## HUMANISME MENURUT NICCOLO MACHIAVELLI
Jurnal Teori dan Praksis Pembelajaran IPS P-ISSN 2503-1201 | E-ISSN 2503-5307 © FIS, Universitas Negeri Malang 2017 http://journal2.um.ac.id/index.php/jtppips/

## Artikel Konseptual
Daya Negri Wijaya 1* , Mashuri 1 , dan Ulfatun Nafi’ah 1
1 Jurusan Sejarah, FIS, Universitas Negeri Malang Diterima 7 Juli 2017, Dipublikasikan 30 Oktober 2017

## Abstrak
Machiavelli sebagai anak zamannya berupaya untuk membuka kesadaran manusia di masa kini. Dengan dipengaruhi semangat renaissance maka buah pikirnya terlihat begitu humanis. Walaupun banyak  orang  menyangka  dia  amoral  tetapi  pada  kenyataannya  dia  memberikan  berbagai  saran yang  bersifat  humanis.  Dia  memang  merekomendasikan  bahwa  penguasa  boleh  menghalalkan segala  cara  untuk  mencapai  tujuannya.  Akan  tetapi,  khalayak  melupakan  bagaimana  dia  juga memberikan  saran  bagaimana  cara  untuk  menjadi  penguasa  yang  humanis.  Dalam  karyanya “Diskursus”, dia bahkan ingin untuk membongkar dan mengarahkan manusia untuk menjadi lebih humanis.  Dia  merasa  bahwa  hakikat  manusia  secara  alamiah  tentunya  bersifat  iri  dengki  dan manusia  lebih cepat mengritik daripada memuji sehingga manusia akan terus mengulangi konflik sepanjang  sejarah  hidup  mereka.  Pemujaan  akan  masa  lalu  yang  berlebih  membuat  manusia memiliki pola berpikir yang keliru. Sudah saatnya masa lalu harus dipahami bukan hanya dari masa lalu tetapi dari masa lalu dan masa kini.

## Kata kunci
Renaissance, Penguasa Humanis, Pola Berpikir Historis, Kemanusiaan

## Abstract
Machiavelli as inspired by his age wants to open people’s awareness at present. He is shaped by the spirit of renaissance then his thoughts seem to be more humanistic. However people claim that his thinking is amoral but he suggests the humanistic recommendation. He advises that the prince should decide any decision to reach his aims. Unless, people tend to ignore how he advices to be a humanistic prince. In his work entitled “ Discourse ” , he even wants to deconstruct and direct people to be more humanistic. He believes that the nature of man is envy and is  like to criticize than to appreciate so that man will repeat his conflict as long as his life. The worshipping of past steers the man to think irregularly. It is a time to know history from not only the past but also the past and the present.

## Keywords
Renaissance, Humanistic Prince, Historical Thinking, Humanism

## A. Pendahuluan
Machiavelli sering disebut sebagai seorang yang tidak  bermoral  bahkan  mengabaikan  nilai-nilai  reli- gius. Bagaimana tidak, dia sering memberikan saran agar seorang pemimpin harus menghalalkan segala
1 Surel korespondensi:  daya.negri.wijaya.fis@um.ac.id
cara,  termasuk  yang  licik  dan  amoral,  untuk menggapai tujuan dan stabilitas negara. Bahkan dia secara  terus  terang  menyebutkan  para  pangeran Italia  harus  mempersiapkan  dan  memperluas  ke- kuasaan  negara.  Hal  yang  tidak  lazim  tentunya,
2 | Daya Negri Wijaya , Humanisme Menurut Niccolo Machiavelli
mengapa  ada  seseorang  berpikir  untuk  menghabisi manusia  lainnya  disaat  jiwa  zaman  yang  sedang bergelora adalah memanusiakan manusia. Uniknya, Machiavelli  juga  sering  disebut  pembela  otokrasi tulen.  Jika  khalayak  menyebut  Machiavelli  sebagai pembela  bahkan  penganjur  otokrasi  maka  mereka menilai  Machiavelli  dari  karyanya  Sang  Pangeran. Pandangan  prematur  tersebut  perlu  dikaji  kembali dengan  melakukan  pembacaan  pada  dua  karyanya yakni Sang Pangeran dan Diskursus.
Humanisme secara historis tidak bisa dilepaskan dari renaissance . Suatu zaman dimana manusia tiba- tiba  bersemangat  dan  berlomba  untuk  mengaji kembali  khasanah  peradaban  Yunani  dan  Romawi Kuno.  Mereka  terkesan  dengan  intelektualitas  ma- nusia kuno. Dengan inspirasi kebebasan berpikir dan berpedapat  Socrates  dan  Cicero,  mereka  mem- posisikan diri sebagai manusia bukan sebagai hamba yang terpasung oleh kesewenangan gereja. Mereka mulai berpikir bagaimana bukan kita yang melayani dunia dan Tuhan tetapi manusialah yang seharusnya diutamakan.  Machiavelli  hadir  ditengah  mayoritas manusia  menggenggam  pola  pikir  antroposentris (menempatkan  manusia  sebagai  pusat  kajian). Walaupun  begitu  kontras,  dua  karya  Machiavelli, Sang Pangeran dan Diskursus, selalu menempatkan manusia sebagai fokus kajian dengan mengabaikan faktor lainnya diatas kemanusiaan.
Penelitian Cailes (2012) membuka pemahaman tersebut .  Dia  berargumen  bahwa  “ I  argue  that Machiavelli  is reasonably consistent in that: first, he does not present the brutality as a ‘good’, it remains an ‘outrage’, evil remains evil. Secondly, he does not advocate  that  such  an  example  should  be unconditionally  followed,  instead  it  is  a  conditional action  to  obtain  certain  ends ”  (saya  berpendapat bahwa  Machiavelli  sangat  konsisten  dengan  itu (humanisme):  dia  tidak  melihat  kebrutalan  sebagai hal yang baik, hal itu tetaplah kebiadaban, hal yang buruk  tetaplah  buruk.  Kedua,  dia  tidak  mereko- mendasikan  suatu  contoh  untuk  diikut  tanpa  suatu syarat,  tetapi  hal  itu  (tindakan  dehumanisasi)  me- merlukan  suatu  prasyarat  untuk  mendapatkan tujuannya (kekuasaan).
Penelitian Kennedy (2011) juga meneguhkan hal tersebut. Dia memakai analogi cerita Machiavelli atas Ferdinand  dari  Aragon  sebagai  gambaran  bahwa agama  hanyalah  suatu  permohonan.  Dengan  kata lain,  agama  hanyalah  pelengkap  manusia  untuk mencapai  tujuannya.  Ferdinand  selalu  menge-
tengahkan penyerangan Spanyol atas nama Kristus termasuk pengusiran orang Islam dari Spanyol. Apa yang Ferdinand lakukan ternyata hanyalah memakai agama sebagai alat legitimasi dalam mencapai tujuan politiknya semata.
Lebih lanjut, Kennedy (2011) dengan cerdik juga mengetengahkan  bagaimana  seorang  Machiavelli juga  mengejek  keberadaan  Tuhan.  Dia  mengutip ujaran  Machiavelli  bahwa  “ With  us  there  is  great justice,  because  that  war  is  just  which  is necessary… Further than this, how extraordinary the ways of God have been manifested beyond example! The sea is divided, a cloud has led the way, the rock has  poured  forth  water… everything  has  contributed towards  your  greatness;  you  ought  to  do  the  rest ” (bersama  kita  terdapat  keadilan  yang  luar  biasa, karena perang begitu dibutuhkan…lebih jauh dari i tu, bagamana cara luar biasa Tuhan dalam memberikan contoh!  Lautan  dibelah,  awan  memberikan  jalan, bebatuan  menutupi  air…semua  telah  memberikan kontribusi  pada  kebesaran-Mu;  kamu  (Tuhan) seharusnya beristirahat).
Jelas bahwa pola pikir Machiavelli bersifat begitu humanis  mengikuti  jiwa  zaman  yang  berkembang. Tulisan ini berupaya untuk menganalisis aspek-aspek humanisme dalam karya-karya Machiavelli.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  membatasi kegiatannya  pada  bahan-bahan  koleksi  perpus- takaan  tanpa  adanya  riset  lapangan.  Penelitian  ini didasarkan pada asumsi bahwa persoalan penelitian hanya dapat dijawab melalui studi kepustakaan. Oleh karena  itu,  peneliti  akan  berupaya  menggunakan berbagai sumber tekstual (monografi) yang tersedia. Ada  empat  langkah  yang  biasa  dilakukan.  Langkah pertama  adalah  menyiapkan  alat  perlengkapan berupa  pensil,  pulpen  dan  kertas  catatan.  Langkah kedua adalah menyusun bibliografi kerja. Selanjutnya yang  perlu  dilakukan  adalah  mengatur  waktu penelitian.  Setelah  itu  yang  perlu  dilakukan  adalah membaca dan membuat catatan penelitian.
Penyusunan  bibliografi  kerja  sangat  berguna untuk  melacak  apa  referensi  yang  relevan  dengan materi  yang  akan  dibahas.  Biasanya  dilakukan dengan  melihat  bibliografi  atau  daftar  rujukan  di belakang buku yang dibaca untuk mencari referensi tambahan.  Berpijak  dari  pedoman  tersebut, sumber
utama  (primer)  yang  terkait  dengan  kehidupan  dan pemikiran  Niccolo  Machiavelli  dapat  ditelusuri dengan  membaca  karyanya  sendiri  seperti  Sang Pangeran  (2008)  dan  Diskursus  (2015).  Selain  itu, informasi dari sumber sekunder seperti karya Romein (1956),  Suhelmi  (2001),  Syam  (2007),  Adisusilo (2013),  dan  lainnya  dapat  dijadikan  sebagai  pem- banding.
Akan  tetapi,  penelitian  ini  membutuhkan  waktu untuk membaca berbagai buku yang relevan. Setelah itu,  peneliti  membaca  dan  membuat  catatan  pe- nelitian. Membaca sambil mencatat bisa menjadi cara efektif  mendapatkan  data.  Di  samping  itu  juga  bisa dengan  mengajukan  daftar-daftar  pertanyaan  yang jawabannya  akan  didapatkan  dari  bahan  yang  kita baca. Beberapa hal yang perlu dipertanyakan adalah mengenai  kesan  umum,  tujuan  dan  tesis  buku, penyajian butir-butir pokok, generalisasi dan konklusi, identifikasi  tentang  pengarang,  identifikasi  histo- riografis,  penilaian  isi  dan  relevansi  bahan,  ilustrasi grafik, catatan kaki, lampiran dan indeks. Selanjutnya peneliti  membuat  catatan  ulasan  kritis  tentang sebuah buku yang paling relevan dengan riset terkait (Zed, 2008).
Semua  jenis  catatan  penelitian  merupakan bahan  mentah  yang  perlu  diolah  lebih  lanjut  pada tahap  analisis  dan sintesis.  Sebagian  analisis  sifat- nya  cukup  sederhana  dan  sebagian  lainnya  agak rumit.  Analisis  biasanya  dilakukan  dengan  meng- analisis  isi  teks.  Peneliti  berusaha  untuk  tidak  pasif dan  mengikuti  pola  pikir  Machiavelli  secara  aktif dengan meminjam teori sosialisme humanisme Erich Fromm. Fromm (2006) merasa humanisme sebagai gejala kemanusiaan global memiliki beberapa prinsip, yakni: (1) percaya akan kesatuan umat manusia; (2) menggarisbawahi  martabat  manusia;  (3)  meng- garisbawahi  kemampuan  manusia  untuk  mengem- bangkan  dan  menyempurnakan  dirinya  sendiri;  dan (4)  menggarisbawahi  akal  budi,  obyektivitas,  dan perdamaian.

## C. Manusia Renaissance
Istilah renaissance (bahasa Prancis) berasal dari kata rinascita (bahasa  Italia)  yang  artinya  kelahiran kembali. Istilah ini digunakan untuk menggambarkan semangat  kesenian  Italia  yang  mulai  berkembang mulai  abad  ke-14  hingga  ke-16  yang  bernafaskan semangat  kesenian  Yunani  dan  Romawi  Kuno. Renaissance dianggap  dimulai  dari  kegiatan  seni.
Para  seniman  dan  sastrawan  secara  bebas  me- ngerjakan  apa  saja  yang  mereka  pikirkan  dan kehendaki  tanpa  mau  terikat  pada  norma-norma (moral, sosial, dan hukum) saat itu. Alam kebebasan berpikir dan berekspresi sedang meretas batas tradisi masa itu yang dinilai telah usang dan membelenggu. Dengan demikian, renaissance bukan hanya sekedar kelahiran kembali budaya Yunani dan Romawi Kuno tetapi juga kebangkitan kesadaran manusia sebagai individu yang rasional, sebagai pribadi yang otonom, yang  mempunyai  kehendak  bebas  dan  tanggung jawab (Adisusilo, 2013:67-71).
Tak  pelak  jika  kemudian renaissance menjadi titik  tolak  penting  modernisasi  Eropa,  seperti:  (1) keraguan  akan  keyakinan  gereja  merangsang adanya  pembentukan  kembali  dan  konstruksi  ulang segala aspek kehidupan berupa filsafat, seni, sains, teknologi,  ekonomi,  agama,  sosial,  dan  politik;  (2) adanya  berbagai  revolusi  dalam  berbagai  bidang yang  memantapkan  manusia  untuk  berpikir  maju melalui  kekuatan  akal;  (3)  pengaruh  berbagai peradaban  kuno  serta  episode  perang  salib;  (4) modernisme beragama kristen; (5) pertikaian antara agama dengan ilmu pengetahuan; (6) pertentangan antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  cenderung mengarah  pada  peniadaan  kebenaran  satu  sama lain; dan (7) kota-kota perdagangan Italia melahirkan sastrawan  dan  seniman  besar  yang  kemudian mempengaruhi pola pikir Eropa (Syam, 2007:100-7).
Jatuhnya  konstantinopel  ke  tangan  Turki  pada tahun 1453 membuat para sarjana melarikan diri ke Barat  dan  mendapatkan  perlindungan  di  kota Florence.  Tradisi  mempelajari  naskah-naskah  kuno dibawa dan kemudian menjadi peletak pembaharuan kebudayaan  Barat  (Romein,  1956:67).  Sejalan dengan itu, Florence menempati posisi yang penting. Pasca  perang  salib,  kota-kota  besar  di  Italia  justru berkembang  menjadi  makin  besar,  makmur,  dan kaya.  Italia,  terletak  di  laut  tengah,  memiliki  posisi yang  strategis  dalam  jalur  perdagangan.  Kota-kota pantai  seperti  Genoa  dan  Venesia  mempunyai  pe- luang  unik  yang  menjadi  pintu  gerbang  masuknya barang  impor  dari  Timur  Tengah  yang  kemudian disalurkan  ke  seluruh  Italia  hingga  Eropa.  Berkat keuntungan perdagangan, kota-kota besar termasuk Florence  mulai  mempercantik  dirinya  sekaligus menjamin  keberlangsungan  hidup  para  seniman. Mereka kemudian juga menjadi standar hidup kaum kapitalis.  Mereka  juga  membentuk  perkongsian dagang, perusahaan dagang, asuransi angkutan laut,
4 | Daya Negri Wijaya , Humanisme Menurut Niccolo Machiavelli
perbankan,  giro,  wesel,  dan  sebagainya  (Adisusilo, 2013:71).
Perdagangan  yang  makmur  memperbanyak golongan  aristokrat  baru.  Dengan  kekayaan  yang mereka  miliki  maka  semakin  banyak  waktu  luang yang  ada.  Mereka  kemudian  mulai  memperhatikan pengetahuan dan kesenian. Kekayaan menyebabkan waktu  mereka  banyak  yang  terluang  dan  kekayaan menyebabkan  mereka  mempunyai  syarat-syarat untuk  memikirkan  hal  yang  lain.  Bagi  mereka  yang dipentingkan bukan bakti kepada Tuhan, melainkan menikmati  hidup  (Romein,  1956:69).  Jiwa renais- sance memandang manusia bukan lagi semata-mata sebagai alat kehendak Tuhan, tidak lagi menganggap manusia  sebagai  satu  mata  rantai  dalam  turunan manusia yang terus menerus itu, melainkan manusia dengan  individual  dengan  kemungkinan  individual dan tanggungjawab individual (Romein, 1956:70).
Manusia  renaissance  dituntut  harus  berani memuji dirinya sendiri, mengutamakan kemampuan- nya dalam berpikir dan bertindak secara bertanggung jawab,  menghasilkan  karya  seni  dan  mengarahkan nasibnya kepada sesama. Keinginan manusia untuk menonjolkan  diri  baik  dari  keindahan  jasmani maupun  kemampuan  intelektual-intelektualnya.  Ke- inginannya itu dituangkan dalam berbagai karya seni sastra,  seni  lukis,  seni  pahat,  dan  seni  musik.  Eks- presi  daya  kemampuan  manusia  terus berkembang sampai  saat  ini  sehingga  di  zaman  modern  ini  pun tidak  ada  lagi  segi  kehidupan  manusia  yang ditonjolkan (Djaja, 2015:72).
Esensi dari manusia renaissance dapat disimak dari pandangannya bahwa manusia dilahirkan bukan hanya memikirkan nasib di akhirat, seperti semangat abad pertengahan, tetapi manusia harus memikirkan hidupnya  di  dunia  ini.  Jika  abad  pertengahan mengatakan  manusia  lahir  ke  dunia  dengan  turun dari  surga  dan  begitu  lahir  langsung  mengangkat kepalanya  untuk  menengadah  lagi  ke  surga,  maka masa  renaissance  mengatakan  manusia  lahir  ke dunia  untuk  mengolah,  menyempurnakan,  dan menikmati dunia ini, baru setelah itu menengadah ke surga.  Nasib  manusia  di  tangan  manusia,  pen- deritaan,  kesengsaraan,  dan  kenistaan  di  dunia bukanlah takdir Allah melainkan suatu keadaan yang dapat diperbaiki dan diatasi oleh kekuatan manusia dengan  akal  budi,  otonomi,  dan  bakat-bakatnya. Disinilah letak awal modernitas Barat, keberaniannya untuk merombak mentalitas takdir dengan mentalitas nasib.  Dengan  demikian,  manusia  modern  dapat
dikategorikan  berbagai  karakteristiknya  seperti bebas,  rasional,  mandiri,  dan  individual  (Adisusilo, 2013:68-9).

## D. Kehidupan Niccolo Machiavelli
Italia  pada  masa  renaissance  terpecah  belah secara politis menjadi beberapa kerajaan kecil yang mandiri.  Salah  satu  republik  yang  menonjol  adalah republik  Florentia  dengan  ibukotanya  Firenze.  Se- bagai kota pedalaman dengan potensi perdagangan yang luar biasa, kota ini menjadi pusat ekonomi dan politik  Italia  kala  itu.  Penguasanya  silih  berganti diperebutkan  oleh  kaum  penguasa  yang  kaya  raya. Keadaan yang begitu korup kemudian mengundang kritik  dan  yang  terpedas  datang  dari  Niccolo Machiavelli (Adisusilo, 2013:73-74).
Machiavelli  dilahirkan  di  Firenze  pada  tahun 1469  dari  keluarga  ahli  hukum.  Di  kala  Machiavelli muda,  Florence  diperintah  oleh  penguasa  Medici, Lorenzo yang meninggal dunia tahun 1492. Dengan ketidakhadiran  dari  Lorenzo,  keluarga  Medici  ke- mudian  diusir  dari  Florence  dan  Florence  menjadi republik. Pada tahun 1498, Machiavelli memperoleh kedudukan  tinggi  di  pemerintah  sipil  Florence.  Dia mengabdi  pada  republik  dan  menjalankan  berbagai misi  diplomatik  ke  berbagai  negara.  Pada  tahun 1512,  Republik  Florence  digulingkan  oleh  keluarga Medici  dan  Machiavelli  kemudian  dipecat.  Dia kemudian menghabiskan waktu dengan menyendiri, membaca  karya-karya  klasik,  dan  merefleksikan dengan peristiwa yang dia hadapi (Hart, 1989:444).
Selama  pengasingan,  dia  menulis  beberapa buku.  Karyanya  yang  terkenal, Sang  Pangeran , menjadi  nasihat  pokok  bagi  kaum  penguasa  yang ingin sukses memerintah. Prinsip pokok yang harus dipegang  adalah  seorang  penguasa  harus  mem- buang jauh-jauh segala macam pertimbangan moral dan  hanya  mengandalkan  pada  kekuatan,  ke- bohongan, kelicikan, dan kebencian. Jika keamanan negara  memang  mengharuskan  maka  segala  cara adalah halal untuk mencapai tujuan dan menegakkan kekuasaan. Seorang penguasa tidak boleh mengikuti hati nurani yang melemahkan kemauan untuk tetap berkuasa.  Etika  yang  harus  dipegang  penguasa adalah lebih baik dibenci rakyat daripada dicintainya demi kekuasaan tetap digenggamnya dan bila perlu demi tujuan orang dapat menghalalkan segala cara demi kekuasaan tidak lepas (Adisusilo, 2013:91).
Pada  karyanya, Sang  Pangeran ,  dia  meng- inginkan adanya pengetahuan pembangunan negara yang  kokoh.  Pemikirannya  dipengaruhi  oleh  ke- munculan gerakan-gerakan sentrifugal untuk membentuk  negara  bangsa  (Suhelmi,  2001:130). Setidaknya  terdapat  beberapa  hal  yang  harus dipertimbangkan  dalam  membangun  suatu  negara. Pertama,  kedaulatan  tertinggi  terletak  pada kekuasaan  penguasa  (bukan  rakyat)  dan  prinsip- prinsip  hukum;  kedua,  negara  harus  memiliki  ang- katan perang yang kuat; penguasa harus belajar dari pengalaman  penguasa  sebelumnya  dan  penguasa lain  di  masa  lampau;  dan  penguasa  harus  mem- pelajari sifat yang terpuji dan tidak terpuji (Suhelmi, 2001:133-7).
Pada  poin  pertama,  penguasa  dan  prinsip- prinsip hukum dianggap sebagai sumber kebenaran. Konsekuensi logisnya rakyat tidak lagi menjadi acuan negara  tetapi  obyek  dari  keinginan  negara.  Dalam mengelola  suatu  kekuasaan,  seorang  penguasa setidaknya harus memusnahkan penguasa lama dan melakukan kolonisasi, seperti yang terungkap dalam:
“…siapapun  yang  memperoleh  pemilikan atas  wilayah  tertentu  dan  ingin  mem- pertahankan harus mengecamkan dua hal. Pertama,  darah  penguasa  lama  harus  di- hapuskan.  Kedua,  jangan  mengubah  hu- kum  ataupun  kebiasaan  mereka.  Apabila dilanggar maka mereka akan cepat bersatu dan membentuk suatu negara. Namun bila dominasi  diperoleh  di  wilayah  yang  ber- beda  bahasa,  hukum,  dan,  kebiasaan maka kesulitan yang harus diatasi semakin besar dan menuntut nasib baik dan usaha besar untuk mempertahankan. Salah satu cara  terbaik  adalah  penguasa  baru  harus menetap disana” (Machiavelli, 2008:41) Adapun  cara  efektif  yang  disarankan  oleh Machiavelli  bertentangan  dengan  moralitas  namun dia terlihat juga memaparkan bahwa penguasa yang mendapatkan  kekuasaan  secara  keji  tidak  akan menjadikannya  sebagai  seorang  terhormat  atau pahlawan  walaupun  dia  berkuasa.  Kekuasaan Agathocles adalah cermin yang dapat terungkap. Dia membunuh secara biadab semua senator Syracuse demi  menduduki  tahta  kekuasaan.  Akan  tetapi,  dia tidak  dihormati  dan  dipuja  sebagai  pahlawan (Suhelmi, 2001:134).
Kedua, negara harus memiliki angkatan perang yang kuat. Angkatan perang adalah manifestasi ke- kuasaan negara. Oleh karena itu, seorang penguasa tanpa memiliki tentaranya sendiri akan lebih mudah
diruntuhkan.  Tentara  bayaran  dan  tentara  bantuan asing  dianggap  tidak  berguna  dan  berbahaya. Apabila  seorang  penguasa  menggunakan  tentara bayaran maka pasukannya tidak akan pernah kokoh karena  mereka  ambisius,  tidak  disiplin,  tidak  setia, dan berani di kalangannya sendiri namun pengecut di kalangan  musuh.  Seorang  penguasa  harus  meng- hindari pasukan yang demikian dan memilih pasukan sendiri,  juga  lebih  suka  kalah  bersama  pasukan sendiri  daripada  menaklukkan  dengan  bantuan pasukan  lain.  Kisah  kuno  perlawanan  David  dan Goliath  dapat  dijadikan  sebagai  ilustrasi.  David ditawari  bantuan  pasukan  oleh  Saul  ketika  akan melawan  Goliath,  namun  dia  menolak.  Dia  percaya bahwa  mempergunakan  pasukan  orang  lain  akan membuat  konsentrasinya  terganggu  dan  mem- bebaninya  sehingga  dia  lebih  memilih  berjuang menggunakan pisaunya (Machiavelli, 2008).
Pada  poin  ketiga,  para  penguasa  diminta  agar selalu  belajar  dari  penguasa  sebelumnya.  Suhelmi (2001:137)  menjelaskan  bahwa  seorang  penguasa akan  tahu  bagaimana  caranya  bertempur,  bertahan dari  musuh,  dan  menyerang  secara  efektif  apabila mereka  mencontoh  keberhasilan-keberhasilan  pe- nguasa  sebelumnya.  Alexander  Agung  seringkali mencontoh tabiat Achilles yang gagah berani dalam berperang.  Khalayak  harus  melihat  kembali  karya Machiavelli yang berjudul Diskursus . Dia termotivasi untuk  mengembalikan  kejayaan  serta  kedaulatan Italia yang pada waktu itu diperebutkan oleh Spanyol, Prancis, dan Kepausan. Dia mengacu pada kejayaan Romawi Kuno. Para penguasa dituntut harus belajar dari para kaisar Romawi yang tidak kenal kompromi untuk urusan negara. Salah satu kisah yang menarik yang  dipaparkan  Machiavelli  adalah  keteladanan Romulus dan Kerapuhan Numa Pompilius:
“…datanglah Ancus yang dianugerahi oleh alam  yang  memiliki  sinar  dalam  kemam- puan  yang  seimbang  antara  damai  dan perang. Mulanya dia cenderung mengikuti jalan  damai,  tetapi  dia  segera  menyadari bahwa  tetangganya  menganggap  dirinya banci  dan  sedikit  mengejeknya;  dari  situ dia  menyimpulkan  bahwa  jika  ingin mempertahankan Roma, dia harus  meng- abdikan  diri  pada  perang,  dan  meniru Romulus, bukan Numa Pompilius. Semua penguasa  yang  memerintah  negara  ini mengambil contoh dari peristiwa ini, bahwa dia  yang  mengikuti  cara  Numa  dapat mempertahankanatau  kehilangan  tahta, tergantung  kesempatan  dan  kondisi;
6 | Daya Negri Wijaya , Humanisme Menurut Niccolo Machiavelli
namun  dia  yang  meniru  contoh  dari Romulus,  dan  mengombinasikan  kebera- nian dan kebijaksanaan, akan tetap dapat mempertahankan tahta…” (Machiavelli, 2015: 78)
Poin  terakhir,  seorang  penguasa  harus  mem- pelajari  sifat  yang  terpuji  dan  tidak  terpuji.  Hal  ini penting  bagi  seorang  penguasa  agar  mereka  bisa menempatkan  diri  sekaligus  mengamankan  negara dari  segala  ancaman  dan  tantangan  yang  ada. Seorang  penguasa  harus  tidak  keberatan  atas terjadinya  kekejaman  demi  melindungi  rakyatnya bersatu dan setia. Hal ini disebabkan karena dia akan lebih  berbelas  kasih  daripada  mereka  yang membiarkan  timbul  kekacauan  sehingga  terjadi pertumpahan  darah.  Suatu  peraturan  bisa  melukai seluruh  komunitas  namun  eksekusi  oleh  penguasa hanya melukai individu-individu tertentu (Machiavelli, 2008).
Dengan  mengabaikan  moralitas,  Machiavelli telah melakukan desakralisasi politik. Dia menghapus kerangka politik dari acuan religius (Perry, 2012:306) sekaligus  membuka  berbagai  jalan  dalam  mem- bangun  demokrasi  modern,  yang  kemudian  dikem- bangkan oleh para filsuf modern (Adisusilo, 2013:94). Apa yang kelak dikenal sebagai teori kontrak sosial bisa jadi diinspirasi oleh pemikiran Machiavelli. Dua pemikir politik Inggris abad ke -17 dapat diulas secara singkat disini. Teori kontrak sosial  mereka  memang terlihat  sama  tetapi  sebenarnya  berbeda.  Hobbes melihat  hakikat  manusia  sebagai  serigala  bagi manusia lainnya. Mereka tidak akan berhenti meram- pas  bahkan  membunuh  manusia  lainnya  hingga kesejahteraan  dan  kebahagiaan  mereka  tercapai. Akan  tetapi,  Locke  melihat  manusia  sebagai  kertas putih  tanpa  noda.  Manusia  hidup  dengan  keba- hagiaan  dan  kesejahteraan  sampai  mereka  merasa memiliki sesuatu. Keinginan untuk memiliki membuat mereka  saling  berebut  satu  sama  lain  hingga terjadilah  konflik  dan  perang.  Keadaan  perang  me- nuntut  Hobbes  dan  Locke  mencari  jalan  keluarnya. Mereka  seirama  untuk  mengajukan  kontrak  sosial sebagai jalan perdamaian dimana negara akan men- jamin keadilan dan kesejahteraan rakyat. Akan tetapi, negara  ideal  bagi  mereka  juga  berbeda.  Hobbes mendambakan  kekuasaan  mutlak  dan  Locke  pe- misahaan kekuasaan (Wijaya, 2016).

## E. Kemanusiaan menurut Machiavelli
Pada masa renaissance , sebutan kaum humanis merujuk pada suatu komunitas dimana mereka begitu terobsesi  untuk  mencari  dan  mempelajari  naskah- naskah  klasik.  Para  ahli  hukum  di  Italia  Utara  yang memelopori  kegilaan  akan  naskah  Yunani  dan Romawi  Kuno.  Mereka  pada  awalnya  begitu terobsesi  dengan  kitab  hukum  kuno  seperti  kitab Digesta dan Codex Romana justru membawa mereka pada  penguasaan  bahasa  Yunani  dan  Latin. Komunitas  inilah  yang  kemudian  dinamakan  kaum humanis.  Sejak  kemunculan  kaum  yuris  yang memburu  naskah  klasik,  maka  semua  insan  ber- bondong-bondong  juga  memburunya.  Berbagai pandangan  Yunani dan  Romawi  Klasik  diserap  dan dikembangkan  untuk  kemudian  dipraktikkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Berpikir  rasional,  bertindak secara  bebas,  tetapi  penuh  tanggung  jawab  dan menikmati  hidup  duniawi  mulai  menjadi  gaya  baru serta  menjadi  awal  berbagai  pembaharuan  dan modernisasi (Adisusilo, 2013:73).
Mereka cenderung menempuh pendidikan yang bersifat  praktis  daripada  teologis.  Mereka  banyak mengembangkan  keterampilan  profesional  yang bersifat  pragmatis.  Kurikulum  yang  dikembangkan untuk  mendukung  kepentingan  kehidupan  yang praktis  (Adisusilo,  2013:72).  Djaja  (2015:68)  ke- mudian  mengidentifikasi  empat  karakter  kaum humanis pada masa renaissance, (1) kritis dan tidak mudah  percaya  tanpa  bukti  nyata  (skeptis);  (2) menentang  tradisi  lama;  (3)  sekulerisme  yakni menjunjung  tinggi carpe  diem (nikmatilah  hidup) daripada memento mori (ingatlah hari sesudah mati); (4) record  breaker ,  terus  menghasilkan  karya-karya yang  terkenal.  Humanisme  renaissance  yang menekankan  pada  peletakkan  manusia  sebagai pusat  alam  semesta  telah  memberikan  jalan  pada berkembangnya  humanisme  modern.  Humanisme modern  inilah  yang  kemudian  dipahami  sebagai segala pengembangan pengetahuan akan bermakna bila memberikan pemahaman terhadap diri manusia, untuk memahami manusia (Suhelmi, 2001:121).
Walaupun  Sang  Pangeran  mengetengahkan berbagai saran bagi para penguasa untuk mengelola dan  mempertahankan  kekuasaannya  namun  segi- segi humanisme Machiavelli juga terlihat. Sekalipun dia  dicap  sebagai  orang  yang  amoral  tetapi  buah pikirnya memberikan arah jarum jam yang berbeda.
Jika meminjam Teori Humanisme Fromm maka akan terlihat  bahwa  Machiavelli  melihat  persatuan  umat manusia  sebagai  kunci  sukses  dalam  membangun suatu  imperium.  Machiavelli  (2008:40)  meng- ungkapkan  bahwa “jadi  tuan  menemukan  musuh yaitu  orang-orang  yang  telah  tuan  lukai  dengan menduduki  dominion  itu  dan  tuan  tak  bisa memelihara  persahabatan  dengan  mereka  yang telah  membantu  tuan  dalam  memperoleh  ke- kuasaan…tuan  akan  selalu membutuhkan  ke- murahan  hati  penduduk  dalam  memperoleh  suatu wilayah…sebab inilah  yang  membuat  Louis XII  dari Prancis  segera  kehilangan  Milan  kendati  mampu mendudukinya tanpa kesulitan ”.
Apabila  kita  berpikir  secara  jernih  maka  pe- nguasaan  atas  suatu  wilayah  tanpa  menguasai penduduknya maka suatu saat penduduk atau salah seorang diantaranya akan memberontak bahkan ber- sekutu untuk melakukan kudeta terhadap  penguasa kolonial.  Dia  merasa  bahwa  kemanusiaan  harus ditempa dari kebersamaan antar manusia itu sendiri. Manusia  dengan  manusia  lain  seyogyanya  harus saling  menghargai  untuk  menjaga  kepemilikan bersama.  Wajar  apabila  kemudian  Machiavelli (2008:44)  percaya  bahwa  “penguasa  wilayah asing… harus  menjadikan  dirinya  sebagai  pemimpin dan pelindung atas negara-negara tetangganya yang kurang  kuat.  Sebaliknya,  lemahkan  negara-negara yang  lebih  kuat  dan  waspadalah  agar  mereka  tak diinvasi  kekuatan  asing  yang  tak  sekuat  dirinya.  Di wilayah-wilayah  yang  dikuasai  kaum  Romawi, mereka  selalu  menerapkan  kebijakan  ini.  Mereka mendirikan  koloni,  merangkul  pihak  yang  lemah tanpa  membuat  kekuatan  mereka  meningkat, menundukkan pihak yang kuat dan tidak membiarkan penguasa asing punya pengaruh disana ” . Buah pikir Machiavelli  tersebut  terlihat  ingin  mengutarakan bagaimana  seorang  pemimpin  berkuasa  secara humanis.
Machiavelli  (2008)  seolah  sedang  memberikan prasyarat  bagaimana  menjadi  seorang  penguasa yang humanis. Setidaknya terdapat lima karakteristik penguasa  humanis:  (1)  selalu  berbuat  baik  dan menolong  rakyat  yang  berprasangka  buruk  pada mereka.  Setidaknya  hal  ini  terlihat  dari  dampak kebaikan  dari  Paus  Leo  X  yang  membuat  gereja semakin  besar  dan  dihormati;  (2)  selalu  mem- pertimbangkan  apa  yang  telah  terjadi  sebagai rekomendasi  suatu  kebijakan.  Dia  mengujarkan  hal ini secara retoris dalam “orang yang membuang apa
yang telah terjadi untuk meraih apa yang seharusnya terjadi,  akan  belajar  bahwa  ia  mendatangkan keruntuhannya  sendiri  daripad a  kelangsungannya”; (3)  seorang  penguasa  harus  tidak  keberatan  atas terjadinya  kekejaman  demi  melindungi  rakyatnya bersatu  dan  setia.  Dia  menyimpulkannya  dari  hasil pola berpikir, “s uatu peraturan bisa melukai seluruh komunitas,  namun  eksekusi  oleh  penguasa  hanya melukai  individu- individu  tertentu”.  Lebih  lanjut,  dia juga  percaya  bahwa  setiap  konflik  atau  pemer- tahanan  kekuasaan  tidak  selalu  diakhiri  dengan kekerasan. Dia menyarankan dua metode berperang. Pertama  dengan  hukum,  kedua  dengan  kekerasan. Dia percaya bahwa tindakan pertama untuk manusia dan  yang  kedua  untuk  hewan.  Tindakan  pertama dilakukan  apabila  tidak  memenuhi  harapan  maka orang harus berpaling ke cara yang kedua. Perlu bagi seorang  penguasa  untuk  dengan  baik  bagaimana menggunakan  kedua  metode  itu;  (4)  seorang  pe- nguasa juga harus menunjukkan diri sebagai pecinta kebaikan,  memberi  kedudukan  lebih  tinggi  kepada yang mampu dan menghormati mereka yang unggul dalam  setiap  seni;  dan  (5)  penguasa  harus  men- dorong warganya untuk mengikuti pekerjaan mereka dengan  tenang,  entah  itu  di  bidang  perdagangan, pertanian, atau lainnya. Orang tak boleh menahan diri dari  meningkatkan  harta  miliknya  karena  ketakutan yang mungkin akan direbut darinya, dan orang tidak boleh  menahan  diri  memulai  perdagangan  karena takut dirampas. Namun, dia semestinya menawarkan hadiah kepada siapapun yang melakukan hal-hal itu dan yang berupaya memajukan kota atau negaranya.
Lebih lanjut dalam karyanya yang kedua berjudul Diskursus, Machiavelli (2015) memiliki tujuan khusus untuk membongkar dan mengarahkan manusia men- jadi  lebih  humanis.  Dia  merasa  bahwa  hakikat manusia secara alamiah tentunya bersifat iri dengki dan manusia lebih cepat mengritik daripada memuji sehingga  manusia  akan  terus  mengulangi  konflik sepanjang  sejarah  hidup  mereka.  Pemujaan  akan masa lalu yang berlebih membuat manusia memiliki pola  berpikir  yang  keliru.  Sudah  saatnya  masa  lalu harus  dipahami  bukan  hanya  dari  masa  lalu  tetapi dari  masa  lalu  dan  masa  kini.  Dalam  karyanya tersebut, Machiavelli ingin untuk memberikan teladan bagaimana cara menarik pengetahuan praktis (nilai- nilai  kehidupan)  dari  sejarah.  Machiavelli  men- jelaskan  berbagai  peristiwa  politik  Kekaisaran Romawi.  Akan  tetapi,  apabila  khalayak  jeli,  maka
8 | Daya Negri Wijaya , Humanisme Menurut Niccolo Machiavelli
mereka  juga  dapat  melihat  segi-segi  humanisme dengan merefleksikan berbagai ujarannya.
Sebagai  suatu  ilustrasi,  Machiaveli  (2015)  me- ngutarakan salah satu cara dalam membangun nilai perdamaian sebagai salah satu nilai dari empat nilai humanisme  menurut  Fromm.  Dia  memulai  dengan pertanyaan apakah memungkinkan apabila suatu pe- merintahan  berjalan  dengan  menghilangkan  per- musuhan antara masyarakat dan senat. Dia memakai perbandingan temporal atas topik yang sama dengan setting  yang  berbeda,  Pemerintahan  Sparta  me- representasikan  masa  lampau  dan  Pemerintahan Venesia  merepresentasika  masa  modern  (saat Machiavelli  hidup). Walaupun  memiliki  birokrasi  pe- merintahan  yang  berbeda  (Sparta  mengangkat  raja dan  senat  untuk  memerintah  sedangkan  Venesia tidak memiliki birokrasi rumit) tetapi mereka memiliki dewan  terhormat  yang  memiliki  tugas  melindungi rakyat  dengan  hukum  yang  disepakati.  Machiavelli terlihat  hanya  mengambil  benang  merah  dari  masa lampau  dan  apa  yang  sedang  dia lihat tentang  apa yang sedang dia permasalahkan.

## F.  Penutup
Machiaveli  seolah-olah  membawa  kesadaran pembaca  pada  jalan  pintas  menjadi  seorang  pe- mimpin  yang  humanis.  Dia  juga  mengetengahkan bagaimana pemimpin atau orang biasa dapat berpikir secara  historis  sehingga  terbebas  dari  kesadaran palsu  yang  membelenggu.  Teringat  oleh “Hantu - Hantu  Marx  karya  Derrida  maka  humanisme Machiavelli  akan  tetap  sebagai  “api” (semangat kemanusiaan)  yang  terus  dikenang  walaupun “asapnya” (semangat  kekejaman)  terus  dilupakan. Walaupun  Machiavelli  dikenal  sebagai  seorang amoral  dan  kejam  tetapi  apa  yang  dia  tulis menyiratkan sesuatu yang berlainan. Dengan sedikit mengabaikan bias yang dihasilkan oposisi biner, ada kemungkinan pemikiran Machiavelli menjadi bias aki- bat penafsiran dan penafsiran kembali atas karyanya.
Dengan  demikian,  tulisan  ini  bukan  bermaksud menandingi  penafsiran  yang  diulas  sebe-lumnya tetapi  ingin  menyajikan  “cetak  biru”  pemikiran Machiavelli dengan melihat konteks kehidupannya.

## G. Daftar Pustaka
Adisusilo, S. 2013. Sejarah Pemikiran Barat . Jakarta: Rajawali Press
Cailes, M.J. 2012. Renaissance Ideas of Peace and War, and the Humanist Challenge to the Scholastic Just War: The Disputatio De Pace Et Bello of 1468; Erasmus and Machiavelli. Disertasi Tidak Diterbitkan. Exeter: University of Exeter
Djaja, W. 2015. Sejarah Eropa: Dari Eropa Kuno hingga Eropa Modern. Yogyakarta: Ombak
Hart, M. 1989. Seratus Tokoh yang Paling
Berpengaruh dalam Sejarah. Jakarta: Pustaka Jaya
Kennedy, J. 2011. “Prophets Armed: Muhammad Ibn Khaldun and Niccolo Machiavelli”. Theology 114 (2) 101 – 107
Machiavelli, N. 2008. The Prince. Surabaya: Selasar Machiavelli, N. 2015. Diskursus. Yogyakarta: Narasi Perry, M. 2012. Peradaban Barat I. Yogyakarta:
Kreasi Wacana
Romein, J. 1956. Aera Eropa: Peradaban Eropa sebagai Penyimpangan dari Pola Umum. Jakarta: Ganaco
Suhelmi, A. 2001. Pemikiran Politik Barat. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama
Syam, F. 2007. Pemikiran Politik Barat. Jakarta:

## Bumi Aksara
Wijaya, D.N. 2016. “Kontrak Sosial menurut Thomas Hobbes dan John Locke”. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis. Vol.1, No.2 (2016)
Zed, M. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia