## MENGENAL TAREKAT DI DUNIA ISLAM Qadiriyah, Syadziliyah dan Syattariyah
Yuslia Styawati STAI Badrus Sholeh Purwoasri Kediri yusliastyawati@gmail.com

## Abstract
Sufi  orders  have  been  instrumental  in  the  life  of  the  Sufis  as centers for spiritual training and education. In these centers the Sufis can elaborate their ideas, and apply them in real life. In the passages  of  time  however,  these  orders  were  no  longer considered simply as religious centers but also as sufis grouping consisting of people committed to practice the teaching of their religion.This  article  tries  to  describes  these  sufis  grouping  and their doctrins. Such as Qadiriah, Syadziliyah and Syattariyah. Keywords: Sufi orders, sufis grouping, doctrines.
Abstrak
Aktifitas  para  sufi  pada  awalnya  hanya  bersifat  individual  dan tidak melibatkan orang lain dalam muja > hadah dan riyadhah- nya di sebut  dengan  tasawuf.  Lambat  laun  para  sufi  ini  kemudian menyebarkan ajarannya kepada murid-muridnya dan terbentuklah  suatu  kelompok  lengkap  dengan  disiplin- disiplinnya.Lambat  laun  fenomena  ini  berubah  menjadi  ajaran yang diwariskan kepada murid, dan saat jumlah murid semakin meningkat  terbentuklah  suatu  kelompok  yang  mendalami tasawuf  lengkap  dengan  ritual-ritualnya.Kelompok  ini  kini dikenal dengan sebutan tarekat atau t } ari > qah s } u > fi > yah. Dalam tulisan ini  hendak  menjelaskan  tentang  tarekat-tarekat  besar  di  dunia Islam seperti Qadiriah, Syadziliyah dan Syattariyah.
Kata kunci: Tasawuf, tarekat, ajaran sufi

## A. Pendahuluan
Pada  abad  ke-2  Hijriyah  muncul  golongan  sufi  yang mengamalkan  amalan-amalan  dengan  tujuan  kesucian  jiwa  untuk taqarrub kepada Allah. Para sufi kemudian membedakan pengertian- pengertian syari‟ah, t } ari > qah , h } aqi > qah , dan ma‘rifah .
Pada  abad  ke-5  Hijriyah  atau  13  Masehi  barulah  muncul tarekat  sebagai  kelanjutan  kegiatan  kaum  sufi  sebelumnya.  Hal  ini ditandai  dengan  setiap  silsilah  tarekat  selalu  dihubungkan  dengan nama  pendiri  atau  tokoh-tokoh  sufi  yang  lahir  pada  abad  itu. Pelopor  adanya  tarekat  adalah  Abd  al-Qadir  al-Jailani  yang  juga merupakan pendiri tarekat Qadiriyah. Sehingga muncullah beberapa tarekat yang dihubungkan dengan nama pendiri tarekat tersebut. Setelah  kemunculan  tarekat  Qadiriyah,  banyak  tarekat- tarekat cabang dan tarekat–tarekat baru yang bermunculan di dunia Islam.  Tarekat-tarekat  ini  memberikan  pengaruh  besar  di  dunia Islam, baik pada aspek keagamaan maupun sosial politik. Tulisan ini memberikan sedikit gambaran tentang ajaran-ajaran tarekat di dunia Islam, khususnya tarekat Qadiriyah, Syadziliyah dan Syattariyah.

## B. Identitas Tarekat
Asal  kata  tarekat  dalam  bahasa  Arab  adalah ṭ ari > qah yang berarti  jalan,  keadaan,  aliran,  atau  garis  pada  sesuatu. 1 Menurut Harun Nasution, tarekat berasal dari kata ṭ ariqah yang artinya jalan yang harus ditempuh oleh seorang calon sufi agar ia berada sedekat mungkin dengan Allah. 2
Tarekat secara istilah mengandung arti “jalan menuju Allah guna  mendapatkan  ridha-Nya  dengan  cara  menaati  ajaran-Nya”. Tarekat  kemudian  mengandung  arti  organisasi,  yang  di  dalamnya terdapat  syaikh,  upacara  ritual,  dan  dzikir  khusus  masing-masing aliran. 3
1 Louis  Ma‟luf, al-Munjid  fi > al-Lughah  wa  al-A‘la > m. Beirut:  Da > r  al-Mashriq , 1986,  456.
Lihat  juga:  A.  W.Munawwir, Kamus  Al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997,
849.
2 Harun Nasution , Islam Ditinjau dari Segala Aspeknya . Jakarta: UI Press, 1986, 89.
3 I bid. Lihat juga: Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah, 2014, 294.
Di  samping  pengertian  tersebut,  tarekat  juga  sering dimaknai  sebagai  "cara"  atau  "metode"  yang  digunakan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  amalan  yang  telah ditentukan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad, dikerjakan oleh sahabat  dan  tabi'in,  dan  kemudian  secara  sambung-menyambung diteruskan oleh guru-guru tarekat. Transmisi ruhaniah dari seorang guru  tarekat  kepada  guru  tarekat  berikutnya  diistilahkan  dengan "silsilah  tarekat".  Guru  tarekat  itu  sendiri  biasa  disebut  dengan mursyid (pembimbing spiritual). 4
Pada  mulanya,  suatu  tarekat  hanya  berupa  "jalan  atau metode  yang  ditempuh  oleh  seorang  sufi  secara  individual", kemudian para sufi itu mengajarkan pengalamannya kepada murid- muridnya,  baik  secara  individual  maupun  kolektif.  Dari  sini terbentuklah suatu tarekat dengan pengertian "jalan menuju Tuhan di  bawah  bimbingan  seorang  mursyid  atau  guru".  Setelah  suatu tarekat memiliki anggota yang cukup banyak maka tarekat tersebut kemudian  dikembangkan  menjadi  sebuah  organisasi  tarekat.  Pada tahap ini, tarekat dimaknai sebagai "organisasi sejumlah orang yang berusaha mengikuti kehidupan tasawuf". Dengan demikian, di dunia Islam  dikenal  beberapa  tarekat  besar  seperti  tarekat  Qadiriyah, Rifa'iyah, Syadziliyah, Naqsyabandiyah, Khalwatiyah, dsb. 5
Istilah  tarekat  ( ṭ ari > qah )  dalam  tasawuf  sering  dihubungkan dengan tiga  istilah lain, yakni shari > ’ah (syariat) ḥ aqi > qah (hakikat), dan ma'rifah (makrifat).  Istilah-istilah  ini  dipakai  untuk menggambarkan peringkat  penghayatan  keagamaan  seorang  muslim.  Peringkat tertinggi dalam penghayatan keagamaan adalah  makrifat, kemudian hakikat, tarekat, dan terakhir syariat. 6
Menurut  para  sufi,  syariat  adalah  jalan  untuk  memperbaiki amalan-amalan  lahir,  tarekat  untuk  memperbaiki  amalan-amalan batin  (hati),  hakikat  untuk  mengamalkan  segala  rahasia  yang  gaib,
4 Sokhi Huda, Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah . Yogyakarta: LKiS, 2008, 62.
5 Ibid., 63.
6 Ibid.,  61-62.  Lihat  juga:  Sri  Mulyati, Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia .  Jakarta:
Fajar Interpratama Offset, 2004, 6.
sedangkan  makrifat  adalah  tujuan  akhir  yaitu  mengenal  hakikat Allah  baik  zat,  sifat,  maupun  perbuatan-Nya.  Seorang  sufi  yang telah  sampai  ke  tingkat  makrifat  dinamakan  wali.  Seorang  wali mempunyai  kemampuan  supranatural  yang  disebut kara > mah, sehingga  dapat  terjadi  pada  dirinya  hal-hal  luar  biasa  yang  tidak terjangkau  oleh  akal,  baik  di  masa  hidup,  maupun  sesudah meninggal. 7

## C. Sejarah Perkembangan Tarekat
Aktifitas  para  sufi  pada  awalnya  hanya  bersifat  individual dan  tidak  melibatkan  orang  lain  dalam muja > hadah dan riya > dhoh- nya. Lambat laun para sufi ini kemudian menyebarkan ajarannya kepada murid-muridnya dan terbentuklah suatu kelompok lengkap dengan disiplin-disiplinnya. Benih-benih tarekat sudah muncul sejak abad ke empat  hijrah,  yaitu  ketika  seorang  sufi  Iran  bernama  Muhammad Ahmad  al-Maihami 8 membuat  balai  di  sebelah  rumahnya  sebagai tempat berkumpul para sufi.  Ia kemudian membuat perkumpulan sufi beserta aturan-aturan untuk ritual dan riya > dhah -nya. Al-Maihami tercatat  sebagai  orang  yang  pertama  menuliskan  secara  formal disiplin  pendidikan  untuk  para sa > lik .  Kemunculannya    lebih  awal dari  Imam  Qusyairi  yang  juga  menuliskan tarbi > yah ṣ ufiyyah dalam karya terkenalnya al-Risa > lah al-Qushayri > yyah. 9 Tradisi  tarekat  ini  kemudian  menyebar  di  dunia  Islam  pada abad  ke  lima  dan  enam  hijrah,  sehingga  kebanyakan  sejarawan mencatat  bahwa  awal  kemunculan  tarekat  dalam  dunia  tasawuf adalah  pada  abad  keenam  hijriah,  yaitu  ketika  di  Irak  muncul  dua tokoh  penting  dalam  dunia  tarekat,  yaitu  Shaykh  „Ab  al-Qa > dir  al-
7 Ibid.
8 Lahir 357 H, wafat 430 H.
9 Abdurrahman  Abdul  Khaliq, al-Fikr  al-S{u>fi>  fi>  D{aw’  aal-Kita>b  wa  al-Sunnah. Damaskus: Maktabah Dar al-Fiha', 1994, 539.
Ji > la > ni  (470-561  H/1077-1166  M),  pendiri  tarekat  Qadiriyah  dan Ah } mad Rifa > ‟i > (w. 578 H/1182 M), pendiri tarekat Rifa'iyah.. 10
Abu > al-Wafa > al-Taftaza < ni,  tokoh  besar  sufi  di  Mesir menyebutkan bahwa kedua shaykh ini mendirikan ṭ ariqah sufi yang kemudian  diikuti  oleh  banyak  jamaah,  dan  membuat  dzikir  dan kaedah-kaedah  yang  matang  dalam  suluk  sufi  yang  harus  dijalani muridnya.  Imam  Ghazali  adalah  salah  satu  murid  yang  banyak mengambil  kaedah-kaedah  suluk  sufi  sunni  dari  keduanya  untuk dijadikan dasar ideologinya. 11
Setelah  kemunculan  dua  tokoh  ini,  dilanjutkan  dengan kemunculan tokoh besar tarekat lainnya, yaitu: 12
1. Abu > al-H { asan  al-Syadzili  (593-656  H/  1197-1258  M),  pendiri tarekat  Syadziliyah.  Beliau  berasal  dari  Maroko  dan  pindah  ke Mesir bersama para muridnya.
2. Ah } mad  al-Badawi > ,  (596-675  H/  1199-1276  M)  pendiri  tarekat Badawi > yah di Mesir.
3. Ibra > him  al-Dasuqi > ,  (653-696  H/  1255-1296  M)    pendiri  tarekat Dasuqiyah di Mesir.
Setelah  kemunculan  kelima  tarekat  ini,  banyak  tarekat- tarekat  cabang  yang  bermunculan  dan  tarekat  baru  lainnya  yang masih  bertahan  hingga  sekarang.  Karena  banyaknya  cabang  yang timbul  dari  setiap  tarekat  induk,  sulit  untuk  menelusuri  sejarah perkembangannya  secara  sistematis  dan  konsepsional.  Cabang- cabang  ini  bermunculan  sebagai  akibat  tersebarnya  alumni  suatu tarekat  yang  mendapat  ijazah  dari  gurunya  untuk  membuka perguruan baru sebagai perluasan dari ilmu yang diperoleh. Alumni tadi  meninggalkan  perguruan  atau riba > t } syaikhnya  dan  membuat riba > t } baru  di  daerah  lain.  Perguruan-perguruan  baru  ini  tetap mempunyai  ikatan  kerohanian,  ketaatan,  dan  amalan-amalan  yang sama  dengan  Syaikh  dari riba > t } induk.  Dengan  transmisi  yang
10 Ah } mad  Abd  Alla > h  al-Yadhi, Dira > sa > t  fi > al-Furuq  wa  al-T { awa > ’if  al-Isla > mi > yah. Kairo:  al- Hay'ah al-Misriyyah al-'Amah li al-Kitab, 2009, 367.
11 Ibid.
12 Ibid., 368. Lihat juga: Abdul Khaliq, al-Fikru al-Su > fi, 540.
demikian itulah, tarekat akhirnya berkembang ke berbagai wilayah di dunia Islam. 13

## D. Komponen Tarekat
Di  dalam  sebuah  organisasi  tarekat  terdapat  sejumlah komponen  inti  yang  meliputi:  guru,  murid,  amalan, zawiyah, dan adab. 14
1. Guru tarekat Dalam sebuah tarekat sufi, seorang guru tarekat atau biasa juga  disebut  syaikh, mura > d ,  atau  mursyid  memiliki  peran  sentral. Jika para ulama sebagai pewaris nabi mengajarkan ilmu lahir maka para mursyid tarekat menjadi pewaris nabi dalam hal mengajarkan penghayatan  keagamaan  yang  bersifat  batin.  Oleh  karena  itu, dalam  setiap  silsilah  tarekat  terlihat  posisi  nabi  berada  pada puncaknya setelah Allah dan Jibril.
Peranan  mursyid di  dalam  tarekat  mirip  dengan  peranan seorang  dokter.  Mursyid  adalah  orang  yang  mendiagnosis penyakit  hati  dan  menentukan  pengobatannya  agar  murid sanggup  menyadari  kehadiran  Tuhan  dalam  hidupnya.  Dalam membimbing  penyembuhan  murid-muridnya,  seorang  mursyid dibantu oleh beberapa wakilnya yang disebut khali > fah atau badal.
2. Murid atau sa > lik tarekat Seorang  kandidat sa > lik disyaratkan  harus  berjanji  setia kepada dirinya di hadapan mursyid bahwa ia akan mengamalkan dengan  sungguh-sungguh  segala  bentuk  amalan  dan  wirid  yang telah  diajarkan  guru  kepadanya.  Janji  setia  itu  dikenal  dengan istilah bay‘at . Dalam  dunia  tarekat  dikenal  dua  jenis  baiat,  yakni: bay‘ah ṣ uwari > yah dan bai‘ah  ma‘nawi > yah.  Bay‘at pertama  adalah bay‘at kandidat sa > lik dalam mengakui bahwa mursyid yang membaiatnya itu  adalah  gurunya,  tempat  ia  berkonsultasi  tentang  berbagai
13 Munir Amin, Ilmu Tasawuf, 302. 14 Huda, Tasawuf Kultural , 64-68.
masalah  keruhanian  dan  sang  guru  juga  mengakui  bahwa  orang tersebut adalah muridnya.
Adapun baiat yang kedua adalah baiat kandidat sa > lik dalam mengakui bahwa ia bersedia dididik dan dilatih menjadi sufi yang megetahui  hakikat  Allah. Sa > lik yang  menyatakan  baiat  demikian harus  meninggalkan  keluarga  dan  tugas  keduniawian.  Ia  ber- khalwat di zawiyah tarekat  untuk  beberapa  tahun  sesuai  dengan instruksi dari mursyid- nya. Konsekuensi ini tidak ditanggung oleh sa > lik dengan bay‘ah ṣ uwariyah karena  mereka  cukup  mengerjakan amalan  dan  wirid  dengan  waktu  tertentu  saja  sesuai  ajaran  sang guru  tanpa  harus  meninggalkan  rumah  dan  menetap  di zawiyah tarekat.
3. Amalan tarekat Salah  satu  amalan  utama  yang  menjadi  inti  wirid  tarekat adalah dzikir. Semua kelompok tarekat mengajarkan dzikir, hanya bentuk dan jumlahnya saja yang membedakan antara satu tarekat dengan  tarekat  lainnya.  Para  ulama  sepakat  bahwa  dzikir  adalah menyebut nama Allah dengan ungkapan-ungkapan yang baik yang telah  ditentukan  oleh  ajaran  Islam,  seperti  membaca  tasbih, tahmid,  takbir,  tahlil,  membaca  al-Qur'an,  serta  doa-doa  yang bersumber dari al-Qur'an dan sunah Nabi.
Para ahli tarekat membagi dzikir menjadi dua bagian, yakni dzikir  yang  diucapkan  secara  lisan  ( dhikr  jahr )  dan  dzikir  yang diingat  dalam  hati  ( dhikr  khafi > ).  Ucapan  yang  paling  mereka utamakan untuk dhikr jahr adalah kalimat tahlil ( la > ila > h illa Alla > h ). Kalimat ini dianggap mengandung suatu pernyataan yang lengkap bagi  seorang  muslim,  yaitu  penegasian  tuhan-tuhan  selain  Allah. Kaitannya dengan kalimat ini, Rasulallah Saw bersabda: "Sebaik- baik ucapanku dan ucapan para nabi sebelumku adalah la > ila > h illa > Alla > h " (H.R. Abu Huairah dan Jabir bin Abdullah).
4. Zawiyah tarekat
Zawiyah adalah majlis tempat para sa > lik mengamalkan suluk, dzikir,  dan  berbagai  wirid  yang  ada  di  dalam  tarekat.  Latar belakang munculnya zawiyah tidak lepas dari kebiasaan kaum sufi dalam mengembara dari satu tempat ke tempat yang lain. Mereka
berwatak kosmopolitan dalam mencari pembimbing rohani, tanpa terikat  oleh  batas-batas  teritorial  suatu  negara.  Dari  kebiasaan tersebut, terbentuklah pusat-pusat kegiatan kegiatan kaum sufi di berbagai kawasan dunia Islam.
5. Adab atau etika sa > lik dengan syaikh tarekat Menurut  Ibnu  Arabi,  seorang sa > lik di  hadapan  gurunya hendaklah bersikap bagaikan mayat yang berada di tangan orang yang  memandikannya.  Dari  sinilah  kemudian  muncul  etika sa > lik terhadap gurunya, yang meliputi:
a. Sa > lik tidak  boleh  berprasangka  buruk  atau  ragu  terhadap gurunya.
b. Sa > lik tidak boleh duduk pada tempat yang biasa diduduki oleh gurunya.
c. Sa > lik tidak  boleh  memakai  suatu  barang  yang  biasa  dipakai oleh gurunya.
d. Apabila sang guru menyuruh sa > lik mengerjakan sesuatu maka hendaklah ia segera mengerjakannya.
e. Sa > lik tidak  boleh  mengajukan  usul  apapun  jika  ia  tidak  atau memahami jenis pekerjaan itu.
f. Jika sa > lik melihat gurunya berjalan ke suatu arah, ia tidak boleh menanyakan ke mana ia akan pergi.
g. Sa > lik tidak boleh menikahi janda gurunya ketika gurunya telah bercerai atau meninggal dunia.
h. Murid  yang  berani  melawan  gurunya  dalam  sebuah  tarekat dipandang telah melawan Allah karena seorang syaikh  tarekat dipandang  menempati  posisi madhhariyah (penampakan  diri) Allah.
Penghormatan  dan  ketaatan  seorang sa > lik kepada  gurunya merupakan  komponen  penting  dalam  tarekat.  Menurut  Ibnu Arabi seorang sa > lik yang tidak hormat kepada gurunya sama saja ia menghancurkan adabnya kepada Nabi Muhammad saw. karena seorang  syaikh  dianggap  wakil  Nabi  Muhammad  dalam kepemimpinan ruhani sampai kehadirat Allah.
Dalam  al-Qur'an  dijelaskan  bahwa  orang  yang  beriman tidak  mengajukan  pertanyaan  apapun  kepada  Nabi  tentang berbagai  hal  yang  jika  dijelaskan  justru  akan  mendatangkan kesukaran  bagi  mereka. 15 Karena  inilah  seorang sa > lik harus menjaga  adab  kepada  gurunya.  Mereka  tidak  boleh mendiskusikan,  menyanggah,  atau  mempertanyakan  pesan-pesan dari  gurunya.  Adab  kepada  guru  ini  dimaksudkan  agar  seorang sa > lik memperoleh  limpahan  berkah  dari  sang  guru  guna meningkatkan maqam- nya, sebab limpahan berkah itu adalah atas izin  Allah,  yang  hanya  dikaruniakan  kepada  murid  yang berkhidmat atau mengabdi kepada gurunya secara tulus.

## E. Tarekat-tarekat di Dunia Islam
Di  dunia  Islam  terdapat  ribuan  aliran  tarekat.  Akan  tetapi, tidak  semua  aliran  ini  mampu  bertahan  dan  berkembang  serta tersebar  secara  luas.  Berikut  ini  daftar  tarekat  yang  pouler  dan tersebar luas di dunia Islam. 16
No Nama Tarekat Pendiri Pusat Perkembangan 1  Adhamiyah Ibra > hi > m bin Adham Damaskus, Suriah
2  Ah } madi > yah Mirza Ghula > m Ah } mad Qadiah, India 3  Alawi > yah
Abu > „Abba > s Ah } mad al- 'Alawi
Mostaganem, Aljazair 4  Alwani > yah Syaikh Alwan Jeddah, Arab Saudi 5  Ammari > yah 'Ammar bu Senna Constantine, Aljazair 6  Ashaqi > yah H { asan al-Di > n Istanbul, Turki 7  Ashra > fiyah Ashraf Ru > mi Chin Iznik, Turki 8  Babaiah Abdul Ghani Adrianopel (Edirne), Turki
15 Al-Qur'an, 5: 101.
16 Huda, Tasawuf Kultural , 74-75.
9  Bah } ramiyah Hajji Bahraini Ankara, turki 10  Bakriyah Abu > Bakr Wafa'i Aleppo, Suriah 11  Bektasyi Bektasyi Veli Kir Sher, turki 12  Bustami > yah
Abu > Yazi > d al-Bu > stami Jabal Bistam, Iran 13  Gulsyaniyah Ibrahim Gulsyani Cairo, Mesir 14  Haddadiyah Sayyid „Abd Alla > h bin Alawi al-Haddad Hijaz, Arab Saudi 15  Idrisi > yah Sayyid Ah } mad bin Idris Asir, Arab Saudi 16  Ightibashi > yah Syamsuddin Magnesia, Yunani 17  Jalwati > yah Pir Uftadi Bursa, Turki 18  Jamali > yah Jamal al-Din Istanbul, turki 19  Kabrawi > yah Najm al-Di > n Khurasan, Iran 20  Khalwati > yah „Umar al-Khalwati Kayseri, Turki 21  Maulawi > yah Jala < l al-Di > n al-Rumi Konya, Anatolia
22  Muradi > yah Murad Syami Istanbul, Turki 23  Naqsyabandi > ya h Muhammad bin Muhammad al-Uwaisi al- Bukhari al-Naqsyabandi Qasr Arifan, turki 24  Niyasi > yah Muhammad Niyas
Lemnos, Yunani
25  Ni'matallahi > yah  Sayaikh Wali Ni'matalla > h Kiman, Iran 26  Nurbakhshi > yah  Muh } ammad Nurbakh Khurasan, Iran 27  Nuruddini > yah
Syaikh Nuruddi > n Istanbul, Turki
28  Qadiri > yah
Abdul Qa > dir al-Jaila > ni Baghdad, Irak 29  Rifa > 'i > yah Sayi > d Ah } mad al-Rifa > 'i Baghdad, Irak
30  Sa'di > yah Sa'duddin Jibawi Damaskus, Suriah 31  Safawi > yah Saifuddin Ardebil, Iran 32  Sanusi > yah Muhammad bin Ali al- Sanusi Tripoli, Libanon 33  Saqati > yah Sirri al-Saqati Baghdad, Irak 34  Siddi > qiyah Kiai Mukhtar Mukti Jombang, Jawa Timur 35  Sinan Ummi > yah
Alim Sinan Ummi
Alwali, Tuki
36  Suhrawardi > yah Abu al-Najib al-Suhrawardi  Baghdad, Irak
37  Sunbuli > yah Sunbul Yu > suf Bulawi Istanbul, Turki 38  Shamsi > yah Syamsuddin Madinah, Arab Saudi 39  Syattariyah Abdullah al-Syattar India 40  Syadzi > liyah Abdu al-Hasan Ali al- Syadzili Mekah, Arab Saudi 41  Tija > ni > yah Abu > al-'Abba > s Ah } mad al-
Tija > ni Fes, Maroko 42  Umm Sunaniyah Umm Sunan Istanbul, Turki 43  Zainiyah Syaikh Zainuddin Kuffah, Irak
Berikut ini beberapa detil tarekat besar yang pengaruhnya sangat besar di dunia Islam, baik dalam ranah akidah, sosial, maupun politik.

## 1. Tarekat Qadiriyah
Tarekat  ini  didirikan  oleh  Syaikh  Abd  al-Qa > dir  al-Ji > la > ni (470-561  H/1077-1166  M)  yang  terkenal  dengan  sebutan  " al- Ghauth "  atau  " Qu ṭ b  al-Auliya > ’ "  atau sult } a > n  al-awliya > ’ (pemimpin para  wali).  Tarekat  Qadiriyah  menempati  posisi  yang  penting dalam  sejarah  tasawuf  di  dunia  Islam,  karena  ia  tidak  hanya pelopor lahirnya organisasi tarekat, tetapi juga sebagai cikal bakal munculnya  berbagai  cabang  tarekat  di  dunia  Islam.  Kendati struktur  organisasinya  baru  muncul  beberapa  dekade  setelah kematian  pendirinya.  Semasa  hidup  sang    syaikh  telah memberikan pengaruh yang amat besar pada pemikiran dan sikap umat Islam.
Syaikh  „Abd  al-Qa > dir  lahir  di  desa  Naif  kota  Ji > lan,  yaitu wilayah yang terletak 150 km timur laut Baghad. Ibunya seorang yang saleh bernama Fatimah bint „Abd Alla > h al-Sama'i al-Husayni. Ketika  melahirkan  Syaikh  „Abd  al-Qa > dir  ibunya  berumur  60 tahun,  usia  yang  tidak  biasa  untuk  seorang  wanita  melahirkan anak.  Ayahnya  bernama  Abu > S { a > lih } yang  jauh  sebelum
kelahirannya ia bermimpi bertemu dengan Nabi Muh } ammad saw. yang diiringi oleh para sahabat, imam mujahidin, dan wali. Nabi Muh } ammad  berkata  kepadanya:  "Wahai  Abu > S { a > lih } ,  Allah  akan memberimu anak laki-laki yang kelak akan mendapatkan pangkat yang  tinggi  dalam  kewalian  sebagaimana  aku  mendapat  pangkat tertinggi  dalam  kenabian  dan  kerasulan".  Ayahnya  wafat  saat usianya masih sangat belia sehingga ia dibesarkan dan diasuh oleh kakeknya. 17
Cerita-cerita  supranatural  seputar  Syaikh  „Abd  al-Qa > dir sangat beragam dan sulit untuk membedakan antara fakta sejarah dengan  legenda  fiktif.  Hal  tersebut    dikarenakan  sejarah  dan ajarannya  ditulis  oleh  para  pengikut  setianya  beberapa  puluh tahun  setelah  beliau  wafat.  Namun,  yang  tidak  dapat  dipungkiri adalah  ketinggian  ilmunya  dan  pengaruhnya  yang  besar  di  dunia tasawuf, bahkan dunia Islam sendiri. Ia adalah tokoh pembaharu tasawuf  dalam  Islam  karena  sebelumnya  spiritualitas  Islam bersifat  idividual  sampai  beliau  datang  dan  mendirikan  gerakan spiritual yang bersifat masif dan teroganisir dengan baik. 18
Adapun  ide  mistik  dan  religius  Syaikh  „Abd  al-Qa > dir Jaila > ni termuat dalam karyanya-karyanya berikut:
a. Ghunyah  li  T { a > lib  T { ari > q  al-H { aq sebuah  karya  komprehensif mengenai  kewajiban  yang  diperintahkan  agama  Islam  dan jalan hidup yang Islami.
b. Al-Fath } al-Rabba > ni, sebuah rekaman dari 62 khotbahnya pada tahun 545-546 H/1150-1152 M.
c. Futu > h } al-Ghaib, rekaman  dari  78  khotbahnya  yang dikumpulkan oleh putranya 'Abd al-Razzaq Menurut  Syaikh  „Abd  al-Qa > dir,  kehidupan  yang  termulia adalah  kehidupan  orang-orang  yang  sepenuhnya  membaktikan diri  pada  Tuhan  semata.  Ajarannya  selalu  menekankan  pada
17 Mulyati,  Tarekat-tarekat,  26-27.  Lihat  juga:  Abdullah  Dajjin  al-Sahli, al- Ṭ uruq    al- S { u > fi > yah: Nash'atuh ȃ , 'Aqa > duh a > , wa a tt } uha > . Riyad: Da > r Kunuz Ishbiliya, 1426 H), 84.
18 Mulyati, Tarekat-tarekat , 33.
penyucian  diri  dari  nafsu  dunia.nKarena  itu,  beliau  memberikan beberapa  petunjuk  untuk  mencapai  kesucian  diri  yang  tertinggi. Adapun  beberapa  ajaran  tersebut  adalah  taubat,  zuhud,  tawakal, syukur, ridha dan jujur. 19
Sedangkan  dari  aspek  praktisnya,  salah  satu  praktek spiritual  yang  diadopsi  dan  ditekankan  oleh  tarekat  ini  adalah dzikir. Dalam pelaksanaannya terdapat beberapa tingkatan dzikir, yaitu  dzikir  yang  terdiri  dari  satu,  dua,  tiga,  atau  empat  gerakan. Zikir dengan satu gerakan dilaksanakan dengan mengulang-ulang asma Allah melalui tarikan napas panjang yang kuat, seakan dihela dari  tempat  yang  tinggi,  diikuti  penekanan  dari  jantung  dan tenggrokan, kemudian dihentikan sehingga napas kembali normal. Hal ini harus diulang secara konsisten untuk waktu yang lama. 20
Dzikir  dengan  dua  gerakan  dilakukan  dengan  duduk dalam  posisi  shalat,  kemudian  melantunkan  asma  Allah  di  dada sebelah  kanan,  lalu  di  jantung,  dan  kesemuanya  dilakukan berulang-ulang  dengan  intensitas  tinggi.  Hal  ini  dianggap  efektif untuk meningkatkan konsentrasi dan menghilangkan rasa gelisah dan  pikiran  yang  kacau.  Dzikir  dengan  tiga  gerakan  dilakukan dengan  duduk  bersila  dan  mengulang  pembacaan  asma  Allah  di bagian dada sebelah kanan, kemudian di sebelah kiri, dan akhirnya di  jantung.  Kesemuanya  ini  dilakukan  dengan  intensitas  yang lebih  tinggi  dan  pengulangan  yang  lebih  sering.  Sementara  itu, dzikir  empat  gerakan  dilakukan  dengan  duduk  bersila,  dengan mengucapkan asma Allah berulang-ulang di dada sebelah kanan, kemudian  di  sebelah  kiri,  lalu  ditarik  ke  jantung,  dan  terakhir  di baca di depan dada. Cara terakhir ini diharapkan dapat dilakukan lebih kuat dan lebih lama. 21
Praktik  dzikir  ini  dapat  dilakukan  bersama-sama,  dibaca dengan  suara  keras  dan  perlahan,  sambil  duduk  membentuk lingkaran setelah shalat, pada waktu subuh atau malam hari. Jika seorang  pengikut  sanggup  melantunkan  asma  Allah  empat  ribu
19 Ibid., 38.
20 Ibid., 44.
21 Ibid.
kali  setiap  harinya  tanpa  putus  selama  dua  bulan,  dapat diharapkan bahwa dirinya telah memiliki kualifikasi untuk meraup pengalaman spiritual tertentu.
Proses  masuknya  tarekat  Qadiriyah  di  Indonesia dikisahkan lewat penyair besar Hamzah Fansuri. Ia mendapatkan khilafat (ijazah untuk mengajar) ilmu Syaikh „Abd al-Qa > dir Jaila > ni ketika bermukim di Ayuthia, ibukota Muangthai (orang Persia dan India  menamakannya  dalam  bahasa  Parsi  Syahr-i  Naw  "kota baru").  Namun,  ada  pendapat  lain  bahwa  Hamzah  Fansuri mendapatkan khilafat di Baghdad, tetapi yang pasti beliau adalah orang  Indonesia  pertama  yang  menganut  tarekat  Qadi > riyah  dan Qadiriyah  adalah  tarekat  pertama  yang  disebut  dalam  sumber- sumber pribumi. 22

## 2. Tarekat Syadziliyah
Pendiri tarekat ini adalah „Ali bin „Abd Alla > h bin „Abdal- Jabba > r  Abu > al-H { asan  al-Syadzili  (593-656  H/  1197-1258  M). Silsilah keturunannya mempunyai hubungan dengan orang-orang keturunan  H { asan  bin  „Ali  bin  Abi > T { a > lib,  dan  dengan  demikian berarti  juga  keturunan  Siti  Fatimah  anak  perempuan  dari  Nabi Muh } ammad  saw.  Al-Syadzili  sendiri  pernah  menuliskan  silsilah keturunannya  sebagai  berikut:  „Ali  bin  „Abd  Alla > h  bin  „Abd  al- Jabba > r  bin  Yu > suf  bin  Ward  bin  Bathal  bin  Ah } mad  bin Muh } ammad bin „I < sa bin Muh } ammad bin H { asan bin „Ali bin Abi > T { a > lib. 23 Dia dilahirkan di Ghumara, dekat Ceuta saat ini, di utara Maroko  pada  tahun  573  H.  Pendidikannya  dimulai  dari  kedua orang  tuanya,  dan  kemudian  dilanjutkan  kependidikan  lebih lanjut,  yang  mana  di  antara  guru  kerohaniannya  adalah  ulama besar, „Abd al-Salam Ibn Masyisy (w. 628 H / 1228 M), yang juga
22 Ibid., 51.
23 Sirajuddin Abu Hafs, T { abaq > t Auliya > ’, (Mesir: Maktabah al-Khanji, t. th), 458.
dikenal  sebagai  “ Quthab dari Quthub para wali”,  seperti  halnya Syeikh „Abd al-Qa > dir al-Ji > la > ni (w. 561 H / 1166 M). 24
Secara pribadi Abu > H { asan al-Syadzili tidak meninggalkan karya  tasawuf,  di  antara  sebabnya  adalah  karena  kesibukan- kesibukannya  melakukan pengajaran-pengajaran  terhadap  murid- muridnya yang sangat banyak dan sesungguhnya ilmu-ilmu tarekat itu adalah ilmu hakekat, ajaran-ajarannya dapat diketahui dari para muridnya,  misalnya  tulisan  Ibn  At } a > „Illa > h  al-Sakandari.  Diantara ajaran-ajarannya adalah:
a. Tidak menganjurkan kepada murid-murid untuk meninggalkan profesi  dunia mereka.  Dalam  hal  pandangannya mengenai pakaian, makanan, dan kendaraan yang layak dalam kehidupan  yang  sederhana  akan  menumbuhkan  rasa  syukur kepada Allah Swt.
b. Tidak mengabaikan dalam menjalankan syari‟at Islam.
c. Zuhud  tidak  berarti  harus  menjauhi  dunia,  karena  pada dasarnya zuhud adalah mengosongkan hati dari selain Allah.
d. Tidak  ada  larangan  bagi  kaum sa > lik untuk  menjadi  miliuner yang  kaya  raya,  asalkan  hatinya  tidak  bergantung  pada  harta yang dimilikinya.
e. Berusaha  merespon  apa  yang  sedang  mengancam  kehidupan ummat,  berusaha  menjembatani  antara  kekeringan  spiritual yang  dialami  oleh  banyak  orang  yang  hanya  sibuk  dengan urusan  duniawi,  dengan  sikap  pasif  yang  banyak  dialami  para sa > lik .
f. Tasawuf  adalah  latihan-latihan  jiwa  dalam  rangka  ibadah  dan menempatkan diri sesuai dengan ketentuan Allah Swt. Selain itu, di dalam tarekat Syadziliyah juga terdapat sendi- sendi yang harus dipatuhi. Sendi-sendi itu adalah:
a. Semangat  tinggi  yang  mengangkat  seorang  hamba  kepada derajat yang tinggi.
24 Mulyati, Tarekat-tarekat , 58.
b. Berhati-hati  dengan  yang  haram,  yang  membuatnya  dapat meraih pengalaman Allah atas kehormatannya.
c. Berlaku  benar/baik  dalam  khidmat  sebagai  hamba,  yang memastikannya  kepada  pencapaian  tujuan  kebesaran- Nya/kemuliaan-Nya.
d. Melaksanakan  tugas  dan  kewajiban,  serta  menyampaikan kepada kebahagiaan hidupnya.
e. Menghargai  (menjunjung  tinggi)  nikmat,  yang  membuatnya selalu meraih tambahan nikmat yang lebih besar.
Al-Syadzili adalah seorang sufi yang berpendapat moderat dalam  masalah  syariat  dan  tasawuf.  Beliau  berpendirian  bahwa ilmu agama sangat penting, dan perlu dimiliki untuk menjaga diri dari kesesatan dan membantu mendekatkan diri kepada Tuhan. Ia merupakan  perisai  dan  penjelas  atas  pikiran-pikiran  yang  tak sengaja mengganggu jiwa, atau atas bisikan-bisikan jahat. 25
Selain di dunia tasawuf, Al-Syadzili juga mempunyai peran dalam pemerintahan. Pada tahun 1227 M beliau hijrah ke Mesir, tepatnya  di  Alexandria.  Kedatangannya  bersamaan  dengan kondisi  Mesir  yang  sedang  bersitegang  dengan  tentara  salib karena perebutan kembali wilayah Palestina yang jatuh ke tangan tentara  salib  tahun  1219  M  di  bawah  pimpinan  raja  Jerman, Fredrick II. Al-Syadzili kemudian turut berperang bersama-sama dengan Sultan Malik Saleh, dan ia berhasil menggerakkan ribuan massa  pengikutnya  untuk  ikut  melawan  tentara  salib.  Wilayah Palestina  akhirnya  dapat  direbut  kembali  oleh  kaum  Muslimin pada tahun 1247 M. 26
Sepeninggal  al-Syadzili  kepemimpinan  tarekat  diteruskan oleh  Abu > al-„Abba > s  al-Mursi  yang  ditunjuk  langsung  oleh  al- Syadzili. Al-Mursi mempunyai murid-murid yang hebat, seperti al- Busiri  yang  terkenal  dengan  syair al-Burdah- nya,  Syaikh  Najm  al- Di > n al-Isfaha > ni, Ibnu 'At } a > illa > h al-Iskandari yang merupakan guru
25 Mulyati, Tarekat-tarekat , 61.
26 Ibid., 64.
ketiga  dari  silsilah  tarekat  ini.  Beliau  merupakan  syaikh  pertama yang  menuliskan  ajaran,  pesan-pesan,  serta  doa-doa  al-Syadzili dan al-Mursi.
Ibnu  'At } a > illa > h  al-Iskandari  menuliskan  ajaran-ajarannya dalam beberapa kitab, diantaranya:
a. Al-H { ikam , yang merupakan rangkuman jalan sufi.
b. Al-Tanwi > r  fi > Isqa > t  al-Tadbi > r, yaitu  sebuah  penjelasan  tentang kesalahan  yang  dapat  ditemukan  dalam  tindak  pilihan  yang egosentris.
c. Lat } a > ’if al-Minan, yaitu biografi dua guru besar pertama tarekat Syadziliyah.
d. Al-Qas } d al-Mujarrad fi > Ma‘rifah al-Ism al-Mufrad, sebuah diskusi metafisikal dan spiritual mengenai asma Allah.
e. Mifta > h } al-Fala > h } wa  Mis } ba > h } al-Arwa > h } , merupakan  penjelasan tentang dzikir dalam pengertian luas, dan sejumlah karya yang tidak terlalu terkenal.
3. Tarekat Syattariyah
Tarekat Syattariyahadalah aliran tarekat yang pertama kali muncul  di  India  pada  abad  ke-15  M.  Penamaan  tarekat  ini dinisbahkan  kepada  tokoh  yang  mempopulerkan  dan  berjasa mengembangkannya,  „Abd Alla > h al-Syattari (w. 890 H/1485 M). Ia  adalah  seorang  ulama  besar  yang  masih  memiliki  hubungan keluarga  dengan  Umar  Suhrawardi  (539-632  H/1145-1234  M), seorang sufi yang mempopulerkan tarekat Suhrawardiyah. 27
Awalnya tarekat ini lebih dikenal di Iran dan Transoksania (Asia Tengah) dengan nama Isyqiyah. Sedangkan di wilayah Turki Usmani, tarekat ini disebut Bustamiyah. Kedua nama ini diambil dari  nama  Abu > Yazi > d  al-Isyqi  dan  Abu > Yazi > d  al-Bustami  yang dianggap  sebagai  tokoh  utamanya.  Akan  tetapi  dalam perkembangan selanjutnya Tarekat Syattariyah tidak menganggap dirinya sebagai cabang dari persatuan sufi mana pun. Tarekat ini
dianggap  sebagai  suatu  tarekat  lain  yang  memiliki  karakteristik- karakteristik tersendiri dalam keyakinan dan praktik.
Karena popularitas Tarekat Isyqiyah tidak berkembang di tanah  kelahirannya,  dan  bahkan  malah  semakin  memudar  akibat perkembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah,  Abdullah  al-Syattar dikirim  ke  India  oleh  gurunya.  Semula  ia  tinggal  di  Jawnpur, kemudian  pindah  ke  Mondu,  sebuah  kota  muslim  di  daerah Malwa (Multan). Di India inilah, ia memperoleh popularitas dan berhasil  mengembangkan  tarekatnya  tersebut. Tidak  diketahui apakah  perubahan  nama  dari  Tarekat  Isyqiyah  ke  Tarekat Syattariyah atas idenya sendiri yang ingin mendirikan tarekat baru sejak  awal  kedatangannya  di  India  ataukah  atas  inisiatif  murid- muridnya. Ia tinggal di India sampai ia wafat pada 1485 M. 28
Sepeninggal  „Abd  Alla > h  al-Syattar,  Tarekat  Syattariyah disebarkan oleh murid-muridnya, terutama Muh } ammad A'la, sang Bengali yang dikenal sebagai Qazan Syattari, serta muridnya yang paling berperan dalam mengembangkan dan menjadikan Tarekat Syattariyah sebagai tarekat yang berdiri sendiri yaitu Muh } ammad Ghauth  dari  Gwalior  (w.1562),  keturunan  keempat  dari  sang pendiri.  Muhammad  Ghauth  mendirikan  Ghauthi > yah,  cabang Syattariyah  yang  mempergunakan  praktik-praktik  yoga.  Salah seorang  penerusnya  Syah  Wajihuddin  (w.1609),  wali  besar  yang sangat  dihormati  di  Gujarat,  adalah  seorang  penulis  buku  yang produktif dan pendiri madrasah yang berusia lama. 29
Sampai  akhir  abad  ke-16,  tarekat  ini  telah  memiliki pengaruh yang luas di India. Dari wilayah ini Tarekat Syatttariyah terus  menyebar  ke  Mekkah,  Madinah,  dan  bahkan  sampai  ke Indonesia. Tradisi tarekat yang bercorak India ini dibawa ke tanah suci  oleh  seorang  tokoh  sufi  terkemuka,  Sibghatullah  bin Ruhullah  (w.  1606  M)  salah  seorang  murid  Wajihuddin  dan kemudian  mendirikan  zawiyah  di  Madinah.  Syekh  ini  tidak  saja mengajarkan  tarekat  Syattariah,  tetapi  juga  sejumlah  tarekat
28 Lihat: Mulyati, Tarekat-tarekat , 153-154.
29 Ibid., 154.
lainnya  seperti  Naqsyabandiyah.  Tarekat  ini  kemudian disebarluaskan  dan  dipopulerkan  ke  dunia  Arab  lainnya  oleh murid  utamanya,  Ah } mad  Syimnawi  (w.1619).  Begitu  juga  oleh salah  seorang  khalifahnya,  yang  kemudian  tampil  memegang pucuk  pimpinan  tarekat  tersebut,  seorang  guru  asal  Palestina, Ah } mad  al-Qusyasyi  (w.1661). Setelah  Ah } mad  al-Qusyasyi meninggal,  Ibra > hi > m  al-Kurani  (w.  1689)  dari  Turki  tampil menggantikannya  sebagai  pimpinan  tertinggi  dan  penganjur tarekat  Syattariyah  yang  cukup  terkenal  di  wilayah  Madinah. Ah } mad  al-Qusyasyi  dan  Ibra > hi > m  al-Kurani,  adalah  guru  dari Abdul  Rauf  Singkel  yang  kemudian  berhasil  mengembangkan tarekat Syattariyah di Indonesia. 30
Bersama-sama  dengan  tarekat  lain,  tarekat  Syattariyah menjadi salah satu aliran yang mengembangkan ajaran tasawuf di dunia dengan kecenderungan kepada aliran neosufisme. Di antara karakteristik yang paling menonjol dari ajaran neosufisme adalah adanya  ajaran  pendekatan  antara  ajaran  syari'ah  dan  ajaran tasawuf.  Di  Melayu-Indonesia  sendiri,  ajaran  tasawuf  dengan corak  neosufisme  ini  telah  menjadi  wacana  dominan  sejak  awal abad  ke-17,  sehingga  mempengaruhi  hampir  semua  karya-karya keislaman yang muncul, khususnya di bidang tasawuf. 31
Perkembangan  mistik  tarekat  ini  ditujukan  untuk mengembangkan  suatu  pandangan  yang  membangkitkan kesadaran di dalam hati akan kehadiran Allah SWT dengan tidak harus  melalui  tahap fana' .  Penganut  tarekat  Syattariyah  percaya bahwa  jalan  menuju  Allah  itu  sebanyak  gerak  napas  makhluk. Akan  tetapi,  jalan  yang  paling  utama  menurut  tarekat  ini  adalah jalan  yang  ditempuh  oleh  kaum Akhya > r,  Abra > r dan Shat } t } a > r. Seorang sa > lik sebelum  sampai  pada  tingkatan shat } t { a > r, terlebih dahulu  harus  mencapai  kesempurnaan  pada  tingkat Akhya > r (orang-orang  terpilih)  dan Abra > r (orang-orang  terbaik)  serta
30 Ibid.
31 Lihat: Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan Kekuasaan. Bandung: Rosdakarya,1999 , 109.
menguasai  rahasia-rahasia  dzikir.  Untuk  itu  ada  sepuluh  aturan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan tarekat ini, yaitu taubat, zuhud, tawakkal, qana'ah , „ uzlah , mura > qabah , sabar, ridla, dzikir, dan musha > hadah . 32
Sebagaimana  halnya  tarekat-tarekat  lain,  tarekat Syattariyah  menonjolkan  aspek  dzikir  di  dalam  ajarannya. Tiga kelompok  yang  disebut  di  atas,  masing-masing  memiliki  metode berdzikir  dan  bermeditasi  untuk  mencapai  intuisi  ketuhanan, penghayatan,  dan  kedekatan  kepada  Allah  SWT.  Kaum Akhya > r melakukannya  dengan  menjalani  shalat  dan  puasa,  membaca  al- Qur'an,  melaksanakan  haji,  dan  berjihad.  Kaum Abra > r menyibukkan  diri  dengan  latihan-latihan  kehidupan  asketisme atau zuhud yang keras, latihan ketahanan menderita, menghindari kejahatan,  dan  berusaha  selalu  mensucikan  hati.  Sedang  kaum Shat } t } a > r memperolehnya  dengan  bimbingan  langsung  dari  arwah para wali. Menurut para tokohnya, dzikir kaum Syattar inilah jalan yang tercepat untuk sampai kepada Allah SWT. 33
Adapun  ajaran  Tarekat  Syattariyah  yang  berkembang  di Nusantara yang dibawa oleh Abdul Rauf Singkel,  ajarannya dapat dikelompokkan kepada tiga bagian: 34
a. Ketuhanan dan Hubungannya dengan Alam.
Dalam  naskah shattariyah yang  ditulis  syaikh  al-Sinkil dijelaskan  bahwa  hubungan  antara  Tuhan  dengan  alam menurut  pandangan  Syattariyah  dijelaskan  sebagai  berikut: pada  mulanya  alam  ini  diciptakan  oleh  Allah  dari nu > r Muh } ammad . Sebelum segala sesuatu itu diciptakan oleh Allah, ia  berada  di  dalam  ilmu  Allah  yang  diberi  nama A’yan Thabi > tah .  Ia  merupakan  bayang-bayang  bagi  Dzat  Allah. Kemudian A’yan  Thabi > tah ini  menjelma  pada A’yan Kha > rijiyah (kenyataan Tuhan yang berada di luar), maka A’yan
32 Al-Sahli, al-T { uruq al-S { u > fi > yah , 105.
33 Ibid., 106.
34 Lihat: al-Yadhi, Dira > sah fi > al-furu > q. 98-99.
Kha > rijiyyah itu  merupakan  bayang-bayang  bagi Yang  Memiliki bayang-bayang dan ia tiada lain daripada-Nya.
Hal  di  atas  dapat  dijelaskan  dengan  contoh  antara perumpamaan  orang  yang  bercermin,  pada  cermin  tampak bahwa  bagian  sebelah  kanan  sesungguhnya  merupakan pantulan dari bagian sebelah kiri, begitu pula sebaliknya. Dan jika  orang  yang  bercermin  itu  berhadapan  dengan  beberapa cermin,  maka  di  dalam  cermin-cermin  itu  tampak  ada beberapa  orang,  padahal  itu  semua  tampak  sebagai  pantulan dari seorang saja.
b. Insan Kamil atau Manusia Sempurna Insan kamil lebih mengacu kepada hakikat manusia dan hubungannya  dengan  Sang  Pencipta.  Manusia  merupakan penampakan  cinta  Tuhan  yang  azali  kepada  esensinya,  yang sebenarnya  manusia  adalah  esensi  sifat  dan  nama-Nya. Hubungan wujud Tuhan dengan insan kamil bagaikan cermin dengan  bayangannya.  Pembahasan  tentang  insan  kamil meliputi  masalah:  pertama;  masalah  hati,  kedua;  kejadian manusia  yang  dikenal  dengan a’yan  kha > rijiyyah dan a’yan tha > bitah , ketiga; akhlak takhalli dan tajalli .
c. Jalan Kepada Allah
Dalam  hal  ini  tarekat  Syatariyah  menekankan  pada rekonsiliasi syari‟at dan tasawuf, yaitu memadukan tauhid dan dzikir.  Tauhid  ini  memiliki  empat  martabat,  yaitu ulu > hi > yah , tauhid  sifat,  tauhid  dzat,  dan  tauhid af‘a > l .  Segala  martabat  itu terhimpun dalam kalimat La > Ila > h Illa > Alla > h . Dari sini, dzikir La > Ila > h  Illa > Alla > h kemudian  diperlukan  sebagai  jalan  untuk menemukan pencerahan intuitif (kashaf ) guna bertemu dengan Tuhan.  Dzikir  ini  dimaksudkan  untuk  mendapatkan al-mawat al-iktiariyah (kematian sukarela) yang merupakan lawan dari al- mawat  al-t } abi’i (kematian  alami).  Namun  tentunya  perlu diberikan  catatan  bahwa  makrifat  yang  diperoleh  seseorang tidak boleh menafikan jalan syariah. Sedangkan  dzikir dengan nama-nama Allah ( al-asma > ' al-h } usna ), tarekat ini membaginya ke dalam tiga kelompok, yakni:
1) Menyebut  nama-nama  Allah  SWT  yang  berhubungan dengan  keagungan-Nya,  seperti al-Qahha > r,  al-Jabba > r,  al- Mutakabbir , dan lain-lain.
2) Menyebut  nama  Allah  SWT  yang  berhubungan  dengan keindahan-Nya  seperti, al-Ma > lik,  al-Quddu > s,  al-'A < lim, dan lain-lain;
3) Menyebut  nama-nama  Allah  SWT  yang  merupakan gabungan  dari  kedua  sifat  tersebut,  seperti al-Mu'min,  al- Muhaimin , dan lain-lain.
Ketiga  jenis  dzikir  tersebut  harus  dilakukan  secara berurutan,  sesuai  urutan  yang  disebutkan  di  atas.  Dzikir  ini dilakukan secara terus menerus dan berulang-ulang, sampai hati menjadi  bersih  dan  semakin  teguh  dalam  berdzikir.  Jika  hati telah  mencapai  tahap  seperti  itu,  ia  akan  dapat  merasakan hakikat  segala  sesuatu,  baik  yang  bersifat  jasmani  maupun ruhani. 35
Sebagaimana  dalam  tarekat-tarekat  lainnya,  dzikir  hanya dapat  dikuasai  melalui  bimbingan  seorang  mursyid,  guru  atau syaikh.  Di  dalam  tarekat  ini,  guru  dianggap  berhak  dan  sah apabila  tercantum  dalam  mata  rantai  silsilah  tarekat  ini,  yang menyambung sampai Nabi Muh } ammad saw. lewat „Ali bin Abi > T { a > lib ra. 36
Secara  terperinci,  persyaratan-persyaratan  penting  untuk dapat  menjalani  dzikir  di  dalam  tarekat  Syattariyah  adalah sebagai  berikut:  makanan  yang  dimakan  haruslah  berasal  dari jalan yang halal, selalu berkata benar, rendah hati, sedikit makan dan sedikit bicara, setia terhadap guru, kosentrasi hanya kepada Allah  SWT,  selalu  berpuasa,  memisahkan  diri  dari  kehidupan ramai,  berdiam  diri  di  suatu  ruangan  yang  gelap  tetapi  bersih, menundukkan  ego  dengan  penuh  kerelaan  kepada  disiplin tarekat,  menjaga  mata,  telinga,  dan  hidung  dari  melihat,
35 Ibid., 98.
mendengar,  dan  mencium  segala  sesuatu  yang  haram, membersihkan hati dari rasa dendam, cemburu, dan bangga diri; mematuhi aturan-aturan yang terlarang bagi orang yang sedang melakukan  ibadah  haji,  seperti  berhias  dan  memakai  pakaian berjahit. 37
F. Penutup Dari  tulisan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  kaum  sufi  pada mulanya menghayati dunia tasawuf dengan sifat individual. Lambat laun fenomena ini berubah menjadi ajaran yang diwariskan kepada murid,  dan  saat  jumlah  murid  semakin  meningkat  terbentuklah suatu  kelompok  yang  mendalami  tasawuf  lengkap  dengan  ritual- ritualnya.  Kelompok  ini  kini  dikenal  dengan  sebutan  tarekat  atau t } ari > qah s } u > fi > yah.
Tarekat-tarekat  ini  semakin  banyak  yang  bermunculan setelah dipelopori oleh Syaikh „Abd al-Qa > dir Jaila > ni dengan tarekat Qadiriyah-nya.  Selain  mewariskan  ajaran-ajaran  yang  sangat berpengaruh  di  dunia  Islam,  tarekat-tarekat  ini  juga  mewariskan beberapa karya legendaris seperti al-Burdah karangan al-Bus } iri, juga al-H { ikam karya  Ibnu  „At } a > ‟  Alla > h  al-Iskandari.  Sebagian  tarekat  sufi bahkan memberikan sumbangsih besar kepada negara seperti Imam al-Syadzili yang mengajak ribuan pengikutnya untuk ikut berperang melawan  tentara  Salib  demi  merebut  kembali  tanah  Palestin  yang mereka ambil dari kaum Muslim. Dari sini dapat dilihat dengan jelas bahwa doktrin-doktrin tarekat sufi yang sesuai dengan ajaran Islam memberikan dampak besar pada kehidupan pengikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Khaliq, Abdurrahman. al-Fikr al-S { u > fi > fi > D { aw’ al-Kita > b wa al-Sunnah . Damaskus: Maktabah Dar al-Fiha', 1994.
Abu Hafs, Sirajuddin. T { abaqa > t  Awliya > ’ . Mesir: Maktabah al-Khanji, tth. Amin, Samsul Munir. Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah, 2014.
Azra,  Azyumardi. Renaisans  Islam  Asia  Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan. Bandung: Rosdakarya,1999.
Huda, Sokhi. Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah. Yogyakarta: LKiS, 2008.
Ma'luf, Louis. Al-Munjid fi > al-Lughah wa al-A’la > m . Beirut: Dar al-Mashriq, 1986.
Mulyati,  Sri. Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia. Jakarta:  Fajar Interpratama Offset, 2004.
Munawwir,  A.  W. Kamus  Al-Munawwir. Surabaya:  Pustaka  Progresif,
1997.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Segala Aspeknya. Jakarta: UI Press, 1986.
Sahli (al), Abdullah Dajjin. Al-T { uruq al-S { u > fi > yah: Nash‘atuha > , ‘Aqa > ’iduha > , wa Atharuha > . Riyadh: Dar Kunuz Ishbiliya, 1426 H.
Yadhi  (al),  Ah } mad  „Abd  Allah. Dira > sah  fi > al-Furuq  wa  al-T { awa > ’if  al- Isla > mi > yah .  Kairo:  al-Hay'ah  al-Misriyyah  al-'Amah  li  al-Kita > b, 2009.