Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 8, No. 3, 2024 DOI 10.35931/am.v8i3.3723 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184

## 5 PANDANGAN FILOSOFIS TENTANG HAKIKAT ANAK DIDIK SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN ISLAM

## Nurul Husna
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
nurulhusna.net@gmail.com

## Abstrak
Artikel jurnal ini  membahas  pandangan  filosofis  tentang  hakikat  anak  didik  sebagai landasan  pendidikan Islam. Peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik maupun psikologis untuk mencapai tujuan pendidikan melalui lembaga pendidikan. Dalam perspektif falsafah pendidikan Islam seluruh makhluk ciptaan Allah Swt merupakan peserta didik. Namun secara khusus dalam pendidikan Islam, peserta didik adalah seluruh al insan, al-basyar atau bani adam yang sedang menuju al-insan al-kamil, baik dalam  pengertian  jismiyah  maupun  ruhiyah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  mengenai pandangan filosofis tentang hakikat anak didik sebagai landasan pendidikan Islam serta konsep pandangan filosofis  tentang  hakikat  anak  didik  sebagai  landasan  pendidikan  Islam.  Pendekatan  penelitian  yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian yang tergolong kedalam penelitian pustaka (library research). Hasil dari penelitian ini adalah bahwa hakikat anak didik dalam pandangan filosofis yaitu hal yang saling berkaitan dan dirangkum pada esensi, potensi serta karakteristik peserta didik, peserta didik memegang  peranan  penting  dalam  berlangsungnya  sebuah  pendidikan,  karena  peserta  didik  adalah merupakan  salah  satu  landasan  dalam  pendidikan  Islam  baik  secara  umum  maupun  secara  pandangan filosofis yang sangat berpengaruh pada hasil dari pendidikan tersebut.
Kata kunci: Pandangan Filosofis, Anak Didik, Landasan Pendidikan Islam

## Abstract
This  journal  article  discusses  philosophical  views  about  the  nature  of  students  as  the  basis  of  Islamic education.  Students  are children  who  are  growing and  developing  both  physically  and  psychologically  to achieve  educational  goals  through  educational  institutions.  In  the  perspective  of  Islamic  educational philosophy,  all  creatures  created  by  Allah  SWT  are  students.  However,  specifically  in  Islamic  education, students are all al-insan, al-basyar or children of Adam who are on their way to al-insan al-kamil, both in the  jismiyah  and  ruhiyah  terms.  This  research  aims  to  describe  philosophical  views  about  the  nature  of students as the basis of Islamic education as well as the concept of philosophical views about the nature of students as the basis of Islamic education. The research approach used is a qualitative approach with the type of research classified as library research. The results of this research are that the essence of students in a  philosophical  view  is  things  that  are  interrelated  and  summarized  in  the  essence,  potential  and characteristics of students, students play an important role in the progress of education, because students are one of the foundations of good Islamic education. in general and in terms of philosophical views which greatly influence the results of this education.
Keywords: Philosophical Views, Students, Foundations of Islamic Education

## PENDAHULUAN
Dikalangan  ilmuan  pendidikan  Islam  setidaknya  ada  istilah  yang  digunakan  untuk menandai  konsep  pendidikan,  yaitu: tarbiyah,  ta’lim dan ta’bid .  Kata  tarbiyah  menurut Abdurrahman al-Nahlawi yang berarti pendidikan yang diartikan sebagai usaha, memelihara fitrah anak,  menumbuhkan  seluruh  bakat  dan  kesiapannya, mengarahkan  fitrah  dan  seluruh  bakat  agar
menjadi baik dan sempurna, serta bertahap dalam prosesnya. Adapun kata ta’lim oleh penggunanya dipahami  sebagai  proses  pembelajaran  secara  terus  menerus  sejak  manusia  lahir  melalui pengembangan fungsi – fungsi pendengaran, penglihatan dan hati. Proses ta’lim tidak berhenti pada pencapaian  pengetahuan  dalam  wilayah  kognisi  semata,  tetapi  terus  menjangkau  wilayah psikomotorik  dan  afektif.  Sedangkan  kata ta’dib dapat  diartikan  mendidik  yang  secara  sempit mendidik budi pekerti dan secara luas meningkatkan peradaban.
Secara sederhana pendidikan Islam dapat dipahami sebagai suatu usaha untuk memelihara dan  mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya  manusia  yang  ada  padanya  menuju terbentuknya  manusia  seutuhnya  (insan  kamil)  sesuai  dengan  norma  Islam.  Hakikat  pendidikan Islam  adalah  usaha  orang  dewasa  muslim  yang  bertakwa  secara  sadar  mengarahkan  dan membimbing  pertumbuhan  serta  perkembangan  fitrah  (kemampuan  dasar)  anak  didik  melalui ajaran Islam ke arah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya. Pendidikan secara teoritis mengandung pengertian memberi makan kepada jiwa anak didik sehingga mendapatkan kepuasan rohaniah, juga sering diartikan dengan menumbuhkan kemampuan dasar manusia.
Dengan  membaca  uraian  tentang  pendidikan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  objek  atau peserta didik merupakan satu unsur penting dalam kegiatan dan proses pendidikan Islam, karena adalah  tidak  mungkin  jika  pelaksanaan  pendidikan  Islam  tidak  bersentuhan  dengan  manusia  – manusia yang berkedudukan sebagai objek atau peserta pendidikan. Manusia sebagai peserta didik menempati posisi yang menentukan dalam sebuah interaksi pembelajaran. Guru tidak mempunyai arti  apa  –  apa  tanpa  kehadiran  peserta  didik  sebagai  subjek  pendidikan,  dengan  demikian  dapat dikatakan bahwa peserta didik adalah kunci yang menentukan untuk terjadinya interaksi edukatif. Hal  inilah  yang  menyebabkan  kajian  tentang  peserta  didik  masih  menarik  dan  dianggap  perlu dilakukan, terutama yang berkaitan dengan  hakikat peserta didik, sifat – sifat ideal peserta didik, tugas dan tanggung jawab peserta didik dan etika penuntut ilmu dalam pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  dapat  dipahami  sebagai  suatu  usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia  seutuhnya  (insan  kamil) sesuai  dengan  norma  Islam.  Pendidikan  harus berbentuk  usaha yang sistematis dan ditujukan kepada pengembangan seluruh potensi anak didik dengan berbagai aspeknya,  dan  tujuan  akhirnya  adalah  kesempurnaan  hidup.  Di  dalam  dunia  pendidikan,  ada beberapa pandangan yang berkembang berkaitan dengan peserta didik. Ada yang mendefinisikan peserta  didik  sebagai  manusia  belum  dewasa,  dan  karenanya,  ia  membutuhkan  pengajaran, pelatihan, dan bimbingan dari orang dewasa atau pendidik untuk mengantarkannya menuju kepada kedewasaan. Ada pula yang berpendapat bahwa peserta didik adalah manusia yang memiliki fitrah atau potensi untuk mengembangkan diri. Fitrah atau potensi tersebut mencakup akal, hati, dan jiwa yang manakala diberdayakan secara baik akan menghantarkan seseorang bertauhid kepada Allah
Swt.  Kemudian,  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  peserta  didik  adalah  setiap  manusia  yang menerima pengaruh positif dari orang dewasa atau pendidik. Dalam arti teknis, bahkan ada yang menyatakan bahwa, peserta didik adalah setiap anak yang belajar di sekolah atau lembaga-lembaga pendidikan formal.
Mengingat  betapa  pentingnya  peserta  didik  dalam  pendidikan,  maka  perlu  untuk mengetahui makna dari peserta didik dari beberapa sudut pandang, salah satunya yaitu pesrta didik dalam  pandangan  filosofis  serta  kedudukannya  sebagai  landasan  pendidikan  Islam  yang  akan diuraikan dalam hasil dan pembahasan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif , yaitu penelitian yang menggambarkan  keadaan  sebenarnya  dari  fenomena  objek  yang  akan  diteliti  dan  dibandingkan dengan teori, sesuai dengan masalah penelitian. 1 Jenis penelitian ini tergolong kedalam penelitian pustaka (library  research) yaitu  ringkasan  yang  didapatkan  dari  suatu  sumber  bacaan  yang berkaitan  dengan  bahasan  penelitian.  Dalam  hal  ini  sumber  bacaan  yang  berkaitan  dengan pandangan  filosofis  tentang  hakikat  anak  didik  sebagai  landasan  pendidikan  Islam.  Selain  itu penelitian  ini  juga  menggunakan  cara  deskriptif  analitis  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan landasan teori. 2

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Peserta Didik
Dalam usaha mendefenisikan istilah peserta didik, terlebih dahulu perlu dipahami beberapa sebutan lain dalam Bahasa Indonesia, yaitu istilah murid, dan peserta didik. Istilah murid dipahami sebagai orang yang sedang belajar, menyucikan diri, dan sedang berjalan menuju Tuhan. Peserta didik dipahami sebagai pendidik menyayangi murid sebagaimana anaknya sendiri dan dalam hal ini  faktor  kasih  sayang  pendidik  terhadap  peserta  didik  dianggap  kunci  keberhasilan  pendidikan. Adapun  istilah  peserta  didik  adalah  sebutan  yang  paling  mutakhir,  istilah  ini  menekankan pentingnya  peserta  didik  berpartisipasi  dalam  proses  pembelajaran.3  Dengan  demikian,  menurut Ahmad  Tafsir  yang  dikutip  oleh  Zainuddin  perubahan  sebutan  dari  murid  ke  peserta  didik  lalu menjadi peserta didik, bermaksud memberikan perubahan pada peran peserta didik dalam proses belajar mengajar.
1 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan , h. 60.
2 Ridwan dkk., “Pentingnya Penerapan Literature Review pada Penelitian Ilmiah (The Importance Of Application Of Literature Review In Scientific Research),” h. 44.
3 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), h.165.
Pendidikan umum, mengartikan peserta didik sebagai raw input (masukan mentah) dalam proses  transformasi  yang  disebut  dengan  pendidikan.  Lebih  jauh  dijelaskan  bahwa  peserta  didik adalah  anak  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang  baik  secara  fisik  maupun  psikologis,  untuk mencapai tujuan pendidikan melalui lembaga pendidikan.
Pertumbuhan  adalah  perubahan  yang  terjadi  dalam  diri  peserta  didik  secara  alami  yang ditandai  oleh  pertumbuhan  tubuh  menjadi  bertambah  besar.  Adapun  perkembangan  adalah  yang menyangkut  jasmaniyah  dan  ruhaniah.  Dengan  adanya  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang masih berjalan, maka peserta didik dianggap belum dewasa hingga membutuhkan bimbingan orang lain  untuk  menjadikannya  dewasa).  Sebab  pendewasaan  merupakan  tujuan  dari  pendidikan. Bimbingan  dapat  diberikan  dalam  berbagai  lingkungan  pendidikan,  yakni  lingkungan  keluarga, sekolah dan masyarakat.
Menurut  George  R.  Knight,  sebagaimana  diikuti  oleh  Abd.  Rahman  Assegaf  dalam bukunya yang berjudul Filsafat Pendidikan Islam, siswa atau peserta didik dipandang sebagai anak yang  aktif,  bukan  pasif  yang  hanya  menanti  guru  untuk  memenuhi  otaknya  dengan  berbagai informasi. Siswa adalah anak yang dinamis yang secara alami ingin belajar, dan akan belajar apabila mereka tidak merasa putus asa dalam pelajarannya yang diterima dari orang yang berwenang atau dewasa  yang  memaksakan  kehendak  dan  tujuannya  kepada  mereka.  Dalam  hal  ini,  Dewey menyebutkan  bahwa  anak  itu  sudah  memiliki  potensi  aktif.  Membicarakan  pendidikan  berarti membicarakan keterkaitan aktivitasnya, dan pemberian bimbingan padanya. 4
Peserta  didik  merupakan  sasaran  (objek)  dan  sekaligus  sebagai  subjek  pendidikan.  Oleh sebab  itu,  dalam  memahami  hakikat  peserta  didik,  para  pendidik  perlu  dilengkapi  pemahaman tentang  ciri-ciri  umum  peserta  didik.  Setidaknya  secara  umum  peserta  didik  memiliki  lima  ciri, yaitu:
a. Peserta  didik  dalam  keadaan  sedang  berdaya,  maksudnya  ia  dalam  keadaan  berdaya  untuk menggunakan kemampuan, kemauan dan sebagainya.
b. Mempunyai keinginan untuk berkembang ke arah dewasa
c. Peserta didik mempunyai latar belakang yang berbeda
d. Peserta  didik  melakukan  penjelajahan  terhadap  alam  sekitarnya  dengan  potensi-potensi  dasar yang dimiliki secara individu
Secara  umum  dalam  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  Allah Swt.  Merupakan murabbi, mu’allim atau mu’addib , yang di istilahkan dengan pendidik. Dialah yang mencipta dan memelihara (mendidik)  seluruh  makhluk  di  dunia  ini  termasuk  manusia,  baik  dalam  artian tarbiyah,  ta’lim , maupun ta’dib .  Dengan  demikian,  dalam  perspektif  falsafah  pendidikan  Islam  seluruh  makhluk
4 Abd.Rahman Assegaf. Filsafat Pendidikan Islam, Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif –Interkonektif , (Jakarta: Raja Grafindo, 2011), h. 113
ciptaan Allah Swt merupakan peserta didik. Namun secara khusus dalam pendidikan Islam, peserta didik adalah seluruh al insan, al-basyar atau bani adam yang sedang menuju al-insan al-kamil, baik dalam pengertian jasmiyah maupun ruhiyah.

## B. Hakikat Peserta Didik
Hakikat  Peserta  Didik  dalam Pendidikan  Islam Peserta  didik  secara  formal  adalah  orang yang sedang berada dalam fase pertumbuhan dan perkembangan baik secara fisik, maupun psikis, pertumbuhan dan perkembangan merupakan ciri seorang peserta didik yang perlu bimbingan dari seorang pendidik. Pertumbuhan menyangkut fisik, perkembangan menyangkut psikis. Adapun yang dimaksud  dengan  peserta  didik  disini  adalah  manusia  yang  menjadi  mitra  dalam  kegiatan pendidikan.
Dalam  Islam  peserta  didik  adalah  setiap  manusia  yang  sepanjang  hayatnya  selalu  ada dalam  perkembangan,  jadi  bukan  hanya  anak-anak  yang  sedang  dalam  pengasuhan  dalam pengasihan  orang tuanya,  bukan  pula  hanya  anak-anak  yang  dalam  masa  sekolahnya.  Melainkan mencakup manusia secara keseluruhannya. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang Artinya : Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (Q.S , Saba’ :  28  )  Pemahaman  tentang  peserta  didik  seperti  diatas,  didasarkan  pada  tujuan  pendidikan  Islam yaitu  mewujudkan manusia sempurna serta utuh, (insan kamil) yang untuk mencapainya manusia harus berusaha terus menerus melalui berbagai kegiatan pendidikan hingga akhir hayatnya. Baik itu melalui pendidikan yang diselenggarakan secara formal atau informal. Menurut langeveld, anak manusia itu memerlukan pendidikan karena ia berada dalam keadaan tidak berdaya.
Dalam dunia tasawuf peserta didik atau murid adalah orang yang menerima pengetahuan dan  bimbingan  dalam  melaksanakan  amal  ibadahnya,  dengan  memusatkan  segala  perhatian  dan usahanya kearah itu. Peserta didik atau murid disini ada tiga tingkat, yaitu:
1. Mubtadi ’  atau  pemula,  yaitu  mereka  yang  baru  mempelajari  syari’at.  Jiwanya  masih  dekat kepada kehidupan duniawi.
2. Mutawasit ,  atau  disebut  dengan tingkatan  menengah, yaitu  orang  yang  sudah  dapat melewati kelas persiapan, telah mempunyai pengetahuan yang dalam tentang syari’at. Tahap ini adalah tahap belajar dan berlatih mensucikan batin agar tercapai akhlak yang baik.
3. Muntahid ,  atau  tindakan  atas  yaitu  telah  matang  ilmu  syariatnya,  sudah  mendalami  ilmu bathiniyah . Orang yang sudah mencapai tingkat ini disebut orang arif. Yaitu orang yang sudah boleh mendalami ilmu hakikat. 5
5 Dr. Hj Mila Hasanah, M.Ag, Landasan Pendidikan Islam, (Mataram: CV. Kanhayakarya, 2021). h.113.

## C. Esensi Peserta Didik dalam Perspektif Falsafah Pendidikan Islam
Dalam pandangan pendidikan Islam, untuk mengetahui hakikat peserta didik, tidak dapat dilepaskan hubungannya dengan pembahasan tentang hakikat manusia, karena manusia hasil dari suatu proses pendidikan. Menurut konsep ajaran Islam manusia pada hakikatnya, adalah makhluk ciptaan Allah yang secara biologis diciptakan melalui proses pertumbuhan dan perkembangan yang berlangsung secara evolutif, yaitu melalui proses yang bertahap. Sebagai makhluk ciptaan, manusia memiliki  bentuk  yang  lebih  baik,  lebih  indah  dan  lebih  sempurna  dibandingkan  makhluk  lain ciptaan Allah, hingga manusia dinilai sebagai makhluk lebih mulia, sisi lain manusia merupakan makhluk yang mampu mendidik, dapat dididik, karena manusia dianugerahi sejumlah potensi yang dapat  dikembangkan.  Itulah  antara  lain  gambaran  tentang  pandangan  Islam  mengenai  hakikat manusia, yang dijadikan acuan pandangan mengenai hakikat peserta didik dalam pendidikan Islam. Peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam  harus memperoleh  perlakuan  yang  selaras  dengan  hakikat yang  disandangnya  sebagai  makhluk  Allah.  Dengan  demikian,  sistem  pendidikan  Islam  peserta didik  tidak  hanya  sebatas  pada  objek  pendidikan,  melainkan  pula  sekaligus  sebagai  subyek pendidikan. 6
Dalam arti khusus dalam perspektif falsafah pendidikan Islam peserta didik adalah seluruh al-insan, al-basyar, atau bani adam yang sedang berada dalam proses perkembangan menuju kepada kesempurnaan  atau  suatu  kondisi  yang  dipandang  sempurna  ( al-Insan  al-Kamil ).  Al-Insan,  al- basyar, atau bani adam dalam definisi ini memberi makna bahwa kedirian peserta didik itu tersusun dari unsur-unsur jasmani, ruhani, dan memiliki kesamaan universal, yakni sebagai makhluk yang diturunkan  atau  dikembangbiakkan  dari  Nabi  Adam  a.s.  kemudian,    perkembangan  dalam pengertian  ini  berkaitan  dengan  proses  mengarahkan  kedirian  peserta  didik,  baik  dari  fisik (jismiyah)  maupun  diri  psikhis  (ruhiyah)  – aql,  nafs,  qalb –  agar  mampu  menjalankan  fungsi- fungsinya secara sempurna. Misalnya, ketika dilahirkan, fisik manusia dalam keadaan lemah dan belum mampu mengambil atau memegang benda dan kaki belum mampu melangkah atau berjalan.
Demikian benda dan kaki belum mampu melangkah atau berjalan. Demikian juga, ketika dilahirkan dari rahim ibunya, ‘ aql manusia belum dapat difungsikan untuk menalar baik buruk atau benar  salah.  Melalui  proses ta’lim , tarbiyah ,  atau ta’dib ,  secara  bertahap,  ‘ aql manusia  diasah, dilatih,  dan  dibimbing  melakukan  penalaran  yang  logis  atau  rasional,  sehingga  ia  mampu menyimpulkan  baik-buruk  atau  benar-salah.  Demikian  juga nafs ,  ketika  manusia  dilahirkan  dari rahim Ibunya, ia hanya cenderung pada pemenuhan kehendak atau kebutuhan jismiyah, terutama makan-minum.  Melalui  proses ta’lim,  tarbiyah atau ta’dib,  nafs manusia  dilatih  dan  dibimbing untuk  melakukan  pengendalian,  pemeliharaan,  dan  pensucian  diri.  Akan  halnya qalb ,  ketika manusia  dilahirkan  dari  rahim  ibunya,  ia  hanya  potensi  laten  yang  belum  mampu  menangkap
6 Jalaluddin, Teologi , h. 145
cahaya  ( al-nur )  dan  memahami  kebenaran  ( al-haqq ).  Kemudian,  melalui  proses ta’lim, tarbiyah atau ta’dib, qalb manusia dibimbing sehingga mampu menangkap cahaya ( al-nur ) dan memahami kebenaran ( al-haqq ) serta hidup sesuai dengan cahaya dan kebenaran tersebut.
Dalam  pengertian  di  atas,  yang  dimaksud  dengan  kesempurnaan  adalah  suatu  keadaan dimana  dimensi  jismiyah  dan  ruhiyah  peserta  didik, melalui  proses ta’lim,  tarbiyah ,  atau ta’dib , diarahkan  secara  bertahap  dan  berkesinambungan  untuk  mencapai  tingkatan  terbaik  dalam kemampuan  mengaktualisasikan  seluruh  daya  atau  kekuatannya  ( quwwah  al-jismiyah  wa  al- ruhiyah ).
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dalam  perspektif  falsafah  pendidikan  Islam,  pada hakikatnya  semua  manusia  adalah  peserta  didik.  Sebab,  pada  hakikatnya, semua  manusia  adalah makhluk  yang  senantiasa  berada  dalam  proses  perkembangan  menuju  kesempurnaan,  atau  suatu tingkatan  yang  dipandang  sempurna,  dan  proses  itu  berlangsung  sepanjang  hayat. 7 Dalam  buku Filsafat pendidikan Islam yang ditulis oleh Hasan Basri, dalam perspektif filsafat pendidikan Islam, hakikat peserta didik terdiri dari beberapa macam:
a. Peserta didik adalah darah daging sendiri, orang tua adalah pendidik bagi anak-anaknya maka semua keturunannya menjadi anak didiknya di dalam keluarga.
b. Peserta  didik  adalah  semua  anak  yang  berada  di  bawah  bimbingan  pendidik  di  lembaga pendidikan formal maupun non formal, seperti di sekolah, pondok pesantren, tempat pelatihan, sekolah  keterampilan,  tempat  pengajian  anak-anak  seperti  TPA,  majelis  taklim,  dan  sejenis, bahwa peserta pengajian di masyarakat yang dilaksanakan seminggu sekali atau sebulan sekali, semuanya orang-orang yang menimba ilmu yang dapat dipandang sebagai anak didik
c. Peserta  didik secara  khusus  adalah  orang  –orang yang  belajar  di  lembaga pendidikan  tertentu yang menerima bimbingan, pengarahan, nasihat, pembelajaran dan berbagai hal yang berkaitan dengan proses kependidikan.

## D. Potensi/Fitrah Peserta Didik
Manusia merupakan makhluk Allah yang paling mulia dan sempurna (melebihi malaikat) apabila  dapat  memerankan  tugas  kekhalifahannya.  Namun  jika  manusia  tidak  dapat bertanggungjawab sebagai khalifah Allah dengan baik dan benar, maka kedudukan manusia lebih rendah  dari  binatang.  Karena  itu,  agar  dapat  menjalankan  fungsi  kekhalifahanya  di  muka  bumi, manusia  di  karuniai  beberapa  kekuatan  yang  dapat  menimbulkan  kreativitas  untuk  menata  alam
7 Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi,  Epistomologio  dan Aksiologi Praktik Pendidikan , (Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis, 2008), h. 150
melalui  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dimilikinya.  Untuk  itu,  Tuhan  menganugerahkan kepada manusia potensi-potensi (fithrah) yang dapat dikembangkan melalui proses pendidikan. 8
Manusia diciptakan Allah bukan tanpa latar belakang dan tujuan. Hal ini tergambar dalam dialog Allah dan malaikat diawali penciptaannya. Tujuan penciptaan Adam sebagai nenek moyang manusia  adalah  sebagai  khalifah.  Dalam  kedudukan  ini,  manusia  tidak  mungkin  mampu melaksanakan  tugas  kekhalifahannya,  tanpa  dibelakangi  dengan  potensi  yang  memungkinkan dirinya mengemban tugas tersebut.
Sabda  Nabi  Muhammad  SAW  yang  artinya  “ setiap  anak  manusia  itu  terlahir  dalam fitrahnya, kedua orang tuanyalah yang akan mewarnai (anak) nya, apakah menjadikannya seorang yahudi, nasrani, atau majusi ” (HR Aswad Bin Sari).
Dari  makna  hadis  diatas  memberikan  pengertian  secara  teoritis  bahwa  semakin  baik penempatan fitrah yang dimiliki manusia, maka akan  semakin baiklah kepribadiannya. Demikian pula sebaliknya, semakin buruk penempatan fitrah seseorang maka akan semakin buruk sifat dan tingkah lakunya. Namun demikian, pendekatan tersebut hanya sebatas teoritis manusia, sedangkan dibalik itu dalam islam ada kemungkinan lain, yaitu hidayah darih Allah SWT sebagai penentu yang Maha final.
Dalam  perspektif  Islam,  potensi  atau  fitrah  dapat  dipahami  sebagai  kemampuan  atau hidayah yang bersifat umum dan khusus yaitu:
1. Hidayah wujdaniyah yaitu potensi manusia yang berwujud insting atau naluri yang melekat dan langsung berfungsi pada saat manusia dilahirkan di muka bumi.
2. Hidayah  hisysyiyah  yaitu  potensi  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  dalam  bentuk kemampuan
3. indrawi sebagai penyempurnaan hidayah wujudiyah.
4. Hidayah aqliah yaitu potensi akal sebagai penyempurnaan dari kedua hidayah di atas. Dengan potensi  akal  ini mampu  berpikir  dan  berkreasi  menemukan  ilmu  pengetahuan  sebagai  bagian dari fasilitas yang diberikan kepadanya untuk fungsi kekhalifahannya.
5. Hidayah diniyah yaitu petunjuk agama yang diberikan kepada manusia yang berupa keterangan tentang hal-hal yang menyangkut keyakinan dan aturan perbuatan yang tertulis dalam al-Qur’an dan Sunnah
6. Hidayah taufiqiyah yaitu hidayah yang sifatnya khusus. Sekalipun agama telah diturunkan untuk keselamatan  manusia,  tetapi  banyak  manusia  yang  tidak  menggunakan  akal  dalam  kendali agama. Untuk itu, agama menuntut agar manusia senantiasa berupaya memperoleh  dan diberi petunjuk yang lurus berupa hidayah dan taufiq guna selalu berada dalam keridhaan Allah.
8 Zainuddin, Filsafat Pendidikan Islam , h. 103
Quraish Shihab berpendapat bahwa menyukseskan tugas-tugas kekhalifan di muka bumi, Allah memperlengkapi manusia dengan potensi-potensi tertentu, antara lain:
1. Kemampuan  untuk  mengetahui  sifat-sifat,  fungsi  dan kegunaan  segala  macam  benda.  Hal  ini tergambar dalam firman Allah SWT: “Dia telah mengajarkan kepada Adam nama-nama benda seluruhnya.” (QS. 2 :31)
2. Ditundukkan  bumi,  langit  dan  segala  isinya,  binatang-binatang,  planet  dan  sebagainya  olah Allah kepada manusia (QS. 45: 12-13)
3. Potensi akal pikiran serta panca indera (QS. 67:23)
4. Kekuatan positif untuk merubah corak kehidupan manusia (QS. 13:11)
Pengertian fitrah yang ditunjukkan ayat di atas memberi pengertian bahwa manusia ciptaan Allah dengan naluri beragama tauhid yaitu Islam. Namun dalam pengembangan selanjutnya, Hasan Langulung  memberi  pengertian  fitrah  yang  lebih  luas  yaitu  pada  pengertian  dasar  yang  dimiliki oleh  setiap  manusia.  Potensi  tersebut  merupakan  embrio  semua  kemampuan  manusia  yang memerlukan  penempaan  lebih  lanjut  dan  lingkungan  insani  maupun  non  insani  untuk  bisa berkembang.  Untuk  mengaktualisasikan  potensi  yang dimilikinya tersebut,  manusia  memerlukan bantuan orang lain yaitu proses pendidikan. 9

## E. Karakteristik Peserta Didik
Karakteristik  peserta  didik  adalah  keseluruhan  kelakuan  dan  kemampuan  yang  ada  pada peserta didik sebagai hasil dari pembawaan dan lingkungan sosialnya sehingga menentukan pola aktivitas  dalam  meraih  cita-citanya.  Dengan  demikian,  penentuan  tujuan  belajar  itu  sebenarnya harus dikaitkan atau disesuaikan dengan keadaan atau karakteristik peserta didik itu sendiri. Ada tiga hal hal yang perlu diperhatikan dalam karakteristik peserta didik yaitu:
1. Karakteristik  atau  keadaan  yang  berkenaan  dengan  kemampuan  awal  seperti  misalnya kemampuan  intelektual,  kemampuan  berfikir,  mengucapkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan aspek psikomotor dan lainnya.
2. Karakteristik yang berhungan dengan latar belakang dan status sosial ( socioculture )
3. Karakteristik yang berkenaan dengan perbedaan-perbedaankepribadian seperti sikap, perasaan, minat dan lain-lain.
Pengetahuan  mengenai  karakteristik  peserta  didik  ini  memiliki  arti  yang  cukup  penting dalam  interaksi  belajar  mengajar.  Terutama  bagi  guru,  informasi  mengenai  karakteristik  peserta didik senantiasa akan sangat berguna dalam memilih dan menentukan pola-pola pengajaran yang lebih baik, yang dapat menjamin kemudahan belajar bagi setiap peserta didik. 10
9 Ramayulis dan Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, h. 171
10 Ismail Bahruddin, Hakikat Peserta didik Persfektif filsafat Pendidikan Islam, Al-Mahyra (Jurnal Penelitian Dan Pengembanan Keilmuan) Vol. 1 No. 1 (2020), hal. 39

## F. Tugas dan Tanggung Jawab Peserta Didik
Tujuan dari setiap proses pembelajaran adalah menta’lim, mentarbiyah , atau menta’dib kan al-‘ilm ke dalam diri setiap peserta didik. Al-‘ilm yang akan dita’-lim, ditarbiyah , atau dita’dibkan tersebut adalah al-haqq , yaitu semua kebenaran yang datang dan bersumber dari Allah Swt, baik yang  didatangkan-Nya  melalui  Nabi  dan  Rasul,  ( al-ayah  al-quraniyah ),  maupun  yang dihamparkan-Nya  pada  seluruh  alam  semesta,  termasuk  diri  manusia  itu  sendiri  ( al-ayah  al- kauniyah ). Al-‘ilm tersebut  merupakan  penunjuk  jalan  bagi  peserta  didik  untuk  mengenali  dan meneguhkan  kembali syahadah primordialnya  terhadap  Allah  Swt  sehingga  ia  mampu mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  keseharian. Karenanya,  dalam  konteks  ini,  tugas  utama setiap  peserta  didik  adalah  mempelajari al-‘ilm dan  mempraktikkan  atau  mengamalkannya  di sepanjang kehidupan.
Berkenaan  dengan  tugas  utama  yang  harus  dilakukan  peserta  didik  ini,  Rasulullah  saw melalui salah satu hadis menegaskan: menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap muslim dan muslimat.  Proses  menuntut  atau  mempelajari  al-‘ilm  itu  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara, seperti  membaca,  baik  yang  tersurat  maupun  yang  tersirat,  mengeksplorasi,  meneliti,  dan mencermati fenomena diri, alam semesta, dan sejarah umat manusia berkontemplasi, berpikir, atau menalar,  berdialog,  berdiskusi  atau  bermusyawarah,  mencontoh  atau  meneladani, mendengarkan nasehat,  bimbingan,  pengajaran  dan  peringatan,  memetik  ‘ibrah  atau  hikmah,  melatih  atau membiasakan  diri,  dan  masih  banyak  lagi  aktivitas  belajar  lainnya  yang  harus  dilakukan  setiap peserta didik untuk meraih al-ilm dan mengamalkannya dalam kehidupan. 11
Athiyah  al-Abrasyi  mengemukakan  bahwa  kewajiban-kewajiban  yang  harus  senantiasa dilakukan peserta didik adalah:
1. Sebelum memulai aktivitas pembelajaran, peserta didik harus terlebih dahulu membersihkan hatinya dari sifat yang buruk, karena belajar mengajar itu merupakan ibadah dan ibadah harus dilakukan dengan hati yang bersih.
2. Peserta didik harus belajar dengan maksud mengisi jiwanya dengan berbagai keutamaan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
3. Bersedia mencari ilmu ke berbagai tempat yang jauh sekalipun, meskipun harus meninggalkan keluarga dan tanah air.
4. Hendaklah menghormati guru, memuliakan dan mengangungkannya karena Allah, serta berupaya menyenangkan hatinya dengan cara yang baik.
5. Jangan merepotkan guru, jangan berjalan di hadapannya, jangan duduk ditempat duduknya, dan jangan mulai bicara sebelum diizinkan guru.
6. Bersungguh-sungguh dan tekun dalam belajar
11 Zainuddin, Filsafat Pendidikan Islam , h. 103
7. Saling bersaudara dan mencintai antara sesama peserta didik.
8. Peserta didik harus terlebih dahulu memberi salam kepada guru dan mengurangi percakapan di hadapan gurunya.
9. Peserta didik hendaknya senantiasa mengulangi pelajaran, baik di waktu senja dan menjelang subuh atau diantara waktu Isya’ dan makan sahur
10. Bertekad untuk belajar seumur hidup.

## G. Sifat-Sifat Peserta Didik
Zainuddin dalam bukunya Filsafat Pendidikan Islam, beliau mengutip hadis Shahih Muslim dan Bukhari dalam mengemukakan sifat dan karakter yang dimiliki anak didik. Berikut beberapa sifat dan karakter yang harus dimiliki seorang anak didik:
a. Memiliki sifat tamak dalam menuntut ilmu dan tidak malu-malu. Mujahid berkata, “Pemalu dan orang sombong tidak akan dapat mempelajari pengetahuan agama.” Aisyah berkata, “sebaik- baik kaum wanita adalah kamu wanita sahabat Anshar. Mereka tidak dihalang-halangi rasa malu untuk mempelajari pengetahuan yang mendalam tentang agama.”
b. Selalu mengulang pelajaran di waktu malam dan tidak menyia-nyiakan waktu.
c. Memanfa’atkan/mengajarkan ilmu pengetahuan yang telah dimiliki.
d. Memiliki keinginan/motivasi mencari ilmu pengetahuan.
Peserta  didik  hendaknya  berupaya  memiliki  akhlak  mulia,  baik  secara  vertikal  maupun horizontal  dan  senantiasa  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  dengan  seperangkat  ilmu pengetahuan.  Sebagai  seorang  peserta  didik  yang  berupaya  mencari  ilmu  pengetahuan  dan membentuk sikap dengan akhlak mulia, maka menurut Hamka peserta didik dituntut bersikap baik pada setiap guru. 12 Sikap tersebut meliputi:
1. Jangan cepat putus asa dalam menuntut ilmu
2. Jangan lalai dalam menuntut ilmu dan cepat merasa puas terhadap ilmu yang sudah diperoleh;
3. Jangan merasa terhalang karena faktor usia
4. Hendaklah  diperbagus  tulisannya  supaya  orang  bisa  menikmati  hasil  karyanya  dan membiasakan diri membuat catatan kecil terhadap berbagai ide yang sedang dipikirkan.
5. Sabar, perteguh hati dan jangan cepat bosan dalam menuntut ilmu
6. Pererat  hubungan  baik  dengan  guru  dan  senantiasa  hadir  dalam  majelis  ilmiahnya,  hormati pendidik sebagai orang yang telah banyak berjasa dalam membimbing ke arah kedewasaan, baik ketika proses belajar maupun setelah menamatkan pelajaran padanya
7. Ikuti instruksi guru dalam setiap proses belajar mengajar dengan khusyu’ dan tekun
12 Hamka, Lembaga Hidup (Jakarta: Dajajmurni,1983), h.190
8. Berbuat  baik  terhadap  guru  dan kedua  orang  tua,  serta  amalkan  ilmu  yang  diberikannya  bagi kemaslahatan seluruh umat;
9. Jangan  menjawab  sesuatu  yang  tidak  berfaedah.  Biasakan  berkata  sesuatu  yang  bermanfaat karena itu sebagai ciri orang yang berilmu dan berfikiran luas;
10. Ciptakan  suasana  pendidikan  yang  merespon  dinamika  fitrah  yang  dimiliki  seperti  suasana gembira;
11. Biasakan  diri  untuk  melihat,  memikirkan  dan  melakukan  analisa  secara  seksama  terhadap fenomena alam semesta. Dengan ini maka peserta didik akan menyelami kebesaran Allah dan selanjutnya berbuat kebajikan terhadap alam semesta. 13

## H. Etika Peserta Didik
Sebagaimana dijelaskan oleh Asma Fahmi, bahwa setiap peserta didik harus memiliki dan berperilaku dengan etika yang sesuai dengan ajaran Islam, seperti berikut ini:
1. Setiap  peserta  didik  harus  membersihkan  hatinya  dari  kotoran  sebelum  menuntut  ilmu,  yaitu menjauhkan  dari  sifat-sifat  yang  tercela  seperti  dengki,  benci,  menghasud,  takabur,  menipu, berbangga-bangga  dan  memuji  diri  serta  menghiasi  diri  dengan  akhlak  mulia  seperti  benar, takwa, ikhlas, zuhud, merendahkan diri dan ridha.
2. Hendaklah  tujuan  belajar  itu  ditujukan  untuk  menghiasi  ruh  dengan  sifat  keutamaan, mendekatkan  diri  dengan  Tuhan,  dan  bukan  untuk  bermegah-megah  dan  mencari  kedudukan. Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub ilallalah. Konsekuensi dari sikap ini, peserta didik  akan  senantiasa  mensucikan  diri  dengan  akhlaq  al-karimah  dalam  kehidupan  sehari- harinya, serta berupaya meninggalkan watak dan akhlak yang rendah (tercela).
3. Peserta didik tidak menganggap rendah sedikitpun pengetahuan-pengetahuan apa saja karena ia tidak mengetahuinya, tetapi ia harus mengambil bagian dari tiap-tiap ilmu yang pantas baginya, dan tingkatan yang wajib baginya.
4. Peserta didik wajib menghormati pendidiknya
5. Peserta didik hendaknya belajar secara sungguh-sungguh serta tabah dalam belajar.14
Mengenai adab Murid dan Guru Menurut Al-Ghazali, adab murid dan guru itu ada sepuluh bagian:
1. Hendaknya mendahulukan kesucian jiwa daripada kejelekan akhlak dan keburukan sifat, karena ilmu adalah ibadah hatinya, shalatnya jiwa, dan peribadatannya batin kepada Allah.
13  Hamka, Lembaga Hidup . h. 200 14  Asma Hasan Fahmi, Mabadiut Tarbiyyatil Islamiah, terj. Ibrahim Husain, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979). h. 174.
2. Mengurangi keterikatannya dengan kesibukan dunia, karena ikatan-ikatan itu menyibukkan dan memalingkan
3. Tidak  bersikap  sombong  kepada  orang  yang  berilmu  dan  tidak  bertindak  sewenang-wenang terhadap  guru,  bahkan  ia  harus  menyerahkan  seluruh  urusannya  kepadanya  dan  mematuhi nasehatnya seperti orang sakit yang bodoh mematuhi nasehat dokter yang penuh kasih sayang dan mahir
4. Orang yang menekuni ilmu pada tahap awal harus menjaga diri dari mendengarkan perselisihan di antara manusia, baik apa yang ditekuninya itu termasuk ilmu dunia ataupun ilmu akhirat
5. Seorang penuntut ilmu tidak boleh meninggalkan suatu cabang ilmu yang terpuji, atau salah satu jenis ilmu, kecuali ia harus mempertimbangkan matang-matang dan memperhatikan tujuan dan maksudnya
6. Tidak menekuni semua bidang ilmu secara sekaligus tetapi menjaga urutan dan dimulai dengan yang paling penting
7. Hendaklah tidak memasuki satu cabang ilmu sebelum menguasai ilmu yang sebelumnya
8. Hendaklah mengetahui faktor penyebab yang dengannya ia bisa mengetahui ilmu yang paling mulia
9. Hendaklah  tujuan  murid  di  dunia  adalah  untuk  menghias  dan  mempercantik batinnya  dengan keutamaan.
10. Hendaklah mengetahui kaitan ilmu dengan tujuan agar supaya mengutamakan yang tinggi lagi dekat daripada yang jauh, dan yang penting daripada yang lainnya. 15

## KESIMPULAN
Peserta didik adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang baik secara fisik maupun psikologis  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  melalui  lembaga  pendidikan.  Dalam  perspektif falsafah  pendidikan  Islam  seluruh  makhluk  ciptaan  Allah  Swt  merupakan  peserta  didik.  Namun secara khusus dalam pendidikan Islam, peserta didik adalah seluruh al insan, al-basyar atau bani adam yang sedang menuju al-insan al-kamil, baik dalam pengertian jismiyah maupun ruhiyah.
Peserta didik adalah makhluk yang berada dalam proses perkembangan dan pertumbuhan menurut fitrahnya masing-masing, dimana mereka sangat memerlukan bimbingan dan pengarahan yang  konsisten  menuju  ke  arah  titik  optimal  kemampuan  fitrahnya.  Berdasarkan  pengertian  ini, maka  anak  didik  dapat  dicirikan  sebagai  orang yang tengah  memerlukan  pengetahuan  atau  ilmu, bimbingan  dan  pengajaran.  Dalam  pembahasan  pandangan  filosofis  tentang  hakikat  anak  didik sebagai  landasan  Pendidikan  Islam  ini  terdapat  pengertian  peserta  didik,  hakikat  peserta  didik,
15 Said bin Muhammad Baid Hawwa, Intisari Ihya Ulumuddin Al-Ghazali, Mensucikan Jiwa Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu, Terj. Aunur Rafiq Shakeh Tahmid, Lc (Jakarta: Robbani Press, 2003).
esensi  peserta  didik  dalam  perspektif  falsafah  Pendidikan  Islam,  potensi/fitrah  peserta  didik, karakteristik  peserta  didik,  tugas  dan  tanggung  jawab  peserta  didik,  sifat-sifat  peserta  didik  dan etika peserta didik.
Peserta didik dalam arti khusus dalam perspektif falsafah pendidikan Islam peserta didik adalah seluruh al-insan, al-basyar, atau bani adam yang sedang berada dalam proses perkembangan menuju  kepada  kesempurnaan  atau  suatu  kondisi  yang  dipandang  sempurna  (al-Insan  al-Kamil). Al-Insan, al-basyar, atau bani adam dalam definisi ini memberi makna bahwa kedirian peserta didik itu  tersusun  dari  unsur-unsur  jasmani,  ruhani,  dan  memiliki  kesamaan  universal,  yakni  sebagai makhluk yang diturunkan atau dikembangbiakkan dari Nabi Adam a.s. kemudian,  perkembangan dalam pengertian ini berkaitan dengan proses mengarahkan ke dirian peserta didik, baik dari fisik (jismiyah)  maupun  diri  psikhis  (ruhiyah)  – aql,  nafs,  qalb –  agar  mampu  menjalankan  fungsi- fungsinya secara sempurna. Misalnya, ketika dilahirkan, fisik manusia dalam keadaan lemah dan belum mampu mengambil atau memegang benda dan kaki belum mampu melangkah atau berjalan.
Jadi peserta didik memegang peranan penting dalam berlangsungnya sebuah pendidikan, karena  peserta  didik  adalah  merupakan  salah  satu  landasan  dalam  pendidikan  Islam  baik  secara umum  maupun  secara  pandangan  filosofis  yang  sangat  berpengaruh  pada  hasil  dari  pendidikan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi,  Epistomologio  dan Aksiologi Praktik Pendidikan . Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis. 2008.
Assegaf. Abd Rahman. Filsafat Pendidikan Islam, Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif –Interkonektif . Jakarta: Raja Grafindo. 2011.
Bahruddin  Ismail,  Hakikat  Peserta  didik Persfektif  filsafat  Pendidikan  Islam. Al-Mahyra ( Jurnal Penelitian Dan Pengembanan Keilmuan) Vol. 1 No. 1 (2020).
Baid Hawwa Said bin Muhammad. Intisari Ihya Ulumuddin Al-Ghazali, Mensucikan Jiwa Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu , Terj. Aunur Rafiq Shakeh Tahmid, Lc. 2003.
Hasanah, Dr.Hj Mila, M.Ag, Landasan Pendidikan Islam. Mataram: CV. Kanhayakarya. 2021.
Hasan  Fahmi  Asma, Mabadiut  Tarbiyyatil  Islamiah,  terj.  Ibrahim  Husain,  Sejarah  dan  Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang. 1979.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2003.
Ramayulis dan Nizar Samsul. Filsafat Pendidikan Islam: telaah sistem pendidikan dan pemikiran para tokoh. Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Tafsir Ahmad , Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Zainuddin  dan  Nasir  Mohd. Filsafat  Pendidikan  Islam. Bandung:  Cipta  Pustaka  Media  Perintis. 2010.