## KONSEP TASAWUF AL-GHAZALI DAN KRITIKNYA TERHADAP PARA SUFI (TELAAH DESKRIPTIF ANALITIS)

## Mohammad Rohmanan
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia mohammadrohmanan@gmail.com

## Abstract
Tasawwuf is one of the most valuable aspects of Islamic teachings. Al-Ghazali had a great influence on the world of Sufism and the Sufis. His thoughts are used as a reference by Muslim and non-Muslim scientists in the fields of psychology.. In this article, the author tries to discuss the concept of tasawwuf al-Ghazali and his criticisms of the Sufis. This research is a literature study with content analysis of the data that has been collected. The results of this study are: 1. al-Gh azali’s tasawwuf is a psychomoral tasawwuf which emphasizes moral development and purification of the soul; 2. Al-Ghazali's criticisms were aimed at Sufis who forgot or were far from the essence of Sufism itself .
Keywords: al-Ghazali, Criticism, Islamic Psychology, Psychology, Sufi, Tasawwuf

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang menyentuh segala komponen dari manusia. Ia menyentuh akal dan  mengajak  untuk  berpikir.  Ia  juga  menyentuh  emosi  atau  perasaan  manusia.  Dengan  akal manusia  akan  bisa  membedakan  mana  yang  benar  dan  salah.  Dengan  emosi  manusia  akan merasakan indah dan nikamatnya beribadah.
Tasawuf merupakan kebutuhan yang sangat urgent bagi manusia yang hidup pada dunia modern. Yang mereka cari dari tasawuf adalah sesuatu yang hilang dari mereka, yaitu nilai-nilai moralitas  spriritualitas.  Sayyed  Hosen  Nasr  menggambarkan  manusia  modern  seperti  berkas- berkas cahaya yang hilang dan gelap, yang tidak sanggup menghubungkan dirinya dengan sumber cahaya, yaitu Dzat yang Maha Agung. (Aminudin, 2020)
Dulu ketika para fuqoha terlenakan dengan perdebatan dan terjebak dengan ritual-ritual lahiriyah  saja.  Ketika  para  filusuf  tenggelam  dalam  perenungan  dan  alam  mimpi  mereka.  Al- Ghazali  tampil  untuk  menghidupkan  ruh  dari  ibadah  tersebut.  Sehingga  ibadah  bukan  sekedar gerakan-gerakan atau ritual-ritual lahiriyah saja. Ia memberikan atau mengembalikan kenikmatan dan keindahan yang dirasakan oleh Nabi SAW dan para sahabat beliau ketika mereka beribadah. Karena  itulah  ia  menamakan  karyanya  dengan  nama Ihya`  'Ulum  al-Din ,  yang  berarti menghidupkan  ilmu-ilmu  agama.  Karena  ketika  itu  para  ulama  terkekang  dengan  perdebatan-
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
perdebatan  dan  diskusi-diskusi  belaka.  Sehingga  ilmu  pada  waktu  itu  terkesan  kering.  Ia membutuhkan ruh agar dapat hidup kembali.
Al-Ghazali juga menyadarkan mereka yang mengaku sufi hanya dengan mengandalkan perangai  dan  baju  saja.  Ia  juga  meluruskan  pandangan-pandangan  sufi  yang  melenceng  dari koridor-koridor syari'at.
Dalam  makalah  ini  penulis  berusaha  membahas  konsep  tasawwuf  dari  al-Ghazali,  dan kritik-kritiknya terhadap para sufi. Dalam hal ini, penulis menggunakan penelitian pustaka dengan data kualitatif dengan analisis konten tehadap data-data yang sudah terkumpul.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Al-Ghazali
Namanya adalah Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Tusiyy. Ia dilahirkan di kota Tus tahun 45 H. Ayahnya adalah orang miskin yang bekerja sebagai pemintal bulu. Hasil pintalannya ia jual di tokonya. Ia menafkahi keluarganya hanya dari hasil keringatnya saja.  Ia  sangat  menyukai  ulama  dan  majlis-majlis  ilmu.  Ia  sering  menangis  ketika  mendengar perkataan mereka. Di antara do'a yang ia panjatkan adalah agar Allah memberinya seorang anak yang kelak menjadi seorang ulama pembela agama.
Muhammad  Al-ghazali  mempunyai  saudara  yang  bernama  Ahmad  yang  memiliki kecintaan juga terhadap ilmu. Ketika keduanya masih kecil, sang ayah meninggal dunia. Sebelum meninggal, ayahnya berpesan kepada seorang lelaki : " saya merasa sayang sekali karena tidak mempunyai pengetahuan agama yang cukup. Akan tetapi saya berharap agar kedua anakku dapat mencapai  apa  yang  saya  angan-angankan.  Oleh  karena  itu  ajarilah  mereka  semampumu  dan mudahkanlah mereka untuk mendapatkan hal itu. Tidak menjadi masalah jika kau menggunakan semua harta yang kutinggalkan untuk mereka berdua". Lelaki itu pun menjalankan pesan ayah mereka dengan baik hingga akhirnya harta yang dititipkan oleh ayah mereka habis. Lalu ia berkata kepada kedua bersaudara itu : "ketahuilah harta kalian sudah habis aku pergunakan untuk kalian. Saya  hanyalah  seorang  miskin  seperti  kalian  ketahui.  Saya  tidak  memiliki  harta  lagi  untuk memperbaiki  keadaan  kalian.  Saya  berpandangan  agar  kalian  pergi  ke  madrasah  yang  akan menanggung kebutuhan kalian".
Setelah itu Abu Hamid al-Ghazali terjun menyelami lautan ilmu dengan penuh kesabaran. Perkembangan keilmuannya sangat pesat hingga membuat teman-temannya takjub. Sedangkan saudaranya yang bernama Ahmad menggeluti dunia tazkiyyah untuk membersihkan jiwanya dan tekun beribadah hingga ia terkenal sebagai penceramah handal.
Tempat pertama kali yang dituju oleh Abu Hamid al-Ghazali adalah kota Jurjan . Di sana ia  berguru  kepada  Abu  Nasr al-Isma'iliyy.  Dari  guru tersebut ia  mengambil  banyak ilmu yang dicatatnya dalam sebuah buku tulis.
Pada  suatu  hari  ketika  ia  melakukan  perjalanan  pulang  ke  kota  Tus,  ia  dihadang  oleh sekawanan  perampok.  Semua  barang  bawaannya  pun  dirampas  oleh  mereka.  Abu  Hamid kemudian mengikuti mereka karena ia ingin meminta buku catatannya ikut terampas oleh mereka. Pemimpin mereka pun berkata kepadanya : "Kembalilah kau, jika kau masih mengikutiku maka kau akan mati!". Abu Hamid menjawab : " Demi Dzat tempat kalian meminta keselamatan, saya mohon kembalikan catatan saya saja. Apalah artinya itu bagi kalian".
"Catatan apa yang kau maksud?", tanya orang itu.
" Buku-buku yang ada di keranjang itu. Saya pergi jauh-jauh untuk mendengar, menulis, dan mengetahui ilmunya", jawab al-Ghazali.
Lalu orang itu menjawab dengan remeh, " Bagaimana kau mengaku mengetahui ilmunya sedangkan sudah kami ambil darimu dan sekarang kau sudah tidak berilmu lagi?". Kepada anak buahnya ia lalu memerintahkan untuk memberikan keranjang yang berisi buku-buku tersebut.
Setelah  itu  al-Ghazali  sadar  bahwa  ucapan  pemimpin  kelompok  tersebut  adalah  suatu peringatan  dari  Allah  SWT.  Ia  tergugah  untuk  menghafalkan  semua  yang  ilmu  yang  telah dicatatnya hingga seandainya terjadi perampokan lagi ia tidak akan terlepas dari ilmunya.
Perjalanannya selanjutnya dalam menuntut ilmu adalah kota Naysabur. Di sana ia berguru kepada Imam al-Haramayn 'Abdul Malik al-Juwayniyy sampai ia menjadi lihai dalam ilmu fiqh, ilm  al-Khilaf,  jadal (diskusi), Usul  al-Din  dan  Usul  al-Fiqh .  Ia  juga  menekuni  ilmu  mantiq, filsafat, dan hikmah serta madhhab-madhhabnya. Ketika itu ia terkenal sebagai murid dari Imam al-Haramayn. Bahkan Imam al-Haramayn membanggakannya dan menjulukinya dengan julukan Bahr Mughdiq yang berarti lautan yang melimpah deras.
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
Mulai  ketika  itulah  kedalaman  ilmu  al-Ghazali  tampak.  Ia  mulai  menelurkan  berbagai karya  dalam  bidang  ilmu naqli dan 'aqliy .  Ketika  al-Subkiy  berbicara  tantang  sifatnya,  ia mengatakan  bahwa  al-Ghazali  adalah  seorang  yang  memiliki  kecerdasan  tinggi,  analisa  yang tepat, kepekaan yang tinggi, hafalan yang kuat, penyelaman terhadap makna-makna yang sangat dalam, kelihaian dalam berdiskusi, dan hujjah yang kuat.
Ketika  Imam  al-Haramayn  wafat,  al-Ghazali  meninggalkan  kota  Naysabur  menuju Mu'askar, sebuah daerah dekat Naysabur. Ia menghadiri sebuah majlis diskusi para ahli ilmu milik seorang  wazir  bernama  Nizam  al-Mulk.  Di  sana  ia  berdiskusi  dengan  para  ulama  besar  dan mengalahkan  mereka.  Mereka  pun  mengakui  kapasitas  ilmu  dan  kelihaian  beliau  dalam berdiskusi. Lalu Nizam al-Mulk menjadikannya sebagai pengajar di Universitas al-Nizamiyyah yang merupakan universitas terkemuka di dunia Islam pada waktu itu.
Beberapa waktu saja mengajar Di al-Nizamiyyah, namanya sudah tenar dan derajatnya naik tinggi di mata para ulama maupun awam. Kehebatan ilmunya tersebar di mana-mana dan para penuntut ilmu dari segala penjuru pun datang kepadanya. Karya-karyanya tersebar ke mana- mana.
Seperti  diceritakan  al-Ghazali  dalam  kitab  al-Munqidh  min  al-Dalal,  terjunnya  dalam ilmu  dan  kegiatan-kegiatan  keilmuannya  seperti  berdiskusi,  mengajar,  dan  mengarang  kitab adalah  atas  dasar  mencari  pangkat,  popularitas,  dan  ingin  mengalahkan  lawannya.  Bahkan  ia mengakui ketika itu ia merasa hebat dan meremehkan lawannya. Akan tetapi posisinya adalah masih tetap dalam rangka membela kebenaran dan membela ajaran-ajaran Islam dari keyakinan- keyakinan yang salah.
Tiba-tiba  datang  suatu  kegelisahan  dan  goncangan  dalam  diri  al-Ghazali  terhadap keadaannya  selama  ini.  Ia  tidak  bergairah  lagi  untuk  meneruskan  apa  yang  ia  tekuni.  Ia melepaskan  aktivitasnya  di  al-Nizamiyyah  dan mulai bersentuhan dengan  dunia tasawwuf  dan zuhd . Hal itu terjadi pada tahun 488 H.
Ia pergi haji dan mengunjungi Bayt al-Maqdis dan pergi ke Damaskus. Di sana ia tinggal di bawah menara al-Gharbiyyah di masjid al-Umawiyy. Terkadang ia juga naik ke bagian atasnya. Lama ia meninggalkan negaranya adalah 9 tahun. Selama itu ia menghabiskan waktunya untuk bersembunyi  dengan  penampilan  orang  awam  yang  miskin  dan  mengarang  kitabnya  yang fenomental, yaitu Ihya` 'Ulum al-Din . Jika ada orang mengetahuainya dan akan tersebar tentang
kabarnya. Ia menghilang dari daerah itu berhari-hari dan kembali lagi dengan penyamaran lain setelah tidak dibicarakan lagi oleh orang-orang kemudian beribadah, berdzikir, dan meneruskan mengarang kitabnya.
Dalam kitab Shadharat al-Dhahab, seorang ulama besar fiqh malikiyy yang bernama Abu Bakr ibn al-'Arabiyy berkata : " Saya pernah melihat al-Imam al-Ghazali berjalan di perantauan dengan sebuah tongkat di tangannya, mamakai baju tambalan serta membawa rikwah ( sebuah bejana kecil dari kulit ) di pundaknya. Padahal dulu saya menghadiri majlis al-Ghazali dipenuhi dengan para ulama besar bersurban. Mereka mengambil ilmu darinya. Lalu aku mendekatinya, menyalami dan berkata padanya : wahai imam, bukankah mengajarkan ilmu di Bghdad lebih baik dari ini?. Ia melirik kepadaku dan berkata : (hal itu akan kulakukan) ketika telah terbit rembulan kebahagiaan  dalam  langit  kehendak  (Allah)  dan  ketika  telah  tenggelam  matahari wusul di magharib al-Usul :
تكرت   لزنم لوأ حيحصت ىلإ تدعو ** لزعمب يدعسو ىليل ىوه
لزانم ** هذهف لاهم قاوشلأا يب تدانو لزناف كديور ىوهت نم
* دجأ ملف اقيقد لازغ مهل تلزغ* يلزغم ترسكف اجاسن يلزغل
"Aku meninggalkan cinta Layla dan kebahagiaanku dalam kesepian,
Dan aku kembali ke rumah pertamaku.
Kerinduan-kerinduan memanggilku : Tunggu…
…bukankan ini rumah orang yang kau cintai?tinggallah di sini
Aku memintal untuk mereka dengan hasil yang teliti Akan tetapi untukku sendiri tidak ada yang memintal Alat pintalku pun aku pecah."
Setelah selesai dari menyendiri, ia kembali ke Tus tanah airnya. Ia kembali ke rumahnya, mengisi hari-harinya dengan dzikir dan berfikir. Di rumahnya ia didatangi tamu dan para penuntut ilmu.  Ketika  itu  karya-karyanya  semakin  tersebar,  terutama  kitab Ihya`  'Ulum  al-Din dan al- Arba'in fi Usul al-Din .
Ketika itu jabatan wazir dipegang oleh Fakhr al-Malik Jamal al-Shuhada` . Mendengar kehebatan al-Ghazali dan keagungannya, sang wazir menuju ke Khurasan untuk mengunjunginya, tabarruk , dan mengambil pelajaran darinya. Setelah bertemu dan mendengar nasihat-nasihatnya, ia  terpukau  dan  mendesaknya  dengan  sangat  untuk  kembali  mengajar  di  al-Nizamiyyah  agar
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
semua  orang  bisa  mengambil  ilmu  yang  manfaat  darinya.  Menyikapi  hal  itu  al-Ghazali  tidak memiliki alasan untuk menolak anjuran tersebut. Ia pun kembali mengajar di al-Nizamiyyah tapi dengan  tanpa  niat  untuk  mengejar  popularitas,  berdebat,  atau  yang  lain.  Ia  mengajar  dengan ikhlas.
Sebagaimana dituturkan Ibn 'Asakir, 'Abdul Ghafir ibn Isma'il al-Farisiyy mengatakan : " Ketika ia kembali ke Nizamiyyah, aku mengunjunginya berkali-kali. Aku mencari sifat-sifatnya yang  kulihat  dulu  ketika  ia  membanggakan  diri  di  depan  kawannya  atas  kehebatannya  dalam berdiskusi, kedalamannya dan kecekatannya dalam berfikir, keindahannya dalam berbicara. Aku cari  juga  sifat-sifatnya  yang  kulihat  dulu  ketika  meremehkan  dan  merendahkan  mereka.  Akan tetapi sekarang ia berubah drastis, kutemui ia adalah sosok yang toleran, lembut, rendah hati dan bersih dari sifat-sifat itu tadi. Bahkan hatiku sempat berbisik bahwa hal itu dibuat-buat olehnya agar dipuji orang. Akan tetapi setelah aku teliti itu memang murni darinya sendiri. Ketika kami bertanya  tentang  keluarnya  dari  rumahnya  dan  kembalinya  ia  mengajar  ke  al-Nizamiyyah,  ia menjawab : " Aku tidak akan memperbolehkan diriku untuk berhenti dari dakwah dan memberi manfaat  kepada  para  penuntut  ilmu.  Dan  saya  harus  menjelaskan  kebenaran  dan  mengajak kepadanya".
Beberapa lama kemudian al-Ghazali berhenti mengajar di al-Nizamiyyah dan kembali ke rumahnya.  Di  sana  ia  membuka  madrasah  sendiri  dan  membuat  suatu  tempat  untuk  para  sufi. Waktu-waktunya ia isi dengan membaca dan menghatamkan Alquran, duduk dengan para sufi ( ahl al-qulub ),  mengajar, serta mulai menekuni bidang hadis. Al-Dhahabiyy, Ibn 'Asakir, dan lainnya mengatakan : "Seandainya ia masih hidup ketika itu pasti ia menyaingi dan melampaui semua orang di bidang itu". Akan tetapi ajal menjemputnya di hari senin 14 Jumadiy al-Akhirah 505 H.
Ahmad saudara al-Ghazali berkata : " Ketika subuh pada hari senin saudaraku Abu Hamid berwudlu lalu shalat. Ia mengambil kain kafan, menciumnya, dan menempelkannya di matanya sambil  berkata  :  "  Kami  mendengar  dan  patuh  untuk  datang  kepada  sang  raja".  Kemudian  ia menjulurkan  kakinya  menghadap  kiblat  dan  meninggal  sebelum  matahari  terbit.  (Butiyy(al), 2008)
Imam al-Ghazali telah memberikan sumbangsih yang besar terhadap agama Islam melalui karangan-karangan beliau yang berjumlah sekitar 200 buku (Hafni(Al), 1992). Di antaranya yang populer dalam bidang filsafat  ialah Maqasid al-Falasifah, Tahafut al-Falasifah, al-Ma’arif al-
‘Aqliyyah,  Mi’yar  al-‘Ilm; Dalam  bidang  ilmu kalam : Al-iqtisad  fi  al-I’tiqad,  al-Risalah  al- Qudsiyyah,  Qawa’id al-‘Aqa’id,  Iljam al-‘Awwam  ‘an  ‘Ilm  al-Kalam ;  Dalam  bidang fiqh dan Usul  al-Fiqh : Al-wajiz,  al-Wasit,  al-Basit,  al-Mustasfa ;  Dalam  bidang tasawwuf dan  akhlak  : Ihya’ ‘Ulum al-Din, al-Munqidh min al-Dalal, Minhaj al-‘Abidin, Mizan al-A’mal, Kimiya’ al- Sa’adah, Mishkat al-Anwar, al-Risalah al-Laduniyyah, Bidayah al-Hidayah, al-Adab fi al-Din, al-Arba’in fi Usul al-Din; Dalam bidang Ilmu Mantiq : Mi’yar al-‘Ilm, al-Qistas al-Mustaqim, Mihak al-Nadhar fi al-Mantiq .
Konsep Tasawwuf Menurut Al-Ghazali
Al-Ghazali memiliki peran yang cukup signifikan dalam peta perkembangan tasawwuf. Jika  pada  awal  pembentukannya  tasawwuf  berupaya  menenggelamkan  diri  pada  Tuhan dimeriahkan dengan tokoh-tokohnya seperti Hasan Basriy ( khauf ), Rabi’ah al-Adawiyyah ( hubb al-ilah ),  Abu  Yazid  al-Bustamiy  ( fana’ ),  al-Hallaj  ( hulul ),  yang  mana  menitikberatkan  pada hakikat  serta  terkesan  mengenyampingkan  shari’ah,  maka  al-Ghazali  memasuki  kehidupan tasawwuf tanpa melibatkan diri ke dalam aliran tasawwuf hulul (inkarnasi) atau tasawwuf wihdah al-wujud (pantheisme),  beliau  melakukan  konsolidasi  dengan  mengembalikan  tasawwuf  pada landasannya, al-Qur’an dan hadith. (Syukur, 1999)
Seperti  yang  dikutip  oleh  Ida  Faridatul  Hasanah  (2020)  dari  Munir  (2012),  al-Ghazali berusaha  menjauhkan  tasawwuf  dari  kecenderungan  genostik  yang  mempengaruhi  tasawwuf Islam, seperti sekte Shi’ah, Isma’ilyyah, dan Ikhwan as-Safa. Ia juga menjauhkan tasawwuf dari paham ketuhanan Aristoteles, seperti emanasi dan kesatuan. Oleh karena itu tasawwuf al-Ghazali dapat dikatakan sebagai tasawwuf yang benar-benar bercorak Islam. (Hasanah & Fitriyah, 2020)
Tasawwuf  al-Ghazali  tergolong  aliran  tasawwuf sunni ,  yaitu  aliran  tasawwuf  yang ajarannya  berusaha  memadukan  aspek  shari’ah  dan  hakikat, 1 namun  diberi  interpretasi  dan metode baru yang belum dikenal pada masa salaf al-salihin dan lebih mementingkan cara-cara
1 Kaum  shari’ah  adalah  mereka  yang  lebih  menitikberatkan  perhatian  kepada  segi-segi  legal  formal. Sementara  kaum  sufi  adalah  mereka  yang  banyak  berkecimpung  di  dalam  amalan-amalan  batin  Islam. Dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  antara  kedua  orientasi  penghayatan  keagamaan  ini  sempat  terjadi ketegangan polemic, disertai sikap-sikap saling menuduh bahwa lawannya adalah penyeleweng dari agama dan sesat, atau penghayatan keagamaan mereka tidak sempurna. Dari banyak usaha merekonsiliasi antara 2  kecenderungan  itu,  yang  dilakukan  al-Ghazali  adalah  yang  paling  besar  dan  paling  berhasil.  (Syukur, 1999)
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  bagaimana  cara  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  dapat mengganggu kekhushu’an jalannya ibadah yang mereka lakukan. 2
Tasawwuf  di  mata  al-Ghazali  tidak  bisa  terlepas  dari  shari’ah.  Akan  tetapi  tasawwuf berusaha  menyelamatkan  shari’ah  dari  kekakuan  yang  timbul  dari  belenggu-belenggu formalitasnya. Dengan kata lain shari’ah bagaikan wadah dan tasawuf adalah isinya. (Ghazali, 2013).
Keunggulan  tasawwuf  al-Ghazali  ialah  kemampuan  beliau  menghimpun ‘aqidah , shari’ah dan akhlaq dalam satu sistematika yang kuat dan berbobot. Hal ini didasari oleh ajaran tasawwuf  yang  telah  mapan  dalam  diri  al-Ghazali  dalam  bentuk  pengalaman  pribadi  yang merupakan sumber utama dan paling mendasar dalam tasawwuf. Menurut al-Ghazali, orang yang akan terjun ke dalam dunia kesufian harus terlebih dahulu menguasai ilmu shari’ah .
Setelah melakukan penelitian terhadap para ahli kalam, filsafat, dan aliran kebatinan, al- Ghazali perjalanan spiritual al-Ghazali dalam berakhir pada para sufi. Ia menyimpulkan bahwa tasawwuf  terdiri  dari  dua  asas,  yaitu  ilmu  dan  amal.  Karena  sangat  beda  sekali  antara  kita mengetahui  dan  merasakan.  Juga  sangat  beda  sekali  antara  kita  mempelajari  tasawuf  dan mengalami serta menjalani tasawuf itu sendiri. Sebagaimana ia tuturkan dalam kitab al-Munqidh min al-Dalal :
"kemudian  ketika  aku  merampungkan  ilmu-ilmu  ini,  aku  bertekad untuk  menuju  jalan  tasawwuf. Dan saya tahu bahwa jalan mereka itu terlaksana hanya dengan ilmu dan amal. Dan pokok dari ilmu mereka adalah melewati rintangan-rintangan hawa nafsu, serta membersihkan diri dari sifat-sifatnya yang tercela, hingga sampai pada mengosongkan ketergantungan hati dari selain Allah SWT dan menghiasinya dengan dzikir kepada Allah SWT. Dan ilmu lebih ringan bagiku daripada amal. Aku pun mulai dengan mendapatkan ilmu mereka dengan mempelajari kitab-kitab mereka seperti Qut al-Qulub milik Abu Talib al-Makkiy, kitab-kitab milik al-Harith al-Muhasibiyy, lembaran-lembaran riwayat dari al-Junayd, al-Shibly, Abu Yazid al-Bustamiyy, dan shaykh-shaykh lainnya, sehingga saya mengetahui pokok-pokok ilmu mereka dan mendapatkan metode yang mungkin kudapatkan dengan  cara  belajar  dan  mendengar.  Kemudian  saya  tahu  bahwa  keistimewaan  mereka  adalah sesuatu yang tidak bisa didapat dari belajar saja, akan tetapi bisa didapat dengan dhawq( merasakan ),
2 al-Ghazali meletakkan tasawwufnya dibawah payung ‘aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, berdasarkan al-Qur’an dan sunnah Nabi. Beliau menjauhkannya dari kecenderungan genotis yang mempengaruhi para filosof Islam, sekte  Shi’ah Isma’iliyyah, Ikhwan al-Safa, serta  konsep-konsep ketuhanan Aristo, seperti emanasi dan penyatuan. Itulah sebabnya maka dikatakan bahwa tasawwuf al-Ghazali benar-benar bercorak Islam. (Taftazani(Al), 1976)
hal, dan beragam-ragamnya sifat. Sangat beda jauh antara belajar tentang sehat, kenyang, dan antara kita  mengalami  sendiri  sehat  dan  kenyang.  Beda  jauh  antara  belajar  tentang  mabuk  dan  antara mengalami mabuk itu sendiri. Bahkan orang yang mengalami mabuk tidak paham apa pengertian dari  mabuk  itu  sendiri.  Dan  dokter  ketika  ia  sakit  ia  pasti  paham  betul  tentang  permasalahan kesehatan  padahal  ia  kehilangan  kesehatan.  Begitu  juga  beda  jauh  antara  memahami  zuhud,  dan mengalami  serta  merasakan  sendiri  bagaimana  keadaan  kita  ketika  zuhud.  Jadi  aku  mengetahui bahwa mereka adalah ahli ahwal (pengalaman) bukan ahli aqwal (bicara). Yang bisa didapat dengan jalan  ilmu  sudah  saya  dapatkan.  Tinggal  yang  tidak  bisa  didapat  dengan  mendengar  dan  belajar, akan tetapi dengan dhawq (mengalami dan merasakan) dan suluk (menjalankan atau menerapkan)".
(Ghazali(al), al-Munqidh min al-Dalal, 1987)
Metode  al-Ghazali  dalam  menata  jiwa  secara  garis  besar  terdiri  dari  2  tahap,  yaitu takhliyah dan tahliyyah . Pada tahap takhliyyah seorang sufi membersihkan dirinya dari sifat-sifat tercela. Sedangkan pada tahap tahliyyah ia menghiasi dirinya dengan sifat-sifat terpuji. Ini tampak pada kitab beliau Ihya` 'Ulum al-Din dimana didalamnya ia mendahulukan pembahasan al-rub' al-muhlikat dahulu baru kemudian diiringi dengan al-rub' al-munjiyat.
Konsep  tasawuf  menurut  al-Ghazali  lebih  menekankan  terhadap  tasawuf  aplikasi ( amaliyy )  dari  pada  tasawuf  teori  ( i'tiqadiyy atau nazariyy ).  Sehingga  ia  tidak  terjebak  dalam konflik wihdat al-wujud, hulul dan hal-hal lain yang mungkin bisa menimbulkan permasalahan dalam masalah akidah.
Dalam  kitab Ihya',  maqamat tasawuf  menurut  al-Ghazali  secara  urut  adalah    :  Taubat, Sabar dan Syukur, Raja dan khawf , Faqr dan zuhd , Tawakkal, Mahabbah, Shawq , Uns , Rida , Ikhlas, Sidq, Muraqabah dan muhasabah
Salah satu keistimewaan al-Ghazali dibandingkan para sufi sebelumnya adalah uraiannya yang berhubungan dengan ma’rifat sebagai jalan mengenal Allah yang jelas ciri-ciri dan batas- batasnya  (Taftazani(Al),  1976).  Ma’rifat  akan  membawa  seseorang  kepada mahabbah (cinta). (Niam & Hadi, 2021)
Sarana ma’rifat menurut al-Ghazali bukan akal, indera atau rasa, tetapi hati. Hati ( qalb ) menurutnya bukan dalam arti segumpal daging yang terletak dalam dada sebelah kiri sebagaimana biasa disebutkan, namun ia adalah percikan ruhaniyyah ketuhanan ( latifah Rabbaniyyah ) yang merupakan  kebenaran  hakiki  manusia  (Ghazali(al),  Ihya’  ‘Ulum  al-Din,  __).  Beliau mengibaratkan  jiwa  dengan  cermin  yang  bisa  terkena  kotoran  dan  rusak  dengan  melalaikan
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
kewajiban dan bermaksiat. Jika cermin ini dibersihkan dari kotoran-kotoran maka cermin tersebut akan merefleksikan realitas-realitas dari dunia spiritual.
Sedangkan metode pencapaian ma’rifat itu sendiri ialah metode kashf . Ketika seseorang mencapai mukashafah ,  maka  ia  akan  mendapatkan  temuan-temuan  realistis  kognitif  dan metafisisk (‘Arif,  Hasib,  Abidin,  &  Khasanah,  2020).  Dengan  kashf, maka  terbukalah dinding yang memisahkan  antara hati  dengan  Tuhan  karena  begitu  bersih  dan  beningnya  hati tersebut, maka dari sinilah terjadinya mushahadah hakiki, sampai ada yang mengiranya hulul, ittihad atau wusul . Ibarat seseorang yang berada dalam sebuah rumah, ia tidak hanya mendengar cerita tentang rumah itu, tetapi ia sudah berada didalamnya, menyaksikannya dan merasakannya.
Pada saat sir, qalb dan roh yang telah suci dan kosong itu dilimpahi cahaya Tuhan dan dapat mengetahui rahasia-rahasia Tuhan, kelak keduanya akan mengalami iluminasi ( kashf ) dari Allah dengan menurunkan cahayanya kepada sang sufi sehingga yang dilihatnya hanyalah Allah, di sini sampailah ia ke tingkat ma’rifat .
Tentang  maqam Fana’ ,  Al-Ghazali  memandang maqam  fana’ memiliki  posisi  yang sangat  penting,  karena  ia  merupakan  terminal  akhir  untuk  memasuki  alam mukashafah dan mushahadah ,  sedangkan maqam-maqam lain  sebelum maqam  fana’ dipandang  hanya  sebagai lorong-lorong  kecil  karena  merupakan maqam persiapan  untuk  memasuki  pintu  gerbang penghayatan  dan  penyaksian  Tuhan  secara  langsung  (Ghazali(al),  al-Munqidh  min  al-Dalal, 1987).
Dalam kitabnya Mishkat al-Anwar , al-Ghazali menjelaskan proses fana’ sebagai berikut:
“Orang-orang arif setelah naik ke puncak hakikat sepakat bahwa mereka tidak melihat suatu wujud selain  wujud  Haqq  Yang  Esa.  Tetapi  sebagian  mereka  memiliki  keadaan  berupa ma’rifat ilmiah (rasional)  dan  sebagian mereka  berupa ma’rifat dhauqiyyah (intuitif).  Dan  hilanglah  dari  mereka semua  keanekaragaman  dan  mereka  tenggelam dalam  kesendirian  yang  murni  dan  pasif,  matilah akal mereka sehingga mereka seperti orang yang terheran-heran. Dan tidak tersisa kesempatan bagi mereka untuk mengingat selain Allah, juga terhadap diri mereka sendiri. Bahkan tak ada sesuatupun disisi mereka kecuali Allah. Maka mereka benar-benar mabuk yang mengalahkan kekuatan akalnya. Lalu diantara mereka berkata “ Ana al-Haqq ” (aku adalah Tuhan yang Haqq ), “ Subhani ” (Mahasuci Aku),  “ Ma  a’dhamu  sha’ni ”  (alangkah  agungnya  Aku)  dan  sebagainya.  Kondisi  ini  jika mendominasi orang yang mengalaminya maka disebut fana’ al-nafs (lenyap diri), bahkan fana’ al- fana’ karena  dia  (lenyap  dalam  kefana’annya).  Kondisi  ini  jika  dihubungkan  dengan  orang  yang
tenggelam di dalamnya secara metafora ( majaz )disebut “ ittihad ” (penyatuan) dan secara definitive disebut “ tauhid ” (pengesaan)”. (Ghazali(al), Mishkat al-Anwar, __)
Al-Ghazali tidak menyalahkan para sufi yang mengalami shatahat seperti al-Hallaj dan Abu Yazid al-Bustami. Ia hanya berkomentar bahwa “kata-kata dari pecinta yang dalam keadaan sakr seperti itu harus disembunyikan, bukan untuk diungkapkan”.
Menurut al-Ghazali pembicaraan masalah fana’ sudah memasuki ilmu mukashafah yang tidak  layak  untuk  dibicarakan  dan  ditulis  karena  dapat  membawa  salah  faham  atau  karena ketidakmampuan  dalam  memahaminya.  Tapi,  yang  jelas  menurut  al-Ghazali,  keadaan fana’ dalam tauhid itu bukan dalam bentuk ittihad atau hulul .
Al-Ghazali  membagi  kontemplasi  ( mushahadah )  dalam  tipe mushahadah  bi  al-haqq yaitu mengetahui sesuatu sebagai bukti adanya Yang Maha Satu, Tuhan dan mushahadah li al- Haqq ,  yaitu  mengetahui  Tuhan  dalam  ciptaan-Nya.  Dan  yang  terakhir  kontemplasi  Tuhan  itu sendiri, yaitu mengetahui Tuhan sebagai realitas dengan yakin dan pasti (Ghazali(al), Ihya’ ‘Ulum al-Din, __). Tafakkur saat membaca kalamullah, tidak memikirkan dirinya atau yang dibacanya, karena di dalam kata-katanya terbayang sang Pembicara dan di dalam kata-katanya terlintas sifat- sifat-Nya.
Dalam konsep kebahagiaan ( Al-Sa’adah ),  Al-Ghazali memandang bahwa kelezatan dan kebahagiaan yang paling tinggi adalah melihat Allah ( ru’yatullah ), dan sa’adah merupakan buah atau hasil dari ma’rifah . Di dalam kitab Kimiya’ As-Sa’adah , ia menjelaskan bahwa As-Sa’adah (kebahagiaan)  itu  sesuai  dengan  watak  (tabiat).  Sedangkan  watak  sesuatu  itu  sesuai  dengan ciptaannya;  nikmatnya  mata  terletak  pada  ketika  melihat  gambar  yang  bagus  dan  indah, nikmatnya  telinga  terletak  ketika  mendengar  suara  merdu.  (Ghazali(al),  Majmu'at  Rasa`il  al- Imam al-Ghazaliyy, __)

## Kritik Al-Ghazali Terhadap Para Sufi
Di dalam salah satu risalahnya yang berjudul al-Kashf wa al-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma'in, al-Ghazali menceritakan ketertipuan dari setiap golongan manusia. Para ahli sufi tidak luput dari kritikan beliau. Secara garis besar, kelompok-kelompok sufi yang mendapat kritikan dari a-Ghazali adalah : golongan yang memiliki penampilan luar para sufi, baik dari segi pakaian dan perilakunya, golongan yang mengaku atau merasa telah mencapai mukashafah atau memiliki ilmu mukashafah dan mencapai shuhud al-Haq , melewati berbagai maqam , dan wusul , golongan
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
yang  mempersulit  diri  mereka  dalam  hal  makanan,  golongan  yang  menampakkan  akhlaq  dan perilaku  yang  baik,  Golongan  yang  lain  sibuk  dengan mujahadah mendidik  akhlak  dan membersihkan aib-aib dari nafsu atau jiwa, golongan yang sudah sampai di depan pintu ma’rifat, dan  golongan yang hampir mencapai pintu wusul.
Lebih rincinya, ia mengatakan dalam kitab ini (Ghazali(al), Majmu'at Rasa`il al-Imam al- Ghazaliyy, __):
"...Golongan  yang  keempat  dari  orang-orang  yang  tertipu  adalah  para  sufi.  Betapa  banyak  orang yang tertipu dari golongan ini khususnya para sufi di zaman ini kecuali orang yang dijaga oleh Allah. Mereka tertipu dengan baju, cara bicara, dan perangai. Mereka tampak seperti para sufi ahli sidq jika dilihat dari bajunya, perangainya, bicaranya, tatakramanya, keadaan mereka ketika sama', raqs , bersuci,  shalat,  duduk  di  atas  sajadah  dengan  menundukkan  kepala  seperti  orang  melakukan tafakkur, suaranya yang rendah ketika berbicara, dan lain-lain. Mereka menyangka bahwa hal itu semua menyelamatkan mereka (di akhirat), hingga mereka tidak mengurusi diri mereka sama sekali dengan mujahadah , riyadah, muraqabat al-qalb, dan mensucikan lahir dan batin mereka dari dosa- dosa yang jelas ataupun samar. Padahal semua itu adalah manazil dari tasawuf. Kemudian mereka salig  berlomba-lomba  mendapatkan  sesuatu  yang  haram,  syubhat,  dan  harta-harta  para  sultan. Mereka berlomba-lomba mendapatkan roti, uang, dan biji-bijian. Mereka saling iri atas sesuatu yang sedikit dan remeh. Mereka saling merobek-robek kehormatan sesamanya jika berbeda dengannya. Ketertipuan mereka ini sangatlah jelas. Mereka bagaikan seorang nenek tua renta yang melihat para pahlawan dan pendekar. Kemudian ia memakai baju mereka dan pergi ke raja. Setelah diketahui ia hanyalah seoarang tua renta, dikatakan kepadanya : " Apakah dia gak malu terhadap raja? Lemparlah ia di sekitar kawanan gajah!". Ia pun dilempar dan dihimpit kawanan gajah hingga mati.
Dan ada golongan lain yang lebih tertipu dari mereka. Mereka tidak mau mengenakan baju yang jelek,  makanan  yang  sedikit,  dan  tempat  tinggal  apa  adanya.  Akan  tetapi  mereka  ingin menampakkan diri sebagai ahli sufi, jadi ia harus berperangai seperti sufi. Ia pun menanggalkan kain sutera dan mengenakan pakaian tambalan yang terbuat dari kain yang berkualitas dan mengenakan sajadah yang bagus yang hargan keduanya lebih mahal dari sutera. Ia pun tidak menjahui maksiat lahir apalagi batin. Tujuan mereka adalah hidup yang enak dan makan harta para sultan. Walaupun begitu mereka mengira diri mereka sudah baik. Mereka ini lebih berbahaya terhadap orang Islam daripada seorang pencuri. Mereka mencuri hati orang dengan perawakan dan diikuti oleh orang lain sehingga  menjadi  sebab  kehancuran  mereka.  Sehingga  merekalah  yang  menyebabkan  para  sufi dianggap seperti itu.
Golongan lain mengaku memiliki ilmu mukashafah , mencapai shuhud al-Haq , melewati berbagai maqam , dan wusul . Padahal ia tidak mengerti itu semua dan tidak tahu sama sekali apa itu wusul
kecuali  hanya  namanya  saja.  Ia  menelan  kalimat  kalimat  yang  berbahaya  dan  mengucapkannya berulang-ulang. Ia kira itulah puncak dari semua ilmu para makhluk awal dan akhir. Ia memandang remeh terhadap para ahli fiqh, ahli qira`at , ahli hadis, ataupun para ulama lainnya. Para petani pun meninggalkan  sawahnya  dan  para  penjahit  meninggalkan  jahitannya  untuk  berguru  kepadanya berhari-hari.  Ia  pun  mengulang  kata-katanya  seakan  ia  berkata  dari  wahyu,  menyingkap asrar rahasia-rahasia. Ia mengatakan bahwa para ahli ibadah adalah layaknya buruh yang capek sia-sia, para ulama adalah terhalang oleh ilmu mereka sendiri. Ia mengaku bahwa dirinyalah yang mencapai wusul dan qurb terhadap  al-Haq.  Padahal  ia  di  sisi  Allah  adalah  termasuk  golongan fujjar dan munafiqin . Dan di sisi Arbab al-Qulub ia adalah termasuk golongan orang-orang tolol dan bodoh. Sama sekali ia tidak menguasai ilmu, menata akhlak, atau melakukan muraqabah terhadap hatinya. Ia hanyalah mengikuti hawa nafsu dan mengeluarkan igauan-igauan. Seandainya ia menyibukkan diri dengan sesuatu yang bermanfaat pastilah lebih baik.
Golongan  yang  lain  lebih  hebat  dari  mereka.  Mereka  memperbaiki  amal,  mencari  halal,  dan mengurusi  hati.  Salah  satu  dari  mereka  mengaku  telah  melewati  beberapa maqam seperti zuhd, tawakkal,  ridla,  dan  cinta.  Akan  tetapi  mereka  tidak  mengetahui  hakikat,  syarat-syarat,  alamat- alamat, dan rintangan-rintangan dari maqam-maqam ini. Di antara mereka ada yang mengaku al- wajd dan  cinta  Allah.  Ia  mengira  ia  menjadi  risau  karena  kecintaannya  kepada  Allah.  Bahkan terkadang ia berkhayal dengan khayalan-khayalan yang merupakan bid'ah atau kufur. Ia mengaku cinta ( hubb )Allah sebelum mengenalnya (ma'rifat). Padahal hal itu tidak mungkin terjadi. Kemudian ia  selalu  menjauhi  apa  yang  dibenci  Allah,  mengorbankan  nafsunya  untuk  menjalankan  perintah Allah,  dan  meninggalkan  beberapa  hal  karena  malu  terhadap  manusia.  Seandainya  ia  dalam kesendirian ia pasti tidak akan meninggalkannya karena malu terhadap Allah. Ia tidak tahu kalau hal itu  semua  bertentangan  dengan  cinta  ( hubb ).  Sebagian  mereka  condong  terhadap qana'ah dan tawakkal. Mereka menelusuri padang pasir tanpa bekal sedikitpun untuk memperbaiki tawakkal. Ia tidak mengetahui bahwa itu adalah bid'ah yang tidak pernah dilakukan oleh para sahabat dan salaf. Padahal  merekalah  yang  paling  mengerti  tentang  tawakkal.  Merekalah  yang  mengerti  bahwa tawakkal  bukanlah  mencelakai  nyawa  dan meninggalkan bekal.  Bahkan  mereka  membawa  bekal akan tetapi tetap bertawakkal kepada Allah tidak kepada bekal. Sedangkan orang ini meninggalkan bekal akan tetapi ia tetap bergantung pada salah satu sebab yang diyakininya. Setiap maqam pasti terdapat tipu daya. Banyak orang tertipu olehnya. Telah kami sebutkan rintangan-rintangan dalam maqam-maqam di rub' al-munjiyat dalam kitab Ihya`.
Golongan  yang  lain  mempersulit  diri  mereka  sendiri  dalam  makanan.  Mencari  yang  yang  murni halal. Akan tetapi ia tidak memperhatikan keadaan hati dan amalnya. Di antara mereka ada yang terlalu teliti memilih halal dalam makanan, pakaian, dan pekerjaan mereka. Ia tidak mengerti bahwa Allah hanya meridlai ta'at yang sempurna dari hambanya. Maka barang siapa yang mengikuti satu sisi dan meremehkan sisi lain maka ia adalah tertipu.
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
Golongan yang lain mengaku memiliki akhlak yang baik, tawadlu', dan toleransi. Mereka bergegas mengabdi kepada para sufi. Mereka menjadikan hal itu sebagai sarana untuk mengumpulkan harta dan  perhiasan  dunia.  Mereka  menampakkan  bahwa  tujuan  mereka  adalah  mengabdi.  Padahal mengumpulkan barang haram dan syubhat. Di antara mereka ada yang mengambil harta para sultan dan  membelanjakannya.  Di  antara  mereka  ada  yang  mengambil  harta  para  sultan  dan  penguasa- penguasa zalim untuk membiayai haji bagi para sufi. Ia mengira bahwa tujuannya adalah kebajikan dan  sedekah.  Padahal  motif  dari  itu  semua  adalah riya` dan sum'ah. Perumpamaan  oarang  yang membelanjakan  harta  haram  untuk  berhaji  adalah  seperti  orang  yang  meramaikan  masjid  dan mengotorinya dengan kotoran dan barang-barang najis. Ia mengira bahwa tujuannya adalah untuk meramaikan masjid.
Golongan yang  lain  sibuk dengan mujahadah mendidik  akhlak  dan membersihkan  jiwa dari  aib- aibnya.  Mereka  terlalu  meneliti  itu.  Mereka  menjadikan  pembahasan  aib-aib  manusia  dan mengetahui  tipu  dayanya  sebagai  pengetahuan  dan  profesi  mereka.  Mereka  sibuk  membicarakan aib-aib dan hawa nafsu. Mereka selalu berbicara : " ini adalah aib bagi nafsu. Dan tidak mengetahui keberadaannya sebagai aib adalah aib". Mereka sibuk merangkai kata-kata dan meneliti hawa nafsu. Akan tetapi mereka lupa terhadap Sang pencipta mereka. Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang  sibuk  membahas  waktu-waktu  haji  dan  rintangan-rintangannya  tetapi  mereka  tidak menjalankan haji. Maka ia adalah tertipu.
Golongan lain di atas derajat ini adalah mereka yang menjalani suluk dan terbuka pintu-pintu ma'rifat di depannya. Baru saja mereka menghirup permulaan ma'rifat, mereka takjub dan bergembira. Hati- hati mereka pun tersibukkan memikirkan bagaimana pintu-pintu ma'rifat itu terbuka atas mereka dan tertutup  atas  yang  lainnya.  Dani  itu  adalah  tipu  daya.  Karena  keajaiban  jalan  Allah  tidak  ada batasnya. Barang siapa berhenti di suatu keajaiban dan terikat olehnya, maka langkahnya menjadi pendek  dan  terhalang  dari  sampainya  dia  ke  tujuan.  Perumpamaannya  adalah  seperti  orang  yang baru datang di pintu raja dan melihat taman-taman dan bunga-bunga yang indah yang belum pernah dilihatnya sama sekali. Ia berhenti dan terlena melihat itu hingga habis waktu untuk bertemu raja. Ia pun pulang menyesal tak bisa bertemu raja.
Golongan  yang  lain  di  atas  derajat  mereka  semua.  Mereka  tidak  terlena  dengan  cahaya-cahaya keindahan  itu. Ia  selalu  meneruskan  perjalanannya.  Hingga  ia  mendekati wusul, ia  mengira  telah mencapai wusul. Mereka  pun  berhenti  tidak  meneruskan  perjalanannya.  Sesungguhnya  Allah mempunyai 70 hijab dari cahaya dan kegelapan. Setiap orang yang sampai ke salah satu hijab itu, maka ia menyangka ia telah sampai padahal belum. Ini diisyaratkan oleh firman Allah SWT ketika menceritakan tentang Ibrahim AS:
( َنيِلِف ْلْا  ُّب ِحُأ  َلا َلاَق َلَفَأ اَّمَلَف يِ ب َر اَذَه َلاَق اًبَك ْوَك ىَأ َر ُلْيَّللا ِهْيَلَع َّنَج اَّمَلَف

## 76
)
76.  Ketika malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam.". (Departemen Agama Arab Saudi,, __) (Ghazali(al), Majmu'at Rasa`il al-Imam al-Ghazaliyy, __)
Kritikan-kritikan tersebut tidak ditujukan kepada ajaran tasawwuf secara langsung. Akan tetapi  ditujukan  kepada  para  sufi  yang  tidak  tahu  atau  lupa  terhadap  esensi  dari  tasawwuf  itu sendiri. Atau mereka memahami tasawwuf secara salah di tengah perjalanan spiritual mereka.

## SIMPULAN
Tasawwuf al-Ghazali secara epistemologis dan metodologis berupaya memadukan aspek shari’ah (eksoterik) dan haqiqah (esoterik) dengan berdasarkan Qur’an dan sunnah.
Corak tasawwuf al-Ghazali ialah psikomoral yang lebih menekankan kepada pembinaan moral  melalui  penempaan  diri,  penyucian  jiwa  sehingga  sampai  kepada ma’rifah dan mushahadah billah tanpa adanya penyatuan diri ( al-ittihad ).
Kritikan-kritikan  al-Ghazali  tidak  ditujukan  kepada  ajaran  tasawwuf  secara  langsung. Akan  tetapi  lebih  ditujukan  kepada praktisi tasawwuf  atau  para  sufi  yang  tidak  tahu  atau lupa terhadap esensi dari tasawwuf itu sendiri. Atau mereka memahami tasawwuf secara salah ketika berada di tengah perjalanan spiritual mereka.
Secara  garis  besar,  kelompok-kelompok  sufi  yang  mendapat  kritikan  dari  a-Ghazali adalah  :  golongan  yang  memiliki  penampilan  luar  para  sufi,  baik  dari  segi  pakaian  dan perilakunya, golongan yang mengaku atau merasa telah mencapai mukashafah atau memiliki ilmu mukashafah dan mencapai shuhud al-Haq , melewati berbagai maqam , dan wusul , golongan yang mempersulit diri mereka dalam hal makanan, golongan yang menampakkan akhlaq dan perilaku yang baik, Golongan yang lain sibuk dengan mujahadah mendidik akhlak dan membersihkan aib- aib dari nafsu atau jiwa, golongan yang sudah sampai di depan pintu ma’rifat, dan  golongan yang hampir mencapai pintu wusul.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Arif, S., Hasib, K., Abidin, Z., & Khasanah, N. U. (2020). Teologi dan Epistemologi: Kajian tentang Ilmu Kasyaf dalam Pemikiran al-Ghazali. Tsaqafah , 16 (2), 353.
Konsep Tasawuf Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Para Sufi                                   Mohammad Rohmanan (Telaah Deskriptif Analitis)
Aminudin. (2020). Urgensi Tasawuf Dalam Membangkitkan Kesadaran Spiritual Bagi Masyarakat Modern. Farabi , 17 (2), 101.
Butiyy(al), S. R. (2008). Shakhsiyat Istawqafatni. Damaskus: Dar al-Fikr.
Departemen Agama Arab Saudi,. (__). Alquran dan terjemahnya. __, Arab Saudi.
Ghazali(al), A. H. (1987). al-Munqidh min al-Dalal. Beirut: Mu’assasah al-Kutub al- Thaqafiyyah.
Ghazali(al), A. H. (__). Ihya’ ‘Ulum al-Din. __: Dar al-Fikr.
Ghazali(al), A. H. (__). Majmu'at Rasa`il al-Imam al-Ghazaliyy. Kairo: al-Maktabah al- Tawfiqiyyah.
Ghazali(al), A. H. (__). Mishkat al-Anwar. Kairo: al-Hay’ah al-‘Ammah al-Misriyyah li al- Kitab.
Ghazali, A. M. (2013). Corak Tasawuf al-Ghazali dan Relevansinya Dalam konteks Sekarang. al-Tahrir , 13 (1), 2.
Hafni(Al), ‘. a.-M. (1992). al-Mausu’ah al-Sufiyyah. Kairo: Dar al-Rashad.
Hasanah, I. F., & Fitriyah. (2020). Konsep Ajaran Tasawuf: Studi Perbandingan Pemikiran Al- Ghazali dan Rabi’ah Adawiyah. Attanwir , 12 (1), 68.
Kailani, Q. (1976). Fi al-Tasawwuf al-Islami. Beirut: Dar al-Ma’arif.
Munir, A. S. (2012). Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah.
Niam, M. K., & Hadi, R. T. (2021). Internalisasi Tasawuf Al-Ghazali pada Masa Pandemi Covid-19. Tribakti , 32 (1), 157.
Qushairiy(Al). (2001). al-Risalah al-Qushairiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Syukur, A. (1999). Menggugat Tasawuf. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taftazani(Al), A. a.-W.-G. (1976). Madkhal Ila al-Tasawwuf al-Islami. Kairo: Dar al-Thaqafah.