## KELESTARIAN LINGKUNGAN DALAM AL-QUR’AN: Analisis Pemikiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah

## Andika Mubarok
Universsitas Islam Negeri Salatiga
Jl. Lingkar Salatiga, Km. 02 Sidorejo, Salatiga, Jawa Tengah e-mail: andikamubarok12@gmail.co.id
Abstrak: Bencana  alam  pada  saat  ini  banyak  terjadi  karena  perbuatan  manusia yang semena-mena. Apabila melihat ayat-ayat Al-Qur’an bermacam-macam yang mengatur  tindakan  manusia  agar  tidak  melakukan  perbuatan  semena-mena  dan menjaga  kelestarian  lingkungan.  Berkenaan  dengan  itu  penelitian  ini  bertujuan menjelaskan  bagaimana  penafsiran  ayat  kelestarian  lingkungan  menurut  M. Quraish  Shihab  dan  bagaimana  istinbath  hukum  permasalahan  kelestarian lingkungan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  berbasis deskriptif analitif terhadap penafsiran M. Quraish Shihab. Sumber data terdiri dari sumber primer yakni tafsir Al-Misbah dan sekunder yakni buku lain yang relevan, dan  hasil  penelitian  terdahulu.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa melestarikan lingkungan merupakan tanggung jawab manusia sebagai bagian dari suatu  ekosistem,  yang  dapat  digali  dari  petunjuk  Al-Qur’an  yang  diatur  dalam surah al-‘Araf ayat 56 dan ar-Rum ayat 41-42. Melestarikan alam penting karena sebagai  tempat  tinggal,  sumber  rezeki,  ataupun  sarana ubudiyah  kepada  Allah. Manusia di  muka bumi  sebagai  khalifah  berkewajiban  menjaga keterseimbangan alam semesta yang Allah ciptakan. Faktor kerusakan lingkungan dikarenakan  dua faktor,  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  ekternal.  Refleksi  terhadap  pemikiran Quraish  Shihab  diwujudkan  dalam  hidup  bersih,  tidak  membuang  sampah sembarangan, mendaur ulang sampah, dan menanam pepohonan untuk kelestarian hidup.
Kata Kunci: Kelestarian lingkungan, Tafsir Al-Misbah, Alam Semesta
Abstract: Natural disasters at this time occur because of arbitrary human actions. If you look at the various verses of the Al-Qur'an which regulate human actions so that they  do  not  do  arbitrary  acts  and  preserve  the  environment.  In  this  regard,  this research  aims  to  explain  how  to  interpret  the  verse  on  environmental  sustainability according  to  M.  Quraish  Shihab  and  how  to  istinbath  the  law  on  environmental sustainability  issues.  This  study  uses  a  qualitative  research  method  based  on descriptive  analysis  of  the  interpretation  of  M.  Quraish  Shihab.  The  data  sources consist  of  primary  sources,  namely  the  interpretation  of  Al-Misbah  and  secondary sources, namely other relevant books, and the results of previous research. The results of the study reveal that preserving the environment is a human responsibility as part of an ecosystem, which can be explored from the instructions of the Qur'an which are regulated  in  sura  al-'Araf  verse  56  and  ar-Rum  verses  41-42.  Preserving  nature  is important  because  it  is  a  place  to  live,  a  source  of  sustenance,  or  a  means  of upbringing to God. Humans on earth as caliphs are obliged to maintain the balance of the  universe  that  Allah  created.  Environmental  damage  factor  due  to  two  factors, namely internal factors and external factors. Reflections on Quraish Shihab's thoughts are manifested in living cleanly, not littering, recycling waste, and planting trees for sustainable life.
Keywords: Environmental sustainability, Tafsir Al-Misbah, The Universe

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakn  sumber  hukum utama  bagi  umat  Islam  dan  dirancang  untuk membimbing  mereka  di  jalan  menuju kebahagiaan dan kemakmuran. Bagi manusia untuk memperoleh kebahagiaan, tidak hanya hubungan dengan Tuhan dan makhluk sosial. Namun,  menurut  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berterkaitan  dengan  kelestarian  lingkungan, perhatian juga harus diberikan pada lingkungan. Apabila orang dapat menghargai dan  merawat  lingkungan,  lingkungan  alam akan  menjadi  bersahabat  dan  ramah  kepada manusia (Niniek Suparni, 1994).   Al-Qur’an juga  memperingatkan  kepada  orang-orang dari  firman  Allah,  perintah  untuk  tidak serakah dan membuat kerusakan dalam alam, serta  Allah  juga  telah  membebankan  orang- orang berakal untuk peduli terhadap kelestarian  lingkungan  yang  ada  di  bumi. (Abidin & Muhammad, 2020)
Bencana  alam  seperti  halnya  banjir dan  tanah  longsor  sudah  tak  asing  di  mata masyarakat.  Banjir  dan  tanah  longsor disebabkan karena masih banyak masyarakat yang serakah dan berlebihan dalam bertindak terhadap  kondisi  lingkungan.  Dalam  hukum positif  Indonesia  juga  mengatur  agar menjaga  kelestarian  lingkungan,  diatur  di Undang-Undang  Nomor  3  Tahun  2009 Tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup, dan Peraturan Pemerintah  Nomor  19  Tahun  1999  Tentang Pengendalian
Pencemaran dan/atau Perusakan laut. Namun, masih banyak orang yang tidak patuh dengan larangan tersebut.
Berkenaan  dengan  Al-Qur’an  yang membicarakan tentang kelestarian lingkungan,  terdapat  beberapa  surah  yang
memang  membicarakan  tentang  kelestarian lingkungan,  di  antaranya  surah  al-‘Araf  ayat 56 dan ar-Rum ayat 41-42. Terdapat banyak para ulama tafsir yang memberikan penafsirannya  terhadap  ayat-ayat  tersebut. Jika  diklasifikasikan  berdasarkan  waktunya maka  penafsiran  itu  dapat  digolongkan kepada  dua  hal  yakni  penafsiran  klasik,  dan penafsiran modern. Tentu penafsiran modern jauh lebih relevan terhadap kondisi  kekinian yang  dialami  oleh  masyarakat  (Muhammad, 2022).
Sebagaimana  disebutkan  di  atas, bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  permasalahan  alam  yang  sangat beragam dan rentan dengan frekwensi waktu yang  berdekatan.  Permasalahan  itu  di karenakan  memang  kontruksi  alam  di Indonesia, memberikan potensi untuk munculnya bencana alam tersebut. Walaupun nantinya  jika  dilihat  penafsiran  ulama,  tidak serta  merta  bencana  alam  terjadi  karena gejala  alam,  akan  tetapi  bisa  juga  sebagai musibah  ata  bahkan  adzab  dari  Allah  sang pemilik alam. (Munir, 2019).
Sebagai negara yang mayoritas penduduknya  Islam,  Indonesia  meyakini bahwa Al-Qur’an sebagai rujukan kehidupan yang  tidak  lekang  di  makan  waktu,  dalam arti  akan  tetap  relevan  sepanjang  masa (Budiana  &  Gandara,  2021).  Termasuk dalam menjaga kelestarian lingkungan,  yang saat  ini  permasalahannya  tentu  tidak  sama dengan  permasalahan  pada  masa  lalu (Aditiya, 2019). Namun untuk dapat memahami  Al-Qur’an  itu  di  perlukan penafsiran  para  ulama,  sehingga  uraian penjelasasan  dapat  direfleksikan  dalam kehidupan sehari-hari (Quraish, 2002). Salah
satu  penafsiran  yang  terkemuka  tentang  hal itu dikemukakan oleh M. Quraish Shihab.
Kepiawaianya  dalam  bidang  tafsir diwujudkan  dalam  karyanya  berjudul  tafsir Al-Misbah. Tafsir ini ditulis oleh orang yang berasal  asli  dari  Indonesia  sehingga  sangat memungkinkan pembahasannya relevan dengan  kondisi  yang  terjadi  di  Indonesia. Walau  ayat-ayat  yang  diturunkan  tidak secara  spesifik  membahas  kondisi  yang  ada di  Indonesia,  akan  tetapi  sentuhan  mufassir yang  berasal  ari  tanah  tersebut  tentu  akan menuangkan  pikiran  yang  sejalan  dengan kondisi  alam  Indonesia.untuk  itu  lah  tafsir Al-Misbah  karangan  M.  Quraish  Shihab  di pilih untuk memahami kelestarian lingkungan dalam perspektif Al-Qur’an.
Penelitian  ini  tentunya  tidak  hanya sekedar memberikan analisis terhadap pemikirannya saja, akan tetapi juga memberikan  formulasi  refleksi  yang  dapat menjadi bahan imlementasi dalam kehidupan sehari-hari.  Secara  umum  penelitian  ini berkontribusi untuk memberikan pemahaman kepada  akademisi  tentang  kelestarian  alam dalam  Al-Qur’an,  namun  secara  khusus penelitian  ini  berkontribusi  secara  praktis untuk  penerapan  hidup  yang  bertanggung jawab  dalam  menjaga  kelestaria  lingkungan. Sebab  sebagaimana  manusia  yang  tugas penciptaaya sebagaai khalifah atau pemakmur alam semesta (Muspiroh, 2014).
Terdapat penelitian lain yang relevan dengan penelitian ini, di antaranya penelitian tentang (1) pelestarian lingkungan perspektif Sunnah, di mana hasil penelitiannya menjelaskan bahwa   Salah satu sunnah Rasulullah  saw  menjelaskan  setiap  warga berhak untuk mendapatkan mafaat dari suatu
sumberdaya  alam  milik  bersama  untuk memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya sepanjang  tidak  melanggar,  menyalahi,  dan menhalangi  hak-hak  yang  sama  pada  diri orang  lain.  Penggunaan  sumberdaya  alam yang langka harus tetap mendapat pengawasan  dan  perlindungan  yang  baik. Menjaga kelestarian lingkungan hidup merupakan  bagian  dari  akhlak  mulia  yang harus diterapkan di tengah-tengah kehidupan manusia. Hal ini, untuk menjaga keberlangsungan  kehidupan  di  dunia  dan menjauhkan  kerusakan  dan  bencana  yang terjadi  karena  ulah  sebagian  manusia. Rasulullah  sebagai  seorang  Nabi  telah memberikan  perintah  yang  tegas  kepada umatnya  untuk  menjaga  alam  ini  dan  tidak membuat  kerusakan  di  dalamnya.  (Masruri, 2016).  (2)  pelestarian  lingkugan  alam  Al- Qur’an kajian tafsir Maudhu’I, dimana hasil penelitiannya  menjelaskan  bahwa  Secara implisit,  banyak  ayat  al-Qur’an  menjelaskan bahwa Allah swt, senantiasa memelihara dan melindungi makhluk-Nya, termasuk binatang dengan  cara  memberikan  makanan  dan memotoring  tempat  tinggalnya.  Adapun manusia  sebagai  makhluk  Allah  Swt, diperintahkan  untuk  selalu  berbuat  baik  dan dilarang  untuk  berbuat  kerusakan  di  atas bumi  (Ibrahim,  2016).  (3)  pelestarian lingkungan  perspektif  hukum  isam  dan undang-undang,  hasil  penelitian  mejelaskan abahwa  pelestarian  lingkungan  hidup  dalam perspektif  hukum  positif  merupakan  asas tanggung  jawab  negara.  Dalam  arti  negara bertanggung jawab untuk menjaga kelestarian  lingkungan  hidup  dan  sehat (Zulaikha,  2014).  Berdasarkan  penjelasan tersebut, maka tampak distingsi penelitian ini
kekhaan  pemikiran  M.  Quraish  Shihab,  dan tafsir  Al-Misbah.  Berbeda  dengan  penelitian lain  yang  tidak  menyadarkan  pada  mufassir tersebut.  Asal  mufassir  yang  memang  dari Indonesia diharapkan memberikan kontribusi pemahaman  tentang  kelestarian  lingkungan dan  dapat  direfleksikan  dalam  kehidupan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif berbasis deskriptif analitik.  Analisa  yang  ditekankan  dalam penelitian  ini  terdiri  dari  dua  hal  yakni analisa  terhadap  surah  al-‘Araf  ayat  56  dan ar-Rum  ayat  41-42  dalam  tafsir  Al-Misbah, dan  analisa  terhadap  pemikiran  M.  Quraish Shihab  terhadap  kelestarian  lingkungan, yang  nantinya  menjadi  bahan  refleksi  untuk perbaikan  lingkungan  sekitar.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  sumber primer  yakni  Tafsir  Al-Misbah,  dan  sumber sekunder yakni buku, jurnal dan temuan-teua penelitian yang relevan dengan kajian ini.
Teknik pengumpulan data menggunakan  teknik  dokumentasi,  yakni mengumpulkan
dokumen-dokumen kepustakaan  terkait  dengan  pertanyaan penelitian, untuk kemudian dilakukan analisis konten. Analisis konten menekankan pada  pemikiran  M.  Quraish  Shihab  tentang penafsirannya pada ayat-ayat  yang berkaitan dengan kelestarian lingkungan. Untuk menjamin  keabsahan  data  dilakukan  teknik trianggulasi  sumber,  dalam  hal  ini  beraksud untuk  memastikan  bahwa  antar  satu  sumber pustaka  dengan  pustaka  lainnya  memiliki kesamaan.
Pemaparan tentang metode penelitian di atas, dapat dilihat pada bagan yang tertera di bawah ini:
Gambar 1. Bagan metode penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan di awali dengan menjelaskan  terlebih  dahulu  defenisi  dari kelestrian lingkungan,  sekias entang tafsir Al- Misbah  dan  Biografi  singkat  M.  Quraish Shihab.  Berkenaan  dengan  itu  kelestarian lingkungan  di  dalam  islam  dimuat  dalam  sau keilmuan  yang  disebut  dengan fiqhul  bi’ah (fikih  lingkungan)  yang  dapat  disimpulkan sebagain  ketentuan-ketentuan  Islam  yang sumbernya  berasal    dari  peraturan-peraturan yang  terstruktur  berkaitan  perbuatan  manusia terhadap lingkungan hidup yang bertujuan agar menciptakan  kemaslahatan  bagi  penduduk bumi serta untuk menjauhkan dari kehancuran yang  terjadi.  (Zulaikha,  2014)  Sedangkan, kelestarian  lingkungan  secara  istilah  adalah suatu  upaya  untuk  menanggulangi  dan melakukan  perlindungan  terhadap  kondisi lingkungan agar tidak terjadi kemusnahan dan kerusakan  terhadap  lingkungan.  (Wihardjo;  & Rahmayanti, 2021).
Menurut  ahli  yang  bernama  Otto Soewarwoto menegaskan pengertian
Kelestarian Lingkungn Perspektif Al-Qur’an al-A’raf ayat 56 Ar-Rum ayat 41-42
Penafsiran
Pemikiran Tafsir Al-Misbah M. Quraish Shihab
kelestarian lingkungan yaitu keseuaian perbuatan  manusia  terhadap  benda  serta keadaan  alam  yang  ditempati  manusia,  untuk menyetarakan  kejadian-kejadian  kerugian  dan juga untuk menghindari ancaman ketidaksetaraan  yang  ada  didalam  alam. (KLHK, 2020).
Quraish Shihab lahir pada 16 Februari 1944  di  Rappang  (Kota  di  Sulawesi  Selatan). Quraish  Shihab  adalah  seorang  cendekiawan, seorang  ulama  Indonesia  dalam  sektor  tafsir Al-Qur’an dan penggagas Tafsir Misbah  yang merupakan  karya  monumental  (Saifuddin, 2017).  Mulai  dari  kecil  Quraish  Shihab  sudah merasakan  pendidikan  yang  di  didik  oleh ayahnya  oleh  ayahnya  agar  mencintai  Al- Qur’an  dan  ketika  usia  6  tahun  ayahnya mewajibkan  untuk  menjejaki  pengajian  Al- Qur’an  yang  diselenggarakan  oleh  ayahnya sendiri. Ketika sudah mentamatkan pendidikan dasar  di  Ujung  Pandang,  Quraish  Shihab  di pondokan  ke  Pesantren  Darul  Hadith  al- Faqihiyyah  Malang,  Jawa  Timur  (Mauluddin Anwar, 2015). Beliau meyelesaikan pendidikan menengah di Pondok Darul Hadith Malang selama 2 tahun dan selesai pada Tahun 1958. (Shihab, 2007).
Setelah menyelesaikan pendidikan menengah  dan  Pondok  Pesantren  di  Darul Hadith  Malang,  beliau  mengikuti  seleksi melanjutkan  studi  di  Kairo  Mesir  yang diadakan Oleh Departement Agama Indonesia lulus kuliah mendapatkan gelar LC (S-1) pada Tahun  1967  di  Fakulti  Ushuluddin  jurusan Tafsir  dan  Hadith  Universitas  al-Azhar.  Lalu, pada  Tahun  1967  meneruskan  studinya  dan lulus  pada  1969  dengan  mendapatkan  gelar MA . Setelah mendapatan gelar MA, melanjutkan  studinya  Pada  Tahun  1980  di
Universitas al-Azhar dengan lulus mendapatkan  gelar  Doktor  Falsafah  pada Tahun  1982.  Jadi  Quraish  Shihab  selama menjalani bangku perkuliahan dari S-1 Sampe S3 di Universitas al-Azhar Kairo Mesir.
Quraish  Shihab  adalah  satu  dari berbagai ulama dan juga cendekiawan Muslim dari  Indonesia  yang  begitu  sangat  aktif  dalam meciptakan  karya-karya  tulis  ilmiah  dalam sektor ilmu Al-Qur’an. Karya-Karya nya yaitu : Pertama. Membumikan  Al-Qur’an  (1992); Kedua, Wawasan  Al-Qur’an  (1996); Ketiga,
Tafsir
Al-Qur’an al-Karim (1997); Keempat, Mu’jizat  Al-Qur’an  (1997); Kelima, Tafsir  al-Misbah  (2000); Keenam, Lentera Hari  (2007); Ketujuh, Kaidah  Tafsir  (2013);
Kedelapan, Logika Agama (2017); Kesembilan, Islam yang disalahpahami (2018); dan  masih  banyak  lagi  karya-karyanya,  baik berupa  buku,  makalah,  atau  jurnal-jurnal. (Shihab,  2007)  Namun,  Quraish  Shihab menempatkan  dirinya  sebagai  penulis  satu- satunya  tafsir  individu  dengan magnum  opus - nya  Tafsir  Al-Mishbah.  (Budiana  &  Gandara, 2021)
Ayat Kelestarian Lingkungan dan Penafsiran
Dalam  penelitian  ini  terdapat  dua surah dalam Al-Qur’an yang menjadi fokus penelitian yakni:
1. Surah al-A’raf ayat 56
                                                                                                               
Artinya: dan  janganlah  kamu  membuat kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah)
memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya rahmat  Allah  Amat  dekat  kepada  orang- orang yang berbuat baik. (Q.S. al-A’raf: 56).
Ayat  ini  berisi  tentang  larangan bertindak  membuat  kehancuran  di  bumi. Bertindak  kehancuran  merupakan  bentuk melampaui  batas.  Allah  SWT  menciptakan seluruh  Alam  dalam  kondisi  harmonis, serasi,  serta  mencukupi  kebutuhan  makhluk. Allah  menciptakannya  dalam  kondisi  baik, bahkan menginstruksikan terhadap ummatnya  agar  memperbaikinya.  (Quraish Shihab,  2011)  Bentuk  perbaikan  yang dilaksanakan  oleh  Allah  SWT  yaitu  dengan mengutus  terhadap  Nabi  untuk  meluruskan dan memperbaikinya kehidupan di masyarakat.
Maka merusak setelah
diperbaiki jauh lebih buruk daripada sebelum di  perbaiki.  Karena  ayat  ini  secara  tegas menegaskan  larangan  perusakan,  walaupun memperparah  kerusakan  /  merusak  sesuatu yang  baik  juga  dilarang.  (Quraish  Shihab, 2011).
Tafsir  al-Misbah  menjelaskan  bahwa larangan  bertindak  pengahancuran  yang ditegaskan  dalam  Surah  Al’Araf  ayat  56 merupakan  salah  satu  bentuk isyraf .  Alam semesta beserta diciptakan  oleh Allah SWT dalam  kondisi  yang  baik  untuk  mencukupi kebutuhan  makhluk  dan  memerintahkan manusia  untuk  memperbaikinya.  Allah mengutus  para  nabi  untuk  memperbaiki kehidupan yang cerai-berai, sehingga merusak  setelah  diperbaiki  lebih  buruk daripada  sebelum  diperbaiki,  dan  juga merusak  sesuatu  yang  masih  dalam  keadaan
baik  juga  dilarang.  (Muhammad,  2022). Larangan  berbuat  penghancuran  meliputi segala  bidang.  Seperti:  merusak  pergaulan, jasmani  dan  rohani  orang  lain,  kehidupan dan  juga  sumber  pencaharian  (pertanian, perdagangan,  dll),  merusak  lingkungan,  dan yang lainnya. Allah SWT menciptakan bumi berdasarakan segala keunggulannya ditujukan untuk manusia agar dapat dimanfaatkan dengan sebaik mungkin bertujuan  untuk  manusia  menjadi  sejahtera. (Muhammad, 2022)
2. Surah ar-Rum ayat 41-42
                                                                                                                                                                                                                         
Artinya: telah  nampak  kerusakan  di  darat dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan  manusi,  supay  Allah  merasakan kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali  (ke jalan  yang  benar).  Katakanlah:  "Adakanlah perjalanan  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang terdahulu.  kebanyakan  dari  mereka  itu adalah  orang-orang  yang  mempersekutukan (Allah)." (Q.S. ar-Rum: 41-42).
Kandungan  surah  ini  yaitu  menegaskan perselisihan  antara  tauhid  dan  syirik.  Ajaran tauhid  menyangkut  dengan  tanda-tanda kebesaran Allah dan dikenal dengan
kedaulatan  Allah.  Sedangkan  ajaran  syirik kebalikannya yaitu tidak menyakini kedaulatan Allah. Orang yang jiiwa tauhidnya  lemah  pasti  cenderung  membuat kehancuran. Jadi hubungan, antara tangguhnya  tauhid  serta  kebaikan  moral begitu  erat.  Tidak  tangguhnya  tauhid  dapat melahirkan mental lapuk. (Reflita, 2015)
Dalam  tafsir  Al-Misbah  dijelaskan bahwa  kerusakan  kelestarian  lingkungan terjadi karena faktor eksternal yang disebabkan  akibat  perilaku  manusia  berupa fisik, contohnya: pemanasan global dikarenakan banyak gedung-gedung berkaca, pencemacaran  air,  banjir,  longsor  dan  lain- lain.  Kemudian,  terdapat  juga  kerusakan lingkungan karena faktor internal ditegaskan dalam  Surah  al-A’raf  ayat  78,  menjelaskan: kerusakan  alam  yang  disebabkan  karena gempa bumi, tsunami, gunung meletus angin topan    (Kerusakan  ditimbulkan  alam  itu sendiri) (Bashyroh & Mahmud, 2021).
Jadi  berdasarkan  analitis  diatas  yang bersumber  dari  Tafsir  Al-Misbah  menurut pandangan  Quraish  Shihab  menegaskan bahwasanya  kerusakan  lingkungan  yang terjadi  di  darat  ataupun  dilaut  dikarenakan terjadi karena dua faktor, yaitu: karena faktor internal  (alam  itu  sendiri)  dan  faktor eksternal  (perbuatan  manusia)  yang  berupa kerusakan  fisik  ataupun  non  fisik  (Bashyroh & Mahmud, 2021).

## Istinbath Hukum Kelestarian Lingkungan
Berkaitan
dengan memelihara
lingkungan (hifzul biah) , Al-Qur’an
menyinggung asas - asas konservasi lingkungan dan reformasi lingkungan, seperti larangan  penghancuran ( surah al-A’raf:  56 dan  surah  al-Baqarah:  205),  larangan
berlebihan/isyraf  (Surah  Ali  Imran:14,  al- Fajr  :19  dan  al-Isra  :27)  dan  larangan mubazir  (Al-Isra  :27).  Namun  sejauh  ini tidak  dijelaskan  hukuman  pelaku  perusakan. Kemudian,  larangan  perusakan  di  bumi dalam Al-Qur’an bertujuan untuk menjaga 5 komponen penting, seperti: Jiwa,agama,akal,keturunan dan harta
(maqashid syari’ah) . (Suryani, 2017)
Perusakan  lingkungan  merupakan perbuatan  dilarang  agama  dan  pelaksana perusakan lingkunga berkewenangan mendapatkan hukuman. Terdapat ayat melarang  berbuat  perusakan  di  muka  bumi yang  diatur  dalam  Surah  al-Araf  ayat  56. Larangan perusakan bumi diterangkan dalam Surah al-Araf ayat  56 ini  dalam bentuk nahi (terlarang).  Aturan Ushul dibaca “al-ashl  fi an-nahy lil-tahrim” (larangan aslinya adalah Haram).  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa semua  bentuk  penghancuran  di  muka  bumi adalah  haram  dan  terlarang.  Dilarang merusak  jiwa,  roh,  keturunan,  harta  benda, atau  agama.  Menghukum  eksploitasi  dan perusakan lingkungan.
Al-Qur’an mengatakan bahwa mereka yang melenyapkan  Allah  dan  Rasul-Nya  akan dihukum, yang ditegaskan dalam Al-Qur’an:
                                                                                                                                                                                                                                                     
Artinya: Sesungguhnya pembalasan terhadap  orang-orang  yang  memerangi
Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan  di  muka  bumi,  hanyalah  mereka dibunuh  atau  disalib,  atau  dipotong  tangan dan  kaki  mereka  dengan  bertimbal  balik, atau dibuang dari negeri (tempat
kediamannya).  yang  demikian  itu  (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di  akhirat  mereka  beroleh  siksaan  yang besar. (Q.S. al-Maidah: 33)
Pada ayat ini, Allah mengaitkan azab manusia  yang  membuat  malapetaka  di  bumi dengan  manusia  yang  melenyapkan  Allah dan  Rasul-Nya. Ta'zir adalah  satu-satunya hukuman yang dapat diterima  ketika kerusakan yang diberikan tidak menyebabkan  banyak  kerusakan.  Namun, jika perbuatan tersebut memiliki akibat yang serius seperti hukuman mati. Sebab, menurut Fiqh, perbuatan tersebut merupakan kejahatan berat dan pelakunya layak dibunuh.
Di Indonesia, terdapat peraturan yang mengatur agar masyarakat menjaga kelestarian  lingkungan  yang  diatur  Undang- Undang  Nomor  32  Tahun  2009  tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan Hidup. Pelestarian lingkungan dalam Undang-Undang  ini  diatur  di  Pasal  67 tentang perlindungan lingkungan dan pengelolaan lingkungan hidup yang berbunyi:  “Setiap  orang  bertanggung  jawab menjaga kelestarian fungsi lingkungan hidup serta mengendalikan pencemaran atau penghancuran  lingkungan  hidup”.  Terdapat pula  peraturan  yang  mengatur  kepada masyarakat untuk menjaga kelestarian lingkungan laut, yang diatur dalam Peraturan Pemerintah  Nomor  19  Tahun  1999  Tentang Pengendalian  Pencemaran  Dan  /  Atau
Perusakan laut, dalam Pasal 13 ini dijelaskan “Setiap  orang  atau  penanggung  jawab usaha  dan  /  atau  kegiatan  dilarang melakukan perbuatan yang dapat menimbulkan pengrusakan laut”.

## Refleksi  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab Tentang Kelestarian Lingkungan
Dalam Al-Qur’an serta hukum positif di  Indonesia  telah  mengatur  terhadap masyarakat agar menjaga kelestarian lingkungan.  Berdasrkan  pemikiran  Quraish Shihab, bahwasanya faktor kerusakan lingkungan  yang  disebabkan  karena  faktor eksternal (kerusakan yang disebabkan karena perbuatan  manusia)  dapat  dicegah  dengan cara seperti:  Mengadakan bank sampah agar sampah-sampah  tidak  berserakan,  sehingga menyebabkan  bencana  banjir.  Refleksi pemikiran Quraish Shihab sudah direalisasikan  di  masyarakat  Kabupaten Cilacap,  dengan  mengadakan  bank  sampah untuk  mencegah  sampah  berserakan  dan untuk  meningkatkan  pendapatan  masyarakat sekitar.  Dalam  kelestarian  lingkuangan dengan  mengadakan  bank  sampah  ini  sudah diterapkan dan sudah berjalan di masyarakat Kabupaten Cilacap Jawa Tengah, yang mana masyarakat  setiap  dasawisma  diwajibkan menyetorkan sampah setiap minggunya.
Tujuan  pemberdayaan  masyarakat adanya  bank  sampah  ini  yaitu  untuk mendorong  terciptanya  kekuatan  dan  juga kemampuan  lembaga  masyarakat  sehingga akan mampu secara mandiri untuk membatasi  dan  mengatur  dirinya  sesuai berlandaskan  keperluan  masyarakat  serta untuk  menjaga  pelestarian  lingkungan  agar
lingkungan  selalu  terjaga.(Nisa  &  Saputro, 2021)
Refleksi  pemikiran  Quraish  Shihab terkait Kelestarian lingkungan bisa dilakukan dengan  penanaman  pohon  di  sekitar  pesisir pantai.  Penanaman  pohon  bisa  dilakukan dengan  menanam  pohon  cemara,  bertujuan untuk  mencegah  abrasi  di  pesisir  pantai. Seperti  halnya  yang  sudah  dilakukan Pemerintah  Kabupaten  Cilacap  bekerjasama dengan PT Kilang Pertamina (KPI) melakukan  penanaman  bibit  pohon  cemara sejumlah  3.000  bibit  yang  bertujuan  untuk menanggulangi abrasi pesisir selatan Cilacap Jawa Tengah. (Sumarwoto, 2022)
Kemudian,  di  Kabupaten  Cilacap juga diadakan konservasi ekosistem tanaman mangrove di wilayah segara anakan kampong laut. Adanya konservasi ekosistem tanaman  mangrove    bertujuan  pelestarian lingkungan  agar  tidak  terjadinya  abrasi  air laut  dan  sangat  berpotensi  besar  dapat  di ambil  manfaatnya  untuk  dijadikan  daerah ekowisata bagi penduduk sekitar. (Sulistyantara & Tati Budiarti, 2016).

## SIMPULAN
Melestarikan lingkungan hidup merupakan  tanggung  jawab  manusia  sebagai bagian dari suatu ekosistem, yang dapat digali dari petunjuk Alquran yang diatur dalam surah al-‘Araf  ayat  56  dan  surah  ar-Rum  41-42. Dalam  kehidupannya,  manusia  sangat  tidak bisa terlepas dengan adanya alam, baik sebagai tempat  tinggal,  sumber  rezeki,  ataupun  juga sebagai saranaubudiyah terhadap  Allah. Manusia  di  muka  bumi  sebagai  khalifah berkewajiban  menjaga  keterseimbangan  alam semesta yang Allah ciptakan. Pemerintah juga
mengatur agar menjaga pelestarian lingkungan yang  diatur  dalam  Peraturan  Pemerintah Nomor  19 Tahun  1999 Tentang Pengendalian Pencemaran  Dan  /Atau  Perusakan  laut  dan Undang-Undang  Nomor  32  Tahun  2009 Tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan  Hidup.  Menurut  Quraish  Shihab, faktor terjadinya kerusakan lingkungan ditimbulkan karena 2 faktor,  yang terdiri dari: faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  yang ditimbulkan  akibat  perilaku  manusia  berupa fisik, contohnya : Pemanasan global dikarenakan  banyak  gedung-gedung  berkaca, pencemacaran air, banjir, longsor dan lain-lain. Sedangkan  Faktor  internal  Kerusakan  alam yang  ditimbulkan  karena  faktor  alam  itu sendiri  yang  tidak  dapat  dicegah,  contohnya: gempa  bumi,  tsunami,  gunung  meletus  angin puting  beliung.  Saran  terhadap  masyarakat untuk melakukan pelestarian lingkungan yaitu: Pertama, masyarakat  dilarang  membuang sampah di sungai / laut dan masyarakat reduce terhadap penggunaan plastik; Kedua , masyarakat tidak mendirikan bangunan dibantaran  sungai  /  laut; Ketiga ,  masyarakat hendaknya  mengolah  sampah  plastik  ataupun sampah  organik  dengan  mengolah  kembali sampah  plastik  agar  bisa  menjadi  plastik kembali,  dan  mengolah  kembali  sampah organik  agar  bisa  dijadikan  pupuk  kompos organik  pertanian  yang  bermanfaat  terhadap tanaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, A. Z., & Muhammad, F. (2020). Tafsir Ekologis  dan  Problematika  Lingkungan (Studi  Komparatif  Penafsiran  Mujiyono
Abdillah dan Mudhofir Abdullah Terhadap Ayat-Ayat Tentang Lingkungan). Qof , 4 (1), 1–18.
https://doi.org/10.30762/qof.v4i1.1990
Aditiya,  O.  (2019).  Pelestarian  Lingkungan dalam  Islam  Implikasinya  Pendidikan Lingkungan. Matriks , 1 (1), 29–35.
https://matriks.staiku.ac.id/index.php/jmt/ar ticle/view/50
Bashyroh,  U.,  &  Mahmud,  A.  (2021).
Keseimbangan  Ekologis  dalam  Tafsir Al-Misbah (Studi Analitik Peran Manusia  Terhadap  Lingkungan).  In
Suhuf (Vol.  33,  Issue  2,  pp.  218–231).
https://doi.org/10.23917/suhuf.v33i2.16
587
Budiana,  Y.,  &  Gandara,  S.  N.  (2021). Kekhasan  Manhaj  Tafsir  Al-Mishbah
Karya  M.  Quraish  Shihab. Jurnal  Iman Dan Spiritualitas , 1 (1), 85–91. http://doi.org/10.15575/jis.v1i1.11497
Ibrahim,  S.  (2016).  Pelestarian  Lingkungan Hidup  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an:
Kajian  Tafsir  Maudu’iy. Jurnal  Ilmiah AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Interdisipliner , 1 (1), 109–132.
https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.
php/aj/article/view/721
KLHK.  (2020).  Status  Lingkungan  Hidup dan  Kehutanan  2020. Kementerian Lingkungan Hidup Dan Kehutanan , 14– 50.
Masruri, U. N. (2016). Pelestarian
Lingkungan  dalam  Perspektif  Sunnah.
At-Taqaddum , 6 (2), 411–428.
https://doi.org/10.21580/at.v6i2.718
Mauluddin  Anwar.  (2015). Cahaya  Cinta dan Canda (3 edition). Lentera Hati.
Muhammad,  A.  (2022).  Urgensi  Pelestarian Lingkungan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an. Jurnal  Pilarr :  Jurnal  Kajian  Islam Kontemporer , 13 (1), 67–87. https://journal.unismuh.ac.id/index.php/ pilar/article/view/7763
Munir,  S.  (2019). Pendidikan  pelestarian lingkungan  dalam  prespektif  al-qur’an . Institut PTIQ Jakarta. https://repository.ptiq.ac.id/id/eprint/20 8/
Muspiroh,  N.  (2014).  Peran  Pendidikan  Islam Pelestarian  Lingkungan. Quality , 2 (2).
http://dx.doi.org/10.21043/quality.v2i2.21 06 Niniek Suparni. (1994). Pelestarian
;Pengelolaan  dan  Penegakan  Hukum Lingkungan . Sinar Grafika.
Nisa,  S.  Z.,  &  Saputro,  D.  R.  (2021). Pemanfaatan  Bank  Sampah  sebagai upaya Peningkatan Pendapatan Masyarakat  di  Kelurahan  Kebonmanis Cilacap. Bantenese : Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (2), 89–103.
https://doi.org/10.30656/ps2pm.v3i2.38 99
Quraish,  S.  M.  (2002).  Tafsir  Al-Misbah.  In Jakarta: Lentera Hati (Vol. 1).
Quraish  Shihab,  K.  M.  (2011). Pendidikan Lingkungan Hidup dan Implementasinya dalam Pendidikan
Islam  (Analisis  Surat  Al-A’raf  Ayat  56- 58 Tafsir Al Misbah .
Reflita,  R.  (2015).  Eksploitasi  Alam  dan Perusakan Lingkungan (Istibath Hukum atas Ayat-Ayat Lingkungan). Substantia , 17 (2), 147–158. https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/substantia/article/ view/4101
Saifuddin,  W.  (2017).  Tafsir  Nusantara: Analisis  Isu-Isu  Gender  dalam  Al- Mishbah Karya M. Quraish  Shihab dan Tarjuman Al- Mustafid Karya ‘Abd Al- Ra`uf Singkel. In LKiS .
Shihab,  M.  Q.  (2007). “  Membumikan”  Al- Quran:  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat .
Sulistyantara,  B.,  &  Tati  Budiarti,    dan.
(2016). Perencanaan Konservasi Ekosistem  Mangrove  Desa  Ujung Alang Kecamatan Kampung Laut Kabupaten Cilacap Mangroves
Ecosystem  Conservation  Plan  in  Ujung Alang  Village,  Kampung  Laut  District,
Cilacap  Regency. Jurnal  Silvikultur Tropika , 07 (2), 108–114.
Sumarwoto.  (2022). Pemkab  Cilacap  Dan Pertamina  Tanam  3.000  Cemara  Laut Antisipasi Abrasi . Antara Kantor Berita
Indonesia.
Suryani.  (2017).  Penegasan  Ḥifd  Al-‘Alam Sebagai  Bagian  dari  Maqāṣhid  Al- Sharī’Ah. Al-Tahrir , 17 (2), 353–370.
Wihardjo;,  R.  S.  D.,  &  Rahmayanti,  H. (2021).  Pendidikan  Lingkungan  Hidup.
In PT. Nasya Expanding Management .
Zulaikha,  S.  (2014).  Pelestarian  Lingkungan Hidup  Perspektif  Hukum  Islam  dan
Undang-Undang. Akademika 19 (2),
241–263.
https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/akad emika/article/view/414