## SOROTAN  ALKITABIAH TERHADAP KONSEP KESELAMATAN MENURUT JOHN HICK

## Dora Hutasoit

## PENDAHULUAN
Dalam tulisan ini akan dibahas mengenai “Sorotan Alkitabiah Terhadap Teori Keselamatan  Menurut  John  Hick”.  Menurut  Hick,  di  setiap  agama  memiliki  orang salehnya  sendiri,  yaitu  mereka  yang  sudah  mengalami  transformasi  dari self- centeredness kepada Reality-centeredness .  Hal  itu  nampak  dari  kualitas  atau kematangan kehidupan rohani mereka, misalnya seperti: ketabahan, damai sejahtera dalam  hati,  sukacita,  kebaikan  dan  seterusnya.  Dengan  demikian  keselamatan  atau transformasi Hick di sini lebih ditekankan pada transformasi etis daripada penebusan umat manusia. Oleh sebab itu, menurut Hick, bahwa eksklusivisme yang mengklaim bahwa  keselamatan  hanya  ada  di  dalam  dan  melalui  Kristus  tidak  dapat  diterima, karena  Allah  yang  kasih  itu  mencari  dan  menghendaki  seluruh  umat  manusia selamat.
Berdasarkan  keselamatan  yang  bersifat  universal  ini,  maka  menurut  Hick, keselamatan  itu  sama  dan  diperuntukkan  bagi  semua  orang.  Jadi  keselamatan  itu dapat terjadi bukan dengan pengertian diinjili dan harus bertobat.

## BAB I

## LATAR BELAKANG JOHN HICK DAN PERKEMBANGAN FILSAFAT AGAMA/TEOLOGINYA
Biografi John Hick dan perkembangan filsafat agama atau teologi dari John Hick.

## Biografi John Hick
John  Hick  dibesarkan  di  lingkungan  gereja  Anglikan  di  Inggris.  Dia  studi  di bidang  filsafat  dan  tertarik  pada  filsafat  Kant  (yang  di  kemudian  hari  ikut mempengaruhi pola pikirnya), walaupun waktu itu ia masih aktif mengikuti kegiatan Kristen dan mengaku sebagai seorang Injili. Dia menyelesaikan doktor filsafatnya di Universitas  Oxford  (di  sini  dia  dipengaruhi  oleh  H.  H.  Price).  Dia  adalah  seorang filsuf  agama  dan  teolog.  Kemudian  hari  ia  berpaling  dari  penganut  Injili  kepada penganut  pluralis.  Peristiwa  ini  baginya  merupakan  peralihan  cara  berpikirnya  atau pandangan  teologinya,  dari  paham  Ptolomeus  (berpusat  kepada  bumi/Kristus)  yang
dianggapnya  kemudian  keliru,  kepada  Kopernikus  (berpusat  pada  matahari/”Allah” atau Realitas). Bahkan dia adalah seorang tokoh terkemuka dalam pluralis. Hipotese- hipotese teologinya senantiasaa bersifat pluralistik. 1

## Perkembangan Filsafat Agama/Teologi John Hick
Sebagai  kaum  pluralis  yang  teosentris,  dia  menolak  dogma  Kristen  yang menurutnya  lebih  berpusat  pada  Kristus  dan  yang  menyatakan  bahwa  hanya  orang Kristen  yang  dapat  diselamatkan.  Menurut  Hick,  orang-orang  yang  bukan  Kristen sebenarnya adalah orang-orang Kristen yang tidak menyadari bahwa dirinya Kristen, sehingga mereka juga dapat diselamatkan.
Dengan  perubahan  cara  berpikirnya,  yang  diumpamakan  sebagai  perpalingan dari  teologi  Kristen  Ptolomeus  (berpusat  pada  Kristus)  kepada  teologi  Kopernikus (berpusat  pada Allah),  yaitu  yang menganggap bahwa seluruh agama berpusat pada Allah dan bukan pada “Kristus saja”, atau pada agama Kristen atau pada salah satu agama lain.
Untuk  mempertahankan  teori/pendapatnya,  Hick  menafsirkan  kembali kristologi  kekristenan.  Ia  menolak  keunikan  Kristus  (misalnya:  “Aku  dan  Bapa adalah  satu”,  Yoh.  10:30).  Bagi  dia  inkarnasi  Yesus  hanyalah  mitos  semata. Demikian  juga  peristiwa  kejatuhan  manusia  ke  dalam  dosa,  anugerah  dan keselamatan  oleh  penebusan  darah  Kristus,  surga  dan  neraka,  bagi  dia  hanyalah mitos  dan  produk  imajinasi  keagamaan  (hasil  pemikiran  Hellenistis)  yang  mustahil dipercaya  oleh  orang  berpendidikan.  Maka  Allah  sebagaimana  cermin  dalam  aneka ragam  kebudayaan  menjadi  nyata  dalam  wahyu-wahyu  atau  agama-agama  yang berbeda.  Jadi  walaupun  ada  perbedaan  di  antara  bermacam-macam  wahyu,  namun Allah  yang  Esa  sedang  bekerja  mencetak  pada  jiwa  manusia. 2 Kita  tidak  boleh memisahkan penciptaan atau penebusan, tetapi melihat eksistensi manusia pada saat ini,  merupakan  suatu  proses  tingkat  penciptaan  makhluk  terbatas  yang  harus  hidup dalam kesadaran relasi dengan Allah (Realita).
Jadi  menurut  Hick,  kehidupan  manusia,  baik  Kristen  maupun  non  Kristen merupakan  suatu  proses  menuju  kepada  penyempurnaan  jiwa  (soul  making),  yaitu suatu  kesempurnaan  sebagaimana  yang  dimaksudkan  Allah  Pencipta  bagi  setiap orang  dalam  kehidupan  keagamaannya  masing-masing. 3 Proses  kesempurnaan  itu menurut Hick berlangsung selama kehidupan manusia, dan jalan ini dapat disamakan dengan  jalan  keselamatan  yang  dialami  oleh  masing-masing  agama.  Menurut  Hick, proses  keselamatan  itu  dialami  melalui  suatu  transformasi  eksistensi  manusia,  dan jalan pikirannya itu akan diuraikan lebih jelas dalam bab berikut ini.
1 David Ndoen, Pluralisme, Diktat , (Batu: STT “I-3”, 1996), 45; (Bagi kaum pluralis, semua agama memiliki jalan soteriologis yang setara).
2 Harold Coward, Pluralisme, Tantangan Bagi Agama-agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 57-60
3 David Ndoen, Pluralisme… , 45

## BAB II

## ARTI KESELAMATAN MENURUT JOHN HICK
Keselamatan  menurut  Hick  adalah  transformasi  eksistensi  manusia  dari berpusat pada diri sendiri (self-centeredness) kepada berpusat pada Realitas Tertinggi (Reality-centeredness).  Untuk  dapat  mengerti  jalan  pikirannya  tentang  keselamatan ini, kita akan melihat tahapan pikirannya berikut ini.

## Teologi Kopernikus John Hick
Setelah  terjadi  perubahan  cara  berpikir  Hick,  maka  pandangan  teologinya beralih  dari  paham  Ptolomeus  kepada  paham  Kopernikus  yang  merupakan  suatu transformasi  radikal  dari  posisi  teologis  “Kristosentris”  kepada  “Theosentris”. Dengan  demikian  Hick  menolak  dengan  tegas  inklusivisme  kaum  Protestan  liberal dan  pluralis  inklusif  yang  masih  terikat  pada  finalitas  Kristus.  Dengan  paham theosentrisnya, membawa pandangan Hick pada persamaan fenomena semua agama dan konsep soteriologis masing-masing agama. 4
Sebagai  konsekuensi  transformasi  kepada  teologi  theosentris,  Hick  menolak Kristus  yang  historis.  Inkarnasi  Yesus  Kristus  menurutnya  harus  dipahami  sebagai mitologi  dan hanyalah  figuratif bagi  orang  Kristen untuk  mengatakan bahwa Yesus adalah mediator manusia Allah. Dengan demikian Yesus bukanlah jalan satu-satunya yang  paling  efektif  bagi  manusia  untuk  berkomunikasi  dengan  Allah.  Dengan  kata lain, Yesus bukanlah satu-satunya jalan keselamatan.
Mengenai  penggunaan  istilah  “Allah”,  menurut  Hick  bukanlah  mengacu kepada Tuhan  yang berpribadi  sebagaimana  yang dipakai oleh agama teistis, tetapi itu  mengacu  kepada  “Realitas  Tak  Terbatas/Tertinggi”  sebagaimana  dipahami dengan  berbagai  cara  melalui  beragam  bentuk  pengalaman  beragama,  seperti  yang dijelaskannya sebagai berikut:
Saya  telah  mencoba  menggunakannya  (istilah  “Allah”)  sedemikian  rupa sehingga  sudah  pada  tempatnya  apabila  mengajukan  pertanyaan  apakah Allah adalah pribadi. Namun saya mengakui bahwa penggunaan istilah ini dapat dengan mudah menimbulkan kesalah-pahaman. Oleh karena itu saya lebih  suka  menggunakan  istilah  “Yang  Nyata”,  dan  membedakan  antara pengalaman  manusia  mengenai  Yang  Nyata  sebagai  pribadi  (bentuk konkretnya  seperti  Yahwe,  Shiva,  Vishnu,  Bapa  Surgawi  dll.),  dan pengalaman  manusia  Yang  Nyata  sebagai  bukan  pribadi  (bentuk konkretnya seperti Brahma, Tao, Dharma, Nirvana, Sunyata, dll). 5
4 David Ndoen, Mengenal Selintas Soteriologi Pluralisme, dalam K. Hadiwinoto, Pendidikan Teologi Injili Suatu Alternatif? , (Malang: Tunggal Murni, 1995), 61
5 Harold Coward, Pluralisme, Tantangan bagi Agama-agama …, 60
Jadi menurut Hick, istilah “Allah” harus dipahami sebagai Realitas Tertinggi, baik  itu  Allah  yang  berpribadi  maupun  yang  tidak  berpribadi  (sesuai  agama-agama atheis).  Dengan  demikian  “Allah”  tidak  dapat  dikenal  karena  melampaui  pikiran manusia. Dan hanya fenomena Realita Tertinggi  yang dapat  dikenal  di  balik semua agama.
Transformasi Eksistensi Manusia dari Self-Centeredness Kepada Reality- Centeredness
Sebagai  pengaruh  teori  Kopernikus,  maka  dalam  konsepsinya  bahwa  agama- agama yang berbeda mempunyai kesetaraan secara soteriologis. Itu berarti ada suatu perpalingan dari dogma Kristen. Semula kekristenan atau Kristus sebagai pusat dari semua agama atau kepercayaan.
Dengan  demikian  menurut  Hick,  kekristenan  harus  mempunyai  suatu pemahaman  keselamatan  yang  didasarkan  pada  tindakan  penebusan  secara  yuridis (dasar  pemahaman  dogma  Kristen)  kepada  keselamatan  yaitu:  “Transformasi eksistensi manusia dari self-centeredness kepada reality-centeredness ”.
Dari  teori  keselamatan  Hick  ini  menyebabkan  tidak  dibutuhkan  lagi  seorang Juruselamat  yang  menebus  dosa  manusia.  Doktrin  Kristen  tentang  penebusan  dosa manusia  diganti  dengan  apa  yang  disebutnya  “soul  making”  atau  “penyempurnaan jiwa”,  yaitu  sistem  keselamatan  yang  tidak  memisahkan  penciptaan  dengan penebusan. 6
Menurut Hick, cara mencapai kesempurnaan atau jalan keselamatan itu terjadi dalam  waktu  yang  lama,  bahkan  selama  hidup  manusia.  Dan  setiap  agama menyediakan  jalan  yang  efektif  dan  benar  untuk  keselamatan.  Setiap  klaim merupakan  suatu  konteks  yang  efektif  yang  di  dalamnya  transformasi  eksistensi manusia  dapat  terjadi,  yaitu  dari  sifat  yang  berpusat  pada  diri  sendiri  kepada  yang berpusat  pada  Realitas.  Maka  menurut  Hick,  seharusnya  kita  menerima  hal  ini dengan  sukacita  karena  Realitas  Tertinggi  mempengaruhi  kesadaran  manusia  untuk pembebasan  atau  keselamatan  dengan  berbagai  cara  di  dalam  berbagai  bentuk kehidupan bangsa dan agama. 7
6 Lihat Bab I
7 David Ndoen, Pluralisme …, 68

## BAB III

## SOROTAN ALKITABIAH
Di  dalam  bab  ini  akan  dilakukan  evaluasi  alkitabiah  terhadap  beberapa pandangan John Hick, yaitu:
Sorotan Alkitabiah terhadap Revolusi Kopernikus John Hick
“Revolusi  Kopernikus”  adalah istilah  yang dipakai  oleh kaum  pluralis untuk menggambarkan  adanya  peralihan  paradigma  atau  transformasi  radikal  dari  posisi teologis  “Kristosentris”  kepada  “Theosentris”. 8 Sebagai  konsekuensi  logis  dari peralihan paham ini bagi Hick adalah bahwa ia menolak dengan tegas semua paham Kristosentris,  baik  eksklusivisme,  inklusivisme,  maupun  universalisme  kaum Protestan liberal, dan hanya mau menerima paham Theosentris.
Yang  hendak  kita  lihat  di  sini  adalah  apa  yang  dimaksud  dengan  “berpusat pada Allah”, “Allah”  yang bagaimana, apakah sama dengan Allah kekristenan atau ilah-ilah  lain? 9 Untuk  hal  ini,  Hick  mencoba  memecahkannya  dengan  jalan  sebagai berikut:    Ada  tiga  kemungkinan  yang  Hick  pikirkan:  pertama,  secara  ontologis terdapat banyak allah atau dewa/i. Namun ini menimbulkan konflik klaim dari setiap kepercayaan  bahwa  Allah  atau  dewa/i  (mereka)  adalah  pencipta  semesta. Kemungkinan  kedua,  ialah  hanya  satu  agama  yang  menyembah  Allah  dan  lainnya menyembah berhala.
Hick  menolak  kedua  kemungkinan  di  atas  dan  mengusulkan  alternatif  yang ketiga yang dapat diterimanya ialah: Hanya satu Allah yang disembah, yaitu Pencipta dan  Tuhan  untuk  semua,  yang  di  dalam  kepenuhan  ketidakterbatasan  dan  kekayaan keberadaan-Nya  di  dalam  pikiran,  sehingga  manusia  berbakti  kepada-Nya  dalam berbagai  bentuk  agama.  Namun  pada  kenyataannya  menyembah  Allah  yang  sama, tetapi melalui konsep-konsep dan gambaran mental yang tumpang tindih. 10
Nampak  sekali  di  sini  Hick  berusaha  untuk  mempertahankan  paham teosentrisnya  yang  diberlakukan  bagi  semua  agama,  walaupun  sebenarnya  sangat sulit  atau  cenderung  dipaksakan.  Namun  bila  kita  evaluasi  atau  kita  soroti  dari  apa yang  dikatakan  Alkitab,  baik  dari  Perjanjian  Lama  maupun  dari  Perjanjian  Baru, pikiran  Hick  itu  sangat  bertentangan.  Agama-agama  dengan  praktek  penembahan kepada  semua  ilah-ilah  atau  dewa-dewa,  sudah  ada  sejak  zaman  Perjanjian  Lama maupun  Perjanjian  Baru,  dan  bahkan  sampai  sekarang.  Dan  justru  Tuhan  sangat tegas  memperingatkan  atau  menentang  agar  umat  Israel  tidak  menyembah  atau berbakti kepada ilah-ilah lain kecuali kepada YHWH (Kel.  20) dan tidak  ada Allah lain  kecuali  YHWH  (Yes.  44:6,8;  45:5,6,18,22;  49:9).  Demikian  juga  dalam
8 David Ndoen, Mengenal Selintas …, 61
9 Wilfred C. Smith, Idolatry in Comparative Perspective dalam John Hick & P. F. Knitter (ed.), The Myth of Christian Uniqueness , (London: SCM Press Ltd., 1988), 66-67
10 David Ndoen, Mengenal Selintas …, 61-62
Perjanjian  Baru,  Paulus  menasihati  orang-orang  di  Listra  agar  meninggalkan perbuatan  sia-sia  itu,  yaitu  penyembahan  berhala  atau  dewa-dewa,  dan  berpaling kepada  Allah  yang  hidup  dan  benar,  yang  disebut  Injil  oleh  Paulus  (Kis.  14:15). Paulus  juga  melukiskan  orang  yang  bertobat  dari  pluralisme  sebagai  orang  yang berbalik dari berhala-hala kepada Allah yang hidup dan benar (band. 1 Tes. 1:19).
Demikian  juga  pada  zaman  sekarang  ada  banyak  pandangan  kompromi  yang ingin  mengkompromikan  penyembahan  kepada  Allah  melalui  bermacam-macam cara  atau  paham  atau  pandangan  agama  atau  kepercayaan,  misalnya:  dengan  jalan dialog  agama,  toleransi  agama,  penyesuaian  kebudayaan  dan  seterusnya.  Tetapi Tuhan tidak menghendaki kompromi.  Firman Tuhan mengatakan bahwa Dia adalah Allah  yang  cemburu  (Kel.  20:5;  34:14;  1  Kor.  10:22),  dan  Ia  menghendaki  kita mengasihi atau menyembah Dia dengan segenap akal budi kita (Mat. 22:37).
Dengan  demikian  klaim  Hick  atau  pluralis  yang  mengatakan  bahwa  revolusi Kopernikus dengan teosentrisnya-lah  yang berada dalam orbit  yang benar, dan juga bahwa  semua  agama  menyembah  kepada  “Allah”  yang  sama  dan  berakhir  pada tujuan  (keselamatan)  yang  sama,  tidak  dapat  diterima,  bahkan  harus  ditolak  karena tidak  didasari  oleh  kebenaran  Alkitab,  bahkan  sangat  menyimpang  dari  Firman Tuhan.  Firman Tuhan mengatakan bahwa roh yang demikian adalah roh antikristus (1 Yoh. 4:3).
Juga  perlu  dievaluasi  atau  disoroti  secara  alkitabiah  mengenai  penolakannya terhadap paham Ptolomeus yaitu yang berpusat pada Kristus atau kekristenan. Di sini Hick  berusaha  mempertahankan  pendiriannya  dengan  menafsirkan  kembali Kristologi  tradisional.    Dia  menghilangkan  atau  menolak  penegasan  alkitabiah mengenai  Kristus  yang  absolut,  unik  dan  final,  atau  Yesus  Kristus  yang  eksklusif, seperti  yang  diungkapkan  dalam  Firman  Tuhan  atau  oleh  Yesus  sendiri:  “Aku  dan Bapa adalah satu” (Yoh. 10:30).
Hal  ini  dipahami  oleh  orang  Yahudi  bahwa  Yesus  menyamakan  diri-Nya dengan Allah (Yoh. 10:33), sehingga mereka hendak melempari Yesus dengan batu. Demikian  juga  kesaksian  Injil  Yohanes  bahwa  Firman  yang  tadinya  bersama-sama dengan  Allah  (Yoh.  1:1),  Firman  itu  juga  telah  menjadi  Manusia  (Yoh.  1:14).    Dia adalah  sungguh-sungguh  Allah  dengan  segala  keilahian-Nya  tetapi  dalam  waktu yang  sama,  Dia  juga  sungguh-sungguh  manusia,  tinggal  di  antara  kita.  Dia-lah Kristus yang unik. 11
Penegasan Allah mengenai diri-Nya, yaitu: “Aku Tuhan” dan “Aku tetap Dia”, adalah  sama  dengan  “Aku-lah  Dia”,  yaitu  sebagai  bentuk  singkat  dari  ungkapan khusus yaitu: “Aku-lah YHWH”. “Aku adalah” atau “Aku-lah Dia”, “Yang terdahulu dan Yang terkemudian” (Yes. 41:4; 44:6,8, dst).  Dia YHWH adalah yang pertama, tidak  mempunyai  silsilah  (band.  Yes.  43:10)  dan  juga  yang  terakhir.  Penegasan seperti  ini  khusus  meyakinkan  bahwa  YHWH-lah  Allah  yang  satu-satunya. Penegasan  yang  sama  juga  diungkapkan  oleh  Yesus  dengan  pernyataan    “Aku Adalah” (έγω έμι = ego emi).
Yang  sangat  menarik  adalah  bahwa  Yesus  mengungkapkan  diri-Nya  dengan ungkapan  yang  sama  dengan  yang  ada  dalam  kitab  Yesaya,  yaitu  yang  hanya digunakan  oleh  Allah  sendiri.  Suatu  ungkapan  yang  begitu  erat,  menyamakan  diri-
11 Andrew D. Clark, Satu Allah, Satu Tuhan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 65
Nya  dengan  karya  penyelamatan  YHWH,  bahkan  dengan  YHWH  sendiri  (band. Yoh. 10:30). 12
Ungkapan  Tuhan  Yesus  lainnya  yang  senada  antara  lain:  “Aku  adalah  jalan satu-satunya” (Yoh. 14:16),  “Aku-lah Gembala yang baik” (Yoh. 10:10), “Aku-lah Pokok Anggur yang benar” (Yoh. 15:1), “Aku-lah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat” (Yoh. 10:9), dst. Tidak ada seorang pun yang dapat memakai gelar-gelar itu. Sama seperti dalam pengakuan Nicea, berarti Allah dapat dikenal dan ditanggapi  melalui  Yesus.  Dengan  demikian  semua  agama  di  luar  kepercayaan Kristen, berada di luar lingkup penyelamatan Allah. 13
Oleh  sebab  itu  penolakan  Hick  terhadap  paham  Ptolomeus  atau  dogma kekristenan, tidak dapat dibenarkan, karena sebenarnya Kristus adalah sama dengan Allah  sendiri,  sedang  teologi  Hick  tidak  mempunyai  landasan  Alkitab  dan  iman Kristen.

## Sorotan Alkitabiah terhadap Teori Keselamatan John Hick
Hick  merumuskan  keselamatan  adalah  merupakan  transformasi  eksistensi manusia  dari  berpusat  pada  diri  sendiri  kepada  berpusat  pada  Realitas  Tertinggi. Melalui  rumusan  ini,  berarti  bahwa  seharusnya  kekristenan  segera  meninggalkan orbitnya  yaitu Kristus sebagai pusat, dan beralih kepada “Allah”/ Realitas Tertinggi sebagai pusat dari semua agama atau kepercayaan.
Sebelumnya sudah dibahas bahwa “Allah”-nya Hick yang dinyatakan sebagai Realitas  Tertinggi  dari  semua  agama,  tidaklah  sama  dengan  Allah  YHWH  seperti yang  dinyatakan  dalam  Alkitab.  Sekarang  kita  akan  mengevaluasi  secara  alkitabiah tentang  teori  keselamatan  Hick.  Dengan  rumusan  keselamatan  Hick  itu,  berarti bahwa kekristenan dituntut untuk  memiliki  perspektif dan pemahaman baru tentang keselamatan yaitu: “Berpindah dari pemahaman keselamatan yang didasarkan pada tindakan penebusan secara yuridis kepada keselamatan yaitu transformasi eksistensi atau  pengalaman  manusia,  dari  berpusat  pada  diri  sendiri  kepada  berpusat  pada Realitas”.
Rumusan  ini  mengungkapkan  bahwa  tidak  dibutuhkan  lagi  seorang Juruselamat  yang  menebus  dosa  manusia,  sebagai  tindakan  yuridis,  karena  setiap agama  dan  tradisi  agama  atau  kepercayaan  lainnya  telah  menyediakan  jalan keselamatannya  masing-masing,  hanya  saja  tindakan  keselamatannya  berasal  dari “Allah” atau Realitas Tertinggi yang satu itu. 14
Karena  keselamatan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  masalah  dosa,  maka terlebih  dulu  dalam  bagian  berikut  ini  akan  dievaluasi  atau  disoroti  apa  arti  dosa menurut Firman Tuhan.
12 Ibid.
13 Ibid, 67-68
14 David Ndoen, Pluralisme…., 90

## Sorotan Alkitabiah terhadap arti dosa menurut Hick
Van  Niftrik  dalam  bukunya Dogmatika  Masa  Kini menjelaskan  tentang  dosa sebagai  berikut:  Dosa  tidak  selalu  sama  dengan  kejahatan,  karena  perbuatan  baik dapat juga merupakan dosa, misalnya orang Farisi adalah orang-orang berdosa pada pandangan  Allah,  walaupun  pada  pandangan  manusia  mereka  adalah  orang-orang jujur,  taat  kepada  agama,  tetapi  mereka  menolak  kasih  dan  rahmat  Allah  yang dinyatakan melalui kedatangan Yesus Kristus ke dalam dunia.
Dosa tidak boleh dijadikan istilah etika manusia.  Dosa adalah istilah teologia yang  ada  kaitannya  dengan  hubungan  manusia  dengan  Allah.  Dosa  menyebabkan terputusnya  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  secara  sadar  melakukan pelanggaran terhadap kehendak Allah (band. Kej. 3). 15 Dosa menurut firman Tuhan adalah: membenci Allah (Yoh. 15:23, 24), hidup tanpa Allah (Luk. 15:11 dst.), tidak layak disebut  anak-anak  Allah (Luk. 15:21), dosa adalah permusuhan dengan Allah (Rom.  5:6-12),  dosa  juga  mengakibatkan  kehilangan  kemuliaan  Allah  (Rom.  3:23). Oleh  karena  dosa,  manusia  di  luar  standar  Allah,  sehingga  manusia  berada  di  luar kehidupan yang kekal.
Berbeda  sekali  dengan  pandangan  Hick,  bahwa  dosa  adalah  kekurang- dewasaan, yang lebih menekankan pada etika atau moral. Oleh sebab itu berdasarkan Firman  Tuhan,  tindakan  manusia  berdosa  bukanlah  sekedar  kelemahan  atau kekurang-dewasaan atau ketidak-sempurnaan dan sedang dalam proses kesempurnaan sebagaimana pandangan Hick, melainkan dosa adalah suatu tindakan aktif,  suatu  kerusakan  manusia  dari  dalam  dan  pemberontakan  terhadap  Allah. Manusia sendiri tidak dapat membebaskan diri dari hukuman karena dosa.  Manusia membutuhkan  seorang  Juruselamat  untuk  membebaskannya  dari  dosa  dan penghukuman  yang  dahsyat  (band.  Ibr.  10:4;  1  Kor.  15:3;  Yoh.  1:29,  dll).  Alkitab dengan  jelas  menyatakan  betapa  seriusnya  penghakiman  Allah  terhadap  manusia berdosa  dan  pembuat  kejahatan  (band.  Nah.  1:2-8;  Luk.  21:22-24;  Rom.  1:18,  2:5, 5:9, 12:4, 13:4; 1 Tes. 1:10, 2:16, 5:9; 2 Tes. 1:10; Wah. 6:16, dst., 16:14).
Kita sudah membahas dan melihat adanya perbedaan atau pertentangan paham mengenai dosa menurut firman Tuhan atau dogma Kristen dan menurut Hick.
Berikut ini kita akan menyoroti arti keselamatan Hick dari segi Alkitab.

## Sorotan Alkitabiah terhadap Keselamatan Menurut John Hick
Teori  keselamatan  John  Hick  yaitu:  Transformasi  eksistensi  manusia  dari berpusat  pada  diri  sendiri  kepada  berpusat  pada  Realitas  Tertinggi.  Menurut pandangan  Hick,  bahwa  setiap  agama  mempunyai  jalan  keselamatannya  masing- masing, atau dengan kata lain bahwa keselamatan dalam semua agama dilaksanakan oleh Realitas Tertinggi.  Setiap agama atau kepercayaan lain memakai lambang atau konsep teologis yang berbeda-beda (seperti misalnya: “Allah”, “Dewa”, “Kebenaran Ilahi”, “Realitas Tertinggi”, dsb.). Walaupun dengan keperbedaan itu, namun mereka dari  semua  agama  dapat  bertemu  dengan  Realitas  Tertinggi  dan  memperoleh
15 G. C. van Niftrik, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1907), 355
keselamatan.  Newbigin  menjelaskan  masalah  “keselamatan”  tersebut  sebagai berikut:
Langkah  lebih  jauh  dijelaskan  sebagai  “soteriosentris”.    Dia  mempunyai pusatnya  dalam  pencarian  bersama  tentang  keselamatan.  “Realitas Tertinggi”  tidak  diidentifikasikan  dengan  sesuatu  nama  atau  gambar  atau cerita  yang  khusus.  “Realitas”  tidak  mempunyai  bentuk,  kecuali pengetahuan  kita  tentang  Dia.  “Realitas”  juga  tidak  dapat  dikenal  dan masing-masing kita harus membentuk gambarnya sendiri tentangnya.  Tidak ada kenyataan obyektif yang dapat menentang diri sendiri dan menawarkan “pusat” yang lain. (Berbeda dengan yang dilakukan oleh pribadi Yesus yang konkrit).
Dalam  hal  ini  yang  ada  hanyalah  “diri  sendiri”  (self-centeredness)  dan  kebutuhan untuk  keselamatan,  yaitu  suatu  kebutuhan  yang  harus  puas  dengan  bentuk  apa  saja dari Transenden yang tidak dikenal di mana dirinya dapat menghargainya. 16
Kalau  kita  mengikuti  jalan  pikiran  ini,  sungguh  merupakan  suatu  perbuatan memutarbalikkan  tradisi  atau  dogma  kekristenan  tentang  keselamatan  yang  oleh Newbigin diungkapkan sebagai berikut:
Keselamatan  ini  sudah  dimungkinkan  oleh  karena  Allah,  pencipta  dan penampung  semua  yang  ada,  yang  sudah  bertindak  dalam  pribadi  historis dari  Manusia  Yesus  untuk  menjumpai  kita,  mengambil  beban  dosa  dan kematian kita, mengundang kita untuk mempercayakan diri dan mengasihi- Nya,  dan  dengan  demikian  datang  kepada  kehidupan  yang  berpusatkan dalam Allah dan tidak dalam dirinya sendiri. 17
Sesuai rumusan keselamatan menurut  Hick maka ia menolak  rumusan tradisi kekristenan  ini.  Rumusan  keselamatan  Hick  (soteriosentris)  ini,  oleh  Feuerbach diungkapkan  bahwa  “Allah”nya  Hick  yang  dipahami  sedemikian  hanyalah merupakan gambaran sendiri yang berlebihan; yang merupakan kemenangan terakhir dari manusia atas kenyataan. Suatu pandangan “soteriosentris” membuat “kenyataan” menjadi pelayan dari diri sendiri dan keinginan-keinginannya. 18
Berikut ini beberapa kutipan tentang keselamatan menurut Alkitab: Tuhan  adalah  terangku  dan  keselamatanku  (Maz.  27:1);  Sungguh,  Allah  itu keselamatan (Yes. 12:2); Sebab mataku telah melihat keselamatan yang daripada-Mu (Luk. 2:30); Sebab Anak Manusia… dan menyelamatkan yang hilang (Luk. 19:10); Aku  datang  untuk  menyelamatkan  dunia  (Yoh.  12:47);  Keselamatan  tidak  ada  di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia (Kis. 14:12); Yesus  yang menyelamatkan kita dari murka yang akan datang (1 Tes. 1:10); Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa (1 Tim. 1:15); dan lain-lain.
16 Lesslie Newbigin, Injil dalam Masyarakat Majemuk ,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 236-237.
17 Ibid
18 Ibid
Dari  ayat-ayat  ini  mengungkapkan  bahwa  jalan  keselamatan  hanya  mungkin oleh  penebusan  yang  telah  dikerjakan  oleh  Yesus  Kristus,  yang  menebus  kita  dari murka  Allah  (1  Tes.  1:10).    Dengan  demikian  keselamatan  berarti  bahwa  hukuman dan penghakiman Allah diangkat dari manusia berdosa.  Secara etimologi alkitabiah, keselamatan  berbicara  tentang  keberadaan  manusia  yang  terikat  oleh  dosa,  yang terperangkap  di  dalam  kematian  dan  melalui  karya  Kristus  dalam  kematian-Nya, menang terhadap kuasa-kuasa itu dan menyelamatkan serta membebaskan umat-Nya dari kuasa Setan (Mark. 3:23-27; Yoh. 8:32; Kis. 2:40; Rom. 5:9, 6:17-18; Gal. 5:1; Kol. 1:13; 1 Tes. 1:10; Ibr. 2:14-15; 1 Tim. 1:15; 2:4-5).
Dengan demikian keselamatan meliputi perubahan status sekaligus perubahan keadaan.  Keselamatan menurut pandangan Hick sangat lemah dan kurang mendasar dalam agama-agama, karena setiap agama mempunyai konsep etimologi sendiri yang berbeda-beda  tentang  keselamatan.    Juga  mengenai  masalah  tujuan  akhir  keadaan manusia  dan  masalah  keselamatan  dari  setiap  agama-agama  itu  sendiri.  Maka tentulah  usaha  Hick  untuk  mempersatukan  pandangan  agama-agama  itu menghasilkan penyimpangan dari agama-agama itu sendiri. 19
Mengenai  usaha  Hick  untuk  mempersatukan  itu,  Newbigin  mengungkapkan demikian:
Kita juga menginginkan persatuan itu, dan kerena itu mencari kebenaran yang hanya dengannya umat manusia dapat menjadi satu.  Kebenaran itu bukanlah  suau  doktrin  atau  pandangan  dunia  atau  bahkan  pengalaman keagamaan;  kebenaran  tentu  saja  tidak  ditemukan  dengan  mengulang kata-kata  benda  abstrak  seperti  keadilan  dan  kasih;  kebenaran  adalah manusia Yesus Kristus yang di dalamnya Allah sedang memperdamaikan dunia.  Kebenaran itu adalah pribadi konkrit, historis. 20
Teori  Hick  ini  hanyalah  merupakan  tindakan  untuk  menentang  kemutlakan atau keabsolutan, keunikan dan finalitas Kristus. Dia menyodorkan suatu paham atau teori  yang  kedengarannya  logis  atau  masuk  akal  yang  dalam  kenyataannya  lebih mudah untuk menyesuaikan diri atau diterima. Gejala serupa ini merupakan bahaya yang  dengan  mudah  merambat  masuk  ke  dalam  paham  dunia  modern  dan  gereja- gereja masa kini, yaitu suatu roh yang memutarbalikkan kebenaran firman Tuhan dan roh  yang berusaha menarik iman kekristenan untuk  berbalik dari Allah  yang benar, yang tidak dapat melihat dan menemukan kebenaran lagi dari sumber kebenaran itu sendiri.  Keadaan  seperti  inilah  yang  disebut roh  akhir  zaman ,  yang  banyak  kita temui pada zaman sekarang. Dengan demikian konsep Hick tentang transformasi dari self-centeredness kepada Reality-centeredness hanya merupakan teori yang mustahil terwujud dalam kenyataannya.
19 David Ndoen, Pluralisme.. …, 73 20 Lesslie Newbigin, Injil dalam …, 238-239

## SIMPULAN
Setelah  disinggung  sekilas-lintas  tentang  latar  belakang  Hick,  yaitu  dari  segi biografinya  dan  revolusi  Kopernikusnya  yang  merupakan  titik  balik  dari  paham Ptolomeus; serta setelah menyoroti secara alkitabiah terhadap konsep “keselamatan”nya, maka penulis menyimpulkan sebagai berikut:
1) Hick telah membuang atau meninggalkan landasan yang terpenting dalam Firman Tuhan  atau  tradisi  kekristenan,  yaitu  dengan  menyangkal  keabsolutan,  keunikan, dan  finalitas  Kristus.    Dengan  demikian  dia  tidak  mengakui  bahwa  keselamatan hanya oleh penebusan Yesus Kristus.
2)  Hick  telah  berusaha  dengan  kemampuan  intelektualnya,  melalui    revolusi Kopernikusnya, menciptakan suatu teori “keselamatan” yang menurutnya berlaku bagi semua agama.
3)  Paham/teori  keselamatannya  Hick  tentang  transformasi  dari self-centeredness kepada reality-centeredness ,  patut  ditolak  karena  sangat  kontradiksi  dengan Firman Tuhan (Alkitab).

## DAFTAR  PUSTAKA
Clark, Andrew D.,
1995 Satu Allah, Satu Tuhan . Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Coward, Harold
1992 Pluralisme, Tantangan bagi Agama-agama . Yogyakarta: Kanisius
Ndoen, David
1995 “ Mengenal Selintas Soteriologi Pluralisme ” dalam K. Hadiwinoto,
Pendidikan Teologi Injili Suatu Alternatif? Malang: Tunggal Murni ……………….
1996 “Pluralisme”, Diktat . Batu: STT “I-3”
Newbigin, Lesslie
1993 Injil dalam Masyarakat Majemuk. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Smith, Wilfred C.,
1988 “ Idolatry in Comparative Perspective ” dalam John Hick & P. F. Knitter (ed.), The Myth of Christian Uniqueness . London: SCM Press Ltd.
van Niftrik, G. C.,
1967 Dogmatika Masa Kini. Jakarta: BPK Gunung Mulia