## REPRESENTASI WANITA DALAM JOSEIGO

## Kadek Eva Krishna Adnyani
Jurusan Pendidikan Bahasa Jepang, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Ganesha Jalan Jend. A Yani 67 Singaraja 81116, Telp. 0362-21541, Fax. 0362-27561 Email: eva.undiksha@gmail.com

## ABSTRACT
The qualitative research is aimed at describing the women representation in Joseigo (women language) which occured in Japanese Language. The data of the research were the special words, including terms, ac- cent, intonation, pronounciation, and grammar which exclusively referred to be used by Japanese Women. The findings show that the formulation of Joseigo is not something that naturally occured or indication of the ideal femininity but a part of government’s manipulation. Joseigo then constructed by media as a way to elevate the social status of women and as a femininity index.

## PENDAHULUAN
“Male over Female” (Undang-Undang Dasar Meiji, Pasal 970, dikutip dari Kondo 1990, 169) Sejak tahun 1948, Undang-Undang Dasar Meiji seperti yang dikutip di atas telah dihapus- kan. Akan tetapi, konsep male over female (status pria berada di atas status wanita) yang terkandung di dalamnya, tetap bertahan dan mempengaruhi karakter  serta struktur masyarakat Jepang. Di negara Jepang, ideologi dari garis keturunan patriarkhat adalah ideologi yang su- dah mengakar sangat kuat. Ide bahwa wanita se- harusnya berada di rumah dan tetap tergantung pada suami, telah mempengaruhi hampir selu- ruh kehidupan formal dan informal masyarakat Jepang. Mulai dari sistem gaji, sistem promosi, sistem pajak, dan sistem keamanan sosial, se- muanya bergantung dengan rumah tangga di mana selalu pria yang menjadi kepalanya. Me- minta persetujuan suami sebelum keluar rumah atau menandatangani nama suami pada perte- muan murid dan guru merupakan hal yang masih umum terjadi di Jepang (Sodei, 1997 : 92).
Contoh yang cukup terkini juga bisa kita lihat dari heboh seksime yang dialami oleh tim sepakbola wanita Jepang (dikenal sebagai tim Nadeshiko) pada olimpiade London 2012. Tim favorit yang dijagokan untuk meraih medali emas di London ini  sangat marah  begitu  me- ngetahui bahwa mereka dipaksa untuk menaiki pesawat kelas ekonomi untuk penerbangannya ke London, sementara rekan pria mereka menikmati penerbangan di kelas bisnis (Ryall, 2012) Dalam dunia kerja, data menurut Mi- nistry of Internal Affairs and Communications menunjukkan bahwa pada tahun 2010, jumlah wanita Jepang yang terjun ke dalam dunia kerja di Jepang adalah sebesar 42,2% dari total tenaga kerja. Jika dilihat dari data ini saja, jumlah ini bisa dikatakan cukup menjanjikan. Namun jika dicermati lagi, lebih dari separuhnya (53,8%) bekerja sebagai pekerja tidak tetap ( non-regular employees ). Hanya 10.6% yang mampu meraih posisi manager.
Partisipasi wanita Jepang mencapai pun- cak tertinggi pada kelompok usia 25 – 29 tahun dan berada di titik terendah pada kelompok usia 35-39 tahun, yang mengindikasikan bahwa mere-
ka cenderung meninggalkan dunia kerja ketika tiba saatnya menikah atau melahirkan anak. Dinamika jumlah wanita Jepang yang bergabung dalam dunia kerja ini, dikenal dengan sebutan the M-Shaped Curve (kurva berbentuk M) karena jika digambarkan dalam kurva akan membentuk huruf M dengan puncak pertama di usia 25-29, lalu turun dan mencapai posisi te- rendah pada usia 35-39, dan kemudian naik lagi pada usia 45 - 49 ketika anak-anak mereka diang- gap sudah cukup besar.
Pada puncak kedua ini, kebanyakan yang mereka bisa lakukan adalah melakukan peker- jaan part time untuk membantu suami di saat se- dang  kesulitan  finansial  sekaligus  menyalurkan hobi dan keahlian mereka. Bekerja dari rumah ( naishoku ) juga merupakan pilihan untuk mere- ka karena jam bekerjanya yang fleksibel walau - pun penghasilan yang didapatkan mungkin tidak sebesar saat mereka bekerja kantoran. Namun tetap saja, menurut mereka bekerja seperti itu lebih baik daripada berdiam diri saja di rumah. Masalah gender tidak hanya menyang- kut masyarakat, keluarga, ataupun dunia kerja, namun juga memberi pengaruh terhadap kebu- dayaan dan kesusastraaan, dalam hal ini peng- gunaan  bahasa.  Bahasa  merupakan  refleksi masyarakat dan kebudayaan para pemakainya. Begitu juga bahasa Jepang, yang mengandung nilai-nilai seksis, dapat merefleksikan nilai-nilai, norma-norma, sikap, atau pandangan masyarakat Jepang terhadap pria dan wanita (Sudjianto, 1999 : 10).

## WANITA DAN BAHASA JEPANG
Endo (1995) mengungkapkan bahwa tidak seperti kata otoko (yang berarti pria), kata onna (yang berarti wanita) sendiri, mengandung konotasi seksual yang kuat dan seringkali bersi- fat  negatif.  Kata onna bisa  disubstitusikan  de- ngan banyak istilah yang berkaitan dengan hal- hal yang seksual.
Contohnya, dalam kalimat “Yasushi wa otoko ni natta” yang diterjemahkan menjadi
“Yasushi telah menjadi seorang pria”. Pengertian kalimat ini adalah Yasushi telah menjadi orang yang mandiri (dalam hal bisa menyelesaikan tu- gas yang sulit dsb). Namun ketika subjek dalam kalimat tersebut diganti menjadi nama seorang wanita, contoh : “Shizuka wa onna ni natta” (terjemahan : Shizuka telah menjadi seorang wanita), pengertian kalimat menjadi jauh berbe- da, yaitu bahwa wanita tersebut telah mengalami menstruasi pertama atau pertama kali melakukan hubungan seksual. Ungkapan “onna o shiru” (mengetahui wanita) yang digunakan dalam kalimat “Dia be- lum mengetahui wanita” juga mengandung kono- tasi seksual yang berarti subjek pria dalam kali- mat tersebut belum pernah melakukan hubungan seksual. Dan dalam kalimat “dia memiliki wa- nita” ( kare ni wa onna ga iru ), berarti subjek pria tersebut memiliki wanita simpanan. Melihat wanita dalam bahasa Jepang, khususnya yang akan dibahas dalam peneli- tian ini adalah bahasa Jepang dalam komik OL Shinkaron, akan memudahkan kita untuk meng- identifikasi dua hal, yang keduanya memperlihat - kan perbedaan status wanita dan pria dalam ba- hasa Jepang. Pertama adalah bagaimana wanita didefinisikan ataupun digambarkan dalam bahasa Jepang, dengan menggunakan begitu banyaknya jenis kata dan ungkapan yang digunakan untuk mengacu ataupun menggambarkan wanita. Ke- adaan ini semakin diperuncing dengan sikap wanita sendiri yang terus menggunakan kata-kata atau ungkapan ini yang menaikkan status pria.
Kedua, adanya pembedaan gender dalam bahasa Jepang yang diwujudkan dalam baha- sa wanita. Adalah sebuah tradisi budaya yang berkembang di masyarakat Jepang, yang menun- tut wanita untuk bertingkah laku yang penuh so- pan santun, termasuk di dalamnya, menggunakan bahasa yang sopan dan feminim.
Katherine (2012) mengungkapkan bahwa pada umumnya, bahasa ujaran wanita yang lebih lembut, sopan, kurang agresif, dan lebih me- rendah dibandingkan dengan bahasa ujaran pria yang lebih agresif, lugas, dan tidak sesopan ba-
hasa ujaran wanita. Representasi wanita pada bahasa Jepang, dapat dilihat dari banyak aspek. Diantaranya ada- lah yaitu bentuk huruf kanji, dan kelas kata. Huruf kanji adalah huruf yang disampai- kan ke Jepang kira-kira pada abad 4. Pada waktu itu, negeri Cina sedang berada pada zaman Kan. Oleh sebab itulah maka huruf tersebut dinamakan kanji yang berarti huruf negeri Kan. Karena kanji adalah huruf bergambar atau piktograf (suatu urutan beberapa gambar untuk melukiskan suatu benda atau peristiwa), unsur- unsur yang membentuk suatu huruf kanji tidak bisa hanya dilihat sambil lalu, tapi juga dapat dicermati secara mendalam, karena bagaimana dasar orang dahulu membuat sebuah huruf pas- tinya bertitik tolak pada cara berpikir masyarakat dan kondisi sosial di masa itu.
Ada banyak huruf kanji yang mengan- dung unsur kanji ”wanita”, namun memiliki makna yang terkesan negatif, contohnya pada kanji yatsu yang berarti pelayan. Mengandung unsur kanji ”wanita” dan unsur kanji ”lagi”. Lalu tiga unsur kanji ”wanita” digabung- kan, membentuk kanji kashimashii yang berarti ribut atau berisik. Kemudian ada juga unsur kanji ”wanita” yang dipayungi dengan unsur kanji ”atap”. Arti dari kanji ini adalah murah. Selanjutnya, permasalahan yang akan dibahas adalah representasi wanita dalam kelas kata dalam bahasa Jepang yaitu dooshi (verba atau kata kerja), i-keiyooshi dan na-keiyooshi (adjektiva i dan na),  meishi (kata benda), dan se- bagainya. Contohnya adalah kata benda mibojin yang berarti janda. Unsur kanji yang memben- tuknya dapat diartikan sebagai ”orang yang be- lum mati”. Seakan wanita yang sudah janda, kehidupannya tidak berarti, dan hanya tinggal menunggu kematian. Dalam masyarakat, kata mi- bojin sendiri memiliki konotasi yang lebih tidak menyenangkan dibandingkan kata otoko yamome yang berarti duda (Cherry, 1987 : 127).
Wanita Jepang Dalam Joseigo
Menurut Ngan (1981) bahasa wanita Jepang ( joseigo ) merujuk pada karakteristik ba- hasa ujaran wanita Jepang dengan menggunakan kata-kata khusus yang mencakup istilah-istilah, aksen, intonasi, pengucapan, dan tata bahasa yang secara eksklusif hanya digunakan wanita Jepang. Jorden (1989) mendeskripsikan joseigo se- bagai sebuah variasi bahasa Jepang yang secara khusus dipakai oleh kaum wanita sebagai suatu refleksi feminitas mereka. Dalam jyoseigo , kalimat imperatif (yang menyatakan suruhan atau larangan) dalam situasi informal menggunakan bentuk –te kudasai na- mun kata kudasai -nya sengaja tidak diucapkan, agar kalimat tidak secara jelas terdengar sebagai kalimat perintah. Sebagai perbandingannya, pada bahasa pria dalam situasi informal, kalimat di- akhiri dengan – ro ataupun – ro yo yang membuat nuansa kalimat perintahnya sangat jelas (Ngan, 1981 : 40).
Burch (2003) menyebutkan bahwa pada jyoseigo, terdapat unsur-unsur sebagai berikut di akhir kalimat :
1. Partikel wa (dengan intonasi meninggi) sebagai penegasan yang bersifat lembut 2. Partikel wa , umumnya diikuti dengan partikel ne, yo, atau yo ne. 3. Partikel no diletakkan setelah betuk dasar sebuah kata kerja   ataupun setelah ikeyoshi (kata sifat i) untuk menunjukkan penekanan.
4. Partikel no diikuti dengan partikel ne, yo, atau yo ne. 5. Kata bantu desho ( o ) yang berarti ke- mungkinan atau meminta persetujuan lawan bi- cara. 6. Partikel kashira yang berarti seperti- nya.
Fungsi semantik dari partikel akhir yang diasosiasikan dengan wanita seperti “wa”, “no” dan “kashira” membuat pernyataan lebih lembut dan sopan. Sementara partikel akhir yang diaso- siasikan dengan pria seperti “zo”, “ze” “sa” dan “na” menyiratkan kepercayaan diri, ketegasan, dan konfirmasi (Ide, 1990). Wanita menggunakan
partikel akhir “wa” dengan intonasi meninggi, yang merupakan cara untuk memberikan pilihan kepada pendengar, seperti halnya tag questions dalam  bahasa  Inggris.  Ini  dikatakan   sebagai usaha pembicara untuk mengurangi kesan akan desakan yang kuat karena wanita tidak seharus- nya berbicara dengan tingkah laku yang asertif (McGloin, 1990).
Dalam hal leksikal, penggunaan kata gan- ti orang pertama seperti “watashi”, “watakushi”, “atashi”, dan “atakushi” dianggap untuk di- gunakan wanita, sedangkan “boku”, “jibun”, “washi” dan “ore” digunakan hanya oleh pria. Dan juga, penggunaan beberapa kata ganti orang kedua seperti “omae”, “temee” dan “kisama” hanya boleh digunakan pria, dimana wanita tidak diperkenankan untuk menggunakannya (Love- day, 1986).
Bahasa wanita Jepang ( joseigo ) diguna- kan sebagai bentuk komunikasi yang ideal digu- nakan oleh wanita. Joseigo sering kali dikaitkan dengan tradisi dan budaya yang dilihat sebagai suatu bentuk keunikan bahasa Jepang. Banyak yang berpendapat bahwa ragam bahasa ini be- rasal dari bahasa yang digunakan wanita di istana pada abad keempat belas. Sementara itu, ada juga yang  berpendapat  pada  dampak  filosofi  Konfu - sian pada zaman Edo (1603 -1868), yang mene- kankan disiplin, kebajikan, dan bentuk linguis- tik yang sesuai untuk digunakan pembicaranya (Okamoto, 2004 : 43). Pada akhir zaman Meiji (1880 -1910), Jepang sedang berusaha kuat dalam menempa identitas negaranya. Wanita dilihat sebagai ka- tegori sosial yang berbeda dan dipikirkan cara agar entitas ini bisa lebih feminim, yakni melalui bentuk ujaran yang feminim. Bagian penting dari modernisasi Jepang adalah memfeminisasikan wanita agar bisa memenuhi ideologi istri yang baik dan ibu yang bijaksana ( ryoosai kenbou ) (Washi, 2004 : 76). Karena itu, formulasi dari joseigo bukan- lah sesuatu yang muncul secara alamiah ataupun merupakan indikasi dari kewanitaan yang ide- al, namun merupakan suatu bentuk manipulasi
pemerintah. Tujuannya adalah untuk “menguat- kan hubungan hierarki sosial dan kaidah gender dengan mengatur  bahasa”  dalam  rangka  me- nyatukan masyarakat semasa perang (Washi, 2004 : 84). Dengan mengikuti standar dari etiket linguistik ini, wanita akan menjalankan posisi mereka yang subordinat dan berlaku dengan patuh terhadap “atasan” mereka yaitu anak laki- laki mereka, suami mereka, dan pemerintah mere- ka. Pada masa ini, joseigo tidak diajarkan pada wanita kalangan  menengah ataupun menengah ke bawah. Joseigo diajarkan di sekolah kaum elit dan hanya setelah perang dunia II, bentuk ujaran ini diketahui dan digunakan dalam ruang lingkup yang lebih luas.
Joseigo menjadi diasosiasikan dengan wanita kelas atas, dan kemudian wanita memilih untuk menggunakan joseigo agar bisa diidentifi - kasikan sebagai bagian dari kelompok tersebut. Selama bertahun-tahun, menggunakan joseigo telah dikontruksikan oleh media sebagai cara un- tuk meningkatkan status sosial seseorang dan se- bagai indeks feminimitas. Inilah yang merupakan alasan dari mengapa joseigo dapat bertahan lama (Okamoto, 2004 : 11). Kesopanan dalam bahasa Jepang adalah sesuatu yang sangat penting. Melalui penggu- naan  honorifik  atau  sebutan  penghormatan,  ra- gam bentuk subjek dan kata ganti orang pertama, serta partikel akhir dalam kalimat, hierarki sosial dibentuk dan dijaga. Wanita  umumnya  diharap- kan untuk berbicara lebih sopan, lebih meng- gunakan kalimat tidak langsung dibanding pria, serta menggunakan lebih banyak ragam bahasa baku dan tata bahasa yang benar. Kesopanan bagi wanita kadang juga diekspresikan dengan su- ara yang bernada tinggi, kadang disebut sebagai “service voice” . SFPs,  sentence  final  particles, atau di- terjemahkan menjadi partikel akhir kalimat ada- lah alat tambahan dimana perbedaan gender bisa diekspresikan. Seperti halnya dalam bahasa Ing- gris, wanita diharapkan untuk menggunakan tag questions lebih dari pria karena mereka tidak mau mengeluarkan ujaran yang dianggap salah, men-
gandung pendapat sendiri, atau terlalu memaksa. SFPs yang sering digunakan wanita, umumnya adalah wa, na no, yo ne, dan no ne yang memer- lukan respons, walaupun hanya berupa persetu- juan atau konfirmasi (Nakamura, 2004 : 142).
Di sisi lain, pria menggunakan ze, yo, da yo, da, dan dane, yang dianggap lebih percaya diri dan merupakan keputusan akhir. Menurut Nakamura, orang bisa dengan mudahnya menen- tukan, apakah sebuah tulisan di media ditujukan untuk  pria ataupun wanita, tergantung dengan SFPs yang digunakan. Di luar pembagian antara gaya ujaran pria dan wanita, ada sebuah paradoks perilaku bagi wanita yang ingin mewujudkan keseimbangan antara kerendah-hatian dan kefeminimitasan tanpa terdengar terlalu rendah hati atau feminim. Hal ini nantinya melahirkan burikko , yang be- rasal dari kata buru (berpura-pura) dan ko (anak). Komponen ujaran burikko berasal dari ekspresi joseigo dan bahasa tubuh yang terkesan tidak dewasa dan kekanak-kanakan. Burikko ditandai dengan falsetto, suara nasal, bahasa bayi, meng- gunakan  prefiks "o" , kepala yang dimiringkan, penggunaan kata onomatopea , dan lain lain (Na- kamura, 2004  : 153).
Beberapa pria yang lebih tua, menyukai burikko, walaupun mereka menyadari bahwa itu adalah suatu yang pura-pura, karena mereka me- nyukai apa yang dilambangkan dalam burikko. Burikko dihubungkan dengan waktu di masa lalu dimana wanita secara sosial lebih inferior, dibatasi pada tugas domestik sebagai istri, ibu, dan subordinat dari atasan mereka yakni suami mereka. Pada bagian ini, ide dari kewanitaan di- hubungkan dengan ideologi konfusianisme, istri yang baik dan ibu yang bijaksana ( ryosai kenbo ) (Matsumoto, 2004 : 241). Dalam sebuah penelitian mengenai ma- jalah wanita Jepang, Yukawa dan Saito (2004 : 142) menemukan lebih banyak kata seru dan kalimat yang tidak rampung yang digunakan, mengindikasikan bahwa wanita lebih emosional dan tidak logikal dibanding pria, atau setidak- nya, mereka digambarkan berkomunikasi dengan
cara demikian. Tambahan lagi,  persentase peng- gunaan kata benda yang tepat juga lebih sedikit, dibandingkan di majalah pria. Hal ini membawa ke suatu asumsi bahwa wanita memiliki perben- daharaan kata yang lebih kurang ataupun kurang mengetahui informasi mengenai hal-hal yang di- luar rumah. Majalah wanita umumnya memuat topik-topik seperti fashion, masakan, dan kehidu- pan selebriti. Wanita seakan diberi tahu subjek apa yang sesuai untuk mereka pedulikan. Pada akhirnya, ini mempengaruhi cara wanita berbi- cara dan apa yang mereka bicarakan.

## KESIMPULAN
Karakteristik ragam bahasa wanita Jepang memiliki hubungan dengan status sosial wanita Jepang yang dahulu sengaja dimanipulasi oleh pemerintah. Wanita dilihat sebagai kategori sosial yang berbeda dan dipikirkan cara agar en- titas ini bisa lebih feminim, yakni melalui bentuk ujaran yang feminim. Bagian penting  dari  mo- dernisasi Jepang adalah memfeminisasikan wa- nita agar bisa memenuhi ideologi istri yang baik dan ibu yang bijaksana ( ryoosai kenbou ) Lamanya joseigo bertahan bisa jadi dipen- garuhi oleh keberadaan media. Beberapa media mengadopsi elemen dari ujaran yang secara ste- reotip feminim ketika target pendengar atau pem- bacanya adalah wanita. Wanita kemudian meng- gunakan bentuk linguistik ini karena inilah yang dipaparkan media terhadap mereka. Keberadaan joseigo ini bisa diobservasi dalam majalah, novel percintaan, manga, televisi, dan anime.
Akan tetapi, seiring dengan berjalannya waktu, dimana wanita Jepang kini mulai mense- jajarkan dirinya dengan pria Jepang, tidak me- nutup kemungkinan joseigo ini perlahan-lahan akan memudar, menjadi mengarah ke netralisasi bahasa wanita.  Akhir   kata,  hal ini  dapat  di- hubungkan dengan mata rantai yang tidak ada putusnya, yaitu bagaimana masyarakat mempe- ngaruhi bahasa dan sebaliknya, bahasa mempe- ngaruhi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Burch, Alfred Rue. 2003. Feminine Language in Japanese : A Study of   Usage  Among Japanese  Graduate Students  Residing  in  Hawaii. [cited 2012 Sept. 15].  Available  from  : URL : www2.hawaii.edu/ ~aburch/Feminine%20Language.html.
Cherry,  Kittredge.  1987. Womansword:  What  Japanese Words Say About Women. Japan: Kodansha Inter- national Ltd.
Endo,  Orie.  1995. Aspects of Sexism in Language. In Fu- jimura - Fanselow,  Kumiko  &  Atsuka  Kameda. Japanese  Women :  New  Feminist  Perspectives on  th  Past, Present, and Future. New York : The Feminist Press.
Ide, S.  1990.  How  and Why Do Women Speak More Po- litely  in  Japanese? In :  Ide,  Sachiko and  N.H. McGloin. Aspects of  Japanese Women’s  Langu- age. Tokyo : Kurosio. Jorden,  Eleanor  H.  1989. Feminime   Language dalam Kodansha  Encyclopedia  of  Japan.  Tokyo : Ko- dansha. Katherine.  2012. Female  Gender  Identity  in  Japanese Girl’s  Comic. Available  from  URL  :  tobidasu. wordpress.com/2010/05/05/female-gender-identi ty-in-japanese-girl’s-comics/ Kondo,  Dorinne  K.  1990. Crafting Selves : Power, Gen- der, and  Discourses  of  Identity  in  a  Japanese Workplace. Chicago : University of Chicago Pres. Loveday,  L.  J. 1986. Japanese Sociolinguistics: An Intro- ductory  Survey. Journal of   Pragmatics, Vol. 10 no. 3. Matsumoto,  Yoshiko. 2004. Alternative  Femininity: Per- sonae  of   Middle-Aged    Mothers. In : Japanese Language,   Gender,    and    Ideology .  Okamoto, Shigeko   and   Janet    S.Shibamoto   Smith. New York: Oxford p 240-255. McGloin, N.H. 1990. Sex Difference  and  Sentence-Final Particles. In   : Aspects  of   Japanese   Women’s Language . 1990. S. Ide and N.H. McGloin.
Tokyo :  Kurosio.
Ministry of Internal  Affairs  and  Communications.  2011. Statistical Handbook of  Japan. [cited 2014 May 14].  Available  from:  URL:  www,catalyst.org/ knowledge/wome-labour-force-japan Nakamura, Momoko. 2004. Let’s Dress a Little Girlishly! or Conquer Short Pants In : Japanese Language, Gender, and Ideology . Okamoto, Shigeko and Ja- net S. Shibamoto Smith. New York : Oxford. p.
131-147. Ngan, P. 1981. “An Introduction to Joseigo : The Origins and Characteristics of Women’s Language in Ja- pan”. New Zealand : University of Canterbury.
Okamoto, Shigeko. 2004. Ideology in Linguistic Practice and  Analysis. In : Japanese Language, Gender, and  Ideology. Okamoto,  Shigeko  and  Janet S. Shibamoto Smith. New York : Oxford University Press. p. 38-56.
Ryall, Julian. 2012. London 2012 Olympics: Sexism  Row as   Japan’s  Female  Athletes  Fly  Lower  Class. [cited 2013 Aug 26]. Available from: URL: www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/ja pan/9407484/London-2012-Olympics-sexism- row-as-Japans-female-athletes-fly-lower-class. html. Sodei, Takako. Women’s  Two  Roles  and  Gender  Equity. In J. Home Econ.  Jpn.  Vol. 48. No.1. hal. 91-98 (1997). Sudjianto. 1999. Jender, Wanita, dan Bahasa  Jepang. Se- minar  Nasional  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Jepang. Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 29 – 31 Oktober 1999.
Washi, Rumi. 2004. Japanese Female Speech. In : Japa nese Language, Gender, and Ideology. Okamo to, Shigeko and Janet S. Shibamoto Smith. New York : Oxford University Press. p. 76-91. Yukawa,  Sumiyaki  and  Masami  Saito.   2004.   Cultural Ideologies  In  Japanese  Language   and   Gender Studies.  In : Japanese   Language,  Gender,  and Ideology. Okamoto,  Shigeko and Janet S. Shiba- moto Smith. New York : Oxford. p. 23-37