JIGE 3 (1) (2022) 53-59

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## INTERAKSI SOSIAL PADA MASYARAKAT BEDA AGAMA DALAM PERSPEKTIF KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DI KOTA TUA AMPENAN MATARAM

## Muhammad Yasin Isa Al-Gazali
Mahasiswa Komunikasi Penyiaran Islam, Umiversitas Islam Negeri Mataram , (Mataram), ( Indonesia )

## History Article
Article history:
Received Mei 3, 2022 Approved Juni 20, 2022 ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  and  explain  the  condition  of  the people in Banjar Village, Central Ampenan District, Mataram City which  is  related  to  social  interaction  in  people  of  different religions  in  the  perspective  of  intercultural  communication.  In addition, this study aims to determine the extent to which cultural values and norms can affect inter-religious harmony in Ampenan and  to  find  out  what  factors  support  and  hinder  harmony between people of different religions in Banjar Village, Ampenan Tengah  District,  Mataram.This  research  is  a  qualitative  research, data  collection  is  done  by  conducting  observations  or observations, and interviews. The data analysis used is descriptive qualitative data analysis, namely by means of analysis that tends to use words to explain the findings or data obtained in the research field.  From  the  results  of  this  research  conducted  in  the  field,  it was  found  that  the  form  of  intercultural  communication  as  a process of acculturation and cultural assimilation that occurred in Banjar  Village,  Ampenan  Tengah  District  between  Muslims  and other  religions  was  communication  between  different  cultures and  until  now  they  have  lived  side  by  side  and  in  harmony without  any  conflict.  whatever  the  background  conflicts  due  to differences in religion and belief, respect each other's culture. The inhibiting and supporting factors for the creation of intercultural communication are cultural factors that are different but mutually respect one another, language factors that have various forms and communication skills factors.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan kondisi  masyarakat  yang  ada  di  Kampung  Banjar  Kecamatan Ampenan Tengah Kota Mataram yang berkaitan dengan interaksi sosial pada masyarakat  beda agama  dalam  perspektif  komunikasi

## Keywords:
Social Interaction, Religions, Intercultural Communication.
antarbudaya.  Selain  itu  juga  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  sejauh  mana  nilai  dan  norma  budaya  bisa mempengaruhi  kerukunan  antar  umat  agama  di  Ampenan  dan mengetahui  faktor  apa  saja  yang  mendukung  dan  menghambat kerukunan antar umat beda agama di Kampung Banjar Kecamatan Ampenan  Tengah  Mataram.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan dengan cara mengadakan observasi  datau  pengamatan,  dan  wawancara.  Analisis  data  yang digunakan  adalah  analisis  data  deskriptif  kualitatif  yaitu  dengan cara  analisis  yang  cendrung  menggunakan  kata-kata  untuk menjelaskan  temuan-temuan  atau  data  yang  didapatkan  di lapangan  penelitian.  Dari  hasil  penelitian  ini  yang  dilakukan  di lapangan  ditemukan  bentuk  komunikasi  antar  budaya  sebagai proses  akulturasi  dan  asimilasi  budaya  yang  terjadi  di  Kampung Banjar Kecamatan Ampenan Tengah antara muslim dengan agama lain ialah komunikasi  antar budaya yang berbeda dansampai saat sekarang ini hidup berdampingan dan rukun tanpa adanya suatu konflik  apapun  apalgi  konflik  yang  berlatar  belakang  karena perbedaan  agama  dan  keyakinan,  menghormati  budaya  masing- masing.  Adapun  faktor penghambat  dan  pendukung  terciptanya komunikasi  antar  budaya  adalah  faktor  budaya  yang  berbeda namun  saling  menghargai  satu  dengan  yang  lain,  faktor  bahasa yang memiliki ragam bentuk dan faktor keterampilan komunikasi.

## © 2022 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: 180405011.msh@uinmataram.ac.id

## PENDAHULUAN
Realitas  kehidupan  sosial  masyarakat  antar  umat  beragama  di  Indonesia  menarik  untuk  dikaji. Indonesia  menjadi  sebuah  negara  dengan  keberagaman  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan  dapat memicu dan mengundang konflik sosial yang bisa mengganggu persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Kendatipun  demikian,  agama  juga  mempunyai  peran  penting  dan  strategis  dalam  menjaga  kerukunan masyarakat,  sebagai  gambaran  kepercayaan  dan  nilai  agama  bisa  memotivasi  manusia  melakukan tindakan- tindakan tertentu meskipun tindakan manusia tersebut merupakan tindakan yang paling ekstrim (Alo Liliweri,2014:38)
Agama sebagai keyakinan dan kepercayaan manusia yang berbeda- beda bisa  memberikan  dampak positif  dan  negatif  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Dampak  positifnya  agama  bisa  menjaga  dan menumbuh kembangkan rasa persaudaraan dan kerja sama antar masyarakat, namun sisi lain, agama bisa memicu  konflik  sosial  antar  umat  beragama,  agama  pada  satu  kondisi  bisa  menjadi  benalu  dan memprovokasi  perdamaian,  keselamatan,  persaudaraan,  dan  persatuan  umat  beragama  (Soebroto, S,2006:21)
Kota  Mataram  sebagai  Ibu  Kota  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  termasuk  daerah  yang  rentan terhadap konflik sosial. Kota Mataram perpenduduk 468.509 jiwa per tahun 2018 yang terdiri dari 344.448 jiwa (82%) beragama Islam, 18.427 jiwa (2,4%) memeluk Nasrani, 68.792 jiwa (14,47%) beragama Hindu dan 19.575 (2,4%) beragama Budha dan yang lainnya. Kota Mataram memiliki 247 Masjid, 15 Gereja, 166 Pura  dan  7  Vihara  (Kota  Mataram  dalam  Angka,  2018).  Pada  peta  daerah  rawan  konflik  yang dipublikasikan  pada  laman  http://ntb.polri.go.id/  penyebab  konflik  sosial  di  mataram  antara  lain  yang paling  banyak  adalah  konflik  antar  agama,  mengatas  namakan  agama,  kenakalan  remaja,  persaingan ekonomi, balas dendam, dan sengketa lahan (BPS-RI,2019:38).
Tabel A. 1. Penduduk Kecamatan Ampenan Menurut Agama
Perilaku  masyarakat  Kota  Tua  Ampenan  dalam  menghormati  dan  menghargagi  perbedaan keyakinan mempunyai sikap toleransi beragama yang cukup tinggi sehingga terjalin kehidupan yang damai dan  rukun  antar  sesama  meski  terlahir  dari  berbagai  latar  belakang  budaya  dan  agama  yang  berbeda. Prilaku  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat  Ampenan  pemiliki  keunikan  budaya  tersendiri  dalam penggunaan bahasa. Seminsal Kepla Rumah  Tangga (RT) yang Islam mengucap salam dengan memakai dua  salam  salam  pertama  untuk  saudara  Islam,  salam  kedua  untuk  menyapa  saudara  non-  islam  secara bersamaan saat memulai rapat.
Sikap  toleransi  sosial  masyarakat  Kota  Tua  Ampenan  juga  terliha  dari  banyaknya  terjalin pernikahan  antaretnis.  Pernikahan  suku  Sasak  asli  dengan  Suku  Tianghoa,  suku  Arab,  Suku  Jawa,  Suku Bugis,  sebab  pada  masa  lampau,  mulai  sekitar  tahun  1800an  kota  di  pesisir  Lombok  ini  menjadi  pusat kegiatan perniagaan dengan pelabuhannya. Melalui pernikahan antaretnik mereka bisa menjalin hubungan dengan damai dan rukun. Sebagaimana yang dikatakan oleh Haji Kemas Marzuki, salah satu ketua tokoh kampung Melayu.
Hasil  wawanara  dengan  Bapak  Helmy,  salah  seorang  tokoh  dari  agama  Islam  yang  Tinggal  dan berbaur  dengan  tetangganya  yang  berbeda  agama,  pernyataannya  dibenarkan  oleh  kepala  suku  kampung Banjar.  Kota  Tua  Ampenan  menunjukkan  bahwa  masyarakat  secara  bersama-  sama  melaksanakan berbagai kegiatan sosial, seperti halnya pada perayaan hari besar agama seperti Idul Fitri, hari Raya Natal maupun hari Raya Nyepi.  Ditunjukkan dengan kondisi yang sangat rukun dan harmonis antar warga yang berbeda  agama,  minsalnya  saat  perayaan  Nyepi  oleh  umat  Hindu  masyarakat  pemelukagama  Islam  dan Keristen  saling  berkunjung  kepada  umat  agama  Hindu  yang  sedang  melaksanakan  hari  besar  agamanya. Hal  sebaliknya  juga  dilakukan  saat  perayaan  hari  raya  Idul  Fitri  dan  Nataral  mereka  bergantian  saling bertemu.
Gambaran  di  atas  menggugah  keinginan  peneliti  untuk  mengetahui  lebih  jauh  bagaimana  prilaku komunikasi  antar  umat  beragama  pada  masyarakat  pluralis  dalam  menjaga  toleransi  sosial  di  Kota  Tua Ampenan  Mataram,  bagaimana  pola  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kota  Tua  Ampenan serta apa saja faktor pendukung  dan penghambat terhadap komunikasi antara agama yang terjadi di Kota Tua Ampenan Mataram.
Oleh  sebab  itu,  rumusan  masalah  dalam  dalam  peneliti  ini  adalah  Bagaimana  bentuk  komunikasi antarbudaya  dalam  proses  akulturasi  dan  asimilasi  budaya  pada  masyarakat  yang  berbeda  agama  dalam mempertahankan kerukunan antarumat beragama.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  kualitatif  deskriptif. Penelitian  kualitatif  adalah  sebuah  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  memahami  sebuah fenomena  atau  sebuah  peristiwa  tentang  apa  yang  sedang  dialami  oleh  subyek  penelitian  semisal  terkait dengan  masalah  tingkah  laku,  sikap,  situasi.  Menjelaskan  dengan  cara  mendeskripsinya  dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa  yang  jelas  dan  lugas  sampai  kedalam-dalamnya  pada  konteks  kasus  yang  sedang dialaminya dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Laxy J Moleong,2016:9).
Metode  penelitian  jenis  kualitatif  tidak  mengenal  dengan  istilah  populasi  namun  menggunakan metode  situasi  sosial  (social  situation)  yang  sedang  berlangsung  pada  waktu,  tempat,  dan  aktivitas  yang berintraksi  secara  sinergi.  Dalam  penelitian  ini,  mengapa  peneliti  mengambil  metode  penelitian  jenis kualitatif  karena  objek  penelitiannya  dibatasi  guna  memperoleh  data-data  dari  informasi  yang  diperoleh sebanyak mungkin agar tidak ada kemungkinan adanya pelebaran obyek penelitian (Sugiyono,2010:117).
Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  berlangsung  di  lapangan  atau  obyek  penelitian, kemudian  rumusan  masalahnya  ditemukan  di  lapangan  guna  menemukan  sebuah  teori  baru  di  tengah- tengah  lapangan.  Penelitian  ini  bertolak  dari  cara  berpikir  induktif  kemudian  berpikir  secara  deduktif dengan menganggap data sebagai suatu inspirasi dalam menciptakan sebuah teori baru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Interaksi Sosial Sehari-hari
Interaksi harian warga Ampenan sehari- hari terjadi di toko emas milik warga Tionghoa Konghucu. Warga  Tionghoa  yang  mayoritas  adalah  pemilik  toko  emas  dan  warga  Pribumi  Ampenan  Suku  sasak menjadi  penjaga  toko  emas  milik  mereka,  akhirnya  komunikasi  antarbudaya  itu  terjalin.  Interaksi  antar kedua  budaya  juga  terjadi  di  jalan  perkampung,  angkringan  atau  ditempat-tempat  tertentu  seperti  pasar, dan jalanan sekitar Jl. Yos Sudarso No.16A/B dan Jalan Pabean Bintoro.
“Kalau  disini  kan  dari  dulu  kebanyakan  warga  pribumi  memang  bekerja  di  toko  emas  punya  warga Tionghoa nya, nah dari situlah kita itu ngobrol akhirnya kan jadi kenal. Kalau udah kenal biasanya ngobrol lama”.(Bapak Latif,Narasumber:2021)
Selain  itu,  perkumpulan  RT  dan  RW  atau  arisan  juga  manjadi  ajang  interaksi  bagi  mereka. Perkumpulan RT RW ini biasanya dilaksanakan sebulan sekali dan jika ada acara penting dan mendesak. Perkumpulan  ini  biasanya  membahas  tentang  kebersihan  kampung,  uang  iuran,  dan  ronda  malam  bagi bapak-bapak  dan  remaja  putra.  Perkumpulan  ini  biasanya  diadakan  di  Balkon  taman  milik  kampung Ampenan  Tengah  atau  bisa  juga  dirumah-rumah  warga.  Untuk  arisan  sendiri  juga  diperuntukkan  bagi semua lapisan warga Rt. 04, 07 yaitu kampung Melayu Bangsal dan Melayu Tengah namun arisan ibu- ibu dan  bapak-  bapak  dibedakan.  Jika  arisan  ibu-ibu  diadakan  pada  sore  hari  sedangkan  arisan  bapak-bapak diadakan pada malam hari.
“Bukan hanya di toko kita sering bertemu di tempat-tempat umum di jalan perkampungan di pasar, di tempat- tempat ibadah juga kami saling sapa dan komunikasi dengan mereka.” (Bapak Latif,Narasumber:2021) Interaksi  yang  terjadi  antar  kedua  etnik  tersebut  juga  bisa  dilihat  dari  aktifitas  mereka  dalam kehidupan  sehari-hari  di  bidang  pendidikan,  yaitu  melalui  institusi  pendidikan  baik  di  Sekolah  Taman Kanak-kanak  maupun  Sekolah  Dasar.  Sarana  pendidikan  yang  ada,  diperuntukkan  untuk  semua  lapisan masyarakat.  Pergaulan  antar  anak  didik  didalam  institusi  terjalin  dengan  baik.  Komunikasi  yang  dipakai antar  anak  yaitu  dengan  memakai  bahasa  campuran  Lombok  dan  Indonesia  dengan  menggunakan aksentuasi Cina.
Kegiatan  di  pasar  dan  di  toko  terutama  di  jalan  Jl.  Yos  Sudarso  No.16A/B  dan  Jalan  Pabean Bintoro sepanjang jalan dipenuhi oleh pertokoan orang Cina dan Arab, sementara pribumi Ampenan yang menjadi  kariawan  mereka.  setiap  hari  mereka  bertemu  dan  berkomunikasi.  tidak  hanya  terjadi  di sepanjanng jalan di pertokoan milik orang Cina dan  Arab juga terjadi di Pasar Ampenan. Pertemuan dua budaya  antara  Cina  Tianghoa  dan  prbumi  Ampenan  suku  sasak  lombok,  jika  di  pertokoan  pribumi menjadi  kariyawan  orang  Cina  sementara  di  Pasar  kebanyakan  yang  menjadi  penjual  adalah  Pribumi Ampenan sementara keturunan Tianghoa dan Arab menjadi pembeli.

## Acara Adat Sebagai Ruang Komunikasi
Interaksi lain yang ditunjukkan di Ampenan adalah keterlibatan anggota dari etnis Tionghoa dalam segala  kegiatan  kemasyarakatan,  misalnya  kelahiran,  kematian  dan  gotong  royong.  Kampung  Banjar khususnya adalah kampung yang dikenal dengan toleransinya yang baik. Ini dibuktikan dengan terlibatnya seluruh  masyarakat baik tua, dewasa, remaja,  anak-anak  dalam  acara  sosisal dan  adat. Tak mengenal itu adat Lombok ataupun Tionghoa, seluruh warga berbondong- bondong ikut serta merayakan kegiatan.
Di kampung Banjar yang juga kental dengan budaya Cina dan Arab akan mengadakan serangkaian acara  jika  ada  kelahiran,  pernikahan,  dan  kematian  maupun  selamatan  pindah  rumah.  Masyarakat Tionghoa  tak  sungkan  ikut  serta  turun  membantu  warga  Lombok  memprsiapkan  segala  hal  yang diperlukan. Begitu pula masyarakat Lombok, mereka tak sungkan  lagi membantu segala  macam kegiatan yang diadakan masyarakat Tionghoa.
“Mereka  saling  bahu  membahu  untuk  kegiatan  tersebut.  Dalam  acara-acara  tertentu,  masyarakat  Tionghoa juga  memakai  pakaian  adat  Lombok,  yaitu  pakaian  kebaya  bagi  ibuibu  dan  pakaian  kejawen  bagi  bapak- bapak”. (Bapak Dwi,Narasumber:2021)
Jika  ada  acara  besar  yang  diadakan  di  kampung  Banjar,  mereka  berbondong-bondong  melakukan kegiatan  gotong royong bersama seperti bersih kampung, atau pengecetan ulang. Kegiatan gotong royong ini juga diadakan sebulan sekali untuk merekatkan hubungan antar warga kampung. Setelah lelah gotong royong kampung mereka bisanya beristirahat bersama dan makan serta minum sambil mengobrol bersama.
Penghormatan  kepada  ritual  peribadatan  yang  diselenggarakan  oleh  masing-masing  agama menunjukkan suatu komitmen atas toleransi yang dilakukan. Toleransi itu menyangkut manyak hal yang langsung berintraksi dengan  masyarakat  umum. Saling  membantu dan  menghormati saat  ada agama lain menyelenggarakan  acara  ritual  peribadatan.  Setiap  agama  berbaur  saling  sokong  dan  saling  bantu  untuk mensukseskan  acara  agama  lain,  ini  terlihat  jelas  bentuk  toleransi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang tinggal di wilayah Kota Tua Ampenan Mataram.
Saat ritua acara Nyepi umat Hindu, umat Islam ikut membantu dalam membuat melancarkan acara ritual Nyepi, seperti tidak bikin acara lain yang dapat mengganggu acara Nyepi, ikut menertibkan kegiatan pada  saat  Nyepi,  ikut  bikin  Ogoh-ogoh.  Saling  menerima  keberadaan  umta  agama  lain  sebab  hal  itu merupakan  sesama  manusia  ciptaan  Tuhan,  saling  mendukung  satu  agama  dengan  agama  lain  demi terwujudnya sebuah kerukunan antar sesama.
Saling  mendukung  itu  dilaksanakan  saat  ada  kegiatan  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  umat agama  yang  lain.  Tidak  ada  perlakuan  yang  berbeda  sebab  menjadi  umat  manyoritas  dengan  umat  yang minoritas,  saat  mereka  membutuhkan  bantuan  mereka  saling  bantu  dan  saling  sokong  sepenuhnya  oleh umat beragama yang lain.
Pada  saat umat Keristen mengadakan kegiatan  hari natal maka umat agama yang  lain ikut serta membantu umat Kristen dalam mengatur lalu lintas, menjadi juru parkir. Begitu juga umat Islam saat mengadakan acara pengajian  maka  umat  agama  lain  ikut  membantu  apapun  yang  mereka  butuhkan  selama  mereka  tidak  ikut serta  dalam  ibadah  agama  lain.  Hal  ini  dilakukan  supaya  umat  yang  lagi  menjalalankan  ibadah  menjadi tenang sebab urusan keamanan sudah menjadi tanggung jawab agama lain. (Bapak Dwi,Narasumber:2021) Saat  salah  satu  agama  sedang  merayakan  hari  raya,  acara  saling  kunjung  rumah  masih  menjadi sebuah tradisi yang selalu dijaga oleh masyarakat Ampenan khususnya di kelurahan Banjar dan Kelurahan Ampenan  Tengah.  Kegiatan  saling  kunjung  rumah  menjadi  sebuah  budaya  yang  selalu  dilestarikan  oleh masyarakat  Ampenan,  meskipun  masyarakat  tergolong  heterogen  dari  berbagai  latar  belakang  suku, budaya,  bahasa,  dan  agama  namun  saling  kunjung  merupakan  sebuah  bentuk  toleransi  yang  selalu dilakukan  oleh  masing-masing  agama  terhadap  umat  agama  yang  sedang  merayakan  hari  raya.  Acara berkunjung yang dilakukan oleh sebagian masyarakat tidak menjadi semata-mata ikut merayakan hari raya agama lain, namun dijadikan sebagai  momentum silaturahim antar warga dan tetangga agar terwujudnya sebuah kerukunan dan saling menghormati sebagaimana yang telah diajarkan oleh para luluhur mereka.
Saat  setelah  acara  Hari  Raya  Idul  Fitri  acara  berkunjung  ke  rumah  tetangga  sudah  menjadi  budaya, baik  tetangga  yang  beragama  Islam  maupun  lainnya  saling  maaf  dan  silaturrahim  antar  tetangga  sudah menjadi  tradisi  di  kampung  kami,  saling  mengantarkan  makanan  sebagai  simbol  persaudaraan.  (Bapak Dwi,Narasumber:2021)
Hal  demikian  dilakukan  oleh  informan  dalam  salah  satu  rumah  yang  berada  di  satu  keluarga mempunyai  dua  agama  yang  berbeda,  namanya  Habibi  asal  ampenan  Banjar,  ia  memeluk  agama  Islam sedangkan  istrinya  memeluk  agama  Hindu.  Ketika  istrinya  merayakan  hari  raya  atau  melakukan sembahyang suaminya mengantarkan istrinya ke tempat dimana melaksanakan ritual sembahyang, begitu juga  sebaliknya  ketika  suaminya  ada  acara  keagamaan  seperti  yasinan  atau  hari  raya  Idul  Fitri  dan  Idul ‘Adha instrinya akan menyiapkan segala perlengkapan dan kebutuhan suaminya. Namun tetap ada sebuah pembatasan masing-masing yang dilakukan sebagaimana yang  diyakini oleh masing-masing agama untuk tidak  ikut  serta  dalam  ritual  sembahyang  yang  dilakukan  keduanya.  Namun  dalam  aktivitas  lain  seperti sarana dan prasarana dalam melaksanakan ibadah maka mereka saling membantu satu sama lain.
Nampak  berbeda  dari  umat  Hindu  Saat  merayakan  acara  seperti  acara  Nyepi,  acara  Nyepi  yang dilakukan  di  daerah  Ampenan  tidaklah  sama  dengan  acara  Nyepi  yang  dilakukan  di  Bali  sebab  umat Hindu yang ada di daerah Ampenan termasuk umat minoritas dari umat Islam. Sebagian warga yang ditak merayakan  acara  Nyepi  masyarakat  sekitar  saling  menghormati  dengan  tidak  melakukan  aktivitas  yang sekiranya dapat mengganggu ritual ibadah umat Hindu,  seperti tidak menyalakan suara-suara musik yang sekiranya  dapat  mengganggu  saat  umat  Hindu  sedang  melaksanakan  ibadah  puasa  mereka.  Namun aktivitas sehari-hari mereka tetap mereka lakukan seperti biasanya namun tidak dibesar-besarkan.
Pada  saat  agama  lain  sedang  melaksanakan  acara  ibadah  umat  lain  tidak  merasa  terganggu  dengan kehadiran  mereka,  kegiatan  umat  Islam  seminsal  acara  yasinan,  tahlilan  tetap  dilaksanakan  di  kecamatan Ampenan,  agama  lain  tidak  merasa  terganggu  dengan  kegiatan  tersebut.  Sedangkan  umat  Kristen  tetap melaksanakan doa bersama di salah satu gereja yang ada di Ampenan. (Ibu Ristanti,Narasumber:2021) Pada saat waktu Magrib bagi umat Islam sudah tiba, maka umat hindu menyesuaikan peribadahan mereka, yaitu mereka umat Hindu menjalankan ritual peribadahan mereka setelah umat Islam selesai, hal ini  terlebih  dahulu  dikoordinasikan  oleh  beberapa  tokoh  agama  Islam  dan  Kristen  agar  tidak  terjadi bentrok antar agama sebab lokasi Masjid dengan Pura yang saling berdekatan.

## Author / Jurnal Ilmiah Global Education 3 (1) (2022)

## Perkawinan Antarbudaya
Pelaksanaan  upacara  perkawinan  antara  etnis  Tionghoa  peranakan  dengan  etnis  Lombok  di kampung  Banjar  juga  menjadi  cerminan  adanya  suatu  interaksi  dalam  kehidupan  bersama  di  kampung Banjar.  Perpaduan  masing-  masing  adat-  istiadat  yang  di  laksanakan  dengan  baik  dan  tidak  pernah mengalami  permasalahan.  Misalnya  dalam  suatu  pelaksanan  upacara  perkawinan  antara  pasangan pengantin  yang  berasal  dari  dua  etnis  yang  berbeda,  adat-istiadat  dari  masing-  masing  etnis  yang digunakan,  di  selaraskan  dalam  berbagai  hal,  yaitu  bentuk  busana  yang  digunakan,  upacara  adat  mohon doa  restu  orang  tua  (lamaran),  kacar  kucur,  minum  teh,  makan  bersama,  pemberian  ang  pao,  dan  lain sebagainya. Dari  berbagai adat-istiadat kedua pasangan  pengantin, beberapa  dipadukan,ada yang tetap di laksanakan maupun tidak dilaksanakan.
Di kampung Banjar sendiri ada pernikahan beda budaya dan agama yang terjadi. Pernikahan ini milik Bah  Coco  dan  ibu  Sri  Mulyani.  Pernikahan  ini  terjadi  sejak  tahun  1978,  dan  mereka  dipisahkan  oleh maut dengan meninggalnya ibu Sri Mulyani pada bulan Desember tahun lalu. (Sri Mulyani:Narasumber) Mereka menikah atas dasar “witing Tresno Jalaran soko Kulino” yang artinya cinta karena terbiasa. Pernikahan  ini  awalnya  mengalami  pertentangan  antar  keluarga.  Keluarga  dari  bah  Coco  beranggapan bahwa  keturunan  Lombok  hanya  melihat  hartanya,  sedangkan  dari  keluarga  ibu  Sri  Mulyani  sendiri beranggapan bahwa keturunan Tionghoa itu pelit dan perhitungan. Namun Bah Coco dan ibu Sri Mulyani terus  meyakinkan  keluarga.  Hingga  masalah  pesta  adat  menjadi  perdebatan  panjang,  sampai  akhirnya mereka menikah dilaksanakan di kampung Banjar menggunakan adat Lombok.
Bah  Coco  dan  ibu  Sri  menikah  masih  dengan  agama  masing-masing.  Namun  keluarga  mereka rukun dan bahagia. Menurut warga setempat, Bah Coco dan ibu Sri saling mendukung, seperti ibu Sri yang mengingatkan  dan  membuat  Bah  Coco  rajin  ke  kelenteng  untuk  beribadah,  begitu  pula  Bah  Coco  yang selalu menemani ibu Sri ke Masjid melaksanakan sholat. 1
Perkawinan beda  agama  dan budaya  di kampung Banjar baru  terjadi satu kali yaitu pada keluarga Bah Coco dan ibu Sri Mulyani. Menurut warga setempat pernikahan beda agama sudah tidak dianjurkan disana  dan  pernikahan  beda  budaya  hanya  membuat  konflik  di  kampung.  Maka  dari  itu,  warga  sangat menjaga  toleransi  antar  warga  dengan  tidak  menyukai  bahkan  tidak  menikahi  orang  dari  etnis  yang berbeda.
Hardi menyampaikan bahwa,  saya  dengan  istri saya beda agama, kami menikah pada tahun 2019, dan  kami  memang  berbeda  keyakinan  dengan  Istri  saya,  meskipun  demikian  kami  tetap  rukun  dan harmonis  dalam  membina  rumah  tangga  dengan  istri  saya.  Saling  memahami  dan  mengerti  satu  sama lainnya.
Adanya  sikap  toleransi  yang  sudah  dibangun  sejak  mereka  merajut  hubunagn  keluarga  membuat ikatan mereka menjadi begitu harmonis, saling mohormati satu sama lain, saling mengerti dan memahami ajaran dan keyakinan pasangan masing-masing sehingga makna keragaman dalam sebuah keyakinan akan semakin menyatu sehingga perbedaan itu tidak menjadi sebuah perpisahan bahkan manjadi sebuah petaka dan permusuhan.
Perkampungan  Melayu  dan  Arab  berada  di  sebelah  utara  Jalan  Pabean  yang  masuk  kelurahan Melayu  Bangsal,  dan  Melayu  Tengah  dan  di  sebrang  jembatan  tua  ada  perkampungan  Banjar.  Di  sisi selatan Jalan ada perkampungan Bugis dan Arab. Bangunan yang terdapat di sepanjang ruas dalan Pabean yang  berdekatan  dengan  simpang  Lima  terdapat  kampung  Pacinan  yang  dihuni  oleh  kebanyakan  dari warga Tianghoa dimana mereka menguasai dalam bidang perdagangan.
Meskipun  demikian,  sampai  dengan  sekarang  kehidupan  mereka  masih  tetap  menjaga keharmonisan  dalam  membina  hubungan  dan  intrsksi  sosial  mereka  meski  didalamnya  ada  banyak perbedaan. Masing-masing suku dan budaya saling menjaga keharmonisan lingkungan yang  terjalin lama semenjak leluhur mereka tinggal di daerah ini secara turun temurun.
Salah seorang dari warga yang tinggal di lingkungan Melayu Bangsal yang berasal dari suku melayu mengatakan,  “kami  selalu  menjaga  keharmonisan  dan  persaudaraan  di  Ampenan  ini,  pasca  konflik  171 dulu tahun 2000 sampai sekarang masih aman-aman saja, kita sesama warga meski berbeda suku, budaya, agama, dan bahasa namun tidak pernah saling berseblahan dalam hal urusan publik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  data  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini  terkait  rumusan  masalah  Bagaimana bentuk  komunikasi  antarbudaya  pada  masyarakat  beda  agama  dalam  perspektif  komunikasi  antarbudaya di  kota  tua  Ampenan  Mataram  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  adalah  sebagai  berikut:  Bentuk komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  di  kota  tua  Ampenan  Mataram  yang  dihasilkan  adalah  bentuk komuikasi  personal  dan  kelompok.  Komunikasi  personal  ini  pun  mempunyai  ragam  bentuk  yaitu  secara
1 Wawancara dengan Ibu Ristanti di rumahnya, tanggal 20 Maret 2020 pukul 16.30
langsung  atau  tatap  muka  (face  to  face  communication),  atau  tidak  langsung  atau  menggunakan  perantara media  (mediated  communication).  Sedangkan  komunikasi  kelompok  terdiri  dari  komunikasi  bersekala  kecil (small  group  communication)  dan  bersekala  besar  (large  group  comunication).  Bentuk  atau  pola  komunikasi yang terjadi di daerah kota tua Ampenan Mataram sebagai bentuk penguatan nilai-nilai dan norma-norma budaya.  Selama  ini  nilai  dan  norma  budaya  dan  agama  dalam  bentuk  perwujudan  nilai  toleransi, kerukunan  dan  paguyuban  umat  antar  agama  sudah  berjalan  cukup  efektif  di  tengah-tengah  tingkat keberagaman  budaya  dan  agama  di  daerah  kota  tua  Ampenan  ini.  Ini  terwujud  disebabkan  karena masyarakat yang beragama Islam, Hindu, Keristen, Konghucu memiliki tingkat kesadaran dan sikap saling menghargai  yang  cukup  tinggi,  dan  mereka  mempunyai  tempat  dan  wadah  untuk  berkomunikasi  antar pribadi dan kelompok sehingga mewujudkan masyarakat yang toleran dan rukun. Perbedaan agama  atau keyakinan  yang  dimiliki  setiap  anggota  warga  Ampenan  khususnya  di  kampung  Banjar  Kelurahan Ampenan  Tengah  bukanlah  suatu  penghalang  baginya  untuk  menciptakan  komunikasi  yang  efektif sehingga dapat menguatkan nilai-nilai budaya dalam mewijudkan kerukunan masyarakat di tengah-tengah keberagaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Laxy  J  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi,  (Bandung:  PT.Remaja  Rosdakaya, 2016)
Alo Liliweri.(2014). Sosiologi & Komunikasi Organisasi, (Jakarta: PT. Bumi Aksara,) Machmud.  Muslimin  (2016)  Tuntutan  Penulisan  Tugas  Akhir  Berdasarkan  Prinsip  Dasar  Penelitian Ilmiah. (Malang: Selaras,)
Siti Khadijah, Potret Prilaku Komunikasi Jawa Anggota Kelompok Batik ulis Sungging Tumpuk Imogiri Bantul, (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 2011).
Soebroto,  S.  (2006).  Persekutuan  Remaja  GPIB  “Immanuel”  Mataram  Pasca  Kerusuhan  Mataram, (Undergadute Thesis, Duta Wacana Cristiani University,)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: PT Alfabet, 2009) Sumber Data Sensus Penduduk Tahun 2018 – Badan Pusat Statistik Republik Indonesia. Wawancara dengan Bapak Dwi di toko pada tanggal 20 Maret 2021, Pukul 14:26:00 Wawancara dengan Bapak Hardi. Pada tanggal 16 Februari 2021. Wawancara dengan Bapak Latif teman Pak. Dwi pada tanggal 20 Maret 2021, Pukul 14:26:00 Wawancara dengan Bapak. Iwan. Pada Tanggal 27 Februari 2021. Wawancara dengan Ibu Ristanti di rumahnya, tanggal 20 Maret 2020 pukul 16.3