## ANALISIS KONSEP-KONSEP DASAR MANAJEMEN BERBASIS AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA DENGAN MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM
Oleh: Syarifah Rahmah, Zulkhairi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Malikussaleh Email: mpi.iainlhokseumawe2018@gmail.com

## Abstrak
Berdasarkan  realita  dalam  pengelolaan  pendidikan  Islam  masa  kini,  minimnya  kordinasi, lunturnya  komunikasi,  rendahnya  rasa  saling  menghargai  dalam  unit  kerja  maupun  antar layanan pendidikan, sehingga peneliti sangat tergugah melakukan penelitian ini. Adapun tujuan penelitian ini untuk mengetahui dan memahami konsep-konsep  dasar perencanaan ( planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan ( actuating) dan pengontrolan ( controlling) dalam analisis  kitab  tafsir  al-Maraghi  dan  sejauh  mana  Relevansi  konsep-konsep  dasar  manajemen berbasis  Al-qur‟an  dengan  Manajemen  Pendidikan  Islam.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kepustakaan  atau library  research, metode  pengumpulan  data  menggunakan metode dokumentasi dan maudhu’i. Berdasarkan  hasil  analisis  kitab  tafsir  Al-Maraghi diperoleh  bahwa  konsep  manajemen  berbasis  Al-qur‟an  sangat  relevan  dalam  pengelolaan lembaga  Pendidikan  Islam,  maka  diperoleh  hasil  bahwa  pengelolaan  lembaga  pendidikan Islam harus selalu menerapkan nilai-nilai Islami ( Islamic Worldview ) dalam setiap tugas dan tanggung  jawab.  Diantaranya:  1)  Konsep  fleksibelitas,  2)  efektif  dan  efisien,  3)  transparansi dan  terbuka,  4)  koperatif  dan  partisipatif,  5)  adil  jujur  dan  konsekuwensi,  6)  bertanggung jawab,  7)  selektif  pada  informasi,  8)  memberi  peringatan,  9)  member  petunjuk  dan pengarahan,  10)  amar  ma‟ruf  nahi  mungkar,  11)  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  12) amanah. Dengan berpedoman kepada seluruh konsep dan nilai-nilai Islami tersebut, maka kita akan selamat dunia dan akhirat.
Kata Kunci: Manajemen, Pendidikan Islam, Al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  adalah  Nabi  Adam  As.  dan  Siti Hawa, mereka  berdua  telah  menata sejarah kehidupan manusia tahap demi  tahap dan proses demi proses dengan tatanan  yang sangat perspektif. Tatanan kehidupan manusia melalui tata cara  yang selalu berkembang sesuai dengan situasi  dan kondisinya. Tatanan  kehidupan  yang tertata baik dan terarah merupakan sendi-sendi dari fungsi-fungsi manajemen yang tidak bisa terpisahkan dengan kehidupan manusia.
Rasulullah  saw  selalu  memberikan  contoh  teladan  yang  baik  kepada  umatNya  dalam mengatur atau mengelola keluarga dan kaumNya baik dalam hal ibadah , muamalah , ekonomi maupun politik sesuai konsep Alqur‟an, yang mencakup dalam empat aspek dasar dari fungsi- fungsi manajerial yaitu “POAC ( Planning, Organizing, Actuating dan Controling ).
Pada  konteksnya  dalam  kenyataan  dan  realita  dalam  pengelolaan  dan  manajerial  di lingkungan kerja dalam lembaga pendidikan kita saat ini terutama dalam menerapkan konsep- konsep dan nilai-nilai  Islam dalam lingkungan kerjanya, diantaranya; kurangnya perencanaan, minimnya  kordinasi,  lunturnya  komunikasi  dan  toleransi  antar  sesama  masyarakat  dalam lingkungan kerja, serta masih rendahnya rasa saling membantu dan tolong menolong antar unit kerja.
Berdasarkan  beberapa  gambaran  diatas  maka  peneliti  sangat  tertarik  untuk  mengkaji dan  meneliti  tentang  “ Konsep-konsep  Dasar  Manajemen  Berbasis  Al-Qur‟an  dan relevansinya  dengan  Manajemen  Pendidikan  Islam ”.  Sehingga  akan  memperkuat  program pengembangan  keilmuan    dibidang  manajemen    pada  Lembaga  pendidikan  Islam  di lingkungan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  keguruan  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Lhokseumawe.

## B. Tujuan Penelitian
Sesuai  dengan    landasan    rumusan    masalah    diatas,    maka  penelitian    ini    memiliki tujuan penting diantaranya adalah untuk mengetahui:
1) Konsep-konsep  dasar  perencanaan  ( Planning), Pengorganisasian (Organizing), Pelaksanaan  ( Actuating)  dan pengontrolan  ( Controling) dalam  analisis  kitab  tafsir  al- Maraghi.?
2) Relevansi  konsep-konsep  dasar  manajemen  berbasis  Alqur‟an  dengan  manajemen Pendidikan Islam.

## C. Kajian Teori

## 1) Konsep-konsep Dasar Manajemen
Kata manajemen  berasal  dari bahasa Prancis  kuno yaitu “ménagement”,  yang berarti seni  melaksanakan  dan  mengatur.  Kata  manajemen  mungkin  berasal  dari  bahasa  Italia “maneggiare”  yang  berarti  “mengendalikan,”  terutama  “mengendalikan  kuda”  yang  berasal dari bahasa latin yaitu “manus” yang artinya “tangan”. Lalu, kata ini terpengaruhi dari bahasa Perancis  yaitu  manège  yang  artinya  “kepemilikan  kuda”  (yang  berasal  dari  Bahasa  Inggris yang berarti seni mengendalikan kuda), yang mana istilah Inggris ini juga berasal dari bahasa Italia.  Bahasa  Prancis  kemudian  mengadopsi  kata  ini  dari  bahasa  Inggris  menjadi ménagement,  yakni  artinya  seni  melaksanakan  dan  mengatur.  Sebagaimana  pendapat Stoner  dkk.  (1986:4)  defenisi  manajemen  yang  lebih  kompleks  yaitu  sebagai  berikut: “Management  is  the process  of  planning, organizing,  leading and controlling  the efforts of organization  members  and  of  using  all  others  organizational  resources  to  achieve  stated organizational  goals” ( " Manajemen  adalah  suatu  proses  perencanaan,  pengorganisasian, pengarahan  dan  pengawasan,  usaha-usaha  para  anggota  organisasi  dan  penggunaan sumber  daya-sumber  daya  organisasi  lainnya  agar  rnencapai  tujuan  organisasi  yang  telah ditetapkan").
Menurut  Syamsudduha  Kata  “manajemen”  berasal  dari  kata  kerja to manage yang memiliki arti: (1) to direct and control (membimbing dan mengawasi); (2) to treat with care (memperlakukan dengan seksama); (3 ) to carry on business or affair (mengurus perniagaan, atau urusan/persoalan); (4) to achieve one‟s purpose (mencapai tujuan tertentu).  Pengertian manajemen tersebut memberikan gambaran bahwa manajemen adalah suatu kemampuan atau ketrampilan  membimbing,  mengawasi  dan  memperlakukan/mengurus  sesuatu  dengan seksama untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 1
Istilah  manajemen  sebenarnya  mengacu  kepada  proses  pelaksanaan    aktifiitas  yang diselesaikan secara efisien dengan dan melalui pendayagunaan orang lain, menurut Maryono memberikan  defenisi  manajemen  yaitu: “management  is  a  distinct  process  consisting  of planning,  organizing,  actuating  and  controlling,  performed  to  determine  and  accomplish stated objectives by the use of human beings and other resources” . 2
Menurut  pemahaman  tersebut  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  “Manajemen  adalah
1 Syamsudduha, Manajemen Pesantren, (Yogyakarta: Grha Guru, 2004), hal. 14
2 Mariono, dkk . Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam, (Bandung: PT Refika Aditama. 2008), hal. 1
pengelolaan  sebuah  organisasi  sesuai  fungsi  manajerial  POAC  ( Planning,  Organizing, Actuating and Controlling ) dengan menggunakan seluruh sumber daya yang ada (7 M)”.
Dalam  sudut  pandang  Islam  menurut  Ramayulis  manajemen  diistilahkan  dengan menggunakan  kata al-tadbir (pengaturan). 3 Kata  ini  merupakan  derivasi  dari  kata dabbara (mengatur) yang banyak terdapat dalam Al Qur‟an seperti firman Allah SWT :
                                                                                                                   
Artinya; Dia (Allah) mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadanya  dalam  satu  hari  yang  kadarnya  adalah  seribu  tahun  menurut perhitunganmu” (As Sajadah : 05).
Berdasarkan isi  kandungan  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Allah  swt  adalah pengatur  alam  (Al  Mudabbir/manager).  Keteraturan  alam  jagat  raya  ini  merupakan  bukti kebesaran  Allah  swt.  dalam  mengelola  alam  ini.  Namun,  karena  manusia  yang  diciptakan Allah Swt telah dijadikan sebagai khalifah di bumi, maka dia harus mengatur dan mengelola bumi dengan sebaik-baiknya sebagaimana Allah mengatur alam raya ini.

## D. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau library      research yaitu penelitian  yang  menitik  beratkan  pembahasan/penelaahan  terhadap  buku-buku  kepustakaan dan  literature-literatur.  Sebagaiman  pendapat  Tatang  M.  Amirin  bahwa  penelitian kepustakaan   adalah   penelitian   yang  menggali data-datanya dari  bagan tertulis khususnya berupa teori-teori. 4
Metode  pengumpulan  data  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode dokumentasi  dan  metode  maudhu‟i.  Metode  dokumentasi  yaitu  mengumpulkan  data-  data dari  dokumenter  atau  literer.  Adapun  menurut  Sugiyono  Metode  Dokumentasi  merupakan catatan peristiwa yang telah berlalu dimasa-masa sebelumnya, bisa berbentuk tulisan, gambar, atau  karya  monumental  dari  seseorang,  misalnya  buku,  catatan  harian,  biografi,  foto,  video, film, dan lain-lain. 5
Metode  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  interpretasi  atau  tafsir teks  yaitu  sebuah  metode  penafsiran  dengan  menggunakan  teks  sebagai  objek  penelitian, sedangkan  teks  yang dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  teks  berupa  dalil-dalil  dan  ayat-
3 Ramayulis, Ilmu Pendidikam Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hal. 260
4 Amirin M. Tatang, Menyusun Rencana Penelitian , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000), ha. 135
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif , dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013), hal. 65.
ayat Al-Quran  yang  berkaitan langsung dengan konsep-konsep manajerial dalam manajemen pendidikan  Islam.    Jadi  dalam  penelitian  ini,  peneliti  berusaha  mengidentifikasi  apa  makna yang  terkandung  dalam  dalil-dalil  dan  ayat-ayat  Al-Quran  serta  relevansinya  dengan manjemen pendidikan Islam.

## E. Hasil Penelitian

## 1. Analisis Perencanaa ( Planning )
Perencanaan  merupakan  sebuah  konsep  dasar  dalam  melaksanakan  suatu  urusan  atau kegiatan, dan memiliki rumusan serta langkah-langkah yang jelas didalamnya. Dalam konsep Al-Qur‟an “perencanaan” terdapat dalam surah        Al-Hasyr, ayat 18, yaitu:
                                                                                                                           
Artinya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah  Setiap  diri memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat);  dan bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.( Al-Hasyr, Ayat 18).

## Dalam kitab Al-Maraghi disebutkan bahwa kata “
                                          Yang Artinya “ wahai orang-orang yang beriman ” mengandung pengertian “ kerjakanlah apa yang diperintahkan oleh Allah Swt serta tinggalkanlah segala larangan-Nya. Dengan demikian jelaslah  bahwa  tanggung  jawab  utama  dalam  diri  kita  dalam  mengelola  diri  dan  keluarga adalah melaksanakan segala perintah-Nya dan Meninggalkan seluruh larangan-Nya.
                                  Yang  Artinya  “ dan  hendaklah  Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya untuk  hari  esok ”  mengandung  pengertian  “  bahwa  kita  harus  memperhatikan  apa  saja  yang pernah  dan  telah  kita  kerjakan  untuk    persiapan  akhirat  kita  dan  bermanfaat  untuk  diri  kita sendiri  dihari  perhitungan  dan  hari  pembalasan  kelak.  Kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan oleh Allah Swt serta tinggalkanlah segala larangan-Nya. (Ahmad M.Almaraghi 1993) h. 84).
                                              
Dalam  sebuah  contoh perencanaan yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  dapat ditemukan  ketika  terjadi  perjanjian  Hudaibiyyah  ( shulhul  Hudaibiyyah ),  dari  perjanjian
tersebut terkesan Rasulullah Saw kalah dalam berdiplomasi dan terpaksa menyetujui beberapa hal  yang  berpihak  kepada  kafir  Quraisy.  Kesan  tersebut  ternyata  terbukti  sebaliknya  setelah perjanjian tersebut disepakati.
Disinilah  terlihat  kelihaian  Rasulullah  Saw  dan pandangan  beliau  yang  jauh  ke  depan. Rasulullah  Saw  adalah  insan  yang  selalu  mengutamakan  kebaikan  yang  kekal  dibandingkan kebaikan  yang  hanya  bersifat  sementara.  Walaupun  perjanjian  itu  amat  berat  sebelah, Rasulullah  saw  menerimanya  karena  memberikan  manfaat  di  masa  depan  saat  umat  Islam berhasil membuka kota Mekkah ( fath al Makkah ) pada tahun ke-8 Hijriyah (dua tahun setelah perjanjian Hudaibiyah).

## 2. Analisis Pengorganisasian ( Organizing )
Pengorganisasian  ( Organizing )  adalah  pengelolaan  dan  pengaturan  sumber  daya manusia  dan  sumber  daya  fisik  yang  dimiliki  agar  bisa  menjalankan  rencana-rencana  yang sudah  rumuskan  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Fungsi  pengorganisasian  yaitu mengelompokkan  semua  orang,  alat,  tugas  dan  wewenang  yang  ada  dijadikan  satu  kesatuan yang kemudian digerakkan untuk melaksanakan apa yang sudah direncanakan sebelumnya.
Dalam  konsep  Al-Qur‟an  “pengorganisasian”  terdapat  dalam  surah  Al-Anfal,  ayat  46, yaitu :
                                                    
   
                                                           
Artinya;  Dan  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  berbantah- bantahan,  yang  menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu  dan bersabarlah.  Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar.(Surah  Al-Anfal, Ayat 46).
Dalam kitab tafsir al-Maraghi disebutkan bahwa:
                            Yang  Artinya  “ Dan  taatlah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya ”  mengandung  pengertian  “ hendaklah kita semua selaku hamba-Nya taat  kepada Allah dalam menjalankan perintahnya, terutama  yang  berkenaan  dengan  memenpuh  jalan-jalan  yang  membawa  kemenangan  dalam berbagai urusan dan kegiatan.
                                                Adapun Artinya “ dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu ”  mengandung  pemahaman  bahwa  perselisihan  akan menyebabkan  hati  menjadi  gentar,  hendaknya  tidak  terjadi  perselisihan  dan  pertikaian  di antara  kalian,  karena  yang  demikian  itu  dapat  melahirkan  hati  yang  gentar,  kegaggalan,  dan hilangnya kekuatan, sehingga kalian dikalahkan oleh musuh.
Allah  Swt.  telah  mengingatkan  hambaNya  agar  selalu  melaksanakan  pengorganisasian dalam  wewenang  dan  tugas  sesuai  keahliannya  masing-masing,  dan  saling  berkordinasi, saling  bekerjasama  dengan  kompak,  penuh  disiplin  dan  bertanggung  jawab.  Sebagaimana firmanNya dalam surah Ash-Shaff ayat 4, sebagai berikut;
                                                                             
Artinya;  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang  yang  berperang  dijalan-Nya  dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh. (QS.Ash-Shaff Ayat 4).
Kata shaffan (barisan) menurut Quraish Shihab (Vol.IV.hal:21) adalah sekolompok dan anggotanya yang sejenis dan kompak serta berada dalam satu wadah yang kukuh lagi teratur. Sedangkan kata “ marshushun ” berarti berdempet dan tersusun dengan rapi.

## 3. Analisis Pelaksanaan ( Actuating )
Pelaksanaan atau Actuating dalam manajemen adalah implementasi dalam pelaksanaan dari  konsep  dan  langkah-langkah  yang  telah  dirancang  tersebut  dalam  sebuah  lembaga  atau organisasi.
Dalam konsep Al-Qur‟an “pelaksanaan” terdapat dalam surah Al-Kahfi, ayat 2, yaitu :
                                                                                                                        
Artinya; Sebagai  bimbingan  yang  lurus,  untuk  memperingatkan  siksaan  yang  sangat pedih  dari  sisi  Allah  dan  memberi  berita  gembira  kepada  orang-orang yang  beriman, yang  mengerjakan  amal  saleh,  bahwa  mereka  akan  mendapat  pembalasan  yang baik,(Surah Al-Kahfi, Ayat 2)
Dalam Kitab Tafsir Al-Maraghi disbutkan bahwa:
   
                          
  

##     
  
Adapun artinya : Sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan siksaan yang sangat  pedih  dari  sisi  Allah. Kata Qayyiman :  pertengahan,  tidak  ada  pembebanan  terlalu berat  yang  terkandung  dalam  AL-Qur‟an  sehingga  memberatkan  hamba-hamba  Allah  ;dan tidak ada kelainan didalamnya dengan hal-hal yang memang diperlukan.  Adapun kata Alba’s :Azab yang berat di akhirat. Dari tafsir ayat tersebut dapat peneliti pahami bahwa Kitab Suci Alqur‟an  adalah  petunjuk  dan  bimbingan  yang  lurus  dan  benar  serta  tidak  membebani  dan tidak  memberatkan  yang  harus  di  pedomani  oleh  setiap  muslim  selaku  hamba-Nya,  dan apabila setiap muslim melanggarnya maka siksaaan dihari akhirat kelak yang sangat pedih di dalamnya (Mustafa M. Al-Maraghi, 1993:86).
Kata actuating dalam  bahasa  arab  diartikan  dengan  “ at - taujih ”  yang  juga  berarti mengarahkan dan menggerakkan .  Al-Qur‟an  sudah  banyak  menjelaskan  tentang  kata-kata kunci  yaitu  proses  menggerakkan  atau  mengarahkan  sumber  daya  manusia  untuk  mencapai tujuan bersama. Sebagaimana firman Allah Swt. surah Albaqarah ayat 213, sebagai berikut:
                                                                                                                                                       …. 
Artinya; Manusia itu adalah umat yang satu (setelah timbul perselisihan), Maka Allah mengutus  Para  Nabi,  sebagai  pemberi  peringatan,  dan  Allah  menurunkan  bersama mereka kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan.. (QS Albaqarah, Ayat; 213).
Suatu contoh pelaksanaan dari fungsi manajemen dapat ditemukan pada pribadi agung, Nabi  Muhammad  saw.  ketika  beliau  memerintahkan  sesuatu  pekerjaan,  beliau  menjadikan dirinya sebagai model dan teladan bagi umatnya. Rasulullah Saw adalah al Quran yang hidup ( the living Qur‟an ). Artinya, pada diri Rasulullah  saw  tercermin   semua   ajaran   Al-Qur‟an dalam  bentuk  nyata.
4. Analisis pengontrolan atau pengawasan ( Controllling )
Adapun Controlling atau  pengawasan,  sering  juga  disebut  pengendalian.  Pengendalian adalah  salah  satu  fungsi  manajemen  yang  berupa  mengadakan  penilaian,  bila  perlu mengadakan  koreksi  sehingga  apa  yang  dilakukan  bawahan  dapat  diarahkan  ke  jalan  yang benar dengan maksud dan tujuan yang telah digariskan semula.
Dalam  konsep  Al-Qur‟an  “pengontrolan  dan  pengawasan”  terdapat  dalam  surah  AS- Syuraa, ayat 6, yaitu :
                                                                                             
Artinya;  Dan  orang-orang  yang  mengambil  pelindung-pelindung  selain  Allah,  Allah mengawasi  (perbuatan)  mereka;  dan  kamu  (ya  Muhammad)  bukanlah  orang  yang diserahi mengawasi mereka.(surah As-syura, Ayat 6)
                                            Yang  Artinya  “ Dan  orang-orang  yang  mengambil  pelindung-pelindung  selain  Allah ” mengandung pengertian  “ bahwa kata „ awliya’ pelindung  selain  Allah  adalah  sekutu-sekutu dan  tandingan  Allah.  Seperti  berhala-berhala  dan  patung-patung  yang  disembah  oleh  orang kafir.
5. Relevansi  Konsep  Manajemen  Berbasis  Al-Qur;’an  dengan  Manajemen Pendidikan Islam Masi Kini.
Relevansi  dan  hubungan  antara  konsep-konsep  dasar  manjemen  berbasis    Al-Qur‟an dengan pengelolaan pendidikan Islam adalah dengan menerapkan prinsip-prinsip  dan konsep nilai  Islami  ( Islamic  Worldview )    dalam  setiap  tugas,  dan  kewenangan  yang  telah diamanahkan. Konsep-konsep nilai Islami tersebut adalah sebagai berikut:

## a. Fleksibelitas
Fleksibelitas  yang  dimaksud  adalah  tidak  kaku  (lentur).  Menurut  pendapat  Prof.  Dr. Imam  Suprayogo  sebagai  nara  sumber  pada  kuliah  umum  di  Kampus  IAIN  Lhokseumawe pada  tahun  2017.  Berdasarkan  hasil  pengamatan  beliau  menunjukkan  bahwa  sekolah  atau madrasah  dalam  meraih  prestasi  unggul  justru  karena  fleksibelitas  pengelolaanya  dalam menjalankan  tugas-tugasnya.  Sehingga  tercapai  seluruh  tujuan  dan  sasaran  pendidikan  yang telah dicanangkan baik oleh pemerintah maupun daerah.
Petunjuk Al-Qur‟an mengenai fleksibelitas ini antara lain tercantum dalam surat al-Hajj ayat 78. Sebagai berikut:
                                                                                          
Artinya: Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. dia Telah memilih kamu dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.
Surah al-Baqarah ayat 185
                                        
             
Artinya: “Allah menginginkan kemudahan bagimu dan tidak menginginkan kesukaran bagimu”.

## b. Efektif dan Efisien
Menurut  pendapat  Dr.  Wayan  Sidarta;  “  pekerjaan  yang  efektif  ialah  pekerjaan  yang memberikan hasil seperti rencana semula, sedangkan pekerjaan yang efisien adalah pekerjaan yang  megeluarkan  biaya  sesuai  dengan  rencana  awal  atau  lebih  rendah  dari  renaca  awal tersebut, yang dimaksud dengan biaya adalah uang, waktu, tenaga, orang, material, media dan sarana dan prasarana.
Kedua  kata  efektif  dan  efisien  selalu  dipakai  bergandengan  dalam  manajemen  karena manajemen  yang efektif saja sangat mungkin terjadinya pemborosan, sedangkan manajemen yang efisien saja bisa berakibat tidak tercapainya tujuan atau rencana yang telah ditetapkan.
Ayat-ayat al-Qur‟an yang dapat dijadikan acuan kedua hal tersebut adalah
Surah Al-Kahfi ayat 103-104, yang berhubungan dengan efektif adalah sebagai berikut:
                                                                                                                                 

Artinya: Katakanlah: "Apakah akan kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya. Yaitu orang-orang yang Telah sia-sia perbuatannya dalam  kehidupan  dunia  ini,  sedangkan  mereka  menyangka  bahwa  mereka  berbuat sebaik-baiknya”.
Surat Al-Isra, ayat 26-27, berkaitan dengan efisiensi, sebagai berikut:
                                                                                                                                 
                              
   

Artinya:  Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya, kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya  pemboros- pemboros itu adalah Saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.
c. Terbuka
Pengertian terbuka disini bukan saja terbuka dalam memberikan informasi yang benar namun juga mau memberi dan menerima saran serta pendapat orang lain, terbuka kesempatan kepada semua pihak, terutama staff untuk mengembangkan diri sesuai dengan kemampuannya baik dalam jabatan maupun bidang lainnya
Al-Qur‟an telah memberikan pandangan kepada kaum muslimin untuk berlaku jujur dan adil  karena  hal  ini  merupakan  kunci  transparansi  dan  keterbukaan,  karena  tidak  dapat dilakukan keterbukaan apabila kedua unsur ini tidak terpadu.
Ayat  Al-Qur‟an  yang  menyeru  umat  manusia  untuk  berlaku  jujur  dan  adil  yang keduanya merupakan kunci keterbukaan dan kesuksesan  yaitu ada dalam surat An-Nisa ayat 58 sebagai berikut:
                                                                                                                              
                                             
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha Melihat.

## d. Koperatif dan Partisipasif
Dalam  rangka  melaksanakan  tugas-tugasnya  pengelola  atau  manajer  dalam  lembaga pendidikan Islam harus koperatif dan partisipasif. Hal ini disebabkan. Ada beberapa hal yang menyebabkan mengapa manajemen pendidikan Islam harus bersifat koperatif dan partisipasif.
Adapun  ayat  Al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan koperatif dan partisipatif ini  anatara lain, surat al-Maidah ayat 2 sebagai berikut:
                                                                                                                              
Artinya  :  Bertolong-menolonglah  kamu  dalam  berbuat  kebajikan  dan  taqwa  dan janganlah kamu bertolong-menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. (QS. Al- Maidah ayat 2)
Agar  tujuan  pendidikan  Islam  bisa  dicapai  sesuai  dengan  yang  diharapkan  maka diperlukan  adanya  manajer  yang  handal  yang  mampu  membuat perencanaan yang  baik, mengorganisir , menggerakkan ,  dan  melakukan Analysis SWOT control yaitu  tahu  kekuatan ( strength ),  kelemahan  ( weakness ),  kesempatan  peluang  ( opportunity ),  dan  ancaman  ( threat ), maka  orang  yang  diberi  amanah  harus  mengatur  dan  mengelola  lembaga  pendidikan  Islam hendaknya sesuai dengan pedoman Al-Qur‟an dan Hadits.

## e. Adil, jujur dan konsekuwensi.
Hal ini sesuai dengan al-Qur‟an surah an-Nisa ayat 58
                                                                                                                              
                                             
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha Melihat.

## f. Bertanggung Jawab dan Amanah
Sesuai dengan surah Al-An‟am ayat 164, sebagi berikut;
                                                                                                                                                                                            
Artinya:  Katakanlah: "Apakah Aku akan mencari Tuhan selain Allah, padahal dia adalah  Tuhan bagi  segala sesuatu. dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan  memikul  dosa  orang  lain.  Kemudian  kepada  Tuhanmulah  kamu  kembali,  dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan."

## g. Selektif pada Informasi
Selektif  dalam  menerima  berbagai  informasi  dan  berita,  Allah  Swt.  menggambarkan dalam Al-Qur‟an dalam surah al-Hujurat ayat 6 sebagai berikut;
                                                                                                                  
                            
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu  berita,  Maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu menyesal atas perbuatanmu itu.

## h. Memberi Peringatan
Dalam surah Al-Zariat ayat 55, Allah menegaskan tentang memberi peringatan, sebagai berikut:
                                  
         

Artinya:  Dan  tetaplah  memberi  peringatan,  Karena  Sesungguhnya  peringatan  itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman.
Dalam  mengelola  sebuah  lembaga  pendidikan  kita  senantiasa  mengingatkan  personil- personil kita agar mereka selalu patuh, disiplin dan loyal dalam bekerja. Sehingga tujuan dan sasaran dari visi dan misi yang telah drumuskan berjalan dengan baik dan lancar.

## i. Amar Ma’ruuf Nahi Munkar
Setiap  orang  (muslim)  wajib  melakukan  perbuatan  yang ma’ruuf atau  perbuatan  baik, dan terpuji. Sesuatu yang ma’ruuf adalah sesuatu yang dikenal, sesuatu yang dinilai baik oleh masyarakat dan ajaran Islam. Secara filosofis, setiap muslim hanya mengenal perbuatan yang baik,  yang bermanfaat, tidak mengenal perbuatan yang munkar atau yang harus dijauhi. Jika yang ma’ruuf itu dikerjakan maka seseorang akan memperoleh pahala di akhirat, dan di dunia dijamin pekerjaan itu akan sukses.
Adapun nahi  munkar (mencegah  perbuatan  keji),  harus  ditolak,  dijauhi,  bahkan  harus diberantas,  seperti  korupsi,  pemborosan  ( tabdzir ).  Sebagaimana  Firman  Allah  dalam  surah ali-Imran ayat 104, yang artinya”
Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang- orang yang beruntung (QS. Ali-Imran : 104).

## F. Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  peneliti  gambarkan  diatas,  maka  dapat disimpulkan dan disarankan sebagai berikut :
A. Kesimpulan
1. Manajemen  Pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  penataan/pengelolaan  lembaga pendidikan  Islam  yang  melibatkan  seluruh  sumber  daya  yang  ada  baik  manusia  dan non  manusia  dalam  fungsi-fungsi  manajerial  yaitu; planning,  organizing,  actuating dan controlling.
2. Harus terlaksana manajemen  yang baik  sesuai  dengan kaidah  aturan dan  ajaran  yang ada dalam Al-Qur‟an dan Hadits,
3. Dalam  pengelolaan  lembaga  manajemen  pendidikan  Islam  harus  merealisasikan prinsip-prinsip  manajemen  pendidikan  islam  yaitu,  ikhlas,  jujur,  adil,  amanah  dan tanggungjawab sebagaimana sifat-sifat Rasulullah saw.
4. Mengimplemantasikan  seluruh  konsep  nilai-nilai  Islam  ( Islamic  World  View )  dalam pelaksanaan  manajemen  pendidikan  Islam  sebagai  contoh  model  ( rule  model )  pada masa millennial kekinian.
5. Saran-saran
1. Kepada  para  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam  sudah  seharusnya  melakukan perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan  dan  pengawasan  dalam  lembaga pendidikan masing-masing
2. Dalam  setiap  fungsi  manajemen  tersebut  setiap  pengelola  lembaga  pendidikan  harus merelisasikan nilai-nilai kejujuran, amanah dan bertanggung jawab.
3. Setiap muslim antara harus saling menasehati dalam amal ma‟ruf nahi mungkar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Mustafa  Almaraghi, Terjemahan  Tafsir  Al-Maraghi ,  (Semarang:  PT.Karya  Toha Putra Semarang, 1993)
Al-Qurtubi, 1992. Al-Jâmi„ li Ahkâm al-Qur'ân ,Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,
Amirin M.Tatang, Menyusun Rencana Penelitian , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2000) Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernissi menuju Melinuiem Baru, (Jakarta: Lagos Wacana Imu, 2000)
Departemen Agama RI. 1971. Alqur‟an terjemahnya . Jakarta: PT. Intermasa Echlos
Departemen dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka)
Eman Mulyasa. Manajemen Berbasis Sekolah. Bandung: (PT Remaja Rosda Karya, 2005) Engkoswara dan Aan Komariah, Administrasi Pendidikan , (Bandung : ALFABETA, 2012)
Imtiaz  Ahmad. Peperangan   Uhud . London.. www.Rasulullah saw.atwiki. com. Diakses 15 April 2016.
Mariono,  dkk .  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam. (  Bandung:  PT  Refika Aditama. 2008)
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishba, (Volume 14)
M.  Ngalim  Purwanto, Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2008)
Ramayulis, Ilmu Pendidikam Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008)
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif , dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2013) Siswanto, H.B, Pengantar Manajemen, (Jakarta: Bumi Aksara, 2006)
Stoner,  James  dan  Charles  Wankel, Manajemen  Jilid  I, Alih  bahasa  Wilhelmus  W, Bakowantu, (Jakarta: Intermedia, 1986)
Syamsudduha, Manajemen
Pesantren, (Yogyakarta: Grha Guru, 2004