Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1197-1203
Problematika Ekonomi Kapitalis dan Sosialis Perspektif Ismail Raji Al-Faruqy
Muh Ikbal 1*) , Nindi Dwi Tetria Dewi 2) , Helmi Syaifuddin 3) 1,2,3 Ekonomi Syariah, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang *Email korespondensi: muhammadikbal150899@gmail.com

## Abstract
There is no doubt that the developing and well-known economic system today is a capitalist and socialist economic system.  The  basic  concepts  in  the  capitalist  economy  are  the  freedom  of  property  rights  for  each  individual, economic  freedom  and  free  competition.  Likewise  with  the  basic  principles  of  socialist  economy,  namely  the absence of private property rights, the existence of economic equality and political discipline, namely the state is under labor regulations. In Islam, the life of the world is always closely related to the concept of the hereafter. Meanwhile, capitalism and socialism separate morality from theology. By using descriptive analytical method, this research produces several conclusions; First, the economic problems that have occurred cannot be separated from the thoughts that arise on the state of society at that time with the frequent developments of the times and thoughts. Second, capitalism and socialism emerged as new ideological guidelines that emerged from colonial circles  due  to the lust for  the  situation that  occurred so  as  to  give rise to complete control  on  the  part  of  the individual and to the exclusion of morals and religion. Third, Al-Faruqi’s thoughts on the concept of monotheism can provide a solution to the lack of scientific values that also affect people's mindsets. So from the results of the study it can be concluded that if a science is successful it will destroy all aspects of life both in terms of ideology or morals.

## Keywords: Economy, Capitalism, Socialism, Ismail Raji Al-Faruqy
Saran sitasi : Hariyanto., & Nafi’ah, B. (2023). Problematika Ekonomi Kapitalis dan Sosialis Perspektif Ismail Raji Al-Faruqy. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 1197-1203. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7046
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7046

## 1. PENDAHULUAN
Sistem  perekonomian  yang  berkembang  dan telah  menyebar  luas  di  tengah  masyarakat  modern sekarang  adalah  sistem  perekonomian  kapitalis  dan sosialis.  Sistem  ekonomi  kapitalis  berorientasi  pada praktek  ekonomi  yaitu  mencari  dan  mengambil keuntungan  sebesar  mungkin  dengan  modal  yang minimum  (Wibawanti  2022).  Dalam  ekonomi kapitalisme  kegiatan  ekonomi  dilaksanakan  sesuai mekanisme  pasar  yang  memberikan  kebebasan kepada  setiap  individu  sedangkan  peran  pemerintah dalam  pasar  terbatas  (Dewi,  2021).    Ada  beberapa konsep  dasar  dalam  ekonomi  kapitalisme  seperti: kebebasan hak kepemilikan harta bagi setiap individu, kebebasan ekonomi dan persaingan bebas (Masykuroh, 2020).  Hal tersebut akan berimbas pada perekonomian  yang  buruk  di  tengah  masyarakat dimana  yang  golongan  yang  lemah  semakin  lemah, golongan  yang  kuat  semakin  berkuasa  dan  yang
sejahtera semakin sejahtera (Arroisi, Ihsan, dan Aini 2020).
Demikian  halnya  ekonomi  sosialis  yang berorientasi  pada  kebebasan  pada  setiap  individu dalam  melakukan  kegiatan  ekonomi  namun  tetap dibawah campur tangan pemerintah. Beberapa prinsip dasar  ekonomi  sosialis  antara  lain:  tidak  adanya  hak kepemilikan  pribadi,  adanya  kesamaan  ekonomi  dan disiplin politik yaitu negara berada dibawah peraturan buruh. Jika demikian kekuasaan berada di tangan para buruh  yang  minim  pendidikan  dan  moralitas  maka dikhawatirkan akan menyebabkan terjadinya penindasan, kekacauan, kezaliman dan balas dendam yang  tidak  berujung,  hal  tersebut  tidak  lebih mengerikan  daripada  sistem  ekonomi  kapitalis. Perkembangan  teknologi  yang  semakin  maju menyebabkan  tingkah  laku  dan  sudut  pandang manusia  yang  juga  semakin  bergeser  dalam
memandang  dunia,  khususnya  dalam  masalah perekonomian.
Dari permasalahan tersebut beberapa cendiawan muslim  seperti  Ismil  Raji  Al-Faruqi,  memandang urgen  untuk  melakukan  Islamisasi  ilmu  karena konsep-konsep  yang  diciptakan  oleh  barat  menurut beliau  telah  gagal  dalam  memecahkan  realitas permasalahan  masyarakat  terkhusus  dalam  masalah sosial  dan  ekonomi  (Muhyidin  dan  Mutmainnah, 2021).

## Riwayat Hidup Ismael Raji Al-Faruqy
Ismael  Raji  Al-Faruqy  dilahirkan  di  kota  Jaff pada  tanggal  1  Januari  1921.  Jaff  adalah  salah  satu daerah  bagian  Palestina.  Al-Faruqy  seorang  pakar dalam bidang ilmu Falsafah dan perbandingan agama (Suhaimi,  2014).  Al-Faruqy  tumbuh  dewasa  di Palestina  ditengah-tengah  konflik  politik  melawan Israel. Karena itu Al-Faruqy merupakan salah sorang yang sangat gigih dalam menantang Zionisme Israel. Sebelum  wafatpun  ia  mengatakan  bahwa  kaum Zionisme  Israel  harus  di  tumbangkan  dari  bumi Palestina (Arroisi, Ihsan, dan Aini 2020).
Jejak  pendidikan  Al-Faruqy  dimulai  di  Collage des Presses Lebanon. Kemudian pada tahun 1941, Al- Faruqy melanjutkan studi Ilmu Filsafat di Universitas Beirut,  Amerika  Serikat.  Setelah  lulus,  pada  usia  20 tahun ia kemudian mendapat mandat dari Inggris dan diangkat menjadi pegawai pemerintah Palestina. Pada umur 24 tahun Al-Faruqy menjabat sebagai Gubernur di  Provinsi  Gelilea  Palestina.  Al-Faruqy  menjabat tidak  berlangsung  lama  karena  tahun  1947  provinsi Galilea  menjadi  wilayah  yang  dikuasai  oleh  Zionis Israel.  Setahun  kemudian  ia  memutuskan  untuk pindah ke Amerika  Serikat  (Muhyidin dan Mutmainnah 2021).
Di  Amerika  Serikat,  Al-Faruqy  kemudian melanjutkan  jenjang  studi  dan  mendapat  title  master dalam  Ilmu  Falsafah  di  Universitas  Indieana  tahun 1949.  Dua  tahun  setelahnya  Al-Faruqy  meraih  gelar magister untuk kedua kalinya di Universitas Harvard pada  bidang  Ilmu  Falsafah,  Puncak  pendidikannya yaitu berada pada tahun 1951 Al-Faruqy meraih gelar doktoralnya  dengan  judul  disertasi  “Pembenaran Tuhan: Metafisik dan Epistemologi Nilai” (Septiana, 2020).    Al-Faruqy  selain  menempuh  pendidikan  di Amerika  dan  Prancis  beliau  juga  pernah  menempuh pendidikan  di  Al-  Azhar  Mesir.  Berangkat  dari  latar belakang  beliau  dalam  menimba  ilmu  pengetahuan, sehingga Al-Faruqi mengombinasikan ilmu keislaman yang  belau  pelajari  di  Al  Azhar  Kairo  dengan  yang
ilmu  yang  beliau  pelajari  dari  Amerika  Serikat  dan Prancis, hal tersebut membawanya menjadi salah satu pemikir  Islam  yang  komprehensif.  Meskipun demikian  kritikan,  tantangan  dan  hujatan  pemikiran tetap beliau dapatkan dari orang-orang yang berbeda pandangan dengan beliau (Putra 2020).
Dalam  Wati  (2015)  dan  Septiana  (2020) mengemukakan  beberapa  karya  tulis  Ismail  Raji  Al- Faruqy adalah sebagai berikut:
a. Islamization of Knowledge General Principle and Work plan (1982)
b. Historical Atlas of Religion of the World (1974)
c. Atlas of Islamic Culture and Civilization
d. Culture Atlas of Islam (1986)
e. Tauhid Its Implication of Thought and Life (1982)
f. Ushul al-Syahyuniyah fi al-Din al-Yahudi (1963)
g. Christian Ethics, Trealogue of Abraham Faith
h. Islamic and Culture (1980)
i. The Great Asian Religion (1969)
j. The Life of Muhammad.
Dalam Wati (2015), di dampingi sang istri Loys Lamya,  Al-Faruqy  mendirikan  beberapa  asosiasi Islam, diantaranya;
a. Institut  Sekolah  Tinggi  Islam  Internasional  atau The  International  Institute  of  Islamic  Thought (IIIT)
b. Membentuk  Association  of  Muslim  Social Scientist.
c. Mendirikan  Jurnal  Sosial  Islam  Amerika American  Journal  of  Islamic  Social  Science (AJISS)
d. Membentuk Islamic Society of North America.
Al-Faruqy dan istri serta kedua anaknya terbunuh oleh  orang  yang  tidak  dikenal,  yang  diduga  berasal dari agen rahasia Zionis Israel, peristiwa pembunuhan itu terjadi tanggal 27 mei 1986 (Soleh, 2013).

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Metode yang digunakan pada penelitian ini yaitu deskriptif  dan  analisis.  Nyoman  Dantes  (2012), deskriptif merupakan pendekatan metodologi dengan mendeskripsikan suatu peristiwa. Sedangkan analisis menurut Kothari (2004), metode yang berfokus dalam menganalisa  suatu  masalah  kemudian  menjelaskan serta mendisikusikannya. Pada penelitian ini mendeskripsikan  dan  menganalisis  pemikiran  Ismail Raji Al-Faruqy tentang konsep islamisasi ilmu terkait masalah keilmuan terkhusus dalam Ilmu Ekonomi.
3. PEMBAHASAN

## 3.1. Kapitalis
Secara  kaidah  kata  kapitalisme  menurut  KBBI online, kapitalisme berasal dari kata kapital dan isme. Kapital  sendiri  memiliki  arti  modal  atau  bisa dimaknakan dengan alat dalam memproduksi barang dan  jasa  seperti  tanah  atau  uang.  kemudian,  isme sendiri memiliki arti paham atau ajaran.  Kapitalisme dapat diartikan menjadi sebuah system ekonomi atau politik  yang  mengarah  pada  pengumpulan  kekayaan milik  pribadi  tanpa  gangguan  pemerintahan.  Dapat ditarik kesimpulan bahwa kapitalisme (capital) adalah suatu  paham  atau  ajaran  yang  memiliki  hubungan dengan modal atau uang dari sumber pribadi dan ada persaingan bebas.
Ayn Rand (1970) mengatakan bahwa “ kapitalisme  adalah  a  social  system  based  on  the recognition of right, including property right, in which all property owned” .
Mengartikan bahwa sistem sosial yang memiliki asas  pada  pengakuan  atas hak-hak  pribadi, termasuk hak kepemilikan di mana semua pemilik memiliki hak privat. Kemudian kapitalisme menurut Turner (1981) yang  mengutip  perkataan  Karl  Marx  yang  lahir  dari keluarga  komunis  yahudi  yang  memiliki  julukan sebagai  bapak  komunisme  yang  memiliki  latar belakang  kaum  cendikiawan  dan  politikus  juga mekatakan  bahwa  suatu  system  produksi  memiliki hubungan  antara  kapital  dan  tenaga  kerja.  Pemodal (kapital)  memiliki  hak  sepenuhnya  atas  apa  yang dimilikinya. Di dalam kapitalisme terdapat individual Ownership, market economy, competition, and profit. (Ebenstein, 1980)
Sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  kapitalisme merupakan  suatu  hubungan  antara  para  pemilik pribadi dengan alat-alat produksi yang bukan pribadi. Yakni  pemilik  modal  dengan  para  pekerja  yang memiliki  kebebasan  namun  tidak  memiliki  modal, sehingga menjual jasa  kemampuan  yang  dimilikinya kepada  para  majikan  atau  pemilik  modal  (Dillard, 1987).
Dari  penjelasan  para  ahli  kapitalisme  bisa dikatakan  berdasarkan  kata  asalnya  kapital  yakni modal,  system  perekonomian  yang  beranggapan bahwa modal merupakan suatu kumpulan dana untuk mengoperasionalkan perekonomian. Di mana pemodal  ( kapitalis )  diakui  memiliki  kekuasaan sebagai motor perekonomian yang berani mengambil risiko  atas  kerugian  usahanya.  Pasar  yang  dimaksud adalah pasar bebas sebagai penggerak interaksi supply
and demand yang  sempurna  dan  efektif.  Disini perekonomian akan sesuai yang dikemukakan Adam Smith (2008) dengan  grand teorinya mengemukakan bahwa  mekanisme  tercapainya  derajat  kemakmuran dapat  tercapai  melalui  kekuatan  tangan  tak  terlihat (invisible  hand ),  yaitu  tidak  adanya  campur  tangan dari pemerintah, dimana mekanisme pasar sebagai alat alokasi  sumber  daya  yang  efisien.  System  ekonomi kapitalis  pemerintah  memberikan  kebebasan  secara mutlak untuk pengelolaan sumber daya dan kekayaan yang  dimilikinya.  Namun,  tidak  dibolehkan  terdapat kecurangan seperti monopoli pasar. Karena monopoli pasar  adalah  penyakit  yang  akan  merusak  system perekonomian.

## 3.2. Sosialis
Sebelum membahas lebih lanjut mengenai makna sosialis,  perlu  untuk  mengetahui  terlebih  dahulu histori daripada timbulnya gerakan sosialis. Salah satu perintis gerakan sosialis adalah Abu Dzar Al-Ghifary, tepatnya  tahun  652  Masehi  (32  H)  beliau  saat  itu menggagas gerakan sosialisasi dalam agama di tengah masyarakat  Islam.  Setelah  beberapa  abad  kemudian muncul  gerakan  sosialis  di  dunia  barat  seperti  Karl Marx  dan  Fredrich  Engels.  Meskipun  memiliki beberapa  persamaan  dalam  tujuan  tapi  pada hakikatnya  berbeda  karena  gerakan  sosialis  yang dirintis  oleh  Abu  Dzar  Al-Ghirary  berdasarkan  nilai agama  sedangkan  gerakan  sosialis  dari  barat mendasarkan  pada  persoalan  dunia,  materi  dan finansial yang tidak ada kaitannya dengan agama atau ketuhanan (Masykuroh, 2020).
Sosialisme  memiliki  asal  kata  sosial,  sesuatu yang  erat  kaitannya  dengan  kehidupan  masyarakat. Sedangkan ekonomi sosialis merupakan suatu paham dimana roda perekonomian dibawah kendali pemerintah.    Ekonomi  sosialis  dikenal  dengan perangkat  ekonomi  yang  berpusat  dimana  roda perekonomian sepenuhnya berada dibawah tanggung jawab  pemerintah.  Dalam  sistem  ekonomi  sosialis pemerintah  merupakan  satu  satunya penguasa  dalam kegiatan  ekonomi.  Sistem  ekonomi  sosialis  pada dasarnya  menginginkan  kesejahteraan  yang  merata dalam  kehidupan  masyarakat  dan  agar  tidak  terjadi penindasan,  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  maka jalannya perekonomian diatur langsung oleh masyarakat (Anisa, 2021).
Ghozali  (2019),  mengemukakan  terdapat  lima ciri dasar sistem ekonomi sosialis;
a. Semua  sumber  perekonomian  dikuasai  dan dimiliki oleh pemerintah atau negara.
b. Lebih mementingkan kolektivitas atau kebersamaan.
c. Harga  dan  pendistribusian  barang  dikendalikan dan ditentukan oleh pemerintah.
d. Sistem produksi ditentukan oleh pemerintah.
e. Tidak adanya kepemilikan individu, dalam hal ini masyarakat merupakan karyawan yang wajib ikut serta dalam kegiatan produksi sesuai kemampuan.
Dalam Adilah (2021), menyebutkan tentang tiga prinsip  dasar  ekonomi  sosialis  sebagai  berikut: Pertama , negara atau pemerintah adalah satu-satunya penguasa  artinya  individu  tidak  dibenarkan  dalam kepemilikan  harta,  sumber  pendapatan  dan  kegiatan produksi adalah milik masyarakat seutuhnya. Kedua , pemerataan ekonomi artinya segala kebutuhan hidup disediakan  dan  diatur  penuh  oleh  negara. Ketiga , semua kegiatan distribusi dan produksi diatur negara atau pemerintah.

## 3.3. Problem Kapitalis dan Sosialis
Di dalam system ekonomi baik ekonomi kapitalis maupun sosialis tidak mengenal keyakinan alam dan tuhan. Untuk memenuhi ambisi seakan alam dan tuhan mereka  jadikan  sebagai  eksploitasi  untuk  memenuhi keinginan  pribadi  maupun  kelompok.  Sehingga membentuk  dehumanisasi  antara  manusia  dengan manusia  dan  di  harmonisasi  antara  manusia  dengan alam.  Yang  lebih  parah  lagi  terjadinya  proses dekadensi  nilai Ilahiyyah antara  manusia  dengan tuhannya.
Ekonomi  kapitalisme  dan  sosialisme  didirikan diatas  filsafat  kebendaan,  dimana  dalam  satu  sisi memberikan sumbangsih luarbiasa terhadap kemajuan material sejauh sejarah modern berkembang. Namun kebalikannya  juga  memiliki  sisi  lain  yang  mana prestasi-prestasi yang diraih harus dibayar mahal oleh rusaknya  (spiritualitas)  kemanusiaan  dan lingkungan hidup. Hal ini menciptakan kesadaran bahwa capaian peradaban  (ekonomi)  modern  tidak  mutlak  memberi kesejahteraan umat manusia (Hoetoro, 2007).
Menurut  Muhammad  Abdul  Mannan  (1980), mengatakan bahwa ideologi Komunisme, sosialisme, kapitalisme maupun fasisme memiliki kecenderungan kepada aspek solidaritas individual dan menyingkirkan  nilai  ketuhanan.  Umer  Chapra  juga menyatakan bahwa kapitalisme lebih cenderung pada penempatan  kepentingan pribadi  di  atas  kepentingan sosial  dan  menyingkirkan  nilai  dan  moralitas.
Sehingga, faham ini menimbulkan sikap materialisme. Sedangkan  system  sosialis  tidak  bisa  memberikan dorongan  kepada  semua  orang  untuk  memberikan usaha  terbaiknya  karena  semua  terpusat  dan  diatur oleh  pemerintah  dan  membebankan  tanggung  jawab kepada  warga  negara  (Su’aidi,  2012).  Hal  ini membuka  kenyataan  bahwa  ekonomi  kapitalis memang membawa kemajuan namun pada kenyataannya hanya sebuah kesenjangan dan tindasan ketidakadilan  seperti  maraknya  korupsi,  kolusi maupun  nepotisme  diperberat  dengan  krisis  yang berkepanjangan  karena  leluasannya  pemilik  pribadi dalam  pengelolaan  system  ekonomi.  Begitu  pula ekonomi sosialis selalu berusaha menghilangkan hak setiap  individu  dalam  ekonomi  sehingga  berdampak pada kesenjangan dan gejolak dalam masyarakat yang menimbulkan kemiskinan dan kelaparan.
System  ekonomi  kapitalis  berdiri  dari  sebuah pandangan  atau  ide  sekularisme  yang  memisahkan antara paham agama dengan kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Paham ini memiliki inti bahwa  manusia  di  dunia  memiliki  kebebasan mengatur hidupnya dan tidak diperbolehkan mencampur  adukkan  dengan  agama.  Dengan terabaikannya nilai agama secara otomatis nilai moral dan  spiritual  yang  menjadi  pijakan  agama  juga ditiadakan.  Sehingga,  sangat  jauh  dalam  menggapai kesejahteraan  hakiki.  Akibatnya  tidak  adanya  moral dan spiritual. Dan negara bebas menghilangkan kelas borjuis dengan cara membangun kediktatoran kepada kaum proletary yang  berakibat  hilangnya  hak fundamental  dan  kebebasan  publik.  Kemudian, manusia di program untuk menjadi makhluk ekonomi. Konsep  yang  sama  pada  ekonomi  sosialis  dengan ideologi Marxis yang  menjatuhkan  agama  bahwa agama  adalah  candu,  Kedua  system  ekonomi  ini merupakan  system  ekonomi  yang  dominan di  dunia, bahkan merajai di dalam dunia modern saat ini.

## Penerapan Ekonomi kapitalis Global
Praktik  ekonomi  kapitalis  sebenarnya  mulai terinstitusi  antara  abad  ke  16  dan  19  bentuk  awal kapitalisme adalah perdagangan ( merchant capitalism ) yang berkembang pada abad pertengahan. Dimulai  dengan  banyaknya  kesewenangan  aturan aristokrasi  dalam  pengambilan  pajak  dan  denda. Kapitalisme baru menjadi sistem ekonomi pada abad ke-19  di  Barat  tepat  pada  saat  Perang  Dunia  I. Revolusi industry yang terjadi diseluruh wilayah barat terutama antara akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 bertransformasi  dari  masyarakat  agrikultur  menjadi
satu  sistem  masyarakat  industry  untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi  kapitalis  yang  baru  muncul. Acuan  yang  dibidik  adalah  pasar  bebas,  dimana banyak macam produk industry dapat ditransaksikan di dalamnya (Hoogvelt, 1997). Kemudian merambah ke segala penjuru termasuk Indonesia.
Setelah  pasar  bebas  bidikan  selanjutnya  adalah surat  pengakuan  utang  yang  digunakan  untuk pinjaman  atau  pemberian  utang,  surat  tersebut digunakan seperti komoditas jual-beli dan memberikan bunga tinggi yang bisa dirubah menjadi modal (Max, 1991). Seperti pada penanaman saham- saham  di  perusahaan,  yang  mana  apabila  saham tersebut  sudah  menjadi  bangunan,  mesin,  bahan mentah akan sulit dikontrol. Dalam persaingan bebas, perusahaan  besar  akan  mengambil  alih  perusahaan kecil  dengan  cara  investasi  yang  digelontorkan  dan semakin menggurita.  Sehingga  jumlah  majikan  akan semakin  sedikit  dan  jumlah  buruh  akan  semakin membludak, sehingga berlaku istilah hukum upah besi (the iron wages low). Bisa diberikan kepastian bahwa nasib  kaum  buruh  akan  semakin  tertindas  dan  para kapitalis akan menjadi semakin serakah.

## Kapitalis di Indonesia
Indonesia sebenarnya tidak menerapkan ekonomi kapitalis melainkan menggunakan Demokrasi Ekonomi. Dasar dari sistem ekonomi ini diatur pada pasal  33  UU  1945,  yakni  perekonomian  yang berdasarkan kekeluargaan dan kebersamaan, koperasi menjadi  lembaga  perekonomian  paling  sesuai, Indonesia  menerima  3  bentuk  badan  usaha  yakni badan  usaha  milik  negara  (BUMN)  swasta,  dan koperasi.  Namun  pada  tahun  1983-1988  pemerintah mulai melakukan deregulasi melalui mekanisme pasar (Juni  1983)  karena  penerimaan  di  sector  migas semakin  menurun  drastis  sehingga  merasa  perlu meningkatkan  tabungan  swasta  untuk  meningkatkan kembali kelesuan perekonomian. Pemerintah memberikan  kemudahan  untuk  mendirikan  bank. Sejak  saat  itu  mekanisme  pasar  dianggap  paling efisien tanpa adanya campur tangan pemerintah terlalu banyak.  Investor  asing  pun  semakin  banyak  masuk karena  pemerintah  banyak  memberikan  fasilitas- fasilitas  kepada  swasta  untuk  menikmati  kekayaan alam  Indonesia,  dan  BUMN  semakin  di  privatisasi. Bank-bank swasta pun semakin menjamur pada sistem perbankan di Indonesia karena adanya restrukturisasi sector  perbankan.  Dengan  adanya  politik  dan kekuasaan  masuk  maka  banyak  terjadi  kesewenang- wenangan,  banyak  persaingan  tidak  sehat,  dan  para
konglomerat  diangkat  untuk  menjadi  motor  dalam perekonomian.

## Sosialis Secara Global
Ekonomi  sosialis  lahir  di  akhir  abad  ke-18  dan awal  abad-ke19.  Pelopor  pertama  sistem  komunis sosialis ini adalah Vladimir lich Ulyanov (Lenin)yang terinspirasi oleh teori Marx di Uni Sovyet. Sistem ini banyak  diterapkan  di  jepang,  cina,  korea  utara  dan masih  banyak  lagi  negara  yang  menganut  paham ekonomi  sosialis,  dimana  kekuasaan  terpusat  pada pemerintah.  Terlahir  dipicunya  reaksi  dari  revolusi industry  perubahan  ekonomi  ini  memang  memiliki dampak  baik  bagi  pemilik  perusahaan  namun membuat  para  pekerja  semakin  miskin.  Hal  ini menimbulkan banyak pekerja meregang nyawa karena pemerintah  sangat  otoriter.  Seperti  yang  ditulis  oleh Amartya  Sen  dalam  buku  The  Black  Book  of Communism sekitar 100 juta nyawa meregang nyawa akibat  sosialisme-komunisme.  (Chomsky,  2003) berharap  dengan  bergantinya  sistem  ekonomi memberikan dampak yang baik menghapus kapitalisme ternyata berganti dengan penindasan yang tidak kalah mengerikan.

## Sosialis di Indonesia
Di  indonesia  walaupun  tidak  mengamalkan konsep  sosialis tetapi  paham  komunis  pernah  masuk di  Indonesia  yakni  di  masa  Orde  Baru,  pelopornya adalah  orang belanda  Hendrikus  Josephus fransiscus Marie Sneevliet pada tahun 1913 dengan mendirikan organisasi  ISDV  (indische  social  Democratische Vereeniging)  awalnya  organisasi  ini  tidak  beraliran komunis  lambat  laun  merubah  pandangan  setelah revolusi rusia mereka memasuki organisasi masa salah satunya adalah sarekat islam. Akhirnya sarekat islam terbelah  menjadi  SI  merah  dan  SI  putih.  SI  merah menjadi  partai  komunisme  di  dalamnya  diam-diam membentuk partai PKI pada tahun 1917. Mohammad Hatta  dalam  buku  ‘Bung  Hatta  Menjawab’ mengatakan bahwa Syarikat Islam pimpinan Samaun dan  Darsono  kurang  memperhatikan  nasib  buruh sehingga  lowongan  baik  bagi  ide-ide  radikal  yang terinspirasi oleh Sneevliet. PKI berusaha menggulingkan  Soekarno  dengan  pemberontakan pada tahun1926,1948, hingga 1965 tetapi gagal.

## 3.4. Solusi
Islam agama yang paripurna aturan dan hukum- hukum dan ajarannya mencakup segala sisi kehidupan pemeluknya.  Seperti  halnya  dalam  permasalahan ekonomi baik distribusi, konsumsi dan produksi harus
berlandaskan  prinsip  ketuhanan  artinya  segala kegiatannya  berorientasi  pada  hubungan  spiritual kepada  sang  pencipta.  Dan  menjauhkan  masyarakat dari  praktik  kapitalisme  dan  sosialisme  serta mengarahkan  pada  sistem  ekonomi  pertengahan (Arroisi, Ihsan, dan Aini 2020).
Menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqy  kesehatan ekonomi ummah merupakan inti dari ajaran Islam itu sendiri. Hubungan spiritual islam yang adil tidak akan tercapai  tanpa  ada  praktek  ekonomi  yang  adil. Menurut Ismail Raji Al-Faruqy dalam ekonomi islam moralitas  adalah  sesuatu  sangat  urgent  dalam melakukan hubungan transaksi antar sesama manusia. Menurutnya, seandainya tidak ada transaksi jual beli barang atau jasa, maka secara nyata tidak mungkin ada ruang untuk mempraktekkan nilai-nilai kejujuran dan keadilan. Oleh karena itu, sangat logis jika masyarakat merupakan  syarat  utama  untuk  mencapai  suatu keadilan  dan  kesejahteraan.  Dan  moralitas  adalah kunci  utama  dalam  mempertahankan  eksistensi masyarakat (Arroisi, Ihsan, dan Aini 2020).
Kunci gagasan Al-Faruqy termuat dalam konsep Islamisasi  ilmu  yang  erat  kaitannya  dengan  konsep tauhid  atau  ketuhanan.  Menurutnya,  tauhid  sebagai kesaksian  dan  keyakinan  dalam  hati  atas  eksistensi tuhan  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia  (Hannan,  2022).  Agar  bisa menanamkan  konsep  tauhid  ke  dalam  ilmu  dan praktek  ekonomi,  maka  perlu  mengetahui  prinsip- prinsip  dasar  tauhid.  Dalam  Hannan,  (2022) menyebutkan  beberapa  rumusan  kerangka  tauhid menurut Al-Faruqy adalah sebagai berikut: a. Konsep  tauhid  atau  keesaan  Allah,  yaitu  pokok utama dari ajaran islam dan hubungannya dalam Islamisasi  ekonomi  adalah  penekanan  akan pentingnya membangun kesadaran bahwa manusia  diutus  sebagai khalifah di  bumi  yang memiliki  tanggung  jawab  dalam  memanfaatkan dan  mendistribusikan  sumber  daya  alam  sebagai aset  ekonomi,  maka  segala  kegiatan  baik produksi,  konsumsi  maupun  distribusi  tujuannya semata-semata  untuk  pengabdian  kepada  Allah semata.
b. Kesatuan  ciptaan,  artinya  segala  kejadian  yang terjadi  dan  apa  yang  ada  bersumber  dari  tuhan semesta  alam.    Kaitannya  dengan  ilmu pengetahuan  dan  ekonomi  adalah  segala  bentuk produk  baik  teknologi,  media  informasi  dan semua media transaksi usaha semata-mata untuk
meningkatkan keyakinan dan keimanan seseorang atas eksistensi tuhan semesta alam.
c. Kesatuan  Kebenaran  dan  Pengetahuan.  Artinya ilmu pengetahuan dan praktiknya dalam ekonomi harus berdasarkan konsep kebenaran wahyu.
d. Kesatuan  kehidupan.  Artinya  sudah  sepantasnya manusia  untuk  menjaga  dan  merawat  serta memanfaatkan  dengan  baik  sumber  daya  alam sebagai sumber kehidupannya.
e. Kesatuan kemanusiaan. Prinsip ini pada dasarnya menekankan  pada  tanggungjawab  manusia  baik produksi,  konsumsi  maupun  distribusi  harus berorientasi pada nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, kesejahteraan, dan kemaslahatan bersama.
Kolaborasi antara Islamisasi pengetahuan dengan ekonomi disebut Islamisasi ekonomi atau dengan kata lain ilmu ekonomi islam. Tugas utama ekonomi yaitu menggabungkan  dan  menganalisis  hukum-hukum terkait  ekonomi  dan  pengaruhnya  dalam  kehidupan baik jangan pendek maupun jangka panjang.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  yang  dipaparkan  pada  materi diatas, maka bisa diambil kesimpulan diantaranya a. Problematika  atau  permasalahan  -permasalahan ekonomi  yang  telah  terjadi  tidak  terlepas  dari pemikiran  -pemikiran  yang  timbul  atas  keadaan masyarakat saat itu dengan seringnya perkembangan zaman dan pemikiran.
b. Kapitalisme  muncul  sebagai  pedoman  ideologi baru yang muncul dari kalangan Kolonial akibat hawa  nafsu  atas  keadaan  yang  terjadi  sehingga menimbulkan  penguasaan  utuh  pada  pihak individu  dengan mengesampingkan  antara moral dan agama.
c. Begitu juga dengan Sosialis karena kesewenangan pemerintah  dalam  penguasaan  seakan  akan individu  tidak  memiliki  hak  kebebasan  meraih kemampuan  yang  tinggi  karena  keterbatasannya dalam  bergerak  karena  kendali  ada  di  tangan pemerintah dan sosialis juga sama mengenyampingkan  urusan  agama  dalam  segala hal demi keuntungan walaupun awalnya cendikiawan  muslim  mengagas  bermula  dari agama.
d. Sehingga  Adapun  tokoh  seperti  Al-Faruqi mengemukakan  pendapatnya  dalam  ekonomi islam seharusnya nilai agama adalah hal penting
dan pokok yang mendasari dalam hubungan antar manusia  karena  agama  mengandung  nilai-nilai penting seperti moral sehingga pola perekonomian  akan  berjalan  dengan  penuh keadilan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Adilah, A.N. 2021. “Sistem Ekonomi Sosialis.” Anisa, N. 2021. “Perbandingan Sistem Ekonomi Islam Dengan Sistem Ekonomi Kapitalis Dan Sosialis.” Arroisi, Jarman, Nur Hadi Ihsan, Dan Kusuma Dewi Nur  Aini.  2020.  “Problematics  Of  Secular Economic  Science  Prespective  Ismail  Raji  Al- Faruqi.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 6 (3): 685. C.R.  Kothari,  (2004).  Research  Methodology:
Methods  and  Techniques,  Second  Revised Edition , (India: New Age International Publishers,).
Dewi. 2021. “Kritik Karl Marx Terhadap Kapitalisme
Dan  Pengertian  Ekonomi  Sosialisme.”  Preprint.
Open Science Framework.
Dillard, Duley. 1987. Kapitalisme Dulu dan Sekarang. Terjemahan:  M.  Dawam  Raharjo,  Jakarta: LP3ES
Ebenstaein,  W1980.  Isme-Isme  Dewasa  Ini,  (terj). Jakarta: Erlangga
Ghozali,  Mohammad.  2019.  “Ekonomi  Syariah Dalam  Hegemoni  Faham  Kapitalisme  Dan Sosialisme; Sebuah Solusi Pola Hidup Muslim.”
Ijtihad:  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi  Islam 13 (1): 107.
Hannan,  Abd.  2022.  “Design  Of  Integration  Of Religion  And  Science  In  Handling  Covid-19 Perspective Of Ismail Raji Al Faruqi’s Thought.” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 33  (1): 57–82.
Hatta, Muhammad. 2002. Bung Hatta Menjawab .
Jakarta: Gunung Agung
Hoetoro,  Arif.  2007.  Ekonomi  Islam;  Pengantar Analisis  Kesejarahan  dan  Metodologi,  Malang: Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Brawijaya. Hoogvelt. 1997.Globalization and The Post Colonial World. Jhons hapkins: University press
Huda, Choirul.2016. Ekonomi Islam dan Kapitalisme (Menurut  Benih  Kapitalisme  dalam  Ekonomi Islam). Economica . Vol VII. Edisi 1 Masykuroh, M.Si, Dr. Nihayatul. 2020. Perbandingan Sistem  Ekonomi .  2  Ed.  Banten:  Media  Karya
Publishing. Mannan, Muhammad Abdul, 1980. Islamic
Economics,  Theory  and  Practice,  India:  Idarah Adabiyah.
Muhyidin, Muhyidin, Dan Dewi Mutmainnah. 2021. “Menimbang  Gagasan  Islamisasi  Ilmu-Ilmu Sosial;  Studi  Kritis  Atas  Pemikiran  Ismail  Raji Al-Faruqi.” Ummul  Qura:  Jurnal  Institut Pesantren Sunan Drajat (INSUD) Lamongan 16 (2): 98–107.
Nyoman,  D.  (2012).  Metode  Penelitian,  Penerbit:
Andi.
Putra,  Aris  Try  Andreas.  2020.  “Konsep  Pemikiran Ismail  Raji  Al  Faruqi  (Dari  Tauhid  Menuju Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  Di  Lembaga Pendidikan).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6 (1): 20.
Rand,  Ayn.  1970.  The  Unknow  ideal.  New  York:  A signet Book
Septiana, Nanda. 2020. “Kajian Terhadap Pemikiran
Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains” V (1): 15.
Smith,  Adam.  2008.    The  Invisible  Hand.  United Kingdom: Penguin Books Limited
Suhaimi. 2014. “Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Telaah Kritis  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi).” STAI Miftahul Ulum Panyeppen Pamekasan , Juni, 9. Su’aidi, Mohammad Zaki, 2012. “Pemikiran M. Umer Chapra  Tentang  Masa  Depan  Ekonomi  Islam” dalam Jurnal Ishraqi, Vol. 10, No. 1, Juni 2012.
Turner,  Jonathan  H.  1981.  The  Emergence  of Sosiological Theory. Illinois: The Dorsey Press Wati,  Eniya.  2015.  “Kesatuan  Ilmu  Dalam  Bingkai Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 10 (1): 39.
Wibawanti,  Elisa.  2022.  “Perbandingan  Antara Ekonomi  Islam  Dengan  Ekonomi  Kapitalisme” 7: 14.