Ilmu Ushuluddin, Januari 2013, hlm. 33-58
Vol. 12, No. 1
ISSN 1412-5188

## TADWIN HADIS DAN KONTRIBUSINYA DALAM PERKEMBANGAN HISTORIOGRAFI ISLAM

## Saifuddin
Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin Jl. A. Yani Km 4,5 Banjarmasin Diterima tanggal 24 Agustus 2012/Disetujui tanggal 20 Oktober 2012

## Abstract
Historically, the process of tadwîn was through by the phases of a long and complex historical and colored many controversies. The controversy intensified when considering stream  factor  in  it.  Three  traditional  currents  in  Islam,  Ahl  al  -  Sunnah  wa  al  - Jama'ah,  Shi'ites,  and  Kharijites,  proved  to  have  a  history  of  their  own  tadwîn traditions  were  different  from  each  other.  Concurrently  with  the  tadwîn  process  of hadith, the scholars also put its methodological tools. Methodological tools that in turn give  effect  to  other  disciplines,  including  Islamic  historiography.  This  study  tried  to discover more about the dynamics that occured in the tadwîn tradition process and to what  extent  it  impacted  to  the  Islamic  historiography.  Through  the  method  of historical  -  comparative  historical  or  combined  with  Usul  al  -  hadîts,  this  study revealead that the hadith tadwîn basically been going on since the period of the Prophet and  continued  in  subsequent  periods  until  finally  composed  "  Six  Major  Hadith Compilation " among the Ahl al - Sunnah wa al - Jama'ah and the " Four Major
Hadith Compilation " ( al  -Kutub al - Arba'ah ) among Shi'ites. The study also showed that tadwîn of hadith clearly had a contribution which was not only limited to providing abundant material for writing the history of Islam in the form of biography (sirah)  and  military  raids  or  attacks  (maghâziy),  but  more  importantly  also  about resource  gathering  methods,  method  of  source  criticism,  and  methods  of  preparation work of Islamic history .
Kata kunci: tadwîn hadis, historiografi Islam, sirah , maghâziy .

## Pendahuluan
Salah  satu  persoalan  utama  yang  tetap  ramai  diperbincangkan kendati telah lama memicu polemik dan kontroversi dalam kancah studi hadis adalah problem kompilasi dan kodifikasi ( tadwîn ) hadis. Problem ini boleh jadi akan terus menjadi agenda perdebatan yang cukup hangat dan menyita  banyak  energi  di  kalangan  para  sarjana  keislaman,  khususnya
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
34 yang menaruh minat pada studi hadis. Pasalnya, sampai sejauh ini, dalam proses  kompilasi  dan  kodifikasi  ( tadwîn )  hadis  masih  menyisakan sejumlah  persoalan  hermeneutik  yang  cukup  pelik  ketika  dihadapkan pada  kritik  sejarah.  Ditinjau  dari  kritik  sejarah,  masalah  historisitas  dan otentisitas  literatur  hadis  masih  menjadi  semacam  “misteri”  yang  perlu diungkap  dan  dikaji.  Sehingga  tidak  heran  jika  persoalan  itu  kemudian menjadi  objek  kajian  ilmiah  yang  cukup  menarik,  di  samping  juga kontroversial bagi banyak kalangan.
Problem  historis  kompilasi  dan  kodifikasi  ( tadwîn )  hadis  menjadi semakin  rumit  ketika  mempertimbangkan  faktor  aliran  di  dalamnya. Meski  sama-sama  menyetujui  hadis  sebagai  sumber  otoritatif  syariat Islam,  tiga  arus  tradisional  dalam  Islam—Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah, Syi„ah, dan Khawarij—memiliki sejarah tadwîn hadis sendiri-sendiri, dan pada gilirannya tiap-tiap kelompok mengakui karya kompilasi hadis yang berbeda satu sama lain. Perbedaan itu, menurut Arkoun, pada dasarnya merujuk  kepada  akar  kultural  yang  berbeda  dari  tiap-tiap  aliran  yang bersaing untuk memonopoli hadis dan sekaligus mengontrolnya. Bentuk persaingan itu terlihat dalam berbagai hal, termasuk judul-judul bab pada masing-masing  kompilasi  hadis  yang  mencerminkan  kemuliaan  satu aliran atas aliran lainnnya. 1
Selain problem historis, hal yang tak kalah pentingnya dibicarakan adalah  kerangka  metodologis  kompilasi  dan  kodifikasi  ( tadwîn )  hadis. Kajian seputar hal ini akan mengungkap data penting tentang bagaimana proses  historis tadwîn hadis  dibangun  di  atas  landasan  dan  dasar-dasar metodologis  yang  kokoh.  Pembentukan  dasar-dasar  metodologis  itu sesungguhnya  telah  dilakukan  oleh  generasi  awal  Islam. 2 Para  sahabat,
1 Mohammed Arkoun, al-Fikr al-Islâmiy: Naqd wa Ijtihâd , (London: Dâr al-Sâqiy, 1990),  h.  102;  Mohammed  Arkoun, Rethinking  Islam:  Common  Questions,  Uncommon Answers , (Boulder, San Fransisco, Oxford: Westview Press, 1994), h. 45.
2 Proses  pembentukan  dasar-dasar  metodologis  itu  telah  dimulai  sejak  periode sahabat. Nûr al-Dîn „Itr membagi tahap perkembangan ilmu hadis ke dalam tujuh fase. Fase pertama , fase pertumbuhan, yang berlangsung dari awal masa sahabat hingga akhir abad I H. Fase kedua , fase penyempurnaan bentuk tiap-tiap bidang hadis dan peletakan kaidah-kaidah oleh ulama tanpa disertai kodifikasi, yang berlangsung sejak awal abad II H hingga awal abad III H. Fase ketiga , fase kodifikasi cabang-cabang ilmu hadis secara terpisah-terpisah,  yang  berlangsung  dari  abad  III  H  sampai  pertengahan  abad  IV  H. Fase keempat ,  fase  penyusunan  secara  lebih  menyeluruh  dan  munculnya  disiplin  ilmu- ilmu hadis secara terkodifikasi, yang berlangsung sejak pertengahan abad IV H sampai awal  abad  VII  H.  Fase kelima ,  fase  kematangan  dan  kesempurnaan  dalam  kodifikasi ilmu-ilmu hadis, yang dimulai sejak VII sampai X H. Fase keenam, fase kemandekan dan
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 35
tabiin, dan atbâ‘  al-tâbi‘în ,  telah  mengikuti  kaidah-kaidah  ilmiah  dalam penerimaan  hadis,  meski  belum  dikemukakan  secara  eksplisit.  Setelah mereka, para ahli hadis kemudian merumuskan kaidah untuk menerima hadis dan mengetahui periwayat yang dapat diterima atau ditolak, kriteria periwayatan, dan kaidah al-jarh wa al-ta‘dîl. 3
Usaha  intelektual  mereka  dalam  merumuskan  perangkat metodologis  kompilasi  dan  kodifikasi  ( tadwîn )  hadis  tampaknya merupakan  kontribusi  besar  yang  barangkali  tak  tertandingi  oleh  para sarjana  al-Qur‟an  sekalipun.  Hal  ini  boleh  jadi  karena  proses  historis kompilasi  dan  kodifikasi    al-Qur‟an  tidak  banyak  dipermasalahkan  dan otentisitasnya  telah  diakui  secara  luas  sehingga  tidak  memerlukan perangkat metodologis seperti yang ada dalam proses tadwîn hadis. Lebih jauh, perangkat metodologis tersebut telah memberikan kontribusi yang tidak  kecil  bagi  perkembangan  ilmu-ilmu  lainnya,  termasuk  bidang sejarah  dan  historiografi  Islam.  Penilaian  itu  antara  lain  diungkapkan „Umar  Hâsyim, 4 Abû  Syuhbah, 5 Shubhiy  al-Shâlih, 6 Akram  Dliyâ‟  al- „Umariy, 7 Yusri  Abdul  Ghani  Abdullah, 8 Azyumardi  Azra, 9 dan  Badri
kebekuan,  yang    terjadi  sejak  abad  X  H  sampai  abad  XIV  H.  Fase ketujuh ,  fase kebangkitan  di  abad  modern,  yang  berlangsung  sejak  awal  abad  XIV  H  sampai sekarang. Lihat Nûr al-Dîn „Itr, al-Madkhal ilâ ‘Ulûm al-Hadîts , (Madinah: al-Maktabat al- „Ilmiyah, 1972), h.18-19; Nûr al-Dîn „Itr, Manhaj al-Naqd fî ‘Ulûm al-Hadîts , (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1418 H/1997 M), h. 36-70.
3 Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, Ushûl  al-Hadîts:  ‘Ulûmuhu  wa  Mushthalahuhu , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1409 H/1989 M), h.10-11.
4 Ahmad „Umar Hâsyim, Manhaj al-Difâ‘ ‘an al-Hadîts al-Nabawiy , (Kairo: Wizârat al-Auqâf, 1410 H/1989 M), h.106.
5 Muhammad ibn Muhammad Abû Syuhbah, al-Wasîth fî ‘Ulûm wa Mushthalah al-
Hadîts , (Kairo: Maktabat al-Sunnah, 1427/2006 M), h. 82-85.
6 Shubhiy  al-Shâlih, ‘Ulûm  al-Hadîts  wa  Mushthalahuhu ,  (Bairut:  Dâr  al-„Ilm  li  al- Malâyîn, 1988), h. 337.
7 Akram  Dliyâ‟  al-„Umariy, Buhûts  fî  Târîkh  al-Sunnat  al-Musyarrafah ,  (Madinah:
Maktabat  al-„Ulûm  wa  al-Hikam,  1415  H/1994  M),  h.  273-276;  Akram  Dliyâ‟  al- „Umariy, Madinan Society at the Time of the Prophet , terj. Huda Khaththab, (Virginia: The
International Institute of Islamic Thought, 1411 H/1991 M), vol. I, h. 15-17.
8 Yusri Abdul Ghani Abdullah, Historiografi Islam: Dari Klasik hingga Modern , terj. Budi Sudrajat, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 15-16.
9 Azyumardi  Azra,  “Peranan  Hadis  dalam  Perkembangan  Historiografi  Awal Islam”, Al-Hikmah ,  no.  11,  1993,  h.  36-56;  Azyumardi  Azra, Historiografi  Islam Kontemporer:  Wacana,  Aktualitas,  dan  Aktor  Sejarah , (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2002), h. 20-45.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
36
Yatim. 10 Berseberangan dengan pendapat ini, sebagian ahli justru skeptis terhadap  kontribusi  studi tadwîn hadis  dalam  arus  perkembangan historiografi Islam, dan sebaliknya mereka lebih menonjolkan pengaruh- pengaruh  dari  kebudayaan  di  luar  Islam. 11 Dari  situ  kemudian  muncul asumsi bahwa tidak ada yang orisinal dalam historiografi Islam.
Studi ini berusaha menjawab beberapa pertanyaan pokok: pertama , bagaimana  proses  historis  kompilasi  dan  kodifikasi  ( tadwîn )  hadis? mengapa  muncul  karya-karya  kompilasi  hadis  yang  berbeda  di  antara aliran-aliran dalam Islam?; kedua , bagaimana perangkat metodologis yang digunakan dalam proses tadwîn hadis?; ketiga , bagaimana kontribusi tadwîn hadis dalam arus perkembangan historiografi Islam?

## Metode Penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan ( library research ), yang menggunakan  sumber-sumber  kepustakaan  dalam  membahas  masalah yang  telah  dirumuskan.  Karena  subjek  utama  studi  ini  berkisar  pada proses historis kompilasi dan kodifikasi ( tadwîn ) hadis, maka metode yang diambil  dalam  pengumpulan  data  adalah  metode  historis. 12 Metode  ini sangat  berguna  untuk  merekonstruksi  jejak  hadis  secara  akurat  dan objektif. Dengan metode historis, studi ini berusaha mengungkap secara objektif berbagai fakta dan pandangan yang muncul di kalangan Ahl al- Sunnah wa al-Jamâ„ah dan Syi„ah. Di sini kedua mazhab diposisikan pada jarak  yang  sama  secara  kritis.  Metode  historis  di  sini  bukan  hanya memaparkan fakta-fakta historis secara vertikal dan kronologis-diakronis, tetapi  juga  melihat  secara  horizontal  dengan  mengungkap
10 Badri Yatim, Historiografi Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 13, 41, 42, 55, 63, dan 80.
11 Ruth  Roded, Women  in  Islamic  Biographical  Collections:  From  Ibn  Sa‘ad  to  Whos’s Who ,  (Boulder,  London:  Lynne  Rienner  Publishers,  1994),  h.  4;  W.  Heffening, “Tabakât”, dalam M. Th. Houtsma et al. (ed.), First Encyclopaedia of Islam , (Leiden: E. J. Brill, 1987), Supplement, vol. IX, h. 215; W. Heffening, “Thabaqât”, dalam Ahmad al- Syantanâwiy et al. (ed.), Dâ’irat al-Ma‘ârif al-Islâmiyyah , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), juz XV, h. 77; Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography , (Leiden: E. J. Brill, 1968), h. 31-33, 76. Silang pendapat itu akan dikupas lebih jauh pada pembahasan bab V.
12 Metode  historis  merupakan  metode  penelitian  yang  bertujuan  untuk merekonstruksi  masa  lampau  secara  sistematis  dan  objektif  dengan  cara mengumpulkan,  mengevaluasi,  memverifikasi,  dan  mensistesiskan  bukti  untuk menetapkan fakta-fakta dan mencapai kesimpulan yang tegak. Lihat Stephen Issac dan William  B.  Michael, Hanbook  in  Research  and  Evaluation ,  (California:  Robert  R.  Knapp, Publisher, 1974), h. 14-17.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 37
keterpengaruhan,  baik  dari  sisi  ideologi  ataupun  nalar  pada  diri pengarang. 13
Selain  itu,  untuk  melacak  pengaruh  (kontribusi) 14 tadwîn hadis terhadap  perkembangan  historiografi  Islam,  dalam  studi  ini  digunakan metode  historis-komparatif.  Hal  itu  dilakuan  dengan  cara  menelusuri jejak  kemunculan  kedua disiplin  tersebut  hingga  masa  yang  paling  awal dalam sejarah Islam, dan sekaligus melakukan studi perbandingan antara keduanya,  sehingga  dapat  diketahui  bagaimana  kontribusi tadwîn hadis dalam arus perkembangan historiografi Islam.
Dalam konteks studi sejarah, pengukuran terhadap pengaruh pada dasarnya  merupakan  proses  yang  bersifat  subjektif.  Walaupun  begitu, Gottschalk  telah  mengajukan  konsiderasi-konsiderasi  yang  dapat menegaskan  adanya  suatu  pengaruh:  (1)  jika  A  mempunyai  pengaruh terhadap  B,  maka  A  tentunya  merupakan  anteseden  atau  minimal bersamaan  waktunya  dengan  B;  (2)  kemiripan  pikiran  atau  perilaku  B dengan A mungkin pula merupakan indikasi mengenai adanya pengaruh, namun  secara  intrinsik  dalam  dirinya  sendiri  tidak  cukup  untuk membuktikan hal itu. Begitupun ketidakmiripan bukan merupakan bukti tentang tidak adanya pengaruh, karena pengaruh itu mungkin merupakan suatu  protes  atau  reaksi  nyata  yang  menghasilkan  seperangkat  gagasan atau  perilaku;  (3)  pengakuan  B  mengenai  pengaruh  A,  mungkin  pula membantu  dalam  menegaskan  pengaruh,  tetapi  pengaruh  itu  mengkin saja dapat bekerja secara efektif meski tidak diketahui dan karenanya juga tidak  diakui;  dan  (4)  karena  semua  bentuk  pengujian  itu,  kecuali  ujian waktu,  tidak  bersifat  memastikan,  padahal  waktu  hanya  memberikan kepastian  apabila  dapat  dibuktikan  adanya  suatu  anakronisme  dalam
13 Penjelasan tentang metode itu misalnya dapat dilihat dalam Arkoun, al-Fikr al- Islâmiy ,  h.  240;  Mohammed  Arkoun,  “Metode  Kritik  Akal  Islam”,  wawancara  dengan Hashem Shaleh, Ulumul Qur’an , no. 5 dan 6, 1994, h. 163.
14 Istilah “pengaruh” ( influence ) dan “kontribusi” ( contribution ) sering dipakai oleh para  penulis  dalam  karya  mereka.  Sebagian  sarjana,  seperti  W.  Montgomery  Watt, Muhammad  A.  R.  Khan,  Ziauddin  Ahmad,  dan  I.  H.  Qureshi,  telah  menggunakan istilah  “pengaruh”  ( influence )  dan  “kontribusi”  ( contribution )  secara  bergantian  dengan makna  yang  kurang  lebih  sama.  Lihat  W.  Montgomery  Watt, The  Influence  of  Islam  on Medieval Europe , (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994), h. 1; Muhammad A. R.
Khan, A  Brief  Survey  of  Muslim  Contribution  to  Science  and  Culture ,  (Delhi:  Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1993), h. 63-64; Ziauddin Ahmad, Influence of Islam on World Civilization , (Delhi:  Adam  Publishers  &  Distributors,  1996),  h.  18-19;  I.  H.  Qureshi,
“Historiography”,  dalam  M.  M.  Syarif  (ed.), A  History  of  Muslim  Philosophy ,  (Pakistan:
Royal Book Company, 1983), vol. II, h. 1197.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
38 urutan  sebab-akibat,  maka  bukti  yang  paling  baik bahwa  B  dipengaruhi oleh  A  adalah  mencoba  mengeliminasi  sebab-sebab  lain  yang  muncul pada pikiran dan tindakan B. 15
Berdasarkan  konsiderasi-konsiderasi  di  atas,  maka  pengaruh  atau kontribusi tadwîn hadis terhadap perkembangan historiografi Islam dapat diuji  dengan  cara:  (1)  menelusuri  jejak  sejarah tadwîn hadis  dan historiografi  Islam  pada  masa  yang  paling  awal  dalam  sejarah  Islam, sehingga  diketahui  bahwa  literatur hadis  lebih  dahulu  muncul  daripada karya  historiografi  Islam,  dan  bahkan  pada  awalnya  studi  sejarah  Islam merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  studi  hadis;  (2)  melihat kesamaan-kesamaan atau kemiripan-kemiripan antara literatur hadis dan karya  historiografi  Islam  dalam  hal  isi  dan  metodologi;  (3)  melacak pengakuan  dari  sejumlah  ahli  sejarah  tentang  pengaruh tadwîn hadis dalam  arus  perkembangan  historiografi  Islam,  baik  lewat  pengakuan langsung  ataupun  dalam  bentuk  pengutipan;  dan  (4)  mencoba mengeliminasi  sebab-sebab  lain  di  luar tadwîn hadis  yang  mungkin  pula memberikan pengaruh terhadap perkembangan historiografi Islam.
Namun  demikian,  karena  hadis  merupakan  masalah  sensitif  yang bersentuhan langsung dengan jantung kesadaran keagamaan umat Islam, maka  penggunaan  metode  historis  atau  historis-komparatif  dianggap belum  memadai.  Untuk  melengkapinya  dalam  studi  ini  juga  diterapkan metode ushûl al-hadîts . 16 Para sarjana hadis sendiri pada dasarnya terbuka terhadap  semua  kritik  yang  ditujukan  terhadap  karya-karya  hadis, sepanjang kritik itu tidak didasarkan pada asumsi yang keliru bahwa tidak ditemukannya rekaman tertulis menjadi petunjuk atas tiadanya hadis. Ini barangkali  sejalan  dengan  prinsip  yang  terkenal  dalam  filsafat  Islam, bahwa  “ ‘adam  al-wujdân  lâ  yadallu  ‘alâ  ‘adam  al-wujûd ”  (tidak  adanya pengetahuan  tentang  sesuatu  bukanlah  merupakan  bukti  bagi  tiadanya sesuatu). 17 Karena itu, studi ini berupaya mempertemukan antara bukti- bukti dokumenter dengan informasi-informasi historis yang berasal dari
15 Louis  Gottschalk, Understanding  History:  A  Primer  of  Historical  Method ,  (New York: Alfred A. Knopf, 1964), h. 249-250.
16 Mushthalah al-Hadîts adalah kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan  hadis,  periwayatan  hadis,  dan  sifat-sifat  periwayat.  Lihat  Ibrâhîm  Dasûkiy  al- Syahâwiy, Mushthalah al-Hadîts, (t.t.; Syirkat al-Thibâ„at al-Fanniyat al-Muttahidah, t.th.), h. 6; Mahmûd al-Thahhân, Taisir Mushthalah al-Hadîts , (Beirut: Dâr al-Qur‟ân al-Karîm, 1399 H/1979 M), h. 14; al-Khathîb, Ushûl al-Hadîts , h. 7-8.
17 Seyyed  Hossein  Nasr, Traditional  Islam  in  the  Modern  World ,  (Kula  Lumpur: Foundation for Traditional Studies, 1987), h. 15.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 39
para  nara-sumber,  sejauh  mereka  dapat  dipercaya ( tsiqah )  dan  didukung oleh mata-rantai transmisi yang berkesinambungan ( muttashil ).
Dalam  proses  pengumpulan  data,  studi  ini  lebih  banyak mendasarkan diri pada telaah naskah atau dokumen. 18 Sumber data yang digunakan  terdiri  atas  sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer dalam penelitian ini meliputi naskah-naskah atau kitab-kitab hadis, kitab- kitab ilmu hadis, dan buku-buku sejarah Islam ditulis oleh kalangan Ahl al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah  dan  Syi„ah  antara  abad  I  H  hingga  V  H. Sedangkan  sumber-sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab- kitab  hadis,    kitab-kitab  ilmu  hadis,  maupun  buku-buku  sejarah  Islam yang muncul setelah abad V H.
Teknik  pengolahan  dan  analisis  data  menggunakan  metode kualitatif. 19 Menurut Miles dan Huberman, proses analisis data mencakup tiga alur kegiatan yang berlangsung secara bersamaan, yaitu: reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi. 20 Sebagai konsekuensi  logis  dari  metode  atau  pendekatan  sejarah  yang  telah diajukan  sebelumnya,  maka  data-data  primer  ataupun  sekunder  yang diperoleh  melalui  proses  pengumpulan  data  (sumber)  selanjutnya  diuji dan diseleksi melalui prosedur kritik sumber, baik kritik ekstern maupun intern, yang dipadukan dengan metode kritik sanad dan matan. Data-data dari hasil seleksi itu kemudian  dilakukan analisis yang dalam studi sejarah disebut dengan interpretasi atau penafsiran. Interpretasi sejarah ditempuh
18 Penjelasan  tentang  motode  penelitian  naskah  dan  dokumentasi  dapat  dilihat dalam Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi , (Jakarta: Yayasan Media Alo  Indonesia,  2001),  h.  30-43,  70-96;  Sartono  Kartodirdjo,  “Metode  Penggunaan Bahan  Dokumen”,  dalam  Koentjaraningrat et  al. , Metode-metode  Penelitian  Masyarakat , (Jakarta: Gramedia, 1981), h. 61-92.
19 Metode  kualitatif  merujuk  pada  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif. Lihat Robert Bogdan dan Steven J. Taylor, Introduction to  Qualitative Research
Method , (New York: John Wiley & Sons, 1975), h. 4. Dalam penelitian kualitatif antara lain tercakup ciri-ciri berikut: (1) realitas sosial bersifat subjektif dan plural; (2) konteks penelitian bersifat holistik; (3) metode penelitian bercorak historis, etnografis, dan studi kasus;  (4)  analisis  data  bersifat  deskriptif;  dan  (5)  pola  penalaran  bersifat  induktif. Penjelasan yang saling melengkapi, lihat Madeleine Leininger, “Evaluation Criteria and Critique of Qualitative Research Studies”, dalam Janice M. Morse (ed.), Critical Isuue in Qualitative  Research  Methods ,  (California,  London,  New  Delhi:  SAGE  Publications,  Inc,
1994),  h.  106;  Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2006), h. 31-37.
20 Matthew    B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif ,  terj.
Tjetjep Rohendi Rohidi, (Jakarta: UI-Press, 2007), h. 16-20.
Vol. 12, No. 1 40 melalui  dua  bentuk,  analisis  dan  sintesis. 21 Tanpa  interpretasi,  data-data sejarah  pada  dasarnya  tidak  bisa  berbicara. 22 Namun  demikian,  karena sumber-sumber  data  kebanyakan  dalam  bentuk khabar —berupa  riwayat hadis, sîrah atau maghâziy , serta asmâ’ al-rijâl —maka tiap-tiap khabar pada dasarnya  telah  melengkapi  dirinya  sendiri,  tanpa  adanya  dukungan referensi lain. 23 Jadi, tanpa dilakukan interpretasi pun, data-data itu telah mampu berbicara sendiri. Hal ini bukan berarti bahwa interpretasi tidak diperlukan  lagi.  Interpretasi  tetap  dibutuhkan,  misalnya  untuk  mencari jawaban  tentang  mengapa  muncul  karya-karya  kompilasi  hadis  yang berbeda antara aliran-aliran Islam dan bagaimana proses tadwîn hadis itu berlangsung.
Data-data  dari  hasil  seleksi  itu  ditafsirkan  guna  menjelaskan hubungan  antarfakta  berdasarkan  kerangka  teoretis  yang  telah  disusun. Untuk  keperluan  interpretasi,  data-data  itu  dikelompokkan  berdasarkan kategori aliran, yakni Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ„ah dan Syi„ah. Dari dua kategori  aliran  itu,  kemudian  dijabarkan  kronologi  historis tadwîn hadis dan  perangkat  metodologis  yang  digunakan  dalam  proses tadwîn hadis.
Meskipun  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah  dan  Syi„ah  merupakan  dua kategori  yang  berbeda,  dalam  proses  analisis  data  di  sini  keduanya ditempatan dalam satu kesatuan unit analisis secara terintegrasi (holistik).
Setelah  analisis  data  dilakukan,  akhirnya  fakta-fakta  sejarah  yang dihasilkan direkonstruksi secara sistematis dengan memperhatikan aspek kronologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kronologi Historis Tadw ȋ n Hadis
Sejarah  kompilasi  dan  kodifikasi  ( tadwîn )  hadis,  baik  di  kalangan Sunni  maupun  Syi„ah,  sejak  babak  awal  hingga  tersusun  karya-karya kompilasi hadis utama telah melalui fase-fase historis yang panjang dan rumit,  bahkan  tak  jarang  diwarnai  kontroversi.  Dari  berbagai  sumber Sunni  ataupun  Syi„ah  secara  jelas  diketahui  bahwa  selama  periode kenabian  telah  ada  beberapa  dokumen  hadis,  seperti Kitâb  al-Shadaqah ,
21 Analisis  berarti  menguraikan,  sedangkan  sintesis  berarti  menyatukan,  yakni mengelompokkan  data-data  menjadi  satu.  Lihat  Kuntowijoyo, Pengatar  Ilmu  Sejarah , (Yogyakarta: Bentang, 1995), h. 100-101.
22 Kuntowijoyo, Pengatar Ilmu Sejarah , h. 100.
23 Penjelasan tentang karateristik khabar ini, lihat Rosenthal, Muslim Historiography , h. 66.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 41
Shahîfat  al-Madînah ,  naskah  Perjanjian  Hudaibiyah,  dan  surat-surat  Nabi saw. 24 Namun,  sangatlah  problematis  untuk  menyatakan  bahwa  tradisi tadwîn hadis  di  kalangan  Sunni  ataupun  Syi„ah  telah  berlangsung  sejak periode ini karena kedua aliran tersebut baru muncul sepeninggal Nabi.
Pada  periode  sahabat  proses tadwîn hadis  mengalami perkembangan  yang  cukup  dinamis.  Meskipun  aktivitas tadwîn hadis masih ditanggapi pro dan kontra, yang jelas penelitian ini menunjukkan data bahwa ada puluhan nama dari generasi sahabat memiliki dokumen- dokumen hadis, baik dalam bentuk shahîfah , nuskhah , majallah , kitâb , atau yang  sejenisnya.  Dari  hasil  pengamatan  secara  lintas  aliran  dapat diketahui  bahwa  kelompok  Syi„ah  secara  khusus  mengakui  dokumen- dokumen  hadis  yang  dimiliki  oleh  „Aliy  ibn  Abî  Thâlib  (w.  40  H), Fâthimah  al-Zahrâ‟  (w.  11  H),  Hasan  ibn  „Aliy  (w.  50  H),  Salmân  al- Fârisiy  (w.  32  H),  Abû  Râfi„  (w.  36  H),  atau  sahabat  tertentu  lainnya. 25
Sementara  kelompok  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah  secara  lebih  luas mengakui  dokumen-dokumen  hadis  yang  ditulis  oleh  para  sahabat, seperti  Abû  Bakr  al-Shiddîq  (w.  13  H),  Sa„ad  ibn  „Ubadah  (w.  15  H), Mu„âdz  ibn  Jabal  (w.  18  H),  Ubay  ibn  Ka„ab  (w.  22  H),  „Umar  ibn  al- Khaththâb (w. 23 H), „Abdullâh ibn Mas„ûd (w. 32 H), Zaid ibn Tsâbit (w.  45  H),  Samurah  ibn  Jundub  (w.  58  H),  „Abdullâh  ibn  „Amr  ibn  al- „Âsh (w. 63 H), „Abdullâh ibn „Abbâs (w. 68 H), „Abdullâh ibn „Umar (w. 73 H), Jâbir ibn „Abdillâh (w. 78 H), „Abdullâh ibn Aufâ‟ (w. 86 H), Anas
24 Abû  Muhammad  „Abd  al-Malik  ibn  Hisyâm, al-Sîrat  al-Nabawiyyah .  Juz  II. Beirut: al-Maktabat al-„Ilmiyah, t.th.,  h. 501-504; Abû „Ubaid al-Qâsim ibn Salâm, Kitâb al-Amwâl ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1408  H/            1988  M.),  h.  260-264;  Muhammad
Hamidullah, Majmû‘at  al-Watsâ’iq  al-Siyâsiyyat  li  al-‘Ahd  al-Nabawiy  wa  al-Khulafâ’  al- Râsyidah , (Kairo: Mathba„at Lajnat al-Ta‟lîf wa al-Tarjamah, 1376 H/1956 M), h. 15-21; al-Sayyid Ja„far Murtadlâ al-„Âmiliy, al-Shahîh min Sîrat al-Nabiy al-A‘zham , (Beirut: Dâr al-Sîrah, t.th.), juz IV, h. 248-252; Hâsyim Ma„rûf al-Hasaniy, Sîrat al-Mushthafâ: Nazhrat al-Jadîdah ,  (Qum:  Mathba„ah  Amîr,  1394  H),  h.  277-280;  Sayed  Ali  Asgher  Razwy,
Muhammad Rasulullah Saw.: Sejarah Lengkap Kehidupan dan Perjuangan Nabi Islam  Menurut Sejarawan  Timur  dan  Barat ,  terj.  Dede  Azwar  Nurmansyah,  (Jakarta:  Pustaka  Zahra,
2004), h. 161-162; Imtiyâz Ahmad, Dalâ’il al-Tautsîq al-Mubakkir li al-Sunnat wa al-Hadîts ,
(Kairo: Dâr al-Wafâ‟ li al-Thibâ„at wa al-Nasyr wa al-Tauzî„, 1410 H/1990 M), h. 369- 409.
25 Mushthafâ  Qushair  al-„Âmiliy, Kitâb  ‘Aliy  ‘Alaih  al-Salâm  wa  al-Tadwîn  al- Mubakkir li al-Sunnat al-Nabawiyyat al-Syarîfah , (t.t.: Râbithat al-Tsaqâfat wa al-„Allâqat al- Islâmiyah, 1417 H/1996 M), h. 103; Sayyid Ali al-Shahristâniy, The Prohibition of Recording the Hadith: Causes and Effects , terj. Badr Shahin, (Qum: Ansariyan Publications, 2004), h.
457-458;  al-Sayyid  Muhammad  Ridlâ  al-Husainiy  al-Jalâliy, Tadwîn  al-Sunnat  al-Syarîfah , (Qum: Markaz al-Nasyr-Maktab al-I„lâm al-Islâmiy, 1413 H), h. 77.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
42 ibn  Mâlik  (93  H),  dan  termasuk  pula  nama-nama  sahabat  yang  diakui oleh  kelompok  ulama  Syi„ah. 26 Akan  tetapi,  tetaplah  problematis  untuk mengidentifikasi  nama-nama  sahabat  itu  ke  dalam  aliran  Ahl  al-Sunnah wa al-Jamâ„ah ataupun Syi„ah.
Proses historis tadw ȋ n hadis masih terus berlanjut hingga memasuki periode  tabiin.  Sejumlah  nama  dari  generasi  tabiin  dilaporkan  memiliki dokumen-dokumen  hadis.  Di  antaranya  adalah:  Sulaimân  ibn  Qais  al- Yasykuriy (w. 75 H), Zaid ibn Wahb (w. setelah 83 H), Sulaimân ibn Qais al-Hilâliy (w. 90 H), Sa„îd ibn Jubair (w. 95 H), „Ubaidullâh ibn Abî Râfi„ (w. 80 H), Muhammad ibn „Aliy ibn Abî Thâlib—ibn al-Hanafiyah (w. 81
H), „Aliy ibn Abî Râfi„ (w. sebelum 100 H), al-Ashbagh ibn Nabâtah (w. setelah 101 H), „Athâ‟ ibn Yasâr al-Hilâliy (w. 103 H), Abû Qilâbah (w. 104 H), Abû Salamah ibn „Abd al-Rahmân (104 H), Muhammad ibn „Aliy al-Bâqir (w. 114 H), Zaid ibn „Aliy (w. 122 H), Muhammad ibn Muslim ibn Syihâb al-Zuhriy (w. 124 H), dan Hammâm ibn Munabbih (w. 131 H). 27 Selama periode ini pula, atau tepatnya pada era „Umar ibn „Abd al- „Azîz  (w.  101  H),  berlangsung  kegiatan tadwîn hadis  secara  resmi  dan publik.  Khalifah  „Umar  ibn  „Abd  al-„Azîz  pernah  mengeluarkan  surat perintah  resmi  kepada  seluruh  pejabat  dan  ulama  di  berbagai  daerah untuk menghimpun hadis. 28 Hal itu telah umum diakui oleh ulama Sunni. Namun  sebaliknya,  karena  alasan-alasan  tertentu,  sebagian  ulama  Syi„ah masih meragukan adanya kegiatan tadwîn hadis tersebut. 29
Memasuki  periode atbâ‘  al-tâbi‘în proses historis tadwîn hadis memasuki  tahap  perkembangan  yang  cukup  penting.  Hal  itu  ditandai
26 Abû  „Abdillâh  Muhammad  ibn  Ismâ„îl  ibn  Ibrâhîm  al-Ju„fiy  al-Bukhâriy, al- Târîkh  al-Kabîr ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.th.),  jilid  VII,  h.  186;  Muslim  ibn  Hajjâj  al- Naisâbûriy, Kitâb  al-Tamyîz , (Saudi  Arabia:  Maktabat  al-Kautsar,  1410  H/1990  M),  h. 176;  Muhammad  „Ajjâj  al-Khathîb, al-Sunnat  qabl  al-Tadwîn ,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1401 H/1981  M), h.  352-353;  Fuat  Sezgin, Geschichte  des  Arabischen  Schrifttums ,  (Leiden:  E.J. Brill, 1969), vol. I, h. 85; Muhammad Mustafa Azami, Studies in Early Hadith Literature , (Kuala  Lumpur:  Islamic  Book  Trust,  2000),  h.  34-60;  Ahmad, Dala’il  Tautsiq , h.  416- 540.
27 al-Khathîb, al-Sunnat qabl al-Tadwîn , h. 357; Ahmad, Dala’il Tautsiq , h. 454-455; al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts , h. 32.
28 Abû  „Abdillâh  Muhammad  ibn  Ismâ„îl  ibn  Ibrâhîm  ibn  al-Mughîrah  ibn Bardizbah al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy , (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1420 H/2000 M), juz I,  h.  71;  „Abdullâh  ibn  „Abd  al-Rahmân  al-Samarqandiy  al-Dârimiy, Sunan  al-Dârimiy , (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), jilid I, h. 126.
29 Muhammad  Shâdiq  Najmiy, Ta’ammulât  fî  al-Shahîhain ,  (Beirut:  Dâr  al-„Ulûm, 1408 H/1988 M), h. 46-47.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 43
dengan lahirnya karya-karya kompilasi hadis yang lebih sistematis. Sebut saja  sebagai  contoh,  dalam  kelompok  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah muncul kitab al-Muwaththa’ Mâlik (w. 179 H), al-Muwaththa’ Ibn Wahb al- Qurasyiy (w. 197 H), Sunan dan Musnad Wakî„ ibn al-Jarrâh (w. 197 H), Musnad Abî Dâwud al-Thayâlisiy (w. 204 H), Sunan dan Musnad al-Syâfi„iy (w.  204  H),  dan Mushannaf „Abd  al-Razzâq  (w.  211  H). 30 Sedangkan dalam kelompok Syi„ah juga disusun kitab Musnad Imam Mûsâ ibn Ja„far al-Kâzhim (w. 183 H) dan Musnad Imam „Aliy al-Ridlâ (w. 202 H). 31
Perjalanan  historis tadwîn hadis  ini  di  kalangan  Sunni  mencapai puncaknya  pada  abad  III  H  yang  ditandai  dengan  munculnya  “Enam Kompilasi Hadis Utama” ( al-Kutub al-Sittah ), yakni: Shahîh al-Bukhâriy (w. 256 H), Shahîh Muslim (w. 261 H), Sunan Abî Dâwud (w. 275 H), Jâmi‘ al-Tirmidziy  (w.  279  H), Sunan al-Nasâ‟iy  (w.  303  H),  dan Sunan Ibn Mâjah (w. 273 H). 32 Pada abad yang sama di kalangan Syi„ah juga berhasil disusun  kitab-kitab  hadis,  seperti al-Jâmi‘ karya Ahmad  ibn  Muhammad ibn  Abî  Nashr  (w.  221  H), al-Jâmi‘ karya  Muhammad  ibn  al-Hasan  ibn Ahmad (w. 243 H), Jâmi‘ al-Âtsâr karya Yûnus ibn „Abd al-Rahmân, al- Mahâsin karya al-Barqiy (w. 280 H), Bashâ’ir al-Darajât karya al-Shaffâr al- Qummiy (w. 290 H), dan al-Nawâdir karya Ahmad ibn Muhammad ibn „Îsâ  (w.  akhir  abad  III  H). 33 Kegiatan tadw ȋ n hadis  di  kalangan  Syi„ah mencapai  puncaknya  pada  abad  IV  H  dan V  H  ketika  berhasil  disusun “Empat  Kompilasi  Hadis  Utama”  ( al-Kutub  al-Arba‘ah ),  yakni: al-Kâfiy fî ‘Ilm al-Dîn karya al-Kulainiy (w. 329 H), Man lâ Yahdluruh al-Faqîh karya Ibn  Bâbawaih  (w.  381  H), Tahdzîb  al-Ahkâm dan al-Istibshâr karya  al-
30 Muhammad „Abd al-„Azîz al-Khûliy, Miftâh al-Sunnah au Târîkh Funûn al-Hadîts ,
(Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-„Ilmiyah,  t.th.),  h.  21;  Hasan  Muhammad  Maqbûliy  al-Ahdal,
Mushthalah  al-Hadits  wa  Rijâluhu ,  (San„a:  Maktabat  al-Jîl  al-Jadîd,  t.th.),  h.  60-61; Muhammad Muhammad Abû Zahwu, al-Hadîts wa al-Muhadditsûn , (Mesir: Dâr al-Fikr al- „Arabiy,  t.th.),  h.  244;  Muhammad  ibn  Mathar  al-Zahrâniy, Tadwîn  al-Sunnat  al- Nabawiyyah , (Tha‟if: Maktabat al-Shâdiq, 1412 H), h. 88-89; al-Khathîb, Ushûl al-Hadîts , h.182-183; al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts , h. 48.
31 al-Jalâliy, Tadwîn al-Sunnat , h. 173-177.
32 Muhammad ibn Muhammad Abû Syuhbah, Fî Rihâb al-Sunnat al-Kutub al-Sihâh al-Sittah ,  (Kairo:  Majmâ‟  al-Buhûts  al-Islâmiyah,  1389  H/1969  M),  h.  42-142;  al-
Zahrâniy, Tadwîn al-Sunnat , h. 112-144.
33 Ja„far  al-Subhâniy, Mausû‘at  Thabaqât  al-Fuqahâ’:  al-Muqaddimah ,  (Qum: Mu‟assasat  al-Imâm  al-Shâdiq,  1418  H),  jilid  II,  h.  358-359;  Andrew  J.  Newman, The Formative  Period  of  Twelver  Shi‘ism:  Hadith  as  Discourse  Between  Qum  and  Baghdad ,
(Richmond, Surrey: Curzon Press, 2000), h. xiii, 50-69.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 1 44
Thûsiy  (w.  460  H). 34 Sepanjang  dua  abad  itu  di  kalangan  Sunni  juga masih muncul karya-karya kompilasi hadis, seperti Shahîh Ibn Khuzaimah (w. 311 H), Shahîh Ibn Hibbân (w. 345 H), Shahîh Ibn al-Sakan (w. 353 H), Mu‘jam al-Thabraniy (w. 360 H), Sunan al-Dâruquthniy (w. 385 H), al- Mustadrak al-Hâkim (w. 405 H), dan Sunan al-Baihaqiy (w. 458 H). 35
Kegiatan kompilasi dan kodifikasi ( tadwîn ) hadis sebagai bagian dari proses  sejarah  tentu  tidak  terlepas  dari  pengaruh  faktor-faktor  tertentu. Melalui  penelitian  ini  bukan  hanya  diungkap  fakta-fakta  historis  secara vertikal  dan  kronologis-diakronis,  tetapi  juga  dilihat  secara  horizontal faktor-faktor  ideologis  politis  yang  mempengaruhi  proses  perjalanan tadwîn hadis.  Sejumlah  sarjana  berasumsi  bahwa  faktor  aliran  menjadi penyebab  utama  munculnya  perbedaan  sejarah tadwîn hadis.  Namun, yang jelas hal itu tidak selalu menggiring kepada perbedaan dalam proses penyusunan  karya-karya  kompilasi  hadis  di  antara  golongan-golongan Islam.  Pasalnya,  ada  aliran  tertentu  dalam  Islam,  seperti  Murjiah, Qadariyah, Jabariyah, dan Muktazilah, tidak mempunyai karya kompilasi hadis tersendiri, meskipun golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ„ah, Syi„ah, dan  Khawarij,  dilaporkan  memiliki  karya  kompilasi  hadis.  Hasil penelusuran di sini menjelaskan bahwa faktor ideologis dan politis justru merupakan  penyebab  utama  bagi  munculnya  perbedaan  sejarah tadwîn hadis.  Lebih  lanjut,  karena  faktor  ideologis  dan  politis  pula  terjadi pendiaman timbal balik oleh ulama Sunni dan Syi„ah menyangkut proses tadwîn hadis.  Sejauh  ini,  penulisan  sejarah tadwîn hadis  yang  dilakukan oleh  ulama  Sunni  cenderung  mendiamkan  apa  yang  telah  ditulis  oleh ulama  Syi„ah.  Sebaliknya,  historiografi  tentang tadwîn hadis  di  kalangan Syi„ah  juga  melakukan  hal  serupa  dengan  mendiamkan  apa  yang  telah dihasilkan  oleh  ulama  Sunni.  Penelitian  ini,  berbeda  dengan  dua kecenderungan  tersebut,  berusaha  merekonstruksi  secara  menyeluruh proses historis tadwîn hadis di kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ„ah dan Syi„ah.
Kerangka Metodologis Tadw ȋ n Hadis
Selama proses historis kompilasi dan kodifikasi ( tadwîn ) hadis, para ulama  hadis  juga  berusaha  merumuskan  perangkat  metodologis  yang
34 Muhammad Ali, “Collection and Preservation of  Hadîth”, dalam P. K. Koya (ed.), Hadîth and Sunnah: Ideals and Realities , (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1996), h. 36; al-Sayyid Muhsin al-Amîn, A‘yân al-Syî‘ah , (Beirut: Dâr al-Ma„ârif li al-Mathbu„ât, 1406 H/1986 M), jilid I, h. 144; al-Subhâniy, Thabaqât al-Fuqahâ’ , jilid II, h. 360-363. 35 al-Zahrâniy, Tadwîn al-Sunnat , h. 145-181; al-Khûliy, Miftâh al-Sunnah, h. 35.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 45 penting artinya bagi kegiatan tadw ȋ n hadis. Semula perangkat metodologis itu  masih  dalam  bentuk  yang  sederhana  dan  kemudian  mengalami perkembangan hingga mencapai wujud yang lebih matang. Ketika telah mencapai  kematangan  metodologis,  proses tadwîn hadis  umumnya melewati tiga langkah kegiatan yang satu dengan lainnya berjalan secara beriringan,  mulai  langkah  pengumpulan  sumber  (hadis),  kritik  sumber (hadis), sampai penyusunan kitab hadis.
Penelusuran  terhadap  kerangka  metodologis  kompilasi  dan kodifikasi  ( tadwîn )  hadis  secara  lintas  aliran  (inter-sektarian) memperlihatkan bahwa selama proses tadwîn hadis ulama Sunni ataupun Syi„ah  pada  dasarnya  telah  menempuh  ketiga  langkah  di  atas.  Namun, secara  lebih  spesifik  terdapat  kesejalanan,  di  samping  juga  perbedaan antara keduanya. Menyangkut langkah pengumpulan sumber (hadis), baik ulama  hadis  Sunni  ataupun  Syi„ah  sama-sama  berupaya  mengumpulkan hadis  dari  para  nara  sumber.  Untuk  tujuan  itu  mereka  melakukan pengembaran ke berbagai kota atau negeri yang lebih dikenal dengan “ al- rihlat  fî  thalab  al-hadîts ” (perjalanan  ilmiah  mencari  hadis).  Hal  itu sesungguhnya  telah  dilakukan  oleh  sebagian  sahabat,  kemudian dilanjutkan oleh para tabiin, dan akhirnya menjadi fenomena yang sangat umum bagi para ahli hadis pada abad II H dan III H, atau setelahnya. 36
Meskipun  terdapat  perbedaan  tertentu  menyangkut  kriteria kesahihan hadis, pada dasarnya para ulama Sunni dan Syi„ah menerapkan standar yang ketat dalam proses penyeleksian hadis. Hal itu secara jelas tercermin dari rumusan kaidah yang mereka tawarkan. Ulama Sunni dan Syi„ah  (Imamiyah)  telah  sama-sama  mengakui  tiga  unsur  kaidah kesahihan  hadis:  (1)  sanad  bersambung;  (2)  periwayat  bersifat  adil;  dan (3)  periwayat  bersifat  dabit. 37 Menurut  ulama  Sunni,  kriteria  sanad bersambung,  adalah  tiap-tiap  periwayat  dalam  sanad  bersambung  dari awal  hingga  akhir  ( muttashil )  dan  sampai  kepada  Nabi  saw.  ( marfû‘ ). Kriteria  bagi  periwayat  yang  adil  adalah  mencakup  unsur-unsur:
36 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature ,
Indianapolis: Islamic Teaching Center, 1977), h. 50; al-Khathîb, Ushûl al-Hadîts , h. 129.
37 Abû  „Amr  „Utsmân  ibn  „Abd  al-Rahmân  Ibn  al-Shalâh, ‘Ulûm  al-Hadîts, (Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyah, 1972), h. 10; Muhy al-Dîn ibn Syaraf al-Nawâwiy, al- Taqrîb wa al-Taisîr li Ma‘rifat al-Sunan al-Basyîr al-Nadzîr , (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabiy, 1405  H/1985  M),  h.  25;  Murtadlâ  al-„Askariy, Ma‘âlim  al-Madrasatain ,  (T.t.  :  t.p.,  1414 H/1993 M), jilid  III, h. 240; Nâshir ibn „Abdillâh ibn „Aliy al-Qiffâriy, Ushûl Madzhab al-Syî‘at  al-Imamiyyat  al-Itsnâ  ‘Asyariyyah ,  (Kairo:  Dâr  al-Haramain  li  al-Thibâ„ah,  1415
H/1994 M), jilid I, h. 383.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
46 beragama Islam, bertakwa, balig, berakal, tidak berbuat dosa besar, tidak berbuat  fasik,  tidak  berbuat  bidah,  dan  memelihara  muruah.  Jumhur ulama  Sunni  juga  telah  menetapkan  bahwa  seluruh  sahabat  berpredikat adil. Kriteria bagi periwayat yang dabit adalah kuat hafalan mengenai apa yang didengarnya dan mampu menyampaikan hafalan itu kapan saja dia menghendaki.  Sementara  bagi  ulama  Syi„ah,  kriteria  sanad  bersambung adalah  rangkaian  periwayatnya  bersambung  dari  awal  hingga  akhir ( muttashil )  dan marfû‘. Hanya  yang  membedakan  dengan  ulama  Sunni, pengertian marfû‘ di sini adalah sampai kepada Nabi saw. dan dua belas imam  maksum.  Kriteria  periwayat  yang  adil  adalah  beragama  Islam, bertakwa, tidak berbuat dosa besar, tidak berbuat fasik, dan memelihara muruah.  Mereka  pun  berpendirian  bahwa  tidak  seluruh  sahabat berpredikat adil. Kriteria periwayat yang dabit adalah kuat hafalan, tidak pelupa  dalam  meriwayatkan  hadis.  Di  luar  ketiga  unsur  kaidah  di  atas, ulama  hadis  Sunni  mengajukan  dua  unsur  lagi:  (1)  terhindar  dari syâdz ; dan (2) terhindar dari ‘illah . 38 Sementara di sisi lain, sebagian ulama hadis Syi„ah  hanya  mengajukan  unsur  terhindar  dari syâdz dan  tidak menyebutkan unsur terhindar dari ‘illah , 39 bahkan sebagian ulama Syi„ah lainnya tidak menyebutkan kedua unsur itu secara eksplisit.
Begitupun  menyangkut  langkah  penyusunan  kitab  hadis,  baik ulama  Sunni  ataupun  Syi„ah  telah  menawarkan  metode  yang  beragam. Secara umum metode penyusunan yang diajukan oleh ulama hadis Sunni telah  tercermin  dalam  judul-judul  kitab  mereka,  seperti juz’ , athraf , mushannaf , muwaththa’ , musnad , sunan , jâmi‘ , mustakhraj , mustadrak , mu‘jam , majma‘ , dan lainnya. 40 Sedangkan metode penyusunan yang diajukan oleh ulama  hadis  Syi„ah  sebagiannya  juga  telah  tercermin  dalam  judul-judul karya mereka, seperti musnad , jâmi‘ , ataupun mustadrak , dan sebagian lagi tidak  mudah  diklasifikasikan  berdasarkan  judul-judul  kitab  yang  ada. Namun, secara substansial metode penyusunan kitab hadis yang diajukan oleh kedua kelompok itu pada dasarnya tidak jauh berbeda. Ada sebagian kitab  hadis  Sunni  ataupun  Syi„ah  yang  disusun  berdasarkan  satu  topik tertentu,  ada  sebagian  lagi  yang  disusun  menurut  sistematika  fikih,  dan ada pula kitab hadis yang sistematika pembahasannya mencakup seluruh topik agama.
38 Ibn al-Shalâh, ‘Ulûm al-Hadîts, h. 10; al-Nawâwiy, al-Taqrîb wa al-Taisîr , h. 25.
39 Ja„far al-Subhâniy, Ushûl al-Hadîts wa Ahkâmuhu fî ‘Ilm al-Dirâyah , (Qum: Lajnat Idarat al-Hauzat al-„Ilmiyah, 1412 H), h. 44.
40 al-Dîn  „Itr, Manâhij  al-Muhadditsîn  al-‘Âmmah , (Damaskus:  t.p.,  1420  H/1999 M), h. 57-77; „Itr, Manhaj al-Naqd , h. 197-210; al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts , h. 117-125.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 47
Kontribusi Tadw ȋ n Hadis dalam Arus Perkembangan Historiografi Islam
Dinamika  yang  terjadi  dalam  proses  historis  kompilasi  dan kodifikasi  ( tadwîn )  hadis  telah  memberikan  pengaruh  atau  kontribusi nyata  terhadap  perkembangan  historiografi  Islam.  Kontribusi  tersebut secara  umum  mencakup:  (1)  kontribusi  literatur  hadis  sebagai  sumber informasi historiografi Islam; (2) kontribusi metode pengumpulan hadis terhadap historiografi Islam; (3) kontribusi metode kritik hadis terhadap historiografi  Islam;  dan  (4)  kontribusi  metode  penyusunan  kitab  hadis terhadap historiografi Islam.
Kontribusi literatur hadis dalam arus perkembangan historiografi Islam  tidak  dapat  dinafikan.  Faruqi  mengakui  bahwa  literatur  hadis merupakan  sumber  yang  sangat  penting  bagi  historiografi  Islam  awal. 41
Demikian  pula,  Azra  menyebutkan  bahwa  sejumlah  besar  hadis  yang berserakan  dalam  berbagai  kitab  hadis,  khususnya  aspek  hadis  historis, merupakan sumber informasi yang penting bagi penulisan sejarah Islam dalam  bentuk  biografi  ( sîrah ),  serangan  militer  ( maghâziy ),  dan  biografi periwayat  hadis  ( asmâ‘  al-rijâl ). 42 Al-„Umariy  mengakui  bahwa  literatur hadis  telah  menyediakan  informasi  yang  melimpah  bagi  historiografi Islam, khususnya dalam bentuk sîrah , meski tidak memberitakan seluruh peristiwa yang terjadi. Ketika beberapa sarjana hadis utama, seperti Ibn Sayyid  al-Nâs  dalam  kitabnya ‘Uyûn  al-Atsâr dan  al-Dzahabiy  dalam kitabnya Târîkh  al-Islâm ,  menulis  tentang sîrah sebagian  besarnya bersandar  pada  enam  kitab  hadis  utama: Shahîh al-Bukhâriy, Shahîh Muslim, Sunan Abî  Dâwud, Jâmi‘ al-Tirmidziy, Sunan al-Nasâ‟iy,  dan Sunan Ibn Mâjah. 43
Pada  umumnya  para  penyusun  karya  kompilasi  hadis  tidak ketinggalan  untuk  mencantumkan  materi-materi  hadis  yang  berkaitan dengan  riwayat  hidup  Nabi  saw.,  peperangan-peperangannya, keistimewaan-keistimewaannya,  budi  pekerti  yang  baik  dari  beliau ataupun  para  sahabatnya.  Langkah  seperti  ini  terus  ditempuh  sampai
41 Nisar  Ahmed  Faruqi, Early  Muslim  Historiography ,  (Delhi:  Idarah-i  Adabiyat-i Delli, 1979), h. 185.
42 Azyumardi  Azra,  “Kata  Pengantar”,  dalam  Sayed  Ali  Asgher  Razwy, Muhammad Rasulullah Saw.: Sejarah Lengkap Kehidupan dan Perjuangan Nabi Islam  Menurut Sejarawan  Timur  dan  Barat ,  terj.  Dede  Azwar  Nurmansyah,  (Jakarta:  Pustaka  Zahra,
2004), h. vi; Azra, “Peranan Hadis”, h. 36-43; Azra, Historiografi Islam , h. 20-29.
43 al-„Umariy, Madinan Society , h. 17.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 1 48 akhirnya maghâziy dan sîrah dalam  penyusunannya  melepaskan  diri  dari disiplin hadis, dan kemudian menjadi disipilin ilmu yang berdiri sendiri. 44 Barangkali  tidak  terlalu  mengejutkan  jika  kitab-kitab jâmi‘ dan  yang sejenisnya, seperti Shahîh al-Bukhâriy, Shahîh Muslim, Jâmi‘ al-Tirmidziy, dan al-Kâfiy al-Kulainiy  mencantumkan  hadis-hadis  tentang sîrah , maghâziy , dan syamâ‘il karena kitab-kitab itu memang menghimpun hadis- hadis  yang  meliputi  seluruh  bidang  agama.  Akan  tetapi,  yang  menarik adalah kitab-kitab hadis yang disusun berdasarkan bab-bab fikih, seperti Muwaththa’ Mâlik, Mushannaf „Abd al-Razzâq, Sunan Abî Dâwud, Sunan al- Nasâ„iy, dan Sunan Ibn Mâjah, juga mencantumkan hadis-hadis historis. Begitupun  kitab-kitab  hadis  yang  disusun  berdasarkan  urutan  nama sahabat, seperti Musnad Ahmad ibn Hanbal dan Musnad al-Humaidiy juga tidak ketinggalan mencantumkan hadis-hadis historis. 45
Karya-karya  kompilasi  hadis  tersebut  telah  menyediakan  materi bagi penulisan karya sejarah Islam yang lebih belakangan. Misalnya kitab ‘Uyûn  al-Atsar  fî  Funûn  al-Maghâziy  wa  al-Syamâ’il  wa  al-Siyar karya  Ibn Sayyid  al-Nâs  (w.  734  H)  pernah  mengambil  sumber  dari  kitab-kitab hadis, seperti Shahîh al-Bukhâriy, Shahîh Muslim, Sunan Abî Dâwud, Jâmi‘ al-Tirmidziy, Sunan al-Nasâ‟iy, Sunan Ibn  Mâjah, Mu‘jam al-Thabâriny,
44 Sa„ad al-Murshifiy, al-Jâmi‘ al-Shahîh li al-Sîrat al-Nabawiyyah , (Kuwait: Maktabat al-Manâr  al-Islâmiyah,  1415  H/1994  M),  h.  62;  Muhammad  ibn  Muhammad  Abû Syuhbah, al-Sîrat  al-Nabawiyyat  fî  al-Qur’ân  wa  al-Sunnah ,  (Kairo:  Dâr  al-Thibâ„at  al- Muhammadiyah, 1390 H/1970 M), h. 23.
45 Abû „Abdillâh Mâlik ibn Anas al-Ashbahiy, Muwaththa’ al-Imâm Mâlik , riwayat Muhammad ibn al-Hasan al-Syaibâniy, (t.t.: Maktabat al-„Ilmiyah, t.th.), h. 308, 334; Abû Bakr  „Abd  al-Razzâq  ibn  Hammâm  al-Shan„âniy, Mushannaf ,  (Beirut:  al-Maktab  al- Islâmiy,  1403  H/1983  M),  juz  V,  h.  181-312;  Abû  Bakr  „Abdullâh  ibn  al-Zubair  al- Humaidiy, al-Musnad ,  (Madinah:  al-Maktabat  al-Salafiyah,  t.th.),  juz  I,  h.  47,  175,  218, 219; juz II, h. 371, 507, 516, 531, 522, 533; al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy , juz 423-537; juz  III,  h.  122-279;  Abû  al-Husain  Muslim  ibn  al-Hajjâj  al-Naisâbûriy, Shahîh  Muslim , (Kairo: Dâr Ibn al-Haitsam, 1422  H /2001 M), h. 451-478;  Abû „Îsâ Muhammad ibn „Îsâ ibn Saurah al-Tirmidziy, al-Jâmi‘ al-Shahîh wa Huwa Sunan al-Tirmidziy , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1408 H/1988 M), jilid IV, h. 101-188; Abû „Abd al-Rahmân Ahmad ibn Syu„aib al-Nasâ‟iy, Sunan al-Nasâ’iy , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1415 H/1995 M), jilid III, juz II, h. 3- 52; Abû Dâwud Sulaimân ibn al-„Asy„ats al-Sijistâniy al-Azdiy, Sunan Abî Dâwud , (Kairo: Dâr al-Hadîts, 1408 H/1988 M), juz III, h. 3-94; Abû „Abdillâh Muhammad ibn Yazîd ibn Mâjah al-Qazwîniy, Sunan Ibn Mâjah , (Beirut: Dâr al-Fikr, 1415 H/1995 M), juz II, h.  119-158;  Abû  Ja„far  Muhammad  ibn  Ya„qûb  ibn  Ishâq  al-Kulainiy, al-Kâfiy ,  (Qum: Dâr  al-Kutub  al-Islâmiyah,  1375  H),  juz  I,  h.  459-548.Ahmad  „Abd  al-Rahmân  al- Bannâ, al-Fath al-Rabbâniy Tartîb Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal al-Syaibâniy , (Kairo: Dâr al-Syahâb, t.th.), juz XII, h. 2-285; juz XX, h. 175-302.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 49
Musnad Abû Ya„lâ al-Mûshiliy, al-Fawâ’id , dan Mu‘jam Ibn Jumai„. 46 Begitu pula,  kitab Târîkh  al-Islâm  wa  Thabaqât  al-Masyâhîr  wa  al-A‘lâm karya  al- Dzahabiy (w. 748 H) banyak merujuk kepada kitab-kitab kompilasi hadis ternama,  seperti Shahîh al-Bukhâriy, Shahîh Muslim, Sunan Abî  Dâwud, Jâmi‘ al-Tirmidziy, Sunan al-Nasâ„iy, Sunan Ibn Mâjah, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Mustadrak al-Hâkim,  atau  lainnya. 47 Karya  al-Dzahabiy  lainnya, al-Sîrat al-Nabawiyyah, juga banyak mengutip dari kitab-kitab hadis, seperti Shahîh al-Bukhâriy, Shahîh Muslim, Sunan Abî Dâwud, Jâmi‘ al-Tirmidziy, Sunan al-Nasâ„iy, Sunan al-Dârimiy, Musnad Ibn  Hanbal, Musnad Abû Dâwud al-Thayâlîsiy, dan lainnya. 48
Lebih  lanjut,  metode  yang  diterapkan  oleh  para  sarjana  hadis ( muhadditsûn )  dalam  proses  pengumpulan  hadis  juga  mempunyai kontribusi  metodologis  yang  tidak  kecil  terhadap  pengumpulan  sumber dalam historiografi Islam. Menurut Ahmad Amîn, metode pengumpulan hadis  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam  arus  perkembangan historiografi Islam. Studi sejarah Islam sendiri pada permulaannya masih mengambil pola hadis yang kemudian berkembang menjadi disiplin yang berdiri sendiri. 49 Adanya pengaruh ini tentu tidak mengherankan karena pada kenyataannya hampir seluruh penulis sejarah Islam awal terdiri atas para  sarjana  hadis.  Bahkan,  para  sarjana  hadis  generasi-generasi  awal dipandang sebagai sejarawan pertama dalam Islam, karena mereka itulah yang paling besar perhatiannya dalam mengkaji berbagai peperangan dan berita tentang Rasûlullâh saw. 50
Kontribusi  metode  pengumpulan  hadis  terhadap  perkembangan historiografi  Islam  lebih  nyata  lagi  dapat  ditemukan  dalam  metode  “ al- rihlat  fî  thalab  al-hadîts” (perjalanan  ilmiah  mencari  hadis).  Ahmad  Amîn mengakui  adanya  pengaruh  metode  rihlah  ini terhadap  perkembangan
46 Abû  al-Fath  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Sayyid  al-Nâs al-Ya„muriy, ‘Uyûn  al-Atsar  fî  Funûn  al-Maghâziy  wa  al-Syamâ’il  wa  al-Siyar , (Madinah: Maktabat Dâr al-Turats, 1413 H/1992 M), juz I, h. 15.
47 Syams al-Dîn Muhammad ibn Ahmad ibn „Utsmân al-Dzahabiy, Târîkh al-Islâm wa Thabaqât al-Masyâhîr wa al-A’lâm, (Kairo: Dâr al-Kitâb al-Mishriy, 1411 H/1991 M), jilid I, h. 1-328; jilid II, h. 415-525.
48 Syams  al-Dîn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  „Utsmân  al-Dzahabiy, al-Sîrat  al- Nabawiyyah , (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1409 H/1988 M), h. 1-419.
49 Ahmad  Amîn, Fajr  al-Islâm ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyah,  1425  H/2004 M), h. 215.
50 „Effat  al-Sharqawi, Filsafat  Kebudayaan  Islam ,  terj.  Ahmad  Rofi‟  Usmani,
(Bandung: Pustaka, 1406 H/1986 M), h. 263.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
50 historiografi  Islam.  Lebih  jauh,  dia  menjelaskan  bahwa  orang-orang sangat gandrung terhadap studi hadis, sehingga gerakan ilmiah yang ada di  daerah-daerah  hampir  berkisar  pada  hadis  saja.  Seluruh  ulama  dari kalangan  sahabat  dan  tabiin  mempunyai  popularitas  ilmiah  di  bidang tafsir dan hadis—dan hadis mempunyai lingkup yang lebih luas. Kehati- hatian  orang  dalam  periwayatan  hadis  telah  membuat  para  ulama melakukan  pengembaraan  ilmiah  ke  berbagai  kota  atau  negeri,  yang dalam  pengembaraannya  itu  sebagian  mereka  mengambil  riwayat  dari sebagian  yang  lain,  dan  dari  situlah  terjadi  pertukaran  ilmu.  Para  ulama yang  mempelajari  dan  memperhatikan  ilmu  di  daerah-daerah  lain  juga telah menyebabkan kesatuan gerakan ilmiah pada waktu itu. Dengan cara ini tersebar pula berbagai macam kebudayaan di dunia Islam. 51
Akram Dliyâ‟ al-„Umariy mengungkapkan bahwa seandainya bukan karena rihlat  fî  thalab  al-‘ilm maka  yang  akan  muncul  adalah  corak pemikiran  yang  bersifat  kedaerahan  pada  setiap  kota  di  dunia  Islam karena adanya isolasi ilmiah. Akan tetapi, para ulama dengan senang hati melakukan  pengembaraan  ilmiah  ke  berbagai  daerah  dan  sekaligus menimba  ilmu  dari  pusat-pusat  pemikiran  yang  berbeda-beda  di  dunia Islam.  Andaikata  para  ahli  hadis  itu  tertarik  untuk  menuliskan  cerita- cerita  perjalanannya  dan  karakteristik  berbagai  kota  yang  disinggahinya, maka  mereka  akan  dapat  mempersembahkan  pengetahuan-pengetahuan yang  berharga  sebagaimana  ditemukan  dalam  karya-karya rihlah yang ditulis  belakangan,  misalnya  kitab Rihlat Ibn  Jubair  dan Rihlat Ibn Baththûthah. 52 Selain  Ibn  Jubair    dan  Ibn  Baththûthah,  tentu  masih banyak sejarawan lain yang juga melakukan pengembaraan ilmiah, seperti Ibn Ishâq (w. 151 H), al-Wâqidiy (w. 207 H), al-Balâdzuriy (w. 279 H), al-Ya„qûbiy (w. 284 H), al-Thabariy (w. 310 H), al-Mas„ûdiy (w. 346 H), al-Maqdisiy (w. 387 H), dan lain-lain.
Demikian  juga,  tidak  dapat  disangkal  bahwa  metode  kritik  hadis juga  mempunyai  pengaruh  signifikan  terhadap  kritik  sumber  dalam penulisan  sejarah  Islam.  Al-„Umariy  menilai  bahwa  metode  kritik  hadis telah  memberikan  pengaruh  terhadap pertumbuhan  dan  perkembangan kritik  sumber  dan  penyelidikan  kebenaran  dengan  menerangkan kedudukan  para  nara  sumbernya  dari  segi  kejujuran  dan  kekuatan hafalan. 53 Hal  yang  sama  diakui  Badri  Yatim  bahwa  dalam  rangka
51 Amîn, Fajr al-Islâm , h. 215.
52 al-„Umariy, Târîkh al-Sunnat , h. 219.
53 al-„Umariy, Târîkh al-Sunnat , h. 273.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 51
menyeleksi  hadis  yang  benar  dari  yang  salah  telah  muncul  ilmu  kritik hadis dan ilmu itulah yang dijadikan sebagai metode kritik dalam proses penulisan  sejarah  Islam  paling  awal. 54 Adanya  pengaruh  ini  juga  tidak mengejutkan  karena  para  penulis  sejarah  Islam  paling  awal  hampir keseluruhannya adalah para ahli hadis. Munculnya studi sîrah dan maghâziy sendiri  bermula  di  Madinah,  sebagai  pusat  hadis.  Bagi  sebagian  sarjana muslim,  materi sîrah atau maghâziy menempati  posisi  yang  tak  kalah pentingnya  dengan  materi  hadis.  Hanya  saja,  dalam  prosedur  kritiknya mereka menerapkan standar kritik yang lebih longgar ketika menghadapi hadis-hadis historis dibanding dengan hadis-hadis hukum.
Sementara  itu,  kontribusi  metode  penyusunan  kitab  hadis  dalam perkembangan  historiografi  Islam  juga  tidak  bisa  diabaikan.  Menurut Azra,  penekanan  kuat  para  ahli  hadis  atas  metode  kronologis  sangat mempengaruhi metode historiografi awal Islam. Hal itu tercermin dalam penulisan  sejarah  berdasarkan  serangkaian thabaqât ,  urutan  peristiwa, kesinambungan  para  khalifah  dan  dinasti-dinasti. Metode  ini  berpuncak pada  sejarah annalistic (berdasarkan  urutan  tahun)  seperti  yang  dijumpai dalam kitab Târîkh al-Thabariy. 55
Penulisan  karya-karya  kompilasi  hadis  sendiri  pada  dasarnya tidaklah  mengikuti  urutan  waktu  (kronologis).  Sehingga  metode penulisan  karya-karya  kompilasi  hadis  itu  tidak  banyak  memberikan pengaruh  terhadap  penulisan  sejarah  Islam  secara  kronologis  ( hauliyyât ). Tonggak bagi munculnya metode kronologis di kalangan ahli hadis justru dijumpai  dalam  karya-karya  biografis  ( asma’ al-rijâl ),  utamanya  yang disusun  berdasarkan thabaqât .  Penyusunan  karya-karya  ini  telah  dimulai sejak abad II H dan terus meningkat pada abad-abad berikutnya. Bahkan pada  abad  III  H,  bukan  hanya  para  spesialis  di  bidang  ini,  tetapi  juga hampir  seluruh  ahli  hadis,  menyusun  beberapa  biografi  para  periwayat hadis. Para penyusun al-Kutub al-Sittah juga memiliki satu atau lebih karya penting tentang biografi para periwayat hadis. Sepanjang abad IV H dan seterusnya,  penyusunan  biografi  periwayat  hadis  telah  menjadi kecenderungan  umum  di  wilayah-wilayah  kekuasaan  Islam  yang  lebih luas.  Arabia,  Syria,  Mesopotamia,  Persia,  Mesir,  Afrika,  Spanyol,  dan India, semua melahirkan penulis-penulis biografi para periwayat hadis. 56
54 Yatim, Historiografi Islam , h. 13.
55 Azra, “Peranan Hadis”, h. 56; Azra, Historiografi Islam , h. 45.
56 Muhammad Zubayr  Shiddiqi, “The Science and Critique of Hadith („ Ulûm al- Hadîth) ”, dalam P. K. Koya (ed.), Hadith and Sunnah , h. 77.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
52
Pengaruh  studi  hadis  terhadap  penulisan  sejarah  (historiografi)
Islam  tentu  tidak  hanya  terbatas  untuk  karya-karya  biografis  ( asmâ’  al- rijâl ).  Metode  penyusunan  karya  kompilasi  hadis  ( manhaj  tadwîn  wa  al- tashnîf ) pun sedikit banyak telah memberikan kontribusi terhadap metode penyusunan karya-karya historiografi Islam, baik yang berbentuk tematik maupun  kronologis.  Menurut  Abdul  Ghani  Abdullah,  para  ahli  sejarah telah  mengumpulkan  dan  menyusun  riwayat-riwayat  secara  tematik dalam  bentuk  risalah-risalah  atau  buku-buku  sebagaimana  sistematika kitab-kitab  hadis. 57 Hanya  sayangnya,  Abdullah  tidak  menjelaskan  lebih jauh bagaimana sistematika buku-buku sejarah dan kitab-kitab hadis itu. Barangkali tidak terlalu mengherankan jika sistematika buku-buku sejarah mengikuti sistematika kitab-kitab hadis, karena pada awalnya karya-karya sejarah,  khususnya sîrah dan maghâziy ,  memang  menyatu  dengan  kitab- kitab hadis. Maka ketika berhasil disusun risalah-risalah atau buku-buku sejarah tersendiri, sistematikanya tetap mengikuti kitab-kitab hadis.

## Penutup
Dari uraian di muka jelaslah bahwa proses kompilasi dan kodifikasi ( tadw ȋ n )  hadis  telah  berlangsung  sejak  periode  Nabi  saw.,  kemudian berlanjut  pada  periode  sahabat,  tabiin,  dan  seterusnya.  Kegiatan  ini  di kalangan  Sunni  mencapai  pada  abad  III  H  yang  ditandai  dengan munculnya  “Enam  Kompilasi  Hadis  Utama”  ( al-Kutub  al-Sittah ),  yakni: Shahîh al-Bukhâriy  (w.  256  H), Shahîh Muslim  (w.  261  H), Sunan Abî Dâwud  (w.  275  H), Jâmi‘ al-Tirmidziy  (w.  279  H), Sunan al-Nasâ‟iy  (w. 303 H), dan Sunan Ibn Mâjah (w. 273 H). Sedangkan di kalangan Syi„ah, kegiatan yang sama mencapai puncaknya pada abad IV H dan V H ketika berhasil disusun “Empat Kompilasi Hadis Utama” ( al-Kutub al-Arba‘ah ), yakni: al-Kâfiy fî ‘Ilm al-Dîn karya al-Kulainiy (w. 329 H), Man lâ Yahdluruh al-Faqîh karya Ibn Bâbawaih (w. 381 H), Tahdzîb al-Ahkâm dan al-Istibshâr karya al-Thûsiy (w. 460 H).
Selama proses historis kompilasi dan kodifikasi ( tadwîn ) hadis, para ulama  Sunni  ataupun  Syi„ah  juga  berupaya  merumuskan  perangkat metodologisnya. Semula perangkat metodologis itu masih dalam bentuk sederhana  dan  kemudian  mengalami  perkembangan  hingga  mencapai wujud yang lebih matang dan rumit. Ketika telah mencapai kematangan metodologis—terutama pada abad III H atau setelahnya—proses tadwîn hadis umumnya melewati tiga langkah kegiatan yang satu dengan lainnya
57 Abdullah, Historiografi Islam , h. 16.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 53
berjalan  secara  beriringan,  mulai  langkah  pengumpulan  sumber  (hadis), kritik sumber (hadis), sampai penyusunan kitab hadis.
Dinamika  sejarah  yang  terjadi  dalam  proses  kompilasi  dan kodifikasi  ( tadwîn )  hadis  telah  memberikan  pengaruh  atau  kontribusi nyata terhadap perkembangan historiografi Islam. Adalah tidak benar jika muncul  anggapan  bahwa  penulisan  sejarah  Islam  lebih  banyak dipengaruhi oleh kebudayaan luar Islam, sehingga tidak ada yang orisinal dalam  historiografi  Islam.  Pengaruh  itu  barangkali  muncul  lebih belakangan. Sementara pada tahap awal perkembangannya, tak diragukan lagi  studi tadwîn hadis  lebih  banyak  memberikan  kontribusi  dalam  arus perkembangan  historiografi  Islam.  Secara  nyata  kontribusi tadwîn hadis bukan  hanya  terbatas  pada  penyediaan  materi  yang  melimpah  bagi penulisan  sejarah  Islam  dalam  bentuk  biografi  ( sîrah )  dan  razia  atau serangan  militer  ( maghâziy ),  namun  yang  lebih  penting  lagi  juga menyangkut  metode  pengumpulan  sumber,  metode  kritik  sumber,  dan metode penyusunan karya sejarah Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Yusri Abdul Ghani. Historiografi Islam: Dari Klasik hingga Modern , terj. Budi Sudrajat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Abû  Syuhbah,  Muhammad  ibn  Muhammad. al-Wasîth  fî  ‘Ulûm  wa Mushthalah al-Hadîts . Kairo: Maktabat al-Sunnah, 1427/2006 M.
Abû  Zahwu,  Muhammad  Muhammad. al-Hadîts  wa  al-Muhadditsûn , (Mesir: Dâr al-Fikr al-„Arabiy, t.th.
al-Ahdal, Hasan Muhammad Maqbûliy. Mushthalah al-Hadits wa Rijâluhu . San„a: Maktabat al-Jîl al-Jadîd, t.th.
Ahmad,  Imtiyâz. Dalâ’il  al-Tautsîq  al-Mubakkir  li  al-Sunnat  wa  al-Hadîts . Kairo:  Dâr  al-Wafâ‟  li  al-Thibâ„at  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzî„,  1410
H/1990 M.
Ahmad,  Ziauddin. Influence  of  Islam  on  World  Civilization .  Delhi:  Adam Publishers & Distributors, 1996.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
54
Ali, Muhammad. “Collection and Preservation of Hadîth”, dalam P. K.
Koya  (ed.). Hadîth  and  Sunnah:  Ideals  and  Realities .  Kuala  Lumpur: Islamic Book Trust, 1996.
al-„Âmiliy,  Mushthafâ  Qushair. Kitâb  ‘Aliy  ‘Alaih  al-Salâm  wa  al-Tadwîn al-Mubakkir  li  al-Sunnat  al-Nabawiyyat  al-Syarîfah .T.t.:  Râbithat  al- Tsaqâfat wa al-„Allâqat al-Islâmiyah, 1417 H/1996 M.
al-„Âmiliy, al-Sayyid Ja„far Murtadlâ. al-Shahîh min Sîrat al-Nabiy al-A‘zham . Beirut: Dâr al-Sîrah, t.th.
Amîn,  Ahmad. Fajr  al-Islâm .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyah,  1425 H/2004 M.
al-Amîn,  al-Sayyid  Muhsin. A‘yân  al-Syî‘ah .  Beirut:  Dâr  al-Ma„ârif  li  al- Mathbu„ât, 1406 H/1986 M.
Arkoun, Mohammed. al-Fikr al-Islâmiy: Naqd wa Ijtihâd . London: Dâr al- Sâqiy, 1990.
al-Ashbahiy,  Abû  „Abdillâh  Mâlik  ibn  Anas. Muwaththa’ al-Imâm  Mâlik , riwayat  Muhammad  ibn  al-Hasan  al-Syaibâniy.  T.t.:  Maktabat  al- „Ilmiyah, t.th.
al-„Askariy, Murtadlâ. Ma‘âlim al-Madrasatain . T.t. : t.p., 1414 H/1993 M.
Azami,  Muhammad  Mustafa. Studies  in  Early  Hadith  Literature .  Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2000.
____________. Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature .  Indianapolis: Islamic Teaching Center, 1977.
Azra,  Azyumardi.  “Peranan  Hadis  dalam  Perkembangan  Historiografi Awal Islam”. Al-Hikmah , no. 11, 1993.
al-Bannâ,  Ahmad  „Abd  al-Rahmân. al-Fath  al-Rabbâniy  Tartîb  Musnad  al- Imâm Ahmad ibn Hanbal al-Syaibâniy . Kairo: Dâr al-Syahâb, t.th.
Bogdan,  Robert  dan  Steven  J.  Taylor. Introduction  to  Qualitative  Research Method . New York: John Wiley & Sons, 1975.
al-Bukhâriy, Abû „Abdillâh Muhammad ibn Ismâ„îl ibn Ibrâhîm al-Ju„fiy. al-Târîkh al-Kabîr , (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.
al-Dârimiy,  „Abdullâh  ibn  „Abd  al-Rahmân  al-Samarqandiy. Sunan  al- Dârimiy . Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 55
Faruqi,  Nisar  Ahmed. Early  Muslim  Historiography .  Delhi:  Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1979.
Gottschalk,  Louis. Understanding  History:  A  Primer  of  Historical  Method , (New York: Alfred A. Knopf, 1964.
Hamidullah,  Muhammad. Majmû‘at  al-Watsâ’iq  al-Siyâsiyyat  li  al-‘Ahd  al- Nabawiy wa al-Khulafâ’ al-Râsyidah . Kairo: Mathba„at Lajnat al-Ta‟lîf wa al-Tarjamah, 1376 H/1956 M.
al-Hasaniy,  Hâsyim  Ma„rûf. Sîrat  al-Mushthafâ:  Nazhrat  al-Jadîdah .  Qum: Mathba„ah Amîr, 1394 H.
Hâsyim,  Ahmad  „Umar. Manhaj  al-Difâ‘  ‘an  al-Hadîts  al-Nabawiy .  Kairo: Wizârat al-Auqâf, 1410 H/1989 M.
Heffening,  W.  “Tabakât”,  dalam  M.  Th.  Houtsma et  al. (ed.). First Encyclopaedia of Islam . Leiden: E. J. Brill, 1987.
____________.  “Thabaqât”,  dalam  Ahmad  al-Syantanâwiy et  al. (ed.).
Dâ’irat al-Ma‘ârif al-Islâmiyyah . Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Hossein, Seyyed Nasr. Traditional Islam in the Modern World . Kula Lumpur: Foundation for Traditional Studies, 1987.
al-Humaidiy, Abû Bakr „Abdullâh ibn al-Zubair al-Musnad . Madinah: al- Maktabat al-Salafiyah, t.th.
Ibn  Hisyâm,  Abû  Muhammad  „Abd  al-Malik. al-Sîrat  al-Nabawiyyah .
Beirut: al-Maktabat al-„Ilmiyah, t.th.
Ibn  Salâm,  Abû  „Ubaid  al-Qâsim. Kitâb  al-Amwâl .  Beirut:  Dâr  al-Fikr,
1408 H/1988 M.
Ibn al-Shalâh, Abû „Amr „Utsmân ibn „Abd al-Rahmân. ‘Ulûm al-Hadîts. Madinah: al-Maktabat al-„Ilmiyah, 1972.
Issac, Stephen dan William B. Michael. Hanbook in Research and Evaluation . California: Robert R. Knapp, Publisher, 1974.
„Itr, Nûr al-Dîn. al-Madkhal ilâ ‘Ulûm al-Hadîts . Madinah: al-Maktabat al- „Ilmiyah, 1972
____________. Manhaj  al-Naqd  fî  ‘Ulûm  al-Hadîts .  Damaskus:  Dâr  al- Fikr, 1418 H/1997 M.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 12, No. 1 56 ____________. Manâhij al-Muhadditsîn al-‘Âmmah , (Damaskus: t.p., 1420 H/1999 M.
Al-Jalâliy,  al-Sayyid  Muhammad  Ridlâ  al-Husainiy. Tadwîn  al-Sunnat  al-
Syarîfah .  Qum:  Markaz  al-Nasyr-Maktab  al-I„lâm  al-Islâmiy,  1413
H.
Kartodirdjo,  Sartono.  “Metode  Penggunaan  Bahan  Dokumen”,  dalam Koentjaraningrat et  al. Metode-metode  Penelitian  Masyarakat .  Jakarta: Gramedia, 1981.
Khan, Muhammad A. R. A Brief Survey of Muslim Contribution to Science and Culture . Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1993. al-Khathîb,  Muhammad  „Ajjâj. Ushûl  al-Hadîts:  ‘Ulûmuhu  wa Mushthalahuhu . Beirut: Dâr al-Fikr, 1409 H/1989 M. al-Khûliy, Muhammad „Abd al-„Azîz. Miftâh al-Sunnah au Târîkh Funûn al- Hadîts . Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, t.th.
____________. al-Sunnat  qabl  al-Tadwîn .  Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1401 H/1981 M.
al-Kulainiy, Abû Ja„far Muhammad ibn Ya„qûb ibn Ishâq al-Kâfiy . Qum: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 1375 H.
Kuntowijoyo. Pengatar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang, 1995.
Leininger,  Madeleine.  “Evaluation  Criteria  and  Critique  of  Qualitative Research  Studies”,  dalam  Janice  M.  Morse  (ed.). Critical  Isuue  in Qualitative Research Methods . California, London, New Delhi: SAGE Publications, Inc, 1994.
Lubis,  Nabilah. Naskah,  Teks,  dan  Metode  Penelitian  Filologi .  Jakarta: Yayasan Media Alo Indonesia, 2001.
Miles,  Matthew    B.  dan  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif , terj. Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI-Press, 2007.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2006.
al-Murshifiy,  Sa„ad. al-Jâmi‘  al-Shahîh  li  al-Sîrat  al-Nabawiyyah .  Kuwait: Maktabat al-Manâr al-Islâmiyah, 1415 H/1994 M.
al-Naisâbûriy, Muslim ibn Hajjâj. Kitâb al-Tamyîz . Saudi Arabia: Maktabat al-Kautsar, 1410 H/1990 M.
SAIFUDDIN Tadwin Hadis 57
____________.  Shahîh  Muslim .  Kairo:  Dâr  Ibn  al-Haitsam,  1422  H
/2001 M.
Najmiy,  Muhammad  Shâdiq. Ta’ammulât  fî  al-Shahîhain .  Beirut:  Dâr  al- „Ulûm, 1408 H/1988 M.
al-Nasâ‟iy,  Abû  „Abd  al-Rahmân  Ahmad  ibn  Syu„aib. Sunan  al-Nasâ’iy . Beirut: Dâr al-Fikr, 1415 H/1995 M.
al-Nawâwiy,  Muhy  al-Dîn  ibn  Syaraf. al-Taqrîb  wa  al-Taisîr  li  Ma‘rifat  al- Sunan  al-Basyîr  al-Nadzîr .  Beirut:  Dar  al-Kitab  al-„Arabiy,  1405 H/1985 M.
Newman,  Andrew  J. The  Formative  Period  of  Twelver  Shi‘ism:  Hadith  as Discourse  Between  Qum  and  Baghdad .  Richmond,  Surrey:  Curzon Press, 2000.
al-Qazwîniy, Abû „Abdillâh Muhammad ibn Yazîd ibn Mâjah. Sunan Ibn Mâjah . Beirut: Dâr al-Fikr, 1415 H/1995 M. al-Qiffâriy,  Nâshir  ibn  „Abdillâh  ibn  „Aliy. Ushûl  Madzhab  al-Syî‘at  al- Imamiyyat al-Itsnâ ‘Asyariyyah . Kairo: Dâr al-Haramain li al-Thibâ„ah, 1415 H/1994 M.
Razwy,  Sayed  Ali  Asgher. Muhammad  Rasulullah  Saw.:  Sejarah  Lengkap Kehidupan  dan  Perjuangan  Nabi  Islam  Menurut  Sejarawan  Timur  dan Barat , terj. Dede Azwar Nurmansyah. Jakarta: Pustaka Zahra, 2004.
Roded,  Ruth. Women  in  Islamic  Biographical  Collections:  From  Ibn  Sa‘ad  to Whos’s Who . Boulder, London: Lynne Rienner Publishers, 1994.
Rosenthal,  Franz. A  History  of  Muslim  Historiography .  Leiden:  E.  J.  Brill,
1968.
al-Shahristâniy, Sayyid Ali. The Prohibition of Recording the Hadith: Causes and Effects , terj. Badr Shahin. Qum: Ansariyan Publications, 2004. al-Shâlih, ‘ Shubhiy. Ulûm al-Hadîts wa Mushthalahuhu . Bairut: Dâr al-„Ilm li al-Malâyîn, 1988.
al-Shan„âniy, Abû Bakr „Abd al-Razzâq ibn Hammâm. Mushannaf . Beirut: al-Maktab al-Islâmiy, 1403 H/1983 M.
al-Sharqawi,  „Effat. Filsafat  Kebudayaan  Islam ,  terj.  Ahmad  Rofi‟  Usmani. Bandung: Pustaka, 1406 H/1986 M.
Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1
58
Shiddiqi,  Muhammad  Zubayr.    “The  Science  and  Critique  of  Hadith („ Ulûm al-Hadîth) ”, dalam P. K. Koya (ed.). Hadîth and Sunnah: Ideals and Realities . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 1996. al-Sijistâniy,  Abû  Dâwud  Sulaimân  ibn  al-„Asy„ats. Sunan  Abî  Dâwud . Kairo: Dâr al-Hadîts, 1408 H/1988 M.
al-Subhâniy,  Ja„far. Mausû‘at  Thabaqât  al-Fuqahâ’:  al-Muqaddimah .  Qum: Mu‟assasat al-Imâm al-Shâdiq, 1418 H.
____________. Ushûl  al-Hadîts  wa  Ahkâmuhu  fî  ‘Ilm  al-Dirâyah .  Qum: Lajnat Idarat al-Hauzat al-„Ilmiyah, 1412 H.
Yatim, Badri. Historiografi Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. al-Zahrâniy,  Muhammad  ibn  Mathar. Tadwîn  al-Sunnat  al-Nabawiyyah. Tha‟if: Maktabat al-Shâdiq, 1412 H.