Vol. 18. No. 2, Februari 2019, 298-311
UIN, STUDI ISLAM DAN ARAH BARU ISLAM INDONESIA Penelitian pada UIN Sunan Gunung Djati Bandung, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan UIN Ar-Raniry Aceh
Hasbiyallah UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: hasbiyallah@uinsgd.ac.id
Moh. Sulhan UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Heri Khoiruddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## Undang Burhanudin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
Islam as a religion has actually become the target of study not only by Muslims but also  by  non-Muslims  for  diverse  purposes  and  interests  with  various  approaches. Indonesian Islamic Studies conducted by Dutch scholars and Orientalists are mostly intended  for  political  and  policy  purposes  related  to  the  fate  of  Muslim-majority male  citizens.  Islamic  dynamics  revealed  more  progressive  dynamics  in  the  1960s and  70s  when  institutionally  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia released  the  State  Islamic  Religious  College  (PTKIN)  with  the  form  of  an  Institute that developed religious scientific disciplines in the form of various faculties. From this, a variant of State Islamic University  (UIN)  developed with the development of study areas outside the religious. The fundamental problem that is the focus of this research relates to PTKIN's Islamic facial dynamics in the context of changes to the State  Islamic  University  (UIN),  especially  Islamic  studies  and  the  new  direction  of Indonesian  Islam  which  is  becoming  a  new  force  at  the  State  Islamic  University (UIN). Specifically, this study aims to understand the trends and challenges of Islam in  PTKIN  in  the  future,  and  the  Islamic  thinking  map  of  PTKIN  in  the  new  face  of UIN which includes UIN SGD Bandung, UIN SUKA Yogyakarta and UIN Ar-Raniry Aceh.
Keyword: UIN, Islamic Studies, new direction of Indonesian Islam.

## Abstrak
Islam  sebagai  agama  sebenarnya  sudah  menjadi  sasaran  studi  tidak  saja  oleh kalangan  muslim  tetapi  juga  oleh  non-muslim  untuk  tujuan  dan  kepentingan  yang beragam  dengan  beragam  pendekatan.  Studi Keislaman  Indonesia  yang  dilakukan oleh  para  Sarjana  Belanda  dan  para  orientalis  banyak  dimaksudkan  untuk  tujuan politik  dan  kebijakan  terkait  nasib  warga  bumi  putera  yang  mayoritas  Muslim. Dinamika  Islam  semakin  menampakkan  dinamika  progresif  pada  era  1960-an    dan dekade  70-an  ketika  secara  kelembagaan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia merilis Perguruan Tinggi Keagamaan  Islam Negeri (PTKIN) dengan bentuk Institut
yang mengembangkan disiplin keilmuan keagamaan dalam bentuk beragam fakultas. Dari  sini  kemudian  berkembang  pula  varian  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  dan kemudian Universitas Islam Negeri dengan pengembangan area studi di luar rumpun agama.  Masalah  mendasar  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  terkait  bagaimana dinamika  wajah  keislaman  PTKIN  dalam  kontek  perubahan  ke  Universitas  Islam Negeri  (UIN)  terutama  studi  islam  dan  arah  baru  islam  indonesia  yang  menjadi kekuatan  baru  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN).  Secara  khusus  penelitian  ini bertujuan  memahami  kecenderungan  dan  tantangan  Islam  di  PTKIN  ke depan,  dan peta  pemikiran  Islam  PTKIN  dalam  wajah  baru  UIN  yang  meliputi  UIN  SGD Bandung, UIN SUKA Yogyakarta dan UIN Ar-Raniry Aceh.
Kata Kunci: UIN, Studi Islam, Arah baru Islam Indonesia

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺔﻏﺎﺼﻣو ﺔﻟﻻد تاذ ﺔﻠﻣﺎﺷو ﺔﻔﺜﻜﻣو ﺔﺼﺨﻠﻣ تﺎﻣﻮﻠﻌﻣ مﺪﻘﻳ ﻞﻤﻋ ﻒﻳﺮﻌﺘﻟ ﺔﻨﻴﻌﻣ ﺔﻘﻳﺮﻄﺑ ﺪﻳﺪﲢ ﻮﻫو ضﺮﻐﻟا ﻦﻣ نﻮﻜﺘﻳو ﺎﻬﻴﻟإ عﻮﺟﺮﻠﻟ ﻩراﺮﻄﺿا نود ﺔﻨﻴﻌﻣ ﺔﻘﻴﺛو ىﻮﺘﺤﲟ ﺚﺣﺎﺒﻟا ﺎﻫرﺎﻬﻇإ ﱃإ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا ﻰﻌﺴﺗ ﱵﻟا ﻞﻛﺎﺸﳌاو بﺎﺒﺳﻷاو ﺎﻬﻘﻴﻘﺤﺘﻟ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا ﻰﻌﺴﺗ ﱵﻟا فاﺪﻫﻷا ﺔﻴﻔﻴﻛو  ةدﺪﶈا  ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا  ﱃإ  لﻮﺻﻮﻠﻟ  ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا  ﰲ  ﺖﻠﻤﻌﺘﺳا  ﱵﻟا  ﺔﻘﻳﺮﻄﻟاو  ؛ﺎﻬﺘﺳاردو ﺔﻠﻣﺎﻌﻣ ﰎ ﱵﻟا ﺲﻴﻳﺎﻘﳌاو تارﺎﻴﺘﺧﻻاو ﺎﻫردﺎﺼﻣو ﺖﻠﻤﻌﺘﺳا ﱵﻟا تﺎﻣﻮﻠﻌﳌا عﻮﻧو عﻮﺿﻮﻤﻠﻟ ﺐﺗﺎﻜﻟا ﺎﳍﺎﻤﻌﺘﺳا . ﺎﻫﲑﻏ وأ ﺔﺑﺮﺠﺘﻟا وأ ﺚﺤﺒﻟا وأ ﺔﺳارﺪﻟا لﻼﺧ ﻦﻣ ﺎﻬﻴﻟإ ﻞﺻﻮﺗ ﱵﻟا ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا اﲑﺧأو ﺔﻴﺑﺎﳚإ وأ ﺔﻴﺒﻠﺳ ﺖﻧﺎﻛ ءاﻮﺳ
.
سﺎﻴﻘﻣ ؛ﻞﻴﻟد ؛ﺔﻟﺎﻘﻣ ؛تﺎﻤﻠﻛ ﻊﺑرأ :ﺔﻴﺴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  fenomena  sosial  yang  hidup,  bahan  studi  penting  yang menjadi  daya  tarik  akademik,  khususnya  ketika  agama  berhadapan  dengan perubahan sosial dan masalah aktual yang harus dijawab oleh Islam (Rahmat (1991), Azra (2000), Sulhan (2013), Woodward (1998), Munawwir (2013), Rubaidi (2010), dan  Amin  (2006).    Islam  sebagai  agama  sebenarnya  sudah  menjadi  sasaran  studi tidak  saja  oleh  kalangan  muslim  tetapi  juga  oleh  non-muslim  untuk  tujuan  dan kepentingan yang beragam dengan beragam pendekatan (Musahadi, 2006:233). Studi Keislaman  Indonesia  yang  dilakukan  oleh  para  Sarjana  Belanda  dan  para  orientalis
banyak  dimaksudkan  untuk  tujuan  politik  dan  kebijakan  terkait  nasib  warga  bumi putera yang mayoritas Muslim (Abdul Djamil, 1995:47).
Modernisasi begitu pesatnya memasuki seluruh relung kehidupan masyarakat dunia  ketiga,  maka  pada  saat  itulah  mereka  kembali  mencari  identitas  kediriannya, kebangsaannya,  bahkan  identitas  keagamaannya.  Seolah  ia  hendak  mengatakan bahwa  sejalan  life  style  ala  Barat  yang  ditularkan  melalui  berbagai  media  telah mencampakkan  identitas  otentik  dan  oleh  sebab  itu  identitas  asli  harus  direbut kembali.  Di  Indonesia  wujud  memperebutkan  identitas  Islam  dilakukan  dalam banyak  cara.  Salah  satu  upaya  bagaimana  memperjuangkan  Islam  adalah  melalui jalur  kultural  (Syuaidy,  2008:1- 121,  Baso,  2005:183,  Ma’arif,  1994:  145,  Mas”ud, 2006:73)  yaitu  dengan  menjadikan  umat  Islam  sebagai  civil  society  yang  kuat  dan mampu melakukan bargaining position dengan berbagai kelompok kepentingan dan kekuasaan  menjadi  ummat  cerdas  dan  berdaya.  Disisi  lain  memilih  jalur  struktural (Abid al-Jabiri, 2001:viii) dengan memenangkan kekuasaan dengan tetap berpegang pada  prinsip  agama.  Kajian  Islam  kian  menguat  dengan  wujud  yang  bervariatif. Memperebutkan Identitas Islam, satu sisi menolak semua tradisi di luar Islam (Abid al-Jabiri,  2001:viii),  sisi  lain  justru  reaktualisasi  progresif  atas  tradisi  (Nasr,  2000) dan  bahkan  melihat  dialog  kreatif  Islam  dengan  budaya  lokal  (Ricklef,  2000). Memperebutkan  klaim  kebenaran  Islam  juga  berkembang  beragam,  muncul bagaimana  kembali  kepada  sumber  asasi  Islam  yaitu  Al- Qur’an  dan  Hadis sebagaimana  di  introdusir  dan  diperjuangkan  Islam  Fundamental.  Menggunakan rasionalisme dan humanisme barat juga digunakan untuk reaktualisasi Islam sebagai agama  yang  harus  sesuai  zamannya,    inilah  jalur  perjuangan  Islam  yang  disebut belakangan  sebagai  Islam  Rasional,  atau  Islam  Liberal.  Belakangan  juga  nampak respon  keras  dan  upaya  perubahan  tatanan  sosial  dengan  cara  yang  lebih  ekstrim yaitu  Islam  Radikal  (Sulhan,  2013).  Dalam  dinamika  yang  lain  penulis  memberi istilah lain yang intinya merupakan semangat beragama, yang lahir untuk bagaimana mendialogkan  Islam  sehingga  memiliki  relevansi  dengan  tuntutan  hari  ini.  Meski jalurnya ada yang memilih cara tradisional, menggunakan hati dan ada yang memilih cara-cara  rasional  atau  modern  dan  bahkan  yang  melihat  serba  relatif  seperti  yang dipahami postmodern (Nasr, 2001; Ma’arif, 2000).
Islam di Indonesia penuh dengan keunikan dan paling beragam dibandingkan dengan Islam yang ada di belahan dunia lain . Salah satu faktor penyebabnya adalah karena watak masyarakat Indonesia  yang mampu beradaptasi dengan bermacam hal
yang datang dari luar. Akibat faktor itu pula masyarakat Indonesia dapat bersentuhan dengan beragam paham keagamaan.
Menarik  untuk  dicermati  kemudian,  dalam  dinamika  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) ini, selain institut, berkembang varian Universitas Islam Negeri (UIN) dengan pengembangan area studi di luar rumpun agama. Dalam kontek perubahan ini terjadi persentuhan dengan beragam tenaga dosen yang berasal dari  latar  pendidikan  umum  yang  memiliki  keragaman  pandangan  keagamaan. Masalah  mendasar  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  terkait  bagaimana  dinamika wajah keislaman Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) dalam kontek perubahan ke Universitas Islam Negeri terutama dengan masuknya tenaga dosen dari beragam latar belakang pendidikan, disiplin  dan keragaman organisasi yang menjadi kekuatan  baru  di  Universitas  Islam  Negeri (UIN).  Secara  khusus  penelitian  ini bertujuan memahami studi Islam dan arah baru Islam Indonesia, kecenderungan dan tantangan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  ke  depan, dan  peta  pemikiran  Islam  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN) dalam wajah baru Universitas Islam Negeri (UIN).
Penelitian tentang wajah Islam Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) merupakan  penelitian  yang  komplek  berkait  hubungan  antar  manusia  dan  sistem pengetahuan  yang  membentuk  pandangan  keagamaan  para  dosen.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan Fenomenologi (Phenomenology Approach)  yang berguna untuk  menggambarkan  keadaan  atau  fenomena  yang  terjadi  dari  realitas  di  sekitar kehidupan  manusia.  Bogdan  dan  Biklen  (2003:25)  menegaskan  bahwa  penelitian dengan  pendekatan  fenomenologi  “berusaha  memahami  makna  dari  suatu  peristiwa atau  fenomena  yang  saling  berpengaruh  dengan  manusia  dalam  situasi  tertentu”. Heidegger  (Salim,  2006:173)  lebih  fokus  menegaskan  bahwa  “fenomenologi  suatu metode mengintep retasikan eksistensi manusia.”

## PEMBAHASAN

## 1. UIN : Studi Islam
Tak dapat dipungkiri bahwa bicara UIN adalah bicara Islam  Indonesia. UIN sampai  saat  ini  masih  menjadi  referensi  utama  pusat  studi  Islam  Indonesia  yang paling  sistematis  dilihat  dari  jalur jenjang  dan  tingkatan  di  luar  pesantren.  UIN memiliki struktur kurikulum dan bidang kajian  yang beragam, program studi, tetapi
tetap memiliki basis keislaman yang memadai. Setiap program studi selalu berkaitan dengan matakuliah dasar Umum sebagai pilar semangat keislaman UIN.
Para  tokoh  nasional  dan  pemikir  progresif  Islam  dewasa  ini  merupakan dosen-dosen  UIN  dan  mahasiswa  terbaik  UIN/IAIN/STAIN  yang  sukses  mengasah nalar mereka berdialog dengan Islam, Indonesia dan perubahan. Nama nama seperti Harun  Nasution,  Nurcholish  Madjid,  Komarudin  Hidayat,  Azumardi  Azra,  Quraish Shihab, Said Aqil Siraj, Nasaruddin Umar dari UIN Jakarta, Amin Abdullah, Mukti Ali,  Mahasin,  dari  UIN  Yogyakarta,  Kamaruddin  Amin  dari  UIN  Makasar,  Abul A’la  dari  UIN  Surabaya,  Imam  Prayogo UIN  Malang  adalah  sebagian  sarjana  dan pemikit  UIN  yang  sangat  produktif  dan  penggiat  kajian  Islam  dewasa  Ini. Pengalaman  mereka  belajar  di  Eropa,  Amerika,  Timur  Tengah  dan  juga  pesantren menjadikan mereka pemikir handal  yang menjadi rujukan sarjana luar negeri ketika berbicara islam  Indonesia. Tak kalah pamor dari para dosen sarjana sarjana lulusan UIN/IAIN juga mengkilap dibidang pengembangan Islam dan Kemasyarakatan.
Sebagai tonggak penguatan Islam Indonesia UIN termasuk pioner terkait isu Islam  dan  Perdamaian.  UIN  Sunan  Kalijaga  bekerjasama  dengan  CRCS  UGM  dan NICMCR  mengadakan  Simposium  dan  Peluncuran  Buku  'Costly  Tolerance'  di Teatrikal  UPT  Perpustakaan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Jumat  (18/5). Kegiatan  ini  penting  untuk  menekan  berbagai  bentuk  intoleransi  keagamaan  yang terjadi  di  dalam  masyarakat.  Hadir  pembicara  dalam  kesempatan  tersebut,  Dr  Phil Sahiron  MA  (UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta)  Prof  Leo  J  Koffeman  (University Amsterdam Netherland), Zainal Abidin Bagir PhD (CRCS UGM) Robert Setio PhD (Universitas  Kristen  Duta  Wacana)  dan  Pdt  Dr  Mery  Kolimon  (Universitas  Kristen ArthaWacana).  Dr  Phil  Sahiron  MA  menjelaskan  bahwa  pandangan  intoleransi disebabkan  pemahaman  yang  sempit  terhadap  kitab  suci.  Al  Quran  secara  implisit atau eksplisit memuat intoleransi dan toleransi (ambivalensi). Tentunya perlu tafsiran ayat  yang  konstruktif,  historis  dan  konstekstual.  Butuh  analisis  bahasa  dan  'asbabul nuzul' untuk menjelaskan turunnya ayat toleransi," kata Sahiron. Sedang Robert Setio PhD mengatakan, faktor toleransi menjadi mahal karena membutuhkan pengorbanan, adanya  resiko,  perlu  konsistensi  dan  merupakan  proses  negosiasi.  Toleransi  tidak mudah  dilakukan  karena  masih  perlu  negosiasi  dan  salah  satu  upaya  reinterpretasi ayat intoleransi di kitab suci harus dilakukan untuk mewujudkan toleransi antar umat beragama.  Sementara  itu  Prof  Mery  Kolimuon  yang  mempresentasi  hasil penelitiannya  di  Timor  Nusa  Tenggara  Timur  menyatakan,  manusia  membutuhkan

## UIN, STUDI ISLAM DAN ARAH BARU ISLAM INDONESIA
batasan  agama  dan  budaya.  Hal  ini  penting  sebagai  identitas,  solidaritas  sosial  dan transendensi  Ilahi.  Akan  tetapi,  batasan  tersebut  cair  dan  dinamis.  Zainal  Abidin Bagir  PhD  memberi  pandangan  pada  buku  'Costly  Tolerance'  ini    sangat  relevan dengan  situasi  pada  masa  ini.  "Kalau  kita  berbicara  batas  toleransi,  kita  ingat  aksi 212,  Pilkada  DKI,  yang  merefleksikan  identitas  dan  batas.  Kekhawatiran  yang menyebabkan seseorang menarik batas, membuat batas-batas tertentu," ungkapnya.
Pengembangan  Kajian  Islam  di  UIN  secara  lebih  khusus  banyak  terkait dengan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. Fakultas ini  lebih berkonsentrasi pada  pemikiran  dan  penelitian  sehingga  hasilnya  bisa  dinikmati  dan  disumbangkan untuk  kemajuan  dan  keilmuan  Islam.  Fakultas  ini  juga  disebut  dengan  fakultas filsafatnya  UIN  karena  di  fakultas  ini  lah  tempat  mempelajari  berbagai  ilmu  yang menggunakan  pemahaman  filsafat.  Salah  satu  jurusan  yang  populer  di  fakultas  ini adalah  jurusan  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir.  Jurusan  lain  terkait  fakultas  ini  adalah keilmuan  yang  berhubungan  dengan  filsafat  dan  keagamaan,    di  antaranya:  [1] Filsafat  Agama,  [2]  Perbandingan  Agama,  [3]  Ilmu  Al  Qur’an  dan  Tafsir  [4] Sosiologi Agama dan [5] Ilmu Hadis.
Prinsip  umum  pengembangan  kajian  keislaman  di  lingkungan  UIN  secara umum  berangkat  dari  pandangan    universal  Islam  terkait  prinsip-prinsip  universal seperti  Pertautan  yang  sempurna  dengan  sunnatullah  dan  agama.  Nilai- nilai pendidikan,  tujuan,  kurikulum,  falsafah,  kandungan,  metode    kajian  yang dikembangkan dalam semua disiplin keilmuan di UIN di semua fakultas dan jurusan tak boleh membelakangi prinsip-prinsip dan nilai agama.
Kajian  Islam  di  PTKIN  dan  UIN  berlandaskan  prinsip  sunnatullah  dan agama,  universal  nilainya,  terpadu,  terintegrasi,  berkesinambungan,  jelas, memperhatikan fitrah bagi manusia dan prinsip perubahan dan perkembangan selaras dinamika masyarakat. Dengan demikian prinsip kajian Islam PTKIN sangat dinamis dan memungkinkan di kembangkan berdasar konteks waktu dan tantangan zaman.
Karakteristik  studi  islam  di  UIN  dapat  diamati  secara  umum  mampu menjamin  keharmonisan antara  kebutuhan  individu  dan  masyarakat.  Prinsip harmonisasi  antara  individu  dan  masyarakat  merupakan  prinsip  mendasar  terkait vision  bahwa  masyarakat  tak  dapat  melepaskan  diri  dari  basis  sosialnya.  Karena bermasyarakat  bagi  individu  sarana  mengembangkan diri,  harkat,  martabat  dan subjektivitasnya.
Prinsip  pengembangan  ilmu  di  PTKIN  harus  diwujudkan  dalam  bentuk tingkah  laku  (action).  Imam  Syafii  menulis Al  Muhafadhatu  alal  adbi  khairum  min imtitsalil  awamir.  Menjaga  adab,  akhlak,  berbuat  baik  itu  lebih  baik  dari melaksanakan  semua  perintah  agama.  Kunci  perintah  agama  adalah  budi  pekerti, tingkah laku baik, tattaqun.
Akar  keilmuan  yang  dikembangkan  UIN  Ar-Raniry  adalah  paradigma frikatifisasi ilmu.  Istilah  ini  mengandaikan  bahwa  ilmu  telah  menjadi nur (cahaya). Cahaya  ilmu  ini,  hampir  mirip  dengan  konsep  spirit  (Geist)  yang  ditawarkan  oleh filosof  Jerman,  Hegel.  Hanya  saja,  spirit  tersebut  akhirnya  diselewengkan  pada paradigma keilmuan yang hanya ingin menonjolkan peradaban Barat.
Letak perbedaannya adalah paradigma frikatifisasi ini berangkat dari sebuah ilmu yang diperoleh melalui ilmu-ilmu keilahian yang didasarkan pada tiga hal yaitu cahaya, akal, dan qalam.  Ini semua bersumber dari Allah melalui divine  knowledge (ilmu kewahyuan). Ilmu ini hidup, karena itu disebut sebagai spirit. Karena ilmu ini memvisualkan  sesuatu,  maka  disebut  sebagai  cahaya  (nur).  Karena  ilmu  ini  berisi tentang gagasan mengenai sesuatu, maka disebut sebagai intelek (akal). Karena ilmu membentuk  tentang  sesuatu,  maka  disebut  dengan qalam.  (Kamaruzzaman, http://aceh.tribunnews.com /2013/10/07).
Adapun  konsep  keilmuan  yang  dibangun  oleh  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung  adalah  konsep  wahyu  memandu  ilmu,  bukan  hanya  integrasi  tetapi bagaimana  peran  wahyu  (ilmu-ilmu  yang  berbasis  wahyu  memandu  ilmu-ilmu science). Ilmu science tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran wahyu, karena itu  berkembang  konsep islamisasi  science yang  meniscayakan  dua  prinsip  utama. Pertama, Sumber  utama  dari  semua  ilmu  dan  pengetahuan  adalah  Alquran  dan Hadis; Kedua, Metode  yang  ditempuh  untuk  memperoleh  ilmu  dan  pengetahuan haruslah  islami.  Untuk  mewujudkan  upaya  tersebut,  dibutuhkan  pemenuhan  4 (empat)  kriteria,  yaitu alam,  hukum  alam,  pengajaran  yang  islami (prinsip  dan arahan), dan nilai Islam (moral dan estetika).
Sedangkan  konsep  keilmuan  sebagai  studi  Islam  di  UIN  Suka  Yogyakarta adalah konsep  integrasi  interkoneksi  yang  merupakan  sebuah  paradigma  mendasar dalam struktur keilmuan keIslaman untuk menyeimbangkan struktur keilmuan  yang sudah  mulai  timpang  sejak  runtuhnya  kekuasaan  Turki  Usmani.  Konsep  keilmuan integrasi  interkoneksi  ini  perlu  dibangun  kembali  untuk  memberikan  nilai keseimbangan dalam kehidupan manusia dari berbagai segi kehidupan.
Dengan demikian studi Islam di UIN Ar-Raniry Aceh, UIN Suka Yogyakarta dan UIN SGD Bandung merupakan konsep yang sama dalam rangka mengislamisasi science  dan  menyeimbangkan  dua  keilmuan  yang  keduanya  bersumber  dari  Tuhan. Ilmu  agama  yang  lahir  dari  ayat-ayat  quraniyah  dan  ilmu  science  yang  lahir  dari ayat-ayat kauniyah.

## 2. UIN : Arah Baru Islam Indonesia
UIN sebagai lembaga besar hari ini memiliki tantangan besar. Salah satunya adalah  kecepatan  dalam  inovasi.  Kecepatan  menjadi  barometer  menangkap  segala peluang  dan  kebijakan  yang  antisipatif  dan  produktif. Jeremi  Yoram  dan  Jeremy Main  dalam  Driving  Change  How  The  Best  Companies  are  Preparing  for  the  21  st Century,[  Londan,  Kogan  Page,  1998]  dalam  Bab  Stepping  Up  the  Pace  [Bab  12] menyebutkan  Its  not  the  big  companies  that  eat  the  small  Its  fast  that  eat  the slow. Kecepatan  menjadi  kata  kunci  menjawab  perubahan.  Ultimately,  speed  is  the  only weapon  we  have”  sebut  Andrew  Grove  dalam  [Jeremy  Yoram  dan  Jeremy  Main [1998:193].  Siapa  yang  cepat  merespon  tantangan  dan  melakukan  inovasi  dialah pemenang dalam pasar pengaruh pendidikan tinggi. PTKIN harus berani mengambil sikap  tegas  dan  terarah.  Berani  merencanakan  jangka  panjang  secara berkesinambungan  sebagai  kerangka  kerja  yang  mengatur  dan  menjadi  panduan pengembangan.
UIN  saat  ini  harus  berani  menciptakan  terobosan  dengan  menciptakan kapasitas  korporasi  untuk  inovasi.  Inovasi  harus  menjadi  visi  bersama  bahwa membangun ketrampilan inovasi membutuhkan komitmen jangka panjang.  Building Innovation  skills  is  a  long  term  commitment  [Tom  Peters,  Thriving  on  Chaos Handbook for Management Revolution, New York, Alfreda knope, 1988. Hal. 275]. Siapapun pemimpin dan pergantian otoritas di lingkungan PTKIN harus menjunjung komitmen inovasi tetap menjadi pijakan pengembangan lembaga PTKIN. Tak dapat melepaskan  tujuan  jangka  panjang  karena  pergantian  kepemimpinan.  Kebijakan besar harus menjadi visi bersama dan menjadi ruhujkan berkesinambungan.
Kebutuhan inovasi di dalam UIN merupakan tuntutan yang tak dapat ditawar tawar  lagi.  Alasan  rasional  kenapa  ini  harus  menjadi  visi  besar UIN  diantaranya dipengaruhi  banyak  faktor.  Alasan  yang  paling  rasional  adalah  perkembangan ilmu/science,  filsafat,  masyarakat,  teknologi  terus-menerus  berkembang.  Ini mempengaruhi  cara  pandang,  cara  berpikir  dan  cara  bersikap  masyarakat  melihat diri,  lingkungan  dan  dunianya.  Standar  baru  yang  ditetapkan  masyarakat  akan
berubah.  Kegagalan  menangkap  pesan  ini  akan  menjadikan  UIN  terjebak  dalam statisme dan gagal melakukan inovasi untuk menjawab kebutuhan baru stake holder dan pasar yang terus berubah.
Tantangan  dan  gejala  perubahan  dan  ancaman  yang  hari  ini  terjadi mendorong PTKIN atau UIN untuk mendeteksi secara dini agar menguntungkan bagi eksistensi  PTKIN.  Merumuskan  langkah  strategis  dan  menyusun  kerangka  kerja positif sesuai  kenyataan yang hari ini terjadi. PTKIN menjadi oase disaat globalisasi sebagai  problem.  Globalisasi  menjadi  Hantu  negatif,  sebab  lebih  merupakan penjajahan  ekonomi baru, lebih luas skalanya dan sistem baku WTO, TRIPS (trade related  intelectual  property  Rights,  penjaminan  hak  milik  dan  modal),  peraturan- peraturan  investasi  TRIMS  (Trade  Related  Investment  Measure),  dan  GATS (General Agreement of Trade and Service, persetujuan dagang dan jasa). Yang dalam kadar tertentu bertolak brlakang dengan visi social UIN sebagai lembaga pendidikan bersendi  agama.  Dalam  visi  UIN  ilmu  tak  sepenuhnya  harus  dikapitalisasi  sebagai mana produk barang dan jasa, meski tetap ada ruang memanfaatkan itu. PTKIN hadir ditengan  industrialisasi  pengetahuan,  produk  dan  jasa.  Globalisasi  inti  jelajahnya adalah hegemoni adi ekonomi, adi politik, adi budaya, adi teknologi dari aktor utama Amerika,  Jepang,  korea  dan  Eropa.  Berbahayanya  lagi  ada  kesan  globalisasi menempatkan Tuhan sebagai sesuatu yang ditabukan, tradisi adat dan agama menjadi fosil zaman. Ini tentu tantangan tersendiri PTKIN dan UIN secara lebih khusus.
Tantangan  dan  perubahan  ini  membawa  dampak  menyebabkan:  (1) Kapitalisme:  tak  muncul  keadilan,  tetapi  kesenjangan  kaya  miskin.  Biasanya  rawan kerusuhan  (kemiskinan  struktural).  (2)  pluralisme  budaya  (segala nilai  baru  diluar konteks  agama  akan  bebas),  misalnya  pergaulan  bebas.  Selanjutnya  akan  menjadi acaman  wabah:  (1)  dehumanisasi:  gejala  sosial  yang  mengesampingkan  norma kemanusiaan  dalam  menilai  status  manusia.  (2)  demoralisasi:  memisahkan  peran agama  dan moral  dalam  perilaku  sosial.  (3)  hipokritasi  (kemunafikan),  (4) sekularisme.  (5)  rasionalisme:  dominasi  pertimbangan  akal/positif  tanpa transendensi. (6) kapitalisme (Ramayulis, 1995; Khildun Kinnany, 1996).
Dalam  konteks  perubahan  yang  demikian,  PTKIN,  UIN,  Pendidikan  Islam harus  dapat  membebaskan  masyarakat  dari  belenggu  kekerasan  ekonomi,  sosial, politik,  dan  budaya,  menciptakan  solidaritas  antar  manusia,  dan  mempersatukan kembali  relasi  manusia  dan  tuhan  yang  ternoda.  Karenanya  perlu  merancang  masa depan  dan  Arah  baru  islam  yang  dapat  menjawab  krisis  di  atas.  Setidaknya  UIN

## UIN, STUDI ISLAM DAN ARAH BARU ISLAM INDONESIA
harus  dapat  mengemban  misi  pengembangan  area  beragam  bidang.  [1]. Pengembangan kelembagaan sebagai kantong budaya dan peradaban yang berfungsi membangun  spiritualitas  baru.  Yaitu  fungsi  yang  berkaitan  dengan  akidah  dan kepercayaan.  Manusia  yang  jauh  terjebak  dalam  hedonisme  dapat  menemukan kembali  identitas  dirinya,  mempunyai  martabat  dan  mengetahui  eksistensinya.  [2] pengembangan  lembaga  yang  terkait  pengembangan  fungsi  psikologis:  yaitu  fungsi kelembagaan  yang  berkaitan  dengan  membina  mental,  moral  dan  akhlak.  UIN memberikan  landasan  yang  kokoh  bagi  dasar-dasar  bertindak  dan  membentuk moralitas  masyarakat  yang  terancam  oleh  budaya  bebas  nilai.  [3]  pengembangan lembaga yang berfungsi Sosial:. UIN atau PTKIN mengembalikan relasi sosial yang renggang akibat pemujaan pada materialisme, efisiensi dan kegilaan kerja. Manusia bukan  mesin  atau  robot  yang  selamanya  hanya  memiliki  fungsi  produksi  dan konsumsi  tetapi  butuh  relasi  sosial  untuk  kesempurnaan  dan  kemulyaan.  Dan  [4]. UIN  atau  PTKIN  menjadi  lumbung  pengembangan  para  professional.  Fungsi lembaga  untuk  alat  penyedia  para  professional,  yaitu  menyiapkan  masyarakat  yang berdaya  dalam  situasi,  sosio-kultural,  dan  dalam  memperjuangkan  cita-cita  hidup (inti profesionalisme: wawasan lebih, skill memadai, manajemen dan etika)

## PENUTUP
UIN  sampai  saat  ini  masih  menjadi  referensi  utama  pusat  studi  Islam Indonesia yang paling sistematis. Kajian keislaman yang dikembangkan UIN/PTKIN menjadi referensi  utama  bagi  arah  Islam  Indonesia  di  Kemudian  hari.  Mebicarakan Islam  Indonesia  dirasa  tidak  abash  tanpa  membicarakan  UIN  atau  PTKIN. UIN/PTKIN  dalam  meningkatkan  studi  Islam  terus  mengembangkan  jaringan. Kerjasama kajian keislaman dan kemitraan telah terjalin dengan baik. Misalnya UIN Yogyakarta  semenjak  1996  telah  menjalin  kerjasama  dengan  Mc  Gill  University Canada,  Ohio  State  University  dan  juga  Universitas-universitas  dari  Belanda  dalam program  pertukaran  tenaga  pengajar.  Nama-nama  beken  semisal Johan  Hendrick Mauleman,  martin  Van  Brunissen,  dari  Belanda,  Nakamura  dari  Jepang,  Andrea Failard dari Perancis, Greg barton, Greg Fealy dari Deakin University Australia,  dan William Lidle dari Ohio University adalah beberapa contoh sarjana sarjana barat dan Eropa yang menjadi dosen tamu dan mitra diskusi mahasiswa pasca UIN.
Berhadapan dengan dinamika masyarakat yang semakin cepat dan persaingan yang serba kompetitif UIN/PTKIN tak seharusnya merasa nyaman dan berpuas diri. Beberapa hal yang sekiranya perlu diberi perhatian diantaranya dapat dilihat sebagai berikut;  [1]  Pengayaan  materi  Pendidikan  Islam  yang  multi  disiplin.  Meninggalkan pola  pendidikan  statis,  dengan  mengganti  pendidikan  yang  dinamis,  berorientasi kekinian  dan  masa  depan.  [2]  Mengaktualisasikan  ajaran  islam  komprehensif  agar berfungsi  secara  positif,  dengan  cara  reinterpretasi  ajaran  yang  tidak  relevan.  [3] Penelitian,  evaluasi,  kajian  metodologi  secara  komprehensif  dan  konsisten.  [4] Mengusahakan tenaga-tenaga pendidik, sekaligus sebagai ahli perancang, pengelola, pembimbing,  pengatur  yang  berwawasan  Islam,  menguasai  sain  dan  tehnologi [5]Menyiapakan lembaga-lembaga Pendidikan Islam sesuai dengan manajemen yang profesional,, menyeluruh, terpadu dan berkesinambungan dan certivied interternational standard.
Tantangan  dan  gejala  perubahan  dan  ancaman  yang  hari  ini  terjadi mendorong PTKIN atau UIN untuk mendeteksi secara dini agar menguntungkan bagi eksistensi  PTKIN.  Merumuskan  langkah  strategis  dan  menyusun  kerangka  kerja positif sesuai  kenyataan yang hari ini terjadi. PTKIN menjadi oase disaat globalisasi sebagai  problem.    Dalam  konteks  perubahan  yang  demikian,  PTKIN,  UIN, Pendidikan  Islam  harus  dapat  membebaskan  masyarakat  dari  belenggu  kekerasan ekonomi,  sosial,  politik,  dan  budaya,  menciptakan  solidaritas  antar  manusia,  dan mempersatukan  kembali  relasi  manusia  dan  tuhan  yang  ternoda.  Karenanya  perlu merancang  masa  depan  dan  Arah  baru  islam  yang  dapat  menjawab  krisis  di  atas. Setidaknya  PTKIN  harus  dapat  mengemban  misi  pengembangan  area  beragam bidang.  [1].  Pengembangan  kelembagaan  sebagai  kantong  budaya  dan  peradaban yang  berfungsi  membangun  spiritualitas  baru..  [2]  pengembangan  lembaga  yang terkait  pengembangan  fungsi  psikologis:  yaitu  fungsi  kelembagaan  yang  berkaitan dengan  membina  mental,  moral  dan  akhlak.  [3]  pengembangan  lembaga  yang berfungsi  Sosial:.  UIN  atau  PTKIN  mengembalikan  relasi  sosial  yang  renggang akibat pemujaan pada materialisme, efisiensi dan kegilaan kerja. Dan [4]. UIN atau PTKIN menjadi lumbung pengembangan para professional. Fungsi lembaga untu alat penyedia para professional, yaitu menyiapkan masyarakat yang berdaya saing dalam situasi, sosio-kultural, yang berkembang sangat cepat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Djamil, Studi  Islam  Indonesia  dalam  Tradisi  Kesarjanaan  Belanda dalam Sudar  Noto  Abdul  Hakim, Penyunting,  Islam  Berbagai  Perspektif,  Yogyakarta, LPMI, 1995
Abdurrahman  Wahid,  Dkk. Islam  Tanpa  Kekerasan ( Glen  D  Paige,  Editor, Yogyakarta, LKIS, 2000.
Ahmad  Suaidy,  Perspektif  Pesantren:  Islam  Indonesia,  Gerakan  Sosial Baru Demokratisasi, Jakarta, Wahid Institute, 2009.
Ahmad  Baso.  Islam  Pasca  Kolonial  Perselingkuhan  Agama,  Kolonialisme  dan Lieralisme, Bandung, Mizan, 2005
Azumardi  Azra, Islam  Substantif,  Agar  Umat  Tidak  Jadi  Buih,  Idris  Thaha,  Editor, Bandung, Mizan, 2000
Budhy  Munawwar  Rahman, Islam  dan  Pluralisme  Nurcholish  Madjid,  Pusat  Studi Islam dan Negara Universitas Paramadina, 2007
Bogdan dan  Biklen (1998). Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods, London, Allin and  Bacon, Inc.
Cresswel, J.W. (2008). Educational Research; planning, conducting, and evaluating quantitative and qualitative research. New Jersey: Pearson Prentice Hall.
Edwar Said, Orientalism, New York, Vintage Book, 1979
Fawaid Sadjili, Temu Tengkar Agama dan Tradisi Lokal, Tashwirul Afkar, Edisi No 23 tahun 2007.
Greg  Fealy,  Greg  Barton,  Editor, Tradisionalisme  Radikal  Persinggungan  NU  dan Negara, Yogyakarta, LKIS, 1997.
Kamarudin  Amin  Dkk.,  Editor, Quo  Vadis  Islamic  Studies  In  Indonesia  Current Trends and Future Challenges, Jakrta, Diktis, UIN Alaudin Makasar, 2006
Kuntowijoyo  Dkk, Intelektualisme  Muhammadiyah  Menyongsong  Era  Baru, Bandung, Mizan, 1995
Mark  R  Woodward, Indonesia,  Islam  dan  Orientalisme:  Sebuah  Wacana  yang Melintas dalam Taufik Abdullah, Dkk, Jalan Baru Islam Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia, Mark R Woodward, Editor), Bandung, Mizan, 1998.
Moh.  Abid  al  Jabiri, Agama,  Negara,  dan  Penerapan  Syariah,  Yogyakarta,,  Fajar Pustaka Media, 2001,
Musahadi, Islam  Sebagai  Sasaran  Studi, Identifikasi  Awal  terhadap  Problem,  Pola dan Pendekatan Studi Islam di Indonesia, dalam Kamarudin Amin Dkk., Editor,
Quo Vadis Islamic Studies In Indonesia Current Trends and Future Challenges, Jakrta, Diktis, UIN Alaudin Makasar, 2006
Jhon  O.  Volt, Asia Tenggara  Konsentrasi  Baru  Kebangkitan  Islam,  Moeflich Hasbullah, Editor), Bandung, Fokus Media, 2003.
Jalaluddin  Rahmat, Islam  Aktual,  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim, Bandung, Mizan, 1991.
Jhon Esposito, Ancaman Islam Mitos Atau Realita, Bandung, Mizan 2001
John  R.  Bowen, Muslims  Through  Discourse ,  Princenton,  Princenton  University press, 1993.
Jhon  O  Volt, Islam,  Change  and  Continuity  in  the  World,  Bolder:  Colo  Westview, Press, 1982.
Rifyak Ka’ab dkk, Percakapan Cendekiawan tentang Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung Mizan, 1991
Ronald  Alan  Lukens-Bull, Jihad  Pesantren  di  Mata  Antropolog  Amerika, Yogyakarta, Gala Media, 2004.
Rubaidi, A. Radikalisme Islam, Nahdlatul Ulama; Masa Depan Moderatisme Islam di Indonesia. Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010
Sahal Mahfudh, Epistemologi Fiqh Sosial, Konsep Hukum Islam dan Pemberdayaan Masyarakat, Pati, STAIMAFA, 2013.
Sayyid  Hosein  Nasr, Traditional  Islam  in  The  Modern  Word,  New  York,  Newyork University Press, 2001
Sudar  Noto  Abdul  Hakim, Penyunting,  Islam  Berbagai  Perspektif,  Yogyakarta, LPMI, 1995.
Syafii Maarif, Membumikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1994.
Syafi’I Ma’arif, Intelektualisme Islam, Bandung, Mizan, 2000.
Syamsu-l  Arifyn  Munawwir, Islam  Indonesia  di  Mata  Santri.  Pasuruan:  Pustaka Sidogiri, 2013
Taufik  Abdullah,  Dkk, Jalan  Baru  Islam  Memetakan  Paradigma  Mutakhir  Islam Indonesia, Mark R Woodward, Editor), Bandung, Mizan, 1998.
Very Verdiansyah, Islam Emansiatoris Menafsir Agama Untuk Praksis Pembebasan, Jakarta, P3M, 2004
Wildan Taufiq, Semiotika untuk Kajian Sastra dan Alquran, Bandung, Yatra Media,
2016.
Zainuddin  Fananie dkk. Radikalisme Keagamaan dan Perubahan Sosial, Surakarta,

## Muhammadiyah University Press, 2002
Zuhairi  Misrawi  Editor, Dari Syariat  ke  Maqashis  Syariat  Fundamentalisme, seksualitas dan kesehatan Reproduksi, Jakarta, FF/KIKJ, 2003