Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## POLA KONSUMSI HEDONISME GENERASI MILLENIAL MUSLIM TERHADAP TEORI KONSUMSI DALAM PRESPEKTIF EKONOMI ISLAM
Muthiatu Thoyibah 1 , Muhammad Iqbal Fasa 1 , Suharto 1
1 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email : muthiatuthoyibah@gmail.com , miqbalfasa@radenintan.ac.id , prof.suharto@radenintan.ac.id

## ABSTRACT
Islamic  consumption  theory  has  the  most  basic  goal  of  an  economy,  namely  to  take blessings  and  benefits  from  it.  In  this  study,  it  aims  to  find  out  how  the  application  of consumption patterns among the Muslim millennial generation is in accordance with the consumption pattern of the Islamic economy. Of course, this research will be useful for stakeholders  as  a  material  for  improvement  or  suggestions  for  implementing  Islamic economics in their daily lives. The author uses a descriptive type of research and uses a literature study, which is an effort to obtain the necessary materials by reading books and relevant  scientific  works,  including  articles  published  in  various  print  and  electronic media. The results show that the current millennial generation is more concerned with the trends they see in social media, one of which is the TikTok application, especially the growing fashion trend. This changes the consumption pattern of the millennial generation not only trying to meet their needs (needs) but also forcing themselves to fulfill what they want  (wants).  So  the  Muslim  millennial  generation  should  apply  Islamic  consumption patterns in their lives. The application of this Islamic consumption theory includes ethics and principles that are in accordance with the Qur'an and Hadith.
Keywords: Islamic  Consumption  Theory,  Muslim  Millennial  Generation,  Descriptive Analysis

## ABSTRAK
Teori  konsumsi  islam  memiliki  tujuan  yang  paling  dasar  dari  sebuah perekonomian  yaitu  untuk  mengambil  berkah  dan  kebermanfaatan  padanya.  Pada penelitian  ini,  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  penerapan  pola  konsumsi dikalangan  generasi  millenial  muslim,  apakah  telah  sesuai  dengan  pola  konsumsi ekonomi islam.  Tentunya penelitian ini akan berguna untuk  stakeholder sebagai  bahan perbaikan  ataupun  usulan  guna  menerapkan  ekonomi  islam  dalam  kehidupan  sehari- harinya.  Penulis  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dan  menggunakan  studi kepustakaan  yaitu  suatu  upaya  mendapatan  bahan-bahan  yang  diperlukan  dengan membaca  buku-buku  dan  karya-karya  ilmiah  yang  relevan,  termasuk  tulisan  yang dipublikasikan  di  berbagai  media  cetak  maupun  elektronik.  Hasilnya  menunjukkan bahwa generasi millenial saat ini lebih mementingkan tren yang dilihatnya dalam sosial media, salah satunya aplikasi TikTok terutama tren fashion yang makin berkembang. Hal itu  merubah  pola  konsumsi  generasi  millenial  bukan  hanya  berusaha  memenuhi kebutuhannya  (need)  tetapi  juga  memaksa  dirinya  untuk  memenuhi  hal  yang diinginkannya  (wants).  Maka  generasi  millenial  muslim  sudah  sepatutnya  menerapkan
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
pola konsumsi islami dalam kehidupannya. Penerapan teori konsumsi islami ini meliputi etika dan prinsip yang sesuai dengan Al-Quran dan Hadis.
Kata Kunci : Teori Konsumsi Islami, Generasi Millenial Muslim, Analisis Deskriptif

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  aktivitas  ekonomi  berasal  dari  kebutuhan  manusia  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik  kebutuhan  primer  maupun  kebutuhan  sekunder. Diantara kebutuhan manusia yaitu kebutuhan konsumsi. Konsumsi merupakan hal yang mutlak dilakukan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. Konsumsi dalam perspektif ekonomi konvensional dinilai sebagai tujuan terbesar dalam kehidupan dan segala bentuk kegiatan  ekonomi.  Bahkan  ukuran  kebahagiaan  seseorang  diukur  dengan  tingkat kemampuanya dalam mengkonsumsi (Almizan, 2016).
Generasi  milenial  adalah  generasi  pertama  yang  menghabiskan  waktu  di lingkungan digital, informasi teknologi sangat memengaruhi bagaimana generasi milenial hidup  dan  bekerja  (Online  et  al.,  2008).  Menurut  Moreno  (2017)  generasi  milenial merupakan generasi yang menggunakan dan mengadaptasi teknologi didalam kehidupan sehari-hari,  nilai-nilai,  pengalaman  hidup,  motivasi  dan  perilaku  pembelian  umum. Sejalan dengan survei yang dilakukan oleh Ipsos Mendolsohn, menyatakan bahwa rata- rata generasi milenial menghabiskan hampir 40 jam per minggu di Internet dan 81 persen di antaranya mengakses media sosial setiap hari (Nickell, 2012).
Kemudahan dalam teknologi memudahkan marketplace makin berkembang pesat. Mudahnya mencari dan membeli barang dan jasa membuat generasi millenial tidak hanya lagi  berusaha  memenuhi  kebutuhannya  tetapi  juga  memenuhi  keinginannya  yang menyebabkan  perilaku  hedonisme.  Menurut  Tannsjo  (2007),  hedonisme  merupakan ajaran atau pandangan bahwa kesenangan atau kenikmatan merupakan tujuan hidup dan tindakan manusia.
Dalam  islam,  perilaku  hedonisme  merupakan  suatu  hal  yang  dilarang.  Selain Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  mengkonsumsi  yang  halal  dan  baik,    islam juga  mengajarkan  untuk  mengkonsumsi  segala  sesuatu  agar  terpenuhi  kebutuhan  dan tuntutan  hidup  umat.  Akan  tetapi,  islam  melarang  adanya  sifat  mengumpulkan  harta, menahan  dan  menyimpannya  serta  menghabur-hamburkannya  untuk  hal  yang  tidak bermanfaat.
Pada paper ini, meneliti pola konsumsi generasi millenial terhadap teori konsumsi dalam  presfektif  ekonomi  islam,  mudahnya  mengakses  media  sosial  saat  ini  dan maraknya  marketplace  yang  memberikan  penawaran  menarik  seperti  gratis  ongkir, cashback dan voucher belanja lainnya membuat generasi millenial terpengaruh sehingga pola  konsumsi  saat  ini  terutama  generasi  millenial  bukan  hanya  berusaha  memenuhi kebutuhannya,  namun  juga  menuntut  dirinya  untuk  memuaskan  keinginannya.  Maka muncul  lah  suatu  pertanyaan  penelitian  Bagaimana  teori  konsumsi  dalam  prespektif ekonomi islam terhadap generasi millenial muslim? Tentunya penelitian ini akan berguna untuk  stakeholder  sebagai  bahan  perbaikan  ataupun  usulan  guna  menerapkan  ekonomi islam dalam kehidupan sehari-harinya.
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei

## TINJAUAN KEPUSTAKAAN Landasan Al-Quran dan Hadits
Dalam  konsumsi  islami  penting  untuk  memperhatikan  nilai-nilai  atau  aturan- aturan yang telah Allah tetapkan. Penelitian Keynes (1923) menyebutkan bahwa besarnya konsumsi  rumah  tangga,  tergantung  dari  pendapatan  yang  dihasilkan,  semakin  besar pendapatan yang dimiliki, maka tingkat konsumsi rumah tangga juga tinggi, dan begitu pula  sebaliknya.  Wahyuni  (2013)  Konsumen  akan  memilih  barang  kebutuhan  pokok untuk  dikonsumsikan,  dengan  mempertimbangkan  nilai  guna  dari  barang  tersebut. Keterbatasan  anggaran  pendapatan  yang  diterima  oleh  masyarakat  menyebabkan masyarakat harus menunda untuk mengkonsumsi barang-barang yang mempunyai nilai guna tinggi.  Islam  tidak  melarang manusia untuk  mencari nafkah sebanyak-banyaknya tetapi  perlu  diperhatikan  bahwa  harta  yang    dimiliki  dan  dinikmati  ada  hak  orang  lain didalamnya.
ِمو ُر ۡحَمۡلٱ َو ِلِئٓاَّسلِ ل  ّٞ قَح  ۡمِهِل ََٰو ۡمَأ ٓيِف َو
19.  Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian. (QS Adz-Dzariyat :19)
Abu Said Al-Chodry RA berkata : Ketika kami dalam bepergian bersama Nabi SAW,  mendadak  datang  seseorang  berkendaraan,  sambil  menoleh  ke  kanan-ke  kiri seolah-olah mengharapkan bantuan makanan, maka bersabda Nabi SAW : “Siapa yang mempunyai  kelebihan  kendaraan  harus  dibantukan  pada  yang  tidak  mempunyai kendaraan.  Dan  siapa  yang  mempunyai  kelebihan  bekal  harus  dibantukan  pada  orang yang tidak berbekal.” kemudian Rasulullah menyebut  berbagai  macam  jenis  kekayaan hingga kita merasa seseorang tidak berhak memiliki sesuatu yang lebih dari kebutuhan hajatnya (H.R. Muslim) (Dina Kurnia, 2019).
Pada  ayat  tersebut  memberikan  makna  bahwa  harta  yang  kita  miliki  bukan  lah milik  kita  seutuhnya.  Menurut  Al-Arif  &  Hamidawati  (2011),  setiap  seorang  mukmin dilarang untuk berlebih-lebihan dalam mengkonsumsi suatu barang atau jasa karena hal tersebut  tidaklah  termasuk  ciri  khas  manusia  yang  tidak  mengenal  Tuhannya,  dikutuk dalam  Islam  disebut  juga  dengan  Israf  (pemborosan)  atau  tabzir  (menghambur- hamburkan harta tanpa guna).
ب ِحُي  َلَ ۥُهَّنِإ ْْۚا ٓوُف ِر ۡسُت  َلَ َو ْاوُب َر ۡشٱ َو ْاوُلُك َو  ٖد ِج ۡسَم ِ لُك َدنِع  ۡمُكَتَني ِز ْاوُذُخ َمَداَء ٓيِنَبََٰي۞ َنيِف ِر ۡسُمۡلٱ
31.  Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (QS Al A’rof ayat 31)
Berdasarkan ayat di atas, dapat kita lihat bahwa antara konsumsi dalam pandangan Islam dengan konsumsi konvensional terdapat perbedaan. Konsumsi dalam Islam lebih didasarkan atas kebutuhan atau needs, dan tidak dilihat dari keinginan atau wants (Dina Kurnia, 2019). Konsumsi dalam Islam juga diatur terbatas berdasarkan ajaran Rasul yakni “....sepertiga  perut  manusia  itu  untuk  makannya,  sepertiga  lagi  untuk  minumnya  dan sepertiga lagi untuk nafasnya”.
Teori  Konsumsi  Islam menurut  Ariyani  &  Harjanto  (2018)  teori  perilaku  konsumsi adalah teori yang menjabarkan tentang tingkah laku dari konsumen. konsumsi diartikan
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
sebagai  penggunaan  barang  dan  jasa  dengan  tujuan  memenuhi  kebutuhan  manusia. Ekonomi  Islam  juga  memberikan  definisi  yang  sama  tentang  konsumsi,  akan  tetapi memiliki  perbedaan  yang  ditekankan  dalam  konsumsi  individu.  Perbedaan  yang ditekankan oleh ekonomi Islam adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri, cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syariah (Pujiyono, 2006).
Dalam  perspektif  ekonomi  Islam,  konsumsi  mempunyai  tujuan  manfaat  secara fisik,  spiritual,  intelektual  dan  material.  Jika  menurut  ekonomi  kapitalisme,  konsumsi hanya  bertujuan  sebagai  pemenuhan  keinginan  atau  kepuasan,  hal  tersebut  tidak dibenarkan dalam konsumsi ekonomi islam. Jika seseorang melakukan konsumsi dengan prinsip  kebutuhan  dari  pada  kepuasan  maka  pemenuhan  kebutuhan  itu  akan menumbuhkan  maslahah  sekaligus  kepuasan,  tetapi  jika  konsumsi  dilandasi  oleh keinginan,  maka  hanya  akan  memberikan  rasa  kepuasan  semata  dan  itu  akan  terus menjadi lebih banyak dari waktu ke waktu, artinya jika yang diinginkan bukan kebutuhan maka pemenuhan keinginan tersebut hanya akan memberikan kepuasan saja (Wahyuni, 2013).
Prinsip-Prinsip  Konsumsi  Islam konsumsi  islam  senantiasa  memperhatikan  halal- haram, komitmen dan konsekuen dengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum syariat yang mengatur  konsumsi  agar  mencapai  kemanfaatan  konsumsi  seoptimal  mungkin  dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat baik bagi dirinya maupun  orang  lain  (Pujiyono,  2006).  Menurut    Al-Haritsi  (2006)  kaidah  prinsip  dasar konsumsi islami diantaranya :
1. Prinsip  syariah,  yaitu  menyangkut  dasar  syariat  yang  harus  terpenuhi  dalam melakukan konsumsi di mana terdiri dari :
a. Prinsip  akidah,  yaitu  hakikat  konsusmsi  adalah  sebagai  sarana  untuk ketaatan/  beribadah  sebagai  perwujudan  keyakinan  manusia  sebagai makhluk  yang  mendapati  beban  khalifah  dan  amanah  di  bumi  yang nantinya diminta pertanggungjawaban oleh penciptanya.
b. Prinsip  ilmu,  yaitu  seorang  ketika  akan  mengkonsumsi  harus  tahu  ilmu tentang barang yang akan dikonsumsi dan hukum-hukum yang berkaitan dengannya apakah merupakan sesuatu yang halal atau haram balk ditinjau dari zat, proses, maupun tujuannya.
c. Prinsip amaliah, sebagai konsekuensi akidah dan ilmu yang telah diketahui tentang konsumsi islami tersebut. Seseorang ketika sudah berakidah yang lurus dan berilmu, maka dia akan mengkonsumsi hanya yang halal serta menjauhi yang haram atau syubhat.
2. Prinsip kuantitas, yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat islam, di antaranya :
a. Sederhana,  yaitu  mengkonsumsi  yang  sifatnya  tengah-tengah  antara menghamburkan  harta  dengan  pelit,  tidak  bermewah-mewah,  tidak mubadzir, hemat
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
b. Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran, artinya dalam mengkonsumsi harus  disesuaikan  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya,  bukan  besar pasak daripada tiang
c. Menabung dan investasi, artinya tidak semua kekayaan digunakan untuk konsumsi tapi juga disimpan untuk kepentingan pengembangan kekayaan itu sendiri
3. Prinsip  prioritas,  di  mana  memperhatikan  urutan  kepentingan  yang  harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan, yaitu :
a. primer,  yaitu  konsumsi  dasar  yang  harus  terpenuhi  agar  manusia  dapat hidup  dan  menegakkan  kemaslahatan  dirinya  dunia  dan  agamanya  serta orang terdekatnya, seperti makanan pokok
b. sekunder, yaitu konsumsi untuk menambah/meningkatkan tingkat kualitas hidup yang lebih balk, misalnya konsumsi madu, susu dan sebagainya.
c. tertier,  yaitu  untuk  memenuhi  konsumsi  manusia  yang  jauh  lebih membutuhkan.
4. Prinsip  sosial,  yaitu  memperhatikan  lingkungan  sosial  di  sekitarnya  sehingga tercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat, di antaranya :
a. Kepentingan umat, yaitu saling menanggung dan menolong sebagaimana bersatunya  suatu  badan  yang  apabila  sakit  pada  salah  satu  anggotanya, maka anggota badan yang lain juga akan merasakan sakitnya
b. Keteladanan,  yaitu  memberikan  contoh  yang  baik  dalam  berkonsumsi apalagi jika dia adalah seorang tokoh atau pejabat yang banyak mendapat sorotan di masyarakatnya.
c. Tidak  membahayakan  orang  yaitu  dalam  mengkonsumsi  justru  tidak merugikan dan memberikan madharat ke orang lain seperti merokok.
5. Kaidah  lingkungan,  yaitu  dalam  mengkonsumsi  harus  sesuai  dengan  kondisi potensi daya dukung sumber daya alam dan kebertanjutannya atau tidak merusak lingkungan.
6. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etika konsumsi  islami  seperti  suka  menjamu  dengan  tujuan  bersenang-senang  atau memamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta

## METODE
Penelitian ini berupa deskriptif, yang akan mendeskripsikan suatu kejadian atau fenomena untuk memperoleh hasil yang akurat dan di interpretasikan dengan kata-kata tertulis  (Soendari,  2012).  Penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library research) (Surani, 2019), yaitu cara penelitian bibliogafi secara sistematik ilmiah, yang meliputi  pengumpulan  bahan-bahan  bibliografi,  yang  berkaitan  dengan  sasaran penelitian;  teknik  pengumpulan  dengan  metode  kepustakaan  dan  mengorganisasikan serta menyajikan data-data yaitu suatu upaya mendapatan bahan-bahan yang diperlukan dengan membaca buku-buku dan karya-karya ilmiah yang relevan, termasuk tulisan yang dipublikasikan di berbagai media cetak maupun elektronik (Danandjaja, 2014).
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Jadi  penelitian  kepustakaan  adalah  kegiatan  penelitian  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan  seperti  buku  referensi,  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  sejenis,  artikel, catatan,  serta  berbagai  jurnal  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan. Kegiatan  dilakukan  secara  sistematis  untuk  mengumpulkan,  mengolah,  dan menyimpulkan data dengan menggunakan metode/teknik tertentu guna mencari jawaban atas permasalahan yang dihadapi (Sari & Asmendri, 2018).
Teknik analisis data yang dilakukan pada penelitian ini teknik analisis kualitatif dengan metode berfikir induktif. Analisis data kualitatif dilakukan secara induktif yaitu suatu analisis berdasarkan data diperoleh, selanjutnya dikembangkan sebagai hipotesis. Berdasarkan hipotesis yang dirumuskan berdasarkan data tersebut, selanjutnya dicarikan data lagi secara berulang-ulang sehingga selanjutnya dapat disimpulkan apakah hipotesis tersebut diterima atau ditolak berdasarkan data yang terkumpul (Agusta, 2003).
Dengan  demikian  berdasarkan  uraian  diatas,  maka  untuk  menganalisis  data menggunakan  data  yang  telah  diperoleh  dalam  bentuk  penelitian  sebelumnya,  dengan metode  kepustakaan  dan  mengorganisasikan  serta  menyajikan  data-data  berupa  buku- buku dan karya-karya ilmiah yang relevan guna mencari jawaban atas permasalahan yang dihadapi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini dilakukan dikalangan generasi millenial yang dalam kehidupannya sehari-hari tidak terlepas dari internet. Menurut Simamora & Fatira AK (2019) berbelanja bukan lagi dipicu kebutuhan melainkan karena besarnya rasa keinginan untuk membeli barang secara online, terpengaruh dengan iklan, serta model produk yang beragam yang tenar dalam waktu relatif singkat didorong oleh gaya hidup dan cenderung kearah yang berlebihan,  fitur  aplikasi  online  yang  mempermudah  konsumennya  berbelanja  dan memberikan beberapa fasilitas lainnya seperti:  gratis biaya pengiriman, diskon, mudah dalam pengoperasian dan pembayaran.
Hal tersebut menjadikan generasi millenial lebih senang meluangkan waktu untuk berbelanja  online  dari  pada    secara  langsung  berkunjung  untuk  membeli  barang  yang mereka  inginkan  serta  mengikuti  tren  yang  ada  untuk  memenuhi  keinginannya. Munculnya toko  online  menurut  Gultekin dan Ozer (2012) juga mendukung kemajuan trend  dan  gaya  fashion  di  Indonesia.  Toko  online  yang  muncul  dengan  tujuan  lebih mempermudah konsumen untuk berbelanja sehingga konsumen memiliki rasa ingin lebih sering  berbelanja.  Konsumen  yang  memiliki  gairah  emosional  yang  tinggi  biasanya sering mengalami pengalaman berbelanja secara hedonis.
Di  era  yang  serba  modern  saat  ini  banyak  marketplace  memanfaatkan  promosi dengan berbagai macam, salah satunya memanfaatkan media sosial yang saat ini digemari oleh  kalangan  generasi  milenial.  Salah  satu  media  sosial  yang  saat  ini  digemari  oleh generasi  milenial  adalah  TikTok.  Indonesia  menempati  peringkat  ke-empat  sebagai pengguna  Tiktok  terbanyak  di  dunia,  dimana  sebagian  besar  penggunanya  adalah generasi millenial. Berikut merupakan data statistik jumlah unduhan Tiktok berdasarkan katadata (databoks) per Juni 2020 (diunduh pada tanggal 20 Oktober 2021) :
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Dari  data  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  Tiktok  merupakan  salah  satu  media sosial yang sedang populer di Indonesia sejak pandemi. Tidak sedikit pengguna Tiktok yang melakukan proses keputusan pembelian melalui aplikasi TikTok  (Saputra, 2021). Dan pada saat ini ada banyak sekali Online Shop yang hadir khususnya di Indonesia baik sebagai aplikasi resmi maupun hanya melalui sosial media. Aplikasi yang menawarkan belanja  online  diantaranya  Buka  Lapak,  Tokopedia,  Blibli,  Elevenia,  OLX,  Bhinneka, Zalora dan Shopee (Samuri et al., 2018).
Motivasi  berbelanja  hedonis  merupakan  suatu  keinginan  seseorang  untuk mendapatkan  suatu  kesenangan  bagi  dirinya  sendiri  yang  dapat  dipenuhi  dengan  cara menghabiskan  waktu  untuk  mengunjungi  pusat  perbelanjaan  atau  mal,  menikmati suasana atau atmosfer yang ada di pusat perbelanjaan itu sendiri meskipun mereka tidak membeli  apapun  atau  hanya  melihat-lihat  saja  (Tjiptono,  2008).  Motivasi  berbelanja dikategorikan dalam dua aspek yaitu aspek utilitarian dan hedonic (Samuri et al., 2018). Perilaku  berbelanja  utilitarian  merupakan  karakteristik  yang  berkenaan  dengan  tugas individu yang harus dipenuhi, berorientasi produk, rasional, dan didorong karena adanya motivasi  ekstrinsik.  Sedangkan  perilaku  berbelanja  hedonic  lebih  mengarah  pada rekreasi,  kesenangan,  intrinsik,  dan  stimulasi  yang  berorientasi  motivasi  (Babin  et  al., 1994).
Pada  penelitian  ini,  pembahasan  lebih  berfokus  pada  perilaku  konsumsi  islam pada generasi millenial, sedangkan penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Samuri et al    (2018)  berfokus  pada  perilaku  konsumtif  pada  umumnya.  Ada  beberapa  faktor motivasi berbelanja hedonis pada penelitian sebelumnya, seperti yang didefinisikan oleh Ozen & Engizek (2014) antara lain :
a. Adventure/explore shopping, yaitu petualangan atau explorasi belanja dilakukan konsumen  untuk  melakukan  sesuatu  yang  baru  dan  menarik,  dan  praktek kenikmatan yang dirasakan selama proses belanja
b. Value  shopping,  yaitu  kenikmatan  yang  dihasilkan  ketika  konsumen  berburu untuk tawar-menawar mencari diskon dan promosi lainya
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
c. Idea shopping,yang merujuk gejala ketika konsumen pergi belanja karena mereka ingin mengetahui tentang tren baru dan mode baru.
d. Social  shopping  yaitu  kegiatan  bersosialisasi  saat  berbelanja,  memiliki kesenangan  berbelanja  dengan  teman-teman  dan  keluarga,  dan  berinteraksi dengan orang lain pada saat belanja
e. Relaxation shopping yaitu kegiatan belanja untuk mengatasi stress, dan mengubah suasana hati konsumen dari ngatif ke mood positif
Pada  penelitian  tersebut  dapat  di  tarik  kesimpulan,  5  indikator  dalam  Hedonic Shopping Motivation sangatlah berpengaruh dalam memacu atau menimbulkan motivasi untuk belanja para konsumen online shop. Dengan adanya indikator Adventure shopping, Value shopping, Idea shopping, Social shopping, dan Relaxation shopping membuktikan bahwa  faktor  tersebut  menjadi  alasan  atau  memberikan  dorongan  motivasi  tersendiri untuk para konsumen dalam melakukan kegiatan berbelanja secara online.
Namun bagi generasi millenial muslim dalam konsumsi ekonomi islam terdapat hal-hal  yang  perlu  diperhatikan  yaitu  etika  dalam  konsumsi  islami.  Adapun  etika konsumsi  islam  harus  memperhatikan  beberapa  hal  menurut  Pujiyono  (2006),  di antaranya ialah:
1. Jenis  barang  yang  dikonsumsi  adalah  barang  yang  baik  dan  halal  (halalan thoyyiban) yaitu :
a. Zat, sacara materi barang tersebut telah disebutkan dalam hukum syariah di mana asal hukum syariah
 Halal, dimana asal hukum makanan adalah boleh kecuali yang dilarang AI-Baqarah 168-169, An-Nahl : 66-69)
 Haram, dimana hanya beberapa jenis makanan yang dilarang seperti : babi, darah (Al-Baqarah : 173, Al-Maidah : 90)
b. Proses artinya dalam prosesnya telah memenuhi kaidah syariah, misainya :
 Sebelum  makan  basmalah,  selesai  hamdalah,  menggunakan  tangan kanan, bersih
 Cara mendapatkannya tidak dilarang, misalnya : riba (Ali irnran : 130. merampas (An-Nissa : 6), judi (Al-Maidah : 91), menipu, timbangan, tidak  menyebut  Allah  ketika  disembelih,  proses  tercekik,  dipukul, jatuh, ditanduk kecuali yang sempat disembelih sebelun matinya (Al- Maidah:3)
2. Kemanfaatan/kegunaan  barang  yang  dikonsumsi,  artinya  lebih  memberikan manfaat dan jauh dari merugikan baik dirinya maupun orang lain.
3. Kuantitas barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlatu sedikit atau kikir/bakhil, tapi pertengahan (Al-Furqon : 67), serta ketika memiliki kekayaan berlebih  harus  mau  berbagi  melalui  zakat,  infak,  sedekah  maupun  wakaf  dan ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya.
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
Selain itu harus menerapkan prinsip-prinsip konsumsi ekonomi islam. Prinsip-prinsip dasar  konsumsi  islami  ini  akan  memiliki  konsekuensi  bagi  pelakunya  diantaranya (Pujiyono, 2006) :
1. Seseorang yang melakukan konsumsi harus beriman kepada kehidupan Allah dan akhirat  di  mana  setiap  konsumsi  akan  berakibat  bagi  kehidupannya  di  akhirat. Dalam Islam konsumsi dibagi menjadi tiga, untuk memenuhi kebutuhan pribadi, memenuhi kebutuhan keluarga yang menjadi tanggungannya dan dalam rangka fi sabilillah.  Ketiga.  jenis  konsumsi  inilah  yang  menjadi  pilihan  dan  prioritas manusia watak mendahulukan atau mengakhirinya
2. Pada hakikatnya semua anugerah dan kenikmatan dari segala sumberdaya yang diterima  manusia  merupakan  ciptaan  dan  milik  Allah  secara  mutlak  dan  akan kembali  kepada-Nya  (Al-Baqarah  :  29).  Manusia  hanya  sebagai  pengemban amanah  atas  bumi  untuk  memakmurkannya  konsekuensinya  adalah  manusia harus  menggunakan  amanah  harta  yang  telah  dianugerahkan  kepadanya  pada jalan yang disyariatkan
3. Tingkat  pengetahuan  dan  ketakwaan  akan  mempengaruhi  perilaku  konsumsi seseorang. Seseorang itu dinilai berdasarkan ketakwaanya. "Sesungguhnya. yang paling mulia di antara kalian di sisi Allah adalah yang paling bertakwa".
Dengan menerapkan pola konsumsi islam tersebut, sesungguhnya dapat membuat apa yang dikonsumsi menjadi berkah dan bermanfaat. Dalam diri seorang muslim harus berkonsumsi  yang  membawa  manfaat  (maslahat)  dan  bukan.  merugikan  (madhorot). Konsep maslahat menyangkut maqoshiq syariat (diin, nafs, nasl, aql, maal), artinya harus memenuhi  syarat  agar  dapat  menjaga  agamanya  tetap  muslim,  menjaga  fisiknya  agar tetap sehat dan kuat, tetap menjaga keturunan generasi manusia yang baik, tidak merusak pola pikir akalnya dan tetap menjaga hartanya berkah dan berkembang (Pujiyono, 2006).
Perilaku  pengendalian  diri  merupakan  cara  seseorang  dalam  mengontrol  atau mengendalikan  perilaku.  Seorang  individu  yang  mempunyai  tingkat  pengendalian  diri yang  tinggi  akan  melakukan  pertimbangan  mengenai  apakah  keputusan  perilaku konsumsi itu merupakan aktivitas membeli yang didasarkan atas kebutuhan atau hanya keinginan  semata.  Pengendalian  diri  yang  baik  bisa  mencegah  dari  timbulnya  perilaku konsumtif,  hal  ini  dikarenakan  dapat  mengontrol  perilaku  kognitif  dan  keputusannya (Sukma  &  Canggih,  2021).  Maka  generasi  millenial  muslim  sudah  sepatutnya menerapkan  pola  konsumsi  islami  dalam  kehidupannya.  Lebih  mementingkan  yang dibutuhkan  dan  menahan  diri  dari  yang  diinginkan  (tidak  terlalu  dibutuhkan)  serta membiasakan diri untuk selalu berbagi karena sebagian harta yang dimiliki ada hak orang lain untuk dikeluarkan.

## Kesimpulan
Sesungguhnya islam telah menempatkan konsumsi sebagai sesuatu yang penting karena jika seorang muslim mengkonsumsi yang baik maka akan melahirkan keberkahan dalam hidupnya. Jika ekonomi kapitalisme menjadikan kebahagiaan sebagai tujuan akhir dari  aktivitas  ekonomi  sehingga  memunculkan  sikap  hedonisme,  maka  ekonomi  islam
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
menjadikan  kemashlahatan  sebagai  kunci  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Konsumsi dalam islam dilakukan hanya untuk niat  beribadah kepada Allah SWT.
Generasi  millenial  yang  paling  mendapatkan  pengaruh  terhadap  tren  terutama fashion sebaiknya dapat menjadikan pola konsumsi ekonomi islam dalam kehidupannya, tidak berlebih-lebihan dalam membelanjakan hartanya, selalu mengingat bahwa dari harta yang dimiliki terdapat hak orang lain dan selalu membatasi diri agar tidak terpengaruh dengan tren kekinian yang terjadi dengan mementingkan yang dibutuhkan dan menahan diri dari yang diinginkan (tidak terlalu dibutuhkan).

## Daftar Pustaka
Al-Arif, M. N. R., & Hamidawati, R. N. (2011). Dasar-dasar ekonomi Islam . Era Adicitra Intermedia.
Al-Haritsi, J. bin A. (2006). Fikih Ekonomi Umar bin Al-Khathab . Pustaka Al-Kautsar. Almizan. (2016). Konsumsi menurut ekonomi islam dan kapitalis. Al Masraf (Jurnal Lembaga Keuangan Dan Perbankan) , Vol. 1 , 13–30. http://journal.febi.uinib.ac.id/index.php/jebi
Ariyani, M., & Harjanto, T. (2018). Ekonomi Mikro: Analisis dan Pendekatan Praktis.
DEEPUBLISH. Yogyakarta .
Babin, B. J., Darden, W. R., & Griffin, M. (1994). Work and/or fun: measuring hedonic and utilitarian shopping value. Journal of Consumer Research , 20 (4), 644–656. Danandjaja, J. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan. In Antropologi Indonesia (Vol. 0, Issue 52). https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3318
Dina Kurnia, S. (2019). Teori Konsumsi Dalam Islam Dan Implementasinya. Labatila : Ilmu Ekonomi Islam , 3 (1), 96–107. https://ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/lab/article/view/232/204
Gultekin, B. (2012). The Influence of Hedonic Motives and Browsing On Impulse
Buying. Journal of Economics and Behavioral Studies , 4 (3), 180–189. https://doi.org/10.22610/jebs.v4i3.315
Huberman, & Miles. (1992). Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 02 (1998), 1–11.
Keynes, J. M. (1923). The general theory of employment, interest, and money . Springer.
Moreno, F. M., Lafuente, J. G., Carreón, F. Á., & Moreno, S. M. (2017). The Characterization of the Millennials and Their Buying Behavior. International Journal of Marketing Studies , 9 (5), 135. https://doi.org/10.5539/ijms.v9n5p135 Nickell, S. (2012). Millennials: next consumer target. Gifts Décor. Accessories , 113 (3), 26–32.
Online, R., Bennett, S., Maton, K. A., Kervin, L., Bennett, S. ;, Maton, K. A. ;, Bennett,
S., & Maton, K. (2008). The “digital natives” debate: a critical review of the evidence The “digital natives” debate: a critical review of the evidence Recommended Citation Recommended Citation The “digital natives” debate: A critical review of the evidence .
Ozen, H., & Engizek, N. (2014). Shopping online without thinking: Being emotional or rational? Asia Pacific Journal of Marketing and Logistics , 26 (1), 78–93.
Available at: http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei
https://doi.org/10.1108/APJML-06-2013-0066 Pujiyono, A. (2006). Teori Konsumsi Islami. Dinamika Pembangunan , 3 (2), 196–207.
Samuri, V. I. F., Soegoto, A. S., Woran, D., Manajemen, J., Sam, U., & Manado, R.
(2018). Studi Deskriptif Motivasi Belanja Hedonis Pada Konsumen Toko Online Shopee. Jurnal EMBA: Jurnal Riset Ekonomi, Manajemen, Bisnis Dan Akuntansi ,
6 (4), 2238–2247. https://doi.org/10.35794/emba.v6i4.20965
Saputra, G. G. (2021). Pengaruh content marketing dan e-wom pada media sosial tiktok terhadap keputusan pembelian generasi z The influence of content marketing and e-wom on tiktok social media toward generation z purchasing decisions . 17 (3), 505–512.
Sari, M., & Asmendri. (2018). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA. Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA , 2 (1), 15.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/naturalscience/article/view/1555/1159
Simamora, A. A. N., & Fatira AK., M. (2019). Kemudahan Aplikasi dan Keragaman Produk dalam Membentuk Keputusan Pembelian Generasi Milenial Berbelanja secara Online. Jurnal Maneksi & Akuntansi Dan Politeknik Negeri Medan , 8 (2),
213–222. http://www.ejournal- polnam.ac.id/index.php/JurnalManeksi/article/viewFile/395/252
Soendari, T. (2012). M ET ODE PEN EL I T I A N DESK RI PT I F Ol e h T j u t j u
So e n d a r i. Stuss, Magdalena & Herdan, Agnieszka 17 .
Sukma, M. N., & Canggih, C. (2021). Pengaruh Electronic Money, Gaya Hidup Dan Pengendalian Diri Terhadap Perilaku Konsumsi Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 7 (1), 209. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1570
Surani, D. (2019). Studi Literatur: Peran Teknolog Pendidikan dalam Pendidikan 4.0. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP , 2 (1), 456–469.
Tännsjö, T. (2007). Narrow hedonism. Journal of Happiness Studies , 8 (1), 79–98. https://doi.org/10.1007/s10902-006-9005-6
Tjiptono, F. (2008). Strategi Pemasaran Edisi 3. Yogyakarta: Andi .
Wahyuni, S. (2013). Teori Konsumsi Dan Produksi Dalam Perspektif Islam. Jurnal
Akuntabel , Vol 10 (No 1), 74–79. https://core.ac.uk/download/pdf/229018574.pdf