ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2019 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 4, No. 1 (2019) 42-73 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.41.4810

## REALISASI MULTI TRACK DIPLOMACY PADA
PERAN “ 1000 ABRAHAMIC CIRCLES PROJECT ”

## DALAM MENCIPTAKAN PERDAMAIAN ANTAR UMAT BERAGAMA
Rezki Putri Nur Aini 1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: rezkiputri.uinsby@gmail.com

## Abstract
This research aims to explain about how the realization of multi track diplomacy on the role of “1000 Abrahamic Circles Projects” as the main concept idea in creating ideals of peace between religious communities in the world. In order to create harmony between religious communities in the world, especially in the three Abrahamic religions (Islam, Christian, and Jews). It is necessary to have a concept idea as a bridge to uniting different views because of their diversity in beliefs. This phenomena become the moral responsibility of Indonesia as the largest Muslim majority country in the world to par- ticipate in achieving peace. According to Dino Pati Djalal as the founder of Foreign Policy of Community of Indonesia and the initiator of “1000 Abraha mic Circles Pro- jects”, the tension and negativity between each of adherents the religion is higher. So, that we need a program that targeting the grassroots as a basic aspect of nature forming a change of thought in adherent overall. This diplomacy step taken by Dino represented individually through NGOs that Indonesia’s identity as a Muslim majority country which was quite tolerant in dealing with religious communities and concerned in the process of creating world peace by offering various strategies and diplomacy. In addition, as a Muslim, he initiated a form of diplomacy conducted by his NGOs as an arbitrator to overcome these problems. This paper will analyze one of the types of diplomacy real- ization carried out by a non-state actor and aims to create world peace, especially among the three religious communities with interesting ideas, “1000 Abrahamic Circles Pro- jects” where in each circle will be facilitated by a trained interfaith dialogue facilitator and local guide so the process of improving relations is not just delivering speeches on certain stages, but should be begin by getting to know each other.
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan tentang bagaimana terwujud- nya diplomasi multi- track tentang peran “1000 Abrahamic Circles Pro- jects” sebagai  gagasan  konsep  utama  dalam  menciptakan  cita-cita perdamaian antara komunitas agama di dunia. Untuk menciptakan kehar- monisan antara komunitas agama di dunia, terutama dalam tiga agama Ib- rahim (Islam, Kristen, dan Yahudi). Perlu untuk memiliki konsep konsep sebagai  jembatan  untuk  menyatukan  pandangan  yang  berbeda  karena keragaman kepercayaan mereka. Fenomena ini menjadi tanggung jawab moral Indonesia sebagai negara mayoritas Muslim terbesar di dunia untuk ikut serta dalam mencapai perdamaian. Menurut Dino Pati Djalal sebagai pendiri  Kebijakan  Luar  Negeri  Komunitas  Indonesia  dan  penggagas "1000  Proyek  Lingkaran  Abraham",  ketegangan  dan  negativitas  antara masing-masing penganut agama lebih tinggi. Jadi, bahwa kita membutuh- kan program yang menargetkan akar rumput sebagai aspek dasar dari alam membentuk perubahan pemikiran secara keseluruhan. Langkah diplomasi yang  diambil  oleh  Dino  ini  diwakili  secara  individu  melalui  LSM  yang identitas Indonesia sebagai negara mayoritas Muslim yang cukup toleran dalam berurusan dengan komunitas agama dan peduli dalam proses men- ciptakan perdamaian dunia dengan menawarkan berbagai strategi dan di- plomasi. Selain itu, sebagai seorang Muslim, ia memprakarsai suatu bentuk diplomasi yang dilakukan oleh LSM-nya sebagai penengah untuk menga- tasi masalah-masalah ini. Makalah ini akan menganalisis salah satu jenis realisasi diplomasi yang dilakukan oleh aktor non-negara dan bertujuan untuk menciptakan perdamaian dunia, terutama di antara tiga komunitas agama  dengan  ide-ide  menarik,  "1000  Proyek  Lingkaran  Abraham"  di mana di setiap lingkaran akan difasilitasi oleh fasilitator dialog antaragama yang terlatih dan pemandu lokal sehingga proses peningkatan hubungan tidak hanya menyampaikan pidato pada tahap-tahap tertentu, tetapi harus dimulai dengan saling mengenal satu sama lain.
Keywords: Abrahamic faiths; Multi Track Diplomacy; NGOs; Peace.

## Pendahuluan
Agama menjadi salah satu faktor penting dalam pembentukan identitas  seseorang,  bahkan  Agama  juga  merupakan  elemen  wajib yang jika dimiliki seseorang tersebut, maka secara otomatis akan ada norma yang mengikat didalamnya. Pokok bahasan mengenai agama benar-benar tidak bisa hanya dipahami sekilas sebab agama merupa- kan  persoalan  sosial  yang  memiliki  penghayatan  sangat  personal. Oleh  karena  itu,  sudah  seharusnya  berhati-hati  dalam  menyikapi
segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  agama  baik  secara  langsung maupun tidak langsung. Apa yang dipahami oleh seseorang mengenai suatu agama akan ditentukan dari historical background orang tersebut sehingga tidak heran jika masing-masing individu memiliki keraga- man pemahaman dalam memandang agama.
Selain sebagai penentu identitas, agama juga menjelma sebagai pembatas antara tindakan yang benar dan salah dimana hal ini sepa- kat  dengan  pernyataan  yang  menjelaskan  bahwa  agama  ada  untuk mengatur tingkah laku penganutnya dalam keseharian. Sehingga, per- ilaku seseorang pun pada akhirnya dapat diukur melalui bagaimana dan seberapa taat dia terhadap agamanya. Dalam hal ini, dapat dipa- hami bahwa agama juga cukup memberi pengaruh signifikan khu- susnya dalam mu’amalah terhadap sesama manusia. Seperti yang telah dikatakan  oleh  Abul  Qosim  Al-Khu’I  bahwa  pada  dasarnya  kita membutuhkan agama dikarenakan agama mampu melestarikan hub- ungan yang baik dan harmonis antar manusia. (Nazwar, 2016)
Dalam pernyataan Abul Qosim yang dikutip oleh Nazwar dalam bukunya ditekankan tujuh poin penting dalam agama dimana dalam pembahasan kali ini akan lebih difokuskan pada tiga poin yang paling berkaitan  dengan  pembahasan,  yaitu pertama, agama  sebagai penghidup nilai luhur moralitas. (Nazwar, 2016) Dalam pernyataan ini dapat dipahami bahwa keberadaan agama di dunia bukan tanpa alasan melainkan memiliki agenda-agenda penting yang salah satunya adalah untuk menghidupkan moralitas dalam interaksi manusia. Ka- rena  agama  mendukung  nilai-nilai  moralitas  seperti  toleransi, tenggang rasa, keadilan, kejujuran dan lain sebagainya maka, dalam menjalankan  proses  kehidupannya,  manusia  telah  menganggap agama-lah  yang  telah  berperan  penting  dalam  mendukung  moral- moral kebaikan tersebut. Hal ini berarti bahwa, selain menjadi pro- dusen nilai-nilai moral, agama juga secara otomatis telah menjadi pe- doman  karena  acuan  pemahaman  berdasarkan  anggapan  pema- haman manusia tersebut. Selain itu, Abul Qosim juga menekankan bahwa karena agama memiliki sifat yang mengikat terhadap para pen-
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
ganutnya, maka bisa dipastikan bahwa ketiadaan agama akan men- jadikan nilai-nilai moralitas tersebut hanya sebagai narasi dan nasihat belaka tanpa implementasi individual.
Kedua , agama sebagai integrator atau penyatu padu, baik secara personal maupun kelompok. (Nazwar, 2016) Hal ini dipahami bahwa selain menjadi tolak ukur yang memproduksi moralitas, agama juga mampu mengintegrasikan dan menyinambungkan seluruh kegiatan manusia  baik  integrasi  antara  manusia  dengan  Tuhannya  sebagai bukti  penghambaan  diri  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  maupun manusia dengan manusia lain atau lingkungan sekitarnya sebagai ma- khluk sosial yang selalu membutuhkan bantuan.
Ketiga ,  agama  sebagai  sublimator  yang  mampu  memperindah segala perbuatan manusia dengan mengkuduskannya. (Nazwar, 2016) Artinya, agama juga dapat menjadikan suatu kegiatan manusia yang tadinya  tidak  berarti  apapun  menjadi  sangat  bermanfaat  dalam pemaknaan agama itu sendiri. Dalam fungsi ini, karena agama men- dukung nilai-nilai moral tadi, maka secara otomatis setiap perbuatan manusia yang baik dan dilakukan secara tulus ikhlas serta penuh keya- kinan  terhadap  agama  yang  dianutnya  meski  perbuatan  tersebut bukan dalam unsur dan tujuan keagamaan akan tetap dianggap se- bagai  bagian  dari  pelaksanaan  ibadah  manusia  tersebut  terhadap Tuhannya.
Demikian  peran  penting  agama  yang  menjadi  dasar  anggapan bahwa secara tidak langsung agama berpotensi besar dalam proses penciptaan perdamaian di dunia. Karena nilai-nilai moral kemanusi- aan yang terkandung didalam agama sejak awal keberadaannya, maka dapat disimpulkan bahwa agama juga-lah yang telah menghiasi dan meredefinisi peradaban dunia saat ini. Sehingga, dalam sejarahnya, untuk melihat pencapaian dunia saat ini, maka tidak mungkin bisa lepas  dari  pemaknaan  peran  agama  oleh  para  penganutnya.  Sing- katnya, agama telah berhasil mengarahkan manusia pada kehidupan yang lebih harmonis, toleran, dan berkemajuan.
Secara normatif, setiap agama mengajarkan kebaikan pada mas- ing-masing pemeluknya tidak terkecuali. Agama mengarahkan pen- ganutnya untuk selalu hidup rukun dan damai sesuai ajaran agama
yang  diyakini.  Dengan  begitu,  otomatis  agama  juga  mengajarkan secara  tidak  langsung  bagaimana  sikap  toleran  yang  harus  dimiliki oleh penganutnya dalam hal menghargai adanya perbedaan pendapat khususnya terhadap pemeluk agama lain. Tetapi, anggapan normatif ini tidak terealisasi secara keseluruhan dimana terbukti masih banyak contoh kasus atau konflik yang terjadi antar umat beragama yang be- rawal dari klaim kebenaran yang masing-masing mereka yakini. Klaim kebenaran  ini-lah  yang  menjadikan  setiap  pemeluk  agama  merasa bahwa hanya agamanya saja-lah yang paling benar dan lebih benar dibandingkan agama lain sehingga mereka pun menganggap bahwa apa yang dilakukan agama lain tidak-lah benar dalam beberapa hal. Inilah yang menjadi penyebab awal gesekan antara umat beragama tersebut yang pada akhirnya menuntut masing-masing individu untuk menyadari hal-hal yang berawal dari masalah dasar tersebut.
Sebagai salah satu dari ketiga agama samawi di dunia, Islam juga tidak membenarkan adanya kekerasan dan konflik dalam beragama. Islam juga mengutuk cara-cara radikal yang sengaja digunakan untuk melanggengkan tujuan politis maupun kepentingan lainnya. Seperti yang  telah  temaktub  dalam  Al-Qur’an  (Q.S  Al-Anbiya  :107) mengenai esensi kehadiran Islam di dunia:

## “Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam”.
Perdamaian  merupakan  hal  penting  dalam  kehidupan  ber- masyarakat, karena dalam kehidupan yang damai maka akan tercipta situasi yang tenang, aman, harmonis dan nyaman. Sehingga dalam suasana yang demikian itulah, manusia dapat dengan bebas dan har- monis  hidup  secara  berdampingan  tanpa  adanya  ketakutan  yang disebabkan  oleh  faktor  apapun.  Hal  ini  sepakat  dengan  apa  yang dikutip  oleh  Nurhidayat  dalam  tulisan  Syarifuddin  Jurdi  mengenai konsep kedamaian yang mutlak dimiliki oleh setiap individu. (Nurhi- dayat, 2017) Tidak dapat dipungkiri bahwa perdamaian merupakan impian dan dambaan setiap manusia di dunia. Dalam hal ini, Islam datang melalui Nabi Muhammad SAW untuk menjadi rahmat bagi seluruh  alam  (bukan  hanya  terkhususkan  bagi  pengikut  Nabi  Mu-
hammad saja). Inti ajaran Islam yaitu menunjukkan pada hal-hal ke- baikan,  keselamatan  dan  perdamaian  bagi  seluruh  dunia  dimana sesuai dengan makna Islam sendiri.
Gagasan  mengenai  cita-cita  konsep  perdamaian  menjadi  hal penting yang mendasari Islam dalam sejarah hingga eksistensinya saat ini karena gagasan tersebut sangat berkaitan erat dengan watak asli Islam itu sendiri, bahkan tidak dipungkiri bahwa hal tersebut telah menjadi  pemikiran  universal  Islam  mengenai  alam,  kehidupan  dan manusia. (Sayyid Qutub, 1987) Universal yang berarti gagasan konsep perdamaian  itu  telah  ada  sejak  zaman  dahulu  hingga  saat  ini  dan masih  tetap  berlaku  dalam  tujuannya  menciptakan  perdamaian  di dunia. Selain itu, nilai-nilai perdamaian secara jelas telah banyak ter- maktub baik dalam kitab suci Al-Qur’an maupun Hadits Nabi yang banyak diriwayatkan oleh para sahabat. Perlu digaris bawahi, tidak ada satupun ayat Al-Qur’an maupun Hadits Nabi yang mengobarkan se- mangat kebencian, permusuhan, pertentangan maupun perpecahan dan perilaku negatif  lainnya dimana dapat mengancam keutuhan dan stabilitas kehidupan manusia lainnya.
Dengan pemaparan mengenai keberhasilan agama dalam pen- jelasan sebelumnya, dapat diketahui bahwa agama telah mencapai ti- tik akhir dari kemampuannya dalam menciptakan masyarakat yang damai.  Lalu,  bagaimana  jika  agama  yang  justru  menjadi  penyebab konflik berkepanjangan antar umat dan memberi jarak terhadap pen- capaian perdamaian di muka bumi? Apa yang menyebabkan perse- teruan di kalangan para pemeluk agama itu? Kemudian, bagaimana penyelesaian yang ditawarkan oleh negara maupun individu (sebagai representasi  agama)  dalam  permasalahan  ini?  Dan  yang  terakhir, bagaimana tawaran penyelesaian permasalahan tersebut dapat benar- benar terealisasi serta memberi dampak signifikan terhadap proses penciptaan situasi dunia yang damai. Hal ini menarik untuk ditelusuri lebih jauh untuk berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dimana dalam tulisan ini akan dibahas secara spesifik mengenai tiga agama Abrahamic yang diketahui saat ini cukup bersitegang.
Konsep Agama Samawi (Abrahamic Faiths)
Adanya pemaknaan konsep ketuhanan secara rigid yang bersifat politeisme dan menekankan penyembahan terhadap segala sesuatu yang memiliki unsur magis menyebabkan manusia di awal mulanya meyakini akan hal itu bahkan bisa ditemukan hingga saat ini. Mereka percaya bahwa dengan menyembah pohon, matahari, batu dan objek magis  lainnya  menurut  mereka  akan  memberi  kehidupan  dan ketenangan dalam kehidupan itu sendiri. Kedatangan para nabi yang diperintahkan  Allah  dan  menghadirkan  esensi  konsep  ketuhanan yang berbeda dari pemahaman masyarakat sebelumnya pada saat itu memunculkan pemahaman bahwa adanya penyimpangan masyarakat selama dalam memahami konsep Tuhan selama ini.
Terbukti  dalam  setiap  periode  kenabian,  dimana  mulai  setelah periode Nabi Adam hingga akhir, semuanya diajarkan mengenai kon- sep keesaan Allah sebagai pencipta bumi dan langit beserta seluruh isinya. Al-Qur’an pun banyak memuat ayat-ayat yang membuktikan bahwa memang hakikat Tuhan sangat penting diketahui seluruh umat di dunia. Tak terkecuali dalam ajaran dari kitab suci agama selain Is- lam,  dimana  juga  cukup  lengkap  dijelaskan  bahwa  konsep  Tuhan bukanlah yang selama ini dipahami oleh masyarakat awam (menyem- bah sesuatu yang diyakini memiliki kekuatan magis).
Agama lain seperti Yahudi dan Kristen juga menganut satu pem- ahaman yang sama dengan Islam untuk menyembah pada satu Tu- han. Dalam ajaran kitab suci mereka juga menyinggung pentingnya pemahaman  konsep  ketuhanan  yang  baru  dibawa  oleh  para  nabi. Konsep agama Yahudi, Kristen dan Islam berdasar pada Unitarian monoteisme yang merupakan doktrin kepercayaan pada satu Tuhan. (Amaliyah,  2017)  Pernyataan  ini  semakin  diperkuat  dengan  bukti- bukti ayat ketuhanan yang dikutip Amaliyah (2017) dalam jurnalnya bahwa Al-Kitab Ibrani mengatakan, “Dengarkan Israel, Tuhan adalah Allah kita, Tuhan adalah satu” . Al-Kitab Injil (ulangan 32;39 menga- takan, “Lihatlah Aku Allah yang Esa, Tak ada Allah kecuali Aku” , Al- Qur’an (Al-Ikhlas Ayat 1) Katakanlah, “Dia-lah Allah Yang Maha Esa.” Dari  ketiga  dalil  kitab  suci  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  ketiga agama  tersebut  memiliki  pemahaman  yang  sama  akan  konsep ketuhanan. Allah-lah yang menjadi Tuhan berdasarkan kepercayaan
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
Islam,  Yahudi  dan  Kristen  hanya  saja  dalam  praktiknya  ketiganya memiliki perbedaan pelaksanaan dan cenderung memiliki penafsiran tersendiri.
Demikian pula yang dikatakan oleh Pignedoli dalam Al-Faruqi (1989) mengenai agama warisan Ibrahim ini dimana memiliki central monotheism privat yang bebas dari ketidakpastian ataupun penyangka- lan.  Tuhan  mereka  sama,  Tuhan  yang  aktif   dalam  sejarah,  tapi dipisahka darinya oleh jurang yang tak terbatas, Dia-lah hakim atas tindakan  manusia  dan  telah  berbicara  pada  manusia  melalui  para Nabi.  Oleh  karena  itu,  maka  sudah  selayaknya  mereka  saling bertopang dan mulai menghilangkan perbedaan-perbedaan tersebut dengan  bersama-sama  berbicara  agar  tercipta  suasana  pemahaman dan persahabatan diantara mereka.
Esensi  yang  termaktub  dalam  ketiga  kitab  suci  agama  samawi (Abrahamic) tersebut sama-sama meyakini eksistensi satu Tuhan (Al- lah) dan mempercayai bahwa Nabi Muhammad sebagai utusan tera- khir-Nya. Lalu mengapa ketika ketiganya memiliki pandangan yang sama  terhadap  konsep  ketuhanan  bahkan  kenabian,  tapi  faktanya masih kental dengan perbedaan dan perseteruan diantara ketiganya. Hal ini yang menjadi persoalan yang masih belum menemukan titik penyelesaian hingga saat ini.
Kesalahan-kesalahan awal mula penulisan kitab suci yang disen- gaja oleh para pemuka agama Kristen dan Yahudi, dimana keduanya dengan tidak bertanggung jawab mengubah konsep ketuhanan yang sebenarnya  dan  menyelewengkannya menjadi titik awal dan utama penyebab  melencengnya  pemahaman  kedua  agama  tersebut.  Ter- dapat beberapa firman Allah yang sengaja mereka hilangkan bahkan mereka ubah dan semua kecurangan itu juga telah dijawab dalam QS. Al-An’am ayat 91:
ِ م ٍرَشَب ىَلَع ُالله َلَزْ نَأ اَم اْوُلاَق ْذِإ ِهِرْدَق َّقَح َالله اْوُرَدَق اَمَو ٍءْيَش ْن ِساَّنلِل ىًدُهَو اًرْوُ ن ىَسْوُم ِهِب َءاَج ْيِذَّلا َباَتِكْلا َلَزْ نَأ ْنَم ْلُق ،
ْمُتْ نَا اْوُمَلْعَ ت َْلَ اَّم ْمُتْمِ لُعَو اًْيِْثَك َنْوُفُْتَُو اََنَْوُدْبُ ت َسْيِطاَرَ ق ُهَنْوُلَعَْتَ ْوَخ  ِفِ ْمُهْرَذ َُّثُ ُالله ِلُق ْمُكُؤَبَآ  َلََو

## َنْوُ بَعْلَ ي ْمِهِض
Yang  artinya:  “Mereka  tidak  mengagungkan  Allah  sebagaimana mestinya ketika mereka berkata, “Allah tidak menurunkan sesuatu pun kepada manusia.” Katakanlah (Muhammad), “Siapakah yang menurunkan Kitab (Taurat) yang dibawa Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan Kitab itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai- berai, kamu memperlihatkan (sebagiannya) dan banyak yang kamu sembunyikan, padahal telah diajarkan kepadamu apa  yang  tidak  diketahui,  baik  olehmu  maupun  oleh  nenek  mo- yangmu.”  Katakanlah,  “Allahlah  (yang  menurunkannya),” kemudian  (setelah  itu),  biarkanlah  mereka  bermain-main  dalam kesesatannya.
Adanya  penyelewengan  pemaknaan  kitab  suci  yang  dilakukan beberapa  pihak  di  awal  mula  keberadaannya,  menyebabkan terbaginya  berbagai  macam  aliran  keagamaan  di  kalangan  ketiga agama Abrahamic tersebut. Dari sini mulailah tergerus esensi ketauhi- dan dan keesaan Allah yang dikenal sebelumnya dimana dalam Islam mulai dikenal dua macam aliran sesat yaitu wahabi dan syi’ah , dalam Kristen  dibagi  kedalam  aliran  Ortodoks,  Khatolik  dan  Protestan. Kemudian Yahudi juga terbagi dua, yaitu yang taat (pada keesaan Al- lah) dan yang ingkar (pengikut Luciferian yang erat kaitannya dengan ilmu sihir kabbalah ). (Amaliyah, 2017)
Ajaran  baru  setelah  penyelewengan  itu  kemudian  dibawa  oleh Paulus dan disebarkan di wilayah Yunani hingga Eropa. Ajaran baru ini menganggap bahwa Yesus adalah Kristus atau Tuhan meski pada kenyataannya dalam banyak bukti diketahui bahwa Paulus sendiri pun bukan merupakan murid dari Yesus bahkan dia juga tidak pernah ber- temu sama sekali dengan Yesus. (Djam’annuri, 2002) Hal inilah yang menyebabkan  Kristen  mengakui  adanya  konsep  Trinitas  atau  Tri- tunggal dalam konsep ketuhanannya, dimana Allah Bapa, Allah Putra dan Roh Kudus ketiganya menjelma menjadi satu dalam pribadi Al- lah. (Marzdedeq, 2005)
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
Abrahamic Faiths atau agama-agama Ibrahim merupakan sebutan bagi agama samawi (langit) yang populer dengan tiga agama besar, yakni Islam, Kristen dan Yahudi. Dikatakan Dodds bahwasannya ke- tiga agama tersebut memiliki konsep warisan ketuhanan yang sama karena  berasal  dari  satu  turunan  Ibrahim.  Tetapi  karena  ketiganya memiliki  pemahaman  yang  berbeda  menurut  narasi  teologisnya maka, tidak heran jika banyak agenda-agenda saat ini yang berusaha untuk selalu menyatukan ketiga agama tersebut sehingga mencapai satu  kesepakatan  bahwa  mereka  adalah  sama  dan  seperjuangan. Lebih  jelas  mengenai  konsep  kesamaan  diantara  ketiganya,  Dodds juga  mengutip  penjelasan  Pignedoli  dalam  artikelnya,  bahwa  keya- kinan Abrahamic faiths adalah sebagai berikut.
We profess one God, a God who is personal, the Creator of the world, provident, active in history but separated from it by an infinite gulf, the judge of men’s actions, and who has spoken to men through the prophets. The Sacred Books and the  traditions  of  our  three  religions  admit  no  shadow  of doubt on this fundamental point. This basic unity of faith is of such importance that it allows us to consider our differ- ences with serenity and with a sense of perspective: it does not mean that we minimize these differences and still less that  we  renounce  the  points  that  separate  us.  But  it  does mean that we can speak together in an atmosphere of un- derstanding and friendship, because we are all “believers in the same God”!
Dari  seruan  tersebut,  disimpulkan  bahwa  memang  narasinya dibuat agar ketiga agama ini bersatu berdasarkan asas-asas ketuhanan yang  diyakini  hingga  bahkan  tanpa  adanya  keraguan  untuk  saling menyapa bahkan berdialog untuk menciptakan satu tujuan atau titik temu yang dapat membuat mereka tidak merasa bahwa mereka mem- iliki perbedaan tidak terlalu signifikan.
Dalam literatur lain, agama samawi ini juga sering disebut dengan agama  wahyu  yaitu  agama  yang  menghendaki  pemeluknya  untuk beriman kepada Tuhan, rasul, kitab-kitab dan pesan-pesan-Nya un- tuk diberitakan kepada seluruh umat manusia di muka bumi. (Noer, 2011) Selain itu, agama wahyu ini juga berhubungan erat dengan ras
semitik (salah satu nama ras di Timur Tengah yang dinisbatkan dari Nabi Nuh as). Pendefinisian mengenai agama samawi ini rupanya dii- mani juga oleh pendapat lainnya yang datang dari Agus Hakim di- mana  analisanya  bermula  dari  pengamatannya  pada  asal  usul  ter- jadinya agama samawi tersebut hingga ia mengklasifikasikan agama menjadi dua bentuk, yaitu agama samawi dan agama tabi’i . (Hakim, 1985) Nampak perbedaan yang jelas antara agama samawi dan agama tabi’i dimana  agama  samawi  lebih  menekankan  pada  aspek  agama yang memang diturunkan langsung oleh Tuhan berdasarkan wahyu, lain halnya dengan tabi’i yang berasal dari dorongan tabi’at manusia yang ingin beragama dan memuja pada sesuatu yang dianggap mem- iliki kuasa atas mereka.

## Perseteruan Antar Abrahamic Faiths
Munculnya  perbedaan-perbedaan  tiap-tiap  pemeluk  agama Abrahamik dalam  memahami  konsep  keagamaan  masing-masing juga menjadi satu titik penyebab perseteruan diantara ketiganya dan hal tersebut memang lumrah ditemukan dalam suatu masyarakat be- ragama.  Perbedaan  tersebut  tidak  hanya  terletak  pada  konsep ketuhanan saja melainkan juga dalam pengaturan kehidupan sehari- hari yang dituntut untuk sesuai dengan ajaran agama. Terlebih lagi, kodrat  manusia  diciptakan  di  dunia  dengan  dibekali  keistimewaan akal semakin mendukung bukti bahwa penafsiran dan pemahaman agama seseorang dengan agama lainnya juga berbeda dapat terlihat dengan  jelas.  Selain  itu,  sumber  pengetahuan  atau  informasi  yang didapat oleh masing-masing pemeluk agama juga berbeda antara satu dengan  yang  lainnya  dan  hal  itu-lah  yang  pada  akhirnya  sangat mempengaruhi pribadi seseorang memandang sesuatu dimana ber- gantung pada cara hidupnya sejak kecil dibentuk seperti apa.
Terlepas  dari  kesamaan  konsep  yang  masing-masing  agama Abrahamic miliki,  namun  mereka  tetap  memiliki  perbedaan  secara substansial dalam tradisi interpretative masing-masing. Sehingga, jika meminjam hasil penelitian Cubukcuoglu dalam artikelnya yang men- jelaskan bahwa pada intinya, makna pesan Tuhan bukanlah berasal dan hanya mengacu pada teks dan konteks kitab suci saja melainkan
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
juga tergantung pada bagaimana hati dan pikiran individu yang meya- kini suatu agama tersebut. Dengan melandaskan dasar asumsi dari Samuel Huntington mengenai Clash of  Civilization ,  bahwa identitas agama dan budaya seseorang merupakan pemicu utama konflik di dunia pasca Perang Dingin. (Huntington, 1996) Pandangan ini jika diaplikasikan dalam ketiga agama samawi dapat dipahami bahwa baik ketiga agama tersebut memiliki sifat universal atau tidak sama sekali dalam artian dimana ketiga agama tersebut masing-masing percaya bahwa iman mereka satu-satunya yang paling benar.
Dimasa awal kedatangan Islam, sebenarnya komunitas Yahudi dan Kristen telah eksis sejak dahulu di Arab bahkan oleh Lipmann (2008) dikatakan bahwa Islam sendiri merupakan agama yang unik karena meski telah memiliki kitab suci sendiri, mereka tetap berasal dari satu turunan, Yahudi dan Kristen. Sehingga tidak diherankan jika Al-Qur’an  sendiri  secara  berulang-ulang  kemudian  menyampaikan ayat nasihat doktrin-doktrin yang berusaha mendamaikan ketiganya. (The Koran , 1854) Meskipun dalam praktiknya Islam menolak Tritung- gal Kristen sebagai politeisme, namun pesan universal dalam tradisi Muslim sangat sesuai dengan misi Yesus Kristus yang diamati untuk mengajarkan kembali nilai-nilai moral dan membawa keadilan bagi seluruh umat manusia. Demikian pula hal-nya dengan Yahudi yang meski memiliki banyak kesamaan dengan Islam, namun mereka tetap menolak isi Al-Qur’an karena mengingkari fakta  bahwa Nabi Mu- hammad sebagai rasul terakhir. Kuschel (1995) menggambarkan ini sebagai perselisihan keluarga dimana masing-masing dari tiga agama percaya bahwa ini merupakan warisan dari ayah ibu mereka dalam bentuk yang paling murni.
Jika  melihat  pada  hubungan  antar  agama  Abrahamik saat  ini, perseteruan  dingin  diantara  ketiganya  telah  ada  sejak  lama  dimana mereka sama-sama ingin memiliki posisi penting dan utuh atas kota Yerussalem yang dipercaya ketiganya sebagai Kota Suci. Yerussalem atau disebut juga “Darussalaam” menjadi kota impian ketiga agama tersebut bukan karena faktor duniawi dimana disana terdapat iming- iming hasil minyak bumi yang melimpah ataupun hasil tambang dari
laut mati yang bernilai milyaran dolar, tetapi karena kota tersebut ada- lah kota suci yang telah dijanjikan Taurat didalamnya. Selain itu, Carr berpendapat bahwa Palestina juga menjadi kekuatan vital dunia dan menjadi pusat strategis kemiliteran yang mampu dijadikan acuan dan patokan  dalam  menguasai  dunia.  Kawasan  yang  didoktrin  melalui aqidah dari generasi ke generasi oleh ketiga agama samawi tersebut merupakan wilayah strategis yang menghubungkan tiga benua, Asia, Afrika dan Eropa sehingga hal inilah yang menjadi alasan terkuat dan utama ketiga agama Abrahamik tersebut menjadikan Kota ini sebagai Kota Suci bagi mereka.
Sebenarnya perang dingin yang terjadi antara Kristen dan Yahudi telah ada sejak pemahaman Kristen mengetahui bahwa kaum Yahudi- lah yang melakukan penyaliban terhadap Isa Al-Masih dan Yahudi tidak mengakui Isa  sebagai Rasul apalagi Tuhan. (Attamimi, 1994) Keterangan  ini  semakin  diperkuat  dengan  adanya  bukti-bukti pemusnahan bangsa Yahudi secara massal atas nama Isa Al-Masih yang  salah  satunya  terjadi  ketika  pemerintahan  Adolf   Hitler.  Se- dangkan perseteruan antara Kristen dan Islam dimulai sejak keber- hasilan Arab dalam memenangkan Palestina di masa kekaisaran By- zantium  yang  mengakibatkan  tidak  bebasnya  mereka  ketika melakukan  ziarah  ke  Kota  Suci  tersebut  karena  perlakuan  buruk orang-orang Seljuk dan pengecualian bagi mereka untuk melakukan pembayaran pajak tinggi saat kekhalifahan Abdul Hakim pada saat itu. Fenomena ini memicu kemarahan Paus Urbanus II dan menilai itu  adalah  suatu  ketidaksewenangan  karena  dianggap  sebagai  per- ampokan secara tidak langsung dan perlu adanya suatu upaya untuk melakukan perebutan terhadap Baitul Maqdis . (Sanusi, 2001) Sampai  saat  ini,  Yerussalem  tetap  menjadi  tempat  yang  di- perebutkan  oleh  ketiga  agama  Abrahamik  tersebut  karena kesakralannya. Bagi Yahudi, Tembok Ratapan yang berada di Yerus- salem  merupakan  lokasi  batu  pertama  Tuhan  menciptakan  bumi. Disitulah tempat Ibrahim mengorbankan anaknya, Ismail. Bagi Kris- ten, Golgotha (Bukit Calvary) merupakan tempat yang dianggap suci untuk ziarah umat mereka. Sedangkan bagi Islam, disana-lah tempat
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
suci Dome  of  Rock dan Masjidil Aqsa berada, karena tempat itu di- percaya  bahwa  Nabi  Muhammad  pernah  melakukan  shalat  ber- jama’an dengan roh seluruh Nabi. (Amaliyah, 2017) Dari sini dapat dipahami bahwa ketiga agama tersebut saling berebut satu lokasi yang menurut masing-masing di klaim sebagai lokasi mereka.
Tentang “ 1000 Abrahamic Circles Project ”
Dalam  rangka  meminimalisir  ketegangan  yang  terjadi  diantara agama Abrahamic, Pendiri Kebijakan Luar Negeri Komunitas Indo- nesia (FPCI) , Dino Patti Djalal melihat gelagat perlunya suatu gaga- san  program  yang  dapat  menjadi  jembatan  perantara  dalam  me- nyelesaikan perseteruan tersebut.  Karena menurutnya, perseteruan yang terjadi justru harus dimulai dari penyelesaian di kalangan bawah (akar rumput) maka, ia dan beberapa relasi dari negara-negara lainnya berinisiatif  untuk menginisiasi program 1000 Abrahamic Circles Project guna menyasar kalangan akar rumput tersebut. (1000 Abrahamic Cir- cles Project , 2018) Menurutnya ketika diwawancarai oleh redaksi NU online saat diskusi publik bertema Lingkaran Abrahamik Pertama: Me- mahami Antar Agama di Grass Roots , dinyatakan bahwa di kalangan akar rumput-lah  partisipasi  dan  negatifitas  antar  pemeluk  agama  Islam, Yahudi dan Kristen global itu semakin tinggi. Sehingga perlu adanya suatu upaya untuk menetralisir hubungan global antar ketiga agama samawi tersebut. (NU Online, 2019)
1000  Abrahamic  Circles  Project berkantor  pusat  di  Indonesia  di- mana  merupakan  salah  satu  negara  paling  beragam  dalam  segala aspek masyarakatnya, namun juga rawan terhadap keragaman etnis dunia.  Untuk  setiap  lingkaran  Abraham,  proyek  ini  membawa seorang utusan pemimpin internasional dari agama Yahudi, Muslim dan Kristen (misalnya Islam diwakili oleh seorang Imam Muslim In- donesia, Yahudi diwakili oleh Rabi Yahudi dan Kristen oleh Imam Kristennya). Masing-masing bekerjasama dan akan ditempatkan da- lam satu tempat selama satu minggu lamanya di tiap-tiap daerah yang diwakili oleh para wakil. Mereka melakukan diskusi, kegiatan antar agama dan layanan masyarakat dimana dalam setiap circle yang dilalui
akan  selalu  didampingi  dan  difasilitasi  oleh  fasilitator  dialog  lintas agama yang terlatih dan pemandu lokal.
Setelah tiga minggu berada giliran di tempat tinggal masing-mas- ing utusan, proyek ini meminta ketiga pemimpin tersebut untuk me- masuki wacana publik dan kemudian terus memimpin upaya-upaya pembangunan perdamaian antar agama pasca program ini di komuni- tas mereka masing-masing dengan harapan bahwa proyek ini benar- benar dapat terealisasi dan terbukti signifikan dalam mengubah pan- dangan fanatik antar umat beragama satu dengan yang lainnya. Se- hingga tujuan utama proyek yaitu untuk memperdalam empati antar agama di antara agama Islam, Kristen dan Yahudi di 3000 komunitas secara  global,  di  berbagai  negara  yang  menjadi  perhatian  dapat tercapai maksimal.
Gambar 1. Tagline pencapaian 1000 Abrahamic Circles Project
(1000 Abrahamic Circles Project, 2018)
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”

## Struktur Tim 1000 Abrahamic Circles Project
Gambar 2. Struktur Tim 1000 Abrahamic Circles Project (1000 Abrahamic Circles Project, 2018)

## Strategi Multitrack Diplomacy oleh NGOs dan Peran Tokoh Islam
Diplomasi ialah seni bernegosiasi yang dilakukan oleh antara dua pihak  atau  lebih  dimana  secara  tradisional  dilakukan  oleh perseorangan (individu) yang ditunjuk ataupun kelompok. Tujuannya adalah untuk mencapai kesepakatan terbaik dalam menemukan cara yang  mungkin  dilakukan  oleh  masing-masing  pihak  terkait  dalam preferensi mereka. Diplomasi akan selalu dilakukan ketika hubungan antar pihak berada pada situasi harus menyepakati sesuatu demi ke- baikan  masing-masing  pihak  tersebut.  Seiring  dengan  semakin berkembangnya bentuk-bentuk demokrasi karena sebab globalisasi, maka  cara  diplomasi  pun  juga  mengalami  pergeseran  dalam  prak- tiknya. Istilah  diplomasi lebih populer dalam dunia  kenegaraan di- mana adanya kepentingan antar negara yang harus diselesaikan me- lalui jalan tersebut. Dalam konteks kenegaraan juga, diplomasi yang dipahami hanyalah sebagai suatu negosiasi yang boleh dilakukan oleh aktor  negara  saja  yang  mewakili  tanpa  campur  tangan  pihak perseorangan. Akan tetapi, saat ini diplomasi bukan hanya melibat- kan aktor negara saja melainkan telah mengalami perkembangan pe- sat  seiring  dengan  kemunculan  para  aktor  non  negara  baik NGOs
(Non-Government Organizations) maupun INGOs (Intergovernmental Or- ganizations) .
Finley (1954) mengungkapkan bahwa awal mula istilah dan prak- tik  diplomasi  berawal  dari  pertukaran  hadiah  yang  mengesankan dengan alasan strategis dan kompetitif. tindakan semacam ini telah ada sejak zaman dahulu dan kemudian mengalami sedikit demi sedi- kit pergeseran dalam praktiknya. Di zaman modern ini, diplomasi te- lah menjadi senjata ampun bagi setiap negara di seluruh dunia untuk mempertahankan kedaulatannya atau singkatnya diplomasi dianggap sebagai  konsep  dasar  yang  berkaitan  erat  dengan  hubungan  antar negara  sehingga  hubungan  diplomatik  kemudian  mencerminkan adanya  hubungan  strategis  antara  satu  negara  dengan  yang  lain. Dengan kata lain, diplomasi mampu menghasilkan solusi yang dapat diterima untuk kepentingan bersama.
Menurut  Hossain, Multi  Track  Diplomacy sebenarnya  telah  dil- akukan  sejak  dua  dekade  terakhir  dalam  praktik  diplomasi. Keberadaan berbagai aktor lintas negara secara otomatis menghadir- kan jaringan diplomasi yang lebih kompleks. Penciptaan perdamaian, perdagangan, perekonomian, kebudayaan, lingkungan hingga pepe- rangan juga cukup ditekankan dalam multi track diplomacy saat ini. Hal ini karena multi track diplomacy telah dianggap sebagai harapan baru dari proses pembangunan perdamaian bagi daerah rawan konflik di seluruh dunia. Terlebih saat ini telah banyak bermunculan aktor multi track diplomacy non negara yang mulai dilembagakan sehingga dapat dipertanggungjawabkan perannya kedepan.
Dalam  sistem  hubungan  internasional,  konflik  menjadi  salah satu  penghambat  terjadinya  diplomasi  dimana  terlepas  dari  peran pemerintah untuk berupaya mengatasi konflik, berbagai aktor pun juga turut terlibat dalam penyelesaian sengketa ini. Dalam konteks perseteruan antara ketiga  agama Abrahamic ini, multi track diplomacy berperan dalam proses pembangunan perdamaian melalui dialog an- tar tokoh agama yang berasal dari berbagai macam negara tujuan. Di- plomasi tradisional dianggap dirasa belum mampu meredam perse- teruan dingin tersebut sehingga kemudian dimainkan peran vital da- lam proses rekonsiliasi melalui multi track diplomacy .
Sejumlah literatur telah ditinjau untuk menerapkan konsep multi track  diplomacy yang  dikonseptualisasikan  untuk  proses  penciptaan perdamaian.  Referensi  utama  yang  digunakan  dalam  menganalisis pembahasan ini menggunakan buku Louis Diamond dan John Mc Donald (1996) yang dalam menjelaskan berbagai macam jenis jalur diplomasi diberikan pengantar dan  definisi  sehingga dapat dengan mudah memahami tiap-tiap jenisnya. Dalam website online Institute for Multi  Track  Diplomacy (1992)  dijelaskan  bahwa multi  track  diplomacy ialah cara konseptual untuk melihat proses pembuatan perdamaian internasional  sebagai sistem kehidupan yang dalam  pendekatannya melibatkan berbagai kegiatan, individu, lembaga dan komunitas yang beroperasi bersama untuk tujuan yang sama yaitu perdamaian dunia.
Ketidakefisienan pendekatan diplomasi secara tradisional antar negara menjadi salah satu penyebab praktik diplomasi bergeser se- makin bebas. Multi track diplomacy membawa ruang lingkup interaksi lebih  banyak  dalam  hubungan  antar  negara  maupun  masyarakat dengan cara yang tidak efektif  sebenarnya untuk menyelesaikan kon- flik. Multi track diplomacy menggabungkan seluruh aspek mediasi dari tingkatan warga negara terendah hingga tertinggi para kepala negara. Multi  track  diplomacy juga  memanfaatkan  semua  lapisan  masyarakat untuk menentukan kebutuhan dan memfasilitasi komunikasi antara semua tingkatan masyarakat. Pada saat ini, multi track diplomacy meru- juk pada sembilan track yang dimulai dari track pertama yaitu diplo- masi menggunakan peran pemerintah dan kedelapan track berikutnya menggunakan  penggabungan  peran  aktor  non  negara.  Dari track kedua hingga kesembilan, membantu mempersiapkan lingkungan da- lam menyambut perubahan positif  yang telah dilakukan oleh track one (pemerintah).  (Diamond  &  Donald,  1996)  Selain  itu,  disaat  yang sama  juga  mereka  memastikan  bahwa  keputusan  pemerintah  dil- aksanakan dan diimplementasikan dengan benar.

## Desain Multi Track
Louise  Diamond  dan  rekannya  Mc  Donald  (1996)  telah  ber- kontribusi  dalam  bidang  merancang  sistem multi  track ini.  Mereka
menekankan hubungan antar track yang berbeda, hubungan yang di- anggap bukan struktur hierarkis dimana mereka mendesain track da- lam lingkaran yang saling berhubungan. Singkatnya, tidak ada satu track yang lebih penting dari track lainnya dan juga tidak ada satu track yang lebih independen dari track lainnya juga. Setiap track memiliki sumber daya, nilai dan pendekatan masing-masing, tetapi karena sal- ing terhubung satu sama lainnya, mereka pun dapat beroperasi lebih luas dan kuat ketika dikoordinasikan.
Gambar 3. Nine Track Wheel System in the Multi Track Approach (Louise
& Diamond, 1996)
Sistem Sembilan Track dalam Pendekatan Multi Track:
( IMTD, 1992)
Track 1 : Pemerintah, proses penciptaan perdamaian melalui di- plomasi.  Dalam  hal  ini  dilakukan  cara-cara  diplomasi  resmi  se- bagaimana  yang  dipahami  dan  diekspresikan  melalui  aspek  formal dari proses pemerintahan.
Track  2 :  Non  pemerintah,  profesional  atau peacemaker melalui resolusi konflik. Dalam hal ini ranah aksi non pemerintah profesional
yang berusaha menganalisis, mencegah, menyelesaikan dan mengel- ola konflik internasional oleh aktor-aktor non negara.
Track  3 :  Bisnis  atau peacemaker melalui  perdagangan. Track ini merupakan bidang interaksi yang sangat potensial. Efek bisnis pada proses  pembangunan  perdamaian  melalui  penyediaan  peluang ekonomi,  persahabatan  dan  pemahaman  internasional,  saluran komunikasi  informal  serta  dukungan  untuk  kegiatan  penciptaan perdamaian lainnya.
Track 4 : Warga negara sipil atau peacemaker melalui keterlibatan pribadi. Aspek ini mencakup berbagai cara agar setiap warga negara terlibat dalam kegiatan perdamaian dan pembangunan melalui diplo- masi warga negara, program pertukaran, organisasi sukarela swasta, organisasi non pemerintah dan kelompok kepentingan khusus.
Track 5 : Penelitian, pelatihan dan pendidikan atau peacemaker me- lalui pembelajaran. Aspek ini mencakup tiga unsur terkait: penelitian (karena terhubung dengan program universitas, think thank , dan pusat penelitian  minat  khusus  (program  pelatihan  yang  berupaya  mem- berikan  pelatihan  keterampilan  praktisi  seperti  negosiasi,  mediasi, resolusi  konflik  dan  fasilitator  pihak  ketiga)  kemudian  pendidikan (termasuk  taman  kanak-kanak,  melalui  program  PhD  yang  men- cakup berbagai aspek studi global atau lintas budaya, studi perdama- ian dan tatanan dunia, analisis konflik, manajemen dan resolusinya.
Track 6 : Aktivisme atau peacemaker dalam bidang advokasi yang mencakup bidang perdamaian dan aktivisme lingkungan tentang isu- isu seperti pelucutan senjata, hak asasi manusia, keadilan sosial dan ekonomi,  serta  advokasi  kelompok-kelompok  minat  khusus mengenai kebijakan pemerintah tertentu.
Track  7 :  Agama  atau peacemaker melalui  aksi  keimanan  yang mengkaji keyakinan dan tindakan yang berorientasi perdamaian dari komunitas spiritual dan keagamaan serta gerakan berbasis moralitas seperti pasifisme, perlindungan dan tanpa kekerasan.
Track 8 : Pendanaan atau peacemaker melalui penyediaan sumber daya.  Hal  ini  merujuk  pada  komunitas  pendanaan  seperti  yayasan filantropis  individual  yang  memberikan  dukungan  finansial  untuk merealisasikan kegiatan track lainnya.

## Rezki Putri Nur Aini
Track 9 : Komunikasi dan media atau peacemaker melalui informasi dan  komunikasi  yang  berfokus  dan  menganggap  ini  adalah  suara rakyat; bagaimana opini publik dibentuk dan diekspresikan oleh me- dia cetak, film, video, radio, sistem elektronik dan seni.
Rupanya, kejenuhan terhadap upaya-upaya diplomatis dan tradi- sionalis sebelumnya untuk meredam ketegangan yang terjadi diantara ketiga agama Abrahamic (Islam, Yahudi dan Kristen) ini mengakibat- kan  diinisiasikannya 1000  Abrahamic  Circles  Project guna  merespon sekaligus berharap dapat memberi hasil signifikan terkait perseteruan dingin diantara ketiga agama tersebut.
Dalam konteks ini, Dino Patti Djalal sebagai inisiator 1000 Abra- hamic Circles Project bersama rekannya membentuk suatu proyek besar dan berpengaruh yang bertujuan untuk mengurangi ketegangan yang terjadi diantara ketiga agama Abrahamic (Islam, Yahudi dan Kristen) di seluruh dunia (fokus utamanya berbasis di Indonesia). Disini, Dino yang juga merupakan pendiri Foreign Policy Community Indonesia (FPCI) bertindak  sebagai  aktor  non  negara  mewakili NGOs bentukannya yang ingin berperan aktif  dalam menciptakan situasi dunia yang aman dan damai melalui salah satu gagasan utamanya yaitu meredam kon- flik dingin antara pemeluk agama Islam, Yahudi dan Kristen.
Dalam  menjalankan 1000  Abrahamic  Circles  Project ,  Dino menggunakan strategi pendekatan diplomatis, yaitu multi track diplo- macy yang berfokus pada lima track , yaitu track ke-2, ke-4, ke-5, ke-7 dan ke-9. Kelima track yang digunakan tersebut saling berkaitan satu sama  lain  sehingga  posisinya  tidak  akan  membedakan track mana yang  lebih  penting  dan  mana  yang  tidak  terlalu  penting.  Tentunya kelima track tersebut  juga  secara  detail  akan  dijelaskan  hasil  ana- lisisnya dalam sub-bab ini.
Penggunaan track ke-2 yaitu peran aktor non pemerintah menjadi fokus utama dalam pendekatan ini. Dino beserta rekannya mewakili NGOs buatannya,  yaitu FPCI untuk  membuat  suatu  proyek  besar dengan tujuan mulia untuk menyatukan dan meminimalisir ketegan- gan diantara Islam, Yahudi dan Kristen. Sebagai aktor atau pelaku diplomasi dan negosiasi, 1000 Abrahamic Circles Project ini menjadi sa-
lah satu alternatif  yang dapat dilakukan oleh profesional dan peace- maker dalam  upayanya  berusaha  menganalisis,  mencegah,  me- nyelesaikan hingga mengelola konflik atau ketegangan yang terjadi diantara ketiga agama Abrahamic tersebut.
Penggunaan track ke-4  yaitu  peran  warga  negara  sipil  dalam melakukan peacekeeping secara individu. Jelas dalam proyek Dino san- gat menggunakan peran warga negara secara individu yang diwakili oleh utusan tokoh pemuka ketiga agama yang berasal dari seluruh penjuru dunia. Dalam hal ini, ketiga tokoh pemuka agama tersebut secara langsung akan berinteraksi tatap muka bahkan tinggal selama tiga minggu dengan masing-masing partner -nya yang notabene berasal dari agama yang berbeda. Disinilah peran individu dari suatu negara sangat  bermain  dan  berpengaruh  dalam  proses  penerimaan  infor- masi dari agama lain sehingga, akan terjadi suatu dialog dimana mas- ing-masing  tokoh  akan  mampu  saling  menyamakan  persepsi  lalu kemudian menyadari bahwa pada hakikatnya agama mereka adalah serumpun.
Penggunaan track ke-5 yaitu melalui peran penelitian, pelatihan dan pendidikan yang berfokus pada bidang pembelajaran terhadap suatu hal. Dalam konteks perseteruan tiga agama samawi, Dino ber- sama  rekannya  secara  langsung  juga  bertindak  sebagai  peneliti sekaligus fasilitator suatu proyek besar (sejenis pelatihan) 1000 Abra- hamic Circles Project karena didalamnya terdiri dari beberapa program- program yang mampu merepresentasikan maksud dan tujuan diben- tuknya proyek tersebut. Seperti yang dikatakan oleh Dino saat diwa- wancarai oleh NU Online dimana program ini bukan hanya sekedar bentuk  penyampaian  pidato-pidato  dipanggung,  melainkan  adanya suatu interaksi secara langsung agar dapat saling mengenal satu sama lainnya.  Lebih  jelasnya,  proyek  ini  dilakukan  dengan  proses  sama- sama  melakukan  perjalanan  dimana  mereka  saling  mengenal, mengenal keluarga, mengenal komunitas masing-masing, mengenal cara hidup masing-masing yang diharapkan dari sana yaitu akan saling membangun persahabatan. (NU Online, 2019)
Penggunaan track ke-7 yaitu peran agama melalui tindakan- tindakan yang diimani. Disini akhirnya peran masing-masing agama
khususnya  Islam  yang  dalam  pembahasan  ini  disinggung  dimana tokoh pemuka agama Islam juga akan turun lapangan dan hidup ber- sama dengan masyarakat dan tokoh pemuka agama Yahudi dan Kris- ten,  sehingga  dalam  konteks  ini  Islam  yang  dianut  secara  individu juga secara tidak langsung dan perlahan memberi pengaruh terhadap suksesnya program ini. Hal ini cukup membantu untuk mendefinisi- kan  ulang image Islam  di  mata  agama  Yahudi  dan  Kristen  dimana selama ini mereka meyakini bahwa Islam bukanlah agama yang cinta damai. Sehingga, dengan adanya dialog antara pemuka agama Islam dengan kedua agama Abrahamic lainnya diharapkan mampu mengu- bah stigma negatif  tentang Islam yang selama ini digambarkan dan disoroti dunia.
Akhirnya,  penggunaan track ke-9  yaitu  peran  media  informasi dan komunikasi dalam peacemaking . Dimana dalam praktiknya, 1000 Abrahamic Circles Project ini juga direalisasikan dengan disebarkan me- lalui media informasi dan komunikasi seperti website resmi, akun insta- gram , facebook dan twitter . Selain itu, Dino bersama rekannya juga beru- paya  menyebarluaskan  proyek  ini  dengan  menawarkan  kerjasama pada  pihak-pihak  terkait  yang  perannya  sangat  berpengaruh  pada kesuksesan proyek tersebut seperti organisasi Islam di Indonesia, sa- lah  satunya  ialah  NU (Nahdlatul  Ulama) yang  berhasil  diliput  oleh Lukman  Hakim  (2019)  dalam  portal online DuniaIslam.id.  Dari  ta- waran inilah yang kemudian banyak dimuat dalam portal berita online lainnya  sehingga  informasi  mengenai 1000  Abrahamic  Circles  Project pun dapat diketahui oleh lebih banyak kalangan masyarakat.
Realisasi dan Implikasi Project terhadap Pencapaian Perdamaian Antar Umat Beragama Samawi (Islam, Kristen, Yahudi) di Dunia
Sebuah  prospek  untuk  menciptakan  perdamaian  diantara pemeluk agama yang berbeda khususnya pada agama samawi saat ini menjadi suatu harapan yang paling ditunggu-tunggu hasilnya oleh se- luruh masyarakat di dunia. Hal ini karena penciptaan perdamaian di dunia secara otomatis sangat erat kaitannya dengan bagaimana kon- disi  hubungan  antar  agama,  moral  serta  sosial  budaya.  Terlebih
selama  ini,  hubungan  diantara  ketiga  agama  tersebut  selalu  ber- landaskan  pada  kebencian  dan  kecurigaan  satu  sama  lain  sehingga cita-cita dunia untuk hidup damai pun akan sulit tercipta.
Di zaman modern ini, perlu adanya suatu kesegaran dalam ber- fikir bagaimana untuk mewujudkan cita-cita mulia tersebut. Tentu, dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi kemudian sangat mempengaruhi cara-cara pendekatan yang digunakan untuk mereal- isasikan maksud dan cita-cita itu. Inisiatif  berbasis agama untuk men- ciptakan perdamaian menjadi menarik sesuai dengan apa yang digam- barkan oleh Breiner (1991) sebagai ‘efficacy of  religious faith to deal with contemporary problems’. Beberapa inisiatif  menunjukkan bahwa kesa- maan Abraham dapat menjadi dasar untuk menyatukan orang-orang di tingkat lokal. Salah satu yang ditawarkan oleh Yousuf  Ali (2011) dalam artikel jurnalnya ialah dengan mengadakan suatu dialog dian- tara masing-masing pemeluk agama. Dialog, saat ini menjadi tawaran menarik  yang  cukup  membantu  seseorang  untuk  menyelesaikan sengketa dengan pihak lain khususnya dalam konteks hubungan antar pemeluk agama. Karena Ali menganggap bahwa dengan adanya dia- log akan membawa sikap saling pengertian diantara mereka. Moyaert (2005) berpendapat bahwa dialog antar agama adalah tempat dimana kita dapat mendengar kisah-kisah orang lain yang religious dan me- masuki  dunia  mereka.  Lebih  jelasnya  dalam  Valkenberg  (2006) dikatakan bahwa;
[This  dialogue  can]  contribute  to  a  form  of  God-talk  in which Muslims and Christians may share their traditions as mutual incitements to a broader understanding of God… European Christians have a lot to learn from the strangers who are our interlocutors in these dialogues.
Realisasinya, dengan metode dialog dan interaksi langsung ber- dasarkan pendekatan multi track diplomacy yang dipercaya sebagai cara pelan-pelan tapi pasti oleh Dino dan rekannya, 1000 Abrahamic Circles Project menjalankan misinya dengan mencoba memahami aspek sosial budaya antar agama Abrahamic . Metode dialog  diharapkan mampu menumbuhkan sikap saling pengertian antar budaya yang mengha- ruskan ketiga agama tersebut saling berkontribusi positif  sehingga
secara tidak langsung mereka pun dapat berbagi kesamaan. Dengan begitu,  transformasi  budaya  yang  terjadi  antara  tiga  agama  akan memberi kontribusi  signifikan terhadap pembangunan perdamaian dan persatuan global yang dimulai dari unsur dasar terlebih dahulu, yaitu menumbuhkan persamaan persepsi diantara tiga agama samawi.
Jika difokuskan pada Islam, dimana hingga saat ini dikenal kejam oleh agama-agama lain karena kecenderungannya dengan kekerasan, peperangan dan aksi terorisme begitu pula sebaliknya ketika Islam memandang agama lain dengan rasa benci dan intoleran maka, hal ini menjadi  cara  yang  dianggap  cukup  membantu  untuk  meredakan perseteruan dingin diantara mereka. Dalam konteks Islam, peran di- alog sebagai proses revitalisasi yang memahami penegasan kembali nilai-nilai  keadilan,  toleransi  dan  kasih  sayang.  Sumber  yang memproduksi nilai-nilai tersebut tentunya berasal dari agama masing- masing para pemeluk sehingga memungkinkan semua agama di se- luruh  dunia  dapat  menerima  keragaman  budaya  dan  peradaban manusia sepanjang sejarah. Dialog menjadi penting karena aspek so- sial budaya yang dilahirkan olehnya akan menjadi tujuan yang kohesif dan tidak dapat dipisahkan dari tujuan agama.
Berbagai  macam  peran  pemerintah  maupun  non  pemerintah baik  dalam  bentuk  organisasi  atau  perseorangan  telah  melakukan upaya untuk mendamaikan ketegangan diantara ketiga agama terse- but  melalui  pembentukan  perdamaian,  persatuan  dan  koeksistensi menggunakan  pendekatan  dialog.  Dialog  harus  bercita-cita  untuk menciptakan  lingkungan  yang  dapat  meningkatkan  interaksi  dan menciptakan kesadaran guna merealisasikan tujuan utama dialog itu. Hal ini juga harus dilakukan dengan sengaja dan menyeluruh untuk mengenal satu sama lain dengan niat yang tulus.
Masing-masing harus memulai untuk mengidentifikasi unsur-un- sur positif  dan negatif  dari budaya keagamaan mereka. Kemudian, unsur  positif   dari  budaya  masing-masing  dapat  dipertimbangkan kembali sebagai sarana untuk mengembangkan hubugan yang lebih baik  diantara  mereka.  Seperti  Konsili  Vatikan  II  yang  dikutip  Ali (2011) dalam artikel jurnalnya bahwa orang-orang Kristen dan Ya-
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
hudi harus masuk dengan kehati-hatian ketika berdiskusi dan beker- jasama dengan anggota agama lain. Mereka juga harus mendorong orang lain untuk mengembangkan kebenaran rohani dan moral da- lam kehidupan sosial mereka di semua aspek kehidupan. Dalam kata lain, membiarkan mereka (ketiga agama tersebut) bersama-sama sal- ing mempromosikan perdamaian, persatuan, kebebasan, keadilan so- sial dan nilai-nilai moral karena itu semua dapat memperkuat hub- ungan diantara mereka. Dengan kolaborasi dan kerjasama yang sem- purna  maka  akan  mampu  meningkatkan  persatuan  dan  kesadaran akan kewajiban moral natural diantara mereka.
Salah satu bukti yang menunjukkan bahwa dialog cukup ampuh dalam menangani kondisi ini meski tidak berefek langsung dan sig- nifikan yaitu keberhasilan salah satu tokoh pemuka agama Islam yang menjadi salah satu partisipan 1000 Abrahamic Circles Project dalam me- mahami kondisi agama lain. Ustadz Oji Fahruroji yang berasal dari Pesantren Peradaban Dunia Jagad Arsy bersama kedua tokoh pem- uka agama Yahudi dan Kristen telah mengunjungi kota tempat ting- gal dari masing-masing mereka selama sepekan sehingga total waktu yang  dihabiskan  untuk  menyelesaikan  proyek  adalah  tiga  minggu. (Wahyuni, 2019) Ustadz Oji berasal dari keluarga muslim kental sejak kecil hingga dewasa dalam lingkungan pesantren yang secara otoma- tis  mempengaruhi  perpsektifnya  sebagai  Islam  terhadap  agama- agama lain khususnya Yahudi. Ia juga mengaku bahwa proses tum- buhnya  di  lingkungan  konservatif   Islam  membuatnya  memiliki prasangka  buruk  kepada  orang  Yahudi  khususnya.  Namun, pikirannya mulai terbuka saat bertemu, berbincang dan tinggal seatap dengan orang Yahudi lewat program 1000 Abrahamic Circles Project . Ia pun menyadari presentase persamaan antara Islam dan orang Yahudi justru lebih besar dibandingkan perbedaannya. Melalui proyek ber- manfaat ini, Ustadz Oji pun berkesimpulan bahwa Yahudi tidak sep- erti yang banyak orang sangkakan selama ini. Program ini bukan ber- tujuan  untuk  saling  mengintervensi  agama,  tetapi  memperbaiki komunikasi  lewat  dialog,  diskusi  dan  melihat  langsung  kehidupan keagamaan  masing-masing.  Dengan  demikian,  program  ini  secara
tidak langsung telah menciptakan jalinan hubungan keluarga diantara Islam, Kristen dan Yahudi.
Dengan demikian, tujuan dialog harus berdasarkan kehati-hatian dan cinta untuk menemukan kebenaran selain itu, untuk memper- tahankan martabat manusia dan untuk mempromosikan persatuan, perdamaian dan kemajuan sosial-ekonomi. Tiga agama Abrahamic ha- rus mengevaluasi masa lalu pengalaman, prestasi dan kontribusi di berbagai  sektor  masyarakat  dalam  rangka  untuk  mengembangkan lingkungan yang positif  melalui dialog. Hal ini mungkin dapat me- mandu  tiga  agama Abrahamic untuk  menemukan  akar  dan  fondasi konflik atau rintangan mereka diantara mereka sendiri serta kemauan membuka  pintu  peluang  baru  secara  komprehensif   dengan  dialog yang bermanfaat dalam rangka memerangi etis dan elemen religious dari setiap aspek kehidupan. Bahkan, meskipun masih ada perbedaan dalam  memandang  dunia,  agama  dan  budaya  setidaknya  dialog mampu  mengurangi  kesenjangan  dramatis  antara  Muslim,  Kristen dan Yahudi.

## Kesimpulan
Agama  Abrahamik  adalah  agama-agama  yang  memiliki  kesa- maan konsep ketuhanan dan konteks keagamannya meski berbeda pada  praktik  peribadatannya.  Adanya  penyelewengan  yang  pernah dilakukan oleh orang-orang terdahulu terhadap kitab suci asli serta truth  claim yang  diyakini  oleh  masing-masing  pemeluk  agama  dan menjamur hingga saat ini menjadi penyebab utama ketegangan dian- tara ketiganya. Hal ini mengakibatkan keadaan dunia menjadi tidak kondusif   dan  selalu  terancam  oleh  bahaya-bahaya  keamanan  yang sewaktu-waktu bisa terjadi di kemudian hari.
Ketegangan  yang  terjadi  diantara  agama Abrahamic di  seluruh dunia  merupakan  salah  satu  masalah  yang  sampai  saat  ini  belum menemukan titik temu karena belum ada media atau cara yang tepat untuk menyelesaikan problem tersebut. Hal ini cukup menarik per- hatian  siapapun  khususnya  aktor-aktor  dalam  hubungan  inter- nasional baik mewakili negara maupun perseorangan. Berbagai upaya
telah dilakukan oleh beberapa kalangan dari pemerintah masing-mas- ing negara, NGOs hingga INGOs dalam mengatasi masalah tersebut dengan tujuan untuk menciptakan perdamaian di dunia khususnya perseteruan di antara ketiga agama bersaudara tersebut.
Sebelumnya, dalam artikel jurnal Bristow (2018) dikatakan telah ditemukan banyak tulisan-tulisan yang berisi tentang bagaimana dan apa saja upaya-upaya pemerintah maupun non pemerintah dalam me- nyelesaikan konflik ketiga agama ini, seperti Essays in Scriptural Inter- textuality yang disusun oleh Society of  Biblical Literature , seminar-semi- nar atau pelatihan yang dianggap dapat menjadi jembatan penghub- ung permasalahan tersebut hingga pembentukan Pusat Studi Mus- lim-Kristen Centre for Muslim-Christian Studies (CMCS) untuk memfa- silitasi dialog siswa mengenai kitab suci.
Dino Patti Djalal bersama beberapa rekannya yang merupakan non-muslim  mengambil  posisi  penting  dalam  hal  ini  untuk melakukan salah satu upaya peminimalisiran masalah ketiga agama tersebut.  Strategi multi  track  diplomacy dilakukan  dalam  menginisiasi suatu proyek besar yang diharapkan dapat memberi hasil yang signif- ikan. Strategi ini dilakukan dalam 5 track , yaitu track 2 (peran aktor non pemerintah), track 4  (peran warga negara sipil), track 5 (peran penelitian, pelatihan dan pendidikan), track 7 (peran agama) dan track 9 (peran media informasi dan komunikasi). Dengan 1000 Abrahamic Circles Project- nya, mereka  melakukan dialog dan pendekatan secara langsung ‘tinggal satu atap’ dengan para masyarakat asli ketiga agama secara bergantian.  Meski  cara ini tidak akan memberi hasil drastis, namun setidaknya ketegangan diantara ketiga agama dalam lanskap grass  roots dapat  diminimalisir  dengan  memberi  pemahaman  secara bertahap.
Meski 1000 Abrahamic Circles  Project baru dilaksanakan, namun banyak para tokoh agama yang cukup antusias dan mendukung ber- jalannya proyek ini. Terbukti dengan pernyataan salah satu peserta proyek, yaitu Ustadz Oji Fahruroji yang merasa bangga dan senang setelah mengikuti proyek ini selama tiga minggu karena ia memiliki pandangan baru terkait kedua agama kawannya yang belum pernah ia ketahui kebenarannya sebelumnya. Singkatnya, ia cukup optimis
bahwa proyek ini akan dapat menghasilkan sesuatu yang tidak ternilai di masa depan karena tujuannya yang sangat mulia demi terciptanya perdamaian dunia khususnya diantara kalangan pemeluk agama sa- mawi.
Disinilah peran agama Islam muncul, tidak hanya agama Islam saja sebenarnya, tetapi juga terjadi dengan agama Yahudi dan Kristen. Namun, karena stereotype yang paling sering didengar ialah tentang Is- lam bahwa Islam identik dengan terorisme, kekerasan, peperangan bahkan pembunuhan hingga menimbulkan istilah islamophobia maka, Islam  menjadi  sorotan  dalam  hal  ini.  Dengan  adanya  proyek  ini, secara langsung tokoh pemuka agama Islam dapat berinteraksi lang- sung  dengan  masyarakat  dan  tokoh  agama  Kristen  dan  Yahudi. Mereka berdialog, berkolaborasi, saling bertukar pikiran, bekerjasama dan  melakukan  keseharian  bersama-sama  sehingga  kebiasaan  yang berturut-turut ini nantinya akan memunculkan kesadaran diantara ke- tiga  agama  bahwasannya  mereka  bukanlah  musuh  yang  selama  ini mereka pahami harus dibenci bahkan diperangi. Justru, mereka ada- lah agama yang bersudara satu sama lain dimana seharusnya meski ada perbedaan dalam hal peribadatan maupun budaya dalam agama masing-masing tidak selayaknya untuk dikucilkan bahkan dipandang sebelah mata, alangkah  baiknya jika mereka mengedepankan sikap toleransi  yang  tinggi  karena  tidak  dipungkiri  bahwa  ajaran  ketiga agama  tersebut  sama-sama  sangat  melarang  kekerasan  dan menganjurkan  sikap  saling  menghormati  dan  tenggang  rasa  pada umat manusia tak terkecuali.

## Daftar Pustaka
Al-Faruqi, Ismail Raji. (1989). Trialogue of  the Abrahamic Faiths . New
Delhi: Genuine Publication Pvt. Ltd.
Ali, M. D. Yousuf. (2011). The Three Abrahamic Faiths and Their Roles in Making Peace, Unity and Co-Existence. World Journal of  Islamic History and Civilization , 1 (3): 187-200
Amaliyah, (2017). Satu Tuhan Tiga Agama (Yahudi, Nasrani dan Is- lam di Yerusalem). Religious: Jurnal Lintas Agama dan Budaya 1 , 2
(Maret 2017): 185-190
Realisasi Multi Track Diplomacy Pada Peran “1000 Abrahamic Circles Project”
Attamimi, Asy Syaekh As’ad Bayudh. (1994). Impian Yahudi dan Kehan- curannya Menurut Al-Qur’an . Jakarta: Gemas Insane Press .
Breiner,  B.  (1991).  Christian  Muslim  Relations:  Some  Current
Themes. Islam and Christian-Muslim Relations . 2.
Bristow, George. (2018). How Abrahamic is ‘Abrahamic Dialogue’.
Journal of  European Baptist Studies .
Cubukcuoglu, Serhat S. Judaism, Christianity and Islam: Are these mono- theistic  traditions  intrinsically  opposed  to  each  other? Dalam https://www.academia.edu/9533453/Conflict_in_Monothe- istic_Religions, diakses pada 25/10/2019
Departemen Agama RI. (2007). Al-Qur’an dan Terjemahnya . Surakarta:
Media Insani Publishing.
Diamond, Louis & John Mc Donald. (1996). Multi Track Diplomacy .
Kumarian Press.
Djam’annuri, (2002). Agama Kita: Persektif  Sejarah Agama-Agama (Se- buah Pengantar) , Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta.
Dodds,  Adam. The  Abrahamic  Faiths?  Continuity  and  Discontinuity  in Christian  and  Islamic  Doctrine ,  dalam  Evangelical  Quarterly.
http://www.paternosterperiodicals.co.uk/evangelical-quar- terly.
El Marzdedeq, A.D. (2005). Parasit Aqidah . Bandung: Syaamil Cipta Media.
Finley, M.I. (1954;1978). The World of  Odysseus ch. “Wealth and La- bour”;  on  archaic  gift-giving  in  general,  Marcel  Mauss,  Ian
Cunnison, tr. The Gift.
G.  Carr,  William. Yahudi  Menggenggam  Dunia .  Jakarta:  Pustaka  Al-
Kautsar.
Hakim, Agus. (1985). Perbandingan Agama:  Pandangan Islam Mengenai Kepercayaan Majusi, Shabiah, Yahudi, Kristen, Hindu, Buddha, Sikh . Bandung: Diponegoro.
Hakim, Lukman. (2019). SIlaturahmi ke-LD PBNU, FPCI Tawarkan
Program “1000 Abrahamic Circles” dalam
https://duniaislam.id/baca/20190403/silaturahmi-ke-ld- pbnu-fpci-tawarkan-program-1000-abrahamic-circles.html, di- akses pada 23/10/2019
Hidayat, Nur. (2017). Nilai-Nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian (Kajian  Antara  Teori  dan  Praktek). Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi Ilmu-ilmu Agama . Volume 17, Nomor 1, 15-24
Hossain, Sharoar. Application of  Multi Track Diplomacy for Peace Building;
a  Case  Study  of   Reconciliation  Process  of   Post  Kargil  War dalam https://www.academia.edu/6616728/Applica- tion_of_Multi_Track_Diplomacy_for_Peace_Build- ing_a_Case_Study_of_Reconciliation_Process_of_Post_Kar- gil_War, diakses pada 26/10/2019
Huntington, Samuel. (1996). The Clash of  Civilizations and the Remaking of  the World Order . New York: Simon and Schuster.
Institute for Multi Track Diplomacy. (1992). https://www.imtd.org/
, diakses pada 26/10/2019
Kuschel, Karl Josef. (1995). Abraham: A Symbol of  Hope for Jews, Chris- tians and Muslims . London: SCM Press Ltd.
Lippmann, Thomas W. (2008). No God But God: What do Muslims be- lieve? The myths and the facts . U.S. News & World Report . Diakses melalui
www.usnews.com/news/religion/arti-
cles/2008/04/07/no-god-but-god , pada 26/10/2019
Moyaert, Marianne. (2005). Interreligious Dialogue and The Debate between Universalism and Particularism: searching for a way out of  the deadlock. Studies in Interreligious Dialogue 15. No. 1.
Nazwar,  N.  (2016).  Konsep  Ketuhanan  (T’ien)  dan  Relevansinya dengan Pembentukan Etos Kerja dalam Ajaran Kong Hu Cu (Konfusius). Intizar , 22 (2), 349-364
Noer, Kautsar Azhari, (2011). Agama Langit versus Agama Bumi: Sebuah Telaah atas Klasifikasi Agama-Agama. Titik temu, Jurnal Dialog Peradaban 3 , No. 2.
NU  Online,  (2019).  https://www.nu.or.id/post/read/110129/me - nginisiasi-program-1000-abrahamic-circles-untuk-kurangi- ketegangan-antaragama, diakses pada 22/10/2019
Qutub, Sayyid. (1987). Islam dan Perdamaian Dunia . Jakarta: PT. Tem- print
Sanusi, Ahmad. (2001). Relasi Damai Islam Kristen . Pustaka Alvabet.
The Koran (1854). The Illustrated Magazine of  Art , 4 (23): 267-268
Valkenberg, Pim. (2006). Sharing Lights on the Way to God: Muslim-Chris- tian Dialogue and Theology in the Context of  Abrahamic Partnership . Amsterdam: Rodopi.
Wahyuni, Natasia Christy. (2019). 3 Pemuka Agama Abrahamik Berbagi Pengalaman  “Tinggal  Seatap” dalam  https://www.berita- satu.com/nasional/571197/3-pemuka-agama-abrahamik- berbagi-pengalaman-tinggal-seatap, diakses pada 27/10/2019
Website resmi 1000  Abrahamic  Circles  Project .  https://www.1000cir- cles.com/, diakses pada 25/10/2019