## Pendidikan Kristiani berbasis Multikultural dalam Konteks Moderasi Beragama
Joice Ester Raranta Sekolah Tinggi Teologi Paulus Jakarta joicetando@gmail.com
Abstract : Given that the Indonesian people come from various ethnic groups, races, cultures, and religions, schools in the country must implement multicultural education. Partly because the Indonesian people are quite diverse, and this can lead to various differences of opinion. Multicultural education plays an important role in Indonesian society because of the country's reputation  for  embracing  diversity  and  resolving  conflicts  that  may  develop  as  a  result  of societal change and reform in a way that contributes to the betterment of the entire nation. This  article  aims  to  build  church  life  in  the  context  of  religious  moderation  through multicultural-based  Christian  education.  The  method  used  is  descriptive  with  a  literature analysis  approach,  both  through  books  and  journal  articles  from  previous  studies.  The importance  of  building  Christian  education  based  on  cultural  diversity  as  a  reflection  of Indonesianness in religion in a pluralistic public space. In conclusion, Christian education can be a way to build a moderate church life.
Keywords: Christian education; multicultural; plural society; religious moderation
Abstrak :  Mengingat  masyarakat  Indonesia  berasal  dari  berbagai  suku,  ras,  budaya,  dan agama,, sekolah-sekolah di tanah air harus menerapkan pendidikan multikultural. Antara lain karena masyarakat Indonesia cukup beragam, dan hal ini dapat menimbulkan berbagai perbe- daan pendapat. Pendidikan multikultural memainkan peran penting dalam masyarakat Indone- sia  karena  reputasi  negara  untuk  merangkul  keragaman  dan  menyelesaikan  konflik  yang mungkin berkembang sebagai akibat dari perubahan dan reformasi masyarakat dengan cara yang berkontribusi pada perbaikan seluruh bangsa. Artikel ini bertujuan untuk membangun kehidupan gereja dalam konteks moderasi beragama melalui pendidikan kristiani yang berba- sis multikultural. Metode yang digunakan adalah deskriptif dengan pendekatan analisis litera- tur, baik melalui buku maupun artikel jurnal hasil kajian sebelumnya. Pentingnya membangun pendidikan  kristiani  yang  berbasis  pada  keragaman  kultur  sebagai  refleksi  ke-Indonesiaan dalam beragama di ruang publik yang pluralitas. Kesimpulannya, pendidikan kristiani dapat menjadi cara yang digunakan untuk membangun kehidupan menggereja yang moderat.
Kata kunci: multikultural; masyarakat majemuk; moderasi beragama; pendidikan Kristen

## 1. Pendahuluan
Sebagai  komunitas  yang  ebragam  akan  suku  dan  budaya,  Masyarakat  dari  bangsa  yang bernama  Indonesia  menganut  berbagai  tradisi  agama  dan  filosofis.  Bahkan  komunikasi terjalin  menjadi  bagian  masyarakat  sosial  ada  benyak  bahasa  dengan  berbagai  dialek. Namun negara yang bergelar nusantara sangat tumbuh dalam hidup kebersamaannya. Yang mana pesona urban dan transmigrasi yang dipelopori pemerinta dalam pemerataan kepen- dudukan  di  seluruh  masyarakat  Indonesia,  merupakan  penyebab  utama  pluralitas  dalam masyarakat. Demikian juga dengan program dan kebijakan pembangunan sosial dan budaya pemerintah yang dikemas bagi seleuruh rakyat juga berperan besar dalam membawa kera-

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021 (164-175)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
gaman yang semakin maju dan berkembang. Namun dalam perjalanan waktu akhir dekade ini dimunculkannya politik identitas dalam berlatar belakang SARA membawa disintegrasi sesama anak bangsa. 1 Tetapi bila ditelisik lebih jauh setalah jatuhnya pemerin-tahan Orde Baru, perjalanan bangsa Indonesia diwarnai dengan berbagai konflik, terutama sejak konsep stabilitas  terpusat  dan  monokultural  yang  diselimuti  stabilitas  untuk  tujuan  kemajuan ditinggalkan. Tak jarang era reformasi melangkah terlalu jauh ketika mengganti rezim orde baru dengan era reformasi, berujung pada keterlaluan demokrasi tanpa kendali sebut saja pengunjuk rasa. Dan nanarkisme dalam sentimen hak asasi manusia dalam beribadah. Ada juga konflik skala besar lainnya seperti  yang terjadi di Ambon, Sambas, Sampit, dan Poso, yang melibatkan seluruh elemen bangsa bertindak untuk memperdamailkan. 2
Terlebih adanya aksi dari fenomena terorisme yang menggunakan   kekerasan, seperti penembakan, pengeboman, dan bom bunuh diri yang telah dilakuakan kelompok radikalis muslim  adalah  dengan  menjadikan  jihad  sebagai  alasan  pembenaran  sekaligus  sebagai landasan  teologis.  Sementara  hal  itu  dalam  pemahaman  jihad,  dalam  epistemologi  kaum radikalisme tersebut tidak sesuai dengan makna jihad yang sebenarnya dalam ajaran Islam. 3 Oleh  karena  itu  dalam  penelitian  ini  dituntut  untuk  memberikan  pemahaman  dan  nilai Kristiani yang menjunjung kemanusiaan sebagai dasar bermasyarakat maka Indonesia harus memiliki  cara  berpikir  dan  bernarasi  sendiri  agar  tidak  terjebak  dalam  sekat  ruang-ruang sosial, politik. Karena dengan adanya nilai yang membawa pada pemikiran yang modern yang  bertujuan  membawa  sikap  dan  aktualisasi  moderasi  sosio-religius  sebagai  integrasi ajaran  inti  agama  dan  keadaan  masyarakat  multikultural  di  Indonesia  dapat  disinergikan dengan  kebijakan-kebijakan  sosial  yang  diambil  oleh  pemerintah  negara.  Kesadaran  ini harus  dimunculkan  agar  generasi  bangsa  ini  bisa  memahami  bahwa  Indonesia  ada  untuk semua. 4 Sebab sejatinya masyarakat sebagai bagian integral dari bangsa mempertahankan identitasnya dan berjuang untuk mencapai cita-citanya. Namun, mereka juga harus mem- bantu menjaga persatuan dan keutuhan negara secara keseluruhan. 5 Pendidikan multikultural dalam  budaya  pluralistik  sangat  penting  untuk  mengurangi  atau  menghilangkan  berbagai macam  bias  atau  prasangka  untuk  membangun  masyarakat  yang  adil  dan  maju,  seperti ditunjukkan oleh antagonisme yang berbaur dengan SARA di atas.Hampir semua aspirasi seumur  hidup  adalah  untuk  hidup  dalam  harmoni  dan  kelimpahan  yang  didasarkan  pada sikap  moderasi  beragama  yang  mameujudkan  nilai  kemanusian  yang  dijunjung  tinggi. Karena meningkatnya ketegangan sosial yang sering menimbulkan perselisihan di dalam dan
1 Ngainun Naim and others, Pendidikan Multikultural, Konsep Dan Aplikasi , vol. 1 (Ar-Ruzz Media, 2017), 45.
2 M Sobri, “Pendidikan Multikultural Sebagai Upaya Preventif Terjadinya Konflik Sosial Di Masyarakat Majemuk,” El-Hikam 10, no. 1 (2017): 94–111,.
3 Askar Nur, “Fundamentalisme, Radikalisme Dan Gerakan Islam Di Indonesia: Kajian Kritis Pemikiran Islam,” Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 2, no. 1 (2021): 28–36.
4 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323–348.
5 Atin Supriatin and Aida Rahmi Nasution, “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia,” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 3, no. 1 (2017): 1–14.
di seluruh masyarakat, baik itu suku, adat, ras, atau agama, aspirasi masyarakat untuk hidup berdampingan secara damai belum sepenuhnya terwujud secara maksimal. 6
Berkaitan  dengan  topik  artikel  pendidikan  Kristiani  berbasis  multikultural  dalam kon-teks  moderasi  beragama  ini,  pernah  diteliti  oleh  Evans  Dusep  Dongoran  dkk,  yang dalam  pembahasan  tema  tersebut  mendeskripsikan  bahwa  kemajemukan  agama  sangat diperlukan  moderasi  beragama,  dalam  krangka  menjaga  kerukuan  antar  dan  inter  umat beragama. Dunia pendidikan adalah tempat yang paling tepat dalam menanamkan nilai-nilai moderasi beragama. Sehingga Para pelajar Kristen harus ditanamkan pemahaman moderasi beragama  yang  benar.  Sehingga  memiliki  sikap  yang  baik  dalam  masyarakat,  seperti keseimbangan antara mengasihi Allah dan mengasihi sesama, membangun toleransi umat beragama  tanpa  harus  kehilangan  identitasnya,  serta  menerima  dan  menghargai  realitas perbedaan dalam relasinya dengan masyarakat, termasuk teman di sekolahnya. 7 Begitu juga dengan Ezra Tari meneliti penelitian dengan judul Mengembangkan moderasi beragama di kalangan  generasi  milenial  melalui  perspektif  Perjanjian  Baru,  dimana  pembahasan membawa  orang  percaya  dalam  penelitian  Ini  generasi  milenial  untuk  menerapkan  sikap Moderasi  beragama  yang  dipraktekkan  oleh  generasi  milenial  adalah  mewujudkan keharmonisan. 8 Berdasrkan kedua penelitian tersebut maka peneliti mendeskripsikan sikap pendidikan  Kristiani  yang  berbasis  multikultural  dalam  konteks  moderasi  beragama  di jabarkan  dalam  penelitian  ini,  sebab  penyelidikan  yang  mendalam  terhadap  pendidikan multikultural  dalam  masyarakat  yang  pluralistik  menjadi  penting,  mengingat  pendidikan multikultural diharapkan dapat menum-buhkan kerukunan dalam masyarakat. Mungkin ada masalah sosial, seperti yang terjadi di tempat lain dengan banyak masyarakat, jika kesadaran multikultural dan prinsip-prinsip yang menopangnya tidak dipelajari dan dipelihara.

## 2. Metode Penelitian
Untuk mendapatkan hasil dari penulisan artikel ini penulis menggunakan metode deskriptip kualitatif dengan kajian pustaka atau literature search, 9 dimana Pendidikan Kristiani berbasis multikultural  yang  menjadi  landasan  penulisan  artikel  ini dan  kemudian  dimulai  dengan mengetahui  urgensi  dari  moderasi  beragama  sebagai  penghadang  ancaman  disintegrasi kerukunan  orang  percaya.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  pandangan  para  pendidikan Kristiani sebagai dasar dari pendidikan multikultural dan diakhiri dengan mengetahui apa saja  kontribusi  dari  orang  percaya  di  Indonesia  dalam  membawa  masayarakat  dalam kerukunan yang bebas dari fundamentalism dan radikalisme agama.
6 Rahmania Sadek, “Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk,” Dodoto: Jurnal Pendidikan 17, no. 17 (2019): 23–31, http://www.jurnal.ummu.ac.id/index.php/dodoto/article/view/333.
7 Evans Dusep Dongoran et al., “Mananamkan Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMAN 1 Bintan Timur,” REAL COSTER: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat 3, no. 1 (2020): 7–11.
8 Ezra Tari, “Mengembangkan Moderasi Beragama Di Kalangan Generasi Milenial Melalui Perspektif Perjanjian Baru,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 114– 123.
9 Muannif Ridwan et al., “Pentingnya Penerapan Literature Review Pada Penelitian Ilmiah,” Jurnal Masohi 02, no. 01 (2021): 42–51.

## 3. Hasil Dan Pembahasan

## Hakikat Multikultural dalam Kemajemukan Sosial
Interpretasi  mengenai  pluralisme  yaitu  menggakui  adanya  perbedaan  dalam  kera-gaman suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA). 10 Pluralisme juga mengutamakan keru-kunan sehingga dapat menerima perbedaan. 11 Dengan demikian mengakui adanya pluralisas sama juga setiap pribadi yang berada dalam negara ini dengan rendah hati mau hidup berdam- pingan atau menetap bersama sebagai suatu kelompok masyarakat. 12 Sikap demikian amat- lah  penting  di  miliki  oleh  setiap  warga  masyarakat  agar  terciptanya  keharmonisan  dalam kehidupan  masyarakat  majemuk.  Namun  bila  tidak  dijaga  dengan  konsep  hidup  dalam toleransi maka dampak buruk bagi kerukunan dapat tergerus dan menjadi petaka bila adanya pembiaran terhadap praktik-pratik intoleransi dan radikalisme, yang berpotensi juga meng- ancam stabilitas keamanan dan integritas sebuah bangsa. 13 Sebab sejatinya nilai dan peran penting kerukunan umat beragama, adalah fondasi kehidupan bermasyarakat dengan mem- bawa  peraturan  bersama  yang  wajib  dipelihara  dan  dilakukan  sebagai  bentuk  tanggung jawab warga negara terhadap integritas bangsa. 14
Multikultural dapat di katakan sebagai ideologi yang memprakarsai adanya perbe- daan baik di dalam kehidupan manusia dan manusia lainnya. Multikultural adalah tindakan dari  adanya  pengakuan  pluralisme,  karena  di  dalam  masyarakat  yang  multikulural  belum tentu tidak ada persoalan yang memicu adanya perpecahan di dalam masyarakat sehingga di perlukan  sikap-sikap  yang  dapat  mengurangi  rasa  perbedaan  dan  dapat  hidup  berdam- pingan. 15 Multikultural  menjadi  alat  untuk  membina  masyarakat  yang  memiliki  damai sejahtera  di  dalamnya,  dikarenakan  membawa  rujukan  kepada  sikap  dan  juga  bertindak dengan  baik  di  dalam  masyarakat  yang  multikultural. 16 Basis  dari  asal  kata  multikultural memiliki  akar  etimologis  yang  mengacu  pada  berbagai  ekspresi  budaya.  Namun,  konsep multikulturalisme didasarkan pada pengakuan akan martabat orang-orang yang hidup dalam komunitas mereka dengan budaya mereka sendiri yang berbeda. Akibatnya, dalam masya- rakat multikultural, setiap orang memiliki tujuan dan bertanggung jawab untuk berkontribusi pada  kesejahteraan  kelompok  tempat  mereka  tinggal. 17 Irwan  Abdullah  mendefinisikan multikulturalisme sebagai cara hidup yang mengakui nilai banyak budaya sekaligus meng- hormati  hak  dan  tradisi  budaya  yang  sudah  ada.  Kesetaraan  budaya  semua  orang  sangat
10 Yunus and Subhan Fadli, Pluralisme Dalam Bingkai Budaya , 1st ed. (Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2020).
11 Yonatan Alex Arifianto, Andreas Fernando, and Reni Triposa, “Sosiologi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Kristen Upaya Membangun Kesatuan Bangsa.,” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 95–110.
12 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia , ed. Herlambang Rahmadhani, 1st ed. (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
13 Institut Setara, Dari Radikalisme Menuju Terorisme (Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2015), 2.
14 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
15 Mahyuddin et al., Agama Dan Masyarakat Multikultural , ed. Wahyuddin Bakri, 1st ed. (Sulawesi Selatan: IAIN Parepare Nusantara Press, 2020).
16 Kun Maryati and Juju Suryawati, Sosiologi Untuk SMA Dan Ma Kelas XI , ed. Ricky Genggor, 9th ed. (Jakarta: Erlangga, 2006).
17 Sigit Dwi Kusrahmadi, “Pentingnya Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk,” Pelangi Pendidikan 7, no. 1 (2006): 1–15.
dihargai  dalam  multikulturalisme. 18 Istilah  multikulturalisme  juga  dapat  digunakan  untuk menggambarkan suatu konsep di mana sekelompok orang, yang dipersatukan oleh kebang- saannya, mengakui adanya keragaman budaya dan ras yang luas. Sebuah konsep yang men- jelaskan mengapa masyarakat yang beragam dan pluralistik adalah bangsa yang beragam dan pluralistik (multikultural). Bangsa yang beragam secara etnis dan budaya adalah bangsa di  mana  kelompok  etnis  dan  budaya  tinggal  secara  damai  di  bawah  prinsip  koeksistensi, bersikap toleran dan toleran terhadap orang-orang dari beragam budaya. 19 Oleh karena itu, multikultiral adalah investasi besar dalam penciptaan masyarakat yang beradab dan kema- juan  umat  manusia.  karena  keragaman  sumber  daya  suatu  bangsa  dapat  digunakan  untuk menciptakan kekuatan. Terjadinya fakta sosial juga menunjukkan bahwa keragaman terjadi secara terbalik. miliknya. Munculnya ketegangan dan konflik sebagai akibat dari keragaman budaya tidak dapat dihindarkan. Seperti sebelumnya, multikulturalisme yang dimaksudkan sebagai sumber modal sosial justru bertentangan dengan pembentukan tatanan kehidupan yang damai, serasi, dan toleran. 20
Selama dijiwai oleh sikap toleransi dan tidak menimbulkan konflik besar dan berba- haya,  multikulturalisme  dapat  menjadi  kekuatan  kebaikan  dalam  masyarakat  dan  bangsa secara keseluruhan, membantu memajukan peradaban. Selama berabad-abad, sejarah telah menunjukkan bahwa masyarakat yang mampu menghadapi multikulturalisme secara efektif telah  menjadi  bangsa  yang  besar,  baik  di  zaman  klasik,  atau  lebih  baru,  di  era  modern Amerika  dan  Kanada. 21 Singkatnya,  multikulturalisme  adalah  istilah  yang  mengacu  pada fakta  bahwa  sebuah  komunitas  ditempatkan  dalam  konteks.  Dimungkinkan  bagi  bangsa untuk mengenali pluralitas budaya, terlepas dari selera, suku, agama, atau faktor lainnya. Pengertian bahwa masyarakat yang plural dan pluralistik adalah masyarakat yang memiliki beraneka ragam budaya. beragam suku (multikultural).

## Esensi Pendidikan Multikultular
Kebijakan pendidikan multikultural mengakui, menerima, dan menegaskan perbe-daan dan persamaan gender, ras, kelas, dan suku. Hal itu sesuai dengan gagasan multi-kulturalisme dalam pendidikan berarti menghargai perbedaan di antara orang-orang, tanpa memandang ras,  budaya,  jenis  kelamin,  orientasi  seksual,  penampilan  fisik,  atau  kelas  sosial  mereka. Pendidikan  multikultural  adalah  teknik  pengajaran  yang  memanfaatkan  berbagai  latar belakang budaya siswa untuk membantu mereka mengembangkan pandangan multi-kultural. Sebab sejatinya adanya kebijakan sosial yang didasarkan pada konsep peles-tarian budaya dan  saling  menghormati  di  antara  semua  anggota  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai komunitas  budaya  didefinisikan  sebagai  "pendidikan  multikultural"  menurut  defi-nisi  ini. Program pendidikan yang dirancang untuk melibatkan semua suku bangsa dalam penciptaan masyarakat  demokratis  yang  ideal  adalah  yang  dimaksud  dengan  "pembelajaran  multi-
18 Muhiddinur Kamal, “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk,” Al- Ta lim Journal 20, no. 3 (November 2013): 451–458.
19 Ibid.
20 Murniati Agustian, Pendidikan Multikultural (Penerbit Unika Atma Jaya Jakarta, 2019), 89.
21 Supriatin and Nasution, “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia.”
kultural. 22 Oleh karena itu dalam peran bernegara maupun dalam masyarakat majemuk yang lebih demokratis dapat dibangun dengan dukungan orang-orang dari berbagai latar belakang etnis  dan  budaya  yang  berpartisipasi  dalam  pendidikan  antar  budaya.  Akibatnya,  dalam dunia pendidikan dimanan gereja, sekolah mempersiapkan umat Tuhan untuk menghayati cita-cita demokrasi. Daripada membahas ras, etnis, budaya, atau status sosial, orang percaya harus  berbicara  tentang  menghargai  dan  melestarikan  cita-cita  kolaborasi  daripada persaingan atau prasangka di antara masyarakat lainnya yang berbeda dalam hal ras, etnis, budaya atau status sosial mereka. Pendidikan multikultural dibangun di atas konsep filosofis kebebasan,  keadilan,  kesetaraan,  dan  pelestarian  hak  asasi  manusia.  Sebagai  hasil  dari pendidikan multikultural, semua siswa diperlengkapi dengan lebih baik untuk berkontribusi pada  penciptaan  kerangka  kerja  terpadu  di  dalam  lembaga  pendidikan  masing-masing. Mengajar  melalui  propaganda  keragaman  melalui  kurikulum  yang  berkontribusi  pada perjuangan  budaya  individu  bukanlah  apa  yang  kami  maksud  dengan  "pendidikan multikultural. 23 Pendidikan multikultural memaparkan juga kepada sikap anak-anak kepada orang lain dari berbagai ras dan etnis untuk membangun toleransi dan pemahaman. Mem- bantu anak-anak membangun kebanggaan dalam sejarah budaya mereka dan mengajarkan mereka  bahwa  perselisihan  nilai  Bering  adalah  sumber  konflik  di  antara  kelompok- kelompok masyarakat, serta mengakui kesesuaian sudut pandang budaya yang bervariasi. Pendidikan multikultural bertujuan untuk menumbuhkan kemampuan siswa untuk melihat dunia dari berbagai sudut pandang, dan menumbuhkan sikap yang baik sehubungan dengan keragaman budaya dan ras. 24
Berikut adalah tujuan utama dari pendidikan antar budaya. 25 Satu, untuk memainkan peran sekolah dalam mengenali keragaman pengalaman siswa. Dua, untuk membantu siswa memahami dan menghargai perbedaan budaya, ras, etnis, dan agama. Tiga, menanamkan keterampilan  sosial  dan  pengambilan  keputusan  kepada  siswa  akan  membantu  mereka menjadi lebih tangguh. Empat, Mengembangkan kerjasama lintas budaya dan memberikan anak-anak pandangan yang baik tentang keragaman kelompok. Pendidikan untuk kebebasan dan pembelajaran berbasis multikultural. Maka orang percaya akan belajar tentang demo- krasi dan bagaimana berpartisipasi dalam proses demokrasi melalui pendidikan untuk kebe- basan, yang berusaha membantu siswa mengembangkan pengetahuan dan sikap yang diper- lukan  untuk  berpartisipasi  dalam  berbagai  organisasi  dan  budaya  terlepas  dari  perbedaan etnis atau budaya. 26

## Pendidikan Multikultural di Indonesia
Diperlukan upaya nasional untuk menerapkan ide-ide multikulturalisme sehingga kita dapat menciptakan  negara  yang  lebih  baik  untuk  masa  depan.  Untuk  mengatasi  dampak  buruk krisis disintegrasi bangsa, Indonesia sebagai negara multikultural membutuhkan dialog dan
22 Arifin Al and Ahmad Hidayatullah, “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praksis Pendidikan Di Indonesia,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 1, no. 1 (2017): 20–33.
23 Kusrahmadi, “Pentingnya Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk.”
24 Sadek, “Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk.”
25 Kamal, “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk.”
26 Atin Supriatin and Aida Rahmi Nasution, “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia,” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 3, no. 1 (2017): 1.
saling  pengertian.  Berikut  ini  dapat  dikatakan  tentang  pendidikan  multikultural  dalam konteks implementasinya di Indonesia. Pertama , Pandangan ini berpandangan bahwa kera- gaman  budaya  Indonesia  yang  kaya  harus  dimanfaatkan  semaksimal  mungkin  dalam pengembangan dan peningkatan sistem pendidikan Indonesia dan kegiatan belajar mengajar di  negeri  ini  dalam  rangka  mewujudkan  masyarakat  Indonesia  yang  adil  dan  makmur (berkah) serta kebahagiaan di akhirat. Kedua , sebagai metode pengajaran yang memperha- tikan  keragaman  suku  bangsa  dan  budaya.  Ketiga,  Sosiologi  dan  antropologi  pendidikan mempromosikan studi tentang nilai-nilai budaya dan ekspresinya (norma, sopan santun atau tata krama, adat atau tradisi, dll) terhadap/dalam konstruksi dan pelaksanaan pendidikan. 27 Di Indonesia, pendidikan multikultural merupakan fenomena baru. Kebijakan desentralisasi dan otonomi daerah di Indonesia tidak sejalan dengan sistem pendidikan multikultural yang sedang  berkembang.  Untuk  melaksanakan  pendidikan  multikultural,  tidak  cukup  hanya mengubah isi kurikulum; itu juga perlu untuk mengubah cara siswa belajar. 28
Tiga  jenis  transformasi  dalam  pendidikan  multikultural  Indonesia:  Pertama,  trans- formasi  diri;  Kedua,  transformasi  sekolah  dan  proses  belajar  mengajar;  dan  ketiga,  peru- bahan masyarakat. Dalam hal pengembangan diri, pendidikan multikultural harus mampu mengarahkan  peserta  didik  dari  perspektif  etnosentris  ke  perspektif  yang  melihat  multi- kulturalisme sebagai kebutuhan dan berkah dari Tuhan. Untuk menumbuhkan rasa memiliki di antara orang-orang dari berbagai asal, sangat penting bahwa sekolah dan prosedur pen- didikan dirancang ulang dengan pendidikan multikultural sebagai intinya. Terlepas dari per- bedaan  budaya,  agama,  dan  bahasa,  fasilitator  harus  membantu  siswa  mengembangkan keterampilan  yang  diperlukan  untuk  terlibat  dalam  dialog  yang  konstruktif.  Menciptakan tatanan  sosial  yang  menekankan  respon  damai  dan  seimbang  terhadap  perbedaan  sangat penting  dalam  operasi  transformasi  masyarakat.  Masyarakat  harus  bersatu  untuk  mencip- takan komunitas global di mana tidak ada satu kelompok yang memonopoli kekuasaan, tidak ada  permusuhan  terhadap  komunitas  lain,  dan  di  mana  orang  saling  menghormati  kera- gaman. 29
Kusmaryani  mengungkapkan  pendidikan  antarbudaya  di  Indonesia  membutuhkan empat poin. Pertama, model kurikulum pendidikan multikultural harus mencerminkan nilai- nilai  budaya  Indonesia.  Dalam  budaya  Indonesia  yang  heterogen,  siswa  harus  menguasai keragaman  budaya,  resolusi  konflik,  kolaborasi,  dan  pemecahan  masalah.  Guru  sangat penting bagi pendidikan multikultural di Indonesia. Seorang guru multikultural di Indonesia harus  “fleksibel”  karena  “variasi  budaya”.  Sekolah  harus  memasukkan  berbagai  faktor dalam program pembelajaran dan penyadarannya, seperti membangun paradigma keagama- an yang inklusif dan moderat, menghargai keragaman bahasa dan kesetaraan gender, mem- bangun  pemahaman  kritis  terhadap  ketidakadilan  dan  perbedaan  status  sosial,  serta membangun sikap anti diskriminasi etnis. Belajar melalui menghubungkan dengan realitas sosial.Akibatnya, siswa belajar untuk merangkul keragaman budaya mereka, tujuan sosial, ekonomi,  intelektual,  dan  politik  sebagai  sumber  kekuatan  bagi  kelompok  secara  kese-
27 Ibid.
28 Al and Hidayatullah, “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praksis Pendidikan Di Indonesia.”
29 Kamal, “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk.”
luruhan  sangat  penting,  sesuai  dengan  tujuan  dan  konten  yang  ditetapkan,  bahwa  proses penilaian  mempertimbangkan  semua  aspek  bakat  dan  kepribadian  siswa.  Serangkaian instrumen penilaian, termasuk evaluasi kinerja, evaluasi portofolio, evaluasi rubrik, panduan observasi, panduan wawancara, skala penilaian, skala sikap, daftar periksa, dan kuesioner, dapat digunakan untuk mengukur kemajuan siswa dalam lingkungan multikultural. 30

## Hakikat Multikultural dalam Konteks Moderasi Beragama
Moderasi beragama merupakan usaha dari pemerintah pusat dalam memberikan kebijakan yang bermanfaat untuk menjebatani sebagaimana adanya konflik antar agama. Oleh karena itu moderasi beragama digunakan sebagai tool menengahi perbedaan antara kelompok yang berbeda  keyakinan  baik  dalam  agama  sendiri  maupun  diluar  agamanya. 31 Sebab  peran penting kebijakan moderasi beragama menjawab tantangan masyarakat plura-listik sebagai masyarakat di mana terdapat berbagai pengaturan sosial, seperti yang dida-sarkan pada ras, agama, dan faktor lainnya, tetapi di mana ada kecenderungan kuat untuk setiap kelompok sosial untuk mempertahankan keunikannya sendiri. identitas. Kemampuan seseorang untuk mengidentifikasi dengan kelompok sosialnya sendiri menunjukkan bahwa kelompok sosial masyarakat itu sensitif. Penekanan pada hal itu berkontribusi pada pem-bentukan batas dan perbedaan sosial. Multikulturalisme memerlukan penciptaan institusi yang menghubungkan banyak  kelompok  sosial,  memungkinkan  individu  untuk  berempati  dengan  karakteristik yang dimiliki orang lain dalam budaya mereka. 32
Adapaun ciri masyarakat yang majemuk, menurut Pierre L. Van den Berg: Pertama, Pembentukan sub kultur budaya yang berbeda sebagai hasil dari pengelompokan orang ke dalam kategori yang berbeda. Kedua, Memiliki struktur yang terpisah-pisah menjadi lemba- ga yang tidak saling melengkapi. Ketiga, Ketidakmampuan kelompok untuk menyepakati seperangkat cita-cita inti. Keempat, Perselisihan antar kelompok terjadi secara sangat teratur. Kelima, di bidang ekonomi, integrasi sosial telah meningkat relatif terhadap paksaan dan ketergantungan. Ketujuh, hegemoni politik satu kelompok atas yang lain. 33 Maka dari pada itulah  sebabnya  jika  Pendidikan  Kristiani  ditarik  pada  partisipasi  masyarakat  untuk  bera- gama secara moderat, maka sudah seharusnya ia berperan secara aktif didalamnya. Orang Kristen yang berhaluan radikal ataupun sekuler akan terbina melalui pembelajaran Pendi- dikan Agama Kristen, karena dasar dan orientasinya hukum yang dinyatakan dalam kebe- naran alkitabiah. 34 Memang diperlukan tindakan nyata dalam mengimplementasikan mode- rasi  beragama  secara  baik  dan  bertanggung  jawab  pada  kalangan  umat  Kristen  melalui penyuluhan dan berbagai kegiatan yang membawa pada peran hidup dalam saling menghar- gai  dan  menghormati.  Walaupun  bangsa  ini  memiliki  populasi  yang  beragam  yang  dapat dianggap sebagai aset kekayaan bangsa, yang dapat membantu mendorong persaingan yang sehat. 35
30 Supriatin and Nasution, “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia.”
31 Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.”
32 Sadek, “Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk.”
33 Ibid.
34 Demsy Jura, “Peran Pendidikan Agama Kristen (PAK) Dalam Semangat Moderasi Beragama Demi NKRI,” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315–323.

## Pendidikan Kristiani Berbasis Multikultural di tengah Sikap Pluralisme
Di dalam ajaran Kekristenan tentang keragaman dan multikultural dijelaskan bahwa, Allah sangat menghormati pilihan manusia, sebab Tuhan tidak menginginkan adanya pertikaian dalam perbedaan yang mana orang percaya sangat dilarang berbuat kekerasan. Yang pada intinya Allah membenci segala bentuk kekerasan (Kej. 6:13; 2Sam. 3:39; 22:3; Maz.7:16; 11:5, 140:11; Yeh. 12:19, dan lainnya). Allah membenci kekerasan karena Dia mengingin- kan setiap orang percaya di mana pun berada dapat menunjukkan kasih di dalam dirinya yang diaktualisasikan bagi sesamanya penuh dengan kedamaian. 36 Untuk itu gereja sangat perlu  diperhatikan  dan  diharapkan  membawa  pesan  dan  nilai  dalam  menumbuhkan  sikap toleransi hal itu demi membangun hubungan antar pemeluk agama yang ramah tamah. Oleh sebab itu sikap toleransi dan hidup berdampingan dalam kehendak Tuhan harus didasarkan kepada sikap dan telada sebagaimana yang Yesus tunjukkan yaitu melawan kekerasan tanpa adanya  kekerasan  yang  dilakukan. 37 Ini  memiliki  arti  bahwa  melawan  kekerasan  tanpa kekerasan tidak sama dengan sikap pasif, tidak peduli, mencari aman, pasrah, nerimo, atau bersikap  toleran  terhadap  mereka  yang  bersikap  intoleran.  Justru  sebaliknya,  perjuangan yang  disertai  dengan  kedamaian  dan  penuh  hikmat  dalam  mencerminkan  kasih  Tuhan perlahan-lahan akan menghadirkan harmoni, 38 di mana sikap menghadirkan harmoni meru- pakan  nilai  dalam  membangun  bangsa  yang  besar  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Sairin bahwa:  Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  besar  dan  memiliki  kemajemukan  dalam bermasyarakat heterogen dan keberadaan Indonesia juga adalah anugerah agung Allah untuk dirawat, untuk dipelihara, dan untuk dikembangkan tetapi bukan untuk diacak-acak. 39
Anugerah Allah yang membuat orang percaya diharapkan berdampak bagi sekeliling dan mereka juga dituntut dan diharapkan dengan sangat untuk menampilkan dirinya sebagai saksi,  terang  dan  garam  dunia  kepada  kepercayaan  lain  dalam  semangat  toleransi  dam semangat  keberagaman  atau  kemajemukan. 40 Sebab  menjadi  saksi  juga  sebuah  nilai  dari pengamalan  terhadap  keyakinan  juga  tanggung  jawab  semua,  setiap  golongan  umat beragama  menampakkan  sikap  saling  mengerti,  menghormati,  dan  menghargai. 41 Hal  itu menjadi  dasar  dimana  orang  percaya  memiliki  sikap  anti  fundamental  dan  radikal,  yang dimana menjunjung tinggi nilai toleransi. Karena dalam Perjanjian Baru mencatat salah satu inti  utama  pengajaran  Tuhan  Yesus  yang  berkaitan  dengan  toleransi  adalah  mengasihi
36 Y K Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 1–20, http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765.
37 Yonatan Alex Arifianto, “Menumbuhkan Sikap Kerukunan Dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi,” Khazanah Theologia 3, no. 2 (2021): 93–104.
38 Yohanes K Susanta, “Hospitalitas Sebagai Upaya Mencegah Kekerasan Dalam Memelihara Kerukunan Dalam Relasi Islam-Kristen Di Indonesia,” Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat 2, no. 1 (2015): 281–293.
39 Weinata Sairin, Visi Gereja Memasuki Milenium Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 125.
40 Daeli Dorkas Orieti and Sonny Eli. Zaluchu, “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan Iman Kristen Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Indonesia,” JURNAL SUNDERMANN (2019).
41 Darwis Muhdina, “Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Kota Makassar,” Jurnal Diskursus Islam 3, no. 1 (2015), https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=YUlszp0AAAAJ&citation_for_vi ew=YUlszp0AAAAJ:qjMakFHDy7sC.
sesama  manusia  seperti  diri  sendiri.  Tuhan  Yesus  dalam  pengajaranNya  menempatkan manusia sebagai sesama yang harus dipandang dan diperlakukan sebagai objek kasih dimana ukuran perlakuan kepada orang lain tidak mengenal batas agama, suku dan ras tetapi harus didasarkan  pada  kasih.  Perintah  Tuhan  Yesus  untuk  mengasihi  sesama  manusia,  tanpa memandang SARA yang didasari sama seperti mengasihi diri sendiri. 42

## 4. Kesimpulan
Orang percaya dalam masyrakat Indonesia membutuhkan pendidikan multikultural karena masyarakatnya terdiri dari banyak suku, suku, budaya, bangsa, dan agama. Karena masya- rakat  Indonesia  berbeda-beda  sehingga  menimbulkan  banyak  perselisihan.  Di  Indonesia yang terkenal dengan pluralitasnya, pendidikan Kristiani berbasis multikultural sangat stra- tegis untuk menangani keragaman secara kreatif sehingga konflik-konflik yang timbul dari transisi dan reformasi sosial dapat dikelola secara arif dan menjadi bagian dari pencerahan bangsa. Pendidikan multikultural berfokus pada pengelolaan keragaman secara konstruktif. Melalui pendidikan multikultural, orang percaya dapat menyerap pembelajaran dalam nilai kebangsaan dengan lebih baik dan menjadi lebih humanis, pluralis, dan demokratis. Sebab Pentingnya membangun pendidikan kristiani yang berbasis pada kera-gaman kultur sebagai refleksi ke-Indonesia-an dalam beragama di ruang publik yang pluralitas. Kesimpulannya, pendidikan  kristiani  dapat  menjadi  cara  yang  digunakan  untuk  membangun  kehidupan menggereja yang moderat .

## Referensi
Agustian, Murniati. Pendidikan Multikultural . Penerbit Unika Atma Jaya Jakarta, 2019. Al, Arifin, and Ahmad Hidayatullah. “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praksis Pendidikan Di Indonesia.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 1, no. 1 (2017): 20–33.
Arifianto, Yonatan Alex. “Menumbuhkan Sikap Kerukunan Dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi.” Khazanah Theologia 3, no. 2 (2021): 93– 104.
Arifianto, Yonatan Alex, Andreas Fernando, and Reni Triposa. “Sosiologi Pluralisme Dalam Pendidikan Agama Kristen Upaya Membangun Kesatuan Bangsa.” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 95–110.
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
Butar-Butar, Rikardo Dayanto, Ester Lina Situmorang, Jabes Pasaribu, and Manahan Uji Simanjuntak. “Pengajaran Tuhan Yesus Mengenai Toleransi Dan Implementasinya Ditengah Masyarakat Majemuk.” REAL DIDACHE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 88–101.
Darwis Muhdina. “Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Kota Makassar.” Jurnal Diskursus Islam 3, no. 1 (2015).
https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=id&user=YUlszp0 AAAAJ&citation_for_view=YUlszp0AAAAJ:qjMakFHDy7sC.
Dongoran, Evans Dusep, Johanes Waldes Hasugian, Josanti Josanti, and Alex Djuang
42 Rikardo Dayanto Butar-Butar et al., “Pengajaran Tuhan Yesus Mengenai Toleransi Dan Implementasinya Ditengah Masyarakat Majemuk,” REAL DIDACHE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 88–101.
Papay. “Mananamkan Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMAN 1 Bintan Timur.” REAL COSTER: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat 3, no. 1 (2020): 7–11. Institut Setara. Dari Radikalisme Menuju Terorisme . Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara,
2015.
Jura, Demsy. “Peran Pendidikan Agama Kristen (PAK) Dalam Semangat Moderasi Beragama Demi NKRI.” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315–323. Kamal, Muhiddinur. “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk.” Al-Ta lim Journal 20, no. 3 (November 2013): 451–458.
Kusrahmadi, Sigit Dwi. “Pentingnya Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk.” Pelangi Pendidikan 7, no. 1 (2006): 1–15.
Mahyuddin, Muhamad Rusdi, Ilham, Masna, Nugrahayu, Nur Rahma Nadiyah, Jurana Anggriana, Simi Qurota Ayun, Fitriani, and Nuralisna. Agama Dan Masyarakat Multikultural . Edited by Wahyuddin Bakri. 1st ed. Sulawesi Selatan: IAIN Parepare Nusantara Press, 2020.
Maryati, Kun, and Juju Suryawati. Sosiologi Untuk SMA Dan Ma Kelas XI . Edited by Ricky Genggor. 9th ed. Jakarta: Erlangga, 2006.
Naim, Ngainun, and others. Pendidikan Multikultural, Konsep Dan Aplikasi . Vol. 1. Ar- Ruzz Media, 2017.
Nur, Askar. “Fundamentalisme, Radikalisme Dan Gerakan Islam Di Indonesia: Kajian Kritis Pemikiran Islam.” Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 2, no. 1 (2021): 28–36.
Orieti, Daeli Dorkas, and Sonny Eli. Zaluchu. “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan Iman Kristen Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Indonesia.” JURNAL SUNDERMANN (2019).
Ridwan, Muannif, Bahrul Ulum, Fauzi Muhammad, and Universitas Islam Indragiri. “Pentingnya Penerapan Literature Review Pada Penelitian Ilmiah.” Jurnal Masohi 02, no. 01 (2021): 42–51.
Sadek, Rahmania. “Pendidikan Multikultural Dalam Masyarakat Majemuk.” Dodoto: Jurnal Pendidikan 17, no. 17 (2019): 23–31. http://www.jurnal.ummu.ac.id/index.php/dodoto/article/view/333. Saihu, Made. Merawat Pluralisme Merawat Indonesia . Edited by Herlambang Rahmadhani. 1st ed. Yogyakarta: Deepublish, 2019.
Sairin, Weinata. Visi Gereja Memasuki Milenium Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Sobri, M. “Pendidikan Multikultural Sebagai Upaya Preventif Terjadinya Konflik Sosial Di Masyarakat Majemuk.” El-Hikam 10, no. 1 (2017): 94–111.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/elhikam/article/view/3053. Supriatin, Atin, and Aida Rahmi Nasution. “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia.” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 3, no. 1 (2017): 1–14.
———. “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Praktik Pendidikan Di Indonesia.” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 3, no. 1 (2017): 1. Susanta, Yohanes K. “Hospitalitas Sebagai Upaya Mencegah Kekerasan Dalam
Memelihara Kerukunan Dalam Relasi Islam-Kristen Di Indonesia.” Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat 2, no. 1 (2015): 281–293. Sutrisno, Edy. “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323–348.
Tari, Ezra. “Mengembangkan Moderasi Beragama Di Kalangan Generasi Milenial Melalui Perspektif Perjanjian Baru.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (2022): 114–123. Yunus, and Subhan Fadli. Pluralisme Dalam Bingkai Budaya . 1st ed. Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2020.
Zega, Y K. “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi
Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 1–20. http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765.
.