Konsep Baik (Kebaikan) Dan Buruk (Keburukan) Dalam Al-Qur’an (Enoh) 15

## KONSEP BAIK (KEBAIKAN) DAN BURUK (KEBURUKAN) DALAM AL-QUR’AN
(Analisis Konseptual Terhadap Ayat-ayat Al-Qur’an yang Bertema Kebaikan dan Keburukan)
Enoh *

## Abstrak
Segala  bentuk  tindakan  manusia  mengacu  pada  pandangannya tentang  baik  dan  buruk.  Nilai  kebaikan  dan  keburukan  senantiasa  akan menjadi  sumber  rujukan  (frame  of  reference)  dalam  melakukan  berbagai tindakan hidupnya. Nilai baik, dan buruk, bukanlah dominasi kajian filasat, melainkan juga merupakan fokus pembahasan berbagai sumber agama, tak terkecuali al-Quran. Problemnya : ”bagaimana konsep baik (kebaikan) dan buruk  (keburukan)  berdasarkan  pemaparan  al-Quran  ?  Secara  spesifik penelitian ini diarahkan untuk mengetahui makna al-hasanah al-sayyiah, al- khair  syarr,  al-ma’ruf  al-munkar,  al-maslahah  al-mafsadah  dan  al-birr  a- fahisyah, al-itsm, al-rijs, serta al-khabaits secara etimologis.
Untuk  keperluan  penelitian  ini  digunakan  kajian  hermeneutika sederhana,  dengan  menggabungkan  analisis  semantik  dan  tafsir  maudhu’i. Analisis semantik digunakan untuk menggali makna ayat atau istilah secara kebahasaan,  baik  leksikak,  maupun  gramatikal,  sedangkan  penafsiran muffasir digunakan untuk  rujukan penangkapan makna tersirat.
Kajian  ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa  al-Qur’an  menggunakan kata  yang  berbeda-beda  untuk  menyatakan  kebaikan  (baik)  dan  keburukan (buruk) dengan menggunakan istilah al-hasanah diperlawankan dengan al- syyiah,  al-khair    diperlawankan  dengan  al-syarr,  al-ma’ruf  diperlawankan dengan  al-munkar,  mashlahah,  diperlawankan  dengan  al-mafsadah  dan  al- birr  diperlawankan  dengan  al-fahisah,  al-itsm    al-rijs  serta  al-khabaits mengandung  maksud  dan  tujuan  dan  menunjukkan  keselarasan  dengan makna  etimologisnya.  Penggunaan  kata  al-hasanah  al-sayyiah,  mengarah pada kebaikan dan keburukan dalam pandangan manusia secara umum, dan belum mengarah kepada yang spesifik,. kata al-Khair-syarr mengarah pada
* Enoh, Drs., M.Ag. adalah Dosen Tetap Fakultas Tarbiyah Unisba
dimensi  personal  dan  sosial  berdasarkan  komparasi,. al-ma’ruf    al-munkar mengarah  pada  dimensi  syari’ah  hubungan  vertikal  dengan  Tuhan, Sedangkan  al-maslahah  al-mafsadah,  menggambarkan  perilaku  dalam dimensi alam, baik secara fisik maupun tatanan kehidupan. Penggambaran alQuran  atas  kebaikan  dan  keburukan  berdasarkan  kata  al-birr  al-fahisah. Al-Itsm  al-Rijs  serta  al-khabais,  merupakan  kumulasi  dan  integrasi  semua kebaikan atau keburukan syara’ akal, dan kemanusiaan lainnnya.
Kata kunci : Kebaikan dan Keburukan

## 1 Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang Masalah
Segala bentuk tindakan manusia mengacu pada pandangannya tentang baik  dan  buruk.  Nilai  kebaikan  dan  keburukan  senantiasa  akan  menjadi sumber  rujukan  ( frame  of  reference )  dalam  melakukan  berbagai  tindakan hidupnya.  Aristoteles  menyatakan  bahwa  manusia  dalam  semua perbuatannya,  bagaimanapun  juga  mengejar  sesuatu  yang  baik  oleh  sebab itu,  definisi  baik  adalah  sesuatu  yang  dikejar  atau  dituju  yang  pada  intinya terbagi ke dalam dua macam nilai yaitu : kebaikan sebagai alat dan kebaikan sebagai nilai tersendiri. 1
Pembahasan filsafat, khususnya etika, telah banyak melahirkan ragam pandangan  tentang  kebaikan  dan  keburukan  selaras  dengan  aliran  yang dianutnya.  Diantara  sekian  banyak  aliran  misalnya  dikenal  pandangan posifitisme,  materialisme,  hedonisme,  dan  lain-lain.  Diyakini  bahwa pandangan-pandangan  itulah  yang  menentukan  arah  dan  pola  serta  ragam perilaku penganutnya. Sebaliknya, pada kesempatan lain, bentuk dan ragam perilaku  manusia  dapat  dijadikan  alat  analisis  tentang  pandangan  baik  dan buruknya.  Itulah  sebabnya  pembahasan  pandangan  baik-buruk  merupakan persoalan  mendasar  dalam  peri  kehidupan  manusia,  yang  khas  dan  berbeda dari peri kehidupan makhluk lainnya.
Kajian  nilai  baik  dan  buruk,  bukanlah  dominasi  kajian  filsafat, melainkan  juga  merupakan  fokus  pembahasan  berbagai  sumber  agama,  tak terkecuali  al-Quran.  Dalam  kehidupan  masyarakat  muslim,  Al-Quran merupakan sumber hukum pertama dan utama. Al-Quran merupakan realitas
1 Buhanudin  Salam. Etika  Individual  (Pola  Dasar  Filsafat  Moral) Rineka  Cipta Jakarta, 2000 h. 31
Konsep Baik (Kebaikan) Dan Buruk (Keburukan) Dalam Al-Qur’an (Enoh) 17
normatif sebagai sumber pokok ajaran. Dalam kapasitasnya sebagai petunjuk ( hudan )  dan  penjelasan  ( mubin ),  al-quran  memuat  berbagai  tema  abadi kemanusiaan,  termasuk  penjelasan  tentang  kebaikan  dan  keburukan  bagi kehidupan  manusia.  Sebagai  sumber  utama,  al-quran  mestilah  menjadi sumber  rujukan  yang  utama  pula  bagi  kaum  muslimin  dalam  memberikan pandangan tentang baik dan buruk.
Dalam  memaparkan  dan  menjelaskan  kebaikan  dan  keburukan, Alquran  menggunakan  banyak  istilah  dengan  gaya  dan  ragam  bahasa  yang berbeda  pula.  Demikian  pula  ayat-ayat    tentang  kebaikan  dan  keburukan tersebar di berbagai surat dengan tema-tema tertentu pula. Keragaman istilah dan  tema  dalam  menggambarkan  kebaikan  dan  keburukan,  tentu  memiliki maksud  dan  makna  tersendiri.  keadaan  demikian  menuntut  penggalian  dan pengkajian  secara  tekstual  dan  kontekstual  untuk  selanjutnya  menghasilkan rumusan-rumusan konseptual mengenai kebaikan dan keburukan.
Untuk  menemukan  rumusan  baik  (kebaikan)  dan  buruk  (keburukan) selaras  dengan  ajaran  Alquran  diperlukan  penelaahan  kembali  gagasan  dan pentunjuk al-Quran tentangnya secara seksama dan mendalam.

## 1.2 Perumusan Masalah
Bertolak  dari    paparan  di  atas,  dipandang  perlu  dilakukan  penelitian dengan  problem  utama  diarahkan  pada  pembahasan  tentang      “bagaimana konsep  baik  (kebaikan)  dan  buruk  (keburukan)  berdasarkan  pemaparan Alquran ?”
Penelusuran  dan  penelaahan  permasalahan  ini  dapat  di  permudah dengan menyerderhanakan pembahasan terhadap elemen–elemen pendukung melalui pertanyaan –pertanyaan berikut :
1. Apa makna al- hasanah – al sayyiah – al-khiar syarr, al – ma ‘ ruf – al – mungkar, al- mashlahah – al mafsadah, dan al – birr – al – fashisyah, al – itsm, al – rijs serta  al – khabaits secara etimologis ?
2. Apa  makna  termologis  istilah–istilah  yang  digunakan  Alquran  dalam menjelaskan konsep baik (kebaikan ) dan buruk (keburukan ) ?
3. Bagaimana  rumusan  konsep  baik  (kebaikan  )  dan  buruk  (keburukan) berdasarkan telaah penggunaan istilah –istilah dalam Alquran ?

## 1.3 Kerangka Penelitian
Alquran  dapat  ditinjau  dari  tiga  perspektif,  yaitu  perspektif  teologi, perspektif  filsafat    linguistik  dan  mistikal.  Secara  teologis    Alquran  adalah suci, kebenaranya absolut, berlaku dimana dan kapan saja. Sehingga dengan begitu yang namanya Alquran tidak mungkin bisa diubah dan diterjemahkan. Begitu diterjemahkan dan ditafsirkan maka ia bukan lagi Alquran, melainkan terjemahan  dan  tafsiran  Alquran.  Namun  dari  sudut  historis  dan  Filsafat lingustik,  begitu  kalam  Tuhan  telah  membumi  dan  malah  menjelma  ke dalam  teks,  maka  Alquran  tidak  bisa  mengelak  untuk  diperlakukan  sebagai objek  kajian.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  manusia  sekarang  tidak  lagi bertemu  langsung  dengan  Tuhan  atau  Malaikat  Jibril  sebagaimana  dialami Muhammad  Rasulullah,  melainkan  hanya  dalam  bentuk  teks  dan  tafsiran yang  diantarkan  melalui  mata  rantai  tradisi.  Dengan  demikian  teks  Alquran kemudian  memeliki  dua  dimensi,  sakral  dan  profan,  absolut  dan  relatif, historis  dan  metahistoris. 2 Namuan  pada  akhirnya  dapat  dinyatakan  bahwa pemahaman  kita  terhadap  teks  Alquran  yang  didasari  iman  bersifat relatively–absolut.  Relatif  karena  merupakan  produk  nalar  yang  serba terbatas,  namun  tetap  memiliki  nilai  absolut  karena  pada  batas  tertentu kapasitas  nalar  manusia  dan  firman  Tuhan  pasti  ada  kesinambungan mengingat  keduanya  ciptaan  Tuhan  yang  didesain  sedemikian  rupa  agar nalar dan firmanNya dapat berhubungan.
Meski  mengundang  beragam  masalah,  namun  pembahasan  tentang satu  masalah  tidak  tersusun  secara  sistematis  seperti  halnya  buku-buku ilmiah. Penulisan dalam Alquran pada umumnya bersifat global, parsial , dan prinsip– prinsipnya saja. Sifat semacam inilah yang senantiasa  mengundang kajian  secara  terus-menerus  oleh  para  cendikawan  hingga  kini.  Ditegaskan Rasyid  Ridla,  bahwa  jika  Alquran  tersusun  dengan  sistematika  “ilmiah“ seperti buku- buku  karangan  manusia, niscaya Alquran sudah lama  menjadi usang dan ketinggalan zaman.
Selaras  dengan  pembahasan  baik  dan  buruk  sebagai  tema  sentral penelitian  ini  maka  penulis  akan  menggunakan  metode maudlu‘i yang dipadu  dengan  analisis  semantik.  Tema-tema  yang  diklasifikasi  secara tematis  akan  ditelaah  berdasarkan  kebahasan/analisis  semantik  (a nalisi linguistitik ) dan historis ( tafsir bi al ma’ tsur)
2 Komarudin Hidayat, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Memeneutik), paramadina Jakarta, 1996, h 137.
Pengertian-pengertian    berdasarkan  analisis  kebahasaan,  penafsiran dan  historis  tersebut  selanjutnya  akan  didekati  dengan  teori-teori  etika (moral)  dengan  harapan  dapat  melahirkan  rumusan  konsep  tentang    baik (kebaikan)  dan  buruk  (keburukan)  secara  utuh,  menyeluruh  serta komprehensif    berdasarkan  Alquran.  Berdasarkan    penemuan  konsep tersebut  kiranya  dapat  menjadi  wacana  dan  khasanah  etika  Islam  bahkan mungkin dapat menjadi pedoman kehidupan umat islam secara keseluruhan.
Secara  skematis  kerngaka  tersebut  dapat  digamabarkan  sebagai berikut ini :
Teks Al- Quran Tema : baik, buruk, secara maudhui Teori-Teori Etika Konsep Baik dan Buruk Analisis Linguistik Tafsiran Mufassir

## 1.4 Metode dan Langkah-Langkah Penelitian
Metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode hermeunitika.  Richard  E.  Palmer    menyatakan  bahwa  hermeneutik  adalah proses  menelaah  isi  dan  maksud  yang  mengejawantah  dari  sebuah  teks sampai kepada maknanya yang terdalam dan laten. Sementara  E Sumaryono mengartikannya    sebagai  proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi  ketidak tahuan menjadi mengerti. 3 Sedangakan Komarudin Hidayat  mengartikannya sebagai  sebuah  disiplin  filsafat  yang  memusatkan  bidang  kajiannya  pada persoalan. understanding of understanding terhadap teks  yang  datang  dari kurun waktu, tempat dan situasi sosial yang asing bagi pembacanya 4 .
Untuk mengoperasionalkan metode hermeneutika dalam penelitian ini digunakan  pendekatan  tafsir maudlu’i ,  sebab  metoda  ini    berusaha  untuk mencari    jawaban  Alquran  tentang  tema    tertentu    (tafsir  tematik)  Hal  ini dikarenakan  obyek  kajian  penelitian  ini  adalah  teks  Alquran,  yang  terdiri atas banyak ayat dan tersebar di berbagai tempat  Adapun cara  kerja metode ini  adalah  menghimpun  seluruh  ayat  yang  berhubungan  dengan  tema  yang dimaksud,  menganalisa  melalui  ilmu-ilmu  bantu  yang  relevan  dengan masalah, dan akhirnya melahirkan konsep secara  utuh dari Alquran tentang tema tersebut.
Menurut  Komarudin  Hidayat    tafsir    maudlu’i  adalah  tafsir  yang mencoba  mendekati  Alquran    secara  tematis  dengan  mengambil  salah  satu kata kunci  yang  bersifat  konseptual  atau bisa juga tema tersebut diangkat dari  nama  surat  Alquran.  Pengangkatan    tema  juga  dapat    dilakukn  dengan mengangkat  gagasan – gagasan dasar  Alquran  yang  merespon   tema-tema abadi  yang  menjadi  keprihatinan    manusia  sepanjang    sejarah  .  Dengan mengumpulkan  berbagai ayat yang bertema sama namun memeliki teks dan konteks  yang  berbeda    memungkinkan    penafsir  untuk  memperoleh wawasan,  spektrum  dan  nuansa  yang  lebih  kaya  sehingga  akan memungkinkan  pengambilan  kesimpulan  dan  penangkapan  pesan    dasar Alquran secara tepat dan utuh 5 .
Seperti    halnya    pada  tradisi    tafsir  lainnya,  dalam  upaya  memahami ayat-ayat  termaksud    akan  dilakukan    dengan  analisis  semantik/linguistik.
3 E. Sumarsono, 1995 : 22
4 Komarudin Hidayat, op.cit. h. 145
5 Komarudin Hidayat, op.cit . h. 193
Sedangkan untuk  memeriksa  keabsahan data, penulis  menggunakan analisis linguistik  dengan  bantuan  teknik  triangulasi,  yaitu  triangulasi    sumber. Triangulasi    adalah  teknik  pemeriksaan  data  yang  memanfaatkan  sumber data sebagai pembanding terhadp data tersebut.
Adapun untuk menganalisi kata-kata dan term-term tertentu dari ayat- ayat  al-Qur’an  penulis  akan  menggunakan  Mu’jam  Mufradaat  Alfadl Alqur’an  karangan  al-Raghib  al-ASfaanii  dan  lisan  al-‘Arab,  Ibnu  manzhur dan kamus Arab.
Langkah-langkah  yang  ditempuh  dalam  mewujudkan  penelitian  ini, adalah :
1. Menentukan  konsep  baik  (kebaikan)  dan  buruk  (keburukan)  sebagai fokus utma penelitian.
2. Mengumpulkan  dan  mengklafikasi  ayata-ayat  yang    membahas  baik (kebaikan) dan buruk ( keburukan ), baik secara langsung maupun tidak
3. Mencari  keterangan  dari  berbagai penafsiran ayat yang  membicarakan aya-ayat hasil klasifiakasi.
4. Merumuskan  makna-makna    istilah  yang  digunakan  Alquran berdasarkan pemaknaan  dan tafsiran , baik tekstual maupun kontekstual.
5. Merumuskan konsep baik (kebaikan) dan buruk (keburukan) berdasrkan berbagai kajian secara utuh.

## 2  Analis  Semantik  Dan  Tafsir  Maudhu’i  menuju  Hermeneutika
Sederhana
2.1 Analisis Semantik
2.1.1   Pengertian Semantik
Pada dasarnya semantik merupakan istilah teknis yang menunjuk pada studi tentang makna  Sementara Tarigan menyatakan bahwa semantik adalah telaah  makna,  telaah    lambang-lambang  atau  tanda-tanda  yang  menyatakan makna,  hubungan  antar  makna  yang  satu  dengan  lainya,  serta  pengaruhnya terhadap  masyarakat 6 .  Oleh  karena  itu  semantik  mencakup  makna-makna kata,  pengembangan  dan  perubahannya.  Untuk  menelusuri  makna  dapat
6 Henry Guntur Tarigan, Pengantar Semantik . Angkasa Bandung. 1993.h.7
dianalisis  berdasarkan  stuktur  bahasa  dan  fungsi  bahasa.  Berdasarkan analisis  itu  peneliti  dapat  mengenal  makna  leksikal  dan  makna  gramatikal 7 . Bahkan    peneliti  dapat  mengenal  pula  makna  kata,  frase,  klausa,  wacana, bahkan, bahkan teks.

## 2.1.2  Jenis- jenis Semantik
Berdasarkan    objek  makna  yang  dituju  oleh  sebuah  analisis,  maka terdapat    jenis-  jenis  semantik,  yaitu  semantik  leksikal  dan  semantik gramital.  Semantik  leksikal  adalah  semantik  yang  mencoba  menelusuri makna  berdasrkan leksem–leksem bahasa. Adapun semantik gramital adalah semantik  yang  menelusuri  makna  gramatikal,  baik  morfologi  maupun sintaksisnya 8 .
Sementara  itu  Mujahid  menjelaskan    jenis–jenis  semantik  sebagai berikut:
1. Al-Daladah    al–Ijtimaiyah ,  yaitu  semantik  yang  mengkaji  makna sebuah  kata  dalam  konteks  situasi  diucapakannya.  Hal  ini  juga  pernah disebut  Chaer  dengan  sebutan    semantik    kontekstual,  yaitu  semantik yang mengkaji makna sebuah leksem yang berada dalam suatu  konteks bahasa  maupun  non  bahasa,    seperti  tempat,  waktu,  politik,  agama, sosial, atau lingkungan penggunaan bahasa.
2. Al-dalalah  al-Syarfiyah,  yitu semantik  yang  menjadikan  objek penyelidikannya  makna  dalam  bentuk-bentuk  kata  serta  proses perubahan suatu kata menurut kaidah-kaidah yang berlaku.
3. Al-Dalalah  al-Nahwiyah, yaitu  semantik  yang  menjadikan  objek penyelidikannya  makna  dalam  kalimat  yang  sudah  berdiri  secara lengkap sempurna serta memiliki arti yang  dapat dipahami, menyelidiki hubungan kata dalam kalimat dengan jabatannya, serta perubahan bunyi akhir suatu kata berdasarkan jabatannya.
4. Al-Dalalah  al-Mu’jamiyah, yaitu  semantik  yang  mengkaji  makna  kata tunggal berdasarkan kamus.
7 T. Fatimah Semantik I Pengantar Ke Arah Ilmu Makna , Eresco, Bandung, 1994 : 4
8 Char.  Op.cit.  h.  7-8.  Lihat  pula  J.W.M.  Venhar. Asas-Asas  Linguistik  Umum I, UGM, Yogyakarta. 1996. h. 385.

## 2.1.3 Makna

## 1) Pengertian Makna
Semantik  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  makna. Dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia,  makna  dijelaskan  sebagai  arti  atau maksud,  sehingga  jika  dikatakan  bermakna  artinya;  mengandung  arti  yang penting  (dalam);  berbilang:  mengandung  beberapa  arti;  memaknakan: menerangkan arti (maksud) suatu kata. 9
Chaer  mengingatkan  untuk  menoleh  kembali  pada  teori  Ferdinan    de Saussure,  yang  menyatakan  bahwa  setiap  tanda  lingusitik  terdiri  atas  dua unsur,  yaitu    a)  unsur  yang  diartikan,  dan  b)  yang  mengartikan. 10 Yang diartikan  adalah  konsep  atau  makna  suatu  tanda  bunyi.  Sedangkan  yang mengartikan  adalah  bunyi-bunyi,  yang  berbentuk  fonem-fonem  bahasa. Kedua  unsur  ini  adalah  unsur  bahasa  yang  biasanya  merujuk  atau  mengacu pada suatu referen sebagai unsur luar bahasa.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  untuk  mengetahui  makna (konsep)  sebuah  kata secara  hakiki  harus  ditelaah  baik  leksikal,  gramatikal, maupun konteks wacananya.

## 2) Jenis-jenis Makna
Sabri Ibrahim al-Sayyid menyebutkan beberapa makna, yaitu:
1. Al-Ma’na al-Idraki, yaitu makna yang ditunjukan oleh acuannya.
2. Al-Ma’na  al-Tashawwuri, yaitu  makna  yang  muncul  sebagai  akibat penggunaan leksem yang mempunyai konsep.
3. Al-Ma’na  al-Ramazi, yaitu  makna  lugas  merujuk  pada  acuan  tanpa embel-embel.
4. Al-Ma’na  al-Ikhbari, yaitu  makna  yang  muncul  apabila  kita  membatasi pengertian tentang sesuatu, dengan kata lain makna yang dapat dipahami melalui konteks. 11
9 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa ndonesia, Balai Pustaka, Jakarta 1976. h. 624.
10 Chaer, Op. Cit., h. 29-30. 11 Sabri  Ibrahim  al-Sayyid ,  Ilmu  al-Dalaalat  ithar  Jadid,  AL_MA’rifat  al- Jamiiyat,Iskandariyah,1992,h.58
Sementara Taman Hasan 12 membagi jenis makna ke dalam dua bagian besar, yaitu :
1. Al-Ma’na  al-Maqali, yaitu  makna  tekstual,  yang  terdiri atas  al-Ma’na al-Wadzifi (fungsional/gramatikal) dan al-Ma’na al-Mu’jami ( leksikal).
2. Al-Ma’na al-Maqami, yaitu makna kontekstual.

## 3) Sebab-sebab perubahan makna
Bahasa berkembang seiring dengan perkembangan pemikiran manusia sebagai  pemakai.  Penggunaan  kata  yang  disesuaikan  dengan  situasi  dan kebutuhan  serta  perkembangan  pemikiran  manusia  pada  gilirannya melahirkan perkembangan  makna  kata. Sebagai contoh,  dalam bahasa Arab kata”adab”yang  semula  bermakna  “undangan  pada  sebuah  pesta”  berubah menjadi “semua ilmu  yang lahir pada masa kejayaan Islam“, lalu bermakna ilmu tentang kesustraan atau etika 13
Perubahan  makna  kata/bahasa,  menurut  Chaer,  pada  dasarnya dipengaruhi  oleh  perkembangan  ilmu  dan  teknologi,  sosial  budaya, perbedaan  bidang  pemakai,  asosiasi,  pertukaran  tanggapan  indra,  perbidaan tanggapan,  adanya  penyingkatan,  dan  pengembangan  istilah. 14 Sementara Rosmaini  menyebutkan  faktor  penyebab  perubahan  makna,  sebagai  ciri dasar  unsur  internal  bahasa,  adalah  proses  gramatika,  sifat  generik  kata, spesikasi atau spesialisasi, unsur kesejarahan, emotif, dan tabu bahasa. 15

## 2.1.4 Prosedur Analisis Semantik

## 1) Penamaan
Nama merupakan kata-kata yang menjadi label setiap makhluk, benda, aktivitas  dan  peristiwa  di  dunia  ini.  Anak-anak  mendapat  kata-kata  dengan
12 Taman  Hasan, al-Lughat  al-‘Arabiyat  Ma’naahaa  wa  Mabnaahaa,Al-Mishiyah al-Amhli al-kutab,Mesir, 1979,h.339.
13 Muhammad  Murtadha  Al-Jubaedi, Taj  al-‘Arus,11.,jilid  iv, al-khaiiriyaat  al- Munsyiat Bijaliyat,Mesir,tt.,h.144.
14 Chaer, op.cit.,1995,h.132
15 Rosmaini, op.cit. h.43.
cara belajar dan menirukan bunyi-bunyi yang mereka dengar untuk pertama kalinya.
Menurut  Pateda,  proses  penamaan  tentu  berhubungan  dengan rujukannya. Misalnya bila melihat binatang berkaki empat dan biasa dipacu, segera  saja  dikatakan  bahwa  itu  adalah  “kuda”.  Memang  rujukan  dapat berupa benda, tingkah laku, peristiwa, gejala, proses, sistem, dan lainya yang digunakan sebagai alasan kuat untuk penanaman tersebut.
Analisis  semantik  berlaku  pula  dalam  penamaan  walaupun  hal  itu berlangsung secara cepat. Misalnya ketika memberi nama kuda atas sesuatu, maka  akan  tetap  berdasarkan  rujukan  tertentu  walaupun  memang  tidak mungkin semua ciri-ciri disebut satu persatu.

## 2) Memparafrase
Frase  adalah  kelompok  kata  yang  merupakan  bagian  fungsional  dari tuturan yang lebih panjang 16 untuk menganilisis komponen sehingga menjadi lebih  terperinci  digunakan  parafrase.  Parafrase  bertitik  tolak  dari  deskripsi secara pendek tentang sesuatu, misalnya “paman” menjadi ‘saudara laki-laki ayah atau ibu “.
Dalam hubungan dengan usaha memparafrase, perlu membedakan dua tipe unit semantik, yaitu unit inti  dan ujaran yang  dihubungkan  dengan unit inti  di  dalam  parafrase.  Misalnya  “berjalan”  bisa  dihubungkan  dengan “berdarmawisata;  “berjalan-jalan”,  ”bertamasya”,  karyawisata,  ”makan angin”, pesiar”.

## 3) Definisi
Definisi  adalah  nama  yang  diberi  keterangan  singkat  dan  jelas  di bidang  tertentu. 17 Pekerjaan  mendefinisi  merupakan  usaha  untuk menjelaskan  sesuatu.  Sebenarnya  usaha  mendifinisikan  berpangkal  pada analisis makna dan parafrase.

## 4) Klasifikasi
Menurut  Pateda  langkah  pertama  untuk  membatasi  suatu  pengertian adalah  menghubungkan  sebuah  kata  atau  istilah  dengan  genusnya  atau
16 Venhar, op.cit. h. 230.
17 Fatimah, op.cit.,1999,h.32
kelasnya.  Proses  menghubungkan  sebuah  leksem  dengan  genus  atau  kelas disebut  klasifikasi. Langkah  kedua, adalah  membedakan leksem atau istilah dari anggota-anggota lainya di dalam kelas tertentu dengan memberikan ciri- cirinya, yang disebut proses diferensiasi 18 .

## 2.2 Pendekatan Tafsir Maudhu’i
Tafsir maudhu’i adalah istilah baru dari ulama zaman sekarang dengan pengertian  menghimpun  ayat  Alquran  yang  mempunyai  maksud  yang  sama dalam  arti  sama  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya berdasarkan  kronologi  serta  sebab nuzul ayat-ayat  tersebut.  Penafsir memberikan keterangan dan penjelasan serta mengambil kesimpulan, Secara khusus,  penafsir  melakukan  studi  tafsir  dengan  meneliti  ayat-ayat  dari berbagai  seginya  dan  melakukan  analisis  berdasarkan  ilmu  yang  benar sebagai alat untuk membahas pokok masalah sehingga dapat dipahami. 19
Nashrudin Baidan menyebutkan lima langkah metode tafsir maudhu’i yaitu :
1. Menghimpun  ayat-ayat  berkenaan  dengan  topik  sesuai  dengan  kronologi urutan turunnya.
2. Menelusuri asbab al-nuzul, bila ada.
3. Meneliti  kata  dan  kalimat  yang  dipakai  dalam  ayat,  terutama  kosa  kata yang berhubungan dengan tema utama.
4. Mengkaji pemahaman ayat-ayat berdasarkan pemahaman berbagai aliran
5. Semua  dikaji  secara  seksama  dengan  menggunakan  penalaran  yang obyektif. 20
Apabila  dibandingkan  dengan  tafsir  lainya,  maka  terdapat  beberapa kekhususan metode tafsir maudhu’i sebagai berikut:
1. Ayat-ayat dibahas setelah dihimpun dan di susun secara kronologis.
18 Pateda, op.cit.,h.141
19 Abdul al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’I (suatu pengantar), Terj.suryan A.jamrah,Raja Grafindo,Jakarta,1996,h.36-37
20 Nasrudin Baidan, metologi Penafsiran Alquaran, Pustaka Pelajar,
Yogyakarta,1998,h.152-153
2. Memusatkan  pembahasan  pada  masalah  pokok  sehingga  pembahasan akan bersifat tuntas.
3. Pembahasan dilakukan secara sederhana tanpa menganilisis secara rumit seperti  pada  tafsir  tahlily;  pembahasan  semacam  itu  dilakukan  jika dipandang perlu untuk memperjelas pembahasan.
4. Dapat  menyajikan  pembahasan  Alquran  dalam  satu  tema  secara tersendiri.
Berdasarkan  kajian  para  pakar,  ada  beberapa  keistimewaan  metode tafsir  maudhu’i  yaitu  terfokus  pada  satu  masalah  tertentu  dan  sedapat mungkin  berupaya  menafsirkan  Alquran  dengan  Alquran.  Penafsiran semacam  ini  merupakan  penafsiran  yang  paling  absah.  Ibnu  katsir,  seperti dikutip  Al-Farmawi,  menegaskan  bahwa  apabila  seseorang  menanyakan tentang  metode  tafsir  yang  paling  baik,  maka  jawabannya  adalah menafsirkan  Alquran  dengan  Alquran,  sebab  suatu  yang  bersipat  global  di satu  tempat  sesungguhnya  dijelaskan  secara  panjang  lebar  dan  terinci  di tempat lain. 21

## 2.3   Perpaduan  Pendekatan  Tafsir  Maudhu’i  dan  Analisis  Semantik Menuju Kontruksi Hermeneutik Islam Sederhana
Analisis  semantik  merupakan  upaya  mencari  makna/pemaknaan terhadap  sesuatu,  baik  dari  segi  tanda–tanda  kebahasaan  (teks)  maupun konteksnya.  Dengan  demikian  analisis  bahasa  dapat  digunakan  untuk menelaah  sesuatu  secara  kebahasaan  maupaun  sendi-sendi  lainnya,  diluar tanda-tanda kebahasaan. Sendi-sendi itu dapat berhubungan dengan budaya, sosial,  politik,  atau  keilmuan  sesuai  konteks  dan  kebutuhan.  Sedangkan pendekatan  tafsir  mudlu’i  merupakan  pendekatan  tafsir  yang  pada  intinya berusaha memahami teks Alquran berdasarkan tema (topik) tertentu.
Penelitian ini terfokus pada konsep baik dan buruk pada Alquran. oleh karena  itu,  dari  sisi  tema,  penelitian  ini  termasuk  katagori  telaah  tafsir maudu’i.  Berkenaan  dengan  konsep  baik  buruk  kajian  ini  bersentuhan dengan  filsafat,  khususnya  etika.  Di  sinilah,  penelitian  ini  memasuki kawasan  tafsir  ilmi,  sebab  untuk  menganilisisnya  menuntut  penggunaan teori-teori etika.
21 Abdul al-Hayy al-Farmawi, op.cit . h. 47.
Berdasarkan  kebutuhan  ini,  maka  penelitian  ini  menggunakan perpaduan  analisis  semantik,  pendekatan  tafsir  maudlu’i,  dan  tafsir  ilmi. Kontruksi  inilah  yang  dimaksud  peneliti  sebagai  kontruksi  metode hermeutika Islam sederhana.
Dalam  tata  kerja  hermeneutik  terdapat  tiga  persoalan  yang  mesti dijadikan  bahan  pertimbangan,  yaitu:  teks  itu  sendiri,  pikiran  (ide- ide/gagasan) pembuat teks, dan referensi. Dalam hal ini, teks yang dimaksud ayat-ayat  al-Quran  yang  berkaitan  dengan  konsep  baik  buruk.  Sedangkan analisis  semantik  dengan  segala  perangkatnya  dan  teori-teori  baik  buruk merupakan  refensi  dalam  tata  kerja  hermeuneutik.  Adapun  ide/gagasan Tuhan merupakan sasaran yang hendak diraih melalui penelitian ini. Dengan demikian  penelitian  ini  akan  mencoba  menggali  nilai-nilai  Alquran berkenaan  dengan  konsep  baik  buruk  melalui  analisis  semantikdan pendekatan  tafsir  maudlu’i,  untuk  selanjutnya  dicari  konsepsi  tentang  baik buruk dalam Alquran secara komprehensif.

## 3  Konsep  Baik  (Kebaikan)-Buruk  (Keburukan)  Berdasarkan  Teori- Teori Etika

## 3.1  Baik-buruk sebagai Karakteristik Akhlak
Secara  istilah,  terdapat  beberapa  pandangan  para  ahli  berkenaan dengan pengertian akhlak, Ibnu Miskawih mengatakan bahwa akhlak adalah sikap  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  mendorong  untuk  melakukan perbuatan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan  (lagi) Berdasarkan konsep  ini, akhlak adalah sikap  mental,yang  mendorong untuk berbuat  tanpa  pikir  dan  pertimbangan.  keadaan  atau  sikap  jiwa  ini  terbagi dua,  yaitu  yang  berasal  dari  watak  (terperamen)  dan  yang  berasal  dari kebiasaan  dan  latihan.  Dengan  kata  lain  tingkah  laku  manusia  mengandung unsur watak naluri dan unsur usaha lewat kebiasaan dan latihan 22
Al-Ghazali  mengartikan  akhlak  adalah  suatu  sikap  yang  mengakar dalam  jiwa  yang  darinya  lahir  berbagai  perbuatan  dengan  mudah  dan gampang,  tanpa  perlu  kepada  pikiran  dan  pertimbangan.  Jika  dari  sikap  itu lahir  perbuatan  yang  baik  dan  terpuji,  baik  dari  segi  akal  maupun  syara,’ maka  ia  disebut  akhlak  yang  baik;  dan  jika  yang  lahir  darinya  perbuatan tercela, maka sikap itu disebut akhlak yang buruk.
22 Ibnu Miskawin, Menuju Kesempurnaan Akhlaq , Mizan. Bandung. 1999. h.14-15.
Berdasarkan  pengertian-pengertian  di  atas,  maka  dapat  diartikan bahwa  akhlak  adalah  sifat  dan  sikap  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang diaktualilasikan  dalam  perbuatan  lahiriah  yang  dilakukan  secara  mudah, tanpa memerlukan pemikiran  dan pertimbangan  lagi  dan  menjadi  kebiasaan berdasarkan baik dan buruk.

## 3.2  Macam-macam Baik (kebaikan) Buruk (keburukan)
Akhlak  mulia  yang  digambarkan  alquran  memberi  petunjuk  tentang sikap  dan  sifat  ketundukan  manusia  kepada  seruan  Tuhan  yang  diperkuat dengan  kemampuan  akalnya.  Dengan  kata  lain  kebaikan  akhlak  adalah kebaikan  yang  disandarkan  pada  kepada  pentunjuk  syara’  dan  akal  sehat manusia sekaligus.
Ibnu  Miskawih  menyatakan  bahwa  kebaikan  manusia  terletak  pada “berfikir” Menurut beliau kebahagian hanya akan terjadi jika terlahir tingkah laku  yang  sempurna  yang  khas  bagi  alamnya  sendiri,  dan  bahwa  manusia akan  bahagia.  Jika  timbul  dari  dirinya  seluruh  tingkah  laku  yang  tepat berdasarkan pemikiran. Oleh  karena  itu  kebahagian  manusia  bertingkat– tingkat dengan jenis pemikiran dan yang dipikirkanya 23 .
Sedangkan  akhlak  tercela  yang  diinformasikan  Alquran  memberikan gambaran bahwa perilaku itu merupakan kemenangan tabiat buruk manusia. Seperti  telah  dijelaskan  pada  keterangan  yang  telah  lalu,  pada  dasarnya kecenderungan  manusia  kepada  keburukan  dipengaruhi  oleh hawa dan syahwatnya. Oleh  karena  itu,  wajar  bila  Alquran  menjelaskan  bahwa menuruti hawa  nafsu merupakan  akhlak  tercela.  Akhlak  tercela  juga menggambarkan  kebodohan,  kesombongan,  kerakusan  dan  sifat-sifat  lainya yang menandakan manusia dikendalikan oleh syahwah- nya
Dengan demikian secara sederhana dapat dinyatakan bahwa kebaikan akhlak  adalah  kemenangan  potensi  jiwa  yang  mengarahkan  manusia  pada kebaikan, berupa aql , qalb ,dan bashirah -nya untuk mengendalikan hawa dan syahwah-nya Miskawih  membagi fakultas jiwa terbagi  menjadi tiga bagian, yaitu:  fakultas  berpikir  ( al-quwwah  al-nathiqah ),  fakultas  nafsu syawiyah disebut  fakultas  binatang,  dan  fakultas amarah ( al-quwwah  al- ghadhabiyyah) disebut  fakultas  binatang  buas 24 .  Berdasarkan  fakultas–
23 Ibn. Miskawih, op.cit . 1999 h. 42.
24 Ibn. Miskawih, op.cit . h. 44.
fakultas  itu,  beliau  menyebut  empat  kebajikan  pokok,  yaitu: kearipan sederhana/demawan, berani ,dan adil. sebagai kebalikannya terdapat empat kejelekan pokok,yaitu : bodoh, rakus, pengecut, dan lalim.
Ditegaskan  Ibnu  Miskawih  bahwa  kebaikan  yang  sempurna  adalah kebahagian  merupakan  akhir  kebaikan  dan  kebaikan  yang  paling  utama. Pada akhirnya beliau menyatakan bahwa tingkatan kebajikan terakhir adalah apabila seluruh perbuatan manusia bersifat Ilahi.
Dalam  kehidupan  manusia  terdapat  kewajiban  berbuat  baik  dan menghindari  perbuatan  jelek/buruk  yang  bersifat  universal  dan  merupakan keharusan moral, berdasarkan kodrati kemanusiaan. Berdasarkan itu manusia mengerti  segala  kewajibannya  sebagai  perintah  Tuhan.  Itulah  sebetulnya bukti tentang adanya Tuhan, dan bukti itu adalah bukti yang praktis.
Bila  diklasifikasikan  berdasarkan  dimensi,  menurut  Al-Ghazali, akhlak  mempunyai  tiga  dimensi,  yaitu:  dimensi  diri,  yakni  orang  dengan dirinya  dan  Tuhannya  seperti  ibadah  dan  shalat;  dimensi  sosial,  yakni masyarakat,  pemerintah  dan  pergaulannya  dengan  sesamanya;  dan  dimensi metafisis, yakni aqidah dan pegangan dasarnya.
Ketuhanan adalah dasar dari seluruh kesusilaan dan tujuan kesusilaan. Tanpa  ketuhanan  tidak  mungkin  ada  kesusilaan  yang  berkembang. Kebenaran  teristimewa  dalam  ilmu  akhlak/etika  adalah  postulat  :  adanya Tuhan, kebebasan kehendak, dan keabadian jiwa 25 .

## 4  Pembahansan  Konsep  Kebaikan  (Baik)  dan  Keburukan  (Buruk) dalam Alquran

## 4.1 Keragaman Istilah Baik (Kebaikan) dan Buruk (Keburukan)
Memang,  tidak  mudah  untuk  membedakan  secara  tegas  perbedaan penggunaan  istilah-istilah  termasuk  yang  sama-sama  mengandung pengertian  kebaikan-keburukan.  Namun  bila  ditelaah  secara  seksama,  akan dapat  ditemukan  bahwa  masing-masing  istilah  memiliki  kecenderungan tertentu dalam menunjukkan kebaikan.
Al-Ashfahani  menyebutkan  bahwa  kata al-husnu merupakan gambaran segala sesuatu yang menyenangkan dan disukai, baik berdasarkan pandangan akal, hawa, atau dari segi pandangan secara fisik. Sedangkan al-
25 Ahmad Charris Zubair, op.cit . h. 76
hasanah menggambarkan  kenikmatan  manusia  pada  dirinya,  badannya,  dan keadaannya,  seperti  kemewahan,  kelapangan,  dan  kemenangan  (QS.  4:  78). Sedangkan al-sayyiah biasa  digunakan  untuk kelaparan,  kesempitan, atau kesusahan (QS.  4  :  78;  7:  131;  30:  36).  Pengertian  lain  penggunaan al- hasanah adalah  digunakan  untuk  pahala,  sedangkan al-sayyiah untuk siksaan 26 . Dengan demikian belum merupakan kebaikan akhlak.
Penggunaan  kata al-husnu, di  dalam  Alquran,  adalah  untuk  segala sesuatu  yang  dipandang  baik  berdasarkan bashirah (hati  nurani),  seperti ditunjukkan  dalam    QS.  39:  18,  yaitu  menjauhi  subhat.  Ditegaskan Rasulullah s.a.w.:
“Tinggalkanlah  apa-apa  yang  meragukan”.  (HR.  Ahmad;  17320,  CD Hadits)
Ditunjukkan  pula  dalam  QS.  29:  8;  9:  52;  5:  50,  bahwa  kebaikan hukum  Allah  hanya  akan  terang  dan  jelas  bagi  orang  yang  yakin terhadapnya,  dengan  memelihara  dan  mempelajari  serta  menjauhkan  diri jauh dari kebodohan. 163
Disisi  lain  ditegaskan  bahwa al-ihsan pada  dasarnya  terbagi  menjadi dua  bagian,  yaitu  memberi  nikmat  kepada  yang  lain  dan  mengamalkan kebaikan yang diketahuinya yang sifatnya lebih umum daripada memberikan kenikmatan (QS  : 17:7). Inilah  istilah  yang tepat untuk  digunakan  kebaikan akhlak  manusia.  Dengan  istilah  ini,  maka  dalam  peristilahan  ini  perilaku manusia  menggambarkan  kualitas  diri  yang  melakukan  perbuatan  sesuai dengan  pikirannya  dan  memberi  manfaat  kepada  orang  lain.  Alquran menegaskan  bahwa  perbuatan  baik  akan  kembali  kepada  dirinya  (Q.S.  17  : 7).
Ibnu  Manzhur  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud al-khair adalah kebaikan  berupa  kenikmatan  dunia  yaitu  yang  terbaik  dari  segala  sesuatu. Abu  Ishak  menyebutnya  bahwa  pada  dirinya  terdapat  kebaikan  akhlak  dan bagus  rupa.  Kata al-khairah dinisbatkan  kepada  wanita  yang  mulia,  yaitu yang  berketurunan  mulia,  bagus  rupa  bagus  akhlak,  dan  banyak  hartanya sehingga jika melahirkan akan memberikan kesenangan /menyenangkan 27 .
26 al-Raghib al-Asfahani, op.cit . h.117. 27 Ibn. Manzuur, op.cit . jilid 2 h.265.
Al-khair adalah segala sesuatu yang disukai, seperti akal, adil, utama, dan  sesuatu  yang  bermanfaat.  Kebaikan  berdasarkan  kata  ini  dibagi  dua, yaitu  kebaikan mutlaq dan  kebaikan muqayyad .  Kebaikan  mutlak  adalah kebaikan  yang  disenangi pada setiap keadaan dan siapa pun, seperti syurga. Sedangkan  kebaikan muqayyad adalah  kebaikan  yang  mungkin  baik  bagi seseorang  dan  dalam  keadaan  tertentu,  tetapi  tidak  bagi  yang  lainnya  atau dalam keadaan lainnya 28 .
Al-khair yang  diartikan  harta  untuk  kepentingan  wasiat  dalam  QS.  2: 180,  menurut  para  ulama  adalah  harta  yang  banyak  dan  suci/bersih.  Dalam pemakaiannya  kata al-khair-al-syarr dapat  diartikan  sebagai isim (QS. 3:104)  dan  dapat  pula  sebagai  sifat  pada wajan  af’ala (2:  106,  197). Sedangkan  pada  QS.  2:  184  dapat  diartikan  kedua-duanya 29 . Al-syarr menunjukkan  pengertian  segala  sesuatu  yang  dibenci.  Biasanya  keburukan yang  ditunjukkan  dengan  kata al-syarr diperkuat  dengan  menyebut  kata  al- khair  dan  macamnya  (QS.  12:  77;  19:  85;  25:  34).  Seseorang  yang  buruk adalah  yang  terpanggil  pada  keburukan,  dan  kaum  yang  buruk  dinisbatkan kepada  keburukannya 30 .  Sementara  Ibnu  Manzhuur  menyatakan  bahwa keburukan manusia adalah sesuatu yang menjadikannya hina 31 .
Untuk  menggambarkan  kebaikan  dalam  istilah al-khairat, Alquran menunjukkan  perintah  untuk  berlomba-lomba  (QS.  2:  148;  5:  48),  atau bersegera  meraihnya  (QS.  3:  114;  21:  90;  23:  61).  Penggunaan  kalimat- kalimat  tersebut  menunjukkan  bahwa  kebaikan  dimaksud  harus  diraih dengan kerja keras untuk menunjukkan keutamaan masing-masing dibanding lainnya.  Ayat-ayat  itu  menyatakan  bahwa  masing-masing  mempunyai  jalan yang  dianggap  baik  menuju  keutamaan  hidup.  Salah  satu  bentuk  kebajikan mukmin  adalah  jihad  dengan  jiwa  dan  harta  (QS.  9:  88).  Selanjutnya Alquran  menjelaskan  bahwa  keutamaan  yang  hakiki  adalah  keutamaan berdasarkan  ilham  yang  diberikan  Allah  (QS.  21:  73).  Dengan  demikian dapat  dinyatakan  bahwa  konsep  kebaikan  dan  keburukan  dalam  term  a l- khair-al-syarr, memiliki  kecenderungan  dalam  menggambarkan  kebaikan dan keburukan yang berdimensi sosial. Kebaikan dan keburukan berdasarkan istilah ini lebih menggambarkan kebaikan dan keburukan yang tidak mudah
28 al-Raaghib al-Asfahani, op.cit . h.163 29 al-Raaghib al-Asfahani, op.cit . h.163 30 Ibid h. 263.
31 Ibnu Manzuur, op.cit . jilid 2 h. 400.
Konsep Baik (Kebaikan) Dan Buruk (Keburukan) Dalam Al-Qur’an (Enoh) 33
diketahui  oleh  masyarakat  banyak,  melainkan  hanya  oleh  orang-orang tertentu. Dengan demikian  wajar bila Alquran  mengisyaratkan bahwa untuk sampai pada al-khair mesti diajak bukan diperintahkan.
Sedangkan  konsep  kebaikan dan  keburukan  dalam term al-ma’ruf-al- munkar menunjukan  kecenderungan  kepada  kebaikan-keburukan  yang berhubungan  dengan  ketaatan  dan  ketundukan  manusia  kepada  Allah,  sang Pencipta. Secara  akal  dan  syara’  mudah  dikenali  masyarakat  umum.  Secara tegas,  Alquran  sering  menggunakan  istilah al-ma’ruf-al-munkar dengan dipersandingkan dengan kata ‘amara dan naha . Berdasarkan pencarian frase, dalam  Alquran  ditemukan  sebanyak  14  kali  persandingan al-ma’ruf dengan kata ‘ amara, dan 12 kali kata al-munkar dengan naha. Keterangan lain dapat dirujuk adalah bahwa secara konstektual penggunaan kata al-ma’ruf dalam Alquran yang senantiasa berhubungan dengan persoalan dan ketentuan yang digariskan  Allah  secara syar’i .  Oleh  sebab  itu  dapat  dimaklumi  bila  Al- Suyuthi menegaskan bahwa al-ma’ruf dan al-munkar bersifat syar’iyah 32 .
Konsep  kebaikan  dan  keburukan  dalam  term  al- mashlahah dan al- mafsadah lebih  cenderung  kepada  gambaran  kebaikan  yang  berhubungan dengan  kebaikan-keburukan  alam  dan  lingkungan  secara  umum  dan menunjukkan kebaikan bersifat amaliyah. Keterangan ke arah tersebut dapat dilihat  dari  larangan  berbuat  kerusakan  di  bumi,  baik  secara  fisik  maupun pada  tatanan  kehidupan  secara  umum.  Para  mufasir,  disamping  memaknai amal  shalih  dengan  sejumlah  ketaatan,  juga  menjelaskan  bagaimana peperangan,  permusuhan,  dan  lainnya  sebagai  hal  yang  merusak  tatanan kehidupan  sehingga  dikategorikan  sebagai  perbuatan  merusak al-mafsadah di muka bumi dan harus dicegah demi kemaslahatan.
Pada  akhirnya  Alquran  mengoreksi  sekaligus  mengarahkan  manusia pada  kebaikan  akhlak  yang  hakiki  yang  secara  mutlak  tergambar  dalam penggunaan al-birr ,  sebagai  kebaikan  yang  hakiki  dan  menggambarkan integrasi  akal,  perasaan,  sekaligus  tuntunan  syara  dalam  menentukan  baik buruk, sehingga mencakup sekaligus mengintegralkan seluruh kebaikan dari berbagai dimensi.
32 al-Suyuthi, op.cit. CD Quran Versi 6.5

## 4.2 Dimensi Baik (Kebaikan) dan Buruk (Keburukan)
Isyarat-isyarat  yang  ditunjukkan  Alquran  melalui  ayatnya  tentang kebaikan dan keburukan menunjukan bahwa pandangan baik-buruk pada diri manusia  dapat  beraneka  ragam,  tergantung  landasan  yang  digunakannya. Pada  gilirannya  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  jelas  serta  mendalam tentang  rumusan  baik  buruk    ditentukan  oleh  hal-hal  yang  menjadi keharusan untuk dilakukan dan keharusan untuk dijauhi.
Beberapa  istilah  yang  digunakan  Alquran  dalam  menggambarkan kebaikan  dan  keburukan  telah  memberikan  petunjuk  bahwa  kebaikan  dan keburukan  bermacam-macam.  Berdasarkan  uraian  yang  lalu,  dapat dinyatakan bahwa kebaikan dan keburukan ditentukan oleh berbagai sumber, yaitu:  berdasarkan  syar’i,  akal,  pandangan  secara  fisik,  dan  kehendak manusia  (sifat  jiwa  manusia).  Oleh  karena  itu,  pembicaraan  tentang  baik (kebaikan)  –  buruk  (keburukan)  menuntut  pembicaraan  berbagai  dimensi. Dimensi  dimaksud  adalah:  kebaikan  alam,  kebaikan  hewani,  kebaikan lahiriah  manusia,  dan  kebaikan  susila  (moral) 33 .  Dengan  demikian,  tidak semua  yang  dikatakan  ”kebaikan”  merupakan  ”kebaikan”  dalam  dimensi akhak 34 .

## 4.2.1 Dimensi Akal
Alquran  secara  konsisten mengajak manusia  untuk  selalu menggunakan aql , qalb, dan bashirah -nya untuk memahami fenomena, baik yang  menyenangkan  maupun  yang  tidak.  Allah  menyatakan  bahwa fenomena  menarik  di  muka  bumi  ini  merupakan  ujian  bagi  manusia  untuk kemudian melakukan hal terbaik bagi kehidupannya (QS. 18: 7). Konsistensi Alquran dalam menghargai manusia yang nafs- nya dibekali potensi kebaikan dan keburukan, memiliki kecenderungan kepada keadilan (QS. 82: 7), adalah dengan  memberikan  kemerdekaan  kepada  manusia  dalam  menentukan pilihannya (QS. 18: 29; 3: 171; 7: 170; 9: 120; 4: 116; 9: 102; 40: 3; 8: 38; 57: 20; 17: 15).
Ajakan  penggunaan  akal  secara  nyata  dapat  dilihat  dalam  ungkapan Alquran diantaranya: QS. 6: 11; 3: 137; 16: 36; 27: 69; 30: 42.
33 Burhanudin  Salam, Etika  Individual  (Pola-Pola  Dasar  Filsafat  Moral), Rineka Cipta, Jakarta, 200 h. 22-27
34 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, Rajawali Press, Jakarta. 1990, h.81
Konsep Baik (Kebaikan) Dan Buruk (Keburukan) Dalam Al-Qur’an (Enoh) 35
Kata undluru mengisyaratkan  ajakan  terhadap  penggunaan  akal sehat  untuk  dapat  mengambil  hikmah  dari  perjalanan  orang-orang  yang mendustakan  agama.  Di  antara  figur  yang  populer  adalah  Fir’aun,  Qarun, dan  Haman  yang  telah  memperlihatkan  sifat  takabbur,  sehingga  mereka binasa dengan ketakaburannya.

## 4.2.2 Dimensi Tanggung Jawab
Etika/akhlak sebagai pengetahuan tidak akan berguna  tanpa dilandasi sikap tanggunga jawab 35 .
Tanggung  jawab  merupakan  perencanaan menyeluruh yang mengaitkan  daya  kekuatan  alam  dan  masyarakat  dengan  bidang  tanggung jawab  manusiawi.  Ia  mengandung  dua  unsur  penting,  yaitu:  kesanggupan untuk  menetapkan  sikap  terhadap  suatu  perbuatan  dan  kesanggupan  untuk memikul resiko dari perbuatan itu 36 .
Sedangkan  Achmad  Mubarok  menyebutkan  bahwa  tanggung  jawab tingkah laku manusia menurut Alquran dihubungkan dengan tanggung jawab terhadap  Tuhan.  (QS.  17:  36),  terhadap  dirinya  (QS.  2:  195),  terhadap keluarga  (QS.  66:  6),  terhadap  masyarakat  (QS.  8:  65),  dan  alam lingkungannya sehingga dilarang berbuat kerusakan (QS. 2: 205; 30: 41; 27: 34).
Berdasarkan  klasifikasi  yang  dipaparkan  di  atas,  maka  perilaku  baik buruk  merupakan  perbuatan  yang  harus  dipertanggungjawabkan  terhadap diri  sendiri,  terhadap  sesama  manusia,  terhadap  lingkungan,  dan  terhadap Tuhannya.  Namun  perlu  diingat  bahwa  semua  perbuatan  akan  kembali kepada  pertanggungjawaban  diri  sendiri.  Alquran  menegaskan  bahwa manusia terikat dengan perbuatannya seperti pada (QS. 52: 21; 74: 38) 37 .

## 4.2.3 Dimensi Trasenden
Dalam kekhidupan  manusia selalu ada realitas susila/akhlak  yang tak dapat dijelaskan secara tuntas oleh penjelasan historis, psikologis, sosiologis, atau  analisa  bahasa  sehingga  untuk  menjelaskannya  harus  memasuki  dunia
35 Ibid . h. 144. 36 Burhanuddin Salam, op.cit . h. 43. 37 Achmad Mubarok, op.cit . 222-224.
filsafat dan bahkan agama. Keterangan ini menunjukan bahwa manusia sadar akan  adanya  norma  yang  bersifat  trasenden  sebagai  realitas  di  atas  dunia empirik  manusia  yang  ideal  dan  berfungsi  mewajibkan  secara    mutlak. Pengertian  trasenden  tidak  berarti  bebas  sepenuhnya  dari  dunia  empirik, melainkan  terjadi  keterlibatan  diantara  keduanya.  Realitas  empirik dipengaruhi dan melibatkan norma trasenden, dan manusia menjelmakannya dalam kehendak dan perbuatannya 38 .  Dengan demikian dapat dipahami jika dinyatakan bahwa ketuhanan adalah dasar dari seluruh kesusilaan dan tujuan kesusilaan.  Tanpak  ketuhanan  tidak  mungkin  ada  kesusilaan  yang berkembang.  Bahkan Immanuel Kant  menyatakan bahwa  dalam suara batin manusia  terdapat  imperatif  katagoris  (perintah  yang  memaksakan). Berdasarkan  itu,  manusia  mengerti  segala  kewajibannya  sebagai  perintah Tuhan.  Itulah  sebetulnya  bukti  tentang  adanya  Tuhan,  dan  bukti  itu  adalah bukti yang praktis 39 .
Etika  bersifat  teologis  yang  menekankan  tujuan,  bukan  berarti perintah  kesusilaan  menekankan  adanya  akibat  langsung  dari  perbuatan susila yang diperintakan, tetapi karena perintah susila bertujuan membentuk manusia  yang  utuh  atau  mengembalikan  harkat  kemanusiaan  yang sebenarnya.  Bisa  jadi  orang  yang  taat  pada  perintah  kesusilaan  tidak mendapat  akibat  yang  diharapkan  sebagai  konsekuensi  perbuatan  tersebut. Oleh  sebab  itu,  secara  moral  tidak  dapat  dikatakan  tindakan  susila  orang yang berbuat sesuatu demi upah meteri 40 .

## 5 Penutup

## 5.1 Kesimpulan
Rangkaian  pembahasan  di  atas  kiranya  dapat  mengantarkan  ke beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Alquran  menggunakan  kata  yang  berbeda–beda  untuk  menyatakan kebaikan (baik)dan keburukan (buruk)  dengan  menggunakan  istilah al- hasanah-al-sayyiah    al-khair  –syarrr,  al-ma’ruf  –  al-munkar,  al- mashlahah  –  almafsadah  dan  al-birr-al-fahisyah,  al-itsm,  al-rijs  serta
38 Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika , Rajawali Press, Jakarta, 1990, h.27.
39 Ibid h. 76 40 Achmad Charris Zubair, op.cit . h. 26-27
al-khabaits mengandung  maksud  dan    tujuan  secara spesifik  walaupun tatap menunjukan keselarasan dengan makna etimologisnya.
2. Penggunaan kata al- hasanah –al-sayyiah mengarah pada kebaikan dan keburukan  dalam  pandangan  manusia,  baik  berdasarkan  akal,  tabiat, maupun penglihatan fisik secara umum  dan belum  mengarah pada yang spesifik .  Al-khair  –al-syarr mengarah  pada  makna  kebaikan  dan keburukan  berdimensi  personal  dan  sosial  berdasarkan  komparasi. Penggunaan al-ma’ruf –al-munkar untuk kebaikan dan keburukan lebih mengarah  pada  kebaikan  dan  keburukan  yang  berdemensi syari’ah, berdasarkan  hubungan  vertikal    dengan  Tuhan.  Penggunaan  kata al- mashlahah-  almafsadah telah  menunjukan  baik–buruk  dalam  bentuk perilaku  dan  mengarah  pada  dimensi  alam,  baik  fisik  maupun  tatanan kehidupan  masyarakat.  Penggambaran  Alquran  atas  kebaikan  dan keburukan berdasarkan kata al-birr-al-fahisyah,-al itsm, al-rijs serta al- khabaits merupakan  koreksi  Alquran  sekaligus  akumulasi  dan  integrasi semua  kebaikan  atau  keburukan  syara’,  akal,  dan  kemanusian  lainya mengarah  pada  kebaikan  hakiki  dan  terhindar  dari  keburukan  hakiki pula.
3. Konsep  kebaikan  dan  keburukan  dalam  Alquran  dengan  menggunakan keragaman  kata  mengarahkan  konsep  utuh  yang  meliputi  labelisasi, spesifikasi,  kriteria,  serta  contoh-contoh  serta  jelas  dan  tegas.  Alquran secara  tegas  mengoreksi  sekaligus  mengarahkan  pandangan  baik–buruk pada intregasi dimensi akal dan trasenden menuju pertanggung –jawaban pada diri sendiri, sesama, alam, dan Tuhannya.

## 5.2 Rekomendasi
1. Bagi  para  pembaca,  temuan  penelitian  ini  dapat  dijadikan  khasanah keilmuan  dalam  ilmu  etika  sebagai  bahan  komparasi  dengan  konsep- konsep yang telah dan berjalan di tengah-tengah kehidupan.
2. Bagi  calon  peneliti,  hasil  temuan  penelitian  dapat  dijadikan  sumber inspirasi  penemuan  dan  penggalian  konsep-konsep  lain  yang berhubungan  dengan  konsep  dasar  atau  pola  perilaku  manusia  pada umumnya pada sumber-sumber pokok ke islaman.
3. Bagi  yang  meyakini  keabsahannya,  temuan  ini  dapat  pula  dijadikan sebagai solusi alternatif di tengah-tengah benturan budaya global.
------------------------

## DAFTAR PUSTAKA
al-Abrasyi,  Muhammad  ‘Athiyah  1974. Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan Islam. Terj. Bustami dan Djohar Bahri. Jakarta : Bulan Bintang.
Ahmad,  Muhammad  Abdul  Qadir.  tt .  Thuruq  Ta’lim  al-Tarbiyaat    al  – Islamyaat. Maktabah al- Nahdhaah al-Ashriyah. Amin,  Achamad.  1975. Etika  (Ilmu  akhlak). Terj:  Farid  Ma’ruf.  Jakarta  : Bulan Bintang.
Ardani,  Mansur.  2001. Nilai-nilai  Akhlak  /Budi  pekerti  dalam  Ibadat. Jakarta: Karya Mulia.
al-Asfahaanii , Al  –Raaghib,  tt. Mu’jam  Mufrdaat  al–  Faadl  al–Quran. Beirut : Daar al-Fikri
Animous. 1977. kamus Munjid. Beirut : Dar al-Masyriq., Boehori.  tt. Proses  pembangunan  Moral  (Suatu  Petunjuk  Mengatasi Kegoncangan  Jiwa  Berdasarkan  Tuntunan  Al-quran). Medan  : Rimbow.
Chaer, Abdul. 1995. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta : Rineka Cipta.
Depag RI. al-Quran dan Terjemaahan nya. Jakarta  : Depag, RI. al-Dzahabi. 1976 .. alTafsir wa al-Mufassirun. Mesir  : Daar al-kutub. Drijarkoro.S.,J. 1969. Filsafat Manusia, Yayasan Knisius, Yogyakarta,.
E.Sumarsono. 1995.  Hermeneutika,  Sebuah  Metode  Filsafat. Jakarta : Kanisius. al-Farmawi,  Abdu  al-Hayy.  1996. Metode  Tafsir  Maudhu’i  (Suatu Pengantar), Terj. Suryan A. Jamrah. Jakarta : RajaGrafindo. Federsfild,  Howard  M.  1996. Kajian  Alquran  di  Indonesia. Bandung  :
Mizan.
Hamzah  Ya’qub, Etika  Islam,  Pembinaan  Akhlakqulkarimah  (Suatu Pengantar). Bandung  : CV.Diponogoro.
Hidayat,  Komarudin.  1996. Memahami  Bahasa  Agama  (Sebuah  Kajian Hermeneutik), Jakarta  : Paramadina.
Ibnu Miskawih. 1999. Menuju kesempurnaan Akhlak. Bandung  : Mizan, , Ibnu Manzhuur. 1988. Lisan al–‘ Arab. Dar Ihya al-Turats –‘ Arabi. J.IX.
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , CD Holy Quran Versi 6.5.
Konsep Baik (Kebaikan) Dan Buruk (Keburukan) Dalam Al-Qur’an (Enoh) 39
Jalal, Abdul Fatah. 1988. Azas-azas Pendidikan Islam. Terj. Herry Noer Ali. Bandung  : Diponegoro.
Langgulung,  Hasan.  1987. Asas-asas  Pendidikan  Islam. Jakarta    :  Pustaka Al-Husna.
Mansyur, Kaqhar. 1994. Membina Moral dan Ahklak. Jakarta  : PT.Rinneka Cipta.
Marimba, Ahmad D. 1989. Pengantar Filsafat Pendirikan Islam . Moleong, Lexy J. 1996. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung  : Rosda Karya.
Mubarok,  Achmad. 2000. Jiwa  dalam  Alquran. Mubarok  :    Paramidana. Jakarta.
Munawwir,  A.W..  1984. Kamus  Al-Munawwir. Yogyakarta    :  Pondok Pesantren al-Munawwir.
Mursi,  Muhammad  Munir.  1977. Al-Tarbiyaat  al-Islamiyaat  Ushuluhawa Tathawwuruha fii Bilaad al–‘Araabiyat,’ Alam al–Kutub. Qahirah. Mushthafa,  al-Maraghi,  Ahcmad.  tt. Tafsir  al-Maraghi,  Tafsir  al-Maraghi. Dar al-Fikri. Jilid I. al-Nahwi.  1989. Prinsip-prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam. Bandung  :
Dipenogoro.
Poerwadarminta.  1976. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta  :  Balai Pustaka. al- Qurthubi . ,Tafsir Qurthubi,CDHoly Quran Vesi 6.5. Rahim, Husni. 200. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia. Logos.
Rosmaini.  1998.  ‘Semantik  Ragam  Bahasa  Politik  Dalam  Media  Cetak’.
Tesis Program Pascasarjana IKIP. Bandung al-Suyuthy. Al-Itqan.,IV. al-Suyuthi ,Tafsir jalaain,CD Holy Quran Versi6.5.
Tafsir, Ahmad. 1995. Efitimologi untuk Ilmu Pendidikan Islam. Bandung  :
Fak. Tarbiyah IAIN SGD.
------------------------. 1987  : Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung  : Remaja Rosda Karya.
Umary, Barmawie. 1996. Materia Akhlak. Solo  : Ramadhani. Zubair, Achmad Charris. 1990. Kuliah Etik. Jakarta : Rajawali Pers.