## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
Syarif Hidayat 1 , Nurjanah 2

## 1. Institut Agama Islam Cipasung

## 2. Institut Agama Islam Darussalam Ciamis Jawa Barat
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  June 27, 2022 Revised :  October 12, 2022 Accepted :  November 25,  2022 Available online    :  January 18, 2023
How to  Cite: Syarif  Hidayat  and  Nurjanah  (2023)  “Studi  Pendidikan:  Moderasi  Islam  Untuk  Menangkal Radikalisme di Jawa Barat”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1). doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.470.
*Corresponding Author:  Email: syr.hidayat.sh@gmail.com (Syarif Hidayat)

## Education Study: Moderation of Islam to Counter Radicalism in West Java
Abstract. West Java is one of the regions in Indonesia where the majority of the population is Muslim, so an understanding of democracy based on Islam is needed so that it can be easily accepted. Pluralism in Indonesia, including West Java, will not work well if it does not have a concept that is acceptable to all circles. Because radicalism groups often voice the purification of Islamic teachings by rejecting the democratic system, and end up carrying out acts of terror. The concept is an understanding of Islamic moderation, so that education is able to provide answers to all the needs of a pluralistic society. The method used in this research is critical analytical descriptive with the aim of examining the primary idea of a “scope of the problem” enriched by relevant secondary ideas. The technique of collecting data is  through  documentation  by  collecting  several  documents,  both  in  the  form  of  books,  journals, magazines, articles and other scientific works related to the discussion. The data analysis technique was carried out by means of descriptive analysis and content analysis or content analysis. The results of  the  study  stated  that  religion-based  radicalism  in  West  Java  grew  and  developed  because  it  was supported by the situation of society experiencing political pressure, social injustice, and the existence of a deep gap between rich and poor. Islamic moderation is present as a new discourse or paradigm to

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
understand  Islam  that  upholds  the  values  of  tasamuh,  pluralism  and  ukhuwah.  Islam  rahmatan  lil 'lamin which prioritizes the unity and integrity of the people, and Islam which builds civilization and humanity  within  the  framework  of  Islam  Nusantara.  Construction,  actualization  and  efforts  to moderate Islam in West Java are carried out by religious and religious education institutions, especially Islamic boarding schools by prioritizing the character of fikrah tawashshutiyyah, fikrah tasamuhiyyah, fikrah ishlahiyyah, fikrah tathawwuriyyah, and fikrah manhajiyyah .
Keywords: Education, Islamic Moderation, Radicalism
Abstrak Jawa  Barat  merupakan  salah  satu  wilayah  di  Indonesia    yang  mayoritas  penduduknya beragama  Islam,  sehingga  diperlukan  pemahaman  tentang  demokrasi  berdasarkan  Islam  agar  dapat diterima dengan mudah. Pluralisme di Indonesia termasuk Jawa Barat tidak akan berjalan dengan baik, jika tidak memiliki konsep yang dapat diterima oleh semua kalangan. Karena kelompok radikalisme sering  kali  menyuarakan  pemurnian  ajaran  Islam  dengan  menolak  sistem  demokrasi,  dan  berujung dengan  melakukan  aksi  teror.  Konsep  tersebut  adalah  pemahaman  moderasi  Islam,  sehingga pendidikan mampu memberikan jawaban semua kebutuhan masyarakat yang majemuk. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif analitis kritis dengan tujuan untuk mengkaji gagasan primer  mengenai  suatu  “ruang  lingkup  permasalahan”  yang  diperkaya  oleh  gagasan  sekunder  yang relevan.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  dokumentasi  dengan  cara  mengumpulkan  beberapa dokumen,  baik  yang  berbentuk  buku,  jurnal,  majalah,  artikel  maupun  karya  ilmiah  lainnya  yang berkaitan  dengan  pembahasan.  Teknik  analisa  data  dilakukang  dengan  cara  analisis  deskriptif  dan content analysis atau analisis isi. Hasil penelitian menyebutkan bahwa Radikalisme berbasis agama di Jawa Barat tumbuh dan berkembang karena didukung oleh situasi masyarakat yang mengalami tekanan politik, ketidakadilan sosial, dan adanya jurang yang dalam antara kaya dan miskin. Moderasi Islam hadir sebagai wacana atau paradigma baru untuk memahami Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai tasamuh,  pluralisme  dan  ukhuwah.  Islam  rahmatan  lil  ‘lamin  yang  mengedepankan  persatuan  dan kesatuan  umat,  serta  Islam  yang  membangun  peradaban  dan  kemanusiaan  dalam  bingkai  Islam Nusantara.  Konstruksi,  aktualisasi  dan  upaya  moderasi  Islam  di  Jawa  Barat  dilakukan  oleh  lembaga pendidikan  agama  dan  keagamaan  terutama  Pesantren  dengan  mengedepankan  karakter fikrah tawashshutiyyah,  fikrah  tasamuhiyyah,  fikrah  ishlahiyyah,  fikrah  tathawwuriyyah,  dan  fikrah manhajiyyah.
Kata Kunci : Pendidikan, Moderasi Islam, Radikalisme

## PENDAHULUAN
Negara  Republik  Indonesia  memiliki  keragaman,  mulai  dari  suku,  bahasa, budaya dan agama. Perbedaan tersebut terkadang menimbulkan konflik horizontal maupun vertikal, terutama ketika pesta lima tahunan dimulai, yaitu pemilihan umum, baik  pemilihan  Presiden,  pemilihan  Legislatif,  pemilihan  Gubernur  atau  pemilihan Bupati  atau  Walikota.  Bangsa  Indonesia  tetap  harus  waspada  karena  derasnya informasi yang diterima publik dari media sosial atau media lain, terkadang merusak integrasi bangsa. Dengan demikian, agar  tidak merusak jati diri bangsa, diperlukan pengetahuan dan pengenalan makna demokrasi melalui pendidikan.
Jawa  Barat  merupakan  salah  satu  wilayah  di  Indonesia  yang  mayoritas penduduknya beragama Islam, sehingga diperlukan pemahaman tentang demokrasi berdasarkan Islam agar dapat diterima dengan mudah. Pendidikan demokrasi pada hakikatnya  membimbing  peserta  didik  untuk  lebih  dewasa  dalam  berdemokrasi dengan mensosialisasikan nilai-nilai demokrasi, sehingga perilakunya mencerminkan kehidupan yang demokratis.
Demokrasi  pendidikan  harus  diwujudkan  dalam  pembelajaran  yang

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
demokratis. Lembaga pendidikan demokratis ditandai dengan keterlibatan pemangku kepentingan  dalam  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  pengambilan  keputusan pendidikan dan harus berpedoman pada nilai-nilai demokrasi.
Pluralisme di Indonesia termasuk Jawa Barat tidak akan berjalan dengan baik, jika  tidak  memiliki  konsep  yang  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan.  Karena kelompok  radikalisme  sering  kali  menyuarakan  pemurnian  ajaran  Islam  dengan menolak sistem demokrasi, dan berujung dengan melakukan aksi teror (Jauhar Fuad, 2015).  Konsep  tersebut  adalah  pemahaman  moderasi  Islam,  sehingga  pendidikan mampu memberikan jawaban semua kebutuhan masyarakat yang majemuk.
Pendidikan  memiliki  peran  dalam  mentransformasikan  ideologi  bangsa  dan ideologi  agama.  Ideologi  lembaga  pendidikan  menjadi  hal  yang  penting  dalam menentukan  tujuan  pendidikan,  karena  lembaga  pendidikan  dapat  menentukan kebijakan pendidikan, tujuan pendidikan dan kurikulum. Pilihan ideologi yang salah dapat berdampak pada kelangsungan hidup bangsa, negara, dan agama.
Islam  sebagai  agama  harus  hadir  dengan  menawarkan  ideologi  keagamaan yang  moderat,  sehingga  moderasi  agama  hadir  untuk  mengatasi  persoalan radikalisme (A Jauhar Fuad & Susilo, 2019). Dengan demikian, moderasi Islam perlu diposisikan  sebagai  mainstream  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dan  dikembangkan menjadi model pendidikan moderasi Islam dunia.
Kementerian Agama Republik Indonesia menjadikan moderasi Islam dengan konsep  Islam rahmatan  lil  Alamin sebagai  alur  utama  pendidikan  Islam,  baik  di tingkat  dasar,  menengah,  dan  tinggi  (Jauhar  Fuad,  2020).  Dengan  demikian, pendidikan moderasi Islam dijadikan sebagai cara pandang lembaga pendidikan dan ideologi  sebagai  alat  pemersatu  dalam  kemajemukan,  sehingga  keberadaannya mutlak di negara multikultural.
Istilah moderasi diambil dari bahasa  Arab, yaitu al-washatiyyah yang berarti tengah  atau  moderat.  Moderasi  dalam  Islam  sering  diistilahkan  dengan tawassuth . Selain  kata tawassuth ,  menurut  KH.  Afifuddin  Muhajir  terdapat  kata ta’ādul dan tawāzun yang memiliki arti sangat berdekatan, atau bahkan sama dengan tawassuth . Bahkan  Mudir Ma’had Aly Situbondo mengatakan bahwa tiga ungkapan tersebut bisa disatukan  menjadi wasathiyah (Sukriy,  2004).  Dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat  yang menjelaskan wasathiyah, yaitu surat Al-Baqarah ayat 143: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  kamu.  dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia” (QS. Al-Baqarah [2]:143).
Quraish Shihab menjelaskan bahwa kata wasathan yang terdapat dalam Surah al-Baqarah ayat 143 menunjukkan posisi tengah, artinya umat Islam harus berperilaku adil,  yang  tidak  ekstrim  dalam  beragama  dan  tidak  liberal  dalam  memahami  dan mengamalkannya serta membuat seseorang dapat melihat dari segala arah. Ketika itu terjadi, dia berpotensi menjadi panutan bagi semua pihak.

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
Kata 'al-wasathiyyah' berakar  pada  kata al-wasth (dengan  huruf  sin  yang  di- sukun-kan)  dan al-wasath (dengan  huruf  sin  yang  di-fathah-kan),  keduanya merupakan mashdar  (infinitive) dari  kata  kerja (verb)  wasatha .  Secara  sederhana, istilah wasathiyyah berangkat dari makna etimologis di atas, yang berarti sifat terpuji yang menjaga seseorang agar tidak cenderung ekstrem. Kata al-wasth merupakan pola zharf yang  artinya baina (di  antara).  Sementara  itu,  kata al-wasathu mengandung empat makna, yaitu: Pertama, kata benda (ism) yang berarti kedudukan antara dua kedudukan yang berlawanan. Kedua, sebagai kata sifat yang berarti pilihan (khiyar), utama (afdhal), dan  terbaik (ajwad). Ketiga,  artinya 'adl (adil).  Keempat,  berarti sesuatu yang berada di antara yang baik dan yang buruk/netral (asy-syay'u baina al- jayyid wa ar-rad'i) . Sedangkan jika kedua kata tersebut diturunkan, maka maknanya akan berkisar pada makna adil, utama, pilihan terbaik, dan seimbang antara dua posisi yang  berlawanan.  Diantaranya,  kata wasith yang  artinya  hasib  dan  sharif,  seperti perkataan  Jauhari: “fulân  wasîth  fî  qaumihi  idzâ  kâna  ausathuhum  nasaban  wa arfa'uhum  mahallan.” Dan  kata al-wasath yang  artinya al-mutawassith  baina  al- mutakhassimaini (perantara  antara  dua  orang  yang  berselisih).  Begitu  juga  dengan derivasi lainnya, seperti: at-tawassuth, at-tausith, dan wasithah (Zamimah, 2018: 80- 81).
Muhammad al-Shalabi dalam Magfuroh (2015) menjelaskan pengertian  dasar wasathiyyah yang  terdapat  dalam    kamus-kamus    bahasa    Arab,    bahwa    konsep wasathiyyah secara  etimologi  memiliki  dua  pengertian  pokok,  yaitu: Pertama , sebagai  kata  benda (ism) dengan  pola zharf yang  lebih  bersifat kongkrit (hissi), yaitu sebagai perantara atau penghubung (interface/al-bainiyyah) antara dua hal atau dua  kondisi  atau  antara  dua  sisi  berseberangan. Kedua ,  lebih  bersifat  abstrak (theoretical) yang berarti terbaik, adil, pilihan, dan utama (superiority/al-khiyar) . Raghib al-Ashfahani (1992:513) mendefinisikan wasathiyyah sebagai titik tengah, seimbang tidak terlalu kanan (ifrath) dan tidak terlalu kiri (tafrith), yang di dalamnya mengandung  makna  keadilan (al-'adl), kehormatan,  dan  persamaan (al-musawah). Dalam buku Strategi al-wasathiyyah yang dikeluarkan oleh Kementerian Wakaf dan Agama  Islam  Kuwait  dan  dikutip  oleh  Mukhlis  Hanafi  (2009:40), wasathiyyah diartikan  sebagai  metode  berpikir,  berinteraksi,  dan  berperilaku  berdasarkan  sikap tawazun (seimbang)  dalam  menanggapi  dua  situasi  perilaku  yang  memungkinkan untuk  dianalisis  dan  dibandingkan,  sehingga  dapat  ditemukan  sikap  yang  sesuai dengan  kondisi  dan  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  agama  dan tradisi masyarakat.
Indonesia sebagai negara yang memiliki penduduk muslim  terbesar di dunia adalah sorotan  penting  dalam  hal  moderasi Islam. Moderasi  merupakan  inti  ajaran Islam. Islam moderat adalah pemahaman agama yang sangat relevan dalam konteks keragaman dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku, dan bangsa itu sendiri (Dawing,  2017:231).  Oleh  karena  itu,  moderasi  Isalm  harus  dipahami  secara kontekstual bukan secara tekstual. Artinya, moderasi Islam di Indonesia bukan Islam yang  dimoderasi,  tetapi  bagaimana  cara  memahami  agama  secara  moderat,  karena Indonesia memiliki banyak budaya, ras dan adat istiadat. Dengan demikian, moderasi Islam  ini  harus  mampu  menjawab  berbagai  masalah  dalam  agama  dan  peradaban global.

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
Islam  dan  Muslim  saat  ini  setidaknya  menghadapi  dua  tantangan; Pertama , kecenderungan sebagian kaum muslimin untuk berperilaku ekstrim dan ketat dalam memahami  teks  agama  dan  mencoba  memaksakannya,  bahkan  di  beberapa  hal menggunakan kekerasan; Kedua , kaum muslimin ekstrim, akan tetapi longgar dalam agama, bahkan tunduk pada pikiran dan perilaku negatif yang berasal dari budaya dan peradaban lain. Mereka mengutip teks-teks agama (Al-Qur'an dan Hadits) dan karya- karya  ulama  klasik (turats) sebagai  dasar  dan  kerangka  pemikiran,  tetapi  cara memahaminya  secara  tekstual  dan  terlepas  dari  konteks  kesejarahan,  sehingga mereka  seperti  generasi  yang  terlambat  lahir,  sebab  hidup  di  tengah  masyarakat modern, akan tetapi cara berfikir menggunakan pemikiran generasi terdahulu (Fahri & Zainuri, 2019).
Keanekaragaman (pluralitas) merupakan kebutuhan dalam hidup dan sebagai sunnatullah yang  dapat  dilihat  di  dunia  ini.  Allah  SWT  menciptakan  dunia  ini berdasarkan  sunnah  heterogenitas.  Dalam  kerangka  kesatuan  suatu  bangsa,  Allah SWT menciptakan keragaman budaya, suku, dan golongan. Dalam kerangka kesatuan bahasa, Allah SWT menciptakan berbagai dialek. Oleh karena itu, dalam menghadapi masyarakat  yang  pluralistik,  senjata  paling  ampuh  untuk  mengatur  ketertiban  dan kedamaian serta tidak ada radikalisme, maka pendidikan Islam yang moderat menjadi salah satu solusinya (Fahri & Zainuri, 2019).
Kementerian Agama Republik Indonesia dalam Fuad (2020) telah merumuskan empat indikator tentang moderasi beragama di Indonesia, yaitu:
1. Komitmen Nasional
Sikap komitmen kebangsaan merupakan indikator penting untuk melihat implikasi pola  pikir,  sikap,  dan  praktik  keagamaan  seseorang  terhadap  kesetiaannya  pada konsensus  dasar  kebangsaan  Indonesia.  Sikap  komitmen  kebangsaan  diharapkan dapat menjadikan individu yang memiliki karakter moderat dalam pengejawantahan ajaran  agamanya  dalam  konteks  norma-norma  kehidupan  sosial  masyarakat Indonesia yang berlaku. Oleh karena itu, mengamalkan ajaran agama sama dengan menjalankan kewajiban sebagai warga negara, karena menunaikan kewajiban sebagai warga negara merupakan perwujudan dari mengamalkan ajaran agama.
2.  Toleransi
Toleransi  menekankan  pentingnya  sebuah  paradigma  serta  sikap  terbuka  dalam menghargai  perbedaan  serta  menerima  perbedaan  sebagai  fakta  alam.  Oleh  karena itu,  toleransi  menjadi  landasan  yang  sangat  urgen  dalam  mewujudkan  tatanan masyarakat  demokratis  seperti  di  Indonesia,  karena  sistem  demokrasi  hanya  dapat terwujud apabila individu-individu dalam suatu masyarakat dapat saling bertoleransi. Semakin tinggi semangat toleransi suatu bangsa terhadap keragaman kehidupan yang ada,  maka  bangsa  tersebut  cenderung  semakin  demokratis,  begitu  pula  sebaliknya. Dengan demikian, toleransi sebenarnya tidak hanya terkait dengan keyakinan agama, tetapi  erat  kaitannya  dengan  perbedaan  ras,  jenis  kelamin,  perbedaan  orientasi seksual, suku, budaya, dan sebagainya. Indikator toleransi dalam kehidupan moderasi beragama  di  Indonesia  lebih  menekankan  pada  intensitas  toleransi  antar  umat beragama  maupun  toleransi  antar  agama,  baik  yang  berkaitan  dengan  aspek kehidupan sosial maupun aspek politik. Penanaman nilai toleransi dapat diwujudkan

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
dalam  pembentukan  pola  pikir  dan  sikap  sosial  yang  dilandasi  semangat  toleransi beragama.  Melalui  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  yang  berbeda  agama, diharapkan akan terjadi sikap saling berdialog, kerja sama antar umat beragama dalam konteks kehidupan bermasyarakat.
3.  Anti kekerasan (radikalisme)
Radikalisme  dalam  ranah  moderasi  beragama  dipahami  sebagai  paham  yang bertujuan untuk menggantikan sistem sosial dan politik di Indonesia melalui berbagai bentuk kekerasan yang bersembunyi di balik nama agama, baik verbal, fisik, maupun kekerasan spiritual. Secara umum paham dan gerakan radikalisme ini menginginkan perubahan  yang  signifikan  tanpa  waktu  yang  lama,  meskipun  harus  bertentangan dengan sistem sosial yang sudah berlaku di  suatu negara (wilayah)  atau kelompok. Perasaan ini tidak serta merta memunculkan radikalisme, tetapi merupakan sebuah proses,  yaitu  ketika  dikelola  secara  ideologis  dengan  membangkitkan  kebencian terhadap  kelompok  yang  dianggap  pembuat  ketidakadilan  dan  mereka  yang mengancam  identitasnya.  Ketidakadilan  dan  perasaan  terancam  bisa  muncul bersamaan,  tetapi  juga  bisa  dipisahkan.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  tidak mengherankan  jika  dalam  istilah  praktis,  radikalisme  sering  diidentikkan  dengan terorisme. Sebab, kelompok radikal bisa mengambil berbagai bentuk dan cara untuk mewujudkan  keinginannya,  meski  harus  meneror  pihak  lain  yang  tidak  sejalan dengannya.  Selain  itu,  radikalisme  tidak  hanya  dapat  terjadi  pada  individu  atau kelompok kepercayaan tertentu, tetapi juga dapat terjadi pada semua agama.

## 4.  Akomodatif Terhadap Budaya Lokal
Sikap  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dapat  menjadi  landasan  nilai  bagi pembentukan karakter individu dalam menerima berbagai praktik keagamaan yang identik  dengan  budaya  (tradisi)  lokal  di  Indonesia.  Dalam  konteks  ini,  sikap akomodatif terhadap adat istiadat setempat diharapkan dapat membentuk pola pikir dan  sikap  moderasi  beragama  individu  yang  ramah  dalam  menyikapi  kebiasaan- kebiasaan lokal dalam berperilaku beragama, sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran pokok keyakinan tertentu. Namun, dalam ranah empiris, praktik keagamaan tidak serta merta menggambarkan moderasi. pelakunya. Ini hanya dapat digunakan untuk  sekadar  melihat  tren  umum.  Pandangan  bahwa  seseorang  yang  lebih akomodatif  terhadap  tradisi  lokal,  akan  lebih  moderat  dalam  beragama  belum terbukti.

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat

## METODE
Metode merupakan prosedur atau cara yang ditempuh untuk mencapai tujuan tertentu.  Metode  yang  digunakan  merujuk  pada  metode  yang  dikembangkan  oleh Jujun Suria Sumantri (1998 ) , yaitu deskriptif analitis kritis . Metode ini bertujuan untuk mengkaji  gagasan  primer  mengenai  suatu  “ruang  lingkup  permasalahan”  yang diperkaya oleh gagasan sekunder yang relevan. Adapun fokus penelitian analitis kritis adalah mendeskripsikan, membahas dan mengkritik gagasan primer yang selanjutnya “dikonfrontasikan”  dengan  gagasan  primer yang  lain  dalam  upaya  melakukan  studi berupa perbandingan, hubungan dan pengembangan model (Sumantri, 1998:44).
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi pustaka ( library research ). Studi pustaka  lebih  menekankan  pada  kekuatan  analisis  data  pada  sumber-sumber  data diperoleh  dari  berbagai  buku-buku  dan  tulisan-tulisan  lain  dengan  mengandalkan teori  yang  ada  untuk  diinterpretasikan  secara  jelas  dan  mendalam  (Abdurrahman, 1999:25).
Sumber data berasal dari buku-buku, jurnal, dan karya ilmiah lain yang relevan dengan  pembahasan  sebagai  komponen  dasar.  Dalam  penelitian  karya  ilmiah  ini, peneliti menggunakan personal document sebagai sumber data primer, dalam hal ini adalah  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  pesantren  dan  kecerdasan majemuk serta sumber-sumber lain yang erat kaitannya dengan pembahasan.
Berdasarkan  pendekatan  yang  digunakan  bersifat  kepustakaan,  maka pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi  dengan  mengumpulkan  dari beberapa dokumen, baik yang berbentuk buku, jurnal, majalah, artikel maupun karya ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  pembahasan.  Setelah  data  terkumpul,  data tersebut dianalisis untuk mendapatkan konklusi, bentuk-bentuk dalam teknik analisis data sebagai berikut:
1. Analisis deskriptif, yaitu  usaha  untuk  mengumpulkan dan  menyusun suatu data, kemudian  dilakukan  analisis  terhadap  data  tersebut  (Surakhmad,  1990:139). Pendapat  tersebut  di  atas  diperkuat  oleh  Lexy  J.  Moloeng  (2002:6),  Analisis  data deskriptif merupakan data yang dikumpulkan berupa kata-kata dan gambar bukan dalam bentuk angka-angka.
2. Content  Analysis atau  Analisis  Isi  merupakan    metodologi  yang  memanfaatkan seperangkat  prosedur  untuk  menarik  kesimpulan  yang  dari  sebuah  dokumen. Noeng  Muhajir  (2002:69)  mengatakan  bahwa content  analysis harus  meliputi objektif, sistematis, dan general.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Permasalahan umat Islam semakin kompleks, tidak hanya menyangkut aspek teologis,  tetapi  telah  merambah  ke  berbagai  aspek  kehidupan,  salah  satunya  aspek politik. Moderasi Islam hadir sebagai wacana atau paradigma baru untuk memahami Islam  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai tasamuh ,  pluralisme  dan ukhuwah .  Islam yang  mengedepankan  persatuan  dan  kesatuan  umat,  serta  Islam  yang  membangun peradaban dan kemanusiaan. Dengan semakin maju dan berkembangnya keilmuan Islam,  maka  konflik-konflik  yang  dapat  menghancurkan  Islam  dan  membuat

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
kemerosotan  Islam  akan  dapat  dihindari.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam semakin maju dan berkembang, baik dari segi ilmu pengetahuan maupun akhlak atau etika.

## Hasil
Provinsi  Jawa  Barat  secara  geografis  terletak  di  antara  5?50’  -  7?50’ Lintang  Selatan  dan  104  ?48’  -  108?  48’  Bujur  Timur,  dengan  batas-batas wilayah: Sebelah Utara, dengan Laut Jawa dan DKI Jakarta; Sebelah Timur, dengan Provinsi Jawa  Tengah;  Sebelah Selatan, dengan Samudra Indonesia ; Sebelah Barat, dengan Provinsi Banten. Provinsi Jawa Barat memiliki kondisi alam dengan struktur geologi  yang  kompleks  dengan  wilayah  pegunungan  berada  di  bagian  tengah  dan selatan serta  dataran rendah di wilayah utara. Memiliki kawasan hutan dengan fungsi hutan  konservasi,  hutan  lindung  dan  hutan  produksi  yang  proporsinya  mencapai 22,10% dari luas Jawa  Barat; curah hujan berkisar antara 2000-4000 mm/th dengan tingkat intensitas hujan tinggi; memiliki 40 Daerah Aliran Sungai (DAS) dengan debit air permukaan 81 milyar m3/tahun dan air tanah 150 juta m3/th.
Secara  administratif  pemerintahan,  wilayah  Jawa  Barat  terbagi  kedalam 27 kabupaten/kota, meliputi 18 kabupaten, yaitu Kabupaten Bogor, Kab. Sukabumi, Kab.  Cianjur,  Kab.  Bandung,  Kab.  Garut,  Kab.  Tasikmalaya,  Kab.  Ciamis,  Kab. Pangandaran,  Kab.  Kuningan,  Kab.  Cirebon,  Kab.  Majalengka,  Kab.  Sumedang, Kab.  Indramayu,  Kab.  Subang,  Kab.  Purwakarta,  Kab.  Karawang,  Kab.  Bekasi,  Kab. Bandung  Barat  dan  9  kota,  yaitu  Kota  Bogor,  Kota  Sukabumi,  Kota  Bandung,  Kota Cirebon, Kota Bekasi, Kota Depok, Kota Cimahi, Kota Tasikmalaya, dan Kota Banjar serta terdiri dari 626 kecamatan, 641 kelurahan, dan 5.321 desa.
Gambar 1. Peta Provinsi Jawa Barat
Di  Jawa  Barat,  kekerasan  berbasis  agama  sering  terjadi  dengan  tujuan pemaksaan kehendak, koersi, dan publikasi politik yang memakan korban masyarakat sipil  yang  tidak  berdosa.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  dataset  Kesbangpol Provinsi Jawa Barat tahun 2021 menunjukan bahwa selama tahun 2020 potensi konflik

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
sangat tinggi, terutama di Kota Bandung.

## Gambar 2 Jumlah Potensi Konflik Provinsi Jawa Barat
(https://opendata.jabarprov.go.id/id/dataset/jumlah-potensi-konflik-berdasarkan- kabupatenkota-di-jawa-barat), Diakses pada 25 Januari 2022.
Aksi  teror  dan  kekerasan  pun  seringkali  terjadi  dilakukan  oleh  kelompok- kelompok  yang  merasa  dirugikan  secara  politik.  Jika  arus  komunikasi  politik tersumbat, dalam arti media massa maupun sistem perwakilan rakyat tidak efektif dan tidak mampu memenuhi aspirasi rakyat, saat itulah radikalisme muncul. Terorisme sama  dengan  perang,  yaitu  politik  melalui  cara  lain.  Alasannya  karena  terorisme bersumber dari rasa ketidakpuasan dan frustrasi politik (Djelantik, 1999:189).
Aksi  teror  dan  kekerasan  kerap  dilakukan  oleh  kelompok  yang  merasa dirugikan  secara  politik.  Jika  arus  komunikasi  politik  terhambat,  dalam  arti  media massa dan sistem perwakilan rakyat tidak efektif dan tidak mampu memenuhi aspirasi rakyat,  saat  itulah  radikalisme  (terorisme)  muncul.  Terorisme  bermula  dari  rasa ketidakpuasan dan frustrasi politik (Djelantik, 1999: 189).
Radikalisme berbasis agama tumbuh dan berkembang karena didukung oleh situasi masyarakat yang mengalami tekanan politik, ketidakadilan sosial, dan adanya jurang  yang  dalam  antara  kaya  dan  miskin.  Radikalisme  diyakini  sebagai  bentuk strategi politik kelompok lemah menghadapi pemerintahan yang kuat dan berkuasa. Pelaku utamanya biasanya adalah organisasi politik radikal yang melakukan aksi-aksi revolusioner.  Radikalisme  berbasis  agama  dilakukan  oleh  kelompok  yang  telah mencapai keputusan kolektif berdasarkan keyakinan bersama, meskipun komitmen setiap  orang  terhadap  kelompok  dan  keyakinannya  tidak  sama.  Radikalisme  yang berorientasi  politik  melakukan  tindakan  politik  secara  individual  atas  nama masyarakat  dan  secara  kolektif  berusaha  untuk  membenarkan  tindakannya  (Reich, 1990).
Dibandingkan dengan provinsi lain di Indonesia, Jawa Barat merupakan daerah yang  banyak  terjadi  terorisme  dan  kekerasan  berbasis  agama.  Jawa  Barat  akan

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
dijadikan  sampel  dan  studi  kasus  terkait  dengan  isu  pembangunan  politik  dan ekonomi seperti: angka putus sekolah, tingkat pengangguran, ketersediaan lapangan kerja, pendapatan per kapita, indeks pembangunan manusia, dll. Selanjutnya, faktor agama dan pemahaman ajaran Islam yang telah disalahartikan oleh sebagian orang yang telah berubah menjadi kelompok radikal.

## Konstruksi Meoderasi Islam di Jawa Barat
Agama  diyakini  pemeluknya  sebagai  sumber  nilai  yang  berisi  aturan-aturan normatif  yang  menjadi  standar  prilaku  bagi  pemeluknya.  Simbol-simbol,  mitos, keyakinan  teologis,  dan  ideologi  agama  merupakan  sumber  kebudayaan  yang berpengaruh  kuat  terhadap  pola  interaksi  antar  kelompok  masyarakat.  Kuatnya keyakinan  dalam  membentuk  kepribadian,  cara  pandang,  ideologi (worldview) manusia  yang  merefleksi  dalam  bentuk  sikap  dan  prilaku  dalam  banyak  hal  dapat melebihi kekuatan pengaruh kebudayaan lainnya. Atas dasar keyakinan atau agama, seseorang siap melakukan bunuh diri, membunuh, dan ikut berperang. Slogan ’jihad’ cukup efektif untuk menggerakkan seorang pemeluk Islam untuk berperang melawan kekafiran  atau  melakukan  pengorbanan  secara  sungguh-sungguh  demi  tegaknya agama Islam.
Agama juga mengatur model hubungan antar manusia berdasarkan landasan wahyu  sehingga  tercipta  batas-batas  hubungan  sosial  antar  kelompok  agama  yang berbeda. Dalam pola hubungan tersebut ada batas-batas yang jelas didasarkan kepada teks al-Qur’an dan Hadits-hadits Nabi mengenai etika hubungan antar umat berbeda agama. Tata aturan tentang hubungan antar umat Islam dengan non-Muslim sering disalahfahami  sebagai  eksklusivitas  dan  sering  tidak  dapat  diterima  bahkan  orang Muslim sekalipun. Prasangka dan stereotip tersebut  sering menggangu komunikasi dan interaksi antar kelompok berbeda latar budaya  yang disebabkan oleh perbedaan paradigma atau cara pandang (worldview) yang dimiliki mereka (Parekh, 2001:411). Dari  perbedaan  cara  pandang  tersebut  muncullah  kelompok-kelompok  secara dikotomis.  Dari  penyikapan  dikotomis  ini  muncullah  istilah-istilah  skismik  Islam inklusif-Islam  eksklusif,  Islam  tradisionalis-Islam  modernis,  Islam  fundamentalis- Islam  liberal,  dan  sebagainya.  Pelabelan  skismik  seperti  ini  tidak  pernah  dapat menyelesaikan  masalah,  bahkan  sebaliknya  telah  menciptakan  fragmentasi  di kalangan umat Islam yang mengarah kepada konflik. Ironisnya pelabelan seperti itu sering dilakukan oleh pihak-pihak yang menghendaki terciptanya suasana damai di kalangan umat beragam agama atau masyarakat multiagama, seperti para penggagas dan pendukung multikulturalisme.
Ketika  agama  dan  pemeluk  agama  sudah  dikelompokkan  sedemikian  rupa melalui label-label yang diterapkan kepada mereka, hal itu dengan sendirinya akan mempertajam  ingroup-outgroup  kelompok  satu  agama.  Setelah  itu,  kemudian tercipta  jarak  yang  makin  lebar  dan  batas-batas  interaksi  yang  semakin  tegas  yang dibangun  berdasarkan  ciri-ciri  eksklusif  masing-masing.  Dengan  demikian,  pihak- pihak  yang  memberi  label  terhadap  umat  beragama  dengan  label-label  dikotomik seperti dikemukakan di atas turut andil memperburuk suasana hubungan antar umat beragama di Indonesia, khususnya Jawa Barat.
Studi-studi  mengenai  kelompok  minoritas  vs  mayoritas  di  Jawa  Barat

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
khusunya, sering bermuara pada tuduhan terhadap kelompok mayoritas yang secara kuantitatif  dianggap  memperlakukan  kelompok  minoritas  secara  diskriminatif (blaming  the  majority). Gambaran  dan  opini  yang  sering  muncul  adalah  bahwa kelompok minoritas merasa terancam eksistensinya karena memperoleh perlakukan diskriminatif  dari  kelompok  mayoritas.  Akibatnya,  opini  menjadi  tidak  seimbang antara hak minoritas dan hak mayoritas di mana perhatian lebih sering tertuju kepada hak-hak minoritas yang harus dilindungi. Padahal, mayoritas dan minoritas di suatu wilayah  atau  lingkungan  masyarakat  merupakan  suatu  realitas  yang  tidak  dapat dipersalahkan.  Oleh  karena  itu,  studi  multikulturalisme  seharusnya  bukan  hanya menyangkut  hak-hak  minoritas  dan  kelompok  tertindas,  tetapi  juga  hak-hak kelompok  mayoritas  dan  kelompok  dominan.  Studi  multikulturalisme  bukan  studi tentang orang lain (others), tetapi studi tentang keragaman kebudayaan untuk semua orang.  Untuk  kasus  Jawa  Barat  khususnya,  isu  mayoritas-minoritas  yang  paling menonjol adalah kasus ras (Cina) dan agama, yakni Islam versus penganut agama non- Islam di wilayah mayoritas Muslim.

## Aktualisasi Moderasi Islam di Jawa Barat
Di Jawa Barat konflik yang terjadi antar umat beragama disebabkan oleh agama atau kepercayaan antar kelompok yang bertikai sering terjadi penyangkalan. Alasan yang sering dikemukakan adalah bahwa agama hanya mengandung unsur kebaikan universal, tidak mungkin mengundang konflik. Penyangkalan seperti ini sebenarnya merupakan  penyangkalan  terhadap  adanya  konsep  kebenaran  yang  berbeda  dalam setiap agama. Dan, penyangkalan seperti ini pada gilirannya hanya akan mengabaikan unsur-unsur  penting  dan  mendasar  dalam  upaya  menciptakan  harmoni  sosial  di tengah  masyarakat  Jawa  Barat  yang  majemuk.  Oleh  karena  itu,  jika  masih  ada ketidaksiapan secara jujur dan terbuka untuk bersama-sama membicarakan masalah fundamental  masing-masing  agama,  maka  upaya  untuk  menciptakan  kerukunan sosial antar umat beragama di Jawa Barat tidak akan sepenuhnya berhasil dan tidak akan mencegah konflik antar umat beragama dan internal umat beragama disebabkan pandangan dan ide yang berbeda.
Setiap kali ada peluang konflik, apalagi jika dibarengi dengan terjadinya krisis sosial,  konflik  akan  muncul  ke  permukaan  sehingga  menimbulkan  krisis multidimensi. Tampaknya ada juga keraguan di semua pihak untuk berani berbicara tentang perbedaan dalam masalah aqidah (teologis), ideologi, doktrin, dan sebagainya yang  mendasar  dalam  setiap  agama.  Padahal,  membahas  masalah  teologi,  ibadah, kemasyarakatan, dan aspek agama lainnya  sebenarnya bisa membawa semua pihak pada  pemahaman  dan  tidak  saling  menghakimi.  Kerukunan  sosial  dapat  terwujud apabila setiap orang dapat saling mengenal dan memahami kedudukan dan kewajiban masing-masing pihak.
Di sisi lain, yang terus terjadi adalah tuduhan bahwa agama atau paham orang lain adalah biang keladi dari permasalahan yang terjadi. Selain itu, upaya dialog hanya dilakukan  di  tingkat  elit,  padahal  konflik  terbuka  terjadi  di  tingkat  akar  rumput. Apalagi dialog antara umat beragama dan pemerintah tidak dirumuskan sedemikian rupa  dalam  kedudukan  yang  setara,  yang  terjadi  pemerintah  lebih  dominan, menganggap  dirinya  lebih  peka  terhadap  masalah,  dan  tidak  mendengarkan  suara

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
arus bawah, melainkan lebih sering “mengatur”. Dialog dengan cara ini menjadi tidak seimbang dan tidak menghasilkan ide-ide baru.

## Upaya Moderasi Islam di Jawa Barat
Pemerinatah Provinsi Jawa Barat dalam rangka moderasi Islam menempuh dua cara,  yaitu    penyelesaian  jangka  pendek  dan  penyelesaian  jangka  panjang.  Dalam jangka pendek, Pemerinatah Provinsi Jawa Barat bekerjasama dengan  BNPT (untuk terorisme)  dan  polisi,  dan  dialog  antar  kelompok  yang  bertikai.  Sayangnya  cara menghadapinya masih standar dan kurang kreatif, sehingga begitu aparat keamanan kembali ke markasnya, insiden itu terjadi lagi. Jika terus dipantau akan menjadi mahal dan tidak efisien. Sedangkan dialog yang dilakukan pemerintah hanya melibatkan elit agama  atau  tokoh  masyarakat.  Padahal,  mereka  yang  terlibat  dalam  konflik  dan menjadi korban adalah masyarakat bawah.

## Pembahasan
Moderasi  beragama  tidak  bisa  dilepaskan  dari  istilah  toleransi.  Moderasi beragama adalah sebuah proses, dan toleransi adalah hasil atau outcome jika moderasi diterapkan.  Kata  toleransi  dapat  diartikan  sebagai  keluasan  pikiran,  dalam  arti menyukai siapa saja, membiarkan orang lain mengemukakan pendapat,  tidak ingin mengganggu  kebebasan  berpikir  dan  berkeyakinan  orang  lain.  Toleransi  dalam konteks  ini  dapat  dirumuskan  sebagai  sikap  keterbukaan  untuk  mendengar pandangan yang berbeda. Toleransi berfungsi dalam dua arah, yaitu mengekspresikan pandangan dan menerima pandangan dalam batas-batas tertentu, namun tidak saling menghancurkan keyakinan agama.
Hakikat toleransi  terhadap pemeluk agama lain merupakan prasyarat utama bagi  terwujudnya  kerukunan  bangsa.  Sementara  itu,  kerukunan  bangsa  merupakan pilar bagi terwujudnya pembangunan nasional. Secara substantif melalui toleransi dan saling  menghormati  antar  pemeluk  agama,  akan  terjadi  interaksi  dan  pemahaman yang  baik  antar  umat  beragama,  sehingga  dapat  terwujud  kehidupan  yang  aman, tentram dan harmonis.
Toleransi  merupakan  salah  satu  indikator  terpenting  terciptanya  kerukunan umat beragama, yaitu kondisi kehidupan umat beragama yang rukun, toleran, damai, saling menghormati, dan menghargai perbedaan agama dan kebebasan beribadah. Di Jawa  Barat,  telah  terjadi  berbagai  konflik  kekerasan  sosial  keagamaan  yang mengakibatkan kerugian yang tidak ternilai, baik harta benda maupun jiwa. Banyak rumah  ibadah,  bahkan  fasilitas  sosial  yang  rusak,  terbakar  atau  hancur,  sehingga banyak memakan korban jiwa. Peristiwa kekerasan ini sering terjadi dan diberitakan secara luas di berbagai media, baik cetak maupun elektronik. Para pelaku yang terlibat dalam  peristiwa  tersebut,  seolah-olah  belum  menyadari  bahwa  keberagaman  atau kebhinekaan adalah anugerah Tuhan yang harus disyukuri, sehingga perlu dikelola dengan baik. Kejadian  ini  tidak menggambarkan  kehidupan masyarakat  Jawa Barat secara keseluruhan, karena secara historis masyarakat Jawa Barat yang pluralis telah mengamalkan prinsip hidup rukun.
Kebebasan dan toleransi harus dimaknai secara penuh oleh warga masyarakat antar pemeluk agama di Jawa Barat. Untuk  itu, moderasi Islam  di Jawa Barat  tidak

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
dimaknai  sebagai  paradigma  untuk  “menjinakkan  atau  menekan”  interaksi  sosial antar  pemeluk  agama,  tetapi  sebagai  penguatan  “kesalehan  sosial”  antar  pemeluk agama itu sendiri. Dalam memahami dan mengaktualisasikan moderasi Islam, tidak ada peran dominan dari pemeluk agama mayoritas untuk menindas atau menjinakkan minoritas.  Dan  atas  nama  demokrasi,  agama  minoritas  berusaha  menindas  atau menjinakkan  mayoritas  dengan  "jargon"  kebebasan  tanpa  mempertimbangkan kearifan lokal. Dengan demikian, sikap toleran merupakan bentuk “kesalehan sosial” antarumat beragama untuk menciptakan kerukunan yang sejalan dengan Pancasila.

## Konstruksi Meoderasi Islam di Jawa Barat
Jawa  Barat  memiliki  tantangan  yang  besar  terkait  konflik-konflik  yang bermuatan  SARA  dan  membutuhkan  upaya  solutif  agar  warga  masyarakat  dapat hidup  aman  dan  damai.  Hal  ini  sudah  menjadi  komitmen  seluruh  komponen masyarakat Jawa Barat, khususnya tokoh agama Islam. Dalam menyebarkan nilai-nilai Islam  di  tengah  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Jawa  Barat,  tokoh-tokoh  Islam berpedoman  pada  tuntunan  al-Qur’an  dan  Hadits  dengan  menerapkan  konsep tawassuth atau  sering  diistilahkan  dengan  moderat,  sehingga  gerakannya  disebut wasathiyah . Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah [2] ayat 143 berikut ini: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak menetapkan kiblat yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata) siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  dan  sungguh  (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia” (QS. Al-Baqarah [2]:143).
Ayat di atas menjelaskan bahwa jelas firman Allah SWT menyatakan karakter Islam  diungkapkan  dengan  kata اطًسَ و ,  artinya  pertengahan  atau  moderat  dalam bertindak di semua aspek kehidupan, seperti: tindakan, pikiran, dan ucapan. Untuk itu,  penerapan  dakwah  yang  ideal  dalam  moderasi  Islam  harus  sejalan  dengan tuntunan  al-Qur’an  dan  perlu  dirumuskan  serta  dibangun  sesuai  prinsip  nilai  dan norma dengan mengutamakan perhatian terhadap kearifan lokal masyarakat, melalui metode  yang  ramah,  santun  dan  menghindari  perilaku  kekerasan,  namun  juga menerapkan  ketegasan  dan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  (Dahlan, 2016:314).
Istilah wasathan pada surat Al-Baqarah [2] ayat 143 digunakan dalam beberapa istilah, seperti "moderasi dalam Islam", "Islam moderat" dan juga "Islam wasathiyyah". Selanjutnya,  istilah  tersebut  digunakan  sebagai  terminologi  untuk  studi  yang membahas  jalan  tengah  dalam  Islam  berdasarkan  proyeksi  Al-Qur'an  tentang identitas diri dan pandangan dunia komunitas Muslim untuk menghasilkan kebajikan yang  membantu  menciptakan  harmonisasi  dan  keseimbangan  sosial  dalam kehidupan, baik kehidupan individu, keluarga, masyarakat maupun hubungan antar manusia.
Pluralitas  agama  di  Jawa  Barat  merupakan  fenomena  sosial  yang  unik.  Oleh karena  itu,  moderasi  Islam  perlu  dirumuskan  oleh  berbagai  kalangan  sebagai

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
tantangan  yang  harus  dihadapi  dan  dilakukan  upaya  untuk  mencari  rumusan penyelesaian  yang  baik  dan  benar.  Hal  ini  karena  Jawa  Barat  saat  ini  secara  politik ekonomi  menjadi  salah  satu  perhatian  dunia  internasional  sebagai  pusat  rujukan masyarakat yang majemuk. Landasan masyarakat yang berjiwa Bhineka Tunggal Ika merupakan semboyan yang sebenarnya perlu dihayati untuk menciptakan interaksi sosial  dalam  bentuk  asosiatif,  yaitu  semangat  gotong  royong  dan  tolong  menolong sesama umat beragama.
Konsep interaksi sosial menjadi bagian penting sebagai katalisator penguatan moderasi beragama, khususnya di Jawa Barat, karena interaksi sosial merupakan sikap utama umat Islam dalam memperkuat kebijakannya membangun masyarakat madani. Peran  pesantren  juga  sangat  penting  dalam  menyiarkan  moderasi  Islam,  karena pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  akar  dan  dikenal  luas  oleh masyarakat  Indonesia  (Darlis,  2016).  Konsep  moderasi  Islam  yang  dilakukan Muhammadiyah  dan  NU  merupakan  aktualisasi  kiprahnya  dalam  mewarnai  dunia pemikiran Islam sebagai bentuk membendung munculnya paham Islam radikal dalam menjalankan nilai-nilai Islam.
Dalam konteks gerakan Islam di Indonesia, kelompok Islam moderat merujuk pada  kelompok  Islam  yang  mengambil  posisi  tengah  di  antara  dua  gerakan  Islam radikalisme-fundamentalisme  dan  sekular-liberalisme.  Gerakan  yang  dimaksud adalah  Nahdlotul  Ulama  (NU)  yang  dalam  interaksi  sosial  budayanya  bersifat tawassut (moderat), tasammuh (toleran),  dan tawazun (harmoni).  Namun,  sebagai produk ijtihad yang belum memberikan petunjuk pelaksanaan dan  petunjuk teknis sehingga  penerapan  konsep  moderasi  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  sering menemui kendala. Bahkan bagi guru, aktualisasi konsep moderasi Islam dalam dunia pendidikan  seringkali  menghadapi  kendala,  yaitu  ketika  konsep  tersebut  harus diajarkan kepada peserta didik, karena tidak ada rumusan standar konsep pendidikan tentang  bagaimana  moderasi  Islam  harus  diajarkan  kepada  peserta  didik.  Dalam konteks  ini,  perlu  dirumuskan  suatu  konsep  pendidikan  yang  dapat diimplementasikan  secara  praktis  di  lapangan  agar  relevansi  moderasi  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari  di  masyarakat  dapat  dimaksimalkan,  sehingga  Islam  benar- benar  dapat  menjadi  agama  yang  membawa  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia. Ketiadaan  rumusan  yang  dimaksud  merupakan  masalah  yang  perlu  segera  dijawab melalui  serangkaian  kegiatan  penelitian  dan  pengkajian.  Namun,  jawaban  atas pertanyaan ini harus datang dari orang atau badan tertentu yang memiliki otoritas di bidang Islam dan ilmu pendidikan, seperti dari seorang Kyai yang merupakan ulama yang mewarisi risalah kenabian (warosatu al-anbiya').
Awwaliyah  (2019:58)  menjelaskan  bahwa  hasil  penelitiannya  di  lapangan membuktikan  bahwa  ajaran  moderasi  Islam  dalam  pendidikan  pesantren  mampu menampilkan jati dirinya sebagai poros sentral dalam gerakan Islam moderat antara dua kubu yang berbeda arah, yaitu gerakan Islam kontemporer yang cenderung liberal dan gerakan Islam konservatif radikal. Beberapa agenda utama pengembangan ajaran ini  adalah:  (1)  meningkatkan  citra  Islam  sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta  yang dipandang negatif di dunia internasional; (2) membangun keseimbangan (harmoni) dan  membangun  kerukunan  (toleransi)  antar  kelompok  yang  berbeda,  baik  di  luar Islam maupun di dalam Islam itu sendiri; (3) memastikan bahwa pengertian moderasi

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
tidak melampaui garis-garis utama ( tsawabit ) yang terkandung dalam ajaran Islam; dan (4) menyebarkan  perdamaian di muka bumi dengan membangun dialog intra- religious    dan    inter-faith.  Alasan  agenda  utama  tersebut  adalah  bahwa  perbedaan agama  adalah  entitas  yang  harus  dilindungi  dan  dihormati  sesuai  dengan  prinsip 'menerima orang lain' (qabul al-akhar).
Hilmy (2013:28) menyebutkan bahwa moderasi Islam dalam konteks Indonesia setidaknya memiliki 5 (lima) ciri, yaitu: 1) ideologi non-kekerasan dalam menyebarkan Islam;  2)  menganut  cara  hidup  modern  dengan  segala  turunannya,  termasuk  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  demokrasi,  hak  asasi  manusia  dan  sejenisnya;  3) penggunaan pemikiran rasional; 4) pendekatan kontekstual dalam memahami Islam, dan;  5)  penggunaan  ijtihad  (latihan  intelektual  untuk  membuat  pendapat  hukum dengan tidak adanya pembenaran eksplisit dari Al-Qur'an dan Hadh). Namun ciri-ciri tersebut dapat diperluas menjadi beberapa ciri lagi seperti toleransi, kerukunan dan kerjasama antar pemeluk agama yang berbeda.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa moderasi Islam merupakan sikap anti kekerasan  dalam  menyiarkan  ajaran  Islam,  sebagaimana  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad SAW, serta peran syiar Walisongo yang hingga saat ini dilakukan oleh para  pemuka  NU.  Islam  menjamin  kemandirian  setiap  individu  untuk  menjalani kehidupannya, baik Muslim maupun non-Muslim dengan mengedepankan toleransi antar  sesama.  Jika  ada  perbedaan  pendapat  dan  pandangan,  maka  perlu  disikapi dengan  bijak.  Keberagaman  hanya  bisa  disikapi  dengan  kebesaran  jiwa  dan  dialog terbuka antar sesama. Sebagai bangsa yang majemuk, Indonesia khususnya Jawa Barat akan selalu diuji dengan berbagai persoalan kerukunan umat beragama. Untuk itu, moderasi Islam bukan sekedar memberikan kebebasan bagi seluruh pemeluk agama untuk  melakukan  tindakan  sosial  sesuai  kehendaknya,  tanpa  mempertimbangkan nilai-nilai sosial yang melekat di masyarakat. Pada akhirnya, toleransi hanya dilihat sebagai  “obat  mujarab”  untuk  mengatasi  masalah  sosial  yang  ditimbulkan  oleh kebebasan tanpa batas.
Nahdlatul  Ulama  memiliki  sejarah  panjang  dalam  membangun  moderasi Islam. Jika melihat kelahirannya, menunjukkan bahwa NU lahir karena menguatnya gerakan  Wahabi  radikal  dalam  membasmi  tradisi  dan  situs  peninggalan  Nabi  di Jazirah  Arab,  kemudian  menyikapi  gerakan  dan  perkembangan  organisasi  nasional dan  keagamaan  di  Nusantara.  Dua  alasan  inilah  yang  menjadikan  NU  sebagai organisasi  penyeimbang  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya.  Dalam konteks saat ini, NU masih dalam posisi yang sama sebagai organisasi moderat.
Di tengah arus globalisasi, dengan menguatnya arus informasi dari Barat dan negara-negara  Islam  lainnya,  NU  memposisikan  Indonesia  sebagai  negara  yang terkena  dampak  globalisasi.  Setidaknya  globalisasi  dari  Barat  telah  membawa perubahan  pada  sikap  liberalisme,  yang  mendorong  seseorang  untuk  berpikir  dan bertindak secara bebas dalam segala aspek kehidupan. Di sisi lain, penguatan gerakan Islam yang cenderung memunculkan pemikiran dan gerakan radikal. Dalam kondisi ini,  NU  mengambil  peran  mediasi  dalam  aliran  pemikiran  dan  gerakan  dengan mengadopsi konsep Islam Nusantara (A J Fuad, 2020).
Islam  Nusantara  merupakan  Islam  yang  lahir  dan  tumbuh  dalam  balutan tradisi  dan  budaya  Indonesia,  Islam  yang  damai,  ramah  dan  toleran.  Abdurrahman

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
Wahid  (Gusdur)  dengan  gagasannya  “Pribumisasi  Islam”  menggambarkan  Islam Nusantara  sebagai  ajaran  normatif  yang  berasal  dari  Tuhan,  kemudian diakulturasikan  ke  dalam  kebudayaan  yang  berasal  dari  manusia  tanpa  kehilangan identitasnya  masing-masing.  Islam  Nusantara  berdiri  di  antara  dua  paham  yang bersebrangan, yaitu liberalisme dan fundamentalisme (Rahmat, 2003:20).
Sejalan  dengan  fitrah  ajaran  Islam  yang  universal  dan  seimbang, pengembangan al-wasathiyyah berikut  ini  dikemukakan  oleh  Muchlis  M.  Hanafi dalam  Zamimah  (2018:81),  sebagai  metode  berpikir,  berinteraksi,  dan  berperilaku berdasarkan sikap tawazun (seimbang) dalam menyikapi dua keadaan perilaku yang memungkinkan untuk dibandingkan dan dianalisis, sehingga dapat ditemukan sikap- sikap  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip ajaran agama dan tradisi masyarakat.
Yusuf Qardhawi dalam Zamimah (2018:82),   menjelaskan bahwa di antara ciri- ciri  ajaran  Islam  adalah alwashatiyyah (moderat)  atau tawazun (seimban),  yaitu keseimbangan  antara  dua  jalan  atau  dua  arah  yang  saling  berhadapan  atau  saling bertolak belakang. Contoh dua arah yang berlawanan,  seperti spiritualisme dengan materialisme, individu dengan kolektif, kontekstual dengan idealisme, dan konsisten dengan  perubahan.  Asas  keseimbangan  sejalan  dengan  kodrat  penciptaan  manusia dan alam yang serasi dan serasi. Sebagaimana diungkapkan dalam Al-Qur’an: “Dan Allah  telah  meninggikan  langit  dan  Dia  telah  meletakkan  mizan  (keadilan),  supaya kamu tidak melampaui batas tentang mizan itu” (QS. Ar-Rahman [55]:7-8).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  konstruksi moderasi Islam itu sangat penting dilakukan di mana pun, khususnya di Jawa Barat dengan  tujuan  untuk  membendung  arus  informasi  global  yang  mengancam  dan terjadinya  potensi  konflik.  Konstruksi  moderasi  Islam  ini  dapat  dilakukan  dengan menawarkan konsep al-wasathiyyah yang digagas KH. Abdurrahman Wahid (Gusdur) dengan bingkai Islam Nusantara.

## Aktualisasi Moderasi Islam di Jawa Barat
Islam  di  Jawa  Barat  adalah  Islam  yang  ramah  dan  santun,  yang  selalu  hidup bersama dalam masyarakat, saling membantu, dan menghargai perbedaan (toleransi), serta  menghormati  Kyai  dan  Ulama,  yang  tercermin  dalam  sosok  santri  di  pondok pesantren. Itulah beberapa bukti nyata bahwa Islam di Jawa Barat adalah Islam yang damai, bersahabat dan santun, atau dengan kata lain Islam moderat.
Moderasi  Islam  lahir  sebagai  solusi  anti  mainstream  terhadap  Islam  yang belakangan  ini  semakin  mengkhawatirkan  dan  membahayakan  akidah  umat  Islam, khususnya di Jawa Barat. Nahdlatul Ulama dengan Pondok Pesantren dan basis Ulama menjadi benteng yang kuat untuk menangkal paham sesat dan radikalisme. Moderasi Islam  menjadi  wacana  penting  saat  ini,  mengingat  maraknya  konflik-konflik  yang terjadi di kalangan umat Islam. Masalah yang dihadapi umat Islam di Jawa Barat saat ini  sangat  kompleks,  mulai  dari  masalah  sosial,  budaya  dan  agama.  Masalah  sosial yang  dihadapi  umat  Islam  adalah  kurangnya  kesadaran  hidup  toleran.  Umat  Islam saat  ini  cenderung  tidak  mempedulikan  keberadaan  orang  lain,  seolah-olah  tidak membutuhkannya.  Sementara  itu,  budaya  merupakan  bagian  dari  masalah  yang dihadapi umat Islam saat ini. Budaya Islam sudah tidak menarik lagi bagi umat Islam,

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
khususnya  kaum  muda.  Mereka  lebih  menyukai  budaya  Barat,  yang  notabene memiliki  paham  liberal.  Pemahaman  ini  tentu  akan  membahayakan  generasi  umat Islam di masa depan.
Kedua  masalah  umat  di  atas,  pada  akhirnya  akan  melahirkan  masalah  yang lebih  besar,  yaitu  masalah  agama.  Masalah  internal  agama  pada  umat  Islam sebenarnya sudah ada sejak lama, yakni sejak munculnya aliran kalam. Masalah agama kemudian  berkembang  hingga  saat  ini,  inti  permasalahannya  adalah  perbedaan pemahaman  nash  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang  pada  akhirnya  melahirkan  dua kelompok  yang  berlawanan,  kelompok  pertama  yang  memahami  Al-Qur'an  dan Hadits  secara  tekstual  dengan  pemahaman  yang  sempit,  yaitu  kelompok fundamentalis. Kedua kelompok ini memahami Al-Qur'an dan Hadits secara bebas, sehingga bisa sesuai dengan perkembangan zaman. Kelompok ini disebut kelompok liberal (Syihab, 1998:36).
Pemahaman  fundamentalis  akan  melahirkan  tindakan  radikal,  sedangkan pemahaman  liberal  akan  melahirkan  tindakan  yang  bebas  dan  keluar  dari  norma hukum  yang  berlaku.  Kedua  pemahaman  ini  menjadikan  moderasi  Islam  penting untuk  dipelajari,  dan  selanjutnya  diterapkan  dalam  kehidupan  sosial,  budaya  dan keagamaan.  Moderasi  Islam  dalam  bidang  sosial  ditunjukkan  dengan  sikap  ramah, sopan  dan  toleran  terhadap  orang  lain.  Moderasi  Islam  dalam  bidang  kebudayaan ditunjukkan  dengan  sikap  menghargai  dan  tidak  merusak  kebudayaan.  Kemudian dalam bidang agama, moderasi Islam dapat ditunjukkan dengan tindakan non-radikal dan liberal.
Moderasi  Islam  merupakan  salah  satu  ciri  Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh agama-agama lain. Moderasi Islam menyerukan dakwah Islam yang toleran, melawan segala  bentuk  pemikiran  liberal  dan  radikal.  Liberal  dalam  arti  memahami  Islam dengan standar nafsu dan logika murni yang cenderung mencari pembenaran yang tidak ilmiah, radikal dalam arti menafsirkan Islam secara tekstual dan menghilangkan keluwesan  ajarannya,  sehingga  terkesan  kaku  dan  tidak  mampu  membaca  realitas kehidupan (Nur, 2015:209).
Dalam  konteks  Indonesia,  lahir  istilah  “Islam  Nusantara”  yang  merupakan bentuk moderasi Islam di Indonesia, yaitu Islam yang damai, bersahabat, dan santun. Islam yang menjunjung tinggi tradisi dan budaya, namun tegas dalam menegakkan syariat.  Islam  Nusantara  merupakan  perwujudan  Islam rahmatan  lil  alamin ,  yaitu Islam  yang  membawa  kedamaian  dan  kebahagiaan  bagi  seluruh  umat  manusia  di dunia.  Perwujudan  Islam  Nusantara  sebagai rahmatan  lil  alamin dapat  dilihat  dari kondisi sosial, budaya, dan agama di Indonesia khususnya Jawa Barat yang rukun dan bersatu.  Islam  tidak  menghapus  budaya  lokal,  tetapi  memodifikasinya  sesuai ketentuan syariat, Islam tidak melarang agama lain berkembang, tetapi memberikan kebebasan (toleransi).
Islam Nusantara sebagai perwujudan moderasi Islam memberikan nuansa baru Islam di Jawa Barat. Islam Nusantara mampu membangun sebuah keharmonian sosial, budaya, dan agama dalam konteks ke-Indonesia-an. Jika hal seperti ini terus dijaga dan  dipelihara,  bukan  tidak  mungkin  Islam  Nusantara  akan  menjadi  kiblat  baru peradaban  Islam  (Hasan,  2000:140).  Islam  Nusantara  dengan  ruh  Islamnya  yaitu, Nahdlatul Ulama diharapkan mampu membawa Islam menuju kejayaan, membangun

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
peradaban dan kemanusian. Peradaban dalam arti, keilmuan Islam terus berkembang dan  maju.  Kemanusiaan  dalam  arti,  umat  Islam  memiliki  etika  dan  moral,  karena keilmuan saja tidak cukup kalau tidak dibarengi dengan etika atau moral.
Islam Nusantara sebagai perwujudan moderasi Islam memberikan nuansa baru Islam  di  Jawa  Barat.  Islam  Nusantara  mampu  membangun  harmoni  sosial,  budaya, dan  agama  dalam  konteks  Indonesia.  Jika  hal-hal  seperti  ini  terus  dipertahankan, bukan  tidak  mungkin  Islam  Nusantara  akan  menjadi  kiblat  baru  peradaban  Islam (Hasan,  2000:140).  Islam  Nusantara  dengan  spirit  keislamannya,  yaitu  Nahdlatul Ulama  diharapkan  mampu  membawa  Islam  menuju  kejayaan,  membangun peradaban  dan  kemanusiaan.  Peradaban  dalam  arti,  keilmuan  Islam  terus  tumbuh dan maju. Kemanusiaan dalam arti, umat Islam memiliki etika dan moral, karena ilmu pengetahuan saja tidak cukup jika tidak dibarengi dengan etika atau akhlak.
Selanjutnya mengenai ciri-ciri moderasi Islam, sebagaimana dikemukakan oleh Tarmizi Taher (Taher et al., 1998) bahwa: Pertama ada hak atas kebebasan yang harus selalu  diimbangi  dengan  kewajiban.  Kecerdasan  dalam  menyeimbangkan  hak  dan kewajiban akan sangat menentukan terwujudnya keseimbangan dalam Islam. Kedua, adanya  keseimbangan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  serta  material  dan spiritual, sehingga peradaban dan  kemajuan yang dicapai umat Islam tidak dibuat- buat dan ajaib, tetapi esensial dan benar-benar sesuai dengan apa yang diharapkan, yaitu mewujudkan kebaikan di dunia dan di akhirat serta dijauhkan dari musibah dan siksa neraka.
Muchlis  M.  Hanafi  (2016)  merinci  ciri  sikap  moderat  dalam  beragama, terutama dalam memahami dan mengamalkan teks-teks keagamaan, setidaknya ada 6 ciri sebagai berikut:
1. Memahami  realitas (fiqh  al-waqi'); Hal  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa dinamika  kehidupan  manusia  selalu  berubah  dan  berkembang  tanpa  batas, sedangkan  teks-teks  agama  terbatas.  Kenyataan  ini  menuntut  para  ulama  untuk mendalami  hukum-hukum  Islam  guna  merespon  perkembangan  zaman  yang begitu cepat.
2. Memahami fiqh prioritas (fiqh alawlawiyyat); Dalam Islam, perintah dan larangan ditentukan  secara  bertahap.  Misalnya  ada  perintah  yang  bersifat  wajib, direkomendasikan  dan  opsional;  Demikian  juga  ada  larangan  yang  haram  dan makruh. Jadi mereka yang di bawah tidak bisa mengalahkan mereka yang di atas.
3. Memahami  sunnatullah  dalam  penciptaan;  bahwa  penciptaan  alam  semesta  ini secara  bertahap  serta  dalam  menentukan  hukum  agama  tidak  dapat  dilakukan sekaligus. Misalnya, langit dan bumi diciptakan oleh Allah SWT dalam enam masa, padahal  sangat  mungkin  Allah  SWT  menciptakannya  dalam  sekejap  mata. Demikian  pula  penciptaan  manusia,  hewan  dan  tumbuhan  dilakukan  secara bertahap. Begitu juga  dalam penerapan ajaran Islam  dalam kehidupan. Misalnya pada  tahap  pertama  ketika  periode  Mekkah,  dakwah  Islam  menekankan  aspek tauhid  dan  keimanan,  kemudian  secara  bertahap  ketentuan  syariat  turun. Penetapan  syariat  juga  dilakukan  secara  bertahap,  seperti  meniadakan  larangan minum miras dan judi.
4. Memberikan  kemudahan  kepada  orang  lain  dalam  beragama;  memberikan kemudahan  adalah  metode  Al-Qur'an  dan  metode  yang  ditetapkan  oleh  Nabi

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
Muhammad  SAW  dalam  berdakwah.  Ketika  dia  mengirim  Mu'adz  bin  Jabal  ke Yaman  untuk  berdakwah,  pesannya  adalah "yassiru  wala  tu'assiru", mudahkan, jangan mempersulit mereka. Sikap moderat ini bukan berarti mengorbankan teks- teks  agama  dengan  mencari  yang  paling  mudah  bagi  masyarakat,  tetapi  dengan menelaah  teks-teks  tersebut  dan  memahaminya  secara  mendalam  untuk menemukan  kemudahan  yang  diberikan  oleh  agama.  Nabi  Muhammad  sendiri ketika dihadapkan pada dua pilihan, beliau selalu mengambil yang termudah dari keduanya. Oleh karena itu, dalam syariat Islam dikenal dengan istilah rukhshah , misalnya  boleh  melakukan  tayamum  sebagai  pengganti  wudlu  jika  tidak mendapatkan air, atau dapat melakukan shalat jama' dan qashar dalam perjalanan.
5. Memahami  teks-teks  agama  secara  komprehensif;  Hukum  Islam  akan  dipahami dengan baik ketika sumber-sumber ajarannya (Al-Qur'an dan Sunnah) dipahami secara komprehensif (utuh) tidak parsial (potongan), karena ayat-ayat Al-Qur'an dan  Hadits  Nabi  menafsirkan  dan  menjelaskan.  satu  sama  lain.  Oleh  karena  itu, menurut ahli tafsir Abu Darraj, bahwa Al-Qur'an seperti mata berlian yang dilihat dari  sudut  manapun  akan  memancarkan  cahaya  berkilauan  yang  sangat mengagumkan bagi setiap orang.
6. Bersikap  terbuka  terhadap  dunia  luar,  mempromosikan  dialog  dan  bersikap toleran; Sikap moderat Islam ditunjukkan melalui keterbukaannya terhadap pihak lain  yang  berbeda  pandangan.  Sikap  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa perbedaan di antara manusia adalah keniscayaan, termasuk pilihan untuk percaya atau  tidak.  Jika  dengan  agama  yang  berbeda  moderasi  Islam  menuntut keterbukaan,  kerjasama  dan  toleransi,  maka  tentunya  sesama  umat  Islam  yang berbeda pandangan harus lebih saling menghormati dan menghargai. Hal ini jelas telah  ditunjukkan  oleh  para  ulama  salaf  sehingga  memperkaya  khazanah pemikiran dalam Islam. Namun,  bukan berarti Islam itu lunak, melainkan Islam yang  tegas,  terutama  dalam  menghadapi  kejahatan  dan  penyimpangan.  Oleh karena  itu,  untuk  menjaga  toleransi  beragama,  Perppu  tentang  Larangan Penyimpangan  dan  Penodaan  Agama  harus  dipertahankan,  karena  jika  dicabut akan  terjadi tasyabbuh (percampuran)  yang  jelas  akan  mengganggu  dan mengancam kerukunan hidup beragama yang telah dibangun kerukunan.

## Upaya Moderasi Islam di Jawa Barat
Secara umum, ajaran Islam dibagi menjadi tiga kategori, yaitu aqidah, syariah, dan akhlak. Akidah berkaitan dengan keimanan dan ketaqwaan yang tercermin dalam enam rukun iman. Sedangkan syariat berkaitan dengan syariat ibadah yang ketentuan pelaksanaannya  telah  ditentukan  sebagaimana  tercermin  dalam  rukun  Islam  yang lima.  Atau  yang  berkaitan  dengan  aspek  sosial  masyarakat  yang  disebut  muamalah yang pada umumnya telah ditentukan landasannya dalam agama sebagai pedoman, seperti aspek ekonomi, politik, budaya, dan lainnya. Dalam mengajarkan aspek-aspek agama tersebut tentunya harus berdasarkan referensi yang jelas dan diajarkan sesuai dengan  karakteristik  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil-'alamin, menjadi  rahmat  bagi alam semesta sebagai bentuk moderasi Islam. Oleh karena itu, Islam sebagai agama yang sempurna sangat memperhatikan perkembangan dan pendidikan agama.
Ilmu  keislaman  sangat  membutuhkan  epistemologi  sebagai  metode  untuk

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
menggali  dan  mengetahui  sumber  ajaran  Islam,  bagaimana  prosesnya,  dari  mana asalnya, dan apakah ajaran tersebut dapat dipertanggungjawabkan, sehingga ajaran Islam  menjadi  jelas  dan  terbukti  kebenarannya  tanpa  adanya  keraguan  untuk meyakininya.  Idri  (2015:21)    menjelaskan  bahwa  kebenaran  ajaran  Islam  dapat diketahui  dengan  teori  pengetahuan  (epistemologi)  yang  memiliki  aspek-aspek sebagai berikut:
1. Aspek  etika;  Aspek  ini  mencakup  aspek  perseptual  ilmu  yang  berkaitan  dengan nilai-nilai moral atau keyakinan seseorang atau sekelompok orang terhadap ajaran Islam  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Aspek  etika memberikan penjelasan bahwa Islam  Nusantara merupakan  ilmu yang lahir dari unsur-unsur nilai atau akhlak Islam yang berkembang dalam masyarakat. Akhlak Islam bersumber dari tauhid dan pengakuan Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul, sebagaimana tertuang dalam kalimat syahadat. (Maarif, 2015:276).
2. Aspek  sejarah;  Aspek  yang  berkaitan  dengan  berbagai  sikap  atau  cara  berpikir manusia yang mempengaruhi dan menentukan persepsinya tentang kebenaran dan kenyataan.  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  tidak  mengubah  budaya  lokal,  tetapi memodifikasinya sedemikian rupa sehingga menjadi budaya yang lebih Islami dan bermoral. Para penyebar Islam di Indonesia secara tidak langsung menggunakan tiga cara ini dalam menyebarkan Islam di Indonesia, yaitu mengadopsi budaya dan tradisi  Indonesia  yang  tidak  bertentangan  dengan  ruh  Islam (tahmil), menghilangkan  budaya  yang  tidak  sesuai  dengan  ruh  Islam (tahrim) ,  dan merekonstruksi  budaya  dan  tradisi,  seperti  sesaji,  percaya  pada  kekuatan  gaib menjadi simbol yang memiliki makna untuk mengejar Tuhan (tagyir).
3. Aspek observasi; Aspek ini menekankan penelitian sebagai sarana untuk mencari pengetahuan sehingga akan tercipta suatu kebenaran yang tentunya berdasarkan fakta  dan  data  yang  diperoleh  dari  hasil  penelitian.  Di  sinilah  pentingnya pendidikan  penguatan  pemikiran  moderasi  Islam  di  lingkungan  lembaga pendidikan  agama  dan  keagamaan  (Pesantren),  sehingga  substansi  ajaran  Islam yang  damai,  santun,  dan  harmonis  benar-benar  dapat  diwujudkan  dalam kehidupan.  Pesantren  merupakan  lembaga  studi  Islam  yang  punya  nilai  historis terhadap gerakan sosial keagamaan. Lembaga ini merupakan lembaga pendidikan Islam  tertua  di  Indonesia.  Maka  wajarlah  apabila  banyak  kalangan  yang menyebutnya  sebagai  “Bapak”  pendidikan  Islam  di  negara  yang  mayoritas penduduknya umat Islam ini.
Pesantren  lahir  karena  tuntutan  dan  kebutuhan  masyarakat,  karena  pada zaman dahulu belum ada lembaga pendidikan formal yang mengajarkan pendidikan agama. Pada dasarnya pesantren bukan hanya sekedar lembaga pendidikan. Pesantren juga  merupakan  media  budaya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Namun  seperti  yang diungkapkan  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid,  sangat  sedikit  orang  yang  memiliki pandangan seperti itu. Pesantren tidak hanya sebagai lembaga pendidikan intelektual, tetapi juga pendidikan spiritual, pendidikan akhlak, dan sebagai lembaga pendidikan sosial kemasyarakatan. Sebagai lembaga pendidikan dan media budaya masyarakat, pondok pesantren dapat berperan aktif dalam kehidupan sosial masyarakat.
Lembaga  pendidikan  berbentuk  pondok  pesantren  sangat  kental  diwarnai dengan  nilai-nilai  kehidupan  yang  mengutamakan  masalah  keseimbangan,

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
keserasian,  kesetaraan  sosial,  salah  satunya  adalah  Pondok  Pesantren  Cipasung Singaparna Kabupaten Tasikmalaya. Sosok Kyai menjadi faktor yang sangat efektif jika muncul situasi konflik akibat perbedaan keyakinan agama dan kepentingan politik. Pondok  Pesantren  Cipasung  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren  yang berpengaruh di Tasikmalaya, Jawa Barat bahkan Nasional. Kehebatan pesantren ini bisa  kita  lihat  dari  jumlah  santri  dan  kualitas  santri  yang  dihasilkan  oleh  Pondok Pesantren Cipasung. Jumlah santri yang mencapai ribuan orang ini ditambah dengan kualitas santri yang “berkualitas” baik yang berkecimpung dalam dunia bisnis, sosial, budaya  dan  politik.  Daya  tarik  utama  pesantren  ini  adalah  karakter  pendiri  dan penerus  pesantren  dari  KH.  Ruhiat,  KH.  Ilyas  Ruhiat  hingga  KH.  Abun  Bunyamin Ruhiat.  Dari  segi  pemikiran,  pesantren  Cipasung  menganut  pemikiran  Ahlussunah wal  Jamah  (ASWAJA)  yang  digagas  oleh  Abu  Hasan  Asy'ariah.  Selain  itu,  induk organisasi yang diikuti adalah Nahdathul Ulama (NU).
Kajian  di  Pondok  Pesantren  Cipasung  tidak  hanya  berkisar  pada  isu-isu  dasar agama, tetapi juga mencakup berbagai isu kontemporer. Mulai dari masalah bisnis, ekonomi,  budaya,  sosial,  bahkan  di  bidang  politik.  Ajengan  Ruhiat  selaku  pendiri Pondok Pesantren, sengaja merancang Pondok Pesantren Cipasung menjadi lembaga pendidikan yang memadukan pengajaran umum dan pengajaran agama, sehingga di masa  depan  baik  pengetahuan  (umum  dan  agama)  dapat  dikembangkan  secara seimbang. dan berjalan paralel di Pesantren. Pemikiran ini juga menunjukkan bahwa Ajengan Ruhiat memiliki pandangan dan sikap terbuka terhadap ide-ide baru yang datang dari luar, dan berusaha untuk mengadaptasikannya ke dalam pesantren sejauh dapat memberikan manfaat dan mendukung perkembangan pesantren. (Gunawan & Satori,  2014).  Dengan  demikian,  Pesantren  Cipasung  merupakan  salah  satu  contoh lembaga  pendidikan  (Pesantren)  di  Jawa  Barat  yang  selalu  melaksanakan  moderasi Islam dengan konsep tawasuth dalam menghadapi berbagai persoalan.
Pemikiran  progresif  Ajengan  Ruhiat  hanyalah  salah  satu  contoh  yang ditemukan di tubuh NU yang masih konsisten memilih jalur pendidikan pesantren. Ciri dan karakter pemikiran Ajengan Ruhiat sama dengan konsep pemikiran NU yang dirumuskan dalam lima cara, yaitu:
a. Pola  pikir  moderat (fikrah  tawashshutiyyah), yang  berarti  selalu  seimbang (tawazun) dan  moderat (i'tidal) dalam  menghadapi  berbagai  masalah.  NU bukanlah ekstrim kanan atau ekstrim kiri.
b. Pola  pikir  toleran (fikrah  tasamuhiyyah), artinya  NU  dapat  hidup  berdampingan secara  damai  dengan  pihak  lain  meskipun  berbeda  keyakinan,  cara  berpikir  dan budaya.
c. Pola  pikir  reformatif (fikrah  ishlahiyyah), artinya  NU  selalu  mengupayakan perbaikan ke arah yang lebih baik (al-ishlah ila ma huwa al-ashlah).
d. Pola pikir dinamis (fikrah tathawwuriyyah), NU selalu melakukan kontekstualisasi dalam menjawab berbagai persoalan.
e. Pola pikir metodologis (fikrah manhajiyyah ), NU menggunakan kerangka berpikir yang mengacu pada manhaj yang telah ditetapkan NU.
Hal  tersebut di atas menunjukan konsistensi Ajengan  Ruhiat  memilih  jalur pendidikan    Pesantren    sebagai  pengabdiannya,    bahkan    sebagai    tarekat-nya:

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
“Tarekat  Cipasung    adalah  mengajar  santri”. Ajengan      Ruhiat      senantiasa meneguhkan   komitmen   keumatan, bukan komitmen merebut kekuasaan. Dalam pesannya kepada santrinya, misalnya,  ia  berpesan,  “Kudu  ngabujuran santri (harus membelakngi santri)”, artinya seorang Kyai harus menjadi imam bagi para santrinya, sabar membina santri, dan tidak sekali-kali meninggalkan Pesantren
Hal  di  atas  menunjukkan  konsistensi  Ajengan  Ruhiat  dalam  memilih  jalur pendidikan  Pesantren  sebagai  pengabdiannya,  bahkan  sebagai  tarekatnya: “Tarekat Cipasung    adalah  mengajar  santri”. Ajengan  Ruhiat  selalu  menegaskan  komitmen keumatan, bukan komitmen merebut kekuasaan. Dalam pesannya kepada santrinya, misalnya,  beliau  berpesan,  “Kudu  ngabujuran  santri”,  artinya  seorang  Kyai  harus menjadi  imam  bagi  santrinya,  sabar  dalam  membina  santri,  dan  jangan  pernah meninggalkan Pondok Pesantren. (Gunawan & Satori, 2014).
Di  Jawa  Barat  potensi  konflik  diakibatkan  perbedaan  pemahaman  dan ketidakpuasan  politik  mengakibatkan  tumbuhnya  kekerasan  dan  radikalisme  atas nama  agama.  Oleh  karena  itu,  lembaga-lembaga  pendidikan,  khususnya  Pesantren harus  tampil  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  melalui  moderasi  Islam dengan  konsep tawasuth dalam  upaya  mendeteksi  dini  terjadinya  konflik.  Apabila konflik terjadi, pemerintah sebagai pemangku kebijakan harus duduk bersama para Kyai  sebagai  pimpinan  Pesantren,  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  untuk  mencari solusinya. Adapun langkah-langkah yang harus ditempuh antara lain:
1)  Dialog dalam berbagai bentuk di tingkat masyarakat, khususnya di kalangan pelaku kekerasan; Dialognya santai, informal, dan akrab, tidak dalam forum seminar yang kaku dan tegang;
2) Dialog  yang  setara  antara  pemerintah  dan  masyarakat  dimana  sebenarnya pemerintah  lebih  banyak  mendengarkan  gejolak  yang  ada  (mendengarkan) daripada terus menertibkan;
3) Penyelesaian konflik oleh aparatur pemerintah dilakukan dengan pendekatan yang lebih humanis, menjunjung tinggi prinsip hukum dan keadilan, serta menghindari 'teror';
4) Menyelenggarakan pendidikan multikultural.
Dalam  hal  ini,  penting  mengacu  pada  James  E.  Banks  (2004:4)  yang memaparkan lima dimensi pendidikan multikultural, yaitu: a) Integrasi pendidikan dalam  kurikulum (Content  Integration); b)  Konstruksi  pengetahuan (Knowledge Construction); c)  Pengurangan  Prasangka (Prejudice  Reduction); d)  Pedagogik kesetaraan  antar  manusia (Equity  Pedagogy); e)  Pemberdayaan  Budaya  Sekolah (Empowering School Culture).

## KESIMPULAN
Radikalisme  berbasis  agama  di  Jawa  Barat  tumbuh  dan  berkembang  karena didukung  oleh  situasi  masyarakat  yang  mengalami  tekanan  politik,  ketidakadilan sosial, dan adanya jurang yang dalam antara kaya dan miskin. Moderasi Islam hadir sebagai wacana atau paradigma baru untuk memahami Islam yang menjunjung tinggi nilai-nilai tasamuh ,  pluralisme  dan ukhuwah .  Islam rahmatan  lil  ‘lamin yang mengedepankan  persatuan  dan  kesatuan  umat,  serta  Islam  yang  membangun peradaban dan kemanusiaan dalam bingkai Islam Nusantara. Konstruksi, aktualisasi

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
dan upaya moderasi Islam di Jawa Barat dilakukan oleh lembaga pendidikan agama dan  keagamaan  terutama  Pesantren  dengan  mengedepankan  karakter fikrah tawashshutiyyah, fikrah tasamuhiyyah, fikrah ishlahiyyah, fikrah tathawwuriyyah, dan fikrah manhajiyyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, S. (1999). Metode Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan. Jakarta: Rineka Cipta .
Awwaliyah, N. M. (2019). Pondok Pesantren  Sebagai Wadah Moderasi Islam  Di Era Generasi  Millenial. Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  … .  https://journal. ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview/article/view/161
Banks,  J.  A.,  &  Banks,  C.  A.  M.  (2004). Handbook  of  research  on  multicultural education .
Dahlan, M. (2016). Moderasi Hukum Islam dalam Pemikiran Ahmad Hasyim Muzadi. AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 11 (2), 313–334.
Darlis,  D.  (2016).  PERAN  PESANTREN  AS’ADIYAH  SENGKANG  DALAM MEMBANGUN MODERASI ISLAM DI TANAH BUGIS. Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi , 12 (1), 111–140.
Dawing, D. (2017). Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat , 13 (2), 225–255. Djelantik,  S.  (1999). Teroris  internasional:  aktor  bukan  negara  dalam  hubangan internasional . Penerbit Pt. Citra Aditya Bakti. Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar . http://jurnal. radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/5640
Fuad, A J. (2020). Akar Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman . http://ejournal.iai-
tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/991
Fuad,  A  Jauhar.  (2015).  Penetrasi  Neo-Salafisme  Dalam  Lembar  Kerja  Siswa  Di Madrasah. Jakarta: Kementerian Agama RI .
Fuad, A Jauhar, & Susilo, S. (2019). Mainstreaming Of Islamic Moderation In Higher Education: The Radical Experience Conter. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 3 (1), 467–483.
Gunawan,  H.,  &  Satori,  A.  (2014).  Budaya  Politik  Pesantren  Cipasung  Singaparna Kabupaten Tasikmalaya. Jurnal Ilmu Politik Dan Pemerintahan . http://jurnal.unsil.ac.id/ index.php/jipp/article/view/GSAS
Hanafi, M. M. (2016). Konsep al-Wasathiyyah dalam Islam. Harmoni .
Hasan,  M.  T.  (2000). Prospek  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  zaman:  tulisan- tulisan  ini  diangkat  dari  ceramah-ceramah  dan  makalah  dalam  berbagai  forum . Lantabora Press.
Hilmy, M. (2013). Whither indonesia’s islamic moderatism? A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU. Journal  of  Indonesian  Islam , 7 (1), 24–48.
Idri, H. (2015). Epistemologi Ilmu Pengetahuan, Ilmu Hadis, dan Ilmu Hukum Islam . Prenada Media.
Lexy, J. M. (2002). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya .

## Syarif Hidayat, Nurjanah
Studi Pendidikan: Moderasi Islam Untuk Menangkal Radikalisme di Jawa Barat
Maarif, A. (2015). Islam Nusantara: Studi Epistemologis Dan Kritis. ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , 15 (2). Maghfuroh, U. (2015). Moderasi Dalam Perspektif Al-Qur’an .
Muhajir, N. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi IV, Penerbit Rakesarasin, Yogyakarta Muhi, Ali Hanapiah, 2010, Implementasi Nilai-Nilai Good Governance di …. Qualitative Research in Business \& Management … .
Nur, A. (2015). Mukhlis.“Konsep Wasathiyyah dalam Al-Qur’an.” Jurnal An-Nur , 4 (2). Parekh, B. (2001). Rethinking multiculturalism: Cultural diversity and political theory.
Ethnicities , 1 (1), 109–115.
Rahmat,  M.  I.  (2003). Islam  pribumi:  mendialogkan  agama,  membaca  realitas . Erlangga.
Sukriy, A. (2004). al-Mukhtashar al-Haamm fi al-Khashaais al-Aammah li al-Islaam. Dimisyqa: Tp .
Sumantri,  J.  S.  (1998).  Penelitian  Ilmiah,  Kefilsafatan  dan  Keagamaan:  Mencari Paradigma Bersama dalam Tradisi Baru Penelitian Agama Islam: Tinjauan antar Disiplin Ilmu. Nuansa Bekerjasama Dengan Pusjarlit Press, Bandung . Surakhmad, W. (1990). Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Teknik. Bandung: Transito .
Syihab, A. (1998). Akidah Ahlus Sunnah. Jakarta: Penerbit Bumi Aksara .
Taher, T., Azra, A., Burhanuddin, J., & Umam, S. (1998). Menuju ummatan wasathan, kerukunan  beragama  di  Indonesia .  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat (PPIM)-IAIN.
Zamimah, I. (2018). Moderatisme islam dalam konteks keindonesiaan. Jurnal Al-Fanar , 1 (1), 75–90.