## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah  Tinggi  Theologi  Ebenhaezer  Tanjung  Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 50-63

## The Diversity of Existentialism:
A Critical Analysis of Theological-Philosophical Perspectives
Nahor Banfatin 1 , Yornan Masinambow 2, Debbie Y. Refialy 3 Sekolah Tinggi Aagama Kristen Reformed Remnant Internasional, Minahasa 1, 2, 3, Indonesia
yornanmasinambow@gmail.com , nahorbanfatin@gmail.com , Debbie.yohanna@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this article is to describe and analyze the notion of diversity in existentialism that appears in existentialist thinkers namely Soren Kierkegaard, Jean Paul Sartre, and Paul Tillich who have their own  characteristics  in  their  thinking.  The  theme  of  Existentialism  has  been  discussed  throughout history because it focuses on human concerns. A qualitative method with a content analysis approach is used to discuss and analyze existentialism philosophically and theologically. Based on the analysis, existentialism  refers  to  humans  as  conscious  subjects  but  can  be  viewed  differently  by  thinkers. Kierkegaard ’s theistic existensialism with the concept of leap of faith where humans are fully conscious can relate personally with God. Sartre's existentialism is atheistic, rejecting the existence of God and emphasizing  human  subjects  who  determine  their  own  lives,  taking  responsibility  for  themselves. Tillich  who  uses  the  theme  of  existentialism in  his method of  correlation to  connect  God's Word  to modern people with their existential awareness. Existentialism is very anthropocentric and does not emphasize Theocentric in human live.
Keywords : Exsistensialism, Kierkegaard, Sartre, Tillich, Theology
DOI:  10.47154/sjtpk.v15i1.195
Submited: 13 Maret 2023
Riview : 13 Maret  22 Mei 2023
Accepted: 26 Mei 2023 Published: 28 Mei 2023 Copyright: @ 2023. The Author
License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike
Underthe Chreative Commons Attributtion-
ShareAlike 4.0 International License.

## Diversitas Eksistensialisme: Analisis Kritis Perspektif Teologis-Filosofis
Nahor Banfatin 1 , Yornan Masinambow 2, Debbie Y. Refialy 3
Sekolah Tinggi Aagama Kristen Reformed Remnant Internasional, Minahasa 1, 2, 3, Indonesia
yornanmasinambow@gmail.com , nahorbanfatin@gmail.com , Debbie.yohanna@yahoo.com

## Abstrak
Tujuan  dari  artikel  ini  adalah  mendeskripsikan  serta  menganalisa  paham  diversitas  atau keberagaman dalam eksistensialisme yang muncul dalam pemikir eksistensialis yakni Soren Kierkegaard,  Jean  Paul  Sartre,  dan  Paul  Tillich  yang  mempunyai  ciri  khas  masing-masing dalam pemikiran mereka. Tema Eksistensialisme telah dibicarakan sepanjang sejarah oleh karena berfokus pada keprihatinan manusia. Metode kualitatif dengan pendekatan analisis konten digunakan untuk mendiskusikan serta menganalisa eksistensialisme secara filsofis dan teologis. Berdasarkan analisis yang ditelaah, eksistensialisme merujuk kepada manusia sebagai  subyek  berkesadaran  namun  dapat  ditinjau  secara  berbeda  oleh  para  pemikir. Eksistensialisme Kierkegaard yang teistik dengan konsep lompatan iman dimana manusia secara berkesadaran penuh dapat berelasi secara personal dengan Tuhan. Eksistensialisme Sartre yang ateistik, menolak  keberadaan Tuhan serta menekankan  subyek manusia yang menentukan hidup mereka sendiri, bertanggung jawab  terhadap diri mereka. Tillich yang menggunakan  tema  eksistensialisme  dalam  metode  korelasinya  untuk  menghubungkan Firman Allah kepada umat modern dengan kesadaran eksistensial mereka. Eksistensialisme sangatlah antroposentris serta tidak menekankan Teosentris dalam keberlangsungan hidup manusia.
Kata-Kata Kunci: Eksistensialisme, Kierkegaard, Sartre, Tillich, Teologi

## Pendahuluan
Pemikiran  serta  praksis  manusia sepanjang  zaman  (atau  sejarah)  pada perkembangannya  terjadi  peralihan atau memakai istilah Hegel, berdialektis.  Yang  paling  dikenal adalah  corak  manusia  yang  berpikir dari  Teosentris  ke  antroposentris.
Khusus  pada  periode  antroposentris, banyak  orang  memiliki  pemahaman bahwa  rasio  dan  pengalaman  dari manusia  adalah  penentu  segala  ide
atau  nilai  dari  kebenaran  itu  sendiri. 1 Paradigma  antroposentris  memuncak pada  zaman  pencerahan  dan  secara dinamis  sampai  pada  Eropa  pada  abad 19  dengan  kejayaan  ilmu  pengetahuan. Posisi  pada  rasio  diberikan  sebaik mungkin  dalam  memahami  kenyataan.
Namun perlu ditekankan bahwa pemikiran yang Teosentris juga memiliki  pemahaman  dan  berkembang di  dalam  konteks  dimana  paham  itu hadir.  Di  sini  para  pemikir  atau  teolog
1 Andrew  Hoffecker, Membangun  Wawasan Dunia Kristen I (Surabaya: Momentum, 2011). 3.
mempunyai worldview tentang  dunia dan  Allah.  Pencarian  kebenaran tentang Allah dan penyataan-Nya baik di  dunia  maupun  dalam  Kitab  Suci diintegrasikan dengan berbagai metode  baik  secara  historis,  maupun filosofis.
Dalam konteks teologi yang kontemporer, manusia ditantang karena ciri abad ini adalah pencapaian yang luar biasa dalam ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga orang  menjadi  lebih  bergantung  pada semua pencapaian tersebut yang secara nyata  menolong  dan  meningkatkan efektifitas  bahkan  kualitas  hidup manusia.  sekali  lagi,  di  dalamnya terjadi kecenderungan untuk memberikan  posisi  yang  setinggi- tingginya  pada  kemampuan  rasio manusia sebagai piranti untuk memahami  kenyataan.  Salah  satu pandangan  filosofis  sebagai  suatu realitas yang berkembang dan digunakan baik dalam lingkup Teosentris  maupun  antroposentris adalah filsafat eksistensialisme. Keberadaan  manusia  menjadi  tema utama eksistensialisme yang ditelusuri secara rinci melalui perangkat kesadaran  dalam  diri  (subjek)  dan realitas  sebagai  pijakan  (objek)  yang dapat  menjadi  kerangka  konstruktif bagi  manusia  dengan  sifatnya  yang teologi  antroposentris. 2 Yang  menjadi persoalan  adalah  eksistensialisme  pada perkembangannya berjalan pada
2 Masduri  Masduri, “Telaah Kritis  Konstruksi Eksistensialisme
Dalam Teologi
Antroposentris  Hasan Hanafi,” Islamika  Inside:
Jurnal Keislaman dan Humaniora 4,  no.  1  (2018). 51.
3 Ahmad Hafid Saidah,
“Pemikiran Essensialisme,  Eksistensialisme,  Perenialisme, Dan  Pragmatisme  Dalam      Perspektif Pendidikan Islam,” Journal  Al-Asas 5,  no.  2 (2020).
orientasinya masing-masing dan pada akhirnya  eksistensialisme  seringkali tidak  dapat  menyapa  teologi.  Jadi, spiritualitas  teologis  kristiani  merasa tidak memerlukan pandangan eksistensialisme  oleh  karena  sudah terlebih  dahulu  ditangguhkan  kedua pandangan  ini.  Pertanyaannya  adalah apakah diversitas dalam eksistensialisme  baik  yang  teistik maupun  non-teistik  dapat  masuk  ke dalam  ranah  teologi  sebagai  sebuah worldview  bersama?  Penting  untuk ditekankan  bahwa  mengembalikan keberadaan  manusia  sesuai  dengan keadaan hidup asasi yang dimiliki dan dihadapinya  sebagai  individu  konkret merupakan  tujuan  dari  hakikat eksistensialisme (bahkan dari teologi) itu sendiri. 3
Penelitian  sebelumnya  tentang eksistensialisme  telah  dilakukan  oleh beberapa  peneliti  sebelumnya  yaitu dari Sihol Tambunan yang membicarakan  eksistensialisme  dari sudut pandang
Sartre yang menekankan  pengalaman  personal manusia sebagai subjek untuk berkehendak  secara  bebas.  Dalam subjektivitas manusia ini disoroti dari sisi psikologis. 4 Joy Simbolon menganalisis  pemikiran  Sartre  dalam konteks  kehidupannya  sehingga  ia menolak  eksistensi  Tuhan  serta menekankan tanggung jawab manusia dala  hidup  mereka  masing-masing. 5 Chafid  Wahyudi,  mengkaji  tentang
4 Sihol  F.  Tambunan, “Kebebasan Individu Manusia Abad Dua Puluh: Filsafat
Eksistensialisme Sartre,” Jurnal  Masyarakat &Budaya 18,  no.  2  (2016):  215 – 232, https://jmb.lipi.go.id/jmb/article/view/412/ 304.
5 Joy  Moses  E  Simbolon, “Eksistensialisme Tuhan  Analisis  Terhadap  Pandangan  Dan Kritik  Jean-Paul Sartre,” Jurnal  Teologi Cultivation 4, no. 1 (2020): 93 – 103.
eksistensialisme  dari  sudut  pandang ontologis  tentang  Tuhan, 6 sedangkan Arie  Insany  dan  Babang  Robandi membahas eksistensialisme dari perspektif Kierkegaard terhadap eksistensi atau karakteristik sekaligus keunikan  manusia  dalam  kontribusi pendidikan  konteks  Indonesia. 7 Roman Králik  mengkaji  dan  menganalisis relasi pemikiran eksistensialisme Kierkegaard  dan  filsafatnya  Tillich. Terdapat  karakteristik  umum  yakni sama-sama mengkritisi keadaan masyarakat  dan  gereja  yang  terlalu mekanistik  dan  tidak  memberikan perhatian  pada  keberadaan  individu manusia secara teologis. 8
Berdasarkan kajian dari para peneliti sebelumnya  terdapat  perbedaan  yang signifikan yakni
peneliti
mempercakapkan  eksistensialisme  dari ketiga tokoh eksistensialis ini kemudian  melakukan  analisis  kritis berlandaskan paradigma filosofis yang teologis-biblis. Dengan demikian, kebaruan dari penelitian yang dijabarkan oleh peneliti yaitu menelusuri diversitas        atau keberagaman  eksistensialisme  dari para pemikir yang berbeda baik secara filosofis murni maupun mengintegrasikannya  secara  teologis. Dengan  begitu,  kami  menawarkan pernyataan tesis bahwa eksistensialisme berbasis perbandingan  multi-paradigma  dapat menjadi  alternatif  yang  membuka corak  berpikir  akan  keprihatinan keberadaan  manusia  secara  personal maupun    komunal    daripada    hanya
6 Chafid  Wahyudi,  “Tuhan  Dalam  Perdebatan Eksistensialisme,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2015): 369.
7 Arie Insany and Babang Robandi, “Pemikiran Kritis  Filsuf  Kierkegaard  Tentang  Manusia
dengan melihat mono-paradigma eksistensialisme secara terpisah.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, maka  artikel  ini  menyoroti  konsep berpikir eksistensialisme sebagai wacana filosofis-theologis yang tidaklah  tunggal  namun  memiliki keragaman  ( diversity )  konsep.  Beragam karena eksistensialisme sebagai corak berpikir  dibawa  kepada  situasi  dan kondisi  manusia  yang  tentunya berbeda. Dalam tulisan ini, kami akan mendeskripsikan dan sekaligus menganalisis  diversitas  pemikiran eksistensialisme melalui para pemikirnya  yang  mampu  masuk  ke dalam  ranah  teologi  kristiani.  Ada banyak  pemikir  eksistensialis,  namun dalam  pembahasan  ini,  peneliti membatasi pada tiga pemikir eksistensialis  yang  terkenal  dalam diskursus  filsafat  maupun  teologi yakni  Soren  Kierkegaard,  Jean  Paul Sartre,  dan  Paul  Tillich.  Ketiga  tokoh ini  beragam  pemikirannya  (ada  yang teistik, ada yang ateistik) namun sama- sama  menggunakan  eksistensialisme sebagai cara berfilsafat atau berteologi.

## Metode
Artikel ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  analisis  konten.  Analisis konten digunakan untuk dapat menggambarkan serta mendiskusikan fenomena  dalam  sebuah  diskursus supaya  dapat  melihat  makna  serta signifikansi yang ada. Dengan demikian, konten analisis yang digunakan  dalam  studi  keagamaan
Eksistensialis  Dan Pendidikan,” Jurnal Penelitian Pendidikan 22, no. 3 (2022): 343 – 358.
8 Roman  Králik, “Kierkegaard and  His Influence  on  Tillich’s  Philosophy  of  Religion,” European Journal of Science and Theology 11,  no.  3 (2015): 183 – 189.
serta aspek  filosofis  dapat  melakukan evaluasi  secara  sosio-teologis. 9 Bahan- bahan  literatur  terkait  penelitian  ini menggunakan buku-buku serta literatur  terkini  yang  relevan  atau terkait erat dengan topik penelitian.
Secara  deskriptif  akan  dijabarkan konsep  filosofis  dari  paradigma eksistensialisme  yang  terdiri dari tiga tokoh  yakni  Kierkergaard,  Sartre  dan Tillich  yang  masing-masing  punya pemahaman tersendiri seputar eksistensialisme itu sendiri. Untuk itu, metode  kerja  yang  dipergunakan adalah  mensurvey,  mendeskripsikan kemudian menganalisis melalui pendekatan  kepustakaan  terhadap pemikiran  para  tokoh-tokoh  paham eksistensialisme  yang  berada  dalam aspek teistik maupun non-teistik serta dipertemukan dengan paradigma teologi  kristiani.  Pada  akhirnya, melalui  studi  analisis  konten  dengan studi kepustakaan ini, kami memberikan  analisa  kritis  teologis yang tentunya dapat menjadi perkembangan penelitian berikutnya.

## Pembahasan
Deskripsi Analitis Eksistensialisme Istilah “eksistensi” hanya  dapat diterapkan pada manusia, atau individu  yang  konkret.  Hanya  manusia atau “aku” yang  konkret  yang  bisa berkesistensi,  dan  oleh  karena  itu, “aku” tidak  bisa  direduksi  ke  realitas- realitas  lain,  misalnya  ke  sistem ekonomi,  Idea,  masyarakat,  dan  lain sebagainya. Bereksistensi bukan berarti hidup menurut pola-pola abstrak dan
9 Jr Chad Nelson & Robert H. Woods, “Content Analysis,”  in The Routledge Handbook of Research Methods  in  the  Study  of  Religion ,  ed.  Michael Stausberg and Steven Engler, 2013, 1 – 546.
mekanis,  melainkan  terus-menerus mengadakan pilihan-pilihan baru secara personal dan subjektif. Eksistensialisme  merupakan  filsafat yang  bersifat  antropologis,  karena memusatkan  perhatian  diskursifnya kepada  otonomi  dan  kebebasan manusia. 10 Jadi  dapat  dikemukakan bahwa eksistensialiesme adalah aliran filsafat  yang  memandang  berbagai gejala  dengan  berdasarkan  pada eksistensinya, yaitu bagaimana manusia  berada  atau  bereksistensi yang pahamnya berpusat pada manusia sebagai individu yang bertanggung  jawab  atas  kemauannya yang bebas.
Definisi  eksistensialisme  sebagai acuan  filosofis  yang  mengutamakan eksistensi di atas atau sebelum esensi, dimana  makna  eksistensi  (aku) manusia sebagai subjek berkesadaran, bukannya mengutamakan esensi yang berlaku pada (aku) manusia. eksistensialisme  mendukung  kepastian akhir,  keutamaan  eksistensi  adalah sebagai  penanda  kesadaran ‘diriku’ dan objek yang aku ketahui, eksistensiku sebagai mahkluk berkesadaran  terhadap  segala  upaya untuk  dapat  memaknai ‘diriku’.
Eksistensialisme  hanya  terpusat  pada eksistensi manusia, dan serta eksistensialisme  merupakan  filsafat mengenai  eksistensi  manusia  yang konkret,  filsafat  mengenai  manusia sebagai mahkluk berkesadaran. 11

## Eksistensialisme yang Teistik
10 Rukiyati, “Pemikiran Pendidikan  Menurut Eksistensialisme,” Jurnal  Fondasia 9,  no.  1 (2009). 93.
11 T.Z.  Lavine, From  Socrates  to  Sartre:  The Philosophy Quest (Yogyakarta: Immortal Publishing and Octopus, 2020). 394.
Soren Aaby Kierkegaard (1813-1855) merupakan  filsuf  pertama  yang memerkenalkan  istilah “eksistensi” menurut  pengertian  yang  dipakai  di abad ke-20 dalam aliran yang disebut eksistensialisme.  Ia  dikategorikan seorang  eksistensialis  yang  percaya kepada  Tuhan. 12 Kierkegaard  ingin menjembatani  secara  kritis  jurang antara filsafat
Hegelian dan eksistensialisme.  Itu  sebabnya  ia dikenal  sebagai  kritikus  Hegel. 13
Kritiknya  atas  Hegel    dimana, keberatan  utama  Kierkegaard  terhadap Hegelianisme  atau  abstraksionisme, dimana  Hegel  mengabstraksi  segala sesuatu menjadi sebuah sistem abstrak yang  meremehkan  manusia  konkret atau individu.
Yang menjadi penekanan  Hegel  adalah  kenyataan Idea  abstrak  atau  Roh  Absolut,  dan bukan pengalaman manusia individual.  Kiergegaard  berpendapat bahwa Hegel sudah mereduksi manusia  menjadi “kawanan” yang anonim. 14 Kierkegaard  berbicara mengenai kebenaran sebagai subyektivitas  oleh  karena  realitas kebenaran  obyektif  hanya  ada  dan diketahui  oleh  Allah  tidak  oleh manusia.  Maka,  kebenaran  bagi manusia  akhirnya  menjadi  masalah subyektivitas, yakni masalah relasi diri manusia  (kecemasan,  kemarahan, penderitaan, keputusasaan) itu dengan sesuatu  yang  melampaui  dirinya. 15

## Sehingga  Dalam  subyektivitas  inilah
12 Colin  Brown, Filsafat Dan Iman Kristen II ,  ed.
Sujipto  Subeno  (Surabaya:  Momentum,  2014).
35.
13 Ibid. 174.
14 F.  Budi  Hardiman, Pemikiran  Modern:  Dari
Machiavelli  Sampai  Nietzsche (Yogyakarta: Kanisius, 2019). 239.
15 Thomas  Hidya  Tjaya, Kierkegaard:  Dan Pergulatan Menjadi Diri Sendiri (Jakarta: Jakarta:
Kierkegaard  yakin  bahwa  eksistensi otentik dapat dicapai, karena kebeneran  memang  digulati  dan dipeluk  secara  eksistensial  dan  tidak berada  di  luar  diri  sang  subyek. 16 Kehidupan  konkret  otentik  dipilihnya sebagai  titik  tolak  bagi  permenungan baru  tentang  makna  keberadaan manusia. 17
Kierkegaard
memerjuangkan  eksistensi  otentik memerlukan keberanian untuk
melawan  kepalsuan  hidup  dalam kerumunan, kawanan. Dalam kerumunan orang gampang sekali ikut arus  dan  tidak  peduli  dengan panggilan  hati  untuk  hidup  secara otentik.
Secara  teologis,  bagi  Kierkegaard, beriman (kristiani) berarti mengadakan hubungan  pribadi  dan  subjektif dengan  Allah.  Dengan  kata  lain, manusia  secara  individual  memiliki kemampuan  untuk  dapat  membuat keputusan  bebas  secara  personal  dan menunaikan  akan  komitmen  yang bermakna. 18 Pendapat  eksistensial- teologisnya  tercantum  dalam  wilayah religius. Jadi, Kierkegaard berpendapat bahwa  ada  tiga  macam  wilayah eksistensi  ( spheres  of  existence )  yakni wilayah  estetis  ( the aesthetic ),  etis  ( the ethical ),    dan    religius    ( the    religious ).
Eksistensi manusia digolongkan dalam ketiga wilayah ini karena hal tersebut merupakan  cara  berada  manusia  di dunia. 19
Kepustakaan  Populer  Gramedia,  2018,  2019). 11-12.
16 Ibid. 68.
17 P.A.  van  der  Weij, Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,
2017). 161.
18 Hardiman, Pemikiran Modern: Dari Machiavelli
Sampai Nietzsche . 240.
19 Tjaya, Kierkegaard:  Dan  Pergulatan  Menjadi Diri Sendiri . 87.
Tahap  pertama,  yakni  estetis  yakni sensasi, dan terutama perasaan. Tahap ini  digambarkan  sebagai  usaha mendefinisikan dan menghayati kehidupan  tanpa  merujuk  pada  yang baik  ( good )  dan  yang  jahat  ( jahat ).
Artinya,  ketika  orang  bertindak tertentu,  ia  tidak  memikirkan  apakah itu merupakan tindakan tersebut boleh dilakukan atau tidak. Jadi, sensasi dan perasaan  atau  apa  yang  individu  itu inginkan  itulah  yang  akan  ia  lakukan. Tahap  ini  adalah  pemenuhan  atas keinginan langsung dan spontan, atau rasa  kepuasan. 20 Dalam  wilayah eksistensi  kedua,  yakni  tahap  Etis, individu  mulai  memerhitungkan  dan menggunakan  kategori  yang  baik  dan yang  jahat  dalam  bertindak  atau melakukan  tanggung  jawab  bagi dirinya.  Refleksi  dan  suara  hati  telah memiliki  peranan  penting.  Individu tidak memilih  wilayah etis karena hal tersebut  baik,  melainkan  hendak menjadikan  wilayah  etis  sebagai kategori  utama  yang  mendefinisikan eksistensinya. 21 Wilayah  eksistensi ketiga,  yakni  tahap  Religius,  dimana individu  sadar  bahwa  yang  bernilai dalam hidup adalah membangun relasi dengan  Yang  Ilahi  atau    Tuhan. Individu  menyadari  bahwa  tujuan hidupnya  mestinya  bukanlah  demi miliknya sendiri. Dalam relasi dengan Tuhan, kepuasan diri dalam mencapai sesuatu, termasuk hidup bermoral dan bahkan pencapaian kebahagiaan abadi, tidak  mendapat  tempat.  Dalam pemberian  diri  kepada  Tuhan,  Yang Ilahi tersebutlah individu harus terus-
20 Ibid. 88.
21 Ibid. 90.
22 Ibid. 91. 23 Weij, Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia . 163. 24 Norman  L.  Geisler  &  Paul  D.  Feinberg,
Filsafat  Dari  Perspetif  Iman  Kristiani (Malang: Gandum Mas, 2013). 279.
menerus menyingkirkan dan membersihkan  segala  bentuk  perhatian pada diri sendiri. 22
Ia menambahkan bahwa
kepercayaan  iman  kristiani  bersifat paradoksal, sebagaimana Kristus merupakan  sebuah  Paradoks  besar yang  memersatukan  keabadian  dan keduniawian, keilahian, serta kemanusiawian.  Jadi,  hidup  sebagai Kristen  adalah  cara  hidup  tertinggi yang  mungkin  untuk  manusia.  Hidup sebagai  Kristen  bagi  Kierkegaard adalah  cara  hidup  tertinggi  yang mungkin  untuk  manusia.  Sebetulnya, cara  hidup  itulah  yang  merupakan kemungkinan  ultimat  tertinggi  dan makna keberadaan manusia. 23 Kesadaran  eksistensial  teologis  inilah yang menempatkan Kierkegaard sebagai filsuf eksistensialisme berwajah teistik dimana individu atau manusia  dalam  eksistensinya  perlu suatu lompatan iman dalam mengetahui kebenaran Kristen. 24
Dengan  menggunakan  tema-tema skeptis  tradisional  untuk  menyerang Hegelianisme  dan  kekristenan  liberal, Kierkegaard  menekankan  perlunya iman.  Hanya  dengan  "lompatan  ke dalam iman" kepastian dapat ditemukan  yang  kemudian  akan menjadi  sepenuhnya  subjektif  dan bukannya  objektif. 25 Dalam  hal  ini, individu  dapat  melangkah  diluar nalarnya  untuk  mampu  menunjukkan komitmen  pribadinya  kepada  Tuhan hanya  dengan  iman  (tahap  religius) saja  dan  tanpa  suatu  pembenaran estetis atau etis.
25 Zaine  Ridling, Philosophy  Then  and  Now:  A Look  Back  at  26  Centuries  of  Ideas  That  Have Shaped Our Thinking (Access  Foundation,  2001). 282.
Kesadaran  Otentik  untuk  Berada: Negasi Teistik
Dipelopori  oleh  Jean-Paul  Sartre yang  dikenal  sebagai  seorang  penulis novel,  drama,  jurnalis,  penulis  biografi, kritikus,  pemikir  politik,  selain  dikenal sebagai seorang filsuf. Teorinya tentang “Ada dan Ketiadaan” atau istilahnya, Being  and  Nothingness menampilkan  sebuah  teori  yang  aman menyentuh  secara  mendalam  realitas nyata  keberadaan  manusia,  tentang keberadaannya di dunia, dan pemahaman  mereka  atas  diri  mereka sendiri
dan sesamanya. Eksistensialisme merupakan garis besar  dari  filsafatnya. 26 Sartre  sangat berminat  dunia  kesusastraan,  sehingga bagi Sartre sastra menjadi suatu agama baru dan dunianya adalah perpustakaan.
Pandangan  filosofis  Sartre  yang menentukan  adalah  pembedaan  yang diajukan  adalah etre-en-soi dan etre- pour-soi. En-Soi merupakan Ada-pada- dirinya, sedangkan pour-soi adalah kesadaran kita. Menurut Satre, persesuaian antara Ada dan kesadaran tidak  akan  pernah  tercapai  karena kesadaran  menggapai “ketiadaan” ( le neant )  dari  Ada.  Jika  manusia mengandaikan saja hal itu benar, harus disetujui pula bahwa tidak sesuatu pun dari Ada bisa ditangkap dan diungkapkan. 27 Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa etre-en-soi itu  sama  sekali identik dengan dirinya sendiri. Etre-en- soi tidak  aktif,  tidak  pasif,  tidak afirmatif,  tidak  negatif;  kategori- kategori macam itu hanya mempunyai arti  dalam  kaitan  dengan  manusia.
Etre-en-soi tidak    mempunyai    masa
26 James   Garvey, 20  Karya  Filsafat  Terbesar (Yogyakarta: Kanisius, 2010). 273.
27 Weij, Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia . 171.
silam,  masa  depan;  tidak  mempunyai kemungkinan ataupun tujuan. Etre-en- soi ada  begitu  saja,  tanpa  fundamen, tanpa diciptakan, tanpa dapat diturunkan dari sesuatu yang lain. 28 Etre-pour-soi bukanlah  benda  dan berbeda  secara  radikal  dengan etre-en- soi;  etre-pour-soi mempunyai  status yang sama sekali berlainan dengan etre- en-soi. Jadi,  terdapat  dua  cara  berada, dua modes  of  being yang  sama  sekali berbeda: etre-en-soi dan etre-pour-soi.
Yang  satu  tidak  dapat  diasalkan kepada  yang  lain.  Ciri  khas  lain khususnya etre-pour-soi adalah negativitas,  dimana  manusia  sanggup untuk mengadakan relasi dengan yang tidak  ada.  Jadi,  bagi  Satre  kesadaran sama  dengan  kebebasan.  Dengan demikian,  Sartre  dapat  menjawab pertanyaan yang banyak bisa dikatakan  memusingkan  yakni  dari mana  asalnya  ketiadaan?  Jawabannya adalah  bahwa  ketiadaan  muncul dengan manusia, dengan etre-pour-soi. Manusia adalah mahkluk yang membawa “ketiadaan”. Aktivitas khusus  dari etre-pour-soi adalah “menidak”.  Ketiadaan  muncul  dengan “menidak” dunia.  Ketiadaan  tidak terdapat di luar  Ada. ketiadaan  terus- menerus “menghantui” Ada. 29
Jika  membandingkan  dua  cara berada etre-en-soi dan etre-pour-soi itu, etre-en-soi sama sekali tidak mempunyai relasi dengan etre-pour-soi, sedangkan etre-pour-soi mempunyai relasi  dengan etre-en-soi, yaitu  tidak lain  daripada “menidak” etre-en-soi. Salah  satu  keinginan etre-pour-soi adalah  berada  sebagai etre-en-soi: mempunyai  identitas  dan  kepenuhan
28 Kees  Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Jilid II: Prancis (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,
2019). 92.
29 Ibid. 94.
Ada.  Sartre  antara  lain  berpendapat bahwa  konsep  “Allah”  mengandaikan sintesis  antara etre-en-soi dan etre-pour- soi, sintesis antara Ada dan Ketiadaan. Suatu konsep yang bersifat kontradiktif.  Ini  salah  satu  alasan pokok ateisme Sartre. Cita-cita manusia  yang  disinyalir  harus dikatakan  bahwa  keinginan  manusia sebenarnya  tidak  lain  daripada  berada sebagai  Allah.  Manusia  senantiasa berusaha  menjadi  Allah,  sintesis  dari
etre-en-soi dan etre-pour-soi. 30
Kebebasan  merupakan  kata  kunci filsafat eksistensialisme Sartre. Kebebasan tidak merupakan salah satu ciri  yang  menandai  manusia,  di samping  sekian  banyak  ciri  lainnya. Manusia  adalah  kebebasan,  kata  Sartre. Manusia  dapat  didefinisikan  sebagai kebebasan.  Suatu  cara  lain  untuk mendefinisikan manusia pada dasarnya  menunjuk  kepada  hal  yang sama,  yaitu  manusia  adalah  satu- satunya  makhluk  di  mana  eksistensi mendahului  sebuah  esensi  (dalam eksistensialisme adalah suatu humanisme). 31 Menurut  Sartre,  setiap orang  sepenuhnya  bertanggungjawab atas  dirinya  sendiri,  dan  dalam tanggungjawab itu ia juga bertanggungjawab  atas  seluruh  umat manusia, dan tidak ada nilai-nilai yang dapat menjadi acuan dalam bertanggungjawab itu. Dengan
memilih  apa  yang  mau  individu  itu lakukan, individu itu sendiri menciptakan nilai-nilai. Sartre  selanjutnya  menyatakan keyakinannya bahwa
manusia
hendaknya bersedia memikul
tanggungjawab itu dan jangan
30 Ibid. 95.
31 Ibid. 96.
32 Franz   Magnis   Suseno, Etika   Abad   Ke-20 (Yogyakarta: Kanisius, 2006). 58.
berusaha  berlindung  di  belakang norma-normal  moral  (teologis)  yang dianggap  mewajibkan,  maupun  di belakang teori-teori yang menyatakan bahwa manusia tidak bisa bertanggungjawab oleh karena kelakuannya  sudah  terdeterminasi (dipastikan)  secara  alamiah  atau karena Tuhan. Dengan sikap jujur dan berani semacam itu, manusia menegaskan kebebasannya dan mencapai eksistensi yang otentik. 32
Menjadi  manusia  menurut  Satre adalah  menjadi  makhluk  sadar  yang konkret,  wujud  untuk  wujud  itu sendiri,  bertentangan  dengan  jenis wujud  yang  bukan  benda  yang ditentukan secara sebab akibat. Untuk menjadi  mahkluk  yang  sadar  adalah sadar akan jarak antara kesadaran dan objeknya; yakni berada di dunia, dan di samping itu, sadar bukan sebagai salah satu dari objek-objek yang ditentukan secara  sebab  akibat,  termasuk  sadar akan  jarak,  kekosongan,  perbedaan yang  memisahkan ‘aku’ dari  wilayah kebendaan. 33 Sartre pada usia 12 tahun sudah  tidak  percaya  akan  eksistensi dari Allah, kemudian  dia menganggap bahwa kehadiran Allah hanya membatasi  dirinya  untuk  bereksistensi. Bagi Sartre manusia akan menemukan esensi  dirinya  yang  sebenarnya  jika meniadakan Tuhan dalam kehidupannya. Dengan kata lain Sartre menganggap  Allah  sebagai  sebuah penghalang  dan  pencegah  manusia untuk menjadi dirinya sendiri.
33 Lavine, From Socrates to Sartre: The Philosophy Quest . 424.
Korelasi
Teologis-Filosofis yang Eksistensialis
Dalam  perkembangan  diskursus teologis, filsafat eksistensialisme digunakan  oleh  para  teolog-teolog kontemporer sebagai metode berteologi  mereka  yang  tentunya  di dalam  pergulatan  teologis  zaman mereka  ada.  Jadi,  adanya  integrasi filsafat dan teologi yang sangat kuat di dalamnya  salah  satunya  adalah eksistensialisme.  Salah  satu  teolog yang  memakai  tema  eksistensialisme dalam berteologi adalah Paul Tillich.
Tillich  dikategorikan  teolog  liberal di Jerman, tetapi dikenal sebagai teolog neo-ortodoksi di Amerika atau dengan istilah  lain  teolog  dialektik.  Tillich mengklaim  berdiri  di  batasan  antara liberalisme dan neo-ortodoksi. 34
Tulisan terbesar Tillich ada pada karya Teologi Sistematika-nya yang mengacu pada  filsafat  eksistensialisme.  Melalui karya  tersebut,  Tillich  memusatkan pikirannya pada satu keyakinan yakni teologi  memberikan  jawaban  bagi pertanyaan eksistensial manusia. Tillich  sebisa  mungkin  menjauhkan diri dari supranaturalismenya fundamentalisme  serta  naturalismenya liberalisme.  Tillich  melihat  bahwa teologi ortodoksi memiliki kelemahan, yaitu  mengenakan  kebenaran  kekal pada masa sekarang tanpa memertimbangkan konteks/situasi atau  keadaan  yang  baru.  Baginya, teologi  kerygmatis  juga  memiliki kelemahan,  yakni  menitikberatkan kebenaran  kekal  pada  masa  lampau sehingga  konteks  masa  kini  tidak diberi perhatian. Teologi semacam ini
34 Paul  Enns, The  Moody  Handbook  of  Theology: Buku  Pegangan  Teologi  Jilid  II ,  ed.  Rahmiati Tanudjaja (Malang: Literatur SAAT, 2012).  219. 35 Marde  Christian  Stenly  Mawikere, Paul Tillich Dan Teologi Korelasi , 2019. 3.
menurutnya kurang  berbicara kepada manusia  secara  konkret/nyata  dan tidak sungguh-sungguh memerhatikan pertanyaan-pertanyaan dan pergumulan-pergumulan kekinian. 35 Pada bagian awal dari teologinya, ia tetap  mengacu  pada  pendekatan tradisional tentang “rasio dan wahyu”. Setelah  itu,  barulah  ia  menekankan tentang  pentingnya  teologi  yang “kerygmatis”, yakni  teologi  yang mengumandangkan  atau  mewartakan “kebenaran berita (kerygma) yang tak dapat  berubah  terhadap  tuntutan- tuntutan situasi yang  selalu berubah”. Untuk  maksud  tersebut,  ia  kemudian memerkenalkan metode yang terkenal dengan  nama “korelasi”. 36 Metode korelasi adalah cara untuk menyelesaikan berita Kristen terhadap pemikiran  modern  tanpa  kehilangan sifat khasnya. Metode korelasi menyoroti  antara  Allah  dan  manusia yang bersifat feedback yaitu Allah untuk manusia  dan  manusia  untuk  Allah. Dalam  eksistensi  Allah  yang  kekal, Allah  memang  dependensi  atau  tidak bergantung  pada  manusia.  namun dalam  pembeberan  diri  Allah  atau penyataan/wahyu  ( revelation ),  tidak mungkin  terjadi  tanpa  manusia. Dengan  kata  lain,  Allah  tidak menyatakan  diri  dalam  ruang  hampa tetapi menyatakan diri kepada manusia, sehingga Allah yang berbuat dan manusia meresponi Allah, kemudian  Allah  meresponi  respons manusia tersebut. 37
Metode  korelasi  merupakan akibat dari keprihatinan positif Tillich yaitu bagaimana  menghubungkan
36 Daniel  Lukas  Lukito, Pengantar  Teologia Kristen 1 (Bandung: Kalam Hidup, 2002). 45. 37 Mawikere, Paul Tillich Dan Teologi Korelasi . 5.
berita  Alkitab  kepada  situasi  atau dunia  kontemporer  secara  khusus disituasi  zamannya.  Oleh  karenanya, harus ada pertalian antara pemikiran- pemikiran dan masalah-masalah manusia  dengan  jawaban-jawaban iman  agamawi. 38 Jadi,  korelasi  disini dalam  arti  pertanyaan-pertanyaan yang  diajukan  manusia  modern dihubungkan sedemikian rupa dengan jawaban-jawaban  dari  tradisi  Kristen. Namun,  bentuk  dari  pertanyaan- pertanyaan  dan  jawaban-jawabannya ditentukan oleh filsafat, sains, psikologi, dan seni modern, sedangkan substansi  jawaban-jawabannya  diambil dari tradisi
Kristen. Tillich menambahkan  bahwa  teologi  Kristen harus memikirkan cara untuk menciptakan teologi-teologi baru untuk  dicocokkan  ke  dalam  realita kontekstualnya  masing-masing. 39 Jadi persoalan  bahasa  disoroti  oleh  Tillich ke dalam pokok berteologi kontemporer.  Manusia  masa  kini secara eksistensial dalam keprihatinannya  ( ultimate  concern ) harus menjadikan pengertian- pengertian  tradisional  yang  dipakai gereja dan teologi menjadi pengertian- pengertian yang dapat dimengerti oleh manusia zaman sekarang. Kalau perlu, harus dilakukan pergantian- pergantian tentang pengertian lama ke pengertian baru. Untuk itu diperlukan pembentukan  bahawa  yang  baru  dan bahan-bahan  pengertian  yang  baru. Misalnya  pengertian “Allah” harus dipikirkan  dan  dirumuskan  kembali. Sebab  manusia  modern  sudah  tidak mengerti lagi kata “Allah” itu. 40
38 Harvey  Conn, Teologia  Kontemporer (Malang: Literatur SAAT, 2012). 138.
39 Lukito, Pengantar Teologia Kristen 1 . 46. 40 Harun  Hadiwijono, Teologi Reformatoris Abad Ke-20 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004). 98.
Tillich  dalam Systematic  Theology- nya  mengenai  uraian  Iman  Kristen lebih  bernuansa atau  bersifat  filosofis serta nas-nas
Alkitab jarang ditemukan,  melakukan  penganalisian eksistensi guna mendapatkan pertanyaan-pertanyaan
yang
dikemukakan. 41 Adapun bagian- bagian  tersebut  membicarakan;  1) pertanyaan  mengenai  akal,  dengan jawabannya;  wahyu.  2)  pertanyaan mengenai  ada,  dengan  jawabannya; Allah. 3) pertanyaan mengenai eksistensi  dengan  jawabannya;  Kristus.
4)  pertanyaan  mengenai  hidup,  dengan jawabannya;  Roh  Kudus.  5)  pertanyaan mengenai  sejarah  dengan  jawabannya; Kerajaan Allah. 42
Pengaruh  filsafat  eksistensialisme yang mempertanyakan mengenai “Sang Ada” dan “keberadaan” memengaruhi teologi termasuk teologi Paul  Tillich.  Bagi  para  teolog eksistensialis, “Sang Ada” harus ditemukan  dalam  kehidupan  dan eksistensi,  bukan “di luar sana”. Karena  itu,  bagi  Paul  Tillich, “Sang Ada” sebagai “dasar keberadaan kita”. Menurut Tillich, Sang Ada tidak dapat dikatakan  berada  dalam  cara  yang sama  dengan  benda-benda  lain  di dunia, maka dalam arti sesungguhnya Yang  Ada  tidak  dapat    dikatakan berada sama sekali.  Dengan  demikian Tillich  menolak  iman  kepada “Yang Ada” yang bersifat pribadi.
Paul  Tillich  menegaskan  bahwa Allah dapat berada dalam segala yang ada,  sekaligus  Ia  jauh  tanpa  batas, mengatasi  yang  ada.  Realitas  Allah tidak terbatas, sedangkan realitas
41 Tony  Lane, Runtut  Pijar:  Sejarah  Pemikiran Kristiani (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2001).
241.
42 Harun  Hadiwijono, Teologi Reformatoris Abad Ke-20 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004). 101.
ciptaan  terbatas.  Allah  sebagai  Allah yang hidup. Ia terus-menerus memenangkan  ”yang  tidak  ada”  pada diri-Nya  sendiri  dan  pada  makhluk- Nya. Itulah sebabnya, Ia menjadi dasar, tempat  segala ”ada” berdiri.  Segala ”yang ada” mendapat  kekuatan  dari Allah untuk berada, sekalipun terkandung  di  dalamnya ”yang tidak ada” 43 Metode  utama  Tillich  selalu menekankan  pada  korelasi  antara pertanyaan  filosofis  dan  jawaban teologis. Tillich sebagaimana dan juga Kierkegaard menekankan pada pengalaman pribadi. Pengalaman religius  selalu  mengacu  pada  subjek, oleh karena itu tidak dapat dipertimbangkan secara objektif. Pengalaman  religius  harus  selalu bersifat  pribadi,  dan  subjektif. 44 Itulah nuansa eksistensialis dalam berteologi yang  nampak  dalam  pemikiran  Paul Tillich.

## Teologis-Filosofis yang Eksistensialis sebagai Worldview Bersama
Secara  kritis  teologis-dogmatis diberikan  pernyataan  bahwa  setiap zaman  selalu  ada  keunikan  bahkan keanehannya masing-masing. Sebenarnya  darimanakah  datangnya berbagai  paham  yang  keliru  dan bahkan  yang  melawanTuhan?  Tidak lain,  bersumber  dari  Kejadian  pasal tiga  dimana  manusia  telah  jatuh dalam  dosa.  Dosa  menyebabkan manusia  tidak  lagi  hidup  berpusat pada Tuhan sebagai pencipta, penguasa, dan tuan atas segala ciptaan. Dosa  menyebabkan  manusia  berpusat pada  dirinya  sendiri  yang  gelap  dan penuh  dengan  keterbatasan.  Dalam Kej.  1:1,  jelas mengungkapkan  bahwa adanya  segala  sesuatu    di    bawah kolong   langit   ini
43 Paul     Tillich, Systematic    Theology    Vol.1 (Chicago: University of Chicago, 1951).
karena  ada  yang  mengadakannya/ menciptakannya,  termasuk  manusia. Semua ciptaan Tuhan di muka bumi ini menunjukkan  karya  Allah  yang sempurna  dan  untuk  tujuan  Allah semata.  Tidak  ada  sesuatu  yang  ada secara  kebetulan.  Termasuk  hadirnya manusia  demi  untuk  menikmati,  dan memuliakan
Tuhan serta memproklamirkan tentang kemahakuasaan Tuhan. Dalam Mazmur  100:3 “Ketahuilah bahwa Tuhanlah Allah, Dialah yang menjadikan kita dan punya Dialah kita, umatNya dan kawanan domba gembalaanNya”. Setiap  orang  harus menyadari adanya Allah yang menciptakan,  termasuk  manusia  yang diciptakan  berdasarkan  gambara  dan rupaNya. Olehnya itu hanya pernyataan Kristiani yang mempunyai jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan yang  tidak  terjawab,  kecuali  dalam Alkitab dan dalam Yesus Kristus.
Diversitas  eksistensialisme  sebagai pemikiran  filsafat  yang  juga  telah masuk  dalam  ranah  teologi  patut untuk  dapat  diperhatikan  (bahkan diapresiatif)  perkembangannya.  Oleh karena  tema  manusia  yang  diangkat sebagai  subjek  yang  sadar,  rasa ketidakbermaknaan,  dan  kehampaan eksistensi  manusialah  telah  membuat pandangan  ini  terus  ada,  bahkan relevan  bagi  individu.  Bentuk-bentuk eksistensi  manusia  bagi  secara  teistik maupun  nonteistik  telah  memberikan sikap  dan  keputusan  bagi  perilaku manusia yang hakiki dalam menghadapi  realitas  yang  ada  baik secara  materi  maupun  kepada  Yang Ada.  Secara  teologis,  perlu  kita tekankan bahwa walaupun pemahaman  akan  eksistensialisme
44 Králik, “Kierkegaard and  His  Influence  on Tillich’s Philosophy of Religion.” 187.
menekankan  kebebasan  kehendak manusia,  atau  keputusan  manusia sebagai  inti,  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  segala  keputusan  berada  pada Allah oleh karena Dia menyatakan diri dalam  kesadaran  manusia  dan  itu diakui  oleh  eksistensialist  teistik terutama  Kierkegaard.  Worldview secara teologis seperti itu melengkapi keprihatinan  utama  manusia  di  masa kini.
Eksistensialisme  secara  apresiatif menolong  individu  untuk  menghayati ‘pertemuannya’  dengan  Allah  sebagai suatu percakapan sejati tanpa henti.
45
Kepercayaan terhadap Allah merupakan  suatu  bentuk  tindakan transendental  yang  dimungkinkan oleh  Allah  sebab  Allah-lah  yang memberikan kesempatan kepada manusia untuk mengatasi dirinya dan menghadap  kepada-Nya.  Oleh  karena itu, jalan menuju Allah tidak mungkin ditempuh dengan logika yang abstrak, melainkan harus melalui suatu bentuk yang  didasarkan  pada  penghayatan subjektif. Secara apresiatif, Kedekatan manusia  dengan  Allah  merupakan suatu  bentuk  penghayatan  yang eksistensial  karena  Allah  sebagai kebenaran  yang  dihayati  adalah subjektif.

## Simpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa diversitas eksistensialisme  merupakan  realitas filosofis  yang  juga  menyapa  manusia secara  subyektif  atau  personal.
Eksistensialisme juga menyentuh serta melebur dalam diskursus teologi untuk melihat bagaimana sebenarnya individu  menghayati  dan  menyapa
Allah  itu  dalam  keprihatinan  mereka. Diversitas eksistensialisme hadir dalam  berbagai  perbedaan  para  filsuf ataupun  teolog  yakni    Kierkegaard yang  teistik,  serta  Sartre  yang  non- teistik, bahkan juga Tillich yang teolog sekaligus  filsuf.  Mereka  berfilsafat sesuai  dengan  keprihatinan  dimana tempat  mereka  hidup  dan  berkarya maupun pergumulan eksistensial mereka.  Namun,  tentunya  teologi berdasarkan  landasan  biblis  mampu untuk  mengkritisi  bahkan  merangkul pandangan  eksistensialisme  untuk melihat  misteri  keagungan  Yang  Ilahi tersebut.  Diversitas  eksistensialisme (teistik  maupun  non-teistik)  memberi kesempatan  luas  bagi  manusia  untuk bersikap lebih terbuka dan menyadari keberadaan  mereka.  Teologi  kristiani merangkul dan melengkapi paradigma eksistensialisme  yang  memang  fokus kepada manusia.

## Kepustakaan
Armawi,  Armaidy. Eksistensi  Manusia Dalam  Filsafat  Soren  Kierkegaard .
Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 2011.
Bertens,  Kees. Filsafat  Barat  Kontemporer Jilid II: Prancis .  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2019.
Brown,  Colin. Filsafat Dan Iman Kristen II . Edited by Sujipto Subeno. Surabaya: Momentum, 2014. Chad  Nelson  &  Robert  H.  Woods,  Jr.
“Content  Analysis.”  In The Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Religion ,  edited  by  Michael Stausberg and Steven Engler, 1 – 546,
2013.
Conn,  Harvey. Teologia  Kontemporer . Malang: Literatur SAAT, 2012.
45 Armaidy  Armawi, Eksistensi  Manusia  Dalam Filsafat  Soren  Kierkegaard (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2011). 27.
Enns,  Paul. The Moody Handbook of Theology:
Buku Pegangan Teologi Jilid II .  Edited by  Rahmiati  Tanudjaja.  Malang: Literatur SAAT, 2012.
Feinberg,  Norman  L.  Geisler  &  Paul  D.
Filsafat Dari Perspetif Iman Kristiani . Malang: Gandum Mas, 2013.
Garvey,  James. 20  Karya  Filsafat  Terbesar .
Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Hadiwijono,  Harun. Teologi  Reformatoris Abad  Ke-20 .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2004.
——— . Teologi  Reformatoris  Abad  Ke-20 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Hardiman, F. Budi. Pemikiran Modern: Dari Machiavelli Sampai Nietzsche . Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Hoffecker,  Andrew. Membangun Wawasan Dunia  Kristen  I . Surabaya:
Momentum, 2011.
Insany,  Arie,  and  Babang  Robandi. “Pemikiran Kritis Filsuf Kierkegaard Tentang Manusia Eksistensialis Dan
Pendidikan.” Jurnal  Penelitian
Pendidikan 22, no. 3 (2022): 343 – 358. Králik,  Roman. “Kierkegaard and  His Influence  on  Tillich’s  Philosophy  of Religion.” European Journal of Science and Theology 11, no. 3 (2015): 183 – 189. Lane,  Tony. Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001.
Lavine,  T.Z. From  Socrates  to  Sartre:  The Philosophy  Quest .    Yogyakarta: Immortal  Publishing  and  Octopus, 2020.
Lukito,  Daniel  Lukas. Pengantar Teologia
Kristen  1 .  Bandung:  Kalam  Hidup, 2002. Masduri,    Masduri. “Telaah Kritis Konstruksi  Eksistensialisme  Dalam Teologi    Antroposentris    Hasan
Hanafi.” Islamika  Inside:  Jurnal
Keislaman  dan  Humaniora 4, no. 1 (2018). Mawikere, Marde Christian Stenly. Paul
Tillich Dan Teologi Korelasi , 2019. Ridling,  Zaine. Philosophy Then and Now: A Look Back at 26 Centuries of Ideas That Have  Shaped  Our  Thinking .  Access Foundation, 2001.
Rukiyati. “Pemikiran Pendidikan Menurut Eksistensialisme.” Jurnal Fondasia 9, no. 1 (2009).
Saidah, Ahmad Hafid. “Pemikiran Essensialisme,
Eksistensialisme,
Perenialisme,  Dan  Pragmatisme Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
Journal Al-Asas 5, no. 2 (2020). Simbolon,  Joy  Moses  E. “Eksistensialisme Tuhan Analisis Terhadap Pandangan  Dan  Kritik  Jean-Paul Sartre.” Jurnal  Teologi  Cultivation 4, no. 1 (2020): 93 – 103. Suseno,  Franz  Magnis. Etika  Abad  Ke-20 . Yogyakarta: Kanisius, 2006. Tambunan,  Sihol  F.  “Kebebasan  Individu Manusia  Abad  Dua  Puluh:  Filsafat Eksistensialisme Sartre.” Jurnal Masyarakat &Budaya 18, no. 2 (2016):
215 – 232. https://jmb.lipi.go.id/jmb/article/ view/412/304.
Tillich,  Paul. Systematic   Theology   Vol.1 . Chicago:  University  of  Chicago, 1951.
Tjaya,  Thomas  Hidya. Kierkegaard:  Dan Pergulatan  Menjadi  Diri  Sendiri . Jakarta:    Jakarta:    Kepustakaan Populer Gramedia, 2018, 2019. Wahyudi,    Chafid. “Tuhan Dalam Perdebatan Eksistensialisme.”
Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran Islam 2, no. 2 (2015): 369. Weij,  P.A.  van  der. Filsuf-Filsuf  Besar
Tentang  Manusia . Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama, 2017.