## MAKNA, FUNGSI MANTRA DAN TATA CARA TINGKEPAN DI DESA JENGGOLO KECAMATAN KEPANJEN
Ifa Novita Universitas Islam Malang 222202071004@unisma.ac.id
Luluk Sri Agus Prasetyoningsih Universitas Islam Malang Luluksap58@unisma.ac.id

## ABSTRACT
This  research  is  entitled  Meaning,  Mantra  Function  and  Procedure  of  Tingkepan.  The research aims to find out the meaning, function of the mantra and the procedures or rules used  in  the  tingkepan/seven  monthly  event  for  pregnant  women.  This  study  uses  a qualitative  descriptive  method,  with  data  collection  techniques  and  in-depth  interview research instruments. The research data is in the form of procedures/requirements and the order in which the tingkepan event is carried out, and there are two mantras obtained from the results of interviews with single informants. The spells that have been obtained are then analyzed qualitatively, the results of the study show that the procedures or rules that exist in this tingkepan event have a noble social function as actors, beliefs, and attitudes/customs of the community in the tingkeban tradition in Jenggolo Village, Kepanjen District. There is also a mystique that exists in mantras, but there is a religious side to it. Mysticism is a form of religion based on belief in one God. The functions contained in the mantra include parental love  for  children,  sharing  between  human  beings,  kinship,  life  safety  and  gratitude  to  God the creator. The procedure or sequence of implementation also shows politeness, as well as the practice of kebatinan (Kejawen). Kejawen teachings are usually not fixated on strict rules but emphasize the concept of balance in social life. There are also certain symbols used for the  use  of  flowers/offerings.  In  reciting  mantras  there  are  many  things  that  must  be considered,  namely  personal  hygiene,  self-purity,  environmental  cleanliness.  Spell  casters must  also  perform  fasting  and  melekan  rituals,  so  that  the  spell  recited  can  benefit  the recipient.
Keywords : meaning, function, procedure, spell

## ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Makna, Fungsi Mantra dan Tata Cara Tingkepan. Penelitian bertujuan untuk  mengetahui  makna,  fungsi  mantra  dan  tata  cara  atau  aturan  yang  digunakan pada acara  tingkepan/  tujuh  bulanan  pada  ibu  hamil.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif, dengan teknik pengumpulan data dan instrument penelitian wawancara mendalam.  Data  penelitian  berupa  tata  cara  /syarat  dan  urutan  pelaksanaan  acara tingkepan,  serta  terdapat  dua  mantra  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  terhadap informan  tunggal.  Mantra-mantra  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  dianalisis  secara kualitatif, hasil penelitian menunjukkan bahwa tata cara atau aturan yang ada dalam acara tingkepan  ini  memiliki  fungsi  sosial  yang  adiluhung  sebagai  pelaku,  keyakinan  dan sikap/kebiasaan masyarakat dalam tradisi tingkeban di Desa Jenggolo Kecamatan Kepanjen. Terdapat  pula  kemistikan  yang  ada  pada  mantra,  namun  ada  sisi  religiusnya.  Mistik
merupakan  bentuk  religi  yang  berdasarkan  kepercayaan  terhadap  satu  Tuhan.  Fungsi  yang terkandung  di  dalam  mantra,  terdapat  kasih  sayang  orang  tua  kepada  anak,  berbagi  antar sesama  manusia,  kekeluargaan,  keselamatan  hidup  dan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  sang pencipta.  Tata  cara  atau  urutan  pelaksanaan  juga  menunjukkan  sikap  sopan  santun,  juga sebagai  praktik  kebatinan  (Kejawen).  Ajaran  kejawen biasanya  tidak  terpaku  pada  aturan ketat,  namun  menekan  pada  konsep  keseimbangan  dalam  kehidupan  hubungan  sosial. Terdapat pula symbol- symbol tertentu yang di gunakan pada penggunaan bunga- bungaan/ sesaji. Dalam pembacaan mantra banyak hal yang harus diperhatikan, yaitu kebersihan diri, kesucian  diri,  kebersihan  lingkungan.  Pembaca  mantra  juga  harus  melakukan  ritual  puasa dan melekan, agar mantra yang dibacakan dapat memberikan manfaat bagi penerima.
Kata kunci : Makna, Fungsi, Tata Cara, Mantra

## PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  sesuatu  yang  erat  dengan  kehidupan  masyarakat  Indonesia,  salah satunya  yaitu  budaya  daerah  jawa.  Menurut  Koentjaraningrat (dalam  Sundjaya,  2008:  7  ) menyatakan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus dibiasakannya  dengan  belajar,  beserta  keseluruhan  dari  hasil  budi  dan  karyanya. Kebudayaan  jawa  biasanya  dikait-  kaitkan  dengan  sesuatu  yang  mistik,  karena  ada hubungannya  dengan  bacaan  satra  lisan  masyarakatnya  yang  masih  sangat  kental  yaitu mantra.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  mistik  kejawen  merupakan  budaya  orang  jawa Abimanyu Petir (2021).
Kebudayaan yang tumbuh dalam lingkungan masyarakat jawa, merupakan kebiasaan- kebiasaan  yang  berkembang  secara  turun  menurun  dan  itu  warisan  dari  para  pendahulu/ leluhur.  Ada  pula  yang  di  namakan  laku  ritual,  yaitu  suatu  simbolisasi  dan  kristalisasi  dari laku  spiritual,  contohmya  mantra  dan  sesaji/  sesajen.  Menurut  Roger  M.  Keesing  (dalam Sundjaya,  2008:  9)  menyatakan  bahwa  kebudayaan  sebagai  sebuah  sistem  kognisi  adalah sejumlah pengetahuan yang digunakan seseorang untuk memahami dunia sekitarnya seperti peristiwa, tindakan, simbol dan memilih perilaku yang tepat dalam menghadapinya. Dalam kebudayaan  jawa  kaya  akan  simbol-  simbol spiritual, yang perlu ditafsirkan dan sejlan pula dengan keadaan  untuk  memperoleh  makna  yang lebih mendalam.  Penafsiran  simbol  ritual menurut  Rappaport  (dalam  Endraswara  Suwardi,  2022  :  220)  akan  tampak  ungkapan- ungkapan  konvensional,  tradisi  yang  masih  dipergunakan  dalam  ritual,  yaitu  mantra.  Oleh karena  itu  mantra  biasanya  dikaitkan dengan  doa  keselamatan  dan  ungkapan  tradisional jawa  yang  sering  digunakan  dalam  ritual.  Laku  mistik  melalui  ucapan  satra  lisan  atau  yang disebut  mantra  ini  merupakan  kebudayaan  yang  bersifat  turun-  menurun  ke  generasi- generasi berikutnya dan melalui mulut- ke mulut. Satra lisan ini memiliki nilai yang berharga bagi masyarat yang menjunjung dan mempercayai tradisi ini.
Malang  merupakan  daerah  yang  kaya  akan  tradisi  dan  budaya,  apalagi  wilayah Malang  selatan  yang  masih  kental  akan  laku  kejawen.  Setiap  pergerakan  dalam  hidup masyarakatnya penuh aturan- aturan/ tata cara tradisi jawa yang harus mereka lakukan. Di Malang  juga  terdapat  beberapa  satra  lisan  misalnya,  pertunjukan  wayang  kulit/  topeng, ketoprak, parikan, kidung jula juli, lagu- lagu dolanan, lagu tembang jawa, tembang macapat, mantra dan masih banyak yang lainnya. Mantra adalah satra lisan yang berbentuk puisi (puisi lama/ kuno) yang termasuk dalam jenis foklor.
Folklor berasal dari dua kata, yaitu folk yang berarti collectivity (kolektif) dan lore yang menurut Dundes (dalam Danandjaja: 2002: 1) adalah sekelompok orang yang memiliki ciri- ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan sehingga dapat dibedakan dari kelompok lainnya. Ciri-ciri  folklor  menurut  Bruvand  (dalam  Endraswara,  2009:  20)  adalah  bersifat  oral (lisan), bersifat  tradisional,  keberadaannya sering  memiliki  varian  atau  versi,  selalu  anonim,  dan cenderung memiliki formula atau rumus yang jelas. Selain itu, menurut Bascom (1965: 279- 298),  folklor  memiliki  beberapa  fungsi,  yaitu  sebagai  cermin  atau  proyeksi  angan-angan pemiliknya,  sebagai  alat  pengesah  pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  sebagai  alat pendidikan,  dan  sebagai  alat  penekan  berlakunya  tata  nilai  masyarakat  dan  pengendalian perilaku masyarakat. Fungsi terpenting folklor adalah sebagai tata kelakuan kolektif.
Definisi umum tentang mantra menurut Abimanyu Petir (2021: 51), diambil dari kata bahsa Sanskerta, yaitu “mantra” atau “manir”, yang merujuk pada kata-kata dalam kitab suci umat Hindu, Veda. Mantra adalah tekhnologi kuno dan bukanlah doa, namun sejenis senjata atau  alat  yang  berwujud  kata-  kata  atau  kalimat sebagai  spiritual  tingkat  tinggi  hasil  karya leluhur nusantara di masa silam. Mantra di buat melalui tahapan spiritual yang tidak mudah, ada dua jenis mantra yaitu mantra khusus menurut fungsinya dan mantra menurut sifatnya. mantra-  mantra  ini  hanya  dapat  digunakan  keperluan  tertentu  sesuai  dengan  tujuan  si pembaca/ perapal. Mantra harus dibacakan oleh seorang  pawang/ dukun yang sudah jelas melakukan  ritual,  agar  apa  yang  mereka ucapkan  sebagai  kalimat  gaib  tersebut  memiliki kekuatan dan manfaat.
Mantra-mantra di Malang khususnya Kecamatan Kepanjen, Desa Jenggolo kehidupan masyarakatnya primitif dan masih dipengaruhi oleh agama hindu kejawen, namun mayoritas beragama Islam. Sehingga bahasa yang digunakan dalam mantra kebanyakan, Bahasa Jawa digabungkan dengan Bahasa Arab. Berdasarkan manfaat dan fungsinya, jenis – jenis mantra di  Malang,  lebih  tepatnya  di  Desa  Jenggolo  adalah,  mantra  tata  cara  hidup  di  tanah  Jawa, mantra pindahan rumah/ menempati rumah baru (boyongan), mantra siraman untuk calon pengantin, mantra sebelum berangkat akad nikah, mantra metri setelah melahirkan, mantra saat  hamil  7  bulanan  (tingkepan)  Soekarno  Amin  (1999).  Mantra  pindahan  rumah/ menempati  rumah  baru  yaitu  dibacakan  dengan  tujuan  memohon  keselamatan,  rizqi  yang melimpah,  selalu  diberi  Kesehatan.  Sebelum  prosesi  tersebut,  seseorang  yeng  akan pindahan harus mencari hari baik ke tokoh masyarakat atau yang biasanya di tuakan dalam lingkungan  masyarakat,  untuk  melaksankan  pindahan.  Ada  juga  peralatan/  simbol-  simbol yang harus mereka siapkan, bantal, guling, tikar, sapu lidi, beras 1 ember, air 1 ember, sesaji, dan  yang  lainnya.  Mantra  siraman  calon  pengantin  digunakan  untuk  keselamatan  dan kelancaran, si  pengantin  beserta  keluarga  dan  juga  sebagai  simbol  kesucian,  seorang gadis yang akan dipinang oleh jejaka. Mantra sebelum berangkat akad ini bacakan saat pengantin akan melaksanakan prosesi akad nikah.
Sebelum  berangkat  mereka  berpamitan,  kepada  kedua  orang  tua  dan  semua keluarga  yang  hadir,  lalu  ada  pawang/  dukun  yang  membaca  sambil  mengusap  kepala pengnatin tersebut. Tujuan dibacakannya hampir persis seperti pembacaan mantra siraman calon pengantin, agar dilanrkan dan diberi keselamatan. Selanjutnya yaitu mantra tingkepan, yaitu  mantra  untuk  ibu  hamil  yang  usia  kehamilannya  menginjak/  berjalan  tujuh  bulan. Tujuan  dibacakannya mantra  ini  agar  ibu  dan  calon  bayi  selamat, diberi  kelancaran  saat proses persalinan dan juga sebagai rasa syukur karena telah di karuniai keturumnan.
Acara  tujuh  bulanan  yang  ada  di  Desa  Jenggolo  ini,  dilaksanakan  apabila  ibu  hamil usia  kandungannya  berusia  menginjak  tujuh  bulan.  Adapun  aturan  yang  harus  dipenuhi, misalkan  menentukan  tanggal  yang  tidak  bertepatan dengan  adanya  gerhana  bulan,  tata aturan busana untuk suami ibu  hamil, siraman. Pada saat prosesi siraman, mantra siraman dibacakan, setelah siram/ mandi, ibu hamil mengambil air wudhu, lalu berdandan cantik dan persiapan acara berikutnya. Suami, istri duduk berdampingan/ lungguh jejer, untuk pelaksaan brokohan  /  barokahan,  lalu  pembacaan  mantra  barokahanpun  dilakukan  pada  saat  itu. Sastra lisan tersebut dibacakan oleh seorang perapal, biasanya di jawa disebut tukang ujub- ujub.
Tingkeban berasal dari kata tingkeb yang berarti tutup. Istilah tingkeban juga disebut dengan mitoni berasal  dari  kata  pitu  (tujuh).  “Tujuh dalam  Bahasa  Jawa adalah  pitu,  maka jadilah  mitoni”  (Sholikin,  2010:  79). “Upacara  adat  Jawa  ini  dilakukan  ketika calon  ibu mengandung bayi pertama di usia tujuh bulan” (Bayuadhy, 2015: 23).
Menurut  Bratawidjaja  (1988:  1)  “Upacara tingkeban  adalah  salah  satu  tradisi masyarakat jawa”. Hakikat dari tingkeban adalah mendoakan calon bayi dan calon ibu yang mengandungnya  agar  selamat  sampai  saat  kelahirannya  nanti  (Bayuadhy,  2015:  23). Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan, tradisi tingkeban merupakan tradisi yang sudah  dilakukan  secara  turun  temurun  sejak  dahulu  untuk  menyelamati  bayi  yang  masih dalam kandungan waktu berumur tujuh bulan pada kehamilan pertama calon ibu. Tradisi ini dilakukan  bertujuan  untuk  mendoakan  agar  bayi  yang  dikandung  ibu  selalu  selamat  dalam kandungan dan kelak bisa lahir secara normal dan juga ibu dapat melahirkan dengan selamat dan terhindar dari bahaya.
Peneliti akan mengkaji dua mantra yang di gunakan/ dibaca pada saat prosesi acara tujuh bulanan ibu hamil/ tingkepan. Kajian di fokuskan pada makna, fungsi mantra dan tata cara tingkepan. Kedua mantra tersebut yaitu, mantra siraman/ mandi dan mantra brokohan/ barokahan. Makna yang ada di dalam mantra- mantra tersebut menarik untuk dikaji, karena terdapat pesan mpral, nilai religious dan kesosialan. Pengkajian lain yaitu saat acara/ prosesi tradisi  tingkepanpun  tak  kalah  menarik,  karena  adanya  fungsi  dan  proses  tata  cara tingkepan,  yang  harus  diikuti  oleh  ibu  hamil  beserta  calon  ayah/  suami.  Hal  ini  dilakukan karena setiap pembaacaan mantra memiliki fungsi yang berbeda- beda.
Penelitian  mantra  semacam  ini  sudah  banyak  dilakukan  sebelumnya  oleh  para peneliti.  Namun  untuk  penelitian  mantra  pada  acara  tingkepan  di  Desa  Jenggolo,  peneliti belum  menemukan  satupun  yang  mengungkap  tentang  mantra- mantra  tersebut.  Padahal budaya  lokal  seperti  mantra  ini  sangat  banyak  di  Desa  jenggolo.  Maka  berdasarkan  bukti Pustaka observasi, peneliti merasa terpanggil untuk melakukan penelitian ini. Karena dimasa kini  kebudayaan,  kearifan  yang  budi  luhur  perlahan  hilang,  selain  untuk  menggali  untuk pengkajian,  peneliiti  juga  bertujuan  untuk  menjaga,  melestarikan  dan  memperkenalkan budaya  serta  keberadaan mantra  yang  sangat  erat  dan  berdampingan dengan  kehidupan masyarakat jawa.
Beberapa penelitian mantra yang dilakukan oleh Arwan, 2021 tentang “Analisis Dan Fungsi  Mantra  Pengonatan di  Bima”,  Khaerani,  2019  “Analisis  Nilai -  Nilai  Dalam  Tradisi Tingkepan Pada Masyarakat Jawa” dan Dedi, Febriyanto 2021, Mantra- Mantra Jawa: “Kajian
Makna,  fungsi dan  Prosesi  Pewarisannya”. Walaupun  berbeda  focus  dalam  penelitian dan juga  jenis  mantra-  mantranya,  penelitian-penelitian  tersebut  bisa  dijadikan  referensi  yang bermanfaat bagi penelitian ini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif (Mukhtar,2013). Data yang  diperoleh  untuk  penelitian  berupa  wacana  yang  terdapat  pada  ke  dua  mantra  yang akan  dianalisis  secara  kualitatif.  Pengumpulan  data,  peneliti  turun  ke  lapangan  secara empiris,  dengan  melakukan  teknik  wawancara,  simak  catat  dan  merekam  (Mukhtar,2013) yang  digunakan  untuk  memperoleh  dokumen  personel/  pribadi.  Teknik  wawancara digunakan untuk menggali dokumen dan mengetahui mantra- mantra dari informan tunggal.
Informan tersebut merupakan seorang tokoh tetua yang ada di Desa Jenggolo, juga sekaligus  perapal  mantra-  mantra  sejak  lama  dan  turun  temurun  dari  kakek  dan  nenek moyangnya.  Teknik  rekam/  merekam  dilakukan  secara  bersamaan  saat  melakukan wawancara.  Data  yang  diperoleh  selanjutnya  ditranskipsikan  dalam  tulisan  menggunakan teknik  catat.  Dari  hasil  wawancara  diperoleh  dua  mantra  dalam  acara  tingkepan  yaitu mantra siraman/ mandi dan mantra brokoan/ barokahan. Kedua mantra tersebut selanjutnya di  analisis  secara  kualitatif  sehingga  tergambar  secara  jelas,  berkenaan dengan  kandungan makna, fungsi dan tata cara pembacaan mantra tingkepan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  proses  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  mantra- mantra  yang dikaji  memiliki perpaduan budaya  Islam  dan  Jawa.  Dari  segi  struktur  mantra-  mantra tersebut diawali dengan bacaan basmalla. Hal tersebut menyiratkan kebudayaan Islam yang kuat dan dipadu dengan budaya Jawa yang kental, kemungkinan semua ini ada pengaruhnya dari kehadiran para wali yang ada di tanah Jawa. Pada bagian tengah merupakan isi/ inti dari mantra, yang berupa doa permintaan sesuatu hal yang baik bagi ibu dan calon bayi. Secara tidak langsung kalimat di bagian ini berisi fungsi dan tujuan utama dari mantra yang dibaca. Dibagian  penutup  berisi  sikap  spiritual,  tawakal  yang  ditujukan  kepada  Tuhan/  Sang Pencipta, untuk memohon perlindungan dari segala sesuatu yang tidak baik. Mantra- mantra ini walaupun digubah menjadi dalam bentuk tulisan dan dapat dibaca oleh orang lain/ siapa saja,  tapi  tulisan  mantra  ini  tidak  akan  membawa khasiat,  selain dibacakan  oleh si perapa/ pawang/ tukang ujub- ujub.

## Mantra Siraman
“ Bismillahirohmanirohim ”
“ Niyatipun  ngedusi anakku wadon,  nganggo  banyu  suci  pawitro  sari,  cinampuran  sari- sari gondho wangi. Tulusa anggone nggrabini, ora ana sengkalane, rayahu slamet badan salirane besok yen wis titi wanci, nglairake jabang bayi kanthi gangsar, lancar, rahayu slamet sakeng kersane Allah ”
Terjemah dalam Bahasa Indonesia
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang
Niatnya untuk memandikan putri saya, menggunakan air suci yang dicampur dengan saripati yang  harum.  Dia  rajin  dalam  usahanya,  tidak  ada  halangan,  semoga  tubuhnya  aman  besok jika tepat waktu, melahirkan bayi dengan lancar, lancar, diberkati dan selamat atas kehendak Tuhan.

## Makna Mantra Siraman
Mantra  siraman  ini  merupakan  mantra  yang  dibaca  saat  prosesi  siraman/  mandi  yang dilakukan  oleh ibu  hamil  yang berusia  tujuh  bulan.  Mantra  siraman  diawali  dengan  bacaan basmallah,  kalimat  tersebut  merupakan  wujud  pengagungan/  memuji  atas  kuasa  Allah. Pembacaan  teks  mantra  ini  merupakan  cara  yang  dijadikan  sebagai  penghubung  antara dirinya  dengan Tuhan  dalam  ketercapaian/  mencapai  suatu tujuan.  Dalam  kalimat  baris  ke lima  yang  berbunyi, ora  ana  sengkalane,  rayahu  slamet  badan  salirane  besok  yen  wis  titi wanci,  nglairake  jabang  bayi  kanthi  gangsar,  merupakan  wujud  permintaan/  inti  tujuan dibacakannya mantra siraman. wujud dari permintaan yang dimaksud yaitu agar Tuhan yang Maha Kuasa memberi kelancaran sang ibu pada saat proses melahirkan, ibu dan anak sama- sama sehat, lancer dan tidak ada halangan apapun. Mantra siraman di tutup dengan sebuah permohonan  kepada  Tuhan  agar  senantiaasa  di  berkati,  dberikan  keselamatan  dan perlindungan untuk ibu dan bayi.

## Fungsi Mantra Siraman
Mantra siraman memiliki fungsi agar diberi kelancaran saat proses melahirkan, kata gangsar dalam  mantra  itu di  artikan  lancer  tanpa  suatu  halangan  apapun.  Diberikan  keselamatan untuk  ibu  yang  melahirkan  dan  nayi  yang  dilahirkan. Dalam  prosesi  pembacaan  mantra  ini juga terdapat fungsi kekeluargaan, karena semua keluarga dan tetangga sekitar berkumpul ditempat  dilakukan  prosesi  siraman.  berfungsi  perwujudan  rasa  cinta  kasih  saying  suami kepaada istri dan anak yang di dalam kandungan sang istri.
Pembacaan  mantra  dalam  tradisi  siraman  dapat  menjadikan  jalan  keharmonisan  sebuah rumah tangga.

## Mantra Brokohan/ Barokahan
Sedherek- sedherek kula aturi nekseni, nggih.
- Nggih
Tumpeng robyong punika minangka pralambang tiyang estri. Mila dipun memule mugi- mugi  putu  kulo  tulussa  anggenipun  nindakaken  wajibing  wanita,  inggih  punika  badhe nurunaken putra, nggih.
- Nggih
Golong  pitu  punika  minangka  pralambang  anggenipun  ngandheg  putu  kula  sampun jangkep 7 (pitung) wulan. Mila dipun memule mugi- mugi jabang bayiingkang tapa ing guwa garlan, tulus rahayu widada, nggih.

## - Nggih
Jenang abang lan jenang putih punika minangka pralambanging bapa lan biyung. Mila dipun  memule  mugi-mugi  anasiring  bapa lan  biyung  ingkang  dumunung  ing jasadipun jabang  bayi,  dadosa  jasmani  ingkang  sampurna,  ing  benjing  dadoso  putra  utama ingkang bekti dhumateng bapa lan biyungipun, nggih.
- Nggih
Jenang  procot  punika  minangka  pralambang  laire  ponang  jabang  bayi.  Mila  dipun memule mugi- mugi lairee jabang bayi benjing gampil, nggih.
- Nggih
Dene  sedaya  ubarampen  punika  minangka  pralambang  panuwunan. Mugi-mugi  Gusti Alloh ngijabahi, nggih.
- Nggih
Terjemah dalam Bahasa Indonesia
Saudara dan saudari saya izinkan saya bersaksi, ya.
- Ya
Tumpeng  robyong  adalah  simbol  wanita.  Harus  dibesarkan  dengan  harapan  agar  cucu perempuan  saya  melakukan  tugasnya  sebagai  perempuan,  yaitu  melahirkan  seorang anak laki-laki, ya.
- Ya
Golong tujuh ini adalah simbol fakta bahwa cucu saya telah hamil selama 7 (tujuh) bulan. Patut dipupuk mendoakan bayi yang bertapa di goa garlan, ikhlas dan diberkahi.

## - Ya
Bubur merah dan bubur putih adalah simbol ayah dan ibu. Harus dipupuk harapan agar bagian ayah dan ibu yang ada di dalam tubuh janin, menjadi tubuh yang sempurna, kelak menjadi anak utama yang berbakti kepada ayah dan ibunya, ya.
- Ya
Bubur  procot  adalah  simbol  kelahiran  janin.  Harus  dipupuk  agar  kelahiran  bayi  besok lancar, ya.
- Ya
Adapun  semua  kurban,  ini  adalah  simbol  ucapan  syukur.  Saya  harap  Tuhan  akan menjaganya.

## Ya

## Makna Mantra Brokohan (Barokahan)
Mantra  brokohan/  barokahan,  mrupakan  mantra  ujub-  ujub  (bertanya)  dan  ada  yang menjawab.  Mantra  ini  diawali  dengan  kalimat  pertanyaan  oleh  perapal/  yang  ngujubake bahwa  para  saudaya  yang  ikut  kajatan  mitoni  (acara  tujuh  bulanan),  mau  bersaksi  atas berjalannya  prosesi  acara  tujuh  bulanan.  Bait  ke  tiga,  lima,  tujuh  dan  Sembilan  terdapat kalimat  yang  berbunyi,  1)  Tumpeng  Robyong  (simbol  wanita/  istri  bahwasannya  sang istri sudah  menjadi  seorang  ibu  danxakan  melahirkan  seorang  bayi  sebagai  kodratnya  menjadi perempuan, seorang istri dan ibu), 2) Golong Pitu (nasi yang berbentuk seperti bola, sebesar dua kepal tangan dan berjumlah tujuh, yang berarti, telah mengandung berusia tujuh bulan dan  juga  berdoa  agar  bayi  dan  sang  ibu  sehat),  3)  Jenang  Abang  Jenang  Putih  (bubur berwarna  merah  dan  putih,  merah  berarti  darah  dan  putih  berarti  tulang,  maka  bubur  ini merupakan  simbol  orang  tua  bayi,  yang  berjuang  dan  berharap  kepada  anaknya.  Menjadi anak yang patuh dan menjadi peribadi yang baik, selain itu memiliki harapan agar bayi lahir dengan sempurna.), 4) Jenang Procot (bubur yang melambangkan kelancaran dalam proses persalinan  yang  lancer  dan  langsung  lahir  tanpa  hambatan).  Dari  keempat  simbol  tersebut merupakan  isi dari  mantra  brokohan.  Endraswara,  Suwardi  (2022:  202)  simbol  merupakan ungkapan tradisi yang masih dipergunakan dalam ritual. Pada mantra penutup berisi ucapan syukur kepada Tuhan.

## Fungsi Mantra Brokohan (Barokahan)
Mantra  Brokohan  ini  merupakan  mantra  yang  berfungsi  untuk  mengungkapkan  simbol makna  makanan  yang  ada  di  dalam  prosesi  tingkepan/  tujuh  bulanan  dan  menjelaskan makna  yang  terdapat  di  dalam  makanan  yang  tersaji.  Terdapat pula  rasa  ungkapan  rasa syukur  karena telah  dikaruniai  keturunan.  Fungsi  lain dalam  mantra  ini  yaitu  sebagai  doa kepada  ibu  hamil  agar  selamat  mulai  dari  hamil  sampai  melahirkan,  juga  berfungsi  untuk mendoakan  bayi  yang  ada  di  dalam  kandungan.  Fungsi  sosial juga  Nampak  sekali  dalam mantra  brokohan  ini,  yaitu  semua  sanak  saudara  berkumpul  dalam  satu  tempat,  dan mengikuti prosesi kajatan pitonan bayi/ tingkepan. Perapal mantra atau ujub-ujub membaca mantra, sanak saudara sebagai tamu undangan acara menyahut dengan kata “nggih”, dalam Bahasa Indonesia iya. Para tanu undangan saudara dan tetangga yang berkumpul mengikuti acra dijadikan sebagai saksi akan doa- doa yang dirapalkan oleh pawang.
Dari kedua  mantra yang  telah  dianalisis  dan  ditinjau  dari  segi  isi,  mantra  ini  memiliki fungsi  komunikasi  juga.  Komunikasi  yang  dimaksud  yaitu  antara  manusia  dengan  Tuhan, ditunjukkan  dengan  awalan  mantra  yang  berisi  pujuan  terhadap  Tuhan  dan juga  terdapat doa-  doa  yang  dipanjatkan  kepada  Tuhan.  Hal  ini  menandakan  bahwa  si  perapal  mantra memiliki keyakinan terhadap kekuasaan Tuhan atas segala ciptaannya.

## Tata Cara Tingkepan
Berdasarkan  penelusuran  tentang  penelitian  ini,  peneliti  kajian  pemaparan  tata  cara pembacaan  mantra  serta  urutan  prosesi  yang  harus  dilakukan  secara  khusus.  Berikut pemaparan  informen  tunggal/  pawang  dalam  memaparkan  tata  cara/  prosesi  acara tingkepan, dengan Bahasa jawa.

## Tata Cara dalam Bahasa Jawa
Wong  wadon  yen  wis  ngadhek  7 (pitung  )  sasi,  luwih-  luwih  sing  lahi  ngandhek  sepisan, banjur di anakake tingkepan. Dene tata carane mangkene:
1. Tingkepan dianakakw yen olehe ngandheg wis jangkep pitung sasi.
2. Dino kanggo tingkepan milih sawise tanggal 15, kanggo nyingkiriyen ono grahana.
3. Dianakake  siraman  kaya  dhek  arep  dadi  mantenbiyen.  Sing  ngedusi  ya  para  sesepuh putri.
4. Sing lanang manganggo kaya dhek dadi manten biyen (blangkonan, kerisan).
5. Sedekahane  tumpeng  robyong,  yaiku  tumpeng  sing  ora  kaya  gunungan,  mung  kaya ambengan.  Jenange:  jenang  abang,  jenang  putih,  jenang  sengkala,  lan  jenang  procot (jenang putih sing diwenehi gedhang mateng wis dionceki).
6. Siramane nganggo banyu suci sing dicampuri kembang setaman.
Terjemah dalam Bahasa  Indonesia Jika seorang wanita telah mencapai usia 7 (tujuh) bulan, dia  akan  melahirkan  sekurang-kurangnya  satu  kali,  dan  kemudian  seperti  diadakan  akad nikah.
Inilah cara melakukannya:
1. Dilakukan jika sedang hamil tujuh bulan.
2. Disarankan memilih setelah tanggal 15, untuk menghindari gerhana.
3. Mandi dilakukan seolah-olah akan diadakan upacara perkawinan. Para tetua sang putri adalah orang-orang yang melakukannya.
4. Laki-laki  itu  memakai  pakaian  seolah-olah  sedang  melangsungkan pernikahan  di  masa lampau (blangkonan, kerisan).
5. Tumpeng  robyong  adalah  sedekah, tumpeng  yang  tidak  seperti  gunung,  hanya  seperti nafas. Jenis- jenis bubur: bubur merah, bubur putih, bubur sengkala, dan bubur procot (bubur putih yang diberi pisang matang yang telah direbus).
6. Mandi dengan air suci yang dicampur bunga setaman.

## Makna dan Fungsi Tata Cara        Tingkepan
Dalam tata aturan acra/ prosesi siraman, pada, dituturkan syarat- syarat yang harus di patuhi oleh  calon  ibu,  calon  ayah,  kedua  orang  tua  dan  semua  sanak  saudaranya.  Mulai  dari  hari yang harus menghindari gerhana bulan/ memilih hari setelah tanggal 15. Baju yang mereka kenakan juga beradat Jawa. baju suaminya seolah- olah seperti bajunya saat menikah. Harus disediakan pula makanan jenis bubur yang beragam sebagai syarat juga. Selanjutnya dalam
prosesi memandikan ibu dan bayi yang ada di kandungan menggunakan air bersih dan suci, disertai bunga setaman.
Fungsi  tata  cara  tingkepan  ini,  merupakan  simbol  kepatuhan  masyarakat, terhadap budaya  yang  telah  melekat  di  Desa  Jenggolo.  Fungsi  sosial,  yaitu  kebersamaan  keluarga, kasih saying orang tua dan suami yang tergambar dalam tata cara tingkepan ini . Fungsi yang lain  yaitu  tentang  nilai  kesucian  dan  rasa  Syukur  kepada  Tuhan  karena  telah  memberi keturunan.

## Urutan Tata Cara dalam Bahasa Jawa
1. Sing  ditingkepi  cucul  sandhangan, mung  kari  jarit  sing  karep  kanggo adus  tur  tanpa setagen. Gelang, kalung lan liyane dicucul kabeh. Rambute diore
2. Sing  lanang  manganggo  cara  manten.  Nanging  mung  cukup  nganggo  sandhangan kasatriyan.
3. Bapak ibu nganggo ageman kejawen.
4. Sesepuh sing arep nyirami ya macak kejawen.
5. Sing  ditingkepi  banjur  sungkem  bapak  ibune  lan  nyuwun  pangestu  arep  nindakake siraman.
6. Sing ditingkepi banjur menyang panggonan pasiraman, diterake sing lanang.
7. Urut – urutane nyirami lan tata carane padha karo dhek manten biyen. Mung bedane, niyat nalika nyirami.
8. Maca mantrane siraman
9. Sawise siraman banjur wudhu, sing ngucuri bojone. Sawise rampung banjur mlebu kamar maneh.
10. Ing  kamar  banjur  ganti  jarit  ditenggani  para  sesepuh  putri.  Nalika  ganti  jarit,  sesepuh putri alok: jarit kui ora cocog. Banjur ganti maneh, nanging dilokake terus yen ora cocog. Olehe  ganti  nganti  ping  pitu.  Jarit  sing  ping  pitu  bathik  sidamukti.  sesepuh  banjur nagndika: yen jarit kuwi cocog, mula anggone salawase.
11. Sawise rampung olehe dandan, banjur metu saka kamar, lungguh jejer karo bojone.
12. Slametan Brokohan (barokahan) diwiwiti. Sing ngujubake lan sing dongani, sesepuh putri.

## 13. Maca mantra brokohan

## Terjemah dalam Bahasa Indonesia
1. Orang  yang  melakukan  tujuh  bulanan  melepaskan  pakaiannya,  hanya tersisa  keinginan untuk  mandi  dan  pergi  tanpa  setagen.  Gelang,  kalung,  dan  barang-barang  lainnya
semuanya dilepas. Rambut gerai
2. Pria itu (suami) mengenakan busana pengantin. Tapi cukup memakai pakaian kesatria.
3. Ayah dan ibu memakai pakaian formal adat Jawa.
4. Sesepuh yang mau memandikan    memakai baju adat Jawa.
5. Yang  akan  di  tingkepi  /  tujuh  bulanan  kemudian  sujud  kepada  ayah  dan  ibunya  serta meminta restu untuk acara siraman/ mandi.
6. yang akan ditingkepi / tujuh bukanan lalu pergi ke tempat mandi, diantar sang suami.
7. Urutan  -  urutan  penyiraman  dan  cara  melakukannya  sama  dengan  pernikahan sebelumnya. Satu- satunya perbedaan adalah niat saat menyiram/ mandi.
8. Baca mantra siraman/ mandi
9. Setelah  penyiraman/  mandi  dan  wudhu,  yang  mengucurkan  airnya adalah  suaminya. Setelah selesai, dia masuk ke kamar lagi.
10. Di kamar, para tetua putri bertugas mengganti pakaian. Saat mengganti jarit,tetua putri mengolok  :  jaritnya  tidak  cocok.  Kemudian  ganti  lagi,  namun  selalu  diolok  jika  belum dirasa  cocok.  Dia  ganti  sampai  tujuh  kali.  Jarit  yang  ke  tujuh  batik  sidamukti,  sesepuh kemudian berkata: jika jarit itu cocok, maka itu akan digunakan selamanya.
11. Setelah  selesai  berpakaian,  dia  keluar  kamar  dan  duduk  di  samping/  berdampingan dengan suaminya.
12. Pesta brokohan (barokahan) dimulai. Yang berdoa dan yang berdoa, sesepuh putri.

## 13. Baca mantra Barokahan

## PENUTUP
Berdasarkan penelitian yang telah  dilakukan, dapat disimpulkan bahwa kedua mantra  yang dikaji  memiliki  muatan  makna  kereligiusitasan  yang  tinggi.  Kereligiusan  yang  dimaksud meliputi  aspek  kepasrahan  dan  ketauhidan.  Makna  sosial  juga  tercermin  di  dalam  mantra yang mencakup hubungan manusia dengan sesama dan lingkungan sekitar. Mantra- mantra yang  diangkat  juga  memiliki  beberapa  fungsi,  di  antaranya  adalah,  fungsi  sosial,  fungsi kekeluargaan, fungsi komunikasi antara manusia dengan  Tuhannya dan fungsi cinta kasih.
Berkaitan  dengan  tata  cara  yang  mencakup  aturan  dan  urutan  pelaksanaan  acara tingkepan  tersebut,  memiliki  makna kereligiusan,  kesucian  dan  ketaatan.  makna  sosial  dan fungsi  sosial  tercermin  dari  rangkaian  acara  yang  harus  dilaksanakan  secara  runtut  dan menyangkut keluarga, sesepuh dan tetangga sekitar untuk menghadiri acara tersebut.

## Saran
Penelitian  ini  dapat  dikembangkan  sebagai  bentuk  pelestarian  kebudayaan  dan  satra
daerahyang  berwujud  mantra.  Di  era  sekarang  keberadaan mantra  dan  acara-  acara  sacral semakin  tergerus  oleh  perkembangan  zaman.  Penelitian  ini  dapat  dihunakan  sebagai  salah satu  rujukan  untuk  penelitian-  penelitian  selanjutnya  secara  relevan.  Dalam  penelitian  ini pada dasarnya hanya mengkaji dua mantra dan tata cara/ aturan urutan dalam pelaksanaan tingkepan,  namun  sebenarnya  masih  banyak  mantra-  mantra  yang  digunakan  oleh masyarakat Jenggolo. Selain itu penelitian ini juga berangkat dari perspektif umum tentang mantra yang ditinjau dari segi makna, fungsi dan tata cara pelaksanaan acara tingkepan.
Diharapkan akan ada penelitian – penelitian lain yang menggali keberagaman mantra khususnya  di  Desa  Jenggolo,  karena  des  aini  memang  masih  kental  akan  budaya  jawa. Dengan  demikian  diharapkan  keberadaan  mantra akan  selalu  dilestarikan  di  tengah  arus globalisasi ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abimanyu Petir (2021). Ilmu Mistik Kejawen. Yogyakarta: Penerbit Noktah
Roger M. Keesing (dalam Sundjaya, 2008: 9)
Rappaport  (dalam  Endraswara  Suwardi, 2022  :  220).  Mistik  Kejawen. Yogyakarta:  Penerbit Narasi
Dundes (dalam Danandjaja: 2002: 1).
Danandjaja, J. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: PT Grafiti Pres.  Analisis  Makna  Dan  Fungsi  Mantra  Pengobatan  Di  Desa  Kaleo  Kecamatan Lambu. Jurnal Ilmiah Mandala Education 2021
Bruvand (dalam Endraswara, 2009: 20). Mistik Kejawen Endraswara, Suwardi. (2013). Folklor Nusantara:  Hakikat,  Bentuk, dan  Fungsi.  Yogyakarta:  Penerbit  Ombak.  ---------------, --. (2009). Metodologi
Penelitian  Folklor:  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi.  Yogyakarta: Medpress.  Analisis  Makna  Dan Fungsi Mantra Pengobatan Di Desa Kaleo Kecamatan Lambu. Jurnal Ilmiah Mandala Education 2021
Bascom,  William  R.  (1965).  “Four Functions  of  Folklore”  dalam Alan  Dundes  The  Study  of Folklore.  Englewood  Cliff:  Prentice  Hall  Inc.  Analisis  Makna  Dan  Fungsi  Mantra Pengobatan  Di  Desa  Kaleo  Kecamatan  Lambu.  Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education 2021
Abimanyu Petir (2021: 51). Ilmu Mistik Kejawen. Yogyakarta: Penerbit Noktah
Soekarno Amin (1999). Tata Krama- Tata Cara. 41-43
Sholikhin, Muhammad. (2010). Ritual &Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. ANALISIS NILAI- NILAI  DALAM  TRADISI  TINGKEBAN  PADA  MASYARAKAT  JAWA  DI DESA  CENDANA KECAMATAN  MUARA  SUGIHAN  KABUPATEN  BANYUASIN.  JURNAL  BHINNEKA TUNGGAL IKA
(Bayuadhy, 2015: 23. Bayuadhy, Gesta. (2015). Tradisi-tradisi  Adiluhung Para Leluhur Jawa. Yogyakarta:  Dipta.  ANALISIS  NILAI-NILAI  DALAM  TRADISI  TINGKEBAN  PADA MASYARAKAT JAWA DI DESA CENDANA KECAMATAN MUARA SUGIHAN KABUPATEN BANYUASIN. JURNAL BHINNEKA TUNGGAL IKA
Bratawidjaja (1988: 1). Sholikhin, Muhammad. (2010). Ritual &Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi. ANALISIS NILAI-NILAI DALAM TRADISI TINGKEBAN PADA MASYARAKAT JAWA DI  DESA  CENDANA  KECAMATAN  MUARA  SUGIHAN  KABUPATEN  BANYUASIN. JURNAL BHINNEKA TUNGGAL IKA
(Mukhtar,2013).  Metode  Praktis  Penelitian  Deskritif  Kualitatif.  Jakarta  Selatan:  Penerbit Referensi (GP Pree Group)