## ISTILAH KEKERABATAN DALAM MASYARAKAT BAHASA MAKIAN TIMUR
Arif Yakub 1 , Rafik M. Abasa 2
1 SMK Negeri 2 Halmahera Timur
2 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP Universitas Khairun

## Abstrck
This  research  is  making  use  of  descriptive  qualitative  method.  The  data are  collected  with  the  method  of Sudaryanto  (1993)  that  is  listening  and  interviewing  method,  make  use  the  technique  of  free  listening  and interviewing  with  a  list  of  questionaire.  This  research  makes  use  the  theory  of  Burning  (1970)  and Koentjaraningrat (1980)  to  answer  the  first  problem,  and  of  Spradley  (1979)  and  Casson  (1981)  to  the  second one. The result of this research shows that the consanguinal kinship terms are Baba (father), Tou (grandfather), Wos (ego’s father), Galawewe (father of ego’s grandfather), Karekare ( grandfather of Ego’s grandfather), Baay (ego’s  mother),  Nene  (mother’s  mother),  Nenewos  (mother  of  nene),  Nenegalawewe  (mother  of  nenewos), Nenekarekare  (mother  nenegalawewe).  Nikmapin  (wife  of  masculine  ego),  Nikmon  (husband  of  feminine ego), Tamno (ego’s elder brother),  Thano (ego’s younger brother), Damo 1 (ego’s sister), Damo 2 (ego’s brother), Mtu (ego’s  child),  Bbu  (ego’s  grandchild),  Bbuwos  (child  of  ego’s  grandchild),  Bbugalawewe  (grandchild  of  ego’s grandchild),  Bbukarekare  (buyut  dari  ego).  Afinal  kinship  terms:  Nikmon  (husband),  Nikmapin  (wife),  Tafu (brother  in-law),  Hono  (sister  in-law),  Iho  (in- laws),  Akmomon  (wife’s  father),  Akmomapin  (wife’s  mother), Haliha (mother/father in-laws), Kanglolo (elder brother of father or mother), Kangkutu (younger brother of father or  mother),  Baaylolo  (mother’s  elder  sister),  Jojo  (mother’s  younger  sister).  Other  kinship  terms  include:  Jau (Allah), Kakang (guru ngaji), Engku (masculine teacher), Encik (feminine teacher).
Keywords: kindship terms of East Makian language

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  salah  satu  alat  komunikasi  manusia  dalam  rangka  melakukan kegiatan  sehari-hari.  Koentjaraningrat  (1985:88-89)  mengungkapkan  seorang  penutur bahasa  dapat  menentukan  makna-makna  budaya  yang  menjadi kebiasaan  dari  suatu kelompok  masyarakat  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Tujuannya  untuk menyampaikan  maksud  hati  atau  kemauan  kepada  lawan  bicaranya.  Melalui  bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, tata krama, sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk di tengah-tengah masyarakat penutur.
Haviland  1998:359).  Kebudayaan  sesungguhnya  merupakan  keseluruhan  sistem gagasan, tindakan dan hasil kerja manusia (Koentjaraningrat, 1990:182). Kebudayaan tidak dapat berkembang tanpa interaksi. Kebudayaan sepanjang zaman terus  bergeser mengikuti perkembangan manusia.
Kridalaksana  (1982:46)  menyatakan  bahwa  istilah  kekerabatan  adalah  sistem  yang mempertautkan  seperangkat  kata  atau  istilah  yang  dipakai  untuk  menyapa  para  pelaku dalam  peristiwa  bahasa.  Para  pelaku  adalah  mereka  yang  menyapa,  mereka  yang  disapa, mereka  yang  turut  mendengarkan  percakapan,  dan  menyaksikan  interaksi  antara  pelaku percakapan.
Di  dalam  istilah  kekerabatan  bahasa  Ternate,  penggunaan  istilah  kekerabatan Jojo ‘Mama  ade  atau  Adik  kandung  dari  Ibu’,  atau ema ‘saudara  laki - laki  kandung    dari  ibu’ tidak  boleh  diabaikan,  karena  apabila  diabaikan  atau  tidak  mempergunakan  istilah-istilah tersebut,  maka  yang  bersangkutan  akan  mendapatkan katula,  bahala misalnya,  tidak diberkahi rahmat umur panjang, mengurangi rizki dalam perjalanan hidupnya. Keberadaan
istilah tersebut merupakan edukasi yang berisikan istilah dalam bentuk nasehat dan beretika dalam  penggunaan  istilah  kekerabatan,  seperti  yang  diungkapkan  Foley  (1997:3)  bahwa kajian  linguistik  antropologi  berperan  dalam  praktek-praktek  budaya  dan  struktur  bahasa dalam  rangka  membicarakan  tentang  kedudukan  dan  tempat  bahasa  dalam  konteks  sosial budaya.
Di  Pulau  Makian  sebelumnya  hanya  memiliki  satu  pemerintahan  kecamatan, kemudian dengan adanya otonomi daerah dari Kabupaten  Maluku  Utara  menjadi Propinsi Maluku Utara, maka pulau Ternate dimekarkan menjadi Enam pemerintahan kecamatan di antaranya  kecamatan  Kota  Ternate  Utara,  Kota  Ternate  Tengah,  Kota  Ternate  Selatan, Pulau  Ternate,  Kecamatan  Moti,  dan  kecamatan  Batang  Dua,  kemudian  masing-masing kecamatan memiliki bahasa yang berbeda.
Menurut  Bouden  (1997:3)  bahasa  Makian  di  sebelah  timur  dikenal  dengan  sebutan Tabadalam (Inner  Makian,  sebutan  Bouden)  sementara    bahasa  Makian  di  sebelah  barat terdapat  bahasa- bahasa  Papua.  “Dalam  bahasa  Inggris”,  istilah  dalam  bahasa  Makian dengan  sebutan Tabalik (Outer  Makian,  sebutan  Bouden)  acuan  istilah  dalam  bahasa Indonesia  disebut  Makian  Dalam  dan  Makian  Luar.  Jumlah  penduduk  kecamatan  Makian Timur 10.948 jiwa, masyarakat pada umumnya hidup sebagai petani, mereka juga mencari ikan sebagai pemenuhan kebutuhan lain.
Bouden  (1997:3).  mengungkapkan  bahwa  bahasa  Makian  Timur  merupakan  salah satu bahasa daerah di Provinsi Maluku Utara yang tersebar di beberapa Kabupaten Kota, di antaranya  Kabupaten  Halmahera  Selatan,  Kabupaten  Halmahera  Barat,  Kabupaten Halmahera Utara, Kabupaten Halmahera Timur, Kota Ternate dan Kota Tidore Kepulauan. Bahasa  Makian  Timur  dapat  pula  dibedakan  atas  beberapa  dialek  yaitu  dialek Ngofagita, dialek Ngofakiaha, dialek Samsuma, dialek Peleri, dialek Tahane, dialek Mailoa dan dialek Soma.  Ketujuh  dialek  tersebut  merupakan  sumber  kekayaan  budaya  masyarakat  Makian Timur.  yang  harus dilestarikan karena  merupakan bagian integral dari aset budaya bangsa dalam klasifikasi bahasa-bahasa Austronesia. Kridalaksana, (1993).
Berdasarkan perubahan yang dipengaruhi oleh bahasa kedua, maka peneliti berusaha mencari  keaslian  istilah  kekerabatan,  tujuannya  meningkatkan  mutu  pemakaian  bahasa Makian  Timur  karena  dengan  usaha  perubahan,  pengembangan  dan  pembinaan  bahasa Makian  Timur  sebagai  salah  satu  wahana  budaya  bahasa  daerah  yang  mengandung  nilai- nilai  sosial    budaya  yang  dipandang  perlu adanya  usaha  penelitian  lanjutan,  baik  yang bersifat mendalami apa yang sudah dikerjakan, maupun bersifat penemuan aspek baru yang belum diteliti.
Fenomena dalam penggunaan istilah kekerabatan masyarakat bahasa Makian Timur kurang  memahami  atau  membedakan antara damo dan tamno. Contahnya,  istilah tamno yang mengacu pada saudara laki-laki, akan tetapi istilah tamno juga mereka menggunakan pada  saudara  perempuan.  Asumsi  dan  pola  pikir  seperti  inilah  yang  membuat  peneliti tertarik untuk meneliti istilah kekerabatan dalam masyarakat bahasa Makian Timur, karena bahasa tidak melepaskan unsur-unsur budaya.
Jei  (2003)  meneliti  bahasa  Makian  Dalam  (sekarang  Makian  Timur)  dengan pendekatan  morfologi  generatif  dan  komputasi.  Hasil  penelitian,  mengungkapkan  bahwa dalam pembentukan  kata  bahasa  Makian  Timur  dapat  dilakukan  dengan  meletakkan prefiks.  Contoh  (ka-tagil > Ktagil)  (Jalan-Berjalan),  contoh  infiks  (ai-bulai>balbulai) (putar-alat  untuk  memutar)  dan  kombinasi  afiks  contoh ka-yat>kayati)  (bawa- membawakannya).
Berdasarkan  tinjauan  pustaka  di  atas,  peneliti  belum  menemukan  penelitian  yang mengkhususkan  istilah  kekerabatan  dalam  masyarakat  bahasa  MakianTimur,  untuk  itu peneliti melakukan penelitian.

## 1. Istilah Kekerabatan
Chaer  (2006:107)  mengatakan  bahwa  istilah  kekerabatan  yang  diungkapkan merupakan kata-kata yang digunakan untuk menyapa, menegur atau menyebut orang kedua atau  orang  yang  diajak  bicara.  Kata  atau  istilah  kekerabatan  ini  tidak  mempunyai perbendaharaan  kata  atau  istilah  sendiri,  tetapi  menggunakan  kata nama  diri  atau  istilah kekerabatan.
Gumperz  (editor,  1972:  251)  menjelaskan  bahwa  analisis  terminologi  sistem kekerabatan  dalam  bahasa  daerah  biasanya  hanya  digunakan  pada  penunjuk  silsilah keturunan  dari  istilah  kekerabatan  bentuk  kata  dasar  nomina,  dengan  sedikit  referensi konteks  sosial  dan  linguistik.  Implementasi  ini  menegaskan  bahwa  analisis  yang  bersifat tipologi atau analisis formal dilandasi kriteria silsilah keturunan.
Hammel  (1965)  dengan  sendirinya  melibatkan  data  yang  sahih.  Hal  tersebut mengi ndikasikan  bahwa  “metode  silsilah  keturunan”  begitu  penting  dalam  metode penelitian lapangan jika  metode etnografi bertujuan  memprediksi  “siapa akan disebut apa. Blom dan Gumperz dalam Milroy (1980:20) mencatat bahwa secara acak (status rendahan) para  pemakai  bahasa  daerah  pada  umumnya  beranggotakan  penutur  bahasa  yang  lebih menutup  diri  dari  komunitasnya.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut  seorang  ahli  bahasa menggambarkan  permasalahan  ini  sama  seperti  kajian  Fried,  bahwa  penutur  kelas  bawah berinteraksi  paling jauh  di  sekitar  wilayahnya  dan  berkomunikasi  di  lingkungan  terdekat yang  saling  kenal  satu  sama  lain.  Berkaitan  dengan  pokok  masalah  analisis  komponen dalam istilah kekerabatan.
Fox  (1967)  mengungkapkan  bahwa  kekerabatan  merujuk  kepada  tipologi  kerabat menurut  penduduk  tertentu  berdasarkan  aturan-aturan  keturunan  dan  aturan-aturan perkawinan,  dengan  demikian  penduduk  yang  memainkan  peranan  penting  pada  aturan tingkah laku dan susunan kelompok.
Berdasarkan  sejumlah  teori  yang  dikemukakan  di  atas,  peneliti  menyimpulkan bahwa  istilah  kekerabatan  diperlukan  untuk  menyatakan  kedudukan  diri  seseorang didasarkan  pada    hubungan  darah  atau  hubungan  yang  dikarenakan  perkawinan.    Dan peneliti  mengambil  teori  Burling  (1970)  dan  Koentjaraningrat  (1990),  untuk  menjawab masalah pertama dalam penelitian ini.
2.  Makna Budaya
Penelitian  tentang  linguistik  antropologi  dengan  pendekatan  Foley  (1997:3) menyatakan  linguistik  antropologi  mengkaji  bahasa  melalui  sudut  pandang  kebudayaan yang  menemukan  makna  dibalik  bahasa itu  sendiri.  Kemudian  linguistik  antropologi  itu juga  merupakan  perpaduan  antara  bahasa  dan  budaya,  karena  linguistik  antropologi merupakan  studi  bahasa  kedalam  konteks  antrapologi  yaitu  cara  orang  memandang, memahami serta menanggapi sekaligus menjelaskan berbagai macam gejala atau peristiwa yang  dihadapi  dan  dipengaruhi  oleh  masyarakat  pemakai,  tanpa  disadari  bahwa  cara masyarakat tersebut memandang lingkungan disekitarnya.
Parera  (1991)  menyampaikan  bahwa  sebuah  kata  atau  simbol  ujaran  tidak mempunyai makna jika terlepas dari konteks situasi. Budaya  merupakan  “cara”  yang harus dimiliki seseorang untuk melaksanakan kegiatan sehari-hari dalam hidupnya. Konsep
kebudayaan  ini  dapat  dimaknai  sebagai  fenomena  material,  sehingga  pemaknaan kebudayaan lebih banyak dicermati sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan bermasyarakat.
Lyons (1977:638) dalam Kaswanti (1984:8) mengemukakan, bahwa ego merupakan titik  pusat  pemakaian  kata  dalam  istilah  kekerabatan  terhadap mitra  wicara  baik  dalam pemilihan  jenis  kata  kekerabatan  maupun  dalam  variasi-variasi  bentuknya,  tetapi  ego memeliki  peluang  untuk  menjadi  mitra  wicara,  dan  yang  mengambil  alih  pemakaian  kata dalam  istilah  kekerabatan  terhadap  ego,  maka  terjadilah  peralihan  peran.  Mitra  wicara menjadi ego dan ego menjadi mitra wicara, dan mitra wicara yang sebelumnya kini menjadi ego.
Dilihat  dari  teori-teori  yang  ada  disimpulkan  bahwa  makna  budaya  merupakan esensi  dari  makna  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut  yang tercermin  lewat  bahasa  yang  digunakan.  Untuk  menjawab  masalah  kedua  dari  penelitian ini, peneliti menggunakan teori Spradley (1979) dan Casson (1981).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan linguistik antropologi, dengan menghasilkan data  yang  metode  pendekatan  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Menurut  Sudaryanto (1993:5)  penelitian  dapat  dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  dari  ketiga  tahapan  tersebut diantaranya adalah tahapan persediaan data, tahapan kedua analisis data, dan tahapan ketiga adalah  penyajian hasil penelitian, dari ketiga tahapan tersebut saling berkaitan antara satu dengan  yang  lain,  karena  harus  dikerjakan  secara  berurutan  tanpa  penyelesaian  tahap pertama,  tahap  kedua  belum  dapat  dikerjakan,  begitu  juga  tahap  ketiga  dapat  dikerjakan sesudah tahap kedua.
Populasi  dalam  penelitian  ialah  penutur  bahasa  Makian  Timur  dengan  sampel penelitian di Desa yang berdialek Ngofakiaha di antaranya, Desa Rabutdawio, Desa Kota, Desa  Gorup,  Desa  Wolo,  Desa  Dalam  dan  Desa  Gitang.  Informan  yang  diambil  dalam penelitian ini ialah informan yang benar-benar mengetahui bahasa dan budaya setempat.

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menginventarisasikan  dan  mendiskripsikan  bentuk- bentuk  istilah  kekerabatan  yang  berlaku  dalam  lingkungan  kekeluargaan,  kerabat  dan nonkerabat bahasa Makian Timur.
Suatu famili, taranak atau nidlomo, mtu meliputi Ayah dan Ibu dari sepasang suami istri, anak-anak, cucu-cucu, saudara-saudara sekandung dari suami istri, anak-anak mereka dan anak-anak mereka dan anak-anak sendiri Kontjaraningrat (1990:155-156).

## Kekerabatan Konsanguinal.
Istilah kekerabatan konsanguinal adalah istilah sanak keluarga dekat atau hubungan pertalian  darah  dengan  ego.  Seperti  di  kemukakan  oleh Kartomiharjo  (1988  : 238)  bahwa kekerabatan merupakan salah satu komponen bahasa yang penting, karena kekerabatan itu dapat ditentukan suatu interaksi tertentu akan berlanjut. a.  Istilah Tamno
537
Tamno ialah  istilah  yang  diungkapkan  dari  adik  terhadap  kakak, tamno mempunyai derajat  yang  hampir  sama  dengan  bapak  dan  ibu,  karena tamno mempunyai tanggungjawab menyayangi dan melindungi adik-adiknya. b.  Istilah Thano
Thano ialah istilah yang digunakan kakak terhadap adik.
c.  Istilah Damo
Damo ialah  istilah  yang  digunakan  oleh  kakak  beradik  laki-laki  kepada  saudara
perempuan  ataupun kakak beradik perempuan memanggil kakak beradik laki-laki.
d.  Istilah Baba
Baba ialah  istilah  yang  digunakan  ego  terhadap  orang  tua  ayah  dalam  keluarga, baba mempunyai tanggungjawab penuh terhadap keluarga dalam kehidupan sehari-hari.
e.  Istilah Kanglolo
Kanglolo ialah istilah yang ditujukan kepada kakak ayah. f. Istilah Kangkutu
Kangkutu ialah istilah yang ditujukan kepada adik ayah. g. Istilah Gowah
Istilah gowah ialah  istilah  yang  ditujukan  kepada  kakak  dan  adik  ayah  ego,  istilah gowah mempunyai peranan yang sangat penting dalam keluarga saudarah laki-laki
h. Istilah Baay
Baay ialah istilah  ego  terhadap  ibu, baay menjaga  rahasia  pribadi  keluarga,  melayani suami, baik lahiria maupun batinia, serta menjaga, mendidik anak-anak.
i. Istilah Baaylolo.
Baaylolo ialah istilah yang disampaikan ego terhadap kakak ibu. j. Istilah Jojo
Jojo ialah istilah yang ditujukan ego terhadap adik perempuan ibu. k. Istilah Dado
Dado ialah istilah yang ditujukan ego terhadap kakak adik laki-laki ibu. m. Istilah Tou
Tou ialah istilah yang digunakan ego terhadap ayah bapak. n. Istilah Wos
Wos merupakan istilah yang di gunakan ayah kepada kakek. o. Istilah Galawewe
Galawewe ialah istilah yang di gunakan ego terhadap kakek ke tiga. p. Istilah Karekare
Karekare ialah istilah yang di gunakan ego terhadap kakek ke empat. q. Istilah Nene
Nene ialah istilah yang disampaikan ego terhadap ibu ego. r. Istilah Nenewos
Nenewos merupakan istilah yang digunakan ego terhadap nenek ibu ego. s. Istilah Nenegalawewe
Istilah Nenegalawewe merupakan  istilah  yang  digunakan  ego  terhadap  nenek  dari nenek ego.
t. Istilah Nenekarekare
Istilah nenekarekare Istilah nenekarekare merupakan  istilah  yang  digunakan  ego terhadap nenek dari nenek ego.
u. Istilah Mtu
Mtu ialah istilah  orang  tua  laki-laki  dan  perempuan terhadap  anak-anak,  baik  laki-laki maupun perempuan, balita atau dewasa, ataupun yang sudah menikah, karena mtu tidak mengenal batas usia untuk ego yang sudah menikah. v.  Istilah Bbu
Bbu ialah  istilah  yang  dipakai  oleh  kakek  atau  nenek  terhadap  teranak  cucu  pertama, sedangkan  cucu  kedua,  ketiga  dan  ke  empat  mengikutu  derajat  kekek,  seperti  nenek mengikuti kakek, seperti bbuwos, bbugalawewe dan bbukarekare, agar dalam keturunan teranak bisa mengenal cucu cece cicit dan buyut.

## Istilah Kekerabatan Afinal
Kekerabatan  Afinal  ialah  kekerabatan  yang  menunjukan  hubungan  perkawinan (Burling,  1970:30)  istilah  kekerabatan  ini  berdasarkan  jenis  kelamin,  tingkat  generasi  dan garis keturunan. a. Istilah Nikmapin Istilah Nikmapin merupakan istilah suami kepada istri. b. Istilah Nikmon
Nikmon ialah  istilah  yang  digunakan  istri  terhadap suami ini  hanya  digunakan  pada seorang istri yang sudah menikah, kepada seorang laki-laki yang sudah bersuami.
c. Istilah Tafu
Tafu ialah istilah suami atau istri terhadap kakak atau adik laki-laki atau perempuan. d. Istilah Hono
Hono ialah istilah suami atau istri terhadap kakak dan adik perempuan dari suami istri. e. Istilah Iho
Iho ialah istilah yang ditujukan kepada sesama saudara suami istri.
f. Istilah Akmomon
Akmomon ialah istilah yang digunakan laki-laki yang sudah menikah terhadap orang tua laki-laki  karena  hubungan  perkawinan. Akmomon ialah  seorang  laki-laki  atau perempuan yang mempunyai keturunan anaknya yang sudah menikah.
g. Istilah Akmomapin
Akmomapin ialah istilah  yang digunakan laki-laki  yang sudah  menikah terhadap orang tua perempuan, karena hubungan perkawinan.
h. Istilah Haliha
Istilah Haliha ialah istilah  yang  dipakai  oleh  kedua  orang  tua  laki-laki  maupun perempuan ego terhadap orang tua dari istri ego maupun sebaliknya.

## Istilah Sejajar Ego
Istilah kekerabatan bahasa Makian Timur terdapat garis keturunan sejajar ego, diatas ego dan dibawah ego. Istilah ini mengacuh pada istilah yang menunjukan adanya pertalian darah antara ego dan keluarga inti (kerabatnya) yang sejajar dengan ego.
1.  Sejajar ego
a.  Istilah Tamno
Tamno ialah istilah yang diungkapkan dari adik terhadap kakak.
b.  Istilah Thano
Thano ialah istilah yang digunakan kakak terhadap adik.

## c.  Istilah Damo
Damo ialah  istilah  yang  digunakan  oleh  kakak  beradik  laki-laki  kepada  saudara perempuan  ataupun kakak beradik perempuan memanggil kakak beradik laki-laki.
2.  Di atas ego
Istilah  kekerabatan  ini  menunjukkah  adanya  hubungan  pertalian  darah  antara  ego  dan kerabatnya atau keluarga di atas ego.
a. Istilah Baba
Baba ialah istilah yang digunakan ego terhadap orang tua ayah dalam keluarga, baba mempunyai  tanggungjawab  penuh  terhadap  keluarga  dalam  kehidupan  sehari-hari, baik  dalam  bentuk  jasmania  maupun  rohania. Baba mempunyai  peran  sebagai pendidik, mengayom, dan pelindung keluarga. b. Istilah Kanglolo
Kanglolo ialah istilah yang ditujukan kepada kakak ayah. c. Istilah Kangkutu
Kangkutu ialah istilah yang ditujukan kepada adik ayah. d. Istilah Gowah
Gowah merupakan istilah yang ditujukan kepada kakak dan adik ayah ego. e. Istilah Baay
Baay merupakan  istilah  yang  disampaikan  ego  terhadap  ibu  yang  melahirkan  ego, baay mempunyai peran yang sangat besar dalam keluarga.
f. Istilah Baaylolo
Baaylolo ialah istilah  yang  disampaikan  ego  terhadap  kakak  ibu, istilah baaylolo secara  harfiah  mempunyai  dua  morfem    yakn i  morfem  ‘ baay ’  dan  morfem  ‘ lolo ’, morfem ‘ baay ’ yang artinya ibu sedangkan morfem ‘ lolo ’ mempunyai arti besar. g. Istilah Jojo
Jojo merupakan    istilah  ego  terhadap  adik  perempuan  ibu  atau  ego  kepada  mama ade.
h. Istilah Dado
Dado merupakan istilah yang ditujukan ego terhadap kakak dan adik laki-laki ibu. i. Istilah Tou
Tou merupakan merupakan istilah yang di gunakan ego kepada kakek. j. Istilah Wos
Wos merupakan istilah yang di gunakan ayah ego kepada kakek. k. Istilah Galawewe
Istilah galawewe ialah istilah yang di gunakan ego terhadap kakek ke tiga.
l. Istilah Karekare
Karekare ialah istilah yang di gunakan ego terhadap kakek ke empat. m. Istilah Nene
Istilah nene merupakan istilah yang disampaikan ego terhadap nenek.
n. Istilah Nenewos
Istilah nenewos merupakan  istilah  yang  digunakan  ego  terhadap  nenek  ibu  ego nenewos juga bisa menggantikan posisi ibu dari nenek.
o. Istilah Nenegalawewe
Istilah Nenegalawewe merupakan  istilah  yang  digunakan  ego  terhadap  nenek  dari nenek ego, nenegalawewe juga bisa menggantikan posisi nenek dari ibu ego.
p. Istilah Nenekarekare
Istilah nenekarekare merupakan  istilah  yang  digunakan  ego  terhadap  nenek  dari nenek ego, nenekarekare juga bisa menggantikan posisi nenek dari ibu ego. q. Istilah Mtu
Mtu ialah istilah  orang  tua  laki-laki  dan  perempuan terhadap  anak-anak,  baik  laki- laki  maupun  perempuan,  balita  atau  dewasa,  ataupun  yang  sudah  menikah,  karena mtu tidak mengenal batas usia untuk ego.
r. Istilah Bbu
Bbu ialah istilah terhadap teranak cucu pertama, sedangkan cucu kedua,  ketiga dan ke empat  mengikutu derajat kekek,  seperti nenek  mengikuti kakek,  seperti bbuwos, bbugalawewe dan bbukarekare,  hal  demikian,  agar  dalam  keturunan  teranak  bisa mengenal antara satu dengan yang lain, diantara cucu cece dan yang lainnya.

## SIMPULAN
Masyarakat  penutur  bahasa  Makian  Timur  mengenal  dan  menggunakan    istilah kekerabatan berdasarkan konsanguinal (hubungan darah), afinal (kekerabatan perkawinan), dan tambahan. Ego harus menggunakan istilah kekerabatan yang tepat, sesuai dengan adat yang  berlaku  mengingat  prinsip  rasa  hormat  dan  sopan.  Bahasa  Makian  Timur  hanya mengenal  istilah  kekerabatan  sampai  empat  generasi  di  atas  ego  maupun  di  bawah  ego. Dalam  permasalahan  pertama  hasil  dan  pembahasan  penelitian  menunjukkan  kesamaan dengan  teori  Burling  (1970)  dan  Koentjaraningrat  (1990),  penelitian  ini  merupakan penguatan teori.
Istilah  kekerabatan  masyarakat  suku  Makian  Timur  di  kelompokkan    berdasarkan usia  lebih  tua,  lebih  muda  dan  sebaya,  sesuai  dengan  siapa  yang  berbicara,  siapa  yang diajak  berbicara    dalam  situasi  dan  waktu  pembicaraan    mengandung  makna  budaya penghormatan,  sopan  santun    dan  kepercayaan.  Hal  ini  sejalan  dengan  teori  Spradley (1979) dan Casson (1981), sehingga penelitian ini merupakan penguatan teori.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul.  J. 1985. Bahasa  Makian  Dalam  Di  Maluku  Utara.  Pusat  Pembinaan  Dan Pengembangan Bahasa. Jakarta Bouden,  John.  1997.  Taba, Makian  Dalam  Description  of  An  Language  From  Easten Indonesia. Melbourne  University. Department  of  Linguistics  and  Applied Linguistics.
Burling, R. 1970. Mans Many Voices, Language and Its Context. New York. Holt Reinhart and Winston Inc.
________. 2006. Tata bahasa Praktis Bahasa indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Fox. 1967. Kinship and Mariage: An Anthropological Perspective. England, Peguis Books. Foley,  W.A.  1997. Antropological  Linguistics:  An  Introduction.  England.  Blackwell
Publishers, Inc. Oxford. Gumperz, Milroy.
www.sscnet.ucla.edu/anthro/faculty/duranti/reprints/lingan. Hammel. 1965. http://niasonline.net/2009/08/07/sara-wangahalo-bintang-tradisi/ lingan. Haviland.  1998. Antropologi  Jilid  I.  Edisi  Keempat  (diterjemahkan  oleh  Soekadijo  R.G) Jakarta. Erlangga.
Jei,  H.    2003. Pembentukan  Kata  Bahasa  Makian  Dalam  dengan  Pendekatan  Morfologi Generatif dan Komputasi. Pascaserjana Unsrat Manado.
Koentjaraningrat. 1990. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta. Jambatan. ________ . 1985. Beberapa pokok Antropologi sosial. Jakarta. Dian Rakyat. Lyons, J. 1977. Semantics Folume 1 dan 2. Combridge University Press. Parera, J. D. 1991. Studi Lingustuk Umum dan Historis bandingan. Jakarta. Arlangga. Spradley, P.J. 1989. The Ethnographic Interviw. New York. Holt Rinehart andWinston. Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknis  Analisis  Bahasa. Penelitian  Wahana Kebudayaan Secara Linguistik. Yogjakarta. Duta Wacana Universitas Press.