*Corresponding author Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 24, No. 1 Edisi Januari - Juni 2022 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v25i1.2362 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 20
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## SYMBOLIC MEANING OF COSTUMES AND PROPERTY GONG DANCE OF THE DAWAN TRIBE NANSEAN VILLAGE
Kadek Paramitha Hariswari 1 , Flora Ceunfin 2 , Yohanis Devriezen Amasanan 3
Program Studi Pendidikan Musik Universitas Katolik Widya Mandira Kupang. Email: paramithahariswari21@gmail.com
Received: 2022-02-13 ; Revised: 2022-05-16 ; Accepted: 2023-06-08

## Abstract
Gong Dance is a profane dance of the Dawan Tribe community in Insana District, North Central Timor (TTU)  Regency,  East  Nusa  Tenggara  Province  which  is  usually  danced  in  various  events,  both traditional events and as a reception dance.a symbol of authority, toughness, courage and masculinity of a Dawan tribe man. In particular, the symbolic meaning of Gong Dance is analyzed in terms of the costumes and properties used which are divided into three parts, namely the head which consists of pilu and pet no’o, body part consists of foke, molo, kain beti, pasu, sbeta and aluk. The leg consists of poentuf, bukhaef and giring-giring. While the properties of the gong dance are sumi and selendang. To analyze the symbolic meaning  of  the costumes and properties of  the  gong dance using  qualitative descriptive analytical methods. Data obtained through observation and interviews as well as documentation. Keywords: Gong Dance; Symbolic Meaning; Costume and Property
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v25i1.2362 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 21

## MAKNA SIMBOLIK PADA KOSTUM DAN PROPERTI TARI GONG SUKU DAWAN DESA NANSEAN

## Abstrak
Tari  Gong merupakan sebuah tari profan masyarakat Suku Dawan yang ada di Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (TTU) Provinsi Nusa Tenggara Timur yang biasanya ditarikan dalam berbagai acara baik acara adat maupun sebagai tarian penerimaan tamu. Tari Gong  secara  umum  dimaknai  oleh  masyarakat  Suku  Dawan  sebagai  simbol  kewibawaan, ketangguhan,  keberanian  dan  kejantanan  seorang  laki-laki  Suku  Dawan.  Secara  khusus, makna  simbolik  Tari  Gong  dianalisis  dari  segi  kostum  dan  properti  yang  digunakan  yang terbagi menjadi tiga bagian yakni bagian kepala yang terdiri dari pilu dan pet no’o, bagian badan terdiri dari foke, molo, kain beti, pasu, sbeta dan aluk. Bagian kaki terdiri dari poentuf, bukhaef dan giring-giring. Sedangkan properti tari gong adalah sumi dan selendang. Untuk menganalisis makna simbolik kostum dan properti tari gong menggunakan metode kualitatif deskriptif analitikal. Data diperoleh melalui observasi dan wawancara serta dokumentasi.
Kata Kunci: Tari Gong; Makna Simbolik; Kostum dan Properti
Hal | 22

## PENDAHULUAN
Kebudayaan
merupakan unsur kehidupan  suatu  masyarakat  yang  saling berkaitan  satu  sama  lain.  Clyde  Kluckhon (dalam  Djawanai,  1999:  1)  mengatakan bahwa  batasan  kebudayaan  meliputi  :  (1) keseluruhan  cara  hidup  bermasyarakat,  (2) warisan sosial yang diperoleh individu dalam kelompoknya,  (3)  suatu  cara  berpikir, merasa,  dan  percaya,  (4)  suatu  abstraksi dari  tingkah  laku,  (5) cara  suatu  kelompok masyarakat  menyatakan  tingkah  laku,  (6) khasanah  untuk  mengumpulkan  hasil belajar,  (7)  seperangkat  orientasi  baku  bagi masalah  yang  sedang  berlangsung,  (8) tingkah  laku  yang  dipelajari,  (9)  suatu mekanisme untuk menata tingkah laku yang bersifat  normative,  (10)  seperangkat  teknik untuk  menyesuaikan  diri  baik  dengan lingkungan  luar  maupun  dengan  orang  lain dan (11) suatu endapan sejarah.
Kebudayaan  sebagai  unsur  kehidupan yang  dibakukan  dalam  bentuk  kebiasaan, bahasa, tradisi, adat istiadat, kesenian, tradisi lisan  dan  tulisan,  mitos-mitos,  ritus-ritus, ilmu  pengetahuan,  ideology,  moral  dan agama  melalui  manusia  yang  diungkapkan pada historis dan dalam lingkungan geografis tertentu (Ceunfin, 2002: 69).
Dari  uraian  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kebudayaan  merupakan hasil  karya  manusia  yang  terbentuk  secara perlahan  menuju  kesempurnaan  dalam berbagai  bentuk,  diwariskan  secara  turun temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Pewarisan  kebudayaan  terjadi secara  lisan  maupun  tulisan.  Salah  satu bentuk  kebudayaan  yakni  kesenian  yang dimiliki  masyarakat  Suku  Dawan  di  Desa Nansean TTU adalah Tari Gong.
Suku Dawan merupakan salah satu dari sekian  banyaknya  suku  yang  tersebar  di daratan Timor. Mauboy (2019: 24)
mengatakan  bahwa  Suku  Dawan  cukup terkenal  di  Indonesia  karena  penghuninya hidupnya  hampir  di  seluruh  Indonesia dengan  istilah  lain  suku  Timor  Dawan  yang hidup  di  Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Suku Dawan atau Orang Dawan yang disebut
juga dengan Atoni Metto memiliki bahasa sendiri  yaitu  Bahasa  Dawan.  Mayoritas masyarakat suku Dawan memiliki pekerjaan  sebagai  petani  (lahan  kering) dan peternak (Deda, 2017: 201). Kesenian yang dimiliki oleh masyarakat  Suku  Dawan  khususnya  di Desa  Nansean  sangat  beragam  dan  kaya. Salah satunya adalah tari gong. Tari Gong merupakan sebuah tarian yang menggunakan musik gong yang
merupakan  musik  tradisional  masyarakat Timor  Tengah  Utara  (TTU)  sebagai pengiringnya. Musik  tradisional  termasuk salah satu sarana hiburan yang masih diminati oleh masyarakat pendukungnya (Inayah, 2020: 108). Bentuk  musik  iringan  berkaitan dengan instrument (alat musik) mulai dari nama, cara memainkan, hingga fungsinya dalam  peyajian  musik  sebagai  musik pengiring  (Serawai,  2020  :69).  Berbeda dengan  musik  pengiring  tari  pada umumnya yang terikat oleh aturan-aturan tertentu atau biasa disebut dengan pakem. Musik  pada  Tarian  gong  mengandung unsur-unsur  musik  seperti  tempo,  ritme maupun dinamika tetapi tidak terikat oleh sebuah  lagu,  artinya  para  pemain  musik bermain menggunakan rasa. Unsur-unsur musik itu terdiri dari beberapa komposisi secara bersama merupakan kesatuan yang membentuk  sebuah  lagu  atau  komposisi musik  (Nurmalinda,  2014:  2022).  Tarian ini  biasanya  berfungsi  sebagai  tari penyambutan  tamu-tamu  penting  yang berkunjung  ke  Desa  Nansean,  seperti Kepala  Desa,  Camat,  Bupati,  Gubernur, Menteri,  Presiden  maupun  tamu-tamu yang berkunjung ke Desa Nansean. Selain sebagai tari penyambutan tamu, tari gong juga  biasa  dipentaskan  pada  upacara- upacara  adat  maupun  dalam  upacara perkawinan.
Keberadaan  tari  gong  masih  tetap terjaga sampai saat ini dengan orisinalitasnya  yang  tetap  terjaga  dengan baik,  mulai  dari  musik  pengiring,  ragam gerak,  kostum  serta  properti  yang digunakan.  Di  tengah  arus  globalisasi, banyak  kesenian-kesenian  tradisional
Hal | 23 Hal | 23
yang mengalami kepunahan diakibatkan oleh tergantinya  kesenian  tradisional  dengan kesenian modern serta kurangnya minat para generasi  muda  (Pahlevi,  2021:  171). Akantetapi,  keberadaan  tari  gong  ini  masih tetap  terjaga  dengan  baik  serta  minat  para generasi  muda  juga  tetap  tinggi  terhadap tarian  ini.  Keunikan  yang  dimiliki  oleh  tari gong  ini  yang  membuatnya  berbeda  dengan tari  tradisional  lainnya  adalah  ragam geraknya  yang  unik  dan  sederhana,  kostum serta properti yang digunakan juga sederhana namun mengandung makna yang dalam bagi masyarakat  Suku  Dawan.  Para  penari  gong atau  yang  juga  disebut  dengan  istilah meronggeng, menari dengan ekpresif sehingga  menjadikan  tarian  yang  sederhana ini  menjadi  sangat  bermakna  dan  unik.
Ekspresi merupakan suatu ungkapan perasaan dan pikiran yang mencakup semua unsur-unsur musik dan tari (Radiyyah, 2017: 70).
Makna  simbolik  yang  terdapat  dalam tiap  kostum  dari  kepala,  badan  hingga kostum  yang  digunakan  di  kaki  serta propertinya  mengandung  arti  yang  dalam. Hal  itu  yang  menjadikan  tarian  ini  masih tetap  terjaga  eksistensinya  di  tengah kemajuan  globalisasi  saat  ini.  Meskipun demikian,  tidak  banyak  yang  tau  dan mengkaji  tentang  makna  kostum  dan properti  khas  Suku  Dawan,  terutama  para generasi  muda  yang  merupakan  ujung tombak dan generasi penerus. Tidak hanya dikenal tetapi kostum khas Suku Dawan  dalam  tari  gong  serta  properti  tari gong  ini  harus  dimaknai  secara  mendalam. engingat tari ini adalah identitas masyarakat Suku  Dawan  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan keberadaannya. Sehingga berdasarkan  pada  uraian  tersebut  di  atas maka  penelitian  tentang  makna  simbolik pada kostum serta properti tari gong penting untuk  dikaji  secara  mendalam  untuk disebarluaskan.

## PEMBAHASAN
Tari  Gong  merupakan  sebuah  tarian yang  berada  di  Desa  Nansean  Kecamatan Insana  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara (TTU)  dengan  menggunakan  gong  sebagai musik pengiringnya. Gong Timor merupakan jenis alat musik ritmis yang tergolong dalam
kelompok idiophone yaitu alat musik yang sumber  bunyi  berasal  dari  badan  alat musik itu sendiri (Sunarto, 2018: 125).
Berdasarkan hasil wawancara bersama  Bapak  Simon  yang  merupakan ketua Suku  Taboy dikatakan bahwa tarian gong  ini  adalah  sebuah  tari  yang  pada jaman  dulu  digunakan  sebagai  tari  untuk menyambut  para  laki-laki  Suku  Dawan yang  baru  datang  dari  medan  perang membawa  penggalan  kepala  lawan  yang berhasil dikalahkan pada saat iu. Pada saat pemimpin  perang  datang  membawa kepala  musuh,  lalu  para  ibu-ibu  dan perempuan secara  meriah memukul gong dan  menari  sambil  melakukan  arak- arakan keliling desa sebagai ungkapan rasa bahagia.
Seiring  berjalannya  waktu  dan perkembangan jaman, tari ini beralih fungi menjadi  tari  hiburan  bagi  masyarakat. Meskipun demikian, esensi dari tarian ini tetaplah  merupakan  ungkapan  rasa bangga  dan  bahagia.  Tari  Gong  biasanya ditarikan sebagai sebuah tari penyambutan  tamu  penting  baik  aparat desa,  kunjungan  dinas  atau  instansi pemerintahan  maupun  kunjungan  tamu- tamu  penting  lainnya  seperti  Gubernur, Menteri dan Presiden.
Selain sebagai tarian penyambutan, tari  gong  juga  biasa  ditarikan  dalam upacara-upacara adat seperti upacara atap di  rumah  adat,  syukur  panen  maupun dalam upacara pernikahan. Jika dianalisis lebih dalam, tarian ini memiliki keunikan yang  sangat  menonjol  dan  menjadikan tarian  ini  berbeda  dari  tari  tradisional lainnya.  Keunikannya  dapat  dilihat  dari segi  gerak,  kostum  dan  properti  yang digunakan.
Tari  gong  ini  ditarikan  oleh  para kaum  lelaki  yang  umumnya  sudah menginjak  dewasa  hingga  lanjut  usia. Dalam  beberapa  situasi,  tari  gong  dapat juga ditarikan oleh anak-anak dan remaja yang  disesuaikan  dengan  acara  yang sedang berlangsung misalkan seperti acara penerimaan  tamu.  Dalam  acara  terebut, terlihat  1  orang  penari  anak-anak  yang juga  menari  mengikuti  irama  dan  tempo musik pengiring. Hal tersebut merupakan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 24
satu  bentuk  keistimewaan  serta  sebagai wujud nyata regenerasi penari gong.
Secara  umum,  gerak  tari  gong  ini sangatlah  sederhana  dan  menitik  beratkan pada  gerakan  kaki  yang  dihentakkan mengikuti tempo dan irama musik pengiringnya yakni musik gong. Berdasarkan pada hasil wawancara bersama Ibu Veronika, Beliau menjelaskan sebagai berikut.
“Tari gong ini gerakannya tidak baku. Artinya  menari  mengikuti  alunan gong  yang  dipukul  oleh  ibu-ibu. Lebih  banyak  geraknnya  di  kaki, kelincahan  kaki  dan  kekuatan hentakan kaki dan juga keseimbangan badan penari. Kelihatan mudah tapi kalau dilakukan  sangat  susah  dan  juga jiwanya  belum  tentu  masuk  dalam tarian ini.”
Ragam  gerak  tari  gong  tidak  banyak dan  mengalir  begitusaja  sesuai  dengan penjiwaan penarinya. Yang menjadi ciri khas gerak  tarian  ini  adalah  hentakan  kaki  yang dinamis  dan  lincah,  terkadang  dilakukan dengan  cara  menjinjit  dan  sesekali  penari juga melakukan gerak meloncat.
Sedangkan  gerakan  tangan  biasanya dibentangkan  ke  samping  mengikuti  arah putaran  penari  itu  sendiri,  sesekali  tangan sebelah  dilipat  ke  depan  sedangkan  tangan sebelahnya  lagi  terbuka  membentang  ke samping  menyerupai  gerakan  burung  yang terbang  bebas.  Untuk  lebih  jelasnya,  gerak tangan  penari  gong  dapat  dilihat  pada gambar di bawah ini.

## Makna  Simbolik  Tari  Gong  Secara Umum
Semua  perilaku  manusia  mulai  dari seni, agama dan uang melibatkan pemakaian lambang  (Leslie  White  dalam  Haviland, 1988:  339).  Secara  etimologis  istilah  simbol ber asal dari Bahasa Yunani yakni “ simbolos” yang artinya tanda atau ciri sesuatu hal pada seseorang  (Herusanto,  2005:  10).  Secara metaforik dapat dikatakan bahwa makna atau isi suatu karya seni dapat disampaikan dalam bentuk karya (Kojaing, 2017: 23).
Secara  umum,  tari  gong  dimaknai sebagai  sebuah  tari  yang  melambangkan
kebahagiaan  atas  sesuatu  yang  diperoleh dalam  arti  luas.  Selain  itu,  tari  gong  juga merupakan  sebuah  pengakuan  status sosial  serta  simbol  kewibawaan  dan ketangguhan seorang laki-laki.
Tari  Gong  dipimpin  oleh  salah seorang penari laki-laki yang biasa disebut dengan Meo. Kalau dianalisis lebih dalam lagi  serta  dikaitkan  dengan  peristiwa lampau, Meo tersebut merupakan panglima  perang.  Perbedaan  antara  Meo dengan penari lainnya adalah pada kostum yang digunakan.
Meo menggunakan kostum lengkap dari  kepala,  kostum  badan  hingga  kaki serta  properti  klewang  yang  disebut dengan Sumi. Hal tersebut sesuai dengan pendapat  dari  Yohanes  Neo  Seko  yang merupakan  salah  satu  penari  yang  juga disebut  meo . Beliau  mengatakan  sebagai berikut.
“Meo  ini  harus  menggunakan pakaian  lengkap,  tidak  boleh  ada kurang  1  pun.  Karena  tiap  item memiliki makna
dan melambangkan  kegagahan  laki- laki. Ya..bisa dikatakan juga kalau tari  gong  ini  juga  merupakan pengakuan status sosial. Istilahnya sebagai pamer begitu karena tidak semua  orang  punya  kostum lengkap dan asli seperti ini.”
Hal  serupa  juga  sesuai  dengan pendapat dari Bapak Hendrikus Seko  yang merupakan  tokoh  adat  di  Desa  Nansean. Beliau mengatakan sebagai berikut.
“Sec ara tidak langsung iya tari ini adalah ajang pamer. Memamerkan harta,  kebanggaan  memiliki  ini semua.  Ini  semua  adalah  barang- barang berharga. Sangat berharga. Ibu, dulu ya 1 kalung sederhana ini ditukar dengan 1 ekor kerbau. Itu baru  1  kalung,  belum  yang  lain yang harganya lebih mahal dengan bahan  perak  asli.  Nah  1  orang  ini biasa pakai 12 kalung. Jadi begitu su.  Artinya  bukan  memamerkan kesombongan,  tapi  kebanggaan dan  tidak  semua  orang  punya lengkap  begini,  yang  boleh  pake
Hal | 25 Hal | 25
juga  tidak  sembarangorang,  hanya orang- orang tertentu saja.”
Sehingga  berdasarkan  pada  uraian  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Tari  Gong secara  umum  dimaknai  sebagai  sebuah ungkapan kebahagiaan serta simbol kegagahan  dan  keperkasaan  laki-laki  Suku Dawan.
Makna  Simbolik  Tari  Gong  Secara Khusus
Setelah  dijabarkan  makna  tari  gong secara  umum,  berikut  akan  dijabarkan analisis makna tari gong secara khusus yang akan  dianalisis  dari  segi  kostum  yang digunakan  yang  diklasifikasikan  menjadi  3 bagian  yakni  bagian  kepala,  bagian  badan serta bagian kaki.
Pada  kostum  dan  properti  Tari  Gong jika  ditelaah  lebih  dalam  terdapat  bagian- bagian yang berbentuk segi tiga ataupun item yang berjumlah  tiga. Hal tersebut tentusaja memiliki  makna  terimplisit.  Berdasarkan pada hasil wawancara bersama Bapak Simon Sanae  Taboy  yang  merupakan  Ketua  Suku Taboy  sekaligus  Ketua  Lembaga  Adat Nansean dijelaskan sebagai berikut.
“ Dulu jauh sebelum agama masuk itu kami  sudah  mengenal  adat  dulu. Adat  istiadat,  leluhur  dan  lain sebagainya. Tuhan memang penguasa dan pencipta alam semesta.
Sehingga  Tuhan  tetap  paling  atas kami  biasa  sebut  Uis  Neno,  setelah itu  baru  adat.  Jadi  adat  ini merupakan  hal  yang  sudah  ada  dan dipegang  teguh  sejak  dulu.  Nah agama itu baru muncul setelah adat, istilahnya  setelah  adat  ada  baru masyarakat mengenal yang namanya Agama, Agama Katolik kalau kami.”
Masyarakat  Timor  khususnya  Suku Dawan  berpegang  teguh  pada  prinsip  hidup yakni tiga kekuatan, tiga sumber atau tiga hal yang  tidak  bisa  terlepas  dari  kehidupan masyarakat Suku Dawan. Ada beberapa yang menyebutnya  dengan  istilah  tiga  raja. Pertama adalah Apinat Aklahat, yang kedua adalah Anaplenat ,  dan  yang  ketiga  adalah Afukus Anonot.
Apinat  Aklahat adalah  Tuhan  itu sendiri,  atau  agama.  Jadi  dalam  segala sesuatu,  Tuhan  adalah  yang  utama  dan pertama. Anaplenat adalah  pemerintah. Pemerintah  dalam  hal  ini  adalah pemerintah negara, kepala negara, pemerintah provinsi, pemerintah kabupaten, pemerintah kecamatan, pemerintah  desa,  maupun  aparat  desa. Sedangkan poin yang ketiga adalah Afukus Anonot yang  berarti  adat  istiadat.  Adat istiadat disini diartikan secara luas. Afukus Anonot merupakan  hal  yang  kompleks didalamnya.  Aat  disini  menyangkut tentang  hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh dilakukan  oleh  masyarakat  Suku  Dawan. Juga dimaknai sebagai sesuatu yang telah ada  dan  diwariskan  oleh  nenek  moyang sejak jaman dahulu dan harus tetap dijaga dan  dilaksanakan  sampai  ke  anak  cucu. Afukus  Anonot juga  dimaknai  sebagai leluhur itu sendiri.
Berdasarkan pada hasil wawancara bersama  Bapak  Dominikus  Opat  yang merupakan aktivis dan juga Suku Dawan, dikatakan sebagai berikut.
“Adat  merupakan  sesuatu  yang sangat  kompleks  dan  dipegang teguh  oleh  masyarakat  Suku Dawan.
Dipegang teguh, dipercayai  dan  dimaknai  secara mendlam.  Di  dalam  adat  itu menyangkut hal-hal yang berhubungan  dengan  tradisi  yang telah  diwariskan  secara  turun temurun.  Jadi  bisa  dikatakan bahwa filosofi manusia,
masyarakat  Suku  Dawan  ada  di dalamnya.  Jadi  adat  disini  begitu kuat.”
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas, dapat disimpulkan bahwa bentuk segitiga maupun  jumlah  tiga  dalam  kostum  dan properti  Tari  Gong  merupakan  simbol prinsip  hidup  masyarakat  Suku  Dawan yang  menjadi  dasar  dan  landasan  kuat dalam  melakukan  segala  sesuatu  untuk pribadi maupun kelompok.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 26
Setelah  dijabarkan  secara  umum terkait makna  simbolik  bentuk  serta jumlah yang  terdapat  dalam  kostum  dan  properti Tari  gong,  berikut  akan  dijabarkan  makna simbolik kostum tari gong yang diklasifikasikan menjadi empat bagian, yakni bagian kepala, bagian badan, bagian kaki dan properti.
a. Bagian Kepala Di  bagian  kepala,  terdapat  beberapa kostum yang digunaka oleh penari gong yang dapat dijabarkan sebagai berikut.
1. Pilu
Pilu  merupakan  kostum  kepala  yang harus digunakan pertama kali. Pilu berbahan dasar kain batik yang diikat sedemikian rupa disesuaikan  dengan  ukuran  kepala.  Pilu hanya  digunakan  oleh  kaum  laki-laki  yang merupakan  lambang  kehormatan.  Pilu digunakan  sebelum  Pet  No’o,  artinya  pilu digunakan sebagai alas. Secara semiotik, pilu dimaknai  sebagai  sebuah  pijakan  bahwa sebelum melakukan sesuatu harus berlandaskan  atau  beralaskan  pada  tujuan tertentu.  Untuk  lebih  jelasnya,  pilu  dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 1. Pilu (Foto: Paramitha, Desember 2021)

## 2. Pet No’o
Pet  No’o  merupakan  kostum  yang digunakan di bagian kepala setelah Pilu. Pet No’o  terbuat  dari  perak  asli  yang  dibuat sesuai  dengan  ukuran  kepala.  Pet  No’o diklasifikasikan  menjadi  dua  yakni  Pet  No’o yang  digunakan  oleh  laki- laki  dan  Pet  No’o yang  digunakan  oleh  perempuan.  Nama antara Pet No’o yang digunakan oleh laki -laki dengan  perempuan  tetap  sama,  yang
membedakan  hanya  ukuran  tinggi  Pet No’o  laki -laki  lebih  tinggi  daripada perempuan.
Pet  No’o  melambangkan  wibawa seseorang.  Bentuk  Pet  No’ o  beranega ragam,  ada  yang  berbentuk  bulan  sabit, bintang,  ada  juga  yang  berbentuk  seperti menara serta berbentuk bunga. Bentuk Pet No’o melambangkan estetika atau keindahan,  bahwa  seorang  pemimpin hendak memiliki keindahan dalam dirinya,  sehingga  kewibawaan  itu  akan muncul dengan sendirinya. Selaras dengan hal  tersebut,  berdasarkan  pada  hasil wawancara  dikatakan  bahwa  Pet  No’o merupakan  simbol  kehormatan  seorang laki-laki maupun perempuan.
Jika  dianalisis  lebih  jauh,  bentuk Pet No’o menjulang ke atas, mem bentang ke  samping  serta  ada  bagian  ke  bawah. Bentuk yang demikian dimaknai sebagai 3 kekuatan  yang  dipercayai  dan  sangat dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Suku Dawan.
Di  setiap  ujung  menjulang  ke  atas berbentuk  runcing.  Runcing  merupakan simbol  dari  kekuatan  atau  ketajaman. Seorang  pemimpin  hendaklah  memiliki ketajaman  dan  kebijaksanaan  dalam memimpin  ataupun  dalam  mengambil segala  keputusan.  Bagian-bagian  yang terdapat dalam  Pet  No’o  juga  merupakan simbol  keseimbangan.  Artinya,  bagian yang  mengarah  ke  atas  dimaknai  bahwa apapun yang dilakukan hendaklah melibatkan  Tuhan  didalamnya.  Bagian yang  membentang  ke  samping  dimaknai sebagai  keseimbangan  antar  sesama manusia. Sedangkan bagian yang mengarah  ke  bawah  melambangkan keseimbangan  dengan  alam  semesta beserta isinya. Pet No’o dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Hal | 27 Hal | 27
Gambar 2 . Pet No’o (Foto: Paramitha, Desember 2021)
b. Bagian Badan
Bagian  yang  kedua  adalah  bagian badan. Kostum yang digunakan pada bagian badan  ini  cukup  banyak  yang  dapat dijabarkan sebagai berikut.
1. Foke Foke merupakan kostum yang digunakan  pada  badan.  Dahulu,  foke digunakan  sebagai  pengganti  baju  dalam pada  Tari  Gong.  Seiring  perkembangan jaman  dan  peradaban  manusia,  baju merupakan  kebutuhan  pokok,  sehingga  hal tersebut juga berpengaruh terhadap penggunaan  foke  ini  bagi  masyarakat  Suku Dawan  terutama  berlandas  pada  nilai  etika dan estetika.
Foke terbuat dari koin yang berbahan dasar perak, atau biasa disebut dengan uang perak  Belanda.  Hal  tersebut  tentusaja dimaknai sebagai kemakmuran serta memiliki  nilai  ekonomis  yang  tinggi.  Koin perak  Belanda  ini  dijalin  dan  disusun sedemikian  rupa  dengan  rantai  yang  juga terbuat  dari  perak  serta  di  bagian  bahu memiliki  bentuk  lempengan  memanjang lebih besar daripada lempengan lainnya. Hal tersebut  dimaknai  oleh  masyarakat  sebagai bentuk tanggung jawab dan wibawa. Artinya, di  pundak  seorang  pemimpin  dan  seorang laki-laki  ada  beban  khusus  yang  harus  ia tanggung di pundaknya.
Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya  bahwa  penari  gong  dewasa  ini menggunakan baju kemudian dilapisi dengan foke.  Baju  yang  digunakan  tidak  dipatok secara khusus, biasanya baju yang digunakan
adalah  baju  berbahan  dasar  kaos  tanpa kerah  dengan  warna  polos  tanpa  motif, biasanya  baju  kaos  yang  digunakan  oleh Meo  adalah  baju  kaos  yang  berwarna hitam,  merah  ataupun  putih  tanpa  motif dan  gambar.  Bentuk  foke  dapat  dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 3 . Foke (Foto: Paramitha, Desember 2021)

## 2. Molo
Kostum  badan  yang  ke  dua  adalah molo.  Molo  merupakan  kalung  yang terbuat dari bahan khusus berbentuk bulat kecil-kecil  yang  disusun  membentuk kalung.
Secara fisik, molo berwarna orange terang.  Warna  orange  dimaknai  oleh masyarakat Suku Dawan sebagai lambang kesejahteraan  dan  ketangguhan.  Selain warna  orange,  terdapat  ornamen  yang berwarna  hitam  dan  putih.  Warna  hitam putih dimaknai sebagai warna keseimbangan  yang  dimaknai  sebagai keselarasan dalam kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Jumlah  ornamen  biji  pada  molo tidak  ditentukan,  disesuaikan  dengan ukuran yang diinginkan oleh si pembuatan molo  ini.  Pada  bagian  tengah  molo terdapat 3 ornamen yang memiliki bentuk, warna dan ukuran yang berbeda. Ornamen yang  berada  di  tengah-tengah  itu  disebut
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 28
dengan  usan.  Usan  memiliki  ukuran  lebih besar  daripada  ornamen  lainnya.  Selain memiliki ukuran,  usan  juga  berwarna  hitam pekat  serta  terdapat  titik  putih  berjumlah tiga.  Usan  pada  tiap  molo  berjumlah  tiga. Jumlah  usan  sebanyak  tiga  biji  merupakan simbol dari tiga (3) raja.
Meskipun  bentuk  molo  ini  sangat sederhana  dan  terlihat  seperti  kalung  yang terbuat dari kayu biasa, tetapi molo memiliki makna  yang  mendalam  bagi  masyarakat Suku  Dawan  di  Desa  Nansean.  Seperti  yang diungkapkan oleh Bapak Simon Sanae Taboy bahwa  molo  memiliki  nilai  ekonomis  yang sangat tinggi dan tidak semua orang memiliki molo.  Hal  tersebut  juga  dikarenakan  molo dipesan  langsung  di  Belanda  bukan diproduksi  di  Indonesia.  Beliau  juga mengatakan bahwa, dahulu 1 molo dibeli atau ditukar    dengan  1  ekor  kerbau  ukuran berukuran  besar.  Tiap  meo  biasanya menggunakan  11  hingga  15  buah  molo.  Jadi dapat disimpulkan bahwa meskipun bentuknya sederhana tetapi memiliki makna dan  nilai  yang  sangat  tinggi.  Bentuk  molo dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 4. Molo
(Foto: Paramitha, Desember 2021)
3. Kain Beti
Kain  beti  merupakan  selembar  kain tenun  yang  digunakan  pada  badan  bagian bawah. Kain tenun di masyarakat suku dawan Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  NTT memiliki  banyak  arti  dan  fungsi  secara budaya  yakni  sebagai  pakaian  yang  dipakai dalam tari-tarian pada acara atau ritus-ritus adat  seperti  acara  kematian,  acara  adat kawin-mawin,  penjumputan  tamu,  sebagai alat penghargaan dan pemberian perkawinan (mas  kawin),  sebagai  mitos,  lambang  suku yang  dijaga  kelestariannya  dan  dihormati
karena menurut kepercayaan suku tertentu,  desain  kain  tersebut  dapat melindungi mereka dari gangguaan alam, bencana,  roh  jahat  dan  lain-lain  (Deda, 2017: 202).
Beti  ditenun  langsung  oleh  para wanita-wanita  Suku  Dawan  dengan  motif Insana. Motif insana ini memiliki ciri khas dan sangat berbeda dari motif-motif tenun ikat lainnya yang ada di NTT secara umum dan daratan Timor secara khusus.
Kain  beti  memiliki  warna  terang dan  cerah  serta  motif  yang  khas.  Warna yang  cerah  ini  dimaknai  oleh  masyarakat Suku  Dawan  yang  ada  di  Desa  Nansean sebagai  lambang  kemakmuran  dan kesejahteraan  serta  keberanian.  Seperti yang  kita  ketahui  bahwa  kain  tenun  ikat memiliki  nilai  ekonomis  yang  sangat tinnggi,  terlebih  lagi  kain  beti  ini  yang memiliki dua sisi yang sama.
Proses pembuatan kain ini memakan waktu hingga lebih dari 1 tahun lamanya dari pewarnaan hingga penenunan benang menjadi selembar kain beti.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ibu Veronika Maria Abatan sebagai berikut.
“Kain beti ini adalah kain tradisional,  tenun  asli.  Sedangkan motifnya  ini  adalah  motif  asli Insana,  biasanya  disebut  motif insana.  Proses  pembuatan  beti motif  insane  ini  lama  sekali,  bisa tahunan,  tidak  seperti  kain  tenun lainnya  yang  bisa  dikerjakan bulanan  3  sampai  6  bulan.  Kalau beti  ini  tidak,  perlu  perjuagan, ketekunan, ketelitian dan kesabaran  tinggi  karena  benang disusun  satu  persatu  dengan ukuran pendek-pendek baru ditenun.  Itu  juga  kenapa  kain  beti motif  insana  ini  harganya  sangat mahal.”
Kain  tenun  oleh  masyarakat  Suku Dawan kaya akan nilai-nilai. Dalam setiap acara maupun upacara adat, kain beti akan selalu  digunakan  sebagai  pakaian  adat, persembahan  maupun  seserahan.  Untuk lebih jelasnya, kain beti motif insana dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Hal | 29 Hal | 29
Gambar 5. Kain Beti (Foto: Paramitha, Desember 2021)
4. Pasu
Kostum  keempat  yang  digunakan  di badan  adalah  pasu.  Pasu  merupakan  ikat pinggang  yang  terbuat  dari  kulit  kerbau berbentuk  kotak  serta  ditempel  koin  dan ornamen  yang  terbuat  dari  perak  asli.  Pasu oleh masyarakat Suku Dawan yang berada di Desa  Nansean  merupakan  simbol  kekuatan dan  keperkasaan  seorang  laki-laki.  Pasu dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 6. Pasu (Foto: Paramitha, Desember 2021)
5. Sbeta Sbeta merupakan gelang yang digunakan  pada  kedua  sisi  lengan.  Sbeta terbuat  dari  perak  asli  yang  dibentuk  lebar dan pipih. Sbeta terdiri dari beberapa keeping koin yang diberi lubang pada bagian tengah. Koin  yang  tergantung  ini  tidak  memiliki makna  khusus,  akantetapi  memiliki  nilai estetika  yang  sangat  tinggi  bagi  masyarakat Suku  Dawan  di  Desa  Nansean.  Koin  perak berbentuk lingkaran serta terdapat lobang di dalamnya menambah estetika ketika digunakan.  Di  sisi  lain,  koin-koin  yang digantung ini ketika dipakai pada saat menari akan  saling  berbenturan  kemudian  akan menghasilkan bunyi-bunyi yang nyaring dan ritmis sesuai dengan gerak penarinya. Bunyi
nyaring  dan  konstan  yang  dihasilkan tentusaja menambah suasana meriah pada saat menari.
Ornamen  terakhir  pada  sbetia adalah  terdapat  beberapa  helai  bulu burung  nuri  yang  berwarna  cerah. Penggunaan bulu burung nuri pada sbeta sebagai  hiasan  dan  menambah  nilai estetika.  Namun  jika  dianalisis  lebih dalam,  secara  geografis  letak  Desa Nansean  berada  di  atas  gunung  serta hutan yang rindang. Dari sini jelas terlihat bahwa  kehidupan  masyarakat  Suku Dawan di Desa Nansean dan alam dengan segala spesies yang ada di dalamnya masih terjaga dengan baik, sehingga penggunaan bulu  burung  nuri  merupakan  simbol  dari kehidupan  manusia  dengan  alam  yang masih asri dan terjaga dengan baik.  Untuk lebih  jelasnya,  sbeta  dapat  dilihat  pada gambar berikut ini.
Gambar 7. Sbeta (Foto: Paramitha, Desember 2021)

## 6. Aluk
Kostum terakhir yang digunakan di badan  adalah  aluk.  Aluk  merupakan sebuah  tas  tradisional  yang  terbuat  dari kain  bludru  berwarna  hitam  yang melambangkan kenetralan atau ketidakberpihakan. Aluk dikatakan sebagai kostum karena aluk selalu dipakai dan  menempel  dengan  badan  penari, bukan properti ataupun assesories.
Aluk  memiliki  nilai  cultural  yang sangat  tinggi.  Aluk  dibalut  dengan  uang koin  serta  uang  perak  belanda.  Tidak berbeda dengan kostum lainnya, aluk juga memiliki nilai ekonomis dan filosofis yang tinggi. Dari dulu sampai saat ini, para tua adat Suku Dawan yang tersebar di seluruh wilayah di daratan Timor selalu membawa aluk  kemanapun  mereka  pergi.  Selain
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 30
menyimpan  barang-barang  berharga,  aluk juga dimaknai sebagai bagian yang tidak bisa terpisahkan  darinya.  Untuk  lebih  jelasnya, aluk dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 8 . Aluk (Foto: Paramitha, Desember 2021)
c. Bagian Kaki Setelah dijabarkan makna tiap kostum yang  digunakan  di  badan,  selanjutnya  akan dibahas secara detai kostum yang digunakan pada bagian bawah atau kaki sebagai berikut. 1. Poentuf
Kostum  yang  digunakan  pada  kaki yang  pertama  adalah  poentuf  yakni  gelang. Kalau  biasanya  gelang  digunakan  pada pergelangan tangan, lengan maupun pergelangan  kaki,  berbeda  dengan  poentuf yang  digunakan  di  bawah  lutut.  Poentuf memiliki  bentuk  yang  tidak  jauh  berbeda dengan sbeta, hanya pontuf berbentuk lebih besar dan pipih.
Pada  poentuf  juga  terdapat  hiasan berbentuk bulat yang digantung menjuntai ke bawah.  Secara  umum,  poentuf  merupakan simbol wibawa dan keperkasaan seorang laki- laki.  Berdasarkan  pada  hasil  wawancara bersama  Bapak  Yohanes  Neo  Seko  yang merupakan  penari  Tari  Gong  di  Desa Nansean, dijelaskan sebagai berikut.
“Tari gong ini kan juga sebenarnya ajang  pamer  kalau  boleh  saya katakana.  Kenapa  saya  bilang  pamer, karena  kalau  ada  acara-acara  adat  di desa  lain  ataupun  dapat  undangan  di
suku lain, maka otomatis kita pasti akan menggunakan kostum terbaik, lengkap  dan  banyak.  Begituuga dengan suku lain, mereka pasti akan mebawa  yang  terbaik  karena membawa kehormatan Suku Dawan.” Ornamen  lain  yang  terdapat  pada poentuf  adalah  bulu  kuda.  Sama  halnya dengan  bulu  burung  nuri,  bulu  kuda  uga melambangkan  keseimbangan  kehidupan masyarakat Suku Dawan di Desa Nansean dengan  alam.  Selain  melambangkan keseimbangan, bulu kuda juga merupakan simbol  kegagahan  serta  keperkasaan seorang laki-laki. Kuda merupakan hewan yang  dikenal  tanggung  dan  kuat.  Dahulu sebelum ada kendaraan bermotor, masyarakat Suku Dawan di Desa Nansean menggunakan Kuda sebagai alat transportasi  manusia  maupun  barang. Untuk lebih jelasnya, poentuf dapat dilihat pada gambar sebagai berikut.
Gambar 9. Poentuf (Foto: Paramitha, Desember 2021)

## 2. Bukhaef
Kostum  yang  digunakan  pada  kaki yang  kedua  adalah  bukhaef.  Bukhaef merupakan  gelang  yang  digunakan  pada pergelangan  kaki.  Bukhaef  terbuat  dari perak asli, sedangkan koin yang digantung adalah uang koin 100 dan 200 rupiah.
Bentuk bukhaef paling lebar dibandingkan  dengan  sbeta  dan  poentuf. Bukhaef memiliki bentuk pipih, lebar dan
Hal | 31 Hal | 31
tebal.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  sbeta  dan pentuf,  bukhaef  juga  merupakan  simbol wibawa  dan  keperkasaan  seorang  laki-laki. Makna  lain  dari  bukhaef  adalah  simbol kemakmuran serta pengakuan status sosial di masyarakat.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada uang koin pecahan 100 dan 200 rupiah yang digantung.  Dahulu,  uang  koin  nominal  100 dan 200 rupiah memiliki nilai ekonomis yang sangat tinggi. Orang yang memiliki uang 100 atau  200  rupiah  ini  hanyalah  orang-orang yang  memiliki  status  sosial  yang  tinggi  atau terpandang  di  masyarakat  termasuk  meo. Untuk  lebih  jelasnya,  bukhaef  dapat  dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 10. Bukhaef (Foto: Paramitha, Desember 2021)
3. Giring-giring Kostum terakhir yang digunakan pada kaki  penari  tati  gong  adalah  giring-giring. Giring-giring merupakan sebuah kostum kaki yang  banyak  bisa  dijumpai  pada  tari-tari tradisional yang ada di seluruh wilayah Nusa Tenggara Timur (NTT).
Disamping  sebagai  assesoris  dan pelengkap  kostum  tarian,  giring-giring  juga merupakan simbol kekompakan dan membawa suasana meriah dan ramai ketika digunakan  pada  saat  menari,  dengan  kata lain  giring-giring  juga  dikatakan  sebagai iringan.  Iringan  internal  yaitu  iringan  tari yang  dimainkan  oleh  penarinya  sendiri (Nofitri, 2015 :125).
Tari  gong  merupakan  tarian  yang menitikberatkan pada hentakan kaki, sehingga  giring-giring  menjadi  salah  satu kostum  yang  wajib  ada  pada  tari  gong. Giring-giring  digunakan  oleh  penari  lain, sedangkan  meo  menggunakan  bukhaef  di pergelangan kakinya.
Gambar 11. Giring-Giring (Foto: Paramitha, Desember 2021)
Makna Simbolik Properti Tari Gong Properti  pada  tari  gong  tidak banyak,  hanya  ada  dua  properti  yang digunakan oleh penari tari gong. Properti tersebut  adalah  sumi  dan  selendang. Berikut  akan  dijabarkan  makna  simbolik properti tari gong.
1. Sumi Sumi  merupakan  properti  yang memiliki  makna  sangat  dalam  bagi masyarakat  Suku  Dawa  di  Desa  Nansean yakni klewang atau golok tradisional. Sumi merupakan  simbol  kehormatan  seorang laki-laki  Suku  Dawan.  Disamping  simbol kehormatan,  sumi  juga  dimaknai  sebagai simbol kekuatan dan keperkasaan seorang laki-laki.
Sumi berbentuk memanjang, pegangan  serta  penutup  luarnya  terbuat dari perak asli. Tidak hanya pada tari gong, sumi  merupakan  sebuah  identitas  dan memiliki  nilai  filosofis  yang  tinggi  bagi masyarakat  Timor  pada  umumnya.  Pada bagian pelindung luar terdapat corak khas Suku  Dawan  yang  tentusaja  merupakan sebuah identitas.
Pada  bagian  atas  tepatnya  pada bagian  pegangan  berbentuk  burung  yang merupakan simbol kebebasan dan kekuasaan.  Selanjutnya  terdapat  tali merah yang terikat pada badan sumi. Tali berwarna  merah  merupakan  simbol keberanian. Sehingga, jika dianalisis lebih dalam  sumi  dimaknai  sebagai  sebuah simbol kedewasaan, kewibawaan, kehormatan  dan  kebebasan  seorang  laki- laki Suku Dawan namun tetap berada pada batasan-batasan  berupa  prinsip-prinsip hidup  yang  dipegang  teguh  oleh  seluruh masyarakat Suku Dawan.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 32
Gambar 12. Sumi (Foto: Paramitha, Desember 2021)
2. Selendang Properti  yang  kedua  pada  tari  gong adalah selendang yang diguanakan oleh para penari  gong  khususnya  para  perempuan. Selendang  merupakan  simbol  keterikatan dan  persatuan.  Selendang  dimaknai  sebagai sebuah ikatan dalam arti luas serta nilai-nilai persatuan,  gotong  royong  dan  saling memahami satu sama lain. Ketika para laki- laki  Suku  Dawan  berperang,  maka  para perempuan  juga  merasakan  kecemasan menanti, akantetapi ketika para lelaki datang membawa  penggalan  kepala  musuh,  maka para  perempuan  Suku  Dawan  juga  akan menyambut  dengan  meriah  dan  suka  cita yang  disimbolkan  dengan  menyanyi  dan menari  dengan  menggunakan  selendang. Sedangkan  para  lelaki  mengikat  selendang motif insana tersebut pada sumi yang mereka bawa.  Selendang  dengan  motif  insana  yang digunakan  sebagai  properti  tari  gong  daoat dilihat pada gambar di bawah ini.
Gambar 13. Selendang Motif Insana (Foto: Paramitha, Desember 2021)

## PENUTUP
Tari Gong merupakan sebuah tarian profan  Suku  Dawan  Kecamatan  Insana Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  (TTU) Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  yang eksistensinya  masih  tetap  terjaga  sampai saat ini. Sesuai dengan namanya, tari gong diiringi  oleh  seperangkat  musik  gong dengan  berbagai  ukuran  serta  sebuah tambur tradisional yang terbuat dari kulit sapi. Para penari menari atau meronggeng mengikuti  ritme  serta  tempo  dari  para pemusik, sedangkan para pemusik memukul  gong  mengikuiti  hentakan  kaki para  penari  atayu  peronggeng.  Sehingga antara penari dengan pemusik merup[akan  satu  kesatuan  yang  saling berkaitan  dan  berkoordinasi  untuk  dapat menyajikan  sebuah  tarian  yang  mampu membangkitkan  semangat  masyarakat maupun  penontonnya.  Secara  umum, tarian  gong  ini  dimaknai  sebagai  sebuah tari  yang  melambangkan  kewibawaan, ketangguhan,  keberanian  dan  kejantanan seorang  laki-laki  Suku  Dawan.  Selain  itu, tari  ini  juga  merupakan  simbol  status sosial  antar  suku  yang  dapat  dilihat  dari nilai ekonomis tiap ornamen yang terdapat pada  properti  maupun  assesoris  para penari. Secara khusus, makna simbolik tari gong  dapat  dilihat  dari  properti  dan kostum  yang  terbagi  menjadi  tiga  bagian yakni  bagian  kepala,  bagian  badan  dan bagian  kaki  yangmana  setiap  ornamen
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 33 Hal | 33
pada  tiap  bagian  merupakan  simbol  yang memiliki  makna  tertentu  yang  diyakini  oleh masyarakat  Suku  Dawan  di  Desa  Nansean Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  (TTU). Makna  yang  terkandung  pada  kostum, properti  maupun  assesoris  Tari  Gong dianalisis dari warna, bentuk, ukuran, bahan serta motif yang digunakan.

## KEPUSTAKAAN
Deda,  Yohanis  Ndapa.,  Hermina  Disnawati. 2017.  Hubungan  Motif  Kain  Tenun Masyarakat  Suku  Dawan – Timor Dengan Matematika Sekolah. Prosiding . Konferensi Nasional Penelitian Matematika dan Pembelajarannya  II  (KNPMP  II) Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Haviland, William A. 1988. Antropologi. Terj. Soekadijo R. G. Jakarta: Erlangga.
Herusanto,  Budiman.  2005. Simbolisme dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta: Hanindita.
Inayah,  Faridatul.,  Firman.,  Sriyanto.  2020. Aguang  Dalam  Acara  Batagak  Pangulu Di  Nagari  Koto  Gadang  Kec.  Iv  Koto Kab.  Agam.  Laga-Laga  :  Jurnal  Seni Pertunjukan, Vol.6, No.1.
Kojaing,  Katharina.  2017.  Musik  Sako  Seng Dan Akulturasi: Fenomena Kebudayaan Ditinjau  Dari  Segi  Dampaknya  Pada Masyarakat  Watublapi  Flores  Ntt. Jurnal Ekpresi Seni, Vol.19, No.1.
Nurmalinda.  2014.  Pertunjukan  Bianggung Ditinjau  Di  Kuala  Tolam  Pelalawan:
Tinjauan Musikal Dan Ritual. JURNAL EKSPRESI SENI: Jurnal Ilmu Pengetahuandan  Karya  Seni,  Vol.16, No.2. Nofitri, Misselia. 2015. Bentuk Penyajian Tari Piring  Di  Daerah  Guguak  Pariangan Kabupaten Tanah Datar. Jurnal Ekspresi Seni, Vol.17, No.1.
Pahlevi, Ruly. , Sriyanto., Firdaus., Yurnalis.
2021.  Dendang  Sungayang  Baru  di Nagari Sungayang Kecamatan
Sungayang  Kabupaten  Tanah  Datar. Jurnal Musik Etnik Nusantara, Vol.1,
No.2.
Radhiyah.,  Jagar  Lumban  Toruan.,
Wimbrayardi.  2017.  Studi  Deskripsi Musikal  Kesenian Lukah Gilo Dikenagarian  Gunuang  Bungkuak Lumpo Kecamatan Iv Jurai Kabupaten  Pesisir  Selatan.  E-Jurnal Sendratasik Vol. 6 No. 1. Seri C. Serawai, Idang., Asril., Misda Elina. 2020. Kelintang  Manna:  Musik  Pengiring Tari Andun Dalam Upacara
Perkawinan  Masyarakat  Serawai. Laga-Laga : Jurnal Seni Pertunjukan, Vol.6, No.1.
Suherni.  2005.  Tari  Asyik  Dari  Ritual Magis  Ke  Seni  Pertunjukan  Di  Desa Siulak  Kabupaten  Kerinci  Propinsi Jambi. Jurnal Ekspresi  Seni,  Vol.14 No.5.
Sunarto.,  Agustinus  Renaldus  Afoan  Elu. 2018. Bentuk dan Makna Gong Timor dalam  Upacara  Ritual  Tfua  Ton  di Napan. Jurnal Resital, Vol.19, No. 3.
Nara Sumber : Bapak Simon Sanae Taboy yang merupakan  Ketua  Lembaga  Adat Nansean.
Bapak  Hendrikus  Seko  Leok  yang merupakan tokoh adat.
Bapak Yohanes Neo Seko yang merupakan meo atau penari tari gong
Bapak  Dominikus  Opat  yang  merupakan aktivis dan seniman
Ibu Veronika Maria Abatan yang merupakan guru SMP di Desa Nansean sekaligus koordinator tari bidu.