Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)

## RELIGIOUSITY IN THE STORY “A DEER THAT ALWAYS REMEMBERS GOD”: FABLE FROM SUNDA LAND

## RELIGIUSITAS DALAM CERITA “SEEKOR KANCIL YANG SELALU INGAT KEPADA TUHAN”: FABEL DARI TANAH SUNDA

## Atisah
Badan Bahasa, Kemendikbud, Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur atisah.shinutama@gmail.com

## Abstract
This paper aims to analyze and reveal the values of religiosity in the animal story or fable "A Mouse Deer Who  Remembers  God".  The  method  used  is  the  descriptive  analysis  method  and  the  theory  used  to analyze  the  work  is  an  objective  theory  based  on  the  work  itself.  In  the  very  famous  deer  image,  he  is smart and always finds a solution when faced with problems. He often uses his senses well. In the story "A Mouse Deer Who Always Remembers God", the deer figure always gets a solution to every problem because he always remembers God. The author of the (anonymous) deer story seems to realize that even a  creature  (animal)  always  remembers  God,  what  about  us  humans?  By  always  remembering  God  life will  be  saved.  This  is  the  hidden  message  of  the  author.  This  fable  genre  does  not  only  work  as entertainment,  it  also  has  various  functions  such  as  didactic  functions,  advice,  satire,  and  even  social criticism.
Keywords: fable, religiosity, author's message

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mengungkapkan  nilai-nilai  religiusitas  dalam  cerita binatang atau fabel “Seekor Kancil yang Selalu Ingat Kepada Tuhan”. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analisis dan teori yang digunakan untuk menganalisis karya adalah teori objektif yang bertumpu  pada  karya  itu  sendiri.    Dalam  fabel  sosok  kancil  sangat  terkenal,  ia  berwatak  cerdik  dan selalu  mendapat  solusi  ketika  menghadapi  masalah.  Ia  sering  menggunakan  akal  dengan  baik.  Pada cerita “Seekor Kancil yang Selalu Ingat Pada Tuhan”, sosok kancil selalu mendapat solusi  dari setiap masalah  karena  ia  selalu  ingat  pada  Tuhan.  Pengarang  cerita  kancil  (anonim)  tersebut  tampak menyadari,  bahwa  seekor  makhluk  (binatang)  pun  selalu  ingat  Tuhan,  bagaiman  dengan  kita  seorang manusia?  Dengan  selalu  mengingat  Tuhan  hidup  akan  selamat.  Inilah  pesan  tersembunyi pengarang.Genre  fabel  ini  ternyata  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  hiburan,  juga  memiliki  berbagai fungsi seperti fungsi didaktik, nasihat, sindiran, bahkan kritik sosial.
Kata kunci: fabel, religiusitas, pesan pengarang
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  Indonesia  kaya  akan  cerita  binatang  atau  fabel.  Setiap  daerah  memiliki  cerita binatang sebagai warisan nenek moyang secara turun temurun. Suku Sunda umumnya mengenal cerita  binatang  atau  fabel  seperti  cerita  kancil/pelanduk   yang  dalam  bahasa  Sunda  ada  yang menyebut  peucang  ada  juga  yang  menyebut  mengecek,  babi  hutan  (bagong),  burung (manuk),  ikan (lauk),  kura-kura (kuya), monyet, harimau/macan (maung), dan lain sebagainya.
Mardiyanto,  (1999)   telah mendata cerita kancil/pelanduk  yang sudah dibukukan sekitar 22 cerita. Dia berpendapat bahwa cerita kancil/pelanduk dikenal sebagai salah satu cerita rakyat (lisan)  yang memiliki banyak versi. Hampir setiap daerah di Nusantara mengenal dan memiliki cerita kancil, meskipun dalam judul yang berbeda. Berbagai judul cerita kancil yang terdapat di daerah Kepulauan Nusantara antara lain  adalah  (1) "Pelanduk Mata Kebul" dalam Sastra  Lisan Melayu Belitung (Aliana, 1992:168); (2) "Kancil dengan Hantu (Harimau I)", (3) "Kancil dengan Hantu (Harimau II)", (4) "Kancil dengan Hantu (Harimau III)", (5) "Cerita Kancil dengan Siput", (6) Cerita Kancil dengan Kera", (7) "Cerita Kancil dengan Siput", dan (8) "Cerita Kancil dengan Rusa"  dalam  Sastra  Lisan  Simalungun  (Damanik,  1986:83--114);  (9)  "Pelanduk  Membalas Dendam"  dalam  Cerita  Rakyat  Daerah  Kalimantan  Tengah  (Proyek  Penelitian  dan  Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1978/1979:135--140); (10) "Paa Paando Harimau" (Pelanduk dan Harimau) dalam Sastra Lisan Wolio (Mattalitti, 1985:28--28); (11) "Pelanduk Urum Canguit" (Kancil dan Canguit) dan (12) "Pelanuk" (Kancil) dalam Sastra Lisan Gayo; (13) "Lapung Palandok Siagang Lapung  Buaya"  (Pelanduk  dengan  Buaya)  dalam  Sastra  Makasar  Klasik  (Rizal,  1993:144--148 dan 53--56); (14) "Cerita Si Pelanduk" dalam Cerita Rakyat Sulawesi Selatan (Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, 1981:97--104); (15) "Pulanduk Sibawa Macang" (Pelanduk dengan  Macan)  dalam  Sastra  Lisan  Bugis  (Fachruddin,  1981:89--91  dan  167--170)  dan  dalam Struktur Sastra Lisan Bugis (Sikki, 1996:92--99); (16) "Kancil dan Berang-Berang" dan (17) Si Kancil  yang  Cerdik"  dalam  Kumpulan  Terjemahan  Sastra  Angkola  Mandailing  (Siregar, 1992:33--34 dan 109--120); (18) "Pelanduk Deket Danga-Danga" (Pelanduk dan Danga-Danga) dalam Sastra Lisan Dairi (Tinambunan, 1996:111--12 dan 157--158); (19) "Cerita Pelanduk dan Buaya"  (Caritana  Lopang  Pulandok  Siang  Lapong  Buaja)  dan  (20)  "Kisah  Pelanduk  dengan Macan"  (Caritana  Lapong  Pulandok  Siagang  Lapong  Macang)  dalam  Rupama  Cerita  Rakyat Makasar (Hakim, 1991:32--65 dan 95--128); (21) "Kancil dengan Kera" dan (22) "Kancil dengan Buaya" dalam Tjerita Rakjat  III (Urusan Adat-Istiadat  dan Cerita Rakyat  Jawatan Kebudayaan, 1963:124--135).
Secara  umum  kancil  dalam  ingatan  kita  merupakan  binatang  cerdik,  dengan kecerdikannya, dia sering terlepas dari  berbagai masalah yang melingkupinya walaupun kadang- kadang dengan cara memperdaya binatang lain. Bahkan, ada juga yang memberi predikat kancil sebagai tokoh penipu, tokoh licik. Philip Frick Mc. Kean (Danandjaja, 2007) mengatakan bahwa, Kancil mewakili tipe ideal orang Jawa atau Melayu-Indonesia sebagai lambang kecerdikan yang
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
tenang/ cool  intelligence dalam  menghadapi  kesukaran  selalu  dapat  memecahkan  masalah  yang rumit tanpa banyak ribut-ribut, tanpa banyak emosi.
Pada  kesempatan  ini,  penulis  mendapatkan  data  yang  menarik,  yakni  tokoh  kancil tersebut, terlepas dari berbagai masalah karena dia selalu ingat pada Tuhan dan bersujud seperti layaknya manusia. Dari sikapnya yang religius inilah ia selalu mendapat solusi sewaktu tertimpa masalah.  Data  cerita  ini  penulis  dapatkan  dari  majalah  Mangle,  No.168,  Maret  1969,  tidak  ada nama  pengarangnya  (anonim/NN).  Mengenai  cerita  binatang  atau  cerita  fauna  atau  fabel, Sarumpaet  (2010)  mengatakan  bahwa  cerita  binatang  dianggap  sebagai  cerita  tertua  karena binatang  dianggap  makhluk  yang  sejak  awal  banyak  dihadapi  dan  bergaul  dengan  manusia. Cerita binatang digunakan sebagai perlambang dan teladan tentang hidup manusia. Di sisi lain, fabel  merupakan  kisah  didaktik  yang  mengandung  moral.  Cerita  yang  menggunakan  binatang sebagai gambaran manusia utuh itu diciptakan oleh Aesop (berasal dari Yunani).
Terkait fungsi fabel Damono mengatakan, bahwa cerita binatang yang kita temui di mana pun  rupanya  diciptkan  terutama  untuk  memenuhi  fungsi  didaktifnya.  Di  Indonesia,  binatang yang  sangat  populer  sebagai  tokoh  fiksi  didaktik  adalah  kancil.  Binatang  ini  begitu  cerdik sehingga dengan berbagai jenis tipu muslihat ia senantiasa mampu melepaskan diri dari bahaya yang  mengancam  jiwanya.  Ia  bisa  mengatasi  segala  jenis  binatang  lain,  mulai  dari  ular  sampai gajah.  Namun,  dalam  salah  satu  episod  kisahnya  ia  terpaksa  harus  mengakui  keunggulan  akal- akalan  binatang  lain,  yakni  siput,  dalam  sebuah  lomba  lari.  Kisah  kancil  tampaknya  memang diciptakan  untuk  menyampaikan  nasihat,  namun  ditinjau  dari  satu  segi  kisah  ini  juga  bisa ditafsirkan mengandung sindiran yang tajam terhadap hegemoni kaum kuat terhadap yang lemah, hal  yang  hanya  dapat  diatasi  jika  yang  tertindas  memiliki  akal.  Berbagai  jenis  binatang  juga diciptakan  untuk  menyampaikan  pesan  yang  antara  lain  meliputi  keagamaan,  adat,  dan  etika dalam kehidupan bermasyarakat ( Damono, 2005).
Jadi  inti  dari  cerita  binatang  menurut  Sapardi  Djoko  Damono,  yaitu  memiliki  fungsi didaktik. Di samping itu, fabel diciptakan untuk menyampaikan nasihat dan sindiran.
Upaya  menggali  religiusitas  dari  cerita  binatang  akan  memperlihatkan  kekayaan khasanah  cerita  binatang.  Melalui  pengenalan  dan  pemahaman  nilai-nilai  religiusitas  tersebut dari  cerita  binatang  itu  diharapkan  pesan  yang  terdapat  di  dalamnya  bisa  dijadikan  acuan  atau tuntunan dalam menjalankan kehidupan.
Penelitian  atas  cerita  binatang  ini  telah  dilakukan,  antara  lain  oleh   Mardiyanto  “Cerita Kancil  dalam  Sastra  Nusantara:  Teks  dan  Analisis  Perbandingan  Motif"  (1999),  Mardiyanto 1999. “Cerita Kancil dalam Sastra Nusantara: Teks dan Analisis Perbandingan Motif.” Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  Jaruki  "Telaah  Struktur  Cerita  Nusantara:  Cerita Burung" (2002), Siti Zahra Yundiafi "Unsur Didaktis dalam Cerita Nusantara: Kera dan Kancil" (2001),  "Unsur  Didaktis  dalam  Cerita  Nusantara:  Harimau"  (2002).  Masalah  dalam  tulisan  ini
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
adalah  wujud  atau  bentuk  religiusitas  (nilai-nilai  religius)  seperti  apa  yang  disampaikan  dalam cerita tersebut dan bagaimana cara pengarang (yang anonim) itu menyampaikan pesannya.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  deskriptif  analitis.  Metode tersebut  digunakan  dengan  cara-cara  mendeskripsikan  fakta-fakta,  kemudian  disusul  dengan analisis  atau  tidak  semata-mata  menguraikan,  juga  memberikan  pemahaman  dan  penjelasan (Ratna,  2007).  Metode  ini  dipilih  karena yang  dilakukan  dalam  analisis  ini adalah mendeskripsikan nilai-nilai  religius  dalam  cerita  “Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada Tuhan”.
Ada tiga komponen analisis data, yaitu reduksi data, sajian data, dan verifikasi (Huberman & Milles, 2007). Adapun langkah-langkah penelitian ini sebagai berikut.
1. Reduksi  data  meliputi  penentuan  data  penelitian  dan  membuat  gambaran  cerita  dalam cerita lisan.
2. Sajian  data  meliputi  mendeskripsikan,  menganalisis  data  melalui  tokoh  dan  perwatakan dan  penarikan  kesimpulan.  Pendeskripsian  dilakukan  dengan  mendeskripsikan, menganalisis data melalui tokoh dan perwatakan yang berhubungan dengan budi pekerti atau  karakter.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  menghubungkan  tokoh  dengan perwatakannya untuk mendapatkan pesan moral yang ada dalam cerita.
3. Verifikasi data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka. Selanjutnya  fabel  “Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada  Tuhan”    akan  dianalisis  dengan pendekatan  objektif  yang  menitik  beratkan  pada  karya  itu  sendiri  (Abrams  dalam  A.Teeuw, 1984).    Penulis    mengupas  unsur  intrinsik  cerita  “Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada Tuhan”  kemudian  mengaitkannya  dengan  unsur  religius  si  tokoh  utama..  Mengenai  religiusitas (religiositas)  pengertiannya  adalah  perasaan  keagamaan.  Yang  dimaksud  dengan  perasaan keagamaan  ialah  segala  perasaan  batin  yang  ada  hubungannya  dengan  Tuhan.  Contohnya, perasaan  dosa  ( guilt  feeling ),  perasaan  takut  ( fear  to  God ),  kebesaran  Tuhan  ( God’s  glory ) dalam    (Subijantoro  Atmosuwito,  2010).    Dalam  KBBI  (2008:1158)  pengertian  religiositas adalah pengabdian terhadap agama dan kesalehan.     Berkaitan dengan religiusitas dalam cerita “Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada  Tuhan“  yang  dimaksud  adalah  perasaan  batin  yang berupa kesalehan dari sang tokoh yang selalu berhubungan dengan Tuhan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Analisis dan Pembahasan
Berikut  tabel  yang menggambarkan unsur-unsur intrinsik seperti, tokoh  dan penokohan, latar, tema, dan pesan atau amanat cerita.
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
Tabel 1. Unsur Intrinsik “Cerita Seekor Kancil yang Selalu Ingat Kepada Tuhan”
Judul Cerita Inti Cerita Tokoh dan penokohan Latar tempat dan waktu Tema Pesan Seekor Kancil Yang Selalu
Ingat
Kepada Tuhan Musim  kemarau  tiba. Sawah  dan  sungai  sudah mengering.  Begitu  juga dengan
tumbuh- tumbuhan. Seekor  kancil  sangat kehausan.  Ia  mencari  air tetapi tidak dapat. Kancil  berdoa,  bersujud memohon pertolongan Tuhan.  Samar-samar  dari jauh Kancil melihat gerombulan  pepohonan di sebuah bukit. Kancil  menuju  bukit.
Tempat itu ternyata cukup  jauh.  Ia  melewati kebun  ilalang  yang  baru saja dibakar orang,  badan kancil kotor terkena debu. Kancil  sampai  ke  bukit. Dia  menemukan  sumber mata air dan rerumputan.
Sebelum minum dan makan  Kancil  bersujud mengucapkan terima kasih  atas  pertolongan Tuhan.  Setelah  itu  dia minum dan makan rumput.
Kancil  (tokoh utama) wataknya tidak  mudah putus asa, bersikap tenang, penuh semangat, selalu ingat Tuhan (berdoa) Tokoh  Macan (maung)  dan Serigala digambarkan sebagai binatang yang akan memangsa kancil.  Kedua binatang  itu, sebagai binatang yang kuat/raja rimba, pemberani, dan  tidak  ada yang mau mengalah.
Tokoh Di  sebuah hutan gundul dan pohon- pohonnya banyak yang  mati karena musim kemarau (musim katiga) yang sangat panjang.
Pentingnya selalu ingat Tuhan Hendaknya selalu ingat  akan Tuhan supaya hidup selamat dan beruntung
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
Di  belakang  kancil  ada seekor serigala yang memburunya.
Setelah dekat,  serigala  itu  ragu- ragu  karena  badan  kancil yang  belang-belang  kotor itu  seperti  anak  harimau.
Sementara, kepalanya seperti kepala kancil. Jadi serigala itu hanya mengawas-awasai saja. Ternyata  yang  berbuat seperti  itu  tidak  hanya serigala,juga
seekor macan/harimau  (maung) yang  tengah  ngintip  di atas sebuah pohon.
Kancil tenang- tenang  saja  karena  tidak mengetahui dirinya dijadikan  rebutan  dua binatang pemangsa. Macan  dari  atas  dahan loncat  ke  hadapan  kancil.
Ia
takut keduluan serigala.
Serigala  marah  kepada macan.  Sebaliknya  macan juga marah karena merasa terganggu. Kancil  sangat  kaget  dan takut karena di hadapannya ada dua
hewan  pemangsa  yang memperebutkan  dirinya. Kancil sujud dan berdoa.
Serigala    juga emosional, kurang cermat  dalam melihat  objek sasaran,  dan peragu. Tokoh  Macan binatang pengintai yang  cermat, ia  mengintai buruannya dari
atas pohon
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)

## Tokoh dan Penokohan, Tema, latar, dan Pesan
Dari  tabel  tersebut  dapat  dianalisis,  bahwa  watak  tokoh  utama  (Kancil)  itu  merupakan tokoh  yang  tidak  mudah  putus  asa  dalam  menghadapi  situasi  yang  sulit  sekalipun  (kelaparan, tidak  ada  makanan  dan  minuman,  pada  musim  kemarau  yang  panjang,  musim katiga ). Sementara,  Serigala  dan  Macan/harimau  (maung)  yang  biasa  disebut  sebagai  si  raja  hutan merupakan sosok tokoh binatang pemangsa yang mengincar si Kancil. Sebagai sosok pemangsa, ia tidak mempedulikan perasaan si korban yang peuh ketakutan, bagi si pemangsa yang penting tujuannya  tercapai.  .  Pengarang  menampilkan  latar  tempat  yang  pas/sesuai  dengan  dunia binatang/fauna)  yakni  di  hutan,  bukit,  sawah.    Begitu  pula  dalam  menggambarkan  latar  waktu, sebagai penanda waktu pengarang tidak menyebut secara detail, hanya disebutkan musim katiga , yakni musim kemarau yang sangat panjang.
Tema  cerita  fabel  "Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada  Tuhan"  adalah  pentingnya selalu  mengingat  Tuhan.    Cara  pengarang  (yang  anonim)  menyampaikan  nilai-nilai  religiusnya terkesan tidak menggurui atau vulgar.  Melalui perwatakan para binatang, latar cerita dan jalinan cerita    pembaca  dapat  menangkap  pesan  atau  amanat  pengarang  (anonim)  dalam  cerita  bahwa selalu ingat pada Tuhan akan membawa keberuntungan.

## Religiusitas
Berikut  segala  perasaan  batin  yang  ada  hubungannya  dengan  Tuhan,  seperti  perasaan perasaan takut, perasaan bersyukur, kebesaran Tuhan ( God’s glory ), dan lain-lain.
Tabel 2. Religiusitas dalam Cerita “Seekor Kancil yang Selalu Ingat Tuhan”
Perasaan batin tokoh Aksi tokoh Nilai-Nilai religius Kancil  sangat  sedih  dan lemas karena kelaparan Duduk  sujud  dan  berdoa seperti  manusia  memuja Tuhan -berdoa meminta pertolongan -memuja Tuhan (Tuhan  tempat  meminta pertolongan) Kancil merasa senang karena  mendapat  rezeki (dia  menemukan  sumber mata air dan rumput di atas bukit Duduk  sujud  dan  berdoa seperti manusia -bersyukur (Tuhan tempat bersyukur) Kancil  sangat  takut  karena dijadikan  rebutan  oleh Duduk  sujud  dan  berdoa seperti manusia
-berdoa mohon perlindungan dari marabahaya =  berserah  diri  /kepasrahan
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
Serigala dan Harimau/Macan (Tuhan tempat meminta perlindungan) Kancil  merasa  percaya  diri (muncul keberaniannya untuk  melawan  Serigala dan Harimau/Macan). Kancil membentak Serigala dan Harimau/Macan. Ia mengaku  sebagai  kekasih Allah -membela  diri  dari  serangan musuh
Dalam  cerita  “Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada  Tuhan  “,  sebagai  tokoh  utama Kancil  jantan  selalu  menunjukkan  sikap  religiusnya  di  dalam  menghadapi  persoalan.  Pertama pada saat dia sangat kehausan dan kelaparan, tetapi tidak ada air setetes pun untuk diminum dan tidak  ada  rumput  untuk  dimakan.  Pada  saat  itu  musim  kemarau  tengah  melanda  hutan  yang  ia tinggali,  istilahnya musim  katiga .    Sikap  Kancil  dalam  menunjukkan  kereligiusannya,  yakni dengan cara  berdoa dan bersujud meminta pertolongan kepada Tuhan pada saat tidak memiliki apa-apa. Ini sesuai dengan konsep religiusitas adalah perasaan keagamaan sang tokoh. Walaupun sangat berat dalam menjalani hidup ternyata sang Kancil tidak berkeluh kesah, tetapi dia cepat- cepat berdoa memohon pertolongan kepada Tuhannya.
Mentjek  djalu  keur  djadjaka  tandukna  karek  nongtot,katalimbeng  hajang  nginum.  ...Si Mentjek  susah  djeung  leuleus.  Si  Mentjek  susah  djeung  leuleus.  Bru  njuuh  deku  tjara  manusa. Hatena djumerit neda pitulung Nu Agung,   sangkan dipaparinan manggih tjai djeung djukut. ... (NN, 1969:33).
Sikap  religius  Kancil  berikutnya,    ditunjukkan  dengan  cara  melakukan  sujud  syukur sewaktu mendapatkan rezeki tersebut. Setelah berjalan jauh, kancil itu menemukan gerombulan pepohonan di  sebuah bukit  yang cukup jauh. Dia harus melewati ladang ilalang  yang baru saja dibakar  manusia.  Badannya  jadi  kotor  terkena  abu  ilalang  tersebut.    Pertolongan  Tuhan  pun segera  datang  dan  dia  dapat  terlepas  dari  penderitaan  hidupnya  itu.    Selanjutnya,  di  bukit  itu kancil  mendapat  rezeki  nomplok,  yaitu  air  dan  rumput  dan  dia  tidak  buru-buru  minum  dan memakannya,  tetapi  Kancil  jantan  itu  pertama  kali  sujud  kepada  Tuhan  mengucapkan  terima kasih, bersyukur.
...Tas  sudjud,  lapat-lapat  di  anu  djauh  bet  nendjo  aja  gerembel-gerembel ngarunggunuk tatangkalan subur. ....
Ari djol teh enja bae aja tjai mani ngagentjlang herang. Geuning aja sedong tjinjusu nu angger ngotjorna njeboran djukut-djukut sabudeureunana. ...
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
Ki  budjang  Mentjek  manggih  tjai  manggih  djukut  nu  seger  teh  teu  geuwat2  kop. Teu rusuh2 nginum, nadjan tikorona geus garing ge, teu geura2 njatuan. Tapi sudjud deui ka Nu Agung, nganuhunkeun heula (NN, 1969:33).
Kancil  itu  bersyukur  mendapatkan  rezeki  air  dan  rumput  pada  saat  musim  kemarau panjang. Setelah bersujud ia baru minum pelan-pelan. Jadi sebelum makan dan minum pun dia bersyukur dulu pada Tuhan. Selanjutnya  Kancil  kembali  menunjukkan  kereligiusannya,  pada saat  ketakutan  dihadapkan  pada  dua  binatang  pemangsa  (Serigala  dan  Harimau/Macan)  yang sedang  mengincarnya,  kemudian  bertengkar  memperebutkan  sang  Kancil.  Sang  Kancil  dalam keadaan  ketakutan  dan  tidak  berdaya/pasrah/berserah  diri  pada  Tuhan.  Dia  berdoa  dan  sujud seperti manusia.
Sadjero dua berhala silih herongan. Ki Mentjek sudjud deui njambat ka Pangeran, He Allah Nu Maha Alus Allah Nu Maha Sampurna Allah Nu aja salawasna
Allah Nu Maha welas asih,
Allah Nu Uninga Allah Nu aja di mana-mana Allah Nu Maha Kawasa.
Abdi si Mentjek teu daja teu upaja, neda disalametkeun ku Gusti, tina ieu bahaja Adjag sareung Maung anu bade ngamangsa  ...
Geus  seubeuh  mah  biur  bae  Ki  Mentjek  teh  kabur  ngajauhan,  salamet.  Bari  teu poho dina hatena jen Allah nu njipta sakumna kaadjaiban alam (NN,1969:34).
Pada saat terlepas dari mara bahaya (musuh yang mengintai) Kancil  berdoa dan bersujud syukur kepada Tuhan.
Dari  analisis  atas nilai-nilai religiusitas dalam cerita “Seekor Kancil  yang Selalu  Ingat Kepada Tuhan”  dapat ditemukan bentuk kereligiusan secara singkat, yakni   keyakinan kuat atas kebesaran  Tuhan,    Tuhan  tempat  mengadu  dan  meminta  pertolongan,    selalu  berdoa,  berserah diri kepada Tuhan,  hidup penuh syukur,  memohon ampunan kepada Tuhan, serta  membela diri saat diserang musuh.

## Makna Cerita
Dari  watak  dan  perilaku  tokoh  dapat  diinterpretasikan  bahwa  bisa  saja  si  Kancil  ini merupakan  representasi  orang  kecil  yang  beruntung  karena  selalu  ingat  Tuhan.  Sementara,  si Serigala  dan  Harimau/Macan  tampil  sebagai  representasi  orang  “besar”  yang  “menjalankan”
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
hukum rimba (yang kuat berkuasa dan akan “memangsa” yang kecil). Namun, dalam cerita ini, hukum rimba tidak terjadi karena si tokoh utama selalu ingat Tuhan dan meminta perlindungan- Nya. Tampaknya ini pesan penting pengarang dalam fabel ini. Di sisi lain bisa juga nasihat atau moral  cerita  bagi  manusia  bahwa  dalam  hidup  harus  selalu  ingat  Tuhan  supaya  selamat  dan beruntung.

## 4. KESIMPULAN
Hasil  pembahasan  atas  fabel  “Seekor  Kancil  yang  Selalu  Ingat  Kepada  Tuhan” didapatkan    nilai  -nilai  religiusitas  yang  dituangkan  dalam  bentuk  perilaku  tokoh  cerita  yang hidupnya  dalam  koridor  kesalehan  seorang  makhluk  atas  Tuhannya.    Fabel  ini  juga  memenuhi fungsi  didaktisnya  yakni  melalui  pesan  pengarang  bahwa  selalu  ingat  Tuhan  akan  membawa keberuntungan.  Di  samping  itu,  nilai-nilai  religiusitas  dalam  cerita  “Seekor  Kancil  yang  Selalu Ingat  Kepada  Tuhan”  terwujud  dalam  bentuk  (1)    keyakinan  kuat  atas  kebesaran  Tuhan,  (2) Tuhan  tempat  mengadu  dan  meminta  pertolongan,    (3)  selalu  berdoa,  (4)  berserah  diri  kepada Tuhan,  (5)  hidup  penuh  syukur,  (6)  memohon  ampunan  kepada  Tuhan,  serta  (7)  membela  diri saat  diserang musuh.  Dalam kehidupan binatang di  rimba raya, biasanya terjadi hukum  rimba, yang  kuat  menang  yang  lemah  kalah,  tetapi  dalam  cerita  binatang  “Seekor  Kancil  yang  Selalu Ingat  Kepada  Tuhan”  hukum  rimba  tidak  terjadi  karena  sang  protagonis  (Kancil)  selalu  ingat Tuhan dan sang antagonis, musuhnya-musuhnya pada akhirnya mati.
Sosok  Kancil  versus  Serigala  dan  Harimau/Macan  bisa  diinterpretasikan  bahwa  Kancil bisa sebagai representasi orang kecil dan Serigala dan Harimau/Macan sebagai orang besar yang tengah  mengintai  kelemahan  orang  kecil.  Akhir  cerita,  sosok  orang  kecil  ini  beruntung  karena selalu ingat dan ditolong Tuhan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Atmosuwito, Subijantoro. (2010, cet 2.). Perihal Sastra & Religiusitas dalam Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Damono, Sapardi Djoko. (2005). Pegangan Penelitian Sastra Bandingan . Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Danandjaja,  James.  (1984). Folklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-Lain. Jakarta: Grafiti.
Darma, Budi. (2007). Sastra Moral dan Kreativitas . Surabaya: Unesa Press.
Huberman,  A.M.  &  Matthew  B.  M.  (2007). Analisis  Data  Kualitatif. (terjemahan  Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: UI Press
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol 3 No 2 (2021) (Hal: 90 - 102 )
Bahasa: Jurnal Keilmuan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Journal Homepage: https://jurnal.ppjb-sip.org/index.php/bahasa/index
E-ISSN: 2685-4147
Received 12-10-2021, Accepted 16-11-2021 https://doi.org/10.26499/bahasa.v3i2.119 Published By: Perkumpulan Pengelola Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia (PPJB-SIP)
Jaruki,  Muhamad.  (2012). Aspek  Pendidikan  Dalam  Antologi  Cerita  Binatang  Dari  Tanah Papua . Yogyakarta: Lokus.
Mardiyanto.  (1999). Cerita  Kancil  dalam  Sastra  Nusantara:  Teks  dan  Analisis  Perbandingan Motif . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2007). Teori,  Metode  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sarumpaet,  Riris  K.  Toha.  (2010). Pedoman  Penelitian  Sastra  Anak. Jakarta:  Pusat  Bahasa, Kemendiknas.
Supardo, Nursinah. (1975). Kesusastraan Indonesia (cet. Ketiga). Jakarta: Tunas Mekar Murni. Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Tim KBBI. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia (edisi keempat). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Zaidan,  Abdul  Rozak  dkk.  1991. Kamus  Istilah  Sastra .  Jakarta:    Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.