## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## RESPON MAHASISWA DAN GENERASI Z TENTANG PERNIKAHAN BEDA AGAMA

## RESPONSES OF STUDENTS AND GENERATION Z REGARDING INTERRELIGIOUS MARRIAGES

## Mhd Isa
Institut Agama Islam Negeri Kerinci, Indonesia Email: mhdisaisa42@gmail.com

## Mursal
Institut Agama Islam Negeri Kerinci, Indonesia
Email: mursalbesty@gmail.com Keywords: ABSTRACT marriage, students and generation z, religious practices, different religions Conflict  in  the  household  due  to  differences  in  religious  views  and beliefs  between  partners,  which  can  affect  various  aspects  of  life including understanding of love, social needs, and religious practices. Apart  from  that,  interfaith  marriages  can  also  give  rise  to  legal problems related to inheritance, guardianship and divorce. The aim of this research is to understand the views of students and Generation Z regarding  interfaith  marriages,  as  well  as  to  highlight  the  problems that  arise  in  connection  with  this.  The  research  method  used  is  a descriptive  quantitative  approach,  which  focuses  on  the  correlation between factors related to interfaith marriages. This method uses data obtained from surveys or experiments, with a population of 300 people,
using  a  quota  sample  method  or  random  sampling.  In  general,  the results  of  research  related  to  interfaith  marriages  show  that  the majority of respondents have an understanding of the regulations for interfaith marriages and the potential for conflict in the household due to  differences  in  religious  views  between  partners.  However,  the majority of ulama in Indonesia prohibit interfaith marriages absolutely based on the teachings of the Islamic religion and the laws in force in Indonesia. Therefore, even though interfaith marriages are recognized as  a  human  right,  it  is  important  for  couples  who  want  to  marry partners  from  different  religions  to  pay  attention  to  applicable  legal regulations and procedure. Kata kunci: ABSTRAK pernikahan, mahasiswa, praktik keagamaan, beda agama Konflik  dalam  rumah  tangga  yang  disebabkan  oleh  perbedaan pandangan  dan  keyakinan  keagamaan  antara  pasangan  dapat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan, termasuk cara menyayangi, kebutuhan sosial, dan praktik keagamaan. Selain itu, pernikahan beda agama  juga  dapat  menimbulkan  masalah  hukum  terkait  warisan, perwalian,  dan  perceraian.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk memahami pandangan mahasiswa dan terkait pernikahan beda agama, serta untuk menyoroti permasalahan yang muncul sehubungan dengan hal  tersebut.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan kuantitatif  deskriptif,  yang  fokus  pada  korelasi  antara  faktor-faktor yang terkait dengan pernikahan beda agama. Metode ini menggunakan data yang diperoleh dari survei atau eksperimen, dengan populasi 300 orang,  menggunakan  metode  sampel  kuota  atau  random  sampling.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Secara  umum,  hasil  penelitian  terkait  pernikahan  beda  agama menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  memiliki  pemahaman tentang  peraturan  pernikahan  beda  agama  dan  potensi  konflik  dalam rumah  tangga  akibat  perbedaan  pandangan  keagamaan  antara pasangan. Namun, mayoritas ulama di Indonesia melarang pernikahan beda agama secara mutlak berdasarkan ajaran agama Islam dan hukum yang berlaku di Indonesia, Oleh karena itu, meskipun pernikahan beda agama diakui sebagai hak asasi manusia, penting bagi pasangan yang ingin  menikah  dengan  pasangan  dari  agama  yang  berbeda  untuk memperhatikan peraturan dan prosedur hukum yang berlaku
Diterima : 24 Februari 2024; Direvisi : 1 Agustus 2024; Disetujui : 14 Agustus 2024; Tersedia online : 30 Agustus 2024
How to cite: , Mhd Isa, Mursal, “Respon Mahasiswa Tentang Pernikahan Beda Agama”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 5, No. 2 (2024): 322-342. doi: 10.36701/bustanul.v5i2.1390.

## PENDAHULUAN
Pernikahan  beda  agama  dipandang  tidak  selaras  dengan  semangat  sakinah mawaddah warahmah dalam Islam. Begitupun dengan adat istiadat di masyarakat melayu, tidak mengenal pernikahan beda agama, pernikahan beda agama menjadi permasalahan yang tidak bisa  dihindari dan selalu terjadi dari zaman sebelum rasulullah saw sampai saat  ini 1 .  Pernikahan  beda  agama  sering  menimbulkan  berbagai  permasalahan  hukum, seperti  terkait  dengan  hak  waris,  penunjukan  wali,  dan  isu-isu  yang  muncul  saat perceraian 2 .  Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  pernikahan  beda  agama  bertentangan dengan ajaran Islam. Menurut fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), pernikahan beda agama dianggap haram dan tidak sah. Hal ini didasarkan pada ketentuan dalam Pasal 44 Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang melarang pernikahan antara individu yang berbeda agama 3 .  Sebagian  besar  ulama,  seperti  MUI,  NU,  dan  Muhammadiyah,  melarang pernikahan  beda  agama  secara  mutlak  berdasarkan  ajaran  agama  Islam  dan  berbagai hukum  yang  berlaku  di  Indonesia 4 .  Di  Indonesia,  pernikahan  beda  agama  tidak  diatur secara  eksplisit  dalam  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan, Namun,  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an  dan  hadis  secara  tegas  melarang praktik  tersebut 5 .  Meskipun  demikian,  pernikahan  beda  agama  masih  menjadi
1 Mochammad Agus Rachmatulloh et al., “Studi Hukum Keluarga Islam Di Afghanistan,” Minhaj: Jurnal Ilmu Syariah 3, no. 2 (2022): 106–19, doi:10.52431/minhaj.v3i2.943.
2 Jane Makalew, “Akibat Hukum Dari Perkawinan Beda Agama Di Indonesia,” Lex Privatum 1, no. 2 (2013).
3 Sri  Pujianti,  “Ulama  Ormas  Islam  Indonesia  Sepakat  Melarang  Pernikahan  Beda  Agama,”
Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia , 2022,
https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=18544.
4 M.Fil.I Prof. Dr. H. M. Noor Harisudin, S.Ag, S.H, “Prof Haris Kupas Tuntas Perkawinan Beda Agama, Begini Pemikirannya” (fsyariah.uinkhas.ac.id, 2023),
https://fsyariah.uinkhas.ac.id/berita/detail/prof-haris-kupas-tuntas-perkawinan-beda-agama-begini- pemikirannya.
5 sintya falady sh, “Analis Perkara Peradilan Calon Hakim 2021 Pengadilan Agama Probolinggo” (PA Probolinggo, 2022), https://badilag.mahkamahagung.go.id/artikel/publikasi/artikel/nadzirotus-sintya- falady-s-h-cpns-analis-perkara-peradilan-calon-hakim-2021-pengadilan-agama-probolinggo.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
permasalahan  yang  sensitif  dan  kontroversial  di  Indonesia  karena  dapat  menimbulkan persoalan hukum keabsahan yang berkaitan dengan pencatatan perkawinan, status hukum anak yang dilahirkan, termasuk pula di dalamnya tentang perwalian dan kewarisan, dan kewarisan antara-pasangan. Selain itu, pernikahan beda agama juga dapat mencederai dan mengganggu kestabilan kerukunan keluarga dari kedua pihak, baik istri maupun suami.
Studi  tentang  pernikahan  beda  agama  telah  menjadi  perhatian  para  peneliti terdahulu.  studi  tersebut  bisa  dipetakan  dalam  dua  kecenderungan  diantaranya: kecenderungan  pertama  oleh  Diana  Farid,  Rifki  Rufaida,  Nurcahaya,  A.  rinaldi  telah memaparkan  pernikahan  beda  agama  perspektif  undang-undang  dan  hukum  Islam  di Indonesia 6 ,  kecenderungan  kedua  oleh  Wahyu  Setyo,  Desi  Anggraeni,  Siti  Robikah, Roziana Amalia telah memaparkan Pernikahan Beda Agama Menurut Perspektif Hukum Positif dan perspektif tafsir al-azhar. Penelitian ini mengemukakan Nikah Beda Agama dalam  Al-Qur'an  dan  Implikasinya  Terhadap  Hukum  Pernikahan  di  Indonesia 7 .  Dalam konteks  pernikahan  beda  agama,  penelitian  sebelumnya  telah  membahas  berbagai perspektif  mengenai  isu  ini,  termasuk  pandangan  hukum  Islam  dan  hukum  positif  di Indonesia. Namun, sebagian besar penelitian tersebut lebih fokus pada aspek hukum dan teologis, tanpa mengeksplorasi secara mendalam respon mahasiswa terhadap pernikahan beda agama. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengisi kekosongan tersebut dengan menganalisis pandangan mahasiswa mengenai pernikahan beda agama. Novelty dari penelitian ini terletak pada pendekatan kuantitatif yang digunakan untuk menggali persepsi  generasi  muda,  serta  memberikan  wawasan  baru  tentang  bagaimana  mereka memahami dan merespons isu pernikahan beda agama dalam konteks sosial dan budaya yang lebih luas.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  pemahaman  mahasiswa  mengenai pernikahan beda agama, dengan fokus pada bagaimana mereka menilai dan merespons isu  ini  dalam  konteks  sosial  dan  budaya  yang  beragam.  Hal  ini  mencakup  analisis terhadap  sikap  mereka  terhadap  pernikahan  beda  agama,  pengaruh  pendidikan  agama yang berbeda, serta tantangan yang mungkin dihadapi  pasangan yang menikah dengan latar  belakang  agama  yang  berbeda.  Sejalan  dengan  itu  terdapat  pertanyaan  dapat diajukan (dirumuskan): (1). bagaimana pandangan mahasiswa terhadap nikah, khususnya pernikahan  beda  agama  (2)  Bagaimana  sikap  dan  persepsi  mahasiswa  terhadap pernikahan  beda  agama,  serta  faktor-faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi  pandangan mereka dalam konteks sosial dan budaya yang beragam di Indonesia? jawaban pertanyaan tersebut    memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  pemahaman  mahasiswa  tentang pernikahan  beda  agama  sebagai  dasar  perumusan  kebijakan  dan  rekayasa  sosial  dalam memaksimalkan tujuan agar mahasiswa tidak semena-mena terhadap suatu pernikahan.
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  religius,  dengan  enam  agama  yang  resmi yang diakui, yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghucu 8 . Keberagaman ini
6 and Erfaniah Zuhriyah. Rufaida, Rifki, Mufidah Mufidah, “Perkawinan Beda Agama Dalam Sistem Perundang-Undangan,” KABILAH: Journal of Social Community 7, no. 1 (2022): 3.
7 Siti  Robikah,  “Nikah  Beda  Agama  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap  Hukum Pernikahan Di Indonesia,” Al-Wajid 5, no. 1 (2020): 1–23.
8 Kristina, “4 Bentuk Keberagaman Di Indonesia,  Suku Hingga  Antar Golongan,” Detik  Network (detikEdu,  2021),  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5712610/4-bentuk-keberagaman-di-indonesia- suku-hingga-antar-golongan.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menunjukkan bahwa pentingnya memperhatikan suatu pernikahan terutama pernikahan beda agama dalam Islam. Pada masa sekarang ini pernikahan termasuk salah satu aspek yang harus diperhatikan, terutama di bidang pernikahan beda agama, dimana syarat dan rukun sahnya suatu pernikahan dalam berbagai agama memiliki banyak perbedaan.
Menurut  ajaran  Islam,  pernikahan  beda  agama  tidak  diperbolehkan,  khususnya jika  suami  non-muslim  menikahi  wanita  muslimah.  Pernikahan  beda  agama  menurut Islam hukumnya haram dan apabila pernikahan tersebut dipaksakan dan tetap dilakukan, maka  hukumnya  tetap  tidak  sah  seolah-olah  tidak  pernah  terjadi  perkawinan 9 .  Secara hukum syariah, perbuatan mereka dikategorikan sebagai perbuatan  zina 10 .
Pandangan  mahasiswa  terhadap  pernikahan  beda  agama  dapat  dipengaruhi  oleh konsep hak asasi manusia, yang bervariasi tergantung pada sudut pandang agama, hukum, dan  budaya 11 ,  Selain  itu,  edukasi  yang  komprehensif  mengenai  hak  asasi  manusia  dan pernikahan  beda  agama  juga  dapat  memengaruhi  pandangan  mahasiswa  terkait  isu tersebut 12 . mahasiswa cenderung memiliki keterbukaan dalam menerima berbagai pandangan dan pola pikir, termasuk terkait keragaman dan perbedaan pandangan mengenai hak asasi manusia  dan  pernikahan  beda  agama 13 ,pernikahan  beda  agama  sudah  kerap  terjadi  di kalangan  masyarakat,  sejak  2005  hingga  Maret  2022  sudah  ada  1.425  pasangan  beda agama yang melangsungkan perkawinan di Indonesia 14 . Jumlah pernikahan beda agama di DKI Jakarta mencapai 12.822 pada tahun 2021 15 .
Pernikahan  beda  agama  masih  menjadi  dinamika  sosial  yang  patut  mendapat perhatian, Isu ini seringkali menjadi masalah kompleks, terutama di kalangan mahasiswa, karena  dapat  mempengaruhi  konsep  peran  dalam  pernikahan,  menimbulkan  konflik identitas, dan mempengaruhi kesadaran beragama, Konflik internal dapat terjadi ketika pasangan menghadapi dilema antara mempertahankan keyakinan pribadi dan mencintai pasangan.  Konflik  eksternal  dapat  muncul  ketika  tekanan  dari  keluarga,  teman,  dan
9 K Rosidah and A Fitriani, “Problematika Pernikahan Beda Negara Dengan Perbedaan Agama Di Tinjau  Dari  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Perundang-Undangan,” Al-Gharra:  Jurnal  Ilmu Hukum  Dan  … , 2023,https://journal.almaarif.ac.id/index.php/algharra/article/view/216%0Ahttps://journal.almaarif.ac.id/i ndex.php/algharra/article/download/216/164.
10 berliana intan maharani, “Bolehkah Menikah Beda Agama Menurut Islam?” (detikhikmah, 2023), https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-6602301/bolehkah-menikah-beda-agama-menurut-islam.
11 Dinar  Meidiana,  “Pernikahan  Beda  Agama  Bertentangan  Dengan  Cita-Cita  Luhur  Pernikahan Dalam  Islam,” Universitas  Muhammadiyah  Jakarta (umj.ac.id,  2022),  https://umj.ac.id/kabar- kampus/2022/07/pernikahan-beda-agama-bertentangan-dengan-cita-cita-luhur-pernikahan-dalam-islam.
12 R Lukitasari, “Edukasi Sudut Pandang Ham Terkait Perkawinan Beda Agama,” Seminar Patriot Mengabdi , 2022, https://conference.untag-sby.ac.id/index.php/spm/article/download/165/137.
13 Ard, “Generasi Z Dan Tingkat Spiritualitas Yang Rendah,” UAD  News (news.uad.ac.id,  2023), https://news.uad.ac.id/generasi-z-dan-tingkat-spiritualitas-yang-rendah/;  Diah  Nur  Rakhmah,  “Gen  Z Dominan,  Apa  Artinya  Bagi  Pendidikan  Kita?,” Kementerian  Pendidikan  Dan  Kebudayaan (kemdikbud.go.id, 2021), https://pskp.kemdikbud.go.id/produk/artikel/detail/3133.
14 Daud Rismana et al., “Dispensasi Izin Perkawinan Beda Agama Di Indonesia,” Humani (Hukum Dan Masyarakat Madani) 13, no. 1 (2023): 140 – 50, https://journals.usm.ac.id/index.php/humani/article/view/5393/xml%0Ahttps://journals.usm.ac.id/inde x.php/humani/article/view/5393.
15 Cindy  Mutia  Annur,  “Jumlah  Pernikahan  Di  DKI  Jakarta  Berdasarkan  Wilayahnya  (2021)” (databoks, 2022), https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/09/16/viral-nikah-beda-agama-di- jaksel-berapa-angka-pernikahan-di-dki-jakarta.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
masyarakat mempengaruhi keputusan pernikahan, Konflik eksternal dapat terjadi ketika tekanan  dari  keluarga,  teman,  dan  masyarakat  mempengaruhi  keputusan  pernikahan 16 . Menurut  sebuah  penelitian,  ekspektasi  peran  pernikahan  di  setiap  generasi,  termasuk mahasiswa,  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  termasuk  agama 17 ,  mahasiswa  juga memiliki  kesadaran  beragama  yang  tinggi,  sehingga  pernikahan  beda  agama  dapat mempengaruhi  pandangan  mereka  terhadap  pernikahan 18 .  meskipun  ajaran  islam melarang pernikahan beda agama, akan tetapi praktik pernikahan ini masih kerap terjadi.
Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif, atau  dalam studi  hukum  disebut penelitian  studi  empiris,    yaitu  metode  penelitian  yang  berfokus  pada  korelasi  antara faktor, menggunakan data yang diperoleh dari survei atau eksperimen 19 , Dalam hal ini adalah  norma  pernikahan  bagi  umat  islam  di  indonesia,  dengan  populasi  300  orang, dengan metode sampel kuota atau random sampling.
Sumber  data  primer  bagi  penelitian  ini  adalah  data  yang  didapatkan  dari  angket/ kuesioner  yang  dilakukan  dengan  memberikan  seperangkat  pertanyaan  terstruktur  atau terbuka kepada responden untuk mengumpulkan informasi yang dibutuhkan yang terdiri 58  responden.  Analisis  regresi  sederhana  menggunakan  SPSS  melibatkan  penggunaan perangkat  lunak  SPSS  untuk  memahami  hubungan  antara  dua  variabel,  yaitu  variabel bebas dan variabel terikat.
Instrumen kuesioner dalam penelitian ini didasarkan pada teori kepatuhan hukum (Compliance  Theory).  Compliance  Theory  adalah  teori  yang  menjelaskan  bagaimana individu  atau  masyarakat  mematuhi  peraturan,  ketentuan,  dan  undang-undang  yang berlaku.  Teori  ini  dikembangkan  oleh  Stanley  Milgram.  Beberapa  faktor  yang mempengaruhi  kepatuhan  terhadap  hukum  antara  lain  kesadaran  hukum,  pengawasan, ketertiban,  keluhuran  budi  pimpinan,  dan  kesediaan  manusia.  Kesadaran  hukum masyarakat berpengaruh langsung pada kepatuhan hukum, karena mereka membutuhkan hukum dan hukum itu bertujuan benar dan adil. Kepatuhan hukum tidak hanya dijelaskan dari kehadiran hukum, melainkan jugas dari kesediaan manusia untuk mematuhinya 20 ,  Indikatornya sebagai berikut:
1. Pengetahuan hukum ( law awareness )
2. Pemahaman tentang isi hukum ( law acquaintance )
3. Sikap hukum ( legal attitude )
4. Pola perilaku hukum
16 Restu Adhie Charisma, “Hukum Perorangan Dan Perkawinan,” 2021,
Https://Www.Researchgate.Net/Publication/355667349_Penyebab_Dan_Akibat_Perkawinan_Beda_Aga ma_Di_Indonesia.
17 Liza  Marini,  Rahma  Yurliani,  and  Indri  Kemala  Nasution, “Ekspektasi  Peran  Pernikahan  Pada Generasi  Z  Ditinjau  Dari  Jenis  Kelamin,  Usia,  Agama  Dan  Suku,” Analitika 14,  no.  1  (2022):  89–98, doi:10.31289/analitika.v14i1.5145.
18 Noor Hasanah and Huriyah Huriyah, “Religius Radikal: Dualisme Gen-Z Dalam Mengekspresikan Kesadaran Beragama Dan Kesalehan,” Jurnal Penelitian 16, no. 1 (2022): 23, doi:10.21043/jp.v16i1.13759.
19 Reika  Ayu  Putri,  “Perbedaan  Studi  Kasus  Dan  Studi  Empiris”  (IGUN.UK,  2023), https://igun.uk/perbedaan-studi-kasus-dan-studi-empiris/.
20 Hukumonline, “Kepatuhan Hukum Dan Solusi Masa Kini Untuk Memenuhinya,” Hukumonline (hukumonline, 2022), https://rcs.hukumonline.com/insights/kepatuhan-hukum-dan-solusinya.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
No  Indikator Pernyataan R Hitung R Tabel Ket 1 Pengetahuan Apakah saudara mengetahui  ada aturan yg mengatur tentang pernikahan beda agama 0.458 0.413 valid 2 Apakah saudara mengetahui   ada aturan yang terkait tindakan pernikahan beda agama 0.715 0. 413 valid 3 Apakah saudara mengetahui pernikahan beda agama dapat menimbulkan konflik dalam rumah tangga 0.658 0. 413 valid 4 Pemahaman Jika pernikahan beda agama tidak memiliki konsekuensi hukum, saya akan mencari pasangan beda agama 0.655 0. 413 valid 5 Jika terpaksa melakukan pernikahan beda agama, saya akan menikah dengan diam-diam 0,500 0. 413 valid 6 Saya memahami pengaruh pernikahan beda agama terhadap status hukum anak yang lahir dari pernikahan tersebut 0.582 0. 413 valid 7 Sikap Saya menyetujui untuk membolehkan pernikahan beda agama dalam ajaran agama islam 0.528 0.413 valid 8 Saya menyetujui bahwa pernikahan beda agama tidak boleh dihambat oleh adanya batasan atau larangan tertentu 0.569 0. 413 valid 9 Saya setuju bahwa masyarakat seharusnya mendukung pernikahan beda agama sebagai bentuk toleransi dan penghargaan terhadap kebebasan beragama 0.623 0. 413 valid 10 Perilaku Apakah saudara pernah mendukung seseorang dalam pernikahan beda agama 0.660 0. 413 valid 11 Apakah saudara menyetujui bahwa pernikahan beda agama seharusnya terus diperbarui dan disesuaikan dengan perkembangan sosial dan budaya 0.645 0. 413 valid 12 Apakah saudara menyetujui bahwa pasangan  yang  menikah  beda 0.566 0. 413 valid

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## PEMBAHASAN

## Pengetahuan Tentang Pernikahan Beda Agama
Data  yang  diperoleh  dari  penyebaran  kuesioner  kepada  58  orang  mahasiswa FAKSYAR IAIN KERINCI disajikan dalam bentuk grafik untuk setiap pernyataan yang  ada  di  kuesioner.  berikut  adalah  grafik  presentase  hasil  penelitian  untuk indikator yang pertama yaitu indikator Pengetahuan hukum ( law awareness ) dalam pernikahan  beda  agama . ada  3  pernyataan  yang  berkaitan  indikator  pengetahuan hukum:
Gambar  1  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  41,4%  responden  sangat  setuju bahwa responden mengetahui ada aturan yg mengatur tentang pernikahan beda agama. 29,3% setuju, 17,2% ragu-ragu, 1,7% tidak setuju, dan 10,3% sangat tidak setuju.
agama seharusnya mengikuti prosedur hukum yang berlaku 13 Apakah saudara beranggapan bahwa pernikahan beda agama adalah tanggung jawab setiap individu 0.712 0. 413 valid 14 Apakah saudara beranggapan bahwa setiap individu memiliki hak untuk menikah dengan pasangan dari agama yang berbeda 0.683 0. 413 valid

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar  2  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  37,9%  responden  sangat  setuju bahwa  responden mengetahui   ada  aturan  yang  terkait  tindakan  pernikahan  beda agama.  29,3% setuju, 22,4% ragu-ragu, 6,9% sangat tidak setuju, dan 3,4% tidak setuju.
Gambar  3  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  39,7%  responden  sangat  setuju bahwa responden mengetahui pernikahan beda agama dapat menimbulkan konflik dalam rumah tangga. 29,3% setuju, 19% ragu-ragu, 8,6% sangat tidak setuju, dan 3,4% tidak setuju.
Dari  indikator  pengetahuan  hukum  bahwa  mahasiswa  memiliki  pengetahuan hukum  tentang  pernikahan  beda  agama,  mahasiswa  mahasiswa  mengetahui  ada  aturan yang mengatur pernikahan beda agama. seperti yang dijelaskan dalam Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan.  Menurut  Pasal  1  UU  tersebut,  perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Lalu,  mengacu  Pasal  2,  perkawinan  dinyatakan  sah  jika dilakukan menurut hukum agama 21 .
Kemudian mahasiswa mahasiswa juga sangat menyetujui bahwa pernikahan beda agama  dapat  menimbulkan  konflik  dalam  rumah  tangga.  seperti  Perbedaan  pandangan dan  keyakinan  keagamaan  antara  pasangan  dapat  menjadi  sumber  konflik  yang signifikan. Hal ini dapat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan, termasuk pemahaman tentang  menyayangi,  kebutuhan  sosial,  dan  praktik  keagamaan.  Selain  itu,  perbedaan agama  juga  dapat  memengaruhi  ritual  keagamaan  dan  praktik  ibadah,  yang  jika  tidak didiskusikan  dengan  baik,  dapat  menyebabkan  ketegangan  dalam  rumah  tangga. Meskipun  demikian,  beberapa  sumber  juga  menyoroti  bahwa  perbedaan  agama  dalam pernikahan  dapat  ditangani  dengan  baik  dan  bahkan  dapat  menjadi  sumber  kekayaan dalam  rumah  tangga  jika  dikelola  dengan  bijaksana 22 .  dapat  disimpulkan  bahwa mahasiswa  memiliki  pengetahuan  tentang  pernikahan  beda  agama  dan  mengetahui peraturan yang mengaturnya. Mereka juga setuju  bahwa pernikahan beda  agama dapat menyebabkan konflik dalam rumah tangga.

## Pemahaman Tentang Peraturan Pernikahan Beda Agama
Indikator  selanjutnya  adalah  pemahaman  tentang  isi  hukum  ( law  acquaintance ) dalam  pernikahan  beda  agama.  Ada  3  pernyataan  yang  termasuk  ke  dalam indikator  Pemahaman tentang isi hukum ( law acquaintance ) dimulai dari pernyataan ke- 4 sampai pernyataan ke-6. Hasil respondennya dapat dilihat dari grafik berikut ini
Gambar  4  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  51,7%  responden  sangat  tidak setuju bahwa bahwa responden tidak akan melakukan pernikahan beda agama walaupun tidak memiliki konsekuensi  hukum,  19% ragu-ragu, 15,5% tidak setuju,  10,3% setuju, dan 3,4% sangat setuju.
21 Fitria  Chusna,  “Aturan  Menikah  Beda  Agama  Di  Indonesia,  Bolehkah?,” Kompas.Com (KOMPAS.com,  2022),  https://nasional.kompas.com/read/2022/09/16/15164031/aturan-menikah-beda- agama-di-indonesia-bolehkah#google_vignette.
22 budi  juliandi,  “Rapuhnya  Rumah  Tangga  Yang  Beda  Agama”  (IAIN  LANGSA,  2013), https://www.iainlangsa.ac.id/detailpost/rapuhnya-rumah-tangga-yang-beda-agama.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar  5  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  53,4%  responden  sangat  tidak setuju  bahwa  jika  responden  tidak  akan  melakukan  pernikahan  beda  agama  walaupun terpaksa. 22,4% tidak setuju, 13,8% ragu-ragu, 6,9% setuju, dan 3,4% sangat setuju.
Gambar  6  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  43,1%  responden  ragu-ragu bahwa pernikahan beda agama  akan berpengaruh terhadap status hukum anak yang lahir. 20,7% setuju, 15,5% sangat setuju, 12,1% tidak setuju, dan 8,6% sangat tidak setuju.
Dari  indikator  pemahaman  isi  hukum  bahwa  mahasiswa  memahami  apa  itu pernikahan beda agama. adapun konsekuensi hukum dari pernikahan beda agama Dalam Islam, pernikahan beda agama dianggap haram dan tidak sah 23 . Majelis Ulama Indonesia (MUI)  telah  mengeluarkan  fatwa  yang  menyatakan  bahwa  perkawinan  beda  agama
23 Tejomukti  Ratna  Ajeng  and  Hafil  Muhammad,  “Tiga  Ayat  Alquran  Bahas  Pernikahan  Beda Agama,” 7  Maret  2021 (republika.co.id,  2021),  https://www.republika.co.id/berita/qpk2lj430/tiga-ayat- alquran-bahas-pernikahan-beda-agama-part1.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
adalah haram dan tidak sah 24 . walaupun dilakukan dalam keadaan mendesak pernikahan tidak diakui secara hukum di indonesia.
Tetapi pemahaman responden mahasiswa dominan menjawab ragu-ragu terhadap status hukum anak yang lahir dari pernikahan beda agama, mahasiswa belum memahami status hukum anak dari pernikahan beda agama, dikarenakan Secara yuridis, perkawinan beda agama menimbulkan persoalan hukum keabsahan yang berkaitan dengan pencatatan perkawinan, status hukum anak, dan sebagainya 25 . Dan Indonesia belum memiliki payung hukum  yang  secara  eksplisit  mengatur  perkawinan  beda  agama 26 .  Namun,  kejelasan mengenai status hukum anak dari pernikahan beda agama masih memerlukan klarifikasi lebih  lanjut  dari  berbagai  sumber  hukum  yang  berlaku.  responden  hanya  memahami pemahaman  hukum  pernikahan  beda  agama  dan  konsekuensinya.  dapat  disimpulkan bahwa mahasiswa memahami konsep pernikahan beda agama, tetapi mereka ragu-ragu terhadap  status  hukum  anak  yang  lahir  dari  pernikahan  tersebut.  Mereka  memiliki pemahaman  yang  terbatas  tentang  konsekuensi  hukum  dan  status  anak-anak  dalam pernikahan beda agama.

## Sikap Terhadap Pernikahan Beda Agama
Indikator selanjutnya adalah Sikap hukum ( legal attitude ) dalam pernikahan beda agama. Ada 3 pernyataan yang termasuk kedalam indikator Sikap hukum ( legal attitude ) dimulai dari pernyataan ke-7 sampai pernyataan ke-9. Hasil respondennya dapat dilihat dari grafik berikut ini
Gambar  7  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  53,4%  responden  sangat  tidak setuju untuk memperbolehkan pernikahan beda agama dalam ajaran agama islam, 19% tidak setuju dan ragu-ragu, 5,2% setuju, dan 3,4% tidak setuju.
24 Devi  Setya,  “Bagaimana  Hukum  Pernikahan  Beda  Agama  Dalam  Islam?  ,” Detik.Com (detikHikmah,  2022),  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6152194/bagaimana-hukum-pernikahan- beda-agama-dalam-islam-ini-penjelasan-al-quran.
25 HUMAS  MKRI,  “Perkawinan  Beda  Agama  Mudaratnya  Lebih  Besar,” Mahkamah  Konstitusi Republik Indonesia (mkri.id, 2022), https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=18422&menu=2.
26 M.H.  Dr.  Endang  Hadrian  H.H.,  “Masih  Soal  Perkawinan  Beda  Agama”  (hukumonline.com, 2023), https://www.hukumonline.com/berita/a/masih-soal-perkawinan-beda-agama-lt653e1a1a7cfcb/.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar  8  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  51,7%  responden  sangat  tidak setuju  bahwa  pernikahan  beda  agama  tidak  boleh  dihambat  oleh  adanya  batasan  atau larangan  tertentu,  25,9%  tidak  setuju,  12,1%  ragu-ragu,  6,9%  sangat  setuju,  dan  3,4% setuju.
Gambar  9  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  53,4%  responden  sangat  tidak setuju bahwa masyarakat seharusnya mendukung pernikahan beda agama sebagai bentuk toleransi  dan  penghargaan  terhadap  kebebasan  beragama,  22,4%  tidak  setuju,  12,1% ragu-ragu. 6,9% sangat setuju, dan 5,2% setuju.
Dari  indikator  sikap  hukum  di  setiap  pernyataan  persentase  tertinggi  yaitu sangat  tidak setuju bahwa mahasiswa tidak menyetujui dan tidak mendukung  pernikahan beda agama dalam bentuk apapun.  Menurut agama Islam, mayoritas ulama dari empat mazhab utama (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) serta organisasi-organisasi Islam di Indonesia, seperti MUI, Muhammadiyah, dan NU, sepakat bahwa pernikahan beda agama tidak diperbolehkan. Hal ini sudah dijelaskan oleh Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 221

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ۗ ْمُكْتَـبَجْعَأ ْوَلَو ٍۢ ةَكِرْشُّم نِ م ٌٌْۭيَخ ٌةَنِمْؤُّم ٌٌۭةَمََلََو ۚ ىنِمْؤُـي ٰىتََّح ِتٰـَكِرْشُمْلٱ ۟اوُحِكنَت  َلََو ۟اوُحِكنُت  َلََو ٰـَل۟وُأ ۗ ْمُكَبَجْعَأ ْوَلَو ٍۢ كِرْشُّم نِ م ٌٌْۭيَخ ٌنِمْؤُّم ٌٌۭدْبَعَلَو ۚ ۟اوُنِمْؤُـي ٰىتََّح َينِكِرْشُمْلٱ ُىللَّٱَو ۖ ِراىنلٱ  َلَِإ َنوُعْدَي َكِئ َنوُرىكَذَتَـي ْمُهىلَعَل ِساىنلِل ۦِهِتٰـَياَء ُِ ينَبُـيَو ۖ ۦِهِنْذِِبِ ِةَرِفْغَمْلٱَو ِةىنَْلْٱ  َلَِإ ۟ا وُعْدَي Terjemahnya:
“Janganlah kamu menikahi perempuan musyrik hingga mereka beriman Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik, meskipun dia menarik  hatimu.  Jangan  pula  kamu  menikahkan  laki-laki  musyrik  (dengan  perempuan yang beriman) hingga mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik meskipun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka,  sedangkan  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  (Allah) menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran.”
Ayat ini menjelaskan bahwa orang mukmin dilarang menikahi wanita musyrik 27 . kemudian mahasiswa sangat tidak menyetujui apabila pernikahan beda agama tidak boleh dihambat oleh adanya batasan atau larangan tertentu, dikarenakan pernikahan beda agama di beberapa agama sudah memiliki peraturan tersendiri. Selain itu, mahasiswa umumnya menunjukkan  ketidaksetujuan  terhadap  pernikahan  beda  agama,  meskipun  mereka mendukung  toleransi  dan  kebebasan  beragama.  Beberapa  penelitian  sebelumnya menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  menolak  pernikahan  beda  agama  dengan alasan  pelanggaran  terhadap  hukum  agama  dan  negara.  Penelitian  ini  juga mengeksplorasi  pandangan  serupa  di  kalangan  mahasiswa,  namun  dengan  fokus  pada konteks  yang  lebih  spesifik  dan  sampel  yang  berbeda 28 . dapat  disimpulkan  bahwa mayoritas  mahasiswa  sangat  tidak  setuju  dengan  pernikahan  beda  agama  dan  percaya bahwa mereka tidak boleh diizinkan karena alasan agama dan pelanggaran hukum agama dan negara.

## Perilaku Terhadap Pernikahan Beda Agama
Indikator selanjutnya adalah Pola perilaku hukum dalam pernikahan beda agama. Ada  5  pernyataan  yang  termasuk  kedalam  indikator  Pola  perilaku  hukum  dimulai  dari pernyataan ke-10 sampai pernyataan ke-14. Hasil respondennya dapat dilihat dari grafik berikut ini
27 Andi  Susanto  and  Nurul  Bisyaroh,  “Pernikahan  Beda  Agama  Menurut  Perspektif” (kumparan.com, 2022), https://kumparan.com/syarif-ansharullah/pernikahan-beda-agama-menurut- pandangan-islam-1x1JkgKQvpy.
28 P C Sufiyah, “Persepsi Masyarakat Urban Mengenai Fenomena Pernikahan Beda Agama Dalam Kehidupan Masyarakat Kota,” Prosiding Seminar Nasional Ilmu Ilmu Sosial … (proceeding.unesa.ac.id, 2023), https://proceeding.unesa.ac.id/index.php/sniis/article/download/785/261.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar 10 menunjukan persentase tertinggi yaitu 62,1% responden bahwa sangat tidak  setuju  dalam  mendukung  seseorang  dalam  pernikahan  beda  agama,  20,7%  tidak setuju, ,69% sangat setuju dan ragu-ragu, dan 3,4% ragu-ragu.
Gambar  11  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  50%  responden  sangat  tidak setuju bahwa pernikahan beda agama seharusnya terus diperbarui dan disesuaikan dengan perkembangan  sosial  dan  budaya,25,9%  tidak  setuju,  12,1%  ragu-ragu,  6,9%  sangat setuju dan 5,2%  tidak setuju.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar 12 menunjukan persentase tertinggi yaitu 37,9% responden sangat setuju bahwa pasangan yang menikah beda agama seharusnya mengikuti prosedur hukum yang berlaku,  22,4%  setuju,  17,2%  ragu-ragu,   13,8%  sangat  tidak  setuju,  dan  8,6%  tidak setuju.
Gambar  13  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  46,6%  responden  sangat  tidak setuju bahwa pernikahan beda agama adalah tanggung jawab setiap individu, 20,7 tidak setuju, 17,2% ragu-ragu, 10,3% sangat setuju, dan 5,2% setuju.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar  14  menunjukan  persentase  tertinggi  yaitu  44,8%  responden  sangat  tidak setuju bahwa setiap individu memiliki hak untuk menikah dengan pasangan dari agama yang berbeda, 25,9% tidak setuju, 17,2% ragu-ragu, 6,9% sangat setuju, dan 5,2% setuju. maka dapat disimpulkan bahwa mahasiswa sangat tidak menyetujui sikap-sikap apapun terhadap pernikahan beda agama, tetapi mahasiswa sangat setuju terhadap pasangan yang menikah beda agama seharusnya mengikuti prosedur hukum yang berlaku.
Dari  indikator  pola  perilaku  hukum  mahasiswa  sangat  tidak  menyetujui  dan mendukung pernikahan beda agama, Pasangan yang menikah dengan perbedaan agama memiliki  tantangan  yang  lebih  besar,  karena  perbedaan  agama  menjadi  salah  satu perbedaan yang cukup curam dalam hubungan pasangan. Setiap agama memiliki hal yang berbeda  dengan  apa  yang  pemeluk  yakini,  mungkin  memang  bukan  pernikahan  jalan untuk mempersatukan 29 . mahasiswa sangat tidak setuju terhadap pernikahan beda agama seharusnya  terus  diperbarui  dan  disesuaikan  dengan  perkembangan  sosial  dan  budaya, sebab Pendidikan agama yang berbeda antara orang tua dapat menimbulkan kebingungan pada  anak  dalam  menentukan  keyakinan  agamanya.  Selain  itu,  interaksi  antara mahasiswa  Muslim  dan  non-Muslim  juga  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  seperti simpati, norma agama, dan identitas keagamaan 30 .
Mahasiswa  umumnya  menunjukkan  dukungan  terhadap  pernikahan  beda  agama, dengan  catatan  bahwa  pasangan  yang  menikah  harus  mematuhi  prosedur  hukum  yang berlaku.  Di  Indonesia,  pernikahan  beda  agama  harus  didaftarkan  di  Kantor  Urusan Agama  (KUA)  setempat,  dengan  syarat  bahwa  salah  satu  pasangan  adalah  pemeluk agama Islam. Pasangan dapat memilih untuk mengikuti hukum perdata sipil atau hukum agama yang dianut. Hak dan kewajiban pasangan yang menikah beda agama, termasuk hak waris, hak asuh anak, dan kewajiban nafkah, diatur oleh hukum tanpa memandang perbedaan  agama.  Jika  terjadi  perceraian,  persyaratan  perceraian  seperti  persetujuan
29 Afrizal  Naufal  Ghani,  “Pakar Psikologi Keluarga  UNAIR  Ungkap Hambatan Pernikahan Beda Agama”  (UNAIR  NEWS,  2023),  https://unair.ac.id/pakar-psikologi-keluarga-ada-hambatan-pernikahan- beda-agama/.
30 Luc  Vinet  and  Alexei  Zhedanov,  “A  ‘missing’  Family  of  Classical  Orthogonal  Polynomials,” Journal  of  Physics  A:  Mathematical  and  Theoretical 44,  no.  8  (2011):  1689–99,  doi:10.1088/1751- 8113/44/8/085201.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
orang tua atau wali juga berlaku jika salah satu pihak masih di bawah umur. Meskipun pernikahan beda agama diatur secara hukum dan prosedur administratif, ajaran agama, khususnya Islam, tetap melarang pernikahan beda agama. Oleh karena itu, meskipun ada prosedur hukum yang memungkinkan pelaksanaan pernikahan beda agama, hal ini tetap berada dalam konteks ketentuan agama yang melarangnya 31 .
Hak untuk menikah dengan pasangan beda agama adalah hak setiap individu, Hak Asasi  Manusia  sebagai  hak  istimewa  yang    menegaskan    kebebasan    melangsungkan perkawinan  dan  memeluk  agama  sebagai  hak  dasar  yang  tidak dapat  diintervensi oleh  siapapun 32 . namun pada penelitian ini persentase tertinggi terhadap setiap individu memiliki  hak  untuk  menikah  dengan  pasangan  dari  agama  yang  berbeda  menunjukan sangat  tidak  setuju,  dikarenakan  terkendala  pemahaman  responden  tentang  pernikahan beda  agama  memperoleh  larangan  dari  hukum  Islam  dan  hukum  negara 33 .  dapat disimpulkan  adalah  bahwa  meskipun  ada  ketidaksepakatan  di  kalangan  mahasiswa mengenai  pernikahan  beda  agama,  penting  bagi  pernikahan  tersebut  untuk  mengikuti prosedur  hukum  yang  berlaku,  karena  mereka  dilindungi  oleh  hak  asasi  manusia  dan memiliki  hak  dan  kewajiban  di  bawah  hukum.  Namun,  mayoritas  responden  dalam penelitian  ini  menyatakan  ketidaksetujuan  yang  kuat  terhadap  pernikahan  beda  agama karena pembatasan agama dan hukum dikarenakan larangan dari hukum islam dan hukum negara.

## KESIMPULAN
Berdasarkan data dan hasil dari 58 sampel penelitian yang telah dilakukan maka dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  mahasiswa  terhadap  pernikahan  beda  agama menunjukkan ketidaksepakatan dilihat dari segi indikator pengetahuan hukum mahasiswa tentang  pernikahan  beda  agama  pada  indikator  pengetahuan  hukum  (law  awareness) persentase  tertinggi  yaitu  41,4%  responden  sangat  setuju  bahwa  mereka  mengetahui pengetahuan  hukum  tentang  pernikahan  beda  agama  dan  mengetahui  peraturan  yang mengaturnya.  Mereka  juga    setuju  bahwa  pernikahan  beda  agama  dapat  menyebabkan konflik dalam rumah tangga.
Dan dilihat dari segi indikator  pemahaman tentang isi hukum (law acquaintance) tentang pernikahan beda agama persentase tertinggi yaitu 53,4% responden sangat tidak setuju  apabila  melakukan  pernikahan  beda  agama  dalam  kondisi  apapun,  namun  pada pernyataan pemahaman tentang pengaruh pernikahan beda agama terhadap status hukum anak  yang  lahir,  persentase  tertinggi  yaitu  43,1%  responden  ragu-ragu  terhadap  status hukum anak yang lahir dari pernikahan beda agama. Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk meningkatkan pemahaman masyarakat, khususnya mahasiswa, tentang status anak yang lahir dari pernikahan tersebut.
31 Hikam Manzis, “Pertimbangan Hakim Dalam Menetapkan Putusan : Studi Kasus Putusan Hakim No 198/Pdt.P/2013/PN.Lmj Tentang Permohonan Izin Pernikahan Beda Agama,” Hukum Dan Dinamika Masyarakat 21, no. 2 (2023): 52, doi:10.56444/hdm.v21i2.4145.
32 Made Widya Sekarbuana, Ida Ayu Putu Widiawati, and I Wayan Arthanaya, “Perkawinan Beda Agama Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia Di Indonesia,” Jurnal Preferensi Hukum 2, no. 1 (2021): 16– 21, doi:10.22225/jph.2.1.3044.16-21.
33 CR-17, “Ini Komentar Mahasiswa FHUI Tentang Judicial Review Nikah Beda Agama (Part II)” (hukumonline.com, 2014), https://www.hukumonline.com/berita/a/ini-komentar-mahasiswa-fhui-tentang- judicial-review-nikah-beda-agama-part-ii-lt540e291928870/.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kemudian dari segi indikator sikap hukum (legal attitude) tentang pernikahan beda agama  persentase  tertinggi  yaitu  53,4%  responden  sangat  tidak  setuju  terhadap pernikahan beda agama dan pernikahan beda agama seharusnya didukung sebagai bentuk toleransi  dan  penghargaan  terhadap  kebebasan  beragama.  Mereka  percaya  bahwa pernikahan beda agama melanggar hukum agama dan negara, serta menunjukkan sikap hukum yang sangat tidak setuju terhadap pernikahan beda agama. Hal ini menunjukkan bahwa  pandangan  masyarakat  khususnya  mahasiswa  terhadap  pernikahan  beda  agama masih sangat konservatif dan tidak mendukung pernikahan beda agama sebagai bentuk toleransi dan penghargaan terhadap kebebasan beragama.
Dan dari segi indikator pola perilaku hukum menunjukan persentase tertinggi yaitu 62,1% responden sangat tidak setuju terhadap mendukung seseorang dalam pernikahan beda  agama,  dan  sangat  tidak  menyetujui  pernikahan  beda  agama  seharusnya  terus diperbarui  dan  disesuaikan  dengan  perkembangan  sosial  dan  budaya,  dan  responden sangat  setuju  bahwa  pasangan  yang  pernikahan  beda  agama  seharusnya  mengikuti prosedur  hukum  yang  berlaku.  Kemudian  pada  salah  satu  indikator  perilaku  hukum tentang  pernikahan  beda  agama  adalah  tanggung  jawab  setiap  individu  dan  setiap individu memiliki hak untuk menikah dengan pasangan dari agama yang berbeda, jelas setiap hak seseorang tidak dapat dicampuri oleh seseorang, namun persentase tertinggi dari  kedua  pernyataan  tersebut  yaitu  44,8%  responden  sangat  tidak  setuju  terhadap pernyataan  tersebut,  dikarenakan  responden  dibatasi  oleh  agama  dan  hukum  tentang larangan terhadap pernikahan beda agama.
Pengetahuan  hukum,  pemahaman  isi  hukum,  sikap,  dan  perilaku  hukum  yang ditunjukkan  oleh  mahasiswa  menunjukkan  perbedaan.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa sebagian besar orang menunjukkan ketidaksepakatan terhadap pernikahan beda agama, perspektif ini memberikan kesempatan untuk melakukan analisis lebih mendalam tentang alasan  yang  mendasari  ketidaksepakatan  tersebut.  Penelitian  ini  berkonsentrasi  pada aspek-aspek  budaya,  agama,  dan  sosial  yang  mempengaruhi  sikap  mereka,  serta bagaimana  aspek-aspek  ini  berkorelasi  dengan  pemahaman  hukum.  Dengan  demikian, temuan  penelitian  tidak  hanya  menggambarkan  sikap  umum  tetapi  juga  menemukan alasan mengapa mereka melihat pernikahan beda agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal Naufal Ghani. “Pakar Psikologi Keluarga UNAIR Ungkap Hambatan Pernikahan Beda Agama.” UNAIR NEWS, 2023. https://unair.ac.id/pakar-psikologi-keluarga- ada-hambatan-pernikahan-beda-agama/.
Ard. “Generasi Z Dan Tingkat Spiritualitas Yang Rendah.” UAD News . news.uad.ac.id, 2023. https://news.uad.ac.id/generasi-z-dan-tingkat-spiritualitas-yang-rendah/. berliana  intan  maharani.  “Bolehkah  Menikah  Beda  Agama  Menurut  Islam?” detikhikmah, 2023. https://www.detik.com/hikmah/khazanah/d-6602301/bolehkah- menikah-beda-agama-menurut-islam.
Chusna, Fitria. “Aturan Menikah Beda Agama Di Indonesia, Bolehkah?” Kompas.Com . KOMPAS.com,
2022.
https://nasional.kompas.com/read/2022/09/16/15164031/aturan-menikah-beda- agama-di-indonesia-bolehkah#google_vignette.
Cindy  Mutia  Annur.  “Jumlah  Pernikahan  Di  DKI  Jakarta  Berdasarkan  Wilayahnya

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
(2021).” databoks, 2022.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/09/16/viral-nikah-beda-agama-di- jaksel-berapa-angka-pernikahan-di-dki-jakarta.
CR-17. “Ini  Komentar Mahasiswa FHUI Tentang Judicial Review Nikah Beda Agama (Part  II).”  hukumonline.com,  2014.  https://www.hukumonline.com/berita/a/ini- komentar-mahasiswa-fhui-tentang-judicial-review-nikah-beda-agama-part-ii- lt540e291928870/.
Devi Setya. “Bagaimana Hukum Pernikahan Beda Agama Dalam Islam? .” Detik.Com . detikHikmah,  2022.  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-6152194/bagaimana- hukum-pernikahan-beda-agama-dalam-islam-ini-penjelasan-al-quran.
Dr.  Endang  Hadrian  H.H.,  M.H.  “Masih  Soal  Perkawinan  Beda  Agama.” hukumonline.com, 2023. https://www.hukumonline.com/berita/a/masih-soal- perkawinan-beda-agama-lt653e1a1a7cfcb/.
Hasanah,  Noor,  and  Huriyah  Huriyah.  “Religius  Radikal:  Dualisme  Gen-Z  Dalam Mengekspresikan Kesadaran Beragama Dan Kesalehan.” Jurnal Penelitian 16, no. 1 (2022): 23. doi:10.21043/jp.v16i1.13759.
Hukumonline.  “Kepatuhan  Hukum  Dan  Solusi  Masa  Kini  Untuk  Memenuhinya.”
Hukumonline . hukumonline, 2022. https://rcs.hukumonline.com/insights/kepatuhan-hukum-dan-solusinya. HUMAS  MKRI.  “Perkawinan  Beda  Agama  Mudaratnya  Lebih  Besar.” Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia . mkri.id, 2022.
https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=18422&menu=2.
juliandi, budi. “Rapuhnya Rumah Tangga Yang Beda Agama.” IAIN LANGSA, 2013. https://www.iainlangsa.ac.id/detailpost/rapuhnya-rumah-tangga-yang-beda-agama.
Kristina. “4 Bentuk Keberagaman Di Indonesia, Suku Hingga Antar Golongan.” Detik Network .  detikEdu,  2021.  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5712610/4- bentuk-keberagaman-di-indonesia-suku-hingga-antar-golongan.
Lukitasari, R. “Edukasi Sudut Pandang Ham Terkait Perkawinan Beda Agama.” Seminar Patriot Mengabdi , 2022. https://conference.untag-
sby.ac.id/index.php/spm/article/download/165/137.
Makalew,  Jane.  “Akibat  Hukum  Dari  Perkawinan  Beda  Agama  Di  Indonesia.” Lex Privatum 1, no. 2 (2013).
Manzis,  Hikam.  “Pertimbangan  Hakim  Dalam  Menetapkan  Putusan :  Studi  Kasus Putusan Hakim No 198/Pdt.P/2013/PN.Lmj Tentang Permohonan Izin Pernikahan Beda  Agama.” Hukum  Dan  Dinamika  Masyarakat 21,  no.  2  (2023):  52. doi:10.56444/hdm.v21i2.4145.
Marini, Liza, Rahma Yurliani, and Indri Kemala Nasution. “Ekspektasi Peran Pernikahan Pada Generasi Z Ditinjau Dari Jenis Kelamin, Usia, Agama Dan Suku.” Analitika 14, no. 1 (2022): 89–98. doi:10.31289/analitika.v14i1.5145.
Meidiana,  Dinar.  “Pernikahan  Beda  Agama  Bertentangan  Dengan  Cita-Cita  Luhur Pernikahan  Dalam  Islam.” Universitas  Muhammadiyah  Jakarta .  umj.ac.id,  2022. https://umj.ac.id/kabar-kampus/2022/07/pernikahan-beda-agama-bertentangan- dengan-cita-cita-luhur-pernikahan-dalam-islam.
Prof. Dr. H. M. Noor Harisudin, S.Ag, S.H, M.Fil.I. “PROF HARIS KUPAS TUNTAS
PERKAWINAN BEDA AGAMA, BEGINI PEMIKIRANNYA.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
fsyariah.uinkhas.ac.id,  2023.  https://fsyariah.uinkhas.ac.id/berita/detail/prof-haris- kupas-tuntas-perkawinan-beda-agama-begini-pemikirannya.
Rachmatulloh, Mochammad Agus, Dewi Faridah, Nurul Hidayati, Choirotul Jannah, and Royanis Ansory. “Studi Hukum Keluarga Islam Di Afghanistan.” Minhaj:  Jurnal Ilmu Syariah 3, no. 2 (2022): 106–19. doi:10.52431/minhaj.v3i2.943. Rakhmah,  Diah  Nur.  “Gen  Z  Dominan,  Apa  Artinya  Bagi  Pendidikan  Kita?”
Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan . kemdikbud.go.id, 2021.
https://pskp.kemdikbud.go.id/produk/artikel/detail/3133.
Reika  Ayu  Putri.  “Perbedaan  Studi  Kasus  Dan  Studi  Empiris.”  IGUN.UK,  2023. https://igun.uk/perbedaan-studi-kasus-dan-studi-empiris/.
Restu  Adhie  Charisma.  “HUKUM  PERORANGAN  DAN  PERKAWINAN,”  2021. https://www.researchgate.net/publication/355667349_PENYEBAB_DAN_AKIBA T_PERKAWINAN_BEDA_AGAMA_DI_INDONESIA.
Rismana, Daud, Hariyanto Hariyanto, Hajar Salamah Salsabila Hariz, Rifi Maria Laila Fitri  Permonoputri,  and  Intan  Ayu  Nur  Laili.  “Dispensasi  Izin  Perkawinan  Beda Agama Di Indonesia.” Humani (Hukum Dan Masyarakat Madani) 13, no. 1 (2023):
140–50. https://journals.usm.ac.id/index.php/humani/article/view/5393/xml%0Ahttps://jour nals.usm.ac.id/index.php/humani/article/view/5393.
Robikah,  Siti.  “Nikah  Beda  Agama  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Hukum Pernikahan Di Indonesia.” Al-Wajid 5, no. 1 (2020): 1–23.
Rosidah, K, and A Fitriani. “Problematika Pernikahan Beda Negara Dengan Perbedaan
Agama  Di  Tinjau  Dari  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Perundang-Undangan.” Al- Gharra: Jurnal Ilmu Hukum Dan … , 2023. https://journal.almaarif.ac.id/index.php/algharra/article/view/216%0Ahttps://journa
l.almaarif.ac.id/index.php/algharra/article/download/216/164.
Rufaida,  Rifki,  Mufidah  Mufidah,  and  Erfaniah  Zuhriyah.  “Perkawinan  Beda  Agama Dalam Sistem Perundang-Undangan.” KABILAH: Journal of Social Community 7, no. 1 (2022): 3.
Sekarbuana,  Made  Widya,  Ida  Ayu  Putu  Widiawati,  and  I  Wayan  Arthanaya. “Perkawinan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia  Di  Indonesia.” Jurnal Preferensi Hukum 2, no. 1 (2021): 16–21. doi:10.22225/jph.2.1.3044.16-21. sintya  falady  sh.  “Analis  Perkara  Peradilan  Calon  Hakim  2021  Pengadilan  Agama Probolinggo.” PA Probolinggo, 2022. https://badilag.mahkamahagung.go.id/artikel/publikasi/artikel/nadzirotus-sintya- falady-s-h-cpns-analis-perkara-peradilan-calon-hakim-2021-pengadilan-agama- probolinggo.
Sri Pujianti. “Ulama Ormas Islam Indonesia Sepakat Melarang Pernikahan Beda Agama.”
Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia , 2022.
https://www.mkri.id/index.php?page=web.Berita&id=18544.
Sufiyah, P C. “Persepsi Masyarakat Urban Mengenai Fenomena Pernikahan Beda Agama
Dalam Kehidupan Masyarakat Kota.” Prosiding Seminar Nasional Ilmu Ilmu Sosial … . proceeding.unesa.ac.id, 2023.
https://proceeding.unesa.ac.id/index.php/sniis/article/download/785/261. Susanto,  Andi,  and  Nurul  Bisyaroh.  “Pernikahan  Beda  Agama  Menurut  Perspektif.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 5 No. 2 (2024): Hal. 322-342 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kumparan.com,  2022.  https://kumparan.com/syarif-ansharullah/pernikahan-beda- agama-menurut-pandangan-islam-1x1JkgKQvpy.
Tejomukti Ratna Ajeng, and Hafil Muhammad. “Tiga Ayat Alquran Bahas Pernikahan Beda Agama.” 7 Maret 2021 . republika.co.id, 2021.
https://www.republika.co.id/berita/qpk2lj430/tiga-ayat-alquran-bahas-pernikahan- beda-agama-part1.
Vinet,  Luc,  and  Alexei  Zhedanov.  “A  ‘missing’  Family  of  Classical  Orthogonal Polynomials.” Journal of Physics A: Mathematical and Theoretical 44, no. 8 (2011):
1689–99. doi:10.1088/1751-8113/44/8/085201.