ISSN 1829-9237

## SYAIR PENGANTIN BARU: SEBAGAI SASTRA PROFETIK MELAYU DELI
SYAIR PENGANTIN BARU: PROPHETIC LITERATURE MALAY AS A DELI

## OK. Sahril
Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara Jalan Kolam (Ujung) No. 7, Medan Estate, Medan Telepon 081260658400, pos-el: oksahrilmelayu@ymail.com
Tanggal naskah masuk : 13 Mei 2014 Tanggal revisi terakhir : 8 Agustus 2014

## Abstract
Prophetic literature is a concept based on the prophetic work. Prioritize humanization,  liberation,  and  transcendence.  Prophetic  literature  is literature that is able to provide a balance between the social themes and spiritual  themes,  representing  the  history  of  humanity  and  prophetic values/religion.  This  paper  uses  qualitative  survey  methods.  The  theory used in this paper is a prophetic literary theory, which sees literature as a  spiritual  concepts  and  social  concepts  (habluminallah  and habluminannas).  This  paper  analyzed  107  text  poem  that  became  the subject of research. The findings of the research on text SPB, namely the alignment  between  the  spiritual  concept  (habluminallah)  and  social concepts (habluminannas).
Kewords: prophetic literature, poetry spiritual and social

## Abstrak
Sastra  profetik  adalah  sebuah  konsep  berkarya  yang  berlandaskan  pada kenabian.  Mengedepankan  humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi.  Sastra profetik  adalah  karya  sastra  yang  mampu  memberikan  keseimbangan antara  tema  sosial  dan  tema  spiritual,  merepresentasikan  sejarah kemanusiaan maupun nilai-nilai kenabian/agama. Tulisan ini menggunakan  metode  survei  kualitatif.  Teori  yang  digunakan  dalam tulisan ini adalah teori sastra profetik,  yang melihat karya sastra sebagai konsep  spiritual  dan  konsep  sosial  ( habluminallah dan habluminannas ). Tulisan  ini  menganalisis  107  teks  syair  yang  menjadi  subjek  penelitian.
Temuan dari hasil penelitian terhadap teks SPB, yaitu adanya keselarasan antara konsep spiritual ( habluminallah ) dan konsep sosial
( habluminannas ).
Kata kunci: sastra profetik, syair spiritual dan sosial
1. Pendahuluan
1.1 Latar Belakang
Dalam  perkembangannya,  sejarah kesusastraan Indonesia dibangun oleh keragaman paham atau estetika yang tumbuh
dan berkembang seiring dengan ruang sosial politik  bangsa,  kreativitas  para  sastrawan, dan gagasan-gagasan sosial budaya intelektual  Indonesia (Hidayatullah, 2006:6). Keterjalinan  antara  tiga  faktor  tersebut
ISSN 1829-9237
menjadikan estetika sastra Indonesia memiliki  identitas  yang  khas.  Kekhasan identitas  itulah  yang  mewarnai  paham  dan aliran  yang  hidup  dan  berkembang  dalam periodisasi waktu tertentu. Fakta menunjukkan  bahwa  dalam  perkembangan sejarah  sastra  Indonesia,  muncul  berbagai istilah sastra yang berkembang di masyarakat,  seperti:  sastra  pamflet,  sastra eksistensial,  sastra sosial,  sastra kritis, sastra absurd,  sastra  religius,  sastra  kontekstual, sastra universal, sastra pinggiran, sastra kota, dan sastra buruh.
Salah satu istilah yang popular dalam perkembangan  sejarah  sastra  adalah  bahasan mengenai  sastra  religius.  Bahkan,  sastra religius telah dianggap sebagai genre (aliran) tersendiri  dalam  ranah  kesusastraan.  Dalam perkembangan selanjutnya, lahir pula istilah- istilah  lain  yang  berdekatan  dengannya, seperti  sastra  mistik,  sastra  holistik,  sastra transenden, sastra filsafat, sastra pencerahan, dan sastra terlibat dunia dalam.
Pertumbuhan sastra religius, terutama dalam  khazanah  budaya  Melayu-Indonesia, banyak  didominasi  teks-teks  sastra  yang bersumber  pada  nilai  dan  ajaran  agama Islam.  Hal  itulah  yang  menjadi  salah  satu penyebab  munculnya  ragam  istilah  yang kemudian  dikenal  dengan  sastra  religius Islam,  sastra  bernapaskan  Islam,  atau  sastra bertema keislaman.
Dalam  khazanah  sastra  Indonesia, terutama  pada  periode  klasik,  gagasan- gagasan  sastra  Islam  telah  lahir  dan berkembang  bersamaan  dengan  masuknya pengaruh  agama  Islam  ke  dalam  berbagai wilayah  tradisi  dan  budaya  nusantara. Keberadaan  sastra  Melayu  (syair,  pantun, gurindam), sastra Jawa (babad, serat, suluk), dan  sastra  pesantren  (sastra  kitab,  singiran, nadhoman )  setidaknya  dapat  ditengarai sebagai  awal  dari  kelahiran  gagasan  sastra Islam  di  nusantara.  Pada  saat  sastra Indonesia  modern  lahir,  tumbuh  juga  di dalamnya  gagasan-gagasan  sastra  Islam dalam  sastra  Indonesia  modern  dengan berbagai polemik  yang menyertainya (Salad, 2005).
Gagasan-gagasan  sastra  Islam  dalam sastra  Indonesia  modern,  secara  tidak langsung  telah  muncul  ke  permukaan  sejak tahun  60—70-an.  Gagasan-gagasan  itu  lahir bukan  saja  dalam  bentuk  karya,  tetapi  juga dalam  bentuk  wacana.  Dalam  bentuk  karya, gagasan  tersebut  tersebar  melalui  teks-teks sastra  yang  dihasilkan  oleh  sejumlah sastrawan  muslim  dari  berbagai  periode angkatan  sastra  Indonesia  sampai  terkini. Dalam  bentuk  wacana,  gagasan  tersebut telah  memunculkan  ragam  istilah  yang berbeda,  namun  memiliki  arah  dan  tujuan yang  hampir  sama.  Beberapa  di  antaranya ialah  sastra  Islami,  sastra  ibadah,  sastra dakwah,  sastra dzikir ,  sastra kaffah ,  sastra sajadah,  dan  sastra qurani .  Istilah-istilah tersebut  digunakan  oleh  para  pendukungnya sebagai usaha untuk menjelaskan keberadaan dan  kemungkinan-kemungkinan  sastra  Islam dalam  proses  kreatif  maupun  ekspresi estetiknya. Salah satu istilah yang dikembangkan  secara  mendalam  sebagai wacana  utama  dalam  dinamika  sastra  Islam Indonesia modern, yaitu sastra profetik.
Menurut  Hadi  WM  (2004:24-25), sastra profetik merupakan sastra yang tampil untuk  selalu  mengingatkan  manusia  atau pembacanya  kepada  Tuhan  dan  menghayati petunjuk-petunjuk-Nya. Sastra profetik berfungsi memberi pencerahan dan menyadarkan bahwa manusia adalah makhluk theomorfis .  Di  samping  itu,  sastra profetik  bertujuan  untuk  merealisasi  sifat- sifat  ketuhanan  dalam  diri  manusia  serta mengingatkan  bahwa  perjalanan  hidup  ini juga merupakan perjalanan kerohanian.
Dalam  perspektif  yang  lebih  luas, kehadiran  sastra  profetik  dapat  dikaitkan dengan  fenomena  kehidupan  masyarakat modern.  Seyyed  Hosein  Nasr  mengatakan bahwa manusia modern telah kehilangan visi ketuhanan,  kehilangan  keyakinan yang penuh  terhadap  Yang  Transenden.  Kondisi itu menyebabkan manusia merasa kehilangan makna dalam kehidupan yang selalu berubah dengan  cepat dan cenderung  bersifat mekanik. Oleh karena itu, untuk memulihkan kondisi  kejiwaan  manusia  modern,  Nasr menawarkan tasawuf dan aktivitas
ISSN 1829-9237
spiritualitas lainnya sebagai alternatif pembebasan  manusia dari  kungkungan pandangan  serba  rasional  dan  materialistis (Iqbal, 2008:24).
Dalam  ranah  filsafat,  Roger  Garaudy mempertanyakan kembali keberadaan filsafat analitik  dan  rasionalisme  atau  historisme materialis  yang  sedang  mengalami  jalan buntu. Dari perspektif epistimologis, Garaudy (1988:6) menjelaskan bahwa filsafat  analitik  dan  rasionalisme  telah membawa  ekses-ekses  yang  mengasingkan manusia dari Tuhan dan diri sendiri. Filsafat modern  yang  begitu  antusias  mengajak manusia  kembali  kepada  dirinya,  ternyata justru  semakin  menjauhkan  manusia  dari pengenalan  jati  diri.  Hal  itulah  yang memunculkan pertanyaan, bagaimana mungkin  manusia  dapat  mengenali  jati  diri jika  tidak  memiliki  kesadaran  semesta  dan kesadaran  tentang  asal  usul  kerohaniannya (Hadi WM, 2004:4).
Semangat  profetik  yang  mendasari pemikiran  Seyyed  Hosein  Nasr  dan  Roger Garaudy  itulah  yang  mewarnai  lahirnya gerakan  sastra  profetik,  termasuk  dalam perkembangan sastra Indonesia. Sebagaimana  pernyataan  seorang  penyair Jepang,  Akiya  Yutaka,  dalam  Konferensi Penyair  Asia  II  di  Seoul,  bahwa  doa,  cinta, dan sembahyang merupakan hal  yang sangat penting  dalam  penciptaan  puisi.  Penyair modern  mempunyai  tugas  berat  yang  harus dipikul,  yakni  memberikan  pencerahan  dan ikut  menyeimbangkan  dunia  yang  berat sebelah pada kehidupan materialistik dengan nilai-nilai kerohanian (Hadi WM, 2004:5-6).
Sastra profetik merupakan pengembangan  dari  sastra  yang  bercorak religius  di  mana  dalam  sastra  profetik  ada unsur  yang  harus  terpenuhi  bukan  hanya hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Sastra profetik  merupakan  inspirasi  dari  Jalaludin Rumi  dan  Muhammad  Iqbal,  di  mana manusia memiliki sikap kebebasan apa  yang menjadi pemimpin. Seni merupakan menjadi alat perubah dan pengerak realitas sosial dan seniman  menjadi  inspirator  perubahan  serta bagaimana menciptakan yang lebih baik.
Sebagaimana  unsur sastra yang bercorak profetik menurut pandangan Jalaludin  Rumi  dan  Muhammad  Iqbal, meliputi  kebesaran  makna  Illahiah,  manusia merupakan  mahluk  yang  merdeka  dan kreatif,  manusia  menjadi  khalifah  dan melibatkan diri dalam proses sosial, sedangkan yang terkhir keseimbangan antara dimensi vertikal dengan horizontal.
Sastra  profetik  adalah  sebuah  konsep berkarya  yang  berlandaskan  pada  kenabian. Al  Quran,  surat  Al  Imran  ayat  110:  “Kamu ialah  sebaik-baik  umat  yang  dilahirkan  bagi umat  manusia,  menyeru  kepada  kebaikan dan  mencegah  kemungkaran  dan  beriman kepada Allah."
Sastra profetik mengedepankan humanisasi  ( amar  ma'ruf ),  liberasi  ( nahi mungkar ) dan transendensi ( tu'minuna billah ). Artinya, sastra profetik adalah karya sastra yang mampu memberikan keseimbangan  antara  tema  sosial  dan  tema spiritual, merepresentasikan sejarah
kemanusiaan maupun nilai-nilai kenabian/agama (etika profetik).
Selanjutnya  pada  penerapan  sastra profetik  yaitu  dengan  menciptakan  karya sastra  yang  memiliki  semangat  humanisasi dan liberasi yang ditopang dengan transendensi.  Intinya  menciptakan  bentuk- bentuk pengucapan yang bersifat transcendental,  serta  keterlibatan  dengan realitas  sosial;  yaitu  ada  keseimbangan antara  dimensi  ukhrawiyah  dan  dimensi duniawiyah.
Syair  Pengantin  Baru  (SPB),  bila dilihat dari skala isinya merupakan perpaduan  antara  dimensi  ukhrawiyah  dan dimensi  duniawiyah.  Oleh  sebab  itu,  tulisan ini  mencoba  melihat  perpaduan  dua  dimensi tersebut dilihat dari etika profetik.

## 1.2 Masalah
Berangkat  dari  deskripsi  di  atas, bahwa sebuah karya sastra profetik memiliki dua  dimensi,  yaitu  dimensi  spiritual  dan dimensi  sosial,  maka  permasalahan  yang dibahas dalam tulisan ini, yaitu:
1) Apa wujud realitas profetik  dalam SPB?
ISSN 1829-9237
2) Bagaimana  hubungan  humanisasi  ( amar ma'ruf ),  liberasi  ( nahi  mungkar ),  dan transendensi  ( tu'minuna  billah )  yang terangkum dalam SPB?

## 1.3 Tujuan
Manusia dituntut untuk ber- amarma’ruf  nahi  munkar . Amar  ma’aruf adalah  memanusiakan  manusia,  sedangkan nahi  munkar  adalah  pembebasan,  dan beriman kepada Tuhan  adalah transendental. Penjumlahan semua itu menurut Kuntowijoyo  menjadi  sastra  profetik.  Sastra profetik telah menanamkan dan memperkaya cakrawala sastra religius yang lebih membawa pencerahan dan tidak melulu lebih sibuk  mengurus hablumminallah (melangit) daripada hablumminannas (membumi).
Sejalan  dengan  rumusan  masalah  di atas,  tujuan  tulisan  ini  dirumuskan  sebagai berikut:  (1)  mendeskripsikan  wujud  realitas profetik dalam SPB, dan (2) mendeskripsikan hubungan humanisasi ( amar  ma'ruf ),  liberasi  ( nahi  mungkar ),  dan transendensi ( tu'minuna billah ) yang terangkum dalam SPB.

## 1.4 Metode
Tulisan  ini  menggunakan  metode survei  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui survei  langsung  kepada  penutur  sastra  lisan SPB,  yaitu  kelompok  marhaban  di  Kota Medan. Pengumpulan data dilakukan dengan mengadakan  perekaman  dan  pencatatan langsung terhadap kelompok marhaban.
Pengumpulan  data  ini  dilakukan terhadap  kelompok  marhaban  yang  sedang menampilkan  SPB  pada  sebuah  pesta perkawinan  di  Kota  Medan.  Penulis  diberi kesempatan hadir pada acara pesta perkawinan tersebut. Di lokasi pesta perkawinan  itu,  penulis  merekam  SPB  yang dibawakan  oleh  kelompok  marhaban.  SPB ditampilkan setelah kelompok ini menampilkan marhaban dan barzanzi.
Setelah selesai acara pesta perkawinan itu, penulis membuat janji untuk bertemu  langsung  dengan  ketua  kelompok marhaban. Akhirnya, penulis diberi
kesempatan juga untuk berkunjung ke rumah ketua  kelompok  marhaban  di  Medan.  Pada saat  penulis  melakukan  percakapan  semuka dengan  ketua  kelompok  marhaban,  penulis diberi  kesempatan  lagi  untuk  merekam  teks SPB.  Walaupun  pada  saat  dibacakan  teks SPB  itu  sudah  tidak  ada  lagi  nada  dan iramanya.  Berbeda  pada  saat  acara  pesta perkawinan  tersebut.  Namun  demikian, perekaman  kedua  ini  sangat  membantu penulis  untuk  mendapatkan  teks  SPB  lebih jelas lagi.

## 2. Kerangka Teori
Sastra  yang  bermukim  pada  wilayah teologi Islam, merupakan bibit dari munculnya  kesusastraan  Melayu.  Sedang sastra  keagamaan  yang  merujuk  pada  Islam itu  dapat  dibagi  menjadi  tiga  cabang,  yaitu; ilmu tasawuf, ilmu kalam, dan ilmu fikih. Di antara ketiga cabang ilmu dalam kajian Islam tersebut,  ilmu  tasawuf  merupakan  yang paling dekat dengan sastra, khususnya sastra Islam.
Menurut  Kuntowijoyo  (2006:128), ilmu  tasawuf  menjelaskan  tentang  wilayah esoteris  manusia  dengan  Sang  Pencipta. Setelah melewati persinggahan-persinggahan ( maqamat ) dalam rasa kebatinan yang begitu dalam, banyak tokoh tasawuf (sufi) berharap untuk dapat bersatu dengan Tuhan, berusaha mendapatkan kesejatian diri, kesejatian alam, dan  kesejatian  Tuhan.  Pesona  indah  kalimat yang  diucapkan  para  sufi  yang  mengharap pancaran  Ilahi  menyelam  ke  dalam  hati, berbeda  dengan  pengalaman  pahit  yang mereka  derita.  Karena  manusia  tidak  bisa melepaskan  diri  dari  pengertian  tentang Tuhan, maka banyak kemungkinan bagi para sufi  untuk  memperoleh  derajat  tertinggi  jika sudah  bersatu  dengan  Tuhan,  atau  bersatu dengan semesta. Singkatnya, dalam persinggahan  itu  muncul  kalimat-kalimat yang  begitu  indahnya  dengan  penjiwaan yang begitu teramat dalam serta mengandung keindahan bahasa yang sungguh luar biasa.
Dalam  kesusastraan  Islam,  karya- karya  paling  universal  termasuk  ladang garapan tasawuf. Semangatnya yang membangkitkan  kesusastraan  Arab  dan
ISSN 1829-9237
Persia,  mulai  dari  lirik-lirik  lokal  dan  sajak- sajak  epiknya  sampai  kepada  karya-karya didaktik  dan  mistik  yang  dimensinya  sangat universal. Tasawuf memperkaya sastra Arab, kebanyakan  dalam  bentuk  prosa  dan  sastra Persia  Islam  yang  lebih  lokal  sifatnya. Perkembangannya mencapai ketinggian setelah berada di tangan para sufi.
Tak  pelak  lagi,  pengaruh  tasawuf sangat  besar  sekali.  Hampir  dalam  setiap bentuk  seni,  mulai  dari  puisi  sampai  kepada arsitektur terlihat dengan jelas perpaduannya dengan tasawuf. Para sufi hidup  di  dunia ini seakan-akan  tinggal  di  suatu  tempat  yang dinamakan  sebagai  pelataran  depan  Taman Firdaus,  dan  karenanya  menghirup  udara dalam suasana yang penuh getar kerohanian, di mana keindahan memancar dari perkataan dan perbuatan mereka.
Dalam konteks sejarah sastra Islam di Indonesia,  Hamzah  Fansuri  merupakan pelopor sastra Islam yang bernuansa sufistik, merupakan  cendekiawan  dan  pemimpin tasawuf  yang  berpengaruh  pada  zamannya. Peranan  penting  beliau  dalam  sejarah pemikiran  dunia  Melayu  nusantara  bukan saja  karana  gagasan  tasawufnya,  malah puisinya  yang  mencerminkan  pergulatan penyair  menghadapi  realitas  zaman  dan pengembaraan spiritualnya.
Sebagai pencipta pertama syair Melayu  dengan  bentuk  puisi  empat  baris dengan pola sajak akhir aaaa, bakat Hamzah Fansuri  sebagai  sastrawan  besar  tampak dalam  kesanggupan  kreatifnya  merombak bahasa  lama  menjadi  bahasa  baru  dengan cara  memasukkan  ratusan  kata  Arab,  istilah konseptual  daripada  Al  Quran  dan  falsafah Islam.  Bahasa  ini  lantas  tampil  sebagai bahasa  intelektual  yang  dihormati,  sebab dapat  menampung  gagasan  baru  yang diperlukan pada zaman itu.
Menurut Geertz (1989:67), berkembangnya sastra profetik, tradisi pelantunan al-mada’ih al-nabawiyah mengiringi  kegiatan  ritual  keagamaan  umat Islam  Indonesia  (terutama  Jawa)  dalam bentuk  upacara slametan dengan  berbagai macamnya.  Fenomena  ini  sulit  untuk dipungkiri  bahkan  kalau  boleh  dipaksakan,
disimpulkan  sastra  profetik  mengiringi peningkatan  spiritualitas  keagamaan  umat Islam dalam era global yang penuh tantangan ini.  Dan  lebih  jauh  lagi  dapat  disimpulkan tradisi  sastra  profetik  merupakan  benteng terakhir  kehangatan  spiritual  umat  Islam  di era global ini.
Tradisi sastra lisan dengan membacakan  syair  ini  juga  ditemukan  di berapa  daerah  Melayu  Sumatera  Utara. Tradisi  membacakan  syair  ini  tidak  ada iringan  musik  ataupun  gerak  tari.  Bersyair hanya  mengandalkan  kemampuan  membaca kitab Arab-Melayu yang dibarengi kemampuan  olah  suara.  Oleh  karena  itu, tradisi bersyair punya ciri khas tersendiri dari pengembangan sastra lisan tradisi Melayu.
Dari  sisi  media  yang  digunakan, bersyair menggunakan  kitab  yang  sudah dianggap  pakem  oleh  pembaca  kelompok marhaban,  yakni  (1)  kitab  Qasasul  Anbiya‟; berisi perjalanan hidup  para  Nabi  dan  Rasul.  (2) Kitab  Nur Muhammad ;  berisi  perjalanan  hidup  Nabi Muhammad  SAW  yang  terdiri  atas  tiga bagian,  yakni  sejarah  kelahiran  Nabi, mukjizat  beliau  dan  pengangkatan  beliau menjadi  Nabi  dan  Rasul  hingga  meninggal dunia.  (3) Kifayatul  Muhtaj; kisah  Isra‟ Mi‟raj Nabi SAW. (4) Syair Yatim Musthafa , (5) Kitab  Qurtubi  Kasyful  Gaibiyyah ; bercerita  masalah  kiamat  dan  kehidupan  di dalam  kubur.  Kitab-kitab  ini  semuanya berbahasa Melayu.
Pemakaian  bahasa  Melayu  dalam penulisan teks dari naskah syair menunjukkan  bahwa  bahasa  Melayu  telah benar-benar  menjadi  bahasa  umum  ( lingua franca )  di  semua  kalangan  masyarakat nusantara  kala  itu.  Selain  itu,  penggunaan bahasa  Melayu  dalam  syair  menjelaskan posisi  terhormatnya  bahasa  Melayu  kala  itu sehingga  bisa  digunakan  untuk  mensyiarkan ajaran  agama  Islam.  Jenis  bahasa  Melayu yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  yang digunakan  untuk  bersyair adalah  Melayu tingkatan tutur bahasa Jawi; bahasa umum. 1
1 Pendapat  G.H.  Werndly  (1736)  seperti  dikutip Shaleh  Saidi,  ia  membagi  tingkatan  tutur  bahasa
ISSN 1829-9237
Kuntowijoyo  (2006)  mendasarkan perumusan  sastra  profetik  (dan  profetisitas secara  umum)  kepada  Al  Quran  surah  Ali Imran:  3.  Ada  empat  hal  tersirat  dari  ayat ketiga  surah  Ali  Imran  ini,  yaitu  (1)  konsep tentang  umat  terbaik,  (2)  aktivisme  sejarah, (3)  pentingnya  kesadaran,  dan  (4)  etik profetik.
Pertama ,  konsep  tentang  umat terbaik  ( the  choosen  people ).  Umat  Islam akan  menjadi  umat  terbaik  ( khaira  ummah ) dengan syarat mengerjakan tiga hal sebagaimana disebut oleh ayat tersebut. Jadi, sebuah  umat  tidak  akan  secara  otomatis menjadi the  choosen  people .  Konsep the choosen  people dalam  Islam  ini  berbeda dengan  konsep the  choosen  people dari Yudaisme.  Konsep  Yudaisme  menyebabkan rasialisme,  sedangkan  konsep  umat  terbaik dari  Islam  justru  berupa  sebuah  tantangan untuk bekerja lebih keras  ke arah aktivisme sejarah.
Kedua ,  aktivisme  sejarah.  Bekerja di tengah-tengah manusia ( ukhrijat li an nas ) berarti  bahwa  yang  ideal  bagi  Islam  ialah keterlibatan  umat  dalam  sejarah.  Wadat (tidak  kawin), uzlah (mengasingkan  diri), dan  kerahiban  tidak  dibenarkan.  Demikian pula  gerakan  mistik  yang  berlebihan  yang melupakan  keduniaan    bukanlah  kehendak Islam, karena Islam adalah agama amal.
Ketiga , pentingnya kesadaran. Nilai-nilai Ilahiyah menjadi tumpuan aktivisme  Islam.  Peranan  kesadaran  ini membedakan etik Islam dari etik materialistis. Pandangan kaum Marxis bahwa superstruktur  (kesadaran)  ditentukan  oleh struktur  (basis  sosial,  kondisi  material) bertentangan dengan pandangan Islam tentang  independensi  kesadaran.  Demikian pula, pandangan yang selalu mengembalikan pada individu (individualisme,
Melayu menjadi 5 kelompok: (1) bahasa Jawi; bahasa umum, (2) bahasa istana/tinggi, (3) bahasa bangsawan;  bahasa  orang-orang  berpangkat,  orang besar  (di  atas  bahasa  Jawi),  (4)  bahasa  gunung  atau bahasa  desa,  dan  (5)  bahasa kacukan atau  bahasa pasar ; bahasa  yang  digunakan  untuk  jual  beli.  Lihat lebih  lanjut  Shaleh  Saidi, Melayu  Klasik;  Khazanah Sastra  Sejarah  Indonesia  Lama (Denpasar:  Larasan- Sejarah, 2003), hlm. 24.
eksistensialisme,  liberalisme,  kapitalisme) bertentangan  dengan  Islam,  karena  yang menentukan bentuk kesadaran bukan individu  tetapi  Tuhan. Demikian juga segala bentuk  sekularisme,  ia  bertentangan  dengan kesadaran Ilahiyah.
Keempat ,  etika  profetik.  Ayat  ini berlaku  umum,  untuk  siapa  saja,  baik individu  (orang  awam,  ahli,  superahli), lembaga (ilmu, universitas, ormas, orsospol), maupun kolektivitas (jamaah, umat, kelompok  masyarakat).  Semua  diharuskan untuk  mengamalkan  ayat  ini,  yaitu amar ma’ruf (menyuruh  kebaikan), nahyi  munkar (mencegah kejelekan), dan iman (tu’minuna) bi  Allah (beriman  kepada  Allah).  Ketiga  hal ini  adalah  unsur  yang  tidak  terpisahkan  dari etik profetik.
Istilah  profetik  berasal  dari  kata prophetik  yang  berarti  „janji  atau  harapan‟. Dalam  konsteks  sastra,  profetik  dapat diartikan:  (1)  peringatan  akan  munculnya kejadian  di  luar  dugaan,  (2)  adanya  prediksi tentang  kejadian  yang  bersifat  determinan, (3) ungkapan-ungkapan yang bersifat abstrak,  dan  (4)  adanya  dialog  yang memperlihatkan  tanda-tanda  awal  tentang kejadian mendatang. Mengacu pada uraian di atas  semangat  profetik  dalam  karya  sastra pada  hakikatnya  adalah  semangat  tentang kerisalahan (Kuntowijoyo, 2006).
Segi  penting  dalam  sastra  profetik adalah  tolok  ukurnya  yang  hakiki,  yaitu sumber  penemuan  jati  diri  manusia  kembali dan  penyebab  tumbuhnya  kemungkinan- kemungkinan  transendetal.  Oleh  karena  itu, karya sastra profetik tidak hanya mengacu ke bumi tetapi juga mengacu ke laingit. Artinya, karya  sastra  profetik  berusaha  menampilkan persoalan hakiki yang menyangkut kebenaran.  Sastra  yang  memiliki  semangat profetik  adalah  sastra  yang  tampil  untuk selalu mengingatkan manusia akan Tuhannya,  kebaradaan  manusia  di  hadapan Tuhan,  dan  kesanggupan  manusia  menerima petunjuk Tuhan (Hadi WM, 1986).

## 2.1 Tradisi Bersyair
Dalam perjalanan
sejarah,
perkembangan  sastra  tulis  dan  lisan  jauh
ISSN 1829-9237
lebih  beragam  ketika  Islam  masuk  ke nusantara.  Media  bahasa  yang  berkembang dan digunakan pun beralih ke bahasa Melayu beraksara  Arab  yang  kemudian  dikenal dengan  huruf  Arab-Melayu.  Teks  sastra Islam  Melayu  dituliskan  dalam  bahasa Melayu, yang kemudian menggunakan huruf Arab  ini  merupakan  dokumentasi  kehidupan spritual  nenek  moyang  bangsa  Indonesia serta  memberikan  gambaran  yang  memadai tentang  alam,  pikiran,  dan  lingkungan hidupnya.  Naskah  sastra  Islam  Melayu sebagai  wujud  dari  sastra  Islam  Melayu  ini memiliki fungsi sosial dalam proses penyebaran dan sosialisasi dasar-dasar agama Islam pada waktu itu.
Seiring  dengan  masuknya  Islam  dari Asia Barat, kepercayaan kepada Sang Hyang Widhi  (istilah  Hindu)  tergeser  dengan konsep  Allah  SWT  melalui  ajaran-ajaran tauhid.  Pertama-pertama  konsep-konsep  inti Islam terserap dalam bahasa Melayu sebagai lingua  franca kala  itu.  Dan  seiring penyebaran bahasa Melayu (terutama melalui  jalur  perdagangan)  ke  berbagai daerah/pulau  di  nusantara,  maka  konsep- konsep  inti  dalam  Islam  pun  masuk  dalam bahasa daerah. Dalam konteks Islam Melayu awal, pengucapan doa-doa dan kata- kata/konsep  inti  Islam  pun  kemudian disesuaikan  dengan  pengucapan  bahasa Melayu.  Hal  ini  sangat  terlihat  dalam rekaman  naskah-naskah  kuno  berbahasa Melayu  atau  campuran  dengan  bahasa  Jawa dan Bali. Dalam praktik  ibadah  juga, seperti mandi, berwudu‟, shalat, dan zikir dimasukkan  sebagai  bagian  mantra  Melayu. Strategi yang  bersifat  akomodatif  ini menyebabkan  Islam  mudah  diterima  dengan warna  tersendiri  di  kalangan  orang  Melayu dahulu.
Pembahasan mengenai bersyair memang tidak dapat dipisahkan dari kerangka  sastra,  bahasa,  kepercayaan,  dan sosio-kultural, sebab bersyair selalu berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  di  luar teks yang menjadi rangkaian kegiatan seperti acara  adat  dan  acara  agama.  Begitu  juga dengan  bentuk  lagu  atau  nada  dari  bersyair ini.  Dalam  pembacaan  syair  oleh  pembaca
dilantunkan dengan nada (intonasi) dan lagu tertentu.
Menurut seorang sastrawan Amerika, George  Santayana,  sastra  adalah  semacam agama  dalam  bentuk  yang  samar  (Suyitno, 2002:67). Dalam arti bahwa sastra mengandung kebenaran sebagaimana hakikat kebenaran  dalam  agama.  Perbedaannya, kebenaran  dalam  sastra  tidak  diarahkan untuk  memberikan  petunjuk  tentang  tingkah laku ritual secara langsung kepada manusia.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Teks  SPB  yang  menjadi  objek penelitian  ini  berjumlah  88  bait.  Bait  1 sampai  bait  7  merupakan  syair  pembuka, berisikan pujian untuk pengantin (bait 1—5), imbauan  kepada  undangan/pendengar  untuk memperhatikan penampilan mereka (bait 6— 7).  Bait  8  sampai  bait  15  berisikan  doa kepada kedua pengantin. Bait 16 sampai 30) berisikan  nasihat  kepada  pengantin  serta undangan  mengenai  perilaku  manusia  di dunia  yang  berkaitan  dengan  amal  ibadah. Bait  31—35  mengingatkan  kepada  kita bahwa dunia ini hanya tempat sementara dan akhiratlah  tempat  abadi.  Bait  36  sampai  51 berkisah  tentang  situasi  menjelang  kematian sampai  kondisi  di  alam  kubur.  Bait  52 sampai  69,  berisikan  mengenai  peringatan atas  perbuatan  di  dunia  dan  balasan  yang akan  diterima  di  akhirat  kelak.  Bait  70 sampai  88,  merupakan  syair  penutup  yang menjelaskan  tentang  kondisi  si  tukang  buat syair. Di antara 88 teks syair, terdapat 8 teks pantun,  yaitu  pada  pembuka  dan  penutup. Pada  pembuka  ada  2  teks  pantun  dan  pada penutup  6  teks  pantun.  Di  antara  8  teks pantun  tersebut,  6  bersajak  aa  aa,  dan  2 bersajak  ab  ab.  Dengan  demikian,  jumlah teks syair yang sebenarnya adalah 80 teks.

## 3.1  Wujud  Realitas  Profetik:  Dimensi Spiritual dan Sosial
Isi SPB pada mulanya adalah sebagai media  dakwah.  Namun  fungsi  itu  sekarang sudah bergeser. Menurut Gazalba, 1988:126),  fungsi  dakwah  syair  itu  akan dilihat  melalui  firman  Tuhan  dalam  Al Quran.  Wahyu  yang  diturunkan  Allah  yang
ISSN 1829-9237
terhimpun  dalam  bentuk  Al  Quran  adalah sempurna.  Ayat-ayat  itu  mengandung  nilai estetika.  Pemilihan  dan  penyusunan  kata- kata  yang  membentuk  bernilaikan  “sastra” yang  amat  tinggi,  tidak  pernah  dapat ditandingi  oleh  sastrawan.  Ayat-ayat  itu adalah benar, baik, dan bagus.
Dimensi  spiritual  SPB  ini  selalu berpedoman  kepada  Al  Quran,  sehingga nuansa-nuansa  Islam  tertuang  dengan  apik dan  sangat  kental  dalam  setiap  bait  syair. Dari dimensi spiritual ini lalu mengejawantahkan  kepada  dimensi  sosial. Misalnya  berupa  harapan  dan  doa  terhadap pengantin, di antaranya jangan meninggalkan ibadah  dikarenakan  sibuk  mencari  harta, panjangkan  umur,  sehat,  beri  selamat  dunia dan  akhirat,  pangkat  yang  tinggi,  tetapkan iman,  jauhkan  dari  bala  fitnah,  mengingat nasihat  orang  tua,  dan  jangan  meninggalkan sembahyang (SPB 7—16).
Beberapa  teks  SPB  yang  langsung bersentuhan  dengan  ayat-ayat  Al  Quran  di antaranya,
(SPB 29) sudah memakai emas dan perak pergi meminum tuak dan arak gegab gempita tampik dan sorak ke dalam neraka ia diarak
Teks  ini  mencerminkan  bahwa  bagi manusia yang semasa hidupnya menghabiskan  waktunya  untuk  minum- minuman  haram,  maka  di  akhirat  mereka akan  masuk  neraka.  Hal  ini  tertuang  dalam firman  Tuhan  (Al  Quran:  Al  Maa  Idah,  90), ”hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya  meminum  khamar,  berjudi, berkorban  untuk  berhala,  mengundi  nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”  Sedangkan  di  dalam  (Al Baqarah,  219),  dijelaskan  ”mereka  bertanya kepada Muhammad mengenai  arak dan judi. Katakanlah  pada  keduanya  itu  adalah  dosa besar dan jika ada manfaatnya bagi manusia. Akan  tetapi,  dosanya/bahaya  keduanya  itu lebih besar dari manfaatnya”. Ayat lain yang melarang tentang meminum arak dan berjudi ini ditemui juga pada (An Nissa 43).
(SPB 67) inilah tanda orang yang celaka berbuat jahat tidaklah apa meningalkan ibadat sangatlah suka berbuat maksiat tiada mengapa
Teks  syair  di  atas  mencerminkan tentang  manusia  yang  berbuat  jahat  dan maksiat  akan  mendapat  celaka,  siksaannya bukan  saja  di  akhirat  tetapi  di  dunia  pun wajib didera. Hal ini tertera dalam Al Quraan (An Nuur, 2), ”perempuan yang berzinah dan laki-laki  yang  berzinah,  maka  deralah  tiap- tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah boleh kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk menjalankan  agama  Allah,  jika  kamu beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat  dan hendaklah  pelaksanaan  hukuman  mereka disaksikan  oleh  sekumpulan  dari  orang- orang yang beriman.”
(SPB 62, 63) setengah haram mencari harta sembahyang tidak lagi dicita ilmu sepatah haram tiada kerja maksiat semata-mata siang dan malam berjual beli meninggalkan amal tiada peduli sembahyang tidak barang sekali itulah tanda orang buta tuli
Salat ( shalat ) dan bagi orang Melayu selalu menyebutnya ”sembahyang”, merupakan  rukun  Islam  yang  kedua.  Salat dikenal  sebagai  tiangnya  agama.  Dalam  Al Quran  (Al  Baqarah,  43)  ”dan  dirikanlah salat. Bayarlah zakat. Dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.”
(SPB 53) hendaklah kita berbuat kebajikkan ibu dan bapak kita muliakan jikalau hatinya kira sakitkan di dalam neraka allah gantikan
Teks ini menasihatkan kepada manusia  agar  menghormati  ibu  bapak  kita. Dan  ini  sudah  ditetapkan  dalam  Al  Quran (Al Ah Qaaf, 15) ”Kami perintahkan kepada manusia  supaya  baik  kepada  dua  ibu bapaknya, ibunya mengandung dengan susah payah,  dan  melahirkannya  dengan  susah payah  pula.  Mengandungkannya  sampai menyapihnya  adalah  tiga  puluh  bulan,
ISSN 1829-9237
sehingga  apabila  dia  telah  dewasa  dan umurnya  sampai  empat  puluh  tahun  ia berdoa.  ‟Ya  Tuhanku,  tunjukilah  aku  untuk mensyukuri  nikmat  Engkau  yang  telah Engkau  berikan  kepadaku  dan  kepada  ibu bapakku dan supaya aku dapat  berbuat  amal yang  saleh  yang  Engkau  ridai;  berilah kebaikan kepadaku dengan memberi kebaikan kepada anak
cucuku.
Sesungguhnya  aku  bertobat  kepada  Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri.”
Berdasarkan  teks-teks  SPB  di  atas, bahwa  dimensi  spiritualnya,  berupa  berupa balasan  dari  Tuhan  akibat  perbuatan  semasa hidup di dunia. Sementara dimensi sosialnya, berupa  peringatan  kepada  manusia.  Bentuk peringatan  itu,  misalnya  dilarang  meminum tuak  dan  arak,  dilarang  berbuat  maksiat, jangan  meninggalkan  amal  ibadah,  dan diwajibkan  memuliakan  ibu  dan  bapak  kita. Hal ini sesuai dengan konsep sastra profetik, yaitu  adanya  keselarasan  antara  spiritual ( hablumminallah ) dan sosial ( hablumminannas ).
Oleh  sebab  itu,  manusia  tidak  boleh lebih  mengutamakan  dunia  daripada  akhirat. Keduanya  haruslah  seimbang.  Sebagaimana teks (SPB 25, 31, 32, 34) berikut, astafirullah heran hatimu
hamba allah banyak tersemu kepada dunia banyak yakinmu di dalam akhirat sangat sakitmu ingatlah tuan saudara sekalian baik dicari bekal berjalan ke negeri baqa tempat kesudahaan jangan diikut kafir kehinaan janganlah lupa memuji tuhan supaya datang rahmat kasihan hendaklah ingat kita nan tuan nafsu setan hendak ditahan siapa yang ingat akannya mati dunia ini tempat berhenti sekadarnya tempar berbuat bakti akhirat juga yang dinanti-nanti Wujud  realitas  profetik  dalam  teks SPB ini merupakan respons terhadap realitas historis  kepada  pesan  universal  dan  makna transendentalnya.  Dalam  hal  ini  posisi  teks yang  mengaju  pada  ayat-ayat  dalam  Al Quran, bertujuan bukanlah untuk memahami Islam,  tetapi  bagaimana  menerapkan  ajaran- ajaran  sosial  yang  terkandung  dalam  teks pada  konteks  sosial  masa  kini.  Hal  ini tertuang  dalam  konsep  wujud  realitas profetik berikut ini.
Grafik 1. Wujud Realitas Profetik
Pada tataran tauhid yang  merupakan  kapasitas bawaan dengan
lima struktur dalam yang
masing-masing  memiliki struktur permukaannya.
Satu  dengan  yang  lainnya adalah  saling  berkaitan dan  tidak  bisa  dipisahkan.  Misalnya  dalam teks  SPB  / dengan  bismillah  aku  mulai /, / alhamdulillah selawatnya nabi / (SPB 1), ini merupakan  konsep  akidah  yang  selanjutnya bertalian  dengan  keyakinan.  Bahwa  dalam tauhid,  bagi  umat  Islam  setiap  melakukan pekerjaan harus didahului membaca bismillah ,  lalu  mengucap alhamdulillah dan shalawat apabila  telah  selesai  melakukan sesuatu  kegiatan.  Satu  hal  lagi  berkaitan
dengan  keyakinan  bahwa  ada  alam  akhirat. Alam  tempat  memperlihatkan  atas  segala perbuatan  selama  hidup  di  alam  dunia.  Di alam  akhirat  ini  ada  dua  tempat  yang  akan dilalui oleh manusia, yaitu surga dan neraka. dijadikan lalai kepada hatimu cari harta tiadalah jemu tandanya kita sudah tersemu akhirat kelak jadi sesalmu (SPB 59)
Pada  tataran  ibadah,  khususnya struktur  permukaan  untuk shalat terdapat
ISSN 1829-9237
pada  (SPB  15),  / sembahyang  itu  jangan dibuang /,  / dosanya  besar  bukan  kepalang /. Ditemukan juga pada (SPB 62) / sembahyang tidak  lagi  dicita /,  (SPB  63)  / sembahyang tidak  barang  sekali /.  Secara  keseluruhan dalam  tataran  ibadah  ini  dapat  dilihat  pada teks (SPB 52). jikalau kita hendak selamat perbuatan kita hendaklah hikmat berbuat ibadat hendaklah cermat dunia ini hampir kiamat
Pada  tataran  akhlak  yang  berkaitan dengan  moral  dan  etika,  misalnya  karakter negatif seperti suka meminum arak, menurutkan  nafsu  setan.  Karakter  positif seperti  mengerjakan  amal  ibadah  tidak berhenti.    Ini  dapat  ditemukan  dalam  teks (SPB 54, 58). inilah balas arak dimakan karena allah sudah tegahkan nafsu setan jangan turutkan ke dalam neraka engkau dimasukkan barang bercinta akannya mati tidaklah lupa berbuat bakti siang dan malam diamat-amati seumur hidup tidak berhenti Pada  tataran  syariat  yang  berkaitan dengan  perilaku  normatif,  misalnya  selama hidup  di  dunia  ini  harus  mencari  harta, mempelajari  ilmu,  mengamalkan  ilmu  yang diperoleh.  Ini  dapat  ditemukan  dalam  teks (SPB 60) harta itu harus dicari serta ilmu engkau pelajari amalkan olehmu sehari-hari supaya selamat badan sendiri
Pada tataran muamalah yang berkaitan dengan perilaku sehari-hari, misalnya  berniaga,  pergi  berlayar,  berbuat jahat,  tidak  mampu  membedakan  halal  dan haram.  Ini  dapat  ditemukan  pada  teks  (SPB 26, 64, 65) astagfirullah banyak penglihatan isi dunia banyak perbuatan banyaklah kelakuan seperti setan ada yang seperti hantu di hutan jikalau berniaga dengan taatnya apalah jua dengan salahnya kita di dunia saja adatnya mencari nafkah isi rumahnya
ada berniaga sana ke mari hingga berlayar ke sebuah negeri ibadat tinggal harta dicari lupalah ilmu yang dipelajari
3.2 Hubungan Humanisasi, Liberasi, dan Transendensi Syayyid Qutb dikutip (Sahril,
2003:7—8), ada tujuh peran sastrawan Islam dalam  berkarya:  (1)  peranan  manusia dibatasi  kepada  khalifah  dan  hamba  Allah. Tidak  ada  unsure  watak  manusia  hebat  atau setara  Tuhan,  (2)  penulis  bebas  memasuki semua  bidang  penulisan  dan  disiplin  ilmu asalkan tidak melanggar nilai-nilai Islam, (3) penulis  harus  menerapkan  nilai-nilai  Islam dalam  penulisannya.  Dalam  konteks  ini penulis  harus  bersifat  komprehensif,  yaitu lengkap dalam menggabungkan unsur ibadat dengan  muamalat,  (4)  penulis  harus  ada keseimbangan dalam mengetengahkan kedua aspek  seperti  nilai  seni  dan  amanat,  (5) penulis  harus  bersifat  positif  dan  proaktif. Penulis  harus  memberikan  gambaran  positif dan  negative  agar  ada  keseimbangan,  (6) penulis  harus  bersifat  realities,  karena  Islam merupakan agama yang realistis. Sesungguhnya manusia tidak pernah disuruh melakukan sesuatu yang diluar kemampuannya,  dan  (7)  penulis  harus mendukung keesaan Allah. Tidak ada watak- watak atau adegan-adegan yang menyekutukan Allah. Sastra profetik mengedepankan humanisasi  ( amar  ma'ruf ),  liberasi  ( nahi mungkar ) dan transendensi ( tu'minuna billah ). Artinya, sastra profetik adalah karya sastra yang mampu memberikan keseimbangan  antara  tema  sosial  dan  tema spiritual, merepresentasikan sejarah kemanusiaan
maupun
nilai-nilai kenabian/agama (etika profetik).
Beberapa  teks  SPB  mencerminkan amar  makruf dan nahi  munkar, ini  terlihat pada gambaran ketika manusia telah meninggal  dunia.  Dalam  hal  ini  Tuhan  telah berfirman dalam Al Quran (Yunus, 54) “dan setiap  diri  yang  zalim  (musyrik)  itu mempunyai segala apa yang ada di bumi ini, tentu  dia  menebus  dirinya  dengan  itu,  dan mereka  menyembunyikan  penyesalannya
ISSN 1829-9237
ketika  mereka  telah  menyaksikan  azab  itu. Dan  diberi  keputusan  di  antara  mereka dengan  adil,  sedangkan  mereka  tidak dianiaya.”
Amar  makruf dan nahi  munkar menurut  A.  Ilyas  Ismail  dalam  (Permadi, 1995:99), pada hakikatnya merupakan konsep  pembinaan  masyarakat.  Konsep  ini terdiri atas dua unsur; (1) unsur amar makruf itu  sendiri,  yang  mengandung  perintah membangun  masyarakat  atau  sistem  sosial yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  luhur,  dan (2)  unsur nahi  munkar untuk  menjaga masyarakat  yang  sedang  dibangun  itu  dari berbagai  rongrongan  baik  dari  luar  maupun dari dalam masyarakat itu sendiri.
Hubungan  humanisasi,  liberasi,  dan transendensi  yang  berkaitan  dengan amar makruf itu  antara  lain;  dunia  ini  hanya tempat  menuntut  ilmu,  mengamalkannya, mencari  harta,  tetapi  kita  harus  tetap  selalu ingat  akan kematian.  Ini tertuang pada (SPB 17, 18, 22, 23).
Berkaitan dengan transendensi ( tu'minuna  billah )  ini  langsung  dapat ditemukan dalam (SPB 36 sampai 51). Teks- teks  ini  mengisahkan  tentang  saat-saat menjelang ajal hingga sampai di alam kubur. Berikut  ini  ilustrasi  dari  teks  tentang menjelang  ajal  sampai  di  alam  kubur. / takkala  kita  hampirkan  mati /,  / badan  tidak berdaya /,  / dada  dan  perut  terkembut- kembut /,  / sakitnya  nyawa  akan  melayang /, / tatkala  nyawa  sudah  dicabut /,  / tiada bergerak  tiada  berpaling /,  / badan  sudah terlentang /,  / datanglah  tahlim…mengajar kalimah /, / hendak menjawab tiadalah boleh /, karena / mengerjakan maksiat tiada memilih /,
/ napas  pun  bangkit  mata  berdiri /,  lalu
/ malikat  maut  datanglah /,  orang  pun / memandikan  mayat… /,  lalu  / memasukkan mayat  sampai  ke  lubang /,  / dua  biji  nisan juga diberi /, / nungkar dan nangkir datanglah segera /, / menanyai…jikalau salah…kepala  dipalu /.  Akhirnya  ditutup dengan teks (SPB 51) sakitnya tidak lagi terperi seperri duduk di atas duri pukul dan palu sehari-hari barulah itu sadarkan diri
Berdasarkan  ilustrasi  teks  di  atas, memperlihatkan  saat-saat  menjelang  ajal. Hal  ini  berkaitan  pula  dikarenakan  perilaku semasa  hidup  di  dunia.  Di  sini  konsep transendensi  langsung  berkaitan  dengan humanisasi dan liberasi.
Teks-teks  SPB  ini  ditutup  dengan kisah  pengarang  syairnya  sendiri,  yang menyimpulkan bahwa mereka hanya mampu menyampaikan nasihat ini.
tidaklah hamba panjangkan madah karena hati terlalu gundah bercerita panjang kalau tak sudah lagi  pun  mengarang  bukannya  mudah (SPB 71) desa lalang kampung saya di situlah rumah saya ditolong allah tuhan yang esa tamatlah  syair  selamat  sentosa (SPB 88)
4. Penutup

## 4.1 Simpulan
Teks-teks  SPB  sarat  dengan  petuah dan  nasihat.  Pada  dasarnya,  petuah  dan nasihat  yang  ditampilkan  berkaitan  dengan suruhan  dan  larangan  Tuhan.  Kisah-kisah yang ditampilkan mencakup kisah kehidupan umat  manusia  di  alam  dunia,  alam  kubur, dan alam akhirat. Kisah itu lebih difokuskan lagi pada balasan Tuhan terhadap kehidupan umat  manusia.  Yang  mengamalkan amar makruf nahi munkar akan mendapat kenikmatan  yang  luar  biasa  di  alam  akhirat. Sedangkan  yang  tidak  mengindahkan amar makruf  nahi  munkar akan  mendapatkan siksaan yang setimpal atas segala perbuatannya di atas dunia.
Eksistensi  SPB  di  tengah-tengah masyarakat pendukungnya berfungsi sebagai hiburan yang bernilai tinggi, karena memiliki nilai  pragmatis  dan  didaktis.  Nilai-nilai  itu disampaikan  sejalan  dengan  apa  yang terkandung  dalam  ajaran  Islam  melalui  Al Quran.

## 4.2 Saran
Mengingat  keberadaan  SPB  hanya muncul  pada  upacara  pesta  perkawinan  dan inipun  pada  masa  sekarang  sudah  sangat
ISSN 1829-9237
langka  masyarakat  melaksanakannya.  Oleh sebab  itu,  melalui  tulisan  ini  kiranya  tradisi membaca syair pada  acara pesta perkawinan haruslah terus dilestarikan.
Daftar Pustaka
Aziz,  Hamka  Abdul.  2011. Pendidikan  Karakter  Berpusat  pada  Hati .  Jakarta:  Penerbit  Al- Mawardi Prima.
Efendi, Anwar. 2011. “Pembelajaran Sastra Profetik sebagai Media Pengembangan Kakakter Siswa”  dalam Cakrawala  Pendidikan .  Mei  2011,  Th.  XXX,  Edisi  Khusus  Dies Natalis UNY.
Garaudy, Roger. 1988. Janji-janji Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Gazalba,  Sidi.  1988. Islam  dan  Kesenian:  Relevansi  Islam  dengan  Seni  Budaya  Karya Manusia. Jakarta: Pustaka Alhusna. Geertz,  Clifford.  1989. Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa, terj.  Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya.
Hadi  WM,  Abdul.  1986.  “Semangat  Profetik  dalam  Sastra  Sufi  dan  Jejaknya  dalam  Sastra Indonesia Modern”. Dalam Horison/XXII/1986 . Hadi WM, Abdul. 1999. Kembali ke Akar Kembali ke Sumber: Esai-Esai Sastra Profetik dan Sufistik . Jakarta: Pustaka Firdaus. Hadi WM, Abdul. 2004. Hermeneutika, Esetetika, dan Religiusitas. Esai-esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa . Yogyakarta: Penerbit Matahari.
Hidayatullah,  M.  Irfan.  2006.  “Estetika  Sastra  Profetik,  Analisis  Struktural-Semiotik  atas Gagasan  dan  Karya  Kuntowijoyo”. Tesis .  Jakarta:  Pascasarjana  Universitas Indonesia.
Iqbal, Muhamad. 2008. Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam . Terjemahan Ali Audah, dkk. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra.
Kuntowijoyo. 2006. Maklumat Sastra Profetik . Jakarta: Grafindo Litera. Mangunwijaya, Y.B. 1988. Sastra dan Religiositas . Yogjakarta: Kanisius. Permadi, K. 1995. Iman & Takwa: Menurut Alqur’an . Jakarta: Rineka Cipta. Saidi,  Shaleh.  2003. Melayu  Klasik;  Khazanah  Sastra  Sejarah  Indonesia  Lama. Denpasar: Larasan-Sejarah.
Sahril. 2003. Syair Cermin Islam: Aktualisasi Nilai Kehidupan Islami. Medan: Balai Bahasa Medan.
Salad, Hamdi. 2005. “Narasi Sastra Religius”. Republika , hlm 6.
Suyitno. 2002. Sastra, Tata Nilai dan Eksegesis . Yogyakarta: Penerbit PT. Hanindita. Troxel, Ronald L. 2012. Prophetic Literature: From Oracles to Books . Wiley-Blackwell Wangsitalaja, Amien. 2012.  “Kuntowijoyo  Sastrawan  Profetik”  dalam Suara Muhammadiyah. Edisi 21 2002.
http://adywynatta.blogspot.com/2013/06/sastra-profetik.html, diunduh 24 April 2014. http://risalahsantri.blogspot.com/2010/05/sekilas-menilik-tentang-sastra-profetik.html. diunduh, 24 April 2014.

## Lampiran Teks Syair Pengantin Baru (SPB)
1. dengan bismillah aku mulai alhamdulillah selawatnya nabi dengan takdir allah urabbi sampailah maksud yang dicintai 2. cintanya tidak berapa lama sekarang sudah kami terima empat bulan masuk kelima duduk bersanding bersama-sama 3. asam kandis asam belimbing buat menggulai ikan sembilang hitam manis duduk bersanding macamlah bulan dipagar bintang 4. mari digulai ikan sembilang dimakan anak di muka pintu bagaikan bulan dipagar bintang senanglah hati ibu bapakmu 5. ayuhai sekalian saudara yang hadir tua dan muda besar dan kecil dengar olehmu kami bersyair 6. syair dikarang suatunya peri hamba yang fakir dagang yang khori duduk di rumah seorang diri
ISSN 1829-9237
supaya selamat batin dan zahir dikarangkan syair khabar dan peri 7. ya allah tuhan yang satu nabi muhammad pesuruh-nya tentu rahmat syafaat setiapnya waktu panjangkan umur pengantin itu 8. ya allah tuhan yang rahman tetapkan olehmu taatkan iman sehatkan badan di dalam aman pengantin ini tambahkan iman 9. ya allah tuhan yang rahman nabi muhammad yang akhir zaman rahmat syafaat sepanjang zaman kepada pengantin usul budiman 10.  ya allah tuhan yang khodrat wahai junjungan nabi muhammad pengantin ini beri selamat dari dunia sampai akhirat 11.  ya allah malikhul rabbi pengantin ini tetapkan hati minta kurnia pangkat yang tinggi di akhirat boleh engkau terpuji 12.  ya allah malikhul rahman pengantin ini tetapkan iman amal ibadat minta kuatkan setan dan iblis minta jauhkan 13.  ya allah malikhul manan doalah kami minta perkenan siang dan malam sepanjang zaman bala dan fitnah minta jauhkan 14.  wahai pengantin muda jauh hari pesanan kami kau ingati engkau masuk kau ke dalam hati jangan ditaruh di ibu kaki 15.  wahai pengantin muda cemerlang kami doakan malam dan siang sembahyang itu jangan dibuang dosanya besar bukan kepalang 16.  ayuhai saudara sekalian islam hamba yang doib berkirim salam janganlah lupa siang dan malam beramallah tuan janganlah diam 17.  ayuhai saudara arif dermawan pikir olehmu jangan tertawan tuntutlah ilmu disuruh tuhan jangan beramal tiada ketahuan 18.  ilmu usulluddin engkau pelajarkan kepada yang mahir tuan gurukan wajib mukallaf diberitahukan supaya syah ilmu yang diamalkan 19.  jikalau tiada demikian itu jahil murtat kiranya tentu tiada faedah amal sesuatu walau bertapa di gua batu 20.  janganlah syakh wahai ikhwani karena ulama sudah berperi pikir olehmu diri sendiri jangan menyesal kemudian hari 21.  jikalau tuhan tidak dibenarkan cobalah lihat hadis dan firman saya tidak guru andalan supaya terang kepadanya tuan 22.  ayuhai saudara tua dan muda hendaklah pikir senantiasa jangan seperti orang yang buta tinggal ibadat mencari harta 23.  astafirullah heranlah hati melihat rupa laku pekerti sedikit tidak ingatkan mati bersuka ria tidak berhenti 24.  ada yang berhimpun suatu tempat sahabat handai penuh di tempat beberapa bohong dengannya umpat suka tertawa terlompat-lompat 25.  astafirullah heran hatimu hamba allah banyak tersemu kepada dunia banyak yakinmu di dalam akhirat sangat sakitmu 26.  astagfirullah banyak pengelihatan isi dunia banyak perbuatan banyaklah kelakukan seperti setan ada yang seperti hantu di hutan 27.  apabila berbunyi rebab kecapi lalai di sana engkau menghadapi akan allah sudahlah nafi di dalam neraka dimakan api 28.  apabila berbunyi gong dan gendang lalai di sana engkau memandang akan allah tidak berpantang di dalam neraka ia direndang 29.  sudah memakai emas dan perak pergi meminum tuak dan arak gegab gempita tampik dan sorak ke dalam neraka ia diarak 30.  inilah kebanyakkan segala mereka nikmat di dunia sangatlah suka ditukarnya dengan nikmat surga allah balaskan dengan neraka 31.  ingatlah tuan saudara sekalian baik dicari bekal berjalan ke negeri baka tempat kesudahaan jangan diikut kafir kehinaan 32.  janganlah lupa memuji tuhan supaya datang rahmat kasihan hendaklah ingat kita nan tuan nafsu setan hendak ditahan 33.  barang yang sudah hendak terkena tidaklah sadar dirinya fana barang siapa ikhtikat sempurna dunia ini tidak berguna 34.  siapa yang ingat akannya mati dunia ini tempat berhenti sekadarnya tempar berbuat bakti akhirat juga yang dinanti-nanti 35.  kita ini sangatlah bimbang 36.  tatkala kita hampirkam mati
ISSN 1829-9237
lalai dengan utang piutang malaikatmaut hampirkan datang entahkan pagi entahkan petang
datang penyakit tiada berhenti sahabat handai datang mengobati tak usahkan senang malah menyakiti 37.  tatkala badan tidak berdaya hilanglah akal budi upaya rupanya tinggal akan di dunia kasih dan sayang tinggallah dia 38.  tatkala nyawa hendak tercabut baru itulah sesal berkabut dada dan perut terkembut-kembut naik turun nafas berebut 39.  senantiasa badan terguling tiada bergerak tiada berpaling adik dan kakak duduk keliling ada yang menghadap ada yang berpaling 40.  senantiasa badan terlentang tiada bergerak seperti batang sahabat handai sekalian datang ada yang memegang ada yang menantang 41.  datanglah alim hilir dan ulu mengajar kalimat bertalu-talu hendak menjawab tiadalah lalu bibir pun berat lidah pun kelu 42.  hendak menjawab tiadalah boleh hingga peluh juga meleleh sebab meninggalkan amal yang shaleh mengerjakan maksiat tiada memilih 43.  datanglah lebai dengannya khori duduk mengaji kanan dan kiri orangnya tidak sadarkan diri panas pun bangkit mata berdiri 44.  sakitnya nyawa akan melayang kepada badan uang dan dayang badan seperti mabuk kepayang tinggal sekalian kasih dan sayang 45.  malaikatmaut datanglah segera merah padam warnanya muka mengambil nyawa dengan seketika tinggallah sekalian yang ada di dunia 46.  tatkala nyawa sudahlah terbang tinggal sekalian uang dan dayang datanglah fakir yang kasih sayang memandikan mayat lalu sembahyang 47.  tatkala nyawa sudahlah terbang meninggalkan dunia terlalu bimbang datanglah sekalian kakak dan abang memasukkan mayat sampai ke lubang 48.  ditimbun lubang tanah diberi dua biji nisan pula diberi talakin dibaca pula diajari bangunlah mayat menatap diri 49.  nungkar dan nangkir datanglah segera serta cakmarnya dengan gembira takutlah tidak lagi terkira di hatinya tidak lagi terbicara 50.  datangnya itu menanyai kamu sipolan itu siapa tuhanmu jikalau salah sedikit jawabmu kepala dipalu sekalian jasadmu 51.  sakitnya tidak lagi terperi seperti duduk di atas duri pukul dan palu sehari-hari barulah itu sadarkan diri 52.  jikalau kita hendak selamat perbuatan kita hendaklah hikmat berbuat ibadat hendaklah cermat dunia ini hampir kiamat 53.  hendaklah kita berbuat kebajikkan ibu dan bapak kita muliakan jikalau hatinya kita sakitkan di dalam neraka allah gantikan 54.  inilah balas arak dimakan karena allah sudah tegahkan nafsu setan jangan turutkan ke dalam neraka engkau dimasukkan 55.  dijadikan dunia oleh tuhanmu bukan di sini akan tempatmu sekadar ibadat dengan amalmu serta amalkan dengan yakinmu 56.  bukan dunia negeri yang baka sekadar duduk dengan seketika akhirnya kelak berpindah juga laki-laki perempuan habis belaka 57.  bukannya tidak sudah dikata oleh segala sidang pendeta yang mati itu tunangan kita baiklah juga dicita-cita 58.  barang bercinta akannya mati tidaklah lupa berbuat bakti siang dan malam diamat-amati seumur hidup tidak berhenti 59.  dijadikan lalai kepada hatimu cari harta tiadalah jemu tandanya kita sudah tersemu akhirat kelak jadi sesalmu 60.  harta itu harus dicari serta ilmu engkau pelajari amalkan olehmu sehari-hari supaya selamat badan sendiri 61.  harta itu cari olehmu sambilkan dengan menuntut ilmu serta amalkan dengan yakinmu supaya jangan jadi sesalmu 62.  setengah haram mencari harta sembahyang tidak lagi dicita ilmu sepatah haram tiada kerja maksiat semata-mata 63.  siang dan malam berjual beli meninggalkan amal tiada peduli sembahyang tidak barang sekali itulah tanda orang buta tuli 64.  jikalau berniaga dengan taatnya apalah jua dengan salahnya kita di dunia saja adatnya mencari nafkah isi rumahnya 65.  ada berniaga sana ke mari 66.  kepada allah tiadalah lupa
ISSN 1829-9237
hingga berlayar ke sebuah negeri ibadat tinggal harta dicari lupalah ilmu yang dipelajari berbuat jahat tidaklah apa kepada pikiran tidak mengapa halal dan haram jadi serupa 67.  inilah tanda orang yang celaka berbuat jahat tidaklah apa meningalkan ibadat sangatlah suka berbuat maksiat tiada mengapa 68.  hambar dan nahi tiadalah ngeri pekerjaan jahat juga digemari berbuat pasik sehari-hari membuat ibadat tiada digemari 69.  apabila bertemu sesama pemuda gegab gempita gurau dan senda banyaklah cakap mengada-ada kata yang benar haram tiada 70.  kata hamba yang menceritakan perkaraan tidak hamba panjangkan kisah banyak lagi disebutkan itulah sekadar mengambil ringkasan 71.  tidaklah hamba panjangkan madah karena hati terlalu gundah bercerita panjang kalau tak sudah lagi pun mengarang bukannya mudah 72.  duduklah hamba seorang diri cinta yang tidak lagi terperi terkenangkan untung badan sendiri mencari nafkah sehari-hari 73.  syair dikarang suatunya peri hamba yang fakir dagang yang khori duduk di rumah seorang diri dikarangkan syair khabar dan peri 74.  terlalu masghul hati di dalam keluh kesah siang dan malam ramailah sudah berkokok ayam terlalai seketika di atas tilam 75.  habislah nasihat tamatlah kalam syair fatimah yang punya salam salah percakapan tersebut kalam jangan disimpan hati di dalam 76.  dari alai ke bandar khalifah singgah bermuat kayu nipah badan pun lalai dawat tertumpah mana yang salah minta maafilah 77.  dari medan ke pekan baru singgah bermalam di rumah penghulu jikalau tuan hendaknya tahu rumah saya bertiang bambu 78.  desa lalang pekan jumat banyaklah orang berjual obat sanak saudara hendaklah ingat masuk ke kubur selalu ingat 79.  ayuhai tuan tua dan muda meminjam syair janganlah lama empat hari masuk kelima pulangkan syair pada yang punya 80.  terang bulan amat cuaca naik ke darat memetik bunga jikalau tuan sudah membaca pulangkan surat pada yang punya 81.  naik ke darat memetik bunga bunga anggrek di atas pagar kembalikan surat kepada yang punya janganlah carik jangan terbakar 82.  bunga anggrek di atas pagar pagarlah sesak dengan pintunya jangan carik jangan terbakar janganlah rusak barang sesuatunya 83.  tamatlah syair khabar dan peri karena hamba fakir yang khori duduk di rumah sehari-hari mengarang syair suatunya peri 84.  hamba tiada mengaku kelebihan tiap-tiap makhluk ada kesalahan karena hamba kurang pengetahuan jahil dan bodoh nyatalah tuan 85.  dikarang juga sebarangnya peri harapkan diterima saudara sendiri tempat hamba di kebun ubi mencari nafkah sehari-hari 86.  makdum konon nama yang nyata mengarang syair belum biasa duduk di rumah senantiasa karena hamba sudahlah tua 87.  khatamlah syair hamba karangkan sekadar itulah yang didapatkan entah ia entah pun bukan kisah yang lain pula diceritakan 88.  desa lalang kampung saya di situlah rumah saya ditolong allah tuhan yang esa tamatlah syair selamat sentosa