## KONSEP JIWA, KESEHATAN MENTAL DAN PSIKOTERAPI IBN ZAKARIA AL-RAZI

## IBN ZAKARIA AL-RAZI’S CONCEPT OF THE SOUL, MENTAL HEALTH AND PSYCHOTHERAPY
Rizkia Amalia Rahmawati 1 , Achmad Khudori Soleh 2
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Jl. Gajayana No. 50, Dinoyo, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur, 65144, Indonesia e-mail : rizkiaamalia997@gmail.com

## ABSTRACT
Ibn  Zakaria  al-Razi  specialized  in  psychotherapy.  His  book  "Al-Thibb  al-Ruhani"  serves  as  a  crucial reference for this research. The main objective of this research is to comprehend al-Razi's perspective on the concepts of the soul, mental well-being, and psychotherapy. The research methodology utilized is qualitative, employing  a  literature  review  approach.  The  findings  indicate  that,  according  to  al-Razi,  the  human  soul comprises three dimensions: the divine soul (al-Nafs an-Nathiqah al-Ilahiyah), the animalistic soul (al-Nafs al-Ghadabiyah), and the vegetative soul (al-Nafs al-Nabatiyah). The divine soul is seen as eternal, akin to God.  Al-Razi  emphasizes  that  mental  health  significantly  affects  an  individual's  physical  well-being. Moreover,  psychological  stability  is  influenced  by  the  surrounding  environment.  Thus,  the  healing  process for  the  soul  involves  both  physical  and  psychological  therapy.  These  therapies  are  founded  on  two fundamental principles: (1) the control of intellect over desires (darurah tahakkum al-aql fi al-hawa) and (2) the restraint of desires and passions (qam'u al-hawa wa al-syahwat). Additionally, al-Razi implements two counseling techniques: accepting reality and returning to Allah Swt.
Keywords: Al-Razi, The Concept Of The Soul, Mental Health, Mental Disorders, Psychotherapy

## ABSTRAK
Ibn  Zakaria  Al-Razi  merupakan  seorang  dokter  spesialis  psikoterapi.  Karyanya  “ al-Thibb  al-Ruhani ” menjadi  referensi  utama  dalam  penelitian  ini.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  memahami  perspektif  al-Razi mengenai  konsep  jiwa,  kesehatan  mental,  dan  psikoterapi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa al-Razi mengidentifikasikan tiga  dimensi  jiwa  manusia:  jiwa  ketuhanan  ( al-Nafs  an-Nathiqah  al-Ilahiyah ),  jiwa  binatang  ( al-Nafs  al- Ghadabiyah ), dan jiwa tumbuhan ( al-Nafs al-Nabatiyah ). Jiwa ketuhanan dianggap abadi seperti Tuhan. Al- Razi  menegaskan  bahwa  kesehatan  mental  memiliki  dampak  besar  pada  kesehatan  fisik  individu.  Namun stabilitas  psikologis  juga  dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  proses  penyembuhan  jiwa  harus melibatkan terapi fisik dan psikis. Terapi tersebut berdasarkan pada dua prinsip utama: (1) mengontrol akal terhadap hawa nafsu ( darurah tahakkum al-aql fi al-hawa ) dan (2) pencegahan nafsu dan syahwat ( qam’u al- hawa wa al-syahwat ). Al-Razi juga menerapkan dua metode teknik konseling, yaitu penerimaan realitas dan pengembalian diri kepada Allah Swt.
Kata Kunci: Al-Razi, Konsep Jiwa, Kesehatan Mental, Gangguan Jiwa, Psikoterapi
FIRST RECEIVED:
07 September 2023 REVISED: 15 May 2024 ACCEPTED: 18 May 2024 PUBLISHED: 20 May 2024

## PENDAHULUAN
Hingga  saat  ini,  mayoritas  negara berkembang  belum  memandang  kesehatan mental  sebagai  perkara  primer.  Faktanya, kesehatan  mental  semestinya  diperhitungkan urgensinya  sebagaimana  kesehatan  fisik. Seseorang  yang  memiliki  kesehatan  mental
biasanya lebih  piawai mengenali potensi  atau kelebihannya, siap mengatasi berbagai tekanan,  berproduktifitas  dengan  efisiensi, dan  berdedikasi  pada  lingkungan  sekitarnya (Ayuningtyas  et  al.,  2018).  Demikianlah alasan  pentingnya  fokus  spesifik  perawatan psikoterapi dalam meneguhkan urgensi
kesehatan  mental.  Kehadiran  ahli  psikiatri yang  luar  biasa  dalam  peradaban  Islam, seperti  Ibn  Zakaria  Al-Razi,  merupakan  figur yang  brilian  pada  abad  pertengahan  (Mattila, 2017). Al-Razi adalah figur pionir dalam riset disiplin  kesehatan  mental  dengan  menggagas integrasi penilaian keseimbangan aspek fisiologis  dan  psikologis  dalam  praktik medisnya (Istianah, 2020).
Al-Razi mengemukakan  bahwa  kondisi  kesehatan fisik seseorang dipengaruhi secara substansial oleh  stabilitas  mental  mereka.  Poin  kritis dalam  argumennya  adalah  bahwa  selektivitas terhadap  lingkungan  merupakan  faktor  utama yang sangat penting dalam mendukung proses pemulihan  pasien  karena  berpengaruh  besar terhadap  stabilitas  mental.  Oleh  karena  itu, dalam  upaya  penyembuhan  seorang  pasien, selain  mempertimbangkan  berbagai  jenis terapi  fisik  dan  non-fisik,  perlu  juga memperhatikan  situasi  lingkungan  pasien (Aditiyawarman,  2013).  Hingga  saat  ini, praktik perawatan kesehatan mental di seluruh dunia telah mengintegrasikan sebagian konsep dan hasil penelitian dalam pengembangan ilmu psikoterapi yang dicetuskan  oleh  al-Razi.  Bagaimanapun, dedikasi  dan  upaya  keras  al-Razi  dalam memajukan gagasan ilmu psikoterapi memberikan  dampak  besar  dan  memainkan peran signifikan dalam perkembangan paradigma manusia. Oleh karena itu, kontribusinya  sangat  patut  dihargai  dan diakui. Abdurrahman Badawi meyakini bahwa  al-Razi  patut  dihargai  sebagai  salah satu  filsuf  dan  teoritikus  liberalisme  Islam yang  sangat  berpengaruh  dalam  evolusi pemikiran  manusia,  meskipun  pemikiran  al- Razi  mungkin  tidak  terstruktur  dengan sempurna  (Güngör, 2023).
Berlandaskan riset-riset terdahulu terkait  Ibn  Zakaria  al-Razi,  pembahasannya akan  dibagi  ke  dalam  beberapa  sub-bab,
pertama, kontribusi al-Razi dalam memajukan ilmu kedokteran (Zarrintan et  al., 2018;) Kedua, pemikiran  Al-Razi  terkait konsep  moralitas  yang  dipengaruhi  oleh  tiga aliran  pemikiran  yang  berbeda,  seperti epicuriarisme yang menekankan aspek psikologis  (Hamdani,  2020). Ketiga, moral dan  etika  dalam  praktik  kedokteran  (Istianah, 2020). Keempat, gagasan  ibn  Zakaria  al-Razi terkait  konsep  akhirat  (Wazir  et  al.,  2019). Kelima, pemikiran  al-Razi  tentang  konsep jiwa  yang  terdiri  dari  tiga  bagian  yaitu  jiwa rasional,  jiwa  vegetatif  dan  jiwa  emosional (Middle  &  Monographs,  1996).  Tujuan  dari studi  ini  adalah  untuk  menyelidiki  kesehatan mental  dan  psikoterapi  dengan  menggunakan perspektif al-Razi.
Al-Razi  meyakini  bahwa  gangguan mental memiliki dampak pada kesehatan fisik seseorang. Untuk itu diperlukan strategi untuk meningkatkan presentase kesembuhan pasien. Penting  untuk  mempertimbangkan  dengan selektif lingkungan agar proses penyembuhan pasien  menjadi  efektif,  selain  menyediakan perawatan  terapi  fisik  dan  non-fisik  dalam pendekatan  penanganan  kesehatan  mental (Aditiyawarman, 2013). Dokter bisa menggunakan  teknik  relaksasi  dalam  terapi fisik, sementara terapi non-fisik bisa terhubung  dengan  aspek  keagamaan,  seperti praktik  gaya  hidup  sufistik.  Pendekatan  ini mendorong  masyarakat  untuk  mengendalikan diri,  menjalani  kehidupan  yang  sederhana, menjauhi  perilaku  negatif,  dan  menempatkan akal  sehat  di  atas  hawa  nafsu  demi  mencapai kebahagiaan  (Rofiq,  2016).  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menggali  lebih  mendalam tentang  konsep  jiwa,  kesehatan  mental,  dan psikoterapi  dari  perspektif  al-Razi.  Dimana al-Razi adalah dokter pertama yang memperkenalkan psikoterapi Islam yang lebih menekankan  pada  keseimbangan  individu yang  didasari  oleh  keseimbangan  ruhaninya.
keberadaan  ruhani  adalah  keberadaan  yang yang  umum  dalam  jasad  manusia  namun sangat  tampak  pada  refleksi  kepribadian manusia.  Ruhani  menjadi  suatu  unsur  jiwa yang  akan  merefleksikan  fitrahnya  dalam merespon fenomena-fenomena yang terjadi di lingkungan  (Ubaidillah,  2014).    Hal  ini  tentu berbeda  dengan  pandangan  psikoterapi  Barat yang  dipergunakan  saat  ini.  Maka  dari  itu pandangan  al-Razi  terkait  kesehatan  mental dan  psikoterapi  merupakan  pandangan  murni dalam pengembangan psikoterapi Islam.
Berdasarkan konteks yang disampaikan, tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk menyelami  pandangan  al-Razi  mengenai kesehatan  mental  dan  psikoterapi.  Peneliti percaya  bahwa  pandangan  al-Razi  mengenai kesehatan  mental  dan  psikoterapi  dapat menjadi acuan untuk mengembangkan metode  pengobatan  gangguan  mental  yang umum  terjadi.  Untuk  itu  perlu  dilakukan penelitian untuk memahami dengan lebih baik konsep  jiwa  dan  metode  terapi  khas  al-Razi. Maka dari itu, perlu diakui bahwa psikoterapi saat  ini  tidak  hanya  mengambil  konsep  dari budaya Barat,  tetapi  juga mempertimbangkan konsep  Timur,  mengingat  al-Razi  adalah dokter  terkemuka  pertama  di  dunia  yang membuka jalan bagi ilmu psikoterapi.

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  difokuskan  pada pemikiran  Ibn  Zakaria  Al-Razi  tentang konsep  jiwa  dan  kesehatan  mental.  Selain mengeksplorasi konsep tersebut, penelitian ini juga  akan  menguraikan  beragam  teknik  dan metode psikoterapi  yang dipraktikkan al-Razi dalam  praktik  medisnya.  Metode  penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan kepustakaan atau library research (Fatha  Pringgar  &  Sujatmiko,  2020) . Dalam proses menghimpun informasi, peneliti melakukan  penjelajahan  terhadap  sumber
primer  dan  sekunder.  Untuk  sumber  primer mencakup penelitian al-Razi tentang kesehatan mental dan metode pengobatannya. Adapun  sumber  sekunder  meliputi  buku, majalah,  surat  kabar,  memo  dan  variasi  jenis laporan terkait topik yang disajikan. Pendekatan  penelitian  dilakukan  dengan mengumpulkan,  membaca  dan  mencatat informasi  krusial  terkait  topik  penelitian kepustakaan,  seperti  buku,  jurnal  penelitian, arsip  perpustakaan  dan  data  internet  (Sari, 2020).
Analisis  terhadap  data  penelitian  yang terhimpun  dilakukan  dengan  memadankan dan mengimplikasikan berbagai literatur yang telah  dimobilisasi.  Proses  analisis  melibatkan evaluasi  tehadap  keunggulan,  kelemahan  dan keterkaitan  masing-masing  aspek  sejarah yang  dibahas  (Sari,  2020).  Harmoni  ini menunjukkan  sinkronisme  antara narasi sejarah  dan  realitas  masa  lampau. Lebih lanjut, perjalanan perkembangan filsafat Islam di  Jazirah  Arab  merupakan  sejarah  yang dibahas  di  masa  lalu  dan  tidak  termasuk dalam  lingkup  penelitian  ini.  Karena  itu, peneliti  harus  mempertimbangan  dengan menganalisis data  yang  diambil dari  berbagai literatur.  Penyaringan  data  dilakukan  melalui komparatif  literatur  sejarah  satu  dengan lainnya  dan  menarik  paralel  tema  serta kesimpulan yang terkait dengan topik tersebut (Sukmana, 2021). Untuk memastikan keakuratan mekanisme analisis dan menghindari  kesalahan  informasi,  penulis meninjau literatur dan mencatat komentar dari partisipan yang terlibat dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  melakukan  penyaringan  dengan cermat  berdasarkan  sejumlah  referensi  sesuai tema yang dikaji, maka peneliti mengklasifikasikan hasilnya menjadi
beberapa sub-bab berikut.

## Struktur Jiwa Ibn Zakaria al-Razi
Al-Razi memaparkan bahwa sebenarnya terdapat tiga jiwa  yang bersemayam di dalam jasad  manusia,  yaitu: An-Nafs  An-Nathiqoh Al-Ilahiyah (Jiwa  bersifat  rasional  dan  ilahi), An-Nafs  Al-Ghodobiyah  Wa  Al-Hayawaniyah Wa  An-Namiyah  Wa  Asy-Sahwaniyah (Jiwa bersifat emosional dan hewani), dan An- Nafs An-Nabatiyah  Wa  An-Namiyah  Wa  Asy- Sahwaniyah (Jiwa bersifat vegetative menyerupai  tanaman  dan  terdapat  dorongan syahwat). Jiwa binatang dan vegetative adalah komponen  dari  jiwa  rasional.  Jiwa  vegetative ( An-Nafs  an-Nabatiyah )  memiliki  peran dalam memberikan nutrisi kepada tubuh yang merupakan  alat  dan  penunjang  bagi  jiwa rasional.  Realitasnya,  jasad  sangat  mungkin mengalami kerusakan dan perlu mengonsumsi makanan  untuk  memperbarui  sel-sel  yang rusak.  Peran  jiwa  emosional  ( An-Nafs  al- Ghodabiyah ) adalah membantu jiwa irasional menahan  syahwati  dan  mencegah  jiwa rasional  menuruti  syahwat  di  luar  fungsi dasarnya (Firmansyah, 2017).
An-Nafs al-Ghadabiyah akan memberikan banyak manfaat seperti meningkatkan  keberanian  dan  kepercayaan diri  saat  jiwa  tersebut  berada  dalam  keadaan seimbang. Sebaliknya, jiwa ini dapat menimbulkan  efek  negatif  seperti  tindakan impulsive ketika dalam keadaan tidak normal. Adapun An-Nafs an-Nabatiyah berkedudukan sebagai  wadah  berpikir  manusia.  Tuhan  juga menciptakan  nafsu,  syahwat,  dan  tabiat  pada setiap  individu.  Inilah  tiga  faktor  yang mendorong manusia untuk mengejar kesenangan  duniawi,  sehingga  berujung  pada pemanjaan diri  yang merugikan jiwa An-Nafs an-Nathiqah .  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks ini,  peran An-Nafs  al-Ghadabiyah adalah untuk mengontrol hasrat (syahwat), keinginan (hawa  nafsu),  dan  kebiasaan  agar  tidak tergoda  dan  terperangkap  dalam  kenikmatan
fisik yang bisa merusak keseluruhan jiwa An- Nafs  an-Nathiqah (Abu  Bakar  Muhammad ibn  Zakaria  ar-Razi,  1978).  Di  sisi  lain,  dua aspek jiwa yang memberi dukungan pada An- Nafs an-Nathiqah akan mengalami kerusakan seiring  dengan  kerusakan  tubuh,  namun An- Nafs  an-Nathiqah itu  sendiri  yang  akan  tetap abadi  meskipun  tubuhnya  mengalami  hancur (Faramarz et al., 2019).

## Gambar 1. Skema Pembagian Jiwa
Secara  parsial  kehidupan  manusia antara  lain  dipengaruhi  oleh  keseimbangan keadaan  jiwa  yang  disebut  oleh  al-Razi dengan ta’dil  af’al  nufus .  Istilah ta’dil  af’al nufus yaitu An-Nafs  An-Natiqah , An-Nafs  Al- Ghodobiyyah dan An-Nafs  An-Nabatiyyah dalam  kehidupan  manusia  bersumber  dari asam garam kehidupan, pemikiran, pembelajaran dan pengendalian hasrat duniawi  ( at-tiba’ )  sehingga  tercipta  kearifan dan kesejahteraan hidup (Middle & Monographs, 1996). Secara naluriah, manusia menjalani  kehidupan  di  dunia  dengan  tekad untuk  meraih  kebahagiaan An-Nafs  An- Natiqoh ,  baik  dalam  hal  materi  di  dunia maupun  kehidupan  akhirat,  sebagai  akibat dari  kekalnya An-Nafs  An-Natiqoh  Al- Ilahiyyah selama  penciptaan  oleh  Tuhan (Wazir  et  al.,  2019).  Jiwa  manusia  akan menderita  secara  patologis  apabila  tidak berperan secara wajar atau abnormal. Termasuk jika salah satu fungsinya terdistorsi oleh nafsu, syahwat, dan tabiat. Kondisi inilah yang  menghancurkan  kebahagiaan  dalam hidup secara impulsif (Abu Bakar Muhammad  ibn  Zakaria  ar-Razi,  1978).
Nafsu, syahwat & tabi’at
Contohnya  jika  jiwa  seseorang  dikuasai  oleh An-Nafs  Ghodobiyyah ,  maka  ia  tidak  akan mampu  berpikir logis dan  cenderungi temperamental.  Hal  ini  dikarenakan An-Nafs An-Natiqoh tidak  berfungsi  sebagaimana mestinya.  Ketika  jiwa  didominasi  oleh syahwati  makai Asy-Syirh  Wa  An-Nahm (keserakahan  &  ketamakan)  akan  lahir (Rahmatullah, 2021).
Konsep  Jiwa  Berdasarkan  Perspektif  Ibn Zakaria al-Razi
Menurut Al-Razi, jiwa adalah manifestasi  dari  bentuk  dan  materi  dalam tubuh.  Al-Razi  berpendapat  bahwa  jiwa  itu abadi,  mirip  dengan  keabadian  Tuhan  yang tidak  akan  mengalami  kematian,  yang  sangat berbeda  dengan  tubuh  fisik.  Lebih  tepatnya, jiwa kembali dari jasad  menuju ke kebenaran sejati dan kasih sayang Allah Swt. (Hamdani, 2020).  Jiwa  abadi  ini  dapat  disebut  sebagai jiwa universal yang merupakan sumber kedua yang  kekal  setelah  Tuhan (al-mabda’  al- qadim al-sany ). Benda-benda alam mengandung energi kehidupan kinetik, namun sulit  diidentifikasi  karena tidak berwujud  dan berasal dari jiwa universal yang abadi. Tuhan juga  menciptakan  akal  sebagai  anugerah untuk  manusia.  Tujuan  diciptakannya  akal adalah  untuk  membangunkan  jiwa  yang tertidur dalam tubuh manusia dan menyadarkan  manusia  bahwa  jasad  bukanlah tempat bersemayamnya kebenaran, kebahagiaan  atau  keabadian.  Kegembiraan dan  kebahagiaan  sejati  datang  dari  mengikuti jalan  filsafat  dan  pembebasan  diri  dari keterbatasan materi (Fathoni, 2011).
Al-Razi  meyakini  bahwa  jiwa  pada awalnya  hidup,  tetapi  berada  dalam  keadaan tidak  memiliki  pengetahuan.  Sehingga  jiwa mudah  tertarik  dengan  keberadaan  material duniawi,  mencoba  menyatu  dengannya  dan memberikannya  suatu  bentuk  di  mana  ia dapat  menikmati  kesenangan  fisik.  Berkat
kekokohan materi dalam proses pembentukan jiwa dan atas kemurahan-Nya, Tuhan membimbing dan mengkreasikan dunia dalam wujud fisik. Ini memungkinkan jiwa mengekspresikan keinginannya untuk menikmati kesenangan materi untuk sementara  waktu  (Uluslararas  &  Cilt,  2015).
Singkatnya, ketika jiwa universal menciptakan makhluk material untuk kepuasan materialnya sendiri, ia memanifestasikan dirinya dengan
menggunakan  alam  material  (Abu  Bakar Muhammad ibn Zakaria ar-Razi, 1978).
Al-Razi  menyimpulkan  konsep  jiwa universal  terdiri  dari  tiga  dimensi: An-Nafs an-Nathiqoh (jiwa  rasional), An-Nafs  al- Ghodabiyah,  An-Nafs  an-Nabatiyah .  Jiwa rasional  ( An-Natiqah )  diangap  sebagai  satu- satunya  jiwa  yang  akan  tetap  abadi  setelah kematian,  sementara  dua  bagian  jiwa  lainnya akan lenyap seiring dengan kehancuran jasad. Menurut  al-Razi  jiwa  rasional  berdiam  di dalam  otak,  memiliki  eksistensi  sendiri,  dan mengalami  serangkaian  transmigrasi  jiwa sebelum  menjangkau  kebebasan  penuh  dari alam semesta. Segala aktivitas dan pengalaman yang  melibatkan  kesadaran termasuk  bagian  dari  domain  jiwa  rasional. Awalnya,  jiwa  terikat  secara  emosional  pada materi,  namun  dengan  belas  kasihan  Tuhan jiwa diselamatkan melalui kebijaksanaan akal. Al-Razi  meyakini  bahwa  jiwa  rasional  akan sepenuhnya  menggunakan  rasionalitasnya secara utuh, lalu akan membebaskan diri  dari perangkap tubuh duniawi,  (Iraj et al., 2018).
Penggunaan “rasional” disini mencakup seluruh  tindakan  sadar  termasuk  pergerakan sukarela  yang  umum  terjadi  pada  hewan  dan manusia.  Jiwa  rasional  memiliki  kemampuan untuk  berinteraksi  dengan  hewan,  dan merasakan penderitaan makhluk fisik lainnya. Terdapat  korelasi  yang  berkelanjutan  antara hewan  dan  manusia  karena  setidaknya
menurut  prmahaman  umum,  hewan  memiliki tingkat  rasionalitas  standar.  Perspektif  ini membuka  kemungkinan  transmigrasi  karena bahkan  jiwa  hewan  pun  tetap  ada  setelah kematian (Soraya & Abbas, 2019). Berdasarkan  interpretasi  al-Razi,  jiwa  hewan berkarakteristik  bengis,  kejam,  dan  murah hati.  Fungsi  utama  otak  adalah  menjadi sumber  saraf,  sensasi,  gerak,  dan  penalaran perilaku  psikis  yang  disebut  pemimpin. Kemampuan  ini  terpisah  menjadi  tiga komponen:  (1)  imajinasi  ( al - wahm ),  yaitu memungkinkan  induvidu  untuk  berfantasi, terletak  di  bagian  depan  otak  dan  berperan dalam menerima informasi dari panca indera; (2)  kekuatan  kognitif  ( al-fikhya ),  berada  di tengah  otak,  fungsinya  memungkinkan  otak dalam  memahami  kebenaran  tentang  sesuatu; dan (3) kekuatan ingatan ( al-gif ), yang berada di  bagian  belakang  otak,  berfungsi  untuk menyimpani dan imengingat informasi (Iraj et al., 2018).
Kesehatan Mental dan Psikoterapi

## Perspektif Ibn Zakaria al-Razi
Era  al-Razi  ialah  periode  di  mana klasifikasi  medis  berdasarkan  pengetahuan Timur dan Barat seperti Al-Quran, Hadis, dan sumber-sumber  India,  Persia,  dan  Yunani diperkenalkan  dan  dikembangkan  di  berbagai kota besar Islam. Al-Razi berpendapat bahwa kesehatan  mental  seseorang  juga  mencakup kondisi  fisiknya,  yang  sangat  dipengaruhi oleh kestabilan jiwa orang tersebut.
Kesetabilan  jiwa  seseorang  ditetapkan  oleh variabel  ekologi.  Oleh  sebab  itu,  untuk memfasilitasi  proses  penyembuhan  pasien, disarankan  untuk  memberikan  perawatan yang meliputi terapi fisik (seperti penggunaan aroma terapi  dan teknik  relaksasi), terapi  non fisik  (terapi  berbasis  aspek  keagamaan),  dan juga menciptakan lingkungan yang mendukung untuk memaksimalkan efektivitas proses  penyembuhan  (Aditiyawarman,  2013).
Al-Razi  menekankan  dua  prinsip  kunci  yang sangat  relevan  dalam  memperbaiki  keadaan jiwa manusia. Prinsip Pertama yakni darurah tahakkum al-aql fi al-hawa , yang menekankan  pentingnya  pengendalian  akal terhadap  hawa  nafsu).  Prinsip  kedua  adalah qam’u al hawa wa asy-syahwat yang merujuk pada  penangkalan  hawa  nafsu  dan  syahwat duniawi (Sudan, 2017)
Al-Razi mengidentifikasi beberapa gangguan  jiwa  yang  negatif  dan  metode terapinya  (Firmansyah,  2017). Pertama, al- Razi mengaitkan kenikmatan dan penderitaan dengan cinta dan asmara ketika membicarakan topik ini.  Baginya, orang yang sedang  tergila-gila  hanya  membayangkan kesenangan yang akan mereka dapatkan tanpa memikirkan konsekuensi buruk yang mungkin  terjadi  di  masa  depan.  Al-Razi dengan tegas mengkritik cinta yang berlebihan,  menganggapnya  sebagai  bentuk penurutan  kepada  hawa  nafsu.  Selain  itu,  dia juga mengingatkan tentang bahaya kesombongan  dan  kelalaian,  karena  hal-hal tersebut  menghambat  proses  belajar  dan kemajuan.  Al-Razi  percaya  bahwa  jika seseorang yang sedang jatuh cinta mempertimbangkan penderitaan dalam asmara,  mereka  tidak  akan  memandangnya sebagai  hal  yang  berharga,  dan  perhatian mereka  terhadap  asmara  akan  menurun. Kedua , ujub (berbangga  diri)  timbul  saat seseorang  terlalu  menghargai  kelebihan- kelebihan  dirinya,  menginginkan  pujian  lebih dari  yang  seharusnya.  Sikap  seperti  ini membuat  orang  melihat  rendah  orang  lain. Ujub dapat diatasi dengan mengenali kekurangan melalui sudut pandang orang lain yang  sepadan.  Jika  perlu,  individu  perlu meminta bantuan kepada lawan atau musuhnya, yang dalam teori dapat mengetahui kelemahan, kesalahan, dan kekurangannya. Ketiga iri  hati,  sifat  ini
merupakan  gabungan  antara  sifat  pelit  dan rakus.  Seseorang  yang  merasa  iri  hati  adalah individu  yang  merasa  sedih  ketika  melihat orang  lain  mendapat  kebaikan,  meskipun tidak ada hal buruk yang menimpanya sendiri. Bahkan  jika  ada  sesuatu  yang  buruk menimpanya,  bukan  hanya  iri  hati  yang muncul,  tetapi  juga  perasaan  benci  dan permusuhan. Namun, ketika seseorang memperlakukan  dirinya  dengan  memberikan apa  yang  dibutuhkan,  tidak  ada  ruang  dalam hatinya untuk iri hati.
Kemudian, ada kemarahan dan
kebohongan.  Kemarahan  timbul  pada  hewan sebagai mekanisme pertahanan untuk melindungi  diri  dari  bahaya  yang  dapat membahayakan  hidup.  Namun,  jika  terlalu berlebihan, hal ini dapat berisiko bagi mereka. Kebohongan merupakan perilaku yang sangat tidak baik. Kebohongan dapat dibagi menjadi dua:  kebohongan  untuk  tujuan  kebaikan  dan kebohongan untuk tujuan buruk. Jika kebohongan  dilakukan  untuk  kebaikan,  itu bisa  dianggap  baik,  tetapi  sebaliknya,  jika kebohongan  dilakukan  untuk  tujuan  buruk, maka itu dianggap sebagai perilaku tercela.
Maka  dari  itu,  penilaian  terhadap kebohongan bergantung pada niatnya. Selanjutnya,  mengenai  sifat  pelit  dan  rakus, sifat  pelit  tidak  dapat  secara  keseluruhan dihindari.  Nilai  dari  sikap  pelit  terletak  pada alasan  di  balik  tindakan  tersebut.  Jika  sifat pelit  dipengaruhi  oleh  kekhawatiran  akan kemiskinan  dan  kecemasan  terhadap  masa depan,  maka  itu  tidak  dianggap  buruk. Namun,  jika  sikap  ini  hanya  muncul  karena ingin  mencari  kesenangan  semata,  maka  hal tersebut  dianggap  negatif.  Maka  dari  itu,  ada kebutuhan  untuk  memiliki  alasan  jika seseorang  menjadi  pelit.  Jika  tindakan tersebut  dapat  dijustifikasi  dengan  alasan yang  dapat  dimengerti,  maka  itu  tidak  akan dianggap  sebagai  ketidakadilan.  Sebaliknya,
jika tidak sikap tersebut patut untuk dihindari. Kerakusan mampu memicu perasaan sakit dan kebencian  dan  merupakan  sifat  yang  sangat negative.  (Hamdani,  2020).  Keterkaitan  ini sejalan  dengan  konsep  bahwa  menjadi dermawan  adalah  tindakan  baik,  tetapi  jika berlebihan  hingga  menghabiskan  seluruh sumber daya dan tidak menyisakan untuk diri sendiri  dan  keluarga,  hal  tersebut  dapat berdampak  negatif.  Al-Razi  mendeskripsikan situasi  seimbang  ini  sebagai  upaya  untuk mengatur keseimbangan perilaku jiwa (Hamdani, 2020).

## Gambar 2. Kesehatan mental dan patologi
Sepanjang  masa  praktik  perawatan kesehatan mental, Al-Razi menerapkan teknik konseling  &  psikoterapi  yang  mencakup pengungkapan  dilema    melalui  refleksi  diri ( ta’riful  rajuli  ‘uyuba  nafsihi ),  pemberian nasihat umum serta klarifikasi kebutuhan dan bukti  ( iqna’  bi  al-hajaj  wa  al-barihin ), Setelah  itu,  melangkah  ke  tahap  penerimaan terhadap realitas ( qom’il hawa’ wa mukhalafah ath-thiba’ ), dan puncaknya adalah  mengalihkan  perhatian  diri  kepada Allah untuk memahami diri sendiri ( ta’zim al- aql li ma’rifat ). Dalam pelaksanaanya, al-Razi menetapkan  norma  etika  profesional  bagi dokter  dengan  tujuan  utama  memelihara  rasa hormat  dan  kepercayaan  diri  pasien.  Bahkan, al-Razi mendorong pasien untuk mengevaluasi kinerja dokter dan menekankan pentingnya  integritas  tinggi  dari  pihak  medis (Istianah, 2020).
Gambar 3. Psikoterapi al-Razi
Paradigma Kesehatan
Mental dan

## Kebahagiaan Para Filsuf Islam
Al-Razi  terkenal  tidak  hanya  sebagai seorang  filsuf,  melainkan  lebih  terkenal sebagai  seorang  dokter  istimewa  pada zamannya.  Dapat  dipastikan,  orisinalitas pemikiran  al-Razi  tercermin  dalam  caranya mempertahankan spekulasi filosofisnya dengan  argumen  yang  relevan  dan  dapat dijustifikasi  sesuai  dengan  pemahaman  yang divalidkan.  Pemikiran  al-Razi  mengenai  jiwa memiliki  dampak  besar  pada  pendekatan praktik  medisnya,  bukan  hanya  dari  segi kepentingan  tetapi  juga  dalam  hal  metode penyembuhannya. Terapi jiwa yang diimplementasikan  al-Razi  memiliki  tingkat kepentingan  yang  setara  dengan  pengobatan jasmani (Hamdani, 2020). Al-Razi menyatakan  bahwa  jika  seseorang  ingin menghindari gangguan jiwa atau patologi jiwa maka  ia  harus  memakai  akal  yang  logis  dan rasional,  al-Razi  juga  menekankan  bahwa orang  yang  sering  memakai  hasratnya/nafsu daripada  akal  bisa  terkena  penyakit  jiwa (Firmansyah, 2013).
Seseorang  yang  bahagia  atau  memiliki kesehatan  mental  yang  baik  adalah  orang yang  mampu  mengendalikan  hawa  nafsunya dengan  baik.  Kebahagiaan  dapat  diartikan sebagai  pemulihan  dari  kekosongan  yang dirasakan,  karena  kepuasan  yang  diperoleh. Hal  ini  terjadi  ketika  akal  mampu  mengatur berbagai kecenderungan jiwa dengan
proporsional.  Keseimbangan  ini  tercermin melalui gaya hidup individu dalam masyarakat,  di  mana  individu  tidak  hanya mengejar  kenikmatan  materi  semata  atau hanya  fokus  pada  pencarian  kepuasan spiritual  (Fathoni,  2011).  Dalam  bukunya yang  berjudul  “ At-Thib  al-Ruhany ”,  al-Razi menguraikan  metode  penyembuhan  dan perawatan gangguan kejiwaan melalui penerapan pola hidup sufistik dalam keseharian mereka. Melalui konsep zuhud, al- Razi  secara  teoritis  dan  praktis  menjelaskan metode  pengobatan  dan  perawatan  penyakit jiwa,  termasuk  (1)  mengendalikan  diri,  (2) menjalani  hidup  dengan  sederhana,  (3) menjauhi  perilaku  yang  negatif,  dan  (4) memprioritaskan  akal  sebagai  inti  dari kebahagiaan hidup (Soraya & Abbas, 2019).
Perihal tersebut sejalan dengan perspektif  Al-Ghazali  yang  menyatakan bahwa kebahagian manusia sangat  ditentukan oleh  keadaan  psikisnya  sendiri.  Sebaliknya, kegagalan  manusia  dalam  memahami  dirinya dapat  mengakibatkan  ketidakmampuannya untuk  mencapai  kebahagiaan  dalam  hidup (Rofiq,  2016).  Lebih  lanjut,  Al-Ghazali mengungkapkan  bahwa  kebahagiaan  adalah cerminan  dari  kesehatan  mental  yang  dibalut dengan  akhlaq  sufistik.  Penjelasan  akhlak sufistik perspektif Al-Ghazali dapat dijadikan dasar-dasar  penting  dalam  mengkaji  dan mengembangkan  ilmu  kesehatan  mental. Dalam prakteknya untuk kesehatan mental al- Razi  juga  menggunakan  teknik  konseling  & psikoterapi  seperti refleksi  diri  ( ta’riful rajuli ‘uyuba nafsihi ) atau mengidentifikasi masalah;  memberikan  saran  umum  dan klarifikasi kebutuhan ( iqna’ bi al-hajaj wa al- barihin );  menerima  kenyataan  ( qom’il  hawa’ wa mukhalafah ath-thiba ’); dan mengarahkan diri  kepada  Allah  untuk  pemahaman  diri ( ta’zim  al-aql  li  ma’rifah )  (Abu  Bakar Muhammad ibn Zakaria ar-Razi, 1978).
Al-Ghazali  juga  menguraikan  bahwa kesehatan  mental  bukan  semata-mata  tentang tidak  mengalami  penyakit  mental.  Seseorang dianggap  memiliki  jiwa  yang  sehat  ketika memiliki  karakter  yang  kuat,  perkembangan fisik  dan  psikologis  yang  optimal,  keyakinan diri  terhadap  keseimbangan  mental  dan pandangan  hidup  yang  konsisten,  mampu mengatasi tekanan eksternal, memiliki kemandirian, memandang fakta secara obyektif,  memiliki  empati  dan  kepekaan sosial, serta mampu beradaptasi dan berintegrasi dengan lingkungan sekitar. Pandangan  Al-Ghazali  mengenai  kesehatan mental dapat diklasifikasikan ke dalam model keteguhan  keyakinan  ( aqidah )  dengan  tujuan untuk  mengatasi  penderitaan  emosional, mengembangkan moralitas yang mulia, membentuk integritas personal dalam interaksi  sosial,  dan  mencapai  kebahagiaan baik di dunia maupun akhirat (Hasan, 2017).
Ibnu Sina berpendapat bahwa kesehatan mental  dan  kebahagiaan  hanya  dapat  dicapai melalui  akhlak  yang  baik.  Konsep  ini mungkin  tidak  sepenuhnya  dipahami  oleh semua  orang.  Kesejahteraan  dan  kebahagiaan bisa diraih dengan memilih tindakan baik dan menghindari  perilaku  yang  tidak  baik. Kejernihan  dan  kemurnian  jiwa  dianggap sebagai  sumber  utama  kebahagiaan.  Jiwa yang suci, dimulai dari kebersihan fisik, yakni suci dari hadas dan najis. Dengan begitu akan membentuk  jiwa  yang  bersih  dan  mencegah gangguan  serta  penyakit  mental.  Secara ringkas,  memiliki  akhlak  yang  baik  dapat membimbing  seseorang  menuju  kebahagiaan, kedamaian,  kemenangan,  dan  kesejahteraan dalam hidup (Rofiq, 2016).
Dari  penjelasan  sebelumnya,  terlihat bahwa  kesehatan  mental  seseorang  dapat mempengaruhi  kondisi  fisiknya.  Selain  itu, gangguan  mental  dapat  diatasi  dan  diobati melalui berbagai metode. Al-Razi
memberikan  kontribusi  dalam  terapi  mental yang  berfokus  pada  interaksi  antara  terapis dan  pasien  melaui  teknik  dan  metode  seperti introspeksi  diri,  saling  memberikan  umpan balik,  refleksi  diri,  penalaran,  dan  kesadaran diri.  Perawatan  dan  penyembuhan  juga melalui  prinsip  pola  hidup  sufistik,  di  mana individu  diarahkan  untuk  mengontrol  diri, menjalani hidup dengan sederhana, menghindari perilaku negatif, dan memprioritaskan  akal  daripada  hawa  nafsu untuk  mencapai  kebahagiaan.  Al-Razi  juga menggaris  bawahi  signifikansi  pembelajaran dari  guru  dan  orang  tua  dalam  membentuk dan  mengembangkan  kepribadian  yang  luhur (Farooqi,  2006);  Al-Ghazali  (Komesaroff  & Kerridge, 2018) menyatakan bahwa kebahagiaan jiwa dipengaruhi oleh pemahaman  mendalam  terhadap  diri  sendiri. Di  sisi  lain,  Ibn  Sina  berpendapat  bahwa kebahagiaan  dapat  dicapai  dengan  menjalani perilaku etika yang baik.

## SIMPULAN
Menurut  Al-Razi,  jiwa  adalah  entitas yang  memiliki  bentuk  dan  hakikat  kekal seperti  Tuhan.  Jiwa  memiliki  tiga  dimensi yaitu An-Nafs  an-Nathiqah  al-Ilahiyah,  An- Nafs  al-Ghadabiyah ,  dan An-Nafs  an- Nabatiyah .  Kesehatan  Jiwa  dalam  perspektif al-Razi  memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap  kesehatan  fisik  seseorang.  Stabilitas mental seringkali dipengaruhi oleh lingkungan  sekitar,  sehingga  penanganan pasien  harus  mencakup  berbagai  metode pengobatan,  baik  yang  berbasis  fisik  maupun non-fisik,  sambil  mempertimbangkan  pilihan lingkungan  yang  mendukung  peningkatan efektivitas proses penyembuhan pasien. Terapi  fisik  dapat  meliputi  teknik  relaksasi. Terapi  non  fisik  dapat  diimplementasikan dengan  mengadopsi  pola  hidup  sufistik. Dalam  pola  ini,  manusia  selalu  diingatkan untuk  mengontrol  diri,  menjalani  kehidupan
dengan  sederhana,  menjauhi  perilaku  negatif, dan  memberikan  prioritas  pada  akal  daripada hawa  nafsu  untuk  mencapai  kebahagiaan. Selain Al-Razi, Al-Ghazali dan Ibn Sina juga menjelaskan konsep untuk menjaga kesehatan jiwa  dengan  membentuk  kesehatan  jiwa melalui  etika  sufistik,  mengingat  bahwa kebahagiaan  hanya  dapat  dicapai  melalui perilaku etika yang baik.
Penelitian  ini  memiliki  beberapa keterbatasan  yang  perlu  diperhatikan  oleh peneliti selanjutnya. Pertama , perlu mendalami  latar  belakang  perkembangan psikoterapi  atau  teknik  konseling  yang diprakarsai  oleh  Al-Razi. Kedua ,  penting untuk  mengevaluasi  efektivitas  dan  efisiensi dari  psikoterapi  yang  dikembangkan  oleh  al- Razi. Ketiga ,  disarankan untuk  menelaah dan membandingkan  konsep  kesehatan  mental dari  sudut  pandang  tokoh  atau  filsuf  lain. Diharapkan hasil penelitian ini dapat dijadikan  referensi  dalam  pengembangan kesehatan  mental  dan  psikoterapi  yang dipelajari  dari  perspektif  para  filsuf  Islam, sehingga  dapat  diaplikasikan  pada  konteks dan fenomena kesehatan mental saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Bakar  Muhammad  ibn  Zakaria  ar-Razi.
(1978). Aṭ-Ṭibbur  Rūh}ānī  li  Abī  Bakr Ar-Rāzī .  Maktabah  An-Nahd}oh  Al Mis}riyyah.
Aditiyawarman,
I. (2013). Sejarah Perkembangan Gerakan Kesehatan Mental. KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah Dan Komunikasi , 4 (1), 91–110.
https://doi.org/10.24090/komunika.v4i1.
140
Ayuningtyas, D., Misnaniarti, M., & Rayhani,
M.  (2018).  Analisis  Situasi  Kesehatan Mental  Pada  Masyarakat  Di  Indonesia Dan Strategi Penanggulangannya. Jurnal Ilmu Kesehatan  Masyarakat , 9 (1), 1–10.
https://doi.org/10.26553/jikm.2018.9.1.1
-10
Faramarz,  A.,  Mohammadmehdi,  Q.,  &
Zeinab,  M.  (2019).  The  Dilemma  of Reincarnation  and  its  Solution  in  Al- Razi’s  theory  of  Perfection  of  the  Soul. Journal  of  Philosophical  Theological Research , 22 (2020).
Farooqi, Y. N. (2006). Understanding Islamic Perspective  of  Mental  Health  and Psychotherapy. Journal of Psychology in Africa , 16 (1), 101–111. https://doi.org/10.1080/14330237.2006.1 0820109 Fatha  Pringgar,  R.,  &  Sujatmiko,  B.  (2020). Penelitian Kepustakaan (Library
Research)  Modul  Pembelajaran  Berbasis Augmented  Reality  pada  Pembelajaran Siswa. Jurnal IT-EDU , 05 (01), 317–329. Fathoni,  M.  (2011).  Pemikiran  Filsafat  Abu Bakar  Muhammad  Bin  Zakaria  Al-Razi. Ponpes Nurul Huda Oku Timur , 8–9.
Firmansyah. (2013). Kesehatan Mental Islami
Dalam Pendidikan Islam Menurut Perspektif Pemikiran Hasan Langgulung . 110–111.
Firmansyah.  (2017).  Pemikiran  kesehatan mental  islami  dalam  pendidikan  islam. Analytica Islamica , 6 (1), 21–34. Ghaffari,  F.,  Naseri,  M.,  Hajati,  R.  J.,  & Zargaran,  A.  (2017).  Rhazes,  a  pioneer in  contribution  to  trials  in  medical practice. AMHA - Acta Medico-Historica
Adriatica , 15 (2), 261–270. https://doi.org/10.31952/amha.15.2.4 Güngör, H. (2023). Razian prophecy rationalized  *. Brithis  Journal  for  the History Philosophy , 1–27. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/09 608788.2023.2235613
Hamdani,  A.  Y.  (2020).  Konsep  Etika Muhammad  Ibn  Zakariyya  ar-Razi. Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Islam , 11 (2),
159–177. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/aq lania/article/view/2738
Hasan,  A.  P.  (2017).  Terapan  Konsep Kesehatan Jiwa Imam Al-Ghazali Dalam Bimbingan Dan Konseling Islam. Jurnal Penelitian  Bimbingan  Dan  Konseling , 2 (1), 10–22. https://doi.org/10.30870/jpbk.v2i1.3016
Iraj,  N.,  Rasool,  J.,  &  Abdullah,  F.  (2018).
Cosmology  of  Muhammad  Ibn  Zakaria Al-razi. History of Philosophy , 9 (1).
Istianah,  I.  (2020).  Morals  of  Doctor According  to  Abū  Bakr  al-Rāzī’s  View.
Al-Irsyad:  Journal  of  Islamic  and Contemporary  Issues , 5 (1),  244–252. https://doi.org/10.53840/alirsyad.v5i1.53 Komesaroff, P. A., & Kerridge, I. (2018). The My  Health  Record  debate:  ethical  and cultural issues. Internal Medicine Journal , 48 (11), 1291–1293. https://doi.org/10.1111/imj.14097
Mattila,  J.  (2017).  the  Ethical  Progression  of the  Philosopher  in  Al-Rāzī  and  Al- Fārābī. Arabic  Sciences  and  Philosophy ,
27 (1),
115–137. https://doi.org/10.1017/S0957423916000
114
Middle,  H.,  &  Monographs,  E.  (1996). Al- Razi  ’  s  Conception  of  the  Soul :
Psychological  Backgroand to  his  Ethics .
5 , 99–111.
Rahmatullah, L. (2021). Abu Bakr Al-Razi di
Antara  Agama  dan  Sains. Islamadina:
Jurnal Pemikiran Islam , 22 (2), 209–224.
Rofiq, A. (2016). 99 Tasawuf Dan Kesehatan
Dalam  Pribadi  Manusia. Jurnal  Ummul
Qura , VII (1), 99–116.
Sari,  M.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan (Library  Research)  dalam  Penelitian
Pendidikan  IPA. NATURAL  SCIENCE: Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA      Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41–53.
Soraya,  S.,  &  Abbas,  A.  M.  (2019).  The Necessity  of  Teaching  Philosophy  to Acquire  Happiness  from  the  Perspective of  Muhammad  ibn  Zakariya  al-Razi.
Philosophy , 16 (2),
43–62. https://doi.org/10.22059/JOP.2019.7153
8
Sudan,  S.  A.  (2017). Principles  Of  Islamic Counselling  And  Psychotherapy  Salmi Ahmad  Sudan  Faculty  of  Education, International  Islamic  University,  KL, MALAYSIA. 6 (July), 129–138.
Sukmana,  W.  J.  (2021).  Metode  Penelitian Sejarah (Metode Sejarah). Seri Publikasi
Pembelajaran , 1 (2), 1–4.
Ubaidillah.  (2014).  Makna  Taubat  Dalam Proses  Perspektif  Psikoterapis  Melalui
Media. Konseling Religi: Jurnal Bimbingan  Konseling  Islam , 5 (2),  269–
292.
Uluslararas,  A.,  &  Cilt,  D.  (2015). The
Doctrine of The Know Ability The World in The Philosophi of Medieval Philosopher Zakaria al-Razi .
Wazir,  M.,  Wang,  L.,  &  Wu,  X.  (2019). Razi’s  Concept  of  an  Afterlife. Open Journal of Social Sciences , 07 (06), 136–
141.
https://doi.org/10.4236/jss.2019.76011 Zarrintan, S., Shahnaee, A., & Aslanabadi, S.
(2018).  Rhazes  (ad  865–925)  and  his early  contributions  to  the  field  of pediatrics. Child’s  Nervous  System , 34 (8), 1435–1438. https://doi.org/10.1007/s00381-017- 3493-z