## NASIONALISME CHAIRIL ANWAR
(STUDI HERMENEUTIKA FILOSOFIS PADA PUISI-PUISI CHAIRIL ANWAR)
Radea Hafidh Rakata Iskandar, Bayu Indra Pratama
Universitas Brawijaya raka.iskandar@yahoo.com, bayuindrap@ub.ac.id

## Abstrak
Chairil Anwar adalah sastrawan besar yang hidup pada masa perjuangan bangsa Indonesia. Hal ini memungkinkan baginya untuk menulis pesan-pesan nasionalis dalam puisi-puisinya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bertujuan untuk membongkar nasionalisme Chairil Anwar yang tertuang dalam puisi-puisinya. Penelitian ini menggunakan  paradigma  kritis  dengan  metode  Hermeneutika  Filosofis  Hans-Georg  Gadamer  yang  didukung dengan  Analisis  Wacana  Kritis  Teeun  A.  Van  Dijk  untuk  menyingkap  bagaimana  Chairil  Anwar  memahami praktik ideologi nasionalisme pada masa tersebut dan kemudian menuangkannya dalam puisi-puisinya. Data yang dianalisis adalah puisi-puisinya yang bertema nasionalis yang ditulis dalam rentang waktu 1942--1949 sebanyak 13  puisi.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  puisi-puisi  tersebut  merepresentasikan  pemikiran nasionalisme Chairil Anwar yang bersifat multidimensi. Hal ini disebabkan adanya pengaruh dari kognisi individu dan konteks sosial terhadap proses penciptaan puisi.
Kata-kata kunci : Chairil Anwar, Nasionalisme, Hermeneutika, Analisis Wacana Kritis, Puisi

## Abstract
Chairil Anwar was a great writer who lived during the struggle of the Indonesian nation. This has made it possible for  him  to  write  about  nationalist  messages  to  his  poems.  This  research  is  qualitative  research  that  aims  to dismantle the nationalism of Chairil Anwar which was stated in his poems. This research uses critical paradigm with  Hans-Georg    Gadamer’s  philosophical  hermeneutics  method  which  is  supported  by  Teeun  A.  Van  Dijk’s Critical Discourse Analysis to unveil how Chairil Anwar understand the ideological practice of nationalism at that time and then written it in his poems. The analyzed data were his 13 nationalist-themed poems written in the range  time  of  1942  –  1949.  The  result  of  this  research  shows  that  the  poems  represent  the  thought  of  Chairil Anwar’s multidimensional nationalism. This is due to the influence of individual cognition and social context of the creation of poems.
Keywords: Chairil Anwar, Nationalism, Hermeneutic, Critical Discourse Analysis, Poems
How to Cite: Iskandar, Radea Hafidh Rakata dan Bayu Indra Pratama. (2021). Nasionalisme Chairil Anwar (Studi Hermeneutika  Filosofis  Pada  Puisi-Puisi  Chairil  Anwar). Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  10 (2),  167—175. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.926

## PENDAHULUAN
Nasionalisme  dimaknai  sebagai  keyakinan  pada  wujud  rasa  cinta  tanah  air  rakyat  terhadap negaranya (Dewi, 2008; Wattimena, 2009). Pemaknaan nasionalisme bersifat dinamis karena terikat oleh konteks ruang dan waktu (Anderson, 2006; Munaf, 2006; Utomo, 1995).
Sifat nasionalisme yang dinamis kemudian membuat Benedict Anderson mengajukan konsepsi nasionalisme yang dinamakan dengan imagined communities , yaitu sebuah komunitas yang sifatnya sebatas dibayangkan oleh orang-orang yang dinyatakan senasib sepenanggungan dalam satu wilayah yang berdaulat (Anderson, 1987, 2006). Konsepsi ini menurut Anderson
Naskah Diterima Tanggal 20 Agustus 2018—Direvisi Akhir Tanggal 21 September 2021—Disetujui Tanggal 19 Desember 2021 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i2.926
disebabkan  oleh  kemunculan print-capitalism .  Fenomena  ini  muncul  karena  pesatnya perkembangan perusahaan-perusahaan percetakan yang mendistribusikan berbagai jenis media cetak ke masyarakat(Anderson, 1987, 2006).  Hal ini yang kemudian memudahkan kelompok- kelompok revolusi untuk melancarkan pergerakan lewat propaganda-propaganda nasionalisme dan anti kolonialisme pada masyarakat. Salah satu produk print-capitalism yang populer saat itu adalah karya sastra (Alfian, 1992: 75).
Penggunaan sastra sebagai media yang memancarkan nasionalisme bukanlah hal yang baru. Hal tersebut sudah dilakukan sebelumnya di beberapa negara, seperti Dr. Zhivago karya Boris Pasternak di Rusia (Matlaw, 1962), Ourika karya Claire de Duras di Prancis (Mitchell, 2017), serta Nyanyian Lawino karya Okot p’Bitek (Canagarajah, 1999).
Di  Indonesia,  karya-karya  sastra  sarat  pesan  nasionalisme  turut  menghiasi perkembangan kesusastraan  Indonesia. Karya ternama seperti Max Havelaar,  Salah  Asuhan. Layar  Terkembang,  Aku , Peringatan ,  hingga Saman .  Nama-nama  seperti  Multatuli,  Iksaka Banu,  Amir  Hamzah,  Abdoel  Moeis,  hingga  Chairil  Anwar  adalah  sebagian  nama  dari sastrawan nasionalis di Indonesia (Bandel, 2013; Soekito, 1984).
Permasalahannya adalah pembicaraan nasionalisme dalam konteks representatif, maka banyak ditemukan beberapa nilai yang kurang atau bahkan tidak representatif.  Pernyataan ini dilatarbelakangi  oleh fakta bahwa masih beredarnya patron-patron nasionalisme model lama yang jika dilihat dari konteks sosial terciptanya karya tersebut sudah tidak merepresentasikan situasi yang berlaku (Bandel, 2013; Rosidi, 1976, 1985; Rosidi & Sani, 1997; Salam, 2003).
Salah  satu  ‘korban’  dari  representasi  usang  yang  dilestarikan  terus-menerus  adalah Chairil  Anwar . Chairil  kerap disimbolkan sebagai  sosok  nasionalis yang selalu hadir dalam momen-momen kebangsaan (Saputra, 2009; Sulaiman & Febrianto, 2017), seperti pembacaan puisi  di  perayaan  kemerdekaan  hingga  jargon-jargon  nasionalis  buatannya  yang  terus berkumandang  hingga  kini  (Adeng,  2012;  Miswar,  2018;  Purnomo,  2018).  Konteks  tersebut akan  wajar  jika  mengacu  pada  tahap  representatif.  Namun  efek  sampingnya  adalah  adanya penggiringan pandangan publik pada nilai-nilai  nasionalisme ‘lama’ yang sebenarnya belum tentu dapat diaplikasikan dalam kondisi sekarang.
Tajuk  permasalahan  lainnya  adalah  fakta  bahwa  identitas  nasionalisme  Chairil digambarkan  begitu  kuat,  namun  nasionalitasnya  sendiri  banyak  diragukan.  Berbagai perdebatan  turut  menyertai  nasionalismenya  dan  kemudian  menyoroti  nilai  lain  yang mengemuka darinya, yaitu individualis (Pradopo, 1989; Rahima, 2017; Teeuw, 2013).
Goenawan Mohammad dalam pidatonya yang bertajuk Aku Berkelana di Negeri Asing pada perayaan Hari Chairil Anwar di tahun 2016 berujar bahwa apa yang terjadi pada Chairil Anwar merupakan buah dari fenomena bahwa kritik sastra bergeser menjadi seperti gosip. Hal ini dilatarbelakangi fakta bahwa banyak kritik sastra di era kini cenderung menyoroti persona seorang penyair ketimbang eksistensi karyanya (Mohammad, 2016).
Sementara  itu,  nasionalisme  Chairil  Anwar  tak  bisa  dipahami  secara  tunggal  sebagai wujud cinta tanah air semata. Hal ini berdasarkan pada banyaknya pergolakan dalam diri Chairil yang diperlihatkan dalam jumlah karya yang ditulis dan perbedaan masanya. Jika mengacu pada konsep nasionalisme Ben Anderson, yaitu imaji dan perbedaan konteks, maka bisa dipastikan hal serupa turut terjadi pada diri Chairil.
Maka  dari  itu,  penelitian  ini  menekanlan  pada  bagaimana  Chairil  anwar merepresentasikan ragam varian nasionalisme dalam puisi-puisinya.

## LANDASAN TEORI Nasionalisme Sastra Indonesia
Diskusi  seputar  kesusastraan  Indonesia  yang  lekat  dengan  pesan-pesan  nasionalisme  tak terbantahkan  (Aspahani,  2016;  Bandel,  2013;  Hans  Bague  Jassin,  1985;  Hans  Baguë  Jassin, 1983). Karya sastra nasionalis turut memiliki sumbangsih penting dalam dinamika perjuangan bangsa  Indonesia.    Corak  nasionalisme  dalam  karya  sastra  berbeda-beda  berdasarkan periodenya. Mengacu pada Geertz yang membagi nasionalisme di Indonesia menjadi 4 tahapan utama, yaitu tahap terbentuknya gerakan nasionalis, kristalisasi gerakan, organisir negara, dan penetapan hubungan dengan pihak eksternal (Geertz, 1992). Maka dari itu, karya sastra yang dilahirkan  turut  beraneka  ragam.  Seperti  karya  Sutan  Takdir  yang  masih  meraba  arah nasionalisme bangsa , kemudian Chairil Anwar yang turut menetapkan arah pandang bangsa lewat  butir-butir  pemikiran  nasionalisme-nya  dalam  Surat  Kepercayaan  Gelanggang (Aspahani,  2016).  Kedua  karya  tersebut  berkembang  saat  Indonesia  belum  merdeka.  Pasca kemerdekaan,  karya-karya  Pramoedya  Ananta  Toer,  Sutardji  Calzoum  Bachri,  hingga  Ayu Utami  dan  Andrea  Hirata  mampu  menghadirkan  corak  nasionalisme  modern  (Hanum  & Hariyanto, 2017; Rosidi, 1976; Yudiono, 2010).

## Hermeneutika Filosofis
Secara umum, hermeneutika adalah art of interpretation (Abulad, 2007; Muzir, 2008; Putra,  2012;  WM,  2014).  Pertanyaan  seputar  definisi  hermeneutika  akan  senantiasa berhubungan dengan suatu kondisi bernama interpretasi. Perkembangan hermeneutika sendiri tak pernah lepas  perihal  seputar pemaknaan, penafsiran, penerjemahan, interpretasi, dan lain sejenisnya (Abulad, 2007, p. 11).
Hermeneutika  yang  ditawarkan  oleh  Hans-Georg  Gadamer  adalah  hermeneutika filosofis yang menekankan adanya keterlibatan tradisi filsafat sebagai dasar keilmuan (Abulad, 2007;  Darmaji,  2013;  Muzir,  2008;  WM,  2014).  Gadamer  membuat  hermeneutika  versinya lebih filosofis karena adanya serangkaian klaim ontologis perihal daya dan cara kerja dari jiwa manusia.  Gadamer  menawarkan  teknik  interpretasi  yang  mengedepankan  relevansi  filosofis dalam setiap pemahaman manusia. Hal itulah yang kemudian diklaim Gadamer sebagai sesuatu yang universal. (Muzir, 2016, hal. 98)
Sisi  universal  yang  dikemukakan  Gadamer  dalam  hermeneutika  filosofisnya  adalah gerak  dari  teks  menuju  pengalaman  (Darmaji,  2013;  Muzir,  2008;  Putra,  2012;  WM,  2014). Artinya,  tindakan  interpretasi  bukanlah  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  secara  sadar berdasarkan pilihan objek yang ditentukannya sendiri, akan tetapi pengalaman manusia yang tak  terputus-lah  yang  menjadi  pancingan  konstan  untuk  melakukan  interpretasi.  Hal  ini disebabkan  kehadiran  hal-hal  asing  yang  senantiasa  menghampiri  manusia  sehari-hari. (Gadamer dalam Muzir, 2016, hal.100)
Pemikiran Gadamer tentang hermeneutika dilandaskan pada konsep “ dead of author ” yang menafikan keberadaan Tuhan. (Hamdi dalam  Rahardjo, 2010, hal.  113). Hermeneutika bagi  Gadamer  bukanlah  sebagai  penyingkap  makna  objektif  yang  dikehendaki  oleh pengarangnya, tetapi hermeneutika yang ditujukan untuk memproduksi makna yang seluruhnya memusat  pada kondisi  historis dan sosial  penafsir. Gadamer mengacu pada pendapat  Martin Heidegger yang memandang being sebagai sesuatu yang selalu dimengerti melalui bahasa dan dalam  dimensi  waktu.  Untuk  mencapai being ,  maka  sehendaknya  penafsir  mengenali  dan memahami being. Pemahaman disini berarti memahami berdasarkan waktu dan historisitasnya masing-masing (Darmaji, 2013).
Adapun proses hermeneutika filosofis Gadamer adalah sebagai berikut (Abulad, 2007; Darmaji, 2013; Muzir, 2008; Putra, 2012):
Gadamer mengandaikan keterlibatan antara dua pihak (Abulad, 2007; Darmaji, 2013; Muzir, 2008; WM, 2014), yaitu Teks dan penafsir (P). Bagan ini juga memperlihatkan faktor- faktor yang memengaruhi penafsir seperti tradisi, kepentingan praktis, bahasa, dan kultur, serta historisitas pengarang (A) pada sisi teks.
Hermeneutika  filosofis  dianggap  membantu  studi  ilmu  komunikasi.  Hal  ini sebagaimana yang diutarakan oleh Deetz (Putra, 2012, p. 79) yang melihat fungsi hermeneutika dalam  komunikasi  sebagai  “ understanding  the  message  becomes  primarily  an  instrumental toward this end ”. Pernyataan Deetz menerangkan bahwa kesepahaman yang ditekankan oleh hermeneutika merupakan instrumen dasar dari tujuan komunikasi itu sendiri.
Selain itu, Palmer  mencantumkan poin Communication Theory sebagai salah satu relevansi hermeneutika  filosofis  Gadamer  dalam  aktivitas  manusia  (Putra,  2012,  p.  79).  Perihal  ini menyangkut  bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  bagaimana  cara  kerja  bahasa,  serta  penerapan metode penafisiran hermeneutika untuk menafsirkan realitas di balik bahasa. Dengan demikian, hermeneutika memberikan sumbangsih pada metode penelitian komunikasi untuk menemukan makna yang purna dari segala sesuatu yang ada.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mencari jawaban dari setting alami sosial dengan melakukan penafsiran terhadap fenomena sosial atau realitas sosial melalui sudut pandang subjek (Afrizal, 2015; Cresswell, 2014; Gunawan, 2013; Mahsun, 2005).
Penelitian  jenis  ini  mengedepankan  cara  berpikir  induktif  yang  menekankan  pada kedalaman berpikir peneliti dengan senantiasa menggunakan logika ilmiah untuk menghadapi permasalahan yang dihadapi (Bryman, 2016).
Dasar berpikir dalam tajuk permasalahan ini, peneliti menggunakan paradigma kritis. Paradigma  ini  bertujuan  untuk  membongkar  bagaimana  praktik  ideologi  dibekukan  dan direpresentasikan dalam  bentuk bahasa. (Eriyanto, 2001; Sobur, 2001) Representasi ideologi ini  merupakan  suatu  proses  subordinasi  kesadaran  yang  dibangun  tanpa  kekerasan,  namun masyarakat dibuat terpengaruh olehnya. Pendalaman ideologi melalui karya tekstual mengacu pada  tanda-tanda  linguistik  sebagai  materi  ideologi  (Badara  &  Hum,  2014;  Eriyanto,  2001; Sobur, 2001). Maka dari itu, penelitian ini bertujuan untuk memberi kritisi atas penyebarluasan mispemahaman atas pemahaman nasionalisme Chairil. Langkah yang dilakukan oleh peneliti adalah  dengan  mengupas  ulang  puisi-puisi  ‘Si  Binatang  Jalang’  dan  menggarisbawahi  sisi nasionalisme-nya.
Untuk menganalisis teks puisi tersebut, peneliti memilih menggunakan analisis wacana kritis Teeun A. Van Dijk. Model ini mengedepankan pada 3 aspek utama, yaitu teks, kognisi sosial, dan konteks sosial (Eriyanto, 2001).
Teks merupakan kerangka struktur tahap pertama yang terbagi menjadi 3 level, struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Ketiga tingkatan ini diterapkan guna membongkar makna dan motif di balik penggunaan kata tertentu (Eriyanto, 2001). Kemudian kognisi sosial
Tradisi Kepentingan Praktis Bahasa Kultur Pemahaman KEBENARAN Tanggapan TEKS Konteks Historis P A A
Bagan 1 Model Hermeneutika Filosofis Hans-Georg Gadamer
merupakan  aspek  yang  membentuk  penulis  dalam  upayanya  memproduksi  teks  (Eriyanto, 2001).  Aspek  ini  mengacu  papda  tindakan  representasi  mental  penulis  yang  ditinjau  dari  4 tingkatan, yaitu skema person, skema diri, skema peran, dan skema peristiwa.
Sedangkan  konteks  sosial  mencakup  pada  bagaimana  berbagai  peristiwa  yang melingkupi penulis dalam memproduksi teks (Eriyanto, 2001). Penelitian ini mencari jawaban akan  bangunan  wacana  nasionalisme  Chairil  Anwar  yang  dituangkan  dalam  puisi-puisinya beserta  aspek-aspek  yang  turut  membentuknya.  Fenomena  dalam  penelitian  ini  akan  dikaji menggunakan  perspektif  Hermeneutika  Filosofis  Hans-Georg  Gadamer.  Model  ini  dianggap sesuai untuk menganalisis teks yang akan diteliti karena dalam melakukan penafsiran, model ini melibatkan penafsir dan teks serta historisitas yang melingkupi keduanya
Fokus penelitian yang diambil oleh peneliti adalah untuk menemukan bagaimana inter- relasi antara konten dan  konteks historis yang melingkupi  Chairil  Anwar dan penafsir yang kemudian memunculkan nasionalisme dalam puisi-puisi Chairil Anwar. Unit data yang hendak dianalisis oleh peneliti adalah 13 puisi Chairil Anwar yang merupakan hasil seleksi dari seluruh puisi  Chairil.  Ke-13  puisi  ini  oleh  peneliti  dianggap  memuat  pesan  nasionalisme  Charil berdasarkan pra-penelitian yang peneliti lakukan sebelumnya.
Ke-13 puisi tersebut antara lain Puisi-puisi tersebut yaitu Diponegoro, Aku, Hukum, Di Mesjid, Kita Guyah Lemah (1943), Siap-Sedia (1944) Malam (1945), Catetan Th. 1946 (1946), Persetujuan dengan Bung Karno, Sudah Dulu Lagi, Prajurit Jaga Malam, Karawang - Bekasi (1948),  dan Aku  Berkisar  antara  Mereka (1949).  Selain  itu,  peneliti  juga  meninjau  konteks politik, sosial, atau budaya saat puisi-puisi tersebut diciptakan.

## PEMBAHASAN

## Teks
Diponegoro bertema  pengingat  dan  pengobar  semangat  perjuangan.  Puisi  ini ditampilkan  dalam  skema  naratif  yang  cerita  dominannya  adalah  Pangeran  Diponegoro. Pemilihan  figur  Diponegoro  untuk  mengangkat  nilai-nilai  lokal  dengan  menampilkan  sosok yang dekat dengan bangsa. Pemilihan kata dominan menggunakan diksi, frasa, dan metafora berapi-api serta penulisan dengan grafis yang membakar semangat.
Aku memuat  tema  nasionalis  yang  dilekatkan  dengan  kesan  eksistensial  ala  Chairil. Mengedepankan tema persatuan dengan memunculkan tokoh tunggal dalam diksi ‘Aku’. Alur yang  ditonjolkan  bersifat  oratif  dengan  gaya  bahasa  yang  lugas  tanpa  basa-basi.  Pemilihan metaforanya  juga  jauh  dari  kesan  mendayu-dayu  (Hanum  &  Hariyanto,  2017;  Hans  Bague Jassin, 1985; Hans Baguë Jassin, 1983; Rosidi, 1976; Yudiono, 2010).
Hukum bisa dikatakan sebagai  puisi kritik-informatif yang muncul sebagai  pengingat dari  perjuangan  sejati  bangsa.  Alur  yang  ditonjolkan  adalah  teknik  naratif  dengan mempersonifikasi  kemerdekaan  atau  Indonesia  juga  Jepang  itu  sendiri.  berbeda  dengan sebelumnya, Chairil  melengkapi  personifikasinya dengan pilihan kata yang lebih halus  guna menghindari sensor keras yang dilakukan Jepang (Aspahani, 2016; Purnomo, 2018). Puisi ini terkesan sebagai cerita yang memunculkan si baik – si jahat dimana penulisnya memihak pada si baik.
Di Mesjid adalah puisi nasionalis-religius yang menegaskan eksistensi Chairil sebagai bangsa dan bagian dari budaya Timur. Alur puisi ini diserupakan dengan doa seorang hamba pada Tuhannya yang memohon agar Tuhan menjaga dirinya. Puisi ini menggunakan bahasa- bahasa seruan. Namun uniknya Chairil masih memunculkan gayanya dengan membuat doanya kepada  Tuhan  interaktif.  Namun  unsur  permohonannya  masih  terasa  kuat  lewat  beberapa penggunaan  diksi.  Di  sisi  lain,  ia  tetap  menggunakan  gaya  bahasa  lugas  ciri  khasnya  untuk menunjukkan optimismenya.
Kita  Guyah  Lemah mengutamakan  tema  perlawanan  pada  Jepang  maupun  kroni- kroninya.  Alur  puisi  ini  bernada  kecaman  pada  seniman-seniman  yang  bekerjasama  dengan Jepang lewat penggambaran kondisi kritis bangsa yang menyebabkan mereka berpaling pada Jepang (Fajar, 2015; Young-Ju, n.d.). Di bait kedua ia mengakhirinya dengan keyakinan teguh akan  kemerdekaan.  Pemilihan  diksi  dalam  puisi  ini  ditulis  dengan  bahasa  yang  tegas  guna memperlihatkan betapa memprihatinkannya zaman tersebut. Penggunaan kata ganti ‘kita’ turut memperlihatkan teguhnya keyakinan Chairil.
Siap Sedia mengedepankan tema perlawanan  pada Jepang yang paling tegas dri Chairil (Hans Bague Jassin, 1985; Young-Ju, n.d.). Alur puisi ini tak ubahnya pidato seorang panglima perang yang tengah membakar semangat prajuritnya di medan perang. Nafas perlawanan dalam puisi ini juga memerhatikan koridor-koridor regulasi Jepang waktu itu dengan Chairil memilih diksi  pengganti  di  tiap  akhir  bait.  Namun,  ia  tetap  menginginkan  pembaca  untuk  tidak kehilangan maksud kehendaknya dengan mencantumkan huruf kapital di setiap awal kata/frasa.
Malam bercerita  tentang  kekagumannya  pada  pejuang-pejuang  yang  namanya  tak sempat terekam sejarah. Ia menampilkan skema satu pernyataan yang dipecah menjadi baris. Tujuannya  agar  pembaca  menyerap  setiap  detail  yang  hendak  diceritakan  tentang  pejuang- pejuang  tersebut.  Meskipun  situasi  sudah  merdeka,  Chairil  masih  terbiasa  menggunakan pengandaian-pengandaian  untuk  menyamarkan  maksudnya.  Namun  pengandaian  yang dimunculkan bukan sebatas mengakali regulasi melainkan untuk memelihara estetika puisinya.
Catetan  th  1946 adalah  wasiat  Chairil  uah  disampaikan  untuk  generasi  mendatang. Wasiat  tersebut  berisi  akan  pesannya  untuk  menjaga  semangat  kemerdekaan.  Hal  ini  ditulis lantaran  banyak  peristiwa  yang  terjadi  pasca  kemerdekaan  yang  memakan  ribuan  nyawa pejuang  demi  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia.  dalam  wasiatnya,  Chairil  juga berpesan bahwa perjuangan tak selamanya tentang angkat senjata. Jika menulis dan orasi adalah kemahiranmu,  maka  lakukanlah  untuk  mempertahankan  kemerdekaan.  Beberapa  diksi pengganti  dalam  bentuk  pengandaian  masih  dimunculkan  seperti  ‘ pena’,  ‘bedil’,  ‘kertas gersang’ , dan ‘ tenggorokan ’.
Persetujuan dengan Bung Karno kembali menunjukkan kekagumannya. Kali ini lebih khusus  pada satu  figur, yaitu Bung Karno. Ia menceritakan bagaimana ia bisa begitu kagum pada Bung Karno lewat alur yang bicara sejak ia melihat Soekarno berbicara dan dalam waktu sebentar  ia  telah  menemukan  kesepahaman  antara  dirinya  dan  Bung  Karno.  Yang  menarik adalah dalam puisi ini (dan beberapa puisi lainnya) Chairil sedikit banyak terpengaruh dengan kata-kata  yang  berunsur  lautan.  Bahasanya  pun  adalah  bahasa  penghormatan  yang  tetap  tak mengerdilkan dirinya sebagai subjek yang menghormati objeknya.
Sudah Dulu Lagi kembali menunjukkan keteguhan Chairil akan ketetapan takdir. Dalam puisi ini diceritakan seseorang yang memasrahkan dirinya pada suratan takdir, namun  ia tak menyerah  begitu  saja  karena  ia  masih  memiliki  keyakinan.  Diksi-diksi  yang  menunjukkan kepasrahannya juga nampak di beberapa bagian seperti ‘ sudah dulu lagi, jari tak beranjak dari petikan bedil ’. Namun Chairil mempermainkan satu kalimat yang sama dengan bentuk yang berbeda. Di awal ia mempertanyakan, di akhir ia menegaskan dengan pencantuman titik. Ini disinyalir sebagai cerita tentang pencarian jawaban seseorang atas keyakinannya sendiri.
Perjurit  Jaga  Malam memunculkan  kesan  yang  sama  dengan  puisi Malam .  Bedanya adalah Charil terihat menggeneralisir rasa kagumnya pada seluruh pejuang di tanah air alih-alih mengkhususkan pada sosok prajurit jaga malam. Bedanya, ia meletakkan posisi prajurit sebagai pintu masuk kepada hal yang lebih umum, yaitu seluruh pejuang bangsa. Namun tetap, identitas Chairil sebagai sastrawan yang sudah menyatu dengan rakyat terlihat dari pemilihan judul dan tokoh yang dikedepankan.
Aku  Berkisar  Antara  Mereka adalah  satu  puisi  Chairil  yang  member  kejelasan  akan sikap  dan  ideologi  yang  diyakininya.  Puisi    ini  dengan  jelas  menyampaikan  maksud
nasionalisme dengan pernyataan ‘Aku Berkisar Antara Mereka’ yang dimaknai sebagai ‘aku bagian  dari  mereka’  (rakyat).  Puisi  ini  menggambarkan  perjalanan  hidup  Chairil  dari  orang kaya berkecukupan sampai hidup sengsara dan berada di  ambang kematiannya. Puisi ini jadi penting dalam menilai nasionalitas Chairil Anwar.
Krawang–Bekasi adalah  karya  Chairil  yang  paling  kentara  nasionalitasnya.  Puisi  ini dipersembahkan pada korban pembantaian Rawagede, yang terletak di perbatasan Karawang dan  Bekasi.  Ia  menyisipkan  nilai-nilai  kepahlawanan  dari  hasil  personifikasi  mayat-mayat korban pembantaian. Pesan-pesan dari ‘korban’ adalah untuk menghargai setiap jasa pahlwan yang telah gugur membela tanah air.

## Kognisi Sosial
Pada  tahapan  kedua  yaitu  kognisi  sosial  terbagi  menjadi  4  skema,  yaitu  person,  diri, peran, dan peristiwa.
Dalam skema person , Chairil memperlihatkan betapa teguhnya dirinya yang sama sekali tidak merasa kerdil ketika bertemu dengan lawan bicara. Contoh Pangeran Diponegoro, Jepang, para  pahlawan,  Bung  Karno,  hingga  Tuhan  sekalipun.  ketika  Chairil  mengagumi  mereka,  ia memberikan pujian walau tetap menunjukkan kesetaraan dan kedekatan. Namun sebaliknya, ia akan  merendahkan  habis-habisan  pihak  yang  dibencinya.  sebut  saja  Jepang.  Ia  mengecam secara total berbagai tindakan represif yang mengancam kedaulatan bangsa.
Dalam skema diri, Chairil dinilai banyak pihak sebagai bohemian yang mampu member warna  baru  dalam  jagad  sastra  Indonesia.  Ia  juga  dinilai  turut  berkiprah  dalam  perjuangan bangsa  Indonesia.  meski  dinilai  sebagai  simbol  kebebasan,  Chairil  nyatanya  tak  sepenuhnya lepas dari bayang-bayang kolektif khas budaya Timur. Hasan Aspahani selaku penulis biografi Chairil menilainya sebagai simbol perjuangan bangsa yang mengklaim seluruh realitas bangsa dalam dirinya.
Berdasarkan skema peran, Chairil matang sebagai sastrawan pembaharu Indonesia kala itu. Ia menggunakan karya-karyanya untuk  dijadikan sebagai  alat melawan rezim Jepang.  Ia tetap teguh mengambil peran di sisi bangsa Indonesia sekejam apapun keadaan menghimpitnya. Ia  tak  ragu  untuk  melawan  rekan  sastrawannya  sendiri  yang  memillih  berseberangan dengannya.
Adapun  dalam  skema  peristiwa,  Chairil  mutlak  dikatakan  sebagai  bagian  dari perjuangan  bangsa.  Berbagai  peristiwa  silih  berganti  mendera  bangsa  yang  terekam  dalam puisi-puisinya. Mulai  dari penjajahan Jepang, kemerdekaan  Indonesia, agresi  militer, hingga menjelang kematiannya dapat terekam dengan baik dalam puisi-puisinya.

## Konteks Sosial
Konteks  sosial  melingkupi  pada  berbagai  peristiwa  yang  melingkupi  penulis  dalam memproduksi  teks.  Terbagi  menjadi  2,  yaitu  praktik  kekuasaan  dan  akses  yang  dapat memengaruhi wacana.
Dalam praktik kekuasaan, di masa Jepang bangsa Indonesia menghadapi serangkaian tindakan  represif  yang  merugikan  bangsa  Indonesia.  Salah  satunya  adalah  pendidikan  yang terputus  karena  banyaknya  sekolah-sekolah  bentukan  Belanda  yang  ditutup  oleh  Jepang (Aspahani, 2016, hal. 38). Tak hanya itu, Jepang juga memberlakukan atran ketat seputar pers hingga  budaya  sekalipun.  jepang  berhasil  membelenggu  kebebasan  bangsa  Indonesia  yang belakangan waktu itu menjadi lebih manusiawi.
Pada masa pasca kemerdekaan, bangsa Indonesia masih disibukkan dengan berbagai hal seperti kacau balaunya sistem pemerintahan yang masih seumur jagung hingga usaha Sekutu untuk  merebut  kembali  kemerdekaan  bangsa  Indonesia.  Banyak  hal  rumit  yang  kemudian menjadikan  Chairil  sebagai  pribadi  yang  besar  sebagai  sastrawan  Indonesia  yang  tegas
mengkritisi rezim penindasa. Di sisi lain, ia juga tegas memperjuangkan kemerdekaan bangsa lewat medan yang ia kuasai, yaitu sastra.
Adapun dalam konteks akses terhadap wacana, karya Chairil merasakan imbas hasil dari kebijakan Jepang. akse Jepang yang tak terbatas membuat pemuda berandal seperti Chairil tak ayal menjadi bulan-bulanan polisi Jepang.
Pada masa setelah kemerdekaan, ia dengan teguh terus membakar semangat perjuangan bangsa  lewat  puisi-puisinya.  Keadaan  yang  semakin  mengkhawatirkan  karena  ancaman  dari dalam dan luar negeri membuat  Chairil  tetap setia berada di  sisi  rakyat dan merekam  setiap kejadian dari rakyat.

## SIMPULAN
Peneliti  mengemukakan  beberapa  simpulan  yang  menjelaskan  gambaran  dari  hasil penelitian, yaitu: Karya sastra merupakan buah dari interaksi yang  dilakukan oleh sastrawan terhadap situasi sosial yang terjadi di sekitarnya. Hal ini berlaku untuk menetapkan bahwasanya Chairil  Anwar  merupakan  sastrawan  yang  turut  terlibat  berjuang  bersama  bangsa  Indonesia dalam  meraih  kemerdekaan.  Masa  hidupnya  yang  berlangsung  pada  periode  kemerdekaan Indonesia membuatnya berinteraksi dengan situasi sosial pada masa tersebut yang kemudian turut  memengaruhi  puisi-puisi  yang  ditulisnya.  Puisi-puisi  Chairil  Anwar  merepresentasikan nasionalisme  yang  merangkum  dua  babak  perjalanan  bangsa  Indonesia  yaitu  pada  masa pendudukan Jepang dan dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Hal ini terlihat dari perbedaan antara puisi-puisinya yang ditulis pada masa pendudukan Jepang dengan masa perang mempertahankan kemerdekaan.
Representasi nasionalisme yang digambarkan oleh Chairil melalui puisi-puisinya pada masa pendudukan Jepang merupakan nasionalisme yang menolak penindasan dan penjajahan yang dilakukan oleh Jepang kepada bangsa Indonesia. Nasionalisme pada periode ini berperan sebagai  semangat  pemersatu  bangsa menentang  penindasan. Representasi nasionalisme yang digambarkan  Chairil  Anwar  melalui  puisi-puisinya  pada  masa  perang  mempertahankan kemerdekaan Indonesia berkutat pada rasa cinta tanah air dan semangat heroik-patriot untuk mempertahankan  kemerdekaan.  Kritik  dari  trend  kritik  sastra  belakangan  ini  yang  menilai Chairil sebagai sosok individualisme. Namun penilaian ini didasarkan pada persona Chairil dan satu atau dua puisinya, bukan melalui pembacaan menyeluruh pada seluruh karyanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abulad, R. E. (2007). What is Hermeneutics&63. Kritike: An Online Journal of Philosophy , 1 (2), 11– 23.
Adeng, A. (2012). Peranan Seniman dalam Perjuangan Kemerdekaan Republik Indonesia. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya , 4 (2), 227–238.
Afrizal,  M.  A.  (2015).  Metode  Penelitian  Kualitatif.  In Upaya  mendukung  penelitian  kualitatif.  P . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Anderson, B. (1987). Revolusi Pemuda . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.
Anderson,  B.  (2006). Imagined  communities:  Reflections  on  the  origin  and  spread  of  nationalism . London: Verso Books. Aspahani. (2016). Chairil . Jakarta. Badara,  A.,  &  Hum,  M.  (2014). Analisis  Wacana:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya  pada  Wacana Media . Jakarta: Prenada Media.
Bandel, K. (2013). Sastra Nasionalisme Pascakolonialitas . Yogyakarta: Indie Book Corner. Bryman, A. (2016). Social research methods . Oxford university press. Canagarajah,  A.  S.  (1999). Resisting  linguistic  imperialism  in  English  teaching .  Oxford  University Press.
Cresswell, J. W. (2014). Penelitian Kualitatif & Desain Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Darmaji, A. (2013). Dasar-Dasar Ontologis Pemahaman Hermeneutik Hans-Georg Gadamer. Refleksi , 13 (4), 469–494.
Dewi, I. M. (2008). Nasionalisme dan Kebangkitan dalam Teropong. Mozaik , 3 (3), 2–3. Eriyanto. (2001). Analisis wacana: pengantar analisis teks media . Yogyakarta: LKiS.
Fajar,  Y.  (2015).  Perlawanan  terhadap  penjajahan  dalam  puisi-puisi  Indonesia  dan  Korea. Atavisme , 18 (2), 183–193.
Geertz, C. (1992). Politik Kebudayaan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Gunawan, I. (2013). Metode penelitian kualitatif. Jakarta: Bumi Aksara . Hanum, S. S., & Hariyanto, P. (2017). Sejarah Pemikiran Sastra Indonesia Abad XX. SUSASTRA Jurnal Ilmu Sastra Dan Budaya , 4 (1), 163–177.
Jassin, Hans Bague. (1985). Kesusastraan Indonesia di Masa Jepang . Balai Pustaka. Jassin, Hans Baguë. (1983). Pengarang Indonesia dan dunianya: kumpulan karangan . Gramedia. Mahsun, M. S. (2005). Metode penelitian bahasa: tahapan strategi, metode dan tekniknya . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Matlaw, R. E. (1962). Mechanical Structure and Inner Form: A Note on War and Peace and Dr. Zhivago.
Symposium: A Quarterly Journal in Modern Literatures , 16 (4), 288–295. Taylor & Francis.
Miswar, M. (2018). Kenangan Masa Lalu, Pendidikan dan Pengajaran dalam Puisi-puisi Chairil Anwar.
Jurnal Basicedu , 2 (1), 120–134.
Mitchell,  R.  (2017).  ‘Ourika  mania’:  interrogating  race,  class,  space,  and  place  in  early  nineteenth- century France. African and Black Diaspora: An International Journal , 10 (1), 85–95.
Munaf,  D.  R.  (2006).  Pendayagunaan  Iptek  dan  Pengetahuan  Tradisional  untuk  Pembangunan Kepemimpinan Kepemudaan dan Kemutakhiran Olah Raga. Jurnal Sosioteknologi , 5 (9), 133–137. Muzir, I. R. (2008). Hermeneutika Filosofis Hans-Georg Gadamer . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Pradopo, R. D. (1989). Konkretisasi Sastra. Humaniora , (1). Purnomo, M. H. (2018). Membaca Chairil Anwar Melalui Psikokritik. NUSA , 13 (1), 56–63. Putra,  R.  M.  S.  (2012).  Tradisi  Hermeneutika  dan  Penerapannya  dalam  Studi  Komunikasi. ULTIMA Comm , 4 (1), 73–85.
Rahima, A. (2017). Literature Reception (a Conceptual Overview). Jurnal Ilmiah Dikdaya , 6 (1), 1–16. Rosidi, A. (1976). Ikhtisar sejarah sastra Indonesia . Jakarta: Binacipta.
Rosidi,  A.  (1985). Kapankah  kesusasteraan  Indonesia  lahir?:  beserta  sepilihan  karangan  lainnya . Jakarta: Gunung Agung.
Rosidi, A., & Sani, A. (1997). Asrul Sani 70 tahun: Penghargaan dan penghormatan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Salam, A. (2003). Identitas dan Nasionalitas dalam Sastra Indonesia. Jurnal Humaniora , 15 (1), 15–22. Saputra,  H.  S.  P.  (2009).  Transformasi  Lintas  Genre:  dari  Novel  ke  Film,  dari  Film  ke  Novel.
Humaniora , 21 (1), 41–55. Sobur, A. (2001). Analisis teks media: suatu pengantar untuk analisis wacana, analisis semiotik dan analisis framing . Bandung: Remaja Rosdakarya. Soekito, W. (1984). Kesusastraan dan kekuasaan . Jakarta: Yayasan Arus.
Sulaiman,  S.,  &  Febrianto,  P.  T.  (2017).  Penyusunan  peta  sastra  melalui  penelusuran  jejak  sastra Indonesia sebagai identitas bangsa yang berkarakter. Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik , 30 (2), 121–132.
Teeuw, A. (2013). Modern Indonesian Literature . Springer Science & Business Media.
Utomo,  C.  B.  (1995). Dinamika  pergerakan  kebangsaan  Indonesia:  dari  kebangkitan  hingga kemerdekaan . Semarang: IKIP Semarang Press.
Wattimena,  R.  A.  A.  (2009).  Indonesia,  Nasionalisme,  dan  Ingatan  Kolektif:  Mengembangkan Nasionalisme Indonesia Melalui Penegasan Ingatan Kolektif. MELINTAS , 25 (2), 227–257. WM, A. H. (2014). Hermeneutika sastra barat dan timur . Jakarta: Sadra Press. Young-Ju, L. (n.d.). Perlawanan dalam Puisi Chairil Anwar dan Yun Dong-Ju pada Masa Pendudukan Jepang . FIB-UI.
Yudiono, K. S. (2010). Pengantar sejarah sastra Indonesia . Jakarta: Grasindo.