## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 17, Nomor 1, Mei 2024, 30-43
Paskah dalam Perspektif Kekristenan: Bukan Ritual Melainkan Kebenaran Bagi Orang Percaya
Iwan Setiawan, Indonesia Jenny.iwan08@gmail.com
Arumi F. Setyaning Christi, Indonesia Arumifr08@gmail.com

## Mardi Kalikit Bara, Indonesia
baramardi133@gmail.com
Arlen Rambu Saja, arlenrambosaja@gmail.com

## Yersim Fallo
Sekolah Tinggi Teologi Arrabona, Indonesia

## Abstract
Easter is a very important holiday for Christians all over the world. Christians celebrate Easter every year  according  to  the  church  liturgy.  Christians  know  and  understand  Easter  to  celebrate  and commemorate the resurrection of Jesus Christ. However, Christians observe Easter only as a routine and to enliven them without truly understanding the death and resurrection of Jesus Christ on the cross. The research method used is literature review, namely by searching and using sources to find the data needed to conduct research to obtain alternative sources related to Easter so that they can answer problems that occur in the current context. The research aims to discover biblical principles regarding Easter from a Christian perspective, whether Easter is a ritual or a truth so that readers or believers can have a correct understanding of Easter from a Christian perspective. The research results show that Easter is the truth, Easter is related to a very important holiday in the Old and New Testaments in commemorating the death and resurrection of Jesus Christ which is not just a ritual, but the truth.
Keywords: Ritual; Truth; Easter; Christianity
DOI: https://doi.org/10.47154/scripta.v12iNo.%202
Copyright: Submited: 18 Januari 2024 @ 2024. The Author Accepted: 10 April 2024 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Mei 2024 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Paskah dalam Perspektif Kekristenan: Bukan Ritual Melainkan Kebenaran Bagi Orang Percaya
Iwan Setiawan, Indonesia Jenny.iwan08@gmail.com

## Arumi F. Setyaning Christi, Indonesia
Arumifr08@gmail.com
Mardi Kalikit Bara, Indonesia baramardi133@gmail.com
Arlen Rambu Saja, arlenrambosaja@gmail.com

## Yersim Fallo
Sekolah Tinggi Teologi Arrabona, Indonesia

## Abstrak
Paskah  adalah  hari  raya  yang  sangat  penting  bagi  umat  Kristen  di  seluruh  dunia.  Umat Kristen merayakan paskah setiap tahun menurut liturgi gereja umat Kristen, mengetahui dan memahami paskah untuk merayakan dan memperingati kebangkitan Yesus Kristus. Namun, umat Kristen memperingati hari paskah hanya rutinitas dan meramaikan mereka tidak benar- benar memahami tentang kematian dan kebangkitan Yesus Kristus di atas kayu salib. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kajian  literatur  yaitu  dengan  cara  mencari  dan menggunakan sumber-sumber untuk menemukan data yang dibutuhkan dalam melakukan penelitian  dengan  maksud  untuk  mendapatkan  sumber  alternatif  yang  berkaitan  dengan paskah sehingga bisa menjawab masalah yang terjadi pada konteks saat ini. Tujuan Penelitian adalah  untuk  menemukan  prinsip-prinsip  alkitabiah  berkenaan  paskah  dalam  perspektif kekristenan, apakah paskah sebuah ritual atau kebenaran, supaya para pembaca atau orang percaya  dapat  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengenai  paskah  dalam  perspektif kekristanan.  Hasil  penelitian  yang  didapat  bahwa  paskah  adalah  kebenaran,  paskah berkenaan dengan hari raya yang sangat penting dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam memperingati  kematian dan kebangkitan Yesus Kristus yang bukan hanya sekedar ritual, namun kebenaran.
Kata-Kata Kunci: Ritual; Kebenaran; Paskah; Kekristenan
Pendahuluan askah  merupakan  salah  satu  hari raya  gerejawi  yang  dirayakan  oleh orang Kristen. Dalam jaman Perjanjian Lama, Paskah sudah dirayakan
oleh bangsa Israel, bahkan pada abad ke 2. Perayaan  Paskah  merupakan  perayaan yang  penting  karena  Paskah  adalah peristiwa-peristiwa  penyaliban  Kristus dan penebusan dosa sebagai kepercayaan
P
dasar ajaran Kristen. Umat Kristen percaya bahwa  Yesus  bangkit  lagi  dari  kematian selama  tiga  hari  tiga  malam  sesudah  Dia disalibkan. 1 Sehingga timbul kesan bahwa dengan merayakan Paskah, itu merupakan sebuah  bentuk  penghormatan  atas pengorbanan yang dilakukan Yesus.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  kata  dasar  paskah merupakan hari raya peringatan wafat dan kebangkitan  Isa  Almasih.” 2 Andar  Ismail mengemukakan
bahwa: “Paskah
dirayakan  pada  hari  minggu  pertama sesudah  bulan  purnama  yang  jatuh  pada atau  sesudah  tanggal  21  Maret,  yaitu tanggal permulaan musim semi.” 3 Akan  tetapi,  dari  masa  ke  masa perayaan  Paskah  menjadi  sebuah  ritual yang  disertai  dengan  simbol-simbolnya belaka  tanpa  substansi  yang  kemudian tidak mendatangkan dampak apapun bagi orang  percaya  dalam  memahami  dan menghidupi  keselamatan  dalam  Kristus. Atau  ada  pendapat  beberapa  orang  lain bahwa Paskah tidak seharusnya dirayakan karena  merupakan  tradisi  dari  bangsa- bangsa  Kafir  dan  Yesus  sendiri  tidak menyarankan  untuk  merayakan  Paskah melainkan  Perjamuan  Malam  yang seharusnya diperingati dan bukan Paskah. 4 Luis M. Bermejo mengatakan Inti pesan Paskah  adalah  “Yesus  bangkit  dari kematian”. 5
Paskah adalah pesan kebangkitan  Kristus  merupakan  inti perayaan  umat  Kristen.  Perayaan  Paskah rangkaian  panjang  dari  karya  Kristus  di atas  kayu  salib.  Di  dalam  sebut  saja  itu perayaan  sentral,  karena  kebangkitan Kristus  mengatur  keseluruhannya  aspek ibadah  Kristen.  1  Korintus  15:1-4  Paulus menjelaskan  kebangkitan  Kristus.  Paulus
1 Yohanis  Banamtuan,  “Mengklarifikasi  Istilah ‘Jumat  Agung’  Menurut  Kajian  Tipologi Berdasarkan  Keluaran  12:  1-42,” Jurnal Apokalupsis 13, no. 1 (2022): 93–110.
2 Tim  Redaksi  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” 2018, 652. 3 Andar Ismail Pdt, Selamat Paskah , vol. 2 (BPK Gunung Mulia, 1982), 62.
mencatat peristiwa kematian dan kebangkitan  Kristus  Tertulis  di  dalam Alkitab. Paulus menekankan bahwa Yesus mati,  dikuburkan  dan  pada  hari  ketiga nubuatan  itu  digenapi  Tertulis  di  dalam Alkitab.  Jadi,  berdasarkan  pernyataan diatas  Kebangkitan  Kristus  menyatakan bahwa  Dia  ada  Tuhan  yang  berkuasa menaklukkan  maut.  Bagi  umat  Kristen, kebangkitan  Yesus  adalah  jaminan harapan hidup kekal. Yesus Kristus adalah satu-satunya  Pribadi  yang  memberikan hidup  kekal,  maka  Paskah  bukan  hanya perayaan atas kebangkitan Yesus, melainkan  juga  sebagai  perayaan  bahwa umat  Kristen  telah  mendapat  kehidupan yang    baru  karena  Tuhan  yang  telah memberikan  kehidupan  itu  melalui kematian  dan  kebangkitan-Nya  di  atas kayu salib.
Paskah  adalah  hari  raya  yang sangat penting bagi umat Kristiani karena hari paskah adalah hari dimana memperingati  kematian  dan  kebangkitan Yesus  Kristus.  Tapi  nyatanya  umat  Allah sekarang memperingati hari paskah hanya rutinitas  dan  hanya  ikut  ramai,  paskah tidak  lagi  di  peringati  sebagai  hari  yang memperingati  pembebasan  umat  Israel dari  perbudakan  di  Mesir  dan  untuk memperingati  penderitaan dan  kematian- Nya  di  kayu  salib  untuk  menebus  dosa- dosa  semua  umat  manusia.  Paskah seharusnya  memaknakan  kemenangan dan  pengharapan  bagi  umat  Kristiani, ketika Tuhan Yesus berhasil mengalahkan maut  dan  bangkit  kembali  setelah penderitaan-Nya  yang  Ia  lalui.  Jadi manusia  menang  dari  dosa  karena  kasih dan pengorbanan Yesus yang sangat besar sampai mati di kayu salib.
4 Emanuel  Martasudjita, Teologi  Inkulturasi: Perayaan  Injil  Yesus  Kristus  Di  Bumi  Indonesia (PT Kanisius, 2021).
5 Luis  M.Bermejo, Makam  Kosong:  Misteri  Dan Makna  Kebangkitan  Yesus ,  ed.  Kanisius (yogyakarta, 2009).9
Dalam penelitian terdahulu mengenai  paskah.  Tony  menulis  tentang “Pemahaman Pengajaran Mengenai Paskah  dalam  Penguatan  Iman  di  Gereja Kristen  Setia  Indonesia”  Paskah  adalah hari  raya  penting  bagi  umat  Kristen  di seluruh dunia. Perayaan
Paskah merupakan  rangkaian  panjang  perbuatan Kristus  di  atas  kayu  salib.  Paskah  juga sering  dirayakan  pada  hari  kemenangan atau  hari  pembebasan  umat  Tuhan  dari perbudakan dosa. 6 Selain  itu  Alon  menulis  tentang “Menggagas  Penggunaan  Benih  dalam Perayaan
Paskah:  Analisis
Biblikal Yohanes  12:20-26”.    Paskah  merupakan salah  satu  hari  raya  umat  Kristen  dan Katolik yang paling penting dan telah ada sejak gereja abad pertama hingga saat ini. Paskah  mengingatkan  umat  Kristen bagaimana  Yesus  mati  dan  bangkit  dari kematian untuk menyelamatkan manusia. 7 Harls menulis “Keajaiban
Paskah” Paskah merupakan salah satu hari raya umat Kristiani  setelah Natal. Paskah ini  biasanya  bertepatan  dengan  kematian dan  kebangkitan  Yesus.  Kematian  dan kebangkitan Yesus Kristus adalah dua hal yang  tidak  dapat  dipisahkan;  karena kematian  tanpa  kebangkitan  tidak  ada artinya (1 Korintus 15:17). 8 Dari  penelitian  yang  sudah ditemukan di atas hanya menitik beratkan pada  hari  raya  umat  Kristen  yang berkenaan dengan kematian dan kebangkitan  Yesus  Kristus,  dalam  arti melihat  secara  umum.  Sedangkan  yang penulis  lakukan  berfokus  pada  Paskah dalam Perspektif  Kekristenan secara luas dengan menjelaskan apakah paskah hanya sekedar  ritual  atau  kebenaran,  sehingga
6 Tony  Salurante, Pemahaman  Pengajaran Mengenai  Paskah  Dalam  Penguatan  Iman  Di Gereja Kristen Setia Indonesia, Jurnal PkM: Setia Darma, Vol. 3, No. 2, 96-105 7 Alon  Mandimpu  Nainggolan,  “Menggagas Penggunaan  Benih  Dalam  Perayaan  Paskah: Analisis Biblikal Yohanes 12:20-26,” 2015. 8 Harls
Evan Siahaan,
“Mengajarkan Nasionalisme  Lewat  Momentum  Perayaan Paskah:  Refleksi  Kritis  Keluaran  12:  1-51,”
dapat  orang  percaya  dapat  memahami bahwa paskah bukan hanya hari raya atau ritual  saja  melainkan  sebuah  kebenaran yang  terjadi,  kebenaran    inilah  yang menjadi ciri khas atau keunikan tulisan ini. Tujuan penelitian adalah untuk menemukan  prinsip-prinsip  alkitabiah berkenaan  paskah  dalam  persepektif kekristenan dan menjawab apakah paskah merupakan ritual atau kebenaran, supaya para  pembaca  atau  orang  percaya  dapat memiliki pemahaman yang benar mengenai  paskah  ritual  atau  kebenaran dalam perspektif kekristenan untuk dapat dilakukan dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## Metode
Metode  penelitian  yang  peneliti gunakan  adalah  kajian  literatur.  Kajian literatur adalah deskripsi literatur tentang bidang atau topik tertentu. Ini memberikan arahan  tentang  apa  yang  dibahas  atau diperdebatkan  teori  atau  hipotesis  yang dibahas  oleh  peneliti  atau  penulis memberikan, mengusulkan atau meminta masalah penelitian, metode dan prosedur yang tepat.
9 Dengan ini penulis menyatakan bahwa yang penulis lakukan  dalam  penelitian  ini  adalah mencari  data-data  yang  tepat  untuk penelitian ini dapat berjalan dengan baik. Buku-buku dan artikel-artikel disesuaikan sesuai dengan pembahasan. 10 Melalui metode yang penulis gunakan, penulis akan menggunakan artikel-artikel yang  berkenaan  dengan  paskah,  baik  itu dalam  Perjanjina  Lama  maupun  dalam Perjanjian Baru, penulis juga menggunakan buku-buku yang berkenaan
Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2017): 140–55.
9 Ismail  Suardi  Wekke, Metode  Penelitian Ekonomi Syariah , Gawe Buku , 2019.
10 Iwan Setiawan; Hilda Naomi; Meny Sulastry; Asmi Wori; Yufen Samgar Feo, “Tujuan Bahasa Roh  Pada  Gereja  Mula-Mula  Berdasarkan Kisah Para Rasul,” Arrabona 6, no. 2 (2024): 136– 49,https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.57058/juar.v6i2.105.
dengan  paskah,  kemudian  dirumuskan menjadi paskah dalam perspektif kekristenan  yang  merupakan  kebenaran kristen.

## Pembahasan

## Defenisi Paskah
Paskah adalah salah satu hari raya terpenting dalam agama Kristen.
Memperingati  kebangkitan  Yesus  Kristus dari maut dan dosa. Dalam bahasa Inggris, Easter .  Mengutip  situs  Kristen,  kata "Easter"  berasal  dari  kata  Jerman "Eostreandquot;"  yang  mengacu  pada nama  dewi  Saxons  yang  melakukan pengorbanan  pada  hari  Paskah  (Easter). Arti  Paskah  adalah  hari  dimana  kita memperingati  kebangkitan  Yesus  Kristus dari kematiannya pada hari ketiga setelah penyaliban-Nya.  Kebangkitan  ini  juga menandai kemenangan Yesus atas kematian  dosa.  Paskah  juga  adalah  hari libur penting bagi umat Kristen di seluruh dunia.
Perayaan Paskah merupakan rangkaian  panjang  aksi  Kristus  di  atas kayu  salib,  dan  Paskah  juga  sering dipandang sebagai hari kemenangan umat Tuhan atau pembebasan dari perbudakan dosa.  Paskah  dirayakan  tidak  hanya  oleh umat Kristiani, tetapi oleh umat Israel jauh sebelum Paskah. Arti Paskah dalam bahasa Ibrani adalah “Pesach” yang dalam bahasa Indonesia berarti “Paskah” Dalam sejarah bangsa  Israel  sebelum  meninggalkan Mesir,  Tuhan  memberikan  tulah  yang kesepuluh  mengenai  kematian  anak sulung.  Hal  itu  bisa  saja  terjadi  pada bangsa  Israel,  jika  bangsa  Israel  menaati perintah Allah  untuk  membunuhnya  dan membubuhkan  darahnya  pada  ambang atas rumah mereka dan pada kedua tiang pintu (2 Kr. 12:7). 11 Akhirnya, ketika wabah itu terjadi, tidak ada satu pun anak sulung
11 selamat  Karo-Karo,  Marioga  Pardede,  And Sanhedrin  Ginting,  “Pemahaman  Pengajaran Mengenai  Paskah  Dalam  Penguatan  Iman  Di Gereja  Methodist  Indonesia  (Gmi)  Kecamatan Medan  Amplas,” PKM  Maju  UDA 3,  no.  2 (2022): 9–17.
di  antara  orang  Israel  yang  mati  seperti anak  sulung  di  antara  orang  Mesir. Peristiwa  Eksodus  memberikan  simbol inspirasi  dan  harapan  bagi  bangsa  Israel. Untuk  merayakan  peristiwa  ini,  bangsa Israel merayakan Paskah setiap tahunnya. Tuhan membebaskan Israel dari Mesir dan memberi  mereka  “tanah  yang  baik  dan luas,  negeri  yang  berlimpah  susu  dan madu.  Kematian  dan  kebangkitan  adalah salah satu ajaran terpenting dalam agama Kristen.  Orang-orang  percaya  percaya pada  kematian  dan  kebangkitan  Kristus, Dia tidak dikalahkan oleh kematian, tetapi Dia  mengalahkan  kematian.  Jika  seorang percaya sudah mati bersama Kristus, maka dipastikan  ia  juga  akan  bangkit  dari kematian  bersama  Kristus.  Iman  ini  bisa kuat  karena  didasarkan  pada  fakta kebangkitan  Kristus  dari  kematian  dan kemenangan-Nya  atas  dosa.  Jebakan- jebakan  yang  tidak  alkitabiah  dan  bisa menyesatkan. 12

## Roti Tidak Beragi dalam Perayaan Paskah
Hari  Raya  Roti  Tidak  Beragi  telah dirayakan  di  kuil-kuil  sejak  zaman  kuno (kata  Ibrani  Mazzoth  berasal  dari  kata kerja  ma`tsats,  yang  berarti  "menekan tipis-tipis").  Dapat  dipastikan  perayaan tersebut bermula dari kawasan pertanian. Ragi yang digunakan pada zaman dahulu adalah  sepotong  adonan  gandum  yang didiamkan  semalaman hingga  agak  asam lalu ditanam pada adonan baru. Yang lama menjadi yang baru Bisa dibayangkan pada saat musim paceklik yang panjang, tepung akan  habis  sehingga  “rantai  fermentasi” terputus.  Artinya  gandum  musim  panen harus terlebih dahulu dibuat menjadi roti tidak  beragi  sebelum  fermentasi  dapat dimulai  kembali.  Rupanya,  fakta  ini menjadi dasar diadakannya perayaan suci di Kanaan. Di sisi lain, kemungkinan besar
12 Tony  Salurante, Pemahaman  Pengajaran Mengenai  Paskah  Dalam  Penguatan  Iman  Di Gereja Kristen Setia Indonesia, Jurnal PkM: Setia Darma, Vol. 3, No. 2, 96-105
semua sisa persediaan gandum lama harus dimusnahkan secara ritual sebelum panen baru dapat dinikmati.
Roti  tidak  beragi  digunakan sebagai  persembahan  atau  simbol  terima kasih  kepada  dewa  kesuburan  yang dipandang  sebagai  pemberi  hasil  panen baru. Rupanya Israel mengadopsi festival panen  orang  Kanaan  ketika  mereka memasuki  tanah  Kanaan,  dan  secara bertahap  digantikan  oleh  Paskah.  Ada perbedaan  pendapat  di  kalangan  ahli Perjanjian Lama tentang penyatuan kedua orang  kudus  ini.  Teks  yang  menentukan dalam hal ini adalah 2. Kapan. 23:21-23 (lih. 2  Tawarikh  35:1-19),  di  mana  tertulis bahwa  Raja  Yosia  merayakan  Paskah  "di Yerusalem"  dengan  perintah  "seperti perjanjian  ini  tertulis".  Kitab  perjanjian yang  dimaksud  adalah  kitab  Musa  yang ditemukan ketika Raja Yosia memperbaiki Bait  Suci  (Ulangan  16:1-8),  dalam  kitab Musa  diwajibkan  agar  Paskah  tidak  lagi dirayakan  di  rumah.  Dan  di  lingkungan keluarga,  tetapi  di  kuil  pusat  (Kuil Yerusalem). 13
Ada kemungkinan kedua hari raya ini  bisa  digabungkan,  mungkin  pihak sekolah Ulangan
mencoba menggabungkannya, dengan tujuan untuk menyederhanakan  dan  menyelaraskan almanak  hari  raya  tersebut.  Mungkin inilah sebabnya Keluaran lebih menekankan  unsur  "Paskah"  daripada unsur "roti tidak beragi", karena hubungan asli antara Paskah dan Javismo lebih jelas. Raja  Yosia.  Di  sisi  lain,  menilai  perayaan era  Yosia  bukanlah  sebuah  inovasi, melainkan  pembaharuan  adat  istiadat lama.  Belum  ada  kepastian  mengenai  hal ini,  namun  pendapat  Wellhausen  cukup meyakinkan.  Beberapa  unsur  baru disebutkan  dalam  gambaran  hari  raya dalam  Kejadian  23:4-44.  Setelah  Paskah dan  minyak  dijelaskan  (ayat  4-8), diputuskan  bahwa  sebelum  panen
13 Bush F.W Lasor W.S, Hubbard D.A, Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta, 2015), 200–201. 14 Erlin  Mayastuti  and  Fanni  Margareta,
“Reflection on Easter During the Pandemic As
pertama,  daun  pertama dari  panen  harus "diperlihatkan",  dua  roti  beragi  harus dipersembahkan (ayat 15-17).
Jadi,  dalam  Perjanjian  Lama,
Paskah merayakan berakhirnya perbudakan  di  Mesir  atau,  dalam  kasus tertentu, pembebasan rumah-rumah Yehuda  yang  dikalahkan  oleh  malaikat maut.  Setelah  bangsa  Israel  mengambil anggota  dari  hari  raya  roti  tidak  beragi, mereka  memberikan  makna  baru  dan menyatukannya dengan Paskah, sehingga keduanya dirayakan bersama. Oleh karena itu,  Hari  Raya  Roti  Tidak  Beragi  disebut juga dengan Paskah.

## Paskah dalam Perjanjian Lama
Secara  historis  sendiri  Paskah memang  dirayakan  oleh  orang-orang Yahudi sejak 1300  SM.  Orang  Samaria  merayakan Paskah di gunung Gerizim sesuai upacara Paskah yang dilakukan oleh Bangsa Israel Utara  kuno.  Kisah  mengenai  Paskah  ini sendiri  terekam  dalam  Kitab  Keluaran. Didalam  Kitab  Keluaran  secara  harafiah berarti  “keluar”  atau  “jalan  keluar” menegaskan  bagaimana  Tuhan  memilih Musa  untuk  memimpin  sebuah  bangsa pilihan  yakni  Bangsa  Israel  untuk  keluar dari  perbudakan  Mesir.  Dalam  bahasa Ibrani  sendiri  arti  kata  Keluaran  berarti “inilah nama-nama” yang diambil dari dua kata pertamanya, ini diambil dari Kejadian 46:8  yang  mana  memuat  daftar  beberapa nama  leluhur  Israel,  Ini  menandakan bahwa Kitab Keluaran melanjutkan cerita tentang  umat  Tuhan  yang  sudah  dimulai dalam  kitab  Kejadian.  Atas  perintah  dari Tuhan  maka  orang  Israel  mengadakan perayaan  paskah  yang  pertama,  dengan darah  anak  domba  dibubuhkan  pada ambang atas dan kedua tiang pintu rumah mereka  supaya  anak  sulung  mereka terlindung (Kejadian 12:1-28). 14
The Church Today,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 2, no. 2 (2022): 204–20.
Dalam  Perjanjian  Lama,  Paskah atau Passover sama-sama digunakan untuk perayaan maupun pengorbanan (Kel. 12). Kata  ibrani  yang  digunakan  untuk  kata Paskah  adalah pesah ( passing  over). Secara etimologi,  merujuk  kepada  sebuah  tarian ritual. 15 Dalam  konteks  Keluaran  12,  kata kerja  ini  berarti  ‘melewatkan’  dengan makna  ‘menyelamatkan’.  Ini  menyatakan Allah  secara  harafiah  ‘melewati’  rumah- rumah  Israel  yang  sudah  dilabur  darah dan  membunuh  orang  Mesir  untuk membawa bangsa Israel keluar dari tanah Mesir. 16 Maka  ketika  bangsa  Israel  keluar dari  tanah Mesir, Paskah menjadi  festival yang  dilembagakan  Allah  untuk  Israel dalam rangka memperingati penyelamatan  anak  sulung  sebagai lambang keturunan Israel
dan pembinasaan atas anak sulung Mesir. Dan perayaan  ini  dilakukan  dengan  cara memberikan kurban berupa domba.
Pada  perayaan  Paskah  (Keluaran 12:1-14), berumur satu tahun dari kawanan Bangsa Israel menyembelih, memasak dan memakan hewan ternak (yaitu domba dan kambing) “mereka yang memakai kasut di kakinya  dan  tongkat  di  tangannya”  (ayat 11), yang artinya siap; bepergian sekarang Sebagian  darah  korban  dibubuhkan  di ambang  pintu  dan  kedua  ambang  pintu rumah  orang  Israel  berarti  bahwa  Tuhan akan  melewati  rumah  mereka,  sehingga anak sulung mereka akan hidup. Dengan daging kurban ya guys Israel harus makan roti  tidak  beragi  dan  sayur  pahit. Meninggalkan  Mesir  masih  dengan  roti tidak beragi. Rangkaian acara ini dikenang sebagai Hari Raya Roti Tidak Beragi, yang dijelaskan  dalam  ayat  15-20  dan
15 Keith  Crim  et  al.,  “The  Interpreter’s Dictionary  of  the  Bible:  Supplementary Volume,” 1976.
16 R.  A.  Stewart, Ensiklopedi  Alkitab:  Masa  Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 205, https://books.google.co.id/books?id=fOhLy
QEACAAJ.
17 _____, Perjamuan  Kudus:  Sebuah  Kajian SosioDogmatis atas makna Perjamuan Kudus dari
menunjukkan  betapa  cepatnya  mereka meninggalkan Mesir. 17
Menurut W.S. Lasor paskah dalam Perjanjian Lama dalam Keluaran 12:1-14, ia memerintahkan  bangsa  Israel  untuk “menyembelih anak domba Paskah” tanpa menjelaskan  istilahnya.  Sehingga  banyak ulama  yang  meyakini  bahwa  yang dimaksud  Musa  adalah  sesuatu  yang sudah diketahui, mungkin festival musim semi yang biasa diadakan oleh komunitas penggembala.  Demikian  pula,  Hari  Raya Roti  Tidak  Beragi  mungkin  berasal  dari festival musim semi para petani. Ada yang mengatakan bahwa perayaan-perayaan ini sudah  ada  sebelum  zaman  Musa  dan peristiwa Keluaran. 18 Menurut Cairns,
pendirian tradisional  YE  tampaknya  menunjukkan bahwa  Paskah  dan  Mazzoth  (roti  tidak beragi)  memiliki  asal  usul  yang  berbeda. Kata  Paskah  berasal  dari  kata  Ibrani pa`sah,  yang  berarti  “menyeberang”  atau “melewati”. Kemungkinan besar semacam perayaan  Paskah  sudah  ada  di  antara suku-suku Israel di masa depan pada era pra-Musa  (lih.  Keluaran  5:1-3).  Para  ahli menduga  bahwa  "Paskah  asli"  adalah upacara  yang  diadakan  oleh  para pengembara di musim semi ketika mereka ingin  memindahkan  domba  mereka  dari padang  rumput  musiman  ke  lembah pegunungan  di  mana  terdapat  rumput manis  baru.  Kaum  semi  nomaden menyembelih  seekor  domba  sebelum berangkat dan memercikkan darah kurban pada  kawanan  dan  kain  tenda  untuk mencegah  domba  tersebut  dicabik  atau diambil oleh binatang buas atau diganggu oleh  roh  gelap.  Besar  kemungkinan  suku Israel  di  Mesir  mewarisi  tradisi  kuno  ini
Sudut  Pandang  defenisi  Agama  Menurut  Clifford Geertz, Repositori  Universitas  Kristen  Satya Wacana, 1–15
18 Syukurniat  Zebua,  “Perjamuan  Kudus:
Sebuah  Kajian  Sosio-Dogmatis  Atas  Makna Perjamuan Kudus Dari Sudut Pandang Definisi Agama  Menurut  Clifford  Geertz”  (Magister Sosiologi Agama Program Pascasarjana FTEO- UKSW, 2016).
dari  nenek  moyang  mereka  (Kejadian 46:32)  yang  disebut  “gembala”.  Namun yang penting, sebelum pembebasan Israel dari  Mesir,  upacara  kuno  tersebut memiliki  makna  baru  karena  dikaitkan dengan  tindakan  Tuhan  yang  memaksa para firaun untuk membebaskan masyarakat  dari  perbudakan,  terutama tindakan  Tuhan.  Tentang  pembantaian anak sulung manusia dan ternak di Mesir (lih. Kejadian 15:19-23). Darah anak domba kurban  dipercikkan  pada  pintu  rumah umat  Israel,  agar  malaikat  Allah  yang melewati  tanah  Mesir  untuk  membunuh anak sulung umat manusia,akan melewati “melewati” (pa`sah) rumah-rumah tersebut. 19 Oleh  karena  itu  keluarga- keluarga Israel memakan domba Paskah di rumah  masing-masing  (misalnya  pada zaman YE yaitu pada abad 10-8 SM, maka Paskah  jelas  dirayakan  dalam  konteks kekeluargaan pada waktu itu).
Dengan  demikian  dapat  dilihat bersama  bahwa  penekanan  perayaan Paskah  dalam  Perjanjian  Lama  adalah ritualnya.  Perayaan  atau  ritual  yang merupakan inisiatif Allah bagi Israel untuk mengingatkan  mereka  bahwa  Allah penyelamat  mereka  dari  perbudakan  dan itu  ditandai  dengan  pengurbanan  darah dan dilakukan secara rutin.

## Paskah Dalam Perjanjian Baru
Paskah  dalam  Perjanjian  baru berkenaan  dengan  dengan  kebangkitan Yesus. Kata paskah dalam bahasa Yunani pa,sca  yang  diartikan Passover (festival); Passover  meal (korban  paskah); Passover lamb (domba  paskah).” 20 Pada  jaman sebelum  Yesus  masih  mengikuti  tradisi Israel  Perjanjian  Lama.  Dalam  rangka merayakan paskah di malam tanggal 14-15
19 Lasor W.S, Hubbard D.A, Pengantar Perjanjian Lama 1 . 20 Timothy  Friberg,  Barbara Friberg,  and  Neva F.  Miller, Analytical  Lexicon  of  the  Greek  New Testament. (Baker’s Greek New Testament Library 4) (Grand Rapids: Mich. : Baker Books, 2000). 21 Kittel  (Hrsg.)  Gerhard,  (Hrsg.)  Geoffrey
William,  Bromiley,  and  (Hrsg.)  Gerhard,
bulan  Nisan,  ada  perayaan  hari  raya  roti tak  beragi  yang  diadakan  sekitar  15-21 bulan  Nisan  yang  dikenal  sebagai rangkaian  festival  Paskah. 21 Yusuf  Eko Basuki juga menjelaskan mengenai paskah dalam  Perjanjian  Baru,  Tuhan  Yesus sendiri  memerintahkan  para  murid-Nya untuk  memperingati  Paskah  Perjanjian Baru.” 22 Yesus sendiri melakukan Perjamuan Malam Terakhir untuk mempersiapkan kematianNya pada perayaan  hari  raya  roti  tak  beragi  dan Yesus sendiri menjadi makna baru dalam Paskah karena Ia disalibkan beberapa jam sebelum  Paskah  Yahudi  dirayakan. Sehingga Yesus menjadi penggenapan dari Paskah.  Karena  penyelamatan  manusia dari hukuman dosa dilakukan dengan cara darahNya dicurahkan. Maka dalam gereja mula-mula,  Paskah  diperingati  sebagai hari  raya  kebangkitan  Yesus  Kristus  dari antara  orang  mati.  Yesus  mengorbankan diri  sebagai  Anak  Domba  paskah  yang sempurna untuk meluputkan umat milik- Nya  dari  kutuk  dan  maut,  membebaskan orang percaya dari  perbudakan dosa dan maut  abadi  serta  memberikan  kepastian kebangkitan kekal diakhir zaman, melalui kebangkitan Kristus. Karena peristiwa ini merupakan landasan Iman Kristen, paskah adalah pesta utama umat Kristen.
Paskah  dalam  Perjanjian  Baru menunjukkan  kasih,  belas  kasihan,  dan kuasa Allah untuk menyelamatkan umat- Nya  dari  kutukan  dan  kematian,  untuk membebaskan  orang-orang  percaya  dari perbudakan dosa, dan untuk memberikan jaminan  kebangkitan  kekal.  Peristiwa penyaliban,  kematian  dan  kebangkitan Kristus  tidak  hanya  mempunyai  akibat yang  sama  dengan  Paskah  Yahudi. Upacara makan roti bersama
Friedrich, Theological  Dictionary  of  the  New Testament.  Electronic  Ed. (Grand  Rapids,  MI: Eerdmans, 2016).
22 Pdt  Yusuf  Eko  Basuki  and  S  Th, Keajaiban Paskah: Memahami Dan Merayakan Paskah Setiap Hari (Garudhawaca, 2014).
mempersiapkan penebusan Yesus Kristus, di mana Ia menjadi "anak domba Paskah"; disalibkan (Yohanes 20:1,19,26; Kisah Para Rasul  20:1;  Kor  16:2;  Wahyu  1:10). Pengingat  mingguan    kebangkitan  Yesus ini  dengan  jelas  membuktikan  bahwa kebangkitan  Yesus  terjadi  dalam  sejarah, ruang dan waktu, karena dalam perayaan "Sabat"; yang dipatuhi dengan ketat  oleh orang-orang Yahudi dalam praktik orang- orang  Kristen  (khususnya  orang-orang Kristen  Yahudi)  dipindahkan  ke  "Hari Tuhan"; yaitu perayaan hari kiamat. 23 Dalam  Perjanjian  Baru,  konsep Allah  Tritunggal  diberikan  penjelasan yang  jelas.  Penderitaan,  wafat  dan puncaknya  Paskah  adalah  kebangkitan Yesus,  bukti  dan  tanda  kasih  Tuhan terhadap  umat  manusia.  Kesaksian  kasih Tuhan  kepada  umat  manusia  ditandai dengan  peristiwa  dikandungnya  Maria oleh  Roh  Kudus  dan  terjadi  pada  saat Paskah. Kehadiran Yesus di dunia adalah untuk  memulihkan  hubungan  manusia dengan  Allah  yang  rusak  karena  dosa. Pada  acara  Paskah,  dosa  manusia dihapuskan dan hubungan mereka dengan Tuhan  dipulihkan.  Inilah  puncak  kasih Tuhan  terhadap  umat  manusia.  Pada artikel  kali ini Peneliti akan menguraikan alasan  mengapa  Paskah  merupakan peristiwa iman yang menyelamatkan dan puncak  dari  turunnya  wahyu  Tuhan Tritunggal  kepada  manusia,  sehingga Tuhan  Tritunggal  tidak  lagi  diturunkan kepada  umat  setelah  peristiwa  Paskah. Untuk  mendukung  artikel  ini,  penulis mencari berbagai literatur pendukung dan dokumen  gereja.  Akhirnya,  sebagai  umat baru yang telah ditebus, setiap orang harus menjadi  individu  yang  menyampaikan Injil dan menceritakan tentang penebusan kepada semua orang.
Jadi, Dalam Perjanjian Baru, Paskah tidak  lagi  menekankan  pada  ritual perayaannya, melainkan makna yang baru
23 Feblian Khoirunnisa Tiya, “Makna Perayaan Hari  Paskah  Dalam  Perspektif  Penganut Agama Katolik Dan Agama Protestan (Analisis Komparatif  Studi  Kasus  Di  Gereja  Katedral
yang  diberikan  pada  ritual  yang sebelumnya  dirayakan  Yahudi.  Makna Paskah dalam Perjanjian Baru menunjukkan kasih, anugerah, dan kuasa Tuhan  yang  luar  biasa,  bahwa  Tuhan sudah  mmengorbankan  diri-Nya  di  atas kayu  salib  untuk  menebus  dosa-dosa manusia danTuhan melepaskan umat-Nya sdari kutukan dan kematian, membebaskan  orang-orang  percaya  dari belenggu  dosa,  dan  menjamin  mereka akan  kepastian  kebangkitan  kekal  pada akhirnya melalui kebangkitan Kristus.

## Paskah dalam Perspektif Kekristenan
Paskah  terkadang  memiliki  arti berbeda  dalam  agama  Kristen.  Misalnya saja  ritual-ritual  sakral  seperti  hal-hal mistis dan hal-hal yang diulang-ulang dan dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  biasa dilakukan.  Tujuan  akhir  dari  Paskah Yahudi  adalah  pembebasan  Israel  dari perbudakan  di  Mesir.  Dalam  sejarah Paskah  Kristen,  Paskah  diambil  dari Paskah Yahudi. Yesus merayakan Paskah Yahudi bersama para pengikutnya. Yesus dan  para  pengikut-Nya  merayakan Paskah,  yang  terus  dilakukan  gereja hingga  saat  ini  (Mat.  26:17-29;  14:1225; Lukas  22:7-38).  Matius  26:26  "Ambil, makanlah;  inilah  tubuh-Ku."  Ayat  27-28 "Minumlah kamu sekalian dari cawan ini". Sebab  inilah  darah-Ku,  darah  perjanjian, yang  ditumpahkan  bagi  banyak  orang demi  pengampunan  dosa."  Lukas  22:19 "Inilah  tubuh-Ku  yang  diberikan  bagimu; lakukanlah  ini  sebagai  peringatan  akan Aku."  Hari  peringatan  Paskah  umat Kristiani, dalam arti yang berbeda dari hari sebelumnya,  adalah  peringatan  akan Kristus  yang  sudah  menderita,  disalib wafat  dan  bangkit  kembali.  Dengan kematian-Nya  di  kayu  salib,  Yesus menghapuskan  segala  dosa  manusia. Yesus  berkorban  demi  manusia  dan membebaskannya dari hukuman dosa.
Kristus Raja Tanjung Karang Dan Gereja Gpib Marturia  Tanjung  Karang)”  (Uin  Raden  Intan Lampung, 2022).
Sama  seperti  Paskah  Yahudi  yang dikenang  sebagai  pembebasan  Israel  dari Mesir,  Kristus  juga  memberinya  makna baru,  yaitu  kebebasan  manusia  dari hukuman dosa. 24 Paskah Kristen: Berawal dari istilah puasa. Masa Prapaskah terdiri dari  minggu  pertama  puasa  sampai minggu  kelima  puasa  (dimaknai  sebagai persiapan  Yesus  untuk  ikut  serta  dalam kisah  penyaliban).    Minggu  berikutnya, sebelum  Paskah,  disebut  Minggu  Palma (yaitu, ketika Yesus diterima di Yerusalem, diyakini bahwa Yesus adalah Tuhan yang menyelamatkan  manusia).  Kamis  Putih (saat  ini  Yesus  memberi  arti  baru  pada Paskah. Yesus berkumpul bersama murid- muridnya  untuk  merayakan  Paskah  dan itulah awal Paskah bagi para pengikutnya), Jumat  Agung  (puncak  dari segala janji Tuhan kepada manusia, segala persiapan Yesus sebelumnya sampai pada masa  akhir  yaitu  penyaliban-Nya.  Pada masa  ini,  Yesus  mati  di  kayu  salib  dan dikuburkan. Segala dosa dan penghakiman  manusia,  Dia  bawa  dan hapuskan).    Paskah  (Peristiwa  ini menandai kebangkitan Yesus dari kematian.  Para  murid  mengharapkan Yesus  mengatakan  bahwa  Dia  akan bangkit pada hari ketiga, dan para murid menyadari  bahwa  Yesus  telah  bangkit. Ketika Yesus bangkit dari kematian, hal ini menegaskan  kepada  para  pengikut-Nya bahwa  Mesias  yang  dijanjikan  telah bangkit dari kematian (Hosea 6:2).
Dalam  I  Korintus  15  berbicara tentang kebangkitan Kristus yang kemudian  menjadi  dasar  kebangkitan orang percaya. Paulus menuliskan bagian ini  sebagai  pembelaan  atas  kepercayaan beberapa  orang  yang  menyatakan  bahwa tidak ada kebangkitan.
Paulus
memandang  bahwa  hal  ini  akan  menjadi hal  yang  menggoyahkan  iman  jemaat Korintus  akan  kematian  dan  kebangkitan
24 F X Dapiyanta, “Makna Keselamatan Dalam Perayaan Iman Dan Kehidupan Umat Katolik,” Makna  Keselamatan  Dalam  Perspektif  Agama- Agama , 2014, 108.
Kristus  serta  kebangkitan  orang  percaya dalam  iman  kepada  Kristus.  Nampaknya dalam jemaat Korintus ada begitu beragam pengajaran  yang  menyesatkan  sehingga dalam  pasal  sebelumnya,  Paulus  juga harus  mengajarkan  tentang  karunia  Roh Kudus  supaya  mempergunakan  sesuai iman  Kristen.  Demikian  juga  tentang kebangkitan  Kristus,  agar  perspektif jemaat  tepat  tentang  kedua  hal  ini.  Dan pada  bagian  berikutnya  dalam  pasal  16, Paulus  berkeinginan  agar  iman  yang dibangun    dalam  pengajaran  yang  benar dapat  menghasilkan  karakter-karakter yang benar, salah satunya kepedulian dan perhatian terhadap jemaat-jemaat lain.
Kata  sambung jika menunjukkan kontradiksi  dengan  ayat  sebelumnya untuk  memperjelas  bahwa  ayat  17 merupakan  sebuah  kebenaran.  Kata membangkitkan  menekankan  keterkaitan antara  tindakan  masa  lampau  dengan masa  sekarang  dimana  tindakan  yang sudah  dilakukan  pada  masa  lampau memiliki  hasil  yang  tetap  hingga sekarang. 25 Maka,  dapat  disimpulkan bagian  pertama  ayat  ini  demikian:  Akan tetapi jika Kristus tidak (telah) dibangkitkan  (yang  kuasa  kebangkitan- Nya  berlaku  sampai  hari  ini).  Paulus menekankan  bahwa  kebenaran  akan kematian  dan  kebangkitan  Kristus  layak dipercaya. Pada suratnya yang lain, Paulus menekankan bahwa mereka yang percaya akan  kebangkitan  Kristus  terjadi  karena Roh  Kudus  berperan  dalam  hati  mereka (Roma 1:3-4).
Secara kronologis
kebangkitan-Nya  dikonfirmasi  para  saksi mata  yang  tertera  dalam  Matius  28:  1-20, Markus 16:1-19, Lukas 24:1-53, Yohanes 20- 22.
Kata kepercayaan artinya worthless, futile,  useless ,  yaitu  iman,  kesetiaan, kepercayaan  iman  Kristen .” 26 Dalam lexicon mengartikan faith,  trust,  belief;  the
25 James M Efird, A Grammar for New Testament Greek (Wipf and Stock Publishers, 2001).
26 Friberg, Friberg, and Miller, Analytical Lexicon of  the  Greek  New  Testament.  (Baker’s  Greek  New Testament Library 4) .
Christian faith; conviction, good conscience (Ro 14.22,23);  perhaps  body  of  faith,  doctrine, assurance,  proof  (Ac  17.31);  promise (1  Tm 5.12). Jadi, jika memang kebenaran tentang Kristus  yang  bangkit  tidak  dapat dipercaya,  maka  keimanan  kita  tidak berdampak  dan  tidak  akan  berguna. Kemudian  kata  dosamu  yang  diartikan dosa:  perbuatan  dosa,  keberdosaan, kadang-kadang  dipandang  oleh  Paulus sebagai  kekuatan  penjajah. Pembenaran orang-orang  percaya  bertumpu  pada kebangkitan  Yesus  Kristus. 27 Tanpa
Kristus yang bangkit tidak ada pembenaran, tanpa pembenaran tidak ada iman  yang  hidup,  dan  tanpa  iman  yang hidup  tidak  ada  pengampunan  dosa. Inilah konsekuensi yang paling besar bagi manusia jika menolak kebangkitan Kristus. Paulus menghadapi orang-orang Korintus yang  menolak  kebangkitan  Kristus  dan pada dasarnya memberi tahu mereka: "Jika Anda tetap berada dalam dosa-dosa Anda, iman  Anda  tidak  berharga,  Anda  tidak menunjukkan  tanda-tanda  bahwa  Anda milik orang-orang yang dikuduskan Allah, dan Anda tidak diselamatkan."
Jadi  jelas  melalui  I  Korintus  15:17, Paulus menekankan bahwa Paskah bukan lagi  bersifat  ritual,  namun  lebih  kepada kebenaran yang menjadi pokok kekristenan.  Bahwa  keraguan-keraguan akan  kebangkitan  Kristus  adalah  lemah dan sepenuhnya Paulus menjamin bahwa kebangkitanNya  adalah  benar  dan mendatangkan  pengharapan  bagi  orang percaya.  I  Kor.  15:17  merupakan sanggahan  Paulus  sekaligus  penegasan akan  kebenaran  dari  kematian  dan kebangkitan  Kristus.  Kebenaran  dalam Kitab  I  Korintus  bukanlah  suatu  usulan atau  saran,  namun  Paulus  menuliskan dasar  kebangkitan  Kristus  sebagai  suatu penegasan  bahwa  orang  percaya  beroleh jaminan,  mereka  akan  dibangkitkan  dan segala  sesuatu  akan  ditaklukkan  kepada Kristus.
Dalam ayat 1-6, Paulus
menekankan  bahwa  kebangkitan  dan
27 Hans Conzelmann, George W MacRae SJ, and James W Leitch, 1 Corinthians: A Commentary on
penampakan diri-Nya
sesudah kebangkitan-Nya  disaksikan  oleh  saksi mata  yang  menunjukan  kevalidannya.
Penolakan akan kebangkitanNya menjadikan  keimanan  dan  kehidupan kekristenan  orang  percaya  bahkan  upaya Paulus  sendiri  untuk  memberitakan  Injil menjadi sia-sia. Sehingga kebangkitanNya adalah  hal  yang  substansi  dalam kekristenan.
Paskah  pada  masa  kini  tidak  bisa lagi  dimaknai  sebagai  sekedar  sebuah ritual  seperti  dalam  Perjanjian  Lama dengan  tata  cara-tata  cara  perayaan  dan pengurbanan  korban  berupa  darah  atau simbol-simbol  saja.  Karena  Kristus  telah menjadi  jalan  pendamaian  yang  sejati melalui  pencurahan  darahNya  di  kayu salib.  Dan  pengurbanan  yang  dilakukan Yesus  adalah  pengurbanan  yang  berlaku sampai dengan hari ini. Bagi setiap orang dalam  segala  jaman  yang  menyatakan percaya akan mendapat keselamatan dari penebusanNya. Kebenaran akan kematian dan  kebangkitanNya  menjadikan  orang percaya mengenal pengampunan dan juga melakukan
pengampunan serta kehidupan  yang  berbuah  sesuai  Galatia 5:22-23.
Jadi, bagaimana memaknai Paskah sebagai ritual atau kebenaran? Bagi orang percaya,  seharusnya  Paskah  dimaknai sebagai sebuah kebenaran yang memenangkan  kehidupan  manusia  atas dosa.  Paskah  disikapi  dengan  sebuah perenungan  atas  kehidupan  manusia, yang  seharusnya  menjadi  manusia  baru yang  memiliki  cara  hidup  yang  berbeda dari  kehidupan  sebelumnya  dalam  dosa. Kebenaran  Paskah  ini  tidak  dilepaskan dari  ritualnya,  ada  ritual  yang  dilakukan meskipun  secara  sederhana,  ritual  yang dihasilkannyapun berbentuk sebuah pertobatan  akan  dosa  dan  pertumbuhan iman  dan  karakter  ke  arah  Kristus. Memperingati  paskah  dengan  cara merefleksi  makna  Paskah  itu  sendiri, bukan  sebuah  perayaan  atau  ritual  yang
the  First  Epistle  to  the  Corinthians (Augsburg Fortress Publishers, 2016).
setelah perayaan-perayaan itu kita merasa tugas kita sudah selesai. Karena perayaan yang euphoria sesaat  juga  tidaklah  tepat karena  bisa  mengarahkan  orang  percaya mengabaikan  kebenaran  yang  subtansi dalam  Paskah.  Seharusnya  gereja-gereja merayakan  Paskah  tetap  dalam  sebuah refleksi bagaimana kehidupan kekristenan yang  sudah  ditebus  melalui  darah-Nya yang dicurahkan sungguh-sungguh
mengalami  pertumbuhan  ke  arah  Dia (Efesus  4:15-16).  Bukan  hanya  itu  saja, seharusnya kehidupan kekristenan menunjukkan hidup
yang sudah dibaharui, hidup dalam pertobatan. 28

## Simpulan
Paskah  dalam  konteks  Perjanjian Lama menceritakan kembali kisah kebebasan  setelah  lebih  dari  empat  ratus tahun perbudakan Mesir.
Paskah mengulangi  setiap  tahun  karya  terbesar yang  Yesus  lakukan  bagi  umat  pilihan- Nya,  melalui  penebusan-Nya  diatas  kayu salib.  Sehingga  merayakan  paskah  bukan hanya  sebagai  suatu  ritual  yang  tidak memiliki dampak namun suatu kebenaran bahwa  Yesus  Kristus  nyata  telah  bangkit dan  setiap  orang  percaya  memperoleh jaminan  pengampunan  dosa.  Paskah  itu sangat luas dan tidak terbatas pada ritual sekitar  altar,  karena  paskah  adalah  soal kehidupan  konkret,  bukan  sekedar terminologi teologis atau konsep teologis, namun merayakan kehadiran keselamatan Kristus.  Paskah  tidak  dapat  dilepaskan dari  ritual  baik  dalam  Perjanjina  Lama maupun Perjanjian Baru, namun titik berat dalam  Perjanjian  Baru  dan  hingga  kini Paskah  lebih  kepada  kebenaran,  bukan ritualnya.
Yang  perlu  menjadi  perhatian adalah  seharusnya  kebenaran  Paskah menjadi bagian kehidupan orang percaya, tidak  hanya  nyaman  dengan  ibadah- ibadah  formalitas  tanpa  implikasi.  Tuhan menghendaki  kehidupan  orang  percaya
28 Iwan  Setiawan  et  al.,  “Signifikansi  Hidup Baru Menurut Roma 6: 1-4 Bagi Orang Percaya
yang dipersembahkan kepada Dia seutuhnya  (Roma  12:1-2)  dan  bukan ibadah formalitas (Amos 5:21-27).
Karenanya  hendaklah  orang  percaya kembali  kepada  substansi  kekristenan yang Tuhan mau, yaitu kehidupan secara spiritual  dan  relasi  yang  benar  dan bertumbuh  dalam  Dia  sebagai  pokok utama  dalam  kekristenan  dan  dalam perayaan-perayaan Paskah.
Masa Kini,” Makarios: Jurnal Teologi Kontekstual 2, no. 2 (2023): 98–110.

## Kepustakaan
Alon Mandimpu Nainggolan. “Menggagas Penggunaan  Benih  Dalam  Perayaan Paskah:  Analisis  Biblikal  Yohanes 12:20-26,” 2015.
Banamtuan,  Yohanis.  “Mengklarifikasi Istilah ‘Jumat Agung’ Menurut Kajian Tipologi Berdasarkan Keluaran 12: 1- 42.” Jurnal Apokalupsis 13, No. 1 (2022): 93–110.
Basuki, Pdt Yusuf Eko, And S Th. Keajaiban Paskah:  Memahami  Dan  Merayakan Paskah  Setiap  Hari .  Garudhawaca,
2014.
Conzelmann, Hans,  George  W  Macrae  Sj,
And James W Leitch. 1 Corinthians: A
Commentary On The First Epistle To The Corinthians . Augsburg Fortress
Publishers, 2016.
Crim,  Keith,  Lloyd  R  Bailey,  Victor  P Furnish,  And  Emory  S  Bucke.  “The Interpreter’s Dictionary Of The Bible:
Supplementary Volume,” 1976. Dapiyanta,  F  X.  “Makna  Keselamatan Dalam Perayaan Iman Dan Kehidupan  Umat  Katolik.” Makna Keselamatan  Dalam  Perspektif  Agama-
Agama , 2014, 108.
Efird,  James  M. A  Grammar  For  New Testament  Greek .  Wipf  And  Stock Publishers, 2001.
Friberg,  Timothy,  Barbara  Friberg,  And Neva  F.  Miller. Analytical  Lexicon  Of The  Greek  New  Testament.  (Baker’s Greek New Testament Library 4) . Grand Rapids: Mich. : Baker Books, 2000.
Gerhard,  Kittel  (Hrsg.),  (Hrsg.)  Geoffrey William,  Bromiley,  And  (Hrsg.)
Gerhard, Friedrich. Theological Dictionary  Of  The  New  Testament. Electronic  Ed. Grand  Rapids,  Mi: Eerdmans, 2016.
Indonesia,  Tim  Redaksi  Kamus  Besar Bahasa.  “Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,” 2018.
Iwan  Setiawan;  Hilda  Naomi;  Meny Sulastry;  Asmi  Wori;  Yufen  Samgar Feo. “Tujuan Bahasa Roh Pada Gereja Mula-Mula  Berdasarkan  Kisah  Para
Rasul.” Arrabona 6, No. 2 (2024): 136–
49. Https://Doi.Org/Doi: Https://Doi.Org/10.57058/Juar.V6i2 .105. Karo-Karo,  Selamat,  Marioga  Pardede, And Sanhedrin Ginting. “Pemahaman  Pengajaran  Mengenai Paskah  Dalam  Penguatan  Iman  Di
Gereja  Methodist  Indonesia  (Gmi) Kecamatan  Medan  Amplas.” Pkm Maju Uda 3, No. 2 (2022): 9–17.
Lasor  W.S,  Hubbard  D.A,  Bush  F.W. Pengantar  Perjanjian  Lama  1 .  Jakarta, 2015.
Luis  M.Bermejo. Makam  Kosong:  Misteri Dan Makna Kebangkitan Yesus . Edited By Kanisius. Yogyakarta, 2009. Martasudjita, Emanuel. Teologi Inkulturasi: Perayaan  Injil  Yesus  Kristus  Di  Bumi Indonesia . Pt Kanisius, 2021.
Mayastuti,  Erlin,  And  Fanni  Margareta. “Reflection  On  Easter  During  The Pandemic  As  The  Church  Today.” Jurnal Teologi (Juteolog) 2, No. 2 (2022): 204–20.
Pdt,  Andar  Ismail. Selamat  Paskah .  Vol.  2. Bpk Gunung Mulia, 1982.
Setiawan,  Iwan,  Andy  Witra  Waruwu, Ardius  Aritop  Lede,  Rambu  Agnes Tasya  Djawaray,  And  Mia  Kristin Andriastuti.  “Signifikansi  Hidup Baru Menurut Roma 6: 1-4 Bagi Orang Percaya  Masa  Kini.” Makarios:  Jurnal Teologi Kontekstual 2, No. 2 (2023): 98– 110.
Siahaan,  Harls  Evan.  “Mengajarkan Nasionalisme  Lewat  Momentum Perayaan  Paskah:  Refleksi  Kritis Keluaran  12:  1-51.” Dunamis:  Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, No. 2 (2017): 140–55.
Stewart, R. A. Ensiklopedi Alkitab: Masa Kini . Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/Omf, 2002. Https://Books.Google.Co.Id/Books? Id=Fohlyqeacaaj. Tiya,  Feblian  Khoirunnisa.  “Makna Perayaan Hari Paskah Dalam
Perspektif  Penganut  Agama  Katolik Dan  Agama  Protestan  (Analisis Komparatif  Studi  Kasus  Di  Gereja
Katedral Kristus Raja Tanjung Karang
Dan  Gereja  Gpib  Marturia  Tanjung Karang).” Uin Raden Intan Lampung, 2022. Tony  Salurante.  “Pemahaman  Pengajaran Mengenai  Paskah  Dalam  Penguatan Iman  Di  Gereja  Kristen  Setia Indonesia” 3, No. 2 (2022). Wekke,  Ismail  Suardi. Metode  Penelitian Ekonomi Syariah . Gawe Buku , 2019. Zebua,  Syukurniat.  “Perjamuan  Kudus:
Sebuah  Kajian  Sosio-Dogmatis  Atas
Makna Perjamuan Kudus Dari Sudut Pandang  Definisi  Agama  Menurut Clifford  Geertz.”  Magister  Sosiologi Agama  Program  Pascasarjana  Fteo- Uksw, 2016.