## AQSĀM AL-QUR`AN : GAYA BAHASA AL-QUR'AN DALAM PENYAMPAIAN PESAN

## Misnawati
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia email: misnawati@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Qasam is one of the Arabs' habit since pre-Islamic in communicating to convince the  interlocutor  (mukhathab).  This  habit  continues  until  Islam  comes  with  the Qur'an as a guide to human life. The Qur'an descended on their environment and adapted  to  their  habits  in  delivering  divine  messages.  Human  psychological conditions  on  receiving  the  message  of  Allah  are  different.  Some  receive  the message without the slightest doubt in their minds, so there is no need to swear to convince  him  and  those  who  feel  doubtful  about  the  divine  message  so  it  is necessary to the amplifier and ironically, there is no confidence in the divine kalam, so  that  it  must  be  accompanied  by  more  than  one  amplifier.  In  the  swearing, several elements must be fulfilled, namely fi`il qasam, muqsam bih, and muqsam alaihi. There are two models of qasam in the Qur'an, qasam zhāhir; which is clearly visible   fi`il qasam and muqsam bih,  while qasam mudhmar;  the  fi`il  qasam  and muqsam bih are not mentioned. The existence of qasam in the Koran to eliminate doubts  and  misunderstanding  mukh ā thab  of  the  al-Qur'an  itself,  which  is  why they increase their confidence in it and the truth is established that the Koran is truly  a  revelation  of  Allah  and  revealed  to  the  Prophet  Muhammad  to  be transmitted to the humankind.
Keywords: Aqsam; Al-Qur`an Language; Style; Message .

## Abstrak
Qasam merupakan  salah  satu  kebiasaan  orang  Arab  sejak  pra  Islam dalam  berkomunikasi  untuk  meyakinkan  lawan  bicara  ( mukh ā thab ). Kebiasaan  ini  terus  berlanjut  hingga  Islam  datang  dengan  al-  Qur`an sebagai pedoman hidup manusia. Al- Qur'an turun di lingkungan mereka dan  menyesuaikan  dengan  kebiasaan  mereka  dalam  penyampain  pesan ilahi. Kondisi psikologis manusia dalam menerima pesan Allah  tersebut berbeda-beda.  Ada  yang  menerima  pesan  tersebut  tanpa  ada  keraguan sedikitpun  dalam  pikirannya  sehingga  tidak  perlu  bersumpah  untuk
meyakinkannya.  Adapula  yang  merasa  ragu-ragu  terhadap  pesan  ilahi sehingga perlu kepada penguat, bahkan ironisnya ada yang tidak percaya sama  sekali  terhadap  kalam  ilahi  sehingga  wajib  disertai  penguat  lebih dari  satu.  Dalam  sumpah  tersebut  ada  beberapa  unsur  yang  mesti terpenuhi yaitu fi`il qasam , muqsam bih, dan muqsam alaih. Ada dua model qasam dalam  al-Qur'an yaitu qasam  zh ā hir; yang  tampak  jelas fi`il  qasam dan muqsam  bih nya.  Sedangkan qasam  mudhmar;  fi`il  qasam dan muqsam bih nya  tidak  disebutkan.  Adanya qasam dalam  al-Qur'an  guna menghilangkan  keraguan  dan  kesalahpahaman mukh ā thab terhadap  al- Qur'an itu sendiri sehingga bertambahlah keyakinan mereka terhadapnya dan  tegaklah  hujjah  bahwa  al-  Qur'an  benar-benar  merupakan  wahyu Allah  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  untuk disampaikan kepada ummat manusia.
Kata Kunci: Aqsām , Gaya Bahasa al- Qur`an, Pesan.

## PENDAHULUAN
Keindahan  bahasa  al-Qur’an  merupakan  salah  satu  tanda kemukjizatan al-Qur’an. Ketika Rasulullah Saw menyampaikan ayat-ayat al-Qur’an,  sebagian  kafir  Quraisy  ingin  menandinginya  dengan  cara membuat  ungkapan-ungkapan  (syair)  yang  sengaja  mereka  buat  untuk merendahkan  keberadaan  Nabi  Saw  dalam  menghadapi  tantangan  luar biasa  dari  masyarakat  kafir  Quraisy  saat  itu.  Namun,  sebagian  dari kalangan  kafir  Quraisy  menerima  kebenaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  .
Sehingga  bisa  dipahami  bahwa,  jika  jiwa  manusia  itu  bersih  dari  sifat tercela,  dia  akan  mudah  menerima  kebenaran  dari  siapapun  terutama yang  datangnya  dari  Allah  . Sehingga  tidak  diperlukan  argument  atau alasan agar kebenaran itu bisa diterima. Tapi bagi manusia yang hatinya selalu  dipenuhi  sifat  tercela  dan  dengki,  maka  kebenaran  itu  akan  sulit diterima.  Sehingga  diperlukan  berbagai  cara  dan  argumentasi  agar mereka dapat menerimanya.
Salah  satu  cara  yang  digunakan  untuk  memperkuat  argumentasi itu  dengan qasam atau  sumpah.  Uslub qasam banyak  terdapat  dalam  al Qur'an. Adanya kalimat qasam dalam al-Qur`an bukanlah sebagai bentuk ikut-ikutan  terhadap  tradisi  bangsa  Arab  ketika  itu,  tapi  untuk menguatkan  informasi  wahyu  yang  diturunkan  Allah  melalui  Nabi Muhammad  dengan  kondisi  jiwa  bangsa  Arab  yang  berbeda-beda
sebagai  penerima  wahyu.  Ada  yang  memiliki  kesiapan  jiwa  yang  jernih serta  hati  yang  suci  sehingga  dengan  mudah  mau  menerima  kebenaran hanya  dalam  waktu  yang  singkat.  Namun  ada  pula  yang  memiliki  jiwa yang  tertutup  oleh  kejahilan  dan  kegelapan  sehingga  susah  menerima petunjuk dan kebenaran tersebut. Maka orang seperti ini perlu diberikan peringatan  dengan  kalimat  yang  keras,  sehingga  diharapkan  dapat berubah dan menerima kebenaran. Maka “sumpah” ini dilakukan sebagai langkah  untuk  memberikan  kesadaran  kepada  mereka,  kesadaran  untuk menerima kebenaran yang datangnya dari Allah .
Berdasarkan  paparan  di  atas  muncul  pertanyaan:  Apakah  yang dimaksud  dengan aqsām  al-Qur`an ?  Apa  saja  yang  menjadi  unsur-unsur sebuah qasam dalam  al-Qur`an?  Jenis-jenis qasam apa  saja  yang  terdapat dalam al-Qur`an? Mengapa qasam itu mesti ada dalam al- Qur'an? Hal-hal inilah yang akan dikaji dalam makalah ini.
Tulisan ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan bertumpu pada library research ( studi kepustakaan). Dimana penelitian ini  berusaha mengkaji  buku-buku  yang  mempunyai  kaitannya  dengan  permasalahan yang  akan  diteliti  secara  mendalam  sehingga  dapat  diperoleh  gambaran yang lengkap.

## PEMBAHASAN
1. Pengertian Aqsām al-Qur`ān
Menurut  bahasa, Aqsām ( ماسقأ) merupakan  lafadz  jama’  dari  kata
qasam ( مسق ). Sighat asli qasam itu berasal dari fi`il سقأ م atau فل حأ yang dimuta`addikan  dengan bâ` ( ءاب لا )  untuk  sampai  kepada هب  مسقلدا .  Kata
qasam sama  artinya  dengan  kata ḫ alf ( فل ح ), yamîn , 1 ( ينيم ) dan aliyah ( ( ةيلأ
yang  mempunyai  satu  makna  yaitu  sumpah.  Keempat  kata  tersebut digunakan dalam al- Qur'an. Kata half disebut sebanyak 13 kali, kata qasam disebut  sebanyak  33  kali,  kata yamīn disebut  sebanyak  71  kali,  dan  kata aliyah disebut  sebanyak  dua  kali 2 .  Sumpah  dinamakan  dengan yamîn karena  orang  arab  kalau  bersumpah  saling  memegang  tangan  kanan masing-masing 3 .  Sumpah  itu  sendiri  berbentuk  kalimat  bukan  kata tunggal, yang berfungsi sebagai penegas dan penentu terhadap isi kalimat yang lain 4 .
Adapun qasam menurut istilah adalah mengaitkan jiwa untuk tidak melakukan  sesuatu  perbuatan,  atau  untuk  mengerjakannya,  yang diperkuat dengan sesuatu yang diagungkan bagi orang yang bersumpah, baik  secara  nyata  atau  secara  keyakinan  saja 5 .    Menurut  K ā zhim  Fat ḫī al R ā w ī, qasam berarti  sesuatu  yang  dikemukakan  untuk  menguatkan sesuatu yang dikehendaki oleh yang bersumpah, baik untuk memastikan atau mengingkari sesuatu 6 . Ibnu al Qayyim mengemukakan bahwa qasam merupakan  ungkapan  yang  diberikan  untuk  penegasan  dan  penguatan berita jika berita-berita itu disertai dengan kesaksian ( syah ā dah ) 7 .
1 Lihat Mu ḫ ammad bin Mukrim bin Mandhūr al Ifrīqiy al Mishriy. Lisān al `Arab . Cet.  I.  Beirūt:  Dār  Shādir.  (tt).  Jilid:  12.  478.  Lihat  juga  Mannā`  bin  Khalīl  al-  Qaththān. Mabā ḫ ith  fi  `Ul ū m  al-  Qur`ān. Riyādh:  Maktabah  al  Ma`ārif  li  al-  Nasyr  wa  al  Tawzī'. (2000M). Jilid. 1. 300.
2 Lihat Mu ḫ ammad al Mukhtār al Salāmī. Al- Qasam Fi al Lughah wa fi al Qur'ān.
Cet. I. Beir ū t: Dār al Gharb al Islāmī. (1999M). 21.
3 Lihat Abū Hilāl al Ḫasan bin `Abdullah bin Sahl bin Sa`īd bin Yahyā bin Mehrān al `Askarī. Mu`jām al Furūq al Lughawiyyah. Editor: Al Syaikh Bait Allah Bayāt wa Muassasah al Nasyr al Islāmiy. Qum: Muassasah al Nasyr al Islāmiy al Tābi`ah li Jāmi`ah al Mudarrisīn.
(1412H). 429.
4 Ibid. 39- 40.
5 Lihat Mannā` bin Khalīl al- Qaththān, Mabā ḫ ith …. 301.
6 Lihat K ā zhim Fath ī al R ā w ī . Asālib al Qasam f ī al Lughah al `Arabiyyah. Baghdad: Mathba`ah al Jāmi`ah al Mustanshirah. (1977M). 30.
7 Lihat `Abd al Ra ḫ man bin Abi Bakr, Jal ā l al D ī n al Suyūth ī . Al- Itqān fi ` Ulūm al- Qur`ān. Editor:  Mu ḫ ammad  Abu  al  Fadhl  Ibr ā h ī m.  Mesir:  Al  Hai`ah  al  Mishriyyah  al `Āmmah li al Kit ā b. (1974M). jilid: 4. 53.
Jadi dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan aqsām al-Qur`ān yaitu  sesuatu  yang  disampaikan  untuk  menguatkan  sebuah  berita  yang terdapat  di  dalam  al-  Qur'an  disertai  dengan  unsur-unsur qasam untuk menghilangkan keraguan dan meyakinkannya tentang kebenaran akan isi kandungan al- Qur'an.

## 2. Unsur-unsur Qasam
Sesuatu itu dinamai dengan uslub qasam jika dia itu diiringi dengan unsur-unsur yang mendukung qasam tersebut. Ada beberapa unsur qasam yang mesti ada yaitu:
1. Fi‟il مسقأ dan فل حأ yang  dimuta’addikan  atau  disertai  dengan huruf bā' (ءاب لا ) sebagai sighah asli qasam yang mesti diiringi oleh
fi'il . Contohnya surat al- Taubah ayat 62 yang berbunyi:
 قَحَأ ُوُلوُسَرَو ُهللَّاَو ْمُكوُضْرُ يِل ْمُكَل ِهللَِّبِ َنوُفِلَْيَ َيِنِمْؤُم اوُناَك ْنِإ ُهوُضْرُ ي ْنَأ 
Mereka bersumpah kepadamu dengan (nama) Allah untuk menyenangkan kamu, padahal Allah dan Rasul-Nya lebih pantas mereka mencari keridaan-Nya jika mereka orang mukmin.
Adakalanya fi`il  qasam didahului  oleh lā al  n ā hiyah ( .( ةيهانلا  لا
` Ā 'isyah  binti  al  Sy ā thi'  menyatakan  bahwa  ungkapan  مسقأ  لا  yang mendapat  tambahan lā dalam  al-  Qur'an  hanya  berlaku  untuk muqsam bih nya Allah  8 . Bentuk sumpah yang ditambah huruf l ā di depan fi‟il qasam nya, seperti surat al-Ma‟ārij ayat 40 yang berbunyi:
 َنوُرِداَقَل هنَِّإ  ِبِراَغَمْلاَو  ِقِراَشَمْلا  ِّبَرِب ُمِسْقُأ  َلََف 
Maka  Aku  bersumpah  demi  Tuhan  yang  mengatur  tempat-tempat  terbit dan terbenamnya (matahari, bulan dan bintang), sungguh, Kami pasti mampu.
8 Lihat Ā 'isyah Abd al Ra ḫ mān al Sy ā thi'. Al Tafsīr al Bayānī li al Qur'ān al Karīm . Kairo: Dār al Ma`ārif. (1977M). 165-166.
Kebanyakan bentuk fi`il ini dibuang, karena banyak dipergunakan dalam  pembicaraan.  Bentuknya  dipersingkat  dan  cukup  dengan bā' saja dan bā' nya diganti dengan huruf qasam دأ ةا مسقلا ) ) lainnya berupa huruf
waw ( واو لا ) pada isim zh ā hir (kata benda yang nyata atau bersifat indrawi).
Umumnya  ia  terdapat  pada  awal  surat  al-  Qur'an.  Maksud  tidak digunakan  huruf waw berbaringan  dengan fi`il qasam agar  tujuannya  itu tidak  batal  ketika  digantikannya  dengan  huruf b ā ' 9 . Penggunaan  huruf waw lebih ringan dibandingkan dengan huruf b ā ' setelah fi`il nya dibuang 10 . Contohnya seperti surat al- Lail ayat 1-4 yang berbunyi:
﴾ۗ ّٰتَّشَل ْمُكَيْعَس هنِا ۙ ٓىٰثْ نُْلْاَو َرَكهذلا َقَلَخ اَمَو  ۙىّٰلََتَ اَذِا ِراَهه نلاَو  ۙىٰشْغَ ي اَذِا ِلْيهلاَو﴿
Demi malam apabila menutupi (cahaya siang). Demi siang apabila terang benderang.  Demi  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan.  Sungguh,  usahamu memang beraneka macam.
 ىَلَ ق اَمَو َك بَر َكَعهدَو اَم .ىَجَس اَذِإ ِلْيهللاَو .ىَح ضلاَو 
Demi  waktu  duha  (ketika  matahari  naik  sepenggalah),  dan  demi  malam  apabila telah sunyi, Tuhanmu tidak meninggalkan engkau (Muhammad) dan tidak (pula) membencimu.
Huruf qasam lainnya  yaitu  huruf tā` ( ءاتلا )  yang  khusus  digunakan pada lafadh jalālah ( الله ). Penggunaan huruf tā` ini sebagai ganti huruf waw yang sudah biasa digunakan di kalangan bangsa Arab. Mereka itu beralih dari huruf waw ke huruf lainnya apabila terletak di awal kata. Ia dianggap di  antara  huruf-huruf qasam yang  paling  lemah  dan  tidak  disertai bersamanya fi`il qasam sebagaimana huruf b ā ' . Ia tidak masuk pada kata-
9 Lihat Al Qāsim bin al Ḫasan al Ḫawarizmī. Kitāb Tarsyīh al `Ilal fī Syarh al Jumal. Editor: `Ādil Muḫsin al `Amīrī. Cet. I. Mekkah al Mukarramah: Maktabah al Malik Fahd al Wathaniyyah. (1998M). 206.
10 Lihat Mu ḫ ammad al Bi`. "Al Qasam bi al zam ā n fī Āyāt al Qur'ān (Dirāsah Lughawiyyah wa Ḫ aqīqah Kauniyyah)." Jurnal J ā mi`ah al Naj ā h li Ab ḫā th, al `Ul ū m al Ins ā niyyah 19. no. 3. (2005). 892.
kata نحمرلا ،برلا ،الله , dan jika ada selain ini maka itu suatu yang aneh dan cacat 11 . Al  Mukht ār al  Sal ā m ī berpendapat  bahwa  huruf t ā ' bukanlah huruf  asli  dalam qasam tapi  ia  adalah  ganti  dari  huruf waw karena keduanya  berdekatan  dalam  makhrajnya  misalnya  " " ثارت asal  katanya
" ثارو " 12 . Contohnya surat al- Anbiyā` ayat 57 yang berbunyi:
 َنيِرِبْدُم او لَوُ ت ْنَأ َدْعَ ب ْمُكَماَنْصَأ هنَديِكََلَ ِهللََّتََو 
Dan  demi  Allah,  sungguh,  aku  akan  melakukan  tipu  daya  terhadap  berhala- berhalamu setelah kamu pergi meninggalkannya.
Jadi dalam penggunaannya waw dan tā` al-qasam mesti dibuang fi'ilnya.
Ja'far  al  Sub ḫ ānī  menyebutkan  untuk  unsur  yang  pertama  ini
dengan  istilah  lain  yaitu al-  Qāsim ( مساقلا ) atau al-  Hālif ( فلالحا ) 13 .
Perbedaan  yang  digunakan  untuk  unsur  yang  pertama  hanyalah perbedaan istilah saja, namun tujuannya sama semua.
2. Muqsam  bih ( هب  مسقلدا )  atau  penguat  sumpah,  yaitu  sumpah  itu  harus diperkuat  dengan  sesuatu  yang  diagungkan  oleh  yang  bersumpah  yaitu Allah  .
Ditinjau  dari muqsam  bih nya,  maka qasam itu  hanya  dengan menggunakan  nama  atau  sesuatu  yang  diagungkan  atau  dibesarkan. Kadangkala Allah  bersumpah dalam al- Qur'an dengan menyebut diri- Nya atau zat- Nya, dan ini terdapat di tujuh tempat 14 yaitu:
a. Surat Y ū nus ayat 53:
 ِإ ْلُق قََلَ ُوهنِإ  ِّبَّرَو ي  11 Ibid.
12 Lihat Mu ḫ ammad al Mukhtār al Salāmī. Al- Qasam ….49.
13 Lihat Ja`far al Sub ḫ ānī. Al- Aqsām f ī al- Qur'ān al Karīm: Dirāsah Mubsithah Ḫ aula al- Aqsām al- Wāridah fi al- Qur'ān al Karīm. Cet.  I.  Qum:  Muassasah  al-  Imām  al  Shādiq. (1420H). 10.
14 Lihat Al Suyūthi, Al- Itqān …, 54.
Katakanlah, “Ya, demi Tuhanku, sesungguhnya (azab) itu pasti benar.
b. Surat al Tagh ā bun ayat 7:  ْمُتْلِمَع اَِبِ هنُؤه بَ نُ تَل هُثُ هنُثَعْ بُ تَل  ِّبَّرَو ىَلَ ب ْلُق 
Katakanlah  (Muhammad),  “Tidak  demikian,  demi  Tuhanku,  kamu  pasti dibangkitkan, kemudian diberitakan semua yang telah kamu kerjakan.
c. Surat Sab ā ' ayat 3:  ْمُكهنَ يِتْأَتَل  ِّبَّرَو ىَلَ ب ْلُق ُةَعاهسلا اَنيِتَْتَ  َلْ اوُرَفَك َنيِذهلا َلاَقَو 
Dan orang-orang yang kafir berkata, “Hari Kiamat itu tidak akan datang kepada kami.”  Katakanlah,  “Pasti  datang,  demi  Tuhanku  yang  mengetahui  yang  gaib, Kiamat itu pasti akan datang kepadamu.
d. Surat Maryam ayat 68:  َلْوَح  ْمُهه نَرِضْحُنَل هُثُ  َيِطاَيهشلاَو  ْمُهه نَرُشْحَنَل  َكِّبَرَوَ ف اًّيِثِج َمهنَهَج 
Maka  demi  Tuhanmu,  sungguh,  pasti  akan  Kami  kumpulkan  mereka  bersama setan, kemudian pasti akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahanam dengan berlutut.
e. Surat al Ḫ ijr ayat 92:  َيِعَْجَْأ ْمُهه نَلَأْسَنَل َكِّبَرَوَ ف 
Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua,
f. Surat al Nis ā ' ayat 65:  ْمُهَ نْ يَ ب َرَجَش اَميِف َكوُمِّكَُيَ  هتَّح َنوُنِمْؤُ ي  َلْ َكِّبَرَو  َلََف 
Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sebelum mereka menjadikan engkau (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan.
g. Surat al Ma` ā rij ayat 40:  َنوُرِداَقَل هنَِّإ  ِبِراَغَمْلاَو  ِقِراَشَمْلا  ِّبَرِب ُمِسْقُأ  َلََف 
Maka  Aku  bersumpah  demi  Tuhan  yang  mengatur  tempat-tempat  terbit  dan terbenamnya (matahari, bulan dan bintang), sungguh, Kami pasti mampu,
Selain  dari  ayat-  ayat  tersebut  di  atas  maka  Allah  bersumpah dalam  al-  Qur'an  semuanya  dengan  menggunakan  ciptaannya  sesuai dengan  kehendaknya.  Al  Zarkasy ī menjelaskan  beberapa  argument bahwa Allah  bersumpah menggunakan makhluk ciptaan-Nya. Pertama,
membuang mudh ā f seperti ayat  رجفلا برو  dan ayat  ينتلا برو  , demikian juga contoh lainnya. Kedua, Benda- benda yang dipakai untuk bersumpah oleh  Allah  adalah  benda-benda  yang  dikagumi  oleh  orang  Arab  dan mereka  mempergunakannya  untuk  bersumpah,  sehingga  al-  Qur'an diturunkan  sesuai  dengan  kebiasaan  mereka. Ketiga, Sumpah-  sumpah yang  diucapkan  tersebut  dengan  menggunakan  makhluk  ciptaan-Nya disebabkan  karena  benda-  benda  tersebut  menunjukkan  tanda-  tanda kebesaran penciptanya 15 .
Di sisi lain, Ab ū al Q ā sim al Qushair ī seperti yang  dikutip oleh  al Zarkasy ī menjelaskan  bahwa  sumpah  Allah  terhadap  ciptaanNya mencakup  dua  hal  yaitu  karena  kelebihannya,  seperti  yang  terdapat dalam surat al Dhu ḫ ā ayat 1-3:  َعهدَو اَم .ىَجَس اَذِإ  ِلْيهللاَو .ىَح ضلاَو َك بَر  َك ىَلَ ق اَمَو 
Demi waktu dhuha (ketika matahari naik sepenggalah), dan demi malam apabila telah sunyi, Tuhanmu tidak meninggalkan engkau (Muhammad) dan tidak (pula) membencimu.
atau karena manfaatnya seperti yang terdapat dalam surat al Tīn ayat 1-4:
 نَسْحَأ  ِفِ َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل .ِيِمَْلَا ِدَلَ بْلا اَذَىَو .َيِنيِس ِروُطَو .ِنوُتْ يهزلاَو ِيِّتلاَو ٍيِوْقَ ت  16 .
Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, demi gunung Sinai, dan demi negeri (Mekah) yang aman ini. Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.
Jadi  Allah  bersumpah  dengan  sebahagian  makhluk-Nya  itu karena  ia  memiliki  kelebihan  dalam  penciptaannya  dan  menunjukkan sempurnanya kekuasaan Allah  dan begitu besar hikmahnya.
15 Lihat Badr al Dīn Mu ḫ ammad bin `Abdullah al Zarkasyī. Al Burhān f ī `Ulūm al Qur'ān. Cet. I. Beirūt: Dār al Fikr. (1988M). Jilid: 3. 46-47.
16 Lihat Al Suyūth ī , Al- Itqān …. 54 .
Ibnu  `Āsyūr  berpandangan  bahwa  sumpah-  sumpah  yang  ada dalam  al-  Qur'an  itu  menggunakan  sesuatu  yang  agung  yang menunjukkan kepada kemahakuasaan Allah  . Dan juga digunakan untuk sesuatu  yang  berkah 17 .  Demikian  pula  Al  Biqā`ī  melihat  bahwa  sumpah Allah kepada makhlukNya itu karena adanya kemuliaan dan keagungan akan  indahnya  ciptaan  Allah  . Hal  ini  menunjukkan  pada kemahakuasaan-Nya  yang  luar  biasa 18 .  Sementara  untuk  sumpah  selain Allah  ,  seseorang  itu  hanya  dibenarkan  bersumpah  dengan  mengaitkan dengan lafadh Allah  19 .
Dengan  bersumpah  memakai  nama  Allah  atau  sifat-sifat-Nya, maka  hal  ini  sama  dengan  mengagungkan  Allah  karena  telah menjadikan  namanya  selaku  zat  yang  diagungkan  sebagai  penguat sumpah. Oleh sebab itu manusia tidak diperkenankan bersumpah dengan menyebut  nama  selain  Allah  .  Karena  itu  ketika  seseorang  bersumpah hendaklah  ia  berpikir  secara  matang  karena  ia  sudah  mengaitkan sumpahnya itu dengan Allah  .
3. Muqsam alaih ( هيلع مسق لما ( atau berita yang diperkuat dengan sumpah yaitu berupa ucapan yang ingin diterima atau dipercaya oleh orang yang mendengar,  lalu  diperkuat  dengan  sumpah  tersebut. Muqsam  `alaih ini dinamakan  juga  dengan jawāb al qasam ( مسقلا  باوج ) 20 .  Inilah  sebenarnya yang  menjadi  tujuan  dari  sumpah  itu  sendiri  yaitu  membenarkan  dan menguatkan berita yang disampaikan.
17 Lihat Mu ḫ ammad al Thāhir bin Mu ḫ ammad bin Mu ḫ ammad bin `Āsyūr al Tūnisī. Al Ta ḫ rīr wa al Tanwīr. Jilid: 30. Tunis: Al Dār al Tūnisiyyah li al Nasyr. (1984M). 154.
18 Lihat Burhān al Dīn Abī al Ḫasan Ibrāhīm bin `Umar al Biqā`ī. Nazhm al Durar fī Tanāsubi al Āyāt wa al Suwar. Jilid: 8. Beirūt: Dār al Kutub al `Ilmiyyah. 1995. 386.
19 Ibid. 55.
20 Lihat Mannā` bin Khalīl al- Qaththān, Mabā ḫ it s…, 301.
Al Mukhtār al Salāmī menyebutkan bahwa fi`il qasam, ad ā t al qasam, dan muqsam  bih dengan jumlah  al  qasam  ( مسقلا  ةلجم ) (kalimat  untuk
sumpah),  sedangkan  untuk muqsam  alaih disebut jawāb  al-  qasam( باوج مسقلا ) 21 .
Biasanya muqsam alaih disebutkan, namun kadangkala dia dibuang kalau  sekiranya  banyak  dan  dipahami  dalam  konteks  pembicaraan 22 . Mu ḫ ammad al Mukhtār al Salāmī menjelaskan bahwa orang Arab dalam pembicaraannya  kadangkala  membuang  kalimat jawab  al-  qasam secara lengkap dan kadangkala sebahagian saja 23 .
Contoh seperti yang terdapat dalam surat al Ra`d ayat 31:  هنَأ  ْوَلَو اًعيَِجْ ُرْمَْلَا ِهِللَّ ْلَب ىَتْوَمْلا ِوِب َمِّلُك ْوَأ ُضْرَْلَا ِوِب ْتَعِّطُق ْوَأ ُلاَبِْلْا ِوِب ْتَِّيُّس ًنَّآْرُ ق  .
Dan sekiranya ada suatu bacaan (Kitab Suci) yang dengan itu gunung-gunung dapat digoncangkan, atau bumi jadi terbelah, atau orang yang sudah mati dapat berbicara, (itulah Al-Qur'an). Sebenarnya segala urusan itu milik Allah.
Muqsam alaih dalam ayat di atas dibuang, itu idealnya, « اونمآ الم » 24 .
Dalam ayat berikut tergambar ketiga  unsur qasam, yaitu  surat al- Nahl  ayat  38  yang  merupakan shighat  qasam yang  asli  yang  berbunyi:
 هنِكَلَو اًّقَح ِوْيَلَع اًدْعَو ىَلَ ب ُتوَُيْ ْنَم ُهللَّا ُثَعْ بَ ي  َلْ ْمِِنِاَْيَْأ َدْهَج ِهللَِّبِ اوُمَسْقَأَو َرَ ثْكَأ َنوُمَلْعَ ي  َلْ ِساهنلا  . 21 Lihat Al Mukhtār al Salāmī. Al- Qasam …55.
22 Lihat  Sofiah  Shamsuddin. Al-  Madkhal  ilā  Dirāsah  `Ulūm  al-  Qur'ān. Cet.  I. Malaysia: Markaz al- Bu ḫ ūth al- Jāmi`ah al Islamiyyah al- `Ālamiyyah bi Mālīziā. (2006M). 257.
23 Lihat Mu ḫ ammad al Mukhtār al Salāmī. Al Qasam…. 73.
24 Lihat Ja`far al Sub ḫ ānī, Al- Aqsām ….13.
Dan  mereka  bersumpah  dengan  (nama)  Allah  dengan  sumpah  yang  sungguh- sungguh,  “Allah  tidak  akan  membangkitkan  orang  yang  mati.”  Tidak  demikian (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Kata  اوُمَسْقَأَو  merupakan shighat qasam yang asli yang merupakan unsur
yang  pertama  yaitu fi'il  qasam atau al-  Qāsim .  Kata  ِهللَِّبِ  merupakan
muqsam bih . Kata  ُتوَُيْ ْنَم ُهللَّا ُثَعْ بَ ي  َلْ  merupakan muqsam alaih.
Jika jawab al qasam itu  berupa jumlah fi`liyyah (kalimat yang  terdiri dari fi`il dan f ā `il )  yang  berbentuk fi`il  mudh ā ri` (kata  kerja  bentuk sekarang dan akan datang) maka dia dikuatkan oleh lam dan nun al tauk ī d . Contohnya surat al Insyiq ā q ayat 16-19 yang berbunyi:
﴾ ٍۗقَبَط ْنَع اًقَ بَط هُبَُكْرَ تَل ۙ َقَسهتا اَذِا ِرَمَقْلاَو ۙ َقَسَو اَمَو ِلْيهلاَو ِۙقَفهشلِبِ ُمِسْقُا َٓلََف﴿
Maka  Aku  bersumpah  demi  cahaya  merah  pada  waktu  senja,  Demi  malam  dan apa  yang  diselubunginya,  Demi  bulan  apabila  jadi  purnama,  Sungguh,  akan kamu jalani tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).
Dan  jika jawab  al  qasam itu fi`il  mādhi (kata  kerja  bentuk  lalu)  maka hendaklah  ia  diikuti  oleh lam  al  taukīd. Contoh  surat  al  Balad  ayat  1-4  yang berbunyi:
ِسْقُا َٓلْ﴿
ِْفِ َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ  ْدَقَل ۙ َدَلَو اَمهو ٍدِلاَوَو ِۙدَلَ بْلا اَذِٰبِ ٌّۢ لِح  َتْنَاَو  ِۙدَلَ بْلا اَذِٰبِ ُم ﴾ ٍۗدَبَك Aku  bersumpah  dengan  negeri  ini  (Mekah).  Dan  engkau  (Muhammad), bertempat  di  negeri  (Mekah)  ini.  Dan  demi  (pertalian)  bapak  dan  anaknya.
Sungguh, Kami telah menciptakan manusia berada dalam susah payah.
Namun jika jawab al qasam itu jumlah ismiyyah (kalimat yang terdiri
dari mubtad ā ' dan khabar ), maka dia itu dikuatkan oleh Inna ( نإ) dan lam al tauk ī d atau lam  al  tauk ī d saja.  Contoh  surat  al  Takw ī r  ayat  15-19  yang berbunyi:
ُلْوَقَل وهنِا  َۙسهفَ نَ ت اَذِا  ِحْب صلاَو  َۙسَعْسَع اَذِا  ِلْيهلاَو  ِۙسهنُكْلا ِراَوَْلْا  ِۙسهنُْلِْبِ ُمِسْقُا َٓلََف﴿ ﴾ٍْۙيِرَك  ٍلْوُسَر
Aku bersumpah demi bintang-bintang. Yang beredar dan terbenam. Demi malam apabila  telah  larut.  Dan  demi  subuh  apabila  fajar  telah  menyingsing. Sesungguhnya  (Al-Qur'an)  itu  benar-benar  firman  (Allah  yang  dibawa  oleh) utusan yang mulia (Jibril).
Dengan demikian bentuk asli dalam sumpah ialah bentuk sumpah yang  terdiri  dari tiga  unsur,  yaitu fi‟il qasam yang  diikuti  oleh  huruf  ba’, muqsam  bih dan muqsam  alaih seperti  contoh-contoh  di  atas.  Dan berdasarkan  pembagian  tersebut  nampak  jelas  bahwa  yang  menjadi muqsam  `alaih adalah  pernyataan  yang  berkaitan  dengan  hal-  hal  yang penting  yang  terdapat  dalam  kehidupan  manusia,  dan  mempunyai hikmah yang perlu untuk dikaji lebih dalam lagi.

## Jenis-Jenis Aqsām al Qur’ān
Qasam  al-Qur‟ ā n ada  dua  jenis  bila  dilihat  dari  segi fi‟il  qasam nya yaitu:
1.  Qasam  zh ā hir atau qasam  shar īḫ , yaitu qasam yang fi`il  qasam nya disebutkan  bersama  dengan muqsam  bih nya . F ā dhil  al  S ā mir ā n ī menjelaskan  bahwa qasam  zh ā hir yaitu qasam yang  di  dalamnya  itu terdapat  salah  satu  dari  huruf qasam atau  salah  satu  dari  lafadh qasam 25 . Contoh: surat al-Qiyāmah ayat 1-3:
 ِةَماَيِقْلا  ِمْوَ يِب ُمِسْقُأ  َلْ . ِةَماهوهللا  ِسْفه نلِبِ ُمِسْقُأ  َلَْو . َعَمَْنَ  ْنهلَأ ُناَسْنِْلْا  ُبَسَْيََأ
ُوَماَظِع  .
Aku bersumpah dengan hari Kiamat, dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali  (dirinya  sendiri).  Apakah  manusia  mengira  bahwa  Kami  tidak  akan mengumpulkan (kembali) tulang-belulangnya?
25 Lihat Fādhil Shāliḫ al Sāmirānī. Ma`ānī al Naḫwi. Cet. I. Beirūt: Dār Iḫyā' al Turāts al `Arabiy. (2007M). Jilid: 4. 137. Lihat juga Afrāḫ Dziyāb Shāliḫ. "Uslūb al Qasam al Dhāhir wa Atsaruhu fī Binā'i al Nashshi al Qur`ānī: Sūrah al `Ādiyāt Unmūdzajan". Jurnal Kulliyyah al Tarbiyyah li al Banāt. Jāmi`ah Baghdad: Markaz al Dirāsāt al Duwaliyyah. Vol. 2. No.2.  (2009M).
1.
Fi'il qasam dan muqsam bih nya dalam ayat di atas disebutkan dengan jelas yaitu  ِةَماهوهللا  ِسْفه نلِبِ ُمِسْقُأ  َلَْو .ِةَماَيِقْلا  ِمْوَ يِب ُمِسْقُأ  َلْ  . Fi`il qasam dalam ayat tersebut  didahului  oleh lā  al  nāfiyah yang  artinya  "tidak"  untuk meniadakan  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  yang  sesuai  dengan  konteks sumpah tersebut, taqdirnya misalnya:
لْ ونأ نومعزت الم ةحص لْ لْو باسح باقع ( Tidak  benar  apa  yang  kamu  sangka  bahwa  tidak  ada  hisab  dan  siksa ),
kemudian  dilanjutkan  dengan  kalimat  berikutnya:  .ِةَماَيِقْلا  ِمْوَ يِب  ُمِسْقُأ ةَماهوهللا  ِسْفه نلِبَِو َنْوُ ثَعْ بُ تَس ْمُكهنَأ .  .  Dikatakan pula bahwa " lā" tersebut untuk
meniadakan sumpah, seakan-akan Ia mengatakan: " لْ كلذب كيلع مسقأ اذإ كماظع عمنَ لْ  هنَّأ بستحأ ،مِسقم يّغ كلأسأ نيكلو ،سفنلا كلتو مويلا ؟تولمبِ  تقرفت " yaitu  " Aku  tidak  bersumpah  kepadamu  dengan  hari  itu  dan nafsu itu. Tetapi Aku bertanya kepadamu tanpa sumpah, apakah kamu mengira Kami  tidak  akan  mengumpulkan  tulang  belulangmu  setelah  hancur  berantakan karena kematian? Namun  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  " lā" tersebut hanyalah  tambahan. Jawāb  al  qasam untuk  ayat  di  atas  telah  dibuang namun telah ditunjukkan oleh ayat setelahnya yaitu:  َسْنِْلْا  ُبَسَْيََأ ْنهلَأ  ُنا وَماَظِع  َعَمَْنَ  dan taqdirnya adalah: " بُساحتلو  نثعبتل " yaitu " Sungguh kamu akan dibangkitkan dan akan dihisab" 26 .
Dari contoh ayat di atas terlihat dengan jelas fi‟l qasam dan muqsam bih nya  tanpa  harus  menelaah  terlebih  dahulu.  Sedangkan jawab  al
26 Lihat Mannā` bin Khalīl al- Qaththān. Mabā ḫ its …, 304.
qasam nya telah dibuang karena ada bukti yang ditunjukkan oleh kalimat setelahnya.
Qasam zh ā hir atau qasam shar īḫ ini terbagi dua:
a. Isti`th ā f ī y yaitu  sumpah yang jawab  al  qasam nya  itu jumlah  insy ā iyyah (kalimat  yang  mengandung  harapan),  dan  huruf qasam yang  digunakan adalah b ā ' dan  hanya  sedikit  dalam  uslub qasam . Contohnya  surat  al An` ā m ayat 109 yang berbunyi:
َدْنِع  ُتٰيْٰلْا اَهنَِّا ْلُق ۗاَِبِ هنُنِمْؤُ يهل ٌةَيٰا ْمُهْ تَءۤاَج ْنِٕىَل ْمِِنِاَْيَْا َدْهَج ِّٰللَِّبِ اْوُمَسْقَاَو﴿ َو ِّٰللَّا اَم
﴾َنْوُ نِمْؤُ ي  َلْ ْتَء

## ۤاَج اَذِا ٓاَهه نَا ْمُكُرِعْشُي
Dan mereka bersumpah dengan nama Allah dengan segala kesungguhan, bahwa jika  datang  suatu  mukjizat  kepada  mereka,  pastilah  mereka  akan  beriman kepadanya. Katakanlah, “Mukjizat-mukjizat itu hanya ada pada sisi Allah.” Dan tahukah  kamu,  bahwa  apabila  mukjizat  (ayat-ayat)  datang,  mereka  tidak  juga akan beriman.
Kalimat  اَِبِ  هنُنِمْؤُ يهل  ٌةَيٰا  ْمُهْ تَء ۤاَج  ْنِٕىَل  adalah jumlah  insyāiyyah yang merupakan jawab al qasam dari ayat di atas.
b. Ghairu  isti`th ā f ī y yaitu  sumpah  yang jawab  al  qasam nya  itu jumlah khabariyyah  ( kalimat  berita),  yang  jenis  ini  banyak  beredar  di  kalangan orang Arab dan juga dalam al- Qur'an 27 . Contohnya surat Y ā s ī n ayat 2-3 yang berbunyi:
َكهنِا ِۙمْيِكَْلَا ِنٰاْرُقْلاَو﴿ ﴾ َْۙيِلَسْرُمْلا َنِمَل
Demi Al-Qur'an yang penuh hikmah. Sungguh, engkau (Muhammad) adalah salah seorang dari rasul-rasul.
Kalimat  َْۙيِلَسْرُمْلا  َنِمَل  َكهنِا  adalah jumlah khabariyyah yang merupakan
jawab al qasam dari ayat di atas.
27 Lihat Mu ḫ ammad al Bi`. "Al Qasam…. 894. Lihat juga Sumayyah Muḫammad `Ināyah Hājj Nāyif. Shīghah Nafyi al Qasam fī al Qur'ān al Karīm: Dirāsah Taḫlīliyyah Dilāliyyah Naḫwiyyah. Disertasi dalam Filsafat Bahasa Arab. Fakultas Tarbiyah Ibn Rusyd. Jami`ah Baghdād. (2004M). 22
Qasam jenis  pertama  ini  paling  banyak  digunakan  dalam  bersumpah,  termasuk dalam ayat al Qur'an itu sendiri.
2.  Qasam  mudhmar (qasam  tersembunyi)  atau ghairu  shar īḫ yaitu qasam yang fi‟il  qasam dan muqsam  bihnya tidak  disebutkan,  karena  kalimat sebelumnya  terlalu  panjang.  Namun  ditunjukkan  oleh lām  taukīd yang terdapat  pada muqsam  alaih atau jawāb  qasam 28 . Ibnu  Hisy ā m  seperti dikutip  oleh  Al  Mukht ā r  al  Sal ā m ī berpendapat  bahwa fi‟il  qasam dan muqsam bih yang dikenal dengan sebutan jumlah al qasam boleh dibuang di tiga tempat yaitu:
a.  Apabila  berkumpulnya l ā m dan n ū n  al  tauk ī d yang  bertasydid.
Contohnya surat al Naml ayat 21 yang berbunyi:
﴾ٍْيِب م ٍنٰطْلُسِب ِّْنيَ يِتْأَيَل ْوَا ٓوهنََبَْذ ۟اََلْ ْوَا اًدْيِدَش ًبِاَذَع وهنَ بِّذَعَُلْ﴿ Pasti akan kuhukum ia dengan hukuman yang berat atau kusembelih ia, kecuali jika ia datang kepadaku dengan alasan yang jelas.”
b. Apabila l ā m masuk  pada  " دق" fi`il . Contoh  surat al  Taubah  ayat  25 yang berbunyi:
﴾... ٍۙةَرْ يِثَك َنِطاَوَم ِْفِ ُّٰللَّا ُمُكَرَصَن ْدَقَل﴿
Sungguh, Allah telah menolong kamu (mukminin) di banyak medan perang.
c. Apabila l ā m masuk pada " نإ" fi`il. Contoh surat al Ḫ asyr ayat 12 yang berbunyi:
َل  ْمُىْوُرَصهن  ْنِٕىَلَو ْۚ ْمُهَ نْوُرُصْنَ ي  َلْ  اْوُلِتْوُ ق  ْنِٕىَلَو ْۚ ْمُهَعَم  َنْوُجُرَْيَ  َلْ  اْوُجِرْخُا  ْنِٕىَل﴿ هن لَوُ ي
﴾َنْوُرَصْنُ ي  َلْ هُثُ َۙرَبِْدَْلْا
Sungguh, jika mereka diusir, orang-orang munafik itu tidak akan keluar bersama mereka, dan jika mereka di-perangi; mereka (juga) tidak akan menolongnya; dan
28 Lihat Mannā` bin Khalīl al- Qaththān. Mabā ḫ its …, 304.
kalau pun mereka menolongnya pastilah mereka akan berpaling lari ke belakang, kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan 29 .
Qasam model ini terbagi dua:
a. Qasam yang di dalamnya itu ada huruf l ā m baik ia diiringi oleh ad ā t al syarth ( طرشلا ةادأ), contohnya surat Y ū nus 22 yang berbunyi:
َا ْنِٕىَل﴿ ﴾َنْيِرِكّٰشلا َنِم هنَنْوُكَنَل هِذٰى ْنِم اَنَ تْ يَْنَ
“Sekiranya Engkau menyelamatkan kami dari (bahaya) ini, pasti kami termasuk orang-orang yang bersyukur.”
Dalam ayat di atas lām dari "نئل" merupakan qasam mudhmar dan l ā m yang kedua adalah l ā m al qasam.
atau diiringi oleh fi`il mudh ā ri` yang bersambung dengan n ū n al tauk ī d ( نون ديكوتلا), contoh surat Āli `Imrān ayat 186 yang berbunyi:
 ْمُكِلْبَ ق ْنِم  َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذهلا َنِم هنُعَمْسَتَلَو ْمُكِسُفْ نَأَو ْمُكِلاَوْمَأ  ِفِ هنُوَلْ بُ تَل َنِمَو
ِروُمُْلَا ِمْزَع ْنِم َكِلَذ هنِإَف اوُقه تَ تَو اوُِبِْصَت ْنِإَو اًيِّثَك ىًذَأ اوُكَرْشَأ َنيِذهلا  .
Kamu  pasti  akan  diuji  dengan  hartamu  dan  dirimu.  Dan  pasti  kamu  akan mendengar  banyak  hal  yang  sangat  menyakitkan  hati  dari  orang-orang  yang diberi Kitab sebelum kamu dan dari orang-orang musyrik. Jika kamu bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (patut) diutamakan.
Dalam  ayat  di  atas fi'il  qasam dan muqsam  bih tidak  disebutkan ,
taqdirnya: نولبتل  اللهو ( Demi Allah, kamu sungguh-sungguh akan diuji ),  tapi hanya disebutkan muqsam 'alaihnya .
b. Qasam yang arti atau lafadh-lafadhnya itu berjalan sesuai dengan uslub qasam 30 . Contohnya surat H ū d 119 yang berbunyi:
29 Lihat Mu ḫ ammad al Mukhtār al Salāmī. Al- Qasam ….55-56.
هنَهَج هنَ  َلْمََلْ َكِّبَر ُةَمِلَك ْتهَتََوۗ﴿ ﴾َْيِعَْجَْا ِساهنلاَو ِةهنِْلْا َنِم َم
Kalimat  (keputusan)  Tuhanmu  telah  tetap,  “Aku  pasti  akan  memenuhi  neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.”

## Faedah adanya aqsām al Qur’ān
Dalam  substansinya  sumpah  dilakukan  untuk  memperkuat pembicaraan  agar  dapat  diterima  atau  dipercaya  oleh  lawan  bicara. Sedang  sikap  lawan  bicara  sesudah  mendengar qasam akan  berbeda keadaannya  yang  dalam  ilmu  Ma`āni  dikenal  dengan ةثلاثلا  برلخا  برضأ
atau tiga macam pola penggunaan kalimat berita yaitu:
1. Mukh ā thab atau  lawan  bicara  itu  kadang  kala  pikirannya  kosong  dari hukum,  ia  netral,  tidak  ragu  dan  tidak  pula  mengingkari  berita  yang disampaikan. Mukh ā thab di  sini  tidak  ada  asumsi  apa-apa  terhadap mutakallim .  Maka  pembicaraan  yang  disampaikan  kepadanya  itu  tidak perlu  kepada  penguat.  Kalam  seperti  dikenal  dengan  istilah ibtidā`i y ( يئادتبا ) .
2. Mukh ā thab atau  lawan  bicara  itu  ragu-ragu  antara  ada  atau  tidaknya berita  yang  disampaikan.  Maka  alangkah  baiknya  pembicaraan  yang disampaikan  kepadanya  itu  disertai  dengan  penguat  untuk menghilangkan keraguan. Kalam seperti ini dikenal dengan istilah thalabiy ( بيلط(. Contoh surat al- Ḫ ad ī d ayat 8 yang berbunyi:  َنوُنِمْؤُ ت  َلْ  ْمُكَل اَمَو َخَأ ْدَقَو ْمُكِّبَرِب اوُنِمْؤُ تِل ْمُكوُعْدَي ُلوُسهرلاَو ِهللَِّبِ
َيِنِمْؤُم ْمُتْ نُك ْنِإ ْمُكَقاَثيِم َذ  .
Dan mengapa kamu tidak beriman kepada Allah, padahal Rasul mengajak kamu beriman kepada Tuhanmu? Dan Dia telah mengambil janji (setia)mu, jika kamu orang-orang mukmin.
Penguat di ayat ini menggunakan satu lafadh taukid yaitu دق .
30 Lihat Mu ḫ ammad al Bi`. "Al Qasam…. 894.
3. Mukh ā thab atau  lawan  bicara  itu  mengingkari  berita  yang  didengar.
Oleh  karena  itu  berita  yang  disampaikannya  harus  disertai  dengan penguat sesuai kadar keingkarannya) 31 . Bila kadar keingkarannya sedikit, cukup  dengan  satu  taukid  saja.  Kalam  seperti  ini  dikenal  dengan  istilah
inkāriy ( يراكنإ(. Contoh surat al-Nisā’ayat 40 yang berbunyi:
اًرْجَا ُوْنُدهل  ْنِم  ِتْؤُ يَو  اَهْفِعٰض ي ًةَنَسَح  ُكَت  ْنِاَوْۚ ٍةهرَذ  َلاَقْ ثِم  ُمِلْظَي  َلْ َّٰللَّا  هنِا﴿ ﴾اًمْيِظَع
Sungguh, Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar dzarrah, dan jika ada kebajikan (sekecil dzarrah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya.
Sedang  apabila  kadar  keingkarannya  cukup  berat,  maka  menggunakan dua taukid (penguat). Seperti surat al-Mā’idah ayat 72 yang berbunyi:
ۗ ُراهنلا ُوىٰوْأَمَو َةهنَْلْا ِوْيَلَع ُّٰللَّا َمهرَح ْدَقَ ف ِّٰللَِّبِ  ْكِرْش ي ْنَم وهنِاۗ ْمُكهبَرَو ِّْبَّر َّٰللَّا َْيِمِلّٰظلِل اَمَو
﴾ٍراَصْنَا ْنِم 32 .
Sungguh, telah kafir orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itu dialah Al-Masih  putra  Maryam.”  Padahal  Al-Masih  (sendiri)  berkata,  “Wahai  Bani Israil!  Sembahlah  Allah,  Tuhanku  dan  Tuhanmu.”  Sesungguhnya  barangsiapa mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.
Dalam ayat di atas diberi dua taukid berupa lafadz دق dan Lam taukid. Dan apabila  kadar  keingkarannya  sangat  berat,  ditambah  dengan  beberapa taukid. Seperti surat al-Anbiyā’ ayat 57 yang berbunyi:
 َنيِرِبْدُم او لَوُ ت ْنَأ َدْعَ ب ْمُكَماَنْصَأ هنَديِكََلَ ِهللََّتََو  .
31 Lihat Moh. Zuhdi. "Makna dan Pesan Penguat Sumpah Allah dalam Surat- Surat Pendek'. Jurnal Nuansa. Vol.8 . no.1. Januari- Juni. (2011M). 38. Lihat juga Mannā` bin Khalīl al- Qaththān, Mabāhits … . 301.
32 Ibid.
Dan  demi  Allah,  sungguh,  aku  akan  melakukan  tipu  daya  terhadap  berhala- berhalamu setelah kamu pergi meninggalkannya.
Dalam  ayat  di  atas  terdapat  tiga  taukid  berupa  lafadz  qasam ِهللََّتَ , lam taukid, dan nūn taukīd tsaqīlah .
Jadi  apabila  suatu  berita  sampai  pada mukh ā thab dan  dia  tidak menolak,  tentunya  berita  tersebut  dapat  diterima  dan  dipercaya.  Karena telah  diperkuat  dengan  sumpah  apalagi  dengan  menggunakan  lafadh Allah  .  Pembawa  beritapun  akan  merasa  lega,  karena  telah menyampaikan  berita  dengan  menggunakan  kata  sumpah  atau  dengan beberapa  penguat.  Hal  ini  sangat  berbeda  apabila  dia  menyampaikan berita dengan tidak menggunakan sumpah .
Jadi sumpah itu tidak tepat diucapkan kecuali dalam kondisi:
a. Hendaklah  sesuatu  yang  disumpahkan  itu  adalah  sesuatu  yang dianggap penting.
b. Adanya keraguan dari mukh ā thab ( lawan bicara).
c. Adanya pengingkaran dari mukh ā thab 33 .
Adapun  tujuan  dari  qasam  itu  sendiri  dalam  al-  Qur`an  di antaranya memantapkan dan memperkuat berita yang disampaikan. Juga sumpah  bertujuan  untuk  mengajak  lawan  bicara  mempercayai  dan mendengarkan  berita  yang  disampaikan,  atau  mengalihkan  pandangan kepada  pentingnya muqsam bih dan  rahasia-rahasia  serta  symbol-symbol yang ada padanya atau untuk menjelaskan kesucian dan kemuliaannya 34 . Pada  masa  pra  Islam,  orang  Arab  sudah  biasa  mengucapkan sumpah  untuk  meyakinkan  lawan  bicaranya.  Pada  saat  Islam  datang, sumpah itu hanya boleh diucapkan dengan menggunakan muqsam bihnya nama  Allah  agar  sumpah  tersebut  dapat  dipercaya  dan  untuk menambah keimanan kepadaNya. Orang Mukmin itu sendiri ketika Allah
 bersumpah  maka  mereka  akan  tetap  membenarkan  berita-  berita
33 Lihat Moh. Zuhdi. "Makna …. 38.
34 Lihat Ja`far al Sub ḫ ānī. Al- Aqsām …. 13.
tersebut,  sebaliknya  bagi  orang  kafir  maka  tidak  ada  faedahnya  kalimat sumpah dalam al- Qur'an yang ditujukan kepada mereka. Abū al Qāsim al Qusyairī mengatakan bahwa Allah  bersumpah dalam al- Qur'an untuk menyempurnakan  dan  memperkuat  argumentasi,  dengan  dua  model: adakalanya dengan kesaksian ( syah ā dah ) dan adakalanya dengan sumpah ( qasam )  hingga  orang-  orang  kafir  tidak  bisa  membantah  argumentasi
( ḫ ujjah ) tersebut 35 .
Uslub Qasam digunakan  dalam  al-  Qur'an  untuk  menghilangkan keraguan, melenyapkan kesalahpahaman, menegakkan hujjah, menguatkan  berita,  dan  menetapkan  hukum  dengan  cara-  cara  yang paling sempurna serta untuk menampakkan kebenaran isi kandungan al- Qur'an itu sendiri.

## PENUTUP
Qasam merupakan  ungkapan  untuk  mengaitkan  jiwa  untuk  tidak melakukan  sesuatu  perbuatan,  atau  untuk  mengerjakannya,  yang diperkuat dengan sesuatu yang diagungkan bagi orang yang bersumpah, baik  secara  nyata  atau  secara  keyakinan  saja.  Unsur-  unsur  yang  harus terpenuhi dalam qasam yaitu ada fi‟il qasam, muqsam bih , dan muqsam „ alaih.
Secara  garis  besar, aqsām  al-  Qur‟ān terbagi  menjadi  dua  jenis:
pertama, qasam  zh ā hir atau sh arīḫ , yaitu qasam yang fi‟il  qasamnya disebutkan bersama dengan muqsam bihnya . Kedua, qasam mudhmar ( qasam tersembunyi)  atau ghairu shar īḫ yaitu qasam yang fi‟il  qasam dan muqsam bih nya tidak disebutkan.
Qasam itu  sendiri  bertujuan  untuk  mempertegas  dan  memperkuat berita  yang  sampai  kepada  pendengar  agar  keraguan,  kesalahpahaman bias  hilang,  dan  tegaklah  hujjah  yang  disampaikan.  Ini  semua memberikan  nilai  kepuasan  kepada  pembawa  berita  yang  telah
35 Badr al Dīn Mu ḫ ammad bin `Abdullah al Zarkasyī. (1988M). Al Burhān fi `Ulūm al Qur'ān. Cet. I. Beirūt: Dār al Fikr. Jilid: 3. 46.
menggunakan qasam, dan mengagungkan  sifat  dan  kekuasaan  Allah  untuk menampakkan kebenaran isi kandungan al- Qur'an itu sendiri.
Dengan melihat berbagai bentuk qasam yang ada dalam al- Qur'an yang  banyak  menggunakan  makhluk,  nampak  jelas  bahwa  Allah  tidak memaksa  manusia  untuk  menerima  wahyu  sebagai  sebuah  kebenaran muthlak  yang  sampai  kepadanya.  Namun  Allah  memberikan  kebebasan kepada  manusia  untuk  berfikir  secara  logis  dengan  akal  yang  telah diberikan kepadanya.

## DAFTAR PUSTAKA
`Abd al Ra ḫ man bin Abi Bakr, Jal ā l al D ī n al Suyūth ī . (1974M). Al- Itqān fi ` Ulūm  al  Qur`ān . Editor:  Mu ḫ ammad  Abu  al  Fadhl  Ibr ā h ī m. Mesir: Al Hai`ah al Mishriyyah al `Āmmah li al Kit ā b. jilid: 4.
` Ā 'isyah Abd al Ra ḫ mān al Sy ā thi'. (1977M). Al Tafsīr al Bayānī li al Qur'ān al Karīm. Kairo: Dār al Ma`ārif.
Abū Hilāl al Ḫ asan bin `Abdull ā h bin Sahl bin Sa`īd bin Ya ḫ yā bin Mehrān al `Askarī. (1412H). Mu`jām al Furūq al Lughawiyyah. Editor: Al Syaikh  Bait  All ā h  Bayāt  wa  Muassasah  al  Nasyr  al  Islāmiy. Qum:  Muassasah  al  Nasyr  al  Islāmiy  al  Tābi`ah  li  Jāmi`ah  al Mudarrisīn.
Afrā ḫ Dziyāb Shāli ḫ . (2009M). "Uslūb al Qasam al Dhāhir wa Atsaruhu fī Binā'i  al  Nashshi  al  Qur`ānī:  Sūrah  al  `Ādiyāt  Unmūdzajan". Jurnal  Kulliyyah  al  Tarbiyyah  li  al  Banāt. Jāmi`ah  Baghdad: Markaz al Dirāsāt al Duwaliyyah. Vol. 2. no.2.
Al Qāsim bin al Ḫ asan al Ḫ awarizmī. (1998M). Kitāb Tarsyīh al `Ilal fī Syar ḫ al  Jumal. Cet.  I.  Editor:  `Ādil  Muhsin  al  `Amīrī.  Mekkah  al Mukarramah: Maktabah al Malik Fahd al Wathaniyyah.
Badr al Dīn Mu ḫ ammad bin `Abdullah al Zarkasyī. (1988M). Al Burhān fi `Ulūm al Qur'ān. Cet. I. Beirūt: Dār al Fikr. Jilid: 3.
Fādhil  Shāli ḫ al  Sāmirānī.  (2007M). Ma`ānī  al  Na ḫ wi. Cet.  I.  Beirūt:  Dār I ḫ yā' al Turāts al `Arabiy. Jilid: 4.
Ja`far  al  Sub ḫ ānī.  (1420H). Al-  Aqsām  fi  al-  Qur'ān  al  Karīm:  Dirāsah Mubsithah Ḫ aula al- Aqsām al- Wāridah fi al- Qur'ān al Karīm. Cet.I. Qum: Muassasah al- Imām al Shādiq.
K ā zhim  Fat ḫī al  R ā wi.  (1977M). Asālib al Qasam f ī al Lughah al `Arabiyyah. Baghdad: Mathba`ah al Jāmi`ah.
Mannā`  bin  Khalīl  al-  Qaththān.  (2000M). Mabāhits  f ī `Ul ū m  al-  Qur`ān. Riyādh: Maktabah al Ma`ārif li al- Nasyr wa al Tawzī'. Jilid. 1.
Moh.  Zuhdi.  (2011M).  "Makna  dan  Pesan  Penguat  Sumpah  Allah  dalam Surat- Surat Pendek'. Jurnal Nuansa. Vol. 8 . no.1. Januari- Juni.
Mu ḫ ammad  al  Bi`.  (2005M).  "Al  Qasam  bi  al  zam ā n  fī  Āyāt  al  Qur'ān (Dirāsah Lughawiyyah wa Ḫ aqīqah Kauniyyah)." Jurnal Jāmi`ah al Najā ḫ li Abhāts, al `Ulūm al Insāniyyah 19. no. 3.
Mu ḫ ammad al Mukhtār al Salāmī. (1999M). Al- Qasam Fi al Lughah wa fi al Qur'ān. Cet. I. Beirut: Dār al Gharb al Islāmī.
Mu ḫ ammad  bin  Mukrim  bin  Mandhūr  al  Ifrīqiy  al  Mishriy.  (tt). Lisān al `Arab . Cet. I. Beirūt: Dār Shādir. Jilid: 12.
Sofiah Shamsuddin. (2006M). Al- Madkhal ilā Dirāsah `Ulūm al- Qur'ān. Cet. I.  Malaysia:  Markaz  al-  Buhūts  al-  Jāmi`ah  al  Islamiyyah  al- `Ālamiyyah bi Mālīziā.
Sumayyah  Mu ḫ ammad  `Ināyah  Hājj  Nāyif.  (2004M). Shīghah  Nafyi  al Qasam  fī  al  Qur'ān  al  Karīm:  Dirāsah  Tahlīliyyah  Dilāliyyah Nahwiyyah. Disertasi  dalam  Filsafat  Bahasa  Arab.  Fakultas Tarbiyah Ibn Rusyd. Jami`ah Baghdād.