## DENDAM PEREMPUAN-PEREMPUAN YANG TERSAKITI: KAJIAN PSIKOANALISIS SOSIAL NOVEL TEMPURUNG
KARYA OKA RUSMINI
Revenge of Hurt Women: Social Psychoanalysis Study of Oka Rusmini’s Novel Tempurung

## Dara Windiyarti
Peneliti Sastra Balai Bahasa Surabaya, Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoarjo, Tlp./Faks. 031-8051752, Pos-el: windiyartidara@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 27 Januari 2011—disetujui tanggal 5 April 2011)
Abstrak: Tulisan ini bertujuan mengungkap konflik batin tokoh-tokoh perempuan da- lam novel Tempurung . Sumber data penelitian ini adalah novel Tempurung karya Oka Rusmini yang diterbitkan tahun 2010. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik ke- pustakaan. Penelitian ini menggunakan teori psikoanalisis sosial Karen Horney. Metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode deskriptif analisis dengan pendekatan psikoanalisis. Pembahasan ini menghasilkan hal-hal berikut. Pertama, adanya hubungan buruk orang tua-anak, dan keadaan budaya dan tradisi telah menciptakan berbagai pe- ristiwa yang mendorong munculnya konflik batin tokoh-tokoh perempuan. Kedua, tin- dakan-tindakan yang dilakukan tokoh-tokoh perempuan untuk menanggulangi atau me- ngurangi konflik batinnya diekspresikan dalam tindakan balas dendam.
Kata-Kata Kunci: novel, tokoh-tokoh perempuan, konflik batin, psikoanalisis sosial
Abstract: This paper aims to reveal the inner conflicts of women characters in the novel of Tempurung . The source data of this study is Tempurung , a novel of Oka Rusmini which was issued in 2010. The data was collected by librarian techniques. This study uses theory of Karen Horney’s social psychoanalysis. The method used in this paper is descriptive analysis method with the approach of psychoanalysis. The discussion results in the following. First, the bad relationship of parent-child, and the state of culture and tradition have created a  variety  of events that encourage the  emergence  of inner conflicts of the women characters. Second, the actions taken by the women characters to overcome or reduce their inner conflicts expressed in acts of revenge.
Key Words : novel, female characters, inner conflict, social psychoanalysis.
PENDAHULUAN Karya sastra khususnya novel diciptakan oleh pengarang dengan tujuan untuk di- nikmati,  dipahami,  dan  dimanfaatkan tanpa  melupakan  bahwa  sastra  sebenar- nya  merupakan  bagian pengungkapan masalah  hidup,  filsafat  dan  ilmu  jiwa (Darma,  1983:52).  Masalah-masalah
dalam realitas kehidupan manusia terse- but tidak tertutup kemungkinannya tere- fleksi  dalam  karya  sastra.  Karya  sastra dipandang  sebagai  pengungkapan  baku dari apa yang telah direnungkan dan di- rasakan  orang  mengenai  segi-segi  kehi- dupan yang paling menarik minat secara langsung  lagi  kuat,  pada hakikatnya
adalah  suatu  pengungkapan  kehidupan lewat bentuk bahasa (Hudson, 1961:10). Bertolak dari pendapat tersebut, kar- ya  sastra  dapat  dipahami  dari  aspek-as- pek  kejiwaan.  Untuk  memahami  aspek- aspek kejiwaan, dibutuhkan pengetahuan tentang psikologi. Karena psikologi me- rupakan  ilmu  yang  membicarakan  ten- tang jiwa, dan jiwa itu tidak tampak, ma- ka yang diobservasi adalah tingkah laku atau  aktivitas  yang  merupakan  mani- festasi  kehidupan  jiwa  (Walgito, 2002:8). Psikologi  sastra  adalah  cabang ilmu sastra yang mendekati karya sastra dari sudut psikologi. Perhatian dapat di- arahkan  kepada  pengarang,  pembaca, atau  teks  sastra  (Hartoko, 1986:126). Menurut  Wellek  dan  Warren  (1976:81), pendekatan  terhadap  karya  sastra  yang mempertimbangkan  aspek-aspek  psiko- logis  dikenal  dengan  istilah  psikologi sastra.  Istilah  psikologi  sastra  mem- punyai  empat  kemungkinan  pengertian, yakni: (1) studi psikologi pengarang se- bagai  tipe  atau  pribadi;  (2)  studi  proses kreatif; (3) studi tipe dan hukum-hukum psikologi  yang  diterapkan  pada  karya sastra; dan (4) mempelajari dampak sas- tra pada pembaca. Dari empat pengertian tersebut,  pengertian  ketiga  yang  paling berkaitan dengan bidang sastra. Hardjana (1981:66)  menyatakan  bahwa  orang  da- pat mengamati tingkah laku tokoh-tokoh dalam sebuah roman atau drama dengan memanfaatkan  pertolongan  pengetahuan psikologi. Andaikata ternyata tingkah la- ku  tokoh-tokoh  itu  sesuai dengan  apa yang diketahuinya tentang jiwa manusia, maka  dia  telah  berhasil  menggunakan teori-teori psikologi modern untuk men- jelaskan dan menafsirkan karya sastra. Berdasarkan pemikiran tersebut, no- vel karya Oka Rusmini berjudul Tempu- rung (2010)  dapat  dikaji  dengan  pende- katan  psikologis  dengan  memfokuskan pada karakter tokoh-tokohnya. Novel ini menampilkan  pemikiran  nilai-nilai  yang hidup di tengah lingkungan budaya Bali. Gambaran  pemikiran  tersebut  secara
tidak langsung merupakan sarana meng- ekspresikan  budaya  lewat  tokoh-tokoh dan  masyarakat  imajinernya.  Satu  dari banyak permasalahan yang diangkat dan diungkap  oleh  Oka  Rusmini  adalah to- koh-tokoh  perempuan  yang  mengalami konflik batin disebabkan oleh hubungan yang buruk dengan orang tuanya dan ke- adaan budaya  yang  menguasainya  se- hingga  mereka  memendam  dendam  dan melampiaskannya  dalam  bentuk  berba- gai tindakan. Masyarakat Bali yang terus menjaga tradisi dengan sangat kuat beserta sanksi adatnya merupakan unsur penting dalam upaya  mengajak  orang  Bali  tetap  mem- praktikkan ritual Hindu. Sanksi fisik se- perti hukuman, denda, bahkan pengusir- an dari komunitas warga masih terus di- laksanakan.  Hal ini selaras dengan kon- sep  teori  tindakan  (Berry, 1999)  bahwa perubahan  dan  perkembangan  individu merupakan  suatu persoalan  yang  dapat dipahami  sebagai  keluaran  transaksi  di- alektik dengan lingkungan sosial. Indivi- du  tidak  hanya  dibentuk  oleh  lingkung- annya,  tetapi  juga  dapat  membentuk lingkungannya dan dapat merefleksikan- nya melalui aksi-aksi. Dalam  novel Tempurung ,  beberapa tokoh  perempuan  bahkan  hampir  semua tokoh  perempuan  mengalami  ketragisan hidup  sebagai  akibat  dari  pelanggaran adat. Sebagai contoh, tokoh Ni Luh Putu Saring yang diusir oleh warga dari kam- pung  halamannya  karena  ayahnya,  I Wayan Kondra dituduh mencuri daksina oleh warga dan mendapat sanksi adat ha- rus dibunuh. Tokoh Luh Sipleg diharus- kan  melakukan  upacara mecaru ,  mem- bersihkan  desa  karena  melahirkan kem- bar  buncing —laki-laki  dan  perempuan. Dalam upacara ini, Luh Sipleng harus di- asingkan di tanah desa dekat kuburan se- lama  empat  puluh  dua  hari,  bahkan  ia bersama suaminya disuruh mengemis se- lama  tiga  hari  di  tiga  desa.  Di  samping mengungkapkan  tradisi  yang  terasa  sa- dis, novel tersebut juga mengungkapkan
kesadisan lain yang berkaitan dengan hu- bungan antarindividu terutama hubungan anak  dengan  orang  tua  yang  terganggu. Sebagai contoh, tokoh Ni Nyoman Songi yang  menjual  anak  perempuannya,  Luh Sipleg  karena  memendam  dendam  ter- hadap  ibunya,  Ni  Luh  Wayan  Rimping yang telah menjual dirinya. Tokoh-tokoh perempuan itu tidak bisa menerima per- lakuan tersebut sehingga terjadi ketidak- selarasan  antara  keinginan  (kebutuhan) dan  realitas  hidupnya,  yang  kemudian menimbulkan kecemasan dan konflik ba- tin. Masalah-masalah  batin  tersebut  da- pat  dipahami  atau  dikaji  dengan  meng- gunakan teori dan pendekatan psikoana- lisis sosial Karen Horney. Alasan utama pemilihan  psikoanalisis  sosial  Karen Horney sebagai teori untuk menganalisis novel Tempurung adalah  karena  di  da- lam  novel  tersebut  tokoh-tokohnya  ter- utama  tokoh  perempuannya,  mengalami perkembangan  atau  perubahan  kepriba- dian secara dinamis. Perkembangan atau perubahan-perubahan kepribadian tokoh- tokoh  itu  disebabkan  adanya  konflik- konflik  batin  yang  rumit.  Tokoh-tokoh- nya selalu mengalami konflik batin, ke- cemasan,  keterasingan,  dan  ketidakber- dayaan  dalam  menghadapi  realitas  diri- nya dan di luar dirinya sehingga memun- culkan  dorongan  atau  kebutuhan  neuro- tik sebagai pemecahan masalah tersebut. Konflik–konflik  batin  yang  dilatarbela- kangi oleh hubungan antarindividu teru- tama  anak-orang  tua  yang  buruk,  juga kekuasaan  dominasi  tradisi  masyarakat, secara langsung dan tidak langsung ikut mempengaruhi  atau  mengubah  kepriba- dian  tokoh-tokoh  dalam  novel  tersebut. Konflik  batin  tokoh-tokoh  dalam  novel itulah yang menjadi fokus pembahasan. Konsep psikoanalisis sosial yang di- kemukakan  Karen  Horney  (via  Hall  & Lindzey, 1993:265) adalah bahwa segala sesuatu  yang  mengganggu  keamanan anak  dalam  hubungannya  dengan  orang tuanya  menimbulkan  kecemasan  dasar.
Anak  yang  merasa  tidak  aman  dan  ce- mas  menempuh  berbagai  siasat  untuk menanggulangi  perasaan-perasaan  isola- si dan tak berdaya. Ia bisa menjadi ber- musuhan  dan  ingin  membalas  dendam terhadap  orang-orang  yang  menolaknya atau berbuat sewenang-wenang terhadap dirinya    Dengan  demikian,  tulisan  ini berjudul “Dendam Perempuan-Perempu- an  yang  Tersakiti:  Kajian  Psikoanalisis Novel Tempurung Karya Oka Rusmini”. Permasalahan  yang  dapat  dirumuskan adalah:  (1)  bagaimanakah  konflik  batin tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel Tempurung ?; dan (2) bagaimanakah tin- dakan tokoh-tokoh perempuan dalam no- vel Tempurung dalam  menanggulangi konflik batinnya?

## TEORI
Sebagai pengikut Freud, Horney berang- sur-angsur menyadari bahwa pandangan psikoanalitik tradisional mengenai wani- ta  tidak  seimbang.  Ia  kemudian  me- ngembangkan sendiri teori psikologi wa- nita, yang menolak beberapa konsep da- sar Freud. Menurut Horney (via Alwisol, 2004:181), perbedaan pria-wanita bukan sekadar  perbedaan  anatomi,  tetapi  lebih sebagai  perbedaan  harapan  sosial  dan kultural.  Pria yang  menundukkan  dan mengatur  wanita,  dan  wanita  yang menghina dan mencemburui pria. Mere- ka melakukan hal itu karena kompensasi yang  neoritik  yang  merajalela  di  berba- gai  masyarakat.  Menurut  Horney,  kece- masan  dasarlah  yang  menjadi  akar  ke- inginan  laki-laki  menaklukkan  wanita dan  keinginan  wanita  menghina  laki- laki. Konsep utama Horney adalah kece- masan  dasar.  Horney  (via  Hall  & Lindzey, 1993:265) menyatakan, umum- nya,  segala  sesuatu  yang  mengganggu keamanan anak dalam hubungannya de- ngan  orang  tuanya  menimbulkan  kece- masan dasar.
Kecemasan dasar berasal dari takut, suatu  peningkatan  yang  berbahaya  dan
perasaan  tak  berteman  dan  tak  berdaya dalam dunia penuh ancaman. Kecemasan dasar  selalu  dibarengi  oleh  permusuhan dasar, berasal dari perasaan marah, suatu predisposisi  untuk  mengantisipasi  baha- ya dari orang lain itu. Bersama-sama, ke- cemasan  dan  permusuhan  membuat orang  yakin  bahwa  dirinya  harus  dijaga untuk melindungi keamanannya (Alwisol, 2004:169). Menurut  Horney  (via  Hall  &
Lindzey,  1993:265),  anak  yang  merasa tidak  aman  dan  cemas  menempuh  ber- bagai  siasat  untuk  menanggulangi  pe- rasaan-perasaan isolasi dan tak berdaya. Ia  bisa  menjadi  bermusuhan  dan  ingin membalas dendam terhadap orang-orang yang  menolaknya  atau  berbuat  se- wenang-wenang  terhadap  dirinya.  Atau ia  bisa  menjadi  sangat  patuh  supaya mendapat kembali cinta yang dirasakan- nya  telah  hilang.  Ia  bisa  mengembang- kan  gambaran  diri  yang  tidak  realistik, yang diidealisasikan sebagai kompensasi terhadap  perasaan-perasaan  inferioritas- nya. Anak yang tidak memperoleh cinta, maka  ia  bisa  berusaha  mnguasai  orang- orang lain. Dengan cara demikian ia me- ngadakan kompensasi  terhadap perasaan ketidakberdayaannya,  mencari  cara  un- tuk  menyalurkan  permusuhan,  dan  bisa mengeksploitasi  orang  lain.  Atau  anak menjadi sangat  kompetitif,  di  mana  ke- menangan  jauh  lebih  penting  daripada prestasi.  Ia  bisa  mengarahkan  agresinya ke  dalam  dan  meremehkan  dirinya  sen- diri. Salah satu di antara strategi-strategi ini bisa menjadi sifat yang kurang lebih permanen  dalam  kepribadian;  dengan kata lain, suatu strategi tertentu bisa ber- peran  sebagai  suatu  dorongan  suatu  ke- butuhan  dalam  dinamika  kepribadian. Horney  (via  Hall  &  Lindzey, 1993:266—167),  menyajikan  sepuluh kebutuhan yang diperoleh sebagai akibat dari  usaha  menemukan  pemecahan-pe- mecahan  terhadap  masalah  hubungan-
hubungan  manusia  yang  terganggu.  Ia menyebut  kebutuhan-kebutuhan  ini “neurotik”  karena  kebutuhan-kebutuhan tersebut merupakan pemecahan irasional terhadap  masalah  itu.  Kebutuhan-kebu- tuhan  itu:  (1)  kebutuhan  neurotik  kasih sayang  dan  penerimaan;  (2)  kebutuhan neurotik  mitra  yang  bersedia  mengurus kehidupan seseorang; (3) kebutuhan neu- rotik untuk membatasi kehidupan dalam batas-batas  yang  sempit;  (4)  kebutuhan neurotik  kekuasaan;  (5)  kebutuhan  neu- rotik  untuk  mengeksploitasi  orang  lain; (6)  kebutuhan  neurotik  prestise;  (7)  ke- butuhan neurotik kekaguman pribadi; (8) ambisi  neurotik  prestsi  pribadi;  (9)  ke- butuhan  neurotik  untuk  berdiri  sendiri dan  independensi;  dan  (10)  kebutuhan neurotik  kesempurnaan  dan  ketakterce- laan. Konflik  adalah  pertentangan  antar- kekuatan yang berhadapan dengan fung- si  manusia,  yang  tidak  dapat  dihindari. Mengalami  konflik  tidak  berarti  meng- idap neurotik. Suatu ketika, harapan, mi- nat,  atau  pendirian  seseorang  bertabrak- an dengan orang lain. Konflik dalam diri sendiri  adalah  bagian  yang  integral  dari kehidupan  manusia.  Juga,  nilai  kultural sering mengalami konflik di dalam mau- pun  dengan  nilai  di  luarnya  (Alwisol, 2004:170). Perbedaan  hakiki  antara  konflik normal  dan  konflik  neurotik  hanyalah perbedaan  dalam  tingkat.  Orang  normal dapat  memecahkan  konflk-konflik  de- ngan  mengintegrasikan  ketiga  orientasi itu,  sedangkan  orang  neurotik  harus menggunakan pemecahan-pemecahan
irasional,  serba  dibuat-buat  (artifisial) karena  ia  mengalami  kecemasan  dasar yang lebih berat. Dengan sadar ia meng- akui salah satu di antara kecenderungan- kecenderungan itu dan menyangkal atau merepresikan  dua  lainnya.  Pemecahan oleh  orang  neurotik  atas  konflik-konflik batinnya  adalah  dengan  mengeksternali- sasikannya. Orang itu akan berkata, “sa- ya  tidak  ingin  mengekploitasi  orang-
orang lain, merekalah yang ingin meng- eksploitasi  saya”.  Pemecahan  semacam ini  menimbulkan  konflik  antara  orang yang bersangkutan dan dunia luar. Horney  berpendapat,  konflik-kon- flik berasal dari keadaan-keadaan sosial. Orang  yang  berkemungkinan  menjadi neurotik  adalah  orang  yang  pernah mengalami  kesulitan-ksulitan  yang  di- tentukan  oleh  kebudayaan  dalam  taraf yang  serius,  terutama  pengalaman  masa kanak-kanak (Hall & Lindzey, 1993:169).  Dengan  demikian,  dapat  di- katakan  bahwa  penyebab  utama  tim- bulnya  tingkah  laku  neuroik  adalah  hu- bungan interpersonal yang salah. Sebagaimana  diungkapkan  oleh Alwisol (2004:172—173), kecenderung- an neurotik yang timbul dari kecemasan dasar,  berkembang  dari  hubungan  anak dengan  orang  lain.  Dinamika  kejiwaan yang  terjadi  menekankan  pada  konflik budaya  dan  hubungan  antarpribadi.  Da- lam  hal  ini,  Horney  tidak  mengabaikan faktor  intrapsikis  dalam  perkembangan kepribadian.  Proses  intrapsikis  semula berasal dari pengalaman hubungan antar- pribadi,  yang  mengembangkan  eksisis- tensi  dirinya  terpisah  dari  konflik  inter- personal.  Untuk  memahami  konflik  in- trapsikis  yang  sarat  dengan  dinamika diri, perlu dipahami empat gambaran di- ri, yaitu diri rendah, diri nyata, diri ideal, dan diri aktual.
Konflik  intrapsikis  yang  terpenting adalah antara gambaran diri ideal ( ideal self-image )  dengan  diri  yang  dipandang rendah ( despised real self ). Membangun diri ideal adalah usaha untuk memecah- kan  konflik  dengan  membuat  gambaran diri bagus mengenai dirinya sendiri. Diri rendah adalah kecenderungan  yang kuat dan  irasional  untuk  merusak  gambaran nyata  diri.  Ketika  orang  membangun gambaran diri ideal, gambaran diri nyata dibuang jauh-jauh. Ini menimbulkan ke- terpisahan yang semakin jauh antara diri nyata  dengan  diri  ideal  dan  mengaki- batkan penderita neurotik membenci dan
merusak diri aktualnya karena gambaran diri aktual itu tidak bisa disejajarkan de- ngan kebanggaan diri ideal.

## METODE
Novel Tempurung (2010)  karya  Oka Rusmini  merupakan  bahan  yang  dikaji dalam  tulisan  ini.  Pembahasan  mem- fokus  pada  tokoh-tokoh  perempuan,  de- ngan  alasan  bahwa  tokoh-tokoh  perem- puan sangat mendominasi permasalahan. Di samping itu, tokoh-tokoh perempuan memiliki karakter yang lebih kuat diban- ding karakter tokoh laki-laki. Karena  tujuan  penelitian  ini  adalah mengungkapkan  konflik  batin  tokoh-to- koh  perempuan,  penyebab  terjadinya konflik  batin  tokoh-tokoh  perempuan, dan  tindakan  tokoh-tokoh  perempuan untuk mengurangi konflik batinnya, ma- ka metode yang digunakan adalah meto- de deskriptif analisis dengan pendekatan psikoanalisis  sosial.  Dalam  penelitian ini,  penulis  menghubungkan  isi  cerita dan  cara  penceritaan  dengan  prinsip- prinsip yang ada dalam konsep teori psi- koanalisis  sosial  Karen  Horney  yang mengutamakan  kecemasan  dasar  dalam kepribadian  manusia.  Segala  sesuatu yang mengganggu keamanan anak dalam hubungannya  dengan  orang  tuanya  me- nimbulkan kecemasan dasar. Kecenderungan  neurotik  yang  tim- bul  dari  kecemasan  dasar,  berkembang dari  hubungan  anak  dengan  orang  lain. Dinamika  kejiwaan  yang  terjadi  mene- kankan  pada  konflik  budaya  dan  hu- bungan antarpribadi. Dalam hal ini, tidak mengabaikan  faktor  intrapsikis  dalam perkembangan kepribadian. Proses intra- psikis semula berasal dari perkembangan hubungan antarpribadi, yang sudah men- jadi bagian dari sistem keyakinan, proses intrapsikis  mengembangkan  eksistensi dirinya  terpisah  dari  konflik  interper- sonal. Jika  dikaitkan  dengan  teks  (sastra)
yakni  novel Tempurung ,  konsep  teori tersebut dapat digunakan untuk
mengungkapkan  konflik  batin  atau kecemasan  tokoh-tokoh  perempuan, penyebab terjadinya konflik batin tokoh- tokoh  perempuan,  dan  tindakan  yang digunakan  tokoh-tokoh  perempuan dalam  menanggulangi  konflik  batinnya. Keterkaitan  antara  psikoanalisis  sosial dengan  novel Tempurung adalah  bahwa kecemasan  dasar  seperti  merasa terisolasi,  iferior,  dan  asing  dengan dirinya  sendiri,  mewarnai  perubahan corak  watak  tokoh-tokoh  perempuan, dan  dengan  proses  intrapsikis  pulalah tokoh-tokoh  perempuan  menghadapi kecemasan (konflik batinnya).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konflik  Batin  Tokoh-Tokoh  Perem- puan dalam Novel Tempurung Telah  dijelaskan  pada  bagian  pendahu- luan  bahwa  konflik-konflik  berasal  dari keadaan-keadaan sosial. Orang yang ber- kemungkinan  menjadi  neurotik  adalah orang yang pernah mengalami kesulitan- kesulitan  yang  ditentukan  oleh  kebuda- yaan  dalam  taraf  yang  serius,  terutama pengalaman  masa  kanak-kanak.  Novel Tempurung menampilkan  tokoh-tokoh perempuan  Bali  bernama  Dayu,  Ni  Luh Putu  Saring  (Bu  Barla),  Glatik,  Ni Nyoman  Songi,  dan  Luh  Sipeg.  Tokoh- tokoh ini mengalami berbagai persoalan batin yang dilatarbelakangi kuatnya adat, tradisi,  dan  kepercayaan  yang  membe- lenggu,  juga  pengalam  hidup  masa  ka- nak-kanak  yang  buruk.  Oleh  karena  itu, pembahasan  konflik  batin  tokoh-tokoh dalam novel, penulis mengklasifikasikan konflik batin dalam tiga kategori, yakni: (1)  konflik  batin  yang  dilatarbelakangi hubungan buruk orang tua-anak; (2) kon- flik batin yang dilatarbelakangi kekuasa- an  budaya  dan  tradisi;  dan  (3) konflik batin  yang  dilatarbelakangi  hubungan buruk  orang  tua-anak  serta    kekuasaan budaya dan tradisi.
Konflik  Batin  yang  Dilatarbelakangi Hubungan Buruk Orang Tua-Anak Dalam novel Tempurung , hampir seluruh tokoh perempuan mengalami ketidakhar- monisan  dalam  keluarganya.  Tokoh-to- koh itu sejak masa kecil mengalami keti- daknyamanan  hubungan  dengan  kedua orang  tuanya.  Hal  inilah  yang  menjadi penyebab  utama  munculnya  kecemasan dasar tokoh-tokoh (perempuan) yang te- rus  menekan  jiwanya.  Di  dalam  dirinya terjadi pertentangan  antarkekuatan  yang berhadapan dengan fungsi yang tidak da- pat  dihindari sehingga  menimbulkan konflik  batin  yang  berkepanjangan.  To- koh-tokoh  perempuan  yang  mengalami konflik  batin  yang  dilatarbelakangi  hu- bungan  buruk  dan  orang  tuanya  adalah tokoh  Glatik  dan  tokoh  Ni  Nyoman Songi. Glatik  adalah  seorang  perempuan cantik  yang  sukses  di  bidang  bisnis  bu- nga potong. Ia menjalin persahabatan de- ngan Ni Luh Putu Saring (Bu Barla) se- jak  Saring  kuliah  hingga  menikah  de- ngan  Barla. Glatik  sangat  membenci Barla,  bahkan  membenci  semua  laki-la- ki. Ia selalu menolak laki-laki yang men- cintainya.
Kebencian  Glatik  terhadap  semua laki-laki dilatarbelakangi hubungan yang buruk  dengan  ayahnya.  Ia  sangat  mem- benci  ayahnya  yang  telah  memperlaku- kannya  secara  tidak  manusiawi.  Ayah- nya yang memiliki hobi memelihara bu- rung-burung  di  rumahnya  yang  sempit mengakibatkan  ibunya  dan  saudara-sau- daranya  meninggal,  dan  Glatiklah  satu- satunya  penghuni  yang  harus  member- sihkan  kotoran-kotoran  burung.  Sejak kematian  ibunya,  ayahnya  tidak  pernah pulang,  kerjanya  hanya  pergi  ke  tempat pelacuran dan metajen (adu ayam), bah- kan pernah menggerayangi tubuh Glatik ketika  tidur.  Kebencian  Glatik  terhadap semua lelaki itu dapat dilihat dalam per- nyataannya  ketika  berdialog  dengan Saring  (Rusmini,  2010:69). Penderitaan masa  kecil  Glatik  yang  merasuk  ke
dalam dirinya itulah yang mempengaruhi perkembangan  jiwanya  dan  menjadi  se- buah kecemasan yang permanen. Tokoh lain yang mengalami konflik batin  yang  dilatarbelakangi  hubungan buruk  orang-anak  adalah Ni  Luh Nyoman Songi. Ia adalah ibu Luh Sipleg yang menikah dengan I Wayan Sager. Ia memiliki latar belakang kehidupan yang pahit. Sejak haid pertama, ia dijual ibu- nya, Ni Luh Wayan Rimping, kepada se- orang  bule  kaya.  Rimping,  yang  suami- nya dipasung oleh warga desa karena pe- rilakunya  yang  aneh  dan  hidup  dalam kemiskinan,  dalam  waktu  singkat  telah menjadi  kaya,  sehingga  menjadi  perem- puan  yang  disegani  warga  desanya,  dan bisa menebus suaminya untuk dirawat di rumah.  Namun,  tidak  ada  seminggu  di rumah, suaminya ditemukan tewas di ka- marnya karena dibunuh anak lelakinya. Songi  pun  kemudian  menjelma menjadi perempuan cantik dengan men- jual  tubuhya.  Rimping  berpesan  kepada Songi, “Jangan pernah menjual tubuhmu pada  satu  laki-laki.  Kau  ditakdirkan  se- bagai pelacur. Jangan pernah jatuh cinta. Seorang pelacur sejati tidak memiliki sa- tu  lelaki,  tapi  beratus-ratus  lelaki.” (Rusmini, 2010:127).
Banyak  laki-laki  yang  memuja  ke- cantikan Songi. I Wayan Sager, seorang preman,  tukang  jagal  yang  ditakuti orang-orang  kampung  akhirnya  menjadi kekasih  Songi.  Hal  ini  membuat  lelaki lain  tidak  berani  tidur  dengan  Songi. Rimping  pun  marah-marah,  namun ak- hirnya Rimping ditemukan tewas tergan- tung  di  pohon  kelapa.  Sager  kemudian menikahi  Songi  dan  menguasai  kekaya- annya. Harta benda Songi pun kemudian habis untuk foya-foya Sager yang peng- angguran.  Sejak  inilah  hidup  Songi  sa- ngat  menderita.  Ia  diperlakukan  secara sadis oleh Sager, suaminya. Oleh Sager, Songi dianggap sebagai sumber kesialan karena sejak kecil telah menjadi pelacur, juga  tidak  bisa  melahirkan  anak  laki- laki.  Anak  pertama  yang  dilahirkan,
perempuan,  diberi  nama  Luh  Sipleg. Hanya  dialah  satu-satunya  anak  yang hidup, selanjutnya setiap kali melahirkan selalu perempuan dan selalu mati. Songi pun sering dicaci maki dan dipukuli oleh Sager  karena  tidak  bisa mahirkan  bayi laki-laki (Rusmini, 2010:143—145). Dari peristiwa-peristwa itulah Songi memeram  dendam  pada  hidupnya  dan pada ibunya. Ia menjadi perempuan (ibu) yang  selalu  diam,  tanpa  kata.  Ia  tidak pernah mengeluh, tidak pernah menangis meskipun sering disiksa suaminya. Den- dam  itu  kemudian  diledakkan  kepada anak perempuan satu-satunya, Sipleg. Ia sangat membenci anak perempuanya itu karena  postur  tubuhnya  sama  dengan Rimping, ibunya, yang telah menjualnya sebagai pelacur.

## Konflik  Batin  yang  Dilatarbelakangi
Kekuasaan Budaya dan Tradisi Dalam  novel Tempurung ,  terdapat  satu tokoh  perempuan  yang  mengalami  hu- kuman  adat  karena  dianggap  telah  me- langgar adat. Hukuman itu berupa huku- man  fisik  dan  hukuman nonfisik  (huku- man  sosial).  Hukuman-hukuman  yang menyakitkan  itu  pun  menjadi  penyebab utama  munculnya  kecemasan  tokoh-to- koh  (perempuan).  Adanya pertentangan antarkekuatan  yang  berhadapan  dengan fungsi di dalam diri yang tidak dapat di- hindari menimbulkan  konflik  batin  to- koh-tokoh  perempuan.  Tokoh  perempu- an yang  mengalami  konflik  batin  yang dilatarbelakangi  kekuasan  budaya  dan tradisi adalah tokoh  Ni Luh Putu Saring (Bu Barla). Ni Luh Putu Saring adalah seorang ibu  rumah  tangga  yang  tinggal  di  kom- plek  perumahan.  Ia  memiliki  latar  bela- kang  kehidupan  yang  pahit.  Sejak  masa kanak-kanak  hingga  tamat  SMA  hidup- nya  selalu  sengsara,  harus  numpang orang  lain  dan  bekerja  keras.  Kedua orang  tuanya  telah  meninggal.  Orang- orang kampung pun tidak pernah meng- anggapnya  sebagai  manusia  karena
dalam  tubuhnya  mengalir  darah kotor, darah  yang  penuh  bibit  ilmu  hitam. Ayahnya , I  Wayan  Kondra,  dituduh mencuri daksina (alat upacara yang telah disucikan  warga  desa)  di  Pura.  Kondra kemudian  ditangkap  warga  dan  dihu- kum, diikat di pohon pule selama empat puluh  dua  hari.  Pada  hari  ke empat  pu- luh,  Kondra  meninggal,  tubuhnya  me- nempel  pada  pohon pule ,  tidak  bisa  di- lepaskan oleh siapa pun. Mayatnya tidak berbau. Tiba-tiba ada satu mayat perem- puan  yang  melilit  di  pohon  itu.  Mayat Luh  Seger,  istri  Kondra.  Dua  mayat  itu berbau  bunga-bunga,  tidak  bisa  dilepas- kan dari pohon pule . Warga desa akhir- nya  memutuskan  agar  Sambung,  orang yang  pertama  kali  menuduh  Kondra mencuri daksina ,  disuruh  memisahkan tubuh Kondra dan Seger dari pohon pule. Ketika  golok  diayunkan,  golok  itu  me- lompat  dan  menancap  di  ubun-ubun Sambung.  Warga  desa  kemudian  mem- bakar  mayat  Kondra,  Seger,  dan  pohon pule . Saring  kemudian  pergi  meninggal- kan kampung halamannya karena ia tahu bahwa  warga  desa  tidak  menghendaki keberadaannya  di  kampung  itu.  Saring pun  dianggap  telah  mati  oleh  penduduk desa. Peristiwa  sadis  yang  menimpa  ke- dua  orang  tua  Saring  itu  begitu  menya- kitkan. Peristiwa itu membuat Saring di- liputi  penderitaan  yang  mendalam.  Ba- yangan masa kecil yang yang menyakit- kan  itu  selalu  menghantuinya  (Rusmini, 2010:36—37).  Peristiwa  itu  menggam- barkan betapa ketatnya tradisi dan keya- kinan masyarakat Bali terhadap berbagai persoalan  yang  dikaitkan  dengan  adat, kepercayaan,  dan  kutukan.  Kebudayaan Bali masih sangat kuat menguasai kehi- dupan masyarakatnya. Benar atau salah, kalau  seseorang  sudah  dituduh  melaku- kan pelanggaran, hukuman pun harus di- laksanakan.
Konflik  Batin  yang  Dilatarbelakangi Hubungan  Buruk  Orang  Tua-Anak dan Kekuasaan Budaya dan Tradisi Dalam  novel Tempurung ,  terdapat  dua tokoh  perempuan  yang  mengalami ke- tidakharmonisan dalam keluarganya dan mengalami  hukuman  adat  (fisik  dan psikologis)  karena  dianggap  telah  me- langgar  adat,  yakni  tokoh  Dayu  dan  to- koh Luh Sipleg. Dayu, seorang ibu rumah tangga, te- tangga  Bu  Barla  di  kompleks  perumah- an. Perempuan bergelar Ida Ayu ini me- miliki latar belakang kehidupan yang pa- hit. Ketika kanak-kanak, ia tidak pernah mendapat perhatian dan kasih sayang da- ri kedua orang tuanya. Saat usianya ma- sih  delapan  tahun  dan  adiknya  berumur enam  tahun,  ibunya  memilih  pergi  me- ninggalkan keluarganya bersama dengan lelaki  lain  yang  pernah  menjadi  penga- suh  Dayu  ketika    kecil.  Ayahnya  yang seorang Ida Bagus pun tak pernah mem- beri  perhatian.  Perhatian  ayahnya  yang telah  menikah  lagi  hanya  ditunjukkan kepada puteri-puteri barunya. Dayu ber- pikir  mungkin  sang  ayah  tetap  punya cinta dan kasih sayang tetapi tak mampu menunjukkan  pada  kedua  buah  hatinya. Dayu  pun  tumbuh  dengan  sendirinya, bertahan  dengan  pikiran  dan  menjalani hidup dengan keputusannya sendiri. Perasaan  kecewa  dan  marah  terha- dap kedua orang tuanya terutama ibunya, telah mengantarkan ke koflik batin yang berkepanjangan  sehingga  ketika  ia  telah memutuskan  untuk  menikah  dengan  le- laki  yang  beda  kasta,  suku,  kebiasaan hingga agama, konflik batin itu masih te- rus  muncul.  Kebutuhan  rasa  cinta  dari orang tua terus bergelora. Ia mendamba- kan  kebahagiaan.  Ia  pun  mencurahkan keinginan  itu  kepada  sekuntum  bunga kecombrang  yang  dianggapnya  sebagai simbol  lelaki  seksi  yang  mampu  mem- bangkitkan gairah hidup. Ia pun kemudi- an berkomunikasi dengan bunga kecom- brang, pikirannya melayang ke masa lalu
yang mengekspresikan konflik batin atau kecemasannya (Rusmini, 2010:4—5). Di samping konflik batin yang dise- babkan oleh hubungan buruk orang tua- anak,  Dayu  juga  memiliki  konflik  batin yang disebabkan oleh kakuasaan budaya dan tradisi. Dayu, perempuan bangsawan Brahmana  yang  lebih  memilih  menikah dengan  laki-laki  dari  suku  dan  agama lain,  menolak  hierarkis  kebangsawanan yang  melekat  pada  dirinya.  Ia  bahkan merasa  risih  jika  dipanggil Dayu atau Ratu .  Baginya,  manusia  dihargai  bukan karena derajat kebangsawanan (Rusmini, 2010:7,17).  Meskipun  ia  sendiri  adalah bangsawan  yang  memiliki  kedudukan sosial  tertinggi  dalam  masyarakat  Bali, ia tidak menyukai atau bahkan menolak budaya tersebut.
Hal lain yang membuat Dayu mera- sa  terganggu  dengan  persoalan  budaya dan tradisi Bali adalah sikap masyarakat Brahmana yang  merasa  paling  berharga dari  manusia  di  luar Brahmana .  Sikap seperti itu dapat dilihat dari orang-orang Griya yang selalu membuang muka keti- ka berpapasan  dengan  Dayu  (Rusmini, 2010:17—18). Dayu pun kembali mena- nyakan  kepada  dirinya  sendiri,  apakah derajat  manusia  hanya  bisa  diukur  de- ngan darah? Turunkah derajatnya jika ia telah menikah dengan lelaki yang bukan dari  komunitasnya?  Siapa  sebenarnya yang manusia, mereka atau dirinya? Selain Dayu, Luh Sipleg mengalami konflik  yang  dilatarbelakangi  hubungan buruk orang tua-anak dan kekuasaan bu- daya  dan  tradisi. Sipleg  adalah  seorang perempuan  tua  yang  bekerja  sebagai pembantu  di  rumah  Ida  Ayu  Made Pidagda. Ia memiliki masa lalu yang sa- ngat  buruk  dan  rumit.  Sejak  kecil,  bah- kan sejak dilahirkan, ia mendapat perla- kuan kejam dari kedua orang tuanya. Semasa  kecil,  saat  tinggal  di  desa terpencil  bersama  ayah  ibunya,  Sipleg sudah  terbiasa  dengan  penderitaan.  Ia hanya  pasrah  jika  ibunya,  Ni  Nyoman Songi  berbuat  kasar  padanya.  Sipleg
bahkan  bisa  menikmati  rasa  sakit  dan nyeri jika kakinya berdarah tertusuk du- ri. Sipleg selalu disuruh oleh dukun ber- anak untuk menunggui ibunya setiap kali melahirkan.  Sementara  itu,  bapaknya,  I Wayan  Sager  selalu  mabuk-mabukan dan memaki ibunya yang menjerit kesa- kitan. Adik-adik Sipleg perempuan semua, mati  semua.  Dialah  satu-satunya  yang hidup. Ibunya, kerjanya hanya hamil dan melahirkan.  Menurut  bapaknya,  perem- puan yang tidak bisa melahirkan bayi le- laki adalah perempuan sial. Bagi Sipleg, ibu dan bapaknya adalah makhluk asing yang tidak dikenalnya. Sipleg heran me- lihat ibunya yang hanya diam, tidak per- nah menangis. Padahal ia sering dipukul, dimaki,  dan  diperlakukan  sangat  tidak manusiawi oleh bapaknya. Ibunya, menganggap Sipleg sebagai jelmaan Rimping karena memiliki postur tubuh  sama.  Dendam  Songi  pada Rimping  yang  telah  menjual  dirinya membuat  Sipleg  merasa  aneh  (Rusmini, 2010:104).  Benarkah  perempuan  yang ada di rumah itu adalah ibunya. Demiki- an  pula  hubungan  dengan  I  Wayan Sager, ayahnya, Sipleg merasa tidak me- ngenal  ayahnya.  Ayahnya  juga  pernah memperkosanya waktu kecil. Ia pun ke- mudian  menanam  dendam  di  otaknya, akan membalas ayahnya. Ingin menggo- res,  memotong menjadi  serpihan  tubuh ayahnya.
Peristiwa-peristiwa  itu  begitu  me- nancap ke  dalam  jiwa  Sipleg.  Pengala- man pahit masa kecil yang menyakitkan itu terus bergelora. Pententangan-perten- tangan  batin  antara  sosok  ibu  yang  di- dambakan dan sosok itu yang nyata me- munculkan konflik batin yang berkepan- jangan. Di samping konflik batin yang dila- tarbelakangi  hubungan  orang  tua-anak yang  terganggu,  Luh  Simpleg  memiliki konflik  batin  yang  dilatarbelakangi  ke- kuasaan budaya dan tradisi. Konflik ba- tin  itu  bermula  dari  perkawinan  Sipleg
dengan  Payuk  yang  melahirkan kembar buncing —laki-laki  dan  perempuan.  Me- nurut  kepercayaan  masyarakat  Bali, kembar buncing berarti  malapetaka, le- teh , kotor bagi desanya. Oleh karena itu, upacara  besar  harus  dilakukan.  Upacara mecaru ,  membersihkan  desa  harus  dila- kukan. Payuk pun menyanggupi Mecaru
Manca ,  upacara  membersihkan  segala penjuru mata angin. Ia juga menyanggu- pi saran ketua adat desanya agar istrinya diasingkan di tanah desa dekat kuburan. Setelah 42 hari,  bila  sudah  melakukan mecaru ,  baru  boleh  kembali menjadi warga desa (Rusmini, 2010:151—152). Sipleg  merasa  bayi-bayi  itu  tidak akan bertahan lama. Ia menatapnya ber- kali-kali.  Segumpal  dendam  ditanam dengan  kasar  di  otaknya.  Kelak,  ketika persoalan-persoalan  hidupnya  tidak  bisa diselesaikannya,  Sipleg  tahu  sebuah  ke- putusan  besar  pasti  mampu  diambilnya. Sekarang dia memang tidak bisa menen- tang adat. Kelak, dia yakin akan menum- bangkannya  (Rusmini,  2010:153).  Pera- turan  adat  tidak  bisa  ditentang.  Sipleg dan Payuk diwajibkan mengemis selama tiga hari di tiga desa. Sipleg tidak ikhlas, dia tahu aturan adat bisa mengancam ke- dua anaknya. Baru sehari mengemis, ba- yi  laki-lakinya  mati,  besoknya,  bayi  pe- rempuannya.  Sipleg  pulang  menemukan dua  mayat.  Sipleg  tidak  menangis.  Dia sudah  menyiapkan  diri,  mengumpulkan serpihan  dendam  di  jantung  dan  aliran darahnya (Rusmini, 2010:154).
Peristiwa-peristiwa  tersebut  secara jelas menggambarkan bahwa adat, tradi- si,  dan  kepercayaan  yang  hidup  di  ma- syarakat Bali masih sangat dipatuhi dan dijunjung  tinggi.  Tanpa  mempertim- bangkan segi-segi kemanusiaan, hukum- an  pun  harus  dilaksanakan.  Sebuah  pe- ristiwa yang secara alamiah, seperti me- lahirkan bayi kembar buncing pun tidak lepas  dari  jeratan  hukuman  yang  sadis. Itulah aturan adat yang mengantarkan se- orang  perempuan  bernama  Luh  Sipleg
memendam  kebencian  dan  dendam  ter- hadap adat dan tradisi.
Balas Dendam Tokoh-tokoh Perempu- an dalam Novel Tempurung Dalam  novel Tempurung, tokoh-tokoh perempuan  yang  mengalami  kecemasan dan  konflik  batin  melakukan  tindakan balas dendam sebagai siasat (usaha) un- tuk  menanggulangi  perasaan-perasaan isolasi  dan  tak  berdaya.  Balas  dendam itu  ditujukan  kepada  orang-orang  yang telah  menyakiti  secara  fisik  dan  psiko- logis, juga ditujukan kepada lingkungan (masyarakat).  Tindakan  balas  dendam yang dilakukan  adalah  degan  cara:  (1) menyalurkan permusuhan; (2)  mengeks- ploitasi orang lain; dan (3) mengarahkan agresinya ke dalam dan meremehkan di- rinya sendiri.
Menyalurkan Permusuhan Dalam  novel Tempurung ,  tokoh  perem- puan  yang  melakukan  tindakan  dengan cara  menyalurkan  permusuhan  untuk menanggulangi  (mengurangi)  perasaan tidak berdaya adalah tokoh Dayu. Dayu adalah  perempuan  bangsawan  (Brahma- na) yang memilih menikah dengan laki- laki  dari  suku  dan  agama  berbeda,  dan menolak  hierarkis  kebangsawanan  yang melekat pada dirinya (Rusmini, 2010:7), merupakan  tindakan  untuk  memusuhi komunitasnya  sendiri.  Ia  sengaja  me- ninggalkan,  bahkan  “menghina”  ling- kungan  (Brahmana)  yang  telah  melahir- kannya. Hal itu dilatarbelakangi oleh pe- rilaku buruk orang tuanya terutama ibu- nya  yang  bangsawan  Brahmana,  yang seharusnya bisa menjadi panutan, namun kenyataannya justru mengotorinya. Oleh karena itu, ia merasa risih jika dipanggil Dayu atau Ratu . Baginya, manusia dihar- gai  bukan  karena  derajat  kebangsawa- nan. Permusuhan  terhadap  lingkungan Brahmana itu juga bisa dilihat dari mun- culnya  pikiran  (keinginan)  berperilaku yang  tidak  seharusnya  dilakukan  oleh
perempuan bangsawan (Brahmana)  yak- ni  genit,  sedikit  seronok,  sedikit  nakal, dan  berani,  karena  tubuh  perempuan adalah  rajutan  keindahan  (Rusmini, 2010:3). Bahkan  muncul  dorongan  (ke- inginan)  untuk  telanjang,  menari  sambil telanjang di trotoar (Rusmini, 2010:5). Tindakan  dan  pemikiran  Dayu  ter- sebut,  yang  semuanya  merupakan  eks- presi  balas  dendam,  baik  terhadap  ling- kungannya maupun terhadap perempuan itu,  semua  bersumber  dari  kebutuhan cinta  oranga  tua  (ibu)  yang  tidak  ter- penuhi  sehingga  menimbulkan  perasaan kecewa dan marah yang luar biasa.
Mengarahkan  Agresinya  ke  dalam dan Meremehkan Diri Sendiri Dalam  novel Tempurung ,  tokoh  perem- puan  yang  melakukan  tidakan  dengan cara mengarahkan  agresinya  ke  dalam dan  meremehkan  dirinya  sendiri untuk menanggulangi  (mengurangi)  perasaan tidak  berdaya  adalah  tokoh  Luh  Sipleg, tokoh  Ni  Luh  Putu  Saring  (Bu  Barla), dan tokoh Glatik. Luh Sipleg adalah tokoh perempuan yang  mengekspresikan  dendamnya dengan  cara  mengarahkan  agresinya  ke dalam  dan  meremehkan  dirinya  sendiri. Ia membenci dirinya dengan memaki di- rinya dan melempar sumpah serapah un- tuk  semua  pilihan  hidup  yang  telah  di- pilihnya.  Pengalaman  masa  kecil  yang menyakiti  jiwanya,  telah  mengantarkan dirinya  menjadi  perempuan  yang  tidak mempercayai  semua  omongan  orang (Rusmini,  2010:86).  Kesadisan  ibunya yang menjual dirinya kepada Jinah, per- lakuan ayahnya yang selalu kasar terha- dap ibunya, bahkan pernah memperkosa dirinya (Rusmini, 2010:273), juga perni- kahannya  dengan  Payuk  yang  pemalas, telah  mengantarkan  Sipleg  menjadi  ma- nusia (perempuan) yang terus menyalah- kan dirinya sendiri. Sipleg  kemudian  menghina  diri ( self-contempt )  dengan  cara meremeh- kan,  mencemarkan,  dan  menertawakan
diri  sendiri.  Penikahannya  dengan Payuk,  tidak  membuatnya  memiliki  hi- dup yang lain. Kemarahannya pada tak- dir  kemiskinan  membuatnya  selalu  me- meram  kemarahan  yang  dalam.  Ia  pun sampai tidak mengenali dirinya. Bangun jam tiga pagi langsung bekerja keras un- tuk ibu mertuanya yang menganggap di- rinya  sebagai  kutukan,  menularkan  ke- sialan dan kemiskinan bagi anak satu-sa- tunya, Wayan Payuk. Sipleg  juga  mengekspresikan  den- dam  dan  amarahnya  dengan  cara me- nyiksa diri ( self-torment ). Sipleg menjadi perempuan  pekerja  keras,  mencangkul ke  sawah,  meski  ia  dalam  keadaan  ha- mil. Payuk berharap kelak anaknya lahir laki-laki  agar  bisa  mengurus  tanah  dan ternaknya.  Meskipun  Jinah  yang  sangat menginginkan  cucu telah  melarang Sipleg  mencangkul,  Sipleg  tidak  mem- pedulikan  mertua  dan  suaminya.  Sipleg bahkan seperti sengaja menyiksa dirinya dengan  bekerja  keras,  seolah  ia  tidak ingin darah daging Payuk tertanam di tu- buhnya. Tindakan  merusak  diri  Sipleg  juga tergambar  dalam  peristiwa  ketika  masih kanak-kanak, melihat ibunya yang kepa- lanya  berlumur  darah  karena  dipukul dengan  linggis  oleh  bapaknya,  ia  pun mengelus-elus linggis berlumur darah itu dan ingin menancapkan linggis itu di ke- pala bapaknya. Namun, kenyataannya, ia menancapkan linggis itu ke selangkang- an  pahanya  hingga  darah  mengucur (hlm. 89).  Ketika  masih  kanak-kanak pun  Sipleg  sudah  bisa  menikmati  rasa sakit. Ia selalu membiarkan dirinya terlu- ka (hlm. 162).
Tokoh  lain  yang  mengekspresikan dendamnya  dengan cara  mengarahkan agresinya ke dalam dan meremehkan di- rinya sendiri adalah Ni Luh Putu Saring (Bu Barla). Ia mengekspresikan dendam- nya dengan  cara  bekerja  terlalu  keras dan melakukan seksual promiskuistas se- bagai  usaha  menanggulangi  (mengura- ngi) konflik batinnya.
Ni  Luh  Putu    Saring  berkali-kali mengalami  peristiwa  buruk  dalam  kehi- dupannya. Ketika masih kecil, ia terusir dari  kampung  halamannya  lantaran ayahnya  dituduh  mencuri  daksina  dan mendapat  hukuman  yang  berakhir  de- ngan  kematian  ayah  dan  ibunya.  Saring pun dianggap pembawa sial di lingkung- an  kampungnya  sehingga  ia  pergi  me- ninggalkan  kampungnya.  Peristiwa  ini tentu  sangat  menyakitkan  hati  Saring, yang  kemudian  mempengaruhi  perkem- bangan  kejiwaannya.  Setelah  mampu memperbaiki hidup, menjadi apoteker di kota, ia  menjadi  perempuan cantik dan berperilaku sangat bebas. Ia selalu mem- banggakan  kecantikannya  dan  melaku- kan seksual promiskuitas. Perilaku itu dapat dilihat dari kesu- kaannya  berkencan  dengan  para  calon dokter.  Ia  juga  berani  mengejar  Barla yang  telah  beristri  dan  berhasil  menika- hinya.  Setelah  menikah  pun  ia  sering bercinta  dengan  sahabat  perempuannya, Glatik. Saring sangat menikmati hubung- annya dengan Glatik (Rusmini, 2010:56, 62). Tindakan seksual promiskuitas juga dikategorikan  sebagai  tindakan  merusak diri secara psikologis. Dalam perjalanan hidupnya bersama suaminya (Barla), Saring mengalami ke- pahitan  hidup  lagi.  Saring  menjadi  pe- rempuan  (ibu)  yang  gemuk,  kekar,  ber- bau  karat  penderitaan  sebagai  perempu- an,  ibu,  dan  pencari  nafkah.  Perempuan tua bertubuh kekar ini adalah pekerja ke- ras,  pencari  nafkah  demi  membesarkan dan menyekolahkan anaknya. Ia membu- ka  warung  kebutuhan  sehari-hari  di  se- buah  komplek  perumahan  (Rusmini, 2010:57).  Ia  pun bekerja  terlalu  keras, pagi, siang, dan malam tanpa menghirau- kan bahwa dirinya memiliki suami yang hanya diam tidak pernah bekerja.
Bu  Barla  pun  kemudian  kembali melakukan tindakan seksual promiskuis- tas setelah suaminya berselingkuh dan ti- dak lagi menghiraukan dirinya dan anak- nya.  Ia  melakukan  hubungan  seksual
dengan Putu, sehingga ia tidak pernah ta- hu dengan siapa ketika hamil anak yang kedua (Rusmini, 2010:57). Balas  dendamnya  yang  diekspresi- kan dengan cara mengarahkan agresinya ke dalam dan meremehkan dirinya sendi- ri  juga  dilakukan  oleh  tokoh  Glatik.  Ia melakukan seksual  promiskuistas  seba- gai  usaha  menanggulangi  (mengurangi) konflik batinnya. Glatik, sahabat Saring menjalin  hubungan  lesbian  dengan Saring  dan  perempuan  lain  (Rusmini, 2010:56, 62). Glatik yang cantik dan ka- ya itu sangat menyayangi Saring. Ia me- nyuruh Saring tinggal bersamanya. Dari Glatik,  Saring  menemukan  keluarga, perlindungan,  dan  kebahagiaan  hidup. Kasih sayangnya begitu tulus. Sayang, ia membenci  Barla  mati-matian,  laki-laki yang  amat  dicintai  Saring.  Barla  pun mengagumi  kecantikan  Glatik.  Pada akhirnya, Glatik mati ditikam belati oleh kekasihnya, seorang perempuan. Perilaku seks lesbian Glatik itu ter- jadi atas dorongan kebenciannya kepada semua  laki-laki  karena  baginya  semua laki-laki  sama  dengan  ayahnya  yang hanya bisa menyiksa perempuan (dirinya dan ibunya).
Mengeksploitasi Orang Lain Dalam  novel Tempurung ,  terdapat  satu tokoh perempuan yang melakukan tinda- kan balas dendam dengan cara mengeks- ploitasi orang lain untuk menanggulangi (mengurangi)  perasaan  tidak  berdaya, yakni tokoh Ni Luh Nyoman Songi. Ni  Luh  Nyoman  Songi  adalah  se- orang  ibu  yang  melampiaskan  dendam terhadap  ibunya  dengan  cara  mengeks- ploitasi anaknya. Songi, ketika haid per- tama (umur 15 tahun) telah menjadi pe- lacur kecil. Ia dijual kepada seorang bu- le kaya  oleh  ibunya  (Ni  Luh  Wayan Rimping).  Ia  diperas  oleh  ibunya  untuk menghidupi keluarga bapaknya yang su- ka  kawin  (Rusmini,  2010:125,127). Songi yang cantik itu pun menjadi buah bibir  semua  lelaki  hidung  belang. I
Wayan Sager, akhirnya menjadi kekasih Songi. Makin hari tidak ada lelaki  yang berani tidur  dengan  Songi.  Ibu  Songi (Rimping) marah-marah.  Namun,  akhir- nya  ibu  Songi  ditemukan  mati  tergan- tung di pohon.  Konon, yang  membunuh adalah Sager karena ingin menguasai ke- kayaan Songi.
Kehidupan  Songi  kemudian  dihim- pit kemiskinan. Suaminya selalu menya- lahkan  dirinya  karena  telah  menjadi  pe- lacur.  Oleh  karena  itu,  Songi  sangat membenci  ibu  dan  suaminya.  Ia  pun  ti- dak ingin melahirkan anak dari suaminya sehingga  ia  berusaha  agar  bayinya  mati dalam  kandungan  ketika  hamil.  Hamil pertama janinnya sehat sehingga merasa dikalahkan  oleh  bayi  dalam  kandungan- nya.  Anak  pertama  perempuan  lahir dengan selamat dan diberi nama Sipleg. Selanjutnya, bayi-bayi Songi selalu mati sejak dalam kandungan. Setelah  beranjak  anak-anak,  Sipleg memiliki  bentuk  tubuh  dan  wajah  yang sangat  mirip  dengan  Rimping,  ibunya. Kebencian  Songi  kepada  Sipleg  makin menjadi-jadi.  Ia  teringat  sosok  ibunya yang telah menyakitinya. Ia menganggap bahwa  Sipleg  adalah  jelmaan  Rimping. Dendamnya  membara  jika  melihat Sipleg. Ia pun melampiaskan dendamnya kepada  anak  satu-satunya  dengan  cara menyakiti dan menjualnya ketika dihim- pit  kemiskinan  seperti  yang  telah  dila- kukan  ibunya  terhadap  dirinya  kepada seorang perempuan pemilik tanah di de- sanya.

## SIMPULAN
Dari uraian di atas, dapat ditarik hal pen- ting  sebagai  benang  merah  pembahasan ini, yaitu bahwa tokoh-tokoh perempuan dalam  novel Tempurung adalah  tokoh- tokoh yang memilik karakter kuat. Mere- ka  adalah  perempuan-perempuan  Bali yang hidup dalam penderitaan batin. Per- soalan  batin  yang  mereka  alami  sangat kompleks  dan  dinamis  sehingga  meng- antarkan  mereka  pada  kehidupan  yang
diliputi  kecemasan  dan  konflik  batin yang tanpa henti. Masalah hubungan an- tara orang tua dan anak yang terganggu, juga  masalah  budaya  dan  tradisi  yang menguasai  kehidupan  masyarakat  Bali, menjadi  pemicu  munculnya  kecemasan dan konflik batin mereka. Usaha-usaha  yang  dilakukan  untuk menanggulangi atau mengurangi konflik batinnya  diekspresikan  dengan  tindakan balas dendam. Hampir semua tokoh pe- rempuan dalam novel Tempurung memi- liki  dendam  yang  mendalam  kepada orang tuanya. Hanya ada satu tokoh pe- rempuan  yang  tidak  memiliki  dendam kepada orang tuanya, yaitu tokoh Saring (Bu Barla). Ia memeram dendam kepada lingkungan (masyarakat) dan suaminya. Balas dendam itu dilakukan dengan berbagai cara. Balas dendam dengan ca- ra  menyalurkan  permusuhan  dilakukan oleh tokoh Dayu. Balas dendam dengan cara mengarahkan  agresinya  ke  dalam dan  meremehkan  dirinya  sendiri dilaku- kan oleh tokoh Luh Sipleg, tokoh Ni Luh Putu  Saring  (Bu  Barla),  dan  tokoh Glatik, sedangkan balas dendam dengan cara  mengeksploitasi  orang  lain  dilaku- kan oleh Ni Luh Nyoman Songi. Tinda- kan-tindakan  irasional  yang  diambil  to- koh-tokoh perempuan itu menandai bah- wa tokoh-tokoh perempuan dalam novel Tempurung memiliki  kepribadian  yang neurotik.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwisol.  2004. Psikologi  Kepribadian .
Malang:  Universitas  Muhammadi- yah.
Berry,  John  W,  et  al.  1999.
Psikologi Lintas  Budaya:  Riset  dan  Aplikasi . Terjemahan Edi Suhardono. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
Darma, Budi. 1983. Solilokui, Kumpulan Esai Sastra . Jakarta: Gramedia. Hall,  Calvin  S.  &  Gardner  Lindzey. 1993. Teori-Teori  Psikodinamik
(Klinis) . Terjemahan A.Supratiknya. Yogyakarta: Penerbit Kanesius. Hardjana, Andre. 1981. Kritik Sastra Se- buah  Pengantar .  Jakarta:  PT.  Gra- media.
Hartoko,  Dick  dan  B.  Rahmanto.  1986. Pemandu  di  Dunia  Sastra .  Yogya- karta: Kanisius. Hudson, W.H. 1961.
An Introduction to the  Study  of  Literature .  London: George G. Harrap & Co. Ltd.
Rusmini, Oka. 2010. Tempurung . Jakar- ta: Grasindo.
Walgito,  Bimo.  2002. Pengantar  Psiko- logi  Umum .  Yogyakarta:  Penerbit
Andi.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989.
Teori  Kesusastraan (diterjemahkan oleh Melani Budianta). Jakarta: PT. Gramedia.