## Dakwah Melalui BiMBingan Dan konseling islaM

## Baidi Bukhori
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia baidi_bukhori1@yahoo.co.id

## abstrak
Tulisan ini mengenai  deskripsi tentang dakwah melalui bimbingan konseling islam yang bertujuan untuk memberikan solusi islami terhadap berbagai masalah dalam kehidupan. Adapun metode yang penulis gunakan dalam riset ini adalah metode analisis deskriptif, dimana  penulis  memaparkan  data  dari  beberapa  pendapat  yang relevan dari berbagai sumber kemudian menganalisisnya, sehingga menghasilkan sebuah alternatif  yang lebih efektif dan relatif baru dalam  dakwah,  yaitu  melalui  bimbingan  konseling  islam.  Maka dakwah  harus  dikemas  dalam  metode  yang  tepat,  yaitu  aktual, faktual, dan kontekstual. Aktual dalam arti memecahkan masalah kekinian dalam masyarakat, faktual dalam arti nyata (tidak sekedar teori),  serta  kontekstual  dalam  arti  relevan  dan  menyangkut problem yang dihadapi masyarakat. Salah satu pendekatan untuk menyampaikan  pesan  dakwah  tersebut  adalah  melalui  kegiatan bimbingan dan konseling Islam. Dakwah melalui bimbingan dan konseling Islam memiliki beberapa karakteristik, yakni terjalinnya hubungan personal antara pembimbing dengan yang dibimbing, berorientasi pada pemecahan masalah, penyampaian pesan yang sudah terprogram, dan adanya target yang ditetapkan. Selain itu, dakwah  melalui  bimbingan  dan  konseling  Islam  juga  memiliki karakteristik lain, yakni mencoba menumbuhkan kesadaran untuk menginternalisasikan nilai-nilai/ajaran Islam di kalangan tertentu yang sangat spesifik dan bersifat individual.
kata kunci : Dakwah, Bimbingan, Konseling Islam.

## Baidi Bukhori

## Abstract
DAKWA  THROUGH  GUIDANCE  AND  COUNSELLING ISLAM.  This  study  is  a description of  the  dakwa  through  guidance counseling islam yang aims to provide Islamic solutions to problems in the life. Now the method that I will use in this study is a descriptive analysis method where the author depicts the data from some relevant opinions  from  various  sources  and  then  analyze  it,  to  produce  an alternative that is more effective and relatively new in dakwa, namely through  guidance  counseling Islam.  Then  dakwa  must  be  packed  in the proper method of actual, faktual, and contextual learning. In the actual  meaning  of  troubleshooting  cotemporary  in  society,  factual in the sense of a real (not just a theory), and contextual learning in the  meaning  of  relevant  and  related  to  the  problem  faced  by  the community.  One  of  the  approaches  to  convey  a  message  of  dakwa is  through  the guidance  and  counseling  activities  of Islam.  Dakwa through guidance and counselling Islam has some characteristics of the establishment of personal relations between the leaders and the LED, oriented on the troubleshooting, delivering the message that has been programd and the existence of the specified target. In addition, Dakwa through guidance and counselling Islam also have other characteristics, trying  to  raise  awareness  to  internalise  values/Islamic  teachings in certain circles that very specific and individual.
Keywords : Dakwa, Guidance and Counselling Islam

## Pendahuluan
a.
Islam  adalah  agama  dakwah  yang  berfungsi  sebagai  rahmat dan nikmat bagi seluruh manusia, karenanya Islam harus disampaikan kepada seluruh manusia. Ajaran-ajaran Islam perlu diterapkan dalam segala  bidang  hidup  dan  kehidupan  manusia,  dijadikan  juru  selamat yang hakiki di dunia dan di akhirat, sehingga menjadikan Islam sebagai nikmat dan kebanggaan (Razak, 1973: 9). Untuk itu diperlukan orang yang mampu dan mau menyampaikannya.
Berdakwah adalah kewajiban setiap muslim, baik ketika sendirian maupun ketika berada dalam suatu kelompok. Oleh karena itu dakwah mengandung  pengertian  sebagai  suatu  kegiatan  ajakan  baik  dalam
Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun secara kelompok agar  timbul dalam diri manusia suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap,  penghayatan  serta  pengamalan terhadap  ajaran  agama  sebagai message yang  disampaikan  kepada manusia dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan. Dengan demikian, maka esensi dakwah adalah terletak pada ajakan, dorongan/motivasi, rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima ajaran agama  dengan  penuh  kesadaran  demi  untuk  kepentingan  pribadinya sendiri, bukan untuk kepentingan da’i (Arifin, 1993: 6).
Adapun  esensi  dakwah  alternatif  adalah  proses  transformasi, implementasi, dan membahasakan suara Tuhan (kalam Allah) kepada makhluk-Nya, agar dimengerti, difahami, dan dilaksanakan mengenai segala sesuatu yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhannya, manusia dengan sesamanya, dan manusia dengan alam (Anshari, 1993: 19). Intisari suara Tuhan yang ditulis di dalam Al-Qur’an, merupakan intisari dakwah Islamiyah, karena Al-Qur’an berbicara tentang aqidah, ibadah,  dan  mu’amalah  (Quthub,  tth:  13).  Dengan  demikian,  fokus pemikiran dakwah Islamiyah adalah memberi pengertian kepada umat manusia agar mengamalkan ajaran Allah yang terkandung di dalam Al- Qur’an al-Karim sebagai jalan hidupnya. Ajaran Allah yang diintisarikan dari Al-Qur’an terdiri dari “aqidah” dan “syari’ah”, atau dengan istilah lain “iman” dan “amal shaleh” (Hasjimi, 1994: 3).
Mentransfer dan membahasakan bahasa Tuhan yang terdapat dalam al-Qur’an, bukan hanya terbatas pada penjelasan dan penyampaian semata, namun juga menyentuh pembinaan dan pembentukan pribadi ( takwinu  al  fardiyah ),  pembentukan  keluarga  ( takwinu  al  usroh ), dan  pembentukan  masyarakat  Islam  ( takwinu  jama’ati  al-Islamiyah ) secara  keseluruhan  (Nuh,  2000:  16).  Maka  bahasa  dan  intisari  yang terkandung dalam dakwah Islamiyah adalah menunjukkan mereka jalan yang benar dengan cara merealisasikan ajaran Tuhan dalam ucapan dan amalan, menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, membimbing mereka pada “ shirathu al mustaqim ”, yang didukung oleh kemampuan dan kesabaran dalam masalah masyarakat Islam ( al-mad’u ) yang begitu kompleks (al-Wa’i, 1989: 8).
Setiap  insan  dakwah  ( ad-da’iyat )  perlu  mempertimbangkan keanekaragaman masyarakat yang dihadapinya. Dakwah memerlukan

## Baidi Bukhori
kearifan  dalam  menyusun  model  penyajian  dakwah,  materi  yang tepat agar apa yang menjadi tujuan dan target dakwah dapat tercapai dengan baik. Pendekatan yang digunakan dalam berdakwah hendaknya perlu dipertimbangkan. Dakwah untuk para pelaku dosa, penentang, dan  pelaku  maksiat  harus  ditekankan  pada  pengenalan  ( ta’rif )  dan penyampaian  ( tabligh ).  Sedangkan  dakwah  untuk  orang-orang  yang relatif  masih  mempunyai  fitrah  yang  bersih,  dapat  ditekankan  pada pembinaan ( al-riyadlah ) dan pembentukan ( takwin ) (Nuh, 2000: 17). Keanekaragaman masyarakat yang akan dihadapi oleh seorang da’i menuntut adanya upaya untuk menciptakan konsep dakwah Islam yang  relevan  dengan  keanekaragaman  obyeknya.  Untuk  itu,  bahasa aplikasi dakwah mestilah terletak pada kearifan para petugas dakwah dengan  cara  mengenal  karakteristik  dan  tipologi  masyarakat  yang dihadapinya. Setiap da’i wajib membahasakan suara Tuhan (al-Qur’an) sesuai dengan kemampuan pikiran (daya nalar) audiens (Mahfud, tth: 127). Dengan demikian dapat diumpamakan da’i sebagi seorang dokter ahli,  yang  dapat  memberikan  obat  (resep)  sesuai  dengan  penyakit (permasalahan) audiens .
Prinsip  dan  kebijakan  dakwah  Islamiyah  sebenarnya  bukan sekedar  mengundang  manusia  masuk  Islam  atau  mengikuti  ajaran Islam tanpa mengerti dan menghayati apa yang mereka ikuti. Undangan dan  ajakan  hendaknya  diawali  dengan  penyadaran  hakikat  fitri, menghidupkan potensi rohani, dan mengaktualkan nilai-nilai Ilahi pada diri manusia, sehingga terbentuk perpaduan emosi, rasio, dan nilai-nilai ketuhanan dalam kehidupan pribadi, keluarga, dan masyarakat Islam (Najati, 1985: 302-303).
Bimbingan dan konseling Islam hadir sebagai sebuah pendekatan yang relatif baru dalam dakwah Islamiyah yang merefleksikan konsepsi Islam  sesuai  dengan  permasalahan  yang  dihadapi  mad’u.  Dengan bimbingan dan koseling Islam tersebut diharapkan mampu memberikan solusi islami terhadap berbagai masalah dalam kehidupan.
Pembahasan

## B.
Memahami Bahasa Dakwah 1.
Hingga kini sudah banyak ditemukan literatur (referensi) yang mengemukakan  sekitar  pemaknaan  dakwah,  baik  etimologi  maupun
Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
terminologinya. Dari segi etimologi, kata ad-da’wah berarti memanggil, mengundang, mengajak, memahami, memberi motivasi agar orang lain mau berbuat, dan berkumpul (al-Khatib, 1981: 19).
Selain  itu,  ada  juga  beberapa  ungkapan  yang  dianggap memiliki  pemahaman  yang  sama  dengan  kata  dakwah,  yaitu:  1). Tabligh,  adalah  menyampaikan  ajaran  Islam  sesuai  dengan  tuntunan al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  (Qs.  Ali  Imran:  20).  2).  Al-Irsyad, maksudnya  mencerdaskan  dan  menjadikan  orang  agar  pintar  akan sesuatu.  Menurut  Mahfudz  (tth:  72) al-Irsyad adalah  mendorong manusia untuk mengerjakan kebaikan (ajaran Islam) dan menghindari kejahatan menurut cara yang menyentuh hati serta mendorong untuk mengamalkannya.  3). al-Wa’dzu ,  adalah  memberi  pelajaran  dengan contoh yang baik. 4). Propaganda, adalah usaha untuk mendapatkan kepercayaan  atau  penganut  (Alex,  tth:  320).  Tetapi  kemudian penggunaan  kata  propaganda  berubah  menjadi  sesuatu  yang  negatif. 5). Publisistik, adalah salah satu bentuk penyiaran atau segala penyajian berita dengan menggunakan alat elektronik, media cetak, atau semua bentuk media massa (Mahfudz, tth.: 73).
Berbagai  ungkapan  tersebut  di  atas,  mempunyai  pengertian yang sama dengan dakwah. Hal ini sesungguhnya memberikan keluasan dalam membahasakan dakwah. Dakwah tidak terbatas pada penjelasan dan tabligh (penyampaian) semata namun juga mencakup pencerdasan, pencerahan  yang  menyentuh  hati,  pembinaan  dan  pembentukan kepribadian, bimbingan individu, keluarga, dan masyarakat Islam secara menyeluruh. Dakwah mungkin pula dilakukan dengan menggunakan segala macam bentuk media seperti media cetak, elektronik, dan audio visual.  Tujuannya  adalah  untuk  memudahkan  da’i  membahasakan dakwah sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi dari waktu ke waktu.
Yunus  (1983:  127)  menyatakan  bahwa  pada  dasarnya  kata dakwah yang sudah digunakan secara luas berasal dari bahasa Arab da’a, yad’u da’watan , lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan pengertian  “memanggil,  mengajak,  atau  menyeru.”  Dakwah  berarti memanggil masyarakat dengan lemah lembut dan menggunakan kata- kata  yang  dapat  menyentuh  hati  setiap  orang  yang  mendengarnya, mengajak  mereka  dengan  cara-cara  yang  menggembirakan  serta menyeru  dengan  penuh  ketulusan.  Dalam  al-Qur’an,  bahasa  dakwah

## Baidi Bukhori
sering  pula  dianalogikan  sebagai  upaya  amar  ma’ruf  (kebaikan  dan kemaslahatan)  dan  mencegahnya  agar  tidak  melakukan  tindakan kemungkaran.  Kemudian,  dalam  pemahaman  lebih  luas  dijelaskan bahwa  semua  bentuk  upaya  yang  dilakukan  setiap  muslim  yang mengandung dimensi ajakan, panggilan, dan seruan kepada kebaikan dapat  dikategorikan  sebagai  dakwah.  Karena  itu,  dakwah  Islam  bisa berbentuk kegiatan bimbingan, penyuluhan, pendidikan, atau pelatihan dan  pembinaan  yang  dapat  memperbaiki  dan  mengangkat  martabat seseorang menjadi baik, serta mampu membentengi dirinya dari semua yang merugikan.
Arifin  (1977:1)  memberikan  pemahaman  mengenai  dakwah sebagai  suatu  kegiatan  ajakan,  baik  dalam  bentuk  lisan  dan  tulisan maupun  dalam  bentuk  tingkah  laku  dan  sebagainya.  Dakwah harus  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana,  serta  berusaha  untuk mempengaruhi orang lain, baik secara individual maupun kelompok. Tujuannya  adalah  supaya  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian, kesadaran hidup dan penghayatan sikap serta mau mengamalkan ajaran agama Islam tanpa adanya paksaan.
Sementara  itu  Yakan  (1980:  39)  mengatakan  bahwa  dakwah adalah  penghancuran  dan  pembinaan.  Penghancuran  pola  pikir, moral  maupun  perundang-undangan  dan  hukum  yang  bersifat jahiliyah.  Setelah  itu  pembinaan  masyarakat  Islam  dalam  landasan pijak keislaman, baik dalam wujud dan kandungannya, dalam bentuk dan  isinya,  dalam  perundang-undangan  dan  cara  hidup,  maupun dalam  keyakinan  terhadap  alam,  manusia,  dan  kehidupan.  Dengan ini  semakin  jelas  bahwa  pemahaman  terhadap  bahasa  dan  konsepsi dakwah Islamiyah demikian luasnya, ia menyentuh semua seluk beluk kehidupan  manusia,  mewujudkan  manusia  yang  memiliki  peradaban ( civilized society ) dan masyarakat madani.
alternatif Pengembangan Dakwah islamiyah
2.
Gambaran mengenai pemaknaan dan pengertian dakwah di atas sekaligus mengungkapkan hakikat dan refleksi dakwah serta berbagai kemungkinan dan alternatif dalam mengimplementasikan dakwah. Ada berbagai  alasan  yang  bisa  dimajukan  untuk  itu,  pertama;  mengingat demikian  luasnya  lingkup  dan  esensi  dakwah,  meliputi  semua  segi kehidupan manusia. Kedua; dakwah memiliki karakter dinamis, tidak dibatasi  waktu  dan  ruang,  serta  mencakup  sepanjang  kehidupan
Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
manusia dari masa ke masa. Ketiga; kewajiban berdakwah oleh setiap muslim, laki-laki dan perempuan menurut posisi dan kedudukannya, meskipun  ada  diantaranya  yang  dituntut  untuk  menekuninya  secara profesional. Dan keempat; sasaran dakwah sangat beragam mencakup semua usia yang memiliki berbagai profesi serta suku dan bangsa serta budaya (Anshory, tth.: 197).
Dari berbagai kemungkinan dan alasan tersebut yang memiliki pengaruh  dominan  dalam  menghadirkan  alternatif  dakwah  adalah realitas  obyeknya  yang  heterogen.  Karenanya  Anshory  (tth.:  197) menyatakan:
“… tanpa mengenal masyarakat (obyek dakwah), tidak ada gunanya segala buku bacaan yang saudara telaah setiap hari. Ilmu saudara yang setinggi langit tidak akan ada manfaatnya, jika “buku masyarakat” yang berkembang setiap saat tidak saudara baca” (Anshory, tth.: 197).
Pernyataan  tersebut  mengingatkan  kepada  semua  petugas dakwah  mengenai  urgensi  membaca  masyarakat  sasaran  dakwah yang  selalu  berkembang  menurut  tipologinya  masing-masing.  Buku masyarakat  yang  dimaksud  adalah  persoalan  hidup  yang  dihadapi mereka.  Kearifan  juru  dakwah  dituntut  untuk  dapat  menyimak  dan menafsirkannya sehingga dapat mendesain isi dan model dakwah yang tepat dan berguna. Sejalan dengan ungkapan Anshory, Natsir (tth: 149) juga menyatakan:
“maka  akan  sulitlah  bagi  setiap  da’i  merencanakan  isi  dan  cara berdakwah yang tepat, apabila dia tidak mengetahui dan memahami corak,  sifat,  tingkat  kecerdasan,  kepercayaan,  tradisi  atau  aliran- aliran  dari  luar  yang  sedang  mempengaruhi  masyarakat  yang sedang dihadapinya”.
Dengan  demikian,  untuk  mendesain  model  dan  bentuk dakwah  da’i  harus  mendasarkan  diri  pada  keragaman  corak,  sifat, karakteristik,  tingkat  kecerdasan,  tipografi,  dan  keyakinan  atau pemahaman  keagamaan  yang  dimiliki  obyek  dakwah.  Jadi  dakwah memiliki fleksibilitas dan elastisitas yang komprehensif, baik dari segi materi maupun dari sisi metode dan model penyajian yang disuguhkan, tergantung bagaimana obyek yang akan dihadapi.
Fleksibilitas dan elastisitas materi dan metode dalam berdakwah, pada  prinsipnya  akan  memungkinkan  dan  sekaligus  melahirkan berbagai alternatif yang akan dijadikan model dalam dakwah. Alternatif

## Baidi Bukhori
dakwah mestilah dirumuskan sebanyak mungkin, yaitu sebanyak corak dan persoalan kehidupan yang berkembang dalam masyarakat Islam. Karena itu, dakwah Islamiyah akan dapat muncul dalam berbagai model, seperti melalui pendidikan dan pengajaran, pelatihan dan pembinaan, serta mungkin pula dalam bentuk bimbingan dan konseling.
Bimbingan dan konseling Islam, saat ini secara akademik sudah diakui sebagai salah satu jurusan atau program studi di Fakultas Dakwah IAIN, UIN dan Perguruan Tinggi Islam Swasta di Indonesia. Upaya ini, di  samping  merupakan  hasil  ikhtiar  dalam  mengembangkan  dakwah Islam  sebagai  ilmu  secara  empiris,  juga  untuk  mengurai  kompetensi pembidangan  ilmu  dakwah.  Dalam  bentuk  praktis-metodologis bimbingan dan konseling adalah membangun salah satu kemungkinan dalam membahasakan dakwah Islam dengan menggunakan teori-teori bimbingan dan konseling yang dikombinasikan dengan teori psikologi. Sehingga  tercipta  sebuah  kolaborasi  yang  efektif  dalam  proses internalisasi dan transformasi pesan-pesan Islam ke dalam kehidupan umat manusia menurut perubahan zaman.
Bimbingan dan konseling islam sebagai upaya Pengembangan
3. Dakwah islamiyah
Pengertian Bimbingan dan konseling islam a.
Istilah  bimbingan  merupakan  terjemahan  dari  kata  bahasa Inggris  yaitu “guidance ”  yang  berasal  dari  kata  kerja to  guide yang berarti  menunjukkan,  memberi  jalan,  atau  menuntun  orang  lain  ke arah tujuan yang lebih bermanfaat bagi hidupnya di masa kini dan akan datang (Arifin, 1994:1).
Dalam  bahasa  Arab,  kata guide bahasa  Arabnya  adalah داشرلإا yang artinya pengarahan, bimbingan dan juga bisa berarti menunjukkan atau membimbing (Munawwir, 1984: 535). Hal tersebut dapat dilihat dalam firman Allah surat Al-Kahfi: 10, yang artinya:
“(Ingatlah)  tatkala  pemuda-pemuda  itu  mencari  tempat  berlindung ke  dalam  gua,  lalu  mereka  berdo’a  “Wahai  Tuhan  kami  berikanlah rahmat  kepada  kami  dari  sisi-Mu  dan  sempurnakanlah  bagi  kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)”. (Qs. Al-Kahfi : 10) (al- Qur’an, 1985: 444).
Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  ini  dikemukakan  beberapa pendapat para ahli tentang definisi bimbingan secara umum. Walgito

## Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
(1995:  4)  menyatakan  bahwa  bimbingan  adalah  bantuan  atau pertolongan yang diberikan kepada individu atau sekumpulan individu- individu  dalam  menghindari  atau  mengatasi  kesulitan-kesulitan  di dalam kehidupannya agar individu atau sekumpulan individu-individu itu dapat mencapai kesejahteraan hidupnya. Sejalan dengan pendapat tersebut, Priyatno & Anti (1999: 99) menyatakan bahwa bimbingan adalah  proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan  oleh  orang  yang ahli  kepada  seseorang  atau  beberapa  orang,  baik  anak-anak,  remaja maupun  dewasa;  agar  orang  yang  dibimbing  dapat  mengembangkan kemampuan  dirinya  sendiri  dan  mandiri,  dengan  memanfaatkan kekuatan  individu  dan  sarana  yang  ada  dan  dapat  dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku. Sedangkan Shretzer & Stone (1966:  40)  mengemukakan  bahwa  bimbingan  adalah  sebuah  proses menolong individu untuk memahami dirinya dan dunianya.
Dari  beberapa  pengertian  bimbingan  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  bimbingan  adalah  proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh seorang ahli kepada seorang atau  beberapa  orang,  agar  mampu  mengembangkan  potensi  (bakat, minat,  dan  kemampuan  yang  dimiliki,  mengenali  dirinya  sendiri, mengatasi  persoalan-persoalan  sehinggga  mereka  dapat  menentukan sendiri  jalan  hidupnya  secara  bertanggung  jawab  tanpa  bergantung kepada orang lain).
Adapun bimbingan Islam menurut Musnamar (1992: 5) adalah proses  pemberian  bantuan  terhadap  individu  agar  mampu  hidup selaras dengan ketentuan Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Dengan demikian dapat diperoleh pemahaman bahwa tidak ada perbedaan dalam proses pemberian bantuan terhadap individu, namun dalam bimbingan Islam konsepnya bersumber pada al-Qur’an dan al-Hadist.
Istilah  konseling  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu counseling . Sedangkan kata counseling dari kata to counsel yang artinya memberikan nasehat  atau  memberi  anjuran  kepada  orang  lain  secara face  to  face (berhadapan muka satu sama lain) dan juga bisa diartikan advice , yang artinya nasehat atau petuah (Echols & Shaily: 1992: 150). Menurut al- Mawrid (1996: 222) kata “ councel” bahasa arabnya adalah ةحيصن , yang berarti nasehat yang baik.
Sebagaimana pengertian bimbingan, maka di dalam pengertian konseling  secara  umum  dan  Islam  juga  terdapat  beberapa  pendapat. Menurut  Langgulung  (1986:  452)  konseling  adalah  proses  yang bertujuan  menolong  seseorang  yang  mengidap  kegoncangan  emosi sosial  yang  belum  sampai  pada  tingkat  kegoncangan  psikologis  atau kegoncangan akal, agar ia dapat menghindari diri dari padanya. Sejalan dengan pendapat tersebut, Priyatno & Anti (1999: 105) menyatakan bahwa  konseling  adalah  proses  pemberian  bantuan  yang  dilakukan melalui  wawancara  konseling  oleh  seorang  ahli  (disebut  konselor) kepada individu yang sedang mengalami suatu masalah (disebut klien), yang  bermuara  pada  teratasinya  masalah  yang  dihadapi  oleh  klien. Shretzer & Stone (1968: 26) menyatakan bahwa konseling adalah suatu proses  interaksi  yang  memudahkan  pengertian  diri  dan  lingkungan serta  hasil-hasil  pembentukan  dan  atau  klarifikasi  tujuan-tujuan  dan nilai-nilai yang berguna bagi tingkah laku yang akan datang.
Dari  beberapa  pendapat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa konseling adalah suatu proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh seorang  ahli  kepada  individu  yang  sedang  mengalami  masalah,  agar individu dapat mengatasi permasalahan yang dihadapinya.
Adapun  konseling  Islam  menurut  Adz-Dzaky  (2001:  137) adalah  suatu  aktivitas  memberikan  bimbingan,  pelajaran  dan pedoman kepada individu yang meminta bimbingan (klien) dalam hal bagaimana  seharusnya  seorang  klien  dapat  mengembangkan  potensi akal  fikirannya,  kejiwaannya,  keimanan,  dan  keyakinan  serta  dapat menanggulangi  problematika  hidup  dan  kehidupannya  dengan  baik dan  benar  secara  mandiri  yang  berparadigma  kepada  Al-Qur’an  dan As-Sunnah Rasulullah. Dengan demikian dapat diperoleh pemahaman bahwa tidak ada perbedaan dalam proses pemberian bantuan terhadap individu, namun dalam konseling Islam konsepnya bersumber pada Al- Qur’an dan Hadist.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa istilah bimbingan dan konseling merupakan dua rangkaian kata yang saling berhubungan erat  dalam  melaksanakan  kegiatannya.  Besarnya  peran  konseling  di antara  keseluruhan  bentuk-bentuk  pelayanan  bimbingan,  sampai- sampai konseling dianggap sebagai jantung hatinya bimbingan.

## Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam

## Dasar–Dasar Bimbingan dan konseling islam b.
Dasar utama bimbingan dan konseling Islam adalah al-Qur’an dan  Sunnah  Rasul,  sebab  keduanya  merupakan  sumber  dari  segala sumber  pedoman  kehidupan  umat  Islam  (Musnamar,  1992:  5).  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasul  adalah  landasan  ideal  dan  konseptual bimbingan  dan  konseling  Islam.  Dari  al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul itulah  gagasan,  tujuan,  dan  konsep-konsep  bimbingan  dan  konseling Islam bersumber.
Dasar  yang  memberi  isyarat  kepada  manusia  untuk  memberi petunjuk (bimbingan) kepada orang lain dapat dilihat dalam surat Al- An’am ayat 154, yang artinya:
“Kemudian Kami telah memberikan Al-Kitab (Taurat) kepada Musa untuk menyempurnakan (nikmat Kami) kepada orang yang berbuat kebaikan, dan untuk menjelaskan segala sesuatu dan sebagai petunjuk dan  rahmat  agar  mereka  beriman  (bahwa)  mereka  akan  menemui Tuhan mereka.” (Qs. al-An’am : 154) (Depag RI, 1985: 215).
Dasar  yang  memberi  isyarat  kepada  manusia  untuk  memberi nasehat  (konseling)  kepada  orang  lain  dapat  dilihat  dalam  Surat  Al- Ashr yang artinya:
“Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  shaleh dan  nasehat-menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat- menasehati supaya menetapi kesabaran (Qs. Al-Ashr : 1-3). (Depag RI, 1985: 1099).

## Fungsi dan Tujuan Bimbingan dan konseling islam
c.
Fungsi bimbingan dan konseling Islam ditinjau dari kegunaan atau    manfaat  dapat  dikelompokkan  menjadi  empat,  yaitu:  1) Fungsi  preventif:  yakni  membantu  individu  menjaga  atau  mencegah timbulnya masalah bagi dirinya. 2) Fungsi kuratif atau korektif: yakni membantu  individu  memecahkan  masalah  yang  sedang  dihadapi atau  dialaminya.  3)  Fungsi  preservatif:  yakni  membantu  individu menjaga agar situasi dan kondisi yang semula tidak baik (mengandung masalah) yang telah menjadi baik (terpecahkan) itu kembali menjadi tidak baik (menimbulkan masalah kembali). 4) Fungsi developmental atau  pengembangan:  yakni  membantu  individu  memelihara  dan mengembangkan  situasi  dan  kondisi  yang  telah  baik  agar  tetap  baik
atau  menjadi  lebih  baik,  sehingga  tidak  memungkinkannya  menjadi sebab munculnya masalah baginya (Musnamar, 1992: 34).
Tujuan umum bimbingan dan konseling Islam secara implisit sudah ada dalam batasan atau definisi bimbingan dan konseling Islam, yakni mewujudkan individu menjadi manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Adapun tujuan bimbingan dan konseling Islam yang lebih khusus sebagaimana dikemukakan oleh Adz-Dzaky (167-168) adalah sebagai berikut: 1) Untuk menghasilkan suatu  perubahan,  perbaikan,  kesehatan,  dan  kebersihan  jiwa  dan mental.  Jiwa  menjadi  tenang,  jinak,  dan  damai  ( muthmainnah ), bersikap  lapang  dada  ( radhiyah ),  dan  mendapatkan  pencerahan taufik  hidayah  Tuhannya  ( mardhiyah ).  2)  Untuk  menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, dan kesopanan tingkah laku yang dapat memberikan  manfaat  baik  pada  diri  sendiri,  lingkungan  keluarga, lingkungan kerja maupun lingkungan sosial, dan alam sekitaranya. 3) Untuk menghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada individu sehingga muncul  dan  berkembang  rasa  toleransi,  kesetiakawanan,  tolong- menolong, dan rasa kasih sayang. 4) Untuk menghasilkan kecerdasan spiritual  pada  diri  individu  sehingga  muncul  dan  berkembang  rasa keinginan untuk berbuat taat kepada Tuhannya, ketulusan mematuhi segala perintah-Nya serta ketabahan menerima ujian-Nya. Sedangkan tujuan khusus bimbingan dan konseling merupakan penjabaran tujuan umum tersebut yang dikaitkan secara langsung dengan permasalahan yang  dialami  oleh  individu  yang  bersangkutan  sesuai  kompleksitas permasalah itu (Prayitno & Anti, 1999: 115).
Dengan demikian tujuan bimbingan dan konseling Islam dapat dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  tujuan  umum  dan  tujuan  khusus. Tujuan  umum  seperti  yang  tersirat  dalam  definisi  bimbingan  dan konseling sedangkan tujuan secara khusus merupakan penjabaran dari tujuan umum yang berkaitan dengan permasalahan yang berhubungan langsung dengan masalah yang dihadapi individu.
Berbagai  pengertian  bimbingan  tersebut  di  atas,  bila dikolaborasikan  ke  dalam  esensi  dakwah  akan  memberikan  fokus penanganan  obyek  dakwah  secara  terpadu  dan  berkesinambungan. Artinya,  dakwah  dalam  bentuk  bimbingan  dan  konseling  akan  lebih intens dari pola tabligh Islam yang bersifat makro. Maka model dakwah bimbingan  dan  konseling  adalah  tabligh  Islam  yang  bersifat  mikro,
Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
membina  umat  secara  sistematis,  terarah,  dan  terus-menerus  sesuai dengan potensi, minat, bakat, dan kemampuan yang dimiliki audiens . Melalui model ini para petugas dakwah akan memiliki pengertian yang mendalam mengenai audiens nya dan akan berupaya menemukan materi dan metode yang tepat sesuai dengan kompleksitas masalahnya.
Dakwah Melalui Bimbingan konseling islam
4.
Dakwah  Islam  dengan  segala  aktivitasnya  telah  berkembang dari  masa  ke  masa.  Perkembangan  tersebut  dapat  dilihat  dari  materi yang disesuaikan dengan perkembangan zaman, metode, maupun yang lainnya.  Berangkat  dari  titik  tolak  mengajak  manusia  yang  dilakukan dengan  lisan (da’wah  bi  al-lisân), dengan  perbuatan (da’wah  bi  al- hâl), dengan tulisan (da’wah bi al-tadwîn) sampai kepada pencegahan (preventive), penanganan  masalah,  penyembuhan (curative), serta perkembangan (development)  mad’u ,  berbagai  ilmu  pengetahuan diterapkan  dalam  dakwah  Islam  dalam  rangka  mencapai  tujuan, termasuk di dalamnya bimbingan dan konseling Islam, di mana ilmu ini disesuaikan dengan ajaran Islam.
Selama  ini  dakwah  banyak  disuguhkan  dalam  bentuk  tabligh Islam secara makro, yaitu menyampaikan pesan-pesan dakwah (ajaran Islam) secara umum atau ceramah dari mimbar ke mimbar, sehingga oleh  masyarakat  umum  konotasi  “dakwah”  itu  adalah  ceramah. Akibatnya,  ketika  masyarakat  Islam  mengalami  problema  pribadi atau  yang  berhubungan  dengan  masalah-masalah  kejiwaan  (psikis) dianggap  tidak  termasuk  persoalan  dakwah.  Demikian  pula,  bila ada  kegiatan  yang  berbentuk  pembinaan  dan  bimbingan,  konsultasi masalah-masalah yang menyangkut pribadi (kejiwaan) seperti konflik mental/spiritual; kegoncangan, stres, frustasi, putus asa, rasa percaya diri hilang, dan sebagainya.
Pada  umumnya,  bila  menghadapi  permasalahan  seperti  yang dikemukakan  di  atas  masyarakat  Islam  cenderung  memilih  untuk berkonsultasi dengan psikolog, psikiater, dan mungkin pula dengan para normal atau yang lainnya. Mereka tidak mau berkonsultasi dengan para ulama, ustadz, dan para pembimbing agama yang bertugas di lapangan. Kalaupun  ada,  mungkin  jumlahnya  tidak  banyak,  dan  itupun  tidak dilakukan secara kontinyu, dan profesional. Karenanya, semakin banyak persoalan  masyarakat  yang  belum  tersentuh  oleh  aktivitas  dakwah secara  sistematis.  Model  dakwah  yang  ditampilkan  selama  ini  lebih
banyak menyampaikan pesan Islam sebanyak-banyaknya, pendoktrinan yang cenderung menggurui dan menghakimi, model penyampaian satu arah  (monoton  atau  menjenuhkan),  dan  tanpa  menyadari  persoalan apa yang sedang dihadapi individu atau kelompok. Masyarakat lebih banyak  diposisikan  sebagai  terdakwah  yang  wajib  didakwahi,  seakan mereka  dipasung  dengan  pendekatan  emosional  dan  dengan  sesuatu yang sakral, tanpa diberikan peluang untuk mengekspreksikan dirinya secara rasional dan manusiawi.
Dalam  kenyataan  seperti  itu,  terlihat  bahwa  fleksibilitas  dan kekenyalan ajaran Islam terpasung oleh praktek dakwah yang diperankan oleh para da’i. Sehingga banyak agenda dakwah yang tidak terlaksana dengan baik dan banyak pula intisari dan substansi ajaran Islam yang belum  dapat  menyentuh  persoalan  aktual  yang  selalu  berkembang dalam masyarakat. Maka bentuk dakwah aktual sesungguhnya adalah upaya  redefinisi  dan  reaktualisasi  bahasa  dakwah  menurut  model atau  alternatif  yang  mampu  menyikapi  dan  merespon  masalah  umat berdasarkan pada kultur, karakteristik, situasi dan kondisi masyarakat yang dihadapinya.
Upaya yang bijak adalah menghadirkan model dakwah melalui bimbingan dan konseling, yakni penyebaran ajaran Islam yang sangat spesifik  di  kalangan  sasaran  tertentu.  Ia  menampilkan  hubungan personal antara pembimbing dan terbimbing, lebih berorientasi pada pemecahan  masalah  individual  yang  dialami  terbimbing,  sedangkan pembimbing  memberikan  jalan  keluar  sebagai  pemecahan  masalah tersebut. Di samping itu, ia juga mencakup penyebarluasan agama Islam dikalangan  kelompok  tertentu  dengan  suatu  pesan  tertentu.  Pesan itu  merupakan  paket  program  yang  dirancang  oleh  pelaku  dakwah. Ia  dirancang  secara  bertahap  sampai  pada  perolehan  target  tertentu (Machendrawaty, 2004: 171).
Bila model dakwah seperti ini dikembangkan menjadi sebuah profesi, maka akan terwujud seorang da’i yang konselor atau konselor yang da’i. Keunggulannya adalah banyak metode dan pendekatannya yang  dapat  diterapkan  dalam  membahasakan  dakwah  melalui  model bimbingan dan konseling, yaitu: 1) Wawancara; salah satu cara yang dilakukan  untuk  mengungkapkan  fakta-fakta  kejiwaan  seseorang ( audiens ),  yang  dapat  dijadikan  bahan  pemetaan  tentang  bagaimana sesungguhnya  hidup  kejiwaannya,  dan  pesan  dakwah  yang  tepat
Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
baginya (Arifin, 1994: 44). 2) Group Guidance ; yaitu cara memahami keadaan audiens melalui kegiatan kelompok, seperti diskusi, seminar, dialog  alternatif,  atau  dinamika  kelompok  ( group  dinamics )  (Arifin, 1994:  45).  3)  Observasi;  adalah  suatu  cara  untuk  mengumpulkan data  yang  berhubungan  dengan  sikap  atau  perilaku audiens ,  dengan jalan melakukan pengamatan secara langsung (Umam, 1998: 123). 4) Directive (mengarahkan) dan Non Directive (yang tidak mengarahkan) (Arifin,  1994:  47-49),  tergantung  bagaimana  kondisi audiens yang sedang  dihadapi.5)  Rasional-Emotif;  adalah  bentuk  pendekatan yang  digunakan  untuk  menunjukkan  dan  menyadarkan  orang  yang dibimbing  bahwa  cara  berfikir  yang  tidak  logis  itulah  penyebab gangguan mentalnya (Sukardi, 1985: 89). 6) Konseling Klinikal; adalah pendekatan yang memandang manusia secara keseluruhan (fisik dan psikisnya) (Sukardi, 1985: 101) tanpa membedakan status sosialnya.
Berbagai metode dan pendekatan tersebut di atas pada dasarnya merupakan  pencarian  berbagai  alternatif  dalam  upaya  memahami kondisi audiens (terbimbing), sehingga para da’i dapat menempatkan materi dakwah yang sesuai dan bisa pula menggunakan metode yang tepat dalam membahasakan dakwah. Dengan demikian, akan tercipta komunikasi timbal balik selama proses dakwah berjalan.

## simpulan C.
Semakin hari persoalan yang dihadapi masyarakat Islam semakin kompleks. Untuk itu maka para da’i dituntut untuk dapat membahasakan pesan-pesan  dakwah  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  yang dihadapinya.  Dengan  demikian  keberadaan  dakwah  tetap  menjadi pilihan untuk memperbaiki hidup mad’u, sekaligus memiliki kekuatan dalam menyelesaikan problematika yang dihadapinya. Bahasa dakwah tersebut antara lain dapat disuarakan melalui bimbingan dan konseling Islam, yakni dengan cara mengkolaborasikan model dakwah ke dalam bimbingan dan konseling Islam. Implementasi dakwah lewat bimbingan dan  konseling  bisa  dilakukan  dengan  baik  bila  seorang  da’i  dalam menumbuhkan  kesadaran  untuk  menginternalisasikan  nilai-nilai/ ajaran Islam pada mad’u bersifat individual, mampu menjalin hubungan secara  personal  dengan  baik,  berorientasi  pada  pemecahan  masalah, menyampaikan pesan yang sudah terprogram, serta berorientasi pada target yang ditetapkan.

## Baidi Bukhori

## DaFTaR PusTaKA
Adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran, 2001, Psikoterapi dan Konseling Islam , Yogyakarta: Fajar Pustaka  Baru
Al Marbawi, Muhammad Idris Abdul Rou’f, tth, Kamus Idris Marbarwi , Jakarta: Darul Fikr
Al Mawrid, Munir Baalbaki, 1996, Kamus Inggris-Arab, Beirut: Dar El- Ilm-lil-Malayen
Alex, tth, Kamus Ilmiah Populer Internasional, Surabaya: Alfa
Al-Khatib, M. Namar, 1981, Mursyidud Du’ah, Beirut: Dar al-Ma’arifah Al-Wa’i,  Taufiq,  1989, An-Nisaaud  Daa’yaat, Kuwait:  Kementrian
Waqaf
Anshari, Endang Saifuddin, 1993, Wawasan Islam Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam dan Ummatnya, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Anshory, Isa, tth, Mujahid Dakwah, Bandung: CV. Diponegara
Arifin,  HM.,  1994, Pedoman  Pelaksanaan  Bimbingan  dan  Penyuluhan Agama , Jakarta: PT Golden Terayon Press
Arifin, HM., 1977, . Psikologi Dakwah, Jakarta: Bulan Bintang
Arifin, 1993, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar , Jakarta: Bumi Aksara
Aziz, Jum’ah Amin Abdul, 1997, . Fiqih Dakwah , Solo: Intermedia
Depag  RI,  1985, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta:  Yayasan Penyelenggara Penterjemah  Al-Qur’an,
Echols,  Jhon  M.  &  Shadily,  Hassan,  1992, Kamus  Inggris  Indonesia,
Jakarta: PT. Gramedia
Faqih,  Ainur  Rahim,  2001, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam,
Yogyakarta: UII Press
Hasjimi, A., 1994, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang
Langgulung,  Hasan,  1986, Teori-Teori  Kesehatan  Mental ,  Jakarta:
Pustaka Al-Husna,

## Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam
Machendrawaty, Nanih, 2004, “Analisa Aplikasi Bidang BPI: Rancang Bangun Pengkajian BPI di Fakultas Dakwah” di Kusnawan, Aep (ed.), Ilmu Dakwah (Kajian Berbagai Aspek) , Bandung: Pustaka Bani Quraisy
Mahfudz,  Syeh  Ali,  tth, Hidayatul  Mursidin  ila  Thuruqil  Wa’zhil  wal Khithabah, Bairut: Darul Ma’arif
Munawwir,  Ahmad  Warson,  1984, Al-Munawwir:  Kamus  Arab- Indonesia ,  Yogyakarta:  Unit  pengadaan  buku-buku  ilmiah keagamaan Pondok Pesantren Al-Munawwir
Musnamar,  Thohari,  1992, Dasar-Dasar  Konseptual  Bimbingan  dan Konseling Islami, Yogyakarta: UII Press
Najati, M. Utsman, 1985, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, Bandung: Pustaka
Natsir, M., tth, Fiqhud Dakwah, Suarabaya: Yayasan Islamiyah
Nuh, Sayid Muhammad, 2000, Dakwah fardiyah: Pendekatan Persoalan dalam Dakwah , Solo: Era Intermedia
Priyatno & Anti, 1999, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, Jakarta, PT. Bineka Cipta
Quthub, Said, , tth, Tafsir Fi Dhilalil Qur’an, jilid I, Beirut: Ihyaut Turasil Araby
Razak, Nasruddin, 1973, Dienul Islam . Bandung. Al Maarif..
Shiddiqi,  Nourouzzaman,  1996, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim ,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar
Shretzer, Bruce and Stone, Shelly C., 1968, Fundamental of Guidance , Purdue University
Sukardi,  Dewa  K.,  1985, Pengantar  Teori  Konseling, Jakarta:  Ghalia Indonesia
Taufiq,  I,  2007,  “Relasi  negara  dan  masyarakat  dalam  diskursus konflik di Indonesia” di Jamil, Muhsin (ed.), Mengelola konflik membangun  damai  (Teori,  strategi,  dan  implementasi  resolusi konflik ), Semarang: Walisongo Mediation Center.
Umam, Khairul, 1998, Bimbingan dan Penyuluhan, Bandung: Pustaka Setia.

## Baidi Bukhori
Walgito, Bimo, 1995, Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah , Yogyakarta,
Andi Offset.
Yakan, Fathi, 1980, Kaifa Nad’ul al Islam, Beirut: Muassatur Risalah
Yunus, Muhammad, 1983, Kamus Bahasa Arab-Indonesia, Jakarta: P3A Depag RI