## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
Volume 10 , No. 2, September 2021, 360-370
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.2.360-370.2021
ANALISIS KRITIK SASTRA DENGAN PENDEKATAN PRAGMATIK PADA KHUTBAH SYIQSYIQIYYAH KARYA SAYYIDINA ALI R.A.
Naja Alwi Mawardy 1 ,  Ahmad Nurcholish 2
1. Mahasiswa Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah,
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Indonesia
2. Dosen Program Studi Menajemen Dakwah, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah,
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Indonesia Email: alwi2644@gmail.com, c holisahmad87@gmail.com
Received: 2021-12-08     Revised: 2021-12-16 Accepted: 2021-12-20 Abstract:
This writing aims to analyze and interpret literary criticism with a pragmatic approach to Sayyidina Ali's sermon known as the "Syiqsyiqiyyah", so that it can be imitated by the current generation that a leader should have the values of  tolerance,  democracy,  integrity,  and  solidarity.  Especially  in  proving  that the  sermon  has  aesthetic  values  and  benefits.  The  type  of  research  used  is library  research  using  critical  analysis  method  (critical  analysis)  with pragmatic  descriptive  approach.  The  result  of  the  study  prove  that  literary criticism  of  Sayyidina  Ali's  Syiqsyiqiyyah  sermon  with  literary  criticism analysis  method  produces  two  pragmatic  approaches,  namely:  (a)  literary criticism  that  produces  aesthetic  values,  and  (b)  literary  criticism  that produces useful values.
Keywords: Sermon “Syiqsyiqiyyah”, Nahjul Balaghah, Pragmatic Approach
Abstrak:
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan menginterpretasi tentang kritik sastra  dengan  pendekatan  pragmatik  terhadap  khutbah  Sayyidina  Ali  yang dikenal  dengan  khutbah  “Syiqsyiqiyyah”,  sehingga  dapat  diteladani  oleh generasi  masa  kini,  bahwa  seorang  pemimpin  itu  seharusnya  memiliki  nilai- nilai  toleransi,  demokrasi,  integeritas,  dan  solidaritas.  Terlebih  pada pembuktian  bahwa  khutbah  tersebut  memilki  nilai-nilai  estetika  dan kebermanfaatan.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  library  research dengan  menggunakan  metode  critical  analysis  (analisis  kritik)  dengan pendekatan  deskriptif  pragmatik`.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  kritik sastra  terhadap  khutbah  Syiqsyiqiyyah  karya  Sayyidina  Ali  dengan  metode analisis  kritik  sastra, menghasilkan  dua  pendekatan pragmatik, yaitu:(a) kritik sastra  yang  menghasilkan  nilai-nilai  estetika,  dan  (b)  kritik  sastra  yang menghasilkan nilai-nilai kebermanfaatan.
Kata  Kunci  :  Khutbah  “ Syiqsyiqiyyah ”,  Nahjul  Balaghah,  Pendekatan Pragmatik

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Di  dalam  kehidupan  masyarakat,  karya  sastra  berfungsi  sebagai  hiburan juga  menjadi  satu  misi  pendidikan  dalam  membentuk  karakter  manusia  yang sempurna,  dan  berguna  bagi  pembaca.  Diantaranya  karakter  dari  Sayyidina  Ali (599-661  M).  Beliau  dikenal  memiliki  sifat  yang  inklusif.  Inklusif  merupakan sifat  yang  terbuka,  menerima  perbedaan,  menerima  kritikan,  dan  mampu menundukkan  lawan  maupun  orang-orang  yang  berseberangan  dengan  ide  dan pendapatnya. 1
Termasuk  ciri-ciri  prosa  jahiliyah,  yaitu  (1)  Menggunakan  kalimat  yang ringkas  dan  lafadznya  yang  jelas,  (2)  Mengandung  makna  yang  mendalam,  (3) Biasanya  menggunakan  sajak  (berakhirnya  setiap  kalimat  dengan  huruf  yang sama),  dan  (4)  Sering  dipadukan  dengan  syair,  hikmah,  dan  matsal. 2 Termasuk juga  karakteristiknya  tidak  menggunakan  ungkapan-ungkapan  yang  sukar,  jauh dari  lafadz-lafadz  yang  asing,  menggunakan  uslub  (gaya  bahasa)  yang  mudah untuk dipahami, maknanya yang dekat, dan mengandung pesan untuk umat. 3
Pendekatan  pragmatik  dalam  karya  sastra,  merupakan  pendekatan  yang melihat bahwasannya sebuah karya sastra bertujuan untuk memberikan informasi dan pengajaran  suatu hal  kepada  si pembaca. 4 Hal yang dimaksud ialah  adanya kesan  bagi  pembaca  baik  berupa  pendidikan,  kebudayaan,  politik,  sosial  dan lainnya.  Didukung  oleh  pendapat  dari  Trigumono  dan  Abednego  yang menyatakan bahwa, pendekatan pragmatik sastra adalah pendekatan kritik sastra yang mendukung sebuah karya sastra sebagai sarana dalam menyampaikan tujuan tertentu  kepada  pembaca,  seperti  halnya  tujuan  politik,  pendidikan,  budaya, moral, agama, atau yang lainnya. 5
Khutbah “Syiqsyiqiyyah”  merupakan  khutbah  yang  terkenal  dalam kitab Nahjul  Balaghah.  Di  dalam  Khotbah  ini  menjelaskan  tentang  masa pemerintahan  para  khulafa,  kritikan  terhadap  kebijakan  pemerintahan  secara umum  dan  memprotes  setiap  tindakan  dari  masing-masing  khalifah.  Dalam
1 Raimondo Panikkar, “The Intra Religious Dialogue”, (Yogyakarta: Kanisius, 2000) H. 20.
2 Wildana Wargadinata, “Sastra Arab dan Lintas  Budaya”, (Malang: Universitas Islam Negeri Malang) H. 35
3 Hartojo Andangdjadja, “Buku Puisi”, (Jakarta: Jakarta Balai Pustaka, 1987) H. 13
4 Ahmad Sayyib. “Ushulu An-Naqd Al-Adaby”, (Kairo: Darru Asy-Syuruq, 1964) H. 50. 5 Tri Gumono dan Abednego . “Analisis Film Denias dengan Pendekatan Pragmatik” E- journal  of  language,  Literature,  Culture,  and  Education  Polyglot  Vol.13  No.1,  diakses  melalui journal online, 2017) h. 40

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
khutbah tersebut, Sayyidina Ali juga menjelaskan  tentang serangan masyarakat untuk membaiat dirinya dan mengisyaratkan tentang
kelompok Nakitsin, Qasithin dan Mariqin.  Pada  akhirnya  Sayyidina  Ali menjelaskan tentang penerimaan kekhalifahan atas dirinya.
Tulisan  yang  membahas  mengenai  kritik  sastra  sebenarnya  pernah dilakukan  oleh  Muhammad  Naufal  Annabil  dalam  sebuah  artikel  di  jurnal  ‘A Jamiy  pada  tahun  2021  dengan  judul  “Kritik  Sastra  Arab  Era  Umawy  dan Abasy”. Dalam sebuah tulisan yang dipaparkan oleh Muhammad Naufal Annabil membahas mengenai perkembangan kritik sastra di era umawy dan abasy. 6
Khutbah “Syiqsyiqiyyah”  karya  Sayyidina  Ali  dengan  menggunakan pendekatan  pragmatik  ini  diangkat  peneliti  karena  dapat  menambah  wawasan mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam khutbah tersebut, sehingga menjadi satu nilai yang bisa diaplikasikan oleh pemimpin-pemimpin di zaman modern ini.
Selain itu bahasa yang digunakan oleh Sayyidina Ali banyak yang mengandung uslub  balaghah.  Sehingga,  dalam  mengkritik  dan  menganalisis  membutuhkan pemahaman  yang  mendalam  dengan  memahami  ilmu  balaghah.  Seperti  ilmu bayan, ma’ani, dan badi’.

## B. Pembahasan Hasil Penelitian
1. Nilai Estetika
Berbicara  mengenai  estetika,  dalam  ilmu  balaghah  menyajikan  metode- metode tertentu dalam penggunaan kata, seperti dalam isti’arah, majaz al-mursal, kinayah,  dan  lain-lain.  Keindahan  dari  karya  sastra  yang  dapat  menghidupkan sebuah cerita menjadi lebih menarik melalui dari kata-kata atau kalimat seperti yang terdapat dalam ilmu balaghah: ilmu bayan, ma’ani, dan ilmu badi’. 7
Karya  sastra  sebagai  karya  seni  tidak  hanya  menyampaikan  pesan  saja, kendati  hal  tersebut  merupakan  dasar  proses  kreatif.  Sebuah  karya  sastra  juga harus  memenuhi  beberapa  kriteria  yang  lain,  seperti  halnya  unsur-unsur estetiknya.  Karena  unsur  itulah  yang  membalut message karya  sastra,  sehingga apa saja yang tersurat seringkali berlawanan dengan apa yang tersirat. 8
6 Muhammad  Naufal  Annabil, “Kritik Sastra  Arab Era Umawy  dan  Abasy”, Jurnal ‘A jamiy Vol 10 No 2.
7 S. Iyad, “Madahkhal Ila Ilm al-Uslub”. (Gaza: Maktabah Al-Amah, 1992) H. 43.
8 Fananie dan  Satoto, “Sastra:  Ideologi,  Politik,  dan  Kekuasaan”.  (Surakarta:
Muhammadiyah University Press, 2000) H. 85.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Dalam  memperoleh  nilai-nilai  estetika  dalam  khutbah “Syiqsyiqiyyah” ini,  maka  peneliti  menggunakan  metode  dalam  penggunaan  kata  seperti  dalam ilmu balaghah yang mencakup ilmu bayan, ma’ani, dan badi’.
1) Keindahan khutbah ditunjukkan pada kutipan:
ا َ ْ ِم  ِ ّ َحَم ِب ْطُقْلا ﱡلَحَم رلا نم لي ّسلا نع رذحني طلا  ا  ري ﻻو
(Sayyid Radhi; Nahjul Balaghah, 400 H, parg. 1)
Artinya:  “Kedudukan  saya  sehubungan  dengan  itu  adalah  sama  dengan kedudukan lokus yang menjadi tempat sebelum anak panah diluncurkan, air bah mengalir dari saya, dan burung tak dapat terbang sampai kepada saya.”.
Analisis peneliti:
Kutipan  diatas  mengandung  unsur  ilmu badi’  tafri’.  Adapun  pengertian ilmu badi’ adalah لا حوضو و ةقباطﳌا ةياعر دع  مﻼكلا ن سحت هوجو هب فرع  ملع ةلﻻ ّد ,
artinya ilmu badi’ adalah ilmu yang dengannya dapat diketahui metode dan cara- cara  untuk  menghiasi  kalimat  dan  memperindahnya,  sesudah  menjaga  atau memelihara    muthobaqoh  (kesesuaian  ungkapan  dengan  tuntutan  keadaan)  nya dan kejelasan dilalahnya.
Di  dalam  ilmu  balaghah,  ilmu  badi’  terbagi  menjadi  32  bagian.  Seperti: Badi’  muthobaqoh  atau  tadhad  atau  takaafu’,  tasyabbuh  athraf  (serupa  pada ujungnya), muwafaqah atau tanasub atau tawaqquf, badi’ aks (membaik), badi’ tas-him  atau  irshad,  badi’  musyakalah  (sama  bentuknya),  muzawajah,  rujuk, muqobalah,  tauriyah,  jamak,  taqsim,  jamak  serta  tafriq,  jamak  serta  taqsim, jamak serta tafriq dan taqsim, al-laffu wan-nasyr, istikhdam, tajrid, mubalaghah, tafri’, husnu ta’lil, madzhabi al-kalam, taukidul madh bi syibhidz dzammi, taukid dzammi bi syibhi al-madh, idmaj, istiba’ qosdu al-jiddi bil hazl, tajahulu ‘arif, al- qoul bil mujab, dan itthirad. 9
Pengertian  ilmu badi’ tafri’, yaitu menetapkan  suatu hukum  (ketentuan) pada  perkara  yang  masih  ada  hubungan  (keterkaitan)  setelah  hukum  itu ditetapkan  pada  perkara  lain,  dengan  metode  pencabangan.  Seperti  dalam kutipan  tersebut,  bahwasannya  kedudukan  Sayyidina  Ali  sama  dengan “kedudukan  lokus  yang  menjadi  tempat  sebelum  anak  panah  diluncurkan”. Seperti  yang  kita  ketahui,  bahwa  ajaran  agama  islam  dimulai  atau  diluncurkan
9 Zamroji  dan  Nailul  Huda, “Balaghah  Praktis  Al-Jauharul  Maknun”,  (Kediri:  Lirboyo Press, 2017), hlm. 403-435

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
seperti anak panah. Karena, dalam sejarah islam Sayyidina Ali merupakan baab al-‘ilm, sedangkan Nabi Muhammad saw sebagai kotanya ilmu.
Kemudian, kedudukan Sayyidina Ali sama dengan “air bah mengalir dari saya”.  Maksudnya,  Sayyidina  Ali  dianugerahi  begitu  banyak  kebaikan.  Juga ibarat seekor  burung  yang  tidak  dapat  terbang  sampai  kepadanya.  Maksudnya, keilmuan  Sayyidina  Ali  tidak  bisa  disamakan  dengan  seekor  burung  yang  bisa terbang  bebas  kemana  saja.  Maka  dalam  hadits  disebutkan,  bahwasannya Sayyidina  Ali  merupakan baab  al-‘ilm  (pintunya  ilmu),  sedangkan  Nabi Muhammad saw sebagai kotanya ilmu.
2) Keindahan khutbah ditunjukkan pada kutipan:
ﱠﻻِإ  ِ َعاَر ا َم َف

## ُساﱠنلا َو
(Sayyid Radhi; Nahjul Balaghah, 400 H, parg. 5).
Artinya: “Pada waktu itu tak ada yang mengagetkan saya selain kerumunan orang yang maju kepada saya dari setiap sisi .
Analisis peneliti:
Kutipan  khutbah  diatas  mengandung  unsur  balaghah  dalam  ilmu  bayan, yaitu majaz  mursal  dengan  alaqah  umum.  Adapun  pengertian  majaz  mursal adalah  majaz  yang  alaqahnya  berupa  perumpamaan.  Kata سانلا memiliki  arti manusia  yang  banyak.  Namun,  yang  dimaksud  dalam  kutipan  khutbah  tersebut adalah kelompok nakitsin, yang terdiri dari Zuhair dan Talhah yang menyerang Sayyidina  Ali,  dan  seolah-olah  tidak  terima  atas  pembaiatan  Sayyidina  Ali diangkat menjadi khalifah setelah wafatnya Usman bin Affan.
3) Keindahan khutbah ditunjukkan pada kutipan:
ِعيِ ﱠرلا َةَتْ ِن  ِلِبِ ْﻹا (Sayyid Radhi; Nahjul Balaghah, 400 H, parg. 4).
Artinya: “Seekor unta yang (menelan) rumput pada musim semi”.
Analisis peneliti:
Kutipan  khutbah  diatas  mengandung  unsur kinayah  al-idhah.  Kinayah menurut  bahasa  merupakan  lafadz  yang  diucapkan  manusia,  akan  tetapi  ia menghendaki  makna  yang  lainnya.  Menurut  istilah,  kinayah  merupakan  lafadz yang  diucapkan  dan  dikehendaki  kelaziman  maknanya  dengan  adanya  pertanda namun  tidak  menghalangi  untuk  menghendaki  makna  aslinya.  Tujuan  kinayah, yaitu: Menjelaskan tujuan kalimat, meringkas kalimat, menjaga yang dikinayahi, ta’ridh,  dan  membuang  lafadz  sebab  dipandang  jelek  dan  sebagainya,  seperti

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
lafadz menyentuh ( سمللا ) dan mendatangi atau bersetubuh ( نايتﻹا ) dalam ayat al-qur’an. 10
Di  dalam  kutipan  khutbah  tersebut,  yang  dimaksudkan  adalah  sifat keserakahan  jabatan  dan  kedudukan  dari  sekelompok  orang  yang  membenci Sayyidina Ali seperti halnya seekor unta yang menelan rumput pada musim semi. Maksudnya, sifat rakus dan tamak yang dimilikinya.
4) Keindahan khutbah ditunjukkan pada kutipan:
ِةَبْع ﱠصلا  ِب ِكاَر َك اَُ ِحاَصَف
(Sayyid Radhi; Nahjul Balaghah, 400 H, parg. 4)>
Artinya:  “Seseorang  yang  berhubungan  dengannya  adalah  seperti penunggang unta binal”.
Analisis peneliti:
Kutipan  khutbah  diatas  mengandung  unsur  balaghah isti’arah  taba’iyyah (isti’arah  yang  mengikuti)  berupa  kalimat  fi’il.  Adapun  pengertian  isti’arah adalah pemindahan lafadz dari maknanya yang asli yang telah diketahui kepada makna lain yang belum diketahui. Isti'arah adalah majaz yang memilki hubungan keserupan  antara  makna  harfiah  dan  makna  kiasan.  Isti'arah/  metafora  memilki tiga unsur, yaitu: (a) Musta'ar minhu/musyabah bih, (b) Musta'ar lahu/musyabah, (c) Musta'ar/ujaran yang dipinjam maknanya.
Adapun  pembagian  lafadz  isti’arah  dengan  pembagian  lafadz  ista’ar, terbagi  menjadi  2  macam.  Yaitu: isti’arah  ashliyyah  dan  isti’arah  taba’iyyah. isti’arah  ashliyyah  adalah  isti’arah  yang  lafadz  musta’arnya  berupa  isim  jinis (disebut juga isim Jamid).  Sedangkan isti’arah taba’iyyah adalah isti’arah yang lafadz  musta’arnya  berupa  isim  musytaq  (sifat),  kalimah  fi’il  atau  huruf.  Jadi, maksud  lafadz ِب ِكاَر َك (penunggang)  dalam  kutipan  khutbah  tersebut  adalah seseorang yang menguasai atau menyetir seekor unta binal.
5) Keindahan khutbah ditunjukkan pada kutipan:
ا َ ْو َع َو َو ا َ وُع ِم َس  ْد َق َل ِ ﱠ َو
(Sayyid Radhi; Nahjul Balaghah, 400 H, parg. 6).
Artinya: “Demi Allah, mereka telah mendengarnya dan memahaminya”.
10 Zamroji dan Nailul Huda, hlm. 395-397.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
Analisis peneliti:
Kutipan  khutbah  diatas  mengandung  unsur  balaghah kalam  insya’  ghoiru tholabi. Adapun pengertian dari kalam insya’ ghoiru tholabi adalah kalimat yang mengandung  pengertian  al-madh/pujian ( حدﳌا ) ,  al-dzam/celaan ( مذلا ) ,  al- qasam/sumpah ( مسقلا ), al-ta’ajjub/takjub,  al-raja’/harapan ( ءاجرلا ). Lafadz dalam kutipan khutbah diatas mengandung salah satu unsur kalam insya’ ghoiru tholabi,  yaitu  al-qasm  (sumpah).  Terdapat  lafadz ِ ﱠ َو yang  berfungsi  untuk mengukuhkan,  memuliakan,  dan  menguatkan  ungkapan  Sayyidina  Ali,  bahwa tidak ada keraguan dan juga keingkaran.\\
2. Nilai Kebermanfaatan
Nilai  kebermanfaatan  merupakan  suatu  pendekatan  mengenai  kehidupan manusia.  Atau  bisa  dikatakan,  pendekatan  yang  berusaha  menemukan  dan memahami  sebuah  gagasan,  tanggapan  evaluatif  atau  sikap  pengarang  terhadap kehidupan. 11 Jadi,  bisa  dikatakan,  nilai-nilai  yang  yang  berhubungan  dengan pendidikan atau perubahan perilaku ke arah yang lebih baik.
Nilai-nilai  kebermanfaatan  mampu  memberikan  sebuah  informasi  yang berhubungan dengan pemerolehan nilai-nilai kehidupan. Seperti halnya nilai-nilai moral,  politik,  agama,  budaya,  dan  lain-lain.  Selain  itu,  dapat  memperluas pandangan  kehidupan sebagai  salah satu  unsur  yang  berhubungan  dengan  nilai- nilai kehidupan manusia itu sendiri. 12
Dalam  memperoleh  nilai-nilai  kebermanfaatan  dalam  khutbah “Syiqsyiqiyyah”, maka peneliti menggunakan nilai-nilai kehidupan. Seperti nilai- nilai  moral,  politik,  agama,  budaya,  dan  lain-lain,  karena  bisa  menjadi  values yang mampu diaplikasikan dalam kehidupan manusia di zaman modern ini.
1) Nilai politik
Nilai  politik  bertujuan  untuk  meraih  kemenangan  dalam  diri seseorang  dan  berhubungan  dengan  usaha  mengatur  hidup.  Pandangan politik  ada  yang  baik dan ada  yang  buruk.  Maka  dari  itu,  di  dalam  karya sastra  harus  terdapat  kesan  atau  nilai  politik  di  dalamnya  agar  pembaca
11 Aminuddin. “Pengantar Apresiasi Karya Sastra”, (Bandung: Sinar Baru, 2010), hlm. 47.
12 Nurhadi. “Membaca Cepat dan Efektif”, (Malang: Sinar Baru Algensindo, 2007), hlm. 22.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
bisa  tahu  betapa  pentingnya  nilai  politik  dalam  suatu  kehidupan bermasyarakat. 13
a) Nilai  politik  yang  terdapat  dalam  khutbah  “Syiqsyiqiyyah”  pada paragraf  2: “Kemudian  saya  mulai  berpikir,  apakah  saya  harus menyerang  ataukah  menanggung  dengan  tenang  kegelapan membutakan dan azab...”
Analisis peneliti: Terjadinya Clash di antara para sahabat maka kepemimpinan yang dijanjikan  Rasulullah  saw.  kepada  Sayyidina  Ali  berpindah  pada  Abu Bakar  dengan  jalan  damai.  Sayyidina  Ali  menerimanya  dengan  legowo atau  ikhlas.  Sebab,  dalam  proses  demokrasi  pergantian  pemimpin, Sayyidina  Ali  tetap  berusaha  membuat  suasana  menjadi  kondusif,  agar tidak  ada  kericuhan  antar  kaum.  Demokrasi  tidak  hanya  membahas metode  kekuasaan  atas  dasar  suara  mayoritas,  melainkan  suatu  gaya hidup masyarakat yang mengandung unsur moral, diantaranya yaitu: nilai persamaan, nilai kebebasan, dan penghargaan, yang semuanya terbingkai dalam satu term, “Hak Asasi Manusia”. 14
b) Nilai  politik  yang  terdapat  dalam  khutbah  “Syiqsyiqiyyah”  pada paragraf 3: “Kemudian ia mengutip syair al-‘Asya’: Hari-hariku kini berlalu di punggung unta (dalam kesulitan)...”
Analisis peneliti:
Di dalam syair Al-‘Asya’, Sayyidina Ali mengalami kebimbangan di  masa  transisi  dari  kenabian  menuju  kekahalifahan.  Gairah  untuk memimpin  dirubah  menjadi  gairah  persahabatan  atau  sifat  solidaritas, dengan  membangun  rasa  kebersamaan,  rasa  kesatuan  kepentingan,  dan rasa  simpati.  Sebab,  dengan  adanya  solidaritas  akan  terjaganya  rasa persaudaraan  dan  pertemanan  terhadap  orang  lain.  Termasuk  menjaga hubungan yang baik antara Sayyidina Ali dan Abu Bakar.
2) Nilai moral
Merupakan  nilai  yang  mengajarkan  baik  buruknya  tingkah  laku seseorang dengan sesamanya. Nilai moral berkaitan dengan perbuatan baik
13 Kosasih, “Strategi  Belajar  dan  Pembelajaran  Implementasi  Kurikulum  2013”,. (Bandung: Yrama Widya, 2014), hlm. 46.
14 Dahl, Robert. “Dilemma of Pluralist Democracy”. (Yale University Press: New Haven dan London, 1982), hlm. 61.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
buruknya  seseorang,  yang  dapat  dilihat  dari  aspek  kehidupan  sseorang secara  nyata,  dan  teraktualisasi  melalui  tutur  kata  dan  perbuatan  yang dilakukan tanpa paksaan atau tekanan dari orang lain. 15
a) Nilai moral yang terdapat pada khutbah “Syiqsyiqiyyah” paragraf
4: “Aneh  bahwa  selagi  hidup  ia  ingin  melepaskan  diri  dari kekhalifahan,  tetapi  ia  mengukuhkannya  untuk  yang  lainnya setelah matinya....”
Analisis peneliti:
Di dalam hal ini, Umar bin Khatab dipilih melalui penunjukkan langsung dari Abu Bakar. Proses pergantian pemimpin pada waktu itu sangatlah  cepat,  sehingga  mencerminkan sifat  dari  Umar  bin  Khatab, yang  keras,  tegas,  dan  kata-katanya  kasar,  serta  sering  melakukan kesalahan,  sering  meminta  maaf.  Umar  bin  Khatab  digambarkan seperti penunggang unta binal. Melihat hal itu, Sayyidina Ali memiliki rasa gelisah, bersabar, dan tidak patah hati dalam menghadapi cobaan itu semua.
b) Nilai moral yang terdapat pada khutbah “Syiqsyiqiyyah” paragraf
5: “Pada  waktu  itu  tak  ada  yang  mengagetkan  saya  selain kerumunan orang yang maju kepada saya...”
Analisis peneliti:
Dalam hal  ini, pergantian  khalifah kembali ke model pertama. Karena,  Utsman  bin  Affan  terbunuh  tidak  menyampaikan  wasiat layaknya  Abu  Bakar,  dan  juga  tidak  menunjuk  formatur  seperti khalifah  Umar  bin  Khatab.  Ketika  Sayyidina  Ali  terpilih  menjadi khalifah,  ada  kelompok  yang  menentang  dari  pembaiatan  Sayyidina Ali,  yaitu  kelompok  nakitsin.  Kemudian  kelompok  qasithin,  yang berbuat  zalim,  dan  kelompok mariqin, yaitu orang-orang  yang  mudah lepasnya iman dalam hatinya.
Namun, dengan begitu Sayyidina Ali tetap tabah dan bersikap tenang  menghadapi  pemberontakan  tersebut,  dan  pada  akhirnya rencana  kelompok  tersebut  gagal.  Seoalah-olah  mereka  (Tolhah  dan Zubair, khawarij, dan mu’awiyah dan pengikutnya, termasuk Amr bin as)  tidak  mendengar  ayat-ayat  Allah  yang  terdapat  dalam  surah  Al- Qashas ayat 83.

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
369
Dalam  hal  ini,  Allah  melarang  hambanya  berbuat  congkak, sombong,  dan  menebarkan  kerusakan  di  dunia,  akan  tetapi  mereka (kelompok-kelompok)  tersebut  sudah  dipenuhi  oleh  hasrat  duniawi. Kehidupan  di  akhirat  bersifat  kekal,  tidak  berubah,  dan  tidak  lenyap. Hanyalah diperuntukkan bagi hamba-hambanya yang rendah diri, yaitu mereka  yang  tidak  bersikap  angkuh  di  muka  bumi  terhadap  makhluk Allah yang lain, tidak besar diri, tidak berlaku sewenang-wenang, dan tidak menimbulkan kerusakan di kalangan mereka.
c) Nilai moral yang terdapat pada khutbah “Syiqsyiqiyyah” paragraf 6: “Ya,  demi  Allah,  mereka  telah  mendengarnya  dan memahaminya...”
Analisis peneliti:
Di dalam khutbah ini, Sayyidina Ali menjelaskan bahwa Allah akan  mencatat  semuanya,  karena  Allah  lah  yang  bisa  memecah  biji- bijian  yang  kemudian  menjadi  tumbuh-tumbuhan.  Allah  juga memperingatkan  atas  keserakahan  dari  seorang  pemimpin.  Namun, kelompok-kelompok  tersebut  menentangnya.  Mereka  tergoda  dari hiasan  dunia,  lebih-lebih  tergila-gila  hanya  karena  jabatan,  sebab jabatan atau pangkat di dunia ini hanya bersifat sementara/tidak akan lama.
Ambisi  manusia  mengenai  jabatan  dan  kedudukan (kepemimpinan) merupakan penyebab munculnya peperangan diantara manusia,  bahkan  sampai  banyak  orang  yang  terbunuh,  harta  yang dirampas,  juga  berbagai  kerusakan  besar  yang  terjadi  di  muka  bumi dengan  sebab  ketamakan  manusia  kepada  pemimpin.  Untuk  itu, hendaknya,  kita  mengambil  pelajaran  dari  peristiwa  ini  untuk  tidak diam dalam menghadapi kezaliman, dan tidak diam dalam menghadapi orang-orang yang tertindas.

## C. Kesimpulan
Setelah  melakukan  kritik  sastra  secara  mendalam,  maka  peneliti memaparkan  hasil  penelitian  berupa  kritik sastra  dengan  pendekatan pragmatik terhadap  khutbah “Syiqsyiqiyyah”  karya  Sayyidina  Ali  ra  dengan  hasil sebagaimana berikut: (1) Nilai estetika, (2) Nilai kebermanfaatan. Nilai estetika terdiri atas 5 uslub dengan berbagai macam unsur balaghah. Yaitu: (a) badi’ tafri’
(b) majas  mursal  (c)  kinayah  al-idhah  (d)  isti’arah  taba’iyyah  (isti’arah  yang mengikuti)  berupa  kalimat  fi’il,  dan  (e) kalam  insya’ghoiru  tholabi.  Nilai

## ‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
kebermanfaatan, terdiri atas: 1) Nilai politik, yang terdiri atas 2 data yang berupa sikap  inklusif  dalam  menghadapi  permasalahan  politik  yang  dimiliki  Sayyidina Ali.  Seperti  halnya  sikap  demokarsi  dan  solidaritas,  dan  2)  Nilai  moral  yang terdiri  atas  3  data  berupa  bentuk  kesabaran,  ketabahan  dan  tetap mempertahankan ketenangan, serta tidak serakah.

## Daftar Pustaka
Al-Ahdhori,  Abdurrahman.  1971. Jauharul  Maknun”.  (Beirut,  Lebanon:  Darul Kutub Al-‘ilmiyyah).
Aminuddin. 2010. “Pengantar Apresiasi Karya Sastra”, (Bandung: Sinar Baru).
Andangdjaja, Hartojo. 1987. “Buku Puisi”, (Jakarta: Jakarta Balai Pustaka). Dahl, Robert. (1982). “Dilemma of Pluralist Democracy”. (Yale University Press: New Haven dan London).
Gumono,  Tri  Abednego.  2017. “Analisis  Film  Denias  dengan  Pendekatan Pragmatik”  E-journal  of  language,  Literature,  Culture,  and  Education
Polyglot Vol.13 No.1, diakses melalui journal online.
Iyad, S. (1992). “Madahkhal Ila Ilm al-Uslub”. (Gaza: Maktabah Al-Amah).
Kosasih,  E.  2014. Strategi  Belajar  dan  Pembelajaran  Implementasi  Kurikulum 2013”. (Bandung: Yrama Widya).
Malawati Br, Sijintak Lisna. 2018 . “Analisis Pragmatik Pada Cerpen ‘Hana No Warutsu’  Karya  Kawabata  Yasunari”,  (Sumatera  Utara:  Universitas Sumatera Utara). Nurhadi. 2007. “Membaca Cepat dan Efektif”, (Malang: Sinar Baru Algensindo). Panikkar,  Raimondo.  2000. “The  Intra  Religious  Dialogue”,  (Kanisius: Yogyakarta).
Satoto,  Fananie.  2000. “Sastra:  Ideologi,  Politik,  dan  Kekuasaan”.  (Surakarta: Muhammadiyah University Press).
Sayyib, Ahmad. 1964. “Ushulu An-Naqd Al-Adaby”, (Kairo: Darru Asy-Syuruq). Wargadinata,  Wildana.  2008. “Sastra  Arab  dan  Lintas  Budaya”,  (Malang: Universitas Islam Negeri Malang).