## 166 Abidin | The Jihad of Economic_

## THE JIHAD OF ECONOMIC: THE SPIRIT OF ISLAMIC ECONOMIC MOVEMENT BY KYAI IN MADURA

## Zainal Abidin
Jurusan Syariah dan Ekonomi STAIN Pamekasan, Madura Email: zainal.madura@gmail.com
ABSTRAK - Dinamika yang yang terjadi dalam bidang bisnis oleh kyai di Pamekasan adalah dinamika di  seluruh  sisi  pesantren  yang  seperti  para  pelaku,  perangkat  lunak  dan  perangkat  keras  sebuah pesantren, dimana kyai sebagai faktor penentu dinamika termasuk dinamika bisnis. Kyai dan pesantren melakukan bisnis yang dapat dibagi menjadi tiga tipe, yaitu: bisnis kyai, bisnis pesantren, dan kyai dan pesantren bisnis. Hal ini diimplementasikan secara istiqamah , konsisten, dikenal dan digunakan pada seluruh kemampun untuk mendapatkan keuntungan yang layak sesuai dengan syari’ah. Nilai spiritual dalam bisnis oleh kyai adalah kristaliasi dari ‘aqidah, syari’ah dan akhlak yang berdasarkan Al Qur’an dan Al Sunnah, termasuk ekonomi jihad, ‘ iffah dan bisnis sebagai suatu gerakan dakwah yang disebut dengan da’wah bi al- hal sebagai dasarnya. Kyai yang melakukan bisnis mampu berhadapan dengan semua  tingkatan  hierarki  kebutuhan  dimulai  dari  kebutuhan  psikologis,  hingga  kebutuhan  aktualisasi diri  kyai  sebagai  pribadi  dan  juga  sebagai  pemimpin  pesantren,  maka  kyai  dapat  bebas  melakukan segala sesuatu menurut idealism kyai tanpa adanya intervensi dari pihak lain.
Kata kunci: Ekonomi Islam, Gerakan Kyai, Jihad Ekonomi
ABSTRACT - The dynamics that occur in the business by kyai in Pamekasan is dynamic in the whole side of the boarding school like the actors, software, and hardware of a boarding school, where the kyai as  a  determinant  factor  of  the  dynamics  including  the  dynamics  of  business.  Kyai  and  the  boarding school do the business can be differentiated into three types, namely: kyai of business, a boarding school of business, and kyai and boarding school of business. It was implemented in a manner that istiqamah, consistent,  resignation  and  exert  all  the  ability  to  get  kosher  profits  according  to  shariah.  The  spiritual value of business by kyai is the crystallization of ‘aqidah, shariah, and akhlaq which is based on Al-Quran and Al-Sunnah, which includes economic jihad, 'iffah and businesses as a movement of da’wah namely da’wah bi al- hal as a basic. Kyai who do the business is able to meet all levels of the hierarchy of needs ranging from physiological needs to self-actualization needs of kyai as a personal of himself as well as leaders of boarding schools, so kyai be independent to do everything according to Kyai’s idealism without intervention from the other.
Keywords: Islamic Economi, Kyai Movement, Jihad of Economic

## PENDAHULUAN
Kyai merupakan sebutan bagi alim ulama dalam agama  Islam  (KBBI, 2007). 1 Kyai merupakan salah satu tokoh sentral yang berpengaruh di Madura. Mereka merupakan agent  of  social  change .  Dinamika  yang  terjadi  pada  kyai  diyakini akan  membentuk  pemikiran  masyarakat.  Di  sisi  lain  sebagai  tokoh  keIslaman tentunya memamahi betul ajaran Islam (Bellah, 1991) 2 . Sebagaimana dipahami ada tiga aspek ajaran Islam yaitu ‘aqidah, shari‘ah dan akhlaq . Dalam konteks ‘aqidah dan akhlaq sudah  tertata  dengan  rapi  dan  mapan  walaupun  terjadi perdebatan  mungkin  dalam  faksi  yang furu‘iyah .  Namun  dalam  ranah  shariah khususnya mu’amalah terjadi sebuah fenomena yang menarik. Mutiara hikmah dari  fiqh-fiqh  baik  yang  klasik,  modern  maupun  kontemporer  yang  dipahami hanya  berhenti  di  untaian  kertas  tanpa  makna,  seperti  mandul  tanpa  ada  buah yang bisa diharapkan.
Islam  sebagai  agama  yang  menjadi  spirit  dari  pergerakan  elitnya  telah menemukan kontestasinya dalam bidang ekonomi (Effendi, 2001), tidak seperti yang terjadi dalam Islamisasi dalam bidang hukum yang telah menjadi sebuah phobia Islam  yang  sulit  untuk  direalisasikan.  Akan  tetapi  Islamisasi  dalam ranah  ekonomi  mugkin  akan  bisa  direalisasikan,  namun  dampak  dibidang ekonomi  ini  tentunya  tidak  kalah  dahsyatnya  di  banding  dengan  dampak Islamisasi  di  bidang  hukum,  karena  ekonomi  Islam 3 bisa  dipahami  sebagai salah satu jalur alternatif 4 dari kegagalan ekonomi konvensional.
1 Istilah Kyai dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ditulis dengan istilah “kiai” yang artinya adalah sebutan lain dari alim ulama. Ulama adalah orang yang ahli dalam hal atau dalam ilmu pengetahuna  agama  Islam.  Lihat  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Edisi  ketiga  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2007),  565  dan  1239.  Namun  sering  dalam referensi ditulis dengan istilah “kyai” seperti dalam Zamakhsyari Dhofier. Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES,  1982). Jadi ada dua penulisan yang dikenal yaitu kiai dan kyai yang keduanya menurut penulis artinya sama,  namun  yang  penting  adalah  konsistensi  penulisan.  Penulis  dalam  disertasi  ini menggunakan istilah “kyai”.
2 Islam sebagai agama merupakan salah satu alat untuk memahami fenomena dunia. Salah satu dari  fenomena  dunia  adalah  ekonomi.  Sehingga  konsep  Islam  mempunyai  potensi  untuk memahami  bagaimana  mengkaji  ekonomi  yang  dijalankan  oleh  pemeluknya  terutama  kyai sebagai elit dalam agama Islam. Lihat Robert N. Bellah, Beyond Belief: Essays On Religion In A Post Traditionalism World (Berkeley lord Los angles: University of California, 1991), 146.
3 Bahkan wacana islamisasi dibidang ekonomi dimungkinkan telah menjadi melting pot antara kapitalis  dengan  kaum  agamawan,  walaupun  dalam  pertemuannya  itu  apakah  seperti  air  dan minyak ataukah seperti  gula  dan kopi. Sebagai  sebuah diskursus  hal itu akan  menjadi sebuah babak baru dalam perkembangan sebuh gagasan baik Islam maupun konvensional.
4 Sebagaimana  ditegaskan  oleh  KH.  Ma’ruf  Amin  yaitu  “biarlah  ekonomi  Islam  tumbuh bergandengan dengan ekonomi konvensional dan masyarakat yang akan menilainya”.
Dalam  konteks  keindonesiaan  perlu  tentunya  dihadirkan  sebuah  kajian  yang kompeherensif  tentang  relasi  ekonomi  dengan  Islam  karena  Indonesia merupakan  negara  muslim  terbesar  di  dunia  ini  walaupun  Indonesia  bukan negara  Islam.  Di  samping  itu  gagasan  pemikiran  ekonomi  Islam  Indonesia tentunya  mempunyai  ciri  khas  yang  berbeda  dengan  belahan  dunia  muslim yang  lain.  Sebagaimana  diketahui  posisi  Indonesia  dalam  urutan  rangking kualitas  perbankan  syariah  adalah  menduduki  ranking  keempat  setelah  Arab Saudi di posisi pertama, Iran di posisi kedua dan Malaysia di posisi ketiga. Hal ini  merupakan  sebuah  posisi  yang  membanggakan  namun  juga  merupakan sebuah tantangan, bahkan di masa depan dengan seluruh petensi yang dimiliki baik  sumber  daya  alam  (SDA)  maupun  sumber  daya  manusia  Indonesia  akan bergeser menuju posisi yang lebih baik.
Pemahaman  tentang  ekonomi  bisnis  adalah  aktivitas  yang  menggambarkan cara  bisnis  dan  unit  ekonomi  dalam  melaksanakan  aktivitas  ekonomi  baik produksi,  distribusi  dan  konsumsi  dalam  rangka  mencapai  dan  memenuhi kebutuhan  dan  kesejahteraan  rakyat.  Sehinggga  ekonomi  bisnis  merupakan sebuah  aktivitas  bisnis  dalam  skala  yang  lebih  luas  yang  merupakan  suatu hubungan  yang  saling  mempengaruhi  sebagai  tolak  ukur  dari  efektivitas  dan efisiensi  dari  suatu  masyarakat  dalam  usahanya  ketika  mencari  kebutuhannya (Nawawi, 2011).
Islam  telah  begitu  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat Madura.  Agama  telah  menjadi  sebuah  ukuran  yang  bisa  dikatakan  sebagai sebuah barometer apa yang ia kerjakan sehari-hari. Bahkan orang Madura akan marah jika ia tersinggung soal agama. Mereka rela mati demi membela agama yang  ia  yakini  yaitu  Islam.  Membela  agama  menurut  orang  Madura  adalah shahid  dan  shahid  merupakan  sebuah  lambang  begitu  terhormatnya  seseorang yang menyandang gelar itu (Usman, 1979).
Kyai sebagai pimpinan tradisional tentunyai mempunyai kharisma. Artinya jika ada  keinginan  dari  kyai  untuk  membina  ekonomi  umat  akan  lebih  mudah terealisir  karena  kyai  sebenarnya  adalah  dinamisator 5 sehingga  kyai  mampu menjadi cultural  broker bahkan  mampu  menjadi power  broker 6 di  sebuah entitas  kultur  masyarakat  (Kuntowijoyo,  2002).  Dakwah  kyai  dengan
5 Dinamisator  dipahami  sebagai  sebuah  pihak  yang  mampu  memahami  sesuatu  yang bersifatkompleks  dan  rumit  kemudian  hal  itu  dicerna  sehingga  mudah  untuk  dipahami  pihak lain. Dalam hal ini tentunya ada sebuah filter (penyaringan).
6 Istilah  ini  diperkenalkan  oleh  Cliffort  Gertz.  Bandingkan  dengan  Kuntowijoyo.  “Social Change in an Agriculture Society: Madura 1850-1940” . Disertasi, Universitas Columbia New York.  Terj.  M.  Effendi  dan  P.  Amaripuja, Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris. Madura 1850-1940. (Yogyakarta: Matabangsa, 2002), 593.
membangun fondasi ekonomi umat sama seperti membina fondasi tauhid yang akan  menyelamatkan  umat  dari  kekafiran  sebagai  salah  satu  akibat  dari kefakiran  yang  dideritanya.  Kehidupan  yang  berkualitas  dalam  segi kebahagiaan merupakan sebuah cita-cita bersama dalam kerangka pembangunan kehidupan yang ada dan menjadi cita-cita bersama umat Islam. 7
Kyai  selama  ini  hanya  identik  dengan  pemimpin  agama  namun  sebenarnya kyai adalah uswah hasanah bagi umatnya sebagaimana para nabi, dimana  kyai adalah  pewaris  nabi  sehingga  harus  mampu  memainkan  peran  itu.  Namun kenyataannya  banyak  hal  yang  ironi  di  Madura,  perekonomian  kyai  begitu maju  namun  kehidupan  ekonomi  umat  tetap.  Sebenarnya  ketika  kyai merupakan panutan maka kehidupan ekonomi umat harus selaras dan seimbang serta bisa mengikuti langgam berpikirnya kyai sehinggga gap diantara mereka yang terjadi tidak begitu menganga dengan lebar sekali.
Kyai  bukan  hanya  “menguasai”  pesantrennya  melainkan  juga  merambah  ke desa-desa. Seluruh problematika kehidupan masyarakat meminta penyelesaian kepada  seorang  kyai.  Kyai  tidak  terasa  telah  menjadi  tolak  ukur  kehidupan masyarakat.  Seluruh  sendi  kehidupan  masyarakat  memerlukan  jasa  seorang kyai. Mulai dari proses menikah, melahirkan, aqiqah, sampai meninggal dunia tidak  terlepas  dari  peran  kyai.  Tentunya  kyai  juga  akan  berpengaruh  terhadap kehidupan sosial ekonomi masyarakat Madura (Soebahar & Utsman, 1999).
Kaum  Madura  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kyai.  Hal  itu  tentunya  akan melahirkan  fanatisme  agama,  gejala itu bisa dilihat dari bagaimana kedekatan orang Madura dengan pimpinan informalnya yang disebut dengan kyai. Status kyai  akan  mempunyai  kharisma  yang  cukup  tinggi  dikalangan  masyarakat Madura bahkan melebihi posisi informal sekalipun. Apalagi seorang kyai yang menjadi  pemangku  pesantren  besar  di  Madura  dan  kealimannya  sudah diketahui.
Progresifitas  pemikiran  ekonomi  kyai  Madura  tentunya  akan  menjadi  sebuah madhhab  berpikir  yang  bisa  dikaji  untuk  menambah  khazanah  keilmuan apalagi  dalam  konteks  ekonomi  Islam  yang  sedang  tumbuh  dengan  begitu suburnya.  Warna  dan  polesan  ciri  khas  serta  kearifan  lokal  yang  dikandung orang  Madura  akan  memberikan  sentuhan  yang  dimungkinkan  akan menggerakkan  dinamika  pemikiran  ekonomi  dalam  konteks  keindonesiaan. Agama  bagi  orang  Madura  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  pokok  dan
7 Sebagaimna selalu termaktub dalam doanya: fi al-dunya> hasanah wa fi al-akhirat hasanah wa  qina>  ‘ada>b  al-na>r. sebuah  dambaan  dan  cita-cita  agar  mempunyai  kehidupan  yang bahagia di dunia dan akhirat.
mendasar.  Ia  akan  sangat  tersinggung  ketika  persoalan  agama  disinggung. Tentunya menarik apabila dikorek dalam sisi pemikiran ekonomi Islamnya.
Pakar  ekonomi  Islam  dalam  skala  nasional  dari  tokoh  agama  Islam  yang dikenal  dengan  kyai  adalah  munculnya  KH.  Ma’ruf  Amin  yang  tentunya memberikan  catatan  tersendiri  bagi  kaum  sarungan.  Kinerja  dan  aktualisasi KH.  Ma’ruf  Amin  telah  memberikan  prestasi  tersendiri  bagi  kaum  muslimin sebagaimana  tercantum  dalam  testimoni  salah  satu  pakar  perbankan  syari’ah yaitu Prof. Dr. Sutan Remy Sjahdeini, SH. Menurut beliau, KH. Ma’ruf Amin mempunyai  prestasi  ilmiah  dan  prestasi  praktis  sehingga  layak  diberi  gelar doctor honoris causa oleh lembaga pendidikan tinggi yang berkualitas sekelas UIN Jakarta. KH. Ma’ruf Amin layak diberi gelar ahli hukum ekonomi syariah (Sjahdeini, 2012).
Realitas  seperti  itu  bisa  diduga  kuat  sebagai  fenomena  gunung  es,  artinya banyak sebetulnya kaum kyai yang pakar di bidang ekonomi tidak terkecuali di Madura.  Memang  banyak  praktisi  ekonomi  yang  tidak  mempunyai  latar belakang  pendidikan  di  bidang  ekonomi.  Namun  kalau  diteliti  lebih  dalam sebenarnya  kyai  telah  dibekali  penguasaan  ilmu  di  bidang  agama  yang sebenarnya  bersentuhan  dengan  kehidupan  sosial  termasuk  kehidupan ekonomi.  Agama  telah  memberikan  inspirasi  bagi  kaum  kyai  untuk  bertindak sesuai dengan tuntunan agamanya di dalam kehidupan ini.
Dinamika  kyai  di  Madura  merupakan  sebuah  entitas  yang  unik  dan  menarik untuk  dilakuan  kajian  yang  mendalam,  apalagi  terkait  dengan  tema  ekonomi salah  satunya  bisnis.  Kyai  di  Madura  sebagai  sebuah  entitas  tentunya mempunyai  sebuah  dinamika  tersendiri  dalam  ekonomi  karena  begitu kompleksnya  masalah  yang  ditangani  oleh  kyai  namun  mereka  masih meluangkan  waktu  untuk  turut  aktif  berkecimpung  dalam  permasalahan ekonomi  sehingga  menarik  untuk  dikaji  sebagai  sebuah  warna  baru  dalam kajian  ekonomi  sendiri  maupun  kajian  tentang  kyai.  Atas  dasar  pertimbangan itulah tema di atas layak untuk diangkat sebagai sebuah kajian dalam disertasi ini.

## FOKUS KAJIAN
Agar  pembahasan  lebih  terarah  maka  masalah  yang  akan  diteliti  dapat dirumuskan sebagai berikut: 1) Bagaiman dinamika bisnis Kyai di Pamekasan Madura? 2) Bagaimana nilai spiritual bisnis kyai di Pamekasan Madura?

## SIGNIFIKANSI KAJIAN
Kajian  ini  tentunya  mempunyai  sebuah  signifikansi  baik  dalam  ranah  teoritis maupun  praktis.  Dalam  ranah  teoritis,  penelitian  ini  mempunyai  signifikansi bagi  pengembangan  elaborasi  antara  relasi  ekonomi  dengan  Islam  yang memperkaya khazanah dalam ekonomi Islam, khususnya dalam konsep bisnis. Hal  itu  bisa  dikaji  dalam  ranah  dinamika  dan  nilai  spiritual  yang  ada  untuk memformulasikan  sebuah  tatanan  baru  dimasa  depan  tentang  sebuah  konsep bisnis  Islam.  Sedangkan  dalam  ranah  praktis  signifikasi  dari  penelitian  ini adalah  pemetaan  perkembangan  ekonomi  Islam  di  Madura  karena bagaimanapun  kyai  adalah  sebuah  pihak  yang  berhak  dan  mempunyai  modal yang  cukup  dalam  mendiskusikan  dan  memetakan  pemikiran  keIslaman terutama  tentang  ekonomi  karena  para  kyai  merupakan  pihak  yang  diyakini mempunyai kapasitas yang meyakinkan dalam konteks penguasaan keagamaan serta  mereka  mempunyai  kesempatan  bersosialisasi  langsung  serta  bisa mengarahkan  masyarakat.  Demikian  juga  kajian  ini  akan  memberikan  peta baru  bagi  pesantren  dalam  kegiatannya  untuk  berdakwah  kepada  masyarakat, yang selama ini ranah ekonomi sering kali tidak mendapatkan porsi perhatian para pimpinan pondok pesantren atau kyai.

## DINAMIKA KYAI DALAM BISNIS DI PAMEKASAN MADURA
Dinamika  kyai  dalam  bisnis  di  Pamekasan  terdapat  sebuah  dinamika  yang menarik  yaitu  masuknya  unsur  bisnis  dalam  pesantren  yang  lebih  dikenal dengan istilah ekonomi (Amin, 2012). Bisnis telah menjadi sebuah kajian yang kontekstual dalam kehidupan pesantren. Tentunya hal itu dilakukan oleh actor pesantren  yaitu  Kyai.  Secara  lebih  spesifik  dinamika  dalam  bisnis  dengan mengikuti pola dinamika dari (Mastuhu, 1994) bisa dijelaskan sebagai berikut: Pertama,  Dinamika  pada  sisi actor pesantren.  Ada  perubahan  yang  cukup berarti dimana kyai merasa penting memikirkan ekonomi dari kyai sendiri dan pesantren  yaitu  santri  dan  alumninya.  Disadari  oleh  kyai  bahwa  posisi  kyai yang  hanya  memikirkan  pesantren  perlu  di back  up dengan  sebuah  kekuatan ekonomi sehingga ia akan fokus mengurus pesantren. Sesuai dengan pendapat Kuntowijoyo seorang kyai tidak mendapatkan gaji dari posisinya sebagai kyai. Demikian juga dinamika pada santri  yang jumlahnya menembus angka ribuan mustahil mereka  akan menjadi kyai  atau ustad semua, sehingga mereka harus diberi  bekal  dengan  skill  atau  keterampilan  untuk  bisa  menghadapi problematika  dalam  kehidupan  ini  terutama  masalah  ekonomi.  Kedua, Dinamika dalam software pesantren.

## 172 Abidin | The Jihad of Economic_
Dinamika  dalam  ranah software adalah  bisa  dilihat  pada  perubahan  materi kajian yang ada di pesantren. Materi kajian ekonomi baik secara teori maupun praktik telah menjadi sebuah kesadaran baru bagi dunia pesantren. Skill sudah diajarkan  sejak  dini  seperti  di  pesantren  Bata-Bata  berupa  pelatihan  otomotif, teknik  informatika,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  dalam  tataran  praktik  para santri  bahkan  alumni  sudah  dikenalkan  dengan  bisnis.  Walaupun  semua  itu tidak  menghilangkan  tradisi  pesantren  berupa  kompetensi  penguasaan  kitab kuning  dan  keahlian  keagamaan  yang  lain.  Namun  dinamika  dalam  soft  ware ini belum menyentuh perombakan kurikulum pesantren. Hal itu terlihat dalam penambahan  pengayaan  wawasan  tentang  ekonomi  dan  bisnis  di  pesantren sebagai  sebuah  reaksi  terhadap  fenomena  kontekstual  dari  problematika  dan pertumbuhan wacana ekonomi umat saat ini.
Ketiga,  dinamika  pada  sisi hardware .  Adanya  pusat  latihan  berupa  BLK  dan unit  bisnis  yang  ada  di  dalam  pesantren  dan  di  luar  pesantren  telah  menjadi sebuah  keniscayaan  dari  perubahan  pada  sisi actor dan software sebuah pesantren. Sehingga gedung-gedung yang ada di dalam pesantren bukan hanya masjid atau mushalla dan asrama santri melainkan sudah berdiri gedung Balai Latihan  Kerja,  Laboratorim  otomotif  berupa  bengkel,  bahkan  unit-unit  usaha bisnis  telah  menghiasi  dan  mewarnai  dunia  pesantren.Dengan  demikian  telah terjadi  sebuah  dinamika  kyai  dalam  bisnis  di  Pamekasan  Madura  yang dipelopori  oleh  kyai  sebagai  sosial  actor  dari  pesantren,  dimana  kyai merupakan  penentu  utama  dari  dinamika  yang  terjadi  pada  pesantren  dan masyarakat. Kualitas dan kuantitas dinamika dalam bisnis yang terjadi tentunya dipengaruhi  oleh  kualitas  kyai  yang  terus  mengembangkan  sumber  daya manusia  berupa  wawasan  dan  keilmuan  termasuk  dalam  ranah  bisnis.  Kyai bukan  hanya  memikirkan  kegiatan  pembelajaran  keagamaan  di  pesantren namun  kyai  juga  ikut  aktif  di  dalam  mencari  pemecahan  dari  problematika keumatan khususnya di bidang ekonomi, sehingga kyai telah melakukan ijtihad baru  untuk  merespon  problemtika  umat  tanpa  harus  kehilangan  jati  dirinya sebagai  sebuah  kyai  dan  pesantren.  Hal  itulah  yang  telah  menjadi  bukti  dari pengamalan  kaidah  yang  diyakini  kaum  kyai  dan  pesantren  yaitu menjaga tradisi  lama  yang  baik  dan  mengambil  tradisi  baru  yang  lebih  baik (Amin, 2012) . Dari  dinamika  yang  berkembang  dalam  dinamika  kyai  dalam  bisnis maka  kyai  dan  pesantren  yang  terjun  dalam  dunia  bisnis  dapat  dibedakan menjadi  tiga,  yaitu:  Pertama,  kyai  bisnis,  maksudnya  adalah  kyai  berbisnis dengan  modal  sendiri  dan  hasilnya  kembali  kepada  kyai.  Kedua,  pesantren bisnis,  yaitu  kyai  berbisnis  tetapi  dengan  modal  dari  pesantren  sehingga hasilnya  dikembalikan  kepada  pesantren.  Ketiga,  kyai  dan  pesantren  bisnis. Maksudnya  kyai  dan  pesantren  sama-sama  memiliki  bisnis  yang  sama-sama
berjalan. Milik kyai kembali ke kyai dan milik pesantren kembali ke pesantren, walaupun pengendali dari semuanya adalah kyai.
Setelah ditelusuri kondisi awal, konteks tiap kyai beragam. Hal itu lazim dalam kehidupan  manusia  termasuk  kyai.  Latar  belakang  serta settting keluarga walalupun  dalam  rumpun  yang  sama  yakni  pesantren  tentunya  mempunyai perbedaan  di  satu  sisi  dan  kesamaan  di  sisi  yang  lain.  Secara  makroskopis mungkin  mirip,  tetapi  dalam  ranah  yang  lebih  mikroskopis  pasti  terdapat perbedaan  antara  kyai  yang  satu  dengan  yang  lain.  Ada  yang  diawali  dengan kondisi  keluarga,  demikian  juga  ada  memang  sudah  menjadi  hobby  setelah menjadi kyai. Dari keluarga yang kecil yang bersifat pribadi kemudian menjadi keluarga  yang  besar  yaitu  pesantren,  bisnis  terus  digarap  sebagai  sebuah  skill dan kesenangan yang menjadi hobbi sekaligus tuntutan. Artinya banyak faktor yang  beranekaragam  sebagai  penyebab  kyai  harus  dan  terpaksa  bahkan terpanggil untuk melakukan aktivitas bisnis.
Terlepas dari itu semua ternyata dari semua informan yang ada menyatakan hal yang  sama  bahwa  bisnis  itu  hanyalah  wahana  dalam  berikhtiyar.  Sebagai sebuah sarana hanyalah sarana, sehingga penentu akhir hanyalah Allah. Semua aktivitas  bisnis  yang  dijalankan  didedikasikan  sebagai  sebuah  bentuk  ibadah kepada  Allah.  Diyakini  bahwa  semua  yang  ada  di  muka  bumi  adalah  milik Allah  dan  semuanya  akan  dikembalikan  kepada  Allah.  Bahkan  bisnis  bukan hanya ibadah melainkan jihad ekonomi  yang bisa disejajarkan dengan jihad fi sabil  allah untuk  meniggikan  kalimat  Allah  di  bumi  persada  ini.  Sehingga semangat  dalam  menjalankan  bisnis  harus  sama  dengan  berjuang  di  jalan Allah. Jika menang akan terhormat dan jika meninggal akan mati dengan sahid. Dengan pemetaan seperti itu maka ke depan dapat diprediksi bahwa kesadaran akan  pentingnya  pesantren  dan  kyai  menggarap  sektor  ekonomi  sebagai wahana pemberdayaan umat akan menjadi kesadaran bersama kaum kyai yang selama  ini  hanya  sibuk  dengan  pendidikan  pesantrennya.  Fenomena  yang menggambarkan  bahwa  kyai  hanya  sibuk  dengan  pesrantren  sebagai  istana gadingnya,  sementara  masyarakat  semakin  menyingkir  dari  pesantren  karena masyarakat  sibuk  dengan  tuntutan  ekonominya.  Dengan  demikian  maka  akan terjadi  gap  yang  serius  antara  masyarakat  dengan  kyai  dan  pesantren.  Hal  itu ditambah  lagi  bahwa  kyai  sibuk  dengan  dakwahnya  sementara  masyarakat sibuk dengan mencari sesuap nasi sebagai pengganjal perutnya. Kondisi seperti itu bisa didiskusikan ketika kyai mempunyai sebuah pandangan bahwa dengan alasan  apapun  ekonomi  itu  penting.  Selama  apapun  santri  menimba  ilmu  di pondok  pesantren,  ia  akan  kesulitan  untuk  mengaplikasikan  ilmunya  jika  ia tidak  sanggup  menghadapi  kerasnya  ujian  hidup  ini  termasuk  di  dalamnya
dalam  ranah  ekonomi.  Melalui  pembekalan  yang  serius  tentang  bagaimana menghadapi kehidupan dengan mempunyai skill yang cukup maka santri akan menjadi  anggota  masyarakat  yang  akan  mewarnai  kehidupan  masyarakat. Santri  yang  nota  bene  mempunyai  pemahaman  keagamaan  tentunya  akan membawa  masyarakat  untuk  mematuhi  nilai-nilai  dan  spirit  agama.  Itulah ujung tombak dari fungsi kyai dan pesantren di masyarakat.
Paradigma kyai memaknai bahwa bisnis itu hanyalah ikhtiyar atau sarana untuk menjalani  hidup  di  dunia  yang  fana  ini.  Apalagi  kehidupan  dimaknai sebagaimana spirit Nabi seperti persinggaham dari dua perjalanan panjang dan subsatansi  hidup  merupakan  cobaan.  Namun  mereka  juga  sadar  bahwa  dunia adalah  ladang  untuk  kehidupan  akhirat  kelak.  Bisnis  yang  diproyeksikan sebagai  proyek  akhirat  akan  dijalani  dengan  sepenuh  hati.  Konsep  bisnis menyatakan bahwa tujuan pertama dan utama dari sebuah bisnis adalah profit atau  keuntungan.  Disamping  itu  aktivitas  bisnis  mempunyai  manfaat  bagi orang  lain (Puspopranoto,  2006)  Itu  di  setujui  oleh  para  kyai.  Artinya  ini jumhur  dikalangan  kyai.  namun  berbicara  keuntungan  sangat  relatif.  Oleh karena  itu  konsep  ‘ iffah telah  menjadi  batasan  tersendiri  bagi  kyai.  dengan demikian kyai  yang berbisnis walaupun dalam hitungan aset sampai miliyaran namun aura kesederhanaan menjadi ruh tersendiri dalam hidup dan kehidupan kyai.  Hal  itu  menemukan  alasannya  karena  bisnis  tujuannya  adalah  mencari ridla Allah semata.
Bahkan semua aktivitas bisnis seberat apapun didedikasikan unuk Allah SWT. Itulah  bukti  kepasrahan  dan  ketawakkalan  kyai  dalam  berbisnis.  Inilah sebenarnya konsep enterpreneur shariah. Adanya keseimbangan atara egoisme dalam  diri  dengan  nilai  altruistik.  Keinginan  mencari  keuntungan  yang maksimum  dengan  keinginan  berbagai  dengan  orang  lain,  bahkan  profit  pada kondisi  tertentu  tidak  dibutuhkan  yang  penting  bisa  memberdayakan  orang lain.  Ada  tujuan  yang  bersifat  profan  sebagaimana  lazimnya  bisnis  yang dijalankan  oleh  pebisnis.  Namun  pebisnis  dari  golongan  kyai  tujuan  itu ditambah  dengan  tujuan  yang  bersifat  transendental  yaitu  untuk  bermanfaat kepada orang lain dengan memberi lapangan pekerjaan bahkan pelatihan  bagi santri  dan  alumni  agar  ia  mampu  bertahan  dan  memenangkan  perlombaan hidup.
Melalui  aktivitas  bisnis  kyai  tidak  hanya  mampu  memberikan  ilmu  agama namun  mampu  menyebarkan  ilmu  tentang  bisnis  sekaligus  serta  lapangan pekerjaan. Kyai telah memberikan yang terbaik bagi orang lain, memang yang
menjadi  tujuan  adalah  menjadi  manusia  yang  terbaik  dengan  dua  indikator yaitu mendahului dakwah dengan bi al-ha>l sebagaimana yang diistilahkan Al Qur’an kuntum  khoir  al-ummah dan  yang  diistilahkan  Nabi  dengan khoir  al- na>s  ‘anfa’uhum  li  al-na>s .  Diakui  memang  kyai  tidak  bisa  keluar  dari hegemoni  kelompok  yaitu  santri  dan  alumninya.  Namun  yang  penting  kyai telah memberikan  yang terbaik.  Bisnis merupakan pekerjaan netral.  Nilai dari semua bisnis tergantung pada niatnya. Kalau bisnis hanya diorientasikan untuk kehidupan  dunia  berupa  keuntungan  maka  seorang  pebisnis  akan mendapatkannya, namun jika bisnis diorientasikan untuk Allah dan Rasul-Nya maka  ia  akan  memperoleh  keuntungan  dan  ridha  dari  Allah  SWT,  sesuai dengan  hadith  yang  masyhur  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  (1997), yaitu:

## تاينلاب لامعألأ امنإ
Berbicara  dakwah  maka  perlu  dipahami  konsep  dakwah.  Dakwah  merupakan sebuah  aktivitas  untuk  mendorong  manusia  melakukan  hal  yang  baik  dan meninggalkan  yang  munkar  demi  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Demikian  juga  dakwah  bisa  dipahami  sebagai  usaha  untuk  memberikan penyadaran  dan  pengajaran  kepada  masyarakat  sesuai  dengan  kapasitas  yang dimiliki  dalam  hal  urusan  dunia  dan  keagamaan  sesuai  dengan  apa  yang dibutuhkan oleh masyarakat (Aziz, 2004).

## NILAI SPIRITUAL BISNIS OLEH KYAI DI PAMEKASAN MADURA
Nilai  spiritual  bisnis  yang  diimplementasikan  oleh  kyai  sekaligus  sebagai pendorong  secara  spiritual  dalam  ranah  bisnis  bersandar  pada  teks  Al  Qur’an dan  al  Hadith.  Pertama,  bisnis  di  anggap  sebagai  jihad ma>li> .  Hal  itu disandarkan pada Al Qur’an surat al Taubah ayat 41:
هَّ للا ِليِبَس يِف ْمُكِسُفْنَأَو ْمُكِلاَوْمَأِب اوُدِهاَجَو
Artinya; “Berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah” (Depag, 1984)
Dari ayat ini menurut KHMSA dapat dipetakan bahwa jihad ada lima jenis jiha yaitu jihad mali, ta’limi, siyasi, qitali dan nafs. Untuk menguraikan lebih luas tentang jihad dan bisnis maka diperlukan sebuah pendukung konsep jihad yang dicetuskan  oleh  salah  satu  pemikir  muslim  yaitu  Yusuf  Qardhawi.  Ia menjelaskan  bahwa  definisi  jihad  adalah  “jihad  secara  etimologi  berarti mencurahkan  usaha,  kemampuan  dan  tenaga.  Jihad  juga  berarti  menanggung kesulitan”  (Qardhawi,  2010).  Secara  istilah  kata  jihad  lebih  diorientasikan dalam arti peperangan untuk menolong agama dan membela kehormatan umat. Ada 34 kali penyebutan kata jihad dalam Al Qur’an. Namun dalam kitab zad

## 176 Abidin | The Jihad of Economic_
al-ma‘ad tulisan  Ibn  al-Qayyim,  telah  membagi  jihad  kedalam  tiga  belas tingkatan yang dikenal dengan istilah al jihad al madani (Qardhawi, 2010).
Sebagai  tuntunan  shariah  maka  jihad  perlu  dilihat  posisinya  dalam  shariah. Ajaran  shariah  sedikitnya  dipetakan  ke  dalam  dua  jenis,  yaitu  pertama, thawabit yang  artinya  tetap  dan  permanen  dan  kedua, mutaghayyira>t yaitu shariah  yang diberikan ruang dan waktu  untuk  berubah. Salah satu  contohnya adalah  konsep  pemahaman  tentang  jihad.  Shariah  jihad  tidak  bisa  dihapuskan namun cara dan aplikasinya bisa berubah sesuai dengan konteksnya (Qardhawi, 2010). Jihad dalam konteks ekonomi telah disinggung sebenarnya oleh Ibn Al- Qayyim  dalam  pemetaanya  yang  dikenal  dengan al-jihad  al-madani (jihad sipil).  Inti  dari  jihad  sipil  adalah  sebuah  usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk memenuhi  berbagai  problematika  masyarakat  dan  menututpi  tuntutan  moral dan  materiilnya  serta  membangkitkan  dalam  segala  lini  sehingga  umat  bisa meraih posisinya yang berdaya dan terhormat (Qardhawi, 2010).
Jihad ekonomi dipahami sebagai usaha  yang sungguh-sungguh untuk mengais rizki  dengan  penuh  semangat  dan  kerja  keras  serta  menikmati  karunia  Allah yang  telah  dianugerahkan  kepada  hambanya.  Diriwayatkan  dari  Ka’ab  ibn ‘Ujrah  bahwa  pada  suatu  hari  Rasulullah  duduk  bersama  para  sahabatnya. Kemudian  ada  seorang  laki-laki  dengan  penuh  semangat  dan  keuletan. Kemudian  para  sahabat  menyatakan:  seandainya  ini  termasuk  jihad fi  sabil allah . Nabi bersabda: Jika dia keluar untuk bekerja untuk (keperluan) anaknya yang masih  kecil berarti  ia berada di  jalan Allah. Jika ia keluar untuk  bekerja untuk orang tuanya yang sudah tua renta berarti ia berada di jalan Allah. Jika ia keluar untuk  menjaga kesucian dirinya (dari meminta-minta) berarti ia berada di jalan Allah. Dan jika ia keluar untuk pamer dan menyombongkan diri berarti ia berada di jalan setan (al-Tabrani, 1995). 8
Pembeda bobot dan nilai dari suatu pekerjaan dalam perspektif shariah adalah ternyata  terletak  pada  niatnya.  Jika  ia  berniat  dengan  niat  yag  sesuai  dengan niat  yang  dibenarkan  shariah  maka  ia  berada  di  jalan  Allah,  namun  jika  ia berniat  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  shariah  maka  ia  jauh  dari  Allah  dan berada di jalur  yang justru dilaknat oleh Allah  yaitu jalan setan. Jika aktivitas bisnis  diniati  untuk  memenuhi  ekonomi  yang  sesuai  dengan  shariah  baik keluarga, dirnya sendiri dan masyarakat maka hal itu termasuk sebuah jihad fi sabil  allah .  Akan  tetapi  jika  aktivitas  bisnis  yang  dijalankan  dengan  sunguh- sungguh  tetapi  untuk  menyombongkan  diri  sendiri  dan  berfoya-foya  maka  ia
8 HR  Al-Tabrani  dalam  kitab al-s}awi>r, juz  2  halaman  248.  Bandingkan  dengan al-kabi>r juz 19 halaman 129.
sudah keluar dari jihad fi sabil allah . bahkan ia telah melaju di sabil al-shaitan . Sudah  sangat  jelas  bahwa  semangat  dari  jihad  ekonomi  merupakan  sebuah usaha  yang  bisa  meningkatkan  dan  memberdayakan  perekonomian  umat, dengan  melakukan  segala  aktivitas  baik  yang  berhubungan  dengan  ekonomi dan  bisnis  maka  sesungguhnya  ia  berada  dalam  jihad fi  sabil  allah .  Apalagi jika  seseorang  seperti  yang  diimplementasikan  kyai  membuka  peluang  bisnis untuk  mengurangi  permasalahan  keumatan  seperti  pengangguran  meruapakan sebuah jihad di bidang ekonomi.
Paradigma menciptakan pekerjaan harus dimulai oleh pihak yang dekat dengan nilai-nilai  agama  baik  itu  kyai,  santri  dan  alumni  serta  masyarakat  simpatisan pesantren sehingga akan melahirkan sebuah mileu yang akan
menumbuhkembangkan  jihad  ekonomi  dalam  umat.  Hal  itu  bisa  membuang jauh-jauh  paradigma  selama  ini  bahwa  bisnis  hanyalah  urusan  mereka  yang tidak  paham  agama  dan  anggapan  bahwa  kyai  tidak  atau  haram  berbisnis. Dengan  demikian  bisnis  bukan  hanya  urusan  dunia  dengan  mengejar keuntungan  namun  juga  proyek  akhirat  bahkan  bobotnya  bisa  disejajarkan dengan  jihad.  Itulah  sebenarnya lisan  al-hal dan da’wah bi al-hal dari  seorag kyai  sebagai leader bagi  umatnya.  Kalau  kyai  mempunyai  semangat  jihad ekonomi  maka  mudah  sebenarnya  memobilisasi  umatnya,  karena  kyai sebenarnya  adalah  penjaga  nilai-nilai  shariah  utamanya  dalam  masalah ekonomi.  Kalau  hal  ini  digaris  bawahi  maka  akan  mempunyai  kekuatan  yang tidak bisa dianggap sebelah mata.
Dengan  demikian  maka  posisi  umat  yang  selama  ini  lemah  akan  mempunyai bergainning yang  bisa  dinaikkan.  Setelah  ditelisisk  lebih  dalam  sebenarnya karena  faktor  lemahnya  ekonomi  umat  Islam  sehingga  kaum  muslimin mempunyai bergainning yang  lemah.  Tentunya  bayak  faktor  yang mempengaruhi  posisi  umat  Islam  pada  era  kontemporer  ini.  Namun  dengan maksud tanpa ingin  mengenyampingkan faktor lain  seperti politik dan hukum maka faktor ekonomi mempunyai penyebab yang signifikan. Apapun istilahnya (meminjam  komentar  KHMH)  penguatan  dibidang  ekonomi  itu  dipentingkan, bukan  hanya  ibadah  (meminjam  komentar  KHMA)  tetapi  berusaha  dalam ranah bisnis merupkan sebuah jihad (meminjam istilah KHMSA).
Jihad  ekonomi  tentu  akan  menjadi  tawaran  dan  proyek  yang  perlu  dikawal karena  betapa  akut,  kronis  dan  beratnya  masalah  keumatan  khususnya  di bidang  ekonomi.  Kalau  tidak  dengan  istilah  jihad  maka  dimungkinkan  tidak akan  ada  gerakan  yang  bersifat  “revolusi”  dari  umat  Islam,  sehingga  posisi umat  yang  besar  secara  kuantitas  namun  miskin  secara  kualitas  dan  kapasitas
khususnya dalam bidang ekonomi. Dasar ajaran Islam yang bersumber dari Al Qur’an dan Al Hadith sudah sangat jelas memberikan referensi sejarah betapa pentingnya  perjuangan  di  bidang  ekonnomi,  dalam  istilah  Nabi  memelihara kesucian  dirinya  dari  meminta-minta(atau  keinginan  meminta-minta) 9 maka posisi ‘iffah (al-Ghazali,  1993), yang  ditawarkan  kyai  akan  menjadi  terminal yang  akan  memperjelas  bahwa  jihad  ekonomi  kyai  dalam  berbisnis  bukan untuk  ajang  menyombongkan  diri,  pamer  dan  kufur  terhadap  nikmat, melainkan  untuk  menjadi  pelindung  dari  godaan  dari  dalam  dirinya  berupa keinginan  dan  meminta-minta  kepada  pihak  lain  serta  melindungi muru>’ah kyai di mata orang lain.
Hal  itu  sesuai  dengan  pernyataan  Al-Ghazali  yang  menyatakan  bahwa  niat yang dianjurkan dalam berbisnis adalah untuk menjauhkan diri dari pekerjaan dan  keinginan  meminta-minta  kepada  orang  lain  ( al-isti’faf), (al-Ghazali, 1993).  Kesederhanaan  dalam  nuansa  kehidupannnya  akan  menjadi  sebuah pedoman  serta  lentera  yang  akan  menerangi  gelapnya  kehidupan.  Mastuhu menjelaskan  bahwa  kesederhanaan  merupakan  nilai  luhur  yang  dimiliki  oleh kyai  sebagai  suri  tauladan  bagi  semua  penghuni  pesantren.  Kesederhanaan yang  dimaksudkan  berbeda  dengan  kemiskinan.  Kesederhanaan  dipahami sebagai  kemampuan  bersikap  dan  berpikir  wajar,  proporsional  dan  tidak sombong.  Jadi  sederhana  dipahami  sebagai  suatu  keadaan  dimana  seseorang berlaku dan bertindak secara wajar (Mastuhu, 1994).
Pemetaan  jihad  yang  diajukan  oleh  Yusuf  Qardhawi  memang  merupakan sebuah  pemikiran  yang  sudah  melalui  perdebatan  yang  panjang.  Kalau disederhanakan  maka  sebenarnya  semua  sektor  kehidupan  manusia  selama dijalankan  dan  diusahakan  dengan  sungguh-sungguh  karena  Allah  maka  ia berada  dalam spectrum jihad.  Gagasan  dari  KHMSA  tentang  jihad mali atau jihad  dalam  harta  ,  dimana  seseorang  harus  berjuang  dengan  sungguh  untuk mencari  harta  dengan  cara  yang  halal  dan  menggunakan  harta  di  jalan  Allah untuk  mendapatkan  ridla  Allah.  Pemetaan  jihad  semacam  ini  sebenarnya diperlukan untuk menciptakan sebuah titik tekan bagaimana pentingnya sebuah usaha  bisnis  untuk  digarap  dimasa  depan.  Di  samping  itu  untuk  mengoreksi motivasi dan niat selama mengerjakan bisnis.
Jika  berbisnis  sudah  dianggap  jihad  fisabilillah  maka  Allah  yang  akan memberikan petunjuk. Mungkin inilah yang menjadi dasar bagi kyai, walaupun ia tidak sama sekali mempunyai latar belakang keilmuan bisnis, dengan niatan
9 Dalam istilah Al Qur’an dikenal ada istilah sail dan mahrum , yaitu orang miskin yang berhak terhadap zakat baik di meminta ( sail ) atau ia tidak meminta ( mahrum ).
jihad  maka  jalannnya  ditunjukkan  oleh  Allah  SWT.  Sesuai  dengan  firman Allah  yang  bisa  dipahami  bahwa  barag  siapa  yang  berjuang  dijalanku  maka aku akan memberikan petunjuk kepada jalan-jalanku (yang diridoiku). Dengan demikian  konsep  jihad  yang  ditegaskan  oleh  KHMSA  mempunyai  kesamaan dengan  konsep  jihad  ekonomi  dari  Yusuf  Qardkawi  yang  mengadopsi al- jiha>d  al-mada>ni dari  Ibn  Qayyim.  Perbedaan  istilah  yang  digunakan dipengaruhi  dari  pemetaan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  pencetus  konsep jihad  tersebut.  Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  gagasan  KHMSA  merupakan bentuk  lain  dari  apa  yang  sudah  dicanangkan  pencetus  sebelumnya.  Kedua, kepasrahan total tentang hidup ini dengan semua aspek kehidupannya termasuk bisnis kepada Allah SWT. Nilai ini dilandaskan pada al Qur’an yang berbunyi:
َنوُعِجاَر ِهْيَلِإ اَّ نِإَو ِهَّ لِل اَّ نِإ
Dalam edisi lengkapnya ayat tersebut berbunyi:
َو ِسُفْنَأْلاَو ِلاَوْمَأْلا َنِم ٍصْقَنَو ِعوُجْلاَو ِفْوَخْلا َنِم ٍءْيَشِب ْمُكَّ نَوُلْبَنَلَو َمَّ َّلا َنيِرِباَّ صلا ِرِ شَبَو ِتاَر َّ لا َنيِذِي

## َنوُعِجاَر ِهْيَلِإ اَّ نِإَو ِهَّ لِل اَّ نِإ اوُلاَق ٌةَبيِصُم ْمُهْتَباَصَأ اَذِإ
Dan  sungguh  akan  kami  berikan  cobaan  kepadamu  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berikanlah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar.  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan inna>  lilla>hi  wa  inna>  ilaihi ra>ji’u>n (Depag,  1984) . Pemahaman  dari  konsep  ini  dalam  teks  ayat  yang lengkap merupakan sebuah mental dari sifat sabar terhadap semua ujian hidup. Dalam  konteks  binsis  tentunya  ketika  seseorang  menjalankan  bisnis  maka banyak resiko dan tantangan yang akan dihadapi. Berdasarkan mental itu maka ia  akan  siap  dengan  segala  resiko  yang  akan  dihadapinya.  Etika  bisnis mengajarkan bahwa jika berhasil maka ia akan bersyukur ketika gagal maka ia akan  bersabar.  Jika  seseorang  sudah  mampu  bersabar  dan  bersyukur  maka  ia telah  mempunyai  kedua  sayap  yang  mampu  terbang  kemana  ia  sukai.  Ada kaidah bahasa arab yang menjelaskan Al-shukr wa al-shabr ka al-jana>hayn li al-tho>ir (syukur  dan  sabar  seperti  kedua  sayap  bagi  seekor  burung,  dengan kedua sayap tersebut maka burung bisa terbang kemana yang ia sukai).
Dengan  mental  yang  penyabar  dan  sudah  siap  dengan  segala  resiko  maka  ia akan menjalani bisnis dengan penuh optimis jauh dari sifat putus asa. Apalagi bisnis hanya dipandang sebagai wahana bukan tujuan. Tujuan akhirnya adalah ridla  Allah  SWT.  Sikap  pantang  menyerah  dan  bersabar  dengan  kesiapan menghadapi segala kemungkinan dalam dunia bisnis akan menjamin bisnisnya bisa  eksis.  Ia  telah  menjalankan  bisnisnya  dengan  sungguh-sungguh  karena
Allah maka Allah  yang akan memberikan petunjuk agar ia melalui jalan yang terbaik dalam menjalankan bisnisnya. Sabar di yakini merupakan separuh dari iman,  artinya  iman  seseorang  sangat  tergantung  kepada  kesabarannya menjalankan  hidup,  termasuk  bisnis  yang  penuh  dengan  cobaan  dan  godaan. Sebagai  seorang  mukmin  harus  bersabar,  dan  hal  itu  akan  memukan kontestasinya  dalam  dunia  bisnis  ketika  ia  sabar  dalam  menjalankan  bisnis. Ketiga,  nilai  bahwa  pekerjaan  yang  terbaik  adalah  yang  dihasilkan  oleh tangannya sendiri. Hadith yang dijadikan dasar adalah:

## هديب لجرلا لمع
Sebenarnya redaksi yang lengkap dari hadith di atas adalah:

## روربم عيب لكو هديب لجرلا لمع لاق ؟بيطا بسكلا يأ
Ketika  Nabi  ditanya,  pekerjaan  apa  yang  paling  baik?  Nabi  menjawab pekerjaan seorang laki-laki dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur.  Hadith Riwayat Al-Bazza>r dan sahih menurut Imam Hakim. 10 Bukan sebuah  kebetulan  ternyata  hadith  tersebut  menggandengkan  perbuatan  dengan tangan  dengan  transaksi  bisnis.  Artinya  setiap  bisnis  yang  dijalankan  dengan cara  yang  baik  merupakan  sebuah  pekerjaan  yang  terbaik.  Apalagi  jika dipadukan  dengan  penanganan  dengan  tangan  sendiri.  Bisa  dipahami  bisnis bukan  hanya  retorika  namun  memerlukan  keberanian  untuk  berbuat  dengan tangannya  sendiri.  Bisnis  tidak  pernah  terwujud  tanpa  dikerjakan.  Inilah sebenarnya motivasi dan spirit dari hadith di atas. Menurut Imam Nawawi yang dimaksud  dengan  kasab  (pekerjaan)  yang  terbaik  adalah  sesuatu  yang dihasilkan oleh tangan, seperti pertanian karena memang terkandung tawakkal kepada Allah dan bermanfaat untuk umum (Al-San’ani, 1990:7).
Semua sektor yang bermanfaat bagi umum sebagaimana bisnis yang dijalankan merupakan sebuah usaha yang baik menurut shariah. Ini senada dengan konsep bisnis  yang  menekankan  bahwa  produksi  barang  dan  jasa  merupakan  sebuah pekerjaan  yang  harus  bermanfaat  bagi  manusia.  Ketiga  landasan  spiritual tersebut  sebenarnya  hanyalah  merupakan  sampel  dari  Al-Qur’an  dan  Al- Sunnah.  Artinya  sebenarnya  kyai  yang  nota  bene  sebagai  pewaris  Nabi  telah meletakkan  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  sebagai  pegangan  yang  utama  dalam menjalankan  kehidupan  di  dunia  ini.  Dengan  berpegang  teguh  kepada  kedua hal itu maka hidupnya tidak akan tersesat. Hal itu seperti apa yang disampaikan nabi:
هلوسر ةنس و هللا باتك ادبا ولضت نل امهب متكسمت نا ام نيرمأ مكيف تكرت
10 Musnad Ahmad Juz  4 no 141.
Bisnis  sebagai  wahana  dalam  hidup  dan  kyai  sebagai  pewaris  Nabi  sudah sangat  panstas  jika  orientasi  bisnis  dari  kyai  harus  bersumber  dari  spirit kitabullah  dan  sunnah  Nabi.  Dengan  demikian  maka  nilai  spiritual  itu sebenarnya  adalah Living  Al-Qur’an atau  dikenal da’wah bi al-ha>l .  Sebagai sebuah dakwah maka tentunya sarat dengan ajaran dan nilai didalamnya.
Aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  oleh  kyai  sebenarnya  merupakan  sebuah implementasi dari apa yang ada dalam alam pikiran kyai. sesuai dengan konsep worldview yang menyatakan bahwa worldview sebuah keberlangsungan hidup, perubahan sosial dan moral yang diimplementasikan oleh seseorang merupakan sebuah  gerakan  yang  dimotori  dan  dikendalikan  oleh  apa  yang  menjadi kepercayaan,  perasaan  dan  cara  pandang  yang  tertuang  dalam  pikirannya (Zarkasy, 2014). Dengan demikian worldview menjadi asas dari setiap perilaku manusia  termasuk  dalam  aktivitas  ilmiah  dan  teknologi,  sehingga  untuk melacak aktivitas manusia dapat dilacak dalam pandangan hidupnya. 11
Selaras  dengan  konsep worldview kegiatan  bisnis  yang  dilakukan  oleh  kyai bisa dilacak dari pola piker kyai. Kegiatan bisnis yang dilakukan dengan penuh kesabaran,  ulet,  istiqamah,  konsekwen  dan  pantang  menyerah  merupakan sebuah  fenomena  yang  bisa  dijadikan  sebagai  sebuah epoche dalam  kajian fenomenologi.  Dalam  epoche  inilah  bisa  dilihat  karakter  asli  dari  bisnis  yang dijalankan oleh kyai. Kondisi yang demikian kemudian didialektikkan dengan spiritual  kyai  yang  diinspirasi  oleh  prinsip-prinsip  shariah.  Dialektik  itulah yang menjadikan bisnis  yang dilakukan oleh kyai menjadi sebuah bisnis yang mempunyai ciri khas dan unik sehingga berbeda dengan bisnis yang dilakukan oleh pebisnis yang lain.

## BISNIS OLEH KYAI DALAM PANDANGAN WEBER
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  di  sederhanakan  bahwa  nilai  spiritual  dari aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  oleh  kyai  di  Pamekasan  adalah  jihad  ekonomi (jihad mali ),  ‘ iffah dan da’wah  bi  al-hal. Untuk  menganalisis  nilai  spiritual tersebut  maka  bisa  didekati  dengan  menggunakan  teori  nilai  dari  Max  Weber tentang  etika  protestan  dan  semangat  kapitalisme.  Teori  Weber  ini  sangat lumrah  digunakan  untuk  melihat  relasi  antara  agama  dengan  bisnis.  Agama dalam  pandangan  Weber  mempunyai  posisi  yang  determinan  terhadap kehidupan  seseorang  (Weber,  2006).  Hal  itu  terjadi  pada  kyai.  Agama  telah menjadi  urat  nadi  kyai.  Pesantren  didirikan  salah  satu  untuk  tujuan  utamanya
11 Sesuai dengan apa  yang dinyatakan oleh  Alparslan  tentang definisi dari konsep worldview. Ibid.
adalah untuk membentengi agama, bahkan pesantren dikenal sebagai lembaga yang  menjadi  benteng  untuk  mendidik  seseorang  menjadi  penganut  agama yang berkualitas.
Semua  lini  kehidupan  kyai  harus  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  shariah, termasuk  kegiatan  bisnisnya.  Sudah  jelas  bahwa  kegiatan  bisnis  kyai  didasari oleh  landasan  spiritual  yang  bersumber  dari  Shariah.  Dalam  pandangan  yang lain Weber melihat bahwa agama dengan ekonomi mempunyai hubungan yang kausatif.  Artinya  agama  mempunyai  pengaruh  terhadap  ekonomi  seseorang, namun  masih  ada  faktor  lain  yang  mempengaruhi  kehidupan  ekonomi seseorang.  Hal  itu  bisa  dilihat  pada  penelitian  Muhtadi  di  Malang  terhadap pengrajin  tempe  (Muhtadi,  2011).  Dalam  kontek  kyai  di  Pamekasan,  juga terjadi hal yang sama. Akan tetapi bukan dipengaruhi oleh tingkat pemahaman keagamaan  namun  pemahaman  keagamaan  dari  kyai  telah  melahirkan  sebuah pandangan  bahwa  bisnis  itu  hanyalah  ikhtiyar,  bukan  tujuan  akhir.  Sehingga walaupun ada faktor lain selain agama namun agama tetap menjadi faktor yang dominan  bagi  kyai  yang  mempengaruhi  kehidupan  bisnisnya.  Etika  Protestan dari  Weber  juga  menyatakan  bahwa  prestasi  seseorang  di  dunia  itu melambangkan  “pilihan”  Tuhan  kepada  seseorang  (Weber,  2006).  Artinya orang  yang  berprestasi  dalam  kehidupan  materinya  berarti  ia  merupakan pilihan  Tuhan.  Inilah  perbedaan  yang  sangat  signifikan  dengan  pandangan kyai.  hal  itu disebabkan  oleh perbedaan antara  Islam sebagai  agama dari  kyai dengan  Protestan  sebagai  sebuah  agama  yang  dijadikan  kajian  dalam  tesis Weber.  Dalam  pandangan  Islam  sebagaimana  diyakini  bahwa  prestasi  dalam kehidupan dunia berupa kesuksesan bisnis misalnya bukan merupakan jaminan posisi  seseorang  di  sisi  Tuhan.  Akan  tetapi  yang  menjadi  jaminan  kemuliaan seseorang  di  sisi  Allah  SWT  hanyalah  tingkat  ketakwaanya  kepada  Allah SWT.
Djakfar  (2007)  setelah  menggunakan  teori  dasar  dari  Weber  berhasil memetakan tipologi dialektika etika pada pedagang buah di Malang. Salah satu dari  kelompok  pedagang  adalah  adanya  pedagang  yang  masuk  ke  dalam kelompok jujur yang meyakini bahwa bisnis itu adalah ibadah sehingga harus mematuhi etika  yang bersumber dari nilai-nilai  agama  yang diyakininya  yaitu Islam. Sedangkan kyai di Pamekasan juga meyakini bahwa menjalankan bisnis itu adalah ibadah. Namun kyai meyakini bisnis bukan hanya ibadah melainkan jihad.  Dengan  demikian  bisnis  harus  dijalankan  dengan  konsep  jihad,  yaitu berjuang  dengan  sungguh-sungguh  dengan  segenap  hati  serta  mengeluarkan semua kompetensi  yang  terbaik.  Tujuan akhirnya adalah rida dari Allah SWT
sebagai konsekwensi dari niat menjalankan bisnis sebagai sebuah perjuangan fi sabilillah.
Ada  beberapa  peneliti  yang  menolak  teori  Weber  tentang  etika  Protestan seperti  Sobary  dan  Irwan  Abdullah.  Menurut  hemat  penulis  para  peneliti tersebut  menolak  teori  Weber  dalam  ranah  prosedurnya.  Hal  itu  disebabkan perbedaan antar agama yang tentunya setiap agama mempunyai nilai-nilai yang berbeda. Namun dalam kapasitas sebagai sebuah agama yang secara substansi mempengaruhi  penganutnya  di  dalam  menjalankan  kegiatan  ekonomi  maka tidak ada satupun peneliti yang menolak adanya pengaruh agama yang diyakini seseorang  ternyata  memberikan  pengaruh  sekaligus  pedoman  bagaimana  ia menjalankan  kegiatan  ekonominya,  kecuali  bagi  seseorang  yang  anti  terhadap kebenaran agama.

## BISNIS OLEH KYAI DALAM PANDANGAN ABRAHAM MASLOW
Mengikuti  urut-urutan  dari  hirarki  kebutuhan  yang  dinyatakan  Maslow  maka bisnis yang dilakukan oleh kyai di Pamekasan dapat dipetakan sebagai berikut: Pertama,  kebutuhan  fisiologis.  Bisnis  yang  dijalankan  oleh  kyai  untuk memenuhi  kebutuhan  fisik  baik  bagi  kyai  secara  pribadi,  maupun  kebutuhan dari biaya operasional pesantren. Hal itu yang menjadi salah satu latar belakang kyai  menjalankan  bisnisnya.  Kedua,  kebutuhan  aman.  Kyai  secara  pribadi tentunya memerlukan sebuah kondisi yang aman. Sektor ekonomi mempunyai posisi  yang  signifikan  dalam  kehidupan  seseorang  termasuk  kyai  dan pesantren.  Bisnis  yang  dijalankan  kyai  akan  memberikan  rasa  aman  terhadap kyai  dan pesantren, walaupun bukan hanya bisnis semata tetapi  rasa tawakkal dari  kyai  juga  memberikan  tingkat  kepasrahan  yang  total  sehingga  akan memberikan rasa aman. Ketiga, kebutuhan afiliasi. Artinya kyai yang memang sibuk  dengan  pesantren  jika  tidak  mempunyai  kekuatan  ekonomi  yang  bagus maka  akan  mempunyai  tingkat  afiliasi  yang  jelek.  Tudingan  miring  terhadap kyai  akan  sirna  dengan  sendirinya  jika  kyai  telah  mempunyai  aktivitas  bisnis karena kyai telah mempunyai benteng pertahanan, apalagi memang ‘ iffah telah menjadi sebuah nilai dari kyai dalam berbisnis.
Keempat,  kebutuhan  akan  harga  diri.  Dengan  berbisnis  kyai  telah memperkokoh  harga  dirinya.  Tentunya  sebagi  elit  pesantren  kyai  memang seperti raja. Akan tetapi dengan mempunyai bisnis, seorang kyai bukan hanya raja  di  dalam  pesantrennya,  akan  tetapi  akan  mempunyai  posisi  yang  harga dirinya tinggi di mata pihak lain. Kelima, kebutuhan aktualisasi diri. Pesantren merupakan  aktualisasi  dari  seorang  kyai.  Jika  kyai  dan  pesantren  mempunyai bisnis yang bagus, maka setelah semua jenis kebutuhan yang ada bisa dipenuhi
maka  ia  kan  mempunyai  kebebasan  untuk  beraktualisasi  sesuai  dengan idealisme sendiri tanpa hegemoni dan intervensi pihak lain, dimana salah satu faktornya  karena  kyai  dan  pesantren  mempunyai  kemandirian  di  bidang ekonomi.  Inilah  ciri  khas  kyai  dan  pesantren  selama  ini  yang  bisa dipertahankan dan dilanjutkan.
Dengan  demikian  semua  kebutuhan  kyai  dan  pesantren  akan  bisa  dipenuhi dengan  kegiatan  bisnis  yang  dijalankan  oleh  kyai,  walaupun  tidak  terbatas hanya  bisnis  yang  bisa  memenuhi  semua  tingkatan  kebutuhan  kyai  namun bisnis  telah  memberikan  pemenuhan  yang  signifikan  dalam  kehidupan  kyai baik sebagai pribadi maupun sebagai pimpinan sebuah pesantren.

## KESIMPULAN
Dinamika  yang  terjadi  dalam  bisnis  kyai  di  Pamekasan  merupakan  sebuah dinamika yang terjadi pada seluruh sisi pesantren baik actor , software dan hard ware dari  sebuah  pesantren,  dimana  kyai  adalah  penentu  dari  dinamika termasuk  dalam  bisnis.  Kyai  dan  pesantren  yang  terjun  dalam  dunia  bisnis dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu: Kyai bisnis, Pesantren bisnis, dan kyai dan pesantren bisnis. Semua lahan bisnis bisa digarap oleh kyai. Nilai spiritual dari bisnis yang dilakukan oleh kyai di Pamekasan adalah sebuah nilai berlandaskan pada  landasan  spiritual  yang  mewarnai  gerakan  bisnis  kyai  adalah  kristalisasi dari shari‘ah,  ‘aqidah dan akhlaq yang  bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Al- Sunnah yang meliputi Jihad ekonomi, ‘ifffah dan bisnis sebagi gerakan da’wah bi  al-hal . Semua nilai  tersebut  ditentukan dan dipengaruhi oleh  Islam sebagai agamanya.

## REFERENSI
al-Bukhārī, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Ismā‘īl. (1997). Sahih Al-Bukhārī (Muhammad  Muhsin  Khan,  Trans.    Vol.  3).  Riyadh,  Saudi  Arabia: Maktaba Dar-us-Salam.
al-Ghazali, Abu Hamid. (1993). Iḥyā' 'Ulūm Al-Dīn (Fazl-ul-Karim, Trans. 1 st ed.). Karachi, Pakistan: Darul Ishaat.
al-Tabrani, Abu al-Qasim Sulaiman bin Ahmad. (1995). Al-Mu'jam Al-Ausath (Abu Mu'az & Abu al-Fadh Eds.). Cairo: Dar al-Haramain.
Amin, Ma’ruf (2012). [Pidato Pemberian Gelar Doktor HC Kepada KH Ma’ruf Amin].
Aziz, Moh. Ali. (2004). Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana.
Bellah,  Robert  N.  (1991). Beyond  Belief:  Essays  on  Religion  in  a  Post Traditionalism World . Berkeley, Los Angeles: University of California.
Depag. (1984). Al Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Departemen Agama RI.
Djakfar,  Muhammad.  (2007). Agama  Etos  Kerja  dan  Prilaku  Bisnis:  Studi Kasus  Etika  Bisnis  Pedagang  Buah  Etnis  Madura  di  Kota  Malang.
(Disertasi), IAIN Sunan Ampel, Surabaya.
Effendi,  Bachtiar.  (2001). Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan .
Yogyakarta: Galang  Press.
KBBI. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia (3 ed.). Jakarta: Balai Pustaka.
Kuntowijoyo. (2002). Social Change in an Agriculture Society: Madura 1850- 1940. (Disertasi), Columbia University, New York.
Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS.
Muhtadi.  (2011).  Agama  dan  Etos  Kerja  Dagang  In  Zuly  Qodir  (Ed.), Pola Pemahaman  Agama  dan  Perilaku  Ekonomi  Masyarakat  Pengrajin Tempe    Di  Kelurahan  Purwantero  Kec.  Blimbing  Kota  Malang .  Solo: Pondok Edukasi
Nawawi,  Ismail.  (2011). Islam  dan  Bisnis:  Pendekatan  Ekonomi  Dan Manajemen, Doktrin, Teori Dan Praktik . Surabaya: Vivpress.
Puspopranoto,  Sawaldjo.  (2006). Manajemen  Bisnis:  Konsep,  Teori  dan Aplikasi . Jakarta: PPM.
Qardhawi, Yusuf. (2010). Fiqh Jihad: Sebuah Karya Monumental Terlengkap tentang  Jihad  menurut  Al  Qur’an  dan  Sunnah (Irfan  Maulana  Hakim dkk, Trans.). Bandung: Mizan Pustaka.
Sjahdeini,  Sutan  Remy.  (2012).  Testimoni  Pemberian  Gelar  Doktor  HC Kepada KH Ma’ruf Amin. www.uinsyahid.ac.id

## 186 Abidin | The Jihad of Economic_
Soebahar,  Abd.  Halim,  &  Utsman,  Hadanah.  (1999). Hak  Reproduksi Perempuan  dalam  Pandangan  Kiai .  Yogyakarta:  Pusat  Penelitian Kependudukan UGM.
Usman,  Sunyoto.  (1979). Suku  Madura  yang  Pindah  ke  Umbul  Sari  (Madura
III) . Jakarta: Proyek Peningktan Sarana Pendidikan Tinggi
DEPDIKBUD.
Weber, Max. (2006). Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme (TW Utomo
& Yusuf Priya Sudiarja, Trans.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zarkasy,  Hamid  Fahmy.  (2014).  Worldview  Islam  (Asas  Islamisasi  Ilmu
Pengetahuan Kontemporer).
http://xa.yimg.com/kq/groups/22099150/188036894