ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023

## NASIHAT-NASIHAT KEHIDUPAN: KAJIAN FILOLOGIS TERHADAP NASKAH NAZAM NASIHAT KEHIDUPAN

## Nofrizal
UIN Raden Intan Lampung, Indonesian. Email: nofrizal@radenintan.ac.id
Abstract: Nazam  is  a  Malay  Islamic  literary  work  which  is  an  important  means  of  delivering religious dakwah in Minangkabau. This research uses th uses the Nazam Life Advice Manuscript from  Surau  Parak  Laweh,  West  Sumatra  as  the  object  and  primary  source  of  the  research.  This research raises the issue of the advice that must be done in living the life contained in the Nazam Naskah Advice on Life. In this regard, this study aims to describe the manuscript in terms of the condition of the manuscript, the presentation of the text edition and the disclosure of the contents of the text related to life advice that is relevant to this day. Through this research, the researcher discusses and explores the issue of life advice that is relevant to the current conditions based on a study of the main source of the Nazam Nazam Naskah Life Advice. Source reading is done using philological  and  hermeneutical  approaches. The  philological  approach  is  used  to  describe  the manuscript, presenting the edition of the text which is carried out using the critical edition method to  produce  a  text  that  can  be  read  by  researchers  and  the  general  public.  After  getting  the  text edition,  contextualization  was  carried  out  using  a  hermeneutic  approach.  Based  on  the  reading results,  it  shows  that  there  are  three  main  pieces  of  advice  contained  in  this  Nazam  Life  Advice text. First, advice in protecting property and children. Second, advice to be sincere and stay away from riya. Third, advice to stay away from arrogant.
Keywords: Minangkabau, Nazam, Advice, Manuscripts, Literature.
Abstrak: Nazam  merupakan  karya  sastra  Melayu  Islam  yang  menjadi  sarana  penting  dalam penyampaian  dakwah  keagamaan  di  Minangkabau.  Penelitian  ini  menggunakan  Naskah Nazam Nasihat  Kehidupan yang  berasal  dari  Surau  Parak  Laweh  Sumatera  Barat  sebagai  objek  dan sumber  primer  penelitiannya.  Penelitian  ini  mengangkat  permasalahan  mengenai  nasihat-nasihat yang  harus  dilakukan  dalam  menjalani  kehidupan  yang  terdapat  dalam  Naskah Nazam  Nasihat Kehidupan. Berkaitan dengan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan naskah dari  sisi  kondisi  pernaskahannya,  penyajian  edisi  teks  dan  pengungkapan  isi  teks  terkait  nasihat kehidupan yang relevan hingga saat ini. Melalui penelitian ini, peneliti membahas dan mengupas masalah  nasihat  kehidupan  yang  relevan  dengan  kondisi  kekinian  berdasarkan  penelaahan terhadap sumber utama Naskah Nazam Nasihat Kehidupan. Pembacaan sumber dilakukan dengan menggunakan  pendekatan  filologi  dan  hermeneutika.  Pendekatan  filologi  digunakan  untuk mendeskripsikan naskah, menyajikan edisi teks yang dilakukan dengan menggunakan metode edisi kritis  untuk  menghasilkan  teks  yang  bisa  dibaca  oleh  peneliti  dan  khalayak  umum.  Setelah mendapatkan edisi teks, dilakukan kontekstualisasi dengan pendekatan hermeneutika. Berdasarkan hasil pembacaan menunjukkan bahwa terdapat tiga nasihat utama yang terdapat dalam teks Nazam Nasihat  Kehidupan ini. Pertama ,  nasihat  dalam  menjaga  harta  dan  anak. Kedua ,  nasihat  untuk ikhlas dan menjauhi riya. Ketiga , nasihat untuk menjauhi takabur.
Kata Kunci: Minangkabau, Nazam, Nasihat, Naskah Kuno, Sastra.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023

## PENDAHULUAN
Tradisi  tulis  Nusantara,  dengan  serangkaian  perjalanan  panjangnya  telah menghasilkan  sedemikian  banyak  dokumen  tertulis  berupa  naskah-naskah  kuno yang  keberadaannya  saat  ini  tersimpan  di  berbagai  tempat  koleksi,  baik  koleksi lembaga  dan  perorangan.  Naskah  kuno  atau  manuskrip 1 ,  selanjutnya  disebut naskah, yang dimaksudkan disini adalah semua tulisan tangan yang pernah ditulis di  lingkungan  tradisional  Indonesia 2 . Verba  Volant  scripta  manent (perkataan menguap, tulisan abadi). Begitulah ungkapan yang dikemukakan oleh Caius Titus, seorang  penyair  dan  senator  Romawi  pada  awal  abad  Masehi  ini  menekankan pentingnya dokumen tertulis. Tulisan memiliki kemampuan menyimpan/mengabadikan 3 .
Naskah  merupakan  salah  satu  bentuk  khazanah  budaya  bangsa,  yang bernilai  tinggi,  baik  sebagai  rujukan  pengetahuan  local  ( local  genius ),  maupun sebagai penanda tingkat peradaban suatu komunitas bangsa. Naskah ditulis di atas kertas  yang sangat rentan dengan kerusakan akibat perubahan suhu cuaca. Selain itu,  yang  paling  memprihatinkan  adalah  orang-orang  yang  tidak  mengerti  akan pentingnya  sebuah  naskah.  Dengan  ketidaktahuannya  itu,  naskah  bukan  hanya dianggap sebagai suatu barang yang usang, lebih dari itu mereka menganggapnya sebagai barang yang tidak berguna 4 .
Beberapa  pakar  menyebutkan  bahwa  naskah  merupakan  peninggalan tertulis  dari  generasi  di  masa  lampau  yang  mempunyai  otentitas,  orisinalitas  dan
1 Oman  Fathurahman  dan  Dkk, Filologi  dan  Islam  Indonesia ,  ed.  Muchlis  et  al.  (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2010).
2 Achadiati Ikram, Pengantar Penelitian Filologi , ed. Dewaki Kramadibrata (Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa), 2019).
3 Fakhriati et al., Aksara, Naskah, dan Budaya Nusantara , ed. Dewaki Kramadibrata (Tangerang: Manassa, 2017).
4 Chairullah,  ―Naskah  Ijazah  dan  Silsilah  Tarekat:  Kajian  Terhadap  Transmisi  Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah di Minangkabau‖ (Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
validitas 5 . Naskah menjanjikan, tentu bagi mereka  yang tahu cara membaca dan menafsirkannya, sebuah ‗jalan pintas‘ istimewa ( privileged shortcut acces ) untuk mengetahui  khazanah  intelektual  dan  sejarah  sosial  kehidupan  masyarakat  masa lalu 6 . Hal ini sesuai dengan yang dikatakan oleh Robson 7 , khazanah sastra lama itu dijadikan data yang harus diperiksa, karena hanya dengan demikian kita dapat berkomunikasi  dengan  orang-orang  pada  masa  lalu.  Berkomunikasi  berarti mengenal  dan  memahami  alam  pikiran  dan  kehidupan  mereka.  Baru  kemudian dapat dipilah menurut manfaat dan mudharatnya 8 .
Naskah-naskah di  Nusantara mengemban isi  yang sangat kaya. Kekayaan itu  dapat  ditunjukkan  oleh  aneka  ragam  aspek  kehidupan  yang  dikemukakan, misalnya  masalah  sosial,  politik,  ekonomi,  agama,  kebudayaan,  bahasa,  dan sastra. Apabila dilihat sifat pengungkapannya, dapat dikatakan bahwa kebanyakan isinya mengacu kepada sifat-sifat historis, didaktis, dan religius 9 .
Naskah-naskah  tersebut  sepatutnya  harus  dijaga  keberadaannya  dan dilakukan  penelitian  secara  serius  agar  informasi  penting  yang  terkandung  di dalamnya  dapat  diketahui  oleh  semua  orang,  baik  generasi  saat  ini  maupun generasi  yang  akan  datang.  Naskah  yang  merupakan  hasil  dari  kebudayaan  dan menjadi  objek  dari  penelitian  filologi,  perlu  dikembangkan  penelitiannya  karena dengan  kegiatan  penelitian  filologi  ini  kita  dapat  menggali  budaya-budaya  yang sudah terpendam sejak zaman dulu.
Dengan penelitian filologi ini, kita dapat mengetahui salah satu unsur dari kebudayaan  yaitu  bahasa,  karena  di  dalam  naskah  tertulis  bentuk  bahasa  yang digunakan  pada  zaman  itu.  Naskah  memiliki  nilai  sastra  sehingga  bahasanya bersifat  puitis,  naskah  juga  dipandang  sebagai  ―cipta  sastra‖  karena  teks  yang terdapat dalam naskah itu merupakan suatu keutuhan dan mengungkapkan pesan. Pesan yang terbaca secara fungsional berhubungan erat dengan filsafat hidup dan
5 Fuad Jabali, ―Manuskrip dan Orisinalitas Penelitian,‖ Jurnal Lektur Keagamaan 8, no. 1 (2010): 1–28.
6 Fathurahman dan Dkk, Filologi dan Islam Indonesia .
7 Stuart Owen Robson, Prinsip-prinsip Filologi Indonesia , ed. Kentjawati (Jakarta: RUL, 1994).
8 Ikram, Pengantar Penelitian Filologi .
9 Siti  Baroroh  Baried  et  al., Pengantar  Teori  Filologi ,  ed.  Nafron  Hasjim  (Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1985).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
dengan  bentuk  kesenian  yang  lain.  Jadi,  dengan  naskah  ini  kita  dapat  melihat budaya asli nenek moyang kita yang telah lahir pada zaman itu dan telah terkubur kembali sekarang ini.
Adapun  diantara  naskah  yang  tinggi  nilainya  adalah Nazam  Nasihat Kehidupan yang  ditulis  menggunakan  bahasa  Arab  Melayu/Jawi.  Berdasarkan penelusuran  peneliti  terhadap  keberadaan  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan , hanya  ditemukan  satu  naskah  saja  yang  berlokasi  di  Surau  Parak  Laweh, Pariangan,  Kecamatan  Pariangan,  Tanah  Datar,  Sumatera  Barat.  Dengan pertimbangan  bahwa  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan ini  belum  tersentuh tangan peneliti dan naskahnya masih sangat baik, maka naskah ini menjadi objek material dalam penelitian ini.
Keterangan  awal  yang  didapat  untuk  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan adalah  sebagai  berikut.  Sesuai  dengan  judulnya  ― Nazam  Nasihat  Kehidupan” , naskah ini berisi tentang hal-hal yang berkaitan dengan nasihat-nasihat kehidupan yang  disampaikan  dalam  gubahan  nazam  (puisi  tradisional  yang  dipengaruhi tradisi puisi Arab) yang berkisah tentang nasihat/teguran hidup, termasuk hidup di dunia,  berbuat  baik,  hukuman  di  alam  kubur.  Naskah  ini  digunakan  sebagai sumber belajar Islam, khususnya di Surau Pariangan.
Perhatian  terhadap  naskah  atau  pernaskahannya  dipandang  belum  cukup baik untuk mengenalkan karya-karya sastra lama kepada masyarakat luas, karena itu  perlu  disajikan  dalam  bentuk  suntingan  teks  (teks  terbaca)  agar  buah  fikiran masa lampau yang terkandung didalamnya dapat diketahui 10 .
Setelah  dilakukan  penyuntingan  teks,  dilanjutkan  dengan  menganalisis secara  hermeneutika.  Hermeneutika  dipandang  sebagai  salah  satu  kerangka pemahaman yang dapat membantu untuk memecahkan permasalahan menafsirkan kandungan nilai-nilai budaya dalam naskah sastra Islam Melayu dalam perspektif masa  kini  sehingga  dapat  menghasilkan  penjelasan  dan  pemahaman  yang komprehensif.  Berangkat  dari  hal  tersebutlah  dapat  dirumuskan  relevansinya dengan pengembangan kebudayaan nasional bangsa Indonesia sekarang.
10 Sangidu, Penelitian Sastra (Yogyakarta: Seksi Penerbitan Asia Barat, FIB UGM, 2007).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Adapun penelitian naskah itu sendiri semakin diwarnai dengan masuknya sarjana  dan  peneliti  dari  kalangan  PTKIN,  dimana  mereka  memiliki kecenderungan  untuk  memilih  teks  keislaman,  dan  mendiskusikan  kandungan isinya  secara  lebih  mendalam.  Momentum  integrasi  filologi  dengan  kajian  Islam Indonesia  sesungguhnya  juga  banyak  terinspirasi  oleh  keberhasilan  Azyumardi Azra 11 dalam  memanfaatkan  tidak  kurang  dari  28  naskah  keagamaan  Nusantara untuk  menunjukkan  adanya  jaringan  dan  transmisi  gagasan  keilmuan  Islam  dari Haramayn  ke  dunia  Melayu-Nusantara  melalui  sejumlah  ulama  yang disebutkannya.  Tampaknya  inilah  buku  pertama  yang  menggunakan  sumber- sumber  Arab  secara  ekstensif  dalam  pengkajian  yang  berkenaan  dengan  sejarah pembaruan pemikiran Islam di Nusantara 12 .

## TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  terhadap Nazam  Nasihat  Kehidupan secara  umum  berupa suntingan  teks,  kajian  hermeneutika,  ataupun  kajian-kajian  lainnya,  sepanjang pengetahuan  penulis  belum  pernah  dikerjakan  sebelumnya.  Penelitian  ini menjadikan  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan koleksi  Surau  Parak  Laweh, Pariangan  sebagai  objek  material  untuk  dilakukan  penyuntingan  teks  dan dianalisis secara hermeneutika.
Adapun  penelitian  terhadap  naskah-naskah  keagamaan  Islam,  dimana naskah nazam  nasihat  kehidupan merupakan  jenis  naskah  yang  serupa,  sudah cukup  banyak  dilakukan,  baik  oleh  sarjana  asing  maupun  oleh  sarjana  Indonesia itu  sendiri.  Diantara  penelitian  tersebut;  ―Tarekat  Syatariyah  di  Dunia  Melayu- Indonesia:  Kajian  atas  Dinamika  dan  Perkembangannya  melalui  Naskah  di Sumatera  Barat‖,  yang  terbit  sebagai Tarekat  Syatariyah  di  Minangkabau 13 . Selanjutnya  ada  ―Dinamika  Tarekat  Syattariyyah  di  Aceh:  Telaah  terhadap Naskah-naskah  Tarekat  Syattariyyah  dari  Periode  Awal  hingga  Periode
11 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII , edisi kedu. (Bandung: Penerbit Mizan, 1994).
12 Lukmanul  Hakim  et  al.,  ―Analisis  Historiografi  Terhadap  Pemikiran  Azyumardi  Azra  Dalam ‗Jaringan Ulama,‘‖ Jurnal Lektur Keagamaan 18, no. 2 (2020).
13 Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks (Jakarta: Prenada Media Group, 2008).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Kemerdekaan‖, dan kemudian terbit sebagai Menelusuri  Tarekat  Syattariyyah  di Aceh Lewat Naskah 14
Berkaitan  dengan  pengkajian  naskah-naskah  lainnya  berdasarkan  analisis hermeneutika  sudah  cukup  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti,  diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Rizal Faidi, dengan judul ‗Kajian Terhadap Teks-teks Mamaca Melalui Perspektif Hermeneutika‘. Naskah tembang Mamaca yang  berasal  dari  Madura  mempunyai  peran  yang  cukup  signifikan.  Tembang Mamaca tidak  sekedar  menjadi  pertunjukan  semata,  tetapi  bagi  sebagian masyarakat Madura dipakai untuk meramal nasib, nogemi dalam bahasa setempat, yaitu  dengan    cara  menafsirkan  isi  atau  jalan  cerita  dengan  menunjuk  halaman buku cerita sebelumnya. Kemampuan membaca tembang Mamaca juga memiliki nilai prestos yang  dapat  disetarakan  dengan  kemampuan  mengaji.  Penafsiran  itu dilakukan  dalam  rangka  menerjemahkan  makna-makna  yang  terdapat  dalam tembang Mamaca tersebut  dan  kaitannya  dengan  isi  pertanyaan  dengan  yang dipertanyakan  oleh  peserta Mamaca dalam  suatu  perkumpulan 15 .  Pada masyarakat  desa  Lanjuk,  supaya  paham  akan  maksud  teks-teks  jawa  kraton mereka  melakukan  interpretasi  terhadap  teks-teks  jawa  kraton  (teggesan)  agar mereka paham dan mengerti terhadap apa yang ada di dalam teks tersebut, karena masyarakat Madura terlepas dari jarak ruang dan waktu 16 .
Selain  kajian  hermeneutika  terhadap  teks-teks Mamaca ,  ditemukan  juga kajian  hermeneutika  terhadap  naskah  dan  atau  teks  keagamaan  lainnya  yaitu ‗Memahami  Hermeneutika  Dalam  Mengkaji  Teks‘  oleh  Rini  Fitria.  Yang menyatakan  bahwa  hermeneutika  merupakan  kajian  tentang  pemahaman,  dan lebih  khusus  pada  interpretasi  tindakan  dan  teks.  Teks  dapat  dipahami  sebagai setiap  artefak  yang  dapat  diteliti  dan  diinterpretasi.  Interpretasi  dalam  hal  ini dipahami sebagai proses berjalan yang bergerak dari yang umum ke yang khusus dan sebaliknya, hal ini dapat disebut lingkaran hermeneutis ( hermeneutics circle )
14 Fakhriati, Menelusuri  Tarekat  Syattariyyah  di  Aceh  Lewat  Naskah (Jakarta:  Puslitbang  Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2008).
15 Rizal  Faidi,  ―Kajian  Terhadap  Teks-teks  Mamaca  Melalui  Perspektif  Hermeneutika‖  (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017).
16 Ibid.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
17 .  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  teks  yang  berinteraksi  dengan  pembaca  akan membentuk semacam silang menyilang antara penafsiran pembaca dan fakta-fakta objektif yang disediakan oleh teks. Hubungan teks dengan pembaca membangun semacam  kedekatan  dengan  teks  ( proxcimity ),  tetapi  sekaligus  mendekatkan  diri dengan  sumber  dan  konteks  awalnya  teks  ini  dibuat.  Penafsiran  menjadi  sebuah relasi  jarak  yang  mereka  bangun.  Menafsirkan  menjadikan  dekat  apa  yang  jauh (baik itu dari segi waktu, geografi, kultural, spiritual) 18 .
Penerapan metode interpretasi, sebutan lain metode hermeneutika, sebagai metode  kajian  terhadap  teks  juga  dilakukakn  oleh  Prijotomo  pada  tahun  2006 dalam  penelitian  disertasinya  yang  berjudul  (Re)  Konstruksi  Arsitektur  Jawa: Grya  Jawa  Dalam  Tradisi  Tanpatulis.  Prijotomo  menegaskan  dalam  disertasinya bahwa  secara  metodologis  penelitian  dengan  mendudukkan  naskah,  yang  dalam hal  ini  adalah  teks,  sebagai  obyek  utamanya  pada  dasarnya  terdiri  atas  dua kegiatan  yaitu  penafsiran  dan  penerjemahan.  Penafsiran  dilaksanakan  dengan fungsi mengungkapkan isi, makna dan berbagai kandungan lain yang tersembunyi dibalik  yang  dinyatakan  oleh  teks.  Dalam  hal  ini  penafsiran  diartikan  sebagai mengkatakan,  menerangkan,  dan  menterjemahkan.  Sedangkan  penerjemahan dilaksanakan untuk memindahkan hasil tafsir dari teks menjadi arsitektur 19 .
Tentu  masih  banyak  lagi  naskah-naskah  yang  telah  dikaji  berdasarkan analisis hermeneutika, akan tetapi belum ada pengkajian terhadap naskah Nazam Nasihat Kehidupan baik secara filologis maupun hermeneutika.

## METODE
Ditinjau dari jenisnya, penelitian ini merupakan penelitian literer atau studi kepustakaan  ( library  research ),  dengan  menjadikan  naskah Nazam  Nasihat Kehidupan sebagai  sumber  data  primer.  Pendekatan  filologi  digunakan  untuk memperlakukan  sumber  data  dalam  bentuk  naskah  dengan  langkah  kerja;  a)
17 Rini Fitria, ―Memahami Hermeneutika dalam Mengkaji Teks,‖ Syi’ar 16, no. 2 (2016): 33–42.
18 Ibid.
19 Josef  Prijotomoto, (Re-)  Kontruksi  Arsitektur  Jawa:  Griya  Jawa  dalam  Tradisi  Tanpatulis (Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika, 2006).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
inventarisasi  naskah,  b)  deskripsi  naskah-deskripsi  teks,  c)  transliterasi/alih  tulis teks, d) suntingan teks.
Untuk  mencapai  tujuan  penelitian,  diadakan  serangkaian  penelitian  yang terdiri  dari  penelitian  kepustakaan  dan  penelitian  lapangan.  Dalam  pengumpulan data,  secara  teknis  akan  diadakan  serangkaian  teknik  penelitian,  yakni: inventarisasi  naskah,  deskripsi  naskah,  perbandingan  naskah  dan  teks,  suntingan teks,  dan  analisis  isi.  Inventarisasi  naskah  bertujuan  untuk  mendaftarkan  semua naskah yang akan diteliti, selanjutnya akan disebut ―naskah penelitian‖.
Setelah  naskah  penelitian  terinventarisir,  langkah  selanjutnya  adalah melakukan trasnliterasi dan terjemahan. Teknik penelitian berikutnya adalah kritik teks,  yakni  menempatkan  teks  pada  tempat  yang  sewajarnya,  memberikan evaluasi terhadap teks, serta meneliti atau mengkaji lembaran naskah. Kritik teks merupakan salah satu  tahap terpenting dari sebuah penelitian filologi, jika sudah melewati  tahapan  ini  berarti  akan  tersedia  edisi  teks;  teks  dapat  dimengerti  dan dipahami oleh khalayak yang lebih luas.
Setelah  dilakukan  dan  didapatkan  hasi  kerja  filologi,  maka  naskah  di analisis  dengan  menggunakan  analisis  isi  atau  analisis  konten.  Analisis  isi merupakan  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengungkap  makna,  dalam hal ini menggunakan metode pembacaan hermeneutika.
Hermeneutika bisa diartikan sebagai sebuah kegiatan menerjemahkan atau menafsirkan  isi  dari  sebuah  teks.  di  dalam  melakukan  kajian  teks  penafsir  harus menyingkap makna-makna, symbol-simbol, serta struktur dalam sebuah teks yang dipilih.  Jika  teks  bisa  dimengerti  secara  luas,  penafsir  bisa  melihat  perilaku, tindakan,  norma,  alam  pikiran,  percakapan  dan  kebudayaan  dalam  sebuah  teks yang  dikaji.  Karena  itu  semua  yang  berhubungan  dengannya  bisa  dimaknai  oleh sang penafsir, seperti kebudayaan, agama, Negara dan bahkan alam semesta yang berada di alam teks tersebut 20 .
Hermeneutika disini juga bisa diartikan sebagai sebuah sistem penafsiran. Bentuk  pemaknaan  sebagai  perangkat  aturan  yang  menentukan  suatu  penafsiran
20 F.  Budi  Hardiman, Seni  Memahami:  Hermeneutik  dari  Scheleiermacher  sampai  Deridda (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
( exegesis )  pada  teks  atau  kumpulan  tanda  yang  dianggap  sebagai  sebuah  teks 21 , dasar  dari  hermeneutika  merupakan  logika  klasik  yang  dimana  setiap  orang mampu  memahami  teks dan  seluruh  bagian-bagiannya.  Maksud  dari  sebuah  teks yang  dapat  dipahami  dengan  berpusat  pada  bagian-bagian  teks  tersebut,  dan sebaliknya bagian-bagian teks itu dapat dipahami dengan memahami keseluruhan teks.  tujuannya  agar  orang  dapat  berfikir  menyeluruh,  bukan  hanya  apa  yang ditulis  dan  apa  yang  terkatakan  saja.  Teks  harus  ditempatkan  pada  konteks  yang lebih luas, hal  ini tentunya melibatkan teks-teks  lain. Maka cara ini adalah salah satu  kriteria  yang  tepat  untuk  mendapatkan  pemahaman  dari  sebuah  teks  yang dikaji 22 .
Diantara  metode  hermeneutika  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  hermeneutika  Paul  Ricouer  (1913-2005).  Menurut  hermeneutika Ricouer  dalam  memahami  sebuah  teks,  tidak  hanya  memahami  apa  yang terkandung  di  dalam  teks  semata,  melainkan  merefleksikan  teks  tersebut  dengan makna  hidup  kita,  karena  sebuah  teks  mengacu  pada  kehidupan,  kepada  dunia diluar  teks  itu.makna  teks  tersebut  menimbulkan  perenungan  filosofis.  Dalam hermeneutika  milik  Ricouer  menempatkan  ―memahami‖  dan  ―menjelaskan‖, distansi atas teks dan partisipasi ke dalam teks yang dialektis, maka hermeneutika tidak  hanya  merekonstruksi  makna,  melainkan  juga  mencurigai  makna sebagaimana dipraktikkan ke dalam kritik ideologi 23 . Maka cara-cara  yang telah disampaikan  Ricouer  tersebut  akan  digunakan  dalam  memahami  teks Nazam Nasihat Kehidupan , sebagai penerapannya adalah sebagai berikut:
1. Analisis hermeneutika penelitian ini mengungkap makna-makna dibalik kata- perkata dalam Nazam Nasihat Kehidupan yang nanti akan disajikan suntingan teksnya.  Kemudian  ditafsirkan  menurut  tafsiran  peneliti  dalam  memahami gaya bahasa yang digunakan dalam naskah tersebut.
2. Selanjutnya  sesuai  teori  hermeneutikanya  Ricouer  bahwa  penafsiran  harus dikontekstualisasikan  ke  dalam  kesadaran  sang  penafsir,  maka  peneliti  akan
21 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey  Heidegger and Gadamer (Evaston: North Western University Press, 1969).
22 Reza A. A. Wattimena, ed., Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2011).
23 Hardiman, Seni Memahami: Hermeneutik dari Scheleiermacher sampai Deridda .
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
mengaitkan  dengan  realitas  yang  terjadi  pada  masa  sekarang  sebagai penggambaran  dari  makna  teks  nazam  yang  diangkat.  Penggambaran  itu tentunya  sebagai  penguat  dari  penjabaran  sang  penafsir  terhadap  makna  dari teks nazam tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Saat  ini,  peradaban  dunia  sudah  memasuki  babak  yang  lebih  maju  dan modern.  Tradisi  tulis  tidak  lagi  menjadi  satu-satunya  sarana  pendokumentasian dan  penyebearan  informasi.  Peradaban  dunia  telah  mengenal  tradisi  cetak  yang kita  tandai  sebagai  peradaban  modern.  Munculnya  tradisi  cetak  sebagai  simbol peradaban  modern  yang  melahirkan  alat  dan  hasil  cetak  menjadikan  tradisi sebelumnya  dianggap  sebagai  tradisi  kuno.  Oleh  sebab  itu,  hasil  tradisi  tulis berupa naskah yang mengandung teks yang ditulis tangan disebut sebagai naskah kuno atau manuskrip 24 .
Dalam  dunia  filologi,  sedikitnya  jumlah  filolog  atau  ahli  filologi  yang mampu membaca dan menerjemahkan naskah menjadi perhatian penting. Di mana pemuda  penerus  bangsa  saat  ini  sudah  sangat  asing  dengan  bahasa  dan  aksara yang  terdapat  dalam  naskah.  Sedangkan  jumlah  naskah  Nusantara  sangatlah banyak.  Hal  ini  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  Syarif  Bando bahwa,  profesi  filolog  di  Indonesia  tergolong  langka.  Ia  juga  menyampaikan bahwa, Indonesia memiliki banyak sekali naskah kuno yang bisa menjadi sumber pengetahuan  bahkan  penelitian 25 .  Secara  metodologis  filologi  merupakan  ilmu tatbiq  atau  aplikatif.  Artinya  ilmu  yang  langsung  siap  digunakan  untuk menganalisis  objeknya.  Teori-teori  filologi  dalam  penelitian  filologi  juga merupakan  metode  yang  digunakan.  Hal  ini  berbeda  dengan  ilmu-ilmu  teoritis yang  masih  membutuhkan  metode  sebagai  operasional  dari  teori-teori  di dalamnya. Dengan kata lain, dalam kajian filologi perlu dibedakan antara metode filologi dan metode penelitian filologi. Yang pertama, biasanya disamakan dengan
24 Fakhriati et al., Aksara, Naskah, dan Budaya Nusantara .
25 Trie  Utari  Dewi,  ―Pembelajaran  Filologi  Sebagai  Salah  Satu  Upaya  dalam  Mengungkap  dan Membangun  Karakter  Suatu  Bangsa,‖ KAGANGA:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  dan  Riset  Sosial- Humaniora 1, no. 1 (2018): 48–61, https://doi.org/10.31539/kaganga.v1i1.232.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
istilah  ‗kritik  teks‘-mengandaikan  bahwa  metode  tersebut  berada  dalam  ranah teoritis  yang  bisa  jadi  masih  abstrak  dengan  menggunakan  istilah-istilah  teknis dalam ilmu ini. Sementara pengertian yang kedua mengasumsikan bahwa metode ini bersifat  operasional  layaknya di  metode-metode penelitian ilmiah lain. Selain tentunya, dalam metode penelitian filologi mempunyai istilah-istilah teknis sendiri 26 .
Ada  dua  hal  pokok  dalam  kegiatan  filologi,  yakni  penyalinan  kembali (penulisan)  terhadap  teks  asli  dan  pemahaman  terhadap  teks  asli  itu.  Sebagai konsekuensinya,  ada  sejumlah  hal  yang  mungkin  bisa  saja  terjadi  yakni  berupa kesalahan  dan  perubahan,  baik  karena  kurang  memahami  persoalan  bahasa, kurang memahami materi dalam teks itu, tulisan teks itu kurang jelas, salah baca atau  kerena  kurang  teliti.  Sedangkan  perubahan  dapat  terjadi  karena  memang faktor  kesengajaan  dari  penyalin  teks  dengan  dalih  karena  ada  ketidaktepatan dalam teks itu, untuk membahasakan sesuai dengan keberadaan pada masa filolog yang bersangkutan itu 27 .
Di sini, arti penting pendekatan filologi dalam lingkup kajian rekonstruksi teks  adalah  guna  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  terhadap  karya-karya yang tidak mencantumkan nama pengarang dalam tulisan manuskripnya, ataupun penisbatan  sebuah  karya  yang  masih  bersifat  meragukan,  seperti  dalam  kasus sebuah  karya  tafsir  sufi  yang  secara  meragukan  dinisbatkan  kepad  Ibnu  ‗Arabi _hanya lantaran isinya yang banyak mengungkapkan konsep wahdat al-wujud . Di sini,  pendekatan  rekonstruksi  teks  menjadi  jawaban  bagi  persoalan  yang  lekat dengan upaya penerbitan sebuah teks hasil kajian tafsir hasitd dari salinan-salinan manuskripnya  yang  ada.  Pendekatan  filologi  ini  memang  akan  mampu mengungkap  corak  pemikiran  serta  isi  dari  suatu  naskah  atau  suatu  kandungan teks  untuk  kemudian  ditransformasikan  ke  dalam  bahasa  konteks  kekinian.
26 Khabibi  Muhammad  Luthfi,  ―Kontekstualisasi  Filologi  Dalam  Teks-Teks  Islam  Nusantara,‖ Ibda Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 114–128.
27 Khoirudin  Nasution, Pengantar  Studi  Islam:  dilengkapi  pendekatan  integratif-interkonektif (multidisipliner) (Jakarta: Rajawali Pers, 2016).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Karena  penekanan  dalam  studi  filologi  terletak  pada  analisa  bahasa  dengan seluruh strukturnya 28 .
Menurut  Robson,  sebagaimana  dikutip  Oman  Fathurahman,  tugas  utama seorang  filologis  adalah  menjembatani  gap  komunikasi  antara  pengarang  masa lalu  dengan  pembaca  di  masa  kini.  Karenanya,  salah  satu  tujuan  dari  penelitian naskah adalah mengupayakan dengan berbagai  cara  agar sebuah teks lama dapat diakses dan dinikmati oleh lebih banyak pembaca masa kini.
Untuk  sampai  pada  tujuan  di  atas,  ada  dua  hal  yang  harus  dilakukan, yakni:  menyajikan  ( to  present )  dan  menafsirkan  ( to  interpret )  teks  yang terkandung  dalam  sebuah  naskah  lama  tersebut. To  present berarti  menyajikan teks yang berasal dari naskah yang sulit dibaca menjadi teks yang dapat dinikmati pembaca,  dan  dari  teks  yang  sudah  diakses  menjadi  terbuka  untuk  siapa  saja. Adapun to interpret berarti menafsirkan teks tersebut sesuai dengan konteks lokal yang melahirkannya 29 .
Sebuah  penelitian  filologis  boleh  dibilang  berangkat  dari  sebuah  asumsi dasar  mengenai  karakteristik  naskah-naskah  lama  sebagai heritage yang  diduga kuat banyak mengandung buah pikiran, perasaan, tradisi, adat istiadat, dan budaya yang  pernah  ada,  dan  yang  dianggap  masih  relevan  dengan  kondisi  kekinian. Selanjutnya,  dasar  kerja  dari  penelitian  filologi  adalah  bahwa  sebuah  teks  ketika ditransmisikan  atau  diturunkan,  baik  secara  vertical  maupun  secara  horizontal, mangalami  suatu  perubahan  atau  penyimpangan  sehingga  melahirkan  variasi dalam teks. munculnya perubahan dan penyimpangan ini tidak terbatas pada teks yang  diturunkan  secara  lisan,  melainkan  juga  pada  teks  yang  diturunkan  secara tulisan dalam bentuk naskah salinan 30 .
Tradisi penurunan naskah seperti inilah yang kemudian menimbulkan apa yang  disebut  ―varian‖  (teks-teks  salinan),  yang  ternyata  sangat  rentan  terhadap terjadinya  perubahan,  baik  disengaja  maupun  tidak  disengaja,  sehingga  tidak
28 Anwar Khoironi Abdul Wahab, ―Pendekatan Filologi Dalam Studi Islam,‖ academia.edu , 2019.
29 Oman  Fathurahman, Filologi  Indonesia  Teori  dan  Metode (Jakarta:  Prenadamedia  Group, 2015).
30 Misbachul  Islam  M.  Adib,  ―Nazam  Tarekat  Karya  K.  H.  Ahmad  Ar-Rifa‘i  Kalisalak :  Kajian Tekstual dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad ke-19‖ (Universitas Indonesia, 2014).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
jarang teks yang kita jumpai sudah tidak setia lagi, tidak otentik, dan berbeda dari teks  aslinya 31 . Oleh karenanya, seorang filolog harus mampu ―meluruskan‖ dan menelusuri otentisitas suatu teks, disamping tugasnya untuk ―membersihkan‖ teks dari  bentuk-bentuk  korup,  sehingga  apa  yang  kemudian  dibaca  oleh  khalayak banyak  sesuai  atau  mendekati  teks  aslinya.  Implikasi  dari  kemunculan  varian seperti  itu  pada  gilirannya  juga  melahirkan  cara-cara  tertentu  pula  berkaitan dengan kegiatan kritik teks 32 .
Berbicara tentang kritik teks, kritik teks dapat dianggap sebagai salah satu tahap  terpenting  dari  sebuah  penelitian  filologi.  Kata  ―kritik‖    itu  sendiri  bisa berarti  ‗sikap  menghakimi  dalam  menghadapi  sesuatu‘  sehingga  berarti ‗menempatkan sesuatu  sewajarnya‘ atau ‗memberikan evaluasi‘. Jadi,  kritik  teks berarti  ‗menempatkan  teks  pada  tempat  yang  sewajarnya,  memberikan  evaluasi terhadap teks, serta meneliti atau mengkaji lembaran naskah‘.
Dalam  konteks  filologi,  kritik  teks  seringkali  ditujukan  untuk mendapatkan bentuk teks yang asli, teks yang otentik, yang ditulis oleh pengarang sendiri (otograf), atau paling tidak ditujukan untuk dapat mencapai ketetapan teks ( constitution  textus ),  yaitu  teks  tersebut  bisa  sedekat  mungkin  dengan  aslinya, bersih  dari  penyimpangan-penyimpangan  atau  kekeliruan,  sehingga  ia  bisa dianggap sebagai tipe mula atau naskah arketip ( archetypus ).
Adapun  alur  atau  langkah-langkah  praktik  kritik  teks  ini  bisa  berbeda- beda, tergantung dari kondisi naskah penelitiannya, dan biasanya, kritik teks juga mencakup upaya transliterasi,  yaitu alih aksara dari jenis yang satu ke jenis yang lain.  Beberapa  prinsip  dasar  yang  dapat  dijadikan  landasan  dalam  proses transliterasi teks, antara lain:
a. Pemberian  pungtuasi,  titik,  koma,  titik  koma,  tanda  hubung  dan  pembagian paragraph,  karena  pada  umumnya,  sebuah  teks  kuno  tidak  menggunakan tanda-tanda  tersebut.  Hal  ini    dimaksudkan  untuk  memudahkan  pemahaman isi teks.
31 Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode .
32 Adib,  ―Nazam  Tarekat  Karya  K.  H.  Ahmad  Ar-Rifa‘i  Kalisalak :  Kajian  Tekstual  dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad ke-19.‖
b. Perbaikan  teks,  yang  meliputi  penggantian,  penambahan,  dan  penghapusan bacaan  yang  dianggap  menyimpang.  Bacaan  pengganti  diusahakan  berasal dari  teks  pendukung,  dan  jika  tidak  dijumpai,  maka  bacaan  langsung diperbaiki  berdasarkan  kesesuaian  dengan  kaidah-kaidah  baku,  sedangkan bacaan  teks  standard  yang  diganti,  diletakkan  dalam  aparat  kritik  (semacam footnote atau endnote ).  Sedangkan  penambahan  dilakukan  dari  kelengkapan teks  pendukung  yang  sekaligus  menjadi  sumber  untuk  bacaan  yang ditambahkan.  Sedangkan  penghapusan  bacaan  dilakukan  pada  bagian  yang benar-benar  dianggap  sebagai  bacaan  menyimpang  dan  diperkuat  oleh  teks pendukung,  atau  merupakan  pengulangan.  Bagian  bacaan  yang  dihapus  ini selanjutnya  diletakkan  dalam  aparat  kritik  supaya  tidak  mengganggu kelangsungan teks utama.
c. Kata  dari  teks  pendukung  ditulis  dalam  aparat  kkritis  hanya  jika  berbeda dengan kata pada teks standard 33 .
Bertolak dari keberadaan naskah Nazam Nasihat Kehidupan ini hanya satu naskah,  sejauh  penelusuran  peneliti  dan  berkesimpulan  bahwa  naskah  yang didapat  tidak  dapat  ditemukan  variannya  dan  memang  itu  adalah  naskah  satu- satunya, berarti naskah tersebut adalah naskah tunggal., maka dalam penelitian ini peneliti nantinya akan menggunakan metode edisi standar atau disebut juga edisi kritis.
Edisi  standar  adalah  suatu  usaha  perbaikan  dan  pelurusan  teks  agar terhindar  dari  berbagai  kesalahan  dan  penyimpangan  yang  timbul  ketika  proses penulisan  dan  penyalinan.  Tujuannya  untuk  menghasilkan  edisi  baru  sesuai dengan  kemajuan  dan  perkembangan  masyarakat.  Misalnya,  dengan  membuat pembagian  paragraph,  pungtuasi,  huruf  kecil  dan  besar,  membuat  penafsiran setiap bagian atau kata-kata yang perlu penjelasan, sehingga teks mudah difahami oleh pembaca modern. Dalam hal ini, editor harus bertanggung jawab atas semua perbaikan  atau  penafsiran  yang  dibuat  dan  harus  meyebut  sumbernya.  Editor
33 Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode .
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
jangan  terlalu  banyak  campur  tangan.  Perbaikan  sebaiknya  pada  hal-hal  yang mendasar saja 34 .

## Deskripsi Naskah Nazam Nasihat Kehidupan
Dalam  deskripsi  naskah  yang  telah  didigitalkan  oleh Tim  Digitalisasi Manuskrip  Koleksi  Surau  Minangkabau, dinyatakan  bahwa  naskah  ini  berjudul
― Nazam  Nasihat  Kehidupan ‖.  Dengan  deskripsi  ―Naskah  ini  berisi  teks-teks nazam  (puisi  tradisional  yang  dipengaruhi  oleh  tradisi  puisi  Arab)  yang menceritakan  tentang  nasehat  kehidupan,  termasuk  kehidupan  di  dunia,  untuk berbuat kebaikan, dan hukuman di kuburan. Itu digunakan sebagai sumber dalam pengajaran dan pembelajaran Islam, khususnya di Surau Pariangan.‖
Adapun deskripsi lengkapnya sebagai berikut:
Tanggal Pembuatan :  Pertengahan abad ke-18 – awal abad ke-20 Bahasa :  Minangkabau Aksara :  Arab Jenis Konten :  Naskah Informasi Asli :  ―Lokasi  Bahan  Asli  :  Surau  Parak  Laweh,  Pariangan, Kecamatan,  Pariangan,  Tanah  Datar,  West  Sumatra, Indonesia‖. Referensi :  EAP144/4/15 Tingkat File Cakupan 36  Gambar  Tiff  (Temporary  Instruction  File  Format) didefinisikan  sebagai  format  yang  memungkinkan pengguna  untuk  menyimpan  semua  data  dan  informasi mengenai  gambar.format  ini  juga  mampu  menyimpan gambar  berkualitas  tinggi  hingga  32  bit.  Dengan demikian, file  yang disimpan dengan format ini biasanya mempunyai  kapasitas  yang  sangat  besar  berkualitas karena  tidak  dikompres.  Tidak  heran  jika  TIFF  banyak digunakan  dalam  dunia  percetakan  yang  memang membutuhkan gambar dengan kualitas tinggi. Hukum Akses hanya untuk tujuan penelitian
34 Achmad Zaidun, Filologi (Surabaya: Government of Indonesia (GoI) and Islamic Development Bank (IDB), 2013).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023

## Nazam : Pengaruh Sastra Islam Arab Terhadap Sastra Minangkabau
Karya sastra lama, diantaranya nazam, telah dikenal di wilayah Nusantara sekitar abad keenam belas 35 . Karya sastra melayu Islam Nusantara yang lahir dan ada  hingga  kini  di  wilayah  Minangkabau  Sumatera  Barat  dalam  bentuk  nazam sangat  mustahil  tidak  dipengaruhi  oleh  karya  Sastra  Islam  Arab  baik  dari  segi gagasan, struktur bahkan penggunaan beberapa kosakata bahasa Arab di dalamnya 36 .  Adapun  pengaruh  sastra  Arab  terhadap  sastra  Melayu  di  Nusantara  ditandai oleh  masuknya  agama  Islam,  yang  juga  menandai  peralihan  dari  tradisi  lisan menjadi tulisan.
Kesusastraan  Indonesia  lama  yang  merupakan  warisan  dari  zaman kedatangan Islam, tertulis dalam tulisan Arab. Karya kesusastraan Indonesia lama terutama  yang  bercorak  keislaman  diedarkan  di  kalangan  orang  Indonesia  untuk mengembangkansyiar  Islam.  Di  Indonesia,  teks  dalammanuskrip  Islam  banyak ditulis  dandihasilkan  dengan  menggunakan  berbagai  bahasa  (misalnya  teks berbahasa  Aceh,Melayu  dan  Arab  di  Aceh,  teks  berbahasa  Melayu,  Jawa  dan Arab  di  Palembang,  atau  teks  berbahasa  Sunda,  Jawa,  Arab  dan  Melayu  di Pasundan)  dan  banyak  sekali  unsur  pengaruh  dan  pinjaman  dari  satu  tradisi  ke tradisi yang lain 37 .
Manuskrip  keislaman  di  Indonesia  lebih  banyak  berkaitan  dengan  ajaran tasawuf,  seperti  karya  Hamzah  Fansuri,  Syeh  Nuruddin  ar-Raniri,  Syeh  Abdul Rauf  al-Singkili,  dan  Syeh  Yusuf  al-Makassari.  Tidak  sedikit  pula  yang membahas  tentang  studi  al-Quran,  Tafsir,  Qiraah  Dan  Hadis.  Misalnya  Syeikh Nawawi  Banten  dengan tafsir  Marah  Labib dan kitab  Al-Adzkar .Ada  pula  Syeh Mahfudz  Termas  dengan Ghunyah  at-Thalabah  fi  Syarh  ath-Thayyibah , al-Badr al  Munir  fi  Qiraah  Ibn  Katsir dan  karya-karyanya  yang  lain.  Sebagian  karya- karya  tersebut  sudah  ditahqiq,  dalam  proses  tahqiq,  dan  dicetak  tanpa  tahqiq.
35 Saefuddin,  ―Syair  Nasihat  sebagai  Sarana  Dakwah  Keagamaan  (Advisory  Poem  as  a  Tool  of Religion Mission),‖ Undas 16 (2020): 267–280, https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2514.
36 Yuyun  Sri  Wahyuni,  ―Nazam  Qusyasyi  (Tarekat  Syattariyah  Ulakan):  Suntingan  Teks  dan Analisis Isi,‖ Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Teknologi XII, no. 3 (2018): 17–28.
37 Henry  Chambert-Loir  dan  Oman  Fathurahman, Khazanah  Naskah:  Panduan  Koleksi  Naskah- Naskah Indonesia Sedunia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Sementara  sebagian  besar  lainnya  masih  berupa  manuskrip.  Padahal  umumnya, karya kedua tokoh ini juga menjadi rujukan dunia Islam, tidak hanya di Indonesia.
Pengaruh Islam di Nusantara sangat terlihat jelas pada abad ke 15  -16 M, hal ini dibuktikan dengan berkembangnya ajaran Islam serta beberapa tradisi Arab yang  mempengaruhi  Islam  di  Nusantara,  di  antara  pengaruh  tersebut  dapat  kita lihat dalam tradisi sastra Melayu dalam bentuk puisi atau syair  yang berasal dari bahasa Arab yaitu syi‘ir. Syi’ir adalah suatu kalimat yang sengaja disusun dengan menggunakan  irama  dan  sajak  yang  mengungkapkan  tentang  khayalan  atau imajinasi yang indah 38 .
Berdasarkan  sejarah,  nazam  dibawa  ke  Asia  Tenggara  pada  abad  ke  16 oleh  pedagang  dan  alim  ulama  yang  menyebarkan  agama  Islam  ke  wilayah Melayu.  Nazam,  di  samping  syair,  adalah  puisi  yang  lahir  dari  kedatangan  dan perkembangan  kesusasteraan  Islam  sejak  zaman  Kerajaan  Pasai  hingga  ke Kerajaan  Melayu  Malaka.  Nazam  digunakan  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam, sejarah, mengajar hukum, serta kisah para Nabi.
Seiring  perkembangan  Islam  di  Nusantara,  daerah  Minangkabau  juga menjadi salah satu wilayah islamisasi. Perkembangan Islam secara signifikan baru terlihat  setelah  kepulangan  seorang  ulama  asal  Minangkabau  yang  bernama Syeikh  Burhanuddin  dari  Aceh.  Di  Aceh  Syeikh  Burhanuddin  belajar  kepada Syeikh  Abdurauf  berbagai  macam  disiplin  ilmu  baik  ilmu  bahasa,  hukum  Islam, tasawuf  dan  lain  sebagainya 39 .  Setelah  sampai  di  Minangkabau  Syekh Burhanuddin  mendirikan  surau  sebagai  basis  pendidikan 40 ,  melalui  murid- muridnya Islam disebarkan ke berbagai pelosok Minangkabau.
Syair-syair  atau nazham yang  lahir  di  Minangkabau  berfungsi  sebagai media  untuk  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  agar  mudah  dipahami,  seperti kisah-kisah yang awalnya lahir dalam bentuk prosa Arab kemudian direformulasi menjadi  syair  dalam  bahasa  Melayu  semisal:  Kisah  Nabi  Wafat  dan  Fathimah,
38 Mas‘an Hamid, Ilmu Arudl dan Qawaf (Surabaya: Al-Ikhlas, 1995).
39 Damanhuri  Basyir, Tradisi  Kehidupan  Agama  di  Aceh  Abad  XVII (Banda  Aceh:  Ar-Raniry Press, 2008).
40 Azyumardi  Azra, Surau,  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  Transisi  dan  Modernisasi (Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu, 2003).
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Kisah Nabi Hafat dan Hamzah, Kisah Ratap Fatimah, Kisah Nabi Mi‘raj dan lain sebagainya.
Jika  dilihat  dari  segi  isi,  karya-karya  sastra  yang  lahir  di  Minangkabau sebelum  abad  XX  berisi  tentang  ajaran-ajaran  tasawuf  dan  hikayat-hikayat  yang mengandung  akhlak.  Namun,  setelah  terjadi  beberapa  arus  pembaharuan  di Minangkabau  substansi  dari  karya  sastra  itu  sendiri  ikut  berubah,  bahkan  pada awal  abad  ke  XX  seiring  dengan  munculnya  gerakan  pembaharuan  muncul  pula berbagai  media cetak dan sastra dalam bentuk  syair menjadi  salah satu  ciri  yang harus ada dari setiap karya yang pada awal abad ke XX.
Metode Nasihat ( Mau’izhah )
Kata mau’izhah berasal  dari  kata wa’zha  wa’zha yang  artinya  memberi pelajaran  akhlak  yang  terpuji  serta  motivasi  pelaksanaannya  dan  menjelaskan akhlak  yang  tercela  serta  memperingatkannya  untuk  tidak  melakukan  atau meningkatkan  kebaikan  dengan  apa-apa  yang  melembutkan  hati.  Adapun  dalam Kamus al-Muhith disebutkan, wa’azhahu,  ya’izhahu,  wa’zhan,  wa’izhatan, mau’izhatan , mengingatkannya akan apa yang dapat melembutkan kalbunya, yang berupa pahala dan siksa, sehingga dia menerima nasehat 41 .
Sebagaimana  dikutip  oleh  Rahayu  dari  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, nasihat  merupakan  ajaran  atau  pelajaran  baik,  anjuran,  petunjuk,  peringatan, teguran  yang  baik,  ibarat  yang  terkandung  dalam  suatu  cerita  dan  sebagainya 42 . Adapun  nasehat  adalah  kata  yang  terdiri  dari  huruf nun-shad ,  dan ha yang ditempatkan  untuk  dua  arti  pertama,  murni  atau  tetap,  kedua,  berkumpul  atau menambal.  Jika  dalam  bahasa  Arab  dikatakan,  ― Nashaha  al-Syai, ‖  maksudnya benda  itu  asli  atau  murni,  karena  orang  yang  menasehati  pada  dasarnya  sedang memurnikan orang yang dinasehati dari kepalsuan 43 .
41 Abdurrahman  Nahlawi, Prinsip-prinsip  dan  Metode;  Dalam  Keluarga,  di  Sekolah  dan  di Masyarakat , ed. Herry Noer Aly (Bandung: CV Diponegoro, 1992).
42 Poppy  Rahayu,  Nur  Saadah  Fitri  Asih,  dan  Rosita  Rinjani,  ―Analisis  Strategi  Tindak  Tutur Nasihat  (Jogen)  dalam  Jenis  Film  Live  Action,‖ Journal  of  Japanese  Language  Education  & Linguistics 4, no. 2 (2020): 147–163.
43 Mulyadi  Hermanto  Nasution,  ―Metode  Nasehat  Perspektif  Pendidikan  Islam,‖ Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 5, no. 1 (2020): 53–64.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Arti  kedua,  jika  dikatakan  ― nashaha  al  tsaub, ‖  maksudnya  menjahit pakaian  itu,  karena  orang  yang  menasehati  itu  pada  dasarnya  sedang  menambal keburukan  atau  memperbaiki  keadaan  yang  dinasehatinya.  Sebagaimana  tukang jahit menambal baju yang terbakar. Dalam menyingkap makna yang terdapat pada mau’izhah , Nahlawi mengutip catatan Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar , tafsir al-Qur’an  al-Karim .  Firman  Allah  SWT  terkait  nasehat, yu’azhu (QS.  Al- Baqarah:232).
Al-Wa’zhu adalah  pemberian  nasehat  dan  peringatan  akan  kebaikan  dan kebenaran  dengan  cara  yang  menyentuh  qalbu  dan  menggugah  untuk mengamalkannya.  Makna  ayat  tersebut  di  atas  adalah:  itulah  hukum-hukum  dan ketentuan-ketentuan  yang  dihubungkan  dengan  hukum, targhib (menyenangkan) dan tarhib (membangkitkan  rasa  cemas),  yang  dinasehatkan  kepada  orang-orang yang beriman kepada Allah dan pembalasan amal di akhirat.
Ditinjau  dari  sudut  psikologis  dan  pedagogis, wa’idh bersandar  kepada beberapa perkara, yaitu:
1. Tergugahnya  perasaan rabbaniyah yang  telah  dididiknya  kepada  anak  didik, dengan  menggunakan  metode  dialog,  pengalaman,  ibadah,  latihan,  ataupun metode-metode  lainnya,  seperti  menggugah  perasaan  tunduk  kepada  Allah, cemas  akan  azab-Nya  atau  senang  akan  surga-Nya.  Melalui  metode wa’izh pun  perasaan rabbaniyah itu  dapat  juga  dididik,  digugah  dan  dikembangkan serta diperbaharui.
2. Berpikir Rabbani yang  sehat,  yang  telah  dididikkan  kepada  si  terdidik. Berpikir Rabbani yang  sehat  itu  mencakup:  gambaran  yang  benar  tentang kehidupan  dunia  dan  akhirat,  peran  atau  tugas  manusia  di  dalam  alam  ini nikmat-nikmat  Allah  dan  bahwa  Dia  menciptakan  alam,  kematian,  dan kehidupan, serta lain sebagainya.
3. Jamaah  yang  mukmin,  karena  masyarakat  yang  saleh  akan  menciptakan suasana di mana nasehat atau peringatan akan lebih berpengaruh kepada jiwa. Oleh  karena  itu,  sebahagian  besar  nasehat  Qur'ani  dan  Nabawi  disampaikan dengan sighat jamak.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
4. Penyucian  dan  pembersihan  jiwa  yang  merupakan  tujuan  dari  pendidikan Islam.  Dengan  terealisasinya  tujuan  tersebut,  maka  masyarakat  akan berperilaku luhur dan menjauhi segala kemungkaran serta kekejian, sehingga tidak  ada  seorangpun  yang  berbuat  aniaya  terhadap  orang  lain,  dan  seluruh anggota  masyarakat  akan  sama-sama  menjalankan  perintah  Allah:  berbuat yang ma'ruf , menegakkan keadilan, dan melakukan perbaikan, kebajikan serta kebaikan.

## Nazam Nasihat Kehidupan dalam Kajian Hermeneutika
Berdasarkan  deskripsi  isi  naskah  teks Nazam  Nasihat  Kehidupan pada uraian  sebelumnya,  maka  teks  yang  mengandung  nasihat-nasihat  perlu  dianalisis menggunakan  kajian  hermeneutika,  agar  pesan  yang  terkandung  didalamnya sampai  kepada  pembaca.  Selain  itu,  secara  keseluruhan  isi  teks  ini  juga  sangat penting  untuk  diteliti  dan  dicermati  isinya  sehingga  tidak  sepotong-sepotong memahaminya, tetapi dalam penelitian ini karena pertimbangan isi pokoklah yang harus  diutamakan  dan  bagian-bagian  isi  teks  nasihat  akan  diuraikan  sebagai berikut.

## 1. Nasihat dalam Penggunaan Harta
Harta  merupakan  salah  satu  komponen  utama  untuk  keberlangsungan hidup  manusia.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin canggih, sebagian manusia sudah banyak  yang keliru dalam memaknai harta. Arus  fitnah  harta  kian  hari  semakin  kuat,  sebagian  orang  dalam  usaha  untuk mendapatkan  dan  menggunakan  harta  seringkali  dilakukan  dengan  cara  yang haram, terlebih di zaman hedonisme yang semakin gencar seperti sekarang ini.
Islam  sebagai  ajaran  yang  menjelaskan  segala  sesuatu  telah  banyak berbicara tentang harta. Harta dapat menjadi alat untuk meraih surge, tapi juga bisa  menjerumuskan  manusia  ke  dalam  neraka.  Maka  wajib  bagi  seorang muslim  yang menginginkan keselamatan hidupnya untuk  mengetahui hakikat harta,  fungsi  harta,  dan  kedudukan  harta  dalam  agama.  Hal  ini  mencakup pengetahuan  tentang  cara  untuk  mendapatkan  harta,  mengelola,  dan membelanjakannya  sesuai  dengan  aturan  agama.  Jika  pemahaman  tentang hakikat  harta  diabaikan,  manusia  justru  akan  diperbudak  oleh  harta.  Salah memiliki harta akan menjadikan harta tersebut bumerang bagi dirinya.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Adapun bentuk-bentuk harta yang dimaksudkan oleh Al-Qur‘an adalah perhiasan-perhiasan  dunia  yang  di  dalamnya  terdapat  nikmat-nikmat  yang menyenangkan  manusia,  seperti  wanita,  anak,  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatang ternak, sawah, lading dan segala kesenangan lainnya yang bernilai di sisi manusia.
Teks Nazam  Nasihat  Kehidupan juga  tegas  dalam  menyampaikan  hal yang berkaitan dengan persoalan harta tersebut:
Wahai  saudara  sekalian  orang  hidup.  Di  dunia  ini  berdagang janganlah harap dia perak dan uang. Sampai ajal kita berpulang wahai saudara handai taulan hendak … pandang sahabat  yang sudah mati emas berbau di dalam peti ke dalam tanah terkubur diri  di  dalam  kubur  satu  lahat  diberilah  masuk  pintu  rang  … tanah berhimpit-himpit mahitung pusako harato dan galanyo.
Harta  yang  didapatkan  manusia  dari  hasil  kerja  keras  yang  mereka perjuangkan  sepanjang  hidupnya,  dan  anak-anak  yang  menjadi  kebanggaan dan  lambang  kehebatan  mereka  dalam  memperbanyak  dan  memperkokohkan generasi  sepanjang  kehidupan  mereka  di  dunia  yang  fana  ini,  tidak  lain hanyalah semata-mata fitnah dari Allah swt untuk menguji keimanan mereka kepada-Nya.  Ujian  dan  cobaan  dari  Allah  swt  bertujuan  untuk  mengetahui apakah  manusia  mensyukuri  dan  menaati  perintah  dan  larangan-Nya,  atau melalaikannya. Sedangkan pahala, pemberian dan surga-Nya adalah lebih baik dari harta dan anak. Demikianlah cinta kepada Allah swt dan Rasul-Nya harus didahulukan atas cinta terhadap harta dan anak.
Imam  Al-Razi  menjelaskan  bahwa  rahasia  tentang  dikuasainya  hati manusia  oleh  kecintaan  terhadap  dunia,  ―Sesungguhnya  banyak  harta  akan menimbulkan  kekuasaan  dan  kekuatan,  yang  akan  berakibat  pula bertambahnya  kenikmatan  dengan  kekuasaan  itu.  Bertambahnya  kenikmatan mengakibatkan  manusia  berusaha  untuk  mendapatkan  harta  agar  kenikmatan itu semakin bertambah. Melalui cara ini, maka terjadilah suatu lingkaran, yaitu jika  manusia  sungguh-sungguh  berusaha  untuk  mendapatkan  harta,  dia  akan mendapatkan  kekuasaan.  Melalui  kekuasaan  pula  dia  akan  mendapatkan kenikmatan.  Sinkronisasi  ini  mendorong  manusia  untuk  terus  mencari  harta. Ketika  masalah  ini  berkembang  menjadi  suatu  lingkaran  yang  tidak  pernah terputus,  maka  syari‘at  memberikan  keputusan  untuk  menetapkan  ujungnya,
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
yaitu  mewajibkan  pemilik  harta  itu  untuk  mengeluarkan  sebagian  harta  itu sebagai  infaq  dalam  rangka  mencari  ridha  Allah  swt,  sehingga  terhalanglah nafsu  dari  lingkaran  syaitan  yang  tiada  ujungnya  itu,  kemudian  kembali  ke ibadah kepada Allah dan mencari ridha-Nya.‖
Harta  juga  membawa  dampak  negatif  bagi  mereka  yang  rakus terhadapnya,  sekalipun  manusia  tersebut  merupakan  seorang  pejuang  agama dan  kebenaran.  Ada  kalangan  para  pejuang  merasa  bahwa  merekalah  yang paling  berhak  untuk  mendapatkan  keuntungan  materi  karena  merasa  paling berjasa  dan  lain  sebagainya.  Harta  juga  menimbulkan  kecemburuan  dan dengki karena tidak mendapatkan imbalan yang setara dan penyebab lainnya.
Hal ini juga disinggung dalam Nazam Nasihat Kehidupan berikut: Uang  harta  jadi  fitnah  anak  kemenakan  jadi  …  diri  berpilih- pilih ... kata orang berbahantah wahai saudara ilmu mu‘amalah
… mengerjakan.
Demikianlah  fitnah  yang  ada  pada  harta  dan  anak.  Maka  kewajiban orang  tua  adalah  memimpin  anaknya  supaya  menjadi  sebuah  aset  yang bermanfaat.  Beberapa kewajiban  yang harus dipenuhi oleh orangtua terhadap anak-anaknya, seperti  merawat  dengan penuh kasih  saying, mendidik  dengan baik  dan  benar,  dan  memberikan  nafkah  yang  halal  dan  baik.  Ketiga  hal  itu harus dipandang sebagai satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Dengan bahasa lain  bahwa  kewajiban  orangtua  terhadap  anaknya  adalah  memberikan  bekal kepada  anak  yang  sekarang  hidup  di  dunia,  dan  memberikan  bekal  hidup  di akhirat kelak.

## 2. Nasihat untuk Ikhlas dan Menjauhi Riya
Al-Qur‘an menjadi sumber rujukan utama umat Islam dalam menjalani hidup, yang berisi petunjuk terhadap segala aturan hidup manusia, yang tidak lain bertujuan untuk menciptakan kehidupan yang baik dan terarah. Salah satu tema yang disebutkan dalam Al-Qur‘an adalah perilaku riya, yang digunakan untuk  menunjukkan  perilaku  pamer  atau  memamerkan  amalan  kebaikan dengan  tujuan  ingin  mendapatkan  pujian  dari  manusia,  bukan  karena  Allah swt. Al-Qur‘an secara tegas melarang umat Islam untuk berbuat riya.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Riya merupakan penyakit hati yang sangat berbahaya, penyakit hati ini menyebabkan  hancurnya  amalan  dan  menjadikannya  seperti  debu  yang berterbangan tak berharga. Betapa banyak amalan dilakukan dan dikumpulkan seseorang, namun semua itu hilang karena niat dan tindakan riya yang mereka kerjakan.  Seseorang  melakukan  kebaikan  bukan  karena  mengharapkan  ridha Allah swt semata melainkan agar mereka mendapat pujian dihadapan manusia. Dikatakan oleh Ibnu Katsir bahwa seseorang yang melakukan sesuatu dengan niat  riya  ―Diibaratkan  seperti  hujan  yang  lebat  menjadikan  batu  licin  yang berdebu  tersebut  bersih,  yakni  tanpa  tersisa  sedikitpun  debu  sama  sekali, bahkan semua debu telah hilang dan bersih terkena hujan yang lebat.‖
Perumpamaan  ini  sangat  menghinakan  orang-orang  yang  beramal karena  riya  mereka  mengira  bahwa  mereka  telah  melakukan  dan mengumpulkan amal yang banyak. Bahkan bukan hanya mereka yang mengira demikian,  akan  tetapi  orang-orang  yang  melihatnya  juga  mengira  demikian, bahwa  mereka  adalah  orang-orang  shaleh  yang  memiliki  banyak  amal, padahal di hadapan Allah swt tidak demikian. Inilah yang sangat menyedihkan dan  menyakitkan  serta  menghinakan,  tatkala  orang  yang  beraml  karena  riya mengira bahwa ia telah mengumpulkan amal yang sangat banyak dan dia telah bangga  dengan  hal  itu  bahkan  masyarakat  mengira  bahwa  dirinya  adalah orang  shaleh  dan  memujinya,  namun  pada  hakikatnya  amalan  mereka  tidak bernilai sedikitpun di hadapan Allah swt.
Oleh  karenanya,  dalam Nazam  Nasihat  Kehidupan kita  diingatkan sebagai berikut:
Wahai  saudara  hendaklah  takut  pada  tiap-tiap  hari  amalpun tidak  bertambah,    amal  dan  iman  janganlah  lupa.  Nikmatnya banyak  jangan  dipandang,  kalau  sampai  ajal  kita  berpulan, wahai  saudara  taulan  sahabat  yang  tersebut  itu  misal  yang jahat.  Melalaikan  kita  sifat  ibadah  menanggung  azab  pada akhirat. Misal yang baik aku sebutkan umpamo sebuah tanam- tanaman  //  buahnya  banyak  kiri  dan  kanan  bukit  kebunnya orang  arif  –  arif  itu  orang  hakikat  kebunnya  banyak  buahnya lebat  ada  diatas  dunia  belum  manfaat  dibalas  Allah  dalam akhirat. diatas dunia orang arif kebunnya banyak kiri dan kanan
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
faidahnya  itu  tidaknya  harapkan  ianya  menanti  pemberi Tuhannya  misal  dunia  kepada  kita  sekalian  orang  berdosa seperti amat celaka.
Dari  segi  bahaya  atau  mudharatnya,  riya  lebih  besar  bahayanya  dari fitnah dajjal, riya dapat merusak ibadah yang dimaksudkan untuk kepentingan dunia  semata,  riya  membuat  hilangnya  kebaikan  dalam  amal  ibadah,  riya menyebabkan  tertolak  dan  terhapusnya  amal  kebaikan,  riya  menjadikan seseorang hina dan rendah di hadapan orang lain, riya menyebabkan hilangnya pahala.
Teranglah  bahwa  riya  sangat  erat  kaitannya  dengan  kualitas  amal seseorang.  Jika  perbuatan  seseorang  tersucikan  dari  perbuatan-perbuatan  riya dan tertuju bagi suatu maksud yang baik seperti menyuruh bersedekah, maka dalam  hal  ini  lebih  baik  untuk  memperlihatkan  sikap  keshalehan  tersebut. Seseorang  yang  hatinya  sibuk  dengan  Allah  swt  dan  mengobatinya  dari godaan-godaan  hawa  nafsu  dan  fitnah,  maka  ia  lebih  utama  daripada  orang yang  memperbanyak  shalat,  puasa,  sedangkan  hatinya  sakit  dan  rusak. Kedudukan  riya  adalah  kebalikan  dari  amal  yang  ikhlas,  sedangkan  ikhlas merupakan penentu dari kualitas amal seseorang.
Cara  Islami  untuk  menanggulangi  penyakit  riya  adalah  dengan mematahkan  keinginan  yang  berlebihan.  Hal  ini  hanya  dapat  dicapai  dengan rendah  hati,  sekaligus  menumbuhkan  kesadaran  dalam  jiwa  bahwa  Sang Khaliq dan pemilik alam raya adalah Allah swt, dirinya lemah dan tidak dapat berbuat  sesuatu,  kecuali  dengan  izin  Allah  swt.  Dengan  demikian  akan berpindahlah cinta diri menjadi cinta Ilahiyah, jiwanya berubah dari ragu-ragu menjadi percayam dan dari kebohongan kepada kebenaran.
Melalui bukunya berjudul Penyakit Hati , Uwes Al-Qarni menjelaskan cara  penanggulangan  riya  yaitu:  1)  Senantiasa  ingat  akan  bahaya  riya  dalam beramal. 2) Mengawali semua amal ibadah dengan iman, bukan atas panggilan manusia atau duniawi. 3) Merasakan nikmatnya buah dari ikhlas, yaitu adanya pengakuan  dari  Allah,  diterimanya  amal,  dan  keselamatan  di  akhirat.  3) Memenangkan  perasaan  ikhlas  diatas  perasaan  ingin  mendapat  pujian
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
manusia,  cinta  materi,  status,  dan  hal  duniawi  lainnya.  4)  Menghadirkan  niat yang  ikhlas  sejak  awal  ibadah,  dan  meminta  perlindungan  kepada  Allah  swt dari godaan syaitan yang selalu menggugurkan niat baik manusia.
Senada  dengan  hal  diatas,  dalam Nazam  Nasihat  Kehidupan juga disampaikan beberapa cara penanggulangan riya sebagai berikut:
Kata  Allah  ada  menimbang  ikhlas  itu  hendaklah  yakni sunyikan riya zhahir dan bathin. Berbuat amal hendaklah rajin,
hangat  neraka  supaya  diyakini.  Ikhlas  itu  jangan  disangka jangan  sembahyang  mengambil  air  orang  yang  banyak  supaya suka  ianya  membusuk  neraka  beribadah  sembahyang  kalau baginya mengambil suatu bahabis kain bakurang batu balasnya neraka  sudahlah  tentu  jikalau  kita  dalam  sembahyang  kepada yang lain.
Jangan  berpegang  kepada  Allah  terasakan  pedang/pandang was-was  iblis  jadi  kalau  datang  kepada  Tuhan  putuskan pandang  siapa  tuan  seibaratnya  awas-awas  kita  dimana datangnya  daripada  Allah  maka  asalnya  syaithan  iblis  itu membusung kuat  pun datang daripada Allah;  kepada kita jadi fitnah dijadikan hukum serta tingkah menolakkan dia janganlah lengah;  wahai  saudara  arif  jua  dia  jikalau  dosa  dia  dalam  hati menolakkan riya fardhu ‗ain …
Kutipan  diatas  menjelaskan  bahwa  ikhlas  adalah  meniadakan  riya zhahir  dan  bathin,  atau  dengan  makna  lain  ikhlas  itu  bebas  dari  maksud  dan tujuan lain selain untuk Allah swt. Sekilas apabila diperhatikan makna ikhlas itu  ibarat  seseorang  yang  sedang  memisahkan  atau  membersihkan  beras  dari kerikil  dan  batu-batu  kecil  di  sekitar  beras  itu.  Maka  jika  beras  itu  dimasak akan  terasa  nikmat  memakannya  karena  sudah  bersih  dari  kerikil  dan  batu- batu  kecil.  Ikhlas  berkenaan  dengan  masalah  niat  sebab  niat  merupakan  titik penentu  dalam  menentukan  amal  seseorang.  Orang  bisa  dinamakan  ikhlas sampai ia mengesakan Allah swt dari segala sesuatu, baik sekutu, teman, anak, dan ia hanya menginginkan Allah swt semata.
Ikhlas  adalah  menyengajakan  ibadah  atau  suatu  perbuatan  hanya karena Allah swt dan mengharapkan ridha-Nya serta memurnikan dari segala macam  kotoran  dan  godaan  seperti  keinginan  terhadap  popularitas,  simpati orang lain, kedudukan, harta, kemewahan, pemuasan hawa nafsu dan penyakit
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
hati lainnya. Ikhlas bisa dicapai dengan mengosongkan pikiran di saat sedang beribadah  kepada  Allah  swt,  hanya  memikirkan-Nya.  Dan  ketika  seseorang beraktifitas  dengan  ikhlas  dan  khusyuk  hanya  karena  Allah  swt  maka  dalam kondisi  apapun  akan  tercermin  ketenangan  dan  kejernihan  baik  dari  sikap, wajahnya dan hatinya.

## 3. Nasihat untuk Menjauhi Takabur
Hendaknya  kita  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  takabur  adalah penyakit hati yang tersembunyi dan tidak tampak namun berbahaya, penyakit yang  kadang  seseorang  mengalaminya  tapi  tidak  merasa  bahwa  ia  sedang sakit.  Tidak  sedikit  orang  yang  menderita  penyakit  takabur  ini,  penyebab orang takabur ada dua hal yaitu dalam urusan agama dan dunia. Dalam urusan agama  antara  lain  adalah  dengan  ilmu,  amal  (ibadah),  dan  kejujuran sedangkan  dalam  urusan  dunia  dengan  kekayaan,  jabatan,  kecantikan, ketampanan  dan  lain-lain.  Salah  satu  penyebab  seseorang  memiliki  sikap takabur adalah dengan ilmu.
Orang  yang  berilmu  harus  berusaha  menjauhi  penyakit  takabur. Namun pada kenyataannya tidak hanya orang dewasa saja yang memiliki sifat takabur,  anak-anak  pun  bisa  memiliki  sifat  tersebut.  Kita  sering  melihat peserta  didik  yang  memamerkan  barang  yang  dimilikinya  kepada  teman- temannya  di  sekolah.  Hal  ini  perlu  di  perhatikan  oleh  setiap  orang  tua  dan guru  untuk  melakukan  pembinaan  akhlak  mulia  sejak  dini  agar  anak  tidak memiliki  sifat  takabur.  Guru  dan  orang  tua  harus  saling  bekerja  sama  untuk memantau  anak.  Pemantauan  guru  bisa  dilakukan  melalui  pembelajaran  di sekolah sementara orang tua melakukan pemantauan terhadap anak di rumah.
Dahulu  ketika  Allah  memerintahkan  para  malaikat  untuk  bersujud kepada Adam, maka pada saat itu juga para malaikat memenuhi perintah Allah dan  segera  bersujud  kepada  Adam  kecuali  Iblis.  Iblis  enggan  dan  menolak untuk  sujud  kepada  Adam.  Lalu,  kenapa  Iblis  tidak  mau  memenuhi  perintah Allah untuk sujud kepada Adam?
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Secara  sederhana,  sujud  bisa  di  artikan  dengan  tunduk,  patuh  atau mengikuti. Pada umumnya, khususnya dalam agama Islam, sujud diidentikan dengan  meletakkan  kening  ke  lantai  atau  tanah.  Sujud  kepada  Allah  ada  dua macam,  pertama  adalah  sujud  yang  dilakukan  oleh  makhluk  berakal  sebagai manifestasi  dari  ibadah  dengan  cara  yang  sudah  kita  kenal  bersama,  kedua adalah sujud yang dilakukan oleh makhluk Allah selain makhluk yang berakal, dalam taat dan tunduk kepada kehendak Allah. Semua malaikat sujud kepada Adam kecuali Iblis  yang tidak melakukannya. Perbedaan antara malaikat dan iblis  itu hanya terletak pada perbedaan sifat.  Iblis menolak melakukan sujud. lalu  ia  menampakkan  kesombongannya,  menentang  kebenaran  dengan keyakinan bahwa dirinyalah yang lebih baik dibanding Adam dan lebih mulia ditinjau  dari  segi  penciptaannya.  Jadi,  ia  menganggap  lebih  berhak  berkuasa dibanding  manusia.  Dan  iblis  itu  termasuk  golongan  kafir.  Sebab,  mereka menolak perintah Allah dengan alasan mereka lebih utama dibanding manusia.
Kisah  ini  diceritakan  juga  dalam Nazam  Nasihat  Kehidupan sebagai berikut:
Takabur itu perangai syaithan sujud ke Adam makanya enggan dirinya  mulia  ianya  katakan  janganlah  ianya  kita  tauladan wahai  saudara  Arif  jua  riya  takabur  itu  tiga  bahagi  pertama takabur  kepada  Rabbiy  barang  tagahnya  tidak  berhenti  barang sebuahnya  tidak  peduli.  Itu  negeri  jahat  sekali  daripada suruhnya  berbesar  diri  kemudian  neraka  tempat  dihuni  kedua takabur  kepada  Nabi  mengerjakan  syari‘at  tidak  peduli  pada siang  dan  malam  petang  dan  pagi  kemudian  di  akhirat  maka mereka ketika takabur kepada amat mai‘tikad diri besar derajat pada pihak akal alim dan ta‘at kehinaan tidak terikat …
Kekaguman pada diri sendiri bisa berakibat timbulnya sikap sombong dan  angkuh  terhadap  orang  lain  dan  merendahkan  serta  meremehkan  mereka dalam  pergaulan.  Dalam  Al-Qur‘an  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  mencela ketakaburan  orang-orang  musyrik  dan  munafik  serta  keengganan  mereka untuk menerima kebenaran karena rasa angkuh yang mereka miliki. Penyebab sifat  dan  sikap  ini  adalah  merasa  dirinya  mempunyai  kelebihan,  baik  dalam
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
bidang keilmuan, kekayaan, keparasan (rupa yang cantik, ganteng), kekuatan, kedudukan, dan sebagainya.
Tuhan  telah  menciptakan  manusia  dengan  sesempura-sempurnanya penciptaan.  Ketika  kita  meyakini  kesempurnaan  diciptakan  Tuhan  atas  diri kita,  maka  kita  tahu  didalam  diri  kita  sudah  Tuhan  „letakkan‟  apa  yang menjadi  kebutuhan  kita  untuk  menjalani  hidup.  Jadi  ketika  kita  berhadapan dengan apapun, kita selalu  yakin menjalaninya dengan baik, tugas kita hanya berupaya menggunakan anugrah Tuhan itu sebaik-baiknya.
Ketika  memiliki  sifat  seperti  itu,  tiba-tiba  saja  kita  kehilangan  hasrat untuk  takabur.  Karena  saya  dan  anda  juga  mereka,  semua  orang-orang  telah diciptakan  Tuhan  dengan  sempurna.  Sehingga,  masing-masing  kita  memiliki kesempurnaan  dalam  defenisi  Tuhan.  Maka,  tidak  ada  ruang  untuk mengagung-agungkan  diri  sendiri  sambil  menistakan  orang  lain.  Sebaliknya kita  saling  mengisi  dan  berfokus  untuk  berkarya  dengan  kelebihan  masing- masing yang kita miliki.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menjawab  pertanyaan  akademik  dan  menghasilkan  4  poin utama, yaitu: pertama , pendeskripsian naskah Nazam Nasihat Kehidupan dari sisi kondisi pernaskahannya. Kedua , penyajian edisi kritis dan pengungkapan isi teks dari  naskah Nazam  Nasihat  Kehidupan melalui  telaah  filologi. Ketiga ,  hasil elaborasi  dari  teks  menggunakan  pendekatan  hermeneutika. Keempat ,  kondisi naskah-naskah keagamaan Islam saat ini.
Penyuntingan  dan  penyajian  teks  yang  terdapat  dalam  naskah Nazam Nasihat  Kehidupan ,  menggunakan  metode  edisi  kritis,  telah  peneliti  lakukan semaksimal  mungkin.  Hasil  penyuntingannya  meliputi  teks  nasihat-nasihat kehidupan.  Berdasarkan  kontekstualisasi  teks,  pembacaan  dengan  pendekatan hermeneutika dan disertai dengan dukungan data dari berbagai sumber yang telah peneliti  kumpulkan  lalu  disusun,  maka  kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah bahwa terdapat tiga nasihat utama yang harus diperhatikan agar selamat menjalani hidup dan kehidupan ini.
1. Nasihat dalam menjaga harta dan anak. Harta dan anak tidak lain hanyalah semata-mata  fitnah  dari  Allah  swt  untuk  menguji  keimanan  manusia kepada-Nya. Ujian dan cobaan dari Allah swt bertujuan untuk mengetahui apakah manusia mensyukuri dan menaati perintah dan larangan-Nya, atau melalaikannya. Demikianlah cinta kepada Allah swt dan Rasul-Nya harus didahulukan atas cinta terhadap harta dan anak. Maka kewajiban orang tua adalah  memimpin  anaknya  supaya  menjadi  sebuah  aset  yang  bermanfaat. Dengan  bahasa  lain  bahwa  kewajiban  orangtua  terhadap  anaknya  adalah memberikan  bekal  kepada  anak  yang  sekarang  hidup  di  dunia,  dan memberikan bekal hidup di akhirat kelak.
2. Nasihat untuk ikhlas dan menjauhi riya. Kedudukan riya adalah kebalikan dari  amal  yang  ikhlas,  sedangkan  ikhlas  merupakan  penentu  dari  kualitas amal  seseorang.  Ikhlas  adalah  meniadakan  riya  zhahir  dan  bathin,  atau dengan  makna  lain  ikhlas  itu  bebas  dari  maksud  dan  tujuan  lain  selain untuk  Allah  swt.  Sekilas  apabila  diperhatikan  makna  ikhlas  itu  ibarat seseorang yang sedang memisahkan atau membersihkan beras dari kerikil dan batu-batu kecil di sekitar beras itu. Maka jika beras itu dimasak akan terasa nikmat memakannya karena sudah bersih dari kerikil dan batu-batu kecil.
3. Nasihat  untuk  menjauhi  takabur.  Orang  yang  berilmu  harus  berusaha menjauhi  penyakit  takabur.  Kekaguman  pada  diri  sendiri  bisa  berakibat timbulnya  sikap  sombong  dan  angkuh  terhadap  orang  lain  dan merendahkan  serta  meremehkan  mereka  dalam  pergaulan.  Tuhan  telah menciptakan manusia dengan sesempura-sempurnanya penciptaan. Ketika kita  meyakini  kesempurnaan  diciptakan  Tuhan  atas  diri  kita,  maka  kita tahu didalam diri kita sudah Tuhan letakkan apa yang menjadi kebutuhan kita  untuk  menjalani  hidup.  Jadi  ketika  kita  berhadapan  dengan  apapun, kita  selalu  yakin  menjalaninya  dengan  baik,  tugas  kita  hanya  berupaya menggunakan anugrah Tuhan itu sebaik-baiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Misbachul  Islam  M.  ―Nazam  Tarekat  Karya  K.  H.  Ahmad  Ar-Rifa‘i Kalisalak : Kajian Tekstual dan Kontekstual Sastra Pesantren Jawa Abad ke- 19.‖ Universitas Indonesia, 2014.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Edisi kedu. Bandung: Penerbit Mizan, 1994.
———. Surau, Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi . Ciputat: PT Logos Wacana Ilmu, 2003.
Baried, Siti Baroroh, Soeratno, Siti Chamamah, Sawoe, Sulastin Sutrisno, dan Moh. Syakir. Pengantar Teori Filologi . Diedit oleh Nafron Hasjim. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1985.
Basyir, Damanhuri. Tradisi Kehidupan Agama di Aceh Abad XVII . Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2008.
Chairullah. ―Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah di Minangkabau.‖ Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014.
Chambert-Loir, Henry, dan Oman Fathurahman. Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999.
Dewi, Trie Utari. ―Pembelajaran Filologi Sebagai Salah Satu Upaya dalam Mengungkap dan Membangun Karakter Suatu Bangsa.‖ KAGANGA: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial-Humaniora 1, no. 1 (2018): 48–61. https://doi.org/10.31539/kaganga.v1i1.232.
Faidi, Rizal. ―Kajian Terhadap Teks-teks Mamaca Melalui Perspektif Hermeneutika.‖ UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017.
Fakhriati. Menelusuri Tarekat Syattariyyah di Aceh Lewat Naskah . Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2008.
Fakhriati, Lisa Misliani, Nyi Mas Umi Kalsum, S.R. Saktimulya, Dewi Trisna Kumala Satya, Dede Hidayatullah, Mahrus, dan Muhlis Hadrawi. Aksara, Naskah, dan Budaya Nusantara . Diedit oleh Dewaki Kramadibrata. Tangerang: Manassa, 2017.
Fathurahman, Oman. Filologi Indonesia Teori dan Metode . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
———. Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks . Jakarta: Prenada Media Group, 2008.
Fathurahman, Oman, dan Dkk. Filologi dan Islam Indonesia . Diedit oleh Muchlis,
Oman Fathurahman, Asep Saefullah, dan Masmedia Pinem. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2010.
Fitria, Rini. ―Memahami Hermeneutika dalam Mengkaji Teks.‖ Syi’ar 16, no. 2 (2016): 33–42.
Hakim, Lukmanul, Desi Arsa, Aziza Meria, dan Lisna Sandora. ―Analisis
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 1 (Juni) 2023
Historiografi Terhadap Pemikiran Azyumardi Azra Dalam ‗Jaringan Ulama.‘‖ Jurnal Lektur Keagamaan 18, no. 2 (2020). Hamid, Mas‘an. Ilmu Arudl dan Qawaf . Surabaya: Al-Ikhlas, 1995.
Hardiman, F. Budi. Seni Memahami: Hermeneutik dari Scheleiermacher sampai Deridda . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015.
Ikram, Achadiati. Pengantar Penelitian Filologi . Diedit oleh Dewaki
Kramadibrata. Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa), 2019.
Jabali, Fuad. ―Manuskrip dan Orisinalitas Penelitian.‖ Jurnal Lektur Keagamaan 8, no. 1 (2010): 1–28.
Luthfi, Khabibi Muhammad. ―Kontekstualisasi Filologi Dalam Teks-Teks Islam Nusantara.‖ Ibda Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 114–128.
Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-prinsip dan Metode; Dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat . Diedit oleh Herry Noer Aly. Bandung: CV Diponegoro, 1992.
Nasution, Khoirudin. Pengantar Studi Islam: dilengkapi pendekatan integratif- interkonektif (multidisipliner) . Jakarta: Rajawali Pers, 2016. Nasution, Mulyadi Hermanto. ―Metode Nasehat Perspektif Pendidikan Islam.‖ Al- Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman 5, no. 1 (2020): 53–64. Palmer, Richard E. Hermeneutics Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey Heidegger and Gadamer . Evaston: North Western University Press, 1969.
Prijotomoto, Josef. (Re-) Kontruksi Arsitektur Jawa: Griya Jawa dalam Tradisi Tanpatulis . Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika, 2006. Rahayu, Poppy, Nur Saadah Fitri Asih, dan Rosita Rinjani. ―Analisis Strategi Tindak Tutur Nasihat (Jogen) dalam Jenis Film Live Action.‖ Journal of Japanese Language Education & Linguistics 4, no. 2 (2020): 147–163.
Robson, Stuart Owen. Prinsip-prinsip Filologi Indonesia . Diedit oleh Kentjawati. Jakarta: RUL, 1994.
Saefuddin. ―Syair Nasihat sebagai Sarana Dakwah Keagamaan (Advisory Poem as a Tool of Religion Mission).‖ Undas 16 (2020): 267–280. https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2514.
Sangidu. Penelitian Sastra . Yogyakarta: Seksi Penerbitan Asia Barat, FIB UGM, 2007.
Wahab, Anwar Khoironi Abdul. ―Pendekatan Filologi Dalam Studi Islam.‖ academia.edu , 2019.
Wahyuni, Yuyun Sri. ―Nazam Qusyasyi (Tarekat Syattariyah Ulakan): Suntingan Teks dan Analisis Isi.‖ Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Teknologi XII, no. 3 (2018): 17–28. Wattimena, Reza A. A., ed. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Zaidun, Achmad. Filologi . Surabaya: Government of Indonesia (GoI) and Islamic Development Bank (IDB), 2013.