Vol 15. No 01. Mei 2024
https://e -journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## Nilai Multikultural Pada Masyarakat Sosio-Religius Pasca Konversi
Agama Di Desa Lokapaksa Kecamatan Seririt

## Kabupaten Buleleng-Bali
I Wayan Sunampan Putra 1 *, Ni Made Yunitha Asri Diantary 2
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja 1,2
Email: sunamfan91@gmail.com 1* , yunithadiantary1993@gmail.com 2
Keywords: Abstract Multicultural Values, Post- Religious Conversion, Lokapaksa Village This research is one of the studies that focuses on Multicultural Values in Post-Religious Socio-Religious Communities in Lokapaksa Village, Seririt  District,  Buleleng  Regency.  Where  there  is  a  religious conversion  and  post-religious  conversion  does  not  cause  conflict, people can even live in harmony. The purpose of this study is to explain how multicultural values are in post-religious conversion communities in Lokapaksa village. In explaining the formulation of the problem then using  the  functional  structural  theory.  This  type  of  research  is qualitative research with primary and secondary data. Collecting data by observation, interviews, documentation, and literature study. Then the data is analyzed and presented. The data obtained is that the post- religious conversion of the Lokapaksa village community shows that there  are  multicultural  values  implemented  by  the  people  in  the Lokapsa village such as openness values, democratic values, pluralism values, human values and nationalism values. Kata kunci: Abstrak Nilai Multikultur, Pasca Konversi Agama, Desa Lokapaksa Penelitian ini merupakan salah satu penelitian dengan berfokus pada Nilai  Multikultur  Pada  Masyarakat  Sosio-Religius  Pasca  Konversi Agama Di Desa Lokapaksa Kecamatan Seririt, Kabupaten Buleleng. Dimana  adanya  konversi  agama  dan  pasca  konversi  agama  tidak menimbulkan  konflik,  bahkan  masyarakat  bisa  hidup  harmonis. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana nilai multikultur pada masyarakat pasca konversi agama di desa Lokapaksa. Dalam  menjelaskan  rumusan  masalah  maka  menggunakan  teori struktural  fungsional.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan data primer dan sekunder. Pengumpulan data dengan observasi,  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi  kepustakaan. Kemudian  data  dianalisis  dan  disajikan. Adapun  data  yang  didapat yaitu  masyarakat  desa  Lokapaksa  pasca  konversi  agama memperlihatkan  adanya  nilai  multikultur  yang  diimplementasikan oleh  masyarakat  di  desa  lokapaksa  seperti  nilai  keterbukaan,  nilai demokrasi,  nilai  pluralisme,   nilai  kemanusiaan  dan  nilai nasionalisme.

## I. PENDAHULUAN
Konversi  Agama  merupakan  salah  satu  permasalahan  dalam  kehidupan beragama.  Konversi agama merupakan perpindahan agama dari agama terdahulu ke agama yang baru. Biasanya konversi agama terjadi disebabkan oleh beberapa faktor. Namun melihat fenomena  konversi  agama  yang  ada  di  desa  Lokapaksa  Kecamatan  Seririt  memperlihatkan adanya  faktor  ekonomi  yang  mendominasi.  Sehingga  hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Aryadharma (2011: 106) bahwa faktor ekonomi menjadi salah satu penyebab adanya konversi agama yang dilakukan oleh seseorang ataupun sekelompok orang.  Faktor ekonomi terlihat dari kehidupan masyarakat Hindu yang pindah agama lebih besar karena masalah ekonomi dan juga berdampak bagi aspek yang lain seperti masalah aktivitas agama maupun adat istiadat yang dipegang. Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Gata (2021: 105) bahwa konversi Agama Di Desa  Lokapaksa  Kecamatan  Seririt  Kabupaten  Buleleng  disebabkan  oleh  berbagai  faktor, namun faktor ketidakpuasan atas sistem adat menjadi alasan yang paling dominan berpindah agama di kabupaten Buleleng. Beratnya sistem adat dan rumitnya pembuatan banten , kesulitan ekonomi yang memunculkan kemiskinan juga menjadi faktor adanya konversi agama.
Adanya  konversi  agama  dan  kehidupan  pasca  konversi  tentu  juga  menimbulkan dampak, salah satu yaitu konflik baik yang bersifat laten maupun manifest, atau konflik internal maupun  eksternal.  Seperti  halnya  dalam  penelitian  Raka  &  Sudarsana  (2018)  kehidupan beragama  pada  awalnya  bisa  berjalan  dengan  baik  dan  memperlihatkan  adanya  paradigma pluralis  yaitu  saling  menghormati  antara  kedua  agama. Aktivitas  kebersamaan  ditonjolkan melalui berbagai macam kegiatan sosial. Adanya perkembangan terhadap kehidupan beragama memunculkan permasalahan sosial seperti konflik sosial, sehingga sering terjadi perdebatan yang menunjukan adanya perubahan paradigma dari pluralis ke paradigma kritis. Dampak dari adanya konversi agama juga terlihat dari bagaimana keberadaan masyarakat pasca konversi yang  terkadang  mendapat  tekanan  sosial  seperti  dalam  penelitian  Abdilah  (2020)  tentang dampak dari konversi agama yang dilakukan  para mualaf pasca konversi sering menimbulkan konflik interpersonal terutama pada lingkungan agama sebelumnya serta dari pihak keluarga. Konflik  yang  timbul  seperti  tindakan  diskriminasi  dari  agama  terdahulu  serta  dari  keluarga sehingga para mualaf tersandera pada sebuah konflik interpersonal.
Berangkat dari permasalahan konversi agama tersebut, maka berbeda dengan konversi agama  yang  terjadi  di  Desa  Lokapaksa.  Bahwa  konversi  yang  terjadi  dari  agama  Hindu  ke agama  Kristen  justru  tidak  menimbulkan  konflik.  Masyarakat  pasca  konversi  justru  bisa diterima keberadaannya. Umat Hindu yang berpindah agama tetap memiliki hak yang sama
dengan umat Hindu tanpa mendapat tekanan maupun intimidasi. Bahkan mereka juga bagian dari desa adat yang sama-sama menjalankan kewajiban hanya saja memiliki perbedaan pada pelaksanaan  keagamaan.  Hal  yang  menarik  yakni,  dalam  kehidupan  sosial  umat  Hindu  dan umat Kristen memiliki kesadaran dalam mengimplementasikan nilai Tri Hita Karana dalam lingkup  desa  dalam  hal  ini  di  desa  Lokapaksa.  Kehidupan  yang  harmonis  setelah  adanya konversi agama, memperlihatkan adanya nilai multikultur yang direalisasikan oleh masyarakat di desa Lokapaksa. Dengan meminjam  uraian Nuraswawi & Restiliana (2021) menguraikan bahwa multikultur merupakan keragaman kultural maupun budaya, kejamakan mengenai unsur kebudayaan  yang  meliputi  kepercayaan,  kesenian,  bahasa,  pengetahuan,  kehidupan  sosial, hukum maupun adat istiadat.
Realisasi  nilai  multikultur  bisa  dilihat  dari  kehidupan  masyarakat  secara  nyata  pada suatu  wadah  sosial  masyarakat  seperti  desa,  perkotaan  atau  yang  lainnya.  Hal  ini  akan menunjukan  keberhasilan  dalam  meningkatkan  nilai  tersebut  sehingga  bisa  menjadi  contoh bagi wadah sosial yang lain. Salah satu desa yang bisa menjadi contoh keberhasilan penanaman nilai  multikultur  yaitu  desa  Lokapaksa.  Desa  Lokapaksa  merupakan  salah  satu  desa  di kecamatan  Seririt  kabupaten  Buleleng  yang  menggambarkan  kehidupan  yang  multi  agama yang  bisa  hidup  harmonis.  Perbedaan  agama  tidak  menjadi  permasalahan  yang  bisa mendegradasi nilai-nilai kebersamaan. Adanya kehidupan multikultur ataupun multi agama di desa  Lokapaksa  secara  historis  terjadi  sejak  lama.  Sehingga  hal  ini  menjadi  penting  untuk diteliti karena bisa menjadi contoh untuk desa lain dalam merealisasikan nilai multikultur.

## II. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan terkait nilai multikultur pada kehidupan sosial masyarakat pasca konversi di Desa Lokapaksa Kecamatan Seririt Kabupaten Buleleng dengan menggunakan pendekatan sosiologis. Dalam menjelaskan permasalahan, maka peneliti menggunakan  teori  fungsionalisme  struktural  dari  Parson.  Kemudian  jenis  penelitian  yang digunakan yaitu penelitian kualitatif  yang juga menggunakan jenis data kualitatif. Data yang dianalisis adalah data primer dan data sekunder. Proses pengumpulan data dengan menggunakan teknik pengumpulan data seperti; observasi dengan cara mengamati langsung terkait kehidupan sosial masyarakat, wawancara yaitu dengan melakukan tanya jawab dengan informan yang telah ditentukan,  dokumentasi  yaitu  dengan  pengambilan  foto  maupun  gambar  terkait  kehidupan sosial masyarakat, yang terakhir dengan studi kepustakaan yaitu dengan menggunakan pustaka sebagai data sekunder. Ketika data sudah terkumpul maka data dianalisis dengan teknik analisis
data  melalui  pemilahan  data,  pengelompokan  data,  penyajian  data  serta  penyimpulan  data. Kemudian ketika data sudah dianalisis data disajikan dengan deskriptif kualitatif.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Nilai Inklusivisme (Keterbukaan)
Nilai  keterbukaan  merupakan  sebuah  nilai  yang  memandang  bahwa  sebagai  mahluk sosial yang hidup dalam kebersamaan memerlukan sebuah konsep keterbukaan untuk dapat menerima  segala  jenis  perbedaan  yang  ada.  Sikap  keterbukaan  juga  biasa  disebut  dengan inklusivisme  yang  sering  dipergunakan  pada  kehidupan  beragama  pada  masyarakat  yang beragam. Hal ini sejalan dengan tulisan Muliana (2021: 160) bahwa  inklusivisme merupakan suatu paham setiap agama secara esoteris memiliki ajaran yang sama sehingga setiap agama tentu  memiliki  rasa  keterbukaan  terhadap  agama  yang  lain  untuk  bisa  hidup  berdampingan antar  agama.  Sikap  keterbukaan  tentu  dapat  dilihat  dari  kehidupan  beragama  di  Desa Lokapaksa Kecamatan Seririt Kabupaten Buleleng yang menunjukan adanya hubungan yang saling menghormati antar agama. Agama yang berkembang di Desa Lokapaksa adalah agama Hindu dan Kristen, namun agama Hindu sebagai agama mayoritas sehingga memperlihatkan adanya nilai inklusivisme yang diaktualisasikan oleh umat  Hindu dalam menghargai agama minoritas. Begitupun sebaliknya agama Kristen yang ada di Desa Lokapaksa juga menghormati dan  memiliki  rasa  keterbukaan  untuk  menerima  sistem  adat  istiadat  yang  berjalan  tanpa mengurangi esensi dari agama yang dianut.
Sikap keterbukaan yang bisa dilihat adalah ketika hari raya besar baik hari raya agama Hindu  maupun  agama  Kristen  selalu  memperlihatkan  hubungan  yang  saling  menghormati. Seperti pada Hari  Raya Natal, umat Hindu pada ikut berpartisipasi dalam menyambut perayaan Natal dengan cara memfasilitasi dalam menjalankan hari raya keagamaan. Begitu pula pada Hari  Raya  Nyepi  sebagai  Hari  Raya  agama  Hindu  umat  Kristen  juga  ikut  berpartisipasi dengan  menjaga kerukunan saat pelaksanaan Hari Raya Nyepi. Saat  umat Hindu menjalankan Hari Raya Nyepi yang dimana biasanya dilakukan dengan catur brata penyepian yakni; tidak menyalakan api, tidak bekerja, tidak bepergian serta tidak berpesta poya,  artinya masyarakat dalam sehari menyepi di rumah. Pelaksanaan Hari Raya Nyepi ini juga dihormati oleh umat Kristen yang ikut berpartisipasi dengan tidak melakukan hal-hal yang menimbulkan keramaian, kebisingan. Begitu juga ketika umat Kristen disini sedang merayakan Hari Raya Natal maka umat Hindu juga ikut berpartisipasi seperti berperan aktif dalam mendukung pelaksanaan hari
suci  keagamaan  seperti  menyumbangkan  bahan  makanan  yang  bisa  digunakan  dalam pelaksanaan hari raya keagamaan ( Cakranegara, J. J. S , 2022).
Adanya sikap keterbukaan dalam penyambutan hari raya antar dua agama  sehingga memperlihatkan  sikap  inklusif  yang  dapat  mewujudkan  toleransi,  sehingga  sejalan  dengan uraian Connolly (2012: 344) bahwa tradisi keagamaan lain  juga membuat kebenaran  religius, sehingga memiliki perbedaan dengan paham eksklusif yang menganggap hanya agama sendiri yang memiliki kebenaran.  Hal tersebut sejalan dengan kehidupan sosio-religius masyarakat di desa Desa Lokapaksa, Kecamatan Seririt, Kabupaten Buleleng yang dimana  adanya perbedaan agama  karna  faktor  konversi  dimasa  lalu  dari  agama  Hindu  ke  agama  Kristen  sehingga menciptakan  perbedaan  agama.  Walaupun  terjadi  konversi  agama,  akan  tetapi  umat  Hindu masih tetap memiliki sikap inklusif terhadap umat yang sudah berpindah agama.

## 2. Nilai Demokrasi (Musyawarah)
Nilai  demokrasi  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  kehidupan  masyarakat  Indonesia. Bahkan setiap desa pun juga menganut nilai demokrasi atau musyawarah.  Walaupun secara umum  demokrasi  dimaknai  sebagai  sistem  pemerintahan  yang  diterapkan  oleh  negara  akan tetapi dalam lingkup yang lebih kecil bisa dilihat dari kehidupan organisasi masyarakat dalam hal  ini  kehidupan  masyarakat  di  desa  Lokapaksa.  Meminjam  pendapat  Dewantara  (2017: 23)  bahwa demokrasi merupakan sistem kebebasan dalam hidup bersama yang memiliki nilai yang juga disepakati bersama. Demokrasi yang dilakukan masyarakat Bali dalam memutuskan sesuatu  biasa  disebut  dengan sangkep maupun paruman yang  berisikan  nilai  musyawarah dalam memutuskan  sesuatu pada kehidupan sosial. Nilai demokrasi yang berkembang pada masyarakat  sesungguhnya  merupakan  sebuah  pengakuan  keberadaan  masyarakat  lain, sehingga  setiap  anggota  masyarakat  memiliki  hak  yang  sama.  Konsep   ini  sesungguhnya menunjukan  adanya  nilai  egaliter  pada  masyarakat  Bali  yang  memandang  semua  anggota masyarakat  memiliki  kesetaraan.  Ini  sejalan  dengan  penelitian  Suacana  (2015:  87)   sikap egaliter memandang segala makhluk memiliki posisi yang sama. Sikap egaliter sesungguhnya cerminan dari ajaran agama yang dimana dalam agama Hindu mengenal konsep Tat Twam Asi, Wasudewam Kutubakan yang menjunjung konsep egaliter ataupun nilai demokrasi. Begitu juga yang  terlihat  pada  kehidupan  masyarakat  sosio-religius  pasca  konversi  agama  di  Desa Lokapaksa memperlihatkan adanya sikap egaliter antara umat Hindu dengan umat Kristen.
Adanya kesadaran masyarakat untuk hidup bersama dalam kesetaraan. Kesetaraan ini tentunya merupakan sikap egaliter yang menekankan pada kesetaraan tanpa adanya dominasi.
Antar  umat  beragama  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama.  Hal  ini  selaras  dengan  nilai demokrasi pada masyarakat Bali yang biasa disebut menyama braya . Dengan meminjam kajian Suacana (2015: 99) nilai demokrasi pada masyarakat Bali diregenerasi dengan berpikir positif. Nilai-nilai  demokrasi  pada  masyarakat  Bali  tersebut  sangatlah  luhur  bahkan  sudah diimplementasikan dari jaman dahulu.  Bahkan juga, terlihat pada kehidupan masyarakat saat ini  yakni di  Desa Lokapaksa. Adanya kesadaran masyarakat untuk bisa hidup berdampingan walaupun berbeda keyakinan dengan menjalankan tugas dan kewajiban yang sama sehingga selaras  dengan  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Dengan  meminjam  pendapat Durkheim (Santoso, 2010: 15) bahwa manusia adalah makhluk sosiologis yang bertindak untuk berhubungan dengan individu lain dalam kehidupan sehari-hari.

## 3. Nilai Humanisme (Kemanusiaan)
Kemanusian merupakan nilai yang penting dalam kehidupan manusia. Melalui sikap humanisme memberikan bahwa setiap manusia pada dasarnya memiliki nilai kasih sayang yang harus disadari. Nilai ini akan dapat menjaga relasi dengan sesama dalam menciptakan sebuah kedamaian dalam kehidupan sosial. Kemanusian dimaknai secara umum adalah tindakan tanpa kekerasan serta lebih menekankan pada keselarasan maupun kedamaian.  Dengan meminjam pendapat  Kaelan  (2009:  161)  bahwa  kemanusian  itu  merupakan  kesesuaian  dengan  hakikat manusia. Dengan melaksanakan segala hal yang sesuai dengan hakikat manusia maka disebut kemanusian. Dalam hal ini manusia tentu harus diposisikan sesuai dengan hakikatnya baik pada aspek  material  maupun  spiritual.  Hal  yang  paling  menonjol  dalam  nilai  kemanusian  adalah adanya rasa kasih sayang yang dijalin pada setiap manusia serta menghilangkan permusuhan maupun konflik.
Nilai  kemanusian  pada  masyarakat  pasca  konversi  agama  di  Desa  Lokapaksa  dapat dilihat dari bagaimana rasa kemanusian diwujudkan dalam menjalin hubungan yang harmonis. Hal  ini  bisa  dilihat  pada  kegiatan  yang   menjunjung  asas  kemanusiaan.  Untuk  menjaga hubungan  yang  baik  antara  masyarakat   tentu  sebagian krama  banjar bisa  menjalankan pawongan dengan baik . Pawongan disini adalah hubungan sosial antar krama banjar . Biasanya hubungan  ini  dituangkan  dengan  berbagai  macam  kegiatan  seperti ngejot . Ngejot disini dilakukan  dengan  saling  memberi  makanan  ataupun  bahan  makanan.  Biasanya ngejot ini dilakukan  saat  ada  hari  raya  keagamaan.  Nilai  kemanusian  yang  dituangkan  melalui  tradisi ngejot . Tradisi ngejot sesungguhnya memiliki arti dua hal secara vertikal maupun horizontal.
Secara  vertikal  ditunjukan  kepada  Tuhan  sedangkan  secara  horizontal  ditunjukan  kepada
sesama. Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Putra (2021: 262-163) bahwa ngejot merupakan etika  kehidupan  manusia  dalam  hidup  bermasyarakat  yang  sudah  ada  sejak  jaman  dahulu. Ngejot yaitu apabila yang memberi itu berkedudukan sejajar setingkat hubungan horizontal, yaitu  sesama  manusia.  Tradisi ngejot juga  bagian  dari  sidikara  pada  masyarakat  Bali  yang diwujudkan  saling  memberikan  makanan  kepada  masyarakat. Ngejot juga  memiliki  dua dimensi secara teologis dan sosiologi.
Rasa  ingin  membantu  ataupun  berbagi  sesungguhnya  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai kemanusian  yang  mendorong  manusia  untuk  saling  mengakui  maupun  memuliakan.  Dalam kajian sosial maka fenomena ini sesungguhnya adalah bentuk dasar dari interaksi sosial yakni rasa simpati yang dimiliki oleh anggota masyarakat. Simpati secara umum bisa diartikan rasa peduli yang diwujudkan dengan tindakan yang bisa membantu. Meminjam pendapat Santoso (2010: 178) bahwa simpati merupakan keadaan ikut merasakan. Maka kaitannya dengan nilai kemanusia  pada  masyarakat   di  desa  Lokapaksa  yaitu  bagaimana  masyarakat  baik  Hindu maupun Kristen sama-sama ikut merasakan dengan diwujudkan saling membantu yang biasa disebut nguopin . Budaya nguopin sesungguhnya sudah ada dari jaman dahulu pada kehidupan masyarakat  Bali  yang  diikat  oleh pasidikaran .  Dengan  meminjam  urain  Putra  (2022:  189) bahwa nguopin merupakan bentuk sidikara idihin yang memiliki pengertian saling membantu antar sesama. Lebih lanjut meminjam pendapat Wiana (2007: 78) bahwa dengan melakukan pelayanan kepada sesama maka akan mendapat pahala yang baik dan jika menyakiti sesama maka akan menuju pada penderitaan. Sehingga pondasi dari hidup bersama perlu berlandaskan ajaran Tri  Kaya  Parisudha maka  akan  berimplikasi  pada  hubungan  solidaritas  sosial  yang harmonis.

## 4. Nilai Pluralisme (Keberagaman)
Pluralisme secara umum dimaknai sebagai bentuk dari keberagaman. Meminjam uraian Sumbulah (2015: 32) istilah pluralisme berasal dari kata plural, yang berarti sesuatu yang lebih dari satu. Pengertian pluralisme dalam konteks ini mencakup pengertian: pertama, keberadaan sejumlah kelompok orang dalam satu masyarakat yang berasal dari ras, agama, pilihan politik dan kepercayaan yang berbeda; kedua, suatu prinsip bahwa kelompok-kelompok yang berbeda ini  bisa  hidup  bersama  secara  damai  dalam  satu  masyarakat.  Sebagai  sebuah  ciri  dan  sikap keberagamaan,  pluralisme  dan  pluralitas,  sering  dikacaukan  maknanya,  padahal  pluralitas berarti  suatu  realitas  nyata,  sementara  pluralisme  bermakna  sebuah  kesadaran  akan  realitas tersebut.  Sedangkan  pluralisme  agama  merupakan.  Pluralisme  agama  adalah  suatu  sikap
mengakui,  menghargai,  menghormati,  memelihara  dan  bahkan  mengembangkan  atau memperkaya keadaan yang bersifat plural tersebut. Dalam konteks agama-agama pluralisme mengacu kepada teori atau sikap bahwa semua agama, meskipun dengan jalan yang berbeda- beda, menuju kepada satu tujuan yang sama, Yang Absolut, Yang Terakhir, yakni Tuhan.
Berangkat  dari  pengertian  tersebut,  maka  nilai  pluralisme  yang  dapat  dilihat  dari kehidupan  masyarakat  sosio-religius  pasca  konversi  agama  di  Desa  Lokapaksa  Kecamatan Seririt  Kabupaten  Buleleng  dapat  dilihat  dari  keberadaan  masyarakat  yang  terdiri  dari  dua agama yakni antara umat Hindu dengan umat Kristen. Keberadaan dua agama yang berbeda ini  mencerminkan  nilai  pluralisme  yaitu  mengakui  keberadaan  agama  lain  serta  dapat berdampingan  secara  rukun.  Kehidupan  yang  rukun  antara  umat  Hindu  dan  umat  Kristen sesungguhnya  menunjukan  adanya  nilai  pluralisme  yang  diaktualisasikan  dalam  kehidupan sosio religius. Lebih lanjut disampaikan dari penuturan Ketut Sudira, bahwa  keberadaan umat Hindu dan umat Kristen di desa Lokapaksa tidak terlepas dari perjalanan sejarah yang cukup panjang. Pada awalnya hanya ada umat Hindu saja, tetapi karena berbagai faktor maka ada warga  yang  berpindah  agama  ke  agama  Kristen.  Sehingga  masyarakat  disini  memeluk  dua agama. Namun agama Hindu tetap menjadi agama mayoritas. Walaupun mayoritas akan tetapi tetap  mengakui  keberadaan  agama  lain  dalam  hal  ini  yaitu  agama  Kristen  (wawancara,  10 Maret 2023).
Berdasarkan pengakuan informan Ketut Sudira tersebu, maka memperlihatkan adanya pengakuan terhadap agama lain. Hal yang cukup menarik disini adalah adanya agama Kristen disini dikarenakan karena adanya perpindahan agama atau yang biasa disebut dengan istilah konversi  agama  dari  agama  Hindu  ke  agama  Kristen. Walaupun  ada  warga  yang  berpindah agama,  akan  tetapi  umat  Hindu  tetap  mengakui  keberadaannya.  Pengakuan  keberadaan berbagai agama adalah bentuk dari nilai pluralisme, bahwa agama itu tidak tunggal tapi lebih dari satu serta ada sebuah pengakuan. Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Raka & Sudarsana (2018) tentang dampak konversi agama yang menimbulkan dampak terhadap keberagamaan agama pada masyarakat Pakuseba. Kehidupan beragama pada awalnya bisa berjalan dengan baik dan memperlihatkan adanya paradigma pluralis yaitu saling menghormati antara kedua agama.  Adanya  perkembangan  terhadap  kehidupan  beragama  memunculkan  permasalahan sosial  seperti  konflik  sosial,  sehingga  sering  terjadi  perdebatan  yang  menunjukan  adanya perubahan paradigma dari pluralis ke paradigma kritis. Sehingga beberapa pihak mulai mencari solusi untuk mendamaikan antar dua agama yang berkonflik dengan melakukan mediasi dan musyawarah.  Mediasi  yang  dilakukan  menghasilkan  kesepakatan  untuk  berdamai  dan
membangun  kerukunan  antar  agama.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  perubahan  paradigma artinya kembali ke paradigma awal yaitu dari paradigma kritis ke paradigma pluralis.
Adanya konversi  agama  tersebut yang berdampak pada  adanya keberagaman agama dalam hal ini agama Hindu dan agama Kristen. Hubungan yang harmonis antara umat Hindu dengan umat Hindu di desa Lokapaksa Kecamatan Seririt Kabupaten Buleleng menunjukan adanya nilai pluralisme yang dipegang oleh masyarakat. Setiap agama sesungguhnya memiliki tujuan untuk hidup harmonis antar manusia. Hubungan yang menunjukan pluralisme agama dapat dilihat dari salah satu teks suci dalam agama hindu yaitu Bhagawadgita  VII.21 yakni;
Yo-yo yāṁ-yam tanuṁ bhaktaḥ śraddhayācitum icchati, tasya-tasyā calāṁ śradddh̄aṁ tām eva vidadhāmy aham
Terjemahan;
Apapun bentuk yang ingin dilakukan oleh para bhakta dengan penuh keyakinan,
Aku menjadikan bentuk keyakinan itu menjadi mantap (Pudja, 2003: 196).
Berdasarkan kutipan teks suci tersebut memperlihatkan adanya konsep pluralisme yang menekankan  tentang  berbagai  macam  bentuk  cara  berhubungan  kepada  Tuhan,  namun sesungguhnya akan sampai pada yang diyakini. Berbagai macam cara pemujaan tentu adanya sebuah penghormatan dari perbedaan yang ada.

## 5. Nilai Nasionalisme (Cinta Tanah Air)
Nilai  nasionalisme  secara  umum  dimaknai  sebagai  kecintaan  terhadap  kebudayaan yang  dianut  serta  organisasi  kemasyarakatan  baik  tingkat  lokal  maupun  nasional.  Menurut Anthony D. Smith (dalam  Setiawan, 2014: 414) mendefinisikan nasionalisme sebagai suatu ideologi  yang  meletakkan  bangsa  di  pusat  masalahnya  dan  berupaya  mempertinggi keberadaannya.  Nasionalisme  dapat  juga  diartikan  sebagai  suatu  gerakan  ideologis  yang bertujuan  untuk  mencapai  dan  mempertahankan  otonomi,  kesatuan  dan  identitas  bagi  suatu populasi yang jumlah anggotanya bertekad untuk membentuk suatu bangsa yang aktual atau bangsa yang potensial. Nasionalisme yang lebih sederhana dapat dipahami sebagai rasa cinta terhadap  kebudayaan  sendiri  bahkan  terhadap  tradisi  maupun  adat  istiadat  yang  merupakan warisan leluhur. Sehingga sejalan dengan uraian Setiawan (2014: 414) bahwa tradisi/budaya yang  tumbuh  di  dalam  masyarakat  turut  memberikan  sumbangan  yang  cukup  besar  bagi pertumbuhan dan pembangunan ideologi nasionalisme di Indonesia. Nilai-nilai dalam ideologi
nasionalisme yang terinternalisasi secara kuat di dalam tradisi akan  menjadi kekuatan yang besar bagi Keutuhan NKRI.
Nilai nasionalisme dalam kehidupan masyarakat sosio religius pasca konversi agama di desa  Lokapaksa  kecamatan  Seririt  kabupaten  Buleleng  dapat  dilihat  dari  nilai-nilai  yang mengedepankan  sikap  nasionalisme  dengan  kecintaan  akan  nilai-nilai  nasional  seperti  nilai gotong royong menjadi nilai bangsa Indonesia. Gotong royong dalam kehidupan masyarakat di  desa  lokapaksa  dilakukan  secara  rutin  baik  dalam  aspek  sosial  maupun  dalam  aspek lingkungan. Masyarakat disini dalam menjaga solidaritas maka selalu melaksanakan kegiatan gotong  royong  dalam  melaksanakan  kegiatan.  Biasanya  gotong  royong  ini  disebut ngayah artinya  berbuat  bersama  tanpa  harus  memikirkan  hasil  secara  pribadi.  Gotong  royong  ini dilakukan  oleh  seluruh  anggota banjar baik  yang  dari  umat  Hindu  maupun  yang  dari  umat Kristen. Biasanya gotong royong ini dilakukan sewaktu-waktu baik ketika bersih lingkungan maupun dalam pembangunan.
Selain aktivitas  gotong royong sebagai nilai nasionalisme, hal yang lain dapat dilihat dari  pengakuan  dan  menjunjung  tinggi  budaya  dan  tradisi  di  desa  Lokapaksa.  Hal  ini  bisa dilihat dari kehidupan masyarakat umat Kristen walaupun memiliki kepercayaan lain dengan masyarakat Hindu Bali namun umat Kristen tetap menghormati adat dan budaya setempat. Hal ini  dapat  dilihat  dalam  setiap  aktivitas  keagamaan  masih  menggunakan  busana  Bali. Masyarakat disini sampai saat ini masih memiliki kesadaran untuk menjaga tradisi dan budaya Bali,  menjaga  budaya  tidak  hanya  dilakukan  oleh  umat  Hindu,  akan  tetapi  juga  oleh  umat Kristen.  Biasanya  ketika  Natal  maka  umat  Kristen  juga  menggunakan  busana  Bali  sebagai identitas masyarakat Bali. Bahkan dalam penggunaannya tidak ada unsur paksaan melainkan karena didorong oleh rasa menghormati. Maka memperlihatkan istilah nilai nasionalisme. Pada kehidupan masyarakat Bali biasa dikenal dengan istilah ajeg Bali. Ajeg Bali sebagai jargon untuk mengingatkan masyarakat Bali agar sadar akan budaya leluhur yang telah diwariskan. Hal ini senada dengan pendapat Atmadja (2010: 4) bahwa Ajeg Bali merupakan sebuah gerakan budaya dibalik gempuran budaya modern. Nilai Nasionalisme dalam kehidupan masyarakat sosio  religius  di  Desa  Lokapaksa  Kecamatan  Seririt  Kabupaten  Buleleng  juga  terlihat  dari penggunaan nama yang tetap dipertahankan sebagai masyarakat Bali. Walaupun masyarakat Hindu mengalami konversi agama, akan tetapi tetap menggunakan nama Bali.
Masyarakat Kristen disini dalam penggunaan nama tetap menggunakan nama budaya Bali  sebagai  identitas  Bali,  seperti  sebutan  Gede/Putu,  Made/Kadek,  Nyoman  dan  Ketut. Sehingga  dari  nama  yang  digunakan  mencirikan  sebagai  warga  Bali.  Walaupun  beda
keyakinan, umat Kristen tetap menghormati dan ikut serta dalam melestarikan budaya Bali. Penggunaan nama Bali menandakan sebuah identitas yang masih dijaga oleh masyarakat Bali. Walaupun  masyarakat  di  desa  Lokapaksa  mengalami  perpindahan  agama  sehingga  juga mengalami perubahan agama namun tetap menjaga budaya Bali. Nama adalah sebuah identitas simbol yang memiliki makna. Ketika ada nama Wayan, Made, Nyoman ataupun Ketut maka menunjukan  sebuah  makna  tentang  orang  bali.  Sehingga  hal  ini  sejalan  dengan  teori interaksionisme  simbolik  dari  Blumer  bahwa  manusia  bertindak  berdasarkan  makna,  serta pemberian nama adalah sebuah tindakan yang terdapat makna. Begitu juga makna sesungguh didapat dari interaksi maupun tindakan (Wirawan, 2014).

## IV. SIMPULAN
Kehidupan  masyarakat  pasca  konversi  agama  di  Desa  Lokapaksa  Kecamatan  Seririt Kabupaten  Buleleng  menunjukan  adanya  penanaman  nilai    multikultural  yang diimplementasikan  oleh  masyarakat  sehingga  dapat  membangun  hubungan  yang  harmonis antara masyarakat Kristen dengan masyarakat Hindu. Nilai multikultural dapat dilihat dari nilai keterbukaan terhadap kepercayaan lain sehingga menyebabkan masyarakat bisa hidup rukun dalam  perbedaan  agama.  Kemudian  juga  memperlihatkan  nilai  demokrasi  yang diaktualisasikan dengan kehidupan musyawarah dalam hal ini yaitu sangkep baik oleh kepala keluarga  maupun  muda-mudi  yang  merupakan  bagian  dari  masyarakat  di  desa  Lokapaksa. Lebih  lanjut  juga  adanya  nilai  kemanusian  yang  menekankan  adanya  rasa  simpati  maupun empati kepada sesama masyarakat di desa Lokapaksa baik umat Kristen maupun umat Hindu yang diwujudkan saling memberi yang biasa disebut dengan ngejot . Selain itu juga ada nilai pluralisme  setiap  masyarakat  mengakui  keberadaan  berbagai  agama  ataupun  kepercayaan dalam hal ini yaitu adanya agama Kristen dan Hindu yang bisa hidup rukun. Kemudian yang terakhir  adalah  nilai  nasionalisme  yang  menunjukan  kecintaan  terhadap  nilai  nasional  yang diwujudkan  berbagai  macam  kegiatan  seperti  gotong  royong  maupun  menjunjung  tinggi budaya setempat sebagai bentuk identitas daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, A.,  &  Sjafei,  M.  S.  (2019).  Konversi Agama  (Studi  Fenomenologi  pada  Mualaf Tionghoa  di  Kota  Banda Aceh). Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  & Ilmu Politik , 4 (4).
Aryadharma,  Ni  Kadek  Surpi.  2011. Membedah  Kasus  Konversi Agama  di  Bali .  Surabaya:
Paramita
Atmadja,  N.  B.  (2010). Ajeg  Bali;  Gerakan,  Identitas  Kultural,  Dan  Globalisasi:  Gerakan,
Identitas Kultural, Dan Modernisasi . LKIS Pelangi Aksara.
Cakranegara,  J.  J.  S.  (2022).  TOLERANSI  KEHIDUPAN  UMAT  BERAGAMA  DI  BALI DALAM  PERAYAAN  HARI  RAYA  NYEPI  PADA  AWAL  ABAD  XXI.
Widyadewata , 5 (1), 27-39.
Connolly, Peter. 2012. Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LkiS.
Dewantara,  Agustinus  W.  2017. Diskursus  Filsafat  Pancasila  Dewasa  Ini .  Yogyakarat: Kanisius.
Gata,  I  Wayan.  2021.  Konversi Agama  Di  Desa  Lokapaksa  Kecamatan  Seririt  Kabupaten Buleleng  (Perspektif  Sosial  Keberagaman).  Jurnal  Mahasiswa  Filsafat  Hindu, Vidya Darśan Volume 2 No 2. Mei 2021.
Kaelan. 2009. Filsafat Pancasila . Yogyakarat: Paradigma
Mubarrak, H., & Kumala, I. D. (2020). Diskriminasi terhadap Agama Minoritas: Studi Kasus di Banda Aceh. Seurune: Jurnal Psikologi Unsyiah , 3 (2), 42-60.
Muliana, I. K. A. (2021, April). Inklusivisme Dalam Perspektif Agama Hindu. In Prosiding Seminar Nasional IAHN-TP Palangka Raya (No. 2, Pp. 158-170).
Pudja, Gede. 2023. Kitab Suci Bagawad Gītā . Surabaya : Paramita Putra, I. W. S. (2021). Realisasi Ajaran Teologi Sosial Melalui Tradisi Ngejot di Masa Pandemi Covid-19. Sphatika: Jurnal Teologi , 12 (2), 159-167
Putra, I. W. S. (2022). Rekonstruksi Sidikara Pada Masyarakat Bali Sebagai Praktek Ajaran Teologi Sosial. Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu , 3 (2), 185-194.
Raka, I. N., & Sudarsana, I. K. (2018). Konversi Agama: Dampak dan Makna Bagi Masyarakat Pakuseba. Jayapangus Press Books, i-132.
Santosa, Slamat. 2010. Teori-Teori Psikologi Sosial. Bandung. PT Refika Aditama. Setiawan, Z. (2014). Implementasi Dan Internalisasi Nasionalisme Dalam Tradisi Masyarakat.
Jurnal Ilmu Politik Dan Pemerintahan , 1 (4), 411-4
Suacana,  I.  (2011).  Budaya  Demokrasi  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Desa  Di  Bali. - .Jurnalkajian Bali.
Titib, I Made. 2006. Weda Sabda Suci . Surabaya: Paramita Wakono, Abidin. Dkk (2018) Pengantar Multikultural . Yogyakarta: Cantrik Pustaka Wirawan, I Made Adi. 2011. Tri Hita Karana . Surabaya : Paramita