## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 2 Maret 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/ jisip.v6i1.2964/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Akulturasi Praktik Keberagamaan Islam Dalam Tradisi Perang Timbung Di Desa Pejanggik Lombok Tengah
Nuruddin 1 , Nur Nahar 2
1,2 Universitas Islam Negeri Mataram Article Info Abstract Article history: Received : 31 Januari 2022 Publish : 02 Maret 2022 This  study  aims  to  examine  comprehensively  about  the  perang  timbung  tradition which has a goal as a repellent to balaq and an expression of gratitude to Allah SWT.
In addition, the tradition marries Islamic values in it. The method used is a qualitative descriptive  approach.  Data  collection  techniques  used  are  interviews,  observation and  documentation,  then  analyzed  deductively  and  inductively.  The  theory  used  to analyze  the  data  is  the  theory  of  symbolic  interactionism,  integration  theory  and social interaction theory. The results of the study illustrate that the acculturation of religious practices in the perang timbung tradition has long been preserved by the people of Pejanggik Village as a form of gratitude to Allah SWT. Acculturation that occurs between Islam and the tradition of mutual benefit and need, Islamic religious practice  is  a  symbol  of  devotion  and  a  form  of  worship  to  Allah,  and  tradition  is something  that  is  believed  to  have  been  left  by  the  ancestors  who  have  values embedded in society such as the value of friendship, the value of gratitude and the value of gotong royong.. Islamic religious practices carried out in the perang timbung tradition such as dhikr, recitation of berzanji and sermons and prayers.
Keywords:
Perang Timbung, Praktik Keberagamaan, Nilai-nilai Islam,
Akulturasi.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Nuruddin
Universitas Islam Negeri Mataram Email: nuruddinmsi@uinmataram.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  Negara  yang  mempunyai  banyak  keindahan  dan  terkenal  dengan kebudayaan  yang  bermacam-macam  baik  itu  dari  suku,  agama,  ras  bahasa  dan  masih  banyak lagi.Setiap daerah di Nusantara ini memiliki kekhasan budayanya masing-masing yang mempunyai
Info Artikel ABSTRACT Article history: Diterima : 31 Januari 2022 Publis : 02 Maret 2022
Penelitian  ini bertujuan untuk mengkaji secara komperhensif tentang  tradisi perang timbung yang  memiliki  tujuan  sebagai  penolak  balaq  dan  ungkapan  rasa  syukur terhadap  Allah  SWT.  selain  itu,  tradisi  tersebut  mengawinkan Islamic  values di dalamnya.  Metode  yang  dilakukan  adalah  pendekatan  yang  bersifat  deskriptif kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara,  observasi dan  dokumentasi,  kemudian  dianalisis  secara  deduktif  dan  indukatif,  Teori  yang digunakan  untuk  menganalisis  data  adalah  teori  intraksionisme  simbolik,  teori integrasi dan teori intraksi sosial. Hasil penelitian menggambarkan bahwa akulturasi praktik  keberagamaan  dalam  tradisi  perang  timbung  sudah  sejak  dulu  dilestarikan oleh  masyarakat  Desa  Pejanggik  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT. Akulturasi  yang  terjadi  antara  agama  Islam  dan  tradisi  perang  timbung  saling menguntungkan dan membutuhkan, praktik keberagamaan Islam merupakan simbol pengabdian dan bentuk ibadah kepada Allah, dan tradisi merupakan suatu hal yang dipercayai yang ditinggalkan oleh nenek moyang yang memiliki nilai-nilai tertanam dalam  masyarakat  seperti  nilai  silaturrahim,  nilai  syukur  dan  nilai  gotong  royong.. Peraktik keberagamaan Islam  yang dilakukan dalam tradisi perang timbung seperti dzikiran, pembacaan berzanji dan serakalan serta do’a.
nilai-nilai filosofis tersendiri berdasarkan kearifan lokal masyarakat di mana kebudayaan itu tumbuh dan berkembang [1] .
Kebudayaan merupakan suatu kebiasaan atau tindakan yang dilakukan oleh masyarakat, sehingga kebudayaan tersebut merupakan ide atau pikiran-pikiran yang dituangkan oleh masyarakat sehingga menjadi  suatu  tindakan  dan  dijadikan  sebagai  kebiasaan  dalam  masyarakat  dan  kebudayaan  ini biasanya datang dari nenek moyang yang secara turun temurun atau datang melalui kebudayaan orang lain yang diterima oleh masyarakat [2] .
Menurut  Edwaard  Burmett  Tylor,  “kebudayaan  atau  peradaban  itu  adalah  kompleks  yang mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  hukum,  moral,  kebiasaan  dan  lain-lain  kecakapan dan  kebiasaan  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  [2]”  Sementara  itu,  A.G Pringgodigdo et. al, menyatakan bahwa kebudayaan atau budaya itu adalah “keseluruhan warisan sosial yang dipandang sebagai hasil karya yang tersusun menurut tata tertib, biasanya terdiri dari pada kebendaan, kemahiran teknik, fikiran dan gagasan, kebiasaan dan nilai-nilai tertentu, organisasi sosial tertentu  dan  sebagainya”  [3].  Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  diatas  bahwa  kebudayaan merupakan suatu hasil karya manusia, proses manusia yang mencakup pembelajaran, norma, nilai, adat  istiadat  ataupun  kesenian  yang  merupakan  kebiasaan  yang  dilakukan  manusia  secara  turun temurun.
Antara  manusia  dan  kebudayaan  terjalin  hubungan  yang  sangat  erat,  karena  menjadi  manusia tidak  lain  adalah  merupakan  bagian  dari  hasil  kebudayaan  itu  sendiri.  hampir  semua  tindakan manusia  merupakan  produk  kebudayaan.  Kecuali  tindakan  yang  sifatnya  naluriah  saja  yang merupakan kebudayaan. Tindakan yang berupa kebudayaan tersebut  dibiasakan dengan cara belajar, seperti melalui proses internalisasi, sosialisasi, dan akulturasi [3].
Dengan begitu kebudayaan tidak lepas dari kehidupan manusia karena kebudayaan dan manusia berdampingan  satu  sama  lain,  bahkan  kebudayaan  itu  sendiri  merupakan  produk dari  manusia itu sendiri sehingga kebudayaan merupakan hal yang elastis yang bisa berubah kapan saja. Sebab suatu budaya  dalam  masyarakat  terus  menerus berubah,  bahkan meskipun  itu  adalah  sebuah  tradisi  dan biasanya  proses  pengalihan  atau  perubahan  budaya  difasilitasi  oleh  adanya  kontak  komunikasi melalui  Bahasa  [4].  Oleh  sebab  itu,  perubahan  budaya  sangatlah  dipengaruhi  oleh  bahasa  dan perubahan tersebut bisa secara cepat diterima atau pun tidak oleh manusia itu sendiri karena tidak semua bisa beradaptasi dengan baik.
Kebudayaan muncul bisa dengan adat istiadat atau tradisi yang dilakukan secara turun temurun, tradisi  inilah  yang  masih  dijaga  dan  masih  dilestarikan  dalam  masyarakat.Dalam  kamus  bahasa Indonesia, adat atau tradisi diartikan sebagai kebiasaan turun temurun dari nenek moyangnya yang masih  dijalankan  dalam  masyarakat.Adat  atau  tradisi  merupakan  kebiasaan  yang  dilakukan  terus menerus  dan  disepakati  pemberlakuannya  dalam  satu  komunitas  masyarakat  tertentu.Kata  tradisi sendiri  erupakan  serapan  dari  kata tradition (bahasa  Inggris).Dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan istilah turath yang  merupakan  bentuk  masdar  dari  kata waratha yang  berarti  segala  yang  diwarisi manusia dari orang tuanya atau nenek moyangnya.Dengan demikian tradisi dapat dimaknai sebagai kebiasaan  yang  disepakati  pemberlakuannya  dalam  satu  komunitas  masyarakat  tertentu  yang diwariskan secara langsung dan secara estafet diteruskan dari generasi ke generasi berikutnya. Jadi tradisi adalah sesuatu yang diwariskan, baik berupa sikap, cara berfikir, secara turun temurun dari generasi kegenerasi berikutnya dengan tetap berpegang teguh pada norma dan adat kebiasaan yang disepakati pemberlakuannya dalam satu komunitas masyarakat tertentu. Karena itu adat atau tradisi memiliki karakteristik pemberlakuannya bersifat lokal [4].
Tradisi  dan  budaya  bisa  muncul  dengan  adat  istiadat  yang  secara  turun  temurun  dari  nenek moyangnya dan bisa jugadibawa oleh orang asing ataupun pencampuran antara budaya satu dengan budaya  lainnya.Sehingga  membentuk  budaya  baru  atau  akulturasi.  Akulturasi  merupakan percampuran  budaya  satu  dengan  budaya  yang  lain  sehingga  terlahir  budaya  yang  baru  dalam
masyarakat,  akulturasi  ini  juga  tidak  menyangkut  percampuran  antar  budaya  tetapi  juga  politik, hukum, ekonomi, teknik dan agama.
Agama  merupakan  kepercayaan  umat  manusia  dalam  kehidupan  sebagai  pedoman  untuk menentukan  mana  yang  benar  dan  salah.  Agama  merupakan  suatu  gejala  sosial  yang  umum  yang dimiliki oleh masyarat yang merupakan salah satu aspek dalam proses sosial dan sistem sosial dalam masyarakat dalam pandangan sosiologi [5].
Akulturasi merupakan perubahan budaya yang menciptakan satu kebudayaan lain dengan melalui percampuran antara dua budaya sehingga terjadi kebudayaan baru yang muncul dalam masyarakat dengan  tidak  menghilangkan  kebudayaan  yang  terdahulu.J.  W.  Powel  mendefinisikan  akulturasi sebagai  perubahan  psikologi  yang  disebabkan  oleh  imitasi  perbedaan  budaya.  Akulturasi  juga dimaknai  sebagai  bentuk  asimilasi  dalam  kebudayaan,  pengaruh  pada  suatu  kebudayaan  oleh kebudayaan lain, yang terjadi apabila pendukung-pendukung dari kedua kebudayaan itu berhubungan lama.
Akulturasi budaya lokal dan budaya Islam merupakan percampuran dua budaya dimana kedua unsur  kebudayaan  bertemu  dan  dapat  hidup  berdampingan  serta  saling  mengisi  dan  tidak menghilangkan unsur- unsur asli dari kebudayaan tersebut [6]. Akulturasi agama dan budaya diyakini oleh masyarakat bahkan dijadikan sebagai tradisi yang membudaya, hal ini tidak hanya berbentuk dalam  tradisi  maupun  adat  istiadat  yang  dilakukan.Akan  tetapi  terdapat  peningglan-peninggalan sejarah yang berisikan pesan atau unsur-unsur keagamaan dan prosesi ritual-ritual [7].
Tradisi yang mewarnai corak hidup masyarakat tidak mudah diubah walaupun setelah masuknya Islam sebagai agama yang dianutnya.Banyak budaya masyarakat yang setelah masuk Islam itu terjadi pembauran dan penyesuian antara budaya yang sudah ada dengan budaya Islam itu sendiri.Budaya dari hasil pembauran inilah yang bertahan sekarang sebab dinilai mengandung unsur-unsur budaya Islam  didalamnya  [7].  Bagi  kalangan  teolog  dan  orang-orang  yang  beragama  kebudayaan  adalah perpanjangan dari prilaku agama, atau paling tidak agama dan budaya masing-masing memiliki basis ontologis yang berbeda, sekalipun keduanya tidak bisa dipisahkan.Agama bagaikan ruh yang dating dari langit, sedangkan budaya adalah jasad bumi yang siap menerima ruh agama, sehingga pertemuan antara keduanya melahirkan peradaban [8] .
Provinsi Nusa Tenggara Barat merupakan salah satu Provinsi yang mempunyai berbagai macam budaya dan tradisi dimana Provinsi NTB ini terdiri dari tiga suku yaitu, Sasak, Samawa, dan Mbojo. Dalam hal ini, masing-masing suku  yang ada memiliki budaya dan tradisi  yang menjadi ciri khas serta identitas anatara suku yang satu dengan suku yang lain. Adapun tradisi disetiap suku memiliki makna  tersendiri  bagi  masyarakatnya.  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  merupakan  provinsi  yang mempunyai dua  pulau besar  yakni pulau  Sumbawa dan pulau  Lombok.Pulau  Lombok merupakan pulau yang mempunyai berbagai macam budaya dan tradisi yang masih dijaga oleh masyarakatnya dan masih dipercayai nilai-nilia agama dan makna filosofis yang tak bisa dilepaskan.Terdapat juga pembauran  atau  percampuran  budaya  yang  satu  dengan  budaya  yang  lainnya  sehingga  terjadi akulturasi  dalam  budaya  yang  terdapat  di  Pulau  Lombok  yang  secara  turun  temurun  dari  nenek moyangnya.salah satunya tradisi yang berada di Kabupaten Lombok Tengah yakni Perang Timbung yang terdapat di Desa Serewa Kecamatan Praya Tengah Kabupaten Lombok Tengah.
Desa  Pejanggik  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  yang masih melestarikan tradisi dari nenek moyangnya secara turun temurun.Budaya yang turun temurun inilah yang merupakan tradisi yang masih kental dan masih dilaksanakan oleh masyarakat setempat sehingga tradisi tersebut sebagai salah satu yang dipercaya untuk menghilangkan balak atau untuk meminta pertolongan sehingga terhindar dari marabahaya dan sebagai pengungkapaan rasa syukur terhadap  Tuhan  yang  maha  esa  salah  satunya  dalam  Tradisi  Perang  Timbung  ini.Tradisi  Perang Timbung  ini  merupakan  tradisi  yang  masih  dijaga  oleh  masyarakat  yang  dilakukan  di  Makam Serewa, dimana makam ini merupakan Makan yang dikeramatkan oleh masyarakat Desa Pejanggik yang  dipercayai  sebagai  salah  satu  untuk  menolong  terhindar  dari  marabahaya.  Masyarakat  Desa
Pejanggik  mempercayai  bahwa  dalam  Tradisi  Perang  Timbung  ini  sebagai  salah  satu  untuk menghindarkan  konflik  yang  akan  terjadi  di  Desa  Pejanggik.  Dalam  pelaksanaan  tradisi  Perang Timbung masyarakat melakukan beberapa  praktik keberagamaan Islam sebaai sebuah bentuk ibadah untuk meminta pertolongan dan mensyukuri nikmat dan rizki yang diberikan oleh Allah swt. Praktek keberagamaan itu seperti dzikir, pembacaan serakalan dan berzanji serta doa. Dalam perang timbung ini terdapat  nilai-nilai islam didalamnya, sehingga masyarakat Desa Pejanggik mempercayai bahwa Perang  Timbung  ini  sebagai  salah  satu  tradisi  yang  merupakan  kepercayaan  dari  nenek  moyang secara turun temurun sebagai tradisi yang memberikan nikmat dan pertolongan sehingga masih dijaga sampai saat ini.
Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Pejanggik adalah agama Islam tidak ada agama lain yang terdapat di Desa Pejanggik. Perang  Timbung ini juga memiliki makna sebagai simbol untuk memperkuat  silaturrahmi  masyarakat  Desa  Pejanggik  dan  menjaga  solidaritas  masyarakat  Desa Pejanggik.
Dari hasil observasi awal yang telah dilakukan oleh peneliti di  Desa Pejanggik yang dilakukan kepada  beberapa  masyarakat  di  Desa  Pejanggik  mengenai  tradisi  Perang  Timbung.Tradisi  Perang Timbung sangatlah kental dalam masyarakat Desa Pejanggik sehingga dilakukan setahun sekali pada penanggalan Sasak yakni bulan keempat penanggalan Sasak dan bertepatan pada bulan Agustus pada bulan  pemerintah.Tradisi  Perang  Timbung  dilakukan  dengan  saling  melempar  dengan  Timbung. Timbung  merupakan  makanan  khas  masyarakat  Desa  Pejanggik  yang  dibuat  dari  beras  kentan dicampuri  dengan  santan  dimasak  menggunakan  bambu  dan  dibakar  dalam  proses pembakaran.Timbung ini orang yang memasaknya harus berwudhu dulu atau dalam keadaan suci. Sebelum melakukan proses pelaksanaan Tradisi Perang Timbung ini masyarakat mengadakan pawai dengan berpakaian adat Lombok, dilanjutkan Dzikir bersama, membanca Berzanji dan melakukan Serakalan bersama di Makam Pejanggik, dengan bertujuan mensyukuri nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan yang Maha Esa. Tradisi ini merupakan penafsiran mimpi seorang raja yang berkuasa pada saat itu yang akan terjadi konflik dikerajaan Pejanggik, tetapi dalam penafsiran tersebut melakukan penumbalan.  Penumbalan  yang  dimaksud  adalah  membuat  acara  besar-besaran  untuk  menolak konflik atau bala tersebut. Namun, dalam Tradisi Perang Timbung ini terdapat beberapa acara yang ditambahkan  dan  dalam  Tradisi  Perang  Timbung  ini  ada  unsur  nilai-nilai  agama  Islam  yang diterapkan, sehingga masyarakat Desa Pejanggik masih mempertahankan tradisi lokal ini [9].
Berdasarkan uraian diatas peneliti tertarik untuk meneliti lebih lanjut tentang “Akulturasi Partik Agama  Islam  Dalam  Tradisi  Perang  Timbung  di  Desa  Pejanggik  Kecamatan  Praya  Tengah Kabupaten Lombok Tengah”.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriftif-fenomenologi. Penggunaan  metode kualitatif  dianggap  sebagai  salah  satu  metode  yang  bisa  menghasilkan  suatu  data  deskriptif  yang berupa kata-kata, tulisan, dokumen dan perilaku dari sejumlah orang yang diamati. Menurut Mely G. Tan mengatakan “penelitian  yang bersifat deskriptif bertujuan menggambarkan secara tepat sifat- sifat suatu individu, keadaan, gejala, atau kelompok tertentu, atau untuk menentukan frekuensi atau penyebaran suatu gejala atau frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala dan gejala lain dalam masyarakat” [10]. Penelitian deskriptif berusaha menggambarkan suatu gejala sosial, dengan kata  lain,  penelitian  deskriptif  adalaha  penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan  suatu  peristiwa, kejadian ataupun gejala, fenomena yang terjadi dalam masyarakat. Posisi peneliti dalam penelitian ini  adalah  sebagai  observer  partisipan  yang  artinya  peneliti  mengalamai  langsung  kejadian  yang menjadi focus penelitian.
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  mewawancarai  tokoh  agama Islam, tokoh adat, dan masyarakat pelaksana tradisi sebagai sumber data primer. Sedangkan sumber data sekundernya adalah data-data lain yang mendukung hasil penelitian seperti foto, jurnal,
hasil  dokumentasi  dan  lain  sebagainya.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Selanjutnya  analisis  data  dilakukan  dengan  tahapan  reduksi  data, display data, dan kesimpulan.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Praktek Keberagamaan Islam Dalam Tradisi Perang Timbung di Desa Pejanggik
Pada tahap ini peneliti akan menjabarkan hasil penelitian, hasil penelitian yang menggunakan teknik  wawancara  tak  berstruktur,  peneliti  menggunakan  wawancara  tersebut  supaya  peneliti  saat mengumpulkan data-data yang kurang jelas bisa  menanyakan kembali kepada narasumber sehingga data yang didapatkan valid dengan penelitian yang dilakukan yaitu akulturasi peraktek keberagamaan Islam  dalam  tradisi  Perang  Timbung  di  Desa  Pejanggik  Kecamatan  Praya  Tengah  Kabupaten Lombok Tengah.
Observasi  yang  dilakukan  peneliti  bersifat  observasi  non  partisipatif.Peneliti  tidak  terlibat langsung  dalam  kegiatan  yang  dilakukan.  Peneliti  hanya  mengikuti  kegiatan  narasumber  dan mengamati  apa  yang  terjadi  dalam  waktu  tertentu  dan  mempertanyakan  informasi  terkait  dengan akulturasi peraktek keberagamaan Islam dalam tradisi Perang Timbung di Desa Pejanggik kecamatan Praya Tengah kabupaten Lombok Tengah.
Selain melakukan wawancara dan observasi peneliti menggunakan dokumentasi.dokumentasi merupakan  teknik  yang  dilakukan  peneliti  untuk  mengambil  data  untuk  mendalami  objek  yang diambil melalui sejarah baik berupa tulisan maupun gambar. Dokumentasi ini merupakan salah satu teknik  yang  sering  digunakan  peneliti  untuk  mengecek  kebenaran  data  yang  didapatkan  dari  hasil wawancara dan observasi, setelah melakukan teknik penelitian.Peneliti kemudian menganalisi data yang dihasilkan dari wawancara, observasi dan dokumentasi. Dengan analisi data maka dihasilkan data penelitian yang akan peneliti jabarkan dalam pembahasan ini.
Selanjutnya peneliti akan menjelaskan hasil data yang didapatkan dari teknik pengambilan data  selama  penelitian  di  Desa  Pejanggik  kecamatan  Praya  Tengah  kabupaten  Lombok  Tengah. Berdasarkan  hasil  temuan  di  bab  sebelumnya  paparan  data  dan  hasil  temuan  tentang  akulturasi peraktek  keberagamaan  Islam  di  Desa  Pejanggik  kecamatan  Praya  Tengah  kabupaten  Lombok Tengah.  Peneliti  akan  bahas  dan  menganalisis  dalam  bab  pembahasan  ini  untuk  mengetahui bagaimana akulturasi peraktek keberagamaan Islam dalam tradisi perang timbung di desa Pejanggik kecamatan  Praya  Tengah  kabupaten  Lombok  Tengah  dengan  didukung  teori,  karena  teori  sebagai acuan peneliti untuk menganalisi penelitian yang sedang dilakukan.
Desa Pejanggik merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Praya Tengah, desa ini terbilang  masih  mempercayai  dan  masih  menjaga  adat    dan  tradisi  dari  nenek  moyangnya  atau pendahulunya seperti Bale Beleq yang masih dijaga hingga sekarang sebagai tempat ibadah, dan salah satunya  lagi  Perang  Timbung  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Pejanggik.  Tradisi  Perang Timbung ini merupakan tradisi peninggalan kerajaan pejanggik yang didasarkan oleh mimpi seorang raja yang berkuasa pada saat itu dan ditafsirkan oleh penafsiran mimpi, dalam penafsirannya akan ada konflik yang akan terjadi di kerajaan dan untuk   menghindari hal tersebut akan dilakukan acara besar besaran sebagai penumbalan atas tafsiran mimpi tersebut dengan bertujuan untuk mengelabui musuh. Tradisi ini dilakukan setahun sekali pada bulan keempat penanggalan sasak dilakukan pada hari  jum’at.Perang  Timbung  ini  merupakan  tradisi  yang  masih  dijaga  dan  dilestarikan  oleh masyarakat  setempat.sejalan  dengan  kata  tradisi  merupakan  kebiasaan  yang  disepakati pemberlakuannya dalam satu komunitas masyarakat tertentu yang diwariskan secara langsung dan turun  temurun  dari  nenek  moyangnya  baik  berupa  sikap,  budaya,  maupun  cara  berfikir  dengan berpegang  teguh  pada  norma  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  yang  disepakati  pemeberlakuannya dalam tradisi tersebut [4].
Simbol  dari  timbung  sendiri  membuat  masyarakat  Desa  Pejanggik  memakai  jaje  tersebut sebagai bahan utama yang dipakai pada tradisi Perang Timbung. yakni beras ketan melambangkan
eratnya persaudaraan dan silaturrahmi, sebagaimana kita ketahui tekstur dari beras kentan sangatlah lengket  yang  melambangkan  kelengketan  hubungan,  sehingga  dalam  tradisi  Perang  Timbung  ini bahan  dasar  dari  pembuatan  jaje  Timbung  adalah  beras  ketan,  selain  itu  juga  ada  santan  sebagai campuran  dalam  beras  ketan  yang  melambangkan  bagaimana  kerasnya  dalam  kehidupan, sebagaimana  proses  untuk  mendapatkan  santan,  begitupun  kehidupan  ada  peroses  untuk  menjadi orang yang hebat. Selain itu, untuk membungkus beras kentan dan santan ini diperlukan wadah yakni daun pisang dan bambu. Daun pisang melambangkan tentang setiap manusia harus mengintropeksi dirinya  sebagai  pendewasaan  terhadap  masalah  yang  terjadi  dan  bambu  melambangkan  tentang kerendahan hati untuk melalui proses dalam kehidupan sehingga dalam tradisi Perang Timbung ini menjadikan daun pisang dan bambu sebagai wadah untuk pembuatan jaja Timbung. Selain itu juga untuk memasak bahan-bahan tadi diperlukan api, api melambangkan tentang keberanian dan untuk membakar hawa nafsu yang berada pada diri manusia.
Sehingga  dalam  tradisi  Perang  Timbung  memakai  bahan-bahan  diatas  sebagai  alat  utama untuk melakukan perang saling melempar agar simol-simbol dari beberapa bahan tadi bisa membuat masyarakat Desa Pejanggik mepelajarinya dan mengamalkannya dalam kehidupan. Tradisi Perang Timbung tidak lepas dari unsur agamanya  sehingga dalam tradisi ini sangat kuat kaitannya dengan kepercayaan  yang  dibangun  oleh  nenek  moyang    terdahulu  sampai  sekarang  masyarakat  desa Pejanggik masih menjaga kepercayaan itu.
Agama menurut teologis sebagai seperangkat ajaran yang mengatur hubungan antara manusia dan Tuhannya, antara manusia dengan manusia lainnya, dan antara manusia dan alam lingkungannya, tak lagi dapat dipakai untuk menjelaskan gejala-gejala sosiologis hubungan intraksional timbal balik antara  agama  dan  masyarakat.  Dengan  cara  demikian,  agama  menjadi  suatu  yang  eksis  dalam kehidupan manusia, karena manusia menginterpretasikan kehidupannya berdasarkan dan dipedomani oleh agamanya atau simbol-simbol suci yang diyakininya itu [11].
Dengan  demikian,  setiap  agama  akan  memiliki  sistem  simbol  yang  disebut  dengan  simbol suci  yang  menggambarkan  keberadaan  etos  dan  pandangan  hidup  yang  secara  hakiki  merupakan bagian penting bagi eksitensi manusia. Dengan adanya etos dan pandangan hidup yang memancarkan simbol-simbol suci tersebut, manusia mengadakan kehidupan sehari-hari [11].

## Praktik Keberagamaan Dalam Tradisi Perang Timbung
Praktek keberagamaan Islam merupakan peraktek upacara yang dilakukan oleh pemeluknya sebagai  salah  satu  ibadah  yang  dilakukan  oleh  manusia  dengan  penciptanya.Dalam  tradisi  Perang Timbung peraktek keberagamaan Islam dilakukan didalamnya sebagai bentuk ibadah kepada Allah SWT,  dan  sebagai  bentuk  permohonan  dan  rasa  syukur.Dalam  hal  ini  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan bagaimana interaksi yang dilakukan oleh manusia dengan Tuhanya. Hubungan yang dilakukan  oleh  manusia  dengan  Tuhannya  dengan  cara  berkomunikasi  melalui  beribadah  dengan ketentuan Al-Qur’an dan Al-Hadits, beribadah merupakan simbol yang suci yang dilakukan manusia untuk melakukan interaksi, berkomunikasi antara manusia dan Tuhan. Simbol-simbol tersebut yang akan menciptakan kehidupan manusia dalam kesehariannya.
1. Dzikir
Dzikir merupakan salah satu peraktek keberagamaan yang terdapat dalam tradisi Perang Timbung,  salah  satu  bentuk  simbol  yang  dilakukan  oleh  manusia  sebagai  sarana  untuk berkomunikasi  dengan  Allah  swt.Karena  dalam  esensinya  manusia  tidak  lepas  dari  campur tangan  Allah  swt.  Dalam  tradisi  Perang  Timbung  Dzikir  dilakukan  sebagai  bentuk  untuk meminta permohonan dan sebagai bentuk untuk mengingat Allah swt. dasar dari tradisi perang timbung untuk meminta pertolongan agar terhindar dari marabahaya dan ungkapan rasa syukur atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah swt, dengan cara melakukan praktik keberagamaan Islam salah satunya Dzikir ini.
Dalam Al- Qur’an juga telah diterangkan bahwa untuk meminta pertolongan kepada Allah dengan melakukan dzikir dan berdoa, yang tercantum dalam Quran surah Al-Anfal ayat 45.
ا َو ا ْوُتُبْثاَف ًةَئِف ْمُتْيِقَل اَذِا ا ْْٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَا َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَّل ا ًرْيِثَك َ هاللّٰ او ُرُكْذ
Artinya:  "Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  kamu  bertemu  pasukan  (musuh),  maka berteguh  hatilah  dan  sebutlah  (nama)  Allah  banyak-banyak  (berzikir  dan  berdoa)  agar  kamu beruntung" [12]
Dalam  ayat  di  atas  bahwa  dengan  mengingat  Allah  denga  berzkir  akan  mendapatkan rahmat, selain itu dalam kesulitan apapun jika mengingat Allah atau berzikir akan selalu dingat oleh Allah swt dan akan mendaapatkan keberuntungan.
2. Berzanji dan Serakalan
Praktek keberagamaan yang dilakukan masyarakat desa Pejanggik dalam tradisi Perang Timbung  juga  terdapat  berzanji  dan  srakalan.Berzanji  dan  srakalan  merupakan  praktek keberagamaan sebagai simbol untuk bersholawat atas nabi Muhammad sebagai nabi yang mulia di  sisi  Allah  swt.  Berzanji  dan  srakalan merupakan  syair  syair  yang  berisikan  kehidupan  nabi Muhammad  saw,  semasa  hidupnya  dari  sejak  kecil,  diangkat  sebagai  rasul  dan  kemulian- kemulian  pada  diri  nabi  Muhammad  saw.  Selain  itu,  berzanji  dan  srakalan  ini  sebagai  bentuk ibadah yang dilakukan masyarakat desa Pejanggik dalam tradisi perang timbung sebagai meminta permohonan dan rasa syukur dengan melakukan puji-pujian yang dilakukan kepada Allah swt.
3. Do’a
Doa merupakan bentuk ibadah yang dilakukan manusia untuk meminta permohonan dan segala  apa  yang  diinginkan  salah  satunya  dengan  meminta  permohonan  dan  keselamatan, menurut  KBBI  doa  adalah  permohonan,  harapan  permintaan,  pujian  kepada  Tuhan.  Sehingga dalam tradisi perang timbung ini doa salah satu sebagai ibadah yang dilakukan masyarakat desa Pejanggik sebagai peraktik yang dilakukan dalam tradisi Perang Timbung ini. Untuk meminta permohonan agar terhindar dari bencana atau pun marabahaya.
Sebagaimana yang tertulis dalam Al-Qur’an pada surah Al-Baqarah ayat 186 َكَلَاَس اَذِا َو ْيِب ا ْوُنِم ْؤُيْل َو ْيِل ا ْوُبْي ِجَتْسَيْلَف  ِِۙناَعَد اَذِا ِعاَّدلا َة َوْعَد ُبْي ِجُا ۗ ٌبْي ِرَق ْيِ نِاَف ْيِ نَع ْيِداَبِع

## َن ْوُدُش ْرَي ْمُهَّلَعَل
Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Aku,  maka sesungguhnya  Aku  dekat.  Aku  Kabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  dia  berdoa kepada-Ku.Hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (perintah)-Ku  dan  beriman  kepada-Ku,  agar mereka memperoleh kebenaran , (Q.s Al-Baqarah:186)
Dalam ayat diatas bahwaDoa merupakan salah satu bentuk simbol suci yang dilkaukan untuk meminta permohonan dan sebagai bentuk ibadah serta bentuk pengabdian kepada Allah dengan menjalankan perintah yang sudah ditetapkan dalam agama Islam. Dalam tradisi Perang Timbung  doa  merupakan  praktik  yang  dilakukan  juga  didalamnya  sebagai  bentuk  ibadah  dan pengabdian  untuk  sang  maha  Khalik  dan  sebagai  bentuk  simbol  untuk  berkomunikasi  atau berintraksi dengan Allah Swt untuk meminta permohonan.
Dari pernyataan di atas bahwa menurut teori Intraksionisme Simbolik adalah komunikasi yang  dilakukan  menggunakan  simbol-simbol  untuk  menyampaikan  pesan.Dengan  teori  ini praktik  keberagamaan  Islam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Pejanggik  dalam  tradisi Perang  Timbung  dengan  menyampaikan  pesan  melalui  simbol  yang  dilakukan  untuk berkomunikasi dengan Allah swt.
Di  dalam  berkomunikasi  manusia  menggunakan  kata-kata,  yakni  simbol-simbol  suara yang  mengandung  arti  bersama  dan  bersifat  standar.Dalam  hal  ini,  tidak  perlu  selalu  ada hubungan yang intrinsik antara satu bunyi tertentu dengan respon yang disimbolkannya. Karena komunikasi  manusia  itu  tidak  terbatas  pada  ruang,  penampilan  atau  sosok  fisik,  dan  waktu  di mana  pengalaman  inderawi  itu  berlangsung,  sebaliknya  manusia  dapat  berkomunikasi  tentang objek dan tindakan jauh diluar batas waktu dan ruang [13].
Selain  itu,  praktik  keberagamaan  dalam  tradisi  Perang  Timbung  ini  sebagai  ajang masyarakat untuk melakukan silaturahmi dan tempat berinteraksi antar warga masyarakat.Intraksi  yang  dilakukan  memberikan  kontak  atau  komunikasi  yang  dilakukan  oleh
warga masyarakat desa Pejanggik untuk mempererat silaturrahmi dan kekompakan antara warga masyarakat desa Pejanggik.
Proses sosial adalah cara-cara berhubungan yang dilihat jika kelompok-kelompok sosial saling  bertemu  dan  menentukan  sistem  serta  bentuk-bentuk  hubungan  tersebut  atau  apa  yang terjadi apabila ada perubahan yang menyebabkan goyahnya pola-pola kehidupan yang telah ada [13].
Para  ahli  Sosiologi  lebih  sering  menggunakan  istilah  interaksi  sosial,  yang  jika dirumuskan interaksi digambarkan aksi seseorang atau sekelompok orang yang mendapat reaksi dari  seseorang  atau  sekelompok  orang  lainnya.  Interaksi  sosial  antara  kelompok-kelompok manusia  terjadi  pula  didalam  masyarakat.Interaksi  tersebut  lebih  nyata  ketika  terjadi  benturan antara kepentingan perorangan dan kepentingan kelompok [13] .

## Nilai-nilai Islam dalam Tradisi Perang Timbung di Desa Pejanggik
Praktik  Agama  Islam  yang  dilakukan  dengan  menjadikan  sebagai  salah  satu media  simbol suci dari tradisi Perang Timbung sebagai bentuk ibadah untuk pengabdian dan bersujud karena dalam meminta permohonan atau menolak bencana dan rasa syukur dengan melakukan ibadah kepada Allah SWT.  Sehingga  dalam  Praktik  keberagamaan  Islam  didalam  tradisi  Perang  Timbung  ini memunculkan nilai-nilai islam yang terdapat dalam tradisi perang Timbung ini sebagai manfaat yang terdapat dalam tradisi perang timbung ini dan dipertahankan oleh masyarakat desa Pejanggik.
1. Nilai Syukur
Nilai syukur yang terdapat dalam tradisi Perang Timbung sebagai nilai yang bertujuan untuk berterima kasih kepada Allah Swt dan sebagai ungkapan penghargaan yang dimiliki dengan rizki yang telah diberikan. Nilai syukur ini juga sebagai ungkapan terima kasih atau wujud syukur atas penolakan  balaq  atau  bencana  yang  dilakukan  dalam  tradisi  Perang  Timbung  dengan melaksanakan praktik keberagamaan Islam seperti dzikiran pembacaan berzanji dan serakalan serta  doa  sebagai  bentuk  ibadah  atau  simbol  suci  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Pejanggik.
Nilai syukur yang terdapat dalam tradisi Perang Timbung bertujuan untuk mensyukuri atau ungkapan terima kasih kepada Allah dan terdapat juga dalam Al-Qur’an bahwa keutamaan orang yang bersyukur akan ditambahkan nikmatnya. seperti dalam Q.S Al- Qomar ayat 35
ْنَم ْي ِزْجَن  َكِلٰذَك ۗاَنِدْنِع ْنِ م ًةَمْعِ ن رَكَش Artinya: “sebagai nikmat dari kami. Demikianlah kami memberi balasan kepada orang- orang yang bersyukur”, [14] Terdapat juga dalam Quran Surah Ibrahim ayat 7
ْنِٕىَل َو ْمُكَّنَدْي ِزَ َلَ ْمُت ْرَكَش  ْنِٕىَل ْمُكُّب َر َنَّذَاَت ْذِا َو ٌدْيِدَشَل ْيِباَذَع َّنِا ْمُت ْرَفَك Artinya: “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu  bersyukur,  pasti  kami  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  dan  jika  kamu mengingkari(nikmat- Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih”, [15] Bahwa ayat- ayat Al-Qur’an diatas menjelaskan orang-orang yang bersyukur dan keutamaannya bagi orang yang bersyukur akan ditambahkan nikmat yang akan diberikan oleh Allah swt.dan akan diberikan balasan yang sesuai dengan apa yang mereka syukuri.
Sejalan denga teori yang telah ditemukan oleh peneliti yakni teori intraksionime simbolik, yang merupakan intraksi yang dilakukan dengan pemaknaan simbol-simbol yang dilakukan oleh manusia,  sehingga  intraksi  yang  dibentuk  dengan  pemaknaan  simbol  ini  masyarakat  desa Pejanggik  melakukan  komunikasi  dengan  sang  khalik  dengan  menggunakan  simbol-simbol agama yang ada pada tradisi Perang Timbung.
George Herbert Mead menjelaskan bahwa intraksionisme simbolik merupakan intraksi yang dilakukan  melalui  pemaknaan-pemaknaan  simbol  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sehingga
mempengaruhi fikiran orang yang sedang berintraksi. Karaktristik dasar teori ini adalah suatu hubungan yang terjadi secara alami antara manusia dalam masyarakat. Intraksi yang terjadi antar masyarakat berkembang melalui simbol-simbol yang mereka ciptakan [16].
Intraksi simbolik sebagai segala hal yang saling berhubungan dengan pembentukan makna dari suatu benda atau  lambang atau simbol, baik benda mati, maupun benda hidup, melalu proses komunikasi, dan tujuan akhirnya adalah memaknai lambang atau simbol tersebut berdasarkan kesepakatan bersama yang berlaku diwilayah atau kelompok komunitas masyarakat tertentu.
2. Nilai Silaturrahim
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  banyak  perubahan-perubahan  yang  terjadi  untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan sehari-hari sehingga untuk melakukan sosialisasi antar masyarakat  sangatlah  jarang  dilakukan  yang  disebabkan  oleh  kesibukan  masing- masing.Masyarakat Desa Pejanggik melakukan perkumpulan atau berintraksi pada acara-acara besar  saja  salah  satunya  Dalam  tradisi  Perang  Timbung  ini.Tradisi  Perang  Timbung  ini merupakan  acara  yang  dimanfaatkan  masyarakat  untuk  bersilaturrahim  antar  warga  Desa Pejanggik.dikarenakan letak antar dusun di desa Pejanggik sangatlah jauh-jauh sehingga untuk silaturrahim dan berintraksi sangatlah sulit. Masyarakat Desa Pejanggik memanfaatkan tradisi Perang Timbung ini sebagai tempat untuk bersosialisai dan saling bertukar fikiran antar warga Desa Pejanggik.Nilai Silaturrahim yang terkandung dalam tradisi Perang Timbung merupakan nilai yang sangat kuat, sehingga dalam tradisi Perang Timbung sangat berperan penting untuk menjalin silaturrahim yang dilakukan oleh masyarakat desa Pejanggik.Silaturrahim merupakan bentuk  untuk  menyambung  tali  persaudaran  dan  menumbuhkan  rasa  solidaritas  dalam masyarakat. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Al-Qur’an dalam surah Ar-Ra’d ayat 21.
ْلا َء ْْۤوُس َن ْوُفاَخَي َو ْمُهَّب َر َن ْوَشْخَي َو َلَص ْوُّي  ْنَا ْٓ  هِب ُ هاللّٰ  َرَمَا ْٓاَم َن ْوُل ِصَي َنْيِذَّلا َو َۗ ِباَس ِح Artinya: “Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk”  ,  (Q.s  Ar-Ra’d:21) Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  silaturrahim  merupakan media  untuk  menyambung  tali  persaudaraan  dan  salah  satu  anjuran  dalam  agama Islam.Silaturrahim banyak sekali manfaatnya dalam kehidupan salah satunya meredakan keteggangan dalam masyarakat dan menumbuhkan solidarittas dalam masyarakat.
Dari  pernyataan  diatas  bahwa  menurut  teori  Intraksi  Sosial  adalah  proses  sosial  yang melibatkan  hubungan  timbal  balik  atau  intraksi  yang  dilakukan  oleh  suatu  kelompok  yang melibatkan berbagai segi kehidupan [17] . Teori intraksi sosial ini menuju kearah proses sosial asosiatif  yang  merupakan  proses  sosial  yang  mengarah  kepada  kerja  sama,  pendekatan  atau penyatuan.  Menurut  teori  ini  masyarakat  melakukan  intraksi  antara  masyarakat  melakukan komunikasi  dengan  memanfaatkan  tradisi  perang  timbung  ini  sebagai  tempat  bersilaturrahim menyambung tali persaudaraan antar dusun yang berada di Desa Pejanggik.
3. Nilai Gotong Royong
Manusia merupakan makhluk sosial karena manusia tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain  sama  halnya  dalam  tradisi  perang  timbung.  Nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  Perang Timbung  ini  salah  satunya  nilai  gotong  royong.  Nilai  gotong  royong  merupakan  nilai  yang merupakan nilai yang dilakukan secara bersama-sama sehingga apa yang diinginkan lancar. Nilai gotong royong ini dilakukan oleh masyarakat desa Pejanggik untuk mempersiapkan segala hal yang  diperlukan  dalam  pelaksanan tradisi  perang  timbung  sehingga  persiapan-persiapan  yang dilakukan cepat terselesaikan dan mudah dilakukan.
Dalam hal ini pendekatan yang dilakukan dengan tori solidaritas, kedekatan hubungan yang dilakukan oleh kelompok yang mempunyai perasaan yang sama dan melakukan kerja sama untuk mencapai  tujuan.  Solidaritas  menurut  Emile  Durkhaim  merupakan  sebuah  komponen  yang berbeda yang mempunyai hubungan satu sama lain, sehingga menjadikan fakta solidaritas sosial sebagai  unsur  dalam  masyarakat.  Dalam  teori  solidaritas  nilai  gotong  royong  yang  terdapat
dalam tradisi perang timbung ini merupakan solidaritas masyarakat mekanis, dalam pandangan Durkheim masyarakat ini masih terikat persahabatan dan kekerabatan sehingga kerja sama yang terjalin sangat baik [18] .
Gotong  royong  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Pejanggik  menimbulkan  rasa  solidaritas sehingga  saling  menolong  dan  membantu  untuk terlaksananya  tradisi  perang  timbung.  Dalam hal ini gotong royong bertujuan untuk saling membantu, selain itu persahabatan dan kekerabatan yang dibentuk membuat kerja sama yang terjalin sangat baik.

## Akulturasi Praktek Keberagamaan Islam dalam Tradisi Perang Timbung di Desa Pejanggik
Di dalam keberagamaan masyarakat Muslim tidak bisa lepas dari tradisi lokal yang hidup dan berkembang  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat  setempat,  dimana  mereka  hidup,  berkomunikasi, dan beradaptasi sesuai dengan lingkungan yang ada. Dalam kenyataannya seperti itu, agama tidak lain menjadi identik dengan tradisi atau sebuah eksperesi budaya  yang keyakinan  orang terhadap suatu yang suci, tentang ungkapan keimanan terhadap yang kuasa [18] .
Akulturasi yang terjadi didalam tradisi perang timbung ini merupakan percampuran yang terjadi antara agama Islam dan tradisi yang sudah sejak dulu dilestarikan oleh masyarakat Desa Pejanggik sebagai  salah  satu  budaya  dan  media  yang  merupakan  tempat  warga  masyarakat Desa  Pejanggik untuk saling bersilaturrahim. Percampuran dua unsur ini sangat kuat dalam kehidupan masyarakat Desa Pejanggik, dimana agama merupakan kepercayaan dan pedoman dalam masyarakat Pejanggik dan tradisi Perang Timbung merupakan peninggalan dari leluhur yang harus dijaga sebagai identitas dan kekhasan dalam masyarakat Desa Pejanggik.
Kedua  unsur  ini  saling  menguntungkan,  sehingga  dalam  acara  tradisi  yang  dilakukan masyarakat Desa Pejanggik tidak melupakan agama dan tradisi yang sejak dulu sudah ditinggalkan oleh  nenek  moyangnya.Sebagai  sebuah  fakta  sejarah  Islam  dan  tradisi  lokal  bersifat  saling mempengaruhi  dikarenakan  keduanya  terdapat  nilai  dan  simbol.  Agama  disini  melambangkan simbol ketaatan kepada sang khalik sedangkan tradisi mengandung nilai dan simbol agar manusia bisa hidup didalamnya [8].
Dari  Pernyataan  diatas  bahwa  menurut  teori  Integrasi  adalah  dua  unsur  yang  berbeda  dalam masyarakat  yang  saling  menguntungkan  dan  saling  melengkapi,  dan  merupakan  suatu  ikatan berdasarkan norma, yaitu norma kelompoklah merupakan unsur yang mengatur tingkah laku, dengan mengadakan  tuntunan  tentang  bagaimana  integrasi  berhasil  apabila  anggota  masyarakat  merasa bahwa mereka berhasil mengisi kebutuhan satu sama lain, sehingga menghasilkan pola kehidupan yang memiliki keserasian fungsi. Didalam agama Islam terdapat Praktik keberagamaan Islam yang merupakan  ibadah  sebagai  pedoman  dan pengabdian  untuk  Allah  swt.dan tradisi  perang  timbung sebagai  simbol  untuk  mensyukuri  nikmat  dan  rizki  yang  melimpah  dengan  mengembalikan  ke asalnya dan budaya yang dilestarikan oleh masyarakat Desa Pejanggik sebagai identitas masyarakat Desa Pejanggik. Sehingga kedua unsur ini baik praktik keberagamaan Islam dan tradisi lokal Perang Timbung saling menguntungkan dan membutuhan.
Dalam hubungan agama dan budaya, doktrin agama yang merupakan konsepsi tentang realitas, harus  berhadapan  dengan  realitas,  bahkan  berurusan  dengan  perubahan  sosial,  dalam  perspektif sosiologis,  agama  dilihat  dari  fungsinya  dalam  masyarakat,  salah  satu  dari  fungsi  itu  adalah memelihara  dan  menumbuhkan  sikap  solidaritas  diantara  sesama  individu  atau  kelompok  [19]. Durkheim  menjelaskan  bahwa  integrasi  sosial  dapat  terwujud  jika  terjadi  saling  ketergantungan antara  bagian  yang  terspesialisasikan.Dalam  hal  ini  solidaritas  didasarkan  atas  kesamaan  dan kepercayaan  dan  nilai  yang  saling  bergantung  secara  fungsional  dalam  masyarakat  yang heterogen.kesamaan  dalam  kepercayaan  dan  nilai  ini  akan  member  kesadaran  kolektif  untuk menciptakan kesatuan [20].
Akulturasi yang terjadi dalam tradisi perang timbung dengan praktik keberagamaan Islam yakni percampuran  dua  unsur  yang  saling  membutuhkan  dan  saling  menguntungkan,  Praktik keberagamaan  Islam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Pejanggik  sebagai  bentuk  ibadah  dan
pengabdian untuk meminta permohonan dan rasa syukur atas Allah swt sedangkan tradisi perang timbung  sebagai  bentuk  simbol  dari  rasa  syukur  dan  permohonan  kepada  Allah  swt.  Sehingga, sejalan dengan teori integrasi yang merupakan dua unsur yang ketergantungan yang memiliki fungsi dalam masyarakat.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  tujuan  penelitian,  manfaat  penelitian  serta  analisi  penelitian  maka  disimpulkan bahwa Akulturasi Praktik Keberagamaan Islam dalam Tradisi Perang Timbung di Desa Pejanggik Kecamatan  Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok  Tengah  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Praktik keberagamaan Islam yang dilakukan masyarakat pejanggik merupakan bentuk ibadah kepada Allah swt  sebagai  simbol  suci  untuk  meminta pertolongan  atau  permohonan  dan  sebagai  ungkapan  rasa syukurnya. Bentuk praktik yang dilakukan masyarakat Pejanggik adalah dzikir, pembacaan berzanji dan  serakalan  dan terakhir  do’a,  (2)  Nilai-nilai  Islam  yang  terdapat  dalam  tradisi Perang  timbung merupakan nilai yang tertanam sejak tradisi perang timbung sudah ada sejak masa kerajaan Pejanggik dan sebagai manfaat yang dirasakan oleh masyarakat Pejanggik seperti nilai syukur, nilai silaturrahim dan  nilai  gotong  royong,  (3)  Akulturasi  yang  terjadi  dalam  Tradisi  Perang  Timbung  merupakan percampuran  yang  saling  menguntungkan  dan  saling  menguatkan  karena  agama  merupakan kepercayaan yang tak bisa dilepaskan dan tradisi merupakan identitas yang ditinggalkan oleh nenek moyang dijaga dan dilestarikan.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Terima  kasih  kami  ucapkan  kepada  penerbit  jurnal  yang  telah  mempublikasikan  artikel  kami  dan kepada funding yang telah membiayai penerbitannya

## 6. DAFTAR PUSTAKA
[1]  Heni Gustin Nuraeni and Muhammad Alfan, Studi Budaya di Indonesia . Bandung: Pustaka Setia, 2012.
[2]  Koentjaraningrat, Penghantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
[3]  A. Abd. Syakur, “Islam dan Kebudayaan Sasak Studi tentang  Akulturasi Nilai-nilai Islam Kedalam Kebudayaan Sasak,” Yogyakarta, 2000.
[4]  Sainun, “Tradisi Merari’: Potret Asimilasi Nilai Islam dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Sasak,” IAIN , 2016.
[5]  Dadang Kahmad, Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
[6]  Irmawati M, “Akulturasi Budaya Lokal Dengan Budaya Islam Dalam Tradisi Kematian (ngalle olle) di kelurahan Malakaji Kecamatan Tompobolu Kabupaten Gowa,” Makasar, 2017.
[7]  Jenila Sari, “Akulturasi Nilai Islam dan Budaya Lokal Dalam Naskah Kitab Pengobatan Koleksi Fuadi Amri Kelumbayan,” Lampung, 2018.
[8]  “http:// Jurnal.radenfatah.ac.id, Dikutip pada tanggal 24 April 2021.”.
[9]  VA, “Observasi awal tanggal  ,” 2019.
[10]  Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial . Bandung: Refika Aditama, 2010.
[11]  Ridwan Lubis, Sosiologi Agama . Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
[12]  “QS. Al-anfal 8:45.”
[13]  Dwi Narwoko and Bogang Suyanto, Sosiologi: Teks Penghantar & Terapan . Jakarta: Prenadamedia Group, 2004.
[14]  “Q.S Al-Qamar 54:35”.
[15]  “QS Ibrahim [14]: 7”.
[16]  Wirawan, Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma . Jakarta: Prenadamedia Group, 2012.
[17]  Syahrial Syarbani and Fatkhuri, Teori Sosiologi Suatu Penghantar . Bogor: Ghalia Indonesia, 2016.
[18]  Yesmil Anwar and Adang, Sosiologii Untuk Universitas . Bandung: Refika Aditama, 2013.
[19]  Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama . Bandung: Alfabeta, 2011.
[20]  “https:// repository.uksw.edu, dikutip pada tanggal 23 Mei 2021.”.