## MAKNA SIMBOLIS SRIMPI LIMA PADA UPACARA RUWATAN DI DESA NGADIRESO PONCOKUSUMO MALANG

## Ninik Harini
Jurusan Seni dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
Abstract: In Ngadireso, Poncokusumo, Malang, Srimpi Lima dance is perfomed by five  dancers  wearing  similar  costume  but  different  color  of  Sampur.  The  floor pattern  is  also  rectangular  which  allows  clockwise  movement  for  the  dancers. Moreover,  this  dance  also  has  symbolical  meaning  due  to  its  function  as  Ruwatan ceremony for ontang-anting or for the only child who belongs to sukerta child. The aim  of this  study  is not only  to  describe the perfomance  and  the  function  but also the  symbolical  meaning  of  Srimpi  Lima  dance  in  Ruwatan  ceremony.  To  obtain clear  description  of  this  study,  the  researcher  applied  qualitative  -  descriptive research through interview, observation and documenting; and document collection. The  procedure  of  the  research  was  conducted  through  several  stages,  they  are: planning, conducting the research, data analysis, and data presentation. The result of the  study  shows  that  the  symbolical  meaning  of  Srimpi  Lima  dance  is  intended  to purify the Sukerta child.

## Key Words  : Srimpi Lima, Ruwatan, Symbolic Meaning
Abstrak: Di  Desa  Ngadireso  Poncokusumo  Malang,  ada  Srimpi  Lima  ditarikan lima orang penari, dengan tata busana yang sama, tetapi warna sampurnya berbeda. Pola  lantainya  bujur  sangkar,  dan  proses  perpindahan  penari  searah    jarum    jam. Srimpi  ini  memiliki  makna  simbolis,  karena  difungsikan  untuk  upacara  ruwatan bagi  anak  ontang-anting  atau  anak  tunggal,  yang  tergolong  anak  sukerta,    artinya seseorang  yang menjadi mangsa  Bethara Kala. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan  bentuk  penyajian  dan  fungsi,  serta  menganalisis  makna  simbolis Srimpi  Lima  dalam  upacara  ruwatan  anak  sukerta.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif-deskriptif  untuk  mendapatkan  gambaran  menyeluruh    melalui wawancara,  observasi,  dan  pendokumentasian  serta  studi  pustaka.  Penelitian  akan berproses  melalui  beberapa  tahapan  yaitu:  persiapan,  penelitian  lapangan, pengolahan  analisis  data,  dan  penyusunan  laporan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  makna  simbolis  Srimpi  Lima  yang  difungsikan  ruwatan  bagi  anak  sukerta yang  dianggap  kotor,  atau  tidak  suci.  Untuk  melepaskannya  maka  anak  yang tergolong ontang-anting harus diruwat.
Kata-kata  Kunci: Srimpi Lima, Ruwatan, dan makna simbolis
Indonesia  merupakan  suatu  negara  kepu- lauan  yang  mempunyai  beraneka  ragam kebudayaan. Hal itu terlihat dari suku, adat- istiadat,  seni,  yang  masing-masing  mem-
punyai  karakteristik  berbeda-beda  sesuai dengan  tata  aturan  yang  berlaku  di  daerah tersebut.  Kebudayaan  suatu  daerah  menun- jukkan  ciri  atau  karakteristik  dari  daerah-
56 | BAHASA DAN SENI , Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
nya,  dan  itu  dipandang  sangat  kompleks. Akan  tetapi,  banyak  orang  mengartikan konsep kebudayaan dalam arti yang terbatas yaitu  meliputi  pikiran,  karya,  dan  hasil karya  manusia  yang  memenuhi  hasratnya akan keindahan. Berdasarkan pengertian ini dapat  diartikan  bahwa  kebudayaan  adalah kesenian, dan salah satu bentuk kesenian itu adalah seni tari.
Tari  merupakan  salah  satu  jenis  kese- nian  yang  tumbuh  dalam  masyarakat religius  dan  memiliki  kehidupan  yang sakral,  di  mana  keberadaannya  terealisasi dalam  masyarakat  pendukungnya.  Wujud realisasi  itu  dapat  dilihat  dari  fungsi  ritual dalam kehidupan masyarakat seperti aktivitas  keagamaan,  adat,  dan  kenegaraan. Semua  aktivitas  itu  secara  keseluruhan tergabung  dalam  aspek  budaya.  Dalam lingkungan  etnik,  perilaku  mempunyai  we- wenang yang amat besar dalam menentukan keberadaan kesenian, termasuk tari tradisional (Sedyawati, 1998:52). Srimpi adalah salah satu tari tradisional yang  hidup  dan  berkembang  di  lingkungan keraton, secara umum mengandung simbol- simbol kejawen sehingga menjadi salah satu pusaka  kerajaan.  Tarian  srimpi  beserta  isi kerajaan  adalah  milik  raja  yang  dianggap sebagai pusaka keraton (Soedarsono, 1990:144-147).  Srimpi  umumnya  merupa- kan  tarian  yang  hanya  dapat  ditemui  di keraton-keraton  Jawa.  Kendatipun  demi- kian, ada juga srimpi yang dapat ditemui di luar  keraton,  tepatnya  di  desa  Ngadireso Poncokusumo  Malang,  dan  dikenal  dengan Srimpi  Lima.  Srimpi  ini  bertemakan kegembiraan,  erotik  dan  sakral.  Srimpi Lima  merupakan  wujud  dari  gagasan  dan aktivitas  masyarakat  pemiliknya.  Kebera- daan  Srimpi  Lima  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungan  sosio-kulturalnya,  sebab,  dalam lingkungan  etnik,  perilaku  mempunyai wewenang yang amat besar dalam menentu- kan  keberadaan  kesenian,  termasuk  tari tradisional  (Sedyawati,  1981:52).  Sebagai unsur  kebudayaan,  kesenian,  termasuk  seni
tari, tidaklah berdiri sendiri. Ia berhubungan dengan  unsur  kebudayaan  lain,  misalnya ilmu,  agama,  ekonomi,  dan  sebagainya (Yudoseputro,  1993:102).  Hal  ini  mengim- plikasikan bahwa suatu pengamatan terhadap  tari  sebaiknya  tidak  meninggalkan aspek kontekstualnya.
Srimpi  pada  umumnya  ditarikan  oleh empat  orang  penari.  Namun  demikian,  ada tarian srimpi yang ditarikan oleh lima orang penari  yaitu  Srimpi  Renggowati.  Di  luar tembok  keraton  ditemui  juga  srimpi  yang ditarikan  oleh  lima  orang  penari  putri, disebut  Srimpi    Lima    yang  merupakan  ta- rian  berkembang  di  lingkungan  pedesaan, yaitu  di  tengah-tengah  masyarakat  Desa Ngadireso, Kecamatan Poncokusumo,
Kabupaten Malang, Jawa Timur.
Srimpi  Lima  di  Desa  Ngadireso  dapat disajikan  untuk  kepentingan  upacara  ru- watan  (Munardi,  1996:35-37).  Sekilas bahwa  srimpi  ini  tampak  berbeda  dengan srimpi  yang  ada  di  keraton  Jawa.  Kata ‘lima’  dalam  Srimpi  Lima  menunjukkan bahwa  jumlah  penari  dalam  tarian  ini  ada lima  orang  penari  putri.  Namun  demikian, sajian  atau  pelaksanaan  Srimpi  Lima  di Desa  Ngadireso  berbeda  dengan  srimpi yang  ada  di  keraton.  Sajian  utama  Srimpi Lima  disajikan  adalah  untuk  upacara  ritual ruwatan anak sukerta (anak yang membawa sial  bagi  dirinya/anak  yang  kotor/tidak bersih).
Masyarakat Desa Ngadireso memperca- yai bahwa anak yang lahir dalam kelompok sukerta  (pembawa  sial  bagi  dirinya)  harus diruwat  (dibersihkan/disucikan).  Diruwat dianggap  sebagai  pelepasan,  pembersihan jiwa  dari  segala  pengaruh  jahat  yang melekat  pada  dirinya  atau  dapat  juga diartikan  sebagai  suatu  usaha  untuk  meng- hindarkan  malapetaka  yang  telah  diramal- kan  akan  menimpa.  Dengan  demikian, masyarakat  percaya  bahwa  Srimpi  Lima memiliki nilai ritual atau sakral.
Pelaksanaan  Srimpi  Lima  di  desa Ngadireso  berbeda  dengan  srimpi  yang  ada
Harini, Makna Simbolis Srimpi Lima pada Upacara Ruwatan | 57 di  keraton.  Srimpi  Lima  di  desa  Ngadireso secara  tekstual  berfungsi  sebagai  sarana upacara  ritual  ruwatan  anak  sukerta  (anak yang dianggap sebagai anak yang kotor atau anak  yang  membawa  sial  bagi  dirinya). Ruwatan  ini  merupakan  ruwatan  murwa- kala,  artinya  menyelamatkan  atau  melin- dungi seseorang yang diyakini akan menjadi mangsa    atau  makanan  Bethara  Kala. Masyarakat desa Ngadireso meyakini bahwa anak  yang lahir ontang-anting (anak tunggal  baik  laki-laki  maupun  perempuan) harus  diruwat,  untuk  melepaskan,  diber- sihkan  jiwanya  dari  segala  pengaruh  jahat yang  melekat  pada  dirinya.  Ruwatan  anak ontang-anting (anak tunggal) ini dapat juga diartikan  sebagai  suatu  usaha  untuk  meng- hindarkan  malapetaka  yang  telah  diramal- kan  akan  menimpanya.  Dengan  demikian, secara  tekstual  tampak  bahwa  masyarakat desa  Ngadireso  memandang  Srimpi  Lima memiliki  nilai  ritual  atau  sakral.  Salah  satu kesakralan  direfleksikan  melalui  konsep sedulur papat lima pancer.
Jika  dipandang  dari  sisi  kontekstualnya (tata busana pada warna sampur, pola lantai, jumlah  penari,  pergeseran  penari,  dan iringan),  srimpi  ini  kelihatan  unik,  karena sampur  yang  digunakan  berbeda-beda, bentuk  pola  lantainya  bujur  sangkar,  dan semua penari menempati pada posisi tengah atau  pancer.  Sedangkan  iringan  yang digunakan  untuk  mengiringi  Srimpi  Lima adalah  gendhing  Eling-Eling  dan  gendhing Gondokusumo.  Hal  ini  mengimplikasikan bahwa  ada  ‘sesuatu’  yang  diyakini  oleh masyarakat  terdapat  di  balik  Srimpi  Lima. Ada  simbol-simbol  tertentu  yang  termuat dalam  Srimpi  Lima,  sehingga  ia  dihadirkan dalam  ruwatan  anak  sukerta  (membersih- kan  anak  yang  dianggap  kotor/tidak  suci yang  membawa  malapetaka  pada  anak tersebut), karena hal tersebut diyakini dapat menjauhkan hal-hal buruk dari seseorang.
Pelaksanaan  upacara  ruwatan  di  Desa Ngadireso  dilakukan  oleh  Samiatun  untuk melaksanakan  upacara  ruwatan  bagi  anak-
nya  yang  bernama  Dyiah.  Dyiah  adalah anak  Samiatun  satu-satunya  atau  disebut anak  ontang-anting  atau  anak  tunggal. Menurut  kepercayaan  masyarakat  desa Ngadireso  anak  yang  tergolong  ontang- anting  harus  diruwat,  karena  dipercayai sebag-ai  anak  yang  membawa  malapetaka bagi  dirinya.  Seperti  Dyiah  anak  Samiatun tersebut.
Upacara  ruwatan  Dyiah  dilakukan  oleh Dalang.  Djupri  anak  Muskayah  sebagai penerus  Srimpi  Lima  dan  juga  sebagai dalang yang meruwat anak Samiatun. Diaw- ali  oleh  Samiatun  yang  menyampaikan kepada  Dalang  maksud  dan  tujuannya melaksanakan upacara ruwatan bagi anaknya (Dyiah). Dalang menceritakan ten- tang  maksud  atau  isi  Srimpi  Lima.  Djupri sebagai Dalang dan anak yang diruwat saja berada  di  atas  panggung.  Pelaksanaan upacara  ruwatan  di  Desa  Ngadireso dilaksanakan  secara  sederhana.  Keseder- hanaannya  dapat  dilihat  dari    wayang  kulit yang  dibeber  dalam  kelir  tidak  semua. Meskipun  demikian,  sudah  dapat  mence- ritakan  Bethara  Kala.  Wayang  kulit  yang dimaksud adalah Gunungan, Kresna, Betha- ra  Kala,  dan  Siti  Sendari/Bethari  Sri.  Da- lang  menceritakan  Bethara  Kala  akan memakan  Siti  Sendari.  Tetapi  oleh  Kresna tidak diperbolehkan.
Dalam artikel ini penulis memfokuskan perhatian  untuk  membahahas  apa  makna simbolis  Srimpi  Lima,  guna  mengetahui mengapa  tarian  ini  dihadirkan  dalam ruwatan  anak  sukerta.  Untuk  mengungkap permasalahan  makna  Srimpi  Lima  pada upacara ruwatan, Hermeneutika adalah teori yang  akan  digunakan  untuk  mengungkap makna.  Hermeneutika  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu  hermeneuein  yang  artinya “menginterpretasikan”  kata  ini  berasal  dari nama  Yunani  untuk  Dewa  Hermes  yang membawa pesan bagi dewa-dewa  yang lain atau seorang utusan yang bertugas menyampaikan  pesan-pesan  Jupiter  kepada umat  manusia.  Ilmu  hermeneutika  adalah
58 | BAHASA DAN SENI , Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
ilmu yang mengungkap atau untuk mengin- terpretasikan teks-teks tertulis (Fay, 2002:206).
Fungsi  Hermes  menjadi  penting  sebab jika terjadi kesalah-pahaman dalam mengin- terpretasikan  pesan  dewa  akibatnya  akan fatal  bagi  umat  manusia.  Sejak  itu  Hermes menjadi  simbol  seorang  duta  yang  ditugasi menginterpretasikan  pesan,  dan  berhasil tidaknya  tugas  itu  sepenuhnya  tergantung bagaimana  pesan  itu  disampaikan  (Sumar- yono,  1999:23-24).  Artinya,  bahwa  di dalam  menginterpretasikan  atau  menafsir- kan  sebuah  teks  dalam  suatu  konteks, penafsir  atau  yang  menginterpretasikan paling  tidak  dapat  memahami  objek  dari teks.
Permasalahan adanya interpretasi dalam pemaknaan  Srimpi  Lima  dalam  ruwatan, akan  digunakan  teori  makna  Hermeneutika Gadamerian.  Menurut  Hermeneutika  Gada- merian,  makna  suatu  tindakan,  suatu  teks tidak  terdapat  dalam  tindakan  itu  sendiri. Makna  berasal  dari  luar,  dari  seseorang, yakni interpreter (Fay, 1996:142).

## METODE
Dari uraian tersebut di atas maka tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bentuk  penyajian,  mendeskripsikan  fungsi, dan  menganalisis  makna  simbolis  Srimpi Lima  yang  dilaksanakan  dalam  upacara ruwatan  anak  sukerta,    di  Desa  Ngadireso Poncokusumo Malang. Menurut  Moleong  (2007:385),  ran- cangan  penelitian  diartikan  sebagai  usaha merencanakan  dan  menentukan  segala kemungkinan dan perlengkapan yang diperlukan dalam suatu penelitian kualitatif. Berpegang  dari  paparan  di  atas,  penelitian ini  dirancang  sebagai  penelitian  kualitatif. Metode  deskriptif  dipergunakan  untuk mendapatkan  suatu  gambaran  yang  menye- luruh  dan  mendalam  mengenahi  pokok bahasan.  Dalam  hal  ini,  bahwa  penelitian tidak hanya membuat diskriptif mentah atas
keadaan  yang  tampak,  tetapi  juga  menam- pilkan  analisis.  Sehingga  dengan  analisis dapat  dimunculkan  fakta-fakta  yang  bisa memberikan  penglihatan  lebih  baik  atau menyeluruh  mengenai  hal  yang  dibahas (Sedyawati, 2004:2). Penelitian ini menggu- nakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data, berdasarkan  pelaksanaannya  dapat  dikate- gorikan  menjadi  dua,  yakni  (1)  penelitian lapangan  (wawancara,  observasi,  dan  pen- dokumentasian) dan (2) studi pustaka.
Penelitian  ini  berproses  melalui  be- berapa  tahapan  yaitu:  persiapan,  penelitian lapangan,  pengolahan  analisis  data,  dan penyusunan laporan. Tahap persiapan dilakukan  survei  awal  guna  mencari informasi dan  gambaran umum tentang apa yang diteliti. Di samping itu mendata tokoh- tokoh  atau  seniman  Srimpi  Lima  dalam acara ruwatan di Desa Ngadireso dan tokoh masyarakat  yang  mengetahui  tentang  Sri- mpi Lima. Tahap kedua, dilakukan studi pustaka untuk mengetahui tulisan yang memaparkan berbagai aspek dari obyek penelitian. Secara  garis  besar  pengum- pulan  data  akan  dilakukan  melalui  empat cara  yaitu  observasi,  wawancara,  doku- mentasi dan studi pustaka.
Studi  lapangan  dipergunakan  untuk mencari  data-data  yang  ada  di  lapangan agar  mendapatkan  data  yang  akurat  dan sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  lapangan tersebut.  Data  lapangan  yang  penulis lakukan  adalah  sebagai  berikut:  (1) Obser- vasi  atau  Pengamatan;  (2)  Wawancara; (3) Dokumentasi.
Analisis  data  mentah  yang  berhasil dikumpulkan  pertama-tama  dikodifikasi sesuai dengan permasalahan yang akan dija- wab.  Data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara,  observasi,  dokumentasi,  mau- pun  studi  pustaka  akan  saling  dikon- frontasikan,  yang  dimaksudkan  sebagai triangulasi.
Untuk  lebih  jelasnya  alur  pikir  dalam metode  dan  menganalisis  permasalahan
Harini, Makna Simbolis Srimpi Lima pada Upacara Ruwatan | 59 yang  berkaitan  dengan  makna  simbolis Srimpi  Lima,  dapat  dilihat  dalam  skema gambar di bawah ini:
Gambar 1: Matrik Metode Penelitian
(Dokumen Ninik, 2011)

## HASIL
Hasil Penelitian Makna Simbolis Srimpi Lima  pada  upacara  ruwatan  di  Desa  Nga- direso  adalah  sebagai  berikut:  (1)Bentuk Penyajian  Srimpi  Lima:  pengertian  srimpi, secara etimologis, berasal dari kata sari dan sinipi.  Kata  sinipi  berasal  dari  kata  sipi dengan  sisipan  -in-.  Dalam  Ensiklopedi Kebudayaan Jawa kata sipi berarti berlebihan.  Jadi  sinipi  artinya  keindahan yang  dibuat  berlebihan,  dalam  bahasa  Jawa disebut  othak  athik  mathuk  atau  yang disebut  dengan  kerata  basa.  Menurut  Prof. Dr.  Priyono,  seperti  yang  dikutip  oleh Wisnoe  Wardana  (1981),  kata  srimpi  bera- kar  dari  kata  impi  atau  mimpi.  Hal  ini dimaksudkan  bahwa  pertunjukan  srimpi sebenarnya  merupakan  impian  abstraksi suatu  keindahan,  penikmatan  akan  kete- nangan,  penghayatan  dan  ketentraman seperti di alam mimpi.
Istilah srimpi, dalam perspektif  budaya Jawa, selalu melekat dengan istilah
bedhaya. Keduanya merupakan jenis tarian, yang  dalam  konteks  keraton  Yogyakarta diyakini  sebagai  ciptaan  Sultan  Agung (Soedarsono, 1991:79).  Secara umum srim- pi  merupakan  tarian  berpasangan  (sehingga jumlah penarinya genap).
Namun,  ada  jenis  srimpi  tertentu  yang penarinya tidak berjumlah genap. Salah satu jenis  srimpi  di  keraton  Yogyakarta,  adalah Srimpi  Renggowati,  yang  dibawakan  oleh lima  orang  penari.  Srimpi  Renggowati meru-pakan cerita Dewi Renggowati dengan  Prabu  Anglingdarma  yang  dikutuk oleh  dewa  menjadi  wujud  seekor  burung meliwis putih (Wardana, 1998:34). Menurut Widaryanto  (dalam  Pramutomo,  2000:337), Srimpi Renggowati merupakan srimpi  yang sakral  dan  sebagai  wahana  untuk  melegi- timasi  kekuasaan  raja,  yang  direfleksikan melalui  simbolisasi  konsep  keblat  pat kalima pancer.
Suatu hal yang cukup unik adalah kebe- radaan  Srimpi  Lima  yang  hidup  dan
SRIMPI LIMA DESA  NGADIRESO TEORI HERMENEUTIKA GADEMERIAN TEKSTUAL
KONTEKSTUA SRIMPI LIMA TEMA STRUKTUR GERAK JUMLAH PENARI RIAS & BUSANA MUSIK IRINGAN POLA LANTAI TEMPAT & WAKTU SESAJI
MASYARAKAT KEBUDAYAAN
60 | BAHASA DAN SENI , Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
berkembang  di  kalangan  masyarakat  jelata. Srimpi  Lima  menunjukkan  perbedaan  dari srimpi jika ditinjau dari  jumlah penarinya.
Gambar 2: Bentuk Srimpi Lima, penari dengan sampur warna biru di tengah

## (Dokumentasi Ninik, 2011)
Adapun  proses  pelaksanaan  Srimpi Lima  pada  upacara  ruwatan  di  Desa Ngadireso  Poncokusumo  Malang  sebagai berikut:  (1)  Anak  yang  diruwat  bersama- sama  penari  Srimpi  Lima  dimandikan dengan air (banyu) warna 7 (tujuh), yaitu air yang  diambil  dari  bermacam-macam  jenis air. Air yang dimaksud adalah air hujan, air sawah,  air  sungai,  air  wangan/parit,  air sumur,  air  kelapa,  dan  air  laut.  Dalang (dalam  hal  ini  Djupri  juga  sebagai  dalang) bertugas  memandikan  anak  yang  diruwat beserta  penari  Srimpi  Lima.  Cara  dalang memandikan  anak  yang  diruwat  dan  para penari  Srimpi  Lima,  nampaknya  seperti orang  berwudhu  dalam  agama  Islam. Dalang  mengajarkan  do’a  untuk  mandi dalam  ruwatan  itu.  Do’a  yang  diucapkan oleh Dalang (Djupri) sebagai berikut:
Niat ingsun adus banyu suci, Ngedusi badanku jasmani, Roh nyawa rohmanirokhim, Iman kanil wadahe rasa, Lah badan sampurna, Mancer cahyaku, mancer cahyaku, mancer cahyaku.
(Saya  berniat  mandi  dengan  air  suci,  untuk membersihkan  badan  jasmani  dan  rohani, supaya  badan  lebih  sempurna  dan  meman- carkan sinarnya).
(2)  Urutan  bentuk  penyajian  Srimpi Lima pada upacara ruwatan sebagai berikut: (a)  bentuk  penyajian  awal,  diawali  dengan saweran.  Saweran  adalah  ungkapan  rasa kegembiraan yang punya hajad (Samiatun). Pemberian  tebusan  berupa  uang  kepada penari  pengganti  yang  punya  hajad.      (b) Srimpi  Lima  in  stage  (masuk  arena  pertun- jukan)  dan  diiringi  musik  dengan  irama lamba  laku  rindhik  (trisik).  (c)  Bentuk penyajian  akhir,  salah  satu  penari  dengan sampur  warna  biru  ke  luar  dari  pentas,  dan yang  diruwat  in  stage    (masuk  arena pertunjukan)    dan    membuat    lingkaran dengan    4    penari  srimpi.  Kemudian  mem- bentuk  bujur  sangkar  di  antara  posisi  anak yang  diruwat,  dan  duduk  bersimpuh. Setelah dalang menjelaskan Srimpi Lima, 4 penari  srimpi  meninggalkan  anak  yang diruwat,  dan  tinggallah  anak  yang  diruwat dengan sang dalang di atas panggung untuk melaksanakan upacara ruwatan anak Samiatun, yaitu Dyiah
Gambar 3: Djupri memandikan anak yang diruwat bersama-sama penari srimpi (Dokumentasi Ninik, 2011)
Srimpi Lima diciptakan oleh Muskayah (almarhum),  dan sekarang diturunkan kepa- da  Djupri  anaknya.  Muskayah  (almarhum) pada  masa  hidupnya  adalah  seorang tandhak.  Ia  juga  dikenal  oleh  masyarakat Desa  Ngadireso  sebagai  tandhak  tiban (Timan, wawancara 12 Maret 2011). Tata  rias  dan  tata  busana  tari  adalah sesuatu  hal  yang  dianggap  penting  dalam suatu  karya  tari.  Tata  rias  juga  digunakan penari agar penampilannya dapat memenuhi karakter  dan  identitas  yang  diinginkan (Supriyanto,  2002:103).  Tata  rias  Srimpi Lima  sesuai  dengan  karakteristik  yang dimiliki  oleh  Desa  Ngadireso.  Artinya bahwa tata rias yang dikenakan pada wajah, tampak  sesuai  dengan  karakteristik  karak- teristik kehidupan masyarakat desa.
Tata  rias  Srimpi  Lima  dapat  dilihat  pada gambar 4.
Tata rias dan tata busana tari merupakan kelengkapan  pertunjukan  yang  mendukung sebuah sajian tari menjadi estetis yang tidak mengganggu  gerakan  atau  teknik  tari (Sumandiyo,  2007:79-80).  Demikian  juga, tata  busana  yang  dipakai  dalam  Srimpi Lima.  Kain  panjang  jenis  Sekarjagad, berfungsi  sebagai  penutup  badan  bagian bawah seperti tampak pada gambar 5.
Gambar 4: Tata Rias Wajah dari pandangan samping
(Dokumentasi Ninik, 2011)
62 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
Gambar 5: Motif  Kain Panjang Sekarjagad
(Dokumentasi Ninik, 2011)
Gambar 6: Tata Rias & Tata Busana (Dokumentasi Ninik, 2011)
Pola  lantai  Srimpi  Lima  Desa  Ngadire- so  berbentuk  bujur  sangkar,  perpindahan penarinya  searah  jarum  jam.  Kelima  penari srimpi  menempati  posisi  tengah  secara bergantian.  Jika  digambar  dan  diamati, kontinuitas  alur  pola  lantai  Srimpi  Lima seperti tampak pada gambar 7
: Gambar 7: Pola Lantai Srimpi Lima
Jika  dilihat  dari  pola  lantai  di  atas, bahwa Srimpi Lima ini pola lantainya selalu bujur  sangkar  dengan  satu  titik  di  tengah, serta  perpindahan  penarinya  searah  dengan arah jarum jam yaitu ke arah kanan. Sedang sudut-sudut  dan  titik  tengah  ditempati  para penari,  dan  ketika  terjadi  suatu  pertukaran tempat  dilakukan  secara  serentak.  Angka lima  adalah  bilangan  yang  menunjukkan jumlah penari  srimpi desa Ngadireso.
Jika  dilihat  dari  pergantian  penari  pada pola  lantai  Srimpi  Lima  tersebut,  nampak semua  penari  juga  ke  arah  tengah  atau pancer,  dan  untuk  menuju  pancer  penari- penari tersebut melewati sudut-sudut penari yang ditempati oleh penari sebelumnya. Hal
Harini, Makna Simbolis Srimpi Lima pada Upacara Ruwatan | 63 ini  sesuai  dengan  pinsip  budaya  Jawa dengan  istilah  mampir  ngombe.  Uraian  di atas  merupakan  penggambaran  dari  makna Srimpi  Lima  keblat  papat  lima  pancer, artinya  bahwa  dalam  kehidupan  manusia atau  dalam  diri  manusia  dijaga  oleh  empat saudaranya  yaitu  yang  ada  di  timur  putih warnanya,  di  barat  merah  warnanya,  di selatan hitam warnanya, dan di utara kuning warnanya,  serta  yang  ditengah  dirinya sendiri  biru  warnanya.  Ditinjau  dari pergantian  penari  pada  pola  lantai  Srimpi Lima  tersebut,  nampak  semua  penari    pada saat-saat  tertentu  menuju  ke  arah  tengah atau  pancer,  dan  untuk  menuju  pancer penari-penari  melewati  sudut-sudut  penari yang  ditempati  oleh  penari  sebelumnya. Hal  ini  sesuai  dengan  filosofi  budaya  Jawa dengan  istilah  mampir  ngombe.  Bahwa dalam  kehidupannya  manusia  di  dunia  ini hanya  sementara  yang  diistilahkan  orang Jawa  bahwa  manusia  di  dunia  ini  hanya mampir  ngombe  (Asmoro,  2004:121). Anasir  yang  berada  di  tengah  adalah insannya  atau  manusianya  itu  sendiri,  ialah roh idlafi. Sukma (yang diruwat) dilambangkan  dengan  warna  biru  yang dalam  lindungan  Nabi  serta  dijaga  oleh keempat  saudara  lainnya.  Jika  dilihat  dari pola  lantainya  berbentuk  bujur  sangkar  dan selalu  mengarah  sesuai  dengan  arah  jarum jam.  Kehadiran  pola-pola  lantai  semacam ini  pada  dasarnya  dapat  dipandang  sebagai suatu  bentuk  upaya  untuk  mengingatkan manusia  agar  menjalankan  hidupnya  sebaik mungkin, sebab hidup hanya sesaat. Srimpi  Lima  Desa  Ngadireso  Ponco- kusumo  Kabupaten  Malang,  adalah  srimpi yang berfungsi untuk upacara ruwatan anak ontang-anting.  Tempat  pertunjukan  Srimpi Lima  disesuaikan  dengan  tempat  tinggal yang  punya  hajad.  Waktu  pelaksanaannya harus mencari hari dan bulan yang dianggap baik  (Bulan  Jawa  Bakdha  Mulud,  Mulud, dan  Besar).    Pelaksanaannya  dimulai  pukul 23.30  sampai  dengan  selesainya  upacara ruwatan tersebut.
Upacara  Ruwatan,  dalam  Srimpi  Lima adalah  salah  satu  tari  yang  memiliki  nilai sakral  atau  ritual,  yang    berfungsi  untuk upacara ruwatan, sehingga diperlukan  per- lengkapan  sesajian.  Sesaji  yang  diper- siapkan  sejumlah  3  (tiga)  bagian,  isi  dan macam  dari  masing-masing  sesaji  sama. Ketiga  sesaji  yang  dipersiapkan  adalah untuk  tiga  macam  kebutuhan,  yaitu  (1) untuk  srimpi,  (2)  untuk  para  wiyaga (panjak/penabuh  gamelan),  dan  (3)  untuk dalang  dan  wayangnya.  Peletakan  semua sesaji  di  tempatkan  di  atas  panggung  dekat dalang.
Perlengkapan  sesaji  yang  diperlukan antara lain: bumbu pawon, beras, telur ayam Jawa  matang,  tusukan  daging  sapi,  gula Jawa,  bunga  wangi/kembang  telon/kem- bang,  badhek,  (jambe/pinang,  suruh/sirih, gambir,  enjet/kapur  sirih,  bako/tembakau) adalah perlengkapan kinangan/bumbu kinang,  pisang  ayu  (pisang  ambon  yang hijau),  kelapa,  jenang  merah,  jenang  putih, sega  bucet/nasi  tumpeng,  (kaca,  serit/sisir kutu, wedhak/bedak) adalah alatnya berhias seorang wanita, dan kain kafan.
Fungsi  Srimpi  Lima  sebagai  upacara ruwatan  anak  sukerta,  memiliki  nilai  ritual yang  dalam.  Ritual  diadakan  untuk  memu- lihkan  hubungan  individu  atau  sosial,  dan ritual dibutuhkan untuk memperoleh berkat dari dewa untuk aktivitas-aktivitas manusia. Ritual  dipandang  memperbaharui  komuni- kasi  antara  manusia  dengan  mahkluk transenden, ritual bertujuan untuk membenahi  ketidak  seimbangan  antara manusia  dengan  dunia  spiritual  (Kreinath, 2006:143).
Prosesi  pelaksanaan  upacara  ruwa- tan  di  Desa  Ngadireso  sebagai  berikut:  (a) anak  yang  diruwat  (Dyiah)  pada  pukul 18.00  dimandikan  dengan  air  (banyu)  7 (tujuh)  macam  dari  sumber  air  yang berbeda-beda.  Sebelum  mandi  mengu- capkan  doa  yang  dituntun  oleh  Djupri,  (b) penyajian  Srimpi  Lima,  dan  (c)  upacara ruwatan oleh Dalang (Dalang Sejati).
64 | BAHASA DAN SENI
, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
Dalang  menceritakan  Bethara  Kala,  isi ceritanya  Bethara  Kala  akan  memakan  Siti Sendari,  merupakan  gambaran  anak  yang diruwat.  Akan  tetapi,  oleh  Kresna  (Dalang Sejati)  tidak  diperbolehkan,  karena  Bethara Kala  sudah  disediakan  sebagai  pengganti Siti  Sendari.  Pengganti  yang  dimaksud adalah  sesaji  yang  sudah  dipersiapkan  di atas  panggung.  Usai  dalang  menceritakan Bethara  Kala,  selesailah  upacara  ruwatan anak ontang-anting.
Jika  dicermati  dari  uraian  di  atas, maka  hubungan  Srimpi  Lima,  dalang,  dan wayang  kulit  sebagai  berikut:  Srimpi  Lima merupakan  gambaran  dari  anasir  manusia yang  memiliki  sifat-sifat  baik,  buruk,  nafsu dan lain sebagainya. Karena Srimpi Lima di Desa  Ngadireso  untuk  upacara  ruwatan anak  ontang-anting,  maka  dalang  dan wayang merupakan media ungkap di dalam upacara  ruwatan  itu.  Artinya  bahwa,  di dalam  upacara  ruwatan  yang  menceritakan Bethara  Kala  dibutuhkan  media  ungkapan dalam bentuk wayang kulit. Sehingga ketiga pertunjukan  itu  (Srimpi  Lima,  dalang,  dan wayang  kulit)  erat  hubungannya  dalam upacara  ruwatan  anak  ontang-anting,  di desa Ngadireso.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  dalam  penelitian  Srimpi Lima  oleh  masyarakat  Ngadireso  dianggap tarian  yang  memiliki  fungsi  ritual  atau sakral  serta  mempunyai  makna  yang  men- dalam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  adanya pertunjukan  Srimpi  Lima  untuk  upacara ruwatan  anak  sukerta.  Dengan  demikian, diasumsikan Srimpi Lima memiliki simbol- simbol  tertentu  yang  erat  dengan  konteks upacara  ruwatan.  Simbol  merupakan  suatu unsur  penting  dalam  kebudayaan.  Bahkan, sejumlah  antropolog  memandang  bahwa simbol  merupakan  unsur  dasar  dari  semua kebudayaan. Ernst Cassirer (dalam Dillinstone, 2002:10). Dalam pikiran manu- sia, tidak hanya ada tumpukan pengetahuan
atau  kejadian-kejadian  akibat  berpikir, tetapi mempunyai kaitan dengan munculnya berbagai  simbol-simbol.  Manusia  telah menemukan simbol-simbol dari luar dirinya (Achmadi,  2004:10).  Penginterpretasian terhadap  suatu  simbol  bersifat  arbitrer (semena-mena),  dan  interpretasi  ini  harus dilakukan  tanpa  melepaskan  objek  dari konteksnya.
Makna  Simbolis  Srimpi  Lima  pada upacara  ruwatan  anak  sukerta  yaitu  anak ontang-anting,  adalah  ritual  yang  sudah dilakukan  secara  turun-temurun  dalam masyarakat  Ngadireso.  Dalam  pelaksanaan ruwatan  yang  dilakukan  oleh  orang  Jawa tradisional,  dipergunakan  untuk  membe- baskan manusia yang sial keberadaannya di dunia  dari  ancaman  kekuatan  supranatural yang tidak kelihatan ( Soedarsono, 2002:152 ).
Berpijak  dari  pendapat  di  atas  nampak bahwa  Srimpi  Lima  berfungsi  untuk  mem- benahi  ketidak  seimbangan  antara  manusia dengan  dunia  spiritual  atau  alam  gaib  atau untuk  mensucikan  dirinya.  Anak  sukerta dipandang sebagai suatu keadaan yang tidak seimbang,  oleh  karenanya  perlu  diadakan ruwatan tersebut.
Penari Srimpi Lima  yang terdiri dari li- ma  wanita  berkaitan  dengan  konsep keutuhan  manusia  yang  terdiri  dari  dirinya sendiri  dengan  keempat  saudara  gaibnya. Dan  dikonsepsikan  sebagai  sedulur  papat lima  pancer,  yang  artinya  saudara  empat lima pusat, perlambang saudara ghaib, ma- nusia  yang  empat  yakni  ketuban,  tembuni, darah, plasenta, lima dengan dirinya sendiri (Purwadi, 2005:449).
Srimpi  Lima  secara  struktural  ditarikan oleh  lima  orang  penari  menggunakan  tata rias  dan  tata  busana  yang  sama,  tetapi  ada pembedaan  warna  pada  sampurnya.  Hal  ini mempunyai  makna  simbolis  dari  masing- masing  karakter  penari  yang  dibawakannya atau  sifat  dari  anasir  manusia.  Sedangkan bentuk pola lantainya adalah bujur sangkar,
Harini, Makna Simbolis Srimpi Lima pada Upacara Ruwatan | 65 pola  lantai  Srimpi  Lima  pada  upacara ruwatan  tersebut  memiliki  makna  sebagai kehidupan  manusia  di  dunia  yang  pada akhirnya  manusia  itu  kembali  pada  Sang Pencipta.
Dari  uraian  di  atas  maka  makna  sim- bolis atau  simbol-simbol pada  Srimpi  Lima sebagai  upacara  ruwatan  anak  sukerta, adalah  simbol  warna,  simbol  motif  busana, simbol  pola  lantai,  simbol  iringan,  yang simbol-simbol  tersebut  terkandung  didalam pewayangan, nafsu manusia dan pemaknaan di dalam simbol tersebut.
Simbol  warna  yang  digunakan  sebagai atribut busana penari yang paling menyolok adalah sampur, dengan warna hitam, merah, kuning,  dan  putih  biru.  Warna-warna  ini merupakan pencerminan manusia dan mewarnai  ekspresi  atau  kehidupan  manusia tersebut.  Barangsiapa  dapat  lepas  dari ketiga  warna  (hitam,  merah  dan  kuning), maka  ia  akan  mencapai  pelepasan  sejati, kembali  ke  asal  segala  kejadian  atau kembali ke Khaliq apabila ajal telah sampai. Warna  hitam  mewarnai  tindakan  yang mengarah  kegelapan,  kebodohan,  kegu- saran.  Warna  merah  mewarnai  tindakan yang  didorong  oleh  hawa  nafsu  serta  tidak bijaksana. Warna kuning mewarnahi tindakan  mengarah  kepada  perusakan  dan merintangi  keselamatan.  Sedang  warna putih  mewarnai  tindakan  ke  arah  kesucian, kebahagiaan (Achmadi, 2004:77-78). Warna  biru  melambangkan  manusia  itu sendiri.
Simbol  motif  tata  busana  pada  Srimpi Lima yang berfungsi untuk upacara ruwatan adalah  menggunakan  kain  batik  dengan motif  Sekarjagad.  Motif  batik  Sekarjagad merangkum  segala  lukisan  bunga.  Makna simbolis  dalam  kain  Sekarjagad  bahwa manusia  hendaknya  memiliki  sifat  seperti bunga.  Hal  ini  memaknai  bahwa  manusia itu  hendaknya  berperilaku  dan  bertindak yang  baik.  Sampur  penari  Srimpi  Lima yaitu putih, merah, hitam, kuning, dan biru, penari  ditengah  menggunakan  sampur  biru.
Makna  yang  terkandung  sebagai  berikut: sampur  putih  simbol  dalam  diri  manusia terdapat  darah  putih,  sampur  merah  simbol dalam  diri  manusia  terdapat  darah  merah, sampur  hitam  simbol  dalam  diri  manusia terdapat  darah  dhadhu,  sampur  kuning simbol  dalam  diri  manusia  terdapat  sung- sum,  dan  sampur  biru  simbol  diri  manusia yang berwujud roh.
Ditinjau  dari    pergantian  penari  pada pola lantai, nampak semua penari pada saat- saat  tertentu  menuju  ke  arah  tengah  atau pancer,  dan  untuk  menuju  pancer  penari- penari tersebut melewati sudut-sudut penari yang ditempati oleh penari sebelumnya. Hal ini  sesuai  dengan  filosofi  budaya  Jawa dengan  istilah  mampir  ngombe.  Bahwa dalam  kehidupannya  manusia  di  dunia hanya  sementara  yang  diistilahkan  orang Jawa  bahwa  manusia  di  dunia  ini  hanya mampir ngombe (Achmadi, 2004:121).
Anasir  yang  berada  di  tengah  adalah insannya  atau  manusianya  itu  sendiri,  ialah roh  idlafi.  Sukma  (yang  diruwat)  dilam- bangkan  dengan  warna  biru  yang  dalam lindungan  Nabi  serta  dijaga  oleh  keempat saudara  lainnya.  Kehadiran  pola-pola  lantai pada  dasarnya  dapat  dipandang  sebagai suatu  bentuk  upaya  untuk  mengingatkan manusia  agar  menjalankan  hidupnya  sebaik mungkin,  sebab  hidup  hanya  sesaat.  Dalam kaitannya  dengan  arti  warna-warna  sampur penari, hidup yang hanya sesaat seharusnya meninggalkan  kegelapan,  kebodohan,  hawa nafsu,  pengrusakan,  dan  akhirnya  harus menuju  pada  kesucian  dan  kesempurnaan. Ketika  kesempurnaan  telah  tercapai,  maka tidak  ada  lagi  gangguan  yang  akan mengancam.  Ketika  seseorang  tidak  lagi melakukan kejahatan, pengrusakan, maka ia diyakini  tidak  akan  memperoleh  ancaman pula.  Hal  ini  dapat  dipandang  sebagai keyakinan  akan  karma  dalam  kehidupan (misalnya:  siapa  yang  menanam,  dia  yang memetik).
66 | BAHASA DAN SENI , Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
Simbol  Srimpi  Lima  yang  dimaknahi sebagai  sedulur  papat  lima  pancer  dapat dilihat pada gambar 8

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Pembahasan  di  atas  telah  berupaya menunjukkan  makna  simbolis  Srimpi  Lima dalam  konteks  ruwatan  anak  sukerta  yang merupakan  tradisi  masyarakat  Ngadireso, Poncokusumo, Malang. Pelaksanaan Srimpi Lima pada upacara ruwatan khususnya anak ontang-anting.  Sebagai  masyarakat  yang berkultur  Jawa,  merupakan  hal  yang  wajar ketika  masyarakat  tersebut  memegang konsep-konsep  Jawa  dalam  kehidupannya. Oleh  karena  itu,  ketika  simbol-simbol  yang mereka  ciptakan,  misalnya  Srimpi  Lima, memiliki makna yang tak lepas dari konteks kebudayaannya  tersebut.  Makna  simbolis
Srimpi Lima dapat dilihat pada unsur-unsur yang  terdapat  dalam  tarian  tersebut.  Penari yang  berjumlah  lima  orang  merupakan simbol  dari  keutuhan  seorang  manusia; keutuhan  yang  terwujud  akan  membawa seorang  manusia  untuk  dapat  membentuk keseimbangan  pada  dirinya.  Warna-warna sampur yang digunakan oleh para penarinya melambangkan sifat-sifat manusia (misalnya  keburukan,  hawa  nafsu,  dan sebagainya)  yang  pada  akhirnya  harus ditinggalkan  untuk  menuju  kesempurnaan. Pola-pola lantai yang digunakan merupakan menyiratkan  falsafah  bahwa  kehidupan manusia  di  dunia  hanyalah  ibarat  mampir ngombe,  hanya  sesaat.  Oleh  karenanya, manusia  harus  berbuat  segala  kebaikan ketika  hidup  di  dunia,  sebab  pada  akhirnya ia akan kembali pada Sang Pencipta
SIMBOL PEMAKNAAN SEDULUR PAPAT LIMA PANCER ARAH S  E  D  U  L  U  R     P  A  P  A  T TIMUR BARAT SELATAN UTARA WARNA PUTIH MERAH HITAM KUNING PEWAYANGAN WIBHISAN A DASAMUK A KUMBAKARNA SARPAKENAK A NAFSU MANUSIA MUTHMAI NNAH AMMARAH LAWWAMAH (ALUAMAH) MULHIMAH (SUFFIYAH) MAKNA Jiwa yang tenang Kemurkaan/ Kejahatan Mengendalikan hawa nafsu Kelembutan pada bisikan baik dan buruk PANCER Pancer menggunakan warna biru, simbol dalam pewayangan adalah Kresna sebagai titisan dewa Wisnu yang merupakan pengendalian diri manusia merupakan akhir dari kehidupan manusia yang kembali pada Sang Pencipta.
Gambar 8: Matrik konsep sedulur papat lima pancer (Cerita pewayangan, Wawan, 2007)
Cara membaca matrik di atas adalah dimulai dari arah kiri pembaca ke arah kanan.
Makna-makna  yang  demikian,  dalam konteks  ruwatan  anak  sukerta,  merupakan pesan  sekaligus  cita-cita  yang  diharapkan dari  orang  yang  diruwat.  Tujuan  yang diyakini  dari  ruwatan  ini  secara  umum
adalah  menolak  bala,  menghilangkan  aib dan dosa. Jadi, simbol-simbol yang mengandung makna seperti di atas bertujuan  untuk  merepresentasikan  kondisi kehidupan  manusia,  sekaligus  hal-hal  yang
Harini, Makna Simbolis Srimpi Lima pada Upacara Ruwatan | 67 harus  ia  lakukan  dalam  kehidupannya. Ketika seorang manusia menyadari berbagai kondisi kemanusiawiannya (misalnya: keburukan,  hawa  nafsu),  maka  ia  harus sekuat  tenaga  berupaya  menuju  kesem- purnaan dan kesucian, meninggalkan berbagai  hal  yang  dapat  memunculkan  aib dan dosa.
Makna-makna  yang  dikandung  ini, antara  lain  menjadi  faktor  di  balik  perma- salahan  mengapa  Srimpi  Lima  dihadirkan dalam  ruwatan  anak  sukerta.  Selain  itu, terlepas  dari  permasalahan  makna  yang dikandung,  dihadirkannya  Srimpi  Lima dalam ruwatan anak sukerta dapat diasumsikan  sebagai  upaya  masyarakat Ngadireso  mempertahankan  tradisi  yang diwariskan secara turun temurun.

## Saran
Dengan  terselesainya  penelitian  Makna Simbolis  Srimpi  Lima  pada  Upacara
Ruwatan  di  Desa  Ngadireso  Poncokusumo Malang,  maka  disampaikan  saran-saran sebagai  berikut:  (1)  Kepada  masyarakat Desa  Ngadireso,  agar  dapat  membantu  dan aktif  dalam  mengembangkan  seni  tradisi khususnya  seni  tari  yang  dibimbing  oleh Djupri,  yaitu  Srimpi  Lima  dan  tari-tari tradisi  Malangan  seperti  Beskalan  Lanang, Beskalan  Wadon,  Remo  Lanang,  Remo Wadon,  dan  lain  sebagainya;  (2)  Kepada pelaku upacara ruwatan, dalam melaksanakan  upacara  hendaknya  segala sesuatunya  dipersiapkan  lebih  matang,  baik perlengkapan sesaji yang dibutuhkan ataupun perlengkapan lainnya seperti pendanaannya;  (3)  Kepada  Djupri  sebagai ahli  waris  Srimpi  Lima,  hendaknya  selalu memberikan  latihan-latihan  tari  tradisi kepada  masyarakat Ngadireso (para remaja, atau  anak-anak  desa)  secara  rutin,  sehingga anak-anak  akan  lebih  mengenal  dan  dapat mengekspresikan  sesuai  dengan  pakem  tari tradisi  yang  ada;  (4)  Kepada  lembaga pemerintah desa supaya berupaya
memperhatikan perkembangan seni tradisional  di  desanya,  lebih-lebih  terhadap perkembangan  Srimpi  Lima,  karena  satu- satunya  srimpi yang  berkembang  di masyarakat desa; (5) Kepada Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten Malang,  agar  dapat  memberikan  perhatian kepada  Desa  Ngadireso  yang  memiliki srimpi  satu-satunya  yang  berkembang  pada masyarakat  desa,  dan  dapat  membantu berdirinya  sanggar  seni  tari  tradisi  di  Desa Ngadireso Poncokumo Malang.

## DAFTAR RUJUKAN
Achmadi,  Asmoro.  2004,  Filsafat  Dan Kebudayaan  Jawa.  Upaya  Membangun Kselarasan  Islam  Dan  Budaya  Jawa. Surakarta: CV. Cendrawasih.
Brakel,  Clara  1992b,  The  Bedhaya  Court Dances  of  Central  Java.  Leiden  &  New York: E.J. Brill.
Brakel,  Clara.  1984a,  Seni  Tari  Jawa.
Tradisi  Surakarta  dan  Peristilahannya.
Belanda: Universitas Leiden
De  Marinis,  Marco.  1993,  The  Semiotics  of
Performance. Amerika: Indiana University Press.
Dillinstone,  F.W.  2002.  Daya  Kekuatan Symbol:  The  Powers  of  Symbol.  Terj. Widyamartaya. Yogyakarta: Kanisius.
Fay, Brian. 1996, Contemporary Philosophy of  Social  Science.  Oxford  &  Malden: Blackwell.
Gadamer,  Hans-Georg.  2006,  Truth  and Method.  Edisi  Revisi.  New  York  & London: Continuum.
Hadi,  Sumandiyo.  2007,  Kajian  Tari.  Teks Dan Konteks. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2006,  Seni  dalam Ritual Agama. Yogyakarta: Pustaka.
Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2007,  Kajian  Tari Teks  dan  Konteks.  Yogyakarta:  Pustaka Book Publisher.
Haviland,  William  A.  1988,  Antropologi Jilid  2.  Terj.  R.  G.  Soekadijo,  Jakarta:
Erlangga.
68 | BAHASA DAN SENI , Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012

## Herusatoto,  Budiono.  1987,  Simbolisme
Dalam  Budaya  Jawa.  Yogyakarta:  PT. Hanindita.
Kaeppler,  Adrienne  L.  2007,  Dance
Structures.  Perspectives  on  the  Analysis of Human
Movement. Canada: Akademika Kiado Budapest. Kaplan, David & Robert A. Manners. 2002, Teori Budaya. Terj. Landung Simatupang. Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Kreinath,  dkk.  2006,  Theorizing  Rituals:
Issues,  Topics,  Approaches,  Concepts.
Leiden-Boston: Brill Kutha  Ratna,  SU,  Nyoman  Prof.  Dr.  2007,
Estetika. Sastra Dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Michaels, Axel. 2006, “Ritual and Meaning”,  dalam  Jens  Kreinath,  Jan Snoek  &  Michael  Stausberg,  eds.
Theorizing Rituals: Issues, Topics, Approaches, Concepts. Leiden: Brill.
Moleong,  Lexy.  J.  2007,  Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Morris,  Desmond.  1977,  Manwaching,  A. Field  Guide  to  Human  Behavior.  New York: Harry N. A. Brams.
Mulyono,  Sri,  Ir.  1989,  Simbolisme  dan Mistikisme  dalam  Wayang.  Jakarta:  CV
Haji Masagung.
Munardi, AM. 1996,  “Srimpi Lima di Desa Ngadireso:  Sebuah  Studi  Kasus  Tunggal Adanya  Pertunjukkan  Srimpi  yang  tidak Dilahirkan  di  dalam  Keraton.”  Jurnal Seni Pertunjukan Indonesia. Vol. 7.
Palmer,  Richard  E.  2007,  The  Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings.
Illinois: Evanston, Northwestern
University Press. Pramutomo.  2000,  “Tari  dan  Pendidikan seks. Historis Penciptaan Srimpi Renggowati.”    Yogyakarta:  Seni:  Jurnal Pengetahuan  dan  Penciptaan  Seni,  Vol. 7, No. 4, April. Purwadi  dkk.  2004,  Ensiklopedi  Nasional Indonesia. Jakarta: PT. Delta Pamungkas, Jilid 14.
Rao,  Ursula.  2006,  “Ritual  in  Society,” dalam  Kreinath,  dkk,  eds.  Theorizing Rituals:  Issues,  Topics,  Approaches, Concepts. Leiden-Boston: Brill.
Ricouer,  Paul.  1981,  Hermeneutics  and  the Human Sciences. Cambridge: Cambridge University Press.
Sachari,  Agus.  2002,  Estetika.  Makna, Simbol  dan  Daya.  Bandung:  Institut Teknologi Bandung.
Sedyawati,  Edy.  1981,  Pertumbuhan  Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan.
Soedarsono, 2002, Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi.
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Spradley, James P. 1997, Metode Etnografi, terjemahan  Mizbah  Zulfa  Elizabeth. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Spriyanto,  H,  &  Adi  Pramono,  Sholeh.  M.
1997, Dramatari Wayang Topeng Malang. Malang: Padepokan Seni Mangun Dharma Tumpang Malang.
Sumaryono.  2007.  Jejak  Dan  Problematika Seni  Pertunjukan  Kita.  Yogyakarta: Pratista.
Suryabrata,  Sumardi.  1988,  Metodologi Penelitian. Jakarta: CV. Rajawali.
Susetya, Wawan. 2007, Bhatatayuda. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Sutopo,  H.B.  2002,  Metodologi  Penelitian Kualitatif.  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Wardhana,  Wisnoe,  R.M.  1981,  “Tari Tunggal, Beksan dan Tarian Sakral Gaya Yogyakarta.”  dalam  Fred  Wibowo,ed, Mengenal Tari Klasik Gaya Yogyakarta. Yogyakarta:  Dewan  Kesenian  Propinsi DIY.
Widaryanto,  Franciscus  X.  1992,  “The
Evolution  of  Srimpi  Renggowati  from  a Rite of Passage Dance in the Yogyakarta Kraton to a Public Performing Art” Tesis
Harini, Makna Simbolis Srimpi Lima pada Upacara Ruwatan | 69
M.A.  pada  University  of  Illinois, Urbana-Champaign, Illinois.
Yudoseputro.  1993,  Jejak-Jejak  Tradisi Bahasa  Rupa  Indonesia  Lama.  Jakarta:
Yayasan Seni Visual Indonesia.

## Zamroni,  DR  1997/1998,  Upacara  Adat
Jawa  Timur.  Surabaya:  Dinas  P  &  K Propinsi  Daerah TK I Jawa Timur. Zamroni, DR. 1992, Pengantar Pengembangan Teori Sosial. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogyakarta.