ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 11, Nomor 3, Oktober 2022: 411 - 420
10.33772/etnoreflika.v11i3.1594
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## PRAKTIK KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT MUNA DALAM PEMANFAATAN LAHAN HUTAN
PRACTICE OF LOCAL WISDOM OF MUNA COMMUNITY IN FOREST LAND USE
Arniawati 1 , San Afri Awang 2 , Rohman 3 , Priyono Suryanto 4
1 Fakultas Kehutanan dan Ilmu Lingkungan, Universitas Halu Oleo, Jl. Mayjen S. Parman, Kendari, Indonesia, 93121
2 Fakultas Kehutanan, Universitas Gadjah Mada, Jl. Bulaksumur No 1, Yogyakarta, Indonesia, 55281
1 Email korespondensi: arniawati@uho.ac.id
Diterima: 30 Juni 2022; Direvisi: 26 Januari 2023; Disetujui: 28 Januari 2023
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to  cite (APA) : Arniawati., Awang, S. A., Rohman, &  Suryanto, P. (2022).  Praktik kearifan lokal masyarakat  Muna  dalam  pemanfaatan  lahan. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 11 (3),  411  – 420. https://doi.org/10. 33772/etnoreflika.v11i3.1594

## ABSTRACT
The  local  wisdom  of  the  ethnic  of  Muna  in  interacting  with  the  forest  is  a  form  of  community cultural strengthness which is full of meaning and philosophy of social life. Humans as a social beings  need  each other  and  work  together  in  order  to  survive  by  adapting  to  the  environment and nature around them. The aims of this study is to describe the practice of local wisdom in the ethnic of Muna in utilizing forest land. This research was conducted in Masara Village, Napano Kusambi  District,  West  Muna  Regency,  Southeast  Sulawesi  Province.  The  research  was conducted in 2 months from March to April 2022. This research used a descriptive qualitative method  with  fenomenology  approach.  Respondents  were  selected  using  the  snowball  method. The  results  of  the  research  revealed  that  there  are  some  stages  of  cultural  rituals  from  forest land clearing to harvesting. First stage is asking for permission (kafindae) with coordinate by head of adat (parika). Good day and the position of the stars are the consideration in carrying out each stage. Kaago-ago ritual was held in prior to harvesting and harvesting time. As a form of environment adaptation, society adapt knowledge by doing agroforestry and silvopasture and also  protecting  the  river  flow  areas  while  maintaining  the  surrounding  vegetation.  This  local wisdom is a picture of the life of Masara Village community.  trust and cooperation are able to create bonds that can minimize conflict and maintain harmony with nature.
Keywords: agroforestry, environment adaptation local wisdom, Muna community, silvopasture

## ABSTRAK
Kearifan lokal etnis Muna dalam berinteraksi dengan hutan merupakan bentuk kekuatan budaya masyarakat  yang  penuh makna  dan  filosofi  kehidupan  sosial.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial
saling  membutuhkan  dan  bekerja  sama  untuk  bertahan  hidup  dengan  beradaptasi  dengan lingkungan  dan  alam  di  sekitarnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan praktik  kearifan  lokal  pada  etnis  Muna  dalam  memanfaatkan  lahan  hutan.  Penelitian  ini dilakukan  di  Desa  Masara,  Kecamatan  Napano  Kusambi,  Kabupaten  Muna  Barat,  Provinsi Sulawesi  Tenggara.  Penelitian  dilakukan  dalam  waktu  2  bulan  dari  bulan  Maret  hingga  April 2022.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Responden  dipilih  menggunakan  metode  snowball.  Hasil  penelitian mengungkapkan bahwa ada beberapa tahapan ritual budaya mulai dari pembukaan lahan hutan hingga pemanenan. Tahap pertama adalah meminta izin ( kafindae ) dengan dikoordinasikan oleh Kepala  Adat  ( parika ).  Hari  baik  dan  posisi  bintang-bintang  menjadi  pertimbangan  dalam melaksanakan  setiap  tahap.  Ritual kaago-ago diadakan  sebelum  waktu  panen  dan  panen. Sebagai bentuk adaptasi lingkungan, masyarakat mengadaptasi pengetahuan dengan melakukan agroforestri  dan  silvopasture  dan  juga  melindungi  daerah  aliran  sungai  dengan  tetap  menjaga vegetasi  di  sekitarnya.  Kearifan  lokal  ini  merupakan  gambaran  kehidupan  masyarakat  Desa Masara.    Kepercayaan  dan  kerja  sama  mampu  menciptakan  ikatan  yang  dapat  meminimalisir konflik dan menjaga keselarasan dengan alam.
Kata kunci : agroforestri, adaptasi lingkungan kearifan lokal, masyarakat Muna, silvopasture

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  masyarakat  lahir dari  kebiasaan  masyarakat  yang  dilakukan sebagai bentuk ungkapan kepercayaan dan rasa  syukur  terkait  kelangsungan  hidup. Kearifan  lokal  menjadi  ciri  khas  dari  ma- syarakat  dan  mampu  membangun  kerja- sama serta toleransi (Prasetyo & Kumalasari,  2021).  Adaptasi  masyarakat terhadap alam dan lingkungan membentuk masyarakat  dalam  satu  ikatan  yang  kuat. Ikatan  ini  memberi  kedekatan  emosional dan  menumbuhkan  kepercayaan  antar individu maupun antar kelompok. Adaptasi juga  dilakukan  masyarakat  untuk  kelang- sungan  hidup  dengan  memanfaatkan  sum- berdaya  di  sekitarnya  (Abas  et  al.,  2022; Lanini  et  al.,  2019;  Service  et  al.,  2014; Sneed, 2019) termasuk sumber daya hutan. Umumnya  masyarakat  pada  negara  ber- kembang  hidup  dari  bercocok  tanam (Suruchi  et  al.,  2019;  Angelsen  et  al., 2014),  menggantungkan  hidup  dari  sum- berdaya  hutan  (Cotta,  2015;  Nambiar, 2019;  Sanudin  &  Awang,  2019)  dan  me- manfaatkan  lahan  hutan  untuk  bercocok tanam (Awang, 2006).
Masyarakat  dalam  memanfaatkan lahan  hutan  dilakukan  secara  bijaksana melalui  beberapa  tahapan  dan  peng-
gunaannya  sesuai  kebutuhan.  Kondisi  la- han  dan  iklim  menjadi  pertimbangan  ma- syarakat dalam membuka dan memulai ke- giatan bercocok tanam.  Kearifan lokal ma- syarakat dalam memanfaatkan lahan hutan turut  berperan  dalam  menjaga  keberlan- jutan  ekosistem  hutan  (Abas  et  al.,  2022). Kearifan  lokal  tidak  dijabarkan  secara langsung  tetapi  dengan  melihat,  meng- amati  dan  terlibat  sehingga  terinternalisasi dalam pikiran dan perbuatan (Limba et al., 2017)  dan  diturunkan  ke  generasi  beri- kutnya (Jumriani et al., 2021). Sebagai ma- syarakat  agraris,  masyarakat  Indonesia identik  bercocok  tanam.  Aktivitas  masya- rakat  ini  masih  lekat  dilaksanakan  pada daerah  di  hampir  semua  pulau  di  Indo- nesia. Umumnya masyarakat di daerah pe- desaan terutama yang berbatasan langsung dengan  hutan  menjadikan  areal  hutan sebagai  alternatif  lahan  bertani.  Aktivitas masyarakat  ini  selalu  dikoordinasikan dengan  para  tetua  adat  baik  sebelum mau- pun  saat  dan  setelah  melakukan  aktivitas. Misalnya,  masyarakat  Dayak  di  Pulau Kalimantan yang masih terus melestarikan kearifan  lokal  dalam  pemanfaatan  hutan untuk  kegiatan  bercocok  tanam  (Murhaini &  Achmadi,  2021;  Suswandari  et  al.,
2022). Masyarakat
Tengger yang
mendiami  pegunungan  Bromo  menjadikan kearifan  lokal  sebagai  bagian  dari  kehi- dupan  dan  memiliki  nilai-nilai  hubungan timbal  balik  dengan  alam  (Putri  et  al., 2022).  Budaya  lokal  yang  tetap  diperta- hankan mampu memberi keyakinan kepada pemerintah  seperti  yang  dilakukan  masya- rakat  Kajang  di  Sulawesi  Selatan  bagai- mana  mereka  mampu  melestarikan  hutan dan  memberi  kesejahteraan  terhadap  ma- syarakat (Syarif et al., 2016)
Tradisi  budaya  dalam  pembukaan lahan dan bercocok tanam masih dilakukan masyarakat  Muna  di  Desa  Masara  Keca- matan  Napano  Kusambi  Kabupaten  Muna Barat  Propinsi  Sulawesi  Tenggara.  Ma- syarakat  yang  sebagian  besar  bermata pencaharian  sebagai  petani  menggan- tungkan  hidup  dari  lahan-lahan  pertanian maupun  lahan  pada  hutan  negara.  Masya- rakat  Muna  juga  mengenal  peladangan berpindah  dengan  membuka  kawasan  hu- tan  sesuai  kebutuhan.  Setelah  lahan  tidak lagi  produktif  dilakukan  masa  bera  untuk mengembalikan  kesuburan  tanah.  Masa bera  dilakukan  selama  5  tahun  (Surya- ningsi,  2017).    Masyarakat  Muna  meng- enal  beberapa  tahapan  proses  mulai  dari meminta  izin  hingga  tahapan  panen.  Ke- giatan  ini  dilakukan  secara  berkelompok yang  memiliki  hubungan  kekerabatan. Ritual budaya dipimpin oleh seorang pela- ku  adat  ( parika )  yang  dipercaya  memiliki kemampuan  lebih  (Isnian  et  al.,  2019; Suryaningsi,  2017).  Ritual  budaya  ini memiliki  makna  tidak  hanya  kepercayaan terhadap  sang  pencipta  tetapi  juga  mampu memperkuat  ikatan  persaudaraan  serta kerjasama.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  tahapan  ritual  budaya  masya- rakat dalam pembukaan lahan hutan untuk bercocok  tanam  dan  bentuk  pengelolaan lahan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif  dengan  merujuk  pada pendekatan  fenomenologi  untuk  mendes-
kripsikan  tahapan  kegiatan  kearifan  lokal pembukaan  lahan  hutan  untuk  kegiatan bercocok tanam Masyarakat Muna di Desa Masara  Kecamatan  Napano  Kusambi.  Pe- nelitian dilakukan pada bulan Maret–April 2022.  Selain  data  primer,  juga  didukung dari data sekunder yang berasal dari jurnal ataupun  laporan  terkait  kegiatan  bercocok tanam masyarakat Muna. Pengumpulan da- ta dilakukan dengan metode Observasi dan Wawancara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Ritual Adat Pembukaan
Desa Masara merupakan salah satu Desa  yang  berada  di  Kecamatan  Napano Kusambi  Kabupaten  Muna.  Desa  Masara berjarak  20  km  dari  pusat  kabupaten  me- miliki  luas  5,50  km2  dengan  jumlah penduduk  607  jiwa  (BPS,  2022).  Jauh sebelum  Desa  Masara  didefinitfkan  men- jadi  desa,  wilayah  Masara  merupakan  hu- tan  alam  yang  didominasi  tumbuhan  jati. Masyarakat  meyakin  bahwa  daerah  ber- hutan  memiliki  tanah  yang  subur  dan  co- cok  digunakan  sebagai  lahan  kebun. Masyarakat  yang  mendiami  Desa  Masara umumnya  adalah  masyarakat  asli  Muna yang  berasal  dari  Kampung  Muna  lama di Tongkuno  dan  Lawa.  Sebagian  besar  ma- syarakat  berprofesi  sebagai  petani  lahan kering  yang  sudah  ditekuni  secara  turun temurun.  Awal  kedatangan  masyarakat  ke Desa Masara disebabkan kondisi geografis di  kampung  lama  yang  merupakan  daerah batu bertanah dan berbukit serta minimnya ketersediaan  air.  Tanah  yang  tidak  subur dan  kendala  ketersediaan  air  berdampak pada produksi lahan terutama ketersediaan pangan. Perpindahan masyarakat ini secara berangsur  dengan  mulai  membuka  kebun pada areal hutan.
Masyarakat  Muna  dikenal  masya- rakat  yang  sangat  menjunjung  budaya  dan dilestarikan  dimanapun  berada.  Seperti halnya  dalam  mengusahakan  lahan  kebun
pada  areal  berhutan.    Masyarakat  dalam membuka  lahan  hutan  selalu  menyertakan dengan  ritual  adat.  Hal  ini  tidak  terlepas dari  pemahaman  masyarakat  terkait  kepe- milikan  semesta  dengan  memohon  perlin- dungan  dari  sang  pencipta.  Masyarakat meyakini  bahwa  daerah  berhutan  meru- pakan  daerah  keramat  dan  memiliki penguasa  atau  penunggu  sehingga  perlu melakukan  izin  melalui  ritual  adat.  Ritual dimaksudkan untuk memohon izin sehing- ga  dalam  mengelola  kebun  nantinya  ter- hindar  dari  bahaya  dan  menghasilkan  pro- duksi yang cukup untuk kebutuhan keluar- ga.  adat  dilakukan  dalam  beberapa  tahap dan dipimpin oleh tetua adat.

## Kafindae
Kafindae yang  dapat  diartikan  se- bagai  permohonan  izin  merupakan  ritual yang  dilakukan  ketika  seseorang  baru  per- tama  kali  membuka  areal  berhutan  untuk berkebun.  Proses kafindae dipimpin  se- orang pande solo yang disebut parika. Pro- ses  ritual  disesuaikan  dengan  waktu  yang sebelumnya  telah  didiskusikan  untuk  hari dan  jam  pelaksanaanya.  Ritual kafindae Dilengkapi sajian yang ditata dalam wadah (talang  bulat)  dan  disimpan  dalam  lubang yang  digali  di  dekat  pohon  besar  di  pusat area  hutan  yang  akan  dibuka.  Sajian  ter- sebut  akan  di batata (diniatkan)  untuk  ke- baikan  dan  permohonan  izin  kepada penguasa  hutan.  Adapun  isi  sajian  adalah tembakau 4 batang, daun sirih 4 lembar, 4 pinang  dibelah  dua  sebanyak  4  buah,  air kameko  (minuman  khas  masyarakat  Muna yang  berasal  dari  sadapan  pohon  aren), telur 1 biji, dan nasi yang dibungkus dalam kulit  jagung.  Sajian  ini  akan  dibiarkan selama 3 hari, Pembukaan lahan tidak akan dilakukan jika ada salah satu dari isi sajian hilang dan jika tidak ada sajian yang hilang maka  kegiatan  pembukaan  lahan  dapat dilanjutkan.  Ritual kafindae merupakan bentuk  penghormatan  masyarakat  Muna kepada  alam  sebagai  pemilik  lahan.  Ma- syarakat Muna selalu diingatkan bahwa ke- tika  akan  memasuki  atau  bercocok  tanam
pada  lahan  yang  bukan  milik  harus  se- nantiasa  memberi  informasi  kepada  pemi- liknya.  Penggunaan  lahan  yang  tanpa diketahui  oleh  pemiliknya  akan  menda- tangkan bahaya ataupun penyakit.

## Wei
Wei merupakan  kegiatan  member- sihkan  lahan.  Kegiatan  ini  dilakukan setelah proses Kafindae telah dilaksanakan dan  telah  mendapat  persetujuan  berdasar- kan  keputusan pande  solo. Proses Wei harus  disegerakan  setelah  ada  keputusan dari pande solo . Proses Wei diawali deng- an  membersihkan  tanah  dari  rerumputan dan  liana  serta  tanaman  liar  yang  ada disekitar  lahan  yang  akan  dibuka.  Proses ini  dapat  berlangsung  hingga tiga  hari  dan pada  hari  keempat  lahan  akan  dibagi  ke- pada  masyarakat  yang  berminat  dan  akan disesuaikan dengan kebutuhan.

## Tughori
Tughori merupakan  proses  pene- bangan  pohon  setelah  proses wei dilak- sanakan.  Lahan yang telah dibersihkan di- lanjutkan  dengan  penebangan  pohon  se- hingga  lokasi  dapat  ditanami.  Proses tughori diawali  dengan  memilih  hari  baik oleh pande  solo sehingga  Ketika  pene- bangan dilakukan dapat berjalan aman dari gangguan  penunggu  hutan.  Pada  proses tughori hanya  dilakukan  pada  satu  pohon sebagai  simbol  dimulainya  kegiatan  pem- bersihan lahan berupa penebangan pohon.
Desula
Dosula yang dalam Bahasa
Indonesia  berarti  membakar  merupakan proses  pembersihan  lahan  dengan  cara membakar  pohon  yang  telah  ditebang. Penentuan hari dan waktu untuk membakar juga  melibatkan pande  kotika untuk menghindari  bahaya.  Penentuan  hari  baik dengan  berpatokan  pada  bintang  di  langit yaitu  munculnya  3  bintang  yang  terang. Posisi  bintang  terletak  di  bagian  barat langit  pada  waktu  terbenam  matahari  dan memiliki ketinggian yang sama pada pukul 3  sore.  Kondisi  ini  sangat  tepat  untuk
membakar  karena  tidak  ada  hujan  dan angin  yang  dapat  mempengaruhi  penye- baran  dari  pembakaran.  bertiup  sedang. Sisa  pembakaran  kemudian  dikumpulkan dilanjutkan dengan memagari lahan.

## Kaago-ago
Setelah lahan telah siap untuk dita- nami, masyarakat bersiap untuk melakukan kaago-ago yaitu  ritual  budaya  dengan maksud  memohon  izin  agar  benih  yang akan  ditanam  tumbuh  subur  dan  ter- lindungi  dari  bahaya.  Ritual kaago-ago perlu  menyiapkan  tiga  kain  yang  terdiri dari  kain  berwarna  putih,  kain  merah  dan kain  hitam.  Selain  itu  juga  disiapkan kambewe (jagung  tumbuk  dan  dicampur gula  merah  yang  dibungkus  dengan  kulit jagung  kemudian  direbus)  dan  diletakkan pada 4 sudut lahan. Air kameko yang diisi pada  bambu.  Setelah  air kameko di batata akan dipercikkan pada lahan. Acara kaago- ago melibatkan  orang  banyak  dan  dise- diakan  makanan  ada  acara  ini  tersedia makanan  yang  akan  dimakan  bersama- sama.  Setelah  ritual kaago-ago dilaksa- nakan  maka  kegiatan  penanaman  sudah dapat dimulai.
Detisa Detisa dalam bahasa Indonesia ber- arti  menanam  dilakukan  setelah  akan  di- mulai 3 – 4 hari setelah kaago-ago dimana pande kotika akan memilih hari baik deng- an  berpatokan  pada  bintang  dilangit.  Hal ini  dilakukan  agar  tanaman  tidak  meng- alami  gagal  panen  (Couvreur,  2001) menyatakan bahwa bintang yang dimaksud adalah  bintang  kembar  yang  disebut ea-ea ngkululi tidak  berada  di  bagian  barat  pada saat  matahari  terbenam  Menanam  pada musim timur, bintang ini harus kelihatan di langit  bagian  timur  pada  ketinggian  yang dapat diukur dengan memperagakan posisi duduk jongkok, tangan ditempatkan seting- gi  wajah  dengan  jari  telunjuk  dan  ibu  jari sekangkang  mungkin,  sedemikian  rupa  se- hingga  bagian  tengah  antara  kedua  jari sarna  tinggi  dengan  ujung  hidung,  maka
bintang  itu  terlihat  selaras  dengan  bagian tengah tersebut.

## Kafolimba
Setelah  70  hari  kegiatan  menanam akan  dilakukan  ritual kafolimba yaitu mendoakan  tanaman  untuk  terhindar  dari hama  yang  mengakibat  sakit  perut.  Dalam ritual  ini  juga  disediakan  sajian  yang dilengkapi dengan katumbu (makanan khas yang  terbuat  dari  jagung  tumbuk).  Saat tanaman  berusia  3  bulan  akan  dilakukan ritual dengan mengikat setiap empat pohon jagung  pada  titik  tengah  lahan.  Jagung akan  dibiarkan  7  -  14  hari  sampai  kering baru  dipetik  dengan  tujuan  agar  jagung tersebut  tahan  disimpan  untuk  persediaan pangan. Kegiatan menanam tanaman perta- nian  tidak  dilakukan  secara  terus  menerus tetapi  akan  berpindah  pada  lahan  lain ketika  tanah  yang  ditempati  tidak  lagi subur.  Selama  menanam  tanaman  perta- nian terkadang masyarakat menanam tana- man  tahunan  baik  sebagai  pembatas  atau pagar.

## Kearifan  Lokal  dalam  Pengelolaan  La- han
Kearifan  lokal  terbangun  karena adanya  nilai,  norma  dan  aturan  yang  telah dijalan  masyarakat  secara  terus  menerus untuk menjaga keseimbangan alam (Ode et al.,  2022;  Sulistianingsih  et  al.,  2022). Masyarakat  Muna  telah  hidup  ber- dampingan dengan alam hutan secara turun temurun.  Hutan  memberi  manfaat  tak terhingga  terhadap  keberlangsungan  ma- syarakat  Muna  sebagai  masyarakat  agraris (Suryaningsi,  2017).  Ketergantungan  ma- syarakat  Muna  terhadap  hutan  terkait pemanfaatan lahan sebagai lahan bercocok tanam  baik  tanaman  pertanian  maupun tanaman  berkayu.  Aktivitas  masyarakat terhadap lahan hutan secara turun temurun melahirkan  pengetahuan  lokal  di  masya- rakat.  Pengetahuan ini bersumber dari adat yang  disepakati  dan  dilakukan  masyarakat sehingga  hubungan  sosial  maupun  hu- bungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya
(sebagai  upaya  untuk  Misalnya  pengeta- huan  masyarakat  menentukan  kapan  akan melakukan desula atau pembakaran pohon yang  telah  ditebang.  Pembakaran  dilaku- kan  setelah  lahan  dibersihkan  dari  rumput dan  tanaman  liar  yang  dianggap  bisa  me- nyebabkan  api  tersebar  di  tempat  lain. Waktu  yang  dipakai  dengan  merujuk  pada penampakan bintang yang dijadikan patok- an  bahwa  pada  saat  ini  kondisi  cuaca  dan angin  baik  sehingga  kobaran  api  terken- dali.  Kearifan  lokal  terkait  waktu  pena- naman  juga  bergantung  pada  kondisi bintang  di  langit  bagaimana  masyarakat mengetahui bahwa musim penghujan akan datang  sehingga  ketersediaan  air  cukup untuk kebutuhan tanaman. Hal ini menjadi penting  mengingat  kondisi  wilayah  Muna yang terbatas sumber air.
Sebagai  peladang  berpindah  ma- syarakat  juga  mengetahui  kapan  akan kembali  setelah  masa  jeda  ke  lahan  yang telah  ditinggalkan.  Masyarakat  mampu mengetahui  bahwa  kondisi  tanah  sudah mampu  atau  sudah  dapat  diolah  kembali. Masyarakat  telah  mengubah  sistem  berla- dang  dengan  berladang  menetap.  ditanami dengan  tanaman  berkayu  dan  komersil seperti  jati,  mete,  aren,  dan  kelapa.  Bibit jati diperoleh dari anakan jati yang tumbuh liar  di  hutan  dan  memindahkan  ke  lahan kebun.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  pang- an,  dalam  lahan  ditanami  jagung.  Pola tanam  dengan  sistem  agroforestry  mampu memenuhi kebutuhan hidup dan kehidupan sosial lainnya. Beberapa masyarakat meng- andalkan aren  untuk memenuhi  kebutuhan hidup dengan menyadap niranya dan dijual sebagai minuman tradisional ( kameko ) atau diolah  sebagai  gula  merah.  Pengetahuan lokal  dengan  mengkombinasikan  tanaman keras dan tanaman semusim sebagai adap- tasi  masyarakat  terhadap  iklim.  Sebagian masyarakat  menjadikan  tanaman jati  seba- gai  pagar  pembatas  lahan  dan  tanaman mete,  jabon  dan  aren  ditanam  sebagai tanaman  inti  dengan  memperhatikan  jarak tanam. Beberapa masyarakat juga
mengkombinasikan tanaman jati  dan jabon dalam  satu  hamparan  atau  memadukan dengan  pemeliharaan  ternak  sapi  (agro- silvopatura).  Penerapan  adat  dalam  setiap kegiatan  masyarakat  khususnya  dalam pembukaan  dan  pengelolaan  lahan  hutan bertujuan  untuk  mengatur  tindakan  manu- sia  baik  secara  berkelompok  maupun  in- dividu.

## Pembahasan
Tradisi  masyarakat  Muna  dalam pembukaan  lahan  selalu  diawali  dengan permohonan izin yang disertai doa sebagai bentuk penghormatan kepada sang pemilik Adanya  penokohan    ( parika )  sangatlah penting  dalam  setiap  tahapan  kegiatan bercocok  tanam. Parika merupakan  orang yang dipercaya memiliki kemampuan lebih dalam  hal  berinteraksi  dengan  penguasa alam  dan  hal-hal  gaib  dan  memberikan pengaruh  terhadap  tindakan  yang  akan dilakukan.  Harapannya  adalah  kegiatan bercocok  tanam  dapat  memberikan  pro- duksi  yang  mampu  mencukupi  kebutuhan keluarga.  Selain  itu,  masyarakat  meng- gunakan  tanda-tanda  alam  sebagai  petun- juk  dalam  melakukan  kegiatan.  Hal  ini menandakan bahwa masyarakat dalam me- lakukan  kegiatan  dilakukan  secara  teren- cana dengan berbagai pertimbangan.
Begitu  pula  dalam  membersihkan lahan  dengan  membakar  juga  meng- gunakan tanda-tanda alam (bintang) sehingga api mudah dikontrol. Pembakaran lahan  tidak  akan  berdampak  negatif  jika tetap  dilakukan  kontrol  dengan  tetap mengawasi  api  agar  tidak  merambat (Murhaini & Achmadi, 2021). Secara tidak langsung  pembakaran  dapat  mempercepat proses  penguraian  penguraian  (Bowman, 2014;  Roos  et  al.,  2014;  Welch  & Coimbra,  2021)  yang  dapat  menyuburkan tanah. Pembakaran juga berkorelasi positif dengan keanekaragaman hayati dan perlin- dungan  vegetasi  (Adeney  et  al.,  2009; Garnett  et  al.,  2018;  Reyes-Garcia  et  al., 2019;  Trauernicht  et  al.,  2015;  Welch  &
Coimbra  Jr,  2021)  Pengetahuan  lokal terhadap adaptasi alam dimana masyarakat memiliki  pengetahuan  dalam  mengatur kombinasi  tanaman  sehingga  dapat  mem- beri  hasil  secara  berkelanjutan.  Kombinasi tanaman  ini  mampu  memberi  efek  positif terhadap  kapasitas  lingkungan  dan  men- dorong  peningkatan  keanekaragaman  ha- yati  (Pantera  et  al.,  2021;  Udawatta  et  al., 2019).  Model  agroforestri  juga  dapat memperbaiki  iklim  mikro  (Ollinaho  & Kröger,  2021;  Udawatta  et  al.,  2019). Secara  tidak  langsung  masyarakat  mampu mengatasi  permasalahan  dilapangan  deng- an pengetahuan yang dimiliki.
Kearifan  lokal  menjadi  penting sebagai  jembatan  hukum  dalam  menjaga harmonisasi kehidupan bermasyarakat (Murhaini  &  Achmadi,  2021;  Sandoval- Rivera,  2020).  Selain  itu,  eksistensi kearifan  lokal  di masyarakat  mampu men- jadi  penyaring  terhadap  modernisasi  dan sifat  individualism.  Ritual  budaya  pem- bukaan lahan hingga pemanenan yang dila- kukan  masyarakat  Muna  di  Desa  Masara sarat  akan  pengetahuan  dan  tata  karma yang  tidak  hanya  beroreantasi  pada  hasil produksi  tetapi  merupakan  rangkaian pengetahuan  dan  etika  yang  saling  ber- kaitan untuk tujuan yang baik (Reed et al., 2010;  Sanders  et  al.,  2020;  Van  Assche  et al.,  2013).  Tahapan  dalam  setiap  ritual merupakan  proses  pembelajaran  sosial. Pembelajaran  sosial  mampu  berperan sebagai  katalisator  meningkatkan  keper- cayaan  dan  meminimalkan  konflik  (San- ders et al., 2020).

## PENUTUP

## Kesimpulan
Kearifan  lokal  yang  dimiliki  ma- syarakat  terkait  pembukaan  hutan  dan pengelolaannya  memberi  pengaruh  positif terhadap  produktivitas  hutan  dan  peme- nuhan  kebutuhan  hidup  masyarakat  dan perlindungan terhadap sumber air. Pengetahuan  masyarakat  akan  ilmu  astro- nomi bagaimana membaca bintang sebagai
acuan dalam beraktivitas terkait waktu pe- mbakaran  lahan,  waktu  menanam  maupun waktu  panen.  Dalam  berproses,  pengeta- huan  masyarakat  terus  beradaptasi  dengan lingkungan dan alam. Kearifan lokal mam- pu  membentuk  kepribadian  yang  religius, membentuk  perilaku  individu  dalam  ber- masyarakat,  berinterkasi  dengan  alam secara bijaksana, terciptanya budaya kerja- sama  dan  kepedulian  yang  tinggi  serta berusaha lebih baik

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terimakasih  kepada  Ke- menterian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset dan  Teknologi  Republik  Indonesia  yang telah mendanai kegiatan penelitian ini

## DAFTAR PUSTAKA
Abas,  A.,  Aziz,  A.,  &  Awang,  A.  (2022).
A  Systematic  Review  on  the  Local Wisdom  of  Indigenous  People  in Nature  Conservation. Sustainability (Switzerland) , 14 (6). https://doi.org/- 10.3390/su14063415 Adeney,  J.  M.,  Christensen  Jr,  N.  L.,  & Pimm,  S.  L.  (2009).  Reserves  protect against deforestation fires in the Ama- zon. PLos One , 4 (4), e5014. Awang,  S.  A.  (2006). Sosiologi  Pengeta- huan  Deforestasi:  KonstruksiSosial dan Perlawanan . Debut press. Bowman, D. (2014). What is the relevance of  pyrogeography  to  the  Anthro- pocene? Anthr. Rev. 2, 73--76 .
Cotta,  J.  N.  (2015).  Contributions  of  local floodplain  resources  to  livelihoods and household income in the Peruvian Amazon. Forest Policy and
Economics , 59 , 35–46. https://doi.org/ 10.1016/j.forpol.2015.05.008
Couvreur, J. (2001). Sejarah dan
Kebudayaan Kerajaan Muna. In
Angewandte  Chemie  International Edition,  6(11),  951–952. Artha  Wa- cana Press.
Garnett,  S.  T.,  Burgess,  N.  D.,  Fa,  J.  E., Fernández-Llamazares,  Á.,  Molnár, Z., Robinson, C. J., Watson, J. E. M., Zander,  K.  K.,  Austin,  B.,  Brondizio, E.  S.,  &  others.  (2018).  A  spatial overview  of  the  global  importance  of Indigenous  lands  for  conservation. Nature Sustainability , 1 (7), 369–374. Isnian,  S.  N.,  Musadar,  &  Harmayani.
(2019).  Kearifan  Lokal  Kaago-Ago Dalam  Budidaya  Tanaman  Kaago- Ago  Local  Wisdom  in  Corn  Plant Cultivation in. Etnoreflika , 8 (3), 176– 185. https://doi.org/https://doi.org/10. 33772/etnoreflika.v8i3.809
Jumriani, J., Mutiani, M., Putra, M. A. H.,
Syaharuddin,  S.,  &  Abbas,  E.  W. (2021).  The  Urgency  of  Local  Wis- dom  Content  in  Social  Studies Learning:  Literature  Review. The Innovation  of  Social  Studies  Journal ,
2 (2),  103. https://doi.org/10.20527/iis. v2i2.3076
Lanini, A., Yodo, S., Sulbadana, Palipadang,  L.,  &  Syafiuddin,  I. (2019).  Model  of  dispute  settlement over  natural  resources  in  Lore  Lindu National Park Central Sulawesi, Indo- nesia. Journal  of  Environmental
Treatment Techniques , 7 (4), 595–600.
Limba,  R.  S.,  Lio,  A.,  &  Husain,  Y.  S.
(2017). Shifting Cultivation System of Indigenous Moronene as Forest Conservation  on  Local  Wisdom  Prin- ciples  in  Indonesia. Journal  of Sustainable  Development , 10 (4),  121. https://doi.org/10.5539/jsd.v10n4p121
Murhaini,  S.,  &  Achmadi.  (2021).  The farming management of Dayak
People’s  community  based  on  local wisdom  ecosystem  in  Kalimantan Indonesia. Heliyon , 7 (12),  e08578. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.
e08578
Nambiar,  E.  K.  S.  (2019).  Re-imagining forestry and wood business: Pathways to  rural  development,  poverty  alle- viation  and  climate change  mitigation
in  the  tropics. Forest  Ecology  and Management , 448 (June),  160–173.
https://doi.org/10.1016/j.foreco.2019.0
6.014
Ode,  L.,  Munafi,  A.,  Dayana,  D.,  Malim, L.  O.,  &  Tahara,  T.  (2022).  ETNO- SIA:  JURNAL  ETNOGRAFI  INDO- NESIA  Kaombo:  Local  wisdom regarding  forest  conservation  system among the Rongi indigenous people in South  Buton. Etnnografi  Indonesia ,
7 (2),  267–279. https://doi.org/10.319 47/etnosia.v7i2.23697
Ollinaho,  O.  I.,  &  Kröger,  M.  (2021). Agroforestry  transitions:  The  good, the bad and the ugly. Journal of Rural
Studies , 82 ,  210–221. https://doi.org/ 10.1016/j.jrurstud.2021.01.016
Pantera, Mosquera-Losada, M. R., Herzog,
F.,  &  den  Herder,  M.  (2021).  Agro- forestry  and  the  environment. Agro- forestry  Systems , 95 (5),  767–774. https://doi.org/10.1007/s10457-021- 00640-8
Prasetyo,  O.,  &  Kumalasari,  D.  (2021).
Nilai-Nilai  Tradisi  Peusijuek  Sebagai Pembelajaran  Sejarah  Berbasis  Ke- arifan Lokal: Indonesia. Mudra Jurnal Seni Budaya , 36 (3), 359–365.
Putri,  F.  K.,  Noves,  H.  J.,  Nurcahyati,  M., Irfan, A. N., Septiasari, A., Batoro, J., &  Setyawan,  A.  D.  (2022).  Review: Local  wisdom  of  the  Tengger  Tribe,
East  Java,  Indonesiain  environmental conservation. Asian Journal of Ethno- biology , 5 (1), 20–34.
Reed,  M.  S.,  Evely,  A.  C.,  Cundill,  G., Fazey, I., Glass, J., Laing, A., Newig, J., Parrish, B., Prell, C., Raymond, C., &  Stringer,  L.  C.  (2010).  What  is social  learning? Ecology  and  Society , 15 (4). https://doi.org/10.5751/ES-035 64-1504r01
Reyes-Garcia,  V.,  Fernández-Llamazares, Á.,  McElwee,  P.,  Molnár,  Z.,  Öllerer, K.,  Wilson,  S.  J.,  &  Brondizio,  E.  S. (2019). The contributions of
Indigenous Peoples and local
communities to ecological restoration. Restoration Ecology , 27 (1), 3–8.
Roos, C. I., Bowman, D. M. J. S., Balch, J. K., Artaxo, P., Bond, W. J., Cochrane, M.,  D’Antonio,  C.  M.,  DeFries,  R.,
Mack,  M.,  Johnston,  F.  H.,  &  others. (2014). Pyrogeography, historical eco- logy,  and  the  human  dimensions  of fire  regimes. Journal  of  Biogeo- graphy , 41 (4), 833–836.
Sanders, A. J. P., Ford, R. M., Keenan, R. J.,  &  Larson,  A.  M.  (2020).  Learning through  practice?  Learning  from  the REDD+  demonstration  project,  Kali- mantan  Forests  and  Climate  Partner- ship  (KFCP)  in  Indonesia. Land  Use Policy , 91 (September  2019),  104285. https://doi.org/10.1016/j.landusepol.2 019.104285
Sandoval-Rivera,  J.  C.  A.  (2020).  Envi- ronmental  education  and  indige-nous knowledge:  Towards  the  connec-tion of  local  wisdom  with  international agendas  in  the  framework  of  the Sustainable Development Goals (SDGs). Diaspora,  Indigenous,  and Minority Education , 14 (1), 14–24. Sanudin, & Awang, S. A. (2019). Evaluasi Kehutana Sosial: Tantangan Generasi 3 (pertama). Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan.
Service,  C.  N.,  Adams,  M.  S.,  Artelle,  K. A.,  Paquet,  P.,  Grant,  L.  V,  &  Dari- mont, C. T. (2014). Indigenous know- ledge  and  science  unite  to  reveal spatial  and  temporal  dimensions  of distributional  shift  in  wildlife  of  con- servation  concern. Plos  One , 9 (7), e101595.
Sneed,  A.  (2019).  What  conservation efforts  can  learn  from  Indigenous communities. Scientific American , 29 . Sulistianingsih,  E.,  Hijjang,  P.,  &  Bustha- nul,  N.  (2022).  Local  wisdom  of  To Cerekang  customary  law  community in  preservation  of  natural  resources. ETNOSIA Jurnal  Etnografi  Indone-
sia ,  1–14. https://doi.org/10.31947/ etnosia.v7i1.14203
Suryaningsi,  T.  (2017).  Falia  Dalam  Sis
tem Perladangan Orang Muna.
Walasuji:  Jurnal  Sejarah  Dan  Buda- ya , 8 (2),  381–394. https://doi.org/10. 36869/wjsb.v8i2.128
Suswandari,  S.,  Armiyati,  L.,  &  Azid,  N. (2022). Local wisdom of dayak ethnic groups  in  central  kalimantan,  Indo- nesia. ETNOSIA:  Jurnal  Etnografi
Indonesia ,  67–85. https://doi.org/10.
31947/etnosia.v7i1.20633
Syarif,  E.,  Fatchan,  Ach.,  Sumarmi,  & Astina,  K.  (2016).  Tradition  of “Pasang  Ri-Kajang”  in  the  Forests Managing  in  System  Mores  of “Ammatoa”  at  District  Bulukumba South  Sulawesi,  Indonesia. Medi- terranean  Journal  of  Social  Sciences . https://doi.org/10.5901/mjss.2016.v7n 6p325 Trauernicht, C., Brook, B. W., Murphy, B. P.,  Williamson,  G.  J.,  &  Bowman,  D. M.  J.  S.  (2015).  Local  and  global pyrogeographic  evidence  that  indi- genous  fire  management  creates pyrodiversity. Ecology  and  Evolution ,
5 (9), 1908–1918.
Udawatta,  R.  P.,  Rankoth,  L.  M.,  &  Jose, S.  (2019).  Agroforestry  and  biodi- versity. Sustainability  (Switzerland) , 11 (10). https://doi.org/10.3390/su111 02879
Van  Assche,  K.,  Beunen,  R.,  Holm,  J.,  &
Lo,  M.  (2013).  Social  learning  and innovation.  Ice  fishing  communities on Lake Mille Lacs. Land Use Policy ,
34 ,  233–242. https://doi.org/10.1016 /j.landusepol.2013.03.009
Welch, J. R., & Coimbra, C. E. A. (2021).
Indigenous  fire  ecologies,  restoration, and  territorial  sovereignty  in  the Brazilian  Cerrado:  The  case  of  two Xavante  reserves. Land  Use  Policy ,
104 ,  104055. https://doi.org/10.1016/
j.landusepol.2019.104055
Welch,  J.  R.,  &  Coimbra  Jr,  C.  E.  A.
(2021).  Indigenous  fire  ecologies, restoration,  and  territorial  sovereignty in  the  Brazilian  Cerrado:  the  case  of two  Xavante  reserves. Land  Use Policy , 104 , 104055.