## Pura Dalem Betawi: Harmonisasi Komunikasi Antarbudaya Dalam Ikatan Menyamabraya Hindu dan Budha
I Gusti Ayu Ratna Pramesti Dasih 1 , I Gusti Ayu Diah Prameswara Padawati Indraswari 2 1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Bali, Indonesia
2 Kementerian Agama Kota Denpasar, Bali, Indonesia
1 ratnapramesti@uhnsugriwa.ac.id

## Abstrak
Pura Dalem Betawi terletak di Banjar Jumpayah Desa Mengwitani, Kecamatan Mengwi,  Kabupaten  Badung,  Provinsi  Bali,  termasuk  dalam  konsep siwa-buddha. Keunikan Pura Dalem Betawi terdapat pada palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im, dan piodalannya bertepatan  dengan  Hari  Raya  Imlek.  Masyarakat  sebagai pengempon pura menyebutnya piodalan imlek. Interaksi antarbudaya terjadi di Pura Dalem Betawi, karena saat piodalan imlek dihadiri warga Tionghoa. Tujuan penelitian ini menekankan pada  konteks  komunikasi  antarbudaya,  yaitu  untuk  menjembatani  proses  interaksi masyarakat  dalam  perbedaan  suku,  agama,  dan  ras,  sehingga  tidak  memuncul  konflik sosial.  Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif-interpretatif  dengan  maksud menggali  informasi  yang  menggambarkan  keberadaan  lokasi  penelitian,  berdasarkan pengalaman masyarakat  dan menguraikannya dalam karya ilmiah. Penentuan informan dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  dengan  pertimbangan  informan mengetahui dan paham mengenai topik penelitian, seperti: pemangku, pengempon pura, tokoh  agama,  dan pengayah  pura dari  warga  Tionghoa.  Teknik  analisis  data menggunakan  model Miles  and  Huberman ,  dengan  menghasilkan  gambaran  bahwa komunikasi  antarbudaya  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  proses  interaksi sosial  di Pura  Dalem Betawi.  Pendekatan  komunikasi  antarbudaya  yang  diterapkan: pendekatan psikologis sosial, interpreatif, dan dialogis kultural. Manusia mengembangkan  pemahaman  melalui  pola  pikirnya,  dan  mendapat  pengetahuan  baru melalui interaksi sehingga bisa memaknainya hingga membentuk persepsi. Pendekatan komunikasi  antarbudaya dipadukan penerapannya dengan konsep menyamabraya yang telah  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali. Menyamabraya sangat  ideal,  karena memandang semua manusia adalah saudara, sehingga menyamabraya diterapkan dalam interaksi antarbudaya di Pura Dalem Betawi saat ngayah mempersiapkan piodalan imlek. Akulturasi budaya di Pura Dalem Betawi berjalan harmonis dan selaras dengan moderasi beragama, karena memiliki tujuan yang sama dalam menjaga kerukunan.
Kata Kunci: Pura Dalem Betawi; Komunikasi Antarbudaya; Menyamabraya

## Abstract
Pura Dalem Betawi is located in Banjar Jumpayah, Mengwitani Village, Mengwi Subdistrict, Badung Regency, Bali Province,  belonging to the concept of siwa-buddha. The uniqueness of Pura Dalem Betawi is the palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im, and  its  piodalan  coincides  with  Chinese  New  Year. The  community  as  the  temple caretakers call it Chinese New Year piodalan. Intercultural interaction occurs  at Pura Dalem Betawi, because the Chinese New Year piodalan is attended by Chinese people. The  purpose  of  this  research  emphasizes  the  context  of  intercultural  communication, namely  to  bridge  the  process  of  community  interaction  in  ethnic,  religious  and  racial differences,  so  that  social  conflict  does  not  arise.  The  research  used  a  qualitative- interpretative  approach  with  the  intention  of  exploring  information  that  describes  the existence of the research location, based on community experience and describing it in
scientific work. Determination of informants using purposive sampling technique, with the consideration that the informants know and understand the research topic, such as: pemangku,  pengempon  temple,  religious  leaders,  and  temple  pengayah  from  Chinese residents. The data analysis technique uses the Miles and Huberman model, resulting in a picture that intercultural communication has a very important role in the process of social interaction in Pura Dalem Betawi. The intercultural communication approaches applied  are:  social  psychological,  intercreative,  and  cultural  dialogic  approaches. Humans develop understanding through their mindset, and gain new knowledge through interaction  so  that  they  can  interpret  it  to  form  perceptions.  The  intercultural communication approach is combined with the concept of menyamabraya that has been inherent in Balinese life. Menyamabraya is ideal, because it views all humans as brothers, so menyamabraya is  applied in  intercultural interactions at  Pura Dalem Betawi  when ngayah  prepares  for  the  Chinese  New  Year  piodalan.  Cultural  acculturation  in  Pura Dalem Betawi runs harmoniously and in line with religious moderation, because it has the same goal in maintaining harmony.

## Keywords: Pura Dalem Betawi; Intercultural Communication; Menyamabraya

## Pendahuluan
Pulau Bali dikenal dengan keindahan alam dan budaya tradisional secara  turun- temurun.  Budaya  dan  tradisi  seakan  telah  marasuk  dalam  sendi  kehidupan  masyarakat Hindu  Bali,  termasuk  dalam  aspek  interaksi  sosial.  Keberadaan  budaya  dan  tradisi menjadi  batang  tubuh  dan  penyangga  tegaknya  kehidupan  beragama,  menjadikan masyarakat Bali memiliki keunikan dan ciri khas yang berbeda dari masyarakat lainnya di  Indonesia.  Masyarakat  Bali  masih  memegang  teguh  konsep menyamabraya dalam mempertahankan  budaya  dan  tradisinya. Menyamabraya merupakan  kegiatan  gotong royong dalam kelompok masyarakat Hindu di Bali untuk mewujudkan rasa  solidaritas. Secara harfiah gotong royong merupakan kegiatan saling tolong-menolong, dalam bahasa Bali  disebut  dengan matetulung. Kegiatan menyamabraya memerlukan  dukungan  dan kesadaran  manusia  dalam  kelompok  masyarakat  yang  memiliki  kedudukan,  hak-hak tradisi, dan tata krama pergaulan.
Manusia sebagai makhluk sosial dalam mempertahankan kelangsungan hidupnya sangat membutuhkan orang lain. Adanya keinginan individu untuk berinteraksi dengan sesamanya secara berkelanjutan, akan terbentuk sistem sosial agar terpenuhi kebutuhan hidupnya  baik  fisikal,  psikologis  maupun sosial.  Interaksi  manusia  memerlukan komunikasi, karena tindakan manusia sebagai pemenuhan kebutuhan untuk berinteraksi dengan  orang  lain  (Suranto,  2011).  Sifat  alami  manusia  sebagai  makhluk  sosial  bisa dipenuhi  melalui  komunikasi.  Interaksi  sosial  tanpa  didukung  komunikasi,  tidak  akan memunculkan  tindakan  komunikasi  berupa  aksi  dan  reaksi.  Komunikasi  memberikan ruang  pada  manusia  untuk  berpendapat,  mempersepsikan,  dan  mengambil  keputusan. Komunikasi  juga  membuka  pola  pikir  manusia  dalam  menambah  pengetahuan  dan informasi,  sehingga  mampu  mengubah  sikap  dan  perilaku  dalam  membentuk  budaya, mengembangkan pemikiran, serta menjembatani hubungan manusia (Cangara, 2013).
Masyarakat  Bali  membentuk  sistem  sosial menyamabraya karena  nilai  yang terkandung  dalam  pengakuan  sosial  yakni  persamaan,  persaudaraan,  dan  hidup  rukun, sehingga menyamabraya juga  berperan  untuk  menjaga  kelestarian  budaya  dan  agama melalui ngayah. Menyamabraya memiliki kecendrungan dalam menjaga interaksi antar manusia  yang  mencakup  rasa  kekeluargaan,  kebersamaan,  dan  saling  membutuhkan (Budiantara & Ningsih, 2022). Sedangkan ngayah lebih ditujukan untuk mengungkapkan rasa sraddha bhakti umat Hindu kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Ngayah biasanya dilaksanakan di pura, yang berkaitan dengan upacara keagamaan seperti piodalan.
Tradisi ngayah juga  dilaksanakan  di Pura  Dalem Betawi  menjelang piodalan . Pura Dalem Betawi terletak di Banjar Jumpayah Desa Mengwitani, Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung, Provinsi Bali. Kegiatan ngayah dilaksanakan untuk mempersiapkan banten yang  digunakan  untuk  persembahyangan. Piodalan di Pura  Dalem Betawi dilaksanakan sebanyak tiga kali yakni: pada saat Buda Kliwon Wuku Matal , Hari Raya Imlek, dan Purnama Kadasa . Pura Dalem Betawi merupakan tempat ibadah umat Hindu, namun  banyak  memiliki  keunikan  dilihat  dari palinggih-palinggih yang  terdapat didalamnya. Sejarah keberadaan Pura Dalem Betawi tersirat dalam Purana Bangsul yang membangun  sistem  kepercayaan pengempon dalam  konsep Siwa  Buddha, namun keberadaannya belum ditemukan dalam lontar-lontar sehingga yang lebih berkembang adalah cerita tetua secara turun temurun. Adanya palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im di utama mandala menjadi keunikan, dilengkapi dengan stupa di puncak gedong. Area sekitar palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im juga terdapat Sambyangan Agung yang menyerupai konco dengan naga melilit di tiang sambyangan.
Tradisi menyamabraya di Pura Dalem Betawi bagi masyarakat Banjar Jumpayah Desa  Mengwitani,  diimplementasikan  dengan ngayah karena  dalam  kegiatan  tersebut dilakukan secara tolong menolong dan bekerjasama untuk mempersiapkan sarana upacara piodalan berupa banten. Hal  ini  mencerminkan  perilaku  manusia  dalam  budaya, sementara interaksi sosial sebagai perwujudan manusia dalam komunikasi. Budaya dan komunikasi  saling  mempengaruhi,  terlihat  pada  kebiasaan,  perilaku,  pola  bahasa,  dan gaya berkomunikasi. Budaya mengembangkan pola tingkah laku mengarah pada sistem kepercayaan,  sikap,  nilai,  pengetahuan,  dan  pengalaman.  Sedangkan,  komunikasi menekankan  proses  yang  bersifat  dinamis  dan  berkesinambungan  (Sihabudin,  2013). Persepsi  interpersonal  dan  konsep  diri  memberi  makna  bagi  manusia  sebagai  individu untuk  memiliki  pilihan  secara  sadar  dalam  menilai  realitas  yang  dihadapinya,  ketika berinteraksi dengan individu atau kelompok masyarakat lain (Bungin, 2011). Martin dan Nakayaman menjelaskan persepsi terbentuk akibat budaya memengaruhi proses realitas, artinya  budaya  sebagai  landasan  komunikasi  memberi  ruang  berkembangnya  beragam budaya dalam praktik komunikasi yang berbeda, sehingga komunikasi mampu memberi inovasi pada realitas budaya (Effendy, 2003).
Pura Dalem Betawi memiliki keunikan yang hakiki karena menggelar piodalan bertepatan dengan Hari Raya Imlek, yang identik dengan perayaan tahun baru Cina. Saat digelarnya piodalan  Imlek,  Pura  Dalem Betawi  dihias  layaknya  sebuah konco dengan menggunakan lampion dan ornamen-ornamen khas Cina berwarna merah. Banyak orang- orang  etnis  Tionghoa  datang  bersembahyang  dan  ikut  mempersiapkan  sarana upakara piodalan Imlek di Pura Dalem Betawi. Harmonisasi terjadi dalam interaksi masyarakat Hindu Bali dengan masyarakat Tionghoa, tidak ada perbedaan yang ditonjolkan karena dilandasi rasa menyamabraya dan tujuannya sama, sebagai manusia ingin menghaturkan sraddha dan bhakti secara  tulus  ikhlas.  Dalam  interaksi  ini,  komunikasi  memegang peranan  penting  karena  sebagai  jembatan  dalam  menyatukan  perbedaan.  Sifat  alami manusia  sebagai  makhluk  sosial  terpenuhi  oleh  komunikasi,  sehingga  interaksi  sosial manusia  dapat  terjalin  dengan  adanya  aksi  dan  reaksi  sebagai  bentuk  tindakan komunikasinya.  Komunikasi  dilakukan  secara  sadar  dalam  situasi  antarpribadi, kelompok, atau organisasi, sehingga tidak terasingi dalam lingkungan sosialnya dan dapat memberikan makna terhadap proses komunikasi yang sedang berlangsung.
Komunikasi  sebagai  suatu  proses  karena  termasuk  kegiatan  dinamis  yang berlangsung  secara  disengaja  dan  berkesinambungan.  Setiap  komponen  dalam komunikasi  mempunyai  tugas  atau  karakter  yang  berbeda,  tetapi  saling  mendukung terjadinya proses komunikasi. Tujuan manusia berkomunikasi bermacam-macam, yaitu hanya  sekadar  iseng,  penyampaian  informasi,  menambah  pengetahuan,  dan  mengubah
sikap atau perilaku. Rogers menyatakan suatu proses pengalihan ide dari sumber kepada satu penerima atau lebih dengan maksud mengubah perilaku (Cangara, 2012). Artinya, komunikasi bertujuan mengubah perilaku. Tidak hanya perubahan perilaku, tetapi juga perubahan pemikiran, membentuk budaya, dan menjembatani manusia. Hal inilah yang diterapkan dalam interaksi  di Pura Dalem Betawi,  karena interaksi  terjadi tidak  hanya sesama umat Hindu tetapi juga berinteraksi dengan masyarakat Tionghoa. Komunikasi antarbudaya menjadi penting peranannya dalam melestarikan budaya dan menjembatani kendala-kendala  pemahaman  dalam  masyarakat  agar  meminimalisir  terjadinya miscommunication antar etnis berbeda.
Komunikasi  antarbudaya  merupakan  komunikasi  yang  terjadi  antara  dua  orang atau lebih dari latar belakang sosial budaya yang berbeda (Suranto, 2011). Komunikasi antarbudaya  memiliki  tujuan  lebih  khusus  dibandingkan  dengan  proses  komunikasi secara  umum.  Komunikasi  antarbudaya  bertujuan  membentuk  kehidupan  harmonis, menyatukan dua orang atau lebih dari budaya yang berbeda untuk  membentuk  budaya baru. Komunikasi antarbudaya terjadi apabila produsen dan penerima pesan berbeda latar belakang ras,  etnis,  suku bangsa, dan kelas sosial (Liliweri, 2016).  Unsur-unsur dalam komunikasi antarbudaya meliputi manusia , pesan , kode , media atau saluran , umpan balik , encoding, dan decoding, serta  gangguan  komunikasi (Nasrullah,  2014).  Perbedaan budaya bisa menyebabkan gangguan ketidaktentuan dan kecemasan, sehingga pentingnya komunikasi  antarbudaya  karena  dapat  melukiskan  adat  kebiasaan  dan  intensitas  emosi agar  menciptakan  hubungan  menjadi  selaras  antara  maksud  dan  tujuan.  Hidup berdampingan  dengan  perbedaan  agama  dan  budaya  seringkali  menimbulkan  konflik sosial. Durkheim mengungkapkan pentingnya solidaritas sosial terhadap nilai-nilai yang disepakati  dan  diintegrasikan  secara  harmonis  dalam  masyarakat  (Muhtadi,  2019). Kepercayaan  atau  religi  merupakan  bagian  dari  budaya.  Agama  dan  budaya  dianggap sebagai identitas utama masyarakat.
Komunikasi  antarbudaya  juga  melukiskan  adat  kebiasaan  dan  intensitas  emosi yang  menyertainya  karena  memiliki  hubungan  yang  selaras  antara  apa  yang  dikatakan dan apa yang dimaksudkan (Dasih et al., 2019). Aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Agama memegang peranan penting sehingga kepercayaan terhadap sesuatu dapat  dipertanggungjawabkan.  Umat  Hindu  di  Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani sebagai pengempon utama Pura  Dalem Betawi  sangat  percaya  dengan  keberadaannya sehingga  wujud sraddha dan bhaktinya diwujudkan  dengan  menjaga  kesucian  dan kesakralannya  sebagai  tempat  memuja Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam manifestasinya ida bhatara yang bersthana di setiap palinggih. Walaupun terdapat sedikit perbedaan  karena  terdapat palinggih  Gedong  Buddha  Dewi  Kwan  Im, namun  itu menjadikan Pura  Dalem Betawi  menjadi  unik  karena  belum  tentu  ditemukan  di pura lainnya.  Interaksi  antarbudaya  juga  menjadi  keunikan  antara  umat  Hindu  Bali  dengan masyarakat Tionghoa, tetapi berjalan harmonis karena peran komunikasi antarbudaya dan rasa menyamabraya yang dikembangkan di Pura Dalem Betawi.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-interpretatif,  karena  data diambil  langsung  di  lokasi  penelitian  dengan  teknik  observasi,  wawancara,  dan  studi kepustakaan.  Wawancara  mendalam  dilakukan  kepada  subjek  penelitian  menggali informasi untuk menjelaskan masalah-masalah aktual di lokasi penelitian, sehingga dapat menggambarkan dan menguraikan keadaan sebenarnya tidak hanya mencari penjelasan atau  mencari  ukuran-ukuran  realitas.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  berupa orang yang selanjutnya disebut informan, sedangkan sumber data sekunder berupa buku, jurnal, dan hasil penelitian terdahulu. Penelitian ini menganut prinsip human instrument
yaitu  peneliti  merupakan  instrumen  utama,  namun  dalam  pelaksanaannya  didukung dengan  pedoman  wawancara,  kamera,  dan  alat  rekam.  Teknik  penentuan  informan menggunakan purposive  sampling ,  dengan  pertimbangan  informan  yang  terpilih dianggap  mengetahui  dan  memahami topik  penelitian,  sehingga  data  yang  diperoleh valid.  Informan  yang  ditunjuk  adalah pemangku  pura,  pengempon  pura, tokoh  agama, dan pengayah  pura dari  warga  Tionghoa,  yang  dianggap  memahami  keberadaan Pura Dalem Betawi. Teknik analisa data menggunakan model Miles dan Huberman yakni saat wawancara  sudah  dilakukan  analisis  terhadap  jawaban  informan,  bila  dirasa  belum memuaskan  maka  akan  dilanjutkan  proses  wawancara  sampai  data  yang  diperoleh dianggap kredibel. Analisa data dilakukan melalui proses reduksi data, display data, dan menarik simpulan (Sugiyono, 2016).

## Hasil Dan Pembahasan
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani,  Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung, Provinsi Bali untuk mengungkap keberadaan Pura Dalem Betawi  berdasarkan  keunikannya.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menggali  lebih  dalam terkait  proses  komunikasi  antarbudaya  dilandasi  dengan  ikatan menyamabraya dengan membangun persepsi yang sama dan berlangsung harmonis. Berpijak dari tujuan tersebut, akan diuraikan hasil penelitiannya.

## 1. Keberadaan Pura Dalem Betawi
Keberadaan Pura  Dalem Betawi  tersirat  dalam Purana  Bangsul, namun  lebih berkembang  di  masyarakat  melalui  cerita-cerita tetua mengenai  sejarah Pura  Dalem Betawi.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh Jero  Mangku Karda  (wawancara,  19  Nopember 2022),  sejarah Pura  Dalem Betawi  dimulai  dari  kisah  perjalanan  Raja  Jayangerat  dan permaisurinya Ratu Manik Galih dari Kerajaan Guan di Cina berlayar ke samudra lepas menuju  selatan.  Dalam  pelayaran  melihat  segumpalan  tanah  berupa  lumpur,  sehingga tertarik untuk mendekati lokasi itu. Namun sebelum tiba di tujuan, Raja Jayangerat moksa sehingga  perjalanan  dilanjutkan  oleh  sang  permaisuri.  Ketika  sudah  sampai  di  tujuan, Ratu Manik Galih berniat untuk moksa tetapi tidak diijinkan oleh ajudannya. Kabar ini dikirim ke Guan, sehingga datang abdi raja sebanyak 200 orang, setelah itu Sang Ratu diijinkan melabuh  geni. Ratu  Manik  Galih  dan  suaminya  Raja  Jayangerat  kemudian disemayamkan di Pura Sada di Desa Kapal.
Ajudan sekaligus penasehat Ratu Manik Galih yang bernama Santun, melanjutkan perjalanan  ke  arah  barat  hingga  sampai  di  suatu  desa  dengan  hamparan  pertanian  dan memutuskan untuk beristirahat di Pura Gunung Sari untuk metapa atau meditasi. Dalam masyarakat  berkembang  cerita  bahwa petapa adalah  orang  yang  arif  dan  bijaksana. Selanjutnya  memohon  ijin  kepada ida  bhatara di  Pura  Gunung  Sari  untuk  melakukan meditasi dan menetap di padukuhan , lalu medirikan priangan atau pura di lahan alas bet (hutan  rimba).  Oleh  karenanya,  ada  tiga  opsi  yang  berkembang  di  masyarakat  terkait nama Pura  Dalem Betawi,  yakni:  1)  Betawi  karena  berasal  dari  kata bet yang  artinya hutan;  2)  Berawi  karena  bekas setra (kuburan);  dan  3)  Batawi  karena  bahan  utama palinggih dari bata. Akhirnya disepakati namanya Pura Dalem Betawi, dengan asumsi Betawi diambil dari kata Berawi yang artinya ida sane nuenang setra (penguasa kuburan). Dahulu, lahan Pura Dalem Betawi merupakan setra rare (kuburan anak-anak). Banyak juga  yang  mengaitkan Pura  Dalem Betawi  berasal  dari  kata bata dan wi ,  artinya panugrahan  bata  saking  ida  bhatara. Terbukti  dari  struktur pura kebanyakan menggunakan  batu  bata  sebagai  material  utamanya. Pura  Dalem Betawi  disebut  juga Pura Dalem Tanah Cina oleh masyarakat.
Penasehat  Santun  mendengar  banyak  warga  yang  hilang  dan  ketakutan,  dalam meditasinya petapa melihat sinar yang redup di  sebelah selatan Pura Gunung Sari  dan berusaha mendekat. Masyarakat menyakini meditasi dan yoga semadhi yang dilakukan oleh petapa mewujudkan rasa aman dan tidak ada lagi warga yang hilang secara tiba-tiba, sehingga dapat beraktivitas dan melaksanakan ritual keagamaan dengan nyaman. Melalui kekuatan tapa  brata  yoga  semadhi , petapa bisa  berkomunikasi  secara niskala dengan penghuni goa atau Taman Brerong yang memiliki kekuatan (kawisesan) yang tinggi. Ida Bhatari Dalem sebagai penguasa Taman Brerong menyetujui pertemuan dengan petapa . Pertemuan tersebut menyepakati, bahwa Ida Bhatari Dalem merupakan manifestasi siwa dan petapa sebagai manifestasi buddha. Setelah itu, petapa kembali ke padukuhan lalu meletakkan panca datu untuk pertama kalinya dan berpesan agar dibangun pura dengan konsep siwa  buddha. Atas  saran ida  bhatara di Pura  Gunung  Sari,  kembali  diadakan pertemuan antara petapa dan Ida Bhatari Dalem yang menyepakati padukuhan sebagai pura dengan  konsep siwa  buddha. Dalam  area pura akan  ditempatkan  satu palinggih dengan wujud seorang petapa yang diapit oleh Naga Cina. Setelah berdirinya Pura Dalem Betawi diberikan hadiah taksu oleh Pura Dalem Brerong,  sehingga  diadakan  pagelaran calon  arang dan tari  kecak. Kemudian Pura Dalem Betawi  menghadiahkan Ratu  Ayu dan Ratu  Mas kepada Pura  Dalem Brerong. Sejak saat itu disepakati bahwa Pura Dalem Brerong sebagai perlambang pemujaan Dewa Siwa dan Dewi Uma, sedangkan Pura Dalem Betawi sebagai tempat pemujaan Buddha Dewi Kwan Im. Pura Dalem Betawi memiliki palinggih Gedong Siwa Durga menghadap ke barat, dengan dua patung penjaga menyerupai Rahwana dan Kumbakarna . Terdapat pula palinggih Padmasana dengan ukiran Naga Basuki dan dibawah berisi patung purusa pradana, konsep  ini  sesuai  dengan  metra  madya Siwa  Padma  Sada  Siwa  Sakrastem Parama Siwa Trisulam. Depan palinggih Padmasana juga terdapat patung Bima. Pada palinggih  Gedong  Buddha  Dewi  Kwan  Im terdapat stupa dipuncaknya,  sedangkan  di depannya  terdapat  patung  anak  kecil  dan  dua  patung  penjaga.  Dalam  area pura juga terdapat Sambyangan  Agung sebagai  tempat  menerima  tamu  secara niskala. Di Sambyangan inilah  dibuat konco dengan  naga  yang  melilit  di  tiang Sambyangan. Sambyangan juga digunakan untuk menyimpan patung dan senjata suci duen pura. Secara keseluruhan palinggih di Pura  Dalem Betawi  menggunakan  bata  sebagai  material utamanya,  dan  tetap  mempertahankan  arsitektur  kuno  yang  khas  dengan  uang  kepeng Cina. Pura Dalem Betawi diyakini sebagai perlambang keharmonisan Siwa dan Buddha sejak  zaman  dahulu.  Masyarakat  juga  menyakini  bahwa  di Pura  Dalem Betawi  dapat nunas keturunan dengan bersembahyang dan berdoa di palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im. Selain itu, banyak yang nangkil ke Pura Dalem Betawi untuk nunas tamba atau memohon  kesembuhan  dengan  membawa banten  pejati yang  akan  ditambahkan  oleh pemangku pura dengan kepasilan kelor dan jatu (daun jepun /kamboja yang tumbuh di area pura ) yang dipercaya berkhasiat untuk pengobatan.

## 2. Komunikasi Antarbudaya Menyamakan Persepsi Menyamabraya
Dinamika hubungan interaksi sosial dalam masyarakat multikultur terletak pada faktor sejarah, ideologi dan tradisi (Karmilah dan Sobarudin, 2019). Faktor sejarah sangat mempengaruhi  keberlangsungan  hidup  masyarakat  pendatang,  dan  keterbukaan penduduk  asli  menerima  perubahan.  Secara  tidak  langsung  sejarah  akan  merekatkan hubungan  sosial  masyarakat  yang  berbeda  menjadi  satu  kesatuan  dan  bersama-sama saling menghormati  hingga lama kelamaan akan  merasa kedekatannya seperti saudara. Umumnya,  masyarakat  tradisional  akan  memegang  teguh  sejarah  dalam  proses komunikasi dan keberlangsungan kehidupannya. Faktor ideologi dipahami karena berada dalam lingkaran Negara Kesatuan Republik Indonesia. Pancasila sebagai ideologi negara,
menekankan  terciptanya  kerukunan  dan  kedamaian  antar  umat  beragama.  Indonesia sebagai  negara  mutikultur  dianggap  berhasil  dalam  mengelola  keragaman  budaya  dan agama menjadi satu kesatuan yang damai dan harmonis (Ludji et al. 2020). Faktor tradisi sangat melekat dengan sejarah keberadaannya, sehingga akan membentuk orientasi yang sama dalam persepsi masyarakat. Landasan inilah yang diterapkan di Pura Dalem Betawi sehingga  sejarah  akan  menyatukan  persepsi  masyarakat  Banjar  Jumpayah  Desa Mengwitani  sebagai pengempon  pura untuk  melestarikan  tradisi  sebagai  warisan  dan kebiasaan. Keterbukaan dalam hubungan sosial juga tidak terlepas dengan pemahaman komunikasi antarbudaya dalam penerapan konsep menyamabraya. Menyamabraya merupakan  konsep  ideal  dalam  hidup  bermasyarakat  yang bersumber  dari  filosofi karma  marga dengan  sistem  nilai  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat  Bali  untuk  mewujudkan  kehidupan  rukun  sejahtera.  Istilah menyamabraya memiliki  arti  bahwa  semua  manusia  adalah  bersaudara,  atau  cara  hidup  untuk memperlakukan orang lain seperti saudara sendiri (Fatmawati, 2021).  Ibaratnya, modal sosial bagi masyarakat Bali adalah menyamabraya, karena tumbuh berkembang menjadi sebuah  warna  dalam  peradaban  layaknya  tali  pengikat  kesepakatan  tidak  tertulis  tetapi dijunjung  tinggi.  Teguhnya menyamabraya dalam  masyarakat  Bali  tidak  terlepas  dari peran  komunikasi  antarbudaya.  Komunikasi  merupakan  suatu  proses  budaya,  artinya komunikasi ditujukan untuk proses pertukaran budaya. Komunikasi antarbudaya terjadi bila  produsen  pesan  dan  penerima  pesan  dari  latar  belakang  kebudayaan  berbeda. Penerapan  komunikasi  antarbudaya  di Pura  Dalem Betawi  bertujuan  untuk  mencegah terjadinya  kesalahpahaman  antar  individu  atau  kelompok,  namun  dapat  membangun persepsi  yang  sama  terkait  hubungan  multikultur  sehingga  interaksi  antarbudaya  dapat berjalan harmonis.
Seperti yang diungkapkan informan warga Tionghoa bernama Riko, dan memiliki nama  Cina  Hanzi  menceritakan  awal  mulanya  bersembahyang  di Pura  Dalem Betawi karena  diajak  oleh  orang  tuanya.  Latar  belakang  keluarga  sebagai  pengusaha  dan pedagang bersembahyang ke Pura Dalem Betawi untuk memohon kelancaran usaha dan kemakmuran.  Namun,  seiring  waktu  karena  seringnya  datang  bersembahyang  di Pura Dalem Betawi  secara  otomatis  saling  mengenal  dan  menjalin  hubungan  pertemanan dengan  para pengempon  pura. Interaksi  terjalin  sangat  baik  karena  mengedepankan komunikasi  dan  saling  menghormati,  sedangkan  komunikasi  antarbudaya  digunakan untuk menjaga toleransi antarumat beragama sehingga budaya dapat dilestarikan. Adanya konsep menyamabraya sangat  besar pengaruhnya dalam memberikan pemaknaan  akan toleransi umat beragama (wawancara, 26 Nopember 2022).
Secara harfiah, proses komunikasi antarbudaya sama dengan proses komunikasi lainnya  yakni  interaktif,  transaksional,  dan  dinamis.  Dari  proses  ini  manusia  dapat mengembangkan  pemahaman  melalui  pola  pikirnya.  Dalam  proses  transaksional, manusia mendapatkan pengetahuan baru melalui komunikasi dan pengalaman sehingga pola  pikirnya  akan  membangun  pemaknaan  serta  membentuk  persepsi  (Pratiwi  et  al., 2023).  Devito  menyatakan  bahwa  persepsi  merupakan  pengalaman  mengenai  objek, peristiwa,  ataupun  hubungan  yang  diperoleh  dengan  menyimpulkan  informasi  dan menafsirkan  pesan.  Persepsi  juga  diartikan  sebagai  proses  yang  menjadikan  seseorang sadar akan banyaknya rangsangan yang mempengaruhi indra. Persepsi merupakan proses internal  yang  dilakukan  untuk  memilih,  mengevaluasi,  mengorganisasikan  rangsangan dari lingkungan eksternal (Ridwan, 2016). Persepsi secara otomatis akan memengaruhi ransangan  dalam  penyerapan  pesan  dan  memaknai  stimulus  ketika  individu  mencapai kesadaran.  Pembentukan  persepsi  dimulai  dari  proses  kognitif  yang  dipengaruhi  oleh pengalaman,  cakrawala,  dan  pengetahuan.  Pengalaman  dan  proses  belajar  akan memberikan bentuk dan struktur bagi objek yang ditangkap  individu, selanjutnya akan
berperan dalam menentukan ketersediaan jawaban berupa sikap dan tingkah laku individu terhadap objek (Rohim, 2016). Proses persepsi melalui beberapa tahapan hingga individu mampu  memberikan  respon  kepada  orang  lain.  Tahapan  tersebut,  yaitu:  1)  tahap penerimaan  stimulus,  panca  indra  menerima  stimulus  fisik  atau  stimulus  sosial  untuk pengenalan  dan  pengumpulan  informasi  mengenai  stimulus  yang  ada;  2)  tahap pengolahan  stimulus,  diperuntukkan  pada  pengolahan  stimulus  sosial  melalui  proses seleksi dan pengorganisasian informasi; 3) tahap perubahan stimulus, individu memaknai lingkungan  melalui  proses  kognisi  yang  dipengaruhi  oleh  pengalaman,  cakrawala,  dan pengetahuan.  Faktor  yang  mempengaruhi  persepsi  ada  dua,  yaitu  secara  eksternal  dan internal. Faktor internal berasal dari diri sendiri, seperti: sikap, kebiasaan, dan kemauan. Untuk faktor eksternal berasal dari rangsangan yang diterima baik berupa stimulus fisik atau stimulus sosial (Anshari, 2013).
Proses persepsi juga memiliki kekuatan yang hebat untuk memengaruhi perasaan individu terhadap situasi yang tepat dan logis. Kekuatan dengan logika untuk membentuk perilaku manusia secara konsisten berdasarkan aturan-aturan yang disepakati. Kekuatan logika ada empat jenis,  yaitu:  1) kekuatan kausal,  berperilaku  tanpa  menahan diri atau menanggapi  dengan  kemarahan;  2)  kekuatan  praktis,  berperilaku  strategis  untuk mendapatkan  hasil  di  masa  depan;  3)  kekuatan  kontekstual,  berperilaku  mempercayai dengan  tindakan  dan  interpretasi;  dan  4)  kekuatan  implikatif,  perilaku  menunjukkan hubungan refleksi antara maksud dan tindakan (Littlejohn, 2014). Persepsi dibentuk atas tindakan  yang  dipengaruhi  oleh  pemahaman  konstekstual,  sehingga  menunjukkan hubungan timbal balik.
Masyarakat  mempunyai  kemampuan  dan  kekuatan  untuk  membentuk  persepsi melalui  pengamatan  atau  pengalaman  yang  dimiliki.  Masyarakat  merupakan  kesatuan hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut  sistem  adat  istiadat  tertentu  dan  bersifat kontinyu yang terikat dengan rasa, serta identitas bersama.  Individu dalam  masyarakat selalu  saling  membutuhkan  satu  sama  lain,  karena  memiliki  aktivitas  bersama  namun dengan  peran  yang  berbeda  dalam  aspek  kemasyarakatan.  Peran  masyarakat  dalam lingkungan  meliputi  aspek  pendidikan  dan  keagamaan. Menyamabraya salah  satu tindakan komunikasi yang ideal bagi masyarakat Bali dalam menjaga sistem adat istiadat tetap ajeg dan memiliki identitas budaya yang melekat. Jadi dapat digambarkan bahwa persepsi  masyarakat  merupakan  kesan  yang  diterima  seseorang  dari  suatu  subjek  atau kejadian dalam kesatuan hidup manusia, untuk berinteraksi menurut sistem adat istiadat tertentu sehingga hasilnya dapat diamati. Lebih sederhana, persepsi bisa diartikan sebagai kesan  yang  diterima  masyarakat  dari  suatu  kejadian  atau  realita  dalam  lingkungannya sehingga menjadi pengamatannya.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh pengempon  pura Wirata  (wawancara,  19 Nopember  2022)  menjelaskan  pada  awalnya  pandangan  masyarakat tetua di  Banjar Jumpayah  Desa  Mengwitani  menganggap Pura  Dalem Betawi  sangat  keramat,  karena memiliki keunikan. Masyarakat meyakini ida bhatara bhatari yang bersthana memiliki kawisesan yang tinggi. Banyak masyarakat memohon berkat dan keselamatan baik dari segi kesehatan dan rejeki terutama para pedagang supaya berjualan dengan laris. Adanya perkembangan  teknologi  dan  informasi  membawa  kemajuan  pula  pada  pola  pikir masyarakat,  sehingga  banyak  muncul  pertanyaan-pertanyaan  terkait  keberadaan Pura Dalem Betawi.  Dari  namanya,  banyak  orang  yang  menafsirkan  dan  mengaitkannya dengan  sejarah  yang  didengar  melalui  cerita  para tetua. Selain  itu,  ada  juga  yang mempersepsikan persembahyangan di Pura Dalem Betawi berbeda karena memasukkan unsur budaya Cina dan piodalan berlangsung sebanyak tiga kali dalam setahun. Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh pengempon  pura Ariana  (wawancara,  19 Nopember 2022) bahwa piodalan di Pura Dalem Betawi dilaksanakan sebanyak tiga kali
dalam setahun, yakni: 1) Piodalan purusha dilaksanakan setiap enam bulan sekali pada Buda  Kliwon  Matal merupakan  puncak pujawali di Pura  Dalem Betawi.  2) Piodalan predana dilaksanakan  bertepatan  dengan purnama  sasih  kadasa ditandai  dengan ida bhatara bhatari tedun napak pertiwi dengan pementasan calonarang. 3) Piodalan imlek dilaksanakan  bertepatan  dengan  Hari  Raya  Imlek  yang  dipusatkan  pada palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im.
Masyarakat  sebagai pengempon  Pura  Dalem Betawi  memunculkan  penafsiran beragam  terkait  keberadaan pura sehingga  persepsi  pun  terbentuk  berbeda. Perkembangan informasi yang sangat cepat juga memberikan pengaruh akan keberadaan Pura Dalem Betawi, bahkan banyak berdatangan warga Tionghoa untuk bersembahyang. Informasi  juga  diperoleh  dari  individu  ke  individu  lainnya,  sehingga  warga  Tionghoa yang datang ke Pura Dalem Betawi tidak hanya berasal dari wilayah Desa Mengwitani saja, melainkan datang dari seluruh Bali. Banyak pedagang yang nangkil ke Pura Dalem Betawi untuk melaksanakan persembahyangan memohon keselamatan, kelancaran usaha dan  dagang,  serta  memohon  rejeki  dan  kemakmuran.  Fenomena  ini  dimaknai  oleh pengempon  pura sebagai  wujud sraddha  bhakti, dan  untuk  menjaga  keharmonisan menerapkan komunikasi antarbudaya sebagai jembatan interaksi sosial.
Komunikasi  diibaratkan  sebagai  proses  transaksional,  dimana  proses  simbolik menghendaki  manusia  untuk  mengatur  lingkungannya  dengan  membangun  hubungan antarindividu, sehingga proses pertukaran informasi dapat menguatkan sikap dan tingkah laku  untuk  melakukan  perubahan  yang  saling  pengertian.  Secara  formal,  budaya  tidak dapat  dipisahkan  dengan  komunikasi  karena  berkaitan  dengan  cara  manusia  hidup. Manusia  belajar  berpikir,  merasa,  mempercayai,  dan  mengusahakan  apa  yang  patut menurut budayanya, sehingga termasuk konsep membangkitkan minat. Budaya sebagai tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna,  hirarki,  agama, waktu,  peranan,  hubungan  ruang,  konsep  alam  semesta,  objek-objek  materi,  yang diperoleh sekelompok besar orang-orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok (Mulyana, 2009).
Komunikasi  antarbudaya  melibatkan  komunikator  untuk  mewakili  pribadi, antarpribadi atau kelompok dengan tekanan pada perbedaan latar belakang kebudayaan yang  mempengaruhi  perilaku  komunikasi  para  peserta.  Komunikasi  antarbudaya  juga menunjuk pada suatu fenomena komunikasi, dimana pesertanya memiliki latar belakang budaya yang berbeda terlibat dalam suatu kontak antara satu dengan yang lainnya, baik secara  langsung  maupun tidak  langsung  (Liliweri,  2016).  Terjadinya  komunikasi antarbudaya  karena  individu  memiliki  keterlibatan  dalam  interaksi  sosial,  persepsi budaya, dan sistem simbol berbeda (Dasih, 2021).
Jero  Mangku Karda  (wawancara,  19  Nopember  2022)  menjelaskan  ketika dilaksanakan piodalan  imlek, untuk  menyiapkan  kebutuhan upakara dilaksanakan dengan ngayah. Uniknya, saat ngayah tidak hanya dilakukan oleh pengempon pura saja melainkan diikuti oleh warga Tionghoa. Piodalan imlek dilaksanakan bertepatan dengan Hari Raya Imlek, sehingga piodalan dipusatkan di palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im. Beraneka jenis pernak-pernik imlek berwarna merah dipasang pada palinggih Gedong Buddha  Dewi  Kwan  Im termasuk lampion merah  dengan  tulisan  Cina,  sebagai  wujud kebaikan hati dan pengusir kekuatan jahat. Sarana upakara utama berupa banten, namun dihaturkan  pula  persembahan  khas  Hari  Raya  Imlek  seperti  kue  keranjang,  jeruk mandarin,  apel  fuji,  dan  masih  banyak  lagi  persembahan  makanan  yang  dominan berwarna  merah.  Warga  Tionghoa  juga  melaksanakan  persembahyangan  dengan menggunakan  dupa  berwarna  merah  dengan  jumlah  minimal  21  dupa,  dan  bisa  lebih dengan  jumlah  ganjil  memiliki  makna  keseimbangan,  kemakmuran,  kelimpahan anugerah, dan murah rejeki.
Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh pengempon  pura yang  bernama  Parwata (wawancara, 19 Nopember 2022) bahwa piodalan imlek diyakini membawa energi yang positif  bagi  masyarakat  Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani,  karena  diyakini  sebagai pembuka  jalan  rejeki  dan  kesejahteraan.  Masyarakat  merasa  aman  dan  nyaman  dalam bekerja,  seperti  dalam  pertanian  dan  peternakan  terhindar  dari  segala  macam  wabah penyakit  sehingga  hasil  yang  diperoleh  sesuai  harapan. Piodalan  imlek dipimpin  oleh Jero Mangku sesuai ajaran agama Hindu, walaupun persembahyangan diikuti pula oleh warga Tionghoa. Toleransi beragama terlihat nyata dalam pelaksanaan piodalan imlek, persembahyangan  berjalan  lancar  dan  harmonis  tanpa  memandang  perbedaan  budaya. Interaksi sosial dapat berkembang dengan harmonis dengan mengedepankan komunikasi antarbudaya agar antara komunikatir dan komunikan memiliki kesamaan makna dengan pengetahuan dan pengalaman membentuk persepsi yang moderat
Cerita  unik  dijelaskan  oleh  informan  Vera,  yang  memiliki  nama  Cina  Yenshin (wawancara, 26 Nopember 2022) yakni warga Tionghoa yang hadir mengikuti piodalan imlek di Pura  Dalem Betawi  ikut  melaksanakan  persembahyangan panca  sembah layaknya seperti umat Hindu tanpa paksaan. Keyakinan yang dijunjung tinggi sehingga membentuk  sistem  kepercayaan  warga  Tionghoa  untuk  mengikuti  persembahyangan panca sembah. Hal yang sama juga dilakukan oleh umat Hindu, menanyakan makna yang terkandung  dalam  persembahyangan  warga  Tionghoa  terutama  ketika  bersembahyang menggunakan banyak dupa berwarna merah. Setelah dijelaskan maknanya, banyak umat Hindu  yang  ikut melakukan  persembahyang  dupa  merah  di palinggih  Gedong  Buddha Dewi Kwan Im. Pemandangan ini menjadi lazim terjadi di Pura Dalem Betawi tanpa ada ketersinggungan.
Masyarakat  memiliki  kebebasan  untuk  mengekspresikan  dirinya  dalam  budaya asal bertanggung  jawab,  sehingga  tidak  terlalu  bebas  dan  menindas  budaya  orang  lain (Muhtadi,  2019).  Realitas  sosial  menunjukkan  bahwa  proses  interaksi  tidak  hanya melibatkan aktifitas perilaku, tetapi juga aktifitas psikologis setiap individu yang terlibat (Liliweri,  2021).  Pendekatan  komunikasi  antarbudaya  meliputi:  pendekatan  psikologi sosial,  intepreatif,  kritis,  dialektik,  dan  dialog  kultural  (Liliweri,  2013).  Pendekatan komunikasi  antarbudaya  juga  mencakup  komponen  imaterial  seperti  kepercayaan, merupakan  ciptaan  yang  tidak  berwujud  tetapi  mencerminkan  nilai  budaya  yang memengaruhi  perilaku  personal  dan  sosial  (Wood,  2013).  Tujuan  komunikasi antarbudaya  pada  hakekatnya  adalah individu  mampu  beradaptasi  demi  kestabilan, sehingga mampu membangun komunikasi dalam hubungan antar manusia. Manusia pada dasarnya  memiliki  keinginan,  memperoleh  keuntungan,  dan  berinteraksi.  Komunikasi antarbudaya  memberikan  ruang  bagi  manusia  untuk  melakukan  pertemuan  dan pertukaran budaya, yang membantu dalam proses adaptasi serta memperkuat stabilitas. Keharmonisan  interaksi  antarbudaya  diperoleh  karena  tercipta  keseimbangan  antara gagasan dan realitas dari budaya yang berbeda.
Subrata  sebagai pengempon  pura dan  aktivis  muda (wawancara,  20  Nopember 2022) menjelaskan pendekatan komunikasi antarbudaya yang digunakan oleh para tetua untuk  menyamakan  persepsi  masyarakat  atas  fenomena  yang  terdapat  di Pura  Dalem Betawi, yakni: pendekatan psikologi sosial, dialektika, dan dialog kultural. Pendekatan psikologi  sosial digunakan  untuk  memengaruhi  persepsi  masyarakat,  sehingga  mampu menunjukkan  perubahan  perilaku  dan  bisa  mengembangkan  pola  pikir  serta  siap beradaptasi  dengan  budaya  lain. Pendekatan  dialektika dan dialog  kultural digunakan untuk  membangun  komunikasi  yang  kondusif  tanpa  tekanan  dari  pihak  manapun  dan selalu  menekankan  rasa  persaudaraan  dalam  konsep menyamabraya .  Dari  penggunaan ketiga  pendekatan  tersebut,  penekanan  ditujukan  pada  sikap,  perilaku,  dan  tindakan menyamabraya ,  seperti:  1)  menghormati  martabat  orang  lain;  2)  jangan  mudah
tersinggung;  3)  jangan  melemparkan  kritik  agar  tidak  memunculkan  sensitivitas;  4) mengambangkan sikap toleransi atas budaya orang lain; 5) menjaga perilaku dan tidak menghujat;  6)  memiliki  inisiatif;  7)  tidak  menggangu privacy orang  lain;  8)  menekan politik  kekuasaan  sehingga  tidak  mengembangkan  dominasi  budaya;  9)  menghormati tradisi dan kebudayaan yang berbeda, 10) menjaga kelangsungan Pura Dalem Betawi. Pendekatan komunikasi  antarbudaya  yang  dipilih  oleh  para tetua di  Banjar Jumpayah Desa  Mengwitani,  berdasarkan  atas  pertimbangan  bahwa  unsur-unsur komunikasi  antarbudaya  berpotensi  dalam  memengaruhi  proses  yang  dilalui.  Unsur- unsur  komunikasi  tersebut  meliputi:  manusia,  pesan,  media  atau  saluran,  umpan  balik, kode, encoding dan decoding, serta  gangguan.  Jika  dijelaskan  sesuai  keadaan  yang terdapat  di Pura  Dalem Betawi,  maka  manusia  memiliki  dua  peran  sekaligus  yakni sebagai sumber pesan dan penerima pesan. Manusia sebagai sumber pesan atau disebut komunikator  merupakan  pihak  yang  menginisiasi  sebuah  pesan,  sedangkan  penerima pesan  atau  disebut  komunikan  merupakan  pihak  yang  menjadi  target  pesan.  Setiap individu tidak menampilkan kedua peran secara independen, melainkan berperan sebagai sumber pesan dan penerima pesan secara simultan dan berkesinambungan. Baik sumber pesan  atau  penerima  pesan  tidak  merespon  semua  pesan  secara  seragam  atau menyampaikan  pesan  dengan  cara  yang  sama.  Sumber  pesan  maupun  penerima  pesan memiliki karakteristik berbeda yang memengaruhi kebiasaan individu dalam mengirim dan  menerima  pesan,  seperti:  ras,  jenis  kelamin,  usia,  budaya,  nilai-nilai,  dan  sikap (Liliweri, 2021).

## 3. Akulturasi Budaya dan Moderasi Beragama di Pura Dalem Betawi
Akulturasi budaya merupakan proses sosial yang melibatkan beberapa budaya di masyarakat.  Koentjaraningrat  mendefinisikan  akuturasi  budaya  sebagai  suatu  proses. Ketika  sekelompok  orang  dengan  budaya  tertentu  menghadapi  elemen  budaya  asing, maka elemen budaya tersebut akan diterima dan diproses menjadi budaya bersama tanpa menghilangkan  budaya  itu  sendiri.  Akulturasi  budaya  dapat  disederhanakan  dengan bersatunya berbagai unsur kebudayaan yang berbeda dan membentuk kebudayaan baru, tanpa menghilangkan ciri khas budaya aslinya (Sari dan Rizki, 2021). Proses akulturasi budaya di Indonesia telah berlangsung sejak dahulu, termasuk proses akulturasi budaya terjadi di Bali. Hasil dari akulturasi budaya masih bisa dilihat dan dinikmati hingga saat ini,  seperti  yang  terdapat  di Pura  Dalem Betawi.  Akulturasi  budaya  di Pura  Dalem Betawi  yaitu  berpadunya  dua  kebudayaan  berbeda  yakni  kebudayaan  Hindu  Bali  dan Cina, yang menyatu tanpa menghilangkan ciri khas kebudayaan aslinya.
Jero  Mangku Karda  (wawancara,  19  Nopember  2022)  menjelaskan piodalan imlek dilaksanakan  bertepatan  dengan  Hari  Raya  Imlek  yang  dirayakan  oleh  warga keturunan  Tionghoa  secara  meriah.  Begitupula  perayaan imlek di Pura  Dalem Betawi tampak meriah dan berbeda dibandingkan dengan dua piodalan lain di saat Buda Kliwon Wukul  Matal dan Purnama  Kadasa .  Saat piodalan  imlek dilaksanakan ngayah untuk mempersiapkan sarana upakara dan menghias pura seperti masang wastra. Ngayah tidak hanya dilakukan oleh pengempon pura tetapi juga diikuti oleh warga Tionghoa dengan memegang  teguh  rasa menyamabraya.  Palinggih  Gedong  Buddha  Dewi  Kwan  Im menjadi  utama  untuk  diupacarai,  selain  dipasang wastra juga  dihias  dengan  pernak- pernik imlek berwarna  merah  dengan ornament  dan kaligrafi Cina seperti lampion dan lentera.
Lebih lanjut dijelaskan pula oleh Tantri Adel warga Tionghoa yang sering disapa dengan  nama  Wanglien  (wawancara,  26  Nopember  2022),  bahwa  perayaan imlek bagi warga  Tionghoa  sangat  spesial,  sehingga  disambut  suka  cita  dan  kebahagiaan. Imlek diyakini  membawa hoki dan rejeki, maka dirayakan dengan ketulusan dan cinta kasih.
Warga  Tionghoa  biasanya  membersihkan konco dan altar untuk  tempat persembahyangan.  Begitupun,  di Pura  Dalem Betawi  persiapan  diawali  dengan membersihkan palinggih,  altar, meja,  tempat dupa,  konco, area jaba  tengah, dan jaba sisi. Ini  dilakukan  dengan ngayah bersama-sama  oleh  warga  Tionghoa  dengan pengempon  pura tanpa  adanya  sikap  membeda-bedakan  karena  didasari  oleh menyamabraya.
Ngayah dan menyamabraya merupakan  konsep  yang adiluhung dimiliki  oleh masyarakat  Bali,  sehingga  dapat  menerima  perbedaan  tanpa  menjadikannya  sebuah masalah. Sejak dahulu masyarakat sudah terbiasa hidup saling tolong-menolong dengan menanamkan  rasa  persaudaraan  seperti  tertuang  dalam  makna ngayah dan menyamabraya. Perbedaan  budaya  dapat  diatasi  dengan  komunikasi  yang  intens  agar tidak memunculkan perilaku stereotipe, karena kurangnya interaksi sosial.  Komunikasi antarbudaya  dapat  menjaga  hubungan  harmonis  antar  kelompok  masyarakat  yang berbeda.  Komunikasi  antarbudaya  menjadi  sebuah  proses  untuk  mengaktualisasi masalah-masalah yang muncul dalam perbedaan masyarakat, dilihat dari sikap, tindakan, perilaku, struktur sosial,  sehingga moderasi  beragama dapat  menjadi  tercipta harmonis (Thadi, 2021).
Komunikasi antarbudaya juga berperan penting dalam proses akulturasi budaya. Komunikasi  antarbudaya  tidak  hanya  menguntungkan  diri  sendiri,  tetapi  juga menguntungkan aspek sosial ditunjukkan melalui perilaku komunikasi individu maupun kelompok. Akulturasi merupakan bentuk perilaku komunikasi individu dalam kelompok masyarakat. Akulturasi budaya dalam masyarakat dapat terjadi dalam waktu yang singkat atau lama tergantung situasi yang mengikuti proses tersebut. Jika, akulturasi memerlukan waktu  yang  lama,  kemungkinan  terjadi  unsur  dominan  atau  pemaksaan  sehingga berpotensi menimbulkan konflik sosial. Sebaliknya, jika proses akulturasi terjadi secara damai,  maka  akan  berlangsung  cepat.  Hasil  proses  akulturasi  budaya  lebih  didasarkan pada  kekuatan  setiap  budaya,  semakin  kuat  suatu  budaya  maka  akan  semakin  cepat memengaruhi budaya lainnya (Dasih et al., 2023).
Sudiarta sebagai pengempon pura (wawancara, 20 Nopember 2022), alkulturasi budaya di Pura Dalem Betawi tampak jelas ketika dilaksanakan piodalan, terutama saat persembahyangan bersama. Toleransi yang tinggi tanpa membedakan suku, agama, ras, dan  etnis.  Akulturasi  budaya  terlihat  dari  pemasangan wastra yang  unik  di palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im, selain dipasangkan wastra layaknya palinggih lainnya, juga  ditambahkan wastra yang  bertuliskan  kaligrafi  Cina.  Begitupun  dengan lamak, selain menggunakan lamak ron juga ditambahkan lamak kain bertuliskan kaligrafi Cina dan  gambar Dewi  Kwan  Im.  Lampion, lentera,  dan  pernak-pernik imlek berwarna digantung dalam palinggih. Akulturasi budaya juga bisa dilihat dari pengiring upakara piodalan , seperti pementasan tarian wali diiringi gamelan tabuh gong. Warga Tionghoa juga mementaskan tarian barongsai diiringi tiga alat musik berupa tambur, lin, dan jik . Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh  Sukras  warga  Tionghoa  yang  memiliki  nama  Cina Yenyen  (wawancara,  26  Nopember  2022),  akulturasi  budaya  di Pura  Dalem Betawi sangat  nyata  karena  di angkul-angkul sebagai  pintu  masuk pura dipasang  tebu.  Bagi warga  Tionghoa  tebu  merupakan  tanaman  istimewa  yang  dimaknai  umur  panjang. Semakin banyak ruas tebu, semakin banyak juga membawa keberuntungan. Filosofi tebu yang manis, diharapkan dapat memberikan kehidupan yang manis pula pada masyarakat Tionghoa. Pada tiap ruas tebu ditempelkan kertas merah bertuliskan huruf kaligrafi Cina yang isinya tentang harapan baik, sedangkan di pucuk tebu dipasangkan lampion merah bergambar  naga .  Lampion dipercaya  sebagai  simbol  kebahagiaan,  sedangkan  warna merah diyakini memiliki makna kesejahteraan, pembawa berkah, dan hoki . Kepercayaan warga Tionghoa juga terkait warna merah, karena ditakuti oleh Nian. Dalam mitos imlek,
Nian merupakan  hewan  yang  sangat  ditakuti  karena  memangsa  ternak  dan  hasil  bumi. Oleh karena itu, warna merah juga dipercaya mampu mengusir roh jahat.
Komunikasi  antarbudaya  menjembatani  proses  akulturasi  budaya  berkembang mengarah pada moderasi beragama. Proses akulturasi selaras dengan moderasi beragama, karena  moderasi  beragama  menekankan  pada  cara  hidup  untuk  rukun,  saling menghormati,  menjaga  dan  bertoleransi  tanpa  harus  menimbulkan  konflik  akibat perbedaan  yang  ada.  Moderasi  beragama  merupakan  proses  dinamis  dalam  upaya membangun  cara  pandang,  sikap,  dan  praktek  beragama  dalam  kehidupan  multikultur. Pada hakekatnya, moderasi beragama merupakan proses yang tidak berkesudahan dalam pengejewantahan nilai-nilai esensial agama yang dilakukan dalam konteks perlindungan nilai-nilai  kemanusiaan.  Komunikasi  antarbudaya  dan  moderasi  beragama  memiliki tujuan yang hampir sama agar tidak ada faktor dominan dalam proses akulturasi, sehingga interaksi  sosial  terhindar  dari  benturan  antarbudaya.  Kondisi  kurang  kondusif  dalam interaksi antarbudaya sering menumbuhkan pandangan bahwa dirinya dan kelompoknya paling baik.
Moderasi  beragama  memberi  jalan  tengah  agar  tidak  berkembang  sikap  dan perilaku  yang  berlebihan.  Moderasi  beragama  sangat  memerlukan  peran  komunikasi antarbudaya dalam membangun persepsi masyarakat agar tidak bersikap radikal. Hal ini sangat  ditekankan  oleh  tokoh  agama  dan tetua di  Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani terkait  keberadaan Pura  Dalem Betawi.  Moderasi  beragama  juga  tampak  jelas  terlihat saat  dilaksanakannya piodalan  imlek yang dipuput  jero  mangku dengan  ritual persembahyangan  umat  Hindu dresta Bali.  Setelah  melaksanakan panca  sembah yang diikuti  oleh  seluruh pemedek termasuk warga  Tionghoa,  dilanjutkan  dengan melaksanakan pemujaan di palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im. Warga Tionghoa bersembahyang  sesuai  kepercayaannya,  dengan  menggunakan  sarana  dupa  merah  lalu bersujud dan membungkukkan kepala dan badan di altar palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im. Setelah itu dilakukan persembahan pembakaran kertas, umumnya kertas emas disebut  sebagai uang  arwah ,  dengan  beranekaragam  bentuk  kertas  yang  digunakan seperti:  pakaian,  rumah,  mobil,  dan  perlengakapan  sehari-hari.  Kertas  dibakar  dalam tungku  sebagai  persembahan  kepada dewa dan leluhur. Setelah  pemujaan  selesai, dilanjutkan dengan membunyikan lonceng dan  mementaskan tarian  barongsai sebagai luapan  rasa  bahagia  dan  menghilang  energi  negatif,  sambil  membagikan angpao agar rejeki semakin  berlimpah. Makna dari pemujaan yang dilakukan oleh warga Tionghoa lambat laun dipahami oleh umat Hindu, secara sadar dan tanpa paksaan banyak mengikuti persembahyangan  dengan  melakukan  hal  yang  sama  seperti  warga  Tionghoa  Hasil wawancara dengan Jero Mangku Kardha (wawancara, 19 Nopember 2022).
Akulturasi budaya dan moderasi beragama di Pura Dalem Betawi menjadi satu- kesatuan  yang  tidak  terpisahkan,  karena  dipercaya  sebagai  wujud sraddha  bhakti pengempon dan pemedek kepada ida  bhatara  bhatari yang  bersthana  di Pura  Dalem Betawi.  Apalagi,  ditambah  dengan  rasa menyamabraya yang  sangat  kuat,  sehingga perbedaan  itu  justru  membangun  solidaritas  diantara pengempon  pura dan pemedek warga  Tionghoa.  Perpaduan  antara  akulturasi  budaya  dan  moderasi  beragama  di Pura Dalem Betawi,  tampak  nyata  saat  pementasan tari  kecak bersamaan  dengan tari barongsai .  Antara tari  kecak dan barongsai menari  dalam  satu kalangan yang  sama, diiringi  oleh tabuh  gong dan  alat  musik tambur,  lin, dan jik hasil  wawancara  dengan Sukras  (wawancara,  26  Nopember  2022).  Hal  ini,  bisa  membuktikan  bahwa  antara akulturasi  budaya  dan  moderasi  beragama  memiliki  tujuan  yang  sama  terutama  dalam menjaga kerukunan. Dengan memiliki pemahaman komunikasi antarbudaya, masyarakat dapat mengarahkan wawasannya menjadimembentuk sikap, perilaku, dan pola pikir yang terbuka dan moderat.

## Kesimpulan
Menyamabraya menjadi  konsep  ideal  dalam  masyarakat  Bali,  sehingga menciptakan rasa solidaritas yang kuat dan memandang semua manusia adalah saudara. Menyamabraya sangat melekat dalam kehidupan masyarakat Bali, termasuk masyarakat Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani  yang  masih  tradisional.  Keberadaan Pura  Dalem Betawi  secara  otomatis  membuka  interaksi  baru  dalam  kehidupan  masyarakat  Banjar Jumpayah  Desa  Mengwitani,  karena  mulai  berdatangan  warga  Tionghoa  untuk melakukan pemujaan khususnya di palinggih Gedong Buddha Dewi Kwan Im. Interaksi antarbudaya secara alamiah terjadi, pentingnya pemahaman komunikasi dalam kehidupan manusia  dalam  proses  pengalihan  pesan  untuk  mengubah  perilaku.  Peran  komunikasi antarbudaya  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat  Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani, untuk membentuk tatanan baru dalam pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai dan sikap.  Tatanan  baru  ini  digunakan  untuk  membangun  perilaku  yang  moderat  dalam interaksi  antarbudaya  warga  Tionghoa  di Pura  Dalem Betawi,  dalam  konsep menyamabraya dan ngayah.
Pura  Dalem Betawi  mengembangkan  konsep  multikutur,  sehingga  proses akulturasi  budaya  dan  moderasi  beragama  berjalan  harmonis  dan  selaras.  Harmonisasi antara  akulturasi  budaya  dan  moderasi  beragama  melalui  pendekatan  komunikasi antarbudaya  yang  digunakan,  yakni:  pendekatan  psikologis  sosial,  interpreatif,  dan dialogis  kultural.  Tujuan  penggunaan  pendekatan  tersebut,  untuk  membangun  persepsi masyarakat  Banjar  Jumpayah  Desa  Mengwitani  mengenai  keberadaan Pura  Dalem Betawi, sehingga bisa mewujudkan harmonisasi antara akulturasi budaya dan moderasi beragama dengan menumbuhkan sikap solidaritas dalam konsep menyamabraya.

## Daftar Pustaka
Anshari,  M.  I.  (2013). Hubungan  Antara  Persepsi  Peserta  Diklat  Terhadap Penyelenggaraan  Program  Pendidikan  dan  Pelatihan  Dasar  Komputer  dan Motivasi Belajar. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Budiantara,  I.  K.  D.,  &  Ningsih,  N.  P.  D.  U.  (2022).  Menyamabraya  Sebagai  Pondasi Praktek  Moderasi  Beragama  Masyarakat  Hindu-Islam  di  Desa  Seraya-Bukit Kabupaten  Karangasem. Jurnal  Pendidikan  Agama,  Bahasa  dan  Sastra,  12 (2), 76-89.
Bungin, B. (2011). Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Cangara, H. (2013). Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Dasih,  I.  G.  A.  R.  P.,  Triguna,  I.  B.  Y.,  &  Winaja,  I.  W.  (2019).  Intercultural Communication  Based  on  Ideology,  Theology  and  Sociology. In  International Journal of Linguistics, Literature and Culture, 5 (5), 29-35. Dasih, I. G. A. R. P. (2021). Komunikasi Antarbudaya Dalam Interaksi Beragama di Pura Bukit Karangasem. Jurnal Penelitian Agama, 5 (1), 33-44 . Dasih, I. G. A. R. P., & Indraswari, I. G. A. D. P. P. (2022). Komunikasi Antarbudaya Menyamakan Persepsi Masyarakat di Pura Dalem Betawi . Denpasar: UHN IGBS Denpasar
Dasih,  I.  G.  A.  R.  P.,  Perni,  N.  N.,  Nerawati,  N.  G.  A.  A.,  &  Kiriana,  I.  N.  (2023).
Intercultural Communication in Building Religious Moderation . In International Journal of Social Sciences, 6 (2), 118-129. Effendy,  O.  U.  (2003). Ilmu,  Teori,  dan  Filsafat  Komunikasi. Bandung:  Citra  Aditya Bakti.
Fatmawati,  K.  (2021).  Menyamabraya  Dalam  Pandangan  Upanisad .  Japam:  Jurnal Pendidikan Agama, 1 (1), 62-67.
Karmilah.,  &  Sobarudin.  (2019).  Konsep  dan  Dinamika  Komunikasi  Antarbudaya  di Indonesia. Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 4 (1), 41-56. Liliweri, A. (2016). Konfigurasi Dasar Teori-Teori Antarbudaya . Bandung: Nusa Media. Liliweri,  A.  (2013). Dasar-Dasar  Komunikasi  Antarbudaya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Liliweri, A. (2021). Komunikasi Antarbudaya Definisi dan Model. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Littlejohn, S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2014). Theories  of  Human  Communication. Jakarta: Salemba Humanika.
Ludji, F., Samijoyo, D., & Lattu, I. Y. M. (2020). Menyamabraya: Pondasi Utama Relasi Dialog  Agama-Agama  di  Desa  Dalung  Bali. Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial dan Budaya, 5 (2), 82-95. Nasrullah, A. (2014). Kebudayaan dalam Komunikasi. Jakarta: Kanisius. Muhtadi, A.S. (2019). Komunikasi Lintas Agama. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Mulyana, D. (2009) . Komunikasi Antarbudaya . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Pratiwi,  C.Y.,  Yunita,  R.,  &  Novianita,  R.  (2023).  Identifikasi  Pola  Komunikasi Antarbudaya Pada Suku Bajo Singkil di Semenep Jawa Timur . JIM: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 2 (1), 158-162. Ridwan, A. (2016). Komunikasi Antarbudaya. Bandung: Pustaka Setia. Rohim, H. S. (2016). Teori Komunikasi Perspektif, Ragam, dan Aplikasi . Jakarta: Rineka Cipta.
Sari, W. P., & Rizki, M. F. (2021). Komunikasi Lintas Budaya. Bandung: Insan Cendekia Mandiri.
Sihabudin, A. (2013). Komunikasi Antarbudaya: Satu Perspektif Multidimensi. Jakarta: Bumi Aksara.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Suranto, A. W. (2011). Komunikasi Interpersonal. Yogyakarta: Graha Ilmu. Thadi, R. (2021). Pendekatan Komunikasi Antarbudaya dalam Interaksi dan Harmonisasi Antaragama. Jurnal  Almishbah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi,  17 (2), 201-220.
Wood, J. T. (2013). Komunikasi Teori dan Praktik. Jakarta: Salemba Humanika.