CORAK PEMIKIRAN DAN GERAKAN AKTIVIS PEREMPUAN (Melacak Pandangan Keagamaan Aisyiyah Periode 1917–1945)

## Dyah Siti Nura’ini
Sekretaris Pimpinan Pusat Aisyiyah Jl. K.H. A. Dahlan 32 Yogyakarta 55161 Telp. 0274-562171 E-Mail: admin@aisyiyah.or.id
. Abstract: This paper discusses the patterns of religious thought of the women activists in the early period of Aisyiyah. The women activists are Siti Walidah, Siti Bariyah, Siti Aisyah, Siti Badilah, Siti Munjiyah, Siti Badilah, Siti Hayyinah, dan Siti Umniyah. Through ahistorical approach, the author founds a link between colonialism that occur in Muslim countries and the revival of the spirit of women activists in mobilizing the Muslims society. The author also asserts that the thought of Aisyiyah leaders including in the Islamic modernism that mean are Islamists a progresive religion, Islam is a religion of liberation, enlighten and advance. This understanding is very influential in the development of Aisyiyah recently. The formers of Aisyiyah aware of the importance of women’s participation and role in Islamic Da’wah join with men to accelerate the realization of a prosperous society.
Key words: Thought, women activists, Aisyiyah
Abstrak: Makalah ini membahas tentang corak pemikiran keagamaan perempuan aktivis gerakan Aisyiyah pada periode awal. Mereka adalah Siti Walidah, Siti Bariyah, Siti Aisyah, Siti Badilah, Siti Munjiyah, Siti Badilah, Siti Hayyinah, dan Siti Umniyah. Melalui pendekatan historis, penulis menemukan kaitan antara gelombang kolonialisme yang terjadi di negara-negara muslim dengan semangat kebangkitan kaum perempuan dalam menggerakkan kaum muslim khususnya kaum perempuan. Penulis juga menegaskan bahwa pemikiran para tokoh Aisyiyah termasuk paham modernisme Islam yaitu Islam sebagai agama yang berkemajuan, agama dengan ajaran yang membebaskan, mencerahkan dan memajukan. Pemahaman ini sangat berpengaruh dalam perkembangan dakwah ‘Aisyiyah ke depan. Para tokoh Aisyiyah menyadari akan pentingnya perempuan berpartisipasi dan berperan dalam Dakwah Islam bersama- sama dengan laki-laki untuk mempercepat terwujudnya masyarakat sejahtera.
Kata kunci: Pemikiran, aktivis perempuan, Aisyiyah

## PENDAHULUAN
Salah satu alasan kaum perempuan ingin memperjuangkan haknya adalah
karena ada semacam asumsi yang menya- takan bahwa norma agama dianggap sebagai penghalang bagi kemajuan. Agama sering disalahkan karena melegitimasi
budaya patriarkhi.Kultur ini bahkan sema- kin kuat manakala telah dilegitimasi oleh budaya yang sekian lama telah mentradisi di kalangan masyarakat Jawa.Mereka masih percaya bahwa posisi perempuan berada di bawah laki-laki. Sejak awal abad XX pandangan semacam ini kemudian mendapat perlawanan dari kaum perem- puan. 1 Nyai Walidah atau dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan merupakan satu dari sekian banyak tokoh perempuan yang turut andil dalam memperjuangkan hak-hak kaum perempuan. Dia lahir di kampung Kauman pada tahun 1872 M dari ayah yang bernama K.H. Muhammad Fadhil bin Kiai Penghulu Haji Ibrahim bin Kiai Muhammad Ali Ngraden Pengkol dan Ibu Nyai Mas. 2 Pelajaran agama dia dapatkan dari keluarga dan suaminya (K.H. Ahmad Dahlan).Hal ini mengantarkannya kepada wacana-wacana pemikiran keagamaan yang luas, terutama mengenai perempuan dalam perspektif Islam. Sejak kecil dia tinggal di Kauman Yogyakarta. Kauman merupakan salah satu daerah di Yogya- karta yang sangat isolatif. Sebagian besar penduduknya adalah muslim dari kalang- an santri. 3 Perkembangan aktivitas dan pemikir- an Nyai Ahmad Dahlan tidak dapat dilepaskan dari perkembangan pemikiran yang ada di lingkungannya, mulai dari keluarga, tokoh-tokoh, sampai teman-
teman suaminya di organisasi Muhamma- diyah. Pemahamannya tentang kesetaraan perempuan telah membentuk prinsip hidup yang kuat. Prinsip hidup itu yang men- dorongnya untuk membentuk lembaga pendidikan bagi perempuan. 4
Dalam bidang pendidikan,terutama masyarakat Jawa pada zaman itu kaum perempuan dianggap sebagai makhluk kedua. Mereka tidak akan mengizinkan anak perempuan untuk mengikuti pen- didikan formal. Apalagi untuk masuk sekolah di lembaga pendidikan milik Belanda, hal itu merupakan sesuatu yang diharamkan. 5 Perempuan juga tidak boleh keluar rumah kecuali ada urusan penting dan mendesak.Sebagai akibatnya, generasi yang hidup semasa Nyai Ahmad Dahlan tidak dapat mengenyam pendidikan formal. Termasuk Nyai Ahmad Dahlan sendiri. 6
Tekanan terhadap hak-hak kaum perempuan tersebut kemudian membuka wacana Nyai Ahmad Dahlan dalam mem- perjuangkan nasib kaumnya. Atas dorong- an sang suami dan tekad yang kuat, akhir- nya pada tahun 1914 dia membuat kelom- pok pengajian perempuan yang anggotanya adalah perempuan muda dan ibu-ibu. Gu- ru dari pengajian itu adalah Nyai Ahmad Dahlan sendiri dan suaminya. Mereka berdua selalu menekankan pentingnya pendidikan bagi masyarakat. Kelompok pengajian ini kemudian diberi nama Sapa
1 Yunan Yusuf dkk, Ensiklopedi Muhammadiyah: Siti Walidah (Nyai Ahmad Dahlan) (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2005), hlm. 392.
2 Yunus Anis , Riwayat Hidup Nyai Ahmad Dahlan Ibu Muhammadiyah dan Aisyiyah Pelopor Pergerakan Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Mercusuar, 1968), hlm. 8.
3 Suratmin, Nyai Ahmad Dahlan Pahlawan Nasional (Jakarta: Depdikbud, 1977), hlm. 18.
4 Ibid., hlm. 27. 5 Ibid., hlm. 85.
6 Djarnawi Hadikusumo, Aliran Pembaharuan Islam dari Djamaluddin al-Afghani sampai Kiai Haji Ahmad Dahlan (Yogyakarta: Persatuan, tt), hlm. 65.
Tresna. 7 Pada tahun 1917, Sapa Tresna ber- kembang menjadi organisasi dan diubah menjadi ‘Aisyiyah. 8
Kajian dalam makalah ini meliputi tiga persoalan utama sebagai berikut per- tama faktor-faktor apa saja yang men- dorong lahirnya ‘Aisyiyah? Kedua, bagai- mana kiprah dan capaian dakwah ‘Aisyi- yah sebagai gerakan perempuannya Mu- hammadiyah dalam kurun waktu 1917– 1945? Bagaimana corak pemikiran tokoh ‘Aisyiyah dan gerakan dakwah ‘Aisyiyah pada periode awal (1917-1945)?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian literer dengan sumber data berupa dokumen-dokumen tertulis yang tersebar di berbagai perpustakaan. Adapun pendekatan yang dikedepankan adalah pendekatan historis, sehingga metode yang dipakai adalah teknik-teknik penulisan sejarah. Dalam pengumpulan data, penulis menggabungkan antara penelitian literer dengan penelitian lapangan. Urut-urutan untuk mendapatkan bahan penulisan mengenai pemikiran dan gerakan ‘Aisyiyah dalam rentang 1917-1945 ini adalah pengumpulan data, kritik sumber, analisis dan sintesis, historiografi. 9

## PERAN PEREMPUAN DALAM DAK- WAH
Ketika gelombang pembaharuan Islam muncul pada awal abad ke-20, maka mun- cullah polarisasi dalam pemikiran Islam di Indonesia.Masyarakat Islam Indonesia terbagi ke dalam dua kelompok yaitu kelompok Islam tradisionalis dan kelompok Islam modernis.Kelompok tradisionalis mempertahankan corak pemikiran keaga- maan lama dan kelompok modernis mem- bawa corak pemikiran baru yang diyakini lebih mampu menjawab tantangan zaman. Dalam banyak hal yang bersifat prinsip keagamaan kedua kelompok ini sebenarnya memiliki banyak persamaan. Mereka hanya berbeda pada masalah-masalah yang bersifat furu’iyyah yang merupakan sebuah keniscayaan dalam pemahaman dan prak- tek keagamaan.Tetapi karena perbedaan itu berhimpit dengan berbagai kepentingan di luar persoalan keagamaan maka sering memunculkan berbagai konflik antar kedua corak pemikirian keagamaan itu. Kedua corak tersebut sedikit atau banyak sangat berpengaruh dalam memnadang peran kaum perempuan.
Perempuan didalam Islam memiliki kedudukan yang sangat mulia.Ia tidak dimuliakan dengan cara menyamaratakan kedudukan maupun perannya persis seperti pria. Ia dimuliakan sesuai dengan
7 SapaTresna artinya siapa suka atau siapa cinta. Nama ini dipilih supaya orang yang mengikuti pengajian ini tidak dalam keterpaksaan, namun karena suka atau cinta. Yusuf Abdullah, Perjuangan dan Pengabdian Muhammadiyah (Jakarta: Pustaka Antara, 1989), hlm. 6.
8 Aisyiyah berasal dari kata Aisyah, yaitu nama salah satu istri nabi Muhammad yang kemudian ditambah ya’ nisbiyah yang berarti pengikut atau pengiring. Muhammadiyah menamakan gerakan wanitanya dengan Aisyiyah bermaksud agar kaum ibu dalam Muhammadiyah ikut berjuang berasama- sama dalam menyampaikan ajaran Islam ke tengah-tengah masyarakat serta dapat meneladani peri kehidupan dan perjuangan ibu kaum muslimin, yaitu Aisyah. Suratmin, Nyai Ahmad Dahlan (Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1981), hlm. 62-63.
9 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah , (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995), hlm. 94-103.
fithrah kewanitaannya. Bahkan kemulia- anya dapat melebihi kemuliaan seorang laki-laki.Seorang wanita yang memiliki fithrah berbeda dengan laki-laki bukan berarti terkekang dari berbagai peluang, peranan, dan prestasi.Selain sebagai ra’iya di dalam rumah tangga ketika suaminya tiada, perempuan juga bisa dan boleh bahkan sering kali bereperan sangat penting dalam setiap prestasi seorang laki-laki (baik bagi anak laki-laki, bagi ayah atau suami- nya).
Dalam kehidupan masyarakat pri- mitif yang berasaskan kesukuan, dimana tatanan kehidupan hanya berlandaskan adat serta kebiasaan, perempuan tidak dianggap sebagai manusia, apalagi anggota masyarakat. Bagi mereka, ia diperlakukan sebagai hewan piaraan yang berfungsi sekedar untuk memenuhi desakan biologis lelaki. Lebih dari itu, ketika pada musim sulit seperti musim kemarau, daging perempuan bahkan dijadikan santapan.Di kalangan bangsa Arab era jahiliyah ini, kalau disampaikan kepada seorang Arab perihal kelahiran anak perempuannya, maka memerahlah mukanya karena marah. Hal ini sebagaimana digambarkan dalam al-Quran: Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah (QS.Al-Nahl, 16:58).
Bangsa Yahudi memandang wanita sebagai salah satu pintu Jahannam karena dianggap penyebab laki-laki terjerumus dalam perbuatan dosa. Wanita adalah makhluk terkutuk karena telah menye- satkan Adam sehingga tergelincir dari surga. Ketika masa haidh, wanita tidak boleh didekati, tidak diajak makan bersama,
dan dilarang menyentuh perabotan hingga haidhnya selesai. Mereka diasingkan di- sebuah kemah dan makanan atau minum- an untuknya pun hanya diletakkan di de- pan kemahnya sampai haidhnya selesai. 10 Adapun dalam pandangan Kristen, sebagaimana disebutkan oleh Paus Sustam yang bergelar “orang suci”, wanita adalah sumber kejahatan dan godaan yang tak terelakkan, sumber penyakit, sumber baha- ya bagi keluarga dan rumah tangga, kese- nangan yang membinasakan dan bencana yang menyelimuti. 11
Ketika Islam datang, nasib wanita di Arab tidak jauh berbeda dengan nasib wa- nita ditempat lain. Memiliki anak wanita dianggab aib, sehingga mereka banyak melakukan pembunuhan atas anak–anak wanita. Al-Qur’an merekam perilaku jahi- liyah ini dalam peringatan abadi, ”apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup- hidup ditanya, karena dosa apakah di- bunuh” (QS.Al-Takwir, 81:8-9). Sejak diutusnya Muhammad SAW paradigma pemikiran dan perlakuan ter- hadap wanita berubah drastis.Derajat wanita diangkat dan dimuliakan.Wanita disebut sebagai pendamping pria adalah karena pada kesuksesan pria ada peran wanita yang sangat kuat didalamnya. Banyak tokoh-tokoh yang menjadi besar karena wanita dan sebaliknya banyak pula yang jatuh karena wanita.Maka atas perannya yang demikian itulah wanita sering disebut sebagai tokoh dibalik layar.
Peran wanita muslimah dalam jihad Rasulullah SAW.juga sangat penting. Seba- gian besar kaum muslimin yang berhijrah ke Habasyah didampingi oleh istri-istri mereka. Bahkan sejarah mencatat bahwa manusia pertama yang menyambut dak-
10 Ibid. , 39-40.
11 Ibid. , 41.
wah Nabi Muhammad SAW.adalah se- orang wanita yaitu Khadijah binti Khu- wailid. Dia adalah istri Rasulullah. Wanita yang syahid di medan jihad pertama kali adalah seorang shahabiyah yaitu Suma- yyah R.A. 12 Bahkan dalam masa sekarang- pun, disaat isu-isu terorisme Islam muncul di Eropa, juga kaum perempuan yang justru banyak memeluk Islam yang tentu berimplikasi besar terhadap dakwah dan perkembangan Islam di Eropa. 13 Sejarah telah membuktikan bahwa- sanya tidak hanya laki-laki yang mampu dan berhasil dalam da’wah.Sejak zaman para shahabiyah Rasulullah SAW.sampai dengan saat ini telah banyak diketahui para wanita yang gigih dilapangan da’wah. Sebagai contoh adalah kisah yang diperan- kan oleh Ummu Syarik Al-Qurasyiyyah. Nama aslinya adalah Ghaziyah binti Jabir bin Hakim, istri dari Abul Akar Ad-Dausi. 14 Setelah memeluk Islam dan mengetahui hakikat ajarannya, maka ia mengajak para wanita Quraisy secara sembunyi-sembunyi untuk turut mengikuti Islam. 15 Di dalam al-Qur’an peran laki-laki dan perempuan memiliki peran yang sama dalam dakwah. Hal ini sebagaimana bebe- rapa firman Allah Swt beberapa ayat berikut, yaitu: QS. Al-Ahzab (33): 35; QS. An-Nahl (16): 125; QS. Fushilat (41): 33; QS. Al Ahzab (33): 36; QS. An-Nahl (16): 97; QS. An-Nisa (4): 124; QS. Ali Imran (3): 195; QS. An-Nisa (4): 7.
Sebagaimana kedudukan laki laki dan perempuan dalam Islam, dalam ayat
tersebut juga tidak membedakan kewajiban berdakwah antara laki laki dan perem- puan. Islam memberikan hak hak kepada perempuan untuk berdakwah. Di samping itu, perempuan memiliki kedudukan seba- gai khalifah Allah di muka bumi, sebagai- mana laki laki. Oleh sebab itu, yang per- tama kali harus dilakukan adalah penya- daran terhadap kaum perempuan bahwa mereka memiliki tugas dan tanggungjawab sebagai pengelola bumi dan isinya. Maka, hal ini mengisyaratkan bahwa perempuan harus memiliki modal dan bekal berupa ilmu pengetahuan, kemauan, dan kesem- patan yang sama dengan laki laki untuk berdakwah. Sebelum itu, mereka harus membekali dirinya dengan berbagai macam ilmu pengetahuan agar nantinya berhasil dalam dakwah mereka.
Namun demikian, perlu diperhatikan beberapa pilar yang dapat dijadikan sandaran bagi muslimah untuk berkiprah dalam dakwah secara luas, sebagaimana berikut ini. 16
1. Pria dan wanita memiliki derajat, hak dan tanggungjawab yang sama disisi Allah SWT. Namun jangan dianggap bahwa persamaan ini juga menuntut tugas yang sama. Keduanya berada dalam orbit yang berbeda, tugas dan peran berbeda, namun mereka saling melengkapi. Untuk itu keduanyapun harus memiliki bekal yang cukup sehingga tugas yang diemban dapat terlaksana dengan baik.
12 Sumayyah Ummu ‘Amar bin Yasir, Lihat At-Tuhfatul Lathifah Fi Tarikhil Madinah Asy-Syarifah , CD ROM Maktabah Syamilah.
13 Syekh Faishal Maulawy (Wakil Ketua Majelis Islam Eropa) dalam Al-Mufash-shal Fi Ahkamil Hijrah , Bab Islamul Mar’ah wa baqa’u zaujuha ‘ala dinihi , juz 5 hlm 77 CD ROM Maktabah Syamilah.
14 Biografi lengkapnya terdapat dalam Ath-Thabaqat VIII/154.
15 Al-Qaulul Aqwam Fi Mu’jizati An-Nabi Al-Akram , Juz 1, hlm.328, CD ROM Maktabah Syamilah.
16 ad-dakwah.net/pdf; dari Ishlah 7/II/1994, 18 Desember 2009.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 125 - 138
2. Pria dan wanita diberi bekal fitrah dan potensi yang sama. Pada awal pencipta- an manusia Allah tidak pernah mem- bedakan antara pria dan wanita. Sehingga peluang perempuan untuk berprestasi adalah sama dengan laki- laki. Bahkan Rasulullah SAW memuji wanita Anshar yang giat bertanya, Allah akan merahmati wanita Anshar karena mereka tidak malu-malu mem- pelajari agama.
3. Muslimah harus menjadi wanita yang penuh dengan vitalitas dan kerja nyata. Rasulullah SAW. menganjurkan agar kaum wanita selalu berkarya sebagai- mana tersirat dalam sabdanya Sebaik- baik canda seorang mukminah di rumahnya adalah bertenun.
‘Aisyiyah sebagai organisasi pergerak- an kaum perempuan menyadari bahwa perempuan memiliki peranan yang sangat besar dalam membentuk karakter sebuah bangsa. Maju mundurnya sebuah bangsa tergantung bagaimana kondisi kaum perempuannya. Perempuan juga meman- carkan pengaruh yang besar dalam me- ningkatkan kadar kesusilaan umat manu- sia. Dari kaum perempuanlah manusia menerima pendidikan yang pertama dan di tangan perempuan anak belajar merasa, berpikir dan berbicara. 17 Begitulah peranan yang dimainkan serta dipikul oleh kaum perempuan. Di Indonesia, sebelum kedata- ngan kolonial Belanda kaum perempuan memainkan peranan yang penting dalam bidang ekonomi dan politik. Akan tetapi
pada masa kolonial Belanda peranan tersebut tidak terlihat sama sekali. 18
Pada masa pemerintahan kolonial Belanda kondisi kaum perempuan pada abad XIX menjelang awal abad XX ditem- patkan sebagai warga kelas dua. Kehidupan mereka bergantung kepada kaum laki-laki. Perempuan tidak mendapatkan apa yang menjadi hak mereka seperti hak untuk mendapatkan pendidikan. Hal ini menye- babkan kaum perempuan mengalami keterbelakangan dan kebodohan. Pada masa itu kaum perempuan di Indonesia terbagi menjadi tiga golongan.Golongan ini dilihat berdasarkan status sosialnya, yakni golongan perempuan kelas atas, kelas menengah dan golongan perempuan kelas bawah. 19 Ketiga golongan ini pada masa pemerintahan Hindia Belanda berada pada kondisi terbelakang, posisi yang lemah serta kehidupan yang sempit dan tertutup. Mereka terikat pada aturan-aturan tradisi- onal yang mengikat dan membatasi kebe- basan mereka. 20 Beberapa hal di atas menjadi sedikit dari banyak sebab berdiri dan berkembangnya ‘Aisyiyah di Indo- nesia.

## KELAHIRAN ‘AISYIYAH
Pada tahun 1913, tiga gadis Kauman pertama kali menuntut ilmu di Neutraal Meisjes School di Ngupasan atas anjuran KH Ahmad Dahlan. Mereka adalah Siti Bariyah, Siti Wadingah, dan Siti Dawimah. Selain menganjurkan tiga gadis Kauman ke sekolah umum, dua gadis lainnya, Siti
17 Kartini: Surat-surat Kepada Ny. R. M. Abendanon-Mandri dan Suaminya , terjemahan Sulastin Sutrisno (Jakarta: Djambatan, 2000), hlm. 74.
18 Chusnul Hayati, “Dinamika ‘Aisyiyah Sepanjang Abad XX”, manuskrip yang belum diterbitkan, hlm. 29.
19 Ibid., hlm. 33. 20 Ibid., hlm. 36.
Umniyah dan Siti Munjiyah, disekolahkan ke sekolah agama (Madrasah Diniyah Ibtidaiyah). Keberhasilan tiga gadis di Kauman menuntut ilmu di sekolah umum dilanjutkan oleh generasi berikutnya, yaitu Siti Zaenab, Siti Aisyah, Siti Dauchah, Siti Dalalah, Siti Busyro, Siti Hayinah, dan Siti Badilah. 21 Sekolah umum tidak mengajarkan pelajaran agama, sehingga para lulusannya tidak mengerti agama.Setahun kemudian, Khatib Amin punya inisiatif berilian.Untuk mengimbangi kedangkalan agama murid- murid Sekolah Netral, Khatib Amin mem- berikan pelajaran agama kepada para gadis tersebut.Waktunya dipilih sore hari, yaitu setelah murid-murid Sekolah Netral selesai belajar.Mereka dikumpulkan oleh Khatib Amin, sambil dibantu istrinya, untuk diberi pelajaran agama Islam dalam sebuah wadah pengajian. Pada tahun 1914, Khatib Amin mendirikan perkumpulan pengajian wanita dengan nama Sapa Tresna. Kelompok ini menjadi cikal bakal kelahiran Aisyiyah, diresmikan pada tang- gal 19 Mei 1917 M. Kelahiran ‘Aisyiyah tidak lepas dari ide KH Ahmad Dahlan yang merintis kegiatan-kegiatan Sapa Tresna bagi kaum perempuan. Sapa Tresna mengajak kaum perempuan untuk aktif dalam pengajian-pengajian dan forum pembelajaran yang diselenggarakan oleh KH Ahmad Dahlan. Para peserta pengajian itu rata-rata masih berusia belasan tahun, seperti Aisyah Hilal, Busyro Ishom, Zahro Muchzin, Wadingah Nuh, Dalalah Hisyam, dan Badilah Zuber. 22 Sejak pertama kali berdiri, ‘Aisyiyah dipimpin oleh Siti Bariyah atas usulan Nyai
Ahmad Dahlan. Sedangkan Nyai Walidah atau Nyai Ahmad Dahlan sendiri bertindak sebagai muballighat ‘Aisyiyah. Pada tahun 1923, ‘Aisyiyah menjadi bahagian dalam Muhammadiyah. Empat tahun kemudian, ‘Aisyiyah menjadi salah satu Majelis dalam Muhammadiyah. Perubahan tersebut terjadi karena jumlah Gerombolan dan Tjabang ‘Aisyiyah semakin meluas. 23
Era Baru ‘Aisyiyah terjadi pada tahun 1933.Kaum Perempuan Muhammadiyah untuk kali pertamanya diberi sebuah kepu- tusan dari Konggres Muhammadiyah untuk mengadakan konggres sendiri. ‘Aisyiyah menelurkan banyak keputusan bagi semua anggotanya.Muhammadiyah membebaskan ‘Aisyiyah untuk melaksana- kan programnya tanpa harus menunggu keputusan dari Konggres Muhammadiyah, asalkan program itu tidak melanggar Hui- shoudelijk (Anggaran Dasar) Muhamma- diyah.

## CORAK PEMIKIRAN TOKOH ‘AISYI- YAH PERIODE AWAL (1917-1945)
Salah satu kunci keberhasilan ‘Aisyi- yah sehingga tetap eksis melintasi berbagai tantangan zaman adalah peran para tokoh- nya. Kecerdasan, pengetahuan yang luas, komitmen perjuangan, keberanian, dan keteladanannya merupakan salah satu kunci yang dapat membawa ‘Aisyiyah ber- kibar di seluruh nusantara, dan keberada- annya senantiasa membawa manfaat bagi kehidupan dan kemajuan bangsa. Para tokoh awal yang merupakan perintis organisasi ‘Aisyiyah ini antara lain adalah;
21 "Dari Sopo Tresno Lahir Srikandi-Srikandi Aisyiyah”, Suara Muhammadiyah, No. 14/TH. Ke-95/ 16-31 Juli 2010, hlm. 9.
22 M Junus Salam, Kyai Ahmad Dahlan, hlm. 18.
23 "Dari Sopo Tresno”, Suara Muhammadiyah, hlm. 10.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 125 - 138
Pertama , Siti Walidah adalah istri pertama KH. Ahmad Dahlan, yang senan- tiasa menemani perjuangan suaminya. Bahkan ketika langgar KH. Ahmad Dahlan dibongkar paksa oleh masyarakat yang tidak setuju, Siti Walidah tetap menemani suaminya yang berniat “ pergi” ( keluar ) dari Yogyakarta. Akhirnya, berkat bujukan saudaranya, Ahmad Dahlan yang waktu itu telah sampai di stasiun Tugu kembali lagi ke rumahnya.Dia lahir di kampung Kauman pada tahun 1872 M dari ayah yang bernama K.H Muhammad Fadhil bin Kiai Penghulu Haji Ibrahim bin Kiai Muhammad Ali Ngraden Pengkol dan Ibu Nyai Mas. 24 Pelajaran agama dia dapatkan dari keluarga dan suaminya yang mengan- tarkannya kepada wacana-wacana pemi- kiran keagamaan yang luas. Terutama mengenai perempuan dalam perspektif Islam. 25 Perkembangan aktivitas dan pemikir- an Nyai Ahmad Dahlan tidak dapat dilepaskan dari perkembangan pemikiran yang ada di lingkungannya. Mulai dari keluarga, tokoh-tokoh dan teman-teman suaminya di organisasi Muhammadiyah. Pemahamannya tentang kesetaraan perempuan telah membentuk prinsip hidup yang kuat. Prinsip hidup itu yang men- dorongnya untuk membentuk lembaga pendidikan bagi perempuan. 26 Nyai Ahmad Dahlan juga seorang da’i/ulama’ perempu-
an yang senantiasa mendampingi suami- nya dalam berdakwah, untuk menyebar- luaskan Islam modern yang berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah.
Dalam bidang pendidikan terutama bagi masyarakat Jawa mengangap kaum perempuan sebagai makhluk kedua. Mere- ka tidak akan mengizinkan anak perempu- an untuk mengikuti pendidikan formal. Apalagi untuk masuk sekolah di lembaga pendidikan kepunyaan Belanda, hal itu merupakan sesuatu yang haram. 27
Perempuan juga tidak boleh keluar rumah kecuali ada urusan penting dan mendesak. Sebagai akibatnya, generasi yang hidup semasa Nyai Ahmad Dahlan tidak dapat mengenyam pendidikan formal.Termasuk Nyai Ahmad Dahlan sendiri. 28 Yang menarik adalah ketika Nyai Ahmad Dahlan mampu menyesuaikan dirinya dengan pemikiran sang suami mengenai pendidikan Islam modern. Perhatian Nyai Dahlan dalam bidang pen- didikan Islam sangat besar. Dia menyadari bahwa dirinya mempunyai suatu kewajib- an untuk memberikan corak berbeda kepada masa depan bangsanya.
Untuk memikul tugas berat itu, dia mulai mendidik kader-kader muda bangsa melalui media penyelenggara internaat (pondok), 29 khususnya bagi anak perem- puan. Usahanya membina generasi muda telah dipersiapkan bersama suami melalui
24 Yunus Anis, Riwayat Hidup Nyai Ahmad Dahlan Ibu Muhammadiyah dan Aisyiyah Pelopor Pergerakan Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Mercusuar, 1968), hlm. 8.
25 Suratmin, Nyai Ahmad Dahlan Pahlawan Nasional (Jakarta: Depdikbud, 1977), hlm. 18.
26 Ibid., hlm. 27. 27 Ibid., hlm. 85.
28 Djarnawi Hadikusumo, Aliran Pembaharuan Islam dari Djamaluddin al-Afghani sampai Kiai Haji Ahmad Dahlan (Yogyakarta: Persatuan, tt), hlm. 65.
29 Bisyron Ahmadi Ranadirdja, Cikal Bakal Sekolah Muhammadiyah (Yogyakarta: Badan Pembantu Pelaksana Pembantu Pendidikan Pawiyatan Wanita Sekolah Dasar Muhammadiyah Kauman Yogyakarta, 1980), hlm. 8.
pendidikan asrama yang ada di rumahnya. Mereka dididik dengan ilmu pengetahuan dan bekal yang cukup banyak untuk hidup di masa depan. Termasuk pendidikan agama. Perjuangan Nyai Dahlan dalam menyetarakan hak perempuan terus berkembang dan semakin maju.Salah satu usahanya yang masih ada hingga kini adalah mengembangkan asrama yang tidak hanya untuk kaum perempuan, bahkan telah berubah menjadi sebuah sekolah yang dapat menampung laki-laki dan perempuan sekaligus. Maka berdirilah Kweekschool Muhammadiyah Perem- puan. 30 Kedua, Siti Bariyah binti Hasyim Ismail. 31 Ia lahir di Kauman, Yogyakarta pada tahun 1325 H. Berdasarkan informasi dalam sebuah catatan pribadi peninggalan Haji Hsyim Ismail disebutkan “Tatkala dhahiripun Bariyah amargi ing dinten Jum’ah legi kaping 21 wulan Shafar tahun Be Sanat1325" (ketika lahir anak perempuan Bariyah bersamaan dengan hari Jum’at legi, tanggal 21 bulan Shafar tahun Be sanat 1325 ).Menjadi tradisi dari H Hasyim Ismail untuk mencatat peristiwa penting dalam keluarganya baik berupa pendirian rumah, kelahiran dan meninggalnya putera-pute- ranya.Catatan tersebut ditulis dengan huruf Arab berbahasa Jawa.
Dalam proses pembentukan Bahagian ‘Aisyiyah, Siti Bariyah, lulusan Sekolah Netral, dipercaya sebagai ketua pertama. Dia sebagai lulusan Neutraal Meisjes School dan aktivis pengajian Sapa Tresna dipan- dang memiliki kecakapan khusus dalam
memimpin salah satu organ di Persyari- katan Muhammadiyah ini.
Siti Bariyah dia adalah Ketua ‘Aisyi- yah pertama yang meduduki jabatan puncak ‘Aisyiyah pertama kali pada tahun 1917 sampai 1920. Lalu dia terpilih kembali pada tahun 1927 sampai 1929. Masa kepe- mimpinan Siti Bariyah mencatatkan pres- tasi penting. Antara lain: organisasi ‘Aisyi- yah secara resmi berdiri, masih merupakan bagian Wanita Muhammadiyah, yang ber- tugas “memimpin, membina dan memeli- hara anggota Muhammadiyah perempu- an”; berdiri Siswa Praja Wanita, yang merupakan cikal bakal Nasyiatul ‘Aisyiyah, mendirikan Taman Kanak-Kanak atau Frobel. ‘Aisyiyah pelopor Taman Kanak- Kanak di Indonesia, menulis artikel di Soeara Moehammadiyah no 9 Th ke 4 September 1923 tentang “Tafsir Maksoed Moehammadiyah”, terlibat dalam proses merintis penerbitan Soeara ‘Aisyiyah, merupakan salah satu dari empat redaktur soeara ‘Aisyiyah, dan Aisyiyah turut mem- prakarsai Konggres Perempuan Indonesia dan berdirinya Federasi Organisasi Wanita.
Tokoh ketiga adalah S iti Aisyah Hilal 32 . Ia adalah puteri K.H. Ahmad Dah- lan lahir di Yogyakarta pada tahun 1905, anak ke empat dari enam bersaudara yakni Johanah (1890 ), Siraj (1898), Siti Busyro (1903 ) Siti ‘Aisyah (1905), Irfan (1907), Siti Yuharon (1908). Siti ‘Aisyyah merupakan generasi kedua yang mengikuti anjuran K.H.Ahmad Dahlan untuk belajar di Neutral Meisjes School.
30 Kweekschool Muhammadiyah Perempuan merupakan sekolah guru perempuan.Berdiri di Yogyakarta pada tanggla 1 Januari 1932. Selanjutnya berganti nama menjadi Madrasah Muallimat Muhammadiyah. Lihat Suratmin¸ Nyai Ahmad Dahlan, hlm. 96.
31 "Dari Sopo Tresno”, Suara Muhammadiyah, hlm. 9.
32 Baca Lampiran buku Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Aisyiyah (Yogyakarta: PP Aisyiyah, tt), hlm. 122.
Terpilih memimpin ‘Aisyiyah selama 7 periode (1931, 1937, 1939, 1940, 1941, 1944 dan 1950).Periodesasi kepemimpinan ‘Aisyiyah, sejak berdirinya sampai 1940, satu tahun.Mulai tahun 1941, periodesasi kepemimpinan ‘Aisyiyah 3 tahun. Ibu ‘Aisyah dalam kepemimpinannya yang ke- 6 dan ke-7, periodenya 3 tahun.Jadi dia memimpin ‘Aisyiyah selama 10 tahun.
Keberhasilan kepemimpinan Siti Aisyah Hilal antara lain siswa Praja Wanita diganti Nasyiatul ‘Aisyiah. Ada semboyan “Yang patah tumbuh, Yang hilang ber- ganti”. Nasyiatul ‘Aisyiyah disiapkan agar hidup subur sebelum ‘Aisyiyah patah, dan siap sedia sebagai penerus sebelum yang tua hilang (menghadap Allah). Keberhasilan lainnya adalah menyelenggarakan lomba Bayi Sehat pada Konggres Muhammadiyah ke-26 di Yogyakarta, Aisyiyah telah tersebar diseluruh penjuru tanah air, setelah mer- deka, ‘Aisyiyah mendirikan BKIA, Rumah Bersalin, Asrama Putri, Panti Asuhan, Penitipan bayi dan anak, menyantuni bencana alam, membuka Universitas Sastra Arab Ummul Mukminin.
Tokoh Aisyiyah keempat adalah Siti Munjiyah. 33 Siti Munjiyah binti Hasyim Ismail lurah Keraton Yogyakarta lahir di Kauman Yogyakarta pada tahun 1896. Keluarganya dikenal sebagai bani Hasyim penggerak Muhammadiyah sejakpertama kali didirikan. Siti Munjiyah dikenal sebagai orator yang mampu membakar semangat massa, maka ia sering mendapat keper- cayaan KHA Dahlan menghadiri undang- an undangan tabligh. Munjiyah memiliki kemauan yang kuat,tegas dan tidak kenal takut.
Siti Munjiyah dikenal penganjur me- ngenakan pakaian menutup aurat dengan kerudung sebab itu adalah perintah agama.
Siti Munjiyah juga menjelaskan ke- dudukan kaum perempuan dalam agama Islam. Menurutnya agama Islam bukan hanya diperuntukan bagi kaum laki-laki tetapi perempuanpu juga wajib menjalan- kannya. Bukan hanya kaum lelaki yang wajib memajukan agama Islam, tetapi kaum perempuanpun juga memiliki hak yang sama untuk memajukan agama Islam.
Siti Munjiyah terpilih memimpin Ai- syiyah selama 5 periode (1932, 1934, 1935 dan 1936). Dia merupakan salah seorang tokoh Konggres Perempuan Indonesia I tahun 1928. Pada saat itu dia berpidato menyampaikan gagasannya tentang “Derajat Perempuan”. Kalimat yang sering memacu pendidikan kaum wanita adalah “Perempuan dan lelaki Islam itu masing- masing berhak berkemajuan dan ber- kesempurnaan, dan bahwasanya yang dikata kemajuan dan kesempurnaan itu ialah menurut hak batas-batasnya sendiri- sendiri “
Kelima, Siti Badilah lahir di Yogya- karta pada tahun 1904, dia termasuk salah satu dari enam murid perempuan K.H. Ahmad Dahlan yang disiapkan sebagai kader pimpinan. Siti Badilah termasuk angkatan kedua yang mengikuti anjuran K.H. Ahmad Dahlan untuk sekolah di Neutraal Meisjes School, dan sore harinya diberi pelajaran agama oleh K.H.Ahmad Dahlan.Siti Badilah adalah seorang yang cerdas, berani, gemar membaca dan mahir berbahasa Belanda dan Inggris. Kemampu- annya berbahasa asing digunakan untuk mencari bahan materi pengajian yang ada di ensiklopedi. Siti Bariyah sering ditugasi oleh K.H.Ahmad Dahlan untuk bertabligh di kalangan kaum terpelajar, di Kweek- school, baik di Yogyakarta maupun di luar kota.
33 Lihat Soeara Aisjijah 1937-1938 bagian Congres Nummer hlm. 43 tentang Boeah Congres
Siti Bariyah juga mendapat pendidik- an di MULO yang dikenl progresif, kesan Siti Badilah ketika di MULO “Guru-guru pada masa itu betul-betul ahli.sehingga segala pelajaran yang diberikan benar- benar terikat di otak para pelajar. Hingga sekarang semua pelajaran yang diberikan ketika saya mula-mula sekali masuk MULO masih terbayang jelas dan melekat di ingatan saya”
Siti Badilah terpilih memimpin ‘Aisyi- yah pada tahun 1938. Kepemimpinan Siti Badilah memang cukup singkat, yaitu hanya satu tahun. Namun waktu yang singkat tersebut dia manfaatkan untuk membesarkan ‘Aisyiyah di arena Konggres Wanita Indonesia tahun 1938.Tema pokok Kongres adalah menggalang persatuan dan kesatuan antara organisasi wanita Indonesia yang pada waktu itu masih bergerak sendiri-sendiri. Kongres ini telah berhasil membentuk badan federasi organi- sasi wanita yang mandiri dengan nama “Perikatan Perkoempoelan Perempoean Indonesia” disingkat PPPI.
PPPI mengalami perubahan nama beberapa kali. Pada tahun 1929 menjadi Perikatan Perkoempoelan Isteri Indonesia (PPII), pada tahun 1935 menjadi Kongres Perempoean Indonesia dan pada tahun 1946 menjadi Kongres Wanita Indonesia disingkat KOWANI sampai saat ini.
Peristiwa besar yang terjadi pada tanggal 22 Desember tersebut kemudian dijadikan tonggak sejarah bagi kesatuan pergerakan wanita Indonesia dan atas keputusan Kongres Perempoean Indonesia pada tahun 1938 di Bandung, tanggal 22 Desember diangkat menjadi “Hari Ibu”. Keputusan ini dikukuhkan dengan kepu- tusan Presiden RI No. 316 tanggal 16 Desember 1959 menjadi Hari Nasional yang tidak diliburkan.
Keenam, Siti Hayinah, yang sangat kuat keinginannya memajukan kaum perempuan. Ia mengatakan bahwa sangat- lah jahat dan durhaka besar, orang yang berani menghalang-halangi perempuan belajar dan melarang kaum istri untuk mengetahui tulis baca, nyatalah mereka yang mengharamkan itu bertabuh di ujung lidah, bergandang diujung bibir, demikian pun katanya itu salah dan alasannya lemah.
Siti Hayinah lahir di Yogyakarta pada tahun 1906, puteri Haji Mohammad Narju, pengusaha batik dan aktivis Muhamma- diyah. Siti Hayinah adalah kader K.H. Ahmad Dahlan yang sekolah di Neutraal Meisjes School. Setelah lulus masuk Holland Inlandsche School (HIS) dan Fur Huis- chound School (sekolah ketrampilan dalam kehidupan rumah tangga, seperti me- masak, dan menjahit).
Tahun 1925 dalam usia 19 tahun Siti Hayinah menjadi Sekretaris mendampingi Nyai Ahmad Dahlan presiden HB Muham- madiyah bahagian ‘Aisyiyah. Hayinah me- miliki kecakapan dalam bidang tulis menulis, mempunyai wawasan luas dan kemampuan dalam berorasi sehingga sering ditugaskan untuk melakukan kegiat- an di luar Muhammadiyah.Tahun 1928 Siti Hayyinah pada rapat umum ketiga kongres perempuan Indonesia mendapat kehormat- an menyampaikan materi yang judul “Persatuan Manusia” tema ini sangat kontekstual dengan semangat persatuan yang tengah digelorakan dalam kongres perempuan Indonesia pertama.
Pada kesempatan itu Siti Hayyinah mengusulkan untuk mendirikan bibliotheek (perpustakaan bagi perempuan) dan me- ngusulkan terbitnya surat kabar atau majalah dan kitab bagi kaum ibu. Pada tahun 1938 sd 1940 Siti Hayinah ditetapkan sebagai hofdredactrice atau pimpinan
redaksi majalah Suara ‘Aisyiyah, dan pada tahun 1946, 1953, 1956, 1959 dan 1962 diangkat sebagai ketua Aisyiyah. 34 Ketujuh , Siti Umniyah.Ia lahir di Kauman, Yogyakarta pada tanggal 29 Agustus 1905. Puteri Kyai Sangidu dan istrinya Siti Jauhariyah. Kyai Sangidu adalah teman seperjuangan K.H.Ahmad Dahlan, rumahnya dijadikan pusat kegiat- an pembaharuan sehingga disebut sebagai Pendopo Tabligh. Kyai Sangidu tercatat dalam Stambuk Muhammadiyah sebagai anggota no 1 Beliau diangkat menjadi Penghulu ke 12 pada tahun 1914 dan dianugerahi tongkat pusaka, payung, dan pakaian kebesaran dengan nama kehor- matan Kanjeng Kiyai Penghulu Muham- mad Kamaluddiningrat. Kyai Sangidu mempunyai tujuh putera yakni; Siti Umni- yah, Darim, Wardan, Janah, Jundi, Bur- hanah,dan War’iyah.
Siti Umniyah termasuk murid perem- puan yang langsung mendapat didikan K.H.Ahmad Dahlan, pendidikan dasar di Sekolah Pawiyatan pada tahun 1915 kemu- dian melanjutkan ke al-Qismul Arqa (sekolah untuk melatih kader mubaligh dan guru agama Muhammadiyah). Setelah lulus kemudian menjadi guru generasi awal Mu’allimat Muhammadiyah dan Tsanawiyah Muhammadiyah.
Adapun kiprah Siti Umniyah dalam kegiatan dakwah ‘Aisyiyah antara lain: menyerukan para gadis menggunakan kerudung untuk menutup kepala, menjadi pimpinan Siswo Proyo Wanito dengan kegiatan, latihan berpidato, mengaji, berjamaah shalat Subuh dan kegiatan lainnya, merintis gerakan Thalabussa’adah ,
Tajmilul Akhlaq , dan Dirasatul Banat , yang kemudian dapat mendirikan Taman Kanak Kanak Bustanul Athfal, memprakarsai gerakan dakwah silaturahmi “huis bezoek” dakwah dari rumah ke rumah. 35

## PENUTUP
Islam tidak pernah menjadikan perempuan sebagai makhluk nomor dua setelah laki-laki.Perempuan memiliki kedudukan yang sederajat dengan laki-laki. Anggapan bahwa perempuan itu sebagai kanca wingking yang hanya mengurusi masalah domestik muncul akibat kurang- nya pemahaman masyarakat muslim Nusantara terhadap ajaran Islam yang murni. Dalam al-Qur’an telah disebutkan bahwa yang membedakan satu muslim dengan muslim yang lain adalah taqwanya ( inna akromakum ‘indallahi atqaakum ), bukan karena dia laki-laki atau perempuan. Di- samping itu, ajaran agama-agama sebelum Islam di Nusantara sangat mempengaruhi perilaku penduduk terhadap kaum perem- puan (seperti kewajiban sati bagi istri yang suaminya meninggal). Kehadiran penjajah Belanda di bumi Nusantara, yang banyak menjadikan perempuan pribumi sebagai gundik semakin mendiskreditkan posisi perempuan.
Saat pembaharuan Islam muncul ke permukaan di dunia, para tokoh mulai memperhatikan nasib perempuan. Ahmad Dahlan, salah seorang tokoh pembaharu- an, beranggapan bahwa kemajuan kaum perempuan merupakan sebuah keniscaya- an. Tidak mungkin kaum laki-laki maju sendiri tanpa keberadaan kaum perem-
34 Adaby Darban (ed.), Aisyiyah dan Sejarah Pergerakan Perempuan Indonesia: Sebuah Tinjauan Awal (Yogyakarta: Jurusan Sejarah UGM, 2010), hlm. 89-93.
35 Wawancara dengan ibu Hadiroh Ahmad Wardan Diponongrat Cucu ibu Siti Umniyah,tanggal 20 April 2012 di Yogyakarta.
puan. Kaum perempuan mempunyai posisi penting dalam keluarga.Merekalah yang mendidik anak sejak kecil sehingga kepri- badian seorang anak lebih dekat dengan sang ibu daripada bapaknya.Untuk itu Ahmad Dahlan bersama istrinya meng- organisir para perempuan muda guna diberi pelajaran keislaman dan diajak berorganisasi. Hal ini diawali dengan penyiapan kader pimpinan yang akan menjadi pelaku dakwah. Tahun 1913 K.H. Ahmad Dahlan menganjurkan gadis-gadis muda untuk masuk sekolah di Neutraal Meisjes School (sekolah umum) dan sore harinya diberi pelajaran pendidikan agama.
Kenyataan tersebut melatarbelakangi lahirnya ‘Aisyiyah pada tahun 1917. Kela- hiran ‘Aisyiyah semula hanya menjadi bagian dari Muhammadiyah di  Yogya- karta saja. Lalu pada tahun 1922 H.B. Muhammadiyah membuat keputusan bahwa seluruh cabang dan gerombolan Muhammadiyah di Hindia Timoer wajib mengadakan bahagian ‘Aisyiyah. Sejak itu, ‘Aisyiyah mulai berkembang pesat di Nusantara.Corak pemikiran para tokoh ’Aisyiysah menunjukkan mereka termasuk paham modernisme Islam yaitu Islam sebagai agama yang berkemajuan, agama dengan ajaran yang membebaskan, men-
cerahkan dan memajukan. Pemahaman ini sangat berpengaruh dalam perkembangan dakwah ‘Aisyiyah ke depan. Para tokoh ’Aisyiyah menyadari akan pentingnya perempuan berpartisipasi dan berperan dalam dakwah Islam amar makruf nahi munkar bersama-sama dengan laki-laki untuk mempercepat terwujudnya baldatun thayibatun wa rabbun ghafur.
Kiprah dan capaian‘Aisyiyah dapat dilihat dari prestasi ‘Aisyiyah dalam meng- angkat derajat kaum perempuan sehingga mendapatkan hak-hak mereka. Perem- puan Islam Indonesia harus berterimakasih kepada ‘Aisyiyah.Gerakan ‘Aisyiyah ini adalah yang pertama mengajarkan bagai- mana mendidik anak, dengan melahirkan Taman Kanak-Kanak Bustanul Athfal ‘Aisyiyah, perguruan anak-anak tertua di Indonesia.Pemberantasan buta huruf bagi kaum putri remaja sudah dipelopori ‘Aisyi- yah sejak tahun 1923.‘Aisyiyah juga yang mempelopori rumah untuk janda dan perempuan jompo. Hal yang paling pen- ting dari peran ‘Aisyiyah adalah keberada- annya dalam membangun kesadaran kaum perempuan bahwa mereka mempunyai tanggungjawab yang sama besar dengan kaum laki-laki terutama untuk turut serta dalam pergerakan nasional guna memer- dekakan diri dari belenggu penjajahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Yusuf. 1989. Perjuangan dan Pengabdian Muhammadiyah , Jakarta: Pustaka Antara.
Ad-dakwah.net/pdf; dari Ishlah 7/II/1994, 18 Desember 2009.
Anis, Yunus. 1968. Riwayat Hidup Nyai Ahmad Dahlan Ibu Muhammadiyah dan Aisyiyah Pelopor Pergerakan Indonesia, Yogyakarta: Yayasan Mercusuar.
Darban, Adaby (ed.). 2010. Aisyiyah dan Sejarah Pergerakan Perempuan Indonesia: Sebuah Tinjauan Awal, Yogyakarta: Jurusan Sejarah UGM.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 14, No. 2, Desember 2013: 125 - 138
Hadikusumo, Djarnawi. 1981. Aliran Pembaharuan Islam dari Djamaluddin al-Afghani sampai Kiai Haji Ahmad Dahlan , Yogyakarta: Persatuan.
Hayati, Chusnul. “Dinamika ‘Aisyiyah Sepanjang Abad XX”, manuskrip yang belum diterbitkan,
Kartini,2000. Surat-surat Kepada Ny. R. M. Abendanon-Mandri dan Suaminya , terj. Sulastin Sutrisno, Jakarta: Djambatan.
Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah , Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Maulawy, Syekh Faishal. Al-Mufash-shal Fi Ahkamil Hijrah , Bab Islamul Mar’ah wa baqa’u zaujuha ‘ala dinihi , juz 5 hlm 77 CD ROM Maktabah Syamilah.
PP Aisyiyah. 1976. Lampiran buku Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Aisyiyah, Yogyakarta: PP Aisyiyah.
Ranadirdja,Bisyron Ahmadi.1980. Cikal Bakal Sekolah Muhammadiyah , Yogyakarta: Badan Pembantu Pelaksana Pembantu Pendidikan Pawiyatan Wanita Sekolah Dasar Muhammadiyah Kauman Yogyakarta.
Suara Muhammadiyah, No. 14/TH. Ke-95/16-31 Juli 2010.
Suratmin. 1977. Nyai Ahmad Dahlan Pahlawan Nasional, Jakarta: Depdikbud.
Yasir, Sumayyah Ummu ‘Amar. At-Tuhfatul Lathifah Fi Tarikhil Madinah Asy-Syarifah , CD ROM Maktabah Syamilah.
Yusuf, Yunan dkk. 2005. Ensiklopedi Muhammadiyah: Siti Walidah (Nyai Ahmad Dahlan),
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.