Submitted 29 th October 2021 Accepted 31 th December 2021

## KEARIFAN LOKAL DALAM NOVEL SUARA SAMUDRA KARYA MARIA MATILDIS BANDA DAN RELEVANSINYA SEBAGAI MEDIA PROMOSI PARIWISATA DI  LAMALERA - NTT
Dinar Sukma Pramesti 1 , Ni Ketut Veri Kusumaningrum 2 1,2 Politeknik Internasional Bali veri.ningrum@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  perlunya  sebuah  promosi  untuk  mendukung perkembangan suatu destinasi wisata. Salah satu media yang menarik dan belum banyak diminati  banyak  orang  dalam  mempromosikan  pariwisata  ialah  media  sastra  (novel). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai kearifan lokal yang terdapat dalam novel Suara Samudra serta mengetahui relevansinya sebagai media promosi pariwisata Lamalera –  NTT.  Teori  yang  digunakan  untuk  menunjang  penelitian  ini  adalah  teori  antropologi sastra dan teori promosi pariwisata. Novel Suara Samudra karya Maria Matildis Banda ini diteliti menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini diawali dengan mengkaji muatan nilai  kearifan  lokal  dalam  novel,  kemudian  diperkuat  dengan  melakukan  wawancara terstruktur kepada pembaca novel dengan tujuan untuk menggali lebih dalam tentang nilai kearifan lokal Lamalera. Selanjutnya mengadakan focus group discussion (FGD) dengan menghadirkan praktisi pariwisata, budaya, dan sastra serta akademisi untuk mengulas lebih dalam relevansi novel Suara Samudra sebagai media promosi pariwisata Lamalera-NTT.
Pada penelitian ini ditemukan sejumlah kearifan lokal dalam novel Suara Samudra yaitu ritual  adat,  gotong  royong,  sikap  berbagi,  tanda-tanda  alam,  larangan  atau  pantangan, keterampilan  lokal,  makanan  khas  Lamalera.  Beberapa  kearifan  lokal  yang  berpotensi untuk  dikembangkan  dan  dimanfaatkan  sebagai  objek  wisata  budaya  Lamalera.  Potensi yang  dapat  dikembangkan  di  Lamalera  berupa  karya  tradisional,  kuliner  khas  lamalera, barter, ritual adat penangkapan ikan paus. Karya tradisional berupa paledang, tale leo, kella, bletu, buri, karya-karya tradisional ini menarik dan berpotensi untuk ditampilkan dalam event pariwisata Lamalera. Proses pembuatan jagung titi dan barter sebagai bagian dari rutinitas para wanita Lamalera berpotensi dapat meningkatkan daya tarik wisata Lamalera.
Kata Kunci : Novel, Kearifan Lokal, Promosi Pariwisata, Lamalera

## ABSTRACT
This research is motivated by the need for a promotion to support the development of a tourist destination. One of the interesting media and not much interest in many people in promoting tourism is the literary media (novel). This research aims to find out the value of
local wisdom contained in the novel Suara Samudra and find out its relevance as a medium of  tourism  promotion  Lamalera  -  NTT.  The  theories  used  to  support  this  research  are literary anthropology theory and tourism promotion theory. The novel Suara Samudra by Maria Matildis Banda was researched using a qualitative approach. This research begins by examining the content of the value of local wisdom in the novel, then strengthened by conducting structured interviews to novel readers with the aim of delving deeper into the value of Lamalera's local wisdom. Furthermore, it held a focus group discussion (FGD) by presenting tourism, culture, and literature practitioners and academics to review more deeply the relevance of the novel Suara Samudra as a medium for promoting Lamalera- NTT  tourism.  This  study  found  a  number  of  local  wisdom  in  the  novel  Suara  Samudra, namely customary rituals, gotong royong (teamwork), sharing attitudes, signs of nature, prohibition or abstinence, local skills, typical Lamalera food. Some local wisdom that has the potential to be developed and utilized as a tourist attraction of Lamalera culture. The potential  that  can  be  developed  in  Lamalera  in  the  form  of  traditional  works,  typical lamalera  culinary,  barter,  traditional  whaling  rituals.  Traditional  works  in  the  form  of paledang, tale leo, kella, bletu, buri, these traditional works are interesting and have the potential to be displayed in Lamalera tourism events. The process of making titi corn and bartering as part of the routine of Lamalera women can potentially increase Lamalera's tourist attraction.
Keywords : Novel, Local Wisdom, Promotion, Tourism, Lamalera

## PENDAHULUAN
Pariwisata senantiasa berkesinambungan dengan promosi. Di era sekarang ini  promosi  sangat  diperlukan  untuk  mendukung  perkembangan  suatu  destinasi wisata.  Promosi  dalam  dunia  pariwisata  merupakan  sebuah  kegiatan menginformasikan  produk  wisata  kepada  calon  wisatawan  sebagai  target  pasar. Tanggung jawab promosi tersebut tidak hanya terletak di pundak pemerintah, tetapi juga ada pada tangan masyarakat sebagai pelaku pariwisata.Untuk memenuhi target pasar yang dituju, promosi pariwisata umumnya dapat disalurkan melalui berbagai media. Salah satu media  yang menarik dan belum banyak diminati orang dalam mempromosikan  pariwisata  ialah  media  sastra  (novel).  Dalam  hal  ini  sastra  dan pariwisata  memiliki  hubungan  resiprokal.  Salah  satu  contoh  dampak  positif lahirnya destinasi dari karya sastra ialah adanya taman wisata Lembata di NTT yang terinspirasi dari novel Cintaku di Lembata karangan Sari Narulita (2016).  Selain itu,  contoh  berikutnya  ialah  novel Laskar  Pelangi (2005)  yang  membawa perubahan positif pada kemajuan pariwisata Bangka Belitung. Seperti halnya novel Cintaku di Lembata dan novel Laskar Pelangi yang memberi  pengaruh  pada  kemajuan  pariwisata,  novel Suara  Samudra karangan Maria Matildis Banda juga memadukan pariwisata dan sastra dalam balutan analisis yang baru dan bersinergi.  Novel Suara Samudra merupakan sebuah novel sastra yang sarat akan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Lamalera di NTT.  Berlatarkan desa nelayan, pengarang mengisahkan tentang petualangan para nelayan perkasa yang  gigih  menerjang  badai  di  lautan  Lamalera  untuk  mengail  koteklema  (ikan
paus) sebagai penyambung hidup. Kegiatan mengail ini telah menjadi sebuah tradisi yang terjaga sejak ratusan tahun yang lalu dan diwariskan secara turun temurun oleh masyarakat Lamalera.  Novel ini mengangkat tradisi, falsafah dan budaya Lamalera dalam balutan cinta, kesetiaan, pengorbanan, dan kerinduan sebagai pemantiknya. Dalam konteks ini, novel Suara Samudra memiliki hubungan timbal balik dengan pariwisata.
Maria Matildis Banda berhasil menampilkan nilai kearifan lokal masyarakat Lamalera yang terwakilkan dalam tradisi penangkapan koteklema sebagai sebuah destinasi yang unik dan langka di dunia. Namun demikian, ditemukan bahwa novel ini belum pernah dikaji dari sudut pandang pariwisata. Hal inilah yang menggelitik tim peneliti untuk menelusuri lebih dalam tentang muatan nilai kearifan lokal dalam novel Suara Samudra karya Maria Matildis Banda dan relevansinya sebagai media promosi pariwisata Lamalera – NTT.
Beberapa  hasil  penelitian  terdahulu  yang  dianggap  relevan  dengan penelitian  ini.  Atthahirah  Cut  (2018)  mengulas  tentang  latar  sosial  novel Suara Samudra karya Maria Matildis Banda. Atthahirah menemukan bahwa secara teori sosiologi  sastra,  novel Suara  Samudra mengandung  latar  sosial  yang  beragam, seperti  budaya,  keyakinan,  pola  pikir,  sikap,  status  sosial,  organisasi  sosial, kesenian, dan bahasa. Adapun latar sosial yang paling dominan ialah latar sosial pola pikir. Ulasan Atthahirah dapat dijadikan sebagai referensi dalam penelitian ini.
Gusela  Kurniati  (2018)  mengungkapkan  kearifan  lokal  masyarakat Lamalera  yang  sudah  turun  temurun  dilakukan  dengan  arif  dan  bijaksana  yaitu tradisi  penangkapan  ikan  paus.  Dalam  artikel  ini  membahas  tentang  masyarakat Lamalera  yang  mempunyai  pengetahuan  lokal  untuk  beradaptasi  dengan  alam. Dengan pengetahuan lokal yang mereka miliki, mereka mampu menafsirkan tanda atau simbol yang ditunjukan oleh alam.
Peran  karya  sastra  terhadap  minat  wisatawan  untuk  berkunjung  ke  suatu destinasi juga disampaikan oleh Artawan (2020) dalam penelitiannya yang berjudul “ Aku  Cinta  Lovina : Peran  Sastra  dalam  Mempromosikan  Pariwisata  Bali  Utara” Artawan  menemukan  bahwa  novel Aku  Cinta  Lovina secara  kuantitatif  sangat mempengaruhi  keputusan  para  remaja  untuk  mengunjungi  Lovina.  Dalam melukiskan daerah tujuan wisata, novel Aku Cinta Lovina tidak saja memuji tetapi juga memberikan kritik dan ulasan. Pembaca novel ini tidak saja akan mendapatkan kisah cinta antara tokoh-tokohnya tetapi juga  gambaran kritis tentang pariwisata Bali. Bujukan untuk mengunjungi destinasi ini hadir bukan hanya dari penampilan gambar-gambar pemandangan yang indah di destinasi, namun juga merupakan hasil dari  bujukan  emosional  dan  moral  yang  hadir  dari  jalan  cerita  atau  narasi  yang dihadirkan.

## METODE PENELITIAN
Novel Suara  Samudra karya  Maria  Matildis  Banda  diteliti  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  antropologi  sastra.  Penelitian  ini  akan membahas  tentang  pola  hidup  masyarakat  yang  terdapat  dalam  novel  Suara
Samudra. Hal yang dikaji yaitu muatan nilai kearifan lokal dalam novel, kemudian diperkuat dengan melakukan wawancara terstruktur kepada pembaca novel dengan tujuan  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  nilai  kearifan  lokal  Lamalera. Selanjutnya  mengadakan focus  group  discussion (FGD)  dengan  menghadirkan praktisi pariwisata, budaya, dan sastra serta akademisi untuk mengulas lebih dalam relevansi novel Suara Samudra sebagai media promosi pariwisata Lamalera-NTT. Adapun hasil FGD tersebut menjadi salah satu rujukan dalam perencanaan strategi pengembangan promosi pariwisata Lamalera, NTT.
Prosedur yang dilakukan dalam penelitian ini meliputi 1) membaca referensi dan  menyiapkan  konsep  penelitian,  2)  melakukan  identifikasi  masalah;  3) membatasi masalah; 4) melaksanakan penelitian, ada dua hal yang dilakukan pada saat melakukan penelitian, yaitu pertama, menganalisis konten novel dengan cara melakukan koding pada konten novel yang mengandung nilai kearifan lokal dan dilanjutkan  dengan  penelusuran  lebih  jauh  dengan  cara  mewawancarai  para informan  yang telah membaca novel dan paham akan budaya NTT, kedua  yaitu melakukan focus  group  discussion dengan  melibatkan  pelaku  budaya,  pelaku pariwisata, dan akademisi untuk mengetahui lebih dalam relevansi novel sebagai media promosi pariwisata Lamalera-NTT; 5) mengolah data; dan 6) melaporkan hasil  penelitian.  Penelitian  dilakukan  di  studio,  perpustakaan,  di  lapangan  dan ruangan kelas Politeknik Internasional Bali.
Data dalam penelitian ini adalah kutipan teks berupa kata, frasa, dan kalimat yang terdapat dalam novel Suara Samudra yang diduga mengandung nilai kearifan lokal. Selain itu, wujud data berikutnya ialah hasil kutipan wawancara dan hasil diskusi dalam FGD. Adapun sumber data dalam penelitian ini dibagi dalam dua bagian, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer berupa novel Suara Samudra karangan Maria Matildis Banda yang diterbitkan oleh PT. Kanisius tahun 2013 (cetakan ke-3), selain itu, sumber data primer juga berupa wawancara dan kegiatan GFD.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  yaitu  studi  pustaka,  membaca  dengan seksama,  observasi,  wawancara  mendalam  terstruktur, focus  group  discussion (FGD),  dokumenter,  pencatatan,  dan  perekaman.  Penelitian  ini  dianalisis  secara kualitatif-deskriptif dan hasil analisis disajikan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adapun hasil penelitian yaitu ditemukannya sejumlah kearifan lokal dalam novel Suara Samudra yaitu ritual adat, gotong royong, sikap berbagi, tanda-tanda alam, larangan atau pantangan, keterampilan lokal, makanan khas Lamalera.

## 1. Ritual Adat
Tradisi  menangkap  ikan  paus  ( koteklema) ini  lahir  dari  ketergantungan hidup masyarakat pada laut. Koteklema ditangkap pada musim kemarau yaitu di bulan  Mei-Oktober  setiap  tahunnya.  Sebelum  melakukan  perburuan koteklema, masyarakat  Lamalera  menjalani  beberapa  ritual  adat.  Ritual  adat  ini  meliputi
pembuatan  paledang.  Peledang  ( perahu )  Martiva  Pukan  dalam  novel  ini  adalah peledang yang  telah  lama  dibiarkan  tidak  berlayar.  Untuk  kembali  berlayar, masyarakat wajib mengadakan beberapa ritual adat, seperti pada kutipan berikut. “Kepala Suku bertindak sebagai pemegang upacara. Diletakkannya semua alat di atas balai-balai yang telah disiapkan. Kemudian diambilnya sebutir telur ayam, dipecahkannya, kemudian dioleskannya peralatan satu persatu. Beberapa  saat  kemudian,  diambilnya  tuak  kemudian  disiramnya  di  atas segenap peralatan itu.” (Banda, 2019:66).
Ritual  adat pau  laba  ketilo dalam  kutipan  tersebut  merupakan  sebuah upacara  memberi  makan  kepada  semua  peralatan  yang  akan  dipakai  selama pembuatan  perahu.  Upacara  ini  dihadiri  oleh  kepala  suku, ata  mola (pembuat peledang ),  serta  keluarga  besar  pemilik peledang .  Ritual  ini  secara  simbolis bermakna sebagai bentuk pemberian makan pada peralatan yang diyakini memiliki kekuatan dan kehidupan yang tidak saja sebagai alat namun juga melalui gerakan tangan ata mola peralatan itupun bergerak dan mulai bekerja. Upacara ini diakhiri dengan pemberkatan dan doa mengundang kehadiran para leluhur ( ina, ama, dan koda kefoko ) untuk ikut merestui pembuatan peledang (perahu) tersebut. Setelah peledang rampung, berikutnya dibuatkan sebuah upacara ritual tobu nama  fata di  mana  tuan-tuan  tanah  ( teti  lefo  dan  lali  fate )  bersama  masyarakat Lamalera membicarakan tentang la  nue (mata pencaharian di laut). Dalam ritual tersebut juga dibahas tentang jumlah dan perahu mana saja yang layak turun melaut. Seperti tampak pada kutipan berikut.
“Pada  malam  itu  para  tetua  suku,  keluarga  Arakian, ata  mola ,  melakukan duduk bersama membicarakan kembali seluruh proses pembuatan peledang yang dimulai dari penebangan pohon sampai peledang siap turun ke laut.” (Banda, 2019:90).
Selanjutnya,  peledang  yang  siap  digunakan  akan  berlayar  menuju  Wulan Dori,  sebuah  daerah  di  Lamalera  untuk  mengikuti  ritual  mengenang  sejarah perjalanan nenek moyang yang selalu dikenang melalui tradisi peledang, tena laja , dan pneta alep sekaligus sebagai penanda peledang telah dikenal banyak orang dan siap untuk diberangkatkan melaut. Persiapan peledang baru akan diakhiri dengan upacara  puncak  yaitu  upacara  menguji  ketangkasan peledang dan  para  awak peledang saat melaut. Dalam upacara ini, sejumlah lelaki menggunakan anak panah tumpul  ( kmosek )  melakukan  perampokan peledang Martiva  Pukan.  Para  lelaki tersebut bertarung memperebutkan barang yang ada di Martiva Pukan. Upacara ini bertujuan menguji ketangkasan dan kekuatan lamafa (juru tikam) dan seluruh awak peledang . Upacara ini merupakan puncak dari ritual persiapan melaut masyarakat Lamalera.
2. Gotong Royong
Masyarakat Lamalera adalah masyarakat pesisir yang bersumberkan hidup pada laut. Perburuan koteklema menjadi sebuah tradisi yang mewakili kehidupan sosial masyarakat Lamalera. Tradisi ini menjadi kuat dan dapat dipertahankan tentu
tidak  lepas  dari  pola  perilaku  masyarakat,  seperti  perilaku  hidup  gotong  royong yang tampak kutipan berikut.
Setiap  Sabtu  pagi,  Fina  sendirian  atau  bersama  para  perempuan  anggota keluarga turun ke pantai membersihkan naje . Menyapu kolong peledang , mengebas debu di tubuh peledang itu dari waktu ke waktu tak kenal lelah.” (Banda, 2019:65)
“Hari itu, kaka, adik, ipar, sebagian besar anggota suku datang membawa mora. Semuanya ingin terlibat membuat tale leo yang kuat. Para perempuan akan  menggabungkan  mora  menjadi  beberapa  serat  dalam  satu  jalinan. (Banda, 2019:138-139)
Pada kutipan tersebut perempuan Lamalera bergotong royong membersihkan peledang dan  memintal  benang  yang  akan  digunakan  sebagai tale  leo peledang . Selain  sebagai  sebuah  keterampilan,  nilai  sosial  yang  tampak  dari  kegiatan membersihkan peledang dan  memintal  benang  yang  dimiliki  para  perempuan Lamalera  dimaknai  sebagai  perilaku  saling  membantu,  bekerja  sama,  dan  saling melayani.
3. Sikap Berbagi
Koteklema bagi  masyarakat  Lamalera  adalah  berkat.  Mereka  meyakini bahwa koteklema adalah  hadiah  dan  pemberian  dari  Tuhan.  Sebab  itu,  hasil tangkapan koteklema hendaknya dibagi merata untuk setiap keluarga hingga janda maupun yatim, seperti tampak pada kutipan berikut.
Pantai  Lamalera  diliput  kegembiraan.  Laki-laki,  perempuan,  tua-muda, kecil besar bergembira di pantai menyaksikan bagaimana tubuh koteklema dibagi-bagi sesuai bagian, hak, dan kewajiban. Semua dapat bagian. Untuk tuan  tanah,  untuk  pemilik  perahu,  untuk  keluarga  suku  pemilik  perahu. (Banda: 2019:204) “ Koteklema yang bapa bawa juga dibagi ke mereka semua?”
“Tentu saja!’ Jawab Yosefina. “Perawat perahu, pembuat perahu, pemilik perahu, pemberi papan untuk perahu, pembuat layar, awak perahu, janda dan yatim piatu, semua warga akan mendapat bagian.” (Banda: 2019:206).
Dari kutipan di atas, pembagian koteklema dilakukan secara adil dan merata, semua mendapat bagian yang sama. Sikap berbagi ini mempererat hubungan sosial dan diwariskan secara turun temurun. Hasil tangkapan koteklema bagi masyarakat Lamalera  tidak  hanya  dijadikan  lauk  semata,  namun  juga  dijadikan  sebagai  alat transaksi yang dapat ditukar dengan makanan pokok lainnya. Masyarakat Lamalera juga  memiliki  pola  perilaku  saling  berbagi  melalui  kegiatan  barter  ( pnete ).  Di zaman yang serba canggih seperti ini, aktivitas barter tetap melekat dan menjadi aktivitas harian masyarakat Lamalera. Kegiatan ini dimaknai sebagai pola perilaku dengan  mengedepankan  sikap  saling  berbagi  dan  saling  melayani.  Masyarakat Lamalera mengaturnya dengan sangat baik mengikuti pola patrilineal, para lelaki memenuhi  kebutuhan  pangan  dengan  melaut,  sedangkan  para  perempuan melengkapi kebutuhan pangannya dengan hasil bumi lainnya dari kegiatan barter.

## 4. Tanda-Tanda Alam
Tradisi melaut masyarakat Lamalera telah ada sejak ratusan tahun lamanya. Kedekatan  masyarakat  Lamalera  dengan  laut  memungkinkan  mereka  untuk memahami tanda-tanda alam. Seperti tampak pada kutipan berikut.
“Kolo ae” Balajan merapat ke sisi ibunya. Kolo ae yang disebut juga kolo alang adalah suara burung malam  yang datang  memberi tanda. Suaranya menyusup  dalam  hati.  Terdenganr  melengking  tinggi  seakan-akan  mau mengatakan pada angin dan debur ombak untuk tenang sebentar, aku datang membawa kabar penting dari laut.” (Banda, 2019: 152)
Setiap  masyarakat  Lamalera  memiliki  keyakinan  akan  tanda-tanda  alam  baik  di darat  maupun  di  laut.  Tanda  bunyi kolo  ae merupakan  simbol  yang  diyakini masyarakat Lamalera sebagai penanda akan datangnya sebuah kabar, apakah kabar baik  ataupun  buruk.  Tanda-tanda  ini  juga  dikenal  baik  pada  anak-anak.  Blajan dalam kutipan tersebut memahami maksud bunyi itu hingga begitu cepat ia merapat ke  sisi  ibunya.  Seperti  yang  dikatakan  Kurniati  (2018:6)  bahwa  masyarakat Lamalera mengajarkan semua pengetahuan lokal pada semua kalangan, mulai dari anak-anak  hingga  orang  dewasa.  Tanda  ini  memberi  isyarat  kepada  masyarakat untuk berjaga-jaga terhadap suatu peristiwa yang akan datang.
Tanda alam berikutnya ialah tanda awan berserakan di langit. Masyarakat Lamalera meyakini bahwa langit bisa membawa kabar akan datangnya koteklema . Larangan  melaut  bisa  diketahui  dari  tanda kofa  laki (awan  yang  berserakan  di langit).  Dalam  kutipan  tersebut  Arakian  di  masa  kecilnya  berdialog  dengan kakeknya tentang ola nua (kegiatan melaut). Dengan penuh kebajikan, sang kakek menjelaskan  keyakinan  yang  dianut  masyarakat  Lamalera  turun  temurun  agar menjadi lamafa harus  paham  akan  tanda-tanda  alam.  Masyarakat  Lamalera memiliki pengetahuan lokal akan alam sebagai kekuatan mereka menjalani hidup sebagai nelayan.
Tanda alam berikutnya ialah munculnya suara buri di tengah laut pada saat para  nelayan  melaut.  Suara  buri  dan peledang tanpa  awak  bagi  masyarakat Lamalera diyakini sebagai tanda bahwa para nelayan yang telah mati di tengah laut datang untuk berpamitan pada yang hidup. Dalam kutipan tersebut sang kakek yang dulunya adalah seorang lamafa mengisahkannya kepada sang cucu, Arakian bahwa suara  buri  bukanlah  sebuah  tanda  yang  biasa.  Dengan  berbekalkan  pengetahuan lokal  yang  diwariskan  turun  temurun,  kakeknya  mengajarkan  kepada  Arakian tentang tanda suara buri dan peledang tanpa awak sebagai pertanda pamitnya para lamafa yang gugur di laut kepada para lamafa yang masih hidup.

## 5. Larangan atau Pantangan
Kehidupan masyarakat Lamalera senantiasa berpedoman pada berbagai hal yang  pada  hakikatnya  mempunyai  nilai  baik  dan  buruk  serta  didasarkan  pada tindakan benar dan salah. Bagi Lamalera, laut beserta isinya bukanlah sesuatu yang harus ditaklukkan, melainkan harus dihormati, dijaga, dan dirawat. Bila koteklema diyakini  sebagai  anugerah  Tuhan  untuk  masyarakat  Lamalera,  hendaknya masyarakat menjaganya dengan tidak melakukan perbuatan yang dapat merugikan
citra  Lamalera.  Masyarakat  sangat  meyakini  bahwa  tidak  semua koteklema diburu/ditikam. Dalam melakukan tradisi ini, ada beberapa pantangan yang hendak dijaga baik oleh para nelayan dan masyarakat, seperti pada kutipan berikut ini.
“Ya  dengar  dulu,”  lanjut  Kakek,  jika  engkau  jadi lamafa ,  engkau  harus kenal  baik-baik  setiap koteklema .  Jangan  tikam  bayi koteklema .  Jangan tikam koteklema yang ada kasih susu dia punya anak…” “Kenapa, Kakek?”
“Karena  dia  punya  anak  masih  kecil.  Anak  itu  harus  tetap  hidup  untuk menjaga masa depan laut” “kita nelayan mencari koteklema untuk semua kaka ade. Tetapi harus tahu aturan  laut.  Ambillah  yang  boleh  engkau  ambil.  Kalau  salah  ambil  tidak hanya  koteklema  yang  yang  marah,  tetapi  laut  ikut  marah,  angin,  bulan bintang, dan matahari juga marah. Peledang kita juga bisa marah.” (Banda, 2019:190).
Tampak jelas dari kutipan tersebut bahwa dalam kehidupan melaut melekat tradisi yang terus dijaga. Pantangan atau pamali yang dilontarkan oleh Kakek dalam novel Suara  Samudra menegaskan  sebuah  keyakinan  bahwa  manusia  perlu menjaga  dan  merawat  alam  semesta.    Pantangan  untuk  tidak  menikam  bayi koteklema , merupakan sebuah simbolisasi manusia hendaknya merawat pelestarian dan ekosistem laut untuk keberlanjutan hidup anak dan cucu.
Hal  yang  sama  dijelaskan  oleh  Kurniati  (2018)  bahwa  tidak  semua  jenis paus ditangkap oleh masyarakat Lamalera. Paus yang layak ditangkap hanya jenis koteklema yang sudah tua, sedangkan paus jenis seguni yaitu paus menyusui dan bayi paus tidak dizinkan untuk ditangkap. Masyarakat percaya bahwa seguni dan bayi paus merupakan masa depan laut.  Larangan atau pantangan berikutnya ialah tentang kebersihan hati dari perbuatan yang tidak terpuji.
Dalam tradisi melaut, tidak saja peledang (perahu) yang bersih namun hati dan  perbuatan lamafa pun  harus  bersih  demi  menjaga  kehidupan  dan  citra Lamalera.  Di  mata  masyarakat, lamafa dipandang  sebagai  sosok  yang  berani, tangguh, dan disegani. Dalam konteks ini hendaknya sang lamafa menjaga dirinya dari perbuatan, tindakan, dan sikap yang merugikan diri dan masyarakat Lamalera.
Suara  Samudra yang  menampilkan  budaya  dan  tradisi  sebagai  tema  sentralnya, berhasil mengangkat nilai kearifan lokal  Lamalera  yang terus dipertahankan dan dirawat baik oleh masyarakat sebagai warisan leluhur turun temurun.

## 6. Keterampilan Lokal
Masyarakat  Lamalera  cukup  kreatif  dalam  memfungsikan  alam  sekitar. Salah satunya adalah membuat paledang secara manual. Selain itu mereka terbiasa membuat  topi  ( bletu )  dan  tali  pada  saat  akan  memulai  penangkapan  ikan  paus. Dalam Bahasa Lamalera disebut dengan tale leo (tali yang dipintal dari serat kapas untuk  dijadikan  benang).  Pengerjaan tale  leo ini  merupakan  rutinitas  sehari-hari bagi wanita di Lamalera, hal tersebut ditunjukkan oleh kutipan berikut:
“Hari  itu  berlangsung  dengan  riang  gembira.  Para  perempuan  telah menyiapkan benang serat terbaik. Benang itu tergeletak di tanah, menanti
tangan-tangan laki-laki yang akan melakukan hoddi atau memintal menjadi tale leo”. (Banda, 2019:146).
Masyarakat Lamalera juga memiliki keterampilan lokal membuat kella dari kulit labu hitam yang digunakan untuk menyimpan tale leo . Keterampilan membuat bletu yang merupakan topi yang terbuat dari daun lontar yang digunakan pada saat melaut  juga  tak  kalah  kreatifnya.  Karya  lokal  lainnya  ialah buri ,  yaitu  sejenis terompet  dari  kulit  kering.  Suaranya  sangat  nyaring  jika  ditiup.  Masyarakat Lamalera  juga  meyakini  hal-hal  gaib  seperti  suara buri pada  saat  melaut  yang merupakan penanda pamitnya arwah para lamafa yang meninggal pada saat melaut. Keterampilan berikutnya ialah kaffe numung yaitu sebuah tempuling yang buatkan secara manual dan digunakan untuk menikam ikan-ikan besar. Kaffe numung ini memiliki fungsi yang sangat penting dalam penangkapan ikan paus.

## 7. Makanan Khas Lamalera
Lamalera memiliki makanan khas yaitu jagung titi. Jagung diperoleh dari hasil  kebun  masyarakat  dan  alat  untuk  membuatnya  diperoleh  dari  alam.  Proses membuat jagung titi ini sangat unik. Jagung titi ini dibuat untuk menemani Arkian pada saat membuat paledang . Jagung titi ini bisa dibilang makanan selingan yang diproses secara manual. Dalam novel ditunjukkan bahwa proses jagung titi dimulai dengan cara tradisional. Seperti tampak pada kutipan berikut:
“Sebakul jagung di sisi tungku api. Api yang tetap menyala. Sebuah batu ceper  diletakkan  di  atas  nyiru,  dan  sebuah  batu  lainnya  untuk  meniti. Digorengnya  biji  jagung  dengan  jemari  kanan.  Dalam  keadaan  masih panas satu persatu jagung diletakkan di atas batu dan satu persatu pula jagung dititi dengan tangan kiri.” (Banda, 2019:82).
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat dilihat bahwa keterampilan perempuan Lamalera  untuk  membuat  makanan  tradisional  yang  unik  dengan  memanfaatkan bahan dan alat yang ada patut diapresiasi. Jagung titi yang digoreng dan dititi di atas  batu  ceper  ini  menandakan  bahwa  keterampilan  lokal  masyarakat  Lamalera memberikan kesan  yang mendalam bagaimana  mereka membuat sesuatu dengan tangan dan alat tradisional yang memerlukan kesabaran tinggi.

## Potensi Pengembangan Pariwisata Lamalera
Pada  bagian  pengantar  novel,  Banda  (2019:v)  mengungkapkan  bahwa Lamalera  adalah  “Piring  Matahari”  dengan  segenap  kearifannya.  Dia  memberi suara  sastra  laut,  sastra  pariwisata,  sastra  antropologi,  sastra  etnografi,  sastra humanis,  dan  lainnya.  Mengacu  pada  pandangan  tersebut, Suara  Samudra sesungguhnya menyuguhkan warna yang berbeda, yaitu melalui muatan kearifan lokalnya,  terselip  ajakan  bagi  wisatawan  untuk  mengunjungi  Lamalera  sebagai salah satu destinasi wisata budaya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  para  pembaca  novel Suara  Samudra , diketahui  bahwa  kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  Lamalera  berpotensi
untuk  dikembangkan  demi  kemajuan  pariwisata  Lamalera  khususnya,  dan  NTT umumnya.  Beberapa  kearifan  lokal  yang  berpotensi  untuk  dikembangkan  dan dimanfaatkan sebagai objek wisata budaya Lamalera.

## 1. Karya Tradisional
Lamalera  dikenal  sebagai  kampung  nelayan.  Dalam  melaut  masyarakat Lamalera  menggunakan peledang (perahu). Peledang merupakan  buah  karya masyarakat  Lamalera  yang  dikerjakan  secara  tradisional  dengan  sistem  gotong royong. Selain perahu, karya tradisional masyarakat juga ialah tale leo (tali yang dipintal dari serat kapas untuk dijadikan benang). Tale leo ialah jenis tali khusus yang menghubungkan tempuling dan lambung peledang . Tali ini umumnya dipintal oleh para wanita Lamalera. Berikutnya ialah kella (baskom kecil), kella terbuat dari kulit  labu  hitam  yang  digunakan  untuk  menyimpan tale  leo .  Karya  tradisional lainnya ialah bletu , topi tradisional masyarakat Lamalera. Topi ini terbuat dari daun lontar dan umumnya dipakai para nelayan saat melaut untuk melindungi kepala dari terik matahari. Selain itu, bletu juga berfungsi untuk memberi tanda apabila para nelayan membutuhkan bantuan saat tengah melaut.
Karya  lokal  lainnya  ialah buri ,  yaitu  sejenis  terompet  dari  kulit  kering. Suaranya sangat nyaring jika ditiup. Buri juga diyakini sebagai sesuatu yang mistis bila dibunyikan di tengah laut pada saat para lamafa melaut. Kaffe numung yaitu tempuling  bermata  tajam  yang  digunakan  sebagai  tombak  untuk  menikam  ikan paus, juga merupakan karya tradisional yang dinilai unik karena bentuknya kecil dan  tampak  biasa  saja  namun  menjadi  senjata  tradisional  yang  digunakan  untuk menusuk  kepala  ikan  paus.  Karya-karya  tradisional  ini  menarik  dan  berpotensi untuk ditampilkan dalam event pariwisata Lamalera.
2. Kuliner Khas Lamalera
Para perempuan Lamalera tidak saja lihai membuat tale leo , mereka juga memiliki keterampilan membuat jagung titi. Jagung titi ini merupakan salah satu makanan  khas  masyarakat  Lamalera  yang  kerap  disuguhi  kepada  wisatawan. Makanan  khas  ini  bersumber  dari  jagung  sebagai  bahan  utamanya.  Kasti  (2018) menyebutkan bahwa jagung yang enak untuk dititi biasanya jagung pulut. Jagung titi ini akan terasa nikmat bila disantap bersama dengan lawar yaitu sejenis pangan dari ikan kecil mirip teri yang direndam menggunakan cuka dan ditambahi dengan cabe dan bawang. Pembuatan jagung titi ini selain untuk dikonsumsi juga untuk dijual.  Proses  pembuatan  jagung  titi  sebagai  bagian  dari  rutinitas  para  wanita Lamalera  berpotensi  dapat  meningkatkan  daya  tarik  wisata  Lamalera.  Peristiwa pembuatan  jagung  titi  dapat  ditampilkan  dalam event pariwisata,  disamping diprioritaskan sebagai bagian dari wisata kuliner.
3. Barter
Potensi  pariwisata  yang  tidak  kalah  menarik  yang  disuguhi  dalam  novel Suara Samudra ialah sistem pnete (barter). Barter yang dilakukan di Lamalera ialah barter ikan paus dengan bahan pangan lainnya seperti beras, sayur, jagung titi, dan sebagainya.  Kegiatan  ini  menjadi  unik  dan  langka  karena  tidak  banyak  lagi
ditemukan di kehidupan modern seperti sekarang ini. Bagi masyarakat Lamalera, barter  bukan  hanya  tentang  sistem  tukar  menukar  barang,  namun  lebih  dari  itu, barter adalah relasi, komunikasi, dan apresiasi hidup dalam keluarga. Dalam sistem ini terselip harapan dan keinginan, cinta dan pengabdian, sekaligus ada kepasrahan dan perjuangan (Banda, 2019:251). Kegiatan barter dilakukan di pasar tradisional dan umumnya dikerjakan oleh para perempuan Lamalera, dengan menempuh jarak sekian  kilometer  dengan  meletakkan  bahan  barter  dalam  sebuah  bakul  di  atas kepalanya. Kegiatan yang langka ini tentu berpotensi dapat memajukan pariwisata Lamalera, bila ditilik dari kehidupan sosial ekonomi masyarakatnya.

## 4. Ritual Adat Penangkapan Ikan Paus
Lamalera kaya akan kearifan lokal, hal ini turun temurun membentuk pola hidup  masyarakat  Lamalera.  Berbagai  ritual  adat  yang  ditampilkan  dalam  novel menggambarkan  bahwa  kehidupan  masyarakat  Lamalera  sangat  kuat  akan  adat istiadat,  beberapanya  adalah  tradisi peledang , tena  laja ,  dan pneta  alep yaitu mengenang sejarah perjalanan nenek moyang masyarakat Lamalera ratusan tahun lalu. Tradisi ini biasanya dilakukan pada saat peledang baru siap digunakan untuk melaut.  Beberapa atraksi yang menarik dan unik dalam tradisi ialah atraksi sorai saddo (tinju tradisional) dan belu fikka (bacok membacok tradisional), kedua atraksi ini  merupakan  bentuk  pertarungan  untuk  menguji  ketangkasan  para lamafa saat melaut.  Selain  kedua  atraksi  ini,  ada  juga  tarian baleo yaitu  sebuah  tarian  khas Lamalera yang mengisahkan perjuangan para lamafa dalam menangkap ikan paus. Atraksi-atraksi  yang  terselip  dalam  ritual  adat  masyarakat  Lamalera  tentu berpotensi dapat menarik wisatawan untuk mengunjungi Lamalera.

## SIMPULAN
Novel Suara  Samudra dianalisis  dengan  antropologi  sastra  kultural  dan sudut pandang etnografi yaitu usaha menelaah novel dan mengaitkannya dengan tradisi penangkapan ikan paus di perkampungan kearifan lokal dikenal, dipercayai, dan diakui sebagai elemen penting  yang dapat menguatkan elemen kohesi sosial pada masyarakat. Kearifan lokal sebuah masyarakat dapat berbentuk nilai, norma, adat istiadat, hukum adat, nyanyian rakyat, cerita rakyat, dan sebagainya.
Tradisi penangkapan ikan paus menjadi tema sentral novel Suara samudra . Tradisi  ini  merupakan  suatu  pengetahuan  yang  ditemukan  oleh  masyarakat Lamalera melalui pengalaman yang diwariskan turun temurun dan diintegrasikan dengan pemahaman terhadap budaya serta keadaan alam daerah Lamalera.
Adapun hasil penelitian pada tahap pertama adalah ditemukannya sejumlah kearifan lokal dalam novel Suara Samudra akan dikaji ke dalam beberapa poin yaitu ritual  adat,  gotong  royong,  sikap  berbagi,  tanda-tanda  alam,  larangan  atau pantangan,  keterampilan  lokal,  makanan  khas  Lamalera.  Berdasarkan  hasil wawancara  para  pembaca  novel  Suara  Samudra,  diketahui  bahwa  kearifan  lokal yang  dimiliki  masyarakat  Lamalera  berpotensi  untuk  dikembangkan  demi kemajuan pariwisata Lamalera khususnya, dan NTT umumnya. Beberapa kearifan lokal yang berpotensi untuk dikembangkan dan dimanfaatkan sebagai objek wisata
budaya  Lamalera.  Potensi  yang  dapat  dikembangkan  di  Lamalera  berupa  karya tradisional, kuliner khas lamalera, barter, ritual adat penangkapan ikan paus. Karya tradisional berupa paledang, tale leo, kella, bletu, buri, karya-karya tradisional ini menarik dan berpotensi untuk ditampilkan dalam event pariwisata Lamalera. Proses pembuatan jagung titi dan barter sebagai bagian dari rutinitas para wanita Lamalera berpotensi  dapat  meningkatkan  daya  tarik  wisata  Lamalera.  Berbagai  ritual  adat yang ditampilkan dalam novel juga menggambarkan bahwa kehidupan masyarakat Lamalera sangat kuat akan adat istiadat, beberapanya adalah tradisi peledang, tena laja, dan pneta alep yaitu mengenang sejarah perjalanan nenek moyang masyarakat Lamalera ratusan tahun lalu. Beberapa atraksi yang menarik dan unik dalam tradisi ialah  atraksi  sorai  saddo  (tinju  tradisional)  dan  belu  fikka  (bacok  membacok tradisional). Hal ini menjadi potensi  yang sangat menarik bagi sektor pariwisata Lamalera.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudullah, I, dkk.Ed. (2008). Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Atthahirah,  C.  (2018). Latar  Sosial  dalam  Novel  Suara  Samudra  (Catatan  dari Lamalera)  karya  Mari  Maltidis  Banda. Banda  Aceh:  Universitas  Syiah Kuala
Banda,  M.M.  (2019). Suara  Samudra  Catatan  dari  Lamalera .  Yogyakarta:  PT. Kanisius.
Endraswara,  S.  (2013). Metodologi  Penelitian  Antropologi  Sastra .  Yogyakarta: Ombak.
Gde, A. (2020). Aku Cinta Lovina: Peran Sastra dalam Mempromosikan Pariwisata Bali Utara . JUMPA, 7(1).
Kasti, T. (2018). Wisata Lamalera dalam http://kostisolo.co.id/ detailpost/wisata- lamalera (diunduh pada Jumat, 3 Agustus 2021 Pkl. 06.00 wita). Kurniati, G . (2018). Kearifan Lingkungan Pada Masyarakat Lamalera Dalam Novel Suara Samudra Catatan Dari Lamalera Karya Maria Matildis Banda . Jurnal Mahasiswa Unesa.ac.id (Bapala) , 5(2).
Oleona, A. & Pieter T.B. (2001). Masyarakat Nelayan dan Tradisi Penangkapan Ikan Paus . Depok-Bogor: Lembaga Gelekat Lewo Tanah.
Ratna, N K. (2009). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (Cetakan ke-5) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Widarsini,  NP.N.    (2021).  Khazanah  Leksikon  Tradisi  Penangkapan  Ikan  Paus dalam  Novel  Suara  Samudra  Karya  Maria  Matilidis  Banda:  Kajian Ekolinguistik”. Jurnal Humanis Journal of Art dan Humanities, 25(1).