## ESENSI DO’A
Eka Putra Dosen IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk sayaekaputra80@gmail.com

## Abstrak
Doa adalah pendukung usaha lahir. Tuhan telah menyatakan bahwa akan  mengabulkan  doa.  Namun  kenyataannya  tidak  semua  doa  si hamba  dikabulkan.  Oleh  sebab  itu,  di  mana  letak  kesalahannya ‘mengapa  tidak  dikabulkan?’.  Artikel  singkat  ini  akan  mengulas tentang  esensi  doa,  baik  yang  dikabulkan  atau  tidak.  Kesimpulan artikel ini adalah: Syarat-syarat doa yaitu: Pertama . diberengi dengan usaha. Kedua ,  serius. Ketiga ,    sesuai  keadaan. Keempat ,  berdoa  pada porsinya. Kelima ,    ber-etika. Keenam ,    substansi  yang  baik.
Sedangkan  doa  yang mustajab dapat  dilihat  dari  segi  waktu, orangnya dan keadaan orang tersebut . Doa yang tidak dikabulkan adalah  kontenya  buruk,  tidak  sesuai  dengan  keadaan,  dialihkan kepada  yang  lain  atau  ditunda.  Ada  pula  doa  yang  bermuatan politik.
Kata kunci : syarat doa, mustajab, tertolak.

## Pendahuluan
Tidak semua perkara selesai dengan usaha lahir. Oleh karena itu, butuh upaya untuk mendorong suatu urusan agar lancar sesuai dengan harapan. Salah satu upaya yang dilakukan oleh manusia adalah berdo’a. Sebagai  umat  Islam,  yang  harus  dijadikan  pedoman  adalah  al-Qur’an, termasuk masalah do’a. Allah berfirman di dalam surah Gha > fir [40]:60 ud’u > ni > astajib  lakum (berdoalah  kepada-Ku  niscaya  akan  Aku perkenankan doamu). 1
1 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010, 679.
Ayat  ini  seakan-akan  memberikan  kepastian  bahwa  setiap  do’a akan dikabulkan oleh Allah swt. Namun kenyataannya tidak semua do’a yang  dipanjatkan  seseorang  dapat  terkabul.  Oleh  karena  itu,  di  mana letak kesalahannya? Apakah firman Allah yang salah, atau do’a seorang hamba  tersebut  yang  salah?  Artikel  ini  akan  membahas  tentang  esensi do’a dari berbagai aspek. Mulai dari konten do’a, waktu berdo’a, do’a- do’a yang mustajab dan sebagainya.

## Esensi Do’a
Do’a seorang hamba kepada Tuhannya ibarat sebuah proposal. Oleh  karena  itu  buatlah  proposal  sebanyak-banyaknya.  Jika  satu proposal  tidak  disetujui,  setidaknya  ada  proposal  lain  yang  masih dipertimbangkan  atau  sudah  disetujui.  Muatan  proposal  juga  harus realistis. Itu artinya, apa yang diminta juga harus sesuai dengan apa yang diupayakan. Proposal yang tidak realistis juga sulit diterima. Oleh karena itu,  esensi  do’a  harus  sesuai  sasaran  agar  seseorang  saat  berdoa  dapat dikabulkan.
Semua  orang  mengharapkan  agar  doanya  dikabulkan.  Berbagai ayat  di  dalam  al-Qur’an  juga  memberikan  spirit  agar  hamba  selalu berdoa. Orang yang berusaha tanpa berdoa adalah sombong dan berdoa tanpa usaha berarti bohong. Untuk itu, keduanya harus sinergi agar doa yang  dipanjatkan  segera  terkabulkan.  Dalam  poin  ini  penulis  akan membahas  esensi  doa  dari  segi  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya.

## Manusia adalah Hamba, bukan Majikan
Logika do’a itu adalah dari bawah ke atas. Jika semua keinginan langsung terjadi, itu logikanya adalah dari atas ke bawah. Manusia adalah hamba Tuhan, bukan majikan-Nya. Oleh karena itu harus disadari akan posisi  ini.  Dengan  demikian  ada  beberapa  mekanisme  yang  harusnya dipenuhi oleh bawahan agar apa yang diharapkan olehnya disetujui oleh atasan.  Ada  pertimbangan  waktu,  ada  pertimbangan  etika,  ada pertimbangan  konten  doa  dan  sebagainya.  Semua  hal  itu  akan menentukan  dikabulkan  atau  tidaknya  suatu  doa,  sebab  jika  ada
kesalahan atau kekurangan di dalam hal ini, bisa jadi akan tertolak atau terabaikan.
Bayangkan  jika  ada  seorang  karyawan  yang  meminta  Anda untuk memberikan upah dia atas kapasitasnya, tentu sang majikan juga tidak akan mengabulkan permintaan itu. Misalnya ada seorang karyawan pabrik yang umumnya sehari dibayar dengan upah Rp. 100.000 (seratus ribu).  Namun  dia  meminta  kepada  majikan  agar  dibayar  Rp.1.000.000 (satu  juta)  sehari.  Apakah  keinginan  dari  sang  karyawan  tersebut dikabulkan  oleh  majikannya?  Umumnya  akan  ditolak.  Dia  bisa dikabulkan dalam kasus-kasus tertentu. Misalnya, di dalam satu hari itu banyak karyawan yang pulang kampung, sehingga hanya dia orang yang tersisa di pabrik. Semua urusan dia yang menangani. Siang-malam tidak peduli  karena  harus  menjaga  asset  pabrik  dan  keamanannya.  Oleh karena itu wajar apabila dalam sehari itu dia mendapatkan gaji satu juta rupiah.
Ilustrasi  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa,  seorang karyawan  itu  bisa  jadi  mendapatkan  upah  yang  fantastis  akan  tetapi harus ada keistimewaan. Keistimewaan yang ada di dalam contoh di atas adalah: Pertama, dari segi waktu. Umumnya, orang pada saat itu pulang kampung  dan  menikmati  lebaran,  sementara  dia  bekerja  sendirian. Kedua,  tanggung  jawab  yang  berat.  Upah  sebuah  pekerjaan  hampir seluruhnya  ditentukan  oleh  tanggung-jawab  dan  risikonya.  Jika  risiko dan  tanggung-jawabnya  besar,  maka  biasanya  upahnya  juga  besar.  Jika semuanya biasa-biasa saja, jangan terlaluk banyak berharap hasilnya luar biasa.
Semua  pekerja  itu  memiliki  harapan  yang  terbaik  dan  terbesar. Karena semua masa depan itu tidak ada yang tahu, atau dapat dikatakan masih ghaib, maka manusia harus berjuang untuk masa depannya. Ibn ‘At } a > ’illah  al-Iskandari > menyatakan  bahwa  Allah  telah  menjamin  di terimanya  doa  setiap  hamba,  bukan  atas  pilihan  dan  kemauan  hamba, atau  menurut  waktu  yang  dikehendaki  hamba,  akan  tetapi  Allah  telah menetapkan kapan dan disaat apa doa si hamba itu diterima oleh-Nya. 2
2 Ibn ‘At } a > illah al-Iskanda > ri > , Mutu Manikam dari Kitab al-H { ikam. Surabaya, Mutiara Ilmu, 2012, 25.

## Syarat Do’a
Banyak  hal  yang  dapat  dijadikan  perumpamaan  doa.  Salah satunya adalah seperti permintaan seorang pengemis kepada orang lain, permintaan  seorang  hamba  kepada  majikannya,  permintaan  seorang bawahan  kepada  atasan  dan  sebangainya.  Apapun  permintaan  itu, kiranya memiliki kemungkinan untuk dikabulkan manakala permintaan tersebut  memenuhi  syarat.  Di  bawah  ini  penulis  akan  menyampaikan beberapa syarat agar doa seseorang bisa dikabulkan.
Pertama,  harapan  ( raja > ’ )  adalah  kehendak  yang  harus  diikuti dengan  amal  perbuatan,  kalau  tidak  demikian  maka  hanya  disebut angan-angan. 3 Itu  artinya  doa  merupakan  salah  satu  bentuk  dorongan batiniyah agar usaha lahiriyah bisa berjalan dengan baik. seseorang tidak dapat dibenarkan hanya berdo’a saja dengan mengesampingkan usaha- usaha lahir. Jadi jika seseorang ingin doanya dikabulkan, maka usahanya harus dimaksimalkan terslebih dahulu supaya ia menjadi pendorong atas usaha yang dilakukan itu.
Kedua,  keseriusan  dalam  sebuah  permohonan.  Jika  redaksi  ini dapat dijadikan sebagai ungkapan lisan, bisa jadi menjadi ‘super serius’. Bayangkan  jika  ada  orang  meminta-minta,  sementara  posisi  dia  adalah orang  yang  terkesan  tidak  membutuhkan,  maka  bisa  jadi  tidak  akan diberi  oleh  orang  yang  diminta.  Contoh  di  dalam  hal  ini  adalah  do’a yang dipanjatkan oleh nabi Yu > nus saat di dalam perut ikan (al-Anbiya>’ [21]: 87-88).
Ilustrasinya  adalah  di  dalam  perut  ikan  tersebut  tidak  ada harapan  satupun  selain  kepada  Allah.  Hanya  Allah-lah  yang  dapat diharapkan. Bisa jadi jika permintaan tersebut hanya main-main, maka Allah tidak akan mengabulkan permintaan tersebut. Kisah ini juga dapat dikategorikan  sebagai  ‘terhimpit’.  Terhimpit  di  dalam  perut  ikan  dan terhimpit  oleh  keadaan  yang  tidak  mungkin  selamat  kecuali disalamatkan  oleh  Allah.  Di  saat  seperti  inilah  kekuatan  spiritual  dan harapan begitu tinggi sehingga Allah mengabulkan doanya.
3 Ibn ‘At } a > illah, al-H { ikam, 187.
Ketiga,  sesuai  dengan  keadaan.  Misalnya  seorang  anak  SD  – dengan usia 10 tahun – memohon kepada Allah agar menjadi presiden, maka bagaimana mungkin doanya dikabulkan saat itu juga? Kalau untuk jangka panjang dalam pandangan penulis – seperti contoh anak SD di atas  –  lebih  tepatnya  bukan  dinamakan  do’a,  akan  tetapi  harapan  atau cita-cita.  Sebab,  walaupun  si  anak  kecil  tersebut  memohon permintaannya  seratus  kali  dalam  sehari,  maka  bagaimana  mungkin doanya  akan  terkabulkan?  Untuk  itu,  doa  itu  bisa  dikabulkan  kalau sesuai dengan keadaan orang yang berdoa.
Keempat,  berdoa  pada  porsinya.  Dalam  hal  ini  penulis memberikan  contoh  orang  yang  memiliki handphone rusak.  Jika seseorang memiliki handphone yang rusak, maka lebih tepatnya dibawa ke  tempat  servis handphone .  Sesering  apapun  ia  bordoa  agar handphone nya  dapat  digunakan  kembali,  jika  tidak  dibawa  ketukang  servis,  maka hal  tersebut  termasuk  harapan  hampa.  Sebab  apa  yang  ia  inginkan bukanlah pada porsinya.  Lain halnya jika dibawa ke tukang servis, lalu dia    memohon  kepada  Allah  agar  segera  selesai.  Bisa  jadi  jika  doa tersebut  dikabulkan,  maka  akan  terlaksana  juga!,  yang  menjadi pertanyaan  adalah  bukan  Tuhannya  yang  tidak  mungkin  untuk mengabulkan  doa,  tetapi  keadaan  hamba  tersebut  yang  tidak memungkinkan, sebab ia berdoa bukan pada porsinya. 4
Maksud  sesuai  porsinya  dalam  hal  ini  adalah  doa  merupakan salah  satu  kategori  usaha batin,  bukan  usaha  lahir. Jika  yang  dimohon adalah  urusan  lahir,  maka  urusan  lahir  juga  harus  dipenuhi  terlebih dahulu.  Jika  usaha  lahir  sudah  terpenuhi  maka  usaha  batin  segera diupayakan  agar  usaha  dan  doa  yang  dipanjatkan  lebih  mudah  untuk dikabulkan. Sebagai contoh adalah orang malas bekerja dan tidak mau berusaha,  namun  ia  berdoa  agar  menjadi  kaya,  bisa  jadi  Tuhan mengabulkan permohonanya, tetapi keadaan hamba tersebut yang tidak memungkinkan  untuk  dikabulkan,  sebab  ia  tidak  memiliki  jalur  untuk ditransfer  rezeki.  Ibn  ‘At } a > illah  al-Iskandari > menyatakan  bahwa  Allah
4 Abdur  Rohman, Sufi  Modern:  Kombinasi  dan  Landingisasi  Gagasan  Sufi. Yogyakarta: Divo Nusantara, 2016, 144-147.
Yang  Maha  Benar  tidak  ber- h } ijab yang  ber- h}ijab adalah  bamba  itu sendiri. 5 Kelima, memiliki etika. Doa adalah permohonan seorang hamba kepada Tuhannya. Beberapa ilustrasi doa telah penulis paparkan, yaitu antara  hamba  dengan  majikan,  anak  dengan  orang  tua,  atau  secara umum  bawahan  kepada  atasan.  Bayangkan  saja  jika  Anda  menjadi seorang kepala pegawai yang memiliki banyak karyawan. Hampir semua karyawan tersebut meminta sesuatu, umumnya minta kenaikan gaji, atau gaji tambahan. Jika seseorang berada pada posisi itu, bagaimana jika ada seorang karyawan yang petentang-petenteng ingin naik gaji? Tentu hal itu membuat  tidak  nyaman  si  majikan.  Dia  lebih  cenderung  akan memperhatikan  orang  yang  serius  dan  meminta  kenaikan  gaji,  serius bekerja  dan  meminta  dengan  rendah  hati  dibandingkan  dengan  orang tersebut.
Keenam, substansinya baik. Jika  seseorang ingin mencelakakan orang lain dengan cara mendoakan keburukan kepadanya, maka hal itu kurang tepat apabila dikatakan doa, sebab substansi doa itu harus baik. Dalam bahasa Jawa, orang yang mendoakan buruk kepada orang lain itu disebut  dengan nyedah’ne, bukan  mendoakan.  Bisa  jadi  apa  yang dimohonkan dirinya baik akan tetapi di sisi lain terbesit niatan jahat atau maksiat. Misalnya, jika mendapatkan rezeki akan digunakan untuk beli khamr atau aneka jenis maksiat lainnya. Oleh karena itu, terhalangnya doa  seseorang  tersebut  karena  pada  substansinya  doa  yang menimbulkan kemaksiatan.

## Penyebab Doa tidak Dikabulkan
Tuhan  sudah  berjanji  ‘ berdoalah  kepada-Ku  niscaya  akan  Aku kabulkan permohonanmu ’. Namun mengapa kita sering kali berdoa tetapi Tuhan  ‘diam  saja’?.  Oleh  sebab  itu,  alangkah  baiknya  jika  seseorang menganalisa  beberapa  hal  yang  menyebabkan  doa  seorang  hamba tersebut  tidak  dikabulkan.  Selain  syarat  yang  harus terpenuhi  di  dalam doa,  bisa  jadi  doa  seseorang  tidak  dikabulkan  karena  memiliki  sebab tertentu. Berikut adalah sebab-sebab suatu doa tidak terkabukan.
5 Ibn ‘At } a > illah, al-H { ikam, 81.
Pertama,  belum  memenuhi  kewajiban.  Di  dalam  dunia  ini biasanya  ada  dua  hal  yang  saling  kait-mengait,  yaitu  antara  hak  dan kewajiban. Seseorang berhak menerima upah jika dia sudah menunaikan kewajibannya.  Dalam  pandangan  penulis,  kewajiban  di  dalam  hal  ini meliputi  dua  aspek.  Aspek  pertama  adalah ‘ubudiyah dan  aspek  kedua adalah berusaha.
Untuk  kewajiban  berusaha  sudah  penulis  jelaskan  pada pembahasan  syarat.  Sedangkan  di  dalam  hal  ini  penulis  hanya  ingin menambahkan  aspek ‘ubu > di > yah. Mengerjakan  shalat  lima  waktu, berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  menunaikan  zakat  dan  haji  bagi  yang mampu  adalah  kewajiban ‘ubudi > yah bagi  seorang  hamba  kepada Tuhannya.  Jika  kewajiban  ini  belum  terpenuhi,  wajar  kiranya  apa  yang diminta  belum  dikabulkan.  Ibarat  kata  seorang  karyawan  yang  ingin menerima gaji, tetapi dia tidak mau bekerja.
Kedua,  bisa  jadi  memiliki  hutang  sosial.  Tidak  sedikit  orang yang  memiliki  banyak  materi  akan  tetapi  dia  merasa  gelisah  dan  tidak tenang. Hutang sosial bukanlah hutang wajib yang dikembalikan kepada orang  yang  menghutangi.  Akan  tetapi  hutang  sosial  yang  dimaksud adalah  kurang  peka  terhadap  lingkungan  sekitar.  Ada  sebuah  riwayat yang  menyatakan  bahwa  ‘ Barangsiapa  ingin  doanya  dikabulkan, kegelisahannya disingkirkan, hendaknya ia memberikan kemudahan kepada orang yang sedang kesusahan. ’ (HR. Ahmad). Jadi memperhatikan sesama adalah kewajiban sosial yang harus ditunaikan oleh seorang hamba. Bukankah jika  ada  apa-apa,  orang  yang  paling  disibukkan  adalah  tetangga?.  Jadi, orang  yang  berada  di  dalam  kesusuahan  ini  bisa  tetangga,  teman,  atau orang-orang yang ditemui di jalan.
Ketiga,  belum  siap  di  dalam  menanggung  beban.  Contoh  di dalam hal ini adalah ibarat seorang anak kecil yang minta sepeda motor kepada  orang  tuanya.  Bisa  jadi  orang  tua  bukan  tidak  mengabulkan permohonannya, akan tetapi menunda permohonan tersebut hingga ia remaja.  Sebab,  anak-anak  belum  waktunya  untuk  mengendarai  sepeda motor. Jika kita memiliki anak se usia SD, sedangkan dia ingin dibelikan Moge,  maka  apakah  orang  tuanya  mengabulkan  permintaan  itu?  tentu tidak. Meskipun orang tuanya mampu untuk membelikan, akan tetapi ia berfikir bahwa anak tersebut belum waktunya naik motor gede. Jika ia
mengabulkan  permintaan  itu,  si  anak  tersebut  tidak  akan  mampu menanggung beban memiliki moge. Beban motor, beban risiko, beban tanggung-jawab jika terjadi apa-apa di jalan dan beban-beban lain yang tidak mungkin di atasi oleh seorang anak SD.
Keempat,  Tuhan  menggantikan  yang  lain.  Contoh  anak  kecil yang  memohon  agar  dibelikan  Moge  di  atas  dan  kemudian  tidak  di belikan  oleh  orang  tuanya,  bukan  berarti  si  orang  tua  tersebut  tidak sayang kepadanya. Namun bisa jadi ia akan dibelikan perkara lain yang setara dengan nominalnya motor tersebut dan cocok untuk dirinya. Bisa jadi  orang  tuanya  membelikan  dia  laptop,  atau  sepeda  gayuh  dan  alat- alat  olah  raga  lainnya  yang  dapat  memaksimalkan  potensi  diri  agar menjadi lebih baik lagi. Jadi, faktor tidak diberikannya harapan seorang anak  tersebut  karena  orang  tua  ingin  mengalihkan  kepada  hal  yang terbaik.
Dalam masalah jodoh tidak jarang ditemui sebuah cerita bahwa ada seorang wanita yang sangat cinta kepada seorang pria. Namun pria tersebut  menikah  dengan  orang  lain.  Saat  itu,  hati  wanita  tersebut hancur  luluh.  Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu,  ternyata  umur  si pria  tersebut  tidak  panjang.  Bisa  jadi,  jika  dia  benar-benar  menikah dengannya, ia akan menjadi janda. Itulah mengapa terkadang doa yang kita  panjatkan  tidak  dikabulkan,  karena  Tuhan  sedang  mempersiapkan yang terbaik untuk hambanya.
Kelima,  ditunda.  Bisa  jadi  seseorang  tidak  dikabulkan  doanya karena  Tuhan  menunda  doa  itu.  Bukankah  seorang  nabi  sekalipun doanya pernah ditunda? Ketika nabi Ibrahim, istri dan anaknya pindah rumah menuju Mekah, ia berdoa rabbi ij’al ha > dha baldatan a > minan wa irzuq ahlah  min  al-thamara > t (Ya  Tuhanku,  jadikanlah  negeri  ini  negeri  yang aman dan berikanlah rezeki kepada penduduknya dari berbagai macam- macam  buah-buahan).  Nabi  Ibra > hi > m  berdoa  seperti  itu  bukan  tanpa sebab.
Saat nabi Ibra > hi > m datang ke Mekah, ia menyadari bahwa tempat tersebut  adalah  lembah  tandus  yang  kurang  baik  untuk  ditanami apapun.  Oleh  karena  itu,  ia  memohon  agar  menjadi  negeri  yang makmur  dan  aman  sentosa.  Seperti  yang  dapat  dilihat  dalam  catatan sejarah.  Mekah  mengalami  situasi  yang  aman  dan  tentram  pasca Fath }
Makkah (pembebasan kota  Mekah)  yang  dilakukan  oleh  nabi Muh } ammad  saw.  Sebelumnya  masih  sering  terjadi  peperangan  dan penduduknya  belum  dapat  dikatakan  makmur.  Namun  seperti  yang dapat  dilihat  saat  ini,  meskipun  tanah  Mekah  tandus,  tetapi  buah- buahan  dan  penghasilan  datang  dari  segala  penjuru  dan  ketentraman bisa terlaksana dengan baik. Itu artinya, doa nabi Ibra > hi > m tersebut dapat dikatakan  ditunda  oleh  Tuhan  sampai  kepada  nabi  Muh } ammad  pasca pembebasan kota Mekah.
Posisi Doa
Ibn  ‘At } a > ’illah  menyatakan  di  dalam al-H { ikam yang  mengutip pendapat  Abu > T { urab  yang  berkata  bahwa  ‘Barangsiapa  bersungguh- sungguh dalam beramal, maka ia akan menemukan buahnya amal itu’. 6
Pernyataan  ini  memberikan  pesan  bahwa  apa  yang  diharapkan  oleh seseorang  haruslah  melalui  ikhtiyar  terlebih  dahulu.  Ikhtiyar  itupun harus dengan catatan bersungguh-sungguh. Sebab dengan kesungguhan itulah suatu harapan bisa terwujud.
Itu artinya antara doa dan amal harus memiliki korelasi. Dalam hal  ini  doa  lebih  banyak  berposisi  di  belakang  ikhtiyar.  Pepatah mengatakan bahwa berdoa tanpa usaha bohong. Berusaha tanpa berdoa sombong.  Dengan  demikian  setiap  usaha  yang  dijalani  oleh  seorang hamba  hendaknya  disertai  dengan  doa.  Di  dalam  surah  A < li  ‘Imra > n [3]:159  Allah  berfirman fa  idha > ‘azamta  fa  tawakkal  ‘ala  Alla > h (ketika engkau telah ber- azam, maka tawakallah kepada Allah). Kata ‘azam di  dalam  beberapa  literatur  tafsir  memiliki  makna ‘ al-‘amal ’  (berusaha).  Jadi  seseorang  diperkenankan  untuk  tawakal manakala  ia  telah  beruasaha  semaksimal  mungkin.  Baru  hasilnya diserahkan  kepada  Allah.  Di  saat  inilah  tempat  doa  itu  dipanjatkan. Sebab, manusia hanya bisa berusaha dan Tuhan yang menentukannya. Ilustrasi  pemahaman  dari  makna  ayat  ini  seperti  seorang  anak  yang sedang  ujian  akhir.  Jika  dia  masih  di  masa  ujian,  maka  dia  tidak dibenarkan  tawakkal.  Namun  jika  sudah  selesai  dan  menunggu
6 Ibn ‘At { a > illa > h, al-H { ikam, 174.
pengumuman kelulusan, disitulah tawakkal itu porsinya. Di saat ini pula harapan  dan  do’a  itu  dipanjatkan  agar  nilai  yang  diharapkan  bisa tercapai.

## Doa yang Mustajab
Kata mustajab diambil dari bahasa Arab ajaba yang memiliki arti ‘jawaban’.  Kemudian  makna  kata  ini  meluas  sehingga  bisa diterjemahkan  dengan  doa yang  didengarkan atau yang  dikabulkan. Di dalam  hadis  cukup  banyak  riwayat  yang  menyatakan  tentang  doa-doa mustajab. Dalam  hal  ini  penulis  akan  membagi  ke  dalam  tiga  hal. Pertama, mustajab dari segi waktu. Kedua, mustajab dari segi orang yang berdoa. Ketiga, mustajab dari segi keadaan.
Pertama, mustajab dari segi waktu. Abu > Burdah bin Abi > Mu > sa al- Ash‘ari > berkata;  ‘Abd  Alla > h  bin  ‘Umar  berkata  kepadaku;  "Apakah kamu  pernah  mendengar  ayahmu  mengatakan  suatu  hadits  dari Rasulullah  saw.  mengenai  waktu  yang mustajab di  hari  Jum'at?"  Aku menjawab;  "Ya!  Aku  pernah  mendengar  dia  berkata,  (katanya);  aku mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda;  "(waktu mustajab dari  Jum'at) terjadi antara duduknya imam hingga selesai shalat (Jum'at). Abu > Da > ud berkata ‘maksudnya ketika masih diatas mimbar’. 7 Ada pula sebuah riwayat dari ‘Amr bin ‘Abasah al-Sulami bahwa dia  berkata;  aku  bertanya;  "Wahai  Rasulullah,  pada  malam  hari  yang manakah yang paling di dengar ( mustajab )?" beliau bersabda: "Di tengah malam yang terakhir, maka shalatlah kamu dengan shalat apa saja yang kamu  kehendaki,  karena  sesungguhnya  shalat  (pada  waktu  itu)  di saksikan  (oleh  para  malaikat)  dan  dicatat  (pahalanya)  sampai  kamu shalat shubuh. (HR. Abu Dawud. Nomor hadis 1085)
7 Redaksi hadis ini dari riwayat Abu > Da > wud. Abu > Da > wud Sulayma > n bin al-Ash‘ath al- Sijista > ni > , Sunan  Abi > Da > wud. Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-‘Arabi > ,  t.  th.  Vol.  1,  406. Sedangkan  hadis  semakna  juga  diriwayatkan  oleh  imam  Muslim.  Abu > al-H { usayn Muslim bin al-H[ajja > j bin Muslim, S { ah } i > h } Muslim. Beirut: Da > r al-Afa > q al-Jadi > dah, 1313 H, vol. 3, 6.
Jika melihat dua riwayat di atas maka dapat disimpulkan bahwa ke- mustajab- an doa ditinjau dari segi waktunya memiliki dua macam yaitu pada  hari  Jum’at  dan  posisi  imam  masih  di  atas  mimbar  dan pertengahan  malam  yang  terakhir.  Untuk  poin  ini  penulis mengibaratkan  seperti  jalan  tol.  Jalan  tol  dalam  pandangan  penulis adalah di waktu malam. Waktu malam pada umumnya di gunakan untuk istirahat  (tidur)  sehingga  jika  seseorang  memohon  kepada  Allah,  ia ‘sendirian’  tidak  akan  terjebak  macet  yang  dapat  menghambat  doanya. Sebab pada umumnya manusia sedang tidur, dan ia berdiri sendiri untuk shalat malam dan memanjatkan doanya kepada Allah.
Kedua, mustajab dari  sisi  orang  yang  berdoa.  Abu > Da > wud meriwayatkan dari Abu > Hurayrah bahwa nabi saw. bersabda: "Tiga doa yang  akan  dikabulkan,  dan  tidak  diragukan  padanya,  yaitu:  doa  orang tua,  doa  musafir,  dan  doa  orang  yang  dizalimi."  (HR.  Abu>  Da>wud 1313).
Orang  tua  adalah  sosok  yang  paling  berjasa  kepada  anaknya. Oleh  karena  itu  wajar  apabila  doanya mustajab. Orang  Jawa mengilustrasikan orang tua sebagai pangeran katon (Tuhan yang tampak). Oleh karena itu, berbakti kepada orang tua merupakan salah satu amal yang  utama  dan  durhaka  kepadanya  termasuk  dosa  besar.  Sedangkan orang  yang  dizalimi  dikatakan mustajab doanya  karena  dia  tidak mendapatkan  hak  yang  seharunya  dia  dapatkan.  Bisa  juga  dikatakan sebagai orang yang dipersalahkan, padahal ia tidak bersalah.
Ketiga, mustajab dari  segi  keadaan.  Contoh  doa  yang mustajab dari segi keadaan adalah orang yang berpuasa, seorang pemimpin yang adil, dan orang yang dizalimi. Ada sebuah riwayat dari Abu > Hurairah dia berkata; Rasulullah  saw. bersabda:  "Tiga  orang  yang  doa  mereka  tidak tertolak,  yaitu;  seorang  yang  berpuasa  hingga  berbuka,  seorang  imam (penguasa)  yang  adil  dan  doanya  orang  yang  di  dzalimi.  Allah  akan mengangkat  doanya  ke  atas  awan,  dan  membukakan  baginya  pintu- pintu langit. 8
8 Muh } ammad  bin  ‘I < sa  Abu > ‘I < sa  al-Tirmi > dhi > , Sunan  al-Tirmi > dhi > . Beirut:  Da > r  Ih } ya > ’  al- ‘Arabi > , t. th. Vol. 5, 578.

## Politik dalam Doa
Dalam beberapa literatur Islam, ternyata ada juga nuansa politik di  dalam  berdoa.  Dalam  masalah  ini  penulis  mengambil  contoh  doa yang dipanjatkan oleh al-Mis}rid an doa yang konon dikarang oleh salah seorang  politikus  ulung,  Abu>  Nawas.  Ibn  ‘At } a > illah  mengungkapkan sebuah  doa  yang  disandarkan  kepada  al-Mis } ri > ,  yang  berkata  ‘Ya Allah, sesungguhnya rahmat-Mu yang luas lebih kami dambakan daripada amal yang  kami  lakukan,  dan  kami  lebih  mengharapkan  ampunan-Mu daripada siksa-Mu’. 9
Selain konten doa di atas, ada pula konten doa bernuansa politik yang  cukup  terkenal  dari  seorang  politikus  ternama  Abu > Nawas: ilahi lastu li al-firdaws ahlan wala > aqwa > ‘ala al-na > r al-jah } i > m fahabli tawbatan wa ighfir dhunu > bi > fa  innaka  gha > fir  al-dhamb  al-az } i > m 10 (Ya  Tuhanku,  aku  tidaklah pantas  masuk  surga  Firdaws,  namun  aku  juga  tidak  kuat  di  dalam  api neraka  Jah } i > m.  Maka  berikanlah  kepadaku  pintu  tobat  dan  apunilah dosaku. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun dosa-dosa besar).
Doa ila > hilas di atas sangat terkenal di Jawa, bahkan doa tersebut selalu  didengungkan  untuk pujian setiap  malam  Jum’at.  Jika  dicermati lebih  lanjut,  kedua  doa  ini,  baik  dari  al-Mis } ri > atau  dari  Abu > Nawas tersebut  memiliki  dua  sisi.  Sisi  pertama  adala  rahmat  dan  sisi  kedua adalah  azab.  Doa  al-Mis } ri  membenturkan  antara  rahmat  Tuhan  dan siksa Tuhan, kemudian ia menyatakan bahwa rahmat Tuhan lebih luas daripada  siksanya. Sementara  Abu > Nawas  membenturkan  antara  surga dan  neraka.  Di  surga  merasa  tidak  pantas  akan  tetapi  di  neraka  juga tidak kuat. Oleh karena itu, ia memohon agar diampuni dosa-dosanya, diterima tobatnya, sehingga bisa masuk surga-Nya, meskipun kata yang terakhir ini tidak diucapkan.
9 Ris’an  Rusli, Tasawuf  dan  Tarekat:  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi. Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013, 61.
10 ‘Abd  al-Rah } ma > n  bin  Muh } ammad  bin  H { usayn  bin  ‘Umar  Ba‘lawi > , Bughyah  al- Mustarshidi > n  fi > Talkhi > s } Fata > wa > Ba‘  al-A’immah  min  al-‘Ulama > al-Muta’akhkhiri > n. Beirut:
Da > r al-Fikr, t.th. vol.1, dalam mukadimah.

## Kesimpulan
Esesi  doa  jika  ditinjau  dari  syarat-syarat  doa  adalah: Pertama . diberengi  dengan  usaha. Kedua ,  serius. Ketiga ,    sesuai  keadaan. Keempat , berdoa  pada  porsinya. Kelima ,    ber-etika. Keenam ,    substansi  yang  baik. Sedangkan  doa  yang  tidak  dikabulkan  adalah  kontenya  buruk,  tidak sesuai  dengan  keadaan,  dialihkan  kepada  yang  lain  atau  ditunda. Doa yang mustajab dapat  ditinjau  dari  segi  waktu,  orangnya,  dan  keadaan orang  tersebut.    Doa  bernuansa  politik  adalah  ‘membenturkan  rahmat Tuhan  dengan  siksa-Nya,  atau  surga  dengan  neraka,  namun  si  hamba memilih rahamat-Nya yang lebih luas dan surga-Nya’.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu > Da > wud,  Sulayma > n  bin  al-Ash‘ath  al-Sijista > ni > . Sunan  Abi > Da > wud.
Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabi > , t. th.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010.
Ibn ‘At } a > illah al-Iskanda > ri > , Mutu Manikam dari Kitab al-H { ikam. Surrabaya: Mutiara Ilmu, 2012.
Muslim,  Abu > al-H { usayn  Muslim  bin  al-H[ajja > j. S { ah } i > h } Muslim. Beirut:
Da > r al-Afa > q al-Jadi > dah, 1313 H.
Rohman,  Abdur. Sufi  Modern:  Kombinasi  dan  Landingisasi  Gagasan  Sufi. Yogyakarta: Divo Nusantara, 2016.
Rusli,  Ris’an. Tasawuf  dan  Tarekat:  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Tirmidhi > (al),  Muh } ammad  bin  ‘I < sa  Abu > ‘I < sa. Sunan  al-Tirmi > dhi > . Beirut:
Da > r Ih } ya > ’ al-‘Arabi > , t. th.
‘Umar  Ba‘lawi > ,  ‘Abd  al-Rah } ma > n  bin  Muh } ammad  bin  H { usayn. Bughyah al-Mustarshidi > n fi > Talkhi > s } Fata > wa > Ba‘ al-A’immah min al-‘Ulama > al- Muta’akhkhiri > n. Beirut: Da > r al-Fikr, t.th.