## INISIASI DALAM KISAH PERJALANAN MODEL JAWA Initiation in Javanese Model of Travel Writing

## Dhanu Priyo Prabowo
Peneliti Sastra Balai Bahasa Yogyakarta, Jalan I Dewa Nyoman Oka 70 Yogyakarta, Tlp.(0274) 562070, Pos-el: priyoprabowo2000@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 13 Februari 2011—disetujui tanggal 20 Mei 2011)
Abstrak : Tulisan ini bertujuan mengungkap inisiasi dalam kisah perjalanan model Ja- wa. Sebagai karya fiksi, kisah perjalanan model Jawa memendam dan menyiratkan tan- da-tanda yang berupa simbol-simbol yang harus diungkapkan kerumitan-kerumitan ni- lainya. Penelitian ini menggunakan teori semiotika. Teori semiotika menempatkan kar- ya sastra sebagai sistem tanda. Adapun metode yang dipergunakan adalah metode kuali- tatif. Data penelitian dikumpulkan melalui teknik studi pustaka. Dari hasil analisis dapat diungkapkan bahwa inisiasi dalam kisah perjalanan model Jawa dilakukan oleh tokoh cerita  demi  tujuan-tujuan  tertentu  yang  berkaitan  dengan  pendewasaan  dan  pe- nyempurnaan diri selama hidup di dunia. Karya sastra Jawa genre kisah perjalanan mo- del Jawa ini mampu mentransformasikan budaya sastra Jawa yang lebih tua.
Kata-Kata Kunci : sastra, transformasi, inisiasi, edukatif, religius.
Abstract : This paper aims to reveal initiation in Javanese model of travel writing. As fictional  work,  the  travel  writing  in  Javanese  model contains and  reflects signs in symbols that have to be revealed their detail values. The research was conducted using semiotics  theory.  The  theory  posits  literary  work  as  a  sign  symbol.  The  method conducted in this research was qualitative. The result shows that initiation in Javanese travel writing is conducted by those characters to perfect themself in living in the world. Javanese literary works in travel writing genre in Javanese model are able to transform older Javanese literary culture.
Key Words : literature, transformation, initiations, educative, religious.
PENDAHULUAN Di  dalam  sastra  Jawa,  di  antara  genre sastra  Jawa  klasik  ( babad,  suluk,  wu- lang,  singir )  dan  sastra  Jawa  modern
( cerkak , novel, geguritan ) terdapat genre kisah perjalanan ( travelogue ). Dalam se- jarah sastra Jawa lama,  kisah-kisah per- jalanan ini merupakan bentuk perjalanan seorang  tokoh  dari  suatu  tempat  ke tempat lain. Kisah perjalanan seperti ini merupakan  episode  yang  cukup  populer dalam  hampir  setiap  jenis  cerita  klasik Jawa.  Wayang,  misalnya,  dalam  lakon-
lakonnya hampir selalu memiliki episode semacam  itu  (Prabowo  et  al,  1993:2). Pada  zaman  Majapahit,  abad  ke-14, Empu  Prapanca  telah  menulis Negara Kertagama dengan menggunakan bentuk kisah  perjalanan. Serat  Cebolang,  Serat Panji,  Serat  Centhini ,  dan Serat  Rang- sang Tuban karya Ki Padmasusastra juga ditulis  dalam  bentuk  kisah  perjalanan (Quinn, 1992:5). Berdasarkan perkembangannya, genre kisah perjalanan dalam sastra Jawa memasuki babak baru pada pertengahan
abad  ke-19.  Pada  masa  tersebut,  sastra Jawa berkenalan dengan bentuk atau mo- del  kisah  perjalanan  yang  berbeda dengan  model  yang  sudah  ada  (Jawa), yaitu  kisah  perjalanan  model  Barat.  Ki- sah perjalanan model Barat muncul per- tama  kali  melalui  lahirnya Cariyos  Bab Lampah-Lampahipun R.M.A. Purwalelana (1856)  karya  M.A. Tjandranagara (bupati Demak). Kemudi- an,  disusul  oleh Cariyos  Negari  Betawi (1867) karya R.A. Sastradarma; Cariyos
Nagari  Welandi (1876)  karya  Abdullah Ibnoe  Sabar  bin  Arkebah; Cariyos  Na- gari  Padang (1876)  anonim; Serat  Ca- riyos Kekesahan saking Tanah Jawi dha- teng Nagari  Walandi (1916)  karya R.A.M. Suryasuparta;
Bakda Mawi Ram- pok (1917) karya R. Kartawibawa; Keke- sahan  dhateng  Riyo (1921)  karya  R. Sastrasuganda;
Cariyosipun  Sendhang ing Tawun (1922) karya Sastramintardja; Bali  Sacleretan (1925)  karya  Ekadjaja;
dan Babad  Clereng (1927)  karya  R.A. Mangunpraja.  Karya-karya  sastra  yang dikemukakan  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  karya  sastra  bersifat  etnografis karena  di  dalamnya  terlukis  gambaran tentang  kondisi  sosial  budaya  masyara- kat secara realistis (Rubies, 2002:242). Kehadiran  kisah  perjalanan  model Barat  itu  bersamaan  dengan  masuknya pembaruan  di  bidang  administrasi  Barat ke  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa. Di bidang sastra, muncul pengarang-pe- ngarang dari kelompok berkesadaran ba- ru karena mereka yang pertama kali ber- kesempatan  untuk  berkenalan  dengan kebudayaan Barat (Sutherland, 1983:97—98;  Baudet  dan  Brugmans, 1987:39—42).  Genre  kisah  perjalanan model Barat yang ditulis oleh kelompok yang  berkesadaran  baru  tersebut  sangat mementingkan  realitas  dalam  sastra. Genre  sastra  ini  kemudian  mendapat sambutan  positif  dari  pengarang  Jawa “angkatan  baru”  yang  mengembangkan- nya  sejak  awal  abad  ke-20.  Dengan  de- mikian, munculnya genre kisah
perjalanan  model  Barat  dikatakan  seba- gai pelanjut mata rantai sastra Jawa lama di  zaman  Surakarta  akhir.  Para  penga- rang  yang berkesadaran baru itu berasal dari kaum bangsawan dan mereka bukan lagi pengarang yang diangkat oleh kera- jaan  karena  sejak  Ranggawarsita  wafat, Kerajaan  Surakarta  tidak  menunjuk penggantinya  sebagai  pujangga keraton (Hazeu dalam Leur, 1973:24). Munculnya para pengarang berkesa- daran  baru  bersama  dengan  masuknya konsep budaya baru (modern) yang ber- orientasi  pada  realisme.  Pada  akhirnya, faham  baru  tersebut  (realisme)  memba- ngun  peluang  dalam  menyiapkan  suatu konsep  baru  dalam  kesastraan  Jawa. Karya-karya para pengarang yang berke- sadaran  baru  itu,  yaitu  kisah  perjalanan model Barat merupakan mata rantai pen- ciptaan  sastra  Jawa  modern  pada  waktu itu. Ciri-ciri fundamental kisah perjalan- an model Barat tersebut berdasarkan pa- da objektivitas materi dan sudut pandang yang  objektif  (jurnalistik/reportase), yang pada waktu sebelumnya tidak lazim digunakan  pada  sastra  Jawa  lama  (lihat Rubies, 2002:257; Cambell, 2002:263). Dari perbandingan kisah perjalanan model Barat dan model Jawa dalam sas- tra  Jawa,  ternyata  terdapat  perbedaan yang  cukup  esensial.  Kisah  perjalanan model  Barat  adalah  suatu  cerita  dalam bentuk prosa (bersifat naratif) yang selu- ruhnya menceritakan sebagian besar pe- ngalaman  hidup  si  pengarang  (merang- kap sebagai tokoh utama: aku, kula ) ten- tang  pengalaman,  kesan,  dan  perasaan- nya ketika melakukan perjalanan dari sa- tu tempat ke tempat lain dengan motivasi untuk  mendapatkan  pengalaman  baru (yang baru pertama kali dikenal). Cerita si  pengarang  itu  bersifat  reportase  dan kadang-kadang dilengakapi dengan buk- ti-bukti  otentik  berupa  gambar,  potret, atau lukisan (Prabowo et al, 1993:4; lihat Ras, 1985:11). Kisah perjalanan model Jawa adalah perjalanan  tokoh  cerita  (yang  tidak
merangkap sebagai penulis atau pelapor) dalam rangka melakukan inisiasi. Inisiasi dilakukan oleh tokoh cerita demi tujuan- tujuan  tertentu  yang  berkaitan  dengan pendewasaan  dan  penyempurnaan  diri selama hidup di dunia. Pendewasaan dan penyempurnaan  diri  tersebut  dilakukan oleh  tokoh  cerita  karena  ia  mengalami kegoncangan  selama  mengarungi  kehi- dupan. Agar kegoncangan berkurang dan tujuan hidupnya tercapai, ia harus mena- ta hidupnya kembali melalui pengemba- raan atau perjalanan dari satu tempat ke tempat  lain  (Prabowo  et  al,  1993:201— 203). Tulisan  ini  hanya  membahas  satu model kisah perjalanan dalam sastra Ja- wa, yaitu model Jawa. Lebih khusus lagi adalah membahas masalah inisiasi dalam kisah  perjalanan  tersebut.  Pembahasan ini  bertujuan  mengungkap  bagaimana proses inisiasi yang dijalani oleh para to- koh cerita dan untuk tujuan apa. Masalah ini  perlu  diungkap  karena  kemungkinan berkaitan dengan nilai edukasi  yang da- pat  disumbangkan  bagi  upaya  peman- tapan  pembangunan  manusia  Indonesia seutuhnya,  khususnya  pada  saat  bangsa Indonesia memasuki era global. Di sam- ping  itu,  pembahasan  ini  perlu  dikemu- kakan    untuk  memperkaya  pembahasan yang  sudah  dikerjakan  oleh  peneliti  se- belumnya,  seperti  dalam  tulisan  “Serat- serat  Wisata  ing  Samadyaning  Kesusas- traan  Jawi  Gagrag  Anyar”  ( Djaka  Lo- dang , nomor 458—459, tahun 1981) kar- ya  Suryanto  Sastroatmodjo,  (2)  “Dari Kisah  Perjalanan  ke  Ngulandara”  ( Wi- dyaparwa , nomor 37, tahun 1991) karya Sri Widati, (3) “The Proto-novel: trave- logues  and  Padmasusastra”  (dalam The Novel in Javanese ) (1992) karya George
Quinn, dan (4) “Kisah Perjalanan dalam Sastra  Jawa”  (1993)  karya  Dhanu  Priyo Prabowo. Keempat tulisan itu baru mem- bahas  kisah  perjalanan  model  Jawa  da- lam  kaitannya  dengan  kisah  perjalanan model Barat.

## KONSEP DAN TEORI
Karya  sastra  merupakan  sistem  tanda. Oleh karena itu, karya sastra merupakan produk bermakna (Chamamah-Soeratno, 1990:9).  Scholes  (1982:10—11)  menje- laskan bahwa pembuat teks (pengarang) adalah hasil kebudayaan yang telah men- capai  subjektivitas  manusiawi  dengan mempergunakan  bahasa.  Dengan  demi- kian,  pembaca  tidak  bebas  dari  tangga- pan  pribadi  pengarang  tentang  nilai  dan makna.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  kisah perjalanan model Jawa adalah karya sas- tra yang ditulis oleh para pengarang da- lam  rangka  menanggapi  nilai-nilai  dan makna dari masalah-masalah yang mun- cul di sekitarnya (kebudayaan Jawa, ini- siasi). Sebagai kaya fiksi, kisah perjalan- an  model  Jawa  memendam  dan  menyi- ratkan  simbol-simbol  yang  harus diung- kapkan  kerumitan-kerumitan  nilainya. Kerumitan-kerumitan tersebut terjadi ka- rena (1) simbol tidak mirip dengan objek yang  ditunjukkannya  dan  (2)  simbol  ti- dak  mempunyai  hubungan  kedekatan dengan objeknya karena hubungan anta- ra  kata  dan  bendanya  berdasarkan  kon- vensi (Sudjiman dan van Zoest, 1992:9). Jika  kisah  perjalanan  model  Barat dan  model  Jawa  diperbandingkan,  terli- hat perbedaan  yang amat mendasar. Ki- sah  perjalanan  model  Barat  ditulis  oleh si pengarang sebagai reportase hasil per- jalanannya (objektif dan realistis); seba- liknya kisah perjalanan model Jawa ditu- lis oleh si pengarang (bukan tokoh ceri- ta)  sebagai  fiksi  murni  atas  tanggapan- nya  kepada  situsi  sosio-budaya  ling- kungannya.    Oleh  karena  itu,  gagasan utama  kisah  perjalanan  model  Barat  di- tulis  semata-mata  ingin  melaporkan  se- suatu  setelah  si  tokoh  cerita  (yang  me- rangkap  sebagai  pengarang)  mengun- jungi suatu tempat, sebaliknya kisah per- jalanan  model  Jawa  ditulis  oleh  si  pe- ngarang  (yang  tidak  merangkap  sebagai tokoh  cerita)  untuk  tujuan  edukatif-reli- gius  para  pembacanya  (Cambell, 2002:262).
Munculnya  kisah  perjalanan  tokoh cerita  dalam  kisah  perjalanan  model  Ja- wa  karena  ia  menghadapi  masalah  dan kegoncangan  dalam  hidupnya.  Dengan adanya  hal  itu  (kegoncangan)  maka  to- koh cerita kemudian mengadakan perja- lanan/pengembaraan  dalam  rangka  ini- siasi.  Inisiasi  adalah  upacara  tertentu yang  harus  dilalui  manusia  dalam  per- alihan dari tahap kehidupannya yang sa- tu  menuju  ke  tahap  berikutnya (Koentjaraningrat,  1982:190;  Sadily, 1982:1448). Inisiasi biasanya merupakan upacara peralihan dan selalu diselengga- rakan pada masa krisis dalam kehidupan manusia.  Dalam  upacara  inisiasi,  per- alihan dari tahap kehidupannya yang sa- tu  ke  tahap  berikutnya  diungkapkan  se- cara simbolik, yaitu simbol kematian dan kelahiran baru.
Dari segi strukturnya, kisah perjala- nan  model  Jawa  yang  bersifat  fiktif  itu memang  dibangun  dalam  perencanaan- perencanaan  tertentu.  Oleh  karena  sifat- nya yang fiktif, tokoh cerita dalam kisah perjalanan  model  Jawa  dapat  berkem- bang sesuai dengan alur cerita atau seba- liknya menjadi statis karena memang te- lah  terpakem  (tersistem).  Menurut Widati (1991:14) kisah perjalanan model Jawa  memang  telah  terpakem,  yaitu  si tokoh  adalah  pahlawan  ( hero atau pica- ro ).  Ia  adalah  seorang  pangeran  yang menyamar  menjadi  orang  biasa  dengan ciri-ciri orang kecil yang miskin, humor- is, dan pengembara. Ciri tokoh semacam itu  kemudian  berubah  karena  ia  telah melakukan inisiasi.

## METODE
Untuk  mengungkapkan  makna  karya sastra, metode yang sesuai adalah meto- de kualitatif. Teknik pengumpulan data- nya  dengan  teknik  pustaka.  Penelitian pustaka  ini  dilakukan dengan  mengin- ventarisasi  dan  menyeleksi  data  sebagai sampel.  Data  dan  sampel  yang  dipergu- nakan  merupakan  buku-buku  karya  sas- tra Jawa. Setelah ditentukan, data sampel
kemudian dianalisis. Hasil analisis selan- jutnya  dideskripsikan  dan  ditulis  dalam bentuk laporan/makalah. Adapun sampel  yang diambil seba- gai bahan dalam penelitian ini adalah (1)
Serat  Rangsang  Tuban (1990)  karya
Padmasusasrtra;  (2) Tuking  Kasusahan (1912)  karya  Dwidjasasmita;  (3) Serat Riyanto (1920)  karya  RB  Sulardi;  (4) Katresnan (1920)  karya  Soeratman;  (5) Mitra  Musibat (1921)  karya  R.L. Djujenglengkara;  (6) Ngantepi  Tekad (1925)  Karya  Atmasiswaja;  (7) Lalam- pahanipun  Pak  Kabul (1930)  karya Kertamihardja;  (8) Pameleh (1938) karya  R.  Sri  Kuntjara;  (9) Ngulandara (1938) karya Margana Djajaatmadja; dan (10) Sapu  Ilang  Suhe (1960/cetakan  II) karya Hardjawiraga.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  dunia  kebudayaan  dan  manusia Jawa,  kehidupan  manusia  dipahami  se- bagai  suatu  proses  yang  terus  berputar pada porosnya untuk menuju pada suatu tataran yang disebut keselarasan. Dengan keselerasan antara batin (rohani) dan wa- dag ‘fisik’  akan  tercapai  keseimbangan. Dalam  ajaran  moralitas  dan  kultural  Ja- wa, keseimbangan harus terus diperbarui hingga pada akhirnya akan dicapai suatu kesempurnaan (lihat Subagya, 1981:216; Subagya, 1976:17; Hadiwijono, 1983:21).  Adanya  keseimbangan  itulah, dalam cita-cita luhur manusia Jawa akan terjadi  pencerahan  jiwa  sehingga  harkat dan  hakikat  kehidupannya  terpenuhi. Proses untuk mencapai hal tersebut ada- lah  melalui lelakon (peristiwa)  yang  sa- ling berbenturan antarrealitas hidup, mi- salnya  karena  tingkah-laku  yang  tidak baik  dan  keinginan  untuk  memperbaiki sesuatu yang tidak menyenangkan. Oleh karena itu, dalam rangka mencapai pen- cerahan jiwa demi harkat dan hakikat ke- hidupannya, orang Jawa memerlukan se- orang ‘guru’ (lihat Mulyono, 1982:27— 28). Guru tidak hanya dalam pengertian secara  kasat  mata,  tetapi  guru  yang
bersemayam  dalam  diri  atau  batin  ma- nusia itu sendiri. Guru menjadi figur sen- tral orang Jawa untuk membantu mewu- judkan  keseimbangan  jiwa  yang  meng- antar  pada  pencerahan  jiwa  dan  harkat serta  hakikat  kehidupan  manusia. Mulyono (1982:27) menerangkan bahwa peranan guru, baik dalam paguron (per- guruan/sanggar) maupun dalam kehidup- an memiliki tiga peranan, yaitu (1) seba- gai penyampai petunjuk “jalan kehidup- an,  petunjuk  jalan  kemuliaan,  dan  jalan mencapai  kebaikan  serta  keutamaan  da- lam menuju kesempurnaan dan kelepas- an, (2) sebagai pengajar, pewarta, pendi- dik,  penunjuk  jalan,  penuntun,  pelin- dung,  pengayom,  penolong,  pemimpin, ayah, dan sebagainya, (3) sebagai pemi- lik keunggulan “ilmu” dan “ ngelmu ” se- hingga mempunyai kharisma, dan (4) se- bagai    Bapa(k)  yang  juga  disebut  “Ilahi yang tampak”.
Setelah  melalui  tahap  penganalisis- an  atas  sampel-sampel  yang  diperguna- kan  dalam  penelitian  ini  tampak  bahwa konsep  inisiasi  yang  terjadi  dalam  diri orang Jawa tersebut juga termanifestasi- kan dalam diri para tokoh (utama) cerita. Inisiasi  itu  melalui  proses  mencapai  ke- seimbangan  ( equilibrium )  untuk  meraih pencerahan jiwa dan harkat serta hakikat hidup dalam diri para tokoh cerita, yaitu Raden  Mas  Riyanto  ( Serat  Riyanto ), Rapingun  alias  Raden  Mas  Sutanto ( Ngulandara ), Surameja (Pameleh), Pak Kabul  ( Lalampahnipun  Pak  Kabul ), Pangkat  ( Ngantepi  Tekad ),  Mbok  Ran- dha Susah ( Tuking Kasusahan ), Mursiati
( Katresnan ),  Ngali ( Sapu  Ilang  Suhe ), Katiman  alias  Kartadikrama ( Mitra Musibat ),  dan  Pangeran  Warih  Kusuma ( Serat Rangsang Tuban ).
Pencerahan Jiwa Dalam kisah perjalanan model Jawa, ini- siasi  bersifat  simbolik.  Simbol  adalah tanda konvensional yang diterima secara luas (van Zoest, 1990:8). Untuk mempe- lajari  tanda  harus  dipelajari  kode-
kodenya.  Masyarakat  Jawa  secara  luas mengenal  sikap  hidup  yang  berkaitan dengan  inisiasi  dalam  bentuk  tapa  (de Jong,  1976:46).  Tujuan  bertapa  adalah untuk  mengadakan,  antara  lain  koreksi diri  dan  mempertebal  cita-cita.  Dalam Serat Riyanto diceritakan tentang Raden Mas  Riyanto  yang  senang  melakukan perjalanan  dari  satu  tempat  ke  tempat lain.
Kacariyos Raden Mas Riyanto sampun wanci jejaka, kala semanten lajeng re- men  nggegulang  kekendelanipun,  ing- gih  punika  lajeng  remen  lelana  tin- dakan  ing  wanci  dalu  mboten  mawi kanthi  njajah  ing  panggenan  ingkang sepi-sepi,  terkadhang  nencem  sarira wonten ing lepen-lepen mboten ketang sayap arip asrep sarta katisen, kondur- ipun  saben  sampun  wanci  enjing. (Sulardi, 1920:5).
‘Terceritalah Raden Mas Riyanto sudah menginjak dewasa, lalu gemar menam- bah  keberaniannya,  yaitu  lalu  senang mengembara di waktu malam tanpa di- temani  siapa  pun  menyelusup  ke  tem- pat-tempat  yang  sepi,  kadang-kadang berkubang badan di sungai-sungai wa- laupun harus merasa capai, mengantuk, serta  kedinginan.  Pulangnya  selalu  su- dah pagi hari.’
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa kisah  perjalanan  ‘ lelana ’  Raden  Mas Riyanto adalah untuk menambah kebera- niannya setelah menginjak dewasa. Lela- na atau pengembaraan/perjalanan Raden Mas Riyanto secara simbolik merupakan upacara  inisiasi.  Dengan  berkelana  se- perti itu, ia tumbuh menjadi pribadi yang tangguh  dalam  mengarungi  kehidupan. Pribadi semacam itu merupakan suatu ci- ta-cita ideal seorang priyayi,  yaitu men- jadi  seorang  ksatria  sebagaimana  layak- nya Arjuna (Subagya, 1981:233). Jika  di  dalam Serat  Riyanto tokoh utama (Raden Mas Riyanto) selama me- lakukan pengembaraan/perjalanan benar- benar untuk tujuan menambah
keberanian  dengan  berkubang  di  sungai ‘ necem  sarira ’,  sebaliknya  di  dalam Ngulandara sang  tokoh,  Raden  Mas Sutanta  alias  Rapingun,  melakukan  pe- ngembaraan/perjalanan  dalam  rangka menebus kesalahan atau kegagalan yang pernah dibuatnya.
Manut  pangandikanipun  Raden  Mas Subyakta, sebabipun kesah mboten liya naming  lingsem  dening  kawedalaken saking  padaleman,  sebab  ketut  pangi- ridan menika, lajeng badhe ngulandara nuruti  grenjeting  ati. (Djajaatmaja, 1938:18). ‘Menurut  penuturan  Raden  Mas Subyakta, penyebab  kepergiannya (Raden  Mas  Sutanta),  karena  malu  te- lah  dikeluarkan  dari  pekerjaannya,  ka- rena termasuk yang kena perampingan, lalu  akan  mengembara  menuruti  kata hatinya. ’
Dalam  pengembaraannya,  Raden Mas  Sutanta  memakai  nama  samaran Rapingun.  Selama  itulah  ia  selalu  ber- pindah tempat dari satu tempat ke tempat lain.  Bersamaan  dengan  pengembaraan- nya itu, Rapingun banyak melakukan ke- bajikan  menolong  orang  lain.  Dengan cara  seperti  itu,  ia  dapat  mengurangi penderitaannya. Secara simbolik, tindak- an Rapingun selama mengembara itu da- pat  dimasukkan  dalam  kategori tapa ngrame ‘bertapa  dengan  cara  berbaur dengan  orang  banyak/masyarakat’.  De- ngan demikian, cara yang ditempuh oleh Rapingun, bertapa tidak hanya untuk se- kadar kepentingan pribadi tetapi juga un- tuk  kepentingan  orang  lain.  Misalnya, dengan  menyamar  sebagai  sopir  taksi dan  demi  menolong  orang  lain, Rapingun sering tidak  menarik bayaran. Ketika  menyamar  menjadi  sopir  pribadi asisten  wedana  di  Ngadiraja,  Rapingun benar-benar ingin membaktikan diri atau melayani  orang  lain.  Melalui  pelayanan kepada  orang  lain,  krisis/kegoncangan yang  terjadi  pada  diri  Rapingun  alias
Raden Mas Sutanta menjadi kian meng- hilang. Bahkan, cita-citanya menjadi op- zichter regentschap ‘pegawai PU’ mem- peroleh titik terang.
Pengembaraan  atau  perjalanan  dari satu tempat ke tempat lain dengan tujuan mengurangi  dan  menghilangkan  gon- cangan/penderitaan, sebagaimana dilaku- kan  oleh  Rapingun  alias  Raden  Mas Sutanta  dalam Ngulandara ,  juga  ditem- puh oleh Surameja dan Pak Kabul dalam Pameleh dan Lalampahnipun Pak Kabul . Kedua tokoh terakhir tersebut telah me- lakukan kesalahan terhadap anak dan is- trinya. Surameja telah melakukan wayuh ‘poligami’  yang  mengakibatkan  keluar- ganya berantakan, sedangkan Pak Kabul, karena  kesuksesannya  menjadi blantik lembu ‘makelar lembu’ akan melakukan wayuh sebagaimana  ditempuh  oleh Surameja. Namun, keinginan Pak Kabul ternyata  tidak  didukung  oleh  istri  dan anaknya.  Sebagai  bukti  ketidaksetujuan istri  dan  anaknya,  Pak  Kabul  kemudian ditinggal  pergi  oleh  dua  orang  yang  se- benarnya amat mencintainya itu. Dengan demikian,  hancurlah  rumah  tangga  Pak Kabul  meneruskan  angkara  murkanya (hendak wayuh dan  gemar  berjudi).
Akan  tetapi,  pada  akhirnya,  semua  ang- kara  murka  Pak  Kabul  tidak  terwujud. Uang Pak Kabul habis di meja judi dan calon istri keduanya pergi meninggalkan dirinya  setelah  mengetahui  bahwa  Pak Kabul tidak memiliki uang lagi. Tokoh  utama  dalam Pameleh dan Lalampahanipun  Pak  Kabul menyadari segala  kesalahannya. Keduanya lalu me- ngembara, pergi dari satu tempat ke tem- pat lain mencari keluarganya. Kedua to- koh tersebut, secara simbolis, pada haki- katnya  sedang  melakukan  inisiasi.  Jika Sumareja  dapat  bertemu  dan  diterima kembali oleh anak-istrinya setelah mela- kukan  pengembaraan  selama  bertahun- tahun, tokoh Pak Kabul pun pada akhir- nya  mengalami  hal  serupa.  Dalam  me- lakukan  inisiasinya,  Surameja  berganti- ganti  profesi.  Puncak  inisiasi-simbolis
Sumareja berakhir setelah mobil yang di- sopirinya  (karena  berprofesi  sebagai  so- pir  pribadi  seseorang)  mengalami  kece- lakaan. Ketika kecelakaan itu terjadi dan Surameja  harus  dibawa  ke  rumah  sakit, anaknya  yang  selalu  merindukan  keda- tangan  ayahnya,  mengetahui  setelah membaca  surat  kabar.  Keduanya  berte- mu  dan  akhirnya  berkumpul  kembali menjadi  keluarga  yang  bahagia.  Dalam Lalampahanipun Pak Kabul , Pak Kabul dapat  bertemu  dan  berkumpul  kembali setelah ia melakukan pengembaraan dan sering  tersesat  ketika  sedang  menuju suatu tempat.
Ananging  sampun  ndilalah  karsaning Pangeran.  Tiyang  punika  menawi  ba- dhe  kasurang-surang kekirangan  mar- gi.  Sareng  sampun  dumugi  sakleripun lepen  lajeng  menggok  mangaler. Nanging anggenipun menggok wau ke- pengetanen. Dados menggok margi ka- ping  kalih,  mila  lampahipun  tansah ngaler terus kemawon mboten dumugi- dumugi  ngantos  dumugi  dhusun  Ba- dhor. Ing ngriku sampun celak kaliyan redi. Pak Kabul lajeng pitaken dhateng satunggaling  tiyang,  kaleresan  tiyang ingkang sampun dipunpitakeni wau ju- ru kunci pasareyan Gunung Cilik. Mila lajeng  saged  suka  terang  kathah-ka- thah. Dados lampahipun Pak Kabul sa- najan kalintu malah dhapur kaleresan, awit  inggih  punika  ingkang  dipuntuju. Pak  Kabul  lajeng  minggah  redi  wau. Wonten  ing  ngriku  manahipun  ngraos asrep. Tekadipun mboten badhe kesah- kesah  saderengipun  pikantuk  weweng- an  kados  pundit  sagedipun  pinanggih kaliyan  semahipun.
(Kertamiharja, 1930:62). ‘Akan  tetapi  sudah  menjadi  kehendak
Tuhan.  Orang  itu  kalau  terlunta-lunta pasti kekurangan jalan. Setelah sampai di sebelah utara sungai lalu membelok ke utara. Akan tetapi, ketika membelok terlalu jauh ke timur, jadi berbelok ja- lan dua kali, maka perjalanannya terus ke  utara  tak  sampai-sampai  hingga mencapai  Desa  Badhor.  Di  situ  sudah
dekat  dengan  gunung.  Ia  lalu  bertanya kepada seseorang yang kebetulan orang tersebut juru kunci makam Gunung Ci- lik. Juru kunci itu memberikan ketera- ngan  panjang  lebar.  Jadi,  tersesatnya Pak  Kabul  justru  mendatangkan  hik- mat, karena itu yang ia tuju. Pak Kabul lalu naik ke atas Gunung Cilik. Di tem- pat itu hatinya merasa dingin. Niat hati- nya tidak akan pergi dari Gunung Cilik kalau belum mendapatkan petunjuk ga- ib bagaimana dapat bertemu dengan is- trinya.’
Setelah  melakukan  perjalanan  dari satu  ke  tempat  lain  dan  merasakan  ke- sengsaraan secara fisik, hati dan pikiran Pak  Kabul  sedikit  demi  sedikit  mulai menemukan  tekad  pembersihan. Secara simbolik, kepergian dan ketersesatan Pak Kabul  tidak diterima  dengan  bersungut- sungut atau mengeluh. Akan tetapi, jus- tru  sebaliknya,  Pak  Kabul  merasa  ber- syukur  dengan  kesengsaraannya  selama melakukan  perjalanan  dari  tempat  ke tempat lain. Terbukti, ia justru sampai ke tempat  yang  ia  inginkan,  Gunung  Cilik. Di  tempat  itu  hati  Pak  Kabul  menemu- kan  kedamaian  dan  bertekad  tidak  akan meninggalkannya  selama  belum  mene- mukan wewengan ‘petunjuk  gaib’  me- ngenai  keberadaan  istrinya.  Di  Gunung Cilik itulah hati Pak Kabul diperbaharui secara nyata dan pada akhirnya kelak, ia dapat  menemukan  kembali  hidupnya yang  lebih  berpengharapan  bersama anak dan istrinya.
Interaksi  para  tokoh  cerita  dengan orang  lain  dan  kejadian  yang  menimpa Raden  Mas  Riyanto  ( Serat  Riyanto ), Rapingun  alias  Raden  Mas  Sutanto ( Ngulandara ), Surameja ( Pameleh ), dan Pak  Kabul  ( Lalampahnipun  Pak  Kabul ) merupakan  gambaran  simbolisasi  perju- angan seseorang untuk memperbaiki diri dari kesalahan hidupnya dengan bertapa. Bertapa dalam konsep Jawa tidak hanya dilakukan  dengan  berdiam  diri  di  suatu tempat  yang sepi (jauh  dari keramaian), tetapi  juga  dapat  ditempuh  dengan
membaurkan  diri  dengan  orang  lain. Pembaurannya  dengan  orang  lain  akan memberikan  suatu  pelajaran  bermakna (secara tidak langsung) terhadap perilaku manusia  (tokoh  cerita).  Dengan  pemba- urannya  itu,  para  tokoh  memperoleh pencerahan di dalam jiwa. Pencerahan ji- wa merupakan sesuatu yang terus dicari dan diupayakan oleh orang Jawa (dalam hal ini tokoh cerita) dalam rangka mem- buang rereged (sesuatu yang kotor). Ke- nyataan ini memberikan tanda bukti bah- wa  bertapa  dalam  konsep  karya-karya sastra  Jawa  merupakan  inisiasi-simbolis yang bersifat kultural Jawa.

## Harkat dan Hakikat Hidup
Kisah perjalanan tokoh dari satu ke tem- pat  lain  dalam Ngantepi  Tekad , Tuking Kasusahan , dan Katresnan dilakukan de- mi perbaikan kehidupan. Pangkat, Mbok Randha  Susah,  dan  Mursiati  digambar- kan dalam ketiga karya tersebut sebagai pribadi  yang  kurang  beruntung  diban- dingkan dengan orang-orang lain di seki- tarnya.  Oleh  karena  itu,  ketiganya  ber- upaya  mengubah  harkat  kehidupannya menjadi lebih baik dari masa-masa sebe- lumnya. Berkat usaha dan kesabaran ke- tiga  tokoh  itu,  akhirnya  mereka  dapat menemukan  perwujudan  tekadnya.  Un- tuk  mencapai  keberhasilan  tersebut, Pangkat  (tokoh Ngantepi  Tekad ),  Mbok Randha  Susah  (tokoh Tuking  Kasusah- an ),  dan  Mursiati  (tokoh Katresnan ) telah  berpindah-pindah  profesi  dari  satu tempat ke tempat yang lain. Usaha mere- ka dalam memperbaiki harkat kehidupan ternyata  bukan  tanpa  tantangan.  Semua tantangan  yang  mereka  hadapi,  secara simbolik merupakan nilai dari suatu ini- siasi. Dalam Ngantepi Tekad dapat disi- mak bagaimana tantangan yang dihadapi Pangkat ketika akan meraih pekerjaan.
Lampahipun  Pangkat  kalunta-lunta, nglangkungi  pinten-pinten  panggenan sarta  nagari,  ananging  saben  matur nyuwun pandamelan dhateng satunggaling pengageng kantor, tansah
diwangsuli “aku ora bisa nampa jalar- an ora ana lowongan”. (Kertamiharja, 1925:10).
‘Perjalanan Pangkat terlunta-lunta, me- lewati beberapa tempat dan kota, tetapi setiap  kali  meminta  pekerjaan  kepada pemimpin kantor selalu diberi jawaban “aku  tidak  bias  memberi  karena  me- mang tidak ada lowongan.”
Kisah  perjalanan  tokoh  Ngali, Katiman  alias  Kartadikrama,  dan Pangeran  Warih  Kusuma  dalam Sapu Ilang Suhe , Mitra  Musibat ,  dan Serat Rangsang Tuban merupakan suatu mani- festasi  inisiasi  dari  cobaan  hidup  yang mereka  alami.  Dalam Sapu  Ilang  Suhe , tokoh  Ngali  melakukan  perjalanan  dari satu  tempat  ke  tempat  lain  karena  ia  ti- dak  kuat  menghadapi  kesuksesan  yang diperolehnya.  Setelah  berhasil  dalam berdagang,  ia  tercebur  ke  dalam  dunia kelam,  judi.  Akibat  perbuatannya  itu, Ngali mengalami kesengsaraan. Akan te- tapi, dengan kesengsaraannya itu, ia jus- tru  dapat  merasakan  tindakaannya  yang keliru.  Selain  disadarkan  atas    segala tanggung  jawabnya,  Ngali  juga  didewa- sakan  dalam  mengarungi  kehidupan yang  serba  nisbi.  Pada  tokoh  Katiman alias  Kartadikrama,  pertobatannya  mun- cul  setelah  ia  merasakan  pahit  getirnya hancur  karena  kebiasaan  buruk nyeret ‘menghisap  candu’. Untuk  menebus  ke- salahan-kesalahannya, ia kemudian pergi melakukan  perjalanan  dari  satu  tempat ke  tempat  lain  dengan  cara  berdagang. Perjalanan  yang  ditempuh  Katiman dengan  cara  seperti  itu,  selain  bernilai sebagai  pertobatan  juga  sebagai  bukti untuk  memperlihatkan  kesungguhannya dan ketekunannya dalam mengolah haki- kat hidup. Di  dalam Serat  Rangsang  Tuban , perjalanan  hidup  Raden  Warih  Kusuma yang  diwarnai  oleh  pergolakan  dan  ke- goncangan  tidak  menjadikannya  putus asa.  Pertama,  ketika  dibuang  di  tengah hutan  dan  terlunta-lunta,  ia  melakukan
pengembaraan  hingga  mencapai  Banyu- biru. Kedua, ketika sudah bertahta di Tu- ban,  kerajaannya  diserang  oleh  kepona- kannya sendiri hingga ia terpaksa melari- kan  diri.  Dalam  masa  pelariannya  itu, Raden  Warih  Kusuma  justru menemu- kan  keputusan  untuk  bertapa.  Dengan demikian,  Raden  Warih  Kusuma  telah melakukan  pengembaraan  secara  fisik dan  nonfisik.  Dalam  pengembaraannya yang terakhir itu, ia menemukan keseja- tian hidup.
Para tokoh di dalam kisah perjalan- an model Jawa, seperti Pangkat ( Ngante- pi Tekad ), Mbok Randha Susah ( Tuking Kasusahan ), Mursiati ( Katresnan ), Ngali
( Sapu  Ilang  Suhe ),  Katiman  alias Kartadikrama ( Mitra  Musibat ),  dan Pangeran  Warih  Kusuma ( Serat  Rang- sang  Tuban ) sebenarnya  sedang  berusa- ha  menemukan  makna  harkat  dan  haki- kat  kehidupan.  Interaksi  dengan  tokoh- tokoh  lain  dan  masyarakat  mempertebal keinginan  mereka  dalam  rangka  me- nyelaraskan arti hidupnya dengan tujuan hidup manusia di dunia. Persatuan antara hal-hal yang bersifat kerohanian dan ke- fisikan  adalah  sebuah  keseimbang  yang menjadi  cita-cita  ideal  manusia  Jawa. Dengan  demikian,  kisah  perjalanan  mo- del  Jawa  merupakan  transformasi  nilai budaya  yang  bersifat  religius  dan  edu- katif bagi pembacanya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  dapat  disimpulkan bahwa  inisiasi  dalam  kisah  perjalanan model  Jawa  bertujuan  untuk  memper- oleh  pencerahan  jiwa  dan  menemukan harkat serta hakikat kehidupan. Para to- koh  cerita,  seperti  Raden  Mas  Riyanto ( Serat  Riyanto ),  Rapingun  alias  Raden Mas  Sutanto  ( Ngulandara ),  Surameja ( Pameleh ),  dan  Pak  Kabul  ( Lalampah- nipun Pak Kabul ) memperoleh pencera- han  setelah  melakukan  proses  iniasiasi- simbolis melalui perjalanan yang mereka lakukan.
Inisiasi-simbolis
melalui perjalanan  juga  telah  membuat  tokoh
Pangkat  ( Ngantepi  Tekad ),  Mbok Randha  Susah  ( Tuking  Kasusahan ),
Mursiati ( Katresnan ), Ngali ( Sapu Ilang Suhe ), Katiman alias Kartadikrama ( Mi- tra  Musibat ),  dan Pangeran  Warih Kusuma ( Serat Rangsang Tuban ) mene- mukan  makna  harkat  dan  hakikat  kehi- dupan  dalam  bentuk  keselarasan  antara yang bersifat kerohanian dan kefisikan. Secara teoritis, kisah perjalanan mo- del Jawa dapat menjadi tanda adanya ni- lai-nilai kebudayaan Jawa di dalam kar- ya sastra Jawa. Nilai-nilai edukatif terse- but pada intinya merupakan suatu bentuk transformasi nilai-nilai budaya masyara- kat Jawa (religiositas) masa dahulu yang terus hidup. Kisah perjalanan model Ja- wa  ditulis  oleh  si  pengarang  (bukan  to- koh cerita) sebagai fiksi transformasi si- tuasi sosio-budaya lingkungannya.  Oleh karena  itu,  gagasan  utama  kisah  perja- lanan model Jawa ditulis oleh si penga- rang  untuk  tujuan  edukatif-religius  para pembacanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Baudet, H. dan I.J. Brugmans. 1987. Po- litik  Etis  dan  Revolusi  Kemerdeka- an .  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indone- sia. Chambell,  Mary  Baine.  2002.  ”Travel
Writing  and  its  Theory”.  Dalam Peter Hulme dan Tim Youngs (ed.) Travel  Writing .  Cambridge:  Cam- bridge University Press.
Chamamah-Soeratno,  Siti.  1990.  “Haki- kat Penelitian Sastra” Dalam Jurnal Ilmiah Gatra (edisi  khusus)  no. 10/11/12,  Universitas  Sanata  Dhar- ma Yogyakarta.
Hadiwijono, Harun. 1983. Konsepsi ten- tang Manusia dalam Kebatinan Ja- wa . Jakarta: Sinar Harapan. Jong, S. de. 1976. Salah Satu Sikap Hi- dup  Orang  Jawa .  Yogyakarta:  Ka- nisius.
Koentjaraningrat.  1982. Kamus  Istilah Antropologi .  Jakarta:  Pusat Pembi- naan dan Pengambangan Bahasa.
Leur, J.C. van. 1973. Abad Ke-18 Seba- gai Kategori dalam Penulisan Seja- rah . Jakarta: Bhatara. Mulyono, Sri. 1982. Wayang dan Filsa- fat  Nusantara .  Jakarta:  PT  Gunung Agung. Prabowo, Dhanu Priyo et al. 1993. “Ki- sah Perjalanan dalam Sastra Jawa”. Yogyakarta:  Proyek  Penelitian  dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indo- nesia dan Daerah. Quinn, George. 1992. The Novel in Java- nese . Leiden: KLTV Press.
Ras. J.J. 1985. Bunga Rampai Sastra Ja- wa Mutakhir . Jakarta: Grafiiti Press. Rubies, Joan Pau. 2002. ”Travel Writing and  Etnography”.  Dalam  Peter Hulme  dan  Tim  Youngs  (ed.) Tra- vel Writing . Cambridge: Cambridge University Press.
Sadily, Hassan. 1982. Ensiklopedi Indo- nesia. Jakarta:  Ictiar  Baru  van
Hoeve.
Sastroatmodjo,  Surjanto.  1981.  “Serat-
Serat  Wisata  ing  Samadyaning  Ka- susastran  Jawi  Gagrag  Anyar”.
Dalam Djaka  Lodang ,  no.  458— 459.
Scholes, Robert. 1982. Semiotics and In- terpretation .  New  Haven/London:
Yale University Press. Subagya,  Rachmat.  1976. Kepercayaan
(Kebatinan  Kerohanian Kejiwaan) dan Agama. Yogyakarta: Kanisius. Subagya, Rachmat. 1981. Agama-Agama Asli di Indonesia . Jakarta: Sinar Ha- rapan.
Sudjiman,  Panuti  dan  Aart  van  Zoest.
1992. Serba-Serbi Semiotika. Jakar- ta: Gramedia. Sutherland,  Heater.  1983. Pembentukan Elit Birokrasi . Jakarta: Gramedia. Widati, Sri. 1991. “Dari Kisah Perjalan- an  ke  Ngulandara”.  Dalam Widya- parwa no. 37
Zoest, Aart van. 1990. Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik . Jakarta: In- termasa.
Zoest,  Aart  van.  1993. Semiotika:  ten- tang  Tanda,  Cara  Kerjanya,  dan Apa yang Kita Lakukan dengannya . Jakarta: Yayasan Sumber Agung.