## KELONG DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA

## Muhammad Ali

## STKIP Andi Matappa Pangkep
Abastract: This qualitataive study aims to describe and explain a) the structure of ke- long, b) the function of kelong, and c) the value of kelong. The research was carried out using the following procedure: transcribing kelong texts, interpreting the kelong texts, and referencing the results of text analysis to articles related to the culture and literature of Makassar. Some in-depth interviews with key people about the culture were  also  conducted.  It  was  found  that  kelong  consists  of  micro,  macro,  and  super structures. In the case of functions, it was found that the functions consist of infor- mational, emotive, directive, poetic, and esthetic functions. In the case of values, ke- long covers religious, philosophic, and ethic, and esthetic of siri na pacce..
Key words :  kelong, , siri na pacce, structure, value, function.
Abstrak: Penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  a)  struktur ke- long, b) fungsi kelong, dan c) nilai kelong. Jenis penelitian adalah penelitian kualita- tif.  Peneliti  sebagai  instrumen  kunci  yang  dipandang  kafabel  sebagai  makhluk  pe- nafsir ditambah dengan format klasifikasi data dengan langkah-langkah sebagai be- rikut: menelaah teks kelong  yang telah ditranskrip oleh peneliti, menelaah hasil pe- nelitian dan tulisan yang berkaitan dengan budaya dan sastra Makassar,  melakukan wawancara mendalam dengan tokoh, sesepuh, dan pakar budaya,   dengan menggu- nakan  alat  tulis,  perekam,  dan  lain-lain.  Data  tersebut  dikumpulkan  dengan  teknik; Observasi,  perekaman,  wawancara,  dan  kaji  dokumen.  Hasil  penelitian  ini ditemukan  suktur  kelong  yang  meliputi  struktur  mikro,  struktur  makro,  dan  super struktur.  Fungsi  kelong  yang  meliputi  fungsi  informasional,  fungsi  emotif,  fungsi direktif,   fungsi  poetik,  dan  fungsi  estetis.  Nilai  kelong  yang  meliputi  nilai  religius siri na pacce, nilai filosofis siri na pacce, nili etis siri na pacce, dan nilai estetis siri na poacce.
Kata-kata kunci :  kelong, , siri na pacce, sturuktur, nilai, fungsi
Pengaruh  budaya  asing  yang  kita  rasakan sekarang  telah  membawa  dampak  terhadap pola  kehidupan  pada  generasi  sekarang. Oleh karena itu, untuk mengatasi fenomena yang  timbul  di  tengah-tengah  kehidupan, perlu perhatian yang serius, baik dari peme- rintah,  kalangan  akademisi,  budayawan, masyarakat, maupun orang tua.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Pelly (1992: 213) bahwa kemampuan untuk
menjawab  tantangan  dan  sekaligus  meman- faatkan  unsur-unsur  positif  kebudayaan  as- ing  sangat  ditentukan  oleh  seberapa  jauh penghayatan  dan  penguasaan  terhadap  nor- ma-norma dan nilai-nilai fundamental bang- sa itu sendiri.
Pengembangan  dan  pelestarian  kebu- dayaan tidak dapat dipisahkan dari pemban- gunan manusia, karena kebudayaan itu sen- diri  merupakan  hasil  rasa,  karsa,  dan  cipta
64 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
manusia.  Pabotinggi  (1999:  138)  mengarti- kan kebudayaan sebagai ekspresi dan poten- si  akal  budi  suatu  masyarakat  atau  bangsa dalam  memperkaya  serta  menghadapi  tan- tangan  hidupnya.  Keterkaitan  antara  kebu- dayaan dan manusia diibaratkan oleh Geetz (tanpa tahun)  sebagai dua sisi dari satu ma- ta uang yang tidak dapat dipisahkan dan sal- ing  melengkapi,  yaitu  tanpa  manusia,  tentu saja tidak ada kebudayaan dan lebih penting lagi  adalah  tanpa  kebudayaan,  tidak  ada manusia.
Sekarang ini kita telah berada dalam be- lenggu peradaban pasar, produk-produk bu- daya  global  yang  digerakkan  oleh  pasar  te- rus mendesak, dan bahkan mulai menengge- lamkan berbagi produk budaya lokal. Seper- ti yang dikemukakan oleh Sutarto (2007:1), bahwa peradaban pasar tidak hanya mengu- bah gaya hidup  lokal menjadi global, tetapi juga  mewarnai,  perkembangan,  ketahanan, dan  nasib  berbagai  produk  kebudayaan  dan peradaban yang berlabel lokal.
Kelong adalah salah satu jenis sastra li- san  Makassar  yang perlu  dipertahankan ke- lestariannya  karena  banyak  mengandung nilai-nilai yang  sangat berguna  dalam kehi- dupan  ummat  manusia,  khususnya  kehidu- pan  masayarakat  ertnik  Makassar  dalam bersikap, bertindak, dan bertingklah laku. Oleh  karena  itu,  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mendeskripsikan  dan  menje- laskan tentang struktur, nilai, dan fungsi ke- long dalam kehidupan masyarat etnik maka- saar dalam bersikap, bertindak, dan berting- kah laku.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  ada- lah  pendekatan  hermeneutika  oleh  Ricoeur Paul  (2006),  dan  Gadamer  Hans-Georg (2004)  sebagai  pisau  analisis  (grand  teori). Untuk  menaksir  struktur  kelong,  menggu- nakan wacana kritis Van Dijck (1998) seba- gai  piranti  analisis,  sedangkan  untuk  fungsi
dan nilai kelong memggunakan teori fungsi- fungsi  bahasa  oleh  Jacobson  (1660)  dan Halliday  (1973)  dan  teori  nilai  oleh  Gie (1983),  Amir  (1986),  dan  Gazalba  (1989). Peneliti  sebagai  instrumen  kunci  yang  ber- fungsi sebagai makhluk penafsir yang seca- ra  hermeneutis  dipandang  kapabel.  Selan- jutnya  untuk  memahami  pola  budaya  etnis Makassar yang berkaitan dengan kelong di- perlukan  perangkat  interpretasi.  Oleh  sebab itu  ancangan  hermeneutika  sebagai  piranti dan  pisau  analisis  untuk  memahami  kelong secara  erlebnis  dan  verstehen  sangat  diper- lukan  (periksa   Palmer  2003:18,  Hidayat, 1996:12-14;  Ato  dan  Fahrudin,  2003). Dengan pendekatan hermeneutika ini, pene- liti  berusaha  untuk  menginterpretasi  struk- tur,  nilai,  dan  fungsi  kelong.  Oleh  karena itu,  pemahaman  yang  sinergis  dilakukan untuk  melihat  keterkaitan  bahasa,  budaya, dan tradisi yang mencerminkan pola budaya dalam representasi struktur, fungsi, dan nilai kelong.
Data  penelitian  ini  adalah  kelong  yang terseleksi  dari  pakelong,  dokumen,  papan nama,  stiker,  dan  hasil  wawancara  dari  to- koh  masyarakat  atau  budayawan.  Analisis data dilakukan sejak awal peneliti mengum- pulkan data. Pada saat peneliti mengumpul- kan  data,  peneliti  melakukan  reduksi  data, kemudian menyajikan data, selanjutnya me- lakukan  penafsiran  data,  dan  penarikan  ke- simpulan.  Hal  ini  dilakukan  secara  beru- lang-ulang.  Peneliti  juga  melakukan  trian- gulasi  mulai  dari  awal  sampai  diperoleh simpulan  yang  benar-benar  memberikan gambaran yang memadai.
Menurut  Kripendorff  (1993),  dalam analisis  terdapat  kemungkinan  terjadinya penafsiran  yang berbeda, sehingga dibutuh- kan diskusi dan penilaian hasil analisis data dari beberapa pakar yang berkompeten agar temuan  penelittian  dapat  dipertanggungja- wabkan keabsahan atau kevalidasiannya.
Dalam  rangka  mengimplementasikan pendekatan  hermeneutika  Ricouer,   dalam analisis  data  penelitian  ini,  maka  dilakukan
Ali, Kelong dalam Perspektif Hermeneutika | 65 dengan  model  interaktif  dialektis.  Maksud- nya pengumpulan  data dan  analisis data di- lakukan  secara  serentak,  bolak-balik  dan berkali-kali  sesuai  dengan  prinsif  herme- neutik  circle  dengan  mempedomani  level semantik, reflektif, dan eksistensial. Setelah data  lapangan  dan  data  berupa  dokumen disandingkan,  kemudian  dilakukan  analisis sesuai  dengan  fokus  atau  variabel  peneli- tian.

## HASIL
Dalam penelitian ini ditemukan struktur kelong  yang  meliputi  struktur  makro,  super struktur,  dan  struktur  mikro.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Van  Dijk,  bahwa  ia  me- lihat  suatu  wacana  terdiri  atas  berbagai struktur  atau tingkatan yang masing-masing bagian saling mendukung.
Struktur  Makro.  Struktur  makro  ini merupakan  makna  global/ umum dari  suatu teks  yang  dapat  dipahami  dengan  melihat topik  (tema)  dari  suatu  teks  (tematik).  Te- ma-tema  wacana  ini  bukan  hanya  isi  tetapi juga sisi tertentu dari suatu peristiwa.
Jadi, Struktur makro kelong merupakan makna global/ umum dari teks  kelong yang dapat  dipahami  dengan  melihat  berbagai topik  yang  ditampilkan.  Topik-topik  yang ditampilkan  merupakan  realitas  masyarakat etnik  Makassar  dalam  bertindak,  bersikap, dan  bertingkah  laku.  Realitas  yang  ditam- pilkan  tersebut  terikat  oleh  norma-norma kehidupan  ummat  manusia  secara  umum (universal). Berbagai amanat dan pesan dis- ampaikan  yang  berhubungan  dengan  tata kehidupan  masayarakat  Makassar  dalam menjalani hidup dan kerhidupannya. Contoh penerapan  budaya  siri  na  pacce  dalam  ke- long dapat disimak dalam tabel berikut.

## Tabel 1 Kelong bertemakan siri na pacce
Sirik pakcea ri katte kontu ballak ia benteng ia pattongkok ia todong jari rinring 1. Malu pedih pada kita ibarat tiang pada rumah juga atap dia juga menjadi dinding
(Lihat Puisi-Pusi Makassar halaman 31, 45)
Selain  kelong  yang  bertemakan  siri  na- pacce  di  atas  ditemukan  pula  kelong  yang bertemakan  agama,  nasihat,  perjuangan, percintaan, kasih ibu, dan kesedihan .
Super  Struktur . Sebagaimana  yang dikatakan  Van  Dijk  (1998),  bahwa  teks yang  bersifat  mikro  dan  makro  di  samping mempresentasikan  marjinalisasi  suatu  ko- munitas  dalam  wacana  naratif,  juga  meng- gambarkan  nilai-nilai  masyarakat  tertentu yang dipahami oleh kognisi penulis. Kelong sebagai  wacana  yang  menyajikan  ideologi tertentu  juga  menampilkan  super  struktur yang  terdiri  atas  tampilan  awal,  tammpilan tengah, dan tampilan akhir.
Struktur  Mikro.  Menurut  Eryanto (2001) bahwa struktur mikro adalah struktur yang mengakaji makna   yang dapat diamati
dengan  menganalisis  kata  (diksi)  atau  pili- han  kata  (stilistik)  dan  bentuk  kalimat  (sin- taksis).Dalam  pandangan  Van  Dijk  (1998) bahwa  segala  teks  dapat  dianalisis  dengan menggunakan  elemen  tersebut  di  atas,  se- mua  elemen  merupakan  suatu   kesatuan, saling  berhubungan  dan  mendukung  satu sama lainnya.
Dalam kelong ditemukan struktur mikro yang  terdiri  atas  (1)  diksi  (stalistik)  yang meliputi  pebendaharaan  katra  kelong,  uru- tan  kata  kelong,  dan  daya  sugesti  kata-kata kelong, (2) sintaksis (tata kalimat) yang me- liputi  kalimat  perintah,  kalimat  berita,  dan kalimat tanya.

## Fungsi Kelong
Dalam  perspekif  fungsi,  fungsi  kelong ditemukan  fungsi  informasional,  fungsi
66 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
emotif,  fungsi  direktif,  fungsi  poetik,  dan fungsi  estetis.  Fungsi  informasional  kelong meliputi  perihal  (1)  kedudukan  anak  didik, (2)  perihal  keberadan  manusia,  (3)  perihal memurnikan kalimat lailaha Illallah, (4) pe- rihal  penyesalan  diri,  (5)  perihal  hati-hati yang  terdiri  atas  hati-hati  terhadap  godaan setan memghadapi maut, (6)perihal hati-hati dalam bertutur dan (7) perihal peradatan. Fungsi  emotif  adalah  fungsi  untuk mengekspresikan  perasaan  (1)  permintaan maaf,  (2)  rasa  cinta,  (3)  rasa  kecewa,  (4) rasa  sedih,  (5)  kesetiaan,  (6)  rasa  humor, dan (7) rasa gembira.
Fungsi  direktif  kelong  meliputi  (1)  me- nyuruh,  (2)  melarang,  (3)  menasihati,  (4) mengharap/memohon, dan (5) meminta.
Fungsi  poetik  berkenaan  dengan  pesan perihal  tentang  pendidikan,  pesan  perihal tidak  berlebihan,  pesan  perihal  menasihati, pesan  perihal  melaksanakan  shalat,  pesan perihal  bertobat,  pesan  perihal  kesetiaan, pesan perihal hari akhirat, dan pesan perihal mertua.
Fungsi  estetis  kelong  meliputi,  (1) penggunaan kata-kata arkais, (2) gaya baha- sa  dalam  kelong,  gaya  bahahasa  dalam  ke- long  terdiri  atas  simile,  metapora,  metoni- mia, personifikasi, hiperbola, dan  repetisi. Dari segi aspek nilai kelong ditemukan nilai  religius  siri  na  pacce,  nilai   filosofis siri  na  pacce,  nilai  etis  siri  na  pacce,  dan nilai estetis siri na poacce. Nilai religius siri na  pacce  berkenaan  dengan  akidah  yang meliputi  (1)  pengakuan  akan  ke-  ADA-an Allah (2) Pengakuan kepada Malaikat Allah (3) pengakuan kepada Rasul Allah, (4) pen- gakuan  akan  kebenaran  kitab  Allah,  (5) pengakuan akan hari akhirat,   dan   (6) pen-
gakuan  akan qadha dan qadar. Nilai religus siri na pacce yang berhubungan ibadah me- liputi  (1)  ibadah  shalat,  (2)  mengeluarkan zakat,  (3)  memberi  sedekah,  (4)  melakukan tobat,  (5)  bertutur  sopan,  dan  (6)  melaksa- nakan  ibadah  haji.  Nilai  religius  siri  na- pacce yang berhubungan dengan muamalah meliputi  (1)  perihal  jihat,  (2)  perihal  perni- kahan, (3) perihal kerjasama, (4) perihal na- zar, (5) perihal menjauhi sifat munafik, dan (6) perihal kewajiban berusaha.
Nilai filosofis siri na pacce meliputi (1) prototipe watak orang Makassar yang terdiri atas  (a)  reaktif  (b)  militan,  (c)  optimis,  (d) konsisten (e) loyal, (f) pemberani.
Nilai  etis  siri  na  pacce  meliputi  (1)  te- guh  pendirian,  (2)  setia,  (3)  tahu  diri,  (4) berkata  jujur  (5)  bijak,  (6)  merendah,  (7) ungkapan sopan untuk sang gadis, (8) cinta kepada Ibu, dan (9) empati.
Nilai estetis kelong meliputi (1) nilai es- tetis  siri  na  pacce  alam  non  insani  terdiri atas (a) benda alam tak bernyawa, (b) benda alam nabati, (c) alam hewani (2) nilai estetis siri na pacce alam insani.

## PEMBAHASAN Struktur Kelong
Struktur  makro.  Kelong  Bertemnakan siri  na  pacce  adalah  kelong  yang  mengin- formasikan  tentang  adat  istiadat  orang  Ma- kassar  dalam  bersikap,  bertindak  dan  ber- tingkah  laku.  Berikut  ini  ditampilkan  bebe- rapa  kelong  yang  bertemakan  siri  na  pacce yang  merupakan  realitas  kehidupan  sosial orang Makassar dalam menjalani hidup dan kehiduipannya  sebagai  manusia  yang  me-
megang teguh adat-istiadat Sirik pacce ri katte Siri pacce yang ada pada kita kontu ballak ia benteng laksana ia tiang ia pattongkok ia atap ia todong jari rinring ia juga jadi dinding
Jadi jelas sekali ungkapan siri pacce ini mewarnai segala aspek nilai-nilai kehidupan orang  Makassar.   Siri  napacce  ini  banyak terimplementasi ke dalam kelong baik seca- ra  tersurat  maupun  secara  tersirat.  Penafsi- ran  terhadap  tidak  hanya  mengacu  kepada
Ali, Kelong dalam Perspektif Hermeneutika | 67 perspektif  emik  ke  Makassaran,  tetapi  juga diperkaya  dengan  sejumlah  argumen  eks- ternal yang bersifat makro. Dalam perspek- tif  emik,  analisis  nilai  kelong  mengutama- kan  dimensi  kultural  kemakassaran  yang dilandasi  secara  kuat oleh nilai-nilai  keisla- man.
Kelong  tersebut  di  atas  mengandung maksud  bahwa  siri  na  pacce  siri  dan pacce merupakn  tempat  berteduh  dan memberi  kenyamanan  dalam  mengarungi hidup di dunia ini. Dalam mengarungi hidup ini  siri  na  pacce  sebagai  pedoman  hidup dapat pula disimak dalam kelong berikut ini. Siri pacce rikatte Siri pacce yang ada pada diri kita rapangi sekre biseang ibarat sebuah perahu ia gulinna ia sebagai kemudinya ia todong sombalakna ia juga layarnya
Pada baris kedua, rapangi sekre biseang ibarat sebuah perahu  mengandung maksud bahwa  siri  pacce  bagaikan  sebuah  perahu yang  memuat  segala  aturan  kebutuhan  hi- dup  manusia  Makassar  di  dunia  ini.  Pada baris  ketiga,  ia  gulinna  ia  sebagai  kemu- dinya  maksudnya  bahwa  siri  pacce  yang mengendalikan  dan  mendasari  hidup  orang Makassar.  Demikian  pula  pada baris  keem- pat,  ia  todong  sombalakna  ia  juga  layar- nya  mengandung  maksud  bahwa  siri  na pacce  membuat  hidup  ini  lebih  bermakna karena  dapat  menuntun  kehidupan  manusia dalam bertindak dan  bertingkah  laku  dalam kehidupannya.
Super  struktur,  sebagaimana  yang  di- katakan  Van  Dijk  (1998),  bahwa  teks  yang bersifat mikro dan makro di samping mem- presentasikan marjinalisasi suatu komunitas dalam wacana naratif, juga menggambarkan nilai-nilai  masyarakat  tertentu  yang  dipa- hami  oleh  kognisi  penulis.  Skematik  meru- pakan strategi dari komunikator untuk men- dukung  makna  umum  dengan  memberikan sejumlah  alasan  pendukung.  Apakah  infor- masi penting disampaikan di awal, di tengah atau  di  akhir  bergantung  pada  makna  yang didistribusikan dalam wacana.
Super struktur (isi) kelong, sebagai wa- cana yang menyajikan ideologi dan nlai ter- tentu  yang  dianut  masyarakat  Makassar  se- bagai gambaran realitas yang pernah terjadi, dan  mungkin  akan  terjadi  di  masa  yang akan datang. Dalam super struktur ini dipa- parkan  informasi-informasi  yang  berke-
naaan  dengan  tema  yang  disampaikan  da- lam  kelong,  memuat  idiologi  tertentu  se- hingga  makna  ditempatkan  pada  bagian- bagian  tertentu  pula.  Struktur  tampilan awal  misalnya  idiologi  yang  terkandung dalam  kelong  yakni  agar  pendengar  atau pembaca dapat mengikuti alur cerita kelong hingga  kelong  selesai.  Kelong  yang  ditam- pilkan  diramu  dengan  berbagai  jenis  tema umum dan tema khusus yang terkandung di dalamnya. Pada bagian awal dalam bait per- tama,  dimulai dengan kalimat Bimiillah uru kelong  Bismillah  mulai  aku  berpuisi  Da- lam bait kedua, adalah permintaan maaf ke- pada  hadirin  atau  pembaca  sebelum  pake- long menampilkan kelong (puisi), demikian seterusnya  sampai  memasuki  tema-tema tertentu yang ingin disampaikan, yaitu pada bagian isi (bagian tengah).
Kalimat Bismllah uru kelong  Bismillah pertama kelong adalah tahap awal atau ta- hap  pendahuluan  yang  berarti  ucapan  rasa syukur  kehadirat  Allah  Subhanawwataala atas  karunia  yang  diberikan  sehingga  dapat menampilkan kelong (puisi) ini. Ini menan- dakan  bahwa  para  pendengar  pada  saat  itu adalah  masyarakat  etnik  Makassar  yang menganut  agama  Islam.  Hal  ini  mengan- dung  idiologi  atau  maksud  tertentu  bahwa setiap  memulai  suatu  pekerjan  pada  dasar- nya harus dimulai dengan ucapan basmalah. Ucapan  basmalah  adalah  realitas  ucapan rasa  syukur  ke  hadirat  Allah  atas  segala nikmat  yang  telah  diberikan  sehingga  hadi- rin  dapat  berkumpul  menyaksikan  kelong
68 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
(puisi) ini. Selain itu, ucapan Basmalah ada- lah  tanda  memulai  kelong  (puisi)  agar  ke- long  yang  disampaikan  membawa  berkah atau  manfaat bagi yang  mendengarkan  atau yang membacanya.
Super struktur tampilan makna ten- gah  (isi)  kelong  menyajikan  informasi  ten- tang ibadah, yaitu ibadah shalat yakni mulai dari  bait  ke  dua  puluh  delapan  sampai  bait ketiga puluh tiga. Bait kedua puluh delapan menyajikan  informasi  tentang  kesedihan melihat  seseorang  tidak  melaksanakan  sha- lat.  Menyusul  bait  berikutnya  menyajikan informasi  tentang  shalat  itu  adalah  bekal  di akhirat  kelak  sehingga  harus  bersungguh melaksanakannya,  bila  tidak  dilaksanakan maka  akan  terjadi  penyesalan  nanti  di  hari kemudian.  Selanjutnya  bait  ketiga  puluh menyampaikan  informasi  jika  seseorang
beragama maka ia harus melaksanakan sha- lat  sebab  shalat  itulah  yang  akan  menjadi pertimbangan  di  hari  kemudian  nanti.  Da- lam  bait  ketiga  puluh  satu  menasihatkan bahwa  carilah  atau  kerjakanlah  shalat  lima waktu  selama  masih  diberi  kekuatan  oleh Allah  Subhanawwataala,  semoga  engkau tidak  menyesal  nanti.  Pada  bait  berikutnya yaitu  bait  ketiga  puluh  dua,  memperin- gatkan kepada manusia bahwa bila bersem- bahyang  hanya  satu  yang  harus  disembah yaitu  Allah  subhanawwataala  sesuai  ajaran ulama, dan pada bait ketiga puluh tiga kem- bali menasihatkan bahwa yang dibawa nanti keakhirat adalah shalat lima waktu.
Pada  umumnya  semua  tema-tema  yang disampaikan ada bait-bait tertentu yang ber- bau religius atau nasihat, misalnya.
Pakmai roba-robanu hatimu yang selau berubah Nyawa tangmaling-malingnu jiwamu tak merasa kasihan Sassalalang nu ri boko pepnyesalan di belakang Itungi saggenna anja pikirkan sampai ke akhirat
(Lihat Sahabuddin Nappu dkk. 1997: 61-62).
Struktur tampilan akhir adalah struk- tur  kelong  yang  menyajikan  makna-makna tertentu untuk mengakhiri atau menutup ke- long.  Struktur  makna  ini  menyajikan  nasi- hat-nasihat seperti yang disampaikan dalam makna  super  struktur  tampilan  makna  isi. Tampilan  makna  ini  merupakan  garis-garis besar terhadap tema-tema yang telah ditam- pilkan  dalam  tampilan  makna  isi.  Biasanya kelong  yang  ditampilkan  adalah  bait-bait yang  merupakan  tema  yang pertama  ditam- pilkan dalam struktur tampilan makna isi. Struktur  tampilan  makna  akhir  dapat dipaparkan sebagai berikut: Allah pasti ada, kutahu  keberadaan-Nya,  asal  kejadianku,
kenal  Tuhanmu,  darimana  asalmu,  kusem- bah  karena  Ia  ada,  cepatlah  bertobat,  me- nyembah  Allah,  laksanakan  shalat,  percaya pada  kitab,  dan   pegang  teguh  nasihat  ula- ma,  godaan  iblis,   (lihat  Sahabuddin  dkk, 1997: 160-172).
Tampilan makna akhir  selanjutnya ada- lah beitemakan siri na pacce, yakni; siri na pacce  bagaikan  sebuah  perahu,  siri  na pacce untuk dunia dan akhirat, siri napacce jadi  pedoman,  siri  na  pacce  modal  paling utama,  siri  na  pacce  bagaikan  sebuah  per- hiasan  (lihat  Sahabuddin  dkk.  1997:  172 dan 181). Dapat disimak kelong berikut ini.
Sirik pakcea ri katte Siri  yang ada pada kita punna rapang belo-belo ibarat perhiasan sikamma cinik semua yang melihat sikamma mamuji ngaseng memuji semua
Berdasarkan  temuan  peneliti  bahwa tampilan  makna  akhir  pada  struktur  super kelong  kembali  menyajikan  tema-tema yang  dianggap  penting  dalam  kehidupan manusia  Makssar.  Di  samping  itu  untuk mengurangi  rasa  jenuh  pembaca  atau  pen-
Ali, Kelong dalam Perspektif Hermeneutika | 69 dengar,  maka  kelong  masih  tetap  menyaji- kan diksi-diksi atau tema-tema yang berbau percintaan  dan  kesedihan  (Lihat  Sahabuddi dkk 1997: 160- 198).
Struktur  mikro,  perbendaharaan  kata merupakan salah satu hal yang sangat pent- ing dalam menciptakan sebuah puisi, seperti puisi lisan kelong. Penting karena kata-kata yang dipilih harus dapat mewakili substansi atau maksud yang hendak disampaikan pen- cipta kelong.
Jika  dianologikan  dengan  kategori ruang  persepsi  manusia  model  Haley  yang dipopulerkan  oleh  Wahab  (1986,  1989, 1998) seirama dengan sistem ekologi manu-
sia  yang  meliputi  sembilan  komponen  uta- ma  yaitu  being,  cosmos,  energy,  substance, terrestrial,  objec,  living,  animate,  dan  hu- man.  Menurut  Wahab  (1998),  antara  nomi- na  kategori  ruang  persepsi  manusia  dan prediksi  masing-masing  kategori  harus  ada kesesuaian.  Perbendaharaan  kata  dalam  ke- long mengacu kepada ruang persepsi manu- sia yang diajukan Haley tersebut.
Perbendaharaan  kata-kata  kelong  meli- puti kategori human, animate, living, objek, terrestrial,  substance,  energi,  cosmos,  dan being.  Berikut  ini  ditampilkan  contoh  diksi atau  kosa  kata  kelong  yang  berhubungan dengan energy
1. Ilauk-laukmi alloa Bangun tommak tinro allo Ammirik tommi Sallatang kamiaraya Matahari telah condong ke barat Saya telah bangun tidur Berhembuslah juga Angin selatan dengan lembut 2. Kalappassangjak ri angin Mingka jai lekok kayu Natakrampei Nataklinta battu mange Akan ku pesan angin Namun banyak daun kayu Merintainginya Sehingga terlambat tiba
Daya sugestif kata-kata kelong meliputi perasaan  kecewa,  marah,  gembira,  ragu- ragu, sedih, rindu, berani, bahagia (senang), setia,  dan  miskin.  Berikut  ini  dapat  dilihat contohnya.
Kelong berikut  ini  dibangun  dengan  ja- linan kata-kata yang memiliki kekuatan ma-
gis  untuk  menunjukkan  perasaan  gembira manusia.  Kambing,  kerbau,  beras,  bulan, merupakan  ungkapan  yang  memanifestasi- kan  perasaan  gembira.  Seorang  keluarga yang  memiliki  anak  gadis  atau  remaja  me- rasa gembira mendengar kelong ini. Bembe tedommi na tunu Kambing dan kerbau dibakar Janganga tanikanamo Ayam sudah tak dikata Berasakjai Beras banyak Napake akreja-reja dipakai berpersta pora
(KdSM 94)
Pola persajakan kelong terdiri atas rima awal, rima sejajar, rima tengah, rima alitera- si,  rima  kembar,  rima  bersilang,  rima  rang- kai,  rima  mutlak,  rima  tak  sempurna,  dan rima patah. Berikut ini contoh pola persaja- kan kelong, yakni rima sejajar tak sempurna
campuran atau ganda, adalah rima yang apa bila  dua  buah  kata  dipakai  secara  berulang pada baris pertama dan kedua di akhir baris dan  baris  pertama  dan  ketiga  di  awal  baris, serta  vokal  yang  sama  pada  semua  kata  di akhir baris
Ali, Kelong dalam Perspektif Hermeneutika | 70 Anne mae golla tonja aku dahulu gula juga Kaluku manisan tonja kelapa manisan juga Anne alloa tetapi hari ini Paria jumpaik mama tinggal peria saja
Bentuk  kalimat  kelong  terdiri  atas  kali- mat perintah yang meliputi kalimat perintah biasa  hubungan  cara,  kalimat  perintah  hu- bungan  sebab-akibat,  dan  kalimat  perintah larangan.  Kalimat  berita  yang  meliputi  ka- limat luas bertingkat yang hubungan klausa- klausanya  menyatakan  makna  kesunggu- han ,  kalimat  luas  setara  yang  klausa- klausanya  menyatakan  makna  pertentan- gan ,  kalimat  luas  bertingkat  yang  hubun- gan  klausa-klausanya  menyatakan  makan perbandingan ,   kalimat luas rapatan kom- pleks,  kalimat  luas  rapatan  subjek,  kalimat luas  bertingkat  yang  hubungan  klausa- klausanya  menyatakan  makna  kesunggu-
han ,   kalimat  luas  bertingkat  yang  hubun- gan  klausa-klausanya  menyatakan  makna sebab .  Berikut  dapat  disimak  bentuk  ka- limat  perintah  biasa  hubungan  cara,  yaitu kalimat  perintah  yang  digunakan  terhadap orang lebih muda atau perintah berupa nasi- hat  yang  diberikan  kepada  seseorang  yang lebih muda dari lawan bicara agar melaksa- nakan apa yang diperintahkan atau yang di- nasihatkan. Kalimat perintah hubungan cara maksudnya  apa  yang  diperintahkan  yang terdapat  dalam  bait  pertama  dan  kedua  da- pat  dicapai  dengan  melaksanakan  nasihat bait ketiga dan keempat. Hubungan cara ini dapat dilihat sebagai berikut: Assambayangko nuttambung Perbanyaklah sembahyangmu Pakajai amalaknu perbanyaklah amalmu Nanu jarreki kemudian perkuatlah keyaklinbanmu Kananna anrong gurunnu akan nasihat gurumu Bila  ditinjau  dari  segi  struktur,  maka struktur  barisnya  adalah  struktur  klausa.
Bentuk kalimatnya adalah kalimat perintah.
Baris  pertama  dan  kedua  merupakan  satu buah kalimat perintah yang dipenggal men-
jadi dua buah klausa, yakni Assambayangko nuttambung pakajai amalaknu. Klausa I assambayangko nuttambung, Perbanyaklah sembahyangmu klausa II Pakajai amalaknu. Perbanyaklah amalmu.
Dalam  persfekif  fungsi,  fungsi  kelong meliputi  fungsi  informasional,  fungsi  emo- tif, fungsi direktif, fungsi poetik, dan fungsi estetis.  Fungsi  informasional  kelong  bergu- na  untuk  menyampaikan  berbagai  pokok persoalan yang meliputi perihal (1) kedudu- kan anak didik, (2) perihal keberadan manu- sia,  (3)  perihal  memurnikan  kalimat  lailaha Illallah,  (4)  perihal  penyesalan  diri,  (5)  pe- rihal hati-hati yang terdiri atas hati-hati ter- hadap  godaan  setan  memghadapi  maut,
(6)perihal  hati-hati  dalam  bertutur  dan  (7) perihal peradatan.
Fungsi  emotif  kelong  adalah  fungsi un- tuk  mengekspresikan  perasaan  (1)  permin- taan  maaf,  (2)  rasa  cinta,  (3)  rasa  kecewa,
(4) rasa sedih, (5) kesetiaan, (6) rasa humor, dan (7) rasa gembira.
Fungsi  direktif  kelong  yang  berguna mempengaruhi prilaku atau sikap orang lain atau  pembaca  atau  pendengar  berkenaan dengan  (1)  menyuruh,  (2)  melarang,  (3) menasihati,  (4)  mengharap/memohon,  dan (5) meminta. Fungsi direktif yang berkenan dengan  menyuruh  misalnya  terdiri atas  me- nyuruh melaksanakan shalat, menyuruh ber- tobat,  menyuruh  memurnikan  kalimat  sya- hadat, menyuruh berbuat kebajikan, menyu- ruh  mengingat  kebaikan  orang  lain,  dan menyuruh bersabar.
Fungsi  poetik  adalah  fungsi  yang  beru- saha  menyampaikan  pesan  kepada  orang lain yang bertujuan agar pesan yang disam-
Ali, Kelong dalam Perspektif Hermeneutika | 71 paikan dapat dilaksanakan sesuai dengan isi pesan  tersebut.  Fungsi  kelong  yang  berke- naan dengan poetik terdiri atas pesan perih- al  tentang  pendidikan,  pesan  perihal  tidak berlebihan,  pesan  perihal  menasihati,  pesan perihal  melaksanakan  shalat,  pesan  perihal bertobat,  pesan perihal kesetiaan, pesan  pe- rihal hari akhirat, dan pesan perihal mertua.
Fungsi estetis adalah fungsi untuk men- ciptakan  efek  keindahan  atau  menjadi  selu-
ruh  penyampaian  puistis  dan  mengung- kapkan  rasa  keindahan  sehingga  terjadi  ko- munikasi  harmonis  antara  pembicara  dan pendengar.  Fungsi  etsteis  kelong  meliputi, (1)  penggunaan  kata-kata  arkais,  (2)  gaya bahasa  dalam  kelong, gaya  bahahasa  dalam kelong  terdiri  atas  simile,  metapora,  meto- nimia,  personifikasi,  hiperbola,  dan   repeti- si.  Dalam  perspektif  keberfungsian  kelong dapat  disimak  contohnya  berikut  ini
Sikola bajik adak Sekolah baik adat Bangko bajik picuru Bangku baik syarat eroki bedeng mau katanya nikunjungi allo-allo dikunjungi hari-hari
Baris pertama  sikolah baji adak seko- lah baik etika  menyampaikan pesan bahwa sekolah  adalah  tempat  membina  etika  atau sopan santun bagi anak- anak. Bangku baijk picuru  bangku  menjadi  contoh  menyam- paikan  pesan  bahwa  pendidikan  etika  atau sopan  santun  didapatkan  di  sekolah  sangat bagus dijadikan sebagai contoh dalam kehi- dupan  sehari-hari.  Baris  ke  tiga   eroki  be- deng mau  katanya   mengandung  pesan kepada  seseorang  bahwa  untuk  menda- patkan  hasil  pendidikan  yang  maksimal maka  seseorang  harus  rajin  ke  sekolah,  se- dangkan  baris  keempat  nikunjungi  allo- allo  didatangi setiap hari  menginformasi- kan  pesan  bahwa  seseorang  yang  rajin  ke sekolah  dijamin  mendapatkan  pendidikan yang  berguna  baik  untuk  kehidupan  di  du- nia maupun kehidupan di akhirat.
Dari  segi  aspek  nilai  kelong  mengan- dung nilai religius siri na pacce, nilai   filo- sofis  siri  na  pacce,  nilai  etis  siri  na  pacce, dan  nilai  estetis  siri  na  poacce.  Nilai  reli- gius siri na pacce berkenaan dengan akidah yang  meliputi  (1)  pengakuan  akan  ke- ADA-an  Allah,  (2)  Pengakuan  kepada  Ma- laikat  Allah  (3)  pengakuan  kepada  Rasul Allah,  (4)  pengakuan  akan  kebenaran  kitab
Allah, (5) pengakuan akan hari akhirat,  dan (6)  pengakuan  akan  qadha  dan  qadar.  Nilai religus siri na pacce yang berhubungan iba- dah meliputi (1) ibadah shalat, (2) mengelu- arkan  zakat,  (3)  memberi  sedekah,  (4)  me- lakukan  tobat,  (5)  bertutur  sopan,  dan  (6) melaksanakan ibadah haji. Nilai religius siri napacce yang berhubungan dengan muama- lah  meliputi  (1)  perihal  jihat,  (2)  perihal pernikahan,  (3)  perihal  kerjasama,  (4)  pe- rihal nazar, (5) perihal menjauhi sifat muna- fik, dan (6) perihal kewajiban berusaha.
Nilai filosofis siri na pacce meliputi (1) prototipe watak orang Makassar yang terdiri atas  (a)  reaktif  (b)  militan,  (c)  optimis,  (d) konsisten (e) loyal, (f) pemberani.
Nilai  etis  siri  na  pacce  meliputi  (1)  te- guh  pendirian,  (2)  setia,  (3)  tahu  diri,  (4) berkata  jujur  (5)  bijak,  (6)  merendah,  (7) ungkapan sopan untuk sang gadis, (8) cinta kepada Ibu, dan (9) empati.
Nilai  estetis  siri  na  pacce  kelong  meli- puti (1) nilai estetis siri na pacce alam non , (2)  nilai  estetis  siri  na  pacce  alam  insani. Berikut ini dicontohkan salah satu nilai reli- gius  tentang  pengakuan  terhadap  kebera- daan Allah SWT Boyai ritaena-Na Cari Ia dalam gaib assengi ri maniak-Na yakinkan Ia ada
72 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 1, Februari  2010
tena antu memang tak tamnpak namanassa maniak-Na tetapi pasti ada-Nya.
Kelong  ini  mengajak  manusia  untuk perlu  melakukan  perenungan  dan  melaku- kan  kegiatan  ritual  untuk  menemukan   ten- tang  hakikat  keberadaan  Allah  seperti  pada baris  pertama  dan  kedua   Boyai  ritaena- Na cari  Ia  dalam  gaib  dan  assengi  rima- niak-Na  yakinlah  Ia  ada .  Demikian  pula pada  baris  tiga  dan  keempat  yang  turut memperkuat maksud dari baris pertama dan kedua  Tenai  antu memang  tak  tampak dan  namanassa  maniakna tetapi  pasti  Ia ada  menanamkan keyakinan kepada ummat manusia bahwa walaupun Allah tidak dapat dilihat dengan mata kepala sendiri akan ke- beradaan-Nya, namun dapat dibaca atau di- lihat   dengan  merenungkan  apa  yang  ada pada diri dan di sekeliling manusia.

## SIMPULAN
Keberadaan  kelong  dalam  sastra  lisan Malakssar  mendeskripsikan  pola  kehidupan masyarakat etnik Makassar dalam bersikap, bertindak,  dan  bertingkah  laku.  Kelong memilki  sturuktur,  nilai,  dan  fungsi.  Struk- turnya meliputi struktur makro, super struk- tur,  dan  struktur  mikro.  Keberfungsian  dan bernilaian kelong dalam kehidupan manusia sangat  memegang  peranan  penting  karena merepresentasikan  berabagai  pesan  dan amanat  terhadap  kehidupan  ummat  manu- sia,  khususnya  mayarakat  etnik  Makasasar dalam menjalani hidup dan kehidupannya.

## SARAN
Peneliti  menyarankan  agar   pengambil kebijakan  pendidikan  di  Provinsi  Sulawesi Selatan, khususnya kota Makassar dan dae- rah  lain  yang  berbahasa Makassar  menjadi- kan  hasil  penelitian  ini  sebagai  salah  satu materi  pembelajaran  bidang  bahasa,  sastra daerah dan budaya (muatan lokal) di berba-
gai  level  pendidikan,  khususnya  pada  jen- jang pendidikan dasar.

## DAFTAR RUJUKAN
Amir,  Hazim.  1986.  Nilai-Nilai  Etis  dalam wayang  dan  Pendidikan  Watak  Guru. Disertsi  tidak  diterbitkan.  Malang:  Pro- gram Pascasarjana IKIP Malang.
Atho,  Nafisul  dan  Arif  Fahrudin  (Eds) 2003.  Hermeneutika  Transendental  dari Konfigurasi  filosofis  Menuju  Praksis  Is- lamic Studies. Yokyakarta: IRCiSoD.
Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar  Analisis  Teks Media. Yokyakarta: Yokyakarta Lkis.
Gadamer, Hans Georg.  Kebenaran dan Me- tode.  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika. Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Sahidah. 2004. Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Gazalba,  Sidi.  1989.  Sistematika  Filsafat III. Jakarta: Penerbit PT Bulan Bintang.
Geetz,  Clifford.  Tanpa  Tahun.  Konsep  Ma- nusia  Menurut  Marx.  Terjemahan  oleh Agung  Prihantoro.  2002.  Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Gie, The Liang. 1983. Garis Besar Estetika. Yokyakarta: SupervSukses.
Halliday.  (1973).  Ekspoloration  in  the Fungction Of Language. London: Edwar Arnold.
Hidayat, Komaruddin.1996. Memahami Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian  Herme- neutik. Jakarta: Paramadina.
Jakobson,  R.  (1960)   Closing  Statement  : Linguistics and Poetics  in Sobeok, T.A. (ed) (1660) PP. 350- 77.
Krippendorff,  Klaus.  Tanpa  tahun.  Analisis Isi.  Pengantar  teori  dan  Metodologi. Terjemahan  oleh  Farid  Wajdi.  1993.  Ja- karta: PT Raja Grafindo Persada.
Nappu  Sahabuddin,  Sikki  Muhammad,  Na- sruddin  .  1997.  Sangka  Rupa  Kelong Mangkasarak.  Jakarta:  Bagian  Proyek
Ali, Kelong dalam Perspektif Hermeneutika | 73 Pengembangan  Buku  sastra  Indonesia dan Daerah-Jakarta.
Pabotinggi,  Mochtar.  1999.  Kebudayaan dan  Otosentrisitas.  Dalam  Agus  R.  Sar- jono  (Ed)  Pembebasan  Budaya-Budaya Kita  (hlm.135-144),  Jakarta:  PT  Grame- dia  Pustaka  Utama  bekerjasama  dengan Pusat  Kesenian  Jakarta  Taman  Ismail Marsuki
Palmer,  Richard  E.   Hermeneutika  Terje- mahan  oleh  Musnur  Hery    Damanhuri Muhammad.  2003.  Yokyakarta  Pustaka Pelajar.
Pelly,  Usman.  1992. Demokrasi  dalam Kehidupan  Budaya  Dalam  Effendi  S., Syafri  Sairin  dan  A.M.  Dahlan  (eds) Membangun  Martabat  Manusia:  Pera- nan  Ilmu-Ilmu  Sosial  dalam  Pembangu- nan  (hlm.207-216)  Yokyakarta:  Gadjah Mada Universitas press.
Ricoeur,  Paul.Hermeneutika  Ilmu  Sisial. Terjemahan  oleh  Muhammad  Syukri. 2006. Yokyakarta: Kreasi Wacana.
Sutarto, Ayu. 2007. Bahasa Sastra dan Ke- budayaan  Daerah  di  Tengah  Proses Homogenisasi  Budaya.  Makalah  disaji- kan dalam Kongres Bahasa-Bahasa Dae- rah  Sulawesi  Selatan.Pusat  Bahasa  Dep- diknas dan Pemerintah Provinsi Sulawesi Selatan, Makassar 22-25 Juli 2007. van  Dijk,  T.  1998.  News  as  Discourse.
Hillsdale. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
Wahab, Abdul. 1986. Javanese Metphors in Discourse  Analysis.  Urabana:  Disertasi Ph  D  The  University  Of  Ollionis  at Campaign-Urbana.
Wahab,  Abdul.  1989  Butir-Butir  Lingustik.
Surabaya: Air Langga University Press..
Wahab,  Abdul.  1998.  Issu  Linguistik Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Air Langga University Press.