Vol 6, No 2, Maret 2024; 617-630; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.561 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika
Fenius Gulo 1 gulofenius@gmail.com Nurhayda Nainggolan 2 inuyolan@gmail.com
Yusup Supriatna 3

## yusufsupriatna54@gmail.com

## Abstract
Homosexuality  is  a  serious  issue  for  discussion  in  recent  years.  The  existence  of homosexuals who are increasingly open, has invited pros and cons both among academics, religious  leaders  and  even  the  public  who  are  active  in  seeking  wisdom  and  truth. Considering  this  issue,  the  researcher  conducted  a  critical  study  to  see  the  biblical anthropological  view  of  homosexuals  by  using  qualitative  research  methods.  After conducting research, concluded that the existence of homosexuality is a result of human fall into  sin  which  affects  the  area  of  human  life.  Viewed  from  a  biblical  anthropological perspective,  homosexual  behavior  is  a  deviation  from  God's  Word.  However,  those  with illnesses or disabilities such as homosexuals must still be served by the Church. The church must be called to provide understanding so that they are aware and return to the right path according to God's Word.
Keywords: Homosexual; Pastoral; Perspective; Church; Bible.

## Abstrak
Homoseksual  merupakan  isu  yang  serius  untuk  didiskusikan  beberapa  tahun  terakhir  ini. Eksistensi  homoseksual  yang  semakin  terbuka,  telah  mengundang  pro  dan  kontra  baik  di kalangan  akademisi,  tokoh  rohaniwan  bahkan  masyarakat  yang  giat  untuk  mencari kebijaksanaan  dan  kebenaran.  Memperhatikan  persoalan  ini,  peneliti  melakukan  kajian secara  kritis  untuk  melihat  pandangan  antropologis  biblika  terhadap  kaum  homo  seksual dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Setelah  melakukan  penelitian, berkesimpulan bahwa keberadaan homoseksual  merupakan akibat dari kejatuhan manusia dalam dosa yang berefek pada area kehidupan manusia. Ditinjau dari perspektif antropologis biblika,  perilaku  homoseksual  merupakan  penyimpangan  terhadap  Firman  Allah.  Namun demikian, mereka yang mengalami penyakit atau kelainan seperti homoseksual harus tetap dilayani oleh Gereja. Gereja harus terpanggil untuk memberikan pemahaman agar mereka sadar dan kembali ke jalan yang benar sesuai Firman Allah.
1 Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung
2 Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung
3 Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung
Kata-kata kunci: Homoseksual; Pastoral, Perspektif; Gereja, Alkitab.

## PENDAHULUAN
Homoseksual merupakan kenyataan yang tidak dapat disangkal dan sudah tidak asing di tengah lingkungan masyarakat. Beberapa masyarakat sudah menganggap bahwa masalah ini  merupakan  hal  yang  normal  karena  secara  sosial  tidak  mengganggu  orang  lain. 4 Menormalisasi homoseksual merupakan tindakan yang salah dan hal ini dapat terjadi karena tidak  memiliki  pengertian  yang  benar  tentang  homoseksual. 5 Berdasarkan  beberapa pernyataan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  homoseksual  merupakan  hal  yang  dijumpai  di lingkungan  masyarakat  dan  sering  dianggap  normal  karena  banyak  orang  tidak  memiliki pengertian  yang  benar  mengenai  homoseksual  sebagai  salah  satu  bentuk  penyimpangan seksual. Homoseksual adalah penyakit yang dialami oleh seseorang dan perlu dilayani oleh gereja.
Homoseksual  adalah  kondisi  seorang  laki-laki  yang  tertarik  dengan  sesama  jenis. 6 Isu mengenai homoseksualitas merupakan hal yang kontroversial dan cukup mengundang perhatian masyarakat.  Hal  ini dapat  dilihat dari kasus  yang diangkat  ke media masa serta dijadikan bahan penelitian beberapa tahun belakangan ini. Di Amerika sendiri, pernikahan sesama  jenis  dilegalkan  bahkan  homoseksualitas  dihapuskan  sebagai  gangguan  kejiwaan dari tatanan resmi. 7 Hal ini telah membuat kaum homoseksual merajalela dan menganggap bahwa tindakan ketertarikan terhadap sesama jenis merupakan hal yang normal dan wajar. Demikian  juga  Harti  memberikan  contoh  yakni  salah  satu  kasus  penyimpangan  seksual pernah  dilakukan  oleh  pria  warga  negara  Indonesia  bernama  Reinhard  Sinaga  yang memperkosa ratusan pria di Inggris. 8 Bahkan di Indonesia sendiri, banyak masyarakat yang pro  dengan  homoseksual  berpandangan  bahwa  harus  mengampanyekan  prinsip  non diskriminasi tentang kaum homo dengan dalil hak asasi manusia. 9 Memperhatikan persoalan yang ada, Azizah melakukan penelitian dengan berfokus untuk melihat dampak mengenai
4 Yulianus Bani and Purwisasi Yuli, “Strategi Pelayanan Pastoral Terhadap Penyimpangan Perilaku Seks  Wanita  Lesbian,” SHALOM:  Jurnal  Teologi  Kristen Vol.2  No.2  (2022):  66–78  doi: 10.56191/shalom.v2i2.26.
5 Jerry Bridges, Respectable Sins (Jakarta: Momentum, 2016).
6 W.R.F. Brrowning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
7 Gallo  Dewi  and  Endang  Indrawati,  “Pengalaman  Menjadi  Gay  (Studi  Fenomenologi  Pada  Pria Homoseksual Menuju Coming Out),” JURNAL EMPATI Vol.6No.2 (2017): 116–126.
8 Sri Dwi Harti, “Pentingnya Pelayanan Pastoral Terhadap Korban LGBT,” LUXNOS: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 6 No.2 (2020): 95.
9 Kukuh Prima, Usman Usman, and Herry Liyus, “Pengaturan Homoseksual Dalam Hukum Pidana Indonesia,” PAMPAS: Journal of Criminal Law 1, no. 3 (2021): 92–105.
homoseksual. 10 Selain itu, Kukuh Priman dkk., berfokus untuk melihat dari aspek hukum pidana  terhadap  kaum  Homo.  Sementara  memandang  pergaulan  yang  tidak  sehat  sebagai salah satu penyebab homoseksual. 11 Telah banyak peneliti menaruh minat untuk mengkaji mengenai homoseksual di Indonesia dan belum melihat secara spesifik dari sisi Antropologi Alkitabiah.  Dengan  demikian,  yang  menjadi  pertanyaan  dalam  penelitian  ini  adalah “Bagaimana  perspektif  antropologi  Alkitabiah  terhadap  kaum  homoseksual?”  Berharap dengan adanya penelitian ini, dapat berguna bagi pembaca dan khususnya bagi Gereja untuk meningkatkan  kepedulian  dan  pelayanan  pastoral  terhadap  kaum  homoseksual  dalam memberikan pemahaman.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan hermeneutik,  studi  kasus  dan  studi  pustaka.  Pendekatan  hermeneutika  digunakan  dalam penelitian ini bertujuan untuk memahami makna dalam teks Alkitab. Seperti dijelaskan oleh Zaluchu,  hermeneutika  sangat  dipergunakan  dalam  penelitian  agama  karena  ilmu hermeneutika bertujuan untuk mengungkapkan setiap makna yang terkandung dari teks. 12 Kemudian  studi  kasus  digunakan  untuk  mengungkap  masalah-masalah  yang  ada. Sebagaimana dijelaskan oleh Zalukhu, studi kasus merupakan metode kualitatif yang dapat menguraikan permasalahan atau persoalan yang ada. 13 Sementara studi pustaka digunakan sebagai  sumber  referensi  untuk  mendukung  argumentasi  peneliti.  Dalam  penelitian kualitatif,  para  peneliti  dituntut  untuk  mencari,  mendalami,  dan  menemukan  yang  tidak kelihatan menjadi tampak secara jelas. 14
Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  proses  penelitian  untuk  memahami  fenomena sehingga pengamatan yang menyeluruh dapat dilaporkan dengan kata-kata atau narasi para peneliti. 15 Untuk mengemukakan pengertian yang utuh mengenai pandangan Alkitab tentang homoseksual, para peneliti menguraikan data-data berhubungan dengan topik yang diteliti.
10 Sari Azizah, “Konsep Diri Homoseksual Di Kalangan Mahasiswa Di Kota Semarang (Studi Kasus Mahasiswa Homoseksual Di Kawasan Simpanglima Semarang),” JOURNAL of NON FORMAL EDUCATION AND COMMUNITY EMPOWERMENT Vo.2 No.2 (2013): 39–45.
11 Siti Maryam, “Homoseksualitas: Pelanggaran Terhadap Fitrah Kemanusiaan,” Jurnal AlifLam: Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 1 (2022): 255–272.
12 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/93/88.
13 Yoki Yusanto, “Ragam Pendekatan Penelitian,” JURNAL OF SCIENTIFIC COMMUNICATION 1, no. 1 (2019): 2, https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jsc/article/view/7764/5253.
14 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kualitatif (Batu: Literasi Nusantara, 2019), 2.
15 Miza Nina Adlini et al., “Metode Penelitian Kualitatif Sutdi Pustaka,” EDUMASPUL: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 975, https://ummaspul.e-journal.id/maspuljr/article/view/3394/1177.
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika
Para peneliti melakukan kajian kritis terhadap kaum homoseksual dari perspektif Alkitab. Sementara sumber lain berupa jurnal dan buku-buku sangat diperlukan untuk memperoleh data-data  yang  dibutuhkan.  Hal  ini  dilakukan  oleh  para  peneliti,  mengutip  Eilliams, this information is important because it allows other scholars to judge the validity of the results and  replicate  the  study . 16 Informasi  yang  memadai,  merupakan  kunci  keabsahan  dalam penelitian kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan Antropologis Biblika: Manusia Sebagai Ciptaan Allah
Sebagai puncak dan pusat dari semua ciptaan, manusia diciptakan menurut rupa dan gambar  Allah.  Alkitab  memberikan  penjelasan  dan  pandangan  yang  jelas  bahwa  Tuhan menciptakan manusia laki-laki dan perempuan itu baik (Kej. 1: 31). Harus dipahami bahwa Tuhan  membentuk  manusia  segambar  dan  serupa  dengan  Dia,  bukan  hanya  untuk  tujuan sebuah pernikahan melainkan untuk menjalankan mandat yaitu menjadi rekan sekerja Allah dalam rangka mengusahakan bumi dan segala isinya. 17 Manusia dituntut untuk bertindak dan memerintah  dengan  cara  yang  mencerminkan  karakter  dan  sikap  Tuhan  sebagai  makhluk spiritual-jasmani yang didirikan di atas kesadaran dan cinta. 18 Pada mulanya ketika Tuhan menciptakan  manusia,  sungguh  sangat  baik  dan  sempurna.  Namun  kejatuhan  Adam  dan Hawa  di  taman  Eden  merupakan  titik  tolak  keberadaan  dosa  dalam  dan  menjalar  untuk merusak tatanan dunia.
Seiring dengan arus peradaban manusia dalam tatanan dunia, menurut Viktorahadi Bhanu, sisi  paling purba  dalam  diri manusia  juga  terus ikut bergejolak. Yang dimaksud dengan sisi paling purba itu adalah wilayah seksualitas.  Di satu sisi, seksualitas  menjadi wujud partisipasi aktif  manusia dalam karya penciptaan-Nya. Di sisi lain, penyimpangan- penyimpangan  yang  terjadi  menimbulkan  aneka  macam  dampak  negatif. 19 Alkitab  secara khusus mencatat perbedaan jenis kelamin manusia. Alkitab tidak mencatat perbedaan jenis
16 Anneli Eilliams, Research; Improve Your Reading and Referencing Skills (Hammersmith, London: HarperCollins Publishers, 2013), 51.
17 Sjanette  Eveline,  “Transgender  Dalam  Perspektif  Teologis  Alkitabiah,” KALUTEROS:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen vol.1 no.1 (2019): 54–61.
18 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 45.
19 Bhanu Viktorahadi, “MURKA ALLAH ATAS KEBEBALAN SEKSUAL MANUSIA DALAM ROMA 1:18-32,” MELINTAS: An International Journal of Philosopy and Religion Vol.33, No (2017): 322– 341.
kelamin binatang, walaupun binatang-binatang juga memiliki jenis kelamin berbeda. 20 Dan salah satu perilaku   manusia   yang   memicu   murka   Allah   adalah ‘kebebalan   seksual’ ( pathe   atimias ).   Ungkapan   yang   secara   harafiah mengandung  makna  ‘hasrat  akan kecemaran’  atau  ‘hasrat  yang  tidak  terhormat’  alias  memalukan  ini  menunjuk  pada perilaku    homoseksual    baik    maskulin    maupun    feminin.  Hal  ini  merongrong  dasar antropologi keluarga. 21 Manusia yang diciptakan Allah sungguh amat baik itu, seiring waktu dan penyimpangan yang dilakukan akibat dosa, menimbulkan murka Allah (Rm. 1:18-32) karena tidak sesuai dengan tujuan penciptaan semula.
Alkitab menyatakan dengan jelas bahwa hanya ada dua jenis kelamin manusia yang diciptakan oleh Allah, yaitu pria dan wanita. Orientasi seksual yang dikehendaki Allah satu- satunya adalah heteroseksual,  yaitu  hubungan antara  pria dengan wanita dan harus dalam ikatan pernikahan kudus (Kej. 1:27; 2:18; 2:23-24; 9:20-29; Im. 18:22; Mat 19:4-5; 19:10- 12). Sementara homoseksual adalah kekejian di mata Tuhan dan harus dihukum (Im 18:22; 20:13). 22 Dengan demikian Allah tidak menciptakan manusia menjadi homo.

## Hubungan Seksual Merupakan Anugerah Allah
Ketika Tuhan menciptakan laki-laki (Adam: manusia), Ia memandang bahwa perlu penolong yang sepadan dengannya. Atas dasar pemikiran Allah yang sangat bijaksana ini untuk  kebaikan  manusia,  diciptakan-Nya  perempuan  yakni  Hawa  yang  sepadan  dengan Adam. Mengamati narasi Kejadian 1:28, Allah memberkati manusia dalam hubungan yang intim dan memberikan perintah untuk beranak cucu dan memenuhi bumi. Berdasarkan narasi dari  penulis  Kitab  ini,  dapat  diyakini  bahwa  hubungan  seksual  antara  laki-laki  dan perempuan yang sudah terikat dalam hubungan pernikahan merupakan anugerah Allah bagi manusia.  Ekoliesanto  dan  Zaluchu  menjelaskan,  seks  merupakan  bagian  dari  kehidupan manusia yang memiliki indikator hasrat dan keinginan untuk terpuaskan. 23 Dengan kata lain, hubungan seksual yang benar sesuai kebenaran Firman Allah merupakan hal yang baik.
20 Manintiro Uling, “TINJAUAN KONSEP MANUSIA SEBAGAI GAMBAR ALLAHTERHADAP KASUS HUMAN TRAFFICKING DI INDONESIA,” TEDEUM: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan Vol.9, No. (2020): 231–247.
21 Viktorahadi, “MURKA ALLAH ATAS KEBEBALAN SEKSUAL MANUSIA DALAM ROMA 1:18-32.”
22 Candra Gunawan Marisi, “PERSFEKTIF ALKITABIAH TERHADAP GERAKAN LGBT,” REAL DIDACHE Vol.1, No. (2016): 109–122.
23 Yesaya Bangun Ekoliesanto and Sonny Eli Zaluchu, “Mengkritisi Perilaku Homoseksual Dalam Perspektif Teologi Kristen,” SUNDERMAN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 15, no. 1 (2022): 34, http://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.php/sundermann/article/view/86/50.
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika
Memperhatikan seluruh  catatan  Kitab Suci,  tidak ditemukan indikasi  bahwa Allah merestui hubungan seks sesama jenis. Justru Alkitab menjelaskan bahwa Tuhan menghukum tindakan demikian seperti Dia menghukum penduduk Sodom dan Gomora pada zaman purba kala. Sebagaimana Sonny mengutip Miller, menyebutkan bahwa penduduk kota Sodom dan Gomora  memiliki  reputasi  sebagai  pemerkosa  dan  penyuka  sesama  jenis  dengan  praktik homoseksualitas  dan  hal  ini  sebagai  alasan  bagi  Allah  menghukum  kota ini. 24 Kitab  Suci menjelaskan bahwa kepuasan seksual hanya boleh dalam ikatan pernikahan antara laki-laki dan  perempuan  (heteroseksual)  bukan  homoseksual.  Dengan  demikian  homoseksual merupakan suatu tindakan yang cela dan salah di hadapan Allah (Im. 18: 22). Demikian juga dalam Perjanjian Baru, homoseksual merupakan tindakan yang menyimpang dan dipandang negatif. Hal ini dapat dijumpai dalam Roma 1: 26-27; 1 Timotius 1: 10; 1 Korintus 6: 9-11; dan Yudas 1:7. Betapa Allah sangat menentang perilaku orientasi seksual tidak wajar, yaitu yang tidak sejalan dengan apa yang Tuhan ciptakan sejak awal. Atas dasar ini, tidak heran kalau Paulus menegaskan dalam suratnya kepada jemaat di Korintus bahwa tubuh ini adalah bait Allah yang perlu dijaga kekudusannya (1Kor. 6:  19-20).  Berdasarkan pemaparan ini, dapat dilihat bahwa seks merupakan anugerah Allah. Hubungan seks yang diberkati Allah adalah  hubungan  suami-istri  yakni  laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah  terikat  dalam hubungan pernikahan. Dengan demikian, perilaku homoseksual merupakan penyimpangan terhadap Firman Tuhan.

## Analisa Antropologis Biblika: Manusia Tercemar Oleh Dosa
Alkitab menceritakan kisah kejatuhan manusia ke dalam dosa (Kej. 3:1-7). Menurut Sihol Situmorang dan Agustian ganda Sihombing, Meskipun Adam sadar kalau rayuan ular bertentangan  dengan  perintah  Tuhan,  namun  mengikutinya  juga.  Akibatnya  Adam kehilangan kekudusan dan kesucian yang dimilikinya di taman Eden. Ikatan antara manusia dan Sang Khalik pun retak. Karena dosa Adam, semua orang harus mati. 25 Sejak manusia jatuh  ke  dalam  dan  dikuasai  oleh  dosa,  manusia  mati  secara  rohani  dan  rohnya  sudah tercemar. Karena sudah tercemar, maka manusia berdosa pun melakukan berulang-ulang apa yang  tidak  berkenan  di  hadapan  Tuhan  seperti  misalnya  homoseksual.  Ini  merupakan sebutan untuk  aktivitas penyimpangan seksual yang memiliki ketertarikan kepada sesama
24 Ekoliesanto and Sonny Eli Zaluchu, “Mengkritisi Perilaku Homoseksual Dalam Perspektif Teologi Kristen.”
25 Sihol  Situmorang  and  Agustian  Ganda  Sihombing,  “Dosa  Asal  Menurut  Agustinus,” LOGOS: Jurnal Filsafat dan Teologi 17, No.1 (2021): 18.
jenis. 26 Homoseksualitas  adalah  dosa  penyimpangan  orientasi  seksual  yang  dibenci  oleh Tuhan karena bertentangan dengan penciptaan manusia sejak awal, yakni heteroseksual.
Mengacu  kepada  ajaran  Alkitab,  penyimpangan  orientasi  seksual  merupakan tindakan yang tidak sejalan dengan Firman Allah. Dalam Kejadian 2: 22-25 jelas ditegaskan bahwa Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan, Untuk selanjutnya mereka membentuk keluarga dan pernikahan hanya dapat dilakukan oleh pasangan laki-laki dan perempuan saja. Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  Hershberger  dalam  bukunya  mengenai  seksualitas  adalah pemberian Allah menuliskan bahwa pernikahan yang sah dalam Kristen hanya terjadi antara laki-laki  dan  perempuan. 27 Berdasarkan  beberapa  pernyataan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  homoseksual  adalah  penyimpangan  orientasi  seksual  berupa  ketertarikan  terhadap sesama jenis dan hal ini tidak sesuai dengan penciptaan manusia sejak awal di mana Tuhan menciptakan manusia laki-laki dan perempuan untuk dapat melakukan pernikahan sebagai pasangan sah untuk membentuk suatu keluarga.
Setiap dosa adalah bukti keterpisahan manusia dari Tuhan dan segala kepatuhan pada setiap penyimpangan seksual mendapatkan hukuman. Semua dosa menjijikkan bagi Tuhan, terutama dosa gaya hidup. Salah satu contoh penyimpangan dari kehendak Allah yang sangat nyata dalam penciptaan (berbuah), adalah homoseksualitas. 28 Lebih lanjut, Toh berpendapat bahwa Roma 1:26-27 secara khusus mengajarkan bahwa homoseksualitas adalah akibat dari penyangkalan  dan  penolakan  terhadap  Allah.  Ketika  seseorang  terus  di  dalam  dosa  dan ketidakpercayaan, Alkitab mengatakan bahwa Allah “menyerahkan mereka” kepada hawa nafsu dan menjadi lebih jahat dan berdosa untuk menunjukkan kepada mereka kesia-siaan dari hidup yang terpisah dari Allah. 29 Perilaku penyimpangan ini adalah suatu pelanggaran yang nyata. Oleh sebab itu, seseorang hanya bisa masuk dalam kerajaan Allah bila dilahirkan kembali melalui Roh Kudus. 30

## Tinjauan Antropologis Biblika: Homo Seksual Sebagai Penyakit
Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya homoseksual, di antaranya pengalaman seksual yang tidak menyenangkan di masa lalu, pengetahuan agama yang lemah, lingkungan
26 Brrowning, Kamus Alkitab .
27 Anne Krabill Hershberger, Seksualitas Pemberian Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 98.
28 Alfred  Melkianus  Toh,  “SIKAP  GEREJA  TERHADAP  FENOMENA  HOMOSEKSUAL DILIHAT DARI PERSPEKTIF ALKITAB,” REPOSITORY:Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta , 2012, 11.
29 Toh,  “SIKAP  GEREJA  TERHADAP  FENOMENA  HOMOSEKSUAL  DILIHAT  DARI PERSPEKTIF ALKITAB.”
30 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO Vol 1, No, (2018): 24.
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika
yang memengaruhi kepribadian seseorang untuk menjadi homoseks, dan faktor ekonomi. 31 Boellstorff  dalam  bukunya  yang  berjudul  Seksualitas  dan  Penerimaan  melakukan  studi antropologis tentang kehidupan homoseksualitas di Indonesia menyatakan bahwa globalisasi dan  akses  media  masa  merupakan  beberapa  pemicu  homoseksual  di  Indonesia  yang sebetulnya sudah ada sebelumnya. 32 Dua pernyataan tersebut saling menunjukkan bahwa homoseksualitas dapat terjadi karena adanya faktor internal seperti luka masa lalu, minimnya pengetahuan  agama  dan  dipicu  oleh  faktor  eksternal  seperti  faktor  lingkungan  dan globalisasi.
Dihapuskannya  homoseksual  dari  gangguan  kejiwaan  oleh  APA  ( American Psychiatric  Association )  dalam  buku  DSM  ( Diagnostic  Statistical  Manual  of  Mental Disorders )  banyak  memberikan  pengaruh  perubahan  pandangan  orang  mengenai homoseksual. 33 Dewasa  ini  banyak  orang  yang  akhirnya  memutuskan  untuk  melihat homoseksual  bukan  sebagai  gangguan  dengan  alasan  bahwa  orientasi  seksual  dapat dijelaskan dan dipengaruhi oleh pengaruh interaksi biologis, oleh sebab itu orientasi seksual sesama  jenis  juga  disebabkan  oleh  pengaruh  biologis. 34 Melihat  fenomena  mengenai homoseksual yang terjadi masa kini para homoseks mencari pembelaan untuk membenarkan tindakan  mereka.  Tujuan  mereka  adalah  bukan  hanya  sekadar  untuk  mendapatkan pengakuan dari masyarakat, melainkan juga untuk menuntut hak-hak seksual sebagaimana orang biasa dapatkan. 35
Beberapa  pernyataan  tersebut  jelas  menunjukkan  bahwa  salah  satu  dampak keberadaan homoseksual adalah memaksakan orang normal untuk melihat hal ini sebagai suatu tindakan yang normal. Salah satu hal yang tidak masuk akal adalah kaum homoseksual menuntut agar diberikan hak-hak seksual seperti orang pada umumnya. Bagaimana mungkin mereka  bisa  mendapatkan  hak  seksual  seperti  orang  biasa  dapatkan  sementara  mereka sendiri sudah menyalahi aturan yang dipegang oleh orang pada biasanya. Jika homoseksual bukan merupakan gangguan dan dipengaruhi oleh faktor biologis, maka seharusnya ada obat yang dapat mengatasi hal ini. Pada kenyataannya hingga saat ini belum ada obat yang dapat
31 Katrina So’olangi et al., “Pelayanan Pastoral Bagi Kaum Lebian, Gay, Bisexual, Dan Transgender Di  Gereja  Jemaat  Kristen  Indonesia  Oikos  Pelangi  Kasih,  Semarang,” DIEGESIS:  Jurnal  Teologi Kharismatika 4 No. 1 (2021): 40–51.
32 Tom Boellstorff, The Gay Archipelago (New Jersey: Princeton University Press, 2005), 21.
33 Ayub, “Penyimpangan Orientasi Seksual (Kajian Psikologis Dan Teologis),” TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam vol.1 no.2 (2017): 179–226.
34 Eveline, “Transgender Dalam Perspektif Teologis Alkitabiah.”
35 Firman  Panjaitan,  “Membincang  Homoseksualitas:  Sikap  Etis  Kristiani  Terhadap  Pelaku Homoseksual,” JURNAL PENDIDIKAN KRISTEN KONTEKSTUAL vol.4 no.1 (2021): 165–182.
menyembuhkan  gangguan  ini  secara  biologis.  Berarti  dapat  disimpulkan  bahwa homoseksual bukan merupakan kewajaran terjadi alamiah secara biologis.
Berdasarkan  pernyataan  dan  penjelasan  di  atas  penting  sekali  gereja  melakukan bimbingan pastoral khususnya bagi jemaat yang homoseksual. Baik bagi jemaat yang berani mengakui mereka adalah homoseksual maupun terhadap jemaat yang tidak berani mengakui bahwa dirinya adalah homoseksual.

## Pelayanan Pastoral Terhadap Kaum Homo
Gereja  terpanggil  bukan  untuk  menghakimi  para  kaum  homo  melainkan  untuk melayani semua orang sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan. Hanya Yesus yang berkuasa menghakimi bukan manusia. 36 Hal ini dikarenakan hanya Tuhan yang memiliki kedaulatan untuk  segala  sesuatu. 37 Dengan  demikian,  Hersberger  menyatakan  bahwa  orang  Kristen perlu  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengenai  seksualitas  yang  merupakan  pemberian Allah  agar  memiliki  pendirian  dan  pandangan  yang  benar  mengenai  seksual  di  tengah keanekaragaman  pandangan  mengenai  seksualitas. 38 Gereja  adalah  sebuah  wadah  dan memiliki urgensi untuk menolong serta melayani kaum homoseksual. 39 Salah satu cara yang dapat dilakukan gereja adalah memberikan pelayanan pastoral terhadap kaum homoseksual. Pelayanan pastoral adalah pelayanan pemberitaan Firman oleh hamba Tuhan mengarahkan umat  kepada  penyesalan  dan  pertobatan. 40 Pelayanan  pastoral  juga  berfungsi  untuk mendampingi dan memberikan bimbingan kepada umat agar kembali ke jalan yang benar sesuai  dengan  Firman  Tuhan. 41 Berdasarkan  pernyataan-pernyataan  tersebut,  disimpulkan bahwa  gereja  perlu  memberikan  tindakan  yang  tepat  dalam  menghadapi  homoseksualitas yang  terjadi  saat  ini.  Yesus  Kristus  telah  memosisikan  diri-Nya  sebagai  hamba  yang
36 Fenius Gulo, “Yesus Satu-Satunya Pemberi Kemerdekaan Bagi Orang Berdosa Ditinjau Dari Esai Yohanes 8:36,” KERUSO: Jurnal Teologi & Pelayanan 6, no. 2 (2021): 20, https://jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/198/216.
37 Fenius Gulo, “Memahami Teologi Paulus Tentang Kedaulatan Dan Pilihan Allah Dalam Kitab Kisah Para Rasul,” SHEMA: Jurnal Teologi & Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2021), https://jurnal.sttii- purwokerto.ac.id/index.php/shema/article/view/8.
38 Hershberger, Seksualitas Pemberian Allah .
39 Eddy  Salim  and  Roesmijati,  “Peran  Gereja  Dalam  Keberadaan  LGBT,” KINGDOM :  Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol.3 No.1 (2023): 1–11.
40 Ferderika  Pratiwi  Ndiy,  Susanto,  and  Harming,  “Efektivitas  Bentuk-Bentuk  Pelayanan  Pastoral Dalam Meningkatkan Kehadiran Jemaat Di GKII Tandang,” SOLA SCRIPTURA: Jurnal Teologi Vol. 1, no (2020): 94–103.
41 Adolfina Putnaturubun and Frety Matahelumual, “Faktor-Faktor Penghambat Pelayanan Pastoral Dengan Model Pendekatan Rasional Emotif Terapi Bagi Pasangan Selingkuh Di Jemaat GKI Bethesda Sele Be Klasis Kota Sorong,” JURNAL SAINS: SOSIO HUMANIORA vol.5 No.1 (2021): 1009–1015.
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika
melayani  bukan  mencari  kemuliaan. 42 Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  adalah memberikan  pelayanan  pastoral  terhadap  kaum  homoseksual  agar  mereka  mengetahui kebenaran Firman Tuhan mengenai seksual serta mengarahkan mereka pada penyesalan dan pertobatan agar mereka kembali ke jalan yang benar.
Pelayanan  pastoral  bagi  homoseksual  merupakan  salah  satu  pelayanan  yang  dapat gereja  berikan  kepada  jemaat  atau  orang  yang  mengalami  homoseksual.  Gereja  dapat memberikan  bimbingan  kepada  kaum  homo  agar  mereka  menyadari  perbuatan  kesalahan mereka, timbul rasa menyesal, serta memilih untuk kembali ke jalan dan pemahaman yang benar  mengenai  seksual  sesuai  dengan  ajaran  Alkitab.  Gereja  perlu  merumuskan  bentuk pendampingan  khusus  yang  tepat  bagi  homoseksual  sesuai  dengan  dasar-dasar  nilai kemanusiaan serta tetap berhak menerima penghargaan dan pelayanan dari gereja. 43
Para  homoseksual  membutuhkan  pelayanan  pastoral  yang  berdasarkan  ajaran Alkitab untuk dapat menolong mereka kembali kepada ajaran dan memiliki pandangan yang benar  mengenai  orientasi  seksual. 44 Pelayanan  pastoral  bagi  kaum  homoseksual  adalah bentuk gereja mengasihi dan berkomitmen untuk memberikan pendampingan yang memiliki persoalan  dalam  orientasi  seksual.  Tentu  hal  ini  tidak  akan  berjalan  mudah  karena membutuhkan  profesionalitas,  totalitas,  dan  komitmen  untuk  dapat  dipercaya  oleh  kaum homoseks agar dapat menolong mereka kembali ke jalan yang benar. 45 Hamba Tuhan yang melayani  perlu  benar-benar  memperhatikan  dan  memberikan  sikap  yang  tepat  terhadap kaum homoseksual yang dilayani. Oleh sebab itu sebagai orang yang normal, perlu memiliki pengetahuan  dan  berpegang  pada  ajaran  yang  benar  agar  dapat  menyikapi  fenomena  ini dengan bijaksana.
Menurut Mangantibe dan Yusuf bimbingan yang dapat diberikan kepada kelompok homoseksual adalah pelayanan konseling, oleh sebab itu hamba Tuhan yang melayani perlu memiliki  kompetensi  dalam  memberikan  konseling  serta  memberikan  konseling  yang
42 Asih Rachmani Endang Sumiwi and Joseph Christ Santo, “Menerapkan Konsep Pelayan Tuhan Perjanjian Baru Pada Masa Kini,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani Vol. 3, No (2019): 97.
43 Leman and Dkk, “Pelayanan Hybrid: Suatu Pendekatan Pelayanan Pastoral Gereja Bagi Masalah LGBTQ,” TEMISIEN: Jurnal Teologi Misi dan Enterpreneurship vol.2, no. (2022): 173–186.
44 Leman,  dkk,  “Pelayanan  Hybrid:  Suatu  Pendekatan  Pelayanan  Pastoral  Gereja  bagi  Masalah LGBTQ.”
45 Putnaturubun and Matahelumual, “Faktor-Faktor Penghambat Pelayanan Pastoral Dengan Model Pendekatan Rasional Emotif Terapi Bagi Pasangan Selingkuh Di Jemaat GKI Bethesda Sele Be Klasis Kota Sorong.”
berdasarkan  pada  ajaran  Alkitab. 46 Mendukung  pernyataan  tersebut,  Leman,  dkk. 47 berpendapat  bahwa  salah  satu  upaya  yang  dapat  diterapkan  dalam  rangka  memberikan pelayanan pastoral kepada homoseksual adalah dengan menerapkan metode sistem hybrid yang bertujuan untuk tetap menjangkau dan terkoneksi dengan jemaat yang homoseksual. Pelayanan  pastoral  dengan  menerapkan  metode  sistem hybrid memiliki  dua  akses  dalam berkomunikasi, yaitu akses interaksi secara online dan onsite. Keuntungan interaksi secara online adalah tidak terbatas jarak dan waktu sehingga pemantauan dan pembimbingan dapat terus berjalan. Sementara itu, akses interaksi secara onsite mendukung pemantauan secara langsung.  Pelayanan  pastoral  dengan  metode  ini  dilakukan  secara  berkesinambungan  dan terpantau dengan menjaga kerahasiaan data.

## KESIMPULAN
Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa pada dasarnya Allah menciptakan manusia laki-laki dan perempuan (heteroseksual) bukan homoseksual. Penciptaan manusia yang heteroseksual dijelaskan di Alkitab baik dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Homoseksual merupakan bentuk penyimpangan orientasi seksual yang menyukai sesama jenis dan hal ini terjadi juga akibat dari kejatuhan manusia dalam dosa. Ironisnya  berita  mengenai  homoseksual  masa  kini,  sudah  dianggap  hal  yang  wajar  oleh beberapa  masyarakat.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  tidak  adanya  pemahaman  yang  benar mengenai  seksual  yang  benar.  Oleh  sebab  itu,  gereja  memiliki  terpanggil  secara  urgensi dalam  memberikan  pelayanan  pastoral  berupa  bimbingan  konseling  kepada  pelaku homoseksual.  Salah  satu  metode  yang  dapat  diterapkan  adalah  bimbingan  sistem hybrid . Metode sistem hybrid dapat dilakukan secara online dan onsite. Pelayanan pastoral dengan menerapkan  metode  sistem hybrid bertujuan  untuk  menarik  kembali  pelaku  homoseksual kepada ajaran yang benar berdasarkan Alkitab. Dalam memberikan pelayanan pastoral bagi pelaku homoseksual, hamba Tuhan perlu memiliki kompetensi dalam melakukan konseling dan  menggunakan  teknologi  agar  dapat  pelayanan  pastoral  bagi  pelaku  homoseksual  ini dapat terlaksana dengan baik dan efektif.
46 Veydey  Mangantibe,  Yusuf,  and  Olyvia,  “Pembinaan  Pastoral  Konseling  Terhadap  Kelompok Wanita-Pria,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 3, no (2021): 101–113.
47 Leman and Dkk, “Pelayanan Hybrid: Suatu Pendekatan Pelayanan Pastoral Gereja Bagi Masalah LGBTQ.”
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Para  peneliti  menyadari  bahwa  penelitian  ini  belum  bisa  dan  tidak  cukup  untuk menjawab persoalan secara menyeluruh mengenai  homoseksual. Oleh sebab itu, bila para pembaca  penelitian  ini  melakukan  penelitian  lebih  lanjut,  bisa  dilakukan  dengan  melihat variabel lain seperti strategis pelayanan pastoral terhadap orang yang mengalami penyakit homo seksual dan bisa juga meneliti dengan berfokus pada sisi medis.

## REFERENSI
Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, and Sauda Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Sutdi Pustaka.” EDUMASPUL: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022). https://ummaspul.e- journal.id/maspuljr/article/view/3394/1177.
Ayub. “Penyimpangan Orientasi Seksual (Kajian Psikologis Dan Teologis).” TASFIYAH: Jurnal Pemikiran Islam vol.1 no.2 (2017): 179–226.
Azizah, Sari. “Konsep Diri Homoseksual Di Kalangan Mahasiswa Di Kota Semarang (Studi Kasus Mahasiswa Homoseksual Di Kawasan Simpanglima Semarang).”
JOURNAL of NON FORMAL EDUCATION AND COMMUNITY EMPOWERMENT Vo.2 No.2 (2013): 39–45.
Bani, Yulianus, and Purwisasi Yuli. “Strategi Pelayanan Pastoral Terhadap Penyimpangan Perilaku Seks Wanita Lesbian.” SHALOM: Jurnal Teologi Kristen Vol.2 No.2 (2022): 66–78.
Boellstorff, Tom. The Gay Archipelago . New Jersey: Princeton University Press, 2005. Bridges, Jerry. Respectable Sins . Jakarta: Momentum, 2016. Brrowning, W.R.F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Dewi, Gallo, and Endang Indrawati. “Pengalaman Menjadi Gay (Studi Fenomenologi Pada Pria Homoseksual Menuju Coming Out).” JURNAL EMPATI Vol.6No.2 (2017): 116–126.
Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika 2: Ekonomi Keselamatan . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Eilliams, Anneli. Research; Improve Your Reading and Referencing Skills . Hammersmith, London: HarperCollins Publishers, 2013.
Ekoliesanto, Yesaya Bangun, and Sonny Eli Zaluchu. “Mengkritisi Perilaku Homoseksual Dalam Perspektif Teologi Kristen.” SUNDERMAN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 15, no. 1 (2022). http://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.php/sundermann/article/view/86/50. Eveline, Sjanette. “Transgender Dalam Perspektif Teologis Alkitabiah.” KALUTEROS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen vol.1 no.1 (2019): 54–61. Gulo, Fenius. “Memahami Teologi Paulus Tentang Kedaulatan Dan Pilihan Allah Dalam Kitab Kisah Para Rasul.” SHEMA: Jurnal Teologi & Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2021). https://jurnal.sttii-purwokerto.ac.id/index.php/shema/article/view/8.
———. “Yesus Satu-Satunya Pemberi Kemerdekaan Bagi Orang Berdosa Ditinjau Dari Esai Yohanes 8:36.” KERUSO: Jurnal Teologi & Pelayanan 6, no. 2 (2021): 20. https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/198/216.
Hamzah, Amir. Metode Penelitian Kualitatif . Batu: Literasi Nusantara, 2019. Harti, Sri Dwi. “Pentingnya Pelayanan Pastoral Terhadap Korban LGBT.” LUXNOS: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 6 No.2 (2020): 193–202.
Hershberger, Anne Krabill. Seksualitas Pemberian Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2008.
Leman, and Dkk. “Pelayanan Hybrid: Suatu Pendekatan Pelayanan Pastoral Gereja Bagi Masalah LGBTQ.” TEMISIEN: Jurnal Teologi Misi dan Enterpreneurship vol.2, no. (2022): 173–186.
Mangantibe, Veydey, Yusuf, and Olyvia. “Pembinaan Pastoral Konseling Terhadap Kelompok Wanita-Pria.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 3, no (2021): 101–
113.
Marisi, Candra Gunawan. “PERSFEKTIF ALKITABIAH TERHADAP GERAKAN
LGBT.” REAL DIDACHE Vol.1, No. (2016): 109–122. Maryam, Siti. “Homoseksualitas: Pelanggaran Terhadap Fitrah Kemanusiaan.” Jurnal AlifLam: Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 1 (2022): 255–272. Ndiy, Ferderika Pratiwi, Susanto, and Harming. “Efektivitas Bentuk-Bentuk Pelayanan Pastoral Dalam Meningkatkan Kehadiran Jemaat Di GKII Tandang.” SOLA SCRIPTURA: Jurnal Teologi Vol. 1, no (2020): 94–103. Panjaitan, Firman. “Membincang Homoseksualitas: Sikap Etis Kristiani Terhadap Pelaku Homoseksual.” JURNAL PENDIDIKAN KRISTEN KONTEKSTUAL vol.4 no.1 (2021): 165–182.
Prima, Kukuh, Usman Usman, and Herry Liyus. “Pengaturan Homoseksual Dalam Hukum Pidana Indonesia.” PAMPAS: Journal of Criminal Law 1, no. 3 (2021): 92–105. Putnaturubun, Adolfina, and Frety Matahelumual. “Faktor-Faktor Penghambat Pelayanan
Pastoral Dengan Model Pendekatan Rasional Emotif Terapi Bagi Pasangan Selingkuh Di Jemaat GKI Bethesda Sele Be Klasis Kota Sorong.” JURNAL SAINS: SOSIO HUMANIORA vol.5 No.1 (2021): 1009–1015.
Salim, Eddy, and Roesmijati. “Peran Gereja Dalam Keberadaan LGBT.” KINGDOM : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol.3 No.1 (2023): 1–11. Situmorang, Sihol, and Agustian Ganda Sihombing. “Dosa Asal Menurut Agustinus.”
LOGOS: Jurnal Filsafat dan Teologi 17, No.1 (2021): 18. So’olangi, Katrina, Fibry Nugroho, Yusup Yuono, and Daryanto Budhianto, Chlaodhius Daryanto. “Pelayanan Pastoral Bagi Kaum Lebian, Gay, Bisexual, Dan Transgender Di Gereja Jemaat Kristen Indonesia Oikos Pelangi Kasih, Semarang.”
DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 4 No. 1 (2021): 40–51. Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya.”
JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO Vol 1, No, (2018): 24.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang, and Joseph Christ Santo. “Menerapkan Konsep Pelayan Tuhan Perjanjian Baru Pada Masa Kini.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani Vol. 3, No (2019): 97.
Toh, Alfred Melkianus. “SIKAP GEREJA TERHADAP FENOMENA HOMOSEKSUAL DILIHAT DARI PERSPEKTIF ALKITAB.” REPOSITORY:Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta , 2012.
Uling, Manintiro. “TINJAUAN KONSEP MANUSIA SEBAGAI GAMBAR ALLAHTERHADAP KASUS HUMAN TRAFFICKING DI INDONESIA.”
TEDEUM: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan Vol.9, No. (2020): 231– 247.
Viktorahadi, Bhanu. “MURKA ALLAH ATAS KEBEBALAN SEKSUAL MANUSIA
DALAM ROMA 1:18-32.” MELINTAS: An International Journal of Philosopy and Religion Vol.33, No (2017): 322–341.
Yusanto, Yoki. “Ragam Pendekatan Penelitian.” JURNAL OF SCIENTIFIC COMMUNICATION 1, no. 1 (2019). https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jsc/article/view/7764/5253.
Kajian Kritis Terhadap Eksistensi Kaum Homoseksual di Indonesia Ditinjau dari Perspektif Antropologis Biblika
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/93/88.