## Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan Ibn ‘Arab Ư

## Media Zainul Bahri
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta mediazain_75@yahoo.com
Abstract: This article explains that ,EQµ$UDEƯSURIHVVHGWKHWUDQVFHQGHQWXQLW\RIUHOLJLRQVZKLFKLVVKRZQ by the data on unity of essence,  unity of the divinity, unity of source or origin of the path, unity of source of WKHVFULSWXUHVXQLW\RISXUSRVHRIZRUVKLSDQGWKH5HOLJLRQRI/RYH7KLVVWXG\¿QGLQJVKRZVLQDVWURQJZD\ that the unity of religions lies in the transcendent or esoteric territory, i.e.  it goes beyond formal religious IRUPVVXFKDVUHOLJLRXVODZVKDUƯµDKGRFWULQHDQGULWXDO2QWKHKLVWRULFDOIRUPVRIUHOLJLRQWKHUHDUHPDQ\ GLIIHUHQFHVDQGHYHQFRQÀLFWVRQHHDFKRWKHU7KRXJKGLIIHUHQWLQIRUPWKHVHGLIIHUHQFHVDPRQJUHOLJLRQVDUH QRWDEVROXWHLQGHSHQGHQWDQGVHSDUDWHEXWERXQGHGE\DVLQJOHHQWLW\LHERWKIURP*RG$OPLJKW\DQGZLOO culminate in Him as well. However, on the historical form ,EQµ$UDEƯFODLPHGWKHSHUIHFWLRQRI Islam, and simoultaneusly criticized the religion and non-Islamic beliefs. This last fact has been ignored by the scholars, both Islam and the West, who believe the theory of the transcendent unity of religions.
Keywords: unity of essence / divinity / origin or source path / source scriptures / destination servitude, Religion love, Transcendent, Criticism on non-Muslim
Abstraksi:  Tulisan ini menjelaskan bahwa ,EQ µ$UDEƯ PHPDQJ PHQJDQXW SDKDP NHVDWXDQ transenden agama-agama yang ditunjukkan dengan data-data tentang kesatuan esensi, kesatuan ketuhanan, kesatuan asal atau sumber jalan, kesatuan sumber kitab-kitab suci, kesatuan tujuan penghambaan dan $JDPD&LQWD Penemuan penting studi ini adalah bahwa kesatuan agama-agama terletak pada wilayah yang transenden atau esoterik, yaitu yang melampaui bentuk-bentuk formal keagamaan seperti syari‘ah, doktrin dan ritus. 'DODP EHQWXNEHQWXN KLVWRULV WHUGDSDW EDQ\DN SHUEHGDDQSHUEHGDDQ NHDJDPDDQ EDKNDQ NRQÀLN VDWX sama lain. Meski berbeda dalam bentuk, namun perbedaan di antara agama-agama tidak bersifat absolut, independen dan terpisah, melainkan diikat oleh satu ikatan, yaitu bahwa semua berasal dari Tuhan dan akan kembali kepadaNya. Satu hal yang tidak dapat diabaikan adalah bahwa pada level agama historis ,EQµ$UDEƯ menglaim kesempurnaan Islam, dan mengritik agama-agama dan keyakinan non Islam. Kenyataan ini sering diabaikan oleh para sarjana, baik Islam maupun Barat, yang menganut teori kesatuan transenden agama- agama.
Katakunci: kesatuan esensi/ketuhanan/asal atau sumber jalan/sumber kitab-kitab suci/tujuan penghambaan, $JDPDFLQWD , Transenden, Kritik pada agama non-Islam

## Pendahuluan
Dalam membincang diskursus pluralisme agama, para sarjana agama, baik datang dari 7LPXUPDXSXQ%DUDWPHUXMXNSDQGDQJDQ Ibn µ$UDEƯ WHUXWDPD WHUNDLW GRNWULQ µ.HVDWXDQ
Transenden  Agama- $JDPD¶ .7$ 'RNWULQ ini dianggap selaras dengan konsep pluralisme agama. Tulisan ini akan mendiskripsikan keseluruhan pandangan ,EQ µ$UDEƯ GDODP dua aspek penting KTA: pertama , pada level apa dan bagaimana terjadi KTA, dan kedua, dalam konteks bagaimana agama-agama
berbeda bahkan bertentangan satu sama lain. Dalam kedua kitabnya, DO)XWǌK̡ƗW DO Makkiyyah dan Fus ̞ǌV̞ al-H ̔ ikam , ,EQ µ$UDEƯ mencurahkan perhatian serius mengenai dua aspek penting ini. Di sisi lain, persoalan WHRORJLVVX¿VWLNLQLSHQWLQJGDQWHWDSUHOHYDQ demi terus memupuk dan membangun kesadaran beragama inklusif dan pluralis: suatu model, paham dan sikap keagamaan yang dibutuhkan di era perjumpaan secara intens antara agama-agama, dan hal ini sama sekali mustahil dihindari.

## 246 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012

## Sebab-Sebab Keragaman Syari‘at dan Keyakinan
Seperti diketahui, kemajemukan agama merupakan realitas konkret, suka atau WLGDN 0HVNL VHPXD SHQJDQXW DJDPD \DQJ
beragam itu meyakini bahwa Tuhan adalah 0DKD (VD QDPXQ NHQ\DWDDQQ\D GL PXND
bumi ini terdapat macam-macam agama. 1
Karena itu, keragaman agama adalah takdir Tuhan yang tak mungkin berubah, diubah, dilawan dan diingkari. Jika hukum itu coba diubah dan dilawan, akan berakibat fatal bagi kelangsungan dan kedamaian hidup umat manusia. ,EQµ$UDEƯVHSHUWLGLNXWLS&KLWWLFN memberi komentar terhadap berbagai ayat DO4XU¶ƗQ \DQJ PHQHJDVNDQ EDKZD 7XKDQ telah mengutus sejumlah nabi-nabi agung dan membangun banyak jalan untuk kembali NHSDGD1\D 6\DULµDWV\DULµDW LWX EHUEHGD
karena mereka tidak mungkin untuk tidak
1 Kenyataan pluralitas itu ditegaskan oleh al- 4XU¶ƗQGDODPEHEHUDSDD\DWGLDQWDUDQ\D
“Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba- lombalah kamu (dalam berbuat kebaikan.) Di mana VDMD NDPX EHUDGD SDVWL $OODK DNDQ PHQJXPSXONDQ kamu sekalian (pada Hari Kiamat.) Sesungguhnya $OODK 0DKD .XDVD DWDV VHJDOD VHVXDWX´ 4V DO %DTDUDK
³ Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan jalan dan metode (aturan hidup.) Sekiranya $OODKPHQJKHQGDNLQLVFD\DNDPXGLMDGLNDQVDWXXPDW VDMD WHWDSL $OODK KHQGDN PHQJXML NDPX WHUKDGDS pemberianNya kepadamu, maka berlomba-lombalah NDPXGDODPEHUEXDWNHEDLNDQ+DQ\DNHSDGD$OODKODK kamu kembali, lalu diberitahukan kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu ´4VDO0ƗǯLGDK

## EHUEHGD .HVHOXUXKDQ V\DULµDW WHUVHEXW PHQJDUDK NHSDGD1\D QDPXQ PDVLQJ PDVLQJ PHPLOLNL VHEXDK VSHVL¿NDVL \DQJ
sudah ditakdirkan oleh Tuhan dengan tetap memertimbangkan kebahagiaan manusia. 2 %DJL,EQµ$UDEƯUDKPDWGDQNDVLK7XKDQ sejatinya lebih agung, luas, dan lebih dahulu GLEDQGLQJ PXUND1\D 5DKPDW LQL MHODV dibutuhkan oleh kemajemukan agama demi kebahagiaan manusia. Karena kecenderungan watak manusia yang berbeda-beda, maka dispensasi Tuhan bagi manusia juga berbeda VHVXDLGHQJDQSHUEHGDDQ\DQJDGD%DJL Ibn µ$UDEƯ 7XKDQ DGDODK SHQ\HEDE HNVLVWHQVL segala yang ada di alam ini menurut suatu ketentuan yang berbeda satu sama lain, sekaligus pula penyebab utama berbagai perbedaan yang terlihat di alam ini. 0HVNL demikian, segala sesuatu itu (termasuk manusia) akan berakhir dalam limpahan

## UDKPDW1\DMXD,EQµ$UDEƯEHUXMDU
Tuhan sendiri adalah problem pertama dari perbedaan pendapat yang muncul di alam ini, karena hal pertama yang dilihat oleh segala sesuatu adalah penyebab bagi keberadaannya sendiri.
2 William C. Chittick, Imaginal Worlds: Ibn al- µ$UDEƯ DQG WKH 3UREOHP RI 5HOLJLRXV 'LYHUVLW\ 1HZ <RUN6WDWH8QLYHUVLW\RI1HZ<RUN3UHVV Hal itu sesuai dengan h ҐDGƯWV TXGVƯ EHUEXQ\L ³5DKPDW.X PHQGDKXOXL PXUND.X´ ( rah ̡PDWƯVDEDTDWJKDG̟DEƯ ) Dalam teks lain h ҝDGƯWVLWX berbunyi, ³5DKPDW.X PHQJDODKNDQ PXUND.X´ rah ̡PDWƯ JKDODEDW ghad ̟DEƯ ) Pernyataan ini sering diulang-ulang ,EQ µ$UDEƯ GDODP EDQ\DN kesempatan.
William C. Chittick, Imaginal Worlds,
Dalam dirinya sendiri setiap sesuatu mengetahui bahwa ia (sebenarnya) tidak ada, kemudian PHQMDGL DGD PHODOXL DVDOXVXO GXQLDZL 1DPXQ dalam proses menjadi ada, kecenderungan watak sesuatu itu berbeda. Karena itu, mereka memunyai pendapat berbeda tentang Penyebab yang menyebabkan mereka ada. Dengan demikian, al- H ҐDTT<DQJ0DKD%HQDUDGDODKSUREOHPSHUWDPD yang menyebabkan perbedaan di alam ini.
Penegasan di atas menjelaskan bahwa secara ontologis Tuhan sendirilah yang menghendaki perbedaan dengan cara menciptakan segala sesuatu dalam karakter dan watak yang telah berbeda-beda sejak DZDO 'ƗUƗ 6\LNǌK  VHRUDQJ VX¿PDV\KXUGDUL,QGLDGDQSHQJDQXWSDKDP
(wah ̡GDK DOZXMǌG , juga menegaskan hal serupa. Sebagai pengikut ,EQ µ$UDEƯ LD PHQ\DWDNDQ EDKZD 7XKDQ PHPDQLIHVWDVL GDODP NHVHOXUXKDQ \DQJ DGD VHJDODVHVXDWXPHPDQFDUGDUL1\D everything has emanated from Him. 7XKDQDGDODK<DQJ 3HUWDPD VHNDOLJXV <DQJ 7HUDNKLU VHJDOD sesuatu tidak akan eksis kecuali Dia.
%DJL,EQµ$UDEƯNHUDJDPDQEHUEDJDLKDO termasuk perbedaan pendapat dan keyakinan bukan merupakan sumber malapetaka dan bahaya, sebab pada dasarnya semua perbedaan ini bersumber dari perbedaan ( WDMDOOƯ DO+̔ aqq , penampakan diri Tuhan 0DKD%HQDU6HEDOLNQ\DLDPHQJDQJJDSKDO
ini sebagai satu di antara banyak tanda bahwa UDKPDW 7XKDQ PHQJDODKNDQ PXUND1\D GDQ UDKPDW1\D MXJD PHPELPELQJ SDGD NHEDKDJLDDQWHUWLQJJLGDULVHPXDFLSWDDQ1\D ,EQ µ$UDEƯ PHODQMXWNDQ ³.HWLND 7XKDQ
adalah akar dari segala keragaman keyakinan di alam ini, dan ketika Dia yang menyebabkan eksistensi segala sesuatu di alam sesuai ketentuan tanpa terasuki oleh apapun, maka
,EQ µ$UDEƯ DO)XWǌK̡ƗW DO0DNNL\\DK , ed. 0DKҝPǌG0DWѽUDMƯYROXPH %HLUXW'ƗUDO)LNU YRO9,6HODQMXWQ\DGLVLQJNDW )XWǌK̡ƗW 0XKҝDPPDG
'ƗUƗ 6KLNǌK Majma-ul- Bahrain or The Mingling of The Two Oceans: Text and Translation WHUM00DKIX]8O+DT1HZ'HOKL $GDP3XEOLVKHU

## VHJDODVHVXDWXDGDNDUHQDUDKPDW1\D´ 0HPELFDUDNDQ SHUEHGDDQ EDQ\DN KDO GLDODPLQLGDODPVLVWHPSHPLNLUDQVX¿VWLN
Ibn µ$UDEƯ EHUDUWL PHVWL PHPELQFDQJ konsep WDMDOOƯ SHQDPSDNDQGLUL dalam arti pembahasan WDMDOOƯ yang menjadi sumber perbedaan banyak hal di semesta raya ini tak mungkin dihindari, keduanya terkait erat. 'DODP NHVHOXUXKDQ VLVWHP PLVWLN¿ORVR¿V ,EQµ$UDEƯNRQVHS WDMDOOƯ al-H ̔ aqq merupakan teori sentral berkaitan erat dengan doktrin wah ̡GDK DOZXMǌG dan dengan wah ̡ dah DODG\ƗQ . Doktrin wah ̡GDK DOZXMǌG dan hubungan ontologis antara al-H ̔ aqq dan al- Khalq tidak dapat dijelaskan tanpa merujuk NHSDGD NRQVHS LQL %DKNDQ WDMDOOƯ , seperti GLNDWDNDQ 7RVKLKLNR ,]XWVX DGDODK WLWLN VXPEXSHPLNLUDQ,EQµ$UDEƯ.RQVHS WDMDOOƯ DGDODK GDVDU SDQGDQJDQ GXQLD ,EQ µ$UDEƯ
Seluruh pemikirannya tentang struktur ontologis dunia berputar sekitar poros ini dan dengan demikian berkembang menjadi suatu sistem kosmik berskala besar. Tidak satu bagian pun dari pandangan dunianya dapat dipahami tanpa merujuk kepada konsep VHQWUDO LQL .HVHOXUXKDQ IDOVDIDW ,EQ µ$UDEƯ
adalah teori WDMDOOƯ .
Dalam seluruh proses WDMDOOƯ di atas, te- rutama WDMDOOƯ V\DKƗGDK , 10 seorang hamba ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9, 7DMDOOƯ ( ) biasanya diterjemahkan penulis- penulis modern ke dalam bahasa Inggris dengan self-disclosure (penyingkapan diri, pembukaan diri), self-revelation (pembukaan diri, penyataan diri), self-manifestation (penampakan diri) dan theophany SHQDPSDNDQ7XKDQNHGDODPEDKDVD3HUDQFLVGHQJDQ devoilement (pembukaan), revelation (pembukaan), irradiation (pemancaran, penyinaran), theophanie (penampakan Tuhan), epiphanie divine (penampakan Tuhan) dan manifestation (penampakan.) Sinonim yang digunakan ,EQ µ$UDEƯ XQWXN WDMDOOƯ adalah fayd ̟ , (emanasi, pemancaran, pelimpahan), z ̢XKǌU ,
(pemunculan, penampakan, pelahiran), tanazzul , (penurunan, turun), dan fath ̡ , (pembukaan.) Kautsar $]KDUL 1RHU ,EQ DOµ$UDEƯ :DK̡GDK DO:XMǌG GDODP Perdebatan -DNDUWD3DUDPDGLQD 7RVKLKLNR ,]XWVX 6X¿VP DQG 7DRLVP $ Comparative Study of Key Philosophical Concepts (Los $QJHOHV8QLYHUVLW\RI&DOLIRUQLD3UHVV 10 0HQXUXW ,EQ µ$UDEƯ $OODK PHPXQ\DL GXD

## NHPXGLDQ PHUHVSRQ PDQLIHVWDVL1\D VHVXDL
dengan kapasitas pengetahuannya. Kapasitas SHQJHWDKXDQ LWX WHUJDQWXQJ NHSDGD µNHVLD - SDQ SDWLNXODU¶ DOLVWLµGƗG DOMX]ǯƯ ) masing- masing individu sebagai bentuk penampakan µNHVLDSDQXQLYHUVDO¶ DOLVWLµGƗGDONXOOƯ ) atau µNHVLDSDQ D]DOL¶ DOLVWLµGƗG DOµD]DOƯ ) yang WHODK DGD VHMDN D]DOL GDODP µHQWLWDVHQWLWDV SHUPDQHQ¶ DODµ\ƗQ DOWVƗELWDK ), yang me- rupakan bentuk penampakan diri ( WDMDOOƯ ) al- H ̔ aqq 7XKDQ PHQDPSDNNDQ GLUL1\D NHSDGD KDPED1\DVHVXDLGHQJDQNHVLDSDQVDQJKDP - EDXQWXNPHQFDSDLSHQJHWDKXDQWHQWDQJ1\D \DQJDNKLUQ\D'LDµGLSHUVHSVL¶DWDXµGLEDWDVL¶ sesuai dengan pengetahuan yang dimilikinya. Tuhan memberikan kesiapan ( DOLVWLµGƗG se- VXDLGHQJDQ¿UPDQ1\DGDODPVXUDW7ҍƗKƗ 11 Tuhan mengangkat selubung atau tirai ( h ̡LMƗE DQWDUD'LDGDQKDPED1\DODOXVDQJ
KDPED PHOLKDW1\D GDODP EHQWXN NHSHUFD - yaannya. 12 Jadi, Tuhan yang ia saksikan ada- lah Tuhan dalam kepercayaannya sendiri.
Dalam konteks pluralitas agama, SHQMHODVDQ,EQµ$UDEƯWHQWDQJVHOXNEHOXN WDMDOOƯ memunculkan pemahaman aksiomatik bahwa keragaman agama merupakan konsekuensi alamiah dari ketakterbatasan penampakan diri Tuhan. Seperti telah disinggung bahwa 7XKDQ <DQJ (VD DWDX (VHQVL <DQJ 6DWX
merupakan penyebab berbedanya keyakinan- keyakinan ( PXµWDTDGƗW ) yang beragam. Tetapi dapat pula dikatakan bahwa keyakinan
tipe WDMDOOƯ : WDMDOOƯ ghayb ( ) dan WDMDOOƯ V\DKƗGDK
) . Pada WDMDOOƯ ghayb , Tuhan masih memertahankan bahwa Dia adalah Esa dan Satu. Dia masih gaib dan belum dapat dilihat oleh entitas apapun. Pada WDMDOOƯV\XKǌGƯ atau V\DKƗGDK , Dia dapat dipersepsi oleh alam secara nyata. Lih. ,EQ µ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ al-H ̔ ikam, HG$EǌDOµ$OƗµ$IƯIƯ%HLUXW'ƗUDO .LWƗEDOµ$UDEƯYRO,µ$IƯIƯ³7DµOƯTƗW´ dalam ,EQµ$UDEƯ Fus ̟ǌV̟ , YRO,,.DXWVDU$]KDUL 1RHU ,EQDOµ$UDEƯ cf. 7RVKLKLNR,]XWVX 6X¿VP and Taoism,
11 Ayat itu berbunyi , “Dia memberi setiap sesuatu bentuk kejadiannya.”
12 ,EQµ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , vol. I, 121. .DXWVDU $]KDUL 1RHU Tasawuf Perenial: .HDULIDQ .ULWLV .DXP 6X¿ -DNDUWD 6HUDPEL
yang beragam itu pulalah yang mewajibkan Tuhan ber- WDMDOOƯ dalam bentuk beraneka.
Jadi ini seperti hubungan yang tiada akhir atau siklus tiada akhir antara WDMDOOƯ Tuhan dengan keyakinan yang dianut manusia. Dari sisi makhluk, kemajemukan agama dan keyakinan merupakan tahapan simultan dari µNHVLDSDQ¶ DOLVWLµGƗG DWDX µGD\D WHULPD¶
( TDEǌO ) tiap-tiap makhluk atau tiap dunia fenomenal untuk menjadi mah ̡ all (lokus, ZDGDKGDULSHQDPSDNDQ1\D Dengan kata lain, kemajemukan agama yang ada di dunia fenomenal merupakan konsekuensi langsung GDUL SHUEHGDDQ µNHVLDSDQ¶ DWDX NDSDVLWDV makhluk untuk menerima WDMDOOƯ 1\D -DGL ketika Tuhan menampakkan diri, ukuran EDKZD VHVXDWX PHQHULPD SHQDPSDNDQ1\D DNDQ GLWHQWXNDQ ROHK µNHVLDSDQQ\D¶ XQWXN
menampungnya.
,EQ µ$UDEƯ mengaitkan WDMDOOƯ dengan V\DULµDW SDUD QDEL GDQ UDVXO 7DMDOOƯ mesti beraneka yang penyebabnya adalah perbedaan V\DULµDW 6\DULµDW DGDODK VHEXDK MDODQ \DQJ menyampaikan manusia kepada Tuhan. Dan NDUHQD V\DULµDW EHUEHGDEHGD PDND WDMDOOƯ -

## 1\D PHVWL EHUDJDP VHSHUWL EHUDJDPQ\D
SHPEHULDQ 7XKDQ %HQWXNEHQWXN V\DULµDW yang beragam tak lain disebabkan perbedaan hubungan-hubungan ketuhanan ( al-nisab al- LOƗKL\\DK ) Satu umat memiliki hubungan ketuhanan yang berbeda dari umat yang lain NDUHQDV\DULµDWQ\DPHPDQJEHUEHGDVDWXVDPD lain. -DGLEDJL,EQµ$UDEƯ proses WDMDOOƯ tak dapat dipisahkan dari respon manusia. Ada interaksi antara WDMDOOƯ GDQ UHVSRQ LQWHUDNVL itu menghasilkan satu bentuk LµWLTƗG (aqidah) selalu berkesesuaian dengan WDMDOOƯ 1\D Karena itu bagi Syaykh (panggilan lain untuk ,EQµ$UDEƯ ), seseorang yang meyakini Tuhan
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,
Kata  kerja yaqbal dan mas ̞ dar -nya DOTDEǌO serta kata DOLVWLµGƗG dalam konteks WDMDOOƯ disebut Ibn µ$UDEƯ dalam banyak tempat pada )XWǌK̡ƗW dan Fus ̞ǌV̞ . Pada )XWǌK̡ƗW misalnya disebut dalam YRO , YRO ,9    YRO 9   3DGD Fus ̞ǌV̞ misalnya disebut dalam vol. I, 120-1.
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,
Media Zainul Bahri, Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan ,EQµ$UDEƯ
itu berbentuk alam atau dalam bentuk lainnya sesuai dengan yang diyakininya, maka Tuhan ber- WDMDOOƯ sesuai dengan keyakinan orang tersebut. Dan karena masing-masing WDMDOOƯ Tuhan adalah satu dan tidak pernah berulang, maka dapat dikatakan masing-masing agama DGDODK VDWX GDQ EHUVLIDW HNVNOXVLI EHUEHGD satu sama lain. Tetapi, perbedaan itu tidak bersifat mutlak, karena satu sama lain, secara esensial, juga memiliki hubungan, titik temu, bahkan kesatuan.

## 5HVSRQV PDQXVLD WHUKDGDS SHQDPSDNDQ
Diri Tuhan, seperti telah disinggung, akan sangat bergantung atau disesuaikan dengan NDSDVLWDV µNHVLDSDQ¶ DOLVWLµGƗG ) atau µGD\D WHULPD¶ DOTDEǌO ) Dengan kata lain, manusia merespon sesuai dengan kapasitas pengetahuan dan pengalamannya, yang kemudian melahirkan keyakinan (aqidah, LµWLTƗG ) atau kepercayaan ( ƯPƗQ ) akan 7XKDQ'DODPNRQWHNVLQL,EQµ$UDEƯ sering PHQJXWLS SHQGDSDW LPDP -XQD\G Z VHRUDQJ JXUX VX¿ PDV\KXU GDUL %DJKGDG
yang memiliki metafora bahwa warna air tergantung akan warna wadah atau bejananya. 0HQXUXW 6\DIDµDWXQ NHFLQWDDQ ,EQ µ$UDEƯ
terhadap metafora air ini tidak menunjukkan bahwa ia memandang semua agama memiliki makna yang sama. Interpretasi Shaykh terhadap metafora air yang dibuat oleh Junayd adalah sebuah penegasan bahwa jika air merepresentasikan wujud Tuhan, maka keaneragaman agama direpresentasikan oleh warna atau warna-warna bejananya. Karena itu, warna atau warna-warna secara ODQJVXQJEHUNDLWDQGHQJDQµNHVLDSDQ¶DJDPD tertentu untuk menerima manifestasi tertentu dari al-H ̔ aqq . Pada gilirannya, akan terlihat ada beberapa agama yang mungkin bersifat monokromatik atau memiliki warna sangat
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW vol. VI, 212.
6\DIDµDWXQ $OPLU]DQDK Paths to Dialogue:
Learning from Great Masters (Herndon: USA: IIIT, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO, ,EQµ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , YRO,,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,
terbatas atau bahkan kabur. Ada agama- agama lain mungkin memiliki warna-warna yang lebih jelas, tetapi semuanya memunyai NXDOLWDV \DQJ VDPD<DQJ ODLQ ODJL PXQJNLQ memunyai warna-warna, tetapi dengan nada atau kualitas berbeda-beda, dan begitu seterusnya. 20 ,QWHUSUHWDVL 6\DIDµDWXQ LQL kiranya didasarkan pula pada pernyataan lain ,EQ µ$UDEƯ bahwa Dia yang menampakkan GLUL1\D GDODP DUWL 'LD GDODP GLUL1\D sendiri adalah Esa dalam entitas, tetapi yang menampakkan diri, maksudnya adalah bentuk-bentuknya (misalnya keragaman agama) adalah beragam tergantung kepada kesiapan wadah untuk menerima WDMDOOƯ 1\D tersebut. 21
0DND NHWLND 7XKDQ PHQXUXQNDQ ZDK\X sebagai salah satu bentuk wujud WDMDOOƯ - 1\D QLVFD\D WHUMDGL DGDODK NHUDJDPDQ bentuk-bentuk wahyu (parsial) itu sesuai dengan kemajemukan konteks tempat wahyu LWX WXUXQ 'DODP NRQWHNV LQL ,EQ µ$UDEƯ menjelaskan persepsi tradisionalnya bahwa V\DULµDW \DQJ VDPSDL NHSDGD QDEL WHUNDLW dengan unsur waktu dan tempat karena itu perbedaan menjadi tak terelakkan. Hal itu wajar karena agama turun bukan di UXDQJ \DQJ KDPSD VHMDUDK 6\DULµDW DJDPD biasanya hadir sebagai respons terhadap VLWXDVL GDQ NRQGLVL ]DPDQ +Ґ assan H ҐDQDIƯ VHRUDQJ LQWHOHNWXDO 0XVOLP NHQDPDDQ GDUL 0HVLU PHQ\DWDNDQ EDKZD ZDK\X EXNDQODK sesuatu yang berada di luar konteks yang kokoh tak berubah, melainkan berada dalam konteks yang mengalami perubahan demi perubahan. 22 Karena itu, keragaman ras, bangsa, suku bahkan perbedaan ruang dan waktu meniscayakan adanya perbedaan V\DULµDW 6HMDXK PHQ\DQJNXW DWXUDQDWXUDQ rinci, tak mungkin ada ajaran tunggal dan
20 6\DIDµDWXQ $OPLU]DQDK Paths to Dialogue: Learning from Great Masters,
21 ,EQ µ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO ,  6\DIDµDWXQ
Paths to Dialogue: Learning from Great Masters,
22 H Ґ assan H ҐDQDIƯ 'LUƗVƗW ,VOƗPL\\DK (Kairo: 0DNWDEDKDO$QMDOXDO0LVҚUL\\DKWWK
universal yang bisa dipakai di setiap masa, situasi, dan kondisi.

## Satu Tuhan Banyak Nama
Dalam perspektif falsafat perenial, manusia, dalam sejarahnya, menyebut 7XKDQ <DQJ (VD GDQ 0XWODN LWX GHQJDQ berbagai nama dan istilah, namun secara substansial, beragam nama itu menunjuk NHSDGD=DW\DQJVDPD7XKDQVHEDJDLZXMXG $EVROXW VHNDOLJXV 'LD <DQJ 'LNHQDO LQLODK
yang dijadikan obyek pujaan karena fungsi GDQ SRVLVL1\D \DQJ GL\DNLQL ROHK PDQXVLD
sebagai pencipta dan penguasa jagad semesta ini. Dari sisi WDQ]ƯK , Tuhan diyakini sebagai yang teramat jauh, bahkan tidak terjangkau ( transcendent ), namun pada level WDV\EƯK ,
Dia juga sekaligus berada bersama manusia, di sini, bahkan di dalam diri manusia ( immanent .DUHQD <DQJ 6DWX GDQ$EVROXW itu tidak mungkin ditaklukkan oleh kapasitas nalar manusia yang amat terbatas, maka Dia

## GLWDQJNDS NHKDGLUDQ1\D SHQDPSDNDQ1\D
melalui simbol-simbol atau nama-nama yang kemudian disakralkan sehingga di mata manusia lalu muncul bentuk tuhan-tuhan yang plural.
Dalam teologi klasik Islam terjadi perdebatan di antara ahli-ahlinya, apakah µ1DPD¶ name, Arab: ism ) identik dengan µ\DQJ GLEHUL QDPD¶ object named, al- PXVDPPƗ %DJL ,EQ µ$UDEƯ QDPD dan yang diberi nama adalah sama pada satu sisi, namun sekaligus juga berbeda pada VLVL ODLQ ,EQ µ$UDEƯ berargumen mengapa 1DPD GDQ \DQJ GLEHUL QDPD DGDODK VDWX
dan sama, adalah karena nama-nama Tuhan \DQJ VHODOX PHUXMXN NHSDGD <DQJ $EVROXW
sesungguhnya tak lain adalah objek yang GLEHULQDPD\DNQL(VHQVLDWDX=DWGDUL<DQJ
$EG 0RTVLWK *KD]DOL $UJXPHQ Pluralisme $JDPD , 0HPEDQJXQ 7ROHUDQVL %HUEDVLV $O4XUǯDQ 'HSRN.DWD.LWD
.RPDUXGGLQ +LGD\DW GDQ 0XKDPPDG
:DK\XQL 1D¿V $JDPD 0DVD 'HSDQ 3HUVSHNWLI
Filsafat Perennial -DNDUWD*UDPHGLD
Absolut itu sendiri. Setiap nama adalah aspek DWDXEHQWXNNKXVXVGDUL<DQJ$EVROXWGDODP PDQLIHVWDVL1\D'DODPSHQJHUWLDQLQLVHWLDS QDPD VHVXQJJXKQ\D LGHQWLN GHQJDQ <DQJ (VHQVL ]DW 6HPXD QDPD 7XKDQ DGDODK realitas-realitas dari hakikat hubungan- hubungan (antara Tuhan dan alam.) Dalam konteks ini, semua nama adalah keseluruhan Esensi Tuhan itu sendiri jika dilihat dari sudut berbagai hubungan khusus yang ditimbulkan dari fenomena penampakan diri Tuhan.
+XEXQJDQKXEXQJDQ <DQJ $EVROXW dengan alam sesungguhnya tidak terbatas, NDUHQD LWX GDODP WHUPLQRORJL ,EQ µ$UDEƯ bentuk-bentuk yang menunjukkan penampa- kan diri Tuhan juga tidak terbatas jumlahnya. 0DNDQDPDQDPD7XKDQMXJDVHVXQJJXKQ\D tidak terbatas, meskipun nama-nama itu dapat GLNODVL¿NDVLNDQ GDQ GLUHGXNVL SDGD MXPODK nama-nama pokok dan mendasar, misalnya DO4XU¶ƗQ PHQ\HEXWNDQ  QDPD 7XKDQ
yang kemudian dikenal dengan DO$VPƗ¶DO
H ̔XVQƗ .
1DPDQDPD LWX DSDNDK WHUEDWDV DWDX tidak jumlahnya, dapat dianggap berdiri sendiri dan selalu merujuk kepada esensinya masing-masing. Dengan kata lain, nama- nama itu dapat dianggap sebagai nama-nama yang berdiri sendiri-sendiri (independen satu VDPDODLQ\DQJPHPLOLNL5HDOLWDV h ̡DTƯTDK ) masing-masing dan berbeda satu sama lain. Dalam hal inilah, nama adalah berbeda dari obyek yang diberi nama. ,EQ µ$UDEƯ menjelaskan poin penting ini dengan merujuk NHSDGD VHRUDQJ WRNRK VX¿ GDUL $QGDOXVLD 4ƗVLP,EQ4DVƯ
7RVKLKLNR ,]XWVX 6X¿VP DQG 7DRLVP $
Comparative Study of Key Philosophical Concepts 7RVKLKLNR ,]XWVX 6X¿VP DQG 7DRLVP $ Comparative Study of Key Philosophical Concepts 7RVKLKLNR ,]XWVX 6X¿VP DQG 7DRLVP $ Comparative Study of Key Philosophical Concepts , 100.
,QLODK\DQJGLPDNVXGROHK$EǌDO4ƗVLP,EQ4DVƯ NHWLND LD PHQJDWDNDQ GDODP NDU\DQ\D .KDOµ DO 1DµOD\Q 0HOHSDVNDQ 'XD 6DQGDO EDKZD VHWLDS nama Tuhan mengandung dalam dirinya semua QDPD 7XKDQ GDQ VHPXD VLIDWVLIDW1\D <DQJ demikian itu karena setiap nama menunjuk kepada GXDKDO\DNQL(VHQVL=DWGDULQDPDLWXGDQDUWL khusus yang dituntutnya. Dari segi penunjukan QDPDLWXNHSDGD]DWPDNDWHUNDQGXQJGLGDODPQ\D VHPXDQDPDQDPD1DPXQGDULVHJLDUWLQ\D\DQJ berdiri sendiri (unik), ia berbeda dari semua nama ODLQ VHSHUWL QDPD DO5DEE 3HQFLSWD 3HPEXDW EHQWXN GDQ ODLQODLQ 0DND QDPD DGDODK VDPD GHQJDQ RE\HN \DQJ GLQDPDL GDUL VHJL ]DW WHWDSL ia berbeda dari obyek yang dinamai dari segi arti khusus yang dikandungnya.
'DULSHUQ\DWDDQ,EQµ$UDEƯLQL setidaknya ada dua pengertian yang dapat dipahami.
Pertama , setiap nama adalah satu dan sama dengan nama-nama lain sejauh nama-nama LWX PHUXMXN NHSDGD (VHQVL ]DW \DQJ VDPD meskipun nama-nama itu menampakkan NRQWUDGLNVL VHSHUWL µ<DQJ 0DKD 3HPDDI¶
GDQ µ<DQJ 0DKD 3HQGHQGDP¶ µ al-Z ̚ƗKLU ¶ ( ) GDQµ DO%ƗW̜ in ¶ ( ) µ DO$ZZDO ¶GDQ
µ DOƖNKLU ¶ 0HUHND VHPXD LQL DGDODK identik satu sama lain. Kedua , sebaliknya, setiap nama adalah independen, berdiri sendiri, memiliki realitas masing-masing \DQJ EHUEHGD VDWX VDPD ODLQ 0LVDOQ\D al- Z ̚ƗKLU berbeda dari DO%ƗW̜ in , DO$ZZDO juga berbeda dari DOƖNKLU . Pengertian pertama menunjukkan bahwa nama-nama mengandung
,EQµ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , YRO, cf. Toshihiko ,]XWVX 6X¿VPDQG7DRLVP 100.
kesatuan ( ah ̡ adiyyah ), sedangkan pengertian kedua menunjukkan bahwa nama-nama itu mengandung keanekaan ( katsrah. ) Dengan kata lain, nama-nama Tuhan mengandung keesaan dan keanekaan sekaligus.
%DJL,EQµ$UDEƯ keesaan Tuhan dari segi ]DW1\D EHEDV GDQ EHUVLK GDUL al-katsrah , QDPXQ VHNDOLJXV MXJD NHHVDDQ1\D GDUL VHJL QDPDQDPD1\D PHQJDQGXQJ al-katsrah . ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXW ³7XKDQ SDGD GLUL1\D VHQGLUL KDQ\D PHPLOLNL NHHVDDQ <DQJ (VD ( ah ̡ adiyyah al-ah ̡ ad ) , namun GDULVHJLQDPDQDPD1\D,DPHPLOLNLNHHVDDQ keanekaan ( ah ̡ adiyyah al-katsrah . ) Dengan kata lain, keesaan Allah dari segi nama-nama ilahiah yang membutuhkan makhluk adalah keesaan keanekaan, dan keesaan Allah dari segi ketidakbutuhan kepada makhluk dan nama-nama adalah keesaan entitas. Keduanya GLVHEXWGHQJDQ1DPD<DQJ(VD )ULWKMRI6FKXRQDKOLPHWD¿VLNDSHQJLNXW ,EQ µ$UDEƯ NHWLND berbicara mengenai <DQJ 6DWX GDQ \DQJ EDQ\DN PHQMHODVNDQ
bahwa pernyataan ( OƗ LOƗKD LOOƗ $OODK : tiada tuhan kecuali Allah), berarti yang ada (hakiki) hanya Tuhan. Sebagai konsekuensinya, segala sesuatu adalah Tuhan, namun kita sebagai ciptaan melihat keragaman ( multiple ) di dunia ini padahal \DQJ DGD KDQ\DODK 6DWX6DWXQ\D 5HDOLWDV
Pluralitas atau keragaman tidak bertentangan dengan Kesatuan ( Unity ), melainkan berada
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
,EQ µ$UDEƯ ,VWLODKLVWLODK LQL disebut ,EQ µ$UDEƯ VHFDUD WHUSLVDKSLVDK GDODP al- )XWǌK̡ƗW .HHVDDQ 7XKDQ GDUL VHJL ]DW1\D \DQJ tidak membutuhkan alam dan nama-nama, disebut µNHHVDDQ HQWLWDV¶ ah ̡ adiyyah al-‘ayn µNHHVDDQ ]DW¶ ( ah ̡DGL\\DK DOG]ƗW µNHHVDDQ <DQJ (VD¶ ah ̡ adiyyah al-ah ̡ ad GDQ µSHUSDGXDQ GDUL SHUSDGXDQ¶ jam‘ al-jam‘. ) Adapun keesaan Tuhan dari segi nama- QDPD1\D \DQJ PHQJDQGXQJ NHDQHNDDQ GLQDPDNDQ µNHHVDDQ NHDQHNDDQ¶ ah ̡ adiyyah al-katsrah µNHHVDDQ SHUEHGDDQ¶ ah ̡DGL\\DKDOWDP\Ư] µNHHVDDQSHUSDGXDQ¶ ( ah ̡ adiyyah al-jam‘ µNHHVDDQQDPDQDPD¶ ah ̡ adiyyah DODVPƗ ¶ µNHHVDDQ¶ DOZƗK̡ idiyyah GDQ µVWDVLXQ SHUSDGXDQ¶ PDTƗPDOMDPµ /LK.DXWVDU$]KDUL1RHU ,EQDOµ$UDEƯ

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012

## GL GDODP1\D GDQ WLGDN PHQGDPSLQJL1\D
DWDXEHUGDPSLQJDQGHQJDQ1\D it is within it and not alongside it. ) %DJL 6FKXRQ NHUDJDPDQ VHEDJDL µ\DQJ EDQ\DN¶DGDODKDVSHNOXDU outward aspect ) alam ini, yang keberadaannya amat penting demi melihat fenomena menurut realitas terdalam ( inward reality ) dari keragaman itu, yang menyebabkan lahirnya bermacam- macam jenis dan bentuk yang berbeda VHEDJDL PDQLIHVWDVL GDUL <DQJ 6DWX the One. ) Dengan kata lain, tanpa keragaman

## DWDX µ\DQJ EDQ\DN¶ UHDOLWDV WHUGDODP GDUL
<DQJ 6DWX DWDX KDNLNDW NHWXKDQDQ WDN DNDQ diketahui oleh ciptaan (makhluk.)
.RQVHS,EQµ$UDEƯWHQWDQJ<DQJ6DWX al- ZƗK̡ id, the One ) dan yang banyak ( DONDWVƯU the Many ) ini sesungguhnya identik dengan SDQGDQJDQ VX¿VWLNQ\D WHQWDQJ WDMDOOƯ <DQJ
Satu itu ber- WDMDOOƯ menjadi banyak, bahkan WDMDOOƯ 1\D WDN WHUEDWDV WDN GDSDW GLKLWXQJ oleh akal, batasan dan hitungan manusia. %DJL,EQµ$UDEƯ WDMDOOƯ - 1\D\DQJEDQ\DNGL dunia fenomenal sesungguhnya tetap berada

## GDODP VDWX (VHQVL %HJLWX SXOD QDPDQDPD
Tuhan yang banyak sesungguhnya pasti NHPEDOL NHSDGD (VHQVL <DQJ 6DWX Dalam konteks ini, dapatlah dikatakan bahwa setiap umat beragama yang beragam memiliki QDPDQDPD NKXVXV NHWLND PHQ\HEXW1\D DWDXPHQ\HUX1\D1DPDQDPD\DQJGLNHQDO
umat manusia semisal God , Lord <DKZHK 7XKDQ%DSD$OODK*XVWL6DQJ+\DQJ:LGL :DVD 7KLDQ %UDKPDQ Tao dan lain-lain, MLND PHQJLNXWL VLVWHP RQWRORJLV ,EQ µ$UDEƯ
)ULWKMRI6FKXRQ³7KH4XLQWHVVHQWLDO(VRWHULVP of ,VODP´GDODP-HDQ/RXLV0LFKRQDQG5RJHU*DHWDQL ed., 6X¿VP /RYH DQG :LVGRP %ORRPLQJWRQ :RUOG :LVGRP,QF
)ULWKMRI 6FKXRQ ³7KH 4XLQWHVVHQWLDO
Esoterism of ,VODP´ ,EQµ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , YRO,
Dalam tradisi Hindu, tepatnya seperti di MHODVNDQ GDODP 5LJ 9HGD DGD XQJNDSDQ ³7XKDQ <DQJ 0DKD %HQDU DGDODK (VD RUDQJRUDQJ ELMDN PHQ\HEXW1\DGHQJDQEDQ\DNQDPD´/LK'LDQD/(FN (QFRXQWHULQJ*RG$6SLULWXDO-RXUQH\IURP%R]HPDQ to Banaras %RVWRQ%HDFRQ3UHVV
maka nama-nama tersebut adalah satu dan VDPD VHMDXK PHUXMXN NHSDGD (VHQVL1\D DWDX ]DW1\D Dari segi penunjukan Esensi ini, nama-nama itu mengandung keesaan ( ah ̡ adiyyah. 1DPXQ VHMDXK QDPDQDPD itu menunjukkan pengertian, kualitas atau realitas masing-masing, maka nama-nama itu adalah banyak dan beraneka. Dari segi penunjukan makna dan kualitas yang berbeda-beda ini, nama-nama mengandung keanekaan ( katsrah .)

## Jalan-Jalan Menuju Tuhan
Dalam tradisi agama-agama dunia, agama biasa dimaknai sebagai jalan: jalan menuju Tuhan. Karena itu pluralitas agama berarti kenyataan yang menegaskan ada banyak MDODQPHQXMX7XKDQ$O4XU¶ƗQVHQGLULVHULQJ
menyebut istilah ( syir‘ah) , ( VDEƯO atau
1DPXQSHQWLQJMXJDGLSHUKDWLNDQEDKZDEDJL ,EQ µ$UDEƯ VHQGLUL VHEDJDL DOLP 0XVOLP NDWD $OODK adalah nama yang paling besar dan mencakup (semua nama.) Karena itu Dia memiliki arti-arti semua nama ilahi. $OODK adalah kumpulan realitas-realitas dari nama-nama ilahi keseluruhannya. $OODK adalah yang mencakup nama-nama yang saling berlawanan dan yang tidak saling berlawanan sekaligus. $OODK adalah QDPD\DQJPHQXQMXNNDQ7XKDQEDLNGDULVHJL]DW1\D PDXSXQ GDUL VHJL QDPDQDPD1\D VHNDOLJXV /LK Ibn µ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,YRO9,,/LK MXJD6XµƗGDO+ҐDNƯP al-Mu‘jam al-S ̞ǌIƯDO+̔LNPDKIƯ al-H ̔XGǌG DO.DOLPDK %HLUXW 'DQGDUDK .DXWVDU$]KDUL1RHU ,EQDOµ$UDEƯ 6HSHUWLGLVHEXWGDODP4VDO0Ɨ¶LGDK ³ Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan jalan dan metode (aturan hidup.) Sekiranya $OODKPHQJKHQGDNLQLVFD\DNDPXGLMDGLNDQVDWXXPDW VDMD WHWDSL $OODK KHQGDN PHQJXML NDPX WHUKDGDS pemberianNya kepadamu, maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Hanya kepada $OODKODK NDPX NHPEDOL ODOX GLEHULWDKXNDQ NHSDGDPX apa yang telah kamu perselisihkan itu ´ 0LVDOQ\DGLVHEXWGDODP4VƖOXµ,PUƗQ “Dan di antara ahli kitab ada orang yang jika kamu memercayakan kepadanya harta yang banyak, GLNHPEDOLNDQQ\D NHSDGDPX GDQ GL DQWDUD PHUHND ada orang yang jika kamu memercayakan kepada mereka satu dinar, tidak dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. Yang demikian itu lantaran mereka mengatakan, “Tidak ada dosa EDJLNDPLVDEƯOPHQMDGLMDODQWHUKDGDSRUDQJRUDQJ XPPƯ´'DQPHUHNDVHEHQDUQ\DEHUNDWDGXVWDWHUKDGDS
$OODKSDGDKDOPHUHNDPHQJHWDKXL´

## DWDXGDODPDO$QµƗP
“Dan demikianlah Kami terangkan ayat-ayat DO4XU¶ƗQVXSD\DMHODVVDEƯOMDODQRUDQJRUDQJ\DQJ VDOHKGDQVXSD\DMHODVSXODVDEƯOMDODQRUDQJRUDQJ yang berdosa.”
DWDXGDODPDO%DTDUDK
“Dan janganlah kamu mengatakan terhadap RUDQJRUDQJ \DQJ JXJXU GL MDODQ $OODK VDEƯOLOOƗK bahwa mereka itu mati, bahkan sebenarnya mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya.”
DWDXGDODPDO%DTDUDK ³'DQ SHUDQJLODK GL MDODQ $OODK VDEƯOLOOƗK orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah NDPX PHODPSDXL EDWDV NDUHQD VHVXQJJXKQ\D $OODK tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
DWDXGDODPDO%DTDUDK
“Dan belanjakanlah harta bendamu di jalan $OODK VDEƯOLOOƗK GDQ MDQJDQODK NDPX PHQMDWXKNDQ dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat EDLNODK NDUHQD VHVXQJJXKQ\D$OODK PHQ\XNDL RUDQJ orang yang berbuat baik.”
DWDXGDODPDO%DTDUDK “Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan H ̔DUƗP.DWDNDQODK³%HUSHUDQJ GDODPEXODQLWXDGDODKGRVDEHVDUWHWDSLPHQJKDODQJL PDQXVLD GDUL MDODQ $OODK VDEƯOLOOƗK ND¿U NHSDGD $OODK PHQJKDODQJL PDVXN 0DVMLG DO+̔DUƗP GDQ mengusir penduduknya dari sekitarnya adalah lebih EHVDU GRVDQ\D GL VLVL $OODK´ 'DQ EHUEXDW ¿WQDK lebih besar (dosanya) daripada membunuh. Mereka tidak henti-henti memerangi kamu sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada NHND¿UDQ VHDQGDLQ\D PHUHND VDQJJXS %DUDQJVLDSD murtad di antara kamu dari agamanya, lalu Dia PDWL GDODP NHND¿UDQ PDND PHUHND LWXODK RUDQJ VLD sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang- RUDQJ \DQJ EHUKLMUDK GDQ EHUMLKDG GL MDODQ $OODK PHUHND LWX PHQJKDUDSNDQ UDKPDW $OODK GDQ $OODK
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Kata ini dengan berbagai variasinya disebut DO4XU¶ƗQ VHNLWDU  NDOL /LK )D\Gқ Allah al-H ҐDVDQƯ DO0DTGLVƯ , Fath ̡ al-Rah ̡PƗQOL7̑ƗOLEDOƖ\ƗWDO4XU¶ƗQ %HLUXW'ƗUDO)LNU
(subul) , (t ̜DUƯTDK 39 (mansak) 40 dan (s ̞LUƗW̜ ) 41
0LVDOQ\DGLVHEXWGDODP4VDO0Ɨ¶LGDK ³'HQJDQNLWDELWXODK$OODKPHQXQMXNLRUDQJ orang yang mengikuti keridaanNya ke jalan-jalan VXEXONHVHODPDWDQGDQGHQJDQNLWDELWXSXOD$OODK mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizinNya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.”

## DWDXGDODPDO$QµƗP
“Dan bahwa (yang Kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (subul) yang lain, karena jalan-jalan itu menceraiberaikan kamu dari MDODQ1\D VDEƯOLKL \DQJ GHPLNLDQ LWX GLSHULQWDKNDQ $OODK´
atau dalam T ҍƗKƗ
“Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-jalan (subul), dan menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam- macam.”
6HSHUWLGLVHEXWGDODP4VDO-LQQ “Dan bahwasanya jikalau mereka tetap berjalan Lurus di atas jalan (t ̜DUƯTDKLWXEHQDUEHQDU Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar.”
0LVDOQ\DGLVHEXWGDODP4VDO+ҐDMM “Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami ciptakan mansak (cara) penyembelihan kurban, supaya mereka PHQ\HEXW QDPD $OODK WHUKDGDS ELQDWDQJ WHUQDN \DQJ WHODKGLUL]NLNDQ$OODKNHSDGDPHUHND0DND7XKDQPX ialah Tuhan Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepadaNya, dan berilah kabar gembira kepada RUDQJRUDQJ\DQJWXQGXNSDWXKNHSDGD$OODK´

## DWDXGDODP4VDO+ҐDMM
“Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan mansak (cara, jalan) tertentu yang mereka lakukan. Maka janganlah sekali-kali mereka membantah kamu dalam urusan (syari‘ah) ini dan serulah kepada Tuhanmu. Sesungguhnya kamu benar-benar berada pada jalan yang lurus.”
DWDXGDODPDO%DTDUDK $SDELOD NDPX WHODK PHQ\HOHVDLNDQ LEDGDK KDMLPX PDND EHUG]LNLUODK GHQJDQ PHQ\HEXW $OODK sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga- banggakan) nenek moyangmu, atau bahkan berdzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang yang bendoa, “Ya Tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia,” dan Tiadalah baginya bahagian (yang menyenangkan) di akhirat.”
0LVDOQ\DGDODP4VDO)ƗWLKҝDK 'HQJDQPHQ\HEXWQDPD$OODK0DKD3HPXUDK lagi Maha Penyayang
6HJDODSXMLEDJL$OODK7XKDQVHPHVWDDODP Maha Pemurah lagi Maha Penyayang yang menguasai di Hari Pembalasan
dalam konteks jalan-jalan yang ditempuh manusia menuju Tuhan. Kata atau istilah LQL PHQJLPSOLNDVLNDQ EDKZD µMDODQ GDODP EHUDJDPD¶ WLGDN KDQ\D VDWX WHWDSL EHUDJDP
Jalan menuju Tuhan memang hanya satu, yaitu jalan lurus ( al-s ̞LUƗW̜DOPXVWDTƯP ), tetapi jalurnya banyak. Karena itu, ada banyak jalan menuju Tuhan. 1DPXQGHPLNLDQSHUQ\DWDDQ

## DO4XU¶ƗQ WHQWDQJ MDODQ ELDVDQ\D GLEDUHQJL
dengan penegasan tentang jalan yang lurus dan jalan yang diberi nikmat, yakni jalan- jalan yang mesti ditempuh kaum beriman, dan sebaliknya, yakni jalan yang dimurkai, jalan yang sesat dan jalan-jalan lain yang mesti dihindari kaum yang mendambakan kebahagiaan hakiki.
.DXP VX¿ MXJD PHQJDNXL DGD EDQ\DN MDODQ PHQXMX 7XKDQ $Eǌ 6DµƯG E $Eǌ DO
Hanya Engkaulah Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan Tunjukilah Kami jalan lurus (yaitu) Jalan orang-orang telah Engkau beri nikmat, bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat DWDXGDODPƖOXµ,PUƗQ ³6HVXQJJXKQ\D$OODK7XKDQNXGDQ7XKDQPX karena itu sembahlah Dia. Inilah jalan lurus.”

## DWDXGDODP<Ɨ6ƯQ
“Dan hendaklah kamu menyembahKu. Inilah jalan lurus.”
DWDXGDODPDO%DTDUDK “Orang-orang yang kurang akal di antara PDQXVLD DNDQ EHUNDWD ³$SDNDK \DQJ PHPDOLQJNDQ mereka (umat Islam) dari kiblatnya (Bayt al-Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya?” .DWDNDQODK³.HSXQ\DDQ$OODKODKWLPXUGDQEDUDW'LD memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya ke jalan lurus.”
Kata ini dengan berbagai variasinya disebut DO4XU¶ƗQ VHNLWDU  NDOL /LK )D\Gқ DO0DTGLVƯ , Fath ̡ al-Rah ̡PƗQ 0HQXUXW 1DVU VHWLDS DJDPD \DQJ LQWHJUDO harus menawarkan kepada pengikutnya tidak hanya petunjuk yang benar untuk hidup di dunia ini serta harapan tentang visi yang penuh kebahagiaan tentang alam berikutnya, melainkan juga sarana (jalan) untuk mencapai visi tersebut yang harus dijalani dalam NHKLGXSDQ LQL 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU The Garden of Truth: Mereguk Sari Tasawuf WHUM <XOLDQL /LSXWR %DQGXQJ 0L]DQ   'DODP NHQ\DWDDQ historis seluruh agama memang telah menawarkan atau membentangkan bentuk-bentuk jalan (doktrin dan ritus) untuk mencapai Tuhan dan kebahagiaan abadi.
.KD\U  VHRUDQJ JXUX VX¿ DJXQJ GDUL .KXUƗVƗQ ,UDQ SHUQDK EHUGHQGDQJ ³$GDVHULEXMDODQPHQXUXWFDWDWDQODLQMDODQ itu sebanyak partikel yang ada di dunia ini, namun jalan yang terpendek, terbaik dan termudah menuju Tuhan adalah memberi NHQ\DPDQDQ NHSDGD RUDQJ ODLQ´ %DJL $Eǌ 6DµƯG LEDGDK VRVLDO PHUXSDNDQ MDODQ yang terindah menuju Tuhan. Dalam irama VHUXSD ,EQ µ$UDEƯ MXJD menyebut bahwa jalan-jalan ( t ̜ uruq ) menuju Tuhan jumlahnya sebanyak nafas-nafas yang melekat pada VHOXUXK PDNKOXN VHWLDS KHPEXVDQ QDIDV yang bermakna setiap jalan, sesungguhnya keluar dari hati. Hati, dalam konteks jalan ini, adalah wadah bagi keyakinan ( LµWLTƗG ) terhadap Tuhan. Seluruh keyakinan manusia EHUVHPD\DPGLKDWLLQL%DJL,EQµ$UDEƯMLND
seseorang menjadikan waktu ( dahr ) sebagai sesembahannya atau aqidahnya (maksudnya kaum materialis), maka ia akan sampai kepada Tuhan dari penampakan ( WDMDOOƯ ) QDPD1\D al-dahr . -DGLSDGDVLVLLQL,EQµ$UDEƯPHQJDLWNDQ pandangannya tentang jalan (menuju Tuhan) GHQJDQJDJDVDQVX¿VWLNQ\DPHQJHQDL WDMDOOƯ DVPƗ¶ .DUHQD LWX ODQMXW ,EQ µ$UDEƯ MLND seseorang meyakini paham naturalisme sebagai tuhannya, maka Tuhan menampakkan GLUL1\D NHSDGD \DQJ EHUVDQJNXWDQ GDODP
bentuk alam. Demikianlah, Tuhan akan ber- WDMDOOƯ kepada setiap apa yang menjadi keyakinan/aqidah makhluk. Aqidah dalam hubungannya sebagai jalan (manusia) menuju Tuhan. Dari penjelasan Shaykh , kita memahami ada interaksi antara WDMDOOƯ dan respon manusia. Interaksi itu menghasilkan suatu bentuk keyakinan (aqidah) yang selalu berkesesuaian dengan WDMDOOƯ 1\D 1DPXQ SDGD VLVL ODLQ SDQGDQJDQ
-DYDG1XUEDNKVK³7KH.H\)HDWXUHVRI6X¿VP LQWKH(DUO\,VODPLF3HULRG´GDODP/HRQDUG/HZLVRKQ (ed.), 7KH+HULWDJHRI6X¿VP&ODVVLFDO3HUVLDQ6X¿VP from its Origin to Rumi (700-1300) 2[IRUG2QHZRUOG [[YL ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW vol. VI, 212.
Media Zainul Bahri, Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan ,EQµ$UDEƯ
,EQ µ$UDEƯ WHQWDQJ MDODQ sesungguhnya berhubungan erat dengan gagasan teologisnya mengenai perintah WDNZƯQƯ dan WDNOƯIƯ serta NODLPLGHQWLWDVQ\DVHEDJDLµ0XVOLPIRUPDO¶ yang menyatakan hanya jalan ( V\DUƯµDK ) Islamlah yang dapat mengantarkan seorang hamba kepada Tuhan dengan mudah, ringan dan penuh cahaya serta kebahagiaan. Surat DO)ƗWLKҝDK PLVDOQ\D²\DQJ PHPEDKDV
tentang jalan, yakni (1) jalan lurus ( al-s ̞LUƗW̜ DOPXVWDTƯP ), yaitu jalan orang-orang diberi nikmat, (2)  jalan mereka yang dimurkai, GDQMDODQPHUHND\DQJVHVDW²GDULVXGXW
perintah WDNZƯQƯ , semua jalan adalah lurus GDQ EDLN NDUHQD VHPXD DGDODK FLSWDDQ1\D EHUDVDO GDUL1\D 'DUL VXGXW SHULQWDK LQL
tak ada jalan tak lurus dan tak ada jalan tak mengantarkan makhluk kepada Tuhan. 1DPXQ GDUL VXGXW SHULQWDK WDNOƯIƯ , hanya jalan yang disebut pertama saja (yakni al-s ̞LUƗW̜ DOPXVWDTƯP ) yang benar-benar merupakan jalan lurus.
6HODQMXWQ\D PHQXUXW ,EQ µ$UDEƯ MDODQ
jalan  menuju Tuhan terdiri dari lima jalan.
Pertama jalan Allah ( s ̞LUƗW Ҙ $OODK ), yakni jalan umum yang terkandung di dalamnya segala jalan yang menyampaikan NHSDGD 7XKDQ EDLN EHUXSD V\DULµDW ,ODKL PDXSXQKDVLONRQVWUXNVLSHPLNLUDQUDVLRQDO semuanya akan sampai kepada Tuhan. 1DPXQ GHQJDQ VHEDE MDODQ LQL DGD \DQJ mendapat kenikmatan dan ada pula yang mendapat kesengsaraan. Inilah jalan umum sebagaimana yang dikatakan oleh para kekasih Allah bahwa jalan menuju Tuhan amat banyak sebanyak nafas makhluk. Jalan- jalan ini berhubungan erat dengan segala macam penampakan ( WDMDOOL\\ƗW ) nama dan sifat Tuhan seperti yang telah dijelaskan. Di jalan umum ini, jika sang hamba mengikuti perintah Tuhan, ia akan selamat dan bahagia. Sebaliknya, jika ia enggan mengikuti semua
William. C. Chittick, The 6X¿ 3DWK RI .QRZOHGJH,EQDOµ$UDEƯ¶V0HWDSK\VLFVRI,PDJLQDWLRQ $OEDQ\6WDWH8QLYHUVLW\RI1HZ<RUN , ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW vol. VI, 210.
SHULQWDKGDQODUDQJDQ1\DLDDNDQGLVLNVDGL dalam neraka. Dengan kata lain, di jalan yang umum ini berlaku perintah WDNOƯIƯ 0DQXVLD memiliki kebebasan untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya: apakah ia akan KLGXS GHQJDQ PHQJLNXWL SHULQWDK V\DULµDW
atau membangkangnya.
Kedua adalah jalan mulia ( s ̞LUƗW̜ al-‘izzah ) , atau jalan orang mulia,
( s ̞LUƗW̜ DOµD]Ư] ) Jalan ini diisyaratkan oleh ¿UPDQ 7XKDQ ³ menuju jalan Maha Mulia lagi Maha Terpuji ´ 4V ,EUƗKƯP Inilah jalan penyucian ( WDQ]ƯK ) Tidak akan sampai ke jalan ini kecuali seseorang telah menyucikan dirinya (dari keinginan) untuk menjadi Rabb (tuan) atau sayyid (orang mulia.)
Ketiga adalah jalan Tuhan ( s ̞LUƗW̜ al-rabb.) Jalan ini diisyaratkan oleh 7XKDQ ³ Barang siapa yang dikehendaki $OODKPDND$OODKDNDQPHPEHULSHWXQMXNGDQ melapangkan dadanya untuk berserah diri, dan barang siapa yang dikehendaki sesat PDND$OODKDNDQPHQMDGLNDQGDGDQ\DVHVDN dan sempit seolah-olah ia sedang mendaki ke langit” 4V DO$QµƗP  MXJD ¿UPDQ1\D ´ Inilah jalan lurus Tuhanmu ´ 4V DO$QµƗP  'LVHEXW VHEDJDL jalan Tuhan karena Tuhan ( Rabb ) memang memanggil para makhluk ( DOPDUEǌE ) dan menjadikan mereka tetap konsisten di jalan ini. Siapa yang keluar dari jalan ini maka ia telah menyimpang dan tak akan bisa bersikap LVWLTƗPDK lagi.
Keempat adalah jalan nikmat ( s ̞LUƗW Ҙ al-ni‘am ) atau jalan Sang Pemberi
nikmat ( s ̞LUƗW Ҙ al-Mun‘im. ) Jalan LQLGLLV\DUDWNDQROHK$OODKGDODP¿UPDQ1\D ´ Jalan orang-orang yang Engkau beri nikmat ´4VDO)ƗWLKҝDK´ Jalan orang- RUDQJ \DQJ GLEHUL QLNPDW ROHK $OODK DWDV
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,/LKMXJD
William. C. Chittick, The Self-Disclosure of God: 3ULQFLSOHRI,EQDOµ$UDEƯ¶V&RVPRORJ\ $OEDQ\1HZ <RUN6WDWH8QLYHUVLW\RI1HZ<RUN ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
256 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012
mereka ´4VDO1LVƗ¶-DODQLQLDGDODK MDODQ\DQJGLDQXJHUDKLSHWXQMXN$OODKMDODQ \DQJGXOXGLWHPSXKROHKQDEL1ǌKҝ,EUƗKƯP 0ǌVƗGDQµƮVƗ4VDO6\ǌUƗ.DUHQD LWX ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXW MDODQ ini sebagai jalan komprehensif yang ditempuh oleh setiap nabi dan rasul dalam menegakkan agama dan PHPELQD SHUVDWXDQ XPDW %DJL ,EQ µ$UDEƯ
agama para nabi dan rasul adalah satu, yakni

## DJDPD WDXKLG VHPXDQ\D EHUDVDO GDUL$OODK
QDPXQ MDODQ DWDX V\DULµDW PHUHND EHUEHGD beda satu sama lain sesuai dengan konteks VRVLRKLVWRULV WHPSDW PHUHND EHUDGD 0HVNL
berbeda, tetapi semua jalan mereka adalah MDODQ SHQXK GHQJDQ QLNPDW GDQ NDXP \DQJ
menempuh jalan para nabi ini hendaknya tetap bersatu dan bersikap LVWLTƗPDK 49
Kelima adalah jalan khusus ( s ̞LUƗW̜ DONKƗV̞ s Қ \DNQL MDODQ 1DEL 0XKҝDPPDG \DLWX DO4XU¶ƗQ GHQJDQ WDOL
$OODK \DQJ NRNRK GDQ V\DULµDWQ\D EHUVLIDW NRPSUHKHQVLI 0HQXUXW ,EQ µ$UDEƯ 1DEL
0XKҝ ammad  adalah imam atau pemimpin para nabi dan rasul, bahkan tuan bagi seluruh umat manusia di Hari Kiamat nanti. 5LVDODK NHQDELDQQ\D PHQXWXS NHQDELDQ GDQ
kerasulan yang lain secara umum, baik secara ODKLU PDXSXQ VHFDUD EDWLQ .DUHQD V\DULµDW
yang dibawanya bersifat sempurna, maka EDJL ,EQ µ$UDEƯ LD PHQJKDSXV nasakh )

## V\DULµDWV\DULµDW VHEHOXPQ\D GDODP DUWL
V\DULµDWWHUGDKXOX\DQJWLGDNWHUFDNXSGDODP V\DULµDW0XKҝ ammad tidak perlu dipraktikkan lagi. %DJL ,EQ µ$UDEƯ \DQJ WHUEDLN adalah mengikuti jalan ( VDEƯO 1DEL 0XKҝ ammad VHFDUD SHQXK GDQ XWXK GHQJDQ FDUD mengimani, meyakini dan memraktikkan V\DULµDWVDQJ1DELODOXPHQLQJJDONDQVHPXD
jalan ( subul ) yang lain. -DODQVDQJ1DELLQL adalah jalan lurus, mudah, tiada hambatan dan mara bahaya, penuh nikmat dan tentu saja inilah jalan kebahagiaan hakiki ( t ̜DUƯT
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW vol. VI, 210.
DOVDµƗGDK ) .HZDMLEDQ NDXP 0XVOLP untuk menempuh jalan ini dan meninggalkan jalan-jalan yang lain secara tegas disebut $OODK GDODP ¿UPDQ1\D ³ Dan ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah ia, dan jangan kalian mengikuti jalan-jalan yang lain, karena jalan-jalan itu akan mencerai- beraikan kalian dari jalanNya [yang benar] 4VDO$QµƗP
-DODQ \DQJ OXUXV LQL GLWXQMXNNDQ 1DEL 0XKҝ ammad dengan membuat garis lurus di tanah dan beberapa garis lain di sebelah kanan dan kiri garis pertama (lurus.) Kemudian, ia meletakkan jarinya di atas garis itu seraya PHPEDFD D\DW ³ Dan sesungguhnya ini adalah jalanku yang lurus maka ikutilah olehmu, dan jangan kalian mengikuti jalan- jalan itu ´ VHPEDUL PHQXQMXN NHSDGD JDULV garis yang terdapat di sebelah kanan dan kiri GDULJDULV\DQJOXUXV³ karena menyebabkan kalian bercerai berai dari jalan-Nya ´VDPELO menunjuk kepada garis yang lurus.)
%DJL ,EQ µ$UDEƯ VHPXD MDODQ PHPDQJ akan berujung (mengantarkan) kepada Tuhan, namun tidak semua jalan-jalan itu memberi dan menghasilkan kebahagiaan bagi para penempuhnya. Secara umum apa yang disebut sebagai jalan lurus terdiri atas jalan yang mulia ( s ̞LUƗW Ҙ al-‘izzah), jalan Tuhan ( s ̞LUƗW Ҙ al-rabb) , jalan nikmat ( s ̞LUƗW Ҙ al-ni‘am ) dan jalan khusus ( s ̞LUƗW Ҙ DONKƗV̞ s ̞ . 1DPXQMDODQOXUXV\DQJNKXVXV dan sempurna serta penuh kebahagiaan sejati tak lain adalah jalan ( V\DUƯµDK ) yang diturunkan NHSDGD1DEL0XKҝ ammad .
Dalam konteks ini, penting pula dike- PXNDNDQEDKZDEDJL,EQµ$UDEƯV\DULµDW1DEL 0XKҝ ammad menghapuskan ( nasakh ) masa EHUODNXQ\D V\DULµDW WHUGDKXOX 6HVHRUDQJ \DQJ PDVLK PHQMDODQNDQ V\DULµDW WHUGDKXOX padahal telah dihapus, maka berarti ia telah PHQJLNXWL KDZD QDIVXQ\D %DJL ,EQ µ$UDEƯ seseorang yang meninggalkan jalan yang GLWHWDSNDQ$OODK PHODOXL V\DULµDW 1DEL ODOX
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9YRO,,,
menempuh jalan yang lain, meskipun ia DGDODKV\DULµDWQDELWHUGDKXOXPDNDLDWHODK
menyimpang dari jalan lurus Allah. Dalam H ҐDGƯWVGLNXWLSGLDWDVJDULVOXUXV\DQJGLEXDW 1DEL DGDODK V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad, sementara garis-garis di sebelah kanan dan NLUL DGDODK V\DULµDW SDUD QDEL WHUGDKXOX .DXP 0XVOLP KHQGDNQ\D PHQJLNXWL JDULV DWDX V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad dan tidak GLSHUNHQDQNDQ PHQJLNXWL V\DULµDW WHUGDKXOX NHFXDOLMLNDWHWDSGLSDNDLROHKV\DULµDW1DEL 0XKҝ ammad. 'HQJDQ SHQMHODVDQ ,EQ µ$UDEƯ EDKZD V\DULµDW 1DEL adalah jalan unik ( NKƗV̞ s ̞ ) dan sempurna, maka ada tiga kesimpulan menge- nai jalan-jalan. Pertama, jalan pertama atau jalan umum adalah jalan yang ditempuh oleh para pemeluk agama dan keyakinan bermacam-macam yang ada di bumi ini, termasuk jalan ( V\DUƯµDK 1DEL 0XKҝ ammad. <DQJ WDDW NHSDGD DMDUDQ SDUD SHPEDZD
agama-agama itu akan selamat dan bahagia, tetapi yang membangkang akan terkena siksa. Kedua, jalan yang kedua (s ̞LUƗW̜ al- ‘izzah), ketiga ( s ̞LUƗW̜ al-rabb ) dan keempat (s ̞LUƗW̜ al-ni‘am) DGDODK V\DULµDW SDUD QDEL dan rasul terdahulu yang hanya berlaku pada saat mereka masih hidup dan mendakwahkan DMDUDQDMDUDQ PHUHND 6HWHODK V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad turun jalan-jalan tersebut tidak berlaku lagi, sebab jalan yang mulia, jalan Tuhan dan jalan nikmat sudah tercakup dalam jalan khusus beliau.
Ketiga, MDODQMDODQ VHODLQ V\DULµDW 1DEL jika tetap dipakai oleh para pemeluk masing- masing, boleh jadi tetap mengantarkan mereka kepada Tuhan, namun dengan risiko bahaya dan penderitaan tiada terperi.
%DJL,EQµ$UDEƯLVWLODKNKXVXVµMDODQNX¶ EXNDQLVWLODKXPXPµMDODQ$OODK¶ s ̞LUƗW̜Ư bukan sekedar s ̞LUƗW̜ $OODK ) yang diungkapkan al- 4XU¶ƗQPHQXQMXNNDQEDKZDLDDGDODKV\DULµDW
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,YRO9,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
yang unik ( V\DUµNKƗV̞ s ̞ ) yang wajib diikuti, \DNQLMDODQ1DEL0XKҝ ammad ( al-t ̜DUƯTDOODG]Ư MƗCDELKL0XK̡ ammad,
) Kaum beriman dilarang untuk mengikuti jalan-jalan yang lain, yakni jalan-jalan ( V\DUƗ¶Lµ ) dan pedoman-pedoman ( PDQƗKLM ) SDUD UDVXO VHEHOXP 1DEL 0XKҝ ammad. Hal LQLWLGDNEHUDUWLNDXP0XVOLPPHVWLEHUVLNDS HNVNOXVLI NDUHQD V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad bukan sekedar mewajibkan beriman kepada $OODK GDQ UDVXO1\D QDPXQ PHZDMLENDQ SXOD XQWXN EHULPDQ NHSDGD VHPXD V\DULµDW dan kitab yang diturunkan kepada para rasul sebelum beliau. %DKNDQ NDWD ,EQ µ$UDEƯVHOXUXKV\DULµDW\DQJ terdahulu telah WHUNDQGXQJGLGDODPV\DULµDW1DEL . 6\DULµDW

## V\DULµDW WHUGDKXOX WLGDN ODJL PHQMDGL KXNXP
Tuhan, kecuali sebagiannya yang masih GLWHWDSNDQVHEDJDLV\DULµDWSDGDV\DULµDW1DEL 0XKҝDPPDG,EQµ$UDEƯPHQHJDVNDQ
%DJLLPƗPSHPLPSLQSHQJLNXW1DEL0XKҝ ammad hendaknya memilih jalan beliau dan meninggalkan jalan-jalan yang lain dengan tetap meneguhkan GDQ PHPHUFD\DL MDODQMDODQ LWX ,D VDQJ LPƗP tidak dapat mengabdikan dirinya kecuali pada jalan 1DEL MXJD WLGDN PHQJDUDKNDQ SDUD SHQJLNXWQ\D NHFXDOLKDQ\DPHQJDEGLSDGDMDODQLWX-DODQ1DEL menyandang segala sifat yang ada pada jalan-jalan VHEHOXPQ\D VHEDE V\DULµDWQ\D EHUVLIDW XPXP .DUHQD LWX V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad mencakup VHOXUXK V\DULDW PHUHND WHWDSL V\DULµDWV\DULµDW
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,9 ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
PHUHNDWLGDNPHQFDNXSV\DULµDW1DEL0XKҝ ammad.
%DJL ,EQ µ$UDEƯ PHVNLSXQ DGD nasakh , tetapi WLGDNPHPEDWDONDQVHPXDV\DULµDW\DQJ pernah ada. Hanya orang bodoh saja yang menganggap bahwa nasakh membatalkan VHPXD V\DULµDW SDUD QDEL \DQJ SHUQDK DGD .H\DNLQDQ ,EQ µ$UDEƯ WHQWDQJ MDODQ OXUXV ( al-s ̞LUƗW̜DOPXVWDTƯP ) dan jalan kebahagiaan ( t ̜DUƯT DOVDµƗGDK ) yang hanya ditemui pada

## V\DULµDW 1DEL PHPEXDWQ\D MXJD PHODNXNDQ
kritik yang tajam kepada jalan-jalan atau V\DULµDW DJDPD ODLQ NKXVXVQ\D SDGD RUDQJ RUDQJ1DVUDQLGDQ<DKXGL
Dalam konteks hubungan kitab suci DJDPDDJDPD,EQµ$UDEƯEHUSHQGDSDWDQWDUD NDOƗP $OODK²MLND memang masing-masing NLWDEVXFLLWXGLDQJJDSVHEDJDLNDOƗP$OODK² tidak ada yang lebih utama ( PXIƗG̟ alah ) antara yang satu dari yang lain, semua kitab bersumber dari satu keluarga yang tunggal (
DONXWXE NXOOXKƗ PLQ DOZƗK̡ id \DNQL EHUDVDO GDUL 7XKDQ 0HVNL GHPLNLDQ,EQµ$UDEƯPHQHJDVNDQEDKZDDO
,EQ µ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW vol. VI, 210. Kesem- SXUQDDQV\DULµDW1DELGLNRNRKNDQSXODROHKNH\DNLQDQ ,EQ µ$UDEƯ EDKZD QDPD $OODK ²VHEDJDL QDPD SDQJJLODQ NHSDGD 7XKDQ EDJL NDXP 0XVOLP²DGDODK nama yang paling besar dan mencakup (semua nama.) Kata $OODK memiliki arti-arti semua nama ilahi. $OODK adalah kumpulan realitas-realitas dari nama-nama ilahi NHVHOXUXKDQQ\DGDQDO4XU¶ƗQDGDODKNLWDEVXFL\DQJ paling lengkap dan komprehensif.
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9 ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXW LVWLODK 1DVUDQL GDQ <DKXGL 'DODP KDO LQL SHQXOLV PHQJXWLS VHEXWDQ Ibn µ$UDEƯ WHUVHEXW GDQ WLGDN PHPDNDL LVWLODK µ.ULVWHQ¶ XQWXN1DVUDQL'DODPNRQWHNVLQLSHQWLQJGLNHPXNDNDQ EDKZD6H\\HG+RVVHLQ1DVUWLGDNPHPHUGXOLNDQDWDX tidak menganggap begitu penting soal kritik-kritik ,EQ µ$UDEƯ GDODP )XWǌK̡ƗW GDQ 5ǌPƯ GDODP 0DWVQDZƯ WHUKDGDSVLVWHPWHRORJL<DKXGLGDQ1DVUDQL%DJL1DVU tidak penting apakah )XWǌK̡ƗW , Matsnaw Ư GDQ NDU\D karya serupa ditulis dengan tujuan untuk menyatakan NHWLGDNEHQDUDQ GRNWULQGRNWULQ WHRORJL <DKXGL GDQ .ULVWHQ 1DVU PHQ\HEXW µ.ULVWHQ¶ <DQJ WHUXWDPD adalah ,EQ µ$UDEƯ GDQ 5ǌPƯ PHQHULPD NHEHQDUDQ esensial (prinsipal) agama-agama non-Islam, terutama <DKXGL GDQ .ULVWHQ /LK 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU 6X¿ Essays /RQGRQ*HRUJH$OOHQDQG8QZLQ/WG
4XU¶ƗQEHUVLIDW lengkap ( MƗPLµ ), kitab suci yang paling mencukupi ( DJKQƗ ), lagi meyakinkan sebagai petunjuk ( , wa anta PLQKX µDOƗ \DTƯQ ) Tetapi, dengan merujuk NHSDGD EHEHUDSD D\DW GDODP DO4XU¶ƗQ ,EQ µ$UDEƯ PHQJDQJJDS SDUD SHPLPSLQ $KO DO .LWƗE telah melakukan WDEGƯO (mengganti perkataan Tuhan dalam hal kata) dan tah ̡UƯI (mengubah dalam hal makna) dalam kitab suci mereka. Shaykh EHUNDWD³'DQWLGDNODK NLWDENLWDE VXFL VHODLQ DO4XU¶ƗQ LWX EROHK
engkau ikuti secara meyakinkan disebabkan tercampur dengan WDEGƯO dan tah ̡UƯI
, ZD ODVWD PLQ JKD\ULKL µDOƗ \DTƯQ OLPƗ GDNKDODKXPLQDOWDEGƯOZDDOWDK̡UƯI ´
Para pemimpin $KO DO.LWƗE itu, yakni para pemimpin $KO DO7DZUƗW dan Injil, di PDWD ,EQ µ$UDEƯ WHODK PHQMXDO D\DWD\DW Tuhan itu dengan harga yang murah dengan cara WDEGƯO dan tah ̡UƯI itu demi harta dan kedudukan (status sosial) sebagai tokoh agama. Selain itu, yang tak kalah pentingnya GDODPNRQWHNVLQL,EQµ$UDEƯMXJDPHQJULWLN tajam cerita-cerita yang terdapat dalam kitab VXFLRUDQJ1DVUDQLGDQ<DKXGL\DQJEDQ\DN merekam cerita-cerita kesalahan ( ]DOOƗW ), cela ( PDWVƗOLE ) dan skandal ( nuqlah ) para nabi. %DJL ,EQ µ$UDEƯ FHULWDFHULWD WHUVHEXW tidak wajar dikaitkan dengan Allah dan para UDVXO1\D EDKNDQ WLGDN DGD VDWX nas ̞ s ̞ pun GDODP DO4XU¶ƗQ GDQ +ҐDGƯWV \DQJ EHUFHULWD serupa. ,VODP NDWD ,EQ µ$UDEƯ VHODOX mendorong sikap hormat terhadap para nabi, dan menjaga rasa malu kepada Allah. ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXW FHULWDFHULWD WHUVHEXW sebagai µNHFHODNDDQ¶ al-t ̜DPPƗW ) dan µEHQFDQD¶ al-t ̜DZƗP ) yang berasaskan takwil yang rusak ( WD¶ZƯOƗW IƗVLGDK ) dan sumber tidak menentu ( DVƗQƯG ZƗKL\DK ), datangnya dari mereka yang mengejek dan memerolok
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,,, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,,, ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,

## 7XKDQ \DNQL SHQGXVWDDQ EXDWDQ <DKXGL
,EQ µ$UDEƯ PHQJLQJDWNDQ EDKZD FHULWD
cerita seperti itu adalah termasuk dosa besar ( DNEDU DONDEƗǯLU ) yang akan menyebabkan seseorang dibenci dan dijauhi malaikat, serta dimurkai Allah. Cerita-cerita yang tak pantas disandang para nabi dan rasul ini, bagi Ibn µ$UDEƯNHOXDUGDULPXOXWGDQSLNLUDQRUDQJ RUDQJ<DKXGLNDUHQDPHUHNDERGRK -HODV EDJL ,EQ µ$UDEƯ ,VODPODK VDWX
satunya agama yang sempurna, dengan merujuk kepada satu ayat yang amat masyhur,
³ Pada hari ini telah Kusempurnakan bagimu agamamu ´ 4V DO0Ɨ¶LGDK  .HVHPSXUQDDQ Islam ini

## EHUVLIDW ¿QDO WLGDN SHUOX SHQDPEDKDQ ODJL
Kesempurnaan  Islam atas agama-agama ODLQ GLLEDUDWNDQ ,EQ µ$UDEƯ ODNVDQD FDKD\D
matahari di antara cahaya bintang-bintang. 6HPXDV\DULµDWDGDODKFDKD\D1DPXQNHWLND cahaya matahari tampak, cahaya bintang- bintang menjadi samar, dan cahaya-cahaya mereka menyatu dengan cahaya matahari. Kesamaran cahaya bintang-bintang itu seperti penghapusan ( nasakh V\DULµDWV\DULµDW ODLQ ROHK V\DULµDW QDEL 0XKҝDPPDG 0HVNL GHPLNLDQ V\DULµDWV\DULµDW LWX WHWDS HNVLV layaknya eksistensi cahaya bintang-bintang (di waktu malam.)
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa VHEDJDL VHRUDQJ µ0XVOLP IRUPDO¶ GDQ WHRORJ VDOHK ,EQ µ$UDEƯ MHODV PHQXQMXNNDQ ketegasannya bahwa jalan terbaik yang membawa kebahagiaan adalah jalan atau V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad atau setidaknya MDODQ \DQJ GLV\DULµDWNDQ $OODK %ROHK VDMD secara ontologis, ada banyak jalan menuju Tuhan dan memang semua jalan akan EHUXMXQJ NHSDGD1\D QDPXQ MDODQMDODQ lain penuh liku-liku, sarat dengan hambatan dan bahaya, meskipun sang penempuh jalan mungkin sampai kepada tujuan, tetapi dengan risiko penderitaan tiada tara. Karena itu, bagi
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
,EQ µ$UDEƯ MDODQMDODQ \DQJ GLWHPSXK ROHK orang ODLQWHJDVQ\DROHKNDXPQRQ0XVOLP \DQJ WLGDN PDX PHQHPSXK MDODQ 1DEL 0XKҝ ammad, adalah jalan kesengsaraan ( t ̜DUƯT DOV\DTƗZDK ) meskipun tujuan yang hendak dicapai adalah satu dan sama. 0HVNLSXQ ia menganut KTA, seperti yang akan kita OLKDW QDPXQ LD WHWDS VHWLD GHQJDQ V\DULµDW ,D WLGDN PHQJDQXW µDJDPD EDWLQ¶ GDQ WLGDN PHPEXDW µDJDPD EDUX¶ GHQJDQ SDKDPQ\D mengenai wah ̡GDK DODG\ƗQ 0HVNLSXQ LD SHUFD\D EDKZD SDGD OHYHO µDJDPD LGHDO¶
tak ada penyimpangan, namun ia bersikap NULWLV WHUKDGDS µDJDPDDJDPD KLVWRULV¶ \DQJ GLVDNVLNDQQ\D NDOD LWX DEDG  \DQJ dipandangnya telah menyimpang dari jalur \DQJµDVOL¶GDQµLGHDO¶
Kesatuan Esensi dan Agama Cinta ,EQµ$UDEƯPHPDQJWLGDNPHQ\HEXWLVWLODK kesatuan  agama-agama ( wah ̡GDK DODG\ƗQ ) Tetapi penjelasannya mengenai kesatuan wujud, kesatuan esensi, dan kesatuan Sumber (Tuhan) dan hal-hal berkaitan dengan itu dapat memberi indikasi, atau sekuatnya bukti, akan adanya paham kesatuan transenden agama-agama. Kesatuan itu dapat dijabarkan GDODPHPSDWSRNRN\DQJSHQXOLVSDKDPL dari keseluruhan pandangan al-Syaykh  al- $NEDU , yang sejatinya berpusat pada Kesatuan Esensi. Pertama , tentu saja apa yang disebut sebagai kesatuan esensi, dari doktrin wah ̡ dah DOZXMǌG yang selalu dilekatkan kepada Ibn µ$UDEƯ , muncul pemahaman bahwa Syaykh benar- EHQDU PH\DNLQL EDKZD <DQJ (VHQVL KDQ\D 6DWX FLSWDDQ \DQJ EDQ\DN EHUDVDO GDUL1\D 'DUL VXGXW esensi, yang ada hanya 6DWXVHPXDPDNKOXNGDQVHPXDNHUDJDPDQ EHUDVDO GDQ EHUPXDUD NHSDGD1\D GL VLWXODK terletak kesatuan esensi. Dari sisi ciptaan atau manifestasi yang terlihat adalah banyak dan EHUDJDP.DWD,EQµ$UDEƯ³(VHQVL6XPEHU adalah satu, tetapi hukum-hukumnya ber-
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,YRO9,

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012

## DQHND´ DWDX ³(VHQVL DGDODK VDWX WHWDSL
hukum-hukumnya beraneka, karena itulah WHUMDGL NHUDJDPDQ UXK GDQ EHQWXN´ atau, ³(VHQVLDGDODKVDWXWHWDSLKXNXPKXNXPQ\D beraneka, yang demikian itu tidak tampak NHFXDOLEDJLRUDQJ\DQJPHQJHWDKXL´
Esensi memiliki dua pengertian: pertama , Tuhan itu sendiri sebagai Sumber dari segala yang ada, dan kedua sebagai yang asal atau sumber dari bentuk-bentuk fenomena yang beragam seperti esensi cahaya atau esensi air yang mengambil banyak bentuk yang EHUEHGDEHGD (VHQVL NHGXDQ\D DGDODK VDWX
tidak mungkin berbilang tetapi wadah dan perwujudan dari keduanya dapat berbentuk macam-macam.
Dari sisi Esensi, wujud asal yang satu itu tidak dapat menerima keragaman. Esensi yang satu itu memanifestasi dalam bentuk sembilan puluh sembilan nama dengan hukum masing-masing yang beraneka. Semua nama- QDPD1\D \DQJ EHUEHGD LWX DGDODK VDWX GDQ
sama sejauh merujuk kepada Esensi yang sama. Di saat yang sama nama-nama itu juga mengandung keanekaan ( katsrah ), dalam arti PHUHNDLQGHSHQGHQEHUGLULVHQGLULPHPLOLNL realitas masing-masing yang berbeda satu sama lain. Di sinilah mereka terlihat banyak ( NDWVƯU ) Kesatuan esensi ini terkait erat dengan doktrin WDMDOOƯ ,EQµ$UDEƯ\DQJVDODK satu pembahasannya menerangkan bahwa meskipun al-H ̔ aqq Esa namun berbagai macam keyakinan/aqidah ( LµWLTƗGƗW ), sebagai konsekuensi dari WDMDOOƯ 1\D PHQJKDGLUNDQ 7XKDQGDODPEHUEDJDLSHQMHOPDDQPHPEDJL EDJL1\D ODOX PHQ\DWXNDQ1\D NHPEDOL 7XKDQ SDGD GLUL1\D 6HQGLUL (VD GDQ WLGDN EHUXEDK WHWDSL PDNKOXN PHOLKDW1\D
banyak, beragam dan berubah. Keragaman PDQLIHVWDVL1\D NHPXGLDQ GLSHUVHSVL VHFDUD beragam pula oleh para pemeluk agama dan NH\DNLQDQ VHVXDL GHQJDQ µNHVLDSDQ¶ GDQ

## ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,9
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9, ,EQ µ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO 9,,,  -XJD
dikutip oleh William C. Chittick, Imaginal Worlds,

## µGD\D WHULPD¶ EHUGDVDUNDQ SHQJHWDKXDQ GDQ
pengalaman masing-masing.
Karena itu, agama-agama hanya berbeda, bahkan bertentangan pada level bentuk, manifestasi atau perwujudannya seperti

## GLMHODVNDQ GDODP WHRUL 6FKXRQ GDQ 1DVU
Pada level Esensi, agama hanya satu dan

## VDPD NDUHQD EHUDVDO GDUL7XKDQ<DQJ 6DPD
Kesatuan agama-agama dalam pengertian kesatuan  esensi ini berarti kesatuan esensial agama-agama.
Kedua NHVDWXDQ WXMXDQ 0HVNL MDODQ yang ditempuh berbeda-beda, namun, bagi ,EQ µ$UDEƯ WXMXDQ DNKLU EHUXMXQJ SDGD muara yang sama. Semua pemeluk agama dan keyakinan akan berujung pada Tuhan karena  esensi agama hanya satu dan sama, \DLWX EHUDVDO GDUL1\D 'DODP NRQWHNV LQL ,EQµ$UDEƯVHQGLULPHQHJDVNDQEDKZDVHPXD peribadatan  manusia akan berujung pada tujuan akhir yang sama, yaitu Tuhan. Jika DJDPD GLPDNQDL VHEDJDL µNHQGDUDDQ¶ DWDX µDODW¶PDNDVHPXDSHUEHGDDQEHQWXNDJDPD DJDPD VHODOX GDODP ELQJNDL UDKPDW1\D karena itu semua umat beragama akan berakhir GHQJDQEDKDJLDGLVHEDENDQUDKPDW1\D\DQJ memberi ampun atas berbagai konsepsi mereka tentang Tuhan dan bentuk-bentuk penyembahan yang dilakukan.
Ketiga NHVDWXDQDVDOV\DULµDWDWDXMDODQ
Seperti telah disinggung bahwa bagi Ibn µ$UDEƯ VHOXUXK V\DULµDW \DQJ GLWXUXQNDQ kepada para QDEL GDQ XWXVDQ VHMDWL1\D berasal dari Sumber yang sama, dan memiliki VSLULW \DQJ VDWX GDQ VDPD SXOD VDPDVDPD PHQ\HUX XQWXN PHQJHQDO 7XKDQ <DQJ (VD GDQ PHQJLPDQL DMDUDQDMDUDQ1\D 6\DULµDW V\DULµDW SDUD QDEL GDQ UDVXO LWX EHUDVDO GDUL VDWX DVDO V\DULµDW 'HQJDQ PHQJXWLS KҝDGƯWV %XNKƗUƯ,EQµ$UDEƯPH\DNLQLEDKZDDJDPD para nabi adalah satu, semuanya berasal dari Allah ( DODQEL\Ɨ¶ GƯQXKXP ZƗK̡ id...kulluhu PLQ µLQGL $OODK ) Agama dalam pengertian
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
Media Zainul Bahri, Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan ,EQµ$UDEƯ
ini adalah agama sebagai yang asal atau yang  esensi dan bukan sebagai bentuk atau manifestasi.
3HUQ\DWDDQ ,EQ µ$UDEƯ LQL VDPD GHQJDQ SDQGDQJDQ ,NKZƗQ DO6ҜDIƗ¶ GL abad ke-10 \DQJ GLVHEXW ROHK µ$IƯIƯ GDQ$GGDV VHEDJDL NRPXQLWDV 0XVOLP \DQJ EDQ\DN PHPEHUL EDKDQEDKDQ EDJL VLVWHP IDOVD¿VX¿VWLN ,EQ µ$UDEƯ ,NKZƗQ PHQ\DWDNDQ EDKZD DJDPD
( DOGƯQ ) hanya satu. $OGƯQ dalam pengertian ini adalah sebagai yang asal atau yang esensi yang dianut oleh seluruh nabi dan rasul, karena itu DOGƯQ hanya satu. Dalam konteks ini, terdapat kesatuan DOGƯQ atau kesatuan asal agama yang dianut oleh beragam pemeluk DJDPDGDQNH\DNLQDQ6HPHQWDUDV\DULµDWSDUD nabi dan rasul yang berisi perintah, larangan dan pedoman-pedoman mesti berbeda satu sama lain karena perbedaan konteks kultur- sosial masing-masing. .DUHQDQ\D V\DULµDW sebagai manifestasi dari DOGƯQ menjadi berbeda dan beragam.
,EQ-DUƯUDO7ҍDEDUƯ mufassir dan sejarawan kenamaan yang hidup lima abad sebelum Ibn µ$UDEƯGHQJDQPHQJXWLS4DWƗGDKZ+
telah lebih dahulu mengatakan bahwa agama ( GƯQ DGDODK VDWX V\DULµDWQ\D \DQJ VHODOX berbeda-beda ( DOGƯQ ZƗK̡LG ZD DOV\DUƯµDK mukhtalifah. ) 0XIDVVLU 6\ƯµDK NHQDPDDQ µ$OOƗPDK 7ҍDEƗWѽDEƗµƯ MXJD PHQJRQ¿UPDVL pernyataan serupa bahwa Allah memerin- WDKNDQ KDPED1\D XQWXN EHULEDGDK SDGD µVDWX DJDPD¶ \DLWX DJDPD \DQJ WXQGXN NHSDGD1\D DOLVOƗP ODKX 1DPXQ XQWXN merealisasikan hal itu, Allah membuat jalan yang berbeda-beda dan sunnah yang
,NKZƗQ DO6ҜDIƗ¶ 5DVƗǯLO ,NKZƗQ DO6̠DIƗ¶ 4XP0DNWDEDO$µOƗPDO,VOƗPƯ+
0XKҝDPPDGE-DUƯUDO7ҍDEDUƯ -ƗPLµDO%D\ƗQ IƯ7D¶ZƯODO4XU¶ƗQ %HLUXW'ƗUDO.XWXEDOµ,OPL\\DK YRO,93HUQ\DWDDQEDKZDDJDPDSDUDQDEL DGDODKVDWXVHVXQJJXKQ\DSHUQ\DWDDQ1DEL0XKҝ ammad dalam salah satu H ҐDGƯWVQ\D EHUEXQ\L ³ Sesungguhnya kami golongan para nabi, agama kami adalah satu ..... Para nabi itu bersaudara satu ayah lain ibu ´/LK,EQ Taymiyyah, Iqtid ̟ a’ al-S ̠LUƗW̜ DO0XVWDTƯP %HLUXW 'ƗU DO)LNUWW
bermacam-macam sesuai dengan perbedaan karakteristik masing-masing. %DJL ,EQ µ$UDEƯ PHVNL V\DULµDW EHUEHGDEHGD WHWDSL umat  manusia seluruhnya diperintahkan untuk tetap bersatu, hidup rukun, dan teguh
PHQMDODQNDQ V\DULµDW PDVLQJPDVLQJ
.HVDWXDQ V\DULµDW LWX VHOXUXKQ\D GDODP SHQJHUWLDQNHVDWXDQDVDOVXPEHUV\DULµDW .HVDWXDQ DVDO V\DULµDW GLMHODVNDQ MXJD ROHK ,EQ µ$UDEƯ NHWLND PHQMHODVNDQ D\DW \DQJ EHUEXQ\L ³ Bagi  masing-masing di antara kalian (umat manusia) telah Kami buatkan V\LUµDK ( , jalan) dan PLQKƗM ( , metode)... ´ $VDO V\DULµDW \DQJ diturunkan kepada para nabi dan rasul adalah satu, yang berbeda adalah bentuk-bentuk (manifestasi)-nya. Dari syir‘ah yang Asal LQL ODKLUODK PRGHOPRGHO V\DULµDW EHUDJDP ( PLQ KƗG]LKL DOV\DUƯµDK MƗ¶D V\LUµXNXP
) Syir‘ah atau t ̜DUƯTDK \DQJDVDOLWXGLLEDUDWNDQ,EQµ$UDEƯ seperti pohon yang ranting-rantingnya makan dari asalnya, yaitu pohon tersebut. $WDX VHSHUWL 1DEL 0ǌVƗ \DQJ PHQHWHN GDUL VXVXLEXQ\D,EXQ\DGLVHEXWVHEDJDLVXPEHU GDQ NHLEXDQ 1DEL 0ǌVƗ WHUOHWDN SDGD kerelaannya untuk menyusui bukan karena ia telah melahirkannya. Ada hukum kebolehan KDODO SDGD V\DULµDW VDWX QDEL WHWDSL KDUDP SDGD V\DULµDW \DQJ ODLQ 1DPXQ DSD \DQJ GLPDNVXG V\DULµDW GL VLQL DGDODK EHQWXNQ\D yang telah melembaga (formal.) Kesatuan DVDOV\DULµDWYHUVL,EQµ$UDEƯPHQXUXWµ$IƯIƯ DGDODKV\DULµDW\DQJPHODPSDXL kategorisasi
$OOƗPDK  7ҍDEƗWҘDEƗµƯ $O0Ư]ƗQ IƯ 7DIVƯU DO
4XU¶ƗQ %HLUXW'ƗUDO)LNUWWYRO9 ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
Alegori ,EQ µ$UDEƯ WHUVHEXW EHUGDVDU SDGD argumen bahwa fungsi ibu sebagai yang melahirkan merupakan amanah dan kodrat perempuan yang tak terelakkan. Sedangkan menyusui adalah pilihan yang bisa dilakukan atau tidak tetapi memiliki fungsi yang amat esensial yakni memberi hidup kepada sang bayi. Karena itu kata ,EQµ$UDEƯ³ IDXPPXKƗµDOƗDOK̡DTƯTDK man ard ̟DµDWKX OƗ PDQ ZDODGDWKX ´ /LK ,EQ µ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , vol. I, 201-02. ,EQµ$UDEƯ Fus ̞ǌV̊ , vol. I, 201.

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 3, Januari 2012

## KDODO GDQ KDUDP V\DULµDW LQL GDSDW SXOD
GLVHEXW VHEDJDL V\DULµDW wah ̡GDK DOZXMǌG yang memberi pengakuan bahwa tiap perbuatan dan tiap keyakinan mendapat rida di mata Tuhan al-H ̔ aqq .
Sebagaimana yang dipahami dari teori WDMDOOƯ bahwa Tuhan al-H ̔ aqq selalu (dipahami) baru dalam kaitannya dengan berbagai keyakinan ( PXµWDTDGƗW ) Aqidah keagamaan yang beragam dan berbeda-beda hanyalah dalam bentuk , sebab semuanya memancar dari hakikat yang satu dan asal V\DULµDW\DQJVDWX.DUHQDLWXODKNDWHJRULVDVL \DQJ KDODO GDQ KDUDP GDODP V\DULµDW \DQJ berbeda-beda hanyalah dalam bentuk ( s ̞ǌUDK , form ), tidak dalam yang esensi atau yang asal . Syir‘ah yang asal atau yang esensi LWXODK \DQJ GLVHEXW ,EQ µ$UDEƯ VHEDJDL al- t ́DUƯT DOXPDP (jalan umat-umat) atau jalan yang lurus yang ditempuh oleh para pemeluk agama yang berbeda-beda.
'DODP NRQWHNV NHVDWXDQ DVDO V\DULµDW 1DVU PHPDQGDQJ EDKZD GRNWULQ ,EQ µ$UDEƯ
tentang Logos , yang nanti diteruskan oleh DO-ƯOƯ secara implisit mengandung prinsip XQLYHUVDOLWDV ZDK\X ,EQ µ$UDEƯ GDODP SHPDKDPDQ1DVUPHPDQGDQJWLDSQDELDWDX
pendiri agama merupakan satu aspek dari Logos Tertinggi/Universal ( Uncreated Logos ) dan masing-masing mereka sendiri juga PHUXSDNDQ VHEXDK µ logos ¶ created logos ) historis. Setiap logos historis membawa

## DMDUDQV\DULµDW\DQJEHUEHGDVDWXVDPDODLQ
tetapi mereka semua satu dan sama pada Logos Universal.
'HQJDQNHVDWXDQDVDOV\DULµDWEHUDUWLDGD
µ$IƯIƯ ³7DµOƯTƗW´ GDODP ,EQ µ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , YRO,, µ$IƯIƯ ³7DµOƯTƗW´ GDODP ,EQ µ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , YRO,, 6H\\HG +RVVHLQ 1DVU Three Muslims Sages: $YLFHQD6XKUDZDUGL,EQ µ$UDEL (Cambridge: Harvard 8QLYHUVLW\3UHVV
Pembahasan detail mengenai Logos dapat GLEDFD SDGD :LOOLDP 6WRGGDUW ³$VSHFW RI ,VODPLF (VRWHULVP´ GDODP  -HDQ /RXLV 0LFKRQ GDQ 5RJHU Gaetani, ed., 6X¿VP/RYHDQG:LVGRP
NHVDWXDQ DVDO NLWDE VXFL %DJL ,EQ µ$UDEƯ dari sisi (Sumber) Firman ( NDOƗP ) semua kitab suci sederajat. Tidak ada lebih utama ( PXIƗG̟ alah ) antara satu dengan yang lain, semua kitab bersumber dari satu keluarga tunggal ( DONXWXE NXOOXKƗ PLQ DOZƗK̡ id ), \DNQL EHUDVDO GDUL 7XKDQ 0HVNL GHQJDQ VHJHUD SDGD OHYHO KLVWRULV ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXW DO4XU¶ƗQ VHEDJDL SDOLQJ OHQJNDS
dan  komprehensif. 1DPXQPHVWLGLSDKDPL
Allah sendiri menyebut salah satu fungsi GLWXUXQNDQQ\D DO4XU¶ƗQ DGDODK XQWXN
membenarkan ( mus ̞ addiqan ) dan menopang atau menjaga ( muhayminan ‘alayh ) kitab- kitab (dan s ̞ uh ̡ uf VHEHOXPQ\D 0DNVXGQ\D VHFDUD XPXP DO4XU¶ƗQ WXUXW VHUWD PHQMDJD kontinuitas dan keberlangsungan ajaran agama-agama sebelumnya.
+D]UDW ,QD\DW .KDQ VHRUDQJVX¿WHUNHQDOGDUL,QGLD\DQJWDNMHPX
menyuarakan perdamaian umat manusia PHODOXL VX¿VPH MXJD PHQJXPDQGDQJNDQ kesatuan batini kitab suci. Suara batini semua kitab suci, dalam pandangan Inayat Khan, adalah satu dan sama karena berasal dari sumber yang satu dan sama, yaitu Tuhan, dengan pesan yang satu dan sama, yakni realisasi kesatuan. Dalam kesatuanlah terletak kebahagiaan dan pencerahan manusia dan petunjuk baginya dalam kehidupan. Kesatuan melahirkan harmoni: harmoni seseorang dengan Tuhan, dengan dirinya, dan dengan segala sesuatu. Sebaliknya, tidak adanya kesatuan melahirkan disharmoni: disharmoni seseorang dengan Tuhan, dengan dirinya, dan dengan segala sesuatu.
0HQJHQDL NHVDWXDQ DVDO MDODQ GRNWULQ WDVDZXI ,EQ µ$UDEƯ PHQ\HEXW EDKZD VHPXD jalan adalah jalan Tuhan dan akan berakhir SDGD PXDUD1\D Semua jalan mengarah kepada satu jalan lurus menuju Tuhan. Jalan itu GLVHEXW,EQµ$UDEƯVHEDJDL al-t ̜DUƯTDOXPDP ,
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,
+D]UDW ,QD\DW .KDQ The Unity of Religious Ideals /RQGRQ%DUULHDQG-HQNLQV ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
Media Zainul Bahri, Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan ,EQµ$UDEƯ
yang tak lain adalah jalan satu yang lurus ( al-t ̜DUƯTDOZƗK̡LGDOPXVWDTƯP MDODQLQLODK yang ditempuh oleh para pemeluk agama- agama dengan model keyakinan dan ritus yang berbeda-beda. Tetapi harus dipahami bahwa jalan Tuhan ini dalam pengertiannya \DQJ RQWRORJLV µ$IƯIƯ PHQ\HEXW MDODQ LWX sebagai jalan wah ̡GDK DOZXMǌG (Kesatuan Wujud) dan wah ̡GDK DOPDµEǌG (Kesatuan <DQJ 'LVHPEDK NDUHQD PHQJLNXWL GRNWULQ WDVDZXI,EQµ$UDEƯEDKZD\DQJZXMXGKDQ\D
Allah saja, dan tak ada yang disembah kecuali Dia yang menampakkan diri dalam bentuk- bentuk sesembahan yang beragam.
Karena semua jalan hanya mengarah kepada Tuhan, maka bentuk-bentuk sesembahan dari yang paling kasar seperti berhala hingga model falsafat keagamaan yang paling abstrak, jika ditafsirkan dalam cahaya wah ̡GDK DOZXMǌG semuanya tertuju NHSDGD 7XKDQ .DUHQD LWX PHQXUXW µ$IƯIƯ monoteisme, politeisme, henoteisme, dan model-model kepercayaan lainnya, jika GLWDIVLUNDQGDODPFDKD\DWHRUL,EQµ$UDEƯDNDQ diperoleh satu agama universal. Perbedaan monoteisme  dan politeisme, dalam teori Ibn µ$UDEƯ KDQ\D VRDO SHUEHGDDQ ORJLND DQWDUD <DQJ 6DWX GDQ \DQJ banyak. Wujud yang hakiki memang hanya satu, tetapi dapat dilihat dari dua sudut. Dari sudut Esensi, Ia adalah al-H ̔ aqq dan Esa, namun dari sisi nama-

## QDPDGDQVLIDW1\D,DEDQ\DNGDQEHUELODQJ
Sang politeis menjadi musyrik hanya karena gagal memahami atau menyadari adanya NHVDWXDQ 0XWODN GDUL NHVHOXUXKDQ \DQJ DGDEDKZD<DQJ(VHQVLKDQ\DODK6DWXGDQ
bahwa segenap bentuk-bentuk perbedaan yang ada berasal dari Satu Esensi. Tapi sang SROLWHLV PHQJDQJJDS <DQJ :XMXG (VD LWX
terbagi-bagi lalu menyembahnya, padahal
,EQµ$UDEƯ Fus ̟ǌV̟ , YRO, µ$IƯIƯ ³7DµOƯTƗW´ GDODP ,EQ µ$UDEƯ Fus ̟ǌV̟ , YRO,, $( µ$IƯIƯ The Mystical Philosophy of Muh ̡\LG'ƯQ ,EQXOµ$UDEƯ /DKRUH 6+ 0XKDPPDG $VKUDI
³'DODPNHQ\DWDDQQ\D´NDWD,EQµ$UDEƯ³WDN DGD VHNXWX EDJL 7XKDQ´ GDQ EDKZD VHNXWX sang SHQ\HPEDK EXNDQODK PHUXSDNDQ<DQJ (VHQVL%HUKDOD\DQJPHUHNDVHPEDKWDNODLQ adalah manifestasi Tuhan.
%DJL ,EQ µ$UDEƯ D\DW DO4XU¶ƗQ EHUEXQ\L ³ Dan Tuhanmu telah menetapkan hendaknya engkau tidak menyembah selain Dia ´ 4V DO,VUƗ¶  WLGDN EHUDUWL GLSDKDPL ³EDKZD KHQGDNQ\D HQJNDX tidak menyembah sesuatu yang lain selain $OODK´ WHWDSL EHUDUWL ³EDKZD DSDSXQ \DQJ engkau sembah, engkau (sebenarnya) tidak menyembah sesuatu selain Allah, karena di dalam wujud yang ada hanya Dia, tak ada \DQJODLQ´ .DUHQDLWXGDODPWDIVLUµ$IƯIƯ ,EQµ$UDEƯWLGDNPHQRODNSROLWHLVPH selama para penyembah patung atau gambar benar- benar menyadari bahwa sesembahan mereka itu hanya sebagai manifestasi ( PDMOƗ ) atau bentuk-bentuk ( ZXMǌK EHODND GDUL 5HDOLWDV di baliknya. 0HVWLDGDNHVDGDUDQEDKZDDGD <DQJ5LO<DQJ(VHQVLGLEDOLNEHQWXNEHQWXN
sesembahan tersebut.
%X\D +DPND PXIDVVLU ,QGRQHVLD \DQJ SHUFD\D EDKZD ,EQ µ$UDEƯ PHQJDQXW SDKDP kesatuan agama-agama berpendapat bahwa semua ‘ ƗULI WHUPDVXN ,EQ µ$UDEƯ WHODK memandang segala yang disembah pada hakikatnya adalah perlambang dari al-H ̔ aqq . Karena itu penyembahan terhadap berhala, SDWXQJ .DµEDK DWDX DSD VDMD MLND GL\DNLQL sebagai Tuhan maka ibadahnya batal, namun jika semua itu dianggap  sebagai penampakan GDULKDNLNDW<DQJ(VDPDNDKDOLWXVHEDJDL ibadah yang sah.
Doktrin wah ̡GDK DOZXMǌG ,EQ µ$UDEƯ di atas juga diyakini oleh Ah ҝPDG $PƯQ berimplikasi kepada pemahaman yang paling
,EQµ$UDEƯ Fus ̟ǌV̟ , YRO, ,EQ µ$UDEƯ Fus ̟ǌV̟ , YRO ,  ,EQ µ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,9 $( µ$IƯIƯ The Mystical Philosophy of Muh ̡\LG'ƯQ,EQXOµ$UDEƯ %X\D +DPND 7DVDZXI GDUL $EDG NH $EDG (Jakarta: Pustaka ,VODP
toleran tentang perbedaan agama-agama. 'DODP SHPDKDPDQ$PƯQ DWDV PRGHO WDVDXI ,EQ µ$UDEƯ SHUEHGDDQ DJDPDDJDPD KDQ\D
pada aspek lahirnya belaka, sedangkan pada dimensi hakikat seluruh orang, apapun agamanya, sedang menempuh jalan menuju Tuhan. Perbedaan jalan yang beragam tidak penting lagi sebab tujuan yang hendak dicapai DGDODKVDWXPHQFLQWDL7XKDQ<DQJ0DKD(VD 0HQXUXW $PƯQ ,EQ µ$UDEƯ EHUVDPDVDPD

## 5ǌPƯPHPLOLNLSHQMHODVDQEHUOLPSDKWHQWDQJ
jalan yang ditempuh umat manusia boleh bermacam-macam namun tujuan tetaplah satu dan sama.
µ$EG DO4ƗGLU 0DKҝPǌG VHRUDQJ DKOL
tasauf, juga memiliki pandangan serupa. %DJL 0DKҝPǌG NRQVHS \DQJ NXDW PHQJHQDL wah ̡GDK DOZXMǌG SDGD ,EQ µ$UDEƯ SDGD
gilirannya melahirkan konsep wah ̡ dah al- DG\ƗQ (kesatuan agama-agama.) Karena semua wujud adalah WDMDOOƯ Tuhan, maka semuanya, tak terkecuali, menyembah kepada 7XKDQ <DQJ (VD \DQJ PHPDQLIHVWDVL SDGD
bentuk-bentuk wujud tersebut dan model- model sesembahan umat manusia. Tujuan dari berbagai ritus yang dilakukan tak lain DGDODK PHQHPXNDQ KDNLNDW ]DW1\D 'DODP NRQVHS ,EQ µ$UDEƯ VHSHUWL \DQJ GLSDKDPL 0DKҝPǌG EHQWXN ULWXDO \DQJ NHOLUX adalah mereduksi Tuhan hanya dalam satu model SHQ\HPEDKDQ PDQLIHVWDVL1\D Dengan kata lain, seseorang mesti menyadari bahwa bentuk ibadahnya adalah salah satu saja dari bentuk-bentuk sesembahan yang banyak VHEDJDLPDQLIHVWDVL1\D\DQJEHUDJDP
Keempat , kesatuan transenden agama- agama terletak pada Agama Cinta. Agama &LQWD YHUVL ,EQ µ$UDEƯ VHODOX GLVDQGDUNDQ
kepada syairnya yang masyhur:
Ah ҝPDG$PƯQ Z ̚XKU DO,VOƗP %HLUXW 'ƗU DO .LWƗEDOµ$UDEƯWWYRO,9 µ$EG DO4ƗGLU 0DKҝPǌG al-Falsafah al-
S ̞ǌ¿\\DKIƯDO,VOƗP0DV̞ƗGLUXKƗZD1D]̛DUL\\ƗWXKƗZD 0DNƗQDWXKƗPLQDO'ƯQZDDO+̔D\ƗK 'ƗUDO)LNUDO µ$UDEƯWW
Hatiku telah terbuka
menerima segala bentuk (agama)
Padang rumput bagi rusa,
Rumah untuk berhala-berhala
Gereja bagi para pendeta,
Ka‘bah untuk yang tawaf Papan-papan Taurat /HPEDUOHPEDUDO4XU¶ƗQ $NXEHUDJDPDGHQJDQDJDPDFLQWD
Ke mana pun ia berlayar $JDPD&LQWDLWXODK agama dan imanku 98
'DODP SHPDKDPDQ 1LFKROVRQ V\DLU ,EQ µ$UDEƯ EDKZD GLULQ\D PHQJDQXW DJDPD cinta menunjukkan tidak ada agama yang lebih luhur dibanding agama cinta dan memiliki Tuhan. Cinta adalah esensi dari VHOXUXK NUHGR ,EQ µ$UDEƯ GDQ NDXP PLVWLN sejati dapat menerima apa pun keyakinan dan  persepsi umat beragama terhadap yang diasumsikannya. Karenanya, jika menyelami keseluruhan sistem tasauf ,EQ µ$UDEƯ XWDPDQ\D GRNWULQ wah ̡ dah al- ZXMǌG , akan didapati bahwa cinta kepada Tuhan merupakan basis bagi semua bentuk penyembahan. Hal itu setidaknya ditunjukkan ROHK µ$IƯIƯ 0HQ\HPEDK EHUDUWL PHQFLQWDL obyek yang disembah, dan cinta itu adalah suatu prinsip yang meresapi semua wujud dan mengikat mereka bersama. 100 Hal itu
,EQ µ$UDEƯ 7KH 7DUMXPƗQ DOµ$V\ZƗT , terj. 1LFKROVRQ /RQGRQ 7KHRVRSKLFDO 3XEOLVKLQJ +RXVH /WG
1LFKROVRQ The Mystics of Islam (London: 5RXWOHGJHDQG.HDJDQ3DXO/WG
100 $( µ$IƯIƯ The Mystical Philosophy of
Media Zainul Bahri, Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan ,EQµ$UDEƯ
dapat dilihat dari salah satu argumen inti Ibn µ$UDEƯNHWLNDPHPEDQJXQJDJDVDQPLVWLNQ\D
tentang wah ̡GDK DOZXMǌG bahwa Tuhan senang untuk dikenal lalu Ia menciptakan makhluk. Tuhan mencintai mereka, dengan EXNWL EDKZD UDKPDW1\D OHELK GRPLQDQ OHELKGLGDKXOXNDQGLEDQGLQJPXUND1\DGDQ NDVLK VD\DQJ1\D LWX PHQ\HOXVXSL VHOXUXK
FLSWDDQ1\D KLQJJD PHUHND VHPXD EHUDNKLU
dengan bahagia ( happy ending ), dan makhluk SXQPHQFLQWDL1\D 'HQJDQ PHQJXWLS VXUDW DO,VUƗ¶ VHSHUWL WHODK WHUPDNWXE GL DWDV ,EQ µ$UDEƯ meyakini bahwa tidak ada yang dicintai kecuali Tuhan. Sejatinya hanya Tuhan saja \DQJ GLFLQWDL VHOXUXK PDNKOXN1\D WHWDSL
nama makhluk menjadi penghalang (tabir.) Apapun yang disembah makhluk, termasuk makhluk yang menyembah makhluk, sesung- guhnya hanya menyembah Tuhan, meskipun ia tidak mengetahuinya. Seorang makhluk menamakan obyek sesembahannya dengan 0DQƗW µ8]]Ɨ GDQ /ƗWD 6HWHODK LD PDWL
dan tabir tersingkap barulah ia tahu bahwa LD KDQ\D PHQ\HPEDK 7XKDQ %HJLWX SXOD VHRUDQJ SHQ\HPEDK EHUKDOD LD WLGDN GDSDW
membedakan antara Tuhan Hakiki atau Dia sebagai Sesembahan Hakiki dengan nama Tuhan sebagai WDMDOOƯ 1\D\DQJNHPXGLDQLD
namakan sebagai Tuhan. 101
%DJL ,EQ µ$UDEƯ 7XKDQ DGDODK <DQJ
Tampak dalam pandangan setiap pencinta dan  menjadi kecintaan setiap makhluk. Tak DGD\DQJGLFLQWDLVHODLQ'LD.DWD,EQµ$UDEƯ ³'HPLNLDQODK FLQWD VHRUDQJ PDNKOXN
sesungguhnya tidak mencintai apapun PHODLQNDQ 3HQFLSWDQ\D´ 7HWDSL NHFLQWDDQ akan Pencipta itu menurut Syaykh terhalang oleh kecintaan akan dunia: harta, takhta dan wanita, serta bentuk-bentuk Tuhan yang diciptakan manusia. 102 3DQGDQJDQ,EQµ$UDEƯ LWX PHUXSDNDQSDQGDQJDQVX¿VWLN h ̡DTƯTDK ) bahwa semua sesembahan adalah menyembah
Muh ̡\LG'ƯQ,EQXOµ$UDEƯ 101 ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9,,
102 ,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO,,,
Tuhan, semua cinta pada akhirnya adalah Cinta Tuhan, dan bahwa setiap keinginan berada di bawah Satu Kekasih yang transenden ( One transcendent Beloved ). Inilah pandangan Syaykh pada dimensinya yang ontologis atau hakikat.
.DUHQDLWXVHRUDQJµ ƗULI yang sempurna atau telah disempurnakan ilmu dan kasyf- nya adalah orang yang telah mampu melihat ]DW 7XKDQ GDODP VHWLDS SHQDPSDNDQ1\D PHUHVDSL NHEHUDGDDQ1\D GDODP EHUEDJDL bentuk sesembahan. ,WXODK VHRUDQJ µ ƗULI \DQJ EHQDUEHQDU PDPSX PHOLKDW1\D <DQJ
Satu dalam yang banyak atau banyak dalam <DQJ 6DWX meletakkan Esensi ketuhanan SDGDWHPSDWQ\D\DNQLEDKZD]DWVHVHPEDKDQ <DQJ(VDLWXEHUDGDGDQPHQMDGLVSLULWGDODP berbagai tuhan-tuhan yang dipuja. Agama FLQWD ,EQ µ$UDEƯ DGDODK DJDPD VHVHRUDQJ yang telah mencapai PDTƗP PDµULIDW LQL yang PHQFLQWDL1\D GDQ PHQ\DNVLNDQ1\D dalam berbagai WDMDOOƯ 1\D.DUHQDLWXODK al- 6\D\NKDO$NEDU bersyair:
/HRQDUG /HZLVRKQ ³7KH 7UDQVFHQGHQWDO 8QLW\RI3RO\WKHLVPDQG0RQRWKHLVPLQWKH6X¿VPRI 6KDELVWDUL´GDODP/HRQDUG/HZLVRKQHG The Heritage RI6X¿VP9ROXPH,,7KH/HJDF\RI0HGLHYDO3HUVLDQ 6X¿VP 2[IRUG (QJODQG 2QHZRUOG
Dalam )XWǌK̡ƗW ,EQµ$UDEƯPHQ\HEXWµVHRUDQJ µƗULI\DQJVHPSXUQD¶ DOµƗULIDONƗPLO ), tapi dalam Fus ̞ǌV̞ LDPHQ\HEXWµVHRUDQJµDULI\DQJWHODKGLVHPSXUQDNDQ¶ ( DOµƗULIDOPXNDPPDO ) Dua term ini kiranya merujuk kepada makna yang sama yaitu manusia sempurna ( al- LQVƗQDONƗPLO ) yang menjadi salah satu topik terpenting dalam sistem tasauf ,EQµ$UDEƯ ,EQ µ$UDEƯ Fus ̞ǌV̞ , YRO ,  ,EQ µ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9 0HQJHQDL NHPDPSXDQ VHRUDQJ µƗULI tentang <DQJ 6DWX SDGD \DQJ EDQ\DN DWDX VHEDOLNQ\D OLK William. C. Chittick, The Self-Disclosure of God: 3ULQFLSOHRI,EQDOµ$UDEƯ¶V&RVPRORJ\

## 0DQXVLD PHQJLNDW NHSHUFD\DDQ PHUHND PDVLQJ
masing tentang Tuhan, dan Aku pun menyaksikan semua yang mereka yakini Tatkala bentuk-bentuk Tuhan itu nampak pada mereka VHFDUDEHUEHGDPHUHNDSXQPHQ\DNVLNDQ1\D

## GDQ PHQJLQJNDUL1\D VHVXDL GHQJDQ SHUVHSVL
masing-masing.....

## ,EQ µ$UDEƯ VHFDUD VSLULWXDO WHODK PH
nyaksikan Esensi Tuhan pada berbagai aqi- dah dan bentuk penyembahan umat manusia. Ia takjub, percaya dan dapat memahami VHPXDQ\D 6HEDJDL VHRUDQJ VX¿ GHQJDQ
kedalaman pengetahuan seperti ini, Ibn µ$UDEƯEHUVLNDSLQNOXVLIEDKNDQSOXUDOLVDWDV
berbagai keyakinan dan agama. 0HQXUXW µ$IƯIƯ,EQµ$UDEƯPHOLKDW<DQJ(VDSDGD\DQJ EDQ\DN GDQ PHOHWDNNDQ <DQJ (VD LWX SDGD
martabat ketuhanan yang sesungguhnya, yaitu 'LD <DQJ (VD LWXODK \DQJ GLVHPEDK GDODP µEHQWXNEHQWXNWXKDQ¶VHSHUWL\DQJGLSHUVHSVL oleh para penyembahnya. Sebaliknya, orang yang bodoh adalah yang menganggap bentuk VHVHPEDKDQQ\DVHEDJDL7XKDQ<DQJ0XWODN apakah itu berbentuk batu, pohon, hewan, atau manusia. Konteks inilah, seperti telah disinggung di atas, yang membuat Ibn µ$UDEƯVHEHQDUQ\DWLGDNPHQRODNSROLWHLVPH
selama kaum politeis sadar dan meyakini DGDQ\D 7XKDQ <DQJ (VHQVL GL EDOLN DQHND
sesembahan mereka.
0HQXUXWµ$EG4ƗGLU0DKҝPǌGV\DLU,EQ µ$UDEƯ GL DWDV DGDODK NRQVHNXHQVL \DQJ WDN
terhindarkan dari paham wah ̡ dat al ZXMǌG nya.
Syair itu memberi petunjuk yang kuat bahwa DO6\D\NK  DO$NEDU tidak menganut Tuhan \DQJ µGLFLSWDNDQ ROHK NUHDVL LQWHOHNWXDO GDQ NH\DNLQDQ¶ XPDW PDQXVLD 7XKDQ PRGHO LWX DGDODK µ7XKDQ GDODP NH\DNLQDQ¶ \DQJ µGLFLSWDNDQ¶ ROHK PDQXVLD VHVXDL GHQJDQ µNHVLDSDQ¶ LVWLµGƗG GDQ µNDSDVLWDV¶ intelektual dan spiritual masing-masing. 7XKDQ \DQJ GLDQXW ROHK ,EQ µ$UDEƯ DGDODK
,EQµ$UDEƯ )XWǌK̡ƗW YRO9 µ$IƯIƯ ³7DµOƯTƗW , ´ GDODP ,EQ µ$UDEƯ Fus ̞ǌV Қ , YRO,,
Tuhan dalam falsafah wah ̡GDKDOZXMǌG , yaitu 7XKDQ<DQJ0HQMDGL Hakikat dalam seluruh VHVHPEDKDQPDQXVLD7XKDQ\DQJWLGDNGDSDW GLEDWDVL ROHK DNDO GDQ NH\DNLQDQ PDQXVLD
Tuhan yang Dicintai oleh semua makhluk \DQJ PHQFLQWDL1\D %DJL ,EQ µ$UDEƯ WLGDN ada yang disembah kecuali Dia berarti tidak ada yang dicintai kecuali Dia, dan Dia itu Esa meskipun penampakan dan persepsi manusia

## WHQWDQJ1\DEHUDJDPGDQEHUDQHND
Kaum µƗULI \DQJ GLVHEXW ,EQ µ$UDEƯ yang telah menyaksikan dan dapat menerima beragam model keyakinan (aqidah) kiranya WLGDN KDQ\D WHUWXMX EDJL NDXP VX¿ 0XVOLP namun juga semua orang suci bijak bestari dari berbagai agama dan tradisi. Doktrin dan praktik penyucian diri, kedekatan dengan 7XKDQDWDX]DW<DQJ$EVROXWGDQPHQRODN
dikuasai dunia materi ( zuhd ) dipastikan ada pada tiap tradisi keagamaan baik yang semitik maupun non-semitik. Karena itu, dengan mudah kita dapat menemukan orang- orang suci yang telah sampai pada PDTƗP PDµULIDWLWXSDGDEHUEDJDLWUDGLVLNHDJDPDDQ manapun dalam sejarah umat manusia. Karena kesucian batin dan kedalaman ilmu, PHUHNDVHPXDWHODKVDPSDLSDGD<DQJ(VHQVL dari semua penampakan yang terlihat, dan karenanya telah melampaui semua bentuk keyakinan dan ritus.
6H\\HG +RVVHLQ 1DVU PHQ\HEXW Agama &LQWD ,EQ µ$UDEƯ LQL \DQJ MXJD GLDQXW ROHK EDQ\DNVX¿VHEDJDLGRNWULQWDXKLG tertinggi dan unik karena fokusnya hanya pada kesatuan hamba dengan Tuhan. Cinta model itu bukan semata-mata emosi atau perasaan ELDVDWDSLLDPHUXSDNDQUHDOLVDVLGDULPDµULIDW yakni suatu pengetahuan spiritual tentang kesatuan batin agama-agama. Pada level batin (esoterik) inilah, tak diragukan lagi, terjadi pertemuan paling mendasar berbagai tradisi keagamaan, bahkan kesatuan batin semua tradisi keagamaan. 110 %DJL 1DVU ,EQ
µ$EG DO4ƗGLU 0DKҝPǌG al-Falsafah al- S ̞ǌ¿\\DKIƯDO,VOƗP 110 6H\\HG+RVVHLQ1DVU 6X¿(VVD\V
Media Zainul Bahri, Kesatuan Transenden Agama-Agama dalam Pandangan ,EQµ$UDEƯ
µ$UDEƯ PHPLOLNL SHUKDWLDQ \DQJ DPDW EHVDU terhadap diskursus kesatuan batin agama- agama. Doktrin itu sebenarnya secara umum GLWHULPDROHKNDXPVX¿QDPXQSHQMHODVDQQ\D yang luas dan detail hanya dilakukan oleh wali Andalusia ini. 111

## 6HQDGD GHQJDQ 1DVU &KLWWLFN VDODK
VDWX VDUMDQD DKOL ,EQ µ$UDEƯ MXJD PH\DNLQL
kuatnya konsep kesatuan ontologis agama- DJDPDSDGD,EQµ$UDEƯ'DODPNDU\DQ\D\DQJ
khusus membahas soal diversitas agama Ibn µ$UDEƯ Imaginal Worlds , Chittick sampai pada kesimpulan sementara bahwa secara ontologis semua bentuk keyakinan adalah benar, terlepas apapun isinya, sebab semua hal di alam ini bergantung kepada al-H ̔ aqq . Agama yang beragam muncul di antara manusia karena al-H ̔ aqq sebagai Pembimbing berkehendak untuk membawa manusia kepada kebahagiaan dan kemenyeluruhan.

## 1DPXQ VHOXUXK PDQLIHVWDVL GDUL<DQJ 0DKD
Pembimbing tidak pernah meliputi kebenaran secara total, karena itu setiap agama memiliki model ekspresi khususnya sendiri-sendiri yang pasti berbeda dari model-model ekspresi yang lain. 112 Ungkapan Chittick ini senada dengan Schuon yang berpandangan bahwa agama dalam pengertiannya sebagai bentuk bersifat formal, khusus dan terbatas, sementara 7XKDQ<DQJ 0DKD (VD PHUXSDNDQ ]DW<DQJ 7DN7HUEDWDV7DN%HUEHQWXNGDQ0DKD8QLN
Dengan logika transendensi Ilahi ini, semua bentuk atau perwujudan (agama) tidak dapat menganggap dirinya sebagai pemilik satu- satunya kebenaran yang mutlak. Semua agama, karena keterbatasannya masing- masing, sesungguhnya sedang menampung .HEHQDUDQ0XWODNGDUL<DQJ0DKD0XWODN

## 0HQXUXW SHQXOLV NHWLND ,EQ µ$UDEƯ
111 6H\\HG+RVVHLQ1DVU Three Muslims Sages ,
112 William C. Chittick, Imaginal Worlds
Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions (Illinois USA: Theosophical Publishing +RXVH
menyatakan bahwa ia beragama cinta dan karenanya telah dapat melihat dan menerima 7XKDQ VHEDJDL <DQJ (VHQVL GDUL VHOXUXK bentuk-bentuk agama dan keyakinan, maka ia adalah µƗULI sempurna. Ia, tidak saja sedang menggambarkan tingkat spiritualitas dirinya, tetapi siapa pun yang telah sampai pada PDTƗP seorang µƗULI dan ia telah dapat PHQ\DNVLNDQ<DQJ(VHQVLSDGDVHJDODZXMXG 0HQFDSDLWLQJNDWSHPDKDPDQPHQGDODPGDQ pengalaman spiritual seperti itu sungguh EXNDQSHUNDUDPXGDK,EQµ$UDEƯGDQRUDQJ RUDQJ µ ƗULI yang telah mencapai PDTƗP itu berada pada level transenden, esoterik dan universal, dan telah melampaui kategorisasi bentuk-bentuk, wujud-wujud parsial, manifestasi, agama, keyakinan dan apa pun yang berjasad.
(PSDW SRLQ SRNRN ,EQ µ$UDEƯ WHQWDQJ kesatuan  esensi, kesatuan tujuan, kesatuan asal syariat dan kitab suci, dan Agama Cinta menunjukkan bukti kokoh bahwa Sang Syaykh memiliki pandangan, jika tidak disebut menganut, paham kesatuan transenden agama-agama. Keseluruhan SHQMHODVDQ,EQµ$UDEƯGDULDZDOKLQJJDDNKLU tulisan ini menunjukkan bahwa kesatuan agama- DJDPD EXNDQ SDGD EHQWXN IRUPDO WLGDN SDGD V\DULµDW VLPERO ULWXV DWDX MDODQ yang ditempuh, melainkan pada wilayah transenden atau pada dimensi esoterik, yang melampaui ( beyond ) bentuk-bentuk formal keagamaan. Hal itu dapat dimengerti karena yang  transenden atau yang esoterik itu merupakan Sumber Awal sekaligus tujuan akhir dari seluruh proses keberagamaan umat manusia.

## Simpulan
3DQGDQJDQ,EQµ$UDEƯPHQJHQDLDJDPD DJDPD ODLQ GL DEDG NH PHUXSDNDQ pandangan yang KXPDQLVXQLNWLGDNOD]LP dan mengagumkan, jika tidak disebut luar ELDVD XQWXN XNXUDQ XODPDXODPD ]DPDQ LWX yang terbiasa menunjukkan kelemahan dan NHFDFDWDQ PDG]KDE SDKDP GDQ NH\DNLQDQ
orang lain yang berbeda, baik dalam lingkup agama sendiri maupun terhadap agama lain \DQJ EHUEHGD 3DUD XODPD V\DULµDW GL ]DPDQ
itu berhenti pada level eksoterisme agama

## VHPDWD0HUHNDWLGDNPDPSXPHQHPEXVGDQ
memahami yang inti, yang universal, yang esoterik dari agama-agama yang beragam dan berbeda. Hal itu berbeda dari al-Syaykh DO$NEDU 0HVNL LD PHQJDMXNDQ NULWLNNULWLN \DQJWDMDPSDGDOHYHOµDJDPDKLVWRULV¶WHWDSL
pada banyak bagian-bagian lain dalam karya- karyanya, ia menyajikan suatu pandangan VX¿VWLN WHQWDQJ µDJDPD LGHDO¶ DJDPD SDGD OHYHO HVRWHULN EDKZD <DQJ +DNLNL WHUNDQGXQJGLGDODPVHPXDV\DULµDWDJDPD
dan keyakinan. Kaum beriman dalam agama DSD SXQ SDWXW EHODMDU GDUL ,EQ µ$UDEƯ XQWXN
menjadi pluralis tanpa harus meninggalkan identitas dan otentisitas masing-masing pemeluk agama, namun tetap memiliki sikap kritis.
Semakin banyak orang yang menyadari akan titik-temu dan kesatuan esensial agama- agama, semakin berani ia untuk berdialog dengan para pemeluk agama lain yang berbeda, bahkan dalam soal-soal teologis \DQJVHODPDLQLµGLWDEXNDQ¶DWDXSDGDZLOD\DK yang dianggap tak ada titik-temu sama sekali. Semakin intens para pemeluk agama berjumpa dan berdialog, semakin intens pula mereka akan merancang kerja-kerja kemanusiaan dan merespons isu-isu aktual yang tidak mungkin lagi dihadapi sendirian.