## Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran Al-Quran

## Noblana Adib
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia noblana_adib@yahoo.com
Abstrak: Mufasir  menafsirkan  al-Quran  seharusnya  bukan  disesuaikan  dengan  kehendak  mufasir, tetapi harus sesuai dengan kehendak Dzat yang memfirmankan al-Quran. Mufasir harusnya dalam  menafsirkan al-Quran menggunakan prinsif  kehati-hatian. Jadi kepribadian mufasir menjadi  sangat  dibutuhkan  karena  sikap  subjektivitas  dari  si  mufasir  berpengaruh  besar terhadap  penafsiran.  Kemudian  Kuatnya  pengaruh  aliran  yang  mendominasi  pemikiran mufasir  sehingga  ia  senantiasa  berusaha  mengerahkan  seluruh  kemampuan  dan  daya pikirnya dalam menafsirkan ayat al-Quran supaya cocok dengan paham yang dianutnya.

## Kata kunci: Kepentingan, Penafsiran, Al-Quran
Received: 03-05-2017; accepted: 14-06-2017; published: 01-07-2017 Citation: Noblana Adib, ‘Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran al-Quran’, Mawa’izh , vol. 9, no. 1 (2018), pp. 1-30.

## A. Pendahuluan
ede Ahmad Ghazali dan Heri Gunawan mengemukakan dalam bukunya Studi Islam  Suatu  Pengantar  dengan  Pendekatan  Interdisipliner mengemukakan bahwa  hal  yang  terpenting  dalam  studi  tafsir  al-Quran  adalah  bagaimana menafsirkan  al-Quran  bukan  sesuai  dengan  kehendak  Mufasir,  tetapi  harus  sesuai dengan  kehendak  Dzat  yang  memfirmankan  al-Quran  itu.  Jika  menafsirkan  al-Quran sesuai  dengan  keinginan  Mufasir  pasti  akan  ditemukan  berbagai  kejanggalan  dalam menafsirkannya. Namun, jika sesuai dengan kehendak atau maksud Allah, Mufasir akan lebih berhati-hati dalam menafsirkan al-Quran tersebut. 1
Lebih  lanjut  Ghazali  dan  Gunawan  menjelaskan  pengertian  tafsir,  keduanya menjelaskan bahwa istilah tafsir merupakan bentuk mashdar dari kata fassara yufassiru tafsiiran yang  berarti  keterangan  atau  uraian.  Mengutip  Rosihan  Anwar,  Ghazali  dan Gunawan  lebih  lanjut  menjelaskan  Al-Jurjani  mengatakan  kata  tafsir  secara  etimologi bermakna al-kasyaf  atau  al-idzhar yang  oleh  para  ahli  bahasa  diartikan  sebagai menyingkap  atau  melahirkan.  Secara  terminologis,  al-Kilabi  mengatakan,  tafsir  adalah uraian yang menjelaskan al-Quran, menerangkan maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendaki  dengan nash ,  isyarat  atau  tujuannya.  Sementara  itu  al-Jajari  dalam  al- Taujih  mengatakan  tafsir  pada  hakikatnya  adalah  penjelasan lafadz yang  sukar dipahami oleh pendengar dengan mengemukakan lafadz sinonimnya atau makna yang mendekatinya, atau dengan jalan mengemukakan salah satu dzilalah lafdzi. 2
Masih  mengutip  Anwar,  Ghazali  dan  Gunawan  mengemukakan  sementara  itu, Abu  Hayyan  mengatakan  tafsir  adalah  ilmu  mengenai  cara  mengucapkan  petunjuk, kandungan-kandungan  hukum,  dan  makna-makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Al- Zarkasy  mengatakan  tafsir  adalah  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  dan menjelaskan makna-makna kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad ﷺ serta menyimpulkan kandungan-kandungan hukum dan hikmahnya. 3
Sekali  lagi  Ghazali  dan  Gunawan  menekankan  definisi  tafsir  yang  mereka kemukakan  dapat  menunjukkan  cara  untuk  memahami  al-Quran  dengan  cara interpretasi, penakaran, dan ijtihad terhadap nilai-nilai makna, maksud dan tujuan serta
1 Dede  Ahmad  Ghazali  dan  Heri  Gunawan, Studi  Islam  Suatu  Pengantar  Dengan  Pendekatan Interdisipliner, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015), pp. 105-106.
2 Ibid ., p. 106.
3 Ibid.
D
hikmah  yang  terkandung  di  dalam  al-Quran.  Tujuan  utamanya  agar  kita  dapat memahami al-Quran sesuai dengan keinginan yang memfirmankannya. 4
Selanjutnya,  Nashruddin  Baidan 5 mengemukakan  bahwa  menurutnya  dalam rentangan  waktu  yang  demikian  panjang  jelas  terjadi  berbagai  perubahan  dan perkembangan yang amat menonjol dalam kajian penafsiran al-Quran sampai ke abad modern sebagaimana kita saksikan dewasa ini. Sejalan dengan itu, maka ilmu tafsir pun seyogyannya  juga  ikut  berkembang.  Usaha  ke  arah  ini  sampai  abad  modern,  bahkan hampir memasuki millennium ketiga ini belum dilakukan padahal kondisi real umat kita telah  amat  membutuhkannya. 6 Baidan  dengan  mengarang  bukunya Rekonstruksi  Ilmu Tafsir berharap  akan  didapatkan  wawasan  baru  dalam  penerapan  ilmu  ini  sehingga diperoleh  penafsiran  al-Quran  yang  lebih  kondusif  dengan  tuntutan  zaman  yang semakin  kompleks,  terutama  dalam  millennium  ketiga  yang  sudah  diambang  pintu. Dengan begitu akan terasa bahwa al-Quran selalu updated dan tak pernah out of dated, serta akan senantiasa menarik bagi umat yang hidup di abad ini, lalu umat termotivasi untuk  menjadikan  al-Quran  sebagai  satu-satunya  pedoman  hidup  dalam  menjalani kehidupan  di  muka  bumi  ini.  Dengan  begitu,  kita  berharap  semoga  umat  akan terbimbing  ke  jalan  yang  benar  sehingga  al-Quran  betul-betul  menjadi  Imam  dalam semua  aspek  kehidupan  mereka;  baik  individu,  berkeluarga,  bermasyarakat  dan berbangsa. 7
Lebih  lanjut  Baidan  menekankan  dan  mengkategorikan  kepribadian  Mufasir menjadi  sangat  dibutuhkan  karena  sikap  subjektif  dari  si  Mufasir  berpengaruh  besar terhadap penafsiran. Terjadinya berbagai penyimpangan atau kekeliruan dalam proses penafsiran, banyak berawal dari sikap subjektif Mufasir yang terlalu menonjol sehingga seakan-akan al-Quran yang mengikuti pendapat Mufasir, bukan sebaliknya Mufasir yang harus mengikuti al-Quran. Dengan dikajinya kepribadian Mufasir secara seksama maka seseorang yang bermaksud menafsirkan suatu ayat dapat mempelajari sikap yang harus dipunyai  oleh seorang  Mufasir  sebelum  kegiatan  penafsiran  dilakukan.  Dengan  begitu
4 Ibid. . 5 Prof. Dr. Nashruddin Baidan lahir di Lintau, Sematera Barat 5 Mei 1951 adalah dosen ilmu tafsir kajian-kajian Baidan dalam ilmu tafsir adalah Metodologi Penafsiran al-Quran (1998) dan Tafsir bi al-Ray (Upaya  penggalian  Konsep  wanita  dalam  al-Quran) kemudian Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir  dan  Solusi Qur'ani  Terhadap  Berbagai  Permasalahan  Sosial  Kontemporer. Nashruddin  Baidan, Rekonstruksi  Ilmu Tafsir, (Jakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 2000), p. 107.
6 Ibid. , p. 4. 7 Ibid., p. 5.
dia akan terbimbing secara baik dalam proses penafsiran al-Quran ayat demi ayat dan surat demi surat. 8
Sementara  itu,  Islah  Gusmian 9 mengemukakan  dan  mengakui  bahwa  sebuah karya  tafsir  dilihat  dari episteme yang  terbangun  dan  arah  gerak  di  dalamnya,  tidak lepas dari ruang sosial, dimana dan oleh siapa tafsir itu ditulis. Ruang sosial ini, dengan keragaman problem dan  dinamikanya,  disadari  atau  tidak,  selalu  saja  akan  mewarnai karya tafsir, sekaligus merepresentasikan kepentingan dan ideologi 10 yang ada. 11
Gusmian  menjelaskan  pemikiran  Abu  Zayd  dengan  membaca  penelitian  Nur Ichwan,  menurut  Abu  Zayd  dalam  konteks  semacam  ini,  Abu  Zayd  mengingatkan  dan sekaligus mengkritik keras bentuk-bentuk tafsir ideologis. Pengertian ideologi yang Abu Zayd maksud cukup beragam. Di satu kesempatan, dia gunakan dalam pengertian yang ketat,  yaitu  kesadaran  kelompok  untuk  melindungi  kepentingan  mereka  berhadapan dengan  kelompok  lain  dalam  suatu  masyarakat.  Kadang  juga  dalam  pengertian manipulasi  politis  terhadap  makna  teks.  Namun,  secara  umum  klaim  ideologi  yang dipakainya  itu  merujuk  pada  adanya  bias,  kepentingan,  orientasi,  dan  tujuan-tujuan politis  pragmatis  serta  keagamaan  dalam  sebuah  karya  tafsir.  Itu  sebabnya,  dia  tidak mengkronfrontasikan objektivitas dengan subjektivitas sebagaimana lumrahnya, tetapi mengkonfrontasikan objektvitas dengan kecenderungan ideologis. 12
Lebih  lanjut  Gusmian  mengemukakan ideology di  sini,  oleh  Abu  Zayd  lebih diletakkan  sebagai  masalah  epistemologis  yang  terkait  dengan  level  kebenaran  yang meyakinkan (al-haqâ'iq  al-yaqîniyyah )  pada  suatu  masa  dalam  suatu  kebudayaan tertentu.  Kebenaran  ini  menurut  dia,  secara  absolut  bersifat  relatif  dan  bisa  berubah disebabkan  oleh  perubahan  yang  terjadi  di  dalam  kesadaran  manusia. Epistemology
8 Ibid, p. 33.
9 Islah  Gusmian  adalah  dosen  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Surakarta.  Pada  2006 dinobatkan  sebagai  peneliti  terbaik  I,  Dosen  PTAI  se-Indonesia,  oleh  Direktorat  Jendral  Pendidikan Agama Islam Departemen Agama RI. Pada tahun yang sama oleh lembaga yang sama dinobatkan sebagai dosen berprestasi di STAIN Surakarta.
10 Islah Gusmian mengemukan penggunaan klaim ideologis yang ia gunakan adalah  di samping pada pengertian di mana suatu tafsir yang secara epitemologis tidak mempunyai dasar pijak pada teks al- Qur'an, seperti diintrodusir Abû Zayd, juga dalam pengertian visi dan gerak karya tafsir. Pengertian yang terakhir  ini,  menyangkut  medan  audiens  dan  konteks-konteks  dari  sebuah  karya  tafsir,  yang  disajikan: bisa berupa rezim, komunitas, wacana dan yang lain, yang berpengaruh pada episteme dan gerak wacana suatu karya tafsir. Medan audiens dan konteks-konteks sosial ini juga ikut membentuk suatu narasi suatu narasi teks tafsir yang beragam sebagai salah satu dasar dari visi karya tafsir.  Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta, LKiS, 2013).
11 Ibid., p. 319. 12 Ibid .
dalam pengertian kultural, merujuk pada kesadaran sosial bersama, meskipun terdapat keragaman  manusia.  Intinya,  bisa  disimpulkan,  dia  tidak  sepakat  dengan  model penafsiran yang secara epistemologis tidak mempunyai dasar pijak pada teks al-Quran itu  sendiri. 13 Untuk  memperjelas  bagaimana idiology mempengaruhi  penafsiran terhadap  al-Quran,  Gusmian  dalam  bukunnya  merinci  dan  mencontohkan  bagaimana gagasan  serta  arah  gerak  karya  tafsir  secara  diam-diam  telah  termuati episteme yang terbangun  dalam  ruang  sosial  di  mana  karya  tafsir  ditulis.  Gusmian  dalam mengungkapkan  itu  secara  epistemologis  memanfaatkan  mekanisme  analisis  yang dilakukan Abu Zayd: membedakan antara wilayah makna, signifikansi dan ruang yang tak terkalahkan di dalam teks. 14 Lebih lanjut di samping, memanfaatkan analisis wacana kritis untuk membongkar kepentingan yang tersembunyi di balik narasi yang disajikan penulis  tafsir.  Pembongkaran  ini  melalui  model  narasi  karya  tafsir  dalam  wilayah teksnya, baik gaya bahasa yang di pakai dengan berbagai citraan-citraan yang dibangun, maupun contoh-contohnya yang ditampilkan sebagai variabel penjelas terhadap tema- tema yang dikaji. 15
Maka  untuk  memperjelas  makalah  yang  berjudul  Faktor-Faktor  Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran Al-Quran sub babnya akan di fokuskan pada Kriteria dan syarat-syarat mufasir, Ilmu-Ilmu Bantu dalam menafsirkan Al-Quran
Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran Al-Quran, Pentafsiran al-Quran memuat kepentingan: dalam hal ini akan saya bagi tiga point yaitu: Pentafsiran al-Quran  bermuatan  kepentingan:  sederhana,  Pentafsiran  Ayat  al-Quran  Berbeda Kepentingan:  Komplek,  Pentafsiran  Al-Quran  dan  Realitas  Umat:  Fakta  dan  Nasehat Ahmad Syafii Maarif dan Terakhir Kesimpulan.

## B. Kriteria dan Syarat-Syarat Mufasir
Ghazali  dan  Gunawan  memperjelas  kriteria  dan  syarat-syarat  mufassir  dengan mengutip banyak ilmuan tafsir seperti Mana Khalil al-Qathan dalam Mabhits fi Ulum al- Quran mengemukakan beberapa kriteria mufasir, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Berniat baik dan bertujuan benar. Niat yang baik akan memengaruhi terhadap amal perbuatan, atau dengan kata lain, amal perbuatan itu tergantung pada niat;
13 Ibid ., p. 320.
14 Ibid ., p. 321. 15 Ibid .
2. Memiliki akhlak yang baik. Akhal yang baik harus senantiasa dimiliki oleh seorang mufasir Karena mufasir bagaikan pendidik yang itu sangat memengaruhi terhadap jiwa seseorang;
3. Taat  dan  beramal.  Ilmu  akan  dapat  diterima  oleh  khalayak,  melalui  orang  yang mengamalkannya.  Ketimbang  dari  pada  mereka  yang  memilki  ketinggian pengetahuan dan kecermatan kajiannya (tanpa disertai dengan amal);
4. Berlaku  jujur  dan  teliti  dalam  penukilan.  Hal  ini  sangat  penting  untuk  menjaga akurasi  dan  keshahihannya  pendapatnya,  sehingga  mufasir  tidak  berbicara  atau menulis kecuali telah melakukan penyelidikan terhadap apa yang diriwayatkannya;
5. Bersikap  tawadhu  dan  lemah  lembut  karena  kesombongan  ilmiah  merupakan dinding yang kokoh yang menghalangi seorang alim dengan kemanfaatan ilmunya;
6. Berjiwa mulia. Menjaga diri selalu berjiwa mulia dengan cara menjaga diri dari hal- hal yang remeh serta tidak mengelilingi pintu-pintu kebesaran  dan menguasai bagi peminta-minta yang buta;
7. Vokal  dalam  memyampaikan  kebenaran  karena  jihat  yang  paling  baik  adalah menyampaikan  yang  hak  dihadapan  penguasa  yang  zalim.  Bukankah  terdapat pepatah: "katakanlah yang haq walau itu terasa pahit";
8. Menjaga penampilan sehingga dapat menjaga kewibawaan mufasir dan kehormatan dalam  segala  penampilannya.  Juga  dalam  cara  duduk,  berdiri  dan  berjalan.  Akan tetapi, hal ini syogianya tidak dipaksakan;
9. Bersikap  tenang  dan  mantap.  Mufasir  hendaknya  tidak  tergesa-gesa  dalam berbicara, tetapi ia hendaknya bersikap tenang, mantap dan jelas;
10. Mendahulukan  yang  lebih  utama  dari  pad  dirinya.  Hendaknya  tidak  gegabah menafsirkan sesuatu dihadapan orang yang lebih pandai pada waktu mereka masih hidup dan tidak merendahkan meraka yang telah wafat;
11. Menempuh  dan  menetapkan  langkah-langkah  penafsiran  dengan  baik.  Seperti memulai dengan menyebutkan asbabun nuzul, arti kosa kata dan lain sebgainya. 16
Lebih  lanjut  masih  mengutip  Al-Qathan,  Ghazali  dan  Gunawa  memnyebutkan beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh seorang mufasir. Dalam tulisannya Al-Qathan meringkas  menjadi  sembilan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  mufasir  ketika
16 Ghazali dan Gunawan., Studi Islam Suatu, p.106-107.
akan  menafsirkan  al-Quran.  Berikut  ini  merupakan  penjelasan  dari  syarat-syarat seorang mufasir.
1. Memiliki kaidah yang benar.
Seseorang  yang  akan  menafsirkan  al-Quran  harus  memiliki  aqidah  yang  benar. Akidah  sangat  memengaruhi  jiwa  pemiliknya  dan  seringkali  mendorong  untuk mengubah nash-nash dan berkhianat dalam penyampaian berita. Apabila seseorang menyusun  sebuah  kitab  tafsir,  ditakwilkan  ayat-ayat  yang  bertentangan  dengan akidahnya,  dan  membawanya  padamazhabnya  yang  batil  guna  memalingkan manusia dari mengikuti golongan salaf dan dari jalan petunjuk
2. Bersih dari hawa nafsu
Seorang mufasir harus bersih dari hawa nafsu, karena hawa nafsu akan mendorong pemiliknya untuk membela mazhabnya sehingga ia menipu manusia dengan kata- kata halus dan keterangan menarik
3. Terlebih dahulu menafsirkan al-Quran dengan al-Quran Dalam menafsirkan al-Quran terlebih dahulu menafsirkan dengan al-Quran. Karena sesuatu yang masih global pada sesuatu tempat telah diperinci pada tempat (ayat) lain  dan  sesuatu  yang  dikemukakan  secara  ringkas  pada  suatu  tempat  telah diuraikan pada tempat (ayat) yang lain.
4. Menafsirkan dari Sunnah
Kemudian menafsirkan al-Quran dengan sunnah, karena sunnah berfungsi sebagai pensyrahan (penjelasan)  al-Quran.  Al-Quran  telah  menyebutkan  bahwa  segala hukum (ketetapan) Rasulullah ﷺ adalah berasal dari Allah.
ِئ ٓاَخنلِ ل نُكَت  َلََو ُُۚ َّللّٱ  َكَٰىَرَأ ٓاَمِب  ِساَّلۡٱ َ نيَۡب َمُكنحَِلِ ِ قَنلۡٱِب  َبََٰتِكنلٱ َكن َلَِإ ٓاَ نلَۡزنَأ ٓاَّنِإ اامم ََِِ َيِۡنِ
Artinya: "sesungguhnya  kami  telah  menurunkan  kitab  (al-Quran)  kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, agar engkau mengadili antara manusia dengan  apa  yang  telah  diajarkan  Allah  kepadamu,  dan  janganlah  engkau  menjadi penantang  (orang  yang  tidak  bersalah),  karena  (membela)  orang-orang  yang berhianat (QS. An-Nisa ayat 105) . 17

## 5. Meninjau para sahabat
17 Ayat  ini  dan  beberapa  ayat  berikutnya  diturunkan  berhubungan  dengan  pencurian  yang dilakukan Thu'mah dan ia Menyembunyikan barang curian itu di rumah seorang Yahudi. Thu'mah tidak mengakui  perbuatannya  itu  malah  menuduh  bahwa  yang  mencuri  barang  itu  orang  Yahudi.  hal  ini diajukan  oleh  kerabat-kerabat  Thu'mah  kepada  Nabi  s.a.w.  dan  mereka  meminta  agar  Nabi  membela Thu'mah dan menghukum orang-orang Yahudi, Kendatipun mereka tahu bahwa yang mencuri barang itu ialah  Thu'mah,  Nabi  sendiri  Hampir-hampir  membenarkan  tuduhan  Thu'mah  dan  kerabatnya  itu terhadap orang Yahudi.
Apabila tidak ditemukan penafsiran dalam sunnah, hendaknya meninjau pendapat para shabat, karena lebih mengetahui tentang tafsir al-Quran. Mengingat merekalah yang  menyaksikan  qarinah    dan  kondisi  ketika  al-Quran  diturunkan,  di  samping mereka  memiliki  pemahaman  yang  sempurna  ilmu  yang  shahih  dan  amal  yang saleh.
6. Memeriksa pendapat para tabi'in
Apabila tidak juga ditemukan penafsiran dalam al-Quran, sunnah maupun pendapat para sahabat sebaliknya memeriksa pendapat para tabi'in, sebagaimana dilakukan oleh para ulama.
7. Menguasai pengetahuan bahasa Arab dengan segala cabangnya Al-Quran diturunkan dalam bahasa arab, maka pemahaman tentangnya akan sangat tergantung  pada  penguraian mufrodat (kosa  kata)  lafaz-lafaz  dan  pengertianyang ditunjukannya.
8. Menguasai pokok-pokok ilmu yang berkaitan dengan al-Quran Ilmu-ilmu  pokok  yang  berkaitan  dengan  al-Quran,  seperti  ilmu qiro'ah karena dengan  ilmu  ini  ketahui  bagaimana  cara  pengucapan  lafadz-lafadz  al-Quran  dan dapat memilih mana ragam bacaan al-Quran yang paling yang diperkenankan. Ilmu- ilmu  yang  berkaitan  dengan  al-Quran  juga  seperti  ilmu Asbab-an-  uzul,  Nasikh Mansukh Makky dan Madan y, dan yang lainnya
9. Memiliki pemahaman yang cermat
Mufasir  yang  memiliki  pemahaman  yang  cermat  akan  mengukuhkan pemahamannya atas suatu makna ke makna lainya atau menyimpulkan makna yang sejalan nash-nash syariat. 18
Baidan juga dalam bukunya merinci kepribadian sorang Mufasir yang menurut harus dimiliki seorang Mufasir. Kepribadian ialah sifat hakiki yang tercermin pada sikap seseorang  atau  suatu  bangsa  yang  membedakan  dirinya  dari  orang  atau  bangsa  lain. Berangkat dari pengertian itu, maka yang dimaksud dengan kepribadian mufasir ialah watak atau sikap mental dari seseorang mufasir seperti akidahnya, keikhlasannya dan lain-lain.  Baidan  lebih  lanjut  mengemukakan  bahwa  kajian  tentang  unsur  ini  di  masa lalu  tidak  begitu  popular.  Karena  mayoritas  ulama  tafsir  tidak  memberikan  perhatian yang  berarti  terhadapnya,  kecuali  Al-Suyûthi  di  dalam al-Itqân .  Namun  Al-Suyûthi
18 Ghazali dan Gunawan, Studi Islam, pp. 108-9.
menurut  Baidan  tidak  menyebutnya  dengan  kepribadian  mufasir  sebagaimana  Baidan mengkategorisasikannya,  Al-Suyûthi  menyebutnya  "mengenal  syarat-syarat  seorang mufasir".  Maka  dari  itu  Baidan  yakin  bahwa  fakta  ini  adalah  penyebab  banyak  ulama yang  tidak  menggap  kajian  kepribadian  mufasir  itu  sesuatu  yang  urgen.  Agaknya mereka  berasumsi,  bila  seorang  mufasir  telah  menguasai  kaedah-kaedah  penafsiran dengan baik, dan memahami pula jati diri al-Quran 19 secara komprehensif, maka kajian tentang  kepribadian  mufasir  tidak  begitu  penting.  Anggapan  semacam  ini  sulit  sekali untuk  diterima  karena  suatu  karya  tafsir,  bagaimanapun  wujudnya,  apakah  melalui metode  global,  analitis,  komparatif  atau  tematik  semua  itu  tidak  dapat  bebas  secara penuh  subjektifitas  dirinya:  bahkan  tafsir bi  al-ma'tsûr sekalipun  masih  ada  muatan subjektif mufasirnya meskipun amat kecil. 20
Kepribadian  yang  pertama  yang  di  wajibkan  Baidan  adalah  seorang  mufasir harus  mempunyai  akidah  yang  benar  (itikad  baik)  maka  menurutnya  ada  empat  hal utama  yang  harus  dimilikinya  yaitu  ikhlas,  netral  sadar  dan  ilmu mawhibah, berikut penjelasannya satu persatu:
1. Ikhlas,  setelah mufasir bebas  dari paham  atau  aliran  dapat  membelokkannya  dari jalan  yang  benar  maka  ia  harus  meluruskan  niatnya.  Artinya  dia  menafsirkan  al- Quran  itu  semata-mata  karena  Allah,  tidak  didorong  oleh  motivasi  mencari keuntungan-keuntungan duniawi, baik untuk kepentingan diripribadinya, keluarga, maupun  golongan  dan  sebagainya.  Kemudian,  Untuk  memperoleh  ilmu  yang dibutuhkan  oleh  umat  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran.  Maka  mufasir  harus tuntunan  langsung  dari  Tuhan  yang  menurunkan  firman  itu,  meminta  langsung kepada tuhan itu merupakan salah satu bentuk ikhlas dalam proses penafsiran al- Quran.  Yaitu  orang  yang  berbuat,  berpikir,  beribadah  dan  sebagainya  demi mengharapkan  keridaan  Allah  semata.  Apabila  mufasir  telah  mempunyai  mental
19 Baidan  membagi  spesifikasi  unsur-unsur  Ilmu  tafsir  dibagi  dua  salah  satunya  komponen eksternal. Salah satu komponen eksternal adalah jati diri al-Quran. Jati diri ialah ciri-ciri gambaran atas keadaan khusus seseorang  atau  benda, identitas, inti dan sebagainya. Berdasakan  pengertian itu, maka yang  dimaskud  dengan  jati  diri  al-Quran  seperti  sejarahnya, qiraat- nya, munasabat -nya,  kemukjizatan- nya, dan semantik-nya. Lihat, Nashruddin Baidan, Rekonstruksi…, pp. 21-9.
20 Lihat, Nashruddin Baidan, Rekonstruksi…, pp. 32-3; dan Latifatul Khasanah, pada makalahnya berjudul Tafsir bi al-Ma'tsur, bi al-Ra'yi da bi al-Isyari menjelaskan kelemahan ketiga metode ini, dan jika di  pahami  kelemahannya  bisa  di  pahami  sebagai  fator-faktor  kesalahan  dalam  pentafsiran  Al-Quran. Kelemahan Tafsir  bil  Mat'tsur, adalah  banyak  riwayat  yang  disisipkan  oleh  musuh-musuh  Islam, Bercampur  baurnya  riwayat-riwayat  yang  shahih  dengan  tidak  shahih.  Kelemahan  metode Tafsir  bi  al Ra'yi, dan Tafsir bi al-Isyari keduanya hampir sama yaitu penafsiran yang dipaksakan dan sangat terlihat subjektifitas si mufasir (Jakarta: UIN Syarif Hidayatulah, 2017) pp. 22-4.
seperti  ini,  besar  kemungkinan  penafsirannya  lebih  objektif  dan  mendekati kebenaran  yang  dimaksudkan  Allah.  Hal  itu  bisa  terjadi  karena  seseorang  yang ikhlas beramal. Tidak pernah mencari keuntungan pribadi atau golongan ataupun yang lain. Tetapi semata-mata mendambakan ridha Allah SWT. 21
2. Netral,  yang  dimaksud  dengan  netral  di  dalam  kajian  ini  menurut  Baidan  adalah mufasir  tidak  boleh  memihak  kepada  pendapat  siapapun  kecuali  al-Quran  dan Hadits.  Untuk  mewujudkan  sikap  netral  itu,  mufasir  dituntut  mengosongkan pikirannya dari segala bentuk ajaran dan aliran serta pendapat-pendapat yang akan mengganggunya pada waktu menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Artinya dalam proses penafsiran,  seseorang  mufasir  harus  membebaskan  diri  sebebas-bebasnya  dari berbagai keterikatan yang akan menghalanginya mencapai petunjuk yang diberikan Allah di dalam ayat yang ditafsirkan. Baidan mengemukakan pendapat al-Mawdûdî yaitu  netral  adalah  kriteria  pertama  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  orang  yang bermaksud menafsirkan al-Quran. 22
3. Sadar,  Baidan  menjelaskan  point  yang  ketiga  ini  adalah  sebagai  berikut  mufasir harus  sadar  bahwa  yang  sedang  dikajinya  ialah  firman  Allah  yang  mengandung mukjizat,  yakni  suatu  kekuatan  untuk  mengalahkan  musuh-musuh  yang menentangnya. Kalam Tuhan bersifat universal dan berlaku sepanjang masa. Selain itu gaya bahasa dan sistematika penyusunannya di dalam musḫaf mempunyai cara khusus  yang  tak  ditemui  pada  kitab-kitab  lain  yaitu  yang  diturunkan  Allah sebelumnya.  Karena  itu seorang  mufasir  harus sadar,  memahami  dan  menghayati dengan  baik  siapa  yang  berbicara  dengan  al-Quran  kepada  siapa  al-Quran  itu diturunkan  dan  siapa  yang  menjadi  sasaran  dari  ayat-ayat  al-Quran  yang  tengah ditafsirkan 23
4. Ilmu  Mauhibah,  ini  kreteria  terakhir  yang  di  syaratkan  Baidan  harus  menjadi kepribadian seorang mufasir. Kata mawhibah berasal dari bahasa Arab ةَبِه ْوَم yang berari  "perolehan"  atau  hibah.  Jadi  ilmu mawhibah dapat  diartikan  pengatahuan pemberian atau hiban dari Allah. Akan tetapi apakah Allah akan memberinya tanpa usaha  selayaknya  hibah.  Maka  ilmu mawhibah ialah  pengetahuan  yang  di  dapat
21 Baidan, Rekonstruksi, pp. 34-7.
22 Ibid., pp. 37-42. 23 Ibid., pp. 42-4.
setelah bekerja dan berusaha maksimal dalam mengamalkan ilmu yang sudah ada sesuai dengan firman Tuhan di dalam ayat terakhir QS al-Ankabut: 69.
َيِۡنِسنحُم ن لٱ َعَمَل َ َّللّٱ  َّنوَإِ ُۚاَنَِلُبُس نمُهَّنَِيِدنهَ َلۡ اَنِمِف ْاوُدَهَٰ َج َنيِ َّلَّٱَو Artinya: “dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  benar- benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  Dan  Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.’
Dengan demikian ilmu ini dapat disebut Ilmu perolehan, yang merupakan buah dari  kerja  keras  yang  terus  menerus  dalam  rangka  mengabdi  kepada  Tuhan.  Lafal " Ibadah" (mengabdi)  disini  adalah  kata  kunci  karena  mereka  yang  rajin  beribadah dengan  ikhlas,  biasanya  berakhlak  baik  seperti  sopan,  rendah  hati,  tidak  sombong, tidak angkuh,  tidak takabur  dan  sebagainya.  Jadi  Ilmu mawahibah amat  penting bagi orang  yang  ingin  memahami  ayat-ayat  al-Quran  karena  yang  akan  dipahami  itu  ialah kalam  Allah.  Sudah  tentu  dia-lah  yang  paling  tahu  tentang  isi  al-Quran  itu.  Dengan adanya  llmu  ini,  maka  mufasir  dapat  memahami  al-Quran  sesuai  dengan  yang dimaksudkan  Allah.  Ilmu  ini  bukanlah  di  luar  jangkauan  manusia.  Artinya  mufasir dapat mengusahakannya dengan cara selalu ber- taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah  dengan  memperbanyak  ibadah  dan  mensucikan  jiwa  dari  sifat-sifat  yang  tak terpuji. 24
M.  Quraish  Shihah  menceritakan  dalam  bukunya  bagaimana  para  sahabat  juga berbeda pendapat dan keliru dalam memahami maksud firman-firman Allah dan bahwa al-Quran  mengecam  orang-orang  yang  tidak  memperhatikan  kandungannya,  sehingga dari kalangan mereka sejak dini telah timbul pembatasan-pembatasan dalam penafsiran Al-Quran.  Ibn  'Abbas,  yang  dinilai  sebagai  salah  seorang  sahabat  Nabi  yang  paling mengetahui  maksud  firman-firman  Allah,  menyatakan  bahwa  tafsir terdiri  dari  empat bagian:  pertama,  yang  dapat  dimengerti  secara  umum  oleh  orang-orang  Arab berdasarkan pengetahuan bahasa mereka; kedua, yang tidak ada alasan bagi seseorang untuk  tidak  mengetahuinya;  ketiga,  yang  tidak  diketahui  kecuali  oleh  ulama;  dan keempat, yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. 25
24 Ibid., pp. 44-6. 25 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  dan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), p. 62.
Kemudian lebih lajut Quraish mengemukakan dari segi syarat menganai penafsir, khusus  bagi  penafsiran  yang  mendalam  dan  menyeluruh,  ditemukan  banyak  syarat. Secara umum dan pokok dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pengetahuan tentang bahasa Arab dalam berbagai bidangnya;
2. Pengetahuan tentang ilmu-ilmu Al-Quran, sejarah turunnya, hadis-hadis Nabi, dan ushul fiqh;
3. Pengetahuan tentang prinsip-prinsip pokok keagamaan;
4. Pengetahuan tentang disiplin ilmu yang menjadi materi bahasan ayat. Bagi mereka yang tidak memenuhi syarat-syarat di atas tidak dibenarkan untuk menafsirkan Al- Quran. 26
Syarat-syarat atau kriteria yang diajukan ke empat tokoh dan concern pada ilmu ini  yang  saya  kemukakan  di  atas  memiliki  argument  yang  tepat  agar  mufasir memperhatikan dengan mendalam secara garis besar pengkategorisasian yang mereka ajukan. Jelas pendapat mereka berbeda akan tetapi tujuan yang diharapkan adalah sama yaitu agar mufasir dalam mentafsirkan al-Quran sesuai dengan kehendak Allah SWT.

## C. Ilmu-Ilmu Bantu dalam menafsirkan Al-Quran
Selanjutnya  saya  berpikir  bahwa  sangat  penting  untuk  mengetahui  juga  ilmu- ilmu  bantu  dalam  menafsirkan  al-Quran,  akhirnya  masih  mungutif  Ghazali  dan Gunawan.  Mereka  bedua  mengemukan  bahwa  terdapat  seperangkat  ilmu  yang  harus dikuasai  mufasir  ketika  menafsirkan  al-Quran.  Ilmu-ilmu  tersebut  adalah  sebagai berikut:
1. Lughhah  al-Arobiyah (bahasa  Arab).  Dengan  ilmu  ini  akan  diketahui syarah kata- kata yang tunggal;
2. Qawaid  al-lughah (atauran-atauran  bahasa  Arab),  baik  mengenai  kata-kata tunggalnya,  maupun  mengenai tarkib-tarkib nya  atau  dengan  kata  lain  menguasai ilmu sharaf atau ilmu nahwu;
3. Ilmu ma'ani,  bayan dan badie. Dengan  ilmu ma'ani akan  diketahu  rahasia-rahasia susunan  pembicaraan  dari  pembicara.  Dengan  ilmu bayan diketahui  susunan perkataan  yang  berlainan.  Dengan  ilmu badie, akan  diketahui  keindahan pembicaraan;
26 Ibid., p. 63.
4. Dapat  menentukan  yang mubham (samar)  dapat  menjelaskan  yang mujmal (umum), dan dapat mengetahui sebab nuzul dan naskh;
5. Mengetahui ijmal, tabyin, umum, khusus, itlaq, taqyid, petunjuk suruhan, petunjuk larangan dan yang sepertinya;
6. Menguasai ilmu kalam dan ilmu qiraat. 27
Selanjutnay  Ghazali  dan  Gunawan  mengutif  M  Ali  as-Shabuni  dalam al-Tibya  fi 'Ulu, al-Quran, menyebutkan beberapa persyaratan ilmu yang harus dimiliki (dikuasai) oleh mufasir adalah:
1. Ilmu-ilmu bahasa Arab:  mencakup matan al-lughah, nahwu, sharaf dan istiqaq;
2. Ilmu-ilmu balaghah , mencakup maani, bayan dan badie. ; Ilmu qiraat
3. Ilmu ushul fiqih;
4. Ilmu ushuluddin;
5. Ilmu asbab ab-nuzul (sebab-sebab diturunkannya al-Quran);
6. Ilmu al-qashah;
7. Ilmu hadits. 28
Namun  pada  akhir  penjelasannya  Ghazali  dan  Gunawan.  Mengemukakan pendapat  Rachmat  Syafei  yang  berargumen  meskipun  semua  ilmu  tersebut  harus dikuasai  oleh  mufasir,  tetapi  bukan  berarti  semua  kaidah  dalam  ilmu-ilmu  tersebut diperlukan  untuk  menafsirkan  al-Quran.  Mufasir  hanya  membutuhkan  kaidah-kaidah yang tidak diketahui kemudian dipedomi dalam menafsirkan al-Quran. 29

## D. Faktor-Faktor Penyebab Penyimpangan dalam Penafsiran Al-Quran
Quraish  menekankan  bahwa  syarat-syarat  seorang  mufasir  sangat  penting. Sebagaimana  yang  penulis  kemukakan  di  atas.  Menurut  Quraish  bagi  mereka  yaitu mufsir  yang  tidak  memenuhi  syarat-syarat  tersebut  tidak  dibenarkan  untuk menafsirkan  Al-Quran. 30 Quraish  berargument  menurutnya  ada  dua  hal  yang  perlu digarisbawahi:
1. Menafsirkan berbeda dengan berdakwah atau berceramah berkaitan dengan tafsir ayat Al-Quran. Seseorang yang tidak memenuhi syarat-syarat di atas, tidak berarti terlarang untuk menyampaikan uraian tafsir, selama uraian yang dikemukakannya
27 Ghazali dan Gunawan, Studi Islam Suatu, p. 121.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 M. Quraish Shihab, Membumikan, p. 63.
berdasarkan  pemahaman  para  ahli  tafsir  yang  telah  memenuhi  syarat  di  atas. Seorang mahasiswa yang membaca kitab tafsir semacam Tafsir An-Nur karya Prof. Hasby As-Shiddiqie, atau Al-Azhar karya Hamka, kemudian berdiri menyampaikan kesimpulan  tentang  apa  yang  dibacanya,  tidaklah  berfungsi  menafsirkan  ayat. Dengan  demikian,  syarat  yang  dimaksud  di  atas  tidak  harus  dipenuhinya.  Tetapi, apabila  ia  berdiri  untuk  mengemukakan  pendapat-pendapatnya  dalam  bidang tafsir, maka apa yang dilakukannya tidak dapat direstui, karena besar kemungkinan ia akan terjerumus ke dalam kesalahan-kesalahan yang menyesatkan. 31
2. Faktor-faktor yang mengakibatkan kekeliruan dalam penafsiran antara lain adalah:
a. Subjektivitas mufasir;
b. Kekeliruan dalam menerapkan metode atau kaidah;
c. Kedangkalan dalam ilmu-ilmu alat;
d. Kedangkalan pengetahuan tentang materi uraian (pembicaraan) ayat;
e. Tidak  memperhatikan  konteks,  baik asbab  al-nuzul ,  hubungan  antar  ayat, maupun kondisi sosial masyarakat. Tidak memperhatikan siapa pembicara dan terhadap siapa pembicaraan ditujukan. 32
Hampir  sama  dengan  apa  yang  dikemukakan  Quraish,  Rachmat  Syafei  yang dikutip  Ghazali  dan  Gunawan,  Syafei  menyebutkan  secara  umum  terdapat  beberapa kesalahan  atau  kekeliruan  dalam  menafsirkan  Al-Quran.  Di  antaranya  oleh  hal-hal berikut:
1. Mufasir  menyalahi  beberapa  persyaratan  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas. Misalnya,  seorang  mufasir  tidak  mengetahui nasikh  mansukh ,  tidak  menguasai bahasa Arab dan ilmu lainnya;
2. Seorang mufasir berbicara tentang suatu masalah, tetapi ia sendiri tidak mengerti masalah  tersebut.  Misalnya,  ketika  menafsirkan  ayat "kaanan  Naasu  Ummatan Waadidatan" ayat ini sangat berkaitan dengan masalah sosiologi. Dengan demikian, penafsirannya  tidak  cukup  dengan  satu  pendekatan  saja,  tetapi  dilakukan  dengan berbagai  macam  pendekatan (multi  approach) ,  dan  tidak  mungkin  dilakukan dengan seorang mufasir saja;
3. Adanya unsure subjektivitas dari orang yang menafsirkan al-Quran;
32 Ibid., p. 64.
4. Kesalahan  dalam  metode  pendektan (al-Khata  fi  al-Manhaj) ,  ini  diakui  oleh  Ibn Rusyd  bahwa  ada  masalah  dalam  al-Quran  yang  didekati  oleh  pendekatan  yang tidak pada tempatnya;
5. Kesalahan  dalam  melihat mutakalim (yang  berbicara)  dan mukhatab (yang  diajak bicara). 33
Lebih  lanjut  Ghazali  dan  Gunawan  menjelaskan  pangkal  kesalahan  biasanya terletak pada pemahaman lafadz atau kalam hal tersebut memiliki dua bentuk seperti berikut:
1. Menafsrikan makna dari pengertian-pengertian di mana lafadz-lafadz al-Quran itu dibawanya pada pengertian yang sesuai dengan keyakinannya;
2. Penafsiran  al-Quran  semata-mata  menurut  bahasa  (orang  Arab)  tanpa memerhatikan  pembicaraan  al-Quran  yang  kepadanya  al-Quran  itu  diturunkan, serta berbicara kepadanya dengan memakai al-Quran itu juga. 34
Baidan  secara  tersirat  menjelaskan  dalam  bukunya  mengenai  faktor-faktor penyebab  terjadi  kesalahan  dalam  penafsiran  al-Quran.  Baidan  berargumen  hal  ini disebabkan  kepribadian  mufasir,  sehingga  sikap  subjektif  terjadi.  Sebagaimana  yang saya kemukakan menganai pendapat Baidan menganai kepribadian mufasir ada empat, maka  Baidan  mengemukakan  bahwa  penyebab  kesalahan  dalam  penafsiran  adalah antonim dari keempat hal tersebut.
Pertama, yaitu orang yang tidak ikhlas dalam beramal, maka itu artinya mencari keuntungan  pribadi  atau  golongan  ataupun  yang  lain,  sikap  seperti  ini  jelas  akan menghasilkan penafsiran yang tendensius merusak tatanan yang sudah baik atau malah menimbulkan kegaduhan ditengah masyarakat. Baidan menegaskan terjadinya berbagai penyimpangan  dalam  penafsiran  berawal  dari  tidak  adanya  keikhlasan  dan  ketulusan seseorang dalam penafsiran. 35
Kedua, Kuatnya pengaruh aliran yang mendominasi pemikiran mufasir sehingga ia  senantiasa  berusaha  mengerahkan  seluruh  kemampuan  dan  daya  pikirnya  dalam menafsirkan  ayat  al-Quran  supaya  cocok  dengan  paham  yang  dianutnya.  Dalam ungkapan lain, para penganut suatu aliran tertentu cenderung berupaya menundukkan al-Quran  dibawah pemikiran  mereka;  bukan  sebaliknya.  Dari  itu kelompok  seperti  ini
33 Ghazali dan Gunawan, Studi Islam Suatu, p. 121.
34 Ibid., pp. 121-2.
35 Nashruddin Baidan, Rekonstruksi, pp. 37-38.
tidak segan-segan memanipulasi makna yang dikandung oleh suatu ayat, bahkan tanpa malu  sedikitpun  mereka  memberikan  makna  atas  suatu  ayat  berdasarkan  aliran  yang dianut oleh mereka. 36
Ketiga, Mufasir  tidak  tidak  sadar  bahwa  yang  dikajinya  adalah  firman  Allah, bahkan  menyamakannya  dengan  kalam  manusia.  Jika  kondisi  ini  terjadi  maka kemungkinan keliru dalam memahami dan menafsirkan al-Quran semakin besar. 37 dan Keempat, Baidan  berargument  dengan  berlandaskan  QS.  al-A'raf  ayat  146,  sebagai berikut:
ُنِِمنؤُي َّ لَ ٖةَياَء  َّ ُكُ ْانوَرَي نوَإِ  ِ قَنلۡٱ ِ نيَۡغِب  ِضرَۡ نلۡٱ  ِفِ َنوُ َّبََّكَتَي َنيِ َّلَّٱ َ ِتََِٰياَء  ننَع  ُفِ نصَۡأَس وَإِ اَهِب ْاوا َلمِبَس ْانوَرَي ن ِب ْاواُبَّذَك نمُهَّنَأِب َكِلََٰذ ُۚ الٗمِبَس ُهوُذِخَّتَي ِ  َغنلٱ َلمِبَس ْانوَرَي نوَإِ  الٗمِبَس ُهوُذِخَّتَي  َلَ ِدنشُّرلٱ َيِۡلِفَٰ َغ اَهننَِع ْاواُن َكََو اَنِِتََٰيأَ ٔ
Artinya:    “ Aku  akan  memalingkan  orang-orang  yang  menyombongkan  dirinya  di  muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku. mereka jika melihat tiap- tiap  ayat  (Ku) 38 ,  mereka  tidak  beriman  kepadanya  dan  jika  mereka  melihat  jalan  yang membawa kepada petunjuk, mereka tidak mau menempuhnya, tetapi jika mereka melihat jalan  kesesatan,  mereka  terus  menempuhnya,  yang  demikian  itu  adalah  karena  mereka mendustakan ayat-ayat kami dan mereka selalu lalai dari padanya.”
Baidan menjelakan maksud ayat ini kata Sufyan bin 'Uyaynat: "Tuhan mencabut pemahaman  al-Quran  dari  mereka  yang  sombong  itu".  Apakah  ciri  ciri  orang  yang takabur  atau  sembong  dalam  lanjutan  ayat  ini  Tuhan  menerangkan  ciri-ciri  mereka sebagai berikut:
1. Tidak percaya kepada ayat-ayat Allah
2. Mereka tahu jalan yang benar tapi masih menempuh jalan yang sesat
3. Disamping mendustakan ayat-ayat Allah, mereka tak mempercayai akhirat. 39

## E. Pentafsiran al-Quran memuat kepentingan

## 1. Pentafsiran al-Quran bermuatan kepentingan: sederhana
Baidan  menunjukan  kesalahan  penafsiran  al-Quran  pada  masa  awal  ilmu  tafsir al-Quran  ada.  Contoh  yang  diberikannya  penafsiran  kaum  Râfidhah 40 dalam
36 Ibid., p. 42.
37 Ibid., pp. 43-44. 38 Yang  dimaksud  dengan  ayat-ayat  di  sini  ialah:  ayat-ayat  Taurat,  tanda-tanda  kebesaran  dan kekuasaan Allah.
39 Nashruddin Baidan, Rekonstruksi, p. 46.
40 Adapun rafidhah secara  bahasa  bermakna  meninggalkan.  Adapun  secara  istilah rafidhah adalah suatu aliran yang menisbatkan dirinya kepada s yia h (pengikut) ahlul bait, namun mereka berlepas
menafsirkan بَهَل ىِبَا اَدَي yang terdapat dalam ayat pertama dari QS. al-Lahab dengan abu bakar dan umar sehingga pengertian nya menjadi " celakalah Abu Bakar dan Umar sebenar-benar celaka"
َّبَتَو  ٖبَه َل  ِبَِأ ٓاَدَي  نتَّبَت Artinya: “ Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan Sesungguhnya Dia akan binasa.” 41
Contoh  di  atas  menunjukkan  ketidaksukaan  kaum  Râfidhah  kepada  kedua Khalifah  ini.  Sebagian  ulama  menyatakan  bahwa  sebab  penamaan  Râfidhah  adalah karena  mereka  meninggalkan  dan  menolak  ( rofadho )  kepemimpinan  (imaamah)  Abu Bakar dan Umar. Dengan meyakini bahwa kepemimpinan yang seharusnya sepeninggal Nabi  Muhammad ﷺ adalah  ditangan  Ali  bin  Abi  Thalib Radhiyallahu‘Anhum .  Namun mayoritas ulama menyatakan bahwa penamaan Râfidhah bermula pada masa Zaid bin Ali Rahimahullah. Yang  mana  ketika  itu  beliau  meyakini  bahwa  Ali  lebih  utama dibandingkan  Utsman.  Beliaupun  masih  memberikan  loyalitasnya  kepada  Abu  Bakar dan  Umar  dan  menganggap  mereka  sebagai  manusia  terbaik  sepeninggal  Nabi Muhammad ﷺ .  Namun  ternyata  diantara  pengikutnya  yang  telah  berbaiat  kepadanya ada sebagian orang yang justru mencela Abu bakar dan Umar. Maka Zaid pun langsung menegur  dan  mengingkari  mereka,  hingga  akhirnya  mereka  berpecah  belah  dan meninggalkan  Zaid  bin  Ali.  Maka  Zaid  pun  berkata  kepada  mereka,  “kalian  telah meninggalkanku”  ( rofadhtumuunii ),  maka  sejak  saat  itulah  mereka  dikenal  dengan nama Rafidhah. 42
Contoh lain yang dikemukakan Baidan adalah mengenai kata ة َرَقَب di dalam ayat 67 dari al-Baqarah:
َلاَق ٗۖااوُزُه اَنُذِخَّتَت َ أ ْآواُلاَق ٗۖاةَرَقَب ْاواُ َبَنذَت نَأ نمُكُرُمنأَي َ َّللّٱ  َّنِإ ٓۦِهِمنواَقِل َٰ َسَواُم  َلاَق نذوَإِ َنِم  َنواُك َ أ  نن َ أ ِ َّللّٱِب ُذواُُ َ أ
َيِۡلِهَٰ َج نلٱ
Mereka  menafsirkan  dengan  "Aisyah,  sehingga  ayat  itu  berkonotasi "sesungguhnya  Allah  memerintahkan  kamu  menyembelih  Aisyah".  Penafsiran  ini
diri ( baro ’) dari Abu Bakar dan Umar bin Khathab. Lihat, Sumber: https://muslim.or.id/25664-mengenal- syiah-antara-syiah-dan-rafidhah.html.
41 Yang dimaksud dengan kedua tangan Abu Lahab ialah Abu Lahab sendiri 42 Muhammad  Singgih  Pamungkas, Mengenal  Syiah  anatara  Syiah  dan  Rafidhah, dalam https://muslim.or.id/ 25664-mengenal-syiah-antara-syiah-dan-rafidhah.html, 31 Mei 2015.
dilakukan  oleh  Syi'ah  al-Islamiyah  yang  dikenal  dengan  kaum  batiniyah 43 .  Dalam sebuah  artikel  Muslim.or.id  dijelaskan  bahwa  ini  adalah  bentuk  Syi’ah  untuk menjatuhkan  Islam  adalah  dengan  mencela  dan  menghina  Ummul  Mukminin,  ‘Aisyah. Karena  dengan  mencelanya,  hilanglah  seperempat  syariat  Islam  yang  dibawanya, sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Hakim Abu Abdillah berkata, “Diriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu  ‘anha seperempat  syariat”.  Maka  semua  hadits  yang diriwayatkannya akan tertolak dan tidak akan dijadikan pedoman dalam syariat Islam. 44

## 2. Pentafsiran Ayat al-Quran Berbeda Kepentingan: Kompleks
Lebih  komplek  dari  yang  dicontohkan  Baidan,  Gusmian  memaparkan  dengan bahasanya  yang  menarik  " diskursus  dalam  teologi  Islam  klasik ".  Gusmian  menjelaskan tentang  perbedaan  pandangan  para  mufasir  terhadap  beberapa  hal  salah  satunya keterciptaan  perempuan.  Saya  mengambil  contoh  ini  karena  begitu  kompleknya kepentingan  dan  kekuatan  kepercayaan  pada  diri  si  Mufasir  bahwa  ia  dalam mentafsirkan  ayat  al-Quran  sudah  benar  sesuai  dengan  yang  di  maksud  Tuhan.  Pada awal  penjelasannya  Gusmian  menekankan  pentingnya  melihat  pandangan  al-Quran tentang  asal  kejadiannya.  Menurut  Gusmian    inilah  sebab  dan  dari  arah  inilah  klaim- klaim, baik yang bernada positif dan atau negatif, tentang perempuan muncul.
Mengawali  penjelasannya  Gusmian  menjelaskan  bahwa  kronologis  asal-usul kejadian  manusia  tidak  dijelaskan  oleh  al-Quran.  Cerita  penciptaan  manusia,  banyak diketahui  melalui  hadits,  kisah  isra'iliyyat,  dan  riwayat  yang  bersumber  dari  kitab Taurat,  Injil  dan  Talmud. 45 Substansi  asal-usul  kejadian  Adam  dan  Hawa  juga  tidak
43 Syi’ah  Ali  adalah  Pendukung  Ali  r.a.,  Syi’ah  Mu’awiyah  adalah  pendukung  Mu’awiyah  r.a. Namun baik Syi’ah Ali maupun Syi’ah Muawiyah di masa itu keduanya Ahlus Sunnah wal Jama’ah, karena aqidah dan fahamnya sama, Al-Qur’an dan As-Sunnah. Namun setelahnya Syi’ah kemudian berkembang dari aliran politik menjadi aliran aqidah dan fiqh baru. Sumber rujukan Syi’ah yang utama dan induk ada 4 Kitab (Al-Kutub al-Arba’ah). Syi’ah kemudian berpecah menjadi banyak firqah: Syi’ah 7, Syi’ah 12, Syi’ah 12  Ja’far,  Hasyimiyah,  Hamziyah,  Manshuriyah,  Mughiriyah,  Harbiyah,  Khatthabiyah,  Ma’mariyah, Bazighiyah,  Sa’idiyah,  Basyiriyah,  ‘Albaiyah,  Hisyamiyah,  Ruzamiyah,  Nu’maniyah,  Musailamiyah, Isma’iliyah ,  Waqifiyah,  Mufawwidhah,  Ghurabiyah,  Kamiliyah,  Nushairiyah,  Ishaqiyah.  Syi’ah  yang berkembang  pesat  hari  ini  adalah  Meyakini  bahwa  kepemimpinan  ada  pada  12  Imam.  Lihat,  Yusnatali, Nasihat dan  kajian:  Siaapakah    Syiah , dalam http://yusnatali.dosen.akademitelkom.ac.id/  index.php/ nasihat-dan-kajian/siapakah-syiah/, 24 September 2017.
44 Rian Permana, Syiah Mencela  Umul  Mukmin,  Aisah, dalam, https://muslim.or.id/8759-syiah- mencela-ummul-mukminin-aisyah.html, 25 Maret 2015.
45 Talmud adalah catatan tentang diskusi para Rabi yang berkaitan dengan hukum Yahudi, etika, kebiasaan  dan  sejarah.  Talmud  mempunyai  dua  komponen: Mishnah  dan Gemara.  Mishnah  merupakan kumpulan Hukum  Lisan Yudaisme pertama yang ditulis.  Gemara  atau  Talmud  adalah  dasar dari semua aturan  dari hukum  rabinik dan  banyak  dikutip  dalam literatur  rabinik yang  lain.  Lihat Open  Dictionary Wikipedia , https://id.wikipedia.org/wiki/Talmud
dibedakan  secara  tegas.  Memang  ada  isyarat  bahwa  Adam  diciptakan  dari  tanah kemudian  dari  tulang  rusuk  Adam  ini  diciptakan  Hawa.  Namun  isyarat  ini  diperoleh dari Hadits. Kata Hawa yang selama ini dipersepsikan sebagai perempuan yang menjadi istri Adam, sama sekali tidak pernah disinggung dalam al-Quran. Bahkan, klaim bahwa Adam  sebagai  manusia  pertama  dan  berjenis  kelamin  laki-laki  masih  dipertanyakan oleh beberapa kalangan. 46 Rasulullah ﷺ bersabda,
َةَأ ْرَمْلا َّنِإ ْن ِم  ْتَقِلُخ
َهَذ  ْنِإ َو ,ٌج َوِع اَهْيِف َو اَهِب  َتْعَتْمَتْسِا اَهِب  َتْعَتْمَتْسا ِنِإَف ,ٍةَقْي ِرَط ىَلَع  َكَل َمْيِقَتْسَت  ْنَل ,ٍعَل ِض
اَهُمْيِقُت  َتْب
اَهُقَلاَط اَه ُرْسَك َو اَهَت ْرَسَك
Artinya: “Sesungguhnya  wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk,  ia  tidak  bisa  lurus untukmu  di  atas  satu  jalan.  Bila  engkau  ingin  bernikmat-nikmat  dengannya  maka engkau  bisa  bernikmat-nikmat  dengannya  namun  padanya  ada  kebengkokan.  Jika engkau  memaksa  untuk  meluruskannya,  engkau  akan  memecahkannya.  Dan pecahnya adalah talaknya.” (HR. Muslim)
Lebih  lanjut  Gusmian  memaparkan  bahwa  satu-satunya  ayat  yang mengisyaratkan  soal  ini  adalah  QS.  al-Nisa  (4):  1  kata  kunci  yang  menjadi  sumber analisis dalam ayat ini -yang kemudian melahirkan perdebatan- adalah kalimat (1) nafs wâhidah (diri yang satu), (2) objek yang  ditunjuk dengan kata ganti: minhâ (darinya), dan (3) apa yang dimaksudkan dengan kata: zawjahâ (pasangan). 47
َو اَهَجنوَز اَهننِِم  َقَلَََو ٖةَدِحَٰ َو  ٖسنفَّن نِ م مُكَق َلََ يِ َّلَّٱ ُمُكَّبَر ْاواُقَّتٱ  ُساَّلۡٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
اايِۡث َك  الَاَجِر اَمُهننِِم  َّثَب
اابمِقَر نمُكنمَلَُ َن َكَ َ َّللّٱ  َّنِإ َُۚماَحنر َ ن لۡٱَو ۦِهِب َنوا ُلَءٓاَسَت يِ َّلَّٱ َ َّللّٱ ْاواُقَّتٱَو ُۚاءٓاَسِنَو Terjemahnya:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya 48 Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu  saling  meminta  satu  sama  lain 49 ,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”
46 Gusmian, Khazanah  Tafsir, p. 331;  dan  Nasaruddin  Umar, Misteri  Nafs  al-Wahidah, https://paramadina.wordpress.com/2007/03/16/misteri-nafs-al-wahidah/, 16 Maret 2007.
47 Gusmian, Khazanah Tafsir, pp. 331-2.
48 Maksudnya  menurut  Jumhur  mufassirin  ialah  dari  bagian  tubuh  (tulang  rusuk)  Adam  a.s. berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim. di samping itu ada pula yang menafsirkan dari padanya ialah dari unsur yang serupa Yakni tanah yang dari padanya Adam a.s. diciptakan.
49 Menurut kebiasaan orang Arab, apabila mereka menanyakan sesuatu atau memintanya kepada orang lain mereka mengucapkan nama Allah seperti: Asaluka billah artinya saya bertanya atau meminta kepadamu dengan nama Allah.
Para  Mufasir,  setidaknya  terpecah  dalam  dua  pemahaman  kelompok  pertama, seperti  dapat  dilihat  dalam Tafsir  al-Qurthibî,  Tafsir  ibn  Katsîr,  Tafsir  Rûh  al-Bayân, Tafsir al-Kasysyâf , Tafsir al-Jâmi' al-Bayân , dan tafsir al-Marâghî, menafsirkan kata: nafs wâhidah dengan "Adam", kata ganti: minhâ dengan "dari bagian tubuh "Adam" dan kata zawjahâ dengan  "Hawa".  Alasan  mereka  adalah  karena  adanya  hadits  yang mengisyaratkan bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari Adam. 50
Kelompok  kedua,  memahami  asal-usul  kejadian  perempuan  bukan  dari  tulang rusuk Adam, tepi dari jenis (jins) Adam. Al-Râzî termasuk dalam kelompok ini. Dengan mengutip  pendapat  Abû  Muslim  al-Ishfâhânî,  dia  mengatakan  bahwa  kata  ganti: hâ , pada kata: minhâ dalam ayat di atas, bukan bagian tubuh Adam, tetapi dari jenis Adam. Dia  membandingkan  pendapatnya  ini  dengan  menganalisis  kata nafs yang  digunakan dalam QS. al-Nahl (16): (78), Ălu 'imrân (3): 164 dan al-Tawbah (9): 128. 51
QS. al-Nahl (16): (78)
ن َش  َنواُمَلنعَت َ لَ  نمُكِتَٰ َهَّم ُ أ  ِنوا ُطُب  ۢنِ م مُكَجَرنَ َ أ  ُ َّللّٱَو نف َ ن لۡٱَو  َرَٰ َصنب َ ن لۡٱَو  َعنم َّسلٱ  ُمُكَل  َلَعَجَو  اأ ٔ نمُكَّلَعَل َةَدِٔ ٔ
َنوُرُك نشَت
Artinya: “dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur.”
QS. Ălu 'imrân (3): 164
نمِهنم َلَُ ْاواُلنتَي  نمِهِسُفنَأ  ننِ م  الَواُسَر نمِهمِف  َثَعَب نذِإ  َيِۡنِِمنؤُمنلٱ  َ َعَل ُ َّللّٱ  َّنَم  ندَقَل ُمُهُمِ لَعُيَو  نمِهمِ كَزُيَو ۦِهِتََٰياَء ٍيِۡبُّم ٖلَٰ َل َض  ِفَِل  ُلنبَق نِم ْاواُنَكَ نوَإِ َةَمنكِنلۡٱَو  َبََٰتِكنلٱ Artinya: “sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah  mengutus  diantara  mereka  seorang  Rasul  dari  golongan  mereka  sendiri,  yang membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah,  membersihkan  (jiwa)  mereka,  dan mengajarkan  kepada  mereka  Al  kitab  dan  Al  hikmah.  dan  Sesungguhnya  sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” QS. al-Tawbah (9): 128.
ٞممِحَّر  ٞفوُءَر  َيِۡنِِمنؤُم ن لٱِب مُكنم
َلَُ  ٌصيِرَح نمُّتِنَُِ اَم ِهنمَلَُ ٌزيِزَُ نمُكِسُفنَأ ننِ م ٞلواُسَر نمُكَءٓاَج ندَقَل Artinya: “sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin.”
50 Gusmian, Khazanah Tafsir, p. 332.
51 Ibid .
Gusmian  mengemukakan  bahwa  'Abduh,  termasuk  dalam  kelompok  kedua, dalam Tafsir al-Manâr 52 , mengemukakan beberapa alasan. Pertama , ayat itu diawali kata yâ  ayyuha  al-nâs (wahai  sekalian  manusia).  Ini  berarti  ditujukan  kepada  seluruh manusia. Bagaimana mungkin itu dikatakan Adam, sementara Adam tidak popular dan tidak diakui keberadaaanya oleh semua umat manusia sebagai manusia pertama. Oleh karena  itu  menurutnya,  pengertian min  nafs  wâhidah dalam  ayat  ini,  mestinya  yang dapat  diakui  secara  universal. 53 Kedua ,  bila  memang  yang  dimaksud  adalah  Adam, mengapa menggunakan bentuk nakirah pada kata rijâl , bukan bentuk ma'rifah: al-rijâl wa al-nisâ' . Dengan mengutip pendapat para filosof, 'Abduh lalu menganggap kata nafs mempunyai  arti  yang  sama  dengan  kata rûh, yaitu  suatu  yang  bersifat  non-materi. Ini artinya nafs tidak bisa diartikan Adam yang berkonotasi materi. 54
Terus  bagaimana  di  Indonesia,  Gusmian  menjelaskan  bahwa  dua  pendapat  di atas,  mewarnai  karya  tafsir  Indonesia. Tafsir  kebencian 55 dan Argument  kesetaraan Gender Karya  Nasaruddin  Umar  termasuk  yang  sangat  tegas  menolak  pendapat pertama.  Dengan  mengutip  Riffat  Hasan 56 dan  Fatima  Mernissi,  Zaitunah  Subhan
52 Tafsir al-Manar yang bernama Tafsir al-Qur’an al-Haki memperkenalkan dirinya sebagai “kitab tafsir satu-satunya yang menghimpun riwayat-riwayat yang shahih dan pandangan akal yang tegas, yang menjelaskan  hikmah-hikmah  syariah  serta sunnatullah terhadap  manusia,  dan  menjelaskan  fungsi  al- Quran sebagai petunjuk untuk seluruh manusia, disetiap waktu dan tempat, serta membandingkan antara petunjuknya dengan keadaan kaum Muslim dewasa ini (pada masa diterbitkannya) yang telah berpaling dari petunjuk itu.”  Tafsir ini disusun dengan redaksi yang mudah sambil berusaha  menghindari istilah- istilah  ilmu  dan  teknis  sehingga  dapat  dimengerti  oleh  orang  awam,  tetapi  tidak  dapat  diabaikan  oleh cendikiawan.  Penulisan  tafsir  ini  dilatar  belakangi oleh  situasi  kondisi  sosial,  politik,  dan  budaya  yang sangat  memprihatinkan,  tidak  hanya  di  Mesir  tapi  juga  di  hampir  seluruh  Negara  Arab.  Persoalan  ini membuat  M.  Abduh  merasa  perlu  melakukan  pembaharuan  pemikiran  masyarakat  Islam  akan  hal tersebut. Ridha Basri, Studi Kitab Tafsir al-Manar Karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha , https://ridhabasri.wordpress.com/2016/08/18/studi-kitab-tafsir-al-manar-karya-muhammad-abduh- dan-muhammad-rasyid-ridha/, 18 Agustus 2016.
53 Gusmian, Khazanah Tafsir, pp. 332-3.
54 Ibid . , p. 333. 55 Zaitunah  Subhan,  Sebagai  seorang  wanita  karier,  beliau  tidak  hanya  aktif  sebagai  dosen, melainkan juga aktif dalam berorganisasi. Manhaj Tafsir Kebencian karya Zaitunah menggunakan metode tafsîr bi al-ra'yî . Tharîqah Tafsir Kebencian Karya Zaitunah menggunakan metode muqâran (komparatif). Setelah  memaparkan  seluruh  pendapat  yang  ada  dan  menganalisisnya,  Zaitunah,  mengemukakan pandangannya  melalui  beberapa  perbandingan.  Tafsir  karya  Zaitunah  ini  tidak  dapat  dinilai  sebagai memiliki  kecenderungan  kepada  madzhab  atau  aliran  tertentu  baik  aliran  kalam  maupun  aliran  Fiqh. Dalam  konteks  keindonesiaan, Tafsir  Kebencian karya  Zaitunah  dengan  tegas  merepresentasikan kecenderungan  pada  tafsir-tafsir  yang  berupaya  memposisikan  “pembacaan”  ayat-ayat  dalam  relasi gender  secara  seimbang  dan  setara.  Ide-ide  yang  dikemukakan  Zaitunah  dalam Tafsir  Kebencian -nya sejalan  dengan  ide-ide  yang  telah  dilontarkan  feminis  muslim.  Norhidayat, Tafsir  Kebencian , http://chaqoqo.blogspot.co.id/2011/11/tafsir-kebencian-karya-zaitunah-subhan.html  Oleh:  Alumni  UIN Jakarta  Selasa, 22 November 2011.
56 Riffat  Hassan,  lahir  1943,  adalah  seorang  teolog Pakistan-Amerika dan  seorang ilmuwan feminis  Islam terkemuka  dari Al -Qur'an.   Teologi  Hassan  adalah  contoh  dari Progressive
mengklaim bahwa pendapat kedua adalah  yang rasional. Alasan dia, kata Adam dalam istilah bahasa Ibrani berarti tanah -berasal dari kata adamah- sebagian besar berfungsi sebagai istilah generik untuk manusia, bukan  menyangkut jenis kelamin. Memperkuat pendapatnya ini, dia lalu mengutip QS. al-Isrâ (17): 70 dan al-Tîn (95): 4 QS. al-Isrâ (17): 70
ُهَٰ َننل َّضَفَو  ِتَٰ َبِ م َّطلٱ  َنِ م مُهَٰ َن نقَزَرَو ِرنحَ نلۡٱَو ِ  َبَّنلٱ  ِفِ نمُهََٰننلَ َحََو َمَداَء ٓ ِنَِب اَنِنمَّرَك  ندَقَلَو اَنِنقَلََ  ننَّمِ م ٖيِۡث َك  ََٰ َعَل نم
ا
لٗم ِضنفَت
Artinya: “dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan  dan  di  lautan 57 ,  Kami  beri  mereka  rezki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk  yang  telah  Kami ciptakan.”
QS. al-Tîn (95): 4
ٖميِوانقَت ِنَسنح َ أ ٓ ِفِ َنَٰ َسنِ ن لۡٱ اَنِنقَلََ ندَقَل
Artinya: “Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya.”
Maka  itu  artinya,  secara  tidak  langsung,  Zaitunah  menolak  pandangan  bahwa perempuan (Hawa) diciptakan dari tulang rusuk Adam. 58
Kemudian  Gusmian  mencermati  pemikiran  Nasaruddin  dan  menurutnya Nasaruddin  dalam  berargument  mengenai  kesetaraaan  gender  lebih  kritis  karena, Nasaruddin  menjelaskan  analisisnya  menggunakan  analisis  linguistik. 59 Nasaruddin menjelaskan bahwa kata nafs , yang terulang 295 kali dalam al-Quran, dengan berbagai bentuknya, tidak satu pun yang dengan tegas menunjuk kepada pengertian Adam. Kata
Islam . Dia mengatakan bahwa Alquran adalah " Magna Carta hak asasi manusia", yang menentukan hak asasi  manusia  dan  persamaan  untuk  semua  orang,  sementara  ketidaksetaraan  perempuan  di banyak masyarakat  Muslim saat  ini  disebabkan  oleh  efek  budaya. Hassan  mengklaim  bahwa  Alquran menjunjung tinggi hak atas kehidupan, rasa hormat, keadilan, kebebasan, pengetahuan, rezeki, pekerjaan, dan  privasi,  antara  lain.   Dia  mendukung  interpretasi  Qur'an  yang  tidak  kaku,  dengan  alasan  bahwa meskipun itu adalah firman Tuhan, kata-kata dapat memiliki arti yang berbeda, sehingga secara teoritis ada  kemungkinan  makna  Alquran  yang  tak  terhitung  jumlahnya. Dia  percaya  arti  Alquran  harus ditentukan  melalui hermeneutika -  pemeriksaan  apa  arti  kata-katanya  pada  saat  ditulis. Dia  juga berbicara  tentang  "kriteria  etis"  yang  menolak  penggunaan  Alquran  untuk  melakukan  ketidakadilan, karena  Tuhan  Islam  itu  adil.    Hassan  bukan  hanya  seorang  sarjana,  dia  juga  seorang  aktivis. Dalam kapasitasnya sebagai aktivis, Hassan mengembangkan dan mengarahkan "Kehidupan Islam di AS" (2002- 2006) dan "Religion and Society: A Dialogue" (2006-2009), dua program pembangunan perdamaian yang menciptakan  standar  untuk  diskusi  antaragama.  dan  pembangunan  perdamaian,  menyusul  serangan tahun 2001.  Lihat, Dicyionary Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Riffat_Hassan dan Lihat, Liputan Islam,  Kajian  Islam  Tafsir  Wacana  Tafsir  Indonesia  Perempuan  tercipta  dari  Tulang  Rusuk  Laki-Laki, dalam http://liputanislam.com/kajian-islam/tafsir/wacana-tafsir-indonesia-perempuan-tercipta-dari- tulang-rusuk-laki-laki2/.
57 Maksudnya: Allah memudahkan bagi anak Adam pengangkutan-pengangkutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh penghidupan.
58 Gusmian, Khazanah Tafsir, p. 333.
59 Ibid. , pp. 333-4.
nafs , dalam al-Quran kadang berarti jiwa QS. al-Ma'idah (5); 32, nafsu, QS. al-Fajr (89); 27, nyawa/ roh, QS. al-'Ankabût (29): 57, dan asal-usul binatang pada QS. Syûrâ (42):11. Kalau  dikatakan  al-nafs  al-wahidah  ialah  Adam,  berarti  Adam  juga  menjadi  asal-usul kejadian hewan dan tumbuh-tumbuhan. 60
Analisis macam ini juga dipakai Baidan dalam Tafsir bi al-Ra'yi . Dengan bahasa yang  lugas,  di  ujung  analisisnya,  dia  menyimpulkan  bahwa  wanita  menurut  al-Quran bukan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.  Melainkan  dari  unsur  yang  sama  dengan Adam yaitu tanah. 61
Alasan kedua yang diberikan Nasaruddin Umar adalah bahwa kata nafs wâhidah dalam konteks ayat di atas memakai bentuk nakirah / indefinite , bukan bentuk ma'rifah yang  menunjukkan  kekhususan,  dan  diperkuat  lagi  dengan  kata wâhidah. Semua  ini lanjut  Nasaruddin,  menunjukkan  pada  substansi  utama (the  first  resource), yakni  asal (unsur) kejadian Adam, bukan Adam-nya sendiri sebagai substansi kedua. 62
Kemudian  Gusmian  menjelaskan  pandangan  Quraish.  Gusmian  berargumen Quraish tidak tegas menjelaskan dalam Tafsir al-Mishbah menganai tafsir ayat pertama QS. al-Nisâ (4): 1 . 63 Berikut pentafsiran Quraish yang dikutif Gusmian:
Ayat  al-Hujurât  memang  berbicara  tentang  asal  kejadian  manusia  yang  sama  dari seorang  ayah  dan  ibu,  yakni  sperma  ayah  dan  ovum/indung  telur.  Tetapi,  tekananya pada  persamaan  hakikat  kemanusiann  orang  perorang,  karena  setiap  orang  walau berbeda-beda ayah dan ibunya, tetapi, tekananya pada persamaan hakikat kemunusian orang perorang, karena setiap orang walau berbeda-beda ayah dan ibunya, tetapi unsur dan  proses  kejadian  mereka  sama.  Adapun  ayat  al-Nisa  ini,  maka  walaupun  ia menjelaskan banyak dan berkembangbiaknnya mereka dari seorang ayah, yakni Adam, dan  seorang  ibu,  yakni  Hawa.  Ini  dipahami  dari  pernyataan:  Allah memperkembangbiakkan laki-laki yang banyak dan perempuan. Ini tentunya baru sesuai jika  kata nafs  wâhidah dipahami  dalam  arti  ayah  manusia  seluruhnya  (Adam)  dan pasangannya (Hawa) lahir dari laki-laki dan perempuan yang banyak. 64
Kemudian  Gusmian  menegaskan  kembali  pandangannya  bahwa  Quraish cenderung memaknai kata nafs wâhidah dalam artinya ayah manusia seluruhnya, yakni Adam  dan  pasangannya  Hawa.  Sebab,  dari  situlah  perkembangbiakannya  itu  dia
60 Nasaruddin  Umar, Misteri  Nafs  al-Wahidah, dalam  https://paramadina.wordpress.com/ 2007/03/16/misteri-nafs-al-wahidah/, diakses 16 Maret 2007.
61 Liputan  Islam, Kajian  Islam  Tafsir  Wacana  Tafsir  Indonesia  Perempuan  tercipta  dari  Tulang Rusuk Laki-Laki, dalam, http://liputanislam.com/kajian-islam/tafsir/wacana-tafsir-indonesia- perempuan-tercipta-dari-tulang-rusuk-laki-laki2/.
62 Gusmian, Khazanah  Tafsir, p. 334  dan Nasaruddin  Umar, Misteri  Nafs  al-Wahidah, dalam https://paramadina.wordpress.com/2007/03/16/misteri-nafs-al-wahidah/, diakses 16 Maret 2007.
63 Ibid . , p. 333. 64 Ibid., pp. 334-5.
dasarkan  pada  kesesuaian  makna  dalam  konteks  wacana  yang  dibicarakan  di  dalam ayat  tersebut.  Bahkan  ia,  memandang  paham  soal  asal-usul  kejadian  perempuan  dari tulang  rusuk  Adam  ini  bukan  sebagian  sebab  yang  sering  melahirkann  bias  gender. Ketika mengutip kritik Rasyid Ridla atas ide keterciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam yang  dikalim  sebagai  pengaruh  dari  perjanjian  lama  (kejadian  II:  21-22),  Masih mengutif Tafsir al-Misbah Gusmian mengemukakan lebih lanjut Quraish menulis: 65
Perlu dicatat sekali lagi bahwa pasangan Adam itu diciptakan dari  tulung rusuk Adam, maka  itu  bukan  berarti  bahwa  kedudukan  wanita-wanita  selain  Hawa  demikian  juga, atau  lebih  rendah  dibanding  dengan  laki-laki.  Ini  karena  semua  pria  dan  wanita  anak cucu  Adam  lahir  dari  gabungan  antara  pria  dan  wanita,  sebagaimana  penegasan-Nya "sebagian  kamu  dari  sebagaian  yang  lain"  bunyi  surat  al-Hujurat  di  atas,  dan sebagaimana  penegian  yang  lain"  (QS.  ali  Imran  (3):  195.  Laki-laki  lahir  dari  pasangan pria  dan  wanita,  begitu  juga  wanita.  Karena  itu  tidak  ada  perbedaan  dari  segi kemanusiaan antara keduanya. Kekuatan laki-laki dibutuhkan oleh wanita dan kelemah lembutan wanita didambakan oleh pria. Jarum harus lebih kuat dari kain, dan kain harus lebih lembut dari jarum. Kalau tidak jarum tidak akan berfungsi, dan kain pun tidak akan terjahit. Dengan berpasangan akan tercipta pakaian indah, serasi dan nyaman. 66
Berbeda  dengan  Quraish  dalam  tafsir  al-Mishbah  yang  kurang  tegas  dalam berpendapat di atas. Al-Quran dan tafsirnya dengan tegas memahami kata nafs wahidah dalam arti Adam. Buku tafsir ini mengkalim -atas nama mayoritas mufasir- bahwa Adam adalah  manusia  pertama  yang  diciptakan  Allah.  Dari  diri  ada  inilah  diciptakan pasangannya, Hawa. Sikap serupa juga dilakukan Didin Hafiduddin dalam tafsir al-Hijri. Namun, ia tidak memberikan penjelasan lebih detail mengenai soal diciptakannya Hawa dari  Adam  itu:  apakah  dari  tulang  rusuk  adam  atau  dan  unsur  yang  jelas  sejenis dengannya. 67
Akhirnya  Gusmian  mengahiri  dengan  mengemukakan  pendapatnya  bahwa secara  keseluruhan  kita  bisa  melihat  bahwa  visi  gerak  karya  tafsir  di  atas merepresentasikan  kecenderungan  yang  berbeda-beda. Tafsir  kebencian,  Tafsir  bi  al Ra'yi  dan  Argument  Kesetaraan  Gender sangat  tegas  menolak  pendapat  bahwa perempuan  (Hawa)  diciptakan  dari  Adam.  Dilihat  dari  rjukan episteme yang  dipakai, dalam  kasus  ini.  Tiga  buku  tafsir  ini  tampak  tidak  hanya  cukup  kental  membangun preposisi  hermeneutik  feminis  yang  dicanangkan  oleh  para  feminis  muslim  seperti Fatima Mernisi, Riffat Hasan dan Amina Wadun Muhsin, tetapi juga melihat rasionalitas teks di dalam maupun di luar struktur teks itu sendiri, secara epitemologis, ketiga karya
65 Ibid., p. 335.
66 Ibid.
67 Ibid., p. 336.
tafsir      ini  bertitik  tolak  pada  terma  kunci  yang  dipakai  al-Quran  kemudian  menarik suatu  signifikansi  pokok,  dan  dari  signifikansi  itulah  mereka  merumuskan  al-Quran yang tak terkatakan dalam teks. 68
Sedangkan Quraish dalam Tafsir al-Mishbah dan Wawasan Al-Quran , Didin dalam Tafsir  al-Hijri dan  Tim  badan  wakaf  UII  dalam al-Quran dan Tafsirnya, tidak  langsung proposisi  para  feminis  muslim  semacam  itu.  Secara  epistimologis  keempat  tafsir  itu menegaskan  yang  sebaliknya.  Didin  dan  Tim  Badan  Wakaf  UII  dengan  tegas  berpihak pada  pendapat  pertama,  tetapi  keduanya  secara  epistemoligis  tidak  memberikan penjelasan  mengapa  mereka  berpendapat  demikian.  Quraish  yang  cenderung  tidak menolak  model  pendapat  pertama,  mendasarkan  pendapatnya  pada  tuntutan  konteks ayat bahwa nafs wâhidah dalam QS. Al-Nisa (4): 1 lebih sesuai dimaknai sebagai Adam. Namun  dengan  model  metode  interaksi,  dua  karya  tafsir  Quraish  itu  lebih  suka berlindung di balik pendapat ulama yang dirujuknya, sehingga ia tidak memperlihatkan pendapatnya sendiri secara tegas. 69
Di  samping  itu,  kecenderungan  Quraish  pada  pendapat  pertama  dibarengi dengan  pencitraan  yang  setidaknya  ada  dua  alasan  pokok. Pertama, Pasangan  Adam yang  diciptakan  dari  tulang  rusuknya,  bagi  Quraish  bukan  berarti  bahwa  kedudukan wanita  selain  Hawa,  lebih  rendah  ketimbang  pria.  Semua  pria  dan  wanita  anak  cucu Adam  lahir  dari  gabungan  wanita  dan  pria.  Karena  itu  tidak  ada  perbedaan  dari  segi kemanusiaan antara keduanya. Kedua, kekuatan laki-laki dan Quraish dibutuhkan oleh wanita  dan  kelemahlembutan  wanita  didambakan  oleh  pria.  Dengan  metafor  antara jarum dan kain, ia menjelaskan bahwa jarum harus lebih kuat dari kain, dan kain harus lebih  lembut  dari  jarum.  Kalau  tidak,  jarum  tidak  akan  berfungsi,  dan  kain  pun  tidak akan terjahit. 70
Lewat  dua  alasan  itu,  Quraish  sebetulnya  melakukan  pewacanaan  yang menyembunyikan problem-problem pokok dari relasi laki-laki perempuan. Pada alasan pertama,  Quraish  tidak  melihat  aspek  psikologis  dari  konstruksi  nalar  tentang  kisah penciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam.  Memang,  seperti  logika  yang  dipakai,  kita akan  mengakui  bahwa  generasi  anak cucu  Adam  (baik  laki-laki)  maupun  perempuan) lahir  dari  hasil  perkawinan  dua  jenis  manusia:  laki-laki  maupun  perempuan.  Namun
68 Ibid.
69 Ibid., pp. 336-337.
70 Ibid . , p. 337.
pokok  persoalannya  tidaklah  berhenti  pada  kesetaraan  semacam  ini.  Sebab,  kisah keterciptaan  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam,  secara  psikologis  telah  mengkonstruksi nalar dan bahkan menjadikan suatu pandangan dunia, bahwa perempuan adalah jenis manusia kelas dua, karena asal-usul keterciptaan Hawa tersebut. 71
Pada  alasan  kedua,  Quraish  telah  memberikan  pencitraan  bias  gender. Kelembutan  perempuan  yang  di  gambarkan  seperti  kain,  dan  kekuatan  laki-laki  yang dia gambarkan seperti jarum, yang saling membutuhkan, jelas merupakan soal gender. Sebab,  kekuatan  dan  kelembutan  bukanlah  dua  hal  yang  bersifat  kodrati,  tetapi  lebih sebagai  suatu  potensi  dari  hasil  konstruksi  pencitraan  dalam  wilayah  sosial  budaya. Oleh  karena  itu,  secara  seksual,  jarum  tidaklah  identik  dengan  jenis  kelamin  laki-laki, dan kain pun juga tidak identik dengan jenis kelamin perempuan. 72
Semua analisis di atas memberikan pemahaman bahwa eksistensi, ruang sosial penafsir,  konteks  dan  zaman  di  mana  tafsir itu ditulis,  sangat  mempengaruhi  visi  dan arah  gerak  tafsir.  Zaitunah  dan  Nasaruddin  umar,  yang  keduanya  banyak  bergumul dengan  preposisi  hermeneutik  feminis,  telah membangun episteme yang  khas  feminis. Sebagai  sosok  perempuan,  secara  ideologis,  Zaitunah  membangun episteme feminis, untuk menemukan icon kesetaraan sebagai dasar visi al-Quran. Dengan jelas dan lugas dia memaparkan dasar-dasar epistemologis dari konsepsi yang dia bangun. Fenomena ini jelas berbeda dengan yang terjadi pada Quraish dan Didin, atau bahkan tim Badan Wakaf UII. 73
Dari  penjelasan  yang  dikemukan  Gusmian  dan  membaca  artikel  pembanding yang  ada  diinternet,  dan  penjelasan  langsung  Quraish  pada  tafsir  al-Misbah,  Gusmian pun  tidak  lepas  dari  tendensius,  kita  berupaya  menjelaskan  pemikiran  Qiraish  dan mengelompokkan  Nasaruddin  dan  Zaitunah.  Begitu  juga  pada  awal  masalah  ketika pentafsiran  al-Quran  terjadi  beberapa  contoh  yang  ditemukan  adalah  pentafsiran  al- Quran  lebih  banyak  dirujuk  salah  dari  mufasir  yang  membela  ideology  Syiah  dan sekarang  berita-berita  di  internet  mengatasnamakan  alhlususunnah  wal  jamah mengambil  contoh  seperti  pentafsiran  al-Quran  yang  saya  kemukakan  di  atas,  dan kesalahan  ini  di  jatuhkan  kepada  kaum  Syiah.  Saya  melihat  ini  juga  tidak  lepas  dari
71 Ibid., pp. 337-8.
72 Ibid . , p. 338. 73 Ibid .
tendesius  menjatuhkan  sesama  umat  Islam.  Dan  sangat  terlihat  ahlussunah  dan  Syiah saling mengklaim menyalahkan.
3. Pentafsiran  Al-Quran  dan  Realitas  Umat:  Fakta  dan  Nasehat  Ahmad  Syafii Maarif 74
Pada awal tulisannya Ahmad Syafii Maarif mengemukakan fakta menurut dia jika kita mau jujur, sebenarnya sudah lama al-Quran tidak lagi berfungsi  sebagai petunjuk untuk urusan-urusan besar umat Islam, seperti urusan kenegaraan, ekonomi, hubungan international,  dan  lain-lain.  Bahwa  al-Quran  masih  diimani  sebagai  kitab  suci  yang tahan  bantingan  sejarah,  adalah  pula  sebuah  fakta,  setidaknya  secara  formal.  Tetapi bahwa  kitab  ini  sudah  diabaikan  sebagai  acuan  dalam  memecahkan  masalah  penting umat Islam juga adalah fakta yang lain pula. 75
Maarif  mengemukakan  umat  Islam  pada  tataran  terkurung  menyalahkan  satu sama  lain.  Masing-masing merasa  yang  paling benar,  sementara  saudaranya  yang  lain palsu  belaka,  jika  perlu  dihancurkan.  Parameter  yang  digunakan  untuk  saling menghancurkan  itu  sungguh  sangat  rapuh,  tetapi  diakui  sebagai  yang  benar. 76 Maarif memperkokoh argumennya ini dengan memberikan contoh yaitu gejala yang semakin kentara di awal abad ke 21 ini adalah polarisasi antara kelompok puritan dan moderat 77 . Masing-masing merasa berada di jalan lurus. Kaum puritan tampak mengkristal dalam format  Taliban  dan  sampai  batas  tertentu  di  kalangan  orang  Arab  Saudi.  Mereka  ini
74 Prof.  Dr.  h.  Ahmad  Syafii  Maarif  lahir  di  Sumatera  Barat, 31  mei 1935adalah  seorang  ulama, ilmuwan  dan  pendidik Indonesia.  ia  pernah  menjabat  ketua  umum  pengurus  pusat muhammadiyah, presiden world conference on religion for peace (WCRP)  dan pendiri Maarif Institute, dan juga dikenal sebagai seorang tokoh yang mempunyai komitmen kebangsaan yang tinggi, sikapnya yang plural, kritis, dan bersahaja telah memposisikannya sebagai "bapak bangsa". Lihat dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Syafii_Maarif 75 Ahmad Syafii Maarif, Al-Quran dan Realitas Umat, (Jakarta: Republika, 2010), p. 1.
76 Ibid.
77 Chafid  Wahyudi, Tipologi  Islam  Moderat  Dan  Puritan:  Pemikiran  Khaled  M.  Abou  el-Fadl menjelaskan  pengolongan  yang  dilakukan Khaled  M.  Abou  el-Fadl . Abou  Fadl  menawarkan  istilah ―moderat dan ―puritan. Apa yang dikehendaki oleh Abou el-Fadl dengan istilah moderat, yaitu menjadi tipikal orang moderat adalah,  tatkala dihadapkan pada  dua pilihan  ekstrem,  maka selalu  memilih  jalan tengah. Kemudian berbeda dengan Islam puritan memperlakukan Islam secara kaku dan tidak dinamis. Mereka sangat membesar-besarkan peran teks dan memperkecil peran aktif manusia dalam menafsirkan teks  keagamaan.  Dalam  hal ini  orientasi  Islam  puritan  mendasarkan  diri  dibalik  kepastian  makna  teks, sehingga implementasi perintah Tuhan, yang seutuhnya dan secara menyeluruh seakan sudah termaktub di  dalam  teks,  bukan  pada  nuansa  kontekstualisasi.  Semangat  dalam  memperlakukan  Islam  di  antara Islam  moderat  dan  Islam  puritan  di  atas  akan  semakin  jelas  perbedaannya  dilihat  dalam  konteks pengambilan hukum Islam dalam file:C:/ Users/ acer/ Downloads/ Tipologi Islam Moderat dan Puritan Pemikiran Khale. pdf
ingin  menciptakan  sebuah  dunia  seperti  masa  dini  Islam,  sebagaimana  yang dibayangkan. 78
Mereka  anti  semua  sistem  Barat  tetapi  menikmati  hasil  teknologinya,  seperti mobil  dan  HP,  bahkan  teknik  membuat  bom.  Mereka  menilai  demokrasi  dan  hak-hak asasi manusia sebagai produk Barat yang harus dilawan karena merusak Islam. Mereka ingin menciptakan sebuah dunia cita-cita berdasarkan tafsiran mereka yang monolitik terhadap  al-Quran  dan  sejarah  Nabi.  Kelompok  ini  juga  tersebar  di  berbagai  bagian dunia Islam yang umumnya berideologi radikal tunggal: ingin mengubah dunia secara berani dan cepat, sekalipun berisiko pertumpahan darah. Mereka tidak peduli. 79
Lebih lanjut Maarif menjelaskan, sebenarnya kelompok puritan ini tidak punya tawaran  peradaban  yang  jelas,  tetapi  relatif  terikat  ideology  tunggal  yang  fasistis. Diantara doktrin yang mengikat mereka adalah konsep taat kepada pemimpin, hampir tanpa reserve . Karena itu ada yang menafsirkan bahwa mereka adalah faksi totalitarian dengan  payung  syariat.  Mereka  memandang  enteng  kematian,  jika  mati  itu  adalah dalam upaya mencari ridha Allah menurut visi mereka. 80
Kemudian  Maarif  menjelaskan  perbedaan  pandangan,  kelompok  moderat  juga mengaku  berpegang  kepada  al-Quran,  tetapi  umumnya  mereka  membela  gagasan demokrasi  dan hak-hak asasi manusia. Mereka tidak risau apakah gagasan itu berasal dari  Barat  atau  timur.  Selama  gagasan  itu  mendukung  cita-cita  al-Quran  untuk membumikan  keadilan,  perdamaian,  moralitas,  dan  hubungan  yang  elok  sesama  umat manusia, mengapa harus ditolak. Mereka merasakan keprihatinan saat menonton dunia Islam yang gelap di bawah sistem politik despotisme yang zalim dan korup tetapi sering diberi  legitimasi  agama.  Didorong  oleh  keprihatinan  ini,  mereka  tidak  segan berpendapat bahwa pemerintahan non-Muslim yang adil lebih baik dari pemerintahan Muslim  yang  zalim  dan  korup.  Mereka  sangat  kritikal  dengan  label  yang  serba  Islam, tetapi  dalam  realitas  bertolak  belakang  dengan  pesan  universal  Islam  yang  membela keadilan  dan  suasana  hidup  rukun  sesama  umat  manusia.  Dibandingkan  dengan kelompol  puritan  yang  relatif  solid,  kelompok  moderat  tidak  terikat  dengan  ideologi tunggal. Islam bagi mereka tetap menjadi peradaban alternatif masa depan, tetapi yang harus  dipahami  secara  cerdas,  jujur  dan  komprehensif  dan  historis.  Mereka  sangat
78 Maarif, Al-Quran, pp. 1-2.
79 Ibid. , p. 2. 80 Ibid .
kritikal  terhadap  Barat  tetapi  tidak  menolak  unsur-unsur  peradaban  lain  yang  positif melalui filter agama. 81
Maarif pun menegaskan itulah gambaran kasar polarisasi umat Islam masa kini dengan mengabaikan varian-varian kecil yang banyak sekali. Kalau demikian, di mana posisi  al-Quran?  Maarif  pun  mengajak  para  akademisi  dan  umat  untuk  memikirkan fakta  ini,  dengan  mengemukakan,  mari  kita  sama-sama  berpikir  keras  untuk  mencari jalan yang solutif sehingga al-Quran dapat berfungsi kembali sebagai petunjuk tertinggi dalam memecahkan masalah fundamental dan kemelut kemanusian yang tidak pernah usai. Al-Quran juga sebenarnya berfungsi sebagai al-furqân (kriterium pembeda antara yang hak dengan yang batil) tetapi mengapa kita masih saja terpasung dalam polarisasi yang tajam sesama umat Islam). 82
Nasehat Akhir yang diberikan beliau kepada semuanya adalah Mari kita belajar bersikap  jujur  dalam  memahami  al-Quran,  buang jauh-jauh subjektivisme  sejarah dan kepentingan  pribadi.  Menurut  Al-Quran  risalah  kenabian  adalah  sebagai  rahmat  bagi alam semesta, bukan hanya untuk umat Islam. Realitas terkini adalah umat Islam secara keseluruhan  tidak  berdaya,  banyak  energi  terbuang  secara  sia-sia,  sehingga  sering menjadi bulan-bulanan pihak lain karena memang busuk dari dalam. 83

## F. Penutup
Kekuatan kepentingan adalah faktor penyebab penyimpangan dalam penafsiran Al-Quran. Kepentingan ini bisa kepentingan pribadi atau aliran yang di percayai seorang mufasir. Sebagaimana yang sekarang terlihat di internet, jika kita cari dengan kata kunci hadits  syiah maka  contoh-contoh  hadits  yang  dikemukkan  oleh  Syiah  mengenai  Aisah atau  Umar.  Sangat  banyak,  blogger  seperti  ini,  yang  mengutarakan  Syiah  itu  adalah keyakinan  yang  sesat.  Salah  satunya  adalah  blogger  Islam.org.  Kebencian  terhadap Syiah  sangat  terlihat  jelas,  apakah  informasi  ini  adalah  benar  atau  tidak  masih  perlu studi lebih lanjut.
Kemudian,  kepentingan  ini  berkembang  tidak  hanya  pada  tuduhan  atas  Syiah yang  menafsirkan  Ayat  al-Quran  sesuai  kepentingan  mereka,  tetapi  juga  berkembang kepada  kajian  yang  lebih  komplek  seperti  salah  satunya  yang  saya  kemukakan  pada
81 Ibid ., p. 3.
82 Ibid.
83 Ibid ., pp. 3-4.
makalah  saya  ini,  yaitu  kontroversi  pendapat  mufasir  terhadap  ayat  an-nisa  (4):  1. Pengaruh  kepentingan  sangat  jelas  terlihat,  menurut  saya,  ketika  Zaitunah mengemukakan  pendapatnya  dan  argument-argumentnya  yang  dikutif  oleh  Gusmian. Atau  ketika  Gusmian  juga  mengutip  pendapat  Nasaruddin.  Gusmian  juga  mengutip Quraish dan mengatakan bahwa Quraish tidak terlalu kuat membela kesetaraan gender. Namun  menurut  saya  yang  menarik  adalah  pendapat  Gusmian  dalam  memberikan penjelasan  terhadap  pandangan  tokoh-tokoh,  Sebenarnya,  apakah  dia  juga  tidak memiliki kepentingan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghazali,  Dede  Ahmad  dan  Heri  Gunawan. Studi  Islam  Suatu  Pengantar  Dengan Pendekatan Interdisipliner, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi, Yogyakarta: LKiS, 2013.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan dan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992.
Baidan, Nashruddin, Rekonstruksi Ilmu Tafsir, Jakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 2000. Pamungkas, Singgih. Mengenal Syiah antara Syiah dan Rafidhah, https://muslim.or.id/25664-mengenal-syiah-antara-syiah-dan-rafidhah.html.
Yusnatali, Nasihat  dan  kajian:    Siapakah  Syiah ,  http://  yusnatali.  dosen. akademitelkom.ac.id/index.php /nasihat-dankajian/ siapakah-syiah/, diakses 24 September 2017.
Permana, Rian. Syiah Mencela Umul Mukmin, Aisah, https://muslim .or.id/8759-syiah- mencela-ummul-mukminin-aisyah.html,  25  Maret  2015.Open  Dictionary Wikipedia, https://id.
Norhidayat, Tafsir Kebencian , http://chaqoqo.blogspot.co.id/2011/11/tafsir-kebencian- karya-zaitunah-subhan.html  Oleh:  Alumni  UIN  Jakarta  Selasa,  22  November 2011.
Dicyionary  Wikipedia,  https://en.wikipedia.org/wiki/Riffat_Hassan  dan  Lihat,  Liputan Islam, Kajian  Islam  Tafsir  Wacana  Tafsir  Indonesia  Perempuan  tercipta  dari Tulang Rusuk Laki-Laki, dalam, http://liputanislam.com/kajian- islam/tafsir/wacana-tafsir-indonesia-perempuan-tercipta-dari-tulang-rusuk- laki-laki2/.
Liputan  Islam, Kajian  Islam  Tafsir  Wacana  Tafsir  Indonesia  Perempuan  tercipta  dari Tulang Rusuk Laki-Laki, dalam, http://liputanislam.com/kajian-
islam/tafsir/wacana-tafsir-indonesia-perempuan-tercipta-dari-tulang-rusuk- laki-laki2/.
Umar,
Nasaruddin.
Misteri
Nafs al-Wahidah, dalam https://paramadina.wordpress.com/2007/03/16/misteri-nafs-al-wahidah/, diakses 16 Maret 2007.
Wahyudi, Chafid. Tipologi Islam Moderat Dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou el-Fadl, Dalam,file:///C:/Users/acer/Downloads/Tipologi_Islam_Moderat_dan_Puritan_ Pemikiran_Khale.pdf