## KOMUNITAS

## SISTEM PATRIARKI DAN KEKERASAN ATAS PEREMPUAN

## Riska Mutiah
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Mataram Email: riskamutiah@uinmataram.ac.id
Abstract:
Tatanan patriarki merupakan sebuah sistem  sosial yang menempatkan laki-laki sebagai  sosok  otoritas  utama  yang  sentral  dalam  organisasi  sosial.  Tatanan patriarki  inilah  yang  menyebabkan  perempuan  menjadi  subordinasi, termarginalkan,  bahkan  memperoleh  ketidakadilan  di  dalam  masyarakat. Tatanan  patriarki  mengabsahkan  superioritas  laki-laki  dan  inferioritas perempuan  yang  tidak  hanya  kita  temui  pada  satu  atau  dua  kelompok masyarakat  namun  dapat  kita  temui  di  seluruh  belahan  dunia  dengan  kasus yang paling parah terdapat pada negara-negara dunia ketiga, dimana Indonesia adalah  salah  satunya.  Sampai  hari  ini  catatan  Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan Terhadap  Perempuan  menyebutkan  setiap  2  jam  sekali  terdapat  3  perempuan Indonesia yang mengalami kekerasan seksual dan 60% kasus kekerasan seksual terhadap perempuan terjadi di dalam ranah domestik korban. Bagi Luce Irigaray seksualitas  dan  hasrat  laki-laki  dalam  bentuk  alat  kelamin  adalah  prinsip pengaturan  tatanan  simbolik  dan  melalui  hal  tersebut  kuasa  sosial  dijalankan. Wacana-wacana  universal,  apakah  itu  filsafat,  ilmu,  atau  kesusastraan semuanya  diseksualisasikan  dalam  wacana  maskulin.  Jelas  bagi  Irigaray,  nilai- nilai pencerahan (renaisans) tidak berlaku bagi perempuan. Karena hal tersebut, posisi  sosial  perempuan  hari  ini  masih  termaginalkan,  tidak  dianggap  sebagai subjek  melainkan  sebagai  objek  seksual.  Perempuan  harus  paham  mengenai kondisi  ini,  agar  tidak  terus-menerus  berada  di  dalam  kekuasaan  dominasi maskulin,  setidak-tidaknya  perempuan  harus  berusaha  untuk  keluar  dari konstruk  sosial  yang  telah  dilekatkan  tersebut.  Yang  perlu  kita  sadari  bahwa membalikkan  tatanan  keseimbangan  kekuasaan  maskulin  adalah  mustahil  jika tidak  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  laki-laki  dan  perempuan,  karena sistem  patriarki telah  menancapkan  kukunya  begitu  dalam  pada  tatanan  sosial kita.
Kata kunci: Sistem patriarki, Kekerasan Seksual, Tatanan Sosial.

## A. Pendahuluan
Tatanan patriarki menyebabkan perempuan menjadi subordinasi, termarginalkan, bahkan memperoleh ketidakadilan di dalam masyarakat.
Posisi  maupun  peran  sosial  tidak  lepas  dari  pengaruh  identitas  gender yang  dimiliki  seseorang,  laki-laki  dan  perempuan  akan  mendapat perbedaan  peran  maupun  posisi  sosial  yang  ada  di  dalam  masyarakat. Perbedaan  jenis  kelamin  dapat  kita  lihat  dalam  dua  perspektif  berbeda yaitu  perspektif  biologis  (sex)  dan  perspektif  sosial  (gender)  dimana terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara  perspektif  biologis  dan perspektif  sosial.  Dari perspektif  biologis,  jenis  kelamin laki-laki  maupun perempuan  adalah  bersifat  kodrati,  tidak  dapat  dirubah  dan  berlaku selamanya,  namun  jika  dilihat  dari  perspektif  sosial,  gender  dikonstruk oleh  struktur  sosial  budaya  masyarakat,  sehingga  bisa  dipertukarkan sesuai  dengan  masing-masing  budaya  yang  berarti  bahwa  konstruksi gender merupakan kesepakatan sosial.
Tatanan  patriarki  mengabsahkan  superioritas  laki-laki  dan inferioritas  perempuan  yang  tidak  hanya  kita  temui  pada  satu  atau  dua kelompok  masyarakat namun  dapat  kita temui  di seluruh  belahan  dunia dengan  kasus  yang  paling  parah  terdapat  pada  negara-negara  dunia ketiga,  dimana  Indonesia  adalah  salah  satunya.  Sampai  hari  ini  cacatan Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  menyebutkan setiap  2  jam  sekali  terdapat  3  perempuan  Indonesia  yang  mengalami kekerasan  seksual.  Maryana  Amiruddin  dari  Komnas  Perempuan menyebutkan bahwa 60% kasus kekerasan seksual terhadap perempuan terjadi  di  dalam  ranah  domestik  korban,  seperti  rumah  dengan  pelaku ayah,  paman,  kakak,  hingga  suami  korban.  Pada  2014  lalu,  dari  3.860 kasus  kekerasan  pada  perempuan  di  ranah  komunitas,  sebanyak  2.183
kasus  atau  56%-nya  adalah  kasus  kekerasan  seksual  berupa  perkosaan, pencabulan, pelecehan seksual dan paksaan berhubungan badan 1 .
Selain  itu,  terdapat  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  yang saat  ini  harus  mendapatkan  perhatian  khusus  yaitu  kekerasan  seksual yang  dilakukan  oleh  pacar.  Kekerasan  ini  disebut  dengan  istilah dating violence atau black  dating .  Kekerasan  ini  tentunya  menjadi  fenomena gunung es. Psikolog keluarga Roslina Verauli mengatakan bahwa perilaku kekerasan  sering  menjadi  pemakluman  bagi  korban,  karena  yang melakukan adalah orang yang dicintai, sehingga korban black dating tidak melaporkan  kejahatan  yang  terjadi  terhadap  mereka,  tindakan  yang termasuk  kategori  kekerasan  dalam  berpacaran  meliputi  pemaksaan dalam  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu. Contoh  paling  sering adalah  paksaan  melakukan  hubungan  seksual  dan  menyentuh  bagian tubuh tertentu  yang  tidak  diinginkan  pasangan.  “Biasanya  paksaan berupa  dicium  tapi  tidak  ingin  dicium,  atau  paksaan  untuk  diraba-raba padahal  tidak  ingin  diraba- raba,”  ujar  Roslina 2 .  Kekerasan  secara  fisik maupun  verbal  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  terhadap  pasangan perempuannya  juga  sering  tejadi.  Hal  ini  terjadi  karena  laki-laki  merasa superior terhadap perempuan, sementara perempuan juga menganggap bahwa dirinya lemah dan tidak mampu melakukan perlawanan.
1 BBC Indonesia,  Kekerasan Seksual pada Perempuan dan Inferioritas Laki-laki. Diakses dalam http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/11/151125_indonesia_kekerasan_seksual_i nferioritas (27/11/2015, 14.17 WIB).
2 Tempo.co, Korban Kekerasan Pacar seperti Fenomena Gunung Es. Diakses dalam http://gaya.tempo.co/read/news/2015/01/18/205635613/korban-kekerasan-pacar-seperti- fenomena-gunung-es  (27/11/2015, 13.50WIB).

## B. Kerangka Teori
Pemikiran-pemikiran Luce Irigaray dipengaruhi oleh banyak tokoh seperti  Sigmund  Freud,  Jacques  Lacan,  Jacques  Derrida,  Maurice Marleau-Ponty,  Martin  Heiddeger,  serta  Emmanuel  Levinas.  Ia  banyak dipengaruhi  oleh  Freud  dan  Lacan  namun  teori-teori  para  pemikir tersebut digunakan untuk dikiritisi kembali.
1. Kritik Terhadap Tatanan Patriarki
Pemikiran utama Irigaray adalah membebaskan yang feminin dari filsafat  maskulin.  Ia  mencatat  bahwa  segala  sesuatu  yang  kita  ketahui tentang  perempuan  termasuk  hasrat  seksualnya  adalah  didapat  dari sudut  pandang  laki-laki.  Satu-satunya  jenis  perempuan  yang  kita  kenal adalah perempuan yang maskulin, perempuan yang sebagaimana dilihat oleh  laki-laki.  Bagi  Irigaray,  ada  jenis  perempuan  lain  yang  juga  harus dikenali yakni perempuan feminin, perempuan yang sebagaimana dilihat oleh  perempuan  itu  sendiri.  Ia  memandang  hidup  perempuan  dalam ranah  imajiner  sebagai  penuh  dengan  kemungkinan  yang  sama  sekali belum  tersentuh  oleh  perempuan.  Wacana  maskulin  tidak  pernah berhasil  memahami  perempuan  atau  yang  feminin,  sebagai  sesuatu selain  daripada  refleksi  laki-laki  atau  yang  maskulin 3 .  Irigaray  bergerak melampaui  pemikiran  Lacan  tentang  tatanan  patriarki phallosentris dengan  pandangannya  bahwa  ke-yang-lain-an  seksualitas  perempuan telah  direpresi  oleh  patriarki  yang  mencoba  menteorisasikannya  ke
3 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif  kepada  Arus Utama Pemikiran Feminis (terjemahan Aquarini Priyatna Prabasmoro), Yogyakarta: jalasutra, 2010.
dalam  parameter  maskulin.  Definisi  patriarki  tentang  seksualitas menyebabkan perempuan kehilangan sentuhannya terhadap feminitas es ensialnya yang terletak di dalam tubuh perempuan, dengan kapasitasnya untuk memperoleh kenikmatan yang berulang dan heterogen 4 .
Irigaray  juga  mengkritisi  teori  Freud  atas  seksualitas  perempuan, dimana  Freud  memandang  anak  perempuan  sebagai  defisiensi  atau negatifitas,  atau  sebagai  laki-laki  kecil  tanpa  penis.  Freud  menekankan gagasan  mengenai  perbedaan  dengan  mengkarakterisasi  perempuan sebagai  kekurangan.  Perempuan  adalah  refleksi  dari  laki-laki,  sama dengan  laki-laki  kecuali  dalam  seksualitasnya.  Seksualitas  perempuan, karena  tidak  mencerminkan  seksualitas  laki-laki  adalah  suatu  kealpaan 5 . Feminin  ditentukan  sebagai  tidak  ada  apapun  selain  pelengkap,  sisi  lain atau  sisi  negatif  dari  maskulin.  Dalam  analisisnya,  Irigaray  tidak  tertarik pada anatomi melainkan pada morfologinya atau dengan kata lain dalam cara  hal  tersebut  direpresentasikan  dan  dikonseptualisasikan  sebagai wacana  maskulin.  Seksualitas  dan  hasrat  laki-laki  dalam  bentuk  alat kelamin  adalah  prinsip  pengaturan  tatanan  simbolik  dan  melalui  hal tersebut  kuasa  sosial  dijalankan  (Brooks,  2011).  Wacana-wacana universal,  apakah  itu  filsafat,  ilmu,  atau  kesusastraan  semuanya diseksualisasikan  dalam  wacana  maskulin.  Jelas  bagi  Irigaray,  nilai-nilai pencerahan (renaisans) tidak berlaku bagi perempuan 6 .
4 Ann Brooks, Posfeminisme dan Cultural Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif (terjemahan S. Kunto Adi Wibowo), Yogyakarta: Jalasutra,  2011, 118.
5 Op. cit, hal. 297.
6 Sarup Madan, Panduan Pengantar Untuk MEmahami Poststrukturalisme dan Postmodernisme (terjemahan Medhy Aginta Hidayat), Yogyakarta: Jalasutra, 2011, 182.
Satu-satunya  cara  mengubah  status  perempuan  secara fundamental  adalah  melakukan  definisi  yang  menegaskan  arti  feminin yang sebenarnya atau menciptakan pengertian simbolik perempuan yang kuat.  Persoalan  utama  yang  harus  diperhatikan  adalah  mendefinisi dengan  cara  apapun  akan  menciptakan  kembali  feminin  yang  falik. Feminin  yang  dapat  diekpresikan  dalam  bentuk  suatu  konsep  adalah membiarkan  perempuan  untuk  terjebak  kembali  dalam  sistem representasi  maskulin.  Irigaray  tidak  memiliki  banyak  waktu  untuk membalikkan  tatanan  segala  sesuatu,  ia  hanya  membalikkan  tatanan keseimbangan  kekuasaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perhatiannya tertuju untuk memajukan dan mendorong perkembangan bentuk-bentuk tatanan  sosial  yang  spesifik  bagi  perempuan.  Ia  percaya  bahwa entre- femmes merupakan  syarat  penting  bagi  penciptaan  identitas  dan subjektifitas  perempuan  di  arena  kultural.  Ia  menekankan  perempuan- sebagai-subjek; ia mengatakan bahwa menempati posisi subjek lebih dari sekadar  persoalan  posisi  pengucapan,  tapi  juga  harus  berakar  pada praktik  sosial.  Perempuan  harus  ikut  terlibat  dalam  proses  penciptaan realitas kultural dan politik 7 .
2. Rumah Bahasa Bagi Perempuan
Salah  satu  tesis  utama  Irigaray  adalah  bahwa  bahasa  dan  sistem representasi  yang  ada  tidak  dapat  mengekspresikan  hasrat  perempuan. Laki-laki  memiliki  kemampuan  metabahasa  (bahasa  yang  berbicara tentang  bahasa)  dan  perempuan  tidak  memilikinya.  Ia  mengatakan bahwa  perempuan  tidak  bisa  mengekspresikan  diri  melalui  bahasa  yang
7 Ibid.
dibebankan  kepada  mereka  saat  memasuki  tatanan  simbolik 8 . Perempuan  membutuhkan  bahasa  mereka  sendiri.  Laki-laki  selalu mencari dan membangun rumah bagi mereka sendiri; gua, pondok, kota, teori,  konsep,  bahasa,  bahkan  perempuan,  maka  demikian  juga perempuan membutuhkan rumah bahasa. Mereka membutuhkan rumah tinggal yang tidak memenjarakan mereka, sebagai ganti penjara yang tak tampak  yang  menempatkan  mereka  sebagai  tawanan;  tempat  tinggal yang  memungkinkan  mereka  tumbuh  kembang  adalah  prasyarat  bagi mereka  untuk menjadi .  Irigaray  membuat  pembedaan  yang  vital  antara bicara seperti perempuan  dan bicara sebagai perempuan,  karena bicara sebagai  perempuan  menyiratkan  tidak  hanya  pemposisian  psikologis tetapi juga sosial 9 .
Sering  dikatakan  bahwa  bicara  atau  menulis  seperti  laki-laki menegaskan  penguasaan,  mengontrol  makna,  mengklaim  kebenaran, objektifitas,  atau  pengetahuan,  sementara  bicara  sebagai  perempuan berarti  menolak  penguasaan,  membuat  makna  menjadi  sulit  dipahami atau  berubah-ubah,  tidak  mengontrol,  atau  menguasai  kebenaran,  atau pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  menjadi  asertif,  mengklaim,  menjadi “dogmatis”,  yang  berarti  memiliki  tesis,  makna,  posisi  politis,  adalah mengambil posisi laki-laki. Irigaray menekankan posisi subjek perempuan, ia  mengatakan  bahwa  menempati  posisi  subjek  lebih  dari  sekadar persoalan  posisi  pengucapan,  tetapi  juga  harus  berakar  pada  praktik sosial.  Salah  satu  aspek  definisi  perempuan  sebagai  subjek  ini  adalah
8 Ann Brooks, Posfeminisme dan Cultural Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif (terjemahan S. Kunto Adi Wibowo), Yogyakarta: Jalasutra,  2011, 117.
9 Op. cit, hal 188.
bahwa  perempuan  harus  ikut  terlibat  dalam  proses  penciptaan  realitas kultural dan politik 10 .

## C. Pembahasan
Dalam  melakukan  kritiknya  terhadap  tatanan  patriarki,  Irigaray mempunyai  pemikiran  utama  yakni  membebaskan  yang  feminin  dari wacana  maskulin.  Menurutnya,  perempuan  yang  kita  ketahui  hari  ini adalah definisi perempuan yang diciptakan dalam tatanan patriarki yang berarti bahwa perempuan yang sebagaimana dilihat oleh laki-laki. Hal ini sangat  merugikan  perempuan  karena  tatanan  patriarki  merupakan legitimasi  superioritas  laki-laki  atas  perempuan.  Seksualitas  dan  hasrat laki-laki  dalam  bentuk  alat  kelamin    adalah  prinsip  pengaturan  tatanan simbolik  dan  melalui  hal  tersebut  kuasa  sosial  dijalankan.  Karena  hal tersebut,  posisi  sosial  perempuan  hari  ini  masih  termaginalkan,  tidak dianggap  sebagai  subjek  melainkan  sebagai  objek  seksual.  Seperti  yang diterangkan  sebelumnya  bahwa  kasus  kekerasan  perempuan  yang dilakukan  oleh laki-laki  saat  ini  adalah semakin  meningkat dari  tahun  ke tahun.
Gender  dikonstruk  oleh  struktur  sosial  budaya  masyarakat, sehingga  bisa  dipertukarkan  sesuai  dengan  masing-masing  budaya  yang berarti bahwa  konstruksi  gender  merupakan  kesepakatan  sosial, berikut adalah stereotip gender yang berlaku umum dalam masyarakat:
10 Op. cit, hal 189.
Feminin Maskulin
Tidak agresif Tidak independen Mudah terpengaruh Submasif Pasif
Orientasi domestik Mudah terluka secara emosional Bimbang Banyak bicara Lemah lembut Sensitif terhadap perasaan orang lain Banyak menangis Emosional Mengedepankan verbal Baik hati Bijaksana Mengasuh anak
Agresif Independen Tidak mudah terpengaruh Dominan/berkuasa
Aktif Orientasi publik Tidak mudah terluka secara emosional Tegas
Tidak banyak bicara
Keras
Kurang sensitif terhadap perasaan orang
Jarang menangis
Logis Analistik Kejam Tanpa basa-basi Tidak mengasuh anak
( Sumber: Akun Instagram Girltalkgroup )
Dapat  kita  lihat  dari  gambar  di  atas,  perbedaan  stereotip  gender  yang melekat  pada  sosok  maskulin  dengan  feminin  sangatlah  jauh  berbeda. Sifat-sifat  yang  selama  ini  dianggap  unggul  oleh  masyarakat  semuanya melekat pada sosok maskulin, sementara sifat-sifat yang dianggap lemah
dilekatkan  pada  sosok  feminin.  Inilah  yang  dikritik  oleh  Irigaray  dimana Freud  memandang  anak  perempuan  sebagai  defisiensi  atau  negatifitas, atau  sebagai  laki-laki  kecil  tanpa  penis.  Freud  menekankan  gagasan mengenai  perbedaan  dengan  mengkarakterisasi  perempuan  sebagai kekurangan.  Seksualitas  perempuan,  karena  tidak  mencerminkan seksualitas  laki-laki  adalah  suatu  kealpaan.  Feminin  ditentukan  sebagai tidak ada apapun selain pelengkap, sisi lain atau sisi negatif dari maskulin.
Konsentrasi  Irigaray  adalah  membalikkan  tatanan  kekuasaan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perhatiannya  tertuju  untuk  mendorong tatanan sosial yang spesifik bagi perempuan. Disinilah letak pemikirannya yang  mengemukakan  bahwa  sama  seperti  laki-laki  yang  membangun rumah,  gua,  pondok,  kota,  teori,  konsep,  bahasa,  bahkan  perempuan, maka  demikian  juga  perempuan  membutuhkan  rumah  bahasa.  Irigaray membuat  pembedaan  yang  vital  antara  bicara seperti perempuan  dan bicara sebagai perempuan,  karena  bicara  sebagai  perempuan menyiratkan tidak hanya pemposisian psikologis tetapi juga sosial.
Bicara  seperti  perempuan,  berarti  berbicara  sebagai  perempuan dalam  artian  yang  telah didefinisikan  secara  maskulin, sedangkan  bicara sebagai  perempuan  adalah  berbicara  sebagaimana  aslinya  perempuan, tanpa  terkungkung  oleh  konstruk  sosial  atas  perempuan  yang  berlaku selama  ini.  Perempuan  harus  paham  mengenai  kondisi  ini,  agar  tidak terus-menerus  berada  di  dalam  kekuasaan  dominasi  maskulin,  setidak- tidaknya  perempuan  harus  berusaha  untuk  keluar  dari  konstruk  sosial yang  telah  dilekatkan  tersebut.  Jika  perempuan  mampu  keluar  dari definisi  tersebut  maka  dengan  mudah  akan  tercipta  tatanan  sosial  yang seimbang antara laki-laki dan perempuan. Kemudian dari pada itu, keluar
dari  pendefinisian  tersebut  berarti  keluar  dari  kungkungan  superioritas laki-laki yang selama ini menjadi payung atas kekerasan yang terjadi pada perempuan.
Stereotip  gender  yang  berbeda  antara  laki-laki  dengan perempuan yang berlaku umum di dalam masyarakat sangatlah merekat kuat dalam dasar tatanan sosial. Jika kita telaah dengan apa yang terjadi di masyarakat kita hari ini, pemikiran kedua tokoh di atas adalah relevan bagi penulis, baik Freud yang menganggap perempuan sebagai kealpaan berdasarkan  anatomi  tubuh  sebagaimana  yang  dikritik  oleh  Irigaray maupun pemikiran Irigaray sendiri mengenai seksualitas dan hasrat laki- laki  dalam  bentuk  alat  kelamin  direpresentasikan  ke  dalam  prinsip pengaturan  tatanan  simbolik  kuasa  sosial  dijalankan.  Hal  ini  tercermin dari tanya jawab yang diadakan oleh BBC Indonesia antara Shena Rindra seorang korban pelecehan seksual yang menjadi survivor dengan netizen melalui  sosial  media facebook pada  hari  anti  kekerasan  terhadap perempuan  kemarin 11 ,  di  mana  terlihat  jelas  banyaknya  netizen  yang menyalahkan  korban  pelcehan  seksual  hingga  mendapatkan  kekerasan secara verbal.
Pada tanya jawab tersebut seorang netizen mengatakan, “ Bagiku itu  terjadi  bukan  karena  masalah  rok  mini,  tetapi  'isinya'  dan  isi  dalam hati  juga  pikiran  pelaku ”.  Dalam  hal  ini netizen tersebut  memiliki pemikiran  yang  sama  dengan  Freud  yang  memosisikan  perempuan
11 Christine Franciska, Bagaimana Mengakhiri Kekerasan terhadap Perempuan?. Diakses dalam http://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/11/151125_trensosial_kekerasan_perempuan (27/11/2015, 14.05 WIB).
sebagai  kealpaan  yang  disebutnya  sebagai  laki-laki  tanpa  penis.  Ia menganggap  bahwa  memiliki  vagina  adalah  masalah.  Ini  adalah  sebuah ironi,  bagaimana  mungkin  memiliki  alat  kelamin  selain  penis  adalah sebuah  kesalahan.  Pemikiran  seperti  ini  harus  kita  luruskan,  perbedaan anatomi  tubuh  perempuan  dengan  laki-laki  adalah  sama  sekali  bukan ukuran  siapa  yang  unggul  atau  siapa  yang  sempurna  sehingga menyebabkan  salah  satunya  dianggap  sebagai  sebuah  kealpaan.  Tuhan telah  menciptakan  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dengan bentuk yang sebaik-baiknya.
Selanjutnya  ada  netizen  yang  mengatakan  ” kalau  enggak  mau diperkosa … , ya jangan mancing orang buat memperkosa ”. Hal ini sejalan dengan  pemikiran  Irigaray  bahwa  seksualitas  dan  hasrat  laki-laki  dalam bentuk  alat  kelamin  direpresentasikan  ke  dalam  prinsip  pengaturan tatanan  simbolik  kuasa  sosial  dijalankan.  Dari  semua  tindak  kejahatan, kriminal, atau kekerasan yang terjadi, tidak akan pernah kita mendengar bahwa  ada  pembenaran  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  tersebut, namun  hal ini berbeda dengan tindak kekerasan seksual bahkan korban adalah  pihak  yang  paling  sering  disalahkan.  Dengan  jelas  kita  dapat membaca  pemikiran  netizen  tersebut  di  atas  bahwa  ia  membenarkan tindak pelecehan seksual berupa pemerkosaan bahkan yang paling parah adalah  menyalahkan  korban  yang  dianggap  memancing.  Jelas  dalam pemahaman kita bahwa tidak ada seorangpun yang dengan sengaja ingin dirinya menjadi korban kekerasan.
Persepsi-persepsi  yang  menyalahkan  korban  seperti  di  atas sebenerarnya sangat lazim terdengar di sekitar kita, salah satu alasannya
adalah  karena  perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan  seksual tersebut menggunakan pakaian yang terbuka, bahkan terkadang sesama perempuan  yang  mengatakan  demikian  dan  penulis  sangat  tidak  setuju dengan hal ini. Persepsi-persepsi yang seperti ini adalah melanggengkan kuasa  laki-laki  atas  perempuan,  karena  persepsi  seperti  ini  bersumber dari pemikiran laki-laki (yang maskulin) yang memang tidak menganggap perempuan  (yang  feminin)    sebagai  subjek  melainkan  dianggap  sebagai objek  seksual  dan  untuk  membenarkan  pemikiran  tersebut  maka dibuatlah  klaim  yang  demikian  yang  menyudutkan  korban  kekerasan seksual.
Selain itu, persepsi yang demikian sebenarnya tidaklah dapat kita jadikan  patokan  atau  sumber  satu-satunya  sebagai  penyebab  kekerasan seksual  terhadap  perempuan.  Data  Komnas  Perempuan  menyebutkan bahwa 60% kekerasan seksual terjadi di ranah domestik yang pelakunya adalah  orang  terdekat  sang  korban.  Jika  merujuk  hal  ini  maka  akar permasalahannya bukan pada cara perempuan berpakaian (hal ini adalah alasan  kesekian)  melainkan  cara  pandang  laki-laki  terhadap  perempuan. Terdapat  sebuah  kasus  beberapa  tahun  silam  di  daerah  Barru,  Sulawesi Selatan  dimana  masyarakat  digegerkan  oleh  seorang  perempuan  yang melahirkan bayi dengan tubuh yang memiliki lafadz Allah dan perempuan tersebut  mengaku  anak  tersebut  lahir  tanpa  ayah  dan  ia  pernah bermimpi didatangi malaikat yang membawa kabar bahwa ia akan diberi bayi oleh Allah (seperti kisah Mariam dan Nabi Isa A.S). Setelah ditelusuri kebenarannya, ternyata perempuan tersebut adalah korban pemerkosaan  yang  dilakukan  oleh  pamannya  sendiri  dan  alasan  ia
melakukan  kebohongan  mengenai  bayinya  tersebut  adalah  karena  sang korban  merasa  harus  menutupi  aibnya  karena  ia  berasal  dari  kalangan keluarga yang religius.

## D. Penutup
Tatanan  patriarki  mengabsahkan  superioritas  laki-laki  dan inferioritas  perempuan  yang  tidak  hanya  kita  temui  pada  satu  atau  dua kelompok  masyarakat namun  dapat  kita temui  di seluruh  belahan  dunia dimana  Indonesia  adalah  salah  satunya.  Sampai  hari  ini  cacatan  Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan menyebutkan setiap 2 jam sekali  terdapat  3  perempuan  Indonesia  yang  mengalami  kekerasan seksual dan 60% kasus kekerasan seksual terhadap perempuan terjadi di dalam  ranah  domestik  korban.  Bagi  Luce  Irigaray  seksualitas  dan  hasrat laki-laki  dalam  bentuk  alat  kelamin  adalah  prinsip  pengaturan  tatanan simbolik  dan  melalui  hal  tersebut  kuasa  sosial  dijalankan.  Jelas  bagi Irigaray, nilai-nilai pencerahan (renaisans) tidak berlaku bagi perempuan. Karena  hal  tersebut,  posisi  sosial  perempuan  hari  ini  masih termaginalkan,  tidak  dianggap  sebagai  subjek  melainkan  sebagai  objek seksual.  Perhatiannya  tertuju  untuk  mendorong  tatanan  sosial  yang spesifik  bagi  perempuan  dimana  ia  membuat  pembedaan  yang  vital antara bicara seperti perempuan dan bicara sebagai perempuan, karena bicara  sebagai  perempuan  menyiratkan  tidak  hanya  pemposisian psikologis  tetapi  juga  sosial.  Perempuan  harus  paham  mengenai  kondisi ini,  agar  tidak  terus-menerus  berada  di  dalam  kekuasaan  dominasi maskulin, setidak-tidaknya perempuan harus berusaha untuk keluar dari konstruk sosial yang telah dilekatkan tersebut.
Irigaray berusaha membalikkan tatanan keseimbangan kekuasaan antara  laki-laki  dengan  perempuan  sehingga  perempuan  yang tersubordinatkan  dan  dominasi  maskulin  dalam  ruang  sosial  bisa seimbang.  Yang  perlu  kita  sadari  bahwa  membalikkan  tatanan keseimbangan  tersebut  adalah  mustahil  jika  tidak  dilakukan  secara bersama-sama  oleh  laki-laki  dan  perempuan,  karena  sistem  patriarki telah  menancapkan  kukunya  begitu  dalam  pada  tatanan  sosial  kita.  Jika hal ini  terjadi,  maka  juga akan berimbas  secara  positif  pada  kasus-kasus tindak kekerasan seksual yang dialami oleh perempuan karena yang perlu kita  perbaiki  adalah  cara  pandang  laki-laki  terhadap  perempuan  yang berakar dari sistem patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Brooks,  Ann, Posfeminisme  dan  Cultural  Studies:  Sebuah  Pengantar  Paling Komprehensif (terjemahan S.  Kunto  Adi Wibowo),  Yogyakarta:  Jalasutra, 2011
Sarup, Madan, Panduan Pengantar Untuk Memahami Postrukturalisme dan
Posmodernisme (terjemahan Medhy Aginta Hidayat) Yogyakarta: Jalasutra, 2011
Tong,  Rosemarie  Putnam,  Feminist  Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif kepada  Arus  Utama  Pemikiran  Feminis (terjemahan  Aquarini  Priyatna Prabasmoro), Yogyakarta: Jalasutra, 2010
BBC Indonesia. 2015. “Kekerasan Seksual pada Perempuan dan Inferioritas Laki-
laki ” diakses pada 27/11/2015, 14.17 WIB dari:
http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/11/151125_indo nesia_kekerasan_seksual_inferioritas
Christine  Franciska.  2015. “Bagai mana  Mengakhiri  Kekerasan  terhadap Perempuan? ” diakses pada 27/11/2015, 14.05 WIB dari:
http://www.bbc.com/indonesia/majalah/2015/11/151125_trensosial_ke kerasan_pere  mpuan
Tempo.co. 2015. “Korban Kekerasan Pacar seperti Fenomena Gunung Es” diakses pada   27/11/2015,13.50WIB
dari: http://gaya.tempo.co/read/news/2015/01/18/205635613/korban- kekerasan-pacar-seperti-fenomena-gunung-es