## PENDAHULUAN
Laut adalah sumberdaya fisik bagi masyarakat nelayan di Pulau kecil.  Sumberdaya  tersebut  sudah  dimanfaatkan  secara  turun- temurun untuk penghidupan mereka. Akan tetapi, nelayan selalu menghadapi  masalah  ketidakpastian  hasil  tangkapan.  Satria (2015:7) melihat salah satu kendala  yang dihadapi oleh nelayan adalah  sumberdaya  laut  bersifat  akses  terbuka.  Oleh  sebab itu,  nelayan  harus  berpindah-pindah  untuk  mendapatkan  hasil maksimal, sebagai akibatnya, resiko yang mereka hadapi semakin tinggi.  Karena  resiko  tersebut,  Acheson  menyamakan  aktivitas melaut seperti berburu dan meramu. Dunberg dan Parson melihat cara  yang  ditempuh  nelayan  untuk  mengurangi  resiko  adalah penggunaan teknologi penangkapan yang moderen (Semedi 1998).
Peningkatan teknologi penangkapan adalah upaya nelayan untuk memaksimalkan hasil tangkapan, tetapi di sisi lain, alat tangkap moderen  justeru  mengakibatkan  degradasi  sumberdaya.  Satria (2015)  percaya  bahwa  penggunaan  teknologi  penangkapan moderen  yang  lazimnya  digunakan  oleh  kapal-kapal  besar umumnya  merusak  ekosistem  laut  sehingga  nelayan  kecil  yang menanggung akibatnya. Artinya, peningkatan teknologi dilematis bagi penghidupan nelayan. Satu sisi mereka dapat meningkatkan hasil tangkapan, tetapi di sisi lain menggerus sumberdaya alam. Akibatnya, livelihood nelayan tidak akan berkelanjutan.
Upaya  peningkatan  kesejahteraan  nelayan  melalui  penggunaan teknologi pernah diteliti oleh Hamzah dkk (2008) pada komunitas nelayan  suku  Bajo.  Mereka  berkesimpulan  bahwa  modernisasi
nelayan mampu membantu nelayan untuk meningkatan pemenuhan dasar. Sebaliknya, Deepananda et.al (2015) justeru berkesimpulan bahwa  teknologi  yang  berbasis  pada  kearifan  lokal  masyarakat nelayan  di  Srilangka  bisa  menjadi  faktor  penentu  kebijakan mengelola  sumberdaya  yang  berbasis  masyarakat.  Kesimpulan yang  sama  oleh  Juniarta  Primadasa  (2013);  Sarahuddin  (2009), bahwa  budaya  masyarakat  pesisir,  dalam  konteks  ini  adalah teknologi penangkapan bisa menjadi kearifan untuk kepentingan pemberdayaan dalam pengentasan kemiskinan.
Studi  mengenai  nelayan  yang  difokuskan  pada  teknologi penangkapan ikan memperlihatkan bahwa teknologi penangkapan moderen  dapat  meningkatkan  hasil  tangkapan,  tetapi  satu  sisi justeru  menyebabkan  sumberdaya  tidak  berkelanjutan.  Nelayan- nelayan kecil yang menggunakan teknologi penangkapan tradisional memiliki  cara untuk menjaga sumberdaya alam dan hasil tangkapan. Mereka juga menggelar ritual-ritual untuk menghormati alam, dan ritual untuk teknologi penangkapan.
Deeb Khrisna (2018) pernah mengeksplorasi pandangan nelayan skala kecil di Bangladesh terhadap alam, yang dipraktikkan dalam ritual-ritual. Dia menemukan praktik ritual yang diselenggarakan oleh nelayan adalah upaya meningkatkan nasib baik, mengurangi kecemasan hasil tangkapan, serta memperkuat persiapan psikologis pra-pelayaran.  Sedangkan  Widyastini  dan  Dharmawan  (2007) melihat tradisi awig-awig yang dipraktikkan masyarakat nelayan di  Bali  bisa  menjaga  sumberdaya  laut  dari  kerusakan  maupun over -produksi akibat dari penggunaan teknologi yang tidak ramah lingkungan.

## PENGHIDUPAN BERKELANJUTAN NELAYAN FONAE DI PULAU KOLORAY

## Sustainable Livelihood of Fonae Fishermen in The Koloray Island
Jufri Abubakar 1*) , dan Marthen L. Ndoen 1
1 Fakultas Interdisiplin Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga
*) E-mail : jf.abubakar@gmail.com

## ABSTRACT
Speculative haul affect the livelihood of fishermen. This uncertainty is caused by fishing in the cacth season, and fisheries resources that have open access. The subject of this study is focused on fonae fishermen in Koloray island. The aim of this reaserch is to understand the efforts of fonae fishermen to maintain sustainable livelihood in Koloray island. Using ethnographic method, this research shows that  local  wisdom  and  social  capital  are  the  efforts  of  fonae  fishermen  to  maintain  their  sustainable  livelihood.  Environmentally friendly fishing gear such as fonae boat, rumpon and huhate is fisherman’s wisdom to protect natural resources so that they can be utilized continuously. Meanwhile, bridging capital between fonae fishermen and linking capital between different community is to social sustainability
Keywords: Fonae, local wisdom, social capital, sustainable livelihood

## ABSTRAK
Hasil tangkapan yang spekulatif memengaruhi penghidupan nelayan. Ketidakpastian tersebut disebabkan oleh penangkapan ikan yang harus  mengikuti  pola  musim  tangkap,  dan    sumberdaya  perikanan  yang  aksesnya  terbuka.  Subjek  penelitian  ini  difokuskan  pada nelayan fonae di pulau Koloray . Tujuan dari penelitian ini untuk memahami upaya nelayan fonae di pulau Koloray mempertahankan penghidupan yang berkelanjutan. Dengan menggunakan metode etnografi, penelitian ini menunjukkan  bahwa kearifan lokal dan modal sosial adalah upaya nelayan fonae mempertahankan penghidupan mereka agar terus berkelanjutan. Alat tangkap ramah lingkungan, seperti perahu fonae , rumpon dan huhate adalah kearifan nelayan untuk menjaga sumberdaya alam agar bisa dimanfaatkan secara kontinu.  Sementara  itu,  modal  yang  menjembatani  antara  sesama  anggota  nelayan fonae dan  modal  yang  menyambung  sesama komunitas yang berbeda untuk keberlanjutan sosial.
Kata kunci: Fonae, penghidupan berkelanjutan, kearifan lokal, modal sosial
Eidinow  (2016)  juga  melihat  pentingnya  sistem  kearifan lokal  masyarakat.  Menurutnya,  mitos  sebagai  kearifan  bisa dipertimbangkan  lebih  lanjut  sebagai  sistem  sosial  budaya  bagi masyarakat, dalam konteks ini adalah masyarakat nelayan. Lebih jauh, sebagai sebuah perencanaan, dia mengusulkan agar dibangun sebuah skenario untuk menciptakan mitos baru untuk pengetahun baru,  terutama  bagi  masyarakat  nelayan.  Kearifan  lokal  juga tidak kalah penting  bagi komunitas nelayan Rote Ndao. Oktavia et al (2018)  menemukan  praktik  kearifan papadak/hoholok dalam  pengelolaan  sumberdaya  laut.  Mereka  berkesimpulan bahwa praktik papada/hoholok adalah bentuk dari   pengetahuan tradisional  dan  ilmiah  dalam  pengelolaan  sumberdaya  alam. Oleh karena itu, mereka berharap dengan keterlibatan pemangku kepentingan, kearifan lokal masyarakat bisa dipertahankan.
Kearifan  lokal  dapat  membantu  menjaga  sumber  daya  alam perikanan terus berkelanjutan, namun tidak dapat dinafikan bahwa pendapatan hasil melaut sangat spekulatif. Oleh karena itu, modal sosial penting bagi penghidupan nelayan. Bagi Field, pentingnya modal sosial bagi individu atau keluarga karena dapat membantu mereka mengatasi keterbatasan pada modal finansial dan modal budaya (Field, 2016).  Dalam penghidupan masyarakat nelayan, keterbatasan kedua modal tersebut disebabkan oleh hasil tangkapan yang spekulatif. Oleh karena itu, supaya mereka bisa keluar dari keterbatasan  tersebut,  nelayan  harus  membangun  dan  menjaga jejaring,  menjadi  anggota  resmi  dalam  kelompok,  menjalin hubungan dengan relasi yang dipercaya untuk bekerjasama, dan memanfatkan peluang aktivitas ekonomi (Kranzt, 2001).
Riset tetang modal sosial nelayan pulau kecil di Indonesia pernah diteliti  Yamazaki et. al (2018).  Mereka  mengeksplorasi  modal sosial dan ancaman lingkungan yang bisa berdampak pada aktivitas perikanan lokal dan produktivitas hasil perikanan. Nenadovic & Epstein (2016) mengeksplorasi modal sosial dan partisipasi nelayan dalam  tata  kelola  sumberdaya.  Komponen  yang  mereka  ukur adalah tingkat jaringan struktural. Marín et al (2015) melakukan studi modal sosial masyarakat nelayan di Chili pada tahun 2010. Mereka memeriksa modal sosial nelayan sebagai faktor internal dan  tingkat  kerusakan  sebagai  sebagai  faktor  eksternal  dalam pemulihan kembali masyarakat.
Livelihood ,  anggota  resmi  kelompok,  relasi  yang  dipercaya bekerjasama, daan peluang ekonomiala pemulihaNurul Islami et al (2011) meneliti tentang modal sosial yang bisa dimanfaatkan untuk pengentasan kemiskinan masyarakat nelayan Bangladesh. Modal jaringan antara pihak-pihak yang terlibat dalam aktivitas perikanan di  Malaysia,  dieksplorasi  oleh  Amir  Zal    (2016).  Dia  melihat kepemilikan, kerapuhan dan pengembangan kapasitas ikatan yang menghubungkan  modal  sosial.  Alokasi  kuota  tangkapan  yang berpengaruh pada hubungan antar tenaga kerja, produksi, dan pasar diteliti oleh Draper (2015). Sedangkan ketidakpercayaan ( dis-trust ) nelayan  Santa  terhadap  pemerintah  yang  disebabkan  program konservasi diobservasi oleh Matera (2016).
Studi lainnya dilakukan oleh Sessin-Dilascio et al (2015). Mereka melihat  kawasan  lindung  dapat  dikelola  secara  bersama  dan dikombinasikkan dengan modal  sosial. Studi mereka memberikan gambaran  pada  kita  tentang  pentingnya  modal  sosial  pada masyarakat  desa.  Sistem  pengelolaan  bersama,  dalam  konteks masyarakat nelayan dapat dikombinasikkan dengan modal sosial nelayan,  terutama  menyangkut  dengan  pengelolaan  wilayah tangkap.  Sementara  Naranjo-Madrigal  &  van  Putten  (2018), menemukan  faktor  sosial  budaya  dalam  pengelolaan  perikanan dapat menyebabkan konflik. Pemecahan permasalahan utama pada perikanan,  disarankan  oleh Helven Naranjo-Madrigal & Putten harus didekati secara holistik. Bagi mereka, dimensi sosial budaya, ekologi perikanan sangat ampuh  untuk meningkatkan pemanfaatan
sumberdaya perikanan yang berkelanjutan. Trimurni Maasa et al (2015) juga berkesimpulan yang sama, di mana hubungan antara modal sosial dalam upaya untuk meningkatkan kemampuan tata kelola livelihood yang berkelanjutan. Bagi mereka, modal sosial secara signifikan mempengaruhi livelihood masyarakat pesisir.
Penggunaan  teknologi  penangkapan  serta  memanfatkan  modal sosial adalah cara nelayan untuk memenuhi livellihoood mereka. Bagi Chambers dan Conway (1991) bahwa  yang terpenting dari livelihood adalah  keberlanjutan  lingkungan  dan  keberlanjutan sosial.  Keberlanjutan  lingkungan  dalam  konteks  penghidupan nelayan  adalah  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan  yang  tidak merusak  agar  bisa  bergenerasi.  Sedangkan  keberlanjutan  sosial adalah  hubungan  antara  sesama  anggota  kelompok  atau  dengan kelompok lain untuk aktivitas yang tetap atau bervariasi.
Penelitian-penelitian mengenai nelayan  di Indonesia yang sudah pernah dipublikasikan, sedikit yang membahas kearifan lokal dan modal sosial nelayan sebagai cara mempertahankan penghidupan berkelanjutan.    Oleh  karena  itu,  studi  ini  masih  menarik  dikaji, mengingat kajian seperti ini masih terbatas.

## Pertanyaan Penelitian
Bagaimana  nelayan fonae di  Pulau  Koloray  mempertahankan penghidupan ?

## Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  memahami  upaya  nelayan fonae di pulau  Koloray  mempertahankan  penghidupan.  Penelitian  ini diharapkan memberikan informasi yang bisa dimanfaatkan untuk menyelesaikan  masalah-masalah  penghidupan  nelayan,  terutama di pulau kecil.

## METODOGI PENELITIAN
Proses  wawancara,  diskusi,  observasi  dan  dokumentasi menggunakan  pendekatan  etnografi.  Karena  termasuk  penelitian lapangan  maka  selama  proses  penelitian,  pengamatan  terhadap subjek dalam jangka waktu yang lama (Neuman, 2016). Selama pengumpulan data, peneliti terlibat aktif dalam aktivitas melaut. Ada dua jenis data yang dikumpulkan, yakni data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari informan, baik wawancara, diskusi,  pengamatan  dan  dokumentasi.  Informan  ditentukan dengan menggunakan snowbolling (Neuman, 2016) , yang terdiri dari enam nelayan, satu tokoh masyarakat dan satu orang petugas kesehatan. Sedangkan untuk tokoh agama, sudah termasuk anggota nelayan, karena tokoh agama juga merupakan anggota nelayan.
Selama  proses  penelitian,  analisis  data  dilakukan  secara  terus menerus.  Mempermudah  analisis  data  maka  yang  pertama dilakukan adalah mengkategorisasi data, kemudian memperdalam data  dan  menyajikan  lalu  membuat  interpretasi  yang  lebih  luas (Creswel, 2013).

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  dilakukan  pulau  Koloray.  Transportasi  ke  lokasi penelitian adalah perahu. Karena tidak ada transportasi publik maka perahu-perahu nelayan adalah satu-satunya transportasi ke lokasi. Penelitian dimulai pada bulan januari 2018 hingga juni 2018.

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Desa Koloray terletak di pulau Koloray, yang merupakan bagian dari wilayah administrasi kecamatan Morotai Selatan, kabupaten
11 |  Abubakar, Jufri. et. al . Penghidupan Berkelanjutan Nelayan Fonae di Pulau Koloray
Pulau  Morotai.  Luas  desa  Koloray  adalah  433ha,  yang  sudah termasuk  keseluruhan  dari  luas  pulau.  Karena  luas  pulau  yang sangat kecil maka perikanan tangkap adalah sumber penghidupan utama masyarakat di pulau Koloray.
Jumlah  penduduk  desa  Koloray  adalah  523  jiwa.  Terdiri  dari perempuan  228  orang  dan  laki-laki  295  orang.  Jumlah  rumah tangga adalah 99, yang terdiri dari 115  kepala keluarga. Badan statistik  kecamatan  Morotai  Selatan  mencatat  bahwa  ada  109 kepala keluarga yang menggantungkan hidupnya pada perikanan tangkap,  sisanya  adalah  PNS,  pedagang  dan  pekerja  bangunan. Tenaga  kerja  nelayan fonae adalah  anggota  rumah  tangga  laki- laki yang sudah menikah maupun yang belum menikah, termasuk anak sekolah tingkat SMP dan SMA (RPJM Koloray, 2016; BPS Morotai , 2016).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perkembangan Sosial Ekonomi
Infrastruktur yang mendukung penghidupan masyarakat nelayan Koloray  adalah  fasilitas  Puskesmas  Pembantu  (Pustu)  dan pendidikan.  Infrastrruktur  tersebut  memudahkan  masyarakat mengakses pelayanan kesehatan dan pendidikan. Masyarakat yang menderita sakit ringan akan ditangani di Pustu, dan apabila sakit yang diderita parah maka akan dirujuk ke Rumah Sakit Umum Daerah (RSUD) Morotai. Widati (32) menceritakan bahwa warga pada umunya menderita demam dan maag. Demam disebabkan oleh pola cuaca sedangkan maag karena pola makan yang tidak teratur.
Walaupun sudah ada fasilitas kesehatan tetapi masyarakat masih sering  ke  dukun  kampung  untuk  berobat.  Widati  menceritakan pernah  salah  satu  warga  menderita  sakit  maag  akut  ( dyspepsia ) tetapi  tidak  dibawa  ke  Pustu  untuk  diperiksa.  Keluarga  pasien membawanya  ke  salah  satu  dukun  di  Koloray.  Setelah  dia mendengar  kabar  ada  warga  yang  sakit,  dia  ke  rumah  pasien untuk memeriksa dan meminta pasien dirujuk ke RSUD Morotai. Menurutnya,  masyarakat  memilih  pergi  ke  dukun  sebelum  ke Pustu  atau  rumah  sakit  karena  mereka  terkendala  biaya  selama rawat inap.
Fasilitas pendidikan di Koloray adalah sekolah Paud, SD dan SMP. Anak-Anak melanjutkan pendidikan SMA di ibu kota kecamatan. Di  sana,  mereka  tinggal  dengan  kerabat.  Mereka  sering  pulang ke Koloray pada hari jumat untuk ikut melaut dan kembali pada minggu siang. Apabila tiba Ujian Nasional, murid SD dan SMP akan mengikuti ujian bersama di ibu Kota Kecamatan. Para orang tua juga ikut kesana untuk menemani anak-anak mereka. Mereka mengumpulkan  bahan  bakar  kayu,  ikan,  umbi-umbian,  pisang untuk dibawa dan dimakan bersama-sama dengan pemilik rumah tempat mereka menginap.
Masyarakat Koloray, dalam data kependukan tercatat sebagai suku Tobelo - Galela (Togale). Dari hasil observasi, Koloray terdiri dari suku, Ternate, Tobelo, Galela, Buton, Jawa dan Makian. Pak Rafid (60) mengatakan orang Buton yang menikah di Koloray semuanya laki-laki.  Mereka  mencari  teripang  di  sekitar  pulau  Kemudian tinggal dan menikah dengan perempuan Koloray. Suku Tobelo dan Galela adalah migrasi dari Halmahera karena meletusnya gunung Dokuno. Orang Jawa datang mencari kerja sebagai nelayan, dan orang Makian menikah dan menetap di Koloray. Menurut cerita yang  dituturkan  oleh  masyarakat  bahwa  keragaman  suku  di Koloray sudah ada sejak lama, ketika nelayan yang memancing di  Morotai  menjadikan  Koloray  sebagai  tempat  peristirahatan. Karena interaksi antar suku, orang-orang tua di Koloray mengusai tiga bahasa, yakni Ternate, Tobelo dan Galela.

## Kehidupan Keagamaan
Masyarakat  Pulau  Koloray  keseluruhan  beragama  Islam. Cerita-cerita  mengenai  sejarah  islam  di  Koloray  sudah  menjadi pengetahuan umum di masyarakat. Mereka mengisahkan bahwa pulau  Koloray  awalnya  dihuni  oleh  orang-orang  yang  tidak beragama.  Islam  mulai  masuk  ketika  Kesultanan  menugaskan Kiemalaha Baba Baranti (pemimpin setingkat kabupaten) mencari campuran bedak untuk Sultan Ternate. Baba Baranti menjadikan pulau Koloray sebagai tempat peristirahatan. Mulai dari situ, dia tinggal menetap dan memperkenalkan islam kepada masyarakat. Mereka  yang  beragama  islam  bermukim  di  sebelah  selatan sedangkan yang belum beragama di sebelah timur. Walaupun ada perbedaaan  agama  tetapi  tidak  pernah  terjadi  konflik.  Malahan, mereka mereka terlibat pertukaran barang, seperti pisang, umbi- umbian dan ikan.

## Fonae
Aktivitas Fonae adalah  memancing  ikan  dengan  perahu  secara berkelompok. Perahu yang digunakan tersebut dinamakan fonae . Itu sebabnya, warga menyebut pergi “ ba-fonae ” untuk menyatakan aktivitas memancing dengan perahu fonae . Aktivitas ekonomi yang satu ini sudah mendarah daging di desa Koloray, mulai dari orang dewasa  hingga  anak-anak.  Pak  Hamir  (69),  menuturkan  bahwa perahu fonae bukan asli desa Koloray melainkan dibawa masuk oleh nelayan dari pulau lain.
Masuknya aktivitas fonae berkaitan dengan mitos desa Koloray. Pak Hamir (69) mengisahkan bahwa pulau Koloray diberi rahmat oleh  Tuhan  karena  didoakan  oleh  Sultan  Ternate,  Djabir  Syah. Ketika  itu,  Sultan  yang  hendak  ke  desa  Wayabula  dari  Tobelo, transit di Koloray untuk beristirahat. Setelah Sultan selesai shalat ashar, masyarakat meminta kepada Sultan untuk mendoakan desa mereka supaya hasil ikan berlimpah. Sultan lalu berjalan masuk dalam air setinggi lutut sambil membawa beberapa batu kerikil. Dia melemparkan batu-batu itu ke laut sembari berpesan kepada nelayan agar selama tiga hari mereka tidak “memegang dayung”.
Kesabaran mereka berbuah hasil, setelah tiga hari, nelayan kembali melaut dan hasil ikan mereka lebih melimpah daripada sebelumnya. Hasil  yang  berlimpah  menarik  perhatian  nelayan  dari  pulau lain  datang  mencari  peruntungan  di  Koloray.  Nelayan-nelayan tersebut beristirahat di pulau Koloray dan terjadi interaksi dengan masyarakat nelayan Koloray. Dari perjumpaan dengan kebudayaan yang berbeda, masyarakat Koloray berkeinginan untuk memiliki perahu  yang  sama.  Tetapi  karena  tidak  memiliki  pengetahuan tentang pembuatan perahu fonae , mereka meminta bantuan kepada nelayan dari Tidore dan Maba untuk dibuatkan perahu fonae .

## Perubahan Fonae
Bentuk awal perahu fonae mirip dengan perahu Juanga (armada perang  kesultanan  Tidore),  yakni  bentuk  haluan  mirip  dengan buritan.    Bentuk  buritan  dengan  haluan  sama-sama  tinggi  dan ramping,  sehingga,  mungkin  hanya  bisa  membedakan  kedua sisi  ketika  perahu  sedang  berlayar.  Menurut  nelayan fonae , dengan bentuknya yang serupa bisa memudahkan mereka ketika mendayung, misalnya ketika mereka sedang memancing ikan di arah barat dan ketika ke arah timur, perahu tidak perlu didayung memutar  tetapi  nelayan  cukup  berbalik  badan  lalu  mendayung. Sayangnya,  dari  cerita-cerita  warga  di  atas,  mereka  tidak  bisa merujuk  waktu  kapan  masyarakat  Koloray  mulai  berinteraksi dengan nelayan pendatang serta kapan mereka mulai memancing dengan fonae . Akan tetapi, cerita tersebut sudah dituturkan oleh warga  dari  generasi  sebelumnya  sehingga  sudah  menjadi  cerita umum di Pulau Koloray.
Seiring  perkembangan,  nelayan  merubah  bentuk  perahu  untuk memasang mesin supaya bisa menjangkau wilayah tangkapan yang lebih jauh. Pada sisi buritan dirubah untuk menempatkan mesin. Jenis mesin yang pertama dipakai adalah mesin yanmar dengan bahan bakar solar. Setelah itu, mesin diganti dengan yamaha 40 paarden kracht (PK), dengan bahan bakar minyak tanah. Perubahan perahu dan mesin disertai pula perubahan wilayah operasi. Wilayah tangkapan nelayan sebelum menggunakan mesin adalah di sekitar pulau  Koloray,  tetapi  setelah  adanya  mesin,  wilayah  tangkapan mereka sampai di Loloda Halmahera hingga di pulau Doi. Pak Tono (63) menceritakan bahwa jika mereka mendapatkan informasi dari nelayan lain tentang hasil tangkapan yang melimpah di salah satu lokasi yang jauh, mereka akan merembuk dengan pemilik perahu untuk  pergi  memancing  di  lokasi  tersebut.  Perubahan  teknologi perahu adalah bentuk adaptasi nelayan fonae untuk memanfaatkan sumberdaya.
Wilayah Tangkap
Bafonae terdiri dari dua aktivitas, yakni penangkapan umpan hidup dan memancing. Oleh karena itu, lokasi keduanya itu juga berbeda. Agar bisa memancing maka nelayan fonae harus menjaring ikan untuk  umpan.    Umpan  yang  digunakan  adalah gusao (famili engraulidae ).  Habitatnya  di  laut  dangkal.  Lokasi  menjaring  di antara  pulau  Koloray,  Dodola  dan  Kokoya.  Ketiga  pulau  ini strategis karena lautnya dangkal. Tidak jarang mereka mendapatkan ikan-ikan karang besar, yang bisa menambah pendapatan. Proses menjaring harus pada waktu air surut, agar jaring bisa menyentuh dasar laut. Itu sebabnya, aktivitas fonae menyesuaikan surut air laut. Nelayan fonae berkeliling  mencari  dan  mengejar  ikan Gusao . Perahu dipacu perlahan sembari anggota melihat ikan di dalam air. Poi-Poi ( orang yang bertugas melempar umpan ketika memancing) berdiri di depan, memegang sebilah bambu sembari dihantamkan ke  laut. Anggota  lain  juga  memukulkan  sebilah  kayu  ke  badan perahu untuk mengusik ikan supaya melompat keluar. Jika sudah terlihat ada banyak ikan teri melompat maka anggota mengarahkan motoris untuk menyalip ikan supaya mereka menebar jaring. Tidak jarang,  mereka  harus  berkeliling  mencari  berjam-jam.  Kata  pak Bahtiar (32), jika rejeki, hanya di pelabuhan desa, mereka sudah dapat umpan yang cukup.
Setelah  umpan  dianggap  cukup  maka  lokasi  berikutnya  adalah tempat memancing. Lokasi yang dituju adalah rumpon. Di lokasi ini, mereka memancing jenis-jenis ikan tongkol. Kurang dari sejam perjalanan dengan mesin 40 PK. Tidak jarang, mereka harus ke lokasi yang lebih jauh, misalnya ke rumpon dekat pulau Halmahera karena rumpon dekat tidak ada ikannya. Akan tetapi, keputusan itu diambil jika ada informasi dari nelayan lain.  Pak Bahar (47) mengatakan jika rejeki, mereka memancing di dekat pulau Koloray, dan tidak perlu ke rumpon.

## Rumpon
Aset  rumpon  adalah  kearifan  lokal  nelayan.  Kearifan  tersebut untuk  menekan  ketidakpastian  tangkapan.  Ikan  mencari  makan di rumpon karena rumpon telah didesain sedemikian rupa dengan menggunakan bahan-bahan tertentu. Ada beberapa rumpon terbuat dari bambu, berbentuk seperti rakit atau pelampung besi. Tetapi untuk  nelayan fonae Koloray,  digunakan  gabus  yang  seukuran derum  sebagai  pelampung. Apabila  menggunakan  derum  maka lebih besar biaya dikeluarkan. Begitu juga dengan bambu, yang membutuhkan modal, tenaga dan waktu karena harus diambil di main land . Adapula daun kelapa yang diikatkan pada tali jangkar. Banyak pohon kelapa tumbuh di pulau Koloray sehingga mudah diperoleh. Bagian ini oleh nelayan disebut gara-gara.Gara-Gara dimaksudkan  sebagai  tempat  bermain  ikan-ikan  kecil,  menarik perhatian ikan-ikan besar untuk datang mencari makan.
Bagian  jangkar,  digunakan  empat  potong  kayu gerong (family mangrove).  Kayu  tersebut  dipilih  karena  selain  memanfaatkan bahan  alam  pulau,  juga  dianggap  ampuh  sebagai  penangkal mahluk halus. Kayu itu dipakai supaya rumpon tidak dirusak oleh hantu laut. Sedangkan yang disimpan di perahu menjadi penolak bala terhadap hantu yang bisa mencelakai mereka.
“ Kami  punya  orang  tua-tua  selalu  menyimpan batang kayu pohon gerong di perahu supaya tidak diganggu  oleh  hantu  laut  ketika  mereka  pulang melaut  pada  malam  hari.  Jadi  sampai  sekarang kami  juga  membuat  rumpon  menggunakan  kayu itu  dan  juga  menyimpan  di  perahu .”  percakapan dengan pak Dar (49).
Nelayan Koloray juga percaya bahwa manusia memengaruhi hasil tangkapan. Oleh karena itu, wanita yang masih gadis atau yang hamil  muda  dilibatkan  dalam  konstruksi  rumpon.  Saat  proses pembuatan jangkar rumpon dan ketika hendak mengikatkan tali rumpon, dicari seorang wanita untuk membantu mengerjakan tugas itu, misalnya ketika pengecoran rumpon. Wanita tersebut adalah orang pertama yang menaruh semen kedalam derum begitu juga ketika akan mengikatkan tali jangkar pada rumpon.
Imam  desa  yang  merupakan  pemimpin  agama  di  desa  juga dipercaya memiliki ikatan dengan alam sehingga tanggungjawab yang  diemban  ada  pengaruhnya  dengan  rejeki  aktivitas  melaut. Imam desa di Koloray memiliki tanggungjawab di masjid untuk melayani  jamaah  dan  juga  tanggungjawab  sosial,  terutama menyangkut dengan aktivitas ekonomi masyarakat desa Koloray. Tanggungjawab religi berkaitan dengan dengan aktivitas beribadah di  masjid  sedangkan  tanggungjawab  sosial  adalah  melayani hajatan-hajatan  nelayan,  misalnya  pembacaan  doa  sebelum melepas rumpon. Tanggungjawab tersebut harus dijaga dan selalu dikerjakan. Pak Tono (63), yang juga menjadi pengurus masjid, mengungkapkan  bahwa  rejeki  melaut  tidak  lagi  sama  seperti ketika mereka masih dipimpin oleh Imam yang lama. Menurutnya, hasil  tangkapan  mulai  berkurang  ketika  Imam  lama  meninggal dan  digantikan  oleh  anaknya,  di  mana  dia  kurang  menjalankan tanggungjawabnya.
Kepercayaan terhadap alam dan manusia dalam kehidupan nelayan koloray berkaitan dengan hasil tangkapan dan keselamatan ketika melaut.  Husain  (2011)  juga  menemukan  bahwa  nelayan  Bajo juga melibatkan wanita dalam proses ritual. Akan tetapi, wanita hanya menjadi pelayan untuk menyediakan makanan bagi tokoh agama  yang  menggelar  zikir.  Tidak  ada  kriteria  tertentu  bagi wanita yang ikut terlibat. Sebaliknya, bagi nelayan fonae Koloray, wanita memiliki peran penting, di mana mereka dipercaya dapat memengaruhi  hasil  tangkapan,  sehingga  mereka  dilibatkan  saat konstruksi  hingga ritual sebelum aset digunakan.
Sebelum  pelepasan  rumpon,  nelayan  meminta  Imam  desa  dan beberapa  pengurus  masjid  untuk  memanjatkan  doa.  Prosesi  ini dilakukan  di  pantai,  di  mana  rumpon  sudah  disiapkan  untuk  di bawa  ke  laut.  Imam  desa  memanjatkan  doa  sembari  menaruh kemenyan kedalam bara api, yang ditaruh di sebuah mampan kecil. Salah satu anggota yang ikut dalam pengajian, memegang baskom yang berisi air tawar untuk diasapi dari asap kemenyan. Air tersebut setelah didoakan akan disiram ke rumpon sebelum dilepas. Akhir dari proses ritual tersebut adalah menikmati penganan kue, teh, kopi dan rokok yang sudah disediakan oleh nelayan. “ Tabea /permisi” ijin  pak  Imam  dan  yang  lain  kepada  nelayan  untuk  memakan sajian. “bismillah” para nelayan mempersilahkan. Mereka hanya memakan beberapa potong kue sedangkan sisanya diminta anak- anak dan pemuda yang ada di pantai untuk berebut mengambil kue- kue tersebut. “Mari berebut kue ini untuk makan supaya nanti kail
13 |  Abubakar, Jufri. et. al . Penghidupan Berkelanjutan Nelayan Fonae di Pulau Koloray
kita juga ikan berebut makan” kata pak Imam dan yang lain. Upacara  ritual  yang  digelar  oleh  nelayan fonae adalah  upaya mengurangi resiko ketidakpastian hasil tangkapan. Hal serupa juga ditemukan oleh Deb Khrisna (2018) pada masyarakat nelayan di Bangladeh, di mana prosesi ritual masyarakat nelayan di sana untuk keselamatan  dan  hasil  tangkapan.  Karena  nelayan  Bangladesh menganut agama yang berbeda maka ada perpaduan antar  agama dalam  prosesi  ritual.  Berbeda  dengan  nelayan fonae ,  di  mana masyarakat nelayan Koloray keseluruhan beragama islam sehingga proses ritual dilakukan sesuai dengan agama yang dianut. Motivasi ritual yang dilakukan oleh nelayan Mandar yang ditemukan oleh Ismail (2012), mirip dengan motivasi nelayan fonae pulau Koloray. Akan tetapi, mayarakat nelayan fonae Koloray juga memasukkan unsur-unsur magis dalam prosesi ritual, yang mana tidak dilakukan oleh nelayan Mandar.
Huhate
Pancing oleh nelayan Koloray disebut Huhate. Teknologi ini masih tradisional, karena jorannya terbuat dari sebilah bambu dan hanya memiliki  dua  mata  kail  setiap  joran. Huhate menjadi  kearifan nelayan fonae karena tidak dapat menggerus sumberdaya laut dan hasil tangkapan tidak over -produksi..
Perahu fonae memiliki  20-30 huhate ,  yang  terdiri  dari huhate panjang dan pendek. Masing-masing huhate dipakai sesuai dengan kondisi ikan naik mencari makan. Apabila tidak banyak ikan yang naik mencari makan maka digunakan pancing yang panjangnya 4-5  meter,  sebaliknya  mereka  akan  menggunakan huhate yang panjang  2  meter  jika  ikan  sedang  banyak  mendekati  perahu. Mengganti huhate agar memudahkan mereka memancing sehingga hasil tangkapan bisa lebih banyak. Mereka menyebut “ bapacol ” (mencangkul)  untuk  penggunaan  pancing  jenis  kedua.  Huhate pertama biasanya hasil tangkapan sulit, paling banyak seribu ekor, sedangkan pancing kedua berarti hasil tangkapan melimpah.
Walaupun  alat  pancing  masih  sederhana,  tetapi  nelayan fonae berusaha untuk mendapatkan hasil tangkapan melimpah. Mereka akan  keluar  dua  kali  dalam  sehari  jika  hasil  tangkapan  banyak. Kata pak Dar (49) bahwa mereka harus keluar memancing lagi karena hasil tangkapan pada keesokan harinya tidak pasti. Mereka berusaha menambah hasil tangkapan, tetapi bukan karena untuk menambah pendapatan mereka pada hari yang sama, melainkan untuk menutupi kemungkinan krisis pada hari esok.
Hasil tangkapan nelayan fonae juga menyesuaikan pada jumlah umpan  dan  cara  memancing.  Umpan  harus  hidup  selama memancing, oleh karena itu perahu harus memiliki lubang sirkulasi air  ( ngoma-ngoma ).  Total  ada  sembilan  lubang  sirkulasi  yang selalu  terbuka.  Umpan  dilempar  –  lepas  ke  laut  untuk  menarik ikan-ikan berkumpul, sehingga umpan lebih cepat habis. Kata pak Tono (63), memancing fonae seperti memberi makan ikan di dalam kolam. Lebih banyak memberi makan sementara yang dipancing hanya secukupnya.
Masyarakat  nelayan fonae berupaya  untuk  memanfaatkan sumberdaya perikanan untuk penghidupan mereka. Pemanfaatan mengunakan  teknologi  yang  masih  tradisional  bukan  menjadi kendala  tetapi  sebagai  cara  mereka  menjaga  sumberdaya  agar terus  berkelanjutan.  Raviumar et al (2016)  juga  menemukan penggunaan teknologi penangkapan yang berbasis pada kearifan lokal  masyarakat  adalah  untuk  ekonomi  subsisten.  Karena teknologi  yang  digunakan  tidak  merusak  keanekaragaman hayati  maka  pada  dasarnya,  teknologi  penangkapan  tradisional, seperti yang digunakan oleh nelayan fonae adalah kearifan untuk mempertahankan  keberlanjutan  sumberdaya  laut,  dengan  begitu
akan selalu ada harapan terhadap sustainable livelihood

## Modal yang Menjembatani
Modal  yang  menjembatani  dapat  dipahami  sebagai  hubungan antara  anggota  nelayan fonae dalam  satu  aktivitas  yang  sama dalam  pemanfaatan  sumberdaya  yang  sama  pula.  Hubungan  ini dimanfaatkan dalam rangka untuk menutupi krisis pada aktivitas lain dan beralih ke aktivitas yang dianggap lebih menjanjikan bagi sustainable livelihood .
Aktivitas bafonae membutuhkan  anggota  yang  relatif  banyak, karena  jaring  yang  digunakan  relatif  besar.  Anggota  yang dibutuhkan minimal delapan orang agar setiap posisi bisa ditempati. Dalam  sekali  akivitas,  delapan  orang  akan  berbagi  tugas,  tiga orang menarik jaring sementara satu orang lagi berdiri di belakang mereka untuk merapikan jaring yang ditarik. Supaya jaring tidak menempel di badan perahu maka satu orang akan menahan perahu dengan sebilah bambu. Di dalam air, tiga orang sisanya menjaga sisi jaring agar tetap menyatu dan tetap menyentuh dasar supaya ikan tidak keluar. Dengan adanya anggota yang cukup, maka akan meringankan beban kerja mereka. Sebaliknya jika anggota dibawah minimal maka mereka tidak akan keluar karena beban kerja yang ditanggung semakin berat. Kekurangan anggota disebabkan oleh musim krisis tangkapan dan jika hasil tangkapan melimpah maka anggota fonae akan  semakin  banyak.  Dalam  satu  perahu  bisa mencapai  15  orang.  Tidak  jarang,  pada  masa-masa  sulit,  salah satu anggota harus keliling mengumpulkan anggota dari rumah ke rumah.
” kalau  musim  tangkap  itu  banyak  yang  ikut bafonae.  Sampai-sampai  perahu  perahu  sarat (batas maksimal muatan). Biar banyak orang tetapi kita tidak bisa suruh turun karena mereka juga ikut untuk cari rejeki ” percakapan dengan pak Tono (63).
Hubungan sesama anggota memperlihatkan bahwa pertama, tidak ada keanggotaan yang terikat kontrak kerja dalam bentuk hutang dengan  pemilik  atau  penanggungjawab  perahu.  Hal  ini,  yang membuat mereka leluasa memilih waktu untuk ikut beraktivitas. Di  samping  itu,  karena  tidak  terikat  kontrak  maka  mereka  bisa memilih  pada  perahu  siapa  mereka  akan  ikut.  Akan  tetapi, pilihan untuk bergabung dengan salah satu kelompok didasarkan atas  rasa  kenyamanan  dengan  sesama  anggota  lain  atau  dengan penanggungjawab perahu. Kedua adalah hubungan keanggotaan longgar memberikan mereka peluang untuk memiliki jenis aktivitas penangkapan yang lain.

## Modal yang Menyambung
Modal  menyambung  dapat  dipahami  sebagai  hubungan  antara satu  komunitas  dengan  komunitas  yang  lain.  Dalam  konteks masyarakat nelayan fonae , hubungan itu terjadi antara kelompok fonae yang berbeda, nelayan fonae dengan nelayan yang berbeda jenis alat tangkap, dan hubungn fonae dengan dibo-dibo . Hubungan yang  pertama  untuk  menjaga  pemanfaatan  sumberdaya  secara berkelanjutan  antar  sesama  nelayan,  sedangkan  hubungan  yang kedua untuk keberlanjutan dalam pemasaran hasil tangkapan.
Hubungan  antara  nelayan fonae yang  berbeda  terjadi  karena pemanfatan aset sumberdaya. Rumpon adalah aset yang menjadi titik  aktivitas  memancing  nelayan fonae .  Nelayan  yang  bukan pemilik atau pemilik rumpon akan memancing di rumpon secara bersama-sama. Perbedaannya  adalah ketika proses memancing, di mana pemilik rumpon acapkali mengikatkan perahu di rumpon sedangkan  yang  bukan  pemilik  akan  memancing  dengan  cara mengelilingi  rumpon. Walaupun  ada  perbedaan  keduanya  tetapi
perahu lain bisa berebut jika ikan sudah berkumpul di salah satu perahu.  Misalnya,  ketika  ikan  sedang  berkumpul  di  salah  satu perahu, maka perahu lain bisa sisip di belakang sehingga ikan akan pindah ke perahu mereka. Pak Ikbal (43) mengatakan bahwa ikan yang ada dalam laut adalah rejeki semua orang, oleh karena itu mereka harus berebut memancing ikan itu.
Hubungan kedua adalah nelayan fonae dengan nelayan lain yang berbeda jenis alat tangkap. Nelayan yang juga menangkap ikan di rumpon adalah nelayan Pajeko. Kelompok nelayan ini menangkap menggunakan jaring. Akibatnya, ikan yang berkumpul akan habis dijaring.  Sebagai  gantinya  nelayan pajeko akan  memberikan kompensasi  10-20%  dari  hasil  tangkapan  kepada fonae pemilik rumpon.  Tetapi  acap    kali,  aktivitas pajeko menjaring  diam- diam ketika tidak ada aktivitas fonae , terutama pada hari jumat. Akibatnya  nelayan  tidak  mendapatkkan  kompensasi  dan  di  lain fihak hasil tangkapan berkurang drastis selama beberapa hari.
Hubungan yang ketiga adalah nelayan dengan pasar. Pihak yang mengambil ikan nelayan Koloray dalam bahasa setempat disebut dibo-dibo. Dilihat dari cara kerjanya, dibo - dibo sama dengan kerja tengkulak. Mereka mengambil hasil dari nelayan lalu menjualnya. Dengan  demikian,  transaksi  antara  nelayan  dengan dibo - dibo dalam bentuk uang setelah ikan terjual.
Kesepakatan antara nelayan dengan dibo - dibo adalah kesepakatan persenan yang akan diambil oleh dibo - dibo , di mana setiap hasil penjualan  akan  diambil  Rp.  1000  setiap  ekor  ikan.  Misalnya, harga  ikan  di  pasar  adalah  Rp.  3000  setiap  ekor  maka dibo - dibo mendapatkan  Rp.  1000  setiap  ekornya.  Nelayan  acap  kali mencurigai  ada  kecurangan  yang  dilakukan  oleh dibo-dibo . Kecurangan  tersebut  menyangkut  dengan  harga  ikan  yang diserahkan kepada nelayan, di mana tidak sesuai dengan harga di pasar. Misalnya, harga ikan di pasar kemarin Rp 3000/ekor lalu pada hari ini harganya naik menjadi Rp 4000/ekor tetapi dibo-dibo menyerahkan uang kepada nelayan mengikuti harga yang paling murah.
“ Sudah tiga hari ini dibo-dibo belum bayar harga ikan. padahal ikan sudah di jual ke pasar. Kalau dibo-dibo  pak  Man  itu  biasanya  dia  kasih  nanti sudah  tiga  hari,  jadi  dia  bayar  ikut  harga  yang kemarin  padahal  ikan  hari  ini  harga  mahal. ” Percakapan dengan pak Tono (63).
Hubungan  nelayan fonae dengan dibo-dibo terjadi  karena  pada pihak nelayan ada sumberdaya hasil tangkapan, tetapi mereka tidak memiliki  jaringan  dengan  pasar  di main  land .  Sebaliknya dibo- dibo tidak memiliki modal, tetapi mereka memiliki jaringan. Ada ketergatungan antara keduanya, nelayan bergantung pada jaringan yang  dimiliki  oleh dibo-dibo ,  sementara dibo-dibo bergantung pada  kepercayaan  nelayan.  Artinya,  nelayan  bisa  kapan  saja melepaskan ikatan jika tidak lagi percaya ( dis-trust ) dan  di lain fihak ada pembeli lain yang lebih bisa dipercaya. Ikatan keduanya masih terus berlangsung karena pulau Koloray jauh main land dan jauh dari akses  pasar.

## KESIMPULAN
Nelayan  yang  melakukan  migrasi  aktivitas  ekonomi memperkenalkan fonae kepada  nelayan  Koloray.  Nelayan menerima fonae supaya  bisa  memanfaatkan  sumberdaya  secara berkelanjutan.  Karena  tekanan livelihood dan  sifat  alam,  maka nelayan  merubah  aset  untuk  bisa  menyesuaikan  pada  alam. Perubahan  tersebut  terjadi  pada  bentuk  perahu,  dan  mesin. Penerimaan kebudayaan pendatang hingga terjadi perubahan pada aset, pada dasarnya adalah upaya nelayan untuk bisa memenuhi
penghidupan mereka. Artinya, perubahan masih bisa terus terjadi. Nelayan fonae berupaya  untuk  memperoleh  pendapatan  yang stabil,  oleh  karena  itu  mereka  membuat  aset  dengan  kearifan mereka. Teknologi penangkapan yang dibuat dengan menggunakan beberapa bahan alam adalah strategi nelayan untuk memanfaatkan alam di pulau mereka. Ritual digelar untuk mendoakan aset tetap aman  dari  gangguan  mahluk  halus,  keselamatan  melaut  dan yang tidak kalah penting adalah harapan hasil tangkapan mereka melimpah.
Modal sosial merupakan aspek penting dari sustainable livelihood . Ada dua modal pada nelayan fonae Koloray, yakni modal yang menjembatani dan modal yang menyambung. Modal yang pertama untuk  menjaga  hubungan  sesama  anggota  nelayan  dalam  satu kelompok.  Modal  yang  kedua  yakni  hubungan  sesama  nelayan untuk menjaga supaya tidak adanya konflik sesama nelayan dalam pemanfaatan  sumberdaya  alam.  Sedangkan  hubungan  mereka dengan  pasar  adalah  agar  mereka  bisa  memperoleh  uang  untuk memenuhi nafkah keluarga.
Kearifan lokal dan modal sosial yang dimiliki oleh nelayan fonae Koloray  adalah  bentuk  dari  upaya  untuk sustainable livelihood . Oleh  karena  itu,  pemerintah  kabupaten,  terutama  dinas  terkait dapat melakukan pemetaan atau kajian yang lebih mendalam untuk mengetahui potensi-potensi budaya yang dapat menjadi kearifan masyarakat nelayan. Dengan begitu, kebijakan yang dirumuskan sesuai dengan kepentingan penghidupan nelayan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir Zal, W.A. 2016. Fragility and Capacity Building of Social Capital  of  Malaysian  Fishermen.  Ocean  &  Coastal Management.  Volume  119.  Hal.  177-183.  [internet].  [1 oktober  2018].  Diunduh  dari: https://www.sciencedirect. com/science/article/pii/S0964569115300442
[BPS] Badan Pusat Statistik Kab. Pulau Morotai. 2016.  Sensus Ekonomi Kecamatan Morotai Selatan Dalam Angka. BPS Kab. Pulau Morotai
[BPS] Badan Pusat Statistik Kab. Pulau Morotai. 2017.  Sensus Ekonomi Kecamatan Morotai Selatan Dalam Angka. BPS Kab. Pulau Morotai Chambers, R & Conway, G.R. 1991. Sustainable Rural Livelihood s: Practical  Concepts  for  The21 st Century.  IDS  Discussion Paper 296. [internet]. [08 n o vember 2017]. Diunduh dari: http://publications.iwmi.org/pdf/H_32821.pdf. Creswel, Jhon, W. 2013. Research Design; Pendekatan Kualitatif dan Mixed. Yogyatakarta. Pustaka Pelajar
Deb Khrisna, Aqurba. 2018. ‘Surrender to Nature’: Worldviews and Rituals of The Small-Scale Coastal Fishers of Bangladesh. Marine Policy. Volume 92. Hal. 1-12. [internet]. [31 oktober 2018].  Diunduh  dari: https://www.sciencedirect.com/ science/article/pii/S0308597X17306826
Deepananda, K.H.M. Ashoka et al. 2015. Indigenous Knowledge in The Beach Seine Fisheries in Sri Lanka: An Indispensable Factor  in  Community-Based  Fisheries  Management. Marine Policy Journal. Volume 57. Hal. 69-77. [internet]. [31 oktober  2018].  Diunduh  dari: https://www.sciencedirect. com/science/article/pii/S0308597X15000779
Draper, Kelsey. 2015. Networks of Capital: Reframing Knowledge in  The  Namibian  Hake  Fishery.  Marine  Policy.  Volume 60. Hal. 293-299. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/ S0308597X14002309
Eidinow, Esther. 2016. Telling stories: Exploring the Relationship Between Myths and Ecological Wisdom. Landscape and Urban  Planning.  Volume  155.  Hal.  47-52.  [internet].  [4
15 |  Abubakar, Jufri. et. al . Penghidupan Berkelanjutan Nelayan Fonae di Pulau Koloray
januari  2019].  Diunduh  dari: https://www.sciencedirect. com/science/article/pii/S0169204616300536 Field, John. 2016. Modal Sosial. Kreasi Wacana.Yogyakarta. Hamzah,  Awaudin  et  al.  2008.  Respon  Komunitas  Nelayan
Terhadap  Modernisasi  Perikanan:  Studi  Kasus  Nelayan Suku  Bajo  di  Desa  Lagasa,  Kabupaten  Muna,  Provinsi Sulawesi  Tenggara.  Jurnal  Transdisiplin  Sosiologi, Komunikasi, dan Ekologi Manusia, vol. 2, no. 2. Hal. 191- 208.  [internet].  [31  oktober  2018].  Diunduh  dari:    http// journal.ipb.ac.id/index.php/sodality/index.
Husain, Fadly. 2011. Sistem Budaya Bahari Komunitas Nelayan Lungkak  Desa  Tanjung  Luar  ,  Lombok  Timur,  Nusa Tenggara Barat . Jurnal Komunitas. Hal. 40-50. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: http//journal.unnes.ac.id/ nju/index.php/komunitas.
Ismail,  Arafuddin.  2012.  Agama  Nelayan:  Pergumulan  Islam Dengan Budaya Lokal. Pustaka Pelajar. 2012.
Juniarta Primadasa, Hagi et al. 2013.  Kajian Profil Kearifan Lokal Masyarakat  Pesisir  Pulau  Gili  Kecamatan  Sumberasih Kabupaten Probolinggo Jawa Timur. Jurnal ecsfim. Vl.1. Hlm. 11-25. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: https://ecsofim.ub.ac.id/index.php/ecsofim/index
Krantz,  Lasse.  2001. The  Sustainable Livelihood Approach  to Poverty Reduction,  An Introduction. [internet]. 8 november 2017.  Diunduh  dari: http://www.forestry.umn.edu/proud/ group/.../cfans asset 202603.pdf . Matera, Jaime. 2016. Livelihood Diversification and Institutional (dis-)Trust: Artisanal Fishing Communities Under Resource Management Programs in Providencia and Santa Catalina, Colombia. Marine Policy. Volume 67, Mei 2016. Hal. 22-29. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: https://www. sciencedirect.com/science/article/pii/S0308597X16000282 Marin, Andres et al. 2015. Social Capital in Post-Disaster Recovery Trajectories:  Insights  From  A  Longitudinal  Study  of Tsunami-Impacted  Small-Scale  Fisher  Organizations  in Chile.  Global  Environmental  Change.  Volume  35.  Hal. 450-462.  [internet].  [31  oktober  2018].  Diunduh  dari: https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/

## S0959378015300510
Naranjo  –  Madrigal,  Helven  &  van  Putten,  Ingrid  .  2019.  The link between risk taking, fish catches, and social standing:
Untangling a complex cultural landscape. Marine Policy. Volume 100. Hal. 173-182. [internet]. [3 Desember 2018]. Diunduh  dari: https://www.sciencedirect.com/science/ article/pii/S0308597X18300721
Neuman,  W,  Lawrence.  2016.  Metodologi  Penelitian  Sosial:
Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Jakarta: PT. Indeks.
Nenadovic, Mateja & Epstein, Graham. 2016. The Relationship of Social Capital and Fishers’ Participation in Multi-Level Governance  Arrangements.  Environmental  Science  & Policy. Hal. 77-86. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/ S1462901116300806
Nurul Islami, Gazi et al. 2011. Social Capital, Community Based Management, and Fishers’ Livelihood in Bangladesh. Ocean & Coastal Management. Volume 54, Isu 2. Hal. 173-180. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: https://www. sciencedirect.com/science/article/pii/S0964569110001821
Oktavia,  Putu  .  et  al.  2018.  Reinventing  papadak/hoholok as a traditional management system of marine resources in Rote Ndao, Indonesia. Ocean & Coastal Management. Volume 161.  Hal.  37-49.  [internet].  [4  januari  2019].  Diunduh dari: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/

## S0964569118300218
Pemeritah Desa Koloray. 2016. RPJM Desa Koloray. Koloray. Rakhmanda,  Andhika  et  al.  2018.      Peran  Kelompok  Nelayan Dalam  Perkembangan  Perikanan  di  Pantai  Sadeng
Kabupaten Gunung Kidul. Jurnal Sosiologi Pedesaan. Hal. 94-104. Bogor. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: http/journal.ipb.ac.id/index.php/sodality/index.
Ravikumar, T. et al. 2016. Subsistence Fishing Methods of Nicobari Tribes Using Traditional Knowledge. Journal of Marine and Island Cultures. Volume 5, Issue 1. Hal 79-8. [internet]. [31 oktober  2018].  Diunduh  dari: https://www.sciencedirect. com/science/article/pii/S2212682115300093
Saharudin.  2009.  Pemberdayaan  Masyarakat  Miskin  Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, dan  Ekologi  Manusia.  Hal  17-44.  [internet].  [31  oktober 2018].  Diunduh  dari:  http/journal.ipb.ac.id/index.php/ sodality/index.
Satria, Arif. 2015. Sosiologi Masyarakat Pesisir. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jakarta.
Satria, Arif. 2015. Politik Kelautan dan Perikanan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Jakarta.
Semedi, Pujo. 1998. Ketika Nelayan Harus Sandar Dayung: Studi Nelayan Miskin di Desa Kirdowono. Konphalindo. Jakarta. Sessin-Dilascio,  et  al.  2015. The  Dynamics  of  Co-Management and Social Capital in Protected Area Management—The Cardoso Island State Park in Brazil. World Development . Volume  67 . Hal . 475-489.  [internet].  [4  januari  2019]. Diunduh  dari: https://www.sciencedirect.com/science/ article/abs/pii/S0305750X14003532
Trimurni  Maasa,  Linda.  2015.  The  Effect  of  Social  Capital  on Governance  and  Sustainable Livelihood of  Coastal  City Community  Medan.  Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences 211. Hal. 718 – 722. [internet]. [4 januari 2019].
Diunduh  dari: https://www.sciencedirect.com/science/ article/pii/S1877042815054324
Widyastini,  Tyas  &  Dharmawan, A.H.  2013.  Efektivitas Awig- Awig Dalam Pengaturan. Jurnal Sosiologi Pedesaan. Vol 01, No 01. Hal. 37-51. [internet]. [31 oktober 2018]. Diunduh dari: http/journal.ipb.ac.id/index.php/sodality/index.
Yamazaki,  Satoshi  et  al.  2018.  Productivity,  Social  Capital  and Perceived Environmental Threats in Small-Island Fisheries: Insights  from  Indonesia.  Ecological  Economics  Journal. Volume  152.  Hal.  62-75.  [internet].  [31  oktober  2018]. Diunduh  dari: https://www.sciencedirect.com/science/
article/pii/S0921800917309928 .