## MAKNA NAMA BUNGA DALAM KONSTRUKSI NAMA ORANG PADA MASYARAKAT KUTOARJO-JAWA TENGAH
Pertama diterima : 12 Januari 2021
Bukti akhir diterima : 30 Juni 2021

## KRISTOPHORUS DIVINANTO ADI YUDONO
Universitas Sanata Dharma kristophorus3@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  bertujuan  untuk,  1)  mendeskripsikan  salah  satu  wujud  kearifan  lokal  yang    ada  pada masyarakat Kutoarjo, 2) mendeskripsikan nilai kearifan lokal, 3) mendeskripsikan makna nama bunga dan  penyematan  nama  bunga  dalam  konstruksi  penaman  orang  di  masyarakat  Kutoarjo,  dan  4) mengetahui  strategi  preservasi  agar  pemberian  nama  bunga  dalam  konstruksi  penamaan  orang  di masyarakat  Kutoarjo  tetap  berlangsung  secara  turun  temurun.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  etnografi  yang  dilakukan  dengan  pendekatan  ekolinguistik  alamiah.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  7  narasumber,  yang  terdiri  dari  pasangan  suami  istri  yang  menamai  anaknya dengan menyisipkan nama bunga, serta seorang ibu dan pemuda yang memiliki nama bunga di dalam konstruksi  namanya.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara.  Teknik  analisis  data yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  wujud  kearifan  lokal  masyarakat  Kutoarjo  adalah  adat yang    istiadat  yang  berupa  penyematan  nama  bunga  pada  konstruksi  penamaan  orang.  Makna  dari pemberian  nama  bunga  pada  konstruksi  penamaan  orang  bagi  masyarakat  Jawa  adalah  sebagai  doa, penyampaian harapan, dan kontrol sosial bagi anak  dalam  menjalani kehidupan.  Nilai kearifan lokal dalam  penyematan  nama  bunga  dalam  konstruksi  penamaan  orang  adalah  nilai  pendidikan.  Strategi preservasi yang dapat dilakukan antara lain mewariskan makna nama bunga dalam penamaan kepada anak,  mengintegrasikan  ke  dalam  pembelajaran  di  sekolah,  dan  mengemas  dalam  ensiklopedi  nama bunga yang dapat digunakan dalam penamaan orang di masyarakat Jawa.
Kata kunci: nama, bunga, ekolinguistik

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara di dunia yang memiliki kekayaan alam yang beragam. Setiap daerah di  Indonesia  memiliki  kekayaan  alam  yang  beragam  terkait  flora  dan  fauna.  Beberapa  fauna  di  Indonesia menjadi ciri khas Indonesia karena tidak ditemukan di negara lain. Sebagai contoh fauna yang menjadi ciri khas Indonesia adalah burung Cendrawasih yang berasal dari Papua. Selain  fauna, keberagaman flora yang tersebar di seluruh negeri  menjadi kekayaan tersendiri bagi Indonesia. Data badan Perencanaan Pembangunan Nasional BAPPENAS  (2014) tumbuhan di Indonesia diperkirakan  memiliki 25% dari spesies tumbuhan  berbunga  yang ada  di  dunia.  Indonesia  menjadi  merupakan  urutan  negara  terbesar  ketujuh  dengan  jumlah  spesies  mencapai 20.000 spesies dan 40% merupakan tumbuhan endemik atau asli Indonesia.
Kekayaan  flora  di  Indonesia  bukan  hanya  berkaitan  dengan  jenis,  fungsi,  bentuk,  warna,  tempat pertumbuhan  belaka,  melainkan  kekayaan  nama  dari  flora  tersebut.  Dynash  (2013)  mengungkapkan  bahwa pemberian nama pada tumbuhan disebut nomenklatur. Proses pemberian nama tumbuhan  melibatkan asas-asas yang  diatur  oleh  peraturan-peraturan  yang  dibuat  dan  disahkan  Kongres  Botani  Sedunia.  Peraturan-peraturan tersebut  secara  formal  dimuat  pada  Kode  Internasional  Tatanama  Tumbuhan  atau International  Code  of Botanical Nomenclature . Setiap  flora  memiliki kaidah penamaannya masing-masing, termasuk salah satu jenis flora  yakni  tanaman  bunga.  Nomenklatur  bunga  seperti,  bunga  Kusuma  atau  sering  dikenal  dengan  bunga Wijayakusuma  ( Epiphyllum  anguliger ) ,  bunga  Widuri  ( Calotropis  gigantea ),  atau  bunga  Cempaka  ( Magnolia champaca )  telah  disusun  secara  sistematis  terkait  penamaan  dalam  bahasa  latin.  Namun,  terdapat fleksibilitas penamaan  bunga  pada  setiap  daerah  di  Indonesia.  Hariyani  (2013)  mengungkapkan  penamaan  bunga  di Indonesia disesuaikan oleh  masing-masing daerah. Penamaan bunga yang berbeda di setiap daerah  bergantung pada  interpretasi  atau  pemaknaan  masyarakat  setempat  terhadap  bunga  tersebut.  Penamaan  bunga  di  setiap daerah pun dapat disesuaikan dengan fungsi dari bunga tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Setiap masyarakat memiliki  kebebasan  dalam  menyikapi  nama-nama  tanaman  yang  ada  di  sekitar  mereka,  salah  satunya  adalah menyematkan  di  dalam  sebuah  nama  lengkap.  Masyarakat  Jawa  merupakan  kelompok  masyarakat  yang menggunakan nama bunga untuk dimasukkan ke dalam konstruksi pemberian nama.
Masyarakat Jawa dikenal memiliki keunikan dalam pemberian nama. Suranto (1983) mengungkapkan bahwa pemberian  nama  orang  Jawa  lahir  berdasarkan  cara  masyarakat  Jawa  melakukan  dialog  dengan  alam  semesta dan  lingkungan  sosialnya  melalui bahasa,  perilaku,  dan  ide  yang  dilakukan  dari  masa  ke  masa.  Salah  satu kebiasaan  pemberian  nama  di  masyarakat  Jawa  yakni  dengan  menyisipkan  nama  bunga  dalam  konstruksi penamaan  seseorang.  Hal  tersebut  diungkapkan  juga  oleh  Lono  Simantupang  dalam  artikelnya  dalam  Harian Kompas yang berjudul “ Nama Anak – Aristokratisme dan Keberatan  Nama ” di tahun 2006. Dalam artikelnya, Lono  mengungkapkan  bahwa  pemberian  nama-nama  yang  berkaitan  dengan  aspek  alam,  lingkungan  sekitar, tumbuh-tumbuhan,  hewan,  menjadi  sebuah  kewajaran.  Lono  mengungkapkan  bahwa  pemberian  nama  pada masyarakat  Jawa  mencakup  pada  nama-nama  yang  berkaitan  dengan  ajaran  agama,  nama  unsur  kehidupan, nama  tanaman  serta  hewan.  Berdasarkan  studi  kepustakaan  menurut  Suranto  (1983)  dan  Lono  (2006),  kedua artikel  memiliki  satu  persamaan  yakni    masyarakat  Jawa  memiliki  kebiasaan  dalam  menyisipkan  nama  bunga dalam konstruksi penamaan seseorang. Suranto (1983) menambahkan,  masyarakat Jawa memiliki kepercayaan bahwa  setiap  bunga  diyakini  memiliki  makna  yang  membuatnya  menarik  atau  layak  untuk  disematkan  dalam nama seseorang. Salah satu daerah yang masih menyisipkan nama bunga sebagai penamaan orang yakni daerah Kutoarjo. Namun tidak menutup kemungkinan daerah lain  yang merupakan bagian dari suku  masyarakat Jawa masih memiliki atau memberikan nama orang dengan menyisipkan nama bunga di dalamnya. Pemaknaan nama- nama bunga dalam konstruksi nama di kultur Jawa dapat diketahui melalui sudut pandang ekolinguistik.
Kajian ekolinguistik merupakan kajian ekologi bahasa yang menjadi paradigma baru yang berkaitan dengan hubungan ekologi dan linguistik. Ekolinguistik diprakarsai oleh Einar Haugen pada tahun 1970. Haugen (1972) berpendapat  bahwa  kajian  bahasa  dengan  ekologi  menjadi  sebuah  kajian  atas  interaksi  bahasa  dengan lingkungannya  atau  lingkungan  tempat  keberadaan  bahasa  itu  digunakan.  Pengertian  ini  sejalan  dengan fenomena pemberian nama bunga pada kontruksi nama orang Jawa, yakni terjalin interaksi antara bunga / flora yang  menjadi  bagian  dari  lingkungan  dan  pemberian  nama  bunga,  yang  menjadi  wujud  bahasa,  dan  tidak terlepas  dari  faktor  lingkungan  tempat  bahasa  tersebut  digunakan.  Penggunaan  nama  bunga  dalam  kultur masyarakat  Jawa  tidak  terlepas  dari  budaya  turun-temurun  yang  tidak  dapat  diketahui  secara  pasti  titik  awal dimulainya  budaya  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara  bahasa  dan  budaya.  Keterkaitan antara  bahasa  dan  budaya  diungkapkan  Hariyono  (1996)  bahwa    bahasa  berfungsi  sebagai  sarana  penting pewarisan, penurunan, pengembangan, dan penyebarluasan budaya. Hal tersebut dibuktikan  hingga dewasa  ini masih  ditemukan  pada  masyarakat  Jawa  yang  menyisipkan  nama  bunga  dalam  konstruksi  penamaan  orang  di suku Jawa.
Perkembangan  interdisiplin  ilmu  ekolinguistik  lambat  laun  berfokus  menjadi  dua  kategori.  Stibbe  (2015) menyebutkan  bahwa  pengertian  ekolinguistik  diartikan  ke  dalam  dua  pengertian,  pengertian  alamiah  ( natural ecolinguistics )  dan  pengertian  metaforis  ( metaphoric  ecolinguistics ).  Ekolinguistik  metaforis  berfokus  pada interaksi  bahasa  dengan  unsur  sosial-budaya,  sedangkan  ekolinguistik  alamiah  berfokus  pada  interaksi,  serta penggalian makna antara bahasa dengan flora fauna. Makna disebutkan oleh Odgen dan Richard (dalam Leech, 1974) sebagai  hubungan antara kata, konsep, atau gagasan, dengan objek rujukan.  Makna dari  masing-masing bunga  yang  menjadi  kearifan  lokal  masyarakat  setempat,  dikategorikan  ke  dalam  jenis-jenis  makna  menurut Leech. Kategori makna nama bunga sebagai penamaan di masyarakat Jawa, dapat diketahui dengan melakukan pendataan terhadap makna-makna setiap bunga, yang diintepretasi oleh masyarakat dan menjadi sebuah kearifan lokal tersendiri bagi suku Jawa, khususnya masyarakat Jawa Tengah di kecamatan Kutoarjo.
Setiap  wilayah  di  berbagai  belahan  dunia  memiliki  kearifan  lokal.  Hadayati  (2016)  mengartikan  kearifan lokal  sebagai  tatanan  sosial  budaya  yang  berwujud  pengetahuan,  norma,  peraturan,  adat  istiadat,  serta keterampilan-keterampilan hidup yang diwariskan turun temurun. Kearifan lokal di tengah masyarakat memiliki bentuk yang beragam. Sutarso (2012) mengelompokkan beragam bentuk kearifan lokal ke dalam dua kategori, yakni  kearifan  lokal  berwujud  dan  tidak  berwujud.  Kearifan  lokal  berwujud  diartikan  sebagai  kearifan  lokal yang dapat dilihat, sedangkan kearifan lokal tidak berwujud  merupakan kearifan lokal yang tidak dapat diamati melalui  indera  pengelihatan.  Nilai-nilai  kearifan  dikelompokkan  ke  dalam  lima  kategori  oleh  Prosser  (dalam Sitompul  dan  Simaremare,  2017),  antara  lain  hubungan  dengan  Tuhan,  hubungan  dengan  alam,  hubungan dengan  waktu,  berhubungan  dengan  suatu  kegiatan,  dan  hubungan  antar  manusia.  Pengkategorian  ini menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal  tidak  terlepas  dari  sistem  kehidupan  manusia.  Kearifan  lokal  senantiasa bersandingan dengan sistem kehidupan dalam masyarakat.
Berdasarkan  paparan-paparan  tersebut,  peneliti  terinspirasi  untuk  melakukan  penelitian  mengenai  sispan nama bunga dalam penamaan orang di kultur masyarakat Jawa. Penelitian yang dilakukan terinspirasi dari  tiga penelitian  relevan  yang  sebelumnya  pernah  dilakukan.  Penelitian  pertama  adalah  penelitian  Rini,  dkk  (2018), dengan  judul  “ Pemberian  Nama  Anak  dalam  Sudut  Pandang  Bahasa ”.  Hasil  dari  penelitian  tersebut menyebutkan  bahwa  orangtua  cenderung  memberikan  nama  dengan  mencampurkan  dua  atau  lebih  bahasa sebagai kombinasi, seperti nama Jawa dan nama dalam agama Islam. Penelitian relevan kedua adalah penelitian yang dilakukan Sahid (2013) dengan judul “ Konstruksi Nama Orang Jawa : Studi Kasus Nama-nama Modern di Surakarta ”. Hasil dari penelitian tersebut mengungkapkan bahwa penamaan orang Jawa memperhatikan tiga hal    yaitu  bentuk  dasar,  cara-cara  pengubahan  nama,  dan  nama  baru  sebagai  hasil  pengubahan.  Penelitian
relevan  yang terakhir  merupakan penelitian  Yosefina Baru (2016) dengan  judul  “ Leksikon Nama  Orang Pada Etnis  Miyah:  Kajian  Ekolinguistik ”.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  mengungkapkan  bahwa  leksikon  yang dominan dipilih dan digunakan sebagai nama orang adalah leksikon yang terkait dengan flora sebanyak 28 jenis, dan  nama  orang  yang  terkait  dengan  leksikon  fauna  sebanyak  10  jenis.  Berdasarkan  tiga  penelitian  relevan tersebut,  peneliti  menyusun  judul  penelitian  yakni  “ Makna  Kearifan  Lokal  Nama-nama  Bunga  dalam Konstruksi Nama pada Masyarakat Kutoarjo, Jawa Tengah”. Tujuan dari penelitian diuraikan ke dalam empat hal  antara  lain,  1)  mendeskripsikan  salah  satu  wujud  kearifan  lokal  yang    ada  pada  masyarakat  Kutoarjo,  2) mendeskripsikan  nilai  kearifan  lokal,  3)  mendeskripsikan  makna  nama  bunga  dan  penyematan  nama  bunga dalam konstruksi penaman orang di masyarakat Kutoarjo, dan 4) mengetahui strategi preservasi agar pemberian nama bunga dalam konstruksi penamaan orang di masyarakat Kutoarjo tetap berlangsung secara turun temurun.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  diterapkan  dalam  penelitian  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif dilakukan dengan menggunakan metode etnografi.  Sudaryanto (2015) mengartikan penelitian kualitatif sebagai penelitian  yang  berdasarkan  fakta  atau  fenomena  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan  keseharian  atau  secara empiris hidup di tengah penutur-penuturnya. Sedangkan penelitian kualitatif etnografi menurut Spradley (2007) adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk  memahami  suatu  pandangan  hidup  dari  sudut  pandang  penduduk  asli. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  tuturan  pemaknaan  masyarakat  mengenai  nama-nama  bunga,  yang disisipkan  dalam  konstruksi  penamaan  di  dalam  kultur  masyarakat  Jawa.  Pemaknaan  tersebut  diungkapkan dalam proses  wawancara  yang dilakukan kepada  7 orang  narasumber.  Wawancara dilakukan dengan  mencatat keterangan  narasumber  tentang  pemaknaan  nama  bunga  dalam  struktur  nama  orang  di  masyarakat  Jawa. Penelitian menggunakan teknik analisis data deskriptif,  yakni analisis dengan menggunakan kata-kata, kalimat, ataupun  paragraf  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  deskriptif  (Suprayogo  &  Tobroni,  2001).  Analisis  deskriptif meliputi  tiga  langkah  yaitu  proses  reduksi  data,  proses  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Sutopo, 2002).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Objek  kajian  dalam  penelitian  ini  yaitu  kearifan  lokal  tentang  penyematan  nama  flora/bunga  dalam kontsruksi  penamaan  orang  di  masyarakat  Jawa,  melalui  sudut  pandang  ekolinguistik.  Dalam  penelitian  ini, penggalian makna nama bunga pada konstruksi penamaan orang dalam di masyarakat Jawa, ditegaskan bahwa penelitian  menggunakan  sudut  pandang  pengertian  ekolinguistik  alamiah.  Penegasan  tersebut  disebabkan pembahasan dalam penelitian  ini  mengarah pada  pencarian  makna  nama  bunga (flora) dalam konstruksi  nama masyarakat  Jawa.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pengertian  ekolinguistik  alamiah  ( natural  ecolinguistics )  yang berfokus  pada  pencarian  makna  pemberian  nama  bunga  ke  dalam  konstruksi  nama  orang,  sebagai  bentuk interaksi  antara  bahasa  dengan  flora  dan  fauna.  Penelitian  dan  wawancara  dengan  narasumber  dilakukan  di Kutoarjo, Jawa Tengah. Kutoarjo merupakan sebuah kecamatan yang terletak di antara kabupaten Kebumen dan Purworejo.
Peneliti  mengumpulkan  tiga  kategori  narasumber.  Narasumber  kategori  pertama  adalah  narasumber  yang terdiri  dari    5  orang  tua  (pasangan  suami  istri)  yang  memberi  nama  bunga  di  dalam  susunan  nama  anaknya. Narasumber kategori kedua adalah  1  narasumber  berusia 52 tahun  yang  memiliki  nama  bunga dalam  susunan namanya.  Narasumber kategori  terakhir atau kategori ketiga adalah  narasumber  yang  tediri dari 1  orang  muda berusia 22 tahun yang memiliki nama bunga dalam susunan namanya. Narasumber dipilih dan diperoleh secara acak tanpa ada pemilihan dengan mempertimbangkan daerah, usia, pendidikan, atau faktor lainnya. Kategorisasi dilakukan untuk  mempermudah dalam penyampaian data narasumber.  Setiap  narasumber  memiliki  keterkaitan yaitu  memiliki  nama  bunga  dalam  konstruksi  penamaan,  baik  di  dalam  nama  anak  maupun  namanya  sendiri. Nama-nama tersebut dirangkum dalam tabel 1 berikut.
Tabel 1. Rekap Narasumber Narasumber Kategori I (Pasangan Suami Istri)
Nama Pasangan Suami Istri (Pasutri) Nama Anak 1. Pasangan Antok - Shinta Mawar Zhafira Agni Larasati 2. Pasangan Gigih - Nana Dafa Ramadhan Wahyu Wijayakusuma 3. Pasangan Priyok - Ratna Anastasya Mayang Sari 4. Pasangan Rahmat - Tunik Febriliyana Tunjung 5. Pasangan Agus - Maria Brigitta Melati Ageng Puspitasari Nama Narasumber Kategori II (Ibu berusia 52 tahun)
1. Menur Sulanggani
Nama Narasumber Kategori III (Orang muda berusia 22 tahun) 1. Rafael Sasongko Ardiman Puspita
Keterangan : Nama yang bercetak tebal merupakan nama bunga.
Pemberian  dan  pemaknaan  nama  bunga  pada  konstruksi  penamaan  orang,  merupakan  wujud  dari  kearifan lokal  Jawa,  khususnya  masyarakat  Kutoarjo,  Jawa  Tengah.    Kearifan  lokal  tersebut  tergolong  pada  kearifan lokal yang berwujud pengetahuan dan adat istiadat. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Hadayati (2016) yang mengartikan  kearifan  lokal  sebagai  tatanan  sosial  budaya  yang  berwujud  pengetahuan,  norma,  peraturan,  adat istiadat,  serta  keterampilan-keterampilan  hidup  yang  diwariskan  turun  temurun.  Nama-nama  bunga  dalam konstruksi penamaan orang di  masyarakat Jawa  merupakan kearifan  lokal  yang  berwujud  pengetahuan. Selain nama-nama  bunga  yang  digunakan  dalam  konstruksi  penamaan,  pemaknaan  orang  tua  dan  orang  yang memberikan atau memiliki nama bunga dalam konstruksi nama, merupakan kearifan lokal yang berwujud adat istiadat.  Kearifan  lokal  tersebut  menurut  Sutarso  (2012),  dikategorikan  sebagai  kearifan  lokal  yang  tidak berwujud.  Hal  tersebut  disebabkan  kearifan  lokal  yang  berupa  pemberian  nama,  pemaknaan,  yang  berwujud pengetahuan  tersebut,  tidak  dapat  diamati  melalui  indera  pengelihatan.  Sedangkan  berdasarkan  kategorisasi Prosser (dalam Sitompul dan Simaremare, 2017), pemaknaan nama bunga tergolong dalam kearifan lokal yang memiliki  hubungan  dengan  alam.  Berikut  merupakan  pemaknaan  dari  masing-masing  nama  bunga  yang disematkan dalam konstruksi penamaan lengkap masyarakat Jawa, berdasarkan wawancara dari 9 narasumber.

## 1. Mawar Zhafira Agni Larasati
Nama lengkap anak perempuan dari pasangan suami istri Antok dan Shinta tersebut memiliki unsur nama bunga,  yakni Mawar .  Pemberian  nama  bunga  Mawar  dimaknai  sebagai  seorang  anak  yang  diharapkan memiliki  sifat mawi  arsa,  awar-awar  ben  tawar .  Orang  tua  berharap  anaknya  senantiasa  tulus  dalam bertindak,  melakukan  segala  hal  tanpa  pamrih  atau  mengharapkan  imbalan,  dan  tidak  iri  hati  terhadap pencapaian atau harta milik orang lain.

## 2. Dafa Ramadhan Wahyu Wijayakusuma
Nama  lengkap  anak  laki-laki  dari  pasangan  suami  istri  Gigih  dan  Nana  tersebut  memiliki  unsur  nama bunga, yakni Wijayakusuma . Pemberian nama bunga Wijayakusuma dimaknai dalam tiga penggalan yang terdiri dari Wi , Jaya , dan Kusuma . Wi dimaknai sebagai menguasai segala ilmu secara lahir dan batin. Jaya dimaknai  sebagai  menang  tanpa  menjatuhkan,  dan  tangguh  tanpa  meremehkan. Kusuma berasal  dari penggalan tembang Jawa  yaitu  “ Kusuma  tedak  turning  Ratu .”  yaitu  seseorang  perlu  berbudi  luhur  sama seperti  keluhuran  pencipta  alam  (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Wijayakusuma  diberikan  kepada  anak  dengan harapan anak tersebut mengenali kapan waktunya untuk unjuk diri atau hanya menunjukkan dirinya di saat yang tepat. Layaknya bunga Wijayakusuma yang mekar pada saat-saat tertentu.

## 3. Anastasya Mayang Sari
Nama  lengkap anak perempuan  dari pasangan suami  istri  Priyok  dan  Ratna tersebut memiliki unsur nama bunga,  yakni Mayang .  Pemberian  nama  bunga  Mayang  dimaknai  bahwa  biasanya  bunga  Mayang  sering digunakan dalam pernikahan Jawa, yang sering dikenal dengan sebutan Kembar Mayang . Mayang dimaknai sebagai  lahirnya  sebuah keluarga  yang  baru. Namun, pemberian  nama  bunga Mayang di anak  merupakan penanda lahirnya keluarga baru. Anak tersebut merupakan penyatu pasangan suami istri yang telah terpisah lama karena pekerjaan  yang  menuntut mereka untuk hidup di kota yang  berbeda.  Kelahiran anak tersebut merupakan  titik  awal  pasangan  suami  istri  tersebut  menyatu  kembali  dan  sepakat  untuk  hidup  bersama- sama di dalam satu kota yang sama .

## 4. Febriliyana Tunjung
Nama lengkap anak perempuan dari pasangan suami istri Rahmat dan Tunik tersebut memiliki unsur nama bunga, yakni Tunjung atau yang sering disebut dengan bunga Teratai atau bunga Lotus . Pemberian nama bunga  Tunjung  dimaknai  sebagai  seorang  anak  yang  diharapkan  menjadi  seseorang  yang  dapat  menjadi pribadi yang senantiasa berbuat baik meskipun berada di tempat yang tidak baik atau tidak menyenangkan. Orang tua berharap agar anaknya hidup seperti bunga Tunjung yang membuat kolam keruh menjadi  indah karena  pesona  bunganya.  Anak  diharapkan  menjadi  seseorang  yang  mampu  membawa  kebahagiaan  di tengah-tengah penderitaan, dan kebaikan di tengah keburukan.

## 5. Brigitta Melati Ageng Puspitasari
Nama  lengkap  anak  perempuan  dari  pasangan  suami  istri  Agus  dan  Maria  tersebut  memiliki  unsur  nama bunga,  yakni Melati .  Pemberian  nama  bunga  Mawar  dimaknai  sebagai  seorang  anak  yang  diharapkan memiliki  sifat rasa  melad  saka  jroning  ati ,  yang  memiliki  makna  harapan  seorang  tua  agar  anaknya senantiasa  memiliki  kebaikan  diri  dan  kebaikan  hati,  yang  ditunjukkan  dengan  bertindak  mengikuti  hati nurani.  Orang  tua  mempercayai  bahwa  setiap  tindakan  baik  muncul  jika  seseorang  mengikuti  hati nuraninya.
6. Menur Sulanggani
Nama  lengkap tersebut memiliki unsur  bunga di  dalamnya  yakni Menur .   Pemberian  nama  bunga Menur dimaknai sebagai seorang anak yang diharapkan menjadi anak yang sederhana. Bunga Menur lekat dengan kesederhanaan  hidup.  Di  masa  lampau,  terdapat  pepatah  Jawa  yang  menyebutkan  “ Kembang  Menur, ditandur  ing  pinggir  sumur,  yen  wes  makmur  ojo  lali  karo  sedulur. ”.  Pepatah  tersebut  mengungkapkan peringatan  kepada  orang-orang  yang  telah  berhasil  untuk  tidak  lupa  kepada  orang-orang  di  sekitarnya. Penyematan  nama  bunga  Menur  diharapkan  menjadi  pengingat  kepada  orang  yang  mengembannya  untuk senantiasa rendah hati.

## 7. Rafael Sasongko Ardiman Puspita
Nama lengkap tersebut memiliki unsur bunga di dalamnya yakni Puspita . Pemberian nama  bunga Puspita dimaknai  sebagai  orang  tua  yang  berharap  agar  anak  menjadi  sosok  kreatif  dan  mampu  berkarya menciptakan  banyak  hal  melalui  tangannya.  Ada  pepatah  Jawa  yang  mengemukakan  bahwa  terkadang seseorang tangane urip atau yang  berarti apapun  yang dikerjakan, pasti  memiliki  hasil  yang  baik.  Puspita juga  diartikan  sebagai  harapan  orang  tua  kepada  seorang  anak  agar  di  kemudian  hari  anak  tersebut  dapat berguna bagi orang-orang di sekitarnya.
Pemaknaan nama bunga yang disematkan dalam konstruksi nama lengkap masyarakat Jawa dapat diketahui dengan  dibandingkan  dengan  kategori  makna.  Kategori  makna  menurut  Leech  (1974)  terdiri  dari  makna konseptual,  makna asosiatif, dan  makna tematik. Makna asosiatif terdiri dari  makna konotatif,  makna  stilistik, makna afektif, makna reflektif, dan makna kolokatif. Pemaknaan nama bunga bagi masyrakat Jawa tergolong ke dalam makna asosiatif. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Leech (1974) yang mengungkapkan bahwa makna asosiatif adalah makna yang dimiliki sebuah kata berkenaan dengan adanya hubungan kata itu dengan keadaan di  luar  bahasa. Makna-makna  bunga  yang  disampaikan  oleh  masyarakat  Jawa  yang  mengandung  makna  sifat- sifat seseorang, berada di luar lingkup kata bunga yang dinamakan melalui proses nomenklatur.
Pemaknaan  dari  masing-masing  bunga  yang  disisipkan  dalam  konstruksi  nama  lengkap  masyarakat  Jawa, merupakan  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Jawa  khususnya  masyarakat  di  kecamatan  Kutoarjo. Pemaknaan  tersebut  dapat  ditemukan  sama  ataupun  berbeda  di  setiap  daerah  di  masyarakat  Jawa,  tergantung pemaknanya.  Dalam  penelitian  ini,  konteks  pemaknaan  nama  bunga  dalam  susunan  nama  lengkap  merupakan pemaknaan  dari  masyarakat  Kutoarjo.  Kearifan  lokal  pemaknaan  bunga  masyarakat  Kutoarjo  memiliki keterkaitan dengan nilai-nilai kebudayaan. Sibarani (dalam Sitompul dan Simamere, 2017) mengungkapkan 16 ragam  kearifan  lokal  yang  memiliki  nilai  budaya.  Berdasarkan  kategorisasi  yang  dilakukan  oleh  Sibarani, pemaknaan  nama  bunga  yang  digunakan  sebagai  susunan  pemberian  nama  di  masyarakat  Jawa,  khususnya kecamatan Kutoarjo, kearifan lokal tergolong dalam kategori nilai kearifan lokal pendidikan.
Nilai kearifan lokal pendidikan dapat diketahui dengan mempelajari tuturan narasumber yang menyebutkan bahwa pemberian nama bunga di setiap nama memiliki tujuan atau maksud untuk mendidik anak agar senantiasa menjadi  baik  layaknya  makna  bunga  yang  tersemat  di  namanya.  Nama  bunga  juga  disematkan  sebagai pengingat  kepada  seorang  anak  untuk  senantiasa  berbuat  luhur  dan  tidak  berbuat  buruk  karena  mengemban nama bunga yang dimaknai baik. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Lono (2006) bahwa nama dapat menjadi alat  kontrol  sosial,  yang  mengatur  tindakan,  norma,  perilaku  seseorang  yang  bersifat  reflektif.  Seluruh narasumber  penelitian  memiliki  persamaan  yakni  pemberian  nama  bunga  dalam  konstruksi  nama  lengkap  di masyarakat Jawa, merupakan doa bagi orang tua bagi keberlangsungan hidup anaknya. Doa-doa baik orang tua atas anaknya disematkan  melalui  pemberian  nama bunga  yang dimaknai sebagai  hal  baik. Hal tersebut sejalan dengan Suranto (1983) yang menyebutkan bahwa penaman di masyarakat Jawa menjadi sebuah wujud panjatan doa orang tua atau keluarga, terhadap jabang bayi yang baru saja dilahirkan dan menjadi bagian dalam keluarga. Penyematan nama bunga di dalam penamaan masyarakat Jawa merupakan kearifan lokal yang rentan terhadap kepunahan.  Keberlangsungan  penyematan  nama  bunga  di  dalam  konstruksi  nama  lengkap  masyarakat  Jawa, senantiasa  utuh  dan  terjadi  turun  menurun  apabila  dilakukan  langkah  –langkah  atau  strategi  preservasi  yang tepat.
Preservasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2016)  merupakan  kegiatan  yang  berkaitan  dengan pemeliharaan,  penjagaan,  dan  perlindungan.  Preservasi  dimaksudkan  sebagai  sebuah  tindakan  yang  berkaitan dengan upaya perlindungan. Tindak preservasi  membawa dampak pada keutuhan dan keberlangsungan  sebuah budaya,  bahasa,  kebiasaan,  bahkan  tindakan  seseorang.  Dalam  konteks  penyematan  nama  bunga  dalam konstruksi penamaan orang di masyarakat Jawa, terdapat beberapa strategi preservasi yang dapat dilakukan agar penamaan tersebut tidak hilang dari kultur masyarakat. Peneliti merumuskan tiga strategi preservasi yang dapat dilakukan  untuk  memelihara  penyematan  nama  bunga  dalam  konstruksi  nama  lengkap  di  masyarakat  Jawa. Strategi  preservasi  pertama  yakni  setiap  orang  tua  perlu  memberikan  penjelasan  kepada  anaknya,  terutama ketika  orang  tua  memberikan  nama  bunga  di  dalam  konstruksi  nama  lengkap.  Setiap  orang  tua  perlu menjelaskan makna di balik nama bunga yang disematkan dalam nama lengkapnya. Hal tersebut dilakukan agar setiap  anak  yang  mengemban  nama  bunga,  memiliki  pengetahuan  akan  makna  bunga  yang  ada  di  konstruksi namanya. Strategi preservasi yang kedua merupakan preservasi yang dapat dilakukan dalam lingkup pendidikan.
Preservasi  dapat  diterapkan  pada  buku  pembelajaran.  Secara  spesifik  preservasi  dapat  diterapkan  pada  buku tematik,  buku  LKS  siswa  atau  narasi  pembelajaran.  Guru  dapat  bercerita  dalam  narasi  pembelajaran  dengan menyisipkan nama tokoh yang memiliki unsur  bunga, seperti Mawar, Menur atau Melati. Setelah memberikan narasi pembelajaran, guru dapat memberikan penjelasan tentang arti nama tokoh yang memiliki nama bunga di dalam  cerita.  Informasi  pemaknaan  nama  bunga  dapat  ditambahkan  dalam  sisipan  di  buku  tematik  atau  LKS yang  dimiliki  oleh  siswa.  Pemaknaan  nama  bunga  dapat  ditempatkan  dalam  satu  ruang  khusus  di  sudut  buku tematik  atau  LKS.  Strategi  preservasi  terakhir  yang  dapat  dilakukan  adalah  mengadakan  penelitian  untuk merangkum  seluruh  makna  bunga  yang  dapat  digunakan  untuk  penamaan  di  kultur  masyarakat  Jawa,  untuk dirangkum  ke  dalam  satu  ensiklopedia.  Ensiklopedia  tersebut  berisi  kumpulan  nama  bunga  dan  makna  bunga tersebut  ketika  disematkan  dalam  konstruksi  penamaan.  Ketiga  strategi  preservasi  tersebut  dapat  dilakukan untuk  menjaga  keberlangsungan  pemberian  nama  bunga  di  dalam  konstruksi  penamaan  orang  di  masyarakat Jawa.

## SIMPULAN
Kajian  ekolinguistik  alamiah  dilakukan  untuk  menemukan  makna  nama  bunga  yang  tersemat  pada konstruksi  penamaan  orang  di  masyarakat  Jawa.  Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  diperoleh kesimpulan  bahwa  1)  wujud  kearifan  lokal  berupa  adat  istiadat  berupapenyematan  nama  bunga  dalam  nama orang  di  masyarakat  Jawa,  2)  nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dari  penyematan  nama  bunga  dalam  nama orang  di  masyarakat  Jawa  yaitu  nilai  pendidikan  yang  memuat  ajaran-ajaran  kehidupan,  3)  pemaknaan  dan pemberian  nama  bunga dalam penamaan di  masyarakat Jawa  bertujuan sebagai wujud doa, harapan orang tua akan  keberlangsungan  hidup  anaknya,  serta  sebagai  kontrol  sosial  anak  dalam  bertindak,  dan  4)  strategi preservasi  yang  dapat  dilakukan  untuk  menjaga  keberlangsungan  pemberian  nama  bunga  pada  penamaan  di masyarakat  Jawa  yakni  dengan  orang  tua  memberikan  penjelasan  kepada  anak,  menyisipkannya  dalam pembelajaran  di  sekolah,    serta  menyusun  ensiklopedi  kumpulan  nama  bunga  yang  dapat  digunakan  dalam penamaan  di  masyarakat  Jawa.  Preservasi  dapat  dilakukan  untuk  menjaga  keberlangsungan  pemberian  nama bunga di dalam konstruksi penamaan orang di masyarakat Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia dalam Jaringan. Diakses dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/
Badan Perencana Pembangunan Nasional. (2014). Biodiversity Action Plan for Indonesia . Jakarta: BAPPENAS. Baru,  Yosefin.  (2016).  Leksikon  Nama  Orang  Pada  Etnis  Miyah:  Kajian  Ekolinguistik.  . Jurnal  Kibas Cendrawasih , 13 (1), 43-50. Dynash, Juan. (2013). Keanekaragaman Hayati Flora dan Fauna Indonesia . Jakarta: Gramedia. Hariyani. (2013). Morfologi Tumbuhan Tentang Bunga . Bandung: Andi. Hariyono, P. (1996). Pemahaman Kontekstual tentang Ilmu Budaya Dasar. Yogyakarta: Kanisius. Haugen, Einar. (1972). The Ecology of Language . Stanford: Stanford University Press.
Hadayati,  D.  (2016).  Memudarnya  Nilai  Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam  Pengelolaan  Sumber  Daya  Air. Jurnal Kependudukan Indonesia,11 (1), 39-48.
Joko  Sutarso.  (2012).  Menggagas  pariwisata  berbasis  Budaya  dan  Kearifan  Lokal,  Menggagas  Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Pariwisata Indonesia , 4 (2),  505-515. Leech, Geoffrey. (1974). Semantics: The Study of Meaning . Ohio: Penguin. Rini,  Nur.,  Sri  Rahayu  Zees.,  Pandiya.  (2018).  Pemberian  Nama  Anak  dalam  Sudut  Pandang  Bahasa. Jurnal Epigram , 15 (2), 145-153. Simatupang, L.L. (2006). Nama Anak – Aristokratisme dan Keberatan Nama. Harian Umum Kompas : Edisi 23 April 2006, 34.
Sitompul, Eden A. & Simaremare, J.A., (2017). Analisis Fungsi, Nilai Budaya, dan Kearifan Lokal dalam Film Sinamotkarya  Sineas  Muda  Medan:  Kajian  Antropolinguistik. Jurnal  Suluh  Pendidikan  FKIP-UHN ,  4  (2), 24-27.
Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana. Stibbe, A. (2015). Ecolinguistics: Language, Ecology, and The Story We Live Vy . New York. Sudaryanto. (2015). Metode dan Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University. Suprayogo, Imam & Tobroni. (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Suranto, A. (1983). Studi tentang sistem nama-nama Jawa . Surakarta: Krida Aksara.
Widodo,  Sahid  Teguh.  (2013).  Konstruksi  Nama  Orang  Jawa:  Studi  Kasus  Nama-nama  Modern  di  Surakarta. Jurnal Humaniora , 25 (1), 82-91.