 November 2013.
Bakar, Jamil. 1979. Kaba Minangkabau . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan   Bahasa.
Brown,  P  and  Stephen  Levinson.  1987 .  Politeness:  Some  Universals  in  Language  Usage. Cambridge: Cambridge University Press.
Chaer, Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta.
Cummings,  Louise.  2007. Pragmatik.  Sebuah  Perspektif  Multi-Disipliner. (Terjemahan  dieditori  oleh Abdul Syukur Ibrahim). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djamaris, Edwar. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Eelen  Gino.  2001. Kritik  Teori  Kesantunan. (Terjemahan  yang  disunting  oleh  Abdul  Syukur Ibrahim). Surabaya: Airlangga University Press.
Gunarwan,  Asim.  1994.  “Kesantunan  Negatif  di  Kalangan  Dwibahaswan  Indonesia-Jawa  di Jakarta: Kajian Sosiopragmatik” dalam PELLBA 7, p.179-215
Gunarwan , Hasim. 1997 “Tindak Tutur Melarang di dalam Bahasa Indonesia di  Kalangan  Penutur  Jati Bahasa Jawa. dalam Jurnal Linguistik Indonesia tahun 15, Nomor 1 dan 2, Juni dan Desember 1997.p. 1 - 20
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
Junus, Umar. 1984. Kaba dan Sistem Sosial Masyarakat Minangkabau: Suatu Problema   Sosiologi Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.
Juita,  Novia.  2000.  “Gambaran  Perilaku  dan  Sikap  Emansipatif  Wanita  dalam Kaba-kaba Minangkabau”  dalam Humanus Volume  II  Nomor  2  Tahun  2000 . Padang:  Lembaga Penelitian Universitas Negeri Padang, p 161 -- 172
Manaf,  Ngusman  Abdul.  2011.  “Kesopanan  Tindak  Tutur  Menyuruh  dalam  Bahasa  Indonesia”  dalam LITERA, Volume 10, Nomor 2, Oktober 2011, p 212--225
Navis,  A.A.  1986. Alam  Terkembang  Jadi  Guru,  Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau .  Jakarta:  Grafiti Press.
Sarumpaet, Riris K. Toha. 2007. “Dengan Sastra Menjadi Manusia”. Susastra 5 ,   Jurnal
Ilmu
Sastra dan Budaya Vol. 3. Nomor 5. Jakarta: Yayasan Obor.
Wahid, Syafruddin. 2014. “Komunikasi pada Lembaga Pendidikan Nonformal”   dalam Jurnal Ilmu
Pendidikan, Jilid 20, Nomor 1, Juni 2014, p. 107-116