## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 1, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 83-93, DOI: 10.32832/tawazun.v14i1.4004
Article Information: Received January 4, 2021, Accepted June 4, 2021, Published June 10, 2021 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite : Sobari, O., Syafri, U. A., & Handrianto, B. (2021). Konsep Adab Terhadap Diri: Studi Kitab Minhajul Muslim Abu Bakar Jabir Al Jazairi. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (1). doi: 10.32832/tawazun.v14i1.4004 | 83

## Konsep Adab Terhadap Diri: Studi kitab Minhajul Muslim Abu Bakar Jabir Al Jazairi
Obay Sobari 1 , Ulil Amri Syafri 2 , Budi Handrianto 3 1,2,&3 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia Sobarimuchtar21@gmail.com

## Abstract
The moral decadence of this age is very worrying for the world of education. Various problems arise from the inability of students to self-control so that they fall into crime. Surely this needs to be found a solution. This study tried to find a method of learning about adab and its application from Abu Bakr al Jazairi. This study uses the method of literature study (library research). The results of the study found that the application of adab to self begins from repenting (Repentance) to  God  as  a  sign  of  awareness  of  human  weakness  and  humiliation,  then  always  under  the supervision  of  Allah  SWT  (muraqabah)  in  every  circumstance,  always  conduct  self-evaluation (Mahasabha) and struggle to control yourself (mujaahadah).
Keywords: Self manners; Minhajul Muslim; Abu Bakr Jabir Al Jazairi

## Abstrak
Dekadensi moral di zaman ini sangat mengkhawatirkan dunia pendidikan. Berbagai masalah timbul di  mulai  dari  ketidakmampuan  siswa  dalam  mengendalikan  diri  sehingga  terjatuh  ke  dalam kejahatan. Tentunya hal ini perlu dicarikan solusinya. Penelitian ini mencoba menemukan metode pembelajaran  tentang  adab  dan  penerapannya  dalam  dari  dalam  karya  Abu  Bakar  al  Jazairi. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  kepustakaan  (library  reasech).  Hasil  penelitian menemukan  bahwa  penerapan  adab  terhadap  diri  dimulai  dari  bertobat  (Taubat)  kepada  Allah sebagai  tanda  kesadaran  akan kelemahan  dan  kehinaan  manusia,  lalu  selalu  dalam  pengawasan Allah SWT (muraqabah) dalam setiap keadaan, senantiasa melakukan evaluasi diri (muhaasabah) dan berjuang menguasai diri (mujaahadah).
Kata kunci: Adab diri; Minhajul Muslim; Abu Bakar Jabir Al Jazairi

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  kejahatan terhadap  diri  mengalami  peningkatan.  Organisasi  Kesehatan  Dunia (WHO) pernah menerbitkan penelitiannya, bahwa tingkat bunuh diri di dunia mengalami peningkatan.  Belum  lagi  hasil  akhir  dari  penelitian  yang  digelar  2018,  bahwa  terjadi peningkatan signifikan terkait angka kematian karena bunuh diri di Indonesia. (Damarjati, 2019)
Belum lagi bicara tentang kejahatan terhadap diri, karena adanya konflik internal dalam diri,  belum  terpuaskannya  hasrat  biologis,  karena  pengaruh  tontonan  yang  tidak  layak dikonsumsi  atau  pergaulan  bebas  sarat  dengan  aroma  pornografi  yang  mengakibatkan terjadinya  kemaksiatan  perzinaan  dan  menghantarkan  pada  akumulasi  membahayakan, menistakan harkat dan martabat nilai-nilai luhur kemanusiaan, yaitu tren aborsi. Fenomena ini menjadi keprihatinan mendalam bagi aktivis Kita Sayang Remaja (KISARA), Luh Putu Ikha Widanaidi, di mana lembaga survei yang dikomandoinya banyak mengulas tentang nasib remaja di sembilan kota besar di Indonesia. Kehamilan Tidak Dinginkan (KTD) mencapai 37.000 kasus, dengan rincian: 27% terjadi di lingkungan masyarakat pra nikah dan 12.5 % pelakunya adalah masyarakat pelajar baik yang aktif bersekolah atau sudah pro putus sekolah. (Media, 2009)
Jika lebih mendalam lagi pada akar masalah kejahatan terhadap diri, penulis menelusuri dari aspek yang paling berbahaya bagi kerusakan diri, yaitu narkoba. Di mana penggunaan dan  pengedaran  narkoba  bukan  sekedar  sebuah  kesenangan  ( playing ),  namun  ia  telah menjelma menjadi sebuah bisnis besar ( big business ) yang begitu menggiurkan dan menjanjikan yang menggoda semua pihak, sipil bahkan tidak sedikit kalangan militer, baik oknum ABRI ataupun oknum polisi. Sebagai sebuah data seperti apa yang diungkap oleh Kepala Badan Narkotika  Nasional,  Komjen  Polisi  Heru  Winarko,  bahwa  terjadi  kenaikan  peredaran narkoba mencapai 0.03 % di tahun 2019.
Terakhir  penulis  mengangkat  tentang  fenomena  diri  membahayakan  dan  memiliki potensi besar menghancurkan sebuah bangsa, yaitu budaya korupsi. Bukan rahasia umum lagi,  bahwa  Korupsi  Kolusi  dan  Nepotisme (KKN)  masih  menjadi  “hantu  seram  ”  yang bergentayangan di negeri ini. Awan hitam gelap yang menyelimuti negeri, sehingga sering mengganggu perjalanan arah tujuan bangsa majemuk ini.
Data yang bisa kita cuplik dari KPK misalnya, di tahun 2018 Operasi Tangkap Tangan (OTT) oleh lembaga yang konsen menangani kejahatan pencurian lewat jabatan ini, adalah telah di Tarik ke meja hijau 21 kepala daerah di Indonesia. Rappler, sebagai sebuah jaringan berita sosial pun angkat bicara dengan data: tragedi para anggota Dewan Republik Indonesia Periode  2014-2019  yang  tertangkap,  karena  terlibat  kasus  korupsi,  mencapai  angka  yang pantastik, yaitu 7 orang. Sebuah angka yang sangat memilukan untuk kasus yang dilakukan oleh anggota terhormat di lingkungan pejabat keparlemenan nasional. Bangsa Indonesia saat ini  mencapai  puncak  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  pendidikan,  khususnya kemerosotan akhlak dan hilangnya adab (istilah yang populer menurut al-Attas (1993:105) adalah “The loss of adab”). (Muslim, Al-Kattani, & Supraha, 2019)
Dari  sekilas  kemirisan  sebagai  sebuah  bangsa  besar,  kehadiran  pembelajaran  adab, khusus,  terhadap  diri  bisa  menjadi  solusi  yang  sangat  efektif  bagi  problem  ini.  Tidak berlebihan jika faktor utama penyebab problem yang ada, berangkat dari kebutaan terhadap adab akan diri.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah kajian pustaka ( library Research ) dengan pendekatan deskriptif fenomenologis. Karena pada penelitian ini hanya menggambarkan gejala atau keadaan yang diteliti secara apa adanya dari data yang bersifat konsep dan dokumen-dokumen. Menurut Moleong deskriptif yaitu data yang dikumpulkan bisa berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka.  Dengan  demikian  laporan  penelitian  akan  berisi  kutipan-kutipan  data  untuk memberi gambaran penyajian laporan tersebut. Data tersebut berasal dari buku, surat kabar, buletin, koran, televisi, modul pelatihan dan teori-teori.
Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  mengorganisasikan  data,  memilah-milahnya menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  menyintesiskannya,  mencari  dan  menemukan  pola, menemukan  apa  yang  penting  dan  apa  yang  dipelajari  serta  memutuskan  apa  yang  dapat diceritakan kepada orang lain. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan analisis induktif yang berarti bahwa kategori, tema dan pola berasal dari data Setelah memperoleh data dari sumber rujukan kemudian data dianalisis secara kualitatif dengan teknik pengelompokan data untuk selanjutnya diambil kesimpulan.
Usaha  pengelompokan  data  sampai  pengambilan  keputusan  ini  dilakukan  dengan meringkas deskripsi data menjadi deskripsi terfokus, oleh karenanya dalam teknik analisa data pada penelitian ini menggunakan descriptive analysis , atau sering disebut deskriptif analitik yaitu dengan  cara  memadukan  data  yang  otentik  dengan  berpikir  induksi  untuk  kemudian menghasilkan kesimpulan (Moleong, 2019)

## Hasil Dan Pembahasan
Mengutip dari buku ensiklopedia Islam dan penulis mengelaborasikan lebih jauh, makna, adab  sebagai  karakter  kesopanan,  tingkah  laku  yang  menjelma  menjadi  sebuah habit yang pantas dan tata susila serta kesusastraan yang dimiliki seseorang yang menjadi hiasan dalam kehidupannya. Ternyata kata ini sudah dikenal sebelum datangnya Islam, diperkirakan 150 tahun  sebelum  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.  Zaman  itu  pengertian  adab  telah mengalami  perkembangan  yang  signifikan  sebagai  sebuah  tolok  ukur  nilai  yang  menjadi ukuran kesalehan sosial bagi interaksi antar manusia. (Islam, 2001)
Pada masa Islam, kata adab selain berarti akhlak yang baik, juga berarti pengajaran dan pendidikan yang baik. Seperti terlihat pada ungkapan Rasulullah: Addabani Robbi fa  ahsana ta’diibii ( Allah telah mendidikku dengan sebaik-baiknya pendidikan).
Dan  dari  sisi  kajian  kebahasaan,  kata  adab  sendiri  secara  bahasa  mempunyai  makna ganda,  kadang  dimaknai  kesopansantunan,  kadang  digunakan  untuk  menunjuk  kepada keindahan bahasa dalam sebuah sastra, dan kadang pula dimaknai hidangan sebuah undangan (Muslim et al., 2019).
Rasulullah sholallhu alaihi wa sallam juga memberikan perhatian serius terkait persoalan ini. Beliau  menegaskan  bahwa  tolok  ukur  kecintaan  seorang  ayah  terhadap  anak,  adalah bagaimana ia mengedepankan pendidikan adab di atas segala pembelajaran apa pun. Bahkan kedudukan hadis ini cukup kuat, karena riwayat yang kuat dari Ahmad bin Hambal dalam musnadnya, Imam Tirmidzi dalam sunannya dan al Hakim dalam al Mustadrok- nya.
Dalam kitab-kitab hadis dan kitab-kitab lainnya, pengertian adab adalah etiket atau tata cara yang baik dalam melakukan sesuatu pekerjaan, baik ibadah maupun mu’aamalah . Karena itu ulama menggariskan adab-adab tertentu dalam melakukan suatu pekerjaan atau kegiatan sesuai dengan tuntunan  Al- Qur’an dan hadis.
Dua sumber rujukan Islam itu memberikan tuntunan adab, dari mulai adab niat, adab kepada Allah, adab kepada  Al- Qur’an , adab kepada Nabi Muhammad SAW, adab terhadap diri dan seterusnya. (Jazairi, 2015)
Jadi adab terhadap diri sebenarnya, adalah bagaimana membangun kualitas diri dengan konsep  Al- Qur’an dan hadis dengan niat meraih ridha Allah SWT dan setiap manusia dapat memperoleh manfaat dengan keberadaan kita, serta kita bisa lebih memberikan kontribusi dalam berdakwah di jalan Allah ini.

## A. Profil Abu Bakar Jabir Al Jazairi.
Syeikh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  ialah  seorang  ulama  Madinah  yang  cukup  terkenal, beliau  adalah  salah  seorang  dosen  di  kampus  Universitas  Islam  Madinah  (UIM).  Nama lengkap  beliau  adalah  Jabir  dan  ayah  beliau  adalah  Musa  bin  Abdul  Qadir  bin  Jabir,  dan kuniah (nama panggilan) beliau adalah Abu Bakar, sedangkan al-Jazairi adalah nisbah kepada negeri di mana beliau dilahirkan yaitu Al-Jazair. sehingga beliau lebih dikenal dengan nama Abu Bakar Jabir al-Jazairi.
Sedangkan tanah kelahiran beliau adalah Algeria, tepat pada tahun 1921 Abu Bakar kecil terlahir  kebumi  ini.  Ketika  Al  geria  masih  balita,  tepanya  usia  satu  tahun,  ayah  yang mencintainya wafat. Di tangan ibunya yang  salihah dan piawai diberikan pendidikan yang begitu kental dengan ruh Islam. Di usia dua belas tahun Al-Jazairi sudah akrab dan cinta akan al- Qur’an ,  bahkan    Al- Qur’an sudah  menjadi  “kekasih”  dekatnya  dalam  mempelajari  dan mentadaburi.
Adapun pendidikan dasar diselesaikan ibunya di rumah, sampai ia kemudian  memiliki kemampuan untuk mengajar, lalu dihijrahkan ke ibu kota Algeria dan bekerja sebagai seorang guru di sebuah sekolah.
Beliau memiliki gelar Syaikh di Madinah, ‘ Alim fiddin , ahli tafsir, dan seorang  dai yang bersemangat.  Kalau  bicara  kontribusi  dalam  dakwah  dan  pendidikan,  sepertinya  al  Jazairi memiliki jumlah peran yang tidak terbilang , saking begitu banyaknya kancah ini dia geluti , Abu Bakar juga memiliki andil besar dalam penulisan karya tulis Islam dan ceramah-ceramah. Ia juga rajin melakukan lawatan-lawatan antar negara dalam rangka syiar dakwah dan upaya- upaya Ishlah yang  dilakukannya  demi  persatuan  dan  kesatuan  umat.  Intinya  beliau  adalah seorang yang fasih dalam berkalam dan tentu memiliki ilmu dan kebijaksanaan yang sangat luas.
Al-Jazairi terlahir di kota yang bernama Lira, Al-Jazair bagian selatan, tepat di tahun 1921 M, beliau dipilihkan ibunya untuk memulai studi di kota kelahirannya, tahfiidz Al- Qur’an , mempelajari  beberapa  ilmu  tentang  dasar-dasar  bahasa  Arab,  ilmu  Fiqh  dengan  mazhab imam  Maliki.  Kemudian  belia  hijrah  dari  Lira  ke  daerah  yang  bernama  Biskra.  Di  sinilah beliau banyak belajar berbagai macam ilmu dari masyayiikh , samai akhirnya Allah takdirkan beliau memiliki ilmu dan kemampuan untuk menjadi guru di wilayah tersebut.
Dalam masa proses pergulatan ilmu belajar dan mengajar itulah, ia mengikuti studi di At- Toyyab Abu Qir , di sinilah beliau mendapat . lentera-lentera yang memiliki cahaya dalam dunia tauhid dan sunah-sunah nabi Muhammad SAW.
Pada  tahun  1952  beliau  mulai  merambah  dunia  Eropa,  tepanya  prancis,  kemudian  al Jazairi pindah ke Madinah menjadi seorang guru, dan ini adalah pertama kali beliau menjadi guru di Madinah. Kemudian bergabung di Universitas Islam Madinah hingga masa pensiun. Dan antara aktivitas beliau yang di Madinah adalah penasihat di berbagai lembaga yang erat kaitannya dengan dunia muslim.
Al Jazairi adalah seorang ahli Hadis yang terkenal wara’, Jabir bin Musa bin Abdul Qadir bin Jabir Abu Bakar Al-Jazairi, yang lahir di Al-Jazair tahun 1342 H/ 1921 M, dinegaranya itu beliau menghafal Al-Qur ’ an dan beberapa matan kitab, ilmu lughoh dan fiqh imam Maliki. Dengan semangat yang menggebu-gebu Abu Bakar melanjutkan studi di Madinah di Masjid Nabawi dan Mekkah sampai mendapat pengakuan (ijazah) dari para Masyaikh di sana. Di antara gurunya di negerinya yaitu Syaikh Nu ’ aim An-Nu ’ aimi, Syaikh Isa Mu ’ tauqi, dan Syaikh Thoyib Al- Uqbi, sedangkan di Madinah adalah: Syaikh Umar Bari, Syaikh Muhammad Al- Hafizh, Syaikh Muhammad Khoyal dan selainnya.
Beliau sempat juga mengabdi sebagai pengajar di Darul Hadits Madinah dan di Jamiyah Al-Islamiyah. Abu Bakar Jabir al-Jazairi adalah sosok Faqih dan ulama yang masyhur, dengan itulah kemudian beliau memiliki karya-karya yang besar dalam sepanjang sejarah hidupnya.
Di antara karya tulis beliau adalah: Rasa il al-jaza iri ( mencakup 23 risalah yang membahas tentang Islam dan Dakwah), Minhajul Muslim (kitab tentang aqidah, adab, akhlak, ibadah, dan m u’ amalat ) , Aqidatul Mu min (memuat dasar-dasar aqidah seorang mukmin), Aisarut Tafasir li Kalamil  Aliyil  Kabir (kitab  yang  bicara  tentang  tafsir  dan  kemudahan-kemudahan  dalam memahaminya), Al-Mar  ah  al-muslimah,  Ad-Daulah  al-Islamiyah,  Adh-Dharuriyyat  al-Fiqhiyyah (yaitu risalah dalam Fiqh Maliki), Hadza al-habib Muhammad shallallah u alaihi wasallam Ya Muhibb fis Sirah (kitab tentang sirah Nabi shallallahu alaihi wasallam), Kamalul Ummah fi Shalahi Aqidatiha (kitab Akidah), Ha ula Hum al-Yahuud, At-Tashawwuf Ya Ibadallah (memahami tasawuf), My Beloved Prophet (Teladan Sepanjang Zaman), dan Al-Fiqhu Ala al- Madzahib al- Arba’ah.
Setelah pindah dari Biskra ke Madinah al Munawwarah Saudi Arabia bersama keluarga, di  sana beliau  terus  berproses  dengan  dunia  ilmu,  terutama  ilmu  syar’i.  dengan  cara menghadiri halaqah-halaqah ilmiah para ulama senior di Madinah dan tentu para masyaayikh .
Di  sinilah  beliau  mendapat  ijazah  (izin  mengajar)  dari  pimpinan  Qadhi  Makkah  al Mukarramah.  Dengan  inilah  beliau  mendapat  izin  untuk  mengajar  di  masjid  Nabawi  dan memegang halaqah-halaqah khusus di bawah bimbingan beliau. Adapun materi-materi yang biasa beliau berikan adalah tafsir  Al- Qur’an , hadis dan ilmu-ilmu lainnya.
Aktivitas dan kesibukan beliau cukup padat di Madinah, baik sebagai dosen di beberapa madrasah di bawah naungan Departemen Pendidikan dan sebagai dosen generasi pertama di UIM. Ketika awal dibuka pada tahun 1380 H sampai pada tahun 1406 H. Staf pengajar di ma’had Darul Hadis al Madinah al Munawwarah. Dan diketahui beliau juga memiliki aktivitas dakwah di berbagai negeri, kajian-kajian, agama, nasihat, ceramah-ceramah umum, risalah- risalah ilmiah.
Melihat karakter beliau yang lembut dan bijaksana, amat sangat rasional jika beliau banyak dimintai para pelajar di berbagai dunia, yang ingin menjadikannya sebagai guru dan Murobi dalam masalah-masalah agam Islam.

## B. Konsep Adab Terhadap Diri Menurut Abu Bakar Jaabir al Jazairi
Berangkat  dari  renungan  firman  Allah  SWT,  yang  terdapat  dalam    Al- Qur’an surat  al Jalzalah, ayat 6, yaitu: Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka.
An Nawawi (852 H) berkomentar tentang kebangkitan manusia dalam ayat ini adalah dibangkitkannya badan ini. Untuk mempertanggungjawabkan segala amal di hadapan Allah SWT. Oleh karena itu, manusia perlu terus melihat diri nya secara dalam dan membangun kecintaan terhadapnya. Maka kemudian Abu Bakar Jaabir al Jazairi merumuskan empat pilar adab terhadap diri:
1. Pertama, Selalu Membersihkan Diri Dari Segala Dosa (Taubat)
Al Jazairi mengatakan bahwa, taubat adalah melepaskan diri dari segala dosa masa lalunya; dan berazam untuk tidak kembali kepada dosa mendatang. Hal ini semakna dengan firman Allah  SWT  dalam    Al- Qur’an Surat  66  ayat  8,  di  mana  ayat  ini berbicara  tentang  konsep taubat yang sesungguhnya, yaitu taubatannasuaha (Jazairi, 2015).
Taubat  ini  bermakna  ada  kesungguhan  dalam  meninggalkan  dosa  dan  kesalahan  serta kemaksiatan. Bukan taubat yang hanya di bibir saja. Tidak juga taubat momentum ketika di masjid,  kampanye  politik  dan  lain  sebagainya.  Karena  kesungguhan  taubat  itu  akan mengundang rahmat Allah yang berujung pada surga yang cita-citakan oleh semua manusia yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.
Sejalan pula dengan itu sebuah hadis Nabi Muhammad SAW yang menjelaskan bahwa taubat adalah sesuatu yang harus rutin dilakukan setiap hari, karena beliau shollahu alaihi wa sallam , adalah orang yang mendawamkan bertaubat kepada Allah SWT sampai seratus kali setiap hari. (HR. Muslim)
Sedangkan Natsir dalam kuliah akhlaknya mengatakan, bahwa Taubat dalam bahasa Arab mengandung  arti  “kembali”,  yaitu  k embali  kepada  Allah  SWT.  Dalam  makna  bertaubat kepadaNya.  Bisa  dimaknai  kembali  kepada  Dia,  ke  haribaan-Nya,  dan  berdiri  di  ambang pintu, untuk memohon rahmat dan kasih sayang-Nya (Natsir, 2008)
Juga sebuah tradisi sunah di mana setiap kita menutup sebuah kajian atau majelis ilmu, seminar, diskusi dan lain-lain, maka Rasulullah SAW mengajarkan untuk menutupnya dengan kalimat taubat dan ini adalah bagian dari adab di majelis ilmu.
Makanya kemudian, an. Nawawi dalam kitab Qomi’utthugyaan Ala Mandzumati Syiabil Iman , mengatakan bahwa indikator iman seseorang tumbuh adalah, pertama , merasa bahagia dengan melakukan ketaatan kepada Allah SWT. Kedua , dia bersedih ketika kehilangan kesempatan
untuk berbuat ibadah dan ketaatan, dan ketiga , ia menyesal dan segera bertobat ketika berbuat dosa.
Bahkan dalam kajian sufistik terdapat penafsiran khusus ayat-ayat taubat: Pertama, taubat adalah  perintah  Allah  SWT (QS.66:08).  Istilah taubatnnasuuha di tafsirkan  oleh Said  Hawa sebagai tobat yang jujur, benar dan murni. Artinya Allah memerintahkan agar bertaubat itu dilakukan dengan penuh kesungguhan dan komitmen yang kuat untuk meninggalkan dosa dan kesalahan. Kedua , karakter dosa orang bertaubat 4:17. Sebenarnya taubat itu berlaku bagi orang yang melakukan doa karena kebodohannya kemudian bersegeralah ia bertobat sebelum kematian itu hadir menjemput dirinya. Ketiga, taubat membentuk diri lebih rendah hati. 2:128. Ayat ini berbicara tentang Ibrahim dan Ismail yang berkarya membangun Ka‘bah , namun setelah  sukses  mereka  bertaubat  kepada  Allah.  Inilah  kerendahan  diri  di  hadapan  Allah, Karen keduanya yakin keberhasilan ini adalah pertolongan Allah SWT. Dam yang keempat, Implikasi bertaubat (25:70). bertaubat bukan hanya seseorang kembali kepada Alah SWT, namun ia harus mengikuti kesalahan dengan amal-amal saleh, di antara tujuannya adalah agar bisa menghapus kesalahan yang telah dilakukan (Septiawadi, 2013)
Jika ditelusuri lebih dalam lagi, bahwa sebenarnya inilah bagian dari indikator ketakwaan seorang  kepada  Allah: pertama ,  berinfak  di  saat  lapang  maupun  susah. Kedua, menahan amarah. Ketiga ,  memaafkan  kesalahan-kesalahan  manusia  dan, keempat apabila  dia  berbuat keburukan  atau  berbuat  zalim  terhadap  dirinya,  segera  dia  menyebut  nama  Allah  dan meminta ampun kepada Allah SWT. (QS. 3:133-135).
Di sini cukup jelas, bahwa semangat bertaubat harus melekat dalam diri seorang hamba. Dengan semangat rasa takut kepada Allah akan dosa dan kesalahan inilah akan membawanya pada diri yang senantiasa berhati-hati dalam segala gerak dan langkahnya.
2. Muraqabah (Merasa Diri Selalu Diawasi Oleh Allah SWT)
Al Jazairi menegaskan, bahwa seorang muslim mengondisikan dirinya muraqabah (merasa diawasi)  Allah  SWT  dan  melazimi  dirinya  dalam  setiap  waktu  dan  kehidupannya  hingga sempurna keyakinannya bahwa Allah SWT mengetahui dirinya, mengetahui rahasia-rahasia dirinya,  mengawasi  semua  amal  perbuatannya,  serta  memperhatikan  dirinya  dan memperhatikan setiap jiwa atas apa yang telah dikerjakannya (Jazairi, 2015).
Dalam konteks dunia kerja, karyawan yang memiliki etika yang kuat terhadap Allah SWT dan  menjunjung  tinggi  profesinya,  akan  selalu  hadir  satu  semangat  bahwa  apa  yang dikerjakannya  selalu  dalam  pengawasan  Allah  SWT.  Sehingga  ia  akan  mengerjakan  tugas- tugasnya dengan melakukan “ yang “seharusnya”, bukan “seadanya”
Bahkan muraqaabah merupakan wasilah yang sangat indah untuk merasakan kehadiran Allah dalam kehidupan dan ia juga merupakan step awal bagi siapa saja yang hendak kembali kepadaNya  setelah  mengalami  sebuah  kesadaran  akan  telah  tenggelam  dalam  kezaliman terhadap diri , karena di dalamnya ada proses penyesalan dan komitmen untuk tidak kembali pada kenistaan. Sehingga muraqaah juga bisa di maknai sebagai mawas diri  akan jebakan- jebakan kehidupan.
Hal ini sejalan enggan apa yang sabdakan Nabi Muhammad dalam sebuah hadisnya “ fainna  lam  takun  taroohu,  fa  innahu  yarooka” (meskipun  engkau  tidak  sanggup  melihat-Nya, namun  dia  melihat  terhadapmu.).  hadis  ini  bisa  dimaknai  sebagai tool atau  bantuan  bagi seseorang untuk lebih dalam mengenal diri sendiri, kemampuan membuka kembali lembaran baru setelah proses taubat (Ummah, 2018).
Seseorang  yang  merasa  dirinya  selalu  dalam  pengawasan  Allah,  akan  berusaha  tampil berhati-hati, lisan, badan, mata, telinga bahkan hatinya. Karena ia berkeyakinan, bahwa Allah SWT maha mengawasinya.
Sebuah  kisah  singkat  dan  indah  tentang  contoh  semangat muraqabah pernah  terjadi dialami  oleh  Abdullah  bin  Dinar,  beliau  bercerita,  bahwa  ia  pernah  bepergian  ke  Mekah bersama Umar bin Khattab. Di salah satu momentum perjalanan, kami beristirahat. Dalam situasi tersebut datang lahan penggembala kambing menghampiri kami. Lantas Umar pun bertanya kepada: hai penggembala bisakah engkau menjual seekor kambingmu kepada kami? Si  penggembala  itu  menjawab:  tidak  bisa  tuan.  Nanti  majikan  saya  marah  kepada  saya. Kemudian  Umar  melanjutkan  tawarannya.  Umar  bin  Khattab  berkata:  ya  sudah  kalau majikanmu  bertanya  kepadamu  tentang  kambingnya,  sampaikan  saja  bahwa  kambingan diterkam serigala. Dengan cerdas dan tegas penggembala itu menimpali Umar dan berkata: lantas  di  ma na  Allah  SWT?”  Maka,  jawaban  itu  Umar pun  menangis.  Kemudian  Umar menemui tuan atau majikan penggembala itu untuk menebus dia dan memerdekakannya dari dunia perbudakan.
3. Ketiga, Muhasabah (Evaluasi Diri)
Pada poin muhasabah ini, al Jazairi, menjelaskan, bahwa ketika seorang muslim beramal atau bekerja siang dan malam demi kebahagiaannya di negeri akhirat dan membuatnya layak mendapatkan kemuliaan akhirat serta keridhoan Allah SWT di dalamnya, kemudian Al Jazairi membuat sebuah perumpamaan indah terkait amal: kalau memandang dunia adalah tempat beramal,  maka  keharusan  bagi  seseorang  untuk  memandang  ibadah  adalah  modal  utama dalam  usahanya.  Dan  hendaklah  setiap  manusia  memandang  ibadah  sunah  seperti keuntungan  dan  tidak  kalah  penting  adalah  bagaimana  melihat  maksiat  adalah  sebuah kerugian besar dari segala usaha atau dagangnya.
Kemudian hendaknya ia menyendiri sesaat di setiap akhir harinya untuk mengevaluasi dirinya atas amal perbuatannya sepanjang hari itu.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah  setiap  diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS.59:18).
Dalam kajian yang lebih, tentang muhasabah , yang bisa dikaitkan dengan ibadah salat, dihasilkan sebuah penelitian tentang akan sampainya wujud perubahan dalam diri seseorang Muslim ke arah yang lebih baik, maka penyucian jiwa melalui pendekatan muhasabah perlu terus dilakukan untuk penggemblengan diri (Salleh & Abd Khafidz, 2017).
Sebagai  pakar  dunia  pelatihan  dan  perubahan  diri,  Yasier  A  Utama,  mengibaratkan perjalanan  hidup  seperti  seorang  karyawan: pertama ,  ada  karyawan  yang  bernatal job. Karyawan  model  ini  memiliki  semangat bekerja  hanya  sekedar  mendapatkan  uang. Kedua, yaitu karyawan yang bermental Karier. Yaitu karyawan yang tidak sekedar berorientasi pada materi, namun ia jua memiliki impian dalam hidupnya. Level ketiga, karyawan bermental calling (bekerja karena panggilan jiwa). Bekerja adalah cinta dan ibadah kepada Allah SWT.
Inilah  citra  diri  karyawan  yang  paling  luar  biasa.  Dia  selalu  sibuk  dengan  tugas  dan pekerjaannya. Dia tidak sibuk dengan “mengintip” tugas dan perkerjaan orang lain. Ternyata muhasabah mampu menghantarkan pelakunya pada sebuah profesionalisme di segala bidang dan tugas sebuah amanah yang berada di  pundaknya. Karena profesionalisme merupakan sarana untuk mendapatkan hasil optimal dari berbagai macam profesi.
Bahkan kalau ditelusuri secara mendalam tentang teori profesionalisme, meskipun dalam konsep umum. Seseorang di kategorikan profesional apabila memenuhi tiga kriteria, pertama, memiliki keahlian untuk melaksanakan tugas sesuai dengan bidangnya. Kedua, melaksanakan tugas  atau  profesi  dengan  menetapkan  standar  baku  sesuai  bidang  profesinya,  dan  ketiga, memenuhi  etika  profesi  yang  telah  tertera  dalam  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan (Herawaty & Susanto, 2008).
Dari muhasabah inilah seseorang semakin paham dan “eling” bahwa, karena pekerjaan itu adalah ibadah kepada Allah SWT, sehingga ia akan menjalani dengan penuh adab yang baik dan komitmen luhur keimanan, dan pada akhirnya ia menganggap bahwa pekerjaan ini adalah amalan yang akan bisa dia petik keutamaannya pada hari akhirat kelak dalam bentuk pahala dan  keridhoan  Allah  SWT,  demikian  dosa  dan  kemaksiatan,  akan  mendapat  siksa  yang menyedihkan.

## 4. Mujahadah (Bersungguh-sungguh dalam mengendalikan diri).
Al Jazairi mengungkapkan, bahwa seorang muslim wajib mengetahui bahwa musuhnya yang paling berbahaya adalah hawa nafsu yang berada Di antara dua tulang rusuknya. Sebab, tabiat  hawa  nafsu  adalah  cenderung  pada  keburukan,  antipati  terhadap  kebaikan,  dan tabiatnya selalu mendorong untuk melakukan perbuatan keji dan munkar.
Ungkapan  al  Jazairi  di  atas  perlu  juga  diperkuat  dengan  penelusuran  kholilurrahman, tentang  akar  kata  Mujahadah  yang  seakar dengan  ijtihad  dan  Jihad  ke  semuanya  memiliki kesamaan  makna,  yaitu  dari  asal  kata jahada-yujaahidu-mujaahadah berarti  kesungguhan, kepayahan  dan  kesulitan.  Kesungguhan  dalam  konteks  apa?  Tentu  kesungguhan  dalam meraih  dan  mendapatkan  sesuatu  yang  agung,  berat  dan  sulit,  serta  hanya  bisa  diperoleh dengan jalan Mujahadah (Kholilurrohman, 2014).
Dan sudah pasti kesungguhan dalam menghindarkan diri terhadap hal-hal yang di larang dan  dibenci  oleh  Allah  SWT.  Larangan  yang  akan  menghantarkan  pelakunya  pada menghantarkan penyesalan dalam kehidupan, setelah melakukannya, atau setelahnya dalam waktu yang panjang.
Kedua pernyataan di atas sejalan dengan bagaimana Allah mengabadikan kata-kata Yusuf terkait dengan karakter nafsu tersebut, dalam firman-Nya di surat Yusuf ayat 53 yang bisa kita pahami sebagai sebuah cambuk dan peringatan ,bahwa nafsu selalu berusaha menggiring manusia pada keburukan, kekejian, keingkaran dan segala ke tidak baikan. Kecuali nafsu yang mendapat  perlindungan  Allah  SWT  dengan  rahmat-Nya.  Karena  dialah  Allah  yang  maha pengampun dan maha penyayang (QS.12:53).
Jika  kita  rajin  memperhatikan  sejarah  masa  lalu  ada  banyak  hikmah  yang  bisa  dipetik sebagai  bekal  diri  dalam  menjalani  kehidupan,  terutama  persoalan  penguasaan  manusia terhadap dirinya atau malah dirinya di kuasai nafsunya. Umat-umat terdahulu mewariskan kisah-kisah menarik untuk di jadikan cermin kehidupan manusia di akhir zaman ini.
Ibnu Katsir berkisah tentang Nabi Yusuf dan Zulaikha. Bagaimana fenomena manusia- Zulaikha- sebagai salah satu peran utama dalam kisah ini, seorang wanita yang dikuasai nafsu dirinya. Kegagalannya dalam bermujahadah menghantarkan dia pada kenistaan, walaupun dia seorang penghuni kerajaan Mesir yang serba mewah.
Sedangkan Yusuf adalah seorang hamba yang telah mendapat  perlindungan dari Allah SWT  terjaga  dirinya  dari  perilaku  buruk  nafsunya.  Melekat  dalam  dirinya  jiwa mujaahdah. Bagaimana ia berusaha melakukan penolakan terhadap ajakan perilaku buruk dari tuannya. Bahkan ia memilih penjara sebagai tempat terindah untuk menghindarkan diri dari tawaran- tawaran dunia yang memperbudak nafsu buruk.
Bahkan dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa ketika Zulaikha menginginkan Yusuf, sebenarnya  Yusuf  pun  menginginkannya,  namun  ia  mendapat  perlindungan  Allah  SWT. Sesungguhnya Allah, Tuhanku adalah yang maha pengampun lagi mengetahui. (QS. 12:53).
Dari kisah ini kita bisa mengambil hikmah dua situasi manusia, yang pertama manusia yang telah tergadai oleh nafsunya, sementara Yusuf adalah manusia yang telah terbimbing nafsu untuk cenderung pada kebaikan, namun itu pun tetap di tegaskan oleh  Yusuf Allah SWT, bahwa Yusuf mendapat perlindungan Allah SWT.
Lebih  lanjut  al  Jazairi  menyifati  nafsu  dengan  tabiat  bermalas-malasan,  santai, menganggur, serta tenggelam bersama syahwat dan memperturutkannya demi kenikmatan sesat sekalipun di dalamnya terdapat kecelakaan dan kebinasaan. Kalau ditarik dalam konteks dunia kerja atau profesi pun demikian, karena nafsu cenderung tidak ada puas-puasnya. Dari mulai  fenomena  karyawan  yang  rajin  main  permainan  di  kantor,  baik  langsung  atau permainan yang melalui dunia on line ( game online ). Pelajar yang sudah jadi korban pornografi dan porno aksi adalah contoh kongkret di mana nafsu telah menjadi “tuhan” nya.
Kemudian Allah WT berjanji akan memberi jalan-jalan yang baik kepada siapa saja yang semangat ber- mujaahadah bagi dirinya. Orang yang selalu berjuang melawan hawa nafsunya. Karena inilah jihad yang paling agung dan paling berat tingkat godaannya.
Sebagaimana pengalaman para sahabat bersama Rasulullah SAW dalam perang Badar, di mana beliau mengatakan bahwa kita beru saja menyelesaikan sebuah jihad kecil, menuju jihad yang lebih besar. Saat itu pun para sahabat bertanya tentang perjuangan yang lebih besar dari perang badar, beliau menjawab perang melawan diri sendiri. ( Jihadunnafs )
Istimewanya  lagi,  bagi  orang-orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  SWT  akan  mendapat petunjuk ke jalan-jalan Allah SWT. Dan akan ada kebersamaan Allah di setiap langkah para mujahid tersebut. (QS.29:69).
Lebih  indah  lagi  ketika  jihad  di  pandang  dari  sisi  kemodernan.  Mujahadah  diaktivasi dalam konteks kekinian. Di mana kita menemukan bahwa jihad bisa dimaknai sebagai dalam arti yang lebih makro dan holistik, sehingga segala bentuk amar makruf dan nahi munkar seperti  usaha  meningkatkan  tingkat  pendidikan  umat  Islam,  usaha  meningkatkan kesejahteraan hidup umat Islam, baik secara ekonomi, politik dan budaya (Saoki, 2013).
Tidak kalah pentingnya adalah mencegah terjadinya kemungkaran di mana pun berada, terutama  kemungkaran  yang  melibatkan  hajat  hidup  orang  banyak,  korupsi  misalnya.  Ini harus dicegah dan diberantas untuk keberlangsungan sebuah masyarakat. Semuanya masuk dalam kategori jihad dalam Islam, dan lebih utama dibandingkan dengan jihad fisik dengan perang, karena untuk konteks saat ini hal itulah yang paling dibutuhkan oleh umat Islam.
1. Strategi Pembelajaran
Sebagai ulama alim dan zuhud yang waktu itu masih hidup di abad 20, sepertinya beliau memahami betul betapa perlunya sebuah strategi dalam pembelajaran dan dakwah.
Hal ini selaras dengan penelitian tentang pengaruh strategi dalam sebuah pembelajaran. Berpikir kritis dan memecahkan masalah adalah salah satu keterampilan utama yang harus dimiliki  oleh  setiap  individu.  Salah  satu  tujuan  dari  pendidikan  diera  modern  adalah menumbuhkan individu yang harus memiliki pengetahuan dari apa yang dipelajari dan apa yang  mereka  pelajari  bukan  sekedar  mendapat  informasi  tentang  pengetahuan,  namun  ia harus mampu menjadi individu-individu yang berpikir kreatif, inovatif serta mampu menjadi problem solver dalam kehidupannya. Inilah kemudian dibutuhnya strategi dalam pembelajaran apa pun (Syuhudi, Pasaribu, & Jarnawi, 2018).
Penulis  menemukan  Al  Jazzairi  mengawali  pelajaran  ini  dengan  beberapa  strategi,  di antaranya adalah: Pertama, membangun mindset tentang pentingnya membangun kebahagiaan dunia dan akhirat melalui kesalehan diri sendiri dan sengsaranya kehidupan seseorang dunia dan akhirat ketika ia melupakan dirinya. Kedua, memperkuat bangunan mindset tadi dengan dalil-dalil  Al- Qur’an dan Hadis yang sahih, serta qoul-qoul ulama yang sesuai dipercaya serta kisah-kisah  yang  memiliki  landasan siroh yang  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah. Ketiga, membangun keyakinan bahwa perkara yang bisa membersihkan dan menyucikan jiwa adalah  iman  dan  amal  saleh  (amal  secara  umum),  sementara  perkara  yang  mengotori dan merusak jiwa adalah kekafiran dan kemaksiatan.

## 2. Pembentukan pribadi yang kuat
Setiap  manusia  memiliki  keinginan  yang  kokoh  untuk  membentuk  dirinya  menjadi pribadi-pribadi  yang  kuat.  Ini  erat  kaitannya  dengan  ilmu  psikologi  Islam.  Al-Jazairii memahami  situasi  ini  dengan  sangat  baik.  Di  mana  ini  justru  konsep  adab  memiliki  titik singgung dengan aplikasi dari ilmu ini.
Penulis  mengutip  kesimpulan  dari  hasil  penelitian  Musyrifah  tentang  pembentukan kepribadian  mental  sehat  dalam  perfektif  Islam.  Hasilnya  adalah  bahwa  kepribadian  yang sehat  secara  mental  adalah  yang  memiliki  beberapa  tanda: pertama, sikap  menghargai  diri sendiri begitu kuat dan kokoh. Kedua , persepsi diri yang kuat dalam memahami dan menerima keterbatasan diri dan tentu keterbatasan orang lain yang harus dimaklumi. Ketiga , sikap luar biasa yaitu memahami bahwa segala sesuatu ada sebab dan akibat yang ditimbulkannya. Dan keempat, adalah dorongan semangat beraktualisasi diri. (Musyrifah, 2018).
Dari  hasil  penelitian  diri  dari  sisi  psikologi  Islam  tersebut  di  atas,  Penulis  juga menemukan,  dan  ini  hampir  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  tersebut,  bahwa  jika konsep al Jazairi ini diterapkan dengan pola strategi yang ada, maka akan terbentuk pribadi- pribadi kuat, di antaranya:
Pertama , terbangun kesadaran diri, bahwa kebahagiaan diri tidak terbatas pada apa yang dihasilkan dari pekerjaan atau profesi , berupa harta atau benda, melainkan dari bagaimana menyucikan diri dari hala-hal yang merusak diri dan profesi, karena ia akan merusak hidup dan kehidupan. Kedua, terbentuk pribadi yang berupaya membina diri, menyucikan diri dan membersihkan, baik harta atau benda. Hal ini sebagaimana sebuah ungkapan indah ulama mengatakan: siapa  saja  yang  mengenal  dirinya,  pasti  ia  mengenal  Tuhannya.  Ketiga, pribadi  yang meyakini  bahwa  kebaikan  akan  berbalas  kebaikan,  keburukan  akan  berbuah  keburukan. Keempat, Terbangun satu habbit dalam diri seseorang di mana mereka selalu mengevaluasi diri, perilaku,  pekerjaan,  pergaulan,  dan  makanan  serta  minuman..  Model  ini  bisa  dilihat  dari pernyataan  Umar  bin  Khatta b  misalnya:  ‘Hisablah  diri  kalian  sebelum  dihisab  oleh  Allah SWT. Kelima , memiliki rasa takut terhadap dampak buruk dari berbuat dosa (ibnu Mubarok, 2012). Dia memahami benar, bahwa “Kebajikan itu adalah budi pekerti yang baik, dan dosa itu adalah segala sesuatu yang menggelisahkan perasaanmu dan yang engkau tidak suka bila dilihat orang lain.” (HR. Muslim). Keenam , terbangunnya sipat berani dalam berjuang di jalan Allah SWT. Menyadari semangat umat terbaik, adalah umat yang memiliki semangat amar makruf nahi mungkar.

## Kesimpulan
Dari pemaparan di atas penulis menarik kesimpulan, bahwa ketika dalam diri seorang muslim  memiliki  semangat  bertaubat  ( Taubat )  kepada  Allah  sebagai tanda  kesadaran  akan kelemahan dan kehinaan manusia-, karakter diri yang merasa selalu dalam pengawasan Allah SWT  ( muraqabah )  dalam  setiap  keadaan, mindset yang  terbangun,  bahwa  diri  ini  harus senantiasa melakukan evaluasi diri ( muhaasabah ) terhadap apa yang sudah dilakukan  untuk masa depan dan terpatrinya semangat berjuang menguasai diri ( mujaahadah ), secara otomatis seseorang,  bukan  saja  memiliki  adab  dan  kecintaan  terhadap  diri,  lebih  dari  itu,  dia  telah mampu menyelamatkan hidup dan kehidupannya serta bisa memberi manfaat untuk di luar dirinya.

## Daftar Pustaka
Damarjati,  D.  (2019).  Tingkat  Bunuh  Diri  Indonesia  Dibanding  Negara-negara  Lain. Retrieved  June  4,  2021,  from  Detiknews  website:  https://news.detik.com/berita/d- 4391681/tingkat-bunuh-diri-indonesia-dibanding-negara-negara-lain Herawaty,  A.,  &  Susanto,  Y.  K.  (2008). Profesionalisme,  pengetahuan  akuntan  publik  dalam mendeteksi kekeliruan, etika profesi dan pertimbangan tingkat materialitas . 11 (1), 13 – 20. Islam, D. E. (2001). Ensiklopedi Islam, juz 3, cet. 4, Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve . Jazairi, S. A. B. J. A.-. (2015). Minhajul Muslim (Terjemah). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Kholilurrohman,  K.  (2014).  Mensinergikan  Semangat  Mujahadah,  Ijtihad,  Dan  Jihad  Di Indonesia. Jurnal Dakwah , 15 (1), 67 – 82. doi: 10.14421/jd.2014.15104 Media, K. C. (2009, February 16). 2,3 Juta Kasus Aborsi Per Tahun, 30 Persen oleh Remaja. Retrieved June 4, 2021, from KOMPAS.com website: ~Regional~Bali Nusa Tenggara Moleong, L. J. (2019). Metodologi penelitian kualitatif .
Muslim, M., Al-Kattani, A. H., & Supraha, W. (2019). Konsep Adab Penuntut Ilmu Menurut Ibn  Abd  Al-Barr  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Nasional. Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 295 – 310. doi: 10.32832/tawazun.v10i2.1164 Natsir, F. (2008). Kuliah Akhlak . Bogor: Pesantren Baitussalam.
Salleh,  N.  S.  K.  N.,  &  Abd  Khafidz,  H.  (2017).  Penyucian  Jiwa  Melalui  Pendekatan Muhasabah Dalam Penghayatan Shalat. Fikiran Masyarakat , 4 (2), 128 – 134. Saoki, S. (2013). Aktualisasi Makna Jihad dalam Kehidupan Modern. Al-Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam , 3 (1), 1 – 18. doi: 10.15642/ad.2013.3.1.1-18 Septiawadi, S. (2013). Tafsir Sufistik Tentang Taubat Dalam al- Qur’an. KALAM , 7 (2), 363 – 386.
Syuhudi, M. A., Pasaribu, M., & Jarnawi, M. (2018). Pengaruh Strategi Pembelajaran Problem Solving Berbasis Mind mapping Terhadap Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Kelas XI SMA Negeri 7 Palu. JPFT (Jurnal Pendidikan Fisika Tadulako Online) , 6 (2), 23 – 28. Ummah, H. K. (2018). Efektivitas muraqabah bagi aktualisasi diri Santri di Pondok Pesantren Al- Muawanah Parakansalak Kabupaten Garut .