## EVOLUSI PASAR MENURUT PEMIKIRAN IMAM AL- GHAZALI

## Yahanan
Universitas Prof Tabarani Rab

## Abstrak
Al-Ghazali  dalam  membangun  perekonomian  khususnya  dalam  masalah  evolusi pasar  berangkat  dari  prinsip-prinsip  ketauhidan,  akhirat,  dan  risalah.  Dari prinsip  ini  terbangun  tujuan  ilmu  ekonomi  yang  multidimensi.  Bukan  hanya bertujuan sebatas material oriented tetapi juga dalam rangka mencapai kepuasan spiritual  (spiritual  satisfaction).  Secara  rinci  dijelaskan  al-Ghazali  bahwa terciptanya  evolusi  pasar,  yaitu  "Dapat  saja  petani  hidup  di  mana  alat-alat pertanian  tidak  tersedia.  Sebaliknya  pandai  besi  dan  tukang  kayu  hidup  dimana lahan  pertanian  tidak  ada.  Namun  secara  alami  mereka  akan  saling  memenuhi kebutuhan  masing-masing.Dalam  konteks  metode  pengambangan  ilmu  ekonomi, Al-Ghazali menawarkan metode induktif-dedukti, dimana berlandaskan al-Qur‟an dan  al-Hadis  dan  berdasarkan  penomena  realitas  aktivitas  perekonomian.  Dari metode  ini,  akan  menciptakan  konsep  ekonomi  yang  ilmiah  dan  amaliah  dan berbasis  sain  dan  nilai  yang  mengitarinya.  Dengan  demikian,  dalam  perspektif hukum  Islam  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pemikiran  al-Ghazali  tentang evolusi  pasar  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam  (hukum  dalam  bidang muamalah)

## Abstract
Al-Ghazali in  building the  economy,  especially in  the matter off the  market evolution of the  principles  of unity, the  afterlife, and treatises.  This   principle   of economics  that goal woke multidimensional.  Not  limited  to   material   intended only oriented but also in  order  to  achieve spiritual  fulfillment   (spiritual satisfactionf). More  details  areal  -  Ghazali that  the creation  of market  evolution, namely "the  farmer  can only live where agricultural  equipment is  not  available. Insteadblacksmiths and  carpenters live where there  is  no agricultural  land.  But naturally they will each meet their individual needs . In the context of the  floating method of  economic science, Al-Ghazalioffers  a method  of inductive-dedukti, which is  based al-Quran and  al-Hadith and  the phenomenon of  reality based  on economic  activity. From this  method,   will   create   a   scientific   and   economic concepts amaliah and science-based and  the values around  it. as  such,  the Islamic  law  perspective it  can  be  concluded that  al-Ghazali's ideas about  the evolution  of  the  market  does  not conflict  with Islamic  law (the  law in the  field of muamalah)
Kata Kunci :  Evolusi, Pasar

## Pendahuluan
Al-Ghazali, memiliki nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ahmad  at-thusi  as-syafi’I  dan  lebih  dikenal
dengan  nama  Al-Ghzali. 1 Dia  seorang  Persia  asli,  dilahirkan  pada  tahun  450 H/1058 M disuatu kampong bernama Gazalah, di daerah Thus, sebuah kota kecil yang  terletak  diwilayah  Khurasan  (sekarang  Iran),  dan  disini  pula  dia  wafat  dan dikuburkan pada tahun 505 H/ 1111 M. 2
Secara mengejutkan, Al-Ghazali menyuguhkan pembahasan yang terperinci tentang pemikirannya tentang peranan yang signifikan aktivitas perdagangan yang dilakukan  dengan  sukarela,  serta  proses  timbulnya  pasar  yang  berdasarkan kekuatan  permintaan  dan  penawaran  untuk  menentukan  harga  dan  laba.  Evolusi pasar  adalah  sebuah  pemicu  manusia  untuk  berbuat  perilaku  yang  mulia  yang dapat  membantu  sesama  dan  saling  memberi.  Jadi  syarat  untuk  mendapatkan sebuah  kesejahteraan  adalah  sebuah  ketenangan,  kekayaan,  dan  saling  berkasih sayang, Saling menghargai hak-hak orang lain juga bisa menumbuhkan sifat yang mengarah  kepada  sebuah  evolusi  pasar.  Dengan  demikian  Al-Ghazali  jelas  jelas menyatakan  “  Mutualiyas”  dalam  pertukaran  ekonomi  yang  mengharuskan spesialisasi dan pembagian kerja menurut daerah dan sumber daya. Selanjutnya ia menyadari  bahwa  kegiatan  perdagangan  memberikan  nilai  tambah  terhadap barang-barang karena perdagangan membuat barang-barang dapat dijangkau pada waktu dan tempat yang tepat.
Sebuah  pasar  akan  dapat  terwujud  dalam  masyarakat  luas  perlu menumbuhkan rasa yang sama dalam diri manusia yaitu sebuah persaudaraan dan toleransi.  Untuk  mewujudkan  suatu  moral  yang  terpuji  ini  merealisasikan  sikap toleransi  dan  menjauhkan  dari  sikap  eksploitasi.  Tindakan  sikap  eksploitasi banyak mewarnai  dunia  perdagangan terutama perdagangan  yang berda  dibawah naungan  kapitalis.  Kalaulah  sebuah  perdagangan  telah  mencerminkan  sebuah sikap  apaitis  dan  mengutamakan  kepentingan  pribadi  dan  golongan  sudah  pasti tidak  akan  terciptanya  evolusi  pasar  dalam  masyrakat  banyak.  Makanya  Al- Ghazali mempunyai sebuah konsep  evolusi  pasar dalam buku karangannya  yaitu Ihya‟ Ulumuddin, yang banyak memberikan gambaran bagaimana sebuah evolusi pasar bagi  masyarakat  yang ideal.  Keselamatan  dan kesejahrteraan adalah tujuan akhir,  Al-Ghazali  tidak  ingin  bila  pencarian  keselamatan  ini  bisa  mengabaikan kewajiban-kewajiban  duniawi  seseorang.  Bahkan  pencaharian  kegiatan-kegiatan ekonomi  bukan  saja  di  inginkan  tapi  merupakan  keharusan  untuk  mencapai keselamatan. 3 Kemudian,  Al-Ghazali  memandang  perkembangan  ekonomi sebagai  bagian  dari  tugas-tugas  kewajiban  sosial,  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah:  jika  hal-hal  ini  tidak  dipenuhi  kehidupan  akan  runtuh  dan  kemanusiaan akan  binasa.  Ia  menegaskan  bahwa  aktivitas  ekonomi  harus  dilakukan  secara efesien  karena  merupakan  bagian  dari  pemenuhan  tugas  keagamaan  seseorang.
1 Ahmad  Isa, Tokoh-Tokoh  Sufi  Tauladan  Kehidupan  yang  Saleh ,  (Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada, 2000), h. 183
2 Amin Abdullah, Filsafat Etika Islam , (Bandung : Mizan Media Utama, 2002), h. 28
3 Imam Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: LPPI, 2011), h. 60.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  dipaparkan  di  atas  yang  menjadi pokok  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  Bagaimana  Konsep  Evolusi Pasar Menurut Imam al-Ghazali: (2) Bagaimana Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemikiran Imam al-Ghazali.
Dalam pandangan Islam, pasar mendapat posisi dan sebagai wahana alokasi dan distribusi sumber daya eknomi. Tetapi, dalam ajaran Islam pasar ditempatkan pada  posisi  yang  proporsional,  berbeda  dengan  pandangan  Kapitalisme  maupun Sosialisme  yang  ekstrim.  Pasar  dalam  pandangan  Islam  secara  besar  dapat dipahami sebagai berikut: 4
1. Pasar memiliki kelebihan sekaligus kekurangan. Dengan kata lain, mekanisme pasar tidak dianggap sebagai sesuatu yang telah sempurna atau baku, sehingga tidak perlu ada intervensi dan rekayasa apapun ( taken for granted ). Intervensi seperlunya  agar  mekanisme  pasar  berjalan  sesuai  dengan  kepentingan perekonomian  yang  Islami.  Jadi,  pasar  bebas  yang  Islami  tidak  berarti  bebas sebebas-bebasnya.
2. Pasar  tidak  ditempatkan  sebagai  satu-satunya  mekanisme  distribusi  yang utama  dalam  perekonomian,  tetapi  hanya  merupakan  salah  satu  dan  berbagai mekanisme  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Karenanya,  perekonomian  yang Islami akan mengkombinasikan pendekatan pasar dengan non pasar.
Dari  pandangan  Islam  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pasar  tidak hanya  satu-satunya  tempat  atau  sarana  perekonomian,  sebagaimana  ditemukan dalam  sistem  Kapitalisme.  Sehingga  dalam  pandangan  Islam,  pasar  merupakan tempat yang legal dalam perniagaan. Dengan demikian, pasar juga berpotensi bagi pedagang untuk meraih  keridhaan dan murka-Nya Allah SWT.Dalam pandangan Islam,  pasar  merupakan  wahana  transaksi  ekonomi  yang  ideal  dan  ditempatkan dalam  posisis  yang  proporsional.  Dengan  demikian,  pasar  merupakan  sarana aktivitas perekonomian. Islam memberikan prinsip bahwa tujuan ekonomi adalah untuk  memberikan  kandungan  nilai  dan  moral  yang  tinggi.  Dalam  hal  ini,  Islam tidak  menginginkan  terjadinya  perbuatan-perbuatan  yang  merusak  praktek  di pasar.  Sehingga,  semua  kegiatan  pasar  dapat  terealisir  sesuai  dengan  ketentuan Islam.
Pasar  adalah  sebuah  mekanisme  pertukaran  barang  dan  jasa  yang  alamiah dan  telah  berlangsung  sejak  peradaban  awal  manusia.  Islam  menempatkan  pasar pada  kedudukan  yang  penting  dalam  perekonomian.  Praktik  ekonomi  pada  masa Rasulullah dan Khullafaurrasyidin menunjukan adanya peranan pasar yang besar. Hal  ini  terlihat  dari  sikap  Rasulullah  SAW  yang  sangat  menghargai  harga  yang dibentuk oleh pasar sebagai harga  yang adil. Beliau SAW menolak adanya suatu price  intervention seandainya  perubahan  harga  terjadi  karena  mekanisme  pasar yang  wajar.  Namun,  pasar  di  sini  mengharuskan  adanya  moralitas,  anatara  lain  :
4 Mawardi, Ekonomi Islam, (Pekanbaru: Alaf Riau, 2007) , h. 100-101
persaingan yang sehat (fair play) , kejujuran (honesty) , keterbukaan (transparancy) ,  dan  keadilan (justice) .  Jika  nilai-nilai  ini  telah ditegakkan, maka tidak ada alasan untuk menolak harga pasar. 5 Pasar memegang peranan  penting  dalam  perekonomian  masyarakat  Muslim  pada  masa  Rasulullah SAW  dan  Khulafaurrasyidin.  Bahkan,  Muhammad  SAW  sendiri  pada  awalnya adalah  seorang  pebisnis,  demikian  pula  Khulafaurrasyidin  dan  kebanyakan sahabat.  Pada  saat  awal  perkembangan  Islam  di  Makkah  Rasulullah  SAW  dan masyarakat  Muslim  mendapat  gangguan  dan  terror  yang  berat  dari  masyarakat kafir  Makkah  sehingga  perjuangan  dan  dakwah  merupakan  prioritas.  Ketika masyarakat Muslim telah berhijrah ke Madinah, peran Rasulullah SAW bergeser menjadi pengawas pasar atau al- Muhtasib. 6
Pada  saat  itu  mekanisme  pasar  sangat  dihargai.  Beliau  menolak  untuk membuat kebijakan penetapan harga manakala tingkat harga di Madinah pada saat itu  tiba-tiba  naik.  Sepanjang  kenaikan  terjadi  karena  kekuatan  permintaan  dan penawaran  yang  murni,  yang  tidak  dibarengi  dengan  dorongan-dorongan monopilistik dan monopsonistik, maka tidak ada alasan untuk tidak menghormati harga pasar. Dalam  suatu hadits dijelaskan bahwa pasar merupakan hukum  alam ( sunnatullah )  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Tak  seorang  pun  secara  individual dapat  mempengaruhi  pasar,  sebab  pasar  adalah  kekuatan  kolektif  yang  telah menjadi  ketentuan  Allah  SWT.  Pelanggaran  terhadap  harga  pasar,  misalnya penetapan harga dengan cara dan karena alasan yang tidak tepat, merupakan suatu ketidakadilan  ( injustice )  yang  akan  dituntut  pertanggung  jawabannya  dihadapan Allah  SWT  dan  begitu  pun  sebaliknya.  Penghargaan  Islam  terhadap  mekanisme pasar berdasarkan pada ketentuan Allah SWT bahwa perniagaan harus dilakukan secara baik dengan rasa suka sama suka. Selanjutnya, agar mekanisme pasar dapat berjalan dengan baik dan memberikan mutual goodwill bagi para pelakunya, maka nilai-nilai  moralitas  mutlak  harus  ditegakkan.  Karena  dengan  berjalannya mekanisme  pasar  yang  baik  berpotensi  dalam  mewujudkan  evolusi  pasar  itu sendiri.  Secara  khusus  nilai  moralitas  yang  mendapat  perhatian  penting  dalam pasar adalah persaingan yang sehat, kejujuran, keterbukaan, dan keadilan.
Dalam  catatan  sejarah  terlihat  jelas  bahwa  Rasulullah  menghargai mekanisme  pasar  sebagai  sebuah sunnatullah yang  harus  dihormati.  Sehingga, Rasulullah  SAW  sangat  melarang  terjadinya  praktek-praktek  bisnis  negatif  yang dapat  mengganggu  mekanisme  pasar  yang  Islami.  Hal  inilah  yang  mendasari beberapa  pemikir  besar  muslim,  seperti  Imam  al-Ghazali.  Adapun  berkaitan dengan dasar hukum  pasar berangkat  dari penghargaan  Islam terhadap ketentuan Allah  SWT  bahwa  perniagaan  harus  dilakukan  secara  baik  dengan  senantiasa selalu  mengedepankan  konsep  keridhaan  (suka  sama  suka).  Dalam  mekanisme
5 P3EI  UII  Yogyakarta  kerjasama  BI, Ekonomi  Islam, (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2008), h. 301.
6 Ibid, h. 302.
pasar,  akan  bertemu  dua  pihak  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain,  yaitu produsen  dan  pihak  konsumen.  Menurut  pandangan  Islam,  terdapat  beberapa aktivitas produsen, yaitu:

## Produsen
Pada sistem pasar persaingan bebas, produsen barang didasarkan atas corak permintaan  konsumen.  Selain  itu,lazimnya  produsen  akan  selalu  berusaha  untuk memaksimumkan  keuntungannya.  Namun  demikian,  apabila  aktivitas  produsen dipengaruhi  oleh  semangat  ruh  Islam.  Maka  aktivitasnya,  dalam  memproduksi barang  dan  mencari  keuntungan  akan  selalu  diselaraskan  dengan  norma-norma yang  ada  dalam  ketentuan  syari’at  Islam.  Pola  produksi  yang  dipengaruhi  oleh semangat Islam harus dipengaruhi oleh beberapa hal:
1. Barang  dan  jasa  yang  haram  tidak  akan  diproduksi  atau  dipasarkan. Maksudnya, pengusaha tidak memproduksi dan  memasarkan barang dan jasa yang bertentangan dengan ketentuan Islam, seperti makanan haram, minuman yang  memabukkan. 7 Karena  dalam  pandangan  Islam,  sesuatu  yang  dianggap bernilai ekonomi ketika sesuatu (barang) dibenarkan dan halal menurut Islam, begitu  sebaliknya  sesuatu  (barang)  yang  haram  atau  tidak  dibenarkan  oleh Islam, maka tidak dapat dikategorikan sebagai barang ekonomi. 8
2. Produksi  barang  yang  bersifat  kebutuhan  sekunder  dan  tersier  disesuaikan dengan kebutuhan pasar. Dalam hal ini produsen dalam memproduksi barang dan  jasa  harus  mempertimbangkan  dengan  seksama  kemampuan  dan kebutuhan  masyarakat. 9 Hal  ini  dipengaruhi  masalah  ekonomi  menurut perspektif Islam, yaitu masalah distribusi barang dan jasa. 10
3. Produsen hendaklah tetap melakukan kontrol (mempertimbangkan sepenuhnya) permintaan pasar.
4. Dalam  proses  produksi  dan  pemasaran  harus  mempertimbangkan  aspek ekonomi,  misalnya  tidak  melakukan  produksi  dengan  biaya  tinggi,  juga mempertimbangkan  mental  dan  kebudayaan  masyarakat,  seperti  tidak memproduksi barang dan jasa yang merusak mental dan budaya masyarakat.
5. Tidak  melakukan  penimbunan  barang  dengan  maksud  untuk  meraih keuntungan. 11
Sedangkan dalam hal  mencari atau mengejar keuntungan, hendaklah selalu mempertimbangkan  aspek  ekonomi  masyarakat.  Seorang  pengusaha  Islam  tidak dibenarkan sama sekali dalam melakukan aktivitas ekonomi yang selalu bertumpu kepada  tujuan  untuk  mengejar  keuntungan  semata.  Seorang  pengusaha  atau
7 Suhrawardi K. Lubis, Hukum Ekonomi Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2000), h. 21.
8 Taqiyuddin  an-Nabhani, Sistem  Ekonomi  Islam (terj),  Hafiz  Abdurrahman,  (Jakarta: Hizbuttahrir Indonesia, 2010) , h. 71.
9 Suhrawardi K. Lubis, loc.cit.
10 Taqiyuddin an-Nabhani, Op. Cit, h. 28.
11 Suhrawardi K. Lubis, loc.cit.
pedagang dalam pandangan  Islam mempunyai  tugas untuk  menegakkan keadilan dan  kebijakan  yang  diingini  oleh  Islam.  Artinya,  seorang  pengusaha  atau pedagang  juga  berkewajiban  untuk  mendukung  dan  menguntungkan  pihak konsumen. 12 Dengan  demikian,  motivasi  dari  pedagang  dalam  pandangan  Islam melakukan  kegiatan  usaha  (ekonomi),  yaitu:  (a)  Berdasarkan  ide  keadilan  Islam sepenuhnya, (b) Berusaha membantu masyarakat dengan cara mempertimbangkan kebaikan  orang  lain  pada  saat  seorang  pengusaha  membuat  keputusan  yang berkaitan  dengan  kebijaksanaan  perusahaannya.  (c)  Membatasi  pemaksimuman keuntungan berdasarkan  batas-batas  yang telah ditetapkan oleh prinsip-prinsip di atas. 13

## Konsumen
Dalam  pandangan  Islam,  aspek  utama  yang  mempengaruhi  tingkah  laku konsumen dalam rangka melakukan permintaan kebutuhan terhadap pasar adalah sebagai berikut:
1. Permintaan pemenuhan  kebutuhan terhadap pasar hanya sebatas barang  yang penggunaannya  tidak  dilarang  oleh  Islam,  misalnya  konsumen  tidak mengkonsumsi minuman keras (Miras), barang-barang yang diharamkan, dan lain sebagainya.
2. Cara  hidup  tidak  boros  dan  kebutuhan  terhadap  barang  konsumsi.  Dalam pandangan  Islam,  perilaku  boros  merupakan  perbuatan  yang  dilarang.  Pada dasarnya dalam pandangan Islam, seorang pemilik harta tidak mempunyai hak mutlak terhadap harta  yang dimiliki. Karena pemilik  mutlak dari setiap harta yang  ada  adalah  Allah  SWT.  Manusia  hanya  diamanahkan  dan  diberik wewenang  dalam  memanfaatkan  harta  sesuai  dengan  ketentuan  yang ditetapkan oleh Allah SWT.
3. Pemerataan pemenuhan kebutuhan
4. Dalam  pemenuhan  kebutuhan,  konsumen  tidak  hanya  mementingkan kebutuhan  yang  bersifat  materiil  semata  melainkan  kebutuhan  yang  bersifat imateril,  seperti  pendidikan  dan  kesehatan.Dengan  demikian,  menurut  Abu A’la al-Maududi, ada lima jenis kebutuhan pokok yang harus dipenuhi setiap individu,  yaitu  sandang,  pangan,  papan,  pendidikan,  dan  kesehatan.  Ketika, lima  kebutuhan  pokok  tersebut  individu  mengalami  kesulitan  dalam memenuhinya,  maka  dalam  pandangan  Islam  keluarga  bertanggung  jawab dalam  memenuhi,  bila  keluarga  juga  tidak  mampu  membantu,  maka  Negara berkewajiban  dan  bertanggung  jawab  dalam  memenuhi  kebutuhan  tersebut. Karena,  Negara  dalam  pandangan  Islam  menjamin  kebutuhan  dari  setiap warga Negara-nya.
5. Memperhatikan  kepentingan  sosial  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  seorang
12 Ibid, h. 23.
13 Ibid, h. 23-24.
konsumen  dalam  memenuhi  kebutuhan,  tidak  hanya  mengutamakan  dan mementingkan kebutuhan pribadi semata.
6. Perlunya  memperhatikan  kepentingan  konsumen  lain  dan  kepentingan Pemerintah. Dimana, konsumen harus bekerjasama dengan konsumen lain dan Pemerintah dalam mewujudkan pembangunan. 14
Ada  beberapa  eika  transaksi  di  pasar,  yaitu  (1)  Adil  dalam  takaran  dan timbangan,  (2)  Larangan  ribawi,  (3)  Kejujuran  dalam  bertransaksi,  (4)  Larangan jual  beli najasy ,  (5)  Larang  menjemput  penjual  ( Talaqi  al-Wafida‟in ),  (6)
Larangan  menjual  barang  yang  belum  sempurna  kepemilikannya,  (7)  Larang penimbunan ( ikhtikar ), (8) Konsep kemudahan dan kerelaan pasar.
Kemudian  berkaitan  dengan  harga,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang penentuan  harga.  Dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama, dimana  pendapat  terkuat  adalah  tidak  diperbolehkannya  menentukan  harga. Namun,  ulama  yang  lain  berpendapat  boleh  ditetapkan,  apabila  dibutuhkan.  Di antara  ulama  yang  melarang  menetapkan  harga  adalah  Ibnu  Hazm  dan  Ibnu  al- Atsar. 15 Selanjutnya  menurut  Ibnu  Qoyyim  menjelaskan  bahwa  pelarangan menetapkan harga di pasar menurut ulama berdasarkan pada pemahaman mereka terhadap  teks  hadits  bukan  konteks  hadits.  Namun,  lebih  lanjut  ditegaskan  oleh Ibnu  Qoyyim  bahwa  penetapan  atau  pelarangan  dalam  menetapkan  harga  tidak bersifat  mutlak  atau  wajib.  Dengan  demikian,  Ibnu  Taimiyyah  membolehkan menetapkan  dalam  keadaan  tertentu.  Dengan  demikian,  Said  Saad  Marton berpendapat  bahwa,  penetapan  harga  di  pasar  tidak  berlaku  dalam  kondisi  pasar yang stabil. Dalam hal ini,masing-masing pembeli dan penjual saling menyepakati harga  yang berkembang  saat  ini. Jadi,  dari pendapat  ulama di  atas serta  merujuk kepada dalil-dalil syara’ di dalam hadits, maka dipahami bahwa penetapan harga dalam  transaksi  jual  beli  di  pasar  merupakan  harga  mutlak  dari  Allah  SWT.  Hal ini  dilakukan  agar  menghindari  terjadinya  kegoncangan  harga  di  pasar.  Namun, dalam  kondisi  tertentu  harga  dapat  dilakukan  dalam  rangka  menjaga  agar  tidak terjadi  kegoncangan  harga  di  pasar  yang  mengakibatkan  adanya  pihak-pihak tertentu (terutama pedagang) yang dirugikan.

## Konsep Evolusi Pasar Yang Islami Menurut Imam al-Ghazali
Dilihat  dari  segi  penggunaan  bahasa  (evolusi  pasar),  dimana  al-Ghazali tidak  menggunakan  istilah  tersebut  dalam  membahas  tentang  hal  ihwal  dalam transaksi  jual  beli  di  pasar.  Istilah  evolusi  pasar  merupakan  suatu  istilah  yang ditemukan  dan  digunakan  dalam  dunia  ekonomi  moderen.  Namun,  pelaksanaan dari  evolusi  pasar  itu  sendiri  ditulis  secara  rinci  oleh  al-Ghazali  di  dalam karyanya.  Dari  berbagai  literatur  dan  merujuk  dari  apa  yang  ditulis  oleh  al-
14 Ibid, h. 27.
15 Jaribah  Bin  Ahmad  al-Haritsi,  Fiqih  Ekonomi  Umar  Bin  Khattab,  diterjemah  oleh Asmuni Sholehan Zamakhsari, (Jakarta: Khalifa-Pustaka al-Kautsar Group, 2003), h. 612.
Ghazali  tentang  evolusi  pasar  sehingga,  evolusi  pasar  menurut  al-Ghazali  adalah sebuah pemicu manusia untuk berbuat perilaku yang mulia yang dapat membantu sesama dan saling memberi. Jadi syarat untuk mendapatkan sebuah kesejahteraan adalah  sebuah  ketenangan,  kekayaan,  dan  saling  berkasih  sayang,  Saling menghargai  hak-hak  orang  lain  juga  bisa  menumbuhkan  sifat  yang  mengarah kepada evolusi pasar.
Al-Ghazali  menyajikan  penjabaran  yang  rinci  akan  peranan  aktivitas perdagangan  dan  timbulnya  pasar  yang  harganya  bergerak  sesuai  kekuatan permintaan  dan  penawaran.  Menurutnya,  pasar  merupakan  bagian  dari "keteraturan alami". 16 Dengan demikian, ia menegaskan bahwa seorang pedagang, wajib  mengetahui  (memahami) hal  ihwal yang  berkaitan  dengan  hukum-hukum perdagangan,  minimal  secara  global.    Karena,  dengan  tidak  mengetahuinya  hal- hal  yang seputar perdagangan, maka ia akan menduga benar dan mubah dari apa yang telah dilakukannya di pasar. Akan tetapi, bila ia memahami dan mengetahui, hal  ini dapat  membedakan apa saja  yang dibolehkan dari  apa  yang dilarang, dan tempat  kesulitan  dari  tempat  yang  jelas. 17 Dalam  kaitan  dengan  pendapat  al- Ghazali  di  atas,  senada  dengan  yang  pernah  dilakukan  oleh  Khalifah  Umar  Bin Khattab Radhiallahu „anhu tentang evolusi pasar yang dilakukannya pada saat itu, adalah: Bahwasanya  ia  berkeliling  di  pasar  dan  ia  memukul  sebagian  pedagang dengan  cambuk  seraya  berkata : “Janganlah  berjualan  di  pasar  kami  kecuali orang yang pandai (mengetahui) dan jika tidak, maka ia memakan riba, mau atau enggan”
Selanjutnya,  secara  rinci  juga  dijelaskan  al-Ghazali  bahwa  bagaimana terciptanya  evolusi  pasar,  yaitu  "Dapat  saja  petani  hidup  di  mana  alat-alat pertanian  tidak  tersedia.  Sebaliknya,  pandai  besi  dan  tukang  kayu  hidup  dimana lahan  pertanian  tidak  ada.  Namun  secara  alami  mereka  akan  saling  memenuhi kebutuhan  masing-masing.  Dapat  pula  terjadi  tukang  kayu  membutuhkan makanan,  tetapi  petani  tidak  membutuhkan  alat-alat  tersebut  atau  sebaliknya. Keadaan ini menimbulkan masalah. Oleh karena itu, secara alami pula orang akan terdorong  untuk  menyediakan  tempat  penyimpanan  alat-alat  di  satu  pihak  dan tempat  penyimpanan hasil pertanian di  lain pihak. Tempat inilah  yang kemudian yang  didatangi  pembeli  sesuai  kebutuhannya  masing-masing  sehingga terbentuklah  pasar.  Petani,  tukang  kayu,  dan  pandai  besi  yang  tidak  dapat langsung melakukan barter, juga terdorong pergi ke pasar. Bila di pasar juga tidak ditemukan  orang  yang  mau  melakukan  barter,  ia  akan  menjual  pada  pedagang dengan  harga  yang  relatif  murah  untuk  kemudian  disimpan  sebagai  persediaan. Pedagang kemudian menjualnya dengan suatu tingkat keuntungan. Hal ini berlaku
16 Imam  al-Ghazali, Ihya‟  Ulumuddin (terj),  Moh.  Zuhri,  Jilid  2,  (Semarang:  Asy-Syifa, 1992), h. 217
17 Ibid.
untuk setiap jenis barang". 18
Secara eksplisit juga dijelaskan tentang perdagangan regional. "Selanjutnya praktek-praktek  ini  terjadi  di  berbagai  kota  dan  negara.  Orang-orang  melakukan perjalanan  ke  berbagai  tempat  untuk  mendapatkan  alat-alat  makanan  dan membawanya ke tempat lain. Urusan ekonomi orang akhirnya diorganisasikan ke kota-kota di  mana tidak  seluruh makanan dibutuhkan. Keadaan inilah  yang pada giliran  menimbulkan  kebutuhan  alat  transportasi.  Terciptalah  kelas  pedagang regional  dalam  masyarakat.  Motifnya  tentu  saja  mencari  keuntungan.  Para pedagang  ini  bekerja  keras  memenuhi  kebutuhan  orang  lain  dan  mendapat keuntungan  dan  makan  oleh  orang  lain  juga. 19 Imam  Ghazali  menyadari  tentang kesulitan dari sistem barter yang terjadi. Sehingga diperlukan adanya sistem mata uang yang dapat digunakan sebagai alat transaksi antara pembeli dan penjual.
Selanjutnya  ia  menegaskan  tentang  perlunya  spesialisasi  dan  pembagian kerja  menurut  regional  dan  sumber  daya  yang  ada  di  suatu  setempat.  Ia  juga menyadari bahwa pentingnya suatu perdagangan untuk memberikan nilai tambah dengan  menyediakannya  pada  waktu  dan  tempat  di  mana  dibutuhkan.  Ghazali tidak  menolak  kenyataan  bahwa  keuntunganlah  yang  menjadi  motif perdagangan. 20 Dari  apa  yang  telah  dikemukakan  al-Ghazali  berkaitan  dengan nilai  dan  menetapkan  nilai  dari  suatu  perbuatan  ( qimatu  al-A‟maal )  yang dilakukannya,  di  antaranya  dalam  bidang  ekonomi  maka  nilai  yang  harus ditetapkan  dan  diraih  adalah  nilai  materi  ( qimatu  al-Madiyah ),  dengan  motif mengejar dan meraih keuntungan dari apa yang telah diusahakan. 21
Di  samping  itu,  terdapat  beberapa  etika  menurut  al-Ghazali  ketika  terjadi transaksi di pasar, yaitu
1. Larangan  penimbunan  ( ikhtikar ) Ikhtikar adalah  perilaku  pedagang  yang menyimpan  barang  dagangan  bukan  untuk  dijual  dan  baru  dijual  ketika harganya mahal. Perilaku penimbunan merupakan tindakan penzhaliman yang umum dilakukan pedagang di pasar dan merupakan tindakan tercela. 22
2. Praktek  jual  beli  uang  palsu  di  tengah  masyarakat.  Menurut  al-Ghazali, praktek  jual  beli  uang  palsu  di  pasar  juga  merupakan  salah  satu  bentuk penzhaliman.  Karena,  praktek  tersebut  dapat  memudharatkan  orang  yang bermuamalah, jika ia tidak mengetahuinya. Namun, jika ia mengetahui tentang uang  palsu  tersebut,  maka  ia  akan  menjual  (menjadi  laku)  kepada  yang  lain.
18 Ibid, h. 230.
19 Ibid, h. 219. 20 Ibid, h. 222. 21 Ada empat nilai perbuatan ( qimatu al-A‟maal ), yaitu nilai materi ( qimatu al-Madiyyah ), nilai kerohaniah ( qimatu al-Ruhiyyah ), nilai kemanusiaan ( qimatu al-Insaniyah ), dan nilai akhlak ( qimatu  al-Khuluqiyah ).  Lihat  Muhammad  Husain  Abdullah, Mafahim  Islamiyyah, (Jatim:  Darul Bayariq, al-Izzah, 2005), h. 81.
22 Imam  al-Ghazali, Ihya‟  Ulumuddin (terj),  Moh.  Zuhri,  Jilid  3,  (Semarang:  Asy-Syifa, 1992), h. 240
Maka  demikian  pula  terjadi  pada  orang  ketiga  dan  keempat,  sehingga beredarlah  uang  palsu  di  masyarakat  (pasar).  Dengan  demikian,  meratalah kemudharatan  itu  serta  kerusakan  yang  meluas. 23 Selanjutnya,  al-Ghazali menjelaskan bahwa terdapat lima hal dari praktek uang palsu yang beredar di pasar, yaitu:
a. Hendaklah  khawater  menggunakan  uang  palsu  dalam  transaksi  yang  lain di pasar.
b. Perlunya  pedagang  mempelajari  dan  memahami  tentang  uang  palsu.  Hal ini dilakukan untuk menghindari tersebarnya kemudharatan di pasar  yang mengakibatkan tersebarluasnya penzhaliman.
c. Pedagang yang mengetahui dalam transaksinya menggunakan uang palsu, maka transaksi yang telah dilakukan merupakan suatu perbuatan dosa.
d. Seorang  pedagang  yang  dalam  transaksi  jual  beli  di  pasar  mendapatkan adanya  uang  palsu  diperoleh  dari  transaksi  tersebut,  dan  ia  tidak menyebarluaskan  kepada  orang  lain  dalam  transaksi  lain,  maka  ia  akan memperoleh keberkahan dari Allah SWT
Dijelaskan oleh al-Ghazali tentang uang palsu adalah uang  yang tidak dilapisi oleh  cairan  emas  maupun  perak.24  Karena  dalam  prinsipnya  mata  uang  emas dan  perak  merupakan  mata  uang  yang  sah  dan  dikenal  dalam  sistem  Islam sepanjang  sejarah.25  Dalam  fakta  sekarang,  mata  yang  palsu  dapat  dipahami adalah mata uang yang tidak dikeluarkan secara sah atau resmi oleh pihak yang berwenang (Pemerintah), seperti Indonesia dengan mata uang rupiah.
3. Tidak memuji barang dagangan dengan sesuatu yang tidak sebenarnya. Dalam masalah larangan memuji barang dagangan di pasar, secara global menurut al- Ghazali  ada  empat  hal  yang  harus  diperhatikan,  yaitu:    (a)  Tidak  memuji barang  dagangan  dengan  sesuatu  yang  tidak  ada  padanya,  (b)  Tidak menyembunyikan sama sekali tentang cacatnya dan sifatnya yang tersembunyi sedikitpun.  (c)  Tidak  menyembunyikan  sedikitpun  tentang  timbangan  dan takaran  yang  dilakukan,  dan  (d)  Tidak  menyembunyikan  harga. 26 Beberapa ketentuan  secara  global  yang  harus  diperhatikan  pedagang  dalam  melakukan jual  beli  di  pasar  adalah  dalam  rangka  menghindari  terjadinya  praktek penipuan yang dilakukan dalam transaksi jual beli antara pembeli dan penjual di  pasar  maupun  pedagang  menjemput  barang  dagangan  sebelum  sampai  ke pasar. 27
4. Menghindari  tipu  daya.  Perilaku  tipu  daya  yang  harus  dihindari  dalam  oleh pedagang dalam jual beli adalah tipu daya dalam masalah harga barang  yang
23 Ibid, , h. 243.
24 Ibid, h. 245-246
25 Ismail  Yuanto  dan  M.  Arif  Yunus, Pengantar  Ekonomi  Islam, (Bogor:  al-Azhar  Press, 2009), h. 343.
26 Imam al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin (terj), Moh. Zuhri, Jilid 3, Op. Cit, h. 248.
27 Ibid, h. 260
diperjual  belikan.  Di  sisi  lain,  dalam  transaksi  ekonomi  dilakukan  dalam rangka  meraih  keuntungan  (laba).  Dengan  demikian,  menurut  al-Ghazali dibenarkan  melakukan  tipu  daya  jika  pembeli  memberikan  kelebihan  atas untung  yang  biasa,  adakalanya  sangat  senang  dan  butuhnya  dalam  keadaan itu,maka  untuk  mencegah  dari  menerimanya,  hal  ini  termasuk  suatu kebaikan. 28
5. Di  samping  itu,  menurut  al-Ghazali  ada  beberapa  hal  yang  merupakan  pesan moral  yang  harus  diperhatikan  oleh  pedagang  dalam  melakukan  transaksi  di pasar, yaitu:
1. Pedagang harus senantiasa selalu mengawali niat baik dan berdasarkan kepada aqidah Islamiyyah dalam melakukan transaksi jual beli di pasar.
2. Perdagangan  dilakukan  merupakan  salah  satu  bentuk  fardhu  kifayah  yang dilakukan. Karena, seandainya pekerjaan-pekerjaan (industri) dan perdagangan ditinggalkan, maka batallah penghidupan dan binasalah sebagian besar makhluk. 29
3. Pasar  dunia  tidak  mengahalangi  pedagang  untuk  menuju  pasar  akhirat. Seorang  pedagang  harus  selalu  mengutamakan  kehidupan  akhirat  dan  juga tidak melupakan duniawi. Atau mengutamakan dunia dan melupakan akhirat. Karena kehidupan dunia merupakan jalan baginya menuju kesuksesan akhirat 30
4. Selalu  mengingat  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Dalam  hal  ini, seorang  pedagang  ketika  ia  telah  memasuki  pasar  harus  senantiasa  selalu mengingat dan mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan senantiasa selalu berzikir sebagaimana mereka berada di dalam masjid. 31
5. Seorang  pedagang  tidak  loba  tehadap  pasar.  Mereka  menguasai  pasar  dan melupakan kewajiban lain dan bahkan sampai melupakan Allah SWT.
6. Mengupayakan  diri  untuk  menghindari  segala  hal  yang  diharamkan  Allah SWT.  Seorang  pedagang  harus  selalu  mengikatkan  diri  dengan  hukum  Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari termasuk ketika berada di pasar. 32
7. Selalu menjalin hubungan (interaksi) dengan sesama. 33
Menurut  al-Ghazali,  ketika  tujuh  hal  di  atas  dipahami  dan  dilaksanakan, maka  akan  terwujud  evolusi  pasar  yang  sempurna.  Sehingga,  berbagai  bentuk kemudharatan yang dihindari dan diperangi yang mengantarkan kepada terjadinya penzhaliman tidak ditemukan di pasar. Hal ini akan sesuai dengan uangkapannya bahwa  “pedagang  yang  jujur  lebih  utama  di  sisi  Allah  SWT  dari  pada  ahli
28 Ibid, h. 265.
29 Ibid, h. 279. 30 Ibid, h. 283.
31 Ibid, h. 285. 32 Ibid, h. 288-289.
33 Ibid, h. 293.
ibadah”. 34 Dengan demikian, di pasar akan banyak ditemukan para pedagang yang amanah dan jujur serta selalu menjalin silaturrahmi dengan para pembelinya.
Lebih  jauh  Ghazali  menjabarkan  pentingnya  peran  pemerintah  dalam menjamin  keamanan  jalur  perdagangan  demi  kelancaran  perdagangan  dan pertumbuhan  ekonomi.  Akhirnya  ia  juga  memberikan  definisi  yang  jelas  tentang etika  bisnis. 35 Walaupun  Ghazali  tidak  memjelaskan  permintaan  dan  penawaran dalam  terminologi  modern,  beberapa  paragraf  dari  tulisannya  jelas  menunjukan bentuk kurva penawaran dan permintaan. Untuk kurva penawaran yang "naik dari kiri  bawah  ke  kanan  atas"  dinyatakan  oleh  dia  sebagai  "jika  petani  tidak mendapatkan pembeli dan barangnya, maka ia akan menjualnya pada harga yang lebih murah. 36

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemikiran Imam al-Ghazali tentang Evolusi Pasar
Hukum Islam merupakan syari’at yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi  SAW  yang  mengatur  tentang  kehidupan  umat  manusia  di  dunia,  dengan tujuan  untuk  menuntut  umat  manusia  kepada  keselamatan  dunia  dan  akhirat. Hukum  Islam  merupakan  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits, selanjutnya  dikaji  dan  melahirkan  ijma’  dan  qiyas.  Oleh  karena  itu,  di  kalangan para  mujtahid  terdapat  tiga  sumber  hukum  Islam  yang  disepakati  dan  tidak diperdebatkan,  yaitu  al-Qur’an,  al-Hadits,dan  sumber-sumber  hukum  yang lainnya. Bagi seorang muslim hukum Islam merupakan pedoman dalam menjalani kehidupan  yang  merupakan  hasil  karya  dari  para  ulama  dengan  menggunakan konsep ushul fiqih.
Ushul  fiqih  adalah  kaidah-kaidah  yang  dipergunakan  sebagai  alat  untuk mengeluarkan  hukum-hukum  syari’ah  dari  dalil-dalil. 37 Dalam  pembahasannya ushul fiqih memiliki tujuan adalah sampai kepada pengeluaran hukum-hukum dari dalil. 38 Dalam  konteks  pengembangan  ekonomi  Islam,  tentunya  tidak  mesti terlepas dari hakikat tujuan disusunnya ekonomi Islam itu sendiri. Ekonomi Islam muncul  sebagai  sistem  alternatif  yang  dianggap  mampu  mewujudkan  tatanan kehidupan  yang  sampai  saat  ini  masih  menyisakan  berbagai  permalahan fundamanetal.  Dampak  yang  disumbangkan  oleh  sistem  kapitalisme  berupa kemiskinan,  kelaparan,  dan  berakibat  pada  pergesaran  strata  sosial  adalah persoalan mendasar yang masih menghiasi wajah dunia ini, di antaranya hal ihwal yang  berkaitan  dengan  masalah  pasar. Dalam  kenyataannya,  berbicara  masalah pasar terdapat kemaslahatan dan kemudharatan. Adapun kemaslahatan pasar dapat
34 Ibid, h. 247.
35 Imam al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin (terj), Moh. Zuhri, Jilid 2,  h. 240.
36 Ibid, h. 223-224.
37 Syekh  Muhammad  al-Khudhori  Biek, Ushul  Fiqih, Diterjemahkan  Zaid  H.  Alhamid, (Pekalongan: Raja Murah, 1982), h.  13
38 Ibid, h. 21.
sebagai sarana atau tempat bertemunya penjual dan pembeli sehingga terjalinnya interaksi  antara  sesama  dalam  rangka  mewujudkan  saling  tolong  menolong. Sementara dari aspek kemudharatan, pasar juga dapat menjadi tempat atau sarana untuk  berlaku  curang,  penzhaliman,  dan  lain  sebagainya  sehingga  tidak terwujudnya evolusi pasar yang Islami.
Berangkat  dari  hal  di  atas,  dalam  rangka  mengembangkan  ekonomi  Islam, perlu dikaji secara filosofis-epistemologis, sehingga dengan demikian, diperlukan satu  konsep Islamic  World  Views yang  melatarbelaknginya.  Al-Ghazali  dengan berbagai  teorinya  sebagaimana  penjelasan  di  atas , secara  epistimologis mengajarkan kita bahwa betapa pengembangan ilmu ekonomi tidak akan terlepas dari  berbagai  pendekatan. Pendekatan  yang  digunakan  Al-Ghazali  dalam membangun  sebuah  teori  bercorak  multidimensi,  yaitu  integrasi  antara normatif- teologis-induktif dan postif-historis-deduktif .  Hal  ini  akan  sangat  terlihat  ketika Al-Ghazali  menggolongkan  aktivitas  ekonomi  sebagai  jalan  untuk  menggapai kurnia  Allah  SWT.   Di  samping  itu,  menurutnya  salah  satu  pengetahuan  yang wajib  untuk  diketahui  oleh  Nabi  adalah  ilmu  ekonomi,  sebagaimana  yang disebutkan  oleh  Nabi  :  mencari  ilmu  hukumnya fardhu „ain bagi  setiap  muslim. Metode  induktif-deduktif  yang  diterapkan  Al-Ghazali  melahirkan  ilmu  ekonomi yang  ilmiah  dan  amaliah.  Ilmiah  karena  berangkat  dari  kajian  lapangan  dan perkembangan zaman, dan amaliah karena sebagai jalan untuk beramal kebajikan antar  sesama,  dan  menafikan  unsur-unsur  kezaliman  yang  dapat  merugikan berbagai pihak. Nilai-nilai yang terbangun dari landasan primer, al-Qur’an dan al- Hadits  dijadikan  sebagai activity  control, sehingga  pada  gilirannya  aktivitas ekonomi  akan berjalan di atas dasar keadilan, kebersamaan, dan kemaslahatan.
Al-Ghazali  bertumpu  pada  sebuah  konsep  yang  disebut  sebagai  “fungsi kesejahteraan  sosial”.  Tema  yang  menjadi  pangkal  tolaknya  adalah  konsp maslahat atau kesejahteraan sosial atau utilitas (kebaikan bersama), yakni sebuah konsep  yang  mencakup  semua  aktivitas  manusia  dan  membuat  kaitan  yang  erat antara  individu  dan  masyarakat.  Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan   manusia rasional ala kapitalisme yang dikenal dengan homo economicus .

## Penutup
Pemikiran  Al-Ghazali  mengenai  evolusi  pasar,  secara  garis  besar,  dapat disimpulkan  bahwa  Al-Ghazali  dalam  membangun  perekonomian  khususnya dalam  masalah  evolusi  pasar  berangkat  dari  prinsip-prinsip  ketauhidan,  akhirat, dan risalah. Karena, prinsip-prinsip tersebut merupakan dasar utama ( basic need ) dalam menjalanii kehidupan. Dari prinsip ini terbangun tujuan ilmu ekonomi yang multidimensi. Bukan hanya bertujuan sebatas material oriented tetapi juga dalam rangka  mencapai  kepuasan  spiritual  ( spiritual  satisfactionf ) . Dalam  konteks metode  pengambangan  ilmu  ekonomi,  Al-Ghazali  menawarkan  metode  induktif-
deduktif, dimana berlandaskan al-Qur’an dan al-Hadis dan berdasarkan penomena realitas  aktivitas  perekonomian.  Dari  metode  ini,  akan  menciptakan  konsep ekonomi yang ilmiah dan amaliah dan berbasis sain dan nilai yang mengitarinya.
Pemikiran  al-Ghazali  tentang  evolusi  pasar  merupakan  pemikiran  yang berupaya  untuk  menghindari  kemudharatan  ( kefasadan )  dan  senantiasa  selalu mengedepankan  kemaslahatan  dengan  senantiasa  selalu  terikat  kepada  hukum- hukum  syari’at  (hukum  Islam).  Adapun  kemashlahatan  yang  dilihat  dari pemikiran al-Ghazali tentang evolusi pasar seperti menghindari terjadinya praktek ribawi,  kecurangan  dan  kezhaliman,  uang  palsu,  dan  lain  sebagainya.  Dengan demikian,  dalam  perspektif  hukum  Islam  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pemikiran  al-Ghazali  tentang  evolusi  pasar  tidak  bertentangan  dengan  hukum Islam (hukum dalam bidang muamalah).

## Daftar Pustaka
Ahmad  Isa,  Tokoh-Tokoh  Sufi  Tauladan  Kehidupan  yang  Saleh,  Jakarta  : PT. Raja Grafindo Persada, 2000
Amin Abdullah, Filsafat Etika Islam, Bandung : Mizan Media Utama, 2002
Imam  al-Ghazali,  Ihya’  Ulumuddin  (terj),  Moh.  Zuhri,  Jilid  2,  Semarang: Asy-Syifa, 1992
Imam  al-Ghazali,  Ihya’  Ulumuddin  (terj),  Moh.  Zuhri,  Jilid  3,  Semarang: Asy-Syifa, 1992
Imam Yuliadi, Ekonomi Islam Sebuah Pengantar, Yogyakarta: LPPI, 2011 Ismail  Yuanto  dan  M.  Arif  Yunus,  Pengantar  Ekonomi  Islam,  Bogor:  al- Azhar Press, 2009
Jaribah  Bin  Ahmad  al-Haritsi,  Fiqih  Ekonomi  Umar  Bin  Khattab, diterjemah  oleh  Asmuni  Sholehan  Zamakhsari,  Jakarta:  Khalifa-Pustaka  al- Kautsar Group, 2003
Mawardi, Ekonomi Islam, Pekanbaru: Alaf Riau, 2007
Muhammad  Husain  Abdullah,  Mafahim  Islamiyyah,  Jatim:  Darul  Bayariq, al-Izzah, 2005
P3EI UII Yogyakarta kerjasama BI,  Ekonomi Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008
Suhrawardi K. Lubis, Hukum Ekonomi Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2000
Syekh  Muhammad  al-Khudhori  Biek,  Ushul  Fiqih,  Diterjemahkan  Zaid  H. Alhamid, Pekalongan: Raja Murah, 1982
Taqiyuddin an-Nabhani, Sistem Ekonomi Islam (terj), Hafiz Abdurrahman, Jakarta: Hizbuttahrir Indonesia, 2010