## RESISTENSI   PEREMPUAN   TERHADAP   WACANA RATU   RUMAH   TANGGA   DALAM   CERPEN   INTAN   PARAMADITHA
Women   Resistance   toward   a   Discourse   of   The   Queen   of   Household in   Paramaditha   Intan’s   Short   Stories
Ery   Agus   Kurnianto
Balai   Bahasa   Provinsi   Jawa   Tengah Jalan   Elang   Raya   1,   Mangunharjo,   Tembalang,   Jawa   Tengah,   Indonesia Telepon   (024)   76744357,   Faksimile   (024)   76744358,   Pos-­‐el:   eryagus75@gmail.com
(Naskah   Diterima   Tanggal   12   April   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   9   Mei   2016—Disetujui   Tanggal   9   Mei   2016)
Abstrak: Tulisan   ini   membahas   masalah   resistensi      perempuan   terhadap   konstruksi   budaya   yang telah   dibumikan   oleh   kaum   patriarkat   dalam   cerpen   karya   Intan   Paramaditha   yang   berjudul   “Mak Ipah   dan   Bunga-­‐Bunga”   dan   “Sejak   Porselin   Berpipi   Merah   Itu   Pecah”.   Tujuan   tulisan   ini   adalah menunjukkan   dan   mendeskripsikan   resistensi   yang   dilakukan   oleh   kaum   perempuan   terhadap   ke-­‐ mapanan   konstruksi   budaya   patriarkat,   khususnya   tentang   wacana   ratu   rumah   tangga.   Metode deskriptif   digunakan   dalam   penelitian   ini.   Teori   yang   digunakan   adalah   teori   kritik   sastra   feminis. Hasil   analisis   terhadap   cerpen   ini   adalah   tokoh   perempuan   yang   dimunculkan   dalam   cerpen   ini merupakan   bentuk   perempuan   yang   selama   ini   terbungkam   oleh   sistem   budaya   yang   dikonstruksi oleh   kaum   patriarkat.   Teks   digunakan   oleh   pengarang   untuk   meresistensi   mitos   ratu   rumah   tang-­‐ ga   yang   ‘dibumikan’   oleh   kaum   patriakat.
Kata-­‐Kata   Kunci: resistensi,   wacana,   ratu   rumah   tangga.
Abstract: This   study   is   discussing   women's   resistance   against   cultural   construction   that   has   been proposed    by    the    patriarchal    community    in    Intan    Paramaditha’s    short    stories:    “Mak    Ipah    dan Bunga-­‐Bunga”   and   “Sejak   Porselin   Berpipi   Merah   itu   Pecah”.   This   paper   is   aimed   at   showing   and describing   women’s   resistance   against   the   established   patriarchal   culture   construction,   particularly on   a   discourse   of   women   as   the   queen   of   the   house.   Descriptive   method   was   applied   in   this   study. The   theory   applied   in   this   study   was   feminist   literary   criticism.   The   conclusion   of   the   analysis   on   the two   short   stories   was   that   a   female   character   presented   in   these   short   stories   was   representing   the women   voice   that   had   been   silenced   by   a   cultural   system   of   patriarchal   construction.   Texts   were employed   by   the   author   to   resist   against   a   myth   of   women   as   the   queen   of   the   house   'proposed'   by the   patriarchal   community.
Key   Words : resistance,   discourse,   queen   of   the   household
PENDAHULUAN Meskipun    materi    atau    bahan    mentah sastra   adalah   fenomena   yang   muncul   da-­‐ lam   kehidupan   sosial,   sastra   pada   dasar-­‐ nya    merupakan    sebuah    ciptaan.    Sastra merupakan   sebuah   kreasi   pengarangnya dan    bukan    semata-­‐mata    sebuah    imitasi atau   tiruan   peristiwa   yang   terjadi   di   da-­‐ lam    kehidupan    masyarakat.    Ungkapan Abrams    (1976) art    is    like    a    mirror
menunjukkan   bahwa   karya   sastra   seba-­‐ gai   salah   satu   genre   karya   seni   merupa-­‐ kan    cerminan    kehidupan    sosial    masya-­‐ rakat   tempat   karya   sastra   tersebut   ditu-­‐ lis   oleh   pengarangnya   (hlm.   31).   Hal   ter-­‐ sebut    senada    dengan    pernyataan Damono    (2010)    yang    menyatakan    bah-­‐ wa   karya   sastra   sebagai   bentuk   dan   hasil sebuah   pekerjaan   kreatif.   Pengarang   me-­‐ lalui    daya    kreativitas    dan    imajinasinya
mengolaborasikan   kenyataan-­‐kenyataan sosial   yang   muncul   dalam   masyarakat   ke dalam    karyanya.    Melalui    bahasa,    daya imajinasi    pengarang    diramu    dengan    fe-­‐ nomena    yang    muncul    dalam    kehidupan sosial   (hlm.   1-­‐2).   Dengan   kata   lain,   dapat dikatakan   bahwa   sastra   menjadi   sebuah media    yang    mendayagunakan    bahasa untuk    mengungkapkan    kehidupan    ma-­‐ nusia.    Bagaimanapun    peristiwa-­‐peristi-­‐ wa    yang    terjadi    dalam    batin    seseorang, yang    sering    menjadi    bahan    sastra,    ada-­‐ lah    pantulan    hubungan    seseorang    de-­‐ ngan   orang   lain   atau   masyarakat.   Karya sastra    menampilkan    keadaan    masyara-­‐ kat    atau    fenomena    yang    muncul    di    da-­‐ lam   masyarakat   (Damono,   2010,   hlm.   2). Salah   satu   keadaan   masyarakat   yang   cu-­‐ kup   menarik   adalah   masalah   wacana   pe-­‐ rempuan    yang    diciptakan    dan    dikon-­‐ struksi    sebagai    sebuah    budaya    oleh kaum   patriarkat.
Berbicara    masalah    patriarkat,    per-­‐ soalan   gender   tidak   dapat   dilepaskan   be-­‐ gitu   saja.   Menurut   Bhasin   (2001)   dalam kehidupan    sosial,    gender    berhubungan dengan   konsep   patriarkat.   Kata patriark secara   harafiah   memiliki   arti   kekuasaan ayah   atau   “ patriarch” (kepala   keluarga). Hal   ini   mengacu   pada   sistem   sosial.   Ba-­‐ pak   memegang   kontrol   (kendali)   atas   se-­‐ luruh   anggota   keluarga,   kepemilikan   ba-­‐ rang,    sumber    pendapatan,    dan    peme-­‐ gang   keputusan   utama.   Sehubungan   de-­‐ ngan   sistem   sosial   ini,   diyakini   (dijadikan ideologi)    bahwa    laki-­‐laki    lebih    superior dibanding    perempuan    sehingga    perem-­‐ puan    sudah    seharusnya    dikendalikan (dikontrol)    oleh    laki-­‐laki    dan    menjadi bagian    dari    properti    laki-­‐laki.    Adanya model   patriarkat   ini   menimbulkan   waca-­‐ na   ketidaksetaraan   relasi   gender,   sosial, ekonomi,   dan   politik   (hlm.   26).
Ideologi   patriarkat   telah   lama   men-­‐ jadi    pondasi    konstruksi    sosial    masyara-­‐ kat.   Kaum   laki-­‐laki   mewarisi   sebuah   ta-­‐ tanan    sosial.    Laki-­‐laki    mendominasi    ru-­‐ ang    kekuasaan    dan    kewenangan.
Aktivitas-­‐aktivitas   sosial   selalu   dikaitkan dengan    tindakan    mereka.    Nosi    inilah yang   menimbulkan   diskriminasi   dan   ke-­‐ tidakadilan   atau   bahkan   penindasan   ter-­‐ hadap    kaum    perempuan    dalam    masya-­‐ rakat.   Kehidupan,   pengalaman,   dan   nilai-­‐ nilai   yang   diyakini   perempuan   dianggap marginal   sementara   pengalaman   laki-­‐la-­‐ ki   dianggap   normatif   (Sherry,   1988,   hlm. 2   ).
Dalam   karya   sastra,   wacana   tentang perempuan   dapat   diinterpretasikan   dari sudut    pandang    pengarang.    Sudut    pan-­‐ dang    pengarang    terhadap    suatu    perso-­‐ alan    ditampilkan    melalui    tokoh    dan    pe-­‐ nokohan    yang    dimunculkan    dalam    kar-­‐ yanya.   Peristiwa   yang   dialami   oleh   tokoh tersebut   dapat   digunakan   untuk   melihat wacana    perempuan    dalam    kehidupan masyarakat.    Wacana    perempuan    yang ada    selama    ini    dirasakan    membelenggu dan   membatasi   ruang   gerak   perempuan sehingga    membuat    perempuan    menjadi tersubordinat.    Sebaliknya,    bagi    laki-­‐laki wacana   tersebut   semakin   mengukuhkan kedudukan    dan    peran    laki-­‐laki    sebagai pihak    yang    superior.    Berbicara    masalah peran    antara    laki-­‐laki    dan    perempuan, persoalan   gender   tidak   dapat   dilepaskan begitu   saja.
Cerpen-­‐cerpen    Intan    Paramaditha yang    terdapat    dalam    antologi Sihir    Pe-­‐ rempuan, misalnya,    yang    berjudul    “Mak Ipah   dan   Bunga-­‐Bunga”   dan   “Sejak   Por-­‐ selin   Berpipi   Merah   itu   Pecah”, melibat-­‐ kan   tokoh      hantu      dalam   melakukan   re-­‐ sistensi   terhadap   konstruksi   budaya   pa-­‐ triarkat,    khususnya    wacana    tentang    pe-­‐ rempuan.    Tokoh    hantu    ditampilkan Intan    Paramaditha    dalam    cerpen-­‐cer-­‐ pennya   tidak   sekadar   untuk   memuncul-­‐ kan   atau   menimbulkan   suasana   menye-­‐ ramkan    yang    bertujuan    untuk    menghi-­‐ bur    pembaca    dengan    mengeksploitasi ketakutan.    Tokoh-­‐tokoh    hantu    superna-­‐ tural    yang    dimunculkan    oleh    Intan Paramaditha   dalam   teks   memiliki   fungsi untuk    mendobrak    mitos    atau    wacana
tentang    perempuan    yang    telah    dikon-­‐ struksi   oleh   patriarkat   dalam   kehidupan masyarakat.    Selain    itu,    tokoh-­‐tokoh    su-­‐ pernatural    yang    muncul    dalam    cerpen-­‐ cerpen   Intan   Paramaditha   dipergunakan sebagai    media    untuk    mengomunikasi-­‐ kan    pengalaman-­‐pengalaman    hidup    pe-­‐ rempuan    dan    melalui    tokoh-­‐tokoh    su-­‐ pernatural    teks    menyuarakan    suara    pe-­‐ rempuan   yang   termarjinalkan   serta   ter-­‐ belenggu    oleh    norma    patriarkat.    Penga-­‐ rang   menampilkan   bagaimana   sosok   pe-­‐ rempuan    yang    terepresi    oleh    norma patriarkat    mencoba    membebaskan    diri melalui   caranya   sendiri.
Persoalan   yang   dibahas   dalam   tulis-­‐ an   ini   adalah   hal-­‐hal   apa   sajakah   yang   di-­‐ lakukan    oleh    tokoh    perempuan    sebagai bentuk    resistensi    terhadap    kemapanan konstruksi    budaya    patriarkat    tentang wacana    ratu    rumah    tangga?    Tujuan    pe-­‐ nelitian    ini    adalah    mengungkap    dan mendeskripsikan    resistensi    perempuan terhadap   kemapanan   konstruksi   budaya patriarkat,    khususnya    tentang    wacana ratu    rumah    tangga    dalam    cerpen    “Mak Ipah   dan   Bunga-­‐Bunga”   dan   “Sejak   Por-­‐ selin   Berpipi   Merah   itu   Pecah”.
Hal   yang   dapat   dilakukan   untuk   me-­‐ nyosialisasikan   persoalan   kesadaran   pe-­‐ rempuan   terhadap   peran   sosialnya   ada-­‐ lah    dengan    cara    memperkenalkan    dan mendekatkan   perempuan   terhadap   per-­‐ soalan-­‐persoalan   pembagian   peran   sosi-­‐ al    yang    berimbang    dan    hal    tersebut membutuhkan   alat   atau   media   yang   mu-­‐ dah   dan   dapat   dijangkau   oleh   kaum   pe-­‐ rempuan.    Media    yang    dapat    digunakan untuk    menyosialisasikan    masalah    femi-­‐ nis    adalah    melalui    karya    sastra,    dapat berupa    prosa    maupun    puisi,    khususnya kajian    mengenai    persoalan    perempuan. Berdasarkan    hal    tersebut,    penelitian    ini diharapkan   dapat   memberikan   informa-­‐ si    yang    pada    akhirnya    mampu    meng-­‐ gugah    kesadaran    perempuan    terhadap peran   sosialnya.   Selain   itu,   penelitian   ini diharapkan dapat memberikan
perspektif   yang   beragam   terhadap   pem-­‐ bahasan    karya-­‐karya    sastra    Indonesia yang   saat   ini   diramaikan   oleh   perempu-­‐ an,   terutama   yang   berhubungan   dengan tema-­‐tema   yang   lekat   dengan   kehidupan perempuan.
Sejak    penerbitannya,    antologi Sihir Perempuan kurang    menyita    perhatian peminat    sastra    terbukti    dengan    sedikit-­‐ nya   forum   ilmiah   yang   membahas   anto-­‐ logi    ini.    Budiman    (2008)    menyatakan bahwa    miskinnya    penerimaan    tersebut disebabkan   karya   Intan   Paramadhita   ja-­‐ uh   dari   nuansa   mengekspos   masalah   tu-­‐ buh   perempuan   dan   permasalahan   sek-­‐ sualitas   sehingga   kurang   asyik   untuk   di-­‐ nikmati    (hlm.    1).    Namun    demikian,    bu-­‐ ku   tersebut   pernah   dibahas   dalam   acara Diskusi   Buku Sihir   Perempuan yang   dise-­‐ lenggarakan    oleh    Fakultas    Ilmu    Budaya Universitas   Indonesia,   Depok   pada   tang-­‐ gal   8   Juni   2005.
Masih    dalam    tulisan    yang    sama, Budiman    (2008)    menyatakan    bahwa oleh   para   pengamat, Sihir   Perempuan di-­‐ anggap   memiliki   perbedaan   yang   sangat menonjol   jika   dibandingkan   dengan   kar-­‐ ya-­‐karya    yang    terbit    pada    periode    yang sama. Sihir   Perempuan memiliki   kekuat-­‐ an    dalam    hal    sudut    pandang    terhadap suatu    permasalahan.    Perspektif    perem-­‐ puan    dijadikan    pokok    persoalan    dalam cerpen-­‐cepennya. Sihir   Perempuan tidak hanya    mengangkat    persoalan    perempu-­‐ an,   melainkan   juga   memandang   persoal-­‐ an    tersebut    dari    sudut    pandang    perem-­‐ puan.    Di    samping    itu,    kumpulan    cerpen tersebut    juga    memiliki    ciri    khas    cerita gotik    sehingga    berbeda    dengan    cerpen-­‐ cerpen    lain    yang    muncul    pada    masa    itu (hlm.1).
Bramantio   (2007)   dalam   tulisannya yang    berjudul    “Suara-­‐Suara    Perempuan yang   Terbungkam   dalam Sihir   Perempu-­‐ an” menyatakan   bahwa Sihir   Perempuan hadir   sebagai   teks   yang   mencoba   meng-­‐ usung   realitas   keperempuanan   yang   de-­‐ kat    dengan    kita,    masalah-­‐masalah
domestik   yang   jarang   tersentuh   bahkan terabaikan   oleh   hingar-­‐bingar   problema-­‐ tika    publik.    Masalah    pemaknaan    tanda-­‐ tanda    yang    muncul    dalam Sihir    Perem-­‐ puan melalui    proses    konkretisasi    untuk mengungkapkan    makna    teks    secara    ke-­‐ seluruhan    menjadi    pokok    bahasan    da-­‐ lam    tulisannya    (hlm.    381-­‐406).    Namun, Bramantio   tidak   memberikan   penjelasan lebih    mendalam    terkait    masalah    resis-­‐ tensi    perempuan    terhadap    wacana    ratu rumah   tangga.   Oleh   karena   itu,   peneliti-­‐ an   ini   masih   perlu   dilakukan.
Tulisan   Dewi   (2014)   yang   berjudul “Rara   Mendut   dari   Sastra   Lisan   ke   Sastra Tulis:    Potret    Perlawanan    terhadap    Ke-­‐ kuasaan”    menyatakan    bahwa    tokoh    pe-­‐ rempuan    Rara    Mendut,    dapat    dijadikan potret   atau   cerminan   protes   sosial   kelas bawah    terhadap    penguasa.    Protes    yang dilakukan    oleh    sosok    yang    inferior    ter-­‐ hadap    pihak    yang    dominan    (hlm.    218-­‐ 231).   Tulisan   ini   lebih   terfokus   pada   ka-­‐ jian    bandingan,    tetapi    perlawanan    Rara Mendut,    tokoh    perempuan,    tidak    begitu dalam    dibahas.    Ideologi    teks    mengenai perlawanan   yang   mewakili   pihak   inferi-­‐ or,    perempuan,    terhadap    laki-­‐laki,    yang mewakili   pihak   dominan,   tidak   begitu   je-­‐ las   dipaparkan.
Nazurty    (2015)    dalam    penelitian-­‐ nya    yang    berjudul    “Perjuangan    Perem-­‐ puan    dalam    Legenda    Teluk    Wang:    Per-­‐ sepsi   Gender”   menyatakan   bahwa   dalam legenda Teluk   Wang perempuan   menda-­‐ patkan    posisi    yang    strategis    dan    setara dengan   laki-­‐laki   di   ranah   publik,   baik   itu dalam    hal    menata    perekonomian    mau-­‐ pun   membangun   kampung   baru,   dan   di-­‐ bekali    ilmu    kanuragan    serta    kepintaran yang   sama   oleh   orang   tua   (hlm.   31-­‐45).
Wahyuni    (2013)    menyatakan    bah-­‐ wa    perempuan    yang    memiliki    kebebas-­‐ an   untuk   memilih   ternyata   harus   mera-­‐ sakan   penderitaan   dari   hal   yang   dipilih-­‐ nya.   Mereka   tidak   dapat   melepaskan   diri dari   lingkaran   patriakat   sehingga   pilihan mereka   adalah   menjadi   perempuan   yang
berada    dalam    lingkaran    patriakat,    mes-­‐ kipun    perempuan    harus    tetap    terluka dengan    pilihan    yang    telah    ditetapkan (hlm.   247-­‐257).
Kajian    ini    berbeda    dengan    kajian-­‐ kajian   yang   terdahulu   tersebut.   Kajian   ini menguraikan    strategi    teks    dalam    men-­‐ dobrak    permasalahan    perempuan    de-­‐ ngan   menggunakan   strategi   pembalikan keadaan.   Melalui   strategi   teks   terlihat   su-­‐ dut   pandang   pengarang   dalam   menyua-­‐ rakan    suara    perempuan    dan    menyikapi fenomena    sosial    tentang    perempuan yang   terjadi   di   lingkungan   sekitarnya. Teori   yang   digunakan   untuk   meng-­‐ kaji   cerpen   “Mak   Ipah   dan   Bunga-­‐Bunga” dan    “Sejak    Porselin    Berpipi    Merah    itu Pecah” karya    Intan    Paramaditha    adalah teori    kritik    sastra    feminis    Soenardjati Djajanegara.    Secara    spesifik,    teori    kritik sastra   feminis      menggunakan   pendekat-­‐ an    membaca    sebagai    perempuan    “ read-­‐ ing   as   woman”.
Sumber    dari    segala    bentuk    penin-­‐ dasan   kaum   laki-­‐laki   terhadap   kaum   pe-­‐ rempuan    adalah    munculnya    suatu    pan-­‐ dangan   bahwa   kaum   laki-­‐laki   dan   kaum perempuan    memiliki    perbedaan.    Oleh kaum   laki-­‐laki,   kaum   perempuan   diang-­‐ gap    sebagai    kaum    kelas    dua    di    bawah kaum   laki-­‐laki.   Esensi   sosok   yang   diang-­‐ gap   sebagai   manusia   ada   dalam   diri   laki-­‐ laki,    bukan    dalam    diri    perempuan.    Hal seperti    ini    diungkapkan    oleh    Beauvoir (1953),   yang   menyatakan   bahwa   manu-­‐ sia    yang    selalu    menjadi    dirinya    sendiri adalah    laki-­‐laki.    Perempuan    tidak    per-­‐ nah   menjadi   dirinya   sendiri   sehingga   pe-­‐ rempuan   tidak   pernah   dianggap   sebagai makhluk    yang    otonom.    Hal    inilah    yang menempatkan    perempuan    pada    kedu-­‐ dukan   tertentu   serta   melihat   bagaimana nilai-­‐nilai    tersebut    mempengaruhi    hu-­‐ bungan    antara    perempuan    dan    laki-­‐laki dalam    tingkatan    psikologis    dan    budaya (hlm.    xviii-­‐xix).    Feminisme    juga    beru-­‐ saha    untuk    menghilangkan    pertentang-­‐ an    antara    kelompok    yang    kuat    dan
kelompok    yang    lemah.    Lebih    jauh    lagi gerakan   feminisme   menolak   ketidakadil-­‐ an    sebagai    akibat    masyarakat patriarki, menolak    sejarah    dan    filsafat    sebagai    di-­‐ siplin    yang    berpusat    pada    laki-­‐laki (Ratna,   2004,   hlm.   186).
Di    Barat,    kritik    sastra    feminis    di-­‐ mulai   sebagai   suatu   gerakan   sosial   pada masyarakat.    Studi    perempuan    dianggap sebagai    bagian    dan    paket    dari    agenda politik   feminis,   maka   bagi   kritikus   sastra feminis,    semua    interpretasi    bersifat    po-­‐ litis,    seperti    yang    diungkapkan    oleh Basley   &   Moore   via   Hellwig   (2003),   bah-­‐ wa    pembaca    feminis    ikut    serta    dalam proses    perubahan    relasi    gender.    Hal    itu dianggap   sebagai   salah   satu   wilayah   da-­‐ lam    perjuangan    demi    perubahan    (hlm. 9).
Lebih   lanjut   Hellwig   (2003)   menya-­‐ takan    bahwa    kritikus    feminis    meneliti bagaimana    kaum    perempuan    ditampil-­‐ kan,    bagaimana    suatu    teks    membahas relasi    gender,    dan    perbedaan    jenis    ke-­‐ lamin.    Dari    perpektif    feminis,    sastra    ti-­‐ dak   boleh   diisolasi   dari   konteks   atau   ke-­‐ budayaannya.    Suatu    teks    sastra    menga-­‐ jak    para    pembacanya    untuk    memahami apa   artinya   menjadi   perempuan   atau   la-­‐ ki-­‐laki   dan   kemudian   mendorong   mere-­‐ ka    untuk    menyetujui    atau    menentang norma-­‐norma    budaya    yang    berlaku (hlm.   9).
Kritik    sastra    feminis    menganalisis dan    menilai    karya    sastra    dengan    mem-­‐ perhatikan   prinsip   keadilan   dan   keseta-­‐ raan   gender.   Hal   ini   tidak   hanya   tampak pada    analisis    dan    evaluasi    terhadap    isi (fenomena    kemanusian)    yang    terdapat dalam    karya    sastra,    tetapi    juga    penggu-­‐ naan    bahasa,    teknik    pencitraan    yang menggambarkan   keadilan   dan   kesetara-­‐ an    gender.    Selain    itu,    dengan    perspektif feminis    para    kritikus    juga    melakukan pembacaan,    analisis,    dan    evaluasi    kem-­‐ bali    terhadap    karya-­‐karya    yang    ditulis oleh   sastrawan,   terutama   sastrawan   pe-­‐ rempuan   (Wiyatmi,   2015,   hlm.   6).
Dalam    paradigma    perkembangan kritik    sastra,    kritik    sastra    feminis    di-­‐ anggap   sebagai   kritik   sastra   yang   bersi-­‐ fat   revolusioner   yang   ingin   menumbang-­‐ kan    wacana    yang    dominan    yang    diben-­‐ tuk    oleh    suara    tradisional    yang    bersifat patriarkat    (Rutven    melalui    Wiyatmi, 2015,   hlm.   7).   Tujuan   utama   kritik   sastra feminis    adalah    menganalisis    relasi    gen-­‐ der    yang    tergambar    dalam    karya    sastra maupun    posisi    penulis    perempuan    da-­‐ lam    sejarah    sastra    yang    berada    dalam dominasi    laki-­‐laki    (Nicholson    melalui Wiyatmi   2015,   hlm.   7).
Djajanegara   (2000)   membagi   kritik sastra    feminis    menjadi    enam.    Pertama, kritik   sastra   feminis   ideologis.   Kritik   sas-­‐ tra    feminis    ideologis    tidak    terlepas    dari kaum    wanita,    terutama    kaum    feminis, yang    memosisikan    diri    sebagai    pemba-­‐ ca    suatu    karya    atau    membaca    sebagai perempuan   ( reading   as   woman ).   Perma-­‐ salahan    pokok    yang    menjadi    pusat    per-­‐ hatian   pembaca   wanita   adalah   stereotip wanita   atau   citra   wanita   yang   dimuncul-­‐ kan    dalam    karya    sastra.    Hal    ini    diguna-­‐ kan   untuk   membongkar   ideologi   patriar-­‐ kat    yang    sampai    saat    ini    masih    diduga mendominasi   penulisan   dan   pembacaan terhadap    suatu    karya    sastra.    Selain    itu, kritik    sastra    feminis    ideologis    juga mengkaji    kesalahpahaman    perempuan dan    mencari    sebab-­‐sebab    mengapa    pe-­‐ rempuan    tidak    pernah    diperhitungkan dan    selalu    menduduki    pihak    yang    infe-­‐ rior.    Kedua,    kritik    sastra    feminis    gyno-­‐ kritik.   Kritik   sastra   feminis   gynokritik   le-­‐ bih    menekankan    pada    pengkajian    ter-­‐ hadap   penulis-­‐penulis   perempuan.   Seja-­‐ rah   karya   sastra   perempuan,   gaya   penu-­‐ lisan,    tema,    genre,    dan    struktur    tulisan perempuan,    kreativitas    penulis    perem-­‐ puan,    profesi    penulis    perempuan    seba-­‐ gai    suatu    perkumpulan,    perkembangan dan    peraturan    tradisi    penulis    perempu-­‐ an   pun   menjadi   kajian   kritik   sastra   femi-­‐ nis   ini.   Ketiga,   kritik   sastra   feminis-­‐sosi-­‐ alis    atau    kritik    sastra    Marxis    meneliti
tokoh-­‐tokoh   perempuan   dari   sudut   pan-­‐ dang   sosialis,   yaitu   kelas-­‐kelas   masyara-­‐ kat.   Melalui   kritik   ini,   kaum   feminis   ingin mengungkapkan   bahwa   kaum   perempu-­‐ an    menjadi    pihak    yang    tertindas    dan menduduki    kelas    yang    inferior    karena perempuan    tidak    memiliki    sarana    pro-­‐ duksi    untuk    menghasilkan    materi.    Ke-­‐ empat,   kritik   sastra   feminis   psikoanalitik mengkaji   tulisan-­‐tulisan   yang   dihasilkan oleh   perempuan.   Kaum   feminis   meyaki-­‐ ni   bahwa   dalam   menulis   perempuan   me-­‐ ngidentifikasikan   dirinya   terhadap   tokoh yang   ia   ciptakan.   Dengan   kata   lain,   tokoh perempuan    yang    ada    dalam    karyanya adalah   cermin   penulisnya.   Kelima,   kritik sastra    feminis    lesbian    hanya    menelaah dan    meneliti    penulis    dan    tokoh    perem-­‐ puan.    Keenam,    kritik    sastra    feminis    et-­‐ nik,    yang    memfokuskan    diri    pada    pem-­‐ buktian   keberadaan   sekelompok   penulis etnik   dan   karya-­‐karyanya   (hlm.   28-­‐33).

## METODE
Penelitian    yang    dilakukan    terhadap    ke-­‐ dua    cerpen    karya    Intan    Paramaditha adalah    penelitian    tinjauan    pustaka.    Me-­‐ tode   analisis   data   dilakukan   dengan   cara melakukan   pembacaan   dan   pemahaman terhadap    cerpen    “Mak    Ipah    dan    Bunga-­‐ Bunga”,   dan   “Sejak   Boneka   Porselin   Ber-­‐ pipi   Merah   itu   Pecah”,   khususnya   terha-­‐ dap   tokoh   perempuan.   Hal   itu      dilakukan agar   peneliti   memiliki   landasan   atau   da-­‐ sar   untuk   mengidentifikasi   bentuk   resis-­‐ tensi    yang    muncul.    Peristiwa-­‐peristiwa dan   tindakan   yang   dilakukan   oleh   tokoh utama    dalam    mengatasi    peristiwa    yang muncul   dianalisis   menjadi   resistensi   pe-­‐ rempuan    terhadap    kemapanan    kons-­‐ truksi   budaya   patriarkat.
Data   penelitian   ini   adalah   kata-­‐kata, frasa,   dan   wacana   yang   bersumber   dari sumber   data   primer   berupa   cerpen   “Mak Ipah    dan    Bunga-­‐Bunga”    dan    “Sejak    Bo-­‐ neka    Porselin    Berpipi    Merah    itu    Pecah” karya    Intan    Paramaditha.    Cerpen    terse-­‐ but    merupakan    bagian    dari    antologi
cerpen    yang    berjudul Sihir    Perempuan yang    diterbitkan    pada    tahun    2005    oleh penerbit   Kata   Kita   di   Jakarta.   Data   pene-­‐ litian    ini    berasal    sumber    data    primer, cerpen    “Mak    Ipah    dan    Bunga-­‐Bunga” dan   “Sejak   Boneka   Porselin   Berpipi   Me-­‐ rah   itu   Pecah”      karya   Intan   Paramadhita serta    sumber    data    sekunder    dokumen tertulis   yang   berupa   sejumlah   teks,   baik yang    membahas    antologi    cerpen Sihir Perempuan maupun   tulisan   lain   yang   di-­‐ anggap   berkaitan   dengan   penelitian   ini.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Dalam    realitas    sosial    yang    menganut konstruksi   budaya   hasil   kaum   patriarkat, perempuan    selalu    menjadi    pihak    yang subordinat.    Dikotomi    peran    antara    laki-­‐ laki    dan    perempuan    menempatkan    ka-­‐ um    perempuan    hanya    memiliki    peran dalam    tataran    ranah    domestik.    Norma yang   berlaku   dewasa   ini   hamil,   melahir-­‐ kan,   menyusui,   dan   merawat   serta   men-­‐ jaga   anak   adalah   tanggung   jawab   perem-­‐ puan.   Atas   nama   tradisi   dan   kodrat,   pe-­‐ rempuan    dipandang    sewajarnya    ber-­‐ tanggung    jawab    dalam    arena    domestik. Hampir   semua   kalangan   masyarakat   me-­‐ nyetujui    bahwa    perempuan    mendapat kemuliaan   dengan   pekerjaannya   sebagai ibu    rumah    tangga    hingga    ibu    rumah    ta-­‐ ngga    mendapat    gelar    “ratu    rumah    tang-­‐ ga”.   Sebagai   seorang   ratu   dalam   kerang-­‐ ka    patriarkat,    perempuan    mendampingi laki-­‐laki   sebagai   kepala   keluarga   sehing-­‐ ga    perempuan    sudah    selayaknya    mem-­‐ pertahankan    nilai-­‐nilai    normatif    sebagai layaknya    ibu    rumah    tangga    yang    ideal, anggun,   lembut,   cantik,   dan   memiliki   ke-­‐ mampuan    untuk    mengatur    segala    sesu-­‐ atu    yang    berkaitan    dengan    urusan    ru-­‐ mah   tangga   yang   sifatnya   melayani   sega-­‐ la   kebutuhan   suami   dan   anaknya.   Dalam hal   ini,   posisi   ibu   dengan   predikatnya   se-­‐ bagai   seorang   ‘ratu’   dipakai   untuk   mele-­‐ gitimasi    patriarkat.    Hal    semacam    itulah yang    didobrak    oleh    cerpen    Intan Paramaditha    yang    berjudul    “Mak    Ipah
dan    Bunga-­‐Bunga”    dan    “Sejak    Boneka Porselin   Berpipi   Merah   itu   Pecah”.
Ratu    Rumah    Tangga    adalah    Sebuah Paksaan   dari   Konstruksi   Budaya Cerpen    “Mak    Ipah    dan    Bunga-­‐Bunga” dan   cerpen   “Sejak   Boneka   Porselin   Ber-­‐ Pipi   Merah   itu   Pecah”   menggunakan   na-­‐ rator   tokoh   perempuan   aku.   Tokoh   aku memiliki   peran   sebagai   istri   Farid      yang mendobrak    wacana    ratu    rumah    tangga. Cerpen    ini    menampilkan    sosok    perem-­‐ puan    yang    melakukan    pemberontakan terhadap   norma-­‐norma   yang   dibuat   dan ditetapkan   oleh   patriarkat.
Tokoh   aku   digambarkan   sebagai   so-­‐ sok   perempuan   yang   berjuang   untuk   ke-­‐ luar   dari   tirani   laki-­‐laki.   Dalam   hal   ini,   to-­‐ koh    aku    mewakili    sosok    perempuan yang   menggugat   kemapanan   dan   kekua-­‐ saan   sistem   patriarkat   yang   ada   di   ling-­‐ kungan    keluarga    suaminya.    Norma    ini menganggap    bahwa    pada    dasarnya    pe-­‐ rempuan   tidak   dapat   meninggalkan   akti-­‐ vitas    kodratnya    sebagai    ratu    rumah tangga,    seperti    memasak,    mencuci,    dan melayani   suami   di   tempat   tidur.
“Wong   kota   ‘ndak   suka   masak,   ya?”   ta-­‐ nya    seorang    perempuan    gemuk    yang kedua   ujung   kerudungnya   disampirkan di    kepala    seperti    handuk.    Ia    meremas-­‐ remas    santan    kelapa    di    antara    kedua kakinya.
“Oh…hmm…tidak    juga    kenapa?”    aku melirik.
“Lamo   nian   kau   iris   wortel   itu.   Sulit?” Aku   berusaha   tersenyum   ramah.   Ini   bu-­‐ kan    masalah    kota    atau    desa.    Aku    me-­‐ mang    tak    suka.    Memasak    seharusnya menjadi    hobi,    bukan    kewajiban. (Paramadhita,   2005,   hlm.   62).
“Oh,”   aku   mendesah   malas.   “Yang   lebih tidak    kusukai    adalah    kalau    orang    ong-­‐ kang-­‐ongkang    kaki    di    teras    sementara aku    bekerja    di    dapur.”    (Paramaditha, 2005,   hlm.   67).
Sikap   dan   perilaku   yang   muncul   da-­‐ ri   tokoh   perempuan   dalam   cerpen   ini   da-­‐ pat   diintepretasikan   bahwa   norma   patri-­‐ arkat   dengan   wacananya   menempatkan perempuan   sebagai   ‘ratu’   adalah   sebuah pembodohan    bagi    kaum    perempuan. Wacana   tentang   ‘ratu   rumah   tangga’   me-­‐ nempatkan   dapur   dan   lingkup   rumah   se-­‐ bagai    kekuasaan    perempuan    sehingga aktivitas    memasak    menjadi    sebuah    ke-­‐ wajiban    yang    harus    dilakukan    oleh    pe-­‐ rempuan.
Tokoh    perempuan    aku    dalam    cer-­‐ pen    ini    menganggap    bahwa    memasak adalah   sebuah   hobi.   Karena   bersifat   ho-­‐ bi,    memasak    bukanlah    suatu    kewajiban yang    harus    dilakukan    oleh    perempuan. Jika   memang   seorang   perempuan   memi-­‐ liki   hobi   memasak,   maka   ia   boleh   mema-­‐ sak    sesuka    hatinya,    tetapi    jika    perem-­‐ puan   tidak   memiliki   hobi   memasak,   ma-­‐ ka    bukan    sebuah    dosa    yang    besar    jika perempuan    tidak    mau    memasak.    Tidak peduli   apakah   itu   perempuan   desa   atau perempuan    kota    sehingga    seorang    pe-­‐ rempuan    tidak    akan    dapat    diidentikan lagi   dengan   urusan   dapur   dan   segala   ma-­‐ cam   persoalannya.
Hal    tersebut    adalah    sebuah    usaha untuk   meresistensi   dan   mendekonstruk-­‐ si      sesuatu   yang   telah   mapan   dan   berlaku di    dalam    masyarakat.    Sama    halnya    de-­‐ ngan   falogosentrisme   yang   mengutama-­‐ kan   kemapanan      dalam   pola   pikiran   dan sistem    patriarkat.    Kemapanan    tersebut dibongkar   oleh   cerpen   ini   dengan   meng-­‐ hadirkan   usaha   untuk   mengubah   kema-­‐ panan    yang    sudah    ada    dengan    menam-­‐ pilkan    alternatif    subjektif    tokoh    perem-­‐ puan,   yaitu   memasak   bukanlah   kewajib-­‐ an    perempuan,    melainkan    sebuah    hobi. Usaha   resistensi   dan   dekonstruksi   terse-­‐ but   dapat   dilihat   dari   kutipan   “Ini   bukan masalah    kota    atau    desa.    Aku    memang tak    suka.    Memasak    seharusnya    menjadi hobi,    bukan    kewajiban.”        (Paramadhita, 2005,   hlm.   62).
Perlawanan    terhadap    norma    se-­‐ orang   perempuan   harus   melayani   suami juga   diperlihatkan   dalam   cerpen   ini.   To-­‐ koh    aku    tidak    senang    dengan    apa    yang dilakukan    oleh    suaminya,    sementara    ia sibuk    di    dapur,    suaminya    hanya    ong-­‐ kang-­‐ongkang    kaki    dan    merokok    di    be-­‐ randa    rumah    bersama-­‐sama    dengan    la-­‐ ki-­‐laki    yang    lainnya.    Keinginan    tokoh aku    adalah    adanya    pembagian    peran yang    berimbang,    bukan    peran    yang njomplang yang    memberatkan    dan    me-­‐ nempatkan    perempuan    di    pihak    yang tereksploitasi    dan    termarjinalkan.    Hal tersebut    dapat    dilihat    dalam    kutipan “Oh,”    aku    mendesah    malas.    “Yang    lebih tidak    kusukai    adalah    kalau    orang    ong-­‐ kang-­‐ongkang    kaki    di    teras    sementara aku    bekerja    di    dapur.”    (Paramaditha, 2005,   hlm.   67).
Bagi    tokoh    aku,    posisi    perempuan dalam   perkawinan   dibentuk   oleh   sistem yang   membelenggu   dan   kejam   untuk   pe-­‐ rempuan.   Pikiran   tokoh   aku   yang   sarkas-­‐ tis    terhadap    perkawinan    ini    terbentuk dari   pengalaman   ketika   ia   berada   di   ling-­‐ kungan   keluarga   suaminya.
“Awak    pengantin    baru,”    celetuk    perem-­‐ puan   bergigi   hitam   di   sebelahnya.   “Baru belajar!”   “Baru   belajar   boleh,   tapi   harus cepat-­‐cepat    isi!” (Paramaditha,    2005, hlm.   62).
Dari    dialog    itu    terlihat    bahwa perempuan    hanya    dijadikan    mesin    pro-­‐ duksi   anak   untuk   meneruskan   garis   ke-­‐ turunan.   Hal   tersebut   seolah-­‐olah   menja-­‐ di   suatu   kewajiban   yang   harus   dilakukan istri   terhadap   suami   sebagai   bentuk   nya-­‐ ta   sebuah   pelayanan   dan   pegabdian   diri. Peristiwa   tersebut   menunjukkan   bahwa perempuan   adalah   mesin   produksi   anak sehingga    dituntut    untuk    memberikan keturunan    tanpa    ada    alasan    menunda-­‐ nya.    Salah    satu    tolok    ukur    perempuan sukses    dalam    rumah    tangga    adalah    jika perempuan    mampu    memberikan    anak
sehingga    garis    keturunan    laki-­‐laki    tidak akan   terputus.
Perempuan    akan    menjadi    seorang ratu   rumah   tangga   jika   ia   memiliki   rak-­‐ yat,   yaitu   anak.   Anak   adalah   rakyat   dan suami   adalah   raja.   Seorang   ratu   yang   ba-­‐ ik   adalah   sosok   ratu   yang   senantiasa   ha-­‐ rus    memikirkan    kesejahteraan    rakyat-­‐ nya   dan   rajanya   dengan   cara   penyerah-­‐ an    diri    untuk    melayani    dan    mengabdi-­‐ kan   diri   kepada   rakyat   dan   raja.   Jadi,   pe-­‐ rempuan   yang   menjadi   seorang   ratu   ru-­‐ mah   tangga   adalah   perempuan   yang   me-­‐ nyerahkan    dirinya    untuk    mengabdikan diri    dan    melayani    suami    serta    anak-­‐ anaknya.
Menurut   anggapan   tokoh   aku,   men-­‐ jadi    istri    yang    patuh,    melayani    suami, dan   menjadi   budak   di   rumah   tangga,   ti-­‐ dak    membuat    perempuan    diakui    kebe-­‐ radaannya.   Hal   tersebut   dapat   dilihat   da-­‐ lam   kutipan   peristiwa   berikut   ini
“Aku    membungkuk    untuk    meletakkan gelas-­‐gelas    di    meja    kecil.    Demikianlah mereka    ingin    memajangku.    Pengantin baru    yang    manis,    berlaku    santun,    dan gemar    di    dapur.    Kudengar    salah    se-­‐ orang    tua    berkomentar    kagum    … (Paramaditha,   2005,   hlm.   63).
Tokoh    aku    menganggap    keberada-­‐ an   dirinya   hanyalah   sebuah   benda   hias-­‐ an   yang   dipajang   dan   dipamerkan   kepa-­‐ da   setiap   orang.   Seorang   perempuan   me-­‐ nyandang   predikat   sebagai   seorang   istri yang   baik   karena   telah   melakukan   kewa-­‐ jiban   sebagai   seorang   istri   yang   baik   de-­‐ ngan    melakukan    pelayanan    terhadap suami.
Keadaan    lain    yang    membuat    pemi-­‐ kiran   tokoh   aku   sarkastis   terhadap   per-­‐ kawinan   adalah   pada   saat   ia   melihat   ba-­‐ gaimana    perempuan-­‐perempuan    de-­‐ ngan   sukarela   berada   di   dapur   bercam-­‐ pur   dengan   pengapnya   asap,   sedangkan laki-­‐laki   mengobrol   di   teras.   Hal   ini   ada-­‐ lah   basis   kultural   yang   merupakan   hasil perluasan    dari    konstruksi    seksualitas
perempuan   yang   berimplikasi   pada   pro-­‐ ses   disposisi   dan   relasi   gender   yang   tim-­‐ pang.   Budaya   patriarkat   yang phallocen-­‐ tris memberikan privilege laki-­‐laki    pada posisi   superior   dan   inferior   pada   perem-­‐ puan.   Keinferioran   inilah   yang   membuat perempuan    tidak    memiliki    kebebasan untuk    memilih.    Perempuan    selalu    akan mengikuti    konstruksi    budaya    yang    su-­‐ dah    ada    dan    telah    membumi    meskipun konstruksi   budaya   itu   lebih   banyak   me-­‐ rugikan    perempuan    daripada    mengun-­‐ tungkan   perempuan.   Oleh   karena   itu,   pa-­‐ da    saat    perempuan    harus    berjibaku    di dapur    dan    laki-­‐laki    dengan    enaknya duduk-­‐duduk    menanti    untuk    dilayani, itu    adalah    sebuah    hasil    konstruksi    bu-­‐ daya   yang   dibumikan   oleh   laki-­‐laki.   Oleh karena    sudah    membumi,    akhirnya    kon-­‐ struksi    budaya    itu    bergeser    kepada    se-­‐ buah   keyakinan   bahwa   hal   tersebut   me-­‐ rupakan    kodrat    atau    garis    hidup    yang memang   harus   dijalani   oleh   perempuan. Sudah    menjadi    sebuah    kewajiban    jika perempuan   harus   melayani   laki-­‐laki   dan laki-­‐laki   menduduki   posisi   yang   dilayani.
“Dapur   besar   berlantai   hitam   itu   becek dan   pekat   dengan   bau   cabai,   kunyit,   ba-­‐ wang   putih,   dan   ketiak.   Belasan   perem-­‐ puan    duduk    bersimpuh    atau    berselon-­‐ jor    di    depan    bakul    besar    berisi    sayur-­‐ sayuran   berbeda.
...
Kebahagiaan   komunal   didapat   dari   me-­‐ nyiapkan    makanan    melimpah    yang    di-­‐ masak di kuali-­‐kuali raksasa.” (Paramaditha,   2005,   hlm.   61-­‐62)
“Sekalian   antar   ini   ke   depan,”   Wak   Siti menyodorkan      nampan   berisi   enam   ge-­‐ las   kopi   tubruk   dan   dua   piring   besar   pi-­‐ sang    goreng.    “Mang    Dayat    la    datang.” (Paramaditha,   2005,   hlm.   63).
Kutipan    tersebut    memperlihatkan dua    keadaan    yang    sangat kontras    me-­‐ nyangkut   kedudukan   perempuan   dan   la-­‐ ki-­‐laki.    Di    satu    sisi    prempuan    harus    be-­‐ kerja   keras   di   dapur,   di   sisi   lain   laki-­‐laki
dengan    santai    dan    enaknya ongkang-­‐ ongkang kaki    di    teras    sambil    merokok dan   dilayani   oleh   perempuan.   Hal   terse-­‐ but   muncul   dan   berakar   dari   pandangan yang    universal    bahwa    laki-­‐laki    secara alamiah    memiliki    sifat    yang    agresif    se-­‐ dangkan    perempuan    bersifat    pasif    dan submisif    yang    menempatkannya    pada sex   provider , laki-­‐laki   adalah   pihak   yang dilayani    dan    perempuan    adalah    pihak yang   melayani.   Konsep   melayani   dan   di-­‐ layani   muncul   karena   adanya   relasi   kua-­‐ sa.    Laki-­‐laki    memberi    dan    perempuan menerima   atau   diberi.   Dalam   konstruksi masyarakat    pihak    yang    memberi    akan memiliki   kekuasaan   yang   lebih   tinggi   da-­‐ ripada    pihak    yang    diberi.    Oleh    karena itu,   sudah   sewajarnya   jika   yang   memberi dilayani   oleh   yang   diberi.
Namun,   dari   kedua   kutipan   tersebut dapat   dilihat   bagaimana   sikap   golongan perempuan   tua   yang   senang   dengan   pe-­‐ ranan   dan   kedudukan   yang   diberikan   la-­‐ ki-­‐laki    kepada    mereka.    Mereka    adalah golongan   perempuan   normatif   yang   ber-­‐ bahagia   dengan   kondisi   yang   sudah   ada. Mereka    dapat    bercanda,    bergosip,    dan tertawa.   Pengarang   menyebutnya   secara eksplisit   dengan   istilah   “kebahagiaan   ko-­‐ munal    yang    didapat”    (Paramaditha, 2005,   hlm.   62).   Perkawinan   adalah   sebu-­‐ ah    lembaga    yang    merampas    kebebasan perempuan   dalam   bereksistensi.   Perem-­‐ puan    dengan    sukarela    menukarkan    ke-­‐ bebasannya    dengan    ketenangan,    kema-­‐ panan,    dan    kepuasan    dalam    berumah tangga Tampaknya    ideologi    yang    muncul dalam    teks    ini    adalah    bahwa    patriarkat sebagai   suatu   sistem   tetaplah   kokoh   dan mapan    karena    diwariskan    secara    terus menerus    oleh    generasi    selanjutnya    dan secara    tidak    langsung    perempuan    juga memiliki   peran   dalam   mengokohkan   sis-­‐ tem    tersebut    dengan    cara    mewariskan pola-­‐pola   yang   dibentuk   patriarkat   kepa-­‐ da   perempuan   generasi   muda.   Dalam   ce-­‐ rita    pendek    ini,    tokoh    aku    sebagai
feminis    tidak    kalah    dan    tidak    menang. Dia    masih    terus    melanjutkan    perjuang-­‐ annya.   Permintaan   maaf      Farid   terhadap tokoh    aku    memang    merupakan    simbol kekalahan   atribut-­‐atribut   patriarkat.   Na-­‐ mun,    masih    ada    laki-­‐laki    generasi    tua yang   senang   dengan   kekuasaan   atas   pe-­‐ rempuan   yang   dimilikinya   secara   turun-­‐ temurun.    Golongan    laki-­‐laki    tersebut akan    terus    melestarikan    dan    mewaris-­‐ kan   tradisi   tersebut   kepada   generasi   mu-­‐ da.    Dengan    demikian,    sistem    patriarkat tidak   akan   pernah   kalah,   sistem   tersebut diwarisi    dan    dilanjutkan    oleh    generasi penerus.
Perlawanan    tokoh    perempuan    ter-­‐ hadap    kemapanan    konstruksi    budaya patriarkat    tentang    wacana    ratu    rumah tangga    dalam    cerpen    “Mak    Ipah    dan Bunga-­‐Bunga”   menunjukkan   bahwa   ada suatu   hal   yang   diperjuangkan   oleh   Intan Paramaditha    melalui    karya    yang    dicip-­‐ takannya.    Keinginan    tokoh    perempuan dalam   cerpen   “Mak   Ipah   dan   Bunga-­‐Bu-­‐ nga”    mencapai    sebuah    kemitrasejajaran laki-­‐laki   dan   perempuan   atau   kesetaraan gender    merupakan    wujud    dari    sebuah gerakan    yang    bertujuan    menggugat    ke-­‐ mapanan    pemikiran    konvensional.    Pe-­‐ mikiran    yang    selama    ini    telah    menem-­‐ patkan    perempuan    pada    sisi    gelap    dan menempatkan    perempuan    dalam    posisi yang   terepresi   atau   tertekan   karena   ha-­‐ rus    mengikuti    sejumlah    norma    yang    di-­‐ buat    dan    ditentukan    oleh    laki-­‐laki.    Hal itu   juga   menjadi   penyebab   berkembang-­‐ nya    pemahaman    tentang    posisi    perem-­‐ puan    yang    sangat    bias    gender    dalam masyarakat.   Perempuan   menjadi second class. Melalui    tokoh    perempuan    yang    di-­‐ tampilkan   dalam   “Mak   Ipah   dan   Bunga-­‐ Bunga”,    Intan    Paramaditha    menggugah pembaca    untuk    mengetahui    sisi    pe-­‐ rempuan   yang   selama   ini   tidak   terjamah. Intan   Paramaditha   menghadirkan   waca-­‐ na   perempuan   melalui   perjuangan   tokoh perempuan    untuk    menguak    tabir    yang
selama   ini   dipandang   dari   kejauhan.   Per-­‐ soalan   yang   selama   ini   tidak   mendapat-­‐ kan   perhatian   dari   kaum   laki-­‐laki.

## Menjadi    Ratu    Rumah    Tangga    adalah Sebuah   Pilihan
Wacana   tentang   ratu   rumah   tangga   dite-­‐ mukan    juga    dalam    cerpen    “Sejak    Por-­‐ selin   Berpipi   Merah   itu   Pecah”   (SPBMiP). Cerpen    SPBMiP    menggunakan    sudut pandang    impersonal.        Sudjiman    (1991) menyatakan    bahwa    sudut    pandang    im-­‐ personal    adalah    sebuah    teknik    cerita yang    menempatkan    pengarang    dalam posisi   sama   sekali   berdiri   di   luar   alur   ce-­‐ rita.   Ia   sama   sekali   tidak   terlibat   dengan konflik   atau   peristiwa   yang   terjadi   di   da-­‐ lam   cerita.   Namun   demikian,   pengarang menduduki    posisi    sebagai    sosok    yang serba    tahu    ( author    omniscient ),    serba melihat,    dan    serba    mendengar.    Penga-­‐ rang   dapat   melihat   sampai   ke   dalam   pi-­‐ kiran tokoh    dan    mampu    mengisahkan rahasia   batin   yang   paling   dalam   dari   to-­‐ koh   (hlm.   76).   Narator   dalam   cerpen   ini berada    di    luar    alur    cerita.    Ia    hanya    me-­‐ ngisahkan   kehidupan   sepasang   suami   is-­‐ tri    di    usia    tuanya    tanpa    ada    anak    yang hadir    di    tengah-­‐tengah    mereka.    Dengan serba   tahunya,   narator   bercerita   tentang aktivitas    keduanya    dalam    mengisi    hari-­‐ hari   mereka.   Narator   juga   mengisahkan bagaimana   suasana   hati   tokoh   pada   saat barang   yang   sangat   mereka   cintai   rusak.
“…yang    membuat    hati    bapak    dan    ibu merasa   teriris-­‐iris   adalah   nasib   Yin   Yin yang    harus    terpecah-­‐pecah.    Kalau    saja Yin   Yin   dicuri   orang   mungkin   luka   hati mereka   tidak   terlalu   dalam.   Setidaknya tubuhnya    utuh.    Mungkin    seorang    kaya raya    akan    membelinya    dari    si    pencuri, lalu   menjadikannya   dekorasi   di   rumah bergaya    baroque    dengan    lantai    mar-­‐ mer.   Setidaknya   itu   lebih   baik   daripada melihatnya    terjamah,    rusak,    terobrak-­‐ abrik”    (Paramaditha,    2005,    hlm.    107-­‐ 108).
Dalam    cerpen    SPBMiP,    kekokohan sistem    patriarkat    yang    menempatkan perempuan    sebagai    ratu    rumah    tangga sangat    terlihat. P ermasalahan    yang    di-­‐ tampilkan   oleh   pengarang   dalam   cerpen ini   adalah   perbedaan   peran      antara   laki-­‐ laki    dan    perempuan    yang    sudah    sangat mengakar.    Perbedaan    tersebut    berlaku karena    norma    dan    budaya    yang    ada    di dalam    masyarakat.    Norma    dan    budaya tersebut        dianut    dan    dijalankan    oleh masyarakat    dari    satu    generasi    ke    gene-­‐ rasi   lainnya.   Norma   yang   mengarah   pada pembagian    tugas    dan    tanggung    jawab antara    laki-­‐laki    dan    perempuan,    dalam hal   ini   adalah   suami   dan   istri,   menyebab-­‐ kan    segala    sesuatu    yang    dilakukan    oleh perempuan,    istri,    untuk    keluarganya    di-­‐ anggap    sebagai    sebuah    kewajiban    yang muncul    karena    kodrat    sehingga    peker-­‐ jaan   sebagai   ibu   rumah   tangga   tidak   ha-­‐ rus   mendapatkan   penghargaan.   Hal   ter-­‐ sebut    yang    ingin    didobrak    oleh    cerpen ini.    Strategi    yang    digunakan    teks    untuk mendobrak    hal    tersebut    adalah    dengan cara    menunjukkan    kekuatan    dan    ke-­‐ mampuan    perempuan    dalam    menjalan-­‐ kan   perannya   sebagai   ibu   rumah   tangga.
Hal    yang    dilakukan    oleh    tokoh    Ibu dalam    cerpen    ini    adalah    memilih    men-­‐ jadi    ibu    rumah    tangga.    Menjadi    ibu    ru-­‐ mah   tangga   adalah   bentuk   kekuatan   dan kemampuan    perempuan    yang    tidak    di-­‐ miliki    oleh    laki-­‐laki.    Hal    tersebut    dapat dilihat   dalam   kutipan   berikut   ini.
Ibu    tidak    ingin    tetangga    tahu    mereka kekurangan   uang   untuk   renovasi,   maka ia    berinisiatif    untuk    mempercantik    ru-­‐ mahnya.    (Paramaditha,    2005,    hlm. 103).
“Ibu    seperti    layaknya    penguasa,    tidak akan   masuk   kamar   sebelum   mengada-­‐ kan    inspeksi    pada    seluruh    anggota    ke-­‐ rajaan;    meja,    kursi,    panci,    jembangan” (Paramaditha,   2005,   hlm.   106).
Menjaga   kerapian   rumah   dan   pera-­‐ botan    rumah    tangga    agar    rumah    tidak terkesan    rusak    dan    jelek,    memelihara perabotan   rumah   tangga   agar   bagus   dan indah    menunjukkan    bahwa    perempuan yang    memilih    untuk    berperan    sebagai ibu   rumah   tangga   bukanlah   perempuan yang    lemah.    Melalui    pilihan    hidupnya tersebut,   perempuan   mampu   mengaktu-­‐ alisasikan   diri   melalui   hal-­‐hal   atau   kegi-­‐ atan-­‐kegiatan    yang    tidak    dapat    dilaku-­‐ kan   oleh   laki-­‐laki.   Perempuan   dalam   cer-­‐ pen    ini    adalah    sosok    perempuan    yang mampu   menjaga   harkat   dan   martabat   la-­‐ ki-­‐laki    yang    tidak    produktif    lagi    dalam menghasilkan   uang.
Pelayanan    perempuan    terhadap    la-­‐ ki-­‐laki,    dalam    hal    ini    adalah    istri    terha-­‐ dap   suami,   tidak   dapat   dijadikan   sebagai tolok   ukur   bahwa   perempuan   berada   di bawah    kekuasaan    laki-­‐laki.    Pelayanan perempuan   terhadap   suami   sebenarnya adalah    sebuah    kekuatan    yang    dimiliki oleh    perempuan.    Perempuan    tetap    me-­‐ miliki   peran   dan   aktivitas   di   rumah   pada saat   laki-­‐laki   sudah   tidak   berdaya.   Dalam hal    ini,    bukan    perempuan    yang    meng-­‐ gantungkan   diri   kepada   laki-­‐laki,   melain-­‐ kan   laki-­‐laki   yang   menggantungkan   diri-­‐ nya    kepada    perempuan.    Dari    hal-­‐hal yang   kecil   sampai   hal   yang   besar,   laki-­‐la-­‐ ki   dalam   cerpen   SPBMiP   tidak   dapat   ter-­‐ lepas    dari    perempuan.    Hal    tersebut    da-­‐ pat   dilihat   dalam   kutipan   berikut   ini.
“Ibu   tetap   menjalankan   rutinitasnya   se-­‐ hari-­‐hari    dengan    teliti.    Menyeduh    mi-­‐ numan   di   pagi   hari.      Kopi   hitam   untuk bapak   dan   teh   untuk   dirinya   sendiri.
…
Usai   memasak   ia   akan   menggosok   noda pada   piring   kotornya   hati-­‐hati,   lalu   me-­‐ ngelapnya   dengan   penuh   tekanan   sam-­‐ pai   berderit.
Sedangkan   Bapak,   Bapak   tetap   sarapan dengan    membaca    korannya.    Persis    se-­‐ perti    dalam    buku-­‐buku    sekolah    dasar.
Di    siang    hari    ia    lebih    banyak    mengha-­‐ biskan    waktunya    di    ruang    kerjanya.” (Paramaditha,   2005,   hlm.   105).
Tokoh    perempuan,    Ibu,    dalam    cer-­‐ pen   SPBMIP   sangat   menikmati   segala   se-­‐ suatu    yang    telah    ia    lakukan    untuk    ke-­‐ luarganya.    Ia    tidak    pernah    protes    dan menggugat    sang    suami.    Ibu    dalam    cer-­‐ pen    ini    adalah    gambaran    seorang    pe-­‐ rempuan    super    yang    mampu    memper-­‐ tanggungjawabkan   apa   yang   telah   men-­‐ jadi   keputusan   dan   pilihan   hidupnya.   Na-­‐ mun,    pandangan    masyarakat    telah mengkonstruksikan   apa   yang   dilakukan-­‐ nya   adalah   sebuah   bentuk   gambaran   se-­‐ orang    perempuan    yang    dikonstruksi oleh   tatanan   budaya   di   bawah   pengaruh sistem    patriarkat    sehingga    hal-­‐hal    yang dilakukan    tidak    perlu    diapresiasi.    Hal tersebut    secara    tersurat    dinyatakan    se-­‐ cara    langsung    oleh    teks    seperti    dalam kutipan   berikut   ini.
“Selagi    mengaduk    ia    melihat    ke    dalam pekatnya    kopi.    Hangat    dan    mengkilat. Tapi   selalu   ada   yang   mengendap   di   ba-­‐ wah    sana.    Sesuatu    yang    gelap,    hitam menggumpal.”    (Paramaditha,    2005, hlm.   104)
Frasa hangat    dan    mengkilat adalah simbol    keikhlasan    dan    kenyaman    pe-­‐ rempuan,    tokoh    Ibu,    dalam    melaksana-­‐ kan    tanggung    jawabnya    atas    pilihan yang   telah   diambilnya.   Hal   tersebut   me-­‐ rupakan    sebagian    hasrat    terbesar    se-­‐ orang   perempuan   untuk   berhasil   atas   pi-­‐ lihan    hidup    yang    telah    ditentukannya sendiri.    Di    sisi    lain, frasa gelap,    hitam menggumpal merupakan    simbol    norma patriarkat    yang    menyatakan    bahwa    se-­‐ gala    sesuatu    yang    telah    dilakukan    oleh perempuan   untuk   keluarganya   dianggap sebagai    kodrat,    yaitu    perempuan    di-­‐ lahirkan    memang    untuk    melayani    laki-­‐ laki    dan    anak-­‐anaknya    sehingga    apa yang    telah    dilakukan    oleh    perempuan adalah    sebuah    hal    yang    biasa    dan    tidak perlu   mendapatkan   apresiasi.
Dua   hal   yang   bertolak   belakang   ter-­‐ sebut   memiliki   kaitan   yang   erat   dengan Ibu.    Ibu    menginginkan    mendapatkan
kebahagiaan    hidup    atas    apa    yang    telah dilakukan   untuk   keluarganya.   Akan   teta-­‐ pi,   Ibu   juga   menyimpan   kekecewaan   ter-­‐ hadap    norma    masyarakat    yang    meng-­‐ anggap    menjadi    ibu    rumah    tangga    bu-­‐ kanlah    sebuah    pilihan    bagi    perempuan, melainkan   sudah   menjadi   kewajibannya sebagai   seorang   perempuan.
Hal    yang    ingin    didobrak    cerpen    ini adalah        perempuan    sebagai    ibu    rumah tangga   bukanlah   sebuah   kodrat.   Namun, ini    adalah    sebuah    pilihan    perempuan untuk   mendapatkan   dan   merasakan   ke-­‐ bebasan    individu    dan    bakatnya    secara penuh.   Oleh   karena   itu,   perempuan   yang melakukan   pekerjaan   ini   sudah   seharus-­‐ nya    dipahami,    dihargai,    dan    dihormati, baik   oleh   laki-­‐laki   maupun   kaum   perem-­‐ puan.    Cerpen    SPBMIP    mengungkapkan bahwa    perempuan    yang    memilih    dapat tetap   dikatakan   sebagai   seorang   perem-­‐ puan    yang    memiliki    eksistensi    diri.    Se-­‐ bab,    memiliki    pilihan    nyata    yang    dida-­‐ sari    oleh    kesamaan    kesempatan    adalah hal    yang    paling    penting    untuk    menun-­‐ jukkan   eksistensi   diri.
Berbeda    dengan    cerpen    “Mak    Ipah dan   Bunga-­‐Bunga”,   dalam   cerpen   “Sejak Porselin    Berpipi    Merah    itu    Pecah”    isu mengenai   perempuan   tidak   diangkat   se-­‐ cara   menggebu-­‐gebu   penuh   dengan   per-­‐ juangan    yang    frontal.    Permasalahan    pe-­‐ rempuan   diangkat   melalui   kesunyian   ge-­‐ lap    yang    mencemaskan    sebagai    bentuk usaha   untuk   melepaskan   diri   dari   tekan-­‐ an.   Perempuan   memiliki   hak   untuk   me-­‐ nentukan    pilihan    dan    menjadi    apa.    Me-­‐ milih   menjadi   ibu   rumah   tangga   bukan-­‐ lah    sebuah    kekalahan    terhadap    kon-­‐ struksi   budaya   yang   dibentuk   oleh   kaum patriarkat    dan    bukanlah    bentuk    kepas-­‐ rahan    perempuan    terhadap    kondisi    so-­‐ sial    yang    ada.    Namun,    ini    adalah    usaha untuk    membalik    keadaan.    Dengan    pi-­‐ lihan    yang    sudah    dipilih,    kaum    perem-­‐ puan   harus   bersifat   lebih   kuat   dan   agre-­‐ sif    sehingga    ia    akan    terlatih,    tersosia-­‐ lisasi,   dan   termotivasi   utuk   menjadi   atau
menuju   ke   individu   yang   selalu   menjadi dirinya    sendiri    dan    bertanggung    jawab terhadap   sesuatu   yang   telah   menjadi   pi-­‐ lihannya.
Ideologi    yang    ingin    disampaikan oleh    teks    adalah    perlawanan    terhadap konstruksi   budaya   yang   dibuat   oleh   laki-­‐ laki   tidak   selamanya   harus   dilakukan   se-­‐ cara    frontal.    Melalui    cerpen    ini,    penulis ingin    menunjukkan    bahwa    perempuan yang   memilih   untuk   melakukan   aktivitas di   ranah   domestik   tanpa   adanya   tekanan bukanlah    perempuan    yang    lemah.    Pe-­‐ rempuan    yang    menjatuhkan    pilihan    pa-­‐ da   hal   tersebut   adalah   perempuan   yang memiliki    tingkat    kreativitas    luar    biasa yang   belum   tentu   dimiliki   oleh   kaum   la-­‐ ki-­‐laki.    Mereka    dapat    mengerjakan    ber-­‐ bagai   pekerjaan   dalam   satu   profesi   yaitu ibu    rumah    tangga.    Dalam    satu    profesi, seorang   ibu   rumah   tangga   mengerjakan pekerjaan   secara   bersamaan   sebagai   se-­‐ orang    pendidik    (guru,    dosen),    peneliti, psikolog,    manajer,    akuntan,    dan    agama-­‐ wan.    Multiprofesi    inilah    yang    membuat kaum   perempuan   dapat   lebih   cerdas   de-­‐ ngan   menjadi   seorang   ibu   rumah   tangga. Perempuan   menjadi   lebih   hebat   daripa-­‐ da   laki-­‐laki   karena   hal   tersebut   tidak   da-­‐ pat   dilakukan   oleh   laki-­‐laki.   Secara   sing-­‐ kat    dapat    dikatakan    bahwa    perlawanan perempuan    terhadap    norma    patriarkat yang   muncul   dalam   cerpen   “Sejak   Porse-­‐ Lin   Berpipi   Merah   itu   Pecah”   cenderung tertutup,    sunyi,    diam,    dan    cenderung bersifat   batiniah.

## SIMPULAN
Perempuan    memiliki    kebebasan    utuk menentukan    apa    yang    diinginkan.    Men-­‐ jadi    seorang    ibu    rumah    tangga    ataupun berusaha    untuk    meresistensi    peran    ibu rumah   tangga   adalah   pilihan   yang   dapat diambil    oleh    perempuan.    Pilihan    untuk menjadi   ratu   rumah   tangga   bukanlah   ke-­‐ kalahan   dan   kepasrahan   perempuan   ter-­‐ hadap    konstruksi    patriarkat.    Memilih menjadi    ratu    rumah    tangga    adalah
perwujudan    bahwa    perempuan    dapat menjadi    dirinya    sendiri.    Ketika    perem-­‐ puan   menolak   untuk   menjadi   ibu   rumah tangga,   pilihan   tersebut   bukanlah   bentuk kemenangan    perempuan    terhadap    kon-­‐ struksi   budaya   patriarkat.   Pilihan   itu   ju-­‐ ga   menunjukkan   bahwa   perempuan   da-­‐ pat    menjadi    dirinya    sendiri.    Intinya,    da-­‐ lam   menyikapi   fenomena   sosial   yang   ada dalam    masyarakat,    perempuan    harus menjadi    diri    sendiri    sehingga    perempu-­‐ an   tidak   akan   selalu   menjadi   objek,   me-­‐ lainkan   menjadi   subjek.   Tidak   ada   lagi   is-­‐ tilah   inferior   dan   superior
DAFTAR   PUSTAKA Abrams,   M.H.   (1976). The   mirror   and   the lamp. London:    Oxford    University Press.
Bhasin,    K.    (2001). Memahami    gender . (Hussein,    Moh.    Zaki,    penerjemah). Jakarta:    Teplok    Press.    (Karya    asli terbit   pertama   tahun   2000) Bramantio.    (2007).    Suara-­‐suara    perem-­‐ puan   yang   terbungkam   dalam   Sihir Perempuan.    Dalam Tamsil    zaman citra:    Bunga    rampai    pemenang sayembara    kritik    sastra    DKJ, 381-­‐ 406.   Jakarta:   DKJ. Budiman,   M. (2008).   Sihir   yang   membe-­‐ baskan   demistifikasi perempuan   pa-­‐ triarki    dalam    sihir    perempuan . Di-­‐ peroleh    tanggal    10    Januari    2016 dari http://www.fib.ui.ac.id/index-­‐
1.php?id=view_news&ct_news=133 Damono,   S.   D.   (2010). Sosiologi   sastra .   Ja-­‐ karta:   Editum.
Beauvoir    S.d.    (1992).    ‘The    second    sex’ . Dalam   Magie   Humm   (Ed.), Feminism a reader,    44-­‐50.    New    York: Harvester   Wheatsheaf.
Dewi,    T.K.S.    (2014).    Rara    Mendut    dari sastra    lisan    ke    sastra    tulis:    Potret perlawanan    terhadap    kekuasaan. Atavisme, 17 (2),   218-­‐231.
Djajanegara,   S.   (2000). Kritik   sastra   femi-­‐ nis    sebuah    pengantar. Jakarta:    Gra-­‐ media   Pustaka   Utama. Hellwig,    T.    (2003). In    the    shadow    of change : Citra   perempuan   dalam   sas-­‐ tra    Indonesia .    (Farikha,    R.I.,    pener-­‐ jemah).    Jakarta:    Desantara.    (Karya asli   pertama   terbit   tahun   1994). Nazurty.   (2015).   Perjuangan   perempuan dalam   legenda   Teluk   Tang:   Persepsi gender. Metasastra,   8 (1),   31-­‐45. Paramaditha,   I.   (2005).
Sihir   perempuan .
Jakarta:   Kata   Kita.
Ratna,    N.    K.    (2004). Teori,    metode,    dan teknik   penelitian   sastra .   Yogyakarta: Pustaka   Pelajar. Sherry,   R.   (1998). Studying   women   writ-­‐ ing:   An   introduction. Singapore:   Col-­‐ set   Private   Ltd. Sudjiman,   P.(1991). Memahami   cerita   re-­‐ kaan .   Bandung:   Pustaka   Jaya. Wahyuni,   D.   (2013).   Perempuan   dengan segala   luka   dalam   kumpulan   cerpen Suatu    Hari    Bukan    di    Hari    Minggu”. Atavisme, 16 (2),   218—231.
Wiyatmi.   (2015). Kritik   sastra   Indonesia .
Yogyakarta:   Interlude.