Jurnal Analisa Sosiologi April 2018, 7(1):  94-109
RESIPROSITAS DALAM SUNAT POCI DAN MANTU POCI

## MASYARAKAT TEGAL
Syamsul Bakhri 1

## Abstract
The  flow  of  modernization  and  globalization  does  not  affect  the behavior  and  actions  of  Tegal  people  to  cooperate  to  help  friends, neighbors, or relatives who are holding a celebration, so that the culture of open  donations  is  still  sustainable.  This  study  aims  to  find  out  about  the reciprocity in Sunat Poci and Mantu Poci Tegal community. This study uses literature study with descriptive analysis method and content analysis.Data obtained  by  identifying  discourse  on  books,  papers,  articles,  magazines, journals, clippings, and online magazines related to the study of reciprocity in the Circumcision Circle and Mantu Poci in Tegal community. The results showed that the reciprocity occurring within the tradition of Sunat Poci and Mantu  Poci  was  of  comparable  reciprocity.  In  Tradition  Circumcision Teaser  and  Mother  Poci  Each  party  needs  goods  or  services  from  family and  friends  in  a  circumcision  or  wedding  party  but  each  does  not  want  to give with more value than will be accepted. The existence of norms or rules or  social  sanctions  to  control  individuals  in  conducting  transactions  of donations  of  Sunat  Poci  or  Mantu  Poci.  Established  excellent  social solidarity  and  ensuring  economic  necessity  while  reducing  the  risk  of  loss exchanged in Tradition Circumcision Teas and Mantu Poci.
Keywords: Mantu Poci, Reciprocity, Sunat Poci , Tradition .

## Abstrak
Arus  modernisasi  dan  globalisasi  tidak  mempengaruhi  perilaku  dan tindakan  masyarakat  Tegal  untuk  bergotong-royong  membantu  teman, tetangga,  atau  saudara  yang  sedang  menggelar  hajatan,  Sehingga  budaya buka  sumbangan  masih  tetap  lestari.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  mengenai  resiprositas  dalam  Sunat  Poci  dan  Mantu  Poci masyarakat Tegal. Penelitian  ini  menggunakan kajian studi pustaka dengan metode  analisis  deskriptif  dan  analisis  isi.  Data  diperoleh  dengan mengidentifikasi wacana pada buku-buku, makalah, artikel, majalah, jurnal, dan  kliping   yang berkaitan dengan kajian tentang resiprositas dalam Sunat Poci  dan  Mantu  Poci  yang  ada  di  masyarakat  Tegal.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  resiprositas  yang  terjadi  dalam  tradisi  Sunat  Poci  dan Mantu  Poci  adalah  resiprositas  sebanding.  Dalam  Tradisi  Sunat  Poci  dan Mantu  Poci  Masing-masing  pihak  membutuhkan  barang  atau  jasa  dari keluarga dan teman dalam menyelenggarakan pesta sunatan atau pernikahan tetapi masing-masing tidak menghendaki untuk memberi dengan nilai lebih dibandingkan  dengan  yang  akan  diterima.  Adanya  norma-norma  atau aturan-aturan  atau  sanksi-sanksi  sosial  untuk  mengontrol  seseorang  dalam
melakukan transaksi sumbangan perayaan Sunat  Poci  maupun Mantu Poci. Terjalin  solidaritas  sosial  yang  sangat  baik,  menjamin  kebutuhan  ekonomi, dan  mengurangi  resiko  kehilangan  barang  atau  jasa  yang  dipertukarkan dalam Tradisi Sunat Poci dan Mantu Poci.
Kata Kunci:Mantu Poci, Resiprositas, Sunat Poci. Tradisi.

## PENDAHULUAN
Tegal  merupakan  salah  satu  Kota  dan  Kabupaten  yang  terdapat  di Provinsi  Jawa  Tengah.  Kota  dan  kabupaten  ini  terletak  di  daerah  pantai utara  (Pantura)  Pulau  Jawa.  Sejak  zaman  Belanda  Tegal  sudah  dikenal sebagai pusat perdagangan. Letak geografis yang strategis karena berada di jalur  persimpangan  jalan  Tegal,  Jakarta,  Semarang  dan  Purwokerto membuat  Tegal  menjadi  jalur  perlintasan  yang  padat  di  jalan  pantura  utara pulau  Jawa.  Sehingga  banyak  bermunculan  warung  pinggir  jalan  yang dikenal  sebagai warung  Tegal  (warteg).  Selain  makanan, warteg juga menjual minuman teh khas Tegal yang disajikan dalam sebuah Poci.
Poci  adalah  sebuah  bentuk  arsitektur,  alat  untuk  meminum  teh (ngeteh)  terbuat  dari  gerabah,  bentuknya  bulat  telur,  memiliki  tutup,  dan ujungnya  memanjang.  Begitu  melekatnya  teh  dalam  kehidupan  masyarakat Tegal  sampai  ada  istilah  ” moci  bae,  kayak  wong  tuwa ”  dalam  bahasa percakapan sehari-hari orang Tegal  yang artinya  ngeteh terus seperti orang tua  saja.  Istilah  dalam  konteks  olok-olok  ini  biasa  dilontarkan  anak  muda kepada  teman  seusianya  yang  gemar  minum  teh  seduhan  dalam  Poci. Namun,  istilah  tersebut  sering  juga  digunakan  untuk  memberikan  sanksi sosial kepada seseorang yang gemar mengobrol tanpa henti.
Moci adalah  kebiasaan  orang  Tegal  yang  suka  minum  teh  seduh dalam Poci gerabah. Sebelum diminum, teh panas yang warnanya pekat itu dituang  terlebih  dahulu  ke  dalam  cangkir-cangkir  kecil  berisi  gula  batu. Kombinasi  teh  pekat  dengan  manisnya  gula  batu  ini  yang  membuat  teh Tegal  populer  dengan  nama  ”Nasgitel”,  kependekan  dari  panas, legi (manis), dan kenthel (pekat) atau ”Wasgitel” yang artinya wangi, panas, legi (manis) ,  kenthel (pekat).  Biasanya  seseorang  akan moci bila  ada  teman untuk  diajak  minum  teh.  Pada  saat moci itulah  masyarakat  Tegal  terbiasa melakukan  perbincangan  yang  mengalir  hingga  menjelang  dini  hari.  ”Ada
yang  baru  pergi  setelah  warung  akan  di  tutup”. Moci telah  menjadi  ruang publik bagi masyarakat Tegal.
Arus  modernisasi  dan  globalisasi  tidak  mempengaruhi  perilaku  dan tindakan masyarakat Tegal dalam menikmati teh seduh dalam Poci gerabah, sehingga  budaya Moci masih  tetap  lestari.    Hal  ini  sangat  menarik  karena disaat  banyak  kebiasaan  lain  berubah  karena  modernisasi  dan  globalisasi, Moci tetap  bertahan  dan  menjadi  simbol  kohesifitas  masyarakat  Tegal. Perkembangan  kota  yang  identik  dengan  warganya  yang  individualis, dengan  masih  adanya  budaya Moci membuat  tindakan  komunikasi  dan interaksi antar personal warga bisa terjadi didalamnya, relasi yang harmonis, sejajar, dan dan saling menghargai.
Poci di Tegal tidak  hanya digunakan untuk meminum teh, tapi  juga digunakan  sebagai  tradisi  menggelar  hajatan  bagi  warga  yang  tidak memiliki keturunan. Tradisi Sunat Poci yaitu Poci yang  digunakan sebagai simbol  anak  yang  disunat  dan  Tradisi  Mantu  Poci  adalah  Poci  digunakan sebagai  simbol  anak  yang  dinikahkan.  Hal  ini  sangat  menarik  dan  berbeda dengan tradisi  hajatan di  berbagai daerah di Indonesia, khususnya di Jawa. Warga yang tidak memiliki keturunan tidak bisa menyelenggarakan hajatan atau jika menginginkan untuk menggelar hajatan, mereka akan menikahkan saudaranya atau menggelar acara sunatan anak dari saudaranya.
Kajian  mengenai  tradisi  meminum  teh  ( Moci )  di  Tegal  memang sudah  pernah  dilakukan.  Pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wirawan (2011)  mengenai  kajian  antropogenik  terhadap  pemahaman,  persepsi,  dan perilaku  konsumen  muda  di  Tegal  dalam  mengkonsumsi  teh.  Kedua, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Umar  (2015)  mengenai  deskripsi  sosial budaya  di  wilayah  kabupaten  Tegal.  Kedua  penelitian  diatas  menjelaskan sejarah teh, budaya meminum teh, dan perilaku warga dalam mengkonsumsi teh. Kajian mengenai resiprositas dalam tradisi sumbangan masyarakat desa juga  sudah  pernah  dilakukan  oleh  Masitoh,  Wijaya,  dan  Kartono  (2018). Tapi,  kajian  mengenai  kebudayaan  Sunat  Poci  dan  Mantu  Poci  yaitu  nilai dan  norma  dalam  tradisi  sumbangan  sunat  dan  perkawinan  di  masyarakat Tegal  belum  pernah  dilakukan.  Sehingga  mengkajinya  lebih  mendalam dalam berbagai aspek keilmuan, khususnya Sosiologi sangatlah penting. Hal ini  sebagai  upaya  melestarikan  kebudayaan  khas  masyarakat  Tegal  dan
menginformasikan  pengetahuan  kepada  berbagai  kalangan  mengenai pentingnya  menjaga  kohesifitas  sosial  dengan  mempertahankan  tradisi- tradisi yang memperkokoh integrasi sosial masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metode library research , yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur, baik  berupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil  penelitian  dari  penelitian terdahulu  (Hasan,  2002:  11).  Dokumen  yang  digunakan  berupa  dokumen yang terkait dengan Tradisi Sunat Poci dan Mantu Poci di Tegal. Penelitian ini  juga  menggunakan  metode pengumpulan data recall . Metode penelitian kualitatif  dengan  metode recall mencari  data  deskriptif  yang  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati  dengan cara  mengingat  kembali  kejadian  yang  telah  berlangsung  (Bakhri,  2013). Teknik  pengumpulan  data,  dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  identifikasi wacana  dari  buku-buku,  makalah  atau  artikel,  majalah,  jurnal,  kliping, majalah online ,  atau  informasi  kata-kata  tertulis  atau  lainnya  yang berhubungan  dengan  kajian  tentang  resiprositas  dalam  Sunat  Poci  dan Mantu Poci yang ada di masyarakat Tegal. Maka dilakukan langkah-langkah sebagai berikut; mengumpulkan data-data yang ada baik melalui buku-buku, dokumen,  majalah online ;  menganalisa  data-data tersebut  sehingga  peneliti bisa menyimpulkan tentang masalah yang dikaji.
Setelah  dilakukan  pengumpulan  data  maka  data  tersebut  dianalisis untuk  mendapatkan  kesimpulan,  bentuk  teknik  analisis  datanya  adalah metode  analisis  deskriptif  yaitu  mengumpulkan  dan  menyusun  data, kemudian dilakukan analisis terhadap data tersebut (Surachman, 1990:139). Analisis  deskriptif  yang  dilakukan  yaitu  data  berupa  kata-kata  dan  gambar mengenai  Sunat  dan  Mantu  Poci.  Dengan  demikian  penelitian  akan  berisi kutipan-kutipan  data  dan  pengolahan  data  untuk  memberi  gambaran penyajian  dalam  penelitian.  Selain  analisis  dekriptif,  analisis  lain  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ). Menurut  Suryabrata  (1983:94)  dimana  data  deskriptif  sering  hanya dianalisis  menurut  isinya  dan  karena  itu  analisis  semacam  ini  juga  disebut
analisis  isi  ( content  analysis ).  Menurut  Nawawi  dalam  Soejono  dan Abdurrahman  (1999:14)  analisis  isi  dalam  penelitian  dilakukan  untuk mengungkapkan  isi  sebuah  buku  yang  menggambarkan  situasi  penulis  dan masyarakatnya  pada  waktu  buku  itu  ditulis.  Bungin  (2007:232) mendefinisikan analisis isi ( content analysis ) adalah teknik penelitian untuk membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru  ( replicabel ),  dan  sahih  data dengan memperhatikan konteksnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  Sunat  Poci  terdapat  pada  masyarakat  Desa  Getaskerep Kecamatan  Talang  Kabupaten  Tegal.  Masyarakat  Getaskerep  pada umumnya  saling  menyumbangkan  uang,  barang,  dan  jasa  dimana  salah seorang  warga  atau  kerabatnya  dalam  suatu  wilayah  mengadakan  hajatan (Setiawan  1997  :  5).  Sumbangan  dalam  bentuk  uang  dan  barang  harus dikembalikan  pada  saat  seseorang  yang  menyumbang  kepada  warga  atau kerabat  melangsungkan  hajatan  atau  acara  yang  setara,  seperti selamatan, puput  puser,  mitoni dll.  Begitu  juga  sumbangan  dalam  bentuk  jasa. Sumbangan dalam bentuk jasa yaitu saling membantu dalam mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan dalam pelaksanaan hajatan.
Sunat  poci  merupakan  tradisi  melakukan  hajatan  sunatan  pada keluarga yang tidak memiliki keturunan. Tradisi ini dilakukan pada keluarga yang  tidak  memiliki  keturunan  dan  tidak  mengangkat  seorang  anak,  agar sumbangan  kepada  warga  atau  kerabatnya  kembali,  keluarga  tersebut melaksanakan Sunat Poci.
Pelaksanaan  Sunat  Poci  sama  seperti  pada  hajatan  pada  umumnya masyarakat  Tegal  yaitu  dengan  mengundang  seluruh  warga  dan  kerabat, menghias  rumah  dengan  ucapan  selamat  datang  dan  yang  lainnnya: menyiapkan  sesaji,  memasang layos sejenis  tratak  yang  dipasang  di  depan rumah  untuk  menambah  tempat  penerima  tamu,  mepersiapkan  jamuan tradisional  dengan  membuat  jajanan  seperti: dodol,  wajik,  bongko,  nogo sari, arem-arem dan lain-lain.
Acara  inti  sunat  poci  yaitu  dengan  memajang  Poci  sejenis  kendi yang  terbuat  dari  tanah  liat  yang  ujungnya  diikat  dengan  kain  atau perban
selayaknya  alat  vital  laki-laki.  Poci  tersebut  dipajang  di  atas  meja  yang dilengkapi dengan ayam  bakar, buah buahan, sesaji kopi hitam, susu putih, air  putih,  pisang  raja,  pisang  susu,  beras  ketan,  beras  putih,  dan  kembang tujuh rupa. Poci tersebut dipajang dan disaksikan oleh para tamu undangan dan kerabat keluarga pelaksana hajatan.
Sunat  poci  pengganti  seorang  anak,  yang  diibaratkan  anak  yang disunat  ditutup  dengan  acara  selamatan  puji  syukur  dan  memohon keberkahan bagi keluarga pelaksana hajatan.
Sedangkan, Mantu Poci adalah sebuah hajatan pernikahan yang sudah mendarah  daging  bagi  masyarakat  Desa  Sidakaton,  Sidapurna,  Dukuhturi, Kupu,  Lawatan,  dan  Kepandaian.  Desa  tersebut  terletak  di  Kecamatan Dukuhturi  Kabupaten  Tegal.  Di  desa  basis  Warteg  (Warung  Tegal)  ini tradisi Mantu Poci berkembang (Setiawan 1997 : 3).
Konon, dahulu kala ada sepasang calon pengantin yang berbuat nekat kabur dari Desa Sidakaton karena emoh (tidak  mau) dijidohkan oleh kedua orang tuanya, alasannya mereka sudah mempunyai pilihan sendiri. Sehingga rencana pernikahan yang tinggal tiga hari lagi menjadi kacau.
Dalam  kekacauan  dan  kegundahan  itu,  ada  seorang  warga  yang memberikan  usul  untuk  menempuh  perkawinan  Poci  sebagai  pengganti calon pengantin yang telah kabur. Usulan itu ternyata disambut dengan suka cita,  baik  oleh  pihak  perempuan  maupun  dari  pihak  laki-laki.  Itulah  tutur cerita Pernikahan Poci alias Mantu Poci yang pertama. Akhirnya, tradisi ini menyebar  ke  desa-desa  tetangga  di  wilayah  kecamatan  Dukuhturi.  Dari Sumber  yang  lain  Mantu  Poci  diperkirakan  mulai  ada  pada  tahun  1930-an dan digelar di daerah pesisir seperti Tegalsari, Muarareja, Tunon, Cabawan, dan Margadana (Budaya Indonesia, 2015).
Tradisi  Mantu  Poci  pada  awalnya  dimaksudkan  untuk  meredam  rasa wirang (malu)  karena  calon  pengantinnya  kabur.  Dalam  perkembangannya tradisi  ini  dimanfaatkan  sebagai  hajatan  alternatif  bagi  pasangan  keluarga yang tidak mempunyai anak agar sumbangannya kembali.
Tatacara  yang  berlaku  dalam  hajatan  Mantu  Poci  hakekatnya  sama seperti pernikahan pada umumnya. Perbedaannya mempelai pria dan wanita digantikan  dengan  Poci.  Untuk  membedakan  mana  mempelai  pria  dan wanita,  orang  bisa  melihat  dari  besar  dan  kecilnya  Poci  yang  dipajang  di
singgasana  pengantin.  Poci  yang  besar  biasanya  merupakan  simbol  dari mempelai  pria,  sedangkan  yang  kecil  merupakan  simbol  dari  mempelai wanita.  Poci  yang  merupakan  simbol  pengantin  itu,  terbuat  dari  tanah  liat, berbentuk teko, dan fungsi sebenarnya sebagai penyeduh teh.
Pada  acara  mantu  poci  tamu  undangan  wajib  mendo’akan  sepasang suami  istri  yang  menggelar  mantu  poci  agar  dapat  segera  diberi  keturunan karena  tujuan  utama  diselenggarakannya  mantu  poci  adalah  agar penyelenggara  mantu  poci  merasa  seperti  sepasang  orangtua  yang  sudah berhasil  merawat  dan  membesarkan  putra  putri  mereka  kemudian  dilepas dengan hajat pesta besar (Budaya Indonesia, 2015).
Tatacara  dalam  kondangan  (menghadiri  acara  pernikahan)  disini dikenal  dengan  tradisi  “Buka  Sumbangan”  di  depan  umum.  Tradisi  itu dituturkan  bukan  semata-mata  untuk  melecehkan  para  penyumbang, melainkan  sekedar  mengetahui  seberapa  besar  sumbangan  yang  harus dikembalikan  pada  saat  diundang  para  penyumbang  dalam  hajatan pengantin atau sunatan.
Foto Mantu Poci (Foto diambil dari kliping dinding Mantu Poci yang ada di Kampung Seni PAI http://budaya-indonesia.org/Mantu-Poci/)
Sebelum  Poci  digunakan  sebagai  kotak  sumbangan,  Poci  diberi rangkaian hiasan dari bunga melati dan diarak keliling Desa. Baru kemudian diletakan di atas kursi yang telah dihias dan diapit oleh kedua orang tua atau yang punya hajat. Acara ini biasanya digelar selama tiga hari berturut-turut. Sebelum  acara  ini  digelar,  keluarga  yang  menyelenggarakan  Mantu  Poci jauh-jauh  hari  sudah  mendata  jumlah  titipan  sumbangan  yang  pernah diberikan  kepada  orang  yang  pernah  disumbangnya  pada  saat  menggelar hajatan.  Jadi,  dalam  kepercayaan  masyarakat  apabila  diundang  tidak  hadir dan  tidak  mengembalikan  sumbangan,  maka  akan  mendapatkan  sanksi moral (Budaya Indonesia, 2015).
Resiprositas dalam Sunat Poci dan Mantu Poci
Menurut  Polanyi  (1957),  dalam The  Great  Transformation, resiprositas  dan  redistribusi  merupakan  pola  pertukaran  dalam  sistem ekonomi  sederhana,  sedangkan  pertukaran  pasar  merupakan  pola  dalam sistem ekonomi pasar. Resiprositas menjadi ciri sistem ekonomi masyarakat sederhana  atau  petani,  sedangkan  redistribusi  menjadi  ciri  sistem  ekonomi masyarakat feodal.
Secara  sederhana  resiprositas  adalah  pertukaran  timbal  balik  antar individu  atau  antar  kelompok.  Batasan  tersebut  tidak  mengungkapkan karakteristik  dari  pelaku  pertukaran.  Polanya  telah  meletakkan  landasan tentang  pengertian  resiprositas  dengan  menunjukkan  karakteristik  dari pelaku pertukaran ini. Menurut Polanyi dalam Damsar (2002:54) rasa timbal balik  (resiprokal)  sangat  besar  yang  difalisitasi  oleh  bentuk  simetri institusional, ciri utama organisasi orang-orang yang tidak terpelajar.
Tanpa adanya hubungan simetris antar kelompok atau antar individu maka resiprositas cenderung tidak akan berlangsung. Hubungan simetris ini adalah  hubungan  sosial,  dengan  masing-masing  pihak  menempatkan  diri dalam  kedudukan  dan  peranan  yang  sama  ketika  proses  pertukaran berlangsung. Konsep resiprositas berbeda dengan konsep redistribusi karena adanya  hubungan  simetris  tersebut  sebagai  isyarat  timbulnya  aktivitas resiprositas.  Sebaliknya  aktivitas  redistribusi  memerlukan  syarat  adanya hubungan  asimetri  yang  ditandai  oleh  adanya  individu-individu  tertentu yang  tampil  sebagai  pengorganisasian  pengumpulan  barang  atau  jasa  dari anggota-anggota kelompok. Setelah dikumpukan kemudian barang dan jasa tersebut didistribusikan kembali ke kelompok tersebut dalam bentuk barang dan  jasa  yang  sama  atau  berbeda.  Karakteristik  lain  yang  menjadi  syarat sekelompok  individu  atau  beberapa  kelompok  dapat  melakukan  aktivitas resiprositas  adalah  adanya  hubungan  personel  diantara  mereka  di  mana anggota-anggotanya  menempati  lapangan  hidup  yang  sama.  Dalam komunitas  kecil  itu  kontrol  sosial  sangat  kuat  dan  hubungan  sosial  yang intensif  mendorong  orang  untuk  berbuat  guna  memenuhi  adat  kebiasaan. Hubungan  inpersonal  tidak  bisa  menjamin  berlakunya  resiprositas  karena interaksi  antarpelaku  kerja  sama  resiprositas  sangat  rendah  sehingga pengingkaran semakin susah muncul (Polanyi, 1957: 46).
Proses  pertukaran  resiprositas  lebih  panjang  daripada  jual  beli. Proses  ini  ada  yang  realatif  pendek  dan  ada  yang  relatif  panjang.  Pendek kalau proses tukar menukar barang dan  jasa dilakukan dalam  jangka waktu tidak  lama  dari  satu  tahun,  misal  tolong-menolong  petani  dalam mengerjakan  tanah.  Sedangkan  proses  resiprositas  yang  panjang,  jangka waktunya  lebih  dari  satu  tahun  misalnya  sumbang-menyumbang  dalam perkawinan. Proses resiprositas dapat berlangsung sepanjang hidup seorang individu dalam masyarakat.
Pentingnya  syarat  adanya  hubungan  personal  bagi  aktivitas resiprositas adalah berkaitan dengan  motif-motif  dari pelaku,  yaitu harapan untuk  mendapatkan  prestis  sosial  seperti  penghargaan,  kemuliaan, kewibawaan,  popularitas,  sanjungan,  dan  berkah  yang  ditunjukkan  tidak hanya  kepada  pelaku  yang  melakukan  kerja  sama  resiprositas  tetapi  juga lingkungan di mana mereka berada.
Resiprositas  didukung  dengan  struktur  masyarakat  yang  egaliter yaitu  masyarakat  yang  ditandai  oleh  rendahnya  tingkat  stratifikasi  sosial, sedangkan  kekuatan  politik  relatif  teredistribusi  merata  di  kalangan warganya. Hal ini memberi kemudahan bagi warganya untuk menempatkan diri dalam kategori sosial yang sama ketika mengadakan kontak resiprositas. Ada tiga macam resiprositas menurut Sahlins (1974) yaitu:
a. Resiprositas Umum ( generalized reciprocity )
Dimana  individu  atau  kelompok  memberikan  barang  atau  jasa kepada  individu  atau  kelompok  lain  tanpa  menentukan  batas  waktu pengembaliannya.  Tidak  ada  nilai  dan  norma  yang  ketat  mengontrol seseorang  untuk  memberi  atau  mengembalikan.  Hanya  moral  saja  yang mengontrol  dan  mendorong  pribadi-pribadi  untuk  menerima  resiprositas umum  sebagai  suatu  kebenaran  yang  tidak  boleh  dilanggar.  orang  yang melangar  resiprositas  akan  mendapat  tekanan  moral  dari  masyarakat  atau kelompok  yang  mungkin  berupa  umpatan,  peringatan,  lisan  atau  gunjingan yang  dapat  menurunkan  martabat  dalam  pergaulan  di  masyarakat  atau kelompoknya.  Tanpa  adanya  sistem  ini  kehidupan  bermasyarakat  dan kelangsungan hidup manusia sebagai makhluk biologis dan sosial tidak bisa terwujud.  Manusia  membutuhkan  orang  lain  untuk  berbagi  rasa  dan memecahkan masalah hidup dan menikmasti kebahagiaan.
Sistem resiprositas umumnya berlaku di lapangan  orang-orang yang mempunyai  hubungan  kerabat  dekat.  Berdasarkan  faktor-faktor  genetis mereka  mempunyai  naluri  untuk  meneruskan  keturunan  dan  melindungi anggota-anggotanya  bukan  semata-mata  dilandasi  oleh  harapan-harapan akan  pengembalian  dan  haknya.  Tetapi  sebagai  suatu  kodrat  yang dibenarkan  secara  subjektif.  Walaupun  genetis  diperhatikan  tetapi  gejala resiprositas  merupakan  peristiwa  kebudayaan  yang  keberadaannya tergantung dari proses-proses sosial-kultural yang terjadi dalam masyarakat. Di  masyarkat  industri,  resiprositas  umum  tetap  berlaku  pada  kalangan orang-orang yang sekerabat.
Resiprositas  simbolik  sebagai  salah  satu  bentuk  resiprositas  umum mempunyai  adat  kebiasaan  memberi  dan  menerima  sebagai  sarana  untuk menjalin  hubungan  kekerabatan  semata,  tanpa  mempunyai  makna  yang dekat  dengan  usaha  memenuhi  kebutuhan  ekonomi.  Peluang  masyarakat industri  untuk  menjalin  hubungan  resiprositas  umum  dengan  orang  yang tidak  sekerabat  lebih  besar  dibandingkan  masyarakat  sedehana  sesuai dengan  kenyataan  pula  bahwa  orang  mendapatkan  nafkah  dengan  cara menjual  sumber  daya  yang  dimiliki  ke  dalam  sistem  pasar.  Dalam masyarakat  sederhana,  resiprositas  umum  cenderung  memusat  di  kalangan orang yang mempunyai hubungan kerabat dekat. Dalam masyarakat agraris, resiprositas di kalangan keluarga dekat lebih kuat dibandingkan masyarakat kota. Orang kota mendapatkan nafkah  hidup dari kemampuan  individu dan hukum pasar yang mengatur nasib invidu tersebut.
Resiprositas  umum  juga  berlaku  di  kalangan  masyarakat  yang miskin,  golongan  masyarakat  yang  memperoleh  nafkah  tidak  tetap. Beberapa  ahli  menilai  bahwa  resiprositas  menyebabkan  orang  menjadi miskin karena orang menjadi suka menggantungkan diri kepada orang lain, yang  dapat  digabungkan  dengan  Tesis  Geertz  (1963)  bahwa  petani  Jawa menjadi  bertambah  miskin karena  mereka  membagi-bagikan hasil produksi dalam  komiditi  yang  produksinya  sudah  mencapai  tingkat  maksimum dengan sistem pertanian tradisional.
b. Resiprositas sebanding ( balanced reciprocity )
Resiprositas  ini  menghendaki  barang  atau  jasa  yang  dipertukarkan mempunyai  nilai  yang  sebanding  dan  disertai  dengan  kapan  pertukaran  itu
berlangsung, kapan memberikan, menerima, dan mengembalikan yang dapat dilakukan  individu,  dua  atau  lebih  dan  dapat  dua  kelompok  atau  lebih. Masing-masing pihak membutuhkan barang atau jasa dari partnernya tetapi masing-masing  tidak  menghendaki  untuk  memberi  dengan  nilai  lebih dibandingkan dengan  yang akan diterima. Kondisi  ini  menunjukkan  bahwa individu-individu  atau  kelompok-kelompok  yang  melakukan  transaksi bukan  sebagai  satu  unit  sosial,  satu  satuan  sosial,  malainkan  sebagai  unit- unit sosial yang otonom.
Ciri resiprositas sebanding ditunjukkan dengan adanya norma-norma atau  aturan-aturan  atau  sanksi-sanksi  sosial  untuk  mengontrol  individu- individu  dalam  melakukan  transaksi.  Bila  dilanggar  akan  mendapatkan hukuman atau tekanan  moral dalam  masyarakat. Ciri  lain adalah keputusan untuk  melakukan  kerja  sama  resiprositas  berada  ditangan  masing-masing individu  yang  muncul  karena  adanya  rasa  kesetiakawanan  dikalangan mereka sehingga terlembaga di kalangan mereka.
Kesetiakawanan  yang  ditampilkan  tidak  penuh  yaitu  individu  tetap berharap  bahwa  apa  yang  didistribusikan  kepada  partner-nya  akan  kembali lagi. Kalau resiprositas sebanding bergerak ke arah resiprositas umum maka hubungan  sosial  yang  terjadi  mengarah  ke  hubungan  kesetiakawanan  dan hubungan personal yang intim. Sebaliknya kalau mengarah pada resiprositas negatif  maka  hubungan  sosial  yang  terjadi  berifat  tidak  setia  kawan,  yakni masing-masing  pihak  saling  berusaha  mendapatkan  keuntungan  dari lawannya.
Dalam  masyarakat  Tribal,  resiprositas  umum  terjadi  di  kalangan individu  yang  hidup  dalam  satu  rumah  tangga  yang  merupakan  satu  unit kekerabatan  yang  intim.  Munculnya  resiprositas  sebanding  ini  sebagai konsekuensi  dari  adanya  solidaritas  komunitas,  tetapi  transaksi  antar individu  yang  berbeda  komunitas  mengarah  pada  bentuk  resiprositas negatif.  Bentuk  resiprositas  negarif  tidak  hanya  jual  beli  tetapi  perjudian ataupun penipuan.
Fungsi resiprositas sebanding adalah membina  solidaritas sosial dan menjamin kebutuhan ekonomi sekaligus mengurangi resiko kehilangan yang dipertukarkan.  Resiprositas  sebanding  sangat  berguna  bagi  masyarakat petani  terutama  untuk  memenuhi  kebutuhan  faktor-faktor  produksi.
Meskipun  dalam  masyarakat  petani  resiprositas  sebanding  sangat  penting untuk mengatasi kebutuhan tenaga kerja tetapi juga penting untuk mengatasi kekurangan pangan. Dalam masyarakat petani Trobiand, terdapat kewajiban bagi  rumah  tangga  untuk  mendistribusikan  hasil  panen  kepada  kerabat  dan kepada  individu-individu  yang  membantu.  Pamer  hasil  panen  dan  pamer mendistribusikan  kekayaan  mempunyai  nilai  prestis  dalam  masyarakat tersebut.  Hal  ini  memungkinkan  terjadinya  surplus  produksi  yang  sangat penting bagi masyarakat tradisional yang rendah produktivitas pertaniannya sebagai akibat dari rendahnya teknologi produksi mereka.
Dalam  masyarakat  primitif  dan  petani,  resiprositas  sebanding berkurang  fungsinya  sebagai  mekanisme  untuk  memenuhi  kebutuhan ekonomi  bila  resiprositas  tersebut  berlangsung  dalam  konteks  kegiatan nonproduksi.
c. Resiprositas Negatif ( negative reprocity )
Sistem  ekonomi  tidak  statis.  Trasnsformasi  ekonomi  terjadi  karena adanya pembangunan ekonomi. Negara-negara terbelakang dan berkembang melakukan  transformasi  ekonomi  melalui  program-program  pembangunan yang menimbulkan perubahan dalam perekonomian tradisional dan peasent di  berbagai  bidang  produksi,  konsumsi,  dan  distribusi.  Transformasi ekonomi di bidang pertukaran yang terjadi dalam perekonomian masyarakat di  negara-negara  berkembang  menggambarkan  dua  pola  besar.  Pertama, hilangnya  bentuk-bentuk  pertukaran  tradisional  diganti  oleh  bentuk pertukaran modern. Resiprositas merupakan bentuk pertukaran yang muncul sebelum  pertukaran  pasar.  Lambat  tahun  resiprositas  tersebut  lenyap  dan kehilangan fungsi-fungsinya sebagai akibat masuknya sistem ekonomi uang. Dengan  pertukaran  uang  sebagai  alat  tukar,  maka  barang  dan  jasa kehilangan nilai simboliknya yang luas dan beragam maknanya karena uang dapat  berfungsi  memberikan  nilai  standar  objektivitas  terhadap  barang  dan jasa yang dipertukarkan.
Ketergantungan  masyarakat  terhadap  uang  untuk  memnuhi kebutuhan  hidup  menyebabkan  berbagai  pertukaran  jasa  yang  berkaitan dengan  kegiatan  produksi  diselenggarakan  dengan  memakai  alat  tukar berupa  uang.  Para  ahli  dapat  menunjukkan  bahwa  revolusi  hijau  sebagai suatu  proses  komersialisasi  pertanian,  telah  menghilangkan  berbagai
institusi  tradisional,  misalnya derep ,  dan sambatan yang  dijiwai  oleh semangat gotong royong.
Bentuk  resiprositas  pertukaran  yang  kedua  ditunjukkan  dari  studi resiprositas  dalam  masyarakat  heterogen  yang  telah  mengenal  ekonomi uang. Resiprositas terjadi di kalangan masyarakat yang heterogen dan fungsi resiprositas  antar  kelompok  yang  berbeda  yaitu  pemilik  peternakan  dengan penggembala,  atau  tuang  tanah  dengan  penyewa  tanah,  ternyata menguntungkan elite atau patron dalam kelompok tertentu.
Resiprositas  yang  terjadi  dalam  Tradisi  sunat  Poci  dan  Mantu  Poci adalah  Resiprositas  sebanding.  Sunat  Poci  dan  Mantu  Poci  dilaksanakan sebagai  hajatan  alternatif  bagi  pasangan  keluarga  yang  tidak  mempunyai anak  agar  sumbangannya  kembali.  Barang  atau  jasa  yang  dipertukarkan mempunyai  nilai  yang  sebanding  dan  disertai  dengan  kapan  pertukaran  itu berlangsung, kapan memberikan, menerima, dan mengembalikan yang dapat dilakukan individu, dua atau lebih dan dapat dua kelompok atau lebih. Jika sumbangan  yang  diberikan  berupa  tenaga  pada  saat  teman  atau  kerabat merayakan  sunat  atau  pernikahan  maka  harus  menyumbangkan  tenaganya, begitu pula jika yang diberikan berupa uang atau barang harus dikembalikan dengan  nilai  yang  sama  dan  pada  saat  perayaan  sunat  atau  pernikahan berlangsung.
Dalam  Tradisi  Sunat  Poci  dan  Mantu  Poci  Masing-masing  pihak membutuhkan  barang  atau  jasa  dari  partnernya  dalam  menyelenggarakan pesta  sunatan  atau  pernikahan  tetapi  masing-masing  tidak  menghendaki untuk memberi dengan nilai lebih dibandingkan dengan yang akan diterima. Kondisi  ini  menunjukkan  bahwa  individu-individu  atau  kelompok- kelompok  yang  melakukan  transaksi  bukan  sebagai  satu  unit  sosial,  satu satuan  sosial,  malainkan  sebagai  unit-unit  sosial  yang  otonom.  Tatacara dalam  kondangan  (menghadiri  acara  pernikahan)  disini  dikenal  dengan tradisi  “Buka  Sumbangan”  di  depan  umum.  Tradisi  itu  dituturkan  bukan semata-mata  untuk  melecehkan  para  penyumbang,  melainkan  sekedar mengetahui  seberapa  besar  sumbangan  yang  harus  dikembalikan  pada  saat diundang para penyumbang dalam hajatan pengantin atau sunatan.
Adanya  norma-norma  atau  aturan-aturan  atau  sanksi-sanksi  sosial untuk mengontrol individu-individu dalam melakukan transaksi sumbangan
perayaan Sunat Poci maupun Mantu Poci. Bila dilanggar akan mendapatkan hukuman atau tekanan moral dalam masyarakat.
Jika  lebih  dari  waktu  yang  telah  ditentukan  perayaan  sunatan  atau pernikahan pengembaliannya  maka akan  mendapatkan sanksi sosial  berupa gunjingan dan tidak akan diberi sumbangan  lagi  oleh  masyarakat pada saat punya  gawe (mengadakan  pesta  pernikahan  atau perkawinan)  karena  dicap sebagai orang yang tidak akan mengembalikan jika diberi sumbangan.Selain itu,  keputusan  untuk  melakukan  kerja  sama  resiprositas  berada  ditangan masing-masing  individu  yang  muncul  karena  adanya  rasa  kesetiakawanan dikalangan  mereka  sehingga  terlembaga  di  kalangan  mereka.  Diwujudkan dengan  saling  meminta  sumbangan  tertentu  kepada  kerabat  ataupun  kawan jika akan melaksanakan pesta sunatan atau pernikahan.
Tradisi  sunat  Poci  dan  Mantu  Poci  berdampak  pada  terjalinnya solidaritas  sosial  yang  sangat  baik  dan  menjamin  kebutuhan  ekonomi masyarakat  yang  akan  melaksanakan  pesta  perkawinan  atau  sunatan, sekaligus  mengurangi  resiko  kehilangan  barang  yang  dipertukarkan. Sehingga,  masyarakat  Tegal  pada  umumnya  akan  saling  gotong  royong apabila ada kerabat atau teman yang memiliki pesta sunatan atau pernikahan sebagai wujud mempertahankan tradisi.

## KESIMPULAN
Resiprositas  yang  terjadi  dalam  Tradisi  sunat  Poci  dan  Mantu  Poci adalah  Resiprositas  sebanding.  Dalam  Tradisi  Sunat  Poci  dan  Mantu  Poci Masing-masing  pihak  membutuhkan  barang  atau  jasa  dari  parternya  dalam menyelenggarakan  pesta  sunatan  atau  pernikahan  tetapi  masing-masing tidak menghendaki untuk memberi dengan nilai lebih dibandingkan dengan yang  akan  diterima.  Adanya  norma-norma  atau  aturan-aturan  atau  sanksi- sanksi  sosial  untuk  mengontrol  individu-individu  dalam  melakukan transaksi  sumbangan  perayaan  Sunat  Poci  maupun  Mantu  Poci.  Terjalin solidaritas  sosial  yang  sangat  baik  dan  menjamin  kebutuhan  ekonomi sekaligus  mengurangi  resiko  kehilangan  yang  dipertukarkan  dalam  Tradisi sunat Poci dan Mantu Poci.
Saran , Pemerintah  kabupaten  dan  kota  Tegal  mengenalkan  budaya Sunat  Poci  dan  Mantu  Poci  dalam  muatan  lokal  pelajaran  di  sekolah maupun  mementaskannya  atau  memperagakannya  dalam  acara  kesenian yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  kabupaten  maupun  kota.  Sebagai generasi  muda  harus  mau  mengenal  dan  memahami  tradisi  Sunat  Poci  dan Mantu  Poci  agar  bisa  memahami  simbol  dan  makna  yang  terkandung didalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakhri,  S.  2013.  Aspek  Demokrasi  Dalam  Pemilihan  Umum  Raya  Online
Presiden Mahasiswa Universitas Negeri Semarang tahun 2011. Solidarity: Journal of Education, Society and Culture , 2, (2). Budaya  Indonesia.  2015. Mantu  Poci  Masyarakat  Tegal .  Diunduh  di http://budaya-indonesia.org/Mantu-Poci/. Diakses  12/03/2018.
Bungin,  B.  2007. Metode  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologi Ragam Varian Kontemporer . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada. Damsar. 2002. Sosiologi Ekonomi . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.
Geertz, C. 1963. Agricultural Involution: The Process of Ecological Change in Indonesia . London: University of California Press.
Hasan, I.M. 2002. Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian . Purwokerto: Ghalia Indonesia.
Masithoh,  N.  D,    Wijaya,  M  dan    Kartono,  D.  T . 2018. Pergeseran Resiprositas  Masyarakat  Desa  (Studi  Etnografi  Pergeseran  Nilai Tentang Sumbangan Perkawinan Di Masyarakat Brongsongan, Desa Sidorejo,  Kecamatan  Bendosari,  Kabupaten  Sukoharjo) . Jurnal Analisa Sosiologi . 2(1): 81 – 91.
Polanyi,  Karl.1944. The Great  Transformation, The Political  and Economic Origins of Our Time . New York: Bealon Press Book.
Sahlin,  Marshall.  1974. Stone  Age  Economics .  New  York:  Aldine  De Gruyter.
Soejono  dan  Abdurahman.  1999. Metode  Penelitian  Suatu  Pemikiran  dan Penerapan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Setiawan,  L.  1997.  Mantu  Poci  Antologi  Babad  Desa  dan  Cerita  Rakyat
Tegal. Tegal: Mimbar Pengajian Seni Budaya.
Surachman,  W.  1990. Pengantar  Penelitian  Ilmiah:  Dasar,  Metodologi . Jakarta: Tarsita.
Suryabrata, S. 1983. Metodologi Penelitian . Jakarta: CV.Rajawali.
Umar, A Cucu Samsuri. 2015. Museum Sekolah Slawi di Kabupaten Tegal (1972-2004). Skripsi .  Purwokerto  :  Program  Studi  Pendidikan Sejarah  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Wirawan, Yoshua Aries. 2011. Kajian Antropogenik Terhadap Pemahaman,
Persepsi,  dan  Perilaku  Konsumsi  Teh  Konsumen  Muda  di  Tegal.
Skripsi .  Semarang  :  Program  Studi  Teknologi  Pangan  Fakultas Teknologi Pertanian Universitas Katolik Soegijapranata Semarang.