ISSN 1979-1739 © 2013 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 7, Nomor 2, Oktober 2013

## Antisipasi Degradasi Moral di Era Global

## Sofa Muthohar
IAIN Walisongo Semarang Email: sofamuthohar@yahoo.co.id

## Abstract
In the globalization era, environment has a broad definition. Someone could very easily find an atmosphere that he likes. It brings to positive or negative effects. Teenagers (aged 12-22 years) are the generation most vulnerable to the  negative  influences  that  lead  to  moral  decadence.  This  problem  is  very difficult  to  overcome  if  it  just  rely  on  the  secular  West  psychological  the- ories. Islamic education is expected to provide a solution to these problems through  functional  strategy,  integral  and  progressive.  Religious  teachings not only memorized but should also be presented in the spirit to assist young people in solving the problem. This strategy could be: guiding problem solv- ing in dealing with problems themselves and society as well as the formation of an integral understanding of his relationship with God. Teens should have spirit that can transform itself into a superior person.
Keywords: moral degradation, teens, globalization, progressive Islamic educa- tion integral functional .

## Abstrak
Dalam  era  globalisasi,  lingkungan  memiliki  definisi  yang  luas.  Seseorang  bisa sangat  mudah  menemukan suasana yang dia suka sehingga memunculkan efek positif  atau  negatif.  Remaja  merupakan  generasi  yang  paling  rentan  terhadap pengaruh negatif  yang  menyebabkan dekadensi  moral.  Masalah ini sangat  sulit diatasi  jika  hanya  mengandalkan  teori-teori  psikologi  Barat  yang  sekuler. Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  memberikan  solusi  masalah  ini  melalui strategi  yang  fungsional,  integral  dan  progresif.  Ajaran  agama  tidak  hanya dihafal tetapi juga harus dihadirkan dalam jiwa untuk mendampingi kaum muda dalam  menyelesaikan  masalahnya.  Strategi  ini  bisa  berupa:  pembimbingan problem solving dalam menghadapi persoalan diri dan masyarakatnya serta pem- bentukan pemahaman secara integral tentang hubungannya dengan Allah. Rema- ja harus memiliki mental yang dapat merubah dirinya menjadi pribadi yang ung- gul.
Kata kunci :  Degradasi moral, remaja, globalisasi, pendidikan Islam fungsional, integral, dan progresif.

## A.  Pendahuluan
Moralitas  sebagai  bentuk  kesepakatan  masyarakat  mengenai apa  yang  layak  dan  apa  yang  tidak  layak  dilakukan,  mempunyai sistem  hukum  sendiri.  Hampir  semua  lapisan  masyarakat mempunyai  suatu  tatanan  masing-masing,  bahkan  komunitas terkecil  masyarakat  kadang  mempunyai  moral/etika  tersendiri dengan  sistemnya  sendiri.  Tidak  jarang  hukuman  bagi  mereka yang  melanggar  moralitas,  lebih  kejam  daripada  hukuman  yang dijatuhkan  oleh  institusi  formal.  Hukuman  terberat  dari  seorang yang  melanggar  moralitas  adalah  beban  psikologis  yang  terus menghantui,  pengucilan  dan  pembatasan  dari  kehidupan  yang ‘normal’.
Masing-masing masyarakat mempunyai istilah yang beragam dalam  membahasakan  moral  ini,  ada  yang  menyebutnya  dengan etika  dan  dalam  Islam  dikenal  dengan  akhlak.  Dalam  komunitas profesional  dikenal  dengan  kode  etik,  sedangkan  di  tengah masyarakat sering dibahasakan dengan sopan santun, keseluruhan- nya mempunyai kesamaan yaitu apa yang patut dan apa yang tidak patut dilakukan oleh anggotanya.
Di tengah arus globalisasi, lingkungan pendidikan remaja,kini tidak lagi monoton dan terbatas di dalam lingkungan sekolah atau lembaga  pendidikan.  Anak  bisa  jadi  berada  di  dalam  lingkungan sekolah, namun kini dia punya akses untuk berhubungan, melihat langsung dan bisa jadi terlibat dalam kehidupan lain di dunia lain dengan  media  teknologi  dan  informasi.  Kini  lingkungan pendidikan mempunyai definisi yang lebih luas yaitu bukan hanya di  mana  siswa/anak  itu  tinggal,  namun  mencakup  juga  di  mana anak  itu  menemukan  dirinya  sebagai  seorang  yang  berarti.  Anak dengan  mudahnya  menemukan  tempat,  suasana  dan  lingkungan yang  berbeda  dan  kemudian  mengidentifikasi  menjadi  suatu keadaan yang cocok atau tidak cocok untuk dirinya.
Dengan berbagai pengaruh lingkungan yang berbeda-beda ini, membuka  peluang  yang  sangat  lebar  bagi  seorang  remaja  untuk mempunyai kepribadian ganda (split personality) karena terjadinya gangguan pada masa remaja (childhood disorder) yang kalau dibi- arkan terus-menerus dapat berakibat pada kejahatan remaja ( juve- nile delinquency). 1
1 Kartini Kartono, Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 3-5.
Di  tengah  keterbukaan  inilah  pentingnya  penguatan kepribadian yang bermoral pada diri anak berbasis agama, karena sekarang  ini  moralitas  yang  dipilih  juga  akan  mempengaruhi kekuatan  pengaruhnya  pada  diri  seseorang,  yang  dapat  berakibat pada  kekuatan  prinsip  dirinya  untuk  bisa  memilih  dan  memilah serta memutuskan yang baik dan tidak baik, yang pantas dan yang tidak  pantas  bagi  dirinya.  Jangan  sampai  terjadi,  merasa  sudah membekali moralitas pada remaja, namun keliru dengan moralitas yang hampa karena ditegakkan dari nilai-nilai spiritual. Di sinilah peran  penting  pendidikan  agama  Islam  yang  integral  dan fungsional  dalam  mengantisipasi  degradasi  moral  remaja  di  era global.

## B.  Labilitas Kepribadian Remaja
Remaja (adolescence) berlangsung  antara  usia  12-21  tahun bagi wanita dan 13-22 tahun bagi laki-laki, 2 menjadi satu generasi yang  paling  rawan  terhadap  pengaruh  negatif,  walaupun  sangat berpotensi untuk bisa diarahkan kepada hal yang positif karena di- tinjau dari sisi fisik dan psikisnya (psikopisik) sedang dalam tahap perubahan yang sangat menonjol dari anak-anak menuju dewasa. 3
Para  pakar  psikologi  rata-rata  memandang  masa  remaja  sebagai masa  yang  penting  yang  sangat  mempengaruhi  perjalanan  hidup seseorang.
Sigmund  Freud  misalnya  memandang  masa  remaja  sebagai masa  mencari  hidup  seksual  yang  mempunyai  bentuk  definitif; Spranger  menyebutnya  sebagai  suatu  masa  pertumbuhan  dengan perubahan struktur kejiwaan  yang fundamental tentang kesadaran akan  ‘aku’  yang  berpengaruh  terhadap  berbagai  segi  kehidupan;
Hoffman  memandang  masa  remaja  sebagai  masa  pembentukan
2 Kalau dibagi antara remaja awal dengan dengan remaja akhir batasnya adalah usia 17/18 tahun,  Lihat Muhammad  Al-Mighwar, Psikologi Remaja, Petunjuk Bagi Guru dan Orang Tua , (Bandung: Pustaka Sia, 2011), hlm. 62. Maka  usia  17  tahun  sering  menjadi  tonggak  dan  ukuan  seseorang  remaja dianggap  mulai  memasuki  masa  kedewasaan  karena  masuk  periode  remaja akhir  dengan  mulainya  penataan  pola  pikir  dan  mulai  dianggap  siap  untuk mengemban  beban-beban  sosial  orang  dewasa. http://aurabiangla- la.blogspot.com/2012/12/periode-emas-dan-kritis-pada-anak.html , diakses tgl.17/10/2013.
3 Achmad  Juntika  Nurihsan  dan  Mubiar  Agustin, Dinamika  Perkem- bangan  Anak  &  Remaja,  Tinjauan  Psikologi,  Pendidikan,  dan  Bimbingan, (Bandung: Refika Aditama, 2013), hlm.68.

## 324 | Sofa Muthohar
sikap-sikap terhadap segala sesuatu yang dialami individu; sedang- kan  Conger  dan  Erikson  menyebut  masa  remaja  sebagai  masa yang amat kritis yang mungkin dapat menjadi the best of time and the  worst  of  time .  Kalau  seorang  remaja  mampu  mengatasi berbagai  tuntutan  secara  integratif  maka  ia  akan  menemukan identitasnya  yang  akan  dibawa  menjelang  masa  dewasanya, namun  sebaliknya  jika  ia  gagal,  maka  ia  akan  berada  pada  krisis identitas (identity crisis) yang berkepanjangan. 4
Secara tradisional, masa remaja dianggap sebagai periode ba- dai  dan  tekanan  ( strum  and  drang atau storm and stress ),  suatu masa  yang  ditandai  dengan  ketegangan  emosi  yang  tinggi  secara internal  sebagai  akibat  dari  perubahan  fisik  dan  kelenjar  yang secara  eksternal  karena  adanya  tekanan  sosial  dalam menghadapi kondisi  lingkungan  yang  baru  akibat  dari  kurang  mempersiapkan diri  dalam  menghadapi  keadaan  dan  lingkungan  baru  tersebut. Tidak  semua  orang  menghadapi  badai  dan  tekanan  dalam  masa remajanya namun mayoritas menghadapinya dengan ketidakstabilan  emosi  dalam  usahanya  menyesuaikan  diri  dengan pola prilaku baru dan harapan sosial yang baru. 5
Suatu  hal  yang  harus  diwaspadai  khususnya  pada  masa remaja  awal  yaitu  adanya  perasaan  ambivalensi  antara  keinginan bebas  dari  dominasi  pengaruh  orang  tua  sekaligus  kebutuhan bimbingan  dan  bantuan  dari  orang  tuanya. 6 Hal  ini  muncul  akibat dari adanya keharusan dalam diri remaja untuk menyesuaikan diri sosial terutama dengan lawan jenis dan menyesuaikan diri dengan orang dewasa di luar lingkungan keluarga dan sekolah.
Perasaan  ambivalensi ini  bisa  sangat  membahayakan jika  re- maja terpengaruh pergaulan orang dewasa atau remaja yang diang- gapnya lebih dewasa daripadanya yang mempunyai kecenderung- an  nakal.  Maka  dia  bisa  menggunakan  kekuatan  dan  kekayaan orang tuanya untuk menopang keinginannya dalam menyesuaikan diri dan eksis dengan kelompoknya. Banyak orang tua yang tidak habis pikir tiba-tiba anaknya mempunyai keinginan dan kebutuhan yang  melonjak  besarnya  atau  keluar  dari  kebiasaan.  Inilah  posisi
4 Nurihsan dan Agustin, Dinamika Perkembangan Anak ..., hlm. 68-69.
5 Nurihsan  dan  Agustin, Dinamika  Perkembangan  Anak  ..., hlm.78, lihat juga http://hukum.unmuhjember.ac.id/in-dex.php/13-berita/11- kenakalan-remaja , diakses tgl.17/10/2013.
6 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1979), hlm. 108.
puncak  kelabilan  remaja,  kalau  tidak  diarahkan  dan  dibimbing dalam  keadaan  remaja  seperti  ini  maka  remaja  akan  terjerumus dalam kejahatan remaja ( juvenile delinquency), namun sebaliknya jika  mampu  mendapatkan  bimbingan  dan  diarahkan  oleh  orang yang tepat, maka akan bisa monorehkan prestasi puncaknya  pada masa emas di remajanya ( golden age adolescence ).

## C.  Ancaman Degradasi Moral Remaja Di Era Global
Konsep  dan  standar  baik  buruk,  patas  dan  tidak  pantas  telah berkembang sangat pesat sejajar  dengan semakin majunya proses industrialisasi dan urbanisasi yang ditopang dengan cepatnya per- kembangan teknologi informasi. Kesemuanya itu menjadi kesatu- an yang tak terpisahkan dalam arus globalisasi. Globalisasi hanya- lah  ujung  yang  nampak,  permukaan  gunung  es  dalam  samudera yang menyembul, namun di bawahnya terdapat sesuatu yang jauh lebih  rumit  dan  besar,  lebih  berpengaruh  dalam  berbagai  sisi kehidupan masyarakat, tergabung  dalam  arus besar industrialisasi dan kapitalisasi.
Semua  masyarakat  modern,  terutama  sekali  di  negara  Barat, secara universal terkondisi menonjolkan Prestasi individual. Setiap orang  didorong  untuk  mendapatkan  sukses  materiil.  Akan  tetapi masyarakat tidak selalu bisa menyediakan sarana dan fasilitas yang sama bagi setiap orang guna mencapai sukses materiil ini. Dalam mengejar  kesuksesan  ini  menjadikan  orang-orang  bergerak  di  te- ngah  struktur  masyarakat  yang  terpecah-pecah,  yang  kemudian berubah  menjadi  kelompok  atomistis  (mikro)  yang  sangat  mobil sifatnya.  Dalam  situasi  demikian  banyak  orang  yang  mengalami depersonalisasi , di sisi lain kontrol sosial dan tradisi banyak kehi- langan  pengaruhnya.  Sebaliknya,  nafsu  manusia  modern  untuk berkompetisi  guna  mencapai  sukses  materiil  semakin  menanjak, persaingan  semakin  sengit.  Kondisi  demikian  jelas  bisa memberikan tekanan batin pada setiap anggota masyarakat,banyak orang  mengalami  kekecewaan  dan  frustasi. 7 termasuk  di  dalam- nya para remaja.
1.  Faktor-faktor Global Penyebab Degradasi Moral
Jika dipilah, maka ancaman globalisai terhadap degradasi moral remajaantara lain dalam keadaan:
7 Kartono, Patologi Sosial . .., hlm. 85.
326 | Sofa Muthohar
a.  Tersebar luasnya pandangan materialistis tanpa spiritualitas, ukuran kesuksesan lebih di ukur pada kesuk- sesan materiil dan mengenyampingkan moralitas.
b.  Konsep  moralitas  kesopanan  menjadi  longgar  karena terpengaruh  budaya  barat  akibat  dari  mudahnya  mencari informasi melalui ICT.
c.  Budaya global menawarkan kenikmatan semu melalui 3 F: food , fashion dan fun .
d.  Tingkat  persaingan  semakin  tinggi,  karena  terbukanya sekat lokal dan kebanyakan bersifat online .
e.  Masyarakat lebih bersifat individualistis dan kurang peduli dengan  lingkungannya,  sehingga  kontrol  moral  terutama pada remaja menjadi rendah.
f.  Keluarga  kurang  dapat  memberi  pengarahan,  karena masing-masing orang tua sudah mempunyai kesibukannya sendiri atau bahkan broken home .
g.  Sebagian  besar  sekolah  tidak  sepenuhnya  dapat  me- ngontrol  perilaku  siswa,  karena  keterbatasan  waktu, sumber  daya  dan  sumber  dana  ataupun  kurang menekankan pentingnya moralitas.
Atau ringkasnya dalam bahasa Kartini Kartono pengaruh lingkungan  yang  buruk,  ditambah  dengan  kontrol  diri  dan kontrol  sosial  yang  semakin  melemah  dapat  mempercepat munculnya kenakalan remaja 8 ataupun degradasi moral rema- ja.
2.  Bentuk-bentuk Penyelewengan Moral Remaja
Penyimpangan,  degradasi,  kenakalan  atau  bahkan  keja- hatan remaja selalu berlangsung dalam konteks antar personal dan  sosio  kultural.  Kenakalan  remaja  dari  sisi  jenisnya setidaknya dapat dibagi menjadi empat macamyaitu:
a.  Individual,  kenakalan  yang  secara  personal  atau  indi- vidualnya  dengan  ciri  khas  jahat  (tidak  normal)  yang disebabkan oleh predisposisi dan kecenderungan penyimpangan  prilaku  yang  diperkuat  dengan  stimuli sosial dan kondisi kultural
8 Kartono, Patologi Sosial . .., hlm.78.
b.  Situasional,  kenakalan  yang  dilakukan  oleh  anak  normal, namun mereka banyak dipengaruhi oleh berbagai kekuatan situasional,  stimuli  sosial  dan  tekanan  lingkungan  yang ‘menekan dan memaksa’.
c.  Sistematis,  kenakalan  yang  disistematisir  dalam  bentuk suatu organisasi struktural yaitu ‘ gang’ . Kumpulan tingkah laku  tersebut  disertai  pengaturan,  status  formal,  peranan tertentu,  nilai-nilai  rite-rite,  dan  juga  kebanggan,  bahkan tidak jarang mereka menghasilkan bahasa-bahasa khas. 9
d.  Kumulatif,  kenakalan  yang  terus  menerus  dilakukan sehingga  bersifat  kumulatif,  ditiru  diberbagai  tempat  dan menyebar  luas  di  tengah  masyarakat  dan  bisa mengakibatkan  disintegrasi  sosial. 10 Kumulatif  bisa bersifat  individu  ataupun  kelompok,  pada  tingkat akumulasi  yang  tinggi  anak  sudah  sulit  kembali  pada prilaku yang sesuai dengan norma sosial yang ada. 11
Adapun  dari  sisi  bentuknya,  setidaknya  bisa  dalam berbagai bentuk antara lain:
a.  Kenakalan  yang  menimbulkan  korban  fisik  pada  orang lain:  perkelahian,  perkosaan,  perampokan,pembunuhan, dan lain-lain.
b.  Kenakalan  yang  menimbulkan  korban  materi:  perusakan, pencurian, pencopetan, pemerasan, dan lain-lain.
c.  Kenakalan sosial yang tidak menimbulkan korban di pihak orang lain: pelacuran, penyalahgunaan obat.
d.  Kenakalan  yang  melawan  status,  misalnya  mengingkari status  anak  sebagai  pelajar  dengan  cara  membolos,  me- ngingkari status orang tua dengan cara minggat dari rumah atau membantah perintah mereka
e.  Kenakalan remaja non-kriminal, yang mengalami masalah jenis  ini  cenderung  tertarik  pada  kesenangan-kesenangan yang  sifatnya  menyendiri,  apatis  terhadap  kegiatan
9 Tentang  korelasi  komunitas,  budaya  dan  kemunculan  bahasa,  lihat Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Strukturalisme  Levi-Strauss,  Mitos  dan  Karya Sastra, (Yogyakarta: Galang Press, 2001), hlm. 23-39.
10 Kartono, Patologi Sosial . .., hlm.37 -46.
11 Suyanto,  dan  Djihad  Hisyam, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di Indonesia Memasuki Milenium III, (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2000), hlm. 192.
masyarakat  atau  sekolah.  Remaja  ini  suka  mengasingkan diri, menghindarkan diri dari kegiatan yang menumbuhkan kontak  dengan  orang  lain.  Perasaannya  sangat  peka  dan mudah terluka, cepat tersinggung dan membesar-besarkan kekurangannya  sendiri,  dengan  gejala  umum  sering menyendiri,  melamun,  apatis  tidak  bergairah,  sangat mudah  tersinggung,  sangat  mudah  panik,  sangat  mudah bingung sehingga cenderung menjadi peminum, pemabuk, penghisap  candu,  narkotika,  menjadi  morfinis  dan sebagainya, bahkan tega untuk bunuh diri. 12
Karena pegaruh modernisasi dan globalisasi maka terjadi pergeseran batas kesopanan dan moralitas, dari yang dulunya tidak  pantas  menjadi  biasa-biasa,  dari  yang  dulunya  sangat tidak mungkin dibayangkan menjadi kenyataan dan lain-lain. Khususnya  dalam  perilaku  heteroseksual  remaja,  al-Migwar mencatat adanya berbagai perubahan di antaranya:
a. Perkembangan  heteroseksual  remaja  kini  cenderung  lebih cepat  daripada  remaja  tradisional.  Berciuman  saat berpacaran  yang  dianggap  tabu  pada  remaja  tradisional dianggap biasa saja pada remaja sekarang.
b. Waktu  berkencan,  cenderung  lebih  cepat  dan  berlanjut pada hubungan yang tetap, atau cepat berganti.
c. Pola pergaulan, remaja dulu bersifat lugu namun kini lebih mempunyai  banyak  alasan  untuk  mengikuti  pola  prilaku seksual  yang  baru  karena  meyakini  bahwa  itu  merupakan keharusan atau orang lain juga melakukannya.
d. Remaja  yang hamil di luar nikah dulu dianggap suatu aib yang besar dan dihukum orang tuanya dan diasingkan, kini seringkali  diterima  oleh  orang  tuanya,  dinikahkan  bahkan terkadang  orang  tua  mereka  ikut  membesarkan  dan menanggung biaya anak itu.
e. Hubungan seks, remaja dulu menganggap suatu yang tabu dan  menimbulkan  rasa  bersalah,  kini  sebagian  sudah menganggap  biasa  bahkan  ada  yang  beranggapan  bahwa orang yang saling mencintai sudah sewajarnya melakukan itu dengan didasari kasih sayang.
12 http://hukum.unmuhjember.ac.id/index.php/13-berita/11- kenakalan- remaja , diakses tgl.17/10/2013.
f. Keperawanan,  asalnya  dianggap  suatu  yang  sangat  sakral dan penting dalam perkawinan, kini sebagian menganggapnya kurang penting yang lebih penting adalah kesetiaan. 13
Suatu  pergeseran  yang  sangat  mengerikan  jika  ditinjau dari sisi norma agama, namun dianggap biasa dari sisi norma sosial. Pergeseran norma sosial ini juga berlaku pada norma- norma  yang  lain,  seperti  judi,  minuman  keras  atau  obat-obat terlarang,  mencuri  dan  korupsi.  Yang  pantas  dan  yang  tidak pantas  menjadi  sangat  kabur  tergantung  pada  masyarakat mana  hal  itu  ditanyakan.Menjadi  hal  yang  sangat  penting diperhatikan adalah bagaimana kita mendidik generasi remaja bangsa ini dan dalam lingkungan yang bagaimana? Agar bisa tumbuh menjadi remaja yang brilian bukan delinkuen .

## D.  Strategi  Pendidikan  Agama  Islam  Integral  Progresif Fungsional
Degradasi  moral  ataupun  kadang  disebut  sebagai  kenakalan remaja  ( juvenile  delinquency), bukanlah  murni  kesalahan  remaja secara sendiri. Mereka membangun dirinya dalam konteks lingku- ngan  masing-masing  yang  bisa  saja  menstimuli  menguatkan, bahkan  mendorongnya  dalam  mencapai  jati  dirinya.  Ada  yang berhasil namun juga tidak jarang ada yang gagal.
Melihat sebab-sebab anak  mengalami  degradasi moral  di era global sehingga cenderung jahat ternyata bermacam-macam, maka jika  diatasi  dari  satu  sisi  saja  akan  menjadi  kurang  maksimal. Penanganan  secara  psikologis  dengan  pendekatan  ilmu  psikologi yang  memang  dibangun  dari  pengalaman  dan  analisa  sosial, memang  tidak  salah,  namun  jika  dijadikan  sebagai  satu-satunya, maka  sangat  besar  kemungkinan  tidak  menyelesaikan  masalah secara  tuntas  disebabkan  karena  perbedaan epistemologi ilmunya itu  sendiri. 14 Misalkan  penanganan  masalah  remaja  yang
13 Al-Mighwar, Psikologi Remaja ..., hlm,144-145. 14 Perbedaan  epistemologi/  bangunan  ilmu  Islam  dan  ‘barat’  sudah bukan  rahasia  lagi  bahkan  keduanya  secara  ontologis  terlibat  dalam  konflik yang berkepanjangan dari masalah politik, ekonomi, budaya yang berakakar dari  peradaban  Yudeo  Kristiani  Barat.  Lihat  Samuel  P.  Huntington,  2000, The Clash of Civilization and The Remaking of World Order , Terj. M.Sadat Ismail, Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik  Dunia, (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 1996), hlm. 390-415.
beragama,  namun  didasarkan  pada  psikologi  Sigmund  Freud ataupun  William  James  atau  Anton  P.  Boisen  yang  jelas-jelas mereka menganggap negatif mengenai agama. James menganggap para nabi dan orang orang suci memiliki perasaan yang berlebih- lebihan,  melankolis,  mengidap  halusinasi  dan  delusi  yang menyesatkan, mendengar atau melihat sesuatu yang khayali ; Freud menganggap agama sebagai gejala neurosis obsesi yang universal; sedangkan Boisen menganggap bahwa agar orang bisa menghayati agama degan baik, dia harus menderita sakit jiwa terlebih Dahulu atau  tahap  Schizophrenia. 15 Cara  penanganan  psikologis  inilah yang  kadang  secara  asumsi  dasar  berbeda  dengan  penanganan secara agama.
Pencegahan  kenakalan  remaja  secara  umum  dapat  dilakukan dengan berbagai cara baik moralitas maupun abolisionalistis . Cara moralitas  menekankan  pada  upaya  pembentukan  dan  pembinaan moral  dan  mental  remaja,  yang  dapat  dilakukan  melalui penyuluhan  kesadaran  hukum  bagi  anak  dan  remaja,  penanaman rasa  tanggung  jawab  sosial,  penanaman  kesadaran  beragama  dan penyuluhan  tentang  sebab-musabab  kenakalan  remaja.  Cara abolisionalitis dalam  pencegahan  kenakalan  remaja  dilakukan dengan  mengurangi  sebab-sebab  yang  mendorong  anak  remaja melakukan  perbuatan delinkuen .  Selain  itu  upaya  pencegahan kenakalan  remaja  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara  berusaha mengerti pribadi anak dan minatnya serta memberikan cinta kasih yang simpatik.
Lebih  dari  itu  sangat  diperlukan  untuk  dapat  mendekati persoalan degradasi moral remaja secara integral. Bahwa persoalan degradasi ini tidak lepas dari arus globalisasi, kapitalisasi dan pem- bentukan  masyarakat  industri  dengan  membawa  dampak  pada kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  dunia,  dan  akar  dari semua itu adalah paham materialisme. Semua keberhasilan, diukur dari  kesanggupannya  mengumpulkan  materi  dan  bersenang- senang dengannya.
Berbeda dengan moralitas sosial  yang mengalami pergeseran karena paham materialisme dan kapitalisme, aturan pokok morali- tas pendidikan  Islam tidak akan  mengalami  pergeseran  walaupun zaman  globalisasi  teknologi  terus  berkembang.  Aturan  dan  dalil-
15 Kartini  kartono  dan  Jenny  Andari, Hygiene  Mental  dan  Kesehatan Mental dalam Islam , (Bandung: Mandar Maju, 1989), hlm. 299.
nya  tetap,  dengan  prinsip  bahwa  Islam  akan  tegak  dengan  diba- ngunnya  lima  hal  dalam  rangka  menghargai  dan  melindungi kehidupan  manusia 16 yaitu  syahadat,  salat,  zakat,  puasa  bulan ramadan  dan  haji.  Suatu  yang  haram  juga  tetap  yaitu  musyrik, zina,  minum-minuman  keras  dengan  segala  bentuknya,  mencuri, membunuh dan kafir/murtad dengan segala bentuknya. Suatu yang sudah  tidak  bisa  ditawar  lagi.  Yang  boleh  berubah  hanyalah metode  menyampaikannya  dengan  menggunakan  teknologi ataupun  dengan  pendekatan-pendekatan  pembelajaran  yang terbaru misalnya pembelajaran aktif ataupun kontekstual. Isi pesan Islam sebagai  ruh  spiritualitas tidak boleh redup apalagi berubah. Namun  disini  lebih  tepat  untuk  mengemas  pendidikan  Islam dengan  suatu  strategi 17 pembelajaran  yang  diajarkan  pada  remaja di era global ini dengan istiah integral progresif dan fungsional.
Integral, remaja  perlu  dikenalkan  pemahaman  pendidikan Islam secara menyeluruh/integral tentang hubungan dengan Allah swt.,  (tauhid),  hubungan  dengan  sesama  manusia  yang  meliputi kesalehan  pribadi  dan  masyarakat  secara  adil  serta  hubungan manusia  dengan  alam  semesta  sebagai  khalifatullah. Progresif, bersama Islam, remaja diajak untuk merasakan meraih kesuksesan, kemenangan,  menyelesaikan  masalah  dan  menemukan  arti kehidupan.  Remaja  perlu  dikenalkan  progresifitas  dan  dinamisasi Islam  yang  pernah  mampu  mendorong  dan  memotifasi  dan membentuk  mental  berbagai  generasi  dan  merubah  dirinya  dari yang  terjajah  menjadi  pribadi  yang  merdeka,  dari  lemah  menjadi kuat,  dari  kebingungan  menjadi  menuju  kepastian,  dari  inferior menjadi  superior  dan fungsional ,  remaja  sangat  membutuhkan pemahaman-pemahaman  keagamaan  yang  mencerahkan  dan mampu  membimbingnya  dalam  menghadapi  persoalan-persoalan yang dihadapi, memberi solusi dan mengarahkan pembentukan jati diri sebagai generasi yang tangguh dan percaya diri.
Pendidikan  Islam Integral Progresif dan Fungsional dapat di- kenalkan  kepada  para  remaja  dalam  bentuk  pembimbingan pro-
16 Nurcholish Madjid , Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), hlm. 2.
17 Kata strategi berasal dari bahasa Inggris ‘ strategy’atau bahasa Yunani ‘Strategia’  dari  istilah  militer  yang  keudian  dipahami  sebagai  usaha  untuk mendapatkan  posisi  yang  menguntungkan  dengan  tujuan  untuk  mencapai kemenangan.  Lihat:  Djamaluddin  Darwis, Dinamika  Pendidikan  Islam, Sejarah, Ragam dan Kelembagaan , (Semarang: RaSAIL, 2010), hlm. 87.
blem solving dalam menghadapi persoalan diri dan masyarakatnya. Memberikan  penyadaran  siapa  dirinya,  siapa  keluarganya,  siapa temannya  dan  siapakah  masyarakatnya  dalam  perspektif  Islam yang progresif.
1. Pendidikan Kepribadian
Spiritualitas: mengajak untuk bersikap berserah diri (ber- Islam)  kepada  Allah  swt.,  dengan  segala  konsekuensinya, menyadari  dan  bersikap  bahwa  Allah  swt.,  sebagai  sumber kehidupan dan kembalinya kehidupan, sumber kekuatan yang melindungi,  sumber  kejayaan  yang  sesungguhnya  dalam bentuk mujahadah,  ijtihad dan taqarrub .  Hal  ini  akan  dapat menghilangkan  rasa  takut  dari  ancaman  siapa  sajadan menghilangkan  keraguan  yang  biasa  muncul  pada  masa remaja.
a. Fisik:  membentuk  kesadaran  remaja  dan  perilaku  dalam solusi  praktis  untuk  menyelesaikan  persoalannya  bahwa orientasi  perbuatan  yang  membanggakan  bukan  padarupa dan  fisik  materiil  tetapi  lebih  berorientasi  pada  hati  dan perbuatanmu. Memberi kesadaran solusi menahan gejolak remaja dengan berpuasa.
b. Psikis:  memberi  kesadaran  mengendalikan  diri  sebagai kekuatan dan kunci sukses remaja.
2. Pendidikan  keluarga,  remaja  sangat  membutuhkan  untuk dikenalkan  dengan  kondisi  keluarga  yang  menjaga  diri  dari api neraka,  ataupun  merasakan kenyamananya,  kebahagiaan- ya dan ketenteramannya.
3.  Pendidikan  dalam  lingkungan  sekolah.  Remaja  sangat  mem- butuhkan  sekolah  yang  menjunjung  tinggi  keunggulan  budi pekerti dalam praktik keseharian, akhlakul karimah yang tidak hanya  berkompetisi  dalam  hal  materiil  namun  menghargai kepribadian yang luhur.
4.  Pendidikan  dalam sosial masyarakat. Remaja perlu selalu di- bimbing  untuk  mampu  merasakan  bedanya  masyarakat  yang baik  yang  diridhai  oleh  Allah  dengan  pola  masyarakat  yang jauh  dari  nilai-nilai  kebaikan.  Sehingga  remaja  akan  dapat memilih dan merasa nyaman  hidup dengan masyarakat  yang secara moralitas baik dan akan merasa tidak nyaman hidup di tengah masyarakat yang moralitasnya rusak.

## E.   Penutup
Dengan menyadari peran dan posisinya masing-masing dalam kehidupan  ini,  sangat  bisa  menjadikan  remaja  untuk  menyeleksi mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dari  norma-norma globalisasi  dan  dapat  membentengi  diri  dari  norma  negatif globalisasi  yang  cenderung  menghancurkan  kemanusiaan,  serta dengan  mengenalkan  Islam  yang integral,  progresif dan fungsional kepada  para  remaja  diharapkan  mereka  akan  dapat melalui  masa  remajanya  dengan  penuh  Prestasi  dan  keluhuran budi berdasar akhlakul karimah dan jauh dari dekadensi moral.

## Kepustakaan
Ahimsa-Putra, Shri, Strukturalisme Levi-Strauss, Mitos dan Karya Sastra, Yogyakarta: Galang Press, 2001.
Al-Mighwar, Muhammad, Psikologi Remaja, Petunjuk Bagi Guru dan Orang Tua , Bandung: Pustaka Sia, 2011.
Arief,  Armai, Tantangan  Pendidikan  di  Era  Global ,  Artikel, Jakarta: FAI-UMJ, 2010.
Aziz,  Abdul, Esai-Esai  Sosiologi  Agama ,  Jakarta:  Diva  Pustaka,
2006.
Darwis,  Djamaluddin, Dinamika  Pendidikan  Islam,  Sejarah,
Ragam  dan Kelembagaan, Semarang:  RaSAIL  (Ranah  Ilmu- Ilmu Sosial Keagamaan dan Interdisiplier, 2010.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: Bulan Bintag, 1979.
Jenggis  P,  Akhmad, 10  Isu  Global  di  Dunia  Islam ,  NFP  Yog- yakarta: Publishing, 2012.
Kartono,  Kartini  dan  Jenny  Andari, Hygiene  Mental  dan Kesehatan  Mental  dalam  Islam ,  Bandung:  Mandar  Maju,
1989.
Kartini  Kartono, Patologi  Sosial  2,  Kenakalan  Remaja ,  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2013.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Jakarta:
Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Nurihsan,  Achmad  Juntika  dan  H.  Mubiar  Agustin, Dinamika Perkembangan  Anak  &  Remaja,  Tinjauan  Psikologi, Pendidikan, dan Bimbingan, Bandung: Refika Aditama, 2013.
Huntington,  Samuel  P., The  Clash  of  Civilization  and  TheRe- making of World Order ,1996. Terj. M.Sadat Ismail, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia, Yogyakarta: Qalam, 2000.
Suyanto, dan Djihad Hisyam, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di  Indonesia  Memasuki  Milenium  III, Yogyakarta:  Adicita
Karya Nusa, 2000.
Yin-wah  Chu: Sociology,  Global  Culture:  hegemony  or  plurali- ty ?,www.edb.gov.hk/FileManager/TC/Content_5205/chuyw_ global_culture_text.ppt http://aurabianglala.blogspot.com/2012/12/ periode-emas-dan-kri- tis-pada-anak.html
http://hukum.unmuhjember.ac.id/index.php/13-berita/11- kenaka- lan-remaja . http://hukum.unmuhjember.ac.id/index.php/13-berita/11- kenakal- an-remaja.
http://www.m-edukasi.web.id/2013/08/budaya-dan-Karakter- wajah-kurikulum-baru.html, Yanuri Natalia Sunata Copyright www.m-edukasi.web.id Media Pendidikan Indonesia.