## HISTORIOGRAFI HISAB RUKYAH
Tasnim Rahman Fitra, Rahmadi UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi tasnim.rf@uinjambi.ac.id , rahmadi@uinjambi.ac.id
Abstrak- Perkembangan  Hisab-Rukyah  tidak  banyak  diungkap  secara  akademis  karena  memang Ilmu  Falak  saat  ini  tidak  mendapatkan  tempatnya  di  tengah  masyarakat.  Perkembangan  Hisab Rukyah  ini  tentu  mesti  diungkap  kembali  untuk  menunjukkan  bahwa  keilmuan  ini  pernah mendapatkan  tempat  yang  istimewa  di  tengah  perjalanan  sejarah  Islam.  Perkembangan  hisab rukyah    masa    Rasulullah    SAW    masih    berada  dalam  tataran  pelaksanaan  ibadah  dan  masih bersifat sederhana. Pada masa sahabat, perkembangan hisab rukyah juga tidakjauh berbeda, namun di  masa  Khalifah  `Umar  Ibn  Khattab  berhasil  dirumuskan  sistem  penanggalan  Islam.  Pada  Masa tabi`in perkembangan hisab dan rukyah mencapai puncak kemajuannya pada masa kekuasaan bani Abbasiah,  khususnya  kekhalifahan  al-Makmun.  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  tokoh-tokoh penting  beserta  karya-karyanya  yang  kemudian  mempengaruhi  perkembangan  hisab  rukyah sesudahnya  bahkan  sampai  sekarang.  Pada  masa  pertengahan,  hisab  rukyah  sempat  mengalami kemunduran  diakibatan  kekacauan  dunia  Islam  ketika  itu,  karya-karya  di  bidang  ilmu  Falak dimusnahkan  dalam  penyerangan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Mongol,  namun  setelah  itu  hisab rukyah dapat kembali bangkit sampai pada masa modern yang kita alami sekarang.
Kata kunci: Historiografi, Hisab, Rukyah, Ilmu Falak

## HISTORIOGRAPHY OF HISAB RUKYAH
Abstract- The development of Hisab-Rukyah is not widely disclosed academically because Falak Science does not currently have its place in society. The development of Hisab Rukyah, of course, must  be  re-expressed  to  show  that  this  science  has  had  a  special  place  in  the  midst  of  Islamic history. The development of reckoning rukyah at the time of the Prophet Muhammad was still at the  level  of  worship  and  was  still  simple.  At  the  time  of  the  Companions,  the  development  of reckoning rukyah was also not much different, but during the Caliph `Umar Ibn Khattab the Islamic calendar  system  was  successfully  formulated.  During  the  tabi`in  period,  the  development  of reckoning and rukyah reached the peak of its progress during the reign of the Abbasids, especially the caliphate of al-Ma'mun. This is marked by the emergence of important figures and their works which  later  influenced  the  development  of  reckoning  rukyah  after  that  even  to  this  day.  In  the Middle Ages, reckoning rukyah had experienced a setback due to the chaos of the Islamic world at that time, works in the field of astronomy were destroyed in an attack by the Mongols, but after that reckoning rukyah was able to rise again until modern times we are experiencing now.
Keywords: Historiography, Hisab, Rukyah, Astronomy

## Pendahuluan
Ilmu  Falak  didefenisikan  sebagai ilmu  tentang  teori  dan  konsep  benda-benda langit  seperti  Bumi,  Bulan,  Matahari  dan sebagainya, serta perhitungan untuk mengetahui  posisi  dan  kedudukannya  satu sama  lain.  Jadi,  ilmu    Falak  tidak    hanya sekedar  membahas  tentang  penentuan  arah kiblat,  waktu  shalat,  awal  bulan  ataupun gerhana,  tapi  jauh  lebih  luas  dari  pada  itu (Izzuddin, 2012: 2-3).
Cikal  bakal  ilmu  Falak  menurut sebagian  ahli  sudah  terlihat  dalam  proses pencarian  Tuhan  yang  dialami  oleh  Nabi Ibrahim  AS  melalui  pengamatan  beliau terhadap  Matahari,  Bulan  dan  bintang- bintang,  bahkan  ada  yang  menyebutkan bahwa  peletak  pertama  ilmu  Falak  adalah Nabi  Idris  AS.  Namun  praktek  nyata penggunaan  ilmu  Falak  diyakini  telah muncul  sekitar 4000   tahun   SM   dipelopori oleh    bangsa    Babilonia    dan    Sumeria untuk  kepentingan  pertanian  (Hasan,  2014: 55).
Dalam  Islam  sendiri,  ilmu  Falak sangat  dibutuhkan  terkait  dengan  ibadah- ibadah  yang  berhubungan  dengan  waktu seperti  shalat,  puasa  dan  hari  raya  selain  itu ada  juga  ibadah  tertentu  yang  memerlukan penelitian  terhadap  arah,  yaitu  shalat  yang harus menghadap kiblat.  Sementara itu, ilmu Falak  sendiri  adalah  ilmu  yang  berbasiskan kepada hisab rukyah. Maka kedudukan hisab dan  rukyah  bisa  dikatakan  sangat  penting karena tanpa keduanya ilmu Falak juga tidak akan eksis sebagai sebuah ilmu pengetahuan. Hisab  rukyah  juga  memiliki  sejarah  panjang dalam  perkembangannya.  Sejarah  hisab rukyah sejalan  dengan  perkembangan  yang dialami    oleh  ilmu    Falak.  Maka  untuk melihat  sejarah  hisab  rukyah  kita  mesti mengikuti  perkembangan  ilmu  Falak  itu sendiri.
Hisab  rukyah  yang  kita  temui sekarang sudah sangat maju, banyak pemikiran-pemikiran   dan   teori-teori   hisab rukyah   yang   berkembang. Kemajuan hisab rukyah  ini  tentu  tidak  hadir  begitu  saja,  ia juga  tumbuh  dari  keadaan    yang    sangat sederhana,   kemudian   sedikit   demi   sedikit
berubah  menjadi  lebih  baik,  sehingga  pada saat  ini  hisab  dan  rukyah  tersebut  sudah mencapai kualitas yang sangat baik. Perkembangan yang dialami hisab rukyah itu pun  tidak  mutlak  berjalan  lancar  tanpa  ada penghalang  yang  suatu  saat  menghadang, namun  ia  selalu  bisa  bangkit  untuk  kembali melanjutkan pertumbuhannya.
Berdasarkan    keterangan    di    atas, perkembangan  Hisab  Rukyah  ini  menarik untuk  di  singkap  secara  mendalam  terutama tahap-tahapan pengembangan semenjak benih geneologisnya muncul hingga zaman sekarang dengan  perkembangan  yang  pesat  dan  telah diakomodir  dalam  berbagai  legalisasi  resmi negara.

## Metode Penelitian
Penelitian terhadap historiografi hisab rukyah  ini  tergolong  kepada  penelitian sejarah.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini secara  umum  diambil  melalui  data-data sekunder  yang  merupakan  tulisan  dari peneliti-peneliti  sebelumnya.  Adapun tahapan dalam penelitian ini adalah, pertama melakukan  pengumpulan  data-data  sejarah terkait  hisab  rukyah.  Kedua,  data-data  ini kemudian  dipisahkan  dan  dipetakan  sesuai dengan  jenis  dan  pembahasannya.  Pemetaan data  ini  dilakukan  sesuai  dengan  waktu  dan kemudian  dikelompokkan  dalam  masanya masing-masing.  Ketiga,  pemilahan  data  yang memenuhi  standar  untuk  digunakan  dengan cara  melihat  dan  memvalidasi  data  dengan riwayat dan sumber yang bisa dipertanggungjawabkan,  Keempat,  setelah dikelompokkan data-data ini kemudian dirangkai  ke  dalam  sebuah  rentetan  peristiwa yang tersusun sistematis, sehingga menghasilkan sebuah historiografi perkembangan  hisab  rukyah  itu  sendiri. Penulisan  sejarah  berkaitan  dengan  hisab rukyah  ini  tentu  diusahakan  memenuhi  aspek kronologis dari masing-masing rentetan peristiwa yang terjadi .

## Hasil dan Pembahasan
Hisab Kata  hisab  berasal  dari  Bahasa  Arab,
yaitu اًباَس ِح  ُبُسْحَي   َبِسَح  yang  artinya menghitung, mengukur, dan kalkulasi (Madkour,  t.t:  149).  Hisab  disini  berarti sebuah metode perhitungan gerak nyata Bulan dan  Matahari  yang  akan  dimanfaatkan  dalam penetapan  awal  bulan  Kamariah  atau  secara spesifik  diartikan  sebagai  metode  yang digunakan  dalam  penentuan  hilal  awal  bulan Kamariah (Rakhmadi, 2014: 16).
Kata al-ḥisāb dalam  al-Qur'an  yang memiliki  makna  perhitungan  waktu  terdapat dalam surat Yūnus ayat 5, kata al-ḥisāb dalam ayat  ini  secara  nyata  menyatakan  makna perhitungan  waktu,  karena  diikuti  dengan kalimat li  ta‘lamū  ‘adada  as-sinīna, yaitu bilangan  tahun.  Defenisi  yang  hampir  sama ditunjukkan  dalam  surat al-Isrā' ayat  12,  di mana kata al-ḥisāb dalam ayat tersebut diikuti oleh kalimat li ta‘lamū ‘adada as-sinīna.
Selain  dalam  al-Qur`an,  istilah  hisab juga  diungkapkan  dalam  hadis  Rasul,  seperti hadis riwayat Ibnu ‘Umar ra. sebagai berikut:
ًة َّرَم يِنْعَي اَذَكَه َو اَذَكَه  ُرْهَّشلا  ُبُسْحَن لاو  ُبُتْكَن لا ٌةَّيِِّمُأ ٌةَّمُأ اَّنِإ ملسمو يراخبلا هاور( َنيِثلاَث ًة َّرَم َو َني ِرْشِع َو ًةَعْسِت (
“Sesungguhnya  kami  adalah  umat yang ummi; kami tidak bisa menulis dan tidak bisa  melakukan  hisab.  Bulan  itu  adalah demikian-demikian. Maksudnya adalah kadang- kadang dua puluh sembilan hari, dan kadang-kadang tiga puluh hari” (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadis ini menerangkan ‘illat mengapa hisab  diperintahkan,  yaitu  karena  keadaan umat  pada  zaman  itu  masih ummi ,  yaitu sebagian  besar  tidak  mengenal  baca  tulis  dan tidak dapat melakukan hisab. Oleh karena itu, sesuai  dengan  kaidah  fiqhiah  bahwa  hukum berlaku  menurut  ada  atau  tidak  adanya ‘illat , maka  apabila  ada ‘illat ,  yaitu  keadaan ummi dalam  hal  ini  tidak  ada  orang  yang  bisa melakukan hisab, maka digunakan rukyat dan apabila ‘illat tidak  ada,  yaitu  keadaan  tidak lagi ummi di mana telah ada ahli hisab, maka perintah rukyat tidak berlaku lagi, dan metode yang  digunakan  adalah  hisab  karena  sudah ada  ahlinya  (Fitra,  2018:  11).  Oleh  sebab  itu ada ulama yang menyatakan:
ِباَس ِحْلاِب َن ْوُكَي  ْنَا  ِرْهَشلا ِتاَبْثِا ْيِف ُلْصَ ْلَْا
Penetapan  bulan  Kamariah  pada  dasarnya dilakukan dengan hisab (Al-Khanjari, 2017).

## Rukyah
Kata  rukyat  adalah isim  masdar dari fi`il ىَأر-  ئري  yang  berarti  رصبأ  yaitu  melihat (Munawwir,  1997:  460).  Metode  Rukyah dalam  hal  ini  merupakan  rukyah  yang dilakukan secara langsung dengan menyaksikan hilal sesaat setelah tengelamnya Matahari.  Aktivitas  ini  juga  disebut  dengan observasi  atau  pengamatan  terhadap  benda- benda  langit  yang  dalam  hal  ini  dikhususkan terhadap hilal 1 . Pelaksanaan rukyah dilakukan saat  akan  memasuki  bulan  baru  Kamariah, sebab  penentuan  awal  bulan  baru  mesti dengan kesaksian bahwa hilal sudah terlihat di atas ufuk sesaat setelah Matahari terbenam di akhir bulan kamariah, jika tidak maka jumlah bulan disempurnakan menjadi 30 hari 2 . Rukyah secara umum diartikan sebagai  metode  pengamatan  ilmiah  yang akurat,  terbukti  dengan  perkembangan  ilmu falak  pada  masa  keemasan  Islam.  Para astronom sebelumnya melakukan pengamatan yang  dilakukan  secara  bertahap  dan  terus menerus  hingga  menghasilkan  zij-zij  (tabel astronomi)  yang  hingga  kini  menjadi  acuan dalam mempelajari  astronomi., seperti Zij  Al- Jadid karya  Ibn  Shatir  (1306  M/706  H)  dan Zij  Jadidi  Sultani karya  Ulugh  Beg  (1394– 1449  M/  797–853  H),  kemudian  kagiatan pengamatan  juga  dilakukan  oleh  Galileo Galilei  (1564–1642  M/  972–1052  H)  sebagai sarana dalam membuktikan sebuah kebenaran (Azhari, 2001: 129-130).
1 Kata  rukyah  juga  bermakna  rukyah dengan ilmu ( bil ‘ilm ) dan rukyah dengan mata ( bil ‘ain ) (Ar-Razi, 2003: 133).
2 Pada dasarnya penataan penanggalan tidak dapat dilakukan dengan rukyat, karena penyusunan penanggalan dilakukan untuk menata masa depan, sedangkan  rukyah  sendiri  dilakukan  pada  setiap awal  bulan  Hijriah,  sehingga  tidak  dapat memprediksi  masa  depan.  Namun  keberadaan rukyah dalam hal penyusunan penanggalan Hijriah tidak  bisa  dipungkiri  begitu  saja,  apalagi  terkait bulan-bulan yang berkaitan dengan ibadah, hal ini dijelaskan pada bagian selanjutnya dari tulisan ini.
Landasan  hukum  metode rukyatul hilal dalam  penentuan  awal  bulan  Kamariah terdapat  dalam  firman  Allah  swt.  Surat  al- Baqarah/2: 185:
َنِِّم ٍتاَنِِّيَب َو  ِساَّنلِِّل ىًدُه ُنآ ْرُقْلا ِهيِف َل ِزنُأ َيِذَّلا َناَضَم َر ُرْهَش َناَك  نَم َو  ُهْمُصَيْلَف   َرْهَّشلا  ُمُكنِم  َدِهَش  نَمَف  ِناَق ْرُفْلا َو  ىَدُهْلا َلا َو  َرْسُيْلا ُمُكِب ُ َّاللَّ ُدي ِرُي  َرَخُأ  ٍماَّيَأ  ْنِِّم ٌةَّدِعَف  ٍرَفَس ىَلَع  ْوَأ اًضي ِرَم ْمُكاَدَه  اَم  ىَلَع  َ َّاللَّ  ْاو ُرِِّبَكُتِل َو  َةَّدِعْلا  ْاوُلِمْكُتِل َو   َرْسُعْلا  ُمُكِب  ُدي ِرُي َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َو
“(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu adalah)  bulan  Ramadan,  bulan  yang  di dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu dan  pembeda  (antara  yang  hak  dan  yang bathil).  karena  itu,  Barangsiapa  di  antara kamu  hadir  (di  negeri  tempat  tinggalnya)  di bulan  itu,  Maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada bulan  itu,  dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  maka  (wajiblah baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain. Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan tidak  menghendaki  kesukaran  bagimu.  dan hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya dan  hendaklah  kamu  mengagungkan  Allah atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan  kepadamu, supaya  kamu  bersyukur”  (Q.S  al-Baqarah: 185).
Selain  al-Qur`an,  ada  beberapa  hadis yang juga menjadi dasar rukyah, seperti hadis yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar berikut: ْمُكْيَلَع  َّمُغ   ْنِإَف  اوُرِطْفَأَف  ُهوُمُتْيَأ َر  اَذِإ َو  اوُموُصَف  ُهوُمُتْيَأ َر  اَذِإ ُهَل او ُرُدْقاَف “Jika kalian melihatnya (hilal
Ramadhan) maka berpuasalah, dan jika kalian melihatnya  (hilal  Syawal)  maka  berbukalah. Jika  tertutup  atasmu  maka  perkirakanlah” (HR. Bukhari dan Muslim).
Begitu  juga  dengan  hadis  dari  Abu Hurairah  ra.  bahwa  Nabi  saw.  pernah bersabda:
اوُّدُعَف  ُرْهَّشلا ْمُكْيَلَع َيِِّمُغ ْنِإَف ِهِتَيْؤُرِل اوُرِطْفَأ َو ِهِتَيْؤُرِل اوُموُص َنيِث َلاَث )ملسم هاور(
“Berpuasalah  kalian  karena  telah melihat  hilal  Ramadhan  dan  akhirilah  puasa kalian  jika  telah  melihat  hilal  Syawal.  Jika kalian  tidak  bisa  melihatnya  lantaran  cuaca mendung,  lengkapkanlah  bilangan  bulan Sya`ban menjadi 30 hari” (HR. Muslim).
Kedua  hadits  di  atas  menjadi  dasar penerapan  rukyah  dalam  penentuan  awal bulan  sistem  Kamariah.  Jadi  prioritas  utama dalam penentuan awal bulan Kamariah adalah dengan  Rukyah,  bukan  hisab  karena  murni merupakan petunjuk dari Allah SWT. sebagai pembuat  syariat  dan  kenyataan  ini  termaktub pada  wajibnya  berpuasa  (dalam  konteks  ini memulai bulan baru) melalui tanda yang tetap dan  tidak  berubah  sama  sekali,  yaitu  rukyah atau istikmal (Al-Jaziri, t.t: 551). Kedua hadits tersebut  juga  dijadikan  dasar  oleh  Imam Syafi'i,  bahwa  penentuan  awal  Ramadhan, Syawal  dan  Zulhijjah  dilakukan  dengan rukyat  al-hilal  bil  fi'li (Asy-Syairazi,  1994: 249).
Aktivitas  rukyah  merupakan  proses manusiawi,  dalam  prakteknya  segala  kondisi bisa  saja  terjadi.  Keadaan  psikis  dan  fisik perukyat  itu  sendiri  juga  sangat  menentukan keakuratan  hasil  rukyat,  belum  lagi  kondisi alam yang seringkali tidak bersahabat, seperti awan,  sinar  Matahari,  kabut,  dan  keberadaan benda langit lainnya yang berpotensi diindikasikan  sebagai  bulan  baru,  misalnya Venus dan Mars (Rakhmadi, 2004: 61).
Kaidah  astronomis  juga  merupakan aspek  penting  terkait  pelaksanaan  rukyah, kaidah itu antara lain bahwa kesaksian rukyah otomatis  akan  tertolak  jika  Bulan  terbenam lebih  awal  daripada  Matahari,  sebab  saat  itu hilal mustahil untuk disaksikan. Kemungkinan lain  yang  bisa  terjadi  adalah  ijtimak  belum terjadi,  ini  belum  terhitung  awal  bulan. Fenomena  lain  yang  mungkin  juga  terjadi adalah  terjadinya  ijtimak  ketika  Matahari terbenam bersamaan dengan gerhana Matahari,  hilal  tidak  mungkin  terlihat  karena kuatnya  cahaya  Matahari.  Permasalahan  lain yang  mungkin  terjadi  adalah  suatu  daerah dapat  melihat  hilal,  namun  daerah  lain  tidak dapat melihatnya, dalam kondisi ini penyelesaiannya dikembalikan kepada
penguasa,  pemerintah  atau  otoritas  sebagai ulil amri ( Sulaiman, 2007: 18) .
Selain  ketentuan-ketentuan  di  atas, berkaitan  dengan  perukyah  sendiri,  terdapat beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi,  antara lain  memiliki  kesehatan  fisik  dan  pikiran, mempunyai  indera  penglihatan  yang  baik, jujur  dan  terpercaya,  serta  memahami  rukyah itu sendiri.

## Hisab  Rukyah  Masa  Rasulullah  dan Sahabat
Ilmu  Falak  beserta  metode  Hisab- Rukyah  sudah  dikenal  oleh  Bangsa  Arab  jauh sebelum  Islam  datang,    tetapi    saat  itu kajiannya  lebih  kepada  hal  yang  berkaitan dengan  astrologi  atau  lebih  dikenal  dengan ilmu  nujum  .  Ilmu  Falak  sendiri  merupakan ilmu  yang  sangat  penting  karena  berkaitan dengan  kegunaannya  sebagai  panduan  dalam pelaksanaan  aktifitas  keseharian.  Masyarakat arab  mengenal  dan  mempelajari  benda-benda langit    (Matahari,  Bulan  dan  bintang)  lebih kepada pengetahuan perbintangan untuk kepentingan  pelaksanaan  aktifitas  kehidupan dan  sebagai  petunjuk  jalan  di  tengah  padang pasir,  terutama  perjalanan  pada  malam  hari. Pada  siang  hari  Matahari  mereka  jadikan sebagai  pedoman,  di  malam  hari  mereka berpedoman kepada Bulan dan bintang-bintang yang  muncul,  karena  benda-benda  langit tersebut (Matahari, Bulan dan bintang-bintang) memiliki peredaran yang relatif stabil, sehingga akan  terbit  dan  terbenam  juga  dalam  posisi yang  relatif  sama,  dan  tentu  sifatnya  yang relatif  ini  membuatnya  bisa  dipedomani  oleh masyarakat arab saat itu (Hasan, 2014: 69).
Penduduk  Madinah   yang  umumnya bermata    pencaharian    sebagai  petani  juga telah menggunakan sistem penanggalan Qamariyah.  Mereka  menentukan  perubahan bulan  dengan  cara  memperhatikan  fase-fase yang dilalui oleh bulan sendiri. Namun sistem penanggalan  seperti  ini  memiliki  kekurangan tersendiri, yaitu dalam penentuan musim yang menjadi  bagian  penting  dalam  hal  bercocok tanam.
Maka penanggalan
Qamariayah tersebut mereka gabungkan dengan penanggalan  Syamsiyah,  akibatnya  dalam setiap  tiga  tahun  qamariyah,  akan  ada  bulan ke-13. Bulan ke-13 itu mereka gunakan untuk melakukan  pesta  pora  dan  kegiatan-kegiatan yang  menyesatkan  (Al-Tha’i,  2007:  52). Rasulullah  SAW  dengan  risalah  Islam kemudian datang untuk membenarkan konsep kalender  yang  menyimpang  ini.  Allah  SWT berfirman  dalam  al-Qur`an  surat  at-Taubah ayat 36, artinya:
“Sesungguhnya  bilangan  bulan  pada sisi  Allah  adalah  dua  belas  bulan,  dalam ketetapan  Allah  di  waktu  dia  menciptakan langit  dan  bumi,  di  antaranya  empat  bulan
haram.  Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus, maka  janganlah  kamu  menganiaya  diri  kamu dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan  perangilah kaum  musyrikin  itu  semuanya  sebagaimana merekapun  memerangi  kamu  semuanya,  dan Ketahuilah  bahwasanya  Allah  beserta  orang- orang yang bertakwa”(QS. At-Taubah: 6).
Pada  awal  Islam,  hisab  dan  rukyah berada dalam fase pertumbuhan dan pembinaan,
belum mengalami
perkembangan.      Umat      Islam      ketika      itu melakukan  hisab  maupun  rukyah  sebatas untuk  keperluan  perjalanan  dan  pertanian (sebagaimana  yang  dilakukan  bangsa  Arab) dan  untuk  kepentingan  ibadah.  Penentuan waktu-waktu  ibadah  seperti  penentuan  waktu shalat,  awal  Ramadhan  dan  hari  raya didasarkan kepada melihat benda-benda langit yang  terkait  secara  langsung,  karena  inilah cara  yang  tepat  dan  sesuai  untuk  dilakukan pada  zaman  itu  (MTT  PP  Muhammadiyah, 2009: 6).
Pelaksanaan  syari`at  Islam  yang tidak bisa  dipisahkan  dengan  konteks  ruang,  arah dan  waktu  telah  memberikan  motivasi  yang sangat kuat terhadap dasar-dasar pengembangan hisab rukyah. Misalnya perintah rukyah  al-hilal pada    akhir    bulan untuk  mengambil  keputusan  memulai  bulan baru.  Maka secara sederhana, praktek rukyah pada  masa  Rasulullah  SAW  Tentunya  telah didasarkan  pada  perhitungan  (hisab),  paling tidak  untuk  menentukan  kapan  terjadinya tanggal  29  Sya`ban.  Hal  ini  sesuai  dengan hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Bukhari berikut:
“Berpuasalah  kalian  karena  telah melihat  hilal  Ramadhan  dan  akhirilah  puasa kalian  jika  telah  melihat  hilal  Syawal.  Jika kalian tidak bisa melihatnya   lantaran   cuaca mendung,     lengkapkanlah      bilangan      bulan Sya`ban menjadi 30 hari” (HR. al-Bukhari).
Demikian  juga  perintah    tentang kewajiban  shalat    pada  waktu    yang  telah ditentukan,  melakukan  wukuf  dan  Idul Qurban. Jika penentuan waktu ibadah tersebut merupakan  bagian  dari  hisab  dan  rukyah, maka tentunya ini sudah  dimulai  pada  masa Rasulullah,  walaupun  dalam  tataran    yang masih sederhana (Murtadho, 2008: 22).
Sebenarnya perhitungan tahun Hijriyah  pernah  digunakan  oleh  Rasulullah SAW  Ketika  beliau    menulis    surat    kepada
kaum    Nashrani    bani  Najran,  di  sana  tertulis tahun  ke-5  Hijriyah.  Namun  penamaan  tahun bagi  bangsa  Arab  sering  berkaitan  dengan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  ketika  itu, seperti  tahun  Gajah  karena  pada  tahun kelahiran  Nabi  terjadi  penyerangan  pasukan bergajah  ke  Ka`bah.  Tahun  Izin  karena diizinkannya  hijrah  ke  Madinah,  tahun  amar yang  berkenaan  dengan  diperintahkannya membela  diri  dengan    menggunakan    senjata dan    tahun    Zilzal    adalah    tahun    terjadinya gonjang-ganjing  pada  tahun  ke-4  Hijriyah (Jannah, 1994: 2).
Berkenaan  dengan  Hisab  sendiri Rasulullah SAW pernah bersabda:
“Sesungguhnya  kami  adalah  umat yang  ummi;  kami  tidak  bisa  menulis  dan tidak  bisa  melakukan  hisab.  Bulan  itu  adalah demikian-demikian. Maksudnya adalah kadang- kadang dua puluh sembilan hari, dan kadang-  kadang  tiga  puluh  hari”  (HR.  al- Bukhari dan Muslim).
Namun,    m e n u r u t   Ibnu    Hajar, tidak      bisa    menulis  dan  melakukan  hisab dalam  hadis  ini  memiliki makna  yang  umum, maksudnya  masih  terdapat  sahabat  yang  bisa membaca  dan  menulis  meskipun  langka ditemui.  Selain  itu,  hisab  dalam  konteks  ini juga  bermakna  sebagai  hisab  terhadap bintang-bintang  dan  periodisitasnya.  Terkait dengan  Rasulullah  yang  mengaitkan  hukum puasa  dan  ibadah  lainnya  dengan  rukyah adalah semata-mata untuk menghindari kesulitan  dalam  melakukan  hisab  itu  sendiri (Al-Asqalani, t.t: 127). Hal yang menarik dari hadis  ini  adalah  adanya  kesadaran  dari  nabi Muhammad sendiri bahwa bukanlah suatu hal yang  mustahil  untuk  melakukan  hisab terhadap  peredaran  bintang  dan  benda-benda langit  lainnya,  walau  pun  ketika  itu  umat Islam belum memiliki kemampuan pengetahuan  yang  mumpuni  terkait  dengan hal tersebut.
Pada  periode  sahabat,  perkembangan hisab  rukyah  masih  belum  mengalami perkembangan  yang  signifikan.  Hisab  rukyah yang berkembang tidak  jauh  berbeda  dengan masa    Rasulullah    SAW.    Namun,    yang berbeda  adalah  ketika  dahulu  sahabat  bisa langsung  bertanya  kepada  Rasulullah  terkait dengan  semua  hal  yang  behubungan  dengan agama,  maka  setelah  kepergian  Rasulullah, sahabat  diharuskan  mandiri  dalam  berijtihad,
begitu  juga  terkait  dengan  hisab  rukyah. Seperti  dalam  permasalahan  penentuan  arah kiblat,  mereka    berijtihad    dengan    merujuk pada  kedudukan  bintang-bintang  yang dapat memberi  petunjuk arah  kiblat.  Bintang utama yang  dijadikan  pedoman  dalam    penentuan arah    utara    di    tanah    Arab    adalah    bintang qutbi/polaris (bintang  Utara),  yakni  satu- satunya  bintang  yang  menunjuk  tepat  ke arah utara  bumi.  Arah  utara  tersebut  ditunjukkan oleh  garis  yang menghubungkan antara tubuh rasi  ursa  mayor  dan  ujung  ekor  dari  rasi ursa  minor (Izzuddin, 2012: 759).
Kalender  Islam  sebagai  produk  dari hisab  dan  rukyah  baru  muncul  pada  masa khalifah  Umar  bin  Khattab  (634-644  M), khalifah ke-2 dari al- Khulafah   ar-Rasyidin . Kalender   inimulai   ditetapkan   pada   tahun ke-17 Hijriyah, setelah dua tahun kepemimpinan Umar sebagai khalifah (DEPAG RI 1987: 49).
Salah satu riwayat menjelaskan bahwa,  kalender  ini  disusun  karena  adanya reaksi  khalifah  Umar  setelah  membaca  surat jawaban  dari  Abu  Musa  al-Asy`ari,  yang menulis  antara  lain,  “ surat  tuan  yang  tidak bertanggal  sudah  saya  terima ”.  Namun riwayat  lain  menyebutkan  bahwa  penyusunan kalender  ini  dilatarbelakangi  oleh  persoalan menyangkut  sebuah  dokumen  penting  yang tidak  tau  kapan  dibuatnya,  tetapi  hanya disebutkan  bahwa  dokumen  itu  di  tulis  pada bulan Sya`ban, hal ini kemudian memunculkan  pertanyaan,  bulan  Sya`ban manakah  yang  dimaksud  oleh  dokumen  ini. Setelah terjadinya peristiwa tersebut,  khalifah Umar   bin   Khattab  bermusyawarah   dengan para    stafnya  untuk  menyusun  sebuah penanggalan  Islam.  Semua  sahabat  sepakat bahwa sistem  kalender  yang  dipakai  adalah sistem lunar sesuai    dengan    petunjuk Rasulullah  SAW  akan  tetapi  mereka  berbeda pendapat  tentang  nama  dan  sejak  kapan kalender  tersebut  dimulai  atau  berlaku (Hardani, 2010: 136).
Terdapat  beberapa  pendapat  yang muncul ketika itu, yaitu:
1. Permulaan  kalender  Islam  adalah tahun kelahiran Rasulullah SAW
2. Kalender  Islam  dimulai  sejak  nabi Muhammad  SAW  diangkat  menjadi
3. Rasul
4. Kalender  Islam dimulai dari peristiwa
Isra’ dan Mi’raj 5.
Kalender Islam dimulai sejak wafatnya  Rasululullah  SAW  dan  Ali bin  Abi  Thalib  yang  berpendapat sebaiknya  permulaan  kalender  Islam dimulai  dari  Hijrah  Nabi  dari  Mekah ke Madinah (Azhari, 2012: 2). Setelah mempertimbangkan berbagai usulan  tersebut,  Khalifah  Umar  bin  Khattab dengan persetujuan para sahabatnya menerima  tawaran  dari  Ali  bin  Abi  Thalib yaitu bahwa penanggalan Islam dimulai saat Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya melakukan  hijrah  dari  Mekah  ke  Madinah dengan  alasan  bahwa  peristiwa  tersebut merupakan  momen  yang  sangat  penting  dan merupakan  titik  awal  bagi  perkembangan Islam selanjutnya (DEPAG RI, 1987: 47.
Kemudian perbedaan pendapat kembali  terjadi  dalam  menentukan  susunan bulan-bulan Hijriyah dan penentuan terhadap bulan  yang  akan  dijadikan  bulan  pertama pada penanggalan Hijriyah, pendapat- pendapat tersebut antara lain:
1. Bulan  Ramadhan  sebagai  bulan  pertama penanggalan  Hijriah,  karena  bulan  ini adalah  bulan  yang dimuliakan oleh umat muslim di seluruh dunia, selain itu bulan Ramadhan juga merupakan bulan diturunkannya Al-Qur`an.
2. 2. Bulan Ra biul Awwal sebagai awal bulan  Kamariyah sesuai  dengan waktu      pertama    Rasulullah      SAW hijrah      dari      Makkah      ke    Madinah, bertepatan  pula  dengan  bulan  kelahiran Rasulullah SAW.
3. Pendapat    lain    menyatakan    bahwa bulan    Muharam    sebagai    awal    bulan
Islam  sebagai  alasan  setelah  Ramadhan adalah  Syawal,  Zulqa`da  dan  Zulhijjah.
Sedangkan sejak Syawal sudah termasuk Asharul Haji . Musim haji adalah puncak kesibukan  di  tanah  haram  (Makkah) untuk menerima dan menghormati tamu- tamu  Allah  dari  seluruh  penjuru  dunia yang  melaksanakan  ibadah  haji  sejak Syawal  sampai  pertengahan  Zulhijjah. Sejak  pertengahan  Zulhijjah  tamu-tamu Allah meninggalkan tanah haram. Dengan  demikian  dapat  diselesaikan pembukuan  dan  administrasi  negara sampai  akhir  bulan  Zulhijjah,  setelah  itu memasuki  lembaran  baru  pada  bulan berikutnya yaitu bulan Muharam. Sedangkan bulan Rabiul Awal dan bulan
sebelumnya  (Safar)  adalah  bulan  sepi, tidak  ada  kegiatan  rutin,  maka  kurang dapat  dijadikan  bulan  pertama  dalam bulan Hijriyah (Jannah, 1994: 2-6). Setelah dikemukakan beberapa usulan beserta alasan-alasannya, maka dewan sidang  ketika  itu  memutuskan  usulan  yang terakhir dapat  diterima dan  disetujui, sehingga      bulan      pertama      penanggalan Hijriyah   adalah   bulan Muharam dan bulan selanjutnya  mengikuti  urutan  bulan-bulan yang berlaku di Jazirah Arabia 3 .
Perbedaan  pendapat  kembali  terjadi berkenaan  dengan  hijrah  Rasulullah  SAW tersebut  terjadi  pada  tanggal  2  Rabiul  Awal bertepatan dengan tanggal 14 September 622 M,  bila  dihitung  dari  mulai  ditetapkannya tarikh  Hijriyah  ini,  maka    perhitungannya dilakukan  mundur  sebanyak  17 tahun.  Bila dimulai  dari  bulan  Muharam,  maka  tanggal 1  Muharam  tahun  1  Hijriyah  ternyata bertepatan  dengan  tanggal  15  Juli  622  M. Hasil  perhitungan  tersebut  diperoleh  oleh para  ulama  yang  berpedoman  kepada  hisab, sebab  pada hari  Rabu  petang  tanggal  14 Juli 622 M itu, hilal sudah berkedudukan 5˚57’ di atas  ufuk,  maka  malam  itu  dan  keesokan harinya,  yaitu  Kamis  tanggal  15  Juli  622  M merupakan  tanggal  1  Muharam  tahun  1  H 4 . Sementara itu, ulama yang berpegang kepada rukyah mendapatkan  hasil  yang lain.  Karena hilal  setinggi  itu  mustahil  untuk  dapat dirukyah, maka dilakukan istikmal (penyempurnaan 30 hari) sehingga permulaan  tahun  Hijriyah  bukanlah  hari Kamis  tanggal  15  Juli  622  M,  tetapi  hari Jum`at  16  Juli  622  M  (Wardan,  Tt:  9).  Lalu dirumuskan  bahwa  kalender  Hijriyah  ini,
3 Adapun  urutan  bulan  Hijriyah  tersebut adalah  Muharam,  Safar,  Rabi’ul  Awwal,  Rabiul Akhir,  Jumadil  Ula,  Jumadil  Akhir,  Rajab, Sya`ban,  Ramadhan,  Syawal,  Zulqa`dah  dan Zulhijjah (Kadir, 2012: 133).
4 Pendapat  ini  juga  didukung  dengan pernyataan  bahwa ijtima’ terjadi  pada  hari Rabu,  14  Juli  622  M  jam  10:27:36  setelah Matahari  terbenam  dan muksul  hilal pada saat  itu  berlangsung  selama  27  menit  55 detik (Al-Jailani, T.t: 11)
sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas menggunakan  sistem lunar, yaitu  didasarkan pada  lamanya  Bulan  mengelilingi  bumi yang  berlangsung  selama  29  hari  12  jam 44  menit  2,5  detik.  Satu  tahun  lamanya  12 bulan  yang  terdiri  dari  354  hari  8  jam  48,5 menit  atau  354  11/30  hari  (Hardani,  2010: 135-137).
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  di masa  sahabat,  perlahan  keilmuan  hisab  mulia tertata  dengan  baik  yang  aplikasi  positifnya tidak  hanya  dalam  penentuan  waktu  ibadah, namun  juga  bermanfaat  bagi  kepentingan ekonomi,  politik,  dan  pranata  sosial  dalam skup lebih luas. Di masa ini, umat Islam yang mampu  membaca  dan  menulis  juga  lebih banyak.  Hal  ini  terindikasikan  dari  finalnya pembukuan  al-Quran  dan  disalin  dalam beberapa  mushaf.  Serta  mulai  diidekannya kodifikasi  hadis  sebagai  antisipasi  dari bermunculannya hadis- hadis palsu.
Hisab  Rukyah  Masa  Tabi`in  sampai akhir Periode Klasik 5 Tabi’in diartikan  sebagai  seorang muslim  yang  pernah  berinteraksi  ataupun menjadi  murid  dari  sahabat  walaupun  hanya sebentar,  maka  diduga tabi’in terakhir  yang meninggal  adalah  Khalaf  bin  Khalifah  yang wafat pada tahun 181 H, namun ada pendapat lain  yang  mengatakan  bahwa  masa tabi’in berakhir pada tahun 220 H. Di abad ini, umat Islam  sedang  berada  dalam  masa  transisi pemerintahan  dari  Bani  Umayyah  menuju Bani Abbasiyyah. Sedikit banyak hal ini juga berpengaruh dalam pengembangan keilmuan. Di masa dinasti Amawiyyah selama kurun 90 tahun,  fokus  pemerintahan  memang  pada membangun dinasti yang kokoh dan ekspansi wilayah  Islam.  Karena  itu,  penelitian  dan pengembangan  keilmuan  relatif  kurang mendapat  apresiasi  dari  pemerintah  (Shaleh, 1977: 313).
5 Nourouzzaman ash-Shiddieqy menjelaskan  bahwa sejarah  Islam  dapat  dibagi kepada  tiga  periode,  yaitu  periode  klasik  (650- 1250),  periode  pertengahan  (1250-1800  M),  dan periode  modern  (1800-sekarang),  lihat  ( Ash- Shiddieqy, 1983: 68).
Walaupun  demikian,  kajian  ilmu Falak,  dalam  hal  ini  hisab  rukyah  telah terjadi  pada  masa    pemerintahan    bani Umayyah,    tepatnya    pada  masa  khalifah Yazid bin Mu`awiyah bin Abi Sofyan (w. 85 H/754 M). Perhatian khalifah  terhadap  ilmu pengetahuan    sangat    tinggi,    terutama pengkajian terhadap  ilmu pengetahuan sains, termasuk  ilmu  Falak.  Pada  masa  itu dilakukan    penterjemahan    buku-buku    ilmu Falak  dari  berbagai  bangsa  luar Islam (Al- Tha`i, 2007: 27).
Kehadiran    ilmu    Falak  sebagai salah  satu    cabang  ilmu    pengetahuan mendapat  perhatian  tersendiri  dari  kalangan ulama.  Pembahasan  hisab  rukyah  terus mengalami kemajuan, terutama yang berhubungan  dengan  pelaksanaan  ibadah. Jika  pada  masa  Rasulullah  SAW  penetuan awal  bulan  hanya  dengan  menggunakan rukyah, pada masa ini sudah ada ulama yang membolehkan  penggunaan  hisab,  beliau adalah Mutarrif ibn Abdillah ibn asy-Syihkir (w.  45 H/  714  M).  Oleh  sebab  itu,  kajian hisab sudah mengalami perkembangan dalam  hal  praktek  penentuan  awal  bulan pada  abab  pertama  Hijriyah  (Hasan,  2014: 72).
Perkembangan hisab rukyah masa ini didorong  oleh  kegiatan  usaha  penterjemahan kitab-kitab    karya    bangsa    Yunani,    Persia dan  India  dalam bidang ilmu Falak dan ilmu Nujum  mendapat  perhatian  khusus  khalifah Abbasiyah ketika itu. Penguasa bani Abbasiyah  mengundang  dan  mendatangkan para  ahli  ilmu  Nujum  ke  istana,  hal  itu dilakukan  untuk  mendorong  perkembangan ilmu  Falak  dunia  Islam.  Pada  masa  itu  ilmu Falak  lebih  berorientasi  kepada  teori  ilmu Falak  India,  Yunani  dan  Persia  (Al-Ahwani, t.t: 190).
Sekitar  tahun  771  M,  Khalifah  Abu Ja`far  al-  Mansur  yang  berkedudukan  di Baghdad  diberikan  hadiah sebuah  kitab  ilmu Falak  berjudul Sindhind atau Sidhanta oleh seorang  ahli  falak  pengembara  dari  India. Khalifah  kemudian  memerintahkan  agar buku  tersebut  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Arab.  Perintah    ini  dijalankan  oleh Muhammad  bin  Ibrahim  al-Fazari,  kegiatan ini  mengantarkan  al-Fazari  menjadi  seorang ahli  Falak  yang  terkenal  di  dunia  Islam ketika  itu (Khazin, 2005: 25).
Selain itu, pada masa tabi`in ini lahir pula  imam-imam  mazhab  seperti  imam Hanafi,  Maliki,  Syafi`i  dan  Hambali.  Pada masa  ini  pembahasan  hisab  rukyah  tertuju pada  permasalahan  fiqh  hisab  rukyah.  Baik terkait dengan masalah penentuan awal bulan Qamariyah  yang  menggunakan  Hisab  atau Rukyah, syarat-syarat diterimanya kesaksian  Rukyah,  interpretasi dalil , hingga permasalahan  matlak  (Rakhmadi,  2014:  19- 33) 6 .
Selanjutnya,          pada          masa pemerintahan          khalifah          al-Makmun penterjemahan  kitab-kitab  ilmu  Falak  terus digiatkan. Tidak sampai di situ, penterjemahan juga diiringi dengan penelitian-penelitian  yang  kemudian  juga menghasilkan  teori-teori  baru  dalam  bidang hisab  rukyah.  Berawal  dari  hal  ini,  lalu bermunculan    tokoh-tokoh    ilmu    Falak terkemuka  dalam  Islam.  Di antaranya Abu Ja`far bin Musa al-Khawarizmi (780-847 M), sebagai  ketua  observatorium  al-Makmun, melalui  pemahaman  terhadap  kitab Sindhind yang  telah    diterjemahkan    al-Fazari,    beliau berhasil  mengolah  sistem  penomoran India menjadi  dasar  operasional  ilmu  hitung (hisab).  Selain  itu  ada  beberapa  penemuan monumental  al-Khawarizmi  lainyya,  seperti penemuan  angka  nol  dan  sistem  desimal sebagai  salah  satu  kunci  penting  dalam pengembangan  ilmu    Hisab,    penyusunan table    trigonometri    daftar    logaritma, penemuan  kemiringan  ekliptika  sebesar 23,5  derajat  atas  equator  dan  lain-lain. Beliau juga menulis  kitab  Falak  yang  sangat mempengaruhi perkembangan astronomi dunia  zaman  sekarang,  yaitu  kitab al- Mukhtasar  fi Hisab  al-Jabr wa al-
6 Matlak adalah Batas geografis keberlakuan  rukyah,  salah  satu  pendapat  yang masyhur  tentang  matlak  pada  masa  ini  adalah pendapat  yang  dikemukakan  oleh  imam  Syafi`i, Pendapat  ini  menerangkan  bahwa  apabila  suatu wilayah sudah melihat Bulan, maka daerah dengan jangkauan  24  farsakh  (sekitar  133,056  km)  dari titik  rukyah  dapat  mengikuti hasil  rukyah  wilayah tersebut, sedangkan daerah di luar radius itu boleh melakukan  rukyah  sendiri,  dan  tidak  harus mengikuti  hasil  rukyah  daerah  tadi  (Al-Jaziri, 1995: 550.
Muqabalah dan    kitab Surhah  al-Ardh (Hasan,2014: 117).
Masa  ini  merupakan  masa  kemajuan di bidang ilmu Falak, banyak tokoh-tokoh dan teori-teori  baru  yang  lahir.  Selain  al- Khawarizmi, tokoh penting yang muncul pada masa  ini  adalah  Abu  Abbas  bin  Muhammad bin  Kathir  al-Farghani  (813-881  M)  dengan bukunya Harakat  as-Samawiya  wa  Jawami Ilm  an-Nujum ,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin Jabir  bin  Sinan  Al-  Battani  (858-929  M) dengan  perhitungannya  bahwa  lama  bumi mengelilingi  Matahari  dalam  satu  tahun adalah  365  hari  5  jam  46  menit  24  detik (hanya berselisih 24 detik dengan perhitungan modern), Abu Raihan Muhammad bin Ahmad al-Biruni (973-1084 M) sebagai peletak  dasar teori  Heliosentris  (teori  yang  menyatakan bahwa  bumilah  yang  mengelilingi  Matahari, bukan  sebaliknya),  dan  masih  banyak  lagi tokoh-tokoh  ilmu  Falak  dengan  berbagai penemuan  yang  memberikan  kontribusi  besar dalam perkembangan ilmu pengetahuan dunia (Murtiningsih, , 2008: 106-115).

## Hisab Rukyah Masa Pertengahan
Masa  ini  menurut  sebagian  ahli dimulai pada saat keruntuhan bani Abbasiyah (565    H/    1258    M).    Serangan    bangsa Mongol    yang    menjadi  penyebab  utama keruntuhan  dinasti  Abbasiyah  meninggalkan duka mendalam bagi perkembangan keilmuan  Islam,  buku-buku  hasil  karya ulama-ulama  yang  tak  ternilai  harganya dimusnahkan  begitu  saja.  Masa  kemunduran ilmu  pengetahuan  termasuk  ilmu  Falak  pun dialami  umat  muslim  dalam  beberapa  waktu setelah itu (Amin, 2010: 129).
Setelah  keruntuhan  bani  Abbasiyah muncul  beberapa  kerajaan  seperti  daulah Mughal, Syafawiyah, dan terakhir kesultanan Utsmaniyah  yang  berkuasa  sampai  tahun 1924  M.  Perkembangan  hisab  rukyah  pada masa ini tidak sebaik yang terjadi pada masa Abbasiyah.  Namun,  tetap  ada  tokoh-tokoh penting  yang  lahir  melalui  karya-karya pemikirannya  di  bidang  ilmu  Falak.  Di antara tokoh itu adalah Nasaruddin Muhammad at-Thusi (1201-1274 M). Melalui      perintah      Hulagu,      beliau mendirikan      sebuah      observatorium      di Maragha.  Hasil  penelitian  beliau  melalui observatorium  ini  antara  lain  mengenai litasan,  ukuran  dan  jarak  planet  Merkurius,
terbit  dan  terbenam  serta  jarak  dan  ukuran Matahari dengan  Bulan.  Beliau  juga menulis beberapa  buku  ilmu    Falak,    seperti Jadwal al-Kiniyan dan al-Tazkirah    fi    Ilm    al- Hai`ah (Azhari, 2001: 10) .
Tokoh  lain  yang  muncul  adalah Muhammad  Taragay  Ibn  Shah  Ulughbek (1394-1449 M). Dalam mengembangkan ilmu Falak, beliau mendirikan sebuah observatorium di Samarkand pada tahun 1420 M.  Di  Maroko  lahir  pula  ilmuan  Falak bernama  Ibn  Banna  dengan  karyanya Talkhis fi  Amal  al-Hisab,  al-Muqabalat  fi  al-Hisab dan  Fi  Ahkam  an-Nujum .  Ibn  Syatir  (w. 1375  M)  yang  menjadi  tokoh  terkemuka dengan penemuannya berupa Rubu` Mujayyab .    Nama    Al-Kusyji    juga    muncul sebagai    seorang  ilmuan      Falak      melalui karyanya Tajrid      al-Kalam sebagai komentarnya  terhadap  buku  Nasiruddin  at- Thusi  dan  masih  banyak  lagi  tokoh  yang muncul  pada    masa    ini    seperti    Ibnu    Hajar al-Haitami    (w.    974    H),    al-Hakim    al- Maghribi,  Muhammad  al-Kashi,  Ibn  Majdi dan lain sebagainya (Hasan, 2014:128).

## Masa Modern
Pada  masa  ini  perkembangan  hisab rukyah begiitu cepat. Hal ini ditandai  dengan sering  diadakannya  konferensi  ilmu  Falak Internasional, seperti diadakannya Muktamar Penyatuan Kalender Hijriyah Internasional di Istanbul  Turki  pada  tanggal  28  November 1978 hasil kerja sama dengan Rabithah Alam Islami. Selain  itu,  juga  dibangun  Lembaga Observasi Hilal ( Islamic Crescens Observation  Project )  yang  berkedudukan  di Yordania.  Kemudian  dibentuk  pula  Badan Hisab  Rukyah  antar  Negara  ASEAN  yang diberi  nama  MABIMS  (Malaysia,  Brunei, Indonesia  dan  Singapura).  Negara-  negara Muslim    sudah    memiliki    lembaga    khusus yang    membawahi    bidang  hisab  rukyah untuk negaranya masing-masing.
Pada  masa  ini  juga  bermunculan tokoh-tokoh  terkemuka  seperti  Muhammad Shaleh Abdul Aziz al-Ujairi (1340 H) dengan salah  satu  bukunya Durus  Falakiyah  lil Mubtadin, Muhammad  Odeh  (1979  H)
dengan
karyanya
Applications of
Astronomical  Calculation  to  Islamic  Issues, Mohammad
Ilyas melalui karyanya International Islamic Calendar for The Asia-
Pacific  Region, dan  lain-lain  (Azhari,  2001: 70).
Di  Indonesia  sendiri,  kajian  hisab rukyah  juga  berkembang  dengan  cukup pesat,    hal    ini    ditandai    dengan    lahirnya tokoh-tokoh    ilmu    Falak  Nusantara  seperti Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi  (1860  M) dengan  salah  satu  karyanya  yang  berjudul Raudhah al-Hussab fi `Ilm al-Hisab , Muhammad Mansur al-Batawi dengan bukunya Sullamun  Nayyirain  fi  Ma`rifati Ijtima`  wa  Kusufain, Muhammmad  Tahir bin    Muhammad    Jalaluddin    al-Falaki (1869-1957  M)  sebagai  pengarang  kitab Natijatu  al-Ulum ,  Muhammad  Arsyad  al- Banjary  (1710-1812  M)  dengan  kitabnya yang  berjudul  Ilmu  Falak,  Sa`adoeddin Djambek  (1911-1977  M)  yang  oleh  banyak kalangan  disebut-  sebut    sebagai    mujaddid ilmu    Falak    dan    lain-lain  (Fitra,  2021:  54). Selain    itu,    didirikannya  Badan  Hisab Rukyah  di  bawah  naungan  Departemen Agama  (Sekarang  Kementerian    Agama) sebagai    wadah    untuk    mengakomodir permasalahan  hisab  rukyah  juga  semakin mendorong  perkembangan  ilmu  Falak  di Indonesia. Menurut Bambang Hidayat,
perkembangan Astronomi di Indonesia sangat pesat  dan  menggembirakan  (Hidayat,  2000: 14). Hal ini ditandai dengan banyaknya pakar astronomi  yang  muncul  saat  ini  dan  bahkan memberikan  perhatian    yang    amat    besar terhadap  fiqh  ilmu  Falak,  Seperti  Bambang Hidayat,  Ahmad  Biquni,  Moeji  Raharto, Thomas Djamaluddin dan Susiknan Azhari.

## Simpulan
Perkembangan    hisab    rukyah    masa Rasulullah    SAW    masih    berada  dalam tataran  pelaksanaan  ibadah  dan  masih bersifat  sederhana.  Pada  masa  sahabat, perkembangan  hisab  rukyah  juga  tidakjauh berbeda,  namun  di  masa Khalifah `Umar Ibn Khattab berhasil dirumuskan system penanggalan  Islam.  Pada  Masa tabi`in perkembangan  hisab  rukyah  mulai  berjalan dengan  sangat  cepat.  Hisab  dan  rukyah mencapai  puncak  kemajuannya  pada  masa kekuasaan bani Abbasiah, khususnya kekhalifahan  al-Makmun.  Hal  ini  ditandai dengan  munculnya  tokoh-tokoh  penting
beserta  karya-karyanya yang  kemudian mempengaruhi  perkembangan  hisab  rukyah sesudahnya  bahkan  sampai  sekarang.  Pada masa  pertengahan,  hisab  rukyah  sempat mengalami kemunduran diakibatan kekacauan  dunia  Islam  ketika  itu,  karya- karya  di  bidang  ilmu  Falak  dimusnahkan dalam  penyerangan  yang  dilakukan  oleh bangsa  Mongol,  namun  setelah  itu  hisab rukyah  dapat  kembali  bangkit  sampai  pada masa  modern yang kita alami sekarang.
Pada  masa  ini  perkembangan  hisab rukyah begiitu cepat. Hal ini ditandai  dengan sering  diadakannya  konferensi  ilmu  Falak Nasional  bahkan  Internasional.    Selain  itu, juga  banyak  dibangun  Lembaga  Observasi Astronomi,  Badan  Hisab  Rukyah  Nasional dan antar Negara, negara- negara  Muslim di masa  ini  juga  sudah    memiliki    lembaga khusus    yang    membawahi    bidang  hisab rukyah  untuk  negaranya  masing-masing. Selain  itu  juga  bermunculan  tokoh-tokoh terkemuka  seperti Muhammad  Shaleh  Abdul Aziz  al-Ujairi  (1340  H)  dengan  salah  satu bukunya Durus  Falakiyah  lil  Mubtadin,
Muhammad Odeh (1979 H) dengan karyanya Applications  of  Astronomical  Calculation  to Islamic  Issues, Mohammad  Ilyas  melalui karyanya International  Islamic  Calendar  for The Asia-Pacific Region, dan lain-lain. Perkembangan hisab rukyah di Indonesia  ditandai    dengan    lahirnya    tokoh- tokoh    ilmu    Falak  Nusantara  seperti  Ahmad Khatib  Al-Minangkabawi  (1860  M)  dengan salah  satu  karyanya  yang  berjudul Raudhah al-Hussab  fi  `Ilm  al-Hisab ,  Sa`adoeddin Djambek  (1911-1977  M)  yang  oleh  banyak kalangan  disebut-  sebut    sebagai    mujaddid ilmu    Falak    dan    lain-lain.    Selain    itu, didirikannya  Badan  Hisab  Rukyah  di  bawah naungan  Departemen  Agama  (Sekarang Kementerian  Agama)  sebagai  wadah  untuk mengakomodir    permasalahan  hisab  rukyah juga semakin mendorong perkembangan ilmu Falak di Indonesia .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahwani  (al), a-liKindy  Failosuf  al-Arabi, Mesir:  al-Mu`assasah  al-Mishriyyah, t.t.
Amin,  Syamsul  Munir, Sejarah  Peradaban Islam , Jakarta: Amzah, 2010.
Asqalany  (al),  Ibnu  Hajar, Fath  al-Bari, Syarh  shahih  al-Bukhari, Libanon:
Dar Kutub al-Ilmiyah, t.t.
Azhari, Susiknan, “Penyatuan  Kalender Islam: Satukan Semangat Membangun Kebersamaan Umat” dalam Jurnal Hukum Islam , Yogyakarta:  UIN  Suka, 2012.
,  Susiknan, Ilmu  Falak:  Perjumpaan Sains  Islam  dan  Khazanah  Modern ,
Yogyakarta:  Suara  Muhammadiyah, 2001. Bambang Hidayat, “Indo-Malay Astronomy”  dalam Astronomy  Across Cultures,  The  History  of  non  Western Astronomy ,  London:  Kluer  Academic Publisher, 2000.
Bukhari  (al),    Abu  Abdillah  Muhammad bin  Ismail Shahih  al-Bukhari ,  Ttp: Dar al-Fikri, 1994.
Butar-butar,
Arwin Juli Rakhmadi,
Problematika  Penentuan  Awal  Bulan, Malang: Madani, 2014.
Departemen  Agama  RI, Almanak  Hisab  dan Rukyat ,  Jakarta:  Proyek  Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, 1987.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa,
Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2008.
Fitra,  Tasnim  Rahman,  “Moderate  Islamic Jurisprudence: Study of
Muhammadiyah's Decision on Changes in  Criteria  for  Fajr  Prayer  Time”, Mazahib:  Jurnal  Penelitian  Hukum Islam, Vol 20, No.1 (June 2021).
______,  “Fikih  Kalender  Hijriah  Unifikatif”, Jurnal  Istinbath  Jurnal  Hukum  dan Ekonomi  Islam,  Vol  17  No  2 (Desember 2018).
Hardani,  Sofia, Dasar-Dasar  Ilmu  Falak,
Pekanbaru: Suska Press, 2010.
Hasan,      Hajar, Ilmu      Falak:      Sejarah, Perkembangan   dan   Tokoh-tokohnya, Pekanbaru:  Pt.  Sutra  Benta  Perkasa, 2014.
Izzuddin,  Ahmad, Ilmu  Falak  Praktis, Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra, 2012
, Metode  Penentuan  Arah  Kiblat  dan Akurasinya ,  Materi  ini  disampaikan pada  AICIS  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2012.
Jailani  (al),  Zubair  Umar, al-Khulashoh  al- Wafiyah  fi  al-Falaki  Bijadawali  al- Lugaritmiyah, Kudus:  Menara  Kudus, T.t.
Jannah,  Sofyan, Kalender  Hijriyah  dan Masehi  150  Tahun, Yogyakarta: UII Press, 1994.
Jaziri  (al),  Abdurahman al-Fiqh  ‘ Ala al- Mazahib al-Arba’ah ,  Beirut:  Dar  al- Fikr,
1995.
Kadir,    A, Formula    Baru    Ilmu    Falak Panduan    Lengkap    dan    Praktis , Jakarta: Amzah, 2012.
Khazin,  Muhyidin, Ilmu  Falak  dalam  Teori dan  Praktek, Yogyakarta:  Buana
Pustaka, 2005.
Majlis   Tarjih   dan   Tajdid   Muhammadiyah,

## Pedoman    Hisab    Muhammadiyah,
Yogyakarta:  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid PP  Muhammadiyah,  2009.  Murtadho, Moh, Ilmu Falak Praktis, Malang: UIN Malang Press, 2008.
Murtiningsih,  Wahyu, Biografi  Para  Ilmuan Muslim ,  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008.
Shaleh,  Subhi, Ulum  al-Hadis  wa  al-
Mustholah  Hadist, terj.  oleh  tim
Pustaka Ridana, Jakarta: Pustaka Ridana, 1977.
Shiddieqy  (ash),  Nourouzzaman, Pengantar Sejarah  Muslim ,  Yogyakarta:  Nur Cahaya, 1983
Tha’i (al), Muhammad Basil ‘Ilm al-Falak wa al-Taqawim ,  Beirut:  Dar  al-Nafais, 2007.
Wardan,    Muhammad, Hisab    `Urfi    dan Hakiki, Yogyakarta:    Abdul    Aziz bin Nawawi, Tt.