## Radikalisme, modeRatisme, dan libeRalisme Pesantren:
melacak Pemikiran dan Gerakan Keagamaan Pesantren di era Globalisasi
Umma Farida
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia. mafarahman@gmail.com

## Abstract
Kajian  ini  bertujuan  untuk  melacak  pemikiran  dan  gerakan keagamaan  pesantren  di  era  globalisasi.  Pendekatan  dalam peneltian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan.  Hasil  penelitian ini  adalah  radikalisme  dan  liberalisme  sebuah  pesantren  sangat tergantung kepada para pemimpin di pesantren tersebut (pemilik, kyai, atau santri senior). Jika arus pemikiran para pemimpinnya berkarakter  radikal,  maka  sebuah  pesantren  beserta  santrinya akan  berpandangan  radikal,  sedangkan  jika  para  pemimpinnya berkarakter  moderat,  maka  sebuah  pesantren  beserta  santrinya berkarakter  moderat,  bahkan  bisa  menjadi  liberal  dalam  situasi dan waktu tertentu. Sejalan dengan globalisasi, wajah pesantren di Indonesia sudah tidak lagi dimonopoli oleh kelompok tradisional atau  fundamental-radikal,  melainkan  sudah  diwarnai  oleh pesantren-pesantren  baru  yang  di  bentuk  oleh  kelompok  Islam lainnya dengan wajah yang berbeda pula.
Kata kunci: radikalisme, moderatisme, liberalisme, pesantren, globalisasi

## Umma Farida

## Abstract
RADICALISM, MODERATISM, AND BOARDING LIBERALISM (KEEP  TRACK  OF  THOUGHT  AND  BOARDING  SCHOOL RELIGIOUS MOVEMENT’S IN THE GLOBALIZATION ERA). This study aims to track the movement of thought and boarding school religious  movement  in  the  globalization  era.  This  study  uses  library research. The result of this study is the radicalism and liberalism of a boarding school is very dependent upon the leaders in its boarding school  (owner,  kyai,  or  senior  students).  If  the  current  leaders  have radical character thought, then a boarding school with its students will think the radically, whereas if its leaders are moderate, so a boarding school and its students will have moderate characteristic, even they can be liberal in a certain situation and time. In line with the globalization, the face of boarding school in Indonesia is no longer monopolized by traditional or fundamental-radical group, but it was already colored by boarding schools in new forms by other Islamic groups with different faces.
Keywords: radicalism,  moderatism,  liberalism,  boarding  school, globalization

## a. Pendahuluan
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang cukup populer, khususnya di Jawa. Pesantren secara etimologis berasal dari kata pe-santri-an yang berarti tempat santri, dan secara  fungsional dapat  didefinisikansebagai  sebuah  institusi yang memiliki fungsi pendidikan,  dakwah,  kemasyarakatan  dan—bahkan  pada  masa kolonial—juga berfungsi perjuangan.
Pasca  terjadinya  peledakan  bom  di  WTC  dan  menara pentagon  di  AmerikaSerikat,isu  seputar  radikalisme  dan  terorisme kembali  menghiasi  pemberitaan  dan  beberapa  media,  baik  cetak maupun elektronik. Setelah peristiwa itu, terjadi pengeboman Hotel JW. Marriot, pengeboman di Jl. Legian Bali dan peristiwa lain yang dilakukan  oleh  sekelompok  tertentu  dengan  mengusung  simbol- simbol  agama.  Kelompok  radikal  ini  semakin  merajalela  dalam melakukan  aktifitas  gerakannya,  dengan  meruntuhkan  nilai-nilai kemanusiaan atas nama agama. Sayangnya, perilaku kekerasan atas nama agama ini secara simplistik dikaitkan dengan kelompok agama tertentu  dan  institusi  pendidikan  tertentu,  salah  satunya  adalah
Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren pesantren. Padahal di sisi lain, seiring dengan semakin meningkatnya arus  globalisasi,  pesantren  sebenarnya  tidak  hanya  memiliki pemikiran  dan  gerakan  keagamaan  yang  radikal  saja,  namun  juga moderat, bahkan beraliran liberal.

## b.  Pembahasan

## Pengertian Globalisasi
1.
Istilah globalisasi sering diberi arti yang berbeda antara yang satu  dengan  lainnya,  sehingga  di  sini  perlu  penegasan  lebih  dulu. Globalisasi  diambil  dari  kata ‘global’, yang  mengindikasikan  bahwa dunia  adalah  sebuah  kontinuitas  lingkungan  yang  terkonstruksi sebagai  kesatuan  utuh.  Marshal  McLuhans  sebagaimana  dikutip Muhtarom  (2005:  44)  menyebut  dunia  yang  diliputi  kesadaran globalisasi sebagai ‘desa buana’ ( global village). Dunia menjadi sangat transparan sehingga seolah tanpa batas administrasi  suatu  negara. Batas-batas    geografis  suatu    negara  menjadi  kabur.  Globalisasi membuat  dunia  menjadi  transparan  akibat  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi informasi.
Akbar S. Ahmed dan Hastings Donnan dalam Azizy (2004: 19)  membatasi  bahwa  globalisasi  ‘pada  prinsipnya  mengacu  pada perkembangan-perkembangan  yang  cepat  di  dalam  teknologi komunikasi,  transformasi,  informasi  yang  bisa  membawa  bagian- bagian dunia yang jauh menjadi hal-hal yang bisa dijangkau dengan mudah.’ Sebagai contoh, kasus buku Satanic Verses tulisan Salman Rushdie di akhir tahun 1980-an. Hanya dalam waktu ukuran jam, apa yang terjadi di Inggris, dengan mudah sudah ada respons di Pakistan dan  India.  Protes  meledak  di  mana-mana.  Begitu  cepatnya  berita tentang  buku  tersebut  merebak  ke  seluruh  penjuru  dunia,  sebagai perwujudan era komunikasi,transformasi dan informasi.
Selain itu, globalisasi juga merupakan istilah yang digunakan untuk  menggambarkan  proses  multilapis  dan  multidimensi  dalam realitas  kehidupan  yang  sebagian  besar  dikonstruksi  oleh  Barat. Karenanya, tidak dapat dipungkiri jika dengan globalisasi juga terjadi pertemuan  dan  gesekan  nilai-nilai  budaya  dan  agama  di  seluruh dunia.  Pertemuan  dan  gesekan  ini  akan  menghasilkan  kompetisi liar yang berarti saling dipengaruhi (dicaplok) dan mempengaruhi (mencaplok);  saling  bertentangan  dan  bertabrakan  nilai-nilai  yang

## Umma Farida
berbeda  yang  akan  menghasilkan  kalah  atau  menang;  atau  saling bekerjasama (eclectic) yang akan menghasilkan sintesa dan antitesa baru (Azizy, 2004: 20).
Istilah  ‘globalisasi’  ini  juga  dapat  diartikan  sebagai  alat dan juga sebagai  ideologi. Diartikan  sebagai  alat  dikarenakan ia merupakan   wujud   keberhasilan   ilmu-teknologi,   terutama sekali  di bidang  komunikasi.  Ketika  globalisasi  berarti  alat, maka globalisasi sangat netral. Artinya, ia berarti dan sekaligus mengandung hal-hal positif, ketika dimanfaatkan untuk tujuan yang baik. Sebaliknya, ia dapat berakibat negatif jika digunakan dalam hal-hal negatif, sehingga globalisasi akan tergantung kepada siapa yang menggunakannya dan untuk keperluan dan tujuan apa dipergunakan. Jadi, sebagai alat dapat bermanfaat dan dapat pula membawa mudarat. Terobosan teknologi informasi  dapat  dijadikan  alat  untuk  dakwah;  dan  dalam  waktu bersamaan dapat pula menjadi ‘biang kerok’ ancaman dakwah.
Adapun  globalisasi  sebagai  ideologi,  telah  memiliki  arti tersendiri dan netralitasnya sangat berkurang. Oleh karena itu, tidak aneh  kalau  kemudian  tidak  sedikit  yang  menolaknya. Sebab, tidak sedikit akan terjadi benturan nilai, antara nilai yang dianggap sebagai ideologi globalisasi dan nilai agama, termasuk agama Islam.
respon Pesantren terhadap Globalisasi 2.
Globalisasi  merupakan  suatu  era  global  dimana  dunia terasa  seperti  sebuah  kampung  kecil.  Interaksi  antar  negara, peradaban   dan   budaya   semakin   mudah   dilakukan.   Proses salingmempengaruhiantar  satubudayadenganbudaya  yang  lain semakin intens dan dengan proses yang cepat, baik budaya itu bersifat positif atau pun negatif. Sehingga pada akhirnya globalisasi menjadi alat untuk saling mempengaruhi antar peradaban, budaya, ideologi bahkan agama.
Proses  saling  mempengaruhi  tersebut  menjadikan  suatu peradaban, budaya dan agama terkontaminasi dengan unsur- unsur yang lain.Hal ini menimbulkan kegoncangan bagi ideologi dan budaya lain yang tidak sesuai karakteristik sosial kulturalnya, termasuk juga dialami oleh lembaga pendidikan Islam seperti pesantren.
Secara umum, paradigma yang berkembang di kalangan umat Islam dalam menghadapi globalisasi adalah:
Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren
Pertama, paradigma  konservatif.  Paradigma  ini  cenderung memposisikan Pesantren sebagai lembaga penagama yang memiliki doktrin dan ikatan-ikatan tradisi lama yang belum mau bersentuhan dengan  wacana  keilmuan  selain  Islam.  unsur-unsur  sosial  selain Islam  dalam  hal  ini  dianggap  sebagai  bagian  yang  senantiasa berlawanan  bahkan  mengancam.  Paradigma  seperti  ini  didasarkan pada  perspektif  holistik,  yang  memposisikan  hubungan  antara agama Islam dan persoalan kemasyarakatan sebagai sesuatu yang tak terpisahkan. Menurut mereka, Islam bukanlah semata-mata agama dalam pengertian Barat, yakni hanya menyangkut hubungan antara manusia dan Tuhan, melainkan Islam adalah agama yang sempurna dan  lengkap  yang  mengatur    segala    aspek    kehidupan    manusia, sehingga    doktrin  dan  ikatan-ikatan  tradisi  lama  yang  ada  tidak dapat bersentuhan dengan wacana keilmuan selain Islam, termasuk menganggap bahwa globalisasi adalah unsur yang sangat mengancam bagi keberlangsungan nilai-nilai Islam.
Kedua, paradigma    liberal.    Pesantren    yang    mengusung paradigma  ini  mengasumsikan  bahwa  Islam  adalah  agama yang dapat    berperan    sebagai    agen    perubahan    sosial.  unsur-  unsur sosial selain Islam dalam hal ini menjadi komponen yang diterima bahkan  menjadi  acuan  penting  di  dalam  merumuskan  berbagai solusi  terhadap  persoalan  kekinian  yang  dihadapi umat. Dalam dimensi teologi paradigma ini mengedepankan aspek rasionalisme. Teologi bukan semata menjadi objek kajian bagaimana meyakinkan umat  secara  doktriner,  melainkan  sebagai  pembimbing  tindakan praksis  sosial.  Selain  itu,  teologi  juga  harus  lepas  dari  paradigma kekuasaan negara, bahkan harus menjadi bagian transformasi sosial yang terus menyuarakan kepentingan mayoritas umat. Paradigma ini berpendirian  bahwa  walaupun  Islam  memiliki  doktrin  dan  ikatan- ikatan tradisi lama tapi harus dilakukan banyak dekonstruksi terhadap pemahaman  doktrin  tersebut.  Berkebalikan  dengan  teologi  kaum konservatif yang gigih membela Tuhan, dimensi teologi yang mereka ajukan  justru  menginginkan  konsistensi  menjelmakan  nilai  tauhid sebagai ajaran yang membebaskan umat dari penindasan kultural dan struktural. Mereka lebih menekankan pembelaan terhadap nilai-nilai kemanusiaan,sehingga  terkadang  melampaui  garis-garis “larangan” demi  mewujudkan  teologis    humanisnya.  Dalam  dimensi  syariat

## Umma Farida
paradigma  ini  mengambil hukum-hukum melalui  pemahaman  yang cenderung  terlalu  kontekstual,  sehingga  terkadang  mengabaikan tekstualitas  dan  latar  belakang  munculnya  doktrin-doktrin  agama. Mereka  juga  mengajukan  berbagai  wacana  tentang  perlunya  tafsir ulang terhadap al-Qur’an dan hadis.
Ketiga, paradigma  moderat.  Pesantren  yang  mengusung paradigma ini mencoba mengkompromikan dua paradigma di atas, yang cenderung mencoba mengintegrasikan pandangan-pandangan yang  antagonistik  dalam  melihat  hubungan  Islam dan persoalan kemasyarakatan, sekaligus ingin melunakkan Paradigma Konservatif yang  seringkali  melakukan  generalisasi  bahwa  Islam  selalu mempunyai  kaitan  atau  hubungan  yang  tak  terpisahkan    dengan masalah-masalah  kemasyarakatan.  Serta berusaha mengakomodasi dilakukannya pembaruan wacana sesuai dengan diinginkan kalangan liberal dengan tetap memperhatikan nilai-nilai luhur dan keislaman.
Sesuai  dengan  konsep  Islam  sebagai  agama wasathan (moderat),  maka        dalam  melihat  hubungan  Islam  dan  negara, paradigma  moderat  menolak  pendapat  bahwa  Islam  adalah agama yang serba lengkap dan bahwa dalam Islam terdapat sistem ketatanegaraan. Tetapi kelompok ini juga menolak anggapan bahwa agama adalah dalam pengertian barat yang hanya mengatur hubungan manusia  dengan  Tuhan.  Paradigma  ini  juga  berpendirian  bahwa dalam  Islam  tidak  terdapat  sistem  ketatanegaraan  tetapi  terdapat seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara.
Pesantren  yang  berpegang      pada      paradigma      ini      tidak hanya  ingin  menonjolkan  isu  seputar  konsep “Negara  Islam” dan “Pemberlakuan  syariat” ,  tetapi  yang  paling  penting  bagaimana substansi  dari  nilai  dan  ajaran  agama  itu  sendiri.  Agama  adalah sejumlah ajaran moral dan etika sosial, selain itu agama juga berfungsi sebagai  alat  kontrol  negara.  Paradigma  moderat  berpandangan, keterlibatan  agama  secara  praktis  ke  dalam  negara  jangan  sampai memandulkan  nilai  luhur  yang  terkandung  dalam  agama  karena agama  akan  menjadi  ajang  politisasi  dan  kontestasi.  Di  sisi  lain, paradigma ismam moderat mengkampanyekan dimensi yang sifatnya lentur,  santun,  dan  beradab.    Hal  ini  penting  guna  meminimalisir pandangan keagamaan yang selalu berwajah sangar dan keras yang digunakan secara sistematis oleh beberapa kalangan muslim.

## Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren

## Radikalisme Pesantren
3.
Pesantren  yang  bersikap  konservatif  dalam  menghadapi globalisasi  pada  umumnya  bermuara  pada  fundamentalisme dan radikalisme (Muin, 2007: 20). Globalisasi dipandang sebagai upaya menundukkan  semua  negara  untuk  mengikuti super  power yakni Amerika. Sehingga, globalisasi disebut juga dengan Amerikanisasi, atau ekspansi universal gagasan dan nilai-nilai Amerika. Karenanya, globalisasi  dapat  menjadi  ancaman  kaburnya  nilai-nilai  Islam. Sejatinya,  wajah  radikalisme  pesantren  tidak  pernah  nyata  dalam dinamika pesantren sejak abad ke-15 yang dipelopori Walisongo dan dilanjutkan oleh generasi selanjutnya melalui ulama-ulama ternama, seperti Syekh Mutamakkin, Syekh Nawawi al-Bantani, Syekh Mahfud al-Tarmasi, KH. Hasyim Asyari, KH. Wahab Hasbullah, dan masih banyak  lagi.  Namun,  sejak  zaman  reformasi  ini  wajah  radikalisme pesantren  muncul  ke  permukaan  secara  nyata. Pertama ,  Pondok Pesantren al-Islam, Lamongan terlibat dalam aksi pengeboman Bali yang dilakukan para alumni santrinya, seperti Muchlas dan Amrozi. Kedua ,  Pondok  Pesantren  al-Mukmin,  Ngruki,  Sukoharjo  yang dicerminkan ustadz Abu Bakar Ba’asyir sebagai tokoh utama, yang diduga ikut terlibat dalam beberapa aksi kekerasan di tanah air.
Berdasar penelitian Endang Turmudi dan Riza Sihbudi (2005: 135-137), wajah radikal kedua pondok pesantren tersebut sebenarnya lebih banyak dilakukan dalam bentuk wacana dan gerakan. Dalam bentuk  wacana,  dilakukan  dengan  memberikan  materi  pengajaran yang  berhaluan  radikal;  seperti  penerapan  syariat  Islam  secara kaffah dalam kehidupan individu, masyarakat, dan negara. Mereka berkeyakinan  bahwa  penerapan  syariat  Islam  akan  menyelesaikan persoalan bangsa, masyarakat, dan individu. Namun mereka sejatinya tidak membenarkan cara-cara kekerasan dalam menerapkan syariat Islam tersebut. Proses penerapan syariat Islam dalam pesantren ini adalah  melalui  jalur  pendidikan.  Karena,  pendidikan  dipandang sebagai instrumen dalam sosialisasi penerapan nilai-nilai syariat Islam kepada santri pada khususnya dan masyarakat pada umumnya.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  setidaknya ada  dua  hal  yang  menyebabkan  proses  radikalisasi  di  pesantren. Pertama,  jaringan  intelektual  yang  dilakukan  pesantren  modern

## Umma Farida
berasal  dari  kawasan  Timur  Tengah  yang  berwatak  keras,  militan dan  radikal,  terutama  ajaran  Wahabi  yang  dibawa  secara  literal  ke wilayah  Nusantara.  Purifikasi  adalah  produk  nyata  dari  jaringan intelektual  Wahabisme  dalam  bentuk  pemberantasan  takhayul, bid’ah, dan khurafat. Dalam proses selanjutnya, jaringanin telektual ini  meluas,  tidak  saja  berpatokan  pada  mazhab  Wahabisme,  tetapi juga  mengambil  ideologi  radikal  sejumlah  intelektual;  seperti Hasan al-Bana, Al-Maududi, Sayyid Qutb, Hasan Turabi, dan lain- lain.  Itu  sebabnya,  psikologi  radikalisme  yang  bergolak  di  Timur Tengah  benar-benar  dipraktikkan  di  tanah  air  sebagai  perjuangan luhur  agama.
Kedua ,  pengajaran  agama  yang  ekslusif  dan  dogmatik  telah melahirkan sikap permusuhan dengan kelompok di luarnya. Istilah Zionis-Kafir seakan menjelma menjadi kesadaran keagamaan untuk melawannya dalam bentuk apapun. Ditambah lagi dengan ideologi jihad  yang  dipahami  sebagai  perang  melawan  kaum  Zionis-Kafir, telah  menambah  deretan  sikap  radikal.  Sehingga  aksi  kekerasan apapun  yang  dilakukan  umat  untuk  menghancurkan  Zionis-Kafir, yang  mereka  sebut  sebagai  musuh-musuh  Islam, adalah perjuangan agama yang paling luhur ( syahid ). Pada dasarnya, pengajaran seperti ini tidak murni sebagai kesadaran otentik masyarakat Islam Nusantara, melainkan  pengaruh  dari  jaringan  intelektual  dan  ideologis  yang dibawa dari Timur Tengah (Zada, 2002: 92-95).
Fenomena  fundamentalisme  dan  radikalisme  ini,  jika dicermati,  memang  bukan  semata-mata  disebabkan  oleh  pola pendidikan  pesantren  saja  atau  kian  sadarnya  masyarakat  dan meningkatnya  pemahaman  keagamaan  mereka  melainkan  juga dirangsang  oleh  realitas  yang  mengelilingi  kehidupan  mereka dimana  negara  dianggap  telah  gagal  mewujudkan  kesejahteraan dan  keadilan  dengan  sistem  sekuler  yang  dianutnya.  Fakta  seperti inilah yang menjadi salah satu faktor pendorong mencari alternatif lain  dalam  membangun  prinsip  dan  ideologi  pembangunan yang diharapkan lebih menjamin terwujudnya kehidupan yang sejahtera dan berkeadilan.
moderatisme Pesantren 4.
Pesantren  sebagai  bagian  institusi  pendidikan  Islam membuka diri untuk menerima sisi positif dari globalisasi, khususnya
Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren hal-hal  yang  tidak  mengalami  benturan  dengan  budaya  lokal  atau nasional,terutama  nilai  agama.  Misalnya,  budaya  disiplin  di  Barat, kebersihan, tanggung jawab, egalitarianisme, kompetisi, kerja  keras, penghargaan  terhadap  orang  lain,  demokratisasi dan sebagainya. Institusi ini membuka diri untuk mengadopsi sistem pembelajaran mutakhir melalui penambahan pelajaran, khususnya yang berkaitan dengan  ilmu-ilmu  pengetahuan  non-agama.  Para  kiai  sebagai pemimpin  pesantren  bersikap  lapang  dalam  menerima  perubahan bagi  penyelenggaraan  pembelajaran  di  pesantrennya,  meskipun mereka  juga  tetap  menjaga  ciri  khas  dari  sistem  pendidikan  Islam tradisional  ini.  Mereka  yakin  bahwa  perubahan  harus  dilakukan sebagai  respon  terhadap  tuntutan  zaman  tanpa  merusak  aspek- aspek  positif  dari  kehidupan  masyarakat.  Keterbukaan  tersebut dalam kenyataannya bahkan telah semakin memperkuat keberadaan lembaga pendidikan pesantren ini (Turmudi & Sihbudi, 2005: 131).
Pesantren  yang  bersikap  moderat  inilah  yang  sebenarnya merupakan karakter otentik pesantren. Sejak masa awal berdirinya, pesantren  selalu  menampilkan  wajahnya  yang  toleran  dan  damai. Di pelosok-pelosok pedesaan Jawa, banyak ditemukan performance pesantren yang berhasil melakukan dialog dengan budaya masyarakat setempat.  Pesantren-pesantren  yang  ada  di  Jawa,  terutama  yang bermazhab  Syafi’i  biasanya  menampilkan  sikap  akomodasi  yang seimbang dengan budaya setempat. Sehingga pesantren mengalami pembauran dengan masyarakar secara baik. Keberhasilan pesantren seperti ini kemudian menjadi model keberagamaan yang toleran di kalangan umat Islam pada umumnya. Tak heran, jika karakter Islam di  Indonesia  seringkali  dipersepsikan  sebagai  muslim  yang  ramah dan damai.
Keramahan wajah pesantren dibentuk oleh karakter pesantren itu  sendiri,  yaitu:  1) Tawassuth yang  berarti  tidak  memihak  atau moderasi.  2) Tawazun, menjaga  keseimbangan  dan  harmoni.  3) Tasamuh, toleransi. 4) Tasyawur, musyawarah. 5) Adil, bersikap adil dalam beraksi ataupun bereaksi.
Kelima  karakter  inilah  yang  membentuk  santri  dalam menjalani  kehidupan  riil  di  masyarakat.  Dengan  lima  karakter seperti  disebutkan  di  atas,  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan yang  mengajarkan  kearifan,  sangat  berperan  dalam  meluruskan

## Umma Farida
pemahaman  tentang  ajaran  Islam  yang  secara  otomatis  dapat meluruskan kesalah pahaman masyarakat tentang istilah-istilah yang berkembang, misalnya dalam konteks ini adalah tentang jihad dan radikalisme.
Para  kiai  mengajar  santri  di  pesantren  dengan  berbagai kitab mulai dari aqidah, akhlak, fiqh, tafsir, hadits, sejarah, dan lain sebagainya.  Istilah  jihad,  mati  syahid,  musuh  Islam,  kafir  dan  lain- lain bukanlah istilah yang asing bagi warga pesantren. Jikalau mau mengamalkan jihad dalam arti berperang misalnya, tentulah para kiai yang paling pertama melakukannya karena mereka relatif mendalam pengetahuan agamanya, termasuk dalil-dalil berjihad. Pada umumnya, pesantren yang bersikap moderat tidak pernah menggunakan kitab- kitab berkategori ekstrem dari penulis yang tidak muktabar . Penulis yang muktabar adalah  mereka  yang  silsilah  keilmuan,  mazhab  dan gurunya  diketahui  banyak  orang  dan  memiliki  ketersambungan dengan  ulama-ulama  terkenal  sebelum  dan  sesudahnya.  Sekadar menyebut contoh, yaitu: 1) Pesantren Perguruan KH. Zainal Mustafa, Sukamanah,  Tasikmalaya.  2)  Pesantren  Hidayatullah  Islamiyah Kemiling Bandar Lampung. 3) Pesantren ar-Riyadh, Sebarang Ulu, Palembang.  4)  Pesantren  Syamsul  Huda,  Buleleng,  Bali,  dan  5) Pesantren Darul Ulum Bogor.
Bahkan, pesantren yang disebut terakhir ini memiliki lembaga yang dinamakan ICDW (Indomesian Center for Deradicalization and Wisdom) yang  berdiri  pada  November  2009  dan  memiliki  empat program  utama:  1)  Riset  dan  Penerbitan.  ICDW  bekerja  sama dengan siapapun untuk melakukan penelitian seputar gerakan radikal dan deradikalisasi, penelitian tentang keragaman dan kearifan budaya lokal di Indonesia. Hasil penelitian diterbitkan dalam bentuk cetak dan atau digital. 2) Dialog dan advokasi. ICDW melakukan dialog, diskusi, seminar ataupun wawancara, tentang deradikalisasi. ICDW membina mantan aktifis gerakan radikal demi terjadinya perubahan sikap keberagamaan dari radikal kepada moderat, agar bisa berbaur dengan  masyarakat.  3)  Beasiswa.  ICDW  memberikan  beasiswa pendidikan kepada anak-anak mantan aktifis gerakan radikal, terutama yang telah berstatus sebagai yatim/yatim-piatu, dengan tujuan agar anak-anak  terebut  tumbuh  sebagai  generasi  bangsa  yang  saleh.  4) Dukungan  pesantren.  Program  dukungan  kepada  pesantren  Darul

## Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren
Ulum,  yang  menyelenggarakan  program  pendidikan  Islam  tingkat dasar dan menengah yang menitikberatkan pada pembentukan sikap keberagamaan yang toleran terhadap keberagamaan pemikiran dan budaya (Muin, 2007: 141-256).
Pesantren dan Paradigma Liberal 5.
Pesantren yang ada di beberapa wilayah teritorial Indonesia secara  doktrinal  mengambil  empat  gugus  pemikiran  keagamaan sebagai mainstream pengajaran,  yaitu  aqidah,  fiqih,  tasawuf, dan  kalam.  Keempat  gugusan  ini  sampai  sekarang  masih  begitu mempengaruhi alur pikir umat Islam, juga dipelajari dan dijadikan menu  sehari-hari  para  santri  baik  dengan  metode sorogan dan bandongan/weton (Dirjosanjoto, 1999: 149). Fiqih memiliki wilayah garapan  yang  bernuansa dhahir (eksoterik)  dan  lebih  bersentuhan langsung  dengan  masalah  keummatan,  tasawuf  lebih  bernuansa esoterik, yang menekankan pada pergulatan kemiskinan batin, dan kalam serta filsafat berorientasi pada problem wahyu dan perkara- perkara yang mengedepankan rasionalitas berpikir.
Dari  keempat  disiplin  itu,  fiqihlah  yang  paling  dominan, dalam  arti  membentuk  perilaku  muslim  dalam  meretas  interaksi sosial  sesamanya,  meskipun  aqidah,  tasawuf,  dan  kalam  juga  tidak bisa  diabaikan  begitu  saja  (Al-Jabiry,  1999:164).  Ketiganya  turut pula  memberikan  nuansa  tersendiri  dalam  pergulatan  fenomena keagamaan  di  tanah  air.  Ketika  problem  sosial-politik  semakin memanas dan tidak lagi memberikan ketentraman, maka menggeluti tasawuf  merupakan  alternatif  ritual  karena  dianggap  mampu memberikan  kedalaman  spiritualitas  serta  berhasil  mengatasi kedangkalan batin.
Namun,  akhir-akhir  ini  terdapat  fenomena  lain  yang menggejala  dalam  dunia  pesantren.  Terdapat  dua  hal  yang  bisa dijadikan  potret  cara  berpikir  santri  yang  mengembangkan keperbedaan pandangan. Pertama , secara metodologis, santri mulai sering melakukan persentuhan dengan alur pemikiran dalam kitab- kitab  fikih  melalui  pengembangan  cara  penyusunan  pemikiran hukum  itu  sendiri  ( istinbath  al-ahkam  min  al-adillat ).  Ushul  fiqh menjadi  salah  satu  kerangka  dasar  pengambilan  metode  hukum dalam  mencermati  problem  keagamaan  kontemporer.  Selain  itu,

## Umma Farida
kerangka  normatif  ini  tertuangkan  dalam  sebuah legal  maxims ( al-qawa’id  al-fiqhiyyah )  yang  sangat  menentukan  hasil  akhir  dari proses ketetapan hukum yang diambil. Kedua , fenomena lain yang menguat adalah perhatian serius pesantren untuk menggeluti kajian- kajian  perbandingan  mazhab  dalam  fikih.  Tentunya,  hal  ini  sangat berpengaruh  terhadap  pandangan  untuk  menghargai  keperbedaan pemikiran  dalam  Islam.  Penerimaan  santri  untuk  mengkaji  kitab Bidayah  al-Mujtahid karya  Ibnu  Rusyd  dinilai  sebagai  langkah maju  dari  pergeseran pemikiran  fikih  kaum  santri.  Sikap  inklusif yang  dikedepankan telah  meruntuhkan  pandangan  usang  tentang pesantren sebagai kumpulan komunitas yang konservatif, primordial, eksklusif, dan anti-perubahan (Effendy, 1991:67).
Pada masa-masa selanjutnya, pergeseran nuansa di pesantren terjadi.  Seiring  dengan  menyeruaknya  arus  globalisasi  dan modernisasi,  pesantren  mau  tidak  mau  turut  melakukan  adaptasi (Feillard, 1995:367).
Jika  dulu  pesantren  tidak  membolehkan  para  santri  untuk membaca  koran,  menonton  televisi,  atau  mempelajari  literature umum,  maka  sekarang  hal-hal  seperti  bukan  lagi  merupakan ketabuan. Banyak pesantren yang kemudian memasukkan beberapa disiplin  ilmu-ilmu  baru,  bahkan  banyak  pula  yang  mendirikan sekolah-sekolah umum di dalam lingkungan pesantren itu sendiri.
Persentuhan-persentuhan  dengan  dunia  luar  ini  ternyata sangat berpengaruh terhadap pola pikir kaum santri terhadap doktrin agama yang selama ini dipelajari. Akhirnya, tuntutan-tuntutan baru untuk merespon tantangan modernitas haruslah sesegera  mungkin  dilakukan.  Melalui  metode istinbath hokum  yang  dikuasai,  pesantren  mulai  mengutak-atik  persoalan kontemporer  tanpa  kehilangan  spirit  keislamannya,  atau  dengan bahasa lain tetap mengedepankan kaidah al-muhafazhah ala al qadim al-shalih  wa  al-akhdzu  bil  jadid  al-ashlah (memelihara  tradisi lama yang masih bernilai baik dan merajut pembaruan yang lebih baik). Bukan hanya dalam bidang hukum Islam, dalam bidang mu’amalah pun, liberalisasi pemikiran juga dilakukan.
Salah satu contoh yang menguat adalah beralihnya fenomena hubungan antar ummat beragama. Jika dulu islamisasi sangat kontras
Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren kaitannya  dengan  kristenisasi  sehingga  menimbulkan  kecurigaan antara  satu  dengan  yang  lainnya,  maka  konflik  epistemologis  di wilayah itu mulai dikikis. Tercetuslah dasar-dasar saling pengertian antar  ummat  beragama  melalui  pemahaman  dan  penafsiran  baru terhadap  tiga  bentuk ukhuwwah, yaitu ukhuwwah  Islamiyyah (persaudaraan  islami), ukhuwwah wathaniyyah (persaudaraan sebangsa),  dan ukhuwwah  basyariyyah (persaudaraan  sesama manusia). Dari beberapa contoh pergeseran (pembaruan pemikiran) di  pesantren  ini  setidaknya  menjadi  tolok  ukur  bahwa  komunitas santri  bisa  sangat  adaptif  terhadap  perkembangan-perkembangan baru yang datang dari luar pesantren.
Liberalisme  pesantren  bukan  hanya  dimaknai  sebagai keberanian  untuk  mengaduk-aduk  teks-teks  kegamaan  dengan perangkat  metodologi  yang  memadai,  melainkan  juga  melakukan strategi-strategi  pembacaan  terhadap  teks  agama  itu  sendiri  agar kontinuitas  untuk  melakukan  produksi  makna  baru  yang  relevan dengan kondisi kekinian (Surur dalam Majalah Pesantren, 2002: 28- 29). Apalagi ditambah dengan masuknya gagasan liberal yang dibawa dari Barat. Ideologi demokrasi, civil society, pluralisme, dan bahkan gugatan kritis terhadap Kitab Suci ( al-Qur’an dan Hadits Nabi saw.) telah  merambah  ke  wilayah  pesantren,  yang  selama  ini  dianggap mewarisi tradisi keilmuan yang standard, tidak kritis, dan terkesan jumud .
Liberalisme dalam lingkungan pesantren memang membawa sisi  positif  tetapi  ada  pula  sisi  negatif.  Ia  telah  mengantarkan pemikiran keislaman yang bersifat toleran, terbuka, dan berkemajuan dalam  menghadapi  persoalanpersoalan  global  seperti  demokrasi, pluralisme,  kesetaraan  jender  dan  modernisasi.  Tapi  yang  harus diamati  adalah  bahwa  Islam  liberal  telah  kehilangan  semangat pelacakan otentifikasi Islam, yang sesungguhnya telah tersedia dalam khazanah Islam klasik.
Rumadi  (2000:  21-35)  mengungkapkan  bahwa  pesantren sebagai  komunitas  keilmuan  ikut  berinteraksi  dengan  paradigm liberal.  Ada  dua  hal  yang  dapat  dijadikan  ukuran  untuk  melihat masuknya gagasan liberal di komunitas pesantren. Pertama , dilihat dari sudut pemikiran tokoh-tokoh atau pemimpin pesantren. Hal ini dapat dilihat dari beberapa nama tokoh/pemimpin pesantren yang

## Umma Farida
yang  sudah  bersentuhan  dengan  gagasan  liberal,  misalnya  (alm.) KH. Abdurrahman Wahid, KH. Said Agil Siradj, KH. Masdar Farid Mas’udi.  Tak  ketinggalan  pula,  KH.  Hussein  Muhammad,  sebagai satu-satunya ulama/kyai pesantren yang menekuni hubungan Islam dengan gender.
Kedua , dilihat dari lembaga pesantren melalui santrisantrinya yang ikut meramaikan pergulatan diskursif Islam liberal. Sebut saja, Pondok  Pesantren  Ma’had  Ali  Situbondo  yang  berdiri  4  Agustus 1991 yang menurut Marzuki Wahid (2004: 45-47) telah melakukan diskusi-diskusi  wacana  keagamaan  kontemporer  yang  tidak  lagi menampilkan  wajah  Islam  yang  tertutup  dan  konservatif,  yang ditunjukkan  dari  beberapa  indikator:  1)  Berdirinya  Fokus  Kajian Ushul  Fiqh  pada  tahun  1998.  Kelompok  kajian  ini  di  samping mengkaji  pemikiran ushul  fiqh klasik,  juga  dilengkapi  dengan pemikiran  fiqh  dan  ushul  fiqh  yang  lebih  kontemporer,  termasuk pemikiran  Mahmoed  Muhammad  Thaha,  Abdullahi  Ahmed  an- Na’im,  Hasan  Turabi,  Jamal  al-Banna,  dll.  2)  Pusat  Studi  Agama dan  Filsafat,  yang  secara  serius  menyelenggarakan  diskusi-diskusi filsafat, baik filsafat Islam maupun filsafat Barat. Pusat Studi ini akrab dengan pemikiran para tokoh non-Muslim yang dikenal berhaluan kiri, seperti pemikiran Mao, Karl Marx, Max Weber, dll. 3) Buletin mingguan “Tanwirul Afkar” membahas masalah kontemporer dengan analisis sosial dan analisis fiqhiyyah. Kini telah menjadi sebuah buku yang berjudul “Fiqh rakyat: Pertautan Fiqh dengan kekuasaan yang diterbitkan LKiS Yogyakarta.
Narasumber  atau  dosen  tamunya  pun  lebih  sering menggunakan  pemikir  yang  berani  melakukan  pemikiran  kritis, seperti KH. Abdurrahman Wahid, KH sahal Mahfudh, KH Ali Yafie, Prof Dr. Quraish Shihab, Prof. Dr. Nurcholish Madjid. KH Masdar F. Mas’udi, KH. Said Agil Siradj, KH. A. Muhith Muzadi.  Dari sinilah terjadi kontak gagasan yang beraneka ragam di antara santri dan para ustadnya yang lintas pemikiran dan mazhab. Pergulatan intelektual yang terjadi di Ma’had Ali Situbondo ini bisa dikelompokkan sebagai salah satu prototype dari pesantren liberal, meski dalam batas-batas tertentu tidak bisa dianggap sebagai pesantren liberal. Tetapi paling tidak  Ma’had  Ali  Situbondo  dianggap  telah  menerima  pemikiran liberal yang dibawa dari luar.

## Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren
Menimbang Radikalisme dan Liberalisme, Mengawal

## 6. Moderatisme
Fenomena  fundamentalisme  dan  radikalisme  pesantren sesungguhnya  sesuatu  yang  aneh,  dan  baru  belakangan  ini  terjadi. Pesantren  sebagai  institusi  keagamaan  sebenarnya  tidak  didirikan untuk  melahirkan  radialisme.  Pesantren  bertugas  untuk  mencetak kader-kader  ulama  yang  berpengetahuan  luas  (Wahid,  1999:16). Karena  itu,  pesantren  mengajarkan  semua  hal  yang  ada  di  dalam agama; dari tauhid, syariat, hingga akhlak. Kesemuanya ini bertujuan agar selepas dari pesantren kelak, para santri dapat melakukan dakwah agama ke tengah-tengah masyarakat secara mumpuni.
Bahkan,  karakter  otentik  pesantren  dari  zaman  awal berdirinya  pesantren  sesungguhnya  menampilkan  wajahnya  yang toleran  dan  damai.  Di  pelosok-pelosok  pedesaan  Jawa,  Sumatera, dan  Kalimantan,  banyak  ditemukan performance pesantren  yang berhasil  melakukan  dialog  dengan  budaya  masyarakat  setempat. Pesantren-pesantren  yang  ada  di  Jawa,  terutama  yang  bermazhab Syafi’i  dan  memiliki  hubungan  dekat  dengan  Nahdlatul  Ulama (NU) menampilkan sikap akomodasi yang seimbang dengan budaya setempat.  Sehingga  pesantren  mengalami  pembauran  dengan masyarakat secara baik. Keberhasilan pesantren seperti ini kemudian menjadi model keberagamaan yang toleran di kalangan umat Islam pada umumnya. Tak heran, jika karakter Islam di Indonesia seringkali dipersepsikan  sebagai  Muslim  yang  ramah  dan  damai.  Karena  itu, hampir tidak pernah terjadi proses radikalisasi di kalangan santri atas nama doktrin agama dalam bentuk aksi kekerasan.
Namun demikian, seiring dengan beragamnya corak pesantren di wilayah Nusantara; dari yang namanya pesantren Salaf/tradisonal; pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama,  khususnya Islam klasik, sampai kemudian dimarakkan dengan pesantren Khalaf/ modern,  yang  sudah  mengajarkan  mata  pelajaran  umum,  wajah pesantren perlahan-lahan berubah. Pesantren tidak lagi menjadi agen perubahan sosial dengan kemampuanya beradaptasi dengan tradisi lokal, melainkan melakukan purifikasi yang luar biasa. Bahkan dalam beberapa  kasus,  pesantren  justru  memproduksi  radikalisme  secara doktrinal. Inilah yang kemudian ikut mempersubur gejala radikalisme di kalangan pesantren.

## Umma Farida
Di  sinilah  radikalisme  pesantren  harus  dimaknai  sebagai gugatan  terhadap  wajah  pesantren  pada  umumnya  yang  telah mengajarkan  agama  tidak  seperti  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw. di masa-masa awal Islam. Gugatan demi gugatan dilakukan dengan melakukan purifikasi ajaran dan praktek keagamaan yang dianggap sinkretik secara besar-besaran. Dalam hal ini, mereka menginginkan agar  semua  pesantren  tidak  begitu  saja  menyesuaikan  dengan tradisi lokal yang berbau bid’ah. Pada tahap selanjutnya, terjadilah radikalisme dalam wilayah doktrinal dan praktek keagamaannya.
Dalam konteks inilah, pesantren mesti melakukan introspeksi terhadap  ajaran  dasarnya  agar  tidak  terlalu  literal  dan  kaku  dalam merespon perubahan zaman. Bukankah radikalisme pesantren justru menambah  citra  negatif  masyarakat  Muslim  di  tanah  air?  Dengan demikian,  pesantren  mesti  dikembalikan  ke  dalam  format  awalnya sebagai  pusat  pendidikan  agama  yang  mampu  melakukan  adaptasi dengan  kebudayaan  masyarakat  setempat  secara  baik,  tanpa  harus saling menafikan. Dalam konteks selanjutnya, pesantren diharapkan dapat  mencetak  kader-kader  muda  beragama  yang  tidak  bersikap apatis terhadap zaman, melainkan memunculkan optimisme terhadap masa depan kehidupan umat manusia yang mencerminkan toleransi dan perdamaian.
Sedangkan wacana liberalisme di kalangan pesantren memang terasa  mengejutkan  dan  sering  mengundang  perdebatan.  Apalagi, liberalisme  jika  dikaitkan  dengan  masalah  agama,  maka  asumsi pertama yang muncul adalah menggugat kembali ide tersebut. Begitu pula  ketika  liberalisme  dihubungkan  dengan  pesantren  sebagai institusi  sosial  keagamaan,  secara  sadar  akan  melahirkan  gugatan yang sama.
Gugatan  yang  berkaitan  dengan  wajah  Islam  yang dibawa  pesantren  ini  muncul  karena  lembaga  pendidikan  tertua ini  meniscayakan  kepatuhan  secara  mutlak,  kepasrahan,  dan pengabdian,  transendensi,  dan  pembatasan-pembatasan  keilmuan yang  diajarkan  oleh  kyai  (Bruinessen,  1994:  135).  Sementara liberalisme  terkait  dengan  filsafat  dekonstruktif  yang  menisbikan kemutlakan,  mendambakan  kebebasan,  dan  anti  transendensi (Binder, 1988:  4-5).

## Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren
Hanief  (2002:  19)  mengungkapkan  tentang  beberapa karakteristik  yang  menandai  lahirnya  Islam  liberal. Pertama, ingin melepaskan  diri  dari  tradisi.  Mereka  datang  dari  tradisi,  tetapi tradisi  ini  hanya  dijadikan  sebagai  pijakan  untuk  melaksanakan tranformasi.  Tradisi  tidak  diterima  apa  adanya  atau  ditentang mentah-mentah, melainkan diusung secara kreatif untuk melahirkan khazanah  baru.  Tradisi  ini  menyangkut  tradisi  keagamaan  berikut tradisi keilmuan. Kedua, melepaskan beban sejarah umat Islam, dari sektarian-primordial  menjadi  pluralis  universal.  Tujuannya  adalah mengkategorisasikan umat Islam sebagai bagian sejarah kemanusian universal yang berkeadilan dan demokratik yang tidak terbatas pada keinginan hegemonik politik dan menindas kelompok lain. Ketiga, menghindarkan  diri  dari  pemaknaan  harfiah  teks-teks  keagamaan yang dilakukan oleh para ulama pertengahan.
Pesantren  di  sini  berfungsi  sebagai  entitas  yang  paling  siap memanfaatkan tradisi sebagai bagian bangunan pembaruan khazanah kehidupan  baru,  tidak  terkecuali  seperti  yang  dilaksanakan  oleh kelompok Islam liberal. Bahkan, KH Husein Muhammad menengarai akar-akar liberalisme sudah mulai tumbuh di lingkungan pesantren. Hanya saja, epistimologinya yang  belum  mereka  kuasai.  Pesantren mengajarkan  pemikiran-pemikiran  pluralistik,  sehingga  mereka cenderung  menghargai  keberagaman  pemikiran,  bersikap  terbuka dan  kritis.  Hal  ini  dapat  dilihat  semakin  intensifnya  halaqah  dan pelatihan  di  pesantren-pesantren  mengenai  tema-tema  demokrasi, pluralisme, keadilan, kesetaraan gender, dan HAM. Tidak hanya itu, metodologi pemikiran yang dikatakan modern, seperti rasionalisme dan empirisme, juga telah menjadi kecenderungan baru para santri.
Adapun  sikap  moderatisme  tidaklah  menjadikan  pesantren kaku  dalam  menghadapi  fenomena  globalisasi,  namun  juga  tidak menerima seluruhnya tanpa adanya reserve. Lembaga pesantren akan menerima  globalisasi  apabila  ia  menimbulkan  kemaslahatan  bagi manusia. Pada disi lain, pesantren akan menolak globalisasi jika ia memberikan  kerusakan  bagi  peradaban  manusia  dan  tidak  selaras dengan nilai-nilai Islam. Ringkasnya pesantren akan mengantisipasi dan  mengkritisi  globalisasi  dari  segi  konten,  bukan  dalam  bentuk media/alat  globalisasi  seperti  teknologi  informasi,  komunikasi dan  transportasi.

## Umma Farida
Mengikuti  pendapat  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq  (2004:  4), idealnya  umat  Islam—termasuk  masyarakat  pesantren—tidak mengambil  posisi  sebagai  pendukung  atau  penentang  globalisasi. Namun, harus menyikapi globalisasi secara kritis dengan menelaah setiap  permasalahan  yang  berkembang  dari  segala  sisinya,  bukan justru  tergesa-gesa  ikut  mendukung  atau  sebaliknya  menolak  arus baru yang datang tanpa disertai kesadaran yang utuh.

## C. simpulan
Sejalan  dengan  globalisasi,  wajah  pesantren  di  Indonesia sudah  tidak  lagi  dimonopoli  oleh  kelompok  Islam  tradisional  atau fundamental-radikal,  melainkan  sudah  diwarnai  oleh  pesantren- pesantren  baru  yang  dibentuk  oleh  kelompok  Islam  lainnya dengan  wajah  pesantren  yang  berbeda  pula.  Dari  visi,  tujuan, pola  pendidikan,  serta  literatur  yang  digunakan,  tampak  bahwa pesantren  yang  berwajah  radikal  berkiblat  kepada  model  Islam Timur Tengah. Sementara pesantren lama yang mendirikan lembaga baru di lingkungan pesantren, seperti kasus Ma’had Ali Situbondo menampilkan wajah pesantren yang akomodatif terhadap perubahan dan gagasan-gagasan baru.
Dengan  demikian,  radikalisme  dan  liberalisme  sebuah pesantren  sangat  tergantung  para  pemimpin  pesantren  tersebut (pemilik,  kyai,  atau  santri  senior).  Jika  arus  pemikiran  para pemimpinnya  berkarakter  radikal,  maka  pesantren  dan  isinya memiliki kecenderungan berpandanagan radikal, sedangkan jika para pemimpinnya berkarakter moderat, maka sebuah pesantren beserta santrinya  berkarakter  moderat,  bahkan  bisa  menjadi  liberal  dalam situasi dan waktu tertentu.

## Radikalisme, Moderatisme, dan Liberalisme Pesantren

## daFtar PUstaka
Azizy, Qodry. 2004. Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baso,  Ahmad.  2001.  “Neomodernisme  Islam  versus  Post- Tradisionalisme Islam”, dalam Jurnal tashwirul Afkar Edisi No.
10.
Binder,  Leonard.  1988. Islamic  Liberalism:  A  Critique  of  Development Ideologies. Oxford: Oxford University.
Bruinessen,  Martin  Van.  1994. NU:  Tradisi,  Relasi-relasi  Kuasa  dan Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta: LKIS.
Dirjosanjoto, Pradjarta1. 999. Memelihara Ummat. Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa, Yogyakarta: LKiS.
Effendy,  Bisri.  1991. Transformasi  Ummat  di  Tengah  Ajaran  Agama Baku, Prisma, Jakarta: LP3ES, No.3, Thn. XX. Muhtarom.  2005. Reproduksi  Ulama  di  Era  Globalisasi:  Resistensi Tradisional Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muin, Abd. 2007. Pendidikan Pesantren dan Potensi Radikalisme, Jakarta:
Prasasti.
Rumadi. 2000. “Menebar Wacana, Menyodok Tradisi: Geliat Mencari Makna Liberalisme”, dalam Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi No. 9.
Turmudi, Endang & Sihbudi, Riza (ed.). 2005. Islam dan Radikalisme di Indonesia, Jakarta: LIPI Press.
Wahid,  Marzuki.  dkk  (ed.).  1999. Pesantren  Masa  Depan, Bandung: Pustaka Hidayah.
Zada, Khamami. 2002. Islam Radikal: Pergulatan Ormas-ormas Radikal di Indonesia, Jakarta: Teraju. Zaqzuq,  Mahmud  Hamdi.  2004. Reposisi  Islam  di  Era  Globalisasi, Yogyakarta: LkiS.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan