## NILAI-NILAI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT RANTAU ETNIS MINANGKABAU SEBAGAI PEDAGANG DI PASAR AL-WATHONIYAH, CAKUNG, JAKARTA TIMUR
1 Rizki Ramadhan, 2 Bunyamin Maftuh dan 3 Siti Komariah
1 Kementerian Pekerjaan Umum Jakarta
2 Dosen Pendidikan Umum Sekolah Pascasarjana UPI
3 Dosen Prodi Pendidikan Sosiologi UPI Email : rizki.ramadhan@student.upi.edu

## ABSTRAK
Budaya  merupakan  sebuah  hal  terpenting  yang  ada  pada  struktur masyarakat.  budaya  berkontribusi  dalam  bagaimana  manusia  hidup, bagaimana  mereka  berperilaku,  serta  di  samping  itu  juga berpengaruh terhadap bagaimana mereka memandang diri mereka sendiri. Penelitian ini  dibuat  untuk  menemukan  jawaban  mengapa  banyak  sekali masyarakat Minangkabau yang merantau dan berdagang. Tujuan dalam penelitian  ini  yaitu  mengetahui  nilai-nilai  sosial  budaya  etnis Minangkabau yang menunjang kegiatan berdagang dan menerapkannya di  kehidupan.  Berdagang  dan  merantau  menjadi  kebiasaan  yang dilakukan oleh para leluhurnya dahulu dan hal itu menghasilkan sebuah nilai-nilai yang dipakai oleh masyarakat Minangkabau sebagai pedoman bagi  mereka.  alasan  yang  membuat  mereka  melakukan  kegiatan berdagang ada yang bersifat alasan umum, dan ada juga alasan yang didasari  atas  aspek-aspek  budaya  mereka.  namun  dalam  hal  ini, merantau  memiliki  potensi  memudarkan  nilai-nilai  sosial  budaya  yang ada  pada  masyarakat  Minangkabau.  namun  hal  tersebut  nampaknya dapat  teratasi  oleh  sifat  inklusifitas  masyarakat  Minangkabau  di  tanah rantau.
Kata kunci : Minangkabau, merantau, berdagang,  nilai, sosial, budaya, masyarakat

## PENDAHULUAN
Masyarakat  etnis  Minangkabau merupakan salah satu contoh
masyarakat yang memiliki nilai, tradisi
dan kebudayaan yang berbeda dengan  kelompok  masyarakat  lain. Ketika  satu  kelompok  masyarakat memiliki  nilai,  dan  kebudayaan  yang berbeda dengan kelompok masyarakat  yang  lain.  Maka,  hal  ini dapat  menjadi sebuah legitimasi bagi
suatu  kelompok  masyarakat  untuk mengenalkan identitas dirinya kepada masyarakat  lain  yang  berada  di  luar dari kelompok mereka.
Masyarakat  etnis  Minangkabau dikenal sebagai salah satu masyarakat  yang  melakukan  tradisi merantau dan hal tersebut menjadikan sebuah  ciri  khas  dari  masyarakat Minangkabau  sendiri.  Selain  itu, praktik  berdagang  yang  mereka
lakukan  juga  menjadi  identitas  bagi para  masyarakat  yang  merantau sehingga secara tersirat timbul sebuah  identitas  bagi  masyarakat Minangkabau  sebagai  masyarakat yang pandai dalam berdagang.
Apabila dilihat, banyak sekali perantau dari suku Minangkabau yang memiliki profesi  sebagai  pedagang  di  rantau. Aneka  dagangan  suku  Minangkabau terkait  dengan  kebutuhan  sehari-hari manusia, seperti dalam bidang kuliner yang  sudah  sangat  dikenal  yaitu berbagai macam rumah makan padang,  bidang  sandang  menjual berbagai pakaian-pakaian yang bermunculan  di  pasar-pasar  besar  di Indonesia seperti Pasar Baru
Bandung  atau  Pasar  Tanah  Abang Jakarta. Hal tersebut menjadikan suku Minangkabau mendominasi dalam hal perdagangan,  dan  ini  pun  yang diyakini  oleh  peneliti  menjadi  sebuah fenomena  sosial  yang  menarik  dan layak untuk diteliti.
Namun  apabila  dicermati  lebih dalam, profesi sebagai bentuk tindakan yang dilakukan manusia dan secara tidak langsung bertransformasi menjadi sebuah budaya bagi masyarakat
khususnya etnis Minangkabau.  Profesi  dapat  menjadi sebuah  tradisi  turun  temurun,  dan mengubah atau membentuk legitimasi sebuah  kelompok  masyarakat  dalam profesi  tertentu.  Tentunya  sebuah legitimasi berkaitan erat pada bagaimana cara pandang masyarakat luas  terhadap  sebuah  kelompok tertentu. Pandangan ini nantinya akan menjadi  citra  yang  dibuat  oleh masyarakat itu sendiri dalam pandangannya
Apabila dikaji, pernyataan di atas berarti tradisi merupakan sebuah cikal bakal  keberadaan  di  masa  kini  yang dapat dikatakan mengandung dua arti,
objektif  apabila  objek  masa  lalu secara  material  dilestarikan,  dan subjektif  bila  gagasan  dari  masa  lalu diingat dan tertanam dalam kesadaran anggota masyarakat sehingga menjadi bagian kultur.
Sebagaimana telah diungkapkan di  atas,  hal  ini  juga  terjadi  pada masyarakat  etnis  Minangkabau  yang merantau  ke  kota  lain  yang  sebagian besar  berprofesi  sebagai  pedagang. Profesi  pedagang  sudah  sangat melekat  kepada  masyarakat  etnis Minangkabau. Hal tersebut merupakan  sebuah  legitimasi  atau pandangan  yang  telah  diberikan  oleh masyarakat luas terhadap masyarakat etnis Minangkabau.
Masyarakat Rantau etnis Minangkabau melakukan praktik berdagang sesuai dengan kemampuan mereka yang
diselaraskan  dengan  nilai-nilai  sosial budaya  dalam  kehidupan  sosial  di ranah  Minang.  Ketertarikan  peneliti dimulai  ketika  fenomena  ini  muncul dari  pandangan  masyarakat  yang mengidentitaskan masyarakat Minangkabau sebagai pedagang.
Dalam  hal  ini  tentunya  masyarakat rantau yang banyak berasal dari suku Minangkabau yang melakukan perantau ke daerah lain dengan tujuan yang  bersifat  umum  yaitu  untuk meningkatkan  kesejahteraan  hidup mereka.
Penelitian ini tidak hanya mengungkapkan  tentang  mengapa masyarakat  Minangkabau  melakukan perantauan, tetapi juga mengungkapkan mengapa
masyarakat  Minangkabau  di  daerah rantau  kebanyakan  memilih  untuk menjadi  pedagang.  Hal  ini  tentunya dikaitkan  dengan  nilai-nilai  sosial budaya  yang  mereka  pegang  teguh yang  dibawa  dari  daerah  asal  dan
dipertahankan di daerah rantau dalam berprofesi  sebagai  pedagang,  seperti contohnya pengelolaan Rumah Makan  Padang  (RMP)  yang  dikelola secara  kekeluargaan  dan  mengacu kepada  nilai  nilai  budaya  masyarakat Minang.
Peneliti  mencoba  melakukan
observasi awal kepada para pedagang Pasar Madrasah Al-
Wathoniyah,  Kec.  Cakung,  Jakarta Timur.  Ternyata  sebagian  besar pedagang  merupakan  masyarakat etnis Minangkabau. Berdasarkan observasi  awal  tersebut  tergambar bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka  membentuk  kelompok  atau komunitas arisan yang beranggotakan seluruh  pedagang  di  pasar  tersebut. Beberapa kali, peneliti melihat pedagang  tersebut  kerap  membawa anaknya untuk ikut berdagang, hal ini sesuai apa yang dikatakan oleh Shils (dalam Sztompka, 2011, hlm 66)
Masyarakat ada selamanya, masa  lalu  masyarakat  bukan lenyap  sama  sekali.  Serpihan masa  lalunya  masih  tersisa. Serpihan masa lalunya itu menyediakan semacam lingkungan  bagi  fase  pengganti untuk  melanjutkan  proses.  Ini terjadi  melalui  dua  mekanisme hubungan
sebab-akibat.
Pertama, materi atau fisik. Kedua, gagasan atau psikologis.
Keduanya  saling  meningkatkan potensinya.
Artinya anak- anak yang mereka bawa selama  mereka  berdagang  adalah bagian dari masa depan yang bisa jadi akan berperan sebagai pengganti atas tradisi  yang  telah  orang  tuanya  atau pedagang tersebut tunjukkan di masa kini.  Sebab  tradisi  memiliki  pengaruh dari  masa  lampau,  masa  kini  atau bahkan di masa depan.
Sosialisasi yang didapatkan oleh anak  berasal  dari  nilai-nilai  yang tertanam  pada  keluarga  inti  sebagai sarana  sosialisasi  primer  pada  anak, yaitu yang paling utama adalah orang tua. Masyarakat Minangkabau seringkali  mewariskan  kemampuan berdagang mereka kepada anak atau keturunan  mereka  untuk  selanjutnya diteruskan oleh mereka. Sosialisasi ini tidak  terlepas  dari  kebudayaan  dan kehidupan  sosial  sehari-hari  dari suatu  kelompok  tertentu.  Misalnya dalam contoh lain, masyarakat nelayan  yang  telah  memiliki  anak mewariskan  kemampuan    dalam berlayar di lautan dan mencari ikan di laut  kepada  anaknya.  Selanjutnya masyarakat  nelayan  tersebut  akan terus  ada  dan  menjadi  sebuah  hal yang  turun  temurun  bagi  mereka karena memang lahan mata pencaharian  mereka  berada  di  laut dan menjadi mata pencaharian utama. Masyarakat Minangkabau
menganggap bahwa berdagang merupakan  identitas  diri  mereka walaupun  memang  tidak  semua masyarakat  Minang  memilih  profesi berdagang.  Namun,  sebuah  identitas sosial memiliki cakupan yang menyeluruh  terhadap  anggota  dari yang memiliki identitas tersebut. Oleh sebab  itu,  dari  sana  lah  sebuah konformitas muncul dan terjadi integrasi  nilai  sosial  budaya  dalam kehidupan sehari-hari.

## METODE
Pendekatan penelitian yang digunakan  dalam  meneliti  Nilai-nilai
Sosial  Budaya  Masyarakat  Rantau Etnis Minangkabau
Sebagai
Pedagang di Pasar Pagi Al-
Wathoniyah,  Cakung,  Jakarta  Timur menggunakan metode penelitian studi
kasus. Bungin (2012,hlm.68)
mengemukakan bahwa: Penelitian  sosial  menggunakan format deskriptif kualitatif bertujuan unutk mengkritik kelemahan  penelitian  kuantitatif (yang  terlalu  positivisme),  serta juga bertujuan untuk menggambarkan,  meringkaskan berbagai kondisi,
berbagai siatuasi, atau berbagai fenomena realitas  sosial  yang  ada  di masyarakat  yang  menjadi  objek penelitian  dan  berupaya  menarik realitas itu ke permukaan sebagai suatu  ciri,  karakter,  sifat,  model, tanda,  atau  gambaran  tentang kondisi dan siatuasi.
Metode  studi  kasus  yang  digunakan peneliti  dalam  penelitian  mengenai nilai  nilai  sosial  budaya  masyarakat etnis Minangkabau sebagai pedagang hasilnya  sangat  bergantung  pada wawancara  yang  mendalam  kepada para  pedagang  khususnya  pedagang di  pasar  Al-Wathoniyah,  terutama dalam penelitian ini adalah pedagang yang berasal dari etnis Minangkabau. Subjek  penelitian  dalam  studi  kasus lebih  sedikit  namun  hasil  penelitian yang  akan  diperoleh  lebih  mendalam Peneliti berusaha memberikan gambaran  mengenai  latar  belakang, sifat  serta  karakter  yang  khas  dari suatu kasus.
Strategi  yang  dilakukan  dalam penelitian studi kasus ini yaitu strategi purposive  sampling, Dalam  strategi purposive sampling ini, peneliti menentukan  pihak-pihak  yang  akan dijadikan  narasumber  yang  dianggap oleh  peneliti  memiliki  kontribusi  yang cukup  besar  terhadap  keberhasilan dari  penelitian  yang  akan  dilakukan oleh  peneliti  tentang  nilai-nilai  sosial budaya  masyarakat  pedagang  etnis Minangkabau  sebagai  pedagang  di Pasar  pagi  Al-Wathoniyah,  Cakung Jakarta timur. Narasumber ini adalah,
1.  Pedagang Pasar Al- Wathoniyah
2.  Masyarakat  umum  sekitar pasar Al-Wathoniyah
3.  Ahli Budaya Minangkabau
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  yaitu  yang  pertama adalah melakukan observasi di lapangan  dan  kemudian  melakukan wawancara  mendalam  kepada  ketiga narasumber  yang  telah  peneliti  pilih dengan beberapa pertimbangan. Setelah data informasi peneliti dapatkan  melalui  wawancara  yang dilakukan, selanjutnya peneliti melakukan  analisis  data  dimana tahapan  pertama  yaitu  reduksi  data atau data  reduction dimana  tahap  ini berguna untuk penyaringan data yang dipakai  sebagai  hasil  penelitian, selanjutnya  setelah  data  direduksi, data  akan  disajikan  secara  deskriptif dan selanjutnya melalui proses tahap verifikasi  yang  didalamnya  meliputi triangulasi, dan member check .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-nilai Sosial Budaya Masyarakat Pedagang Minangkabau  yang  Dipertahankan di Tanah Rantau Budaya merantau yang dilakukan sejak lama oleh masyarakat Minangkabau khususnya para sebagian  perantau  di  kota  Jakarta yang sebagian kecil menjadi informan dalam  penelitian  kali  ini  bahwa merantau  sendiri  adalah  sebuah tindakan  yang  dihasilkan  atas  dasar sistem nilai sosial budaya masyarakat etnis  Minangkabau.  Menurut  Ismail, salah  satu  informan  penelitian  ini bahwa  “budaya  merupakan  sesuatu ciri  khas  daerah  yang  selalu  dipupuk dan  dilestarikan  oleh  masyarakatnya sendiri.  Dalam  adat  budaya  etnis Minangkabau  merantau  merupakan
suatu tradisi yang telah lama dilakukan  oleh  masyarakat.  Dimana budaya merantau yang mereka lakukan  menurut  informan  menjadi sebuah  upaya  yang  dilakukan  untuk memperbaiki  kondisi  perekonomian mereka.  Selain  itu,  dalam  budaya merantau  masyarakat  Minangkabau ada sebuah gengsi yang timbul ketika salah  satu  sanak  keluarga  mereka pergi merantau. Menurut Ismail, salah satu  informan  dalam  penelitian  ini bahwa  “merantau  merupakan  alat untuk  mengangkat  sebuah  gengsi dalam  suatu  keluarga  tertentu,  ada istilah  dimana  sebelum  ekonomi keluarga  terangkat  maka  saya  tidak akan pulang dari daerah perantauan”.
Budaya merantau dan
berdagang  menjadi  identitas  bagi masyarakat Minangkabau ketika anggotanya    masuk  ke  lingkungan sosial yang komposisi masyarakatnya cenderung
heterogen seperti contohnya  di  kota  kota  besar  yang sekaligus  menjadi  tempat  tujuan perantauan.  Di  daerah  perantauan, masyarakat Minang cenderung terlebih  dahulu  mencari  bos  untuk menumpang  hidup.  Bos  dijadikan sebagai tempat mereka bekerja ketika awal  mereka  datang  ke  tempat perantauan.  Bos  ini  dalam  istilah Minang disebut Induk Semang.
Menurut Ismail, Induk Semang adalah bos  yang  dapat  menerima  perantau Minang untuk bekerja. Selain itu Induk Semang berperan sebagai
pembimbing,  tempat  untuk  bekerja  di awal  masa  perantauan.  Gaji  yang ditawarkan oleh Induk Semang relatif kecil.  Namun,  yang  dicari  oleh  para perantau ketika di awal masa perantauan  adalah  pengalaman  dan ilmu dalam bekerja. Hal itu yang paling penting  yang  didapat  oleh  para perantau  dari Induk  Semang. Sebab,
menurut  Ismail  ketika  di  masa perantauan,  ketika  merantau  para perantau  tidak  membawa  sesuatu apapun,  dan  cenderung  kita  belum dapat  hidup  secara  mandiri,  oleh karena  itu  para  perantau  butuh penerima  untuk  hidup,  yaitu Induk Semang. Terdapat istilah yang dikatakan Ismail dalam budaya
Minangkabau Kalau anak pai marantau, induak cari, dunsanak cari, induak  samang  cari  dahulu. Artinya, ketika anak pergi merantau, orangtua cari,  saudara  cari  tapi  cari  induk semang terlebih dulu. Nilai-nilai sosial seperti  ini  menurut  Ismail  yang menjadi  bekal  ketika  para  perantau pergi merantau ke negeri orang.
Budaya  lain  yang  menunjang masyarakat Minangkabau dalam merantau dan berdagang yaitu Maota di Lapau. Definisi dari Maota di Lapau adalah  berkumpul  di  warung  dan berbincang  dengan  sesama  orang padang  mengenai  kondisi  kehidupan sosial  dan  lain  lain.  Seringkali  yang melakukan  tradisi Maota  di  Lapau ini cenderung  anak-anak  muda  atau dalam  bahasa  Minangkabau  disebut bujang. Tradisi ini telah dilakukan oleh generasi  masyarakat  Minangkabau terdahulu  dimana  menurut  Ismail tujuan  dari  tradisi  ini  adalah  untuk mengetahui  kondisi  satu  sama  lain. Selain  itu,  fungsi  laten  dari  tradisi Maota  di  Lapau ini  yaitu  melatih kecapakan berbicara masyarakat Minangkabau. Karena apabila ditinjau lebih  jauh,  kecakapan  berbicara sangat menunjang kemampuan dalam kegiatan  berdagang.  Dimana  hal  ini berpengaruh kepada bagaimana pedagang mempengaruhi calon pembeli  untuk  membeli  barang  yang kita dagangkan kepada mereka.
Masyarakat
Minangkabau
memiliki manfaat  yang positif dengan
memperbanyak usaha yang membuka lowongan  pekerjaan  bagi  warga masyarakat  Indonesia  secara  umum. Terlebih  seperti  rumah  makan  besar khas  Minangkabau  misalnya  Rumah Makan  Padang  (RMP)  Sederhana yang  memiliki  cabang  yang  cukup banyak di berbagai daerah di Indonesia  yang  banyak  merekrut pegawai  yang  berasal  dari  berbagai etnis  di  Indonesia.  Hal  ini  pula menunjukan
bahwa betapa
terbukanya masyarakat Minangkabau dengan dunia luar. Ini terbukti bahwa masyarakat Minangkabau dapat membaur  dengan  masyarakat  etnis lain di tanah rantau.
Pemakaian tanah atau ladang di sumatera barat memang diatur pemakaiannya  oleh  mamak,  tetapi dalam  hal  ini  yang  mengatur  adalah mamak  yang  dituakan  oleh  satu kelompok  silsilah  keluarga  besar. Artinya dari berbagai mamak yang ada pada  setiap  keluarga,  ada  satu mamak  yang  dituakan  dan  dijadikan pengatur  pemakaian  ladang  bagi masyarakat Minangkabau di sumatera barat.  Selain  itu,  tanah  yang  diatur tidak  dapat  dijual  oleh  anggota keluarga karena mereka menganggap tanah  tersebut  adalah  tanah  warisan dari  leluhurnya  terdahulu  dan  hanya dapat  dipakai  oleh  keluarga  mereka sendiri. Tanah hanya dapat digadaikan  apabila  sedang  terjadi situasi darurat yang memang
mengharuskan  tanah  tersebut  untuk digadai.  Kecuali,  ketika  tanah  ingin dijual, karena sesuatu hal yang sangat penting, diwajibkan adanya musyawarah  terlebih  dahulu  dan memastikan semua anggota keluarga menyetujui  penjualan  tanah  leluhur tersebut dengan dibuktikan oleh tanda tangan  di  atas  kertas.  Tanah  leluhur yang  diatur  tersebut  ternyata  tidak
menjadi  salah  satu  alasan  mengapa masyarkat
Minangkabau pergi merantau. Dalam masyarakat Minangkabau  terdapat  pepatah  yang mengatakan bahwa ketika bujang dan sudah  tamat  atau  berhenti  sekolah kemudian bujang tersebut hanya diam dirumah,  maka  hal  itu  dinilai  sebagai hal yang negatif, dengan kata lain hal tersebut  disebut pamali. Bujang yang tidak  melakukan  apa-apa  setelah selesai  sekolah  dianggap  sebagai sebuah pemalasan yang tidak memiliki manfaat apapun. Oleh karena  itu  dalam  budaya  masyarakat Minangkabau  bujang  secara  tidak langsung  dipaksa  untuk  merantau walaupun  tidak  ada  pemaksaan secara nyata. Bagi orang Minang atau bagi  masyarakat  pada  umumnya merantau dapat memberikan pelajaran  kemandirian  dan  berfikir cepat  sebab  mereka  dituntut  untuk dapat menghidupkan diri kita sendiri di rantau orang.
Nilai-nilai sosial budaya dibentuk dan  dikaryakan  oleh  masyarakat  itu sendiri,  nilai-nilai  sosial  budaya  yang dibentuk  selanjutnya  dilestarikan  dan diyakini  sebagai  nilai  leluhur  yang sudah  ada  sejak  lama  dan  dianggap sebagai warisan leluhurnya terdahulu. Maka,  tidak  bisa  disanggah  bahwa nilai-nilai  sosial  budaya  menjadi sebuah  alat  penyatu,  atau  pemicu solidaritas antara anggota masyarakat satu dengan masyarakat lainnya.
Lebih  jauh  lagi,  fungsi  yang dapat  dihasilkan  dari  sistem  sosial budaya seperti yang dikatakan
Ranjabar  (2013,  hlm.  1)  bahwa “sistem  nilai  tersebut  tidak  saja merupakan
sumber yang menyebabkan  integrasi  sosial,  tetapi sekaligus juga merupakan unsur yang menstabilisasi  sistem  sosial  budaya
itu  sendiri”.  Hal  tersebut  dapat diupayakan  dengan  pelestarian  yang dilakukan  oleh  setiap  anggota  dari suatu  masyarakat  yang  meyakini sistem  nilai  sosial  budaya  tersebut. Salah  satunya  dengan  mewariskan kembali  nilai  nilai  leluhur  kepada generasi berikutnya.
Pewarisan nilai-nilai budaya merupakan  elemen  penting  dalam suatu  kelompok  masyarakat.  hal  ini seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat  (1990,  hlm.  146) bahwa  “masyarakat  adalah  kesatuan hidup  manusia  yang  berinteraksi menurut  suatu  sistem  adat-istiadat tertentu  yang  bersifat  kontinyu,  dan yang  terikat  oleh  suatu  rasa  identitas bersama”.  Hal  ini  selaras  dengan bagaimana masyarakat dalam
penerapan budaya mereka mengupayakan  untuk  mewarisi  nilai- nilai adat-istiadat Minangkabau sebagai  sebuah  identitas  bagi  diri mereka sendiri di masyarakat luas.
Menurut  Sumaatmadja  (2012, hlm.  47)  “....kebudayaan  itu  sangat luas  konotasinya.  Maknanya  tidak hanya  terbatas  pada  unsur-unsur yang berkaitan dengan perilaku manusia  dengan  segala  kebiasaan dan  tradisinya,  melainkan  juga  unsur material yang dihasilkan oleh pemikiran  dan  karya  manusia...”. Budaya  berarti  akal,  serta  pikiran manusia  untuk  menciptakan  sesuatu. Hasil  penciptaan  manusia  tersebut tidak hanya sebatas gagasan, namun juga  bersifat  material  yang  dimaknai oleh masyarakat sebagai penciptanya.  Proses  akal  dan  pikiran ini  hanya  dapat  dilakukan  oleh manusia,  karena  makhluk  hidup  non- manusia  tidak  dapat  mengeksplorasi sesuatu  menjadi  sebuah  karya  yang baru. Hal ini sesuai dengan pernyataan Sumaatmadja (2012, hlm.
47) bahwa “kebudayaan itu hak paten manusia  dalam  konteks  masyarakat atau  kelompok,  yang  tumbuh  melalui proses belajar sesuai dengan kemampuan  manusia  itu  sendiri”. Sebagai bagian dari anggota masyarakat  Minangkabau,  setiap  diri orang  Minang  menyadari  bahwa dirinya  merupakan  bagian  dari  satu kesatuan dari sebuah identitas budaya Minangkabau. atas kesadaran diri  tersebut.  Mereka  tergerak  untuk dapat  menjaga  identitas  diri  dalam konteks sosial demi sebuah eksistensi di masyarakat, upayanya dalam hal ini yaitu  menjaga  dan  melaksanaan secara  kontinyu  adat  istiadat  serta nilai  sosial  budaya  masyarakat  etnis Minangkabau  tersebut  diantaranya yaitu  berdagang  dan  merantau  ke daerah  lain.    Budaya  secara  luas bersifat  dinamis,  artinya  budaya menyesuaikan bentuk dengan kondisi masyarakat  serta  kondisi  sosial  itu sendiri,  hal  ini  salah  satunya  meliputi perkembangan  yang  terjadi  pada suatu  kelompok  masyarakat.  hal tersebut  juga  terjadi  pada  sistem sosial  budaya  etnis  Minangkabau, dimana dalam pepatah-petitih Minang seperti  yang  di  katakan  Indo  (1999, hlm.  173)  “ usang-usang  dipabarui, adat  nan  elok  samo  dipakai,  nan buruak  dibuang  jo  etongan”. Yang berarti dalam bahasa Indonesia  yang usang  diperbaharui,  adat  yang  baik sama  dipakai,  yang  buruk  dibuang dengan  kesepakatan.  Artinya  sistem dinamis sebuah proses budaya terjadi juga di kelompok masyarakat
Minangkabau,  dimana  petatah  petitih di  atas  adalah  salah  satu  yang berperan  sebagai  pengatur  untuk proses penyesuaian budaya terhadap kondisi kehidupan sosial yang terjadi.
Penyebab Mayoritas Perantau Minangkabau Berprofesi Pedagang Dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau dikenal bahwa berdagang merupakan jiwanya
masyarakat Minangkabau, dan hal ini menjadi sebuah identitas yang melekat pada diri masyarakat Minangkabau  yang  merantau  ke daerah lain. Praktik berdagang menjadi kegiatan yang telah dilakukan oleh  para  orang-orang  terdahulu mereka seperti kakek, buyut, orangtua,  yang memang sudah sejak lama  dilakukan.  Hal  ini  menjadi turun temurun dikarenakan ketika berdagang, mereka menurunkan keahlian
berdagang kepada keturunan mereka dengan cara mempraktikan
bagaimana cara
mereka  berdagang  kepada  anak mereka.
Rata-rata
pendidikan masyarakat pedagang Mnangkabau di pasar Al-Wathoniyah memiliki rentang yang  cukup  jauh,  ada  yang  hanya lulusan  SD,  SMP,  SMA  dan  bahkan adapula yang tamatan Sarjana. Hal ini membuktikan bahwa alasan
masyarakat  Minangkabau  berdagang bukan  hanya  karena  terbatas  akan pendidikan yang minim, tetapi memang  sudah  menjadi  jiwa  mereka untuk melakukan aktifitas berdagang. Di  samping  memiliki  pekerjaan  lain yang strata sosialnya lebih tinggi.
Banyaknya masyarakat Minangkabau yang melakukan kegiatan  berdagang  di  tanah  rantau disebabkan dari nilai-nilai yang dipegang oleh
masyarakat Minangkabau yang selalu ingin melakukan  sesuatu  secara  mandiri dan tidak dibawah tekanan orang lain. Ada  pepatah  Minangkabau  yang berbunyi, tahimpit nak diateh, takuruang  nak  di  lua, pepatah  ini
berarti terhimpit ingin di atas, terkurung  ingin  di  luar.  Artinya, masyarakat  Minangkabau  memiliki sisi  ke-egois-an  tersendiri  bahwa mereka  tidak  ingin  berada  di  bawah orang  lain,  mereka  tidak  ingin  hidup bergantung  pada  orang  lain,  bahkan kepada  keluarga  sekalipun,  karena budaya malu akan hidup lama dengan keluarga tersebut yang menjadi alasan mereka ingin hidup mandiri. Hal  lain  yang  dinilai  sebagai
dampak dari banyaknya para pedagang  ini  yaitu  eksistensi  budaya yang  semakin  menonjol  akibat  dari munculnya fenomena berdagang masyarakat  Minangkabau  di  rantau sehingga  secara  tidak  langsung fenomena  ini  menjadi  sebuah  alat untuk melestarikan budaya
Minangkabau sendiri. Dari sini kemudian  solidaritas  antar  pedagang Minangkabau  meningkat  sehingga perkumpulan-perkumpulan yang dibentuk  semakin  banyak  dengan tujuan untuk memperkokoh tali silaturahmi  serta  solidaritas  antar pedagang  di  tanah  rantau.  Selain alasan di atas, masyarakat Minangkabau memilih berdagang dikarenakan  berdagang  merupakan usaha  yang  tidak  terlalu  sulit  untuk dilakukan,  dengan  kata  lain  menjadi satu hal praktis yang dapat dilakukan ketika berada di rantau.
Identitas sosial masyarakat Minangkabau  yang  dikenal  gemar merantau dan berdagang juga dibentuk  atas  pola  perilaku  mereka yang  di  lihat  oleh  sudut  pandang masyarakat secara umum yang kemudian  penilaian  dari  luar  tersebut mempengaruhi kelompok masyarakat yang dinilai dalam bagaimana memandang  diri  mereka  sendiri. menurut  Brewer  dan  Brown  (dalam Reqno,  2013,  hlm.  5)  adalah  bahwa
‘‘identitas  sosial  yaitu  orang-orang yang  pada  umumnya  mengevaluasi anggota in-group secara  lebih  positif.
Memberi  atribut  yang  lebih  positif terhadap  perilaku  mereka.  Lebih menghargai  mereka,  memperlakukan mereka secara baik, dan menganggap mereka  lebih  menarik  ketimbang anggota out-group ’’.  Istilah  yang disebutkan orang Minangkabau bahwa  berdagang  merupakan  jiwa orang  Minang  merupakan  salah  satu contoh bagaimana mereka
memberikan  atribut  positif  terhadap diri/kelompok mereka sendiri. Menurut Barker  (dalam  Reqno,  2013,  hlm.  3) ‘identitas  sosial  adalah  persamaan dan  perbedaan.  Soal  personal  dan sosial,  soal  apa  yang  dimiliki  secara bersama-sama dengan beberapa orang dan apa yang membedakannya dengan  orang  lain’.  Artinya  identitas sosial menjadi sebuah legitimasi atas unsur-unsur  yang  ada  dan  melekat pada  suatu  kelompok  masyarakat tertentu.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari penelitian  yang  peneliti  lakukan  yaitu bagaimana  pandangan  masyarakat luas menilai suatu kelompok masyarakat  tertentu,  dalam  hal  ini masyarakat Minangkabau yang dinilai mayoritas  menjadi  pedagang  dan memiliki tradisi merantau yang memang  menjadi  ciri  khas  dari  etnis Minangkabau  itu  sendiri.  Artinya merantau  dan  berdagang  menjadi salah  satu  unsur  yang  dimiliki  secara bersama-sama oleh masyarakat Minangkabau  dan  kemudian  unsur tersebut  menjadi  sebuah  penilaian yang  berbeda  atas  pandangan  dari masyarakat luas atas dasar apa yang masyarakat selain etnis Minangkabau miliki dan dinilai atas dasar perbedaan-perbedaan tersebut. Keahlian berdagang yang tumbuh pada masyarakat
Minangkabau
banyak yang dilandaskan  pada  sejarah  kultural masyarakat  Minangkabau.  namun selain  itu,  perilaku  berdagang  yang dipengaruhi oleh perilaku masyarakat terdahulu  juga  menjadi  alasan  bagi masyarakat Minangkabau terkait dengan  tradisi  berdagang  yang  telah mereka  lakukan  tersebut.  Hal  ini sesuai  dengan  proses  konformitas yang  terjadi  di  mana  pengaruh seseorang  mempengaruhi  tindakan orang lain.
Seperti yang diungkapkan Santrock (dalam Reqno, 2013, hlm. 6) bahwa  “konformitas  muncul  ketika individu  meniru  sikap  atau  tingkah laku  orang  lain  dikarenakan  tekanan yang nyata maupun yang dibayangkan  oleh  mereka”.  Artinya, konformitas  muncul  ketika  adanya proses  mempengaruhi  yang  terjadi antar dua pihak atau lebih. Berdagang dalam masyarakat Minangkabau sudah  dilakukan  oleh  para  sanak saudaranya terdahulu yang lebih dulu melakukan praktik berdagang. Melalui konformitas  ini,  maka  pola  perilaku tertentu  dapat  terjadi.  Pola  perilaku tersebut  yang  kemudian  menjadi sebuah kebiasaan yang lebih jauh lagi dapat  menjadi  tradisi  bagi  kelompok masyarakat yang terlibat.
Terdapat  tiga  unsur  penanda terdapatnya  konformitas  pada  suatu kelompok  masyarakat.  Seperti  yang dikatakan  oleh  Sears  (dalam  Reqno, 2013,  hlm  6) bahwa  “secara  eksplisit konformitas  ditandai  dengan  adanya tiga  hal  yaitu  penampilan,  perilaku, serta  pandangan”  pandangan  dan perilaku ini yang berkontribusi sebagai alasan bagi warga masyarakat Minangkabau untuk melakukan
praktik  berdagang  yang  kemudian berdampak pada
bagaimana
pandangan masyarakat luas terhadap identitas masyarakat Minangkabau.
Pandangan  Masyarakat  Setempat Tentang Kehidupan Etnis Minangkabau di Tanah Rantau Fenomena berdagang
merupakan  sebuah  hal  yang  melekat terhadap  masyarakat  Minangkabau, mereka banyak menemui para pedagang  yang  berasal  dari  etnis Minangkabau. proses sosialisasi dalam  kehidupan  di  tanah  rantau menurut masyarakat etnis
Minangkabau  menjadi  hal  utama untuk dapat diterima oleh masyarakat umum.
Proses  bagaimana  mereka  ikut larut  dalam  kehidupan  sosial  di lingkungan  masyarakatnya  memang berjalan  cukup  baik  berdasarkan penuturan  dari  informan  yang  bukan masyarakat etnis Minangkabau. Mereka  layaknya  seperti  masyarakat biasa  dan  tidak  menutup  diri  dengan dunia luar. Hal ini yang memudahkan mereka  untuk  dapat  hidup  di  tanah rantau secara kondusif.
Menurut penuturan para informan,  budaya  berdagang  dan merantau masyarakat
etnis Minangkabau menbawa banyak manfaat  yang  dapat  dirasakan  oleh masyarakat  secara  luas.  Budaya merantau dan berdagang masyarakat etnis  Minangkabau,  manfaat  yang dihasilkan dapat dirasakan oleh masyarakat  pada  umumnya  Manfaat tersebut adalah seperti motivasi yang dirasakan oleh. masyarakat  etnis lain serta  menjadi  perbandingan  budaya demi  kehidupan  yang  lebih  baik  lagi. Selain  itu,  manfaat  lainnya  adalah dengan  budaya  berdagang  etnis Minangkabau  di  tanah  rantau,  hal  ini membawa  dampak  positif  seperti meluasnya  lapangan  pekerjaan  yang
dibutuhkan  oleh  masyarakat  di  suatu daerah  sekaligus  dapat  membantu meningkatkan  taraf  kesejahteraan mereka.
Selain membawa dampak positif terkait  dengan  budaya  merantau  dan berdagang etnis Minangkabau,
terdapat dampak negatif yang dihasilkan  dari  hal  tersebut.  Seperti misalkan timbulnya sentimentasi yang timbul dari masyarakat daerah setempat dimana masyarakat Minangkabau  pergi  merantau.  Hal  ini bukan tidak mungkin dapat menimbulkan  gap  antara  kelompok masyarakat  satu  dengan  masyarakat asli  yang  menempati  daerah  tempat orang  Minang  merantau.  Karena dalam  proses  merantau,  muaranya berada  pada  pertemuan  dua  budaya yang berbeda. Karena perbedaan itu, muncul potensi yang dapat ditimbulkan  seperti  bentrok  antar budaya yang saling memiliki perbedaan antara keduanya.
Interaksi  yang  terjadi  antar sesama pedagang etnis Minangkabau menggunakan bahasa Minang dimana hal  ini  menurut  mereka  bertujuan untuk  menunjukan  eksistensi  mereka di tanah rantau sekaligus mempertahankan budaya asli
Minangkabau  yang  mereka  anut. Sekalipun  begitu,  proses  sosialisasi dengan masyarakat luas tidak terganggu  dengan  adanya  hal  ini.
Mereka  dapat  berinteraksi  dengan baik  dengan  masyarakat  setempat yang bukan berasal dari etnis Minangkabau. Karena proses penyesuaian  diri    dan  sosialisasi dengan  masyarakat  pribumi  menjadi sangat  penting  bagi  mereka  ketika berada di perantauan.
Masyarakat
Minangkabau
dikenal  sebagai  sosok  yang  penuh perhitungan  a tau  cenderung  “pelit”.
Hal ini didasari oleh budaya merantau yang  menuntut  mereka  dapat  hidup hemat  di  tanah  rantau  demi  dapat memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari- hari.  Sikap “pelit”  tersebut  memiliki latar  belakang  yang  didasari  oleh penyikapan  mereka  ketika  mereka datang  ke  tanah  rantau,  oleh  karena itu  hidup  hemat  menjadi  sebuah  hal penting agar mereka dapat memenuhi kebutuhan hidupnya di rantau.
Pandangan  merupakan  sebuah persepsi  yang  muncul  atas  suatu kejadian  yang  berkaitan  dengan kejadian-kejadian
berikutnya.
Persepsi masyarakat ini dibentuk oleh perilaku yang mana kemudian persepsi tersebut mempengaruhi perilaku
masyarakat yang dipersepsikan.  Konsep self yang dikatakan  oleh  Baron  dan  Byrne (2005, hlm. 165) adalah “identitas diri seseorang  sebagai  sebuah  skema dasar  yang  terdiri  dari  kumpulan keyakinan  dan  sikap  terhadap  diri sendiri yang terorganisasi” pernyataan di atas tentunya sangat sesuai dengan yang  tadi  peneliti  katakan  dimana keyakinan  terhadap self sendiri  itu mengacu pada sesuatu yang mempengaruhi yaitu dari bagian yang lebih  besar  lagi,  serta bersifat  adaptif dengan lingkungan sekitarnya.
Konsep self dibagi  atas  dua bagian,  yaitu self sosial  dan self personal. Self personal adalah bagaimana cara kita memandang diri kita  sendiri  sedangkan  self  sosial adalah  memandang  diri  kita  sendiri atas  pengaruh  dari  lingkungan  luar terhadap diri kita sendiri. Konsep self sosial  ini  yang  berkontribusi  dalam membentuk pandangan individu terhadap
dirinya dengan
pertimbangan  pandangan  lingkungan luar  terhadap  dirinya.  Konsep self personal tentu  saja  berbeda  dengan
konsep self  sosial. Dimana  konsep self  sosial menurut  Baron  dan  Byrne (2005,  hlm  168)  “suatu  identitas kolektif yang meliputi hubungan interpersonal dan aspek aspek identitas yang datang dari
keanggotaan pada kelompok- kelompok  yang  lebih  besar  dan  lebih tidak personal yang berdasarkan pada ras,  etnis,  dan  budaya”.  Atas pernyataan di atas, dapat kita maknai bahwa  jelas  antar  kedua  konsep tersebut  memiliki  perbedaan  yang dapat di lihat dari bagaimana mereka menilai  diri  mereka  sendiri.  Namun, kedua konsep tersebut memiliki keterkaitan  terhadap  proses  yang berkesinambungan atas terbentuknya identitas  sosial  yang  dibentuk  oleh pandangan  dan  penilaian  dari  luar serta penyikapan individu atau kelompok terhadap dirinya atas pandangan masyarakat luar tersebut.
Implementasi Nilai-nilai Sosial Budaya  Minangkabau  di  Tanah Rantau
Sebagai pendatang, masyarakat Minangkabau  cenderung  mengikuti budaya yang dianut di tempat dimana mereka  merantau.  Hal  ini  menjadi salah satu dalam serangkaian proses penyesuaian  diri  yang  dilakukan  oleh masyarakat  etnis  Minangkabau  di tanah rantau. Penyesuaian diri tersebut  dipicu  atas  kesadaran  dari masyarakat  perantau  Minangkabau bahwa  mereka  sebagai  pendatang  di negeri orang.
Dalam sistem perkawinan masyarakat  Minangkabau,  ketika  di tanah rantau mereka tidak memaksakan untuk melakukan perkawinan  sesuai  adat  mereka, artinya  mereka  membebaskan  diri ketika  dirinya  atau  keturunan  mereka menikah  dengan  masyarakat  asli
daerah  perantauan  atau  dengan bukan  anggota  etnis  Minangkabau, mereka  mengambil  langkah  dengan mendiskusikan  untuk  memilih  dan memakai adat dari salah satu budaya yang  ada.    Namun  disamping  itu, mereka masih tetap teguh memegang nilai adat sosial budaya asli masyarakat Minangkabau. Upaya yang
dilakukan masyarakat  Minangkabau  dalam  hal ini untuk melestarikan budaya mereka sendiri  di  tanah  rantau  yaitu  dengan mewariskan  kembali  nilai-nilai  sosial budaya yang dipegang oleh masyarakat rantau etnis Minangkabau kepada keturunan mereka. Masyarakat  Minangkabau  mewarisi
nilai-nilai  adat  etnis  Minangkabau kepada  keturunan  mereka  seperti sistem pernikahan Minangkabau, pepatah-pepatah  etnis  Minangkabau sebagai pedoman pola perilaku mereka  di  tanah  rantau  serta  budaya berdagang yang mereka miliki diwariskan kepada keturunan mereka.
Masyarakat rantau
etnis Minangkabau dapat menempatkan diri ketika  mereka  pergi  merantau  ke daerah lain. Masyarakat Minangkabau mengesampingkan  egoisme  dengan tujuan untuk dapat menyesuaikan diri dengan baik di daerah rantau.
Dalam  penerapan  budaya  di tanah  rantau,  ada  dampak-dampak laten yang membahayakan kelangsungan  budaya  mereka  di tanah asli mereka di Sumatera Barat, yaitu  potensi  pemudaran  nilai-nilai sosial budaya asli etnis Minangkabau ketika banyak remaja etnis Minangkabau yang merantau ke Kota- kota besar seperti Jakarta.
Seperti yang kita ketahui struktur komposisi  masyarakat  di  Kota  besar bersifat  heterogen  dimana  banyak sekali  pendatang  yang  berasal  tidak
hanya  dari  etnis  Minangkabau  saja. Selain  itu  sisi  individualisme  serta bentuk  solidaritas  yang  patembayan menunjukan  sekali  rendahnya  angka ketergantungan antar individu di kota- kota besar.
Hal inilah yang dinilai membahayakan eksistensi serta berpotensi memudarnya nilai-nilai sosial budaya etnis Minangkabau bagi para keturunan keturunan etnis Minang yang pergi merantau ke Kota besar.  Terlebih  lagi,  faktor  penarik kota besar bagi para pendatang yang dinilai menggiurkan apabila dilihat dari sisi kehidupan ekonomi.

## SIMPULAN
Setiap  kelompok  masyarakat  di Indonesia  atau  bahkan  di  seluruh dunia memiliki ciri khas kebudayaannya
masing-masing.
Kebudayaan  mereka  bentuk  atas unsur  dari  tindakan  serta  kebutuhan yang menunjang kehidupan mereka.
Nilai-nilai sosial budaya masyarakat etnis Minangkabau dibuat selaras dengan nilai-nilai Agama. Nilai sosial budaya masyarakat etnis Minangkabau menunjang masyarakatnya  untuk  dapat  hidup secara  harmonis  baik  di  daerah  asal mereka  maupun  di  tanah  rantau. Merantau  sendiri  merupakan  sebuah anjuran  yang  terdapat  di  pepatah- petitih  orang  Minang,  dimana  anak muda  yang  hanya  berdiam  di  rumah merupakan  hal  yang  dinilai  negatif. Selain itu, keselarasan antara kehidupan  sosial  dengan  kehidupan berbudaya  masyarakat  Minangkabau ditunjang oleh tingkat solidaritas yang tinggi  diantara  sesama  masyarakat Minangkabau. inklusivitas masyarakat Minangkabau  di  tanah  rantau  juga patut diteladani bagi semua kelompok etnis  yang  ada  di  Indonesia.  Budaya
memang bersifat  dinamis namun ada hal-hal yang sifatnya harus dipertahankan  oleh  mereka,  yaitu pedoman hidup dari para leluhur serta keyakinan agama yang mereka taati.
Banyaknya perantau etnis
Minangkabau yang melakukan kegiatan  berdagang  didasari  atas alasan  umum  dan  alasan  yang menjadikan  budaya  sebagai  latar mereka melakukan kegiatan berdagang.    Faktor  ekonomi  sudah sangat  jelas  menjadi  alasan  umum yang  utama  yang  membuat  mereka memilih  profesi  berdagang,  selain karena  mudah  dilakukan,  berdagang juga  berpotensi  mendatangkan  uang dengan  jumlah  untung  yang  besar dalam  waktu  yang  relatif  singkat. Selain  itu,  faktor  kemandirian  yang dihasilkan  dari  budaya  merantau membuat mereka tidak ingin bekerja di bawah  tekanan  orang  lain.  selain  itu ada  budaya-budaya  atau  nilai-nilai adat  yang  menunjang  mereka  untuk hidup mandiri. Berdagang merupakan salah  satu  usaha  yang  dilakukan secara mandiri oleh pelakunya. Maka dari itu, mengapa banyak sekali orang
Minangkabau yang memilih berdagang sebagai profesi tunggal. Fenomena masyarakat Minangkabau  sebagai  masyarakat pedagang juga diakui
oleh masyarakat  luas.  Hal  ini  menurut mereka,  dapat  membawa  dampak positif dan negatif secara bersamaan. Usaha  mandiri  yang  dilakukan  oleh orang Minang berpfungsi untuk menyerap tenaga kerja serta
membuka  lapangan  kerja  baru  bagi
para masyarakat usia produktif. Namun,  hal  negatif  dapat  timbul apabila masyarakat asli daerah
tempat
perantauan memiliki
kecemburuan sosial dan sentimentasi atas para pendatang yang berhasil di tanah  asli  mereka.  hal  ini  dapat menyebabkan  bentrok  budaya,  atau bahkan bentrok fisik.
Hal  di  atas  agaknya  dapat teratasi  akibat  sifat  inklusivitas  etnis Minangkabau di tanah rantau. Mereka dapat  menempatkan diri dengan baik sebagai  pendatang.  Mereka  tidak menonjolkan budaya mereka sebagai tujuan  untuk  mendominasi.  Namun mereka berusaha untuk menyesuaikan  diri  pada  budaya  baru yang mereka hadapi di tanah rantau.

## DAFTAR PUSTAKA
Baron,  A.  Robert  &  Bryne  Donn.
(2005). Psikologi Sosial. Jakarta: Erlangga
Bungin, Burhan. (2012). Analisis Data Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:
Raja Grafindo Persada
Indo, A.B.Dt. M. (1990). Kato Pustako:
Papatah, Patitih, Mamang,
Pantun,  Ajaran,  dan  Filsafat Minangkabau. Jakarta : PT. Rora Karya Koentjaraningrat  (1990). Pengantar Ilmu  Psikologi .  Jakarta:  Rineka Cipta
Ranjabar,  Jacobus.  (2013) Sistem Sosial  Budaya  Indonesia  Suatu Pengantar, Bandung: Alfabet Reqno, Kadek, A.P. (2013) Hubungan Antara  Identitas  Sosial  dan
Konformitas  dengan  Perilaku Agresif pada Suporter Sepakbola Persisam Putra Samarinda. [Jurnal]  1(3)  241- 254. Sumaatmadja,
Nursid. (2012).
Manusia  dalam  Konteks  Sosial, Budaya, dan Lingkungan Hidup. Bandung: Alfabeta
Sztompka,  Piötr  2011,  Sosiologi Perubahan Sosial, Prenada, Jakarta.