## ISRĀĪLĪYĀT : PERKEMBANGAN DAN DAMPAKNYA DALAM TAFSIR AL-QUR`AN
Ahmad Sa`id Samsuri 1
Abstrak :  Al-Qur`an  mengungkapkan  kisah-kisah  umat  terdahulu, baik  sebagai ibrah, penukilan  hukum  dan  penjelasan  ketauhidan serta pengungkapan kisah yang sebenarnya. Namun pengungkapan al-Qur`an  tentang  kisah  itu  sangat  sederhana,  tidak  sedetail  kitab- kitab  terdahulu  karena  al-Qur`an  bukan  kitab dongeng,  melainkan kitab  suci.  Kisah  tersebut  disebut isrāīlīyāt. Penuturan isrāīlīyāt menjadi  berkembang  pesat  setelah  orang  Yahudi  dan  Nasrani  ba- nyak  memeluk  agama  Islam,  mereka  banyak  mengintrodusir  pe- ngetahuan  agama  yang  mereka  anut  sebelumnya  ke  dalam  Islam (Tafsir  al-Qur`an).Pada  kurun atbā‘  al-tābi‘īn ,  merupakan  puncak perkembangan isrāīlīyāt dalam  mewarnai  tafsir  al-Qur`an.  Peng- ungkapan isrāīlīyāt secara  tidak  selektif  akan  berdampak  pada kemurnian ajaran  Islam,  aqidah  umat  Islam  dan  maksud  yang  ter- kandung dalam al-Qur`an. Para ulama berbeda pendapat dalam ke- bolehan  mengisahkan isrāīlīyāt ,  antara  yang  melarang  dan  yang membolehkannya, yang kesemuanya demi menjaga kemurnian dari ajaran Islam (al-Qur`an).
Kata kunci : al-Qur`an, tafsir, Yahudi, Nasrani, isrāīlīyāt

## Pendahuluan
Secara  etimologis,  term isrāīlīyāt ( تايليئارسا )  merupakan  bentuk  ja- mak dari kata isrāīlīyat ( ةيليئارسا ). Term ini berasal dari bahasa Ibrani, isra' , yang  berarti  hamba dan El yang berarti Tuhan. Jadi  Israel  berarti hamba Tuhan  ( للهادبع ).  Term isrāīlīyāt dinisbatkan  pada  Bani  Israil,  sedangkan
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 198
Israil  sendiri  adalah  Nabi  Ya`qub  As.  dan  Bani  Israil  merupakan  putra- putra  Nabi  Ya`qub  As.  dan  yang  bernasab  kepada  mereka  sesudah  itu, baik dari Musa As. serta Nabi-Nabi setelah-Nya sampai pada Nabi Isa As. dan Nabi Muhammad Saw. Mereka sejak dulu dikenal dengan sebutan al- Yahud atau Yahudi, sebagaimana bunyi sebuah hadits Nabi yang diriwa- yatkan oleh Abu Daud al-Tahayalisi dari Abdullah bin Abbas:
ليئارسا نأ نوملعت لى:مله لاقف ملس ويلع للها ىلص للها بين يدوهيلا نم ةباصعرضح

## دهشا مهللأ :بىنلا لاق ,و معن مهللا :لاق ؟بوقعي
Artinya: Ada sekelompok Yahudi datang menemui Nabi saw. mereka ke- mudian  ditanya:  "Tahukan  kalian  bahwa  Israil  itu  Nabi  Ya`qub?"  "Ya" Jawab  mereka.  Nabi  lantas  bersabda  lagi,  "Ya  Tuhan,  Saksikanlah  pe- ngakuan mereka". 2
Adapun keturunan mereka yang beriman kepada Nabi Isa As. ke- mudian  disebut  dengan  nama  Nasrani  ( ىراصنلا ),  sedangkan  yang  beriman kepada Nabi Muhammad Saw. dikenal dengan sebutan Muslimun. 3
Adapun secara terminologis, para ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan isrāīlīyāt . Muhammad Husein al-Dzahabi misalnya, men- definisikan isrāīlīyāt sebagai berikut:
نم دوهيلا ةفاقثب ناكامو يرسفتلل دوهيلا نول ىلع اىرىاظب لدي ناك ناو تايليئارسا ظفل معيام ديرنف لشمأو كلذ نم عسوا وى ام ديرن انأ لاأ ويف رهظ رثأ نوللاو يدوهـيلا نوللا ةينارـصنلاو ةـيدوهيلا ينتفاـقثلا نم يرـسفتلا وب رثأتامو يرسفتلل نيارصنلا
Artinya:  Term isrāīlīyāt ,  meskipun  makna  lahirnya  berarti  pengaruh- pengaruh penafsiran Yahudi terhadap al-Qur'an, kami mendefinisikannya lebih  luas  dan  lebih  komprehensif  dari  itu,  yaitu  pengaruh  kebudayaan Yahudi dan Nasrani terhadap tafsir. 4
2 Lihat, Abū al-Fidā' Ismail Ibn Katsīr, Tafsīr al-Qur'ān al-‘Adhīm (Singapura: Sulaiman Mar`i, tt), 4.
3 Muhammad Abu Syuhbah, Al-Isrāīlīyāt wa al-Maudlū`āt fi Kutub al-Tafsīr (Beirut: Maktabah al-Sunnah, 1408), 12.
4 Muhammad Husein al-Dzahabi, al-Tafsīr  wa al-Mufassirūn (Mesir: Dar al-Maktab al- Hadītsah, 1976), 165.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
199
Selain  definisi  yang  disebutkan  di  atas,  al-Dzahabi  juga  menye- butkan definisi lain dari isrāīlīyāt , yaitu:
a. Kisah  dan  dongeng  kuno  yang  disusupkan  dalam  tafsir  dan  hadits yang asal periwayatannya kembali kepada sumbernya, yaitu: Yahudi, Nasrani atau lainnya.
b. Cerita-cerita  yang  sengaja  diselundupkan  oleh  musuh-musuh  Islam ke  dalam  tafsir  dan  hadits  yang  sam  sekali  tidak  dijumpai  dasarnya dalam sumber-sumber lama. 5
Sementara  itu,  Sayyid  Ahmad  Khalil  dalam  kitab Dirāsat  fī  al- Qur'ān mendefinisikan isrāīlīyāt sebagai berikut: تاـيورـلماابهدارـلماو نم لىا باتكلا ءاوس ناك يورام اهنم امم قلـعتي ونايدأب مأ ةلـص لا ول هذبه وقيرـط نع يور انماو نايدلأا لـغأناذام ةاورلاب هذـله تاـيورـلما اوناك نم اولــــخددوهــيلا فى ملاـسلاا Artinya: isrāīlīyāt adalah  riwayat-riwayat  yang  berasal  dari  Ahli  Kitab, baik yang berhubungan dengan agama mereka ataupun tidak sama sekali dengan agama mereka. Penisbatan riwayat isrāīlīyāt kepada orang-orang Yahudi  karena  pada  umumnya  para  perawinya  berasal  dari  kalangan mereka yang sudah masuk Islam. 6
Dari  dua  definisi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud dengan isrāīlīyāt adalah  cerita-cerita  yang  berasal  dari  agama  Yahudi maupun  Nasrani  yang  dijadikan  media  untuk  menafsirkan  dan  mema- hami al-Qur'an. Cerita semacam itu banyak muncul dan dijumpai dalam kitab tafsir klasik, khususnya kitab tafsir yang secara metodologis meng- gunakan pendekatan bil-ma'tsūr , seperti kitab Tafsir al-Thabarī, Tafsir al- Qurthubī, Tafsir Ibn Katsīr, Tafsir al-Alūsī, dan yang sejenis.
Hal  yang  demikian  dapat  dimaklumi,  sebab  antara  kitab-kitab terdahulu  seperti  Taurat  dan  Injil  ada  kemiripan  isi  dengan  kitab  al- Qur'an, khususnya terkait dengan kisah-kisah para Nabi, walaupun tetap ada  perbedaan-perbedaan.  Al-Quran  dalam  mengemukakan  kisah-kisah para Nabi, misalnya, menampilkan pola yang berbeda dengan pola Taurat dan  Injil.  Al-Qura'an  hanya  mengambil  bagian-bagian  kisah  yang  mem-
5 Muhammad Husein al-Dzahaby, al- Isrāīlīyāt fī al-Tafsīr wa al-Hadī st (Kairo, Maktabah Wahbah, 1990), 13-14.
6 Sayyid Ahmad Khalil, Dirāsāt fī al-Qur'ān (Mesir: Dār al-Ma`rifah, 1961), 113.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 200
bawa  pesan  dan  tidak  mengungkapkan  permasalahannya  secara  terinci. Al-Qur'an tidak menyebutkan nama dan saat terjadinya peristiwa tertentu dan juga--biasanya--tidak menyebutkan nama-nama tokoh yang berperan dalam peristiwa tersebut. Al-Qur'an tidak memberikan perincian jalannya cerita,  melainkan  hanya  memilih  beberapa  fragmen  yang  berkaitan  de- ngan substansi tema dan yang berisi pelajaran.
Bila mengambil salah satu kisah yang sama-sama diceritakan da- lam al-Qur'an dan Taurat atau dalam al-Qur'an dan Injil, kemudian diper- bandingkan, maka  akan  terlihat  dengan jelas perbedaan dalam pola-pola kisahnya  masing-masing.  Sebagai  contoh  adalah  kisah  Adam  dan  Iblis yang sama-sama diceritakan dalam Taurat dan al-Qur'an di banyak surat, dan yang terpanjang adalah dalam surat al-Baqarah dan al-A`raf.  Dengan melihat ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah ini, baik dalam kedua su- rat  tersebut  maupun  dalam  surat  lainnya,  terlihat  bahwa  al-Qur'an  tidak menyebutkan  di  mana  letak  surga  yang  dimaksud,  nama  pohon  yang tidak boleh dimakan oleh Adam dan istrinya, dan juga tidak menjelaskan bahwa  setan  menjelma  menjadi  seekor  ular  yang  kemudian  masuk  ke dalam surga untuk membujuk Adam agar mau memakan buah pohon ter- larang  itu.  Di  samping  itu  al-Qur'an  tidak  menyebutkan  di  mana  bapak dan ibu manusia itu turun dan bertempat tinggal setelah diusir dari dalam surga, dan kelengkapan lainnya yang berkenaan dengan kisah itu.
Tetapi dengan membaca sekali saja, orang dapat mengenal bahwa kitab  Taurat  menyebutkan  semua  kelengkapan  cerita  itu,  bahkan  lebih banyak  lagi.  Di  situ  antara  lain  dijelaskan  bahwa  surga  yang  ditempati Adam  dan  istrinya  adalah  surga  Aden  di  sebelah  timur,  pohon  yang  di- maksud berada di tengah-tengah surga dan merupakan pohon kehidupan dan pohon kebaikan dan kejahatan, sedangkan  yang bercakap-cakap de- ngan  kedua  suami  istri  itu  adalah  seekor  ular.  Juga  disebutkan  penjel- maan  Iblis  menjadi  seekor  ular  itu  merupakan  hukuman  Allah  agar  ia berjalan  melata  di  atas  perutnya  dan  makan  debu.  Hawa  dan  anak  turu- nannya  dijatuhi  hukuman  yaitu  hamil  dan  melahirkan,  serta  banyak  lagi mengenai kisah ini. 7
7 Muhammad Husein al-Dzahabi, Ittijāhāt al-Munharifah fī Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm: Dawāfi`uhā wa Daf`uhā (t.tp: t.pn, t.th), 22.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
201
Pembagian Isrāīlīyāt
Klasifikasi isrāīlīyāt berikut  dirumuskan  dengan  mengacu  pada keterangan-keterangan  Nabi  Saw.  Nabi  sendiri  tidak  secara  langsung membuat  klasifikasi, melainkan pemahaman ulama terhadap keterangan- keterangan Nabi tersebut yang memunculkan klasifikasi ini. Itulah sebab- nya pengklasifikasian isrāīlīyāt berikut hanyalah bersifat ijtihādī , sehing- ga  tidak  bersifat  mengikat.  Ini  tentunya  tidak  menutup  kemungkinan untuk merumuskan klasifikasi isrāīlīyāt yang lain. 8
Muhammad  Husain  al-Dzahabi,  misalnya,  mengklasifikasikan isrāīlīyāt ini dengan melihat tiga sudut pandang berikut ini.
1. Dari sudut pandang kualitas sanad Sudut  pandang  ini  memperlihatkan  dua  bagian,  yaitu isrāīlīyāt yang ṣahih dan isrāīlīyāt yang ḍa ‘if. Berikut penjelasannya:
a. Isrāīlīyāt yang ṣahih , contohnya adalah riwayat  yang dikeluarkan oleh Ibn Katsir dalam tafsirnya dari Ibnu Jarīr al-Thabarī, dari al- Mutsanna, dari Utsman  bin  Umar, dari Fulaih,  dari Hilal bin  Ali, dari `Atha bin Rabbah. `Atha berkata:
تيقل للهادبع نب ورمع نيبرخأ :تلقف نع ةفص للها لوسر ىلص للها ويلع ملس فى ،ةاروتلا ،لجأ  :لاق للهاو ونا لم فوصو فى ةاروتلا وتفصك فى :نارقلا بينلااهيأاي كانلسرأانا ادىاش ارشبمو اريذنو ازرحو ،ينيملأـل ،ليوسرو يدبع تنا
،أجوعلا ةللما وب ميقي تىح للها وضبقي نلو ،ظيلغ لاو ظفب سيل ،لكوتلما كسما وـلالا :لوقي نأب لاق ،ًايـمع ًانيعأو ،ًامـص ًاناذأو ًافلغ ابولق وب للها حتفيو ،للهالاا
نع وتلأسف ًابعك تيـقل ثم :ءاـطع
لاق ابـعك نأ لاا ،ًافرح فلتخا امف كلذ
،ًايـفولغًابوـلق :وتغلب
،ًايـمومصًاناذأو ًايمـومعًانيعأو .
Artinya:  Aku  bertemu  dengan  Abdullah  bin  Umar  bin  Ash  dan bertanya:  Ceritakanlah olehmu kepadaku tentang sifat Rasulullah saw.  yang  diterangkan  dalam  Taurat.  Ia  menjawab:  Tentu,  demi Allah, yang diterangkan dalam Taurat sama seperti yang diterang- kan  dalam  al-Qur'an.  "Wahai  Nabi,  sesungguhnya  Kami  meng-
8 Mohammad Nor Ichwan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an (Semarang: Rasail, 2008), 237.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 202
utusmu  sebagai  saksi,  pemberi  kabar  gembira,  pemberi  peringa- tan, dan pemelihara yang ummi ; Engkau adalah hamba-Ku; nama- mu dikagumi, engkau tidak kasar dan tidak pula keras. Allah tidak akan mencabut nyawamu sebelum agama Islam tegak lurus, yaitu setelah diucapkan Tiada Tuhan selain Allah, dengan perntara eng- kau  pila  Allah  akan  membuka  hati  yang  tertutup,  membuka  te- linga yang tuli, dan membuka mata yang buta." 9
b. Isrāīlīyāt yang ḍa‘if ,  contohnya  adalah isrāīlīyāt tentang  lafazh Qaf pada surat Qaf (50): Yang disampaikan oleh Ibnu Hatim dari ayahnya,  dari  Muhammad  bin  Ismail,  dari  Laits  bin  Abi  Salim, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, yang menyebutkan sebagi berikut:
"Di  balik  bumi  ini,  Allah  menciptakan  sebuah  lautan  yang  me- lingkupinya.  Di  dasar  laut  itu,  Allah  telah  menciptakan  pula  se- buah  gunung  yang  bernama  Qaf.  Langit  dan  bumi  ditegakkan  di atasnya.  Di  bawahnya,  Allah  menciptakan  langit  yang  mirip  se- perti  bumi  ini  yang  jumlahnya  tujuh  lapis.  Kemudian,  di  bawah- nya  lagi,  Allah  menciptakan  sebuah  gunung  yang  bernama  Qaf. Langit  kedua  ini  ditegakkan  di  atasnya.  Sehingga  jumlah  semua- nya:  tujuh lapis  bumi,  tujuh  lautan, tujuh gunung, dan tujuh lapis langit."
2. Dari sudut pandang kaitannya dengan Islam Sudut pandang ini memperlihatkan tiga bagian pula 10 , yaitu:
a. Isrāīlīyāt yang sejalan dengan Islam, contohnya adalah isrāīlīyāt yang  menjelaskan  bahwa  sifat-sifat  nabi  itu  adalah  tidak  kasar, tidak keras dan pemurah.
b. Isrāīlīyāt yang  tidak  sejalan  dengan  Islam,  contohnya  adalah isrāīlīyāt yang  disampaikan  oleh  Ibn  Jarir  dari  Basyir,  dari
Yazid, dari Said, dan dari Qatadah, yang berkenaan dengan kisah
Nabi  Sulaiman  As.  yang  menggambarkan  kekuatan  yang  tidak layak dilakukan oleh seorang nabi seperti meminum arak.
c. Isrāīlīyāt yang tidak masuk bagian pertama dan kedua ( mauqūf ), contohnya  adalah isrāīlīyāt yang  disampaikan  oleh  Ibn  Abbas dari  Ka`ab  al-Akhbar  dan  Qatadah  dari  Wahhab  bin  Munabbih
9 Ibnu Katsir, Tafsīr al-Qur'ān al-Adhīm (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 253
10 Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Mahāsin al-Ta'wīl (Beirut: Dār al-Fikr, 1914), 44.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
203
tentang orang yang pertama kali membangun Ka`bah, yaitu Nabi Syits As.
3. Dari sudut pandang materi Sudut pandang ini memperlihatkan tiga bagian, yaitu:
a. Isrāīlīyāt yang  berhubungan  dengan  akidah,  contohnya  adalah isrāīlīyāt yang menjelaskan firman Allah:
ٌتاَّيِوْطَم ُتاَواَمَّسلاَو ِةَماَيِقْلا َمْوَـي ُوُتَضْبَـق اًعيَِجَ ُضْرَْلأاَو ِهِرْدَق َّقَح َوَّللا اوُرَدَق اَمَو ( َنوُكِرْشُي اَّمَع  َلَاَعَـتَو ُوَناَحْبُس ِوِنيِمَيِب 76 )
Artinya:  Dan  mereka  tidak  mengagungkan  Allah  dengan  peng- agungan yang semestinya padahal bumi seluruhnya dalam geng- gaman-Nya pada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya.  Maha  Suci  Tuhan  dan  Maha  Tinggi  Dia  dari  apa yang mereka persekutukan (Q.S. Az-Zumar: 67). 11 Terkait ayat di atas, isrāīlīyāt menjelaskan bahwa seorang ulama  Yahudi  datang  menemui  Nabi  dan  mengatakan  bahwa langit diciptakan di atas satu jari.
b. Isrāīlīyāt yang  berhubungan  dengan  hukum,  contohnya  adalah isrāīlīyāt berasal dari Abdullah bin Umar yang berbicara tentang hukum rajam dalam Taurat.
c. Isrāīlīyāt yang berhubungan dengan kisah-kisah dan peringatan- peringatan.
Hukum Meriwayatkan Isrāīlīyāt
Sebelum  membicarakan  hukum  meriwayatkan  kisah isrāīlīyāt , perlu  dipahami  akan  pentingnya  apa  yang  terdapat  dalam  konteks nash dan  yang direspon  oleh  para  Sahabat  seputar riwayatnya. Untuk itu  pen- ting  melihat  terlebih  dahulu  dalil  yang  melarang  periwayatan isrāīlīyāt , kemudian dalil  yang membolehkan, serta mengkompromikan kedua pen- dapat.
11 Departemen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahnya (Surabaya: Mahkota, ), 668.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 204
1. Dalil yang melarang
a. Al-Qur'an telah jelas menyatakan bahwa orang Yahudi dan Nas- rani  telah  merubah  ( tahrīf )  kitab  mereka.  Sebagaimana  Firman Allah swt. وـعضاوم ضـعب نم ملكلا نوفريح
b. Hadits yang diriwayatkan Bukari dalam kitab Ṣahih -nya, ia ber- kata: Telah bercerita kepadaku  Muhammad bin  Basyar, Utsman bin  Umar,  Ali  bin  Mubarak,  Yahya  bin  Abi  Katsir,  dari  Abi
Salamah,  dari  Abu  Hurairah  berkata:  Seorang  Ahli  Kitab  mem- baca kitab Taurat dengan bahasa  Ibrani dan menafsirkannya de- ngan bahasa Arab kepada kaum muslimin, Maka Rasulullah saw. bersabda:
لزنأامو ,انيلا لزنأامو ,للهاب انمأ :اولوقو ,مىاوبذـكتلاو باتكلا لىأ اوقدصتلا مكيلا
Rasulullah mengisyarakan bahwa apa yang dikisahkan oleh Ahli Kitab  dalam  Taurat  adalah  tidak  valid  ( tsiqah ),  apalagi  dari  ki- tab-kitab  yang  lainnya.  Meriwayatkan  kisah  yang  tidak tsiqah adalah tidak diperbolehkan.
c. Imam  Ahmad,  Ibn  Abi  Syaibah  dan  Bazzar mentakhrij hadits dari  Jabir  bin  Abdullah.  Sesuangguhnya  Umar  bin  Khattab datang  kepada  Rasulullah  Saw.  dengan  membawa  kitab  saha- batnya dari Ahli Kitab dan membacakannya di hadapan Rasulul- lah Saw., maka Rasul sangat murka dan bersabda: يذلاو يسفن هديب مكتئجدقل ،ةـيقنءاـضيبابه مىولئستلا نع مكوبرخيف ئيش يذلاو ,وباوقدصـتـف لطاـببوا , وباوبذكتف قبح يسفن هديب ول نأ ىسوم ناك ايـح وعـسوام لاا نا .نيعبتي ٕٔ d. Termaktub  dalam  kitab ṣahih Bukhari  bahwa  telah  bercerita Yahya  bin  Bakir,  Allaits  dari  Yunis  dari  Ibn  Syihab,  dari Ubaidillah  bin  Abdullah  bin  Uthbah  dari  Abdullah  bin  Abbas berkata:  "Wahai  kaum  Muslimin,  bagaiman  kalian  bertanya
12 Ibnu Hajar al-Asqalanī, Fath al-Bārī, Juz 3  (Beirut: Al-Khairīyah, tt), 404.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 205
kepada  Ahli  Kitab,  sedang  kitab  yang  Allah  turunkan  kepada Nabi  mereka  telah  diperbaharui,  Dan  Allah  pula  telah  menga- barkan bahwa Ahli Kitab telah mentahrîf kitab mereka dan meru- bahnya demi mendapat kepuasan duniawi. Dan sungguh saya ti- dak  pernah  melihat  sama  sekali  dari  mereka  yang  bertanya  ten- tang kitab kalian (al-Qur'an). 13
2. Dalil yang membolehkan
a. Nash  al-Qur'an  yang  membolehkan  merujuk  kepada  Ahli  Kitab dan bertanya apa yang ada pada mereka, seperti ayat:
َنيِذَّلا  ِلَأْساَف َكْيَلِإ اَنْلَزْـنَأ اَِّمم ٍّكَش  ِفِ َتْنُك ْنِإَف
ْدَقَل َكِلْبَـق ْنِم َباَتِكْلا َنوُءَرْقَـي َنيَِتَْمُمْلا َنِم َّنَنوُكَت لاَف َكِّبَر ْنِم ُّقَْلْا َكَءاَج
Artinya: Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam keragu-ra- guan  tentang  apa  yang  Kami  turunkan  kepadamu,  maka  tanya- kanlah kepada orang-orang yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu-ragu. 14
Pada ayat ini Allah memperbolehkan Nabi-Nya untuk ber- tanya kepada Ahli Kitab, maka begitu pula umatnya diperboleh- kan  juga  untuk  bertanya  kepada  ahli  Kitab.  Karena  menurut kaidah  bahwa  sesungguhnya  perintah  Allah  kepada  Nabi  itu merupakan perintah pula kepada umat-Nya selama tidak ada da- lil kekhususannya.
Atau  dapat  dilihat  pula  dalam  ayat  yang khithab -nya  ke- pada Nabi Muhammad Saw.:
ْنَأ  ِلْبَـق ْنِم ِوِسْفَـن ىَلَع ُليِئاَرْسِإ َمَّرَح اَم لاِإ َليِئاَرْسِإ  ِنيَبِل لاِح َناَك ِماَعَّطلا ُّلُك اَىوُلْـتاَف ِةاَرْوَّـتلاِب اوُتْأَف ْلُق ُةاَرْوَّـتلا َلَّزَـنُـت
َينِقِداَص ْمُتْنُك ْنِإ
Artinya:  Semua  makanan  adalah  halal  bagi  Bani  Israel  melain- kan makanan yang diharamkan oleh Israel (Yakub) untuk dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan. Katakanlah: "(Jika kamu me- ngatakan ada makanan  yang diharamkan sebelum turun Taurat),
13 Imam Bukhari, Shahih Bukhārī (Beirut: Al-Khairīyah, Juz 3, ), 181.
14 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya .

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 206
maka bawalah Taurat itu, lalu bacalah dia jika kamu orang-orang yang benar".(QS. Ali Imran: 93) 15
Ayat  ini jelas sekali dalam  memperbolehkan kita merujuk dan  melihat  hukum  mereka  (Ahli  Kitab).  Atau  dapat  pula  kita memperhatikan  beberapa  ayat  yang  senada  dengan  ayat  di  atas, seperti pada Surat al-Ra`d ayat 43 dan Surat al-Ahqaf ayat 10.
ًديِهَش ِوَّللاِب ىَفَك ْلُق لاَسْرُم َتْسَل اوُرَفَك َنيِذَّلا ُلوُقَـيَو ُهَدْنِع ْنَمَو ْمُكَنْـيَـبَو  ِنيْيَـب ا :دعرلا(  ِباَتِكْلا ُمْلِع ٖٗ ) ىَلَع َليِئاَرْسِإ  ِنيَب ْنِم ٌدِىاَش َدِهَشَو ِوِب ُْتُْرَفَكَو ِوَّللا ِدْنِع ْنِم َناَك ْنِإ ْمُتْـيَأَرَأ ْلُق َّظلا َمْوَقْلا يِدْهَـي لا َوَّللا َّنِإ ُْتُْرَـبْكَتْساَو َنَمآَف ِوِلْثِم :فاقحلأا( َينِمِلا ٔٓ )
Dalam  ayat  tersebut  yang  dimaksud  dengan  orang  yang memiliki  ilmu  al-Kitab  menurut  mufassir  seperti  Abdullah  bin Salam-pendapat yang paling kuat adalah mereka yang alim (me- mahami) kitab Taurat dan Injil dari ahli Kitab. Untuk itu ayat ini mengisyarakan kebolehan merujuk pada kitab Taurat dan Injil.
b. Dalam  riwayat  Bukhari,  Dari  Abu  Ashim  al-Dhahhak  bin Mukhalad, telah bercerita al-Auza`i, Hassan bin  Utbah dari Abi Kabsyah  al-Salyuli,  dari  Abdullah  ibn  Umar,  sesungguhnya
Rasulullah Saw. bersabda: اوـغـلـب نيـع ،ةـيأولو لاو ليـئارسا نيب نع اوـثدـحو ،جرـح نمو بذـك ّيلع ًادـمعتم أوـبـتـيـلـف هدـعـقـم نم رانلا ٔ7
Artinya:  Sampaikan  dariku  walupun  satu  ayat,  dan  ceritakanlah apa  yang dari Bani  Israil  tiada mengapa, dan barang siapa  yang berbuat  bohong  dariku  dengan  sengaja  maka  beriaplah  untuk masuk neraka.
c. Bahwa  Rasulullah  Saw.  pernah  mendengarkan  dari  sebagian orang Yahudi yang sedang membaca Taurat, sebagaimana dalam hadits  riwayat  Ahmad.  Yang  demikian  itu  pula  menjadi  dasar dibolehkannya mengambil pelajaran kitab-kitab Ahlu Kitab.
15 Ibid.
16 Bukhari, Shahih Bukhārī , Juz 6, 319-320.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 207 d. Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para  Sahabat  dalam  merujuk kepada  sebagian  orang  Yahudi  yang  telah  masuk  Islam  tentang apa  yang  ada  dalam  kitab  mereka,  seperti  Abu  Hurairah,  Ibn Abbas,  Ibn  Mas`ud,  dan  lainnya.  Dan  pada  perang  Yarmuk
Sahabat Abdullah ibn Umar ra. menemui dua Sahabatnya, orang
Ahli Kitab dan membahas tentang kitab mereka. 17
Untuk mengkompromikan dua dalil yang terkesan berbeda  ter- sebut dapat disampaikan berikut ini:
1. Kenyataannya  bahwa  Islam  adalah  adalah  agama  yang  luas  dari  sisi keilmiahannya, yang tidak hanya berpusat pada wilayah umat muslim semata,  tetapi  mencakup  agama  sebelumnya  dan  umat  sebelum  da- tangnya Nabi Muhammad. Maka kitapun mengambil dasar yang haq dari mereka untuk  menguatkan ( ta‘qîd ) dan menceritakan  yang batil untuk meluruskannnya.
2. Al-Qur'an banyak sekali mengisahkan kepada kita tentang Bani Israil dan umat-umat terdahulu, seperti kisah pembunuhan pada masa Bani Israil  (QS.  al-Baqarah:  67-73),  perintah  Nabi  Musa  pada  umatnya agar  masuk  Bait  al-Maqdis  (QS.  al-Maidah:  27-31),  kisah  dua  putra
Adam,  Habil  dan  Qabil  (QS.  al-Maidah:  20-26),  kisah ma'idah (hidangan)  pada  Hawarīyūn  (QS.  al-Maidah:  112-115),  kisah ashāb al-uhdūd pada  surat  al-Burūj,  dan  yang  lainnya.  Begitu  pula Rasulullah  Saw. sangat  banyak mengisahkan tentang Bani  Israil, se- perti  kisah  orang  buta,  pincang  dan  lampang,  kisah  Juraij  al-‘ābid, dan lainnya yang disebutkan dalam kitab-kitab hadits.

## Pendapat Ulama tentang Isrāīlīyāt
Menurut  Ibn  Taimiyah  dalam  kitabnya Muqaddimah  fī  Ushūl  al- Tafsīr sebagaimana  dikutip  Husain  al-Dzahabi, isrāīlīyāt dikisahkan hanya  untuk  menguatkan  apa  yang  ada  dalam  Islam,  bukan  untuk  dii`ti- qadkan  keberadaannnya. Isrāīlīyāt dapat  dibagi  menjadi  tiga  macam; pertama , isrāīlīyāt yang ṣahih , itu boleh diterima; kedua , isrāīlīyāt yang dusta  yang  kita  ketahui  kedustaannnya  karena  bertentangan  dengan  sya- ri`at,  itu  yang harus ditolak; ketiga , isrāīlīyāt yang tidak diketahui  kebe- naran  dan  kepalsuannya.  Itu  didiamkan;  tidak  didustakan  dan  tidak  pula
17 Ibnu Taimiyah, Ushūl al-Tafsīr (Damaskus: Al-Taraqi, tt), 26.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 208
dibenarkan, jangan mengimaninya dan jangan pula membohongkannya. 18 Lebih lanjut Ibn Taimiyah mencontohkan beberapa riwayat yang diambil oleh  para  mufassir  tentang isrāīlīyāt sebagaimana  dikutip  oleh  Rumzi Na`na`a dalam bukunya al- Isrāīlīyāt wa Atsaruhā fī Kutub al-Tafsīr . Al-Biqa`i  dalam  kitabnya al-Aqwâl-Qawīmah  fī  Hukm  al-Naql Min  al-Kitab  al-Qadīmah, sebagimana  dinukil  pula  oleh  al-Dzahabi, menyatakan bahwa hukum menukil riwayat dari Bani Israil yang tidak di- benarkan  dan  tidak  didustakan  oleh  kitab  kita  adalah  boleh.  Demikian pula  dari  pemeluk  agama  lain,  karena  tujuannya  hanyalah  ingin  menge- tahui semata, bukan untuk dijadikan pegangan.  Berbeda dengan apa yang telah  ditetapkan  sebagai  dalil  dalam  syari`at  kita,  maka  haruslah  kita menerimanya pula sebagai dalil dan berhujjah dengannya. Dan yang kita ketahui  dari isrāīlīyāt dalam  pandangan  kita  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu; maudhū ` āt (palsu), dha’īf , dan tidak pula keduanya. Maka isrāīlīyāt yang tidak palsu atau tidak dha’īf , dibenarkan kita berhujjah darinya.

## Sumber dan Cara Penyebaran Isrāīlīyāt
Tidaklah  diragukan  lagi  kesungguhan  para  Sahabat  dalam  mem- perhatikan  dan  mengamalkan  seluruh  ajaran  Rasulullah  Saw.  Kesung- guhan mereka tampak pula dalam menggali sumber dan ajaran Islam yang masih bersifat ijmālī , demi menggali kelengkapan dan kesempurnaan pe- mahaman  mereka  akan  ajaran  Islam.  Bahkan  segolongan  dari  Sahabat bertanya kepada Ahli Kitab yang telah masuk Islam tentang kelengkapan kisah-kisah  yang  dalam  al-Qur'an  diterangkan  secara  ringkas  atau  garis berasnya saja.
Namun  demikian  para  Sahabat  dalam  menanyakan  kepada  ahli kitab  masih  dalam  taraf  kewajaran  dan  proporsional,  tidaklah  sembara- ngan,  sebagaimana  dituduhkan  oleh  orientalis.  Mereka  tidaklah  untuk membenarkan secara sembarangan terhadap isrāīlīyāt , melainkan menye- leksi  dengan  seksama  terhadap  apa  yang  dikisahkan  oleh  ahli  kitab  ter- sebut.  Manakala  sesuai  dengan pokok dan ajaran  Islam, mereka membe- narkan, ketika berseberangan dengan ajaran Islam maka ditolaknya, serta apa yang didiamkan oleh syari'at, mereka pun tauqīf (diam). 19 Kemudian harus diyakini pula bahwa para Sahabat tidaklah bertanya tentang akidah
18 Al-Dzahabi, al-Isrāīlīyāt fī al-Tafsīr wa al-Hadī st, 52.
19 Ibid., 55.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
209
dan syari'at (hukum)  yang telah dijelaskan oleh Rasulullah  Saw., bahkan mereka  tidaklah  pula  menanyakan  seputar  permasalahan  yang  dianggap sia-sia  dan  permainan  belaka,  tidaklah  mereka  mempertanyakan  warna anjing ashāb  al - kahfi, bagian  tubuh  lembu  yang  mana  yang  dulu  diper- gunakan  untuk  memukul  seorang  dari  Bani  Israil  yang  terbunuh,  perki- raan  ukuran  perahu  Nabi  Nuh  dan  jenis  kayunya,  nama  anak  laki-laki yang dibunuh oleh Nabi  Hidhir, dan  yang lainnya. Maka dari itu Husein al-Dzahabi  mengutip  pernyataan  al-Dahlawi  setelah  mengatakan  bahwa pertanyaan Sahabat tentang semua itu adalah kesia-siaan belaka:
تاقولأا عييضت ليبق نمو احيبق كلذ لثم نودعي مهنع للها يضر ةباحصلا تناكو

## ٕٓ
Isrāīlīyāt dalam  tafsir  al-Qur'an  pada  umumnya  berasal  dari  tokoh- tokoh  Yahudi  yang  kemudian  masuk  Islam,  baik  dari  kalangan  Sahabat maupun  tabi`in.  Mereka  kemudian  disebut  sumber  primer isrāīlīyāt . Menurut para ulama tafsir, mereka itu adalah:
1. Abdullah bin Salam. Nama lengkapnya dalah Abu Yusuf  bin Salam bin  al-Harits  al-Israili,  dari  Bani  Qainuqa'.  Adapun  nama  aslinya sewaktu masih beragama Yahudi adalah al-Hashin, kemudian diganti oleh  Rasulullah  menjadi  Abdullah.  Ia  menyatakan  keislamannya setelah  Rasulullah  Saw.  tiba  di  Madinah  dalam  peristiwa  hijrah. Kedudukannya cukup tinggi di mata Rasulullah. Ia pun salah seorang Sahabat  yang  dikabarkan  masuk  surga.  Sebagaimana  dikutip  oleh Muhammad Abu Syuhbah dalam buku al- Isrāīlīyāt wa al-Maudlū`āt fī Kutub al-Tafsīr : دقو هرشب بينلا ىلص للها ويلع ملسو ونأب نم لىا ،ةنلجا ةيلأا تلزن ويف ونا اولاقو دهشو" : يمركلا دىاش نم نيب ليئارسا ىلع ىور : ةيلأا ."ولثم ىراخبلا فِ وحيحص ،هدنسب نع نبدعس بىا صاقو ىلص بىنلا تعسم امو : لاق للها ويلع ,ملاس نب للها دبعل لاا ةنلجا لىأ نم ونا : ضرلأا ىلع ىشيم دحلأ لوقي ملسو ا هذى تلزن : ويفو : لاق نمدىاش دهشو" : ةيلأ نيب ليئارسا ىلع "ولثم ٕٔ 20 Ibid., 56. 21 Abu Syuhbah, Al-Isrāīlīyāt wa al-Maudlū`āt fi Kutub al-Tafsīr , 98-99.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
210
Dalam  perjuangan  menegakkan  Islam,  ia  pejuang  dalam  perang Badar  dan  ikut  menyaksikan  penyerahan  Bait  al-Maqdis  ke  tangan umat  Islam.  Riwayat-riwayatnya  banyak  diterima  kedua  putranya (Yusuf  dan  Muhammad),  Auf  bin  al-Malik,  Abu  Hurairah  dan  lain- lainnya. Imam Bukhari pun memasukkan beberapa riwayat darinya.
2. Ka`ab al-Akhbār. Nama aslinya adalah Abu Ishak Ka`ab bin Mani al- Humairi  yang  terkenal  dengan  sebutan  Ka`ab  al-Akhbār,  karena pengetahuannya yang dalam. Ia berasal dari Yahudi Yaman dan ma- suk  Islam pada masa kekhalifahan Umar bin  Khattab, menurut versi Ibnu  Hajar.  Dalam  perjuangan  penegakan  Islam,  ia  ikut  menyerbu Syam  bersama  kaum  muslimin  lainnya.  Banyak  cerita  israiliyyat yang dinisbatkan padanya. Riwayat-riwayatnya banyak diterima oleh Mu`awiyah,  Abu  Hurairah,  Ibnu  Abbas,  Malik  bin  Abi  Amir  al- Asbani,  Atha  bin  Abi  Rabbah,  Abdullah  bin  Damrah,  dan  lain-lain. Menurut  Abu  Rayyah,  ia  adalah  seorang  yang  menunjukkan  keisla- mannnya dengan tujuan menipu, hatinya menyembunyikan sifat-sifat keyahudiannya. Dan dengan kecerdikannya memanfaatkan keluguan Abu Hurairah agar tertarik kepadanya sehingga beliau dengan mudah menceritakan  khurafat-khurafat  kepadanya.  Ketsiqatannya  menjadi perdebatan  para  ulama.  Ahmad  Amin,  misalnya,  meragukan  ke- tsiqah -an  bahkan  keagamaannya,  sedangkan  Abu  Muslim  al-Hajjaj mencantumkan riwayat berasal darinya.
3. Wahhab bin Munabbih. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah ibnu Munabbih  ibnu  Sij,  Ibnu  Zi  Kinaj  al-Yamani  Abu  Abdillah  al-
Abnawi.  Ia  dilahirkan  pada  akhir  masa  khalifah  Utsman  bin  Affan.
Banyak meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah, Abi Sa`id al-Khadri, Abdullah  ibn  Abbas,  Abdullah  ibn  Umar,  dan  lainnya.  Riwayatnya banyak diterima oleh Umar bin Dinar al-Makki, Auf bin Abi Jamilah al-Abdari, dan kedua putranya: Abdullah dan Abdurrahman. Ia wafat di Shan`a tahun 110 H. Al-Dzahabi berkata bahwa ia adalah seorang yang  jujur,  terpercaya  dan  banyak  menukilkan  cerita isrāīlīyāt .  Me- nurut  Ibnu  Hajar,  ia  adalah  tabi`in  miskin  yang  mendapat  keper- cayaan  dari  jumhur  ulama.  Abu  Zahra  dan  Nasa'i  berkata  bahwa  ia adalah orang yan terpercaya.
4. Ibnu Juraij (dari kalangan tabi‘in). Riwayat-riwayatnya diterima oleh sebagian  kalangan  sahabat  dan  generasi  sesudahnya  seperti  Ibnu

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
211
Abbas,  Amr  bin  Ash,  Muhammed  bin  Said  al-Kalbi,  Muqatil  bin
Sulaiman, dan Muhammad bin Marwan al-Su‘udi.
5. Dari kalangan Atbā‘ al-Tābi‘īn , dapat disebutkan nama-nama seperti: Muhammad  bin  al-Sa‘ib  al-Kalbi,  Abdul  Malik  bin  Abdul  Aziz  al- Juraij,  Muqatil  bin  Sulaiman,  Muhammad  bin  Marwan  al-Sadi. 22
Mereka disebut sebagai sumber sekunder isrāīlīyāt . Sehubungan  dengan  proses  penyebaran isrāīlīyāt ,  pendapat  Ahmad Khalil  menarik  untuk  dicatat.  Menurutnya, isrāīlīyāt tersebar  luas  di  ka- langan umat Islam melalui dua jalan:
Pertama , melalui orang-orang yang sangat tekun mempelajari dan menyebarkan  kisah-kisah.  Orang-orang  ini  biasanya  menyebarkannya  di masjid-masjid. Orang pertama kali yang memprakarsai penyebaran kisah- kisah ini adalah keturunan Bani Umayah agar umat Islam terlena dan lupa akan  penyimpangan-penyimpangan  yang  dilakukan  pemerintah  Bani Umayah.  Di  antara  pembawa  kisah-kisah isrāīlīyāt yang  terkenal  adalah Abu Musa al-Aswari bin Salam.
Kedua, melalui para sufi dan orang-orang syi`ah. Bukti keterliba- tan  sufi  dalam  penyebaran  cerita isrāīlīyāt dapat  dilihat  dalam  kitab Fī Hilyah  al-Thabaqāt  al-Ashfiyā. Kitab  ini  dipenuhi  dengan  riwayat-riwa- yat yang berasal dari kitab Taurat. Adapun keterlibatan Syi`ah dalam pe- nyebaran isrāīlīyāt dapat  dilihat  dalam  tradisi  sebagian  ulamanya  yang menjelaskan  ayat-ayat  al-qur`an  dengan isrāīlīyāt .  Keterlibatan  mereka dalam penyebaran isrāīlīyāt dapat dibuktikan pula oleh seorang orientalis Jerman dalam sebuah buku yang berjudul al-Syī`ah wa al-Isrāīlīyāt . 23
Masuknya Isrāīlīyāt dalam Tafsir al-Qur'an
Sebagaiman  telah  disinggung  sebelumnya,  bahwa  cerita-cerita isrāīlīyāt itu pada dasarnya bersumber dari agama-agana samawi sebelum Islam,  yakni  agama  Yahudi  dan  Nasrani.  Cerita  ini  banyak  dijumpai dalam kitab-kitab tafsir maupun syarah hadits.
Sebagai  sesama  kelompok  agama  samawi,  Yahudi  dan  Islam mempunyai  bebrapa  tema  ajaran  yang  mirip,  terutama  menyangkut  pra- nata  sosial,  sehingga  terkadang  sulit  melacak  mana  tradisi  yang  ber- sumber dari ajaran Yahudi, dan mana yang dari ajaran Islam. Penyebutan
22 Ibid., 85.
23 Nor Ichwan, Study Ilmu-Ilmu al-Qur'an , 242.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 212
kisah isrāīlīyāt dalam  kitab-kitab  tafsir mu ` tabar dimaksudkan  untuk memberikan  penjelasan  ( mubayyin )  ayat-ayat  tertentu  dalam  al-Qur'an.
Ini dimaksudkan untuk mengetahui kelengkapan jalannya cerita itu, yang dalam al-Qur'an memang tidak disebut secara terperinci.
Realitanya,  bahwa  masuknya isrāīlīyāt pada  Tafsir  al-Qur'an  dan hadits  diawali  dengan  masuknya  kebudayaan  Yahudi  dan  Nasrani  ke dalam kebudayaan Arab. Orang Arab dengan kejahiliyahannya hidup ber- sama mereka orang Ahli Kitab dan Yahudi, yang merupakan pelarian dari penguasa Romawi  pada  tahun  ketujuh  Masehi.  Mereka  membawa  kitab, ajaran,  dan  kebudayaan  Yahudi  yang  diyakininya  kepada  bangsa  Arab dan  meleburkannya  dengan  budaya  Arab.  Mereka  mengajarkan  budaya- budaya  dalam  beberapa  tempat  yang  mereka  beri  nama  " al - Madāris ", serta  di  lain  tempat  mereka  mengajarkan  pula  tentang  ibadah  dan  syiar- syiar Yahudi.
Ceita-cerita isrāīlīyāt itu,  dengan  sengaja  mereka  susupkan  ke dalam  tafsir  dan  syarah  hadits  secara  sistematis  untuk  mengaburkan ajaran  Islam.  Meskipun  demikian  sejumlah  ulama  besar  membolehkan keberadaan  kisah isrāīlīyāt itu  digunakan  untuk  membantu  memahami ayat-ayat al-Qur'an.
Menurut  al-Dzahabi  bahwa  masuknya  cerita  atau  kisah-kisah isrāīlīyāt ke  dalam  tafsir  al-Qur'an  sudah  ada  sejak  zaman  Sahabat. Sahabat  yang  ikut  andil  dalam  proses  ini  antara  lain  Ibn  Abbas,  Abu Hurairah,  Ibn  Mas‘ud,  an  Umar  bin  Ash.  Namun  demikian  keterlibatan mereka  itu  masih  dalam  batas  kewajaran  dan  proporsional  serta  tidak berlebih-lebihan dalam mengintrodusir cerita-cerita isrāīlīyāt tersebut. 24
Lebih  rinci  al-Dzahabi  mencontohkan  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Bukhari  dan  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  mensifati  hari  Jum'at sebagi berikut:
اهقفاوي لا ةعاس ويف" مئاق وىو ملسم دبع يىلصي لئـس للها لَاعت ًءايش هاطعألاا . "اهللقي هديب راشاو "هايا
Artinya:  Di  dalamnya  terdapat  suatu  waktu  yang  apabila  seseorang kebetulan  melakukan  shalat  dan  minta  sesuatu  kepada-Nya,  pasti  Allah
24 Al-Dzahabi, al-Isrāīlīyāt fī al-Tafsīr wa al-Hadī st, 58.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
213
akan mengabulkannya. Kemudian Rasulullah memberikan isyarat dengan tangannya yang menunjukkan sedikitnya waktu tersebut.
Para  ulama  salaf  berbeda  pendapat  dalam  menentukan  waktu tersebut,  yaitu  apakah  masih  berlaku  ataukah  sudah  dihilangkan.  Kalau masih  berlaku  apakah  satu  jum`at  dalam  satu  tahun  ataukah  pada  setiap Jum`at.  Abu  Hurairah  bertanya  kepada  Ka`ab  al-Akhbar.  Ia  menjawab bahwa waktu itu terdapat dalam satu jum`at dalam satu tahun. Akan tetapi Abu  Hurairah  menolak  pendapat  tersebut  dan  menyatakan  bahwa  waktu tersebut  pada  setiap  Jum`at.  Lalu  Ka`ab  melihat  permasalahan  tersebut dalam  kitab  Taurat  dan  mendapatkan  kesimpulan  bahwa  pendapat  Abu Hurairah lah yang benar.
Dalam  persoalan  yang  sama,  Abu  Hurairah  pernah  bertanya  ke- pada Abdullah bin Salam, "Ceritakan olehmu kepadaku dan jangan sem- bunyikan". Abdullah bin Salam kemudian menjawab bahwa waktu terse- but berada pada ujung waktu hari Jum`at. Abu Hurairah menolak penda- pat  tersebut  dengan  menyatakan,  "Bagaimana  mungkin  waktu  itu  ada  di ujung  waktu  hari  Jum`at,  padahal  Rasulullah  menyatakan,  "Seseorang pada waktu itu sedang melakukan shalat dan tidak ada shalat di ujung hari jum`at". 25 Dalam  riwayat  Ibn  Jarir  dari  Atha'  Ibn  Abi  Rabbah,  bahwa Abdullah  ibn  Abbas  berkata:  "Sesungguhnya  yang  disembelih  adalah Ismail,  sedangkan  Yahudi  menyangka  Ishak,  maka  tampak  kebohongan orang  Yahudi".  Dan  juga  sampai  kepada  Ibn  Abbas  bahwa  Naufan  al- Bakkali  menyangka  bahwa  Musa  yang  menyertai  Haidir  itu  bukanlah Musa  Ibn  Imran,  maka  Ibn  Abbas  berkata:  "Bohong  apa  yang  disampai- kan musuh Allah itu". 26
Atas  dasar  beberapa  bukti  di  atas  tampak  bahwa  para  Sahabat sangat berhati-hati dalam menerima isrāīlīyāt . Dengan demikian tuduhan Golziher  yang  menyatakan  bahwa  Ibn  Abbas  adalah  seorang  Sahabat yang  dengan  mudah  menerima  cerita isrāīlīyāt dari  Ahli  Kitab  tidaklah benar.
Tetapi  persoalannya  adalah,  apakah  sikap  selektif  dalam  meriwa- yatkan  kisah-kisah isrāīlīyāt ini  dapat  dipertahankan  terus  secara  kon- sisten seperti pada Sahabat dahulu? Ternyata tidak. Pada masa tabi`in ter-
25 Ibid., 57.
26 Ramzi Na`na`a, Al-Isrāīlīyāt wa Ātsāruhā fī Kutub al-Tafsīr (Beirut: Dār al-Qalam wa Dār al-Dhiyā', 1980), 121.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 214
nyata banyak kisah isrāīlīyāt yang diselundupkan ke dalam tafsir. Penye- babnya  adalah: pertama ,  semakin  banyaknya  orang-orang  Ahli  Kitab yang  masuk  Islam;  dan kedua ,  adanya  keinginan  dari  umat  muslim  pada saat  itu  untuk  mengetahui  kisah-kisah  selengkapnya  mengenai  umat Yahudi,  Nasrani,  dan  sebagainya  yang  di  dalam  al-Qur'an  hanya  disebut secara garis besar saja. Oleh karena itu, pada saat itu muncul sekelompok mufassir  yang  mengisi  kekosongan  dalam  tafsir  ini  dengan  memasukkan kisah-kisah yang bersumber pada orang Yahudi dan Nasrani itu, sehingga tafsir  itu  penuh  dengan  kisah-kisah  yang  bersimpang  siur  dan  bahkan kadang-kadang  mendekati takhayul atau khurafat .  Di  antara  mufassir  itu adalah  Muqatil  bin  Sulaiman  (wafat  tahun  150  H.)  yang  dikatakan  oleh Ibnu  Hatim  bahwa  dia  mempelajari  Ilmu-Ilmu  al-Qur'an  dari  orang Yahudi  dan  Nasrani,  dan  kemudian  berusaha  menyesuaikannya  dengan kitab-kitab mereka.
Sesudah  masa  tabi`in  ada  mufassir  yang  sangat  tertarik  dengan kisah isrāīlīyāt dan meriwayatkannya secara berlebih-lebihan. Dia meng- anggap  tidak  perlu  membuang  kisah-kisah  dan  cerita  yang  tidak  masuk akal  sekalipun  dan  kisah-kisah  yang  sebenarnya  tidak  dibenarkan  untuk menafsirkan al-Qur'an itu.
Mufassir  yang  dikenal  paling  besar  perhatiannya  terhadap  kisah- kisah isrāīlīyāt itu adalah Abu Ishak Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-Tsa`labi (wafat tahun 427 H) dengan bukunya Al-Kasyfu wa al-Bayān `an  Tafsīr  al-Qur'ān dan  Alauddin  Abul  Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin Ibrahim bin Umar bin Khalil al-Syaikhi al-Baghdadi yang terkenal dengan julukannya  al-Khazin  (wafat  tahun  741  H)  dengan  buku  tafsirnya Lubāb al-Ta'wīl fī Ma`āni al-Tanzīl.
Dengan  sangat  mencolok  kedua  tokoh  itu  memasukkan  kisah-ki- sah isrāīlīyāt ke  dalam  kitab  tafsir  mereka  masing-masing,  dan  banyak sekali  mengemukakan  kisah-kisah  yang  sama  sekali  tidak  benar.  Kedua mufassir  itu  kadang-kadang  mengemukakan  kritik  terhadap  beberapa kisah yang mereka kutip tetapi kadang-kadang tidak memberikan komen- tar apa-apa dan tidak mau mengorek kesalahan yang terdapat dalam kisah- kisah tersebut  meskipun jelas menodai kesucian para nabi.
Faktor  yang mendorong kedua mufassir tersebut  memasukkan ki- sah-kisah isrāīlīyāt ke  dalam  tafsir  mereka  adalah  kegemaran  mereka

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 215
membaca dan menceritakan kembali kisah-kisah isrāīlīyāt itu meskipun di dalamnya terdapat hal-hal yang tidak benar.
Dampak Isrāīlīyāt terhadap Kesucian Ajaran Islam Menurut al-Dzahabi, jika isrāīlīyāt itu masuk dalam khazanah taf- sir al-Qur'an, ia dapat menimbulkan dampak negatif sebagai berikut.
Pertama , isrāīlīyāt akan  merusak  akidah  kaum  muslimin,  karena ia  antara  lain  mengandung  unsur  penyerupaan  pada  Allah,  peniadaan ishmah para Nabi dan Rasul dari dosa, karena mengandung perbuatan bu- ruk yang tidak pantas bagi orang adil, apalagi sebagai nabi.
Kedua, merusak  citra  agama  Islam  karena  ia  mengandung  gam- baran  seolah-olah  Islam  agama  penuh  dengan khurafat dan  kebohongan yang  tidak  ada  sumbernya. Ketiga ,  Ia  menghilangkan  kepercayaan  pada ulama salaf, baik dari kalangan sahabat maupun tabi`in. Keempat, ia dapat memalingkan  manusia  dari  maksud  dan  tujuan  yang  terkandung  dalam ayat-ayat al-Qur'an. 27

## Penutup
Dari pemaparan pada pembahasan di  atas dapatlah  ditarik  kesim- pulan,  bahwa isrāīlīyāt pada  dasarnya  adalah  cerita-cerita  dan  budaya yang  berasal  dari  agama  Yahudi  maupun  Nasrani  yang  dijadikan  media untuk menafsirkan dan memahami al-Qur'an. Cerita semacam itu banyak muncul  dan  dijumpai  dalam  kitab  tafsir  klasik,  khususnya  kitab  tafsir yang  secara  metodologis  menggunakan  pendekatan bil-ma'tsur ,  seperti kitab  Tafsir  al-Thabari,  Tafsir  al-Qurthubi,  Tafsir  Ibn  Katsir,  Tafsir  al- Alusi, dan yang sejenis.
Adapun isrāīlīyāt sendiri dapat dibagi menjadi tiga bagian,  yaitu: pertama,  isrāīlīyāt yang  sejalan  dengan  Islam; kedua , isrāīlīyāt yang tidak sejalan dengan  Islam; dan ketiga , isrāīlīyāt yang tidak masuk pada bagian pertama dan kedua ( mauquf ). Walaupun dari sudut pandang sanad dan materinya terdapat pembagian lain, namun pada prinsipnya isrāīlīyāt secara  pokok  ada  yang  sejalan  dengan  Islam,  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam, dan yang mauquf tadi.
Mengenai  perkembangan isrāīlīyāt di  dunia  Islam,  bahwa  pada prinsipnya  hal  itu  sudah  muncul  sejak  zaman  Rasulullah  Swa,  namun
27 Al-Dzahabi, Isrāīlīyāt , 26-32.

## Ahmad Said Syamsuri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 216
begitu  Rasul  dan  para  Sahabat  sangat  selektif  dalam  menukil  dan  me- ngambil  dasar  dari  kisah-kisah isrāīlīyāt ,  sehingga  pada  awalnya  Rasul melarang sahabat untuk menerima dan manceritakan israiliyyat, khawatir akan memunculkan fitnah di antara kaum Muslimin. Perkembangan yang pesat  kisah isrāīlīyāt pada  masa  tabi`in,  ketika  sudah  begitu  banyaknya pemeluk  agama  Yahudi  dan  Nasrani  yang  masuk  Islam  kemudian  mem- bawa ajaran mereka ke dalam kajian Islam.
Perkembangan isrāīlīyāt yang  begitu  pesat  dalam  tafsir  al-Qur'an jelas membawa dampak negatif pada kemurnian ajaran Islam, antara lain:
Pertama , isrāīlīyāt akan  merusak  akidah  kaum  Muslimin,  karena ia  antara  lain  mengandung  unsur  penyerupaan  pada  Allah,  peniadaan ishmah para  Nabi  dan  Rasul  dari  dosa,  karena  mengandung  perbuatan buruk yang tidak pantas bagi orang adil, apalagi sebagai nabi.
Kedua, merusak  citra  agama  Islam  karena  ia  mengandung  gam- baran  seolah-olah  Islam  agama  penuh  dengan  khurafat  dan  kebohongan yang  tidak  ada  sumbernya ;  Ketiga ,  Ia  menghilangkan  kepercayaan  pada ulama salaf, baik dari kalangan Sahabat maupun tabi`in; dan keempat, ia dapat memalingkan manusia dari maksud dan tujuan yang terkandung da- lam ayat-ayat al-Qur'an. ***

## Daftar Pustaka
Abū al-Fidā' Ismail Ibn Katsīr. Tafsīr al-Qur'ān al-‘Adhīm . Singapura:
Sulaiman Mar`i, tth.
Departemen Agama. Al-Qur'an dan Terjemahnya . Surabaya: Mahkota.
Ibnu Hajar al-Asqalanī. Fath al-Bārī, Juz 3. Beirut: Al-Khairīyah, tt.
Ibnu Katsir. Tafsīr al-Qur'ān al-Adhīm . Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Ibnu Taimiyah. Ushūl al-Tafsīr . Damaskus: Al-Taraqi, tt.
Imam Bukhari. Shahih Bukhārī . Beirut: Al-Khairīyah, Juz 3.
Mohammad Nor Ichwan. Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an . Semarang: Rasail, 2008.
Muhammad Abu Syuhbah. Al-Isrāīlīyāt wa al-Maudlū`āt fi Kutub al- Tafsīr . Beirut: Maktabah al-Sunnah, 1408.

## Isrāīlīyāt : Perkembangan dan Dampaknya
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
217
Muhammad Husein al-Dzahabi. al-Tafsīr  wa al-Mufassirūn . Mesir: Dar al-Maktab al-Hadītsah, 1976.
Muhammad Husein al-Dzahabi. al- Isrāīlīyāt fī al-Tafsīr wa al-Hadī st.
Kairo, Maktabah Wahbah, 1990.
Muhammad Husein al-Dzahabi. Ittijāhāt al-Munharifah fī Tafsīr al-
Qur'ān al-Karīm: Dawāfi`uhā wa Daf`uhā . t.tp: t.pn, t.th.
Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi. Mahāsin al-Ta'wīl . Beirut: Dār al- Fikr, 1914.
Ramzi Na`na`a. Al-Isrāīlīyāt wa Ātsāruhā fī Kutub al-Tafsīr . Beirut: Dār al-Qalam wa Dār al-Dhiyā', 1980.
Sayyid Ahmad Khalil. Dirāsāt fī al-Qur'ān . Mesir: Dār al-Ma`rifah, 1961.