VOL. 2 NO. 2, DESEMBER 2014
ISSN (Print) 1693 – 122X
ISSN (online) 2442-3289
Akreditasi : 80/DIKTI/Kep/2012

## Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman
Ketua Penyunting Mohammad Hefni
Sekretaris Penyunting Ah. Fawaid
Anggota Penyunting Mashur Abadi, Mohammad Kosim, Ainurrahman Hidayat, Muchlis Sholichin, Mulyadi, Edi Susanto, Erie Hariyanto, Umar Bukhory
KARSA merupakan  jurnal  terakreditasi  berdasarkan  Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan  Tinggi  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor 80/DIKTI/Kep/2012, yang terbit dua kali setahun (Juni dan Desember) oleh Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pamekasan. Jurnal ini memuat tulisan hasil penelitian, kajian aplikasi  teori,  gagasan  konseptual,  dan  resensi  buku  tentang  masalah-masalah  sosial  dan budaya keislaman.
Alamat : STAIN Pamekasan Jl. Pahlawan km. 04 Pamekasan, Telp/fax:+62324-322551; Home Page: http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa ; E-mail: jurnalkarsa@gmail.com.
Redaktur  menerima  sumbangan  tulisan  yang  berisi  hasil  penelitian,  kajian  aplikasi  teori, gagasan  konseptual,  dan  resensi  buku  tentang  masalah-masalah  sosial  dan  budaya keislaman  yang  secara  nyata  memajukan  ilmu  pengetahuan  karena  mengandung  temuan dan/atau  pemikiran  orisinal.  Naskah  tulisan  hendaknya  asli,  belum  pernah  diterbitkan dalam  media  cetak  maupun  elektronik  dan  juga  tidak  sedang  dipertimbangkan penerbitannya  dalam  bentuk  lain.  Setiap  naskah  akan  dinilai  dan  diseleksi  oleh  tim penyunting  dengan  melibatkan  mitra  pebestari  berkepakaran  terkait  di  bidangnya  secara anonim.

## KARSA
ISSN 1693 – 122X ISSN (online) 2442-3289 Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman VOLUME 22 NO. 2 DESEMBER 2014

##  Editorial
 Kalebun Bebini’ dan Kontruksi Budaya Masyarakat Madura dalam Melestarikan Kekuasaan Tatik Hidayati
150-160
 Peran dan Fungsi Partai Politik Islam sebagai Rumah Aspirasi Masyarakat Nurul Azizah
161-177  Pola Komunikasi Kelompok Petani Tembakau Madura  sebagai Basis Penyusunan Kebijakan Pemberdayaan Ekonomi Politik
Tatag Handaka dan Surokim
178-193
 Perilaku Politik Kelas Menengah Madura
Fathol Haliq 194-206
 Lembaga Amil Zakat, Politik Lokal, dan Good Governance di Jember
Nurul Widyawati Islami Rahayu   207-223
 Model Pembinaan Lembaga Sosial dalam Peningkatan Produktivitas Masyarakat Using
Sri Yuniati, Suyani Indriast Uti, Agung Purwanto
224-234
 Relasi  Aktor  dalam  Ruang  Wacana  Kebijakan  Kebudayaan  di  Banyuwangi M. Hadi Makmur dan Ahmad Taufiq
235-245
 Pergolakan  Politik  antara  Tokoh  Muslim  dan  Nasionalis  pada  Saat  Penentuan Dasar Negara Republik Indonesia
Imam Amrusi Jailani         246-259
 Agama dan Kekuasaan Politik Negara Nor Hasan 260-271
 Indeks Istilah     272-273
 Indeks Penulis   274
 Pedoman Transliterasi   275
 Ketentuan Penulisan   276-277
 Ucapan Terima Kasih 278

## EDITORIAL
Siy â sah yang  diserap  ke dalam Bahasa Indonesia secara utuh menjadi siasat, senyatanya  telah  mengalami  penyempitan  dan  bahkan  penyimpangan  makna aslinya.  Karena,  kata  siasat  ini  lebih  dimaknai  sebagai  cara-cara  praktis  mencapai tujuan  dan  mengusung  makna  kelicikan.  Padahal  kata siy â sah yang  berasal  dari Bahasa  Mongol s â sah dan  diserap  ke  dalam  Bahasa  Persia  (dan  juga  Bahasa  Arab) menjadi siy â sah memiliki  makna  undang-undang  dan  tatanan.  Begitu  juga  kata politic yang  berasal  dari  Bahasa  Yunani politia dan  juga polis yang  bermakna  kota sebagai  lawan barbar juga  mengalami  penyempitan  arti  menjadi  sekadar  seni merebut kuasa. Politik telah menjadikan  dirinya sebagai mangsa kebiadaban. Itulah gambaran  kehidupan politik saat ini. Politik menjadi sekadar siasat licik meraih dan mempertahankan  kekuasaan.  Sungguh,  bahasa  adalah  cermin  jujur  sebuah peradaban.
Sejatinya, tatanan kehidupan bersama yang mewujud pada tatanan bernegara adalah pilar peradaban yang utama. Tatanan bernegara yang elok menjadi prasyarat kelahiran  peradaban    agung.  Kekuasaan  selalu  mengusung  keliaran  pada  dirinya, karenanya  harus  ditundukkan  melalui  peradaban  sebagai  bentuk  mewujudnya kecerdasan  dan  kemuliaan  masyarakat  pendukung  peradaban  tersebut  terhadap nilai-nilai  budaya  yang  mereka  yakini.  Nilai-nilai  budaya  ini  sejatinya  digali  dan dirumuskan  dari  agama  dan  jalan  hidupnya.  Inilah  keterkaitan  pada  trilogi  Islam, budaya, dan politik.
Ketika politik, yang merupakan salah satu pilar peradaban, memperlihatkan kebiadaban  dan  keliaran,  hal  yang  harus  dicermati  adalah  kualitas  kecerdasan masyarakat,  khususnya  kelompok  cendekia,  dalam  menerjemahkan  nilai-nilai kesetaraan  dan  keadilan  dalam  relasi  hidup  bersama.  Kualitas  politik  mem- perlihatkan  kualitas  kecerdasan  masyarakatnya,  baik  kecerdasan  nalar,  rasa, maupun  ruhaninya.  Keliaran  kekuasaan  pasti  terkait  dengan  rendahnya  tiga kualitas  ini.  Kualitas  nalar  yang  rendah  menghasilkan  sistem  yang  buruk. Rendahnya rasa melahirkan egotism , suatu sikap ketidakpedulian; dan ruhani yang gelap  meniscayakan  keliaran  pekat-kuasa.  Peradaban  yang  buruk  hanya  lahir  dari kualitas masyarakat yang rendah.
Melalui  kajian  mendalam  akan  tampak  jelas  bahwa  dalam  trilogi  Islam, budaya, dan politik, sumber persoalan bukan pada Islam sebagai sumber nilai yang melahirkan  serangkaian  sistem  nilai  (kebudayaan),  tetapi  terletak  pada  rendahnya kualitas  cendekia  menerjemahkan  sistem  nilai  tersebut  ke  dalam  peradaban.  Pada tataran  nalar,  kita  gagal  membendung  cacat  bawaan  demokrasi  terjatuh  ke  dalam keremehan.  Akibatnya,  demokrasi  memberikan  jalan  masuk  bagi gerombolan ke dalam kekuasaan. Pada tataran rasa, kita tidak peka bahwa inti relasi hidup bersama itu adalah kepedulian. Dan pada tataran batin kita tidak cukup berani menanggung
akibat  dari  keyakinan  yang  kita  anut.  Kita  telah  menempatkan    dan  memandang dunia terlalu tinggi.
Rendahnya  kualitas  kecerdasan  pada  tiga  ranah  ini  harus  dipahami  sebagai bentuk  kegagalan  mukmin  menjalankan  amanah  Tuhan.  Karenanya,  pertobatan peradaban  menjadi  keharusan.  Islam  memiliki  semua  nilai  keagungan  bagi munculnya peradaban luhur dalam menata kehidupan bernegara. Tetapi, nilai-nilai itu  memerlukan  kecerdasan  pemeluknya  untuk  diterjemahkan  pada  ruang  dan waktu. Untuk itu, Jurnal Karsa edisi ini mencoba menerjemahkan nilai-nilai tersebut sebagai  awal  pertobatan  peradaban.  Jika  ini  berhasil,  maka  mungkin  kita  masih pantas  memikul  amanah  ini  setelah  sekian  lama  dan  sedang  dalam  keterpurukan dan  mengupayakan  membawa  surga  ke  ranah  politik  sebelum  kita  berharap  bisa mencium bau surga di akhirat.[]