Volume 9                                      Nomor 2, September 2019                     Halaman   168 - 178

## VERBA BANTU BENEFAKTIF TEKURERU DAN TEMORAU DALAM KALIMAT BAHASA JEPANG
Sri Iriantini Maranatha Christian University iriantinisri3@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  konstruksi  benefaktif  dalam  bahasa  Jepang, khususnya  bentuk  verba  bantu te  kureru dan te  morau .  Verba  benefaktif  dalam  bahasa Jepang  dikenal  dengan  istilah yari-morai (memberi  dan  menerima).  Verba  ini  memiliki tujuh  varian  dan digunakan untuk  menunjukkan adanya  suatu benefit  yang  diberikan dan diterima oleh seseorang dari suatu tindakan atau peristiwa yang dijelaskan dalam kalimat.  Dalam  bahasa  lain,  bentuk  benefaktif  ini  dapat  terlihat  dan  diamati  dari  sisi semantisnya, tetapi secara sintaksis dan morfolgis mungkin bisa saja menggunakan satu verba  yang  sama  dengan  bentuk  kausatif,  seperti  verba  ‘membetulkan’  dalam  bahasa Indonesia.  Verba-verba  benefaktif yarimorai ini  dapat  juga  digunakan  bersama-sama dengan  verba  inti  sebagai  verba  bantu  atau hojodoushi ,  dengan  mengubahnya  terlebih dahulu ke dalam bentuk te, misalnya te kureru dan te morau . Berdasarkan analisis data yang diambil dari buku-buku berbahasa Jepang, ditemukan bahwa keduanya ini secara sintaksis dan semantis mempunyai beberapa persamaan dan perbedaan.
Kata  Kunci:  Verba  benefaktif yarimorai ,  bentuk  benefaktif tekureru-temorau ,  analisis sintaksis dan semantis.

## Abstract
This  article  aims  to  discuss  the benefactive construction  in  Japanese language,  particularly  the auxiliary forms known as ‘te kureru’ and ‘te morau’. In Japanese language, benefactive verbs are known as ‘yarimorai’ (givng-receiving). They are a set of seven verbs and used to suggest that the action or event described in a sentence has a certain beneficial effect on the recipient. However, unlike other languages in general, benevactives in Japanese are not only indicated semantically and pragmatically, but they also occur at syntactic and morphological levels. For example, in Bahasa Indonesia, the verb 'membetulkan' can be used interchangeably for both benefactive and causative constructions.  But  the  Japanese  benefactive  system  is  more  complex  than  that.  Benevactives  in Japanese  can  be  used  either  as  main  verbs  or  auxiliary  verbs,  which  are  called  ‘hojodoushi’  by changing the form to ‘te kureru’ and ‘te morau’. Based on the analysis of linguistic data taken from various books in Japanese, both forms share syntactic and semantic similarities and differences.
Keywords :  Benefactive verb yarimorai,  benefactive forms tekureru  and  temorau,  syntactic  and semantic anaysis.

## 1.  PENDAHULUAN
Bahasa Jepang mempunyai verba yarimorai ‘memberi’ dan ‘menerima’ yang  penggunaannya  berbeda  dengan  penggunaan  verba  memberi  dan menerima dalam bahasa lain pada umumnya. Verba memberi-menerima dalam bahasa Jepang selain dapat digunakan sebagai verba inti yang mengisi fungsi predikat  dalam  kalimat,  juga  dapat  pula  digunakan  sebagai  verba  bantu
Verba Bantu Benefaktif Tekureru dan Temorau dalam Kalimat Bahasa Jepang
( auxiliary verb ) yang dilekatkan dengan verba inti untuk menambahkan makna pada verba inti tersebut. Perhatikan contoh berikut.
(1) 太郎 は 私 に プレゼント を くれた。

## Tarou   wa watashi   ni   purezento       o     kureta
Tarou   Top saya    Ben  kado            Akus memberi ‘Tarou memberikan kado kepada saya’
Pada kalimat (1) terdapat verba memberi kureru dalam bentuk informal lampau menjadi kureta yang digunakan sebagai verba inti yang mengisi fungsi predikat dalam  kalimat  tersebut. Kureru termasuk  verba  memberi  yang  menunjukkan adanya  peralihan  benda,  dalam  kalimat  (1)  yaitu purezento ‘kado’  yang berpindah tempat dari Tarou sebagai pemberi kepada watashi ‘saya’, dalam hal ini  pembicara  sebagai  penerima  benda.  Verba  memberi kureru dalam  bahasa Jepang digunakan jika pembicara berposisi sebagai penerima, dan pemberi yang merupakan  pelaku  aktivitas  dijadikan  sebagai  subjek/  topik  dalam  kalimat tersebut. Adanya verba memberi kureru inilah yang membedakan bahasa Jepang dengan  bahasa-bahasa  lainnya  dalam  hal  penggunaan  verba  memberi- menerima.
(2) 太郎 は 私 に プレゼント を 買ってくれた。

## Tarou   wa watashi  ni    purezento        o      kattekureta
Tarou  Top   saya   Ben   kado            Akus   membeli  memberi lampau ‘Tarou membelikan kado untuk saya’.
Pada kalimat (2) verba memberi kureru melekat pada verba inti kau ‘membeli’ dalam bentuk sambung menjadi katte, menjadi kattekureta . Verba memberi kureru pada kalimat (2) ini bukan sebagai verba inti tetapi sebagai verba bantu ( auxiliary verb ) yang menambahkan makna pada verba inti kau ‘membeli’. Oleh karena itu, makna yang kuat muncul adalah makna verba inti, sehingga jika diterjemahkan ke dalam bahasa lainnya termasuk bahasa Indonesia, mungkin saja makna verba memberi kureru nya hilang diganti dengan makna imbuhan yang melekat dengan verba intinya dengan makna yang sama dengan verba memberi kureru . Dengan demikian  jika  kalimat  tersebut  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi ‘Tarou membelikan kado (untuk) saya’. Imbuhan me-kan dalam bahasa Indonesia dapat menggantikan verba memberi kureru dalam kalimat ini. Tarou berbaik hati telah membelikan kado untuk saya, dalam hal ini sebagai pembicara sekaligus  penerima.  Pemberi  yaitu  Tarou  diletakkan  sebagai  subjek/topik kalimat.
Seperti yang terlihat pada contoh (1) dan (2) verba memberi-menerima dalam  bahasa  Jepang  yang  terdiri  dari  verba yaru,  ageru,  sashiageru,  kureru, kudasaru, morau, dan itadaku , semuanya dapat digunakan sebagai verba inti yang mengisi  fungsi  predikat  dalam  sebuah  kalimat,  dan  dapat  juga  digunakan sebagai  verba  bantu hojodoushi  (auxiliary  verb )  yang  mungkin  saja  makna memberi-menerimanya tidak akan kelihatan dengan jelas dibanding verba inti
yang dilekati verba memberi-menerima tersebut. Akan tetapi, dari semua verba memberi-menerima  tersebut  yang  akan  dibahas di  sini  adalah  verba  memberi kureru dan  verba  menerima morau dalam  fungsinya  sebagai  verba  bantu hojodoushi . Hal ini disebabkan karena keduanya menunjukkan hal penerimaan sesuatu  dari  seseorang  kepada  seseorang,  tetapi  berbeda  dari  sudut  pandang ( viewpoint) pembicaranya. Selain itu, akan dibahas pula apakah berkaitan dengan suatu kebaikan seseorang terhadap orang lainnya, atau benefit yang diberikan ataukah diterima seseorang, ataukah tidak.
Mengenai  verba  memberi  menerima  ini,  Kuno  (1973:  127) menjelaskannya sebagai berikut: In conventional grammars, typical explanations of giving and receiving verbs  kureru, kudasaru, yaru, ageru, sashiageru, morau, itadaku, etc. proceed as follows:
(1) yaru     : someone gives something to a person equal or inferior to him ageru   : someone gives something to a person superior to him kureru  : someone equal or inferior to the speaker gives something to him morau  : someone receives something from a person equal to or inferior to him itadaku  : someone receives something from a person superior to him, etc.
Dalam tata bahasa tradisional, penjelasan secara tipikal dari verba-verba memberi  dan  menerima  ‘ kureru,  kudasaru,  yaru,  ageru,  sashiageru,              morau, itadaku’ , dan lain-lain, adalah sebagai berikut:
a.   yaru :   seseorang  memberikan  sesuatu  kepada  orang  yang sederajat atau lebih rendah dari dirinya (pemberi).
ageru :   seseorang  memberikan  sesuatu  kepada  seseorang  yang lebih  tinggi derajatnya dibanding dirinya.
kureru :    seseorang yang sederajat atau derajatnya lebih rendah dari pembicara memberikan sesuatu kepada dia (pembicara) morau :    seseorang menerima sesuatu dari orang lain yang sederajat atau lebih rendah dari dirinya.
Itadaku :      seseorang  menerima  sesuatu  dari  orang  lain  yang  lebih tinggi derajatnya dibanding dirinya, dll.
Dalam  kutipan  tersebut  Kuno  menjelaskan  bahwa  dalam  gramatika tradisional,  verba-verba  memberi  dan  menerima  dalam  bahasa  Jepang  dalam penggunaannya harus memperhatikan hubungan antara pemberi dan penerima, apakah sederajat  lebih rendah, ataukah lebih tinggi.
Kemudian Kuno (1973: 127) menambahkannya sebagai berikut: ... that not only the concept of the speaker but also that of someone who belongs to the speaker plays a distinctive role in the use of some of these verbs
Dengan  demikian,  penggunaan  verba  memberi  dan  menerima  tidak hanya  melibatkan  konsep  tentang  pembicara (the  speaker )  tetapi  juga  konsep bahwa  apakah  seseorang  itu  merupakan  orang-orang  yang  dekat  dengan pembicara  pun,  berperan  dalam  membedakan  penggunaan  dari  verba-verba tersebut. Perhatikan contoh kalimat berikut:
Verba Bantu Benefaktif Tekureru dan Temorau dalam Kalimat Bahasa Jepang
b. (1)   Mary ga        boku    ni     kono hon    o      kureta . Nom    saya kepada  ini   buku  akus memberi(kan) ‘Mary  (telah) memberi saya buku ini’. (Mary telah memberikan buku ini kepada saya).
(2)  Mary ga      otouto       ni        kono hon    o     kureta Nom adik laki2 kepada   ini   buku akus memberi(kan) ‘Mary telah memberi adik laki-laki saya buku ini’.
(Mary telah memberikan buku ini kepada adik laki-laki saya.)
(3)  *Mary ga otouto ni kono hon o kureta . ‘Mary telah memberikan buku ini kepada adik laki-lakinya’.
(4) * Mary ga John ni kono hon o kureta .
‘Mary telah memberikan buku ini kepada John’.
Dari contoh kalimat b(1) sampai b(4), kalimat b(3) dan b(4) merupakan kalimat yang tidak berterima secara semantik, karena pada kalimat b(3) kureru tidak  bisa  digunakan  kepada  penerima  yang  masih  tergolong  kerabat  dari pemberi, dan pada kalimat b(4) kureru tidak bisa digunakan kepada orang lain di luar pembicara sebagai penerima barang tersebut.
Kemudian  Tsujimura  (1996:  334)  menambahkan  tentang  penggunaan verba memberi  menerima ini sebagai berikut:
In  Japanese  there  are  several  verbs  that  correspond  to  the  English  verbs  give and  receive,  and  the  distinction  among  them  involves  diverse  concepts  that include  the  following  factors:  (i)  whether  a  given  transfer  is  to  be  described as  a  giving  or  receiving  event,  (ii)  where  the  speaker  stands  in  the  giving  / receiving  event,  and  (iii)  what  the  social  status  is  of  the  participants  of  the giving / receiving event.
Pada  kutipan  tersebut,  Tsujimura  mengatakan  bahwa  dalam  bahasa Jepang terdapat verba-verba yang berkorespondensi seperti verba-verba dalam bahasa Inggris ‘ give ’ dan ‘ receive ’, dan perbedaan diantara verba-verba tersebut bergantung  kepada  beberapa  konsep  sebagai  berikut  :  (i)  apakah  transfer pemberian  (pemindahan  barang/sesuatu)  itu  digambarkan  sebagai  peristiwa pemberian ataukah penerimaan?, (ii) Dimanakah posisi the speaker (pembicara) ketika  peristiwa  pemberian/penerimaan  terjadi?,  (iii)  Apa  status  sosial partisipan dalam peristiwa pemberian/penerimaan itu?
Dalam  teori  Kuno  diungkapkan  bahwa  penggunaan  verba  memberi- menerima  dalam  bahasa  Jepang  harus  memperhatikan  hubungan  antara pemberi  dan  penerima,  apakah  sederajat,  lebih  rendah,  ataukah  lebih  tinggi, sudut pandang pembicara, dan apakah partisipan dalam kalimat tersebut dekat dengan  pembicara,  ataukah  penerima.  Dan  selanjutnya  Tsujimura menambahkan  bahwa  perbedaan  penggunaan  verba  memberi-menerima tersebut  bergantung  pada  apakah  transfer  /  perpindahan  benda  itu
digambarkan  sebagai  sebuah  peristiwa  pemberian  ataukah  penerimaan,  di manakah posisi pembicara apakah sebagai pemberi ataukah penerima, dan juga harus  diperhatikan  status  sosial  partisipan  dalam  peristiwa  pemberian  / penerimaan tersebut.
Merujuk ke teori Tsujimura ini, verba bantu memberi tekureru , dan verba bantu temorau dapat  dikatakan  keduanya  merupakan  peristiwa  penerimaan, hanya  berbeda  dalam  posisi  fokus/subjek  pembicaraan.  Untuk  verba  bantu menerima temorau ,  pembicara  sebagai  penerima  dijadikan  subjek  kalimat, sedangkan untuk verba memberi tekureru , pembicara berposisi sebagai penerima tetapi yang menjadi subjek dalam kalimat tersebut adalah pemberi. Perhatikan contoh berikut ini:
3. 太郎さん が いもうと に おかし を 買ってくれた。
Tarou san    wa  imouto       ni     okashi     o    kattekureta . “Tarou membelikan adik perempuan (saya) sepotong kue’.
Pada kalimat 3 tersebut digunakan verba bantu memberi tekureru dalam bentuk lampau  menjadi tekureta yang  dilekatkan  dengan  verba  inti kau ‘membeli’. Kalimat ini diucapkan oleh penerima sebagai pembicara yang ditandai dengan kata  bantu ni ,  dan  merupakan  hal  penerimaan.  Pembicara  bukan  penerima secara  langsung  tetapi  mewakili  orang  yang  menerima  yaitu imouto ‘adik perempuan’ nya sendiri’. Hal seperti ini sering muncul dalam percakapan sehari- hari orang Jepang, pembicara bukan penerima secara langsung tetapi mewakili seseorang yang merupakan kerabat dekat yang muncul dalam kalimat tersebut. Pembicara di sini ingin menunjukkan rasa terima kasihnya kepada pemberi dan merasa  beruntung  mendapat  benefit  dari  pemberi,  sehingga  penerima menempatkan  pemberi  sebagai  subjek  /  fokus  dalam  kalimat  yang menggunakan tekureru . Pemberi  sebagai  pelaku  aktivitas 行 為 者 kouisha ditandai dengan kata bantu ga . Dengan demikian makna dari kalimat 3 ini adalah Tarou  membelikan  adik  perempuan  si  pembicara  kue,  tetapi  kalimat  ini diucapkan oleh pembicara mewakili adik perempuannya.
Sementara itu perhatikan kalimat berikut yang menempatkan penerima sebagai fokus / subjek dalam kalimat / pembicaraan yang ditandai dengan kata bantu joshi ga :
4. 妹 が 太郎さん に おかし を かってもらった。

## Imouto   ga    Tarou         ni     okashi    o     kattemoratta
Adik pr  Nom Tarou    Dat   kue      Akus  membeli  menerima(dibelikan) “Adik perempuan (saya) dibelikan (sepotong) kue oleh Tarou’.
Pada kalimat 4 tersebut, digunakan verba bantu menerima temorau dalam bentuk biasa lampau menjadi temoratta. Pelaku aktivitas ( 行為者 kouisha ) atau pemberi ditandai dengan kata bantu joshi ni , dan pembicara sebagai penerima ditandai dengan joshi ‘kata bantu’ ga . Berbeda dengan kalimat yang menggunakan verba memberi tekureru ,  kalimat  yang  menggunakan  verba  menerima temorau menempatkan  penerima  sebagai  subjek  dalam  kalimat.  Akan  tetapi  keduanya sama-sama  menunjukkan  hal  ‘ penerimaan ’  sesuatu  benda  atau  jasa  dari
Verba Bantu Benefaktif Tekureru dan Temorau dalam Kalimat Bahasa Jepang
seseorang,  atau  pembicara  dalam  kalimat  yang  menggunakan tekureru dan temorau ini  merupakan  penerima  suatu  benda,  jasa,  atau  adanya  peralihan perasaan.  Jika digambarkan dengan bagan sebagai berikut :
与える人 が 受ける人 に 対象 を くれる・てくれる。
Ataeru hito ga  ukeru hito   ni    taishou o      kureru /  tekureru (Pemberi)    ga  (Penerima)  ni   objek             memberi Orang-orang di sekitar pembicara)
受ける人 が 与える人 に 対象 をもらう・てもらう。
Ukeru hito ga    ataeru hito  ni    taishou   o  morau / temorau Penerima   ga    pemberi      ni    objek      o  menerima
Dari  bagan  tersebut  terlihat  bahwa  baik tekureru maupun temorau memfokuskan  pada  hal  penerimaan.  Perbedaan  terletak  pada  subjek  kalimat, untuk tekureru yang dijadikan subjek kalimat adalah pemberi dan untuk temorau yang dijadikan subjek adalah penerima. Dengan demikian pada kedua kalimat ini  mengandung  adanya onkei ‘kebaikan’  dan  seseorang  yang  menerima keuntungan  (benefit  /  benenefisiari).  Mengenai  hal  ini  Ito  dalam  jurnal Nihongogakuronshuu (2010 : 6 (149)) mengemukakan sebagai berikut :
「てくれる」文と「てもらう」文の受益、恩恵を取り上げる際、これ まで両者は同一のものとして扱われることがほとんどであった。
(tekureru)  bun  to  (temorau)  bun  no  jueki,  onkei  o  toriageru  sai,  koremade ryousha  wa  douichi  no  mono  toshite  atsukawareru  koto  ga  hotondo  de  atta.
Dalam  hal onkei ‘kebaikan’  dan jueki ‘penerimaan  benefit’,  kalimat  ( tekureru ) dan  kalimat  ( temorau )  keduanya  mempunyai  kesamaan,  yaitu  pembicara merupakan si penerima.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa kalimat yang menggunakan verba bantu memberi tekureru dan verba bantu temorau selalu diungkapkan oleh pembicara/penutur  ( hanashite ).  Dan  perbedaannya  adalah  dari  fokus pembicaraan  dan  posisi  penutur.  Dalam  makalah  ini  akan  dibahas perbedaan apa saja selain fokus pembicaraan atau posisi penutur, seperti mengenai onkei ‘kebaikan’  dan  benefit  yang  diterima,  apakah  memang  sudah  sewajarnya, ataukah tidak, kemudian benefit yang diterima apakah langsung diterima oleh penutur ataukah secara tidak langsung.

## II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan  penyajian  data  yang  deskriptif.  Menurut  Djajasudarma  (2010:  11), metode kualitatif merupakan metode yang secara fundamental bergantung pada pengamatan  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan masyarakat  tersebut  melalui  bahasanya,  serta  peristilahan.  Dan  karena penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengamati  semua  data  yang  berhubungan
verba  bantu  benefaktif  tekureru  dan  temorau  yang  dihubungkan  dengan masyarakat  pengguna  bahasa  tersebut,  maka  penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif. Selanjutnya hasil pengamatan tersebut dideskripsikan sesuai dengan data alami yang didapatkan.  Untuk teknik penelitian yang dilakukan adalah studi kepustakaan dengan mencari hal-hal yang dikaitkan dengan gejala- gejala kebahasaan yang muncul yang menimbulkan suatu permasalahan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kalimat-kalimat yang menggunakan verba bantu memberi tekureru dan verba  bantu  menerima temorau memiliki  perbedaan  secara  spesifik  terutama yang  berkaitan  dengan  benefit  yang  diterima  oleh  pembicara  bisa  secara langsung dan tidak langsung, dan dalam hal objek aktivitas dengan penerima benefit sama ataukah tidak sama.

## 3.1. Kalimat yang menggunakan verba bantu memberi tekureru
1. 何 を しているか 位 は 弟 に 話してくれたって いいではないか . (IH:149) Nani  o    shiteiru ka    gurai      wa   otouto ni hanashite kuretatte ii  dewanaika.
Apa aku sedang lakukan kira-kira top adik laki2 bicara memberi bagus bukan
Pada kalimat 1 tersebut digunakan verba bantu memberi tekureru yang dilekatkan  dengan  verba  inti /  utama hanashite 話して。 Dalam  kalimat  ini 弟 otouto ‘adik  laki-laki’  yang  menjadi  objek  dari  aksi  perbuatan,  dan 私 watashi ‘saya’  sebagai  penerima  benefit  yang  tidak  secara  langsung  sesuai  dengan keadaan, karena penerima benefit langsungnya adalah otouto ‘adik laki-laki’nya penutur  /  pembicara  yang  berada  dalam  kelompok uchi ‘dalam’.  Sebetulnya, secara makna, penutur sebagai penerima tidak langsung dalam kalimat tersebut belum mendapatkan benefit dari pemberi lewat otouto ‘adik laki-lakinya’ tetapi masih mengharapkan kepada pemberi supaya memberi kabar kepadanya yang dikatakan kepada adik laki-lakinya (melalui adik laki-lakinya). Pemberi dalam kalimat ini lesap, tetapi kemungkinannya bisa orang ke- 2 yang diajak bicara / petutur, atau  orang  ke- 3  yang tidak hadir  ketika  kalimat tersebut diucapkan. Dan  walaupun  lesap,  dari  penggunaan  verba  bantu  memberi tekureru yang digunakan,  dapat  dipahami  bahwa  penutur  adalah  penerima  benefit  yang diberikan  oleh  seseorang  yang  hadir  dalam  kalimat  tersebut    dan  merupakan salah  satu  partisipan  dalam  percakapan  tersebut,  atau  tidak  muncul  dalam kalimat tersebut, dan tidak hadir ketika percakapan tersebut diungkapkan.
2. 太郎 が 花子 を ほめ｛てやった・てくれた｝ (IH:148) Tarou  ga   Hanako    o home  {teyatta /   tekureta} Taro    Nom Hanako Akus memuji memberi / memberi ‘Taro memuji Hanako’ (Taro memberi pujian kepada Hanako)
Kalimat 2 tersebut menggunakan dua verba bantu memberi yaitu teyaru dan tekureru ,  yang  keduanya  dapat  digunakan  dengan  nuansa  makna  yang
Verba Bantu Benefaktif Tekureru dan Temorau dalam Kalimat Bahasa Jepang
berbeda. Keduanya dapat digunakan dengan makna yang menunjukkan adanya kebaikan  yang  diberikan  kepada  Hanako  yaitu  sebuah  pujian.  Untuk  kalimat Tarou  ga  Hanako  o  hometeyatta ,  maka  penerima  kebaikan  di  sini  jelas  Hanako, ditandai  dengan joshi  o ,    yang  diberikan  oleh  Taro,  ditandai  dengan joshi  ga . Penutur  /  pembicara  merupakan  orang  ke-3  yang  hadir  ketika  kalimat  ini diungkapkan.  Dan  baik  Taro  maupun  Hanako  mungkin  saja  tidak  ada  kaitan apapun  dengan  pembicara/  penutur.  Lain  halnya  jika  verba  bantu  memberi yang digunakan adalah tekureru , menjadi Tarou ga Hanako o hometekureta . Onkei ‘kebaikan’ secara langsung diterima oleh Hanako, tetapi secara tidak langsung kebaikan itu juga diterima oleh penutur/pembicara, karena Hanako mempunyai kaitan secara uchi (satu kelompok/kerabat) dengan penutur / pembicara.
3. 太郎 が 花子 を ほめてやってくれた。 (IH:148) Tarou   ga     Hanako   o homete yatte kureta . Tarou   Nom Hanako Akus  memuji memberi memberi ‘Tarou memuji Hanako (untuk saya)’
Pada  kalimat  3  verba  bantu  yang  digunakan  dua  yaitu  verba  bantu memberi teyaru dan tekureru yang  dilekatkan  pada  verba  inti homeru . Penggunaan  dobel  verba  bantu  memberi/menerima  seperti  ini  biasa  dalam bahasa Jepang, tetapi makna yang muncul harus melihat verba bantu memberi / menerima yang digunakan di akhir kalimat. Pada kalimat 3 ini verba bantu di akhir kalimat adalah verba bantu memberi tekureru , berarti yang menerima onkei ‘kebaikan’ adalah penutur / pembicara, tetapi bukan pujian yang diterima oleh Hanako  melainkan  karena  jasa  memuji  Tarou  yang  diberikan  pada  Hanako sehingga  penutur/pembicara  merasa  terbantu  atau  merasa  senang.  Hal  ini disebabkan oleh penggunaan verba bantu memberi yang lain yaitu teyaru yang melekat pada verba inti homeru.
4.* 雨 が 降ってくれた。 (IH:145) Ame    ga     futte     kureta Hujan Nom turun  memberi ‘Hujan turun (untuk saya)’
Kalimat  4  di  atas  tidak  berterima  secara  makna,  jadi  tidak  dapat digunakan, karena pemberi yaitu hujan (alam) adalah benda mati 無生物 yang tidak  mungkin  memberikan  kebaikan  secara  sewajarnya  /  sepatutnya,  atau mempunyai hasrat / keinginan untuk memberikan sesuatu kepada siapa pun.

## 3.2. Kalimat yang menggunakan verba bantu menerima temorau
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  untuk  kalimat  yang menggunakan  tekureru  dan  temorau  yang  menjadi  penerima  kebaikan  atau keuntungan adalah penutur atau pembicara. Perhatikan kalimat berikut :
1.a. 太郎  は 私 に 手伝ってくれた . ( IH: 146) Tarou  wa watashi    ni      tetsudatte kureta Tarou top saya      kepada membantu memberi ‘Tarou memberi bantuan kepada saya’
b. 私 は  太郎  に  手伝ってもらった . (IH: 145) Watashi wa   Tarou    ni     tetsudatte moratta Saya      top   Tarou   oleh  membantu menerima ‘Saya menerima bantuan dari Taro’.
Kalimat 1a menggunakan verba bantu memberi tekureru dalam bentuk lampau biasa, yang dilekatkan dengan verba inti tetsudau ‘membantu’ menjadi tetsudattekureta. Pemberi pada kalimat ini dijadikan sebagai fokus pembicaraan yang ditandai dengan joshi ‘kata bantu’ wa dan pembicara watashi ‘saya’ di sini menggunakan  joshi  ‘kata  bantu’  penanda  benefaktif/datif  yang  dapat diterjemahkan  menjadi  ‘kepada’  dalam  bahasa  Indonesia,  sehingga  jika diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  ‘Tarou  memberi  bantuan kepada saya’. Lain halnya jika watashi ‘saya’ sebagai penerima ditandai dengan joshi ‘kata bantu’ o, maka terjemahan dalam bahasa Indonesianya akan menjadi ‘Taro membantu saya’, karena pemarkah o merupakan pemarkah untuk objek langsung.  Penerima onkei ‘kebaikan’  dan  penerima  benefit  adalah  orang  yang sama yaitu watashi ‘saya’ yang diberikan oleh seseorang yang bernama Tarou, dan yang diberikan berupa bantuan atau perpindahan jasa.
Kalimat  1b  menggunakan  verba  bantu  menerima temorau ,  dan merupakan kalimat yang hanya mengubah posisi si penerima menjadi di awal kalimat  sebagai  fokus  pembicaraan,  dan  pemberi  diposisikan  di  tengah  yang ditandai  dengan  joshi  ‘kata  bantu’  ni.  Jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia menjadi ‘Saya menerima bantuan dari Tarou’. Penerima yaitu watashi ‘saya’  sebagai  penutur/pembicara  diposisikan  di  awal  kalimat  yang  ditandai dengan  joshi  ‘kata  bantu’  wa.  Penerima onkei dan  benefit  adalah  orang  yang sama, yaitu penutur / pembicara.
2. a. 太郎 が 息子 を 褒めてくれた . (IH: 145) Tarou    ga      musuko        o      hometekureta Tarou Nom anak laki-laki akus memuji memberi ‘Tarou memuji anak laki-laki saya’.
b. 太郎 に 息子 を 褒めてもらった。 (IH:145) Tarou  ni       musuko         o     homete moratta Tarou Ben anak laki-laki akus memuji menerima ‘Anak laki-laki saya dipuji oleh Tarou’.
Berbeda dengan kalimat 1a, data kalimat 2a menggunakan verba bantu memberi tekureru yang  dilekatkan  dengan  verba  inti homeru ‘memuji’  dengan penerima onkei bukan  penutur  /  pembicara  secara  langsung,  tetapi  seseorang yang  terkait  secara uchi ‘sekelompok/sekerabat’  dengan  penutur/pembicara,
Verba Bantu Benefaktif Tekureru dan Temorau dalam Kalimat Bahasa Jepang
yaitu anak laki-laki penutur / pembicara musuko yang ditandai dengan joshi ‘kata bantu’ o. Jadi, penutur menerima onkei secara tidak langsung karena seseorang yaitu  Tarou,  yang  ditandai  dengan joshi ‘kata  bantu’ ga ,  memuji  anak  laki- lakinya.  Jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  akan  menjadi  ‘Tarou memuji anak saya’, makna verba bantu memberi tekureru nya lesap.
Selanjutnya  data  kalimat  2b  menggunakan  verba  bantu  menerima temorau yang  dilekatkan  dengan  verba  inti homeru ‘memuji’.  Penerima onkei ‘kebaikan’ yaitu musuko tetap ditandai dengan joshi ‘kata bantu’ o dan menyertai verba hometemoratta , sementara pemberi yaitu Tarou diletakkan di awal kalimat ditandai  dengan joshi ‘kata  bantu’ ni ‘dari/oleh’.  Pada  kalimat  ini  pun penutur/pembicara merupakan penerima onkei ‘kebaikan’ secara tidak langsung karena kaitannya dengan musuko ‘anak laki-laki’ yang berada dalam kelompok uchi ‘dalam’. Dan jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia akan menjadi ‘Anak laki-laki saya dipuji oelh Tarou’.

## IV. PENUTUP
Verba  bantu  memberi tekureru dan  verba  bantu  menerima temorau , keduanya  memfokuskan  pada  hal  penerimaan,  yaitu  adanya  perpindahan barang, jasa, perasaan, ataupun kebaikan lainnya dari seseorang kepada orang lain,  dan  verba tekureru juga temorau ini  menunjukkan  hal  penerimaan,  yang diungkapkan  oleh  penutur/pembicara  sebagai  penerimanya,  baik  secara langsung diterima  maupun secara tidak langsung.   Untuk pemahaman dalam bahasa Indonesia, makna verba tekureru dan temorau nya bisa muncul dan bisa juga lesap disesuaikan dengan joshi ‘kata bantu’ yang digunakan dalam kalimat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Comrie, Bernard.1989. Language Universals and Linguistic Typology. Oxford : Basil Blackwell.
Cruse, Alan.2004. Meaning in Language. Oxford : Oxford Linguistics. Djajasudarma, T. Fatimah.2010. Metode Linguistik, Ancangan Metode Penelitian dan Kajian . Bandung : PT. Refika Aditama. Ito, Hiromi. 2010. Juju koubun ni okeru jueki to onkei oyobi teineisa – [tekureru] bun to [temorau] bun o chuushin toshite. Nihongogakuronshuu, dai 6 gou.
Iori,  Isao,  et.al.  2001 Chuujoukyuu  o  Oshieruhito  no  tame  no  Nihongo  Bunpou Handobukku. Tokyo : 3A Corporation.
Koizumi Tamotsu.2007.Gengogaku Nyuumon. Tokyo: Taishuukan Shoten. Kuno, Susumu. 1973. The Structure of the Japanese Language . Cambridge : The  MIT Press.
Masuoka, Takashi.1981. Semantics of Benefactive Construction in Japanese, Descriptive and Applied Linguistics, XIV, I.C.U. 2000. Nihongo no Bunpou no Shosou. Tokyo : Kuroshio Shuppan.
Matsuo, Takanori. 2003. Onkei Hyougen no Nieihikaku-(tekureru) o Chuushin ni.  Journal NII-Electronic Library Service. Morita, Yoshiyuki.  2006. Nihongo Bunpou no Hassou . Tokyo : Hitsuji Shoubou Tsujimura, Natsuko. 1996. An Introduction to Japanese Linguistics. United Kingdom: Balckwell Publishing.
Yamada, Toshihiro.2000-2008. Nihongo ni Okeru Benefaktibu no Kijutsuteki Kenkyuu, Daigokai, Benefaktibu Koubun ni oite Sanyosha no Torukaku. Jurnal. Yamamoto,  Hiroko.  2002. [temorau]  no  kinou  ni  tsuite  –  [tekureru]  to  hikaku shite-. Nagoya : Nagoya Joshi Daigaku.