## TEORI RING STRUCTURE RAYMOND FARRIN DAN APLIKASINYA KEPADA Q.S. AL-BAQARAH
Ahmad Solahuddin UIN Sunan Kalijaga Solahuddin.Purwodadi@gmail.com

## Abstract
Many scholars are confused with the structure of the Koran. In fact, Bell states that the Qur'an needs to re-arrangement because its structure is unstructured. However, that is what later became an attraction for Islamic studies scholar, which denied the Bell thesis and found the structure of the Koran. Next, the study of the structure of the Qur'an is  growing rapidly. The final  theory of this study is  the ring structure theory developed by Raymond Farrin. This paper will focus on discussing Farrin's ring structure theory applied in Sura al-Baqarah. In the end, the authors conclude:
Farrin  is  a  scholar  in  the  field  of  Arab  studies  who  focus  on  studying  classical, middle  Arabic  literature  and  the  Koran  by  using  ring  structure  theory.  The  ring structure theory follows the structuralism paradigm developed by F. De Saussure. The basic assumption of this theory is that humans have an instinct for strucuture, as well  as  in  literature or the like. For literary works, even scripture, structure is important to understand, because meaning is based on this structure. Next, Structure text refers to three models: parallelism (ABAB), Chiasm (ABBA) and concentrisme (ABCBA).  In  the  end,  Farrin  managed  to  find  the  ring  in  Q.S.  al-Fātiḥah,  al- Baqarah, al-Anfal, al-Taubah, al-Rahman and al-Nas.
Keywords: Ring Structure; Structuralism; al-Baqarah.

## Abstract
Banyak  sarjana  yang  bingung  dengan  struktur  al-Qur’ān.  Bahkan,  Bell  pada akhirnya menyatakan bahwa al-Qur’ān butuh ditata ulang karena strukturnya tidak terstruktur. Namun, hal itulah yang kemudian menjadi daya tarik bagi sarjana studi Islam, yaitu membantah thesis Bell dan menemukan struktur al-Qur’ān. Berikutnya, studi  mengenai  struktur  al-Qur’ān  pun  berkembang  pesat.  Adapun  teori  terakhir dari studi ini adalah teori ring structure yang dikembangkan oleh Raymond Farrin. Tulisan ini akan fokus untuk mengulas teori ring structure Farrin yang diaplikasikan dalam  surat  al-Baqarah.  Pada  akhirnya,  penulis  menyimpulkan:  Farrin  adalah sarjana  dalam  bidang  Arab  studies  yang  fokus  mengkaji  susastra  Arab  Klasik, pertengahan  dan  al-Qur’ān  dengan  menggunakan  teori  ring  structure.  Teori  ring structure  sesungguhnya  mengikuti  madzhab  structuralisme  yang  dikembangkan oleh F. De Saussure. Asumsi dasar dari teori ini adalah: bahwa manusia memiliki naluri terhadap strucuture, begitu juga dalam bersastra atau sejenisnya. Untuk karya sastra,  bahkan  kitab  suci,  structure  adalah  hal  penting  untuk  difahami,  karena makna didasarkan pada structure ini. Berikutnya, Structure teks mengacu pada tiga model: parallesime (ABAB), Chiasm (ABBA) dan concentrisme (ABCBA). Pada akhirnya,  dalam  studinya  Farrin  berhasil  untuk  menemukan  ring  dalam  Q.S.  al- Fātiḥah, al-Baqarah, al-Anfal, al-Taubah, al-Rahman dan al-Nas.
Kata kunci: Ring Structure; Structuralisme; al-Baqarah

## I. PENDAHULUAN
Pada abad ke-19, thesis sarjana studi Islam mengenai struktur al-Qur’ān adalah: al-Qur’ān  merupakan  kitab  yang  tidak  terstruktur;  pembahasannya  meloncat-loncat; dalam satu surat, tidak terdiri dari satu tema, tapi terdiri dari berbagai tema yang berbeda (Bell 1991, XIX) 1 . Thesis ini, banyak dikemukakan oleh orientalis. Thesis ini, mebuat gempar  pemeluk  agama  Islam.  Khususnya  di  India,  umat  Islam  mulai  tidak  percaya kepada al-Qur’ān karena struktur al-Qur’ān yang tidak terstruktur (Mir 1986). Bermula dari sinilah kemudian studi al-Qur’ān oleh orientalis dianggap sesat, karena thesis-thesis mereka ‘membuat pudar keimanan’.
1 Diantara sarjana studi al-Quran yang mengemukakan thesis ini adalah Richar Bell. Pada abad 19, studi Islam di barat mengalami kesulitan dalam proses penerjemahan al-Quran. Sarjana al-Quran di Barat dibuat  pusing  oleh  struktur  al-Quran  yang  rancu.  Oleh  karenanya,  pendekatan  yang  dilakukan  kemudian bukanlah pendekatan struktur, tapi pendekatan historis. Pendekatan historis yang dimaksud di sini adalah mendekati  ayat  dari  al-Quran  berdasar  periode  turunnya.  Adapun  sarjana  al-Quran  yang concern untuk melakukan studi  dengan  pendekatan  historis  ini  adalah  Theodor  Noldeke  yang  menulis  buku, Gechichte des  Qorans –yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  menjadi tarikh  al-Quran oleh  George  Tamir (Tamir, 2000: xviii)
Berlatar belakang dari masalah ini, Hamiduddin al-Farāhi mengemukakan thesis mengenai struktur al-Qur’ān melawan thesis tersebut. Thesis al-Farāhi adalah: dalam satu surat, sesungguhnya terdapat struktur yang koheren antara satu tema dengan tema yang lainnya. Thesis ini kemudian disebut oleh al-Farāhi sebagai  Teori Nazm (Farāhi  1991, 74).  Teori  Nazm  berikutnya  dikembangkan  oleh  murid-murid  al-Farāhi,  yaitu:  Amin Ahman  Islahi 2 ,  Javed  Hamidi,  Mustansir  Mir  dan  Syehzad  Salim.  Thesis  al-Farāhi  ini tentu merubah paradigma, dari struktur al-Qur’ān yang tidak koheren menjadi koheren al-Qur’ān . Berikutnya, studi koheren al-Qur’ān mulai banyak diperbincangkan baik oleh orang Islam sendiri ataupun studi al-Qur’ān di Barat. Adapun sarjana studi al-Qur’ān di Barat yang concern menggunakan pendekatan struktur adalah: Angelika Neuwirth 3 , Ian Ricard  Netton,  Neal  Robinson,  Mathias  Zahnizer,  Nevin  Reda,  Salwa  M.S.  el-Awa, David E. Smith dan Raymond Farrin (Solahuddin dan Kusuma 2020, 126–31).
Sejauh perkembangan teori struktur al-Qur’ān di Barat, pada akhirnya, menurut Farrin  –perkembangan  teori  Struktur  al-Qur’ān  terakhir–,  teori-teori  studi  al-Qur’ān sebelumnya memiliki kelemahan. Para sarjana studi al-Qur’ān tidak mencoba mendekati al-Qur’ān dengan pendekatan essay modern,  yaitu teori Ring Structure . Berangkat dari asumsi ini, kemudian Farrin menggunakan teori Essay modern yang dikembangkan oleh Marry  Douglas  untuk  memberi  analisis  terhadap  struktur  al-Qur’ān.  Asumsi  dari  teori Ring  Structure ini  adalah Structure  teks  mengacu  pada  tiga  model,  yaitu: concentrisme , parallelism dan Chiasm . Concentrisme adalah adanya koresponden antara bagian awal (A) dan  akhir  (A’);  koresponden  ini  bisa  dihubungkan  oleh  frasa  atau  kata.  Selain  itu, koresponden ini juga terdapat  pada bagian ke-2  awal  (B) dengan bagian  ke-2 sebelum akhir  (B’).  Sedangkan  tema  berikutnya  adalah ring ,  yaitu  tema  sentral,  yang menghubungkan  antara  tema  besar  sebelum  dan  sesudahnya  (C).  Sehingga  diperoleh sruktur: A, B, C, B’, A’. Adapun parallelism adalah ada koresponden antara bagian 1 dengan bagian 3, bagian 5, bagian 7 dst; selain itu, ada juga koresponden antara bagian 2 dengan bagian
2 Al-Farahi tidak selesai dalam mengaplikasikan semua teori nazm pada keseluruhan al-Quran. Pada akhirnya, teori nazm al-Quran selesai diaplikasikan oleh Amin Ahsan Islahi dalam tadabbur al-Quran yang ditulis  dalam  bahasa  urdu.  Berikutnya Tadabbur  al-Quran diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris  oleh Syehzad  Salim  yang  dapat  diakses  dalam http://www.amin-ahsan-islahi.org .  Tadabbur  al-Quran  ini, kemudian  direview  dan  dikritik  oleh  Mustansir  Mir  dalam Coherence  in  the  Qur’an:  A  Study  of  Islahıs ’Concept of Nazm in Tadabbur-i Qur’an (Mir 1986).
3 Angelika Neuwirth  adalah speaker dalam studi koheren al-Quran di Barat. Banyak sarjana studi al-Quran Barat yang paradigma berfikirnya berubah setelah bertemu dengan Neuwirth. Akhrinya, sarjana- sarjana  tersebut  mengikut  jejak  Neuwirth  dalam  melanjutkan  studi  mengenai  koheren  al-Quran.  Adapun karya Angelika Neuwirth adalah Studien zur Komposition der mekkunischen Suren (Neuwirth 1981)
4,  bagian  6,  bagian  8,  dst. Sehingga  diperoleh  sruktur:  ABAB.  Adapun chiasm adalah adanya koresponden antara bagian awal dan akhir; adapun bagian yang tengah keduanya saling berkoresponden. Sehingga diperolehlah struktur: ABBA (Douglas 2007, 17). Pada akhirnya, kemudian, Farrin mengaplikasikan teori Ring Structure ini ke dalam Q.S. al-Baqarah (2) (Raymond Farrin 2010).
Berangkat dari latar belakang tersebut, tulisan ini akan berusaha memberi evaluasi terhadap  penelitian  Farrin  pada  Q.S.  al-Baqarah  (2)  menggunakan  pendekatan Ring Structure . Evaluasi ini akan penulis wujudkan dalam bentuk, pertama , melihat aplikasi penafsiran  yang  dilakukan  Farrin  dalam  Q.S.  al-Baqarah  menggunakan  teori Ring Structure . Kedua , memberi evaluasi terkait prestasi Farrin dalam mengembangkan studi struktur al-Qur’ān dibanding dengan peneliti-peneliti sebelumnya. Selain itu, penulis juga akan melihat kelemahan teori ring structure Farrin dibanding teori-teori sebelumya.

## II. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dilakukan adalah kualitatif melalui kajian pustaka yang menghimpun berbagai kajian terdahulu sebagai sumber penelitian. latar belakang di atas, penulis akan memberi analisa terhadap hasil kerja Raymond Farrin yang berjudul Surat al-Baqarah: A Structural Analysis yang diterbitkan oleh The Muslim World pada tahun 2010  dari  sudut  pandang  epistemologi.  Epistemologi  diambil  dari  bahasa Yunani episteme dan logos. Episteme berarti  pengetahuan;  sedang logos berarti  kata, pembicaraan, ilmu. Epistemologi adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan asal, sifat, karakter  dan  jenis  pengetahuan.  Topik  ini  termasuk  salah  satu  yang  paling  sering diperdebatkan  dan  dibahas  dalam  bidang  safat,  misalnya  tentang  apa  itu  pengetahuan, bagaimana  karakteristiknya,  macamnya,  serta  hubungannya  dengan  kebenaran  dan keyakinan (Adib 2012, 74) (Bahtiar 2013, 148).
Topik-topik dalam epistemologis ada tiga, yaitu asumsi dasar, metode dan sumber ilmu pengetahuan. Oleh karena seperti yang penulis sampaikan pada bagian pendahuluan bahwa dalam hal ini penulis akan mengaplisikannya dalam tafsir al-Quran, penulis dalam hal ini akan memberi paparan terkait dengan tafsir al-Quran ketika diuraikan berdasar tiga topik tersebut.
Pertama adalah asumsi dasar. Asumsi pada dasarnya adalah suatu sudut pandang yang  dimiliki  seseorang  dalam  melihat  suatu  fenomena.  Asumsi  juga  merupakan
pernyataan  yang dapat diuji kebenarannya secara empiris berdasarkan pada penemuan, pengamatan dan percobaan dalam penelitian yang dilakukan sebelumnya (Shuhada 2012, 65). Sedang yang harus mendapat fokus di sini adalah asumsi sangatlah beranekaragam. Antara satu sama lain saling berbeda bahkan saling serang. Karena asumsi yang berbeda, hal  tersebut  akan  berimbas  pada  pendekatan,  metode,  sumber  bahkan  kesimpulan penelitian yang berbeda. Oleh karena itu, asumsi menjadi sebuah acuan filosofis dalam kajian ilmiah untuk difahami karena dia akan menentukan sudut padang dari kajian ilmiah tersebut.
Kedua adalah metode. Metode didefinisikan sebagai cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki; cara kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai tujuan yang ditentukan (Nuraeni 2014, 50).
Ketiga adalah sumber. Pada dasaranya sumber ilmu pengetahun berasal dari alam raya ini. Dari setiap sudut alam raya ini dapat dijadikan sebagai sumber pengtahuan. Hal tersebutlah yang kemudian disebut dengan objek material. Sedang yang membedakannya, dalam  kajian  ilmiah  adalah  ragam  pendekatan.  Karena  objek  material  didekati  dengan pendekatan yang berbeda, maka akan menghasilkan kesimpulan yang berbeda. Singkat kata,  berbicara  mengenai  sumber  pengetahuan,  segala  sesuatu  dapat  dijadikan  sebagai sumber pengetahuan (Solehudin 2012, 265–66). Pada akhirnya, tiga hal ini akan penulis gunakan  untuk  membedah  karya  Raymond  Farrin  sekaligus  untuk  memberi  kritik epistemologis terhadap karya tersebut.

## III. LITERATURE REVIEW
Pada bagian  ini,  penulis  akan  memberi  kajian  literatur  guna  mengetahui posisi Farrin dalam sejarah perkembangan studi al-Qur’ān, secara umum, dan teori Farrin yang merupakan bentuk lanjut dari munasabah , secara khusus. Dalam bagian ini, Penulis akan memberi  evaluasi  dengan  membandingkan  teori  ring  structure  ini  dengan  teori munasabah yang mensejarah, dari abad dua hijriyyah hingga sekarang.
Pada  abad  ke-3  H.,  terjadi  penulisan  buku  dengan  tema I’jāz  al-Qur’ān secara masive .  Salah  satu  tema  kemu’jizatan  al-Qur’ān  yang  menjadi  concern  para  sarjana koherensi al-Qur’ān. Asumsi dari studi ini adalah untuk melihat keindahan struktur al- Qur’ān. Studi ini secara langsung menampik keraguan terhadap asumsi bahwa al-Qur’ān
tidak terstruktur. Hal yang menjadi bukti bahwa kajian koheren al-Qur’ān ( naẓm ) sudah berkembang pada abad ke-3 H adalah karya Al-Jāḥiẓ yang berjudul naẓm al-Qur’ān (Bint Syāti’  1991,  19).  Hanya  saja,  yang  perlu  digaris–bawahi  di  sini, pertama kata  yang digunakan oleh al-Jahiz nazm al-Qur’ān, bukan munasabah. Artinya, secara embrionik, memang  studi  ini  lebih  sering  menggunakan  nomenklatur  nazm  dari  pada  munasabah. Baru  di  abad-abad  berikutnya,  sarjana  studi  al-Qur’ān  menggunakan  nomenklatur munasabah. Kedua hal  yang  harus  digaris-bawahi  lagi  adalah:  pada  abad  ini,  studi koheren al-Qur’ān masih fokus untuk mencari keindahan struktur al-Qur’ān, bukan dalam bentuk  metodologi  penafsiran.  Adapun  pergeseran  dari  studi  terhadap  nilai  estetika keindahan  menuju  kepada  metodologi  penafsiran  baru  ditemukan  di  abad-abad berikutnya.
Pada abad selanjutnya, trend studi koheren al-Qur’ān terekam dalam buku studi al-Qur’ān adalah khusus membahas ilmu-ilmu al-Qur’ān. Buku fenomenal yang sampai pada kita adalah buku Imam al-Zarkasyi, yaitu: al-Burhān fi Ulūm al-Qur’ān . Buku ini merekam bahwa studi koheren al-Qur’ān sebagai sebuah disiplin ilmu yang harus dimiliki oleh  seorang  mufassir  (Zarkasyi  2010,  74–100).  Adapun Tafsir  fenomenal  yang menggunakan pendekatan koheren al-Qur’ān adalah kitab tafsir Mafātih al-Ghaib karya al-Rāzi dan Naẓm al-Durar fi Tanāsub al-Āyi wa al-Suwar karya al-Biqā’i (Rāzi 2010) (Biqā’i 2010).
Di abad 20, kajian koheren al-Qur’ān berkembang pesat di India dan di Mesir. Di India,  al-Farāhi  mengembangkan  konsep  koheren  al-Qur’ān.  Latar  belakang  al-Farāhi mengembangkan  teori  ini  adalah:  dia  tidak  puas  dengan  studi  koheren  al-Qur’ān  yang dilakukan  oleh  sarjana  klasik.  Bagi  al-Farāhi,  sarjana  klasik,  kendati  mereka  berhasil menemukan koherensi ayat, namun mereka tidak berhasil menemukan satu spirit dari satu surat. Dari sini, kemudian al-Farāhi menawarkan sebuah teori baru, yaitu nazm al-Qur’ān. Teori memang untuk melihat koherensi antar ayat, bahkan surat, tapi lebih jauh, teori ini sebenarnya untuk menemukan spirit tunggal dari satu surat. Spirit tunggal ini disebut al- Farāhi sebagai amud .  Hamiduddin  al-Farāhi  mengaplikasikan  teorinya  ini  dalam  kitab tafsir nizam  al-Qur’ān  wa  Ta’wil  al-Furqan  bi  al-Furqan .  Konsep naẓm al-Qur’ān  ini dilanjutkan oleh Maulana Amin Aḥsan Iṣlāḥi, Mustansir Mir, Javed Ghamidi, Syehzad Salim  dan  civitas  akademik madrasah al-Iṣlāḥ,  di  Sarai  Mir  yang  merupakan  sekolah peninggalan al-Farāhi (Solahuddin 2016, 56-58).
Adapun di Mesir, Muhammad Abduh dan Rosyid Ridlo mengembangkan studi ini dan mengaplikasikannya dalam tafsir al-Manār . Di Mesir, Abduh berhasil mempengaruhi sarjana  studi  al-Qur’ān  berikutnya,  yaitu:  Al-Marāghi  yang  menulis  tafsir  Al-Marāghi, Bint Syati’ dan Muhammad al-Ghazali yang menulis Naḥw Tafsīr Mauḍū'ī li Suwar al- Qur'ān  al-Karīm .  Berikutnya,  sayyid  Quṭub  juga  memiliki  andil  dalam  perkembanga studi koheren al-Qur’ān yang diaplikasikan dalam kitab tafsir fi Ḍilal al-Qur'ān . Sama seperi al-Farāhi, bagi Quṭub, satu surat dalam al-Qur’ān memiliki satu spirit yang disebut sebagai miḥwar .  Menurut  Quṭub,  dalam  inter-koneksi  ayat,  hal  yang  penring  untuk difahami adalah ‘kondisi sosial’ dan keadaan ayat turun.
Pada  abad  21,  koheren  al-Qur’ān  mulai  berkembang  di  Barat  oleh  orientalis. Angelika  Neuwirth  mengembangkan  dan  menafsirkan  al-Qur’ān  dengan  diskursus koherence al-Qur’ān dengan karya Referentiality and Textuality in Surat Al-Hijr . Namun, kajian  Neuwirth  hanya  sebatas  pada  surat  pendek  saja;  Neuwirth  masih  meragukan keutuhan surat panjang (Tahry 2010, 45). Akan tetapi, keraguan Neuwirth terhadap surat panjang, surat al-Baqarah misalnya, ditampik oleh Muridnya, Neal Robinson. Robinson berhasil  menunjukkan  bahwa  surat  al-Baqarah  adalah  satu  surat  yang  koheren  antar bagian-bagiannya dan memiliki satu amanat global. Robinson memberi analisis kepada surat  al-Baqarah  dengan  teori  strukturalisme  Ferdinand  de  Soussure  (Robinson  1996). Selain Robinson, Ahmad Solahuddin juga berupaya untuk menggunakan teori Ferdinand de Soussure untuk menafsir surat al-Maun (Solahuddin 2016a).
Berikutnya adalah A.H. Mathias Zahniser dengan karya The Dead of Jesus in Āli Imrān (Zahniser  1983).  Namun,  berikutnya,  Zahniser  mengalami  perubahasan  secara teoritis setelah ia membaca tulisan Angelika Newirth yang menggunakan teori colometric dalam karyanya Zur Struktur der Yusuf Sure . Teori colometric lebih terfokus pada bentuk oral  dari  al-Qur’ān.  Objek  kajian colometric adalah  pembacaan  al-Qur’ān  dalam  satu hempasan nafas, bukan pemisah waqaf 4 . Colometric lebih fokus kepada al-Qur’ān saat dibaca dan diperdengarkan dari pada al-Qur’ān saat ditulis. Setelah mengalami perubahan secara teoritis, lalu, muncullah tulisan Zahniser yang kedua yaitu The Word of God and
4 Sehingga,  yang  harus  kita  sadari  sedari  awal  adalah  dalam  al-Qur’ān  tidak  selamanya  satu  ayat merupakan satu kalimat, karena ada satu kalimat yang dipisah dalam beberapa ayat; namun, bisa juga terjadi bahwa  dalam  satu  ayat  terdiri  dalam  beberapa  kalimat.  Inilah  kemudian  yang  menjadi  fokus  kajian colometric ini, yaitu satu helaan nafas dari suatu ayat ketika dibacakan dan diperdengarkan.
the Apostleship of Isa: a Narrative Analysis of Al Imrān (3) : 33-62 (Zahniser 1991, 83– 90) .
Berikutnya adalah Salwa M.S. El-Awa yang menggunakan teori pragmatik 5 dalam karyanya  yang  berjudul Textual  Relation  in  The  Qur’ān:  Relevance,  Coherence  and Strukture . Adapun pragmatik adalah sebuah teori linguistik yang fokus untuk mengkaji nilai pragmatis teks ketika teks yang dipengaruhi oleh kondisi tertentu saat teks tersebut diwujudkan.  Objek  kajian  Salwa  dalam  buku  tersebut  adalah  Q.S.  al-Qiyāmah  dan  al- Aḥzāb (Awa 2006).
Berikutnya  adalah  Nevin  Reda  el-Tahry  dalam  karya  yang  berjudul Textual Integrity and Coherence in the Qur’ān: Repetition and Narrative Structure in Surat al- Baqarah . Fokus dia pada karyanya ini adalah koheren al-Qur’ān pada surat al-Baqarah dan al-Fātiḥah. Sedang teori  yang Nevin gunakan untuk menganalisis surat al-Baqarah dan  al-Fātiḥah  adalah  teori Divine  Self-Revelatory  and  Pedagogical  Reading (Tahry 2010).
Adapun  bentuk  perkembagan  terakhir  dari  teori  koheren  al-Qur’ān  adalah  teori ring  structure.  Adapun  sarjana-sarjana  yang  menggunakan  teori  ini  adalah  Michel Cuypers, Carl Ernst, Mehdi Aziez dan Raymond Farrin. Michel Cuypers berhasil untuk memberi analisis terhadap Q.S. al-Maidah (Cuypers 2009); Carl Ernst berhasil memberi analisis  terhadap  Q.S.  al-Mumtahanah  (Ernst  2011);  Mehdi  Aziez  berhasil  memberi analisis terhadap ayat kursi atau Q.S. al-Baqarah: 255 (Aziez 2013) ; dan, Raymond Farrin berhasil memberi analisis terhadap Q.S. al-Fātiḥah, al-Baqarah, al-Anfāl, al-Taubah, al- Rahmān dan al-Nās (Raymond Farrin 2010) (Raymond Farrin 2014b) (Raymond Farrin 2015). Dari sini, kita bisa melihat bahwa teori ring structure adalah bentuk perkembangan terakhir dari teori koheren al-Qur’ān; sedangkan Raymond Farrin adalah sarjana terakhir (untuk  saat  ini)  yang  menggunakan  teori  ring  structure.  Berikutnya,  Farrin  akan  terus produktif  untuk  menerbitkan  karya-karyanya  dalam  bidang  Arabic  Studies  pada umumnya, dan Quranic studies secara khusus (Raymond Farrin 2016) (Raymond Farrin 2020).
5 Teori  pragmatik  ini  dia  dapat  dari  temannya  yang  merupakan  pakar  pragmatik,  Ruth  Kempson. Sedang basic teori pragmatik salwa adalah teori  pragmatik yang dibangun oleh Diane Blakemore,  Nigel Fabb dan Regina Blass.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tafsir Q.S. al-Baqarah dengan Teori Ring Structure
Pada bagian ini, penulis akan memberikan deskripsi penafsiran Raymond Farrin kepada  Q.S.  al-Baqarah  menggunakan  Teori Ring  Structure .  Bagian  ini  akan  terbagai dalam  sembilan  sesi.  Sembilan  sesi  ini  merupakan  pembagian  Farrin  dalam mengelompokkan  Q.S.  al-Baqarah.  Sepuluh  sesi  tersebut  adalah:  A  yang  merupakan kumpulan  ayat  1-20;  B  yang  merupakan  kumpulan  ayat  21-39;  C  yang  merupakan kumpulan ayat 40-103; D yang merupakan kumpulan ayat 104-141; E yang merupakan kumpulan ayat 142-152; D’ yang merupakan kumpulan ayat 153-177; C’ yang merupakan kumpulan ayat 178-253; B’ yang merupakan kumpulan ayat 254-284; A’ yang merupakan kumpulan ayat 285-286.
Sepuluh  sesi  ini,  bagi  Farrin,  membentuk  struktur  cincin  ( Ring  Structure )  yang  dapat digambarkan sebagai diagram berikut:

## A
(QS 2:1-20)
B (QS 2: 21-39)
C
(QS 2: 40-103)
D
(QS 2: 104-141)
E (QS 2: 142-152)
D’
(QS 2: 153-177)
C’
(QS 2: 178-253)
B’
(QS 2: 254-284)
A’
(QS 2: 285-286)

## A (1-20)
Bagian pertama dari Q.S. al-Baqarah membahas (1) al-Qur’ān sebagai petunjuk ( huda )  serta  orang-orang  yang  mendapatkan  petunjuk,  (2)  orang-orang  yang  tidak
berkenan untuk mendapatkan petunjuk (kafir) dan (3) orang yang tidak berkenan untuk mendapatkan petunjuk, namun berlagak seperti orang yang mendapatkan petunjuk. Q.S. al-Baqarah (2): 2, sebenarnya berkoresponden dengan Q.S. al-Fātiḥah (1) : 6-7. Sesi ini, dapat diterjemahkan dalam diagram sebagai berikut:
QS 2: 1-2 al-Qur’ān sebagai petunjuk
QS 2: 3-4 petunjuk  bagi  orang-orang  beriman  kepada  al- Qur’ān QS 2: 5 orang-orang  yang  mendapat  petunjuk  Tuhan  adalah  orang yang beruntung QS 2: 6-7 orang-orang  yang  kafir  adalah  orang  yang  tegas  dalam menyatakan  penolakan  dia  terhadap  petunjuk  (al-Qur’ān); telinga dan mata mereka tertutup dari kebenaran QS 2: 8-10 Beberapa  dari  mereka  berperangai  layaknya orang beriman, namun hanya sebatas kemunafikan QS 2: 15-20 Mereka adalah orang yang tuli dan buta terhadap kebenaran; Tuhan akan mengunci pendengaran dan penglihatan mereka

## B (21-39)
Bagian ini tidak ditujukan kepada orang secara spesifik. Bagian ini berisi tentang nasehat kepada para hamba secara umum ( Yā Ayyuhā al-Nās ...) agar menyembah Tuhan Yang Menciptakan mereka dan menurunkan al-Qur’ān. Apabila mereka ragu dengan al- Qur’ān,  maka  al-Qur’ān  menantang  mereka  agar  menciptakan  tandingan-nya.  Tema berikutnya adalah ‘bagaimana mungkin orang-orang kafir itu tidak beriman? Bukankah Tuhan telah menciptakan segalanya dengan sangat sempurna? Sebagai contohnya adalah penciptaan  Adam  AS.  Pada  bagian  terakhir  (Q.S.  al-Baqarah:  39),  dijelaskan  perihal hukuman neraka bagi orang kafir dan mendustakan agama. Berikut adalah struktur sesi B:
QS 2: 21-
24 nasehat untuk hamba agar menyembah Tuhan, pencipta alam raya dan yang menurunkan al-Qur’ān; apabila mereka ragu terhadap al- Qur’ān, maka al-Qur’ān menantang untuk membuat yang sepadan dengan  al-Qur’ān.  Apabila  mereka  tidak  mampu,  maka  takutlah kepada neraka
QS 2: 25-26.5 Surga adalah balasan bagi orang yang mendengarkan dan menjalani nasehat Tuhan
QS 2: 26.5-29 Bagiamana mungkin mereka itu kafir? Lihatlah  ciptaan  Tuhan,  bumi  dan surga! QS 2: 30-38 Adam  dan  Hawa  diturunkan  ke  Bumi;  Tuhan menerima tobat Adam; Siapa saja yang mengikuti petunjuk, maka dia tidak akan gundah QS 2: 39 orang  kafir  dan  pendusta  agama,  maka  dia  akan  bertempat  di neraka

## C (40-103)
Q.S. Baqarah (2): 40-46 ditujukan untuk Bani Israel. Sesi ini berisi nasehat untuk taat kepada perintah Tuhan dan berbuat baik. Berbuat baik tidak hanya dalam perkataan, tapi juga perbuatan.
Q.S.  Baqarah  (2):  46-96,  berisi  cerita  tentang  Bani  Israil:  tentang  keutamaan mereka  dibanding  dengan  kaum  lainnya,  diampuninya  dosa  mereka,  hingga  tentang pelanggaran janji yang mereka lakukan. Bagian ini adalah bagian sentral untuk C ( ring ). Pada bagian ini, diceritakan tentang pembangkangan Bani  Israel ketika ditinggal Musa As.  selama  40  hari  di  gunung  sinai.  Pembangkangan  tersebut  terlihat  saat  mereka menyembah  patung  anak  sapi  yang  terbuat  dari  emas  ( al-Ijl ).  Kata  anak  sapi  ( al-Ijl ) diulang  hingga  empat  kali  (Q.S.  a-Baqarah:  51,  54,  92  dan  93).  Hal  ini  menunjukkan, bahwa tema sentral dari sesi ini adalah pembangkangan bani Israil ini dalam menyembah selain Allah. Selain itu, diceritakan juga perihal pertanyaan berulang-ulang yang diajukan oleh  Bani  Israel  tatkala  diminta  untuk  menyembelih  sapi.  Ini  menunjukkan  bahwa, mereka, orang Bani Israel adalah orang-orang yang enggan untuk menuruti perintah Allah dan rasulnya, Musa; Bani  Israel lebih suka bermain-main dalam retorika kalam ilahiah yang  diturunkan  kepada  mereka.  Lebih  jauh,  hal  ini  sebenarnya  mencerminkan  tabiat Bani Israel (orang Yahudi) di periode Muhammad SAW.
Untuk sesi Q.S. Baqarah (2): 97-103, dapat dideskripsikan melalui bagan berikut:
QS 2: 97 Kitab suci yang diturunkan kepada Muhammad adalah untuk mengkonfirmasi wahyu sebelumnya QS 2: 98 Tuhan  adalah  musuh  bagi  orang-orang yang enggan untuk beriman QS 2: 99 Hanya  orang  fasiq  yang enggan untuk beriman
QS 2: 100 Kebanyakan  dari  Bani  Israel  menolak untuk beriman QS 2: 91 Ketika  Sulaiman  datang  untuk  mengkonfirmasi  kitab suci, kaumnya mencampakkan kitab suci tersebut
Adapun Q.S. al-Baqarah : 102-103 mengikuti ring kecil ini dan menjadi konklusi bagi perumpaan yang ada pada cerita Sulaiman As., orang-orang yang menyimpang dan orang  kafir.  Tujuh  ayat  ini  (97-103)  menjadi  konklusi  untuk  bagian  ini.  Hal  tersebut terlihat  dari  korespondensi  antar  ayat  yang  ditunjukkan  oleh  kata-kata  yang  memiliki tema sama, yaitu: Q.S. al-Baqarah: 41, 97 dan 103 yang membahas orang beriman dan yang tidak beriman; Q.S. al-Baqarah: 41, 97 dan 101 yang membahas al-Qur’ān sebagai kitab suci yang mengkonfirmasi ( muṣaddiq ) kitab-kitab sebelumnya; terjadi pengulangan kata ta’lamūn pada Q.S. al-Baqarah: 42 dengan tiga ayat penutup sesi ini, yaitu: Q.S. al- Baqarah : 101-103. Rima ini menjadi indikasi sebagai permulaan dan penutup untuk sesi ini. Dengan demikian, bagian ini dapat dibuat bagan sebagai berikut:
QS 2: 40-46
Nasihat bagi Bani Israel untuk percaya kepada kepada pesan rasul QS 2: 47-66  anak sapi QS 2: 67-82  sapi
QS 2: 83-96  anak sapi
QS 2: 97-103 Kebanyakan Bani Israel tidak beriman

## D (104-141)
Bagian ini terdiri dari tiga ring . Tiga ring tersebut adalah: (1) kelompok ayat 104- 121,  (2)  kelompok  ayat  122-133  dan  (3)  kelompok  ayat  134-141.  Adapun ring yang pertama dapat dideskripsikan sebagai berikut:
QS 2: 104 Nasehat untuk orang mu’min: Janganlah bertanya pada rasul perihal yang ambigu; jangan menanyakan kembali pertanyaan Musa; Jangan menyerah dalam beriman QS 2: 111- 113 Yahudi  dan  Nasrani  mengatakan  bahwa hanya mereka yang masuk surga QS 2: 114- 115 Orang musyrik melarang umat Islam beribadah di Ka’bah
QS 2: 116- 117 Orang Nasrani mengatakan bahwa Tuhan memiliki putra (Yesus) QS 2: 118- 119 Orang musyrik meminta tanda kebesaran Tuhan QS 2: 120 Orang Yahudi  dan Nasrani  tidak akan puas hingga orang Islam mengikuti mereka QS 2: 121 Orang yang membaca kitab al-Qur’ān dengan sungguh- sungguh adalah orang yang beriman kepadanya
Adapun ring yang kedua dapat dideskripsikan sebagai berikut:
QS 2: 122- 123 Nasehat  untuk  Bani  Israel:  Ingatlah  bahwa  Tuhan  telah  memberi keistimewaan kepada kalian; ingatlah hari kiamat QS 2: 124 Tuhan berkata kepada Ibraham bahwa dia akan menjadi Imām untuk umat manusia QS  2: 125 Tuhan  menciptakan  Ka’bah  sebagai  tempat suci  dan  Tuhan  memerintahkan  Ibrahim  dan Isma’il untuk mendirikan fondasinya QS  2: 126 Ibrahim  berdoa  kepada  Tuhan  agar Mekah menjadi kota yang aman dan memberi  anugrah  kepada  orang- orang yang beriman QS  2: 127 Ibrahim dan Ismail mendirikan fondasi ka’bah QS 2: 128- 129 Ibrahim  berdoa  kepada  Tuhan  agar  diutus  rasul  yang membacakan kitab suci dan mengajarkan kebijaksanaan QS 2: 130- 133 Pertanyaan  Retorik:  Bukankah  hanya  orang  bodoh  yang  membenci agama Ibrahim? Ya’kub berkata kepada para putranya, “Tuhan telah memilihkan agama kalian”
Adapun ring yang ketiga dapat dideskripsikan sebagai berikut:
QS 2:
134 Ulasan dan peringatan: Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub dan orang-orang yang mengikuti mereka mendapat yang pantas mereka dapatkan QS 2: 135 Mereka berkata, “Jadilah yahudi atau nasrani..”
QS 2: 136- 138 Keimanan: kami beriman kepada Tuhan, Kitab yang diturunkan kepada kami dan para rasul terdahulu; kami tidak berbeda dengan mereka dan kami tunduk kepada Tuhan (muslimūn) QS 2: 139- 140 Pertanyaan untuk Yahudi: Bagaimana Anda bisa berdebat dengan kami, Dia (Allah) adalah Tuhan kami dan Tuhan kalian dan kita akan dimintai pertanggung- jawaban atas setiap tindakan kita kelak? QS 2: 141 Ulasan dan peringatan: Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub dan orang-orang yang mengikuti mereka mendapat yang pantas mereka dapatkan
Masing-masing dari tiga ring ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
QS 2: 104-121 “Mereka berkata....”; “Katakanlah, Wahai Muhammad,....” (sebagai respon) Orang Nasrani mengeklaim bahwa Yesus adalah putra Tuhan Orang Nasrani dan Yahudi berkata, “kalian harus mengikuti jalan kami” QS 2: 122-133 Ibrahim, Makkah/ka’bah QS 2: 134-141 “Mereka berkata....”; “Katakanlah, Wahai Muhammad,....” (sebagai respon) Keimanan: antara Yahudi, Nasrani dan Islam memiliki Tuhan yang sama
Orang Nasrani dan Yahudi berkata, “kalian harus mengikuti jalan kami”
E (142-152)
Bagian  ini  menjelaskan  tentang qiblat atau  arah  solat.  Sebelum  diturunkannya ayat ini, qiblat orang Islam adalah Jerussalam; ini artinya, dulu, antara Yahudi, Nasrani dan  Islam,  memiliki qiblat yang sama. Dengan diturunkannya ayat  ini dan dirubahnya qiblat umat  Islam,  hal  ini kemudian menjadi  pembeda antara umat  Islam dengan umat sebelumnya dalam  arah  bersembahyang. Sedangkan qiblat di  sini adalah ka’bah,  yaitu bangunan yang dibangun oleh Ibrahim. Ka’bah ini pada akhirnya menjadi tempat suci dan centra peribadatan umat Islam.
Selain itu, dijelaskan juga bahwa muslim adalah umat tengah-tengah ( ummatan wasatan ).  Dikatakan  tengah-tengah  karena  dia  berada  diantara  formalisme  Yahudi ( formalism of Judaisme ) dan doktrin kuat Nasrani ( doctrinal extravagance christianity ).
Muslim  adalah  orang  yang  beribadah  secara  ketat  dalam  koridor  atministratif  hukum dengan tanpa kehilangan spiritnya serta memegang teguh kepercayaan monotheis.
Bagian  sentral  sesi  ini  terletak  pada  ayat  147  dan  148  yang  berisi  tentang: pentingnya qiblat, jangan  sampai  ada  kerguan  terhadap qiblat .  Pesan  yang  ingin disampaikan  dibalik qiblat adalah  semua  manusia  terkoneksi  dalam  satu  pusara,  maka tolong menolonglah dalam kebaikan dan Tuhan akan memberimu anugrah bersama-sama. Ini adalah jawaban untuk kehidupan yang beragam: hidup bersanding dalam kebaikan; bahwa  perbedaan  orientasi  dalam  beribadah  adalah  hal  yang  tidak  penting.  Muslim sebagai ummatan  wasatan tidak  akan  mendapatkan berkah dari  nikmat  Tuhan  kecuali jika mereka berbuat baik. Berikut adalah ring structure untuk sesi E :
QS 2: 142-143 Pergantian  arah  qiblat:  Tuhan  akan  menunjukkan  jalan  bagi orang  yang  dikehendaki;  pesan  untuk  muslim  sekalian;  rasul adalah  saksi  untukmu;  pergantian  qiblat  menjadi  ujian keimanan QS 2: 144-146 Perintah  kepada  rasul:  palingkan  wajahmu kepada bait al-Haram QS 2: 147-148 Permohonan: pengalihan kiblat adalah dari Tuhanmu, maka janganlah  ragu!  Masing-masing umat  memiliki  kiblatnya  sendiri- sendiri,  maka  berlomba-lombalah dalam  kebaikan  dan  Tuhan  akan memberkatimu bersama-sama QS 2: 149-150 Perintah  kepada  rasul:  palingkan  wajahmu kepada bait al-Haram; perintah kepada muslimin:  palingkan  wajahmu  kepada  bait  al- Haram QS 2: 151-152 pesan  untuk  umat  Islam:  kami  telah  mengirim  rasul  dari golongan kalian sendiri (manusia) yang mengajarkan kalian al-

## Qur’ān dan kebijaksanaan; janganlah kalian menolak keimanan

## D’ (153-177)
Bagian  D’  berbicara  mengenai:  perintah  untuk  tolong  menolong  dalam  hal kesabaran  dan  beribadah;  muslim  akan  senantiasa  diuji  dengan:  rasa  takut,  lapar, kekurangan pangan dan sakit; berilah kabar gembira untuk orang-orang yang senantiasa bersabar.  Berikutnya  adalah  perihal  sofa  dan  marwa,  yaitu  simbol  kesabaran  dan kegigihan dalam menghadapi rasa takut, lapar, kekurangan pangan dan sakit. Sofa dan Marwa menyimpan sejarah siti Hajar -Ibu Ismail- dalam beribadah di tanah gersang dan
tandus dan mencari sumber air. Pada akhirnya, muncullah zamzam sebagai kabar gembira baginya. Sofa dan Marwa menjadi tempat teristimewa bagi orang Arab. Orang Jahiliah menempatkan patung di atas sana sebagai wujud keistimewaan Sofa dan Marwa. Ketika umat Islam diminta untuk melakukan sa’i di Sofa dan Marwa, pada mulanya mereka ragu; Q.S.  al-Baqarah:  158  ini  sesungguhnya  untuk  mereklamasi  Sofa  dan  Marwa  secara religiusitas; maka tidak ada dosa ( lā junāḥa ) bagi orang yang melakukan sa’i antara Ṣafā dan Marwa.
Tema sentral bagian ini adalah tentang ‘orang-orang yang meniru leluhur mereka secara membabi buta dalam mengorbankan binatang untuk para dewa’. Di sini, Tuhan meminta agar umat Islam memakan makanan yang sehat, selain bangkai, babi, darah dan binatang  yang  disembelih  tanpa  menyebut  nama  Tuhan.  Berikut  adalah  struktur  untuk sesi D ’:
QS 2:153-158 Nasehat  untuk  orang  beriman:  tolong  menolonglah dalam  kesabaran  dan  beribadah;  Tuhan  akan mengujimu dengan berbagai macam cobaan QS 2:159-169 Orang  Yahudi  dan  Nasrani  yang menyembunyikan  hidayah  adalah orang yang terkutuk QS 2:161-173 Orang-orang  yang menyembah selain Allah,  dia  tidak akan lepas dari api neraka QS 2:174-176 Orang  Yahudi  dan  Nasrani  yang menyembunyikan  kitab  suci  akan mendapat siksa QS 2:177 Kebaikan  adalah  istiqomah  dalam  beribadah  dan bersabar dalam ujian

## C’ (178-253)
Fokus bagian ini adalah hukum legislatif Islam yang merupakan respon terhadap masalah  kolektif  dan  kewajiban  individual  umat  Islam.  Pada  bagian  ini  akan  terlihat kepemimpinan  Muhammad  dalam  menerjemahkan  hukum  Tuhan  kepada  masyarakat Madinah.  Bagi  Farrin,  ini  merupakan  dampak  dari  ‘masa  tenggang  kenabian’  ( fatrah ). Bagian ini juga membahas jihad dalam mempertahankan ka’bah. Hanya saja, jihad dalam
bentuk  perang  diperbolehkan  asalkah:  tidak  di  daerah  Ka’bah  dan  diluar  bulan  yang diharamkan. Berikut adalah ring structure untuk bagian C’:
QS 2: 172- 182 kesetaraan dalam qisas QS 2: 183- 189 puasa dan permasalahan transedental QS 2: 190- 194 Jihad QS 2: 195- 207 Haji dan Kurban QS 2: 208- 214 Masuklah ke dalam silm kāffah; QS 2: 215 Berderma QS 2: 216- 218 Jihad QS 2: 219 Larangan minum-minuman keras dan berjudi QS 2: 220- 242 Anak yatim, pernikahan dan perceraian, janda
Bagian berikutnya, C’ 243-253, memiliki hubungan yang erat dengan bagian C 97-103. Pada bagian C 97-103 diceritakan bahwa orang Yahudi menolak kebenaran nabi yang membawa kitab suci  yang mengkonfirasi kitab suci sebelumnya; sedangkan pada bagian C’ 243-253, orang Yahudi menolak untuk berjihad lantaran mereka takut kalah. Pada bagian C 97-103 diambillah kisah Sulaiman As. yang membawa kitab suci untuk membenarkan  kitab  suci  sebelumnya,  namun  kaumnya  menolak  kebenaran  itu; sedangkan  pada  bagian  C’  243-253  diambillah  kisah  Daud  As.  yang  melawan  tentara Jalut, sekalipun sedikit namun pada akhirnya mereka menang. Pada bagian penutup untuk sesi ini, dijelaskan bahwa Muhammad adalah benar-benar rasul dan Tuhan akan menepati janjinya.

## B’ (254-284)
Bagian  ini  dimulai  dengan  perintah  kepada  orang  beriman  untuk  berderma sebelum  datangnya  hari  kiamat.  Ring  untuk  sesi  ini  adalah  pada  ayat  255-260  yang memberi informasi bahwa Tuhan adalah Żāt Yang Maha Kuasa dan Maha Tahu; Tuhan yang memberi kehidupan, kematian dan pemilik hari akhir. Adapun bagian akhir dari sesi ini adalah: perintah untuk berderma dan perintah untuk menjauhi riba. Sebagai closing
statement untuk bagian ini adalah: segala sesuatu adalah milik Tuhan dan Tuhan adalah hakim  yang  adil  di  hari  akhir.  Adapun  koresponden  antara  sesi  B  dan  B’  ditunjukkan dengan  kesamaan  tema,  yaitu:  bahwa  Tuhan  adalah  Żāt  Yang  Maha  Pencipta,  Yang Menghidupkan  dan  Mematikan.  Oleh  karenanya,  bagaimana  mungkin  ada  orang  yang tidak beriman, padahal Tuhan adalah Maha Segalanya?
Berikut adalah ring structure untuk sesi ini:
QS 2: 254 Nasehat untuk orang beriman: berdermalah atas karunia Tuhan yang telah diberikan kepada kalian sebelum datang hari kiamat QS 2: 256-260 Tuhan  adalah  Żāt  Yang  Maha  Perkasa  dan Maha  Mengetahui:  Tuhan  adalah wali bagi orang  beriman; Tuhan yang  memberi kehidupan, kematian dan pemilik hari akhir QS 2: 261-284 Perumpamaan tentang berderma; berderma dan balasannya; riba dan hukuman bagi orang yang melakukannya

## A’ (285-286)
Koresponden antara bagian A dan A’ adalah bahwa manusia itu terbagi menjadi dua:  orang  yang  beriman  dan  tidak  beriman.  Bagian  A,  menjelaskan  tentang  ciri-ciri orang beriman dan tidak beriman; adapun bagian A’ menjelaskan doa bagi orang yang beriman dan doa bagi orang yang tidak beriman. Berikut adalah ring structure untuk sesi A’:
QS 2: 285 Orang beriman
QS 2: 285 Ampunan QS 2:286 Tuhan tidak akan menguji seorang hamba di atas batas
kemampuannya QS 2: 286.6  Ampunan QS 2: 286.9 Orang Kafir

## Structure Q.S. al-Baqarah
Dari pemaparan di atas, maka ring structure Q.S. al-Baqarah adalah sebagai berikut:
A QS 2: 1-20 Orang beriman dan tidak beriman B QS 2: 21-39 Pengetahuan Allah yang tidak terbatas C QS 2: 40-103 Musa membawa hukum untuk Bani Israel D QS 2: 104-141 Ujian Untuk Ibrahim E QS 2: 142-152 Ka'bah, kiblat umat Islam D’ QS 2: 153-177 Orang beriman akan mendapat ujian C’ QS 2: 178-253 Muhammad membawa hukum untuk umat Islam B’ QS 2: 254-284 Pengetahuan Allah yang tidak terbatas A’ QS 2: 285-286 Orang beriman dan tidak
beriman

## B. Evaluasi Teori Ring Structure Raymond Farrin
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  memberi  evaluasi  terhadap  teori  ring  structure Farrin. Evaluasi ini akan penulis wujudkan dalam bentuk: (1) Latar belakang Farrin, (2) genealogi teori ring structure, dan (3) kritik epistemologis ring structure.
Pertama , mengenai latar belakang kehidupan Farrin. Farrin adalah seorang yang yang concern pada  disiplin Arab  Studies di  Near  Eastern  Studies,  University  of California, Berkeley. Untuk meraih gelar doctor (Ph.D.), ia harus melakukan penelitian dan belajar bahasa Arab di Kairo, Mesir. Di Kairo, Farrin fokus untuk melakukan studi Arab  selama  tujuh  tahun.  Berikutnya,  setelah  ia  lulus  dan  meraih  gelar  doctor,  Farrin memiliki  kerinduan  yang  teramat  besar  kepada  Arab.  Akhirnya,  dia  memilih  untuk
bekerja  di  negara  Arab.  Hal  inilah  yang  kemudian  melatar  belakangi  Farrin  untuk bergabung  di  American  University  of  Kuwait.  Bahkan,  pada  akhirnya,  Farrin  menjadi Associate Professor di universitas tersebut.
Adapun fokus Farrin adalah pada studi syair arab dan koheren al-Qur’ān. Farrin menulis buku Abundance from the Desert: Classical Arabic Poetry yang diterbitkan oleh Syracuse  University  Press  pada  2011.  Karya  ini  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Arab  dengan  judul al-Tsarwa  min  al-Badiya:  al-Syi'r  al-'Arabi  al-Qadim oleh  Dar  al- Farabi,  Beirut,  pada 2013. Karya ini adalah antologi  syair Arab dari tahun 500 hingga 1250 M. Selain berisi kumpulan syair, karya ini juga memaparkan terjemah dan analisis historis. Selain karya ini, karya Farrin yang fokus untuk mengkaji Syair Arab adalah: The Poetics Of Persuasion Abu Tammams Panagryc to Abi Duad, The Nuniyya Of Ibn Zaydun A Structural Analysis , Seasons  Greetings Two Id Poems by Ibn Quzman, al-Nizam al- Dair  fi  Nuniyah  Abi  al-Baqa’  al-Rindi  (Ring  Composition  in  Al-Rundis  Nuniyya) (Raymond  Farrin  2003a,  82–106) (Raymond  Farrin  2003b,  221–51)  (Raymond  Farrin 2004,  247–69)  (Raymond  Farrin  2014a).  Karya-karya  Farrin  ini  adalah  sebuah  artikel yang  ditulis  Farrin  menggunakan  teori  ring  structure  untuk  memberi  analisis  terhadap syair-syair Arab di era pertengahan (Abasiah). Berikutnya, setelah mapan dengan teori ring structure dan studi Arab, Farrin melanjutkan studi Ring structure tersebut kepada al- Qur’ān.  Karya  berikutnya  adalah Structure  and  Qur’anic  Interpretation:  A  Study  of Symmetry and Coherence in Islam’s Holy Text (Raymond Farrin 2014c) .
Kedua ,  mengenai  genealogi  teori  ring  structure.  Ring  structure  adalah  teori literature dalam paradigma structuralisme. Paradigma ini berkembang pada abad ke-19 dan  20.  Adapun  tokoh  yang  meletakkan  dasar-dasar  teori  ini  adalah  Ferdinand  de Soussure (1913). Soussure secara  radikal telah menggeser paradigma penelitian sastra, dari  diakornik  menjadi  singkronik  (Saussure  2011).  Penelitian  diakronik  sastra  adalah penelitian yang bertumpu pada sejarah; adapun penelitian singkronik lebih fokus untuk melihat  karya  sastra  secara  independen  terlepas  dari  zamannya.  Asumsinya,  untuk memahami  sastra,  yang  seharusnya  dilakukan  adalah  membaca  karya  sastra  tersebut secara bulat dari awal sampai akhir (holistik) berdasar unsur koheren yang ada pada karya sastra itu. Penelitian diakronik, bagi Soussure hanya akan memberi kerumitan genealogi, tanpa berhasil menyentuh pesan teks yang sesungguhnya.
Pada  dasarnya,  dasar-dasar  yang  diletakkan  oleh  Soussure  ini,  telah  terlebih dahulu diletakkan oleh Aristoteles dalam Poetika . Bagi Aristoteles, prinsip-prinsip yang seharusnya  dijadikan  acuan  dalam  memberi  interpretasi  teks  adalah: order 6 , unity 7 , complexitiy 8 dan coherence 9 (Teeuw 1984, 121). Tanpa empat unsur acuan ini, teks tidak bisa  ditangkap  pesannya.  Namun,  kendati  antara  Aristoteles  dan  Soussure  memiliki kesamaan  prinsip,  sejauh  ini,  tidak  ditemukan  bahwa  Soussure  terpengaruh  oleh Aristoteles dalam meletakkan prinsip tersebut.
Dari  prinsip  strukturalisme  di  atas,  secara  sederhana  kita  katakan  bahwa,  hal terpenting  dalam  membaca  teks  adalah  memahami  struktur  teks  yang  koheren  secara utuh.  Memahami  struktur  teks  secara  utuh,  akan  mampu  mengantarkan  kepada  pesan yang  ingin  disampaikan  oleh  teks.  Dari  asumsi  epistemologis  ini,  beberapa  sarjana strukturalisme,  seperti  Roman  Jacobson  (1982),  tertarik  untuk  mengembangkan  teori structure teks. Berikutnya, pada periode Jacobson ini, teori ring Structure berkembang. Pada generasi berikutnya, Mary Douglas (2007) juga tertarik untuk mengembangkan teori ring structure. Teori ring Structure  yang dikembangkna Douglas inilah  yang kemudian diadopsi  oleh  Farrin  untuk  memberi  analisis  terhadap  karya  sastra  Arab  klasik  dan  al- Qur’ān.
Selanjutnya,  seperti  yang  dijelaskan  pada  paragraf  sebelumnya,  bahwa  ring structure ini adalah teori kritik sastra yang fokus untuk mengkaji unsur instrinsik teks dan mengabaikan unsur ekstrinsik (realitas sosiologis  teks, psikologi  author, dst). Berdasar asumsi ini, al-Qur’ān ditafsirkan dengan dilepaskan dari kondisi sosial ketika al-Qur’ān turun.  Bagi  teori  ini,  memahami  al-Qur’ān  bertolak  dari  kondisi  sosial,  sama  halnya memenjarakan al-Qur’ān terbatas pada Arab di abad ke-7. Teori ini berasumsi bahwa al- Qur’ān relevan untuk setiap masa dan tempat, oleh karenanya, dia harus dilepaskan dari kungkungan zamannya, menerobos ruang dan waktu.
Ketiga, mengenai kritik  epistemologis  ring  structure.  Asumsi  dasar  dari  ring structure adalah: semua orang pasti memiliki cara berfikir yang sistematis dan terstructure
6 Berurutan. Rangkaian peristiwa dan bagian-bagian dalam teks haruslah berurutan
7 Semua unsur dalam plot harus ada dan tidak bertukar tempat, tidak mengacaukan, membinasakan keselurahan teks.
8 Luasnya ruang lingkup dan kekomplekan karya harus cukup untuk memungkinkan perkembangan peristiwa  yang  masuk  akal  ataupun  yang  harus  ada  untuk  menghasilkan  peredaran  peristiwa-peristiwa secara baik.
9 Menyebutkan rangkaian peristiwa demi peristiwa secara kohesif
(Douglas 2007, 12). Dalam menyusun kata-kata, semua orang tidak mungkin menyusun kata-kata begitu saja. Hal terpenting dari menyusun kata-kata adalah pattern gramatikal. Pattern gramatika sebenarnya ada secara naluriah. Pakar gramatika hanya merumuskan naluri  bahasa  itu  ke  dalam  kaedah-kaedah.  Atas  dasar  naluri  ini,  beberapa  sarjana kemudian  merumuskan  teori  ring  structure.  Apabila  gramatika  hanya  terbatas  pada kalimat,  maka  ring  structure  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas,  tidak  terbatas  pada kalimat saja, yaitu pada essay, cerpen, novel bahkan kitab suci. Ini adalah asumsi dasar epistemologis dari ring structure ini.
Berikutnya, ring structure memiliki tiga model, yaitu: Parallelism: A, B, A’, B’, Chiasm : A, B, B’, A’, Concentrism : A, B, C, B’, A’ (Douglas 2007, 1–16). Model ini, bagi  penganut  teori  ini,  adalah  hal  yang  terpenting  untuk  dilakukan  terlebih  dahulu, sebelum  author  menulis  karya  literature  mereka  (Raymond  Farrin  2014c,  1).  Karya mereka akan difahami  dengan baik  apabila menggunakan structure  yang  baik.  Adapun karya  yang  tidak  memiliki  stucture  yang  baik,  karya  tersebut  akan  susah  diterima  dan gagal  menyampaikan  pesan.  Berikutnya,  apabila  author  butuh  structure  agar  mampu menyampaikan  pesan,  maka  berikutnya  sebagai reader atau interpreter ,  memahami structure  adalah  hal  terpenting.  Memahami  structure  akan  mengantarkan  reader  atau interpreter ke dalam pesan yang ingin disampaikan oleh author.
Adapun sumber tafsir dari teori ring structure adalah terbatas pada teks saja, tanpa mengikutkan data sejarah. Teori ini bertumpu pada analisis gramatikal, analisis semantik, analisis stilistik dan semiotik.  Interpreter harus  memiliki latar belakang teori  linguistik yang mumpuni untuk dapat menggunakan teori ring structure dengan baik. Hal tersebut disebabkan, teori ini hanya akan bertumpu pada teori-teori tersebut, tanpa menggunakan data  sejarah.  Kebenaran  analisis  akan  didasarkan  pada  kecakapan  interpreter  dalam menggunakan teori-teori linguistik.

## V. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa: pertama ,  Farrin  berhasil menunjukkan bahwa bagian A: Q.S. al-Baqarah 1-20 berkoresponden dengan bagian A’: Q.S. al-Baqarah 285-286 yang ditunjukkan dengan kesamaan tema, yaitu orang beriman vs orang yang tidak beriman; bagian B: Q.S. al-Baqarah 21-39 berkoresponden dengan bagian  B’  Q.S.  al-Baqarah  254-284  yang  ditunjukkan  dengan  kesamaan  tema,  yaitu  :
Ciptaan Tuhan, Pengetahuan-Nya yang tidak terbatas; bagian C: Q.S. al-Baqarah 40-103 dengan tema ‘Musa membawa hukum untuk Bani Israel’ berkoresponden dengan bagian C’:  Q.S.  al-Baqarah  178-253  dengan  tema  Muhammad  membawa  hukum  untuk  umat Islam;  bagian D: Q.S.  al-Baqarah 104-141 dengan tema ‘ujian untuk  Ibrahim;  Ibrahim dan  Ismail  mendirikan  Ka’bah;  Respon  manusia  terhadap  al-Qur’ān’  berkoresponden dengan bagian D’: Q.S. al-Baqarah 153-177 dengan tema Orang beriman akan mendapat ujian; ka’bah, sofa dan marwa; respon terhadap kaum musyrikin . Sedangkan E Q.S. al- Baqarah 142-152 adalah ring untuk surat al-Baqarah, dengan tema: Ka’bah sebagai qiblat yang baru; pengalihan qiblat sebagai ujian keimanan; berlombalah dalam kebaikan.
Berikutnya, kedua , evaluasi penulis untuk teori ring Farrin adalah:
1. Mengenai  latar  belakang  Farrin,  Farrin  adalah  sarjana  studi  Arab  yang  fokus mengkaji susastra Arab Klasik, pertengahan dan al-Qur’ān;
2. Mengenai genealogi teori ring structure, teori ini mengikuti madzhab structuralisme yang dikembangkan oleh Saussure pada Abad ke-19 dan 20; Berikutnya, teori ini dikembangkan  oleh  Roman  Jacobson  dan  Mary  Douglas.  Dari  Douglas,  Farrin mengadopsi  teori  ring  structure  untuk  memberi  analisis  terhadap  sastra  Arab pertengahan dan Al-Qur’ān;
3. Mengenai  kritik  epistemologis  ring  structure,  asumsi  dasar  dari  teori  ini  adalah: bahwa manusia memiliki naluri terhadap strucuture terhadap sesuatu; begitu juga dalam  bersastra  atau  sejenisnya,  pastilah  hal  tersebut  disusun  berdasar  structure tertentu.  Structure  inilah  yang  sangat  penting  untuk  difahami,  karena  makna didasarkan  pada  structure  ini.  Bahkan,  seharusnya  penafsiran  didasarkan  pada structure teks, bukan historisitas teks. Pada akhirnya, structure teks mengacu pada empat  tiga  model:  parallesime  (ABAB),  Chiasm  (ABBA)  dan  concentrisme (ABCBA).
4. Teori  ring  structure  adalah  bentuk  perkembangan  terakhir  dari  teori  koheren  al- Qur’ān; sedangkan Raymond Farrin adalah sarjana terakhir (untuk saat ini) yang menggunakan teori ring structure.

## Daftar Pustaka
Adib, Muhammad. 2012. Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Awa, Salwa M.S. El-. 2006. Textual Relations in the Qur’ān: Relevance, Coherence and
Structure . New York: Routledge Taylor and Francis Group.
Aziez, Mehdi. 2013. “The Thrones Verse (ayat Kursi) in Light of Rhetorical Analysis.” International Quranic Studies Assosiasion .
Bahtiar, Amsal. 2013. Filsafat Ilmu . Jakarta: Rajawali Press.
Bell, Ricard. 1991. A Commentary of the Quran . Menchester: University of Menchester.
Bint Syāti’. 1991. I’jaz Al-Bayan . Kairo: Dar al-Ma’ārif.
Biqā’i,  Ibrahim  b.  Umar  al-.  2010. Naẓm  Al-Durar  Fi  Tanāsub  Al-Āyi  Wa  Al-Suwar . Beirut: Dar al-Fikr.
Cuypers,  Michel.  2009. The  Benquets:  A  Reading  a  Fifth  Sura  of  the  Quran .  Miami: Convivium.
Douglas, Mary. 2007. Thinking in Circles: An Essay on Ring Composition . London: Yale University Press.
Ernst, Carl. 2011. How to Read the Quran: A New Guide with Select Translation . Chapel Hill: University of North California Press.
Farāhi, Hamiduddin al-. 1991. Dalā’il Al-Niẓām . Sarai Mir: Dairah al-Humaidiyyah.
Farrin, Raymond. 2003a. “The Nuniyya of Ibn Zaydun a Structural Analysis.” Journal of Arabic Literature 34 (1/2).
———.  2003b.  “The  Poetics  of  Persuasion  Abu  Tammams  Panagryc  to  Abi  Duad.” Journal of Arabic Literature 34 (3).
———. 2004. “Seasons Greetings Two Id Poems by Ibn Quzman.” Journal of  Arabic Literature 35 (3).
———. 2010. “Surat Al-Baqarah a Structural Analysis.” The Islam World 100.
———.  2014a.  “Al-Nizam  Al-Dair  Fi  Nuniyah  Abi  Al-Baqa’  Al-Rindi  (ring Composition in Al-Rundis Nuniyya).” Dalam al-Mu’tamar al-Duwali li al-Naqd al-Adabi . Kairo.
———. 2014b. “Concentric Symmetry in the Quran Suras Fatihah, Al-Rahman, and Al- Nas.” Dalam . American University of Beirut.
———.  2014c. Structure  and  Qur’anic  Interpretation:  A  Study  of  Symmetry  and Coherence in Islam’s Holy Text . Ashland: White Cloud Press.
———. 2015. “The Pairing of Suras 8-9.” International Studies on Biblical & Semitic .
———. 2016. “Surat Al-Nisa’ and the Centrality of Justice.” al-Bayan: Journal of Hadith and Quranic Studies 14.
———. 2020. “The Composition and Writing of the Quran: Old Explanation and New Evidence.” Journal of College of Sharia & Islamic Studies 38 (1).
Mir, Mustansir. 1986. Coherence in the Qur’ān: A Study of Islahi’s Concept of Naẓm in Tadabbur Al-Qur’ān . Amerika: American Trust Publication.
Neuwirth, Angelika. 1981. Studien Zur Komposition  Der Mekkunischen Suren .  Berlin: Walter de Gruyter.
Nuraeni, Ai. 2014. “Pembelajaran Pai Untuk Siswa Tuna Rungu.” Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Rāzi, Fakhruddin al-. 2010. Mafātih Al-Ghaib . Beirut: Dar al-Fikr.
Robinson, Neal. 1996. Discovering of the Qur’ān . London: SCM Press.
Saussure,  Ferdinand  de.  2011. Course  in  General  Lenguistic .  Colombia:  Colombia University Press.
Shuhada, Moh. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Studi Agama . Yogyakarta: Suka Press.
Solahuddin, Ahmad. 2016a. “Analisis Struktural Surah Al-Maun.” Mutawatir 6 (1).
———. 2016b. “Kritik Terhadap Teori Nazm Hamiduddin Al-Farahi.” Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Solahuddin,  Ahmad,  dan  Jamaludin  Hadi  Kusuma.  2020.  “Keutuhan  Surah  Dalam Struktur Al-Quran: Teori Nazm Dalam Nizam Al-Quran Wa Ta’wil Al-Furqan Bi Al-Furqan Karya Al-Farahi.” Suhuf 13 (1).
Solehudin, Ending. 2012. “Filsafat Ilmu Menurut al-Quran.” Islamica 6 (2).
Tahry, Nevin Reda el-. 2010. Textual Integrity and Coherence in the Quran: Repetition and Narrative Structure in  Surat Al-Baqara . Toronto: Departemen of Near and Middle Eastern Civilization.
Teeuw. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Zahniser, Mathias. 1983. “The Dead of Jesus in Āli Imrān.” Dalam .
———. 1991. “The Word of God and the Apostleship of Isa: A Narrative Analysis of Al Imrān (3): 33-62.” Jurnal of Semitic Studies 36.
Zarkasyi, Al-. 2010. Al-Burhān Fi Ulum Al-Qur’ān . Kairo: Maktabah Dār al-Turāṡ.