## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 1, Februari 2024: 56 – 71 10.33772/etnoreflika.v13i1.2440 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
ANTARA RITUAL DAN PENGETAHUAN LOKAL: STRATEGI MITIGASI ERUPSI GUNUNG GAMALAMA PERSPEKTIF ORANG TERNATE
BETWEEN RITUAL AND LOCAL KNOWLEDGE: GAMALAMA VOLCANO ERUPTION MITIGATION STRATEGIES FROM THE PERSPECTIVE OF THE PEOPLE OF TERNATE
Safrudin Amin 1 , Dewi Apriani Aco 2 , M. Guntur Cobobi 3
1, 2, 3 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Khairun Jl. Jusuf Abdulrahman Kampus II Unkhair, Gambesi, Kota Ternate Selatan
3 Email korenspodensi: gunturcoboby@ymail.com
Diterima: 28 Desember 2023; Disetujui: 20 Februari 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Amin, S., Aco, D. A., Cobobi, M. G. (2024). Antara ritual dan pengetahuan lokal:  Strategi  mitigasi  erupsi  Gunung  Gamalama  perspektif  orang  Ternate. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 13 (1), 56 – 71. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i1.2440 .

## ABSTRACT
This  research  explores  the  disaster  mitigation  strategies  for  the  eruption  of  Mount  Gamalama from the perspective of the Ternate community. Using a qualitative  ethnographic approach, it reveals how rituals and local knowledge are crucial aspects of mitigation strategy. It was found that the Ternate community integrates traditional rituals with the observation of natural signs as  an  early  warning  system.  This  shows  a  synergy  between  spiritual  beliefs  and  practical knowledge  in  facing  disaster  risks.  The  article  provides  insights  into  the  importance  of maintaining local knowledge as part of an effective disaster mitigation strategy.
Keywords: ritual, local knowledge, mitigation, eruption, gamalama mountain

## ABSTRAK
Penelitian ini mengeksplorasi strategi mitigasi bencana letusan Gunung Gamalama dari perspektif masyarakat Ternate. Melalui pendekatan kualitatif etnografis, penelitian ini mengungkap  bagaimana  ritual  dan  pengetahuan  lokal  menjadi  aspek  krusial  dalam strategi mitigasi. Ditemukan bahwa masyarakat Ternate mengintegrasikan ritual adat dengan  pengamatan  tanda-tanda  alam  sebagai  sistem  peringatan  dini.  Hal  ini menunjukkan  sinergi  antara  kepercayaan  spiritual  dan  pengetahuan  praktis  dalam
menghadapi  risiko  bencana.  Artikel  ini  memberikan  wawasan  tentang  pentingnya mempertahankan pengetahuan lokal sebagai bagian dari strategi mitigasi bencana yang efektif.
Kata kunci: ritual, pengetahuan lokal, mitigasi, letusan, gunung gamalama

## PENDAHULUAN
Sebagai kawasan yang dilalui oleh rangkaian Cincin Api Pasifik ( Ring of Fire ),  menjadikan  Maluku  Utara  sebagai  salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang rentan  terhadap  bencana  alam  seperti  gempa  bumi,  tsunami  serta  letusan gunung berapi. Khusus untuk bencana gunung berapi, terdapat empat gunung berapi  aktif  yang  menjadi  ancaman  karena  sewaktu-waktu  dapat  mengalami erupsi,  seperti  Gunung  Dukono  di  Halmahera  Utara,  Gunung  Ibu  dan Gamkonora di Halmahera Barat, serta Gunung Gamalama di Ternate.
Dari keempat Gunung Berapi aktif di Maluku Utara, Gunung Gamalama di  Ternate  merupakan  gunung  berapi  yang  paling  tinggi  tingkat  resiko  dan kerentanannya apabila mengalami erupsi, sebab Kota Ternate yang mengelilingi kaki  Gunung  Gamalama  merupakan  pusat  konsentrasi  penduduk  di  Provinsi Maluku  Utara.  Berdasarkan  data  dari  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  jumlah penduduk Kota Ternate di tahun 2022 adalah sebanyak 206.747 jiwa, jumlah ini merupakan yang terpadat di Provinsi Maluku Utara berdasarkan perbandingan luas wilayahnya.
Mengacu pada riwayat letusannya, Gunung Gamalama telah mengalami lebih  dari  60  kali  letusan  semenjak  tercatat  pertama  kali  pada  tahun  1500-an (Hidayat dkk, 2022). Smithsonian Institute, sebuah lembaga riset internasional yang  mencatat  Riwayat  letusan  gunung  berapi,  mengungkapkan  letusan pertama  Gunung  Gamalama  terjadi  tahun  1500  atau  1510,  dengan  letusan dahsyat  terjadi  pada  tahun  1608,  1771,  1840,  yang  mengakibatkan  terjadinya tsunami.  Riwayat  erupsi  magmatik  yang  tercatat  hingga  tahun  1500, menempatkan  Gunung  Gamalama  sebagai  salah  satu  gunung  berapi  Tipe-A. Selain itu, sejak pertama kali tercatat hingga saat ini, letusan Gunung Gamalama telah mengakibatkan kematian lebih dari 200 jiwa.
Meskipun  memiliki  tingkat  resiko  dan  kerentanan  yang  cukup  tinggi, kawasan  kaki  Gunung  Gamalama  terus  tumbuh  signifikan,  baik  oleh penambahan  jumlah  penduduk  maupun  pembangunan  kotanya.  Berdasarkan catatan  sejarah,  Pulau  Ternate  telah  dihuni  sejak  tahun  1250  (Hasyim,  2019). Namun,  catatan  sejarah  penyebaran  komoditas  cengkeh  yang  hanya  ada  di Kepulauan  Maluku  Bagian  Utara  melalui  Jalur  Sutra  hingga  ke  Eropa mengindikasikan bahwa Ternate telah dihuni atau dikunjungi oleh manusia jauh sebelum itu (Clercq, 1890). Perkembangan peradaban Ternate sendiri tidak lepas dari  komoditas  rempah-rempah  cengkeh  ( syzygium  aromaticum )  dan  pala ( myristica fragrans ), menempatkannya sebagai pusat perdagangan global di abad XIII (Andaya, 1993).
Peradaban  yang  terbentuk  dan  berkembang  di  bawah  kaki  Gunung Berapi  Gamalama  telah  mengkonstruksi  budaya,  tradisi  dan  keseharian  orang Ternate  yang  erat  kaitannya  dengan  entitas  gunung  tersebut  (Bodi,  2019; Cattaneo,  2022;  Indriani  &  Utami,  2023).  Sebagai  masyarakat  yang  telah menempati  pulau  tersebut  secara  turun-temurun  dan  telah  memiliki pengalaman menghadapi erupsi Gunung Gamalama beberapa kali untuk setiap generasi,  masyarakat  Ternate  telah  memiliki  sistem  mitigasi  berbasis  kearifan lokal  ( local  wisdom )  yang  diterapkan  dari  waktu  ke  waktu.  Sistem  mitigasi tradisional ini didapatkan oleh masyarakat Ternate sebagai pengetahuan yang diaplikasikan  secara  praksis  ketika  terjadi  peristiwa  bencana  letusan  maupun yang dipenetrasikan ke dalam bentuk tradisi-tradisi.
Perspektif  Orang  Ternate  dalam  menghadapi  bencana  letusan  Gunung Gamalama memiliki keunikan tersendiri karena di satu sisi menerapkan praktik ritual yang sifatnya mistis sementara di sisi lainnya juga menempatkan cara-cara yang dapat diterima sebagai praktik mitigasi selayaknya rekomendasi otoritas sains kontemporer. Seperti dijelaskan oleh Julian Steward dalam Teori Ekologi Budaya, dapat dirujuk bahwa terwujudnya sistem mitigasi bencana perspektif Orang  Ternate  merupakan  perwujudan  kompleks  yang  merepresentasikan interaksi  antara  manusia  dan  lingkungan  (Steward,  1972).  Fenomena  ini menunjukkan  bagaimana  proses  adaptasi  manusia  Ternate  dengan  lanskap Gunung  Berapi  Gamalama  melahirkan  sistem  pengetahuan  yang  berfungsi sebagai suatu sistem mitigasi terhadap ancaman letusan Gunung Gamalama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  etnografi yang  berusaha  mengungkap  fenomena  empirik,  konstruksi  berpikir, kepercayaan,  dan  praktik  masyarakat  tempatan  dalam  merespon  peristiwa letusan  Gunung  Gamalama.  Dengan  metodologi  etnografi,  di  mana  dalam prosesnya lebih menekankan pada pengetahuan masyarakat yang diteliti. Dalam disiplin  ilmu  antropologi,  metode  etnografi  adalah  metode  yang  ideal  dalam memahami masyarakat dari sudut pandang mereka sendiri tanpa ada bias dari pemahaman  peneliti  (Campbell  &  Lasiter,  2014).  Secara  teknis,  pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik wawancara mendalam, observasi, serta studi  literatur  yang  relevan  baik  teoritis  maupun  fenomenologis.  Selain  itu, proses immersion dalam partisipan observasi juga memberikan kemudahan bagi peneliti  untuk  mendapatkan  akses  terhadap  data  dan  fakta  yang  cenderung tersembunyi dalam pikiran informan.
Analisis dilakukan secara kualitatif-deskriptif, mengacu pada metodologi yang digunakan, dimana  pada prosesnya sangat bergantung pada interpretasi peneliti  terhadap  data.  Ini  melibatkan  refleksi  mendalam  tentang  konteks budaya  subjek  penelitian  dan  cara  subjek  tersebut  memberikan  makna  pada
dunia  mereka.  Dalam  hal  ini,  peneliti  harus  mempertimbangkan  bias  mereka sendiri  dan  berusaha  untuk  memahami  perspektif  subjek  penelitian  secara empatik  (Charmaz,  2014).  Sebagai  proses  yang  iteratif,  peneliti  seringkali kembali ke lapangan untuk mengumpulkan data tambahan guna memperbaiki interpretasi berdasarkan analisis awal (Emerson dkk, 2011).
Subjek  penelitian  ini  terdapat  di  beberapa  lokasi,  yakni  di  Kelurahan Togafo,  Kelurahan  Rua,  Kelurahan  Loto.  Lokasi-lokasi  ini  merepresentasikan populasi  masyarakat  tradisional  suku  Ternate  dengan  pemahaman  budaya leluhur  yang  masih  terjaga.  Selain  itu,  lokasi  penelitian  ini  dipilih  karena terdampak  langsung  ketika  terjadi  letusan  gunung  Gamalama.  Sementara  itu, informan dalam penelitian ini adalah individu yang memiliki pengaruh didalam masyarakat,  yakni  mereka  yang  menjabat  dalam  struktur  pemerintahan tradisional  Kesultanan  Ternate,  pemerintah  desa,  maupun  tokoh  senior  yang dituakan  di  komunitasnya.  Kriteria  informan  ini  ditetapkan  dengan  alasan pengetahuan  serta  pengalaman  mereka  dalam  merespon  bencana  letusan Gunung Gamalama yang terjadi dalam beberapa waktu di generasi mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perspektif tentang Kie dan Duko
Gunung Gamalama bukan sekedar lanskap geografis yang menjadi ikonik bagi masyarakat tradisional di Ternate, lebih dari itu Gunung Gamalama adalah bagian dari sejarah, budaya dan keseharian Orang Ternate. Gunung berapi aktif dengan  tinggi  1.715  mdpl  ini  menjulang  di  atas  pulau  seluas  76  km 2 dengan bentangan luas dari timur ke barat sekitar 10 km dan dari utara ke selatan sekitar 13 km. Secara geologis, Pulau Ternate itu sendiri terbentuk dari batuan vulkanik holosen dari Gunung Gamalama (Pratomo dkk, 2011; Nagu dkk, 2018).
Peran  penting  Gunung  Gamalama  tidak  saja  pada  kontribusi  geologis pembentukan Pulau Ternate yang didiami oleh penduduk, namun juga sebagai penunjang  kehidupan  penduduk  di  pulau  tersebut,  di  mana  abu  vulkanik Gunung  Gamalama  menunjang  tumbuh  suburnya  Pala  dan  Cengkih  sebagai komoditas utama pulau (Hizbaron, 2016). Kemunculan peradaban Ternate dan kejayaan  Kesultanan  Ternate  yang  berpusat  di  pulau  ini  juga  tidak  lepas  dari peran sentral eksistensi Gunung Gamalama, tidak heran, keberadaan gunung ini juga  mendapatkan  tempat  penting  bagi  kebudayaan  dan  filosofi  keseharian Orang Ternate, dalam hal ini Gunung Gamalama termasuk dalam salah satu dari empat dimensi spiritual Orang Ternate, yakni: Co’óu (Dimensi Ketuhanan) , Kaha (tanah  sebagai  dimensi  asal  muasal  manusia  diciptakan  Tuhan) ,  Kie (dimensi Gunung Gamalama), dan Kolano (dimensi kepemimpinan) (Sjah, 2006) .
Memahami perspektif Orang Ternate terhadap peristiwa letusan Gunung Gamalama  secara  esensial tidak lengkap  tanpa  memahami  bagaimana  mereka menempatkan  Gunung  Gamalama  itu  sebagai  simbol  filosofis  kehidupan
mereka,  preposisi  ini  akan  mengantarkan  kita  memahami  praktik  mitigasi bencana letusan Gunung Gamalama yang diterapkan oleh Orang Ternate, sebab keberadaan Gunung Gamalama itu sendiri di satu sisi telah terpenetrasi dalam berbagai produk budaya Ternate.
Dalam hal memaknai letusan Gunung Gamalama dalam perspektif orang Ternate,  terdapat  dualisme  dalam  memandang  eksistensi  gunung  tersebut, dualisme  ini  menempatkan  Gunung  Gamalama  sebagai  entitas  mitologis  dan entitas  materi  yang  direpresentasikan  dalam  perspektif Kie dan Duko .  Idhar Anwar, Fanyira Takome 1 , mengungkapkan bahwa dualisme ini menempatkan Kie sebagai  sebagai  simbol  kemakmuran  dan Duko sebagai  bencana  yang mengancam.
“Jadi torang bisa bedakan bahwa gunung itu, istilah Bahasa Ternate bilang bahwa gunung itu duko, tara bisa. Kalo gunung (kie) kan ada depe kayu, ada depe rumpu-rumpu, pohon- pohon, itu gunung. Kalo duko, atau gunung Meletus, Bahasa Ternate bilang duko ini kan polote nih, berarti nanti setelah dia Meletus (polote) baru bisa tong bilang itu duko, tara bisa torang bilang kie atau kie gamalama duko, tara bisa.”
Terminologi Kie memiliki pemaknaan yang jauh lebih filosofis, sehingga penyebutannya  lebih  dikhususkan  pada  ritus-ritus  yang  berkaitan  dengan kepercayaan  orang  Ternate,  seperti Fere  Kie (mendaki  gunung) ,  Kololi  Kie (mengelilingi gunung) , Doa Kie (doa gunung) , serta penyebutan yang memiliki esensi  sakral  seperti Barakat  Kie  Gamalama (berkat  Gunung  Gamalama) , Sjach (2006)  menulis  bahwa Kie merupakan  simbol  dari  kekuasaan,  kekuatan,  serta kebesaran Allah yang ada pada alam semesta. Sementara itu, terminologi Duko di satu sisi lebih mengarah pada entitas materi yang umum, serta mengacu pada situasi di mana Gunung Gamalama sedang meletus.
Dua  terminologi  ini  penting  untuk  dilihat  sebagai  sebuah komprehensifitas  dalam  memahami  perspektif  Orang  Ternate  dalam  melihat bencana  meletusnya  Gunung  Gamalama,  sebab  meskipun  masing-masing memiliki  interpretasi  yang  cenderung  berbeda,  namun  berada  di  dalam  satu konvergensi. Komprehensifitas dalam penelitian ini mencoba menghubungkan praktik mitigasi bencana letusan Gunung Gamalama dalam perspektif Kie yang dimanifestasikan  dalam  bentuk  ritual-ritual  maupun  kepercayaan  yang melingkupi  peristiwa  letusan  Gunung  Gamalama,  serta  perspektif Duko yang termanifestasikan  dalam  praktik  mitigasi  bencana  tradisional  praksis, kontemporer, maupun yang dapat diterima oleh otoritas sains.

## Mitigasi Berbasis Ritual
Ritual  adalah  serangkaian  tindakan  atau  upacara  yang  dijalankan berdasarkan  norma-norma  sosial,  budaya,  atau  agama  yang  telah  ditetapkan, yang  melibatkan  penggunaan  simbolisme  dan  makna  simbolis  dalam  rangka
1 Jabatan eksekutif setingkat distrik dalam struktur Kesultanan Ternate
mencapai  tujuan  tertentu,  seperti  penyampaian  penghormatan  kepada  entitas spiritual, perayaan peristiwa penting, atau penciptaan persatuan dalam sebuah kelompok sosial (Helland & Kienzl, 2021; Hicks, 2010; Westmann, 2011). Ritual dapat  dilakukan  oleh  individu,  kelompok,  atau  komunitas,  dan  sering  kali berulang  dalam  frekuensi  tertentu  (Hoskins,  2015).  Dalam  kepercayaan  orang Ternate, ritual adalah keharusan spiritual yang tidak lepas dari perwujudan Adat se Atorang (adat dan aturan), salah satu entitas sakral yang menjadi objek ritual adalah  Gunung  Gamalama,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  terminologi Kie yang disimbolkan sebagai kuasa Tuhan dengan segala berkat yang diturunkan melalui eksistensinya.
Beberapa  ritual  dengan  objek  Gunung  Gamalama  yang  secara  berkala dilakukan oleh Orang Ternate adalah:

## Ritual Kololi Kie
Secara  etimologi  “ kololi  kie ”  berarti  “ m engelilingi  Gunung  Gamalama“, ritual ini dilakukan pada saat-saat tertentu. Ada dua bentuk ritual mengelilingi gunung  yang  dilakukan,  yakni  melalui  laut  ( kololi  kie  mote  ngolo) dan  melalui darat ( kololi kie toma nyiha ), keduanya memiliki esensi yang sama. Di era modern, ritual  ini  seringkali  dilakukan  pada  saat  haul  Sultan  Ternate  Mudhaffar  Syah yang merupakan bagian dari rangkaian Festival Legu Gam , namun belakangan, sepeninggal  sultan,  festival  tersebut  sudah  jarang  diselenggarakan  secara tahunan.
Menurut Djafar dan Thaib (2011), ritual ini adalah bagian dari cara Orang Ternate meminta perlindungan dari Tuhan agar dapat dihindarkan dari segala bencana  dan  marabahaya,  termasuk  juga  marabahaya  yang  datang  dari Kie Gamalama  yang  mereka  sakralkan  eksistensinya.  Yanuardi  (2014)  menulis, beberapa tujuan dari ritual kololi kie di antaranya adalah meminta perlindungan dari bahaya letusan Gunung Gamalama, menghilangkan ketakutan dari potensi letusan Gunung Gamalama yang sewaktu-waktu dapat mengalami erupsi, serta meminta  kepada  Yang  Maha  Kuasa  untuk  menghentikan  letusan  Gunung Gamalama  apabila  letusan  sedang  terjadi.  Dari  sini  disimpulkan  bahwa  ritual kololi  kie dapat  memiliki  esensi  mencegah  (pra)  dan  mengatasi  (pasca)  letusan Gunung Gamalama, dari segi mitigasi berbasis ritual.

## Ritual Fere Kie
Ritual fere kie masih merupakan satu rangkaian dalam rangka Kololi Kie , bedanya  jika kololi  kie dilakukan  hanya  dengan  mengelilingi  kaki  Gunung Gamalama  melalui  laut  dan  darat,  ritual fere  kie dilakukan  dengan  mendaki hingga  ke  puncak  Gunung  Gamalama  (Hasim  &  Nur,  2021).  Ritual fere  kie dipimpin oleh Bobato Akhirat 2 dan Kapita Kie 3 .
2 Kelompok pejabat struktural Kesultanan Ternate yang mengurusi masalah keagamaan.
3 Salah satu jabatan panglima perang dalam Kesultanan Ternate.
Dalam  pelaksanaannya,  ritual fere  kie dimulai  dari  Keraton  Kesultanan Ternate setelah pelepasan dan berdoa di pagi hari, perjalanan mendaki puncak Gunung Gamalama yang ditempuh kurang-lebih selama enam jam pun dimulai secara hikmat. Dalam perjalanannya, diisi dengan ziarah di lokasi-lokasi yang dikeramatkan ( jere ), beberapa lokasi yang dikeramatkan seperti makam Sheikh Jaffar  Shadiq  dan  istrinya  Nur  Syifa  pun  turut  diziarahi.  Pada  saat  ziarah, dibacakan  beberapa  doa,  yakni doa asmih ,  doa  taiyib,  doa Syekh  Abdul  Qadir Jailani, doa kie , doa untuk para aulia dan para wali dalam agama Islam, serta doa menolak bencana ( tolak bala ) (Muslim, 2019).
Prosesi  ritual fere  kie selain  menjadi  tradisi  yang  kental  dengan  nuansa budaya Islam yang lazim ditemui dalam beberapa kebudayaan nusantara yang mensakralkan  tempat-tempat  tertentu,  juga  tersisipkan  agenda  penting,  yakni doa  memohon  keselamatan  ( tolak  bala ).  Orang  Ternate  menyadari  bahwa Gunung  Gamalama,  selain  memberikan  berkat  untuk  masyarakat  Ternate melalui  kesuburan  tanahnya,  juga  menyimpan  potensi  marabahaya  dari letusannya yang sewaktu-waktu terjadi. Oleh karena itu, prosesi adat fere kie juga dilakukan sebagai salah satu cara mencegah letusan Gunung Gamalama (Song, 2020; Indriani & Utami, 2023).

## Doa Kie
Doa kie merupakan salah satu doa yang dihaturkan dalam berbagai ritual yang dilakukan oleh Orang Ternate, seperti pada ritual kololi kie dan ritual fere kie . Tidak ada referensi historis yang menerangkan awal mula keberadaan  doa kie ,  namun  dikatakan  bahwa doa  kie merupakan  satu  dari  empat  doa  yang menjadi  pegangan mancia  himo-himo  Tarnate (orang-orang  tua/pendahulu Ternate). Doa yang pertama adalah doa asmih , yakni doa mencari rezeki di darat; doa yang kedua adalah doa tayyib (doa mencari rezeki di laut); doa yang ketiga adalah  doa  Abdul  Qadir  Zaelani,  yaitu  mencari  tarekat  guna  membuka  jalan mengenal  Allah.  Doa  yang  terakhir  (keempat)  adalah doa  kie ,  yang  secara substansi  berisi  ungkapan  syukur  atas  karunia  Allah  yang  diberikan  kepada manusia  agar  mencapai  keselamatan,  kemaslahatan  serta  kemuliaan  di  dunia dan akhirat. 4
Indra, Soangare 5 Kesultanan Ternate, mempertegas sakralitas doa kie yang sangat dijunjung dalam Orang Ternate:
“ Karena Cuma torang di sini yang ada  doa kie, doa untuk gunung, di negeri lain tarada . Doa  untuk  gunung  sebenarnya  berisi  semua  permohonan,  doa  pada  para  wali,  para pemimpin, doa memohon keselamatan ”
4 Sjach, loc.cit.
5 Soangare merupakan sebutan bagi masyarakat adat yang loyal terhadap kesultanan dan budaya Ternate.
Pentingnya  doa kie dikarenakan  di  dalamnya  berisi  banyak  bait  yang melingkupi  keseluruhan  esensi  kepercayaan  orang  Ternate.  Lebih  lanjut, ungkapan  kesyukuran  dalam doa  kie tidak  terpisahkan  dari  visi  integral  agar karunia  yang  diberikan oleh  Yang  Maha  Kuasa  tidak  menjelma  menjadi mara bahaya yang mengancam keselamatan.
Praktik  ritual  dalam  kebudayaan  Orang  Ternate  dengan  objek  material Gunung Gamalama secara faktual menunjukkan keterkaitan erat dengan potensi bahaya yang diakibatkan oleh letusan Gunung Gamalama. Ritual-ritual ini pada dasarnya  juga  integral  dengan  permohonan  perlindungan  kepada  Yang  Maha Kuasa  dari  potensi  bahaya  tersebut.  Ritual  seperti kololi  kie untuk  mengisi kebutuhan  biologis  manusia  dalam menghadapi rasa  takut terhadap  ancaman letusan Gunung Gamalama merupakan justifikasi yang logis. 6
Dalam  praktik  mitigasi,  ritual-ritual  ini  memiliki  kaitan  erat  dengan kesadaran kongkrit masyarakat terhadap potensi datangnya bencana, sehingga secara  terus-menerus  dapat  memupuk  sikap  kesadaran  untuk  selalu  waspada ( awareness ). Ritual-ritual adat dengan objek material pada sumber bencana atau suatu  potensi  bencana,  secara  prinsipnya  merupakan  bagian  dari  masyarakat tradisional  mempraktikkan  langkah  mitigasi  dan  bentuk  resiliensi  mereka terhadap peristiwa bencana yang telah terjadi sejak lama, ini merupakan proses belajar yang diturunkan dari generasi ke generasi (Bhandari dkk, 2010).
Dalam hal ritual-ritual yang dilakukan oleh Orang Ternate dengan objek material Gunung Gamalama, memiliki keterkaitan langsung dan tidak langsung dalam hal praktek mitigasi.
1. Keterkaitan langsung, yakni dari aspek kesiapsiagaan. Tradisi kololi kie yang dilaksanakan  secara  berkala  adalah  bentuk  inspeksi  keseluruhan  Pulau Ternate  oleh  otoritas  kesultanan.  Apabila  ada  hal  yang  tidak  sesuai  maka akan  ditindaklanjuti,  termasuk  jika  menemukan  tanda-tanda  alam  akan terjadinya peristiwa bencana letusan Gunung Gamalama;
2. Keterkaitan  tidak  langsung,  yakni  dari  aspek  pendidikan  dan  kesadaran, kesiapan mental, penguatan jejaring komunitas, serta mobilisasi sumber daya yang  ada  agar  senantiasa  siap  sedia  menghadapi  situasi  bencana.  Aisyah (2022)  menulis,  mitigasi  berbasis  kultural  yang  terkandung  dalam  ritual dengan  objek  pada  material  potensi  bencana  pada  dasarnya  telah memberikan  petunjuk  yang  ditransmisikan  dari  generasi  ke  generasi, bagaimana manusia mempersiapkan diri dari berbagai potensi bencana yang ada  di  wilayahnya,  ini  relevan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Orang Ternate.
6 Syukur, loc.cit.
Mitigasi  bencana  yang  berbasis  kultural  seperti  yang  tercermin  dalam ritual-ritual  ini  memiliki  nilai  tambah  karena  mereka  menggabungkan pengetahuan  lokal  dan  warisan  budaya  dengan  pemahaman  ilmiah  tentang potensi  bencana.  Ini  membantu  memastikan  bahwa  masyarakat  memiliki pengetahuan  yang  diperlukan  untuk  bertahan  dalam  menghadapi  ancaman letusan Gunung Gamalama dan potensi dampaknya. Selain itu, ritual-ritual ini berfungsi  sebagai  alat  penting  dalam  pengawasan  dan  peringatan  dini  ( early warning system ), sehingga dapat meminimalkan risiko bagi masyarakat Ternate.

## Mitigasi Berbasis Pengetahuan Lokal
Keunikan Orang Ternate dalam mempersepsikan potensi bencana letusan Gunung Gamalama terletak pada pengintegrasian strategi mitigasi yang berbasis pada  warisan  turun-temurun  dan  dipraktekkan  secara  simbolik  pada  ritual- ritual  adat,  kedua  lini  strategi  mitigasi  ini  berjalan  secara  paralel  dan  menjadi bagian  dari  pengetahuan  lokal  ( local  knowledge )  yang  masih  dipertahankan hingga  hari  ini.  Frederick  Barth  (2002)  menulis  bahwa  sistem  pengetahuan, utamanya  pengetahuan  lokal  mempengaruhi  bagaimana  cara  manusia memahami  dan  merespon  dunia.  Dalam  konteks  ini,  Orang  Ternate  telah mengembangkan  suatu  sistem  mitigasi  yang  didapatkan  dari  proses  adaptasi yang  panjang,  pemahaman  mendalam,  pengetahuan  pola  cuaca,  ekologi  dan perilaku  alam  serta  ekosistem  di  lanskap  yang  mereka  tempati,  sehingga terformulasikan  pengetahuan  lokal  tentang  mitigasi  bencana  yang  menjadi pedoman mereka dari waktu ke waktu.
Penelitian ini menemukan, setidak-tidaknya ada tiga fase mitigasi yang bersumber  dari  pengetahuan  lokal  masyarakat  tradisional  Ternate  dalam menghadapi  potensi  letusan  Gunung  Gamalama,  yakni  fase  pra  letusan  yang berkaitan dengan kesiapsiagaan. Fase tanggap yang berkaitan dengan apa yang mesti  dilakukan  ketika  terjadi  peristiwa  letusan.  Fase  pasca  letusan  yang berkaitan dengan rekonsiliasi kembali keberlanjutan hidup masyarakat setelah peristiwa letusan.

## Fase Pra Letusan
Secara  umum  fase  ini  dapat  dikategorikan  dalam  tahap  kesiapsiagaan dalam manajemen bencana yang berlaku universal. Pada Orang Ternate, fase ini ditandai  dengan  membaca  tanda-tanda  alam,  baik  secara  fisik  lingkungan maupun perubahan perilaku hewan. Mengutip Setyawati dkk (2015), membaca perubahan  fisik  lingkungan  dan  perubahan  perilaku  hewan  disebut  sebagai semiotika fizikal dan semiotika faunal.
Adapun  tanda-tanda  fisik  lingkungan  yang  diamati  adalah  adalah perubahan abnormal pada Danau Tolire Besar dan Danau Tolire Kecil, dua buah danau  yang  terletak  di  antara  Kelurahan  Loto  dan  Takome.  Informan  Idhar Anwar mendeskripsikan tanda-tanda ini diamati. Pada Danau Tolire Besar akan
terjadi perubahan warna air yang tidak biasa, biasanya air di Danau Tolire Besar yang berwarna hijau berubah menjadi merah atau jingga. Sementara pada Danau Tolire Kecil akan muncul gelembung seperti air mendidih. Biasanya tanda-tanda ini  muncul  satu  atau  dua  minggu  sebelum  peristiwa  letusan.  Selain  itu,  akan muncul  gelembung  di  antara  celah  batu  karang,  orang  Ternate  menyebutnya tulfugu . Tanda-tanda lainnya dari aspek fisik lingkungan adalah perubahan suhu yang drastis, seperti disampaikan oleh Informan H. Labojo Bajo, Mantan Kepala Desa Togafo, perubahan suhu yang dirasakan bukan berasal dari terik matahari, tetapi datang dari dalam tanah, menandakan bahwa aktivitas vulkanik Gunung Gamalama sedang meningkat.
Sementara itu tanda-tanda perubahan perilaku hewan dapat dilihat dari turunnya  hewan-hewan  yang  hidup  di  lereng  Gunung  Gamalama  ke pemukiman.  Informan  Syafii  Abas,  tetua  kampung  di  Kelurahan  Rua, memaparkan jika ada hewan-hewan yang jarang ditemui di pemukiman akan muncul  dalam  jumlah  yang  banyak  di  perkampungan,  sekitar  satu  minggu sebelum terjadinya peristiwa letusan, hewan-hewan tersebut antara lain adalah soho (babi hutan), kuso (kuskus), dan ngako-ngako (kupu-kupu berukuran kecil).
Jika tanda-tanda fisik lingkungan dan perubahan perilaku hewan tersebut sudah mulai diamati dan dirasakan, maka masyarakat mulai diarahkan  untuk bersiap-siaga.  Informan  Idhar  Anwar  yang  memangku  jabatan  sebagai fanyira diminta untuk segera menyampaikan kepada tutaro untuk segera mengamankan ternaknya, anak-anak kecil agar tidak dibiarkan bermain jauh dari rumah atau pengawasan orangtuanya, melakukan jahe sum (menutup lubang sumur), tidak mencuci  pakaian,  tidak  pergi  ke  kebun  yang  dekat  dengan  puncak/kawah Gunung Gamalama, menghentikan aktivitas pertambangan batu di aliran sungai yang  dilalui  banjir  lahar,  hingga  menutup  jendela  agar  tidak  dimasuki  abu vulkanik.

## Fase Tanggap
Fase ini berlangsung ketika erupsi Gunung Gamalama terjadi. Pada fase tanggap  kebanyakan  diisi  dengan  proses  evakuasi  untuk  menjauhi  kawasan yang dianggap memiliki potensi bahaya yang tinggi. Hal pertama yang menjadi respon masyarakat pada saat peristiwa letusan adalah tidak berada dalam situasi panik. Hal ini dikarenakan kesiapsiagaan yang telah ditanamkan sebelumnya, dengan  membaca  tanda  alam. Mereka  tahu  bahwa  cepat  atau  lambat  Gunung Gamalama  akan  Meletus.  Dengan  demikian,  mereka  sudah  menyiapkan  diri untuk  menghadapi  situasi  tersebut.  Selain  itu,  pengalaman  berulang  dalam menghadapi  peristiwa  letusan  sudah  menjadi  gambaran  seberapa  besar  skala letusan, sehingga ketidakpanikan menjadi kunci yang efektif dalam menjalankan proses evakuasi ke tempat aman.
Dalam pengetahuan Orang Ternate, telah terdapat alur proses evakuasi yang  dipraktekkan  secara  turun-temurun  sebagai  warisan  leluhur,  jika  terjadi
suatu peristiwa yang mengancam, masyarakat telah memiliki tempat di mana ia harus menyelamatkan diri, termasuk ketika terjadi letusan Gunung Gamalama. Seperti penjelasan Informan Hi. Labojo Bajo berikut:
“Jadi waktu itu saya, dampingi pak lurah, itu dong dari Bina Warga, dong tanya, pak itu kalo  sebenarnya  itu  kalo  daerah  yang  dilanda  musibah,  harus  kita  ungsi  ke  daerah  yang aman, cari tempat yang aman untuk mengungsi, kok di  sini hanya mengungsi ke ujung kampung, bingung. Jadi pak, begini, kita berpedoman pada sejarah orang tua-tua, kan di ujung  kampong  itu  yang nama  Marimbati,  itu  himbauan  orang  tua-tua,  bila  terjadi  apa saja, banjir, gunung Meletus, itu orang tua-tua selalu teriak eeh cepat lewat jembatan. Pake Bahasa daerah, capat palisi dodoku. Lewat jembatan aman.”
Wilayah  evakuasi  yang  disebutkan  oleh  Hi.  Labojo  Bajo  di  seberang jembatan adalah punggungan bukit yang cukup tinggi dengan topografi yang agak  menjorok  ke  laut  yang  terlihat  seperti  tumpukan  bukit  batu,  sehingga dinamakan marimbati (batas batu), lokasi ini memang terlihat cukup aman dan terlindungi,  sehingga  otoritas  bencana  pun  membangun  petunjuk  arah  jalur Evakuasi menuju ke tempat tersebut sebagai tempat evakuasi sementara.

## Fase Pasca Letusan
Tindakan  mitigasi  yang  dilakukan  oleh  Orang  Ternate  pada  fase  pasca letusan adalah memastikan apakah letusan benar-benar sudah berakhir ataukah masih  ada  kemungkinan  akan  terjadi  rangkaian  letusan  dengan  hujan  abu vulkanik yang masih signifikan. Umumnya, letusan Gunung Gamalama dapat dinyatakan  selesai  apabila  hujan  abu  vulkanik  berhenti  dan  puncak  Gunung Gamalama hanya terlihat mengeluarkan asap putih tipis atau tidak sama sekali.
Pada  fase  pasca  letusan  ini,  Orang  Ternate  yang  terdampak  letusan Gunung  Gamalama  akan  melakukan  bersih-bersih  rumah  dan  lingkungan mereka  masing-masing  dari  abu  vulkanik.  Jika  skala  letusannya  besar  maka mereka akan melakukan bari , gotong royong membersihkan lingkungan secara bersama-sama. Biasanya dalam kegiatan bari ini juga dilaksanakan ritual sigofi gam ,  yakni  ritual  yang  bertujuan  mengusir  anasir-anasir  jahat  yang  dipercaya datang  karena  kelalaian  mereka  menjaga  kampung  mereka.  Orang  Ternate percaya  bahwa  dalam  setiap  peristiwa  bencana,  terlebih  letusan  Gunung Gamalama  merupakan  teguran  dari  Tuhan  karena  ada  sesuatu  yang menyimpang dari nilai dan norma yang semestinya mereka junjung.
Pada orang Ternate, proses yang terjadi pada fase pasca letusan Gunung Gamalama  ini  adalah  momentum  integrasi  sosial,  memicu  kesadaran  kolektif untuk  mengelaborasi  kembali  kelangsungan  nilai  dan  norma  di  dalam masyarakat,  ritual sigofi  gam adalah  representasi  dari  momentum  elaboratif tersebut.

## Korelasi Ritual dan Pengetahuan Lokal
Penelitian  ini  mengungkap  bagaimana  korelasi  antara  ritual  dan pengetahuan  lokal  berkontribusi  pada  terbentuknya  pola  strategi  mitigasi
letusan Gunung Gamalama yang dipraktikkan oleh Orang Ternate dari generasi ke generasi. Meski secara fundamental, nilai filosofis pada praktik ritual dengan objek  material  Gunung  Gamalama  ditujukan  secara  lebih  holistik,  namun terdapat  korelasi  yang  tidak  terhindarkan  antara  fakta  bahwa  Gunung Gamalama  menyimpan  potensi  bencana  letusan  dengan  bagian-bagian  pada praktik ritual yang meminta keselamatan dari potensi bahaya tersebut.
Lingkungan fisik Pulau Ternate yang hampir seluruhnya terbentuk dari lanskap Gunung Gamalama secara utuh telah mendorong bagaimana cara Orang Ternate  beradaptasi  secara  ekologis,  kemudian  memanifestasikannya  dalam bentuk  produk-produk  budayanya,  termasuk  cara  pandang  mereka  terhadap keberadaan  Gunung  Gamalama  itu  sendiri.  Gunung  Gamalama  telah  menjadi fitur  yang  disakralkan  eksistensinya,  sehingga  keberadaannya  tidak  saja mendapatkan  posisi  simbolis  tertentu,  tetapi  juga  sebagai  pengingat  bahwa bentang  vulkanis  tersebut  memiliki  potensi  bahaya  yang  ditransmisikan  dari generasi ke generasi. Konklusi ini konsisten dengan perspektif informan Syafii Abbas yang mengatakan sebagai berikut:
“Gunung  Gamalama  ini  berdasarkan  cerita  orang  tua -tua,  dorang  bilang  punya  nyawa, seperti  makhluk,  jadi  dia  bisa  menegur  torang  kapan  saja,  bisa  dengan  Meletus,  itulah kenapa  torang  harus  berbuat  sesuai  ajaran  agama,  torang  hormati  gunung  ini  sebagai ciptaan Allah, torang kololi kie keliling gunung ini supaya ada kedekatan torang dengan gunung,  kalo  torang  dekat  maka  torang  akan  dapat  ibarat  dari  gunung,  kalau-kalau  ada bahaya, torang so bisa persiapan.”
Pandangan  informan  dalam  penelitian  ini  membuka  diskursus  bahwa ritual-ritual  dengan  objek  material  Gunung  Gamalama  bukan  hanya  sebatas ekspresi  kepercayaan  spiritual,  tetapi  juga  mencerminkan  pengetahuan mendalam  tentang  alam.  Kedekatan  dengan  alam  sebagai  perwujudan kedekatan  dengan  Tuhan  merupakan  pondasi  Orang  Ternate  menjalankan peradabannya. Dalam aspek mitigasi, dinamika ini berkontribusi besar terhadap transfer pengetahuan potensi bencana, terlebih erupsi Gunung Gamalama belum tentu terjadi di setiap generasi. Namun ritual dan konstruksi pengetahuan lokal terus ditransmisikan setiap saat pada setiap generasi, ini menjadi pokok penting dalam mempersiapkan masyarakat tanggap bencana yang selalu siaga dengan strategi mitigasinya.
Korelasi antara praktik ritual yang kemudian menjadi pengetahuan lokal tanggap bencana. Salah satunya tercermin pada rangkaian prosesi ritual kololi kie mote ngolo (keliling gunung melalui laut), yakni ketika melakukan gerakan thawaf (memutar) di situs-situs tertentu. Pada momentum ini, Orang Ternate dibekali pengetahuan  untuk  memantau  celah-celah  bebatuan  karang  yang  dinamakan tulfugu . Jika terdapat gelembung udara yang naik dari celah-celah tulfugu maka itu artinya terjadi anomali yang merupakan salah satu tanda-tanda alam akan datangnya bahaya. Informan Idhar Anwar mengatakan:
“Kan kamarin rame -rame, tanda-tanda tsunami (2004 di Aceh), Ou ini so parentah, pi kololi (kie) bawa nasi kuning di ini, di ini, di mana titik-titik yang beliau tahu bahwa negeri ini kan punya ini di sini. Samua ke pante, karena tsunaminya kan di pante. Kalo Bahasa tsunami kan dulu orang tua-tua sebut taufan fere. Gunung pica dalam laut ini, taufan fere ini kan gunung pica dalam laut ini, kalo gunung pica dalam laut, orang Ternate bilang Tulufugu, ini kan di karang-karang tarada. Jadi jauh  sebelum  tsunami  di  Aceh,  Ou  suruh  orang  pigi  pasang  depe  ini-ini  supaya jangan terjadi di Ternate. Rupanya Ou sudah berkomunikasi dengan tanda-tanda tadi, lalu melakukan Tindakan mencegah.”
Penelitian  ini  juga  mengungkap  bahwa  pengetahuan  Orang  Ternate terhadap  peristiwa  letusan  Gunung  Gamalama  telah  jauh  lebih  komprehensif karena mencakup pengetahuan terhadap letusan Gunung di bawah laut. Selain itu  juga  mendeskripsikan  peninggalan  letusan,  seperti  bebatuan  lava  di  Batu Angus  yang  berada  di  Kelurahan  Kulaba  berbeda  dengan  bebatuan  lava  di Kelurahan  Takome  yang  dinamakan duko  mano  mago’ówa , yang  dikatakan sebagai  bebatuan  lava  hasil  letusan  bawah  laut,  karena  berbeda  tingkat kepadatannya.  Dari  sini  disimpulkan,  bahwa  ritual  dan  pengetahuan  lokal Orang Ternate seringkali dikaitkan dengan pengamatan tanda-tanda alam, yang menjadi  bagian  dari  sistem  peringatan  dini  dan  kesiapan  terhadap  bencana. Dengan  demikian,  praktik  ritual  dan  pengetahuan  lokal  Orang  Ternate bersinergi,  memberikan  pendekatan  holistik  dalam  menghadapi  dan mengurangi risiko bencana alam, khususnya letusan gunung berapi Gamalama.

## KESIMPULAN
Sejarah dan kebudayaan masyarakat Ternate telah lama menyatu dengan dinamika  Gunung  Gamalama.  Kearifan  lokal  yang  berakar  kuat  dalam  tradisi dan diwariskan dari generasi ke generasi, telah menjadi alat adaptasi yang kritis dalam  menghadapi  letusan  dan  bencana  lainnya.  Lokasi  evakuasi  tradisional seperti Marimbati, pemahaman tanda-tanda alam, serta keterlibatan aktif dalam ritual spiritual, semua mencerminkan bagaimana masyarakat telah beradaptasi dengan lingkungan mereka yang dinamis.
Era modern membawa serangkaian metode baru dalam mitigasi bencana. Dengan  memadukan  kearifan  tradisional  dengan  pendekatan  modern,  ada potensi untuk menciptakan strategi yang lebih resilien dan adaptif. Hegemoni kesultanan,  dengan  posisinya  yang  kuat  dalam  masyarakat,  bisa  memainkan peran  penting  dalam  menjembatani  kesenjangan  antara  pendekatan  lama  dan baru,  memastikan  bahwa  masyarakat  tetap  dilindungi  sambil  memanfaatkan inovasi terbaru.
Praktik ritual dan pengetahuan lokal Orang Ternate dalam menghadapi bencana letusan Gunung Gamalama memberikan pelajaran berharga. Dalam era
globalisasi  yang  penuh  dengan  tantangan,  menggabungkan  kekuatan  tradisi dengan inovasi modern bisa menjadi kunci keberhasilan.
Sebagai  penutup,  penggabungan  kearifan  lokal  Ternate  dengan pendekatan  modern  menawarkan  model  yang  menjanjikan  untuk  mitigasi bencana.  Dengan  memahami  masa  lalu  dan  memanfaatkannya  untuk menghadapi  tantangan  masa  depan,  masyarakat  dapat  membangun  fondasi yang kuat untuk keberlanjutan dan ketahanan dalam menghadapi bencana alam. Kesultanan, dengan perannya yang hegemonik, berada di garis depan upaya ini, menggabungkan  tradisi  dan  inovasi  demi  keamanan  dan  kesejahteraan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah,  V.  N.  (2022).  Ritual  communication  and disasters  preparedness  in  the slope  of  merapi  volcano.  In International  Conference  on  Community Empowerment and Engagement (ICCEE 2021) (pp. 141-151). Atlantis Press.
Andaya,  L.  Y.  (1993). The  world  of  Maluku:  Eastern  Indonesia  in  the  early  modern period . University of Hawaii Press.
Barth, F. (2002). An anthropology of knowledge. Current anthropology , 43 (1), 1-18.
Bhandari, R. B., Okada, N., Yokomatsu, M., & Ikeo, H. (2010). Building a disaster resilient community through ritual based social capital: A brief analysis of findings  from  the  case  study  of  Kishiwada. 京 都 大 学 防 災 研 究 所 年 報 . B , 53 (B), 137-148.
Bodi,  I.  K.  (2019,  April).  Islamic  Encounter  and  Local  Tradition  of  Kololi  Kie Ritual.  In 1st  International  Conference  on  Advanced  Multidisciplinary  Research (ICAMR 2018) (pp. 438-443). Atlantis Press.
Campbell, E., & Lassiter, L. E. (2014). Doing ethnography today: Theories, methods, exercises . John Wiley & Sons.
Cattaneo,  A.  (2022).  Shaping  the  Space  and  Places  of  Portuguese  and  Dutch Global Trade: The Carte di Castello of Cosimo III de'Medici1. The Journal of European Economic History , 51 (3), 9-46.
Charmaz, K. (2014). Constructing grounded theory . sage.
Clercq, F. S. A. (1890). Bijdragen tot de kennis der Residentie Ternate (Vol. 1). Brill Archive.
Djafar, A., & Taib, R. (2011). Geliat legu gam moloku kie raha: pesona kie raha, pesona Nusantara . Dewan Pakar Kesultanan Ternate.
Emerson, R. M., Fretz, R. I., & Shaw, L. L. (2011). Writing ethnographic fieldnotes . University of Chicago press.
Hasim, R., & Nur, N. (2021). From The Myth of Seven Angelic Spirits to Religious Legitimation:  Kesultanan  Ternate  Source  of  Power. International  Journal  of Innovative Science and Research Technology , 6 (6), 1097-1102.
Hasyim,  R.  (2019).  Masyarakat  dan  kebudayaan  Ternate  dalam  perspektif sejarah. Jurnal Geocivic , 2 (2).
Helland, C., & Kienzl, L. (2021). Ritual. In Digital religion (pp. 40-55). Routledge. Hicks,  D.  (Ed.).  (2010). Ritual  and  belief:  readings  in  the  anthropology  of  religion .
Rowman Altamira.
Hidayat,  A.,  Marfai,  M.  A.,  &  Hadmoko,  D.  S.  (2022).  The  2015  eruption  of Gamalama volcano (Ternate Island – Indonesia): Precursor, crisis management, and community response. GeoJournal , 87 (1), 1-20.
Hizbaron, D. R., Mei, E. T., Retnowaty, A., Tyas, D. W., & Marfai, M. A. (2016). Vulnerability of Volcanic Ternate Island: Towards Ecosystem Based Disaster Risk Management. In The 7th Indonesia Japan Joint Scientific Symposium IJJSS. Chiba, Japan: IJJSS .
Hoskins,  J.  (2015).  Symbolism  in  anthropology. International  Encyclopedia  of  the Social & Behavioral Sciences , 2 (23), 860-865.
Indriani, A., & Utami, P. S. (2023). Study of Moral Educational Values Contained in  Kololi  Kie  Culture  in  Salero  Ternate  Village,  North  Maluku. EduLine: Journal of Education and Learning Innovation , 3 (2), 293-298.
Indriani, A., & Utami, P. S. (2023). Study of Moral Educational Values Contained in  Kololi  Kie  Culture  in  Salero  Ternate  Village,  North  Maluku. EduLine: Journal of Education and Learning Innovation , 3 (2), 293-298.
Muslim, A. ISLAMIC VALUES IN THE TRADITIONAL RITUALS OF KOLOLI
KIE AND FERE KIE. Social and Climate Changes in 5.0 Society , 111.
Nagu,  N.,  Lessy,  M.  R.,  &  Achmad,  R.  (2018).  Adaptation  Strategy  of  Climate Change  Impact  on  Water  Resources  in  Small  Island  Coastal  Areas:  Case Study on Ternate Island-North Maluku. KnE Social Sciences , 424-441.
Pratomo,  I.,  Sulaeman,  C.,  Kriswati,  E.,  &  Suparman,  Y.  (2011).  Gunung Gamalama,  Ternate,  Maluku  Utara:  Dinamika  erupsi  dan  ancaman bahayanya. Ekologi Ternate , 1-13.
Setyawati, S. R. I. A. D. I., Pramono, H. E. R. U., & Ashari, A. (2015). Kecerdasan Tradisional  dalam  Mitigasi  Bencana  Erupsi  pada  Masyarakat  Lereng Baratdaya Gunungapi Merapi. Socia , 12 (2), 100-110.
Sjah, Hidayatullah. M. (2006). Suba Jou: Gudu Moju Si To Suba Ri Jou Si To Nunako .
Yayasan Gemusba.
Song,  S.  W.  (2020).  A  heavenly  nymph  married  to  an  Arab  sayyid:  Stranger- kingship and diarchic divisions of authority as reflected in foundation myths and  rituals  in  North  Maluku,  Indonesia. Indonesia  and  the  Malay World , 48 (140), 116-135.
Steward,  J.  H.  (1972). Theory  of  culture  change:  The  methodology  of  multilinear evolution . University of Illinois Press.
Syukur,  Y.  (2014).  ‘Kololi  Kie’:  Kajian  Ritual  Budaya  Kesultanan Ternate. ETNOHISTORI:  Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  dan  Kesejarahan , 1 (1),  55- 63.
Westman,  C.  N.  (2011).  Contemporary  studies  of  ritual  in  anthropology  and related disciplines. Reviews in Anthropology , 40 (3), 210-231.