## IMPLEMENTASI NILAI KENABIAN DALAM PENYIARAN ISLAM
Yuliyatun
Dosen STAIN Kudus
Abstrak
Penyiaran  Islam  hakikatnya  sebagai  media  pengembangan  dakwah. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  karakter  penyiaran  Islam yang hendaknya dibangun di atas dasar nilai-nilai kenabian (nubuwah). Nilai-nilai kenabian yang tercakup dalam empat sifat kenabian, yakni shidiq, amanah,  tabligh, dan  fathanah merupakan prinsip  nilai  yang harus  menjadi  pedoman  bagi  setiap penyelenggaraan penyiaran  Islam. Penyiaran  Islam  yang  beroperasi  di  atas  nilai-nilai  kenabian  akan memberikan efek pencerahan dan pendidikan bagi masyarakat untuk memahami sebuah  nilai  kebenaran  yang  harus  diperjuangkan  dalam berbagai  kondisi.  Ada  pesan-pesan  mulia  yang  dapat  disampaikan dalam  setiap  event  penyiaran  menjadi  kekhasan  penyiaran  Islam. Penyiaran  Islam  bukanlah  sebuah  upaya  propaganda  agama,  tetapi sebuah upaya penyebarluasan nilai-nilai ajaran yang bersifat universal yang  dapat  diterima  oleh  seluruh  umat  manusia  dan  akan  memberi manfaat bagi kehidupan manusia yang diliputi kedamaian dan toleransi beragama serta bermasyarakat.
Kata Kunci:  nilai-nilai kenabian, penyiaran Islam, masyarakat

## A.  Pendahuluan
Dalam  perkembangan  media  informasi  dan  komunikasi, telah  banyak  bermunculan  media  informasi  baik  televisi  maupun radio yang menampilkan berbagai kepentingan: bisnis, politik, sosial,
Vol. 3, No.1 Juni 2015
dan  budaya.  Bersamaan  dengan  perkembangan  ini,  siaran-siaran agama juga telah mewarnai pemancar-pemancar radio yang dikelola beberapa  kelompok  kepentingan:  kepentingan  pengikut  agama, kepentingan komunalisme agama, lembaga-lembaga pendidikan, dan komunitas institusi  sosial  yang  mengusung isu  agama.  Namun  dari keseluruhan siaran  yang ditampilkan  para  penyiar media penyiaran, rata-rata masih bersifat informatif  tentang pengetahuan keagamaan, dan promosi yang terkait kepentingan komunalisme atas nama agama atau kepentingan yang bersifat pribadi para subjek kepentingan atau kelompok kepentingan.
Dari beberapa kasus dan perkembangan penyiaran, beberapa saluran  siaran  radio  misalnya  masih  hanya  sebatas  memunculkan identifikasi keberadaan saluran yang dibuat. Artinya, ketika berbicara agama masih bersifat formalitas berita tentang agama dan fenomena keberagamaan,  belum  menyentuh  pada  pembentukan  karakter pemirsa atau pendengar radio yang dipancarkan kepada masyarakat. Problem  yang  lain,  adalah  banyak  siaran  radio  keagamaan,  baik yang  dikelola  institusi  sosial-keagamaan  maupun  yang  dikelola lembaga pendidikan seperti lembaga perguruan tinggi agama Islam, yang  belum  berkemampuan  membentuk  tradisi  kenabian  dalam lingkungan masyarakat beragama. Hal ini bertolak belakang dengan masa  kenabian  sebelumnya,  bahwa  keseluruhan  siaran  nubuwah selalu  menekankan  pembentukan  sikap  kepribadian  agamis  yang menguat dalam lingkungan masyarakat beragama.
Sementara  sekarang  ini,  banyak  media  penyiaran  yang berbasis  keagamaan  lebih  mengedepankan  aspek  luar  dari  pola keberagamaan.  Sedangkan,  ke“dalam”an  yang  bersifat  bathiniyah belum  tersentuh  perkembangan  media  penyiaran  ke-agama-an. Dalam  konteks  penyiaran  keagamaan  masih  informatif  belum menyentuh  isu  penting,  berupa  penguatan  nilai-nilai  inti  kegiatan dan  perspektif  makna  pencerahannya.  Yang  fundamental  dalam penyiaran,  belum  diarahkan  pada  makna  penguatan  pembentukan masyarakat yang diinginkan, baik dalam relasi kehidupan dan jejaring sosial maupun dalam praktik keagamaan.  Dalam konteks ketokohan, banyak  penyiaran  keagamaan  yang  mengabaikan  modeling  yang menjadi “ruh” keberagamaan pemirsa, sehingga beberapa penyiaran hanya  menunjukkan kepentingan  bisnis  periklanan,  sementara inti
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
penguatan nilai-nilai inti yang menguatkan keberagamaan masyarakat terabaikan,  misalnya,  tercerabutnya  ketokohan  beragama  dalam lingkungan masyarakat.
Dalam  konteks  ini  yang  dibutuhkan  dalam  kelangsungan program  penyiaran: pertama ,  model  kekhasan  penyiaran  dan pemilihan materi sebagai nilai-nilai inti ( core values ) yang “seharusnya” disampaikan kepada masyarakat. Kedua , konsistensi sikap ketokohan individu  yang  akan  menjadi  sumber  rujukan  keberagamaan.  Kedua prinsip  inilah  yang  semestinya  menjadi  agenda  penting  untuk ditonjolkan  dalam  acara  yang  bertajuk      penyiaran  agama  Islam. Meskipun memang untuk mengemas media penyiaran menjadi salah satu dalam kegiatan dakwah Islamiyah memerlukan anggaran untuk pembiayaan  kelangsungan penyiaran  dan  program  yang  ditawarkan kepada masyarakat, namun  hal ini tetap harus menjadi agenda untuk dikemas sehingga akan memberikan nilai bagi kehidupan beragama dan  bermasyarakat  baik  bagi  masyarakat  intern  agama,  masyarakat ekstern agama,  maupun masyarakat luas yang tidak berkepentingan pada tradisi beragama. Penerimaan masyarakat luas pada isi penyiaran Islam tidak lain karena di dalamnya memuat nilai-nilai dan pandangan yang  bersifat  etik  universal.  Sebelum  mendapatkan  iklan-iklan penopang  kegiatan,  meniscayakan  anggaran  dari  pihak  pengelola, sehingga  lebih  dapat  menguatkan  kemandirian  lembaga  penyiaran yang akan  dijadikan  penguatan program  dan  pengembangan  bisnis penyiaran dan komunikasi kepada masyarakat.
Sehubungan  dengan  latar  belakang,  dalam  tulisan  ini  akan difokuskan  pada  pembahasan  tentang  inti  nilai  ( core  values )  risalah para Nabi (Rasul Allah) dalam menyiarkan dan mengomunikasikan pesan-pesan  Allah  SWT.  Kemudian,  bagaimana core  values tersebut dikontekstualisasikan  dalam  kegiatan  penyiaran  dan  komunikasi Islam.

## B.  Nilai-nilai dalam Tradisi Kenabian
Nilai-nilai  kenabian dalam  perspektif  Islam merupakan  prinsip-prinsip  nilai  yang  menjadi  pedoman  dalam pelaksanaan dakwah dan penyiaran Islam. Seluruh inti ajaran Islam baik yang termasuk dalam aspek Tauhid, Syariah, maupun Akhlak,
adalah  muatan  materi  yang  didakwahkan  dan  disyi‟arkan  oleh  para utusan  Allah  bahkan  sejak  Nabi  Adam  a.s,  meskipun  cakupannya mungkin  ada  yang  berbeda  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat  pada  setiap  zamannya.  Namun  secara  prinsipil,  pesan intinya  tetap  mengacu  pada  prinsip-prinsip  keesaan  Allah,  prinsip persamaan, prinsip keadilan, dan prinsip kemanusiaan.
Untuk  memahami  apa  itu  nilai-nilai  kenabian  atau tradisi  kenabian,  kita  perlu  memahami  terminologi  dari  makna kenabian.  Secara  bahasa,  kenabian—yang  dalam  bahasa  Inggrisnya disebut  dengan  istilah  profetik—berasal  dari  kata nubuwah .  Kata nubuwah merupakan  bentuk  masdar  dari  kata  “ naba-a ”  yang  berarti kabar warta ( news ), berita ( tidings ), dan cerita ( story ) (Rahardjo, 1997: 302).  Dalam  al-Qur‟an  menyebutkan  kata  nubuwah  sebanyak  5 kali  dalam  beberapa  surat.  Sementara  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kenabian  dimaknai  untuk  menyifati  sesuatu  (hal)  yang terkait  dengan  apa  yang  terdapat  dalam  diri  seorang  Nabi.  Nabi sendiri  diartikan  sebagai  orang  yang  menjadi  pilihan  Allah  untuk menerima wahyu-Nya.
Dalam berbagai pembahasan tentang Nabi dan Rasul, sering kedua  istilah  tersebut  diartikan  secara  berbeda.  Kalau  Nabi  orang yang menjadi pilihan Alah untuk menerima pesan-pesan kebenaran (wahyu)  tanpa  diperintahkan  untuk  disebarkan  kepada  orang  lain. Sedangkan  Rasul,  menerima  wahyu  dan  sekaligus  diperintahkan untuk  disebarkan  kepada  yang  lain.  Secara  kuantitas,  jumlah  Nabi dan  Rasul  tidak  dapat  diketahui  berapa  jumlahnya.  Namun  dalam ajaran  Islam,  jumlah  Rasulullah  tersebut yang  diketahui adalah  dua puluh lima, di mana Adam a.s. sebagai Nabi dan Rasul pertama dan Muhammad saw sebagai Nabi dan Rasul terakhir.
Mengenai  perbedaan  makna  Nabi  Rasul  tidak  akan dipermasalahkan  dalam  tulisan  ini.  Yang  menjadi  pokok  persoalan adalah  baik  mereka  yang  disebut  Nabi  maupun  Rasul  memiliki sifat  dan  prinsip  yang  sama,  yakni  mengusung  pesan-pesan  Allah untuk  mengembangkan dan  mensyiarkan  nilai-nilai  ketauhidan dan kemanusiaan  untuk  menciptakan  persamaan,  keadilan,  kesetaraan, dan keseimbangan di muka bumi.
Secara sosiologis, kehadiran para Nabi dan Rasul dipandang
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
sebagai  sosok-sosok  penggerak  yang  akan  melakukan  sebuah perubahan  (reformasi)  sosial  dari  suatu  keadaan  yang  bersifat primitive ke arah keadaan masyarakat yang bersifat logis, rasional, yang dipandu oleh sebuah kebenaran wahyu. Masyarakat primitive berarti masyarakat  yang  masih  dipengaruhi  oleh  kepercayaan-kepercayaan kepada yang magis, misalnya kepercayaan terhadap kekuatan benda- benda,  kekuatan  magic,  atau  kekuatan  pada  hal-hal  yang  dianggap memiliki  kekuatan  gaib.  Kehadiran  para  Nabi  akan  memberikan sebuah pemahaman baru dan pencerahan atas keberadaan manusia sebagai  pemimpin  di  muka  bumi.  Manusia  sebagai  makhluk  yang hanya memiliki kepercayaan pada satu Tuhan, yakni Allah swt yang menjadi sumber pengetahuan tentang alam dan seluruh isinya.
Bisa  kita  pelajari  dalam  historisitas  kenabian,  pada  setiap zamannya,  sebelum kelahiran  para  Nabi, kondisi  masyarakat begitu terfokus pada kepercayaan magis, perilakunya juga cenderung tidak memperhatikan  sisi-sisi  kemanusiaan  yang  humanis.  Dalam  sejarah Nabi  Musa  a.s  misalnya,  Fir‟aun  yang  mengaku  dirinya  Tuhan melakukan  peniadaan  (pembunuhan)  terhadap  setiap  bayi  laki-laki yang  diikuti  pengikutnya  bahkan  menjadi  sebuah  tradisi;  sebelum kelahiran  Nabi  Ibrahim,  masyarakat  membuat  dan  menyembah berhala; demikian halnya dengan masyarakat sebelum kelahiran Nabi Nuh yang menyembah berhala  hasil  buatan  mereka sendiri, hingga kemudian  Allah  menurunkan  kelahiran  para  Nabi  untuk  menjadi penyampai  petunjuk  kebenaran.  Meskipun  dalam  prosesnya  para Nabi  menghadapi  berbagai  tantangan yang  luar  biasa,  namun  para Nabi  memiliki  sifat-sifat  kenabian  yang  gigih  dan  komitmen  yang kuat untuk tetap berjuang menyampaikan risalah kebenaran.
Begitulah dalam setiap zamannya, dalam setiap pra-kelahiran para  Nabi,  dimana  kondisi  masyarakat atau umat manusia di  dunia masih  didominasi  oleh  kepercayaan-kepercayaan  magic,  masih lemahnya  kesadaran  bahwa  Allah  menciptakan  suatu  anugerah tertinggi  pada  manusia  untuk  dijadikan  khalifah  di  muka  bumi, yakni  anugerah  akal.  Manusia  sebelum  kelahiran  para  Nabi  masih dalam  kategori  jahiliyah,  yakni  kondisi  manusia  yang  tidak  mampu menggunakan  kemampuan  akalnya  untuk  berpikir  dan  memahami sesuatu  secara  logis,  rasional.  Misalnya  pada  zaman  Nabi  Ibrahim, masyarakatnya ketika itu masih menyembah berhala (QS. Al-An‟am:

## Yuliyatun
76-80),  padahal  berhala  itu  adalah  hasil  buatannya  sendiri.  Kalau mereka berpikir logis, masa Tuhan adalah sesuatu yang dibuat oleh manusia,  sementara  manusia  itu  sendiri  mengakui  bahwa  Tuhan adalah Zat yang Maha Pencipta dan Maha Pelindung. Bukankah itu suatu hal yang tidak masuk akal?
Hingga  pada  akhirnya  masa  transisi,  masa  dimana  umat manusia  sudah  mulai  menyadari  akan  keberartian  daya  nalar  dan daya  tangkap  untuk  memahami  fenomena  alam  secara  rasional dan  adanya  kesadaran  bahwa  ada  suatu  Dzat  Maha  Pencipta  yang tidak dapat digambarkan atau disepadankan dengan benda-benda di bumi. Berakhirnya masa jahiliyah itu jatuh pada masa kelahiran Nabi terakhir, yakni Nabi dan Rasulullah Muhammad saw.
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Allah  telah  mencukupkan seperangkat  nilai  yang  telah  mengalami  penyempurnaan  (QS.  Al- Maidah: 3) sejak zaman kenabian Adam a.s. hingga Muhammad saw. Nilai-nilai itu memiliki kesamaan substansi, yakni nilai ketauhidan dan kemanusiaan.  Oleh karenanya, Nabi Muhammad saw menjadi Nabi terakhir  dan  penutup  kenabian  karena  pemikiran  dan  pandangan manusia sudah berkembang maju dan lebih beradab dibanding masa- masa sebelum kelahiran para Nabi.
Secara terminologi, ada beberapa pandangan mengenai definisi kenabian. Para ulama Ahlus-Sunnah, mendefinisikan kenabian sebagai kedudukan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  hamba-hamba  yang dikehendaki-Nya tanpa  diusahakan  dan  dengan  jalan   memberikan wahyu kepadanya (Ash-Shiddieqy, 1952: 201). Pengertian ini senada dengan  definisi yang  disepakati  filosof  muslim,  al-Farabi  dan  Ibnu Sina,  bahwa  seorang  Nabi  adalah  seorang  yang  dianugerahi  bakat intelektual  luar  biasa  sehingga  dengan  bakat  tersebut,  ia  mampu mengetahui senidiri semua hal tanpa bantuan pengajaran oleh sumber- sumber eksternal (Rahman, 2003; 50). Namun dalam hal ini, al-Farabi mengungkapkan pemikiran filosofisnya bahwa bakat pemikiran luar biasa itu juga melewati tahapan perkembangan dari pemikiran biasa hingga  mencapai  pemikiran  yang  intuitif  yang  mampu  menangkap sebuah  isyarat  pengetahuan  langsung  dari  Allah.  Kemampuan  luar biasa tersebut tidak semua orang mampu mencapainya, hanya mereka yang mampu menampilkan diri untuk menjangkau pada pemikiran
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dengan kualitas kenabian.
Jika  dipelajari  dari  sejarah  bahwa  dalam  setiap  zaman  para Nabi  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilihat  sebagai  kekhasan  atau karkateristik  sifat-sifat  kenabian  dan  nilai-nilai  yang  diperjuangkan memiliki  kekuatan  dan  keunggulan  dimana  nilai-nilai  yang  diusung para Nabi itu bersifat universal, berlaku untuk seluruh umat manusia di  dunia  dan  berlaku  sepanjang  masa.  Seperti  yang  tertuang dalam firman Allah bahwa prinsip-prinsip nilai para Nabi dan Rasul adalah suatu prinsip yang dapat dijadikan sebagai teladan bagi seluruh umat manusia.
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (Al-Ahzab:21).
“Wahai  Nabi!  Sesungguhnya  Kami  mengutusmu  untuk  menjadi  saksi, pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan”. (Al-Ahzab: 45).
Terkait   dengan   misi   dakwah   yang   dibawa   para   Nabi dan  Rasul  pada  dasarnya  mencakup  dua  dimensi,  yakni  dimensi vertikal  dan  dimensi  horizontal  (Handono,  2003:  38).  Dimensi vertikal yakni persoalan yang menyangkut dengan hubungan antara manusia  dengan  Allah.  Persoalan  ini  adalah  persoalan  ketauhidan atau  monotheisme. Para  Nabi  dan  Rasul  mengajak  manusia  untuk beribadah dan senantiasa mendekatkan diri kepada Allah swt. Dalam setiap  zamannya,  setiap  Nabi  hakekatnya  menyeru  dan  mengajak umat  manusia  untuk  menyembah  hanya  kepada  Allah  dan  tiada sesuatupun dapat mempersekutukannya. Sebagaimana yang tertuang dalam  firman  Allah  dalam    Al-Quran  surat  Az-  Zukhruf: ”Dan ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Sesungguhnya aku  berlepas  diri  dari  apa  yang  kamu  sembah.  Kecuali  kamu  menyembah Allah  yang  menciptakanku,  karena  sungguh  Dia  akan  memberi  petunjuk kepadaku. Dan Ibrahim menjadikan kalimat tauhid itu kalimat yang kekal pada  keturunannya agar  mereka kembali kepada  kalimat  tauhid  itu” . (Az- Zukhruf: 26-28).
Dimensi  kedua,  yakni  dimensi  horizontal,  persoalan  yang terkait dengan hubungan manusia dengan sesama dan alam semesta. Dalam   kajian   fiqh,  persoalan   antarsesama   manusia   diistilahkan
Vol. 3, No.1 Juni 2015
dengan persoalan muamalah atau ibadah muamalah. Dalam persoalan muamalah ini para Nabi melakukan berbagai upaya untuk mengajak manusia berbuat kebajikan dan menghindari dari kemunkaran ( amar ma‟ruf  nahi munkar ).
Amar  ma‟ruf   nahi  munkar ini  yang  kemudian  menjadi  inti dari  kegiatan  dakwah  yang  berkembang  hingga  saat  ini.  Dengan menggunakan  berbagai  metode,  misi amar  ma‟ruf  nahi  munkar dilakukan  dalam  berbagai  bentuk.  Sebagaimana  yang  dilakukan para  Nabi  dan  Rasul  yang  berperan  sebagai  da‟i  atau  muballigh, pembimbing, pendidik, dan konselor bagi umatnya.
Peran Nabi sebagai da‟i atau muballigh, bahwa pengetahuan tentang isi atau muatan wahyu tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi juga  untuk  disampaikan,  diserukan  kepada  umat  manusia.  Peran Nabi sebagai pembimbing adalah dengan penuh kesabaran para Nabi mendampingi dan menuntun masyarakat dalam proses pemahaman terhadap  sebuah  pengetahuan  baru  terutama  tentang  nilai-nilai ketauhidan  dan  kemanusiaan  serta  penerapannya  dalam  kehidupan sehari-hari.
Demikian halnya  dengan peran  pendidik, para  Nabi  adalah pendidik  bagi  masyarakat  yang  sedang  dalam  proses  pembentukan karakter  dan  kepribadian.  Dalam  tugas  mendidik,  para  Nabi  dan Rasul  bertujuan  untuk  membentuk  dan  menyempurnakan  akhlak manusia menuju akhlakul karimah. Dalam konteks Nabi Muhammad saw, beliau secara jelas telah disebutkan sebagai penyempurna akhlak manusia.  Dalam  haditsnya,  beliau  saw  bersabda:  ” Sesungguhnya  aku diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia” .  (HR.  Bukhari  dan Abu Daud).
Selain peran-peran yang telah disebutkan di  atas, para Nabi juga  dapat  disebut sebagai para  revolusioner, yakni  para  pemimpin yang  berjuang  keras  membebaskan  masyarakat  dari  segala  bentuk kesewenang-wenangan para penguasa, penindasan dan deskriminasi yang  berdampak  pada  penderitaan  dan  ketidakadilan  di  tengah kehidupan   masyarakat.   Ada   sebuah   pencerahan   yang   menjadi ciri  kehadiran  para  Nabi  dalam  setiap  zamannya.  Bisa  kita  pelajari dalam  setiap  kisah  para  Nabi.  Sebagai  contoh  dapat  kita  lihat dalam beberapa kisah Nabi, yakni dalam kisah   Nabi Ibrahim yang
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
membebaskan  masyarakat  dari  bentuk  paganisme  raja  Namrud. Kemudian  Nabi  Musa  juga  membebaskan  masyarakat  Bani  Israil dari  hegemoni  kekuasaan  yang  diktator  raja  Fir‟aun.  Nabi  Isa  a.s. juga  demikian,  beliau  menjadi  penggerak  dalam  mengubah  corak materialisme masyarakat Romawi menjadi masyarakat yang bercorak spiritual. Terakhir Nabi Muhammad saw, dengan gerakan moralnya dari kejahiliahan masyarakat Quraisy.
Lebih  jauh  lagi,  para  Nabi  juga  mengemban  misi  menjadi penjelas dan penyampai makna realistis terhadap sifat-sifat Allah yang membutuhkan penjelasan secara riil di tengah kehidupan masyarakat (Handono,  2003:  38),  sehingga  masyarakat  dapat  merasakan  dan memahami  kandungan  yang  dimaksud  dalam  setiap  pesan  wahyu. Allah memiliki sifat-sifat yang lembut yang tidak selalu dapat dipahami langsung oleh manusia. Melalui para Nabi, pesan-pesan yang lembut dan tidak terjangkau oleh pemikiran manusia pada umumnya itulah masyarakat akan dapat menerima dan memahaminya dalam realitas kehidupan.
Itulah sebabnya  para Nabi  adalah  orang-orang  pilihan  yang telah  Allah  tetapkan  memiliki  kemampuan  untuk  mencerna  dan memahami sifat-sifat dan nama-nama Allah yang tidak dalam persepsi manusia,  yang  tidak  dalam  bayangan  atau  angan-angan  manusia. Para  Nabi  juga  dipilih  karena  pada  diri  mereka  ada  keteguhan prinsip, kedisiplinan, dan komitmen kuat untuk mematuhi apa yang diperintahkan  Allah.  Nabi  adalah  seorang  yang  dianugerahi  bakat intelektual  luar  biasa  sehingga  dengan  bakat  tersebut,  ia  mampu mengetahui sendiri semua hal tanpa bantuan pengajaran oleh sumber- sumber eksternal (Rahman, 2003: 49).
Lalu,  bagaimana  para  Nabi  dalam  melakukan  dakwahnya? Tentu ada beberapa kondisi yang menjadikan dakwah para Nabi dinilai sebagai sebuah perjuangan yang benar-benar hanya mengemban misi menyampaikan risalah ketauhidan dan kemanusiaan.
Dalam  beberapa  ayat  al-Quran  telah  menunjukkan  poin- poin  penting  yang  menjadi  karakter  dakwah  para  Nabi. Pertama , berdakwah dengan misi ketauhidan (aqidah), tertuang dalam QS. Al- Anbiya (25) ayat 25: “ Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak
ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku ”.
Kedua ,  pengakuan adanya  kenabian  Muhammad,  dalam  QS. An-Nisa (3) ayat 81: “ Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian dari para Nabi, „manakala Aku memberikan kitab dan hikmah kepadamu lalu dating kepada kamu seorang Rasul yang membenarkan apa yang ada pada kamu, niscaya  kamu  akan  sungguh-sungguh beriman  kepadanya  dan  menolongnya‟. Allah berfirman: „Apakah kamu setuju dan menerima perjanjian dengan-Ku atas  yang  demikian  itu?  Mereka  menjawab  ,  kami  setuju.  Allah  berfirman, “kalau begitu bersaksilah kamu (para Nabi) dan Aku menjadi saksi bersama kamu” .  Seorang  Rasul  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  Nabi Muhammad  saw  yang  diimani  oleh  para  Nabi  sebelumnya  dengan Allah sebagai saksinya (penjelasan dalam al-Quran dan Tarjamahnya, Mushaf  Sahmalnour, 2007).
Ketiga ,  para  Nabi  tidak  meminta  upah  atas  dakwah  yang dilakukannya, tersirat dalam QS. Hud (11) ayat 51: “ Wahai kaumku! Aku  tidak  meminta  imbalan  kepadamu  atas  (seruanku)  ini.  Imbalanku hanyalah dari Allah yang telah menciptakanku. Tidakkah kamu mengerti ?”
Keempat ,  dakwah  para  Nabi  dilakukan  secara  sederhana, apa  adanya  seperti  yang  diwahyukan  Allah  tanpa  mengurangi  atau melebih-lebihkan pesan-pesan dari Allah, dalam arti tidak mengada- ada, tersirat dalam QS. Shad (38) ayat 86: “ Katakanlah (Muhammad), aku tidak meminta imbalan sedikitpun kepadamu atasnya (dakwahku) ; dan aku bukanlah termasuk orang yang mengada-ada” .
Di atas telah disebutkan bahwa para Nabi dan Rasul adalah orang-orang  pilihan  yang  memiliki  keteguhan  prinsip,  komitmen, dan kesabaran untuk tetap memperjuangkan menyampaikan pesan- pesan  Allah  kepada  umat  manusia.  Secara  keseluruhan  para  Nabi dan  Rasul  memiliki  sifat-sifat  yang  menjadi  kekhasan  dalam  sikap dan  perilakunya,  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun  dalam aktivitas  dakwahnya.  Sifat-sifat  dimaksud  adalah shidiq (benar), amanah (jujur), tabligh (menyampaikan), dan fathanah (cerdas), terjaga dari dosa (Ash-Shabuni, 2001: 54).
Shidiq atau  benar  (dalam  QS.  69:  44-48),  bahwa  apa  yang disampaikan  para  Nabi  dan  Rasul adalah  sebuah kebenaran wahyu yang  datang  dari  Allah  swt. Amanah ,  bahwa  para  Nabi  dan  Rasul adalah pribadi-pribadi yang jujur dan dapat dipercaya untuk diserahi
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
tugas  menyampaikan  wahyu  (dalam  QS.  33:39).  Selanjutnya tabligh (dalam  QS.5:  67),  para  Nabi  dan  Rasul  sosok-sosok  yang  ditugasi Allah   untuk   menyampaikan   sebuah   kebenaran   kepada   seluruh umat manusia. Meskipun ada  perbedaan  antara  para  Nabi  sebelum Muhammad  dan  pada  masa  Nabi  Muhammad.  Para  Nabi  sebelum Nabi Muhammad tugas tabligh difokuskan pada masyarakat kaumnya saja,  sedangkan  Nabi  Muhammad  untuk  seluruh  umat  manusia. Itulah sebabnya Nabi Muhammad menjadi penutup kenabian karena beliau  sebagai  Nabi  yang  ditetapkan  Allah  sebagai  penyempurna akhlak dan penyempurna tugas-tugas kenabian yang menyampaikan seluruh pesan-pesan Allah swt.
Kemudian fathonah (dalam QS.21: 58-67), para Nabi dan Rasul merupakan orang-orang yang memiliki kemampuan untuk mengatur strategi dakwah dan mengemas pesan-pesan dakwah dalam berbagai bentuk dan  penjelasan  yang memahamkan.  Sifat berikutnya, adalah bahwa para Nabi dan Rasul dijaga Allah dari segala dosa:
”Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu  seorang  Rasulpun  dan  tidak (pula)  seorang  Nabi,  melainkan  apabila  ia  mempunyai  sesuatu  keinginan, syaitanpun  memasukkan  godaan-godaan  terhadap  keinginan  itu,  Allah menghilangkan apa yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Al-Hajj: 52).

## C.  Penyiaran Islam sebagai Media Pengembangan Dakwah
Dalam  masyarakat  Islam  menyadari  bahwa  Islam  sebagai agama  dakwah (Ismail dan  Hotman,  2011: 15) yang membutuhkan berbagai upaya untuk penyebarluasan ajaran Islam ke seluruh pelosok dunia.  Tujuannya  tentu  tidak  sekedar  untuk  memperluas pengaruh Islam dari segi kuantitas saja, atau hanya untuk kepentingan kebesaran Islam yang bersifat duniawi. Akan tetapi, sebuah keterpanggilan untuk menyampaikan pesan-pesan Allah yang tertulis dalam Kitab Suci al- Quran  dan  yang  terejawantahkan  dalam  hadits  Rasulullah  saw.  Ini adalah sebuah misi amar ma‟ruf  nahi munkar , yang menjadi kesadaran pentingnya menyampaikan  sebuah  kebenaran  kepada  seluruh  umat manusia.
Untuk itulah diperlukan adanya upaya untuk menyebarluaskan
ajaran  Islam  melalui  kegiatan  penyiaran.  Penyiaran  itu  sendiri hakekatnya  sebagai  bentuk  komunikasi,  dimana  selain  adanya penyampaian  materi  yang  akan  disiarkan  juga  mengharap  adanya respon  balik  ( feedback ),  sehingga  ada  sebuah  nilai  yang  akan memengaruhi penerima pesan dari materi yang disampaikan.
Penyiaran  dengan  asal  kata  “siar”  berarti  memberitahukan kepada umum, mempropagandakan (pendapat, pemahaman, agama, dan sebagainya) (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1994: 935). Kalau mengacu  pada  Undang-undang  No.  32  tahun  2002,  menyebutkan bahwa  penyiaran  adalah  pesan  atau  rangkaian  pesan  dalam  bentuk suara,  gambar,  atau  suara  dan  gambar  atau  yang  berbentuk  grafis, karakter,  baik  yang  bersifat  interaktif  maupun  tidak,  yang  dapat diterima melalui perangkat penerima siaran.
Sementara penyiaran agama diartikan sebagai segala kegiatan yang bentuk, sifat, dan tujuannya  bertujuan untuk menyebarluaskan ajaran agama (Amin, 1980: 126). Dalam hal ini penyiaran dilihat dari perspektif isi kegiatan atau tujuan inti dari kegiatan penyiaran.
Penyiaran  juga  dapat  disinonimkan  dengan  pemberitaan, yakni  penyampaian  suatu  berita,  warta,  informasi.  Karena  sifatnya berita, maka dalam pemberitaan atau penyiaran adalah hal biasa jika isi  berita  atau  apa  yang  disiarkan  sebagai  sebuah  kebenaran  atau sebuah kebohongan. Sebuah berita dapat bersifat riil, benar adanya, bisa juga sebuah berita yang belum dapat dipastikan kebenarannya. Umumnya,  pemberitaan  atau  penyiaran  lebih  memfokuskan  pada upaya  mencari  kata,  mencari  istilah  yang  menarik  dan  marketable untuk  menyedot  perhatian  pemirsa  atau  pendengar.  Sementara  isi dari berita atau siaran itu belum tentu layak, tidak layak, atau bukan yang sesungguhnya terjadi.
Fenomena  pemberitaan  atau  penyiaran  seperti  yang  selama ini berlangsung baik  media televisi maupun radio memang bisa saja dimaklumi,  karena  hal  tersebut  terkait  dengan  kepentingan  bisnis dan  atau  politik  dari  pihak-pihak  yang  berkepentingan  atau  yang bersangkutan  dengan  kelembagaan  penyiaran.  Dan  itu  hal  wajar dalam realitas kehidupan masyarakat bisnis yang menjadi penanggung jawab  penyiaran.  Namun  meskipun  demikian,  khususnya  dalam penyiaran  Islam  yang  memiliki  misi  dakwah,  tetaplah  tidak  dapat
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dipersamakan. Penyiaran Islam mestinya harus didasari oleh sebuah keterpanggilan nilai-nilai kemanusiaan yang disadari atau tidak akan memengaruhi sikap dan perilaku masyarakat pendengar atau penyiar. Maka, semestinya penyiaran Islam diorientasikan pada upaya untuk menyebarluaskan  ajaran  Islam  agar  nilai-nilai  ketauhidan  dan kemanusiaan  tersampaikan  dan  dapat  dipahami  oleh  seluruh  umat manusia,  sehingga  akan  mengantarkan  manusia  pada  kesadaran pencapaian kebahagiaan hidup di dunia dan akherat.
Penting  untuk  dipahami  bahwa  dalam  konteks  penyiaran Islam,  tidak  digunakan  istilah  propaganda  yang  identik  dengan kepentingan-kepentingan  dunia,  tetapi  penyiaran  Islam  sebagai bentuk dakwah yang didasari oleh niat yang tulus. Dalam istilah pakar al-Quran Yusuf  Ali, bahwa dasar dakwah dalam Islam bukan karena kepentingan  rasialisme,  doktrinisme,  atau  sektarianisme  (1983:  44). Niat dakwah tiada lain untuk merealisasikan makna kehadiran Islam sebagai  agama  bagi  seluruh  umat  manusia  ( rahmatan  lil  „alamin ), mewujudkan  kehidupan  dunia  dalam  kerukunan,  perdamaian,  dan toleransi.
Penyiaran,  yang  identik  dengan  sebuah  kegiatan  yang terlembagakan   melalui   penggunaan   media   komunikasi   (misal: radio,  televisi,  internet)  hanyalah  sebagai  cara  atau  metode  dalam berdakwah. Penyiaran  dengan  misi  dakwah  berarti  sebuah kegiatan untuk  mengumumkan aktivitas  dakwah  baik  yang  dilakukan  secara perorangan  maupun  dakwah  yang  dilakukan  secara  kelembagaan dalam  berbagai  bentuk  dan  metode  kepada  khalayak  yang  lebih luas   dengan   sasaran   masyarakat   yang   lebih   heterogen.   Secara teknis,  penyiaran  menurut  JB.  Wahyudi  adalah  semua  kegiatan yang memungkinkan adanya  siaran  radio  dan  televisi yang meliputi segi  ideal,  perangkat  keras  dan  lunak  yang  menggunakan  sarana pemancaran atau transmisi, baik di darat maupun di antariksa, dengan menggunakan  gelombang  elektromagnetik  atau  jenis  gelombang yang  lebih  tinggi  untuk  dipancarluaskan  dan  dapat  diterima  oleh khalayak  melalui  pesawat penerima  radio  atau  televisi, dengan  atau tanpa alat bantu.
Pengertian  penyiaran  secara  teknis  mengindikasikan  bahwa dalam  penyiaran  membutuhkan  sebuah  konsep,  rancangan,  dan
seperangkat alat, media, atau sarana agar tujuan penyiaran tersampaikan sesuai  dengan  sasarannya.  Penyiaran  umumnya  dilakukan  melalui media televisi atau media radio. Namun dalam konteks era teknologi canggih di abad modern ini, penyiaran juga ditemukan dalam media internet.  Ketiganya  merupakan  media  komunikasi  elektronik  yang membutuhkan sebuah keahlian  elektronik untuk mengemas sebuah informasi dan pengetahuan yang menarik agar diterima dengan baik oleh sasaran penerima materi siaran.
Penyiaran  hakekatnya  merupakan  bagian  dari  bentuk komunikasi, dalam hal ini adalah komunikasi massa, yang berintikan adanya   tujuan   untuk   menyampaikan   suatu   pesan   dan   adanya harapan  perubahan  perilaku  sebagai  efek  dari  penerimaan  pesan. Oleh  karenanya,  dalam  penyiaran  tidak  terlepas  dari  komponen- komponen dalam komunikasi, yakni adanya penyiar  (komunikator), penerima  siaran  (komunikan),  pesan  (materi  siaran),  tujuan,  media siar, dan efek penyiaran.
Penyiar  sebagai  komunikator  berperan  sebagai  informan utama  yang  akan  menentukan  penerimaan  pesan  oleh  komunikan (penerima  pesan).  Komunikator  dalam  hal  ini  baik  dalam  bentuk sebuah  acara  yang  telah  melewati  proses  pengemasan  untuk disampaikan  dalam  bentuk  informasi,  berita,  dan  proses  dialog, maupun dalam bentuk perorangan yang dengan menyengaja disiarkan atau disampaikan melalui sebuah media siar, yakni televisi, radio, atau internet. Siapapun  yang bertugas menyampaikan  pesan  siaran  yang berupa  pesan  dakwah,  ia  harus  memiliki  kepekaan  dan  ketajaman analisis terhadap fenomena yang sedang berkembang di masyarakat dan mengkontekskan tema dari isi pesan yang disampaikannya.
Penerima  pesan  siaran  (komunikan)  adalah  khalayak  luas yang  heterogen  baik  latar  sosial,  budaya,  pendidikan,  psikologis, maupun status sosial ekonominya. Secara psikologis, kecenderungan komunikan  dapat  menerima  dan  meresapi  isi  pesan  ketika  materi siaran mendekati kondisi yang sedang dialaminya. Atau paling tidak isi pesan siaran memiliki relasi dengan fenomena berbagai peristiwa yang sedang berkembang dan menjadi perhatian besar masyarakat.
Materi  siaran  dapat  berbentuk  sebuah  kegiatan  dakwah (acara pengajian yang menghadirkan muballigh atau da‟i), fenomena
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
aktivitas keberagamaan masyarakat muslim, atau juga  kegiatan yang menunjukkan  syiar  Islam  (suasana  persiapan  masyarakat  muslim menjelang bulan Ramadhan, suasana masyarakat muslim menyambut hari  raya  „Idul  Adha,  dan  sebagainya),  ataupun  informasi  dan pemberitaan berbagai fenomena peristiwa. Dibalik berbagai kegiatan atau  peristiwa  keberagamaan  Islam  yang  ditampilkan  tersebut  ada sebuah  pesan  yang  sebenarnya  hendak  disampaikan  oleh  pihak penyiaran. Namun dalam penyiaran tersebut harus kembali pada tujuan penyiaran yang memang didasari  niat  berdakwah, sehingga seorang penyiar  atau  pihak  pengelola penyiaran  akan  dapat  mengeksplorasi dan mengungkapkan kepada khalayak sasaran penyiaran berupa pesan atau inti dari isi berbagai informasi dan pengetahuan yang disiarkan. Maka akan terasa pesannya bagi khalayak, sehingga memiliki potensi dapat memengaruhi perubahan sikap, keyakinan, dan perilaku.
Niat  berdakwah  yang  mendasari  penyiaran  Islam  sekaligus menjadi  tujuan  penyiaran,  yakni  tersampaikannya  pesan  dakwah dalam materi siaran kepada khalayak yang lebih luas. Misalnya sebuah kegiatan majelis ta‟lim di suatu komunitas tertentu yang menampilkan pola  dakwah  sang  muballigh  dengan  metode  yang  mencerahkan mad‟unya,  juga  akan  diterima  dan  dirasakan  oleh  mad‟u  di  luar komunitas jamaah majelis ta‟lim, mad‟u yang lebih luas lagi. Dengan demikian,  kegiatan  dakwah  akan  lebih  efektif  karena  menjangkau ruang dan waktu yang lebih luas lagi.
Media siar yang berarti alat atau sarana yang juga menjadi salah satu  komponen  penyiaran  tentunya  menjadi  perhatian  yang  cukup besar. Karena hanya dengan media, sebuah kegiatan yang bertujuan mengumumkan  dan  menyampaikan  pesan  kepada  khalayak  yang lebih  luas  menjadi  karakter  penyiaran.  Artinya,  sebuah  penyiaran hanya  dapat  diselenggarakan  dengan  menggunakan  sebuah  sarana atau alat, media siar, misalnya penyiaran di televisi dan radio.
Sebagai  sebuah  kegiatan  yang  mengemban  misi  dakwah, maka penyiaran tidak hanya berorientasi tersampaikannya informasi, pengumuman,  atau  pemberitahuan  suatu  kegiatan  dakwah,  juga memiliki  tujuan  untuk  mengubah  atau  mencerahkan  pemahaman sasaran  penyiaran  (mad‟u).  Oleh  karenanya,  penyiaran  harus berorientasi pada sebuah perubahan cara pandang, sikap, perilaku,
bahkan keyakinan yang lebih mapan dan lebih kuat setelah komunikan mengikuti  penyiaran.  Dengan  demikian  proses  komunikasi  dalam bentuk penyiaran menjadi efektif  dengan adanya feedback yang searah dengan tujuan dan harapan sebuah penyiaran Islam yang bernuansa dakwah.
Disebut  sebagai  bagian  komunikasi  massa,  karena  sasaran penerima pesannya adalah khalayak luas atau komunitas masyarakat melalui  media  massa,  media  informasi  dan  komunikasi  yang  dapat dinikmati oleh orang banyak dalam sebuah komunitas (Severin dan Tankard, 2005: 4). Meskipun Severin sendiri mempertanyakan apakah televisi, radio,  dan  internet yang  programnya  special  dalam  bentuk perbincangan disebut sebagai media massa atau bukan. Namun dalam hemat penulis, meskipun sebuah program siaran ditujukan pada satu orang yang berinteraktif  dengan media komunikasi, bisa jadi itupun akan diikuti oleh khalayak sebagai sebuah contoh pembelajaran.
Yang  penting  bahwa  sebuah  media  massa  diselenggarakan untuk menyampaikan suatu pesan yang diharapkan akan memengaruhi munculnya persepsi dan perubahan sikap dan perilaku sesuai dengan tujuan  sebuah  misi  penyiaran.  Dalam  konteks  penyiaran  Islam, maka  tujuannya  adalah  adanya  perubahan  sikap  dan  perilaku  yang mengarah  pada  aplikasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  kehidupan umat manusia.
Selain  melalui  dakwah  dalam  bentuk  tatap  muka  langsung antara pendakwah dengan mad‟u yang diharapkan akan menimbulkan efek perubahan sikap, perilaku, dan keyakinan, pun akan terjadi melalui proses penyiaran yang memang bertujuan mentransformasikan nilai nilai  ajaran  Islam  (Dermawan  dkk,  2002:  27-28).  Dalam  penyiaran melalui  media  televisi  atau  radio  juga  hakekatnya  sebagai  sebuah proses pengalihan pesan dari sumber (penyiar/da‟i) kepada penerima (pendengar, pemirsa) untuk mengubah perilaku (menurut Everett M. Rogers dalam Nuruddin, 2000:20).
Denganmemperhatikanpentingnyamengarahkankomponen- komponen komunikasi dalam penyiaran Islam pada niat dan tujuan dakwah, maka hakekatnya penyiaran Islam itu sendiri adalah sebagai bentuk  dakwah.  Lebih    jelasnya,  bahwa  sebuah  penyiaran  Islam baik yang disiarkan melalui media televisi maupun media radio, atau
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
bahkan melalui media internet, dapat berfungsi sebagai media untuk mengembangkan kegiatan dakwah. Kegiatan dakwah yang disiarkan akan   memberikan   kontribusi   semakin   menguatkan   syiar   Islam di  tengah  perkembangan  zaman  yang  semakin  mengglobal  yang cenderung dipenuhi berbagai pemberitaan dan penampilan pola dan gaya hidup modern. Syiar Islam yang berkembang melalui penyiaran akan menjadi warna spiritual-religius dan diharapkan akan memberi keseimbangan kepada masyarakat yang tidak hanya dipenuhi berbagai kesibukan dunia  yang semakin kompleks seiring dengan kebutuhan penyesuaian diri dengan tuntutan zaman.

## D.  Implementasi Nilai-nilai Kenabian dalam Penyiaran Islam
Penyiaran Islam secara konseptual dan secara moral berbeda dengan  penyiaran  pada  umumnya,  yang  lebih  didasarkan  pada pertimbangan kepentingan bisnis komersial, budaya, politik, ataupun kepentingan  kelompok  tertentu.  Meskipun  tetap  memperhatikan selera  masyarakat  namun  penyiaran  juga  berupaya  menciptakan sesuatu  yang  menarik  sekaligus  bernilai  komersial  sehingga  akan memberikan sisi keuntungan ekonomis bagi kelangsungan penyiaran. Tidak mengherankan bila tidak hanya penyiaran yang menyesuaikan selera  masyarakat,  tatapi  sebaliknya  tidak  jarang  penyiaran  yang menawarkan  atau  menyajikan  selera  baru  pada  masyarakat  dengan mengemas  apik  sajian-sajian  penyiaran.  Hal  tersebut  tidak  terlepas dari pengaruh para pemilik iklan yang memberikan kontribusi besar bagi keberlangsungan kelembagaan penyiaran. Tidak mengherankan, di  era  modern  yang  semakin  mengglobal  ini,  berbagai  gaya  hidup modern  yang  cenderung  hedonis,  sekuler,  konsumeris,  individual, dan rasionalis menjadi pemandangan yang sudah biasa.
Meskipun  demikian,  masih  tidak  terlalu  dirisaukan  karena bagaimanapun,  setiap  lembaga  penyiaran  diwajibkan  memiliki batasan-batasannya melalui keberadaan etika dalam penyiaran. Etika penyiaran  yang  telah  ditetapkan  oleh  lembaga  Komisi  Penyiaran Indonesia  mestinya  dapat  mencegah  terjadi  kebebasan  yang  tidak bertanggung jawab dan membatasi masuknya berbagai kepentingan yang  akan  merusak  budaya  dan  moral  masyarakat  akibat  berbagai siaran yang tidak selalu memberikan ruang edukatif  dan pencerahan positif bagi pemirsa atau pendengar.

## Yuliyatun
Untuk  itulah  keberadaan  etika  penyiaran  di  Indonesia menjadi pedoman yang harus dimiliki oleh setiap penyiaran.  Dalam hal ini pemerintah telah menetapkan  UU No 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran,  yakni   untuk  mengarahkan,  menata,  dan  mengawasi  isi siaran media elektronik, agar lembaga penyiaran tersebut membimbing masyarakat ke arah memperkukuh integrasi nasional, meningkatkan iman dan takwa, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan memajukan kesejahteraan umum. Di dalam UU tersebut mencakup seperangkat aturan dan ketentuan untuk mengatur dan mengendalikan kegiatan- kegiatan  penyiaran  agar  selalu  mengacu  pada  nilai-nilai  agama, budaya, dan sosial masyarakat sehingga penyiaran tidak akan merusak karakter kepribadian bangsa.
Bagaimana  dengan  penyiaran  Islam?  Tentu,  apa  yang tertuang  dalam  UU  Penyiaran  di  atas  juga  berlaku  bagi  penyiaran Islam. Namun secara etik Islam, penyiaran Islam yang memuat pesan dakwah harus mendasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam yang secara utuh telah diteladankan oleh para Nabi dan Rasul. Nilai-nilai kenabian (profetik,  nubuwah)  harus  menjadi  acuan  utama  dalam  kegiatan penyiaran Islam. Dalam penjelasan tradisi kenabian sebagaimana yang telah dipaparkan dalam sub sebelum ini, bahwa para Nabi dan Rasul adalah model para pendakwah, model para penyiar Islam yang selalu berdiri di atas nilai-nilai shidiq, amanah, tabligh, dan fathanah.
Maka,  demikian  halnya  dengan  penyiaran  Islam  yang hakekatnya  juga  merupakan  bentuk  pengembangan  dari  kegiatan dakwah yang mencakup ranah yang lebih luas dan keragaman sasaran mad‟u yang lebih heterogen. Dalam kondisi hetrogen dan pluralitas mad‟u itulah yang rawan akan mendapatkan respon yang bervariasi, apalagi  jika  dalam  penyiaran  Islam  tidak  berpegang  pada  prinsip- prinsip nilai kenabian.
Nilai-nilai  kenabian  berarti  juga  merupakan  prinsip-prinsip dasar ajaran Islam yang harus dipegang dan diaplikasikan oleh para pelaku  dakwah  termasuk  pelaku  dalam  penyiaran  Islam.  Berikut penjelasan  yang dapat  dijadikan  sebagai pedoman bagi  para  pelaku penyiaran  Islam  mengenai  implementasi  nilai-nilai  kenabian  yang terkandung dalam empat akhlak mulia Rasulullah.
Pertama , shidiq (jujur, memperjuangkan kebenaran). Prinsip
202 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
nilai shidiq yang dapat diterapkan dalam aktivitas penyiaran, bahwa dalam penyiaran harus berpegang pada prinsip-prinsip kebenaran dan kejujuran. Prinsip shidiq ini akan membentuk sikap dan perilaku yang memihak pada  sebuah informasi atau berita yang memperjuangkan kebenaran.  Ada  keberpihakan  terhadap  pemberitaan  yang  benar- benar  sesuai  dengan  prinsip  kebenaran  dan  kebajikan  sehingga  ini akan berdampak positif  kepada masyarakat untuk belajar memahami sebuah kebenaran dari suatu peristiwa yang disiarkan. Ketika ada dua pihak  yang  bersiteru  dan  saling  bertentangan,  maka  hanya  kepada mereka yang  berada  pada  jalan  kebenaran  yang  akan  mendapatkan dukungan untuk lebih ditekankan dalam agenda penyiarannya. Seiring dengan itu, informasi atau berita yang disampaikan juga didasarkan pada realitas data yang ada, tanpa adanya suatu rekayasa atau tekanan dari pihak-pihak yang berkepentingan.
Kedua ,  akhlak  amanah  (dapat  dipercaya).  Rasulullah  saw. senantiasa menyampaikan apa yang harus disampaikan kepada umat sebagaimana yang telah Allah perintahkan. Rasulullah saw, khususnya dan juga para Nabi dan Rasul sebelumnya menyadari bahwa ada hak bagi  umat  manusia  untuk  mendapatkan  penerangan,  pengetahuan, dan  pencerahan  melalui para  utusan Allah.  Keberadaan  Kitab Suci dan wahyu Allah menjadi pesan penting untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia. Demikian halnya, di saat para Nabi dan Rasul sudah  tidak  hadir  di  era  sesudah  kenabian  Muhammad  saw,  maka menjadi  tugas  para  Ulama,  para  pelaku  dakwah,  juga  para  pelaku penyiaran  Islam  yang  memiliki  tugas  untuk  menyampaikan  suatu misi  pengembangan  Islam.  Meskipun  tiada  yang  dapat  menyamai para Nabi, namun akhlak-akhlak mulianya menjadi prinsip nilai yang harus diimplementasikan untuk kepentingan dakwah Islamiyah.
Dalam  konteks  penyiaran  Islam,  para  pelaku  penyiaran hendaknya memiliki kepedulian untuk memahami dan menyampaikan isi  dari  pesan  suatu  informasi  atau  berita  sesuai  dengan  nilai-nilai kebenaran yang menjadi kebutuhan bagi masyarakat. Penyiaran harus menyampaikan  berita  yang  memuat  pesan  kebenaran  sebagaimana apa yang dibutuhkan masyarakat dan apa yang memang seharusnya disampaikan,  sehingga  masyarakat  akan  mengetahui  sebuah  nilai kebenaran yang terkandung dalam kemasan berita yang disiarkan.

## Yuliyatun
Ketiga , tabligh yakni menyampaikan kejujuran, menyampaikan nilai-nilai  nubuwah,  prinsip  keadilan,  persamaan,  kesetaraan,  dan keseimbangan.  Tidak  sekedar  menyampaikan  tetapi  juga  memuat unsur pendidikan dan bimbingan kepada masyarakat melalui berbagai berita.  Penyiaran  hendaknya  bermaksud  menyampaikan  berita/ informasi  yang  benar.  Berita  /informasi  yang  disampaikan  kepada masyarakat hendaknya  sesuatu yang benar  dan  bersih  dari  rekayasa berbagai kepentingan, penipuan dan kebohongan. Untuk itulah para pencari  dan  pengolah  berita  dituntut  untuk  jeli  dan  cermat  dalam melaksanakan  tugas  jurnalistiknya.  Kalau  terjadi  kesalahan  atau kekeliruan  dalam  menginformasikan  suatu  berita,  peristiwa,  atau informasi yang belum jelas, maka segealah untuk mengklarifikasi dan atau menjelaskan titik permasalahannya (QS aI-Hujurat ayat 6).
Keempat , fathanah yakni menyampaikan ketajaman berita yang dapat  mencerahkan  dan  membangun  kerangka  berpikir  yang  jelas bagi  masyarakat.  Dalam  hal  ini  pengolah  berita  baik  yang  bersifat umum  maupun  keagamaan  dapat  menganalisis  secara  kritis  dan mengemukakan berbagai pandangan yang akan menggiring pemirsa atau  pendengar  pada  kearifan  bersikap  untuk  merespon  suatu fenomena peristiwa. Ketajaman analisis dan kecerdasan penyiar dalam mengolah  dan  mengemas  pemberitaan  akan  mendidik  masyarakat untuk  berpikir  kritis  dan  cermat  juga  terhadap  berbagai  informasi dan pemberitaan yang terkadang simpang siur dalam kebenarannya.

## E.  Hasil yang Diharapkan
Apa  harapan  hasil  atau  efek  yang  akan  muncul  dengan penyelenggaraan kegiatan penyiaran yang berbasis keislaman? Sejauh ini, istilah penyiaran Islam dipahami sebagai aktivitas penyiaran dan komunikasi  yang  bernafaskan  nilai-nilai  keislaman.  Keberadaan kajian keilmuan dalam bidang komunikasi dan penyiaran Islam tiada lain bertujuan untuk mendukung dan mengukuhkan penyebarluasan aktivitas  dakwah.  Sehingga  sasaran  mad‟u  akan  menjadi  lebih  luas, lebih  mendunia  dari  sekedar  mad‟u  yang  menjadi  sasaran  suatu kegiatan dakwah. penyiaran dalam perspektif  islam juga diharapkan akan  mengembangkan  berbagai  dunia  informasi  atau  pemberitaan berbagai  peristiwa  di  dunia  dalam  bentuk  kemasan  dakwah.  Hal
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
tersebut dapat dilakukan melalui kelihaian dan kecerdasan para pelaku penyiaran untuk mengungkapkan pesan-pesan nilai yang terkandung dalam  setiap materi siaran,  disamping  juga  berpegang  pada  prinsip menegakkan kebenaran di muka bumi.
Penyiaran Islam yang telah dipaparkan melalui implementasi nilai  kenabian  dalam  aktivitas  penyiaran  tentu  memiliki  tujuan untuk menyampaikan hal yang benar, memahami apa yang menjadi kebutuhan fitrah manusia terhadap kesadaran pengetahuan kebenaran. Oleh  karenanya  hasil  yang  diharapkan  dari  adanya  implemenntasi nilai kenabian dalam penyiaran Islam adalah sebagai berikut. Pertama , masyarakat pemirsa,  pendengar, ataupun  pembaca media penyiaran akan menerima informasi dan pengetahuan yang benar adanya tanpa sebuah  rekayasa  atau  mengada-ada.  Dengan  demikian  secara  tidak langsung  akan  mendidik  masyarakat  untuk  berperilaku  jujur  dan berbuat  apa  yang  seharusnya  diperbuat.  Dalam  hal  ini  apa  yang ditampilkan media siar dapat berperan sebagai model pembelajaran bagi  masyarakat  untuk  membentuk  cara  berpikir,  bersikap,  dan berperilaku.  Apalagi  dalam  acara  penyiaran  misalnya  menampilkan sosok  tokoh  (agama,  masyarakat,  atau  pendidik)  yang  benar-benar memiliki prestasi  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat). Efek  ini  tiada lain  sebagai  refleksi  sifat  dasar  manusia  untuk  selalu  belajar  pada lingkungannya  (dalam  teori  belajar  sosial  Albert  Bandura,  Calvin, 200).
Kedua , penyiaran yang dikemas secara cerdas dan kritis dalam merespon  suatu  berita,  peristiwa,  atau  berbagai  isu  yang  sedang berkembang akan mendidik masyarakat untuk turut berpikir cerdas dan  kritis  namun  tetap  bersikap  arif  terhadap  berbagai  fenomena peristiwa   di   media   penyiaran.   Masyarakat   akan   belajar   untuk tidak  berpikir  sempit  ketika  para  pelaku  penyiaran  menampilkan berbagai  pemberitaan  secara  arif,  tidak  memihak  pada  berita  yang membingungkan atau mengarah pada pembohongan publik.
Ketiga ,  penyiaran  Islam  yang  berpegang  pada  nilai  kenabian tentunya harus diawali dengan niat dan tujuan dasar, yakni menyiarkan berbagai  informasi  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  dengan landasan ibadah, meraih ridla Allah. Niat dan tujuan ini akan menjadi penggerak utama bagi para pelaku dan pengelola kepenyiaran, dari
para jurnalisnya, pengolah berita, penyampai berita, pemilik lembaga penyiaran  beserta  para  krunya.  Dengan  niat  yang  tulus  sebagai bagian dari dakwah Islamiyah, tentunya juga akan memperoleh hasil sebagaimana  yang  diharapkan,  yakni  tercerahkannya  masyarakat, terberdayakannya  masyarakat  dalam  hal  kebebasan  berpikir  kritis, berpendapat, dan menggerakkan semangat serta motivasi masyarakat untuk selalu berada pada jalan kebenaran.
Di  era  yang  semua  seolah  sudah  mencorongkan  pola hidupnya  pada  model  dan  gaya  hidup  modern  yang  cenderung hedonis,  konsumeris,  dan  sekuler  ini,  pentng  untuk  para  pelaku dakwah,  pelaku  penyiaran  Islam  untuk  memperteguh  program- program penyiaran yang bernafaskan nilai kenabian. Meskipun tetap mewarnainya dengan selingan-selingan yang menghibur, namun hal itu  tidak  akan  mengurangi  prinsip  penyiaran  Islam  yang  dilandasi oleh niat berdakwah dan mengembangkan nilai kenabian di tengah kehidupan masyarakat.

## F.   Simpulan
Paparan dan penjelasan mengenai implementasi nilai kenabian dalam  penyiaran  Islam  mengkerucutkan  pemikiran  bahwa  sebuah penyiaran Islam hakekatnya merupakan kegiatan pengembangan syiar dan dakwah Islam secara lebih luas melalui sebuah media penyiaran. Karena  niat  awalnya  sebagai kegiatan dakwah, maka  penting untuk menjadikan nilai kenabian sebagai dasar pemikiran bagi para pengelola lembaga penyiaran dalam mengoperasikan program-program siarnya. Hal  tersebut  sangat  penting  untuk  dijadikan  kerangka  dan  prinsip berpikir  bagi  seluruh  kru  penyiaran,  sehingga  akan  mendukung kegiatan penyiaran yang bernafaskan nilai kenabian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. Yusuf, 1983, The Holy Qur‟an, Text, Translation and Commentary ,
Brentwood, Amana Corp „Ali Ash-Shabuni, Muhammad, 2001, Kenabian dan Riwayat Para Nabi,
Jakarta, PT Lentera Basritama Amin,M.   Masyhur,   1980, Metode   Dakwah   Islam   dan   Beberapa Keputusan Pemerintah tentang Aktivitas Keagamaan , Yogyakarta,
Sumbangsih
Ash-Shiddieqy,  Hasbi,   1952, Al-Islam  Jilid   I , Yogyakarta,  Bulan Bintang Depdikbud,   1994, Kamus   Besar   Bahasa   Indonesia ,   Jakarta,   Balai
Pustaka
Dermawan, Andy, 2002, Metodologi Ilmu Dakwah , Yogyakarta, Lesfi Handono, Irene, 2003, Islam Dihujat , Kudus, Bima Rodheta
Ismail, A. Ilyas dan Prio Hotman, 2011, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam , Jakarta,Kencana Nuruddin,  2000,  Sistem  Komunikasi  Indonesia,  Yogyakarta,
BIGRAF
Rahardjo,  M.  Dawam,  1997, Ensiklopedia  Al-Quran ,  Jakarta,
Paramadina
Rahman,  Fazlur,  2003, Kontroversi  Kenabian  dalam  Islam ,  Bandung, Mizan
Severin, Werner J. dan James W. Tankard, Jr., 2005, Teori Komunikasi: Sejarah, Metode, & Terapan di Dalam Media Massa , (terj. oleh Sugeng Hariyanto), Jakarta, Kencana Prenada Media

## Yuliyatun