## 1

## Epistemological Framework of Islamic Education Science
Moh. Irmawan Jauhari Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ma’arif Kendal Ngawi - Jawa Timur irmawan@alhayat.or.id
ABSTRACT: A  science  has  an  indivisible  arrangement with  one  another.  There  is  epistemology,  ontology,  and axiology.  In  a  Western  perspective,  the  epistemology  of  a science  there  are  only  two  ways  to  get  it.  By  way  of empiricism, or rationalism. So that scientific battle until now berkutat  on  two  things.  Islam  has  a  more  varied  form  of epistemology, although in some cases there are indications of similarity  with  the  West.  Bayani,  burhani,  and  irfani,  is  a form of epistemology that is owned by Islam. The presence of these  three  forms  of  epistemology  should  be  able  to  be  a bargain  for  civilization  and  scientific  development  today. Because  the  epistemology  of  empiricism  has  no  meaningful opponent of rationalism. So the flow of knowledge only flows from  the  realm  of  empiricism.  Education  in  Islam  plays  an important role. With the education of the younger generation is expected to become better in any side. The existence of the design of Islamic education epistemology is expected to be able to  print  a  more  powerful  Muslim  generation  in  the  field  of science mastery and hold fast to his religion.
Keywords : Epistemology, Islamic Educational Science.
ABSTRAK : Sebuah ilmu memiliki susunan yang tidak bisa  dilepaskan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Ada epistemologi, ontologi, dan aksiologi. Dalam perspektif Barat,  epistemologi  sebuah  ilmu  hanya  ada  dua  cara untuk mendapatkannya. Dengan jalan empirisme, atau rasionalisme.  Sehingga  pertarungan  keilmuan  hingga sekarang  berkutat  pada  dua  hal  tersebut.  Islam memiliki  bentuk  epistemologi  yang  lebih  bervarian, meskipun  dalam  beberapa  hal  terdapat  indikasi kesamaan  dengan  Barat.  Bayani,  burhani,  dan  irfani,
merupakan  bentuk  epistemologi  yang  dimiliki  oleh Islam.  Kehadiran  ketiga  bentuk  epistemologi  ini seharusnya mampu menjadi nilai tawar bagi peradaban dan  perkembangan  keilmuan  dewasa  ini.  Karena epistemologi  empirisme  sudah  tidak  mendapat  lawan yang  berarti  dari  rasionalisme.  Sehingga  arus pengetahuan  hanya  mengalir  dari  ranah  empirisme belaka.  Pendidikan  dalam  Islam  memegang  peran penting. Dengan  pendidikan generasi muda diharapkan  menjadi  lebih  baik  dalam  sisi  manapun.
Adanya  rancang  bangun  epistemologi  pendidikan Islam  diharapkan  mampu  mencetak  generasi  muslim yang  lebih  tangguh  dibidang  penguasaan  sains  dan berpegang teguh atas agamanya .
Kata kunci : Epistemologi, Ilmu Pendidikan Islam.
Pendahuluan
Pada  masa  awal  kebangkitan  Islam,  eksplorasi  ilmu pengetahuan  banyak  dilakukan.  Selain  termotivasi  oleh  ayat-ayat  dari Al-Qur’an  dan  juga  hadits  terkait  keutamaan  ilmu  pengetahuan,  ada faktor  dominan  yang  mendasari  proses  tersebut.  Dunia  Islam    pada khususnya,  dan  Arab  pada  umumnya,  terjadi  pergeseran  orientasi budaya. Awalnya mereka cenderung menyukai sastra lisan. Munculnya kebutuhan  atas  ide-ide  universal  yang  dapat  dijadikan  rujukan  atau juga  diwariskan  kepada  generasi  mendatang,  maka  konsep  tentang budaya  tulis  menjadi  sesuatu  yang  dibutuhkan.  Hal  ini  ditandai dengan  langkah  awal  pembukuan  Al-Qur’an. 1 Diikuti  dengan pembukuan  hadits  serta  ilmu-ilmu  lain  yang  didapat  dari  dalam maupun luar Islam.
Manfaat  pembukuan  maupun  penerjemahan  keilmuwan menjadi terasa besar. Lahirlah ilmuwan-ilmuwan Islam yang mewarisi tradisi  keilmuwan  Yunani,  Persia,  dan  juga  keilmuwan  yang  didapat dari China maupun India. Ada banyak beragam bentuk pengetahuan yang  berhasil  diselamatkan  oleh  orang  Islam  pada  masa  tersebut. Dialektika pengetahuan antara Islam dan bentuk pengetahuan lainnya
1 Masyarakat  Arab  cenderung  menyukai  bahasa,  dari  sinilah  sebenarnya basic  epistemology Arab  terbangun.  Namun  tidak  semata  orang  Arab,  hampir  dari peradaban  Timur  menyukai  budaya  sastra  sebab  dengan  memakai  pendekatan  ini, mereka mampu menuangkan ide-ide mereka dalam permasalahan apapun. Sehingga dengan  dilakukannya  pembukuan  Al-Qur’an,  ada  sebuah  revolusi  budaya  dalam bangsa  Arab,  dan  dengan pergeseran  budaya  tersebut,  ide-ide  universal  milik  Nabi Muhammad dapat diapresiasikan hingga sekarang.
sudah  dapat  dilakukan.  Ada  kegelisahan  yang  mendorong  untuk disikapi dengan baik terkait dasar epistemologi ilmu Islam itu sendiri. Dan  mengapa  dengan  adanya  perbedaan  epistemologi  yang  ada, beragam pengetahuan  dapat  dipersatukan dalam sebuah wadah besar bernama Islam.
Epistemologi  menjadi  penting  dalam  sebuah  ilmu  karena  ia adalah  salah  satu  penyusun  atas  kuat  dan  tegaknya  ilmu  tersebut. Dengan epistemologi, sebuah ilmu akan dapat ditelusuri serta dilacak bagaimana cara untuk membangunnya.
Pendidikan  merupakan  basis  bagi  pembangunan  sebuah masyarakat.  Karena  pendidikan  adalah  sarana  strategis  untuk meningkatkan  kualitas  sumberdaya  manusia.  Kemajuan  masyarakat ditentukan  pula  oleh  bagusnya  terhadap  dunia  pendidikan.  Dengan epistemologi  yang  benar,  Ilmu  Pendidikan  Islam  diharapkan meningkatkan  kualitas  sumberdaya  manusia  yang  mumpuni.  Tidak sebatas  menguasai  iptek  belaka,  namun  juga  handal  dalam problematika  religi.  Tidak  sekedar  memburu  kejayaan  dunia,  akan tetapi  ada  perimbangan  orientasi  ukhrawi.  Tulisan  ini  mencoba membahas  permasalahan  epistemologi  dari  berbagai  perspektif  dan tawaran epistemologi Irfani di Pendidikan Islam.

## Epistemologi Perspektif Islam
Epistemologi  dapat juga diartikan sebagai jalan atau metode bagaimana  sebuah  ilmu  itu  terbangun. 2 Bisa  pula  dijelaskan  bahwa epistemologi merupakan pendekatan yang dipakai untuk membangun sebuah  struktur ilmu. Tanpa adanya epistemologi, sebuah ilmu tidak dapat dikenali metode pendekatannya.
Dewasa  ini  seluruh  bentuk  pengetahuan,  struktur epistemologinya  sudah  tergerus  oleh  pertarungan  ilmu  pengetahuan yang dimenangkan oleh Barat. 3 Dengan segala macam perangkat yang telah  dimilikinya,  upaya-upaya  untuk  membuat  penyeragaman menjadi  semakin  parah.  Epistemologi  masyarakat  Timur  tidak  dapat menunjukkan eksistensinya dalam pergulatan kepentingan globalisasi.
2 Jujun S, Problematika Dalam Filsafat (Yogyakarta: Ircissod, 1999), 23.
3 Barat  memang  telah  semenjak  awal  mengutamakan  pendekatan epistemologi  melalui  dua  jalur  ini,  yaitu  rasional  dan  empiris.  Kebenaran  apapun dalam dunia Barat akan selalu berhadapan dengan kedua arus pemikiran tersebut. Kalaupun ada bentuk pemikiran yang tidak mengikuti alur, bagi Barat akan menjadi kurang sempurna. Meskipun kemudian dalam tataran praksisnya Barat sendiri sering tidak  konsisten.  Misalkan  saja  adalah,  fenomena  tokoh  mitologi  atau  superhero seperti  Superman,  dan  sebagainya,  merupakan  sebuah  bukti  nyata  kalau  Barat kadang tidak dapat menafikan adanya pendekatan lain selain rasional dan empiris.
Meski  kemudian  tidak  dapat  dinafikan  kalau  dunia  Barat  telah mampu membawa perubahan yang besar hingga sekarang. 4
Dunia  Barat  semasa  abad    kegelapan,  yang  terjadi  diantara pertengahan abad enam sampai abad lima belas, juga mengalami masa- masa  sulit  dalam  mengembangkan  keilmuan  Barat.  Dominasi  gereja teramat  besar.  Perubahan  terjadi  ketika  mereka  berani  meninggalkan pendekatan-pendekatan  dogmatis  yang  dianjurkan  oleh  para  pemuka gereja. 5
Bentuk peradaban Barat sampai sekarang tetap tidak mampu melepaskan  diri  dari  epistemologi  yang  rasional  ataupun  empiris. 6 Efek  dari  peradaban  Barat  adalah  banyaknya  korban  dari  bangsa manusia sebagai ambisi dari eksplorasi ilmu pengetahuan yang dahulu dipercaya membawa kemakmuran untuk semua umat manusia. Dapat dilihat  ulang  dalam  buku-buku  sejarah,  bagaimana  gelombang pelayaran  masyarakat  Eropa  menuju  daerah  baru  di  dunia  Timur beralih  konteksnya.  Semula  untuk  menemukan  sumber  dari  barang dagangan rempah-rempah menjadi keinginan untuk menjajah daerah tersebut. 7 Adanya  navigasi,  pengembangan  dari  bubuk  mesiu  hingga menjadi  senapan,  meriam,  dan  penemuan-penemuan  baru,  ternyata digunakan untuk kepentingan menjajah negeri yang berada di bawah mereka.
Sampai  sekarang,  bentuk  penindasan  maupun  penjajahan yang  dilakukan  oleh  Barat  terhadap  masyarakat  Timur,  atau  juga
4 Semenjak  masa  kolonialisme  yang  diterapkan  oleh  pihak  Barat  mulai abad lima belas, muncul anggapan superioritas dari Barat terhadap masyarakat selain mereka.  Salah  satu  produk  westernisasi  yang  paling  berhasil  di  Indonesia  adalah diberlakukannya politik etis yang mampu mengubah basic epistemology seluruh bangsa Indonesia,  sehingga  parameter  yang  ada  bukan  nilai  kultur  yang  ada,  tetapi kebenaran ditentukan dengan nilai-nilai yang telah diajarkan oleh Barat.
5 Tersebutlah  tradisi  inkuisisi,  yang  berarti  pengadilan  dari  pihak  gereja terhadap  bentuk  pengetahuan  yang  ditemukan.  Kalau  ilmuwan  itu  menemukan sesuatu  yang  berlawanan  dengan    dogma  gereja,  maka  hanya  ada  dua  pilihan, mencabut  penemuan  tersebut  atau  dihukum  mati.  Galileo  galilei  adalah  ilmuwan yang  konsisten  dengan  kebenaran  yang  diyakininya,  meski  akhirnya  ia  meninggal karena meminum air raksa sebagai hukuman dari gereja. L John Esposito, Dialektika Peradaban (Yogyakarta: Qalam, 2002), 46.
6 Immanuel  Kant  pernah  mencoba  mendialektikakan  problem  vital tentang  bagaimana  sebuah  pengetahuan  itu  dapat  dicari.  Ia  membuat  pandangan baru  kalau  dengan  memakai  gabungan  antara  rasionalisme  dan  empirisme, pengetahuan tersebut dapat ditemukan. Namun rupanya generasi pasca dia terjebak dalam  konflik  epistemologi  yang  tidak  berkesudahan.  Sehingga  pendekatan  yang dipakai Kant dalam praksisnya lebih dekat pada empirisme. K. Bertens, Sari Filsafat Barat II (Jakarta: Gramedia, 1990), 67.
7 Riklefs, Sejarah Indonesia Modern (Yogyakarta: UGM Press, 1998), 47.
dunia  ketiga  tetap  terjadi. 8 Meski  sebagian  dari  mereka  bersuara tentang humanisme, demokrasi, atau juga HAM, namun dari tataran praksis  yang  ada,  pembunuhan  karakter  sebuah  bangsa  menjadi  hal yang  wajar.  Atas  nama  globlalisasi,  tuntutan  untuk  mempelajari bahasa  asing  seakan  menjadi  kebutuhan  bagi  masyarakat  Indonesia daripada mereka harus disibukkan untuk mempelajari bahasa ibu yang kurang  mempunyai  makna  ekonomis.  Selain  itu  pula,  bukan  sebuah hal aneh kalau sekarang ini banyak diantara para remaja yang menjadi asing  dengan  jati  dirinya  sebagai  bangsa  Indonesia  atau  juga  sebagai seorang Islam.
Apa  yang  terjadi  dalam  perubahan  masyarakat  Islam  pada umumnya  dan  Indonesia  pada  khususnya  adalah  sebagai  akibat  dari kegagalan umat Islam untuk berani melakukan sebuah upaya budaya tanding. Atau melakukan penggalian yang lebih serius terkait struktur epistemologi  mereka.  Meskipun  terlihat  ada,  namun  upaya  tersebut terkesan setengah hati dan tidak dalam wilayah praksis.
Ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  memiliki  posisi  yang  sejajar dengan iman, keduanya tidak dapat dipisahkan, karena salah satu alat untuk  dapat  memperkuat  keimanan  adalah  dengan  memakai pendekatan  pengetahuan. 9 Banyak  ayat-ayat  atau  hadits  yang memperbincangkan tentang keutamaan  ilmu. Anjuran untuk mencari ilmu,  anjuran  untuk  memahami  fenomena  alam  dengan  memakai pendekatan  pengetahuan,  serta  lain  sebagainya.  Kondisi  ini  tentu menjadi sebuah hal yang berbeda dalam tradisi Barat. Ketika  dengan tegas  terjadi  reformasi  gereja  yang  dipelopori  oleh  Martin  Luther, bahwa  pemisahan  gereja  dengan  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan keduniawian membuat ledakan-ledakan pengetahuan menjadi tidak terhentikan. 10
Apabila  dipahami  dengan  benar  kenapa  iman  ini disandangkan  dengan  ilmu  pengetahuan  adalah  untuk  membuat epistemologi ini tidak semata hanya berangkat dari unsur rasionalisme dan juga empirisme. Sebagaimana arus besar pemikiran Barat sampai saat ini. Karena alat untuk menemukan atau mencari konsep universal tentang  kebenaran  dan  juga  pengetahuan  tidak  semata  melalui rasionalisme dan empirisme.
8 Dalam era baru  ini, Barat menggunakan badan keuangan internasional sebagai alat untuk menjajah Negara-negara dunia ketiga, supaya dengan modal yang dipinjamkan  tersebut,  beberapa  sumberdaya  alam  yang  ada  menjadi  dikuasai  oleh Barat.
9 Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid (Bandung:  Bulan  Bintang,  1978), 105.
10 Weber, Etika  Protestan  dan  Spirit  Kapitalisme ,  pent.  Nurwanto
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 46.
Semakin manusia lebih cenderung untuk menggunakan dua hal tersebut dan menganggap bentuk epistemologi yang ada selainnya adalah  tidak  benar,  maka  sebenarnya  pandangan  tersebut  sama  saja membatasi  dari  arah  mana  kebenaran  datang.  Hal  ini  persis  ketika bangsa Arab yang tinggal di Mekkah menerima dakwah Nabi tentang konsep  kebangkitan  manusia  di  hari  akhir  kelak.  Atau  ketika mendengar  cerita  Isra’  dan  Mi’raj.  Keduanya  adalah  dua  hal  yang secara epistemologi Barat tidak mungkin untuk dicari pemecahannya, karena dua hal tersebut belum mampu untuk diketahui kaidah-kaidah rasionalnya atau juga empirisnya.
Ada  tiga  macam  bentuk  epistemologi  dalam  Islam.  Yaitu Bayani,  burhani,  dan  irfani.  Hal  tersebut  dikembangkan  oleh  para ilmuwan Islam  untuk melakukan penelitian terhadap segala masalah yang  ada  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  perkembangan  umat manusia.
Bayani  merupakan  metode  pemikiran  yang  menekankan otoritas  teks  ( nash )  dan  dijustifikasi  oleh  naluri  penarikan kesimpulan. 11 Metode  bayani  dalam  nalar  Arab  Islam  digunakan untuk memahami al-Qur’an, baik secara langsung dengan memahami teks  maupun  tidak  langsung.  Dimana  teks  dipahami  sebagai pengetahuan  (bahan)  mentah  yang  perlu  ditafsirkan  dan  melalui penalaran. Dengan demikian dalam tradisi epistemologi Islam, bayani ini  tidak  banyak  mengalami  perkembangan  apalagi  digunakan  untuk memproduksi  pengetahuan  baru  atau  kontemporer  guna  menjawab permasalahan umat yang lebih luas dan komplek. Melainkan sejak era awal  kejayaan  dunia  Islam  sampai  sekarang,  metode  bayani  lebih diaplikasikan  pada  kajian  fikih  dan  ushul  fikih  setelah  ilmu  kalam yang lebih dahulu mengalami stagnasi. 12
Paradigma  keilmuwan  yang  ada    dalam  epistemologi  bayani menjadi  terhenti.  Disebabkan  ada  bentuk  pengetahuan  yang  seakan terlepas atau lebih tepatnya kurang menjadi perhatian yang serius dari para ilmuwan Islam. Yaitu terkait objek-objek dalam ilmu humaniora. Teks,  bagaimanapun  juga  adalah  sebuah  bentuk  warisan  kebudayaan yang  masih  perlu  untuk  diterjemahkan  ulang  supaya  bahasa  teks menjadi  sebuah  pemahaman  yang  benar-benar  dapat  dijadikan rujukan.  Umat  Islam  memang  tetap  mengakui  bahwa  Al-qur’an merupakan sumber hukum dalam kehidupannya. Namun tidak sedikit dari  umat  Islam yang gagal  dalam menangkap  pesan  universal  dalam bahasa yang disampaikan oleh Qur’an.
11 Muhammad  Abed  Aljabiri, Formasi  Nalar  Arab ,  pent.  Imam  Khoiri (Yogyakarta: Ircissod, 2003), 121.
12 L John Esposito, Dialektika Peradaban ..., 67.
Meskipun  dalam  tradisi  fiqh  sudah  mencakup  pembahasan yang  bersifat  sosial,  namun  dalam  perkembangan  yang  lebih  serius, untuk  mengatasi  problem  semisal  bagaimanakah  sebenarnya  hukum bunga  dalam  bank,  silang  pendapat  tetap  saja  terjadi.  Tetapi  analisis yang  dikembangkan  cuma  sebatas  kepada  dasar-dasar  tekstualis  atau pendapat para ahli fiqh terdahulu.
Epistemologi  Burhani  adalah  aktifitas  intelektual  untuk membuktikan  kebenaran  suatu  proposisi  melalui  pendekatan penarikan  kesimpulan. 13 Atau  dengan  kata  lain,  burhani  adalah penalaran  akal  dengan  memanfaatkan  kaidah-kaidah  logika.  Pada perjalanan berikutnya, epistemologi ini hanya merujuk pada silogisme ( al - Qiyas ) atau lebih menonjolkan qiyas. Sehingga dalam tradisi nalar Arab  Islam,  epistemologi  ini  lebih  akrab  dengan  masalah-masalah hukum  Islam  ( masail  fiqhiyah )  dari  pada  problematika  humanisme. Tokoh-tokoh  logika  yang  kemudian  muncul  antara  lain  al-Kindi  (w. 252  H)  sebagai  pelopor  penerjemahan  logika  Aristoteles,  dan diteruskan oleh al-Farabi (w. 339 H).
Aristoteles merupakan filsuf Yunani yang pertama diketahui sejarah membangun epistemologi burhani yang populer dengan logika mantiq  yang  meliputi  persoalan  alam,  manusia  dan  Tuhan. 14 Aristoteles  sendiri  menyebut  logika  itu  dengan  metode  analitik. Wilayah yang menjadi obyeknya meliputi sepuluh persoalan substansi, yang  pertama  dan  yang  sembilan  adalah  oksiden  dengan  segala derivasinya;  kuantitas  (panjang),  kualitas,  hubungan,  tempat  atau ruang,  waktu,  kepemilikan,  pekerjaan,  ilmu  pengetahuan.  Adapun kecakapan  untuk  berpikir  lurus  dalam  penalaran  dibedakan  menjadi dua kegiatan: analitika dan dialektika. 15
Analitika  dipakai  untuk  menyebut  cara  penalaran  dan argumentasi  yang  berdasarkan  pada  pernyataan-pernyataan  yang benar, akan tetapi burhani adalah aktifitas berpikir secara mantiqi yang identik  dengan  silogisme  atau al-qiya s al-jami` yang  tersusun  dari beberapa  anasir  (proposisi). 16 Dengan  demikian, burha ni  ( al-qiyas al- 'ilmi )  menekankan  tiga  syarat .  Pertama ,  mengetahui  term  perantara yang 'illah (causa)  bagi  kesimpulan (ma'rifat  al-hadd  al-ausat wa  al- natijah); kedua, keserasian  hubungan  relasional  antara  term-term  dan kesimpulan.  Antara  term  perantara  dan  kesimpulan-kesimpulan sebagai  sistematika  qiyas;  dan ketiga,  nati jah  (kesimpulan)  harus
13 Muhammad  Abed  Aljabiri, Formasi  Nalar  Arab ,  pent.  Imam  Khoiri...,
365.
14 Schmidt, Henry, Filsafat Politik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 57.
15 Ibid., 60.
16 Muhammad Abed Aljabiri, Formasi Nalar Arab ..., 367.
muncul secara otomatis dan tidak mungkin muncul kesimpulan yang lain. Qiyas ketiga ini yang inheren dengan epistemologi burha ni .
Logika  yang  ditawarkan  Aristoteles  lebih  memperlihatkan nilai  epistemologi  dari  pada  logika  formal.  Demikian  pula  halnya dengan  diskursus  filsafat  dewasa  ini  yang  melihat  persoalan  alam (alam, Tuhan dan manusia) bukan lagi persoalan proposisi metafisika karena  epistemologi burha ni  dikedepankan  untuk  menghasilkan pengetahuan  yang  valid.  Serta  bangunan  pengetahuan  yang meyakinkan tentang persoalan duniawi dan alam.
Bentuk  epistemologi  burhani  juga  terdampar  dalam  ranah dogmatisme  yang  melingkupinya.  Perubahan  yang  signifikan  belum mampu  dicapai  dengan  menggunakan  pendekatan  burhani.  Antara bayani  dan  burhani,  meskipun  kelihatannya  beda,  dalam  praksisnya tetaplah    sama.  Semua  terjadi  karena  umat  Islam  masih  tetap menggunakan  dan  mempercayai  bahwa  dalam alam ini,  Tuhan  tetap imanen  dan  transenden.  Berbeda  dengan  pandangan  barat  yang meskipun  mereka  masih  percaya  kepada  Tuhan,  namun  Tuhan mereka letakkan dalam tempat yang tidak imanen. Artinya, hubungan ilmu  pengetahuan  adalah  sebatas  antara  alam  dan  manusia.  Dalam Islam,  ada  tiga  hal  yang  harus  ada  dalam  sebuah  ilmu,  yaitu  Tuhan, manusia, dan alam.
Tuhan  terwakili  oleh  teks  dalam  kitab  suci,  karena  itulah, meski ada terobosan baru dalam dunia Islam, namun ketika sebagian besar  umat  atau  ulama  Islam  masih  belum  mampu  melepaskan  diri mereka  dari  teks  yang  dianggap  mewakili  Tuhan,  maka  bentuk pengetahuan baru itu menjadi tantangan sekaligus ancaman bagi umat Islam. Berbeda dengan barat yang telah dapat mengatur permasalahan itu  dengan  pandangan  sekulerisme,  bahwa  Tuhan  dengan  kerajaan- Nya  mempunyai  dimensi  sendiri  yang  itu  diwakili  oleh  pihak  gereja. Sementara kerajaan dunia dipimpin oleh para aristokrat dan ilmuwan dengan hasil penemuan mereka.
Epistemologi irfani adalah pengetahuan yang bertumpu pada hati  yang  mendapatkan  ilham  (intuisi). 17 Dalam  epistemologi  ini, untuk memahami realitas atau hakikat maka hati memegang peranan kunci.  Irfani  diperlukan  mengingat  betapapun  besarnya  sumbangan akal  dan  indera  dalam  memberikan  pemahaman  terhadap  realitas, belum juga memadai untuk bisa menembus jantung realitas di mana hakikat permasalahan berada. Epistemologi Irfani sesungguhnya hadir sebagai  penyeimbang  antara  bayani  dan  burhani  untuk  menghindari kekakuan dalam berfikir.
Irfani dalam  selanjutnya  mengalahkan  posisi bayani dan burhani sehingga  rasionalitas  yang  menjadi  dasar  keduanya  guna menjelaskan:  kebenaran  akan  keesaan  Allah  dan  kerasulan Muhammad  tersingkirkan.  Dan  pada  berikutnya  dari  wacana keilmuan  yang bersifat  futuristik  beralih  pada  keilmuan  sufistik  yang lebih  akrab  dengan  metode  ta’wil  yang  dalam  ilmu  modern  dikenal dengan  sebutan  hermeneutika.  Jadi  sejauh  mana  pemikiran  Arab mengalami  kemajuan,  maka  sejauh  itu  pula  ketersingkiran  akal  yang dibawa oleh faham hermeneutik model ketimuran yang mendominasi alam pikiran tokoh-tokoh tasawuf.
Irfani adalah sebuah epistemologi yang berbeda dengan kedua hal  yang telah tersampaikan. Namun bukan berarti irfani itu sesuatu yang  dilakukan  tanpa  proses. 18 Banyak  dari  umat  Islam  yang  belum mengetahui  metode  irfani.  Tidak  sedikit  yang  menuding  dengan memakai  metode  inilah  awal  mula  kemunduran  Islam  terjadi.  Kalau saja metode ini merupakan sebuah cara yang salah dalam memahami segala bentuk permasalahan yang ada, kenapa pada hari-hari sekarang banyak  gejala-gejala  kehampaan  spiritual  pada  masyarakat  perkotaan. Dan  mereka  kemudian  memakai  metode  ini  untuk  dapat menyembuhkan  kegelisahan  pikiran  sebagai  akibat  masyarakat  yang bergerak dan mengikuti mekanisme pasar.

## Proses Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Sebelum  dunia  Barat  kembali  memegang  peran  penting dalam hegemoni keilmuwan hingga dewasa ini, Islam telah menjelma menjadi  lumbung-lumbung  pengetahuan  yang  mampu  membuat peradaban Islam kala itu sebagai model kemajuan. Apa yang dilakukan oleh para filosof, pemikir, ilmuwan, dan juga birokrat yang sependapat untuk  mengadakan  penggalian  segala  macam  bentuk  ilmu pengetahuan patut untuk dicermati, sehingga kemudian akan nampak jalan atau metode dari para ilmuwan dalam menangkap maksud dari sebuah  ilmu  sebelum  ilmu  tersebut  disesuaikan  dengan  kebutuhan umat  Islam. 19 Seringnya  muncul  anggapan  kalau  Barat  memang  dari awal  adalah  sebuah  bangsa  yang  tidak  mengenal  tuhan,  atheis, aggressor,  dan  golongan penghuni neraka, adalah bayangan-bayangan yang  kerap  hadir  ketika  Islam  atau  Timur  sudah  berhadap-hadapan
18 Proses yang dilakukan dalam epistemology irfani tidaklah sama dengan burhani  atau  bayani.  Karena  tidak  semua  orang  mempunyai  kemampuan  dalam mengaplikasikan  bentuk  epistemology  ini,  sehingga  timbul  kesan  bahwa epistemology ini kurang tepat bagi perkembangan ilmu pengetahuan Islam.
19 L John Esposito, Dialektika Peradaban ..., 89.
dengan  Barat. 20 Namun  apakah  memang  benar  demikian,  ataukah pemahaman Islam terhadap Barat hanya sebagian.
Seluruh  bangsa  Barat,  sebelum  Kristen  menjadi  sebuah agama  yang  mampu  menjadi  pegangan  dari  hampir  sebagian masyarakat  Barat,  juga  telah  memiliki  sebuah  bentuk  kepercayaan lokal. Mereka cenderung kepada paganisme atau juga politheis. Untuk bangsa  Yunani,  memang  mereka  dikenal  dengan  negeri  seribu  dewa, disebabkan  kondisi  geografis,  serta  benturan  budaya  yang  ada  ketika itu. Tetapi yang menarik dari bangsa ini adalah, bahwa kaum pemikir semuanya  berada  dan  berasal  dari  sana.  Mereka  sebenarnya  juga membicarakan tentang permasalahan ketuhanan, logika tuhan, meski dalam  bahasa  yang  berbeda,  hukum-hukum  moral  dan  sosial,  serta beberapa konsep tentang ilmu sains. 21
Islam  menerima  pengetahuan  dari  bangsa  Yunani  dengan teramat  gembira  sebab  pada  satu  sisi,  dengan  memakai  logika  dan metode  filosofis  Yunani,  umat  Islam  menjadi  semakin  merasakan bahwa  konsep  ketauhidan  itu  benar.  Bagaimanapun  juga,  masalah keimanan  merupakan  wilayah  rawan  yang  mengundang  pertanyaan, apabila jawaban yang ada dianggap kurang mampu memenuhi lubang keraguan,  maka  seseorang  pasti  tergerak  untuk  mencari  sebuah tendensi  yang  benar-benar  dapat  menjawab  kegelisahan  itu.  Hanya saja,  ketika  bentuk-bentuk  keilmuwan  dari  Yunani  yang  menjelma menjadi  ilmu  Islam,  juga  tidak  serta  merta  mendapat  pengakuan ilmuwan Muslim. Semua terjadi karena memang ruang lingkup Islam, bagaimana  juga  masih  terikat  oleh  permasalahan  teks-teks  suci  yang tidak akan berubah.
Sementara  itu  kalau  kita  mengerti  bahwa  sudah  terlalu banyak  sebenarnya  ilmuwan  Islam  yang  berhasil  menyelamatkan warisan Yunani sekaligus memberikan warna baru dalam pengetahuan kala  itu.  Mereka  adalah  ilmuwan-ilmuwan  yang  pada  era  sekarang mulai terlupakan oleh kemajuan iptek dari Barat.
20 Pandangan  ini  sebenarnya  sekedar  bias  dari  pemusuhan  lama  sewaktu terjadinya perang salib. Pasca perang suci tersebut, seakan-akan konflik yang timbul antara  Timur  (Islam)  dengan  Barat  (Kristen)  identik  dengan  pembalasan  dendam dan  kelanjutan  dari  perang  itu.  Karen  Amstrong, Perang  Suci (Jakarta:  Serambi, 2004), t.h.
21 Lihat  dalam  buku  Syahrastani, Al  Milal  wa  Niha l,  dalam  Bab  II diterangkan  bagaimana  para  filosof  alam  Yunani  juga  sudah  berbicara  tentang permasalahan ketuhanan. Namun yang menjadi pertanyaan adalah, ketika membaca buku  filsafat  dari  Barat,  kenapa  nuansa  religi  ini  tidak  ditemukan,  mungkin rasionalisasi  yang  tepat  adalah,  bias  jadi  hal  tersebut  merupakan  proses  islamisasi filsafat,  atau  juga  telah  terjadi  distorsi  yang  dilakukan  Barat  terhadap  filsafat ketuhanan.
Dalam  bidang  astronomi,  tersebutlah  nama-nama  seperti Habsy  al-Hasib,  Khwarizmi,  Al-  Farghani,  Al-Biruni,  dan  lain sebagainya.  Yang  lebih  menarik  dari  para  ilmuwan  Islam  ini  adalah, bahwa  mereka  tidak  sebatas  mempelajari  astronomi  milik  orang Yunani  belaka.  Karya-karya  bangsa  Persia  terkait  astronomi  juga ditejemahkan hingga menjadi sebuah referensi bagi umat Islam. Tugas ini dilaksanakan oleh Abu Hasan al Tamimi. Untuk astronomi India, dilakukan oleh Ya’qub ibn Tariq. 22
Pada  ilmu  biologi,  tersebutlah  nama  Ibn  Sina  yang  pernah mempelajari  karangan  ilmuwan  Yunani  Dioscorides  dan  Galen.  Ibn Sina juga melakukan penelitian-penelitian yang membuatnya terkenal karena  usahanya  meneliti  manfaat  dari  tumbuh-tumbuhan  bagi kehidupan manusia, khususnya dalam bidang kesehatan. Sementara di fisika  dapat  juga  ditemukan    nama-nama  seperti  Al  Haitham,  Al Biruni, Al Khazini, serta Ibn Yunus. 23
Dalam  geografi,  ada  tokoh-tokoh  seperti  Yaqut  al-  Hamawi, al-  Mas’udi,  Ibnu  Kmtah,  dan  Ibn  Majid.    Semua  tokoh  tersebut membagikan  pengalaman  mereka  selama  menjelajahi  daerah-daerah wilayah kekuasaan Islam. Bahkan sampai ke Asia Tengah, Hindia, dan juga China. 24 Dari catatan perjalanan tersebut, muncul analisa tentang kondisi  geografis  dan  watak  serta  budaya  yang  ada  di  sana.  Untuk peta, Muhammad  ibn Musa  al Khwarizmi memulai pembuatan peta dengan  melukis  wajah  bumi,  selain  hal  itu,  Khwarizmi  juga  dikenal sebagai ahli matematika, dari nama yang merujuk pada beliau, muncul istilah logaritma. 25
Hanya  saja,  sebagaimana  telah  dimengerti  bahwa  arus epistemologi pada dunia keilmuwan Islam secara eksistensial ada dua, yaitu  bayani  dan  burhani.  Irfani  secara  substansi  belaka,  karena mayoritas  umat  Islam  lebih  cenderung  menggunakan  bayani  dan burhani.  Maka  keilmuwan  yang  telah  tercontohkan,  juga  mengikuti proses  penyesuaian  dengan  kaidah-kaidah  yang telah  ada  dalam teks. Hal ini bertujuan supaya keilmuan tadi bukan menjadi semacam batu sandungan  bagi  Islam,  melainkan  membuat  semakin  kukuhnya keimanan  umat  Islam,  sekaligus  membangun  peradaban  yang  lebih baik.
22 Sulaiman Nordin, Sains Perspektif Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2000), 28.
23 Ibid., 41. 24 Mahdi Ghuslany, Filsafat dan Sains Menurut Islam (Jakarta: Logos, 1999),
42.
25 Sulaiman Nordin, Sains Perspektif Islam ..., 56.

## Implementasi Irfani dalam Kerangka Pendidikan Islam
Geliat  umat  Islam  muncul  terhadap  bentuk-bentuk epistemologi  yang  bagi  sebagian  kaum    intelek  dianggap  kurang mampu  untuk  bersaing  dengan  Barat.  Yang  patut  dicermati  adalah, apakah ide-ide tentang konstruksi ulang bangunan epistemologi dalam ilmu  Pendidikan  Islam  menjadi  sebuah  isu  besar  yang  mampu dipertimbangkan,  atau  malah  bisa  juga  terjadi  perdebatan  ini  akan berakhir hanya sebatas diskusi kaum intelek belaka.
Problem  dari  kegagalan  epistemologi  Barat  sudah  dapat dirasakan  hingga  kepada  masyarakat  Barat  itu  sendiri.  Ketika  August Comte dengan lantang meneriakkan bahwa zaman positivislah zaman paling  gemerlap  dari  sekian  fase  yang  ada,  mungkin  ia  akan  sedih sebab  hingga  sekarang,  meski  ilmu  pengetahuan  yang  ada  telah berkembang luas dan pesat, namun yang terjadi sebaliknya. Problem- problem kemanusiaan merambah ke seluruh pelosok dunia. 26
Banyak  dari  beratus  juta  warga  dunia  menjadi  korban keganasan  era  iptek.  Mereka  bergerak  dengan  logika  mesin,  nuansa estetika dari diri seorang manusia menjadi hilang. Kebanyakan  harga diri,  jati  diri,  dan  konsep  kebangsaan  lebih  mudah  diukur  dengan parameter  materi.  Ini  terjadi  karena  memang  pada  mulanya  Barat sudah  melakukan  pemisahan  terkait  norma  moral  yang  terkandung dalam  teks  suci  terkait  eksplorasi  ilmu  pengetahuan.  Artinya,  norma moral  (lebih  tepatnya  pesan  moral  yang  disampaikan  lewat  agama) tidak menjadi rintangan para ilmuwan Barat dalam mengkaji sebuah ilmu.  Sehingga  meskipun  ilmu  itu  melanggar  etika  dan  juga  norma agama, bagi Barat hal itu tidak masalah. Karena memang Tuhan telah menjadi  sebuah  dzat  transenden  yang  lepas  dari  alam  ini.  Sehingga pemanfaatan  dan  pengolahan  alam  sepenuhnya  diserahkan  pada manusia.  Pandangan  Islam  tidaklah  demikian.  Bagaimanapun  juga, kebenaran  adalah  teks,  maka  segala  bentuk  temuan  baru  harus diupayakan sesuai atau mendukung kebenaran teks.
Pengetahuan  Islam  yang  dibangun  melalui  metode  bayani maupun burhani, pada praksisnya tetap berangkat dari teks yang tidak pernah  salah.  Hanya  saja,  apakah  kebenaran  tersebut  berangkat  dari teks  semata,  sementara  ayat-ayat  Tuhan  yang terhampar  tidak  semata teks  belaka.  Terjadilah  dialektika  antara  teks  dan  konteks,  dan  dari sana  muncullah  sebuah pemahaman baru. Mengingat ada dinamisasi dalam ilmu pengetahuan itu sendiri.
Al-Qur’an  adalah  teks  global  yang  masih  perlu  untuk diterjemahkan  ulang  dalam  bahasa  kemanusiaan  dan  pengetahuan yang  lain.  Namun,  untuk  supaya  teks  itu  tidak  menjadi  sekedar
26 KJ Veeger, Realitas Sosial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 25.
hafalan  belaka,  maka  diperlukan  upaya-upaya  dialektika  antara  teks dengan  konteks  supaya  pengetahuan  menjadi  hidup  dan  berlanjut. Analisis  terhadap  teks  mampu  melahirkan  pemikiran-pemikiran  yang rasional  dan sistematis. Sementara membangun basic epistemology dari ranah  konteks  yang  dikomparasikan  dengan  teks  akan  mampu mendirikan bangunan model pengetahuan yang ideal.
Tetapi yang perlu diperhatikan, sudah sepatutnya umat Islam tidak meminggirkan epistemologi irfani dalam kehidupan intelektual. Meski  kelihatannya  irrasional,  namun  kalau  sudah  masuk  dalam dimensi  irfani  ,  jalan  untuk  memahaminya  bukanlah  sebuah  upaya yang sulit. Justru dengan  adanya irfani, umat Islam menjadi semakin canggih dalam peradabannya. Sebab mampu memperhitungkan segala sesuatunya tanpa perlu memakai alat bantu yang sifatnya teknis.
Antara  bayani,  burhani,  serta  rasionalisme  dan  empirisme, dalam  telaah  lebih  lanjut  adalah  sebuah  bentuk  epistemologi  yang memberi penekanan kepada pribadi manusia untuk berproses dengan memaksimalkan  indera  yang  ada.  Sehingga  dari  pekerjaan  aktif  ini, manusia  memperoleh  bentuk  pengetahuan.  Sementara  dalam  irfani, dimensi emosional serta merasa rendah diri di hadapan Tuhan adalah kunci untuk memahami bagaimana epistemologi ini bekerja. Manusia, dalam  epistemologi  irfani,  tetap  melakukan  proses  untuk pembentukan  pengetahuan  yang  akan  dilaluinya.  Namun  sekali  lagi, peran akal (atau lebih tepatnya indera) menjadi pasif. Berbeda dengan bentuk dua epistemologi yang ada terdahulu.
Umat  Islam  apabila  mampu  mendialektikakan  epistemologi irfani  dalam khazanah  pengetahuan  Islam  sendiri,  maka  hal  tersebut merupakan  sebuah  terobosan  yang  cukup  berani  dalam    ilmu pengetahuan.  Mengingat  dewasa  ini  Barat  juga  mengalami  stagnasi dalam  wilayah  epistemologi  sebab  hanya  terpaku  pada  dua  metode yang  ada.  Meski  terlihat  hasil  pengetahuan  yang  variatif,  namun setelah dikaji ulang, ternyata sebagian besar terlahir dari empirisme.
Ilmu  Pendidikan  Islam  dewasa  ini  juga  tidak  lepas  dari cengkeraman  epistemologi  Barat.  Pada  satu  sisi  memang,  ilmu pendidikan  barat  mampu  menjawab  problematika  teknis  yang  ada. Selain  itu  pula,  dengan  semakin  canggihnya  era  komunikasi, menuntut  percepatan-percepatan  di  berbagai  bidang.  Termasuk Pendidikan Islam berbasis vokasional.
Pendidikan  Islam  dengan  demikian  turut  pula  menjadi sempit.  Padahal  ranah  bayani,  burhani,  dan  irfani  memiliki  arti tersendiri  dalam  implementasinya  di  ruang  pendidikan.  Wilayah- wilayah  irfani  seakan  kurang  mendapatkan  tempatnya  di  dalam pendidikan  Islam.  Karena  tidak  ada  kedekatan  dengan  empirisme.
Pertanyaannya  kemudian  adalah,  apakah  dengan  demikian  irfani salah?
Jika manusia menyadari bahwa indera yang ada pada mereka terbatas,  tentu  keadaan  ini  akan  mendorong  dan  membuka kesempitan dalam diri untuk menerima bahwa kebenaran bisa datang dari arah manapun. Demikian juga di bidang pendidikan. Para ulama jaman  dahulu,  ketika  telah  melakukan  segala  sesuatunya  berdasar ikhtiyar, maka selanjutnya dalam proses pendidikan, berdoa agar para santri mendapat hidayah. Bukankah ini salah satu metode irfani yang kerap dilupakan di alam modern?
Pendidikan  dalam  Islam  tidak  sebatas  mencetak  manusia yang tangguh dalam bidang iptek semata. Namun juga ilmuwan yang tuntas  menguasai  agamanya.  Tidak  sekedar  bertujuan  kehidupan duniawi,  akan  tetapi  juga  keselamatan  ukhrawi.  Epistemologi  irfani menjadi  penting  diterapkan.  Karena  berita  atau  kabar  tentang keselamatan  ukhrawi  tidak  dapat  atau  belum  bisa  dijelaskan  secara empirisme.  Hanya  cukup  diyakini.  Dan  yang  demikian  merupakan pembuka jalan untuk memahami epistemologi irfani.
Menurut  Afiful  Ikhwan  pendidikan  yang  Islami  tidak  lain adalah  upaya  mengefektifkan  aplikasi  nilai-nilai  agama  yang  dapat menimbulkan transformasi nilai dan pengetahuan secara utuh kepada manusia,  masyarakat  dan  dunia  pada  umumnya.  Dengan  cara demikian maka seluruh aspek kehidupan manusia akan mendapatkan sentuhan nilai-nilai ilahiyah yang transendental. 27
Pendidikan  Islam  dengan  memikul  beban  berat  yang seyogyanya  tidak  disandarkan  pada  rasionalisme  dan  empirisme belaka. Irfani bisa dijadikan alternatif untuk membongkar kejumudan intelektual  dewasa  ini.  Epistemologi  irfani,  meskipun  tidak  banyak orang  yang  mampu  berkutat  di  dalamnya,  namun  bukan  berarti  hal tersebut  mustahil  untuk  dilakukan.  Terlebih  dewasa  ini  krisis multidemensi juga mulai masuk dan merusak umat Islam.

## Simpulan
Kesimpulan dari beberapa pembahasan yang telah dilakukan adalah, dalam dunia Islam, terdapat tiga basic epistemology yang berbeda dengan  barat,  yaitu  burhani,  bayani,  dan  irfani.  Kalau  Bayani  adalah mengedepankan  teks,  sementara  burhani  mengadakan  telaah  melalui akal  aktif,  sedangkan  irfani  memakai  pendekatan  intuitif.  Ilmu-ilmu, baik  yang  didapat  melalui  Yunani  atau  juga  dunia  Timur  dapat
27 Afiful  Ikhwan, Kajian  Sosio-Historis  Pendidikan  Islam  Indonesia  Era Reformasi, Jurnal EDUKASI: Pendidikan Islam, Volume 05, Nomor 01, Juni 2017, 18.
diterima oleh Islam sebab dengan adanya ilmu pengetahuan tersebut, Islam  merasa  mendapat  jawaban  dari  beberapa  permasalahan keimanan,  seperti  ketauhidan  tuhan  dan  fenomena  alam  yang termasuk  merupakan  penampakan  dari  tuhan.  Yang  perlu  diperbuat dalam  situasi  sekarang  adalah  bagaimana  supaya  epistemologi  dalam Islam  ini  tetap  ada  dan  menjadi  sebuah  budaya  tanding  dalam melawan  pengetahuan  barat  yang  sampai  saat  ini  sudah  menunjuk kearah  dehumanisasi.  Dan  juga  kegagalan  menjawab  problem  ultim manusia.
Penerapan  irfani  di  dalam  pendidikan  Islam  penting  untuk dilakukan  agar  tujuan  tercapainya  insan  kamil  yang  merupakan manifestasi  khalifah  di  muka  bumi  tercapai.  Karena  irfani menitikberatkan  kesandaran  hati  manusia,  sebagai  imbangan  nalar empirisme dan rasionalisme.

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. Risalah Tauhid , Bandung: Bulan Bintang, 1978.
Abed  Aljabiri,  Muhammad. Formasi  Nalar  Arab ,  pent.  Imam  Khoiri Yogyakarta: Ircissod, 2003.
Amstrong, Karen. Perang Suci Jakarta: Serambi, 2004.
Esposito, John L. Dialektika Peradaban. Yogyakarta: Qalam. 2002.
Ghuslany,  Mahdi. Filsafat  dan  Sains  Menurut  Islam. Jakarta:  Logos,
1999.
Ikhwan,  Afiful. Kajian  Sosio-Historis  Pendidikan  Islam  Indonesia  Era
Reformasi, Jurnal  EDUKASI:  Pendidikan  Islam,  Volume  05,
Nomor 01, Juni 2017.
Jujun, S. Problematika Dalam Filsafat. Yogyakarta: Ircissod:1999.
K. Bertens. Sari Filsafat Barat II. Jakarta: Gramedia, 1990.
Nordin,  Sulaiman. Sains  Perspektif  Islam .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 2000.
Riklefs. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: UGM Press, 1998.
Schmidt, Henry. Filsafat Politik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2000.
Veeger, KJ. Realitas Sosial. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Weber. Etika  Protestan  dan  Spirit  Kapitalisme .  pent.  Nurwanto Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.