Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 265
Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih Mranggen
(1912-1981 M) melalui Kitabnya : Yawaqit al-Asani Fi Manaqib al-Syeikh Abdul Qadir al-Jilani
Oleh : Moh. Masrur *)

## Abstract
Sebelum  wafat  (2007),  Kyai  Luthfi  Hakim  bin  Muslih  bin Abdirrahman yang menyerahkan sebuah manuskrip Yawaqit al-Asani Fi Manaqib al-Syeikh Abdul Qadir al-Jilani kepada  Kyai  Chumaidi  Kendal, salah seorang murid dekat Kyai Muslih untuk menerjemahkannya Setelah  divalidasi  oleh  Kyai  Chumaidi  dan  Kyai  Rofi‟i  Kebonbatur Mranggen  serta  sejumlah  murid  dekat  Kyai  Muslih  lainnya,  diyakini bahwa kitab tersebut adalah karya Kyai Muslih. Lalu pada tahun 2009, setelah diterbitkan oleh Karya Toha Putra Semarang, kitab tersebut di- launching disertai dengan ijazah ’ammah
Persoalannya,  bagaimana  menggunakan  kitab  tersebut,  sementara selama ini manaqib yang biasa dibaca adalah al-Lujain al-Dani karya al- Barzanji. Kyai Muslih sendiri juga sangat menaruh perhatian terhadap kitab ini, dengan menulis terjemahnya dalam dua jilid yang diberinya judul al-Nur al-Burhani.
Untuk menjawab persoalan penting ini, perlu dilacak pemikiran tarekat Kyai Muslih dengan menjadikan kitab Yawaqit sebagai core -nya.
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  :  Pertama,  penyusunan  kitab  ini terkait dengan upaya beliau untuk menyuguhkan manaqib yang lebih simple pembacaannya, tetapi secara ruhiyah tidak kurang dari manaqib yang  telah  ada.  Kedua,  pendekatan  interteks,  ditemukan,  bahwa Yawaqit  merupakan  media  puncak  dari  pemikiran  beliau  di  bidang tarekat. Hal ini ditunjukkan oleh karya-karya beliau di bidang tarekat, mulai dari penulisan al-Nur al-Burhni fi Tarjamah al-Lujain al-Dani dalam
*) Penulis  adalah  dosen  jurusan  Tafsir-Hadits  pada  Fakultas  Ushuluddin IAIN  Walisongo  Semarang.  Artikel  ini  adalah  rangkuman  dari  penelitian  penulis yang dibiayai oleh DIPA IAIN Walisongo tahun 2013.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
dua  jilid, Risalah  Tuntunan  ariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyah dalam dua  jilid, Munajat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  wa Ad’iyatuha dan al- Futuhat al-Rabbaniyyah .
Ketiga,  pendekatan  sejarah  sosial.Dengan  pendekatan  ini  ditemukan bahwa  Yawaqit  juga  merupakan  media  puncak  dari  gerakan  tarekat beliau.Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  sejumlah  aktifitas  beliau, dimulai  dari  keaktifan  beliau  bertarekat,  keaktifan  beliau  menjadi mursyid tarekat dan keaktifan beliau dalam organisasi tarekat.
Keywords : Manaqib, ijazah „ammah, wushul, tarekat mu‟tabarah

## A. PENDAHULUAN
Sebelum  sakit  menjelang  wafat,  Kyai  Luthfi  Hakim  bin Muslih  bin  Abdirrahman  yang  menggantikan  Kyai  Muslih  bin Abdirrahman  sebagai  mursyid  Thariqah  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  di  Mranggen 1 ,  menyerahkan  sebuah  manuskrip kepada  Kyai  Chumaidi  Kendal,  salah  seorang  murid  dekat  Kyai Muslih.  Kyai  Luthfi  meminta  Kyai  Chumaidi  untuk menerjemahkannya.  Setelah  diteliti  oleh  Kyai  Chumaidi,  ternyata manuskrip  tersebut  adalah  kitab manaqib (secara  terminologis dimaknai  sebagai  sejenis  kitab  biografi  yang  lebih  terfokus  pada hal-hal  positif  dan  terutama  perjalanan  spiritual)  al-Syeikh  Abdul Qadir al-Jilani yang berjudul Yawaqitul Asani fi Manaqib al-Syeikh Abdil Qadir al-Jilani Radliyallahu Anhu (untuk selanjutnya disebut Yawaqit).
Hal ini tentu mengagetkan Kyai Chumaidi, karena manaqib al-Syeikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang  biasanya  dibaca  adalah  al- Lujain al-Dani karya Ja‟far bin Hasan bin Abdil Karim al-Barzanji,
1 Dalam menjalankan tugasnya sebagai mursyid, Kyai Lutfi dibantu oleh kedua  iparnya,  yaitu  K.H.  Abdurrahman  dan  K.H.  Ridlwan.  Lihat  selengkapnya Ahmad  Syafi`i  Mufid, Tangklukan, Abangan dan Tarekat: Kebangkitan  Agama di Jawa , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2006, hlm. 246-7
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 267
yang  juga  penulis  al-Maulid.  Struktur  bahasa  dan  isi  keduanya sangat  berbeda,  meski  ada  beberapa  persamaan.  Berbagai pertanyaan  muncul  dalam  benak  Kyai  Chumaidi,  seputar  siapa penulisnya,  apa  tujuan  penulisannya  dan  lain-lain.  Cukup  lama Kyai  Chumaidi  berusaha  mencari  jawab  atas  pertanyaan- pertanyaan tersebut, namun sebelum sempat menemukan jawaban yang  memuaskan  dan  belum  sempat  menerjemahkan  manuskrip tersebut, Kyai Luthfi Hakim wafat (2007).
Setelah  itu,  karena  satu  dan  lain  hal,  Kyai  Chumaidi  relatif tidak  memikirkan  kembali  manuskrip  tersebut.  Baru  pada  awal tahun  2009,  Kyai  Chumaidi  bertemu  dengan  Kyai  Rofi`i Kebonbatur  Mranggen,  salah  seorang  murid  dekat  lain  Kyai Muslih, dan menunjukkan manuskrip tersebut. Sama seperti Kyai Chumaidi,  Kyai  Rofi`i  menemukan  sejumlah  keunikan  dari manuskrip  tersebut,  terutama  dalam  hal  isinya,  yang  jauh melampaui  al-Lujain  al-Dani  dalam  hal  mengekspresikan ”wushul” 2 .  Keduanya  kemudian  berkesimpulan  bahwa  naskah tersebut  belum  layak  untuk  dipublikasikan  kepada  masyarakat awam,  dan  memiliki  kesimpulan  awal  bahwa  manuskrip  tersebut adalah karya Kyai Muslih. 3
Tak  lama  setelah  itu,  Kyai  Rofi`i  berkesempatan  untuk melakukan  ‟Umrah,  maka  manuskrip  tersebut  beliau  bawa  dan beliau  baca  di  hadapan  makam  Kyai  Muslih  di  Makkah  al- Mukarramah 4 .  Setelah  pulang  ke  tanah  air,  Kyai  Rofi`i  merasa bertambah  yakin,  bahwa  manuskrip  tersebut  adalah  karya  Kyai
2 Secara  teknis  berarti  situasi  spiritual  dimana  seseorang  merasakan “sampai” atau sangat dekat dengan Allah swt. Istilah ini lebih positif pengertiannya dibanding ittihad dan hulul.
3 Wawancara dengan Kyai Rofi`i, pada hari Ahad tanggal 11 Juli 2010, di rumah beliau, Kebonbatur Mranggen.
4 Kyai  Muslih  wafat  pada  tahun  1981  M  di  Jedah  Saudi  Arabia  sewaktu menunaikan  ibadah  haji.  Jenazahnya  dimakamkan  di  Pekuburan  Umum  Ma‟la Makkah al-Mukarromah.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Muslih.  Namun  demikian,  Kyai  Rofi`i  merasa  perlu  untuk mengumpulkan  sejumlah  murid  dekat  Kyai  Muslih  lainnya  yang masih  hidup  untuk  melakukan  verifikasi.  Beberapa  orang  kyai kemudian  berkumpul  untuk  melakukan  verifikasi,  dan kesimpulannya  adalah  bahwa  manuskrip  tersebut  adalah  benar- benar karya Kyai Muslih. Para kyai itu juga berkesimpulan bahwa manaqib  tersebut  perlu  untuk  dipublikasikan,  meski  dengan sejumlah  catatan  dan  penjelasan.  Maka  ditunjuklah  Kyai  Rofi`i untuk  menyiapkan  penerbitan.  Kyai  Rofi`i  dibantu  oleh  salah seorang  putranya,  Gus  Hasan  Murtaqi  bin  Rofi`i,  meneliti  ulang dan  memberi  catatan  terhadap  naskah  tersebut  sebelum diterbitkan. 5 Dan  pada  saat  Haul  di  Mranggen,  Dzulhijjah 1430/Desember 2009,  naskah yang sudah diterbitkan tersebut di- launcing  disertai  dengan  ijazah  ‟ammah  oleh  Kyai  Hanif  bin Muslih, salah seorang putra penulis Yawaqit.
Setelah  di-launcing,  tentu  muncul  berbagai  pertanyaan, antara  lain  bagaimana  menggunakan  dan  memposisikan  manaqib tersebut,  karena  selama  ini  yang  digunakan  adalah  al-Lujain  al- Dani. Tentu membutuhkan waktu yang cukup panjang, di samping keterlibatan  banyak  pihak  untuk  menemukan  jawaban  yang  lebih akurat terhadap pertanyaan tersebut. Namun satu hal yang agaknya terlebih  dahulu  bisa  dilakukan  adalah  melacak  pemikiran  dan gerakan  tarekat  Kyai  Muslih  dalam  manaqib  tersebut.  Hal  ini didasarkan  pada  sejumlah  pertimbangan,  antara  lain, pertama selama  ini  masyarakat  telah  maklum  bahwa  Kyai  Muslih  sangat menaruh perhatian terhadap pembacaan dan pemahaman terhadap
5 Manaqib  ini  diterbitkan  oleh  Karya  Thoha  Putra  Semarang.  Sayang sekali, bahwa menurut Kyai Rofi`i, tampilan cetakan manaqib ini kurang memikat, di samping itu tidak ada pengantar yang memberi informasi awal yang cukup tentang naskah ini serta tidak ada tahun penerbitan, meski saat ini para pembaca tahu bahwa naskah ini pertama kali dicetak adalah tahun 2010.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 269
Manaqib al-Syeikh Abdul Qadir al-Jilani melalui al-Lujain al-Dani karya al-Barzanji. Bahkan beliau telah menulis sebuah buku untuk kepentingan tersebut, yakni al-Nurul Burhani fi Tarjamah al-Lujain al-Dani fi Dzikri Nubdzah min Manaqib al-Syeikh Abdil Qadir al- Jilani,  dalam  dua  jilid. 6 Jilid  pertama  berisi  uraian  seputar  hukum manaqiban , hukum wasilah dengan nabi atau dengan waliyullah atau dengan amal saleh, dan lain-lain. Sedang jilid kedua berisi terjemah dan penjelasan dari al-Lujain al-Dani. Sehingga Yawaqitul Asani ini diduga  kuat  merupakan  kelanjutan  dari  apa  yang  telah  beliau lakukan  melalui  al-Nurul  Burhani.  Dan  dengan  mengkaji  lebih lanjut  isi  dari  Yawaqit,  akan  dapat  diketahui  pemikiran  beliau tentang tarekat khususnya, dan tasawuf umumnya, melengkapi apa yang sudah beliau kemukakan melalui karya-karya yang lain, seperti Risalah Tuntunan Thariqah Qadiriyyah wa Naqsyabandiyah juz 1 dan 2, Munajat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah wa Ad’iyatuha dan al-Futuhat al-Rabbaniyyah .
Kedua ,  Kyai  Muslih  juga  terlibat  di  dalam  proses  pendirian dan  pengurusan  Jam`iyyah  Ahlit  Thariqah  al-Mu‟tabarah  (al- Nahdliyyah),  dengan  sejumlah  dinamikanya. 7 Maka  Yawaqit  ini juga  bisa  dipahami  sebagai  bagian  dari  gerakan  beliau  di  dalam tarekat. Sebab, ketika itu beliau berhadapan dengan dua pihak yang cenderung konfrontatif, yakni pihak yang menolak tarekat di satu
6 Al-Nurul  Burhani  ini  diterbitkan  oleh  Karya  Thota  Putra  Semarang pada tahun 1382 H untuk jilid I, dan 1383 H untuk jilid II, sekitar tahun 1963 M.
7 Salah  satu  bukti  besarnya  peran  dan  pengaruh  Kyai  Muslih  dalam organisasi  terakat  tersebut  adalah  sewaktu  terjadi  konflik  pasca  masuknya  Kyai Mustain Romly ke Golkar menjelang pemilu tahun 1977. Sebelum melepaskan diri dari  Kyai  Mustain  dan  menjadi  mursyid,  terlebih  dahulu  Kyai  Adlan  Ali  diberi pelajaran oleh Kyai Muslih Mranggen. Pada Muktamar NU tahun 1979 di Magelang, muncul wadah tarekat baru yang bernama Jamiyyah Ahlit Thariqah al-Mu`tabarah al- Nahdliyyah,  yang  anggotanya  identik  dengan  anggota  Jam`iyyah  yang  sebelumnya, minus Kyai Mustain, dimana Kyai Adlan Ali diangkat sebagai pimpinannya dan Kyai Muslih  menjadi  salah  satu  dewan  penasehatnya.  Lihat  selengkapnya  Martin  van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , Mizan, Bandung, 1996, hlm.180
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
sisi  dan  pihak  yang  terlalu  ekstrim  memegang  tarekat  di  sisi  lain, dimana  manaqib  menjadi  salah  satu  bahan  yang  diperdebatkan, terutama oleh mereka yang menolak tarekat. Juga pihak-pihak yang memiliki  kecenderungan  politik  berbeda,  yang  turut  terlibat  di dalam dinamika organisasi tarekat tersebut.
Kyai Muslih yang diakui oleh banyak pihak sebagai mursyid yang  memiliki  kematangan  ilmu  syariat  (secara  terminologis disebut  dengan  mursyid kamil-mukammil ),  termasuk  sedikit  Kyai yang  agak  longgar  pandangannya  mengenai  tarekat.  Bagi  beliau, seseorang  yang  belum  memiliki  ilmu  syariat  yang  cukup,  boleh berbaiat  masuk  tarekat,  dengan  catatan  dia  harus  terus  belajar mendalami  syariat.  Ini  berbeda  dengan  kecenderungan  ulama` waktu itu, yang berpendapat bahwa seseorang tidak boleh berbaiat masuk  tarekat  kecuali  setelah  memiliki  ilmu  syariat  yang  cukup. Syarat-syarat  yang  cukup  ketat  menurut  beliau  baru  diterapkan kepada  mereka  yang  telah  meningkat  dari  status  murid,  seperti menjadi khalifah dan atau mursyid. 8
Tak  pelak,  pandangan  beliau  yang  cukup  longgar  ini memberikan  pengaruh  tersendiri  bagi  perkembangan  tarekat, apalagi  beliau  juga  terlibat  di  dalam  organisasi  besar  yang mewadahi sejumlah tarekat mu‟tabarah. Namun demikian, gerakan beliau  di  dalam  menyebarkan  tarekat  tidaklah  sekuat  istiqamah beliau di dalam mengajar di pesantren. Maka menurut Kyai Rofi`i, sebenarnya  gerakan  tarekat  beliau  yang  terutama  adalah  melalui para murid beliau. 9 Para murid inilah yang kemudian membentuk
8 Pada umumnya, kelompok yang ada di dalam tarekat terdiri dari empat gradasi, yakni guru mursyid, khalifah, murid dan simpatisan.
9 Menurut  Abdul  Hadi,  sekitar  tahun  1950-an,  setelah  Syeikh Abdurrahman Menur wafat dan setelah mengangkat Kyai Muslih sebagai Khalifah, maka Kyai Muslih mulai membaiat para murid. Lihat Abdul Hadi, Syariat, Tarikat dan
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 271
semacam jaringan yang sangat kuat, karena mereka sangat terkesan dengan keistiqamahan dan kualitas pengajaran Kyai Muslih.
Ditemukannya kitab Yawaqit ini tentu disambut hangat oleh para khalifah, para murid dan para simpatisan. Namun demikian, sebagaimana  telah  disinggung,  masih  tersisa  pertanyaan  penting, bagaimana memposisikannya di samping keberadaan al-Lujain al- Dani.  Penelitian  mendalam  mengenai  Yawaqit  ini  sangat  penting karena akan mengantarkan kepada penemuan jawaban yang lebih akurat. Inilah yang akan dilakukan melalui penelitian ini.
Berdasarkan  uraian  singkat  di  atas,  maka  yang  menjadi masalah pokok dalam penelitian ini berkisar pada tiga hal, yaitu:
Pertama ,  bagaimana  validitas  kitab  Yawaqit  sebagai  karya Kyai  Muslih  Mranggen?  Masalah  pertama  ini  terkait  dengan sejumlah  proses  yang  telah  dilakukan  oleh  pihak-pihak  terkait untuk  memutuskan  apakah  Yawaqit  benar-benar  karya  Kyai Muslih atau bukan. Karena proses ini telah berlangsung, dan saat ini  telah  disimpulkan  bahwa  kitab  tersebut  adalah  benar-benar karya Kyai Muslih, maka validasi naskah ini tidak menjadi bagian dari  metode  penelitian.  Penelitian  ini  hanya  akan  melaporkan secara kritis proses validasi naskah tersebut.
Kedua ,  bagaimana  kondisi  sosio  historis  penyusunan  kitab Yawaqit?Rumusan kedua ini berkenaan dengan kondisi sosial yang melingkupi  penulisan  naskah  tersebut.Sebab  sebuah  naskah, apapun bentuknya, pasti lahir tidak dari ruang kosong. Lebih-lebih mengingat  posisi  penulisnya,  yang  mengasuh  sebuah  pesantren yang  cukup  besar  dan  aktif  di  organisasi  besar  yang  menaungi sejumlah  tarekat  mu‟tabarah.  Karena  naskah  tersebut  tidak
Hakikat:  Kajian  terhadap  Kitab  al-Futuhat  al-Rabbaniyyah  karya  K.H.  Muslih  bin Abdurrahman (1912-1981 M) , Puslit IAIN Walisongo, Semarang, 2006, hlm. 28
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
mencantumkan  tahun  penulisannya,  maka  harus  digunakan metode-metode tertentu untuk dapat menemukan perkiraan waktu penulisannya.

## B. METODE PENELITIAN :
Berkenaan dengan metode penelitian, ada beberapa hal yang akan  dikemukakan,  yaitu  berkenaan  dengan  jenis  data,  sumber data,  metode  pengumpulan  data,  metode  analisa  data  dan pendekatan.
Pertama  tentang  jenis  data.  Dapat  dikemukakan  bahwa secara  garis  besar,  data  yang  akan  dikumpulkan  dalam  penelitian ini  adalah  yang  terkait  dengan  proses  validasi  naskah,  tentang kondisi sosio historis penyusunan Yawaqit dan tentang pemikiran dan  gerakan  Kyai  Muslih  yang  ada  di  dalam  Yawaqit.  Semuanya merupakan data kualitatif.
Kedua  tentang  sumber  data.  Data  terkait  dengan  proses validasi  Yawaqit  akan  dikumpulkan  dari  mereka  yang  terlibat  di dalam  proses  tersebut,  mulai  dari  rapat  untuk  mendengarkan bersama pembacaan Yawaqit, mengkritisi struktur bahasa dan isi, serta  mengkritisi  teks  doa-doa.  Terkait  dengan  data  ini,  mereka adalah sumber primer. Sedang sumber sekundernya adalah mereka yang  tidak  terlibat  di  dalam  proses  tersebut  tetapi  memiliki pengetahuan  yang  memadai  mengenai  Kyai  Muslih  dan  karya- karya beliau.
Adapun  data  yang  terkait  dengan  kondisi  sosio  historis penyusunan  Yawaqit  akan  diambil  dari  tulisan-tulisan  mengenai corak pemikiran dan gerakan tarekat para paroh kedua abad XX, dan  juga  dari  Ummi  Dah,  istri  Kyai  Muslih  yang  juga  cukup
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 273
produktif  menghasilkan  karya-karya.  Serta  dari  para  murid  dekat Kyai Muslih, terutama yang aktif dalam tarekat.
Sedang  data  terkait  dengan  pemikiran  dan  gerakan  tarekat Kyai  Muslih  adalah  Kitab  Yawaqit  sebagai  sumber  primernya. Sedang  sebagai  sumber  sekundernya  adalah  karya-karya  Kyai Muslih  lainnya,  seperti Risalah  Tuntunan  Thariqah  Qadiriyyah  wa Naqsyabandiyah juz 1 dan 2 10 , Munajat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah wa Ad’iyatuha 11 dan al-Futuhat al-Rabbaniyyah .
Selanjutnya adalah tentang metode pengumpulan data. Data yang  terkait  dengan  proses  validasi  Yawaqit  akan  dikumpulkan melalui  wawancara  dengan  pihak-pihak  yang  terlibat  di  dalam proses  tersebut,  yakni  sejumlah  murid  dekat  Kyai  Muslih  dan beberapa  orang  keluarga.  Data  terkait  dengan  kondisi  sosio historis  penyusunan  Yawaqit  akan  dikumpulkan  melalui wawancara  dan  studi  kepustakaan.  Sedang  data  mengenai pemikiran  dan  gerakan  tarekat  Kyai  Muslih  Mranggen  akan dikumpulkan  melalui  studi  kepustakaan,  yakni  terhadap  Yawaqit, dan  didukung  dengan  wawancara  dengan  sejumlah  pihak  yang terkait.
Setelah data terkumpul, tahap selanjutnya adalah melakukan analisis  dan  interpretasi  data.  Secara  teoretis,  dibedakan  antara metode  analisis  dan  metode  interpretasi  data.  Yang  pertama dimaksudkan sebagai proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya  ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan uraian  dasar.  Sedang  yang  kedua  dimaksudkan  sebagai  upaya
10 Risalah itu masing-masing diterbitkan oleh Menara Qudus, juz pertama pada  tahun  1976  dan  juz  kedua  pada  tahun  1979.  Kitab  ini  mendapat  sambutan apresiatif  dari  sejumlah  tokoh  yang  menjadi  pucuk  pimpinan  Jam`iyyah  Ahlit Thariqah al-Mu‟tabarah al-Nahdliyyah, seperti K.H. Arwani Kudud, K.H. Adlan Ali Jombang, K.H. Masruhan Mranggen dan K.H. Murodi Mranggen.
11 Kitab  ini  dicetak  sendiri  di  Mranggen  pada  tahun  1989,  yang  diakui oleh penulisnya merupakan kutipan dari sejumlah kitab mu‟tabar.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
memberi  arti  terhadap  analisis,  menjelaskan  pola  uraian  dan menjelaskan  hubungan-hubungan  di  antara  dimensi  uraian. 12
Namun secara praktis, keduanya kadang-kadang digunakan secara bergantian untuk makna yang sama.
Data  mengenai  proses  validasi  Yawaqit  dan  mengenai kondisi sosio historis akan dianalisis dengan menggunakan Analisis Wacana  Kritis  (AWK).  Yakni  dengan  melihat  bahwa  pernyataan- pernyataan  yang  dikeluarkan  oleh  para  responden  tidak  hanya dipahami  secara  verbal,  tetapi  juga  berusaha  untuk    dipahami berdasarkan  apa  yang  ada  di  balik  pernyataan  tersebut,  seperti suasana psikologis dan idiologis yang melingkupinya. Sedang data terkait  dengan  pemikiran  dan  gerakan  tarekat  di  dalam  Yawaqit akan  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  analisis  isi  (content analysis),  dalam  arti  mengungkap  isi  kitab  Yawaqit  dengan memperhatikan  berbagai  aspek  yang  melingkupinya.  Yang  perlu ditambahkan di sini adalah bahwa menganalisis isi kitab manaqib tentu  membutuhkan  sejumlah  perangkat  lain  yang  lebih  spesifik, terutama  berkenaan  dengan  ungkapan-ungkapan  simbolik  yang ada di dalamnya.
Analisis  interteks  juga  akan  digunakan  di  sini,  terutama untuk  menemukan  hubungan  timbal  balik  antara  teks  ini  dengan teks-teks  lain,  baik  dari  karya  Kyai  Muslih  sendiri  maupun  dari karya  yang  lain,  yang  boleh  jadi  mengilhami  atau  bahwa  menjadi sumber  dari  teks  ini.  Analisis  interteks  yang  dimaksud  adalah analisis terhadap suatu teks yang dilakukan dengan memperhatikan latar  belakang  teks-teks,  baik  yang  muncul  sebelum  maupun sesudahnya.
12 Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Rosda  Karya,  Bandung, 1999, hlm. 103
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 275
Selain  beberapa  metode  tersebut,  ada  sebuah  pendekatan yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yakni  pendekatan hermeneutik, dengan mengambil paradigma kritis sebagai metode utamanya.  Hermeneutika  kritis  berprinsip  bahwa  untuk menafsirkan sebuah teks, dalam hal ini teks Yawaqit tidak cukup hanya  didasarkan  pada  apa  yang  terkait  dengan  kebahasaan ( intralinguistic ), melainkan juga harus merambah ke faktor-faktor di luar  teks  ( extralinguistic ). 13 Pendekatan  ini  dipilih,  agar  masalah utama  dari  penelitian  ini  dapat  dijawab  dengan  baik,  tidak  hanya didasarkan pada pernyataan-pernyataan dalam teks, melainkan juga dengan  melibatkan  faktor  di  luar  teks  tersebut,  seperti  latar belakang pendidikan, latar belakang sosial dan lain-lain.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN :

## 1. Deskripsi Singkat dan Proses Validasi Kitab Yawaqit
Selain  penggambaran  singkat  kitab  Yawaqit  perlu  pula dikemukakan proses validasi kitab ini sebagai karya Kyai Muslih. Namun  penelitian  ini  tidak  melakukan  validasi  secara  langsung, karena  diperlukan  ilmu  tersendiri.  Selain  itu,  karya  ini  telah diyakini  sebagai  karya  Kyai  Muslih,  sehingga  tidak  memerlukan proses  validasi  dengan  pengertian  sebagaimana  yang  dikenal dalam filologi. Proses validasi yang dimaksud di sini, sebagaimana akan dijelaskan kemudian, adalah reportase terhadap segala upaya yang  dilakukan  untuk  menambah  keyakinan  bahwa  Yawaqit adalah karya Kyai Muslih.
13 Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi , terjemahan  Musnur  Hery  dan  Damanhuri  Muhammad,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta,  2005,  hlm.  190.  Lihat  pula  Ilham  B.  Sainong, Hermeneutika Pembebasan , Teraju, Jakarta, 2002, hlm. 42-5
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Untuk  melengkapi  penggambaran  umum  terhadap  kitab ini,  akan  dikemukakan  pula  penyuntingan  dan  sosialisasinya. Penyuntingan  dilakukan  karena  sejak  ditemukan,  kitab  ini  masih berbentuk manuskrip, meskipun manuskrip itu sudah layak baca, karena  bentuk khat -nya  yang  cukup  bagus.  Tulisan  tangan  itu dilakukan oleh salah seorang penulis ( khattat ) profesional. Karena manuskrip  itu  tidak  ditulis  langsung  oleh  Kyai  Muslih,  maka diperlukan proses validasi oleh para murid dekat beliau.

## a. Deskripsi Singkat
Kitab  ini  diterbitkan  pertama  kali  oleh  Karya  Toha  Putra Semarang  pada  tahun  2009  setebal  93  halaman,  lebih  tipis dibanding al-Nur al-Burhani jilid II yang tebalnya mencapai 127 halaman. Sampul kitab ini berwarna dasar hijau, dengan variasi warna  di  bagian  tengah  yang  melatar  belakangi  sejumlah informasi penting.
Informasi  penting  yang  termuat  di  halaman  sampul adalah  judul,  nama  penulis  dan  nama  penerbit.  Judul  lengkap kitab Yawaqit yang menjadi obyek penelitian ini adalah Yawaqit al-Asani  fi  Manaqib  al-Syeikh  Abd  al-Qadir  al-Jilani .  Secara etimologis, judul ini berarti ”Untaian mutiara terindah tentang kisah-kisah positif al-Syeikh Abdul Qadir al-Jilani”.
Di  bawah  judul  dikemukakan  nama  penulisnya,  dengan redaksi  Jama‟aha  al-Faqir  Ila  Rahmah  Rabbih  al-‟Azim  Abu Muhammad  Lutf  al-Hakim  wa  Hanif  Muslih  bin  Abd  al- Rahman al-Qadiri al-Maraqi al-Zimawi al-Samarani al-Jawi.
Dari  uraian  mengenai  penulis  tersebut,  dapat dikemukakan beberapa hal. Pertama, nama kun-yah yang sering digunakan  Kyai  Muslih  adalah  Abu  Lutfil  Hakim  wa  Hanif,
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 277
merupakan nama yang disandarkan kepada kedua putra beliau, yaitu  Kyai  Lutfil  Hakim  dan  Kyai  Hanif.  Selain  keduanya, beliau  memiliki  sejumlah  putri,  yang  umumnya  menikah dengan  orang-orang  yang  kemudian  menjadi  Kyai  di  sekitar pesantren  Futuhiyah,  seperti  istri  Kyai  Ridlwan  yang  menjadi pengasuh Pesantren al-Amin dan yang dikenal sebagai politisi; istri  Kyai  Makhdum  yang  menjadi  pengasuh    Pesantren  al- Mubarak  dan  dikenal  sebagai  orang  yang  istiqamah  mengisi kegiatan  tarekat;  dan  istri  Syeikh  Dur  yang  lebih  dikenal sebagai tabib.
Kedua,  tarekat  yang  beliau  anut  adalah  tarekat Qadiriyyah. Ini adalah penegasan dan penonjolan saja terhadap tarekat Qadiriyyah, karena dalam prakteknya yang beliau anut adalah TQN, Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyah.  Bahkan Mranggen,  dimana  Kyai  Muslih  sebagai  tokohnya,  dikenal sebagai  satu  di  antara  tiga  pusat  TQN  Nusantara,  selain Jombang dan Banten (Martin van Bruinessen). Beberapa karya beliau  juga  menunjukkan  keberadaan  kedua  tarekat  tersebut,
misalnya Risalah Tuntunan Tariqah Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah
(dua  jilid,  1976), Munajat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah (1989) dan al-Futuhat  al-Rabbanyyah  fi  al-Tariqah  al-Qadiriyyah  wa  al- Naqsyabandiyyah (1994).
Tentang kedua tarekat itu, di dalam al-Futuhat misalnya beliau menyatakan:
Fasal,  ingdalem  mertelaake  silsilahe  tariqah  loro, Qadiriyyah lan Naqsyabandiyyah. Utawi silsilahe tariqah loro kang sinebut iku kumpul ono eng guru kito al-‟Arif billah  al-Syeikh  Abdul  Karim  Banten  kang  muqim  ono eng  Mekkah  al-Musyarrofah  kampung  Suqul  lail.  Utawi tariqah kang awal, iku asal saking Sayyidina Ali bin Abi
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Talib  Karramallahu  wajhah.  Dene  tariqah  kang  kaping pindo  iku  asal  saking  Sayyidina  Abi  Bakar  al-Siddiq  ra. Karo-karone  iku  asal  sakeng  Sayyidina  Rasulillah sallallahu ‟alaihi wa sallam wa ‟ala alihi wa sahbihi ajma‟in (Kyai Muslih, 1994: 41).
(Pasal, tentang silsilah tariqah dua, yaitu Qadiriyyah dan Nasqsyabandiyyah.  Silsilah  kedua  tariqah  tersebut berkumpul pada guru kita al-‟Arif billah al-Syeikh Abdul Karim  yang  menetap  di  Mekkah  al-Musyarrofah kampung  Suqul  lail.  Tariqah  yang  pertama  (yakni Qadiriyyah, pen.) berasal dari Sayyidina Ali Karramallahu wajhah,  sedang  tariqah  kedua  (yakni  Naqsyabandiyyah, pen.)  berasal  dari  Sayyidina  Abu  Bakar  al-Siddiq  ra. Keduanya  berasal  Sayyidina  Rasulullah  sallallahu  alaihi wa sallam wa ala alihi wa sahbihi ajma‟in).
Ketiga,  lokasi  yang  beliau  gunakan  untuk  nisbat  adalah Demak  dan  Semarang  sekaligus,  meski  keduanya  secara administratif  merupakan  dua  daerah  yang  berbeda.  Demak adalah nama sebuah kabupatan, sedang Semarang adalah nama sebuah kota. Penggabungan nisbat ini karena Mranggen secara geografis  ada  di  bagian  Demak  yang  paling  Barat  dan  lebih dekat ke Kota Semarang.  Sebagian besar penduduk Mranggen juga  beraktifitas,  berkarya  dan  mencari  penghidupan  di  Kota Semarang.
Selain dikenal sebagai kota santri, Mranggen juga dikenal sebagai  daerah  yang  melahirkan  sejumlah  ”gang”  di  sejumlah kota  besar.  Karena  itu,  ketika  berada  di  sejumlah  kota  besar lain,  menyebut  Mranggen  bisa  bermakna  menyebut  anggota
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 279
”gang” tertentu. Di beberapa tempat di Jakarta, misalnya nama gang  yang  berasal  dari  Mranggen  cukup  diperhitungkan. Meskipun  bila  dirunut,  hanya  desa  tertentu  yang  melahirkan anggota  gang-gang  itu.  Yakni  Mranggen  bagian  selatan. Sementara  Mranggen,  dimana  Futuhiyyah  berada  termasuk kawasan tengah.
Nama dukuh tempat pesantren Futuhiyah berada adalah Suburan. Sebuah kawasan yang cukup strategis, karena berada di dekat sebuah pasar tradisional yang cukup ramai dan dekat dengan kota kecamatan. Karena itu, keluarga besar Futuhiyah, termasuk Kyai Muslih, juga pernah menjadi pedagang di pasar Mranggen.  Sebuah  fenomena  yang  biasa  di  saat  itu,  dimana seorang  Kyai  di  siang  hari  tetap  beraktifitas  mencari penghidupan.
Selain  berisi  matan  dari  Yawaqit,  kitab  ini  juga  berisi catatan  kaki.  Bila  diprosentasi,  jumlah  catatan  kaki  bisa mencapai  separoh  lebih  dari  matan.  Sehingga  bila  Yawaqit dicetak tanpa catatan kaki, maka akan tampak lebih tipis. Hal ini tentu lebih memudahkan dan menyamankan siapapun yang hendak membacanya. Karena salah satu hambatan pembacaan manaqib  al-Barzanji    bagi  orang  awam  adalah  lamanya  waktu yang  dibutuhkan,  karena  jumlah  halamannya  yang  relatif banyak.
Catatan  kaki  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan  diambilkan dari  kitab-kitab  mu‟tabar,  seperti al-Luma’ karya  al-Tusi, Bahjah  al-Asrar  karya  al-Syatnufi,  al-Tafsir  al-Kabir  karya  al- Razi,  Jami‟  al-Usul  fi  al-Auliya  karya  al-Syeikh  al- Kamsyakhanawi  dan  lain-lain.  Hal-hal  mengenai  catatan  kaki ini akan dikemukakan pada sub bab yang lain.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Kitab  ini  dimulai  dengan  tujuh  bait nazam yang  secara garis  besar  berisi  tentang  bagaimana  menyikapi  sebuah  karya baru  yang  sebelumnya  sudah  ada  karya  serupa  yang  lebih populer.  Kemudian  dilanjutkan  dengan hadrah (menghadirkan pihak-pihak  yang  akan  dijadikan  sebagai  sarana  mendekatkan diri kepada Allah melalui pembacaan manaqib ini).
Kitab  ini  terdiri  atas  sejumlah  bagian,  yang  dalam penelitian  ini  masing-masing  bagian  disebut  dengan  paragraf. Paragraf pertama, berisi pengantar kitab, yang ditutup dengan doa yang strukturnya berbeda dengan struktur doa al-Lujain al- Dani (lihat contoh isi Yawaqit ), dan untuk selanjutnya disebut doa  peralihan.  Paragraf  kedua,  tentang  riwayat  hidup  singkat al-Syeikh  Abd  al-Qadir  al-Jilani,  yang  ditutup  dengan  doa peralihan.  Paragraf  ketiga,  berisi  pernyataan-pernyataan sufisitik al-Syeikh, yang ditutup dengan doa peralihan. Paragraf keempat,  berisi  sejumlah  dialog  al-Syeikh  yang  menunjukkan kedalaman ilmu beliau dalam semua bidang ilmu, yang ditutup dengan doa peralihan. Paragraf kelima, berisi tentang sejumlah karamah al-Syeikh, yang ditutup dengan doa peralihan. Paragraf keenam,  berisi  lanjutan  mengenai karamah al-Syeikh,  yang memuat  doa  dengan  wasilah  Rijal  al-Gaib  dan  doa  peralihan. Kemudian diakhiri dengan doa manaqib.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 281

## b. Proses Validasi Kitab Yawakit
Seperti telah disinggung, proses validasi yang dimaksud di sini bukanlah  dalam  pengertian  terminologis  sebagaimana  dalam Filologi. Yang dimaksud adalah serangkaian upaya yang untuk menambah  keyakinan  bahwa  kitab  Yawaqit,  yang  pada  saat ditemukan  masih  dalam  bentuk  manuskrip  itu,  sebagai  karya Kyai  Muslih.  Proses  ini  tidak  menjadi  bagian  dari  upaya penelitian  ini.  Penelitian  ini  hanya  menggambarkan  kembali proses  validasi  yang  telah  dilakukan,  dan  telah  menghasilkan keyakinan  bahwa  kitab  ini  adalah  benar-benar  karya  Kyai Muslih.  Karena  itu  yang  dimaksud  proses  validasi  dalam penelitian  ini  adalah  merekam  kembali  seluruh  upaya  yang telah  dilakukan  dalam  rangka  menambah  keyakinan  akan Yawaqit sebagai karya Kyai Muslih.
Proses  validasi  itu  mula-mula  dilakukan  dengan mengumpulkan  sejumlah  murid  dekat  Kyai  Muslih  untuk diajak bermusyawarah, apakah kitab itu benar-benar karya Kyai Muslih.  Masing-masing  mengjaukan  argumen  yang  berbeda. Tetapi pada akhirnya mereka sepakat meyakini bahwa Yawaqit adalah  benar-benar  karya  Kyai  Muslih.  Secara  garis  besar kesepakatan  dan  keyakinan  para  murid  dekat  itu  antara  lain didasarkan pada tiga alasan.
Pertama , struktur gaya bahasa. Menurut para murid dekat, struktur  gaya  bahasa  kitab  Yawaqit  mirip  dengan  karya-karya Kyai Muslih yang lain, terutama dalam hal ketelitian gramatika dan  penggunaan  penjelasan  yang  cukup  panjang  terhadap sejumlah kata sulit ( al-mufradah ).
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Misalnya,  sebuah  nazam  yang  dikutip  Kyai  Muslih  dari Hida>yah  al-Az\kiya<‟,  ”Inna  al-t}ari<qa  syari<‟atun  wa t}ari<qatun  wa  h}aqi<qatun  fasma‟  laha>  ma>  mus\ila<” diberi makna yang cukup panjang sebagai berikut:
Saktemene  wong  mukmin  kang  mukallaf  kang kepengen  mlebu  suargo  sarto  ngalap  manfaat  kelawan piro-piro  nikmate  suargo  kanti  oleh  ridane  Allah Ta‟ala iku kudu nganggo sabab hiyo iku kudu ngambah dalan, diarani  suluk  al-tariq  (ngambah  dalan  kang  nekaake mareng ridane Allah), mongko sak temene tariq (dalan) kang  nekaake  mareng  ridalne  Allah  iku  ono  telu:  (1) syariah  (nglakoni  piro-piro  barang  kang  den  printah deneng  syari‟  (Kanjeng  Nabi  kang  njalanake  syariat Islam)  lan  ninggal  piro-piro  barang  kang  den  cegah deneng  syari‟;  (2)  tariqah  (niti-niti  piro-piro  tindakane Kanjeng  Nabi  Muhammad  saw  lan  nglakoni  piro-piro tindakane  Kanjeng  Nabi  Muhammad  saw;  (3)  haqiqah (hiyo  iku  wusul  al-salik  l  al-maqsud  (tumekane  wong kang  nglakoni  tariq  mareng  kang  den  sejo  hiyo  iku ma‟rifat ing Allah Ta‟ala). (Risalah, 25-26)
Ketelitian gramatika pada karya-karya Kyai Muslih yang lain  terkait  dengan  kekuatan  kemampuan  kebahasaan  beliau. Pesantren Futuhiyah antara lain, pada saat itu, dikenal sebagai pesantren yang mengajarkan gramatika Arab (Nahwu) dengan baik.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dari  penggunaan  referensi  Ilmu Nahwu  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  tingkat  tinggi.  Selain itu,  hafalan nazam kitab Alfiyyah saat  itu  menjadi  kewajiban,
setidaknya  penekanan  penting,  bagi  setiap  santri.  Bahkan karena  hafalan  Alfiyyah  telah  menjadi  kebiasaan  mayoritas santri,  sebagian  di  antara  mereka  mampu  menghafal nazam- nazam itu dengan urutan dari belakang, bukan dari depan, yang dikenal dengan istilah ”hafalan sungsang”.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 283
Termasuk  ke  dalam  struktur  gaya  bahasa  yang  menjadi salah  satu  faktor  keyakinan  akan  Yawaqit  sebagai  karya  Kyai Muslih  adalah  adanya  uraian  yang  cukup  panjang  berkenaan dengan kata tertentu. Hal ini terkait dengan penguasaan beliau yang  luas  terhadap  berbagai  kitab  matan  dan  syarah.  Hampir bisa  dipastikan,  setiap  kitab  yang  beliau  baca,  selalu  beliau rujuk  pemahaman  dan  pemaknaannya  kepada  kitab-kitab syarah.
Di dalam Yawaqit ini, sumber-sumber itu biasanya juga disebutkan  secara  eskplisit  dan  termasuk  batang  tubuh Yawaqit. Artinya, kitab yang dirujuk disebutkan secara ekplisit judul dan nama pengarangnya, atau minimal salah satunya.
Kedua ,  struktur  doa.  Struktur  doa  yang  ada  dalam Yawaqit menunjukkan gaya bahasa doa yang biasa dipakai oleh Kyai  Muslih.  Ciri  utama  dari  doa  yang  beliau  adalah strukturnya  yang  cukup  panjang.  Hal  ini  telah  menjadi kesepakatan  para  murid  dekat.  Dalam  kitab  Yawaqit, panjangnya doa bisa dibuktikan melalui dua hal. Pertama, doa peralihan antara topik atau antar paragraf. Kalau doa peralihan dalam  Manaqib  al-Barzanji,  hanya  sekitar  dua  baris  pendek, sedang  doa  peralihan  dalam  Yawaqit  adalah  enam  baris panjang, sekitar hampir sepuluh kali dari panjang doa peralihan Manaqib  al-Barzanji.  Kedua,  doa  penutup  manaqib.  Dalam Manaqib  al-Barzanji,  doa  peralihan  sebanyak  enam  puluhan baris. Sedang doa penutup dalam  Yawaqit sekitar seratus tiga puluhan baris, dua kali lebih.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Ketiga, riwayat tentang keinginan Kyai Muslih. Menurut riwayat  Kyai  Rofi‟i  dari  Ummi  Dah  (panggilan  istri  terakhir beliau,  Ummi  Sa‟adah  Muslih),  Kyai  Muslih  pernah menjanjikan  kepada  Ummi  Dah  untuk  menuliskan  sebuah manaqib  yang  berbeda  dengan  manaqib  yang  sudah  biasa dibaca, yakni al-Lujain al-Dani .  Karena Ummi Dah sangat suka membaca  manaqib  dan  zikir-zikir  lainnya.  Ummi  Dah  juga sangat produktif menulis, di antaranya :

## c. Penyuntingan dan Sosialisasi
Kitab ini disunting oleh Kyai Rofi‟i Kebonbatur dibantu oleh  putranya.  Kyai  Rofi‟i  adalah  salah  seorang  murid  dekat Kyai Muslih. Selain aktif di Mranggen, Kyai Rofi‟i juga aktif di Giri Kusumo, salah satu daerah yang juga dikenal sebagai salah satu pusat tariqah. Kyai Raofi‟i dikenal memiliki pengetahuan yang cukup luas akan lietratur fiqih, sehingga beliau termasuk salah  seorang  yang  aktif  mengikuti  Bahsul  Masa‟il  di lingkungan Nahdlatul Ulama`.
Kyai  Rofi‟i  juga  dikenal  sebagai  da‟i  yang  mampu menyampaikan  ceramah  dengan  bahasa  yang  sederhana, mudah dipahami dan mengandung banyak guyonan, sehingga semakin  membuat  masyarakat  tertarik  dengan  gaya ceramahnya.  Hampir  setiap  hari  beliau  keluar  untuk menyampaikan  ceramah,  bahkan  tidak  jarang  dalam  satu  hari bisa berceramah di lebih dari satu tempat.
Penyuntingan  yang  beliau  lakukan  tidak  banyak  terkait dengan  pengoreksian  naskah,  karena  manuskrip  Yawaqit memang  sudah  ditulis  oleh  seorang  penulis  profesional, sehingga sangat mudah dibaca dan sudah sangat rapi. Karena itu,  penyuntingan  yang  beliau  lakukan  adalah  dengan
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 285
memberikan  notasi,  atau  catatan  kaki,  terutama  berkenaan dengan  kata-kata  yang  memang  perlu  mendapatkan  notasi khusus.
Notasi  diberikan  dalam  bahasa  Arab,  sehingga  bagi masyarakat  awam,  notasi  ini  tidak  banyak  membantu.  Selain berbahasa  Arab,  notasi  itu  juga  tidak  berharakat,  sehingga semakin menyulitkan bagi orang awam. Notasi itu hanya akan membantu  mereka  yang  telah  memiliki  penguasaan  bahasa Arab yang cukup.
Memang  agak  sulit  memahami  logika  penotasian  dalam bahasa  Arab,  apalagi  bila  dikaitkan  dengan  sebagian  besar karya  Kyai  Muslih  yang  berbahasa  Jawa.  Bila  dikemukakan redaksi  dalam  bahasa  Arab  pun  beliau  tidak  luput menerjemahkannya  dalam  bahasa  Jawa.  Namun  demikian, memperhatikan pola notasinya, setidaknya dapat dikemukakan dua  alasan.  Pertama,  mengkhususukan  notasi  itu  kepada mereka  yang  memiliki  bekal  pengetahuan  yang  cukup. Sehingga notasi itu dimaksudkan sebagai bahan tambahan bagi siapapun  yang  hendak  mengkaji  Yawaqit,  bukan  semata-mata sebagai  pembacaan  yang  bersifat  mengambil  berkah ( tabarrukan ),  tetapi  juga  pembacaan  yang  bersifat  mengambil pemahaman ( tafahhuman ). Karena secara substantif, isi manaqib relatif  berat  bila  dimaksudkan  sebagai  media tafahhuman , berbeda  halnya  bila  hanya  dimaksudkan  sebagai  bacaan tabarrukan .
Kedua,  menunjukkan  kepada  pembaca  sumber  asli pengambilan  (ma`khaz)  notasi.  Bagi  mereka  yang  telah memiliki  bekal  kemampuan  bahasa  Arab  yang  cukup,  benar- benar    akan  terbantu  dengan  notasi  itu,  terutama  adanya informasi  penting  berkenaan  dengan  kitab-kitab  mu‟tabar  di
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
bidang  tariqah  dan  tasawuf  yang  menjadi  sumber  rujukan. Mereka  yang  menginginkan  informasi  lebih  dalam  bisa merujuk kepada sumber tersebut. Mereka yang sangat cermat dalam  memperhatikan  sumber  bacaan  juga  akan  merasa terpuaskan dengan sumber-sumber rujukan yang mu‟tabar dan sangat banyak.
Dengan  menggunakan  kedua  argumen  itu,  tampaknya notasi  tersebut  agak  kurang  sejalan  dengan  tujuan  awal penyusunan  Yawaqit.  Sejauh  yang  ditemukan  melalui penelitian,  ada  tujuan  untuk  memudahkan  bagi  para  awal terhadap  manaqib.  Sehingga  kalau  notasi  itu  masih  dalam bahasa Arab, maka tentu semakin bertambah sulit. Namun hal ini  bisa  ditepis  dengan  kenyataan  telah  adanya  dua  jilid  karya kyai muslih yang dimaksud sebagai penjelasan dan terjemahan dari  Manaqib  al-Barzanji.  Dengan  kedua  kitab  tersebut, diasumsikan bahwa dasar-dasar mengenai tarekat dan manaqib sudah dapat ditemukan pada kedua kitab tersebut.
Dilihat dari segi dampaknya, agaknya penyuntingan dan penotasian  terhadap  Yawaqit  kurang  bisa  dirasakan.  Sebab notasi  lebih  banyak  terkait  dengan  kata-kata  tertentu, kemudian  diuraikan  dengan  mengambil  rujukan  dari  kitab- kitab  standar.  Jarang  sekali  pemberian  notasi  yang  dilakukan dengan memberikan pengarahan kepada para pembaca terkait dengan riwayat atau biografi Syeikh Abdul Qadir al-Jilani agar lebih  mudah  dipahami  oleh  awam.  Atau  terkait  dengan ungkapan-ungkapan tertentu, yang bila tidak dijelaskan dengan baik  akan  menimbulkan  kesalahpahaman.  Meskipun  dalam tahap tertentu, Kyai Muslih telah mengemukakan dengan jelas agar  suatu syatahat tidak  menimbulkan  kesalahpahaman.
Misalnya,  penambahan  ungkapan  ”al-qa`il  bi  amri  rabbih”
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 287
(yang  mengatakan  dengan  perintah  Tuhannya)  (Yawaqit, halaman  21),  yang  menunjukkan  bahwa  ungkapan  berikutnya merupakan  bagian  dari  ungkapan  yang  keluar  dari  Syeikh Abdul  Qadir  al-Jailani  bukan  atas  kehendak  beliau  sendiri, melainkan atas perintah dari Allah swt.
Sosialisasi  mula-mula  dilakukan  dengan  mengijazahkan kitab  Yawaqit  kepada  masyarakat  yang  hadir  pada  saat  reuni akbar dan haul Kyai Muslih pada tahun 2009. Ijazah tersebut bersifat  ‟ammah,  yakni  bersifat  umum  yang  meniscayakan masih perlunya ijazah khassah, yakni ijazah di hadapan seorang guru secara langsung.
Ijazah ‟ammah dilakukan oleh putra Kyai Muslih, yakni Kyai  Hanif  Muslih.  Bagi  jamaah  yang  menginginkan  ijazah khusus  dapat  bertemu  kembali  dengan  Kyai  Hanif  Muslih secara  langsung,  atau  kepada  murid  dekat  Kyai  Muslih  yang lain  yang  telah  mendapatkan  ijin,  seperti  Kyai  Rofi‟i Kebonbatur dan Kyai Chumaidi Kendal.
Selain  kegiatan  ijazah  ‟ammah  tersebut,  sosialisasi  juga dilakukan  dengan  pola-pola  lain.  Di  antaranya,  pertama, pencetakan  dan  penyuntingan.  Manuskrip  yang  mula-mula ditemukan  sebenarnya  sudah  ditulis  dengan  khat  yang  cukup bagus dan bisa terbaca dengan baik. Bila hendak diperbanyak, maka  sebagaimana  ditempuh  pada  pesantren-pesantren  Salaf, untuk  sementara  bisa  dianggap  cukup  dengan  cara  foto  copi dan dijilid dengan sampul yang lebih jelas identitasnya. Karena itu,  dicetaknya  Yawaqit  bisa  dianggap  sebagai  bagian  dari sosialisasi. Selain itu, pemberian notasi yang merupakan bagian dari  penyuntingan  juga  bisa  menjadi  tambahan  bagi  kegiatan sosialisasi tersebut.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Kedua,  mempraktekkan  pembacaan  manaqib  dengan menggunakan  Yawaqit.  Idelanya,  sosialisasi  juga  dilakukan dengan  mempraktekkan  pembacaan  manaqib  dengan menggunakan Yawaqit ini. Akan tetapi cara ini agaknya masih sedikit sekali dilakukan. Sebelum merasa yakin Yawaqit sebagai karya Kyai Muslih, mula-mula Kyai Rofi‟i membaca Yawaqit di makam Kyai Muslih di Ma‟la, dekat makam Sayyidah Asma` di Makkah al-Mukarromah. Secara spiritual setelah menyelesaikan pembacaan  Yawaqit  Kyai  Rofi‟i  merasa  yakin  bahwa  Yawaqit adalah karya beliau.
Kedua  bentuk  sosialisasi  tersebut  tampaknya  belum membawa dampak yang berarti bagi upaya untuk menjadikan Yawaqit  sebagai  bahan  pembacaan  manaqib.  Selain  belum menjangkau  sebanyak  mungkin  masyarakat,  sosialisasi  yang selama  ini  dilakukan  juga  masih  menyisakan  pertanyaan penting  berkenaan  dengan  bagaimana  memposisikan  Yawaqit di tengah keberadaan manaqib yang sudah lebih dulu ada dan sudah  lebih  populer  digunakan,  yakni  al-Lujain  al-Dani  karya al-Barzanji.  Masyarakat  masih  merasa  bingung  bagaimana menggunakannya.  Karena  itu,  upaya-upaya  tersebut  perlu ditingkatkan,  dan  perlu  ditempuh  cara-cara  lain  agak dampaknya  lebih  dapat  dirasakan,  di  samping  perlu  pula disertasi  penjelasan  secukupnya  terhadap  posisi  Yawaqit  di tengah keberadaan manaqib yang sudah ada.

## 2.   Latar Belakang Penyusunan Yawaqit
Sejauh  yang  dapat  dilakukan  oleh  penelitian  ini,  tidak  ditemukan penjelasan  eksplisit  di  dalam  kitab  Yawaqit,  latar  belakang penyusunannya,  sebagaimana  umumnya  dijumpai  pada  karya
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 289
beliau  yang  lain.  Karena  itu,  latar  bekalang  ini  dilacak  dengan menggunakan tiga pendekatan.

## a. Wawancara dengan Para Murid Dekat
Yang dimaksud murid-murid dekat dalam penelitian ini adalah mereka  yang  tidak  saja  dekat  secara  emosional  dan  spiritual, tetapi  juga  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  pemikiran  dan karya  Kyai  Muslih.  Dalam  penelitian  ini,  murid-murid  dekat yang  dijadikan  sebagai  sumber  data  adalah  Kyai  Rofi‟i Kebonbatur,  Kyai  Qodirun  Pedurungan,  Kyai  Chumaidi Kendal dan Kyai Abdul Hadi Pedurungan.
Kyai  Rofi‟i  adalah  salah  seorang  murid  dekat  Kyai Muslih yang kini tinggal di Kebonbatur. Semasa belajar dengan Kyai  Muslih,  beliau  dikenal  sebagai  salah  seorang  santri  yang rajin  mencatat  berbagai  hal  yang  bersumber  dari Kyai  Muslih. Penjelasan-penjelasan  Kyai  Muslih  sewaktu  mengajar  tidak luput  dari  perhatian  khusus  Kyai  Rofi‟i.  Bahkan  kisah-kisah lucu  yang  disampaikan  oleh  Kyai  Muslih  juga  banyak  yang dicatat  oleh  Kyai  Rofi‟i,  yang  saat  menjadi  bagian  dari  bekal Kyai Rofi‟i dalam berdakwah ke berbagai wilayah, khususnya di Mranggen dan sekitarnya.
Khusus  berkenaan  dengan  Yawaqit,  Kyai  Rofi‟i memiliki andil yang paling besar dibanding yang lain, mulai dari membacanya  di  makam  Kyai  Muslih  di  Makkah  al- Mukarramah,  memberikan  penyuntingan  dan  notasi, menyiapkan  penerbitan  dan  mengkoordinir  penyelenggaraan haul  akbar  yang  dipersiapkan  sebagai  salah  satu  media sosialisasi Yawaqit.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Kyai  Qodirun  Pedurungan  juga  merupakan  salah seorang santri yang dapat dikatakan paling istiqamah mengasuh pesantren.  Pesantren  al-Hikmah  yang  dipimpin  oleh  Kyai Qodirun  sejak  akhir  delapan  puluhan  kini  telah  berkembang sangat  pesat,  terutama  di  banding  pesantren-pesantren  di sekitarnya. Dengan lokasi yang dekat dengan beberapa sekolah formal, ditambah dengan Ibu Nyai yang memiliki kemampuan hafalan yang sangat bagus, menjadi daya tarik tersendiri.
Selain  istiqamah  mengasuh  pesantren,  Kyai  Qodirun juga  dikenal  sebagai  penerjemah  profesional.  Puluhan  kitab dalam  bahasa  Arab  telah  diterjemahkannya  ke  dalam  bahasa Indonesia,  dan  dicetak  oleh  sejumlah  penerbit,  mulai  dari penerbit  lokal  sampai  nasional.  Ketekunan  beliau  menulis dalam bentuk karya terjemahan ini juga menjadi salah satu daya tarik bagi pesantren yang beliau kelola.
Kyai  Chumaidi  Kendal  dikenal  sebagai  salah  seorang murid  Kyai  Muslih  yang  sangat  cerdas  dan  cermat.  Meskipun tidak mengasuh pesantren secara langsung, tetapi kemampuannya  dalam  memahami  kitab-kitab  berbahasa  Arab juga  menjadi  salah  satu  rujukan  bagi  adiknya,  Kyai  Ali  Hasan untuk  menambah  wawasannya  dalam  menerjemahkan  kitab- kitab  berbahasa  Arab.  Kyai  Chumaidi  inilah  yang  mula-mula diberi  manuskrip  Yawaqit  oleh  Kyai  Lufti  Hakim  agar diterjemahkannya. Pemilihan
Kyai Chumaidi untuk menerjemahkan Yawaqit tentu memiliki makna posisinya yang khusus berkenaan dengan karya-karya Kyai Muslih.
Berbeda dengan ketiga murid dekat di atas, Kyai Abdul Hadis  merupakan  keluarga  Kyai  Muslih.  Ia  adalah  putra  dari adek  kandung  Kyai  Muslih,  yaitu  Kyai  Ahmad  Mutahhar  bin
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 291
Abdurrahman.  Dengan  demikian,  Kyai  Abdul  Hadi  adalah keponakan  Kyai  Muslih.  Dan  berbeda  pula  dengan  ketiga murid  dekat,  Kyai  Abdul  Hadi  ini  juga  menempuh  jenjang pendidikan formal sampai ke jenjang pendidikan tertinggi, dan meniti  karir  sebagai  dosen  dan  mencapai  jabatan  fungsional tertinggi pula, sebagai guru besar.
Pemilihan  keempat  kyai  tersebut  sebagai  sumber informasi mengenai Yawaqit ini juga disebabkan keempat kyai tersebut  masih  sangat  mungkin  untuk  bertemu,  sehingga memungkinkan  melakukan  musyawarah  secara  langsung mengenai berbagai hal, termasuk tentang Yawaqit.
Menurut  mereka,  penyusunan  kitab  ini  terkait  dengan upaya  beliau  untuk  menyuguhkan  manaqib  yang  lebih  simpel pembacaannya, tetapi secara ruhiyah tidak kurang dari manaqib yang  telah  ada.  Yakni  manaqib  yang  tidak  sebanyak  manaqib yang sudah ada, tetapi secara substantif mencakup unsur-unsur utama  yang  harus  ada  dalam  sebuah  manaqib.  Hal  ini  akan diuraikan  lebih  detail  lagi  pada  sub  mengenai  perbandingan antara Yawaqit dan al-Lujain al-Dani.
Pendapat  mereka  ini  sejalan  dengan  isyarat  yang dikemukakan  dalam nazam pembuka.  Dalam  pembukaan disebutkan  enam nazam yang  ber-bahar  rajaz,  susunan  Kyai Muslih sendiri. Secara garis besar, nazam pertama mengandung makna  agar  para  pembaca  mengambil  manfaat  dari  sesuatu yang  ada,  dalam  hal  ini  adalah  kitab  Yawaqit,  dan  tidak  perlu mempertanyakan  siapa  yang  membawanya  atau  menulisnya. Dalam nazam itu  juga  dipesankan  agar  pembaca  menerima Yawaqit dengan rela, tidak meremehkannya.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Bila  makna nazam pertama  ini  dikaitkan  dengan keberadaan  Yawaqit,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Yawaqit ini  munculnya  memang  belakangan.  Sebelumnya  sudah  ada manaqib  yang  sudah  sangat  dikenal  dan  bahkan  telah  secara luas  digunakan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Kyai  Muslih sendiri  bahkan  telah  menerjemahkan  manaqib  tersebut,  dalam dua  jilid.  Jilid  pertama  dimaksudkan  sebagai  pengantar  terkait dengan  masalah-masalah  seputar  manaqib,  seperti  tawassul, karamah  wali  dan  lain-lain.  Sedang  jilid  kedua  adalah terjemahan yang dimaksud.
Ketika  muncul  karya  baru  tentang  manaqib,  tentu banyak  pertanyaan  yang  akan  muncul.  Salah  satunya  adalah siapa  yang  menulis,  bagaimana  isinya  dan  bagaimana memposisikannya  di  samping  manaqib  yang  sudah  ada,  dan lain-lain. Sebagian pertanyaan itu kemudian dijawab oleh Kyai Muslih    dengan  menyatakan  agar  pembaca  lebih memperhatikan  isinya,  bukan  tampilan  lahiriahnya  atau mempertanyakan penulisnya.
Bagi para murid Kyai Muslih, atau minimal mereka yang memiliki  kedekatan  emosional  dan  spiritual  dengan  beliau, pertanyaan-pertanyaan  serupa  mungkin  tidak  akan  muncul. Tidak  akan  ada  upaya  untuk  mempertanyakan  kualitas  sang penulis.  Tetapi  bagi  mereka  yang  bukan  murid,  atau  belum mengenal  siapa  beliau,  kemungkinan  pertanyaan-pertanyaan seperti  itu  akan  muncul.  Meskipun  kecil  kemungkinan munculnya  pertanyaan-pertanyaan  seperti  itu.  Sehingga nazam tersebut  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk tawadlu` beliau.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 293
Namun  demikian,  tetap  akan  muncul  pertanyaan mendasar,  baik  dari  para  murid  maupun  yang  lain,  berkenaan dengan  bagaimana  memposisikan  Yawaqit,  yakni  apakah digunakan  sebagai  pengganti  atau  digunakan  sebagai  pilihan atau  digunakan  secara  bersama-sama.  Pertanyaan  inilah  yang membutuhkan  penjelasan  rinci  dari  para  murid  dekat  Kyai Muslih,  khususnya  yang  terlibat  dalam  proses  sosialisasi Yawaqit ini.
b. Pendekatan Interteks :
Menurut Nurgiantoro (1995: 50) analisis interteks adalah upaya untuk  menemukan  aspek-aspek  tertentu  yang  telah  ada  pada karya sebelum karya yang diteliti dan yang muncul sesudahnya. Sementara menurut Teeuw (1988: 145), analisis interteks adalah menganalisis  teks  berdasarkan  latar  belakang  teks-teks  lain. Dapat  disimpulkan  bahwa  analisis  interteks  adalah  analisis terhadap  suatu  teks  yang  dilakukan  dengan  memperhatikan latar  belakang  teks-teks,  baik  yang  muncul  sebelum  maupun sesudahnya.
Dalam  penelitian  ini,  yang  dimaksud  pendekatan interteks adalah menghubungkan kitab Yawaqit  dengan karya- karya  Kyai  Muslih  sebelumnya  tentang  tarekat  atau menghubungkannya dengan karya-karya dari para penulis yang muncul  sebelumnya  atau  menghubungkannya  dengan  kitab- kitab yang muncul sesudahnya.
Dengan  demikian,  setidaknya  ada  tiga  bentuk pendekatan    interteks  dalam  penelitian  ini,  yaitu menghubungkan  Yawaqit  dengan  karya-karya  Kyai  Muslih sendiri  yang  muncul  sebelumnya;  menghubungkannya  dengan karya-karya  dari  para  penulis  sebelumnya,  yakni  karya-karya
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
yang  digunakan  sebagai  referensinya;  dan  menghubungkannya dengan  karya-karya  yang  muncul  sedudahnya.  Dari  ketiga bentuk  ini,  yang  akan  digunakan  adalah  dua  bentuk  pertama. Bentuk  ketiga  tidak  digunakan,  karena  sejuah  yang  dapat dilakukan  oleh  penelitian  ini  tidak  ditemukan  karya  sejenis, yakni manaqib, sesudah munculnya Yawaqit.
Melalui  bentuk  pertama  pendekatan    ini,    ditemukan bahwa Yawaqit merupakan media puncak dari pemikiran beliau di bidang tarekat. Hal ini ditunjukkan oleh karya-karya beliau di bidang tarekat, mulai dari penulisan al-Nur al-Burhani fi Tarjamah al-Lujain  al-Dani dalam  dua  jilid, Risalah  Tuntunan  Tariqah Qadiriyyah wa Naqsyabandiyah dalam dua jilid, Munajat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah wa Ad’iyatuha dan al-Futuhat al-Rabbaniyyah .
c. Pendekatan Sejarah Sosial :
Yang  dimaksud  pendekatan  sejarah  sosial  dalam  pendekat  ini adalah  pengambilan  kesimpulan  yang  didasarkan  pada pertimbangan situasi dan kondisi sosial keagamaan yang terjadi di  sekitar  penulisan  kitab  Yawaqit.  Dalam  hal  ini, ada  dua  hal penting  yang  menjadi  bahan  pertimbangan.  Pertama,  sikap masyarakat  terhadap  tarekat.  Di  satu  sisi,  sebagian  besar masyarakat  awam  merasa  takut  dengan  tarekat.  Bagi  mereka, tarekat  adalah  sebuah  tangga  yang  cukup  tinggi  dan  hanya boleh ditempuh oleh orang-orang yang telah mencapai tingkat tertentu.  Padahal,  sebagai  media  pembinaan  akhlak,  tarekat layak  dan  seharusnya  diikuti  oleh  siapapun.  Di  sisi  lain,  ada sebagian masyarakat yang mempertanyakan keabsahan tarekat, termasuk keabsahan prinsip-prinsip yang mendasari pembacaan manaqib.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 295
Kedua, maraknya pembacaan manaqib. Meski sebagian besar  masyarakat  menganggap  bahwa  tarekat  adalah  tangga yang cukup tinggi yang hanya mampu didaki oleh mereka yang telah  mencapai  tingkat  tertentu,  tetapi  pembacaan  manaqib merupakan sesuatu yang telah dikenal dan dipraktekkan secara luas  di  tengah  masyarakat.  Padahal  pembacaan  manaqib  tidak bisa  lepas  dari  keberadaan  tarekat.  Karena  itu,  manaqib  bisa dijadikan  sebagai  media  untuk  menyampaikan  berbagai  hal penting  seputar  tarekat  yang  selama  ini  masih  disalahpahami oleh  masyarakat,  baik  yang  menerima  atau  yang  cenderung tidak menerima tarekat.
Dengan  pendekatan  ini  ditemukan  bahwa  Yawaqit merupakan  media  puncak  dari  gerakan  tarekat  beliau.  Hal  ini ditunjukkan  oleh  beberapa  hal.  Pertama,  keaktifan  beliau bertarekat. Puncak keaktifan beliau bertarekat ditunjukkan oleh perolehan  ijazah  irsyad  dua  tarekat  sekaligus,  yakni  tarekat Qadiriyyah  dan  Naqsyabandiyah,  sebagaimana  beliau ungkapkan di sejumlah karya beliau.
Kedua,  keaktifan  beliau  menjadi  mursyid  tarekat.  Atas dasar  ijazah  irsyad  itu,  beliau  juga  aktif  menjadi  mursyid. Karena  itu,  Pesantren  Futuhiyyah  yang  beliau  asuh,  selain dikenal  memiliki  kedalaman  dalam  pengkajian  ilmu-ilmu syariah, juga menjadi pusat kegiatan tarekat. Bahkan pesantren ini  dianggap  sebagai  satu  di  antara  tiga  pusat  utama  Tarekat Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah di Indonesia, selain Jombang dan  Banten.  Dalam  hal  ini,  Pesantren  Futuhiyah  berbeda dengan  Pesantren  Tebuireng  yang  diasuh  saat  itu  oleh  Mbah Hasyim  Asy‟ari,  yang  secara  tegas  melarang  kegiatan-kegiatan tasawuf dan tarekat, meski Mbah Hasyim juga tetap mengikuti dan mempraktekkan tarekat.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Pengakuan  akan  kemursyidan  beliau  yang  mumpuni antara lain ditunjukkan oleh peristiwa pecahnya Jam‟iyyah Ahlit Tariqah akibat masuknya Kyai Musta‟in Ramli ke dalam Partai Golkar. Sebelum didaulat memimpin organisasi tarekat terbesar di  Indonesia,  Kyai  Adlan  Ali  terlebih  dahulu  berguru  kepada Kyai  Muslih  (Martin  van  Bruinessen).  Hal  ini  sekaligus menunjukkan  bahwa  kemursyidan  Kyai  Muslih  telah  diakui secara  nasional.  Pemimpin  puncak  dari  organisasi  yang mewadahi tarekat-tarekat di kalangan Nahdlatul Ulama‟ terlebih dahulu mendapatkan pengajaran dari Kyai Muslih.
Ketiga,  keaktifan  beliau  dalam  organisasi  tarekat.  Kyai Muslih  juga  dikenal  sangat  aktif  dalam  organisasi  yang mewadahi tarekat-tarekat di kalangan Nahdlatul Ulama. Dalam berbagai  karyanya,  beliau  sering  mengutip  hasil  dari  Bahsul Masa‟il  yang  diselenggarakan  dalam  muktamar  organisasi tersebut.  Bahkan  beliau  juga  turut  membidani  lahirnya organisasi tersebut.
Ketiga  hal  tersebut  menjadi  semacam  arugumen  yang menguatkan,  bahwa  Yawaqit  ini  merupakan  puncak  dari ungkapan pemikiran dan gerakan tarekat Kyai Muslih.

## 3.  Sistematika dan Garis Besar Isi Kitab Yawaqit
Secara  garis  besar,  Yawaqit  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  bagian, yaitu  bagian  muka,  bagian  isi  dan  bagian  penutup.  Berikut dikemukakan ketiga bagian itu selengkapnya.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 297

## a. Bagian Muka
Yang  bisa  dikategorikan  sebagai  bagian  muka  dari  Yawaqit adalah  identitas  kitab, nazam ,  tata  cara  pembacaan  dan pendahuluan.  Identitas  kitab  meliputi  gambaran  umum  isi kitab,  judul  kitaab  dan  nama  penulis.  Judul  kitab  ini, sebagimana  telah  dikemukakan  adalah Yawaqit  al-Asani  fi Manaqib  al-Syaikh  Abd  al-Qadir  al-Jilani  Radiyallahu  ’anhu . Selengkapnya,  identitas  kitab  ini  dikemukakan  dalam  sebuah paragraf berikut:
Hazihi manaqib gausina al-a‟zam, sanad al-‟Arab wa al-‟Ajam,  nur  al-saqalain,  qutb  al-khafiqain,  muhyi  al- sunnah  Abi  Muhammad  ‟Abd  al-Qadir  al-Hasani  al- Husaini  al-Jilani  qaddasaallahu  ruhahu  al-samadani  wa afad}a  barakatihi  ‟alaina wa  ‟ala  man  iqtada  bisirrihi  al- nurani, wa tusamma bi Yawaqit al-Asani fi Manaqib al- Syaikh  Abd  al-Qadir  al-Jilani  Radiyallahu  ‟anhu. Jama‟aha  al-Faqir  ila  rahmati  Rabbih  al-‟azim  Abu Muhammad  Lutf  al-Hakim  wa  Hanif  Muslih  bin  ‟Abd al-Rahman  al-Qadiri  al-Maraqi  al-Dimawi  al-Samarani al-Jawi najjahum Allahu ta‟ala bi barakatihi fi al-darain.
Paragraf tersebut setidaknya memuat tiga hal. Pertama, gambaran  umum  kitab.  Kitab  ini  berisi  manaqib,  kisah-kisah positif  yang  mengandung  banyak  hikmah  dan  pelajaran,  dari seorang  sufi  terkemuka,  yakni  al-Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani. Dalam paragraf itu juga dikemukakan nama nisbat lengkapnya, termasuk  al-Hasani  al-Husaini,  merujuk  kepada  kedua  cucu Baginda  Nabi  Muhammad  saw.  Dalam  tradisi  sufi,  di  bagian akhir  nama  biasanya  juga  disebutkan  doa  illuminatif,  yakni ”semoga Allah melimpahkan berkah-berkahnya kepada kita dan kepada siapapun yang mengikuti sirr nurani-nya.”
Kedua, judul lengkap kitab tersebut, sebagaimana telah sering  dikemukakan,  yakni  Yawaqit  al-Asani  fi  Manaqib  al- Syaikh  ‟Abd  al-Qadir  al-Jilani  Radiyallahu  ‟anhu,  yang  secara
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
etimologis  bermakna  ”Mutiara-mutiara  terindah  mengenai kisah-kisah positif Syaikh Abdul Qadir al-Jalinai, semoga Allah meridainya.”  Yang  dimaksud  tentu  saja  bukan  mutiara  yang bersifat  material,  tetapi  riwayat-riwayat  yang  bersifat  pilihan, sebagaimana  sifat  pilihan  dari  mutiara.  Hal  ini  mengandung makna, bahwa apa yang tertuang di dalam Yawaqit merupakan pilihan yang telah dilakukan sedemikian rupa oleh Kyai Muslih, sehingga  yang  tertuang  di  dalamnya  benar-benar  unsur-unsur yang bersifat pilihan dari manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani. Karena  sifat  penyaringan  dan  pemilihan  inilah,  maka  materi yang terkandung di dalam Yawaqit ini lebih ringkas dibanding manaqib yang lain.
Ketiga,  penulis  kitab  Yawaqit,  yakni  Kyai  Muslih. Dalam  paragraf  tersebut  dikemukakan  bahwa  yang  telah menghimpun  Yawaqit  tersebut  adalah  Abu  Lutfil  Hakim  wa Hanif,  dua  putra  yang  sering  beliau  gunakan  sebagai  nama kunyah .  Yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  penyebutan  nama tersebut  adalah,  nisbat  kepada  Tarekat  Qadiriyyah  yang  tentu saja  mencakup  pula  Tarekat  Naqsyabandiyyah,  sebagaimana telah  dikemukakan  sebelumnya;  nisbat  kepada  tempat,  yakni Mranggen sebagai tempat domisili beliau, Demak sebagai nama kabupaten, Semarang sebagai nama ibu kota propinsi dan Jawa, sebagai  nama  etnis  yang  merupakan  nama  yang  populer  di Tanah  Suci  untuk  menyebut  tokoh-tokoh  yang  berasal  dari nusantara.
Sebagaimana  dalam  tradisi  sufi,  di  ujung  nama  beliau juga dikemukakan sebuah doa illuminatif, yakni ”semoga Allah Ta‟ala  menyelamatkan  mereka  dengan  berkah-berkahnya  di dunia  dan  akherat.”  yang  dimaksudkan  mereka  adalah  kedua putra  beliau,  yakni  Kyai  Muhammad  Luftil  Hakim  dan  Kyai Hanif serta ayah beliau, yakni Kyai Abdurrahman.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 299
Unsur bagian muka yang kedua adalah enam buah bait nazam yang  ber-bahar  rajaz.  Keenam nazam itu  didahului dengan  kata-kata  ”qala  al-jami‟  rah}imahullahu  Ta‟ala” (penghimpun,  semoga  Allah  Ta‟ala  merahmatinya,  berkata). Kata-kata ini menunjukkan bahwa keenam nazam tersebut juga merupakan  karya  Kyai  Muslih.  Secara  literal,  keenam nazam tersebut berarti:
Ambillah apa yang datang, jangan tanyakan siapa yang membawa,  bahkan  dengan  rela  tentangnya,  jangan meremehkan
Lihatlah  dalamnya,  bukan  luarnya,  bintang  dianggap kecil, padahal besar sekali
Tidak  bernilai  sebuah  kerang  bila  tidak  engkau  lihat dalamnya, padahal dalamnya adalah mutiara
Banyak  orang  lemah  yang  karyanya  lebih  bagus  dari yang engkau lihat dari karya orang yang lebih kuat
Jangan  remehkan  ilmu  lantaran  orang  yang membawanya,  mutiara  sering  keluar  dari  barang  yang menjijikkan
Tidakkah  engkau  lihat  penyakit  kita  yang  obatnya datang dari orang lain, dan akhirnya kita sembuh
Secara  garis  besar  keenam nazam itu  menggambarkan bahwa  kitab  yang  baru  saja  disusun  ini  janganlah  dilihat  dari segi  penulisnya  atau  penampilan  luarnya,  tetapi  hendaklah dilihat dari segi isinya. Hal ini menegaskan setidaknya dua hal. Pertama, ungkapan yang menunjukkan sikap rendah hati Kyai Muslih.  Sebab  beliau  telah  dikenal  sebagai  sosok  yang  alim allamah.  Sehingga  hampir  tidak  ada  yang  akan  memandang rendah beliau, yang berakibat pada pandangan rendah terhadap kitab ini.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Kedua, keyakinan beliau bahwa kitab ini dari segi isinya sangat  bagus.  Kalau  beliau  sampai  menyatakan  sangat  bagus, maka  artinya  kitab  Yawaqit  ini  memang  benar-benar  bagus. Untuk  menyatakan  bagusnya  kualitas  kitab  ini,  beliau  sampai mengemukakan  sejumlah  tamsil.  Misalnya,  mutiara  yang terkadang  dikeluarkan  dari  benda-benda  yang  dianggap menjijikkan.  Atau  obat  dari  suatu  penyakit  yang  seringnya justru  manjur  bila  datang  dari  orang  lain,  bukan  dari  diri sendiri.
Tampaknya,  kedua  hal  tersebut  perlu  beliau kemukakan  mengingat  keberadaan  Yawaqit  yang  merupakan sesuatu yang baru, bila dikaitkan dengan keberaan al-Lujain al- Dani. Pertanyaan yang mula-mula muncul secara umum akan berkisar  pada  upaya  untuk  membandingkan  antara  keduanya, baik    dilihat  dari  segi  penulisnya  maupun  dari  segi  isinya. Kedua kemungkinan pertanyaan tersebut beliau jawab dengan menggunakan keenam nazam di atas.
Unsur  bagian  muka  lainnya  adalah  tata  cara pembacaan.  Dalam  hal  ini,  beliau  mula-mula  mengemukakan sebuah  hadrah  yang  cukup  panjang,  yang  dimulai  dengan ungkapan  ”Allahumma  ausil  misla  sawabi  ma  qara‟nahu  min al-Qur‟an al-Azim...” (Ya Allah, sampaikan semisal pahala apa saja yang kami baca, yaitu al-Qur`an al-‟Azim...). Para pembaca tinggal  membaca  hadrah  tersebut  selengkapnya.  Setelah  itu, beliau  menyatakan,  bahwa  setelah  membaca  hadrah  tersebut secara  lengkap,  dilanjutkan  dengan  pembacaan  tahlil  secara lengkap  pula.  Mengenai  format  bacaan  tahlil,  beliau  tidak memberikan  tuntunan.  Artinya,  para  pembaca  bisa menggunakan  format  tahlil  sebagaimana  yang  biasa digunakannya.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 301
Dalam  tradisi  tasawuf,  hadrah  ini  setidaknya mengandung  dua  makna.  Pertama,  usaha  untuk  mengirimkan pahala  yang  didapat  oleh  orang  yang  membaca kalimah- kalimahtayyibah kepada  sejumlah  pihak  yang  disebutkan,  sama besar  dengan  pahala  yang  didapatnya,  tanpa  mengurangi pahalanya  sendiri.  Kedua,  praktek  bertawassul,  karena  di dalamnya  juga  diungkapkan  adanya  pernyataan  untuk memohon  pertolongan  kepada  Allah  swt  melalui  sejumlah pihak  yang  disebutkan.  Berkenaan  dengan  tawassul  ini,  Kyai Muslih  telah  membahasnya  secara  panjang  lebar  di  dalam kitabnya yang lain, yang merupakan pengantar dari terjemah al- Lujain al-Dani, yaitu al-Nur al-Burhani jilid pertama.
Sedang  unsur  bagian  muka  yang  terakhir  adalah pembukaan.  Pembukaan  ini  cukup  panjang,  tetapi  karena ditulis dengan satu alenia, maka dalam penelitian ini digunakan ungkapan  ”satu  paragraf”.  Jumlahnya  mencapai  enam  puluh sembilan  baris.  Secara  garis  besar,  pendahuluan  ini  berisi beberapa  hal.  Pertama,  hamdalah  dan  salawat  dengan pernyataan  yang  cukup  panjang,  yang  memuat  ungkapan- ungkapan sufistik, baik yang bersumber dari al-Qur‟an maupun sumber yang lain.
Kedua,  pernyataan  bahwa  kitab  ini  merupakan sekelumit dari manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani r.a. yang memiliki  sejumlah  gelar,  antara Taj  al-Auliya’ (mahkota  para wali), Burhan  al-Asfiya’ (bukti  orang-orang  pilihan), Qutb  al- Wujud (poros  wujud), Manba’  al-Faid  wa  al-Jud (sumber illuminsi  dan  kemurahan, Sultan  al-Salatin (sultan  dari  para sultan), dan lain-lain.
Ketiga, nama lengkap dari kitab yang dimaksud, yakni Yawaqit  al-Asani  fi  Manaqib  al-Syaikh  ’Abd  al-Qadir  al-Jilani
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Radiyallahu  ’anhu .  Kemudian  diikuti  dengan  permohonan kepada  Allah  Ta‟ala,  kiranya  kitab  ini  bermanfaat  bagi  kaum muslimin  dan  muslimat  di  dunia  dan  di  akherat  lantaran mencintai  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani,  dan  kiranya  Allah Ta‟ala  berkenan  mengampuni  mereka  lantaran  kedudukan beliau  di  sisi-Nya.  Ungkapan  doa  semacam  ini  sekaligus menyiratkan  sebagian  dari  prinsip  yang  diyakini  di  dalam tarekat.
Keempat,    sejumlah  keutamaan  membaca  manaqib Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani.  Tampaknya  yang  dimaksud adalah  semua  jenis  manaqib,  maksudnya  manaqib  Syaikh Abdul  Qadir  al-Jilani  yang  disusun  oleh  siapapun,  sehingga termasuk ke dalamnya adalah Yawaqit ini. Banyak manfaat dan keutamaan  dari  pembacaan  manaqib,  di  antaranya  membuat hati  bercahaya,  membuat  pandangan  mata  terang  benderang, menghilangkan kedukaan dan kesedihan, menolak mara bahaya di  suatu  wilayah,  memudahkan  terkabulnya  hajat, memudahkan  tergapainya  cita-cita  dan  membuat  tentram  hati yang bergejolak (Yawaqit, 23-24).
Selain  sejumlah  manfaat  tersebut,  dikemukakan  pula adab  pembacaan  yang  semakin  menguatkan  terealisasinya sejumlah  manfaat  itu.  Di  antaranya,  pembacaan  dilakukan setiap  hari  atau  setiam  malam,  maka  manfatnya  akan  lebih besar  dan  berkahnya  lebih  luas,  bertawassul  dengannya menjadi  lebih  efektif  dan  terkabulnya  doa  lebih  cepat. Sejumlah  syaikh  menuturkan,  bahwa  barangsiapa  menyebut nama Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dalam keadaan tanpa wudlu, maka  akan  menyempitkan  rejeki;  siapa  yang  menyebut  nama beliau  dalam  keadaan  berwudlu,  maka  seakan  beliau  ada  di hadapannya;  siapa  yang  membagikan  makanan  kepada  fakir miskin dengan niat pahalanya dihadiahkan kepada beliau seraya
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 303
mengirimkan  bacaan  al-Fatihah,  maka  ia  akan  mendapatkan banyak  berkah.  Dan  masih  manfaat  dari  pembacaan  manaqib yang dijelaskan di dalam Yawaqit ini, yang merupakan bagian dari paragraf pembukaan.

## b. Bagian Isi
Dengan menggunakan klasifikasi paragraf, maka yang menjadi bagian isi dari Yawaqit adalah paragraf kedua sampai paragraf keenam.  Dalam  edisi  cetak  tahun  2009,  bagian  isi  terbentang dari  halaman  tiga  puluh  sampai  halaman  delapan  puluh  dua. Secara  garis  besar,  isi  masing-masing  paragraf  dapat dikemukakan sebagai berikut:
Paragraf kedua ,  berisi  tentang  silsilah  Syaikh  Abdul Qadir  al-Jilani  r.a.  baik  dari  jalur  ayah  yang  sampai  kepada Hasan  bin  Ali  bin  Abi  Talib  r.a.  maupun  dari  jalur  ibu  yang sampai kepada Husain bin Ali bin Abi Talib r.a. Dikemukakan pula dalam paragraf ini, bahwa Syaikh Abdul Qadir al-Jilani r.a. lahir pada malam pertama bulan Ramadan tahun empat ratus tujuh puluh Hijriah.
Selanjutnya, dikemukakan pula sejumlah keistimewaan yang  dimiliki  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  r.a.  sejak  lahir, termasuk  keengganannya  menyusui  yang  menjadi  pertanda masuknya  bulan  Ramadan,  pada  saat  masyarakat  saat  itu berada dalam kebingungan untuk menentukan masuknya awal Ramadan.
Kemudian  disebutkan  pula,  bahwa  Syaikh  wafat  pada malam  Senin  setelah  isya`  pada  tanggal  sebelas  bulan  Rabi‟us Sani  tahun  lima  ratus  enam  puluh  satu,  dan  dimakamkan  di
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Bab  al-Azaj,  yang  sampai  sekarang  makamnya  ramai dikunjungi oleh para peziarah. Kemudian paragraf ini ditutup dengan  sejumlah  karamah  yang  menyertai  sakarat  Syaikh  dan doa  kepada  Allah  Ta‟ala,  kiranya  Dia  berkenan  memberikan permulaan,  penutupan  dan  pemungkasan  yang  baik  dengan berkah Syaikh.
Paragraf ketiga , yang dari paragraf sebelumnya diantarai dengan  doa  peralihan,  berisi  sejumlah  perkataan  Syaikh.  Di antaranya,  beliau  mengatakan  bahwa  Husain  al-Hallaj terpeleset dengan pernyataannya. Tetapi pada saat itu tidak ada orang yang memeganginya. Karena itu, Syaikh lalu menyatakan bahwa beliau akan memegangi siapapun yang terpeleset.
Dalam  paragraf  ini  juga  disebutkan  kebiasaan  Syaikh dalam  berpakaian,  kebiasaan  Syaikh  dalam  berkendara  dan kebiasaan Syaikh dalam menyampaikan ilmu pada majlis ilmu, yang mentransfer kemampuan kakeknya, Ali bin Talib r.a. yang dikenal  sebagai  pintu  gerbang  kota  ilmu  pengetahuan.  Syaikh juga  disebutkan  memiliki  kemampuan  menyampaikan  ilmu yang  digalinya  dari  sumbernya  di  kedalaman  jiwanya  dan dikeluarkannya untuk disampaikan kepada pihak lain.
Dalam  paragraf  ini  juga  dikemukakan  kisah  yang disampaikan  oleh  Syaikh  tentang  berbagai  riyadah  yang dilakukan  sehingga  mendapatkan  ahwal  dari  Allah  Ta‟ala,  di antaranya tidak makan selama beberapa hari, ketabahan Syaikh mengalami berbagai ujian yang sangat berat dan usaha Syaikh yang  terus-menerus  ber-mujahadah.  Paragraf  ini  diakhiri dengan  doa  kepada  Allah  Ta‟ala,  kiranya  Dia  berkenan memberikan  kemudahan  terhadap  segala  kesulitan  dengan berkah Syaikh.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 305
Paragraf keempat ,  yang  dari  paragraf  sebelumnya diantarai  dengan  doa  peralihan,  berisi  tentang  sejumlah pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Syaikh  dan  jawaban  yang diberikan  oleh  Syaikh.  Misalnya,  disebutkan  bahwa  ada  orang yang bertanya, bagaimana melepaskan diri dari penyakit ‟ujub. Lalu oleh Syaikh dijawab, bahwa barangsiapa mampu melihat segala  sesuatu  berasal  dari  Allah  Yang  Maha  Pengampun, meyakini  bahwa  Dia-lah  yang  telah  membimbingnya  berbuat kebaikan  dan  mengeluarkan  dirinya  dari  mengambil  jarak dengan Allah Ta‟ala, maka ia akan terbebas dari penyakit ‟ujub.
Dalam paragraf ini juga dikemukakan pertanyaan orang kepda  Syaikh  tentang  tauhid  yang  diterima  di  sisi  Allah  dan jawaban  yang  diberikan  oleh  Syaikh;  pertanyaan  tentang martabat murid-murid Syaikh; pertanyaan dan jawaban tentang dua orang murid Syaikh, dimana yang satu pembuat kesalahan dan yang satu pelaku ketaatan.
Dalam  paragraf  ini  juga  dikemukakan  manfaat  dan keutamaan yang akan diperoleh bagi siapapun yang menempuh tariqah  Qadiriyyah,  di  antaranya  akan  mendapatkan keselamatan,  mendapatkan  derajat  yang  tinggi  dan mendapatkan limpahan doa dari Syaikh.
Paragraf ini diakhiri dengan silsilah Tariqah Qadiriyyah, yakni dari Syaikh Abdul Qadir al-Jilani, dari al-Qadi Abi Sa‟id al-Mubarak, dari Syaikh Abi Hasan Ali al-Hakkari, dari Syaikh Abil Faraj al-Turtus, dari Syaikh Abdul Wahid al-Tamimi, dari Syaikh Abi Bakar al-Syibli, dari Syaikh Junaid al-Bagdadi, dari Syaikh  al-Sari  al-Saqati,  dari  Syaikh  Ma‟ruf  al-Karkhi,  dari Syaikh Abil Hasan Ali al-Rida, dari Syaikh Musa al-Kazim, dari Imam  Ja‟far  al-Sadiq,  dari  Syaikh  Muhammad  al-Baqir,  dari Imam Ali Zainal Abidin, dari al-Husain bin Fatimah al-Zahra`,
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
dari Ali bin Abi Talib, dari Baginda Nabi Muhammad saw, dari Malaikat Jibril a.s. dari Allah Subhanahu wa Ta‟ala. Paragraf ini diakhiri dengan doa kepada Allah Ta‟ala, kiranya Dia berkenan memerdekakan  kita  dan  seluruh  kaum  muslimin  dari  api neraka.
Paragraf  kelima,  yang  dari  paragraf  sebelumnya diantarai  dengan  doa  peralihan,  berisi  sejumlah  karamah Syaikh.  Di  antaranya,  tidak  pernah  ada  lalat  yang  hinggap  di baju Syaikh yang lama maupun yang baru; syafaat Syaikh yang akan  mengenai  siapa  saja  yang  pernah  lewat  di  depan  pintu madrasahnya;  adanya  makam  yang  terdengar  teriakan  keras dari  penghuninya  sehingga  mengganggu  masyarakat  sekitar, lalu setelah didoakan oleh Syaikh hilanglah suara itu.
Dalam  paragraf  ini  juga  dikemukakan  penguasaan Syaikh yang sangat mendalam mengenai berbagai bidang ilmu, yang  mencapai  tiga  belas  disiplin  ilmu.  Juga  dikemukakan bagaimana  Syaikh  memberikan  fatwa,  berdasarkan  madzhab al-Syafi‟i,  lalu  madzhab  al-Hanbali.  Juga  sejumlah  pertanyaan yang  diajukan  kepada  Syaikh,  baik  berkenaan  dengan  fiqih maupun  tasawuf, yang  semuanya  dijawab  oleh  Syaikh  dengan jawaban yang memuaskan dan mengagumkan banyak pihak.
Dalam  paragraf  ini  pula  dikemukakan  terhindarnya Syaikh  dari  godaan  setan,  yang  mengaku-aku  sebagai  Tuhan menghalalkan segala sesuatu bagi Syaikh. Hal ini menegaskan, bahwa  tarekat  yang  Syaikh  pegangi  benar-benar  tetap bertumpu  kepada  syariah,  tidak  mengabaikannya.  Paragraf  ini ditutup dengan doa kepada Allah Ta‟ala, kiranya Dia berkenan melindungi  kita  dari  godaan  dan  tipu  daya  setan  serta  fitnah zaman.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 307
Paragraf  keenam,  yang  dari  paragraf  sebelumnya  juga diantarai  dengan  doa  peralihan,  berisi  tentang  popularitas Syaikh  dan  dampaknya.  Di  antaranya  disebutkan  bahwa  ada sekitar  seratus  ulama  Bagdad  datang  kepada  Syaikh  untuk mengajukan sejumlah pertanyaan. Sesampai di tempat, mereka semua  lupa  akan  pertanyaan  yang  akan  mereka  ajukan.  Lalu Syaikh naik di atas mimbar dan menjawab satu persatu semua masalah yang hendak mereka ajukan itu. Kejadian ini tak pelak membuat  mereka  sangat  heran,  dan  mulai  mengagumi kelebihan yang dimiliki oleh Syaikh.
Paragraf  ini  juga  berisi  sejumlah  keterangan  mengenai akhlak  mulia  Syaikh.  Misalnya,  meski  sedemikian  tinggi  dan mulia  kedudukan  Syaikh,  tetapi  beliau  tetap  bersedia  duduk bersama kaum lemah; beliau juga dikenal sangat menjaga jarak dari  penguasa;  beliau  juga  dikenal  sangat  dermawan.  Akhlak Syaikh  digambarkan  dengan  sangat  oleh  Kyai  Muslih  sebagai berikut:
Dalam  hal  kedermawanannya,  beliau  seperti  Nabi Ibrahim.  Dalam  hal  rida,  beliau  seperti  Nabi  Ishaq. Dalam  hal  kesabaran,  beliau  seperti  Nabi  Ayyub. Dalam hal isyarat, beliau seperti Nabi Zakariya. Dalam hal ketampanan, beliau seperti Nabi Yusuf. Dalam hal pakain bulu domba, beliau seperti Nabi Yahya. Dalam hal  pengembaraan,  beliau  seperti  Nabi  Isa.  Dalam  hal kefakiran,  beliau  seperti  Nabi  Muhammad.  Dalam  hal kesungguhan,  beliau  seperti  Abu  Bakar  al-Siddiq.
Dalam  hal  keadilan,  beliau  seperti  Umar  bin  al- Khattab.  Dalam  hal  kehalusan,  beliau  seperti  Usman bin  Affan.  Dalam  hal  ilmu,  keberanian  dan  kekuatan, beliau seperti Haydar (Yawaqit, 72-73).
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Dalam  paragraf  ini  juga  dikemukakan  bahwa  Syaikh memiliki  sembilan  puluh  sembilan  nama.  Proses  perolehan karamah  ini  diceritakan,  bahwa  suatu  ketika  Syaikh merendahkan  diri  di  hadapan  Allah  swt  dan  meletakkan keningnya di tanah, lalu berkata: ”Wahai Tuhanku, saya adalah makhluq.  Karena  kemakhlukanku  ini,  maka  saya  layak meminta. Engkau adalah Khaliq. Karena kekhaliqan-Mu, maka Engkau  layak  memberi.  Lalu  terdengarlah  suara:  Siapa  yang melihatmu  di  hari  Jumat,  maka  ia  akan  menjadi  wali  yang kedudukannya  sangat  dekat  dengan-Ku.  Bila  engkau  melihat tanah,  maka  ia  akan  menjadi  emas.  Lalu  Syaikh  menjawab: Wahai Tuhanku. Hamba tidak akan mendapatkan manfaat dari kedua  hal  itu.  Karuniakan  kepada  saya  yang  lebih  agung  dari keduanya  dan  akan  bermanfaat  dunia  dan  akherat.  Lalu terdengarlah  suara:  Aku  jadikan  nama-namamu  seperti  nama- nama-Ku  dalam  hal  pahala  dan  pengaruhnya.  Siapa  yang membaca satu namamu, maka ia seperti orang yang membaca satu nama-Ku.” (Yawaqit, 74-76).
Dalam  paragraf  ini  juga  dikemukakan  nazam-nazam istigasah,  sebagai  penutup  paragraf.  Dikemukakan  juga manfaat  dari  membacanya.  Antara  lain  disebutkan,  bahwa siapa  yang  membacanya  di  tengah  malam  dalam  keadaan khusyu` dan dalam keadaan berwudu serta menghadap kiblat, lalu  menyampaikan  hajatnya  kepada  Allah,  maka  akan dikabulkan.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014 | 309
Setelah paragraf ini, ada doa peralihan, yang menandai akan berakhirnya bagian isi dari kitab ini.

## c. Penutup
Bagian  penutup  ini  terdiri  atas  satu  paragraf,  yakni  paragraf terakhir, paragraf ketujuh. Paragraf penutup ini terdiri atas dua hal.  Pertama,  pernyataan  bahwa  manaqib  ini  telah  berakhir. Dalam hal ini, beliau menyatakan (yang artinya):
Dan  setalah  selesai  kami  mengemukakan  sebagian manaqib  al-Syaikh  r.a.  dan  semua  auliya`  dan  salihin, semoga Allah memberikan rahmat kepada kita lantaran mereka dan menggiring kita bersama golongan mereka semua,  maka  hendaklah  kita  mengangkat  telapak tangan  kita  sambil  memohon  dan  menghiba  kepada Tuan  kita  yang  sejati,  sambil  bertawassul  kepada pemberi syafa‟at kita, Muhammad Sang Nabi dan Rasul al-Amin,  sallallahu  wa  sallama  ‟alaihi  wa  ‟ala  alihi  wa sahbihi  wa  al-tabi‟in;  dan  Tuan  kita  al-Gaus  serta Rijalillah al-Mutasarrifin.
Setelah  memberikan  pengantar  seperti  itu,  kemudian  beliau memulai mengemukakan doa penutup.
Kedua, doa penutup. Doa penutup ini cukup panjang, terutama  bila  dibandingkan  dengan  doa  penutup  al-Lujain  al- Dani karya al-Barzanji. Dalam edisi cetak tahun 2009, doa itu mencapai  113  baris,  yang  terbentang  dari  halaman  delapan puluh empat sampai halaman sembilan puluh tiga.
Dengan demikian, secara keseluruhan Yawaqit terdiri atas tujuh  paragraf.  Paragraf  pertama  merupakan  pendahuluan. Paragraf  kedua  sampai  keenam  merupakan  isi.  Paragraf  ketujuh
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
merupakan  doa  penutup.  Masing-masing  paragraf  diantarai dengan  doa  peralihan,  yang  jumlahnya  ada  enam  doa  peralihan. Sebelum  paragraf  pembuka,  dikemukakan  beberapa nazam yang merupakan  positioning  dari  Yawaqit  dan  tata  cara  pembacaan Yawaqit sebagai kitab manaqib.
Doa peralihan yang dimaksud adalah sebagai berikut:
Allahumma nawwir darihahu wa qaddis sirrahu al-‟ali. Wa unsyur  ‟alaihi  nafahat  al-ridwan  al-Dani  al-mutadalli.  Wa afid ‟alaina wa ‟ala jami‟ al-muslimin barakatihi wa birrahu al-syali.  Wa  amidana  wa  iyyahum  bi  al-asrar  al-lati auda‟tahalada  janabihi  al-hali.  Wa  syaffi‟hu  fina  wa  fihim bi  jahihi  ‟indaka  ya  Rabbi  ya  Wali.  Wa  unsurna  wa iyyahum bi syafa‟atihi ‟ala jami‟ al-a‟dai fi kulli waqtin wa halin ya muta‟ali.

## A. Kesimpulan
Pertama , tentang validitas kitab Yawaqit sebagai karya Kyai Muslih Mranggen.  Proses  validasi  Yawaqit  sebagai  karya  Kyai  Muslih secara  umum  didasarkan  pada  kesepakatan  para  murid  dekat. Kesepakatan  dan  keyakinan  para  murid  dekat  itu  antara  lain didasarkan  pada  tiga  alasan.  Pertama,  struktur  gaya  bahasa. Menurut  para  murid  dekat,  struktur  gaya  bahasa  kitab  Yawaqit mirip dengan karya-karya Kyai Muslih yang lain, terutama dalam hal  ketelitian  gramatika  dan  penggunaan  penjelasan  yang  cukup panjang terhadap sejumlah kata sulit ( al-mufradah ).Kedua, struktur doa.  Struktur  doa  yang  ada  dalam  Yawaqit  menunjukkan  gaya bahasa  doa  yang  biasa  dipakai  oleh  Kyai  Muslih.  Selain  itu, kebiasaan  Kyai  Muslih  menggunakan  bacaan  doa  yang  cukup panjang  juga  tampak  dalam  Yawaqit,  baik  doa  peralihan  antar
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 311
paragraf maupun doa penutup. Ketiga, riwayat tentang keinginan Kyai  Muslih.  Menurut  riwayat  Kyai  Rofi‟i  dari  Ummi  Dah (panggilan  salah  seorang  istri  Kyai  Muslih  yang  cukup  produktif menulis, Ummi Sa‟adah Muslih), Kyai Muslih pernah menjanjikan kepada  beliau  untuk  menuliskan  sebuah  manaqib  yang  berbeda dengan manaqib yang sudah biasa dibaca, yakni al-Lujain al-Dani.
Kedua ,  tentang  latar  belakang  penyusunan  kitab  Yawaqit. Tidak  ditemukan  penjelasan  eksplisit  di  dalam  kitab  Yawaqit, sebagaimana  umumnya  dijumpai  pada  karya  beliau  yang  lain. Karena  itu,  latar  bekalang  ini  dilacak  dengan  menggunakan  tiga pendekatan.  Pertama,  wawancara  dengan  para  murid  dekat. Menurut  mereka,  penyusunan  kitab  ini  terkait  dengan  upaya beliau  untuk  menyuguhkan  manaqib  yang  lebih  simple pembacaannya,  tetapi  secara  ruhiyah  tidak  kurang  dari  manaqib yang  telah  ada.  Pendapat  mereka  ini  sejalan  dengan  isyarat  yang dikemukakan dalam nazam pembuka.
Kedua,  pendekatan  interteks,  yakni  menghubungkan  kitab Yawaqit    dengan  karya-karya  Kyai  Muslih  sebelumnya  tentang tarekat.  Dengan  pendekatan  ini  ditemukan,  bahwa  Yawaqit merupakan media puncak dari pemikiran beliau di bidang tarekat. Hal  ini  ditunjukkan  oleh  karya-karya  beliau  di  bidang  tarekat, mulai dari penulisan al-Nur al-Burhani fi Tarjamah al-Lujain al-Dani dalam  dua  jilid, Risalah  Tuntunan  Tariqah  Qadiriyyah  wa Naqsyabandiyah dalam  dua  jilid, Munajat  Qadiriyyah  wa Naqsyabandiyyah  wa  Ad’iyatuha dan al-Futuhat  al-Rabbaniyyah .
Ketiga,  pendekatan  sejarah  sosial.  Dengan  pendekatan  ini ditemukan bahwa Yawaqit merupakan media puncak dari gerakan tarekat  beliau.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  keaktifan  beliau bertarekat, keaktifan beliau menjadi mursyid tarekat dan keaktifan beliau dalam organisasi tarekat.
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Sebagai  kata  penutup,  sejauh  yang  peneliti  ketahui  hingga saat  ini,  buku  Yawaqit  telah  dicetak  dan  disunting.  Tetapi penyuntingan  dilakukan  dalam  bahasa  Arab.  Sehingga  bagi masyarakat  awam,  terdapat  kesulitan  tersendiri  untuk memahaminya.  Karena  itu,  dibutuhkan  terjemahan  yang  dapat dibaca  oleh  masyarakat  awam,  dengan  penjelasan  yang  singkat, tetapi jelas dan terkait dengan substansi manaqib, meskipun masih dimungkungkan penggunaan Arab
pegon, sehingga keseluruhannya  tetaplah  dalam  huruf  Arab.  Wallahu  a‟lam  bi  al- showab.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 313

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hadi, Dr., MA, Syariat, Tarikat dan Hakikat: Kajian terhadap Kitab al-Futuhat  al-Rabbaniyyah  karya  K.H.  Muslih  bin  Abdurrahman (1912-1981) ,  laporan  penelitian  Puslit  IAIN  Walisongo,
Semarang, 2006, tidak diterbitkan
Abdurrahman  Mas‟ud,  Dr., Intelektual  Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan Tradisi , LKiS, Yogyakarta, 2004
Abu Bakar Aceh, Prof., Dr., H., Pengantar Ilmu Tarekat: Kajian Historis tentang Mistik , Ramadhani, Solo, 1996
Ahmad  Musyafiq,  M.Ag., Reformasi Tasawuf al-Syafi’i ,  Atmaja,  Jakarta,
2003
--------, Politik Majelis Zikir: Studi Kasus Perilaku Politik Majelis Zikir al- Khidmah Wilayah Jawa Tengah Pada Pilleg 2009 ,  Akfi  Media, Semarang, 2009
--------, Model  Spiritualitas  Pelatihan  Shalat  Khusyu`  Abu  Sangkan ,  Akfi Media, Semarang, 2010
Ahmad  Syafi`i  Mufid, Tangklukan,  Abangan  dan  Tarekat:  Kebangkitan
Agama di Jawa , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2006
Ahmad Zahro, Lajnah Bahtsul Masa`il 1926-1999: Tradisi Intelektual NU , LKiS, Yogyakarta, 2004
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama` Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , Mizan, Bandung, 1995
M. Masrur , Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih ......…
Harun Nasution, Prof., Dr., Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Bulan Bintang, Jakarta, 1975
Mahmud Suyuthi, Politik Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah Jombang: Hubungan  Agama,  Negara  dan  Masyarakat ,  Galang  Press,
Yogyakarta, 2001
Martin  van  Bruinessen, Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia ,  Mizan, Bandung, 1996
Murtadla  Hadi,  H., Tiga  Guru  Sufi  Tanah  Jawa:  Wejangan-wejangan Ruhani , Pustaka Pesantren, Yogyakarta, 2010
Muslih bin Abdurrahman, K.H., al-Nurul Burhani: Fi Tarjamah al-Lujain al-Dani fi Dzikri Nubdzah min Manaqib al-Syeikh Abdil Qadir al- Jilani , Karya Thoha Putera, Semarang, 1963, juz I dan II
--------, Risalah  Tuntunan  Thariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah , Menara Kudus, juz I, 1976 dan juz II,  1979
--------, Munajat  Qadiriyyah  wa  Naqsyabandiyyah  wa  Ad’iyatuha ,  t.p., Mranggen, 1989
--------, al-Futuhat  al-Rabbaniyyah  fi  al-Thariqah  al-Qadiriyyah  wa  al- Naqsyabandiyyah , Karya Thoha Putera, Semarang, 1994
--------, Yawaqit  al-Asani  fi  Manaqib  al-Syeikh  Abdil  Qadir  al-Jilani Radliyallahu ’Anhu , Karya Thoha Putra Semarang, t.th.
Peter Connoly (ed.), Aneka Pendekatan Studi Agama , terjemahan Imam
Khoiri, LkiS, Yogyakarta, 2009
Ummi  Sa‟adah  Muslih,  Hj., Risalah  Athibba`  al-Qulub ,  Pesantren Futuhiyah, Mranggen, t.th.
Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014
| 315
--------, al-Bayan  li  al-Shalat  al-Masnunah ,  Pesantren  Futuhiyah,
Mranggen, t.th.
--------, Mandhumat al-Asma` al-Husna , Pesantren Futuhiyah, Mranggen,
t.th.
--------, Mukhkh al-Ibadah , Pesantren Futuhiyyah, 1999