## TRANSFORMASI PENDIDIKAN SENI DI TAMAN SISWA

## Oleh: Unggul Sudrajat 

## ABSTRACT
The art paradigm that uses the Kancil story as a method of introducing moral values certainly has its own uniqueness and purpose. These two different views of the KPK and Tamansiswa are very contradictive, the same source gets the opposite interpretation. Therefore, the story of Kancil is interesting to study regarding its feasibility as one of the teaching materials in school. This paper will reveal the view of education in Taman Siswa about the Kancil story, specifically about Sendratari composed by Ki Hadi Sukatno which was studied through qualitative research with a discussion of descriptive analysis approach. The results of the study revealed the art transformation in Taman Siswa by explaining how educational facilities must be dynamic along with the development of the child's nature. Through dance, music, and drama movements collected in Sendratari “Mouse deer stealing Cucumbers", Ki Hadi Sukatno was able to implement the concept of the Among System created by Ki Hadjar Dewantara. The use of Kancil stories as a means of education must be sorted out which matches the basic or secondary level.Therefore, it is necessary to have a method that matches the character so that it finds the moral value implied through the fabric of the story.
Keywords: Mousedeer, dance, Hadi Sukatno, Tamansiswa, Ki Hadjar Dewantara

## ABSTRAK
Paradigma kesenian yang menggunakan cerita Kancil sebagai metode pengenalan nilai-nilai moral  tentu  memiliki  keunikan  dan  tujuan  tersendiri.  Dua  pandangan  berbeda  dari  KPK  dan Tamansiswa  ini  sangat  kontradiktif,  sumber  yang  sama  mendapat  penafsiran  yang  bertolak belakang. Maka dari itu, cerita Kancil menarik untuk dikaji terkait kelayakannya sebagai salah satu bahan ajar di sekolah. Tulisan ini akan mengungkapkan pandangan pendidikan di perguruan Taman Siswa terhadap cerita Kancil, secara khusus tentang sendratari gubahan Ki Hadi Sukatno yang dikaji melalui penelitian kualitatif dengan pembahasan pendekatan analisis deskriptif. Hasil dari penelitian mengungkapkan trasformasi seni di perguruan Taman Siswa dengan menjelaskan bagaimana  sarana  pendidikan  harus  dinamis  seiring  dengan  perkembangan  alam  anak.  Melalui gerak tari, olah swara, dan seni peran yang dihimpun dalam sendratari Kancil mencuri timun, ki Hadi Sukatno mampu mengimplementasikan konsep sistem among yang dibuat oleh Ki Hadjar Dewantara. Penggunakan cerita Kancil sebagai sarana pendidikan harus dipilah mana yang cocok dengan jenjang dasar atau  menengah. Maka dari itu perlu metode yang sesuai dengan karakter sehingga menemukan nilai moral yang tersirat lewat jalinan cerita.
Kata Kunci: Kancil, Sendratari, Hadi Sukatno, Tamansiswa, Ki Hadjar Dewantara
 Peneliti  di  Pusat  Penelitian  Kebijakan  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Email: unggul.sudrajat@kemdikbud.go.id
PENDAHULUAN Pada tahun 2015, Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) mengungkapkan  bahwa  dongeng  kancil merupakan  kisah  yang  tak  layak diajarkan di sekolah. Hal ini disebabkan dongeng  kancil  memuat  sikap  buruk kancil  yang  diasumsikan  selalu  menang di akhir cerita. Dalam beberapa cerita ada fragmen  Kancil  mencuri  timur,  bohong kepada rekan-rekannya, dan tidak pernah tertangkap saat berbuat kesalahan. Secara normatif KPK melihat ini sebagai sumber pengajaran  yang  bermasalah.  Dalam harian Sindonews pada tanggal 26 Maret 2015  Guntur  Kusmeiyano  selaku pimpinan  Pelaksana  Harian  (PLH) Direktur  Dikyanmas  KPK  menyatakan bahwa  kisah  Kancil  mengajarkan  anak untuk berbohong dan mencuri (Ispranoto, 2015, p. 14). Tetapi fakta lain, Perguruan Taman Siswa Yogyakarta yang dipimpin oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  waktu  itu justru  memakai  kisah  Kancil  sebagai metode pengajaran budi Pekerti. Ki Hadi
Sukatno  sebagai  salah  satu  pamong
Taman Siswa menggubah cerita tersebut
menjadi sendratari dalam bahasa
Indonesia. Cerita  binatang  atau  fabel  yang
mengandung  ajaran,  umum  terdapat  di mana-mana.  Setiap  daerah  mempunyai
seekor  binatang  yang  merupakan  tokoh utama (Dananjaja, 2002, p. 3). Di daerah Toraja misalnya, tokoh utamanya adalah burung  hantu,  sedangkan  di  Jawa  dan Sumatra  adalah  sang  Kancil  atau pelanduk. Salah satunya perintis penelitian  tentang  Kancil  adalah  Kern (1880,  pp.  341-348),  dalam  penelitian tersebut  menjelaskan  keberadaan  serat Kancil yang ada dalam beberapa koleksi di  Jawa.  Serat  Kancil  di  Jawa  ini  juga terdiri  dari  beberapa  versi.  Penelitian lanjutan dilakukan Mc.  Kean (1971, pp. 71-84)  mengungkapkan  beberapa  varian kisah  Kancil  di  Asia  Tenggara,  secara khusus  yang  bersumber  dari  naskah Melayu,  Jawa,  dan  Aceh.  Dalam penelitian  tersebut  cerita  Kancil  yang beredar  secara  lisan  di  Jawa  dibukukan pada  abad  ke-19.  Cerita  Kancil  banyak dibukukan dan dicetak ulang H. Buning Yogyakarta,  H.  Benjamin  Semarang, G.T.C Van Dorp Semarang, dan lain-lain. Perkembangan  kesenian  yang  berbasis dongeng Kancil dimulai dengan keberadaan wayang Kancil era
Kasunanan  Giri  (1478-1688).  Wayang Kancil muncul kembali oleh R.M Sajid di Surakarta  pada  tahun  1925,  oleh Bambang  Murtiyoso  pada  tahun  1978, dan Ki Ledjar Subroto pada tahun  1980 (Pursubaryanto,  1996,  pp.  12-14).  Pada
tahun  1954,  Ki  Hadi  Sukatno  membuat sebuah  sendratari  anak-anak  berjudul “Kantjil  Mentjuri  Timun”.  Paradigma kesenian  yang  menggunakan  cerita Kancil sebagai metode pengenalan nilai- nilai moral tentu memiliki keunikan dan tujuan tersendiri. Dua pandangan berbeda dari  KPK  dan  Tamansiswa  ini  sangat kontradiktif, sumber yang sama mendapat  penafsiran  yang  bertolak belakang.  Maka  dari  itu,  cerita  Kancil menarik untuk dikaji terkait
kelayakannya  sebagai  salah  satu  bahan ajar  di  sekolah.  Tulisan  ini  akan mengungkapkan  pandangan  pendidikan di  perguruan  Taman  Siswa  terhadap cerita  Kancil,  secara  khusus  tentang sendratari gubahan Ki Hadi Sukatno.

## METODE PENELITIAN.
Tulisan ini
menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan analisis  deskriptif.  Menurut  Keirl  dan Miller  dalam  Moleong  (2004,  p.  131),
penelitian  kualititatif  adalah  tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosialyang secara fundamental
bergantung  pada  pengamatan,  manusia, kawasannya  sendiri  dan  berhubungan dengan  bahasa  dan  peristilahahnya. Peneliti  merupakan  instrument  kunci, penelitian  gabungan  dan  analisis  data
induktif.  Penelitian  ini  mengumpulkan data-data  terkait  cerita  kancil  dan implementasinya  di  perguruan  Taman Siswa. Analisis deskriptif dari penelitian ini menghubungkan proses dan pengaruh dalam  proses  penggunakan  Sendratari sebagai media pendidikan di era Ki Hadi Sukatno.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam semua versi cerita kancil berbahasa  Jawa,  ceritanya  dapat  dilihat sebagai  suatu  siklus  yang  menceritakan seluruh riwayat hidup sang Kancil sejak lahir  sampai  meninggalnya.  Salah  satu versi  Serat  Kancil  yang  tertua  adalah Serat  Kancil  Amongsastra  (selanjutnya disingkat  SKA)  karangan  Kyai  Rangga Amongsastra, seorang penulis Kadipaten selama pemerintahan PB V di Surakarta. Serat kancil tersebut dikarang pada tahun 1822. Atas usaha Dr. W. Palmer van den Broek,  SKA  dicetak  pada  tahun  1878 dengan judul Serat Kancil anyariyosaken lelampahahanipun kancil, kidang, lan sapanunggilanipun satowana. Buku  ini diterbitkan  kembali  pada  tahun  1889 dengan  perantaraan  D.F  van  der  Pant, sesudah mendapat perbaikan. SKA telah digubah  dalam  bentuk  prosa  oleh  Ki Padmasusastra (Ng. Wirapustaka)
dengan judul Serat Kancil Tanpa Sekar,
Lampah-lampahipun Kabayan Kancil, diterbitkan  oleh  H.  A  Benjamin  di Semarang pada tahun 1909.
Serat  Kancil  lain  yang  juga merupakan  buku  induk  adalah  Serat Kancil  yang  diterbitkan  oleh  G.C.T  van Dorp  di  Semarang  pada  tahun  1871, berjudul Serat Kancil, awit kancil kalahiraken ngantos dumugi pejahipun wonten ing nagari Mesir, mawi kasekaraken. Buku  ini  mengalami  cetak ulang sebanyak dua kali yaitu pada tahun
1875 dan 1879. Pengarang teks versi ini tidak diketahui. Tentang masa penulisannya, Brandes berpendapat bahwa Van Dorp menerbitkan versi teks lama  (Behrend,  1990,  p.  326).  Angka tahun  1871  yang  termuat  pada  pupuh pertama  edisi  ini  menunjukkan  masa naskah pertama kali naik ke percetakan. Pada  tahun  1881  F.L.  Winter  menyalin teks  ini  ke  dalam  bahasa  Melayu,
berbentuk prosa, dengan judul
Lotgevallen van den kantjil in het Maleisch. Setahun berikutnya yaitu pada
tahun 1882, ia menyalin dan menerbitkan teks  yang  sama  dalam  bahasa  Jawa berbentuk prosa dengan
judul
Lotgevallen van den kantjil, geillustreed
met 12 platen uit den poezie in proza overgebracht en voor de jeugd omgewerkt atau Serat dongeng
anyariosaken lelampahanipun kancil kajarwekaken dening Tuwan F.L. Winter ing Surakarta, kangge waosan para lare, mawi rinengga ing gambuh bar 12 idji. Kedua  buku  tersebut  diterbitkan  oleh Penerbit Gimberg di Surabaya.
Serat Kancil Salokadarma
merupakan buku induk lain. Serat ini pula yang  terdapat  dalam  koleksi  museum Dewantara Kirti Griya. Buku ini dikarang oleh Raden Mas Arya Sasraningrat, putra Pakualam di Yogyakarta, berangka tahun 1891.  Serat  Kancil  ini  banyak  memuat penjabaran ngelmi kasampurnan. R.P.
Natarata menggunakan  buku  tersebut sebagai  sumber  untuk  menggubah  Serat Kancil  Kridamartana  yang  diterbitakan H.  Buning  pada  tahun  1909.  Setelah melihat  naskah-naskah  Serat  Kancil koleksi  Ruang  Naskah  FSUI  nomor CL.57-62  ternyata  masing-masing  teks merupakan  versi  tersendiri  (Behrend, 1990,  p.  327).  Menurut  Philip  Frick McKean (1971, p. 81) , ada enam stuktur dari kisah Kancil yakni:

## Six motifemes may be perceived in the
Kantjil tales.
1. An opening description of a calm and harmonious universe.
2. A threat of danger confronts Kantjil.
3. Kantjil presents an alternative action.
4. The enemy accepts the alternative action, because of his greedy motives.
5. The consequences of following Kantji versus  alternatives are visited upon the enemy.
6. Harmony and calm return once again to Kantjil universe.

## Pendirian Taman Siswa
Pada tahun 1921 – 1922 Suwardi Suryaningrat  aktif  dalam  perkumpulan Selasa  Kliwonan  yang  beranggotakan tokoh-tokoh  politik,  kebudayaan,  dan kebatinan,  yaitu  :  R.M.  Sutatmo Suryokusumo Ki Sutopo Wonoboyo, Ki Pronowidigdo,  Ki  Prawirowiworo,  RM.
Gondoatmojo,  B.R.M.  Subono,  R.M.H. Suryo Putro (paman Suwardi Suryaningrat), dan Ki Ageng Suryomataram. Sarasehan tersebut membahas  kehidupan  dan  nasib  bangsa
Indonesia  yang  sengsara  dan  penuh penderitaan, dengan mencari jalan untuk menegakkan  dan  membina  kepribadian bangsanya. Hasil analisisnya bercita-cita untuk  “ Memayu hayuning sarira, memayu hayuning bangsa”, dan “memayu hayuning bawana ”(membahagiakan  diri,  bangsa,  dan dunia) . Mereka berpendapat bahwa cita- cita  tersebut tidak  bisa  dicapai  melalui pergerakan  politik  saja,  tetapi harus
dicapai  dengan  pendidikan  rakyat  serta memperbaiki jiwa  dan  mental  bangsa.
Akhirnya  Sarasehan  Slasa  Kliwonan memutuskan:  Ki  Ageng  Suryomataram bertugas menangani mendidik orang tua, dengan  Ilmu  Jiwa Kawruh Begja yang kemudian  berkembang  menjadi Kawruh
Jiwa .  Sedangkan Suwardi  Suryaningrat dengan  beberapa  kawannya:  R.M. Sutatmo Suryokusumo, Ki
Pronowidigdo,  R.M.H.  Suryo  Putro, Ki
Sutopo  Wonoboyo,  Ki  Cokrodirjo,  dan
BRM.  Subono  serta R.Ay.  Sutartinah diserahi  tugas  menangani  pendidikan anak-anak. Dengan pengalamannya bekerja  sebagai  guru  di  Perguruan Adhidarma milik kakaknya RM. Suryapranoto,  akhirnya  pada Senin Kliwon, 3 Juli 1922 Suwardi Suryaningrat  dkk  mendirikan Nationaal Onderwijs Instituut Taman Siswa di jalan Tanjung, Pakualaman, Yogyakarta
(Sajoga, 1952, pp. 13-14).
Taman  siswa  membuka  bagian
Taman  Anak  atau Taman  Lare,  yaitu satuan  pendidikan  setingkat  Taman Kanak-kanak (Taman Indria). Kemudian pada  7  Juli  1924  mendirikan Mulo Kweekshool setingkat  SMP  dengan pendidikan  guru  (4 tahun  sesudah pendidikan  dasar).  Pada  tahun  1928 tamatan Mulo Kweekshool dapat  masuk
AMS  ( Algemene Middelbare School ) setingkat  SMA  Negeri  hampir  70%. Dengan  kesuksesannya  itu  bangsa
Indonesia tergugah semangat dan makin tebal  rasa  harga dirinya.  Lahirnya Perguruan Nasional Tamansiswa mendapat sambutan luar biasa dari segala lapisan  masyarakat.  Setelah  ditangani oleh  pengurus  yang  bersifat  kolektif kolegial  yang  disebut Instituutraad diperluas  menjadi Hoofdraad (nama sekarang  Majelis  Luhur  Persatuan Tamansiswa),  dan  ditegaskan  bahwa pada  6  Januari  1923  Pergerakan Kebangsaan  Taman  Siswa  dinyatakan sebagai  “wakaf  bebas”.  Lembaga  ini diserahkan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara pada  7  Agustus  1930  kepada  Yayasan
Taman  Siswa,  yang  berkedudukan  di Yogyakarta. Ratusan Perguruan Tamansiswa  tumbuh  di  mana-mana dijiwai  oleh  semangat  cinta  tanah  air. Suwardi Suryaningrat dengan
Tamansiswanya  terkenal  di  mana-mana. Sang Pujangga Rabindranath Tagore dari Shanti  Niketan,  Bolpur  India,  dengan rombongan  yang  dipimpin  Prof.  Dr. Chatterjee dalam kunjungan ke Indonesia memerlukan datang di Yogyakarta untuk mengunjungi  Perguruan  Tamansiswa (Agustus 1927). Demikian pula Prof. Dr. R. Bunche (USA), seorang pelopor dalam
memperjuangkan persamaan hak menikmati  pendidikan  bagi  orang-orang Negro,  tertarik  untuk  mempelajari gerakan Tamansiswa dalam
memperjuangkan  hak  rakyat  Indonesia untuk menikmati pendidikan bagi rakyat Indonesia (Tahun 1939).
Pada  3  Februari  1928  Suwardi Suryaningrat  genap  berusia  40  tahun menurut  tarikh  Jawa  (5  windu)  dan berganti  nama  Ki  Hadjar  Dewantara. Menurut  Ki  Utomo  Darmadi, Hadjar : pendidik; Dewan :  Utusan; tara :  tak tertandingi.  Jadi  maknanya:  Ki  Hadjar Dewantara adalah Bapak Pendidik utusan rakyat  yang  tak  tertandingi  menghadapi kolonialisme  (Sajoga,  1952,  p.  15). Pergantian nama tsb. merupakan sublimasi  misi  hidup  dari  “Satriya Pinandita” menjadi “Pandhita Sinatriya” (Satriya  yang  sekaligus  bersikap  laku Pandhita–Pendidik, kemudian meningkat menjadi  Pandhita-Pendidik  yang  secara simultan  berjuang  untuk  menegakkan keadilan  dan  kebenaran=  misi  utama Satriya). Tamansiswa sebagai salah satu lembaga  pendidikan  yang  didirikan  Ki Hadjar Dewantara telah berhasil meletakkan  dasardasar  pendidikan  yang memerdekakan  sekaligus  meletakkan dasar-dasar  bagi  sistem  pendidikan nasional. Kehadiran Ki Hadjar
Dewantara dalam membangun Tamansiswa  memiliki  spectrum  sejarah nasional,  yang  tak  luput  dari  stretegi kebudayaan  yang  digelutinya.  Beliau menjadikan Trikon (Kontinyu, konvergen,  konsentris)  dalam  proses kebudayaannya. Kontinyu : berkesinambungan  dengan  masa  lalu, Konvengen :  bertemu  secara  terbuka dengan  perkembangan  alam  dan  zaman. Terakhir Konsentris :  menyatu  dengan nilai-nilai kemanusiaan, dunia. Ki Hadjar Dewantara  memang  tidak  pernah  ragu menetapkan sistem dan model pendididkannya berbasis pada kebudayaan lokal-nasional. Beliau hendak  mengangkat  model  pendidikan pribumi  untuk  menghadapi  sistem pendidikan kolonial,
selanjutnya digerakkan  secara  serentak  untuk mencapai kemerdekaan nasional.
Ada empat strategi pendidikan Ki Hadjar  Dewantara,  Pertama:  pendidikan adalah  proses  budaya  untuk  mendorong siswa  agar  memiliki  jiwa  merdeka  dan mandiri; kedua : membentuk watak siswa agar  berjiwa  nasional,  namun  tetap membuka  diri  terhadap  perkembangan internasional; ketiga: membangun pribadi  siswa  agar  berjiwa  pionir- pelopor;  dan  keempat:  mendidik  berarti mengembangkan potensi atau bakat yang
menjadi  Kodrat  Alam-nya  masing- masing siswa.
Selama  37  tahun  Ki  Hadjar Dewantara  memimpin  dan  mengasuh Perguruan  Tamansiswa  yang  tersebar  di seluruh Indonesia. Ki Hadjar Dewantara wafat  pada  tanggal  26  April  1959  di Padepokan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan disemayamkan  di  Pendapa  Agung Tamansiswa  Yogyakarta.  Jenazah  Ki Hadjar  Dewantara  dimakamkan  pada tanggal  29  April  1959  secara  militer dengan  Inspektur  Upacara  Kolonel Soeharto di makam Taman Wijaya Brata,
Celeban, Yogyakarta. Ki Hadjar
Dewantara  meninggalkan  seorang  isteri Nyi Hadjar Dewantara dan 6 orang anak: Ni  Niken  Wandansari  Sutapi  Asti,  Ki Subroto Aryo Mataram (Brigjend. TNI), Nyi  Ratih  Tarbiyah,  Ki  Sudiro  Ali Murtolo  (lahir  9  Agustus  1925),  Ki Bambang Sokawati (lahir 9 Maret 1930) dan  Ki  Syailendra  Wijaya  (lahir  28
September 1932). Semua benda bersejarah, buku, surat, penghargaan, dan barang-barang  perabot  rumah  tangga peninggalan  Ki  Hadjar  Dewantara  kini tersimpan  di  Museum  Dewantara  Kirti
Griya Jl. Tamansiswa No. 25 Yogyakarta.  Museum  ini  menyimpan arsip-arsip  terkait  pendidikan  seni  di perguruan Taman Siswa.

## Seni Sendratari di Taman Siswa
Taman  Siswa  memiliki  visi bahwa  hanya  ada  perkembangan  alami apabila anak dididik yakni sesuai dengan kondisi  alam  materi,  bakat  alam,  dan kondisi  alamnya.  Dalam  alam,  pusat pendidikan utama terletak pada keluarga. Ayah dan ibu  merupakan pendidik anak yang  paling  utama.  Suatu  pandangan alami  tertentu  untuk  mendidik  selalu terpusat  pada  ayah  atau  ibu.  Pandangan ini  menjadikan  keluarga  sebagai  pusat pendidikan alami. Pandangan ini menghendaki  sistem  among  dialihkan kepada  Paguron,  di  sekolah.  Dari  sana Taman Siswa dalam organisasinya tampil sebagai  “keluarga  besar  dan  suci”. Keluarga ini pada dasarnya berbeda dari keluarga alami.
Pendidikan  kesenian  hal  penting bagi  Perguruan  Taman  Siswa;  melalui pendidikan  kesenian  dibangun  karakter individu maupun sosial hingga kebangsaan.  Pelaksanaan  pendidikan  di Taman  Siswa  berdasarkan  asas  sistem among.  Sistem  Among  yang  diterapkan kepada  anak  didik  Taman  Siswa,  salah satu  sistem  pengajaran  yang  diberikan oleh  Taman  Siswa  ke  dalam  bentuk kesenian.
Ki hadjar Dewantara menyatakan  mengutamakan  kesenian nasional  dengan  menanam  benih  atau
bekal  budi  pekerti  (watak  atau  tabiat) yang akan merapatkan jiwa anak dengan kebangsaannya.
Sedangkan mata pelajaran  kesenian,  digunakan  untuk memasakkan jiwa dan raga anak, hingga kelak  menjadi  derajat  manusia  utama serta  dapat  menyusun  perikehidupan yang pantas dalam masyarakat yang akan dipikul bersama-sama (Dewantara, 1977, p. 314).
Dalam  buku  Ki  Hadjar  Dewantara (1967,  p.  311)  yang  berjudul  Bagian  II Kebudayaan  ia  menuliskan  bahwa pelajaran  seni  suara  dan  seni  musik  itu mempunyai arti yang sangat besar, dapat orang  simpulkan  dari  keterangan  yang diberikan  Sultan  Agung,  Kerajaan
Mataram. Ki Hadjar Dewantara menyatakan tak akan mengakui keturunan Mataram sebagai keluarganya,
bila mereka tidak memperlihatkan sastra gending. Istilah sastra adalah kesusatraan atau  pengetahuan  pada  umumnya,  dan gendhing diartikan seni suara dan musik Jawa  yang  bermaksud  menghaluskan budi  kita.  Alat  untuk  mendapatkan kehalusan  budi  ini  ialah  halusnya pendengaran.  Sebab  halusnya  panca indra kita berakibat halusnya manusia.
Anak-anak Jawa pada zaman dahulu itu kelihatan seolah-olah tidak mendapat pendidikan  yang  sebaik  sekarang,  akan
tetapi pada hakikatnya anak-anak zaman dahulu  itu  mendapat pendidikan  dari alam sendiri , sebab dalam segala tingkah laku  mereka  selalu  menyanyi.  Di  dalam masyarakat Jawa ada empat macam lagu anak-anak  Jawa  yakni  lagu  dinyanyikan pada permainan-permainan yang bersifat keolahragaan,  nyayian  tidak  untuk permainan olahraga, lagu yang dinyanyikan  tidak  bersamaan  dengan permainan,  dan  nyanyian  yang  bersifat mendidik (Dewantara, 1967, p. 188) Ki Hadjar Dewantara memandang Seni sebagai medium untuk
“memasakkan jiwa dan raga anak, hingga kelak  menjadi  derajat  manusia  yang utama”. Salah satu contoh yang menarik di  Taman  Siswa  adalah  pembelajaran Seni Sastra (Tulis dan Lisan), Sari Swara dan  Sendratari  dengan  menggunakan salah satu versi Serat Kancil Salokadarma koleksi Museum Dewantara  Kirti  Griya.  Cerita  Kancil
selain  digunakan  sebagai  bahan  ajar mendongeng di dalam kelas, teks ini juga digubah menjadi Sendratari oleh Ki Hadi Sukatno.

## Ki Hadi Sukatno Pelaksana Konsep Ki Hadjar Dewantara
Ki  Hadi  Sukatno  berkenalan
dengan  Taman  Siswa  saat  ia  belajar  di
Taman Guru. Ia lahir pada tanggal 26 Mei 1915  di  Delanggu  Klaten  dari  pasangan Raden Djojomartono yang juga keturunan dari Sunan Pakubuwana IV di Surakarta.  Ki  Hadi  Sukatno  akhirnya menjadi  Pamong  di  Taman  Siswa. Kemampuanya bermain gamelan menjadikannya salah satu seniman  yang mewujudkan  konsep-konsep  Ki  Hadjar Dewantara utamanya seni sebagai sarana pendidikan. Ia menciptakan banyak lagu- lagu  untuk  anak-anak,  opera,  lagu dolanan,  dan  lain-lain.  Bagi  Ki  Hadi Sukatno,  sarana  pendidikan  yang  baik adalah  dekat  dengan  lingkungan  atau alam anak (Sukatno, 1956, p. 49).
Salah  satu  konsep  dari  Sistem Among  yakni  siswa  mempraktekkan peran,  gerak,  tari,  dan  suara.  Hal  ini mampu meningkatkan kepekaan terhadap lingkungan  dan  masyarakat.  Ini  selaras dengan konsep Ki Hadjar Dewantara Tri Na (Tiga  Na): Nonton (melihat/
mengamati),
Niteni (mengingat/ menandai),  dan Niru (mencontoh/
meniru). Beberapa langkah yang diambil Ki  Hadi  Sukatno  adalah  menggubah karya  yang  menjadi  Langen  Carita (Takwin,  2015).  Pada  tahun  1964,  Ki Hadi  Sukatno  membukukan  lakon Langen Carita untuk Taman Indria antara lain: Arya Penangsang, Bocah Lola, Jaka
Tingkir,  Aji  Saka,  Babat  Alas,  Kancil Nyolong  Timun,  Kethek  lan  Garuda. Menurut  Pramutomo  (2018,  p.  333)
Langen Carita adalah prototipe pengembangan Langendriyan yang diciptakan di era Hamengkubuwono VII.
Karya  Langen  Carita  yang  digubah  ke dalam  bahasa  Indonesia  disebut  juga dengan Sendratari dan Nyanyi.
Salah  satu  lakon  yang  digubah oleh  Ki  Hadi  Sukatno  adalah  lakon Kancil  Mencuri  Timun.  Lakon  ini diadopsi dari cerita lisan dan manuskrip, lalu  digubah  menjadi  Sendratari  pada tahun 1964. Ki Hadi Sukatno menggubah fragmen  Kancil  mencuri  timun  menjadi tiga  babak  dan  terdiri  dari  empatbelas
lagu iringan. Lagu keempatbelas merupakan lagu berjudul Si Kancil karya ibu  Soed  yang  populer  dalam  dunia pendidikan anak di Indonesia hingga saat ini.  Sendratari  dimulai  dari  cerita perjalanan rombongan Kancil yang pergi ke  sebuah  ladang  timun,  lalu  anak-anak petani  membuat  orang-orangan  untuk menakuti  Kancil.  Ada  salah  satu  Kancil muda  yang  berkarakter  pemberani  dan banyak akal menjadi pemimpin
rombongan  itu.  Awalnya  rombongan
Kancil  takut  mengikuti,  karena  ajakan kuat dari Kancil putra,  akhirnya  mereka bersama-sama menuju ladang Mentimun.
Fragmen  kedua,  mengisahkan anak-anak  petani  yang  mencari  cara untuk  menangkap  Kancil.  Setelah  itu anak-anak  petani  membuat  boneka raksasa dilumuri getah. Selang beberapa waktu,  datanglah  rombongan  Kancil, mereka terkejut melihat boneka raksasa. Tetapi Kancil muda menyadari bahwa itu hanya sekedar boneka.
Fragmen  ketiga,  Kancil  muda memukul  boneka  raksasa  itu.  Lalu seluruh badannya lengket dengan boneka raksasa  yang  sudah  dilumuri  getah. Akhirnya  tertangkaplah  Kancil  muda, anak-anak petani lalu keluar dari tempat pengintaiannya.  Kancil  yang  tertangkap ramai-ramai dibawa pulang ke desa.
Dari  cerita  dalam  Sendratari tersebut, Ki Hadi Sukatno memilih cerita Kancil yang tertangkap karena kejahatanya  sebagai  sumber  penciptaan seni  di  Taman  Siswa.  Selain  itu,  cerita Kancil  digubah  ke  dalam  bahasa Indonesia. Menurut Ki Hadjar Dewantara (1967, pp. 495-509), alam bahasa terletak semua yang tersimpan, apa yang dimiliki rakyat  dari  nilai  kebatinan.  Bahasa sendiri akan memberi anak sebagai jalan masuk  menuju  ke  hati  rakyat.  Bila pendidikan  berjalan  dengan  baik,  pasti akan terjadi pengalihan budaya.
Penguasaan  bahasa  rakyat  sendiri
menjadi  syarat  pertama  karena  hanya dengan  itu  rakyat  bisa  merasakan kebudayaannya  sendiri.  Hal  ini  menjadi suatu  syarat demi  munculnya  rasa kasih terhadap budaya sendiri, yang merupakan faktor  penting  dalam  usaha  untuk pengembangan budaya, menuju pengembangan lebih lanjut. Sehubungan dengan ini, dalam sistem among berlaku prinsip bahwa pendidikan harus
dilaksanakan  dalam  bahasa  ibunya sendiri.  Terutama  bagi  anak  kecil, penggunaan  bahasa  daerah  dalam pendidikan  dianggap  sangat  penting, karena  pendidikan  baru  bisa  hidup. Hantu, mitos dan legenda bisa dikisahkan kepada anak ketika mereka masih sangat peka.  Jadi  anak  hidup  dalam  fantasinya dengan rakyatnya sendiri dan ikut terlibat dalam  penilaian  rohani  sejauh  daya tangkapnya memungkinkan.
Penggunaan bahasa ibu merupakan suatu tuntutan untuk meletakkan  dasar  yang  kuat bagi  proses berpikir. Jadi pendidikan dengan
menggunakan  bahasa  asing  diperlukan pada  usia  yang  lebih  tinggi,  bila  anak sudah mampu menguasai bahasa mereka sendiri.  Di  tingkat  Taman  kanak-kanak, masih  belum  ada  pendidikan  bahasa asing  yang  diberikan.  Sistem  among menganggap permainan anak memegang
peranan  penting  dalam  mendidik  anak, karena  semuanya  terletak  dalam  jiwa anak  itu  sendiri.  Hal  ini  sesuai  dengan fantasi  mereka  dan  dorongan  bagi kegiatan  dan  gerak  motorik  mereka. Tidak  ada  yang  lebih  alami  dari  pada anak  bisa  memperoleh  permainannya sendiri  yang  berasal  dari  lingkungannya sendiri.  Jadi  anak  tetap  berada  dalam lingkup rakyatnya sendiri. Jika sebaliknya  anak  menerima  permainan asing,  maka  akan  tertanamkan  inti pemisahan  dari  bangsanya  sendiri. Melalui  permainan  nasional  berbahasa nasional,  pemikiran  anak  secara  alami tumbuh  bersama  kehidupan  rakyatnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pamong harus  bijak  mengambil  cerita,  sehingga tidak  terjadi  kesalahan  penafsiran  oleh siswa seperti yang ditakutkan oleh KPK. Dengan  memerankan  tokoh  dalam Sendratari,  siswa  mampu  menyelami kompleksitas
permasalahan di
kehidupan.  Melalui  seni,  siswa  mampu memngambi  nilai  moral  dan  cara bersikap.
Sejarah  trasformasi  seni  di perguruan Taman Siswa ini menjelaskan bagaimana  sarana  pendidikan  harus dinamis  seiring  dengan  perkembangan alam anak. Melalui gerak tari, olah swara, dan  seni  peran  yang  dihimpun  dalam
sendratari Kancil mencuri timun, Ki Hadi Sukatno  mengenalkan  konsep tri-wira ( wiraga, wirama, wiraga )  kepada  anak- anak (Dewantara, 1977, p. 28). Di Taman Siswa  perlu  dibedakan  tiga  periode perkembangan  anak  sejak  lahir  sampai dewasa. Setiap periode mencakup waktu delapan  tahun  (windu).  Windu  pertama disebut  zaman wiraga (mengikuti  raga).
Hal  ini  merupakan  masa  perkembangan fisik  dan  bagian  tubuh  lainnya.  Windu kedua  disebut  zaman wicipta (alam pikir). Periode ini merupakan perkembangan  daya  intelektual  anak, yang sangat mempengaruhi sifat pemahamannya.  Windu  ketiga  disebut zaman wirama (keharmonisan).  Ini
merupakan  masa  penyesuaian  dengan dunia  luar,  di  mana  anak  akan menentukan tempat yang akan didudukinya  di  sana.  Setelah  masa  ini, anak menjadi dewasa. Pada masa ini anak sudah  mencapai  usia  sekitar  23  tahun. Melalui sendratari dan nyanyi ini, anak- anak mempu menyelami alam jiwa, rasa dan  pikirannya  melalui  peran  yang dimainkan  dengan  segala  kekuatan  dan kecakapan (Sukatno, 1952, p. 58). Maka dari  Ki  Hadi  Sukatno  juga  disebut sebagai pelaksana konsep sistem  among Ki Hadjar Dewantara.

## KESIMPULAN
Fragmen  cerita  Kancil  digubah menjadi  kompleks, penuh nilai dan hidup dalam satu rangkaian Sendratari sehingga kesesuaian  jenjang  usia  dan  materi  ajar begitu penting. Hal  ini digunakan untuk meminimalisir  kesalahmaknaan  anak terhadap materi ajaran terutama dongeng. KI Hadi Katno selalu menempatkan diri sebagai  pamong  yang  akrab  dengan berbagai  jenjang  siswanya,  baik  dari Taman  Indria  sampai  dengan  Taman Madya.  Ia  membuat  berbagai  lagu dolanan  dan  pakem  opera  yang disesuaikan dengan umur siswa. Dongeng Kancil bukan sekedar dongeng pengantar  tidur  belaka,  melainkan  lebih dari  itu.  Cerita  pada  serat  ini  cukup menghibur,  namun  harus  dipilah  mana yang cocok dengan jenjang taman Indria atau Taman Madya. Maka dari itu perlu metode  yang  sesuai  dengan  karakter sehingga  menemukan  nilai  moral  yang tersirat  lewat  jalinan  cerita,  nilai  yang dimaksud  terdiri  dari  dua  nilai  yaitu rukun dan hormat.
Adapun  keadaan  sosial  budaya yang  melatarbelakangi  munculnya  nilai tersebut  adalah  berkuasanya  kolonial yang  mengakibatkan  pengaruh  yang besar  pada  bidang  ekonomi;  sosial; budaya  dan  agama.  Pengaruh  tersebut
menimbulkan  penderitaan  bagi  rakyat terutama  rakyat  kecil,  tingkat  ekonomi kolonial mengalami pertumbuhan sedangkan  masyarakat  kecil  mengalami penurunan.  Di  bidang  sosial  budaya terjadi  perubahan  terutama  pada  gaya hidup,  akibat  pengaruh  barat,  banyak masyarakat  yang  telah  kehilangan  ciri dan  tradisinya.  Di  bidang  agama,  meski mengalami perkembangan namun diiringi  dengan  tumbuhnya  ideologi- ideologi baru yang rentan konflik.

## DAFTAR PUSTAKA
Behrend, T. (1990). Katalog naskah naskah Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Jakarta: Djambatan. Dananjaja, J. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain- lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dewantara, K. H. (1967). Bagian II - Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa.
Dewantara, K. H. (1977). Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Ispranoto, T. (2015, Maret 3). Dongeng Si Kancil Dianggap Menyesatkan Oleh KPK. Bandung, Jawa barat, Indonesia: Sindonews. Kelch, K. (2014). Becoming history. Taman Siswa and its (Master Thesis). Leiden: unpublish. Kern, H. (1880). Losse Aanteek Eningen Op Het Boek Van Den Kantjil.
Bijdragen tot de Taal-, Land- en
Volkenkunde van Nederlandsch- Indië , 341348.
McKean, P. F. (1971). The Mouse-deer ("Kantjil") in Malayo-Indonesian Folklore: Alternative Analyses and the Significance of a Trickster Figure in South-East Asia. Asian Folklore Studies, Vol.30 No.1 , 71-84. McVey, R. T. (1967). Taman Siswa and the Indonesian National Awakening. USA: Southeast Asia Program Publications at Cornell University. Moleong. (2004). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Pramutomo, R. (2018). Langen Carita Jaka Tingkir Opera Edukasi Anak: Kajian Etnokoreologi.
Jurnal Seni dan Budaya , 332- 342. Pursubaryanto, E. (1996). Seni pertunjukan wayang kancil dan kemungkinan pengembangannya di Indonesia. Jurnal Humaniora , 12-23. Sajoga. (1952). Riwayat Perdjuangan Tamansiswa: 30 tahun 1922- 1952. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa. Sukatno, K. H. (1952). Permainan Anak Sebagai Alat Pendidikan . In M. L. Tamansiswa, Buku peringatan Taman Siswa 30 tahun1922- 1952. Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa. Sukatno, K. H. (1956). Pendidikan Kesenian di Taman Siswa.
PUSARA , 49. Takwin, B. (Ed.). (2015). Mendidik Dengan Budaya: Refleksi 100 Tahun Pak Katno. Yogyakarta: unpublish.