## Ziarah Wali Sebagai Media layanan biMbingan KonSeling iSlaM UntUK MeMbangUn KeSeiMbangan PSiKiS Klien

## yuliyatun
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia yuliyatun499@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  relasi  antara kegiatan  keberagamaan  dengan  kegiatan  layanan  bimbingan konseling  Islam.  Salah  satu  penunjang  layanan  bimbingan konseling  Islam  diantaranya  penggunaan  media.  Melalui  media tersebut diharapkan pesan yang ingin disampaikan dalam proses bimbingan konseling Islam akan tersampaikan sesuai sasaran dan tujuan layanan. Dalam hal ini penulis mengkategorikan kegiatan ziarah wali salah satu tradisi keberagamaan muslim di Jawa sebagai media alternatif yang dapat digunakan dalam layanan bimbingan konseling  Islam.  Ziarah  khususnya  dimaksudkan  sebagai  upaya membangun  keseimbangan  psikis  klien.  Berdasarkan  hasil penelitian, ditemukan makna terapis dalam kegiatan ziarah wali, dimana para peziarah merasakan ketenangan hati dan kemantapan untuk  mengambil  suatu  keputusan  setelah  berziarah  dan bertawashul kepada para wali. Hasil penelitian ini menginspirasi penulis  untuk  mengungkapkan  bahwa  kegiatan  ziarah  wali  juga menjadi media dalam kegiatan layanan bimbingan konseling Islam baik  yang  diselenggarakan  di  lingkungan  sekolah  maupun  bagi masyarakat umum, terutama untuk mengondisikan keseimbangan psikis  klien  sehingga  lebih  arif  dan  tenang  dalam  menghadapi permasalahan.
Kata kunci: Media, Konseling Islam, Keseimbangan  Psikis.

## Yuliyatun

## Abstract
ZIARAH   WALI   AS  MEDIA   SERVICE GUIDANCE COUNSELING  ISLAM  TO  BUILD PSYCHOLOGICAL BALANCE  CLIENTS.  The  goal  of  this  paper  is  to  reveal  the relationship  between  religious  activity  with  the  activities  of  Islamic guidance  and  counseling  services.  One  of  support  services  including counseling Islamic is media usage. Through the media, the message to be conveyed in the process of Islamic counseling will be covered in the goals and objectives of the service. In this case, the authors categorize activities  guardian  pilgrimage-one  Muslim  religious  traditions  in Java- as an alternative media that can be used in Islamic counseling. Pilgrimage especially intended as an attempt to build a client psychic equilibrium. Based on the results of research, discovered the meaning of the therapist in the activities of trustees pilgrimage, where the pilgrims feel sobriety and steadiness to take a decision after the pilgrimage and tawashul. The results of this research inspired the author to reveal that the activities of pilgrimage trustee is also a media of Islamic counseling that  had  been  held  in  the  school  as  well  as  for  the  general  public, especially for conditioning the clients psychic equilibrium so that more sensible and calm in the face of problems.
Keywords : Media, Islamic Counseling, Psychological Balances.

## Pendahuluan
a.
Perkembangan zaman yang dimotori oleh perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  merupakan  suatu  keniscayaan. Dengan  segala  perubahan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  baik perubahan  ke  arah  yang  lebih  manfaat  bagi  kehidupan  manusia, maupun  perubahan  yang  mendistorsi  nilai  kemanusiaan,  bukan  hal yang  baru  dan  mengherankan  lagi  bagi  masyarakat.  Maka  kemudian dapat dilihat bagaimana kondisi masyarakat pada era modern ini. Di satu sisi, ilmu IPTEK memberikan dampak positif bagi kemudahan- kemudahan untuk mencapai tujuan dan keinginan manusia. Misalnya keberadaan  teknologi  mesin  yang  mempercepat  cara  kerja  produksi barang,  sarana  komunikasi,  dan  transportasi,  serta  produk-produk yang mampu mengefektifkan kerja manusia. Di sisi lain, ilmu IPTEK memberikan dampak negatif bagi kehidupan manusia, terutama terkait
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
dengan  kesiapan  mental  individu  dalam  merespon  dan  menyikapi segala perubahan di lingkungannya. Dampak negatif tersebut terlihat ketika  individu  tidak  memiliki  kekuatan  mental  untuk  menghadapi berbagai  permasalahan  sebagai  dampak  perkembangan  zaman  dan perubahan lingkungan yang menuntutnya untuk segera beradaptasi.
Problem-problem  kehidupan  yang  menimbulkan  berbagai masalah  pada  hakekatnya  bukan  hanya  disebabkan  oleh  IPTEK saja.  Akan  tetapi  karena  hakekatnya  dalam  diri  manusia  mengalami dinamika kehidupan, terutama terkait dengan kondisi kejiwaannya. Toh perkembangan IPTEK itu sendiri merupakan hasil dari perkembangan kemampuan  manusia  dalam  mempotensikan  rasionalitas  dan  naluri, serta realisasi dari dorongan kehendak dan keinginan manusia. Dengan demikian  perkembangan  tersebut  berkorelasi  dengan  perkembangan jiwa  dan  mentalitas  untuk  beradaptasi  dengan  berbagai  dampak  dari kemajuan  IPTEK.  Akan  tetapi,  realitasnya,  tidak  semua  individu mampu menghadapi dan menyelesaikan masalahnya sendiri. Bahkan individu  cenderung  merasa  tidak  yakin  akan  kemampuannya menyelesaikan masalahnya sendiri. Akibatnya krisis kepercayaan pada diri sendiri menjadi menerpa dan muncul rasa bimbang, bingung, dan kalut. Kondisi tersebut turut dipengaruhi oleh kualitas keimanan dan kepribadian manusia yang cenderung mengalami pasang surut sehingga kadang mengalami kondisi yang labil. Dalam kondisi demikian, perasaan sedih,  bingung,  gelisah,  galau,  bahkan  mungkin  juga  putus  asa  akan muncul  ketika  dihadapkan  pada  permasalahan  hidup  yang  dianggap terlampau berat. Kompleksitas permasalahan tersebut yang mendorong manusia untuk menemukan solusi melalui berbagai pilihan tindakan. Ada yang membiarkannya berlalu begitu saja hingga merasakan beban derita dan  membuatnya putus asa, depresi ringan ataupun berat. Ada yang  berusaha  menyelesaikan  masalah  dengan  menemui  seseorang yang  dianggap  dapat  membantu  meminimalisir  atau  menyelesaikan masalah,  misal  konselor,  psikolog,  tokoh  agama.  Ada  pula  yang mencoba  mengalihkan  masalah  pada  aktivitas  yang  dianggapnya dapat  menenangkan  jiwanya,  sehingga  begitu  selesai  beraktivitas, akan menemukan pencerahan dan motivasi yang akan memengaruhi kondisi jiwa lebih sehat. Pilihan tindakan yang terakhir ini mayoritas dilakukan  oleh  masyarakat  yang  cenderung  religious,  yaitu  dengan melakukan  aktivitas  keagamaan  secara  lebih  intens.  Pada  konteks  ini
seseorang akan berserah kepada Allah swt, sehingga muncul keyakinan dan kemantapan hati bahwa Allah swt akan menunjukkan jalan terang menuju  penyelesaian  masalahnya.  Keyakinan  dan  kemantapan  hati inilah yang akan menjadi sumber motivasi seseorang untuk bangkit dari keterpurukannya. Dalam konteks ritual keagamaan, tulisan ini memotret aktivitas keberagamaan masyarakat yaitu aktivitas ziarah yang hingga saat  ini  masih  berlangsung  dalam  tradisi  keberagamaan  masyarakat muslim, khususnya masyarakat muslim Jawa. Tradisi ziarah dimaksud adalah ziarah ke makam para wali-para tokoh agama Islam yang sudah diakui sebagai orang-orang suci dan memiliki kedekatan dengan Allah swt. Dengan keyakinan bahwa siapapun yang dekat dan bertawashul kepada para wali Allah swt, maka akan memudahkannya untuk dekat dengan Allah swt. Dengan demikian harapan terkabulkannya doa pun akan lebih kuat.
Ada  hal  menarik  dari  kegiatan  ziarah  yang  dijadikan  sebagai salah satu kegiatan keberagamaan dan memiliki makna psikologis bagi para peziarahnya. Hal ini dilihat dari beberapa hasil penelitian, sebagian besar  para  peziarah  melakukan  ziarah  ketika  mereka  mengalami kegundahan,  kesedihan,  kegalauan,  bahkan  putus  asa.  Usai  berziarah mereka  merasa  mengalami  suatu  pencerahan,  semakin  merasa  dekat dengan Allah, semakin optimis menjalani kehidupan, dan beban hidup terasa  lebih  ringan.  Kondisi  demikian  memengaruhi  upaya  untuk menemukan jalan keluar atas permasalahan yang sedang dihadapi.
Bidang  keilmuan  bimbingan  konseling  Islam  (BKI)  memiliki konsentrasi pada kegiatan layanan pembimbingan dan pendampingan bagi  individu  atau  kelompok  dalam  pengembangan  kepribadian ataupun  dalam  penanganan  (penyelesaian)  suatu  permasalahan. Melihat  fenomena  problem  masyarakat  sebagaimana  yang  telah dijelaskan di atas, kegiatan bimbingan konseling Islam memiliki peran strategis  dalam  upaya  pembimbingan  dan  pendampingan  terhadap individu atau masyarakat dalam menghadapi problem kehidupannya. Dengan  pendekatan  agama  (Islam),  bagaimana  layanan  bimbingan konseling dapat mengantarkan klien untuk lebih memahami diri dan lingkungannya, termasuk bagaimana klien mamahami dan memaknai setiap perilaku ibadah dalam menjaga keseimbangan psikisnya.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  memaparkan  aktivitas  ziarah  wali -tradisi Islam Jawa- sebagai salah satu media dalam kegiatan bimbingan
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
konseling Islam. Ketertarikan ini didasarkan pada fenomena peziarah yang  memiliki  motivasi  mengunjungi  makam-makam  para  wali yang  dianggapnya  memiliki  nilai  dalam  membentuk  ketenangan jiwanya.  Kegiatan  ziarah  dapat  dimaknai  dalam  kegiatan  bimbingan konseling  Islam  sebagai  media  atau  terapi  untuk  membimbing  dan mendampingi klien.
Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang  di  atas  ada  beberapa rumusan  masalah  yang  perlu  ditelusuri  yaitu:  apa  makna  yang terkandung dalam kegiatan ziarah dan bagaimana peran ziarah sebagai media dalam kegiatan layanan bimbingan konseling Islam.
Pembahasan b.
Ziarah dalam tradisi islam Jawa 1.
Definisi  ziarah  adalah  berkunjung,  mengunjungi  ke tempat-tempat  yang  dianggap  keramat,  termasuk  kuburan/makam (Poerwadarminta, 1996: 1155). Secara historis, khususnya dalam tradisi masyarakat  Jawa,  ziarah  sudah  lama  dilakukan  untuk  mengunjungi roh-roh para leluhur, atau mengunjungi tempat-tempat peristirahatan para  raja  terdahulu  beserta  keluarganya.  Masyarakat  Jawa  yang  pada awalnya memeluk kepercayaan animisme dinamisme dan juga Hindu, menganggap bahwa roh para leluhur dan para raja yang memiliki kasta tinggi  akan  memberikan  pengaruh  tertentu  terhadap  kehidupannya. Dengan  mengunjungi  pemakaman  mereka,  diharapkan  akan memberikan pengaruh baik  terhadap kehidupannya terutama ketika memiliki  maksud  terkabulkannya  suatu  keinginan.    Oleh  karena  itu, ziarah pun dilakukan ke kuburan atau candi-candi tempat penyimpanan abu jenazah para raja dan pembesar kerajaan.
Setelah  Islam  masuk  ke  tanah  Jawa,  tradisi  ziarah  masih berlangsung.  Bahkan  kemudian  tradisi  ziarah  dikuatkan  oleh  para penyebar Islam, yang sudah populer dalam masyarakat Islam Jawa, yakni Walisongo. Banyak tradisi yang sudah berlangsung dalam masyarakat Jawa  pra  Islam  yang  juga  dipertahankan  dengan  mengubah  tujuan dan  makna  awal.  Misalnya  tradisi  tahlilan,  slametan,  pertunjukkan wayang, dan termasuk ziarah. Semua tradisi tersebut merupakan salah satu upaya Walisongo untuk mengajak masyarakat Jawa dengan penuh kesadaran menerima dan akhirnya memeluk Islam sebagai agama baru bagi mereka yang tidak menentang apa yang sudah lama mereka yakini.
Hanya  pemaknaan  dan  tujuan  tradisi  saja  yang  diarahkan  pada  nilai ketauhidan terhadap Allah swt.
Penguatan  tradisi  ziarah  terjadi  dalam  tradisi  Islam  karena kegiatan ziarah sudah dikenal dalam masyarakat muslim bahkan sejak zaman Rasulullah saw. Dalam sejarah awalnya, ziarah memang dilarang oleh  Rasulullah  saw  dengan  pertimbangan  masih  belum  kuatnya keimanan  dan  ketauhidan  masyarakat  muslim  ketika  itu.  Rasulullah saw khawatir kalau tradisi ziarah akan mengantarkan umat Islam pada kemusyrikan.  Akan  tetapi,  dalam  perkembangannya,  Rasulullah  saw sudah  dapat  membaca  semakin  kuat  dan  kokoh  keislaman  umatnya, maka  kemudian  ziarah  pun  diperkenankan.  Ziarah  ditekankan  pada tujuan  mendoakan  para  subyek  yang  diziarahi  dan  menjadikan momen ziarah sebagai momen untuk introspeksi diri. Artinya, ketika seseorang  berziarah,  keberadaannya  di  hadapan  makam  seseorang yang  sudah  meninggal  akan  mengingatkan  diri  bahwa  kelak  pun  dia akan menyusulnya. Instropeksi diri itu akan menjadikan motivasi dan peringatan bagi peziarah untuk beribadah dan berbuat kebajikan secara lebih baik lagi.
Terkait  hadits  Rasulullah  tentang  pembolehan  ziarah  dapat dilihat dari hadits yang diriwayatkan oleh Hakim:
عمدتو بلقلا قرت اهنإف اهروزف لاأ روبقلا ةرايز نع مكتيهن تنك ارجه اولوقت لاو ،ةرخلآا ركذتو نيعلا
“Aku (Nabi) dulu melarang kamu ziarah kubur, maka sekarang berziarahkuburlah  kamu,  karena  ziarah  kubur  itu  bisa melunakkan  hati,  bisa  menjadikan  air  mata  bercucuran  dan mengingatkan adanya alam akhirat, dan janganlah kamu berkata buruk”. (HR. Hakim)
Sudah jelas hadits di atas mengenai tradisi ziarah dalam Islam sudah  dilakukan  sejak  zaman  Rasulullah  saw.  Bahkan  ziarah  sangat dianjurkan karena dalam berziarah itu sekaligus akan menjadi terapi bagi para peziarah khususnya terapi untuk melakukan perubahan diri dari jauh kepada Allah ke arah yang senantiasa condong kepada Allah swt. Historisitas ziarah yang ditemukan dalam masyarakat lokal Jawa dan masyarakat Islam pada zaman Rasulullah saw memperkuat pemahaman bahwa tradisi ziarah yang masih berlangsung hingga saat ini merupakan pertemuan  dan  sekaligus  penguatan  antara  dua  tradisi,  yakni  tradisi
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
Jawa dan tradisi Islam. Ziarah yang sekarang ini sudah diakui sebagai tradisi khas Islam di Jawa dapat dilakukan kepada sanak keluarga atau biasanya juga disebut nyadran . Khusus dalam pembahasan tulisan ini ziarah mengarah pada para wali, orang-orang yang diyakini memiliki kedekatan yang kuat dengan Allah swt dan memiliki konsistensi yang tinggi ( istiqamah ) untuk senantiasa beribadah kepada Allah swt (dalam Faruq, 1983: 383). Misalnya ziarah Walisongo dan ziarah ke makam Syekh Ahmad Almutamakkin (di desa Kajen, Margoyos, Pati), ziarah mbah Sambu (Lasem, Rembang).
Ziarah  tidak  hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  awam  saja, yang didominasi oleh masyarakat pedesaan, tetapi juga oleh kalangan terpelajar,  bahkan  para  alim  ulama.  Ziarah  dilakukan  baik  secara individual, berkelompok, maupun yang dilakukan secara terkoordinir dari suatu kelompok masyarakat wilayah tertentu. Di sepanjang jalur pantura Jawa, ada banyak para tokoh agama yang diyakini keshalehannya sudah  mencapai  tingkat  wali.  Makam  para  wali  itulah  yang  menjadi objek ziarah masyarakat muslim Jawa, di antaranya yang paling populer adalah makam Walisongo, Syekh Khalil Bangkalan di Madura, Mbah Sambu di Lasem, Syekh Bejagung di Tuban, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) di Jombang, dan Syekh Ahmad al-Mutamakkin di Kajen, Pati.
Makna Ziarah
2.
Ada  pengembangan  makna  ziarah,  dari  ziarah  yang  sekedar mengunjungi makam dan mendoakan yang diziarahi serta instropeksi diri berkembang pada pemaknaan ziarah ke para tokoh agama. Ziarah ke makam para wali atau orang-orang yang dianggap shaleh juga memiliki makna lain. Makna tersebut adalah mengenang jasa dan kesalehan yang diziarahi,  untuk  kemudian  diteladani  keshalehannya.  Khususnya  di Indonesia, misalnya para Walisongo dan Syekh Ahmad al-Mutamakkin. Para  wali  disamping  dikenal  sebagai  sosok  alim  ulama  dan  juga  sufi, mereka juga memiliki peran dan kontribusi besar dalam pendampingan dan pemberdayaan masyarakat pada zamannya. Hal itulah yang semakin menguatkan  peziarah  untuk  mengunjungi  makamnya,  dan  berharap dapat  meneladani  kesalehan  baik  secara  personal  maupun  sosial. Kekuatan  personal  melalui  karakter  kepribadian  dan  diaplikasikan dalam  kehidupan  sosial  memiliki  pengaruh  besar  dalam  membentuk opini masyarakat terhadap sosok para wali dalam menjalankan syariat agama dan sekaligus membimbing dan mendampingi masyarakat.
Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis  (tahun  2007  dan  2012) terhadap para peziarah Walisongo dan Syekh Ahmad al-Mutamakkin dalam  lokasi  dan  waktu  yang  berbeda,  sebagian  bear  para  peziarah mengakui  bahwa  tujuannya  berziarah  adalah  untuk  mengenang kembali  dan  meneladani  keshalehan  para  wali.  Di  samping  itu  juga untuk bertawashul melalui berdzikir, berdoa, dan membaca Al-Quran sebagai bentuk refleksi keimanannya kepada Allah swt. Tawashul dalam Islam dimaknai sebagai perantara, pengantar. Dalam konteks ini, ber- tawashul kepada  para  wali  Allah  adalah  dikarenakan  para  wali  Allah swt.  merupakan  sosok-sosok  yang  memiliki  kedekatan  sangat  tinggi kepada  Allah.  Mereka  adalah  para  kekasih  Allah  swt  yang  istiqamah beribadahnya kuat dan terjaga dari kemaksiatan. Melalui ber- tawashul kepada  para  wali,  para  peziarah  berharap  akan  dimudahkan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  harapan  kuat  dikabulkannya doa.  Sebagaimana  yang  difirmankan  Allah  swt  bahwa  untuk  dekat dan bertaqwa kepada-Nya dapat melalui jalan ( washilah ) sebagai cara seorang hamba mendekatkan diri kepada-Nya (Qs. al-Maidah: 35).
Yang lebih menarik lagi dari kegiatan ziarah wali memberikan dampak  psikis  bagi  para  peziarah.  Para  peziarah  wali  mengakui bahwa  ziarah  yang  dilakukannya  memberikan  implikasi  psikis berupa ketenangan jiwa. Tidak mengherankan bila di antara peziarah menyampaikan bahwa dia akan berziarah ketika suasana hatinya sedang gundah, gelisah, bingung, dikarenakan masalah kehidupannya. Setelah berziarah,  seperti  ada  sebuah  pencerahan  sehingga  peziarah  menjadi optimis untuk kembali menata kehidupannya dan mampu menghadapi permasalahan hidupnya (hasil penelitian penulis, 2012).
Dengan  demikian,  ziarah  dalam  tradisi  keberagamaan  Islam Jawa khususnya dalam tulisan ini ziarah wali telah mengalami perluasan makna.  Dari  hanya  sekedar  mengunjungi  makam  sebagai  ekspresi kerinduan  kepada  sang  wali  yang  telah  mencontohkan  perilaku  taat dan istiqamah ibadah kepada Allah swt., menghadirkan kembali sosok wali  dalam  kehidupan  beragama,  menjadi  media  untuk  melakukan perenungan,  hingga  menjadi  kegiatan  terapis  bagi  jiwa  yang  sedang dilanda kegundahan dan kebingungan. Berdasarkan perluasan makna tersebut, kegiatan ziarah dapat disimpulkan memiliki makna religius, psikologis, edukatif, dan sosial keagamaan.
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
Makna religius, dapat dianalisis dari motif yang mendasari para peziarah,  yaitu  motivasi  keimanan.  Motivasi  keimanan  melahirkan keinginan  untuk  selalu  dekat  dengan  Allah  swt  dengan  berbagai cara  baik  melalui  ritual  ibadah  keseharian  maupun  dalam  aktivitas kehidupan dan momen-momen tertentu yang bersifat religius. Ziarah Wali adalah salah satu kegiatan khusus yang secara sengaja dilakukan ketika  seseorang  merindukan  kedekatan  dengan  Allah  swt.  Dalam ajaran  Islam  menyebutkan  bahwa  barang  siapa  dekat  dengan  para kekasih Allah dapat dijadikan washilah untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Meskipun sebenarnya untuk dekat dengan Allah swt. dapat dilakukan  langsung  antara  seorang  hamba  dengan  Allah  swt  tanpa melalui perantara  ( washilah ), akan tetapi sifat manusia yang cenderung lebih  didominasi  oleh  hawa  nafsu/ nafsul  ammarah  bil-su’ dapat menghalangi  kemudahannya  untuk  dekat  denganNya.  Hanya  hamba yang tulus ikhlas dan jernih akal serta qalbunyalah yang dapat dengan mudah mencapai maqam kedekatan dengan Allah swt. Dalam konteks inilah, para peziarah menunjukkan kehambaannya di hadapan Allah swt dengan menjadikan para wali sebagai sosok yang memiliki kedekatan dengan  Allah  swt  sebagai  pengantar/penyambung  kerinduannya kepada Allah swt. Para peziarah meyakini dengan dekat kepada para wali maka akan memudahkan pula untuk bisa dekat dengan Allah swt.
Makna psikologis dipahami dari kondisi psikis peziarah yang dialaminya baik sebelum berziarah maupun setelah berziarah. Di atas telah  disebutkan  bahwa  ziarah  juga  mengandung  makna  terapis  bagi individu yang sedang mengalami kebingungan, kegundahan, keresahan, bahkan mungkin hampir putus asa. Atas dasar keyakinan makna religius ziarah  di  atas,  hakekatnya  ziarah  juga  akan  memberikan  dampak psikis  bagi  jiwa  yang  sedang  mengalami  masalah  kejiwaan.  Dalam psikoterapi Islam, bahwa permasalahn kejiwaan seseorang khususnya yang  beragama,  dapat  disembuhkan  dengan  pendekatan  keagamaan. Pernyataan ini dapat dicontohkan dari tulisan Hawari tentang peranan besar  pendekatan  religius  dalam  proses  penyembuhan  penyakit  fisik (2002:  2-4).  Hawari  bahkan  menyebutkan  beberapa  hasil  penelitian di  Amerika  mengenai  proses  psikoterapi  melalui  pendekatan  medis dan juga pendekatan psikoreligius terhadap penderita penyakit kronis yang  dapat  membantu  mempercepat  penyembuhan  dan  memberi ketenangan pada pasien.
Pemaknaan  religius  ziarah  pada  hakekatnya  sekaligus memberikan  makna  terapis  khususnya  bagi  peziarah  yang  memang sedang mengalami masalah psikologis. Keyakinan menjalin hubungan dekat  dengan  Allah  swt  melalui  berdoa,  berdzikir,  atau  membaca  al- Quran  di  depan  makam  wali  akan  membangkitkan  semangat  dan motivasi  peziarah  yang  akan  berpengaruh  pada  kestabilan  emosinya. Kondisi emosi yang stabil itulah yang akan membantu mereka untuk lebih tenang dan arif dalam menghadapi masalah hidup. Diiringi dengan keyakinan kuat bahwa Allah tidak akan memberikan cobaan melebihi batas kemampuan hamba-Nya, sehingga hal itu menjadi motivasi untuk menemukan berbagai alternatif solusi atas permasalahan yang ada.
Makna  psikologis  tidak  hanya  yang  bersifat  terapis  saja, melainkan  juga  bersifat  inspiratif  dan  motivatif  bagi  peziarah  pada umumnya. Hal itu dilihat dari  para peziarah, ada yang memang sengaja berziarah  untuk  sekedar  ber- tawashul dengan  upaya  menghadirkan kembali  keberadaan  sang  wali  untuk  menginspirasi  dan  memotivasi peziarah  dalam  menjalani  kehidupan.  Geliat  ziarah  dalam  konteks tersebut  dapat  dilihat  dari  aktivitas  ziarah  yang  memang  setiap  hari tidak  pernah  sepi  dari  peziarah  yang  secara  bergantian  dari  berbagai wilayah, atau dalam waktu-waktu tertentu seperti hari-hari menjelang Ramadlan,  atau  hari  wafatnya  ( haul ).  Bahkan  tidak  sedikit  peziarah yang secara rutin menjadwalkan kunjungannya ke makam wali dalam waktu-waktu tertentu. Rutinitas dan keaktivan peziarah itu dilakukan karena  didasarkan  pada  pengalamannya  setelah  berziarah  merasakan ketenangan  hati  dan  kepercayaan  diri  untuk  lebih  optimis  menjalani kehidupan dunia dan mempersiapkan diri untuk kehidupan akhiratnya. Hal tersebut dapat membimbing jiwa individu untuk berperilaku dan berpikir lebih baik menatap masa depan baik untuk kepentingan dunia maupun akhiratnya.
Makna  religius  dan  makna  psikologis  menjadi  dasar  dalam membentuk makna edukatif. Makna edukatif terutama dikembangkan oleh  para  orang  tua  dan  para  pendidik  yang  dengan  sengaja menyertakan anak-anak dan peserta didiknya untuk berziarah. Secara langsung  maupun  tidak  langsung,  anak-anak  dan  peserta  didik  yang dikenalkan dan dibiasakan untuk berziarah ke makam para wali akan membentuk pola pikir sekaligus pola keberagamaannya. Hal itu akan berpengaruh terhadap pembentukan karakter kepribadian anak dengan
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
proses modeling ziarah. Nilai edukatif juga berlaku bagi peziarah secara pribadi. Saat berziarah, ada proses pembelajaran terhadap sosok wali sehingga  terjadi  proses  kontemplasi  terkait  eksistensi  para  wali  yang akan  menjadi  cermin  kepribadian  dan  keberagamaan  bagi  peziarah. Ziarah  dapat  menjadi  media  pembelajaran ruhaniyah bagi  peziarah melalui kegiatan tadabbur terhadap eksistensi wali. Dengan demikian, tradisi  menyertakan  anak  dan  keluarga  turut  berziarah,  secara  tidak langsung  mengandung  tujuan  transformasi  kultur,  sehingga  setiap generasi dapat memaknai apa peran ziarah dalam kehidupannya.
Ziarah dan Keseimbangan Psikis 3.
Motivasi religi dalam diri peziarah untuk menziarahi dan ber- tawashul kepada  para  wali  Allah  swt.,  hakikatnya  mengindikasikan adanya  kebutuhan  individu  dalam  memenuhi  keseimbangan diri.  Keseimbangan  diri  sebagai  manusia  utuh  yang  tidak  hanya terkonsentrasi  pada  kehidupan  jasmaniyah  material  saja,  melainkan juga adanya kebutuhan spiritual/ ruhaniyah . Dalam perspektif psikologi Islam, kesadaran ruhaniyah itulah yang akan menghasilkan energi psikis manusia sehingga menjadi lebih bermakna dalam menjalani kehidupan (Mujib, 2002). Sebagai seorang muslim, energi ruhaniyah diekspresikan melalui kesadaran menaati ajaran Islam dalam segala perilaku ibadahnya dan  diperkuat  dengan  melaksanakan  aktivitas  keberagamaan  yang berasal dari kultur lokal yang didasarkan pada norma ajaran Islam, salah satunya  ziarah  wali.  Mengacu  pada  hasil  penelitian  tentang  motivasi peziarah,  ada  kebutuhan  psikis-spiritual  yang  mendorong  peziarah mengunjungi makam wali (Yuliyatun, 2012). Kebutuhan psikis-spiritual dalam  konteks  ini  maksudnya  disamping  adanya  kondisi  psikis  yang labil, di sisi lain adanya dorongan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah swt sebagai wujud penghambaan diri atas ketidakberdayaannya. Di samping itu, keberadaan sosok wali yang menurut peziarah sebagai sosok yang dapat mengantarkannya pada pendekatan diri kepada Allah swt.  Dengan  ber- tawashul itulah  dijadikan  alternatif  bentuk  terapi diri.  Terapi  diri  ( self  therapy )  dimaksudkan  sebagai  upaya  peziarah untuk mengondisikan diri mencapai kestabilan emosi dan ketenangan jiwa/batin  melalui tawashul dan  berdoa  di  makam  sang  wali.  Hal  ini didasarkan pada sebagian besar peziarah yang dilatarbelakangi kondisi jiwa  yang  sedang  gundah,  bingung,  dan  mungkin  hampir  putus  asa sehingga  mendorongnya  untuk  menenangkan  diri  di  makam  wali
dengan  melakukan  kegiatan,  berdoa,  membaca  al-Quran, tadabbur (merenungkan diri). Hasilnya, para peziarah menjadi tercerahkan dan bangkit  kembali  motivasi  hidupnya,  sehingga  mendorongnya  untuk lebih semangat dan berpikir positif menjalani kehidupan.
Kestabilan  jiwa  yang  dipenuhi  dengan  rasa  percaya  diri, optimis, dan berpikir positif akan berpengaruh terhadap kondisi jiwa secara  keseluruhan.  Sebagaimana  dalam  perspektif  terapi  berpikir positif menurut Ibrahim el-Fiki (2009: 31, 36, 54), bahwa cara berpikir seseorang akan berpengaruh terhadap perasaan, sikap, dan rasa percaya diri.  Kondisi  inilah  yang  diharapkan  seseorang  ketika  dihadapkan pada persoalan yang membebani perasaan dan pikirannya. Seseorang yang  berpikir  positif  berpengaruh  pada  perasaan  yang  tenang,  sikap yang  cenderung  pada  hal-hal  positif,  dan  rasa  kepercayaan  diri  yang kuat,  sehingga  akan  membantunya  untuk  berpikir  jernih  dalam menghadapi  persoalan. Sebagai seorang yang beriman, kondisi-kondisi tersebut  akan  diperkuat  melalui  bentuk  kepasrahannya  kepada  Allah swt (tawakal) setelah berusaha (ikhtiar) dan berdoa. Tiga hal tersebut (ikhtiar, doa, dan tawakkal kepada Allah swt) merupakan bagian dari sifat  seorang  yang  berkepribadian  muslim,  yang  senantiasa  berupaya untuk  berada  dalam  keseimbangan  diri  (psikis),  sehingga  mampu melewati berbagai permasalahan hidup termasuk menghalau kegalauan, kebingungan, dan keresahan akibat beban suatu permasalahan hidup.
Pentingnya  Media  dalam  Kegiatan  layanan  bimbingan

## 4. Konseling islam
Bimbingan  konseling  Islam  dikategorikan  sebagai  kegiatan layanan  cukup  beralasan,  karena  hakekatnya  kegiatan  bimbingan konseling merupakan kegiatan yang mengedepankan kepentingan klien (individu atau kelompok) untuk tujuan pemahaman dan penyelesaian suatu  permasalahan.  Lalu,  apa  sebenarnya  yang  dimaksud  dengan bimbingan konseling Islam itu sendiri? Mengapa perlu adanya media dalam kegiatan layanan bimbingan konseling Islam?
Dalam banyak referensi tentang bahasan bimbingan konseling memiliki  kesepakatan  pengertian  bahwa  bimbingan  konseling merupakan suatu upaya bantuan dari seseorang yang memiliki keahlian bimbingan konseling terhadap individu atau kelompok yang memiliki permasalahan.  Permasalahan  dimaksud  baik  bersifat  pembimbingan, penanganan,  maupun  penyelesaian  (dalam  Priyatno  dan  Anti,
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
1999: 90).  Sementara  bimbingan  konseling  Islam  mengidentikkan bahwa  kegiatan  layanan  bimbingan  konseling  didasarkan  pada paradigma  pemikiran  Islam  dalam  memahami  konsep  bimbingan konseling.  Secara  substansial  makna  bimbingan  konseling  sebagai kegiatan  membantu  individu  atau  kelompok  dalam  penyelesaian permasalahan  dan  pendampingan  kepribadian  memiliki  perspektif tidak berbeda dengan paradigma bimbingan konseling secara umum. Bimbingan  konseling  Islam  menjadikan  al-Quran  dan  Sunnah  Rasul sebagai  sumber  utama  dalam  mengembangkan  bidang  bimbingan konseling. Bahkan bimbingan konseling Islam ini lebih identik dengan bimbingan konseling agama. Seperti yang digunakan Mubarok (2002: 6) dengan istilah bimbingan dan konseling agama ( al irsyad an nafsiy al Islamy ). Hal tersebut dikarenakan dalam bimbingan konseling Islam lebih  ditekankan  dengan  pendekatan  Islam,  artinya  nilai-nilai  dan ajaran Islam menjadi sumber rujukan untuk memberikan bimbingan dan konseling kepada klien.
Bimbingan konseling Islam memiliki target akhir tumbuhnya kesadaran  klien  untuk  meningkatkan  kualitas  keimanannya  sehingga dapat meningkatkan ibadah dan mengaplikasikan keimanannya dalam praktek kehidupan sehari-hari. Keimanan seseorang dapat ditunjukkan dalam  pola  berpikir,  berperilaku,  dan  perasaannya  untuk  merespon dan  menyikapi  setiap  permasalahan  kehidupan.  Dengan  demikian akan  muncul  jiwa  yang  penuh  kemandirian,  kepasrahan  kepada Allah,  ketulusan,  dan  kemauan  untuk  berusaha  keras  dalam  upaya penyelesaian  suatu  permasalahan.  Dalam  perspektif  adz-Dzakiey, bimbingan konseling Islam lebih identik dengan pendekatan sufistik, segala upaya yang dilakukan dalam proses bimbingan konseling Islam tidak lain untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. (2005).
Inti  dari  kegiatan  bimbingan  konseling  Islam  hakekatnya terletak  pada  kemampuan  seorang  pembimbing  atau  konselor  untuk memotivasi, menginspirasi, dan membangkitkan kesadaran klien untuk mengondisikan  kepribadiannya  secara  stabil  dan  seimbang  sehingga muncul  pemikiran  positif,  kemantapan  hati,  dan  keyakinan  bahwa klien  sendiri  memiliki  kemampuan  menyelesaikan  permasalahan karena  Allah  swt.  akan  senantiasa  menunjukkan  jalan  bagi  hamba- Nya yang berhati jernih dan berpikir sehat. Kondisi tersebut memiliki pengaruh besar terhadap langkah dan perilaku klien selanjutnya dalam
menjalani kehidupan. Untuk mengondisikan kejiwaan klien tersebut, dalam  kegiatan  bimbingan  konseling  tidak  terfokus  pada  pemberian nasehat,  saran  atau  pembahasan  secara  verbal  saja,  akan  tetapi  juga memerlukan variasi metode atau bahkan kegiatan tertentu yang dapat dijadikan sebagai media untuk membantu kelancaran proses bimbingan konseling Islam.
Media  secara  bahasa  diartikan  sebagai  alat,  perantara,  atau pengantar  untuk  mengantarkan  pesan  atau  tujuan. Association  for Education  and  Communication yang  dikutip  Asnawir  menyebutkan bahwa  media  adalah  segala  bentuk  yang  dipergunakan  untuk  suatu proses  penyaluran  informasi  (Asnawir,  2002:  11).  Selanjutnya Asnawir  sendiri  mendefinisikan  media  sebagai  sesuatu  yang  bersifat menyalurkan pesan dan dapat merangsang pikiran, perasaan, kemauan audien (siswa) sehingga dapat mendorong terjadinya proses belajar pada dirinya  (2002:  11).  Media  dapat  berupa  perlengkapan  pembelajaran (buku,  alat  tulis,  saran  prasarana,  alat  elektronik).  Media  juga  dapat dikembangkan dalam berbagai bentuk kegiatan, misalnya permainan, simulasi  (praktek,  demonstrasi),  kegiatan  wisata,  lingkungan,  dan bentuk-bentuk  kegiatan  lainnya  yang  dapat  merangsang,  memberi stimulus,  dan  membangkitkan  kesadaran  individu  untuk  mengikuti proses pembelajaran (Asnawir, 2002: 105-108).
Bagaimana  penggunaan  media  dalam  kegiatan  layanan bimbingan dan konseling Islam? Pengertian media dalam bimbingan konseling sebagai hal yang digunakan menjadi perantara atau pengantar konselor  dalam  melaksanakan  serangkaian  program  bimbingan konseling. Dari pengertian di atas, media dalam bimbingan konseling tidak  terbatas  pada  sejenis  alat  seperti  alat  elektronik  TV,  radio, komputer, atau data-data lainnya, tetapi juga dapat berupa permainan, simulasi,  atau  kegiatan  wisata,  termasuk  ziarah.  Penggunaan  media tersebut  tentunya  harus  disesuaikan  dengan  kebutuhan  penyelesaian masalah yang sedang ditangani.
Merujuk  pada  nilai-nilai  praktis  media  pembelajaran  yang dipaparkan  Asnawir  (2002:  14),  keberadaan  media  dalam  kegiatan bimbingan  konseling  Islam  memiliki  peran:  (1)  mengatasi  berbagai keterbatasan  pengalaman  klien;  (2)  memungkinkan  adanya  interaksi langsung  antara  klien  dengan  lingkungan;  (3)  manghasilkan keseragaman  pengamatan  dan  pemaknaan  klien  terhadap  suatu
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
informasi  atau  pengetahuan;  (4)  menanamkan  konsep  dasar  yang benar,  konkret,  dan  realistis;  (5)  membangkitkan  keinginan  dan minat  yang  baru;  (6)  membangkitkan  motivasi  dan  merangsang klien  untuk  belajar  dan  menerima  informasi  atau  pengetahuan  baru; (7) memberikan pengalaman yang integral dari sesuatu yang konkrit sampai pada sesuatu yang abstrak.
Penggunaan  media  dalam  bimbingan  konseling  Islam  harus mempertimbangkan beberapa hal supaya efektif dan efisien. Beberapa hal yang perlu dipertimbangkan adalah: (1) akar permasalahan yang dihadapi  klien,  (2)  tujuan  yang  ingin  dicapai,  (3)  kondisi  fisik  dan psikis  klien,  serta  sosio-kultur  klien.  Pemilihan  media  juga  harus disesuaikan  dengan  penggunaan  metode  dan  teknik  dalam  layanan bimbingan  konseling  itu  sendiri.  Misalnya  metode  yang  digunakan dalam  proses  bimbingan  konseling  adalah  metode modeling ( uswah hasanah )  yang  memerlukan  kehadiran  sosok  atau  ketokohan  untuk menguatkan  keimanan  kepada  Allah,  sehingga  tumbuh  kesadaran klien untuk bertawakal kepada Allah di saat mengalami keputusasaan dan kebimbangan dikarenakan beban masalahnya. Untuk mendukung efektivitas  metode modeling ,  seorang  pembimbing/konselor  dapat menggunakan  media  elektronik  yang  menampilkan  film-film dokumenter atau film yang bertemakan keteladanan.
Ziarah sebagai Media layanan bimbingan Konseling islam 5.
Dari hasil penelitian yang menyebutkan adanya motivasi dan munculnya  ketenangan  hati  setelah  berziarah,  menunjukkan  bahwa kegiatan ziarah memiliki fungsi terapis bagi peziarah. Sebagian peziarah bahkan  menjelaskan  kedatangannya  ke  makam  wali  dilatarbelakangi oleh  kondisi  jiwanya  yang  sedang  labil,  merasakan  kebingungan, kegundahan,  dan  kegelisahan  dikarenakan  beban  masalah  hidupnya. Dalam  kondisi  demikian,  keyakinan  untuk  melakukan  ziarah  wali menjadi pilihan guna menenangkan hati dengan harapan dapat lebih jernih berpikir untuk menyelesaikan permasalahannya.
Ada  hal  menarik  terkait  alasan  penulis  menyebutkan  bahwa ziarah memiliki makna terapis-religius bagi para peziarah. Hal tersebut dapat  diamati  di  setiap  lokasi  makam  para  wali  yang  menjadi  objek ziarah, begitu besar antusias para peziarah yang berasal dari berbagai daerah khususnya di Jawa untuk secara bersama-sama berdzikir, berdoa, dan  membaca  al-Quran  di  hadapan  makam  para  wali.  Keyakinan
peziarah yang kuat terhadap peran keberadaan para wali Allah di sisi Allah menumbuhkan energi yang cukup besar untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Energi untuk mendekatkan diri kepada Allah itulah yang menjadi motivasi peziarah mengunjungi  makam para wali.
Mengingat pendekatan dalam bimbingan konseling Islam adalah pendekatan  agama  (religius),  maka  pemilihan  media  tidak  terbatas pada pemaknaan media sebagai alat saja, misalnya alat-alat elektronik, teknologi informasi, atau perlengkapan tulis, akan tetapi media dapat lebih  dikembangkan  dalam  bentuk  kegiatan-kegiatan  keagamaan. Dalam tulisan ini penulis secara langsung menjadikan ziarah wali yang telah menjadi tradisi dalam masyarakat muslim Jawa sebagai alternatif media dalam kegiatan bimbingan konseling, baik untuk pendampingan terhadap  klien  dari  unsur  masyarakat  maupun  pendampingan  klien terhadap peserta didik di lingkungan sekolah atau madrasah.
Ketika  ziarah  wali  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan keberagamaan  masyarakat  muslim  di  Jawa,  sekaligus  di  dalamnya mencakup makna psikologis dan terapis bagi jiwa yang sedang dalam keadaan gundah, bingung, dan kalut, maka seorang pembimbing atau seorang konselor dapat mempotensikannya untuk kepentingan layanan bimbingan konseling. Misalnya di lingkungan sekolah atau madrasah, pada saat-saat siswa membutuhkan dukungan moral dan mental untuk menghadapi  ujian  nasional,  kegiatan  bimbingan  konseling  dapat diarahkan pada penguatan mental siswa melalui bimbingan keagamaan. Fenomena sekolah/madrasah yang memilih ziarah wali sebagai kegiatan untuk  menguatkan  mental  siswa  dalam  menjelang  ujian  nasional sudah  banyak  dilakukan  sekolah  atau  madrasah  yang  memiliki  latar belakang kultur masyarakat yang menjadikan ziarah sebagai salah satu tradisi  keberagamaannya.
Bagaimana ziarah wali bisa dijadikan sebagai alternatif media dalam layanan bimbingan konseling Islam? Selama kegiatan itu dapat mengondisikan klien untuk lebih khusyu beribadah dan lebih tenang, dan akan mengantarkannya pada keyakinan dan rasa kepercayaan diri yang kuat, maka kegiatan tersebut dapat dipilih sebagai media dalam layanan  bimbingan  konseling.  Kondisi  psikis  tersebut  dialami  oleh para peziarah yang dengan sengaja berziarah di saat sedang mengalami kekalutan, kegelisahan, dan kebingungan untuk memutuskan sesuatu tindakan. Bahkan ketika menghadapi permasalahan yang tidak kunjung
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...
selesai,  salah  satu  pilihan  yang  dilakukan  untuk  menenangkan  diri adalah dengan berziarah ke makam wali.
Memang ziarah tidak akan secara langsung membantu peziarah atau klien untuk mendapatkan jawaban atau solusi atas permasalahan yang sedang dialaminya, tetapi kondisi hati dan jiwa yang tenang akan berdampak  pada  kestabilan  cara  merasa  dan  cara  berpikir.  Kondisi hati dan jiwa yang lebih tenang inilah yang sebenarnya pesan inti yang ingin disampaikan dalam kegiatan layanan bimbingan konseling Islam. Kondisi  hati  dan  jiwa  yang  tenang  merupakan  indikator  dari  adanya keseimbangan psikis klien yang sangat dibutuhkan dalam pengambilan suatu keputusan, baik dalam sikap maupun tindakan.
Sebagaimana  tujuan  bimbingan  konseling  Islam,  hakekatnya untuk mengondisikan klien dalam kondisi yang stabil secara emosional dan meningkatnya kesadaran spiritual sehingga mengantarkannya pada keadaan jiwa yang tenang. Keadaan jiwa yang tenang akan membantunya untuk berpikir positif serta memberikan jalan terang untuk memahami akar permasalahan yang sedang dihadapinya, sehingga diharapkan akan mendorong klien untuk mampu menyelesaikan permasalahannya.

## Simpulan C.
Layanan  bimbingan  konseling  Islam  merupakan  kegiatan pendampingan  terhadap  individu/kelompok  yang  bertujuan memberikan penguatan mental baik dalam hal kemandirian, ketegasan berpikir,  kestabilan  emosi  sehingga  diharapkan  individu/kelompok dapat  memahami  permasalahan  dan  penyelesaiannya.  Peran  seorang pembimbing atau konselor sangat strategis untuk menentukan metode dan  teknik  yang  bagaimana  supaya  tujuan  layanan  dapat  tercapai, termasuk  dalam  menentukan  medianya.  Meskipun  secara  umum layanan  bimbingan  konseling  dilakukan  secara  tatap  muka  dengan teknik wawancara ( interview ) langsung, namun dalam keadaan tertentu kegiatan  layanan  bimbingan  konseling  memerlukan  bentuk  layanan yang  berbeda.  Salah  satunya  adalah  penggunaan  media  yang  akan membantu  memudahkan  tersampaikannya  makna  pesan  layanan bimbingan konseling.
Mengingat layanan bimbingan konseling Islam menggunakan pendekatan  keagamaan,  maka  ziarah  wali  yang  merupakan  salah satu  tradisi  keberagamaan  masyarakat  muslim  Jawa,  dapat  dijadikan
sebagai alternatif media untuk mengajak klien meningkatkan kesadaran keimanan dan kepasrahannya kepada Allah swt. Ziarah wali itu sendiri di  dalamnya  mencakup  kegiatan  berdzikir,  berdoa  dan  membaca  al- Quran  yang  merupakan  cara-cara  seorang  muslim  dalam  upayanya mendekatkan diri kepada Allah swt. Melalui kegiatan ziarah ini, seorang klien  diharapkan  dapat  mengondisikan  kestabilan  emosinya  dan memiliki kepasrahan serta keyakinan kuat bahwa segala permasalahan yang dialaminya merupakan sebuah proses hidup untuk menemukan sebuah makna. Ketenangan jiwa dan hati serta kepasrahan (tawakal) kepada Allah swt. itu akan membantu klien untuk lebih jernih berpikir dan memahami permasalahannya, sehingga memungkinkannya untuk dapat  menemukan  langkah-langkah  penyelesaiannya.  Atau  paling tidak,  ketenangan  jiwa  itu  akan  meningkatkan  rasa  kepercayaan  diri yang sangat berpengaruh terhadap kemantapannya dalam melangkah mengambil  suatu  keputusan  yang  tidak  didominasi  oleh  emosinya semata.
Ziarah Wali sebagai Media Layanan Bimbingan Konseling Islam...

## daFtaR PUStaKA
Adzakiey,  M.H.B.,  2004, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam,  Penerapan Metode Sufistik , Edisi Revisi, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Asnawir  dan  M.  Basyiruddin  Usman,  2002, Media  Pembelajaran , Jakarta: Ciputat Pers.
El  Fiky,    Ibrahim,  2009, Terapi  Berpikir  Positif ,  Jakarta:  Penerbit Zaman.
Faruq, Umar, 1983, dala m terjemahannya, Risalah Qusyairiyah Sumber Kajian Ilmu Tasawuf .
Hawari,  Dadang,  2002, Dimensi  Religi  dalam  Praktek  Psikiatri  dan Psikologi , Jakarta: Balai Penerbit FKUI.
Mubarok,  Achmad, 2002, al Irsyad an Nafsiy, Konseling Agama, Teori dan Kasus , Jakarta: PT Bina Rena Pariwara.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir, 2002, Nuansa-nuansa Psikologi Islam ,
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Poerwadarminta, W.J.S., 1996, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta:
Balai Pustaka.
Priyatno  dan  Erman  Anti, Dasar-dasar  Bimbingan  dan  Konseling , Jakarta: Rineka Cipta.
Yuliyatun,  2012,  Hasil  Penelitian  “Motivasi  Keberagamaan  Peziarah Syekh Ahmad al Mutamakkin”,  Kudus: P3M STAIN Kudus.
Halaman Ini Bukan Sengaja Untuk Dikosongkan