## KONSEP PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN

## Sri Andria Sya’bani
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa Sringeek@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an  bukanlah  ilmu  melainkan  kitab  suci  yang  utama  dan  pertama  serta pedoman  hidup  bagi  umat  Islam  dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.  Sebagai  kitab  suci,  Al-Qur’an  mengajarkan  berbagai  ajaran  yang  berkaitan dengan  moral,  politik,  hukum,  ekonomi,  sosial,  sejarah,  kebudayaan,  teologi, tasawuf,  pendidikan,  dan  lain-lain.  Terkait  dengan  bidang  pendidikan,  ternyata  di dalam  Al-Qur’an  hanya  sedikit  yang  membahasnya.  Namun  demikian,  meski  ayat- ayat  tentang  pendidikan  amat  kecil  dan  terbatas,  tapi  ia  membawa  pedoman- pedoman  dasar  yang  perlu  dan  wajib  dipegang  dalam  mengatur  pelaksanaan pendidikan umat.
Kata Kunci : Pendidikan, Al-qur’an

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  bukanlah  ilmu,  melainkan  kitab  suci  yang  utama  dan  pertama  serta pedoman  hidup  bagi  umat  Islam  dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.  Sebagai  kitab  suci,  Al-Qur’an  yang  terdiri  dar  30  juz,  6666  ayat,  terdapat berbagai  macam  ajaran  baik  yang  berkaitan  dengan  aspek  ibadah,latihan  spiritual  dan ajaran  moral,maupun  yang  berkaitan  dengan  aspek  politik,  hukum,  ekonomi,sosial, sejarah dan kebudayaan Islam, teologi, tasawuf, pendidikan dan lain-lain. Abdul Wahab Khallaf  sebagaimana  dikutip  oleh  Harun  Nasution  mengemukakan  bahwa
diperbandingkan  dengan  jumlah    6666  ayat  yang  terkandung  dalam  Al-  Qur’an,  ayat ahkam hanya sedikit, kurang lebih hanya 5,8% dari seluruh ayat tersebut.
Ayat-ayat mengenai hidup kemasyarakatan jumlahnya sangat sedikit dan bersifat umum, begitu pula ayat  mengenai  pendidikan selain  terbatas juga bersifat global dalam arti  hanya  member  uraian  garis-garis  besar  saja  tanpa  perincian.  Disinilah  letak hikmahnya  bahwa  meskipun  ayat  tentang  pendidikan  berjumlah  kecil  dan  terbatas,  ia membawa  pedomanpedoman  dasar  yang  perlu  dan  wajib  dipegang  dalam  mengatur pelaksanaan pendidikan umat.

## B. PENEGERTAIN PENDIDIKAN
Dalam  literatur  kependidikanIslam,  kata  pendidikan  biasanya  diartikan  melalui dua kata, yaitu Tarbiyah dari kata kerja Rabba dan Ta’dib dari kata kerja Addaba. Dalam Educational  Theory:  A  Qur’anic  Outlook ,  dikemukakan  bahwa  secara  faktual  istilah Rabb  (Tuhan)  dan  Tarbiyah  secara  teksikografis  (ilmu  Konsep  Pendidikan  dalam  Al- Qur’an  perkamusan)  berasal  dari  kata  yang  sama.  Sedangkan  Maududi,  sebagaimana dikutip  dalam  buku  tersebut  juga  menyebutkan  bahwa  pendidikan  dan  pemeliharaan adalah  pengertian  yang  terkandung  dalam  kata  Rabb.    Al-Razi  lebih  lanjut memperbandingkan antara Allah sebagai pendidik dengan manusia sebagai pendidik. Ia menyebutkan  bahwa  Allah  sebagai  pendidik  berbeda  dengan  manusia.  Allah  sebagai pendidik dikenal baik dan dibutuhkan oleh semua makhluk yang dididik-Nya, karena Dia adalah penciptanya. Selain itu, ciptaan-Nya tidak terbatas pada kelompok tertentu, tetapi pada  seluruh  makhluk-Nya.  Itulah  sebabnya  Dia  dilukiskan  sebagai  “Rabb  al-Alamin”. Dalam  perkembangan  selanjutnya,  terminologi  pendidikan  lebih  dikonsentrasikan  pada manusia, sehingga ketika disebut kata pendidikan, maka persepsi yang terbayang adalah sekelompok  manusia.  Dengan  demikian  manusia  secara  potensial  memiliki  persyaratan untuk dididik secara baik, karena manusia mempunyai pendengaran, penglihatan dan hati sanubari. Pada tingkat operasional, pendidikan dapat dilihat pada praktik yang dilakukan Rasulullah yang antara lain, beliau telah membacakan ayat-ayat Tuhan kepada manusia, membersihkan  mereka  (dari  kemusyrikan)  dan  mengajarkan  kepada  mereka  kitab  dan hikmah (Q.S. al- Jumu’ah :2).
                                                                                                                                 
                                 
Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka  kitab  dan  Hikmah  (As  Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar- benar dalam kesesatan yang nyata,
Kata  mensucikan  pada  ayat  tersebut  oleh  Quraish  Shihab  dapat  diidentikkan dengan  mendidik,  sedangkan  mengajar  tidak  lain  kecuali  mengisi  benak  anak  didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan alam metafisika dan fisika.

## C. TUJUAN PENDIDIKAN
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dengan  pembacaan,  pembersihan  dan  pengajaran sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat  di  atas,  dijelaskan  Quraish  Shihab  sebagai pengabdian  kepada  Allah  sejalan  dengan  tujuan  penciptaan  manusia  sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. al-Dzariyah :56)
                               
 
   
        Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku.
Perhambaan  diri  kepada  Allah  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  telah  pula disepakati  oleh  para  pakar  pendidikan  Islam  pada  umumnya.  Muhammad  Natsir misalnya  mengemukakan  bahwa  tujuan  hidup  manusia,  yakni  memperhambakan  diri kepada Allah berarti menjadi hamba Allah dan inilah tujuan hidup di dunia, yang berarti tujuan  pendidikan  yang  wajib  diberikan  kepada  anak-anak  yang  sedang  menghadapi kehidupan.  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan  oleh  Muhammad  Natsir  juga dijadikan  patokan  oleh  Quraish  Shihab.  Namun  demikian,  perkataan  “Menghambakan diri  kepada-Ku”  dalam  ayat  itu  mempunyai  arti  yang  sangat  dalam  dan  luas,  lebih  luas dan  dalam  dari  perkataan  itu  sendiri  yang  diucapkan  dan  dipakai  setiap  hari.  Dengan demikian  menghambakan  diri  kepada  Allah  dapat  juga  berpengaruh  pada  timbulnya akhlak  yang  mulia.  Itulah  sebabnya  rumusan  lain  dari  tujuan  pendidikan  sebagaimana dikemukakan  oleh  Athiyah  al-Abrasyi  adalah  mendidik  akhlak  dan  jiwa  anak  didik,
menanamkan  rasa  fadhilah  (keutamaan),  membiasakan  mereka  dengan  kesopanan  yang tinggi,  mempersiapkan  mereka  untuk  kehidupan  yang  suci  seluruhnya,  ikhlas  danjujur. Dengan dasar ini maka tujuan pokok pendidikan Islam ialah mendidik budi pekerti dan pendidikan  jiwa.  Athiyah  lebih  lanjut  menghimbau  agar  semua  mata  pelajaran  harus mengandung  nilai-nilai  akhlak,  setiap  pendidik  harus  memikirkan  akhlak  keagamaan sebelum  yang  lain-lainnya,  karena  akhlak  mulia  adalah  tiang  dari  pendidikan  Islam. Hasan  Langgulung  mengemukakan  bahwa  berbicara  tentang  tujuan  pendidikan  tidak dapat  tidak  mengajak  kita  berbicara  tentang  tujuan  hidup  manusia.  Rumusannya  ini didasarkan  pada  suatu  prinsip  bahwa  pendidikan  hanyalah  suatu  alat  yang  digunakan oleh  manusia  untuk  dapat  memelihara  kelanjutan  hidupnya,  baik  sebagai  individu maupun sebagai anggota masyarakat.

## D. MATERI PENDIDIKAN
Secara  garis  besar  materi  pendidikan  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad umumnya mengacu pada firman Allah dalam Q.S. Luqma : 13-14.
                                                                                                           
                                                                                                                             

## 
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".
Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

## Dari ayat tersebut di depan dapat dikemukakan bahwa materi pendidikan yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad meliputi:
1. Pendidikan  tauhid,  yaitu  menanamkan  keimanan  kepada  Allah  sebagai  Tuhan  Yang Maha Esa.
2. Pendidikan salat.
3. Pendidikan adab sopan santun dalam keluarga.
4. Pendidikan adab sopan santun dalam bermasyarakat.
5. Pendidikan kepribadian.
6. Pendidikan pertahanan dan keamanan dalam dakwah Islam.
Dengan  demikian,  keimanan  menurut  para  ahli  pendidikan  merupakan  materi pendidikan  yang  sangat  penting.  Oleh  karena  itu,  implementasi  pemberiannya  tidak hanya dengan menghafalkan rukun iman, mengetahui yang wajib, mustahil dan jaiz bagi Allah, melainkan dengan menimbulkan perasaan keimanan kepada Allah dalam hati para peserta  didik  dan  cinta  kepada-Nya  melebihi  cintanya  kepada  ibu,  bapak,  guru  dan lainlain.
Jadi  melalui  pembinaan  keimanan  akan  dihasilkan  kesucian  danetika,  sedangkan melalui  pembinaan  akal  manusia  akan  dihasilkan  ilmu.  Oleh  karena  itu  materi pendidikan  juga  harus  dirancang  untuk  pengembangan  intelektual,  seperti  pelajaran menghitung, menganalisa, mengklasifikasikan, menyimpulkan dan seterusnya, sehingga mereka memiliki keterampilan berpikir dalam memecahkan masalah yaitu menggerakkan segala  yang  konkrit  kepada  indera  dan  mengirimkan  kesan-kesan  kepada  akal  untuk diperoleh rumusan konsep tentang masalah tertentu. Dalam pada itu, melalui pembinaan jasmani  manusia  akan  dihasilkan  keterampilan.  Di  dalam  Al-  Qur’an  jasmani  biasanya direpresentasikan  dengan  kata  jasad,  yang  diartikan  tubuh  dalam  arti  fisiologis  yang terdiri dari tulang, daging dan seterusnya. Sebagai anggotanya terdiri dari kepala, mata, telinga,  hidung,  mulut,  tangan,  kaki,  dan  lain-lain.  Selain  berarti  fisiologis,  jasad  juga diartikan secara psikologis. Ini member isyarat bahwa jasmani perlu dididik dengan baik agar  dapatmelaksanakan  fungsinya  secara  baik  dan  produktif.  Sedangkan  caranyadapat dilakukan  dengan  pemberian  materi  pendidikan  jasmani  baikberupa  atletik  maupun berupa  permainan  dengan  alat  dan  lain-lain.  Bahkan  olahraga  memanah,  berkudadan berenang merupakan materipendidikan yang pernah dianjurkan Rasulullah saw.

## E. METODE PENYAMPAIAN
Dalam  penyampaian  materi  pendidikan  kepada  para  peserta  didik  perlu ditetapkan  metode  yang  di  dasarkan  pada  upaya  memandang,  menghadapi  dan memperlakukan manusia sesuai dengan unsur penciptaannya,yaitu jasmani, akal dan jiwa dengan mengarahkannya agar menjadi manusia seutuhnya. Karena itu materi pendidikan
yang  disajikan  oleh  Al-Qur’an  senantiasa  mengarah  kepada  jiwa,  akal  dan  jasmani manusia.  Metode  penyampaian  materi  yang  berkaitan  dengan  aspek  afektif  dan psikomotorik,  Al-Qur’an  menempuh  berbagai  cara,  seperti  dilakukan  dengan keteladanan, nasehat, kisah dan kebiasaan. Keteladanan adalah salah satu cara mendidik yang  paling  efektif  dan  sukses  sebagaimana  diperlihatkan  oleh  Rasulullah  saw.  yang difirmankan Allah dalam Q.S. al-Ahzab :21
                                              
                                                             
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia banyak menyebut Allah.
Menurut Muhammad Quthb, ayat tersebut mengisyaratkan bahwa di dalam diri Rasulullah,  Allah  menyusun  suatu  bentuk  sempurna  metodologi  Islam,  suatu  bentuk yang hidup dan abadi sepanjang sejarah masih berlangsung. Metode ini dianggap penting karena  dalam  agama  yang  lebih  penting  adalah  akhlak  ( behavior )  yang  termasuk kawasan  afektif.  Nasehat  sebagai  suatu  metode  sasarannya  adalah  timbulnya  kesadaran untuk  mengamalkan  ajaran  agama,  sebagaimana  dapat  diperhatikan  dari  apa  yang dilakukan  Luqman  al-Hakim  terhadap  putranya,  yang  isinya  antara  lain  nasehat  agar tidak  menyekutukan  Allah,  agar  berbuat  baik  kepada  ibu  dan  bapak,  agar  bersyukur kepada  Allah,  menunaikan  shalat,  menyuruh  kepada  kebaikan  dan  menjauhi  perbuatan jahat.  Begitu  pula  pada  Q.S.  al-Isra,  17:22-38  menasehatkan  agar  tidak  musyrik,  agar berbuat  baik  kepada  ibu  dan  bapak  dengan  mendoakan  dan  lainnya,  membantu  sanak saudara  dan  orang-orang  miskin,  ibnu  sabil,  tidak  boros,  tidak  kikir,  tidak  membunuh tanpa  sebab  yang  dibolehkan  agama,  tidak  memakan  harta  anak  yatim,  menepati  janji, menyempurnakan    timbangan,  tidak  menjadi  saksi  palsu    dan  tidak  sombong.  Dalam pada itu, metode melalui kisah mempunyai daya tarik  yang dapat menyentuh perasaan.
Menurut  Quraish  Shihab  bahwa  Al-  Qur’an  dalam  mengemukakan  kisah-kisah tidak  segan-segan  untuk  menceritakan  “kelemahan  manusiawi”.  Namun  hal  tersebut digambarkan  sebagai-mana  adanya,  tanpa  menonjolkan  segi-segi  yang  dapat mengundang  tepuk  tangan  atau  rangsangan.  Kisah  tersebut  biasanya  diakhiri  dengan menggarisbawahi akibat kelemahan itu atau dengan melukiskan saat kesadaran manusia
dan kemenangannya mengatasi kelemahan tadi. Misalnya kisah yang diungkapkan pada Q.S. al-Qashash, 28: 76-81, bahwa dengan bangganya Karun mengakui bahwa kekayaan yang  diperolehnya  merupakan  hasil  usahanya  sendiri,  suatu  kekaguman  orang-orang sekitarnya  terhadap  kekayaan  yang  dimilikinya,  tiba-tiba  gempa  menelan  Karun  dan kekayaannya.  Orang-orang  yang  tadinya  kagum  menyadari  bahwa  orang  yang  durhaka tidak akan pernah memperoleh keberuntungan yang langgeng. Metode melalui kisah ini juga menjadi perhatian Kuntowijoyo untuk mengembangkan suatu alternatif pemahaman terhadap Al-Qur’an yang dinilainya amat efektif dan diberinya nama sebagai pendekatan sintetik  analitik.  Menurutnya  kandungan  Al-  Qur’an  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian. Bagian  pertama  berisi  konsep-konsep  dan  bagian  kedua  berisi  kisah-kisah  sejarah  dan amsalamsal.
Dalam bagian pertama yang berisi konsep-konsep, kita mendapati banyak sekali istilah Al-Qur’an yang merujuk pada pengertian normative yang khusus, doktrin-doktrin etik,  aturan-aturan  legal  dan  ajaran  keagamaan  pada  umumnya.  Konsepkonsep  tersebut ada yang bersifat abstrak seperti Allah, malaikat, hari akhir, dan lain-lain; serta ada yang bersifat  konkrit dan dapat  diamati seperti konsep fuqara, dhu’afa, dan lain-lain. Semua konsep  itu  mempunyai  makna,  bukan  saja  karena  keunikannya  secara  semantik, melainkan juga karena kaitannya dengan materi struktur normatif dan etik tertentu yang melaluinya pesan-pesan Al-Qur’an bertujuan memberikan gambaran utuh tentang doktrin Islam  dan  lebih  jauh  lagi  tentang  pandangan  dunianya.Jika  pada  bagian  pertama,  Al- Qur’an  bermaksud  membentuk  pemahaman  yang  komprehensif  mengenai  nilai-nilai ajaran  Islam,  maka  pada  bagian  kedua,  Al-Qur’an  ingin  mengajak  melakukan perenungan  untuk  memperoleh  hikmah.  Demikian  pula  dalam  metode  pendidikan melalui  kisah,  seorang  guru  tidak  hanya  berhenti  pada  kisah  itu  sendiri,  tetapi  ia  harus menjelaskan  hikmah,  ajaran  atau  nilainilai  luhur  yang  dapat  dan  harus  dikembangkan dari kisah tersebut, sehingga tidak kehilangan pesan moralnya yang merupakan hidayah Al-Qur’an. Cara lain yang digunakan Al- Qur’an dalam memberikan pendidikan adalah melalui  kebiasaan  yang  dilakukan  secara  bertahap,  termasuk  dalam  hal  ini  merubah kebiasaan-kebiasaan  negatif.  Dalam  kasus  menghilangkan  kebiasaan  minuman  khamar misalnya,  Al-Qur’an  memulai  dengan  menyatakan  kebiasan  orang-orang  kafir  Quraisy yang  biasa  minum-minuman  keras  (Q.S.  al-Nahl,  16:  67)  lalu  dilanjutkan  dengan menyatakan  bahwa  dalam  khamar  itu  terdapat  unsur  dosa  dan  manfaat,  namun  unsur dosanya lebih besar daripada manfaatnya (Q.S. al- Baqarah, 2: 219). Dilanjutkan dengan
larangan  mengerjakan  salat  dalam  keadaan  mabuk  (Q.S.  al-Nisa,  4:  43)  dan  terakhir dengan menyuruh menjauhi minuman khamar itu (Q.S. al-Maidah, 5: 90).
Pendidikan  tidak  hanya  ditujukan  pada  pengembangan  afektif  saja,  tetapi  juga terdapat  segi-segi  kognitif  seperti  tentang  fakta-fakta  sejarah,  tanda-tanda  kebesaran Tuhan  yang  terdapat  pada  ciptaan-Nya  dan  lainlain.  Metode  mengajarkannya  adalah sama dengan metode mengajarkan fakta-fakta yang lain dalam ilmu-ilmu lain.16 Metode ini  digunakan  untuk  pendidikan  bidang  intelektual,  dan  Al-  Qur’an  melakukan pembinaan  kekuatan  akal  dengan  pembuktian  dan  pencarian  kebenaran  yang  diarahkan melalui dua cara.
Pertama, melalui  bimbingan  dan  latihan.  Mula-mula  dengan  membebaskan  akal  dari pendirian-pendirian  yang  tidak  diyakini  kebenarannya  dan  ikut-ikutan,  mencela  orang- orang taklid buta (Q.S. al-Zukhruf : 23)
                                                                                                                                
                   
Dan Demikianlah, Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang pemberi peringatanpun dalam  suatu  negeri,  melainkan  orang-orang  yang  hidup  mewah  di  negeri  itu  berkata: "Sesungguhnya  Kami  mendapati  bapak-  bapak  Kami  menganut  suatu  agama  dan Sesungguhnya Kami adalah pengikut jejak-jejak mereka".
Lalu  dengan  mencela  melalui  pernyataan  bahwa  mereka  itu  hanya  mengikuti dugaan-dugaan,  sedang  dugaan-  dugaan  itu  tidak  berguna  sedikit  pun  buat  kebenaran (Q.S. al-Najam : 28).
                                              
                                            
Dan  mereka  tidak  mempunyai  sesuatu  pengetahuanpun  tentang  itu.  mereka  tidak  lain hanyalah mengikuti persangkaan sedang Sesungguhnya persangkaan itu tiada berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran.
Selanjutnya Al-Qur’an memerintahkan agar melakukan penelitian terlebih dahulu terhadap sesuatu persoalan sebelum dipercayai dan diikuti (Q.S. al-Isra : 36).
                                                                                                          
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan diminta pertanggungan jawabnya”.
Kedua, melalui  pengkajian  aturan-aturan  Tuhan  yang  terdapat  di  alam  raya  yang bentuknya  amat  teratur.  Dengan  menelitinya  seseorang  selain  dapat  mengetahui  hukum hukum  alam  yang  kemudian  melahirkan  teori-teori  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan (sains)  khususnya  bidang  fisika,  biologi  yang  memungkinkan  pemanfaatannya  bagi kehidupan manusia, ia juga dapat membawa pada perasaan iman dan takwa kepada Allah sebagai pencipta alam. Cara yang kedua ini juga mendorong lahirnya riset, kajian-kajian ilmiah, seminar dan lain-lain, yang pada akhirnya menimbulkan gerakan intelektual dan kultural.
Dalam  pada  itu,  untuk  pendidikan  jasmani  Al-Qur’an  menempuh  metode  yang sifatnya  integral  dengan  pembinaan  rohani.  Pelaksanaan  ibadah  salat,  puasa  dan  haji misalnya,  di  samping  mengandung  dimensi  pendidikan  kesehatan  jasmani  juga mengandung  pendidikan  rohani  yang  dalam.  Selain  itu,  pendidikan  jasmani  juga dilakukan melalui senam kesegaran jasmani, memanah, berenang, menunggang kuda dan lain-lain.
Berdasarkan  konsep  teoretis,  ketiga  bidang  materi  dan  metode  pengajaran tersebut dapat dipisahkan, tetapi dalam praktiknya satu sama lain tidak dapat dipisahkan. Setiap kegiatan pendidikan selalu mencakup kawasan kognitif, afektif dan psikomotorik. Dengan kata lain bahwa potensi- potensi yang dimiliki oleh manusia.                   Saling berkaitan dan merupakan satu kesatuan. Dengan demikian terdapat hubungan fungsional antara  akal,  jiwa  dan  jasmani,  yang  pada  akhirnya  menjadi  satu  hubungan  yang sempurna, serasi dan seimbang. Demikian pula dalam metodologi penyampaiannya, Al- Qur’an menuntun peserta didik untuk menemukan. Kebenaran melalui usahanya sendiri dan  menuntun  agar  materi  yang  diajarkan  kepadanya  dapat  diyakini  kebenarannya melalui argumenargumen logika.

## F. LINGKUNGAN PENDIDIKAN
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  bagi  setiap  amal  sebelum  melangkah pada  lingkungan  yang  lebih  luas  dan  pendidikan  keluargalah  yang  menjadi  dasar  bagi pembentukan  kepribadian  dan  watak  anak.  Metode  pendidikan  keteladanan,  nasehat, kisah  dan  pembiasaan  adalah  sangat  efektif  jika  dapat  dilaksanakan  dalam  keluarga. Itulah  sebabnya  Al-Qur’an  sangat  menekankan  adanya  keluarga  yang  berkualitas.  Apa yang  dilakukan  Luqman  al-Hakim  melalui  nasehatnya  sebagaimana  diuraikan sebelumnya,  memperlihatkan  peranan  keluarga  dalam  pendidikan.Dalam  pada  itu,  ilmu pengetahuan  terus  berkembang  pesat  dan  permintaan  pasar  lapangan  kerja  semakin menuntut keahlian tinggi. Semua yang menyangkut aspek pengembangan intelektual dan keahlian  professional  lainnya  tidaklah  dapat  dipenuhi  oleh  keluarga,  karena  di  samping terbatasnya  waktu,  juga  karena  keluarga  kurang  menguasai  berbagai  tuntutan pengetahuan dan keahlian tersebut.  Untuk itu muncul. Orang-orang  yang  secara khusus memfokuskan  diri  pada  pengembangan  pengetahuan  dan  keahlian  serta  berusaha mengajar  kepada  orang  lain.  Kelompok  yang  mengembangkan  jasa  dalam  bidang  ini kemudian  dikenal  dengan  jabatan  profesi  guru  atau  ustadz  dan  tempat  berlangsungnya kegiatan  pendidikan  oleh  guru  disebut  sekolah.  Para  guru  mengajar  berbagai pengetahuan, keterampilan dan bimbingan lainnya, dan orang tua atas jasanya membayar sejumlah uang sesuai dengan kesepakatan. Atas dasar itu maka muncul konsep hubungan timbal balik antara keluarga dalam pendidikan.
Selanjutnya,  lingkungan  yang  bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  adalah masyarakat.  Tokoh  atau  pemimpin  masyarakat  memegang  peranan  penting  dalam menciptakan  opini,  memberikan  perlindungan  dan  pengamanan  terhadap  lingkungan sekitarnya. Di pihak lain, masyarakat sebenarnya dapat tampil sebagai pengawal kegiatan pendidikan putra-putrinya dengan cara ikut serta menciptakan lingkungan yang baik dan kondusif  bagi  terlaksananya  pendidikan  yang  baik.  Masyarakat  dapat  memberikan keteladanan yang baik kepada anak didik, ikut mengawasi berkembangnya kegiatan yang dapat merusak akhlak dan mental anak. Lebih daripada itu, masyarakat ikut bertanggung jawab menyediakan sarana dan prasarana pendidikan, membantu  biaya pendidikan bagi anak  yang  kurang  mampu,  memberikan  bantuan  finansial  kepada  para  guru  dan pengelola pendidikan, sehingga mereka dapat lebih berkonsentrasi dalam melaksanakan tugasnya.  Semua  yang  disebutkan  ini  dapat    dijumpai  dalam  konsep  amar  ma’ruf  nahi
munkar, saling menasehati dan saling menolong dalam kebaikan yang terdapat di dalam Al-Qur’an.

## G. EVALUASI PENDIDIKAN
Kegiatan  pendidikan  diakhiri  dengan  evaluasi,  yaitu  suatu  proses  untuk  meneliti sampai  dimana  maksud  dan  tujuan  suatu  usahadapat  dipenuhi.  Dengan  evaluasi  dapat diketahui bagian mana dari pelajaran yang sudah berhasil dicapai oleh murid dan bagian mana  yang  belum,  sehingga  bias  ditindaklanjuti  dengan  kegiatan  berikutnya.  Prestasi yang  baik  patut  diberi  nilai  yang  baik  dan  prestasi  yang  rendah  patut  diberi  nilai  yang sesuai.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  pelaksanaan  evaluasi  itu  tidak  sesederhana lagi.  Ilmu  dan  teknik  evaluasi  terus  berkembang  dari  waktu  ke  waktu  baik  dari  segi caranya  maupun  tolok  ukurnya.  Namun,  prinsip  yang  harus  senantiasa  diperhatikan adalah  bahwa  dalam  evaluasi  itu  harus  senantiasa  mengacu  pada  penilaian  terhadap kawasan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Kebanyakan  evaluasi  pendidikan  yang dilakukan  saat    ini  sering  terfokus  pada  kawasan  kognitif  saja,  sedangkan  kawasan afektif dalam kaitan dengan penghayatan dan pengalaman kurang diperhatikan.

## H. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan  menurut  Al- Qur’an diarahkan pada upaya menolong anak didik agar dapat melaksanakan fungsinya mengabdi  kepada  Allah.  Seluruh  potensi  yang  dimiliki  anak  didik,  yaitu  potensi intelektual,  jiwa  dan  jasmani  harus  dibina  secara  terpadu  dalam  keselarasan,  keserasian dan  keseimbangan  yang  tergambar  dalam  sosok  manusia  seutuhnya.  Hal  ini  harus  pula berimplikasi  terhadap    materi,  metode  dan  lain-lain  yang  berhubungan  dengannya, sehingga membentuk suatu sistem pendidikan yang sempurna.
Deskripsi kependidikan  yang  diberikan oleh Al-Qur’an  Nampak memperlihatkan sosok  yang  komprehensif  mulai  dari  tujuan,  materi,  metode,  evaluasi  dan  sebagainya. Namun  demikian  pada  semua  aspek  pendidikan  itu,  Al-Qur’an  Nampak  lebih memposisikan  dirinya  sebagai  pemandu  dalam  prinsip,  dan  tidak  memasuki  kawasan yang lebih bersifat teknis. Mengenai bagaimana tujuan yang dirumuskan, materi disusun,
guru-guru dilatih dan evaluasi dilakukan, semua itu diserahkan pada daya kreativitas dan ijtihad manusia. Dengan demikian keterlibatan manusia  secara intens dalam  pendidikan amat dituntut.

## DAFTAR PUSTAKA
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jakarta: UI Press, 1978
Abd.  Rahman  Salih  Abdullah, Educational  Theory:  AQur’anic  Outlook ,  Mekkah:  Ummul Qurra University, tt
Abuddin Nata (ed), Tema-tema Pokok Al-Qur’an , Jakarta: Biro Bintal DKI, 1993
M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1992
M. Natsir, Capita Selecta , Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Mohd.  Athiyah  al-Abrasyi, Dasardasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  terj.  H.  Bustami  A.  Gani dan Johar Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1970
Hasan Langgulung, Asas-asasPendidikan Islam , Jakarta:Pustaka al-Husna, 1987
Muhammad  Nur  Abd.  Hafizh, Manhaj  al-Tarbiyah  al-Nabawiyah  li  al-  Thifli ,  terj. Kuswandani, dkk., Bandung: al-Bayan, 1977
Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama , Jakarta: al-Hidayah, 1968
Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , terj. Salman Harun, Bandung: al-Ma’arif, 1984
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1991
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  al-Ma’arif, 1980
M. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1986
M. Arifin, Pengantar Administrasi dan Supervisi Pendidikan , 1972
Dr.  Abd.  Wahid  Hasyim,  MA. KetuaProgram  Magister  Pendidikan  Islam,  Program Pascasarjana, Universitas Is lam “45” Bekasi