## PENYIMPANGAN IMPLIKATUR PERCAKAPAN DALAM HUMOR-HUMOR GUS DUR
Dwi Budiyanto FBS Universitas Negeri Yogyakarta e-mail: matahati01@yahoo.com
Abstract
This study aims to describe forms of speech implicature violations in the dis- course of Gus Dur’s humors. The data sources were collections of his humors in okezone.com and gusdur.net . The data were analyzed using the descriptive technique involving tabulation, categorization, and inference. The data were selected and cat- egorized on the basis of the maxim violations and then analyzed and inferred in accordance with types and forms of violations from the cooperative and politeness principles. The results show that humorous effects in Gus Dur’s humors are made through the utilization of speech implicature violations. In the cooperative principle, there are violations from the maxims of quantity, quality, relevance, and manner. In the politeness principle, there are violations from maxims of generosity, approba- tion, and modesty.
Keywords : discourse of humor, speech implicature, cooperative principle, polite- ness principle
105

## PENDAHULUAN
Humor telah menjadi bagian dari kehidupan  masyarakat  Indonesia. Sebagai  fenomena  kebahasaan  humor dapat ditemukan di banyak tempat dan tradisi.  Kehadiran  humor  dalam  ma- syarakat merupakan fenomena menarik. Humor  tidak  hanya  diterima  masyara- kat,  tetapi  sekaligus  menjadi  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  masyara- kat. Masyarakat menyampaikan sesuatu yang  dirasakan  dalam  hatinya  secara tidak langsung melalui humor, lelucon, atau  anekdot.  Keinginan,  keisengan, kejengkelan, kemarahan, dan semacam- nya dapat diungkapkan melalui lelucon atau anekdot (Danandjaja, 1999). Humor dapat ditemukan hampir di  semua  lapisan  masyarakat.  Doyin (2006) menjelaskan bahwa berdasarkan penelitiannya  humor  dapat  diklasifika- sikan  berdasarkan  segmentasinya. Ada humor  untuk  kalangan  mahasiswa, pesantren,  pasangan  suami  istri,  peja-
bat, dan sebagainya. Humor dilakukan oleh seseorang atau kelompok orang untuk melampias- kan perasaan tertekan dan mengurangi berbagai  ketegangan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kegiatan  berhumor  anta- ra  penutur  dan  lawan  tutur  termasuk dalam  tindak  tutur.  Pada  kenyataan- nya, tindak tutur dalam wacana humor ada yang disampaikan secara jelas dan langsung  sehingga  dapat  ditangkap maksudnya. Namun, ada juga yang di- sampaikan secara terselubung.
Wacana  humor  yang  penyam- paian  maksudnya  dilakukan  secara terselubung  merupakan  bagian  dari implikatur percakapan ( conversation im- plicature ). Dalam wacana humor, peng- gunaan  implikatur  percakapan  akan menimbulkan  kelucuan,  kegelian  atau tertawa  bagi  lawan  tutur  yang  dapat menangkap maksud yang disampaikan dalam wacana humor tersebut. Apabila lawan  tutur  tidak  dapat  menangkap
maksud  wacana  humor  yang  mengan- dung  implikatur  percakapan  sudah dapat  dipastikan  orang  tersebut  tidak akan  merasa  lucu,  geli,  atau  tertawa, bahkan dia bisa marah dalam menang- gapi wacana yang dimaksudkan sebagai humor itu.
Grice (1975) ketika membahas im- plikatur  percakapan  menegaskan  bah- wa dalam tindak tutur diperlukan sepe- rangkat  asumsi  yang  akan  menjadikan proses komunikasi menjadi lebih efektif dan efisien. Antara penutur dan lawan tutur  harus  bersifat  kooperatif.  Oleh karena itu, penutur dan lawan tutur ha- rus mematuhi prinsip kerjasama ( coope- rative principles ) dan prinsip kesopanan. Dengan berpedoman pada prinsip ker- jasama dan kesopanan maka proses ko- munikasi akan berlangsung lancar dan jelas. Hanya saja tidak selamanya dalam praktik  komunikasi  dua  prinsip  terse- but  dipatuhi.  Dalam  wacana  humor, misalnya, secara sengaja kedua prinsip tersebut disimpangkan.
Tujuan  utama  penyimpangan dalam aspek pragmatik wacana humor adalah untuk menimbulkan efek kelucu- an. Hal ini terlihat dalam humor-humor Gus Dur atau KH Abdurrahman Wahid. Gus Dur memanfaatkan penyimpangan prinsip kerjasama dan kesopanan untuk memunculkan rasa lucu. Humor-humor Gus  Dur  menunjukkan  pemakaian  ke- bahasaan yang khas karena mampu me- nimbulkan  kelucuan.  Gus  Dur  melalui humor-humornya  diakui  telah  men- ciptakan tradisi baru yang lebih santai, nonformal, akrab, dan tidak terikat oleh protokoler  yang  kaku  dan  mengikat. Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan penyimpangan-penyimpangan yang terjadi  dalam  humor-humor  Gus  Dur, terutama  dalam  aspek  pragmatik.  Pe- nyimpangan  implikatur  percakapan yang dimaksud terkait dengan penyim- pangan  prinsip  kerjasama  ( cooperative principles ) dan prinsip kesopanan ( polite-
ness principles ). Humor  memiliki  peranan  yang sentral dalam kehidupan manusia, yaitu sebagai sarana hiburan dan pendidikan untuk meningkatkan kualitas hidup ma- nusia. Dalam situasi hidup yang mem- buruk,  humor  dapat  dijadikan  pelipur lara  dan  hiburan  yang  menyenangkan. Sementara itu dalam situasi masyarakat yang  terdegradasi  humor  dapat  dijadi- kan sarana kritik sosial yang tajam, teta- pi mampu menimbulkan efek kelucuan. Masyarakat penikmat humor akan me- ngalami  dua  hal  sekaligus,  yaitu  terhi- bur dan tercerahkan.
Penjelasan  di  atas  menegaskan bahwa  humor  merupakan  rangsangan yang  mempunyai  potensi  untuk  me- mancing tawa. Namun demikian, menu- rut Rustono (1988, dalam Mulyani, 2002) humor  tidaklah  sekedar  berupa  ke- mampuan menghibur dan menggelikan melalui  ujaran  atau  tulisan.  Satuan  ke- bahasaan  yang  dapat  berperan  sebagai rangsangan  munculnya  tawa  harus  di- kreasi dengan kriteria-kriteria tertentu. Wijana (2003) menjelaskan bahwa dari  sudut  pandang  linguistik  humor dikembangkan  dari  konsep  ketidakse- jajaran  ( incongruity )  dan  pertentangan ( conflict ).  Ketidaksejajaran  dan  perten- tangan  itu  terjadi  karena  dilanggarnya norma-norma  pragmatik  bahasa,  baik secara  tekstual  maupun  interpersonal. Secara tekstual, pelanggaran dilakukan dengan penyimpangan prinsip kerjasa- ma. Sementara itu, secara interpersonal dilakukan  dengan  pelanggaran  prinsip kesopanan dan parameter pragmatik. Pelanggaran  aspek  pragmatik tersebut  dapat  menimbulkan  efek  ke- lucuan karena bagian-bagian dari kreasi kebahasaan yang disimpangkan tersebut dipersepsi  secara  tiba-tiba  oleh  penik- mat humor. Humor-humor yang disam- paikan  Gus  Dur  kebanyakan  direspon dan  menimbulkan  efek  kelucuan  bagi penikmatnya,  terlebih  ketika  humor-
humor  tersebut  secara  mudah  mulai banyak diakses oleh masyarakat. Secara linguistik Gus Dur memanfaatkan krea- si kebahasaan di atas untuk menghadir- kan efek lucu dalam humor-humornya. Efek  kelucuan  dalam  humor  di- timbulkan  melalui  pemanfaatan  kreasi bahasa tertentu. Berdasarkan pendekat- an  pragmatik,  pada  hakikatnya  humor terjadi karena penyimpangan dua jenis implikatur,  yakni  implikatur  konven- sional ( conventional implicature ) dan im- plikatur  percakapan  ( conversational  im- plicature )  (Wijana,  2003).  Jenis  implika- tur pertama terkait dengan makna ben- tuk-bentuk linguistik, sedangkan yang kedua  menyangkut  elemen-elemen wacana  yang harus mematuhi prinsip- prinsip pertuturan.
Wacana  humor  berusaha  me- nyimpangkan  prinsip  pertuturan  yang seharusnya  dipatuhi  dalam  proses  ko- munikasi.  Dalam  proses  komunikasi, penutur  dan  lawan  tutur  seharusnya mematuhi  prinsip  kerjasama  ( coopera- tive  principles )  dan  prinsip  kesopanan sebagai bagian dari prinsip pertuturan. Dengan berpedoman pada prinsip ker- jasama dan kesopanan maka proses ko- munikasi akan berlangsung lancar dan jelas. Hanya saja tidak selamanya dalam praktik  komunikasi  dua  prinsip  terse- but  dipatuhi.  Dalam  wacana  humor, misalnya, secara sengaja kedua prinsip tersebut disimpangkan. Prinsip kerjasama menurut Grice (1975)  dijabarkan  dalam  beberapa maksim,  yaitu  (1)  maksim  kuantitas ( maxim of quantity ), (2) maksim kualitas ( maxim of quolity ), (3) maksim relevansi ( maxim of relevance ), dan (4) maksim cara ( maxim  of  manner ).  Selain  itu,  menurut Leech  (1983)  dalam  proses  komunikasi perlu  ditambahkan  prinsip  kesopanan ( politeness principles ).  Prinsip kesopanan memiliki  beberapa  maksim,  yaitu  (1) maksim  kebijaksanaan  ( tact  maxim ),  (2) maksim  kemurahan  ( generosity  maxim ),
(3)  maksim  penerimaan  ( approbation maxim ),  (4)  maksim  kerendahhatian
( modesty  maxim ),  (5)  maksim  kecoco- kan ( agreement maxim ), dan (6) maksim kesimpatian ( sympathy  maxim )  (Wijana, 2003; Mulyani, 2002). Terkait  dengan  maksim-maksim dalam  prinsip  kerjasama  dapat  dijelas- kan  sebagai  berikut.  Maksim  kuantitas menghendaki setiap peserta tutur mem- berikan  kontribusi  yang  secukupnya atau  sebanyak  yang  dibutuhkan  oleh lawan tuturnya. Maksim kualitas meng- haruskan  setiap  peserta  tutur  untuk mengatakan  sesuatu  yang  sebenarnya. Maksim  relevansi  mewajibkan  peserta tutur  untuk  memberikan  kontribusi yang  relevan  dengan  masalah  pembi- caraan, sedangkan maksim pelaksanaan menghendaki  peserta  tutur  berbicara secara langsung, tidak kabur, dan tidak berlebihan, serta runtut.
Sementara  itu,  terkait  dengan maksim-maksim  dalam  prinsip  keso- panan dapat dipaparkan sebagai berikut. Maksim  kebijaksanaan  menghendaki peserta  tutur  meminimalkan  kerugian orang  lain  atau  memaksimalkan  keun- tungan orang lain. Maksim kemurahan menuntut  peserta  tutur  memaksimal- kan  penghormatan  kepada  orang  lain. Maksim penerimaan mewajibkan peser- ta tutur memaksimalkan kerugian bagi diri  sendiri  atau  meminimalkan  keun- tungan bagi diri sendiri. Maksim keren- dahhatiaan mengharuskan peserta tutur memaksimalkan ketidakhormatan pada diri  sendiri  atau  meminimalkan  peng- hormatan  pada  diri  sendiri.  Maksim kecocokan  menghendaki  peserta  tutur untuk  memaksimalkan  kecocokan  di antaranya atau meminimalkan rasa keti- dakcocokan. Sementara itu, maksim ke- simpatian mengharuskan setiap peserta tutur memaksimalkan rasa simpati atau meminimalkan rasa antipati kepada la- wan tuturnya (Wijana, 2003).
Penyimpangan Implikatur Percakapan dalam Humor-humor Gus Dur

## METODE
Penelitian  ini  berusaha  mendes- kripsikan  penyimpangan  aspek  prag- matik  dalam  wacana  humor  Gus  Dur yang  berfungsi  untuk  menimbulkan efek kelucuan. Sumber data adalah wa- cana humor Gus Dur yang diakses dari internet, terutama dari okezone.zom dan gusdur.net .  Data  tersebut  dikumpulkan dengan  menggunakan  teknik  catat. Data  dicatat  dengan  menggunakan kartu data. Ada dua bagian dalam kartu data, yaitu bagian deskripsi dan bagian refleksi. Bagian deskripsi digunakan un- tuk  memuat  penggalan  wacana  humor yang menyimpang dari implikatur per- cakapan, terutama dari prinsip kerjasa- ma  dan  prinsip  kesopanan.  Sementara itu, bagian refleksi berisi hasil interpre- tasi  terhadap  jenis  penyimpangan  ter- hadap maksim-maksim dari implikatur percakapan di atas.
Validitas data dicapai melalui va- liditas semantik dalam hal ini dalam hal ini pemaknaan satuan lingual yang ber- wujud  penyimpangan-penyimpangan terhadap  maksim  dalam  prinsip  kerja- sama dan prinsip kesopanan dalam hu- mor-humor  Gus  Dur.  Reliabilitas  data diperoleh  melalui  car  abaca  dan  kaji ulang ( intra-rater ). Analisis  data  dilakukan  dengan teknik deskriptif dengan langkah-lang- kah  komparatif,  kategorisasi,  dan  infe- rensi.  Data  yang  terkumpul  kemudian dipilah dan dikategorisasikan berdasar- kan  penyimpangan  maksim-maksim yang  ada.  Langkah  selanjutnya  adalah menganalsis dan menarik inferensi serta simpulan  tentang  jenis  dan  wujud  pe- nyimpangan-penyimpangan  terhadap maksim  dalam  prinsip  kerjasama  dan prinsip  kesopanan  yang  digunakan  se- bagai sarana untuk memunculkan efek kelucuan dalam humor-humor Gus Dur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penyimpangan  Maksim  Kerjasama ( cooperative principles ) Wacana  humor  dikreasikan  dan dibentuk  dari  penyimpangan  prinsip kerjasama sehingga secara sengaja atau tidak  sengaja  perserta  percakapan  ter- libat dalam proses komunikasi yang ti- dak  wajar  ( non-bonafide  communication ). Dalam  wacana  nonhumor  penutur  se- lalu  memperhatikan  maksim-maksim percakapannya. Hal ini sangat berbeda dengan wacana humor. Jenis wacana ini berusaha  agar  tuturan  yang  dihasilkan melanggar maksim-maksim percakapan tersebut (Wijana, 2003).
Prinsip  kerjasama  yang  disim- pangkan  tersebut  meliputi  empat maksim,  yaitu  maksim  kuantitas, maksim  kualitas,  maksim  relevansi, dan  maksim  pelaksanaan.  Berikut ini  akan  dipaparkan  temuan  tentang penyimpangan  prinsip  kerjasama  dari keempat maksim tersebut.
Penyimpangan Maksim Kuantitas Lazimnya  dalam  melakukan proses  komunikasi  yang  memenuhi prinsip  kerjasama  penutur  seharusnya memberikan  informasi  sebanyak  yang dibutuhkan  lawan  tutur.  Namun,  di dalam wacana humor Gus Dur prinsip dan ketentuan ini dilanggar atau disim- pangkan. Penyimpangan maksim kuan- titas  ternyata  mampu  membentuk  efek kelucuan,  bahkan  kadangkala  mampu menimbulkan  keterkejutan.  Berdasar- kan data yang terkumpul Gus Dur me- manfaatkan penyimpangan maksim ini untuk  menciptakan  humor  yang  lucu. Hal  ini  terlihat  dalam  penggalan  wa- cana berikut ini.
Kaum Almarhum Mungkinkah  Gus  Dur  benar- benar  percaya  pada  isyarat  dari makam-makam  leluhur?  Kelihat- annya  dia  memang  percaya,  sebab
Gus  Dur  selalu  siap  dengan  gigih dan  sungguh-sungguh  membela “ideologi”nya itu. Padahal hal terse- but  sering  membuat  repot  para koleganya. Tapi, ini mungkin jawab- an yang benar, ketika ditanya kenapa Gus Dur sering berziarah ke makam para ulama dan leluhur.
“Saya  datang  ke  makam, karena saya tahu. Mereka yang mati itu  sudah  tidak  punya  kepentingan lagi.” Katanya.
Dari  penggalan  wacana  di  atas dapat diketahui bahwa Gus Dur mem- berikan kontribusi yang berlebihan dan tidak  sesuai  dengan  yang  dibutuhkan dari  pertanyaan.  Hal  ini  dapat  terlihat dari  satuan  lingual  yang  berbentuk, “Saya datang ke makam, karena saya tahu. Mereka  yang  mati  itu  sudah  tidak  punya kepentingan lagi.” Semua orang sebenar- nya  tahu  bahwa  penghuni  kuburan  ti- dak lagi dapat berbuat apa-apa karena memang  mereka  telah  mati,  termasuk mereka  tidak  lagi  memiliki  kepenting- an. Kontribusi yang diberikan Gus Dur jelas tidak memenuhi kebutuhan infor- masi lawan tutur. Namun, dengan cara menyimpangkan  maksim  kuantitas ternyata  mampu  memberikan  dua  hal sekaligus, yaitu efek kelucuan dan kritik sosial  tidak  langsung  terhadap  kondisi bangsa yang dipenuhi oleh banyak ke- pentingan pragmatis.
Berikut  ini  data  penggalan  wa- cana  lain  yang  menunjukkan  bahwa dalam  menciptakan  humor-humornya, Gus Dur berusaha memanfaatkan kreasi bahasa  dengan  jalan  menyimpangkan- nya dari maksim kuantitas.

## Becak Dilarang Masuk
Ceritanya ada seorang tukang becak  asal  Madura  yang  pernah  di- pergoki oleh polisi ketika melanggar rambu “becak dilarang masuk”. Tu- kang becak itu masuk ke jalan yang
ada  rambu  gambar  becak  disilang dengan garis hitam, yang berarti ja- lan itu tidak boleh dimasuki becak. “Apa kamu tidak melihat gam- bar  itu?  Itu  kan  gambar  becak  tak boleh  masuk  jalan  ini,”  bentak  pak polisi. “Oh saya melihat pak, tapi itu kan gambarnya becak kosong, tidak ada  pengemudinya.  Becak  saya  kan ada yang mengemudi, tidak kosong berarti  boleh  masuk,”  jawab  si  tu- kang becak .
“Bodoh,  apa  kamu  tidak  bisa baca? Di bawah gambar itu kan ada tulisan  bahwa  becak  dilarang  ma- suk,” bentak pak polisi lagi.
“Tidak  pak,  saya  tidak  bisa baca, kalau saya bisa membaca maka saya  jadi  polisi  seperti  sampeyan, bukan jadi tukang becak seperti ini,” jawab  si  tukang  becak  sambil  ce- ngengesan.
Penggalan  wacana  di  atas  juga menunjukkan  bahwa  terjadi  penyim- pangan  maksim  kuantitas.  Kontribusi yang  diberikan  ‘tukang  becak’  terlihat berlebihan.  Hal  ini  ditemukan  dalam satuan lingual “ Oh saya melihat pak, tapi itu kan gambarnya becak kosong, tidak ada pengemudinya.  Becak  saya  kan  ada  yang mengemudi, tidak kosong berarti boleh ma- suk.” Pertanyaan yang dilontarkan polisi sebenarnya merupakan bagian dari ko- munikasi  fatik  ( phatic  communication ) yang  mengimplikasikan  kemarahan. Kontribusi  ‘tukang  becak’  seharusnya cukup  sampai  satuan  lingual  “ Oh  saya melihat pak” sehingga tidak terlihat ber- lebih-lebihan.
Fenomena  ini  diperkuat  dengan pemanfaatan  satuan  lingual  di  akhir penggalan wacana “Tidak pak, saya tidak bisa  baca,  kalau  saya  bisa  membaca  maka saya jadi polisi seperti sampeyan, bukan jadi tukang becak seperti ini.” Kontribusi yang diberikan ‘tukang becak’ sangat berlebih- an dan tidak memenuhi kebutuhan in-
Penyimpangan Implikatur Percakapan dalam Humor-humor Gus Dur
formasi  penutur.  Hanya  saja  ternyata pemanfaatan  penyimpangan  maksim kuantitas  dalam  penggalan  humor  di atas mampu menciptakan efek kelucuan sekaligus kekonyolan.

## Penyimpangan Maksim Kualitas
Dalam  proses  komunikasi  ma- sing-masing  peserta  percakapan  harus secara  kooperatif  mengatakan  sesuatu yang  sebenarnya.  Mereka  seharusnya mengatakan  sesuatu  berdasarkan  buk- ti-bukti  yang  memadai  (Wijana,  2003: 82).  Namun,  untuk  menciptakan  efek kelucuan  prinsip  ini  seringkali  tidak dipatuhi,  terutama  dalam  wacana  hu- mor. Demikian pula dengan humor-hu- mor  Gus  Dur.  Penyimpangan  maksim kualitas  dieksplorasi  secara  maksimal sehingga menciptakan efek kekonyolan dan  kelucuan  yang  merangsang  orang untuk  tertawa.  Sebagai  contoh  dapat diperhatikan penggalan wacana humor Gus Dur berikut ini.
Cerita Gus Dur Soal Naik Kereta Setelah  mendapat  larangan dari dokternya untuk tidak melaku- kan  perjalanan  jauh  dengan  meng- gunakan  pesawat  terbang,  Gus  Dur kemudian  nekat  untuk  berpergian jauh menggunakan kereta api.
“Anda  mau  pergi  naik  kereta api  Gus?  Memangnya  Anda  pikir bisa sampai tepat waktu dengan naik kereta api?” ledek si dokter.
“Anda  jangan  meremehkan, kereta  itu  cepet  banget  loh!”  jawab mantan Presiden RI ke-4 itu.
“Kereta  api  mana  yang  bisa menandingi  kecepatan  pesawat  ter- bang?” tanya dokter.
“ Oho ..  Anda  jangan  salah. Semua  kereta  api  bisa  lebih  cepat dari  pesawat,”  kilah  pria  kelahiran Jombang,  Jawa  Timur,  7  September 1940 ini.
“Anda  mimpi  kali.  Semua orang  juga  tahu  kalau  pesawat  itu jelas lebih cepat dibandingkan kereta api,” cecar sang dokter.
“ Wah ,  Anda  salah.  Memang sekarang  ini  pesawat  lebih  cepat. Tapi itu karena kereta api baru bisa merangkak.  Coba  kalau  kereta  api nanti  sudah  bisa  berdiri  dan  bisa lari. Wuiih .. pasti bakalan jauh lebih cepat dari pesawat,” jawab Gus Dur, disambut  wajah  kecut  sang  dokter. (rhs)
Efek  kelucuan  dalam  penggalan wacana  di  atas  dimunculkan  dengan mengeksplorasi penyimpangan maksim kualitas. Kontribusi yang diberikan Gus Dur  dari  penggalan  wacana  di  atas  ti- dak logis karena tidak mungkin kereta api dapat berdiri dan berlari. Kebenar- an  pernyataan  Gus  Dur  dalam  humor di atas tidak dapat dibuktikan. Dengan cara  menyimpangkan  maksim  kualitas dalam  satuan  lingual  “ Tapi  itu  karena kereta  api  baru  bisa  merangkak.  Coba  ka- lau kereta api nanti sudah bisa berdiri dan bisa  lari.  Wuiih..  pasti  bakalan  jauh  lebih cepat  dari  pesawat,” efek  kelucuan  dan kekonyolan  berpikir  terlihat  sangat jelas sehingga dapat memunculkan ke- lucuan  bagi  pendengar  atau  pembaca. Seandaninya  penyimpangan  tersebut tidak  dilakukan,  efek  kelucuan  tidak dapat  muncul  dalam  wacana  sehingga tidak  dapat  merangsang  orang  untuk tertawa. Efek  kelucuan  dengan  meman- faatkan penyimpangan maksim kualitas juga terjadi dalam wacana humor beri- kut ini.
Soeharto Pilih NU ‘Diskon’ Suatu hari, di bulan Ramadan, Gus  Dur  bersama  seorang  kiai  lain (kiai  Asrowi)  pernah  diundang  ke kediaman mantan presiden Soeharto untuk  buka  bersama.  Setelah  buka,
kemudian salat Maghrib berjamaah. Setelah minum kopi, teh dan makan, terjadilah dialog antara Soeharto dan Gus Dur.
Soeharto: “Gus Dur sampai malam di sini?”
Gus Dur: “Engga  Pak!  Saya  harus segera  pergi  ke  ‘tempat lain’.” Soeharto: “Oh  iya  ya  ya...  silaken. Tapi kiainya kan ditinggal di sini ya?” Gus Dur: “Oh,  iya  Pak!  Tapi  harus ada penjelasan.” Soeharto: “Penjelasan apa?” Gus Dur: “Salat Tarawihnya nanti itu
‘ngikutin’  NU  lama  atau
NU  baru?”  Soeharto  jadi bingung, baru kali ini dia mendengar  ada  NU  lama dan  NU  baru.  Kemudian dia bertanya. Soeharto: “Lho  NU  lama  dan  NU baru apa bedanya?” Gus Dur: “Kalau  NU  lama,  Tarawih dan  Witirnya  itu  23 rakaat.” Soeharto: “Oh iya iya ya ya... ga apa- apa....”  Gus  Dur  semen- tara diam. Soeharto: “Lha kalau NU baru?” Gus Dur: “Diskon 60% !” Hahahaha- haha.... (Gus Dur, Soeharto, dan orang-orang yang men- dengar  dialog  tersebut pun tertawa.) Gus Dur: “Ya, jadi salat tarawih dan witirnya  cuma  tinggal  11 rakaat.” Soeharto: “Ya  sudah,  saya  ikut  NU baru  aja,  pinggang  saya sakit.”
Wacana  di  atas  melanggar maksim kualitas karena dianggap tidak logis. Tidak ada bukti yang memperkuat tentang  keberadaan  NU  lama  dan  NU
baru  dalam  konteks  kemasyarakatan, apalagi  jika  standarnya  adalah  jumlah rakaat dalam shalat tarawih. Perbedaan tersebut,  biasanya  terjadi  antara  ormas NU  dengan  Muhammadiyah,  bukan antara NU lama dan NU baru. Penyim- pangan  berikutnya  dilakukan  dengan menyatakan bahwa NU baru memberi- kan diskon 60% dari shalat tarawih NU lama yang berjumlah 23 rakaat. Satuan lingual yang menunjukkan hal tersebut adalah sebagai berikut.
Soeharto:  “Lho  NU  lama  dan  NU baru apa bedanya?” Gus Dur: “ Kalau NU lama, Tarawih dan  Witirnya  itu  23 rakaat.” Soeharto:  “Oh iya iya ya ya... ga apa- apa....” Gus Dur sementara diam. Soeharto:  “Lha kalau NU baru?” Gus Dur: “Diskon 60% !”
Penggalan  wacana  inilah  yang menimbulkan efek kelucuan. Sementara satuan lingual lainnya menjadi konteks yang  mendukung  orang  untuk  mema- hami  satuan  lingual  di  atas.  Pemaha- man  terhadap  konteks  tersebut  yang akan memperkuat persepsi para penik- mat  humor-humor  Gus  Dur  memiliki efek kelucuan yang baik. Satuan-satuan lingual di atas didukung oleh satuan li- ngual  berikutnya  yang  berupa  kontri- busi dari Soeharto, yaitu “Ya sudah, saya ikut NU baru aja, pinggang saya sakit .”
Penyimpangan Maksim Relevansi Dalam  proses  komunikasi  penu- tur dan lawan tutur dituntut untuk se- lalu  relevan  mengemukakan  maksud dan  ide-idenya.  Maksim  relevansi menekankan  keterkaitan  antara  isi ujaran  dengan  konteksnya  agar  proses berbahasa  dapat  berlangsung  secara efektif.  Dalam  proses  komunikasi  hal ini harus diperhatikan. Akan tetapi, wa-
Penyimpangan Implikatur Percakapan dalam Humor-humor Gus Dur
cana humor berusaha sebaliknya. Upa- ya  untuk  menimbulkan  efek  kelucuan diekspresikan  melalui  penyimpangan maksim relevansi. Hal yang sama terjadi dalam wacana humor-humor Gus Dur. Tokoh-tokoh  diciptakan  sedemikian rupa  untuk  salah  menafsirkan  konteks pembicaraan atau dibuat secara sengaja memahami konteks pembicaraan secara salah dari maksud lawan bicaranya. Humor bertajuk ‘ Cuma Takut Tiga Roda ’ berikut ini memberikan deskripsi yang lebih jelas tentang kecenderungan pemakaian maksim relevansi secara me- nyimpang.
Cuma Takut Tiga Roda Suatu  hari,  saat  Abdurarah- man  Wahid  menjabat  sebagai  Pre- siden  RI,  ada  pembicaraan  serius. Pembicaraan  bertopik  isu  terhangat dilakukan selesai menghadiri sebuah rapat  di  Istana  Negara.  Diketahui, pembicaraan  itu  mengenai  wabah demam  berdarah  yang  kala  itu  me- landa kota Jakarta. Gus Dur pun si- buk  memperbincangkan  penyakit mematikan tersebut.
“Menurut  Anda,  mengapa demam  berdarah  saat  ini  semakin marak di Jakarta Pak?” tanya seorang menterinya.
“Ya karena Gubernur DKI Ja- karta  Sutiyoso  melarang  bemo,  be- cak, dan sebentar lagi bajaj dilarang beredar di Kota Jakarta ini. Padahal kan  nyamuk  sini cuma takut  sama tiga roda...!” (rhs) Penggalan  wacana  humor  Gus Dur  di  atas  membuktikan  tentang pemanfaatan  penyimpangan  maksim relevansi  untuk  menciptakan  efek  ke- lucuan.  Terlihat  sangat  jelas  bahwa kontribusi Gus Dur memiliki tipe yang berbeda  dari  satuan  lingual  sebelum- nya  yang  cenderung  serius  karena  se- dang  membahas  permasalahan  wabah demam  berdarah  di  Jakarta.  Satuan
lingual  yang  merupakan  kontribusi Gus Dur menunjukkan bahwa Gus Dur secara  sengaja  menafsirkan  maksud kontribusi menteri secara salah dengan menyatakan “Ya  karena  Gubernur  DKI Jakarta Sutiyoso melarang bemo, becak, dan sebentar lagi bajaj dilarang beredar di Kota Jakarta ini. Padahal kan nyamuk sini cuma takut sama tiga roda...!”
Kontribusi  yang  diberikan  Gus Dur tidak berhubungan secara langsung dengan  konteks  pembicaraan,  tetapi dikaitkan  dengan  konteks  yang  lain. Konteks  yang  dimaksud  adalah  iklan salah satu produk obat nyamuk. Tentu saja satuan lingual yang merupakan pe- nyimpangan  dari  maksim  relevansi  di atas  mampu  menciptakan  efek  kelucu- an,  terlebih  ketika  pelibat  komunikasi mampu  memahami  konteks  wacana iklan obat nyamuk tersebut.
Penyimpangan maksim relevansi ternyata  dimanfaatkan  juga  untuk menciptakan  wacana  humor  yang  ti- dak hanya menimbulkan efek kelucuan tetapi juga menyampaikan kritik sosial. Penggalan  wacana  humor  berikut  ini mendeskripsikan tentang hal tersebut.
Tiga Polisi Jujur Gus Dur sering terang-terang- an ketika mengkritik. Tidak terkecu- ali ketika mengkritik dan menyindir polisi.  Menurut  Gus  Dur  di  negeri ini hanya ada tiga polisi yang jujur. “ Pertama ,  polisi  Hoegeng  (mantan Kapolri). Kedua , patung polisi. Ketiga , polisi  tidur.”  Kata  Gus  Dur  sambil tersenyum.
Berdasarkan  penggalan  wacana humor  di  atas  dapat  diketahui  bahwa yang menimbulkan kelucuan adalah tu- turan  Gus  Dur  yang  berupa: “Pertama, polisi  Hoegeng  (mantan  Kapolri).  Kedua, patung polisi. Ketiga, polisi tidur.” Tuturan tersebut  merupakan  kontribusi  yang melanggar  maksim  relevansi.  Memang
di  antara  ketiga  hal  di  atas  (Hoegeng, patung polisi, dan polisi tidur) memiliki keterkaitan  dengan  polisi.  Hanya  saja berdasarkan  konteks  wacana  tentang kejujuran polisi, pemahaman yang me- mungkinkan adalah manusia yang me- miliki sifat-sifat jujur dan mereka harus berprofesi sebagai polisi. Namun, tutur- an Gus Dur merupakan kontribusi yang melanggar  maksim  relevansi.  Untuk menimbulkan  kekonyolan,  kelucuan, dan sekaligus kritik tajam terhadap in- tegritas polisi Gus Dur mengaitkan tu- turannya dengan patung polisi dan polisi tidur . Penyebutan  Hoegeng  di  awal dapat  diterima  secara  logis.  Artinya, penyebutan  nama  Hoegeng  sebagai salah satu perwira polisi yang memiliki integritas  kejujuran  dapat  diterima  ba- nyak orang. Akan tetapi, penyertaan pa- tung polisi dan polisi tidur dalam tuturan tersebut menimbulkan efek kekonyolan sekaligus kritik sosial yang tajam terha- dap  institusi  polisi.  Langkah  yang  di- lakukan  adalah  dengan  mengreasikan bahasa melalui penyimpangan maksim relevansi.
Penyimpangan Maksim Pelaksanaan Maksim pelaksanaan mengharap- kan  setiap  peserta  komunikasi  untuk menyampaikan maksudnya secara jelas. Untuk  memperoleh  kejelasan  tersebut, peserta  tutur  seharusnya  berbicara  de- ngan  menghindari  kekaburan  ( obscu- rity ),  ketaksaan  ( ambiguity ),  berbicara secara padat ( concise ), runtut, serta lang- sung ( straightforward ) (Wijana, 2003: 89). Dalam humor ketaksaan sering diman- faatkan  untuk  menciptakan  keterkeju- tan  sekaligus  kekonyolan  yang  dapat menyebabkan seseorang tertawa. Beberapa humor Gus Dur menja- dikan ketaksaan sebagai kekuatan untuk menimbulkan  efek  kelucuan.  Biasanya ketaksaan terlihat dalam penafsiran dan pemahaman tokoh rekaan Gus Dur yang
berbeda terhadap satu wacana atau sa- tuan lingual tertentu. Data berikut mem- berikan  deskripsi  yang  lebih  jelas  dari penjelasan ini.

## Peluru pun Habis
Ini  cerita  Gus  Dur  tentang situasi  Rusia,  tidak  lama  setelah bubarnya Uni Soviet. sosialisme han- cur,  dan  para  birokrat  tidak  punya pengalaman  mengelola  sistem  eko- nomi  pasar  bebas.  Pada  masa  sosi- alisme, memang rakyat sering antre untuk mendapatkan macam-macam kebutuhan  pokok,  tapi  manajemen- nya rapi, sehingga semua orang ke- bagian  jatah.  Sekarang,  masyarakat tetap harus antre, tapi karena mane- jemennya  jelek,  antrean  umumnya sangat  panjang,  dan  banyak  orang yang tidak kebagian jatah.
Begitulah,  seorang  aktivis  so- sial  berkeliling  kota  Moskow  untuk mengamati  bagaimana  sistem  baru itu  bekerja.  di  sebuah  antrean  roti, setelah  melihat  banyaknya  orang yang  tidak  kebagian,  aktivis  itu  me- nulis  di  buku  catatannya,  “roti habis.” Lalu  dia  pergi  ke  antrean  ba- han bakar. lebih banyak lagi yang tak kebagian.  Dia  mencatat  “bahan  ba- kar habis!”, kemudian dia menuju ke antrean sabun. Wah pemerintah ka- pitalis baru ini betul-betul brengsek, banyak sekali masyarakat yang tidak mendapat  jatah  sabun.  Dia  menulis besar-besar “sabun habis!”
Tanpa  dia  sadari,  dia  diikuti oleh seorang intel KGB. Ketika akan meninggalkan  antrean  sabun  itu,  si intel menegur, “Hei bung! Dari tadi kamu  sibuk  mencatat-catat  terus, apa sih yang kamu catat?” Sang ak- tivis  menceritakan  bahwa  dia  se- dang  melakukan  penelitian  tentang kemampuan  pemerintah  dalam mendistribusikan  barang  bagi  rak-
yat. “Untung kamu ya, sekarang su- dah zaman reformasi”, ujar sang in- tel, “Kalau dulu, kamu sudah ditem- bak”. Sambil  melangkah  pergi, aktivis  itu  mencatat,  “peluru  juga habis!”
Sang aktivis mengalami ketaksaan untuk memahami kontribusi intel KGB, yaitu Untung kamu ya, sekarang sudah za- man  reformasi” ,  dan  “ Kalau  dulu,  kamu sudah ditembak” . Makna dari kontribusi ini sebenarnya menyatakan bahwa sang intel tidak akan mempermasalahkan ke- giatan  penelitian  aktivis  sosial,  apalagi menembaknya,  seperti  yang  dilakukan pada  masa  otoriter  karena  sekarang sudah  masa  reformasi.  Namun,  dua satuan lingual tersebut dipahami secara berbeda oleh aktivis sosial dengan satu- an lingual lain, yaitu “peluru juga habis!” Penyimpangan maksim pelaksanaan ini dapat menciptakan efek kelucuan. Bentuk-bentuk  ketaksaan  lain yang  dieksplorasi  untuk  mendukung wacana humor dapat ditemukan dalam penggalan berikut ini.
Radio Islami Seorang  Indonesia  yang  baru pulang menunaikan ibadah haji ter- lihat marah-marah.
“Lho  kang, ngopo (kenapa) ngamuk-ngamuk  mbanting radio?” tanya kawannya penasaran. “Pembohong!  Gombal!”  ujar- nya geram. Temannya terpaku kebi- ngungan. “Radio ini di Mekkah tiap hari  ngaji  Al-Qur’an  terus.  Tapi  di sini, isinya lagu dangdut tok. Radio begini kok dibilang radio Islami.” “Sampean tahu ini radio Isla- mi dari mana?”
“Lha…,  itu  bacaannya  ‘all- transistor’, pakai ’Al’.”
Penggalan  di  atas  jelas  berusaha mengaburkan  pemahaman  tentang  ra- dio,  yang  tergantung  pada  stasiun  pe- nyiarannya dengan makna radio Islami. Pengaburan pemahaman sekaligus ket- aksaan definisi ‘radio Islami’ dimanfaat- kan untuk menciptakan efek kekonyolan jamaah haji dari Indonesia. Kekonyolan yang  terbentuk  mampu  memunculkan kelucuan bagi pembaca.
Penyimpangan Maksim Kesopanan Proses  komunikasi  tidak  hanya menuntut  dipatuhinya  prinsip  ker- jasama,  tetapi  juga  prinsip  kesopanan. Maksim  kesopanan  secara  umum  me- ngatur cara-cara peserta komunikasi ber- interaksi dalam upaya menghargai dan menghormati lawan bicaranya (Wijana, 2003:  96).  Kepatuhan  terhadap  prinsip kerjasama  dan  kesopanan  tidak  selalu terjadi dalam wacana humor. Seringkali kedua prinsip tersebut dilanggar dengan menyimpangkan  maksim-maksimnya, termasuk di dalamnya maksim-maksim dalam prinsip kesopanan. Humor-humor Gus Dur juga me- manfaatkan penyimpangan ini. Ada tiga maksim yang disimpangkan dalam hu- mor Gus Dur, yaitu maksim kemurahan, maksim kebijaksanaan, dan maksim ke- rendahan hati. Berikut ini akan dibahas masing-masing penyimpangan maksim tersebut.
Penyimpangan Maksim Kemurahan Maksim  kemurahan  berpusat pada  diri  sendiri.  Maksim  ini  mengga- riskan setiap peserta komunikasi untuk memaksimalkan kerugian dan memini- malkan keuntungan diri sendiri. Dalam wacana humor Gus Dur penyimpangan ini  dilakukan  dengan  menciptakan  to- koh-tokoh  (termasuk  Gus  Dur  sendiri) yang  berusaha  memaksimalkan  keun- tungan  dan  meminimalkan  kerugian diri  pribadinya,  termasuk  keuntungan dari sisi pencitraan. Untuk itu dapat di-
simak implikasi wacana humor Gus Dur berikut ini.
Fenomena ‘Gila’ Gus Dur Melekatnya  predikat  humoris pada  Presiden  RI  yang  keempat  itu pun sempat membuat Presiden Kuba Fidel Alejandro  Castro  Ruz  penasa- ran.  Suatu  ketika,  keduanya  berke- sempatan bertemu.  Seperti  yang  di- ceritakan oleh mantan Kepala Proto- kol Istana Presiden Wahyu Muryadi pada tayangan televisi, Fidel Castro bertanya kepada Gus Dur mengenai joke teranyarnya. Dijawablah oleh Gus Dur, ”Di Indonesia itu terkenal dengan feno- mena  ‘gila,’”  Fidel  Castro  pun  me- nyimak  pernyataan  mengagetkan tersebut. ”Presiden pertama dikenal dengan gila wanita. Presiden kedua dikenal dengan gila harta. Lalu, pre- siden ketiga dikenal gila teknologi,” tutur Gus Dur yang kemudian terdi- am sejenak. Fidel Castro pun sema- kin  serius  mendengarkan  lanjutan cerita. ”Kemudian,  kalau  presiden keempat,  ya  yang  milih  itu  yang gila,” celetuk Gus Dur. Fidel Castro pun  diceritakan  terpingkal-pingkal mendengar dagelan tersebut. (rhs)
Efek  kelucuan  muncul  dalam satuan lingual berupa “Kemudian, kalau presiden  keempat,  ya  yang  milih  itu  yang gila.” Satuan  lingual  ‘ presiden  keempat’ jelas menyaran pada Gus Dur atau KH Abdurrahman  Wahid sebagai  presiden Indonesia  keempat.  Jika  presiden-pre- siden lain dilekatkan identitas kegema- ran  (kegilaan)  terhadap  wanita  (pres- iden  pertama),  harta  (presiden  kedua), dan  teknologi  (presiden  ketiga),  un- tuk  Gus  Dur  (presiden  keempat)  tidak dilekatkan  pada  kegemaran.  Satuan  li- ngual ‘gila’ diarahkan pada pemilihnya, yaitu anggota Majelis Permusyawaratan
Rakyat (MPR) RI. Dalam konteks ini ter- lihat  bahwa  Gus  Dur  menyimpangkan maksim kemurahan dengan menyudut- kan ketiga presiden RI sebelumnya dan anggota  MPR  sebagai  pemilih  gila.  Se- mentara  dirinya  sendiri  dalam  posisi lebih  terhormat  dan  tidak  dirugikan. Cara  ini  menimbulkan  efek  kelucuan dalam wacana humor di atas.
Penyimpangan Maksim Kebijaksanaan Maksim  kebijaksanaan  meng- harapkan  setiap  peserta  tindak  tutur meminimalkan kerugian orang lain atau memaksimalkan keuntungan orang lain. Dalam wacana humor Gus Dur terdapat beberapa  wacana  yang  mengindikasi- kan  dimanfaatkannya  penyimpangan maksim kebijaksanaan melalui kecende- rungan untuk merendahkan orang lain. Dalam hal ini, fokus maksim kebijaksa- naan terletak pada orang lain.
Pengalaman Gus Dur Naik Haji Suatu  kali  Presiden  Soeharto berangkat ke Mekkah untuk berhaji. Karena yang pergi seorang persiden, tentu  sejumlah  menteri  harus  ikut mendampingi.  Salah  satunya  “pe- minta  pertunjuk”  yang  paling  rajin, Menteri Penerangan Harmoko. Setelah  melewati  beberapa ritual haji, rombongan Soeharto pun melaksanakan jumrah, yakni simbol untuk  mengusir  setan  dengan  cara melempar batu ke sebuah tiang mi- rip  patung.  Di  sini  lah  muncul  ma- salah, terutama bagi Harmoko.
Beberapa kali batu yang dilem- parkannya selalu berbalik menghan- tam  jidatnya.  “Wah  kenapa  jadi  be- gini ya?” cerita Gus Dus menuturkan pernyataan  Harmoko  yang  saat  itu tampak gemetar karena takut.
Lalu  Harmoko  pindah  posisi. Hasilnya sama saja, batu yang dilem- parnya  seperti  ada  yang  melempar balik  ke  arah  dirinya.  Setelah  tujuh
Penyimpangan Implikatur Percakapan dalam Humor-humor Gus Dur
kali  lemparan  hasilnya  selalu  sama, Harmoko pun menoleh ke kanan dan ke kiri, mencari-cari posisi presiden untuk  “minta  petunjuk”.  Setelah ketemu,  lalu  dengan  lega  ia  tergo- poh-gopoh  menghampiri  Bapak Presiden.  Namun,  sebelum  sampai di  hadapan  Soeharto,  ia  turut  men- dengar  bisikan  “Hai  manusia,  sesa- ma setan jangan saling lempar.” (rhs)
Efek  kelucuan  terdapat  dalam satuan lingual “Hai manusia, sesama setan jangan saling lempar. ” Kontribusi dari su- ara  ghaib  tersebut  didukung  oleh  kon- teks-konteks satuan lingual sebelumnya yang  mampu  menggiring  pada  aspek keterkejutan.  Penyimpangan  maksim kebijaksanaan  dilakukan  dengan  me- maksimalkan kerugian orang lain serta meminimalkan keuntungan orang lain. Kerugian bagi orang lain itu dapat beru- pa  kerugian  dalam  aspek  pencitraan. Dalam  konteks  wacana  humor  di  atas, Harmoko dicitrakan sebagai setan atau manusia yang memiliki karakter setan.
Penyimpangan  Maksim  Kerendahan hati Maksim kerendahan hati menun- tut  setiap  penutur  untuk  semaksimal mungkin  tidak  hormat  pada  dirinya sendiri atau seminimal mungkin mem- berikan  hormat  bagi  dirinya  sendiri. Jenis  maksim  ini  disimpangkan  dalam wacana  humor  Gus  Dur.  Namun kadangkala  sebuah  kontribusi  meny- impang dari maksim ini dengan tujuan untuk memunculkan rasa humor. Beri- kut  ini  penggalan  wacana  humor  Gus Dur yang membuktikan penyimpangan maksim kerendahan hati.

## Lagi Asyik Baca
Bertahun-tahun,  saya  heran kenapa  sih  Indonesia  “Tidak  maju- maju” meski mereka sudah merdeka 60 tahun lebih. Tapi sekarang…saya
sudah  tahu  alasannya.  Berdasarkan data  statistik:  Jumlah  penduduk  In- donesia ada 225 juta. 100 juta di an- taranya  adalah  para  pensiunan  dan anak-anak. Jadi yang kerja cuma 125 juta. Jumlah pelajar dan mahasiswa adalah 78 juta. Jadi tinggal 47 orang yang  kerja.  Yang  kerja  buat  peme- rintah pusat jadi pegawai negeri ada 31 juta, jadi tinggal 16 juta yang kerja (karena  PNS  cuma  main  catur  dan baca  koran).  Ada  4,5  juta  yang  jadi TNI dan Polisi. Jadi tinggal 11,5 juta yang kerja (karena TNI dan Polisi ti- dak ada kerjaan).
Ada  lagi  yang  kerja  di  peme- rintahan daerah dan departemen-de- partemen lain jumlahnya 10.500.000. Jadi  sisanya  tinggal  1.000.000.  Yang sakit dan dirawat di Rumah Sakit di seluruh  Indonesia  ada  888.000.  Jadi sisa  112.000  orang  saja  yang  kerja. Ada  111.998  orang  yang  di  penjara. Jadi tinggal sisa dua orang saja yang masih  bisa  kerja.  Siapa  mereka? Yaaa…tentu  saja  SAYA  dan ANDA! Tapi kan sekarang ANDA lagi asyik baca  tulisan  ini  sambil  cekikak- cekikik  sendiri.  Jadi  tinggal  saya sendiri  dong  yang  kerja!  Pantes  aja kalau  begini  Indonesia  tidak  maju- maju……..!
Unsur  penyebab  kelucuan  peng- galan  wacana  di  atas  terletak  pada  pe- nyudutan  pembaca  dan  pengunggulan diri  Gus  Dur  sebagai  penutur.  Unsur tersebut  berupa  satuan  lingual  yang berupa “Jadi  tinggal  sisa  dua  orang  saja yang masih bisa kerja. Siapa mereka?Yaa… tentu saja SAYA dan ANDA! Tapi kan seka- rang ANDA lagi asyik baca tulisan ini sam- bil cekikak-cekikik sendiri. Jadi tinggal saya sendiri  dong  yang  kerja!  Pantes  aja  kalau begini  Indonesia  tidak  maju-maju...!” Sa- tuan lingual tersebut merupakan bagian dari kontribusi yang diberikan oleh Gus
Dur.  Kontribusi  tersebut  menyimpang dari maksim karena dengan kontribusi tersebut  Gus  Dur  mengarahkan  untuk menghormati  diri  sendiri,  sekaligus memojokkan orang lain.

## SIMPULAN
Efek  kelucuan  dalam  humor- humor  Gus  Dur  dimunculkan  melalui pemanfaatan  kreasi  bahasa  tertentu. Wacana  humor-humor  Gus  Dur  terse- but  terjadi  karena  penyimpangan  im- plikatur  percakapan  ( conversational implicature ).  Hal  ini  dilakukan  dengan menyimpangkan  prinsip  pertuturan yang seharusnya dipatuhi dalam proses komunikasi. Dalam wacana humor Gus Dur,  penyimpangan  prinsip  kerjasama dan  kesopanan  dilakukan  untuk  men- ciptakan efek kelucuan.
Maksim-maksim  yang  disim- pangkan dalam humor-humor Gus Dur dalam  prinsip  kerjasama  dapat  dijelas- kan  sebagai  berikut.  Maksim  kuantitas dilakukan  dengan  memberikan  kon- tribusi yang  berlebihan.  Maksim kuali- tas  disimpangkan  dengan  pemberian kontribusi  yang  tidak  logis  serta  tidak didukung dengan pembuktian. Maksim relevansi  dilakukan  dengan  memberi- kan  kontribusi  yang  tidak  relevan  de- ngan masalah pembicaraan, sedangkan maksim  dilaksanakan  dengan  pembe- rian kontribusi yang taksa.
Sementara  itu,  penyimpangan terhadap  maksim-maksim  dalam  prin- sip  kesopanan  dapat  dipaparkan  se- bagai  berikut.  Penyimpangan  maksim kebijaksanaan dilakukan melalui kecen- derungan untuk memberikan kontribusi yang merendahkan orang lain. Penyim- pangan  maksim  kemurahan  dilakukan dengan  menciptakan  kontribusi  tokoh- tokoh (termasuk Gus Dur sendiri) yang berusaha  memaksimalkan  keuntungan dan  meminimalkan  kerugian  diri  pri- badinya, termasuk keuntungan dari sisi pencitraan.  Penyimpangan  maksim  ke-
rendahhatiaan  dilakukan  dengan  pem- berian kontribusi yang diarahkan untuk menghormati  diri  sendiri,  sekaligus memojokkan orang lain.

## UCAPAN TRIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  pene- litian  mandiri  swadana  yang  dilak- sanakan pada tahun 2009. Ucapan teri- ma  kasih  disampaikan  kepada  mitra sejawat yang telah membantu kegiatan verifikasi  dan  triangulasi  data  dan  ha- sil penelitian. Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada Dr. Suhardi, M.Pd. selaku pengampu mata kuliah Analisis Wacana di Pascasarjana UNY yang telah memberi  arahan,  bimbingan  aspek-as- pek  teroritik  dalam  kaitannya  dengan kajian wacana.
DAFTAR PUSTAKA Danandjaja,  James.  1999. Humor  Asli Mahasiswa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Doyin,  Mukh.  2006.  “Corak  Anekdot Indonesia” . Dalam Litera volume 5, Nomor 1, Januari. Halaman 77-
94.
Grice, H. Paul. 1975. Logic and Conversa- tion . New York. Academic Press. Leech, Geoffrey. 1983. Principles of Prag- matic. New York: Longman Mulyana.  2005. Kajian  Wacana:  Teori, Metode  &  Aplikasi  Prinsip-prinsip Analisis  Wacana. Yogyakarta:  Ti- ara Wacana
Mulyani,  Siti.  2006.  “Wacana  pada Produk  Dagadu  Djogdja,  Upaya Pemahaman  Metapesan”.  Dalam Litera volume  5,  Nomor  1,  Janu- ari. Halaman 65-76. Mulyani, Siti. 2002. Penyimpangan Aspek Pragmatik  dalam  Wacana  Humor Verbal Tulis Berbahasa Jawa. Dalam Litera Tahun I, Nomor 1, Januari. Halaman 39-49 Wijana, I Dewa Putu. 2003. Kartun. Yog- yakarta: Ombak
Penyimpangan Implikatur Percakapan dalam Humor-humor Gus Dur