## Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam melalui Pembiasaan dan Budaya Madrasah

## Internalization of Islamic Education Values through Habituation and Madrasah Culture
M. Sofyan Alnashr 1 , Zaenudin 2 , & Mohammad Andi Hakim 3
1 Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati, Indonesia, 2 Sekolah Tinggi Islam Kendal, Indonesia 3 Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon, Indonesia Email: 1 sofyan@ipmafa.ac.id , 2 zaenudinsmile@gmail.com , 3 andihakim@syekhnurjati.ac.id

## Abstract
The values of Islamic education based on the Qur'an and Hadith related to Aqidah, Worship, and Morals must be instilled in children, especially through formal educational institutions such as Madrasah Ibtidaiyah (MI).  This  article  aims  to  explain  how  the  internalization  of  Islamic  educational  values  carried  out  by madrasas through habituation and madrasa culture. This research is a descriptive qualitative research with data collection through documents, observations, and in-depth interviews. The research subjects were the Head of  MI  Tarbiyatul  Banin  Pekalongan,  MI  Tarbiyatul  Islamiyah  Winong,  and  MI  Mansyaul  Huda Sendangrejo. The results of the research are that the religious programs and activities developed at MI are aimed at educating children in strengthening aspects of aqidah, worship, and morals. This activity is carried out continuously every day as a habit with the aim of making it a madrasa culture. Some of these activities include  the  habit  of  reading  the  Koran,  Asmaul  Husna,  Dhuha  prayer  in  congregation,  Shodaqoh, commemoration of Islamic holidays, kissing the teacher's hand, and doing good to all. Therefore, habituation and madrasa culture must be carried out with the cooperation of all elements so that the cultivation of Islamic values can shape the child's personality according to Islamic teachings.
Keywords: Internalization of Islamic Teachings; Habituation; Madrasa Culture

## Abstrak
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  berpijak  pada  Al-Qur’an  dan  Hadis  terkait Aqidah,  Ibadah,  dan  Akhlak  harus  ditanamkan  kepada  anak-anak  terutama  melalui lembaga  pendidikan  formal  seperti  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI).  Artikel  ini  bertujuan memaparkan  bagaimana  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  dilakukan oleh  madrasah  melalui  pembiasaan  dan  budaya  madrasah.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  pengumpulan  data  melalui  dokumen, observasi,  dan  wawancara  mendalam.  Subjek  penelitian  ialah  Kepala  MI  Tarbiyatul Banin  Pekalongan,  MI  Tarbiyatul  Islamiyah  Winong,  dan  MI  Mansyaul  Huda Sendangrejo.  Hasil  penelitian  yakni  program  dan  kegiatan  keagamaan  yang dikembangkan  di  MI  ditujukan  untuk  mendidik  anak  dalam  memperkuat  aspek aqidah,  ibadah,  dan  akhlak.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  terus  menerus  setiap hari  sebagai  sebuah  pembiasaan  dengan  tujuan  menjadikannya  sebagai  budaya madrasah.  Beberapa  kegiatan  tersebut  antara  lain  pembiasaan  pembacaan  Alquran, Asmaul  Husna,  Sholat  Dhuha  berjamaah,  Shodaqoh,  peringatan  hari  besar  Islam, mencium  tangan  guru,  dan  berbuat  baik  kepada  semua.  Oleh  karena  itu, pembiasaan  dan  budaya  madrasah  harus  dilakukan  dengan  kerja  sama  semua elemen  sehingga  penanaman  nilai  keislaman  dapat  membentuk  kepribadian  anak sesuai ajaran Islam.
Kata Kunci : Internalisasi Ajaran Islam; Pembiasaan; Budaya Madrasah
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Ajaran  Islam  yang  berpedoman  pada  dua  sumber  hukum  utama  Al-Qur’an dan Hadis memberikan petunjuk bagaimana manusia menjalankan tugas utamanya sebagai khalifah fi al-ardl atau wakil Allah di bumi. Tugas utama manusia tersebut meliputi  ibadah  ( ibadatullah) dan  mengelola  bumi  ( imaratul  ardli) dengan  baik. 1
Ajaran Islam tersebut bersifat mengikat dan harus diikuti oleh pemeluknya 2 yang menjelaskan  persoalan  ibadah  kepada  Allah  Swt  serta  berbagai  permasalahan sosial  kemasyarakatan.  Tujuan  utamanya  ialah  menyempurnakan  akhlak  manusia sehingga Islam menjadi Rahmat bagi seluruh alam.
Nilai-nilai ajaran Islam yang luhur dan bersifat universal pada dasarnya sesuai dengan kodrat manusia dan mampu menjawab perkembangan zaman. Akan tetapi pemahaman  yang  berbeda-beda  terhadap  nilai  ajaran  Islam  tersebut  pada kenyataannya  melahirkan  perilaku  muslim  yang  berbeda-beda.  Pemahaman  yang beragam  ini  memunculkan  berbagai  wajah  atau  gerakan  Islam  seperti  Islam radikal 3 yang  keras,  Islam  liberal  yang  mendewakan  akal 4 ,  atau  Islam  moderat 5 ( wasathiyah 6 )  yang  mencoba  berada  di  antara  dua  kutub  ekstrem  tersebut 7 . Indonesia sebagai negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia tidak lepas dari gerakan dan ajaran-ajaran tersebut.
Gerakan  Islam  radikal  yang  memegang  ajaran  Al-Qur’an  dan  Hadis  secara tekstual  menampakkan  wajah  yang  keras  hingga  melahirkan  berbagai  teror  di beberapa  daerah. 8 Kasus  intimidasi  terhadap  non  muslim,  perusakan  rumah ibadah agama lain, hingga bom bunuh diri yang mengatasnamakan Islam menjadi contoh nyata di nusantara. Sedangkan Islam liberal dengan kemampuan akal dan
1 MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial (Yogyakarta: LKiS, 2011).
2 Sayyed Hossein Nasr (2001), Ideals and Realities of Islam , The Islamic Texts Society, Cambridge, hlm. 1.
3 M. Zaki Mubarak, “Dari NII Ke ISIS: Transformasi Ideologi Dan Gerakan Dalam Islam Radikal Di Indonesia Kontemporer,” Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2015).
4 Samsudin and Nina Herlina Lubis, “Sejarah Munculnya Pemikiran Islam Liberal Di Indonesia 1970- 2015,” Patanjala 11, no. 3 (2019).
5 Muhammad Irfan Helmy, Achmad Darojat Jumadil Kubro, and Muhamad Ali, “The Understanding of Islamic Moderation (Wasathiyyah Al-Islam) and the Hadiths on Inter-Religious Relations in the Javanese Pesantrens,” IJIMS: Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 11, no. 2 (2021): 377–401.
6 Ahmad Dimyati, “Islam Wasatiyah: Identitas Islam Moderat Asia Tenggara Dan Tantangan Ideologi,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 139–168.
7 Darlis Dawing, “Mengusung Moderasi Islam Di Tengah Masyarakat Multikultural,” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat (2018).
8 Mochamad Thoyyib, “Radikalisme Islam Indonesia,” Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018).
logikanya  yang  bebas  menghasilkan  jaringan  Islam  liberal.  Sementara  Islam moderat  di  Indonesia  ditampilkan  oleh  organisasi  kemasyarakatan  seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Kedua ormas terbesar di Indonesia tersebut berupaya mengarusutamakan Islam moderat sehingga menghasilkan sikap toleran  dan  saling  menghormati. 9 Kontekstualisasi  ajaran  Islam  oleh  NU  dan Muhammadiyah  menghasilkan  pandangan  dan  gerakan  yang  dinamakan  Islam Nusantara di NU dan Islam Berkemajuan ala Muhammadiyah.
Kenyataan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  ialah  bahwa  Indonesia  merupakan negara  dengan  tingkat  pluralitas  atau  perbedaan  yang  sangat  tinggi,  baik  suku, agama,  ras,  maupun  golongan  lain.  Pluralitas  tersebut  berpotensi  menimbulkan konflik  antar  golongan  apabila  tidak  ada  toleransi  dan  rasa  saling  menghormati. Pada tahun 2019, kementerian agama  melalui berbegai cara gencar menyebarkan ajaran  moderasi  beragama  dengan  tujuan  melahirkan  insan-insan  yang  taat beragama secara moderat, tidak ekstrem, dan tetap menghormati pemeluk agama lain.  Moderasi  beragama  dianggap  paling  cocok  diajarkan  kepada  masyarakat Indonesia  yang  memeluk  berbagai  agama  dan  mempercayai  beragama  aliran kepercayaan. 10
Gus Dur menjelaskan bahwa Islam harus menjadi etika sosial yang melandasi setiap perilaku kaum muslimin dengan berpegang pada sikap tawasuth, tawazun, I’tidal, dan amar ma’ruf nahi munkar. 11 Sementara Nurcholis Madjid menyatakan inti ajaran pokok  Islam adalah agama yang menjunjung tinggi  toleransi dan sifat lapang  dada. 12 Nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  ajaran  Islam  moderat  telah diajarkan  oleh  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dalam  berbagai  cara  seperti  dakwah, gerakan  sosial,  dan  utamanya  melalui  lembaga  pendidikan  pesantren  dan madrasah.  Jalur  pendidikan  dengan  menanamkan  nilai  dan  menumbuhkan karakter  menjadi  cara  yang  tepat  dalam  mengajarkan  Islam  moderat  meskipun membutuhkan waktu yang lama.
9 Nasikhin Nasikhin, Raharjo Raaharjo, and Nasikhin Nasikhin, “Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Dalam Konsep Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 19–34.
10 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , Kementerian Agama (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019).
11 Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur (Yogyakarta: LKiS, 2010).
12 Nurcholish Madjid (2007), Ensiklopedi Norcholis Madjid , Jakarta: Paramadina, hlm.xxi
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  berakar  dari  pesantren  dikembangkan untuk  menanamkan  karakter  religius. 13 Islam  ala ahlussunnah  wal-jama’ah yang diajarkan oleh NU misalnya disampaikan melalui lembaga pendidikan ma’arif dari tingkat usia dini hingga perguruan tinggi dilakukan dengan berbagai cara. Strategi dan metode internalisasi nilai pendidikan Islam yang beragam tersebut disesuaikan dengan  konteks  sosial  budaya  lingkungan  masyarakat  setempat  yang  memiliki kearifan  lokal  masing-masing. 14 Namun  semua  strategi  dan  metode  tersebut memiliki satu tujuan yakni mendidik anak dengan ajaran Islam sebagaimana Islam yang  diajarkan  oleh  ulama  NU.  Dalam  konteks  kekinian  ialah  bagaimana  NU mengarusutamakan ajaran Islam moderat dan penolakan terhadap kekerasan atas nama agama. 15
Penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  kepada  anak-anak  diharapkan  mampu membangun karakter anak sesuai ajaran Islam Ahlussunnah wal Jama’ah. 16 Nilai- nilai  ajaran  Islam  tersebut  meliputi  dimensi  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak 17 sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Hadis melalui  para  ulama.  Pendidikan  dan  pengajaran  nilai-nilai  ajaran  Islam  tersebut harus  terus  diberikan  kepada  kaum  muslimin  baik  laki-laki  maupun  perempuan, baik  anak-anak,  remaja,  maupun  orang  tua,  baik  melalui  pendidikan  formal ataupun  pendidikan  non  formal. 18 Pendidikan  Islam  pada  madrasah 19 selain menguatkan  karakter  islamijuga  sebagai  bentuk  deradikalisasi,  penguatan pemahaman Pancasila, serta menebarkan Islam yang inklusif.
Pada jenjang pendidikan dasar formal (Madrasah Ibtidaiyah/MI), strategi dan metode internalisasi nilai pendidikan Islam akan berbeda dengan jenjang usia dini
13 Ali Mas’ud, Ah. Zakki Fuad, and Achmad Zaini, “Evolution and Orientation of Islamic Education in Indonesia and Malaysia,” Journal of Indonesian Islam 13, no. 1 (2019).
14 Ilma Kharismatunisa’ and Mohammad Darwis, “Nahdlatul Ulama Dan Perannya Dalam Menyebarkan Nilai-Nilai Pendidikan Aswaja An-Nahdliyah Pada Masyarakat Plural,” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2021): 141.
15 Ahmad Zainul Hamdi, “Constructing Indonesian Religious Pluralism: The Role of Nahdlatul Ulama in Countering Violent Religious Extremism,” Journal of Indonesian Islam 15, no. 2 (2021): 433–464.
16 Fatkhul Khamid and Hamdan Abid, “Pembentukan Karakter Siswa Melalui Pengembangan Kurikulum Muatan Lokal Aswaja,” Jurnal Bilqolam Pendidikan Islam 2, no. 2 (2021).
17 Yasin Nurfalah, “Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Terhadap Anak,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 29, no. 1 (2018).
18 M. Sofyan Alnashr, “Pendidikan Karakter Ala Gus Dur: Representasi Pesantren Dalam Mendidik Bangsa,” Shahih 4, no. 1 (2019): 57–72.
19 Ihsan and Ahmad Fatah, “Pancasila and Islamic Education: The Deradicalization Model of Madrasahs Based on Islamic Boarding Schools in Central Java,” Qudus International Journal of Islamic Studies 9, no. 1 (2021): 245–278.
dan  juga  jenjang  di  atasnya.  Selain  perbedaan  konteks  sosial  budaya  dan  kearifan lokal  masyarakat,  perbedaan  tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  perkembangan psikologi anak usia MI yang berbeda dengan usia dini, remaja, dan dewasa. Maka mempelajari bagaimana proses internalisasi nilai-nilai pendidikan Islam bagi anak di usia MI dapat memberikan gambaran untuk memberikan metode internalisasi yang paling tepat.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualiatif  dengan  pendekatan  deskriptif yang  bertujuan  menjelaskan  bagaimana  proses  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan Islam moderat melalui pembiasaan dan budaya madrasah. Objek dalam penelitian ini  ialah  MI  Tarbiyatul  Banin  Pekalongan,  MI  Tarbiyatul  Islamiyah  Winong,  dan MI  Mansyaul  Huda  Sendangrejo  dimana  ketiga  madrasah  tersebut  mengajarkan Islam  yang  berhaluan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah.  Pengumpulan  data  dilakukan melalui wawancara kepada kepala madrasah, observasi langsung, dan dokumentasi madrasah yang relevan dengan penelitian. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan  analisis  interaktif 20 meliputi  tahap  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan dari penelitian.

## C. Hasil dan Pembahasan
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  diajarkan  di  lembaga  pendidikan  harus sesuai  dengan  tuntunan  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis,  beriringan  dengan  kearifan lokal, sekaligus mampu menjawab perkembangan zaman yang begitu pesat. Nilai- nilai tersebut dapat dibedakan dalam tiga dimensi yaitu aqidah, ibadah, dan akhlak. Dimensi  aqidah  yakni  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  mendidik  dan  meningkatkan keimanan  kepada  Allah  Swt.  Dimensi  ibadah  menitikberatkan  pada  ibadah mahdhoh berupa ritual keagamaan yang telah dijelaskan syarat dan rukunnya dalam ajaran  fikih  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an,  Hadis,  Ijma’,  dan  Qiyas.  Sementara dimensi  akhlak  berupa  segala  sikap  dan  perbuatan  yang  menampilkan  perilaku terpuji  oleh  kaum  muslimin  sebagai  implikasi  dari  aqidah  dan  ibadah  yang dipahami.
20 M. B. Miles, A. M. Huberman, and J Saldana, “Cross-Case Data Analysis,” in Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook , 3rd ed. (Arizona: Sage, 2014).
Aqidah, ibadah, dan akhlak harus senantiasa diajarkan kepada kaum muslimin terutama  kepada  anak-anak  muslim.  Pendidikan  dan  pengajaran  nilai  pendidikan Islam  tersebut  bertujuan  membangun  pondasi  kepribadian  anak  dengan  ajaran Islam  sehingga  akan  melahirkan  karakter  anak  yang  islami.  Pondasi  ini  menjadi sangat  penting  bagi  perkembangan  anak  di  masa  depannya  supaya  tidak  mudah tergerus  zaman  dan  terjerumus  dalam  degradasi  moral  yang  masih  melanda generasi muda. Salah satu pondasi penting dalam pembentukan karakter anak ialah nilai  moderasi  beragama  berupa  nasionalis,  toleran,  anti-kekerasan,  dan akomodatif terhadap budaya lokal. 21
Pendidikan  menjadi  salah  satu  cara  terbaik  dalam  menanamkan  dan menumbuhkan nilai-nilai ajaran Islam moderat sehingga melahirkan generasi yang berkarakter  islami.  Lembaga  pendidikan  Islam,  salah  satunya  madrasah, memegang peranan penting dalam melestarikan ajaran Islam secara komprehensif. Madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mengintegrasikan  sistem pendidikan  nasional  dengan  sistem  pendidikan  pesantren.  Oleh  karena  itu, madrasah  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  khas  dan  tepat  sebagai  tempat menginternalisasikan nilai-nilai ajaran Islam kepada anak-anak muslim.
Internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  dunia  pendidikan  melalui madrasah  dilakukan  dalam  berbagai  macam  bentuk.  Dalam  penelitian  ini,  dua bentuk  internalisasi  tersebut  yakni  melalui  pembiasaan  dan  budaya  madrasah. Pembiasaan  yakni  kegiatan  rutin  yang  dilakukan  secara  terus-menerus  sehingga menjadi  sebuah  kebiasaan  dengan  tujuan  supaya  terbiasa  dalam  melakukan sesuatu.  Pembiasaan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  yaitu  pembiasaan aktivitas  yang  berlandaskan  pada  ajaran  agama  Islam  seperti  sholat,  sholawat, asmaul  husna,  dan  lainnya.  Sedangkan  budaya  madrasah  ialah  tradisi  atau kebiasaan yang telah lama berlaku dan masih dilestarikan di lingkungan madrasah. budaya  madrasah  berawal  dari  pembiasaan  yang  berubah  menjadi  tradisi  hingga akhirnya menjadi budaya dari madrasah tersebut.
Pembiasaan  yang  dilakukan  di  MI  Tarbiyatul  Banin  Pekalongan,  MI Tarbiyatul  Islamiyah  Winong,  dan  MI  Mansyaul  Huda  Sendangrejo  terdapat beberapa  persamaan.  Beberapa  kegiatan  pembiasaan  yang  dilakukan  oleh  ketiga
21 Penyusun, Moderasi Beragama .
madrasah  tersebut  antara  lain  pembiasaan  membaca  Asmaul  Husna  sebelum pembelajaran dan dilanjutkan dengan shalat Dhuha berjamaah seluruh anak. Dua kegiatan ini dilakukan oleh ketiga MI karena dianggap sebagai sebuah pembiasaan yang baik dengan kandungan nilai aqidah dan ibadah. Dari segi aqidah, membaca asmaul  husna  berarti  mengagungkan  nama  Allah  Swt  sehingga  keimanan seseorang  dapat  terus  meningkat.  Pembiasaan  membaca  Asmaul  Husna  di  awal pembelajaran  juga  terbukti  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  kecerdasan spiritual dan kecerdasan emosional anak didik dengan kategori cukup. 22
Sementara pembiasaan Shalat Dhuha memiliki nilai pahala yang tinggi sebagai sebuah  ibadah  yang  harus  dilakukan  oleh  setiap  muslim.  Shalat  merupakan kewajiban  sehingga  pembiasaan  ini  akan  mampu  membuat  anak  didik  terbiasa menjalankan  shalat.  Jika  shalat  Dhuha  yang  sunnah  saja  dibiasakan  maka  shalat wajib lima waktu menjadi aktivitas yang tidak boleh ditinggalkan.
Pembiasaan  lain  yang  dilakukan  untuk  meningkatkan  aqidah,  ibadah,  dan akhlak  mulia  dari  anak-anak  ialah  membaca  surat-surat  pendek  dari  Al-Qur’an secara  bersama-sama.  Hal  ini  untuk  menanamkan  cinta  kepada  Kitab  Suci  dan membiasakan  anak  membacanya.  Kegiatan  ini  dilakukan  di  masing-masing  kelas dengan  jadwal  yang  telah  direncanakan  oleh  pihak  madrasah.  Dengan  membaca Al-Qur’an  setiap  hari  maka  akan  menumbuhkan  kebiasaan  yang  baik  dan meningkatkan  ibadah  anak-anak.  Membaca  merupakan  perintah  pertama  dalam sejarah  Islam  yang  diwahyukan  kepada  Rasulullah.  Perintah  ini  dalam  arti  luas yakni  membaca  Al-Qur’an  sekaligus  membaca  konteks  dimana  Islam  dan ajarannya terus berkembang.
Metode  pembiasaan  terbukti  efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  islami pada anak usia sekolah dasar. 23 Pembiasaan yang dilakukan secara terus-menerus akan  menjadi  sebuah  tradisi  atau  kebiasaan.  Tradisi  yang  senantiasa  dijaga  dan dilestarikan akan menghasilkan budaya yang menjadi nilai dan karakteristik khas. Hal ini juga berlaku untuk madrasah, berbagai pembiasaan yang diterapkan akan
22 Iman Fadhilah, Anas Rohman, and Muhammad Burhannudin, “Pengaruh Intensitas Membaca Asmaul Husna Terhadap Kecerdasan Spiritual Dan Kecerdasan Emosional Santri Yayasan At Taqwa Meteseh Tembalang Semarang,” Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas dan Intelektualitas 10, no. 1 (2022): 318–338.
23 Vebi Angdreani, Idi Warsah, and Asri Karolina, “Implementasi Metode Pembiasaan: Upaya
Penanaman Nilai-Nilai Islami Siswa SDN 08 Rejang Lebong,” At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam 19, no. 1 (2020).
menjadi budaya apabila terus dijalankan. Beberapa aktivitas anak-anak yang sejalan dengan nilai keislaman telah menjadi budaya madrasah. Apabila pembiasaan telah berkembang menjadi budaya madrasah, maka karakter anak didik dapat diarahkan guna membangun karakter anak yang islami.
Pengembangan  budaya  agama  di  madrasah  dapat  diwujudkan  melalui berbagai  kegiatan  keagamaan 24 maupun  melalui  perilaku  keseharian.  Beberapa budaya  madrasah  yang  ada  dan  mampu  menjadi  cara  efektif  dalam  internalisasi nilai-nilai  keislaman  ialah  budaya  mencium  tangan  guru.  Budaya  ini  sebagai penghormatan kepada orang yang lebih tua sekaligus yang mendidik anak-anak di madrasah.  Pembiasaan  mencium  tangan  guru  yang  berkembang  menjadi  budaya mampu  secara  efektif  membangun  karakter  religius  dan  mencegah  perilaku menyimpang. 25 Kegiatan  ini  mampu  meningkatkan  akhlak  mulia  anak  menjadi beradab dan berkarakter. Hal ini tercermin dalam pembelajaran di kelas, aktivitas di  madrasah,  bahkan  di  lingkungan  masyarakat.  Anak  didik  menghormati  para guru tidak hanya di kelas tetapi juga di luar kelas dan di luar madrasah sehingga budaya ini sangat baik untuk membentuk karakter anak.
Proses  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  melalui pembiasaan  dan  budaya  madrasah  sangat  ditentukan  oleh  peran  guru  sebagai pendidik.  Guru  madrasah  menjadi  ujung  tombak  terlaksananya  pembiasaan  dan budaya  madrasah.  Kepala  MI  Tarbiyatul  Banin  Pekalongan,  MI  Tarbiyatul Islamiyah Winong,  dan MI Mansyaul Huda Sendangrejo  sama-sama  menyatakan bahwa peran guru sangat besar dalam menanamkan dan menumbuhkan nilai-nilai pendidikan  Islam  kepada  anak.  Pembentukan  karakter  siswa  sangat  ditentukan oleh  peran  guru  dalam  mendidik,  memotivasi,  dan  menjadi  teladan  sehingga karakter  siswa  terbentuk  dengan  baik. 26 Pada  dasarnya  internalisasi  nilai-nilai tersebut dilakukan pada setiap aktivitas di madrasah, baik ketika pembelajaran di kelas  maupun  aktivitas  lain  di  luar  pembelajaran.  Pembiasaan  dan  budaya
24 Emis Suryana and Maryamah Maryamah, “Pembinaan Keberagamaan Siswa Melalui Pengembangan Budaya Agama Di SMA Negeri 16 Palembang,” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 18, no. 2 (2013).
25 Muhammad Mushfi El Iq Bali and Susilowati, “Transinternalisasi Nilai-Nilai Kepesantrenan Melalui Konstruksi Budaya Religius Di Sekolah,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 16, no. 1 (2019).
26 Qonita Pradina, Aiman Faiz, and Dewi Yuningsih, “Peran Guru Dalam Membentuk Karakter Disiplin,” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021).
madrasah menjadi bagian penting dari proses internalisasi nilai tersebut ke dalam pribadi anak didik.
Guru  madrasah  tidak  hanya  mengajar  materi  pelajaran  saja,  tetapi  juga mendidik  nilai-nilai  keislaman  yang  menjadi  pondasi  dasar  bagi  perkembangan anak didik. Dalam mengajar dan mendidik, guru dituntut senantiasa mengajarkan dan  mendidik  anak  dengan  berbagai  cara  yang  menarik.  Guru  madrasah  yang profesional  sekaligus  kreatif  harus  mampu  mengemas  berbagai  kegiatan pembiasaan  dan  budaya  madrasah  agar  pendidikan  mampu  menjadi  pondasi kemanusiaan. 27 Ketercapaian tujuan pendidikan sangat ditentukan oleh bagaimana cara  guru  mendidik  dan  mengajar  serta  membentuk  lingkungan  belajar  yang kondusif diantaranya melalui pembiasaan dan budaya madrasah.
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  meliputi  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak  harus senantiasa diajarkan kepada generasi muslim sejak dini. Masa anak-anak usia 7-12 tahun  ketika  memasuki  jenjang  pendidikan  MI  merupakan  fase  krusial  dalam membentuk  pondasi  karakter  anak.  Nilai-nilai  tersebut  harus  diinternalisasikan dalam  berbagai  aktivitas,  diantaranya  melalui  pembiasaan  dan  budaya  madrasah. Pembiasaan dan budaya madrasah yang selaras dengan ajaran Islam akan mampu membentuk  karakter  anak  dengan  baik  sehingga  tujuan  pendidikan  Islam  untuk menghasilkan anak yang berakhlak mulia dapat tercapai.

## D. Simpulan
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  komponen  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak merupakan  pondasi  utama  bagi  pembentukan  dan  perkembangan  karakter  anak. Penelitian  ini  memberikan  kesimpulan  bahwa  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan Islam  bagi  anak  dapat  dilakukan  melalui  pembiasaan  dan  budaya  madrasah.  MI Tarbiyatul  Banin  Pekalongan  dan  MI  Tarbiyatul  Islamiyah  Winong  menjalankan pembiasaan  dan  budaya  madrasah  melalui  beberapa  kegiatan  antara  lain pembiasaan membaca Alqur’an, asmaul husna, shalat dhuha berjamaah, shodaqoh harian,  peringatan  hari  besar  Islam,  budaya  salim  guru,  dan  pembiasaan  berbuat baik  kepada  sesama.  Peran  guru  dalam  keberhasilan  proses  internalisasi  nilai tersebut  sangat  besar  terutama  melalui  peran  sebagai uswatun  hasanah atau  suri
27 Syamsul Ma’Arif, “Education as a Foundation of Humanity: Learning from the Pedagogy of Pesantren in Indonesia,” Journal of Social Studies Education Research 9, no. 2 (2018): 104–123.
teladan  bagi anak-anak. Hal  ini juga didukung  dengan  lingkungan  madrasah yang religius,  baik  dari  warga  madrasah  itu  sendiri  maupun  lingkungan  masyarakat sekitar madrasah. Penelitian ini juga memberikan rekomendasi supaya pembiasaan dan  budaya  madrasah  yang  religius  terus  ditingkatkan  oleh  setiap  lembaga pendidikan utamanya Madrasah Ibtidaiyah.
*********

## Daftar Pustaka
Alnashr, M. Sofyan. “Pendidikan Karakter Ala Gus Dur: Representasi Pesantren Dalam Mendidik Bangsa.” Shahih 4, no. 1 (2019): 57–72.
Angdreani, Vebi, Idi Warsah, and Asri Karolina. “Implementasi Metode Pembiasaan:
Upaya Penanaman Nilai-Nilai Islami Siswa SDN 08 Rejang Lebong.” At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam 19, no. 1 (2020).
Bali, Muhammad Mushfi El Iq, and Susilowati. “Transinternalisasi Nilai-Nilai Kepesantrenan Melalui Konstruksi Budaya Religius Di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 16, no. 1 (2019).
Dawing, Darlis. “Mengusung Moderasi Islam Di Tengah Masyarakat Multikultural.” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin dan Filsafat (2018).
Dimyati, Ahmad. “Islam Wasatiyah: Identitas Islam Moderat Asia Tenggara Dan Tantangan Ideologi.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 6, no. 2
(2017): 139–168.
Fadhilah, Iman, Anas Rohman, and Muhammad Burhannudin. “Pengaruh Intensitas Membaca Asmaul Husna Terhadap Kecerdasan Spiritual Dan Kecerdasan Emosional Santri Yayasan At Taqwa Meteseh Tembalang Semarang.” Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas dan Intelektualitas 10, no. 1 (2022): 318–338.
Hamdi, Ahmad Zainul. “Constructing Indonesian Religious Pluralism: The Role of Nahdlatul Ulama in Countering Violent Religious Extremism.” Journal of Indonesian Islam 15, no. 2 (2021): 433–464.
Helmy, Muhammad Irfan, Achmad Darojat Jumadil Kubro, and Muhamad Ali. “The Understanding of Islamic Moderation (Wasathiyyah Al-Islam) and the Hadiths on Inter-Religious Relations in the Javanese Pesantrens.” IJIMS: Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 11, no. 2 (2021): 377–401.
Ihsan, and Ahmad Fatah. “Pancasila and Islamic Education: The Deradicalization Model of Madrasahs Based on Islamic Boarding Schools in Central Java.” Qudus International Journal of Islamic Studies 9, no. 1 (2021): 245–278.
Khamid, Fatkhul, and Hamdan Abid. “Pembentukan Karakter Siswa Melalui Pengembangan Kurikulum Muatan Lokal Aswaja.” Jurnal Bilqolam Pendidikan Islam 2, no. 2 (2021).

## Kharismatunisa’, Ilma, and Mohammad Darwis. “Nahdlatul Ulama Dan Perannya
Dalam Menyebarkan Nilai-Nilai Pendidikan Aswaja An-Nahdliyah Pada Masyarakat Plural.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (2021): 141.
Ma’Arif, Syamsul. “Education as a Foundation of Humanity: Learning from the Pedagogy of Pesantren in Indonesia.” Journal of Social Studies Education Research 9, no. 2 (2018): 104–123.
Mahfudh, MA. Sahal. Nuansa Fiqh Sosial . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Mas’ud, Ali, Ah. Zakki Fuad, and Achmad Zaini. “Evolution and Orientation of Islamic Education in Indonesia and Malaysia.” Journal of Indonesian Islam 13, no. 1 (2019).
Miles, M. B., A. M. Huberman, and J Saldana. “Cross-Case Data Analysis.” In
Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . 3rd ed. Arizona: Sage, 2014.
Mubarak, M. Zaki. “Dari NII Ke ISIS: Transformasi Ideologi Dan Gerakan Dalam Islam Radikal Di Indonesia Kontemporer.” Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 1 (2015).
Nasikhin, Nasikhin, Raharjo Raaharjo, and Nasikhin Nasikhin. “Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Dalam Konsep Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 11, no. 1
(2022): 19–34.
Nurfalah, Yasin. “Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Terhadap Anak.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 29, no. 1 (2018).
Penyusun, Tim. Moderasi Beragama . Kementerian Agama . Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019.
Pradina, Qonita, Aiman Faiz, and Dewi Yuningsih. “Peran Guru Dalam Membentuk Karakter Disiplin.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 6 (2021).
Samsudin, and Nina Herlina Lubis. “Sejarah Munculnya Pemikiran Islam Liberal Di Indonesia 1970-2015.” Patanjala 11, no. 3 (2019).
Suryana, Emis, and Maryamah Maryamah. “Pembinaan Keberagamaan Siswa Melalui Pengembangan Budaya Agama Di SMA Negeri 16 Palembang.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 18, no. 2 (2013).
Thoyyib, Mochamad. “Radikalisme Islam Indonesia.” Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (2018).
Wahid, Abdurrahman. Prisma Pemikiran Gus Dur . Yogyakarta: LKiS, 2010.