Volume 11 , No. 2, September 2022, 298-309 DOI: 10.31314/ajamiy.11.2.298-309.2022 ISSN 2657-2206 (Online), ISSN 2252-9926 (Print)
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.2, September 2022 |

## Mekanisme Pertahanan Ego Said Mahran Dalam Novel Al-Lisshu Wa Al- Killab Karya Najib Mahfuzh (Kajian Psikologi Sastra Sigmund Freud)
Raudhatul Jannah 1a , Hanisfa Salsabila 2b 1 Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia 2 Program Studi Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia
Email: 20201012001@student.uin-suka.ac.id  160502027@student.ar-raniry.ac.id
Article Info Abstract Article history: Diterima 2022-07-29 Disetujui 2022-08-07 Dipublikasikan 2022-09-06 This research is entitled Said Mahran's Self Defense Mechanism in the Novel Al-
Lisshu  wa  Al-Killab  by  Najib  Mahfuzh  (Sigmund  Freud's  Literary  Psychology Study). The purpose of this research is to describe the self-defense mechanism used by  Said Mahran  in  dealing  with  the  conflict  that  befell  him.  The method  used  in completing  this  research  is  descriptive  analysis  method  using  Sigmund  Freud's literary psychology approach. The data source of this research is the novel Al-Lisshu Wa Al-Killab by Najib Mahfuzh. The collection technique was carried out by means of observation through reading and recording important data related to the research. The  data  analysis  technique  used  the  Miles  and  Huberman  approach.  As  for  the results of this study, there are five self-defense mechanisms used by Said Mahran, among others: Fantasy, Projection, Diversion, Action Formation and Apathy. The purpose of the self-defense mechanism used by Said Mahran is to reduce anxiety and fear of failure in carrying out and realizing his plans.
Keywords: self-defense mechanisms; psychology of literature; Said Mahran ` Abstrak Kata Kunci : mekanisme pertahanan diri; psikologi sastra; Said Mahran Penelitian ini berjudul Mekanisme Pertahanan Diri Said  Mahran dalam Novel Al- Lisshu wa Al-Killab Karya Najib Mahfuzh (Kajian Psikologi Sastra Sigmund Freud). Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan mekanisme pertahanan yang digunakan  oleh  Dais  Mahran  dalam  menyelesaikan  konflik  yang  dihadapinya.
Metode yang digunakan untuk menyelesaikan penelitian ini adalah deskriptif analisis dengan  menggunakan  pendekatan  psikologi  sastra  Sigmund  Freud.  Sumber  data penelitian ini  adalah  novel Al-Lisshu Wa Al-Killab karya Najib Mahfuzh. Teknik pengumpulan dilakukan dengan observasi, dengan membaca dan mencatat data-data penting yang relevan dengan penelitian. Teknik analisis data menggunakan metode Miles dan Huberman. Sebagai hasil dari penelitian ini, Said Mahran menggunakan lima  mekanisme  pertahanan,  antara  lain:  Fabtasi,  Proyeksi,  Pengalihan,  Reaksi Formasi, dan Apatis. Maksud dan tujua dari mekanisme pembelaan yang digunakan Said  Mahran  adalah  untuk  mengurangi  kecemasan  dan  ketakutan  akan  kegagalan dalam pelaksanaan dan pelaksanaan rencananya.

## A. Pendahuluan
Karya  Sastra  merupakan  penggambaran  kehidupan  nyata  dalam  bentuk  cerita. Penulis  sebuah  karya  sastra  akan  menulis  dan  menggambarkan  tentang  kehidupan masyarakat  berdasarkan  apa  yang  dilihatnya,  dialaminya  yang  kemudian  dituangkan kedalam tulisannya. Penjelasan tersebut sama seperti yang pernah dikatakan oleh Teeuw, bahwasanya sastra itu merupakan sebuah seni yang nyata, yaitu penggambaran dari sebuah
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
objek nyata dari sebuah kenyataan yang dialami masyarakat. 1 Penertian tersebut sejalan dengan yang dikemukana oleh Andri  Wicaksosno. Menurutnya, Karya sastra merupakan bentuk  dari  uangkapan  batin  seseorang  yang  berisikan  pengalaman  dan  imajinasi  yang berasal  dari  realitas kehidupan sastrawan. Sastra lahir sebagai hasil dari  dorongan dasar manusia  untuk  mengekspresikan  diri,  menghadapi  masalah  manusia  dan  menghadapi kenyataan  sepanjang  masa.  Dengan  kata  lain,  karya  sastra  muncul  dari  rasa  empati pengarang  terhadap  suatu  peristiwa  sehingga  mendorongnya  untuk  menggambarkan peristiwa tersebut di dalam karyanya. 2
Lahirnya  karya  sastra  didalam  kehidupan  masyarakat  bukan  hanya  dari  hasil imajinasi dan khayalan pengarang saja, namun karya sastra lahir dari refleksi dari kehidupan manusia  terhadap  peristiwa  sosial  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat.  Hal  tersebut bersamaan dengan yang dikatakan oleh Damono, yaitu terciptanya sebuah karya sastra itu berdasarkan  pemikiran,  pengalaman,  refleksi  dari  kehidupan  pengarangnya,  dan  memori dan  ingatan  budaya  pengarang  itu  sendiri  terhadap  kejadian  yang  dialami  oleh  dirinya sendiri dan masyarakat di sekitarnya. 3 Setiap pengarang itu akan menghasilkan karya sastra yang memiliki kekhasan tersendiri dan pemikiran terkait ide-ide yang ia tuangkan kedalam tulisannya.  Cerita  yang  dihasilkan  oleh  setiap  penulis  juga  akan  berbeda-beda.  Para sastrawan  akan  menciptakan  karyanya  sesuai  dengan  keinginannya,  hal  tersebut  yang menjadikan karya sastra itu memiliki daya tarik tersendiri sehingga menarik untuk dikupas lebih dalam lagi.
Karya  sastra  biasanya  berisikan  tentang  fenomena-fenomena  kehidupan  yang dirasakan oleh seorang sastrawan itu sendiri, ataupun berisi tentang fenomena yang dialami oleh masyarakat dalam kehidupan sehati-hari. Fenomena yang penulis kemukakan dalam karyanya juga dapat mencakup semua aspek kehidupan penulis dan masyarakat. Wallek dan Warren  juga  mengatakan  bahwa  sastra  mempresentasikan  kehidupan  dan  kehidupan tersebut adalah bagian dari realitas sosial, dengan demikian karya sastra juga salinan alam dan dunia subjektif manusia. 4 Kehidupan manusia menjadi objek dari karya itu sendiri dan hal  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan.  Karya  sastra  yang  berupa  novel  dapat  kita  nikmati melalui jalan ceritanya, karakter tokoh, permasalahan yang ada dalam cerita tersebut serta watak antar tokoh yang menjadi karya tersebut menjadi menarik.
Karya  sastra  juga  menggambarkan  tentang  fenomena  psikologis.  Fenomena psikologis  menifestasikan  aspek  psikologisnya  melalui  karakter  tokoh  yang  ada  dalam sebuah  karya. 5 Oleh  karena  itu,  karya  sastra  dapat  diuraikan  dan  dikupas  dengan
1 A Teeuw, Sastra Dan Ilmu Sastra (Yogyakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1984). hal 220.
2 Andri Wicaksono, Pengkajian Prosa Fiksi (Yogyakarta: Penerbit Gutudhawaca, 2017), hal 3
3 Sapardi  Joko  Damono, Sosiologi  Sastra (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, 1979). hal 4.
4 Rene Wellek and Austin Waren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia, 1988). hal 109.
5 K. Bertens, Psikoanalisis Sigmund Freud (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006). hal 12.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
300
menggunakan  pendekatan  psikologis.  Salah  satu  novel  yang  menggambarkan  psikologi tokoh adalah novel Al-Lisshu wa Al-Killab karya Najib Mahfuzh. Dalam novel ini Najib Mahfuzh  menggunakan  peran  antagonis  pada  takoh  utama.  Sehingga  unsur  psikis  atau kejiwaannya tentu berbeda dengan tokoh utama yang berperan sebagai tokoh protagonis.
Novel Al-Lisshu wa Al-Killab karya Najib Mahfuzh merupakan sebuah novel yang menceritakan tentang pergolakan hidup yang dialami seorang pemuda yang bernama Said Mahram. Dalam novel ini Said Mahran digambarakan sebagai tokoh utama yang yang baru merasakan  udara  luar  karena  dipenjara  selama  4  tahun.  Said  Mahram  dipenjara  karena pekerjaan yang embannya selama bertahun-tahun, adapun pekerjaan yang diembannya itu sebagai pencuri. Akan Tetapi, yang membuat Said Mahran muak orang-orang disekitarnya adalah  pengkhianatan  yang  dilakukan  oleh  tiga  orang  terdekatnya  yaitu:  Ilish  Sidra (temannya),  Nabawiyya  (mantan  Istrinya),  dan  Rauf  Ilwan  (mentornya).    Kajian psikoanalisis  yang  cukup  menarik  terutama  mengenai  mekanisme  pertahanan  diri  yang digunakan oleh Said Mahran dalam menghadapi konflik yang dialaminya pada saat setelah ia keluar dari penjara dan saat ia ingin melakuakn balas dendam terhadap orang-orang yang telah berkhianat kepadanya.
Novel  Al-Lisshu  wa  Al-Killab  merupakan  sebuah  novel  psikologi  yang  menarik. Dalam  novel  ini  Najib  Mahfuzh  pertama  kali  menggunakan  teknik  “Aliran  Kesadaran” untuk menggambarkan emosional dari rasa sakit yang tak tertahankan yang dialami tokoh utama sehingga menimbulkan keinginan untuk membalas dendamnya terhadap orang-orang dan masyarakat yang menghiianatinya
Novel Al-Lisshu wa Al-Killab ini sebenarnya bukanlah penelitain yang baru, namun novel ini sudah pernah di analisis oleh Muhammad Fajar Assauri dalam skripsinya yang berjudul Tasnif Al-‘Awatif Li Al Shakhsiyah Al Raisiyah “Said Mahran” Fi Al-Riwayah Elis Wal Killab Li Najib Mahfuz (Dirasah Tahliliyah Nafsiyah Li David Krech). Penelitian ini  bertujuan  untuk  menguraikan  klasifikasi  emosi  tokoh  Said  Mahran  seprti  klsifikasi emosi  dasar,  klasifikasi  emosi  stimulasi  sensorik,  klasifikasi  emosi  penilaian  diri  dan klasifikasi emosi yang berbasis pada penilaian orang lain. 6
Penelitian diatas memiliki relasi pada objek material kajian, yaitu novel Al-Lisshu Wa Al-Killab karya Najib Mahfuzh. Penelitian diats hanya berfokus pada klasifikasi emosi tokoh  Said  Mahran  saja.  Sedangkan  kajian  ini  akan  dibahas  isu-isu  terkait  mekanisme pertahanan  diri  Said  Mahran.  Dalam  penelitian  ini  juga  akan  diungkapkan  mekanisme pertahanan diri apa saja yang digunakan oleh Said Mahran dalam novel Al-Lisshu wa Al- Killab karya Najib Mahfuzh menurut perspektif Sigmund Freud.
6 Muhammad Fajar Assauri, ‘Tasnif Al-‘Awatif Li Al Shakhsiyah Al Raisiyah “Said Mahran” Fi Al- Riwayah Elis Wal Killab Li Najib Mahfuz (Dirasah Tahliliyah Nafsiyah Li David Krech).’ (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2022).
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  peneliti  untuk  menganalisis  novel tersebut  adalah  metode  analisis  deskriptif  yang  mendekrpsikan  data  yang  berupa  frasa, kalimat, dan klausa. 7 Sumber data dari penelitian ini adalah novel Al-Lisshu wa Al-Killab karya Najib Mahfuzh. Pengumpulan data sebelum analisis dilakukan dengan menggunakan teknik  simak  yang  bertujuan  untuk  mengkaji,  menggali,  dan  memeriksa  data  melalui observasi dan klasifikasi terhadap lima mekanisme pertahanan diri Sigmund Frued. Teknik analisis data menggunakan pemodelan analisis Miles dan Huberman dan psikologi sastra Sigmund Frued.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Riwayat Hidup Najib Mahfuzh
Najib Mahfuzh merupakan seorang sastrawan berkebangsaan Mesir. Nama lengkap Najib Mahfuzh adalah Najib Mahfuzh ‘Abd al-Aziz Ibrahim Pasha. Beliau lahir di Distrik Gamalia  yang  terletak  di  daerah  pinggiran  kota  Kairo  Mesir.  Najib  Mahfuzh  lahir  pada tanggal  15  Desember  1911.  Ayahnya  merupakan  seorang  karyawan  tingkat  rendah, kemudian ayahnya beralih profesi dan menjadi seorang pengusaha. Najib Mahfuzh sendiri memiliki  enam  saudara,  diantaranya  ada  dua  pria  dan  empat  wanita.  Enam  diantara saudaranya sudah lebih dulu meninggal dunia di usia muda. 8
Pada tahun 1917 ia diboyong oleh keluarganya untuk pindah ke daerah pinggiran kota  Abbasiyah.  Mereka  pindah  kepinggiran  kota  tersebut  dengan  alasan  bahwa  kota tersebut sudah jauh lebih modern, bersih dan tertata. Saat itu ia berusia enam tahun, dan ia dimasukkan ke sekolah dasar. Pada tahun 1924 ia melanjutkan sekolah menengah Fu’ad di usia  tiga  belas  tahun.  Pada  tahun  1930,  ia  melanjutkan  studi  lanjutannya  dalam  bidang filsafat islam di  Universitas  Kairo. Kemudian ia lulus dari Universitas pada tahun 1934 dengan gelar sarjana dalam bidang filsafat. 9
Najib Mahfuzh bahkan penah mendapat tawaran untuk melanjutkan studinya dari seorang profesor. Abdul Raziq, salah satu profesor di Universitas Kairo, merekomendasikan Najib Mahfuzh untuk melanjutkan studi doktoralnya di bidang filsafat dan tasauf islam. Namun,  Najib  Mahfuzh  menolak  tawaran  tersebut  karena  ia  ingin  fokus  dan  menekuni dunia menulis. 10
Pada  pertengahan  tahun  1936-1939  ia  mengamdi  di  kampusnya  sebagai  staf sekretaris universitas. Kemudian ia berhenti mengabdi di kampusnya. Taklama setelah itu ia  diangkat  menjadi  kepala  Kementrian  Agama  dan  Urusan  Waqaf.  Dia  mengabdikan
7 L. J. Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012). hal 11.
8 Achmad  Atho’illah  Fathoni, Leksikon  Sastrawan  Arab  Modern  Biografi  Dan  Karyanya (Yogyakarta: Penerbit Titah Surga, 2017). hal 190.
9 Fathoni. hal 190.
10 Fathoni. 190.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
302
dirinya pada pekerjaan ini sampai tahun 1964. Dia menyelesaikan studi di Universitas pada usia 43 tahun dan sejak itulah ia ditunjuk sebagai direktur Artistik (Seni). Pada tahun 1771, Najib Mahfuzh  memutuskan  untuk berhenti dari pekerjaannya dan ia kembali menjalani dan mendalami serta mengasah minatnya dalam tulis menulis, sambilan menjalani perannya sebagai editor sastra untuk surat kabar Al-Ahram.  . 11
Menurut informasi yang didapat, Najib Mahfuzh telah menulis sekitar 70 cerpen, 46 karya fiksi, dan sekitar 30 naskah drama. Karya pertamanya yeng berjudul Misr al-Qadimah diterbitkan pada tahun 1932 di saat ia berumur 21 tahun. Dan masih banyak lagi karya- karya  yang  pernah  ditulis  oleh  Najib  Mahfuzh  dan  banyak  juga  karya-karya  nya  yang masyhur dan telah diterjemahkan kedalam beberapa bahasa sehingga karya tersebut dapat dinikmati oleh para penikmat sastra baik itu dinegaranya sendiri maupun di indonesia serta negara-negara lainnya. 12
2. Mekanisme Pertahanan Diri
Mekanisme  pertahanan  diri  dalam  psikologi  adalah  sebuah  pertahanan  yang dilakukan oleh seseorang jika merasa cemas karena keinginannya belum terpenuhi. Tujuan dari  pertahanan  ini  adalah  untukn  mengurangi  stres,  menjaga  keseimbangan  diri, mengelolan  harga  diri  dan  mengatasi  kecemasan  yang  muncul  akibat  konflik  antara keinginan  akan  id  dan  realitas  seuper  ego. 13 Dalam  novel  ini  ada  enam  mekanisme pertahanan psikologis yang digunakan oleh tokoh utama Said Mahram untuk mengurangi rasa cemasnya terhadap keinginan yang belum ia penuhi.
Dalam novel ini, Said Mahram digambarkan sebagai tokoh utama yang meimiliki karakter pendendam dan ambisius. Keinginan terbesarnya adalah membalas dendam kepada orang-orang  yang  telah  mengkhianatinya.  Said Mahram menganggap  mereka  berkhianat karena  mereka  meninggalkannya  sendirian  saat  ia  dianggap  sebagai  pencuri  dan  harus mendekam di penjara. Ada beberapa orang yang ia anggap mengkhianatinya antara lain ada Alish  Sidra  yang  merupakan  temannya  ketika  Said  mahram  menjadi  pencuri,  Istrinya Nabawi dan putrinya yang bernama Sana, Serta Raouf yang merupakan sosok guru terbaik baginya yang mengajarkan strategi perampokan kepadanya. Baginya mereka semua telah berubah dan menganggap mereka semua sebagai pembohong dan mereka juga berkhianat kepadanya,  Sehingga  Said  Mahram  memiliki  keinginan  untuk  membelaskan  dendamnya kepada mereka atas pengkhianatan yang mereka lakukan kepadanya.
Dalam  memenuhi  keinginannya  itu,  Said  Mahram  banyak  menghadapi  berbagai kendala. Oleh karena itu muncul rasa takut dan kecemaan yang berlebihan akan rencana dan keinginnnya itu sehingga ia membangun mekanisme pertahanan psikologis sehingga
11 Fathoni. 191.
12 Fathoni. 191.
13 Bertens. hal 12.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
membuat  ia  merasa  tenang.  Adapun  mekanisme  pertahanan  yang  dibangun  oleh  Said Mahram Antara lain:
1. Fantasi
Fantasi merupakan mekanisme pertahanan yang diciptakan dengan berfantasi atau berimajinasi tentang hal-hal yang sejalan dengan hati. Ketika seseorang merasa sengsara, cemas, dan frustasi akan hal-hal tertentu maka berkhayal adalah solusi yang berdasarkan fantasi ketimbang realita. 14 Said Mahram menggunakan imajinasi/berkhayal jika dia merasa sedih  dan  marah  kepada  orang-orang  yang  mengkhianatinya.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari kutipan berikut ini:
ردكلا اذ  لﻼخ نمو
يدم  خأس برق امعو ،ءانس اي ك جو ﻻإ مس ﻻ رش نﳌا
ﻘل نم ﻲﻈﺣ .كاي ١٥
“Dalam Kegelapan pekat ini, hanya tampak wajah yang tersenyum, Sana. Kalau kita bertemu, aku tahu bagaimanan aku akan berdiri.” 16
Dari  kutipan  di  atas,  terlihat  bahwa  kalimat  tersebut  merupakan  sebuah  kalimat yang  mengandung  fantasi/imajinasi.  Saat  itu,  Said  Mahram  sedang  menyusun  strategi untuk membunuh ibu dan temannya Alish Sidra. Ia tidak peduli seberapa buruk sikapnya terhadap orang lain, Namun seteal ia itu terlintas dibenaknya akan  anaknya sehingga ia tersenyum saat memikirkan putrinya yang sangat ia cintai. Naluri nya sebagai seorang ayah muncul disaat ia memikirkan putrinya. Said Mahram membayangkan betapa bahagianya dia jika ia benar-benar bisa bertemu Sana. Tidak peduli berapa kali Said mahram berniat membalas dendam terhadap Nabawiya, Alish dan Raouf, yang terlintas di benaknya saat ini adalah senyum indah putrinya, Sana.
زرغنﳌا ةكوشلا ؟ءانسل ﻲﻘبي نم نكلو .نكمأ نإ جرا ا  إ بر لا ،بر لا مث"
ة باوج درأ ؟كل اماركإ ةنئا ا كمأ كرتأ ل  . ا  را نإ مغو ة وب ا ". لق
.لا ا ١٧
“Kalau begitu lari, lari keluar negeri jika memungkinkan. Tapi siapa yang merawat  Sana?  Duri  itu  lagi.  Ia  menyangkalku  tapi  aku  masih mencintainya. Jadi, Haruskah kusisakan nyawa ibunya yang tak setia itu demi dirinya? Aku harus segera menemukan jawabannya. 18
Pada kutipan di atas, peneliti menemukan kalimat lain yang mengandung kalimat imajinasi/fantasi.  Said  Mahram  merasa  ada  duri  yang  menusuk  dadanya  setiap  kali  ia memikirkan  putrinya,  Sana.  Seolah-olah  sana  mencoba  menggagalkan  rencana  jahatnya untuk membunuh mantan istrinya yaitu ibunya Sana. Bahkan jika itu hanya imajinasinya sana, bagi Said itu tanpak nyata. Kemudian Said kembali menghilangkan imajinasinya itu
14 Albertine Minderop, Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018). hal 28.
15 Najib Mahfuzh, Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961). hal 8.
16 Naguib Mahfouzh, Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017). hal 13.
17 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 56.
18 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017). hal 78-79.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
304
untuk menyusun rencananya kembali untuk membunuh ketiganya. Namun hasilnya sama saja, muncul perasaan saya lebih besar akan putrinya.
Suatu Ketika ia melihat foto sana dalam kesendirian ketika ia merasa hatinya sedih. Wajah Sana dalam foto tersebut mampu meredakan rasa sakit untuk sesaat. Terkadang juga Said Mahram merasakan bahwa ia seperti ayah terburuk di dunia. Dia merasa gagal menjadi ayah yang terbaik dan hebat untuk putrinya. Seperti yang tergambar dalam kutipan berikut ini:
ةبغرو ةوق ل ب ا صحفتو
روعش هم دف
سفن ي ةذفانلا جراخ ليللا نأو ثبع هنأب ا اري نإو .دﺣأ هفرع  ﻻ نا م  إ ا  بر لا عيطتس  ول هسأي    متو .ﻼيصأ انزﺣ .قنشلا لبق ايندلا   هل بلط رخا  ولو ١٩
Ia mencermati Sana, terlimpah oleh perasaan bahwa ia telah gagal, bahwa malam diluar jendela itu mendesah dengan semacam kesedihan penuh simpati, berharap agar Said bisa melarikan diri  bersama Sana kesuatu tempat yang tak diketahui oleh  orang lain. Ia ingin  sekali  melihat  Sana,  walaupun  sebagai  permintaan  terakhir  di  bumi  sebelu  di eksekusi.20
Dalam Kalimat di atas, sangat jelas dikatakan bahwa Said Mahram menjadi ayah yang baruk. Namun, ia tetap berharap bisa menjadi sosok ayah yang terbaik untuk putrinya Sana kedepannya. Dari sini, kita melihat bahwa mekanisme pertahanan Said Mahran adalah membayangkan bisa hidup bahagia bersama putrinya yang bernama Sana.
2. Proyeksi
Kita sebagai manusia pasti pernah menghadapi hal-hal atau situasi yang tidak kita inginkan dan tidak dapat kita terima dengan melimpahkan kepada orang lain dengan alasan tertentu,  hal  ini  inilah  yang  disebut  dengan  proyeksi.  Proyeksi  Merupakan  mekanisme pertahanan yang dilakukan banyak oramg tanpa disadari. Proyeksi ini terjadi bila seseorang ingin menutupi kekurangannya dan kesalahannya serta menutupi masalah yang dihadapi dan kesalahannya tersebut ia limpahkan kepada orang lain.21 Seperti yang terjadi pada Said Mahran,  ia  menyalahkan  orang-orang  terdekatnya  atas  pengkhianatan  dan  menyalahkan mereka atas apa yang terjadi padanya. Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut ini:
ةفطعلا  لادنأ  عيمجو  ،ايندلا  دق  املعم راص  ا و  ،ا لع
او  دوﻘنلا ، امو ...هلاجر نم اوحبصأ ٢٢
“Dan laki-laki itu merampas semua yang saya miliki, uang, dan perhiasan.
Sekarang dia menjadi orang besar, dan semua penjahat menjadi pengikut dan sekutunya”. 23
19 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 77.
20 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 111.
21 Minderop. Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018). hal 34.
22 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 24.
23 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 34.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
Dari penggalan kutipan diatas merupakan kutipan yang menggambarkan mekanisme pertahan  proyeksi.  Awalanya,  Said  meyalahkan  Alish  Sidra,  temannya  yang  mengambil istri dan putrinya saat ia berada dibalik jeruji besi. Tentu saja Said tidak bisa menerima kenyataan  ini,  apalagi  putrinya  yang  diambil  tanpa  seizin  ayahnya.  Kemarahan  Said semakin besar ketika dia juga mengetahui bahwa putrinya telah mengusirnya. Seperti yang ia katakan kepada Syekh Ali Al-Junaidi:
" و بل لا ،ةاجنلا نم اﻘثاو ﻲ داعك تنك ،ﻼك ﺣ بئاصﳌا تع اتت مث ،ﻲ  ء "... نبا  تركنأ ٢٤
“Bukan, sama sekali bukan. Saya yakin dengan keselamatan saya sendiri, seperti biasa. Anjing itulah yang mengkhianati saya, bersekongkol dengan istri saya. Kemudian menyusullah bencana itu hingga akhirnya putri saya pun menyangkal saya.” 25
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Said  menuduk  Alish  yang  mempengaruhi putrinya  untuk  menolak  kembali  kepada  ayahnya.  Said  berfikir  Alish  mungkin  saja memutuskan segala hubungan antara ia dengan putrinya, seperti yang ia katakan:
فن دجأ ﻲ  ،
دسجت نأ دع  كركف ةطاس  ل ب  غ  ،دترت مث  ﻘلخت ام ا د ا لع مطﻘﳌا كدناول ةميئل ةكايخ ،لمأ ﻼ و ةميق ﻼ و لصأ ﻼب اع اض . فن تيفش ٢٦
" Kau  yang  menciptakan  aku  dan  sekarang  kau  menyangkalku:  gagasan- gagasanmu menciptakan perwujudannya dalam diriku dan kemudian kau begitu saja mengubahnya, meninggalkan aku yang tersesat-tak berakar, tak berharga, tanpa harapan, pengkhianatan yang begitu keji.” 27
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Said Mahran tidak dapat meneriman kenyataan bahwa  apa  yang  terjadi  padanya  adalah  kesalahannya.  Dia  sering  menyalahkan  Alish sebagai orang yang hina. Pernyataan tersebut dikuatkan oleh kalimat berikut ini:
.ايارﳌاو راونﻷا رصق  إ تنأ ب تو ن لا  إ ﻲ  عفدتأ ٢٨ Kau  mendorongku  kedalam  penjara,  sementara  kau  melompat  dengan bebas kedalam istana cahaya dan cermin itu. 29
Dari kalimat di atas terlihat bahwa Said Mahran masih tidak menerima bahwa ia dipenjara  atas  kesalahannya,  ia  tetap  menyalahkan  orang  lain  atas  kejadian  yang menimpanya.
3. Pengalihan (Displacement)
Pengalihan  adalah  pemindahan  atau  pengalihan  perasaan  tidak  senang  terhadap suatu objek ke objek lainnya.30 Dalam novel ini mekanisme pertahanan yang digunakan
24 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 24.
25 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 35.
26 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 37.
27 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 52.
28 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 38.
29 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017). hal 52.
30 Minderop. Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018). hal 34.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
306
Said Mahran adalah melampiaskan amarahnya kepada Bayazah, teman lamanya. Kala itu Said sedang membutuhkan informasi tentang Alish Sidra, pengkhianat yang akan ia bunuh. Proses pengalihan terjadi ketika Said merasa cemas, marah pada dirinya sendiri, tetapi dia mengalihkan perasaan itu  ke  pada orang -orang yang tidak bersalah sama  sekali,  seperti yang tergambar pada kutipan di bawah ini:
ثيﺣ هم ي انر ؟ديعس اي  رضت مل :قزمم توصب حاصو هوأتف ةثلاثلا همطلف ...؟هب س  تومأ  ﺣ ﻲ أ وأ  أ م أ ،نوكي ٣١ Said menampar lagi dan laki-laki itu mengerang kesakitan dan ketakutan: “Kanapa  kau  memukulku,  Said?  Peduli  setan  diamana  Sidra  sekarang; apakah dia saudaraku atau ayahku hingga aku harus mati karena dia?”. 32
Dalam  kutipan  diatas  tergambar  bahwa,  Said  Mahran  melampaisakan kemarahannya  kepada  Bayazah  dengan  memukulnya.  Menyiksanya  hingga  keluar  suara rintihan  dan  mengerang  serta  menangis  akhibat  dari  perbuatan  Said  Marhran  terhadap Bayazah. Said juga menarik uang Byazah dan menamparnya. Mekanisme ini dilakukan oleh Said dengan mengalihkan amarahnya kepada orang lain.
4. Reaksi Formasi
Reaksi formasi merupakan upaya mengatasi kecemasan dengan melakukan hal-hal yang  berbeda  dari  apa  yang  yang  sedang  dilakukan  atau  diinginkan.33  Said  Mahran melakukan  mekanisme  pertahanan  reaksi  formasi  dalam  upaya  memblokir  keinginan berbahaya dengan melebih-lebihkan situasi dan bertindak dalam arah yang berlawanan.
ام ﻻاعفنا  ع  نايطغ   و و  احفاصتف  لجرلا  هكردأ  ﺣ رس ﳌا  نع  قفوت ماس بإب ةﻘيﻘ ا .ةت اب ة ٣٤ Ia membiarkan laki-laki itu menyusul langkahnya. Mereka saling menyapa dan menyembunyikan perasaan yang sebenarnya di balik seringai. 35
Dari  kalimat  di  atas,  Said  Mahran  jelas  berpura-pura  tersenyum  di  balik kebenciannya yang  terpendam. Mekanisme pertahana terhadap Said adalah upaya untuk menyembunyikan  keinginan  dari  kepribadian  id  nya,  untuk  mengurangi  perasaan  cemas dalam dirinya. Kemudian pada situasi yang berbeda, ketika teman-temannya datang untuk menyambutnya pada saat ia dibebeaskan dari penjara.
دشحب تا ا عيمج نم اقوطم هسفن دجو ام ناعرسو ،ﻲ ا لا ةرارﺣ تعفتراو كش ﻻو ةمرغ ءاقدصأ نم
.ةلئاق رجان ا تﻘب ساو ، ٣٦
“Suara-suara terdengar lantang dan hangat sangat mengucapkan sambutan, dan Said mendapati dirinya sendiri dekepung oleh sebuah kerumunan yang
31 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 96.
32 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 136.
33 Minderop. Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018).hal 36.
34 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 9.
35 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 15.
36 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 9.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
tak perlu disangkal lagi, merupakan teman-teman musuhnya yang saling bersaing dalam keramahan.” 37
Dari kalimat diatas kita tahu bahwa dulunya mereka berteman dekat. Tapi sekarang Alish dan pengikutnya tidak lagi melakukan pencurian. Said Mahran menganggap mereka musuh nyata. Sehingga pertemuan ini bukanlah kebahagian baginya, melainkan permainan permusuhan antara mereka yang mengkhianati dirinya. Pembentukan mekanisme ini terjadi pada Said secara spontan dan dalam keadaan sadar.
5. Apatis
Apatis  adalah  sikap  seseorang  yang  tidak  peduli  terhadap  sesuatu.  Apatis  atau dengan kata lain adalah ketidakpedulian yang merupakan cara lain untuk menanggapi rasa frustasi  yaitu sikap apatis dengan cara  menarik  diri  dan bersikap seakan-akan pasrah.38 Ketidakpedulian yang dilakukan oleh Said Mahran disini berupa pasrah terhadap apa yang terjadi pada dirinya. Seperti yang tergambar dalam kutipan dibawah ini:
ي اذك  .قلﻘلاو روخبلا وج  إ مدﻘب تعجرو
لعف وم ت ب ﻻ يذلا بلﻘلا شﺣ .هل ٣٩
Walaupun begitu, aku tetap kembali kesini, dengan kehendakku sendiri, ke atmosfer  dupa  dan  kegelisahan  ini  karena  orang  yang  begitu  terpencil, tanpa atap di atas kepalanya, tak bisa berbuat apa lagi. 40
Dalam kutipan tersebut Said Mahran merasa frustasi dan juga merasa tidak ada lagi yang bisa dia lakukan selain mencuri lagi seperti sebelum dia keluar dari penjara. Hal ini diperkaut dengan ucapat Said kepada gurunya Raouf Alwan:
ثيد ا بادأ عج سأ  ﺣ ل وط تقو  مزليف ن لا وج نم دع  صلختأ مل
.كولسلاو
٤١ Aku  belum  lepas  dari  atmosfer  penjara.  Aku  butuh  waktu  untuk memulihkan sopan santun dan belajar tentang percakapan yang baik. 42
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa Said Mahram pasrah akan keadaan setelah ia keluar dari penjara. Jika ia ingin melakukan hal yang lain setelah ia keluar dari penjara maka ia membutuhkan waktu untuk memulihkan keadaan supaya kedepannya mejadi lebih baik lagi.
Analisis  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  mekanisme  pertahanan psikologi  tokoh  utama,  yaitu  Said  Mahran.  Peneliti  menemukan  lima  dari  sepuluh mekanisme  pertahanan  psikologis  yang  digunakan  oleh  karakter  utama.  Lima  dari mekanisme yang tersebut antara lain ada represi, sublimasi, rasionalisasi, regresi, agresi, kelima ini tidak terdapat di dalam novel.
37 Mahfouzh Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 15.
38 Minderop. Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018).hal 38.
39 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 21.
40 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017).hal 30-31.
41 Mahfuzh. Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961) hal 33.
42 Mahfouzh. Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017). hal 48.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |
308

## C. Kesimpulan
Mekanisme  pertahanan  diri  terjadi  karena  adanya  dorongan  atau  sensasi  untuk bergerak dan mencari objek alternatif. Dalam teori kepribadian, mekanisme pertahanan diri merupakan  sifat  yang  cenderung  kuat  pada  diri  setiap  orang.  Meskipun  mekanisme pertahanan  diri  tidak  mencerminkan  kepribadian  secara  keseluruhan,  namun  juga  dapat mempengaruhi perkembangan kepribadian dalam arti penting.
Berdasarkan hasil yang ditemukan pada pembahasan dalam penelitian ini, adanya beberapa bentuk mekanisme pertahanan diri yang digunakan Said Mahran yang terdapat dalam  novel  Al-Lisshu  Wa  Al-Killab  karya  Najib  Mahfuzh  yaitu  fantasi,  proyeksi pengalihan, reaksi formasi dan apatis.
Fantasi  adalah  mekanisme  pertahanan  yang  diciptakan  denga  berfantasi  atau berimajinasi tentang hal-hal yang sejalan dengan hati. ketika seorang merasa cemas, dan frustasi  akan  hal  tertentu  makan  berimajinasi  atau  berkhayal  adalah  solusi  yang  tepat ketimbang  realita.  Mekanisme  pertahanan  diri  yang  dilakukan  oleh  Said  Mahran  dalam fantasi adalah membayangkan dan bermimpi bahwa ia bisa hidup bahagia bersama putri yang sangat ia sayangi dan cintai.
Proyeksi merupakan mekanisme pertahanan diri yang dilakukan oleh banyak orang tanpa disadari. Proyeksi ini terjadi ketika seseorang ingin memyembunyikan kekurangan dan  kesalahannya  dengan  mengalihkan  kesalahan  yang  ia  lakukan  kepada  orang  lain. Mekanisme  pertahanan  diri  yang  dilakukan  Said  Mahran  dalam  proyeksi  adalah menyalahkan  orang  lain  atas  kesalahannya,  yaitu  ia  tidak  menerima  bahwa  ia  dipenjara karena kesalahannya dan ia menyalahkan orang lain atas hal yang menimpanya.
Pengalihan adalah pemindahan atau mengalihkan perasaan tidak senang terhadap suatu objek kepada objek yang lainnya. Dalam novel ini mekanisme pertahanan diri Said Mahran  dalam  hal  pengalihan  yaitu  melampiaskan  amarahnya  kepada  Bayazah,  teman lamanya. Kala itu ia membutuhkan informasi tentang Alish Sidra, sehingga ia mengalihkan perasaan tidak senang kepada orang lain.
Reaksi formasi merupakan upaya mengatasi kecemasan dengan melakukan hal yang berbeda dari apa yang sedang dilakukan atau dinginkan. Dalam mekanisme pertahana diri ini yang dilakukan Said Mahran adalah berpura-pura tersenyum kepada teman-temannya padahal ia memiliki kebencian yang terpendam terhadap teman-temannya itu.
Apatis adalah bentuk lain dari reaksi terhadap frustasi, yaitu sikap apatis dengan cara  menarik  diri  dan  bersikap  seakan-akan  pasrah  terhadap  keadaan.  Mekanisme pertahanan  diri  dalam  hal  apatis  yang  dilakukan  Said  Mahram  adalah  ia  pasrah  akan keadaan setelah ia keluar dari penjara.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab | Vol.11   No.1, Juni 2022 |

## Daftar Pustaka
Assauri,  Muhammad  Fajar,  ‘Tasnif  Al-‘Awatif  Li  Al  Shakhsiyah  Al  Raisiyah  “Said Mahran”  Fi  Al-Riwayah  Elis  Wal  Killab  Li  Najib  Mahfuz  (Dirasah  Tahliliyah Nafsiyah Li David Krech).’ (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2022)
Bertens, K., Psikoanalisis Sigmund Freud (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006)
Damono,  Sapardi  Joko, Sosiologi  Sastra  (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, 1979)
Fathoni,  Achmad Atho’illah, Leksikon Sastrawan Arab  Modern Biografi  Dan Karyanya (Yogyakarta: Penerbit Titah Surga, 2017)
Mahfouzh, Naguib, Pencuri Dan Anjing-Anjing (Yogyakarta: Basa Basi, 2017)
Mahfuzh, Najib, Al-Lisshu Wa Al-Killab (Misra: Maktabatu Misra, 1961)
Minderop, Albertine, Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018) Moloeng, L. J., Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012) Teeuw, A, Sastra Dan Ilmu Sastra (Yogyakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1984)
Wellek, Rene, and Austin Waren, Teori Kesusastraan (Jakarta: Gramedia, 1988)
Wicaksono, Andri, Pengkajian Prosa Fiksi (Yogyakarta: Penerbit Gutudhawaca, 2017)