URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 3, Nomor 2, Desember 2021 Page : 133-147

## Etika Keuangan Hamba Tuhan: Kajian Eksegetikal Terhadap 1 Timotius
6:3-10

## Desi Erlina Zega
Sekolah Tinggi Theologia Nazarene Indonesia Email: deslinzega@gmail.com

## Bakhoh Jatmiko
Sekolah Tinggi Theologia Nazarene Indonesia Email: djatcair@sttni.ac.id

## ABSTRACT:
The background of this article was the financial problems that occurred in the context of a clergy's life and ministries institution. There were court cases of clergies and church organizations due to legal disputes and asset issues. This article aimed to  get  ethical principles  from biblical research according to the minister's  life and how they related to  money  matters. The research question tried to answer was, what are the economic ethics principles for the ministers based on 1 Timothy 6:3-10? Method applied  in this research was qualitative descriptive with a  literature study approach. The  authors used the exegetical method for some keywords in the focused text to elaborate and explain the text. The finance ethical principles for the ministers found are: not making a material gain as a purpose of the ministries, living with contentment, developing self- control, warding off materialism.
Key Words: materialism, legal case, christian ethics, corruption, church finance

## ABSTRAK:
Latar  belakang  penulisan  artikel  ini  adalah  persoalan  yang  timbul  di dalam konteks kehidupan seorang hamba Tuhan dan lembaga pelayanan terkait dengan keuangan. Terdapat kasus-kasus hukum yang menyeret oknum  hamba  Tuhan  dan  organisasi  gereja  karena  sengketa  dan persoalan aset gereja. Artikel ini bertujuan untuk mendapatkan prinsip- prinsip etis berdasarkan kajian biblikal terkait kehidupan hamba Tuhan dan  bagaimana  dirinya  berelasi  dengan  uang.  Pertanyaan  penelitian yang  berusaha  dijawab  adalah:  “Apa  sajakkah  prinsip-prinsip  etis keuangan bagi seorang hamba Tuhan berdasarkan 1 Timotius 6:3-10? Metode  yang  digunakan  penulis  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan studi literatur. Untuk menggali dan memaparkan teks yang, penulis menerapkan metode eksegesis untuk kata-kata kunci yang ada di  dalam  teks  yang  ditentukan.  Prinsip  etika  keuangan  bagi  seorang hamba  Tuhan  yang  ditemukan  adalah:  tidak  menjadikan  keuntungan materi  sebagai  tujuan  pelayanan,  hidup  dengan  rasa  cukup, mengembangkan pengendalian diri, menjauhkan diri dari materialisme.
Kata Kunci: materialisme, sengketa hukum, etika Kristen, korupsi, keuangan gereja

## PENDAHULUAN
Etika  keuangan  dan  berbagai  hal  terkait  dengan  materi  (kekayaan)  merupakan  topik yang  relatif  kompleks  di  dalam  diskusi  teologi  dan  etika  Kristen.  Di  satu  sisi,  uang  adalah sumber  daya  yang  memiliki  “kemampuan”  untuk  melakukan  hal-hal  yang  lebih  banyak  di dalam kehidupan manusia. Di dalam kehidupan orang percaya, Foster mengatakan bahwa uang memiliki dimensi sosial yang dapat digunakan untuk urusan, pelayanan, dan berbagai hal baik dan mulia bagi sesama. 1 Di sisi lain, eksistensi uang dan materi sering digambarkan sebagai metafora  keduniawian  dan kemortalan .  Uang  sering  dikaitkan  dengan  salah  satu  pintu pencobaan  yang  menuntun  manusia  pada  pola  pikir  materialisme  yang  akhirnya menjerumuskannya  pada  rupa-rupa  kejahatan.  Kontaminan  jahat  seperti  materialisme, hedonisme  dan  kapitalisme  membuat  sikap  terhadap  uang  menjadi  salah.  Barnet menggambarkan  materialisme  memiliki  kuasa  untuk  memperbudak  manusia  yang membuatnya tidak lagi percaya pada penyediaan Allah. 2
Topik  tentang  etika  keuangan  dalam  spektrum  yang  lebih  sempit  memiliki  dimensi yang tidak kalah kompleks jika dihubungkan dengan keberadaan hamba Tuhan (kaum klerus atau  rohaniwan).  Hamba  Tuhan  adalah  status  terhormat  sebagai  respons  seseorang  atas panggilan  Allah  dan  anugerah  keselamatan  yang  ditunjukkan  dengan  pengabdian  dan ketundukan kepada Tuhan sebagai satu-satunya tuan yang dilayani. 3 Tata kelola keuangan yang baik  dapat  dijadikan  sebagai  salah  indikator  keteladanan  dan  kedewasaan  seorang  hamba Tuhan. 4 Integritas  hamba  Tuhan  salah  satunya  ditentukan  oleh  kemampuan  hamba  Tuhan untuk mengelola keuangan pribadi maupun keluarganya. 5
Kompleksitas  topik  ini  juga  bertambah  ketika  dikaitkan  dengan  isu-isu  yang  terkait dengan dogma, tata aturan gereja, pendekatan hermeneutik dan berbagai elemen lain di dalam sebuah  komunitas  iman.  Pertanyaan  yang  sering  diajukan  adalah  bolehkan  hamba  Tuhan mengelola bisnis?  Kontroversi ini dikaji oleh Palabirin dan Ronda dari perspektif kebutuhan ekonomi  hamba  Tuhan,  tata  aturan  gereja  ( polity )  berdasarkan  alirannya,  serta  pemaparan teologis berkaitan dengan isu tersebut. 6 Kedua penulis memberikan rambu-rambu tentang nilai yang harus dipegang oleh seorang hamba Tuhan ketika memutuskan untuk menjalankan bisnis: memberikan  makna  rohani  dalam  bisnis,  memegang  pada  prinsip  Alkitab,  tidak  boleh kehilangan visi, dan selalu menggunakan hikmat di dalam berbisnis. 7
Persoalan lain terkait dengan hamba Tuhan dan uang adalah tentang pilihan gaya hidup yang dijalani oleh seorang hamba Tuhan.  Gunawan  melihat fenomena hamba-hamba Tuhan yang  mulai  terpapar  materialisme  sehingga  menjadikan  kebendaan  (gedung,  fasilitas,
1 Richard J. Foster, Uang, Seks, Dan Kekuasaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1985), 64.
2 Jake  Barnet, Harta  Dan  Hikmat:  Pandangan Alkitab  Tentang  Kekayaan (Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup, 1987), 110–120.
3 Robert Patannang Borrong, “Signifikansi Kode Etik Pendeta,” Gema Teologi 39, no. 1 (2015): 74.
4 Anton  Siswanto,  “HAMBA  TUHAN  DAN  SENI  MEMBERI,” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 4, no. 1 (2020): 19–33.
5 Joseph L Umidi, Confirming the Pastoral Call (Grand Rapids: Kregel publications, 2000), 53.
6 Berniaty Palabirin and Daniel Ronda, “Pandangan Alkitab Tentang Praktik Bisnis Di Kalangan Hamba Tuhan Penuh Waktu,” Jurnal Jaffray 8, no. 2 (2010): 35–47.
7 Ibid., 40–44.
peralatan, dsb) sebagai tolok ukur di dalam pelayanan. 8 Hedonisme dan konsumerisme yang memapar  hamba  Tuhan  membuat  hamba  Tuhan  hidup  seolah-olah  harus  hidup  dengan  tren terkini  supaya  tetap  terlihat up  to  date .  Hamba  Tuhan  dan  gaya  hidup  mewah  menjadi “ skandalon ”  bagi  beberapa  pihak.  Hal  ini  diekspresikan  oleh  salah  satu  akun  media  sosial @pastorinstyle. 9 Akun  ini  secara  sengaja  mengeksposes  hamba  Tuhan  tertentu  yang mengenakan  barang-barang  mewah  dengan brand terkenal.  Tidak  jarang  di  ruang  maya tersebut,  sosok  yang  diangkat  menjadi  bahan  olok-olokan  dari  warga  net. Hal  ini  juga  yang berusaha diangkat oleh Haryono dan Panuntun di dalam kajian keduanya tentang gaya hidup para  pengkhotbah  (sebagai  nazir  Allah)  di  masa  kini. 10 Sebagai  pengajar,  pemimpin  dan pengkhotbah,  hamba  Tuhan  bukan  hanya  menyampaikan  tetapi  juga  hidup  dengan  nilai kebenaran itu termasuk di dalam gaya hidup yang dijalankannya. 11
Berbagai  kasus  berkaitan  dengan  tata  kelola  keuangan  gereja  hingga  perebutan  aset sering disorot terjadi di lingkup pelayanan (gereja) yang menyeret oknum-oknum hamba Tuhan di dalam pusaran persoalan hukum. Berbagai media nasional baik media arus utama maupun daring mewartakan berbagai kasus sengketa, perebutan aset maupun penggelapan dana yang kemudian  bermuara  pada  ranah  hukum. 12 Persoalan  tersebut  sering  juga  menuntun  pada perselisihan hingga kedua kubu yang bersengketa saling melapor dan menggugat di pengadilan dari  perkara  pemalsuan  data  hingga  penggelapan  dana. 13 Wibowo  dan  Kristanto  berusaha melihat  pentingnya  seorang  pelayan  Tuhan  memiliki  tata  kelola  serta  tata  nilai  yang  sehat terhadap keuangan sehingga hal yang serupa tidak terjadi. 14
Berbagai  kajian  di  atas  memberikan  kontribusi  penting  bagi  persoalan  tata  Kelola keuangan hamba Tuhan yang merupakan  persoalan riil yang mendesak  untuk mendapatkan perhatian  dan  kajian.  Penulis  memberikan  pembahasan  di  dalam  spektrum  alternatif  untuk melihat perlunya kajian biblika mengenai prinsip-prinsip etis teologis dalam kehidupan hamba Tuhan dalam kaitannya dengan tata nilai keuangan. Oleh karena itu penulisan di dalam artikel
8 Agung Gunawan, “Tantangan Pelayanan Penggembalaan Hamba Tuhan Dalam Zaman Now,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (2018): 112.
9 “Pastor  in  Style  (@pastorinstyle)  •  Foto  Dan  Video  Instagram,”  accessed  October  6,  2021, https://www.instagram.com/pastorinstyle/.
10 Timotius Haryono and Daniel Fajar Panuntun, “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah Pada Zaman Milenial.”,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 174–184.
11 Yotam Teddy Kusnandar, “Kajian Teologis Tentang Kode Etik Pelayanan Gerejawi,” Jurnal Antusias 5, no. 1 (2017): 84.
12 “Bara  Sengketa  Petinggi  Bethany  -  Hukum  -  Majalah.Tempo.Co,”  accessed  October  6,  2021, https://majalah.tempo.co; “Korupsi Uang Gereja, Pendeta Ini Dipenjara 8 Tahun  - Dunia Tempo.Co,” accessed October  6,  2021,  https://dunia.tempo.co;  “Perkara  Penggelapan  Aset  Gereja  Di  Pekanbaru,  Pendeta  Polisikan Pendeta  -  Cakaplah  -  Berpikir  Berbuat  Bercakap,”  accessed  October  6,  2021,  https://www.cakaplah.coms; “Skandal  Keuangan  Vatikan,  Terungkap  Aset  5.000  Properti,”  accessed  October  6,  2021, https://www.cnnindonesia.com; “Soal Kasus Pencurian Aset Gereja IRC, Pdt. Asaf: Mohon Penegakan Hukum Dan Keadilan - Mitrapol,” accessed October 6, 2021, https://mitrapol.com
13 “Yusak Tersangka Pemalsuan Surat Pengalihan Aset Gereja Bethani | Merdeka.Com.”
14 Eka  Adhi  Wibowo  and  Heru  Kristanto,  “Korupsi  Dalam  Pelayanan  Gereja:  Analisis  Potensi Penyimpangan Dan Pengendalian Internal,” Integritas: Jurnal Antikorupsi 3, no. 2 (2017): 109–110.
ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  prinsip-prinsip  etis  berdasarkan  kajian  tekstual  mengenai hamba Tuhan dalam relasinya dengan uang. Pertanyaan penelitian yang berusaha dijawab di dalam penelitian ini adalah: Apa prinsip-prinsip etis berkaitan dengan keuangan bagi seorang hamba Tuhan berdasarkan 1 Timotius 6:3-10?

## METODE
Kajian di dalam artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif. Penulis menggunakan pendekatan kajian literatur atau studi pustaka yang berkaitan dengan topik yang di  bahas.  Penulisan  artikel  ini  menggunakan  penelitian-penelitian  sebelumnya  untuk menunjukkan  perkembangan  kajian  dengan  tema  serupa  serta  kebaruan  pemikiran  yang berusaha  disuguhkan  di  dalam  pembahasan  artikel  ini.    Kemudian,  penulis  akan melakukan penyelidikan  terhadap  1  Timotius  6:3-10  dengan  kaidah  hermenutika  dan  eksegesis  untuk menggali kata-kata kunci yang ada di dalam teks yang dipelajari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Persoalan Etika Keuangan Hamba Tuhan di Efesus
Surat  Paulus  kepada  Timotius  berisi  nasihat  bapak  rohani  kepada  anaknya  terkait dengan  tugas-tugas  penggembalaan  yang  harus  diemban  serta  berkaitan  dengan  berbagai persoalan  pelayanan  yang  dihadapi.  Secara  khusus  di  Pasal  6,  Paulus  menyorot  berbagai persoalan  yang  ada  di  Efesus.  Paulus  melihat  bahwa  diperlukannya  tata  nilai  yang  harus menjadi corak hidup kekristenan di lingkungan gereja dan relasi sosial secara umum.
Paulus juga memberikan nasihat berkaitan dengan sikap seorang hamba Tuhan dalam tata  nilai  keuangannya.    Paulus  menasihati  Timotius  bagaimana  bergaul  dengan  berbagai kelompok dalam jemaat: budak (6:1-2), guru palsu (6:3-10) dan orang kaya (6:17-19). Secara khusus,  berkaitan  dengan  guru-guru  yang  mengajarkan  ajaran  lain  (guru  palsu),  Paulus menyinggung tentang sikap negatif  yang  harus dijauhi berkaitan dengan persoalan doktrinal (3), tetapi juga berhubungan dengan etika keuangan mereka. Paulus menyebut guru-guru palsu ini memiliki motif loba dalam melayani dalam ibadah-ibadah dan memberikan pengajaran (4- 10). Sebaliknya, ia memberikan petunjuk kepada Timotius mengenai bagaimana hamba Tuhan sejati harus hidup dengan kemurnian dan sikap yang benar dalam melayani termasuk dalam sikap etis terhadap keuangan.
Di dalam konteks inilah prinsip-prinsip etis keuangan bagi seorang hamba Tuhan dapat digali.  Nasihat  Paulus  yang  bernada  peringatan  terhadap  hal-hal  negatif  dapat  dilihat  dari perspektif sebaliknya. Petunjuk yang diberikan Paulus ini seperti cermin koreksi bagi Timotius. Ketika Paulus menampilkan perilaku “hamba Tuhan palsu” di dalam cermin koreksi tersebut; dalam waktu bersamaan Paulus menunjukkan perilaku hamba Tuhan sejati yang berlawanan dengan perilaku hamba Tuhan palsu tersebut. Pembahasan selanjutnya berisi tentang sikap etis seorang hamba Tuhan berkaitan dengan keuangan.  Pinsip-prinsip ini diambil dari perspektif terbalik dari sikap etis para pengajar dan guru-guru palsu yang disebut oleh Paulus.

## Tata Nilai Keuangan Hamba Tuhan
Sikap etis maupun tata nilai seorang hamba Tuhan berkaitan dengan  keuangan harus didasari  oleh  prinsip  firman  Tuhan.  Arifin  dan  Takrim  mengatakan  bahwa  dalam kepemimpinan rohani, integritas moral merupakan satu keharusan untuk dipenuhi, karena hal inilah yang membedakan kepemimpinan rohani dengan kepemimpinan duniawi. 15 Berdasarkan penggalian  yang  dilakukan  penulis,  pada  bagian  selanjutnya,  penulis  akan  berusaha menyajikan prinsip-prinsip etika keuangan yang harus dipegang oleh seorang hamba Tuhan.

## Tidak Menjadikan Keuntungan Materi Sebagai Tujuan Pelayanan (Ayat 4- 5)
Paulus menyorot persoalan yang terjadi di dalam konteks pelayanan di antara jemaat di kota Efesus. Seperti yang disinggung sebelumnya, pelayanan Timotius di tengah-tengah jemaat berhadapan dengan para pengajar palsu yang perlu diwaspadai (ayat 3). Paulus menyampaikan tentang praktik keagamaan yang dimaknai secara keliru oleh para guru palsu. Di dalam ayat 5 Paulus menyinggung tentang ibadah yang di dalam teks asli menggunakan kata eusebeian . Kata ini berasal dari eusebes yang artinya “kesalehan” secara khusus dalam konteks praktik hidup Kristen. 16 Kata  ini  bukan  hanya  berbicara  tentang  ibadah  (kegiatan  beribadah)  tetapi  juga dalam  jangkauan  yang  lebih  luas  sebagai  kebaikan;  gaya  hidup  saleh;  ketekunan. 17 Dalam bentuk eusebeian kata ini muncul sebanyak tujuh kali di dalam PB; lima kali digunakan oleh Paulus di mana keempatnya di gunakan di dalam nasihatnya kepada Timotius.
Paulus melihat bahwa terjadi dekadensi tata nilai dan praktik keagamaan; yang palsu bertentangan  dengan  pengajaran  yang  baik  ( eusebian )  yang  sesungguhnya  seperti  yang dimaksud Paulus di ayat 3. Kata eusebeian adalah kata majemuk yang secara harfiah berarti menyembah  dengan  benar;  memiliki  keyakinan  yang  sesuai  dan  praktik  yang  saleh  yang berhubungan dengan Tuhan; untuk hidup seperti yang Tuhan kehendaki. 18 Paulus menegaskan bahwa  ekspresi  keimanan  yang  bengkok  dari  para  pelayanan  inilah  yang  harus  dihindari Timotius.
Praktik hidup Kristen ( eusebian ) yang mereka lakukan semata-mata dijadikan sebagai alat untuk memperoleh keuntungan ( porismon – means of gain ) 19 bagi mereka sendiri. Hal ini juga sesuai dengan penjelasan Towner bahwa para pelayan palsu yang disebut Paulus adalah mereka  melayani,  mengajar,  berlaku  sebagaimana  layaknya  orang  Kristen,  namun
15 Antoni Ludfi Arifin and M Takrim, “Integritas Dan Kepemimpinan Milenial: Kasus Pada HR Leader,” Anterior Jurnal 20, no. 3 (2021): 87–96.
16 Strong, “‘eusebeia’ in Strong’s Lexicon,” accessed October 2, 2021, https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-6.htm.
17 Gary G. Hoag, “False Teachers, Godliness, and 1 Timothy 6:2b–10,” in Wealth in Ancient Ephesus and the First Letter to Timothy (Penn State University Press, 2015), 161, https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9781575068329-010/html.
18 Wuest Kenneth, Word Studies in New Testament Greek (Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2000), 67.
19 Hoag, “False Teachers, Godliness, and 1 Timothy 6:2b–10,” 161.
melakukannya dengan maksud dan tujuan loba supaya mendapat keuntungan materi semata. 20 Kata porismon yang digunakan Paulus mengungkap kedalaman maksud yang tersembunyi dari para pengajar palsu di kota Efesus.
Paulus menyoroti kedudukan sentral pola pikir ( nous ) terhadap keputusan yang akan diambil seseorang. Liddell dan Scott melihat nous sebagai  pikiran, akal, atau hati. 21 Nous dapat dipahami sebagai pusat pertimbangan akaliah dan batiniah seseorang. Kittle menjelaskan kata ini sebagai pikiran, sikap hati, sikap moral; wawasan, daya cipta, akal, kesadaran, sisi mental manusia, perasaan, kehendak serta daya berpikir; pemahaman, kemampuan berpikir, kapasitas persepsi intelektual, kebijaksanaan; dan pemberi makna. 22 Penggunaan kata nous menjelaskan tentang sentralistis sehatnya kemampuan nalar, menimbang secara sehat dari dimensi akaliah, batiniah dan rohaniah sebelum memutuskan dan melakukan sesuatu.
Ungkapan diephtharmenōn  ton  noun ( corrupted  in  mind )  menunjukkan  sumber persoalan etis dalam tata kelola keuangan seorang hamba Tuhan di Efesus. Secara literal bagian ini  dapat  diterjemahkan  “Orang  yang  budinya  telah  rusak.”  Karena  budinya  tidak  berfungsi baik lagi, dapat dimengerti kalau mereka kehilangan kebenaran. 23 Wuest mengatakan bahwa ungkapan  ini  digunakan  Paulus  untuk  menjelaskan  kondisi  para  hamba  Tuhan  palsu  yang sebenarnya  sudah  terpisah  dari  kebenaran. 24 Ungkapan  ini  juga  merujuk  pada  rusaknya kemampuan nalar dan kesadaran untuk menimbang dan hilangnya dasar pertimbangan mental, etis maupun spiritual dari seseorang. 25
Seorang  hamba  Tuhan  harus  sungguh-sungguh  menjaga  pusat  pertimbangan  ( nous ) sehingga  tetap  murni  dan  tidak  mati.  Retorika  Paulus  mendorong  Timotius  untuk mempraktikkan  gaya  hidup  Kristen  yang  benar  dan  baik  ( goodliness )  dalam  melayani, beribadah dan hidup salah sebagai bentuk dedikasi dan bukan sarana memperoleh keuntungan (bdk. 1 Tim. 2:6-7). Seorang hamba Tuhan harus memiliki pemikiran yang murni, kebaikan, gaya  hidup  saleh,  pengajaran  dan  pelayanan  dilakukan  sebagai  ekspresi  kemurnian  akaliah, batiniah dan rohaniah yang sehat. Pelayanan dan aktivitas rohani seharusnya bukan menjadi pembungkus motivasi culas untuk mendapatkan keuntungan bagi diri sendiri.

## Hidup dengan Rasa Cukup (Ayat 6-8)
Nasihat Paulus di dalam ayat 6-8 berbicara tentang rasa cukup yang harus dimiliki oleh seorang hamba Tuhan. Ayat 6 merupakan transisi retorika liminal yang digunakan Paulus untuk memberikan  penegasan  tentang  konsep  terkait  dengan  praktik  keagamaan  yang  seharusnya. Paulus tidak menyanggah adanya keuntungan yang di dapatkan ( porismos ) dari kesalehan dan
20 Philip H Towner, The Letters to Timothy and Titus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 41–50.
21 Kenneth, Word Studies in New Testament Greek .
22 Gerhard Kittel, “In Theological Dictionary of the New Testament (Vol. 4, p. 828),” Grand Rapids, MI: Eerdmans (1967): 952–953.
23 Rudy Budiman, Surat-Surat Pastoral: I, II Timotheus Dan Titus (BPK Gunung Mulia, 1984), 59.
24 Kenneth, Word Studies in New Testament Greek , 67.
25 Sifiso T Dlamini, “An Exegetical Study of 1 Timothy 6: 3-12 with Special Reference to Its Implications for the Prosperity Gospel” (2018): 25.
praktik  hidup  yang  baik (eusebeian) .  Namun,  Paulus  memberikan  penekanan  lain  di  dalam praktik kehidupan yang baik tersebut; yaitu harus disertai dengan rasa cukup.
Pemahaman tentang  rasa  cukup  ( autarkeias )  yang  disampaikan  Paulus  berada  dalam dua ekstrem pengajaran yang ada pada waktu itu. Di kutub pertama, Paulus menyoal tentang materialisme yang dipegang oleh para pengajar palsu di kota Efesus; sementara di kutub yang lain,  terdapat  perkembangan  pemikiran  stoikisme  yang  mengembangkan  gaya  hidup  asketis yang  populer  di  Efesus. 26 Kata autarkeias adalah  kata  benda  feminin  berkasus  genetif. 27 Penggunaan  kata  depan meta sebelum  kata autarkeias memberikan  nuansa  partisipatif  pada konstruksi kalimat yang dibentuk; atau dapat diterjemahkan “diikuti; dengan.” Sehingga meta autarkeias dapat dipahami dengan terjemahan “dengan rasa puas.”
Paulus  mengontraskan  apa  yang  dilakukan  oleh  para  hamba  Tuhan  palsu  di  mana mereka  melakukan  aktivitas  keagamaan  mereka  dengan  tujuan  keuntungan;  sementara  itu Timotius  sebagai  hamba Tuhan  sejati  harus  mempraktikkan  pola  hidup  saleh  dengan  penuh rasa  cukup  ( sel-suficientcy )  dan  rasa  puas  ( contentment ).  Pernyataan  ini  digunakan  Paulus untuk menjelaskan rasa cukup yang ada di dalam diri; berusaha mencukupkan diri atas segala sesuatu. 28 Rasa  puas  ini  yang  disebut  sebagai  rasa  puas  ilahi  oleh  Steury;  kepuasan  bukan karena kepemilikan sebagai penentu, namun  perspektif kekekalanlah yang membuat seorang hamba  Tuhan  berpuas  diri. 29 Budiman  menambahkan  bahwa  kata  ini  memiliki  arti  keadaan atau rasa cukup dengan apa yang ada pada dirinya, tanpa harus menggantungkan diri pada hal- hal lain di luar diri atau orang lain. 30
Di dalam ayat 7, Paulus menyampaikan bahwa sikap hidup yang diwarnai ketamakan merupakan  hal  yang  tidak  relevan  dan  merupakan  kebodohan  karena  menginginkan  dan mengumpulkan hal-hal materi yang akan ditinggalkan ketika seseorang meninggal. Sajak yang digunakan  Paulus  merupakan  ekspresi  umum  yang  banyak  dikenal  baik  dalam  sastra  Ibrani (bdk.  Ayb.  1:21;  Pkh.  5:14),  maupun  sastra  Yunani  (misalnya  Seneca,  filsuf  stoik  yang ungkapannya dikenal dengan non licet plus efferre, quam intuleris ). 31
Paulus  menekankan  supaya  pola  pikir  terhadap  kepemilikan  lebih  berorientasi  pada kebutuhan daripada rupa-rupa keinginan (8). Paulus mengatakan bahwa rasa cukup sebenarnya sudah dapat hadir ketika ada makanan ( diatrophas ) dan pakaian ( skepasmata ). Kata diatrophas adalah kata benda majemuk yang terdiri dari kata dia dan trepho yang memang berarti makanan untuk  kebutuhan  fisik  ( nourishment ).  Kata skepasmata yang  arti  harafiahnya  alat  penutup;
26 Kenneth, Word Studies in New Testament Greek , 68.
27 Strong, “‘autarkeias’ in Strong’s Lexicon,” accessed October 2, 2021, https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-6.htm.
28 Witherington  III, Letters  and  Homilies  for  Jewish  Christians:  A  Socio-Rhetorical  Commentary  on Hebrews, James and Jude .
29 Wayne  F Steury, “Paul’s Teaching of Pastoral Theology  in  His First Letter to Timothy,” Wesleyan Heritage Publications (1998): 130.
30 Budiman, Surat-Surat Pastoral: I, II Timotheus Dan Titus , 60.
31 “Seneca  (Stanford  Encyclopedia  of  Philosophy),”  accessed  September  30,  2021, https://plato.stanford.edu/entries/seneca/.
yang tidak melulu berarti pakaian (alat penutup tubuh) melainkan juga tempat tinggal (atap di atas orang itu). 32
Paulus  mengatakan  bahwa  ketika  dua  hal  itu  saja  sudah ada,  seorang  hamba   Tuhan sudah dapat menikmati rasa puas dan rasa cukup ( with these we shall be content - NKJV ).  Kata “cukuplah” ( arkesthesometha ) di dalam teks asli merupakan kata kerja dengan kala future dan berdiatesis pasif. 33 Di dalam gagasan yang sama Tuhan Yesus mengajar kepada para prajurit dengan  berkata  “cukupkanlah  dirimu  dengan  gajimu”  (Luk.  3:14).  Penggunaan  kata arkesthesometh yang dikombinasikan dengan kata ganti toutois berkasus datif, memberi makna bahwa  kedua  hal tersebut  sebenarnya  sudah  cukup  untuk  menghadirkan  rasa  puas  pada  diri seseorang tanpa harus memiliki hal-hal yang lain terlebih dahulu. Pemikiran ini seperti yang disampaikan di dalam terjemahan NIV, we will be content with that.
Sebagai  seorang  hamba  Tuhan,  Timotious  diajar  untuk  memiliki  standar  rasa  cukup yang benar. Kehadiran rasa puas atau rasa cukup tidak ditentukan pada seberapa banyak barang yang dikumpulkan (7). Kepenuhan dan kepuasan dapat hadir ketika ada kebutuhan dasar yang dapat dinikmati di dalam hidup. Timotius dinasihati oleh Paulus untuk mampu memiliki tata nilai tentang rasa cukup dan berpuas diri dengan standar ilahi dan bukan duniawi seperti yang dilakukan para guru palsu.

## Mengembangkan Pengendalian Diri (Ayat 9)
Nasihat  Paulus  kepada  Timotius  di  ayat  9  merupakan  retorika  sub-kultural  yang menyoal tentang pemikiran sekelompok orang (terkait dengan para hamba Tuhan palsu) yang ingin  menjadi  kaya.  Paulus  menghadirkan  pola  pikir  kontras  dengan  pemikiran  sebelumnya (rasa  cukup).  Kalimat  ini  menggunakan  konstruksi  konjungsi  “ de ” yang menandai ide yang berlawanan  dengan  bagian  yang  disebut  sebelumnya.  Paulus  tidak  mengecam  orang-orang kaya atau menjadi kaya ( become rich ), melainkan keinginan menjadi kaya ( be rich) itulah yang harus  diwaspadai. 34 Ellicot  menyebut  bahwa  hasrat,  keinginan  dan  rupa-rupa  skema  yang dimiliki  seseorang  untuk  mendapat  kekayaan  itulah  yang  bisa  membawa  seseorang  pada kehancuran. 35
Frase oi de boulomenoi ploutein di terjamahkan  dengan beberapa variasi terjemahan misalnya those  who  want  to  get  rich (NAS); they  that  will  be  rich (KJV); those  moreover desiring to be rich (INT). Kata boulomenoi dimaknai sebagai keinginan dan hasrat yang kuat untuk  mewujudkannya.  Namun  sesuai  dengan  konteksnya,  kata  ini  memiliki  nuansa  negatif yang  akhirnya  menggunakan  apa  saja  supaya  tujuan  tersebut tercapai.  Kata ini  menjelaskan tentang keinginan dan ambisi para hamba Tuhan palsu yang menjadikan perolehan kekayaan
32 Budiman, Surat-Surat Pastoral: I, II Timotheus Dan Titus , 61.
33 M Newman Jr Barclay, “Kamus Yunani Indonesia” (Jakarta BPK Gunung Mulia, 1993), 22.
34 Rick  Meyer,  “1  Timothy  6:9  in  Meyer’s  NT  Commentary,”  accessed  September  29,  2021, https://biblehub.com/commentaries/1_timothy/6-9.htm.
35 Ellicot,  “1  Timothy  6:9  in  Ellicot’s  Commentary  for  English  Readers,”  accessed  October  4,  2021, https://biblehub.com/commentaries/1_timothy/6-9.htm.
sebagai  tujuan  mereka. 36 Peringatan  ini  disampaikan  kepada  Timotius  supaya  hamba  Tuhan jangan  sampai  ditundukkan  oleh  ambisi  untuk  memiliki  jauh  lebih  banyak  daripada  yang dibutuhkan (bdk. ayat 8).
Paulus  memberikan  peringatan  bahwa  ambisi  untuk  memiliki  lebih  banyak  daripada apa yang dibutuhkan dan tidak memiliki rasa berpuas diri akan menjatuhkan seseorang pada pencobaan.  Kata  benda peirasmon berasal  dari  kata peirazo yang  digunakan  dalam  nuansa positif  (ujian,  pembuktian),  tetapi  juga  negatif  berarti  (kesengsaraan,  penderitaan). 37 Hasrat yang tidak dikendalikan tersebut akan menjadi celah yang mendatangkan jerat ( pagida ) yang sarat  dengan  nafsu  yang  bodoh  yang  akhirnya  menghancurkan  dan  membinasakan  dirinya. Budiman menambahkan bahwa ambisi ini akan mencelakakan, menenggelamkan manusia ke dalam keruntuhan dan kebinasaan sebagai harga mahal yang harus dibayarkan. 38 Kebodohan manusia  dalam  menaruh  harapan  dan  keinginannya  pada  dunia  yang  bersifat  sementara  ini, orang seharusnya puas dengan makanan dan pakaian. 39
Kewaspadaan  ini  yang  berusaha  dibangkitkan  oleh  Paulus  di  dalam  diri  Timotius. Paulus sungguh-sungguh mengharapkan supaya Timotius mampu mengendalikan  hasrat dan keinginan  di  dalam  dirinya  secara  khusus  berkaitan  dengan  materi.  Nasihat  ini  menegaskan bahwa sikap tamak akan membawa seseorang kepada kehancuran tragis baik di dalam tubuh maupun  rohnya. 40 Oleh  karena  itu,  kemampuan  untuk  mengolah,  mengatur  dan  mengelola keinginan adalah hal yang mutlak diperlukan oleh seorang pelayan Tuhan.

## Menjauhkan Diri Dari Materialisme (Ayat 10)
Di dalam ayat 10, Paulus menyampaikan nasihat selanjutnya tentang cinta akan uang. Kata philarguria mengungkapkan  keadaan  ruang  hati  yang  diisi  penuh  oleh  uang  sehingga tidak  ada  tempat  bagi  hal-hal  lain  termasuk  Tuhan.  Nelson  menggambarkan  keadaan  ini sebagai  seseorang  yang  dikuasai  ketamakan  yang    dapat  menyebabkan  seseorang  bahkan menyimpang dari iman. 41 Hati yang dikuasai oleh pola pikir materialisme membutakan pikiran dan perspektif yang jernih sehingga manusia uang dan materi yang menjadi tujuan hidupnya.
Cinta akan uang adalah bentuk keserakahan dan materialisme yang membuat seseorang memiliki kehidupan yang berfokus pada hal-hal materi. 42 Keterikatan seseorang dengan uang membuatnya  bersedia  melakukan  apa  saja  termasuk  kejahatan.  Steury  menjelaskan  bahwa
36 “1  Timothy  6:9  in  Expositor’s  Greek  Testament,”  accessed  October  4,  2021, https://biblehub.com/commentaries/1_timothy/6-9.htm.
37 Strong, “‘peirasmon’ in Strong’s Lexicon,” https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-9.htm.
38 Budiman, Surat-Surat Pastoral: I, II Timotheus Dan Titus , 62.
39 Wilbur B. Wallis, “1 Dan 2 Timotius,” in Tafsiran Alkitab Wycliffe , ed. Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harrison, 3rd ed. (Malang: Gandum Mas, 2008), 881.
40 John  MacArthur, First  Timothy:  The  MacArthur  New  Testament  Commentary (Moody  Publishers, 1995), 256.
41 Nelson,  “‘1  Timothy  6:10’  in  Nelson  Study  Bible,”  accessed  October  4,  2021, https://www.eternalgod.org/q-a-8260/.
42 Ibid.
inilah  yang  dimaksud  dengan  materialisme  yang  menjadi  akar  kejahatan  dan  jerat  yang memerangkap jiwa dan merampok gaya hidup saleh. 43
Beberapa terjemahan bahasa Inggris menerjemahkan klausa ini dengan “ love of money is a root of all evil ” (New King James Bible; the New International Version; the Living Bible; the  New  Revised  Standard  Version;  the  Amplified  Bible).  Beberapa  terjemahan  lain menerjemahkan dengan “ the love of money is THE root of all evil ” (Revised Standard Version; the  Revised  English  Bible;  the  New  American  Bible;  the  New  Jerusalem  Bible;  Moffat; Scofield; Lamsa). Mencermati penggunaan definitif artikel pada  kata philarguria lebih tepat memang  jika  frasa  ini  diterjemahkan  “cinta  terhadap  uang  adalah  akar  segala  macam kejahatan;” dan bukan “. . . salah satu akar . . .” Hal ini menunjukkan betapa seriusnya  sikap materialisme ini.
Paulus  memberikan  gagasan  lain  terhadap  cinta  uang  dengan  ekspresi  “memburu uang.”  Para  hamba  Tuhan  palsu  yang  sebenarnya  hamba  uang  tersebut  menjadikan  uang sebagai tujuan dan fokus utama di dalam hidup mereka. Tindakan memburu uang ( oregomenoi ) membuat seseorang kehilangan fokus dan perhatian pada Tuhan. Hal ini seperti yang diajarkan Tuhan Yesus bahwa seseorang yang sama tidak akan mungkin mampu mengabdi pada dua tuan yang berbeda (Mat. 6:19-24).
Paulus mengatakan bahwa pengejaran akan uang tersebut membuat seseorang terpikat; terseret;  terbujuk  ( apeplanēthēsan )  untuk  pergi  dan  meninggalkan  iman.  Penyimpangan  ini merupakan suatu proses, lambat laun orang-orang ini akan kehilangan imannya karena iman yang  sejati  hanya  dapat  dipelihara  dalam  hati  nurani  yang  suci.  Bukan  hanya  itu  saja, materialisme  akan  mendatangkan  berbagai  penderitaan  ( odunais –  dukacita;  derita  dan  rasa sakit). 44 Tragedi  tersebut  digambarkan  seperti  menusuk  dengan  pisau  ( periepeiran )  yang meninggalkan  rasa  sakit  yang  mendalam.  Para  pemburu  uang  tidak  akan  memperoleh kebahagiaan,  melainkan  berbagai-bagai  duka  seperti  penyesalan,  kekecewaan,  kehilangan ketenteraman  hati,  pelbagai  pengalaman  yang  menyedihkanlah  yang  akan  dipetik  sebagai ganjarannya. 45
Nasihat yang lugas ini diberikan kepada Timotius untuk mawas diri sekaligus hati-hati terhadap materialisme atau cinta akan uang. Sebagai seorang hamba Tuhan, ia dinasihati untuk membentengi hati dengan kewaspadaan agar tidak terjerat untuk mengikuti gaya hidup hamba uang  yang  berkedok  sebagai  hamba  Tuhan.  Paulus  menggambarkan  hal  ini  seperti  sebuah fatamorgana. Ia juga memberikan sebuah pandangan jauh ke depan terkait dengan konsekuensi dan berbagai akibat buruk terhadap pengejaran yang tanpa makna ini.

## Implikasi 1 Timotius 6:3-10 bagi Seorang Hamba Tuhan
Pada bagian ini, penulis akan menarik implikasi dari temuan yang dilakukan terhadap teks.  Kajian  tekstual  yang  telah  dilakukan  penulis  menemukan  bahwa  tata  kelola  keuangan
43 Steury, “Paul’s Teaching of Pastoral Theology in His First Letter to Timothy,” 134.
44 Strong, “‘odunias’ in Strong’s Lexicon,” https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-9.htm.
45 Budiman, Surat-Surat Pastoral: I, II Timotheus Dan Titus , 62.
seorang hamba Tuhan bukan hanya berkaitan dengan lemahnya aturan ( polity ) sebuah gereja atau lembaga pelayanan maupun lemahnya administrasi keuangan; namun Paulus menyoroti tentang hal-hal yang lebih prinsip terkait dengan kehidupan seorang hamba Tuhan. Beberapa implikasi  etis-teologis  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  pegangan  bagi  seorang  hamba Tuhan adalah:

## Menjaga kemurnian motivasi.
Paulus mengingatkan Timotius tentang tujuan utama dalam mempraktikkan pola hidup saleh ( goodlines ). Motivasi seorang hamba Tuhan harus terus dijaga supaya tetap murni dan tidak tercemar. Erdman dengan sangat lugas mengatakan bahwa perhatian agung ( the supreme concern )  dari  seorang  hamba  Tuhan  adalah  menjaga  kemurnian  dan  kesucian  motivasi dirinya. 46
Perkembangan dan tuntutan zaman yang begitu cepat membuat banyak orang berjuang untuk memenuhi kebutuhan yang sesuai dengan tuntutan terkini. Ketika seorang hamba Tuhan tidak  memiliki  integritas  untuk  menjaga  motivasi  panggilannya,  ini  akan  menjadi  celah kejatuhan  ( pit  fall )  yang  dapat  menjatuhkan  hamba  Tuhan.  Jatmiko  menemukan  kualitas internal  seseorang  menjadi  syarat  mutlak  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  rohani  di  dalam gereja. 47 Sembi  mengatakan  bahwa  motivasi  yang  tidak  tulus  akhirnya  membuat  hasrat memiliki  berbagai  hal  adalah  memenuhi  kebutuhan  emosionalnya  dibandingkan  memenuhi fungsionalnya. 48 Pola  hidup  materialis,  menampilkan  kemewahan  dan  cenderung  hedonis dilakukan untuk mengejar kesenangan pribadi semata. Susanto dan Triastanti menambahkan bahwa ketamakan yang masuk ke dalam pelayanan, akan secara tidak langsung mengarahkan pada hal-hal yang sekuler, menuruti apa yang dunia katakan demi mendapatkan keuntungan dan uang yang berkuasa di atasnya. 49
Data  yang  disinggung  di  pendahuluan terkait  kasus-kasus  hukum  dan  sengketa  yang mencuat ke ranah publik menjadi catatan penting bagi gereja dan hamba Tuhan untuk kembali memperkuat  motivasi  panggilannya.  Wantalangi  menyoroti  fenomena  penyalahgunaan kewenangan hamba Tuhan untuk kepentingan finansial pribadi. 50 Ia mengatakan bahwa bisa terjadi bahwa ladang pelayanan yang harusnya menjadi tempat perkabaran firman Tuhan kini menjadi  tempat  penggalangan  dana  untuk  diri  sendiri,  menjadi  tempat  perolehan  materi
46 Charles R Erdman, “The Pastoral Epistles of Paul: An Exposition” (1966): 83.
47 Bakhoh Jatmiko, “Optimalisasi Fungsi-Fungsi Jabatan Kepemimpinan Gerejawi Sebagai Salah Satu Perwujudan Pelayanan Yang Holistik,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 8, no. 2 (2019): 140–153.
48 Jeni Sembi, “Gaya Hidup Seorang Hamba Tuhan Yang Ingin Hidup Serba Mewah Tetapi Meminjam Uang Jemaat” (2020).
49 Susanto Susanto and Deni Triastanti, “Prinsip-Prinsip Surat Penggembalaan Tentang Uang Dan Harta Milik,” Davar: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2020): 75–88.
50 Regen  Wantalangi,  “Problematika  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini  (Materialisme-Hedonis)  Dan Solusinya” (n.d.).
akibatnya  adalah  motivasi  pelayanan  berputar  dengan  sangat  drastis  karena  tidak  lagi dikerjakan sebagai tuntutan dan panggilan Ilahi melainkan kepentingan pribadi. 51
Memperkuat administrasi .
Di dalam nasihatnya, berulang kali Paulus menyinggung tentang potensi negatif yang dapat  hadir  dalam  sikap  maupun  pengelolaan  keuangan  yang  salah.  Penggunaan  serta  sikap terhadap uang yang tidak sehat dapat hadir sebagai sumber pencobaan yang menjatuhkan baik integritas  seorang  hamba  Tuhan  maupun  sebuah  lembaga  pelayanan  yang  dipimpinnya.  Di dalam konteks ini, jaring dan sistem pengaman sungguh-sungguh diperlukan supaya tidak ada celah maupun  potensi  yang  kemudian  hari  “dimanfaatkan”  oleh  si  jahat  untuk  menjatuhkan seorang hamba Tuhan.
Administrasi, tata kelola keuangan dengan kaidah transparansi dan akuntabilitas perlu dikembangkan  oleh  hamba  Tuhan  dan  organisasi  pelayanan.  Kasus-kasus  hukum  tentang penggelapan  dana,  sengketa  aset tidak terlalu  adil  jika  melihat  kasus  ini  dengan  stigma  dan kacamata judgemental bahwa semua itu terjadi karena moralitas hamba Tuhan yang bobrok. Hal tersebut juga dapat terjadi karena sistem administrasi dan tata kelola keuangan yang perlu dibenahi.
Hamba Tuhan dan gereja perlu memiliki tata aturan organisasi ( chucrh polity , manual atau  AD/ART)  yang  memuat  ketentuan  penggunaan  keuangan,  tata  kelola,  termasuk bagaimana penggunaan dananya dilaporkan (kepada siapa). Hal ini bukan hanya berguna bagi ketertiban  dan  kelanggengan  organisasi  pelayanan,  tetapi  juga  “menyelamatkan”  seorang hamba Tuhan dari lubang kejatuhan dan potensi tersangkut kasus hukum. Mekanisme dan tata kelola  keuangan  yang  transparan  dan  akun  tabel  akan  menjadi  sistem  penopang  pelayanan hamba Tuhan.

## Meningkatkan kompetensi .
Paulus  menyinggung  prinsip  tentang  pengendalian  diri  dan  rasa  cukup  di  dalam nasihatnya.  Kemampuan  untuk  memiliki  sikap  dan  reaksi  yang  sehat  terhadap  uang  adalah sebuah kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang hamba Tuhan.  Berkaca dari penggalian teks  yang  dilakukan,  terlihat  pentingnya  seorang  pelayan  Tuhan  diperlengkapi  dengan kecakapan  pastoral  yang  bukan  hanya  terkait  dengan  administrasi  pelayanan,  kemampuan homili dan memimpin yang baik, tetapi juga kompetensi di dalam mengelola keuangan.
Nasihat  Paulus  menunjukkan  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  perlu  memiliki kewaspadaan  akan  jebakan  si  Iblis  melalui  keuangan.  Pelayanan  di  gereja  akan  menggeser posisi Tuhan Yesus dari pusat kehidupan ketika pelayanan hanya untuk mencari keuntungan atau  kebanggaan  yang  akhirnya  menjadi  kekejian  di  hadapan  Allah. 52 Hamba  Tuhan seharusnya mampu mengendalikan dirinya terhadap godaan duniawi yang membawa imannya
51 Ibid.
52 Samuel  Hutabarat, Memuliakan  Tuhan  Dengan Harta:  Mengelola  Berkat  Finansial  Sesuai  Standar Firman Tuhan (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021), 30–31.
goyah.  Kompetensi  yang  cukup  adalah  cara  untuk  mengendalikan  diri  dari  godaan  dan penggunaan  keuangan  secara  tidak  sehat. 53 Hamba  Tuhan  harus  menjadi  teladan  integritas bukan  hanya  di  dalam  sikap  yang  dewasa  secara  rohani,  tetapi  juga  di  dalam  gaya  hidup termasuk bagaimana berelasi dengan uang. Hamba Tuhan merupakan figur penting di dalam komunitas iman dan sering menjadi penentu maju atau mundurnya sebuah pelayanan. 54 Oleh karena itu, sikap etis dan kemampuan pengelolaan uang seorang hamba Tuhan menjadi faktor krusial di dalam kesaksian hidup dan kemajuan pelayanannya.

## KESIMPULAN
Penggalian di dalam artikel ini menemukan prinsip-prinsip tata nilai yang perlu dimiliki oleh seorang hamba Tuhan terkait dengan uang. Pembahasan terkait topik ini sangat kompleks sekaligus memiliki tingkat urgensi yang tinggi. Hal ini ditunjukkan  dengan berbagai penulis kasus-kasus hukum yang menyeret hamba Tuhan maupun lembaga pelayanan terkait dengan masalah keuangan. Tata kelola keuangan dan gaya hidup hamba Tuhan dalam berelasi dengan materi  dapat  menjadi  elemen  penting  untuk  menjadi  kesaksian  yang  baik  sekaligus  batu sandungan di dalam jika tidak didasari dengan tata nilai yang sehat. Oleh karena itu seorang pelayan  Kristus  harus  memiliki  konsep  dan  tata  nilai  yang  sehat  tentang  uang.  Penulis  juga menemukan bahwa administrasi keuangan dan kompetensi pengelolaan keuangan merupakan hal yang penting yang harus dimiliki oleh seorang hamba Tuhan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arifin, Antoni Ludfi, and M Takrim. “Integritas Dan Kepemimpinan Milenial: Kasus Pada HR Leader.” Anterior Jurnal 20, no. 3 (2021): 87–96.
Jatmiko,  Bakhoh.  “Optimalisasi  Fungsi-Fungsi  Jabatan  Kepemimpinan  Gerejawi  Sebagai Salah Satu Perwujudan Pelayanan Yang  Holistik.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 8, no. 2 (2019): 133–156.
———. “Transisi Kepemimpinan Antar Generasi: Studi Kasus Di Gereja Kristen Nazarene Di Indonesia.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 180–195.
Barclay,  William. Pash  Surat  1&2  Timotius,  Titus,  Filemon .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001.
Barnet, Jake. Harta Dan Hikmat: Pandangan Alkitab Tentang Kekayaan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1987.
Borrong, Robert Patannang. “Signifikansi Kode Etik Pendeta.” Gema Teologi 39, no. 1 (2015). Budiman, Rudy. Surat-Surat Pastoral: I, II Timotheus Dan Titus . BPK Gunung Mulia, 1984.
53 Susanto and Triastanti, “Prinsip-Prinsip Surat Penggembalaan Tentang Uang Dan Harta Milik.”
54 Bakhoh Jatmiko, “Transisi Kepemimpinan Antar Generasi: Studi Kasus Di Gereja Kristen Nazarene Di Indonesia,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 193.
Cavins, Andrew. “Ethical Leadership Principles in 1 Timothy 6.” Journal of Applied Christian Leadership 12, no. 2 (2018): 8–14.
Chapman, Adina. “Pengantar Perjanjian Baru.” Bandung: Kalam Hidup (1980).
Dlamini, Sifiso T. “An Exegetical Study of 1 Timothy 6: 3-12 with Special Reference to Its Implications for the Prosperity Gospel” (2018).
Ellicot. “1 Timothy 6:9 in Ellicot’s Commentary for English Readers.” Accessed October 4, 2021. https://biblehub.com/commentaries/1_timothy/6-9.htm.
Erdman, Charles R. “The Pastoral Epistles of Paul: An Exposition” (1966).
Foster, Richard J. Uang, Seks, Dan Kekuasaan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1985.
Gunawan, Agung. “Tantangan Pelayanan Penggembalaan Hamba Tuhan Dalam Zaman Now.”
SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (2018).
Haggai, John Edmund, and Paul J Meyer. Seni Memberi . Jakarta: Nafiri Gabriel, 2008.
Haryono, Timotius, and Daniel Fajar Panuntun. “Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya  Hidup  Hedon  Pengkotbah  Pada  Zaman  Milenial.”.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 175–185.
Hoag,  Gary  G.  “False  Teachers,  Godliness,  and  1  Timothy  6:2b–10.”  In Wealth  in  Ancient Ephesus and the First Letter to Timothy , 161–193. Penn State University Press, 2015.
Hutabarat,  Samuel. Memuliakan  Tuhan  Dengan  Harta:  Mengelola  Berkat  Finansial  Sesuai Standar Firman Tuhan . Yogyakarta: PBMR ANDI, 2021.
Kenneth,  Wuest. Word  Studies  in  New  Testament  Greek .  Michigan:  Eerdmans  Publishing Company, 2000.
Kittel, Gerhard. “In Theological Dictionary of the New Testament (Vol. 4, p. 828).” Grand Rapids, MI: Eerdmans (1967).
Kusnandar, Yotam Teddy. “Kajian Teologis Tentang Kode Etik Pelayanan Gerejawi.” Jurnal Antusias 5, no. 1 (2017): 83–100.
MacArthur,  John. First  Timothy:  The  MacArthur  New  Testament  Commentary .  Moody Publishers, 1995.
Meyer, Rick. “1 Timothy 6:9 in Meyer’s NT Commentary.” Accessed September 29, 2021. https://biblehub.com
Nelson.  “‘1  Timothy  6:10’  in  Nelson  Study  Bible.”  Accessed  October  4,  2021. https://www.eternalgod.org/q-a-8260/.
Newman Jr Barclay, M. “Kamus Yunani Indonesia.” Jakarta BPK Gunung Mulia, 1993.
Palabirin,  Berniaty,  and  Daniel  Ronda.  “Pandangan  Alkitab  Tentang  Praktik  Bisnis  Di
Kalangan Hamba Tuhan Penuh Waktu.” Jurnal Jaffray 8, no. 2 (2010): 35–47.
Sembi,  Jeni.  “Gaya  Hidup  Seorang  Hamba  Tuhan  Yang  Ingin  Hidup  Serba  Mewah  Tetapi Meminjam Uang Jemaat” (2020).
Siswanto, Anton. “HAMBA TUHAN DAN SENI MEMBERI.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 4, no. 1 (2020): 19–34.
Steury,  Wayne  F.  “Paul’s  Teaching  of  Pastoral  Theology  in  His  First  Letter  to  Timothy.” Wesleyan Heritage Publications (1998): 1–164.
Strong. “‘autarkeias’ in Strong’s
Lexicon.” Accessed October 2, 2021. https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-6.htm.
———. “‘eusebeia’ in Strong’s Lexicon.”
Accessed October 2, 2021.
https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-6.htm.
———. “‘odunias’ in Strong’s Lexicon.” https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-9.htm. ———. “‘peirasmon’ in Strong’s Lexicon.” https://biblehub.com/strongs/1_timothy/6-9.htm. Susanto, Susanto, and Deni Triastanti. “Prinsip-Prinsip Surat Penggembalaan Tentang Uang Dan Harta Milik.” Davar: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2020): 75–88.
Towner, Philip H. The Letters to Timothy and Titus . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006. Umidi, Joseph L. Confirming the Pastoral Call . Grand Rapids: Kregel publications, 2000.
Wallis,  Wilbur  B.  “1  Dan  2  Timotius.”  In Tafsiran  Alkitab  Wycliffe ,  edited  by  Charles  F. Pfeiffer and Everett F. Harrison, 881. 3rd ed. Malang: Gandum Mas, 2008.
Wantalangi,  Regen.  “Problematika  Pertumbuhan  Gereja  Masa  Kini  (Materialisme-Hedonis) Dan Solusinya” (n.d.).
Wibowo, Eka Adhi, and Heru Kristanto. “Korupsi Dalam Pelayanan Gereja: Analisis Potensi Penyimpangan Dan Pengendalian Internal.” Integritas: Jurnal Antikorupsi 3, no. 2 (2017): 105–136.
Witherington  III,  Ben. Letters  and  Homilies  for  Jewish  Christians:  A  Socio-Rhetorical Commentary on Hebrews, James and Jude . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2010. “1  Timothy  6:9  in  Expositor’s  Greek  Testament.”  Accessed  October  4,  2021. https://biblehub.com/commentaries/1_timothy/6-9.htm.
“Bara Sengketa Petinggi Bethany - Hukum - Majalah.Tempo.Co.” Accessed October 6, 2021. https://majalah.tempo.co
“Korupsi Uang Gereja, Pendeta Ini Dipenjara 8 Tahun - Dunia Tempo.Co.” Accessed October 6, 2021. https://dunia.tempo.co
“Pastor in Style (@pastorinstyle) •  Foto Dan Video Instagram.” Accessed October 6, 2021. https://www.instagram.com/pastorinstyle/.
“Perkara  Penggelapan  Aset  Gereja  Di  Pekanbaru,  Pendeta  Polisikan  Pendeta  -  Cakaplah  - Berpikir Berbuat Bercakap.” Accessed October 6, 2021. https://www.cakaplah.com “Seneca  (Stanford  Encyclopedia  of  Philosophy).”  Accessed  September  30,  2021.
https://plato.stanford.edu
“Skandal  Keuangan  Vatikan,  Terungkap  Aset  5.000  Properti.”  Accessed  October  6,  2021. https://www.cnnindonesia.com
“Soal Kasus Pencurian Aset Gereja IRC, Pdt. Asaf: Mohon Penegakan Hukum Dan Keadilan
- Mitrapol.” Accessed October 6, 2021. https://mitrapol.com
“Yusak  Tersangka  Pemalsuan  Surat  Pengalihan  Aset  Gereja  Bethani  |  Merdeka.Com.”
Accessed October 6, 2021. https://www.merdeka.com