https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/mazahib/index P-ISSN: 1829-9067   |   E-ISSN: 2460-6588

## MERETAS TRADISI MONOLITIK DALAM KAJIAN ISLAM/HUKUM ISLAM
Muzayyin Ahyar IAIN Samarinda muz.ahyar@gmail.com
A. Awalnya
Assalamualaikum  warahmatullahi  wabarakatuh. Di  awal- awal  tahun  2019  yang in-sha-allah berbahagia  ini,  semoga  kita selalu dalam lindungan-Nya. Sepanjang sejarah publikasinya dari tahun  2004,  mungkin  artikel  ini  adalah  catatan  pertama  (yang cukup serius) dari salah satu tim editor Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam Fakultas Syariah IAIN Samarinda Kalimantan Timur Indonesia.
Pertama-tama,  melalui  artikel  ini,  saya  sebagai  salah  satu pengelola Jurnal Mazahib mengucapkan terima kasih yang sebesar- besarnya  kepada  seluruh  pihak  yang  terlibat,  terkhusus;  Rektor dan wakil-wakil rektor, LP2M dan fakultas Syariah IAIN Samarinda yang  saya  banggakan.  Rasa  terima  kasih  ini  rasanya  tidak sebanding  dengan  prestasi  Mazahib,  yang  pada  akhir  2017  lalu, menjadi jurnal yang dianggap “cukup layak” oleh Kementerian  Riset Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi  (Kemenristekdikti),  lembaga otoritatif  untuk  urusan  berkala  ilmiah.  Saat  itu,  Mazahib  adalah berkala  ilmiah  kedua  di  pulau  Kalimantan  yang  mendapat pengakuan  reputasi  (terakreditasi)  oleh  kemenristekdikti  setelah sebelumnya didahului oleh Jurnal Dinamika Ilmu IAIN Samarinda.
Terbitan  Mazahib  saat  ini  adalah  edisi  kedua  sejak terakreditasinya  Mazahib  oleh  kemenristekdikti.  Karenanya,  saya
2 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
pribadi  ingin  memberikan  catatan  ringan  sebagai  refleksi penerbitan  jurnal  yang in-sha-allah ilmiah  ini,  tentunya  setelah berkoordinasi dengan editor in-chief Jurnal Mazahib; ustadz Alfitri, Ph.D.
Sejak  status  prestisiusnya  mulai  meningkat,  Mazahib  telah menerima  puluhan  artikel  untuk  diterbitkan.  Semua  artikel  baik dan bagus. Karena peningkatan animo para sarjana ini, kami atas nama  pengelola  Jurnal  Mazahib,  tentu  sangat  berterima  kasih kepada  para  sarjana  yang  tertarik  untuk  mempublikasikan artikelnya di Mazahib. Namun demikian, artikel-artikel yang bagus tersebut tidak dapat dipublikasikan seluruhnya karena dua alasan inti:  pertama,  melihat  keterbatasan  sumber  daya  pengelolaan jurnal;  baik  itu  sumber  daya  manusianya  yang  berjibaku mengerjakan seluruh proses sirkulasi arikel, maupun sumber daya finansial yang hanya mencukupi untuk beberapa artikel saja per- tahunnya. Kedua, alasan yang menjadi jantung artikel ini, karena issue yang diangkat oleh para penulis sepertinya kurang up to date , sehingga tidak sesuai dengan visi para pengelola Jurnal Mazahib. Dari  paragraf  di  atas,  tentu  muncul  berbagai  pertanyaan;
mengapa  tidak  sesuai?  Apakah  karena  penelitian  pustaka  saja? Atau  penelitian  lapangan  saja?  normatif  saja?  Atau  empiris  saja? Apakah  karena  artikel  menggunakan  Bahasa  Indonesia  atau Bahasa Arab? Jika memang bukan karena itu semua, lantas karena apa? Dan bagaimana artikel yang sesuai dengan visi para pengelola Jurnal  Mazahib?  Untuk  itulah  tulisan  ini  hadir  dengan  judul “ Meretas Tradisi Monolitik dalam Kajian Islam/Hukum Islam ”.
Sebelumnya  saya  harus  menulis  kenapa  judul  ini menggunakan diksi “ monolitik ”. Apa itu? Monolitik adalah sebuah istilah  yang  sering digunakan  untuk  menyebut  sebuah  kebiasaan tunggal, tidak bervariasi, kaku, satu arah dan ajeg atau difficult to
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 3 change .  Saya  menduga,  istilah  monolitk  ini  diderivasi  dari  istilah geologi  ‘monolit’,  suatu  susunan geologis  yang  terbentuk  dari batuan tunggal yang kokoh. Dalam perkembangannya, saya sering membaca  beberapa  artikel  yang  di  dalamnya  menggunakan  kata monolit-ik. Terma monolitik banyak digunakan oleh beberapa orang dengan maksud dan tujuan berbeda. Di bidang arsitektur, monolitik sering  digunakan  untuk  gaya  bangunan “polos” ,  tidak  banyak memberikan lekuk, ruas dan sudut. Di bidang teknologi, monolitik sering  disandingkan  dengan  kernel,  semacam  virtual  perangkat keras. Jika ditarik dalam konteks sosial, monolitik bisa bermakna suatu  kebiasaan  atau  tradisi  yang  sudah  terbangun  lama  dan kokoh.  Memang,  karena  sifatnya  yang  tunggal  dan  “itu - itu  saja”, maka  ia  tampak  kokoh,  namun  cenderung  membosankan  dan kurang berani membawa perubahan jika dirasa sudah tidak relevan dengan konteks ruang dan waktu.
Sebenarnya  tradisi  monolitik  dalam  kajian  Islam/Hukum Islam tidak betul-betul tunggal, ia memiliki – paling tidak – dua gaya kajian yang dilakukan simultan oleh para sarjana Muslim. Pertama ‘ apologetic ’ dan  kedua ‘ apokaliptik ’ .  Apologetic  adalah  gaya kajian keagamaan  yang  semangat  dalam  melakukan  pembelaan  ‘radikal’ demi  membuktikan  kebenaran  suatu  ajaran  di  satu  sisi,  sambil menunjukkan  kesalahan  ajaran  lain  di  sisi  yang  lain.  Contohnya apa??  Oke,  pernah  menyaksikan  Ahmad  Deedat?  sang  Ahli  debat yang – kabarnya – sudah menaklukkan kalangan pemuka berbagai agama  dari  seluruh  dunia  dengan  gaya  retorisnya?  Itu  mungkin contoh terbaik tentang apologetic dalam kajian Islam.
Lalu, apokaliptik. Apa itu?? Apokaliptik di sini tentu bukan maksud untuk ingin mencederai iman saudara-saudara kita yang berasal  dari Abrahamic  religion selain  Islam,  karena  yang  sering menggunakan  istilah  ini  adalah  kawan-kawan  Kristiani.  Jika
4 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
menurut  Wikipedia,  Apokalitptik  ini  adalah  sebuah  istilah  yang diartikan sebagai penyingkapan kepada orang-orang tertentu yang mendapatkan hak istimewa tentang sesuatu yang tersembunyi dari umat manusia pada umumnya. Istilah apokaliptik ini merujuk pada penyingkapan  tentang  hal-hal  yang  tersembunyi  yang  diberikan oleh Allah kepada orang pilihan. Istilah ini lebih sering digunakan untuk menggambarkan laporan tertulis tentang penyingkapan hal hal agama tersebut.  Dan karya-karya apokaliptik ini memiliki ciri ciri  khusus  seperti  nama  samaran,  ilmu-ilmu  ketuhanan  dan kemalaikatan,  keselamatan,  symbol-simbol  dan  bahasa  sandi. Sekali lagi, ini menurut Wikipedia. Unfortunately , karena artikel ini (dipaksakan) terbit dalam wadah jurnal ilmiah, tentu referensi dari Wikipedia  tersebut  tidak  bisa  kita  kutip  secara  serius,  meskipun saya menyadari artikel ini memang bukan karya yang serius. Selain itu,  bukan  tradisi  yang “ litterlijk ” seperti  itu  pula  yang  ingin disinggung  dalam  artikel  ini.  Tradisi  apokaliptik  yang  bisa  saya simplifikasi  adalah  tradisi  penulisan  karya-karya  keagamaan dengan menggunakan prinsip-prinsip ketuhanan untuk menyingkap  semua  keagungan  Tuhan  di  bumi  ini.  Ia  bersifat ramalan; bahwa suatu saat semua ajaran setan akan kalah dengan kebenaran Tuhan. Studi agama yang sangat normatif dalam Islam pun  banyak  yang  memiliki  ciri  apokaliptik  seperti  hikayat Isra’ mi’raj Rasul dengan menggunakan Buraq, mukjizat nabi-nabi, kisah karomah para Hab ā ib, kesaktian Jin Islam, dan kisah-kisah Sang Mesias  di  Akhir  Zaman.  Itu  semua  sangat  dekat  dengan  tradisi apokaliptik.  Jika  ingin  membaca  tentang  apokaliptik,  bisa  dibaca melalui buku-buku yang ada di footnote berikut. 1 Intinya, saya ingin
1 Dianne  Bergant  and  Robert  J.  Karris, Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Lama (Kanisius, n.d.); H. Jagersma, Dari Aleksander Agung sampai Bar Kokhba (BPK Gunung Mulia, 1991); George Herbert Box, The Apocalypse of Abraham (Lulu.com, 2017); Richard Kenneth Emmerson and Bernard McGinn, The Apocalypse in the Middle Ages (Cornell University Press, 1992); J. Nelson Kraybill, Apocalypse and
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 5 mengatakan apokaliptik adalah kajian dari kisah-kisah yang sulit diverifikasi  kebenarannya  dan  kajian  normatif  yang  tidak dikehendaki falsifikasinya.
Lalu  bagaimana  bisa  artikel-artikel  itu  tidak  sesuai  dengan visi para pengelola Jurnal Mazahib? Apakah artikel-artikel tersebut buruk? Absolutely  not.. tidak  buruk,  justru  artikel  semacam  itu sangat  bagus  untuk  peningkatan  keimanan  dan  ketakwaan  umat Muslim di seluruh dunia. Hanya saja, kajian-kajian tersebut sudah terlalu  banyak  di  era ‘ revolusi  industry  4.0 ’ saat  ini.  Artikel  yang banyak beredar -khususnya di bidang hukum Islam- masih sangat normative dan subjektif. Subjektif di sini dalam arti bahwa penulis menjadikan  teks-teks  suci  (Quran  dan  Hadis)  sebagai  kaca  mata tunggal,  yang  mana  dengannya  ia  melihat  realitas  perilaku  yang beragam.  Quran  dan  Hadis  tetap,  sementara  realitas  terus berkembang. Oleh karena itu, Quran dan Hadis tidak seharusnya lagi menjadi pisau analisis dalam kajian-kajian akademik tertentu. Hukum  Islam  harus  dibarengi  dengan  pendekatan  lain  seperti sosiologi,  antropologi,  politik,  ilmu  hukum  modern  dan  lain sebagainya.
Tetapi, tentu saja konsep kajian seperti ini banyak ditentang oleh para sarjana Muslim. Alasan yang terdengar pun sudah sering diketahui, bahwa Quran dan Hadis itu dari Tuhan. Ia sumber yang tidak  pernah  salah,  kenapa  harus  ditolak  ketika  menjadi  alat analisis  dari  realitas  sosial  yang  berkembang?  Bukankah  ia panduan  untuk  kita  semua?  Mengapa  harus  dilengkapi  dengan ilmu-ilmu  lainnya?  Intinya,  mereka  tidak  berkenan  jika  kajian hukum  Islam  disandingkan  dengan  pelbagai  pendekatan  dari perkembangan  ilmu  kontemporer.  Model  kajian  seperti  ini
Allegiance: Worship, Politics, and Devotion in the Book of Revelation (Brazos Press, 2010).
6 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
tampaknya  bukan  hanya  ada  pada  para  sarjana  Hukum  Islam. Sarjana yang terlibat dengan kajian Hukum positif pun banyak yang menolak  untuk  menyandingkan  ilmu  hukum  dengan  ilmu  lain. Mereka  menganggap  Ilmu  hukum  memiliki  distingsi  yang  lebih agung dan mulia dari ilmu-ilmu lain. Ia adalah ilmu generic yang tidak  mampu  disandingkan  dengan  ilmu-ilmu  seperti  sosiologi, budaya, politik maupun antropologi.
Marilah kita ambil contoh dari beberapa model kajian Hukum Islam  seperti “perspektif  Hukum  Islam  terhadap  Anu..” ;  atau “ tinjauan fikih itu terhadap Ini..” ; yang lainnya “praktek xxxx dilihat dari perspektif hukum Islam” . Semuanya memiliki kesamaan bahwa segala realita sosial harus tunduk pada produk hukum Islam yang termanifestasi  dalam  rancang-bangun  keilmuan  fikih  klasik. Akhirnya, produk dari kajian seperti ini hanya sebatas melahirkan perdebatan  halal  atau  haramnya  sesuatu.  Ia  belum  menyentuh dimensi  lain  yang  sebenarnya  sarat  dengan  pengembangan  ilmu pengetahuan lainnya. Mengenai fenomena stagnasi kajian Islam ini, pada  awalnya  sudah  sangat  lama  dikritik  oleh  Amin  Abdullah melalui paradigma integrasi-interkoneksinya, yang saat ini menjadi core  value dari  pengembangan  keilmuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga, sering  disebut  juga  Mazhab  Yogya. 2 Atau  jika  kita  mau  menelaah lebih jauh lagi, bacalah pemikiran-pemikiran Harun Nasution yang mencoba merevolusi system Pendidikan di IAIN seluruh Indonesia, yang ia awali dari IAIN Jakarta. Dalam kajian lain, Noorhaidi Hasan menegaskan  bahwa  kajian  Hukum  Islam  di  Era  kontemporer  ini tidak selayaknya memiliki model yang sama seperti puluhan tahun silam. Kajian hukum Islam harus berkembang ke arah studi lintas
2 M.  Amin  Abdullah, Islamic  studies  di  perguruan  tinggi:  pendekatan integratif-interkonektif (Pustaka Pelajar, 2006); M. Amin Abdullah, Studi agama: normativitas  atau  historisitas? (Pustaka  Pelajar,  1996);  M.  Amin  Abdullah, “Mazhab”  Jogja:  menggagas  paradigma  ushul  fiqh  kontemporer (Ar-Ruzz  Press, 2002).
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 7 disiplin (interdisciplinary). Sudah  saatnya  penelitian-penelitian hukum Islam memanfaatkan kekayaan pendekatan ilmu-ilmu non- keagamaan,  terutama  ilmu-ilmu  sosial  yang  berkembang  pesat. Misalnya,  jika  kajian  hukum  Islam  menekankan  pada  paradigma pendekatan  social-antropologi,  maka  produk  dari  kajian  hukum Islam  akan  berorientasi  pada  daya  serap  akan  pemahaman menyeluruh (holistic) dari  praktik  hukum  Islam  oleh  masyarakat. Melalui  paradigma  ini,  Hukum  Islam/Syariah  dipandang  bukan saja sebagai persoalan teks suci (Quran dan Hadis), tetapi wacana dalam  ruang  public  di  mana  teks-teks  itu  dinegosiasikan  dengan konteks  masyarakat  yang  tengah  berkembang. 3 Dua  kajian terdahulu ini saya rasa cukup untuk menggambarkan bagaimana seharusnya  kajian  hukum  Islam  saat  ini  dilakukan,  dan hubungannya dengan penolakan artikel-artikel di Jurnal Mazahib. Namun  demikian,  baik  kajian  Amin  Abdullah  maupun  Noorhaidi Hasan lahir di saat euphoria sivitas akademika UIN Sunan Kalijaga terhadap tren penelitian yang sudah mulai bergeser ke arah inter- disipliner, didukung oleh para pengajarnya yang mulai berdatangan dari luar negeri, tradisi akademik yang well established dan ruang publikasi  seperti  jurnal-jurnal  ilmiah  sudah  mulai  bagus,  paling tidak secara pengelolaannya. Dua kajian tadi (kajian Amin Abdullah dan  Noorhaidi  Hasan)  terpublikasi  di  saat  Mazahib  masih  sangat premature  jika  ingin  dikatakan  sebagai  jurnal  ilmiah  bereputasi. Karenanya,  artikel  ini  ingin  menguji  sejauh  mana  kajian  Hukum Islam  sudah  seperti  yang  dicita  citakan  dalam  kajian  terdahulu? Sekaligus  ingin  mempertegas  bahwa  sebenarnya  di  berbagai daerah, kajian hukum Islam masih mirip layaknya diskusi puluhan tahun silam.
3 Noorhaidi  Hasan,  “M eretas  Involusi  Kajian  Hukum  Islam  di  Indonesia: Pengalaman Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,” . 46, no. 2 (July 1, 2012), https://doi.org/10.14421/asy-syir'ah.2012.%x.
8 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam

## B. Kemudian
Sebanyak 99 % para penulis di Jurnal Mazahib adalah dosen perguruan  Tinggi,  beberapa  di  antaranya  dari  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN). Bisa dilihat jika para dosen saja mengangkat tema yang out of date , bagaimana dengan mahasiswa? Atau justru sebaliknya? karena mahasiswa yang secara usia lebih muda, maka mereka memiliki ide visioner, sehingga issue penelitian yang diangkat selalu mutakhir. Semoga memang ada yang begitu. Akan  tetapi  faktanya  tidak.  Penelitian  skripsi  mahasiswa  tidak terlalu jauh dari issue-issue yang diangkat oleh para dosen. Bila kita analisis,  maka  pola  judul  skripsi  akan  terlihat  seperti  seragam, hanya “ dipermak ” sedikit.  Judul-judul  skripsi  yang  sudah  sering kita dengar mungkin seperti beberapa model ini: “Praktik MLM (dan praktik- praktik  lainnya)  dalam  perspektif  Hukum  Islam”,  Studi analisis  tentang  tata  cara  ibadah  menurut  Imam  Mazhab  XXXXX ”, “Tinjauan Hukum Is lam terhadap XXXXXX ”, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Cerai  Gugat” , Tinjauan Fikih  Muamalah  terhadap praktik XXXXX ”, “Tinjauan Fikih Siyasah Terhadap praktik politik XXX XX ” , “ Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Nasi  Ghoreng  yang  mengandung alcohol” dan  masih  banyak  lagi.  Contoh  lainnya, “problematika pernikahan dini di Kabupaten A, B, dan  C”, “Tingkat Perceraian di daerah  Anu”,  “Dampak  perceraian  terhadap XXXX ” . Model berikutnya,  komparatif, “studi  komparasi  praktik  bisnis  Syariah  A dan B”, “studi komparasi pemikiran Haji A dan Kiai B ter hadap fikih XXXXX ” , studi komparatif terhadapt Strategi Pengembangan XXX di institusi A dan B. Selain contoh tadi, sebenarnya masih banyak lagi yang tidak mungkin saya tulis satu persatu di sini.
Di  lain  sisi,  seiring  dengan  perkembangan  bahwa  fakultas Syariah juga dituntut di bidang Hukum positif, kajian ilmiah mulai
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 9 menyentuh  pada  ranah  hukum  nasional.  Ternyata?  Kajiannya sama,  monolitik,  Mari  kita  lihat  model  kajian  hukum  berikut: “ efektifitas peratu ran ini itu tentang anu ini”, “kajian analisis putusan verstek  pada  putusan  pengadilan  ini,  itu”,  “implementasi  undang - undang nomor xxxx tentang ini itu”, konsep pemerataan, kebijakan, keadilan, dll menurut tokoh A B C”, “kesadaran hukum masyarakat terhada p  penggunaan  anu”,  “perda  anu  dan  dampaknya  terhadap ini ” . Kajian-kajian itu tidak kalah membosankannya dengan kajian- kajian hukum Islam. Ada juga yang berusaha me- mix kan hukum Islam  dengan  Hukum  positif  seperti; “undang -undang/peraturan anu dalam tinjauan maq ā shid Syariah ” . Dan macam-macam lagi Tahukah  anda?  bahwa  model-model issu e  penelitian sebagaimana  disebutkan  tadi  sangat  monolitik,  tidak  variatif  dan cenderung membosankan. Loh, tetapi kan objek kajiannya berbeda. Meskipun tinjauan hukum Islamnya sama, tapi dia kan membahas praktik gharar di  system  perbankan,  sedangkan  saya  di  system pemancingan.  Dia  berbicara  keharaman  tuak  manis,  sementara saya  berbicara  keharaman  nasi  ghoreng  dan  nasi  mawut  yang mengandung zat babi dan alkohol. That ’s right , iya, betul berbeza . Namun  demikian,  meskipun berbeza ,  legal  reasoningnya  hampir sama,  persis.    Kajian-kajian  tersebut  bisa  dianalogikakan  seperti ini:  saya  punya  kajian  tentang  cara  makan  mie  instant menggunakan  supit,  sementara  ada  yang  mencoba  menyadur kajian  saya  dengan  mengubah  mie  instant  dengan  mie  ayam, kemudian ada lagi yang mengubah mie ayam dengan mie Aceh, mie Jogja,  mie  ghodog,  mie  ghoreng,  mie-hun  dan  lain  sebagainya. Intinya sama, bagaimana cara makan makanan Panjang dan licin dengan  cara  dijepit  menggunakan  dua  tongkat  kecil,  tentu  alur berfikirnya tidak jauh berbeda. Yang berbeda hanya bagian-bagian minor.

## 10 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
Hasil-hasil  kajian  seperti  ini  akan  melahirkan  produk  ilmu pengetahuan  seperti:  alcohol  memabukkan,  nongkrong  di  café Haram,  mancing  di  kolam  pemancingan  melanggar  hukum  Islam karena  mengandung gharar ,  nasi  ghoreng anu haram  karena mengandung  babi,  peraturan  ini  tidak  efektif,  peraturan  itu  tidak implementatif,  perda  ini  kurang  sosialisasi, and  so  forth. Ada beberapa pertanyaan serius terkait judul yang sudah terlalu sering dikaji semacam ini. Pertama, apakah anda yakin bahwa kajian itu adalah  kajian  pertama  di  dunia?  Jika  belum  yakin,  cobalah melakukan  explorasi  lebih  dalam  lagi.  Saat  ini,  era  keterbukaan semakin  tidak  bisa  dibendung.  Melalui  mesin  pencari  google  saja kita sudah bisa berselancar di dunia maya dan mengetahui tren apa yang sedang hangat saat ini, atau kajian apa yang sudah banyak dilakukan.  Contoh,  jika  kita  searching  di  google  dengan mengetikkan  kata  kunci “skripsi  implementasi  undang -undang …” saja,  maka  akan  muncul  500.000  an  hasil  yang  berhubungan dengan itu. Atau ketik kata kunci “tinjauan Hukum Islam terhadap jual  beli …” ,  maka  akan  terlihat  hasil  123.000  an  yang  menulis tentang  Hukum  Islam  dan  praktik  jual  beli.  pertanyaan lanjutannya,  anda  berada  di  nomor  berapa  dari  sekian  ribu  itu?? Hal  tersebut  baru  yang  dapat  dideteksi  dengan  media  internet, bagaimana yang tidak terdeteksi? Tentu jumlahnya akan semakin banyak.  Pertanyaan  kedua,  lalu,  setelah  kesimpulan  dari  kajian tersebut  didapat,  mau  diapakan??  Kalau  babi  haram  mau  apa? Kalau  judi  gharar  mau  apa?  Jika  undang-undang  itu  kurang sosialisasi  kenapa? Bantu dong untuk sosialisasi.  Kalau peraturan daerah  ini  kurang  efektif  kenapa?  Mau  anda  ajukan  ke  kepala daerah? Apakah anda yakin artikel anda akan langsung dibaca dan dipertimbangkan  tanpa  ada  proses  pendekatan  (lobi-lobi)  politik dahulu? Jika tidak, tentu hasil penelitian anda adalah “ proyek ” dan
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 11 bukan  murni  akademis.  Lagipula,  hasil  riset  monolitik  ini  akan menghasilan  kajian  serupa  dengan  yang  sudah  dilakukan  oleh ratusan sarjana lainnya tadi. Think about this.

## C. Setelahnya
Jauh dari harapan jika mahasiswa akan beranjak dari issue- issue  penelitian  yang out  of  date apabila  para  dosennya  juga memiliki  paradigma lawas terkait  perkembangan  kajian  hukum Islam.
Coba  kita  bayangkan,  di  akhir  abad  ke  19  (1890  an),  para sarjana luar negeri (khususnya Barat) sudah menggarap issue-issue akademis  (meskipun  beberapa  apologetik)  terhadap  kajian  Islam. Dalam  kajian  Islam,  memang  ada  sedikit  polarisasi  antara  kajian yang  dilahirkan  oleh  kalangan  Barat  (ilmuwan  di  negara-negara Eropa/Amerika)  dan  kalangan  Timur  (ilmuwan  di  negara-negara Muslim). Barat sering diasosiasikan liberal, empiris dan “sesat” oleh para  ilmuwan  Muslim.  Sementara  Timur  diasosiasikan  sebagai wadah kajian normatif. Polarisasi Barat dan Timur ini bisa dilacak melalui kajian-kajian orientalisme dan  oksidentalisme. 4 Tetapi Itu dulu,  saat  ini  tampaknya  kajian  Islam/hukum  Islam  sudah melampaui batasan antara paradigma Barat dan Timur. 5
Ignaz  Goldziher  (1850-1921),  misalnya,  di  awal  abad  ke  20 telah  mengemukakan  pendapat  yang  berbeda  mengenai  metode periwayatan hadis. Goldziher sering melihat hadis dalam kontestasi politik  dan  kepentingan  sosial.  Hasilnya,  Goldziher  memiliki paradigma  berbeda  dengan  apa  yang  disebut  dengan “mutawātir” menurut  sarjana  Muslim  dalam  metode  periwayatan  hadis.
4 Edward W. Said, Orientalism (Knopf Doubleday Publishing Group, 2014); Ian  Buruma  and  Avishai  Margalit, Occidentalism:  The  West  in  the  Eyes  of  Its Enemies (Penguin, 2005).
5 Al Makin Al Makin, Antara Barat dan Timur (Serambi Ilmu Semesta, 2015).
12 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
Baginya, derajat mutawatir itu justru yang sangat memungkinkan untuk perubahan redaksi hadis. Mengapa? karena semakin banyak informasi  tersebar  secara  verbal,  maka  semakin  rentan  pula  ia bersentuhan  dengan  kepentingan  manusia.  Ibarat  gosip,  maka gossip  yang  sudah  tersebar  ke  30  oranglah  yang  lebih memungkinkan untuk ditambah-tambahi dengan berbagai bumbu- bumbu cerita, daripada gossip yang beredar hanya pada 3 orang. Hal ini berbeda sekali dengan keyakinan sementara umat Muslim bahwa mutawatir itu  adalah  derajat  yang  paling  dapat  dipercaya keabsahannya  karena  sudah  diturunkan  secara  berantai  oleh orang-orang kompeten.
Dalam  kajian  hukum  Islam,  Josef  Schacht  adalah  ilmuwan terkemuka  dalam  melihat  keaslian  hadis-hadis  hukum. menurutnya,  hadis-hadis  tersebut  merefleksikan  isu-isu  yang menjadi  perhatian  pada  masa  pemerintahan  khilafah  Umayyah. Dalam hal isnad , Schacht membuat kaidah yang cukup populer di tengah para sarjana modern. Schahct berpendapat bahwa semakin kuat isnad nya, semakin belakangan matan -nya. Mengapa? Karena proses  periwayatan  hadis  melibatkan  orang-orang  yang  dikenal.
Para  periwayat  hadis  itu  tentu  akan  mengenali  dan  memahami pentingnya para periwayat lainnya yang terpercaya. Oleh karena itu hadis  itu  pasti  dibuat  di  jauh  hari  setelah  masa  kenabian. Sebaliknya, jika sebuah hadis tersebut melibatkan periwayat yang tidak  diterima  kesaksiannya,  berarti  penghimpunan  hadis  itu dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  mengenal  dan  tidak  menyadari bahwa  ada  para  perawi  yang  personalitasnya  bermasalah.  Tentu kajian- kajian  yang  “aneh”  menurut  Muslim  ini  melibatkan pendekatan  ilmu-ilmu  sosial.  Scahct  menggunakan  logika  kajian historis bahwa verifikasi data informasi itu berkaitan dengan kurun waktu di mana informasi itu bergulir. Semakin populer informasi,
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 13 berarti semakin terkini informasi itu bergulir.  Karya kontroversial Schahct ini telah diterbitkan pada tahun 1949 ketika kajian-kajian Islam  kontemporer  belum  mengemuka  di  Indonesia. 6 meskipun banyak kritikan dari para sarjana Muslim terkait karya ini, dapat kita  katakan  karya  Schacht  adalah  karya  fenomenal  dan  sangat berpengaruh  karena  mendapat  banyak  respon  dari  pada  sarjana lainnya.  Bukankah  karya  yang  baik  itu  adalah  karya  yang mendapat banyak respon?? Baik itu respon positif maupun negatif. Jika  karya  itu  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  respon,  berarti  karya tersebut dianggap tidak ada, wujūduhu ka’adāmihi .
Kajian  Goldziher  dan  Schacht  hanya  sekian  dari  kajian progresif  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti  di  bidang  Islamic studies.  Para  sarjana  kontemporer  lebih  dinamis  lagi  dalam mengembangkan  isu-isu  terkini  terkait  kajian  Islam  maupun hukum  Islam.  Trend  yang  berkembang  dan  cukup  menarik didiskusikan  saat  ini  adalah  hukum  dan  masyarakat.  Artinya hukum  Islam  lebih  menjadi  sebuah  objek  kajian  daripada  subjek kajian.  Penerapan  hukum  Islam  menjadi  fenomena  sosial  yang dinamis  dan  menarik  untuk  diteliti.  Misalnya  penelitian  tentang penerapan Hukum Islam melalui perda-perda Syariah di Indonesia. Ada  apa  dengan  maraknya  perda-perda  Syariah  yang  rata-rata terbit  pasca  demokratisasi  di  Indonesia?  Sekali  lagi,  melihat penerapannya  melalui  banyak  pendekatan  dan  perspektif,  bukan melihat  penerapannya  dari  sudut  pandang  normativitas  hukum Islam.  Kita  dapat  menyebut  beberapa  sarjana  kajian  Islam  dan ( particularly )  Hukum  Islam  dan  masyarakat  seperti  Martin  van Bruinessen,  Nico  J  Kaptein,  Greg  Fealey,  Jasser  Auda,  Michael Feener, Michael Buehler, Tim Lindsey dan lain-lain. Di Indonesia,
6 Joseph Schacht, “A Revaluation of Islamic Traditions,” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , no. 2 (1949): 143 – 54.
14 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
ada beberapa nama seperti Abdurrahman Wahid, Nurkholis madjid, Azyumardi  Azra, Mun’im  Sirry, Arskal  Salim,  Noorhaidi  Hasan, Hilman  Latief,    Zazen  Zaenal  Muttaqien,  Dani  Muhtada,  Ayang Utriza  Yaqin  dan  banyak  lagi  lainnya  yang  tidak  bisa  disebutkan satu-persatu.  Karya-karya  para  ilmuwan  tersebut  bisa  dilacak melalui footnote ini. 7
Dalam praktiknya, terdapat sebagian akademisi berkonsentrasi pada kajian kontemporer seperti intellectual property right dalam  perspektif  Islam . Kajian  ini  patut  diapresiasi.  Bagi mereka,  Islam  adalah  agama  luhur  yang  menolak  segala  bentuk pencurian  intelektual. Namun,  kajian-kajian  seperti  ini  sering membawa paradoks tersendiri. Kita ingin membela hak intelektual seseorang,  tetapi  cara  kita  dalam  menulis  artikel  masih menggunakan  gaya copy-paste dari  tulisan  orang  lain,  belum  lagi yang betul-betul niat melakukan plagiasi. Kita berusaha membela hak  cipta  orang  lain,  tetapi  laptop  yang  digunakan  masih menggunakan operating system Windows bajakan, yang crack nya bisa didownload gratis di beberapa website. Para akademisi pembela
7 Martin van Bruinessen, Contemporary Developments in Indonesian Islam: Explaining the “Conservative Turn” (Institute of Southeast Asian Studies, 2013); Anthony  Bubalo  and  Greg  Fealy, Jejak  Kafilah:  Pengaruh  Radikalisme  Timur Tengah di Indonesia (Mizan Pustaka, 2007); Azyumardi Azra, Kees van Dijk, and Nico  J.  G.  Kaptein, Varieties  of  Religious  Authority:  Changes  and  Challenges  in 20th Century Indonesian Islam (Institute of Southeast Asian Studies, 2010); Jasser Auda, Maqasid  Al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach (London:  International  Institute  of  Islamic  Thought,  2008);  R.  Michael  Feener, “Tabut: Muharram Observances in the History of Bengkulu,” Studia Islamika 6, no. 2 (March 30, 2014), https://doi.org/10.15408/sdi.v6i2.732; Michael Buehler and  Dani  Muhtada,  “Democratization  and  the  Diffusion  of Shari’a Law: Comparative Insights from Indonesia,” South East Asia Research 24, no. 2 (June
2016): 261 – 82, https://doi.org/10.1177/0967828X16649311; Michael Buehler, “The Politics of Shari’a Law,” Cambridge Core, August 2016,
https://doi.org/10.1017/CBO9781316417843;  Arskal  Salim, Contemporary Islamic  Law  in  Indonesia:  Shari’ah  and  Legal  Pluralism (Edinburgh  University Press, 2015); Timothy Lindsey and Kerstin Steiner, Islam, Law and the State in Southeast Asia. Volume 1, Volume 1, (London: I.B. Tauris, 2011); Noorhaidi Hasan, “Reformasi, Religious Diversity, and Islamic Radicalism after Suharto,” Journal of Indonesian Social Sciences and Humanities 1, no. 1 (2008): 23 – 51.
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 15 hak  cipta  itu  juga  mungkin  masih  sering  menikmati  film  melalui website  yang  menyediakan  film-film  layar  lebar  versi  bajakan, lengkap  dengan subtitle Bahasa  Indonesia.  Mungkin  juga,  dalam menulis  makalah  untuk  membela  hak  cipta  pun  mereka menggunakan  software  Microsoft  office  yang  di crack agar  seolah- olah menggunakan software original.
Memang,  ada  beberapa  akademisi  berfikiran  progresif  yang mengkaji halal-haram dengan melibatkan teknologi modern. Dalam bidang  pangan,  misalnya,  mereka  mengkaji  kehalalan  atau keharaman  pangan  dengan  mendirikan  pusat-pusat  studi  dan laboratorium  “halal”.    Semua  program  itu  diproyeksikan  untuk menelaah  kandungan  daging  babi,  daging  anjing  -dengan  atau tanpa  sayur  kol-,  alcohol  atau  zat  memabukkan  lainnya  dalam sebuah produk pangan. Belum lagi improvisasi kajian kepada hal yang lebih “kontemporer” seperti jilbab dan kosmetik halal. Tidak dapat dipungkiri, ada beberpa pembahasan ilmuwan kontemporer mengenai  studi “halal”  ini  sep erti  parawisata  halal (halal  tourism) dan  hotel  syariah.  Sayangnya,  mereka  tidak  membahas  dan melakukan justifikasi atas halal-haramnya pangan dan pariwisata. Karenanya mereka jarang dikutip oleh ilmuwan Muslim yang “ taat ” . Kajian-kajian halal dilatar belakangi dengan beberapa pertanyaan teoritis  seputar  ekonomi,  logika  pasar,  demokratisasi  dan  proses politik.  Dengan  melibatkan  diri  secara  mendalam  pada  lapangan penelitian,  penelitian-penelitian  halal  ini  mampu  melakukan pemetaan social, ekonomi, hukum, politik, atau bahkan geo-politik terhadap tren halal tourism di berbagai dunia. 8
8 Marc us L. Stephenson, “Deciphering ‘Islamic Hospitality’: Developments, Challenges and Opportunities,” Tourism Management 40 (February 1, 2014): 155 – 64,  https://doi.org/10.1016/j.tourman.2013.05.002;  Joan  C.  Henderson, “Sharia - Compliant  Hotels,” Tourism  and  Hospitality Research 10,  no.  3  (July  1, 2010):  246 – 54,  https://doi.org/10.1057/thr.2010.3;  Mohamed  Battour  and
Mohd Nazari Ismail, “Halal Tourism: Concepts, Practises, Challenges and Future,”
16 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
Jangan  ditanya  apakah  kita  akan  menyamai  kajian  para sarjana  yang  serius  tersebut.  Tidak,  tidak  mungkin  terjadi. But , nothing is impossible. Ya, semuanya bisa saja terjadi, Jika literasi sivitas  akademika  sudah  melampaui  bacaan-bacaan text-book , serius  melakukan  penelitian,  rela  bersusah-payah  terjun  mencari data dan melakukan analisis mendalam dengan membaca temuan- temuan  penelitian  terkini  yang  sesuai,  serta  membimbing mahasiswa  agar  menggunakan  nalar  ilmiah  dengan  sering membincang penelitian-penelitian relevan. Yang terakhir, ini yang menjadi  problem.  Banyak  mahasiswa/dosen  yang  tidak terbiasa/dibiasakan  dengan  materi-materi  berbasis  penelitian. Mahasiswa selalu dimanjakan dengan definisi-definisi singkat dari buku-buku  ajar (text  books) yang  dicetak  oleh  para  akademisi pemburu cum credit, tanpa  memperhatikan  substansi  buku.  Jika tradisi  penelitian  mulai  dibiasakan,  tentu  tradisi  akademik  akan meningkat  menjadi  lebih  serius  secara  substantive.  Namun, konsekuensinya, mahasiswa harus berusaha keras menyesuaikan dengan perangkat-perangkat dalam mengikuti kajian-kajian ilmiah seperti Bahasa, e-jurnal, plagiarism dan lain sebagainya. Tentu hal ini  sangat  memberatkan  bagi  mahasiswa  karena  kesibukan mahasiswa yang luar biasa. Mahasiswa harus banyak menyunting makalah-makalah  tugas  mata  kuliah,  mengikuti  aktifisme  politik, pengabdian masyarakat dan ritual-ritual ibadah untuk meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan.  Belum  lagi,  mahasiswa harus  mengikuti  pengembangan  hobi,  minat  dan  bakat  mereka seperti  menyanyi,  menari,  mendaki,  dan ngopi, juga  melakukan shooting dengan  alasan  eksperimen  social  untuk  di- upload di pelbagai media sosial. Sumpah, jadi mahasiswa itu sibuk luar biasa.
Tourism Management Perspectives 19 (July 2016): 150 – 54, https://doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.008.
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 17

## D. Lalu, Mau Apa?
Fenomena  paradigma  kajian  ilmu  pengetahuan  yang “ monolitik ” tidak terasa akan mengarahkan kita pada kemandegan berpikir  dalam  proses pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Karena globalisasi  yang  tidak  terbendung,  cepat  atau  lambat  kita  akan banyak  mengetahui  informasi  pengembangan  iptek  dari  negara- negara  maju.  Akhirnya  kita  merasa  kalah  saing,  lalu  merasa dizolimi sebagai negara berkembang. Pada saatnya, nalar kita akan bekerja  konspiratif.  Kita  akan  berfikir  bahwa  ketertinggalan  di Indonesia  (khususnya  sebagai  negara  Muslim)  akibat  ulah-ulah orang  yang  sengaja  ingin  menghancurkan  kita  seperti  Amerika, Yahudi, Salibis, Syiah dan lain sebagainya. Entahlah, teori tersebut benar atau tidak. Yang jelas faktanya, kita benar-benar tertinggal beberapa  tahun  dibanding  negara-negara  maju,  baik  dari  segi kemajuan  teknologi,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  maupun tradisi akademik di perguruan tinggi.
Hans  JG  Wissema,  melakukan  penelitian  tentang  kondisi- kondisi  perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Penelitian  tersebut  ia publikasikan  dengan  judul “ Towards  Third  Generation  University: Managing the University in Transition ” . 9 Menuju Universitas generasi ketiga.  Konsep  universitas  generasi  ketiga  biasanya  disingkat dengan 3GU (third generation university). Menurutnya, perguruan tinggi  di  dunia  telah  melewati  fase-fase  generasi  dalam  tradisi akademik tertentu. Terdapat tiga generasi perguruan tinggi dengan masing-masing  karakteristiknya  menurut  Wissema.  Generasi pertama adalah perguruan tinggi yang hanya mengedepankan pola pengajaran satu arah antara guru/dosen kepada murid/mahasiswa.  Perguruan  tinggi  ini  mengandalkan  system
9 J.  G.  Wissema, Towards  the  Third  Generation  University:  Managing  the University in Transition (Edward Elgar Publishing, 2009).
18 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
transmisi  ilmu  pengetahuan  dari  pengetahuan  para  pengajar kepada  pikiran-pikiran  mahasiswa  dengan  metode  hafalan. Biasanya  perguruan  tinggi  seperti  ini  ada  pada  sekolah-sekolah tinggi  teologi  ataupun  sekolah  keagamaan  lainnya.  Generasi pertama  ini  sudah  hampir  punah  di  negara-negara  maju.  Semua universitas papan atas di dunia pernah melewati fase generasi ini, karena banyak universitas papan atas berawal dari sekolah-sekolah seminari,  lembaga  pendidikan  bagi  calon  rohaniwan  Kristiani. Karakteristik  dari  perguruan  tinggi  pada  generasi  ini  adalah ekslusif,  monodisiplin  ilmu,  dan  hanya  mengedepankan pengajaran.
Perkembangan  pemikiran  dan  peradaban  manusia  turut membawa perubahan pada generasi universitas. Terdapat beberapa kekuatan yang membawa perubahan terhadap universitas generasi pertama  ini,  diantaranya  semangat  kemandirian,  kemajuan teknologi, modernisasi dan globalisasi. Dengan kekuatan-kekuatan tersebut,  universitas  generasi  pertama  bertransformasi  menjadi universitas  generasi  kedua.  Generasi  ini  memiliki  karakteristik bukan  hanya  mengandalkan  pengajaran,  tetapi  riset  Bersama. Universitas  memiliki  fungsi  sebagai  wadah  pengembangan  ilmu pengetahuan berbasis riset dengan metodologi ilmiah. Karakteristik dari universitas pada generasi kedua ini berubah dari monodisiplin ilmu  kepada  interdisiplin  ilmu.  Ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  ada harus  saling  bekerjasama  untuk  menghasilkan  sebuah  ilmu pengetahuan  baru.  Loh,  bagaimana  bisa  ilmu  ilmu-ilmu  pasti dengan ilmu-ilmu social bekerja sama?? Oke, kita bisa mengambil satu  contoh  terdekat,  sang  penulis  3GU  ini.  Wissema  adalah seorang  ahli  tehnik  kimia.  Pendidikannya  ditempuh  pada  bidang control  engineering di  Inggris,  gelar  master-nya  ia  raih  di  Teknik Kimia  Groningen  Belanda  dan  Doctor  Matematika  di  Inggris.
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 19
Namun,  buku  Towards  Third  Generation  University  ini  sedikitn memiliki cita rasa tulisan antropologi yang ditulis dengan metode- metode etnografi. Ya, tentu karena Wissema menghargai keilmuan lainnya selain keilmuan yang dikuasainya.
Ternyata,  generasi  kedua  bukan  akhir  dari  karakter universitas. Universitas masih bertransormasi lagi menjadi generasi ketiga  (3GU).  Menurut  Wissema,  karakter  3GU  ini  bersifat  lebih kolaboratif,  baik  secara  keilmuan  atau  kelembagaan.  Jika universitas generasi kedua hanya focus pada pengembangan ilmu pengetahuan,  3GU  menambahkan  langkahnya  pada  promosi  dari produk  ilmu  pengetahuan  itu.  Target  pasar  dari  produk  itu  bisa bermacam  macam,  bisa  kepada  korporasi  maupun  pemerintah. Keilmuan pada 3GU bukan lagi interdisipliner tetapi trans-disiplin ilmu.  Loh  apa  bedanya?  Jadi  begini,  ada  3  paradigma  hubungan ilmu-ilmu  pengetahuan;  multi  disiplin,  inter-disiplin,  dan  trans- disiplin. Multi disiplin adalah adanya ragam ilmu pengetahuan yang ada dalam satu wadah, namun berdiri sendiri-sendiri. Interdisiplin merupakan  integrasi  dari  beberapa  disiplin  ilmu  untuk  mengkaji sesuatu  hal,  namun  masih  ada  garis  pemisah  antara  ilmu  yang dianggap  superior  dan  inferior.  Sedangkan  trans-disiplin  adalah penyelesaian  persoalan  dari  integrasi  beberapa  bidang  keilmuan sehingga mendapatkan sebuah pemahaman baru. Selain itu, 3GU bergerak  secara  jejaring  lintas  bangsa  dan  negara,  sehingga  3GU akan terlihat seperti jejaring yang beroperasi pada kompetisi pasar secara  internasional.  Saya  tidak  tahu,  Lembaga  perguruan  tinggi kita berada di generasi yang mana??? Mari kita refleksikan sejenak.
Nah  demikian  paradigma  3GU.  Dan  saat  ini,  di  Indonesia sedang  gencar-gencarnya  mengejar  peringkat  perguruan  tinggi sebagai “world  class  university” (WCU),  universita  kelas  dunia.
Semoga  saja  WCU  tidak  hanya  sebagai  slogan  dan  tumpukan
20 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam
berkas  MoU  antara  Lembaga  dalam  negeri  dan  luar  negeri,  tetapi juga dibarengi dengan perubahan paradigma dari model universitas generasi  pertama  ke  generasi  kedua  dan  ketiga,  atau  kalau  bisa keempat, kelima dan seterusnya.

## E. Akhirnya
Meretas  tradisi  yang  sudah  terajut  kuat  dalam  kehidupan manusia bukan perkara mudah. Ia membutuhkan proses Panjang dan menghadirkan konflik di berbagai hal. Tradisi monolitik dalam kajian  Islam/hukum  Islam  tentu  menjadi  tradisi  yang  harus dirubah dalam suatu kajian ilmiah, pastinya jika ingin melakukan publikasi  serius  dan  objektif.  Tradisi  menulis  sebagaimana dideskripsikan artikel ini terjadi karena pola berpikir yang enggan meninggalkan – kata  anak  milenial  sekarang – “zona  nyaman”. Beberapa sarjana lebih nyaman mengarahkan keilmuannya untuk membahas hal-hal yang hitam-putih, sehingga lupa bahwa terdapat warna kelabu di antara keduanya. Beberapa akademisi juga lebih termotivasi untuk berlomba-lomba menceritakan keindahan surga dan  keganasan  neraka  yang  ada  di  alam  “nanti”,  sehingga  abai terhadap realitas dunia, khususnya di masa kini. Masa di mana kita juga harus berlomba-lomba untuk mencapai kebaikan di dalamnya, khususnya  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Beberapa sarjana lagi lebih terpesona oleh mukjizat, karomah dan kesaktian para  nabi  dan  orang-orang  lain  yang  dianggap  suci.  Ada  baiknya kita  mengawali  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dengan paradigma dialektik; bahwa pengetahuan itu berjalan ritmik dengan proses “ tesa-antitesa-sintesa ” .  Pengetahuan  awal  kita  (tesa)  pasti akan difalsifikasi/disalahkan oleh pengetahuan lain (antitesa), dan akan diganti dengan pengetahuan baru (sintesa). Kesadaran seperti ini akan membuat kita terus berpikir bahwa apa yang kita kaji dan
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 21 teliti  bukanlah  hal  baru  sehingga  memaksa  kita  untuk  terus membaca, membaca dan membaca.
22 | Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam

## REFERENSI
Abdullah, M. Amin. Islamic studies di perguruan tinggi: pendekatan integratif-interkonektif . Pustaka Pelajar, 2006.
——— . “Mazhab”  Jogja:  menggagas  paradigma  ushul  fiqh kontemporer . Ar-Ruzz Press, 2002.
——— . Studi agama: normativitas atau historisitas? Pustaka Pelajar, 1996.
Al Makin, Al Makin. Antara Barat dan Timur . Serambi Ilmu Semesta, 2015.
Auda,  Jasser. Maqasid Al-Shariah  as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach . London: International Institute of Islamic Thought, 2008.
Azra, Azyumardi, Kees van Dijk, and Nico J. G. Kaptein. Varieties of Religious Authority: Changes and Challenges in 20th Century Indonesian Islam . Institute of Southeast Asian Studies, 2010.
Battour,  Moha med,  and  Mohd  Nazari  Ismail.  “Halal  Tourism: Concepts,  Practises,  Challenges  and  Future.” Tourism Management  Perspectives 19  (July  2016):  150 – 54. https://doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.008.
Bergant,  Dianne,  and  Robert  J.  Karris. Tafsir  Alkitab  Perjanjian Lama . Kanisius, n.d. Box, George Herbert. The Apocalypse of Abraham . Lulu.com, 2017. Bruinessen, Martin van. Contemporary Developments in Indonesian Islam:  Explaining  the  “Conservative  Turn.” Institute  of Southeast Asian Studies, 2013.
Bubalo,  Anthony,  and  Greg  Fealy. Jejak  Kafilah:  Pengaruh Radikalisme Timur Tengah di Indonesia . Mizan Pustaka, 2007. Buehler,  Michael.  “The  Politics  of  Shari’a  Law.”  Cambridge  Core,
August 2016.
https://doi.org/10.1017/CBO9781316417843.
Buehler,  Michael,  a nd  Dani  Muhtada.  “Democratization  and  the
Diffusion  of Shari’a Law:  Comparative  Insights  from Indonesia.” South East Asia Research 24, no. 2 (June 2016):
261 – 82. https://doi.org/10.1177/0967828X16649311. Buruma, Ian, and Avishai Margalit. Occidentalism: The West in the Eyes of Its Enemies . Penguin, 2005. Emmerson, Richard Kenneth, and Bernard McGinn. The Apocalypse in the Middle Ages . Cornell University Press, 1992. Feener, R. Michael. “Tabut: Muharram Observances in the History of  Bengkulu.” Studia  Islamika 6,  no.  2  (March  30,  2014). https://doi.org/10.15408/sdi.v6i2.732.
Hasan,  Noorhaidi.  “Meretas  Involusi  Kajian  Hukum  Islam  di Indonesia:  Pengalaman  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN
Muzayyin Ahyar , Meretas Tradisi Monolitik …| 23
Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.”  .  46,  no.  2  (July  1,  2012). https://doi.org/10.14421/asy-syir'ah.2012.%x.
———. “Reformasi, Religious Diversity, and Islamic Radicalism after Suharto.” Journal  of  Indonesian  Social  Sciences  and Humanities 1, no. 1 (2008): 23 – 51.
Henderson,  Joan  C.  “Sharia - Compliant  Hotels.” Tourism  and Hospitality  Research 10,  no.  3  (July  1,  2010):  246 – 54. https://doi.org/10.1057/thr.2010.3.
Jagersma,  H. Dari  Aleksander  Agung  sampai  Bar  Kokhba .  BPK Gunung Mulia, 1991.
Kraybill, J. Nelson. Apocalypse and Allegiance: Worship, Politics, and Devotion in the Book of Revelation . Brazos Press, 2010. Lindsey, Timothy, and Kerstin Steiner. Islam, Law and the State in Southeast  Asia.  Volume  1,  Volume  1, .  London:  I.B.  Tauris, 2011.
Said, Edward W. Orientalism . Knopf Doubleday Publishing Group, 2014.
Salim, Arskal. Contemporary Islamic Law in Indonesia: Shari’ah and Legal Pluralism . Edinburgh University Press, 2015. Schacht,  Joseph.  “A  Revaluation  of  Islamic  Traditions.” Journal of the  Royal  Asiatic  Society  of  Great  Britain  and  Ireland ,  no.  2 (1949): 143 – 54. Stephenson,  Marcus  L. “Deciphering  ‘Islamic  Hospitality’:
Developments,  Challenges  and  Opportunities.” Tourism Management 40 (February 1, 2014): 155 – 64. https://doi.org/10.1016/j.tourman.2013.05.002.
Wissema, J. G. Towards the Third Generation University: Managing the University in Transition . Edward Elgar Publishing, 2009.