## Nasionalisme Islam: Perjuangan Ahmad Hanafiah di Lampung, 1937 – 1947
Islamic nationalism: Ahmad Hanafiah's struggles in Lampung, 1937 – 1947

## Abd Rahman Hamid rahmanhamid@radenintan.ac.id
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Jl. Endro Suratmin, Kecamatan Sukarame, 35131, Kota Bandar Lampung, Indonesia
Corresponding email: rahmanhamid@radenintan.ac.id

## ARTICLE INFO
Received: August 28, 2023
Revised: May 08, 2024 Accepted: June 15, 2024 Published: June 30, 2024

## ABSTRACT
This article examines how nationalism and Islam intersected in Ahmad Hanafiah's struggels  by  using  historical  research  methods.  Newspapers,  actor’s biographies from the past, and two publications by Hanafiah served as the historical materials for this study. Hanafiah is an enlightened religious scholar and intellectual. Through the  book  of  Sirr  al-Dahr  (1936),  he  was  able  to  address  societal  problems  in Lampung.  His  use  of  the  concepts  from  the  book  al-Hujjah  (1937)  in  supported Indonesian independence based on Islamic values. He has been focusing his ideas and  efforts  on  strengthening  Indonesian  nationalism  and  the  Lampung  Muslim community.  As  an  effect  of  Dutch  aggression  in  Ramadhan  1366  H  (July-August 1947), he led Hezbollah troops from Lampung to conquer Baturaja City in the spirit of sabil war ( jihad ) until he was captured and killed. Hanafiah  was successful in combining nationalism and Islam. This study learning that nationalism and religion may coexist peacefully in order to establish a sovereign and independent state.

## KEYWORDS
Ahmad Hanafiah; Islam; Lampung; nationalism; revolution

## ABSTRAK
Artikel ini mengkaji tentang bagaimana perjumpaan Islam dan nasionalisme dalam perjuangan  Ahmad  Hanafiah  dengan  menggunakan  metode  penelitian  sejarah. Sumber  sejarahnya  adalah  karya  Hanafiah,  surat  kabar,  dan  catatan  para  pelaku sejarah. Hanafiah adalah seorang ulama dan intelektual yang tercerahkan. Melalui Kitab Sirr al-Dahr (1936), dia mampu mengatasi masalah-masalah kemasyarakatan di  Lampung.  Dia  menggunakan  pemikiran  dari  Kitab  al-Hujjah  (1937)  untuk mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia  berlandaskan  nilai-nilai  Islam.  Ia mencurahkan  pikiran  dan  tenaganya  untuk  membangun  masyarakat  muslim Lampung  dan  nasionalisme  Indonesia.  Akibat  agresi  militer  Belanda  pada Ramadhan  1366  H  (Juli-Agustus  1947),  ia  memimpin  pasukan  Hizbullah  dari Lampung  merebut  Kota  Baturaja  dengan  semangat  perang  sabil  (jihad)  hingga akhirnya ditangkap dan dibunuh. Hanafiah berhasil mempertemukan spirit Islam dan  nasionalisme.  Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  agama  dan  nasionalisme merupakan kesatuan dalam membangun negara yang merdeka dan berdaulat.

## KATA-KATA KUNCI
Ahmad Hanafiah; Islam; Lampung; nasionalisme; revolusi

## Permalink/DOI
10.17977/um020v18i12024p18-37
Copyright ©  2024. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## Sejarah dan Budaya:

## Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Research
Article
How to Cite APA Style:
Hamid, A.R. (2024). Nasionalisme Islam: perjuangan Ahmad Hanafiah di Lampung, 1937 – 1947. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya, 18 (1), 18-37. https://doi.org/10.17977/um02 0v18i12024p18-37
This  work  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-ShareAlike  4.0 International (CC BY-SA 4.0) license.

## PENDAHULUAN
Sejarawan Amerika Serikat George McTurnan Kahin (1918-2000) mengatakan bahwa salah satu  faktor  penting  yang  mendukung  pertumbuhan  nasionalisme  adalah  tingginya homogenitas agama di Indonesia. Lebih 90% penduduknya menganut Islam. Agama ini tidak hanya menjadi suatu ikatan biasa, tapi ia benar-benar merupakan simbol kelompok untuk melawan kuasa asing dan penindas suatu agama yang berbeda ( Kahin, 1995, p. 50 ). Argumen senada  datang  dari  sosiolog cum sejarawan  Belanda,  Willem  Frederik  Wertheim  (1907- 1998),  bahwa  perluasan  agama  Islam  di  Indonesia  adalah  akibat  langsung  dari  tindakan bangsa  Barat  terutama  Portugis  yang  mendorong  sejumlah  besar  bangsawan  Indonesia menganut  Islam  sebagai  suatu  pergerakan  politis  melawan  penetrasi  Kristen  ( Wertheim, 1999, pp. 153 – 154 ).
Pada  awal  abad  ke-20,  perjumpaan  Islam  dan  nasionalisme  tampak  pada  Sarekat Islam (SI, 1912), semula bernama Sarekat Dagang Islam (SDI, 1905), yang menjadikan Islam sebagai simpul kesadaran ekonomi dan sosial dalam mewujudkan negara baru melampaui batas sosiokultural dan kedaerahan. Di bawah pimpinan Haji Oemar Said Tjokroaminoto, SI tumbuh  menjadi  organisasi  massa  pertama  di  Indonesia  dengan  jumlah  anggota  lebih kurang  dua  juta  orang  yang  tersebar  di  berbagai  daerah,  termasuk  Lampung  sejak  1914 ( Achdian,  2017 ; Korver,  1982 ).  Pada  1930-an,  SI  menarik  perhatian  seorang  ulama kharismatik di Kewedanan Sukadana yang baru tamat belajar dari Makkah , yakni Ahmad Hanafiah. Ia tercatat sebagai ketua SI Sukadana (1937-1942), ketua Masyumi dan Nahdlatul Ulama (NU). Peran dan posisi itu mempengaruhi pandangan dan sikapnya ketika merespon revolusi kemerdekaan di Lampung pada 1945-1947.
Hanafiah merupakan sosok yang fenomenal, bukan hanya karena ia adalah ulama yang disegani penduduk dan pemerintah setempat, tetapi juga karena kecemerlangannya merespon situasi yang sedang berubah di Tanah Air. Setelah tiba dari Makkah pada 1937, ia giat  berdakwah  dan  memajukan  pendidikan  Islam  bagi  masyarakat  Lampung.  Hanafiah memang  wafat  dalam  pada  usia  muda  (42  tahun),  namun  usahanya  untuk  memajukan masyarakat  dan  mempertahankan  kemerdekaan  melampaui  hayatnya  dan  menunjukkan kualitas manusia Lampung yang tercerahkan. Ia berbuat terbaik bagi bangsanya melampaui kepentingan diri dan  kaumnya. Karena itulah tokoh ini penting dikaji dan dipelajari oleh generasi muda sebagai sumber inspirasi dalam mengisi kemerdekaan.
Ada  dua  artikel  mengenai  Hanafiah  ( Effendi,  2016 ; Setiawan  &  Aman,  2018 ), menggunakan  kajian  pustaka,  yang  memfokuskan  pada  pengenalan  tokoh  ini.  Keduanya belum  menempatkan  Hanafiah  dalam  konteks  lokal  dan  nasional,  sehingga  ia  tampak tercerabut dari lingkungan historisnya. Selain itu juga ada tiga buku karya Nurdin ( Nurdin, 2018 ) dan  Jamaluddin ( Jamaluddin, 2018b , 2018a ) mengenai Hanafiah. Fokus kajian Nurdin pada biografi intelektual dan heroisme Hanafiah. Karya ini, menggunakan studi pustaka dan wawancara  dengan  keluarga  Hanafiah,  menjadi  pengantar  untuk  mengenal  tokoh  ini. Jamaluddin mengkaji dua karya Hanafiah, Sirr al-Dahr (1355 H/1936 M) dan al-Hujjah (1356 H/1937 M), sebagai sumber utama kajiannya. Dengan menggunakan pendekatan filologi, ia mencoba menempatkan Hanafiah jaringan wacana intelektual ulama Nusantara dan Timur Tengah ( Jamaluddin et al., 2020 ).
Fokus  kajian ini  mengenai perjumpaan  Islam dan nasionalisme dalam  perjuangan Ahmad Hanafiah pada awal revolusi di Lampung. Untuk menjelaskan itu, ada dua pertanyaan akan  dijawab  dalam  artikel  ini: pertama, bagaimana  pengaruh  lingkungan  sosiokultural Lampung  terhadap  pemikiran  keagamaan  Hanafiah? kedua ,  bagaimana  implementasi kesadaran keagamaan Hanafiah dalam usaha mempertahankan kemerdekaan Indonesia di Lampung?

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah ( Madjid, 2021 ; Notosusanto, 1971 ; Sager & Rosser, 2015 ). Dua karya Hanafiah, Sirr al-Dahr (1355 H/1936 M) dan al-Hujjah (1356 H/1937 M), menjadi sumber primer penulisan ini ( Jamaluddin, 2018a , 2018b ), selain lima surat kabar yang diakses melalui delpher.nl yaitu Algemeen Indisch Dagblad , Amigoe de Curacao, De Graafschap Bode, De Noord Ooster, dan Leeuwarder Courant , semuanya terbit tahun 1947, serta laporan-laporan pejabat Belanda yang diterbitkan dengan judul Officieele Bescheiden Betreffende de Nederlands-Indonesische Betrekkingen 1945-1950 . Jilid 10 khusus mengenai  kejadian-kejadian  antara  21  Juli – 31  Agustus  1947.  Dua  sumber  primer  lain adalah catatan Alamsjah Ratu Perwiranegara ( Perwiranegara, 1987 ) dan Nawawi ( Nawawi, 1975 ) . Informasi  tersebut  diperkaya  dengan  sebuah  buku  yang  diterbitkan  oleh  Badan Penggerak Pembina Potensi Angkatan-45 Provinsi Lampung ( DHD, 1994c ), tentang kisah perjuangan rakyat Lampung di era revolusi. Berbagai informasi dari sumber tersebut dipilih dan diolah menjadi fakta sejarah sesuai fokus kajian untuk menjawab dua pertanyaan riset yang telah dirumuskan pada paragraf akhir pendahuluan. Hasilnya disusun menjadi kisah sejarah  secara  kronologis  dan  memiliki  kausalitas  yang  dikonstruksi  secara  imajinatif berdasarkan pada fakta sejarah ( Hamid & Madjid, 2011, pp. 51 – 52 ; Renier, 1997, pp. 194 – 204 ).  Penyajiannya  mencakup  latar  kehidupan,  pemikiran,  dan  tindakan  Hanafiah  yang mencerminkan nasionalisme Islam dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia di Lampung.

## HASIL DAN BAHASAN Lingkungan Sosiokultural
Ahmad  Hanafiah  atau  Alfiah  lahir  pada  1905  di  Sukadana,  sebuah  kampung  tua  yang didirikan oleh tiga orang Abung dari Kampung Buyut Way Seputih, yakni Minak Rio Ujung, Minak Maring Bumi, dan Minak Rio Kudu. Setelah membuka kampung, mereka mengadakan kenduri besar selama tujuh hari dan tujuh malam untuk bermusyawarah menentukan nama kampung. Lalu diputuskan nama Suka Dane yang berarti “suka di tempat ini” dan kemudian berubah menjadi Sukadana ( Helmi, 1971, p. 42 ).
Hanafiah merupakan keturunan penyiar Islam, Ki Masputra, yang diutus oleh Sultan Banten Maulana Yusuf (1570-1580) ke Sukadana. Yusuf dikenal giat memperluas wilayah kesultanan  dan  syiar  Islam.  Dia  juga  membangun  Banten  sebagai  pusat  perdagangan internasional rempah-lada. Terkait usaha yang terakhir, Lampung berperan sebagai sumber utama produksi ladanya ( Untoro, 2007, pp. 32 – 33, 126 – 128 ). Salah satu pendekatan yang diterapkan  oleh  penyiar  Islam  untuk  memudahkan  usahanya  di  tempat  dakwah  adalah
menikah dengan penduduk setempat. Ki Masputra menikah dengan seorang putri Lampung di Sukadana. Dengan cara ini, usahanya mudah diterima oleh penduduk setempat. Setelah ia wafat,  usahanya  diteruskan  oleh  anak  dan  keturunannya  antara  lain  yaitu:  Kriyo Ranggayudo, Radin Penyimbang, Ghayo Batin, KH. Abdul Halim, KH. Muhammad Nur (wafat 1940), KH. Ahmad Hanafiah (wafat 1947), dan KH. Zubair (wafat 1963) ( Helmi, 1971, p. 43 ). Kakek Hanafiah, yakni KH. Abdul Halim, pernah belajar agama Islam di Makkah akhir abad ke-19. Begitu pula putranya, KH. Muhammad Nur, sejak kecil belajar di sana selama 10 tahun, dan kelak diikuti oleh cucunya, Ahmad Hanafiah ( Nurdin, 2018: 84-85 ). Muhammad Nur sangat disegani oleh penduduk Sukadana. Dia mempunyai ilmu yang tinggi dan menjadi panutan.  Setiap  hari,  rumah  dan  langgar  dekat  rumahnya  (sekarang  Masjid  Annur,  Desa Sukadana) menjadi tempat pengajian. Dia adalah penghulu Sukadana, tempat mengadu dan pelindung masyarakat. Dia mempunyai kebijaksanaan yang tinggi dan murah hati ( Nurdin, 2018:90 ). Setelah ia wafat pada 1940, usahanya dilanjutkan oleh kedua putranya, Hanafiah dan Zubair ( Helmi, 1971, p. 46 ).
Sejak  usia  lima  tahun,  Hanafiah  sudah  khatam  membaca  Alqur’an.  Setelah  tamat Hollandsch-Inlandsche  School (HIS)  di  Sukadana  (1916)  dan  belajar  agama  Islam  kepada ayahnya (1919), dia hijrah ke Batavia. Di sana ia menimba ilmu agama di Jamiatul Chair (Al- Jam’iyat  al  Khairiyah) , sebuah  organisasi  yang  didirikan  oleh  orang-orang  Arab  dan Sumatera Barat pada 1905. Organisasi ini mendukung hampir setiap organisasi di Indonesia yang  menunjukkan  ketaatan  yang  sungguh-sungguh  kepada  Islam.  Sekolah-sekolah  Arab disponsori  dan  guru-gurunya  didatangkan  langsung  dari  Arab.  Pada  1908  Jamiatul  Chair mensponsori  organisasi  pendidikan  pemuda  Muslim  Indonesia  yakni  Sumatera-Batavia- Alchairiyah  ( Niel,  1984,  pp.  122 – 123 ).  Selama  lebih  kurang  enam  tahun  (1919-1925), Hanafiah belajar kepada guru-guru dari Arab.  Ia mengetahui banyak  hal mengenai dunia Arab dan kelak menjadi tempat ia menuntut ilmu.
Semangat Hanafiah untuk menuntut ilmu dan mengajar tidak pernah surut. Setelah tamat Jamiatul Chair (1919) , ia kembali ke Sukadana untuk mengajar di pondok pesantren Al-Iqtishodiyah (1920-1925).  Setelah  itu,  Hanafiah  hijrah  ke  Malaysia  untuk  belajar  di pesantren Kelantan (1925-1930). Dari sana ia pergi belajar kepada para ulama di Makkah. Sebelum tiba di Makkah, ia sempat singgah di Gujarat belajar ilmu thoriqoh. Ketika belajar di Makkah  (1930-1936),  Hanafiah  tercatat  sebagai  ketua  Himpunan  Pelajar  Islam  Lampung Makkah  Arab  Saudi  (1934-1936).  Dua  tahun  sebelum  pulang  ke  Lampung,  Hanafiah mengajar ilmu agama Islam di Masjidil Haram ( Nurdin, 2018, p. 93 ).
Hanafiah merupakan sosok pembelajar sejati. Ia tidak puas hanya dengan apa yang didengarkan dari gurunya atau membaca kitab-kitab di tempat ia belajar. Hanafiah berupaya memiliki sumber pengetahuan dengan membeli kitab-kitab dari Makkah yang dibutuhkan untuk berdakwah di Tanah Air. Ia sangat telaten mempelajari banyak kitab dan mencatatnya dengan baik. Sebelum kembali ke Indonesia, dia telah menyusun draft kitab Sirr al-Dahr dan al-Hujjah .  Dia  membawa  ratusan  kitab  agama  ke  Lampung.  Kitab-kitab  tersebut  dikirim dengan  kapal  KPM-Belanda  ke  Batavia  dan  kemudian  Lampung.  Sebagian  kitab  tersebut masih  tersimpan  sampai  sekarang  sebagai  koleksi  keluarganya  di  Kecamatan  Sukadana, Kabupaten Lampung Timur ( gambar 1 ).
Gambar 1. Beberapa kitab koleksi Ahmad Hanafiah di Sukadana. Sumber: Hamid, 2022
Hanafiah  mempunyai  tiga  orang  anak  dari  pernikahan  dengan  tiga  orang  isteri. Isterinya  yang  pertama  bernama  Raden  Ayu.  Dari  isteri  itu  lahir  seorang  perempuan, Ummihani. Isteri yang kedua dinikahinya ketika masa belajar di Makkah, yaitu Jamilah. Dari pernikahan ini lahir seorang perempuan bernama Hadijah. Dan, isteri terakhir adalah Zahra melahirkan seorang putra bernama M. Nur Helmi ( Jamaluddin, 2018b, pp. 40 – 41 ). Anak dan keturunan  Hanafiah  dari  isteri  kedua  menetap  di  Makkah.  Hingga  kini,  mereka  tetap menjalin hubungan komunikasi dengan anggota kerabatnya dari isteri pertama dan ketiga di Indonesia.

## Pemikiran Keagamaan
Setelah  selesai  belajar  di  Makkah,  Hanafiah  kembali  ke  Lampung  untuk  berdakwah  dan menyelesaikan dua karyanya, Sirr al-Dahr (1355 H/1936 M) dan al-Hujjah (1356 H/1937 M), yang ditulis dengan aksara Arab dalam bahasa Melayu. Sebelum dua karya itu diterbitkan terlebih  dahulu  diuji  dengan  proses tashih (validasi)  dan taqrizh (akurasi)  oleh  seorang ulama besar di Batavia, Hadrat al Imam a- Alammah al Kamil al Mifdhal Maulana al Sayyid’ali ibnu ‘Abd al -Rahman al-Habasyi Kwitang Batavia Sintrum . Naskahnya diterbitkan oleh toko Kitab Harun ibnu Ali Ibrahim di Pekojen Nomor 3 Batavia (Jakarta).
Kitab Sirr al-Dahr menggunakan metode tafsir tahlili terhadap surat al- ‘Ashar secara lengkap dan utuh, yang dibagi tiga. Bagian pertama, kata masa ( Al- ‘Ashr ) memiliki beberapa I’tibar dan keajaiban (sehat atau sakit dan untung atau rugi). Masa mampu membinasakan dan menghinakan orang-orang yang mulia tetapi berbuat zhalim. Masa mampu memuliakan orang-orang yang hina tetapi mereka taat dan patuh. Bagian kedua, kata al-Khusr (kerugian) terdiri  atas  (1)  kerugian  yang  terbukti  di  dalam  dunia  ini  berupa  luputnya  kemuliaan, kekuatan, dan kemenangan yang dijanjikan Allah, dan (2) kerugian akhirat berupa luput dari berjumpa  dengan  Allah  sebagai  suatu  nikmat  terbesar.  Bagian  ketiga,  empat  kunci penyelamat umat manusia yaitu: al-iman (iman), amal shalih, berpesan-pesan dengan haq (kebaikan), dan saling menasihati dengan sabar ( Jamaluddin, 2018a, pp. 65 – 66 ). Kitab Sirr al-Dahr merupakan tingkat awal dari pemikiran Hanafiah, namun sangat penting  karena  ia  menyangkut  waktu  dan  dengan  kata  itu  pula  Allah  SWT  bersumpah Wal’Ashr (Demi  Masa).  Pemaknaan  terhadap  waktu  ditunjukkan  oleh  Hanafiah  ketika
berdakwah  dan  berjuang  demi  masa  depan  bangsanya.  Proklamasi  17  Agustus  1945 merupakan pernyataan mengenai suatu masa (merdeka) dari masa yang lain (penjajahan) yang harus disikapi dengan cepat dan tepat. Menjaga waktu (merdeka) tentu tidak hanya menerima proklamasi sebagai kenyataan historis, tetapi lebih dari itu perlu langkah konkrit untuk  menjaga  kelanjutannya.  Pada  konteks  ini  dapat  dipahami  pertimbangan  Hanafiah memimpin laskar Lampung untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia di Sumatera bagian selatan pada 1947.
Kitab al-Hujjah lahir  sebagai  upaya  menjawab  permasalahan  yang  dialami  oleh ummat  Islam  saat  itu.  Kitab  ini  membahas  empat  masalah fiqih yaitu:  (1)  hukum  shalat sunnah sebelum khutbah Jum’at, (2) hukum mengangkat kedua tangan ketika membaca doa qunut pada  saat  shalat  subuh,  (3)  hukum  menyentuh mushaf bagi  orang  yang  sedang berhadas, dan (4) hukum membunyikan tabuhan dan memainkan alat music ( Jamaluddin, 2018b, pp. 70 – 71 ; Nurdin, 2018, pp. 85 – 86 ). Terkait soal pertama, merujuk pendapat Imam al-Nawawi,  Hanafiah  meng- qiyash -kan  persoalan  shalat  sunnah qabliyah Jum ’ at  dengan shalat  sunnah qabliyah dzuhur.  Selanjutnya,  hukum  mengangkat  tangan  dalam qunut, menurut Hanafiah merujuk al-Nawawi, adalah sunnah atau boleh tidak mengangkat tangan. Dalam soal ketiga, Hanafiah merujuk pendapat ‘Abd al -Wahhab al- Syar’ani dan Imam Malik, bahwa tidak harus bagi orang  yang berhadas itu menyentuh mushaf.  Terakhir, tidak ada keharuskan dalam ajaran Islam menggunakan dan memainkan beragam peralatan musik, seperti gambus dan biola.
Kehadiran dua karya tersebut menunjukkan bahwa Hanafiah bersungguh-sungguh menjalankan  misi  dakwahnya  di  Lampung  dan  memiliki  kepekaan  yang  tinggi  terhadap kondisi  dan  persoalan  yang  dihadapi  umat  Islam  saat  itu.  Menulis  kitab  dan  berdakwah merupakan suatu upaya yang mencerminkan kecemerlangan tokoh ini dalam membangun peradaban masyarakat berlandaskan pada nilai-nilai Islam ( Nurdin, 2018, p. 87 ). Melalui dua karya itu, Hanafiah juga berkontribusi mensosialisasikan penggunaan bahasa Melayu yang kelak menjadi bahasa resmi yang lebih dikenal sebagai bahasa Indonesia.

## Usaha Mempertahankan Kemerdekaan
Proklamasi  merupakan  tonggak  penting  sejarah  Indonesia,  yang  menurut  Soekarno mengawali  lahirnya  revolusi  nasional  yang  sesungguhnya  ( Adams,  2011,  p.  269 ).  Betapa tidak,  hal  itu  berbeda  dengan  pengalaman  bangsa  Amerika  yang  mengakhiri  revolusinya dengan deklarasi kemerdekaan. Proklamasi Indonesia tidak diakui oleh Belanda, karena ia masih  ingin  berkuasa  di  Tanah  Air.  Bagi  bangsa  Indonesia,  proklamasi  merupakan momentum  yang  harus  dipertahankan  dari  segala  upaya  pihak  manapun  yang  ingin mengubahnya  kepada  kondisi  sebelumnya  (penjajahan).  Pada  akhir  Oktober  dan  awal November 1945, NU dan Masyumi mengeluarkan fatwa bahwa mempertahankan Tanah Air dari serangan musuh merupakan kewajiban setiap muslim, atau dengan kata lain perang mempertahankan kemerdekaan adalah Perang Sabil ( Noer, 2000, p. 85 ; Ricklefs, 1998, p. 325 ).  Fatwa  tersebut  mempengaruhi  sikap  Hanafiah  dalam  usaha  mempertahankan kemerdekaan Indonesia di Lampung pada awal revolusi.

## 1. Kiprah Politik
Sehari setelah proklamasi, Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) yang dibentuk pada 7  Agustus  1945  mengadakan sidang pertama.  Dalam sidang  ini diputuskan tiga  hal penting yaitu: mengesahkan Undang-undang Dasar Negara, memilih Ir. Soekarno sebagai presiden dan Drs. Mohammad Hatta sebagai wakil presiden, dan Presiden untuk sementara waktu dibantu  oleh sebuah Komite Nasional ( Kartodirdjo  et  al.,  1975,  pp.  31 – 32 ) .  Wilayah Indonesia dibagi delapan provinsi,  yakni Jawa  Barat, Jawa  Tengah, Jawa  Timur, Sumatra, Borneo, Sulawesi, Maluku, dan Sunda Kecil, yang masing-masing dipimpin seorang gubernur. Setiap provinsi dibagi beberapa karesidenan yang dipimpin residen. Gubernur dan residen dibantu oleh Komite Nasional Indonesia Daerah (KNID) ( Sekneg, 1995, p. 510 ).
Pada  23  Agustus,  Presiden  Soekarno  mengumumkan  berdirinya  Komite  Nasional Indonesia (KNI). Setelah resmi dibentuk dan anggota-anggotanya dilantik pada 29 Agustus, lalu dilanjutkan dengan pembentukan KNI Daerah (KNID) di seluruh Tanah Air. Di Lampung, KNID dibentuk pada 9 September 1945 yang sebagian besar anggotanya merupakan mantan anggota Syusangikai. Dewan  pimpinan  terdiri  atas  R.A.  Rasyid  (ketua),  B.  Munir  (wakil ketua), dan R. Suharjo Harjowarjoyo (sekretaris umum). Dewan Pekerja terdiri dari W.A. Rachman (ketua), Gele Harun (wakil ketua), dan Azis Cindarbumi (sekretaris umum) ( DHD, 1994b, pp. 108 – 109 ).
Pada  tingkat  kewedanan,  guna  memperkuat  posisi  dan  peran  pemerintah  dalam mengantisipasi perpecahan antara kaum muda radikal dengan pejabat atau politisi senior dalam  pemerintahan ( Zed,  2003,  pp.  312 – 313 ) ,  pemerintah  membentuk  sebelas  KNID  di Karesidenan  Lampung.  Sebaran  wilayah  dan  ketuanya  yaitu  Sukadana  (K.H.  Ahmad Hanafiah),  Kalianda  (M.  Thahir  Hasan),  Telukbetung  (A.  Nurdin),  Metro  (Dr.  Sumarno Hadiwinoto),  Menggala  (A.  Rauf  Adialam),  Kotabumi  (Barmawi),  Blambangan  Umpu (Kamaruzzaman),  Pringsewu  (H.A.  Halim),  Kotaagung  (Wan  Achmad),  Gunung  Sugih (Pangeran Raja Hukum), dan Krui (Basarudin) ( DHD, 1994c, p. 143 ).
Bersamaan  dengan  pembentukan  kesatuan  tentara  dan  organisasi  yang  bercorak nasionalis  dan  sosialis,  dibentuk  pula  kesatuan  laskar  Hizbullah  di  Telukbetung  pada Oktober 1945 dengan ketua A. Rauf Ali. Selain itu, dibentuk pula laskar Sabilillah dengan ketua  H.  Harun  dan  sekretarisnya  Ibrahim  Magai.  Di  Pringsewu,  pembentukan  laskar Hizbullah, Sabilillah, dan kepanduan Hizbullah dipelopori oleh K.H. Gholib. Laskar Hizbullah dipimpin  oleh  Mulkan,  sedangkan  laskar  Sabilillah  dipimpin  H.  Nuh  Effendi.  Komandan kepanduan Hizbullah adalah H. Abdul Fattah. Laskar ini lalu bergabung dengan Hizbullah Telukbetung ( DHD, 1994c, p. 163 ) .
Laskar Hizbullah berkembang di hampir seluruh daerah Lampung Tengah dengan tokoh  utamanya  adalah  Hanafiah.  Tokoh  ini  sangat  berpengaruh  di  masyarakat,  selain karena berperan sebagai juru dakwah yang disegani oleh penduduk, ia juga adalah ketua partai  Masyumi  cabang  Sukadana ( Mahya,  2015,  pp.  17 – 18 ). Ini  menunjukan  betapa pentingnya peran sosial keagamaan dan politik Hanafiah di panggung sejarah Lampung.
Laskar Hizbullah dibentuk pada 1944 atas permintaan 400.000 pemuda muslimin. Ketuanya  adalah  KH.  Wahid  Hasjim.  Organisasi  ini  dibentuk  sebagai  pasukan  khusus sukarelawan  Islam  yang  dirancang  sebagai  korps  cadangan  tentara  Pembela  Tanah  Air (PETA). Beberapa perwiranya merupakan kyai yang diberi tugas melatih pasukan-pasukan
baru.  Dengan  demikian  secara  eksplisit  Hizbullah  merupakan  tentara  Masyumi  ( Benda, 1980, pp. 185, 216 ). Menurut Fogg ( 2020 ), perwujudan dari peran penting umat Islam dalam mempertahankan kemerdekaan adalah laskar-laskar yang diorganisasi oleh partai Masyumi, yakni  Hizbullah  dan  Sabilillah.  Karena  awalnya  partai  ini  lebih  sebagai  payung  untuk organisasi-organisasi Islam pada masa itu, maka Hizbullah dan Sabilillah sering berfungsi sebagai  cabang  Nahdlatul  Ulama  atau  Muhammadiyah.  Laskar  ini  sering  merupakan gabungan  dari  orang-orang  terlatih  dan  tidak  terlatih,  serta  bersenjata  dan  yang  tidak bersenjata. Semua laskar Islam dalam pandangan masyarakat disebut Hizbullah atau faksi Allah ( Fogg, 2020, p. 135 ).
Setelah Hanafiah pindah dari Sukadana ke Tanjungkarang awal 1947, ia mendapat tugas dari pemerintah Karesidenan Lampung sebagai Wakil Kepala Kantor dan sekaligus kepala bagian Islam di Jawatan Agama Karesidenan Lampung ( DHD, 1994c, p. 180 ). Posisi dan  peran  ini  membuat  Hanafiah  banyak  berjibaku  dengan  urusan  kemasyarakatan  dan pemerintahan, sehingga ia mudah mengetahui perkembangan dan perubahan situasi terkini di tingkat daerah dan pusat.

## 2. Agresi Militer Belanda I
Berdasarkan perjanjian Linggarjati 25 Maret 1947 (pasal 3), pemerintah Belanda mengakui kenyataan  kekuasaan de  facto pemerintah  Republik  Indonesia  atas  Jawa,  Madura,  dan Sumatera. Daerah-daerah yang diduduki oleh tentara Serikat atau tentara Belanda dengan berangsur-angsur  dan  dengan  kerja  sama  bersama  antara  kedua  belah  pihak  akan dimasukan pula kedalam daerah Republik ( Agung, 1995, pp. 170 – 171 ). Guna memberikan semangat  kepada  rakyat  dan  pejuang  di  Sumatera,  pada  awal  Juni  Wakil  Presiden Mohammad Hatta dari Jakarta berangkat Sumatera bersama rombongan yang terdiri dari: Suryo (Ketua Dewan Pertimbangan Agung), Ir. H. Laoh (Menteri Perhubungan), Mr. A. Karim (Direktur Bank Negara Indonesia), Suria Atmaja (Kementerian Perekonomian), Abu Bakar Lubis,  Supardjo,  Wangsa  Widjaja  (sekretaris  Wakil  Presiden),  W.I.  Hutabarat,  dan  Ruslan Batangtaris  (Ajudan  Wakil  Presiden).  Rombongan  menuju  pelabuhan  Merak  Banten,  lalu berlayar dengan sebuah kapal kecil ke Lampung. Mereka tiba di pelabuhan Panjang pada 3 Juni  dan  disambut  oleh  Teuku  Muhammad  Hasan  (Gubernur  Sumatera)  dan  Moh.  Isa (Gubernur  Muda  Sumatera  Selatan).  Setelah  berkeliling  memberikan  semangat  kepada rakyat di Lampung, esok harinya mereka meninggalkan Teluk Betung menuju Palembang. Di sana mereka mendatangi daerah-daerah sekitar kota Palembang yaitu Prabumulih, Tanjung Raja,  Kayu  Agung,  Tanjung  Enim,  Muara  Enim,  Lahat,  dan  Lubuk  Linggau.  Setelah  itu, rombongan bertolak ke Jambi dan Sumatera Barat ( Hatta, 2011, pp. 148 – 151 ).
Setelah  tentara  Inggris  meninggalkan  Indonesia,  Belanda  menyusun  kekuatan militernya dengan biaya cukup besar. Ia terpaksa berhutang kepada Amerika Serikat dengan perjanjian akan dikembalikan dalam tempo singkat. Belanda menjadikan daerah-daerah di Karesidenan Palembang dan Sumatera Timur yang punya potensi ekonomi sebagai sumber pemasukan  untuk  membayar  hutangnya  ( Rahman  et  al.,  1976,  pp.  234 – 235 ).  Untuk mendapatkan daerah-daerah itu, Belanda mengerahkan kekuatan senjata dengan kode sandi Operatie Product . Brigade Y yang ditugaskan menduduki Palembang dan menjaga daerah-
daerah perkebunan besar dan industri yang direbut oleh Republik disebut Batalyon Deviezen ( Zed, 2003, p. 428 ) .
Tanah Palembang mengandung urat-urat lumpur yang bercampur minyak mentah, bahan-bahan  untuk  memperoleh kerosine (minyak  tanah), benzine ,  aspal,  paraffin  (lilin) untuk  kemudian  meningkat  menjadi  minyak  solar  (diesel)  motor-benzine,  vlieg-benzine (minyak kapal terbang) dengan octaangehalte yang sangat tinggi, cokes (bahan pembakar), smeerolie, dan produksi gas. Sumber daya alam ini dikelola oleh dua industri raksasa, dari modal  bersama  antara  Inggris,  Belanda,  dan  Amerika  yakni De  Bataafsche  Petroleum  Mij (BPM) yang berpusat di Plaju dan Nederlandsch Koloniale Petroleum Maatschappij (NKPM) di  Sungai  Gerong.  Perusahaan  ini  berada  di  tepi  Sungai  Musi  yang  diapit  muara  Sungai Komering ( Kempen, 1954, pp. 395 – 397 ).
Plaju  dan  Sungai  Gerong  adalah  tempat-tempat  pabrik  dan  instalasi  pemasakan minyak. Tempat bahan produksinya (minyak mentah) berada jauh sekitar ratusan kilometer. Minyak mentah dipompa melalui pipa-pipa dari kilang-kilang pengeboran ke tank-tank di Plaju  dan  Sungai  Gedong.  Di  sana  minyak  mentah  dimasak  dan  diolah  dalam  terompet- terompet yang tingginya puluhan meter. Tiga terreinean (medan) yang paling besar adalah Prabumulih,  Mangunjaya,  dan  Bajubang  (Jambi),  juga  sekaligus  pusat  kilang-kilang pengeboran.  Terreinean  dari  Stanvac  berpusat  di  Pendopo,  dengan  pusat  pengeboran  di Talang Akar, Jirak, dan lain-lain. Kebutuhan minyak untuk pesawat perang meningkat pada Perang  Dunia  II.  Setelah  14  Februari  1941,  daerah  minyak  Plaju,  Sungai  Gerong  dan sekitarnya dikuasai oleh Jepang. Pasca perang, tambang dan perusahaan itu diambil alih oleh Himpunan Tenaga Laskar Minyak (HTLM) Indonesia di Plaju dan Sungai Gerong. Pada awal revolusi terbentuk Perusahaan Minyak RI (Permiri) yang dipimpin dan dioperasikan oleh anak  bangsa  Indonesia  sebagai  tulang  punggung  revolusi  di  Sumatera  Selatan  ( Kempen, 1954, pp. 398 – 399 ).
Pada  21  Juli,  tentara  Belanda  melancarkan  agresi  militer  terhadap  RI.  Semua  alat militer di darat, laut, dan udara dikerahkan menyerang dan menguasai wilayah RI ( Hatta, 2011,  p.  145 ).  Aksi  ini  membawa  dampak  serius  bagi  Palembang.  Pusat  pemerintahan karesidenan  berpindah-pindah  dari  Lahat  sampai  akhirnya  di  Lubuk  Linggau.  Tempat terakhir jaraknya 365 kilometer dari Kota Palembang. Pasukan Belanda di Kota Palembang menerobos  batas  demarkasi  RI  sampai  pedalaman  yang  membuat  pasukan  Republik terkantong-kantong ( Edisaputra, 1987, p. 439 ).
D ua pesawat Belanda menjatuhkan pamflet-pamflet di Baturaja dengan himbauan agar rakyat berpihak kepadanya. Pesawat itu menjatuhkan bom dekat jembatan kereta api di seberang Sungai Ogan. Serangan berlangsung sekitar dua jam. Tidak ada korban nyawa. Menyikapi kondisi ini, Komandan Batalyon III Mayor Sukardi Hamdani, setelah rapat dengan pemimpin rakyat, memerintahkan penghancuran beberapa tempat penting dan penebangan batang-batang  kayu besar di  tepi jalan  raya sebagai penghalang  kendaraan.  Peristiwa ini terjadi bulan Ramadhan, setelah umat Islam makan sahur pukul 04.00. Suara senapan mesin Belanda menghujani kantong-kantong pertahanan republik. Pasukan Belanda bergerak ke berbagai  arah  pada  hari  yang  sama  menuju  Front  Payakumbuh,  Front  Modong,  Front Musi/Sekayu,  Front  Batun,  dan  Front  Kamal.  Pertempuran  di  Pamulutan  dipimpin  oleh Kapten Robani, sedangkan di Simpang di bawah Mayor Dani Effendi Iskandar. Akibatnya
front pertahanan republik diundur ke dusun Indralaya-Maranjat di bawah pimpinan Kapten Riyakudu ( Disjar, 1984, pp. 310 – 311 ) .
Pada hari  kedua (22 Juli),  Belanda  menduduki  daerah Prabumulih,  setelah terjadi pertempuran sengit dengan pihak republik. Daerah-daerah lain yang dikuasai pada hari itu adalah Kayu Agung, Tanjung Raja, Indralaya, Jejawi, TB. Abang dan Niru ( Disjar, 1984, p. 46 ). Baturaja diserang oleh Belanda menggunakan 13 buah bom. Dilanjutkan pemboman jalan kereta api di Baturaja pada 23 Juli dengan 17 bom. Pada 24 Juli, pasukan Belanda bergerak sampai Martapura, tetapi tidak sempat mendudukinya karena mendapat perlawanan sengit ( gambar 2 ) dari badan-badan perjuangan dan TRI ( Kempen, 1954, p. 266 ).
Gambar 2. Sketsa serangan pasukan Lampung ke Stasiun Baturaja Sumber: ( DHD, 1994a, p. 253 )
Akibat pemboman Kota Baturaja, sebagian rakyat mengungsi ke luar kota. Esok hari, Belanda  dengan  pesawat  tempur  dan  pasukan  lapis  baja  menerobos  pertahanan  TRI  di Batun dan Payakabung. Belanda merebut pertahanan Republik di Peninjauan, Lubuk Rukam, dan  Kertamulia.  Pasukan  TRI  yang  bertahan  di  Baturaja  pada  akhirnya  memindahkan stafnya  ke  Batuputih  dan  kemudian  Penyandingan  yang  jaraknya  sekitar  14  km  dari Baturaja.
Pada  24  Juli,  Letnan  Gubernur  Jenderal  van  Mook  melaporkan  kepada  Menteri Urusan  Seberang  Jonkman,  bahwa  Belanda  sudah  menguasai  Baturaja.  Kemudian  hari berikutnya  menduduki  Meranjak,  Tanjung  Raja,  dan  Prabumulih.  Pasukan  Belanda menguasai lahan minyak di Talang Jimar dan Pendopo. Pihak republik menggunakan saluran pipa minyak untuk menghambat jalan dan sungai. Pada akhirnya, 25 Juli, Talang Jimar dan Pendopo  berhasil  diduduki  tanpa  kerusakan.  Belanda  menduduki  Kayu  Agung  dan Pangkalan  Balai.  Serangan  tentara  Republik  dan  laskar  menyebabkan  kerugian  di  pihak Belanda, yakni 2 orang tewas, 3 orang luka-luka, dan 1 orang hilang ( Wall, 1971, pp. 39, 50 – 51 ) .  Koran Leeuwarder  Courant (25  Juli  1947)  memberitakan,  bahwa “Baturaja  150 kilometer di sebelah barat daya kota diduduki. Sikap penduduk terhadap pasukan Belanda hampir  tidak  perlu  dikhawatirkan.  Di  sana  sini  orang  memang  masih  menunjukkan ketidakpastian”.
Ketika  Baturaja  dikuasai  Belanda  pada  24  Juli,  kompi  Batalyon  VI  menyingkir  ke Lubuk Batang. Martapura dikuasai Belanda setelah dipertahankan oleh pasukan Lettu M. Sai Sohar. Melihat kondisi ini, komandan Batalyon Mayor Sukardi Hamdani menyusun rencana merebut Baturaja dari tiga jurusan yaitu Kemelak dipimpin kompi M. Sai Sohar, Talang Jawa dipimpin  Kompi  Wahab  Uzir,  dan  Saung  Naga  dipimpin  kompi  Mukhtar  Mustafa ( Perwiranegara, 1987, p. 149 ).
Pada 27 Juli, para pemuda TNI di bawah pimpinan Letnan Muchtar bersama Letnan Muda  Jembak,  Mahbubi  Idris,  Selah,  dan  satu  regu  dipimpin  Letnan  Suhaimi  mengintai musuh  dari  hutan  Barisana  menuju  pompa  air.  Pada  saat  yang  sama,  pasukan  Sai  Sohar menyerang  Baturaja  melalui  Kemalaraya,  RSU  samping  jembatan  sungai  Ogan,  beserta Sersan Laba, Gori, dan Dulhadi. Sasukan lain yang dipimpin Letnan Muda Jambak, Mahbubi Idris, Seleh, dan Letnan Suhaimi melakukan pengintaian di sekitar sekolah Xaverius sampai stasiun  kereta api. Korban di pihak musuh  tidak diketahui,  namun di pihak republik  tiga orang luka-luka dan kopral Zainuri gugur dalam pertempuran ( DHD, 1994a, p. 244 ). Setelah penyerangan itu, para pemuda segera mundur dan menghilang karena pihak Belanda telah mendapat bantuan yang sangat kuat ( Nawawi, 1975, p. 66 ).
Pasukan  TRI  Lampung  berupaya  menghambat  gerak  pasukan  Belanda  dari Palembang.  Jalur transportasi antara Lampung dan Palembang lebih mudah dijangkau lewat darat,  terutama  dengan  kereta  api.  Stasiun  Baturaja  merupakan  salah  satu  penghubung Lampung dengan Palembang. Komandan TRI Lampung mengirim pasukan merebut Baturaja dengan  tiga  formasi.  Pasukan  pertama  dipimpin  oleh  Mayor  Nurdin  Panji  bergerak  dari Garuda  Hitam  Lampung.  Pasukan  kedua dari  Tanjung  Karang  dipimpin  Mayor  Harun Hadimarto dan dibantu oleh pasukan Mayor Sukardi Hamdani. Yang terakhir adalah laskar Hizbullah dipimpin Ahmad Hanafiah bersama para pejuang lainnya .
Pasukan bantuan tersebut berangkat dari Tanjung Karang pada 24 Juli dengan kereta api Istimewa ( gambar 3 ). Setelah tiba di Martapura pukul 24.00, mereka makan malam dan pindah  kendaraan  menuju  Baturaja.  Sebelum  tiba  di  sana,  mereka  berunding  mengenai taktik penyerangan. Pasukan Nurdin Panji menyerang Baturaja melalui rel kereta api dan memulai serangan dari stasiun. Pasukan Harun Hadimarto menyerang lewat jalan raya dari Tanjung  Kemalak.  Sedangkan  pasukan  Ahmad  Hanafiah  di  seberang  dusun  bertugas memancing perhatian musuh. Serangan dimulai pada 25 Juli pukul 10.00 ( Perwiranegara, 1987, pp. 102 – 103 ) .
Gambar 3. Gerak pasukan Republik merebut Baturaja Sumber: ( DHD, 1994a, p. 254 )
Pasukan  Nurdin  Panji  menyerang  sampai  dekat  stasiun.  Formasi  pasukan  bersaf menghadap stasiun dalam jarak 50 meter dari tempat kedudukan Belanda. Serdadu Belanda sekitar 15 orang. Mereka tidak menyadari sudah terkepung. Tepat pukul 10.00 pasukan TRI menyerang yang mengakibatkan 11 orang Belanda tewas di tempat. Beberapa pucuk senjata dirampas. Kemenangan serangan ini sangat menggembirakan, apalagi tidak ada korban di pihak  TRI.  Setelah  serangan  ini,  Belanda  mendatangkan  bantuan  pasukan  satu  peleton. Pasukan ini berusaha memotong serangan TRI dari arah belakang melintas rel kereta api. Namun, pasukan TRI segera mundur ke arah kiri di atas perbukitan, sehingga tidak bertemu pasukan Belanda. Pada saat beristirahat di atas bukit tampak pondok-pondok milik rakyat dibakar oleh Belanda. Pasukan TRI baru istirahat di perkampungan setelah shalat magrib. Mereka mendapat bantuan makanan dari penduduk.
Pasukan Harun Hadimarto menyerang dari arah jalan raya Tanjung Kemalak. Mereka mendapat perlawanan hebat dari serdadu Belanda. Pasukan musuh dibantu tank-tank dan senjata berat lainnya sehingga mampu menahan gerak pasukan TRI. Dengan perhitungan taktis  yang  tidak  memungkinkan  mendapat  kemajuan,  pasukan  TRI  akhirnya  mundur dengan terus melakukan perlawanan. Pada tengah malam 25 Juli pasukan TRI bergerak ke Kemalak bergabung dengan pasukan Nurdin Panji lalu bersama-sama mundur ke Martapura ( Disjar, 1984, p. 384 ).
Pasukan Hanafiah bertugas memancing perhatian musuh. Serdadu Belanda terkecoh beberapa  saat  akibat  tembakan-tembakan  pengacauan  oleh  laskar.  Setelah  mengetahui kekuatan  TRI  di  sekitar  stasiun  dan  jalan  raya  Kemalak,  pasukan  Belanda  meninggalkan
seberang  dusun,  tempat  laskar-laskar  mengalihkan  perhatian  mereka,  untuk  menahan serangan TRI dari tempat lain ( Perwiranegara, 1987, pp. 143 – 146 ).
Setelah serangan itu, Baturaja dikuasai oleh Belanda. Surat kabar Algemeen Indisch Daghblad (29 Juli 1947) mewartakan bahwa penduduk Baturaja tetap tenang dan kondisi pangan memuaskan. Konsolidasi pendudukan  lahan  minyak terus berlangsung. Di sektor utara sepanjang jalan menuju Sekayu, beberapa desa seluruhnya dibakar habis oleh pasukan republik.  Sumber  lain  menyebutkan  tambang  minyak  berhasil  dikuasai  Belanda.  Mereka merebut Baturaja dan pertambangan Bukit Asam ( Anonim, 29 Juli 1947 ).
Pasukan republik berusaha merebut Baturaja. Setelah menduduki lapangan udara Siantar ( Anonim, 2 Agustus 1947 ), pasukan republik melakukan sabotase dan perusakan jalur kereta api dan jalan raya antara Prabumulih dan Baturaja. Mereka merusak jembatan dan jalan penghubung di pedalaman Baturaja ( Anonim, 5 Agustus 1947 ). Menghadapi situasi itu,  pasukan  Belanda  mengadakan  patroli  disertasi  tembak-menembak  di  sebelah  utara Baturaja ( Anonim, 7 Agustus 1947 ). Pada malam antara 4 dan 5 Agustus, dalam waktu 24 jam, Belanda telah menghentikan gerak patrolinya. Sejak itu, mereka hanya melakukan aksi insidentil untuk mempertahankan keamanan di daerah yang dikuasainya. Jumlah korban di pihak Belanda 74 orang tewas, 16 orang hilang, dan 178 orang terluka.
Pada 12 Agustus, pasukan patroli Belanda bertemu satu rombongan laskar Republik di  sebelah  tenggara  Baturaja.  Laskar  itu  berhasil  dipukul  mundur  dan  dikejar  sampai  ke wilayah republik. Namun, akibat kejadian itu Belanda menderita kerugian satu orang tewas dan 16 orang terluka ( Anonim, 14 Agustus 1947 ). Untuk mempertahankan Baturaja, Belanda mengirimkan  patroli  di  daerah  pendudukan.  Banyak  kampung  ditinggalkan  oleh penduduknya karena situasi tidak kondusif . Di sebelah tenggara Baturaja, yang jaraknya 5 kilometer, terjadi pertempuran yang mengakibatkan 7 orang republik tewas dan 4 orang tertangkap.  Pasukan  republik  terkonsentrasi  di  sekitar  Kayu  Agung  dan  Pedamaran.  Di daerah yang terakhir ditemukan 800 pasukan republik ( Wall, 1971, p. 416 ).
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  Baturaja  telah  diduduki  dan  dipertahankan dengan  segala  kemampuan  oleh  pasukan  Belanda,  sehingga  menyulitkan  bagi  republik untuk merebutnya kembali. Kendati demikian, usaha tersebut tidak menutup semua peluang bagi pihak republik dari Lampung untuk merebut Baturaja. Dalam menghadapi kekuasan Belanda,  tidak  cukup  hanya  mengandalkan  kekuatan  tenaga,  tetapi  perlu  juga  dibarengi spirit  keagamaan  untuk  menggerakan  rakyat  secara  total  dalam  mengusir  penjajah  dari Tanah Air.

## 3. Perang Sabil
Di tengah perjuangan yang semakin sulit, seruan berjihad terpancar ke mana-mana demi mempertahankan kemerdekaan dari rongrongan kekuasaan Belanda. Salah satu pamfletnya bertajuk “ Perang kemerdekaan, Perang Sabilillah, Perang Total ” . Pada awal isinya disebutkan bahwa  bangsa  Indonesia  telah  menunjukkan  hasrat  untuk  menciptakan  perdamaian sebelum  21  Juli  1947,  tetapi  Belanda  mencabik-cabik  perjanjian  Linggarjati  dengan kekerasan senjatanya. Lebih lanjut dikatakan bahwa:
“Sejak  tanggal  21  Juli  1947  Belanda  mengadakan  Perang  Kolonial  Perang Penjajahan, perang hendak menjajah dan menindas kita kembali, sedang kita telah
diakuinya sebagai bangsa yang merdeka. Warganegara Indonesia seluruhnya! Apa kewajiban kita sekarang? Belanda memaksa kita berperang. Kita hadapi perang kolonial  ini  dengan  perang  Kemerdekaan,  perang  Total, perang Sabilillah…perang  di  jalan  Allah .  Hancurkanlah  Belanda!  Bunur  Belanda! Musnahkan  tiap-tiap  tentara  Belanda  karena  dadalah  musuh  kita  juga  hendak menjajah  kita  kembali,  sedang  kita  telah HARAMKAN penjajahan  itu  sejak  17 Agustus  1945…Seluruh  warganegara  Indonesia  HARUS  dan  MUSTI mempertahankan Tanah Airnya, menghancur-lebur-luluhkan musuh, karena kita yakin kita  berperang  di  jalan  Allah dan  Allahlah  yang  akan  menentukan kalah  atau  menang. Kita  dipihak  kebenaran.  Dan  Allah  akan  melindungi  kita semuanya yang sedang dalam perjuangan kebenaran [tebal dari penulis] ( ANRI, Arsip Kempen 1945-1950, No.23 ).”
Pada 1947 Hasjim Asj’ari (Ketua Partai Masjumi) mengeluarkan fatwa, bahwa haram bagi umat Islam meninggalkan Tanah Air dalam keadaan musuh menyerang untuk menjajah dan merusak agama. Karena itu, tidak wajib pergi haji di mana berlaku fardu ’ain bagi umat Islam dalam melakukan perang melawan penjajahan bangsa dan agama. Fatwa ini disiarkan secara luas oleh Kementerian Agama ( Chambert-Loir, 2019, p. 72 ; Fogg, 2020, p. 112 ). Fatwa di atas tidak lepas dari jawaban Abdul Madjid Salim (Ketua Badan Fatwa Al Azhar  Al  Syarif  di  Mesir)  atas  pertanyaan  Mohamed  Zein  Hassan  (Ketua  Perkumpulan Kemerdekaan Indonesia) pada 3 Oktober 1946 mengenai hukum menunaikan ibadah haji bagi yang mampu di masa revolusi ( Hassan, 1980, p. 169 ). Berikut pertanyaannya:
“Apakah hukumnya orang Islam yang mengikuti propaganda -propaganda orang kafir  yang  memerangi  negerinya,  dan  pergi  naik  haji  ke  Makkah  menumpang kapal-kapal  mereka  dan meninggalkan  perang  sabilillah  yang  sedang berkecamuk  di  negerinya  untuk  menentang  orang  kafir  itu? Padahal menumpang  kapal  musuh  negerinya  dan  berpihak  kepada  orang  kafir  itu mendatangkan kerusakan besar bagi negerinya yang beragama Islam dan khianat kepada bangsanya, kaum Muslimin, yang memerangi musuhnya, orang-orang kafir itu? dan perlu diketahui, bahwa untuk dapat naik kapal-kapal itu, ia diwajibkan mempunyai  paspor  yang  mengandung  pengakuannya  bahwa  ia  adalah  rakyat bangsa  kafir  itu.  kami  mengharap  agar  dapat  ditentukan,  apa  hukum  haji  bagi orang seperti itu dan apa pula hukum agama dan i mannya?” [tebal dari penulis] ( Arsip Propinsi Sulawesi No. 354 )
Pada 16 Oktober 1946, Salim memberikan jawaban dengan mengutip satu kaidah agama,  bahwa  suatu  pekerjaan  yang  mendatangkan  faedah  dan  kerusakan,  apabila kerusakannya  lebih  besar  daripada  faedahnya,  maka  menjauhi  kerusakan  tersebut, pekerjaan  itu  dilarang  oleh  agama  Islam. Setelah  itu,  ia  menegaskan,  tidak  dibolehkan seorang pemimpin tentara atau penjaga negeri naik haji, jika dikuatirkan kepergiannya akan menyebabkan  kemenangan  musuh  atau  menyebabkan  kekacauan  dan  keributan  dalam negeri.  Bahkan,  dibolehkan  bagi  tentara  yang  sedang  berperang  untuk  berbuka  puasa  di bulan  Ramadhan,  sekalipun  ia  tidak  sakit  atau  musafir,  jika  dikuatirkan  hal  itu  akan melemahkan kekuatannya berperang.
Salim  merujuk  firman  Allah  SWT  (QS  Al  Mumtamah  ayat  8  dan  9),  bahwa  “Allah melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang memerangi agama kamu dan mengusir kamu dari negeri kamu dan yang menolong untuk mengusir kamu. Allah melarang kamu mengambil mereka menjadi kawan. Barang siapa yang berkawan dengan
mereka,  adalah  mereka  itu  orang  yang  menganiaya”.  Dalil  ini  menjadi  dasar  umat  Islam menjalin  hubungan  dengan  umat  yang  tidak  seagama  dengan  mereka.  Selanjutnya ditegaskan bahwa “barang siapa yang mengetahui hukum agama dalam soal ini, tetapi masih juga me nghalalkannya dan pergi juga naik haji, [maka] orang itu keluar dari Agama Islam” ( Hassan, 1980, p. 171 ).
Fatwa tersebut dimuat pada majalah Al Azhar yang diterbitkan oleh Masj-jachah Al Djami Al Azhar Al Sjarif di Kairo pada Muharram 1366 Hijriyah (September 1947). Fatwa ini diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul “HARAM  NAIK  HADJI  Djika Menjebabkan Fitnah dan Perpetjahan di Kalangan Kaum Muslimin” ( Arsip Propinsi Sulawesi No. 354 ), lalu distensil dan dikirim bersama 500 buah buku Indonesia Assairah ke Makkah dengan  bantuan  seorang  haji  Mesir.  Fatwa  ini  baru  disebarkan  secara  luas  di  kalangan jamaah haji pada 1947 ( Hassan, 1980, p. 172 ).
Belanda melarang fatwa tersebut beredar di Indonesia. Orang-orang yang mencoba menyebarkannya  dan  ketahuan,  maka  ia  akan  ditangkap  dan  diperiksa  oleh  pengadilan Belanda ( Faturrahman, 2022, pp. 164 – 165 ). Kendati tidak diketahui jumlah jumlah jamaah haji selama revolusi, namun fatwa ini menyebabnya kurangnya jamaah haji dari Indonesia. Faktor lain kurangnya jamaah haji ke Makkah adalah akibat pemboikotan pelayaran lintas samudera oleh Belanda. Usaha ini menyulitkan umat Islam menunaikan ibadah haji dengan kapal Belanda ke Makkah.
Larangan  meninggalkan  Indonesia  merupakan  satu  upaya  menghimpun  sebanyak mungkin tenaga umat Islam dalam mempertahankan kemerdekaan bangsa Indonesia. Pada konteks inilah jelas urgensi pemikiran Hanafiah, dalam Kitab Sirr al-Dahr (1355 H/1936 M), mengenai  pentingnya  menjaga  waktu  agar  tidak  menyesal  kemudian  hari  karena mengabaikan  urusan  yang  paling  penting,  dalam  hal  ini  mempertahankan  kemerdekaan. Dengan  pertimbangan  kepentingan  umat  dan  bangsa,  Hanafiah  kemudian  memutuskan memimpin laskar Hizbullah dari Lampung untuk merebut Baturaja dari Belanda pada akhir Ramadhan 1366 (Agustus 1947).

## Syahidnya Ahmad Hanafiah
Pada 16 Agustus terjadi pertempuran di Kemalak, pos terdepan Baturaja. Sekitar 400 orang laskar menyerang Baturaja. Mereka berharap esok harinya, 17 Agustus, dapat merayakan Idul Fitri (1 Syawal 1366 H) di Baturaja. Laskar ini dipimpin Hanafiah. Pada pukul 18.00 pasukan bergerak dari Sepancar menuju Baturaja. Satu jam kemudian, ketika beristirahat di sebuah lapangan terbuka, mereka disergap oleh serdadu Belanda dari dua arah, yaitu jalan raya  dan  jalan  kereta  api.  Pada  kondisi  panik  dan  gelap,  mereka  diberondong  dengan tembakan,  serta  alang-alang  disemprot  minyak  tanah  dan  dibakar.  Akibatnya  46  orang laskar  gugur  dan  112  orang  ditawan  oleh  Belanda.  Pertempuran  terjadi  di  tengah  kali sehingga  banyak  korban  tenggelam.  Laskar  mengandalkan  golok  Ciomas  yang  dilandasi semangat jihad mempertahankan kemerdekaan bangsa Indonesia ( DHD, 1994a, pp. 249 – 251 ).
Pada 16 Agustus, van Mook melaporkan kepada Jonkman, bahwa pasukan Belanda melakukan patroli secara intensif di Baturaja dan Muara Enim. Di sekitar Talang Pangkul ditemukan  60  orang  laskar.  Di  dekat  Kayu  Agung  ada  beberapa  orang  Jepang.  Sebuah
pesawat  Belanda ditembak dalam jarak  5 kilometer di sebelah tenggara Kasmaran.  Pada malam  itu,  300  laskar  menyerang  Kayu  Agung.  Mereka  memasang  rintangan  pohon  di selatan Lahat dan sektor Kayu Agung, dekat Tanjung Lubuk dan Serdang Menang. Mereka menghancurkan sebuah jembatan di dekat Menang ( Wall, 1971, p. 479 ).
Surat  kabar De  Noord  Ooster (18  Agustus  1947)  merilis  sebuah  berita  bertajuk “ Republikeinse activiteit in Indonesie ” tentang peristiwa Baturaja. Ketika Belanda melakukan patroli  kota  di  Sumatera  Selatan  pada  17  Agustus,  pasukannya  terlibat  kontak  senjata dengan laskar di selatan Baturaja dan sebelah barat daya Lahat. Para penembak jitu aktif di Muara Enim dan Kayu Agung. Akibat peristiwa ini Belanda menderita kerugian 13 orang terbunuh dan 22 orang luka-luka.
Van Mook (18 Agustus) melaporkan bahwa di selatan Baturaja terjadi kontak senjata antara serdadu Belanda dengan sekelompok laskar. Akibatnya korban di pihak Belanda 2 orang terluka dan di pihak republik 15 orang tewas. Pada esok hari, 19 Agustus, terjadi lagi suatu pertempuran dengan konsentrasi besar, antara Belanda dengan republik, di antara Baturaja dan Martapura. Pada insiden ini, korban di pihak republik lebih banyak yakni 50 orang mati dan 100 orang ditangkap, sementara di pihak Belanda hanya satu orang yang terluka ( Wall, 1971, p. 513 ).
Kepala  Staf  Pertahanan  pertempuran  5  hari  5  malam  di  Palembang  (1-5  Januari 1947), Alamsjah Ratu Perwiranegara (1925-1998), mencatat mengenai peristiwa perebutan Baturaja oleh pasukan republik dari Lampung sebagai berikut:
Serangan pasukan TRI dari Lampung ke Baturaja juga dilakukan lagi tanggal 17 Agustus 1947, dengan mengerahkan pasukan yang dipimpin oleh Kapten A. Malik dan pasukan laskar pimpinan K.H. Ali [=Ahmad] Hanafiah. Sebelum sampai pada sasaran  yang  ditentukan,  telah  terjadi  pertempuran  perjumpaan  di  lapangan terbuka pada pukul 19.00, di sini gugur K.H. Ali Hanafiah. Karena pertempuran ini banyak jatuh korban di pihak TRI, yaitu 46 orang gugur dan 112 orang tertawan, maka pimpinan TRI segera mengambil keputusan untuk tidak melanjutkan lagi serangan ( Perwiranegara, 1987, p. 105 ).
Peranan Hanafiah merebut Baturaja juga dicatat Nasution, bahwa pada umumnya pasukan-pasukan  kita  mundur  lebih  ke  pedalaman  lagi.  Pelbagai  usaha  dilakukan  untuk merebut kembali atau mengacaukan kota-kota yang terpenting, antara lain dari Lampung di bawah pimpinan Kyai Ratu Penghulu, Patih Nawawi, dan Kyai Hanafiah dari Sukadana, serta beberapa  pemimpin  rakyat  yang  bertahan  di  Martapura.  Kyai  Hanafiah  tertawan  dan kemudian  dibunuh  oleh  musuh ( Nasution,  1973,  pp.  282 – 284 ).  Sementara  itu, Nawawi, sekretaris Komandan Batalyon VI/41 Garuda Hitam, mencatat kondisi Hanafiah saat ditahan Belanda sebagai berikut:
Kyai Hanafiah ditembak, ditikam, dll dengan berbagai rupa senjata, tetapi tidak mempan. Akhirnya beliau dimasukkan kedalam karung, diikat kuat-kuat diberati dengan besi, lalu dilemparkan ke dalam bukuk rambai (Sungai Ogan) di Baturaja tak  ada  beritanya, Inna  li’llahi  wainna  ilaihi  roji’un .  Anak  buah  beliau,  sebagian besar tewas, di antara padang ilalang. Yang masih hidup, ditawan oleh Belanda, dibawa ke Baturaja, dan ditahan di sana, kira2 banyaknya 112 orang. Beberapa ratus korban pahlawan kita yang syahid di Kemarong, tidak ada yang tahu. Hanya Allah sajalah yang Maha Mengetahui. Diduga lebih dari 200 orang yang syahid di
sana.  Semuanya  dari  Laskar  golok,  karena  pertempuran  kali  ini  hanya  sedikit dicampuri oleh anggota TNI. Korban pihak Belanda mungkin tidak ada. Setelah 2 atau  3  hari  kemudian,  baharulah  dikuburkan  oleh  rakyat,  mungkin  hanya sedapatnya  saja,  karena  banyak  yang  telah  hancur,  juga  mulai  busuk.  Keadaan mayat2 itu sangat mengerikan. Pada tanggal 1 September 1947, Letnan I M. Sai Sohar datang pula menemui tempat tersebut. Masih banyak mayat2 busuk  dan berlamburan ( Nawawi, 1975, pp. 89 – 90 ).
Peranan  Hanafiah  tercatat  dalam  sebuah  buku, bahwa  “Di  Baturaja,  pasukan  TNI menggerakan laskar-laskar rakyat dan dibantu oleh massa rakyat yang dipimpin oleh Patih Nawawi, Kyai Ratu Panghulu dan Kyai Hanafiah” ( Disjar, 1984, p. 383 ). Pada buku lain ( DHD, 1994a, p. 251 ) disebutkan, “Pimpinan laskar KHA Hanafiah yang terkenal kebal dimasukan karung dan diberati batu [kemudian] ditenggelamkan di kali”. Penulis lain mencatat bahwa, Hanafiah ditangkap secara hidup-hidup oleh Belanda di Baturaja, lalu dimasukkan ke dalam karung  yang  diberati  batu  kemudian  ditenggelamkan  di  sungai    sehingga  jasadnya  tidak ditemukan sampai sekarang ( Nurdin, 2018, pp. 207 – 208 ). Itulah sebabnya Hanafiah tidak punya makam, seperti juga pahlawan nasional Yos Sudarso yang tenggelam dengan kapalnya di Laut Aru pada 15 Januari 1962.
Berkat jasa Ahmad Hanafiah dalam usaha mempertahankan kemerdekaan Indonesia di  Lampung  pada  masa  Agresi  Militer  Belanda  pertama  tahun  1947,  maka  pemerintah daerah Provinsi Lampung menetapkannya sebagai Pahlawan Daerah Lampung pada tahun 2015. Delapan tahun kemudian, atas kerjasama antara Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung dan Pemerintah Daerah Kabupaten Lampung Timur, Ahmad Hanafiah kemudian ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional dengan Keputusan Presiden Republik Indonesia, Joko Widodo,  Nomor  115/TK/Tahun  2023,  tanggal  6  November  2023.  Penetapan  ini menggenapkan dua Pahlawan Nasional dari Provinsi Lampung, setelah Raden Intan II pada tahun 1986 ( Hamid, 2023a, p.6 ; Hamid, 2023b, p.13 ). Itu semua menjadi bukti bahwa betapa pentingnya Lampung dalam arus sejarah perjuangan bangsa Indonesia

## KESIMPULAN
Uraian di atas menunjukkan bahwa Hanafiah merupakan ulama kharismatik dan pejuang yang  mendedikasikan seluruh jiwa dan raganya  untuk  memajukan  masyarakat Lampung dan  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia.  Ia  punya  modal  sosiokultural,  sebagai anggota  keluarga  terpandang  di  Sukadana,  sehingga  mudah  diterima  oleh  masyarakat sebagai  pembawa  perubahan  dan  peradaban  Islam.  Hal  itu  diperkuat  dengan  dua  karya intelektualnya, Sirr al-Dahr dan Al-Hujjah, mengenai waktu dan solusi permasalahan agama pada  masyarakat  Lampung.  Pemikirannya,  tidak  hanya  dipakai  untuk  kepentingan berdakwah,  tetapi  menjadi  juga  sumber  spirit  jihad  mempertahankan  kemerdekaan Indonesia ketika agresi militer Belanda di Sumatera bagian Selatan pada Juli-Agustus 1947. Tindakan  itu  memperkuat  pandangan  partai  Masyumi  dan  NU  di  akhir  1945,  bahwa perjuangan membela Tanah Air merupakan kewajiban bagi setiap muslim di Indonesia.
Apa yang dilakukan oleh Hanafiah mencerminkan sikap kepahlawanan, yakni usaha yang  mengutamakan  kepentingan  bangsa  dan  negara  melampaui  kepentingan  pribadi,
golongan,  agama,  dan  masanya.  Ia  berhasil  menunjukkan  perpaduan  antara  spirit  Islam ( jihad ) dan nasionalisme sebagai satu kesatuan dalam membangun bangsa yang merdeka dan  berdaulat.  Sikap  ini  dapat  menjadi  suri  teladan  bagi  generasi  muda  dalam  mengisi kemerdekaan  Indonesia  di  masa  sekarang  dan  akan  datang.  Studi  ini  memperkaya historiografi Islam Indonesia pada masa revolusi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis menyampaikan terima kasih kepada Prof. Wan Jamaluddin, Ph.D, Rektor Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, yang telah melibatkan saya dalam penelitian Perjuangan K.H Ahmad Hanafiah di Lampung yang dibiayai oleh Pemerintah Kabupaten Lampung Timur Provinsi Lampung pada Tahun Anggaran 2022-2023.

## DAFTAR RUJUKAN
Achdian, A. (2017). Sarekat Islam sebagai kelanjutan Boedi Oetomo: HOS Tjokroaminoto dan awal kebangkitan nasional di Kota Surabaya, 1908 – 1912. Jurnal Sejarah , 1 (1), 30 – 51.
Adams, C. (2011). Bung Karno penyambung lidah rakyat . Yogyakarta: Media Pressindo.
Agung,  I.  A.  A.  G.  (1995). Persetujuan  Linggarjati:  prolog  dan  epilog .  Yogyakarta:  Yayasan Pustaka Nusatama.
Anonim. 1947. “Baturaja”. Amigoe de Curacao , 29 Juli, p.1
Anonim. 1947. “Baturaja”. Amigoe de Curacao , 2 Agustus, p.2
Anonim. 1947. “Nog vele benden”, Algemeen Indisch Dagblad , 5 Agustus, p.2
Anonim. 1947. “Zich Schamende Lasjkars”, Algemeen Indisch Dagblad , 14 Agustus, p.1 Anonim. 1947. “Zuiden Sumatra”. De Graafschap Bode, 7 Agustus, p.1
Arsip Kementerian Penerangan (Kempen: 1945- 1950) No.23 “ Perang kemerdekaan, Perang sabilillah, perang total ”. Jakarta: Arsip Nasional RI.
Arsip Propinsi Sulawesi No. 354 “ Haram naik hadji djika menjebabkan fitnah dan perpetjahan di  kalangan  kaum  muslimin ”.  Makassar:  Dinas  Perpustakaan  dan  Kearsipan Provinsi Sulawesi Selatan.
Benda,  H.  J.  (1980). Bulan  sabit  dan  matahari  terbit:  Islam  di  Indonesia  pada  Masa Pendudukan Jepang . Jakarta: Pustaka Jaya.
Chambert-Loir,  H.  (2019). Naik  haji  di  masa  silam:  kisah-kisah  orang  Indonesia  naik  haji, 1482-1964 . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. DHD.  (1994a). Sejarah  Perjuangan  Kemerdekaan  di  Lampung,  Buku  I .  Lampung:  Badan Penggerak Pembina Potensi Angkatan-45 Provinsi Lampung.
DHD. (1994b). Sejarah Perkembangan Pemerintahan di Lampung, Buku II . Lampung: Badan Penggerak Pembina Potensi Angkatan-45 Provinsi Lampung.
DHD. (1994c). Untaian Bunga Rampai Perjuangan di Lampung, Buku III . Lampung: Badan Penggerak Pembina Potensi Angkatan-45 Provinsi Lampung.
Disjar. (1984). Sejarah Perang Kemerdekaan di Sumatera 1945-1950 . Medan: Dinas Sejarah Kodam II Bukit Barisan.
Edisaputra.  (1987). Sumatera  dalam  Perang  Kemerdekaan:  Perlawanan  Rakyat  Semesta Menentang Jepang, Inggris dan Belanda . Jakarta: Yayasan Bina Satria ’45.
Effendi.  (2016).  KH. Ahmad Hanafiah: sosok  ulama pejuang  kemerdekaan Asal Lampung. TAPIs , 12 (2), 18 – 29.
Faturrahman, A. (2022). Berhaji pada masa Negara Indonesia Timur: Sulawesi Selatan 1947- 1950 . Makassar: Pascasarjana UIN Alauddin.
Fogg, K. W. (2020). Revolusi Islam pada Masa Revolusi Indonesia . Jakarta: Naura.
Hamid, A. R., & Madjid, M. S. (2011). Pengantar ilmu sejarah . Yogyakarta: Ombak.
Hamid.  A.R.  (2023a).  "Kepahlawanan  KH  Ahmad  Hanafiah". Lampung  Post ,  1  September, p.13.
Hamid. A.R. (2023b). “KH Ahmad Hanafiah pahlawan nasional Lampung”. Lampung Post , 10 November, p.6.
Hassan, M. Z. (1980). Diplomasi revolusi Indonesia di luar negeri . Jakarta: Bulan Bintang.
Hatta, M. (2011). Untuk negeriku: sebuah otobiografi (Jilid 3: Menuju Gerbang Kemerdekaan) . Jakarta: Kompas.
Helmi, M. N. (1971). Pelaksanaan zakat di Kampung Sukadana Ketjamatan Sukadana . IAIN Djami’ah Raden Intan Lampung.
I  van  der  Wall.  (1971). Officieele  Bescheiden  betreffende  de  Nederlands-Indonesische Betrekkingen  1945-1950,  Deel  10,  21  Juli — 31  Agustus  1947 .  ’s -Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Jamaluddin, W. (2018a). Analisis tekstual naskah Sirr Al-Dahr karya K.H. Ahmad Hanafiah . Surabaya: Gemilang.
Jamaluddin, W. (2018b). Melacak jejak arabian di Bumi Lampung: studi atas naskah Al-Hujjah karya K.H. Ahmad Hanafiah . Surabaya: Gemilang.
Jamaluddin,  W.,  Najah,  Z.,  &  Nafiudin,  I.  (2020).  KH  Ahmad  Hanafiah  and  his  intellectual networks with other muslim scholars in the Malay Islamic World. 1st Raden Intan International  Conference  on  Muslim  Societies  and  Social  Sciences  (RIICMuSSS 2019) , 12 – 16.
Kahin, G. M. T. (1995). Refleksi pergumulan lahirnya republik: nasionalisme dan revolusi di Indonesia . Jakarta: Sinar Harapan.
Kartodirdjo, S., Poesponegoro, M. D., & Notosusanto, N. (1975). Sejarah Nasional Indonesia Jilid VI . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kempen.  (1954). Republik  Indonesia  Propinsi  Sumatera  Selatan .  Djakarta:  Kementerian Penerangan.
Korver, A. P. E. (1982). Sarekat Islam: gerakan Ratu Adil? Jakarta: Grafitipers. Madjid, M. D. (2021). Metode sejarah: teori dan praktek . Prenada.
Mahya,  H.  M.  A.  (2015). Argumentasi  H.M.  Aarief  Mahya  mengusulkan  gelar  pahlawan nasional bagi Mr. Gele Harun dan K.H. Ahmad Hanafiah .
Nasution, A. H. (1973). Sekitar perang Kemerdekaan Indonesia jilid 5 (Agresi Militer Belanda
I) . Bandung: Angkasa.
Nawawi.  (1975). Sejarah  perjuangan  revolusi  kemerdekaan  dalam  Kabupaten  Ogan  dan Kemering Ulu . Baturaja: Tanpa Penerbit. Niel, R. van. (1984). Munculnya elit modern Indonesia . Jakarta: Pustaka Jaya.
Noer,  D.  (2000). Partai  Islam  di  pentas  nasional:  kisah  dan  analisis  perkembangan  politik indonesia 1945-1965 . Bandung: Mizan.
Notosusanto, N. (1971). Norma-norma penelitian dan penulisan sejarah . Pusat Sejarah ABRI Nurdin,  A.  F.  (2018). Biografi,  intelektualisme  dan  heroisme  Kyai  Haji  Ahmad  Hanafiah: pemimpin perang, ulama, tokoh Islam dan pahlawan Daerah Lampung . Surabaya: Gemilang.
Perwiranegara,  A.  R.  (1987). Perjuangan  kemerdekaan  di  Sumatera  bagian  Selatan  1945- 1950 . Jakarta: Karya Unipress.
Rahman, A., Darmadi, B., & Sugandi, M. (1976). Sejarah perang kemerdekaan di Sumatera 1945-1950 . Bandung: Dinas Sejarah TNI Angkatan Darat.
Renier, G. J. (1997). Metode dan manfaat ilmu sejarah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ricklefs, M. C. (1998). Sejarah Indonesia modern . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sager,  F.,  &  Rosser,  C.  (2015).  Historical  methods.  In  R outledge  handbook  of  interpretive political science . Bevir, M., & Rhodes, R.A.W (Eds). Routledge Sekneg.  (1995). Risalah  Sidang  Badan  Penyelidik  Usaha-usaha  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) 28 Mei 1945 – 22 Agustus 1945 . Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia.
Setiawan, J., & Aman. (2018). KH. Ahmad Hanafiah: pejuang Kemerdekaan Indonesia asal Karesidenan Lampung. Historia , 6 (1), 129 – 138.
Untoro, H. O. (2007). Kapitalisme pribumi awal: Kesultanan Banten 1522-1684 . Depok: FIB UI & Komunitas Bambu.
Wertheim,  W.  F.  (1999). Masyarakat  Indonesia  dalam  transisi:  studi  perubahan  sosial . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Zed, M. (2003). Kepialangan politik dan revolusi Palembang 1900-1950 . Jakarta: LP3ES.