## PEMBELAJARAN BERBASIS PENDIDIKAN KARAKTER BERBAHAN AJAR PUISI DENGAN TEKNIK PEMBACAAN HEURISTIK-HERMENEUTIK
Suyitno, Andayani, dan Rr. E. Nugraheni Eko W.
FKIP Universitas Sebelas Maret email: yitsuyitno52@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pemahaman  guru  tentang:  (a)  model pembelajaran berbasis pendidikan karakter dengan bahan ajar puisi, (b) teknik pembacaan heuristik-hermeneutik  pada  pembelajaran  puisi,  dan  (c)  permasalahan  pendidikan karakter  dengan  bahan  ajar  puisi  yang  didukung  oleh  ruang  kritis  dan  partisipasi otonom guru melalui penerapan teknik pembacaan heuristik-hermeneutik. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif dan merupakan penelitian tahap pertama dari pengembangan model. Sumber data adalah dokumen dan peristiwa yang melibatkan guru dan siswa sekolah menengah pertama se-Kabupaten Karanganyar. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, terdapat kesenjangan antara fenomena yang diharapkan oleh tuntutan dunia pembelajaran puisi dengan teknik pembacaan heuristik hermeneutik dan kenyataan yang ada di lapangan. Kedua, kesenjangan tersebut  disebabkan oleh berbagai faktor, yaitu: (a) modal kompetensi  pembelajaran puisi, (b) pengemasan tujuan pembelajaran puisi, (c) pengemasan pelaksanaan pembelajaran puisi, (d) pengemasan metode dan strategi pembelajaran puisi, (e) pengemasan media pembelajaran puisi,dan (f) pengemasan evaluasi pembelajaran puisi.
Kata kunci :  pendidikan  karakter,  bahan  ajar  puisi,  teknik  pembacaan  heuristik- hermeneutik

## CHARACTER-EDUCATION-BASED LEARNING USING POEMS AS LEARNING MATERIALS WITH THE HEURISTIC-HERMENEUTIC TECHNIQUE
Abstract
This study aims to describe teachers’ understanding of: (a) a model of character- education-based learning using poems as learning materials, (b) the heuristic-hermeneutic reading technique in poetry learning, and (c) problems of character education using poems as learning materials supported by teachers’ critical attitudes and autonomous participation through the application of the heuristic-hermeneutic reading technique. The study employed the qualitative descriptive technique and was a preliminary study as the first step of model development. The data sources were documents and events involving teachers and students at junior high schools in Karanganyar Regency. The results of the study are as follows. First, there is a gap between the phenomena expected by the poetry learning using the heuristic-hermeunetic reading technique and the actual heuristic-hermeunetic reading technique in the field. Second, the gap is attributable to several factors, namely: (a) the initial competence in poetry learning, (b) poetry learning objective setting, (c) poetry learning implementation, (d) poetry learning methods and strategies, (e) poetry learning media, and (f) poetry learning evaluation.
Keywords: character education, poetry learning materials, heuristic-hermeneutic reading technique

## PENDAHULUAN
Pembelajaran puisi merupakan bagian dari  pembelajaran  bahasa  Indonesia. Beban guru bahasa dan sastra Indonesia terasa  semakin  kompleks  ketika  secara alami tuntutan pembelajaran bahasa tidak sama dengan tuntutan pembelajaran puisi.
Pembelajaran bahasa lebih menekankan keterampilan  sedangkan  pembelajaran sastra  menghendaki  kompetensi  yang melampaui batas-batas kebahasan.
Perbedaan  hakiki  pembelajaran  ba- hasa dan puisi menjadikan permasalah- an  pembe lajaran  puisi  tidak  selalu  da- pat didekati dan diselesaikan dari sudut pembelajaran bahasa semata-mata. Puisi dibangun oleh dua segi, yakni segi intrin- sik dan segi ekstrinsik. Segi intrinsik me- nyangkut segala aspek formal karya, se- perti persajakan, pencitraan, bahasa kias, dan sebagainya. Segi ini pada umumnya ditentukan oleh struktur bahasa sebagai wahana. Segi ekstrinsik merupakan segi yang membangun karya satra dari luar seperti  masalah  filsafat,  sosiologi,  ilmu jiwa, dan sebagainya yang dapat mem- pengaruhi pengalaman sastrawan untuk melahirkan karyanya, baik yang intelek- tual, emosional, maupun imajinal. Pembelajaran  puisi  di  sekolah  me- nengah pertama sebenarnya bermaksud melahirkan nurturane-effect berupa tum- buh  dan  berkembangnya  kemampuan mengapresiasi puisi. Dalam pengertian yang mendalam, puisi mampu menjadi alat  kontemplasi,  sublimasi,  dan  katar- sis. Puisi Kisah Dewi Ambalika misalnya, mampu menjadi alat kontemplasi, sub- limasi, dan katarsis yang berkait dengan tatakrama  percintaan  (Nurgiyantoro,
2014: 207-208). Puisi Kisah Dewi Ambalika akan mampu menjalani fungsi apresiatif- nya apabila kompetensi kebahasaan lapis pertama dan kompetensi sastra sebagai kompetensi kebahasaan lapis kedua siswa dapat berjalan dengan baik. Pembelajaran puisi di sekolah menengah pertama se- harusnya sudah mengarah kepada upaya
menghubungkan kompetensi kebahasaan lapis  pertama  dan  kompetensi  sastra sebagai  kompetensi  kebahasaan  lapis kedua  yang  secara  teknis  metodologis dapat dijembatani oleh teknik pembacaan heuristik-hermeneutik.
Pada  kenyataannya  pembelajaran puisi di sekolah menengah pertama pada khususnya dan pembelajaran sastra pada umumnya secara teknis selama ini tidak menjadi  penghubung antara kompetensi kebahasaan lapis pertama dan kompetensi kebahasaan lapis kedua. Teknik pembe- lajaran parafrase yang selama ini dikenal sebagai salah satu teknik pembelajaran puisi di kalangan guru sekolah menengah pertama bersifat mengalir alamiah tanpa rujukan teknis metodologis. Aspek-aspek apa yang berkelindan dalam pembelajaran puisi di sekolah menengah pertama seh- ingga penghubungan antara kompetensi kebahasaan lapis pertama dan kompetensi kebahasaan lapis kedua tidak terjadi perlu dicari. Pencarian ini mempunyai implikasi yang  penting  karena    kelindan    aspek pembelajaran puisi  apalagi gayut dengan pembelajaran yang berbasis pendidikan karakter untuk kepentingan anak bangsa ke depan memiliki posisi yang strategis. Guru bukan satu-satunya aspek sum- ber belajar. Aspek guru memiliki kelindan dengan aspek-aspek lain sebagai penopang kegiatan  pembelajaran  puisi.  Kelindan aspek guru dengan aspek-aspek lain pe- nopang pembelajaran apresiasi puisi saat ini ternyata belum menjadikan siswa ter- bebas dari verbalisme. Pada kenyataannya dalam pembelajaran puisi tersebut siswa belum diajak menjelajahi dan mengarungi keagungan nilai yang terkandung dalam teks puisi. Siswa hanya dicekoki dengan pengetahuan-pengetahuan tentang puisi yang bercorak teoretik dan hafalan. Siswa tidak diajak mengapresiasi teks-teks puisi yang sesungguhnya tetapi sekedar disu- ruh  menghafalkan  nama-nama  penyair berikut  hasil  karyanya.  Dengan  kata lain, apa yang disampaikan guru dalam
pembelajaran  puisi  barulah  kulit  luar, peserta didik akhirnya gagal menikmati kandungan nilai karya puisi. Pembelaja- ran puisi sebatas menyajikan pengertian tentang tema, alur, nada, suasana, diksi, rima, belum menukik pada upaya untuk menemukan  keagungan  nilai  dan  nilai keindahan  yang  terkandung  di  dalam puisi. Pembelajaran puisi belum banyak berkiprah dalam membentuk watak dan kepribadian siswa. Berkaitan dengan pembelajaran puisi yang  demikian,  Ismail  (1998:2-4)  me- ngemu kakan  sejumlah  masalah  yang kerapkali muncul di antaranya pembe- lajaran sastra pada umumnya dan puisi pada khususnya berjalan nonbuku artinya tidak ada buku sastra yang diwajibkan dibaca sampai tamat dan dibahas tuntas. Hal ini senada dengan yang dikemukakan oleh Waluyo (2002:1) bahwa kritik yang senantiasa muncul di lapangan berkaitan dengan pembelajaran puisi salah satunya adalah  buku-buku  karya  sastra  untuk diapresiasi siswa yang kurang memadai dalam jenis maupun jumlah. Aspek lain yang perlu ditilik adalah aspek  metodologi  pembelajaran.  Un- tuk  mencapai  tujuan  yang  diharapkan sebuah pembelajaran puisi tidak hanya dibutuhkan kompetensi guru yang me- madai tetapi juga harus didukung metode pembelajaran yang sesuai. Penelitian ini bertolak dari asumsi bahwa pembelajaran puisi  dengan  teknik  pembacaan    puisi secara heuristik-hermeneutik dapat men- jembatani terciptanya kompetensi bahasa dan sastra. Model pembelajaran berbasis pendidikan karakter dengan bahan ajar puisi melalui teknik pembacaan heuristik- hermeneutik adalah pembelajaran puisi yang menerapkan prinsip-prinsip keme- todologian ke arah internalisasi nilai pada peserta didik melalui teknik pembacaan heuristik dan hermeneutik. Karakter pem- belajaran puisi yang demikian menyaran kepada pengintegrasian berbagai aspek profesionalitas dan kualitas guru. Pembelajaran  puisi  sebagai  bagian dari pembelajaran bahasa Indonesia me- miliki kompleksitas tinggi ketika secara alami  tuntutan  pembelajaran  bahasa tidak  sama  dengan  tuntutan  pembela- jaran  puisi.  Pembelajaran  bahasa  lebih menekankan  keterampilan,  sedangkan pembelajaran puisi menghendaki kom- petensi yang melampaui batas-batas ke- bahasan. Teknik pembacaan puisi secara heuristik-hermeneutik  dapat  menjem- batani kompetensi bahasa dan kompetensi berpuisi  yang  melampaui  batas-batas kompetensi kebahasaan tersebut. Teknik pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik puisi dapat meningkatkan aspek teknis keprofesionalan mengajarkan puisi dan aspek  kompetensi  kepuisian  dari  sisi guru dan dapat juga meningkatkan aspek kompetensi  kognitif-psikomotor-afektif kepuisian siswa. Teknik pembacaan puisi secara heuristik-hermeneutik juga dapat menjembatani keberperanan fungsi emo- tif,  referensial,  puitik,  dan  konatif  teks puisi. Seperti diketahui, teks puisi adalah fenomena organisme nirjasad yang memi- liki jaringan sistem dengan penutur, dunia acuan, dan dunia penanggap. Salah satu pendekatan menuju pem- bentukan  nilai  karakter  adalah  melalui proses  pendidikan  yang  berhulu  dari kegiatan  pembelajaran.  Pembelajaran puisi dapat membina martabat anak didik karena puisi bersifat kontemplatif, subli- matif, dan katarsistif. Pembelajaran puisi tidak hanya sekedar dapat meningkatkan pengetahuan namun juga dapat menun- tun perubahan sikap dan perilaku. Guru bidang  studi  bahasa  Indonesia  sebagai pemangku  kepentingan  pembelajaran berbasis pendidikan karakter harus me- nyadari bahwa ada kemendesakan untuk mengembangkan  teknik  pembelajaran puisi, sebagai salah satu materi pembe- lajaran bahasa Indonesia, yang mampu menyiapkan anak didik menguasai kom- petensi perpuisian secara kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Salah  satu  indikator  proses  belajar- mengajar kompetensi puisi secara kog- nitif, afektif, dan psikomotorik yang ber- kualitas adalah tingkat partisipasi aktif siswa  peserta  proses  belajar-mengajar. Partisipasi aktif itu terefleksi dari kesem - patan dan kemampuan siswa untuk secara langsung: (1) melakukan berbagai bentuk pengkajian untuk pembentukan pengeta- huan dan pemahaman, (2) berlatih berba- gai keterampilan kognitif, personal sosial, dan psikomotorik, serta (3) menghayati berbagai peristiwa sarat nilai, baik secara pasif melalui pengamatan dan pengkajian maupun secara aktif melalui keterlibatan langsung di dalam kegiatan-kegiatan sarat nilai. Pembelajaran puisi dengan teknik pembacaan  puisi secara heuristik-herme- neutik  dapat  menciptakan  situasi  yang memungkinkan  terjadinya  partisipasi aktif siswa yang bernilai tinggi. Pembe- lajaran puisi dengan teknik pembacaan puisi secara heuristik-hermeneutik dapat membentuk  dasar-dasar  pengetahuan kepuisian yang kuat. Pembelajaran puisi dengan  teknik  pembacaan  puisi  secara heuristik-hermeneutik dapat diharapkan menjadikan  puisi  sebagai  alat  edukatif untuk  mengembangkan  kepribadian, untuk memperluas wawasan kehidupan, serta untuk meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berpuisi.
Puisi  dapat  dijadikan  sebagai  alat edukatif  untuk  menyalurkan  potensi intelektual, untuk menyalurkan gagasan dan imajinasi peserta pembelajaran secara kreatif dan konstuktif. Pembelajaran puisi dengan  teknik  pembacaan  puisi  secara heuristik-hermeneutik dapat diharapkan menjadikan  puisi  sebagai  internalisasi nilai  pendidikan  karakter  yang  sesuai dengan  perkembangan  kejiwaan  siswa sekolah  menengah  pertama.  Urgensi pengembangan  model  pembelajaran berbasis  pendidikan  karakter  dengan media  puisi  melalui  teknik  pembacaan heuristik dan hermeneutik di antaranya berkait dengan pembebasan pembelajaran
pembentukan karakter dari indoktrinasi, dominasi, dan hegemoni tafsir pragmatis kekuasaan rezim pembelajaran.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendeka- tan deskriptif kualitatif (eksploratif) kare- na menekankan eksplorasi model yang sudah dan akan diterapkan, kendala dan kelemahannya. Penelitian ini mencakup proses  pembelajaran  pendidikan  nilai- nilai  karakter  mulai  dari  input,  proses sampai  output  pembelajaran  yang  di- lakukan.
Temuan penelitian tahap pertama di- jadikan  landasan  untuk  mengembang- kan model yang lebih efektif dan sesuai dengan alur pengembangan model yang direncanakan.  Objek  penelitian  adalah siswa  sekolah  menengah  pertama  di wilayah Kabupaten Karanganyar dengan informan kunci para siswa, guru dan pe- ngelola sekolah. Pengumpulan data mela- lui kajian dokumen (kurikulum, RPP, dan bahan ajar), wawancara mendalam, dan pengamatan pelaksanaan pembelajaran. Analisis  data  menggunakan  analisis berkelanjutan,  yakni:  pengumpulan, analisis, dan interpretasi dilakukan dalam waktu yang bersamaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Model Pembelajaran Berbasis Pendidik- an Karakter Berbahan Ajar Puisi Dalam konteks umum, guru bahasa Indonesia di sekolah menengah pertama sebagai fasilitator pembelajaran puisi dan atau sastra dihadapkan pada situasi yang mengharuskannya melakukan pemilihan, berorientasi pada kurikulum yang dipe- domani,  berorientasi  kepada  tuntutan UN  yang  sangat  minim  perhatiannya kepada soal-soal puisi, dan atau berorien- tasi kepada tuntutan ideal pembelajaran puisi. Pembelajaran puisi mau tidak mau merupakan  bagian  dari  pembelajaran sastra yang merupakan bagian pula dari pembelajaran bahasa Indonesia. Selain itu,
pembelajaran puisi dan atau sastra masih sering berkutat pada permasalahan non- apresiasi  sastra.  Kendatipun  para  guru memahami bahwa puisi adalah alat kon- templasi, alat sublimasi, dan alat katarsis yang bermuara pada pendidikan karakter tetapi  terdapat  banyak  kendala  teknis untuk mengimplementasikan model pem- belajaran  berbasis  pendidikan  karakter dengan bahan ajar puisi. Pemahaman guru tentang teknik pem- bacaan heuristik-hermeneutik pada pem- belajaran puisi sangat memadai walaupun dalam terminologi mereka teknik pem- bacaan  heuristik-hermeneutik  disebut parafrase. Pemilihan materi pembelajar- an puisi juga ditantang oleh kenyataan bahwa  penambahan  ragam  puisi  yang terjadi dalam masyarakat berkecepatan jauh lebih tinggi dibanding dengan yang ada dalam garis kurikulum. Hal tersebut menjadi ikatan yang menyebabkan pen- didikan karakter dengan bahan ajar puisi yang  didukung  oleh  ruang  kritis  dan partisipasi otonom guru melalui teknik pembacaan heuristik-hermeneutik tidak dapat diterapkan Kecenderungan  guru  bahasa  Indo- nesia  di  sekolah  menengah  pertama  di wilayah Kabupaten Karanganyar dalam soal sikap dan penilaian dalam puisi me- nyandarkan secara begitu saja pada suatu pendapat  yang  tertuang  dalam  buku- buku  pegangan  tertentu  tanpa  disertai pemunculan sikap dan wawasan kritis. Ketika dipersuasi untuk memuncul- kan rambu-rambu purwarupa (prototipe) model pembelajaran  berbasis pendidikan karakter dengan bahan ajar puisi melalui teknik pembacaan heuristik-hermeneutik, guru bahasa Indonesia di sekolah mene- ngah  pertama  di  wilayah  Kabupaten Karanganyar  memunculkan  rambu- rambu sebagai berikut. Pertama, kemasan purwarupa  buku  teks  pembelajaran puisi dengan teknik pembacaan heuristik- hermeneutik harus masuk akal, menarik, dan meyakinkan. Kedua, materi purwa-
rupa buku teks pembelajaran puisi dengan teknik pembacaaan heuristik-hermeneu- tik harus memiliki nurturant-effect pena- naman nilai-nilai agama dan pendidikan karakter.  Ketiga,  ruh  purwarupa  buku teks  pembelajaran  puisi  dengan  teknik pembacaaan heuristik-hermeneutik har- uslah bersifat multikultural.
Deskripsi  singkat  hasil  penelitian sebagai berikut. Pertama , terdapat kesen- jangan  antara  fenomena  yang  diharap- kan  oleh  tuntutan  dunia  pembelajaran puisi dengan teknik pembacaan heuristik hermeneutik dengan kenyataan yang ada di lapangan pembelajaran puisi. Kedua , kesenjangan  tersebut  disebabkan  oleh berbagai faktor, di antaranya: (a) faktor modal kompetensi pembelajaran puisi, (b) pengemasan tujuan pembelajaran puisi, (c)  pengemasan  pelaksanaan  pembela- jaran puisi, (d) pengemasan metode dan strategi  pembelajaran  puisi,  (e)  penge- masan  media  pembelajaran  puisi,  dan (f)  pengemasan  evaluasi  pembelajaran puisi.

## Teknik  Pembacaan  Heuristik-Herme- neutik pada Pembelajaran Puisi
Selama ini teknik pembacaan struk- tural  merupakan  sumber  kelemahan model pembelajaran pendidikan karakter dengan bahan ajar puisi. Teknik pemba- caan heuristik-hermeneutik, yang selama ini belum diterapkan, diperlukan sebagai teknik pembacaan puisi yang dapat dijadi - kan  model  pembelajaran  berbasis  pen- didikan  karakter  yang  memungkinkan peserta didik menghayati seluruh bahan ajar puisi secara terhayati secara linear tekstual maupun secara simbolik. Kele- mahan teknik pembacaan struktural ber- sumber dari orientasi pendekatan struk- tural yang berprinsip segala sesuatu itu hanya akan dapat diketahui maknanya secara utuh apabila unsur-unsurnya di- kaitkan  satu  dengan  lainnya  (Scholes, 1976: 4) dan karenanya pisau urai struk- turalisme hanya sebatas memperhatikan
unsur intrinsik puisi dengan melupakan literary compentence yang berbasis inter-
nalized grammar . Pernyataan bahwa puisi hanya dapat diartikan dengan memakai kata-kata yang dipakai dalam sajak itu sendiri  tanpa  menghubungkannya  de- ngan fakta-fakta nyata di luar dunia sajak (Teeuw, 1981: 48) harus kita kritisi. Apa yang  harus  dicari  untuk  dihubungkan dalam  strukturalisme  memang  adalah unsur-unsurnya, yang terkadang disebut elemen, device bahkan konvensi (Teeuw, 1981: 48-54, Culler, 1975: 120 dan Daiches, 1956: 160-161). Menurut strukturalisme hubungan  kausal  antar  unsur  itu  akan menciptakan  suatu  suasana  tertentu yang  disebut  estetika,  dan  inilah  yang dimaksud dengan istilah unification atau literariness, menurut istilah kaum formalis Rusia.  Sekali  lagi,  perlu  diingat  bahwa unsur-unsur yang harus dicari hubungan kausalnya menurut faham strukturalisme adalah unsur-unsur intrinsik. Juga apabila sedang menghadapi sebuah puisi, sub- jek didik harus sudah paham mengenai istilah-istilah  metrum,  persajakan,  ber- bagai gaya bahasa, jenis-jenis puisi dan sebagainya. Seorang ahli sastra yang mengawali sekaligus mengilhami pendekatan baru setelah  kuatnya  cengkeraman  paham strukturalisme atau New Criticism adalah Jonathan Culler. Dia sendiri sebenarnya adalah seorang strukturalis yang kritis.
Karena  kekritisannya  itulah  dia  dapat menilai, tidak hanya nilai positif yang di- kandungnya, tetapi juga nilai-nilai negatif yang  ditimbulkan  oleh  paham  struk- turalisme tersebut. Hal ini diungkapkan- nya ketika dia menyampaikan teorinya tentang literary  competence (kompetensi sastrawi). Di dalam uraiannya mengenai masalah tersebut, Culler (1975:113-160) telah me- ngeluarkan suatu teori sastra dengan me- nempatkan karya sastra pada second-order semiotic system, yang disamping memper- hatikan tatanan struktur yang ditampil-
kan juga mempertimbangkan kerangka konteks penjelas yang ada di balik struk- tur formalnya. Inilah yang harus dimiliki oleh  seorang  penganalisis  karya  sastra agar dapat berkompetensi sastrawi. Dengan demikian suatu komunikasi sastra dapat terjadi jika proses semiotika yang merupa- kan hasil dinamisasi atau perkembangan lebih lanjut dari perkembangan pendekat- an struktural juga terjadi.  Berkait dengan kegiatan pembelajaran pembelajaran  ber- basis pendidikan karakter dengan bahan ajar puisi, teknik heuristik- hermeneutik dapat  digunakan  sebagai  penginter- nalisasi  nilai-nilai  pendidikan  karakter melalui penghayatan seluruh bahan ajar puisi secara linear tekstual maupun secara simbolik. Teknik pembacaan puisi secara heu- ristik berkait erat dengan pencarian arti ( meaning ) yang setiap karya sastra hanya satu. Teknik pembacaan puisi secara  her- meneutik berkait erat dengan pencarian makna  ( significance )  yang  dalam  setiap karya  sastra  berkemungkinan  banyak. Dan kelahiran makna karya sastra senan- tiasa berhubungan dengan kelanjutan ko- munikasi antara arti karya sastra dengan seorang  per  seorang  pembaca,  antara arti dengan karya sastra dengan situasi sosial tertentu di lokal tertentu, maupun arti karya sastra dengan hal-hal tertentu lainnya.
Teknik pembacaan puisi secara heu- ristik  meng hendaki  pembacaan  puisi secara linier, sesuai dengan garis teksnya, dan dengan demikian maka bahasa puisi yang  kita  baca  harus  kita  kembalikan ke  struktur  bahasa  diskursif.  Bahasa diskursif, teruarai panjang lebar, adalah kontroversi dari bahasa puisi yang kon- sentrif.  Teknik  pembacaan  puisi  secara hermeneutik  meng hendaki  penafsiran, sehingga makna puisi sudah barang tentu dipengaruhi persepsi pengetahuan dan pengalaman pembaca per pembaca, input lingkungan pembaca, perspektif atau bias dimensi kepentingan pembaca, dan hal-
hal lain yang berasal dari faktor ekstrin- sik puisi.Teknik pembacaan puisi secara heuristik  menelaah  struktur-diskursif ke-teks-an puisi untuk menemukan arti konteks. Teknik pembacaan puisi secara hermeneutik menelaah makna puisi se- suai dengan dimensi dan konvensi sastra sebagai  sistem  semiotis  yang  berunsur utama perlambangan. Evaluasi pembelajaran puisi, harus se-
jalan dengan tekanan atau titik berat uta- manya yakni pembinaan apresiasi. Beta- papun demikian, pembelajaran puisi tidak boleh  melupakan  aspek  pengetahuan, keterampilan, persepsi, konsep tentang puisi, atau tidak boleh meninggalkan as- pek teori, sejarah, dan kritik. Sehubungan dengan  hal  itu,  pertanyaan-pertanyaan dalam rangka evaluasi pembelajaran puisi dikategorikan ke dalam beberapa tingkat. Moody  (1971:  87-96)  mengkategorikan evaluasi dalam pembelajaran puisi ada empat  tingkatan.  Pertama,  informasi, yakni  pertanyaan-pertanyaan  tentang pengetahuan  dasar  untuk  memahami puisi. Indikatorpertanyaan tingkatan ini telah dipergunakan kata-kata seperti apa, siapa, di mana dan kapan. Kedua, konsep, yakni pertanyaan tentang persepsi sebuah puisi.  Bagaimana  unsur-unsur  sebuah puisi  dikategorikan  bersama  unsurnya yang lain. Indikator pertanyaan tingkat- an  ini  ialah  dipergunakan  kata  seperti yang mana, dengan akibat apa, mengapa, masalah pokok apa yang timbul dalam dan  lain-lain.  Ketiga,  perspektif,  yakni pertanyaan yang menyangkut pandangan terhadap sebuah karya. Indikator pertan- yaan tingkatan ini, misalnya kesimpulan apa yang dapat ditarik dari puisi tersebut, dalam  karya  puisi  yang  mana  amanat semacam  itu  dijumpai,  dan  lain-lain. Keempat,  apresiasi,  yakni  pertanyaan yang menyangkut aspek kesastraan dan kebahasaan.  Pertanyaan  apresiasi  ini mengarah kepada kritik atas sebuah puisi, baik dalam pembahasan unsur intrinsik dan  ekstrinsik  puisi.  Selain  itu,  dalam
mengukur  keberhasilan  belajar  aspek apresiasi ini juga ditandai oleh kegiatan siswa  dalam  membaca  puisi,  memilih kegiatan berpuisi, keterlibatannya dalam bergelut dengan puisi, dan sikapnya ter- hadap puisi dan belajar puisi. Perlu  diingat,  pada  tataran  praktis kompetensi-basis apresiasi adalah inter- pretasi.  Dalam  menginterpretasi  sastra penting  diperhatikan  bahwa  sastrawan dalam  memakai  bahasa  untuk  mem- produksi  makna-makna  dengan  cara memosisikan dirinya di dalam hukum- hukum bahasa dan sistem-sistem pemak- naan dari budayanya. Bahasa bukanlah sistem yang bersifat individual melainkan suatu sistem yang bersifat sosial. Bahasa per-exist (sudah ada) sebelum generasi pe- makainya. Berbicara dengan sebuah baha- sa bukan hanya berarti mengekspresikan pemikiran yang paling dalam dan orisinal, melainkan juga mengaktifkan rentangan jaringan  luas  dari  makna-makna  yang telah  mengendap  dalam  sistem-sistem bahasa dan budaya (Hall, 1997: 122).
Makna  dari  kata-kata  ditetapkan dalam suatu hubungan satu dengan satu yang lain pada objek-objek atau peristiwa- peristiwa di dunia di luar bahasa. Makna muncul  dalam  hubungan-hubungan persamaan dan perbedaan yang dipunyai kata-kata dengan kata-kata lain di dalam kode bahasa. Filsuf bahasa seperti Jaques Derrida, yang dipengaruhi oleh Saussure (Hall,  1997:  123)  menegaskan  bahwa betapa pun besar upaya yang dilakukan oleh seorang individu pembicara, ia tidak akan  pernah  bisa  menetapkan  makna termasuk makna dari identitasnya send- iri. Kata-kata bersifat ‘multi accentual’. Pengekspresian bahasa selalu membawa gema-gema dari makna-makna lain yang mereka  picu,  walaupun  si  pembicara berusaha  sedapat  mungkin  menutup maknanya sebagaimana yang semestinya. Pernyataan-pernyataan  pengekspresi bahasa disangga oleh preposisi-preposisi dan premis-premis yang tidak disadari-
nya, tetapi yang dapat dikatakan beredar dalam `aliran darah’ bahasanya. Apa saja yang kita katakan punya `sebelum’ dan `sesudahnya’ — suatu `margin’ di dalam mana orang lain boleh menuliskan. Mak- na secara inheren tidak stabil: ia berkeingi- nan mengakhiri (sebagai identitas), tetapi ia selalu secara konstan terganggu (oleh perbedaan). Secara konstan makna selalu meluncur menjauh dari kita. Selalu saja ada makna-makna pengganti lain yang tidak dapat kita kontrol, yang akan mun- cul dan mematahkan upaya-upaya kita untuk  menghasilkan  dunia-dunia  yang stabil dan tertentukan (Hall, 1997: 123).
Pendapat  Saussure  itu  digemakan pula oleh Paul Ricoeur dengan pendapat- nya mengenai makna sebuah teks. Menu- rut Ricoeur (Bertens, 1996: 274-75) teks bersifat otonom, berdiri sendiri, dan tidak bergantung pada maksud pengarang.Teks tidak bergayut pada situasi historis karya atau buku di mana teks tercantum, dan independen  dari  pembacaan  pembaca- pembaca pendahulu. Teks berbicara ten- tang  sesuatu.Teks  bukan  suatu  realitas yang bersifat tertutup.
Kelompok yang memakai pendekatan interpretif  berpendapat  bahwa  realitas bukan sesuatu yang berada ‘di sana’, di luar  diri  orang  yang  menginterpretasi, tetapi  di  dalam  pikiran  si  interpreter. Realitas adalah sesuatu yang dialami se- cara internal, terkonstruksi secara sosial melalui  interaksi,  dinterpretasi  melalui para pelaku, dan didasarkan pada suatu definisi  yang  dikenakan  orang  pada realitas  itu.  Berdasarkan  pemikiran  itu dalam perspektif interpretif realitas bukan sesuatu yang bersifat objektif melainkan subjektif,  realitas  adalah  sebagaimana yang dilihat atau dilaksanakan (Hughes, 1990: 89-114).
Permasalahan Pendidikan Karakter de- ngan Bahan Ajar Puisi Berkait  dengan  pembelajaran  puisi selain hal-hal di atas hal lain yang harus
diingat adalah tujuan pembelajaran  puisi berada dalam lingkup tujuan pendidikan bidang afektif. Tujuan pendidikan bidang afektif  banyak  mempersoalkan  perasa- an-perassaan senang dan tak senang, ke- haruan ataupun simpati terhadap bentuk- bentuk  tertentu  kehidupan  ini,  huma- nisme universal non-transendental dan trasendental, serta juga penyikapan ter- hadap nilai-nilai tertentu dalam kehidup- an yang penuh absurditas. Tujuan bidang afektif adalah tujuan bidang yang men- cakup  kepentingan  yang  berhubungan dengan pengubahan minat, sikap mental, karakter,  dan  perkembangan  apresiasi. Sesuai dengan sifatnya yang afektif, pem- belajaran puisi harus membina kepekaan estetik dan sikap batin yang positif ter- hadap puisi serta membina kemampuan kreatif. Apresiasi kreatif bisa ditafsir sebagai puncak atau tingkat terjauh dari kegiat- an  membaca  puisi.  Murid  yang  sudah mampu  mengapresiasi  secara  kreatif suatu karya puisi, berarti mampu merasa- kan kehidupan yang terepresentasi pada puisi tersebut. Hal demikian membutuh- kan guru yang tampil dengan orientasi pemikiran bahwa meskipun pengajaran puisi sebenarnya merupakan bagian dari pengajaran  bahasa,  namun  antara  pe- ngajaran puisi dan pengajaran bahasa ter- dapat kegiatan saling mengisi. Guru juga harus mempunyai semangat pengabdian yang tinggi untuk membangun kegiatan ekstra kurikulum dalam memanfaatkan waktu dan sarana serta dana bagi kedeka- tan  anak  didik  dengan  puisi.  Melalui kegiatan  ekstra  kurikulum  guru  dapat membina kemampuan murid-muridnya dalam  bidang  membaca  puisi,  menulis puisi, membuat karya apresiasian puisi, dan sebagainya. Begitulah perbaikan sikap dasar mau- pun kemampuan dan penampilan guru pembelajar puisi sebagai pilar penunjang wahana pembinaan komunikasi puisi da- pat menjanjikan banyak harapan bagi ter-
capainya pemasyrakatan puisi. Perbaikan sikap dasar dan penampilan guru tersebut harus disertai oleh perbaikan-perbaikan faktor-faktor penunjang lainnya, utaman- ya  berkaitan  dengan  keberadaan  guru. Selanjutnya,  diuraikan  hal-hal  penting berkaitan dengan keberadaan guru. Pertama , guru menyenangi puisi. Ba- nyak segi positif yang dapat ditimbulkan faktor ini. Seseorang yang bekerja dalam bidang yang disenangi, menjadikan orang tersebut akan bekerja sungguh-sungguh. Pengajar puisi yang telah memiliki ting- kat  dasar  senang  kepada  puisi,  dapat diharapkan akan menangani mata pela- jaran tersebut dengan penuh perhatian.
Pengajar demikian dapat dipastikan akan berikhtiar dengan sepenuh kekuatan daan akalnya agar para siswanya menguasai bidang yang dipegangnya tersebut. Untuk mewujudkan cita-citanya itu, secara de- ngan sendirinya guru yang bersangkutan akan selalu belajar dan belajar terus, baik yang menyangkut materi maupun metode mengajar. Tidak dapat disangkal, keadaan tersebut pastilah akan berpengaruh pada kulaitas  pengajaran  bidang  yang  dipe- gangnya itu.
Kedua ,  guru  menguasai  kompetensi puisi dan menyadari bahwa sebuah puisi adalah sebuah objek yang ekspresif yang dibuat  oleh  seseorang  untuk  merepre- sentasi suatu konsep dalam pikirannnya. Dalam  konteks  ini,  memaknai  sebuah puisi memerlukan  interpretasi. Berikut ini diuraikan prinsip-prinsip pengadaptasian tentang interpretasi yang dituliskan oleh Barret (1994: 71-78). Prinsip pertama, interpretasi adalah argumen-argumen  yang  sifatnya  per- suasif . Interpretasi harus didasarkan pada bukti-bukti  dan  informasi  internal  dan eksternal dari puisi yang ‘dibaca’. Perlu diingat  bahwa  dalam  penulisan  puisi, interpretasi bukanlah sesuatu yang serba logis, atau bukan sekedar argumen-argu- men yang masuk akal, melainkan sebagai esai-esai susastra yang persuasif. Inter-
pretasi dapat dan seharusnya dianalisis sebagai argumen-argumen, dan ia bersifat persuasif karena evidensi-evidensi (bukti- bukti) dan karena bahasa yang dipakai un- tuk menyatakan interpretasi itu. Dengan kata lain sebuah interpretasi harus masuk akal, menarik, dan meyakinkan. Prinsip kedua, beberapa interpretasi lebih baik daripada interpretasi-interpre- tasi lain. Semua interpretasi tidaklah sama, beberapa interpretasi lebih baik daripada interpretasi lainnya. Lebih jauh lagi, tidak ada interpretasi yang lebih pasti dan aku- rat dibanding interpretasi lain. Terdapat suatu interpretasi yang dituangkan de- ngan argumen-argumen yang kuat, den- gan dasar dan evidensi yang lebih kuat, oleh karenanya lebih masuk akal, lebih pasti,  dan  lebih  mudah  diterima. Ada beberapa  interpretasi  yang  sama  sekali tidak baik sebab terlalu subjektif, terlalu sempit, dan tidak cukup memperhitung- kan fakta-fakta objektif pada puisi yang dibahas, atau tidak relevan dengan fakta obyektif  puisi  yang  dibicarakan,  tidak mempertimbangkan konteks puisi yang dibahas itu dibuat, atau secara sederhana tidak masuk akal. Prinsip ketiga, interpretasi yang baik adalah interpretasi yang berbicara lebih mengenai puisi yang bersangkutan dari- pada mengenai penginterpretasinya . In- terpretasi secara jelas berkait pada karya puisi. Penginterpretasi mendekati sebuah puisi pasti dengan membawa suatu se- jarah,  pengetahuan,  kepercayaan,  dan bias-bias yang tentu saja mempengaruhi bagaimana ia melihat sebuah puisi. Prinsip keempat, feeling/rasa adalah pcdoman  bagi  penafsiran.  Di  tengah pendisku sian mengenai pentingnya pena- laran dan evidensi serta argumen-argumen yang meyakinkan dan persuasif, demikian juga mengenai pentingnya objektivitas di atas subjektivitas dalam menginterpretasi, kita tidak boleh melupakan apalagi mere- mehkan kenyataan bahwa rasa atau pera- saan sama pentingnya dengan penalaran
dalam  menginterpretasi  puisi  kemam- puan seseorang merespon sebuah puisi bersifat emosional sekaligus intelektual.
Mengapresiasi puisi adalah  melakukan pecampuran  penalaran  yang  bertolak dari otak dan hati. Pikiran dan rasa  saling teranyam satu sama lain. Prinsip kelima, interpretasi-interpre- tasi atas suatu puisi yang sama bisa saja berlainan, bersaingan, bahkan bertentang- an satu sama lain. Prinsip ini sebenarnya mengatakan  bahwa  sebuah  puisi  bisa membangkitkan  interpretasi  yang  baik dan  beragam  oleh  karenanya  bisa  ber- beda. Interpretasi puisi yang satu bisa saja berlawanan dengan interpretasi yang lain, dan ini memberi peluang kepada pembaca untuk memilih mana yang baik di antara interpretasi yang kontradiktif. Prinsip keenam, interpretasi-interpre-
tasi sering didasarkan pada suatu pan- dangan  dunia.  Kita  semua  berjalan  di dunia ini kurang lebih dengan membawa suatu  set  asumsi  yang  berkonstruksi mengenai  eksistensi,  dan  melalui  set rangkaian/  jalinan  asumsi  itulah  kita menginterprestasi  segala  sesuatu,  ter- masuk  di  dalamnya  menginterpretasi puisi. Interpretasi-interpetasi dapat dinilai dengan melihat koherensi, korespodensi, dan inclusiveness -nya. Sebuah interpretasi yang baik atas sebuah puisi harus meru- pakan  suatu  pernyataan  yang  koheren dalam dirinya dan harus berkoresponden dengan puisinya. Koherensi adalah suatu kriteria yang otonom dan internal. Kores- pondensi adalah suatu kriteria eksternal yang  menanyakan  apakah  interpretasi sesuai dengan puisinya. Inclusiveness ada- lah  apakah  semua  elemen  pada  sastra yang bersangkutan telah termasuk dalam pembahasan atau tidak. Prinsip ketujuh, tafsir atas sebuah pui- si tidaklah harus sebagaimana apa yang diinginkan oleh penyairnya. Maksudnya adalah ketika kita menginterpretasikan sebuah puisi, jangan sampai penjelajahan interpretatif kita melulu dibatasi pada in-
tensi penyair. Makna sebuah puisi boleh jadi lebih luas daripada pemahaman pe- nyairnya. Banyak penyair yang tidak be- kerja dengan intensi-intensi spesifik ketika mereka  mengekspresikan  ide-ide  yang khusus dan pasti. Perlu ditekankan bahwa interpretasi penyair, baik secara langsung maupun tidak, akan selalu memilih cara merepresentasi, cara pengataan, dan cara pandang yang mendukung ide yang mau disampaikan melalui sastranya. Prinsip kedelapan, seorang penginter- pretasi  puisi  seharusnya  tidak  menjadi juru  bicara  untuk  penyair.  Seseorang pengintenpretasi  seharusnya  berbuat lebih banyak daripada sekedar memapar- kan apa yang dikatakan penyair mengenai puisinya. Seorang penginterprestasikan puisi harus mengkritisi apa yang kurang atau apa yang lebih pada puisi yang di- interpretasikan. Prinsip kesembilan, objek-objek inter- pretasian adalah puisi bukan penyairnya.
Dalam percakapan umum sehari-sehari mengenai puisi, yang sering dibicarakan dan diinterpretasikan dan dinilai justru penyairnya bukan hasil puisinya. Ruang kritis  guru  seharusnya  membicarakan objek-obyek yang di interpretasikan dan dinilai,  bukan  penyair  yang  membuat objek-objek itu. Informasi-informasi bi- ografikal yang sering disertakan seharus - nya dimaksudkan untuk menumbuhkan insight wawasan atau pemikiran menda- lam untuk  lebih masuk ke dalam puisi yang bersangkutan. Hal yang tidak boleh dilupakan, ketika berkait dengan informa- si biografikal, kita tidak boleh membatasi penafsiran mengenai penyair hanya pada masa lalunya. Ketika informasi-informasi biografikal berkenaan dengan ras, gender, atau latar belakang historis tertentu, inter- pretasi tidak boleh terperangkap dalam informasi  biografikal  penyairnya  tetapi pada aspek objektif puisinya.
Prinsip kesepuluh, semua puisi me- ngandung  sesuatu  yang  berkenaan  de- ngan dunia atau keadaan tempat karya
itu lahir. Budaya tempat seorang penyair berasal dan hidup selalu membentuk cara pandang atas dunianya. Ketika seseorang merespresentasikan sesuatu konsep atau ide-ide  tertentu,  konsep  atau  ide-ide tertentu  tersebut  selalu  direspresentasi dalam dan melalui bahasa serta budaya. Para penyair mengais sesuatu tidak per- nah tidak dipengaruhi oleh realitas fisik dan  berbagai  wacana  yang  melingkupi kehidupannya.
Prinsip  kesebelas,  semua  puisi  me- ngandung sesuatu yang berkaitan dengan puisi atau genre lain. Puisi tidak muncul dari kevakuman. Para penyair pada umum- nya sadar akan perlunya belajar dari pe- nyair-penyair lain. Penyair-penyair bah- kan  dipengaruhi  oleh  representasiaan- representasiaan  verbal  komunitas  sas- trawan yang lebih luas. Prinsip ini me- negaskan  bahwa  semua  puisi  dapat diinterpretasikan dengan cara bagaimana puisi itu dipengaruhi oleh puisi atau genre sastra lain. Prinsip  keduabelas,  tidak  ada  satu
pun  interpretasi  yang  bisa  sepenuhnya merengkuh makna suatu puisi. Sebuah puisi  bisa  diinterpretasi  dari  berbagai sudut pandang dan aspek tinjauan. Setiap interpretasi memberikan nuansa-nuansa atau alternatif-alternatif penjelas pemaha- man. Prinsip ketigabelas, interpretasi pada akhirnya merupakan suatu upaya komu- nal dan komunitas yang pada akhirnya melakukan  koreksian-koreksian  inter- pretasi. Ini adalah suatu pandangan yang optimistik mengenai dunia-seni berpuisi yang percaya bahwa para interpreter se- rius  pada  akhirnya  akan  memperbaiki interpretasi-interpretasi yang kurang dan nantinya akan menghasilkan interpretasi- interpretasi yang lebih baik. Hal ini ten- tunya dapat  saja membutuhkan kurun waktu yang pendek maupun panjang.
Prinsip  keempatbelas,  interpre- tasi-interpretasi  yang  baik  mengun- dang  penginterpretasi  yang  lain  untuk
menginterpretasi  objek  interpretasian menurut interpretasian yang baik terse- but.  Prinsip  ini  menekankan  penting- nya  mengemukakan  interpretasi  yang mengundang para penikmat untuk lebih mendekat dan terbuka, dan ini jauh lebih baik daripada menyampaikan interpretasi yang cuma mengedepankan pernyataan- pernyataan dogmatis. Perlu diingat, kare- na  evaluasi  adalah  suatu  proses  yang sistematik untuk menentukan seberapa jauh sasaran belajar yang dapat dicapai oleh  siswa  (Gronlund,  1981:6)  maka evaluasi  pembelajaran  apresiasi  puisi pengemasannya  harus  memperhatikan kompetensi-kompetensi  basis  apresiasi yang  berupa  kompetensi-kompetensi interpretasi tersebut. Ketiga , guru memahami hakikat dan tujuan pembelajaran puisi. Tidak dapat disangkal pemahaman atas hakikat dan tujuan pembelajaran puisi amat diperlu- kan oleh setiap guru yang mengajarkan puisi. Dengan bekal pemahaman hakikat dan tujuan pembelajaran puisi tersebut diharapkan guru memperlakukan puisi sesuai dengan kodratnya dan mengarah- kan kegiatan mengajarnya kepada titik sasaran yang tepat.
Keempat ,  mempunyai  keterampilan mengajarkan puisi dengan teknik yang tepat. Teknik heuristik- hermeneutik  da- pat digunakan oleh guru sebagai pengin- ternalisasi nilai-nilai pendidikan karakter melalui penghayatan seluruh bahan ajar puisi secara linear tekstual maupun secara simbolik.

## SIMPULAN
Puisi mengandung makna atau me- ngatakan tentang sesuatu, oleh karena- nya puisi membutuhkan interpretasi da- lam  memaknainya.  Teknik  pembacaan heuristik-hermeneutik, yang selama ini belum diterapkan di sekolah menengah pertama, diperlukan sebagai teknik pem- bacaan puisi yang dapat dijadikan model pembelajaran  berbasis pendidikan karak-
ter  yang  memungkinkan  peserta  didik sekolah menengah pertama menghayati seluruh  bahan  ajar  puisi  secara  linear tekstual maupun secara simbolik. Teknik pembacaan puisi secara  heuristik meng- hendaki  pembacaan  puisi  secara  linier, sesuai dengan garis teksnya, dan dengan demikian maka bahasa puisi yang  dibaca harus dikembalikan ke struktur bahasa diskursif. Bahasa diskursif, teruarai pan- jang lebar, adalah kontroversi dari bahasa puisi yang konsentrif. Teknik pembacaan puisi secara her-
meneutik  meng hendaki  penafsiran,  se- hingga makna puisi sudah barang tentu dipengaruhi persepsi pengetahuan dan pengalaman pembaca per pembaca, input lingkungan pembaca, perspektif atau bias dimensi kepentingan pembaca, dan hal- hal lain yang berasal dari faktor ekstrin- sik puisi.Teknik pembacaan puisi secara heuristik  menelaah  struktur-diskursif ke-teks-an puisi untuk menemukan arti konteks,  dan  teknik  pembacaan  puisi secara  hermeneutik  menelaah  makna puisi  sesuai  dengan  dimensi  dan  kon- vensi sastra sebagai sistem semiotis yang berunsur utama perlambangan. Sebuah puisi adalah sebuah objek yang ekspresif yang dibuat oleh seseorang untuk mere- presentasi suatu konsep dalam pikiran- nya, oleh karena ia dapat dikatakan se- lalu mengenai sesuatu. Mengin terpretasi sebuah teks bukannya mengadakan suatu relasi intersubjektif antara subjektivitas pengarang  dan  subjektivitas  pembaca, melainkan menghubungkan antara dua wacana, yaitu: wacana teks dan wacana interpretasi.  Interpretasi  selesai,  bila dunia teks dan dunia interpre tasi melebur menjadi  satu.  Mengacu  pada  hal-hal tersebut disimpulkan bahwa di sekolah me ne ngah pertama perlu dikembangkan model pembelajaran  berbasis pendidikan karakter dengan bahan ajar puisi melalui teknik pembacaan heuristik-hermeneutik berbentuk buku teks.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada seluruh narasumber dan sejawat serta  mahasiswa  yang  telah  membantu penelitian dan penulisan hingga mewujud menjadi bentuk artikel ini. Harapannya, tulisan ini dapat bermanfaat bagi pengem- bangan pembelajaran sastra di sekolah, khususnya  dalam  upaya  pembentukan dan pengembangan karakter siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Barret,  T.  1994. Critizing  Art .  Mountain View: Mayfield
Berten,  K.  1996. Filsafat  barat  Abad  XX . Jakarta: Gramedia Culler, J. 1975. Structuralist Poetics, Stuc- turalism,  Linguistics  and  the  Study of  Literature. London:  Routledge  & Kegan Paul.
Daiches, D. 1956. Critical Approaches to Literature . London: Longman Group Limited, Great Britain. Gronlund,  N.E.  1981. Measurement  and Evaluation in Teaching . New York: Mac Millan Publishing Co, Inc. Hall, S. 1997 . Representation . London: Sage Publications
Hughes. J.A. 1990. The philosophy of social Re- search (2 nd Edition) . London: Longman Moody, H.L.B. 1971. The Teaching of Litera- ture . London: Longman Nurgiyantoro, B. 2014.” Penggunaan Ung- kapan Jawa dalam Kumpulan Puisi Karya Linus Suryadi (Pendekatan Sti- listika Kultural)”. Dalam Litera, Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajaran- nya Volume  13,  Nomer  2,  Oktober, hlm 207-208 Scholes, R. 1976. Structuralism in Literature . New Haven: Yale University Press. Ismail,  T.  1998.  “Pengajaran  Sastra:  Pe- ngalaman Indonesia”. Dalam Panorama Sastra Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Teeuw, A. 1981. Sastra Baru Indonesia 1 .
Ende Flores: Nusa Indah. Waluyo, H.J. 2002 . Apresiasi Puisi untuk Pelajar  dan  Mahasiswa .  Jakarta:  Er- langga