## Kontribusi Konvensi bahasa arab - Jawa terhadap harmonisasi sosial

## muhandis azzuhri
STAIN Pekalongan Jawa Tengah Indonesia hands.azzuhri@gmail.com

## abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  sejarah  proses  percampuran linguistik bahasa Arab - Jawa pada masyarakat Klego Pekalongan, Bentuk konvensi bahasa komunikasi Arab-Jawa pada masyarakat Klego  Pekalongan,  Kesesuaian  konvensi  bahasa  Arab- Jawa  dengan  kaidah  linguistik  (kaidah  derivasi  dan  makna leksikal),  dan  Kontribusi  konvensi  bahasa  Arab-  Jawa  terhadap harmonisasi  sosial.  Sumber  data  penelitian  ini  didapatkan  dari bahasa  komunikasi  campur  Arab–Jawa  pada  masyarakat  Klego Pekalongan  Timur.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  metode  wawancara  dan  dokimentasi.  Hasil penelitian menunjukan bahwa sejarah konvensi bahasa Arab–Jawa pada  masyarakat  Klego  bermula  dari  kedatangan  Orang  Arab- Hadramaut-Yaman ke wilayah Klego Pekalongan. Kontribusinya terhadap  masyarakat  Klego  yang  heterogen  mempengaruhi terhadap keharmonisan sosial antara komunitas keturunan Arab dan Jawa, tidak ada unsur pemaksaan bahasa, budaya dan tradisi diantara mereka. Masing-masing dapat menerima kebudayaannya masing-masing,  bahkan  bagi  keturunan  Arab  sudah  membaur dalam tradisi dan adat istiadat komunitas Jawa.
Kata Kunci: Konvensi, bahasa arab - Jawa, harmonisasi.

## Muhandis Azzuhri
Abstract THE CONTRIBUTION OF ARABIC-JAVANESE CONVENTION  TOWARD  SOCIAL  HARMONIZATION.  This study discussed (1) the history of the mixing linguistic process of Arabic
– Javanese on Klego community, Pekalongan, (2) conventions form of communication language Arabic - Javanese on Klego community, Pekalongan, (3) convention contribution of Arabic - Java to the rules of  linguistics  (derivation  rules  and  the  lexical  meaning),  and  (4) conventions contributions of language Arab - Java to social harmony. Source of research data was derived from the mixed communication language of Arab - Java in Klego community, East Pekalongan. This study uses qualitative approach by using interview and documentation method. The results showed that the historical conventions of Arabic -  Javanese  in  Klego  community  was  from  the  arrival  of  the  people from Arab-Hadramaut-Yemen to Klego-Pekalongan. They influenced social harmony of Arab and Javanese community; there is no element of  coercion  in  language,  culture  and  traditions  among  them.  Each can accept each culture, even for those of Arab descent have already integrated into the traditions and customs of the Java community.
Keywords : convention, Arabic - Javanese, harmonization.

## a. pendahuluan
Setiap  negara,  tidak  terkecuali  Indonesia  memiliki  lebih dari  satu  bahasa  yang  digunakan.  Bangsa  Indonesia  mempunyai 500 bahasa yang digunakan oleh penduduknya (Sumarsono, 2008: 76). Karena itu masyarakat Indonesia tergolong kepada masyarakat multilingual ( multilingual society ). Masyarakat bahasa dapat terjadi salah satunya karena adanya beberapa etnik yang ikut membentuk masyarakat, sehingga dari segi etnik bisa dikatakan sebagai masyarakat majemuk ( plural society) .
Keanekabahasaan  dalam  suatu  masyarakat  biasanya  selalu menimbulkan  masalah  atau  paling  tidak  mengandung  potensi akan  timbulnya  masalah  atau  sekurang-kurangnya  menimbulkan konsekwensi-konsekwensi  tertentu.  Keanekabahasaan  membawa masalah  bagi  individu-individu  dan  kelompok  individu  (terutama yang  termasuk  minoritas  dan  pendatang)  pada  suatu  masyarakat. Bagi  individu  atau  kelompok  individu  minoritas,  masalah  yang segera  timbul  ialah  mereka  harus  menguasai  sekurang-kurangnya
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial dua bahasa, yaitu bahasanya sendiri dan bahasa mayoritas atau juga bahasa  pribumi,  sebelum  mereka  dapat  berfungsi  sebagai  anggota penuh masyarakat tinggal mereka.
Jika  kelompok  minoritas  itu  merupakan  pendatang  baru, misalnya  para  etnis  Sunda  ke  Jawa,  mereka  harus  segera  mampu menguasai bahasa Jawa. Mereka yang merupakan generasi pertama paling  sulit  menghadapi  tantangan  kebahasaan.  Andaikata  mereka itu  semua  orang  dewasa,  anak-anak  mereka,  atau  generasi  kedua, tentu akan semakin berkurang kesulitannya, begitu seterusnya untuk generasi-generasi  berikutnya.  Gejala  kebahasaan  di  masyarakat semacam ini berlaku juga bagi etnis-etnis yang lain seperti etnis Arab, India, Madura, dan lain sebagainya.
Upaya  saling  mempelajari  dari  masing-masing  etnis yang  berbeda  bahasa,  dalam  telah  sosiolinguistik  bisa  dikatakan sebagai  upaya  untuk  menjaga  dan  atau  melestarikan  harmonisasi sosial.  Mereka  yang  mempunyai  perbedaan  ras  atau  etnis  selalu berupaya  melakukan  penyesuaian  satu  sama  yang  lain  atau  salah satu  diantaranya,  sehingga  dapat  menumbuhkan  sejumlah  upaya solidaritas  budaya  yang  cukup  untuk  mendukung  terciptanya eksistensi kehidupan yang harmonis di antara mereka.
Penyesuaian  budaya  yang  berwujud  solidaritas  budaya tersebut,  salah  satunya  berwujud  dalam  bentuk  bahasa.  Dengan demikian dapat dikatakan, bahwa bukti adanya adaptasi sosial yang dapat  menciptakan  kehidupan  yang  harmonis  dapat  ditelusuri melalui  konvensi  linguistik  yang  terjadi  diantara  komunitas  tutur yang  berkontak.  Dalam  kata  lain,  terdapat  hubungan  yang  bersifat korelasional  antara  bahasa  dengan  interaksi  sosial  para  pemakai bahasa atau varian yang berbeda, yang melakukan kontak tersebut.
Menarik untuk diamati dalam hal ini adalah fenomena sosial bagi kehidupan bermasyarakat di kelurahan Klego Pekalongan Timur. Berdasarkan  survey  awal  ke  kelurahan  Klego  didapatkan  sebuah data  awal  bahwa  Klego  merupakan  nama  salah  satu  kelurahan  di Pekalongan Timur – Jawa Tengah yang dihuni oleh 8266 penduduk menurut data sensus bulan Februari 2010 dengan perincian 6.702 penduduk etnis Jawa, 1418 keturunan Arab, 146 keturunan Cina dan 3 warga negara asing (Arab).

## Muhandis Azzuhri
Dengan penduduk yang sangat homogen dari berbagai latar belakang  etnis  tersebut  memunculkan  interaksi  sosial  yang  sangat beragam terutama dalam hal bahasa komunikasi. Daerah ini, paling tidak berdasarkan bahasa yang dijadikan identitas atau komunikasi sosial ditemukan dua komunitas tutur bahasa yaitu bahasa Jawa dan bahasa Arab. Kedua bahasa tersebut, bahasa yang jumlah komunitas penuturnya  lebih  besar  adalah  bahasa  Jawa.  Dalam  pengamatan sementara, kondisi sosial masyarakat Klego bisa dikatakan harmonis, saling  hormat  menghormati,  sekalipun  secara  etnis  di  daerah  ini terdapat dua kelompok etnis besar yaitu etnis Jawa dan etnis keturunan Arab. Yang menarik dari kehidupan dua etnis ini adalah kerukunan sosial terjadi. Kerukunan atau keakraban antara masyarakat etnis Arab dan etnis Jawa salah satunya dapat dilihat dari proses percampuran bahasa serta ragam tutur yang  mereka  gunakan.
Proses alih kode serta campur kode antara bahasa Arab dan Jawa sudah sangat lumrah dilakukan di daerah ini. Gejala kebahasaan tersebut  seakan-akan  sudah  tidak  lagi  dianggap  sebagai  gejala kekacauan bahasa, akan tetapi sebaliknya ragam campur bahasa di atas sudah menjadi lingua franca bagi masyarakat Klego Pekalongan. Fenomena  komunikasi  campur  kode  Jawa  -  Arab,  atau sebaliknya  bukanlah  suatu  yang  aneh  bagi  masyarakat  Klego  yang dikenal  sebagai  “Kampung  Arab”  di  Pekalongan  ini.  Sehingga apabila kita berada di daerah ini seringkali kita akan mendapatkan percakapan campur kode dalam komunikasi kesehariannya. Hal ini dilakukan  baik  oleh  orang-orang  keturunan  Arab  maupun  orang- orang  Jawa.  Diantara  campur  kode  Arab  -  Jawa  dalam  komunikasi adalah; ente pak endi ? (kamu mau kemana?), aku pak requd sik (saya mau tidur dulu), anaku pak zuwaj (anak saya mau nikah), dan lain sebagainya. Akan tetapi munculnya kata-kata Arab yang muncul pada kalimat campur kode di atas, secara leksikal maknanya sangat mudah difahami, terlebih lagi bagi masyarakat Jawa yang sedikit memahami bahasa Arab.
Gejala  kebahasaan  inilah  yang  mendorong  peneliti  untuk melakukan  penelitian.  Gejala  bahasa  yang  terjadi  adalah  semacam konvensi  bahasa  (kesepakatan  dalam  menggunakan  kata-kata tertentu).  Sehingga  dengan  adanya  konvensi  tersebut,  baik  itu
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial masyarakat keturunan Arab maupun Jawa sama-sama menggunakan dan  memahaminya  sehingga  terjadi  harmonisasi  sosial  diantara mereka.
Melihat latar belakang penelitian ini berusaha menjawab: 1) Bagaimana proses percampuran linguistik bahasa Arab - Jawa pada masyarakat  Klego  -  Pekalongan?,  2)  Bagaimana  bentuk  konvensi bahasa  komunikasi  Arab  -  Jawa  yang  digunakan  pada  masyarakat Klego  -  Pekalongan?,  3)  Bagaimana  kesesuaian  konvensi  bahasa Arab  -  Jawa  dengan  kaidah  linguistik  (kaidah  derivasi  dan  makna leksikal)?,  4)  Bagaimana  kontribusi  konvensi  bahasa  Arab  -  Jawa terhadap harmonisai sosial  pada masyarakat Klego Pekalongan?
Sedangkan signifikansi dari penelitian ini diharapkan dapat dipakai  sebagai  bahan  bagi  para  leksikon  untuk  menulis  kamus percakapan  bahasa  Arab  kolokial  khas  etnis  keturunan  Arab  di Pekalongan  pada  khususnya  dan  di  Indonesia  pada  umumnya. Selain  itu  sebagai  salah  satu  referensi  mengembangkan  teori-teori kajian  sosiolinguistik,  khususnya  aspek  campur  dan  alih  kode  dan dapat dimanfaatkan oleh komunitas bahasa Arab dalam menambah wawasan keilmuan akan keanekaragaman percakapan bahasa Arab.
Metode penelitian yang digunakan dalam riset ini mencakup dua hal, metode pengumpulan data dan metode analisis data. Metode pengumpulan  data  linguistik  dalam  riset  ini  adalah  metode  simak dan metode cakap. Dalam metode simak, teknik yang dipakai adalah teknik  sadap,  yaitu  penyimakan  dengan  menyadap  penggunaan bahasa seseorang atau beberapa orang. Dengan teknik sadap ini, cara memperoleh datanya dengan menyadap dan menyimak penggunaan bahasa komunikasi sehari-hari masyarakat Klego Pekalongan dari dua etnis, yaitu Jawa dan Arab sedangkan teknik lanjutannya adalah teknik rekam dan teknik catat. Sedangkan dalam metode cakap, teknik yang dipakai  adalah  teknik  pancing  yaitu  memancing  objek  penelitian selaku  narasumber  agar  berbicara.  Sedangkan  teknik  lanjutannya adalah teknik rekam dan teknik catat (Sudaryanto, 1988:  2-9).
Setelah  data-data  direkam  dan  dicatat  maka  dilanjutkan dengan  klasifikasi  data  dengan  menggunakan  salah  satu  dari tiga  macam  transkripsi  yang  ada,  yaitu  transkripsi,  fonemis  atau fonetis,  sintaksis  dan  semantis  sesuai  dengan  objek  sasarannya

## Muhandis Azzuhri
(Sudaryanto,  1988: 5).
Sumber data yang dipergunakan adalah sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer yaitu bahasa komunikasi campur kode Arab – Jawa di masyarakat Klego Pekalongan Timur. Sedangkan data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  untuk  melengkapi  data primer yang diperoleh melalui wawancara mendalam dan terstruktur disertai  dokumentasi  terkait  dengan  kehidupan  masyarakat Klego  Pekalongan.
Pada  tahap  analisis  data  ini  digunakan  metode  deskriptif fungsional  berdasarkan  fungsi  bahasa  sebagai  alat  komunikasi. Analisis  deskriptif  fungsional  dilakukan  dengan  menggunakan metode  kontekstual  (pendekatan  yang  memperhatikan  konteks situasi) dalam tuturan bahasa campur Arab – Jawa masyarakat Klego Pekalongan.

## b. pembahasan

## 1.  Kajian Pustaka
Penelitian  ilmiah  yang  terkait  dengan  bahasa  dan  interaksi sosial  barangkali  sudah  banyak  dilakukan.  Seperti  penelitiannya Mahsun  (2002)  dengan  judul  “  Bahasa  dan  Relasi  Sosial;  telaah kesepadanan  adaptasi  linguistik  dengan  adaptasi  sosial”  Entitas bahasa  yang  diteliti  pada  penelitiannya  Mahsun  adalah  bahasa Sasak, bahasa Bali, dan bahasa Sumbawa pada masyarakat Lombok Nusa Tenggara Barat. Penelitian ini berusaha untuk melihat sejauh mana  peran  interaksi  ketiga  bahasa  tersebut  dalam  menyelesaikan persoalan-persoalan  sosial  pada  masyarakat  tutur  setempat. Walaupun  penelitian  ini  dikaitkan  dengan  kajian  sosial,  tapi  fokus kajian  linguistiknya  menekankan  pada  bahasa-bahasa  kedaerahan. Sementara untuk entitas fokus penelitiannya bahasa asing (dalam hal ini Arab), sepengetahuan peneliti belum pernah dilakukan.
Penelitian berikutnya yang terkait dengan bahasa dan interaksi sosial adalah penelitian yang dilakukan oleh Fathurrokhman (2009) berjudul  “Kode  Komunikatif  dalam  Interaksi  Sosial  Masyarakat Diglosik di Pedesaan: Kajian Sosiolinguistik di Banyumas”. Penelitian ini  berusaha  mengungkapkan  adanya  pemilihan  kode  komunikatif yang  menjadi  kendala  oleh  berbagai  faktor  sosial,  budaya,  dan
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial situasional serta menjelaskan adanya relasi sosial dan budaya dalam pemakaian bahasa dalam masyarakat diglosik Banyumas.
Berbeda dengan penelitian di atas, penelitian ini memfokuskan diri pada hubungan percampuran bahasa (dalam hal ini adalah bahasa Arab  dan  bahasa  Jawa)  kaitannya  dengan  keharmonisan  sosial. Bentuk- bentuk percampuran bahasa tersebut dapat terjadi dengan bentuk  alih  kode  dan  campur  kode  antara  bahasa  Arab  dan  Jawa. Menurut penelusuran pustaka yang peneliti lakukan, kajian semacam ini belum pernah ada yang melakukan sebelumnya. Dan kalaupun ada, entitas linguistiknya berbeda seperti yang sudah dilakukan oleh Mahsun pada kajian penelitian di atas.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori alih kode dan campur kode. Alih Kode adalah sebagai “gejala peralihan pemakaian  bahasa  karena  berubahnya  situasi”  (Appel,  1976:  79). Sementara  Hymes  menyatakan  alih  kode  itu  bukan  hanya  terjadi antar bahasa, tetapi dapat juga terjadi antara ragam- ragam atau gaya- gaya yang terdapat dalam satu bahasa. Seperti beralihnya ragam resmi ke ragam santai suatu bahasa (Hymes, 1973: 103).
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan  Umar  dan Napitupulu bahwa alih kode merupakan aspek ketergantungan bahasa dalam  suatu  masyarakat  dwibahasa.  Hampir  tidak  mungkin  bagi seorang penutur dalam masyarakat dwibahasa untuk menggunakan satu  bahasa  saja  tanpa  terpengaruh  bahasa  lain  yang  sebenarnya memang sudah ada dalam diri penutur itu, meskipun hanya sejumlah kosa kata saja. Alih kode dan campur kode dapat terjadi di berbagai situasi dan tempat (Umar, 1994: 13).

## 2.  Sekilas Masyarakat Klego Pekalongan
Pekalongan adalah kota kecil dinamis yang berada di Pantai utara  pulau  Jawa,  kedinamisannya  diantaranya  karena  industri  dan perdagangan batik yang berlangsung di kota Pekalongan. Kedinamisan perdagangan  di  kota  Pekalongan  sudah  berlangsung  sejak  dahulu. Pekalongan  di  masa  dahulu  adalah  sebuah  kota  pelabuhan  besar sehingga  banyak  pedagang  dari  seluruh  dunia  berdagang  di  kota tersebut.  Pada  akhirnya  para  pedagang  itu  banyak  yang  bermukim di kota Pekalongan, di antaranya adalah pedagang dari Cina, India dan  Arab.

## Muhandis Azzuhri
Pada  masa  penjajahan  Belanda,  golongan  etnis  tersebut menjadi  warna  bagi  pembagian  kelompok  pemukiman  di  kota Pekalongan, lengkapnya terdiri atas pemukiman pribumi, Belanda, Cina dan Arab (India termasuk di dalamnya).
Pemukiman etnis Arab hingga sekarang masih memberikan sentuhan  tersendiri  bagi  warna  kota  Pekalongan.  Bagian  wilayah pemukiman  ini  seringkali  disebut  Kampung  Arab,  diantaranya kelurahan Klego. Kelurahan Klego inilah, paling banyak ditemukan komunitas Arab keturunan yang mayoritas berasal dari Arab Yaman (Hadramaut)  walaupun  tidak  menutup  kemungkinan  banyak  juga komunitas  Arab  keturunan  di  kelurahan  lain  seperti  kelurahan Sugihwaras, kelurahan Poncol dan banyak kelurahan dan kampung di kota Pekalongan.
3.  Pola-pola dan Struktur Bahasa Kolokial Masyarakat Klego

## Pekalongan
Bahasa  kolokial  atau  pada  umumnya  dinamakan  dengan bahasa  pasaran  ( amiyah )  merupakan  bahasa  percakapan  yang dilakukan  oleh  sebuah  komunitas  masyarakat.  Bahasa  kolokial berbeda  dengan  bahasa  fushah  sebagai  bahasa  standar  yang  biasa dipelajari  dalam  ranah  akademis.  Sehingga  hampir  bisa  dikatakan bahwa bahasa kolokial itu tidak sesuai kaidah tata bahasa yang baik dan  benar,  bahkan  banyak  juga  diantaranya  tidak  terdapat  dalam kamus  bahasa  Arab.  Bahasa  Arab  kolokial  yang  biasa  dipakai  oleh masyarakat Klego Pekalongan menunjukan kekhasannya yang hanya bisa dipahami oleh komunitas mereka atau masyarakat yang tinggal bersama mereka walaupun bukan merupakan etnis keturunan Arab.
a.  Bahasa  campur  Arab  –  Jawa  pada  masyarakat  Klego Pekalongan
Proses komunikasi, terutama dalam kehidupan bermasyarakat fenomena  bahasa  campur  sering  kali  ditemukan.  Oleh  karena  itu, fenomena  kebahasaan  ini  sudah  menjadi  kajian  tersendiri  dalam kajian sosiolingustik. Dalam kajian linguistik, gejala kebahasaan ini sering  disebut  sebagai  campur  kode  dan  alih  kode.  Campur  kode dan alih kode dapat terjadi di dalam bahasa manapun terutama pada masyarakat yang mempunyai dua komunitas atau  lebih bahasa yang berbeda.
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial
Demikian  juga  gejala  campur  kode  kebahasaan  juga  terjadi di masyarakat Klego Pekalongan. Seperti yang sudah disebutkan di atas, bahwa di kampung Klego banyak didapati etnis Arab keturunan, dan  karena  banyaknya  jumlah  etnis  tersebut  warga  Pekalongan menyebutnya  sebagai  ”kampung  Arab”.  Di  satu  sisi,  sudah  jelas bahwa kampung Klego sebagian besar penduduknya adalah pribumi (etnis Jawa). Melihat kodisi seperti ini, akan mudah dilihat bahwa di kampung Klego terdapat dua komunitas etnis serta bahasa yang berbeda. Dengan demikian, gejala bahasa campur yang terjadi pada masyarakat Klego adalah bahasa campur Arab-Jawa.
Dari  hasil  penelusuran  peneliti,  bahwa  ada  beberapa  pola bahasa campur yang sering diucapkan oleh warga setempat, baik etnis Arab maupun etnis Jawa. Pola-pola bahasa campur tersebut adalah:
No Bahasa Campur Arab-Jawa Arti
1. Wah acarane rahhat tenan iki...
Wah acaranya asyik banget
2. Aku pak regud si’ Saya mau tidur dulu 3. Panganan iki al tenan Makanan ini enak banget 4. Kowe kok das’ah pisan oo... Kamu kok ganteng banget ya
5. spidol iki tesiho  ono opo wis ghallaq Spidol  ini  masih  apa  sudah
6. ini  sama  dengan  ini  ga?  Iyo,  loro- Iya kedua-duanya sama
7. Aku tak reja sik
Saya mau pulang dulu
8. Nggak, aku mung softhoh kok Nggak,  saya  cuma  bercanda 9. Kowe ngerti ora? Mindrieh
Saya tida mengerti
10. Pak endi? Bamsyi ning umahe Rudi Saya  mau  pergi  ke  rumah
11. Lagi Dawwir opo? Dawir sepeda Lagi cari apa? Cari sepeda
12. Karo sopo ? karo ’iyal ku Sama siapa? Sama istriku 13. Pa’ taba nahna ora? Mau ikut saya enggak ? 14. Abgho asytary sego megono Saya mau beli nasi megono 15. Duitku dho’ mau bengi Tadi malam uangku hilang 16. Aku pa’ star pulpen Saya mau beli pulpen 17. Wadhon kuwi halli tenan Perempuan itu cantik sekali 18. Anaku arep juwaz Anak saya mau menikah 19. Ena’e opo yo? Gahwah si’
Enaknua  ngapain  ya?  Minum

## Muhandis Azzuhri
20. Wis yekfi durung? Sudah cukup belum
21. Aku ta’abnak ora? Saya merepotkan kamu tidak?
22. Ora,...ta’abnakum raahah Tidak, justru aku seneng 23. Kuwe Ju’ ora? Kamu lapar tidak ?
24. Saiki Ila fen?
Sekarang kemana?
25. Bapaku tela’ karo aku Bapak  saya  lagi  marah  sama 26. Wong kuwi ya hanuh tenan Orang itu sombong sekali 27. Bisrab ning umah Minum di rumah 28. Ban syuf pasar si’ Saya mau lihat pasar dulu 29. Awas Ghum lak binduq Awas saya tembak kamu 30. Wong kae mera`bal banget Orang itu nyebelin banget
Bahasa campur Arab-Jawa seperti di atas sudah merupakan bahasa keseharian (koloqial) masyarakat klego Pekalongan. Bahasa campur  ini  seringkali  digunakan  oleh  warga  setempat,  baik  warga ketiurunan  Arab  maupun  enis  Jawa  asli.  Dalam  masyarakat  Klego semua kata serta struktur bahasa komunikasi yang digunakan sudah merupakan kesepakatan bersama, atau dalam linguistik sering disebut sebagai konvensi bahasa.
b.  Kosa  kata  konvensi  bahasa  Arab  pada  masyarakat  Klego Pekalongan
Dari  hasil  penelusuran,  bahwa  peneliti  menemukan  sekian banyak  konvensi  leksikon  Arab  yang  sering  digunakan  masyarakat Klego, baik orang keturunan Arab sendiri maupun orang Jawa. Kosa kata konvensi bahasa Arab tersebut adalah;
No Bahasa Campur Arab-Jawa Penulisan dalam huruf Arab Arti 1  Rahhat ةحار Asyik/ bagus 2 Regud دقر Tidur 3  <Al لاع Enak 4  Das’ah ةعسد Ganteng 5  Ghallaq قّلغ Habis 6 Inah هنيع Sama 7 Reja عجر Pulang
117
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial
8 Softhoh ةطفص Bercanda 9 Mindrieh هيردأ نم Tidak Mengerti 10 Bamsyi ىشمأب Pergi 11 Dawwir ر ّود Cari 12 ’Iyal لايع Istri 13  Taba nahna نحن عبت Ikut 14 Abgho asytary ى���غ���بأ ىرتشأ Mau  membeli 15 Dho’ عاض Hilang 16 Star ىرتشأ Membeli 17 Halli ىّلح Cantik 18 Juwaz جاوز Menikah 19 Gahwah ةوهق Minum kopi 20  Yekfi ىفكي Cukup 21  Ta’abnak كانبعت Merepotkan 22 Ta’abnakum raahah مك انبعت ةحار Tidak merepotkan 23  Ju’ عوج Lapar 24  Ila fen? نيف ىلإ Kemana 25  Tela’ علط Marah 26  Ya hanuh هونه اي Sombong 27 Bisrab برشب Minum 28 Bansyuf فوشناب Melihat 29 Ghum lak binduq كل  م���ق قدنب Menembak 30 Mera`bal لبحرم Nyebelin 31 Sholi ىلص Sholat 32 Harman نامرح Suka 33 Sugul لغش Sibuk 34 Kul لك Makan 35 Serob بارش Minum 36 Fulus سولف Uang
Muhandis Azzuhri 37 Rejal لاجر Anak laki-laki 38 Sohib بحاص Teman 39 Harim ميرح Istri 40 Syebe بيش Bapak 41 Umi ىمأ Ibu 42 Ajus زوجع Nenek 43 Ente ّتنأ Kamu 44 Ane انأ Saya 45 Gahwe ةوهق Kopi 46 da`jal لاجد Setan 47 Tajir رجات Kaya 48 Majenun نونجم Gila 49 Bahlul لولهب Bodoh 50 Sukron اركش Terima kasih 51 Afdol لضفأ Cocok 52 napsi-napsi – ىسفن ىسفن Sendiri-sendiri 53 Mut تَم Mati 54 Lebaik كيبل Apa/ ada apa? 55 Jiran ناريج Tetangga 56 Bakhil ليخب Pelit 57 Khoir ريخ Baik 58 Gum مق Ayo 59 Bukhroh ةركب Besok 60 ta`ap بعت Letih/ cape
c.  Kesesuaian  pola-pola  bahasa  konvensi  Arab  –  Jawa  pada masyarakat Klego Pekalongan
Dari beberapa kosa kata bahasa Arab kolokial yang peneliti lakukan ada beberapa pola-pola bahasa yang mengalami kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku dan ada beberapa diantaranya tidak ada kesesuaian, diantara yang mengalami kesesuaian adalah:
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial
No Bahasa Campur Arab- Jawa Penulisan dalam huruf Arab Penjelasan 1  Rahhat
ةحار
Kata rahhat Berasal dari kata ةحار yang punya arti kamus istirahat atau santai. Karena pengaruh sosial  sesuatu yang bersifat menyenangkan dibahasakan dengan kata ةحار . 2 Regud دقر Dalam bahasa mu’jam atau bahasa kamus kata دقر mempunyai arti tidur, walaupun ada perbedaan dari sisi fonetiknya tetapi kata دقر ada kesesuaian dengan dengan pola bahasa Arab baku. 3 Reja
عجر
Kata raja berasal dari عجر mempunyai arti pulang, walaupun ada perbedaan dalam fonetiknya tetapi ada kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku. 4 Mindrieh ن������م هيردأ Kata هيردأ نم walaupun diucapkan dalam bahasa kolokial atau pasaran tetapi sebenarnya berasal dari kata
ىردأ ام yang mempunyai arti saya tidak tahu. Jadi ada kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku 5 Bamsyi ىشمأب Kata ىشمأب mengandung arti ىشمأس yaitu saya akan pergi/jalan,
ب disini mempunyai arti akan, kata
ini ada kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku. 6 Dawwir ر ّود Kata رّود ada kesamaan dalam fonetik dan kesamaan dalam makna dengan bahasa  Arab  baku. رّود mempunyai arti carilah.

## Muhandis Azzuhri
7  Taba nahna نحن عبت Kata نحن عبت menurut  tata  bahasa Arab  yang  benar  adalah ىنعبتا yang mempunyai arti ikutilah saya. Tetapi  karena  pengaruh  kolokial, kata ganti/dhamir saya ( ي ) diganti menjadi kata ganti kami/kita ( نحن ), walaupun secara tata bahasa masih salah karena dhamir نحن dipakai di awal kalimat bukan di akhir kalimat, jika di akhir kalimat maka memakai kata ganti ان . Kata ini masih dianggap mempunyai kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku. 8 A b g h o asytary ى��غ��بأ ىرتشأ Kata  ini  mempunyai  arti  kamus “saya  mau  membeli”,  termasuk dari  bahasa  Arab  fushah  dan  ada kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku. 9 Dho’ عاض Kata  ini  mempunyai  arti  kamus yaitu  hilang,  jadi  ada  kesesuaian dengan tata bahasa Arab baku. 10 Halli ىّلح Kata  ini  makna  leksikalnya  adalah manis.  Berasal  dari  kata ةولح .  Ada kesesuaian  antara  bahasa  kolokial dengan  bahasa  Arab  baku  atau fushah. 11 Juwaz جاوز Kata  ini  mempunyai  arti  leksikal pernikahan/nikah, jadi ada kesesuaian  antara  makna  kamus dan  bahasa  kolokial.  Tetapi  ada perbedaan  dalam  fonetik  pada huruf pertama yang mestinya dibaca < zawaj > dalam bahasa Arab fushah tetapi dibaca < zuwaj > dalam bahasa
Arab kolokial. 12 Gahwah ةوهق Kata ini mempunyai arti kopi. Ada perbedaan dalam pengucapan dalam bahasa Arab kolokial ( gahwah ) dan bahasa Arab baku ( qahwah ), tetapi ada kesesuaian dalam makna
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial
13  Yekfi ىفكي Kata  ini  hanya  ada  perbedaan fonetik  dengan  bahasa  fushahnya yang  mestinya  dibaca yakfi tetapi dibaca yekfi dalam  bahasa  Arab kolokial  percakapan,  artinya  yaitu cukup. 14  Ta’abnak كانبعت Kata  ini  kalau  dipahami  menurut bahasa kamus yaitu kami menyusahkanmu. Bisa juga diartikan kami merepotkanmu. 15 Ta’abnakum raahah مك انبعت ةحار Kata  ini  adalah  jawaban  dari  kata
كانبعت sebagai ungkapan basa-basi, artinya  «Tidak  merepotkan», walaupun  pemaknaan  katanya mempunyai arti «kami merepotkanmu  dengan  senang hati». Etw 16  Ju’ عوج Kata  ini  baik  bahasa  kolokial maupun fushah mempunyai  arti yang sama yaitu lapar. 17 Sholi ىلص Kata ىلص juga  mempunyai  arti yang  sama  dalam  bahasa  Arab kolokial  dan  bahasa  Arab fushah yaitu mempunyai arti «shalat». 18 Sugul لغش Kata  ini  kalau  diucapkan  dalam bahasa  Arab  fushah  maka  yang dilafalkan adalah لوغشم , punya arti sibuk. Tetapi yang dimaksud dalam percakapan  adalah  «kerja».  Jadi tetap ada persamaan antara bahasa Arab fushah dan kolokial 19 Kul لك Artinya makan. Tetap ada kesesuaian antara  bahasa  arab  kolokial  dan fushah . 20 Serob بارش Dalam  konteks  tata  bahasa  Arab fushah kata بارش mempunyai  arti Minuman  yang  menunjukan  kata benda  tetapi  dalam  pengucapan kolokial masyarakat Klego mempunyai  arti  minum  yang menunjukan kata kerja ( fiil ).

## Muhandis Azzuhri
21 Fulus سولف Kata ini menurut makna leksikalnya berarti uang. 22 Rejal لاجر Menurut makna leksikalnya berarti orang laki-laki 23 Sohib بحاص Menurut makna leksikalnya berarti teman 24 Ummi ّمأ Menurut makna leksikalnya berarti ibu 25 Ajuz زوجع Menurut  makna  leksiklnya  berarti nenek 26 Ane انا Kata انا merupakan isim  dhamir orang  pertama  tunggal  dalam bahasa Arab dan mempunyai makna leksikal saya. 27 Ente َتنا Kata َتنا merupakan isim dhamir orang  kedua  tunggal  dan mempunyai makna leksikal kamu. 28 Syay ياش Kata ياش menurut  makna leksikalnya adalah teh 29 Majnun نونجم Menurut makna leksikalnya berarti gila. 30 Nafsi-nafsi – سفن سفن Menurut makna leksikalnya berarti sendiri-sendiri. 31 Jiran ناريج Menurut makna leksikalnya berarti tetangga 32 Tajir رجات Makna  leksikalnya  ada  pedagang, tetapi  dalam  bahasa  kolokial  yang sudah mengalami konvensi bahasa, kata ini mempunyai arti orang kaya 33 Sukron اركش Antara  bahasa fushah dan  kolokial maknanya sama yaitu terima kasih. 34 Afdol لضفأ Makna  leksikal  dari  kata  ini ada  paling  utama,  tetapi  dalam pemaknaan  percakapan  kolokial diartikan dengan cocok 35 Mut تَم Makna  leksikal  dari  kata  ini  mati. Bahasa fushah dan  bahasa  kolokial maknanya sama.
123
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial
36 Khoir ريخ Makna leksikalnya adalah baik 37 Gum مق Makna leksikalnya adalah “berdirilah”  tetapi  dimaknai  dalam bahasa  percakapan  dengan  arti “Ayo”. 38 ta`ap بعت Makna  leksikalnya  adalah  letih/ cape.  Ada  kesamaan  antara  bahasa fushah  dan  bahasa  kolokial percakapan. 39 Syebe بيش Menurut makna leksikal semestinya diartikan  dengan  uban  dalam percakapan  yang  dimaksudkan dengan  “Syebe”  itu  adalah  bapak, sebab  Bapak  identik  dengan  orang yang sudah beruban 40 da`jal لاجد Menurut makna leksikal kata dajjal diartikan dajjal saja bukan Setan 41 Bahlul لولهب Menurut makna leksikal kata bahlul berarti  jenaka  tetapi  dalam  bahasa percakapan  yang  dimaksudkan adalah bodoh. 42  Ghallaq قّلغ Menurut makna leksikal mempunyai  arti  tertutup  tetapi dalam  bahasa  percakapan  kolokial diartikan dengan habis 43 Inah ةنيع Menurut makna leksikal mempunyai arti  bentuk  dan  diartikan  sama dalam  bahasa  percakapan  kolokial Klego 44  Tela’ علط Makna  leksikal  dari  kata علط
adalah  terbit  atau  muncul  tetapi digunakan  menunjukan  pada orang yang muncul kemarahannya. 45 Al لاع Menurut  makna  leksikal  kata  ini merupakaan mempunyai arti tinggi tetapi dalam bahasa kolokial Klego diartikan “enak”.
Sedangkan  beberapa  kosa  kata  yang  tidak  sesuai  dengan

## Muhandis Azzuhri
kaidah  derivasi  dan  kaidah  leksikal  pada  bahasa  komunikasi masyarakat Klego Pekalongan, adalah sebagai berikut:
No Bahasa Campur Arab-Jawa Penulisan dalam huruf Arab Penjelasan 1 Bukhroh ةركب Dalam  makna  leksikal  dan bahasa fushah ,  kata  yang mempunyai arti Besok adalah ادغ bukan bukrah .
Kata ةركب merupakan bahasa kolokial yang hampir dipakai mayoritas Negara Arab. 2  Das’ah ةعسد Kata  ini  menurut  makna leksikal  tidak  ada  artinya tetapi hanya digunakan dalam bahasa  percakapan  kolokial masyarakat  Klego  yang mempunyai  makna  ganteng/ cantik. 3  Ya hanuh هونه اي Kata  ini  tidak  ada  makna leksikalnya sama sekali tetapi  mempunyai  makna “sombong” berdasarkan konvensi bahasa pada masyarakat Klego – Pekalongan. 4 Bansyuf فوشناب Kata  ini  tidak  mempunyai makna leksikal dalam bahasa  arab fushah tetapi dalam  bahasa  arab  kolokial mempunyai  makna  “mau Melihat”. Huruf ب pada فوشناب mempunyai arti akan/mau.
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial
5 Mera`bal لبحرم Kata  ini  asalnya  adalah ابرح
dalam  bahasa  arab  kolokial mempunyai arti rusak/kurang ajar.  Ada  perubahan  fonetik pada pengucapan masyarakat
Klego  sehingga  diucapkan menjadi  murahbal  yang mempunyai arti «nyebelin». 6 Shaftah ةطفص Kata  ini  tidak  mempunyai makna  leksikal  artinya  tidak ada  maknanya  dalam  kamus bahasa arab manapun, kecuali hanya  merupakan  bentuk konvensi  bahasa  kolokial masyarakat  Klego  yang mempunyai arti bercanda.

## 4.  Implikasi konvensi bahasa terhadap harmonisasi sosial pada masyarakat Klego Pekalongan.
Adaptasi  linguistik  yang  terjadi  pada  masyarakat  Klego Pekalongan  memberikan  satu  gambaran  tentang  kecenderungan adanya pembentukan tatanan kehidupan masyarakat yang harmonis. Adaptasi tersebut dapat dilihat dari penutur Jawa (orang Jawa) dengan penutur Arab (etnis Arab keturunan) ketika saling berkomunikasi. Kedua penutur tersebut saling bergantian mengucapkan dua bahasa penutur yang bersangkutan.
Kalau  dilihat  lebih  dalam  bahwa  adaptasi  linguistik  antara masyarakat  Jawa  dan  Arab  tidak  hanya  dalam  hal  leksikon  tetapi juga dalam penyesuaian fonetik (bunyi), hal ini untuk memudahkan penutur  bahasa  yang  lain  untuk  mengucapakan  bunyi  yang  sama. Demikian juga penyesuaian linguistik juga dilakukan dalam tatanan gramatikal.
a. Komunikasi dengan Leksikon konvensional
Secara leksikal, pembentukan kata-kata konvensional sudah lama dilakukan oleh kedua penutur masyarakat Klego Pekalongan. Kata-kata  konvensi  ini  sudah  merupakan  bahasa  keseharian

## Muhandis Azzuhri
(koloqial) dan menjadi alat komunikasi antara masyarakat etnis Arab dan etnis Jawa. Dan yang lebih menarik, dalam proses komunikasi seringkali  terjadi  adanya  pergantian  kata  dalam  dua  bahasa  yang berbeda  secara  bergantian.  Misalnya  seorang  etnis  Jawa  bertanya sama Etnis Arab dengan menggunakan kata Arab, kemudian si etnis Arab  menjawabnya  dengan  bahasa  Jawa,  begitu  juga  sebaliknya. Dan  kata-kata  Arab  yang  digunakan  si  etnis  Jawa  tersebut  adalah kata-kata Arab konvensional, dalam arti kata-kata Arab yang sudah disepakati bersama dalam komunitas Masyarakat Klego Pekalongan secara keseluruhan. Seperti contoh; Orang Arab: pak endi / pak opo ?
(mau kemana/ mau apa?), maka si orang Jawa akan menjawab: regud si ’ (tidur dulu), syerob si ’ (minum dulu), gahwe si (ngopi dulu), dan lain sebagainya. Begitu juga sebaliknya jika orang Jawa bertanya pada orang  Arab; ila  feen ?,  si  orang  Arab  akan  menjawab; pak  mangan (mau makan), pak turu (mau tidur), pak ngombe (mau minum), dan lain sebagainya.
Adanya  saling  adaptasi  kebahasaan  serta  komunikasi dengan  kata-kata  konvensional  yang  terjadi  pada  masyarakat Klego  Pekalongan  dapat  menumbuhkan  keakraban  dalam  dalam berkomunikasi sosial.

## b. Adaptasi dalam wujud serapan bunyi
Dalam  tataran  bunyi,  apakah  sebuah  kebetulan  atau  tidak sistem fonetik kata-kata Arab konvensional cenderung dirubah serta dimiripkan dengan sistem bunyi yang ada dalam bahasa Indonesia atau  jawa.  Sehingga  dengan  adanya  adaptasi  bunyi  dalam  kata- kata  Arab  konvensional  dapat  memudahkan  orang  jawa  dalam mengucapkan kata-kata tersebut. Sehingga dalam komunikasi hampir tidak ditemukan kesenjangan fasih tidaknya dalam pengucapan bunyi kata.  Sebagai contoh kata ’ Ajuz berubah menjadi kata Azus. Dalam kata ini terjadi perubahan atau adaptasi ponetik huruf ( ع ) menjadi bunyi huruf ( ا ). Begitu juga bunyi huruf ( ز ) berubah menjadi bunyi ( س ). Orang Jawa cenderung lebih mudah membunyikan huruf alif dan sin daripada membunyikan huruf ’ain dan zay . Sehingga ketika seorang Jawa mengucapkan kata Ajus , tekanan bunyi hampir sama ketika kata itu diucapkan oleh orang Arab. Contoh lain adalah Ta’ab menjadi ta’ap , qahwah menjadi gahwe , roja’a menjadi Reja , dan lain
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial sebagainya.  Penyesuaian  bunyi  seperti  di  atas  dapat  memudahkan komunikasi antara kedua penutur Jawa dan Arab dalam masyarakat Klego Pekalongan.

## c. Adaptasi dalam wujud campur kode
Harmonisasi  sosial  terbentuk  semakin  baik  ketika  adaptasi linguistik dalam komunikasi kedua penutur dilakukan dengan bentuk campur kode. Adaptasi linguistik yang berwujud campur kode antara penutur Jawa dan Arab dilakukan satu arah. Adaptasi linguistik dalam campur kode ini dimaksudkan sebagai bentuk campuran antara unsur bahasa jawa dengan bahasa Arab. Dalam hal ini pada tuturan bahasa Struktur bahasa Arab terdapat unsur-unsur bahasa Jawa, begitu juga sebaliknya.  Berangkat  dari  batasan  ini,  maka  adaptasi  linguistik yang berupa campur kode akan teramati pada struktur kalimat yang digunakan.
Data yang diperoleh, hampir pada semua tuturan yang berupa kalimat ditemukan unsur-unsur bahasa Arab yang tersisip didalamnya bahasa  Jawa,  demikan  juga  sebaliknya.  Adapun  beberapa  contoh tentang struktur kalimat yang berupa campur kode dapat dilihat pada struktur-struktur kalimat yang sudah dijelaskan di atas.
5.  Bentuk-bentuk  relasi  sosial  Etnis  Arab  dan  Jawa  masyarakat Klego Pekalongan
Persesuaian linguistik diantara etnis Arab dan etnis Jawa pada masyarakat Klego Pekalongan, sedikit besarnya mempengaruhi pada tatanan  kehidupan  sosial  pada  masyarakat  tersebut.  Ada  beberapa implikasi sosial yeng terjadi pada kedua etnis dan penutur tersebut, yaitu;
a.   Kedua  etnis  cenderung  ingin  saling  mempalajari  bahasa aslinya masing-masing.
b.   Komunikasi sosial semakin akrab dan hangat
c.   Kehidupan sosial semakin harmonis
d.  Terbukanya  sistem  perjodohan  antara  dua  etnis  yang bersangkutan
e.   Semakin  banyaknya  pernikahan  antara  etnis  Arab  dengan Jawa, juga sebaliknya

## Muhandis Azzuhri

## C. simpulan
Sejarah masyarakat komunitas Arab Klego Pekalongan tidak lepas  dari  sejarah  kedatangan  komunitas  Arab  ke  Indonesia  yang mayoritas  berasal  dari  daerah  Hadramaut  –Yaman.  Mereka  terdiri dari dua golongan, yaitu golongan Sayyid/Alawi/Habib (Mengaku sebagai  keturunan  Ali  bin  Abi  Thalib  melalui  jalur  Husein  Abi Thalib), ciri-cirinya adalah dari penamaannya mereka yaitu Al-Attas, Al-Habsyi, Idrus dan lain sebagainya dan golongan Qabili yang bukan keturunan dari Ali bin Abi Thalib, ciri mereka adalah bisa dilihat dari namanya seperti Basyir, Baswedan, Al-Katiri dan lain sebagainya.
Proses komunikasi seringkali terjadi adanya pergantian kata dalam  dua  bahasa  yang  berbeda  secara  bergantian.  Dari  beberapa konvensi bahasa yang terdapat dalam masyarakat Klego Pekalongan ternyata mempengaruhi terhadap tatanan sosialnya. Fakta bahwa di masyarakat Klego yang heterogen terjadi keharmonisan sosial yang terjalin cukup lama dan belum ada fakta yang menunjukan adanya problem,  konflik  horizontal,  khususnya  antara  komunitas  Arab sebagai  pendatang  dan  komunitas  Jawa  sebagai  pribumi.  Mereka hidup  rukun  dan  sangat  harmonis,  bahkan  sudah  terjalin  ikatan pernikahan  antara  komunitas  Jawa  dan  Arab,  walaupun  masih ditemukan  secara  mayoritas  bahwa  pihak  laki-laki  dari  keturunan Arab dan pihak perempuan dari Jawa.
Kontribusi Konvensi Bahasa Arab - Jawa Terhadap Harmonisasi Sosial

## daFtar pustaKA
Appel, Rene, Gerad Huber, dan Guus Maijer. 1976. Sosiolinguistiek .
Utrecht – Antwerpen: Het Spectrum.
Fathurrokhman.  2009. “Kode  Komunikatif  dalam  Interaksi  Sosial Masyarakat  Diglosik  di  Pedesaan:  Kajian  Sosiolinguistik  di Banyumas” Semarang: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas
Negeri Semarang.
Hymes, Dell. 1973. Foundations in Sosiolinguistics : An Ethnographic
Approach. Phidelphia: University of Pensylvania Press.
Mahsun, 2002. Bahasa dan Relasi Sosial: Telaah Kesepadanan Adaptasi Linguistik dengan Adaptasi Sosial. Yogyakarta: Gama Media.
Sudaryanto.  1988. Metode  Linguistik:  Bagian  Kedua  Metode  dan Aneka Teknik Pengumpulan Data . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
--------------.  1988. Metode  Linguistik:  Bagian  Pertama  ke  Arah Memahami  Metode  Linguistik. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Sumarsono. 2008. Sosiolinguistik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Umar,  Azhar  dan  Delvi  Napitupulu.  1994. Sosiolinguistik dan  Psikolinguistik :  Suatu  Pengantar,  Medan:  Pustaka
Widyasarana.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan