## TARI ANAK-ANAK PADA PESTA BEDAH BUGEL DI DESA KARYASARI KABUPATEN GARUT
Oleh: Lina Marliana Hidayat dan Eti Mulyati Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: linamarlianahidayat@gmail.com , eti.mulyati31@gmail.com

## ABSTRAK
Tari anak-anak  merupakan jenis tari yang menarik untuk dibicarakan, karena  melibatkan  anak-anak  yang  disesuaikan  dengan  tingkatan usianya.  Anak-anak  Desa  Karyasari,  Kecamatan  Cibalong,  Kabupaten Garut  telah  memiliki  tari  anak-anak Kukudaan ,  hasil  kreasi  seorang seniman desa bernama Genta. Tari Kukudaan ini sangat sederhana tetapi disukai  oleh  anak-anak,  terutama  anak  laki-laki.  Kesederhanaan  ini menjadi modal kreativitas bersama untuk lebih menarik dipertunjukkan melalui pengemasan baru, baik koreografinya maupun rias busananya. Pengemasan ini merupakan bagian dari program pengabdian kepada masyarakat yang dilakukan dosen  ISBI  Bandung  dari  Prodi  Tari.  Proses  pengayaan  tari  ditambahkan  tari  untuk  anak-anak perempuan, yaitu Tari Tokecang dan Tari Bardin . Kedua tarian ini merupakan hasil kursus tari ISBI Bandung, dengan  memanfaatkan teori Patrice Pavis dan menggunakan metode kualitatif dengan cara penelitian terlibat. Hasil dari penggalian dan pengemasan tersebut, dilatihkan kepada anak- anak  Desa  Karyasari  dan  dipertunjukan  pada  Pesta Bedah  Bugel yang  disaksikan  oleh  seluruh masyarakat luas. Pesta Bedah Bugel merupakan pesta menangkap ikan-ikan kecil di muara sungai Ciceleng di dekat Karang Paranje.
Kata Kunci: Tari Anak-anak, Kemasan Tari , Bedah Bugel .

## ABSTRACT
Children  Dance  At  Bugel  Surgery  Party  In  Karyasari  Village,  Garut  Regency , December  2021. Children's dance is an interesting type of dance to talk about because it involves children who are adjusted to their age level. The children of Karyasari village, Cibalong sub-district, Garut regency have had the Kukudaan children's dance, created by a village artist named Genta. This Kukudaan dance is very simple but is liked by children, especially boys. This simplicity is the capital of mutual creativity to be more attractive in the show through new packaging, both choreography and fashion makeup.This packaging is part of the community service program carried out by ISBI Bandung lecturers from the Dance study program. The dance enrichment process added dances for girls, namely the Tokecang Dance and the Bardin Dance. These two dances are the result of the ISBI Bandung dance course. Qualitative methods are used by engaging in research and utilizing the theory of Patrice Pavis. The results of the excavation and packaging were trained to the children of the Karyasari village and performed at a Bedah Bugel party which was witnessed by the entire community. The Bedah Bugel party is a party to catch small fish at estuary of the Ciceleng river near Karang Paranje.
Keywords: Children's Dance, Recomposition, Bedah Bugel.

## PENDAHULUAN
Desa Karyasari adalah Desa yang memiliki potensi  alam  dan  budaya,  terletak  di  Keca- matan  Cibalong  yang  berada  disepanjang pantai  Cibalong,  Kabupaten  Garut,  Provinsi Jawa  Barat.  Desa  Karyasari  memiliki  wilayah seluas  189,11  Ha.  Wilayah  Desa  Karyasari sebelah Utara berbatasan dengan Desa Garong- gong,  sebelah  Selatan  dengan  Samudera  In- donesia, sebelah Barat berbatasan dengan Desa Karyamukti,  dan  sebelah  Timur  berbatasan dengan  Desa  Mekarsari.  Desa  Karyasari  me- miliki  pesona  alam  yang  biasa  disebut  pen- duduknya  Karang  Paranje.  Karang  Paranje merupakan gundukan batu karang yang indah, potensial  untuk  pariwisata.  Hanya  belum dipotensikan  sebagai  tempat  pariwisata  yang menarik.  Deburan  ombak  pasang  yang  mem- pesona,  dan  tanah  lapang  ketika  laut  surut membuat warga desa memanfaatkannya untuk kegiatan  bermain,  olahraga,  karena  dapat dianggap  sebagai setting panggung  yang  di latar belakangi karang Paranje. Anak-anak desa menjadikannya  sebagai  tempat  bermain  men- cari kumang dan anak kepiting. Selain itu pada hari  Sabtu  dan  Minggu  orang  dari  luar  kota (Garut dan Bandung) seringkali datang berom- bongan menikmati pesona Karang Paranje.
Tari  anak-anak  sebagaimana  dinyatakan oleh  Iyus  Rusliana  dalam  Endang  Caturwati (2008:  12),  bahwa  tari  anak-anak  adalah  tari yang  sesuai  dengan  kodrati  anak-anak  atau yang  selaras  dengan  karakteristik  anak-anak, baik  berkaitan  dengan  jasmaniah  maupun rohaniahnya. Anak-anak Desa Karyasari yang telah  memiliki  aktifitas  seni  tari  sebelumnya, berdasarkan  pengamatan  lapangan  terdapat tari  yang  sesuai  dengan  pendapat  Iyus  Rus- liana,  misalnya  tari Kukudaan .  Tetapi  tari-tari yang  lainnya  kurang  sesuai  untuk  anak-anak, kekurang  sesuaian  berlangsung  karena dila- kukan dengan memanfaatkan lagu-lagu Sunda
yang  sudah  ada,  seperti Ronggeng , Karedok Leunca , Manuk  Dadali .  Kreator  tarian  adaptasi lagu-lagu  Sunda  ini  bernama  Wulan,  seorang remaja  “gaul”  karena  meskipun  orang  Desa sudah  melek  media,  salah  satunya Youtube . Wulan  menonton Youtube dan  “memungut” apa  yang  menurut  dirinya  bagus,  kemudian diadaptasikan  pada  tarian-tarian  yang  cen- derung gerak gerak tari campuran, kemudian dilatihkan  pada  anak-anak  perempuan  usia ABG  (Anak  Baru  Gede).  Lagu-lagu  tersebut diberi  tarian  yang  dilakukan  anak-anak  pe- rempuan,  namun  akibatnya  banyak  gerak gerak  yang  ditampilkan  tidak  selaras  dengan karateristik anak-anak. Tapi bagi dirinya, anak- anak  desa  perlu  mengembangkan  minat  dan bakatnya  (Wulan:  wawancara,  11  September 2021).  Realitas  anak-anak  desa  yang  dilatih Wulan  menari  tari  adaptasi  dari  lagu-lagu Sunda  ( Ronggeng , Karedok  Leunca , dan  Manuk Dadali )  membuat  mereka  bergaul  dan  senang pada  tari  daerah.  Terbukti  ketika  dosen  ISBI Bandung turut “membenahi” gerakan-gerakan dasar  dari  tari-tari  tersebut,  mereka  antusias untuk melakukannya, termasuk Wulan sangat terbuka dan merasa senang.
Tari  anak-anak  sebagaimana  dinyatakan Widaryanto dalam Endang Caturwati (2008: 3) Spontanitas  anak  dalam  menirukan  berbagai laku dan tindak dari orang-orang di sekitarnya bisa  dipakai  sebagai  awal.  Terutama  sebelum anak mulai harus menghafal sebuah pola yang akan mengikat dirinya dalam pola tindak dan pola laku seiring dengan common sense yang ada dilingkunan  kehidupan  tersebut.  Potensi  tari anak-anak,  baik  tari Kukudaan yang  kreasi Genta,  dan  tari-tari  adaptasi  lagu  yang  di- kreasikan Wulan menjadi modal mendasar un- tuk  dijalankannya  program  Pengabdian  Ke- pada Masyarakat (PKM) yang dilakukan dosen ISBI  Bandung  di  Desa  Karyasari,  khususnya
dalam  pelatihan  dan  pengemasan  tari  anak- anak.

## METODE
Pada  penulisan  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan teori Patrice Pavis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pesta Bedah Bugel: Dari Peristiwa Budaya Ke Peristiwa Wisata
Desa Karyasari Kecamatan Cibalong Kabu- paten  Garut,  memiliki  pantai  yang  indah dengan  batu  karang  yang  memanjang  yang biasa  disebut  Karang  Paranje.  Karang  Paranje dipercaya  oleh  masyarakat  sekitarnya  memi- liki mitos “pasir penyembuh” karena itu terkait dengan  mitos  yang  berhubungan  dengan  ke- rajaan  Padjadjaran.  Pasir  penyembuh  ini  di- anggap  memiliki  kemanjuran  ( efficasy )  untuk mahluk hidup, baik manusia maupun binatang. Melihat  bentuk  Karang  Paranje  merupakan potensi alam yang mempesona karena deburan ombak  kalau  sedang  pasang,  dan  pasir  alami kalau  sedang  surut,  biasa  dipakai  bermain anak-anak  desa  dan  masyarakat  sekitarnya, juga berolah raga, bahkan oleh para pendatang yang mendengar  keindahan Karang Paranje.
Masyarakat  Desa  Karyasari  dan  para  pe- mangku  Desa  merasa  perlu  mengembangkan potensi alam ini menjadi potensi wisata. Salah satu  peluang  adanya  peritiwa  budaya  yang diwarisi  oleh  masyarakat  desa  sejak  empat puluh tahun lalu, yaitu peristiwa budaya Bedah Bugel . Bedah Bugel merupakan peristiwa mem- buka  kembali  muara  sungai  Ciceleng  karena tertutup  pasir  akibat  dari  penumpukan  pasir pantai (Bahasa Sunda= nga-bugel ), proses mem- buka kembali penumpukan pasir ini dilakukan secara bergotong-royong sampai akhirnya ali- ran muara sungai lancar menuju pantai ke laut lepas. Setelah itu mereka menangkap ikan-ikan
(Bahasa Sunda=marak) yang terdapat di sungai tersebut dengan cara di gogo (ditangkap dengan tangan) dan tidak boleh mempergunakan alat- alat seperti ayakan dan kecrik Tercatat ikan-ikan yang  terdapat  di  muara  Ciceleng  tersebut,  di antaranya kehkel,  betok,  hurang  muara , serewet , sepat , nilem , benter , geleng , palatimah , tawes , endol , deleg ,  yang  sekarang  sebagian  besar  sudah punah, tinggal kenangan namanya saja (Dudih: wawancara: 12 September 2021).
Kemudian dimasak dengan nasi liwet, serta di makan bersama. Peristiwa budaya tersebut hilang seiring dengan perjalanan waktu, karena berganti  generasi  dan  berganti  persepsi.  Na- mun  ketika  para  dosen  ISBI  Bandung  mela- kukan Pengabdian Kepada Masyarakat (PKM) kenangan  akan  peristiwa  budaya  tersebut digali kembali, diserap berbagai ingatan yang ada  hubungan  dengan  peristiwa  pesta Bedah Bugel tersebut. Para dosen ISBI yang melakukan PKM  lebih  memilih  sebagai  pengamatan  ter- libat, sebagaimana dinyatakan oleh Kathleen & Billie  (2011:  10),  bahwa  pengamatan  terlibat merupakan upaya untuk mengumpulkan data dan dianalisis.
Mendorong  perumusan  baru  yang  dida- sarkan  pada  pengamatan  langsung  ditempat kejadian. Kemudian dilakukanlah rekonstruksi yang  diubah  pola  pikir  dan  pola  tindaknya untuk  kebutuhan  peristiwa  wisata.  Berdasar- kan  keterangan  Kepala  Desa  Kurniawan  (wa- wancara,  10  September  2021),  bahwa  pada tahun 2019 pernah dilakukan pesta Bedah Bugel dengan  biaya  dari  Kepala  Desa  atas  nama APDESI  (Asosiasi  Pemimpin  Desa  Indonesia) Kecamatan Cibalong dengan menaburkan ikan emas  sebanyak  satu  kwintal. Kemudian  pada tahun 2021 dilakukan pesta Bedah Bugel dengan biaya  yang  sama,  menaburkan  ikan  nila  se- banyak satu kwintal lebih tetapi  ikan nila yang berukuran cukup besar.
Gambar 1. Pesta Bedah Bugel di muara sungai Ciceleng (Dokumentasi: Ade Daryana, 2021)
Pesta Bedah  Bugel sesungguhnya  perwuju- dan atau representasi dari kearifan lokal yang ditumbuhkan  kembali  pada  masyarakat  Desa Karyasari  dengan  dukungan  Kepala  Desa supaya  memiliki  “ kareueus ”  atau  kebanggaan sebagai pewaris aktif tradisi yang diwariskan, walaupun  dulunya  merupakan  peristiwa  bu- daya,  namun  sekarang  menjadi  peristiwa  wi- sata.
Bedah  Bugel sebagai  peristiwa  wisata  se- benarnya  memiliki  potensi  wisata  alam  dan lingkungan  yang  menarik,  karena  telah  di datangi  oleh  penduduk  desa  sekitar  Desa Karangsari,  seperti  Desa  Karya  Mukti  dan Mekarsari, juga desa-desa lain dari Kecamatan Pameungpeuk, bahkan dari luar kota, baik dari kota Garut, juga kota lainnya.
Pada  masa  yang  akan  datang,  Desa  Kar- yasari diharapkan menjadi tujuan wisata yang dinamis, sebagaimana dinyatakan oleh George Wanda (2009: 242), bahwa destinasi pariwisata bukanlah  entitas  yang  stagnan,  melainkan dinamis  dan  selalu  berubah.  Artinya  dapat terus tumbuh dan berkembang, dan ditata de- ngan  bantuan  para  akademisi  dari  ISBI Bandung. Bahkan dapat dijadikan Desa binaan seni budaya.
2. Pesta Bedah  Bugel Sebagai Setting Pe- ristiwa Pertunjukan Kesenian Rakyat
Gambar 2.  Iring-Iringan Rengkong (Dokumentasi: Ade Daryana, 2021)
Rangkaian Pesta Bedah Bugel berpindah dari muara  sungai  Ciceleng,  ke  lapangan  Desa Karyasari yang sudah di desain dengan elemen artistik  kelokalan  (berupa  jembatan  bambu  di atas jembatan Desa yang di bawahnya mengalir sungai  Ciceleng,  kemudian  kincir  air  dari Bambu, panggung dengan elemen artistik me- nyerupai  kipas,  juga  panggung  pertunjukan. Sementara  itu stand-stand makanan  lokal  ber- jajar, juga stand-stand cinderamata hasil warga Desa Karyasari dan Desa tetangga yang meme- riahkan Pesta Bedah Bugel tersebut.
Pesta Bedah Bugel di laksanakan di lapangan Desa Karyasari diawali dengan lomba tumpeng yang  dibawa  dengan jampana yang  dihias berbagai  hasil  bumi  atau  hiasan  lainnya, berdasarkan  kreasi  warga  dusun  yang  ada dalam  lingkungan  Desa  Karyasari,  seperti Kampung Cibarengkok, Sukarasana, Pasir Sari, Citoet  dan  lain-lain.  Iring-iringan tumpeng diawali  dengan  berkumpul  di  Bale  Desa  Kar- yasari  kemudian  dibawa  menuju  lapangan dengan  diawali  oleh  pertunjukan  kesenian rakyat Rengkong yang disumbangkan oleh para seniman dari Kecamatan Pameungpeuk Kabu- paten Garut.
Pesta Bedah  Bugel tahun  2021  merupakan upaya  memasyarakatkan  peristiwa  budaya menjadi  peristiwa  wisata.  Antusiasme  warga Desa Karyasari memperlihatkan bahwa masya-
Gambar 3. Tumpeng Kreasi Yang Dilombakan Dipajang di Panggung Pertunjukan Pesta Bedah Bugel (Dokumentasi: Ade Daryana, 2021)
rakat  ketika  diberdayakan  dan  disadarkan tentang  potensi  kelokalannya  akan  dengan suka rela melakukan partisipasi dan kolaborasi yang  mengundang  decak  kagum  masyarakat desa  tetangga,  bahkan  tanpa  diduga  keda- tangan pejabat Kabupaten Garut (Wakil Bupati) yang secara spontan hadir menyaksikan acara tersebut,  juga  Kadisbudpar  Kabupaten  Garut yang  turut  serta  melepas  ikan-ikan  di  Sungai Ciceleng  mengawali  pesta marak (menangkap ikan)  pada pesta Bedah Bugel tahun 2021.
3. Tari  Anak-anak:  Dari  Proses  Penggalian Sampai Pertunjukan
Judith Aron Rubin dalam bukunya Child Art Therapy (2005:  358)  menyatakan  bahwa  anak- anak  dalam  seni,  dapat  mengembangkan otonomi  dan  kemandirian,  mengambil  tang- gung  jawab  untuk  proses  dan  produk.  Anak- anak Desa yang direkrut mendapatkan kesem- patan  berlatih  tari  anak-anak,  terutama  tari Kukudaan , Tokecang dan Bardin ternyata memi- liki  kemampuan  untuk  mengembangkan  oto- nomi  dan  kemandirian  untuk  berlatih  tepat waktu,  juga  tanggung  jawab  dalam  proses latihan dan produknya.
Komunikasi  yang  dijalin  antara  dosen  ISBI Bandung yang melakukan PKM dengan anak- anak  Desa  Karyasari  sejalan  dengan  yang  di-
nyatakan  Pavis  (2005:  62),  bahwa  transmisi lisan dan gestural, yang lebih dapat diandalkan daripada  tertulis.  Artinya  ketika  anak-anak Desa yang mengikuti pelatihan tari “disentuh” ingatannya  tentang  tari Kukudaan yang  telah mereka  dapatkan  dari  Genta,  mereka  dengan mudah  menampilkannya,  karena  cara  komu- nikasi  yang  dilakukan  pelatih  dengan  mela- kukan  komunikasi  lisan  (memakai  bahasa Sunda). Kemudian dilanjutkan dengan “proses pelatihan” artinya dilakukan “pembenahan ge- rak  dan  formasi  gerak”  supaya  lebih  menarik untuk  dipertunjukan.  Proses  ini  yang  dimak- sudkan  dengan  “transmisi  lisan”,  yang  ke- mudian dilanjutkan dengan proses “trans-misi gestural”  (pelatih  mencontohkan  gerakan-ge- rakan  tari),  setelah  proses  pelatihan  berlang- sung beberapa kali pertemuan, maka akhirnya dapat  dikatakan  sebagai  hasil  dari  “transmisi lisan  dan  gestural”.  Anak-anak  Desa  yang menarikan  tari Kukudaan lebih  siap  tampil dengan  percaya  diri  dan  antusias.  Mereka sekarang  telah  memiliki  ketrampilan  mena- rikan Kukudaan dengan  baik  dan  menarik, lincah dan atraktif.
Selain  itu  proses  “transmisi  lisan  dan gestural”  dilakukan  juga  kepada  anak  anak perempuan  dalam  tari Tokecang dan Bardin , tujuannya  untuk  menambah  ketrampilan  me- nari  dan  perbendaharaan  tari  anak-anak  di Desa  Karyasari.  Selain  dua  tari  anak-anak untuk  anak  perempuan,  juga  dilatihkan  pem- benahan  gerak  seni  Penca  Silat  yang  sudah dimiliki para remaja Desa Karyasari. Terutama di dalam motif-motif gerak yang lebih jelas dan atraktif.  Misalnya  dalam  motif  gerak Suliwa , Besot , Peupeuhan . Tujuannya untuk ditampilkan juga pada malam pesta Bedah Bugel . Termasuk tari-tarian yang dikreasikan Wulan, hasil adap- tasi dengan lagu-lagu yang sudah ada, seperti Ronggeng , Karedok Leunca , Manuk Dadali .
Gambar 4. Pelatihan dan Pembenahan Motif Gerak Penca Silat
(Dokumentasi: Ade Daryana, 2021)
Sebagaimana dikatakan Hasuser (1982: 94), bahwa  produksi  karya  seni  bergantung  pada proses sosiohistoris dari sejumlah faktor yang beragam.  Hal  ini  ditentukan  oleh  alam  dan budaya,  geografi  dan  ras,  waktu  dan  tempat, biologi dan psikologi dan kelas ekonomi serta sosial.  Anak-anak  Desa  Karyasari  merupakan anak-anak  yang  memiliki  antusiasme  yang tinggi  dalam  belajar  kesenian,  salah  satunya seni  tari.  Pertemuan  singkat  hanya  enam  kali dalam  waktu  dua  bulan  (sebelumnya  satu bulan  di  Desa  Sagara  tetapi  karena  terpapar Covid-19  lokasi  pindah  ke  Desa  Karyasari), telah  menghasilkan  produk  karya  seni  yang bertolak  dari  potensi  anak-anak  setempat. Mereka lebih antusias lagi setelah mengenakan busana  yang  dipinjamkan  oleh  para  pelatih. Proses  sosiohistoris  dengan  mengetahui  po- tensi kelokalan dari anak-anak Desa Karyasari yang  telah  memiliki  beberapa  keterampilan dalam kesenian, termasuk seni tari.
Sebagaimana  dinyatakan  Hauser,  bahwa alam,  budaya  dan  geografi,  ras,  waktu  dan tempat  turut  pula  memberi  dukungan  yang menguntungkan  bagi  anak-anak  Desa  Karya- sari, mereka sangat menikmati latihan di alam
(pantai Karang Paranje), bahkan diulang-ulang beberapa kali pun, mereka tetap semangat dan ceria,  karena  meskipun  udara  panas  angin bertiup menerpa pantai Karang Paranje.

## 4. Pertunjukan tari Anak-anak dalam Malam Pesta Bedah Bugel
Hujan turun cukup deras di lapangan Desa Karyasari  yang  telah  disiapkan  sebagai  lokasi pertunjukan  potensi  kesenian  Desa  Karyasari, termasuk tari Anak-anak yang telah dilatihkan sebelumnya.  Anak-anak  penari Kukudaan , Tokecang dan Bardin sebelumnya  makan  nasi bungkus terlebih dahulu yang telah disiapkan pelatih. Setelah itu berganti pakaian, memakai kostum  tari  dan  dirias  dengan  rias  per- tunjukan. Mereka nampak ceria dan berceloteh di  antara  mereka.  Mereka  bersiap  untuk menampilkan hasil pelatihan selama ini.
Hujan perlahan surut tetapi tidak berhenti, hanya rintik rintik. Pertunjukan dimulai, giliran anak-anak menarikan tari Kukudaan , dilanjutkan  dengan  tari Tokecang dan  tari Bardin .  Meskipun  situasi  kurang  mendukung karena  hujan,  juga  waktu  sudah  menjelang malam, anak-anak desa tetap semangat untuk tampil,  dan  akhirnya  pertunjukan  usai.  Me- reka  turun  dari  panggung  untuk  berganti pakaian  dan  mengantarkan  kostum  tari  ke tempat para pelatih bersama orang tua mereka masing-masing,  yang  juga  menonton  pertun- jukan ketika anak-anak mereka tampil.
Gambar 5. Latihan Tari Bardin (Dokumentasi: Ade Daryana, 2021)
Sebagaimana dinyatakan Michael Buckland dalam artikelnya Cultural Heritage ( Patrimony ): introduction (2013:  2),  bahwa  warisan  budaya dan  identitas  budaya  secara  khusus  meru- pakan area subjektif dan emosional (“afektif”) dari  pemahaman  dan  perhatian  terhadap mereka  membutuhkan  kesadaran  dan  kepe- kaan tentang bagaimana makna itu dibangun. Dihubungkan  dengan  tari  anak-anak  pada Pesta Bedah Bugel di Desa Karyasari, tari anak- anak  tersebut  dapat  dianggap  sebagian  dari warisan  budaya  dan  identitas  budaya  karena secara  khusus  merupakan  area  subjektif  dan emosional dari anak-anak desa sebagai pelaku langsung  pelatihan,  juga  area  subjektif  dan emosional dari para pelatihnya.
Pemahaman dan perhatian terhadap mereka (anak-anak desa) memang membutuhkan kesa- daran dan kepekaan tentang bagaimana makna itu  dibangun  bersama.  Pada  masa  yang  akan datang tari anak-anak Desa Karyasari memiliki peluang  berkembang  dan  bertambah  banyak jumlahnya,  sebagai  bentuk  komitmen  pewa- risan  budaya  dan  identitas  budaya,  termasuk pesta Bedah Bugel.
Namun para akademisi juga tidak bisa lepas begitu saja, perlu terus mengajukan pertanyaan untuk  riset  dan  aktivitasnya  sebagaimana  di- nyatakan oleh Anthony Moran tentang identity , race and ethnicity (2011: 184), bahwa kita harus terus mengajukan pertanyaan penting tentang kondisi sosial, budaya, ideologi dan ekonomi di mana identitas etnis dan kelompok terbentuk, dan  ditransformasikan  sepanjang  waktu,  dan kondisi dimana mereka menjadi penting untuk struktur dan tindakan sosial mereka. Sehingga Desa  Karyasari  dapat  “dibina”  menjadi  Desa Budaya yang memiliki daya tarik Desa Wisata.
Selain  itu  salah  satu  tantangan  bagi  aka- demisi  yang  melakukan  Pengabdian  Kepada Masyarakat  (PKM)  sebagaimana  dinyatakan oleh Robin & Berrol (2019: 2003), bahwa salah
satu  tantangan  seni  tari  sebagai  salah  satu bentuk  pendataan  adalah  sementara,  seperti yang  diketahui  oleh  penari  atau  koreografer manapun. Untuk menggunakan tarian sebagai data, itu harus ditangkap dengan cara tertentu, sehingga  dapat  dilihat  kembali  (atau  dicari kembali)  untuk  dianalisis.  Para  dosen  pelaku PKM  di  lapangan  belajar  kembali  melaku- kannya, karena data yang di dapat dilakukan secara bertahap dan bersifat sementara, tetapi baru ditemukan ‘kemungkinan-kemungkinan” adaptasi  lapangan  dan  akhirnya  mendapat tarian sebagai data.

## KESIMPULAN
Tari  anak-anak  merupakan genre tari  yang memerlukan  perhatian  khusus,  karena  erat hubungannya  dengan  pertumbuhan  jiwa  dan bakat  anak.  Jiwa  dan  bakat  anak  merupakan modal budaya dan modal sosial bagi anak-anak tersebut, juga para orang tua yang memberi izin untuk  anaknya  untuk  belajar  tari.  Anak-anak Desa  Karyasari  sebagian  besar  berminat  pada kesenian,  khususnya  anak-anak  yang  dilatih dalam tari Kukudaan , Tokecang dan Bardin . Me- reka  telah  menunjukan  antusiasme  yang  luar biasa,  sejak  awal  sampai  akhir  dalam  bentuk pertunjukan di panggung Pesta Bedah Bugel . Pesta Bedah  Bugel yang  merupakan  pe- ristiwa  budaya  diharapkan  pada  masa  depan menjadi peristiwa wisata, dan menjadi tujuan wisata  bagi  siapapun  dari  kota  manapun  di Jawa Barat. Pesta Bedah Bugel menjadi semakin memiliki daya tarik dengan penyaranan diben- tuknya Komunitas Sadar Wisata (Komdarwis) di  Desa  Karyasari  untuk  menjadi  masyarakat penyangga pesta Bedah Bugel di masa yang akan datang. Dan tari anak-anak tetap menjadi salah satu  daya  tarik,  dengan  berkembangnya  tari anak-anak lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Buckland,  Michael.  2015. Cultural  Heritage (Pastrimony):  Introduction ,  Zadar:  Univer- sity of Zadar.
Caturwati, Endang (et all).2008. Tari Anak-anak dan  Permasalahannya ,  Bandung:  Sunan  Am- bu Press.
Cruz,  Robyn  Flam,  Cyntia  F.  Berrol.  2019. Dance/Movement  Therapists  In  Action ,  Third Edition. Springfield, Illinois USA: Charles C. Thomas. Publisher Ltd.
DeWalt,  Kathleen  M,  Billie  R.  DeWalt.  2011. Participant Observation , New York, Toronto,
Plymouth,  UK:  Rowan,  Littlefield  Pub- lish.Inc.
Elliot, Anthony (Ed). 2011. Routledge Handbook of  Identity  Studies ,  London  and  New  York: Roultledge,
Hauser,  Arnold.  1982. The  Sociology  of  Art , tranlated by Kenneth J. Nortcott, New York, University Chicago: Routledge.
Jurnal  Ilmiah  Seni:  Makalangan, Menari  De- ngan Hati-Menandak Dengan Rasa , Volume 6, Nomor 1, Edisi Juni Tahun 2019. ISSN. 2355- 5033. Prodi Seni Tari, FSP, ISBI Ban-dung.
Pavis, Patrice. 2005. Theatre at The crossroads of culture , translated by Loren Kruger. London and New York: Routledge.
Rubin, Judit Aron. 2005. Children Art Therapy ,
New Jersey: Jhon Wiley & Sons.Inc.
Wanda George, E. Heather Mai, Donal G. Reid (ed).  2009. Rural  Tourism  Development: Localism and Cultural Change , Bristol, Buffalo, Toronto: Chanel View Publication.

## Narasumber
Dudi,  48  tahun,  Penduduk  Desa  Karyasari, Profesi Nelayan.
Kurniawan,  40  tahun,  Kepala  Desa  Karyasari, Kecamatan Cibalong Kabupaten Garut.
Wulan, 17 tahun, Pelajar SLTA.