## Kiai, Pesantren, dan Tantangan Masyarakat Multikultural

## M. Rijal Risalam Syamhuri
Abstract: This  article  discusses  the  challenges  of  a  multicultural  Indonesian society  where  this  diversity  is  vulnerable  to  friction  and  division.  As  for  the reality, there are educational institutions that are able to stem this diversity into a  strategy  for  the  formation  of  human  resources  who  are  ready  to  face  the challenges  of  globalization  that  know  no  national  borders.  Pesantren  is  a heterogeneous  environment  in  which  students  come  from  various  races, cultures, social strata of society, economic backgrounds with various individual characters. The kiai, as role models and central figures in the pesantren, need to first turn on the multicultural values in them, which then together with all pesantren  residents  live  the  multicultural  values  in  the  pesantren.  The  kiai's example becomes a strategic educational method in forming students who are critical and open to progress and can participate in forming a society that thinks positively about diversity.
Keywords : Kiai, pondok pesantren, multicultural society

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  luas  yang  secara  geografis  memiliki lebih  dari  17.500  pulau  besar  dan  kecil,  terbentang  dari  Sabang  sampai Merauke.  Luas  wilayah  tersebut  membawa  Indonesia  pada  keanekaragaman kultur,  baik  secara  horizontal  yang  meliputi  perbedaan  sosial  seperti  suku, bangsa,  bahasa,  adat  istiadat,  agama,  maupun  secara  vertikal  yang  meliputi perbedaan  lapisan  atas  dan  bawah,  sosial,  politik,  ekonomi,  maupun  budaya. Untuk itulah, warga negara Indonesia sangat rentan terhadap kesalahpahaman dan perpecahan disebabkan beragamnya kebudayaan.
Keberagaman  merupakan sunnatullah yang  menggambarkan  keagungan Allah SWT yang menjadikan bumi ini dan segala isinya  berbeda satu dengan yang lainnya. Allah SWT menghendaki keberagaman ini sebagai sarana untuk saling  memahami  dan  mengenal  yang  kemudian  diharapkan  mampu  secara bersama-sama untuk memelihara bumi dan menjaganya. Sebagaimana firman Allah SWT: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang
paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Shihab  (2005)  mengemukakan  bahwa  ayat  ini  menegaskan  tentang kesatuan  asal  usul  manusia  dengan  menunjukkan  kesamaan  derajat kemanusiaan manusia. Tidak wajar seseorang berbangga dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain, bukan saja antara satu bangsa, suku, atau warna kulit dan selainnya, tetapi antara jenis kelamin mereka. Allah SWT memerintahkan untuk menjadikan perbedaan tersebut sebagai sarana untuk saling mengenal, semakin  kuat  pengenalan  satu pihak kepada  pihak lainnya,  semakin  terbuka pula  peluang  untuk  saling  memberi  manfaat.  Untuk  itu,  ayat  di  atas menekankan  perlunya  saling  mengenal.  Perkenalan  itu  dibutuhkan  sebagai sarana  untuk  saling  menarik  pelajaran  dan  pengalaman  pihak  lain  guna meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT. yang berdampak pada kedamaian dan kesejahteraan hidup duniawi dan ukhrawi. (Shihab, 2005)
Manusia  yang  baik  dan  istimewa  adalah yang memiliki  akhlak  yang  baik terhadap Allah dan terhadap sesama makhluk. Banyak diantara manusia yang mengira bahwa materi, kecantikan, serta kedudukan sosial karena kekuasaan atau keturunan adalah kemuliaan yang penting dimiliki. Padahal, keistimewaan dan  sumber  kemuliaan  tersebut  bersifat  sementara  bahkan  terkadang mengantar  pemiliknya  kepada  kebinasaan.  Kemuliaan  adalah  sesuatu  yang langgeng  sekaligus  membahagiakan.  Kemuliaan  yang  abadi  dan  langgeng adalah  di  sisi  Allah  SWT.  dan  untuk  menggapai  kemuliaan  itu  dengan mendekatkan  diri  kepada-Nya,  menjauhi  larangan-Nya,  melaksanakan perintah-Nya dan meneladani sifat-sifatnya sesuai kemampuan manusia, itulah takwa.  Demikianlah,  yang  paling  mulia  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling bertakwa. (Shihab, 2005)
Penutup  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  kualitas  ketakwaan  dan  kemuliaan seseorang di sisi Allah Merupakan sesuatu yang sangat sulit, bahkan mustahil, seorang manusia dapat menilai kadar dan kualitas keimanan serta ketakwaan seseorang,  yang  mengetahuinya  hanya  Allah  SWT.  untuk  itulah,  apa  yang ditetapkan Allah menyangkut esensi kemuliaan adalah yang paling tepat, bukan apa  yang  diperebutkan  oleh banyak manusia karena  Allah Maha  Mengetahui dan Maha Mengenal. (Shihab, 2005)
Kita  memahami  bahwa  keberagaman  merupakan  dua  mata  pisau yangmana dapat menjadi suatu kekayaan budaya namun di sisi lainnya dapat menjadi ancaman terhadap kedamaian di suatu negara. Hal ini perlu menjadi perhatian pemerintah sebagai pemegang kekuasaan agar dapat menjadi figur dan  penengah  apabila  terjadi  hal-hal  yang  mengarah  kepada  perpecahan, kemudian bersama-sama dengan seluruh masyarakat membangun suatu sikap yang  mengedepankan  kepentingan  bersama  guna  meminimalisir  terjadinya perpecahan.
Selanjutnya, arus globalisasi dan perkembangan zaman yang semakin pesat menyebabkan  kemajemukan  yang  lebih  besar  hingga  mencakup  ranah
internasional.  Perolehan  informasi,  pencampuran  budaya  tanpa  mengenal batas  wilayah.  Hal  ini  pun  perlu  menjadi  perhatian  disebabkan  apabila Indonesia tidak mempersiapkan diri terhadap arus globalisasi yang kian hari semakin cepat maka akan tertinggal. Untuk itulah, perlu membentuk sumber daya manusia yang unggul yang dapat bersaing diranah global.
Pendidikan menjadi suatu kebutuhan manusia agar dapat bertahan hidup. Begitupula,  permasalahan  di  atas  dapat  diminimalisir  melalui  pendidikan. Pendidikan  yang  berfokus  kepada  pengembangan  potensi  peserta  didik merupakan kebutuhan yang urgen untuk menghadapi masalah tersebut karena memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  berkembang  sesuai potensinya dan kita memahami bahwa potensi peserta didik itu beragam dan sangat  kompleks.  Begitupula,  melalui  pendidikan  diharapkan  peserta  didik mampu  menjadi  bagian  dari  masyarakat  multikultural  yang  senantiasa menghormati dan menghargai satu dengan lainnya, bukan sebaliknya sebagai generasi yang mengundang perpecahan.
Atas dasar itulah, pendidikan di Indonesia seyogyanya sudah menerapkan nilai-nilai pendidikan multikultural di berbagai jenjang pendidikan. Komponen pendidikannya  pun  perlu  didesain  berdasarkan  niali-nilai  multikulturalis terutama  para  pemangku  pendidikan  yang  bersinggungan  langsung  dengan peserta didik.
Multikultural  merupakan  suatu  sikap  menerima  dan  terbuka  terhadap perbedaan.  Pendidikan  multikultural  banyak  diwacanakan  sebagai  salah  satu treatment untuk  menanamkan  sikap  toleransi  pada  individu  sejak  dini. Pendidikan bukan bersifat memindahkan pengetahuan saja ( transfer of knowlage ) namun pendidikan memiliki makna yang mendalam yakni sebagai proses transfer sikap atau nilai ( transfer of values ). (Zamani, 2019)
Nilai-nilai  multikultural  bisa  diwujudkan  dimanapun  dan  kapanpun, seperti di lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, lingkungan masyarakat dan lingkungan  pesantren.  Pesantren  merupakan  lingkungan  pendidikan  yang strategis dalam mengimplementasikan nilai-nilai multikultural, yakni dengan mengamalkan  sikap  saling  menyayangi,  menghargai,  menghormati  kepada beragam individu disetiap saat.
Lembaga pendidikan pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang sudah menerapkan nilai-nilai pendidikan multikultural dilihat dari sudut pandang  santrinya  yang  notabene  merupakan  perantauan  dari  berbagai daerah.  Kita  memahami  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki keberagaman yang sangat kompleks dari berbagai sudutnya, namun pesantren dapat menjadi tempat yang strategis dalam menerima keberagaman tersebut. Belum  kita  dapati  bahwa  di  dalam  pesantren  ada  kasus  tawuran,  genjatan senjata,  bentrokan  dan  sebagainya.  Adapun  jika  kita  amati  dari  segi keberagaman  santri,  rentan  adanya  gesekan  dan  berpotensi  terjadinya perpecahan,  namun  dalam  kenyataannya  pesantren  dapat  membendung  itu semua.
Pesantren  memiliki  lingkungan  yang  heterogen,  di  mana  seluruh  santri yang berada dipesantren datang dari barbagai perbedaan ras, budaya, lapisan sosial masyarakat, bahkan dengan karakter individu yang beragam. Begitu pula dengan  pola  hidup  di  pesantren  yang  mengedepankan  pembentukan  dan penerapan  nilai-nilai  agama  untuk  saling  menolong,  toleransi,  saling menghormati  dan  saling  berbagi.  Hal  tersebut  senada  dengan  makna masyarakat  multikultural  adalah  suatu masyarakat  yang  mempunyai  banyak struktur kebudayaan disebabkan oleh banyaknya suku bangsa yang memiliki struktur budaya sendiri . (Suheri & Nurrahmawati, 2018) Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Zamani  (2019)  mengemukakan  bahwa pondok pesantren adalah lembaga pendidikan islam yang dilaksanakan dengan sistem asrama dan kiai sebagai pusat utama pelaksanaan pembelajaran, serta masjid sebagai pusat terselengaranya kegiatan pembelajaran. Awal berdirinya pesantren bermula dari masjid, para santri tinggal menyebar di desa-desa, dan saat  tiba  waktu  mengaji  bersama  kiai  para  santri  berdatangan  untuk mengikutinya. (Zamani, 2019)
Adapun dalam perkembangannya muncul stigma bahwa pesantren adalah the  breeding ground ,  tempat  berkembangbiaknya  radikalisme  dan  terorisme. Hal ini dilatarbelakangi oleh kasus bom bali yang disinyalir pelaku pengeboman adalah jebolan pesantren, namun bukan hal yang bijak jika kita mengeneralisasi bahwa jebolan pesantren terindikasi sebagai teroris, karena apabila kita amati bahwa pesantren di Indonesia besar menganut paham fiqh tawazun ( menjaga keseimbangan  dan  harmoni ),  tasammuh (toleransi) dan tasyawwur ( musyawarah) yang  selalu berupaya  menampilkan  sikap  akomodatif  yang seimbang dengan budaya setempat.
Atas  dasar  hal  itulah,  penting  kiranya  bagi  para  pengasuh  pesantren terutama  sang  kiai  sebagai  figur  sentral  di  pesantren  harus  mencerminkan sosok yang menghidupkan nilai-nilai multikulturalis, supaya nilai-nilai tersebut dapat  dicontoh  oleh  para  santri  yangmana  keteladanan  merupakan  metode pendidikan yang strategis dalam pembentukan karakter santri terutama dalam menghadapi  era  globalisasi  yang  meniscayakan  adanya  kemajemukan  secara internasional.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  peneliti  merasa  perlu  untuk  menganalisis tentang  tangtangan  masyarakat  Indonesia  yang  multikultural  yangmana cerminan masyarakat tersebut sudah terealisasikan di lingkungan pesantren. Untuk  itulah,  peneliti  tertarik  untuk  mendalami  persoalan  tersebut  yang tertuang  dalam  judul  penelitian  “kiai,  pesantren  dan  tantangan  masyarakat multikultural”

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif. Sujarweni (2014:20)  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  salah  satu
prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan  atau tulisan. (Sujarweni, 2014)
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka  atau library  research .  Mukhtar  (2013:  10)  menjelaskan  studi  pustaka  yaitu menelusuri  karya-karya  besar  yang  dihasilkan  oleh  para  pakar  secara monumental  atau  menelusuri  buku-buku  teks  yang  digunakan  dalam pembelajaran  atau  berbagai  penelitian  ilmiah.  Sumber  data  primer  dalam penelitian ini adalah berbagai penelitian ilmiah yang berkaitan dengan konsep multikultural di pesantren. Sedangkan sumber data sekunder berupa buku teks yang berkaitan dengan konsep multikultural di pesantren. (Mukhtar, 2013) Teknik dan instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  studi  dokumentasi.  Studi  dokumentasi  dilakukan  dengan  langkah sebagai berikut; 1) menghimpun sumber data yang berkaitan dengan konsep multikultural,  2)  memahami  dan  menganalisis  sumber  data  yang  berkaitan dengan judul penelitian, 3) menarik kesimpulan dan mendeskripsikan tentang konsep masyarakat multikultural serta kaitannya dengan kiai dan pesantren.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Multikultural memiliki makna keberagaman budaya. Multikutural berasal dari dua suku kata, multi artinya banyak atau beragam dan kultural budaya atau kebudayaan.  Dalam  buku  multikultikuturalisme,  multikultural  dipahami sebagai bentuk sikap multikulturalisme atau sikap terbuka atas perbedaan.
Multikulturalisme  merupakan  sebuah  gagasan  yang  dicetuskan  serta dikembangkan dalam sebuah konteks dalam melihat realitas keragaman sosial masyarakat. Dalam era modern  dengan ditandai semakin meningkatnya proses terjadinya  perpindahan  penduduk  atau  migrasi  yang  diiringi  pertukaran sebuah  kebiasaan  dan  budaya  masyarakat  Indonesia  yang  berbeda-beda semakin mengasah konsep multikulturalisme. Hal ini, konsep multikulturalisme  mempererat  dan  menuntut  dalam  interaksi  sosial  untuk dapat  memahami,  menghargai,  serta  mengakui  latar  belakang asasi  dalam mewujudkan  sebuah  keadilan  sosial  bagi  semuanya  dengan  tujuan  untuk memupuk  sebuah  cita-cita  idealis  yang  ingin  dicapai  oleh  multikulturalisme. Multikulturalisme dalam penerapannya dalam kehidupan berkaitan era sekali dengan  sebuah  kebijakan  dan  peraturan  negara  terhadap  realitas  dalam perbedaan utamanya kaum minoritas. (Fakih, 2017)
Pendidikan  multicultural  (multicultural  education)  di  perlukan  sebagai sebuah  merupakan  sebuah  respon  terhadap  perkembangan  keragaman  dan perbedaan  populasi  di  lingkungan  sekolah,  adanya  tuntutan  persamaan  hak bagi setiap grouf. Dalam dimensi lain, pendidikan dalam multicultural adalah sebuah  pengembang  didalam  kurikulum  dan  aktivitas  pendidikan  dengan tujuan untuk memasuki berbagai pandangan, sejarah, prestasi, dan perhatian untuk terhadap orang-orang non eropa (Hilliard, 1991-1992).
Orientasi  didalam  pendidikan  multikultural  yaitu  mengembangkan kompetensi  dan  kapasitas  santri  secara  maksimal  sesuai  kodratnya  yang merupakan given dari  Allah  SWT.  Pendidikan  multikultural  adalah  suatu pendekatan progresif untuk melakukan transformasi pendidikan yang secara menyeluruh  membongkar  kekurangan,  kegagalan,  dan  praktik-praktik diskriminasi dalam proses pendidikan (Baharun & Awwaliyah, 2017).
1. Sikap yang mencerminkan nilai multikultural
a. demokrasi ( al musyawarah), Al-musyawarah memiliki  arti  musyawara,  pertimbangan,  dan  nasehat, musyawarah  merupakan  landasan  dalam  berinteraksi  bukan  saja  dalam lingkup  politik  tetapi  musyawarah  juga  digunakan  sebagai  metode  interaksi sosial  untuk  menghasilkan  suatu  keputusan  bersama.  Musyawarah  adalah bentuk  dari  kedewasaan  diri  dalam  menyelesaikan  masalah,  karena  dalam bermusyawarah kita dapat menghargai pendapat orang lain dan mengurangi ego. Hal ini digambarkan dalam firman Allah SWT : Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarat  antara  mereka;  dan  mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka. (QS. Asy- Syuraa [42]: 38)
b. kesetaraan (al musawwah), Al-musawwah berarti  kesetaraan,  bahwasannya  manusia  adalah bersaudara berasal dari satu ciptaan dan dan setara dihadapan Pencipta, meski memiliki keragaman perbedaan dan kepercayaan. Hal ini digambarkan dalam firman Allah SWT: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal. (QS. Al-Hujurat [49]: 13)
c. adil (al adl).
Perilaku adil merupakan sikap dalam memandang sama pada setiap orang, memperlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan dan seimbang antara hak dan kewajiban serta tidak memihak. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu)  Berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat, dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia memberi  pengajaran  kepadamu  agar  kamu  dapat  mengambil  pelajaran.  (QS. An-Nahl [16]: 90)

## Konsep Kiai
Istilah kiai dalam bahasa jawa mempunyai pengertian yang luas. Ia berarti mencirikan  benda  maupun  manusia  yang  diukur  dalam  sifat-sifatnya  yang istimewa, sehingga sangat di hormati. Misalnya dikatakan sakti bila sang empu mampu memasukkan kesaktian pada keris buatannya. Keris-keris semacam itu
dijuluki atau diberi predikat kiai (Zamakhsyari, 2011: 55). Senjata dan benda- benda  keramat  yang  memiliki  kekuatan  ghaib  ini  selalu  dipuja  dan  diwarisi sebagai sumber kekuatan gaib atau pusaka. Kadar semantik dari istilah kiai di sini mencakup komponen tradisional jawa secara mutlak, termasuk pimpinan pesantren.
Adapun  dalam  kontek  bermasyarakat,  kiai  merupakan  seseorang  yang dijadikan sebagai figur yang dihormati dan disucikan oleh masyarakat karena dianggap  sebagai  lambang  kewahyuan  ilahi.  Fatwa-fatwa  kiai  dianggap memiliki  keramat  dan  kebenarannya  tidak  diragukan  sehingga  tidak  boleh dikritik ataupun disangkal.
Pengertian  kiai  dalam  konteks  Indonesia  modern  telah  mengalami transformasi  makna  yaitu  diberikan  kepada  pendiri  dan  pimpinan  pondok pesantren yang membaktikan hidupnya demi Allah SWT dan demi kemajuan pesantren  serta  menyebarluaskan  dan  memperdalam  ajaran-ajaran  Islam melalui  kegiatan  pendidikan.  Untuk  itulah,  maka  predikat  kiai  senantiasa berkenaan dengan suatu gelar yangmenimbulkan  penekanan kemuliaan dan pengakuan  yang  diberikan  secara  sukarela  kepada  ulama  dan  pemimpin masyarakat setempat sebagai sebuah tanda kehormatan bagi kehidupan sosial dan  bukan  merupakan  suatu  gelar  akademik  yang  diperoleh  melalui pendidikan formal. (Rosita, 2018)
Karakteristik Islam yang ditampilkan oleh para ulama pemangku pesantren sebagaimana  Nabi  SAW  mengajarkannya  adalah  penanaman  dan pengembangan  nilai-nilai infitah (inklusif), tawassut (moderat), musawah (persamaan), dan tawazun ( seimbang). Karena itu maka pesantren tampil pula sebagai  agen  pembudayaan  nilai,  norma,  sekaligus  pesan-pesan  keagamaan yang  memiliki  nilai  harmoni,  kerukunan,  persatuan,  dan  kedamaian  bahkan para  ahli  menilai  pesantren  mempunyai  peran  yang  cukup  signifikan  dalam melestarikan budaya lokal, termasuk memelihara nilai-nilai dan tatanan sosial yang harmonis di sekelilingnya.
Kiai,  dikaitkan  dengan  pesantren  merupakan  pimpinan  di  lembaga pendidikan  pondok  pesantren.  Model  kepemimpinan  kiai  di  suatu  lemabaga pendidikan berbeda antara satu pesantren dengan pesantren lainnya. Seorang kiai ada yang menggunakan model kepemimpinan one man show dan ada pula yang menggunakan model kepemimpinan power sharing.

## 1. Kepemimpinan Kiai
Kepemimpinan  adalah  suatu  kemampuan  seseorang  dalam  memimpin, yaitu  kemampuan  dalam  memengaruhi  anggotanya/  orang  lain  untuk bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  ia  inginkan,  sehingga  anggota  tersebut bekerja dengan suka rela. Sebagaimana Rosita (2018) mengemukakan bahwa kepemimpinan ( leadership ) merupakan kemampuan seseorang (pemimpinan atau leader )  untuk  mempengaruhi  orang  lain,  sehingga  orang  tersebut bertingkah  laku  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  oleh  sang  pemimpin. Pengaruh tersebut digunakan oleh pimpinan sebagai satu cara mencapai tujuan
yang telah ditetapkan. Sumber pengaruh yang dimiliki oleh seorang pemimpin bisa didapat secara formal maupun secara informal. (Rosita, 2018)
Sumber formal diperoleh apabila sang pemimpin berada pada posisi atau jabatan rtentu dalam suatu kelompok, memilki dasar legalitas, diangkat secara resmi serta memiliki hak dan kewajiban yang tegas sesuai dengan jabatannya, seperti  Presiden,  ketua  umum  suatu  partai  dan  direktur  sebuah perusahaan. (Rosita, 2018)
Adapun sumber informal (tidak resmi) diperoleh melalui organisasi atau kelompok  masyarakat  yang  tidak  formal  serta  tidak  tergantung  pada  acuan formal  legitimasi.  Sumber  kepemimpinan  ini  sangat  tergantung  pada pengakuan  suatu  kelompok  dan  komunitasnya,  sehingga  pemimpin  perlu memiliki  kualitas  yang  benar-benar  unggul,  seperti  pemuka  agama,  tokoh masyarakat dan tokoh adat. (Rosita, 2018)
2. Kiai sebagai figur sentral di pesantren
Kiai  merupakan  pendiri  dan  pimpinan  pondok  pesantren  yang membaktikan hidupnya demi Allah SWT dan demi kemajuan pesantren serta menyebarluaskan  dan  memperdalam  ajaran-ajaran  Islam  melalui  kegiatan pendidikan. Kiai sebagai tokoh sentral di pesantren dijadikan sebagai figur yang dihormati  dan  disucikan  oleh  masyarakat  maupun  santri  karena  dianggap sebagai lambang kewahyuan ilahi. Fatwa-fatwa kiai dianggap memiliki keramat dan  kebenarannya  tidak  diragukan  sehingga  tidak  boleh  dikritik  ataupun disangkal. Untuk itulah, keteladanan dari kiai menjadi metode yang strategis dalam penanaman akhlakul karimah di pesantren.
Keteladanan merupakan suatu sikap yang  dicerminkan  oleh  seseorang baik  disengaja   ditampakkan untuk   dijadikan figur oleh orang  lain maupun perilaku baik yang ditimbulkan tanpa sengaja karena telah menjadi kebiasaan. Untuk  itu,  dalam menanamkan  karakter  pada  anak sangat  dibutuhkan  sosok figur  yang  dapat  ditemukan  oleh  peserta  didik  di  lingkungan  sekitarnya. (Iswandi, 2019)
Pendekatan  keteladanan  menjadi  pola  pendidikan  yang  kerap  kali disinggung dalam al-Qur’an dan al-Hadits maupun dalam teori pendidikan yang memiliki peran besar dalam membentuk karakter santri/ peserta didik. Santri sebagai miniatur orang dewasa melihat apa yang diperbuat dan mendengar apa yang  diucapkan  oleh  para  kiai.  Sikap  hati-hati  dan  kesadaran  diri  para  kiai maupun  pengasuh  pesantren  akan  pentingnya  keteladanan  ini  harus berbanding lurus dengan pengetahuan tentang fase-fase perkembangan santri, sehingga  bimbingan  dan  arahan  yang  dilakukan  oleh  kiai  maupun  pengasuh pesantren  dapat  mewujudkan  karakter  yang  diharapkan.  Sebuah  pepatah mengatakan "seorang anak tidak pandai mendengar, namun ia pandai meniru".
Yusuf (2019) mengemukakan bahwa keteladanan yang diimplementasikan di  pesantren  dapat  di  ketegorikan  menjadi  tiga  macam,  yaitu; Pertama , multikultural  kognitif,  yaitu  keteladanan  kiai  berupa  pemikiran,  gagasan,
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
prinsip,  paradigma  atau  ide, mind  set ,  pola  pikir  kiai  tentang  wawasan  dan pemahaman terhadap nilai-nilai pendidikan multikultural.
Kedua ,  multikultural  afektif,  yaitu  keteladanan  kiai  melalui  gaya  atau makna yang menunjukkan perasaan kiai tentang pernyataan yang bermuatan nilai-nilai  pendidikan  multikultural.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  pesan atau nasehat kepada santri pada saat pengajian baik melalui cerita-cerita atau kisah-kisah  kaum  yang  sukses  atau  tidak  sukses  atau  cerita  para  ulama terdahulu  dengan  harapan  santri  memiliki  antusias  dan  termotivasi  dalam mengimplementasikan pendidikan multicultural. (Yusuf, 2019)
Ketiga ,  multikultural  psikomotorik  yaitu  keteladanan  kiai  yang dicontohkan  kepada  santri  melalui  aktivitas,  sikap,  dan  kegiatan  secara langsung disaksikan oleh santri atau jamaah yang berkaitan dengan wawasan multikultural. (Yusuf, 2019)

## Konsep Pesantren
Pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia. Lingkungan pesantren  merupakan  suatu  lingkungan  yang  heterogen  karena  santri  yang datang adalah perantauan dari bergbagai daerah. Sebagaimana Zamani (2019) mengemukakan  bahwa  Pesantren  memiliki  lingkungan  yang  heterogen,  di mana seluruh santri yang berada dipesantren datang dari barbagai perbedaan ras, budaya, lapisan sosial masyarakat, bahkan dengan karakter individu yang beragam.  Begitu  pula  dengan  pola  hidup  di  pesantren  yang  mengedepankan penanaman dan penerapan nilai-nilai agama saling menolong, toleransi, saling menghormati, saling berbagi. Hal tersebut senada dengan makna masyarakat multikultural  adalah  suatu masyarakat  yang  mempunyai  banyak  struktur kebudayaan disebabkan oleh banyaknya suku bangsa yang memiliki struktur budaya sendiri dan berbeda dengan budaya suku lainnya . (Zamani, 2019) Pada  umumnya  kiai  yang  menjadi  pemimpinnya  sebagai  penggerak kehidupan  yang  ada  di  dalamnya,  kiai  akan  menugaskan  para  santri  senior untuk menjadi pengurus yang mengatur segala kebutuhan seluruh santri junior (adik kelasnya), dalam budaya pesantren tradisional (salaf) mereka dipanggil sebagai “lurah pondok”. Para santri akan dipisahkan dari orang tua mereka dan keluarga  mereka  dengan  tujuan  untuk  melahirkan  dan  menumbuhkan kemandirian  pribadi  dari  para  santri  sehingga  terjadi  peningkatan  dalam hubungan mereka dengan kiai dan juga Allah Swt. serta hidup penuh dengan kesederhanaan.  Ciri-ciri  pondok  pesantren  antara  lain:  1)  Asrama  (pondok) sebagai  tempat  mereka  menginap,  2)  Peserta  didik  di  pondok  pesantren dinamakan  dengan  istilah  ‘santri’,  3)  Sarana  peribadahan  dan  sentral pembelajaran dilakukan khusus di masjid pesantren, 4) Kiai sebagai murabby yang  menjadi  sosok  utama  ulama  yang  ahli  dalam  ilmu  agama  Islam, berkharisma  tinggi  selalu  disegani  oleh  para  santri,  bahkan  menjadi  figur contoh bagi para santrinya, 5) Kitab gundul atau kitab kuning yang dijadikan referensi  utama  untuk  mengkaji  berbagai  keilmuan  agama  Islam,  baik  fan mahwu, fan fiqih, fan tauhid dan fan ilmu-ilmu lainnya. (Dhofier, 2011)
Pondok  pesantren  pertama  kali  hadir  dengan  menggunakan  sistem pembelajaran  yang  bersifat  nonklasikal,  yang  menjadi  pengajar  agama Islamnya  ialah  seorang  kiai,  hal  ini  telah  tertulis  sejak  abad  pertengahan. Walaupun  kajian-kajian  keilmuan  di  dalamnya  pada  umumnya  mengupas tuntas  segala  permasalahan  tentang  tafsir  al-Qur’an,  fikih,  bahasa  Arab  dan berbagai  ilmu  agama  dibedah  di  dalamnya.  Di  Indonesia  khususnya  banyak mengkaji fikih yang berdasarkan madzhab Imam Syafi’I, sedangkan madzhab yang lain sedikit dikaji dan bukan berarti tidak dikaji seperti kitab Hidayatul Mustafid  karangan  Ibnu  Rusyd  yang  membahas  fikih  perbandingan  empat imam  madzhab  yakni  Imam  Maliki,  Imam  Syafi’I,  Imam  Hambali  dan  Imam Hanafi. Adapun kajian akhlak dan tasawuf mengambil referensi dari berbagai kitab kuning karangan Imam al-Ghazali yang diwarnai oleh beberapa tokoh ahli sufi  lainnya  juga  sehingga  tidak  hanya  terfokus  pada  satu  tokoh  ahli . Azra mengatakan  bahwa  pesantren  hanya  sedikit  menelaah  fan  tasawuf  dengan kajian  yang  mendalam,  yang  para  santri  kaji  hanya  beberapa  dasar  tasawuf pemikiran dari imam al-Ghazali dan asy-‘Ariyyah. (Azyumardi, 2001)
Adapun  dalam  realitasnya  saat  ini,  pesantren  mulai  mengakomodir tuntutan  perubahan  sosial,  serta  mulai  melakukan  transformasi  menjadi lembaga pendidikan modern dengan mengadopsi kurikulum pemerintah dan kurikulum  yang  dikembangkan  lembaga  pendidikan  umum.  Untuk  itulah, beberapa  pesantren  mengintegrasikan  kurikulum  yang  berasal  dari pemerintah  dan  kurikulum  yang  murni  dari  pesantren  dengan  tujuan  untuk membekali  santrinya  tidak  hanya tafaqquh  fi  al-din tetapi  juga  memiliki kemampuan atas ilmu umum. Begitupula pula, implementasi nilai-nilai Islam tidak hanya dibangun di atas teks kitab suci Al-Qur’an dan Hadits, melainkan aktualisasikannya  memerlukan  dialektika  panjang  antara  teks  suci  yang bersumber  dari  wahyu  dan  cenderung  otoritatif  dengan  kultur  tradisi masyarakat Indonesia yang lebih bersifat lokalistik bahkan mengadopsi budaya leluhur.  Atas  dasar  itulah,  penting  untuk  mempelajari  dan  mendalami  hasil “kompromi”  antara  teks  dan  konteks  dalam  Islam  ala  Indonesia.  Sebab, perkembangan  Islam  di  bumi  nusantara  ini  sangat  dinamis  dan  progresif. Meskipun  sekilas  tampak  tidak  ada  perubahan,  namun  bila  diamati  secara detail interpretasi terhadap nilai-nilai Islam cenderung dinamis. (Fauzi, 2017) 1. Fungsi Pesantren
Pesantren  memiliki  fungsi  tertentu  tidaklah  hanya  dijadikan  lembaga pendidikan agama saja, tetapi pesantren teleh bertransformasi secara komplek karena itu adalah tugas pesantren. Pembelajaran di pesantren tidahlah hanya dalam  transfer  keilmuan  saja  tetapi  berbagai  kegiatan  pembelajaran  untuk mengembangkan  potensi  para  santri  semuanya  dilaksanakan  di  dalam pesantren.  Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh  mantan  menteri  agama Indonesia  Tholkhah  Hasan  bahwa  pesantren  harus  mampu  menghidupkan berbagai fungsinya, yakni: 1) nilai-nilai agama Islam dan ilmu-ilmu agama Islam harus  pesantren  transfer  kepada  seluruh  santrinya,  2)  kontrol  sosial  harus
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
mampu pesantren lakukan, bahkan disamping itu pesantren juga harus mampu sebagai  lembaga  penggerak  umat,  dan  3)  rekayasa  dan  perkembangan masyarakat  harus  mampu  dilakukan  oleh  pesantren.  Hal  ini  semua  menurut Hasan  dapat  dilaksanakan  oleh  pesantren  jika  mereka  mampu mempertahankan  tradisi-tradisi  yang  positif  dan  tetap  juga  harus  mampu menyesuaikan  terhadap  berkembangnya  berbagai  ilmu-ilmu  baru  yang  lebih baik mereka adopsi dan kembangkan di dalam pesantren, sehingga pesantren menjadi  alah  satu  agen  perubahan  umat  ( agent  of  change ) (Wahidah,  2015: 184-207).

## Internalisasi nilai-nilai multikultural di pesantren
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  telah mengimplementasikan  nilai-nilai  multikultural  dalam  kesehariannya,  nilai- nilai tersebut antara lain:
a. Nilai kesetaraan
Nilai kesetaraan dapat kita temukan pada kegiatan-kegiatan di bawah ini:
1) Penerimaan santri
Penerimaan santri yang akan belajar di pesantren, diterima dari berbagai latar belakang yang beragam, suku, bahasa, ras, status sosial. Pihak pesantren tidak memandang  status  sosial  para  santri  yang  mendaftar,  namun  ada  beberapa pesantren yang menerapkan pretest seperti pretst membaca al-Qur’an untuk menyeleksi calon santri yang akan mendapat tambahan bimbingan atau tidak mendapat tambahan bimbingan.
2) Pembagian kamar Santri  baru  atau  santri  lama  dalam  penempatan  kamar  asrama  tidak  ada perbedaan, baik santri itu berasal dari desa maupun kota, anak pejabat ataupun anak petani semuanya menempati kamar dan mendapatkan fasilitas yang sama, karena yang membedakan hanyalah ketaqwaannya.
3) Forum diskusi
Pembahasan dalam diskusi ini bertujuan agar santri memiliki sikap yang luwas dan luwes dalam menghadapi permasalahan yang ada di masyarakat. Hal ini sesuai  dengan  pendapat  Muhaimin  bahwa  strategi  yang  digunakan  dalam penanaman  nilai  adalah moral  reasoning . Moral  reasoning adalah  penerapan diskusi  yang  dilakukan  dengan  adanya  penyajian  dilema  hukum  atau persoalan-persoalan  yang  bersifat  kontradiktif,  kemudian  masalah  tersebut didiskusikan dengan beberapa mengasilkan pemahaman yang utuh.
4) Melibatkan santri
Santri  dilibatkan  secara  aktif  pada  program-program  internal  maupun program-program  eksternal  pesantren.  Program  internal  pesantren  meliputi aktivitas rutinan harian, mingguan, bulanan atau tahunan yang diselenggarakan oleh pesantren, seperti pengajian kitab kuning di asrama, baik dengan system sorogan  maupun  bandongan.  Adapun  program  ekternal  pesantren  yang bersinggungan dengan masyarakata atau dengan non muslim.
Berdasarkan deskripsi di atas, dapat kita ketahui bahwa pesantren bukanlah suatu  tempat  untuk  mengembangbiakkan  paham-paham  radikalisme,  namun sebaliknya, di lingkungan pesantren terdapat banyak nilai-nilai multikultural yang  tergambar  dalam  keseharian  para  pengasuh  pesantren  maupun  para santinya.  Untuk  itulah,  tidaklah  bijak  kiranya  jika  kita  mengeneralisasi  dan menjastifikasi bahwa pesantren adalah sarana untuk membentuk para teroris disebabkan oleh beberapa pelaku teroris adalah jebolah pesantren. Seharusnya, masyarakat lebih mendalami dan menganalisis bahwa pemahaman seseorang dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  baik  buku  bacaan,  teman  bergaul,  dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Multikultural  seolah-olah  menjadi  dua  mata  pisau  bagi  masyarakat Indonesia,  karena  masyarakat  yang  multikultural  dapat  menjadi  suatu kekayaan budaya dan dapat pula menjadi sumber perpecahan bagi masyarakat. Penting  bagi  seluruh  warga  negara  Indonesia  baik  di  ranah  pemerintahan maupun  di  ranah  masyarakat  untuk  bersama-sama  membangun  Indonesia yang  memandang  kemajemukan  sebagai sunnatullah,  rahmah, sarana  untuk saling mengenal dan sarana untuk dapat berkembang bersama-sama. Nilai-nilai multikultural ini dapat diwujudkan dimana saja dan kapan saja, di rumah, di sekolah  maupun  di  masyarakat.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan yang  sudah  menerapkan  nilai-nilai  multikultural  dalam  kesehariannya,  baik pengelolanya maupun para santrinya yaitu dalam kegiatan penerimaan santri baru,  pembagian  kamar,  penyelenggaraan  forum  diskusi  santri  dan keterlibatan  para  santri  dalam  event-event  yang  diadakan  oleh  pesantren. Keteladanan dari pengasuh pesantren terutama dari kiai sebagai figur sentral, menjadi  satu  strategi  yang  efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai multukiultural.  Pola  keteladanan  ini  dikategorikan  dalam  tiga  macam:  1) keteladanan kognitif, 2) keteladanan afektif, dan 3) keteladanan psikomotorik.

## DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi,  A.  (2001). Pendidikan  Islam;  Tradisional  dan  Modern  Memuju Milenium Baru . Bandung: Mizan.
Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  pesantren  studi  tentang pandangan  hidup  kiai  dan visinya mengenai masa depan indonesia. Cet. Ke 9 , Jakarta: LP3ES.
Fakih,  I.  (2017).  Kepemimpinan  Pendidikan  Multikultural  (Tantangan  Dan Solusinya). Transformasi :  Jurnal  Studi  Agama  Islam , 10 (1),  1–17.
http://ejournal.stainupacitan.ac.id/index.php/Transformasi/article/view /1
Fauzi, A. (2017). Persepsi Barokah di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Perspektif Interaksionalisme Simbolik. Al-Tahrir , 17 (1), 105–132.
Iswandi,  I.  (2019).  Efektifitas  Pendekatan  Keteladanan  Dalam  Pembinaan Akhlak  Siswa  Di  Min  Bandar  Gadang. Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan Islam , 10 (1), 113–136. https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i1.3742 Mukhtar.  (2013). Metode  Praktis  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif .  Jakarta:  GP Press Group.
Rosita,  N.  (2018).  Kepemimpinan  Kharismatik  Kiai  di  Pondok  Pesantren  Ali Maksum Krapyak Yogyakarta. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan ,
1 (2), 166–183. https://doi.org/10.20414/sangkep.v1i2.620 Shihab, M. Q. (2005). Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur ’ an .
Cet III. Tangerang: Lentera Hati.
Suheri,  &  Nurrahmawati,  Y.  T.  (2018).  Model  Pendidikan  Multikultural  di Pondok Pesantren. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 05 (1), 32–48. Sujarweni, V. W. (2014). Metodologi Penelitian . Yogyakarta: PT. Pustaka Baru. Yusuf,  A.  (2019).  Strategi  Pembentukan  Karakter  Inklusif-Pluralis  Melalui Keteladanan Multikultural Kiai Di Pesantren Ngalah Pasuruan. Pendidikan Multikultural , 3 (1), 1. https://doi.org/10.33474/multikultural.v3i1.2549
Zamani, N. dan I. I. I. (2019). Implementasi Nilai-Nilai Multikultural di Pesantren Tebuireng. Al-Misbah , 7 (1).