## Dibalik Alasan Nabi Muhammad Dijadikan Wasilah dalam Berdoa: Kajian Lingusitik Kognitif

## Nailah Sa’diyatul Fitriah
Magister of Linguistics, Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Submitted Feb 13, 2020 Revised Feb 21, 2020 Accepted Aug 07, 2020 Published Nov 02, 2020 According to Cognitive Linguistic theory, humans think in three ways. Two of them are thinking prototypically and ideally. One of the example of these ways  can  be  seen  from  how  Moslems  use  the  blessings  of  the  Prophet Muhammad  as  a  bridge  in  granting  their  dua.  Most  of  Moslems  assume that  the  Prophet  Muhammad  could  intercede  for  prayer.  Based  on  this interesting issue, this article aims to find out the prototypes of  PROPHET MUHAMMAD  idealized  by  Moslems  in  translation  of  Maulid  Simtudduror book.This book contains of a range of praise, history, and prayers offered to the Prophet Muhammad as a wasilah for their  prayers. By using Rosch et al (1991) prototype model analysis method and an ideal cognitive model based on the stereotype model of society initiated by Lakoff (1987), it can be  concluded  that  the  prototype  of  PROPHET  MUHAMMAD  idealized  by Islam  and  Moslems  show  some  features  of  the  Prophet  Muhammad  in several  MODELS  bringing  blessings  for  all  human  beings  in  this  world. Thus, most of Moslems believe that PROPHET MUHAMMAD can be a wayin helping  them to grant  their prayers.
Keywords: Cognitive Linguistics Prototype
Idealized Cognitive Model (ICM) Prophet Muhammad
Prayers

## Corresponding Author:
Nailah Sa’diyatul Fitriah Magister of Linguistics, Faculty of Cultural Sciences, Bulaksumur, Yogyakarta, Indonesia. Email: nailah.s@mail.ugm.ac.id

## PENDAHULUAN
Bagi para pemeluk agama Islam, Nabi Muhammad menjadi sosok terpenting dalam kehidupan.  Nabi  Muhammad  merupakan  insan  mulia  yang  patut  menjadi  kekasih  Allah. Beliau diutus tidak hanya untuk umat manusia saja, tetapi juga untuk makhluk-makhluk lain  di  seluruh  alam  yang  mencakup  hewan,  tumbuhan,  bahkan  para  malaikat,  dan  jin. Kebenaran ini disampaikan oleh Allah dalam QS. Al-A’raf: 158 sehingga Nab Muhammad disebut  sebagai  rahmat  seluruh  alam  (Rahmatan  lil  ‘aalamiin).  Dalam  ayat  tersebut dijelaskan  juga  bahwa  Nabi  Muhammad  merupakan  manusia  pilihan  yang  diutamakan Allah. Dia dijadikan Allah sebagai manusia yang memiliki kedudukan tertinggi di sisiNya (QS.  Al-Isra’:  79).  Selain  itu,  keistimewaan  Nabi  Muhammad  di  sisi  Allah  adalah dijadikannya sebagai satu-satunya Nabi yang namanya bersanding  dengan nama Allah di Arsy–singgasana    Allah.  Andaikata  seluruh  keutamaan  Nabi  Muhammad  SAW digambarkan  pada  artikel  ini,  maka  ribuan  halaman  tidak  akan  cukup  untuk menjelaskannya.  Dari  beberapa  uraian  tentang  keistimewaan  Nabi  Muhammad  di  atas dapat  dikatakan  bahwa  singkatnya,  keberadaan  Nabi  Muhammad  SAW  memberikan
keberkahan bagi seluruh alam, salah satunya umat manusia, berkat rasa cinta Allah yang tinggi kepadanya.
Bentuk Allah memuliakan Nabi Muhammad tidak hanya terihat dari keistimewaan- keistimewaan  yang  diberikan  Allah  kepadaNya,  tetapi  juga  “fasilitas”  VVIP  yang  Allah berikan kepada umat Nabi Muhammad. Misalnya, Allah tidak akan menolak doa umat Nabi Muhammad  jika  mereka  berdoa  dengan  menggunakan  wasilah  nama  Nabi  Muhammad. Bentuk  wasilah  atau  perantara  itu  bermacam-macam,  salah  satunya  bacaan  salawat. Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  sahabat  Ali  bin  Abi  Tholib  bahwa  semua  doa  itu terhalang,  sampai  dibacakan  salawat  untuk  Nabi  Muhammad  SAW,  sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Baits  (2011)  dalam  laman  konsultasisyariat.com.  Maka  tidak mengherankan  lagi  jika  pada  praktik  ibadah  kesehariannya  hampir  seluruh  umat  Islam sebelum memanjatkan doa-doa selalu diawali dengan bacaan hamdalah dan salawat untuk Nabi  Muhammad  SAW,  sebagaimanya  yang  sering  ditemukan  dalam  doa-doa  setelah shalat ataupun dalam pelaksanaan doa-doa pada praktik keagamaan yang lain.
Jika  melihat  pada  fenoman  nyata  yang  sangat  mudah  ditemukan  dalam  kegiatan sehari-hari,  masyarakat  mungkin  berpikir  bagaimana  bisa  seorang  Nabi,  yang  notabene juga  termasuk  golongan  manusia,  dapat  dijadikan  perantara  terkabulnya  doa  para umat Islam. Berdoa yang hakikatnya merupakan kegiatan sakral di mana seorang hamba harus benar-benar  khusyu’  dan  menghamba  kepada  Rabbnya  demi  terkabulnya  keinginan mereka, maka dengan berkah Nabi Muhammad sang Maha Pemberi tersebut akan segera mengabulkan  doa  baik  hambaNya.  Pertanyaan  semacam  ini  wajar  saja,  karena berdasarkan  prinsip  kategorisasi,  Rosch  (1978:  2)  menejelaskan  bahwa  adanya kategorisasi yang dibuat oleh manusia merupakan hasil dari adanya cara pandang tertentu terhdap dunia memberikan struktur-struktur informasi yang  tersedia dan tersemat pada suatu  hal  yang dia pandang. Dalam hal ini, yang dimaksudkan adalah struktur informasi dan  label-label  alamiah  yang  tersemat  pada  diri  Nabi  Muhammad,  bukan  struktur informasi  yang  bersifat  arbitrer  atribut-atribut  yang  tidak  dapat  diprediksi.  Pernyataan Rosch  tersebut  ternyata  juga  dapat  dibuktikan  dari  segi  pandang  keagamaan  bahwa atribut alamiah yang melekat pada diri Nabi Muhammad dapat dijadikan sebagai wasilah terkabulnya  doa  seorang  hamba.  Atribut-atribut  tersebut  telah  dijelaskan  dalam  kitab- kitab  agama  Islam,  terutama  yang  membahas  tentang  keutamaan  Nabi  Muhammad, seperti  kitab  Syamailur  Rosul,  Simtudduror,  Mulid  Diba’iy,  dan  lain-lain.  Kitab-kitab tersebut  menjabarkan  keutamaan  Nabi  Muhammad  berdasarkan  persepektif  yang berbeda.  Kitab  Syamailur  Rosul  mendeskripsikan  keutamaan  Nabi  Muhammad berdasarkan  ciri  fisik,  sifat,  dan  sikap  sehari-hari  Nabi  Muhammad.  Sedangkan  kitab Simtudduror  dan  Mulid  Diba’iy  membahas  kemuliaan  dan  keutamaan  Nabi  Muhammad berdasarkan  sejarah  dan  sifat-sifat  muliaNya.  Dari  kitab-kitab  tersebutlah  masyarakat dapat  mengetahui  atribut  apa  saja  yang  dapat  mengindikasikan  Nabi  Muhammad  dapat dijadikan wasilah  dalam berdoa.
Penjelasan  tentang  keutamaan  Nabi  Muhammad  SAW  di  dalam  kitab-kitab  di  atas sangat jelas dalam membeberkan bukti-bukti kemuliaan Nabi Muhammad sehingga pantas dijadikan  wasilah terkabulnya doa  umatNya.  Sayangnya,  hingga saat ini dapat dikatakan masih  belum  ada  penelitian  ilmiah  yang  menjelaskan  alasan  mengapa  Nabi  Muhammad dijadikan  wasilah  dalam berdoa, terutama jika dibuktkan melalui kebahasaan, misalnya wacana doa. Apabila ditelusuri lebih dalam dan melihat manfaatnya, kajian tersebut dapat
menjadi  penelitian  kebahasaan  yang  sangat  menarik  dan  futuristik.  Selain  sangat kurangnya penelitian-penelitian terdahulu yang melakukan penelitian pada ranah Model Kognitif  Ideal  atau  yang  sering  disebut  dengan  ICM,  penelitian  kebahasaan  yang menunjukkan  fenomena  keagamaanpun  juga  langka.  Hal  ini  terbukti  dari  ditemukannya dua  artikel  hasil  penelitian  yang  menggunakan  ICM  sebagai  perangkat  analisisnya. Pendekatan  ICM  digunakan  untuk  mengetahui  hubungan  dosa  dan  proporsi  ketuhanan oleh  Peels  (2011)  serta  penelitian  tentang  hubungan  alam  dan  Tuhan  yang  dikaji  oleh Abdullah dan Hashim (2016).
Dalam  Scottish  Journal  of  Theology  Ltd    yang  berjudul  Sin  and  Human Cognition of God,    Peels  (2011)  menyatakan  bahwa  Linguistik  Kognitif  dapat  dijadikan  alat  analisis untuk mengetahui konsep ideal bagaimana dosa yang diperbuat manusia mempengaruhi pengetahuan  proposisi    ketuhanan  seseorang.  Disimpulkan  bahwa  dosa-dosa  yang dilakukan  manusia  menghilangkan  konsep  ideal  ketuhanan  pada  diri  seorang  hamba. Observasi yang dilakukan oleh Abdullah dan Hashim (2016) menyebutkan bahwa konsep ALAM  dalam  perspektif  masyarakat  Melayu  melibatkan  relativitas  bahasa  dalam mengungkapkan  makna  serta  konsep  ALAM  itu  sendiri.  Kedua  hal  tersebut  dipengaruhi oleh konsep asli dalam ALAM dalam bahasa Arab dan pandangan Islam. Hasilnya, konsep ALAM yang dimiliki oleh masyarakat Melayu berbeda dengan NATURE dalam pandangan masyarakat  berbahasa  Inggris.  Konsep  ALAM  yang  dijabarkan  masyarakat  Melayu meliputi  dua  konsep  pokok,  yaitu  ALAM  sebagai  ALAM  SEMSTA,  ALAM  sebagai  DUNIA, Sedangkan  NATURE,  yaitu  AlAM sebagai  ALAM  itu  sendiri,  ALAM sebagai LINGKUNGAN, ALAM  sebagai  KERAJAAN,  dan  ALAM  sebagai  RUANG  TEMPORAL,    Kedua  penelitian  di atas enunjukkan adanya hubungan antara manusia dan Tuhannya dari sisi yang berbeda, yaitu dari perbuatan manusia dan segala sesuatu yang diciptakan. Kedua penelitian di atas menggunakan  ICM  sebagai  metode  analisis  untuk  mengetahui  prototipe  suatu  hal  yang berhubungan  dengan  Pencipta  dan  yang  diciptakan.  Apabila  ditarik  garis,  maka  akan membentuk garis horizontal antara makhluk dan Tuhan. Tulisan ini mencoba memberikan nuansa  baru  yang  mencoba  menggunakan  ICM  sebagai  pendekatan  analisis  hubungan manusia  dengan  Tuhannya  yang  dipengaruhi  oleh  Manusia  lain,  yaitu  mencoba menguaraikan mengapa Nabi Muhammad dijadikan  wasilah dalam berdoa. Jawaban dari pertanyaan  tersebut  dapat  dimungkinkan  dapat  diuraikan  menggunakan  pendekatan Linguistik  Kognitif–Idealised  Cognitive  Models  (ICM)  diasumsikan  dapat  menjawab  fakta keagamaan ini dengan menggunakan konsep dasar prototipe dan atribut.
Ulasan  di  atas  menunjukkan  minimnya  referensi  penelitian  model  kognitif  ideal pada ranah agama. Sedangkan objek penelitin di bidang ini sangat melimpah. Oleh karena itu, artikel ini mencoba untuk mengisi celah tersebut dengan menggunakan objek kajian prototipe  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  kitab  terjemahan  Simtudduror.    Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui: (1) prototipe NABI MUHAMMAD di dalam terjemahan kitab Maulid  Simtudduror;  (2)  Model  kognitif  ideal  NABI  MUHAMMAD  di  dalam  kitab terjemahan Maulid Simtudduror; dan (3) alasan Nabi Muhammad dijadikan wasilah dalam berdoa.  Dengan  menggunakan  objek  material  berupa  kitab  terjemahan  Maulid Simtudduror akan diketahui keistimewaan Nabi Muhammad serta bagaimana agama Islam dan  umatNya  mengidealkan  sosok  Nabi  Muhammad  sehingga  dapat  dijadikan  wasilah terkabulnya doa.
Berdasarkan teori model kognitif ideal, manusia berpikir dengan tiga cara, yaitu: (1) prototipikal  –  pola  berpikir  secara  prominent,  mengutamakan  yang  sentral,  terpenting, terbanyak, dan dominan; (2) Radial – berpikir secara prototipe dengan periferal; dan (3) ideal  –  manusia  berpikir  berdasarkan  kesepakatan  ideal  atas  konsep  atau  kategori tertentu. Dari ketiga cara berpikir tersebut, di dalam artikel ini akan diulas cara berpikir manusia  secara  ideal,  yang  dilihat  dari  bagaimana  kaum  muslim  mengidealkan  NABI MUHAMMAD  SAW  berdasarkan  prototipe-prototipe  di  dalam  kitab  terjemahan Simtudduror.  Untuk  mengetahui  prototipe  dan  model  kognitif  ideal  NABI  MUHAMMAD, teori  utama  yang  digunakan  adalah  teori  prototipe  dan  model  kognitif  ideal  (ICM)  oleh Eleanor Rosch (1991) dan Lakoff (1987).
Teori prototipe ini dapat diaplikasikan hampir pada seluruh fenomena kebahasaan di  masyarakat  (Arimi,  2015:  107).  Misalnya,  ketika  seorang    muslim  berdoa  mereka menunjukkan unsur yang mengedepankan kasus kategori tertentu. Berdoa dengan diawali bacaan  hamdalah,  dilanjutkan  dengan  salawat  menunjukkan  konsep  tersendiri  tentang dua  bacaan  tersebut.  Bacaan  salawat,  yang  diasosiasikan  kepada  NABI  MUHAMMAD, memiliki  konsep  yang  dinyatakan  dengan  prototipe-prototipe  tertentu.  Seperti  apakah sosok  Nabi  Muhammad  yang  diidealkan  oleh  para  orang  muslim?  Bagaimana  prototipe- prototipe sesuatu atau seseorang dapat dijadikan wasilah dalam berdoa? Jawaban dari dua pertanyaan  tersebut  berupa  prototipe-prototipe  NABI  MUHAMMAD  yang  diidealkan. Dalam  bidang  Linguistik  Kognitif  disebut  idealized  cognitive  models  (ICM)  atau  model kognitif ideal.
Sebelum  membahas  teori    Model  Kognitif  Ideal,  harus  diketahui  terlebih  dahulu teori  prototipe.  Evans  dan  Green  (2006:    255)  membagi  prototipe  menjadi  dua  prinsip, yaitu:  (1)  prinsip  ekonomi  kognitif  –  seperti  manusia  yang  berusaha  untuk  mendapat informasi  sebanyak  mungkin  tentang  lingkungannya  dengan  meminilamisir  usaha mencari secara kognitif dan berdasar pada sumber-sumber tertentu; (2) prinsip struktur memandang  dunia.  Dunia  di  sekitar  memiliki  struktur  korelasi.  Prinsip  ini  menyatakan bahwa manusia bergantung pada struktur korelasi dengan tujuan untuk membentuk dan menyusun kategori.
Selain  itu,  Rosch  dkk.  (1976)  menyebutkan  bahwa  tingkatan  mendasar  dari kemampuan  terbaik  manusia  untuk  mendaftar  kategori-kategori    adalah  dengan menggunakan atribut-atribut yang melekat pada benda yang hendak didefinisikan. Model penulisan prototipe ini menggunakan tabel-tabel yang berisi daftar karakteristik menonjol dari benda yang dikategorikan. Prototipe yang tercermin dalam model atribut ini berupa kategori-kategori pada level dasar, yang ditunjukkan dengan satu atau dua atribut-atribut spesifik atau dapat juga ditambahkan dengan kategori-kategori subordinat.
Prototipe-protipe yang digambarakan dengan model atribut tersebut memberikan informasi  untuk  menentukan  model  kognitif  idelanya.  Model  kognitif  ideal  (ICM)  yang dicetuskan  oleh  Lakoff  (1987)  merupakam  perkembangan  dari  teori  yang  Rosch  dkk. Evans  dan  Green  (2006:  270)  menjelaskan  bahwa  teori  Lakoff  mengarah  pada  sebuah proses  kognitif  seperti  mengkategorisasikan  sesuatu  beserta  alasannya.  Model  Kognitif Ideal yang dicetuskan oleh Lakoff (1987), yang cocok digunakan di dalam artikel ini adalah model  typicality  effects  due  to  metonymy  atau  disebut  dengan  ICM  metonimi.  Evans  dan Green  (2006:  273)  memberikan  contoh  stereotipe  seseorang  atau  sesuatu  berdasarkan budaya tertentu. Model ICM metonimi ini dianggap cocok digunakan di dalam artikel ini
karena  objek  kajian  di  sini  adalah  NABI  MUHAMMAD  yang  diidealkan  oleh  umat  Islam seperti yang terurai di dalam kitab terjemahan Simtudduror.
Lebih spesifiknya, konsep NABI MUHAMMAD yang diidealkan oleh umat Islam akan dinyatakan dengan menggunakan dua perangkat model analisis ICM, yaitu (1) stereotipe masyarakat  –  ICM  yang  muncul  karena  adanya  kesepakatan  dalam  diskusi  publik berdasarkan  stereotipe  budaya  yang  berlaku  di  dalam  lingkungan  masyarakat  tersebut (Evans  dan  Green,  2006:  273).  Dua  teori  utama  di  atas  diharapkan  dapat  memberikan pemahaman  tentang  bagaimana  Nabi  Muhammad  diidealkan  oleh  umat  Islam  sebagai wasilah dalam berdoa.

## TEORI DAN METODOLOGI
Sumber  data  yang  digunakan  di  dalam  artikel  ini  adalah  terjemahan  kitab Simtudduror  dan  yang  menjadi  data utama  di  dalamnya  adalah  satuan  kebahasaan  yang menunjukkan prototipe-prototipe NABI MUHAMMAD. Berdasarkan data tersebut, metode yang digunakan terbagi dalam tiga tahapan,yaitu:

## 1. Metode Penyediaan Data
Metode simak bebas libat cakap (SBLC) digunakan untuk medapatkan sumber data, yaitu  sebuah  metode  dengan  mengadakan  observasi  terhadap  objek  penelitian  tanpa terlibat  di  dalam  suatu  percakapan  tertentu  (Sudaryanto,  1988:  3).  Metode  ini  cocok digunakan  dalam  penelitian  ini  yang  menjadikan  kitab  keagamaan  sebagai  sumber datanya.  Peneliti  cukup  menyimak  data-data  mentah  kemudian  memilah  satuan kebahasaan  yang  menggambarkan  prottotipe  NABI  MUHAMMAD  untuk  dimasukkan  ke dalam kartu data.

## 2. Metode Analisis Data
Metode  padan  merupakan  cara  analisis  data  penelitian  dengan  menggunakan  alat penentu  di  luar  bahasa  (Sudaryanto,  2015:  15).  Sedangkan  teknik  yang  digunakan  di dalam  metode  ini  adalah  teknik  padan  referensial,  metode  analisis  yang  indikator analisisnya  badalah  referen  yang  ada,  yaitu  sosok  yang  dijadikan  acuan  (Sudaryanto, 2015:  26).  Referen  analisis  di  dalam  analisis  ini  adalah  NABI  MUHAMMAD  dilihat  dari perspektif  umat  Islam  di  dalam  kitab  terjemahan  Simtudduror.  Kemudian  data-data tersebut dianalisis menggunakan model prototipe atributif Rosch, dkk (1991) dan model kognitif ideal NABI MUHAMMAD berdasarkan model stereotipe masyarakat yang digagas oleh Lakoff (1987).

## 3. Metode Penyajian Hasil Analisis
Metode  penyajian hasil analisis metabahasa  adalah cara menyajikan hasil analisis dalam bentuk narasi, sehingga jawaban dari rumusan masalah pada penelitian ini dapat dijabarkan  dengan  baik  (Arimi,  2009:  12).  Ditunjang  dengan  adanya  tabel-tabel  yang memberikan  gambaran  singkat  tentang  prototipe-prototipe  NABI  MUHAMMAD  dapat dipermudah  dengan  metode  semiotik,  yaitu  cara  penyajian  hasil  analisis  dengan menggunakan simbol berupa tabel, grafik atau diagram (Arimi, 2009: 12). Bentuk simbol yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  tabel  dan  diagram.  tabel  tersebut  digunakan
untuk  menyajikan  daftar  prototipe  NABI  MUHAMMAD  yang  diidealkan  oleh  masyarakat muslim  dalam  kitab  terjemahan  Maulid  Simtudduror.  Sedangkan  tanda  berupa  diagram digunakan untuk mempermudah pembaca mengetahui secara ringkas hubungan prototipe dan model kognitif ideal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan teori prototipe dan model kognitif ideal yang telah disampaikan di atas dapat  digunakan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  di  atas.  Sehingga  dapat  diketahui prototipe NABI  MUHAMMAD  yang  digambarkan di  dalam  kitab  terjemahan  Simtudduror sehingga sosok NABI MUHAMMAD dapat dijadikan perantara terkabulnya doa umat Islam.

## 1. Prototipe NABI MUHAMMAD dalam Terjemahan kitab Mulid Simtudduror
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  beberapa  prototipe  NABI  MUHAMMAD digambarkan  dengan  model  atributif  yang  dicetuskan  oleh  Rosch  (1991)  dalam  tabel berikut yang berhasil dihimpun dari terjemahan kitab Simtudduror.
Tabel 1. Prototipe Atributif Nabi Muhammad NABI MUHAMMAD NABI MUHAMMAD NABI MUHAMMAD Makhluk pemuka, penutup, Hamba yang didekatkan, insan pilihan, hamba terkasih
(Simtudduror, pp. 3)
Pemimpin dan kekasih umat Islam, seorang termulia di antara makhluk- makhlukNya, terkemuka di anatara hamaba-hambaNya, hamba yang sangat dikasihi, memiliki nilai keutamaan yang tinggi di sisiNya, sumber segala insan, insan terpuji, pengharum segenap penjuru (Simtudduror, pp. 16) Sempurnanya kewajiban penghambaan kepada Allah, penyandang segala sifat sempurna, bersungguh- sungguh dalam berbakti kepada Ilahi, menghadapkan diri kepada Allah degan sebaik-baik dan sesempurna cara, shalawat rahmat mengukuhkan jalinan ikatan pribadinya bagi si pembaca yang menyentuh nur kecintaan dan kerinduan padanya, sumber dari inayah Allah kepada hambaNya.
(Simtudduror, pp. 26) Makhluk pembawa rahmat Tuhan, (Simtudduror, pp. 4) Seseorang yang amat penyantun dan penyayang, (Simtudduror, pp. 19) Selalu tanggap memenuhi panggilan si miskin, ayah penuh kasih sayang untuk si yatim-piatu, rendah hatinya,
kuat wibawanya (Simtudduror, pp. 97)
Makhluk pembawa kebaikan, mempermudah yang sulit, Makhluk tertinggi dan terluas kedudukannya, Hamba paling jujur, menyampaikan kebenaran, Manusia paling baik dan paling benar (Simtudduror, pp. 5)
Semulia-mulia insan, tempat seluruh makhluk memperoleh kemuliaan, kehadirannya mengiringi rahasia keutamaan yang tersebar merata di seluruh alam semesta, insan yang tersayang manusia pembawa kebahagiaan yang merasuk qalbu, kekasih Allah, pembawa anugerah bagi seluruh manusia
Ucapan dan tidakannya teratur rapi, bentuk tubuhnya sempurna, adil dan dermawan, bila berjalan seakan-akan turun dari ketinggian, bagai pusaka tersimpan rapi dalam wadah kokoh tertutup rapat, tidak ada anak kunci mampu membuka sifat-sifatnya, membuat takjub akal dan pikiran
(Simtudduror, pp. 20) (Simtudduror, pp. 92)
Insan pilhan, yang benar dan dibenarkan,
Manusia paling manis dan paing benar tutr katanya, Orang yang paling utama yang mewujudkan ketaqwaan, Pemilik akhlak dermawan dan setia
(Simtudduror, pp. 6)
Pribadinya mewangikan tiap majelis dan pertemuan, pusat perpaduan, kesempurnaan tiada banding dalam fisik dan perilakunya, mendapat kekhusususan termulia, perangai manusia terpuji hanya bersumber dai dirinya, insan terbaik di antaramereka semua, insan tercinta, menjulang tinggi pekerti indah, seseorang dengan kehormatan dan penghormatan serta budi pekertinya yang amat luhur. (Simtudduror, pp. 98)
Inti kekhususan dengan keutamaan dan penghormatan, tidak dapat disamai wujud manapun bentuk fisik dan perilakunya, rahasia hikmah Allah yang tersembunyi dalam keindahan tubuh dan kesempurnaan akhlaqnya tidak dapat diselami, makhluk yang dijaga Allah sejak zaman terdahulu, tabiat dan akhlanya membentuk tabiat dan akhlaq luhur.
(Simtudduror, pp. 90)
Seorang Rosul, wasilah kepada Allah, pemberi syafa’at (Simtudduror, pp. 11) Hamba  Allah  yang  benar dalam ucapan dan perbuatannya, menyampaikan  atas  nama Allah,  utusan  Allah  untuk seluruh penghuni alam, pembawa  berita  gembira, perantara datangnya hidayah Allah, pelita, penerang. (Simtudduror, pp. 25) Keluarga dan sahabatnya mencapai puncak derajat yang tinggi karena dekat kepadanya, kemuliaan sejati, shalawat dan salam terus- menerus tiada henti adalah bentuk kecintaan kepadanya.
(Simtudduror, pp. 27)
Manusia dengan kedudukan terhormat di sisi Allah, seorang Nabi mulia dengan derajat yang tinggi di sisi Allah (Simtudduror, pp. 108)
Seseorang dengan akal yang dapat mencapai arti dzat yang tiada satupun mungkin menyamai atau menyerupainya
(Simtudduror, pp. 27)
Sempurna sifat-sifat keluhurannya, sifat keluhurannya tidak dapat diuraikan sampai zaman berakhir.
(Simtudduror, pp. 96)
Nabi dengan semua cinta Allah tertuju kepadaNya, idaman Allah, semulia- mulianya wasilah (peramtara) di sisi Allah, penghulu segenap Rasul, seorang hamba dengan ucapan yang selalu benar, tulusterpercaya, junjungan umat Islam yang risalahNya melipiti seluruh jagat raya, penyimpan amanat Allah, pemegang rahasia Allah, pengibar panji dakwah Allah. (Simtudduror, pp. 107)
Manusia, jin, dan makhluk manapun tidak mempu menguraikan hakikatnya, lidah pun tidak mampu mengungkapkan makna halus yang tersembunyi padanya, makhluk yang dikhususkan oleh Allah, Nabi yang menerima anugerah agung berlimpah berdatangan dari hadiratAllah Yang Maha Esa. (Simtudduror, pp. 83)
Hamba yang sempurna dan dikasihi, dengan perilaku terluhur di anatara semua perilaku, insan tercinta, nurnya yang pertama kali diciptakan, makhluk pertama yang muncul di alam semesta, wahyu yang diberikan Allah kepadanya tidak pernah didustakan oleh para Rasul lain.
(Simtudduror, pp. 39 & 82)
Memiliki kedudukan tertinggi di sisi Allah sampai melampaui ketujuh lapis langit yang diliputi belaian karunia lembut penuh keakraban yang datang dari hadirat Ilahi, dimuliakan dengan
Nur (cahaya Nabi Muhammad) telah diciptakan sebelum sesuatu yang lain, yang pertama di antara para Nabi, termulia di antara mereka semua. (Simtudduror, pp. 40) Ayahnya bijak dan
Mutiara amat  berharga, pertolongan Allah selalu mendampinginya,
dikandunh oleh ibunya di bawah pengawasan Allah. (Simtudduror, pp. 41) Memiliki kehormatan yang dikhususkan oleh Allah ,
berbagai anugerah besar yang melimpah sebagai seindah-indah pemberian dan memanggilnya dengan semulia-mulia salam. (Simtudduror, pp. 81)
berwibawa. ibunya mulia, yang selalu merasa aman dan tenteram. meski di tengah apa saja yang menggelisahkan.
(Simtudduror, pp. 41)
kebaikanNya selalu terlimpah, karuniaNya selalu tercurah beserta bukti-bukti kuasaNya yang gemilang dalam peristiwa Mi’raj (Simtudduror, pp. 80)
Prototipe-protitipe  di  atas  menunjukkan  bentuk  kategori  bergradasi  yang  menunjukkan jumlah  anggota  kategori  yang  lebih  sentral  dari  anggota  kategori  yang  lainnya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Rosch (1991) bahwa prototipe merupakan “the most central  member  of  a  category.”  Bentuk  gradasi  tersebut  diperoleh  dengan  mendaftar prototipe-prototipe  yang  sering  muncul  dalam  mengonsepkan  NABI  MUHAMMAD  di dalam  Kitab  terjemahan  Simtudduror.  Dari  prototipe-prototipe  tersebut  dihitung  jumlah frekuensi kemunculannya. yang diuraikan pada tabel di bawah ini.
Tabel 2. Frekuensi Prototipe Atributif Nabi Muhammad Prototipe Jumlah (n) Prototipe Jumlah (n) Insan dengan kedudukan tertinggi n = 6 Insan pembawa berkah n = 2 Insan paling sempurna n = 9 Insan paling dekat dengan Tuhan n = 1 Insan paling utama n = 21 Insan pembawa rahmat Tuhan n = 1 Insan pembawa keberuntungan n = 1 Insan dengan kesempurnaan akal yang tidak tertandingi n = 1 Insan pembawa kebahagiaan n = 5 Insan pilihan n =2 Kekasih Allah n = 7 Pemipin paling sempurana n = 3 Insan dengan keindahan fisik paling sempurna n = 6 Insan paling mulia n = 10 Insan pelindung n = 1 Insan penyantun dan penyayang n = 4 Insan pembawa kebaikan n = 2 Insan pembawa kemudahan n = 1 Insan paling benar n = 4 Insan paling suci n = 1 Insan yang dermawan dan setia n = 1 Insan penolong n = 6
Tabel  di  atas  menunjukkan  frekuensi  prototipe  atributif  NABI  MUHAMMAD  dengan jumlah yang bervariasi. Informasi tersebut memberikan gambaran gradasi prototipe yang disajikan dalam delapan prototipe yang disajikan dari yang paling utama, yaitu: (1) insan paling  utama;  (2)  insan  paling  mulia;  (3)  insan  paling  sempurna;  (4)  kekasih  Allah;  (5) insan  dengan  kedudukan  tertinggi  di  sisi  Allah;  (6)  insan  dengan  keindahan  fisik  paling sempurna; (7) insan sebagai penolong terbaik; dan (8) pembawa kebahagiaan bagi umat manusia.  Delapan  prototipe  yang  disusun  berdasarkan  frekuensi  terbanyak  tersebut menggambarkan  prototipe  sentral  NABI  MUHAMMAD  yang  disepakati  oleh  umat  Islam. Kedelapan  prototipe  atributif  NABI  MUHAMMAD  di  atas  kemudian  akan  diformulasikan dalam model kognitif ideal untuk mengetahui bagaimana umat Islam megidealkan sosok NABI MUHAMMAD yang dipercaya sebagai wasilah  terkabulnya doa.

## 2. Model kognitif ideal NABI MUHAMMAD di dalam kitab Maulid Simtudduror
Kemampuan  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  tertentu  untuk  membentuk kategori-kategori  dari  item-item  yang  ingin  dikonsepkan  tergantung  dari  pengetahuan- pengetahuan yang telah ada sebelumnya di dalam kognisi mereka. Pengetahuan tersebut berhubungan  dengan  nilai-nilai  sentimentil  yang  melekat  pada  berbagai  variasi  entittas, bersamaan dengan pengetahuan tentang entitas tersebut (Evans dan Green, 2006: 270).
Untuk  mengetahui  bagaiaman  pengetahuan-pengetahuan  yang  mendahului  umat  Islam terhadap  entitas  NABI  MUHAMMAD  yang  diidealkan  dapat  dirumuskan    dalam  bentuk model  kognitif  ideal  (ICM)  stereotipe  masyarakat.  Model  tersebut  diformulasikan berdasarkan gradasi prototipe NABI MUHAMMAD di atas sebagai berikut.

## 2.1 Model Pengutamaan
Makhluk  paling  utama  di  antara  yang  dikasihi  Allah,  memiliki  mukjizat  menakjubkan sebagai  pendukung  risalahnya  yang  dihususkan  baginya  di  antara  semua  makhlukNya, Nur (cahaya Nabi Muhammad) telah diciptakan sebelum sesuatu yang lain, yang pertama di  antara  para  Nabi,  penghulu  segenap  Rasul,  makhluk  yang  dikhususkan  oleh  Allah, nurnya  yang  pertama  kali  diciptakan,  makhluk  pertama  yang  muncul  di  alam  semesta, rahamat khusus, pemuka seluruh penghuni langit dan bumi, hamba Allah yang dipenuhi sepenuhnya,  dikhususkan  dengan  sebesar  kakhsusan  dari  Allah,  tidak  sama  dengan manusia  biasa,  utama  di  antara  manusia  seluruhnya,  orang  yang  paling  utama  yang mewujudkan  ketaqwaan,  keutamannya  merata  di  mana-mana,  inti  kekhususan  dengan keutamaan  dan  penghormatan,  tidak  dapat  disamai  wujud  manapun  bentuk  fisik  dan perilakunya,  dan  kehadirannya  mengiringi  rahasia  keutamaan  yang  tersebar  merata  di seluruh alam semesta.

## 2.2 Model Kemuliaan
Makhluk termulia di antara penghuni bumi dan langit seluruhnya, dimuliakan dengan berbagai  anugerah  besar  yang  melimpah  sebagai  seindah-indah  pemberian  dan memanggilnya  dengan  semulia-mulia  salam,  termulia  di  antara  mereka  semua,  seorang Nabi mulia, kemuliaan sejati, seorang termulia di antara makhluk-makhlukNya, semulia- mulia insan, dan tempat seluruh makhluk memperoleh kemuliaan.

## 2.3. Model Kesempurnaan
Rasul yang tumbuh dengan sifat-sifat paling sempurna, keluhuran pribadinya tampak sempurna  sejak  usianya  yang  amat  muda,  Sempurna  sifat-sifat  keluhurannya,  sifat keluhurannya tidak dapat diuraikan sampai zaman berakhir, kesempurnaan tiada banding dalam  fisik  dan  perilakunya,  memiliki  keluhuran  dan  kesempurnaan  yang  melampaui segala  yang  bisa  dicapai  pengetahuan  manapun  juga,  sempurnanya  kewajiban penghambaan  kepada  Allah,  penyandang  segala  sifat  sempurna,  bersungguh-sungguh dalam berbakti kepada Ilahi, dan menghadapkan diri kepada Allah degan sebaik-baik dan sesempurna cara.

## 2.4. Model Kekasih
Nabi  dengan  semua  cinta  Allah  tertuju  kepadaNya,  idaman  Allah,  semulia-mulianya wasilah  (peramtara)  di  sisi  Allah,  hamba  yang  sempurna  dan  dikasihi,  insan  tercinta, hamba terkasih,  dan kekasih Allah.

## 2.5  Model Kedudukan Tertinggi
Tingginya  kedudukannya  di  sisi  Allah,  memiliki  kedudukan  tertinggi  di  sisi  Allah sampai  melampaui  ketujuh  lapis  langit  yang  diliputi  belaian  karunia  lembut  penuh keakraban  yang  datang  dari  hadirat  Ilahi,  memiliki  kehormatan  yang  dikhususkan  oleh
Allah, manusia dengan kedudukan terhormat di sisi Allah dengan derajat yang tinggi di sisi Allah,  keluarga  dan  sahabatnya  mencapai  puncak  derajat  yang  tinggi  karena  dekat kepadanya, dan makhluk tertinggi dan terluas kedudukannya.

## 2.6  Model Kesempurnaan Fisik
Penampilannya  mencengangkan  akal  dan  pikiran,  merupakan  sebuah  keajaiban, memiliki rupa elok bagaikan bulan purnama, berperawakan sedang, warna kulitnya putih kemerah-merahan, dahinya lebar serasi, panjang rambutnya sampai batas telinga, kedua lengan  dan  kaki  serta  persendian  semuanya  dalam  bentuk  ukuran  sempurna,  mantap dalam  seluruh  keindahan  serta  keserasian sifat-sifatnya,  penglihatan,  pendengaran,  atau ucapannya tidak dapat disamakan, ciptaan Allah dengan bentuk terbaik, segala keindahan terangkum dan terkhususkan, wajahnya cerah secerah taman yang menyegarkan, bentuk tubuhnya sempurna.

## 2.7 Model Penolong
Mutiara  amat    berharga,  pertolongan  Allah  selalu  mendampinginya,  memberikan manfaat  dan  syafa’at  kepada  umatnya,  seorang  Rosul,  wasilah    kepada  Allah,  pemberi syafa’at, penolong dengan pertolongan yang kuat, makhluk pembawa rahmat Tuhan, dan mempermudah yang sulit.

## 2.8 Model Kebahagiaan
Pembawa  kegembiraan  yang  riang  dan  bergelimang  dan  pembawa  berita  gembira. Berita gembira yang dibawa Nabi Muhammad tidak hanya mengenalkan Islam dan Allah kepada umatNya, namun juga memberikan kabar bahwa dengan berkah Nabi Muhammad mereka mendapatkan banyak keistimewaan dari Allah, salah satunya dikabulkannya doa dengan wasilah Nabi Muhammad.

## 3. Mengapa Nabi Muhammad Dijadikan Wasilah dalam Berdoa?
Setiap  tindakan  manusia  selalu  berdasarkan  konsep  atau  pengetahuan  yang melatarbelakanginya.  Termasuk  dalam  tindakan  berdoa.  Seperti  yang  telah  diketahui bahwa sebagaian besar umat Islam dalam berdoa memperhatikan beberapa adab dalam berdoa,  seperti  bertawasul  dengan  nama  Nabi  Muhammad  yang  diaplikasikan  melalui bacaan salawat. Maka, tidak heran jika seyogyanya umat Islam selalu mengawali doanya dengan  bacaan  tahmid  dan  salawat.  Para  umat  Islam  percaya  bahwa  dengan  berkah bacaan salawat kepada Nabi Muhammad akan menjadi perantara terkabulnya doa. Hal ini dikarenkan  banyaknya  keberkahan  yang  dibawa  atas  nama  Nabi  Muhammad.  Ternyata, fenomena kebahasaan yang sering kali dijumpai ini juga dapat diijelaskan secara Ilmiah, yaitu  dalam  kajian  Lingustk  Kognitif.  Setiap  tindakan  manusia  selalu  didasarkan  atas konsep  tertentu.  Mengapa  Nabi  Muhammad  yang  dijadikan  wasilah?  Tentu  saja  ada prototipe dan model yang diidealkan oleh umat Islam menurut syariat Islam salah satunya dalam Kitab terjemahan Simtudduror.
Nabi  Muhammad  dijadikan  wasilah  dalam  berdoa  karena  beberapa  alasan  sebagai berikut. Di sisi Allah, NABI MUHAMMAD merupakan insan paling utama, mulia, sempurna, kekasih  Allah,  memiliki  kedudukan  tertinggi,  dianugerahkan  fisik  paling  sempurna, sebagai  penolong  terbaik,  dan  pembawa  kebahagiaan  bagi  umat  manusia.  Dengan
prototipe  NABI  MUHAMMAD  tersebut  mendorong  umat  Islam  untuk  memanfaat keberkahan dari tingginya derajat yang diberikan oleh untuknya. Lebih dari itu, manusia – khususnya  umat  Islam  memiliki  kesepakatan  bersama  tentang  kategori-kategori  yang mencirikan NABI MUHAMMAD. Hal ini dapat diteliti dengan menggunakan model kognitif ideal.  Dari  model  ini  dapat  diketahui  bagaimana  sekelompok  masyarakat  tertentu mengidealkan entitas tertentu.  Bagiamana idealnya seseorang atau makhluk Allah dapat dijadikan  wasilah  dalam  berdoa  dilihat  dari  beberapa  model,  yaitu  MODEL PENGUTAMAAN,  KEMULIAAN,  KESEMPURNAAN,  KEKASIH,  KEDUDUKAN  TERTINGGI, KESEMPURNAAN FISIK, PENOLONG, dan KEBAHAGIAAN.
Semua  model  NABI  MUHAMMAD  yang  diidealkan  di  atas  tentu  saja  tidak  ada persamaannya  dengan  makhluk  yang  lain  ataupun  dengan  bangsa  manusia,  sebagai golongan makhluk yang sama dengan Nabi Muhammad. Diagram di bawah ini diharapkan dapat mempermudah untuk memahami bagaimana umat Islam mengidealkan sosok NABI MUHAMMAD sehingga dapat dijadikan wasilah dalam berdoa.

## Gambar 1. Hubungan  Prototipe Dan Model Kognitif Ideal Nabi Muhammad
Atribut-atribut  yang  melekat  pada  diri  Nabi  Muhammad  dapat  dikatakan istimewa  dibandingkan  dengan  yang  dimiliki  oleh  manusia  pada  umumnya.  Atribut tersebut mendukung kehadiran Nabi Muhammad yang memiliki nilai istimewa bagi Allah, sehingga  berkah  dari  kehadirannya  dapat  dijadikan  perantara  terkabulnya  doa  seorang hamba. Di sinilah dapat dilihat adanya konsep hubungan seorang Nabi dengan Tuhannya yang memiliki pengaruh terhadap makhluk lainnya, misalnya manusia. Konsep hubungan antara makhluk, salah satunya alam dengan Tuhannya telah digambarkan oleh Schroeder (2005). Dari bagan konsep ICM ALAM yang dibuat oleh Schroeder dapat juga disesuaikan untuk menunjukkan hubungan Allah, Nabi Muhammad, dan dikabulkannya doa umat Nabi Muhammad sebagai berikut.

## Gambar 2. Konsep ICM hubungan Tuhan, Nabi Muhammad, dan Manusia
Dari  gambar  2  dapat  dilihat  bahwa  konsep  hubungan  Nabi  dan  Tuhannya memiliki  pengaruh  terhadap  makhluk  lainnya,  dalam  hal  ini  adalah  manusia.  Umat manusia patuh terhadap nilai-nilai yang diajarkan Nabi memudahkan manusia memahami wasilah-nya.

## SIMPULAN
Nabi  Muhammad  sudah  sepantasnya  dijadikan  wasilah  dalam  berdoa.  Apalagi setelah  diketaui  faktor-faktor  yang  mendukung  pernyataan  tersebut.  Dengan menggunakan  perangkat anaisis  Linguistik  Kognitif  –  prototipe  dan  model  kognitif ideal (ICM) dapat diketahui bagaimana umat dan syariat Islam mengidealkan seorang figur yang dapat  dijadikan  perantara  terkabulnya  doa  umat  Islam.  Protipe-protoitpe  NABI MUHAMMAD yang diidealkan oleh agama dan umat Islam menunjukkan adanya beberapa keistimewaan NABI MUHAMMAD yang digambarkan dengan model-model kognitif ideal. Model-model  yang  diidealkan  tersebut  meliputi  MODEL  PENGUTAMAAN,  KEMULIAAN, KESEMPURNAAN,  KEKASIH,  KEDUDUKAN  TERTINGGI,  KESEMPURNAAN  FISIK, PENOLONG, dan KEBAHAGIAAN. Dengan memanfaatkan berkah dari keistimewaan NABI MUHAMMAD  di  mata  Allah  lah  sebagaimana  diidealkan  dalam  model-model  tersebut, maka Nabi Muhammad dijadikan wasilah dalm berdoa.
Diharapkan  dengan  adanya  artikel  ini  dpaat  membuka  jalan  bagi  peneliti  lain untuk  dapat  lebih  mengeksplor  studi  Linguistik  Kognitif  pada  ranah  keagamaan mengingat  kurangnya  studi  yang  mempelajarinya.  Sehingga  salah  satu  cabang  linguistik terapan ini dapat mencakup segala aspek kehidupan.
Allah Nabi Muhammad Entitas-entitas
khusus dari Allah
Manusia

## REFERENSI
Abdullah, I. H. & Hashim, R. S. (2016). A Cognitive semantic analysis of Alam (nature) in Malay. European Journal of Social Science 8 (1), 140-151.
Al-Habsyi, A. (2019). Maulid Nabi Muhammad SAW: Simtudduror Terjemahannya.diunduh dari cehuigraphics.com.
Arimi, S. (2009). Ihwal metode penelitian sosiolinguistik. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM.
Arimi, S. (2015). Linguistik kognitif: sebuah pengantar. Yogyakarta: A.Com Advertising
Evans, V.& Green, M. (2006). Cognitive linguistics: an introduction. Edinburgh:Edinburgh University Press.
https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/index.php/s13-berita/mengenal-sosok- nabi-muhammad-saw-melalui-ayat-suci-alquran/. Diakses Selasa, 25 Juni 2019.
https://konsultasisyariah.com/8105-doa-dengan-shalawat.html.  Diakses  pada  Senin,  10 Februari 2020.
https://quran.kemenag.go.id. Diakses pada Rabu, 12 Februari 2020.
https://konsultasisyariah.com/8105-doa-dengan-shalawat.html.  Diakses  Selasa,  25  Juni 2019.
Lakoff, G. (1987). Women, fire, and dangerous things. Chicago and London: The University of Chicago Press.
Peels, R. (2011). Sin and human cognition of God. Scottish Journal of Theology Ltd 4, 390- 409. doi:10.1017/S0036930611000214.
Rosch,  E.  (1978).  Principles  of  categorization.  In  Rosch,  E.,  Lloyd,  &  Barbara,  B.  (Eds). Cognition and Categorization (pp. 27-48). Hillsdale, NJ: LawrenceErlbaum.
Schroeder, H. (2005). The meaning of ‘nature’: Insight from cognitive linguistics, In Paden, J. G. & Schuster, R. M. (Eds). Proceedings of the 2005 northeastern recreation research symposium; 2005 April 10-12; Bolton Landing, NY. Gen. Tech. Rep. NE-341. Newtown Square, PA: U.S. Forest Sevice, Norteastern Research Situation.
Sudaryanto. (1988). Metode linguistik bagian kedua: metode dan teknik pengumpulan data.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sudaryanto. (2015). Metode dan aneka teknik anlisis bahasa: pengantar penelitian wahana kebudayaan secara linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Varela, F., Thompson, E., & Rosch, E. (1991). The embodied mind. London: The MIT Press.