Jurnal Ekonomi Syariah  Vol. 5. No. 2. November 2020 p-ISSN 2548-5032   e-ISSN 2714-769X Doi : 10.37058/jes.v5i2.1991

## PERAN WAKAF SEBAGAI ISLAMIC SOCIAL FINANCE DALAM PEMBERDAYAAN PONDOK PESANTREN TAHFIDZ AL MAA PARUNG BOGOR
Iwan Permana 1 , Gina Sakinah 2
1 Program Studi Hukum Ekonomi Syariah, UNISBA, Email: iwanpermana@unisba.ac.id 2 Program Studi Hukum Ekonomi Syariah, UNISBA, Email: ginasakinah1004@gmail.com

## ABSTRACT
The condition of pesantren at this time that there are still have a minim of receiving funds, so that  the  expenditure  of  the  pesantren  is  higher  than  income,  one  of  which  is  Pesantren Tahfidz Qur`an Al-Maa Parung Bogor. Pesantren do not yet have a broad source of funding because they are free-based. The purpose of this study was to determine the role of waqf in empowering the Pondok Pesantren Tahfidz Al Maa Parung Bogor. This type of research is qualitative  with  descriptive  data  analysis.  The  data  collection  technique  comes  from interviews  with  representatives  of  the  management  of  the  Tahfidz  al-maa  Parung  Islamic boarding  school,  Bogor.  The  research  stages  included  1)  literature  review  related  to  waqf and  management  of  pesantren  from  several  previous  studies;  2)  formulation  of  research problems;  3)  preparation  of  research  methods  and  instruments;  4)  data  analysis  and  5) drawing conclusions. The result of this research is that waqf as Islamic Social Finances can help  to  empower  Islamic  boarding  schools,  especially  the  Tahfidz  al-maa  Parung  Bogor Islamic boarding school through the acceptance of waqf as a source of funds, which can be in  the  form  of  land  waqf, cash  waqf,  vehicle  waqf  and  so  on.  Waqf  assets  can  be managed productively and utilized by pesantren. Of course, in order to run well, competent managers are needed.
Keyword: Waqf, Islamic Social Finances, Pesantren

## ABSTRAK
Kondisi  pesantren  saat  ini  masih terdapat  pesantren  yang  minim  dalam  sumber  penerimaan dana, sehingga membuat pengeluaran pesantren lebih besar dari pada penerimaan yang salah satunya adalah Pesantren Tahfidz Qur`an Al-Maa Parung  Bogor. Pesantren belum memiliki sumber  penerimaan  dana  yang  luas  karena  pesantren  berbasis  gratis.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui peran wakaf dalam pemberdayaan pondok pesantren tahfidz al maa parung  Bogor.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  analisis  data deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  berasal  dari  wawancara  pada  perwakilan  pengelola pesantren  tahfidz  al-maa  parung  Bogor.  Tahapan  penelitian  meliputi  1)  literature  review terkait  wakaf  dan  pengelolaan  pesantren  dari  beberapa  penelitian  terdahulu;  2)  perumusan
masalah penelitian; 3) penyusunan metode dan instrumen penelitian; 4) analisis data dan 5) penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini adalah wakaf sebagai Islamic Social Finances dapat  membantu  untuk  memberdayakan  pesantren,  khususnya  pesantren  tahfidz  al-maa parung  Bogor  melalui  penerimaan  wakaf  sebagai  sumber  dana,  yang  dapat  berupa  wakaf tanah,  wakaf  uang,  wakaf  kendaraan  dan  sebagainya.  Aset  wakaf  dapat  dikelola  secara produktif  dan  dimanfaatkan  bagi  pesantren.  Tentunya  agar  dapat  berjalan  dengan  baik dibutuhkan pengelola yang kompeten.
Kata Kunci : Wakaf, Islamic Social Finances, Pondok Pesantren

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  Lembaga  pendidikan  yang  memiliki  fungsi  dan kedudukan  yang  khas  dalam  pendidikan  keagamaan  yang  ada  di  Indonesia.  Lembaga Perkembangan  pondok  pesantren  terus  mengalami  peningkatan,  yang  mana  hal  tersebut sebagai  bukti  bahwa  pesantren  memiliki  dampak  pada  kehidupan  masyarakat  Indonesia. Perkembangan  tersebut  tidak  terlepas  dari  peran  serta  kondisi  sosial,  ekonomi,  politik, budaya, dan faktor lingkungan eksternal yang lain (Norsain 2019).
Jumlah  pondok  pesantren  semakin  meningkat  dari  tahun  ke  tahun,  yang  mana pesantren di Jawa Barat mencapai 4, 328 buah dengan jumlah santri lebih dari 5 juta orang (Lugina 2017). Jumlah pesantren yang meningkat memberikan arti terdapat banyak peluang untuk  memberdayakan  potensi  dalam  berbagai  sisi.  Perlu  disayangkan  hal  tersebut  baru dilihat dari sisi kuantitas saja, belum terperinci secara kualitas (Azizah 2014).
Kondisi  pesantren  saat  ini  masih  terdapat  pesantren  yang  minim  dalam  sumber penerimaan  dana,  sehingga  membuat  pengeluaran  pesantren  lebih  besar  dari  pada penerimaan  yang  salah  satunya  adalah  Pesantren  Tahfidz  Qur`an  Al-Maa  Parung  Bogor. Pesantren  belum  memiliki  sumber  penerimaan  dana  yang  luas  karena  pesantren  berbasis gratis. Selain itu manajemen pengelolaan berpusat pada pemilik Yayasan pondok pesantren, dikeloala  oleh  keluarga  dengan  sumber  daya  manusia  yang  kurang  berkualitas  dalam mengelola  keuangan  pondok  pesantren.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  management  pada pesantren  menjadi  terhambat.  Sementara  Keberhasilan  suatu  lembaga  pendidikan berhubungan dengan manajemen yang diterapkan, seperti fungsi perencanaan, pengendalian, pengawasan, personalia, dan profesionalitas (Fallah 2016).
Salah  satu  solusi  penerimaan  dana  dapat  berasal  dari  dana  sosial  atau  sering disebut Islamic  Social  Finance .    Wakaf  dapat  menjadi  sumber  penerimaan  pagi  pesantren.
Pengelolaan harta wakaf di Indonesia belum begitu berkembang dibandingkan dengan negara lain.  Hasil  penelitian  Pusat  Bahasa  dan  Budaya  (PBB)  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta (CSRC  UIN:  2006)  menunjukkan,  bahwa  harta  wakaf  lebih  banyak  bersifat  diam  (77%) dimana  jumlah  tanah  wakaf  di  Indonesia  sebanyak  430.766  lokasi  dengan  luas  mencapai 1.615.791.832, 27 m2 yang tersebar di 366.595 lokasi namun, sangat sedikit yang produktif yang mana baru mencapai (23%) (Rafiqi 2018).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  diperlukan  penelitian  mengenai pengelolaan  wakaf  untuk  pemberdayaan  pesantren.  Sehingga  judul  dalam  penelitian  ini adalah “Peran  Wakaf  Sebagai Islamic  Social  Finances dalam  Pemberdayaan  Pondok Pesantren Tahfidz Al Maa Parung Bogor”. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui peran wakaf dalam pemberdayaan pondok pesantren tahfidz al maa parung Bogor.

## LITERATUR REVIEW
Wakaf sebagai Islamic Social Finance
Kata al-habs dan al-waqf memiliki  arti  kata  yang  sama  yaitu  karena  mengandung makna al-imsak yang  berarti  menahan, al-man’u yaitu  mencegah,  dan at-tamakkuts yaitu diam  atau  menetap.  Secara  keseluruhan  istilah-istilah  tersebut  mengandung  makna  yaitu menahan  diri  dari  mengonsumsi,  menjual  serta  mempertahankan  sesuatu  dari  semua perbuautan ini. Selain itu juga berarti menahan dan mencegah manfaat serta keuntungan dari seseorang  atau  tujuan  yang  tidak  sejalan  dengan  tujuan  pewakafnya  (Haura,  Baga,  and Tanjung 2016).
Wakaf  adalah  salah  satu  instrumen  dalam  Islam  yang  sangat  potensial  untuk dijadikan  strategi  pengentasan  kemiskinan  dan  kesenjangan  nasional.  Jika  wakaf  dikelola dengan  baik,  maka  wakaf  akan  berperan  besar  dalam  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  dan  keadilan  sosial  sebuah  Negara.  Wakaf  berperan  dalam  pemban-  gunan ekonomi  secara  langsung.  Wakaf  telah  menjadi  salah  satu  alternatif  pendistribusian  keka- yaan guna mencapai pemba- ngunan ekonomi. Hal tersebut karena wakaf memainkan peran penting  untuk  menyediakan  sarana  pendidikan,  kesehatan,  sarana  ibadah,  serta  fasilitas umum lainnya (Huda et al. 2014).
Mundzir    Qohaf    menjelaskan    bahwa    wakaf    terbagi    menjadi  beberapa  macam berdasarkan  tujuan,  batasan  waktunya,  dan  penggunaan  barangnya.  Macam  macam  wakaf berdasarkan tujuannya ada tiga (Alinda et al. 2018) :
a. Wakaf    sosial    untuk    kebaikan    masyarakat,    yaitu    apabila    tujuan    wakafnya    untuk kepentingan umum, seperti halnya wakaf khairi.
b. Wakaf  keluarga   yaitu   apabila  tujuan  wakafnya  untuk  memberi  manfaat  kepada wakif, keluarganya, keturunannya, dan orang-orang tertentu, tanpa melihat apakah kaya atau miskin, sakit atau sehat, dan tua atau muda.
c. Wakaf  gabungan musytarak,  yaitu apabila tujuan wakafnya untuk umum  dan keluarga secara bersamaan
Berdasarkan  hasil  data  dari  Direktorat    Pemberdayaan    Wakaf  Kementrian Agama  Republik  Indonesia  tertanggal  14  Maret  2014,  jumlah  tanah  wakaf diIndonesia adalah    435.395    tempat.  Dengan    perincian    tanah    yang    sudah    bersertifikat    wakaf berjumlah  288.429  tempatdan  yang  belum  bersertifikat  wakaf  adalah  146.966  tempat.Total luas tanah  wakaf  di  Indonesia  adalah  414.246,4 m 2 .Berdasarkan  luas  tanahnya,  Provinsi Sumatra Utara  dan  Aceh  memiliki  tanah  wakaf  terluas,masing-masing  7.202,14  hektare dan    7.135,93hektare.  Sementara,  dari    sebaran  lokasi,  Provinsi    Jawa  Tengah  mempunyai sebaran  tanah  wakaf  terbanyak,  yaitu  terdapat  di  72.500  lokasi.  Di  sisi  peruntukkan, mayoritas  tanah  wakaf  digunakan  masjid    (43,69    persen),    mushala    (30,15    persen),    dan sekolah  (10,59  persen) (Alinda et al. 2018).
Wakaf  juga  turut  berperan  dalam  Pendidikan.  Wakaf  dalam  bidang  pendidikan pendidikan  telah menjadi  bagian  penting  dari  sejarah  perwakafan  Islam.  Keberadaan  wakaf telah membantu penyediaan fasilitas-fasilitas publik di bidang pendidikan, seperti madrasah, pondok-pondok  pesantren,  ma‟had,  perpustakaan,  maupun  lembaga  penyedia  beasiswa. Wakaf  merupakan  sumber  utama,  bahkan  bisa  jadi  dalam  kondisi  tertentu  merupakan  satu- satunya sumber bagi pendanaan madrasah, sekolah, atau porndok pesantren (Usman 2014).
Wakaf  juga  menjadi  sumber  pendanaan  bagi  fasilitas-fasilitas  yang  merupakan pelengkap  bagi  layanan  pendidikan,  seperti  kebersihan  toilet  umum,  perpustakaan, penyediaan buku-buku rujukan, lembaga-lembaga penelitian, dan pemberantasan buta huruf. Wakaf  untuk  pendidikan  tidak  hanya  berupa  tanah  dan  bangunan  rumah  sakit,  melainkan juga banyak ditemukan aset wakaf dalam bentuk tanah, kebun, apartemen, pertokoan, hotel, dan  lainnya  yang  diwakafkan  untuk  menjamin  keberlangsungan  layanan  pendidikan  yang memerlukan biaya besar (Usman 2014).
Melihat  potensi  wakaf  yang  ada  di  Indonesia  maka  wakaf  produktif  merupakan inovasi  dalam  keuangan  Islam,  yang  membuka  peluang  penciptaan  investasi  di  bidang
keagamaan, pendidikan serta pelayanan sosial. Selain itu jika wakaf menjadi produktif maka dapat  berfungsi  sebagai  investasi  yang  strategis  untuk  menekan  angka  kemiskinan  dan menangani  ketertinggalan  di  bidang  ekonomi,  pendidikan,  kesehatan  dan  sebagainya (Dharma Satyawan and Possumah 2018).

## Pemberdayaan Pondok Pesantren
Perkataan  pesantren  berasal  dari  kata  santri,  dengan  awalan  pe  dan  akhiran  an yang  berarti  tempat  tinggal  santri.  Dengan  nada  yang  sama  Soegarda  Poerbakawatja sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Haidar  Putra  Daulay  menjelaskan  pesantren  asal  katanya adalah santri, yaitu seorang yang belajar agama Islam, sehingga dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam (Yahya 2015).
Tujuan  pendidikan  pesantren  yaitu  menciptakan  dan  mengembangkan kepribadian Muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat atau berkhidmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula  atau  abdi  masyarakat,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat  se-bagaimana  kepribadian Nabi  Mu-hammad  SAW  (mengikuti  sunah  Nabi),  mampu  berdiri  sendiri,  bebas  dan  teguh dalam  kepribadian,  enyebarkan  agama  atau  menegakkan  Islam  dan  kejayaan  umat  Islam ditenngah-tengah masyarakat (‗izzul Islam wal Muslimin), dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan  kepribadian  Indonesia.  Idealnya  pengembangan  kepribadian  yang  ingin dituju ialah kepribadian muhsin (Maesaroh and Achdiani 2018).
Perkembangan  pesantren  saat  ini  terus  meningkat,  tentunya  perkembangan tersebut  juga  harus  simetris  dengan  kemampuan  pesantren  dalam  mengelola  keuangan, mengingat pesantren memiliki banyak penerimaan yang tidak terduga (pendapatan lain-lain), dan beberapa unit bisnis seperti halnya kopontren (koperasi pondok pesantren). Kemampuan dalam mengelola keuangan pondok pesantren menjadi salah satu indikator bahwa pesantren tersebut memiliki tata kelola yang baik. Namun, saat ini masalah pada pesantren berada pada minimnya dana operasional, sehingga akan berakibat pada kendala dalam melakukan proses aktifitas dan pengembangan pesantren setiap harinya..

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan analisis data deskriptif. Teknik  pengumpulan  data  berasal  dari  wawancara  pada  perwakilan  pengelola  pesantren tahfidz al-maa parung Bogor. Tahapan penelitian meliputi 1) literature review terkait wakaf
dan  pengelolaan  pesantren  dari  beberapa  penelitian  terdahulu;  2)  perumusan  masalah penelitian; 3) penyusunan metode dan instrumen penelitian; 4) analisis data dan 5) penarikan kesimpulan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  primer  dan  sekunder.  Primer  berasal  dari wawancara  dan  sekunder  berasal  dari  buku,  jurnal  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wakaf  sebagai Islamic  Social  Finances dalam  Pemberdayaan  Pondok  Pesantren Tahfidz Al-Maa Parung Bogor.

## Profil Pesantren
Pondok  Pesantren  Tahfidz  Qur`an  Al-Maa  Parung  Bogor  berada  di  bawah Yayasan  Islam  Al-Maa  yang  terletak  di wilayah  Provinsi  Jawa    Barat    merupakan  yayasan Islam    yang  dibentuk  dan  dinotariskan  Akta  pendirian  yayasan  AL-MAA  PARUNG-Bogor No.  27  Tanggal  19  Agustus  2014.  Yayasan  ini  didirikan  berawal  dari  generasi  kaum muslimin  di  Indonesia  yang  semakin  hari  semakin  memprihatinkan  karena  kemerosotan nilai-nilai  ke  islaman  dan  jauhnya  mereka  dari  pemahaman  dan  pengamalan  Al-qur‘anul karim,oleh karena itu yayasan Al-Maa berharap dapat mewujudkan suatu wadah pendidikan yang berkonsepkan Islam dan sekaligus dapat menyantuni anak-anak Yatim / Piatu dan tidak mampu  (Dhuafa),  yang  sekaligus  dapat  dijadikan  tempat  penggemblengan  generasi  muda yang Islami dan madani yang mempunyai keimanan dan ketaqwaan yang tinggi berguna bagi Agama, Nusa dan Bangsa serta masa depannya sendiri.
Gambar 1. Lokasi Pondok Pesantren Tahfidz Al-Maa Parung Bogor
Jurnal Ekonomi Syariah  Vol. 5. No. 2. November 2020 p-ISSN 2548-5032   e-ISSN 2714-769X Doi : 10.37058/jes.v5i2.1991

## Hasil Penelitian
Kondisi  Pesantren  Tahfidz  Qur`an  Al-Maa  Parung  Bogor  saat  ini  belum memiliki  sumber  penerimaan  dana  yang  luas  karena  pesantren  berbasis  gratis.  Selain  itu manajemen  pengelolaan  berpusat  pada  pemilik  Yayasan  pondok  pesantren,  dikeloala  oleh keluarga dengan sumber daya manusia  yang kurang berkualitas dalam mengelola keuangan pondok  pesantren.  Kondisi  minimnya  sumber  penerimaan  dana  pada  pesantren  dapat mengakibatkan terhambatnya aktifitas Pendidikan dan pengelolaan pesantren.
Sebagaimana penjelasan sebelumnya, pesantren merupakan Lembaga Pendidikan Islam  yang memiliki sejarah kuat di Indonesia dan memiliki nilai khas dalam pembentukan karakter  siswa  yang  religious.  Maka  dari  itu  pengelolaan  pesantren  perlu  membutuhkan dorongan dan bantuan dari berbagai kalangan.
Alternatif  dalam  membantu  pesantren  dalam  mendapatkan  sumber  dana  dapat melalui Islamic  Social  Finances . Islamic  Social  Finances merupakan  instrument  keuangan sosial  Islam  yang  dapat  berupa  zakat,  infaq,  shadaqah,  wakaf,  BMT  dan  sebagainnya.  Saat ini  potensi  wakaf  terus  meningkat  dengan  potensi  dalam  penerimaan  wakaf  tunai  sebagai berikut:

## Gambar 2. Perkiraan Penerimaan Wakaf Tunai Sumber : Mustafa Edwin dalam Rozalinda dalam (Petra et al. 2015)
Berdasarkan  hasil  data  dari  Direktorat    Pemberdayaan    Wakaf  Kementrian Agama  Republik  Indonesia  tertanggal  14  Maret  2014,  jumlah  tanah  wakaf diIndonesia adalah    435.395    tempat.  Dengan    perincian    tanah    yang    sudah    bersertifikat    wakaf berjumlah  288.429  tempatdan  yang  belum  bersertifikat  wakaf  adalah  146.966  tempat.Total luas tanah  wakaf  di  Indonesia  adalah  414.246,4 m2.Berdasarkan  luas  tanahnya,  Provinsi Sumatra Utara  dan  Aceh  memiliki  tanah  wakaf  terluas,masing-masing  7.202,14  hektare dan    7.135,93  hektare.  Sementara,  dari    sebaran  lokasi,  Provinsi    Jawa  Tengah  mempunyai sebaran  tanah  wakaf  terbanyak,  yaitu  terdapat  di  72.500  lokasi.  Di  sisi  peruntukkan,
mayoritas  tanah  wakaf  digunakan  masjid    (43,69    persen),    mushala    (30,15    persen),    dan sekolah  (10,59  persen) (Alinda et al. 2018).
Hasil  data  wakaf  di  atas  menunjukan  potensi  pemanfaatan  wakaf  sangat  besar. Agar  aset  wakaf  tidak  hilang  dan  tetap  abadi  maka  wakaf  harus  produktif  sehingga  dapat berkelanjutan.  Dalam  hal  ini  aset  wakaf  dapat  menjadi  sumber  penerimaan  utama  bagi pesantren, terutama bagi pesantren tahfidz al-maa, karena menggunakan sistem pembiayaan pendidikan  gratis.  Pemanfaatan  aset  wakaf  ini  bukan  saja  dapat  dimanfaatkan  dari  tanah wakaf untuk bangunan pesantren, namun tanah wakaf juga dapat menjadi sumber pemasukan kedua  bagi  pesantren  dengan  membuat  unit  usaha  pesantren  seperti  koperasi,  Gedung serbaguna untuk disewakan, lapangan sepak bola untuk disewakan dan sebagainya.
Contoh  lain  sumber  penerimaan  wakaf  dapat  berupa  wakaf  uang.  Wakaf  uang yang diterima oleh pesantren dapat dikelola untuk membelikan sarana prasaran atau peralatan pengelolaan pesantren. selain itu dengan adanya  santri  yang diam di pesantren, maka dapat dialokasi  kan  untuk  kebutuhan  ranjang,  kasur,  lemari  dan  kebutuhan  lainnya.  Selain  wakaf uang,  wakaf  benda  bergerak  dapat  menjadi  sumber  penerimaan  pesantren  yang  dapat dijadikan  operasional,  seperti  kendaraan.  Wakaf  kendaraan  dapat  digunakan  untuk operasional pesantren.
Pemberdayaan  wakaf  untuk  Pendidikan  telah  dilakukan  Lembaga  pendidikan di Mesir  yang  dikelola  dan  dikembangkan  oleh  al-Azhar  Asy  Syarif.  Selain  dikenal  sebagai lembaga pendidikan dan pengembangan keilmuan, al-Azhar Asy-Syarif merupakan lembaga wakaf  yang  memiliki  aset  wakaf  yang  sangat  besar  dan  dikelola  secara  produktif  sehingga mampu menjadi sumber dana abadi bagi pengembangan Lembaga pendidikan yang dimiliki, pemberian  beasiswa  bagi  mahasiswa  dari  berbagai  penjuru  dunia,  dan  pengembangan keilmuan.  Dengan  berbekal  pada  hasil  wakaf  yang  sifatnya  abadi,  pengelolaan  dan pengembangan Pendidikan dan keilmuan di al-Azhar dapat terus berkembang secara mandiri dan  tidak  bergantung  kepada  sumber-sumber  dana  eksternal,  baik  itu  pemerintah, stakeholders, maupun asing (Usman 2014).
Tentunya  untuk  menyeimbangkan  dan  menghasilkan  wakaf  yang  produktif, kualitas pengelola harus baik. Sehingga pengelola pesantren juga harus memiliki kompetensi yang  baik  yang  mana  memiliki  kemampuan  yang  baik  dari  segi  management  baik perencanaan,  pengorganisasian  hingga  evaluasi  dan  pengawasan.  Pengelola  juga  harus
mengetahui teknik atau prosedur kerja. Jika pengelola memiliki kemampuan yang baik maka otomatis akan dapat mengelola aset dengan baik.
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  maka,  wakaf  sebagai Islamic  Social  Finances dapat  membantu  untuk  memberdayakan  pesantren,  khususnya  pesantren  tahfidz  al-maa parung  Bogor  melalui  penerimaan  wakaf  sebagai  sumber  dana,  yang  dapat  berupa  wakaf tanah,  wakaf  uang,  wakaf  kendaraan  dan  sebagainya.  Aset  wakaf  dapat  dikelola  secara produktif  dan  dimanfaatkan  bagi  pesantren.  Tentunya  agar  dapat  berjalan  dengan  baik dibutuhkan pengelola yang kompeten.

## KESIMPULAN
Kesimpulan dalam penelitian ini adalah peran wakaf sebagai Islamic Social Finances dapat  membantu  untuk  memberdayakan  pesantren,  khususnya  pesantren  tahfidz  al-maa parung  Bogor  melalui  penerimaan  wakaf  sebagai  sumber  dana,  yang  dapat  berupa  wakaf tanah,  wakaf  uang,  wakaf  kendaraan  dan  sebagainya  dapat  membantu  pesantren  dalam penambahan  sumber  dana  dan  kelancaran  aktifitas  Pendidikan  dan  pengelolaan  pesantren. Aset wakaf dapat dikelola secara produktif dan dimanfaatkan bagi pesantren. Tentunya agar dapat berjalan dengan baik dibutuhkan pengelola yang kompeten.

## REFERENSI
Alinda,  Alias,  Hikmi  Syed  Norris,  Puteh  Marlia,  Tapsir  Siti  Hamisah,  Gabriela  Beatrice Cotet,  Beatrice  Adriana  Balgiu,  Violeta  –  Carmen  Zaleschi  (Negrea),  et  al.  2018. ―Pengumpulan Wakaf Berbasis Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Modern Darussalam Gontor Dan Pondok Modern Tazakka Nurwinsyah.‖ Adilla : Jurnal Ekonomi Syariah 1 (1). https://doi.org/10.1051/matecconf/201712107005.
Azizah, S.N. 2014. ―Pengelolaan Unit Usaha Pesantren Berbasis Ekoproteksi.‖ Ekbisi IX (1):
103–15.
Dharma  Satyawan,  Achmad  Firdaus,  and  Bayu  Taufiq  Possumah.  2018.  ―ANALISIS STRATEGI  PENGELOLAAN  WAKAF  PRODUKTIF  DI  INDONESIA.‖ Jurnal Komunikasi Bisnis Dan Manajemen 5 (2): 49–64.
Fallah,  Dodi.  2016.  ―MANAJEMEN  SUMBER  DAYA  MANUSIA  PONDOK PESANTREN MANBA‘UL ‗ULUM CIREBON.‖ EDUVIS 1: 57–73.
Haura,  Arie,  Lukman  M  Baga,  and  Hendri  Tanjung.  2016.  ―Analisis  Wakaf  Uang  Pada Koperasi  Jasa  Keuangan  Syariah  (  Pendekatan  Analytical  Network  Process  )  Analysis of  Cash  Waqf  Management  on  Sharia  Financial  Service  Cooperation  (  Analytical Network Process Approach ).‖ Jurnal Al - Muzara’Ah 3 (1): 89–105.
Huda,  Nurul,  Desti  Anggraini,  Nova  Rini,  Khamim  Hudori,  and  Yosi  Mardoni.  2014. ―Akuntabilitas  Sebagai  Sebuah  Solusi  Pengelolaan  Wakaf.‖ Jurnal  Akuntansi Multiparadigma 5 (3). https://doi.org/10.18202/jamal.2014.12.5036.
Lugina,  Ugin. 2017. ―Pengembangan Ekonomi Pondok Pesantren Di Jawa Barat.‖ Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4 (1): 53–64.
https://doi.org/10.5281/zenodo.1227465.
Maesaroh,  Nenden,  and  Yani  Achdiani.  2018.  ―Tugas  Dan  Fungsi  Pesantren  Di  Era Modern.‖ Sosietas 7 (1): 346–52. https://doi.org/10.17509/sosietas.v7i1.10348.
Norsain,  Moh.Faisol.  2019.  ―REVITALISASI  PELAPORAN  KEUANGAN  PONDOK PESANTREN.‖ Jurnal Abdiraja 2 (2): 6–11.
https://ejournalwiraraja.com/index.php/ADR/article/view/759.
Petra, Universitas Kristen, Felisia Yosicho Darjono, Prodi Ilmu Komunikasi, and Universitas Kristen Petra. 2015. ―Evaluasi Program Employee Relations Toyota Asri Motor Tahun 2015.‖ JURNAL  E-KOMUNIKASI  PROGRAM  STUDI  ILMU  KOMUNIKASI UNIVERSITAS KRISTEN PETRA, SURABAYA Evaluasi , no. 2008: 1–11.
Rafiqi,  Yusep.  2018.  ―Wakaf  Benda  Bergerak  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam  Dan Perundang-Undangan Di Indonesia.‖ Al-Mashlahah: Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial 6 (02): 191. https://doi.org/10.30868/am.v6i2.307.
Usman,  Nurodin.  2014a.  ―Kompetensi  Nazhir  Dalam  Mengelola  Wakaf  Produktif.‖ Jurnal Al-Awqaf 7 (1): 1–13.
———.  2014b.  ―Wakaf  Produktif  Sebagai  Alternatif  Sumber  Dana  Abadi  Bagi  Lembaga Pendidikan Islam.‖ Tarbiyatuna 5  (1file:///C:/Users/user/Downloads/Nazhir  Wirausaha oleh Furqon.pdf): 1–18.
Yahya,  Fata  Asyrofi.  2015.  ―PROBLEM  MANAJEMEN  PESANTREN,  SEKOLAH  DAN MADRASAH:  Problem  Mutu  Dan  Kualitas  Input-Proses-Output.‖ El-Tarbawi 8  (1): 93–109. https://doi.org/10.20885/tarbawi.vol8.iss1.art6.