## MUDRA Jurnal Seni Budaya

## Bentuk dan Fungsi Ritual Cera Leppa Upacara Selamatan Penurunan Perahu Baru pada Masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha Kendari

## LA TAENA
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Haluoleo Negeri Kendari, Sulawesi Tenggara, Indonesia E-mail : latena@yahoo.co.id
Penelitian dengan tujuan: mendeskripsikan bentuk-bentuk upacara Cera Leppa atau upacara penurunan perahu baru pada masyarakat Bajo. Untuk mengetahui fungsi upacara Cera Leppa pada masyarakat Bajo di  Kelurahan  Petoaha  Kendari.  Data  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dan  kuantitatif  dari  studi  yang berjudul bentuk dan fungsi ritual Cera Leppa atau upacara penurunan perahu baru pada masyarakat Bajo dengan  menggunakan  data  kualitatif  dan  data  kuantitatif.  Analisis  dilakukan  melalui  empat  langkah, yaitu  a)  menyusun  satuan-satuan  seluruh  data  yang  terkumpul  dari  hasil  wawancara,  observasi,  dan studi  kepustakaan  dan  diskusi  kelompok  terfokus,  dibagi  satu  persatu,  dikumpul  sesuai  golongannya, kemudian dilakukan reduksi data guna mengeliminir data yang kurang relevan, membuat abstraksi dan menyusun satuan – satuan data, b) melakukan kategorisasi data, c) menyusun hubungan antara kategori, membandingkan data, melakukan interprestasi makna dan fungsi setiap hubungan data, dan d) memberikan interpretasi dan hubungan antara data yang sudah dikelompokan sehingga dapat ditemukan makna dan fungsi serta kesimpulannya.

## The Form and Function of Cera Leppa Ritual a Ceremony of New Boat Released to Offshore Among the Bajo Community in Petoaha, Kendari
The aims of this research are: to describe the forms of Cera Leppa ceremony or the ceremony of new boat released to offshore among the Bajo community. To find out the function of Cera Leppa ceremony among the Bajo community in Petoaha Village, Kendari. The forms of the data are qualitative and quantitative from the study with the title ‘the form dan function of Cera Leppa ritual’ or the ceremony of new boat released to offshore among the Bajo community by using qualitative and quantitative data. The analysis is conducted in four steps, namely a) arrange the units of data collected from the interview, observation, literature studies, focus group discussion, divided one by one, collected on accordance to the fractions, and then perform data reduction in order to eliminate the irrelevant data, making abstraction and compile the data units, b) categorize the data, c) develop the relation between categories, comparing the data, interpret the meaning and function of each data relation, and d) interpret and describe the relation between the data that have been grouped in order to find out the meaning, function, as well as its conclusion.
Keywords: Bajo community, form and function of new boat released ceremony
Upacara  keagamaan  merupakan  salah  satu  unsur dalam  kehidupan  masyarakat  atau  suku-suku bangsa manusia di dunia sebagai suatu ritual yang
mendeskripsikan tentang rasa takut atau terpesona pada hal-hal gaib. Sikap rasa takut, terpesona pada hal-hal  gaib  itu,  kemudian  tewujud  pada  adanya
suatu  kenyakinan  bahwa  alam  semesta  dipenuhi jiwa-jiwa  merdeka  yang  oleh  Edwar  B.  Tylor menyebutnya sebagai spirit atau mahluk halus.
Spirit  tersebut  kemudian  berubah  halus  sehingga tidak terungkap oleh panca indera manusia, mereka mampu  berbuat  hal-hal  yang  tidak  bisa  diperbuat oleh manusia. Karena itu pula manusia menjadikan mahluk  halus  sebagai  objek  penghormatan  dan penyembahan yang disertai berbagai upacara berupa doa, sesajian dan atau korban (Baal, 1970: 97).
Ritual  keagamaan  merupakan  sarana  yang menghubungkan  manusia  dengan  hal-hal  yang gaib  atau  keramat.  Praktek  ritual  yang  paling banyak  dikagumi  oleh  manusia  adalah  penerapan kepercayaan  bahwa  kekuatan  supranatural  dapat dipaksa  untuk  aktif  dengan  cara  tertentu,  baik dengan  tujuan  yang  baik  maupun  yang  jahat dengan  menggunakan  tahapan-tahapan  yang harus  dijalankan.  Dalam  beberapa  studi,  banyak masyarakat  di  dunia  khususnya  mereka  yang masih  bersahaja  mengenal  ritual  seperti  halnya upacara  yang  berhubungan  dengan  lingkaran pertanian  (agriculture  circle)  yang  dilakukan  oleh masyarakat  di  Chichicastenago  (Guatemala).  Hal ini  biasanya  untuk  menjamin  panen  yang  baik, untuk  mendapatkan  binatang  buruan,  dan  untuk menghindarkan atau menyembuhkan penyakit pada manusia (Havillan, 1985: 8).
Upacara  yang  dilakukan  beberapa  masyarakat di  dunia  memiliki  berbagai  makna  dan  simbol tersendiri  masing-masing  masyarakat  sangat mempercayainya,  karena  hal  tersebut  dapat memberikan  kepuasan  tersendiri  bagi  masyarakat pelaku.  Pelaksanaan  upacara  pada  berbagai masyarakat  didasarkan  pada  pengetahuan  dan tradisi  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke generasi.  Hal  ini  sebagaimana  dilakukan  oleh masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha yang secara turun  temurun  melakukan  upacara  selamatan untuk perahu baru sebelum dioperasikan. Menurut pandangan  masyarakat  Bajo  di  Petoaha  bahwa perahu sebelum diturunkan di laut untuk mencari nafkah perahu harus diberikan upacara selamatan perahu baru (Cera Leppa).
Cera  Leppa  pada  masyarakat  Bajo  di  Kelurahan Petoaha  merupakan  pemberian  wajib  kepada penguasa  lautan  yang  dilakukan  sebelum
mengoperasikan  perahu  baru  sehingga  dalam melaut  mereka  mendapat  keselamatan  dan  hasil yang  banyak.  Benda-benda  yang  digunakan pada  upacara  Cera  Leppa  terdiri  dari  dupa  atau kemenyan, kelapa, piring, pisang, kain putih, nasi putih, ayam putih satu pasang, bor kecil, telur, dan rokok. Rokok yang digunakan untuk perlengkapan upacara adalah rokok dari tembakau yang digulung di daun nipa yang sudah kering serta benda-benda lainnya  seperti  untuk  pinang,  gambir,  kapur  sirih, daun sirih, sebagai pelengkap.
Bagi masyarakat suku Bajo di Kelurahan Petoaha dalam  melakukan  upacara  selamatan  pada  perahu baru  (Cera  Leppa)  sebagai  bentuk  penghormatan pada  penguasa  laut,  agar  penguasa  laut  tidak mengganggu  mereka  dalam  mencari  nafkah  atau mengakses  sumber  daya  laut.  Masyarakat  Bajo merupakan  masyarakat  maritim  yang  berbudaya laut, memiliki sistem mata pencaharian dan kegiatan ekonomi  terpusat  pada  sektor  perikanan  laut,  dan sistem  pengetahuan,  teknologi  dan  organisasi sosial terpusat pada pemanfaatan sumber daya luat (Lampe,  dalam  Basri,  2006:  29).  Demikian pula Demikian  pula halnya dengan masyarakat suku Bajo di Kelurahan Petoaha Kecamatan Abeli Kota Kendari.
Masyarakat  suku  Bajo  di  Kelurahan  Petoaha Kecamatan  Abeli  Kota  Kendari  telah  hidup  dan berdampingan  dengan  suku-suku  lain  atau  hidup membaur dengan suku Bugis, Buton juga Muna, akan tetapi  keyakinan  atau  kepercayaan  mereka  bahwa laut  dan  perahu  tempat  mereka  mencari  nafkah, dihuni pada makhluk-makhluk halus dan sewaktu- waktu  dapat  melindungi,  memberikan  rejeki  dan sewaktu-waktu  pula  dapat  menimbulkan  bencana dan malapetaka kepada mereka terutama pada saat- saat melaut.Fenomena seperti itulah sehingga perlu dilakukan penelitian tentang Selamatan Perahu Baru (Cera Leppa) pada Masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha Kecamatan Abeli Kota Kendari.

## BENTUK DAN FUNGSI RITUAL CERA LEPPA UPACARA SELAMATAN PENURUNAN PERAHU BARU
Upacara  selamatan  perahu  baru  atau  Cera  Leppa merupakan  salah  satu  tradisi  masyarakat  Bajo. Upacara  ini  diwarisi  secara  turun  temurun  dari generasi ke generasi, yang diyakini oleh masyarakat pendukungnya sebagai upacara untuk mempermudah
datangnya  rejeki  dan  menghindari  malapetaka pada  saat  pergi  melaut.  Dengan  demikian  bagi masyarakat Bajo melaksanakan upacara selamatan perahu baru adalah suatu keharusan. Mengakarnya keyakinan akan sakralnya ritual ini, terutama dalam mempermudah  datangnya  rezeki,  maka  semua aktivitas mereka yang berkaitan dengan penggunan perahu  yang  baru  akan  digunakan  selalu  diawali dengan upacara selamatan.
Dalam  realitasnya,  memang  masyarakat  Bajo  di Kelurahan  Petoaha  belum  dapat  melaksanakan aktivitas  apa-apa  di  laut  yang  berkaitan  dengan perahu  yang  baru  jadi  jika  mereka  belum melaksanakan  upacara  Cera  Leppa.  Mereka  rela menganggur  berhari-hari  bahkan  berminggu- minggu  asal  mereka  tidak  melanggar  aturan  yang berlaku dalam sistem sosial dan budaya mereka.
Terlampau  banyak  ketakutan  dan  keraguan  yang melembaga  dalam  diri  mereka.  Jika  sekiranya mereka turun untuk mencari nafkah apabila dengan menggunakan  perahu  yang  belum  di  Cera  Leppa. Di  antara  ketakutan-ketakutan  itu  adalah  mereka selalu  dihampiri  oleh  berbagai  macam  makhluk aneh seperti di atas perahu mereka gurita besar yang tidak lain adalah jelmaan dari Mbombongana Lao. Bahkan makhluk Mbombongana Lao tidak segan- segan mencelakakan mereka.
Bentuk    pelaksanaan    upacara    selamatan  perahu baru    dilakukan    dengan  beberapa  tahap  sebagai berikut.

## 1. Tasa Diang
Pada  tahapan  ini,  aktivitas  utama  yang  dilakukan orang Bajo yang ingin melakukan upacara selamatan perahu  baru  (Cera  Leppa)  adalah  mencari  atau menyediakan  bahan-bahan  kelengkapan  upacara. Bahan-bahan tersebut adalah nasi putih, ayam putih satu pasang, pisang masak satu sisir, buah kelapa, bor  kecil,  dupa  atau  kemenyan,  telur,  kain  putih, tembakau yang digulung di daun pisang yang sudah kering dan gambir, pinang, daun sirih, serta kapur sirih sebagai perlengkapan tambahan.
Benda-benda  tersebut  sebelum  dibawah  ke  atas perahu terlebih dahulu disiapkan di rumah keluarga yang  ingin  melakukan  upacara  selamatan  perahu. Semua  benda-benda  yang  menjadi  kelengkapan
upacara  disiapkan  atau  menjadi  tanggung jawab  orang  yang  mempunyai  hajatan.  Dalam Dalam mengumpulkan  benda-benda  yang  menjadi  bahan kelengkapan  upacara  tuan  rumah  atau  keluarga yang  memiliki  hajatan  senantiasa  berkonsultasi dengan dukun yang dipercayakan untuk memimpin jalannya upacara selamatan perahu baru.
Dalam  konteks  kebudayaan,  tradisi  masyarakat yang demikian merupakan suatu upaya masyarakat yang senantiasa berusaha menjaga atau menciptakan keseimbangan  sistem  yang  ada  dalam  komunitas mereka,  dan  lingkungan  alam  sekitarnya.  Sebab secara  organisasi  kebiasaan-kebiasaan  seperti  adat istiadat,  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  dianut oleh suatu masyarakat merupakan suatu katalisator untuk memelihara keseimbangan sistem sosial dan budaya masyarakat.

## 2. Penganjamaan
Setelah  selesai  dibuat  perahu  kemudian diistirahatkan  atau  dibiarkan  begitu  saja  selama satu sampai tiga mimggu. Hal ini dimaksudkan agar kayu yang menjadi bahan dasar pembuatan perahu dapat  kering.  Menjelang  pelaksanaan  upacara, perahu  tersebut  dibawa  ke  pinggir  laut  atau  yang dekat  dengan  air  laut,  selanjutnya  perahu  tersebut dilengkapi  dengan  berbagai  benda-benda  untuk kelengkapan  upacara  selamatan  perahu  (Cera Leppa). Setelah semua bahan kelengkapan upacara terkumpul  dan  diletakkan  di  atas  perahu  maka dukun mulai melakukan ritual upacara yang diawali dengan  niat  dan  pembacaan  mantera  upacara selamatan perahu (Cera Leppa), pada saat itu dukun berdiri di bagian ujung perahu dan menghadap ke arah di mana perahu akan didorong ke laut. Setelah selesai berniat dan membaca mantera-mantera yang bertujuan meminta izin kepada penguasa laut untuk membuka jalan membiarkan perahu yang mau lewat, dukun mulai mengelilingi perahu tersebut sebanyak tujuh  putaran.  Dukun  berkeliling  mulai  dari  arah sebelah kanan menuju arah sebelah kiri. Mengapa dukun  berkeliling  dari  arah  kiri  menuju  ke  kanan bukan dari kanan ke kiri, karena masyarakat suku Bajo di Kelurahan Petoaha beranggapan bahwa kiri itu  dengan  nasib  buruk  sedangkan  kanan  identik dengan kebaikan maka dengan memutar dari arah kiri  ke  kanan  ini  bertujuan  bahwa  kita  itu  selalu membelakangi  yang  buruk  untuk  selalu  menuju pada  kebaikan  atau  keberuntungan.  Sedangkan
berkeliling  tujuh  putaran  maksudnya  adalah semakin  banyak  berputar  semakin  bagus  artinya semakin  jauh  dengan  kesialan  dan  semakin  dekat dengan keberuntungan.
Setelah berkeliling maka dukun mulai memusatkan perhatiannya pada benda-benda kelengkapan upacara selamatan perahu (Cera Leppa). Mula-mula dukun mengambil kain putih kemudian dilentangkan dalam perahu.  Setelah  itu  dukun  duduk  di  dalam  perahu dengan  beralaskan  kain  putih.  Kemudian  secara berturut-turut dukun memasukkan tempat dupa, bor, telur, nasi putih, kelapa, ayam, pinang, pisang, daun sirih, rokok, hingga semua benda-benda kelengkapan upacara berada di dalam perahu. Tampaknya tidak ada  aturan  yang  mengikat  bahwa  benda-benda kelengkapan  upacara  harus  dimasukkan  ke  dalam perahu berdasarkan urutan-urutan yang paten. Tetapi dukun memasukkan benda-benda peralatan upacara tersebut berdasarkan posisi yang lebih dekat dengan tempat  duduk  dukun. Artinya  adalah  kalau  benda yang paling dekat dengan dukun adalah telur atau nasi putih maka itulah yang dia masukkan duluan dalam  perahu,  demikian  juga  seterusnya,  karena tidak ada aturan adat yang mengikat bahwa benda- benda  kelengkapan  upacara  harus  dimasukkan secara berurutan ke dalam perahu.
Namun  yang  tampak  jelas  adalah  pemisahan tempat  bahan-bahan  kelengkapan  upacara  dengan kelengkapan alat menangkap ikan. Biasanya bahan- bahan  kelengkapan  upacara  diletakkan  dihadapan dukun, sedangkan alat tangkap di bagian belakang dukun. Semua perlengkapan baik benda-benda yang berkaitan  dengan  kelengkapan  upacara  maupun alat-alat untuk melaut semuanya dialas dengan kain putih  yang  telah  dimasukkan  diatas  perahu  sejak awal.
Setelah  keseluruhan  peralatan  atau  perlengkapan upacara  berada  dalam  perahu,  maka  tindakan selanjutnya  adalah  dukun  membakar  kemenyan atau dupa sambil membaca mantera-mantera yang bertujuan  berupa  penyampaian  kepada  penguasa laut  untuk  ikut  menyaksikan  pelaksanaan  upacara Cera Leppa. Dalam hitungan menit, kira-kira satu Dalam hitungan menit, kira-kira satu sampai  dua  menit  mulai  terlihat  kepulan  asap dari  tempat  pembakaran  dupa.  Pada saat itulah Pada  saat  itulah dukun  melakukan  pengasapan  terhadap  seluruh kelengkapan alat tangkap. Dalam ritual  pengasapan alat tangkap ini dukun meminta bantuan kepada si
pemilik  perahu  untuk  membantu  mengambil  atau mendekatkan  alat-alat  tangkap  itu  kepada  dukun. Karena  dukun  agak  kesulitan  untuk  menjangkau alat-alat tersebut sebab perlengkapan itu diletakkan di bagian belakang dukun. Dalam pengasapan alat tangkap ini tampaknya tidak ada juga aturan bahwa yang  harus  didahulukan  untuk  diasapi  apakah dayung atau jaring lebih dahulu atau yang lainnya. Dalam  ritual  ini  sifatnya  sangat  fleksibel  namun yang pasti adalah semua perlengkapan alat tangkap itu  mendapat  giliran  untuk  disentuhkan  dengan asap dupa atau kemenyan. Setiap kali disentuhkan dengan asap dupa, selalu diiringi dengan pembacaan mantera-mantera  dari  sang  dukun  yang  bertujuan agar dalam menggunakan alat tangkap yang sudah dikenakan dengan asap dupa tadi selalu mendapatkan hasil yang memuaskan.
Usai  pengasapan  dan  seluruh  perlengkapan  alat tangkap telah dikembalikan pada posisinya semula yakni di belakang dukun, maka aktifitas selanjutnya adalah  dukun  membuat  lubang  kecil  dengan menggunakan  bor  kecil,  di  tengah-tengah  lantai perahu.  Ukuran  kedalaman  lubang  tersebut  kira- kira  kurang  lebih  4  cm.  dengan  diameter  kurang lebih  0,5  cm.  setelah  selesai  membuat  lubang, dukun  mengambil  nasi  putih  sekadarnya  lalu dicampurkan dengan telur yang sudah dibelah-belah kemudian dikepal dan dibacakan mantera-mantera, dan  akhirnya  dimasukan  ke  dalam  lubang  perahu yang telah disiapkan oleh dukun. Kemudian lubang tersebut ditutup kembali dengan cara didempul oleh tukang perahu (Muga Leppa) atau pemilik perahu atas petunjuk dari dukun.
Ketika tukang atau pemilik perahu selesai menambal lubang  perahu  maka  secara  bersama-sama  perahu itu  didorong  ke  laut.  Sesampainya  di  laut  dengan kondisi air laut tidak terlalu pasang sehingga orang masih  bisa  berjalan  di  dalam  laut,  dukun  dengan dibantu pemilik perahu melakukan penyembelihan hewan  kurban,  yakni  dua  ekor  ayam  putih  yang terdiri  dari  satu  ekor  jantan  dan  satu  ekor  betina. Kedua  ayam  tersebut  disembelih  dalam  perahu kemudian  dibuang  ke  laut.  Selanjutnya  dukun mengambil  dayung  dan  memukul-mukulkannya pada  air  laut diiringi dengan  pembacaan mantera- mantera.  Selesai  memperagakan  bagaimana selayaknya  orang  mendayung,  dukun  melanjutkan pekerjaannya  dengan  membuang  kail  di  laut, tepatnya  tidak  jauh  dengan  tempat  di  mana  ayam
kurban  tadi  dibuang.  Kemudian  disusul  dengan membuang  jaring  ke  laut,  kemudian  jaring  atau pukat tersebut langsung dengan orang-orang yang telah ditugasi khusus untuk memasang pukat atau jaring  itu.  Pukat  tersebut  dipasang  dengan  posisi melingkar  mengelilingi  hewan  kurban.  Dengan demikian  posisi  hewan  kurban  berada  di  tengah- tengah jaring.
Setelah  pemasangan  jaring  dukun  kembali  meng- umpul  benda-benda  kelengkapan  upacara  seperti sisa nasi putih dan telur, rokok, daun sirih, pinang, dan  kelapa  terkecuali  pisang.  Benda-benda selain  pisang  itu  dikumpul  satu  tempat  kemudian dibungkus  dengan  kain  putih  dan  selanjutnya dibuang ke laut tepatnya di tengah-tengah lingkaran jaring. Hal ini dimaksudkan agar jaring dipasang itu selalu  mendapatkan  hasil  tangkapan  yang  banyak sedangkan pisang dibagi-bagikan oleh dukun kepada semua  warga  yang  ikut  dalam  upacara  selamatan perahu (Cera Leppa).
3. Kacapura
Setelah serangkaian upacara selamatan perahu baru (Cera Leppa) selesai, seluruh warga yang ikut dalam upacara tersebut termasuk pemilik perahu kembali kerumahnya  masing-masing  atau  meninggalkan tempat  pelaksanaan  upacara  tersebut.  Pemilik perahu  baru  bisa  menggunakan  perahunya  untuk pergi  melaut  nanti  setelah  tiga  hari  berlalu  atau selesainya upacara selamatan.
Apabila keluarga yang melakukan hajatan upacara selamatan  perahu  (Cera  Leppa)  adalah  dari keluarga yang berkecukupan atau mampu biasanya memanggil  orang-orang  yang  menghadiri  upacara selamatan  perahu  untuk  singgah  kerumahnya sebelum  pulang  ke  rumah  masing-masing. Tujuan pemanggilan warga tersebut adalah untuk mencicipi hidangan ala kadarnya yang disiapkan oleh keluarga yang melakukan hajatan. Kebiasaan makan bersama setelah selesai  upacara Cera  Leppa  pada  dasamya bukan  merupakan  persyaratan  atau  bagian  dari persyaratan  upacara.  Hal  ini  hanya  merupakan ungkapan  rasa  syukur  dan  kesenangan  dari  pihak keluarga yang melakukan hajatan. Ini pun dilakukan kalau  keluarga  tersebut  mampu  untuk  upacara selamatan  perahu  (Cera  Leppa)  Pada  Masyarakat Suku Bajo di Kelurahan Petoaha Kecamatan Abeli Kota Kendari.

## Fungsi Upacara Cera Leppa
Aktivitas  melaut  merupakan  salah  satu  kegiatan ekonomi yang beresiko tinggi. Hal ini disebabkan karena laut tidak selamanya akrab atau bersahabat dengan  manusia.  Ini  tidak  hanya  menyangkut besarnya modal yang dipertaruhkan dan pencarian keuntungan  yang  spekulatif,  tetapi  juga  berkaitan dengan  keselamatan  jiwa.  Gangguan  alam  yang datang setiap saat mengintai, seperti ombak dan angin yang besar, adalah hal-hal yang dapat mengancam keselamatan  jiwa  sementara  melakukan  aktivitas melaut. Ada dua hal yang menjadi pusat perhatian nelayan  ketika  perahu  sedang  beroperasi  yaitu masalah  keselamatan  jiwa  dan  perolehan  rezeki atau  keuntungan.  Mereka  berharap  keselamatan dan keberuntungan dapat berpihak kepada dirinya sekaligus.
Menurut  masyarakat  Bajo  di  Kelurahan  Peto- aha  penguasa  laut  adalah  Mbo,  yang  sering menampakkan  dirinya  dengan  wujud  gurita yang  sangat  besar.  Makhluk  ini  sangat  ganas dan  kadang  membahayakan  umat  manusia  yang sedang beraktivitas di laut. Karena itu upaya untuk membebaskan  diri  dari  gangguan  penguasa  laut mutlak diperlukan. Mbo juga sering menampakkan diri  melalui  perubahan  warna  air  laut.  Menurut orang  Bajo,  manakala  air  laut  sedang  berwarna- warni, hal tersebut suatu pertanda bahwa di tempat tersebut  terdapat  Mbo.  Maka  dalam  kontes  inilah perlu diadakan upacara selamatan perahu baru (Cera Leppa)  pada  masyarakat  suku  Bajo  di  Kelurahan Petoaha.
Upacara Cera Leppa yang dilaksanakan masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha pada saat menggunakan atau mengoperasikan perahu yang baru adalah untuk menghormati  penguasa  laut  (Mbombongana  Lao) dengan  memberikan  binatang  sesembahan  yang mana menurut masyarakat setempat hewan korban itu  merupakan  binatang  kesukaan  Mbombongana Lao.  Selain  menghormati  Mbombongana  Lao upacara  bermaksud  untuk  meminta  restu  kepada penguasa laut agar dalam melaut nanti mereka selalu diberi  atau  mendapat  ketenangan,  kedamaian  dan rezeki yang banyak serta upacara ini juga bertujuan menyatukan  antara  jiwa,  perahu  dan  laut  karena kesemuanya itu menjadi satu pada saat melaut. Jiwa manusia,  perahu  dan  laut  harus  disatukan    karena menurut  pandangan  orang  Bajo  di    Kelurahan
Petoaha  merupakan  tiga  hal  yang  sangat  berbeda yakni  jiwa  manusia  adalah  dimaknai  sebagai sesuatu  yang  hidup  maka  untuk  menyatu  dengan jiwa yang tidak bergerak itu sangat tidak mungkin kalau  tanpa  melalui  ritual  demikian  pula  halnya dengan perahu adalah sebuah benda mati yang tidak mungkin  menyatu  dengan  jiwa  yang  hidup  tanpa melalui ritual sedangkan laut memang benda mati akan  tetapi  banyak  dihuni  oleh  makhluk-makhluk halus  yang  selalu  mengganggu  ketentraman dan  kenyamanan  manusia  dalam  menggunakan perahunya untuk mengakses sumber daya laut guna pemenuhan  kebutuhan  hidupnya  khususnya  bagi orang Bajo.
Adalah Ambo menyatakan bahwa: Untuk  menyatukan  antara  perahu,  laut  dan  jiwa manusia harus melalui ritual karena ini merupakan penyatuan  antara  zat  yang  hidup  dan  zat  yang mati.  Percuma  kami  menggunakan  perahu  kami karena  dalam  mencari  sumber  daya  laut  atau mencari  nafkah  kami  tidak  akan  mendapatkan hasil yang memuaskan karena perahu yang kami gunakan tidak meyatu dengan jiwa kami dan laut. Dari  itulah  kami  melakukan  upacara  selamatan perahu  baru  (Cera  Leppa).  (Wawancara  dengan Ambo, pada tanggal 11 Maret 2011 di rumahnya Petoaha, Abeli, Kendari).
Perahu adalah salah satu benda yang sangat penting artinya  dalam  kehidupan  masyarakat  Bajo  pada umumnya  dan  masyarakat  Bajo  di  Kelurahan Petoaha pada khususnya. Betapa tidak, masyarakat yang  berprofesi  sebagai  nelayan  atau  penangkap ikan  ini,  boleh  dibilang  bahwa  perahu  adalah urat  nadi  kehidupan  mereka.  Kehidupan  mereka sangat bergantung pada perahu sebagai alat untuk mencari nafkah di laut. Adalah benar, bahwa dalam melakukan  aktivitas  penangkapan  ikan  perahu seakan  akan  hanyalah  sebatas  sarana  yang  dapat menyebabkan  berfungsinya  alat  tangkap  yang lain  seperti  ringgi  (jaring),  tombak,  pancing  dan lain  sebagainya.  Karena alat-alat tersebut selalu Karena  alat-alat  tersebut  selalu digunakan  bahkan  kadang-kadang  dikendalikan dari atas perahu. Namun bagi masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha, perahu dianggap begitu sakral diantara alat-alat tangkap lainnya. Perahumerupakan Perahu merupakan sarana penampungan berbagai alat tangkap dan hasil tangkapan,  manakala  wadah  (perahu)  mengalami gangguan, maka praktis semua perlengkapan yang ada  di  dalam  wadah  tidak  akan  berfungsi  secara optimal dan efektif.
Keyakinan  masyarakat  suku  Bajo  di  Kelurahan Petoaha  bahwa  perahu  yang  dimilikinya diumpamakan  dengan  benda  hidup.  Ungkapan ”memelihara  perahu”  bukan  ”memiliki  perahu” menunjukkan  persepsi  mereka  terhadap  perahu sebagai  ”makhluk  hidup”  karena  itu  perlu diperlakukan seperti manusia. Perlakuan semacam ini  telah  tampak  sejak  pembuatan  perahu  yang disertai  dengan  serangkaian  kegiatan  ritual. Upacara ritual ini dilakukan dalam upaya menjaga keselamatan  perahu  sehingga  dapat  berfungsi  de- ngan baik dalam mengakses sumber daya laut, karena berpendapat bahwa perahu dan laut merupakan dua sisi  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena  keduanya menjadi satu, ketika orang Bajo mencari nafkah di laut.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pandangan  yang dikemukan oleh Ambo (65 tahun):
Walaupun  perahu  dan  laut  adalah  dua  hal  yang sama  yakni  sama-sama  benda  mati  akan  tetapi laut memiliki penghuni yakni makhluk-makhluk hidup  yang  sewaktu-waktu  bisa  mengganggu keselamatan  perahu  beserta  awaknya  dalam melaut maka untuk menyatukan dua hal ini harus melalui ritual. Ini harus disatukan karena memang perahu dan laut merupakan dua hal yang berbeda akan tetapi dua hal ini menyatu pada saat melaut.
Dalam  melaksanakan  upacara  ritual  selamatan perahu baru para masyarakat suku Bajo di Kelurahan Petoaha  selalu  berhubungan  erat  dengan  dukun untuk berkonsultasi tentang hajatan dan pengobatan berbagai penyakit, meminta perlindungan spiritual, dan memudahkan perolehan rezeki. Sebagian besar masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha memandang peranan  dukun  sangat  penting  dalam  kehidupan mereka,  tidak  hanya  untuk  kegiatan  melaut  tetapi juga  untuk  menentukan  jodoh  dan  penyembuhan penyakit seseorang.
Alam  pemikiran  seperti  di  atas  berlaku  pula  pada pencarian  ikan.  Apabila  perahu  tidak  pernah memperoleh hasil di luar sebab-sebab yang alamiah, seperti  rotasi  musim  atau  ombak  dan  angin  yang besar, perahu yang digunakan untuk melaut dianggap terkena  sihir  orang  lain  ( ekanceng ).  Tanda-tanda Tanda-tanda sebuah perahu terkena ekanceng biasanya dikenali oleh  punggawa  atau  wakilnya  ( orenga )  lewat mimpi, misalnya dalam mimpi tersebut punggawa atau orenga tersebut didatangi oleh seseorang yang
tidak  dikenal  atau  orang  asing  datang  bertamu  di rumahnya,  perahu  sedang  berada  di  daratan  atau perahu sedang dikapuri tapi dengan cara yang kurang baik. Mimpi tersebut merupakan firasat yang dapat menimbulkan  sial  dalam  bekerja  ( palang  lako ). Karena orang yang paling bertanggung jawab atas keselamatan  perahu  maka  punggawa  dan orenga akan  berusaha  keras  untuk  mengatasinya,  seperti mendatangi dukun untuk meminta pertolongan dan perlindungan megis.
Apabila dapat mengatasi perahu ekanceng , seorang dukun akan menemukan adanya benda-benda asing ( probu ) yang diletakkan pada bagian-bagian perahu tertentu, seperti segumpal menyan, paku, atau tulang orang  mati,  baik  yang  terkumpul  menjadi  satu dan terbungkus kain hitam maupun yang tersebar. Setelah probu ditemukan, dukun yang bersangkutan membentengi  perahu  dengan  kekuatan  magis spiritual agar  dapat terhindar dari ekanceng tetapi jika  tidak  segera  diatasi  dapat  merugikan  nelayan dalam waktu yang lama. Seorang dukun yang dapat mengatasi  perahu  yang  terkena ekanceng berarti ilmunya lebih tinggi dari ilmu penyihirnya. Ambo (65  tahun)  seorang  pemilik  perahu  menceritakan pengalamannya  ketika  perahu  yang  dimilikinya terkena ekanceng sebagai berikut: Pada  tahun  1989,  saya  memiliki  sebuah  perahu warisan  dari  mertua.  Sudah  beberapa  minggu perahu  tidak  memperoleh  penghasilan  yang layak. Suatu hari, salah seorang buruh perahu atau anggota  melaut  awak  perahu  ( pandigha )  yang mengisikan minyak tanah ke tabung lampu perahu terkejut  karena  di  dalam  tabung  terdapat  ada seekor  ular  yang  masih  hidup.  Ular  dikeluarkan dan  dibawakan  kepada  dukun.  Bagaimana mungkin seekor ular dapat hidup di dalam tabung lampu  yang  berisi  minyak  tanah.  Ular  tersebut termasuk probu ,  sehingga  lampu  mendapat  sial, tidak  berfungsi  sebagai  alat  pengumpul  ikan ditengah laut. Akibatnya perahu tidak memperoleh penghasilan.  (Wawancara  dengan  Ambo,  pada tanggal  11  Maret  2011  di  rumahnya  Petoaha, Abeli, Kendari).
Lebih lanjut Ambo mangatakan bahwa: “Untuk  mengatasi  hal  tersebut  saya  berusaha mendatangi  seorang  dukun  ( bhisa )  untuk mengatasinya  dan  dukun  itu  berjanji  akan membuang probu itu  pada  malam  harinya. Menurut pandigha , ketika malam yang dijanjikan itu perahu sedang melaut, terjadi peristiwa aneh di atas perahu tentang adanya suatu kilatan cahaya
yang bergerak ke arah barat. Itu merupakan tanda bahwa probu yang  ada  di  dalam  perahu  telah dibuang oleh dukun ( bhisa )”. (Wawancara dengan (Wawancara dengan Ambo, pada tanggal 11 Maret 2011 di rumahnya Petoaha, Abeli, Kendari).
Dalam  kaitannya  dengan  penghargaan  atau penghormatan terhadap laut dan perahu sebagai dua tempat  yang  tak  bisa  dipisahkan,  sebenarnya  juga didasarkan suatu kenyataan bahwa lingkungan laut itu sangat keras, karena setiap saat laut senantiasa berombak  dan  kadang-kadang  ombak  tersebut senantiasa  diiringi  oleh  angin  topan  atau  badai. Adanya badai atau ombak itu merupakan pertanda ada  kekuatan  di  luar  jangkauan  manusia  yang senantiasa mengendalikan laut. Untuk mendapatkan ketenangan  pada  saat  melaut,  maka  pada  saat penurunan perahu baru terlebih dahulu melakukan selamatan  perahu  tersebut  yang  dikenal  dengan nama  Cera  Leppa.  Upacara  ini  telah  menjadi sebuah tradisi dalam kehidupan masyarakat Bajo di Kelurahan Petoaha Kecamatan Abeli Kota Kendari pada  saat  setiap  kali  menggunakan  perahu  yang baru dibuat.
Menurut  masyarakat  Bajo  di  Kelurahan  Petoaha Kecamatan Abeli Kota Kendari upacara selamatan perahu  (Cera  Leppa)  memberikan  suatu  semangat atau inspirasi untuk lebih energik, tegar dan berani dalam  menghadapi  tantangan  di  laut  yang  tidak selalu  ramah,  sering  terjadi  ombak  yang  besar dan  angin  yang  kencang  seiring  dengan  irama pergantian musim yang kadang-kadang tenang dan kencang  yang  penuh  tantangan.  Lingkungan  laut telah  menempa  mereka  menjadi  tegar  mengikuti pada setiap sisi kehidupan laut, dan memanfaatkan segala sumber daya yang terkandung di dalamnya. Laut dan gejolaknya bagi mereka, bukanlah untuk ditakuti dan dianggap sebagai musuh. Justru mereka merasakan kedamaian dan ketenangan dalam buaian gelombang dan merasa aman di atas air laut.
Masyarakat  Suku  Bajo  di  Kelurahan  Petoaha merupakan  masyarakat  yang  berbudaya  laut  dan senantiasa menggantungakan hidup dari hasil-hasil laut. Dalam falsafah hidup mereka ”laut merupakan lahan  dan  kebun  mereka,  halaman  pekarangan mereka,  dan  nenek  moyang  mereka  pun  berasal dari bawah laut atau titisan dewa laut. Karena itu masyarakat  ini  selalu  menghargai  laut  sebagai awal  penciptaan,  mereka  juga  selalu  menghargai
perahu  sebagai  tempat  yang  pernah  digunakan oleh  nenek  moyang  mereka  dalam  melakukan proses regenerasi dan menjalankan fungsi prokreasi selama mengembara di laut. Karena itu setiap orang Bajo  senantiasa  menggantungkan  hidup  dengan laut. Karena itu pula setiap orang Bajo di manapun berada selalu berusaha untuk menghargai laut dan perahu

## SIMPULAN
Upacara selamatan perahu (Cera Leppa) merupakan tradisi  masyarakat  Bajo  secara  umum  termasuk masyarakat suku Bajo yang berdomisili di Kelurahan Petoaha  Kecamatan Abeli  Kota  Kendari.  Upacara ini  merupakan  bentuk  penghormatan  masyarakat suku Bajo terhadap penguasa laut (Mbombongana Lao)  agar  mereka  senantiasa  mendapatkan  rezeki yang  banyak,  mendapatkan  ketenangan  dan kedamaian serta perlindungan dari Mbombongana Lao sementara dalam melakukan aktivitas melaut. Selain  itu,  juga  upacara  selamatan  perahu  (Cera Leppa) ini diyakini masyarakat suku Bajo sebagai wahana  untuk  menyatukan  jiwa  mereka  dengan perahu dan laut karena ketiga-tiganya menyatu dan tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain ketika dalam melaut.
Benda-benda dalam upacara Cera Leppa yaitu ayam berwarna putih, ayam merupakan binatang kesukaan penguasa  laut  sedangkan  wamanya  merupakan lambang  keikhlasan  atau  kesucian  orang  yang melakukan hajatan, buah kelapa merupakan lambang kejayaan  orang  Bajo  bahwa  mereka  tidak  akan tenggelam walaupun diterpa ombak sekeras apapun layaknya  buah  kelapa  selain  itu  juga  merupakan sugesti  agar  orang  Bajo  pantang  menyerah  dalam melaut,  telur  melambangkan  kesuburan,  rokok, daun sirih, kapur sirih, dan gambir melambangkan kenikmatan selayaknya manusia biasa yang merokok dan makan sirih.

## DAFTAR RUJUKAN
Acheson,  J.M.  (1981), Antropologi  of  Fishing. Annual Review Anthropologi inc . No. 10:275-316.
Basri, Ali  Laode.  (2006), Perubahan  Pola  Hidup
Orang  Bajo  Bungin  dari  Nomaden  Menjadi Sedental, (Laporan Hasil Penelitian), UMK.
Drajat,  Zakiah,  (1997),  “Tradisi  Lisan  Sebagai Sumber  Informasi  Kebudayaan”, dalam Analisis Kebudayaan, Depdikbud, Jakarta.
Garna,  Judistira  K.   (1999), Metode Penelitian: Pendekatan  Kualitatif ,  Primaco  Akademika, Bandung.
Geertz,  C.  (1981), Abangan,  Santri,  Priyai  dalam Masyarakat Jawa.
Keesing,  R.  (1984), Antropologi  Budaya  Suatu Perspektif  Kontemporer , Erlangga, Jakarta.
Kinseng,   Rilus,    (1997),   “Terpuruknya   Kaum Nelayan” , dalam Tanah   Air , No. 3 / Th / XVII / 1997.
Koentjaraninggrat,  (1990a), Pengantar  Umum Antropologi , Rineka Cipta, Jakarta.
_______________,  (1990b), Sejarah  Teori Antropologi Sosial, UI Press, Jakarta.
_______________. (1994a), Membangun
Masyarakat Majemuk , Djambatan, Jakarta. _____________, (1994b), Metode-Metode Penelitian Masyarakat , Gramedia, Jakarta.
Masinanbow, E.K.M, (1977), Koentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta.
Moleong,    L.J.    (1994), Metodologi   Penelitian Kualitatif , Remaja Rosdakarya, Bandung.
Sugiono.  (1992), Metode  Penelitian  Administrasi , Alfabeta, Bandung.
Van Baal, J. (1987), Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Jilid 1), Gramedia, Jakarta.
Nara Sumber: Ambo (65 th.), Nelayan, Petoaho, Abeli, Kendari.