Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
85
Volume 4 Nomor 1, Juni 2023 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI : https://doi.org/10.35961/rsd.v4i1.998

## KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI LOMBOK: CERMINAN MODERASI BERAGAMA DI TENGAH-TENGAH MASYARAKAT PLURAL
Ahmad Budiamin UIN Mataram ahmadbudiamin@gmail.com
Fathurrahman Muhtar UIN Mataram Fathurrahmanmuhtar@uinmataram.ac.id

## Abstract
Keberagaman yang terjadi di masyarakat Lombok meliputi berbagai macam suku, agama, ras dan budaya  dengan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persatuan,  persaudaraan,  kebersamaan,  dan kekeluargaan  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  rukun,  religius  dan  bermartabat.  Kerukunan dalam beragama sangat penting dipegang erat-erat oleh tiap-tiap pemeluk agama karena dengan menciptakan  hubungan  antar  umat  beragama  rukun  dan  damai.  Keberagaman  yang  terjadi  di Lombok  tidak  menuntut  kemungkinan  akan  menimbulkan  gejolak  konflik  suatu  saat  sehingga sangat perlu menjaga hubungan toleransi antar umat beragama. Tujuan penelitian ini ialah  untuk menggali informasi tentang apakah masyarakat pulau Lombok yang beragam mampu hidup rukun serta dapat mencerminkan sikap moderasi beragama. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif dan jenis penelitian lapangan (field research). Kajian ini menyimpulkan  masyarakat Lombok  hidup  sangat  rukun  dan  menjunjung  tinggi  nilai  toleransi  serta  menghargai  perbedaan, peneliti  tidak  menemukan  catatan  peristiwa  konflik  agama  atau  terorisme  yang  terjadi  di  pulau Lombok, dengan kata lain Pulau Lombok sudah sepantasnya menjadi cerminan keberagaman atau moderasi bergama di tengah-tengah masyarakat plural Indonesia.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Plural, Kerukunan, Umat Beragama, Lombok.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
86

## Abstract
The  diversity  that  occurs  in  Lombok  society  includes  various  ethnicities,  religions,  races  and  cultures  by upholding the values of unity, brotherhood, togetherness, and kinship in creating a harmonious, religious and dignified society. Religious harmony is very important to be held tightly by each religious adherent because it creates  harmonious  and  peaceful  inter-religious  relations.  The  diversity  that  occurs  in  Lombok  does  not demand  the  possibility  of  causing  conflict  at  any  time  so  it  is  very  necessary  to  maintain a  relationship  of tolerance between religious communities. The purpose of this research is to explore information about whether the diverse people of the island of Lombok are able to live in harmony and can reflect an attitude of religious moderation. The method used in this research is qualitative and field research. This study concludes that the people  of  Lombok  live  very  harmoniously  and  uphold  the  value  of  tolerance  and  respect  for  differences, researchers did not find records of religious conflict or terrorism events that occurred on the island of Lombok, in  other  words,  Lombok  Island  should  be  a  reflection  of  diversity  or  religious  moderation  in  the  midst  of Indonesia's plural society.
Keywords: Religious Moderation, Plural, Harmony, Religious People, Lombok

## PENDAHULUAN
Melihat  Indonesia  dari  sudut  pandang  manapun  Indonesia  tetap memiliki keberagaman  yang  sangat  unik,  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang masyarakatnya  pluralisme,  sudah  tidak  asing  lagi  bahwa  tanah  pertiwi  ini memiliki  perbedaan  ras,  suku,  bahasa,  bahkan  agama,  masyarakat  yang menduduki  negara  Indonesia  tidak  dapat  mengelak  dari  perbedaan  tersebut. Masyarakat  yang  prulal  merupakan  ketetapan  Allah  ( sunatullah )  yang  dimana Allah  menciptakan  manusia  berbangsa-bangsa,  berkabilah-kabilah,  dan  bersuku- suku serta berbagai macam bahasa dan dialek dan masih banyak lagi  perbedaan yang Allah ciptakan. Dalam kehidupan yang pluralisme dituntut untuk memiliki kesadaran  dalam  hidup  berdampingan  dalam  keberagaman,  yakni  keberagaman tingkah  laku,  budaya,  pemikiran,  dan  agama,  meskipun  kerukunan  tersebut sangat sulit untuk dicapai. 1
Di samping itu juga Allah menjelaskan tentang pluralitas dalam Al-Quran Surah Al-Hujurat ayat 13:
َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو اًب ْو ُع ُش ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو ى ٰ ثْن ُ ا َّو  ٍر َ كَذ  ْن ِ م ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي
ٌم ْيِلَع َ ه للّٰا َّ ن ِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ِ ه للّٰا  َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا ٌرْيِب َخ ١٣
1 M.  Zainul  Hasani  Syarif,  Hasruddin  Dute,  and  Yunus, Menguniversalkan  Pendidikan  Pluralisme  Agama Dalam Ranah Keindonesiaan (Banda Aceh: Lembaga Studi Agama dan Masyarakat Aceh (LSAMA), 2021), p. 91.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
87
Artinya: Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti . (Q.S. Al-Hujurat [49]:13).
Indonesia  tidak  hanya  dikenal  sebagai  negara  dengan  mayoritas penduduknya  muslim  yang  bersikap  ramah  dan  mencintai  perdamaian,  tetapi juga  membanggakan  keberagaman  agama,  etnis,  ras,  dan  budaya  yang  menjadi ciri khasnya, namun keberagaman ini juga memiliki potensi untuk memicu konflik di  berbagai  waktu  dan  situasi  bahkan  bisa  saja  terjadi  secara  tiba-tiba. 2 Keberagaman yang terjadi di tanah pertiwi ini sangat sensitif akan sebuah gejolak konflik perpecahan atau bentrokan antar ras, suku, etnis, budaya bahkan agama. Dengan  demikian  perlu  kita  memiliki  sebuah  tekat  yang  kuat  untuk  saling menghargai  satu  sama  lain,  seperti  yang  selalu  digaungkan  oleh  Kementerian Agama  Republik  Indonesia  yaitu  moderasi  beragama,  hal  tersebut  mulai digaungkan oleh Kementerian Agama RI sejak tanggal 18 Oktober tahun 2019 dan dapat dikatakan sebagai hari moderasi beragama, dengan tujuan agar masyarakat Indonesia yang prulal dan multikultural dapat saling menghargai satu sama lain. 3
Ditinjau  dari  segi  bahasa  moderasi  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  kata “ moder ȃ tio ” yang bermakna ke -sedang-an atau sederhananya tidak kelebihan dan tidak  kekurangan,  dan  dalam  bahasa  Inggris dikenal  dengan  kata  “ moderation ” yang  sering  digunakan  dalam  pengetian core (inti), standard (baku), average (rata- rata),  atau non-aligned (tidak  berpihak),  sedangkan  dalam  bahasa  Arab  moderasi disinonimkan  dengan  kata  “ wasath ”  atau  “ wasathiyah ”  yang  bermakna  sama dengan kata “ tawasuth ” (tengah -tengah), i’tidal (adil), dan “tawazun” (berimbang). 4 Sedangkan secara istilah moderasi diartikan sebagai prilaku seseorang yang tidak
2 Ahmad Jais and Sumin, ‘Portrait Of Moderate Islam Within Muslim University Students In Indonesia’, AL ALBAB , Vol. 11.No. 2 (2022), p. 301.
3 Edi  Junaedi,  ‘Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kementerian  Agama’, Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaaan, Balitbang dan Diklat Kemenag RI , 18 (2019), p. 391.
4 Tim  Penyusun, Moderasi Beragama ,  Cet.I  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, 2019), pp. 15 – 16.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
88
berpihak  ke  pihak  kanan  atau  ke  pihak  kiri  atau  berada  ditengah-tengah  serta tidak berpihak ke salah satunya. 5
Selanjutnya kata beragama merupakan kata agama yang diberi imbuhan ber menjadi  kata ber-agama ,  yang  dimana  agama  menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia memiliki  makna  sebuah  ajaran,  sistem  yang  mengatur  tentang  kepercayaan (keimanan) dan peribadatan kepada tuhan yang maha kuasa, serta aturan dalam interaksi  pergaulan  antar  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan lingkungan. 6 Kemudian  beragama  merupakan  suatu  sikap  yang  mendorong  diri seseorang  untuk  berperilaku  atau  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar ketaatannya  dalam  menganut  agama  yang  dianutnya. 7 Moderasi  beragama merupakan  sudut  pandang  dan  perilaku  yang  bersifat  jalan  tengah  dalam menjalankan  ritual  keagamaan  atau  kegiatan  keseharian  di  tengah-tengah masyarakat tanpa berlebih-lebihan dalam mengagungkan agama yang dianutnya sampai  timbul  intoleransi  terhadap  penganut  agama  lain  sehingga  muncul tindakan  radikalisme. 8 Di  sisi  lain  juga  moderasi  beragama  diartikan  sebagai sebuah  pemikiran  yang  memposisikan  diri  di  tengah  atau  sebagai  jalan  tengah dalam  menyelesaikan  dan  menyikapi  perbedaan  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat sosial. 9
Menurut  Azra  moderasi  beragama  atau washatiyah adalah  jalan  tengah, 10 yang  dimaksud  jalan  tengah  disini  ialah  suatu  sikap  atau  tindakan  serta  sudut pandang dalam memahami agama atau dalam beragama sehingga tidak memilih jalan  yang  salah  yakni  seperti  radikalisme  dan  intoleransi.  Sedangkan  pendapat Quraish Shihab moderasi beragama atau wasathiyah ialah mengenai keseimbangan urusan  dunia  dan  akhirat,  moderasi  tidak  hanya  tentang  mengambil  keputusan ditengah tengah begitu saja namun dalam mengambil keputusan tersebut disertai
5 Heri  Gunawan,  Mahlil  Nurul  Ihsan,  and  Encep  Supriatin  Jaya,  ‘Internalisasi  Nilai -nilai  Moderasi Beragama  dalam  Pembelajaran  PAI  di  SMA  Al- Biruni  Cerdas  Mulia  Kota  Bandung’, Atthulab:  Islamic  Religion Teaching and Learning Journal , 6.1 (2021), 14 – 25 (p. 18) <https://doi.org/10.15575/ath.v6i1.11702>.
6 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
7 Gunawan, Ihsan, and Jaya, p. 18.
8 Wildani Hefni, ‘Moderasi Beragama dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri’, Jurnal  Bimas  Islam ,  13.1  (2020),  1 – 22  (p.  7) <https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182>.
9 Edy Sutrisno, ‘Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan’, Jurnal Bimas Islam , 12.2 (2019), 323 – 48 (p. 323) <https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113>.
10 Azyumardi Azra, Moderasi Islam Di Indonesia Dari Ajaran Ibadah Hingga Perilaku , Cet.I (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2020), p. 18.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
89
prinsip  “tidak  berkekurangan dan  tidak  berlebihan” . 11 Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  moderasi  beragama  ialah  sebuah  sudut  pandang  yang memposisikan  diri  di  tengah-tengah  dalam  menanggapi  sebuah  problem  dalam hal  keberagaman.  Moderasi  beragama  merupakan  solusi  dalam  menyikapi perbedaan di tengah masyarakat plural di Indonesia.
Indonesia merupakan negara kepulauan yang terdiri dari 17.000 lebih pulau yang  dimana  terdapat  sebuah  pulau  yang  bernama  Lombok,  yang  terletak  di provinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  Lombok  dikenal  dengan  sebutan  “Pulau Seribu Masjid” istilah yang di sematkan kepada pulau yang memiliki sirkuit moto GP ini bukan hanya istilah belaka melainkan dibuktikan dengan keberadaan masjid yang ada di pulau Lombok yang dimana di setiap dusun memiliki satu masjid bahkan ada  yang  memiliki  tiga  atau  lebih  masjid  didalam  satu  dusun.  Hal  tersebut disebabkan oleh penduduk pulau Lombok yang mayoritas memeluk agama Islam. Disamping masyarakat muslim yang menjadi mayoritas di pulau Lombok terdapat pemeluk agama Hindu yang juga cukup banyak dan beberapa agama lainnya.
Melihat  ke  belakang  sebelum  Islam  menjadi  mayoritas  di  pulau  Lombok, masyarakat  Lombok  menganut  kepercayaan  animisme,  dinamisme,  dan  Hindu, disebabkan  letak  geografis  pulau  Lombok  dan  pulau  Bali  yang  berdekatan  dan hanya  dipisahkan  oleh  laut  selat  Bali-Lombok.  Diduga  terjadinya  Islamisasi  di Lombok pada abad ke-16 yang di mana ajaran Islam disiarkan oleh para wali-wali dari  tanah  Jawa,  yang  di  mana  dalam Babad  Lombok (sebuah  buku  klasik  yang terbuat  dari  daun  lontar) dijelaskan  Islamisasi  tersebut  merupakan  upaya  dari Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gersik Surabaya. 12
Keberagaman  yang  terjadi  di  masyarakat  Lombok  tidak  dapat  dihindari, pulau Lombok di huni oleh berbagai macam suku, agama, ras dan budaya dengan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persatuan,  persaudaraan,  kebersamaan,  dan kekeluargaan  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  rukun,  religius  dan bermartabat. 13 Dengan adanya keberagaman agama yang terjadi di Lombok, maka kerukunan  dalam  beragama  sangat  penting  dipegang  erat-erat  oleh  tiap-tiap
11 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama , Cet. II (Tanggerang: Lentera Hati Group, 2019), p. 11.
12 Rizem Azid, Sejarah Islam Nusantara (Yogyakarta: DIVA Press, 2016), p. 254.
13 I Wayan Wirata, ‘Kohesifitas Sosial Harmoni Umat Beragama Pada Masyarakat Lombok (Pendekatan Sosiologi  Agama):  (Pendekatan  Sosiologi  Agama)’, Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu ,  7.3  (2023),  267 – 74  (p.  267) <https://doi.org/10.37329/jpah.v7i3.2424>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
90
pemeluk  agama  karena  dengan  menciptakan  hubungan  antar  umat  beragama rukun, maka akan tercipta ketentraman dalam bermasyarakat, namun yang perlu digaris bawahi ialah kerukunan harus dilandasi dengan kesadaran meskipun kita berbeda  dalam  agama  namun  memiliki  kesamaan  dalam  tanggung  jawab  dan keterpanggilan  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  dan  perdamaian  untuk  semua orang. 14
Keberagaman  yang  terjadi  di  Lombok  menuntut  kemungkinan  akan menimbulkan  gejolak  konflik  suatu  saat  sehingga  sangat  perlu  menjaga  dan merawat  hubungan  toleransi  antar  umat  beragama,  dikenalnya  pulau  Lombok sebagai  pulau  yang  beragam,  baik  agama,  budaya  dan  suku,  menarik  peneliti untuk  mengkaji  lebih  dalam  tentang  keberagaman  tersebut  terlebih  pada  aspek keragaman  agama  dengan  pertanyaan  apakah  masyarakat  pulau  Lombok  yang beragam  mampu  hidup  rukun  serta  dapat  mencerminkan  sikap  moderasi beragama.
Beberapa penelitian terdahulu yang relevan tentang kerukunan antar umat beragama, moderasi bergama dan toleransi ialah sebagai berikut: Penelitian yang dilakukan  oleh  Ahmad  Tohri,  Abdul  Rasyad,  Sulaiman,  dan  Umu  Rosyidah dengan  judul Indeks  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di  Kabupaten  Lombok  Timur, penelitian ini mengungkapkan bahwa tingkat toleransi masyarakat di Kabupaten Lombok  Timur  tinggi  bahkan  cenderung  sangat  tinggi. 15 Penelitian  yang  telah dilakukan oleh Wulan Purnama Sari, Sinta Paramita, Suzy Azeharie, dengan judul Kerukunan  dalam  Komunikasi  Antar  kelompok  Agama  Islam  dan  Hindu  di  Lombok penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  terjadinya  kerukunan  antar  umat  beragama Hindu  dengan  Islam  di  sebebakan  oleh  beberapa  faktor  seperti;  faktor  waktu, faktor  perkawinan  campur,  faktor  nilai  agama  dan  faktor  intraksi  antar kelompok. 16 Namun  penelitian  ini  hanya  meneliti  antara  dua  agama  saja  dan spesifik.  Penelitian  yang  telah  dilakukan  Subhan  Abdullah  Acim  dan  Rahman tentang Toleransi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Pulau  Lombok  Nusa  Tenggara Barat, yang dimana penelitian tersebut menyimpulkan bahwa masyarakat Lombok
14 Weinata  Sairin, Kerukunan  Umat  Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan  Berbangsa (Jakarta:  Gunung  Mulia, 2006), p. 10.
15 Ahmad Tohri and others, ‘INDEKS TOLERANSI ANTARUMAT BERAGAMA DI KABUPATEN LOMBOK  TIMUR’, Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora ,  10.3  (2021),  563 – 75  <https://doi.org/10.23887/jish- undiksha.v10i3.38822>.
16 Riska  Kurnia  Sari  and  others, Merawat Sikap Toleransi Beragama Di Tengah Masyarakat Majemuk ,  Cet.I (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2022).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
91
sangat  menjunjung  tinggi  perilaku  toleransi  dalam  kehidupan  sehari-hari ditengah-tengah  perbedaan. 17 Penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  I  Wayan Wirata  tentang Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama  di  Lombok, penelitian  tersebut menyimpulkan  bahwa  pentingnya  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama sehingga terciptanya masyarakat yang toleran, harmonis dan dinamis. 18
Namun  dari  beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan    di  atas  hanya meneliti  secara  spesifik,  yang  selanjutnya  penelitian  ini  akan  meneliti  cakupan yang  lebih  luas  dengan  kata  lain  akan  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk memperluas lingkup penelitian dan mencakup semua agama yang ada di Lombok, kemudian penelitian ini bertujuan untuk menggali informasi tentang keberagaman beragama dan nilai-nilai kerukunan beragama dan toleransi di Lombok kemudian membutikan  secara  naratif  apakah  Lombok  bisa  dikatakan  sebagai  cerminan moderasi beragama di tingkat nasioanal bahkan internasioanal.

## METODE PENELITIAN
Adapun  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif dan  jenis  penelitian  lapangan (field  research) untuk  memudahkan  peneliti  dalam megumpulkan  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  kualitatif merupakan  sebuah  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  yang  cenderung menggunakanan  analisis  dengan  pendekatan  induktif,  penelitian  kualitatif  juga disebut  sebagai interpretative  research,  naturalistic  research, atau phenomenological research, yang  di  mana  penelitian  kualitatif  menekankan  pada  makna,  penalaran, dan  lebih  banyak  meneliti  pada  aspek  yang  berhubungan  dengan  sosial  atau kehidupan  sehari-hari. 19 Penelitian  lapangan  atau field  research ialah  dimana peneliti  turun  langsung  ke  lapangan  mengamati,  menyaksikan  dan  mendengar secara alamiah apa yang terjadi di lapangan atau dengan kata lain peneliti melihat dengan mata kepala sendiri tentang topik atau permasalahan yang akan diteliti. 20 Pengumpulan  data  melalui  proses  wawancara  mendalam,  dokumentasi  dan observasi.  Wawancara  dilakukan  dengan  beberapa  tokoh  atau  masyarakat  yang berasal dari beberapa kabupaten-kota yang ada di pulau Lombok.
17 Subhan Abdullah Acim and Rahman Rahman, ‘Toleransi Beragama Berbasis Kearifan Lokal di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat’, Jurnal Keislaman , 6.1 (2023), 78 – 89 <https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3603>.
18 I  Wayan  Wirata,  ‘Harmonisasi  Antar  Umat  Beragama  Di  Lombok’, Pangkaja:  Jurnal  Agama  Hindu , Vol.21.No. 1 (2018), 74 – 79. 19 Rukin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Surabaya: CV. Jakad Media Publishing, 2021), p. 10.
20 Janet  M.  Ruane, Penelitian Lapangan; Saksikan Dan Pelajari; Seri Dasar-Dasar Metode Penelitian (Bandung: Nusamedia, 2021), p. 1.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
92
Lokasi penelitian dilakukan di pulau Lombok Provinsi Nusa Tenggara Barat yang  meliputi  empat  kabupaten  yakni  Kabupaten  Lombok  Barat,  Kabupaten Lombok Timur, Kabupaten Lombok Tengah, Kabupaten Lombok Utara dan Kota Mataram, dengan peneliti turun langsung ke lapangan sebagai instrumen kunci. 21

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kerukunan Antar Umat Beragama dan Moderasi Beragama
Indonesia  dikenal  dengan  masyarakatnya  yang  majemuk  dan  plural, kemajmukan  yang  terjadi  di  Indonesia  disebabkan  oleh  begitu  besarnya  wilayah Indonesia dan terdapat 17.000 lebih pulau, banyaknya pulau membuat Indonesia memiliki  keberagaman  suku,  budaya,  bahasa,  dan  agama,  namun  perbedaan tersebut di satukan dibawah negara kesatuan yang memiliki semboyan “ Bhineka Tunggal  Ika ” yang  berarti  berbeda-beda  namun  tetap  satu,  meskipun  terdapat perbedaan suku, budaya, budaya persatuan dan persaudaraan harus dijaga.
Kerukunan dapat diartikan dengan kata damai atau tidak berselisih, dalam bahasa  Inggris  disebut harmony atau concordance, kerukunan  dapat  diistilahkan sebagai  kondisi  sosial  yang  memiliki  keselarasan,  kecocokan,  tidak  terjadi perselisihan  dan  damai. 22 Kerukunan  antar  umat  beragama  ialah  pilar  utama dalam menjaga persatuan dan kesatuan bangsa serta kedaulatan Negara Kesatuan Republik  Indonesia.  Pilar  keberagaman  tersebut  terdapat  dalam  pancasila  dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai dasar negara, yang subtansinya memberikan jaminan  untuk  melindungi  eksistensi  agama,  keberagaman  penganutnya  dan kepercayaan umat beragama di Indonesia. 23
Indonesia  memiliki  dasar  negara  yakni  pancasila  yang  dimana  pada  sila pertama  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  menuntut  semua  warga  neg ara  memiliki keyakinan terhadap tuhan, sehingga terdapat  beberapa agama yang  di akui oleh negara  seperti  Islam,  Hindu,  Budha,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  dan Khonghucu. Keberagaman agama tersebut tersebar keseluruh pelosok negeri, para pemeluk  agama  yang  berbeda  hidup  berdampingan  satu  sama  lain,  hal  tesebut menuntut setiap pemeluk agama memiliki sikap saling menghargai satu sama lain serta menjaga kerukunan antar umat beragama.
21 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D , 2 Cet.I (Bandung: Alfabeta, 2019), p. 293. 22 Muhammad Riza, ‘Relasi Antar Iman Di Negeri Syari’at Islam (Studi Peran Dan Fungsi FKUB Dalam Menjaga Kerukunan Antar Umat Beragama Di Aceh Tengah)’, Jurnal As-Salam , Vol. 3.No. 1 (2019), 48 – 60 (p. 50).
23 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, ‘Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian’, Al-Afkar, Jurnal for Islamic Studies , Vol.1.No.1 (2018), 170 – 81 (pp. 176 – 77).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
93
Moderasi beragama ditinjau dari segi bahasa moderasi berasal dari bahasa Latin yaitu kata “ moder ȃ tio ” yang bermakna ke -sedang-an atau sederhananya tidak kelebihan  dan  tidak  kekurangan,  dan  dalam  bahasa  inggris  dikenal  dengan  kata “moderation” yang sering digunakan dalam pengetian core (inti), standard (baku), average (rata-rata), atau non-aligned (tidak berpihak), sedangkan dalam bahasa arab moderasi  disinonimkan  dengan  kata  “ wasath ”  atau  “ wasathiyah ”  yang  bermakna sama  dengan  kata  “ tawasuth ”  (tengah -tengah), i’tidal (adil),  dan “tawazun” (berimbang). 24 Sedangkan  secara  istilah  moderasi  diartikan  sebagai  prilaku sesorang  yang  tidak  berpihak  ke  pihak  kanan  atau  ke  pihak  kiri  atau  berada  di tengah-tengah serta tidak berpihak ke salah satunya. 25
Selanjutnya  kata  beragama  merupakan  kata  agama  yang  diberi  imbuhan ber menjadi  kata ber-agama ,  yang  dimana  agama  dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia memiliki  makna  sebuah  ajaran,  sistem  yang  mengatur  kepercayaan  (keimanan) dan  peribadatan  kepada  tuhan  yang  maha  kuasa,  serta  aturan  dalam    interaksi pergaulan  antar  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  lingkungan. 26 Kemudian  beragama  merupakan  suatu  sikap  yang  mendorong  diri  seseorang untuk  berperilaku  atau  bertingkah  laku  sesuai  dengan  kadar  ketaatannya  dalam menganut agama yang dianutnya. 27
Moderasi  beragama  merupakan  pengaturan  sudut  pandang  dan  perilaku seseorang  agar  berada  di  tengah- tengah  atau  disebut  “jalan  tengah”  dalam menjalankan  ritual  keagamaan  atau  kegiatan  keseharian  di  tengah-tengah masyarakat tanpa berlebih-lebihan dalam mengagungkan agama yang dianutnya sampai  timbul  intoleransi  terhadap  penganut  agama  lain  sehingga  muncul tindakan  radikalisme. 28 Dalam  buku  moderasi  beragama  yang  diterbitkan  oleh kementrian  agama  menjelaskan  bahwa  moderasi  beragam  tesebut  tidak  hanya ditanamkan atau diajarkan di dalam agama Islam saja, namun agama selain Islam juga mengajarkan dan menjalankan nilai moderasi beragama, karena itu moderasi merupakan  sebuah  kebajikan  yang  menyongsong  terciptanya  keharmonisan dalam hubungan sosial dan keseimbangan dalam hubungan antar manusia yang lebih luas. 29
24 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , pp. 15 – 16.
25 Gunawan, Ihsan, and Jaya, p. 18.
26 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia , p. 17.
27 Gunawan, Ihsan, and Jaya, p. 18.
28 Hefni, p. 7.
29 Tim Penyusun, Moderasi Beragama , p. 20.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
94
Menurut  Azra  moderasi  beragama  atau washatiyah adalah  jalan  tengah, 30 yang  dimaksud  jalan  tengah  di  sini  ialah  suatu  sikap  atau  tindakan  serta  sudut pandang dalam memahami agama atau dalam beragama sehingga tidak memilih jalan  yang  salah  yakni  seperti  radikalisme  dan  intoleransi.  Dikuatkan  oleh pendapat Quraish Shihab yang mengatakan moderasi beragama atau wasathiyah ialah  mengenai  keseimbangan  urusan  dunia  dan  akhirat,  moderasi  tidak  hanya tentang  mengambil  keputusan  ditengah  tengah  begitu  saja  namun  dalam mengambil  keputusan  tersebut  disertai  prinsip  “tidak  berkekurangan  dan  tidak berlebihan”. 31
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  beragama  ialah sebuah  sudut  pandang  yang  memposisikan  diri  di  tengah-tengah  dalam menanggapi  sebuah  problem  dalam  hal  keberagaman.  Moderasi  beragama merupakan  solusi  dalam  menyikapi  perbedaan  di  tengah  masyarakat  Indonesia yang majemuk. Moderasi beragama merupakan solusi yang tepat dalam menjaga dan  memupuk  kerukunan  antar  umat  beragama  di  tengah  masyarat  Indonesia yang majemuk atau pluralisme.

## Kerukunan di Tengah Keberagaman Agama di Lombok
Sudah  tidak  asing  lagi  bagi  sebagian  orang  jika  menyebut  Lombok,  yang terlintas dalam benak orang-orang di luar daerah atau mancanegara adalah sirkuit moto GP atau pulau yang memiliki wisata yang begitu indah yang setara dengan Bali. Namun di sisi lain juga Lombok dikenal dengan istilah “Pulau Seribu Masjid” julukan ini menunjukan bahwa mayoritas pemeluk agama Islam di pulau Lombok menjadi  mayoritas  terbesar  sehingga  banyak  bangunan-bangunan  masjid  sampai di pelosok-pelosok desa. Meskipun Lombok disebut sebagai pulau Seribu Masjid disamping  itu  juga  terdapat  pemeluk  agama  lain  yang  ada  di  berbagai  daerah yang ada di Lombok. Lombok merupakan salah satu pulau yang masuk kewilayah Nusa Tenggara Barat, pulau Lombok memiliki empat kabupaten yaitu Kabupaten Lombok Barat, Kabupaten Lombok Tengah, Kabupaten Lombok Utara, Kabupaten Lombok Timur dan satu kota yaitu Kota Mataram yang sekaligus menjadi ibu kota Provinsi Nusa Tenggara Barat.
Adapun  data  penduduk  Lombok  berdasarkan  agama  yang  dianutnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini :
30 Azra, p. 18.
31 Shihab, p. 43.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
95

## Tabel 1. Data Penduduk Berdasarkan Agama Yang Dianutnya di Pulau Lombok Tahun 2022
Kabupaten/ Kota Agama Islam Katholik  Hindu  Budha  Kristen  Konghucu Keperc- ayaan Lombok Barat 684.860 514 37.880 1.843 1.127 4 0 Lombok Tengah  1.063.469 92 2.962 116 275 1 0 Lombok Timur  1.368.953 85 706 20 152 0 1 Lombok Utara 238.065 37 8.880 10.325 62 0 0 Kota Mataram 368.195 3.634 61.997 4.243 6.873 29 3 Jumlah 3.723.542 4.362 112.425  16.547 8.489 34 4
Sumber: Jumlah Penduduk Menurut Agama Tahun 2022 - Jumlah Penduduk Menurut Agama | Satu Data NTB (ntbprov.go.id) . 32
Berdasarkan  data  pada  tabel  di  atas  membuktikan  bahwa  mayoritas penduduk  pulau  Lombok  memeluk  agama  Islam,  dari  total  penduduk  Lombok 3.865.403  jiwa  terdapat  3.723.542  jiwa  memeluk  agama  Islam  atau  dalam persentase sebanyak 96% masyarakat Lombok memeluk agama Islam, dan sisanya agama Hindu sebanyak 3%  dan agama lainnya tidak sampai angka 1%,  namun meskipun demikian, Islam menjadi mayoritas di Lombok umat agama non muslim diberikan kebebasan memeluk dan menjalankan ritual keagamaan masing-masing.
Agama  Islam  di  Lombok  tersebar  dengan  merata,  Islam  terbanyak berdasarkan data diatas berada di Kabupaten Lombok Timur, sebanyak 1.368.953 jiwa  memeluk  agama  Islam,  kemudian  disusul  oleh  Kabupaten  Lombok  Tengah yang memiliki penduduk memeluk agama Islam sebanyak 1.063.469 jiwa, urutan ketiga  ditempati  oleh  kabupaten  Lombok  Barat  terdapat  684.860  jiwa  memeluk agama  Islam,  dan  selanjutnya  Kota  Mataram  yang  memiliki  368.195    pemeluk agama  Islam  dan  terakhir  Kabupaten  Lombok  Utara  yang  di  mana  238.065 penduduknya memeluk agama Islam, dengan kata lain di setiap kabupaten/kota agama Islam menjadi mayoritas.
Setiap kabupaten/kota memiliki perbedaan dalam hal interaksi kehidupan sosial  kemasyarakatan  antar  umat  beragama,  maka  dari  itu  peneliti  akan
32 Lihat NTB  Satu  Data,  ‘Jumlah  Penduduk  Menurut  Agama  Tahun  2022’,  2022 <https://data.ntbprov.go.id/dataset/jumlah-penduduk-menurut-agama/resource/588bb9bc-f509-449a-a485- c33789882d01>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
96
menguraikan sedikit potret kerukunan antar umat beragama yang ada pada setiap kabupaten/kota ialah sebagai berikut:

## 1. Potret Kerukunan Beragama di Lombok Barat
Kabupaten  Lombok  Barat  merupakan  gerbang  masuk  pulau  Lombok melalui jalur darat atau laut yang  dimana  melalui rute  penyebrangan Pelabuhan Padang  Bai  Bali  ke  pelabuhan  Lembar,  dan  jalur  Suarabaya  ke  Lembar  dan penyebrangan  Banyu  Wangi  ke  pelabuhan  Gili  Mas  Lembar,  maka  tidak  heran banyak kita jumpai keberagaman agama di Kabupaten Lombok Barat, salah satu contoh  di  Kecamatan  Lembar  Kabupaten  Lombok  Barat  terdapat  beberapa  titik pemukiman  agama  non  muslim  seperti  Hindu  dan  Budha,  selanjutnya  juga  di Kecamatan  Gerung  dapat  ditemukan  pemukiman  umat  Hindu  dan  di  wialayah Kecamatan  Sekotong  juga  demikian,  pemukiman  umat  non  muslim  tersebut sampai menjadi tiga dusun atau empat bahkan lebih disetiap kecamatan tersebut, ketiga  kecamatan  tersebut  merupakan  kecamatan  yang  berdekatan  dengan  pintu masuk (pelabuhan) pulau Lombok.
Hasil  observasi  peneliti  menemukan  di  kabupaten  Lombok  Barat  wilayah pemukiman  umat  Islam  dan  non  muslim  berpisah-pisah  dusun  atau  umat  non muslim  memiliki  dusun  atau  wilayah  tersendiri,    hal  tersebut  dilakukan  agar dapat  mengurangi  gesekan-gesekan  konflik  antar  umat  beragama,  namun demikian  dalam  hubungan  sosial  umat  Islam  dan  non  muslim  saling  bahu membahu.  Akan  tetapi  terdapat  juga  wilayah  yang  didalam  satu  dusun  di  huni oleh  beda  agama  seperti  Dusun  Ganjar  Desa  Mareje  Kecamatan  Lembar,  dusun tersebut di huni oleh umat Islam dan Budha. Kehidupan rukun tercipta di tengah- tengah masyarakat Islam dan Budha di Desa Mareje, hal tersebut disebabkan oleh masing-masing  pemeluk  agama  saling  menerima  perbedaan  dan  menerima keberadaan  agama  lain, 33 meskipun  pernah  terjadi  gesekan-gesekan  kecil  pada tahun 2022, namun tidak sampai ada konflik agama konflik tersebut hanya sebatas konflik sosial. 34
Agama bukan menjadi penghalang interaksi sosial di Kabupaten  Lombok Barat,  bahkan  pada  kegiataan  keagamaanpun  masyarakat  Lombok  Barat  yang
33 Kamaluddin  H.  Ahmad,  Abdul  Sakban,  and  Musadat  Sudarto,  ‘Bentuk  Hidup  Akur  Beda  Agama Antara Islam dan Budha di Desa Mareje Kecamatan Lembar Kabupaten Lombok Barat’, CIVICUS : Pendidikan- Penelitian-Pengabdian Pendidikan
Pancasila dan Kewarganegaraan , 7.2 (2019), 36 (p. 36)
<https://doi.org/10.31764/civicus.v7i2.1112>.
34 Lihat Sintesa News. Com, ‘Kronologi Penyerangan Terhadap Umat Buddha Di Desa Mareje, Lembar, Lombok  Barat,  NTB’,  2022  <https://www.sintesanews.com/kronologi -penyerangan-terhadap-umat-buddha-di- desa-mareje-lembar-lombok-barat-ntb/>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
97
memeluk  Islam  tidak  sungkan-sungkan  mengundang  saudara,  kerabat  bahkan keluarga  yang  non  muslim  dalam  menghadiri  acara  keagamaan  seperti  acara peringatan maulid Nabi Muhammad, seperti yang tuturkan oleh Ni Made Winarni dalam  wawancara  “ biasanya  jika  ada  umat  yang  beragama  Islam  sedang merayakan  hari  raya  atau  maulidan  sering  mengundang  umat  yang  beragama hindu, termasuk saya sering diundang oleh teman-teman yang beragama  Islam dalam  acara  maulidan” 35 hal  tersebut  mencerminkan  bahwa  masing-masing pemeluk agama saling menghargai dan menerima perbedaan.
Ketika memasuki pulau Lombok dari jalur pelabuhan Lembar sekitar 10 km  dari  plebuhan,  terdapat  dua  dusun  yang  sangat  unik  yaitu  dusun  Beleke yang  mana  100%  penduduknya  agama  Islam  dan  Dusun  Gubug  Bali  yang dimana penduduknya 100% beragama Hindu dusun tersebut hanya dipisahkan oleh jalan raya, yang lebih unik lagi dan sekaligus menjadi simbol keberagaman masyarakat  di  tempat  tersebut  ialah  tempat  ibadah  kedua  agama  tersebut berdampingan  hanya  dipisahkan  oleh  jalan  raya.  Sampai  saat  ini  kedua  dusun tesebut  tidak  pernah  ada  konflik  agama  yang  terjadi  hal  tersebut  di  tuturkan langsung  oleh  Mahri  selaku  tokoh  pemuda  di  Dusun  Beleke,  ia  juga menambahkan pemuda muslim dan Hindu saling gotong royong dan membantu dalam  hal  sosial,  ketika  ada  acara    seperti  pernikahan  dan  lain  sebagainya masyarakat  muslim  tetap  mengundang  masyarakat  hindu  dan  sebaliknya, 36 namun  ketika  membahas  syariat  atau  ajaran  agama  maka  kedua  belah  pihak menjalankan  ajaran  masing-masing  meskipun  tempat  ibadah  mereka berdampingan, maka tidak jarang pengeras suara berbunyi bersamaan di tempat tersebut.
Kerukunan  beragama  di  Lombok  Barat  juga  dapat  kita  saksikan  di Kecamatan  Lingsar,  kecamatan  tersebut  memiliki  penduduk  yang  memeluk agama  Hindu  yang  sangat  banyak.  Lingsar  merupakan  salah  satu  sentral peribadatan umat Hindu yang dimana terdapat Pura Lingsar yang berada di Jln. Gora  2,  Lingsar  Lombok  Barat.  Potret  kerukunan  beragama  di  Lingsar  sampai saat  ini  terpantau  harmonis  dan  tidak  pernah  terjadi  konflik  antar  umat beragama  sejauh  ini.  Penuturan  langsung  dari  Taufik  Hidayat  warga  Lingsar mengatakan bahwa sejauh ini tidak pernah terjadi konflik antar umat beragama, dan  masyarakat  di  Lingsar  sangat  harmonis  yang  dimana  di  Lingsar  terdapat budaya “ Perang  Topat ” (Perang  Ketupat)  yang  dimana  diikuti  oleh  semua
35 Wawancara dengan Ni Made Winarni, Kerukunan Umat Beragama di Lombok Barat, 2023.
36 Wawancara dengan Mahri, Kerukunan Umat Beragama di Lombok Barat, 2023.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
98
masyarakat tanpa membedakan ras dan agama, kegiatan tersebut sebagai ajang silaturahmi menyambung tali persaudaraan antar umat agama dan menjunjung tinggi nilai toleransi antar umat beragama. 37 Event perang ketupat di Kecamatan Lingsar merupakan budaya masyarakat setempat yang di ikuti oleh umat Hindu dan  Islam, 38 dalam  mensyukuri  nikmat  yang  diberikan  oleh  tuhan  yang  maha esa,  disamping itu juga sebagai  perwujudan nilai-nilai religi dan norma-norma sosial kemasyarakatan, budaya tersebut dapat menjaga dan menguatkan makna keberagaman dan kebersamaan di tengah-tengah perbedaan.
Dengan  demikian  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kabupaten Lombok  Barat  sudah  terbentuk  dan  tertanam  dalam  diri  masyarakat  setempat akan  nilai-nilai  toleransi  dan  saling  menghargai  serta  menghormati  satu  sama lain,  tanpa  membeda-bedakan  ras  suku  dan  agama.  Masing-masing  kecamatan di Kabupaten Lombok Barat rata-rata penduduknya beragam dalam hal agama dan  sampai  saat  ini  belum  pernah  terjadi  konflik  antar  agama  di  Kabupaten Lombok Barat.

## 2. Potret Kerukunan Beragama di Lombok Tengah
Jika  Kabupaten  Lombok  Barat  sebagai  gerbang  darat  masuk  ke  pulau Lombok  maka  Lombok  Tengah  sebaliknya,  Kabupaten  Lombok  Tengah merupakan  pintu  masuk  pulau  Lombok  jalur  udara  karena  terdapat  Bandara Internasional  Lombok,  kabupaten  yang  terkenal  dengan  keindahan  pantai  Kute Mandalika  dan budaya sasak yang  masih kental di tambah lagi  oleh keberadaan sebuah  lintasan  balap  kelas  dunia  yaitu  Sirkuit  Moto  GP  mandalika,  yang menambah daya tarik wisatawan untuk berkunjung ke kabupaten tersebut.
Mengacu  pada  data  jumlah  penduduk  berdasarkan  agama  maka  Lombok tengah merupakan kabupaten yang memiliki pemeluk agama Islam terbesar kedua setelah  Kabupaten  Lombok  Timur  yakni  sebanyak  1.063.469  jiwa  masyarakatnya memeluk  agama  Islam,  namun  di  samping  itu  terdapat  masyarakat  non  muslim yang  tinggal  di  wilayah  Kabupaten  Lombok  Tengah  yakni  masyarakat  yang memeluk agama Hindu sebanyak 2.962 jiwa yang tersebar di wilayah Kecamatan Batukliang,  Kecamatan Jonggat dan Kecamatan Praya Kota, dan pemeluk agama lainnya  yang  tersebar  di  beberapa  kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten  Lombok Tengah.
37 Wawancara dengan Taufik Hidayat, Kerukunan Umat Beragama di Lombok Barat, 2023.
38 Marjan  and  Sri  Hariati,  ‘Tradisi  Perang  Topat  Sebagai  Akulturasi  Agama  Dan  Budaya  (Masyarakat Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat)’, JATISWARA Jurnal Ilmu Hukum , Vol.33.No.01 (2018), 1 – 8 (p. 1).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
99
Meskipun  di  Lombok  Tengah  mayoritas  masyarakatnya  memeluk  agama Islam  bukan  berarti  agama  lain  didiskriminasikan,  melainkan  agama-agama  non muslim diberikan kebebasan dalam menjalankan ibadah sesuai ajarannya masing masing dan diberikan kebebasan dalam membangun tempat-tempat ibadah sesuai dengan peraturan pemerintah setempat.
Kegiatan  sosial  kemasyarakatan  masyarakat  Lombok  Tengah  tidak memandang  agama,  ras  bahkan  suku,  seperti  halnya  dalam  kegiatan  gotong royong  masyarakat  saling  membantu,  dan  kabupaten  Lombok  Tengah  masih kental dengan budaya sasak sehingga mereka menjunjung tinggi  nilai luhur  dan menyampingkan  perbedaan.  Masyarakat  Lombok  Tengah  sangat  rukun  dalam memelihara  perbedaan  agama,  sampai  saat  ini  tidak  pernah  terjadi  konflik  yang berkaitan  dengan  perbedaan  agama  sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  Bapak Mariun salah satu Guru Agama Islam di Lombok Tengah. 39
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kerukunan  antar  umat  beragama  di Lombok  Tengah  sudah  terjalin  sangat  harmonis  karena  masyarakat  Lombok tengah sangat menghargai adat istiadat dan nilai nilai luhur sehinggga perbedaan agama bukan menjadi alasan perpecahan.

## 3. Potret Kerukunan Beragama di Lombok Timur
Lombok  Timur  ialah  wilayah  paling  ujung  sebelah  timur  pulau  Lombok yang berbatasan dengan Sumbawa yang dipisahkan oleh laut Lombok-Sumbawa, Kabupaten  Lombok  Timur  merupakan  wilayah  Lombok  yang  paling  banyak penduduknya memeluk agama Islam yaitu sebanyak 1.368.953 jiwa dari 1.369.890 jiwa penduduknya, dan yang memeluk agama non muslim sangat minoritas sekali seperti  agama  Hindu  sebanyak  706  jiwa  tidak  sampai  pada  angka  seribu  begitu juga dengan agama lainnya, perbedaan jumlah tersebut sangat signifikan, namun meskipun  agama  non  muslim  sangat  minoritas  di  Kabupaten  Lombok  Timur mereka  diberikan  kebebasan  dalam  menganut  agamanya  masing-masing  dan tidak  ada larangan untuk membangun tempat ibadah mereka.
Dengan jumalah penduduk muslim yang 99 % ini ketika observasi peneliti kesulitan  untuk  menemukan  penduduk  yang  memeluk  agama  non  muslim, dikarenakan  penduduk  non  muslim  di  Lombok  Timur  tidak  seperti  wilayah kabupaten lainnya yang ada di Lombok. Peneliti menemukan beberapa penduduk non muslim yang ada di Kelurahan Kembang Sari Kecamatan Selong, kehidupan
39 Wawancara dengan Mariun, Kerukunan Umat Beragama di Lombok Tengah, 2023.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
100
antar  umat  beragama  sangat  rukun  meskipun  penduduk  non  muslim  sangat sangat  sedikit  di  kelurahan  tersebut  dan  tidak  pernah  terjadi  konflik  dan masyarakat  setempat  tidak  pernah  mempermasalahkan  perbedaan  tersebut, sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  Fathul  Aziz  dalam  wawancara  dengan peneliti. 40
Kegiatan sosial seperti gotong royong juga tetap dilakukan bersama-sama mengingat  umat  Islam  dan  non  muslim  hidup  bedampingan,  selama  ini kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat  terjalin  dengan  rukun  dan  tentram, sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  Abdul  Gani  yang  menjadi  salah  satu  tokoh agama di Kabupaten Lombok Timur. 41 Meskipun umat muslim menjadi mayoritas di  Kabupaten  Lombok  Timur,  kerukuanan  antar  umat  beragama  sangat  di  jaga, keharmonisan  tercipta  meskipun  umat  non  muslim  sangat  sedikit  di  wilayah tersebut.

## 4. Potret Kerukunan Beragama di Lombok Utara
Berbicara  Lombok  Utara  maka  tidak  lepas  ingatan  kita  kepada  bencana gempa  bumi  yang  terjadi  beberapa  tahun  belakangan  yang  mengguncang  pulau Lombok  yang  dimana  titik  parah  gempa  terjadi  di  Kabupaten  Lombok  Utara. Lombok Utara merupakan wilayah yang memiliki histori keislaman sejak abad ke 17  dibuktikan  dengan  adanya  bukti  sejarah  yakni  bangunan  kuno  Masjid  Bayan Beleq yang terletak di Kecamatan Bayan.
Penduduk Lombok Utara mayoritas memeluk agama Islam yakni sebanyak 238.065 jiwa sedangkan di urutan kedua yakni agama Buddha dengan total jumlah pemeluknya  sebanyak  10.325  jiwa  mengalahkan  jumlah  pemeluk  agama  Hindu yang  hanya  8.880  jiwa.  Keberagaman  dalam  hal  agama  sudah  biasa  terjadi  di Kabupaten  Lombok  Utara  khususnya  di  Kecamatan  Bayan  yang  terdapat penduduk  non  muslim  yakni  Hindu,  Buddha  dan  Kristen,  masyarakat  setempat hidup  rukun  dan  saling  menghargai.  Kerukunan  antar  umat  beragama  sudah terjalin  dengan  baik  dan  toleransi  tetap  di  jaga  antar  umat  beragama  dilandasi dengan  keramah-tamahan  dan  saling  pengertian  serta  saling  menghargai  satu sama  lain,  sepuluh  tahun  terakhir  sampai  sekarang  tidak  pernah  terjadi  konflik antar umat beragama di Lombok Utara, hal tersebut dituturkan oleh Julkipli ketika diwawancara oleh peneliti. 42
40 Wawancara dengan Fathul Aziz, Kerukunan Umat Beragama di Lombok  Timur, 2023.
41 Wawancara dengan Abdul Gani, Kerukunan Umat Beragama di Lombok  Timur, 2023.
42 Wawancara dengan Julkipli, Kerukunan Umat Beragama di Lombok Utara, 2023.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
101
Selama  ini  toleransi  sangat  di  junjung  tinggi  di  tengah-tengah  perbedaan kepercayaan  agama,  dalam  hal  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  masyarakat tetap bergotong-royong dan saling bantu membantu tanpa memandang perbedaan sebagaimana  yang  di  tuturkan  oleh  Kirtawadi  salah  satu  penyuluh  KUA kecamatan Bayan saat diwawancara oleh peneliti, ia menambahkan bahwa selama ini  tidak  pernah  terjadi  konflik  antar  umat  beragam  di  Kecamatan  Bayan  secara khusus  dan  di  Kabupaten  Lombok  Utara  pada  umumnya. 43 Dengan  demikian meskipun  di  Lombok  Utara  memiliki  penduduk  yang  beragam  kepercayaan agama  namun  masyarakatnya  tetap  rukun  dan  damai  serta  memelihara  sikap toleransi dan saling menghargai satu sama lain.

## 5. Potret Kerukunan Beragama di Kota Mataram
Hiruk pikuk perkotaan menjadi rutinitas ibu kota Provinsi Nusa Tenggara Barat,  menjadi  pusat  kota,  Kota  Mataram  tidak  terlepas  oleh  keberagaman  yang sangat beragam, mulai dari agama, budaya dan ras, disini terkumpul menjadi satu ditengah pusat kota.
Berdasarkan  Tabel.1  diatas  dapat  kita  lihat  meskipun  penduduk  Islam menjadi mayoritas namun agama non muslim juga memiliki jumlah yang sangat banyak seperti Hindu sebanyak 61.997 jiwa, Budha 4.243 jiwa, Katholik 3.634  jiwa, dan  Kristen  sebanyak  6.873  jiwa,  dapat  dikatakan  Kota  Mataram  merupakan pemeluk  agama  Hindu  terbanyak  di  setiap  kabupaten/kota  yang  ada  di  pulau Lombok.
Kebebasan  dalam  memeluk  agama  di  ibu  kota  provinsi  ini  terlihat  jelas melalui berdirinya tempat-tempat ibadah di wilayah Kota Mataram, seperti Masjid Islamic  Center  sebagai  pusat  tempat  ibadah  umat  Islam,  dan  pura  besar  di Kecamatan Cakranegara, serta Gereja-gereja di Kecamatan Ampenan serta tempat- tempat ibadah lainnya terbangun megah ditengah-tengah hiruk pikuk pusat kota, dan terdapat beberapa rumah ibadah yang berdampingan semisal pura dan masjid kerap kali di jumpai di Kota Mataram.
Kehidupan  bermasyarakat  antar  umat  beragama  di  Kota  Mataram terpantau rukun sampai saat ini tidak pernah terjadi konflik antar umat beragama dan masyarakat Kota Mataram menjalankan ibadah masing-masing sesuai dengan kepercayaan  masing-masing  sehingga  tidak  terjadi  fanatisme.  Kerukunan  dan toleransi  antar  umat  beragama  di  Kota  Mataram  sudah  terbentuk,  sebagaimana
43 Wawancara dengan Kirtawadi, Kerukunan Umat Beragama di Lombok Utara, 2023.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
102
yang dituturkan oleh Adani Mustiadi bahwa sejauh ini masyarakat Kota Mataram aman  dan  tentram  meskipun  banyak  perbedaan  karena  kota  mataram  central pulau  Lombok  maka  disini  terkumpul  perbedaan  tersebut. 44 Meskipun  Kota Mataram  dikelilingi  oleh  keberagaman  namun  masyarakatnya  tetap  menjaga keharmonisan  dalam  kehidupan  sosial,  para  pemeluk  agama  senantiasa  saling menghargai satu sama lain.

## Lombok Sebagai Cerminan Kawasan Moderasi Beragama di Indonesia
Indonesia  merupakan  negara  yang  penduduknya  muslim  terbanyak  di dunia,  hal  tersebut  menjadi  sorotan  penting  dalam  hal  moderasi  beragama. Moderasi  beragama  merupakan  ajaran  inti  dalam  Islam,  sikap  moderat  sangat relevan  dalam  konteks  keberagaman  dalam  semua  aspek,  baik  adat  istiadat, budaya,  suku,  bahasa  dan  agama. 45 Moderasi  beragama  merupakan  pengaturan sudut pandang dan perilaku seseorang agar berada di tengah-tengah atau bersikap netral  dalam  menjalankan  ritual  keagamaan  atau  kegiatan  keseharian  di  tengah- tengah  masyarakat  tanpa  berlebih-lebihan  dalam  mengagungkan  agama  yang dianutnya  sampai  timbul  intoleransi  terhadap  penganut  agama  lain  sehingga muncul tindakan radikalisme. 46
Kebersamaan  umat  beragama  di  Indonesia  sudah  menjadi  komitmen bersama, saling menghargai satu sama lain, kebersamaan serta kerukunan dalam keberagaman  haruslah  dilakukan,  dengan  demikian  akan  tercipta  kedamaian  di seluruh penjuru tanah air dari sabang sampai meroke, 47 sehingga kata radikalisme dan intoleransi semestinya harus di hindari.
Kerukunan  di  tengah-tengah  perbedaan  senantiasa  harus  dijaga,  begitu juga  dengan  keberagaman  yang  terjadi  di  sebuah  pulau  kecil  yang  memiliki masyarakat beragam yakni pulau Lombok. Lombok merupakan pulau yang kecil merupakan  salah  satu  pulau  yang  masuk  kewilayah  administrasi  Provinsi  Nusa Tenggara  Barat  yang  terletak  di  sebelah  timur  pulau  Bali,  letak  geografis  yang berdekatan dengan pulau Bali membuat Lombok sedikit bahkan banyak memiliki budaya yang mirip, seperti halnya alat musik tradisional Lombok dan Bali sangat mirip  yakni  Gamelan  dan  masih  banyak  kemiripan  lainnya.  Letak  geografis  Bali
44 Wawancara dengan Adani Mustiadi, Kerukunan Umat Beragama di Kota Mataram, 2023.
45 Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, ‘Moderasi Beragama di Indonesia’, Intizar , 25.2 (2019), p. 95.
46 Hefni, p. 7.
47 Mhd. Abror, ‘Moderasi Beragama dalam Bingkai Toleransi’, RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam , 1.2 (2020), 137 – 48 (p. 155) <https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
103
dan Lombok yang berdekatan juga berpengaruh terhadap keberagaman penduduk pulau  Lombok,  banyaknya  penduduk  Bali  yang  berimigrasi  ke  Lombok  pada zaman  dahulu  serta  membawa  ajaran  agama  Hindu  ke  tanah  Lombok,  dengan demikian  kita  tidak  heran  melihat  banyak  penduduk  Lombok  memeluk  agama Hindu.
Pulau  Lombok  atau  yang  sering  disebut  sebagai  Pulau  Seribu  Masjid memiliki aneka  keberagaman di dalamnya,  mulai dari ras, suku, budaya, bahasa dan  agama,  di  pulau  Lombok  semua  agama  yang  diakui  di  Republik  Indonesia ada pemeluknya di Lombok meskipun jumlahnya tidak signifikan banyak. Sampai saat ini melalui data pada Tabel.1, bahwa agama Islam masih menduduki tingkat mayoritas,  namun  meskipun  Islam  menjadi  mayoritas  di  pulau  Lombok  umat Islam tidak melarang umat non muslim untuk beribadah atau membangun tempat ibadah.  Kerukunan  umat  beragama  di  Lombok  terlihat  jelas  dengan  adanya kegiatan gotong-royong yang masih melekat tanpa membeda-bedakan agama, dan ketika kegiatan atau acara-acara kekeluargaan masyarakat Lombok tidak sungkan- sungkan  saling  mengundang  untuk  menghadiri  acara  tersebut  seperti  acara pernikahan,  acara  maulid  nabi  dan  acara  lainnya,  namun  masyarakat  saling memahami  semisalnya  umat  non  muslim  mengundang  umat  Islam  mereka menyajikan  makanan  yang  halal  atau  dengan  memesan  makanan  ketering  yang halal, dengan demikian perbedaan bukan menjadi halangan untuk kebersamaan. 48 Festival-festival  budaya  seperti  festival  Perang  Topat  yang  diadakan sebagai  wujud  syukur  dan  kerukunan  umat  beragama  yang  diikuti  oleh masyarakat lintas agama, 49 bahkan festival kegamaan selalu disaksikan oleh semua umat  beragama  seperti  festival  Pawai  Takbiran  (malam  Idul  Fitri)  umat  non muslim ikut menyaksikan acara tersebut dan sebaliknya ketika ada festival Ogoh- ogoh  umat  muslim  dan  umat  agama  lainnya  ikut  menyaksikan  acara  tersebut, sudah menjadi kebiasaan di tengah-tengah masyarakat Lombok, dengan kata lain tidak ada kepanatikan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
Sejauh ini di pulau Lombok, baik di Kabupaten Lombok Barat, Kabupaten Lombok Tengah, Kabupaten Lombok Timur, Kabupaten Lombok Utara dan Kota Mataram kerukuanan dan toleransi antar umat beragama sangat di junjung tinggi dibuktikan  dengan  tidak  pernah  terjadi  konflik  antar  umat  beragama  dan  tidak pernah  terjadi  kekerasan  atau  tindakan  terosisme  di  tanah  yang  sangat menjunjung  nilai-nilai  luhur  yakni  nilai  saling  menghargai  satu  sama  lain  dan
48 Wawancara dengan Ni Made Winarni, 2023.
49 Marjan and Hariati, p. 1.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
104
masyarakat  Lombok  hidup  rukun  dan  damai  di  tengah-tengah  keberagaman. Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  moderasi  beragama  serta toleransi di Lombok sudah dijalankan dengan sangat baik.

## KESIMPULAN
Pulau  Lombok  yang  terdiri  dari  empat  kabupaten  dan  satu  kota  dan penduduknya  beragam  kepercayaan  mulai  dari  agama  Islam,  Hindu,  Budha, Konghucu,  Kristen  dan  Katholik  hidup  rukun  ditengah  tengah  keberagaman tersebut.  Masyarakat  Lombok  memiliki  nilai  luhur  yakni  menghargai  satu  sama lain sehingga dalam menyikapi perbedaan yang tidak menjadi masalah bagi suku yang  disebut  suku  sasak  tersebut,  msekipun  masyarakat  Lombok  96%  memeluk agama  Islam,  namun  masyarakat  Lombok  tetap  menghargai  dan  memberi kebebasan pada pemeluk agama non muslim untuk beribadah sesuai kepercayaan masing-masing dan memberikan kebebasan  dalam membangun atau mendirikan tempat ibadah.
Sejauh  ini  di  Pulau  Lombok  tidak  pernah  terjadi  konflik  atau  terorisme yang  berkaitan  dengan  perbedaan  agama  dan  masyarakat  Lombok  menjunjung tinggi nilai toleransi dan menghargai perbedaan, dengan kata lain Pulau Lombok sudah  sepantasnya  menjadi  cerminan  keberagaman  atau  moderasi  bergama  di tengah-tengah  masyarakat  plural  Indonesia.  Ucapan  terima  kasih  penulis  pada para  pembaca  dan  peneliti  menyadari  penelitian  ini  masih  memiliki  kekurangan maka  dari  itu  perlu  adanya  kajian  lebih  lanjut  oleh  para  pembaca  untuk menganalisis tingkat toleransi masyarakat di pulau Lombok.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Mhd.,  ‘Moderasi  Beragama  dalam  Bingkai  Toleransi’, RUSYDIAH:  Jurnal Pemikiran Islam , 1.2 (2020), 137 – 48 <https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174>
Acim,  Subhan  Abdullah,  and  Rahman  Rahman,  ‘Toleransi  Beragama  Berbasis Kearifan Lokal di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat’, Jurnal Keislaman , 6.1 (2023), 78 – 89 <https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3603>
Ahmad,  Kamaluddin  H.,  Abdul  Sakban,  and  Musadat  Sudarto,  ‘Bentuk  Hidup Akur  Beda  Agama  Antara  Islam  dan  Budha  di  Desa  Mareje  Kecamatan Lembar  Kabupaten  Lombok  Barat’, CIVICUS :  Pendidikan-Penelitian-
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
105
Pengabdian  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan ,  7.2  (2019),  36 <https://doi.org/10.31764/civicus.v7i2.1112>
Azid, Rizem, Sejarah Islam Nusantara (Yogyakarta: DIVA Press, 2016)
Azra,  Azyumardi, Moderasi  Islam  Di  Indonesia  Dari  Ajaran  Ibadah  Hingga  Perilaku , Cet.I (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2020)
Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri, ‘Moderasi Beragama di Indonesia’, Intizar , 25.2 (2019)
Gunawan, Heri, Mahlil Nurul Ihsan, and Encep Supriatin Jaya, ‘Internalisasi Nilai - nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran PAI di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia  Kota  Bandung’, Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and  Learning Journal , 6.1 (2021), 14 – 25 <https://doi.org/10.15575/ath.v6i1.11702>
Hefni,  Wildani,  ‘Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan
Islam Negeri’, Jurnal Bimas Islam , 13.1 (2020), 1 – 22
<https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.182>
Jais,  Ahmad,  and  Sumin,  ‘Portrait  Of  Moderate  Islam  Within  Muslim  University Students In Indonesia’, AL ALBAB , Vol. 11.No. 2 (2022)
Junaedi,  Edi,  ‘Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kementerian  Agama’, Puslitbang  Bimas  Agama  dan  Layanan  Keagamaaan,  Balitbang  dan  Diklat Kemenag RI , 18 (2019)
Marjan,  and  Sri  Hariati,  ‘Tradisi  Perang  Topat  Sebagai  Akulturasi  Agama  Dan Budaya  (Masyarakat  Desa  Lingsar,  Kecamatan  Lingsar,  Lombok  Barat)’, JATISWARA Jurnal Ilmu Hukum , Vol.33.No.01 (2018), 1 – 8
NTB  Satu  Data,  ‘Jumlah  Penduduk  Menurut  Agama  Tahun  2022’,  2022 <https://data.ntbprov.go.id/dataset/jumlah-penduduk-menurut- agama/resource/588bb9bc-f509-449a-a485-c33789882d01>

## Riza, Muhammad, ‘Relasi Antar Iman Di Negeri Syari’at Islam (Studi Peran Dan
Fungsi  FKUB  Dalam  Menjaga  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di  Aceh Tengah)’, Jurnal As-Salam , Vol. 3.No. 1 (2019), 48 – 60
Ruane, Janet M., Penelitian Lapangan; Saksikan Dan Pelajari; Seri Dasar-Dasar Metode Penelitian (Bandung: Nusamedia, 2021)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
106
Rukin, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Surabaya:  CV.  Jakad  Media  Publishing, 2021)
Rusydi, Ibnu, and Siti Zolehah, ‘Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks  Keislaman  Dan  Keindonesian’, Al-Afkar,  Jurnal  for  Islamic  Studies , Vol.1.No.1 (2018), 170 – 81
Sairin,  Weinata, Kerukunan  Umat  Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan  Berbangsa (Jakarta: Gunung Mulia, 2006)
Sari,  Riska  Kurnia,  Ade  Irma  Suryani,  Salsabila  Bilqis  Nabila,  Vevi  putri  Ani,
Kumala  Sari  Putri,  Resi  Novalia,  and  others, Merawat  Sikap  Toleransi Beragama  Di  Tengah  Masyarakat  Majemuk ,  Cet.I  (Ponorogo:  Uwais  Inspirasi Indonesia, 2022)
Shihab, M. Quraish, Wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama , Cet. II (Tanggerang: Lentera Hati Group, 2019)
Sintesa  News.  Com,  ‘Kronologi  Penyerangan  Terhadap  Umat  Buddha  Di  Desa
Mareje, Lembar, Lombok Barat, NTB’, 2022
<https://www.sintesanews.com/kronologi-penyerangan-terhadap-umat- buddha-di-desa-mareje-lembar-lombok-barat-ntb/>
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D ,  2  Cet.I  (Bandung: Alfabeta, 2019)
Sutrisno,  Edy,  ‘Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan’, Jurnal Bimas Islam , 12.2 (2019), 323 – 48 <https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113>
Syarif,  M.  Zainul  Hasani,  Hasruddin  Dute,  and  Yunus, Menguniversalkan Pendidikan  Pluralisme  Agama  Dalam  Ranah  Keindonesiaan (Banda  Aceh: Lembaga Studi Agama dan Masyarakat Aceh (LSAMA), 2021)
Tim  Penyusun, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008)
——— , Moderasi  Beragama ,  Cet.I  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian Agama RI, 2019)

## Tohri, Ahmad, Abdul Rasyad, Sulaiman Sulaiman, and Umu Rosyidah, ‘INDEKS
TOLERANSI  ANTARUMAT  BERAGAMA  DI  KABUPATEN  LOMBOK TIMUR’, Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora ,  10.3  (2021),  563 – 75 <https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v10i3.38822>
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 1, Juni 2023
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
107
Wirata, I Wayan, ‘Harmonisasi Antar Umat Beragama Di Lombok’, Pangkaja: Jurnal Agama Hindu , Vol.21.No. 1 (2018), 74 – 79
———,  ‘Kohesifitas  Sosial  Harmoni  Umat  Beragama  Pada  Masyarakat  Lombok (Pendekatan  Sosiologi  Agama):  (Pendekatan  Sosiologi  Agama)’, Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7.3 (2023), 267 – 74 <https://doi.org/10.37329/jpah.v7i3.2424>