## DAMPAK DAN TANTANGAN DA’WAH DI ERA-GLOBAL

## AHMAD MISBAHUL ANAM
ahmadmisbahulanam@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian:  Mengungkap  dampak  Agama  Sistemik  dalam Masyarakat  Global  Metode  Penelitian:  Kualitatif.  Hasil  Penelitian: Kelahiran  Islam  dengan  ajaran  yang  sistemik  menjadi  jawaban penyingkap  kabut  kejahiliyahan  terutama  dalam  menemukan  konsep ketuhanan. Dan Islam dalam konteks sekarang akan melahirkan kekuatan yang akan menjadi lawan tanding bagi globalisasi
Kata Kunci: Agama, Sistemik, Global

## PENDAHULUAN
Pengertian Dakwah
Dakwah  Secara  bahasa  berarti  seruan,  panggilan,  permintaan, permohonan,  dan  doa. 1 Kesemua  arti  da`wah  ini  menurut  Achmad Mubarok menunjukkan adanya komunikasi antara dua pihak dan upaya mempengaruhi pihak lain 2 .  Maka apabila da`wah didekati dengan makna harfiyah    semata,  dakwah  itu  bisa  berorientasi  positif  dan  bisa  juga berorientasi negatif. Agar dakwah  memiliki kejelasan nilai dan landasan berpijaknya,  maka  disertakan  nama  Islam  dibelakangnya,  jadilah  nama “Dakwah Islamiyah”. Menurut Jum`ah Amin: “Apabila dikatakan dakwah Islamiyah,  maka  yang  dimaksudkan  adalah  “Risalah  terakhir  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  sebagai  wahyu  dari  Allah. 3 Maka, antara dakwah sebagai suatu upaya / proses, dengan wahyu sebagai tolok ukur dan  materi kebenarannya, dan Islam sebagai institusi agama yang  mengusungnya,  terdapat  hubungan  yang  sangat  erat  dan  tak
1 A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Edisi  kedua,  hal 407
2 . Achmad Mubarok , Psikologi Dakwah, ( Jakarta: Pustaka Firdaus 2002 ) Cet. Ke-3 hal 19
3 Jum`ah Amin Abdul Aziz, Fiqih Dakwah, ( Solo: Era Intermedia 2003 ) Cet. Ke-4 hal. 24
mungkin dapat dipisahkan.  Dan jika dilihat dari segi penyampai dakwah (da`i),  dakwah  pada  zaman  yang  tantangan  dan  problema  kehidupan semakin  kompleks  seperti  sekarang  ini,  seorang  da’i  tidak  boleh  puas dengan  pengulangan-pengulangan  materi  yang  disampaikan  dalam dakwahnya saja, tetapi dia juga harus  berbekal dengan iman yang kokoh, ilmu yang luas, keterampilan teknis yang memadai dan yang palin penting adalah akhlak  mulia sebagai jati dirinya.
Dengan  demikian  dapatlah    disimpulkan  bahwa  dakwah  adalah suatu upaya (proses) mewujudkan tatanan kehidupan yang islami. Dengan kata  lain  dakwah  adalah  suatu  upaya  memfungsikan  Al-Qur`an  dalam kehidupan  secara  optimal.  Maka  dakwah    juga  mengandung  makna Islamisasi,  Qur`anisasi.  Karena  itu,    tak  satu  sudutpun  dari  kehidupan manusia  muslim lepas dari kontrol Qur`an, dan tak satu bidangpun dari kehidupan  manusia  muslim  luput  dari  celupan  Allah  (shibghatullah). Sehingga Islam (melalui proses dakwah) menjadi pedoman hidup seorang muslim secara total.

## Pengertian Globalisasi
Istilah Globalisasi sering diberi arti yang berbeda antara satu dengan yang lainnya.  Akbar S. Ahmed dan Hastings Donnan memberi batasan bahwa  globalisasi  pada  prinsipnya  mengacu  pada  perkembangan- perkembangan  yang  cepat  dalam  teknologi  komunikasi,  transformasi, informasi yang bisa membawa bagian –bagian dunia yang jauh   menjadi hal-hal  yang  bisa  dijangkau  dengan  mudah. 4 Sedangkan  menurut Bambang  Pranowo 5 ,  kata  “Global”  menunjuk  kepada  kondisi  dari kehidupan umat  manusia yang semakin ditandai dengan sifat-sifat yang cenderung serupa di seluruh sudut dunia. Sedangkan kata ”Globalisasi” menunjuk kepada proses di mana umat manusia di seluruh dunia semakin digabungkan  satu  sama  lain  sehingga  mengarah  kepada  terbentuknya suatu masyarakat tunggal yaitu “Masyarakat Global”.
Ahli  ekonomi  dan  sosiologi  terkenal,  Jalal  Amin  mengatakan, ”Istilah Globalisasi adalah istilah  baru, namun  fenomenanya cukup lama.  Maka kita  memahami  globalisasi  adalah  adalah  penyempitan jarak  secara  cepat  antara masyarakat  manusia,  baik  yang  berkaitan  dengan  perpindahan  barang,  orang,
4 Akbar S. Ahmad dan Hastings Donnan, Islam; Globalization and Posmodernity , (London : Routledge, 1994 ),  1. Mereka mendasarkan referensi dari A. Giddens, The Conseauences of Modernity, (Canbridge: Polity Press, 1990), h. 64
5 M.  Bambang  Pranowo, Tantangan  Global  Pribadi  Muslim ,  (Pokok-pokok pikiran  disampaikan  pada  acara  Tazkiyah  Afidah,  diselenggarakan  oleh  Yayasan Rumah Sakit Islam Jakarta, 24 Mei 2003), h. 1
modal, informasi,  pemikiran maupun  nilai-nilai, sehingga tampak globalisasi bagi kita adalah sepertinya mengiringi perkembangan peradaban manusia”. 6
Menurut  Yusuf  Al-Qardhawi,  globalisasi  terjemahan  dari  kata (bahasa)  Perancis:  Monodialisation  yang  artinya  menjadikan  sesuatu mendunia atau bersifat internasional, yakni menjadikannya dari terbatas dan  terawasi  kepada  tidak  terbatas  dan  sulit  diawasi.  Yang  dimaksud dengan ”terbatas” ialah  levelnya hanya level nasional yang dibatasi oleh batas-batas geografis dan dibawah pengawasan badan pengawas khusus misalnya terhadap keluar  masuknya barang dan di bawah perlindungan badan  khusus  baik  yang  berkaitan  dengan  ekonomi,  politik  atau kebudayaan, sedang yang dimaksud tidak terbatas adalah dunia. 7
Melihat  fenomena  diatas  kita  bisa  menduga,  globalisasi  adalah sebuah  istilah,  dalam  masyarakat  ekonomi  berarti  pasar.  Cara  pandang terhadap globalisasi bisa bermacam-macam, boleh jadi ia dilihat sebagai kejadian,  sebagai  sebuah  fenomena,  sebagai  ajaran,  sebuah  isme  atau sebuah filsafat. Sebagi sebuah pemikiran yang mendunia harus diwaspadai karena  ia  adalah  kelanjutan  dari  cara  berfikir  kolonialisme  dan imperialisme  jaman  dulu  tapi  dipoles  lebih  canggih.  Berikutnya sebagaimana  tema  pembicaraan  kita,  tentu  hubungan  agama  dan globalisasi dalam kontek pegertian diatas pasti akan terjadi interaksi dua arah. Agama dipengaruhi globalisasi dan pada saat yang sama agama akan mempengaruhi globalisasi. Oleh sebab itu bagi aktifis ‘pegiat da’wah’ era global adalah lahan yang harus dihadapi dan kancah untuk mengolahnya menjadi  actor  atau  paling  tidak  menjadi  co-aktor.  Bukan  hanya  menjadi obyek  dan  jatuh  menjadi  victim-nya,  korban  dari  globalisasi 8 . Kemunculannya  di  awal  tahun  90-an  yang  pada  awalnya  adalah  era komunikasi  yang  ditandai  dengan  munculnya  internet,  ternyata pengaruhnya  bukan  hanya  pada  dunia  informasi  tapi  pelan  dan  pasti merambah hampir di keseluruhan kehidupan.  Dalam tulisan makalahnya M. Bambang Pranowo menyebutkan bahwa,
6 Jalal  Amin  dalam Muqaddimah  Kitab  Al-`Ailamah  wa  At-Tanmiyyah  Al- Arabiyyah  min  Hamlati  Nabuliyon  Ila  Jaulah  Urughuway, (Beirut:  Markaz  Dirasat  Al- Wihdah al-`Arabiyah, t.t.)
7 Yusuf Al-Qardhawy , Islam dan Globalisasi Dunia, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2001). h. 22
8 Ziaudin  Sardar,  Islam  Tanpa  Syariat:  Menggali  universalitas  tradisi, Grafindo,  hal.169-170.  Dalam  kolom  tanya  jawab  Prof.  Nur  Ahmad  Fadhli  lubis membuat klausul, bahwa jalan keluar untuk tidak menjadi obyek  globalisasi, 1.para da’I  harus  harus  melaksanakan  refleksi  ulang  terhadap  ajaran  agama  yang dirumuskan pada masa lalu supaya tetap relevan pada masa sekarang, dan 2. Para da’I harus memahami perubahan-perubahan yang ada dalam masyarakat sehingga dia bisa memahami dan menjawab persoalan (jangan eklusif) harus ada ijtihad baru.
“Dalam  proses  globalisasi  keberadaan  berbagai  komunitas  manusia  dapat dianalogikan dengan sekumparan benang yang dijalin menjadi selembar kain yang berwarna-warni. Sekali benang  tersebut terjalin menjadi selembar kain maka tak mungkin lagi dapat dipisahkan dari kain tersebut. Helai benang hanya bermakna dalam posisinya sebagai bagian dari kain secara keseluruhan. Proses globalisasi yang berujung  pada  terbentuknya  msyarakat  global  tersebut  ditandai  dengan  terjadinya berbagai kecenderungan sebagai berikut: 1. Perubahan konsep mengenai ruang dan waktu, 2. Volume interaksi cultural yang semakin meningkat, 3. Kesamaan problem penduduk  dunia,  4.  Saling  hubungan  dan  saling-ketergantungan  yang  semakin berkembang,  5.  Menguatnya  jaringan  actor  dan  organisasi  transnasional,  dan  6. Sinkronisasi dari segenap dimensi globalisasi”. 9
Dalam  era  post  kapitalisme,  globalisasi  telah  menjadi  sebuah kendaraan  untuk  membawa  paham  kapitalis  ke  negara-negara  non kapitalis  melalui  liberalisme  institusi-institusi.    Pertumbuhan  teknologi informasi menjadi kekuatan baru dan akan segera merubah keadaan dunia menjadi  ‘akhir sebuah sejarah” (the end of history) dan dimulainya babak baru era demokrasi liberal. Bagi setiap manusia keberadaan globalisasi menjadi ‘alam kasunyatan’ yang tidak bisa ditolak karena ia hadir sebagai fasilitas ke arah ‘kemajuan’ yang radikal.  Malcom Walters menyebutkan,
“ . . . bangkitnya paham kapitalisme menghadirkan dinamisasi global. Kapitalisme merupakan  bentuk  produksi  yang  efektif  yang  telah  memberikan  keistimewaan berupa  kekuatan  untuk  menganutnya.  Kekuatan  ini  dapat  digunakan  untuk mengurangi  atau  bahkan  menghapus  otoritas  agama-agama,  politik,  militer  dan sumber kekuatan lainya”. 10
Penyebutan  masyarakat  global    mengindikasikan  adanya  ciri masyarakat  yang  hidup  di  era  informasi  terkini  yang  satu  sama  lainnya dihubungkan  dengan  berbagai  jenis  sistem  perangkat  komunikasi mutakhir. “Kita terjepit di antara gugusan-gugusan tradisionalisme yang hampir terlupakan dan modernisme yang menindas masyarakat muslim”, tulis  Zardar 11 .    Di  tengah  situasi  dunia  yang  seakan  mengecil  inilah hubungan dan informasi antar manusia semakin tanpa jarak dan waktu, intensitas ini kalau kita lacak akan saling mempengaruhi berbagai bidang seperti ekonomi, sosial, budaya, politik, ideologi, agama, literatur bahkan
9 Pranowo, M.Bambang, Prof, Dr, Dalam Tantantangan Global Pribadi Muslim , Pokok pikiran disampaikan pada acara Tazkiyah Afidah Yayasan RSIJ di Pusdiklat Pegawai ASKES, Cisarua 24 mei 2003
10 Roubaie, Amer.Prof.Dr, Jurnal Islamia , th. 1 no.4 2005, hal.10-11
11 Op.cit, Zardar, hal. 286-287
mode dari belahan bumi yang satu dengan lainya. Amer  Rubaie menukil apa  yang  di  sebutkan  oleh  John  Tomlinson,    meng-intisarikan    arti globalisasi dengan:
“Proses hubungan yang rumit antar masyarakat luas dunia, antar budaya, institusi dan individual. Globalisasi merupakan proses sosial yang mempersingkat waktu dan jarak  dari  pengurangan waktu yang  diambil  baik  secara  langsung  maupun tidak langsung. Jadi dengan dipersingkatnya jarak dan waktu, dunia dilihat seakan-akan semakin mengecil dalam beberapa  aspek,  yang membuat hubungan manusia  antar satu dengan yang lain semakin dekat” 12 .
Kerumitan  membuat  pengertian  globalisasi,  rupanya  juga berdampak  terhadap    kehidupan  sosial  masyarakat.  Dampak  dari pengaruh globalisasi yang paling berbahaya adalah ekses terhadap budaya. Akibatnya,  karena  negara-negara  berkembang  umumnya  tidak  dalam posisi  siap  untuk  menghentikan  arus  informasi-informasi  tersebut  ke dalam  masyarakat  mereka.  Hal  ini  dikarenakan  terbatasnya  teknologi komunikasi dan sarana media penyiaran.

## HASIL DAN DISKUSI Budaya dan Imperialisme Global

## The new Encyclopedia Britanica menyebutkan,
“Budaya  adalah  model  dari  ilmu  pengetahuan  manusia,  kepercayan  dan  pola tingkah laku yang berlaku. Budaya kemudian dilihat mempunyai  aspek  dari segi bahasa, ide,  keyakinan, adat istiadat,  kode moral, institusi, teknologi, seni ritual, upacara-upacara  dan  komponen-komponen  lainnya  yang  saling  berkaitan. Perkembangan  budaya  tergantung  kepada  kapasitas  manusia  untuk  terus mempelajari  budaya  itu  dan  mentransmisikan  ilmu  pengetahuan  mereka  kepada generasi berikutnya”. 13
Budaya global yang beredar  saat ini dikuasai dan disebarkan melalui interaksi  budaya  Barat  ke  beberapa  negara  yang  lain.  Budaya  barat memiliki produk yang bercirikan,  materialsitik yang akan  menyebabkan pergolakan dan konflik sosial di masyarakat non Barat, yang mempunyai warisan  budaya  dan  kehidupan  religius  yang  berbeda-beda.  Ciri kebudayan  barat  yang  memang  anti  agama  menguatkan  keberadaannya sebagai bagian yang nantinya akan banyak  mempengaruhi ide-ide besar
12 Ibid, Roubaie, hal 11
13 The new Encyclopedia Britanica , vol.3 hal 784
globalisasi dunia. Dan kesan dunia terhadap penyebutan barat setelah era keruntuhan  Soviet  yang  pada  awalnya  adalah  rival  kebijakan  dunia mengakibatkan  jatuhnya  benturan  peradapan.    Jatuhnya  Soviet, munculnya era informasi yang berbasis kabel optic dan dunia maya serta tragedy  11  September,  seakan  ingin  menegaskan  apa  yang  sudah  lama diprediksi oleh para pemikir barat tentang jatuhnya pilihan bahwa pesaing peradaban yanga akan dihadapi bersama-sama adalah kekuatan Islam.
Kesamaan merek konsumsi antara satu  kawasan dengan  kawasan yang lain melompat bergantian, bahkan melahirkan kelompok  fanatic  di pusat  kota  terutama  di  negara-negara    berkembang,  tanda-tanda  kultur kaum muda internasional terdapat hampir dimana-mana. ”Dunia semakin kosmopolitan  dan  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,”  ujar  dasainer Paloma Picasso 14 .  Sampai tahun  2000-an tercatat 2  miliar penumpang pesawat hilir mudik melakukan perpindahan dari satu tempat ke tempat lain.    Citra  gaya  hidup  menjalar  ke  seluruh  penjuru  dunia  dengan kecepatan cahaya, menyebarkan isinya kemana-mana 15 .
“Imperialisme  cultural”,  tulis kolumnis  Georgie  Geyer,  “merembes  ke suatu  negara  melalui  radio  dan  TV,  melalui  turis  dan  perawat  tentara perdamaian,  imperialisme  cultural  melangkah  memasuki  negara  kuno yang  menderita  seperti  Iran  yang  diperalat  oleh  orang  yang  dianggap berniat  baik  dari  Kota    Sioux,  yang  sebenarnya  adalah  setan,  dengan membawa bersama mereka  Big macs,  hak-hak wanita, nilai relativisme dan  toleransi.  Hiburan  melalui  medium  bahasa  dan  citra  melintas melewati garis pertukaran superficial dan memasuki ranah nilai. Hiburan langsung masuk ke etos kultur, mengarahkan semangat fundamental yang menginformasikan  kepercayaan  dan  prakteknya.  Bahasa  adalah penghubung  terbesar  ke  jantung  suatu  kultur 16 .  Bahasa  adalah  agen homogenisasi , frekuensi kultur ditransformasikan .
Lambat  laun  walaupun  kultur  lahir  dari  masing-masing  budaya lokal,    namun    karena    adanya  IT,  bahasa  dan  peralatan  komunikasi, keberadaan kultur  lokal tersebut akan menguat  dan dicicipi oleh warga di belahan  lain.  Semakin  umat  manusia  memandang  dirinya  sebagai penghuni planet ini, semakin besar  kebutuhan bagi setiap kultur untuk diwarisi. Namun, bila proses luar itu mulai mengoreksi lingkungan nilai- nilai  yang  lebih  dalam,  orang  akan  kembali  menekankan  perbedaan mereka, semacam serangan balasan kultural.  Sejarah, bahasa dan tradisi setiap negara adalah unik. Maka, dengan cara yang paradoks, semakin kita
14 John Naisbitt & Patricia Abutrdene, Megatrens 2000 Sepuluh Arah Baru untuk tahun 1990-an , Bina Aksara Jakarta, Cet. I  1990, hal. 106
15 Ibid, Naisbitt, hal. 109
16 Ibid, hal. 125-126
bersentuhan terhadap kesamaan budaya global, semakin terlihat masing- masing  akan  menekankan  keunikan  masing-masing  dan  akhirnya  tidak menutup kemungkinan lahirnya penolakan dengan cara  ‘revolusioner’.
Lahirnya  demokrasi  akibat  dari  pengaruh  globalisasi  telah memberikan  dampak  kemajuan  fisik-material  manusia  sesuai  dengan budaya yang dibangunya. Apabila demokrasi membawa kepada kemajuan dan  kesejahteraan  manusia,  maka  siapapun  akan  menerimanya.  Akan tetapi, benarkah demokrasi akan membawa semua itu bagi manusia? Atau ada konsekwensi-konsekwensi lain, disamping positifnya, yang mengikat dalam  mengikuti  demokrasi?  Pertanyaan  terakhir  penting  sekali  untuk direnungkan, mengingat fakta sejarah yang telah ditunjukkan Negara yang mengklaim  demokrasi  adalah  pemicu  otoritarian,  biang  terorisme  dan kampium  dictator    dengan  baju  global  democratization  (demokrasi  dunia) 17 .
Demokrasi seperti  ‘setan gundul’ karena selalu disalah artikan dengan hanya  sekedar  bentuknya  yang  di-impor  (baca:  dipaksakan)  dari  produk budaya  yang  lain.  Padahal  inti  yang  ada  dalam  demokrasi  kalu dikembalikan ke bahasa aslinya, demos yang berarti rakyat dan cratos yang berarti  kekuasaan,  kesimpulannya  kutub  terpenting  dalam  demokrasi adalah  pada  demos-nya.  Demos  mesti  memiliki  basis  keyakinan,  ideologi atau  aqidah  dalam  bahasa  agama  Islam.  Kalau  ini  yang  terjadi,  model demokrasi yang berbasis pada kekuatan rakyat yang memiliki akidah yang benar    akan  banyak  menyelamatkan  manusia  dari  kesulitan  dunia  dan akhirat. Budaya demokrasi bagi umat Islam adalah budaya yang berbasis pada al-Qur’an dan as-Sunnah.

## Globalisasi dan Dampaknya Pada Agama
Sejak kemunculannya pertama kali, istilah globalization menjadi tren untuk  diikuti  sekaligus  memunculkan  kekawatiran  dari  berbagai kalangan. Padahal jika dita’rifkan dengan tepat, kata ini sebenarnya cukup memiliki  nilai  kemanfaatan.  Dalam  masyarakat  global  istilah  ini  bisa difahami sebagai “pendorong utama sejarah manusia” (a leitmotif of human history).  Ribuan  tahun  sebelum  akar  kata  ini  “globe”  mendunia,  kamus Webster  menyebutnya  “suatu  proses  yang  membuat  berbagai  kegiatan dan aspirasi  menjadi  mendunia dalam lingkup dan penerapan”  (a  proses that  renders  various  activities  and  aspirations  worldwide  in  scope  or  applicatuion) digunakan sebagai  dalil untuk bermigrasi dari satu kawasan ke kawasan
17 Acep Aripudin dkk, Da’wah Damai pengantar da’wah antarbudaya , Rosdakarya Bandung, cet. 1 th.2007  hal. 158-159
yang lain di seluruh dunia. Sejarah perpindahan  manusia dalam  wacana masa lalu mungkin bisa menjadi  semacam ‘proto-globalization’.
Secara  historis  terdapat  empat  motif  pendorong  manusia  untuk meninggalkan  tempat  kediaman  keluarga  dan  kampungnya  dan mengembara ke tempat lain, yaitu; penaklukan (conquest), keinginan untuk memastikan keamanan dan memperluas kekuasaan politik, kemakmuran (prosperity), upaya mencari kehidupan yang lebih baik, da’wah (proselytizing), menyebarluaskan  ajaran  tuhan  dan  mengajak  orang  lain  mengikuti agamanya, dan motif yang lebih duniawi tetapi masih kuat, rasa ingin tahu dan petualangan (curiosity an wonder-lust) 18 .  Itulah sebabnya kita bisa lihat dari untaian penulisan sejarah, para tokoh utama ‘globalisasi’ ini adalah: para pejuang, pedagang, pendakwah dan para petualang.
Karena itu, pemaknaan ulang terhadap globalisasi semakin penting dengan mencermati cara globalisasi itu seharusnya dan bagaimana yang sebenarnya terjadi. Kategori pertama mengindikasikan bahwa globalisasi adalah  aspek  kehiduapan  yang  paling  riil  terkait  dengan kecenderungannya  sebagai  ‘zoon  politicon’  dan  ini  manusiawi.  Kategori kedua,  sebagai  akibat  saling  interaksi,  seharusnya  hubungan  dua  arah adalah  sebuah  keharusan,  ternyata  tidak  !  tetap  saja  yang  kuat  akan memakai  kebebasan  dalam  ranah  globalisasi  dan  menjadikannya  alat untuk menguasai yang lain, dan yang terjadi justru ‘hegemoni’ 19 .

## Agama  Sistemik.
Pengertian  yang  digambarkan  di  atas,  menunjukkan  kekuatan globalisasi terhadap perubahan pola dan sikap setiap manusia. Walaupun ia lahir dari hasil karya manusia, ia menjadi kuat karena banyak pengaruh yang  saling  menyokong  dan  akhirnya  menjadi  kekuatan.  Dengan demikian  jangankan  menggantinya  dengan  kekuatan  baru,  untuk mengimbanginya  saja  rasanya  harus  bersusah  payah  terlebih  dahulu, itupun  akan  sangat  bergantung  pada  siapa  pembawa  risalah  tersebut. Kekuatan baru itu mesti dilahirkan ( baca: diciptakan) berdasar sifat fitrah manusia dan ajaran itu mestilah sistemik dari sisi kandungan nilai.
Rasulullah  saw,  sebelum  diangkat  menjadi  rasul,  bertahun-tahun terlibat  dalam  pemikiran  dan  ‘uzlah  yang  intensif  dalam  membaca masyarakat  komersil  dan  glamour  kota  Mekkah.    Hasil  dari  pengamatan dan kontemplasi tersebut, setidaknya muncul tiga fenomena sosio religius
18 Prof. Nur Ahmad Fadhli lubis , Dampak Globalisasi dan Tantangannya terhadap Pendidikan Agama, dalam Ziaudin Sardar, Islam Tanpa Syariat: Menggali universalitas tradisi, Grafindo, hal.178-179
19 Ibid, hal 182-183 (diringkas)
dari  tata  sosial  yang  di  bacanya: Pertama ,  politeisme  yang  merajalela  di mana-mana  dan  kemudian  melahirkan  prinsip  tauhid. Kedua , kesenjangan  sosial  ekonomi  yang  parah  antara  si  kaya  dan  si  miskin. Ketiga , tidak adanya rasa tanggung jawab terhadap nasib manusia secara keseluruhan 20 .
Kelahiran  Islam  dengan  ajaran  yang  sistemik  menjadi  jawaban penyingkap  kabut  kejahiliyahan  terutama  dalam  menemukan  konsep ketuhanan. Dan Islam dalam konteks sekarang akan melahirkan kekuatan yang  akan  menjadi  lawan  tanding  bagi  globalisasi,  karena  sebagaimana pernyataan,  Malcom  Walters:  “.  .  .  .  kekuatan  ini  (globalisasi,  pent.)  dapat digunakan untuk mengurangi atau bahkan menghapus otoritas agama-agama   , . . . . . dan sumber kekuatan lainya”. 21
Dengan  demikian  sudah  dapat  dipastikan    tinggal  agama  yang kokoh-lah  yang  akan  bisa  bertahan  terhadap  gempuran  globalisasi. Bagaimana dengan agama-agama besar dunia?  Kristen telah hancur sejak awal-awal kelahirannya, bagaimana dengan Islam?
Islam sebagai agama sistemik akan menjadi jawaban karena ajaran yang di tawarkan dan asal  usul  kelahirannya yang jelas bisa dibuktikan. Ajaran  dasar  yang  ditawarkan  Islam  dari  dulu  hingga  kini  tidak  pernah berubah  semisal  yang  tercantum  dalam  Rukun  Iman,  Islam  dan  Ihsan. Sebagai  sebuah  ilustrasi  yang  dinyatakan  oleh  Mayor  Arthur  Glyn Leonard:
”Dua wajah dari pada ‘aqidah Islam yang terutama senantiasa menarik perhatian saya. Pertama, konsepsi tentang Tuhan. Kedua, kemurniannya yang tak terbantah suatu  daya  yang  luar  biasa  dalam  peristiwa  kemanusiaan,  terutama  aspek  ke- Agama-annya. Pendek kata ketulusannya adalah Ilahi serta yang meliputi sejumlah besar dosa-dosa”. 22
Endang  Saifudin  menukil  dari  Sirajini  Naidu,  menyatakan:  “Rasa keadilan adalah citra Islam yang paling mengagumkan, karena sebagaimana yang saya telaah dalam al-Qur’an, saya dapatkan asas-asas hidup yang dinamis, bukan mistik melainkan etika praktis untuk seluruh dunia”. 23
20 Ibid, Acep Aripudin,  hal. 138
21 Roubaie, Amer.Prof.Dr, Jurnal Islamia , th. 1 no.4 2005, hal.10-11
22 Ibid, Endang Saifudin Anshari, hal. 138
23 Ibid, Endang SA, hal. 139
Dua pernyataan di atas menegaskan pernyataan Qur’an bahwa sifat ke-Tuhanan dalam Islam adalah ‘untuk seluruh alam’. Dalam kontek ke dalam, kepada umat Islam  sendiri PR terbesar untuk mampu menghadapi gempuran globalisasi   adalah merampungkan persoalan-persoalan umat Islam sendiri. Gerakan reformasi dan modernisasi ditawarkan oleh KH.
Isa Anshari dengan di tandai oleh :
1) Menemukan kembali ajaran Islam yang murni dan asli, bersumber kepada al-Quran dan as-Sunnah.
2) Umat Islam harus menemukan dirinya sendiri.
3) Menghidupkan rasa percaya kepada diri sendiri.
4) Menghidupkan ruh al-jihad, dinamis dan optimis.
5) Sanggup  mempertahankan  dan  membela  Islam,  menjawab  segala tantangan, baik dari dalam maupun dari luar.
6) Mengembangkan  kegiatan  yang  konstruktif  untuk  memberi  isi  dan  arti kepada revolusi-kerakyatan di segala nation 24 .

## KESIMPULAN
Islam, dengan seluruh perangkatnya, sangat layak menjadi pemain dalam percaturan global. Pesan bahwa agama ini adalah rahmat li al-alamin, adalah satu referensi yang tidak dapat dibantah,  agama inipun  memang dipersipakan  oleh  Allah  sebagai  agama  para  penduduk  bumi,  baik sekarang  ataupun  yang  akan  datang,  baik  cocok  di  tanah  kelahiranya, ataupun bagi bangsa-bangsa lain penghuni kolong langit ini.  Berangkat dari iman yang kokoh, berbekal dengan keluasan ilmu yang berbasis al- Qur`an dan As-Sunnah serta menteladani pola hidup dan pola perjuangan generasi awal Islam, kita tebarkan dakwah Islam keseluruh penjuru dunia sebagai rahmat bagi seluruh alam. Hanya kepada Allah kita mengabdi dan hanya kepada-Nya kita memohon pertolongan.
Menghadapi  tantangan  dakwah  di  era  global  yang  tergambar sedemikian  berat,  bagi  seorang  muslim  tersedia  beberapa  alternatif jawaban. Menurut Bambang Pranowo ada tiga alternatif yakni, (1) Sikap ”Isolasi” (2) Sikap ”Pasif” (3) Sikap ”Selektif”, sedangkan dalam hemat penulis  dengan  mengacu  pada  langkah  dakwah  Rasulullah  SAW,  ada pilihan yang ke (4) yakni sikap ”Aktif”.
Sikap  isolasi  yakni  menutup  diri  dari  segala  pengaruh  luar  yang mengalir  bersama  arus  globalisasi  karena  pengaruhnya  banyak  bersifat negatif.  Sikap  pasif  yaitu  sikap  yang  membiarkan  segala  proses berlangsung  tanpa  menghiraukan,  baik  dampak  positif  maupun  negatif dari proses tersebut. Sedangkan sikap selektif adalah sikap yang senantiasa
24 Anshari, KH.M.Isa, Mujahid Da’wah, CV.Diponegoro, hal 74
terbuka  terhadap  segala  perkembangan  yang  terjadi  ,  kemudian menyaringnya dengan parameter Al-Qur`an dan As-Sunnah, mana yang patut diserap dan mana yang justru harus dibuang.
Sikap aktif itulah yang penulis maksud dengan sikap khoiru ummah, yakni sikap mencermati arus globalisasi dan bahkan memanfaatkan arus globalisasi  dengan  aktifitas  dakwah  mengajak  kepada  yang  ma`ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar,  namun  dirinya  sendiri  kokoh  dalam landasan  iman.  Itulah  jati  diri  sebagai  khoiru  ummah  sebagaimana dilukiskan sifat-sifat mulia mereka oleh Allah SWT dalam firmanNya:
ِفو ُرْعَمْلاِب  َنو ُرُمْأَت  ِساَّنلِل  ْتَج ِر ْخُأ ٍةَّمُأ  َرْيَخ متنك َِّللّاِب  َنوُن ِم ْؤُت َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَت َو
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. 25
Wallahu a’lam bishawab

## DAFTAR PUSTAKA
A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir , Edisi  kedua
Acep Aripudin dkk, Da’wah Damai pengantar da’wah antarbudaya , Rosdakarya Bandung, cet. 1 th.2007
Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah , ( Jakarta: Pustaka Firdaus 2002
) Cet. Ke-3
Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999)
Akbar  S.  Ahmad  dan  Hastings  Donnan ,  Islam;  Globalization  and Posmodernity ,(London : Routledge, 1994)
Anshari, KH.M.Isa, Mujahid Da’wah , CV.Diponegoro
Asep  S.  Muhtadi, Dakwah  Kontemporer-Pola  Alternatif  Dakwah Melalui Televisi , (Pusdai Press, 2000)
David  C.  Korten, When  Corporations  Rule  the  World  (Bila Korporasi  Menguasai  Dunia), (Jakarta:  Professional  Books,
1997)
Endang Saifuddin Anshari, MA, Kuliah Al-Islam , Pent.Pustaka Salman ITB, th 1980, hal. 107
Harlan  Cleveland, Lahirnya  Sebuah  Dunia  Baru ,  (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia,1995)Cet.Ke-1
J.P.  Pronk, Sedunia  Perbedaan ,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
1993),
Jalal Amin dalam Muqaddimah Kitab Al-`Ailamah wa At-Tanmiyyah Al-Arabiyyah min Hamlati Nabuliyon Ila Jaulah Urughuway, (Beirut: Markaz Dirasat Al-Wihdah al-`Arabiyah, t.t.)
John  Naisbitt  &  Patricia  Abutrdene, Megatrens  2000  Sepuluh  Arah Baru untuk tahun 1990-an , Bina Aksara Jakarta,
Jum`ah Amin Abdul Aziz, Fiqih Dakwah , ( Solo: Era Intermedia 2003
) Cet. Ke-4
M. Bambang Pranowo, Tantangan Global Pribadi Muslim , (Pokok- pokok  pikiran  disampaikan  pada  acara  Tazkiyah  Afidah, diselenggarakan oleh Yayasan Rumah Sakit Islam  Jakarta, 24 Mei 2003)
Muhadi Sugiono, Kritik Antonio Gramsci Terhadap Pembangunan Ketiga , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) Cet. Ke-1
Roubaie, Amer.Prof.Dr, Jurnal Islamia , th. 1 no.4 2005
Sidek  Baba, Pendidikan  Islam  Integratif  Benteng  Hadapi Globalisasi , (Kuala Lumpur: Minda Madani Online, 11 Mei 2004)
The new Encyclopedia Britanica , vol.3
Umaimah Wahid, Diktat Mata Kuliah Dakwah dan Media Massa , Pasca Sarjana UIA Jakarta
Yusuf Al-Qardhawi, Islam dan Globalisasi Dunia , (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2001)
Yusuf Al-Qardhawy , Islam dan Globalisasi Dunia , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001)
Ziaudin Sardar, Islam Tanpa Syariat: Menggali universalitas tradisi ,
Grafindo,
----------------------------, Da’wah  dan  Pengembangan  Masyarakat –
UIA  As-Syafi’iyah Program S 2