Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 429

## FENOMENA SPIRITUALITAS TERAPAN  DAN TANTANGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA GLOBAL
Oleh  : Sofa Muthohar *)

## ABSTRAK
Fenomena spiritualitas terapan seperti aliran pranana, energy spiritual nusantara, hypno, psichotronika, transfer energy dll sebagai fenomena pola  spiritualitas  yang  mampu  mengisi  sebagian  ruang  kegelisahan orang-orang  modern.  Berbeloknya  manusia  modern  yang  mulai  lelah dengan  hanya  mengandalkan  pola  berfikir  materialis  positifis  menuju spiritualitas  sebagai  keseimbangan  fithri  manusia  ternyata  tidak  serta merta mereka membutuhkan agama yang di dalamnya berisi ke imanan terhadap  Allah  SWT,  Tuhan  semesta  alam.  Namun  ternyata spiritualitas  terdiri  dari  banyak  ragamnya.  Setidaknya  ada  tiga  pola dasar  spiritualitas  yaitu  spiritualitas  yang  berdasar  psikologi/diri manusia,  alam  dan  agama.  Dua  macam  spiritualitas  yang  pertama hakikatnya  sama  dengan  ilmu-ilmu  sain  yang  mendasarkan  pada keyakinan bahwa pusat energi adalah manusia dan alam ( anthropo centre dan natural  centre) yang  juga  akan  sampai  pada  titik  kehampaan  dan keterbatasan  manusia  dan  alam  dan  berbuah  kegelisahan  dan keputusasaan.  Spiritualitas  agama  seharusnya  bisa  tampil  ke permukaan,  disampaikan  dengan  metode  dan  strategi  pendidikan agama  khususnya  Islam  yang  mudah  dipahami  dan  di  aktualisasikan sesuai  dengan  globalisasi  sehingga  bisa  menjadi  solusi  bagi kegersangan  manusia  modern  akan  hakikat  hidup  yang  serba kompleks,  cepat  dan  majemuk.  Spiritualitas  agama  Islam  dengan demikian bisa diharapkan menjadi fondasi baru peradaban mendatang.
Kata  kunci  : spiritual  instan;  Pendidikan  Agama  Islam;  Era  Global; peradaban.
*) Penulis adalah Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kependidikan (FITK), Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang.
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…

## A. PENDAHULUAN
Jangan  senang  dulu  ketika  mendengar  atau  membaca  tulisan bahwa abad ini adalah abad spiritual sebagaimana di tulis oleh Patricia Aburdene, bahwa spiritualitas sudah merupakan kecenderungan abad 21ini. 1 bahkan dia menyebutnya sebagai the spiritual age (abad spiritual).
Kecenderungan spiritual manusia modern muncul di antaranya karena  mereka  merasakan  kegersangan  hidup  di  abad  modern  yang banyak  mengutamakan  kesenangan  fisik  dengan  mengandalkan  pada perkembangan  teknologi  yang  semua  itu  nota  bene  adalah  mesin. Persekongkolan  manusia  dengan  mesin  telah  menjadi  dasar perkembangan global yang menjadikan manusia terasing dari dunianya sendiri. Bahkan dalam sistem pasar global Capra menyebutnya dengan dengan sistem automaton , dinyatakan bahwa ciri ekonomi baru yang paling  menghawatirkan  mungkin  adalah  bahwa  ia  di  bentuk  secara amat  mendasar  oleh  mesin.  Yang  disebut  pasar  global  secara  sempit sama sekali bukanlah suatu pasar, melinkan merupakan suatu jaringan mesin-mesin  yang  diprogram  menuruti  nilai  tunggal  yaitu menghasilkan  uang,  hanya  untuk  menghasilkan  uang  dan  tidak mengikuti  nilai-nilai  lain. 2 menghasilkan  uang  harus  dianggap  lebih penting  daripada  hak  asasi  manusia,  demokrasi,  perlindungan lingkungan atau yang lainnya. 3
Spiritualisme  ini  muncul  sebagai  respon  terhadap-dampak- dampak  negatif  dari  modernisme,  mulai  dari  dampak  negatif  yang diakibatkan oleh perang dunia I dan II, kerusakan lingkungan hingga
1 Patricia  Aburden,  Megatren  2010,  (jakarta  :  Transmedia,  2006),  cet-ke  1 hlm.7-10  sebagaimana  dikutip  dalam  DR,  Ailyas  Ismail,  M,A,  True  Islam,  Moral, Intelektual dan Spiritual, Jakarta, Mitra Wacana Media, 2013. Hlm.265-266
2 Fritjof  Capra,  The  Hidden  Connections:    A  Science  For  Sustainable Living, Terj : The Hidden Connection : Strategi Sistemik Melawan Kapitalisme Baru, terj.(Yogyakarta, Jalasutra, 2005) hlm. 157
3 Fritjof Capra, The Hidden Connections...... hlm. 284
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 431
krisis  kemanusiaan  yang  menyengsarakan.  Ini  terjadi  lantaran modernisme  terlalu  berlebihan  menampakkan  dan  mengagungkan manusia di tengah-tengah krisis sosial yang sangat dalam. Modernisme tak  lain  adalah  persekongkolan  antara  manusia  dan  mesin,  yang anehnya  kemudian  manusia  dikuasai  oleh  mesin  yang  diciptakannya sendiri.  Akibatnya  manusia  kehilangan  jati  diri  .  inilah  yang  menjadi titik  balik  kembalinya  manusia  modern  kepada  agama (return  to  the center) atau berpaling pada spiritualisme yang memberikan tempat pada suatu yang bersifat mistik. 4
Sebab lain adalah adanya krisis global yang terjadi sekarang ini berupa    krisis  keuangan,  krisis  energy  dan  pangan  yang  mengancam resesi  dunia.  Krisis  ini  menimbulkan  banyak  orang  yang  mengalami kepanikan  dan  depresi  mental.  Gangguan  kejiwaan  sepertistress, depresi  dan  lain-lain,  yang  disebut  oleh  Aburdene  sebagai  faktor penting  yang  memperbesar  kelompok  pencari  dan  penganut spiritualisme di dunia. 5

## B. SPIRITUALISME DALAM  KONTEKS  MODERNITAS
Pengertian  spiritual  berasal  dari  kata  latin spiritus yang  berarti nafas, yang senada dengan kata latin anima , atau Yunani psyche dan kata sansekerta athman. Kesamaan  istilah-istilah  tersebut  di  banyak  tradisi baik  Barat  maupun  Timur  diartikan  sebagai  nafas  kehidupan. 6 . Menurut Aburdene, spirit merupakan aspek ilahi yang dianugerahkan (Tuhan) kepada manusia, sang aku akbar sebagai kekuatan kehidupan
4 Budhi  Munawar-Rachman,  “ Spiritualitas,  Pendekatan  Baru  dalam  Beragama” dalam Komarudin Hidayat, Et al, Agama di Tengah Kemelut , (Jakarta : Mediacita, 2201) cet ke-1. Hal. 7-10
5 Patricia  Aburden,  Megatren  2010,  (jakarta  :  Transmedia,  2006),  cet-ke  1 hal. 10
6 Fritjof  Capra,  The  Hidden  Connections:    A  Science  For  Sustainable Living, Terj : The Hidden Connection : Strategi Sistemik Melawan Kapitalisme Baru, terj.(Yogyakarta, Jalasutra, 2005) hlm. 81
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…
yang  merupakan  aspek  dari  masing-masing  kita  yang  paling  mirip dengan Sang Ilahi. 7
Spiritualisme  tidak  identik  dengan  agama,  tetapi  memiliki pandangan  dan  doktrin  yang  mirip  atau  dekat  dengan  agama. Dikatakan bahwa spiritualisme adalah filsafat, doktrin atau (semacam) agama  yang  menekankan  aspek  spiritual  dari  segala  sesuatu (spiritualisme is a philoshopy. Doctrin or religion emphasizing the spiritual aspec of being) .  Jadi  dasar  dari  spiritualisme  adalah  pandangan  bahwa  spirit merupakan hakikat (esensi) dari hidup dan bahwa spirit itu (kekal ) dan tidak hancur karena kematian badan atau jasad. 8 John Naisbitt bahkan mempopulerkan  “Spiritualisme  Yess,  Organized  religion  No”!.  Juga disampaikan  oleh  Sir  Arthur  Doyle  yang  menyatakan  bahwa spiritualisme merupakan agama bagi orang-orang yang tidak memeluk agama  secara  formal,  tetapi  pada  saat  yang  sama  dia  menekankan bahwa  keperayaan  (spiritualitas)  yang  didasarkan  pada  kepercayaan agama. 9
Hal  ini  saya  sebut  sebagai  kesalahan  Barat  yang  kedua, kesalahan  pertama  ketika  mempopulerkan  Ilmu  pengetahuan  yang bebas  nilai,  mereka  telah  membebaskan  aturan  alam  dari  kesadaran pada  sang  Pencipta  yaitu  Tuhan  dan  menjadikan  urusan  Tuhan hanyalah urusan agama dan bersifat pribadi. Yang ke dua : Kini ketika manusia modern menginginkan adanya spiritualitas dan kebermaknaan hidup yang lebih mendalam, mereka memisahkannya dari hal-hal yang mendasari spiritualitas yaitu aturan agama. Membebaskan spiritualitas
7 Patricia  Aburden,  Megatren  2010,  (jakarta  :  Transmedia,  2006),  cet-ke  1 h.xxv  sebagaimana  dikutip  dalam  DR,  Ailyas  Ismail,  M,A,  True  Islam, Moral...hlm.268
8 DR,  Ailyas  Ismail,  M,A, True Islam, Moral, Intelektual dan Spiritual ,  Jakarta, Mitra Wacana Media, 2013. Hlm.266-267
9 www.http.nsac.org/spiritualism.htm.01.05.2009 .  Sebagaimana  dalam  DR, Ailyas Ismail, M,A, True Islam, Moral...hlm.269
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 433
dari  Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan  adalah  merupakan  tindakan  yang sama-sama akan bermuara pada kehampaan dan ketimpangan. Karena spiritualitas  tanpa  tujuan  akhir  Sang  Pencipta    hanyalah  spiritualitas psikologis  yang  maksimal  akan  pada  sampai  pada  keadaan  hampa, tenang,  damai  tapi  kosong,  relatif,  praktisserta  titik  akhirnya  adalah kebosanan (pasif).

## C. BENTUK-BENTUK SPIRITUALITAS
1. Spiritualisme berbasis psikologi. (behavior)
Spiritualisme  model  ini  sepenuhnya  dipahami  sebagai  suatu bagian  dari  kemampuan  manusia  sendiri  yang  didalamnya mempunyai  potensi  psikologis.  Istilah  spiritual  dalam perspektif ini sering di istilahkan dengan spiritual quotient 10 .
Sebagai  konsekuensi  dari  pemahamaman  ini,  maka  bentuk- bentuk  aktualisasi  dari  spiritualisme  ini  murni  di  gali  dengan menggunakan
prinsip-prinsip
psiokologi, seperti pembangkitan alam bawah sadar mendasarkan pada psikologi sigmind freud, dll
Penggunaan  dari  spiritualisme  ini  lebih  banyak  untuk penangan-penangan  oraang-orang  yang  mempunyai  kelainan psikologi.  Kelainan  di  definisikan  sebagai  suatu  prilaku  yag berbeda  dari  kebiasaan  orang  dan  sepenuhnya  juga  ditinjau dari  prinsip-prinsip  psikologi.  Tujuan  tertinggi  dari  spiritual model  ini  adalah  untuk  menjadikan  manusia  yang  tetap  utuh dan berdamai dengan diri mereka sendiri dari waktu ke waktu, dalam suatu dan semua situasi. Spiritualitas ini percaya bahwa obat  untuk  terlepas  dari  semua  maslah  yang  dihadapi  hanya akan  memuaskan  apabila  ia  berasal  dari  diri  dengan  cara
10 Walaupun  dalam  beberapa  hal  istilah  ini  sering  dipinjam  oleh  spiritual agama,  khususnya  bagi  mereka  yang  tidak  berkeinginan  membedakan  bedakan spiritualisme dengan agama.
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…
mengeksplorasinya.  Seperti  model hipnosis,  hipnoterapi, transpersonal (NLP) 11 . psychotronica 12 dan sebagainya.
2. Spiritualisme berbasis alam (natural)
Spiritual  berbasis  alam  yaitu  spiritualitas  yang  sepenuhnya meyakini  bahwa  manusia  adalah  bagian  dari  alam  dan mempunyai  prinsip-psinsip  alamiah.  Secara  alamiah  manusia adalah  bersifat  harmonis.  Disebabkan  karena  keinginan  dan keserakahan  manusia  maka  bisa  mengakibatkan  dis harmonisasi  baik  dengan  alam  semesta  yang  luas  di  luar  diri manusia,  maupun  dengan  alam  kecil  dirinya  sendiri. Spiritualitas  model  ini  sering  disebut  dengan eclectic  energy (energi eklekstis) hasil hubungan saling mempengaruhi antara alam dan diri manusia.
Alam sebenarnya sudah menyediakan semua yang dibutuhkan manusia,  tinggal  manusianya  sendiri  ada  yang  mampu mengambil  dan  menggunakannya  ada  juga  yang  kurang mampu.
Spritualisme  model  ini  dikembangkan  murni  untuk membangkitkan  kekuatan  natural  dalam  diri  manusia  agar mampu  menyelaraskan  energy  dalam  dirinya  sehigga  bisa membangkitkan  keseimbangan  baik  dalam  dirinya  maupun
11 Jack Elias, CHT, Hipnosis dan Hipnoterapi transpersonal (NLP ),  (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2009). Hlm.
12 PSYCHOTRONICA  Inner  Power  Management,  Menggali  &  Mengembangkan Potensi Diri (Sumber Daya Manusia) PSYCHOTRONICA adalah Metode Pelatihan Singkat  Mengelola  &  Memanfaatkan  Inner  Power  Manusia  untuk  Aktualisasi Kepemimpinan Diri. Inner Power Management adalah Seni Mengelola Potensi Diri untuk Meningkatkan Kualitas Jati Diri dalam menyongsong kehidupan masa depan yang lebih baik. Setiap Manusia memiliki Inner Power yang masih Potensial (ibarat
Harta Karun) yang belum tergali & dimanfaatkan secara Maksimal. http://www.clubmetafisika.com/ download  05/01/2015
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 435
dengan  alam  yang  luas.  Keseimbangan  ini  dianggap  sangat penting  karena  keseimbangan  adalah  posisi  terkuat  manusia. Manusia  yang  bahagia,  kuat  dan  sehat  adalah  mereka  yang mampu membuat keseimbangan-keseimbangan dalam dirinya, dan  sebaliknya  jika  manusia  kehilangana  keseimbangan  maka dia akan sedih, lemah dan sakit.
Penggunaan  dari  spiritualisme  model  natural  ini  di  gunakan bagi  mereka  yang  mempunyai  kelainan-kelainan  dan  sifatnya keluar  dari  kebiasaan  alamiahnya.  Sering  juga  untuk menenteramkan, menghilangkan stress dan juga penyembuhan.  Contoh  :  aliran pranana (India)  dari  yoga 13 , chi atau  Qi  (China) 14 , Ki (Jepang), 15 Energy  Spiritual  Nusantara (Indonesia) 16 dan lain lain
3. Spiritualisme berbasis agama. (religion).
Spiritualisme  ini  di  kembangkan  di  dasarkan  pada  keyakinan bahwa  alam  semesta  dan  segala  isinya  termasuk  manusia
13 Prana ( प्राण , prā ṇ a) is the Sanskrit word for " life force "; in yoga , Indian medicine , and martial arts , the term refers to a cosmic energy believed to come from the sun and connecting the elements of the universe . The universal principle of energy or force, responsible for the body's life, heat and maintenance, prana is the sum total of all energy that is manifest in the  universe. This  life energy, prana ( प्राण ), has been vividly invoked and described in Vedas . In Ayurveda , tantra and Tibetan medicine "pra ṇ ā vāyu " is the basic vāyu (wind, air) from which all the other vāyus arise. It is  analogous  to qi . http://en.wikipedia.org/wiki/Prana.download .  05/01/2015.  Lihat juga http://www.yogaindailylife.org/esystem/yoga/en/160300/the-spiritual- background/prana/ download, 05/01/2015 14 Qi  is  the  Chinese  word  for  life  energy,  also  spelled  chi  or  ki.  It's  the  essence  in  the practice of acupuncture, qigong and taiji, as well as the martial arts and many other traditions in China and Japan. Essay  buku Stefan Stennud, QI : Increase Your Life Energy ,2009.   ISBN-10: 9178940273  ISBN-13: 978- 9178940271http://www.amazon.com/dp/ download, 05/01/2015
15 http://www.eclecticenergies.com/energy/whatis.php , So  what  is
Energy   Chi,  Ki, Prana , Copyright Ewald  Berkers  2003  – 2015,  download  tgl, 05/01/2015
16 http://energispiritualnusantara.com/ download, 05/01/2015
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…
adalah  ciptaan  Tuhan  yang  di  wujudkan  dengan  ketundukan ada  aturan-aturan  agama.  Secara  alamiah  manusia  adalah bagian  dari  Tuhan,  jika  manusia  melupakan-Nya  maka  akan terjadi  ketidak  seimbangan  dalam  dirinya  dan  ketidak seimbangan  dengan  jagat  raya  dan  penciptanya,  yang  akan mengakibatkan  kebingungan  dan  kehampaan  hidup,  mudah stress dan kekecewaan. Kebaikan tertinggi dari spiritualitas ini adalah kemampuan manusia menyatukan keinginannya dengan keinginan Tuhan, baik dalam hal aktifitas, perlakuan terhadap diri sendiri, perlakuan terhadap orang lain, perlakuan terhadap alam fisik maupun perlakuan terhadap alam non fisik.  Sebagai konsekuensinya maka dia akan merasa dekat, terlindungi, dan terlimpahi kasih sayang-Nya yang akan berimbas pada kondisi jiwanya  yang  teguh  pendirian,  tenang,  bahagia  dan  jauh  dari kegelisahan  serta  keputusasaan.  Contohnya tasawuf  akhlaqi , menghidupkan ruh ibadah 17 dan  pemaknaan  mendalam terhadap perintah dan larangan agama.

## D. KEGERSANGAN BARU DARI SPIRITUALITAS INSTAN
Abad  spiritualitas,  kiranya  belum  bergeser  terlalu  jauh  dari abad XX sebagai abad tekhnologi. Keduanya masih sekandung dan di  turunkan  dari  filsafat,  terutama  dengan  logika  positifistik  dan rasionalistik. 18 Ibarat  kapitalisme  dan  sosialisme,  yang  kedianya dikembangkan  dari  filsafat  materialisme,  seakan-akan  materialisme berlawanan dengan sosialisme dan kekurangan materialisme bisa di
17 Ayatulllah Murtadha Muthahhari, Dasar-Dasar Epistemologi Pendidikan Islam, Teori  Nalar  dan  Pengembangan  Potensi  serta  Analisa  Etika  dalam  Program  Pendidikan ,
(Jakarta : Sadra Press, 2011). Hlm.148
18 Samsun Niam, Dr.H, M.Ag,  Arah Baru pendidikan Islam, dalam  Ninik Masruroh, M.PdI dan Umiarso, M.PdI, Modernisasi Pendidikan  Islam  Ala Azyumardi Azra , (Yogyakarta : Ar Ruzz Media, 2011).  Hlm.22
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 437
tutupi  dengan  sosialisme,  namun  ternyata  dalam  perjalanannya keduanya  justru  saling  menguatkan  dan  sama-sama  mengajarkan bahwa  tujuan  dari  aktifitas  manusia  adalah  memenuhi  kebutuhan fisiknya.  Hal  inilah  yang  telah  menimbulkan  kegersangan  sisi manusia  yang  non  fisik  yang  banyak  di  sampaikan  dengan  istilah spiritual.  Spiritual  dipandang  sebagai  jalan  keluar  untuk  dapat memberi  ketenteraman  baru  setelah  kegersangan  materialisme. namun  lagi-lagi  hal  tersebut  di  kembangkan  dengan  prinsip  yang sama,  yaitu anthropo  centrisme . (spiritualitas  psikologi  dan  natural ), dimana spiritualisme agama masih dipandang sebelah mata.
Kekosongan di wiliyah spiritual berbanding lurus dengan kekosongan di dunia fisik, jika keduanya dilepaskan dari keberadaan Tuhan.  Orang-orang  yang  mengaku  spiritualis,  mentalis  atau bahkan  supra-rasionalis,  jika  yang  dia  di  kembangkan  dan berpangkal  dari  manusia  sebagai  pusat    kehidupan (anthropocentris ), maka  yang  terjadi  adalah  kebingungan  dan  keterbatasan.  Manusia selalu  tidak  merasa  cukup  dengan  dirinya,  dan  akan  mendapati kehampaan  diri  setelah  dia  memaksimalkan  pencarian  terhadap dirinya, diri yang fana, diri yang rapuh dan diri yang selalu berubah dan  diri  yang  selalu  mencari. (nietszhe). Sama  halnya  ketika  logika sain  yang  semuanya  mendasarkan  pada  hukum  kausalitas  alam, termasuk  dalam  ilmu  sosial  yang  mendasarkan  pada anthroposentris,  telah  menjadikan  manusia  menemukan  satu  titik ketudak  puasan,  semakin  dipuaskan  akan  semakin  kehausan,  dan semakin memahami dirinya dia akan semakin tidak mengetahuinya. Kekosongan makna dari aktifitas logika saintist.
Spiritualitas  instan  pada  hakikatnya  sama  dengan materialisme dalam hal menawarkan suatu yang kekosongan dalam jiwa.  Bukan  memberi  solusi  pada  kegersangan  manusia materialisme, malah justru mengarah pada kegersangan baru.
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…
karenanya manusia membutuhkan entitas lain di luar dirinya, itulah yang dalam agama disebut Tuhan.
Keberadaan  pengakuan  terhadap  Tuhan  pada  spiritual agama,  sebagai  suatu    dzat  yang  adi  kodrati,  yang  sempurna  dan yang  meyakinkan  kesempurnaan  seluruh  ciptaan-Nya,  yang  maha melindungi, maha menguasai serta kekuasaan-Nya tak terbantahkan dengan  akal  sehat  akan  dapat  membawa  ketenteraman  jiwa manusia. Manusia diajak berada pada maqam (tempat) yang sangat nyaman berada sepenuhnya dalam limpahan karunia, kasih sayang dan perlindungan-Nya yang maha sempurna.

## E. TANTANGAN DAN SOLUSI SPIRITUALITAS PENDIDIKAN AGAMA ISLAM.
Pendidikan  agama  Islam  sebagai  sebuah  metode menanamkan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  manusia,  harus bersifat  dinamis.  Pembelajaran  yang  bernuansa  syariah/Fiqih sebagai  seperangkat  aturan  sudah  saatnya  dilengkapi  dengan tasawuf  yang  memberikan  pemahaman  terhadap  pengalaman keberagamaan  seseorang. 19 tidak  hanya  membawakan  seperangkat aturan beragama (syariah) yang kaku dan kering, juga bukan hanya spiritualitas  yang  hampa,  namun  keduanya  terjalin  dengan  baik. Prilaku  yang  baik    sesuai  dengan  tata  aturan,    disertai  oleh kedalaman  makna  kehidupan  yang  mendalam  sekaligus  dilandasi keyakinan  yang  kuat  bahwa  semua  bersumber  dari  sang  pencipta dan akan bermuara kepada-Nya jua.
Hukum-hukum  dan  aturan-aturan  agama  Islam  serta spiritualnya diterapkan dengan logika dan suasana yang mampu di
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 439
nalar  dan  dirasakan  kebutuhannya  oleh  masyarakat,  sehingga berlakunya  ajaran  Islam  dan  spiritualitasnya  bukan  sesuatu  yang mencekam  dan  menakutkan  tapi  justru  merupakan  suatu  hukum yang  ditunggu-tunggu  oleh  masyarakat  untuk  bisa  menghantarkan mereka  keluar  dari  kemelut  dan  persoalan  yang  dihadapi. Pembelajaran  hukum,  pembelajaran  aqidah,  pembelajaran  akhlak, tasawuf,    fisafat  Islam  tidak  hanya  monoton  dengan  nama-nama tersebut  sehingga  berkembang  dan  dikombinasi  dengan  banyak keilmuan  seperti  ekonomi  Islam,  matematika  Islam,  Psikologi Islam,  Biologi  Islam  dan  lain-lain.  Selain  itu,  sedapat  mungkin pembelajaran  itu  bersifat  kontekstual  disesuaikan  dengan persoalan-persoalan  mendasar  yang  dihadapi  oleh  masyarakat modern dengan tanpa kehilangan jati diri nilai-nilai ortdodoksi dari pendidikan Islam itu sendiri.
Pada  era  global  saat  ini  suatu  hal  yang  tidak  dapat dipungkiri  adalah  tantangan  budaya  yang  tidak  hanya  sekularisme namun  juga  multikulturalisme  dan  pluralisme.  Secara  Islam  harus mampu  memaknai  istilah-istilah  tersebut  secara  mandiri  dimana sikap menghargai perbedaan budaya (multikultur) dan kemampuan hidup  bersama  dalam  keragaman  (plural)  sebagai  kata  kunci  yang tetap di kaitkan dengan nilai-nilai Islam.
Dua  istilah  terakhir  multikultural  dan  pluralisme  disebut oleh  Niam 20 sebagai  bagian  penting  dari  masyarakat  global  yang perlu dipahami, dimana seluruh masyarakat dengan segala unsurnya dituntut  untuk  saling  tergantung  dan  menanggung  nasib  secara bersama-sama  demi  terciptanya  perdamaian  abadi.  Dimana  sikap Islam terhadap pluralisme sangat jelas bahwa Islam tidak menolak
20 Samsun Niam, Dr,H.Mag Arah Baru Pendidikan Islam , ,,,,,,Hal. 31-32
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…
adanya  pluralisme,  bahkan  Islam  memberikan  kerangka  yaang bersifat etis dan positif dan menganggapnya sebagai sunnatullah. 21
Di  tengah  mudahnya  komunikasi  antar  manusia  dari beragam  etnis,  kultur  budaya  dan  agama  ini,  nilai-nilai  Islam  yang menekankan  pada  keragaman  perlu  di  kenalkan  agar  bisa  menjadi bagian  dari  nilai-nilai  global  yang  mampu  tegak  membangun peradaban modern.
Pendidikan  Agama  dalam  konteks  global  menjadi  sangat penting  dalam  menanamkan  kesiapan  anak  didiknya  menghadapi keragaman  dan  keberagaman  budaya  global  yang  berpijak  pada keyakinan  agamanya  sendiri  dan  memberikan  kemungkinan keterbukaan  untuk  bisa  memahami  prinsip-prinsip  agama  dan budaya lain sebatas untuk dapat menghormati dan bertoleransi. 22
Oleh  karenanya,  dalam  hal  spiritualitas,  spiritualitas  agama sebagai  basis  membangun  integritas  diri  di  era  global  adalah spiritualitas  yang  kokoh  dan  sekaligus  fleksibel.  Kokoh  karena dibangun  dari  keyakinan  dan  kepastian  tentang  adanya  dzat  yang adi  kodrati  yang  Maha  Melindungi,  Maha  Kasih  Sayang,  Maha Pengampun  dan  Maha  Kuasa,  yang  berbeda  dengan  spiritualitas yang  berbasis  psikologi  ataupun  budaya  yang  didasarkan  pada kebiasaan  dan  ketidak  pastian  yang  berpusat  pada  manusia  atau alam itu sendiri.
Perlu  strategi  dan  metode  serta  kemasan  yang  inovatif dalam  mengemas  spiritualitas  melalui  pendidikan  agama  dengan tanpa  melanggar  rambu-rambu  yang  digariskan,  agar  tetap  sesuai
21 QS.Al Hujurat (49) : 13
22 John  Sealy, Religions  Education  Philosophical  Perspective ,  (London  :  George Allen  &  Unwin,  1985),  hlm.43-44  sebagaimana  dikutip  dalam  Samsun Niam,DR.H.M.Ag, Arah Baru Pendidikan Islam..... hlm.32
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 441
dengan  aturan  namun  diminati  dan  dijadikan  sebagai  kebutuhan manusia modern dalam menyelasaikan persoalan hidupnya. 23
Lebih  lanjut,  spiritualitas  Agama  Islam  diharapkan  yang mampu  mendasari  sikap  sikap  budaya  yang  ber  ke-Tuhanan  dan sekaligus berkeadilan, terbuka, toleransi sebagai basis pembentukan peradaban di era global. Sehingga menuntut adanya sisi kepraktisan dan  kesatuan  spiritualitas  dalam  setiap  pembelajaran  Pendidikan Agama Islam yang disampaikan.
Bukan spiritualitas yang tenggelam dalam keasyik masyukan sendiri  dengan  sisi  batin  tanpa  terefleksi  dalam  sikap  hidup bermasyarakat.  Namun  spiritualitas  agama  Islam  yang  mudah  di cerna  dengan  logika  sain  dan  mudah  diterapkan  dalam menyelesaikan  persoalan-persoalan  manusia  modern.  Memberikan arah  keteguhan  spiritual  ditengah  arus  global  keragaman, kebebasan, kecepatan informasi dan kepraktisan.
Semoga  bermanfaat,  dalam  meletakkan  batu  kerikil peradaban mendatang.
23 Sofa  Muthohar ,  Keharusan  Pendidik  PAI  untuk  Merubah  Strategi  Kegiatan Belajar  Mengajar  (Pertaruhan  Seorang  Pendidik  di  Era  Global), dalam  Jurnal  Ilmiah Pedagogy,  Vol.  4  Nomor  2  edisi  Agustus  2013,  (Blora  :  LPPM  STAIM  Blora, 2013).hlm. 32-39
Sofa Muthohar , Fenomena Spiritualitas Terapan ....…

## DAFTAR   PUSTAKA
Ailyas  Ismail  ,  DR,,  M,A, True  Islam,  Moral,  Intelektual  dan  Spiritual , Jakarta, Mitra Wacana Media, 2013.
Ayatulllah  Murtadha  Muthahhari, Dasar-Dasar  Epistemologi  Pendidikan Islam,  Teori  Nalar  dan  Pengembangan  Potensi  serta  Analisa  Etika dalam Program Pendidikan , (Jakarta : Sadra Press, 2011).
Budhi  Munawar-Rachman,  “ Spiritualitas,  Pendekatan  Baru  dalam Beragama” dalam Komarudin Hidayat, Et al, Agama di Tengah Kemelut , (Jakarta : Mediacita, 2001)
Fritjof  Capra, The  Hidden  Connections:    A  Science  For  Sustainable  Living , Terj  : The  Hidden  Connection  :  Strategi  Sistemik  Melawan Kapitalisme Baru, terj.(Yogyakarta, Jalasutra, 2005) hlm. 157
http://www.nsac.org/spiritualism.htm.01.05.2009 .
http://en.wikipedia.org/wiki/Prana.download . 05/01/2015. http://energispiritualnusantara.com/ download, 05/01/2015 http://www.clubmetafisika.com/ 1 Psychotronica Inner Power Management , download  05/01/2015
http://www.eclecticenergies.com/energy/whatis.php , So  what  is Energy   Chi,  Ki, Prana , Copyright Ewald Berkers 2003 – 2015, download tgl, 05/01/2015
http://www.yogaindailylife.org/esystem/yoga/en/160300/the- spiritual-background/prana/ download, 05/01/2015
Jack  Elias,  CHT, Hipnosis  dan  Hipnoterapi  transpersonal  (NLP ),
(Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2009)
John Sealy, Religions Education Philosophical Perspective , (London : George Allen & Unwin, 1985).
Patricia Aburden, Megatren 2010, (Jakarta : Transmedia, cet-ke 1 2006),
Samsun Niam, Dr.H, M.Ag, Arah Baru pendidikan Islam, dalam  Ninik Masruroh, M.PdI dan Umiarso, M.PdI, Modernisasi Pendidikan Islam    Ala  Azyumardi  Azra ,  (Yogyakarta  :  Ar  Ruzz  Media, 2011)
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 443
Sofa  Muthohar , Keharusan Pendidik PAI untuk Merubah Strategi Kegiatan Belajar  Mengajar  (Pertaruhan  Seorang  Pendidik  di  Era  Global), dalam Jurnal Ilmiah Pedagogy, Vol. 4 Nomor 2 edisi Agustus 2013, (Blora : LPPM STAIM Blora, 2013).
Stefan Stennud, QI  :  Increase  Your  Life  Energy ,2009.     ISBN-10: 9178940273  ISBN-13: 978- 9178940271http://www.amazon.com/dp/
download,
05/01/2015