## RAGAM   VEGETASI   DALAM   PUISI-­‐PUISI   PALESTINA
Vegetation   Variety   in   Palestinian   Poetries

## Hindun
Departemen   Antarbudaya,   Fakultas   Ilmu   Budaya,   Universitas   Gadjah   Mada Jalan   Sosiohumaniora   I,   Bulaksumur,   Yogyakarta,   Indonesia,   Telepon   (0274)   513096,   901134,
Faksimile   (0274)   550451,   Pos-­‐el:   hindun@mail.ugm.ac.id
(Naskah   Diterima   Tanggal      1   Oktober   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   22   November   2016—Disetujui   Tanggal   23   November   2016)
Abstrak: Vegetasi   Palestina   adalah   sekelompok   tanaman   yang   tumbuh   di   bumi   Palestina.   Para penyair   Palestina,   melalui   puisinya,   mengemukakan   beragam   vegetasi   yang   tumbuh   di   Palestina sehingga   menimbulkan   permasalahan   ragam   vegetasi   apa   saja   yang   disebut   dalam   puisi   dan   apa fungsi    penyebutannya?    Tujuan    penelitian    ini    adalah    mengungkap    ragam    vegetasi    asli    Palestina dalam   puisi   karya   penyair   Palestina.   Teori   yang   dimanfaatkan   adalah   teori   adab al-­‐muqawamah , yang   mengatakan   bahwa   karya   sastra   merupakan   piranti      perlawanan   terhadap   segala   penjajah dalam    bentuk    kata    sehingga    karya    sastra    tersebut    dapat    menggugah    semangat    pembacanya untuk   berjuang.   Hasil   penelitian   menunjukkan   bahwa   ragam   vegetasi   Palestina   adalah   penanda keberadaan    wilayah    dan    bangsa    Palestina    yang    berarti    bahwa    ada    tanah    tempat    tanaman    itu tumbuh   dan   ada   bangsa   yang   memanfaatkan   tanaman   itu   dalam   kehidupan   mereka.   Penyebutan ragam   vegetasi   Palestina   itu   menjadi   simbol   perlawanan   bangsa   Palestina   terhadap   penjajahan Israel    yang    menduduki    tanah    Palestina    melalui    aneksasi    dan    kolonialisasi.    Puisi    perlawanan    ini merupakan   sebuah   upaya   untuk   membangkitkan   kesadaran   umat   manusia   di   dunia,   khususnya bangsa   Palestina,   untuk   melawan   segala   bentuk   penjajahan   di   muka   bumi.
Kata-­‐Kata   Kunci: vegetasi,   puisi,   perlawanan
Abstract: Palestine’s   vegetation   is   a   group   of   plants   growing   in   the   Palestine’s   soil.   The   Palestinian poets,   through   their   poetries,   explained   the   variety   of   plants   growing   in   Palestine.   Therefore,   the research   questions   are   what   kinds   of   native   plant   growing   in   Palestine   and   why   the   Palestinian poets   explain   those   plants   in   their   poetries?   The   analysis   theory   is adab   al-­‐muqawamah meaning that   literary   work   is   an   instrument   to fight   all   forms of   occupation   and   colonialism   by   using   words to   inspire   the   readers   to   fight . The   result   is that   Palestine’s   plant   variety   is   a   symbol   of   the   presence of   the   region   and   the   Palestinians,   which   means   that   there   is   a   land   where   the   plants   grow   and there   is   a   nation   that   use   the   plants   in   their   lives.   Mentioning   the   diverse   vegetation   in   poetries   has become    a    symbol    of    Palestinian    resistance    against    Israeli    that    has    occupied    Palestinian    land through   annexation   and   colonization.   Poetry   resistance   is   an   effort   to   raise   awareness   of   mankind in   the   world,   especially   the   Palestinians,   to   fight   against   all   forms   of   colonialism   on   this   earth.
Key   Words: vegetation,   poetry,   resistance

## PENDAHULUAN
Vegetasi   adalah   kehidupan   (dunia)   tum-­‐ buh-­‐tumbuhan    atau    (dunia)    tanam-­‐ta-­‐ naman    yang    berhubungan    erat    dengan iklim.   Dengan   kata   lain,   ragam   dan   jenis tumbuhan    atau    tanaman    ditentukan oleh    tempat        tanaman    itu    berada,    baik
dilihat   dari   segi   jenis   tanahnya   maupun iklimnya   sehingga   suatu   tanaman   dapat menjadi   penanda   kekhasan   wilayah   ter-­‐ tentu.    Vegetasi    Palestina    adalah    seke-­‐ lompok   tanaman   yang   tumbuh   di   bumi Palestina   yang   wilayahnya   berupa   wila-­‐ yah   pedalaman   dan   pantai   serta   dataran
rendah   dan   dataran   tinggi   dengan   iklim Laut   Tengah,   yaitu   iklim   subtropik.
Puisi    menyertakan    pembicaraan tentang    macam-­‐macam    vegetasi    yang berhubungan   dengan   kehidupan   bangsa di    Palestina.    Maḥmūd    Darwīsy    (2009, hlm.    52)    mengatakan    “ asy-­‐syajaratu ukhtu    asy-­‐syajarati,    wa    aṭ-­‐ṭawīlatu    taḥ-­‐ nū   alā   al-­‐qaṣīrati ”      bahwa   satu   pohon   itu berkerabat   dengan   pohon   yang   lain   dan yang    tinggi    melindungi    yang    rendah. Bahkan,   ia   mengatakan   bahwa   “Sebuah pohon    adalah    perlindungan    dan    penja-­‐ gaan    sepanjang    malam.    Pohon    tidak pernah   tidur   dan   tidak   bermimpi,   tetapi pohon    diberi    kepercayaan    menyimpan rahasia    orang-­‐orang    bijak”    (Darwīsy, 2009,   hlm.   53).   Hal   itu   dikatakan   karena tanaman   adalah   ciptaan   Tuhan   yang   sa-­‐ ngat    penting    untuk    keberlangsungan kehidupan    suatu    bangsa.    Begitu    pula pepohonan   yang   tumbuh   di   bumi   Pales-­‐ tina    membuat    bangsa    Palestina    dapat mempertahankan    kehidupannya    dari abad   ke   abad.
Hasil    penelitian    mengenai    ragam vegetasi   atau   tanaman   telah   banyak   di-­‐ lakukan,    tetapi    vegetasi    di    dalam    ilmu botani.    Sementara    itu,    penelitian    vege-­‐ tasi   dalam   karya   sastra   telah   dilakukan oleh    Faisal    Hussain,    Inayat    Hussain Leghari,   dan   Sharjeel   Naveed   (2015)   da-­‐ lam   jurnal Karoonjhar (Jurnal   Riset)   vo-­‐ lume    7,    Desember    2015    yang    berjudul “Vegetation   in   Sindh:   An   Analytical   and Literary   Study”.   Penelitian   ini   membica-­‐ rakan    ragam    vegetasi    di    Sindh,    sebuah wilayah   di   Pakistan   yang   disebutkan   da-­‐ lam    karya    sastra.    Ragam    vegetasi    itu merupakan   bahan   obat-­‐obatan   tradisio-­‐ nal    yang    perlu    digalakkan    lagi    pena-­‐ namannya   dan   diteliti   lebih   jauh   fungsi-­‐ nya.    Penelitian    mengenai    vegetasi    da-­‐ lam    karya    sastra    diungkap    juga    dalam penelitian    yang    dilakukan    Hindun (2016)    berjudul    “Puisi    Perlawanan Bangsa    Palestina    dalam    Karya-­‐karya Mahmud    Darwisy:    Kajian Adab    Al-­‐
Muqawamah” .    Dalam    penelitian    ini, pembahasan    vegetasi    termasuk    dalam pembahasan    kehidupan    bangsa    Pales-­‐ tina.
Pembahasan    ragam    vegetasi    perlu diperluas   penelitiannya,   tidak   hanya   pa-­‐ da   karya-­‐karya      Maḥmūd   Darwīsy,   saja, tetapi   juga   pada   karya   para   penyair   Pa-­‐ lestina      lainnya   yang   puisi-­‐puisinya   me-­‐ ngandung    suatu    perjuangan    perlawan-­‐ an   terhadap   penjajahan   Israel.   Oleh   ka-­‐ rena   itu,   puisi-­‐puisi   yang   dibahas   dalam penelitian    ini    adalah    puisi-­‐puisi    karya Maḥmūd    Darwīsy,    Taufīq    Zayyāt, Hammad    Ahmad    Subuh,    Abdul-­‐Karim Abdur-­‐Raḥīm,    Salmā    al-­‐Jayyūsiy,    dan Salim   Yusuf   Jubran.
Para   penyair   tersebut   adalah      “Pe-­‐ nyair Muqawamah Angkatan    Pertama”. Disebut    penyair muqawamah karena mereka   menulis   puisi-­‐puisi   perlawanan terhadap    pendudukan    dan    penjajahan Israel    yang    terjadi    sejak    tahun    1948. Puisi   mereka   disebut syi’r   muqawamah (puisi    perlawanan)    dan    penyairnya    di-­‐ sebut sya’ir   muqawamah (penyair   yang melakukan   perlawanan).   Puisi muqawa-­‐ mah ini   mulai   dicetak   dan   diedarkan   pa-­‐ da    tahun    1960-­‐an.    Perlawanan    mereka lakukan    di    antaranya    dengan    menye-­‐ butkan   eksistensi   tanah   dan   bangsa   Pa-­‐ lestina   yang   salah   satu   wujudnya   adalah vegetasi   atau   tanaman.
Vegetasi   atau   tanaman   yang   men-­‐ jadi    penanda    bahwa    itu    tanaman    khas Palestina    dan    disebutkan    dalam    puisi-­‐ puisi    Palestina    adalah sindiyān ‘ek’, ṣa-­‐ naubar ‘pinus’, safsāf ‘wilow’, lūz ‘al-­‐ mond’, kastanā ‘kastanya,    walnut’, nakhlah ‘kurma’, zaitūn ‘zaitun’, qumḥ / sunbulah ‘gandum’, inab ‘anggur, tīn ‘ara’.   Bunga-­‐bunga   juga   disebutkan,   yai-­‐ tu zanbaqatun    abyaḍ ‘lili    putih’, uqhu-­‐ wān ‘sejenis    krisan’, yāsimīn ‘yasmin, melati’,   dan banafsaj ‘bunga   semak   ber-­‐ warna    putih,    kuning,    ungu’.    Ragam    ta-­‐ naman   yang   disebutkan   sebagai   penan-­‐ da    bahwa    ada    tanah    tempat    tanaman
itu    tumbuh    dan    ada    bangsa    yang    me-­‐ manfaatkan    tanaman    itu    dalam    kehi-­‐ dupan    mereka.    Penyebutan    ragam    ve-­‐ getasi   Palestina   itu   menimbulkan   suatu permasalahan,   bagaimana   ragam   vege-­‐ tasi    itu    menjadi    simbol    perlawanan bangsa    Palestina    terhadap    penjajahan Israel.
Puisi    yang    memuat    perlawanan terhadap    suatu    penjajahan    termasuk dalam    genre    sastra    perlawanan.    Istilah sastra    perlawanan    dalam    sastra    Arab, khususnya    puisi,    pertama-­‐tama    dike-­‐ mukakan   oleh   Maḥmūd   Darwīsy   untuk karya    sastra    yang    mengungkapkan    pe-­‐ nolakan   yang   mendalam   terhadap   sesu-­‐ atu    hal    yang    terjadi    dengan    meyakini bahwa    perlawanannya    akan    berhasil. Gagasan    ini    kemudian    dilanjutkan    oleh para   kritikus   sastra   Arab   lainnya.   Untuk itu,   Al-­‐Ayyūbiy   membuat   batasan   seba-­‐ gai   berikut.
“Sastra    perlawanan,    termasuk    puisi, adalah    perlawanan    terhadap    segala bentuk    pendudukan    dan    penjajahan dengan    menggunakan    kata    sebagai senjata    sebagaimana    baju    zirah    dan meriam.    Akan    tetapi,    senjata    yang    be-­‐ rupa   kata   lebih   unggul   karena   bila   pe-­‐ perangan   usai,   kata   dan   ungkapan   da-­‐ lam    karya    tersebut    akan    berguna    me-­‐ lampaui    batas    tempat    dan    waktu” (dalam   Al-­‐Ḥusain,   tt,   hlm.   12).
Sastra    perlawanan    dalam    sastra Arab    merupakan    sebuah    alat    untuk menggerakkan   emosi   jiwa      bangsa   Arab agar   timbul   pemikiran,   rasa   keberanian, rasa   penuntutan   balas,   dan   rasa   pembe-­‐ laan    sehingga    suatu    pendudukan    dan penjajahan    itu    harus    dihentikan    (Al-­‐ Husainiy,   2006,   hlm.   29).   Karena   istilah sastra   perlawanan   dalam   sastra   Arab   ini lahir    setelah    peristiwa    pendudukan    Is-­‐ rael    atas    Palestina    pada    Mei    1948    dan Juni   1967,   maka   sastra   perlawanan   da-­‐ pat    dikatakan    identik    dengan    sastra
perlawanan    Palestina    terhadap    Israel (Al-­‐Ayyūbiy,   tt,   hlm.   11).
Sastra    perlawanan    diciptakan    un-­‐ tuk    suatu    tujuan,    yaitu    mempertahan-­‐ kan    tanah    bumi    suatu    bangsa    (Al-­‐ Husainiy,    2006,    hlm.    44).    Secara    lebih terinci,    khususnya    bagi    bangsa    Palesti-­‐ na,    perjuangan    adalah    memperjuang-­‐ kan   manusia,   bumi,   dan   pokok   tanaman (Al-­‐Ayyūbiy,   tt,   hlm.   52;   As-­‐Sālih,   2004, hlm.   7).   “Pokok   tanaman”   berarti   vege-­‐ tasi   atau   ragam   tetumbuhan,   baik   beru-­‐ pa    pepohonan,    semak,    rerumputan, maupun   lumut,   yang   tumbuh   karena   ka-­‐ rakter    lingkungan    yang    meliputi    jenis tanah   dan   iklimnya.   Vegetasi   yang   tum-­‐ buh   di   tanah   Palestina   menjadi   penanda eksistensi   Palestina   dan   ragam   kehidup-­‐ an    bangsa    Palestina.    Dengan    demikian, para   penyair   Palestina   menulis   puisi   se-­‐ bagai    instrumen    perjuangan,    yaitu    un-­‐ tuk    membangkitkan    jiwa    perlawanan bangsa    Palestina    guna    memperjuang-­‐ kan   kemerdekaannya   dan   kemerdekaan tanah   airnya   dari   penjajahan   Israel,   ser-­‐ ta   mengembalikan   kehidupan   damai   di bumi   Palestina.   Mahmūd   Darwīsy   seba-­‐ gai   salah   satu   penyair   sastra   perlawan-­‐ an   menyatakan   bahwa   sastra   perlawan-­‐ an    digunakan    untuk    menolak    ketidak-­‐ adilan   dan   kesewenang-­‐wenangan,   baik yang   mengenai   rohani   maupun   jasmani. Keadaan    ini    tidak    dapat    dibiarkan    dan didiamkan,    tetapi    harus    dilawan    yang salah    satu    alat    perlawanannya    adalah “kata-­‐kata   dalam   puisi   yang   harus   ditu-­‐ lis   dengan   seluruh   perasaan   agar   dapat membangkitkan   semangat   di   hati   pem-­‐ bacanya    dan    membangkitkan    daya    ju-­‐ angnya”   (Darwīsy,   2005a,   hlm.   132).

## METODE
Untuk    melihat    hubungan    puisi    dengan konsep adab   al-­‐muqāwamah dilakukan analisis    dengan    metode al-­‐ijtimā’iy    at-­‐ tārīkhiy ‘sosio-­‐historis’.    Analisis al-­‐ijti-­‐ mā’iy    at-­‐tārīkhiy ‘sosio-­‐historis’        menu-­‐ rut    as-­‐Suyūfiy    (2008,    hlm.    167)    adalah
Pohon    ek    atau sindiyān adalah    pe-­‐ pohonan    berbatang    keras    yang    banyak tumbuh    di    sekitar    Sungai    Yordan    yang termasuk    di    dalamnya    wilayah    Palesti-­‐ na.   Pohon   ek   digambarkan   sebagai   pen-­‐ duduk   asli   Palestina   karena   telah   ada   di tanah    itu    sejak    waktu    yang    lama    seba-­‐ gaimana    yang    dikatakan    Maḥmūd Darwīsy    (2005a,    hlm.    65)    dalam    baris-­‐ baris   berikut.
‘Kemarin   kami   bertemu   di   jalan malam,   dari   waktu   ke   waktu Kedua   bibirmu   membawa   setiap rintihan   hutan   ek’
Pohon   ek   yang   digambarkan   dalam puisi   tersebut   dapat   merasakan   pende-­‐ ritaan   akibat   pendudukan   dan   penjajah-­‐ an    Israel    terhadap    tanah    yang    dihuni-­‐ nya.   Pohon   ek   disamakan   seperti   peng-­‐ huni    asli    tanah    tersebut,    yaitu    bangsa Palestina    sehingga    pohon-­‐pohon    ek    itu juga    dapat    merasakan    kepedihan    yang sama.    Pohon    ek    telah    menyatu    dengan kehidupan   bangsa   Palestina   sejak   kurun waktu    yang    lama    sebagaimana    disebut dalam   puisi   Sālim   Yusūf   Jubrān   (Syarāb, 2006,   hlm.   163)   berikut.
Selain   pohon   ek,   pohon   keras   lain-­‐ nya   adalah sanaubar atau   pinus.   Pohon ini   digambarkan   oleh   Maḥmūd   Darwīsy (2005b,   hlm.   47)   telah   beralih   rupa   atau bentuk.
‘Dia   sekarang   mengumumkan wujudnya.
Dan   pohon   pinus   tumbuh   di   tiang gantungan’
Pohon sanaubar atau   pinus   banyak tumbuh    di    wilayah    Arab    bagian    utara termasuk   di   Palestina.   Dikatakan   pohon pinus   itu   telah   menjadi   tiang   gantungan yang   menandakan   bahwa   pohon   itu   te-­‐ lah   ditebangi   dan   mati   bersama   orang-­‐ orang   yang   digantung.   Pinus   yang   ting-­‐ gal    tersisa    tongkolnya    pun    dikatakan bernasib    sama    dengan    hati    bangsa Palestina sebagaimana dikatakan
“menghubungkan    karya    sastra    dengan peristiwa    sejarah,    politik,    dan    kondisi masyarakat    karena    sastra    pada    setiap bangsa   merupakan   gambaran   kehidup-­‐ an    yang    dapat    dipercaya    dan    rekaman yang    lengkap    terhadap    peristiwa-­‐pe-­‐ ristiwa   yang   telah   terjadi,   termasuk   per-­‐ ubahan-­‐perubahannya”.    Dengan    demi-­‐ kian,    ragam    vegetasi    dalam    puisi-­‐puisi Palestina    karya    para    penyair    Palestina, yaitu    Maḥmūd    Darwīsy,    Taufīq    Zayyāt, Hammad    Ahmad    Subuh,    Abdul-­‐Karim Abdur-­‐Raḥīm,    Salmā    al-­‐Jayyūsiy,    dan Salim   Yusuf   Jubran   diidentifikasi   dan   se-­‐ lanjutnya    dikaitkan    dengan    peristiwa penjajahan    Israel    di    Palestina.        Mereka adalah   penyair   yang   menulis   puisi   seba-­‐ gai   bentuk   perlawanan   terhadap   penja-­‐ jahan.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Tanaman    Keras    Penanda    Keberada-­‐ an   suatu   Wilayah   Tertentu Yang    dimaksud    dengan    tanaman    keras adalah    tanaman    berbatang    besar    yang mempunyai   masa   hidup   lama      atau   me-­‐ nahun    seperti    pohon-­‐pohon    yang    tum-­‐ buh    di    hutan.    Pohon    keras    yang    terda-­‐ pat    dalam    puisi-­‐puisi    Palestina    adalah sindiyān ‘ek’, sanaubar ‘pinus’, lūz ‘ba-­‐ dam,    almond’, kastanā ‘kastanya,    wal-­‐ nut’, tīn ‘ara’.
' Seperti   pohon   ek,   di   sini   kami menetap   ...   seperti   bebatuan’
Darwīsy    (2009,    hlm.    26)    dalam    puisi berikut.
‘Adapun   hati   ini,   sungguh   aku melihatnya   tergelincir   seperti tongkol pinus   dari   gunung Libanon   sampai   Rafah’
Puisi    ini    ditulis    pada    tahun    2008, maka    sudah    60    tahun    Palestina    dijajah oleh    Zionis    Israel.    Meskipun    demikian, tongkol   pinus   masih   tetap   berada   di   bu-­‐ mi    Palestina.    Darwīsy    (2009,    hlm.    30) mengatakan   bahwa   “ Waqaftu   fī   as-­‐sittī-­‐ na    min    jurḥī.    Waqa’a    minnī    ka    kūzi    sa-­‐ naubarin ”   ‘Aku   tetap   dalam   lukaku   sela-­‐ ma    60    tahun.    Terjadilah    jenazahku    se-­‐ perti    tongkol    pinus’.    Tongkol    pinus yang   tertanam   di   dalam   bumi   Palestina disamakan    dengan    bangsa    Palestina yang   terbunuh   dan   dikubur   di   bumi   Pa-­‐ lestina    menimbulkan    harapan    bahwa suatu    saat    Palestina    akan    kembali.    Ke-­‐ mudian   ketika   dikatakan   hatinya   terge-­‐ lincir   seperti   tongkol   pinus   dari   Gunung Libanon   sampai   Rafah,   maka   maknanya si    empunya    hati    dan    tongkol    pinus    be-­‐ nar-­‐benar   di   tanah   Palestina   yang   ditan-­‐ dai   dengan   nama   tempat,   yaitu   Gunung Libanon    di    sebelah    timur    dan    Rafah    di sebelah    barat.    Wilayah    Palestina    me-­‐ mang   berbentuk   miring   dari   arah   timur yang    kebanyakan    dataran    tinggi    dan menurun   ke   bagian   barat   yang   merupa-­‐ kan   wilayah   pantai.
Pohon    selanjutnya    yang    disebut adalah ṣafṣāf atau    wilow    yang    disebut tumbuh   di   hutan.   Hal   ini   berarti   pohon wilow   tumbuh   secara   liar   dan   asli   di   ta-­‐ nah   tempat   tumbuhnya.   Dikatakan   oleh Darwisy    (2005a,    hlm.    46-­‐47)    sebagai berikut.
‘Hutan   wilow   selalu   memeluk angin.
Wahai   hutan   wilow!      Ingatkah Bahwa   sesuatu   yang   mereka lemparkan   ke   bawah   bayangmu yang   menyedihkan
-­‐seperti   sesuatu   yang   mati-­‐   itu manusia?
Ingatkah   engkau   bahwa   aku manusia? dan   engkau   menjaga   jasadku   dari terkaman   gagak?’
Hutan    wilow    penting    bagi    bangsa Palestina   karena   hutan   itu   dianggap   bi-­‐ sa   melindungi   orang-­‐orang   yang   berlari untuk    berlindung    ke    dalam    hutan.    Hu-­‐ tan    wilow    juga    dianggap    ikut    merasa-­‐ kan   penderitaan   bangsa   Palestina   yang terusir   atau   dibunuh   dan   menjadi   saksi pembuangan   mayat   orang-­‐orang   Pales-­‐ tina    yang    dibunuh    dan    dibuang    di    hu-­‐ tan.   Bahkan,   pohon-­‐pohon   wilow   di   hu-­‐ tan   itu   dianggap   melindungi   mayat-­‐ma-­‐ yat   itu   dari   sambaran   burung   pemakan bangkai   karena   daun   pohon   wilow   ber-­‐ bentuk   juntai-­‐juntai   seperti   tirai.
Pohon    keras    lain    adalah lūz ‘buah badam,    amandel’    atau    yang    lebih    dike-­‐ nal    dengan    sebutan    almond.    Pohon    ini memang    banyak    tumbuh    di    tempat yang    bercuaca    cukup    dingin    seperti    di Palestina.    Pohon    almond    disebutkan oleh    Hammād    Ahmad    Ṣubuḥ    (Syarab, 2006,   hlm.   114)   dalam   puisi   berikut   ini.
‘Kami   memetik   mahkota   bunga almond   agar   kami   dapat menghadiahkannya      kepada penghuni   surga’
Pohon   almond   menghasilkan   buah yang    sering    disebut    sebagai    kacang    al-­‐ mond   dan   buah   ini   mempunyai   khasiat yang    tinggi    untuk    menjaga    kesehatan. Bahkan,    biji    almond    mengandung    tiga puluh    satu    manfaaat    untuk    kecantikan dan   kesehatan   (Yana,   2015).   Bunganya berwarna-­‐warni   mulai   dari   putih,   putih merah,   dan   merah   sehingga   menghasil-­‐ kan    pemandangan    yang    indah.    Kedua hal   tersebut   menjadi   pendukung   bahwa almond   adalah   tanaman   yang   berharga sehingga    layak    dihadiahkan    kepada penghuni    surga    dan    pohon    itu    tumbuh di   Palestina.
‘Aku   melihat   sesuatu   yang   aku mau   dari   kilat   …   Sebenarnya   aku melihat ladang-­‐ladang   meremukkan belenggu-­‐belenggunya   dengan tetumbuhan,   menggiling! Untuk   nyanyian   almond   putih yang   turun   di   atas   asap   desa. Menghangat   …   menghangat   kami membaginya   sebagai   makanan pokok   anak-­‐anak   kami’
Puisi    tersebut    menjelaskan    kesak-­‐ sian    bangsa    Palestina    atas    tanaman-­‐ tanaman   yang   tumbuh   di   ladang-­‐ladang
melalui    cahaya    kilat.    Pada    kenyataan-­‐ nya,    ladang-­‐ladang    yang    dulu    ditanami bangsa   Palestina   telah   hilang   karena   te-­‐ lah   tertutup   dengan   bangunan-­‐bangun-­‐ an    yang    didirikan    Israel.    Akan    tetapi, bangsa    Palestina    masih    mampu    meng-­‐ ingat   bumi   yang   dulu   ditumbuhi   berba-­‐ gai    macam    tanaman    dengan    akar-­‐akar yang      merayap   dan   mengikat   satu   sama lain    di    dalam    tanah.    Salah    satunya adalah    almond    yang    bernilai    ekonomi dan   dapat   diperdagangkan   sehingga   di-­‐ sebut    “nyanyian”    karena    membuat    ke-­‐ hidupan   penanamnya   makmur   yang   di-­‐ tandai    dengan    “asap    desa”.    Desa    yang berasap    menandakan    penduduknya mempunyai   bahan   makanan   yang   dapat dimasak.   Almond   juga   mengandung   nu-­‐ trisi   yang   baik   dan   bermanfaat   bagi   tu-­‐ buh    sehingga    menjadi    bahan    makanan bagi    semua    orang,    bahkan    bagi    anak-­‐ anak.
Pohon   kastanya   atau   kastanye   juga tumbuh    di    Palestina    dan    buahnya    di-­‐ konsumsi.    Dikatakan    oleh    Darwīsy (2005a,   hlm.   123)   sebagai   berikut.
‘Dulu,   kakekku   cinta   kastanya. Dan   itu   makanan   ibuku’
Buahnya    dikonsumsi    oleh    bangsa Palestina    sejak    lama,    tidak    hanya    pada generasi   orang   tuanya   saja,   bahkan   ge-­‐ nerasi   kakeknya   juga   sudah   menikmati-­‐ nya.    Bahkan,    jasad    bangsa    Palestina yang    telah    tidak    bernyawa    pun    ingin menyatu   dengan   jasad   pohon   kastanya (Darwīsy,   2005a,   hlm.   351).
‘Tinggalkan   aku   ...   aku   akan menyatu   sekarang   di   tubuh
Puisi    lain    yang    menyebut    almond adalah   puisi   Darwīsy   (2005c,   hlm.   186) seperti   berikut.
pohon   kastanya   dan   bunga yasmin. Engkau   –wahai   tuan   puteriku-­‐ menjadi   buahku   yang   pertama’
Begitu    dekatnya    hubungan    antara bangsa    Palestina    dan    pohon    kastanya yang    tumbuh    di    tanah    Palestina.    Kede-­‐ katan   itu   diharapkan   akan   melanggeng-­‐ kan    tanah    airnya        yang    di    dalam    baris tersebut   dikatakan   sebagai   “Tuan   Pute-­‐ riku”.   Tuan   puteri   menyimbolkan   suatu negeri    atau    tanah    air,    sedangkan    buah pertamaku    menyimbolkan    kemerdeka-­‐ an   yang   diperjuangkan   oleh   anak   bang-­‐ sa   akan   dipersembahkan   untuk   ibu   per-­‐ tiwi.

## Tanaman    Pangan    Hasil    Budidaya Pertanian   Bangsa   Palestina
Pokok    tanaman    dalam    pembahasan    ini adalah   pokok   tanaman   yang   tumbuh   di tanah    Palestina    sebagai    hasil    budidaya bangsa    Palestina    seperti    zaitun,    gan-­‐ dum,   dan   jeruk   yang   telah   lama   menjadi sumber   kehidupan   bangsa   Palestina.   Ar-­‐ tinya    tanaman    itu    selain    sebagai    ma-­‐ kanan   pokok   juga   sebagai   sumber   peng-­‐ hasilan    dan    menjadi    barang    komoditas yang    dikirim    ke    luar    Palestina.    Pemba-­‐ hasan    yang    pertama    adalah    puisi    yang membicarakan   tanaman   zaitun   sebagai-­‐ mana    puisi    Maḥmūd    Darwīsy        (2005a, hlm.   48)      berikut   ini.
‘Andai   pohon   zaitun   itu   ingat siapa   penanamnya.
Pasti      minyaknya   akan   jadi   air mata! Wahai   kebijakan   nenek   moyang. Andai   saja   dari   daging   kami,   kami berikan   baju   zirah. Tetapi   angin      yang   biasa   saja. Tidak   dapat   memberikan   ladang untuk   pemuja   angin!. Kami   akan   selalu   menjaga hijaunya Dan   memberi   baju   zirah   di sekitar   buminya’
Disebutkan    pohon    zaitun    sebagai tanaman   yang   telah   ditanam   oleh   orang yang   telah   meninggalkan   negerinya   ka-­‐ rena   dikatakan   “Andai   pohon   zaitun   itu ingat    siapa    penanamnya”.    Penanamnya dalam   keadaan   tidak   baik   karena   dika-­‐ takan    “pasti    minyaknya    akan    jadi    air mata!”.   Pohon   zaitun   yang   menyatu   de-­‐ ngan    bumi    dan    menjadi    tanaman    yang dibudidayakan   bangsa   Palestina   adalah simbol   negeri   Palestina.   Hal   itu   menye-­‐ babkan   bangsa   Palestina   terus   berjuang untuk   melindunginya   dari   serangan   lu-­‐ ar   seperti   dikatakan   akan   “memberi   ba-­‐ ju   zirah”.
Tanaman    zaitun    disebutkan    perta-­‐ ma   kali   karena   pohon   ini   disebut-­‐sebut telah    lama    ada    di    wilayah    Palestina. Bahkan,   ketika   terjadi   pendudukan   Isra-­‐ el    tahun    1948,    Maḥmūd    Darwīsy menuturkan   bahwa   ia   dan   keluarganya mengungsi   melewati   hutan   zaitun.   Begi-­‐ tu   pula,      antologi   pertamanya   diberi   ju-­‐ dul    “Daun-­‐daun    Zaitun”    karena    zaitun dianggap    sebagai    tanaman    yang    telah melekat   dan   menyatu   dengan   Palestina. Tentang   zaitun,   Montefiore   (2011,   hlm. 480-­‐481)   menyebutkan   bahwa, “Bukit   Zaitun   di   tanah   Palestina   sudah ada    sejak    lama.    Keberadaan    bukit    zai-­‐ tun   di   Palestina   bahkan   tercatat   ketika George    V    yang    saat    itu    berusia    16    ta-­‐ hun    bersama    Albert    Victor    yang    ber-­‐ usia    18    tahun,    yang    kemudian    nanti menjadi    Duke    of    Clarence,    mengunju-­‐ ngi    wilayah    Palestina    yang    saat    itu
berada    di    bawah    kekuasaan    Inggris. Mereka   mendirikan   kemah   di   atas   Bu-­‐ kit   Zaitun,   sebuah   tempat   yang   saat   itu menurut    George    merupakan    Ibu    Kota. Dan   pada   tahun   1869,   seorang   pendeta bernama   Geordie   Baptist   membuka   bi-­‐ ro    perjalanan    di    tanah    Palestina    dan menawarkan    konsep    “seribu    satu    ma-­‐ lam”.
Kutipan    tersebut    dapat    menjadi bukti   bahwa   pohon   zaitun   telah   dibudi-­‐ dayakan    sedemikian    luas    sehingga    se-­‐ ring   ada   penyebutan   bukit   zaitun,   hutan zaitun,   atau   ladang   zaitun   yang   menun-­‐ jukkan    banyaknya    pohon    tersebut.    Se-­‐ bagaimana   dalam   kutipan   tersebut,   per-­‐ kebunan    zaitun    yang    merupakan    sum-­‐ ber   perekonomian   bangsa   Palestina   ju-­‐ ga   dibanggakan   sebagai   pohon   khas   pe-­‐ nanda    Palestina    sehingga    dibuka    seba-­‐ gai    kawasan    wisata    yang    ditawarkan hingga   ke   luar   negeri.
Sumber    perekonomian    dan    ke-­‐ banggaan    itu    tiba-­‐tiba    musnah    setelah pendudukan    dan    deklarasi    pendirian Negara    Israel    tahun    1948.    Israel    mem-­‐ bakar   ladang-­‐ladang   zaitun   dengan   bru-­‐ tal    karena    ingin    segera    menggantinya dengan    pepohonan    lain    yang    menjadi penanda   Israel   atau   menjadikan   kawas-­‐ an    itu    menjadi    perumahan    bagi    orang-­‐ orang   Yahudi.   Salah   satu   kejadian   peng-­‐ hancuran   kebun   zaitun   dapat   dilihat   pa-­‐ da   kutipan   berikut.
“Selama    berabad-­‐abad,    kebun    zaitun menjadi   salah   satu   sumber   utama   pen-­‐ dapatan    orang-­‐orang    Palestina.    Na-­‐ mun,    serangan    brutal    dari    Israel    me-­‐ maksa    warga    Palestina    kehilangan    ru-­‐ mah-­‐rumah   serta   lahan-­‐lahan   pertani-­‐ an    yang    mereka    miliki.    Beberapa    dari sedikit   lahan   yang   dimiliki   oleh   warga Palestina   juga   tidak   luput   dari   serang-­‐ an    pemukim    Yahudi.    Mereka    memba-­‐ kar    ladang    zaitun    dan    semua    pohon yang    mereka    temukan.    Hal    ini    juga digambarkan    dalam    majalah The
Washington    Report    on    Middle    East    Af-­‐ fairs” (Yahya,   2005,   hlm.   142)
Pemusnahan    kebun-­‐kebun    zaitun adalah   usaha   Israel   untuk   memutus   ma-­‐ ta   rantai   sumber   perekonomian   bangsa Palestina    sehingga    dengan    serta    merta bangsa    Palestina    menjadi    miskin    dan akan    dijadikan    sebagai    pekerja    kasar dan    murah    bagi    Israel.    Pemusnahan sumber    ekonomi    itu    dilakukan    dengan cepat    karena    Israel    memusnahkannya dengan   mesin.   Hal   itu   dapat   dilihat   pada kutipan   berikut.
“Ribuan    pohon    zaitun    juga    dimusnah-­‐ kan.   Orang   Palestina   yang   mengandal-­‐ kan    kehidupannya    dari    kebun-­‐kebun ini    secara    turun-­‐temurun    menyaksi-­‐ kannya   dirambah   pada   suatu   sore   oleh tentara-­‐tentara    Israel    dan    para    pemu-­‐ kim   yang   dipersenjatai   dengan   gergaji mesin”   (Yahya,   2005,   hlm.   143)
Tanaman    zaitun    juga    terdapat    da-­‐ lam    baris-­‐baris    puisi    Darwīsy    (2005a, hlm.   67)   berikut.
‘Desa   yang   luluh   lantak,   orang-­‐ orangan         sawah,   bumi,      keruntuhan dan   batang   zaitun   kalian,   sarang burung   hantu   atau   gagak! Siapa   yang   menyiapkan   pertanian tahun   ini?   Siapa         yang   merawat tanah?’
Tanaman    zaitun    pada    baris-­‐baris tersebut    digambarkan    lengkap    dengan suasana    yang    berubah    menjadi    puing-­‐ puing    di    sebuah    desa.    Penyebutan puing-­‐puing menandakan adanya bangunan    yang    sebelumnya    ada,    lalu penyebutan    benda-­‐benda    lain    seperti
orang-­‐orangan    sawah,    batang    zaitun, sarang    burung    menunjukkan    semua benda   itu   ada   sebelumnya.   Akan   tetapi, setelah   diluluhlantakkan   oleh   Israel,   se-­‐ mua   digambarkan   telah   menjadi   puing-­‐ puing.
Pendudukan    yang    dilakukan    oleh Israel    ini    tidak    berhenti    pada    tahun 1948    saja,    tetapi    masih    berlanjut    pada masa-­‐masa    berikutnya.    Kuncahyono (2009,    hlm.    145)    menuliskan    kejadian itu   sebagai   berikut.
“Tahun    1957,    seorang    penyair    berna-­‐ ma   Yusuf   Khatib   menulis Lake   of   Olive Tress (Telaga   Pohon   Zaitun).   Lewat   tu-­‐ lisannya,    Yusuf    Khatib    mengirimkan pesan    kepada    desanya    melalui    peran-­‐ tara    burung,    angin,    dan    bintang-­‐bin-­‐ tang.    Ia    tertekan    karena    rumahnya menjadi   milik   Israel   dan   angin   menga-­‐ barinya   bahwa   pohon   zaitun   di   kebun-­‐ nya   telah   ditebang   dan   rumahnya   telah ditenggelamkan”
Yusuf    Khatib    adalah    juga    seorang wartawan   dan   penyiar   radio   yang   lahir di    Hebron    pada    tahun    1931    (Syarab, 2006,    hlm.    486)    sehingga    ia    termasuk generasi    yang    menyaksikan    penduduk-­‐ an   Israel   tahun   1948   dan   penghancuran Israel    terhadap    Palestina.    Penghancur-­‐ an   ladang   zaitun   masih   berlanjut   hingga tahun   80-­‐an   dan   90-­‐an   yang   disebutkan berikut.
“Selama   Intifada   pertama,   antara   1988 dan    1992,    tentara    Israel    merambah 90.000    pohon    zaitun    dengan    dalih anak-­‐anak    yang    suka    melempar    batu bersembunyi    di    dalamnya.    Antara 1993   hingga   Agustus   2001,   Negara   Is-­‐ rael    telah    mencabut    280.000    pohon zaitun   yang   dimiliki   orang   Palestina   di Tepi   Barat.   Pada   tahun   2001   saja,   Ne-­‐ gara    Israel    mencabut    23.551    pohon zaitun.   Bahkan   seringkali   pada   pekerja kebun    zaitun,    baik    wanita    dan    anak-­‐ anak    ditembaki    oleh    helikopter    Israel. Sebagian    besar    orang    Palestina    yang
diserang   oleh   Israel   pada   kenyataanya tidak    pernah    melakukan    penyerangan dalam    bentuk    apapun.    Dengan    alasan penyerangan,    pemerintah    Israel    bah-­‐ kan    melarang    orang-­‐orang    Palestina untuk   bekerja   di   ladang   zaitun.   Hal   ini menambah    sulit    kehidupan    ekonomi yang    hampir    tidak    dapat    diatasi    oleh warga    Palestina”    (Yahya,    2005,    hlm. 143-­‐148)
Panjangnya    waktu    pemusnahan kebun    zaitun    ini    dapat    menunjukkan bahwa    kebun    itu    merata    di    seluruh Palestina   dan   juga   dapat   dijadikan   tan-­‐ da   bahwa   zaitun   itu   sudah   melekat   de-­‐ ngan    budaya    bangsa    Palestina.    Apabila satu    kebun    dihancurkan,    maka    diam-­‐ diam   bangsa   Palestina   yang   masih   ting-­‐ gal   di   Gaza   atau   Tepi   Barat   akan   mena-­‐ namnya   kembali.
Zaitun    masih    dibicarakan    dalam puisi-­‐puisi   yang   terbit   tahun   2009.   Dika-­‐ takannya   bahwa   “zaitun   itu   saudara   pe-­‐ rempuan    yang    abadi    kelembutannya dan    bagaikan    tetangga    yang    menyimp-­‐ an    minyak    kemilau    sepanjang    masa” (Darwīsy,    2009,    hlm.    205).    Zaitun    di-­‐ gambarkan   sebagai   penghuni   asli   tanah Palestina   yang   dihancurkan   musuh   keti-­‐ ka    bangsa    Palestina    kalah    dalam    pepe-­‐ rangan    melawan    Zionis    Israel.    “Para tentara    yang    kejam    itu    menjungkilnya dengan    sekop    dan    mencabut    sampai akarnya    dari    saripati    bumi    ...    sehingga cabangnya    di    bumi    dan    akarnya    di    la-­‐ ngit.    Diam    tak    menangis,    tak    bersuara” (Darwīsy,   2009,   hlm.   206).   Akan   tetapi, bangsa   Palestina   berusaha   terus   dengan berbagai   cara   agar   pohon   zaitun   itu   sua-­‐ tu   saat   akan   tumbuh   lagi   di   bumi   Pales-­‐ tina    sebagaimana    dikatakan    Darwīsy berikut   ini.
(Darwīsy,   2009,   hlm.   206)
‘Hanya    saja    salah    satu    keturunannya yang    menyaksikan    pemusnahan    itu melempari      tentara   dengan   batu   dan   ia syahid   bersamanya.   Ketika   para   tenta-­‐ ra    itu    berlalu    dalam    kemenangan,    ke-­‐ duanya    dikubur    di    sana:    di    lubang yang   dalam-­‐   tanpa   tanda’
Zaitun   yang   dikubur   bersama   para pembelanya,    yaitu    bangsa    Palestina yang    melawan    Zionis    Israel    yang bersenjata   lengkap   hanya   dengan   batu. Meskipun    keduanya    mengalami    keka-­‐ lahan    dan    dikubur    di    lubang    yang    da-­‐ lam,   mereka   masih   berada   di   tanah   Pa-­‐ lestina   sehingga   suatu   saat,   baik   zaitun maupun   bangsa   Palestina,   akan   tumbuh dan    berjaya    kembali    di    tanah    asalnya, yaitu   Palestina.
‘Kafr   Qasim. Desa   bermimpi   gandum   dan bunga-­‐bunga banafsaj .
Dan   pengantin-­‐pengantin merpati Oh,   wahai   tangkai   bulir-­‐bulir gandum   di   atas      ladang’
Tanaman    yang    terdapat    di    sebuah
Penyair    Salma    Khadra    al-­‐Jayyūsiy menyebut    bahwa    tanah    Palestina    ada-­‐ lah   tanah   gandum   atau   tanah   penghasil gandum,   seperti   kutipan   berikut.
(Syarab,   2006,   hlm.   174)
‘Berkahlah   bumi,   bumi   nenek moyang,   bumi   gandum,   dan
desa    bernama    Kafr    Qasim    adalah    gan-­‐ dum    yang    disertai    dengan    penyebutan bunga banafsaj dan   burung   merpati.   Ta-­‐ naman    yang    diulang    penyebutannya adalah    gandum    karena    merupakan unsur   penting   dalam   kehidupan   di   Kafr Qasim.   Penyebutan   bunga banafsaj dan pengantin   merpati   menyimbolkan   kein-­‐ dahan    dan    ketenteraman    yang    meling-­‐ kupi    desa    itu    karena    bunga banafsaj adalah    “bunga    liar    yang    berbunga    se-­‐ panjang    tahun    dan    mempunyai    bunga berwarna    putih,    kuning,    dan    ungu” (Ma’luf,   tt,   hlm.   50),   sedangkan   pengan-­‐ tin   merpati   menunjukkan   ketenteraman suasana    karena    burung-­‐burung    dapat beranak   pinak   di   situ.   Penyebutan   nama sebuah    desa    Kafr    Qasim    dengan    mak-­‐ sud   penyebutan   seluruh   negeri   Palesti-­‐ na    sehingga    penyebutan    gandum dengan    bunga banafsaj dan    pengantin merpati   juga   untuk   seluruh   Palestina.
Selain    zaitun,    tanaman    budidaya yang    banyak    ditanam    di    Palestina    ada-­‐ lah   gandum   yang   dalam   puisi   Maḥmūd Darwīsy    disebut sunbulah yang    berarti bulir-­‐bulir   gandum   dan qumḥ yang   ber-­‐ arti    biji    gandum.    Keduanya    berarti gandum    yang    menjadi    makanan    pokok bangsa   Palestina   sehingga   banyak   dibu-­‐ didayakan.   Palestina   yang   bangsanya   te-­‐ lah    terusir    dan    sumber    kehidupannya dirusak    membuat    keadaan    bangsa    Pa-­‐ lestina   dalam   kehidupan   yang   tidak   me-­‐ nentu    termasuk    rusaknya    ladang    gan-­‐ dum.    Disebutkan    bahwa    desa    Kafr    Qa-­‐ sim   dulu   adalah   desa   penghasil   gandum sebagaimana    dalam    puisi    Darwīsy (2005a,   hlm.   218)   berikut.
bunga   seruni
Bumi   nyanyian,   bumi perlindungan,   bumi   keberanian, bumi   kedewasaan Dari   bumi   permukaan   bumi   yang berhias   dengan   tetesan kepahlawanan   yang   tak   mau dihina   harga   dirinya   ini Dari   merah   kesuburan, kemurahannya   menuangkan persembahan   darah   Arab
Bumi   ini   dibangun   untukku dengan   kesungguhan,   diletakkan di   hatiku   sebagai   singgasana’
Bumi   gandum   dalam   puisi   ini   tidak sekadar   tempat   tumbuhnya   gandum,   te-­‐ tapi    bumi    yang    bernilai    bagi    peng-­‐ huninya   karena   bumi   adalah   pelindung. Bumi    adalah    tanah    air    yang    dapat    me-­‐ numbuhkan   harga   diri,   keberanian,   dan rasa   pengorbanan   diri   dari   suatu   bang-­‐ sa    yang    menghuninya.    Bumi    Palestina bukan    hanya    tempat    tinggal    dan    wila-­‐ yah    cocok    tanam    yang    biasa,    tetapi tanah    air    yang    menumbuhkan    rasa keperwiraan   dan   keberanian   bangsanya dalam    membela    kemerdekaan    tanah airnya   itu.
Gandum   juga   dijadikan   sebagai   ba-­‐ han    perbincangan    di    pengungsian. Maḥmūd   Darwīsy   mengemukakan   bah-­‐ wa    “Dendang-­‐dendang    Arab    menghi-­‐ bur    para    pengungsi    dan    menjadi    jem-­‐ batan    seakan-­‐akan    Palestina    itu    dekat. Para    pengungsi    lalu    berselisih    tentang musim    gandum    dan    jeruk”    (Darwīsy, 2005b,   hlm.   123).   Ini   menunjukkan   bah-­‐ wa   keberadaan   kebun   gandum   dan   juga jeruk    itu    benar    adanya    karena    musim-­‐ nya    pun    menjadi    bahan    perselisihan dan   perdebatan.   Maḥmūd   Darwīsy   juga menggambarkan    impiannya    tentang gandum    ketika    bumi    berkata    “Dalam bangkaiku    ada    satu    biji    gandum,    yang akan   menumbuhkan   bertangkai-­‐tangkai gandum.   Tujuh   tangkai   gandum   dan   se-­‐ tiap    tangkai    akan    tumbuh    ribuan    tang-­‐ kai    gandum”    (Darwīsy,    2005b,    hlm.
200)   dan   juga   ketika   bumi   berkata   “Wa-­‐ hai    yang    meninggalkan    benih    gandum di   buaian.   Panenilah   jasadku”   (Darwīsy, 2005b,   hlm.   299).   Disebut   impian   kare-­‐ na   impian   Maḥmūd   Darwīsy   adalah   im-­‐ pian   seluruh   bangsa   Palestina   yang   ber-­‐ harap   suatu   saat   dapat   menanami   bumi Palestina    dengan    gandum.    Maḥmūd Darwīsy    juga    mengatakan    kalau    bagi bangsa    Palestina    “mungkin    lembah    itu prosa    dan    gandum    itu    puisi”    (Darwīsy, 2005b,   hlm.   248).   Lembah   adalah   lahan luas   yang   akan   menjadi   persawahan   un-­‐ tuk    menebar    biji    dan    gandum    adalah serapan   inti   bumi   yang   menjelma   men-­‐ jadi    biji    untuk    bahan    makanan    bangsa yang    menanamnya.    Harapan    dan    impi-­‐ an    itu    juga    terdapat    dalam    puisi Darwīsy   (2005a,   hlm.   21)   berikut.
tidak   mati”.   Nero   adalah   salah   satu   Kai-­‐ sar   Romawi   yang   apabila   ia   mati,   maka Romawi    tidak    ikut    mati    atau    hancur. ‘Untuknya    (Romawi),    ia    berperang!’ yang    bermakna    bahwa    perang    itu    bu-­‐ kan    untuk    Nero,    tetapi    untuk    Romawi. Maḥmūd    Darwīsy    membuat    perumpa-­‐ maan   Palestina   dengan   Nero   dan   Nega-­‐ ra   Romawinya,   yaitu   apabila   satu   tang-­‐ kai   gandum   mati,   maka   tidak   berarti   se-­‐ mua   gandum   di   Palestina   mati.   Ungkap-­‐ an    “Biji-­‐biji    dalam    setangkai    gandum mati”,    maka    “Tangkai-­‐tangkai    gandum akan   memenuhi   lembah”.   Ungkapan   ini
‘Nero   mati,   dan   Romawi   tidak   mati Untuknya   (Romawi),   ia   berperang! Dan   biji-­‐biji   dalam setangkai   gandum   mati Tangkai-­‐tangkai   gandum akan   memenuhi   lembah’
Ungkapan   “Nero   mati,   dan   Romawi
seperti    ungkapan    dalam    bahasa    Indo-­‐ nesia   “Hilang   satu   tumbuh   seribu”.   Satu tangkai   gandum   dapat   mati,   tetapi   tidak akan    menghalangi    tumbuhnya    ribuan gandum    yang    lain    karena    gandum    me-­‐ rupakan   tanaman   asli   Palestina.
Jeruk   adalah   tanaman   yang   penting disebut   selain   zaitun   dan   gandum   kare-­‐ na    Palestina    dikenal    sebagai    negara pengekspor    jeruk.    Ada    dua    macam    je-­‐ ruk   yang   dihasilkan   Palestina,   yaitu bu-­‐ tuqā-­‐lun ‘jeruk    manis’    dan laimūn ‘le-­‐ mon’    yang    keduanya    merupakan    kom-­‐ ponen   penting   dalam   budaya   makanan Arab.   Kebun-­‐kebun   jeruk   banyak   terda-­‐ pat    di    wilayah    Tepi    Barat    yang    subur. Sejalan    dengan    itu.    Tucker    (2008,    hlm. 540)   menjelaskan   sebagai   berikut.
“Kota   Tepi   Barat   terletak   di   tengah   ta-­‐ nah    Palestina,    di    antara    Gunung    Nebo ke    arah    timur,    Gunung    Tengah    ke    ba-­‐ rat,    dan    Laut    Mati    ke    selatan.    Dengan perlindungan    alami    dan    hanya    4    mil dari   Sungai   Jordan   sampai   ke   arah   ba-­‐ rat,   wilayah   Jericho   atau   Jaffa   memben-­‐ tang   dari   timur   menuju   barat   pada   ja-­‐ lur   perdagangan   utama,   utara   Laut   Ma-­‐ ti.    Jericho    merupakan    sebuah    kota    la-­‐ ma    yang    sudah    tercatat    sejak    11.000 tahun    lalu    dan    merupakan    salah    satu kota    tertua    di    dunia.    Jericho    dalam bahasa    Arab    dikenal    sebagai Ar-­‐Riha atau    aroma    yang    diambil    dari    aroma jeruk   yang   banyak   tumbuh   di   wilayah terse-­‐but.    Berada    di    ketinggian    1.300 kaki    di    atas    permukaan    laut,    Jericho memiliki   populasi   penduduk   sejumlah 20.000   orang”
Nasib   kebun   jeruk   itu   sama   dengan zaitun    dan    gandum    yang    dihanguskan oleh   Israel.   Israel   memotong   mata   ran-­‐ tai    mata    pencaharian    bangsa    Palestina sehingga    mereka    menjadi    lemah    dan mungkin    akan    meninggal    karena    kela-­‐ paran.
“Apa    yang    telah    dilakukan    oleh    Israel bukan    hanya    tanpa    tujuan,    dengan
menghancurkan    lahan-­‐lahan    zaitun akan    memaksa    orang-­‐orang    Palestina untuk   mencari   pekerjaan   yang   lain.   Pa-­‐ da   akhirnya   mereka   akan   memilih   be-­‐ kerja   di   wilayah   Israel   dan   menjadi   bu-­‐ ruh   murah.   Dengan   cara   ini,   warga   Pa-­‐ lestina    dialihkan    dari    pemilik    lahan yang    produktif    menjadi    sumber    daya yang    murah    untuk    industri    Israel” (Yahya,   2005,   hlm.   148)
Oleh    karena    itu,    pemusnahan    dan penghangusan    kebun-­‐kebun,    termasuk kebun   jeruk,   terus   dilakukan   oleh   Israel yang    tentunya    akan    memperoleh banyak   keuntungan   dari   penghangusan itu.    Kuncahyono    (2009,    hlm.    146) menggambarkan    pemusnahan    pohon-­‐ pohon   jeruk   Palestina   sebagai   berikut.
“Pohon-­‐pohon    jeruk    bertumbangan dapat   terlihat   dari   akarnya   yang   men-­‐ cuat   ke   langit,   bahkan   banyak   pula   po-­‐ hon   jeruk   yang   sudah   terpendam   sete-­‐ lah   dilindas bulldozer .   Nasib   pohon-­‐po-­‐ hon   zaitun   sama   pula.   Tak   berdaya,   ro-­‐ boh,   dan   berkalang   tanah.   Sebelumnya wilayah    itu    dipenuhi    hamparan    tanah dengan   barisan   pohon   zaitun   yang   be-­‐ gitu   rapi,   seakan-­‐akan   pohon-­‐pohon   itu berbaris.   Mereka   berdiri   satu   sama   lain dengan   jarak   yang   sama,   daunnya   hijau dan    rimbun.    Ranting    pohon    zaitun, oleh   masyarakat   luas   dijadikan   sebagai simbol   perdamaian   sama   seperti   mer-­‐ pati”
Tanaman    jeruk    menjadi    sumber kehidupan   dan   kebahagiaan   bangsa   Pa-­‐ lestina   seperti   digambarkan   oleh   Abdul Karīm   Abdur-­‐Raḥīm   (Syarab,   2006,   hlm. 255)   berikut   ini.
‘Dulu,   anak-­‐anak   di   ladang bebatuan   menggambar Jeruk
Dan   kubah   masjid   al-­‐Aqsa’
Tanaman    jeruk    dalam    puisi Maḥmūd    Darwīsy    (2005a,    hlm.    88-­‐89) di   antaranya   sebagai   berikut.
‘Aku    melihat    kamu    (pr)    kemarin di   pelabuhan Lalu   aku   menulis   dalam   pikiranku: Aku   cinta   jeruk   dan   benci pelabuhan’
“Kamu”    (perempuan)    menyimbol-­‐ kan    bumi    Palestina    dan    “pelabuhan” menyimbolkan    tempat    keberangkatan. Ketika    dikatakan    “Aku    cinta    jeruk    dan benci    pelabuhan”,    jeruk    menyimbolkan bumi   Palestina   yang      merupakan   lahan pertanian    jeruk    dan    pelabuhan    me-­‐ nyimbolkan    keberangkatan    yang    dapat menimbulkan    kehilangan.    Pelabuhan dapat    menjadi    kenangan    buruk    bagi bangsa    Palestina    karena    ketika    masa pengusiran,    mereka    dipaksa    naik    pera-­‐ hu   dan   ditembaki   dari   daratan   sehingga mereka    tidak    bisa    kembali    lagi    ke    Pa-­‐ lestina.
Jeruk    tetap    menjadi    simbol    kehi-­‐ dupan    bangsa    Palestina    ketika    mereka ada    di    dalam    penjara    sebagaimana    da-­‐ lam   puisi   Darwīsy   (2005a,   hlm.   315)   be-­‐ rikut.
‘Seperti   biasa Penjara   telah   menyelamatkanku dari   kematian Kutemukan   di   langit-­‐langitnya wajah   kebebasanku dan   kebun   jeruk’
Kenangan   akan   jeruk   juga   terbawa ketika    bangsa    Palestina    berada    di    pe-­‐ ngungsian.    Ketika    mereka    menata    ba-­‐ rang-­‐barangnya   di   pengungsian,   dengan serta-­‐merta    mereka    mengingat    tanah airnya,    Palestina.    Dalam    puisinya,
Darwīsy   (2005b,   hlm.   123)   mengatakan sebagai   berikut.
‘Palestina   menjadi   lebih   dekat maka   para   pengungsi   berselisih tentang   musim   gandum   dan jeruk’
Para   pengungsi   membicarakan   mu-­‐ sim   panen   di   tempat   asal   mereka,   yaitu Palestina.    Hal    itu    menunjukkan    bahwa mereka    adalah    para    petani    yang    biasa-­‐ nya    mengolah    tanah    untuk    menanam tanaman   seperti   gandum   dan   jeruk.   Pa-­‐ ra    petani    mempunyai    masa    tanam    ter-­‐ tentu   untuk   menanam   gandum   atau   je-­‐ ruk   sehingga   mereka   memahami   kapan tiba   masa   panennya.
Selain    jeruk,    terdapat    juga    penye-­‐ butan   nama   pohon   kurma,   tin,   dan   ang-­‐ gur.    Sebagaimana    wilayah    Arab    yang lain, nakhlah atau    kurma    menjadi    hasil pertanian    bangsa    Palestina    sebagaima-­‐ na    dalam    puisi    Darwīsy    (2005a,    hlm. 245-­‐246)   berikut.
‘Bumi   ini   kulit   tulangku dan   hatiku   … Di   atas   rerumputannya beterbangan   kumbang. Gantungkan   aku   di   pohon
kurma Ikatkan   aku,   maka   aku   tak akan   mengkhianati   kurma’
Ungkapan    yang    berkaitan    dengan pokok    tanaman    adalah    penyebutan    re-­‐ rumputan   dan   pohon   kurma.   Baris   per-­‐ tama    yang    menyatakan    “Bumi    ini    kulit tulangku    dan    hatiku”    menyimbolkan bahwa    bumi    mempunyai    arti    penting bagi   suatu   bangsa   karena   hubungan   an-­‐ tara    kulit,    tulang,    dan    hati    adalah    hu-­‐ bungan    yg    telah    menyatu    antara    jiwa dan    raga.    Bumi    di    atasnya    ada    rerum-­‐ putan   dan   di   atas   rerumputan   kumbang beterbangan.    Ungkapan    “Gantungkan aku    di    pohon    kurma’    dapat    dimaknai bahwa   pohon   kurma   adalah   pohon   khas Arab    termasuk    Palestina,    maka    ikatan sebagai   bangsa   dan   negerinya      tidak   da-­‐ pat   dipisahkan.   Itulah   bangsa   dan   nege-­‐ ri   Palestina   yang   saling   melengkapi   un-­‐ tuk   menjadi   Palestina   yang   utuh.
Tumbuhan    berikutnya    adalah    po-­‐ hon tīn ‘tin’    dan inab ‘anggur,    disebut-­‐ sebut   dalam   puisi   Darwīsy   (2005a,   hlm. 113-­‐114)   berikut   ini.
‘Anak-­‐anak   saling   bertanya   di pengasingan:
Para   bapak   kami   memenuhi malam-­‐malam   kami   ... menjelaskan Tentang   kemuliaan   keemasan kami Mereka   berkata   banyak   tentang kemuliaan   pohon   tin   dan   anggur
Juli   kembali   dan   kami   tidak melihatnya’
Dalam    puisi    Taufiq    Zayyāt    (dalam Syarab,    2006,    hlm.    82-­‐83)    juga    dikata-­‐
kan   bahwa   antara   bangsa   Palestina   dan tanaman   asli   Palestina   semacam   tin   dan zaitun    itu    tidak    dapat    dipisahkan.    Per-­‐ hatikan   kutipan   berikut   ini.
‘Kami,   di   sini,   menetap Melindungi   bayangan   tin   dan zaitun Dan   menanam   gagasan-­‐gagasan Seperti   pengembang   di   adonan roti’
Ingatan   akan   vegetasi   Palestina   se-­‐ bagai   salah   satu   penjaga   identitas   Pales-­‐ tina    harus    terus    dipupuk    dan    dikem-­‐ bangkan   sehingga   digambarkan   seperti pengembang    dalam    adonan    roti    yang mengubah    adonan    yang    kecil    menjadi besar.    Demikian    pula,    gagasan    kemer-­‐ dekaan    Palestina    harus    terus    diwaris-­‐ kan    dari    generasi    ke    generasi    agar    ga-­‐ gasan   itu   tetap   membara   pada   generasi muda   Palestina.

## SIMPULAN
Penuturan   ragam   vegetasi   dalam   puisi-­‐ puisi    Palestina    menunjukkan    keaslian identitas   Palestina   karena   vegetasi   yang dimaksud   adalah   vegetasi   yang   menun-­‐ juk    pada    tanaman    yang    tumbuh    di Palestina.   Ragam   vegetasi   atau   tanaman menunjukkan   itu   ada   yang   berfungsi   se-­‐ bagai   sumber   makanan   seperti   gandum, zaitun,    dan    kurma.    Ada    yang    menjadi sumber    perekonomian    sebagai    komo-­‐ ditas    ekspor    seperti    zaitun    dan    jeruk. Ragam   vegetasi   menandakan   adanya   ta-­‐ nah    tempat    itu    tumbuh    dan    tanaman budidaya    menandakan    adanya    suatu kelompok   orang   atau   bangsa   yang   me-­‐ ngolah    tanah,    menanam    tanaman,    dan memeliharanya    sampai    tiba    waktu    pa-­‐ nen.
Puisi   para   penyair   Palestina   meru-­‐ pakan    perlawanan    sosial    bangsa    Pales-­‐ tina    tehadap    penjajahan    Israel    yang menduduki    tanah    Palestina    melalui aneksasi.   Puisi   perlawanan   ini   dianggap unik   karena   isinya   berupa   sebuah   upa-­‐ ya    membangkitkan    kesadaran    umat manusia   di   dunia,   khususnya   bangsa   Pa-­‐ lestina,    untuk    melawan    segala    bentuk penjajahan    di    muka    bumi.    Penyebutan ragam   vegetasi   disusun   dalam   diksi   pui-­‐ si    perlawanan    yang    secara    simbolis menggambarkan    keprihatinan,    keseng-­‐ saraan,   sekaligus   kemarahan   bangsa   Pa-­‐ lestina   terhadap   Israel.
Puisi   para   penyair   Palestina   mene-­‐ kankan    pada    perjuangan    berinstrumen puisi.   Kata-­‐kata   dalam   puisi   dapat   men-­‐ jadi    sebuah    senjata    dalam    sebuah    per-­‐ juangan   karena   dalam   setiap   perjuang-­‐ an    diperlukan    senjata    untuk    mencapai hasil    yang    diinginkan.    Perjuangan    de-­‐ ngan    kata-­‐kata    dinilai    lebih    abadi    dari-­‐ pada   perjuangan   dengan   senjata   karena selama   kata-­‐kata   itu   dibaca,   maka   kata-­‐ kata    itu    akan    tetap    memberi    pengaruh terhadap   pembacanya.   Perlawanan   dila-­‐ kukan    tidak    dengan    mengedepankan kebencian    terhadap    Israel,    tetapi    lebih menegaskan    eksistensi    bangsa    dan    ne-­‐ gara    Palestina    melalui    ragam    vegetasi yang   tumbuh   di   tanah   Palestina.

## DAFTAR   PUSTAKA
Al-­‐Ayyūbiy,    Y.    (Tanpa    Tahun).    “Adabu al-­‐Muqawamah”    dalam    a l-­‐Mautu wa    al-­‐Hayātu    fi    Syi`ri    al-­‐Muqāwa-­‐ mah .    Beirut:    Daru    ar-­‐Ra’idi    al-­‐
Arabiyyi. Darwīsy,    Maḥmūd.    (2005a). Ad-­‐Dīwān al-­‐A`mal    al-­‐Aulā    I .    Beirut:    Riad    El-­‐ Rayyes   Books.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2005b). Ad-­‐Dīwān    al-­‐A`mal    al-­‐ Aulā    II .    Beirut:    Riad    El-­‐Rayyes Books.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.(2005c). Ad-­‐Dīwān   Al-­‐Aʻmal   al-­‐Ula
III .   Beirut:   Riad   El-­‐Rayyes   Books.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2009). Lā    Urīdu    Hāżihi    al-­‐Qa-­‐ ṣīdati   an   Tantahiya .   Beirut:   Riad   El-­‐ Rayyes   Books.
Hindun.    (2016).    “Puisi    perlawanan bangsa    Palestina    dalam    karya-­‐kar-­‐ ya    Mahmud    Darwisy:    Kajian adab Al-­‐Muqawamah”. (Disertasi    tidak diterbitkan).   Fakultas   Ilmu   Budaya UGM,   Yogyakarta.
Hussain,    F.,    Leghari,    I.N.,    Naveed,    S.
(2015).    “Vegetation    in    Sindh:    An analytical    and    literary    study”. Ka-­‐ roonjhar ,   7,   11-­‐28.
Al-­‐Ḥusain,    Q.    (Tanpa    Tahun). Al-­‐Mautu wal-­‐Ḥayātu    fi    Syiʻril-­‐Muqāwamah .
Beirut:   Darur-­‐Raʻidil-­‐Arabiy.
Al-­‐Husainiy,   S.   (2005). Qirā’atun   fi   Ada-­‐ bil-­‐Muqāwamah    fi    al-­‐Watani    al-­‐ Arabiy .    Al-­‐Qahirah:    Maktabatul-­‐ Adab. Kuncahyono,    T.    (2009). Jalur    Gaza:    Ta-­‐ nah    terjanji,    intifada,    dan    pember-­‐ sihan    etnis .    Jakarta:    Penerbit    Buku Kompas. Ma’luf,   L.   (Tanpa   Tahun). Al-­‐munjid   fi   al-­‐ lugatiwaal-­‐adabiwa    al-­‐‘ulumi .    Bei-­‐ rut:   al-­‐Matba’ah   al-­‐Katulikiyyah. Montefiore,    S.S.    (2011). Jerusalem    the biography .   Jakarta:   Alvabet. As-­‐Sālih,    N.    (2004). Nasyīdu    az-­‐Zaitūni: Qadiyyatu   al-­‐Ardi   fi   ar-­‐Riwāyati   al-­‐ Arabiyyati    al-­‐Falastīniyyati .    Di-­‐ masyqa:    Ittihādu    al-­‐Kuttābi    al-­‐ Arabiyyi. As-­‐Suyūfiy,    M.    (2008). Al-­‐Manhaju    al-­‐ Ilmiyyu    fi    al-­‐Bahsi    al-­‐Adabiyyi .    Al-­‐ Qahirah:    Ad-­‐Dar    ad-­‐Dauliyyah    li Istismarati   as-­‐Saqafiyyati. Syarab,    M.    M.    H.    (2006). Syu`ara’u    Fa-­‐ lastin    fi    al-­‐Asri    al-­‐Hadis .    Cetakan kesatu.   `Amman:   al-­‐Ahliyyah.
Tucker,    S.C.    (Ed).    (2008). The    encyclo-­‐ pedia    of    the    Arab-­‐Israeli    conflict:    A political,   social,   and   military   history .
Santa   Barbara Yahya,    H.    (2005). Palestina:    Zionisme dan    terorisme    Israel .    (Andri    Z.,    Y, penerjemah).    Bandung:    Dzikra.
(Karya    asli    pertama    terbit    tahun 2003).
Yana,   Y.   (2015).   31   Manfaat      kacang   al-­‐ mond    untuk    kecantikan    dan    kese-­‐
hatan.   Diperoleh   tanggal   4   Agustus 2016   dari   www.manfaat.co.id.