AGAMA SEBAGAI INSTITUSI (LEMBAGA) SOSIAL (Kajian Sosiologi Agama)

## Sulaiman Saat
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract: Religion is a thing that is known, understood, adhered to, and valued in every society at all levels of culture. Thus, religion has become an institution whose existence is recognized by its followers. Religion provides guidelines for the  followrs’  behavior,  maintains  the  integrity  of  the  society,  and  guides  the public  to  hold  a  social  control  system  (supervision  system  by  society  on  the followers’ behavior). Conflicts with religious motives are actually caused due to excessive religious fanaticism, especially in social life as well as the lack of understanding of the teachings of their religion.
Keywords: Religion, Institution, Studies, and Sociology

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
gama  merupakan  salah  satu  hidayah  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt.  kepada manusia dalam rangka menjalankan fungsi dan statusnya di alam ini. Sebagai hidayah, agama merupakan kebutuhan manusia  yang paling  vital, di samping kebutuhan-kebutuhan lainnya. Kalau fisik mempunyai kebutuhan sandang, pangan, dan papan, maka rohani membutuhkan kebutuhan berupa agama.
Agama  merupakan  salah  satu  fitrah/potensi  yang  dibawah  oleh  manusia  sejak lahir, yang dikenal dengan fitrah/potensi beragama atau fitrah imaniyah. Dengan fitrah imaniyah  yang  dimiliki  oleh  manusia,  menyebabkan  manusia  selalu  cenderung  untuk mencari  dan  berhubungan  dengan  Tuhannya,  yang  terkandung  dalam  sifat hanif yang dibawanya sejak lahir.
Dalam sejarah kemanusiaan, belum pernah ditemukan riwayat yang menunjukkan bahwa  manusia itu  kafir  secara  utuh,  sekalipun itu  Fir’aun.  Setinggi  apapun  kekafiran seorang  Fir’aun,  diujung  dan  akhir  kehidupannya  ketika  dia  sudah  terjebak  di  laut Merah  pada  saat  mengejar  Nabi  Musa  as.  dan  Bani  Israil,  Fir’aun  mengatakan  “aku beriman  dengan  Tuhan  Harun  dan  Musa”.  Bahkan  tukang  sihir  Fir’aunpun  mengakui mengaku  beriman  kepada  Allah  swt.  dengan  mengatakan  seperti  yang  dicantumkan dalam QS. Asy Syu’ara/26: 48 sebagai berikut:

## ﴾

## A
Terjemahnya:
Mereka  berkata:  "Kami  beriman  kepada  Tuhan  semesta  alam,  (yaitu)  Tuhan Musa dan Harun". 1
Peristiwa  ini  menunjukkkan  bahwa  sekafir  apapun  manusia,  fitrah/potensi imaniyahnya tidak akan hilang. Potensi itu hanya tertimbun oleh berbagai sifat manusia, seperti  keangkuhan,  kesombongan,  dan  rasa  takabbur  dalam  dirinya.  Dalam  kondisi tertentu,  sifat  asli  itu  akan  muncul  kembali  ke  permukaan,  dan  pada  saat  itu  manusia akan  menyadari  ketidak  mampuannya  sendiri.  Menurut  Weber,  fakta-fakta  mendasar yang dialami oleh manusia yang menyebabkan manusia tidak bisa  melepaskan diri dari hubungan transendetal dengan Tuhan adalah ketika manusia mengalami ketidakpastian, ketidakberdayaan, dan kelangkaan. 2
Agama  dalam  keberadaannya  di  masyarakat,  seharusnya  menjadi  bahan  perekat yang  mempererat  hubungan  di  dalam  masyarakat,  baik  interen  pemeluk  agama,  antar pemeluk  agama,  antar  pemeluk  beragama  dengan  pemerintah.  Namun  acapkali  agama dianggap sebagai penyebab terjadinya konflik. Beberapa peristiwa konflik yang terjadi di masyarakat disebabkan atau dipicu oleh persoalan suku, agama, dan ras (SARA).
Dengan  kejadian  seperti  itu,  sebagian  masyarakat  ragu  akan  eksistensi  agama dalam  masyarakat  sebagai  alat  pemersatu.  Agama  sering  kali  menjadi  penyebab terjadinya perpecahan dalam masyarakat.
Persoalan  ini  menjadi  menarik  untuk  dikaji,  karena  agama  dan  kehidupan beragama  merupakan  persoalan  sensistif dalam  masyarakat.  Agama  di  suatu  sisi  dapat menjadi alat pemersatu, tetapi di lain sisi agama dapat menjadi sumber konflik.

## B. Rumusan Masalah
Bertolak  dari  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  yang  menjadi  masalah  dalam makalah  ini  adalah  “apakah  agama  merupakan  suatu  intitusi  yang  keberadaannya dikehendaki oleh masyarakat ?”
Untuk lebih mengarahkan pembahasan, permasalahan pokok diatas dirinci dalam beberapa sub masalah sebagai berikut:
1. Apakah agama merupakan fakta dalam kehidupan sosial ?
2. Apakah  agama  merupakan  salah  satu  institusi  (lembaga)  yang  kehadirannya dikehendaki oleh masyarakat ?

## II. PEMBAHASAN

## A. Agama Sebagai Fakta Sosial
Agama  merupakan  fakta  sosial  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan
1 Departemen  Agama  RI., Al-Quran  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Yayasan  Penyelengara Penterjemah/Penafsir Al-Quran, 1418 H), h. 576.
2 Thomas F. O’Dea, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal (Cet. Ketujuh: Jakarta: PT. Grafindo Raja Persada, 1996), h. 21.
manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  komunitas  suatu  masyarakat. Agama  akan  selalu  hadir  di  manapun  manusia  berada  dan  tingkat  peradaban  apapun yang dicapai oleh manusia. Agama selalu ada dalam kehidupan manusia, karena hanya manusialah  yang  membutuhkan  agama.  Demikian  pula  sebaliknya,  agama  hanya diturunkan kepada makhluk yang bernama manusia.
Dalam Islam, agama yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul selalu ditujukan pada umat  tertentu,  kecuali  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  diperuntukkan  bagi  seluruh  umat manusia.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia.  Hal  ini  disebabkan  karena  hanya  manusia  yang  mampu  memahami  dan membutuhkan agama. Agama merupakan fakta yang selalu muncul dalam masyarakat, pada semua tingkatan kebudayannya.
Quraish  Shihab  (1992)  mengatakan  bahwa  manusia  membutuhkan  agama  dalam mengatur  lalulintas  kehidupannya.  Keterbatasan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh manusia dan sikap egoismenya menyebabkan manusia tidak dapat mengatur  lalu lintas kehidupannya.  Dengan  demikian,  manusia  membutuhkan  aturan-aturan  berupa  nilai- nilai  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  penalaran  manusia.  Peraturan-peraturan  itulah yang kemudian disebut agama. 3
Pandangan Marx bahwa agama adalah candu masyarakat dan Sigmun Freud yang mengatakan  bahwa agama adalah  illusi  dan  angan-angan,  sebenarnya  bukanlah  bentuk penolakan  terhadap  eksistensi  agama,  malainkan  hanya  sebagai  penolakan  terhadap fungsi  agama.  Hal  ini  tidak  menunjukkan  penolakan  terhadap  agama  sebagai  sesuatu yang ada (fakta), melainkan sesuatu yang tidak salamanya fungsional.
Apabila  pendapat  ini  dihadapkan  dengan  pendapat  yang  mengatakan  bahwa sesuatu itu bisa bertahan karena ia fungsional, maka paham ini tidak dapat diterima. Hal ini dapat dijawab bahwa ternyata agama sampai saat ini tetap ada,  yang berarti bahwa agama tetap fungsional, dan karena fungsionalnya, maka agama itu tidak pernah hilang di muka bumi, walaupun tidak menutup kemungkinan bahwa agama itu akan hilang dari suatu  masyarakat  (bangsa).  Kahmad  (2000)  berkesimpulan  bahwa,  agama  merupakan salah  satu  bentuk  legitimasi  yang  paling  efektif.  Agama  merupakan  semesta  simbolik yang  memberikan  makna  pada  kehidupan  dan  memberikan  penjelasan  yang  paling komprehensif  tentang  seluruh  realitas.  Agama  merupakan  naungan  sakral  yang melindungi manusia dari situasi kekacauan (chaos). 4
Durkheim  dengan  teori  bertahan  hidup  ( survival  theory) dalam  Crapps  (1995) mengatakan  bahwa agama  bertahan  hidup  dan tumbuh  berkembang  karena  fungsional, yaitu  memenuhi  tuntutan  kehidupan  pribadi  yang  penting.  Jika  agama,  apapun bentuknya,  oleh  siapapun  dianut,  entah  dialami  oleh  orang  yang  masih  primitif,  atau orang  yang  sudah  berkebudayaan  maju,  membuka  bagi  mereka  dimenasi  hidup  yang
3 M. Qurash Shihab, Membumikan Al-Quran (cet. II; Jakarta: Miza, 1992), h. 111.
4 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Cet. I; Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2000), h. 120.
paling fundamental dan kemungkinan  perkembangan pribadinya dan mengintegrasikan itu  semua  secara  kreatif  dan  selaras  ke  dalam  dunia  pribadinya.  Agama  memberi penganutnya  kesadaran  yang  nyaman.  Penganut  yang  telah  berkomunikasi  dengan Tuahnnya, adalah orang yang lebih kuat, merasa dirinya memiliki lebih banyak tenaga, bahkan untuk menjalani percobaan hidup atau menaklukkan tantangan hidup.
Penganut aliran fungsional dalam D. Henropuspito (1993) mengemukakan bahwa agama merupakan suatu bentuk kebudayaan yang istimewa yang pengaruhnya meresapi tingkah  laku  penganutnya,  baik  lahiriah  maupun  batiniah,  sehingga  sistem  sosialnya untuk  sebagian  terdiri  atas  kaedah-kaedah  agama.  Agama  merupakan  salah  satu lembaga  sosial  yang  memegang  kunci  penting  untuk  menjawab  kebutuhan  dasar masyarakat. 5
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  agama  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai  makhluk sosial.  Penolakan  terhadap  agama  sebanarnya  bukan  penolakan  terhadap  eksistensi agama,  malainkan  penolakan  terhadap  fungsi  agama.  Hal  ini  disebabkan  karena kebingungan  melihat  fakta-fakta  sosial  yang  terjadi,  misalnya  agama  yang  seharusnya menjadi perekat sosial, justeru menjadi penyebab lahirnya konflik sosial di masyarakat. Agama yang seharusnya menjadi sumber motivasi bagi penganutnya dalam mencari dan memenuhi  kebutuhan  hidup,  bahkan  menjadi  tempat  pelarian  (kompensasi)  atas ketidakmampuan menghadapi cobaan hidup, lalu mengatakan bahwa itulah takdir.
Diakui, bahwa agama membawa ajaran takdir, tetapi agama meletakkan takdir di akhir  usaha  manusia,  bukan  sebagai  tempat  pelarian  dari  ketidakmampuan  dan kemalasan.  Rasulullah  saw.  melarang  untuk  berlindung  di  balik  takdir  untuk  suatu pekerjaan  yang  jelek.  Misalnya,  seseorang  dipenjara  karena  mencuri,  lalu  mengatakan bahwa ini sudah takdir. Itu artinya menempatkan takdir (agama) sebagai tempat pelarian dari suatu perbuatan yang tidak dikendaki oleh agama seperti malas.
Kenyataan  seperti  ini  kerap  kali  dipahami  sebagai  tidak  fungsionalnya  agama. Eksistensi agama sama sekali tidak pernah diingakri oleh siapapun, yang digugat adalah fungsionalisasi agama. Demikian halnya dengan pandangan bahwa agama adalah illusi dan  angan-angan  ,  hanya  merupakan  reaksi  terhadap  pengamalan  agama  yang  salah. Sering  agama  di  salahkan  ketika  manusia  menghadapi  kesulitan  hidup,  bahkan  agama dijadikan sebagai penyebab dari kesulitan itu, lalu seseorang berangan-angan keluar dari kesulitan  hidup  dengan  berserah  diri  kepada  Tuhan  tanpa  berusaha  untuk  keluar  dari kesulitan hidup melalui aktifitas dan ikhtiar yang konkrit.
Dengan  demikian,  berdasarkan  fakta,  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  manusia,  baik  sebagai  makhluk  individu  maupun  sebagai  makhluk  sosial. Jadi  agama  adalah  fakta  sosial  yang  eksistensinya  tidak  bisa  diingkari.  Bahkan  agama merupakan sesuatu yang dilembagakan dalam masyarakat.
5 D. Hendropuspito, Sosiologi Agama (Cet. kesembilan; Jakarta: Kanisius, 1993), h. 28.

## B. Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial
Sebelum  membahas  tentang  agama  sebagai  lembaga  sosial,  ada  baiknya diuraiakan secara singkat tentang lembaga sosial.
Berbagai  istilah  digunakan  untuk  menggambarkan  tentang  lembaga  sosial,  yang merupakan  terjemahan  dari  istilah  Inggris “social  institution”. Kuntjaraningrat  (1964: 113) misalnya menyebutnya dengan pranata sosial, yakni suatu sistem tata kelakuan dan hubungan  yang  berpusat  kepada  aktivitas-aktivitas  untuk  memenuhi  kompleks- kompleks  kebutuhan  khusus  dalam  kehidupan  masyarakat. 6 Selain  pranata  sosial,  juga digunakan  istilah  bangunan  sosial,  dan  lembaga  sosial.  Bangunan  sosial  yang  dalam bahasa Jerman dikenal dengan “die soziale gebielde” yang menunjuk pada bentuk dan susunannya,  atau  lebih  menunjuk  pada  bentuk  luarnya.  Sedangkan  lembaga  sosial adalah istilah yang dikemukakan oleh Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemantri dalam Ary  Gunawan  yakni  semua  norma  dari  segala  tingkatan  yang  berkisar  pada  suatu keperluan pokok dalam kehidupan masyarakat, misalnya lembaga pendidikan, lembaga ekonomi  dan  sebagainya. 7 Mayor  Polak  menggunakan  istilah  institusi  dan  assosiasi. Institusi  merupakan  sistem  peraturan,  sedangkan  assosiasi  ialah  kelompok  yang bersturktur  dan  bertindak  menurut  peraturan-peraturan  tersebut.  Jadi  assosiasi  adalah bentuk-bentuk  organisasi  sosial  dengan  tujuan-tujuan  yang  spesifik. 8 Lembaga  sosial adalah  organisasi  norma-norma  untuk  melaksanakan  sesuatu  yang  dianggap  penting. Lembaga berkembang berangsur-angsur dari kehidupan sosial manusia. Bila kegitan itu penting  tentu  dibakukan,  dirutinkan  dan  disetujui,  maka  prilaku  itu  telah  melembaga. Peran  yang  melembaga  adalah  peran  yang  telah  dibakukan,  disetujui,  diharapkan,  dan bisanya  dipenuhi  dengan  cara-cara  yang  sungguh-sungguh  dapat  diramalkan,  terlepas dari siapa yang mengisi peran itu. 9
Institusi/lembaga  sosial  lahir  dan  terdapat  dalam  masyarakat  tanpa  mengenal tingkat  kebudayaannya,  apakah  tarap  kebudayaan  yang  masih  bersahaja  atau kebudayaan  moderen.  Hal  ini  disebabkan  karena  setiap  masyarakat  mempunyai kebutuhan-kebutuhan  mendasar  atau  pokok  yang  muncul  dengan  sendirinya.  Untuk memenuhi  kebutuhna  kebutuhan  tersebut,  maka  lahirlah  lembaga-lembaga.  Misalnya kebutuhan  akan  pendidikan,  lahirlah  lembaga  pendidikan,  seperti  taman  kanak-kanak, sekolah  dasar,  sekolah  menengah,  dan  seterusnya.  Kebutuhan  hidup  kekerabatan, melahirkan  lembaga  kemasyarakatan,  seperti  perkawinan,  kebutuhan  menyatakan keindahan, melahirkan kesusasteraan, seni, dan sebagainya.
Penjelasan-penjelasan  tersebut  menunjukkan  bahwa  institusi  sosial  merupakan
6 Kuntjaraningrat, Pengantar Antropologi (cet. II; Jakarta: Penerbit Universitas, 1964), h. 113.
7 Ary  H.  Gunawan, Sosiologi  Pendidikan  Suatu  Analisis  Sosiologi  Tentang  Pelbagai  Problem Pendidikan (cet. I;  Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 23.
8 Ibid.
9 Apip  Sohibul  Fajori, Budaya  dan  Institusi  Sosial ,  diakses  dari  internet  http://  faroji 83.wordpress.com/2008/06/10/etnometodology/,  pada tanggal 2 Pebruari 2011.
sesuatu  yang  lahir  disebabkan  karena  manusia  memiliki  kebutuhan-kebutuhan  yang harus  dipenuhi  oleh  manusia.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  itu,  manusia  tidak  bisa seorang diri, melainkan membutuhkan kerjasama dengan orang lain.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  lembaga  sosial  atau  institusi  sosial  merupakan kumpulan  norma  yang  berkisar  pada  suatu  kebutuhan  pokok  dalam  kehidupan masyarakat.  Dengan  demikian,  maka  di  dalam  suatu  masyarakat  terdapat  berbagai lembaga  sosial,  yang  didasarkan  pada  jenis  kebutuhan  masyarakat.  Semakin  banyak kebutuhan masyarakat yang membutuhkan pemenuhan bersama, maka semakin banyak pula lembaga/institusi sosial yang lahir dalam masyarakat itu.
Sebelum pembahasan lebih lanjut, ada baiknya dikemukakan pula secara sepintas perbandingan  beberapa  istilah  yang  sering  digunakan  dan  dikacaukan  pengertiannya, yakni  lembaga  sosial,  group  sosial,  dan  organisasi  sosial.  Perbedaan  ketiga  istilah tersebut dapat dilihat pada karakteristik masing-masing sebagai berikut:

## Perbedaan Lembaga soial, Group Sosial, dan Organisasi sosial
Komponen yang diperhatiakan Lembaga Sosial Group Sosial Organisasi Sosial Sifatnya Tidak resmi, tidak ada aturan tertulis, bersifat abstrak Tidak resmi, tidak ada aturan tertulis, bersifat abstrak Resmi/formal, ada aturan tertulis, dan bersifat konkrit Pola Kelakuan Bersifat mapan Tidak mapan Ada durasi tertentu Tujuan Pemenuhan kebutuhan bersama Pemenuhan kebutuhan bersama Ada tujuan yang jelas Aturan Ada sistem norma/kontrol sosial Tidak ada kontrol sosial Ada aturan tertulis dalam AD/ART Hubungan sosial Sangat kuat, langsung, dan bersifat pribadi Sangat kuat, langsung, dan bersifat pribadi Bersifat inpersonal Jabatan/pimpinan Tidak ada struktur formal Tidak ada struktur formal Ada struktur formal, bersifat resmi, pola wewenang berbentuk piramida Jumlah anggota Tidak terbatas terbatas Banyak Syarat menjadi pemimpin Biasanya didasarkan pada usia Tidak ada aturan Berdasarkan seleksi formal Tempat tumbuhnya Dalam masyarakat sederhana dan maju/moderen Dalam masyarakat sederhana dan maju/moderen Dalam masyarakat moderen Arah kegiatan Tidak tertentu /terbatas pada bidang tertentu Tidak tertentu /terbatas pada bidang tertentu Mengarah pada produktivitas: -Menyelesaikan suatu pekerjaan -memecahkan masalah mempertahankan/memperbesar out put - Memperbaiki cara kerja seefektif mungkin.
Lembaga  sosial  muncul  dalam  masyarakat  karena  adanya  norma  yang  pada mulanya  terbentuk  secara  tidak  sengaja,  lama  kelamaan  norma  tersebut  dibuat  secara sadar.  Mislanya,  norma  (ukuran)  tentang  pendidikan.  Pada  awalnya  pendidikan  bukan merupakan  sesuatu  yang  menjadi  ukuran status  seseorang.  Lama  kelamaan  pendidikan itu  disadari  oleh  anggota  masyarakat,  maka  pendidikan  itu  menjadi  suatu  kebutuhan yang  harus  dipenuhi.  Pendidikan  dirasakan  sebagai  suatu  yang  memberi  status,  maka pendidikan itu menjadi melembaga dalam masyarakat. Jadilah pendidikan sebagai salah satu intitusi sosial.
Demikian halnya dengan agama, khususnya agama budaya (ardhi). Pada awalnya agama  bukan  merupakan  sesuatu  yang  menjadi  ukuran  status  seseorang.  Lama kelamaan  agama  itu  disadari  oleh  anggota  masyarakat,  maka  agama  itu  menjadi  suatu kebutuhan  yang  harus  dipenuhi.  Agama  mulai  dirasakan  sebagai  suatu  yang  memberi nilai  dan  makna  dalam  kehidupan,  maka  agama  itu  menjadi  melembaga  dalam masyarakat. Jadilah agama sebagai salah satu intitusi sosial.
Menurut  Soerjono  Soekanto,  suatu  norma  tertentu  dikatakan  telah  melembaga (institutionalized) , apabila norma tersebut:
1. Diketahui
2. Dipahami atau dimengerti
3. Ditaati, dan
4. Dihargai. 10
Proses melambaganya suatu agama, diketahui berawal dari pengetahuan terhadap nilai  dan  norma  yang  terkandung  dalam  agama  itu,  walaupun  masih  taraf  rendah. Selanjutnya  norma  itu  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  dapat  mengatur  kehidupan bersama,  maka  timbullah  kecenderungan  untuk  mentaati  norma  itu.  Setalah  disadari bahwa  norma  itu  memang  dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  dengan  sendirinya akan  tumbuh  dalam  masyarakat  sikap  menghargai  dan  akan  berprilaku  sesuai  dengan norma dan nilai agama itu.
Lembaga sosial mempunyai fungsi, yaitu:
1. Memberikan pedoman tingkah laku bagi anggota-anggotanya
2. Menjaga keutuhan masyarakat yang bersangkutan
3. Memberikan pegangan kepada masyarakat untuk mengadakan sistem pengendalian sosial (social control) , yakni sistem pengawasan oleh masyarakat terhadap tingkah laku anggota-anggotanya. 11
Keberadaan  lembaga  sosial,  termasuk  agama  dalam  suatu  masyarakat,  dapat menjadikan  masyarakat  itu  semakin  tertib,  utuh,  dan  terkendali,  sebab  mereka  diikat oleh norma-norma yang diketahui, dipahami dan dimengerti, ditaati, dan dihargai secara
10 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar (cet.  Keduapuluhtujuh:  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1999), h. 224.
11 Ary H. Gunawan, op. cit. , h. 28.
bersama. Semakin maju atau kompleks suatu masyarakat, semakin banyak norma yang dibutuhkan  yang  berarti  bahwa  akan  semakin  kompleks  pula  lembaga  yang  tumbuh dalam masyarakat itu. Salah satu di antasranya adalah agama.
Lembaga  sosial  menjadi  sesuatu  yang  amat  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.
John  Lewis  Gillin  dan  John  Philip  Gillin  dalam  Gunawan,  berpendapat  bahwa Lembaga sosial memiliki enam ciri, yaitu:
1. Lembaga  sosial  merupakan  himpunan  pola-pola  pemikiran  dan  tingkah  laku  yang dicerminkan dalam kegiatan kemasyarakatan dan hasil-hasilnya.
2. Lembaga sosial mempunyai tarap kekekalan tertentu
3. Lembaga sosial mempunyai satu atau lebih tujuan
4. Lembaga sosial mempunyai berbagai sarana untuk mencapai tujuan
5. Lembaga sosial mempunyai lambang atau simbol khas
6. Lembaga  sosial  mempunyai  tradisi  lisan  maupun  tertulis  yang  berisikan  rumusan tujuan, sikap, dan tindak tanduk individu yang mengikuti lembaga tersebut. 12
Kalau dicermati pendapat Gillin dan Gillin tersebut di atas, dapat dipahami bahwa sebuah lembaga sosial dapat dibedakan dari pola-pola pemikiran dan tingkah laku dari pengikut  suatu  lembaga.  Selain  itu,  setiap  lembaga  akan  memiliki  tarap  dan  tingkat kekekalan yang berbeda, tergantung pada anggapan oarang-orang terhadap norma yang ada,  apakah  wajar  untuk  dipelihara  atau  tidak.  Suatu  lembaga  sosial  mempunyai  satu atau  lebih  tujuan  yang  boleh  jadi  berbeda  dengan  fungsi  lembaga  yang  bersangkutan. Tujuan  suatu  lembaga  adalah  menjadi  tujuan  bagi  golongan  masyarakat  tertentu  yang perlu  dipegang  teguh,  sedang  fungsi  lembaga  yakni  peranan  lembaga  dalam  sistem sosial  yang  mungkin  tidak  diketahui  atau  tidak  disadari  oleh  golongan  masyarakat tersebut.  Setiap  lembaga  sosial  mempunyai  alat-alat  perlengkapan  yang  digunakan untuk mencapai tujuan lembaga yang bersangkutan, serta lambang-lambang yang secara simbolis menggambarkan tujuan dan fungsi lembaga yang bersangkutan, serta masing- masing mempunyai tradisi yang berbeda, baik tertulis maupun tidak tertulis.
Kalau  dikaitkan  dengan  agama,  setiap  agama  memiliki  ciri-ciri  tersebut  di  atas. Setiap  agama  memiliki  tingkat  kekekalan  yang  diyakini  oleh  penganutnya.  Setiap penganut agama memahami bahwa agama yang dianutnya memiliki tingkat kekekalan, khususnya  bagi  penganut  agama  budaya  (ardhi),  tingkat  kekekalan  itu  berbeda  satu sama  lain  tergantung  pada  daya  dan  kemampuan  para  pemuka  agama  untuk merumuskan  hal  itu.  Bagi  penganut  agama  samawi  tingkat  kekekalan  itu  telah tercantum  dalam  kitab  sucinya  masing-masing  yang  diterima  dari  Tuhan  sebagai penentu dari nilai-nilai itu, sepanjang kitab suci agama itu tidak mengalami perubahan.
Setiap agama telah memiliki tujuan yang jelas yang akan dijadikan pedoman bagi penganutnya. Islam misalnya, tujuan itu sudah sangat jelas dalam setiap aktivitas umat
12 Ibid. , h. 29. Lihat pula dalam Soerjono Soekanto, op. cit ., h. 230-232.
Islam.  Mislanya  tujuan  pendidikan  yakni  membentuk  manusia  pengabdi  kepada penciptanya, sebagaimana dicantumkan oleh Allah swt. dalam QS.  Az  Dzariyat/51: 56 sebagai berikut:
Terjemahnya:
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku.
Demikian  halnya  dalam  aktivitas-aktivitas  yang  lain  dalam  Islam  sudah mempunyai tujuan yang amat jelas.
Emile Durkheim dalam Horton menyimpulkan bahwa tujuan utama agama dalam masyarakat  primitif  adalah  untuk  membantu  orang  bukan  berkontak  dengan  Tuhan, tetapi dengan sesamanya. Ritual-ritual religius membantu orang untuk mengembangkan rasa sepaguyuban (sense of community). 13
Agama memiliki sarana untuk mencapai tujuannya. Dalam Islam, sasrana berupa kitab suci, tempat peribadatan dan sebagainya merupakan media untuk pembinaan umat untuk  mencapai  tujuan  yang  dikehendaki  oleh  agama  itu.  Di  dalam  kitab  suci,  sudah tercantum berbagai petunjuk untuk membangun individu dan masyarakat dalam rangka mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Islam,  yakni  tercapainya  kebahagiaan  di dunia dan di akhirat.
Setiap  agama  memiliki  ciri  yang  membedakannya  dengan  agama  yang  lain, misalnya  tata  cara  ritual  yang  dilakukannya.  Setiap  agama,  dalam  prateknya  selalu menunjukkan  kekhasannya  yang  merupakan  simbol  yang  membedakannya  dengan agama  yang  lain.  Bagi  agama  samawi  yang  diterima  pada  pengikutnya  melalui perantaraan  para  Nabi  dan  Rasul  saja,  berbeda  praktek  ritual  yang  dinyalaninya, meskipun misi yang diembannya sama, yakni mengesahkan Allah swt. Puasa misalnya, berbeda  antara  Nabi  Daud  as  ,  Nabi  Ibrahim  as,  dan  Nabi  Muahammad,  saw.  Apalagi agama  budaya  yang  merupakan  hasil  renungan  para  tokohnya  dalam  menetapkan praktek ritualnya.
Meskipun terjadi perbedaan pada tradisi, simbol setiap agama, dapat disimpulkan bahwa  setiap  agama  ciri  seperti  yang  dikemukakan  oleh  John  Lewis  Gillin  dan  John Philip Gillin di atas.
Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa agama merupakan suatu institusi atau  lembaga  sosial  yang  akan  tetap  ada  dan  fungsional  dalam  masyarakat.  Tanpa agama,  masyarakat  akan  mengalami  kegoncangan,  baik  sebagai  individu  maupun sebagai anggota masyarakat. Agama akan tetap fungsional dalam masyarakat. Jika suatu masyarakat  mengalami  konflik  yang  disebabkan  oleh  persoalan  agama,  sebenarnya
13 Paul  B  Horton  dan  Chester  L.  Hunt, Sociology ,  Alih  bahasa  Amiruddin  Ram  dan  Tita  Sobari dengan judul “Sosiologi”, (Jakarta: Erlangga, 1996), h. 306.
bukan karena agama itu sendiri, melainkan kesalahan memahaminya yang terjadi.
Hendropuspito  mengatakan  bahwa  status  sosial  yang  berbeda  dan  fungsi  yang berbeda-beda  pula  sejajar  dengan  tingkat  pendidikan  dan  keahlian  memunculkan kebutuhan  yang  berbeda  gaya  hidup  yang  berbeda,  cara  berpikir  dan  motivasi  dalam menghayati dan menanggapi tuntutan agama. 14
Pada  prinsipnya,  agama  merupakan  salah  satu  alat  perekat  dalam  masyarakat, meskipun  pada  sebagian  masyarakat  agama  merupakan  persalan  pribagi  yang  tidak dapat  diganggu  gugat  oleh  orang  lain  dalam menjalankannya.  Terjadinya  konflik yang disebabkan  oleh  agama,  biasanya  disebabkan  karena  terjadinya  fanatisme  pengikutnya yang  berlebihan,  atau  terjadinya  perubahan  dalam  masyarakat,  sehingga  jika  terjadi perbedaan  dengan  kelompok  agama  yang  lain,  mereka  melupakan  tujuan  utama  dari agama itu, sehingga agamalah yang dijadikan sebagai penyebab.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Agama  merupakan  fakta  sosial  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan masyarakat,  pada  tingkatan  budaya  apapun.  Agama  akan  tetap  eksis  dalam masyakarat, karena agama itu fungsional.
2. Agama  merupakan  isntitusi  sosial,  karena  keberadaannnya  dalam  masyarakat, karena agama merupakan sesuatu yang diketahui, dipahami atau dimengerti, ditaat, dan dihargai oleh masyarakat.
3. Terjadinya  konflik  atau  gesekan  yang  dimbulkan  oleh  agama,  sebenarnya  bukan karena agama  itu  sendiri,  melainkan  fanatisme  penganutnya  yang  berlebihan, atau terjadinya perubahan ekstrim dalam masyarakat penganutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagader,  Abubaker  A. Islam  and  Sociological  Perpectives. Diterjemahkan  oleh Machnun  Hesein  dengan  judul  “Islam  dalam  Perpektif  Sosiologi  Agama”.  Cet. Pertama; Yogyakarta: Titian Ilahi, 1996.
Gunawan  ,  Ary  H. Sosiologi  Pendidikan  Suatu  Analisis  Sosiologi  Tentang  Pelbagai Problem Pendidikan. Cet. Pertama; Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Henropuspito. Sosiologi Agama. Cet. Kesembilan; Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Horton,  Paul  B  dan  Chester  L.  Hunt. Sociology. Alih  bahasa  Aminuddin  Ram  dengan judul “Sosiologi”. Edisi keenam; Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama, 1996.
14 Hendropuspito, Sosiologi Agama (Cet. Kesembilan: Jakarta: Kanisius, 1993: 59.
Johnson,  Doyle  Paul. Sociolocal  theory  Classical  Founders  and  Contemporary Perspectives. Alih  bahasa  Robert  M  Z.  Lawang  dengan  judul  “Teori  Sosiologi Klasik dan Modern”. Jil II. Jakarta: PT. Gramedia, 1986.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama. Cet. Pertama; Bandung: Rosda Karya, 2000.
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi (Cet. II; Jakarta: Penerbit Universitas, 1964.
Mitchel, Duncan. Sociologi, An Analysis of Social system. Alih bahasa Sahat Simamora dengan judul “Sosiologi, Suatu Analisisa Sistem  Sosial”. Cet. Pertama; Jsakarta: Bina Aksara, 1984.
Nottinghan,  Elizabeth  K. Religion  and  Society. Diterjemahkan  oleh  abdul  Muis Naharong dengan judul “Agama dan Masyarakat”. Cet. 2; Jakarta: CV. Rajawali , 1990.
O’dea, Thomas  F. Sosiologi  Agama  suatu  Pengantar  Awal .  Cet.  Ketujuh; Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 1996.
Roucek, Joseph S. dan Roland L. Warren. Sosiology An Introduction. Terjemahan Sahat Simamora  dengan  judul  “Pengantar  Sosiologi”.  Cet.  Pertama;  Jakarta:  Bina Aksara, 1984.
Scharf,  Beety  R. The  Sociological  of  Religion. Diterjemahkan  oleh  Machnun  Hesein dengan  judul  “Kajian  Sosiologi  Agama”.  Cet.  Pertama;  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana, 1995.
Thouless,  Robert  H. An  Introduction  to  the  Psychology  of  relion. Diterjemahkan  oleh Machnun  Husein  dengan  judul  “Pengantar  Psikologi  Agama”.  Cet.  Kedua; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995.
Weber,  Max. The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism. Diterjemahkan  oleh Yusuf  Priyasudiarja  dengan  judul  “Etika  Protestan  dan  Semangat  Kapitalisme.
Cet. Pertama; Jakarta: Pustgaka Promethea, 2000.