Spiritualis, vol. 6, no. 1, Maret 2020                               ISSN: 2442-5907| 26

## PEMIKIRAN  MUH } AMMAD ABIED AL-JABIRI SEBAGAI PROYEK KEBANGKITAN ISLAM

## Yuni Pangestutiani
cantiky304@gmail.com Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Abied  al-Jabiri  adalah  seorang  jawara  filsafat  Arab  yang  tak tertandingi.  Ia  ingin  membangkitkan  Islam  dari  keterpurukan. Artikel  ini  akan  membahas  pemikiran  al-Jabiri  untuk membangkitkan Islam. Kesimpulannya adalah: Pertama, orang Arab ketika Nabi Muh } ammad di utus, tidak mempunyai raja dan negara. Pada  waktu  itu  sistem  sosial  politik  di  Makkah  dan  Yatsrib (Madinah)  adalah  sistem  sosial  kesukuan  yang  belum  memenuhi persyaratan  sebuah  negara. Kedua, meskipun  pada  prakteknya Rasulullah  saw.  merupakan  seorang  pemimpin,  komandan  perang sekaligus  pembimbing  masyarakat  muslim,  beliau  berulangkali menolak  dengan  keras  untuk  disebut  sebagai  raja  atau  pemimpin negara. Ketiga, pasca  wafatnya  Rasulullah,  para  sahabat  beliau merasa  bahwa  ketiadaan  Rasulullah  berarti  kekosongan institusional.  Menurut  Al-Jabiri  klasifikasi  nalar  Arab  adalah: Pertama, kelompok  yang  menolak  apa  saja  yang  bukan  dari  tradisi Islam. Kedua, kelompok  sekuler-liberal  yang  menganggap kebangkitan  tidak  akan  bisa  dicapai  kecuali  mengikuti  pola-pola Barat.  Untuk  tujuan  ini  Al-Jabiri  menawarkan qira > ‟ah  mu„a > s } irah terhadap tradisi yang ia sebut naqd al-„aql al-„arabi . Akal Arab dalam pandangan Al-Jabiri, terdiri dari baya > ni, „irfa > ni, burha > ni. Baya > ni adalah nalar yang berpijak kepada ilmu nahwu dan bala > ghah; „irfa > ni adalah nalar  religios-sufistik  dan burha > ni adalah  nalar  yang  mengandalkan rasio/akal.
Kata kunci : Agama, negara, pemikiran dan akal

## Pendahuluan
Dalam beberapa dekade terakhir ini trend pemikiran Islam baru telah  mewarnai  sejarah  pemikiran  Islam.  Berbagai  tokoh  dan  pemikir muslim bermunculan menyuarakan bagaimana seyogyanya kebangkitan Islam  dimulai,  apa  sebab-sebab  kemunduran  Islam,  bagaimana semestinya  kemajuan  dan  pembaharuan  itu  dimulai.  Mereka  menyoal kembali  warisan  kebudayaan  dan  intelektual  Islam.  Salah  satunya Muh } ammad Abied al-Jabiri. 1
Al-Jabiri  merupakan  salah  seorang  pemikir  Arab  Islam terkemuka  saat  itu,  yang  telah  mengemukakan  berbagai  gagasan  segar dalam  rangka  proyek  besarnya,  yaitu  proyek  kebangkitan  Islam (An- Nahd } ah  al-Isla > miyyah) khususnya  kebangkitan  di  lingkungan  negara- negara  Arab. 2 Al-Jabiri  juga  seorang  filosof  Arab  kontemporer  yang dikenal sebagai pakar hermeneutik dan filsafat Islam. Lebih dari itu dia adalah  jawara  filsafat  ilmu  Arab  yang  tak  tertandingi.  Dia  termasuk kelompok  elit  cendekiawan  yang  mengamati  dengan  seksama  tradisi filsafat  dalam  legasi  klasik  hingga  dapat  menyarikan  pemikiran,  dan menyelami  secara  hidup  legasi  klasik  itu  dengan  pemikirannya  hingga sampai  kepada  filsafat. 3 Dari  sisi  ini  penulis  mencoba  memaparkan pemikiran  Al-Jabiri  sebagai  sebuah  proyek  kebangkitan  Islam,  yaitu karya trilogi maqnum opusnya.

## Biografi M. Abied al-Jabiri
Muh } ammad  Abied  al-Jabiri  lahir  pada  tanggal  27  Desember 1935 di Figuig (Fuji), sebelah selatan Maroko. 4 Pendidikan dari tingkat dasar  sampai  perguruan  tinggi  lebih  banyak  ditempuh  di  tanah kelahirannya  di  Maroko.  Gelar  doktornya  diperoleh  dari  Universitas
1 M.  Faishol,  “Struktur  Nalar  Arab-Islam  Menurut  Al-Jabiri”, Religio  Jurnal  Studi
Agama-agama, Volume 01 No. 02 , (September, 2011), 179
2 Muh } ammad Abied al-Jabiri, Agama Negara dan Penerapan Syari‟ah. Yogyakarta : Fajar Pustaka Baru, 1996, 5.
3 M.  Aunul  Abicd  Shah, Islam  Garda  Depan,  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah .
Bandung, Mizan, 2001, 299.
4 Aksin Wijaya, Kritik Wacana Teologi Islam. Yogyakarta: IRCiSoD, 2019, 213.
Muh } ammad  V  Rabath,  Maroko,  Tahun  1970. 5 Dengan  disertasi berjudul Fikr Ibn Kholdun Al-Ansabiyyah wa al-Daulah: Ma‟alim Nazariyyah Khalduniyyah Fi al-Tarikh al-Isla > mi . Disertasi  ini  baru  dibukukan  tahun  1971.  Sejak  1976  menjadi staf  pengajar  pada  fakultas  sastra  Universitas  V  Rabath  dengan memegang  bidang  filsafat  dan  pemikiran  Islam.  Ia  juga  menjadi pengawas dan pengarah pendidikan bagi guru-guru ditingkat menengah atas.  Di  tangan  para  filsuf    Perancis,  khususnya  Brunch  Vigg  dan Bachelard,  Al-Jabiri  memperoleh  kematangan  ilmu  filsafat.  Pengaruh kuat  dari  kedua  filsuf  ini  tak  dapat  dipisahkan  dari  sosok  Al-Jabiri.  Ia menguasai tiga bahasa yakni Arab (bahasa Ibu) Perancis (baca tulis) dan Inggris (baca saja).
Sejak  muda  Al-Jabiri  telah  menjadi  aktivis  politik  yang berideologi sosialis. Ia pernah aktif dalam partai Union National des Forces Popularies (UNFP) yang kemudian berubah nama menjadi Union Sosialiste des  Forces  Popularies (USFP).  Pada  tahun  1975  ia  menjadi  anggota  biro politik USFP. 6 Al-Jabiri termasuk pemikir yang produktif. Telah banyak buku  yang  ditulisnya  antara  lain: Dins  Fi  Al-Falsafah (1966), Fikr  Ibn Khaldun Al-Asubiyyah Wali Allah Ad-Daulan (1976), Adwa ala Mushaki > l al- -Ta'li > m (1973), Madkhal  Ila  Falsafah  al-„Ulu > m (1976), Min  Ajl  Ru'yah Taqaddumiyyah Li Ba'd Mushkila > tina > al-Fikriyyah wa al-Tarbawiyyah (1977), Nahn wa al-Tura > th (1980), Takwin Al-Aql Al-Arabi (1982), Bunyah Al-Aql Al-Arabi (1986) dan masih banyak karyanya yang lainnya. 7

## Pemikiran M. Abied al-Jabiri
1. Agama dan Negara
Dalam  beberapa  tahun  terakhir  ini  banyak  perbincangan mengenai  agama  dan  negara  dalam  hubungannya  dengan implementasi  hukum  Islam.  Rujukan  dasar  yang  mendahului semua rujukan dalam pengalaman kesejarahan Islam Arab adalah
5 M. Aunul Abied Shah,  301.
6 M. Faishaol, 180.
7 Mulyadhi  Kartanegara, Pemikiran  Islam  Kontemporer. Yogyakarta:  Jendela,  2003,  232; Budhy  Munawar-Rachman, Argumen  Islam  Liberal  untuk  Liberalisme  Islam  Progresif  dan Perkembangan Diskursusnya. Jakarta: Grasindo, 2010, 80.
praktek para sahabat periode khulafa > ‟ al-ra > shidu > n . Sebagaimana kita pahami  dalam  Islam  teks-teks  Al-Qur‟an  dan  sunnah  tidak mengatur  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  pemerintahan  dan politik.  Demikian  juga  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  tidak  terlibat dengan persoalan hubungan antara agama dan negara secara rinci dan jelas. Maka rujukan dasar, dalam hal hubungan antara negara dan agama serta implementasi hukum Islam adalah praktek para sahabat.  Merekalah  orang-orang  yang  menjalankan  politik  dan menopang  bangunan  negara  serta  menerapkan  syariah berdasarkan pemahaman yang esensial terhadap ruh Islam. Praktek  tersebut  jauh  mendahului  berbagai  paham  yang muncul  dalam  kerangka  konflik  dan  perselisihan  yang  dikenal dalam  sejarah  Islam  sejak  konflik  antara  Ali  dan  Mu‟awiyah. Benar bahwa dijaman khulafa > ‟ al-ra > shidu > n juga terjadi pertentangan paham dan perbedaan sikap politik. Namun justru perbedaan dan pertentangan  paham  diantara  para  sahabat  serta  metode penyelesaiannya  itulah  yang  membentuk  suatu  unsur  dari  apa yang  disebut  dengan  “praktek  sahabat”.  Sedangkan  yang dimaksud “praktek sahabat” ialah seluruh praktek mereka dalam politik  dan  hukum  baik  berupa  tindakan  ataupun  perkataan. Dengan  demikian  masalah  ini  berhubungan  dengan  pengalaman historis  yang  di  bingkai,  sebagaimana  pengalaman-pengalaman lainnya,  oleh  data-data  politik,  sosial,  ekonomi  dan  budaya  yang membentuk  bangunan  sejarah  di  masyarakat  di  masa  mereka. Oleh  karena  itu  tulisan  ini  akan  membahas  faktor-faktor  sosial historis  yang  membingkai  tema  “negara  dan  agama”  di  masa mereka. 8 Fakta Pertama, adalah  bahwa  orang-orang  Arab  ketika Nabi Muh } ammad di utus, tidak mempunyai raja dan negara. Pada waktu itu sistem sosial politik di Mekkah dan Yatsrib (Madinah) adalah sistem sosial kesukuan yang belum memenuhi persyaratan
8 Secara  umum  pemikiran  Al-Jabiri  lebih  condong  kepada  paham  sekulerisme.  Tiar Anwar  Bachtiar, Pertarungan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia:  Kritik-kritik  Terhadap  Islam
Liberal dari HM. Rasjidi sampai INSIST. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017 , 370.
sebuah  negara,  seperti  berpijak  pada  wilayah  teritorial  tertentu dengan  sejumlah  penduduk  yang  tinggal  di wilayah  tersebut  dan adanya  kekuasaan  pusat  yang  bertindak  mengatur  masalah bersama  sesuai  UU  dan  kebiasaan  serta  penggunaan  kekerasan jika  situasi  menuntut.  Masyarakat  jazirah  Arab  sebelum  Islam tidak  mengenal  kekuasaan  seperti  ini  baik  mereka  yang  di  kota maupun  di  luar  kota.  Inilah  makna  “kebodohan  ( Jahiliyah) sebagaimana  yang  telah  disifatkan  Islam  bagi  kehidupan  orang Arab sebelum diutusnya Nabi Muh } ammad. 9
Fakta Kedua, seiring dengan diutusnya Nabi  Muh } ammad, kaum  muslim  mulai  menjalankan  agama  baru  yang  bukan  saja merupakan  sikap  individual  di  hadapan  Tuhan  namun  juga merupakan perilaku sosial yang teratur. Perilaku sosial ini semakin berkembang  seiring  dengan  dakwah  Islam  hingga  mencapai puncaknya setelah Nabi hijrah ke Madinah. Pada masa itu, meski pada  prakteknya  Rasulullah  saw.  merupakan  seorang  pemimpin, komandan  sekaligus  pembimbing  masyarakat  muslim,  beliau berulangkali  menolak  dengan  keras  untuk  disebut  sebagai  raja atau  pemimpin  negara.  Memang  beliau  terjun  dalam  berbagai pertempuran,  memimpin  ekspedisi  militer,  mengatur  persoalan- persoalan  masyarakat  dan  berusaha  menjaga  persatuannya, mengirim  utusan  dan  mengangkat  para  pegawai,  namun  beliau melakukan  semua  itu  bukan  dalam  kedudukannya  sebagai pemimpin  politik  atau  komandan  militer,  tapi  dalam kedudukannya  sebagai  pembawa  dakwah  dan  penyebar  agama baru. Fakta Ketiga, hal-hal yang  ditentukan  oleh  perkembangan dakwah  Islam  berupa  pengaturan  persoalan-persoalan  dunia, dunianya Rasulullah dan para sahabat, telah mencapai taraf yang mapan  dan  luas  seiring  dengan  berakhirnya  dakwah  tersebut, sehingga membuat para sahabat Rasul yang sangat dekat dengan beliau  merasa  bahwa  ketiadaan  Rasulullah  akan  berarti kekosongan  institusional.  Walhasil  dakwah  Nabi  telah  berakhir
9 Muh } ammad Abied al-Jabiri, 1-8.
bersamaan  dengan  terbentuknya  satu  negara  atau  sesuatu  yang menyerupai  negara.  Jika  agama  adalah  wahyu  Allah  yang  tidak seorangpun  berhak  mewarisinya  dari  Rasulullah  dan  tidak  pula untuk  menggantikannya,  maka  pengaturan  politik  dan  ekonomi masyarakat  yang  tumbuh  bersamaan  dengan  pertumbuhan  dan penyebaran  dakwah,  membuthkan  adanya  orang  yang  menjaga, mengatur  serta  memperhatikan  perkembangannya  setelah Rasulullah wafat.
Namun  ada  kesadaran  di  kalangan  para  sahabat  sebelum wafatnya  Rasulullah  mengenai  kebutuhan  adanya  "orang  yang akan  memegang  kendali  perintah"  setelah  beliau,  sebagian  dari bukti yang menunjukkan hal ini adalah apa yang disebutkan oleh para  ahli  sejarah  terdahulu  bahwa  Abbas  paman  Nabi  saw. mengangkat  persoalan  tersebut  pada  „Ali  bin  Abi > T { a > lib  ketika Nabi sedang sakit menjelang ajalnya.
Fakta Keempat, Al-Qur'an yang berulang kali membicarakan  perihal  "ummat",  umat  Islam  dan  kaum  muslim ( kalian adalah sebaik-baik umat yang diutus kepada manusia ) (QS. A < li „Imra > n:  110)  justru  menghindar  dari  pembicaraan  mengenai sistem  politik,  sosial  dan  ekonomi  yang  sebenarnya  telah menyatukan umat tersebut dengan negara. Memang benar bahwa Al-Qur'an  telah  menetapkan  hukum  sanksi,  menghalalkan  dan mengharamkan, menetapkan berbagai kewajiban dan pelaksanaan menuntut  adanya  seorang  pemegang  "perintah".  Al-Qur'an mengajak  dengan  ungkapan  yang  eksplisit  untuk  mematuhi  para pemimpin  ( Hai  orang-orang  yang  beriman,  patuhilah  Allah  dan patuhilah  Rasul  serta  para  pemimpin  kalian (QS.  An-Nisa  :  59), sebagaimana Al-Qur'an juga mencela kesewenang-wenangan dan keangkuhan serta memuji musyawarah, berbuat baik dan berlaku adil.  Akan  tetapi  Al-Qur'an  tidak  menyebutkan  tentang  orang yang  akan  menggantikan  Rasul  dalam  mengelola  persoalan- persoalan umat. 10
Fakta Kelima, perdebatan  yang  terjadi  di  Saqifah  Bani Sa'idah  yang  berakhir  dengan  pembai'atan  Abu > Bakar  sebagai pengganti  Rasulullah,  merupakan  perdebatan  politik  murni  dan diselesaikan  berdasarkan  pertimbangan  kekuatan  sosial  politik (kesukuan) saat itu. Karena para sahabat itu menangani persoalan khilafah  dengan  penanganan  politik  murni.  Mereka  menganggap persoalan itu merupakan persoalan ijtihadiyah dan mereka bergulat dengan persoalan tersebut atas dasar sifatnya yang ijtihadiyah itu. Adapun dalam persoalan “Aqidah”, kaum Muha > jiri > n dan Ans } a > r  saat  itu  relatif  berada  pada  tingkatan  yang  sama  sehingga pernyataan  pamungkas  yang  dijadikan  argumen  oleh  Abu > Bakar adalah: “orang-orang Arab tak akan tunduk kecuali dipimpin oleh kaum  Quraisy”.  Pandangan  ini  adalah  pandangan  obyektif  yang mengakui  persoalan  riil  sehingga  kaum  Ans } a > r  bisa  menerima pendapat  tersebut  pada  saat  dikalangan  mereka  sendiri  mulai bangkit rasa “kesukuan” sempit (persaingan antara suku Aus dan Khazraj), begitu pula mereka menyadari bahwa pandangan kaum Muha > jiri > n  adalah  tepat  dalam  mempertimbangkan  kemaslahatan bersama.
Demikian  pula  tak  perlu  dipersoalkan  bagaimana  cara „Umar, Ushma > n dan „Ali di bai‟at serta argumen-argumen mereka dalam  perdebatan,  musyawarah  dan  pertimbangan  kekuatan. Sesungguhnya  politiklah  yang  menentukannya,  bukan  agama, yang  menjadi  materi  perdebatan  dan  perbedaan,  serta  dalam kerangka  politik  itulah  dibuat  kesepakatan  dan  keputusan.  Dari fakta  historis  inilah  nampak  jelas  bahwa  persoalan  “hubungan antara agama dan negara” tidak pernah terlontar di zaman Nabi dan tidak pula dimasa khulafa > ‟ al-ra > shidu > n . Pada zaman Nabi saw. seluruh  upaya  dicurahkan  untuk  menyebarkan  dan  membela agama.
Kaum  muslim  dimasa  sahabat  tidak  memandang  Islam sebagai “dawlah” (negara) dalam pengertian tersebut, yakni sesuatu yang berpindah-pindah dari tangan satu ke tangan yang lain, yang menghilang  setelah  wujud  dan  seterusnya.  Sesungguhnya  kaum muslim  saat  itu  memandang  Islam  sebagai  agama  pamungkas
yang  mengakhiri  semua  agama.  Dengan  demikian,  hubungan antara  negara  dan  agama  bukan  termasuk  salah  satu  tema pemikiran di zaman Nabi dan dimasa al-khulafa > ‟ al-ra > shidu > n . Yang menjadi  fokus  pemikiran  dan  perhatian  sejak  Rasulullah  sakit hingga menjelang ajalnya ialah apa yang diistilahkan oleh para ahli kalam  sebagai “al-ima > mah” atau “al-khi > lafah” .  Masalah  ini  adalah masalah  politik  murni  sekaligus  menjadi  masalah  pertentangan besar paling mula-mula dalam sejarah Islam. 11

## 2. Membongkar Bangunan Tradiri Islam
Menurut  Al-Jabiri,  tradisi (al-tura > th) adalah  sesuatu  yang hadir  dan  menyertai  kekinian  kita,  yang  berasal  dari  masa  lalu, apakah itu masa kita atau masa lalu orang lain, ataukah masa lalu tersebut adalah masa lalu yang jauh maupun yang dekat. Dua hal yang penting untuk diperhatikan dari definisi ini adalah: Pertama, bahwa  tradisi  adalah  sesuatu  yang  menyertai  kekinian  kita,  yang tetap  hadir  dalam  kesadaran  atau  ketidaksadaran  kita. Kedua, tradisi yang mencakup tradisi kemanusiaan yang lebih luas seperti pemikiran filsafat dan sains. Kedua ini menurut  Al-Jabiri sebagai at-tura > th al-insa > ni.
Ada  beberapa  sikap  yang  berkembang  dalam  masyarakat Islam terhadap tradisi itu. Pertama, mereka yang menolak apa saja yang  bukan  dari  tradisi  Islam  karena  apa  yang  ada  dalam  tradisi tersebut  sudah  memadai.  Ini  terdiri  dari  dua  kelompok  yang cukup  berbeda,  yang  satu  adalah  mereka  yang  hanya  hidup  dan berfikir dalam kerangka tradisi itu, yakni para ulama konservatif, dan  yang  kedua  adalah  mereka  yang  justru  tidak  memiliki pengetahuan  yang  memadai  terhadap  tradisi  karena  mereka sebenarnya  dididik  dalam  tradisi  lain,  yakni  tradisi  Barat. Kedua, mereka  yang  menganggap  bahwa  tradisi  sama  sekali  tidak memadai  dalam  kehidupan  modern  saat  ini,  karena  itu  ia  harus dibuang  jauh-jauh.  Kelompok  ini  adalah  mereka  yang  berfikiran
sekuler  dan  liberal  ala  Barat  sehingga  menganggap  kebangkitan tidak akan bisa dicapai kecuali mengikuti pola-pola Barat.
Untuk  tujuan  ini  Al-Jabiri  kemudian  menawarkan  apa yang  ia  sebut  sebagai  telaah  kontemporer (qira > ‟ah  mu‟a > s } irah) terhadap  tradisi,  telaah  kontemporer  ini  kemudian  diwujudkan dalam sebuah proyek yang ia sebut "kritik akal Arab (Naqd al-Aql Al-Arabi) . 12

## Akal Arab dan Titik Awalnya
Akal  Arab  dalam  trilogi  Al-Jabiri,  yaitu  kumpulan  prinsip  dan kaidah  yang  diberikan  oleh  peradapan  Arab  kepada  para  pengikutnya sebagai  landasan  memperoleh  pengetahuan,  atau  sebagai  aturan epistemologis,  yakni  sebagai  kumpulan  konsep  dan  prosedur  yang menjadi  struktur  bawah  sadar  dari  pengetahuan  dalam  fase  sejarah tertentu.  Al-Jabiri  melihat  bahwa  kumpulan  konsep  dan  prosedur pemikiran  yang  mengatur  dengan  ketat  cara  pandang  orang  Arab  dan pola interaksinya dengan sesuatu itu memang ada. Berarti, orang Arab adalah  individu  anak  manusia  yang  akalnya  terbuka,  tumbuh  dan berkembang  dalam  peradapan  Arab,  hingga  (peradapan  Arab  itu) memformat referensi pemikirannya yang utama. Sebagaimana diketahui, ada  tiga  titik  pijak  yang  biasa  digunakan  sebagai  permulaan  penulisan sejarah Arab, yaitu masa jahiliyah, masa Islam dan masa kebangkitan.
Al-Jabiri  sendiri  berketepatan  untuk  mengambil  jalan  berbeda dengan memulainya dari era kodofikasi („as } r al-tadwi > n) pertengahan abad II.  Tanpa  menafikkan  masa  jahiliyah  dan  produk-produknya.  Begitu juga  pengaruh  masa  Islam  awal  dalam  peradaban  Arab.  Al-Jabiri berpendapat  bahwa  struktur  akal  Arab  telah  dibakukan  dan  di sistematisasikan pada era kodifikasi tersebut. Sehingga konsekuensinya, dunia  berfikir  yang  dominan  pada  masa  itu  mempunyai  kontribusi terbesar  dalam  menentukan  orientasi  pemikiran  yang  berkembang kemudian  disatu  pihak  dan  di  pihak  lain  mempengaruhi  persepsi  kita terhadap khazanah pemikiran yang berkembang pada masa sebelumnya.
Dengan demikian, Al-Jabiri telah keluar dari metode penulisan sejarah Arab yang lazim dan menawarkan metode baru bagi sejarahwan Arab. 13
Struktur Akal Arab 1. Nalar Baya > ni >
Kata baya > n berasal  dari  akar  kata bayana .  Dalam  kamus bahasa Arab, kata ini memiliki arti kata pisah atau terpisah (al-fash /al-infihal) ,  jelas  atau  menampakkan (al-z } ahar/al-iz } ha > r) .  Sesuatu dikatakan  jelas  apabila  ia  berbeda  dari  yang  lain  atau  memiliki keistimewaan  dibanding  dengan  yang  lain.  Oleh  karena  itu, pengertian yang kedua (al-z } ahar/al-iz } ha > r) lahir dari pengertian yang pertama (al-fahsl  /al-infishal) .  Menurut  Al-Jabiri  pengertian  yang pertama  secara  mendasar  terkait  dengan  wujud  ontologis, sementara  pengertian  yang  kedua  terkait  dengan  wujud epistemologis.  Dalam  peradapan  Arab-Islam,  diskusi  mengenai kajian-kajian baya > ni dikelompokkan  menjadi  dua. Pertama, terkait dengan  aturan  dalam  menafsirkan  wacana,  dan kedua ,  terkait dengan syarat memproduksi wacana. Syarat memproduksi wacana dalam tradisi baya > ni baru dimulai seiring dengan munculnya faksi- faksi  politik  dan  aliran-aliran  teologi  setelah  peristiwa  majlis tah } kim dimana  wacana  dan  debat  teologis  menjadi  instrumen untuk menebarkan pengaruh dan propaganda kepada "yang lain" dan bahkan menaklukkan musuh.
Menurut Al-Jabiri, nalar baya > ni terdapat dalam kajian ilmu kebahasaan. Nahwu, fikih, teologi dan ilmu bala > ghah . Nalar baya > ni bekerja  dengan  menggunakan  mekanisme  yang  sama,  berangkat dari dikotomi antara lafz } /al-ma‟na, al-as } l /al-far„ dan al-ardh. Dalam kajian  ilmu  nahwu,  persoalan al-lafz } dan al-ma‟na dapat  dilihat secara jelas dalam mendiskusikan tentang asal-usul bahasa: apakah wahyu  Tuhan  atau  konvensi  masyarakat.  Dalam  hal  ini  terdapat dua  aliran  dalam  mensikapi  teori  tentang  asal-usul  bahasa. Pertama, aliran rasional yaitu Mu‟tazilah yang berpendapat bahwa bahasa  adalah  konvensi  masyarakat. Kedua, non  rasional  yaitu
Ahlusunnah,  yang  menyatakan  bahwa  bahasa  adalah  wahyu Tuhan.  Jadi  yang  menjadi  perdebatan  tidak  lain  adalah  sosok pencipta bahasa, antara masyarakat atau Tuhan, ini yang menjadi poros diskusi ahli nahwu. 14
Dalam wilayah ilmu kalam persoalan hubungan antara al- as } l dan al-far„ , termanifestasi dalam metode penalaran yang dikenal dengan al-istidla > l  bi  al-shahi > d  ala  al-ghayb .  Kalangan mutakallimun berbeda  pendapat  mengenai  apakah  melalui  akal  atau  wahyu seseorang  dapat  mengetahui  baik  dan  buruk.  Muktazilah menyatakan  bahwa  seseorang  dengan  akalnya  akan  dapat mengetahui baik dan buruk, sementara kalangan Sunni, meyakini bahwa hanya dengan wahyu seseorang dapat mengetahui baik dan buruk.
Mu‟tazilah mengakui dekat al-shahi > d sebagai sumber untuk mengetahui kebaikan karena yang shahi > d tidak selalu memberikan pemahaman, sebaliknya al-shahi > d (alam) lawan dari al-ghayb (Allah). Tetapi  yang shahi > d bisa  berarti  semisal  dengan-Nya,  karena  ia merupakan asal bagi sesuatu yang ghaib. Oleh karena itu akal ( al- shahi > d )  tidak  lain  adalah  jalan  untuk  mengetahui  yang  ghaib (Allah).  Sementara  kalangan-kalangan  sunni  memahami al-shahi > d sebagai  lawan al-ghayb yang shahi > d bersifat  terbatas  yang  berarti lawan dari Allah ( al-Ghayb ) yang tidak terbatas. Perbedaan antara Muktazilah  dan  Sunni  hanya  terbatas  pada  cara  memaknai terhadap al-shahi > d dan al-ghayb . 2. Nalar „ Irfa > ni „Irfa > n merupakan  bentuk mas } dar dari  kata „arafa yang berarti al-ilm, dan sinonim dengan kata al-ma‟rifah . Kata itu dikenal dalam  kalangan  sufi  muslim (al-mutas } awwifah  al-islamiyah) untuk menunjukkan  jenis  pengetahuan  yang  paling  luhur  yang  hadir  di dalam  kalbu  melalui kashf atau  ilham, 15 yaitu  tersingkapnya rahasia-rahasia  realitas  oleh  Tuhan  yang  diperoleh  berdasarkan dengan  olah  rohani,  dimana  dengan  kesucian  hati  diharapkan
14 M. Faishol, 181-182
Tuhan akan melimpahkan pengetahuan langsung kepadanya. Dari situ  kemudian  dikonsepsikan  atau  masuk  ke  dalam  pikiran sebelum  dikemukakan  kepada  orang  lain.  Sebagaimana disampaikan Suhrawardi, secara metodologis pengetahuan ruhani setidaknya  diperoleh  melalui  tiga  tahapan  yaitu  persiapan, penerimaan dan pengungkapan, baik dengan lisan atau tulisan. Tahapan pertama adalah persiapan. Untuk bisa menerima limpahan  pengetahuan (kashf) ,  seseorang  yang  disebut sa > lik (penempuh  jalan  spiritual)  harus  menyelesaikan  jenjang-jenjang kehidupan  spiritual.  Setidaknya  ada  tujuh  tahapan  yang  harus dijalani:
a. Tobat Tobat adalah meninggalkan segala peruatan yang kurang baik  disertai  penyesalan  yang  mendalam  untuk  kemudian menggantinya  dengan  perbuatan-perbuatan  baru  yang  terpuji. Menurut  Al-Qusyairi,  tobat  adalah  landasan  dan  tahapan pertama  bagi  perjalanan  spiritual  berikutnya  jika  seseorang tidak  berhasil  pada  tahapan  ini,  ia  akan  sulit  untuk  naik  pada jenjang berikutnya/
b. Wara‟ Wara‟ adalah  menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang tidak jelas statusnya (subhat). Wara‟ juga dibagi dua wara lahir, yaitu tidak melakukan sesuatu kecuali untuk beribadah kepada Tuhan. Sedangkan wara‟ batin, yaitu tidak memasukkan sesuatu apapun dalam hati kecuali Tuhan.
c. Zuhud Zuhud  adalah  tidak  tamak  dan  tidak  mengutamakan kehidupan  dunia.  Zuhud  juga  diartikan  bahwa  hati  tidak tersibukkan oleh sesuatu apapun kecuali Tuhan (meski disana ada banyak kekayaan) semuanya tidak berarti hatinya dan tidak memberi pengaruh dalam hubungannya dengan Tuhan.
d. Faqi > r Faqi > r adalah mengosongkan seluruh pikiran dan harapan dari  kehidupan  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang  serta
tidak  mungkin  dari  sesuatu  apapun  kecuali  Tuhan.  Tingkat faqi > r merupakan  realisasi  dari  upaya  pensucian  hati  secara keseluruhan dari segala hal selain Tuhan.
e. Sabar Sabar  adalah  menerima  segala  bencana  dengan  laku sopan  dan  rela.  Ini  tahapan  lebih  lanjut  setelah  seseorang mencapai tingkat faqi > r . f. Tawakkal Tawakkal adalah percaya atas segala apa yang ditentukan Tuhan. Jika mengalami kesulitan ia akan menyadari bahwa itu berarti  takdir-Nya  dan  jika  berhasil  berarti  atas  kemudahan- Nya.
g. Rid } a Rid } a adalah hilangnya rasa ketidak-senangan dalam hati sehingga  yang  tersisa  hanya  bahagia  dan  sukacita.  Ini  adalah puncak dari tawakkal.
Tahap  kedua  adalah  penerimaan.  Jika  telah  mencapai tingkat  tertentu  dalam  sufisme,  seseorang  akan  mendapatkan limpahan  pengetahuan  langsung  dari  Tuhan  secara  iluminatif. Dalam kajian filsafat Mehdi Yazdi, pada tahap ini, seseorang akan mendapatkan realitas kesadaran diri yang demikian mutlak (kashf) , sehingga dengan kesadaran itu ia mampu melihat realitas dirinya sendiri ( musha > hadah ) sebagai objek yang diketahui. Namun realitas kesadaran  dan  realitas  yang  disadari  tersebut  bukan  objek eksternal,  keduanya  bukan  sesuatu  yang  berbeda  tetapi merupakan  eksistensi  yang  sama,  sehingga  objek  yang  diketahui tidak  lain  adalah  kesadaran  yang  mengetahui  itu  sendiri,  begitu pula sebaliknya ( ittih } ad ).
Tahap  ketiga  adalah  pengungkapan.  Fase  ini  merupakan tahap terakhir dari proses pencapaian pengetahuan „irfa > ni , dimana pengalaman  mistik  di  interpretasikan  dan  diungkapkan  kepada orang  lain.  Lewat  ucapan  atau  tulisan.  Namun  karena pengetahuan „irfa > ni bukan  masuk  tatanan  konsepsi  dan representasi  tetapi  terkait  dengan  kesatuan  simpleks  kehadiran
Tuhan  dalam  diri  dan  kehadiran  diri  dalam  Tuhan.  Dengan demikian  tidak  bisa  dikomunikasikan  dan  tidak  semua pengalaman ini diungkapkan tentang lahir dan batin. 16 Isu sentral dari „irfa > ni adalah z } a > hir dan ba > t } in, bukan  sebagai  konsep  yang berlawanan  tetapi  sebagai  pasangan.  Menurut  Muhasibi  (w.857 M), Al-Ghazali (w. 1111 M), Ibn Arabi (w.1240 M), juga para sufi yang  lain,  teks  keagamaan  (Al-Qur'an  dan  Hadis)  tidak  hanya mengandung apa yang tersurat ( z } a > hir ) tetapi juga apa yang tersirat ( ba > t } in ). Z { a > hir teks  adalah  bacaannya  ( tila > wah )  sedangkan  aspek batinnya  adalah takwil- nya . Jika  dianalogikan  dengan baya > ni, konsep z } a > hir - ba > t } in ini tidak berbeda dengan lafal-makna. Bedanya, dalam epistemologi baya > ni, seseorang berangkat dari lafal menuju makna.  Sedangkan  dalam „irfa > ni, seseorang  justru  berangkat  dari makna menuju lafal, dari batin menuju z } a > hir.
3. Nalar Burha > ni Berbeda  dengan  epistemologi baya > ni dan „irfa > ni ,  yang masih berkaitan dengan wacana, sedang burha > ni sama sekali tidak mendasarkan  pada  wacana  (teks),  juga  tidak  pada  pengalaman.
Burha > ni menyandarkan  diri  pada  kekuatan  rasio,  akal,  yang dilakukan  lewat  dalil-dalil  logika.  Bahkan  dalil-dalil  agama  hanya bisa  diterima  sepanjang  ia  sesuai  dengan  logika  rasional. Perbandingan  ketiga  epistemologi  ini  seperti  dijelaskan  Al-Jabiri, baya > ni menghasilkan  pengetahuan  lewat  analogi  realitas  non-fisik atas realitas fisik atau furu„ kepada yang asal, „irfa > ni menghasilkan pengetahuan lewat proses penyatuan ruhani pada Tuhan dengan penyatuan universal (kulliya > t) . Burha > ni menghasilkan pengetahuan melalui prinsip-prinsip logika atas pengetahuan sebelumnya yang telah diyakini kebenarannya.
Dengan  demikian,  sumber  pengetahuan burha > ni adalah rasio , bukan teks atau intuisi. Rasio inilah yang digunakan dengan dalil-dalil  logika,  sehingga  memberikan  penilaian  dan  keputusan
terhadap  informasi-informasi  yang  lewat  indra  yang  dikenal dengan  istilah tasawwur dan tas { di > q. Tas { awwur adalah  proses pembentukan  konsep  berdasarkan  data-data  dari  indra,  sedang tas } di > q adalah  proses  pembuktian  terhadap  kebenaran  konsep tersebut.  Selanjutnya  untuk  mendapatkan  sebuah  pengetahuan, epistemologi burha > ni menggunakan  aturan  silogisme.  Secara istilah,  silogisme  adalah  suatu  bentuk  argumen  dimana  dua proposisi  yang  disebut  premis,  dirujukkan  bersama  sedemikian rupa,  sehingga  sebuah  keputusan  (konklusi)  pasti  menyertai. Namun, karena pengetahuan burha > ni tidak murni bersumber pada rasio, tetapi didasarkan juga atas rasio objek-objek eksternal, maka ia  harus  melalui  tahapan-tahapan  sebelum  dilakukan  silogisme.
Pertama, tahap  pengertian  ( ma'qu > lat ) kedua, tahap  pernyataan („iba > rat) , dan ketiga, tahap penalaran ( tah } li > la > t ). Tahap pengertian adalah proses abstraksi atas objek-objek eksternal yang masuk ke dalam pikiran. Tahap pernyataan adalah proses  pembentukan  kalimat  atau  proposisi  atas  pengertian- pengertian  yang  ada.  Proposisi  ini  harus  memuat  unsur  subjek ( maudu )  dan  predikat  ( mah } mu > l )  serta  adanya  relasi  di  antara keduanya,  dan  dari  sana  hanya  lahir  satu  pengertian  serta kebenaran,  yakni  adanya  kesesuaian  dengan  objek.  Tahap penalaran  adalah  proses  pengambilan  kesimpulan  berdasarkan hubungan  diantara  premis-premis  yang  ada,  dan  disinilah  terjadi silogisme.  Menurut  Al-Jabiri  dengan  mengikuti  Aristoteles, penarikan  kesimpulan  dengan  silogisme  ini  harus  memenuhi beberapa syarat.
a. Mengetahui latar belakang dari penyusunan premis
b. Adanya konsisten logis antara alasan dan kesimpulan
c. Kesimpulan  yang  diambil  harus  bersifat  pasti  dan  benar, sehingga  tidak  mungkin  menimbulkan  kebenaran  atau kepastian lain. 17
Al-Farabi  sebagai  tokoh  filsafat  dalam  Islam mensyaratkan bahwa premis-premis burha > ni harus berupa premis- premis  yang  benar,  primer  dan  diperlukan.  Premis  yang  benar adalah  premis  yang  memberi  keyakinan  meyakinkan.  Al-Farabi membagi materi premis-premis silogisme ke dalam empat bentuk. Pertama, pengetahuan  primer. Kedua, Pengetahuan  indrawi (mah } su > sa > t). Ketiga, opini-opini yang umumnya diterima (mashhu > ra > t) . Keempat, opini-opini yang diterima (maqbu > la > t) .
Keempat  macam  premis  ini  tidak  sama  tingkat kepercayaannya,  ada  yang  mencapai  tingkat  meyakinkan, mendekati  keyakinan  dan  percaya  begitu  saja.  Sehingga memunculkan  hierarki  tingkat  hasil  silogisme.  Suatu  premis  bisa dianggap  meyakinkan  bila  memenuhi  tiga  syarat. Pertama, kepercayaan bahwa sesuatu (premis) itu berada atau tidak dalam kondisi  spesifik. Kedua, kepercayaan  bahwa  sesuatu  itu  tidak mungkin  merupakan  sesuatu  yang  lain  selain  darinya. Ketiga, kepercayaan bahwa kepercayaan kedua tidak mungkin sebaliknya. Premis dianggap mendekati keyakinan jika hanya mengacu kepada dua  kriteria  pertama.  Sedangkan  yang  dipercaya  belaka mempersyaratkan  kriteria  pertama  diantara  tiga  kriteria  yang diberikan.

## KESIMPULAN
Proyek  pemikiran  Abied  al-Jabiri  telah  memberikan  warna tersendiri  dalam  pembaharuan  Islam.  Kritik  epistemologi  yang ditawarkan membuka pada dunia Islam akan rusaknya bangunan nalar epistemik yang selama ini beroperasi di tengah peradapan Islam. Kritik yang  ditawarkan  Al-Jabiri  yaitu  trilogi  magnum  opus-nya.  Dalam memulai  kritiknya  Al-Jabiri  membahas  mengenai  tradisi  ( al-tura > th ), menurutnya  tradisi  merupakan  sesuatu  yang  menyertai  kekinian  kita, yang  tetap  hadir  dalam  kesadaran  atau  ketidak  sadaran  kita,  yang mencakup tradisi kemanusiaan yang lebih luas seperti pemikiran filsafat dan sains.
Akal Arab, adalah kumpulan prinsip dan kaidah yang diberikan oleh  peradapan  Arab  kepada  para  pengikutnya  sebagai  landasan memperoleh  pengetahuan,  atau  sebagai  aturan  epistemologi.  Al-Jabiri melihat  bahwa  kumpulan  konsep  dan  prosedur  pemikiran  yang mengatur dengan ketat pola pandang orang Arab dan pola interaksinya dengan  sesuatu  itu  memang  ada.  Berarti,  orang  Arab  adalah  individu anak  manusia  yang  akalnya  terbuka,  tumbuh  dan  berkembang  dalam peradapan Arab.
Lebih  lanjut  lagi  yaitu  struktur  nalar  Arab  yang  merupakan pembahasan, yakni nalar baya > ni didasarkan pada wacana (teks), metode „irfani di dasarkan pada intuisi. Sedangkan metode burha > ni pada rasio. Dalam  sejarahnya  masing-masing  juga  pernah  mengantarkan penganutnya  pada  pencapaian  puncak. Baya > ni, menghasilkan  para  ahli fiqh besar, „irfa > ni memunculkan  tokoh  sufisme  terkenal  dan burha > ni menampilkan para filosof yang disegani.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachtiar, Tiar Anwar. Pertarungan Pemikiran Islam di Indonesia: Kritik-kritik  Terhadap  Islam  Liberal  dari  HM.  Rasjidi sampai INSIST. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017.
Faishol M. “Struktur Nalar Arab-Islam Menurut Abied al-Jabiri”, Religio Jurnal Studi Agama-agama. Vol. 01 No. 02, September, 2011.
Jabiri,  (al)  Muh } ammad  Abid. Agama  Negara  dan  Penerapan  Syariah. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. 1996.
Kartanegara, Mulyadhi. Pemikiran Islam Kontemporer. Yogyakarta: Jendela, 2003.
Rahman,  Budhy  Munawar. Argumen  Islam  Liberal  untuk Liberalisme Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya. Jakarta: Grasindo, 2010.
Shah, M. Aunul Abied. Islam Garda Depan, Musaik Pemikiran Islam Timur Tengah. Bandung : Mizan, 2001.
Wijaya,  Aksin. Kritik  Wacana  Teologi  Islam. Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.