## PENDEKATAN PSIKOLOGI DALAM STUDI ISLAM
Munawir Haris
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Sorong Papua Barat Email: Irfani.Fanani@gmail.com

## Abstract
The present religious presence is required to be active in solving the problems and challenges facing its adherents. The position and role of religion is not only a symbol of piety but can play a role  in  solving  the  existing  problems.  The  psychological  approach  in  Islamic  studies  has  a significant role to explain the outward symptoms of religious people. Armed with psychological theories  will  be  easy  to  know  the  level  of  religion  that  is  understood,  lived  and  practiced  by someone. The cognitive theory of religion is able to provide answers related to the limitations beyond  human  capabilities.  In  addition,  religious-based  psychotherapy  is  one  concept  of psychotherapy in the perspective of Islam that can be used as a therapy to cure various diseases both physical and mental disorders.
Keywords : Psychology, Religion, Islamic Studies

## Abstrak
Kehadiran  agama  saat  ini  dituntut  aktif  dalam  memecahkan  persoalan  dan  tantangan  yang dihadapi para penganutnya. Posisi dan peran agama tidak sekedar menjadi lambang kesalehan tetapi  dapat  berperan  dalam  memecahkan  persoalan  yang  ada.  Pendekatan  yang  dilakukan dalam memahami agama untuk memecahkan persoalan manusia salah satunya adalah melalui pendekatan  secara  psikologis.  Pendekatan  psikologis  dalam  studi  Islam  mempunyai  peran signifikan  untuk  menjelaskan  gejalagejala  lahiriah  orang  beragama.  Berbekal  teori-toeri psikologi akan mudah mengetahui tingkat keagamaan yang difahami, dihayati dan diamalkan seseorang.  Dalam  teori  kognitif  agama  mampu  memberikan  jawaban  berkaitan  dengan keterbatasanketerbatasan diluar kemampuan manusia. Selain itu psikoterapi berbasis religious merupakan salah satu konsep psikoterapi dalam perspektif agama Islam yang dapat digunakan sebagai terapi penyembuhan berbagai penyakit baik fisik maupun gangguan mental.
Kata Kunci: Psikologi, Agama, Studi Islam

## PENDAHULUAN
Pada abad keenam bangsa Cina dikenal sebagai bangsa yang memiliki keunggulan dalam ilmu pengobatan tradisional, astronomi, ramu-ramuan dan lain-lain. Pendek kata, saat itu Cina merupakan salah satu  pusat peradaban dunia yang sangat maju. Karena itulah, Nabi Muhammad saw menganjurkan umat Islam agar menuntut ilmu di negeri Cina. Pada saat sekarang diakui atau tidak kiblat ilmu pengetahuan dan teknologi adalah bangsa Barat (Eropa dan Amerika).  Mengacu  pada  anjuran  Nabi  agar  umat  Islam  belajar  sampai  ke pusat peradaban Cina, maka pada saat sekarang umat Islam perlu belajar ilmu pengetahuan dan teknologi kepada bangsa Barat. Untuk menjadi umat yang maju dan kompetitif dalam arena pergulatan dunia, maka mau tidak mau umat Islam perlu menyadap ilmu tersebut.
Salah  satu  disiplin  ilmu  yang  berkembang  pesat  di  kalangan masyarakat  Eropa  dan  Amerika  adalah  Psikologi.  Disiplin  ilmu  yang  diakui sebagai disiplin ilmu yang mandiri pada tahun 1879 ini adalah ilmu yang lahir di  Eropa  dan  saat  ini  berkembang  pesat  di  Amerika.  Dalam  usianya  yang melebihi  angka  satu  abad  ini  psikologi  telah  memperlihatkan  berbagai sumbangannya dalam memecahkan berbagai problem dan menyibak misteri hidup manusia sekaligus mengupayakan peningkatan sumber daya manusia. Melihat sumbangan psikologi yang demikian, jika kita ingin menjadi umat yang kompetitif, maka psikologi adalah disiplin ilmu yang harus dikuasai. Walaupun demikian  disadari  sepenuhnya  bahwa  psikologi  adalah  disiplin  ilmu  yang dibangun  dan  dikembangkan  dalam  masyarakat  dan  budaya  Barat,  maka sangat  mungkin  kerangka  pikir (made  of  thought) psikologi  dipenuhi pandangan  atau  nilai-nilai  hidup  masyarakat  Barat  yang  tak  jarang  ditemui pandangan-pandangan  psikologi  berbeda  bahkan  bertentangan  dengan pandangan  Islam.  Salah  satu  agenda  penting  yang  harus  diperhatikan  oleh muslim yang mempelajari psikologi adalah meninjau kembali konsep-konsep psikologi  dengan  visi  Islam.  Hal  ini  bisa,  dengan  melakukan  perbandingan ataupun  dengan  cara  menilai  psikologi  dengan  sudut  pandang  Islam  atau psikologi  dipakai sebagai pisau analisis masalah-masalah umat Islam.
Menurut  Djamaludin  Ancok, 1 usaha  yang  dapat  digunakan  untuk mengintegrasikan  psikologi  dan  Islam  adalah  membentuk  konsep  psikologi baru  yang  didasarkan  pada  Islam.  Cara    tersebut  sangatlah  bisa  ditempuh mengingat kandungan al- Qur’an yang berpeluang mem bentuk suatu konsep psikologi yang berwawasan Islam. Islam melalui al-Quran, Sunnah Nabi dan ditambah dengan khazanah pemikiran Islam telah menyediakan bahan yang cukup  untuk  mengawali  penyususnan  suatu  konsep  psikologi  Islam.  Pada artikelnya, penulis akan membahas konsep perilaku beragama, mendialogkan antara psikologi dan Islam dan diakhiri dengan konsep baru tentang psikologi yang disebut dengan psikologi Islam.

## SEBUAH TELAAH ATAS KONSEP PERILAKU BERAGAMA
Psikologi modern memberi tempat khusus bagi kajian tentang prilaku- prilaku  keagamaan  dalam  perkembangannya.  Kajian-kajian  seperti  ini biasanya dapat kita temukan dalam buku-buku teks psikologi agama. Menarik untuk  mencoba  mengkaji  ulang  bagaimana  psikologi  modern  (Psikoanalisis aliran  prilaku,  Psikologi  Behaviorisme  dan  Psikologi  Humanistik)  tentang perilaku beragama ini.
1 Djamaludin Ancok & Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islam, solusi Islam atas problem- problem psikologi, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal.3.

## 1. Psikoanalisis tentang perilaku beragama
Sigmund  Freud  menggagas  psikoanalisis,  menerangkan  manusia dengan  teori  tentang  struktur  kepribadian  manusia.  Tiga  komponen  yang termasuk  dalam  struktur  kepribadian  adalah  Id,  Ego  dan  Superego. 2 Ketika manusia dilahirkan, ia hanya memiliki Id atau dorongan-dorongan yang minta dipuaskan. Dalam perkembangan selanjutnya tumbuhlah superego dalam diri manusia.  Superego  adalah  nilai-nilai  yang  diterima  individu  dari lingkungannya.  Antara  Id  dan  Superego  selalu  muncul  pertentangan.  Id mewakili  kepentingan  pribadi  sedangkan  Superego  mewakili  norma-norma masyarakat.  Untuk  mengatur  mekanisme  diantara  keduanya,  berperanlah Ego.
Mencermati padangan Freud, maka dapat dikatakan bahwa dalam diri manusia tidak ada kebaikan yang bersifat alami atau biologis. Ketika lahir  ia hanya memiliki nafsu/libido/id dan sama sekali tidak mempunyai dorongan- dorongan  kebaikan  atau  hati  nurani.  Hati  nurani  yang  mewakili  nilai-nilai kebaikan  lahir  bersamaan  dengan  tumbuh  kembangnya  individu  dalam masyarakat. Karena itu dalam pandangan Freud dorongan beragama bukanlah suatu  dorongan  yang  alami  atau  asasi,  melainkan  dorongan  yang  tercipta karena tuntutan lingkungan. Agama adalah reaksi manusia atas ketakutannya sendiri. 3 Dalam  buku  yang  berjudul The  Future  of  an  Illusion ,  Freud menggungkapkan bahwa agama dalam ciri-ciri psikologisnya adalah sebuah ilusi,  yakni  kepercayaan  yang  dasar  utamanya  adalah  angan-angan (Wishfulfillment). Manusia  lari  kepada  agama  disebabkan  oleh ketidakberdayaannya menghadapi bencana (seperti bencana alam, takut mati, keinginan agar manusia terbebaskan dari siksaan manusia lainnya).
Dari  penjelasan  diatas  dapat  diungkapkan  bahwa  orang  melakukan prilaku beragama semata-mata didorong oleh keinginan untuk menghindari keadaan bahaya yang akan menimpa dirinya dan memberikan rasa aman bagi dirinya  sendiri.  Untuk  keperluan  itu  manusia  menciptakan  Tuhan  dalam fikirannya. Tuhan yang diciptakannya sendiri itulah yang akan disembahnya. Sementara bagaimana ritual penyembahan terhadap Tuhan sangat tergantung dari contoh-contoh yang diperlihatkan oleh orang-orang terlebih  dahulu yang melakukannya.
2. Behaviorisme tentang perilaku beragama Behaviorisme (aliran prilaku) yang diilhami John Broadus Watson dan digerakkan  B.F  Skinner.  Skiner  berpendapat  bahwa  perilaku  manusia  pada umumnya dapat dijelaskan berdasarkan teori pengkondisian operan (operant conditioning) .  Manusia  melakukan  sesuatu  dalam  kehidupannya  untuk mendapatkan  akibat-akibat  entah  untuk  pemenuhan  kebutuhan  atau
2 Jalaluddin, Psikologi Agama , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), hal.202.
3 Sigmund Freud dalam Psikologi Islam, solusi Islam ..., hal.71.
menghindari datangnya hukuman atau pengalaman yang tidak enak. Perilaku keagamaan  sebagaimana  prilaku  lain  merupakan  ungkapan  bagaimana manusia dengan pengkondisian operan belajar hidup di dunia yang dikuasai oleh hukum ganjaran dan hukuman.
Aliran  ini  memandang  manusia    ibarat  mesin.  Tingkah  lakunya merupakan  respon  dari  setiap  stimulus  yang  didapatkan  karena  pelajaran- pelajaran  yang  dipelajari.  Oleh  karena  itu  aliran  ini  sangat  mementingkan lingkungan. Asumsi dasarnya bahwa tingkah laku manusia sebagai manifestasi kejiwaannya  merupakan  respon  dari  stimulus  yang  diterimanya  dari lingkungan. 4
Skiner  menolak  mekanisme  internal  dan  eksternal  untuk  menjelaskan pengalaman  beragama.  Ucapan  seperti  “saya  merasa  suka  pergi  ke  tempat ibadah” dipandang dari sudut pengertian Behavioristis  tidak berbicara apa - apa. Apakah perasaan menjadi penyebab orang pergi ke tempat ibadah atau Tuhan  yang  membangkitkan  perasaan  untuk  pergi  ke  tempat  ibadah  itu? Masalah  pokokny  adalah  orang  yang  bersangkutan  mengetahui  apa  yang terjadi  dengan  orang  yang  merasa  suka  pergi  ke  tempat  ibadah.  Faktor pengalaman yang memuaskan itu mendorongnya pergi ke tempat ibadah dan tidak  pergi  ke  tempat  lain.  Dalam  pandangan  Skiner  kegiatan  keagamaan diulangi  karena  menjadi  faktor  penguat  sebagai  perilaku  yang  meredakan ketegangan.
3. Psikologi Humanistik tentang Perilaku beragama
Tokoh yang diambil dalam kelompok ini adalah Abraham Maslow. Dalam pandangan  Maslow  semua  manusia  memiliki  kecenderungan  yang  dibawa sejak  lahir  untuk  mengaktualisasikan  diri.  Kita  didorong  oleh  kebutuhan- kebutuhan  yang  universal  dibawa  sejak  lahir,  yang  tersusun  dalam  suatu tingkatan  dari  yang  paling  lemah  ke  yang  paling  kuat.  Prasyarat  untuk mencapai  aktualisasikan  diri  adalah  memuaskan  empat  kebutuhan  yang berada pada tingkat yang paling rendah yaitu kebutuhan fisiologi, kebutuhan rasa aman, kebutuhan memiliki cinta dan kasih sayang dan kebutuhan akan penghargaan. Aktualisasi diri dapat didefinisikan sebagai perkembangan yang paling tinggi dan penggunaan semua bakat perkembangan yang paling tinggi. Orang  yang  mengaktualisasikan  diri  didorong  oleh  metamotivasi (metamotivation).
Pendekatan  humanistik  mengakui  eksistensi  agama.  Maslow  sendiri dalam teorinya mengemukakan  konsep metamotivation yang diluar  kelima hierarchy of needs yang  pernah dia kemukakan. Mystical adalah bagian dari metamotivation yang menggambarkan pengalaman keagamaan. Pada kondisi ini  manusia  merasakan  adanya  pengalaman  keagamaan  yang  sangat  dalam.
4 Ramayulis, Psikologi Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 2007), hal.148.
Pribadi (self) lepas  dari  realitas  fisik  dan  menyatu  dengan  kekuatan transendental (self  is  lost  and  transcended) .  Menurut  Maslow  ini  adalah keadaan  tertinggi  dari  kesempurnaan  manusia.  Ada  kesempatan  dimana orang  yang  mengaktualisasikan  diri  mengalami  ekstase,  kebahagiaan, perasaan  terpesona  yang  meluap-luap,  suatu  pengalaman  keagamaan  yang sangat mendalam.
Maslow  menyebutkan  peakers  ( transcended) yang  memiliki  wawasan yang  jelas  tentang  diri  mereka  dan  dunia  mereka.  Mereka  cenderung  lebih mistis, puitis dan saleh, lebih tanggap terhadap keindahan dan kemungkinan menjadi pembaharu dan penemu seperti Albert Schweitzer dan Albert Einsten, sedangkan  kelompok  non-peakers  (non- transcended) cenderung  menjadi orang  yang  praktis,  berinteraksi  dengan  dunia  secara  efektif.  Mereka cenderung menjadi pelaku, penguji kenyataan dan kognitif bukan emosional dan mengalami seperti Eleador Roosevelt dan Harry S.Truman.

## TELAAH KRITIS TERHADAP PSIKOLOGI MODERN
Konsep-konsep,  metodologi  dan  pendekatan-pendekatan  dalam psikologi yang telah dirumuskan para ahli bukanlah suatu capaian final. Selalu terkandung cacat atau kelemahan dari setiap rumusan dan ilmu. Telaah kritis akan diarahkan kepada psikologi modern yang sudah diakui sebagai psikologi yang mapan yaitu psikoanalisis, behaviorisme dan psikologi humanistik.

## 1. Kritik terhadap Behaviorisme
Pandangan ini memberi penekanan yang sangat besar terhadap aspek stimulasi lingkungan untuk mengembangkan manusia dan kurang menghargai bakat atau potensi alami manusia. Lingkungan yang buruk akan menghasilkan manusia  yang  buruk  begitu  sebaliknya.  Kritik  terhadap  aliran  ini  dapat diarahkan  pada  pengingkaran  terhadap  potensi  alami  manusia.  Ketika  bayi lahir  sudah  tampak  perbedaan  diantara  bayi  yang  satu  dengan  yang  lain seperti  bayi  yang  pandai  tersenyum  dan  ada  pula  bayi  yang  lebih  suka mengatupkan bibirnya. Perbedaan individual adalah sebuah kenyataan yang diingkari oleh Behaviorisme .
Disamping itu aliran ini cenderung untuk mereduksi manusia. Prilaku manusia  yang  sangat    unik  dan  majemuk  tak  ubahnya  laksana  mesin  yang bekerja  karena  menerima  faktor-faktor  penguat  berupa  ganjaran  dan hukuman. Kritik lain adalah menganggap manusia sebagai makkhluk hedonis yang mempunyai motif tunggal untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan fisik dan lingkungan sosial dengan sikap mementingkan kekinian dan kesinian (now and here).
2. Kritik terhadap Psikoanalisis
Teori  Freud  yang  mengungkapkan  bahwa  satu-satunya  hal  yang mendorong kehidupan manusia adalah dorongan id (libido seksualitas) adalah
teori yang menimbulkan tantangan keras. Dalam libido seksualitas , seseorang mempertahankan  eksistensinya  karena  bermaksud  memenuhi  hasrat seksualnya.  Dalam  psikologi  humanistik,    Pandangan  ini  hanya  dapat menjelaskan  kebutuhan  manusia  yang  paling  mendasar  yaitu  kebutuhan fisiologi  dan  tak  mampu  memberikan  penjelasan  tentang  empat  kebutuhan manusia yang lain. Teori Freud akan kesulitan menjelaskan tentang kebutuhan manusia  tentang  aktualisasi  atau  juga  kebutuhan  untuk  beragama.  Konsep Psikoanalisis terlalu menekankan  pengaruh masa kecil  terhadap  perjalanan manusia. Setelah seorang mengalami masa kecil yang kelam seakan-akan tidak ada  lagi  harapan  baginya  untuk  hidup  secara  normal.  Pandangan  ini terkandung  pesimisme  yang  besar  pada  setiap  upaya  pengembangan  diri manusia.
3. Kritik terhadap Humanistik
Karena  adanya  keragu-raguan  terhadap  Psikoanalisis  dan  aliran prilaku,  maka  sejumlah  ahli  menganjurkan  untuk  memperhatikan  aliran ketiga yaitu Humanistik. Aliran yang dipelopori oleh Abraham H.Maslow dan Cart  Ransom  Rogers  ini  sangat  menghargai  keunikan  pribadi,  penghayatan subyektif,  kebebasan,  tanggung  jawab,  dan  terutama  kemampuan  untuk mengaktualisasikan  diri  pada  setiap  individu.  Akhirnya  begitu  banyak psikolog  muslim  yang  terpesona  dengan  psikologi  Humanistik.  Bahkan sebagai psikolog muslim menganggap  psikologi Humanistis mewakili suara Islam. Pandangan ini tidak menekankan dan mendewakan masalah kuantitatif, mencoba  tidak  terpenjara  oleh  dualisme  subyek-obyek  dan  mengakui kesamaan akan manusia. Akan tetapi jika ditelaah lebih lanjut akan ditemui banyak  kejanggalan.  Pandangan  ini  sangat  optimistik  dan  bahkan  terlalu optimistik  terhadap  upaya  pengembangan  sumber  daya  manusia  sehingga manusia dipandang sebagai penentu tunggal yang mampu melakukann play- God (peran Tuhan).

## INTEGRASI PSIKOTERAPI DAN ISLAM
Di  kalangan  ahli  psikologi  dan  psikiatri  hasrat  untuk  membantu mengatasi  problem  kejiwaan  kini  berkembang  sangat  pesat  seiring  banyak berkembangnya macam-macam teknik psikoterapi. 5 Kelompok lainnya yang bergelut  dengan  usaha  mengatasi  gangguan  jiwa  adalah  para  agamawan. Sejauh ini kelompok aliran psikologi/psikiatri dan agamawan belum menyatu di  dalam  kegiatan  mereka.  Para  ahli  psikologi/psikiatri  banyak  yang  belum mengakui  eksistensi  agama  sebagai  salah  satu  pendekatan  dalam penyembuhan  gangguan  jiwa.  Hal  ini  disebabkan  adanya  pemikiran  bahwa agama  tidak  termasuk  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan.  Pembahasan selanjutnya  yaitu  untuk  melihat  hubungan  antara  apa  yang  diajarkan  oleh
5 Corsini, R. (Ed.), Current Psychotherapy . Ithaca, III: FE. Peackock Publisher Inc .
agama  (Islam)  dan  ilmu  pengetahuan  dengan  kaitannya  dengan  kesehatan jiwa.

## 1. Apakah gangguan jiwa itu?
Salah satu definisi gangguan jiwa dikemukakan oleh Frederick H. Kanfer dan Arnold P.Goldstein. Menurut  kedua ahli tersebut, gangguan jiwa  adalah kesulitan  yang dihadapi oleh seseorang karena  hubungannya  dengan orang lain, kesulitan tentang persepsinya tentang kehidupan dan sikapnya terhadap dirinya sendiri. Ciri-cirinya sebagai berikut:
Pertama, hadirnya perasaan cemas (anxiety) dan perasaan tegang (tension) di dalam diri.
Kedua, merasa tidak puas (dalam artian negatif) terhadap diri sendiri.
Ketiga, ketidakmampuan untuk berfungsi secara efektif didalam menghadapi problem.
Keempat, perhatian yang lebih-lebih terhadap probem yang dihadapi. Terkadang ciri tersebut tidak dirasakan penderita yang merasakan akibat dari prilaku penderita adalah masyarakat di sekitarnya. 6

## 2. Sebab-sebab gangguan jiwa
Penyebab gangguan kejiwaan bermacam-macam, ada yang bersumber dari  hubungan  dengan  orang  lain  yang  tidak  memuaskan  (seperti diperlakukan  tidak  adil,  semena-mena,  cinta  tidak  terbalas),  kehilangan seseorang  yang  dicintai,  pekerjaan  dll.  Selain  itu  ada  gangguan  jiwa  yang disebabkan oleh faktor-faktor organik, kelainan sistem syaraf dan gangguan otak.  Para  ahli  psikologi  berbeda  pendapat  tentang  sebab-sebab  terjadinya gangguan  jiwa.  Menurut  pendapat  Sigmund  Freud  gangguan  jiwa  terjadi karena  tidak  dapat  didamaikannya  tuntutan  Id  (dorongan  instinktif  yang bersifat seksual) dengan tuntutan super ego (tuntunan norma sosial). Orang ingin  berbuat  sesuatu  yang  dapat  memberikan  kepuasan  diri,  akan  tetapi perbuatan  tersebut  akan  membawa  celaan  masyarakat.  Konflik  yang  tidak terselesaikan antara keinginan diri dan tuntutan masyarakat ini akhirnya akan mengantarkan orang apada gangguan jiwa.
Ahli  lain  Henry  A.Murray  dan  Abraham  H.Maslow,  menurut  mereka apabila  manusia  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  maka  ia  akan mengalami  gangguan  jiwa. 7 Ada  lima  kebutuhan  yang  dikemukakan  oleh Maslow dari tingkatan yang paling rendah hingga tingkatan yang paling tinggi. Pertama , kebutuhan  fisiologis  yaitu  kebutuhan  dasar  yang  harus  dipenuhi oleh setiap manusia untuk hidup seperti makan, minum dan istirahat. Orang tidak  akan  memikirkan  kebutuhan  lainnya  sebelum  kebutuhan  dasar  ini
6 Psikoterapi  dan  gangguan  jiwa  selengkapnya  dapat  dibaca  dalam  M.Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Psikoterapi dan Konseling Islam, penerapan metode sufistik, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), hal.219.
7 Ramayulis, Psikologi Agama ... hal.163.
terpenuhi. Kedua , kebutuhan  akan  rasa  aman (safety). Setelah  orang  dapat memenuhi kebutuhan dasar selanjutnya berkembang untuk memenuhi rasa aman.  Orang  ingin  bebas  dari  rasa  takut  dan  cemas.  Manifestasi  dari kebutuhan  ini  antara  lain  adalah  perlunya  tempat  tinggal  yang  permanen, pekerjaan  yang  permanen.  Bila  kebutuhan  ini  telah  terpenuhi  selanjutnya akan muncul kebutuhan lain.
Ketiga , kebutuhan  akan  rasa  kaih  sayang.  Perasaan  memiliki  dan dimiliki  oleh  orang  lain  atau  sekelompok  masyarakat  adalah  sesuatu  yang dibutuhkan  oleh  manusia.  Kebutuhan  akan  terpenuhi  apabila  ada  saling perhatian,  saling  kunjung  mengunjungi  sesama  anggota  masyarakat  dan keintiman  dalam  pergaulan  akan  menyuburkan  kebutuhan  ini. Keempat , kebutuhan akan harga diri. Pada tingkatan ini manusia ingin dihargai dirinya sebagai  manusia  dan  sebagai  warga  negara. Kelima , kebutuhan  akan aktualisasi diri. Ini merupakan kebutuhan yang paling tinggi. Pada tingkatan ini manusia  ingin berbuat sesuatu semata-mata keinginan dari dalam dirinya. Dia  tidak  lagi  menuntut  penghargaan  dari  orang  lain  apa  yang  telah  dia perbuat.  Sesuatu  yang  akan  dikejar  dalam  kebutuhan  ini  adalah  keindahan, kesempurnaan keadilan dan kebermaknaan.
Selain  pendapat  yang  dikemukakan  diatas,  menurut  Alfred  Adler gangguan jiwa disebabkan oleh tekanan dari perasaan rendah diri (inferiority complex) yang berlebih-lebihan. Timbulnya rasa rendah diri adalah kegagalan di  dalam  mencapaii  superioritas  di  dalam  hidup.  Kegagalan  yang  terus menerus  akan  menyebabkan  kecemasan  dan  ketegangan  emosi.  Dari pendapat-pendapat tentang penyebab terjadinya gangguan jiwa seperti yang dikemukakan diatas dapat disimpulkan bahwa gangguan jiwa disebabkan oleh ketidakmampuan  manusia  dalam  mengatasi  konflik  dalam  diri,  tidak terpenuhi kebutuhan hidup, perasaan kurang diperhatikan (kurang dicintai) dan perasaan rendah diri.
Dalam  agama  islam  keterpisahan  antara  ilmu  pengetahuan  dan masalah agama tidaklah terjadi. Agama dan ilmu pengetahuan berjalan seiring dan  tidak  terpisahkan.  Oleh  karena  itu  untuk  membuat  pemisahan  antara pendekatan  psikologi  (yang  bebas  agama)  sebagai  ilmu  pengetahuan  dan agama sebagai teknik terapi adalah tidak mungkin. Salah satu ayat al- Qur’an yang berisikan aspek penyembuhan jiwa adalah Surat Yunus ayat 57:
َ ي
َٞة  ۡحۡ ر وَى ٗدُه وَِروُد ُّصلٱَ ِفَِا مِ لَٞءٓا فِش وَۡمُكِ بَّرَنِ مَ ٞة ظِعۡوَّمَمُكۡت ءٓا جَۡد قَ ُساَّلنٱَا هُّي أٰٓ ٰ َ  ينِنِمۡؤُم ۡلِ ل ٥٧ َ َ

## Artinya :
Hai manusia, Sesungguhnya Telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  agama  itu  sendiri  berisikan  aspek terapi  bagi  gangguan  jiwa.  Bukankah  penderita  batin  biasanya  akan menyesakkan dada seperti yang tersirat dalam ayat tersebut?. Banyak sekali ayat yang isinya sejalan dengan ayat diatas. Misalnya Surat al- Isra’ ayat 82.
َِنا ءۡرُق ۡ لٱَ نِمَ ُلِ   نُن و َاٗرا  س خَ َّ لَِإَ ينِمِل َّظلٱَُديِز يَ لَ وَ  ينِنِمۡؤُم ۡ لِ لَٞة  ۡحۡ ر وَٞءٓا فِشَ وُهَا م ٨٢َ َ
Artinya :
Dan kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang- orang yang zalim selain kerugian.
Ayat-ayat  diatas  memberi  petunjuk  bahwa  agama  mempunyai  sifat terapeutik bagi gangguan jiwa. Namun bagaimanakah pelaksanaanya tersebut haruslah  dilihat  dari  ajaran-ajaran  agama  islam  itu  sendiri  sebagai  contoh adalah ajaran sholat.

## SHALAT DAN KESEHATAN JIWA
Peranan  sholat  bagi  kesehatan  jiwa  sudah  banyak  dikupas  oleh beberapa  penulis.  Ada  empat  aspek  terapeutik  yang  terdapat  dalam  sholat yaitu aspek olah raga, aspek meditasi, aspek auto-sugesti dan aspek sugesti. Sebenarnya  rukun  Islam  lainnya  seperti  puasa,  haji,  zakat,  membaca  dua kalimah syahadat juga memiliki aspek terapeutik, namun pada pembahasan ini khusus kegiatan sholat. 8 Aspek terapeutik meliputi:
Aspek olah raga, sholat adalah proses  yang menuntut suatu aktivitas fisik.  Konstraksi  otak,  tekanan  dan message pada  bagian  otot-otot  tertentu dalam pelaksanaan sholat merupakan suatu proses relaksasi. Eugene Walker melaporkan  hasil  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  olah  raga  dapat mengurangi kecemasan jiwa. Jika dikaitkan dengan sholat yang penuh dengan aktivitas fisik dan ruhani, khususnya sholat yang banyak rakaatnya maka tidak dapat dipungkiri bahwa sholat  pun akan dapat menghilangkan kecemasan.
Aspek meditasi, sholat adalah proses yang menuntut konsentrasi yang dalam.  Setiap  muslim  dituntut  untuk  melakukan  hal  tersebut  yang  dalam bahasa Arabnya disebut dengan khusuk. Kekhusukan di dalam sholat tersebut adalah proses meditasi sedangkan meditasi dapat menghilangkan kecemasan.
Aspek  auto-sugesti, bacaan  dalam  sholat  adalah  ucapan  yang dipanjatkan pada Allah. Disamping berisi pujian pada Allah juga berisikan doa
8 Agama dan Kesehatan Mental selengkapnya dapat dibaca dalam Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1984)
dan permohonan kepada Allah agar selamat dunia dan akhirat. Ditinjau dari teori hipnotis yang menjadi landasan dari salah satu teknik terapi kejiwaan, pengucapan  kata-kata  itu  berisikan  suatu  proses  auto-sugesti.  Mengatakan hal-hal  yang baik terhadap diri sendiri adalah mensugesti diri sendiri  agar memiliki sifat yang baik tersebut.
Aspek  kebersamaan, dalam  melaksanakan  sholat  sangat  disarankan oleh agama untuk melakukan secara berjamaan. Ditinjau dari aspek psikologi kebersamaan  itu  sendiri  memberikan  aspek  terapeutik.  Akhir-akhir  ini berkembang  terapi  yang  disebut  terapi  kelompok  yang  bertujuan  untuk menimbulkan  suasana  kebersamaan.  Beberapa  ahli  psikologi  berpendapat bahwa  perasaan  keterasingan  dari  orang  lain  adalah  penyebab  utama terjadinya  gangguan  jiwa.  Dengan  sholat  berjamaah  perasaan  terasing  dari orang lain akan hilang. Selain memberikan terapi yang bersifat kuratif, agama juga memiliki aspek preventif terhadap gangguan jiwa. Adanya perintah Allah untuk menjaga persaudaraan sesama manusia, saling memenuhi kebutuhan, saling merasakan penderitaan dan kesenangan orang lain akan menjaga dari terjadinya gangguan jiwa.

## KONSEP PSIKOLOGI ISLAM TENTANG MANUSIA
Apakah  dan  siapakah  manusia? Pertanyaan  klasik  ini  selalu  menarik untuk dijawab oleh umat manuia sepanjang zaman. Pembahasan ini mencoba menelaah  bagaimana  pandangan  psikologi  modern  tentang  manusia  dan pandangan psikologi islami tentang manusia.
1. Manusia sebagai obyek study
Konsep  manusia  dalam  disiplin-disiplin  ilmu  pengetahuan  modern adalah konsep sentral. Jika kita masuk dalam kajian-kajian psikologi, sosiologi, antropologi, ekonomi, hukum,  manajemen, sastra,  filsafat ilmu pengetahuan dan teologi, maka konsep-konsep manusia selalu menjadi faktor utama karena memegang peranan penting dalam mengembangkan suatu teori atau disiplin ilmu. Konsep manusia ini akan menentukan bagaimana penelitian terhadap manusia  dilakukan  dan  bagaimana  perlakuan  terhadap  manusia dilangsungkan.
Begitu juga jika kita menelaah psikologi, maka setiap aliran, teori dan sistem psikologi senantiasa berakar pada sebuah pendangan filsafat tentang manusia, apakah  manusia  itu. Seperti  konsep-konsep  manusia  dalam pandangan  aliran-aliran  psikologi  modern  (psikoanalisis,  humanistik  dan behavioristik)  yang  setelah  dilakukan  analisis  mempunyai  kekurangan masing-masing yang telah dibahas pada bagian sebelumnya.

## 2. Konsep Psikologi Islam Tentang Ciri-ciri Manusia
Membicarakan manusia adalah membicarakan sesuatu hal yang sulit, karena  banyak  persoalan  yang  terkandung  dalam  diri  manusia  itu.  Namun upaya  merumuskan  pandangan  tentang  manusia  dapat  dilakukan  dengan merujuk pada al- Qur’an dan al-Hadits. Menurut Hanna Djumhana Bastaman dalam al- Qur’an wawasan tentang manusia adalah:
a) Manusia mempunyai derajat yang sangat tinggi sebagai Khalifah
b) Manusia tidak menanggung dosa asal atau dosa turunan
c) Manusia merupakan kesatuan dari empat dimensi; fisik-biologis, mantal- psikis, sosio-kultur, dan spiritual.
d) Dimensi spiritual (Ruhani, Ruh-ku) memungkinkan manusia mengadakan hubungan dengan Tuhan melalui cara-cara yang diajarkan-Nya.
e) Manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak (freedom  of  will) yang memungkinkan mengarahkan manusia kearah keluhuran atau kesesatan.
f) Manusia  mempunyai  akal  sebagai  kemampuan  khusus  dan  dengan akalnya manusia mengembangkan ilmu pengetahuan.
g) Manusia tak dibiarkan hidup tanpa bimbingan dan petunjuk-Nya. Tugas  utama  manusia  di  bumi  disamping  sebagai  Abdullah  (hamba
Allah)  adalah  sebagai  khalifah.  Agar  manusia  dapat  menjalankan  tugas kekhalifahan  dengan  baik  maka  manusia  dilengkapi  potensi-potensi  yang memungkinkannya  dapat  memikul  tugas  tersebut.  Potensi  tersebut diantaranya:
Ciri  Pertama, manusia  mempunyai  raga  dengan  bentuk  yang  sebaik- baiknya.  Dengan  fisik  yang  bagus  diharapkan  manusia  bersyukur  kepada Allah.
َ َا نۡق ل خَۡد ق ل ٱ َ ن   سنِ ۡ لۡ َ َٖميِوۡق تَِن سۡح أَٓ ِفِ ٤َ َ
Artinya :
Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya . َ وٱ َُ َّللّ َ َ ۡي شَ  نوُم لۡع تَ لََۡمُكِت   هَّم ُ أَِنو ُطُبَۢنِ مَمُك ج رۡخ أ َٗ َ َُمُك لَ  ل ع ج وَا ٱ َ عۡم َّسل ََ و ٱ َ ر   صۡب ۡ لۡ َ َ وٱ َۡف ۡ لۡ ِ َ َ ة د َ َ نوُرُك ۡش تَۡمُكَّل ع ل ٧٨َ َ Artinya :
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Ciri  kedua, manusia  itu  bersifat  baik  dari  segi  fitrah  sejak  semula. Manusia tidak mewarisi dosa asal karena Adam dan Hawa keluar dari surga. Salah satu ciri utama fitrah adalah menusia menerima Allah sebagai Tuhan.
Sebab-sebab  yang  menjadikan  seseorang  tidak  percaya  terhadap  Tuhan bukanlah  sifat  dari  asalnya,  tetapi  ada  kaitannya  dengan  alam  sekitarnya. Konsep Islam ini bertentangan dengan kristen tentang dosa asal dan konsep Behaviorisme yang menganggap manusia itu netral.
Ciri  ketiga adalah  ruh.  Al- Qur’an  secara  tegas  mengatakan  bahwa kehidupan  manusia  tergantung  pada  wujud  ruh  dalam  badannya.  Tentang bagaimana wujudnya, bagaimana bentuknya dilarang untuk mempersoalkannya. Tentang ruh Al- Qur’an menyatakan bahwa tingkah laku manusia adalah akibat dari interaksi antara ruh dan badan. Dalam al-Quran Surah al-Hijr:29, “Maka apabila Aku Telah menyempurnaka n kejadiannya, dan Telah  meniupkan  kedalamnya  ruh  (ciptaan)-Ku,  Maka  tunduklah  kamu kepadanya dengan bersujud” .
Ciri keempat adalah kebebasan kemauan atau kebebasan berkehendak yaitu  kebebasan  untuk  memilih  tingkah  lakunya  sendiri,  kebaikan  atau keburukan.  Sebagai  khalifah  manusia  menerima  dengan  kemauan  sendiri amanah  yang tidak  dapat dipikul oleh  makhluk-makhluk  lain. Dalam Q.S al- Kahfi:29, “Dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari  Tuhanmu; Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir...". Artinya manusia boleh menerima dan menolak untuk percaya kepada Allah, dia memiliki kebebasan berkehendak.
Ciri  yang  kelima adalah  akal.  Akal  dalam  pengertian  Islam  bukanlah otak,  melainkan  daya  fikir  yang  terdapat  dalam  jiwa  manusia.  Akal  dalam Islam merupakan ikatan dari tiga unsur yaitu pikiran, perasaan dan kemauan. Menurut T.M. Usman El-Muhammady, bila ikatan itu tidak ada. Akal adalah alat yang menjadikan manusia dapat melakukan pemilihan antara yang betul dan yang salah. Allah selalu memerintahkan manusia untuk menggunakan akalnya agar dapat memahami fenomena alam  semesta. Akan tetapi disadari bahwa akal manusia punya keterbatasan.
Ciri keenam adalah nafsu. Nafs atau nafsu seringkali dikaitkan dengan gejolak atau dorongan yang terdapat dalam diri manusia. Apabila dorongan itu berkuasa dan manusia tidak mengendalikannya maka  manusia akan tersesat. Dalam Q.S al-Furqan :43-44
َ تۡي ء ر أ َ َ ِن م ٱ َ ذ َّ تَّ َ َُه ه  لِإ ۥَ َ الًيِك وَِهۡي ل عَ ُنوُك تَ  تن أ ف أَ ُه ى و ه ٤٣ َ َۡم أ َ َۡمُه   ثَۡك أَ َّن أَ ُب  سۡ تَ َ كَ َّ لَِإَۡمُهَۡنِإََۚ نو ُلِقۡع يَۡو أَ نوُع مۡس ي ٱ َِم   عۡن ۡ لۡ َ َ الًيِب سَ ُّل  ض أَۡمُهَ ۡل ب ٤٤َ َ
Artinya :
43.  Terangkanlah  kepadaku  tentang  orang  yang  menjadikan  hawa  nafsunya sebagai Tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?
44. Atau apakah kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau memahami.  mereka  itu  tidak  lain,  hanyalah  seperti  binatang  ternak,  bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu).
Kesesatan tersebut terjadi karena manusia yang dikuasai nafsunya itu tidak  menggunakan  hati  dan  indra  yang  dimilikinya  (Q.S  7:178-179)  agar nafsu  selalu  dalam  naungan  kebenaran,  maka  manusia  harus  selalu beristiqamah/berteguh pendirian terhadap Allah, selalu ikhlas dalam setiap amal dan selalu ingat bahwa diri ini akan kembali kepada-Nya. Dalam Q.S al- A’raf: 178 -179,
ن م َ َِدۡه ي ٱ ََُّللّ َ َ وُه ف ٱ َ يِد تۡهُم ۡ ل َ َُمُهَ  كِئ َٰٓ لْوُأ فَ ۡلِلۡضُيَن م و ٱ َ نوُ ِسِ   خ ۡ ل َ ١٧٨ َ َۡد ق ل و َ َ مَّن ه  ِلَِا ن ۡ أ ر ذ َ  نِ مَاٗيرِث ك ٱ َِ نِ ۡ لِ ََ و ٱ َ  ِسنِ ۡ لۡ َ َۡمُه ل وَا هِبَ  نوُ ِصِۡبُيَ َّ لََ ٞ ُينۡع أَ ۡمُه ل وَا هِبَ  نوُه قۡف يَ َّ لََ ٞبوُلُقَ ۡمُه ل َ م ۡس يَ َّ لََٞنا ذا ء َ كَ  كِئ َٰٓ لْوُأََۚٓا هِبَ نوُع ٱ َِم   عۡن ۡ لۡ َ َُمُهَ  كِئ َٰٓ لْوُأََۚ ُّل ض أَۡمُهَ ۡل ب ٱ َ نوُلِف   غ ۡ ل ١٧٩ َ َ Artinya :
178. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, Maka dialah yang mendapat petunjuk;  dan  barangsiapa  yang  disesatkan  Allah,  Maka  merekalah  orang- orang yang merugi.
179.  Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat- ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.

## 3. Fitrah: Konsep Utama dalam Psikologi Islam
Sehubungan dengan kata fitrah ada sebuah hadist shohih yang sangat populer  dikalangan  ahli  pendidikan  mengenai  hal  ini,  yaitu  hadist  yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Rosulullah saw. bersabda:
لك
هناسجمي وا هن ارصني وا هن ادوهي هاوب ءاف ةرطفلا ىلع دلوي دولوم
Artinya:
“Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  (yaitu  suci  dan  bersih).  Kedua orang tuanyalah yang menjadikan Yahudi, Nasrani, atau Majusi”. (H.R. Muslim). Menurut  Ahmad  Tafsir,  dalam  hadist  ini  manusia  lahir  membawa kemampuan-kemampuan atau pembawaan. Fitrah yang disebutkan di dalam hadist  ini  adalah  potensi.  Potensi  adalah  kemampuan,  jadi  fitrah  yang dimaksud  disini  adalah  pembawaan. 9 Demikian  pula  Hasan  Langgulung,
9 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1991), hal. 35.
memaknai hadist diatas fitrah adalah potensi yang baik. 10 Sebab pengertian hadist  diatas  menjadikan  Yahudi,  Nasrani  dan  Majusi  itu  bermakna menyesatkan.  Makna  bapak  dan  ibu  adalah  lingkungan  sebagaiman  yang dimaksud  oleh  para  ahli  pendidikan.  Keduanyalah  yang  menetukan perkembangan seseorang.
Dalam  Q.S  Al-Rum:30  dijelaskan  lebih  lanjut  hakikat  fitrah  ini  dengan firman-Nya:
َۡمِق أ ف َ َ  ت ر ۡطِفََۚاٗفيِن حَِنيِ لِلَ  ك هۡج و ٱ َِ َّللّ َٱ َ ِت َّل َ َ ر  ط ف ٱ َ  ساَّلن َ َِق ۡ ل  ِلَِ  ليِدۡب تَ لَََۚا هۡي ل ع ٱ َََِّۚللّ َ َ  كِل  ذ ٱ َُنيِ ل َٱ َُمِ ي ق ۡ ل َ َ   ثَۡك أَ َّنِك  ل و ٱ َ ِساَّلن َ َ نوُم لۡع يَ لَ ٣٠َ َ
Artinya :
“ Hadapkanlah wajahmu dengan lurus pada agama (Allah Swt), (tetaplah atas) fitrah  Allah.  Yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan atas fitrah Allah Swt. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan orang tidak mengetahuinya ”. (Q.S Al -Rum (30):30) 11
Makna Fa  aqim  wajhaka  li  ad-din  hanifa (Hadapkannlah  wajahmu dengan  lurus  pada  agama  Allah  Swt).  Menurut  Mujahid,  Ikrimah,  al-Jazairi, Ibnu al- “Athiyah, Abu al -Qosim al-Kalbi dan az-Zuhayli, kata ad-din bermakna din al-Islam. 12 Penafsiran ini  sangat tepat karena ayat ini ditujukan  kepada Rosulullah  Saw,  tentu  agama  yang  dimaksud  adalah  Islam.  Adapun hanif adalah cenderung pada jalan yang lurus dan meninggalkan kesesatan. Dengan demikian,  perintah  untuk  mengharuskan  untuk  menghadapkan  wajah  pada din al-Islam dengan pandangan lurus; tidak menoleh ke kiri dan ke kanan, dan tidak  condong  pada  agama-agama  lain  yang  batil  dan  menyimpang. Penerimaan  merupakan  sikap  menerima  secara  total  terhadap  agama, istiqomah didalamnya, teguh terhadapnya dan memandangnya amat penting. Seperti  yang  sudah  disampaikan,  bahwa  pengertian  fitrah  terkait
dengan pengertian hanif . Manusia yang sudah kembali menemukan fitrahnya, ia akan terkondisikan untuk menjadi hanif . Kata hanif berasal dari kata kerja hanafa , yahnifu dan  masdarnya hanifan ,  artinya  adalah  “condong”,  atau “cenderung” dan kata bendanya “kecenderungan”. Dalam Alqur’an, kata hanif yang dimaksud adalah “cenderung kepada yang benar”. Setelah orang selalu tertambat hatinya kepada kebenaran ( hanif ) dan menolak dengan keras segala bentuk penentangan dan persekutuan terhadap Allah.
Dapat disimpulkan bahwa inti fitrah adalah bahwa manusia memiliki kecenderungan beragama, lebih spesifik lagi adalah islam, iman  dan  tauhid.
10 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: PT Maha Grafindo, 1985), hal. 214.
11 Al- Qur’an dan Terjemahannya, (Kudus: Menara Kudus)
12 Dikutip dalam Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: P.T Raja Grafindo Persada, 2011) . hal. 50.
Fitrah  manusia  adalah  sesuatu  kekuatan  atau  kemampuan  (potensi terpendam) yang menetap pada diri manusia sejak awal kejadiannya sebagai sifat  kodrati,  untuk  komitmen  terhadap  keimanan  kepada-Nya,  cenderung kepada hanif (kebenaran),  dan  potensi  itu  merupakan  ciptaan  Allah.  Fitrah Allah  berarti  ciptaan  Allah.  Manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri beragama, yaitu agama Tauhid; maka hal itu tidak wajar kalau manusia tidak beragama tauhid. Mereka tidak beragama tauhid itu hanya lantaran pengaruh lingkungan.
Dengan konsep fitrah ini maka kita dapat mengatakan bahwa konsep Islam  tentang  manusia  berbeda  bahkan  bertentangan  dengan  konsep psikologi  barat  (Psikoanalisis,  Behaviorisme  dan  Humanisme).  Islam  juga menolak  anggapan bahwa ketika dilahirkan manusia dalam keadaan netral (nol).

## SIKAP KONTRA TERHADAP PSIKOLOGI ISLAM
Psikologi Islam memiliki  kedudukan yang sama dengan disiplin ilmu keislaman yang lain, seperti sosiologi Islam, ekonomi Islam, dan sebagainya. Penggunaan kata “Islam” disini memiliki arti corak, cara pandang, pola pikir, paradigma,  atau  aliran-aliran  tersendiri  yang  berbeda  dengan  psikologi kontemporer  pada  umumnya.  Psikologi  Islam  tidak  hanya  menekankan perilaku kejiwaan, melainkan juga hakekat jiwa sesungguhnya.
Sebagai satu organisasi permanen, jiwa manusia bersifat potensial yang aktualisasinya dalam bentuk perilaku sangat tergantung pada ikhtiarnya. Dari sini  nampak  bahwa  psikologi  Islam  mengakui  adanya  kesadaran  dan kebebasan  manusia  untuk  berkreasi,  berpikir,  berkehendak,  dan  bersikap secara  sadar,  walaupun  kebebasan  itu  tetap  dalam  koridor  sunnah-sunnah Allah SWT. Psikologi Islam mempunyai tujuan yang hakiki, yaitu merangsang kesadaran  diri  agar  mampu  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 13
Menurut  Muhammad  Izzudin  Taufiq,  ada  tiga  sikap  dan  respon  yang ditunjukkan terhadap proyek rekontruksi Islami untuk studi kejiwaan yaitu: 14 Pertama, sikap yang menentang dari kalangan Islam. Pendapat ini umumnya dimunculkan kaum muslimin yang berpendapat bahwa Islam sangat kaya dan tidak  membutuhkan  rekontruksi  apapun,  ini  terjadi  setelah  sebagian  kaum muslimin itu mempelajari psikologi dan melihat dampaknya pada kaum muda- mudi, bahkan kaum terpelajar sekalipun.
Kedua, sikap  yang  menentang  dari  kalangan  psikologi.  Kelompok  ini berasal  dari  psikolog-psikolog  muslim  yang  banyak  memahami  psikologi
13 Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam , ( Jakarta: Kencana, 2008), hal.23.
14 Muhammad  Izzudin  Taufiq, Panduan  Lengkap  dan  Praktis  Psikologi  Islam ,  Sari Narulita, Dkk, (terj.) (Depok:Gema Insani, 2006), 15 dan 80.
Barat  dan  kurang  memahami  Islam  sehingga  membuat  mereka  lebih cenderung  pada  spesialisasi  ilmiah  dan  profesi  yang  mereka  geluti,  mereka lebih  bersandar  pada  filsafat  Barat  yang  membedakan  hubungan  ilmu pengetahuan dan agama. Ketiga, sikap yang menerima pemikiran rekontruksi dan aktivitas untuk mewujudkannya. Dalam kaitan proyek rekontruksi Islam dalam  studi  kejiwaan  ada  beberapa  hal  yang  perlu  dicatat;  bukan  hanya menyisipkan  akhlak  Islami  yang  seyogyanya  dimiliki  oleh  para  ilmuwan muslim, bukan hanya ayatisasi atau memberi kajian hadis pada hal-hal yang berkaitan  dengan  jiwa  yang  dikumpulkan  dan  ditasirkan  kemudian dikomparasikan  dengan  teori-teori  yang  ada  dalam  kajian  psikologi,  bukan sekedar kurikulum dalam psikologi yang menganalisis ayat al- qur’an, al -hadis, yang kemudian diberi label psikologi Islam.
Djamaludin Ancok 15 berpendapat bahwa setiap orang mempunyai hak sepenuhnya dalam membangun keilmuan baru misalnya psikologi Islam yang merupakan  disiplin  ilmu  yang  masih  muda  dan  konsep-konsep  yang terbangun belum tersistematis dengan baik. Oleh karena itu sejauh ini konsep dasar Psikologi Islam pun masih beragam sekali wujudnya.

## PSIKOLOGI DAN PENDIDIKAN ISLAM
Pendidikan Islam disini diartikan sebagai upaya sadar yang dilakukan oleh mereka yang memiliki tanggungjawab terhadap pembinaan, bimbingan, pengembangan  dan  pengarahan  potensi  yang  dimiliki  anak  agar  mereka berfungsi dan berperan sebagai hakikat kejadiannya. Dalam pelaksanaannya aktivitas pendidikan seperti diterapkan sejak usia bayi hingga ke akhir hayat, seperti  tuntunan  Rasul  Allah  saw.  Dalam  kaitan  ini  pendidikan  islam  erat dengan psikologi agama. Bahkan psikologi agam digunakan  sebagai salah satu pendekatan dalam pelaksanaan pendidikan islam.
Rasul  Allah  saw  menganjurkan  kepada  kita  semua  agar  memberikan pendidikan  harus  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  atau  nalar  seseorang. Dengan demikian dalam menghadapi orang yang masih awam terhadap agama berbeda  dengan    mereka  yang  sudah  memiliki  latar  belakang  pendidikan agama.  Sehingga  meghadapi  orang  dewasa  harus  dibedakan  dengan  cara menghadapi  anak-anak  dalam  mengajarkan  agama.  Didiklah  anak-anak dengan cara belajar sambil bermain atau bergurau pada tujuh tahun pertama dan  pada  tujuh  tahun  kedua  didiklah  mereka  dengan  disiplin  dan  moral,
15 Menurut  Djamaludin,  konsep  apapun  yang  ditawarkan  orang  selalu  layak  untuk diperhitungkan, dikritisi dan untuk akhirnya diterima atau ditolak. Adalah hak sepenuhnya bagi  kita  semua  membangun  Psikologi  Islam.  Dan  adalah  hak  mereka  sepenuhnya  untuk melahirkan Psikologi Transpersonal, Psikologi Indonesia, Psikologi Kristiani, Psikologi Budha dan sejenisnya. Apapun yang dilahirkan orang, setidaknya akan memperkaya khazanah ilmu dan sejarahlah yang akan membuktikan ketangguhannya. Semoga Psikologi Islam membawa perubahan  bagi  peningkatan  kesejahteraan  dan  kualitas  manusia,  mampu  membuktikan ketangguhan dalam arus gelombang sejarah dan lebih dari semua itu diridhai Allah swt.
kemudian  pada  tujuh  tahun  berikutnya  didiklah  mereka  dengan memperlakukan sebagai sahabat. (Muhammad Munir Mursyi, 1989,32). 16
Lebih lanjut saat anak menginjak usia tujuh tahun, secara fisik mereka dibiasakan  untuk  menunaikan  sholat  (pembiasaan).  Kemudian  setelah mencapai usia sepuluh tahun perintah untuk menunaikan sholat secara rutin dan  tepat  waktu  diperketat  (disiplin).  Pada  jenjang  usia  inipun  anak-anak diperkenankan kepada nilai-nilai ajaran agamanya. Diajarkan membaca kitab suci, sunnah rasul, maupun cerita-cerita yang bernilai pendidikan.

## PENUTUP
Dari  hasil  analisis  terhadap  beberapa  pembahasan  diatas,  dapat disimpulkan bahwa bangunan keilmuan Psikologi Islam mengacu pada suatu konsep bahwa Islam hadir dengan menawarkan pembahasan tentang konsep manusia  yang  lebih  komprehensif.  Manusia  tidak  hanya  dikendalikan  oleh masa  lalu  atau  lingkungan  yang  melingkupinya,  tetapi  mampu  merancang masa  depan  dan  mampu  mengendalikan  lingkungan.  Manusia  disamping memiliki potensi baik juga potensi buruk (terbatas). Konsep manusia dalam Psikologi  Islam  adalah bio-sosiopsikis-spiritual ,  artinya  Islam  mengakui keterbatasan  aspek  biologis (fisiologis) ,  mengakui  peran  serta  lingkungan (sosiokultural), mengakui  keunggulan  potensi  dan  juga  memerankan  aspek spiritual (Tuhan) dalam kehidupan manusia.
Islam  memandang  manusia  memiliki  unsur  jasmaniah  (materi)  dan ruhaniah  (non-materi)  yang  secara  umum  dapat  dijelaskan  melalui  konsep bio-sosio-psikisspiritual yang  dalam  perkembangan  psikologi  barat  tidak diakui  keberadaannya.  Perilaku  manusia  terbentuk  dari  hasil  kolaborasi semua  unsur,  tidak  ada  reduksi  antar  unsur  sehingga  pemahaman  tentang manusia  dapat  menemukan  titik  temu  yang  utuh.  Islam  juga  Islam menawarkan  konsep  manusia  melalui  pemahaman  agama  (wahyu).
Memahami  manusia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konsep  ruh  (daya  ikat pencipta dan makhluknya), hati (Qalbu) sebagai pengendali perilaku manusia, nafs  yang  menjadi  wadah  potensi  manusia  (baik-buruk)  serta  akal  sebagai tempat nalar dan daya pemahaman tentang pilihan perilaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: P.T Raja Grafindo Persada, 2011.
Abdul  Rahman  Shaleh, Psikologi  Suatu  Pengantar  dalam  Perspektif  Islam , Jakarta: Kencana, 2008.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1991.
Al- Qur’an dan Terjemahannya, Kudus: Menara Kudus.
Corsini, R. (Ed.), Current Psychotherapy . Ithaca, III: FE. Peackock Publisher Inc. Djamaludin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islam,  Solusi  Islam  atas Problem-Problem Psikologi, Jakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Hasan  Langgulung, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam, Jakarta:  PT  Maha Grafindo, 1985.
Howard S.Friedman&Miriam W.Schustack, Kepribadian, Teori Klasik dan Riset Modern, Edisi Ketiga, Benedictine Widyasinta (terj), Jakarta: Erlangga, 2006.
Jalaluddin, Psikologi Agama ,  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008. Jalaludin Rakhmat, Psikologi Agama, sebuah pengantar, Bandung: Mizan Media Pustaka, 2005.
Kholili, Beberapa  Pendekatan  Psikologi  Dalam  Dakwah, Yogyakarta:  Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
M.Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Psikoterapi  dan  Konseling  Islam,  penerapan metode sufistik, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002. Muhammad Izzudin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam , Sari Narulita, Dkk, (terj.) Depok:Gema Insani, 2006.
Ramayulis, Psikologi Agama ,  Jakarta: Kalam Mulia, 2007.
Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1984.