## EFISENSI DISTRIBUSI PENDAPATAN DALAM EKONOMI ISLAM
Abdul Qodir
Prodi Perbankan Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia (UNUSIA) Email: qodir@unusia.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/mo z aic/
DOI:
10.47776/mozaic.v7i 1.174 Informasi Artikel Naskah diterima: 18 Februari 2021 Naskah  direvisi:  30 Maret  April 2021 Naskah disetujui: 24 April 2021 Naskah dipublish:
27 April 2021
The object of this study is focused on how the efficiency  o f distribution in Islamic and conventional economic systems,
while the data used is in the form of scientific works and writings  related to distribution, then the data analysis is a descriptive qualitative method. The theory used is related to distribution as Adiwarman A Karim's opinion, which states that  justice  in  the  distribution  system  does  not  have any parties being judged. The conclusion of the paper is that th e efficiency of allocation and distribution of income based o n the Islamic perspective can be said to be efficient if it has been fulfilled and there are no parties being judged.
Abstrak Keywords Efficiency of Distribution, Islamic Perception,  Islamic
Economic
Kata Kunci Efisiensi Distribusi Persepsi Islam, Ekonomi Islam Tujuan  dari  tulisan  ini  ingin  mengetahui  bagaimana pola distribusi  produksi  dalam  islam  dan  konvensional. Sedangkan  masalah  yang  dirumuskan  adalah  bagaimana efektifitas distribusi produksi tanpa harus merugik an salah satu pihak, sehingga distribusi akan sampai pada pasar yang menjadi tempat pertemuan antara pedagang dan konsumen. Objek dari kajian ini difokuskan pada bagaimana efisien si distribusi dalam sistem ekonomi islam dan konvensional, adapun data yang digunakan berupa karya ilmiyah mau pu n tulisan yang terkait dengan distribusi, kemudian analisa data tersebut metode deskriptif kualitatif. Teori yang digu n akan terkait  distribusi  sebagaimana  pendapat  Adiwarman  A Karim  yang  mengatakan,  bahwa  keadilan  dalam  sistem distribusi  tidak  adanya pihak yang didhalimi.Kesimpulan dari tulisan yaitu efisiensi alokasi dan distribusi pendapatan berdasarkan perspketif Islam dapat dikatakan efisien apabila telah terpenuhi dan tidak adanya pihak yang didhalimi.

## PENDAHULUAN
Distribusi pendapatan sangatlah penting untuk diperhatikan dalam keh idu pan ekonomi masyarakat, sehingga suatu ekonomi dapat dialokasikan secara efisien  o leh individu. 1 Efisiensi alokasi dan pendistribusian pendapatan dalam system ekonomi kapitalis  memberikan  dampak  ketidakadilan  serta  ketimpangan  pendapatan  pada masyarakat, sehingga dapat menimbulkan konflik dan menciptakan kemiskinan y an g permanen bagi masyarakat. Namun, dalam mencapai kesejahteraan masyarakat secara kasat mata memang seperti tidak adanya campur tangan pemerintah. 2
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah bagaimana suatu individu dapat mengalokasikan  sumber  daya  secara  efisien,  ketika  individu  telah  mencapai titik kepuasan maksimal yang dapat bermanfaat bagi diri sendiri dan juga orang lain. Islam telah  mengatur  norma-norma  tentang  efisiensi  alokasi  dan  distribusi  pendapatan. Norma-norma inilah yang membedakan dengan konsep konvensional. Dalam islam, konsep  kepemilikan  adalah  suatu  yang  sah  namun  kepemilikan  kekayaan  oleh individu  sebagian  adalah  milik  orang  lain,  bahwa  kemaslahatan  bukan  hanya dirasakan oleh sebagian individu saja, melainkan harus memberikan kemaslahatan bagi orang lain yang juga harus diutamakan, sehingga keselamatan dunia dan ak hirat akan  dapat  dicapai. 3 Artinya  bahwa  suatu individu dapat megalokasikan maupun mendistribusikan  sumberdaya  yang  dimilki  bukan  hanya  untuk  dapat  memenuhi kepentingan sendiri, namun harus juga memikirkan kepentignan orang lain.
Alokasi distribusi pendapatan yang efisien dan yang tidak keluar dari k o rid or syariah telah diatur dalam Islam. Karena ketidakseimbangan distribusi kek ayaan akan mengakibatkan  konflik  dalam  bermasyarakat,  bahkan  kemiskinan  yang berkepanjangan. Pada dasarnya kemiskinan sendiri dapat dapat diatasi dengan cara yang sistematis. 4 Penerapan konsep moral dan juga kedisiplinan dalam islam seb agai faktor penting dalam membimbing setiap individu ke dalam sistem eko no mi. Hal n i bertujuan untuk mencegah terjadinya ketidakadilan ekonomi dan ketimpangan so sial
1 Yuke Ra hmawati, “Refleksi Sistem Distribusi Syariah pada Lembaga Zakat” Al-Iqt isha d:  Vo l. I I I, No. 1, Ja nuari (2011), 94-111
2 Risna  Nurhaida Hafn, “Efisiensi Aloka si Da n Distribusi Pendapatan Da lam Ekonomi Isla m ” Vo l. I . No. 2/ Juli (2019), 233-241
3 Siti Ma rdiyah dan Mahmud Alfan Jamil, “Efisiensi Aloka si Berdasarkan Maqashid  Sy a ria h:  St u di Ka sus Terhadap Pola DIstribusi LAZ” I-Finance e Vol. 2. No. 2 Desember (2016), 31-32
4 https://www.komnasham.go.id/index.php/news/2015/9/11/197/ketimpangan-ekonomi-menyebabka n- potensi-konflik.html dia kses 19 April 2021
yang menjadi penyebab terpecahnya kerukunan umat islam itu sendiri. Islam telah mengatur secara jelas dan terperinci mengenai masalah tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  berupa  pene;itian  kualitatif,  sedangkan  analisis  yang digunakan dalam penelitian ini berupa deskriptif kualitatif dengan cara mengan alisa data yang didapatkan dari hasil observasi berbagai sumber buku maupun jurn al y ang berkesesuaian  dengan  tema  dan kemudian dianalisa dengan teori yang digunakan dalam sistem distribusi maupun efisiensi alokasi

## KAJIAN TEORI
Distribusi  dalam  konsep  ekonomi  konvensioal  dimaknai  sebagai  sebagai perpindahan  barang  dari  perusahaan  menuju  pasar  dengan  tujuan  a hir  berada  di tangan konsumen. 5 Artinya bahwa bergeraknya barang yang diproduksi harus samp ai ke  tangan  konsumen  sebagai  tujuan  ahir  dari  peredaran  barang  yang  dapat meningkatkan  produksi  barang tersebut. Distribusi secara sederhana dapat berupa saluran  atau  perpindahan  barang  menuju  pasar.  Kegiatan  distribusi  adalah segala bentuk  perpindahan  secara  fisik  barang  dari  jalur  atau  tempat  produksi  menuju konsumen ahir dengan menggunakan jangka waktu tertentu, proses inilah dinamak an distribusi. 6

## SISTEM DISTRIBUSI PENDAPATAN
Nilai  dasar  yang  membentuk  sistem  kapitalis  berupa  paham  ma terialism- hedonism dan sekuler, paham ini cenderung mengarahkan bahwa k eh id up an  materi duniawi adalah segalanya. Paham materialisme ini lebih cenderung untu k membawa kehidupan manusia berrientasi pada kesenangan, kenikmatan secara fisik semata, d an juga  kekayaan  duniawi.  Beda  halnya  dengan  pemahaman  sekularisme  yang memisahkan antara dimensi agama dan ilmu pengetahuan, bahkan cenderung abai terhadap  norma  dan  moral.  Sehingga  konsep  ini  justru  akan  membawa  manusia sebagai  pusat  dalam  hal  kehidupan  (antrophosentris),  manusia  lebih  berhak menentukan jalan hidupnya sendiri. 7
5 Kuna rjo, Glosarium Ekonomi, Kuangan dan Pembangunan, (Jakarta: Universitas I n done sia  Pe rss, 2003), Cet. Ke-1, h. 81
6 Tjiptono, Fa ndy. Strategi Pemasaran .(Yogyakarta: Penerbit Andi, 2008) 204
7 Hendrie MB Anto, Pengantar Ekonomika Mikro Islami . (Yogyakarta: Ekonisia , 2003), 358-359
Dominasi  sistem  ekonomi  pasar  termasuk  indonesia  masih  mengandung kelemahan, yaitu terjadinya tidak merata dan ketimpangan sosial yang mengakibatkan ketidak selarasan maksimalisasi profit maupun krisis moral. Adanya kecen derun gan sistem  ekonomi  pasar  dapat  menyebabkan  tujuan  dari  ekonomi islam sulit untuk dicapai. 8
Distribusi merupakan bagaimana cara penyebaran suatu produk agar sampai di tangan  konsumen,  melalui  cakupan  suatu  wilayah  yang  dapat  dijangkau  produk tersebut  oleh  konsumen.  Sedangkan  dalam  distrib usi  juga  terdapat  perbedaan bagaimana sebuah produk dapat tersampaikan kepada konsumen, hal ini biasanya tergantung  bagaimana  tempat  tinggal  konsumen  akan dapat terjangkau oleh suatu produk tersebut. 9
Terlepas bagaimana caranya pendistribusian barang atau jasa sampai hingga sampai di tangan konsumen. Distribusi merupakan kegiatan penyaluran barang y an g merupakan sebuah jembatan antara produsen dan dan konsumen, sehingga barang tersebut  menjadi  berguna  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Proses  pembagian merupakan  suatu  distribusi  pada  faktor  yang  ikut  andil  dalam  menentukan pendapatan. Dalam sistem ekonomi Islam hal ini didasarkan pada dua nilai, yaitu nilai kebebasan  dan  keadilan.  Hal  ini  merupakan  prinsip  moral  yang  tercermin dalam ajaran islam tentang kepemilikan individu, umum, dan warisan. 10
Ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu dengan dasar keagamaan secara integral yang mempelajari usaha manusia untuk mengalokasikan serta mengelola sumber daya agar mencapai falah , adapun nilai yang dibangun berdasarkan pada prinsip-prinsip maupun nilai-nilai yang tercantum dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Amanah yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia sebagai pengolah sumber kekay aan  serta diberi kewenangan untuk memiliki kekayaan tersebut. 11
Dapat  disimpulkan,  bahwa  antara  ekonomi  islam  dan  agama  terdapat hubungan  yang  erat  satu  sama  lain  sebagai  dasar  untuk  menjalankan  roda
8 Heri Suda rsono, Konsep Ekonomi Islam , Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Ekonisia, 2002), 84-86
9 Muhdi B. Hi. Ibra him, “Analisis Penga ruh Produk Da n Distribusi Terhadap Ke pu tusa n Pe mb elia n Motor Honda Pada CV. Fa jar Ba ru Ja yapura” Future Jurnal Manajemen dan Akuntansi , 1 (2 ) , (2 0 14) 198-213
10 Zura idah “Penerapan Konsep Moral Da n Etika Dalam Distribusi Pendapatan Pe rsp ek tif  Ek onomi Islam” Hukum Islam, Vol. XIII, No. 1, Nov (2013), 137-153
11 Putri Nura ini, Rika  Septianingsih, dan Mod. Ario Wa hdi Else, “Studi Ayat-ayat Ek onomi Te n ta ng Al-milk serta Klasifikasi Kepemilikan” Jurnal ISLAMIKA, Vol. 3, No. 2 (2020): 44-45
perekonomian dalam masyarakat luas. Setidaknya ini adalah salah satu ciri sebagai pembeda  antara  ekonomi  islam  dan  konvensional,  bahwa  di  setiap  kegiatan perekonomian agar tercapai sebuah kondisi antara output da n input yang seimbang dalam kesejahteraan sesuai dengan kapasitasnya masing-masing di masyarakat.
Pola  efisiensi  alokasi  distribusi  pendapatan  dalam  ekonomi  islam  dan konvensional  tentu  tidak  asing  lagi  terdengar,  namun  perbedaan  efisiensi alokasi ekonomi konvensional dikenal sebagai efficient allocation of goods yaitu barang dapat dikatakan efisien jika tidak ada individu yang dapat meningkatkan utility -n y a, tan p a mengurangi  utility  yang  lain.  Sehingga,  keadaan  yang  dianggap  efisien  apabila keadaan  lainnya  masih  dapat  memiliki  peluang  untuk  meningkatkan  kegunaan seseorang tanpa mengurangi utility orang lain. 12
Adil atau tidaknya sebuah alokasi dalam teori ekonomi konvensional tidak dapat dijelaskan. Dengan demikian, apabila adil diartikan sebagai “sama rasa sama rata”. Hal ini sangat berbeda dengan makna ekonomi Islam, dimana yang dimak sud dengan  adil  adalah  tidak  semestinya  sama  rasa sama rata, melainkan yang paling penting adalah tidak mendzalimi dan tidak didzalimi. 13 Begitupun dengan  d istrib usi pendapatan,  dalam  system  ekonomi  Islam  sangat  melindungi umatnya. Sehingga, dalam ekonomi Islam terdapat hak milik pribadi yang didalamnya terdapat hak milik orang lain. Karena, pada dasarnya hakikat harta merupakan milik Allah. 14
Distribusi  dalam  sistem  ekonomi  Islam  pada  hakikatnya  mempertemukan kepentingan  konsumen  dan  produsen  dengan  tujuan  kemaslahatan  umat.  Pelaku distribusi  kini  telah  menjadi  pelaku ekonomi dominan di samping konsumen dan produsen. Distribusi dalam pandangan Islam didasarkan pada dua nilai  manusiawi yang  sangat  mendasar  dan  penting  sebagaimana  Rozalinda yang mengutip Yusuf Qordowi,  bahwa  distribusi  dalam  islam  berdasar  pada  nilai  kebebasan  dan  nilai keadilan. 15
12 AM. M. Ha fidz MS, “Distribusi Fa ktor Produksi:Pemerataan Ke se ja hte ra an Ek o nomi M e la lu i Distribusi Faktor Produksi” Jurnal Hukum Islam, vol, 8. No. 1, Juni (2010), 89-109
13 Risna  Nurhaida Hafn, “Efisiensi Aloka si Da n Distribusi Pendapatan Da lam Ekonomi Islam” Vo l. I . No. 2/ Juli (2019), 240-241
14 Nizaruddin, "Konsep Kepemilikan Harta Perspektif Ekonomi Syari’ah." Adzkiya: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 6, no. 2 (2019),10-30
15 Roza linda , Ekonomi Islam Teori Dan Aplikasinya Pada Aktifitas Ekonomi , (Ja ka rta : PT. Ra ja Gra findo Persada, 2014),115
Terdapat dua sistem ditribusi dalam islam yakni: distribusi secara komersial dan mengikuti mekanisme pasar serta sistem distribusi yang bertumpu pada aspek keadilan  sosial  masyarakat.  Distribusi  yang  bertumpu  pada  asp ek keadilan sosial masyarakat dilakukan dengan cara adanya aliran barang maupun jasa yang dib erik an oleh  salah  satu  pihak  kepada  pihak  lain,  tanpa  meminta  timbal  balik  dari  pihak tersebut. 16 Hal ini setidaknya sejalan dengan ayat qur’an yang artinya:” Artinya: ”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu den gan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama - suka di antara kamu.” (Qs. al-Nisa’ [4]: 29).
Bukan hanya dilakukan oleh satu dua orang saja, akan tetapi pada distribusi ini dapat dilakukan oleh negara. Misalnya, negara memberikan lahan tanah k osong untuk warganya  yang  tidak  memiliki  tempat  tinggal,  dan lain sebagainya. Hal ini dalam istilah fiqh dikenal sebagai iqtha’ . Maka dari itu, dengan adanya 2 (dua) mekan isme inilah ekonomi Islam menjamin akan terpenuhinya kulliyatul akhamsah . 17
Musthafa  Syukur  mengutip  dari  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan,  bahwa distribusi  dalam  ekonomi  kapitalis  terfokus  pada  pasca  produksi,  yaitu  pada konsekuensi proses produksi bagi setiap proyek dalam bentuk uang ataupun nilai, lalu hasil tersebut didistribusikan pada komponen -komponen produksi yang tergabung dalam  proses  produksinya. 18 Ada  4  bagian yang berkaitan dengan distribusi hasil produksi, yaitu:
1. Upah atau gaji untuk para pekerja;
2. Bunga sebagai imbalan modal yang dipinjam oleh pengelola proyek;
3. Sewa tanah yang digunakan untuk melaksanakan proyek itu dan
4. Laba/profit  bagi  para manajer yang mengelola dan mengurusi pelaksanaan proyek, dan juga sebagai penanggung jawabnya.
Namun,  untuk  ke  empat  bagian  yang  berkaitan  dengan  distribusi  di  atas tidaklah selalu berjalan dengan normal. Untuk upah atau gaji yang diberik an  k epada para  pekerja  biasanya  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  kerjakan   atau  tidak
16 Marabona Munthe, Konsep Distribusi dalam Islam” Jurnal Syariah Vol. 2, No. 1, April (2014), 7 8 - 81
17 Muja hidin, “Konsep Iqtha’ Pemberian Tanah Kepada Masyarakat Da lam Pem ikira n Ek onomi Al - Ma wardi (Studi Kita b Al-Ahkam Al-Sulta niyyah),” Vol.2, No. 1, Ma ret 2017), 14
18 Musthafa Syukur, "Distribusi Perspektif Etika Ekonomi Islam" Profit: Jurnal Ka jia n  Ek onomi d a n Perba nkan 2 (2) 2018. P: 33-51
sebanding dengan pekerjaan yang mereka pikul. 19 Keuntungan sebagai imbalan modal yang  dipinjam  oleh  pengelola  proyek  merupakan  bunga  ( interest  on  capital ). Sedangkan di dalam Islam sudah jelas bahwa bunga atau riba itu dilarang, sedan gk an di dalam riba terdapat beberapa tingkatannya masing-masing dan tahapan men gen ai riba itu sendiri. 20
Untuk laba  bagi para manajer yang mengelola, dan mengurusi pelaksanaan proyek, dan sebagai penanggung jawabnya termasuk juga dalam riba. Apabila seorang manajer  memperoleh  tambahan  laba  atau  keuntungan  dari  hasil  mengelola  dan mengurusi pelaksanaan proyek maka hal itu di golongkan dalam kategori riba k aren a untuk  manajer  sudah  ada  gaji  pokok  yang  diperolehnya.  Hal  ini  yang  melatar belakangi Islam menolak dua nomor dari yang disebutkan diatas yaitu nomor dua dan empat.
Berikut  ini  beberapa  konsep  Islam  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  yang berkaitan dengan distribusi pendapatan:
1. Kedudukan manusia yang berbeda antara satu dengan yang lain merupakan kehendak Allah.
Didalam Al-Qur’an telah di jelaskan dalam surat al-An’am (6) ayat 1 6 5  y ang artinya: “Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa deraja t, u ntu k mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat  siksaan-Nya,  dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang”.( Qs. Al-an’am: 165)121
Allah telah menciptakan makhluknya sebagai pemimpin di muka bumi dan Allah yang telah menjadikan derajat manusia berbeda-beda, ada y ang k ay a d an ad a pula  yang  miskin  supaya  hal  itu  dapat  dijadikan  sebagai suatu ujian, 21 lalu Allah memberikan balasan atas amal yang dilakukan di dunia. Sehingga manusia tidak dapat menentukan dirinya berada dalam posisi yang lebih tinggi atau lebih ren d ah , k aren a yang menentukan hanyalah Allah. Pemilikan harta pada hanya beberapa orang d alam
19 Yusuf  Al-Qa ra dha wi, Dawr  al-Qiyam  wa  l-Akhlaqi  fi  al-Iqtishad  al-  Islam , Terj .Didin Ha fidhuddin. Peran Nilai dan Moral dalam Perkonomian Islam , (Ja karta: Robbani Press, 2004), .347
20 Ade Dedi Roha yana "Riba dalam Tinjauan Al-Quran." Religia  (2015): 72-86.
21 https://ahmadiyah.id/islam/alla h-swt/mengapa-allah-menciptakan-perbedaan-derajat-manusia diakses pa da 20/04/2020
suatu masyarakat  akan  menimbulkan  ketidak  seimbangan  hidup  dan preseden/kejadian buruk bagi kehidupan. 22 Hal tersebut sudah dijelaskan  d alam Al - Qur’an QS. Huud: 116
“Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada (mengerja kan ) keru sakan  d i muka  bumi,  kecuali  sebahagian  kecil  di  antara  orang -orang  yang  telah  Kami selamatkan di antara mereka, dan orang -orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan mereka  a d ala h o ra ng -ora ng yang berdosa.”
Dalam  ayat  diatas  disebutkan  “dan  orang-orang  yang  zalim  hanya mementingkan kenikmatan yang mewah yang ada pada mereka, dan merek a ad alah orang-orang yang berdosa.” (Q.S. Hud, 116) Apabila dalam suatu masyarakat terdapat kejadian  yang  demikian,  orang  yang  mampu  merendahkan  orang  yang  kurang mampu, maka akan mengakibatkan orang yang tidak mampu tersebut menjadi rendah diri  dan  akan  terjadi  sifat  yang  tidak  syukur  nikmat.  Sehingga  dalam  hal  ini diperlukan adanya distribusi.
2. Pemerintah dan masyarakat mempunyai peran penting untuk mendistribusikan kekayaan kepada masyarakat. 23
Hal  tersebut  juga  telah  dijelaskan  dalam  QS.  Adz  Dzariyat  ayat  19  yang berbunyi: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang memin ta dan orang miskin yang tidak mendapat bahagian.”
Pemerintah tentunya juga memiliki peranan penting dalam hal pendistribusian kekayaan kepada masyarakat. Karena seperti yang telah diterangk an oleh ayat di atas bahwa di dalam harta-harta mereka ada hak orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bahagian atau orang miskin yang malu untu k memin ta - minta.
22 Ita ng  &  Adib  Da enuri,  “Sistem  Ekonomi  Ka pita lis,  Sosia lis  Da n  Isla m”  TAZKIYA  Jurna l Keisla man, Kemasyarakatan & Kebudayaan, Vol. 18 No. 1 (Ja nuari-Juni) (2017), 67-90
23 Eli Suryani, “Distribusi pendapatan Dan Pemenuhan Kebutuhan Dalam Ekonomi Islam”  Al- Hurriya h, Vol. 11, No. 2, Juli-Desember (2010), 61-84
3. Islam menganjurkan untuk membagikan harta lewat zakat, sedekah, in faq d an lainnya guna menjaga keharmonisan dalam kehidupan sosial.
Terdapat dalam QS. Al-Hasyr ayat 7 yang artinya: “ Apa saja harta rampa san (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang berasal dari penduduk kota-ko ta maka adalah untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya b ereda r d i antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kep ad amu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya ba gimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.”
Allah  menganjurkan bagi orang-orang yang mampu atau orang kaya untuk memberikan sebagian hartanya kepada orang kurang mampu melalui zakat, infaq d an shadaqah agar terjadi keseimbangan antara keduanya sehingga harta tidak beredar d i kalangan orang kaya saja. 24

## EFISIENSI ALOKASI
Istilah efficient  allocation  of  goods lebih  dikenal  dalam  sistem  ekonomi konvensional.  Artinya  bahwa barang dapat dikataka efisien jika terdapat individu yang  utilitynya  dapat  meningkat  tanpa  harus mengurangi utility orang lain. Dapat dianggap efisien kalau keadaan yang lainnya terdapat peluang un tu k  menin gk atkan bergunanya seseorang tanpa harus mengurangi orang yang lainnya. 25
Tidak adanya kejelsan dalam sistem ekonomi konvensional mengenai keadilan dalam alokasi. Jika adil diartikan sebagai “sama rasa sama rata”, Akan tetapi, beda halnya dalam konsep ekonomi Islam, adil yang dimaksud tidaklah sama rata dan sama rasa, justru yang terpenting yaitu tidak adanya yang mendhalimi dan yang didh alimi. imam Ali r.a diriwayatkan pernah mengatakan: “janganlah kesejahteraan seseorang diantara  kamu  meningkat  namun  pada  saat  yang  sam a  kesejahteraan yang lain menurun” . Jika sumberdaya habis teralokasikan, maka itulah yang dinamakan efisensi alokasi, namun dalam sistem ekonomi konvensional tidak menjelaskan bagaimana alokasi yang adil atau tidak adil tersebut. 26
24 Ta ufik Hida ya t, “Konsep Pendistribusia n Keka ya a n Menurut Al-Qur’a n” Al Fa la h: Journa l of Isla mic Economics, Vol. 2, No. 1, (2017), 14-36
25 Siti Ma rdiyah, “Efisiensi Alokasi Da lam Pa ndangan Adiwa rman A. Ka rim” Islamic Banking Vol. 2 . Nomor 1 Edisi, Agustus (2016), 20
26 Ma ’ruf Abdullah, “ Perbedaan Pa radigma Ekonomi Konvensional Da n Ekonomi Islam Da lam Te ori da n Realita ” AT - TARADHI Jurnal Studi Ekonomi, Volume 3, Nomor 1, Juni (2012), 40

## EFISIENSI DAN KEADILAN
Efisiensi  adalah  perbandingan  antara  input  dan  output,  di  mana  input digunakan  setepat  dan  sebaik  mungkin  untuk  memperoleh  output yang terbaik. 27 Efisiensi  alokasi  menjelaskan  bahwa  bila  semua  sumber  daya  yang  ada  habis teralokasi,  maka akan mencapai alokasi yang efisien, tetapi tidak dapat dikatakan bahwa  alokasi  tersebut  adil.  Karena  tiap  unit dalam pertukaran ekonomi di pasar keunggulannya  modal  awal  antara  satu  dengan  yang  lainya  berbeda.  Misalnya, endowment individu 1 lebih banyak pada barang 1 sedangkan individu 2 memiliki lebih banyak barang 2. Kondisi tersebut akan memacu masingmasing individu  u n tuk membuat  dirinya  better-off  dengan  melakukan  perdagangan  barang  1  dan  2. Pertukaran tersebut akan berakhir pada kondisi alokasi yang efisien, dimana tidak dapat  lagi suatu individu menambah utility-nya terhadap suatu barang (better-off) tanpa membuat utility individu lainnya dirugikan (worse-off). 28
Konsep ekonomi Islam juga mendorong pada upaya membesarkan endowment (meningkatkan production possibility frontier) atau dalam konteks ini memb esark an Edgeworth Box. Berkutat pada distribusi yang berkeadilan saja berarti suatu zero sum game. Misalnya utility jono naik 5, utility kirun turun 5, kenaikan total utility nihil. 29 Hal ini dikarenakan dalam konsep ekonomi Islam,
1. Adanya konsep adil dalam Islam adalah “tidak menzalimi dan tidak dizalimi. Bisa dengan endowment “ sama rata atau endowment tidak sama rata.
2.  adanya  Ziswaf  (zakat,  infak  dan  sadaqoh)  karena  nilainya  sejalan  dengan maksimalisasi Production Possiblity Frontier . Sedagkan Untuk dapat memaksimalkan utility dengan memberikan zakat, infaq dan sodaqoh jika, telah mencapai Pro d u ctio n Possiblity Frontier. Artinya seseorang da[at mengeluarkan zakat, infaq  d an so d aq oh jika telah mencapai kadar nisab dan haulnya. 30 Jika ingin membesarkan utility  o ran g lain,  maka  ia  harus  membesarkan  utility  pribadi  dengan  mengeluarkan  sodaqoh dengan memaksimalkan input.
27 http://adydaryanto.staff.gunadarma.ac.id/Downloads/files/59817/2.+PERAN+PEMERINTAH+DAL AM+BIDANG+EKONOMI.pdf . dia kses pada 20 a pril 2021
28 Adiwa rman A. Ka rim, Ekonomi Mikro Islam , edisi kedua, (IIIT Indonesia, Jakarta, 2003)305
29 Adiwa rman A. Ka rim, ..........................................319
30 Za kat mal memang ha rus menunggu jangka wa ktu saatu tahun, hal ini be rb e da  d e nga n in f a q d a n shodaqoh yang tidak harus menunggu haul, sebab infaq dan shodaqoh dapat dila kukan kapan sa ja ba ik da la m kondisi berpunyamaupun tidak berpunya
Para ekonom konvensional berbeda pendapat tentang distribusi yang adil :
1. Konsep  Egalitarian:  Barang  yang  diterima  pada  setiap  orang  dalam kelompok masyarakat jumlahnya sama.
2. Konsep Rawlsian: maksimalkan utility orang paling miskin ( The la st well off person ).
3. Konsep  Utilitarian:  maksimalkan total  utility dari  setiap  orang  dalam kelompok masyarakat
4. Konsep Market  Oriented :  hasil  pertukaran  melalui  mekanisme  pasar adalah yang paling adil
Dalam  konsep  ekonomi  islam,  adil  adalah  “tidak  menzalimi  dan  tidak dizalimi”. Bisa jadi “sama rasa sama rata” tidak adil dalam pandangan islam karena tidak memberikan insentif bagi orang yang telah melakukan kerja keras. Tidak adil dalam pandangan Islam karena orang yang endowment nya tinggi memp u n yai p o sisi tawar yang lebih kuat dari pada yang endowment nya kecil sehingga yang kuat d ap at mendzalimi yang lemah. 31 Lebih dari sekedar efisiensi dan keadilan, konsep ekonomi Islam  juga  mendorong  pada  upaya  membesarkan endowment (meningkatkan production possibility frontier ) atau dalam konteks ini membesarkan Edgeworth Bo x. Oleh  karena  itu,  konsep  Islam  adalah  mendorong  terjadinya positive  sum  game. Misalnya utility Firman naik 5, utility si A naik 5, kenaikan total utility 10. Jadi bukan hanya mempermasalahkan bagaiamana “roti” akan akan dibagi secara adil namun bagaimana “roti” yang akan dibagi bertambah besar. 32

## DAMPAK DISTRIBUSI PENDAPATAN DALAM ISLAM
Distribusi  pendapatan  merupakan  bagian  yang  penting  dalam  membentuk kesejahteran.  Dampak  dari distribusi pendapatan bukan saja pada aspek ekonomi tetapi  juga  aspek  sosial  dan  politik. 33 Dampak  yang  ditimbulkan  dari  distribusi pendapatan yang didasarkan atas konsep Islam adalah sebagai berikut:
31 Eva  Zulfa N, “Pengupahan Berkeadilan Menurut Hukum Islam Ka jian Terhadap Ump DKI” I NDO - ISLAMIKA, Vol. 5. No. 2 Juli – Desember (2015), 317-332
32 AM. M. Ha fidz MS, “Distribusi Fa ktor Produksi: Pemera ta a n Keseja htera a n Ekonomi mela lui Distribusi Fa ktor Produksi” Jurnal Hukum Islam Vol. 8, No.1, Juni 2010, (2016) , 89-107
33 Heri Suda rsono, Konsep Ekonomi Islam, Suatu Pengantar .(Yogyakarta: Ekonisia, 2002),216
1. Dalam konsep Islam perilaku distribusi pendapatan masyarakat merupakan bagian  dan  bentuk  proses  kesadaran  masyarakat  dalam  me ndekatkan  diri kepada Allah.
2. Seorang  muslim  akan  menghindari  praktek  distribusi  yang  menggunakan barang-barang yang merusak masyarakat.
3. Negara  bertanggung  jawab  terhadap  mekanisme  distribusi  dengan mengedepankan  kepentingan  umum  daripada kepentingan kelompok, atau golongan apalagi perorangan dan juga memastikan agar jangan sampai sek tor publik jatuh ke tangan perorangan maupun kelompok. 34
4. Negara memiliki tanggung jawab untuk menyediakan fasilitas publik, yang berhubungan  dengan  masalah  optimalisasi  distribusi  pendapatan,  seperti: sekolah,  rumah  sakit,  lapangan  kerja,  perumahan,  jalan,  jembatan  dan sebagainya,  sektor  publik  ini  mnjai  tanggungjawab  negara  dalam  rangka menjaga dan bentuk tanggunjawabnya terhadap rakyatnya.
Perolehan  pendapatan  harus  dibarengi  dengan  kegiatan  distribusi,  sebab distribusi  pendapatan  itu  sendiri  dapat  menjadi  faktor  penting  dalam  upaya memperbaiki kualitas perekonomian masyarakat, 35 terlebih lagi jika pendapatan y ang didapatkan dan didistribusikan tersebut bersumber dari pekerjaan yang halal, maka distribusi  pendapatan  akan  turut  memperbaiki  akhlak  atau  moral  orang  yang mendistribusikan dan yang mengonsumsinya. Tak hanya itu, distribusi pendapatan juga dapat mempererat hubungan sosial di antara masyarakat, sehingga k o n flik  atau permasalahan  politik  akan  sangat  jarang  terjadi,  ini  tentu  saja  karena  tidak  ada kebencian yang terpendam dalam hati, dan semua berawal dari rasa saling peduli.

## KESIMPULAN
Efisiensi  alokasi  dan  pendistribusian  pendapatan  dalam  system  ekonomi kapitalis  memberikan  dampak  ketidakadilan  serta  ketimpangan  pendapatan  pada masyarakat,  sehingga  dapat  menimbulkan  konflik  dan  menciptakan  kemiskinan berkepanjangan masyarakat. Tidak menutup kemungkinan kebobrokan terjadi dan
34 Ummi Ka lsum, “Distribusi Pendapatan dan Kekayaan dalam Ekonomi Isla m” Li Fa la h, Jurnal St u di Ekonomi da n Bisnis Islam Vol. 3, No. 1, Juni (2018), 43
35 Tesa lonika Chrisdiantien Dondo, Noortje Marsella nie Benu, dan Elsje Pa uline Mangin sela, “Faktor- Fa ktor Ya ng Mempengaruhi Ketimpangan Distribusi Pe n da pa ta n R uma h Ta ngga  Di Ka b u pat en Mina hasa” AGRIRUD – Vol.1. No.1, April (2019), 61
bahkan kerusakan sistem ekonomi, maka memang seharusnya untuk merubah sistem ekonomi yang kapitalis dengan konsep ekonomi Islam ynag berlan dasrkan p ad a al - Qur’an  dan  Hadits.  Sistem  distribusi  dalam  islam menginginkan maqosid syariah terpenuhi, artinya skala aspek prioritas antara Ad-daruriyyah, Al-hajjiyyah, dan At- tahsiniyyah dapat  dipenuhi  sehingga  kegiatan  yang  menimbulkan dhalim dan mendhalimi tidak ditemukan, dan kesejahteraan masyarakat tercapai, karena tidak adanya monopoli dalam distribusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Ma’ruf.  “ Perbedaan  Paradigma  Ekonomi  Konvensional  Dan  Ekonomi Islam  Dalam  Teori  dan  Realita ” AT  -  TARADHI  Jurnal  Studi  Ekonomi, Volume 3, Nomor 1, Juni (2012)
Al-Qaradhawi,  Yusuf, Dawr  al-Qiyam  wa  l-Akhlaqi  fi  al-Iqtishad  al-  Islam , Terj .Didin Hafidhuddin. Peran Nilai dan Moral dalam Perkonomian Islam , (Jakarta: Robbani Press, 2004)
Anto,  Hendrie  MB, Pengantar  Ekonomika  Mikro  Islami .  (Yogyakarta:  Ekonisia, 2003)
Daenuri, Adib dan Itang. “Sistem Ekonomi Kapitalis, Sosialis Dan Islam” TAZKIYA Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan & Kebudayaan, Vol. 18 No. 1 (Januari- Juni) (2017)
Dondo,  Tesalonika  Chrisdiantien,  Noortje  Marsellanie  Benu,  dan  Elsje  Pauline Manginsela,  “Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Ketimpangan  Distribusi Pendapatan  Rumah  Tangga  Di  Kabupaten  Minahasa”  AGRIRUD  – Vol.1. No.1, April (2019)
Hafidz MS, AM. M. “Distribusi Faktor Produksi:Pemerataan Kesejahteraan Ekonomi Melalui Distribusi Faktor Produksi” Jurnal Hukum Islam, vol, 8. No. 1, Juni (2010)
Hidayat, Taufik. “Konsep Pendistribusian Kekayaan Menurut Al-Qur’an ” Al Falah : Journal of Islamic Economics, Vol. 2, No. 1, (2017)
Kalsum,  Ummi,  “Distribusi  Pendapatan  dan  Kekayaan dalam Ekonomi Islam ” Li Falah, Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam Vol. 3, No. 1, Juni (2018)
Karim, Adiwarman  A, Ekonomi Mikro Islam , edisi kedua, (IIIT Indonesia, Jakarta,
2003)
Kunarjo, Glosarium  Ekonomi,  Kuangan  dan  Pembangunan, (Jakarta:  Universitas Indonesia Perss, 2003)
Marabona  Munthe , Konsep  Distribusi dalam Islam” Jurnal Syariah Vol. 2, No. 1,
April (2014)
Mardiyah, Siti dan Mahmud Alfan Jamil, “Efisiensi Alokasi Berdasark an  Maq ashid Syariah: Studi Kasus Terhadap Pola DIstribusi LAZ” I-Finance e Vol. 2. No. 2 Desember (2016)
Muhdi  B.  Hi.  Ibrahim,  “Analisis  Pengaruh  Produk  Dan  Distribusi  Terhadap Keputusan Pembelian Motor Honda Pada CV. Fajar Baru Jayapura ” Future Jurnal Manajemen dan Akuntansi , 1 (2) , (2014)
Mujahidin, “Konsep Iqtha’ Pemberian Tanah Kepada Masyarakat Dalam Pemikiran Ekonomi Al-Mawardi (Studi Kitab Al-Ahkam Al-Sultaniyyah),” Vol.2, No. 1, Maret 2017)
N,  Eva  Zulfa,  “Pengupahan  Berkeadilan  Menurut Hukum Islam Kajian Terhadap Ump DKI” INDO-ISLAMIKA, Vol. 5. No. 2 Juli – Desember (2015)
Nizaruddin,  "Konsep  Kepemilikan  Harta  Perspektif  Ekonom i  Syari’ah." Adzkiya:
Jurnal Hukum dan Ekonomi Syariah 6, no. 2 (2019),10-30
Nurhaida Hafn, Risna. “Efisiensi Alokasi Dan Distribusi Pendapatan Dalam Ekonomi Islam” Vol. I. No. 2/ Juli (2019)
Rahmawati,  Yuke.  “Refleksi  Sistem  Distribusi  Syariah  pada Lembaga Zakat” Al- Iqtishad: Vol. III, No. 1, Januari (2011)
Rozalinda, Ekonomi Islam Teori Dan Aplikasinya Pada Aktifitas Ekonomi , (Jak arta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014)
Sudarsono, Heri. Konsep Ekonomi Islam , Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Ekonisia, 2002)
Syukur, Musthafa, "Distribusi Perspektif Etika Ekonomi Islam" Profit: Jurnal Kajian
Ekonomi dan Perbankan 2 vol.2. (2018)
Zuraidah.  “Penerapan  Konsep  Moral  Dan  Etika  Dalam  Distribusi  Pendapatan Perspektif Ekonomi Islam” Hukum Islam, Vol. XIII, No. 1, Nov (2013)