## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## MUSLIM PROGRESIF
(Telaah Pemikiran Omid Safi tentang Keadilan, Gender dan Pluralisme)
Heni Listiana
Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya E-Mail: heni.listiana@yahoo.com

## Abstrak
Sudah  tiba  saatnya  bagi  umat  Islam  untuk  melakukan  perubahan  menuju  cita-cita melaksanakan perintah Allah Swt. Saatnya juga bagi umat Islam menghargai kemanusiaan sebagai  anugerah  Allah  Swt  yang  harus  dijaga,  dipelihara  dan  dipertahankan.  Gagasan yang diusung oleh muslim progresif, salah satu trend pemikiran Islam, untuk mewujudkan keadilan sosial, keadilan gender, dan pluralisme menjadi gagasan  yang harus menggugah kemanusiaan  kita  sebagai  bagian  dari  umat  manusia  di  seluruh  dunia  yang  berasal  dari Nabi  Adam  As.  Tanpa  membedakan  latar  belakang,  suku,  agama,  jenis  kelamin  dan  ras, muslim progresif harus melawan semua ketidakadilan yang ada disekitar kita. Tidak hanya melakukan  kritik  terhadap  ketidakadilan  yang  dilakukan  umat  Islam  sendiri  tapi  juga berani  mengkritik  ketidakadilan  yang  dilakukan  Barat.  Disini  pentingnya  Multiple-kritik yang  digagas  oleh  muslim  progresif.  Tawaran  keadialan  sosial,  keadilan  gender  dan pluralisme  telah  mambawa  angin  segar  terhadap  pemahaman  umat  Islam  dalam memandang  realitas  sosial  melampaui  batas-batas  perbedaan.  Menuju  masyarakat  yang adil dan sejahtera.

## ABSRACT
It’s about  time  to  Islam  people  to  make  a  change  to  go  to  aspiration  executing command  of  Allah  Swt.  Its  Moment  also  forwarded  to  Islam  people  esteem  human  as Allah award which must be taken care of, to be looked after and defended. Idea carried by progressive  Moslem,  one  of  the  trend  idea  of  Islam,  to  realize  social  justice,  justice  of gender, and pluralism become idea which must inspire humanly of us as part of mankind in all  the  world  coming  from  Prophet  Adam.  Without  differentiating  background,  tribe, religion, race and gender, progressive Moslems have to fight against all existing injustice around us. Do not only criticize to be conducted by injustice which is from Islam people but also dare to criticize injustice from West. It is Important here to have Multiple-critics which was begun by progressive Moslem. Bargaining social justice, justice of and gender of  pluralism  have  fresh  wind  to  bring  to  understanding  of  Islam  people  in  looking  at abysmal social reality of difference of boundaries. Going to secure and prosperous and fair society.
Kata kunci: Keadilan, gender, luralistik

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Saatnya muslim  Berubah Menjawab
Tantangan  Keadilan,  Kesetaraan
Gender dan Pluralisme
Omid Safi 1 bersama dengan Pemikir muslim lain menggagas tentang    muslim  progresif.  Pemikiran tentang semangat "progresif"
disampaikan  dalam  buku  Progressive Muslims:  On  Justice,  Gender  and
Pluralism (Oxford: Oneworld
Publications, terbit tahun 2003) dimana dia sebagai editor buku tersebut. Dalam buku ini, ia bersama lima belas sarjana Muslim
dan
aktivis
“mengkampanyekan” pemahaman baru tentang  Islam  yang  berakar  pada keadilan  sosial,  kesetaraan  gender,  dan pluralisme.
Saat  ini  umat  Islam  harus berpikir  tentang  kemanusiaan  sebagai sutau  anugerah  Ilahi  yang  berharga. Untuk itu perlu sebuah upaya berdasarkan kepada semangat optimisme  dan  kritik  yang  simultan. Safi bersama para pemikirlain menyadari  masalah  disekitar    kita
1 Omid  Safi  adalah  salah  satu  intelektual  publik Muslim  Amerika  yang  terkemuka.  Dia  adalah seorang  profesor  Studi  Agama  di  Universitas North  Carolina  di  Chapel  Hill  dan  selama  tujuh tahun  terakhir  telah  memimpin  Studi  Islam  di Section at the American Academy of Religion. Dia mengkhususkan  diri  dalam  studi  tradisi  mistik Islam  (tasawuf),  pra-modern  sejarah  dunia  Islam Kawasan  Timur  Tengah,  dan  pemikiran  Islam pasca-modern,  dan  merupakan  salah  satu  pendiri Uni Islam Progresif.
merupakan  masalah  yang  rumit,  dan karenanya  pula  membutuhkan  analisis dan jawaban yang rigid.Muslim progresif  berusaha  untuk  memulai suatu  proses  agar  sampai  pada  tujuan yang  dicita-citakan.  Meminjamkata- kata prophetic Dylan, ini saatnya untuk berenang.  Muslim  progresif  harus mulai  berenang/mengarungi  melewati gelombang  air  Islam  dan  modernitas, berusaha  dengan  sekuat  tenaga  untuk mewujudkan keadilan di tengah-tengah masyarakat global. 2
A. Multiple  kritik  Sebagai  Metode
Kritik Muslim Progresif
Gagasan “Multiple kritik” yang disampaikan  sarjana  feminis  memiliki relevansi  dengan  gerakan  muslim progresif yang komitmen untuk keadilan sosial, pluralisme, dan keadilan gender. Multiple kritik adalah pendekatan beragam arah ( a multiheaded approach ) yang didasarkan atas kritik simultan terhadap  beragam  komunitas  dan wacana  di  mana  kita  terlibat  di dalamnya 3 .  Relevansi  multiple  kritik dengan muslim progresif, yaitu muslim
2 Ibid, Omid Safi ,”Progressive Muslim ...2
3 Ibid,  Omid  Safi, ”Progressive  Muslim ...2.  lihat juga Omid Safi ”What is Progressive Islam?”( ISIM, NEWSLETTER,13,DESEMBER 2003),48

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
progresif  melakukan  kritik  tidak  hanya kepada  umat  Islam  sendiri  tapi  juga kepada Barat. Muslim progresif bertanggung  jawab  untuk  keadilan  dan pluralisme  dimanapun  dia  berada. Secara  terbuka  menolak,  menantang, dan  menggulingkan  struktur  tirani  dan ketidakadilan dalam masyarakat tersebut. 4
Jantung  interpretasi  Muslim progresif  adalah  ide  radikal  namun sederhana:  setiap  kehidupan  manusia, perempuan  dan  laki-laki,  Muslim  dan non-Muslim, kaya atau miskin, "Utara" atau  "Selatan,"  memiliki  nilai  intrinsik yang sama. Nilai penting dari kehidupan  manusia  adalah  pemberian Tuhan,  dan  tidak  terhubung  dengan
4 Pada  level  umum,  hal  ini  berarti  melawan apartheid  ketidakadilan  gender  (dilakukan  oleh kelompok-kelompok seperti Taliban) serta penganiayaan agama dan etnis minoritas (dilakukan  oleh  Saddam  Hussein  terhadap  Kurdi, dll).  Ini  berarti  juga  mengekspos  pelanggaran  hak asasi  manusia  dan  kebebasan  berbicara,  pers, agama, dan hak berbeda pendapat di negara-negara Muslim  seperti  Arab  Saudi,  Turki,  Iran,  Pakistan, Sudan, Mesir, dan lain-lain. Lebih khusus lagi, itu berarti  merangkul  dan  menerapkan  visi  yang berbeda dari Islam yang ditawarkan oleh Wahhabi dan  kelompok  neo-wahabi.Salah  satu  komponen penting  multiple  kritik  adalah  keberanian  untuk melawan struktur politik, ekonomi, dan intelektual Barat yang semakin hegemonik untuk melanggengkan  ketidakadilan  distribusi  sumber daya  alam  di  seluruh  dunia.  Secara  bersamaan mereka  melakukan  kebijakan  melalui  kekuatan militer,  menindas  orang-orang  miskin  di  dunia dengan  cara  yang  merusak.  Tentunya,  hal  itu membuat beberapa Muslim gelisah dan menentang kebijakan  Amerika Serikat dan  negara-negara  lain yang  menempatkan  “laba”    di  atas  hak  asasi manusia  (HAM),  dan  "kepentingan  strategis"  di atas martabat setiap manusia.
budaya,  geografi,  atau  hak  istimewa. Seorang muslim progresif adalah orang yang berkomitmen untuk ide kontroversial  “nilai  seorang  manusia diukur  dengan  karakter  seseorang, bukan  minyak  di  bawah  tanah mereka, dan  bukan  juga  bendera  mereka”. Agenda  Muslim  progresif  berkaitan dengan konsekuensi dari premis bahwa setiap  umat  manusia  memiliki  nilai intrinsik  yang  sama  karena,  seperti dijelaskan  Al-Qur'an  setiap  manusia memiliki nafas Allah yang ditiupkan ke dalam diri manusia. 5
"Progresif,"  dalam  istilah  ini, merujuk  pada  perjuangan  tanpa  henti terhadap  gagasan  universal  tentang keadilan  di  mana  tidak  ada  komunitas tunggal untuk kemakmuran, kebenaran, dan  martabat  dengan  mengorbankan yang  lain.  Pusat    gagasan  identitas Muslim  progresif  adalah  nilai-nilai dasar  yang  kita  yakini  vital,  segar,  dan sangat  membutuhkan  penafsiran  Islam abad  ke-21.  Tema-tema  ini  mencakup keadilan  sosial,  keadilan  gender,  dan pluralisme. Tentu saja, jenis penafsiran Islam  yang  hadir  sangat  ditentukan oleh siapa yang melakukan penafsiran.
5 Sebagai  Alquran  menyatakan  dalam  dua  bagian yang  terpisah  ,  wa  fihi  min  ruhi  nafakhtu  . Tuhan menyatakan,"Aku  tiupkan  ke  dalam  manusia  ruh- Ku  sendiri..." (Qur'an 15:29 dan 38:72)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Ketika berbicara tentang
keadilan  sosial,  isu  gender,  dan pluralisme, untuk menghindari perangkap  penggunaan  istilah  "Islam", karena  hal ini identik  dengan  beberapa ideologi  politik  kontemporer  seperti Marxisme. Sebaliknya, Muslim progresif berupaya dengan tidak menyerahkan kehendak manusia kepada Tuhan dengan cara menegaskan eksistensi  kemanusiaan  pada  semua ciptaan Tuhan. Muslim progresif membayangkan  umat  Islam  terlibat memperjuangkan  kemanusiaan  semua manusia,  secara  aktif  dan  bertanggung jawab  pada  distribusi    sumber  daya alam sebagai anugerahIlahi secara adil, berusaha hidup harmonis dengan alam.
Untuk  membedakan  muslim progresif  dengan  yang  lain,  batasan menjadi  muslim  progresif  tidak  hanya berpikir tentang Alquran dan kehidupan nabi Muhammad Saw, tetapi juga  berpikir  tentang  kehidupan  semua manusia  dan  semua  makhluk  hidup  di seluruh  penjuru  planet  ini.  Dilihat  dari sudut  pandang  ini,  hubungan  kita dengan  seluruh  umat  manusia  harus mengubah  cara  kita  berpikir  tentang Tuhan, dan sebaliknya.
Untuk mewujudkan tujuan muslim progresif tentunya membutuhkan  waktuuntuk  melawan,
dan menggulingkan struktur ketidakadilan  yang  dibangun  dalam pemikiran  Islam.  Tantangan-tantangan ini  harus  dilakukan  dengan  sabar  dan kritis. Beberapakarakteristiktentang Muslim  progresif  adalah  kehendak untuk  melawan  struktur  ketidakadilan yang  dibangun  dalam  masyarakat  di mana  kita  hidup  (baik  dunia  Muslim, Amerika  Serikat  atau  Eropa).  Dalam semua kasus, muslim progresif berusaha untuk menjadi kritikus sosial, bukan  revolusioner  langsung . Muslim progresif  mengkritik  bukan  hanya berhenti  pada  komunitas  muslim  saja (atau  Amerika,  atau  Afrika  Selatan, atau  Turki,  atau...)  tapi  pada  semua komunitas  yang  tidak  melaksanakan melaksanakan keadilan dan pluralisme.
Karakteristik  lain  dari  Muslim progresif,  sadar  dan  kritis  terhadap arogansi modernitas. Arogansi modernitas itu tidak hanya berasal dari sudut civitas akademika tertentu (Francis  Fukuyama,  Bernard  Lewis, Samuel Huntington, dll), tetapi saat ini sedang  digaungkan  oleh  pemerintah yang  paling  kuat  di  dunia.  Sebuah dokumen  kebijakan  baru  yang  dirilis oleh  Gedung  Putih  Amerika  Serikat berjudul  ” The National Security Strategy  of  the  United  States  of America ”, yang menunjukkan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
keangkuhan. Kalimat pertama dokumen  ini,  saat  ini  ada  " a  single sustainable model for national success, "  yang  berdasarkan  pada  tiga komponen  penting  yaitu kebebasan, demokrasi, 6 dan  usaha  pembebasan 7 .
Secara  umum  tiga  komponen  itu disetujui  oleh  banyak  orang  tetapi dalam implementasinya Amerika Serikat  memiliki  dua  wajah  yang
6 Muslim  progresif  akan  menunjukkan  catatan kebijakan  luar  negeri  Amerika  Serikat  yang  tidak sejalan dengan demokrasi di seluruh dunia. Di lain waktu,  Amerika  Serikat  telah  mendukung  dan mempersenjatai  para  penguasa  tirani  yang  telah menindas warga pro-demokrasi. Satu poin penting bagi  Amerika  Serikat-  memimpin  penggulingan warga  pro-demokrasi  Mossadegh  di  Iran  pada tahun 1953, dukungan AS bagi pejuang Mujahidin (termasuk  Osama  bin  Laden)  di  Afghanistan selama  tahun  1980,  atau  Amerika  Serikat  telah mengucurkan dana US $ 1,5 miliar yang diberikan kepada  rezim  brutal  Saddam  Hussein  selama Perang  Iran-Irak.  Contoh  lain,  dukungan  AS  pada pemerintah  anti-demokrasi  Parvez  Musharraf  di Pakistan,  dan  dukungan  untuk  rezim  Hosni Mubarak  ketika  pemerintah  Mesir  memenjarakan tokoh  reformis  pro-demokrasi  Dr  Saad  Eddin Ibrahim.  Demokrasi  memang  menjadi  tujuan berharga,  jika  Amerika  Serikat  benar-benar melaksanakannya  secara  global,  dan  jika  kita percaya  bahwa  setiap  orang  berhak  untuk memutuskan  sendiri  apakah  mau  menerima  atau tidak.  Seperti  Gandhi  menyatakan,  "  Saya sungguh-sungguh  menyambut  persatuan  Timur dan Barat  asalkan  tidak  didasarkan  pada kekerasan."
7 "usaha  pembebasan"  yang  mendorong The National  Security  Strategy  of  the  United  States  of America . Dokumen ini lebih lanjut menjelaskan,"pasar  perdagangan  dan  pasar  bebas telah  membuktikan  kemampuan  mereka  untuk mengangkat  seluruh  masyarakat  keluar  dari kemiskinan." Di mana diduga "seluruh masyarakat"  telah  terangkat  dari  kemiskinan? Tidak  ada  pengakuan  atau  keterlibatan  dengan bagian  Utara/Selatan,  atau  bagaimana  cara globalisasi  bekerja  untuk  membuat  klasifikasi masyarakat : kaya, super- kaya, miskin, dan super- miskin.
berbeda  satu  sisi  Amerika  Serikat berusaha mewujudkan kebebasan, demokrasi,  dan  usaha  pembebasan.  Di sisi  lain  Amerika  Serikat  menjadi pendukung kelompok yang melaksanakan  ketidakadilan  di  negara- negara  lain.  Usaha  pembebasan  telah berdampak  pada  munculnya  kelas sosial  baru  (Super  kaya,  kaya,  miskin, dan  super  miskin).  Contoh  lain  yang menunjukkan  arogansi TheNational Security  Strategy  of  the  United  States of  America adalah  sistemmoralitas tunggal. 8 Semua  orang  dari  berbagai latar  belakang  harus  patuh  pada  sistem moralitas  tunggal  yang  digagas  oleh Presiden Amerika Serikat (dan penasihatnya).  Muslim  progresif  akan menentang
diskursushegemonik
seperti  itu,  dengan  cara  yang  sama menolak arogansi diskursus otoriter Muslim literalis-exclusivists .
Muslim  progresif  melontarkan berbagi kritik terhadap pemikir
8 Mengutip pernyataan Presiden Amerika Serikat, " Ada  beberapa kekhawatiran  saat berbicara tentang yang  tidak    bijaksana  atau  tidak  sopan  dengan bahasa  yang  benar  dan  yang  salah.  “Saya  tidak setuju”.  Keadaan  yang  berbeda  memerlukan metode  yang  berbeda,  tapi  moralitas  tidak berbeda."  Hanya  sistem  moralitas  itu  harus  kita patuhi  disini?  Apakah  itu  Presiden  Amerika Serikat?  Sayap  kanan  Kristen  evangelis?  Buddha Tibet?  Katolik?  Sekuler  humanis?  Implikasinya jelas  :  menurut  dokumen  ini,  seperti  sekarang  ada satu  model  sukses  nasional  berkelanjutan,  adanya satu sistem tunggal moralitas yang dapat diterima. Dan  itu  adalah  Presiden  Amerika  Serikat  (dan penasihatnya) yang bisa menentukan apa itu.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
modernitas  seperti  post-modern. 9 Inilah salah satu cara penting di mana Muslim progresif  berbeda  dari  pemikir  Muslim "modernis " lain pada akhir abda ke-19 dan abad ke-20. Muslim progresif tidak lagi melihat gagasan umum modernitas Barat sebagai sesuatu yang harus ditiru dan  diduplikasi  secara  mentah-mentah. Bahkan kenyataannya, muslim progresif  sebagai  bagianmasyarakat muslim    melontarkan  kritik  ke  Barat. Untuk  merespon  suara  arogansi  Barat yang bersikeras melaksanakan gelombang globalisasi menuju modernitas.
B. Muslim Progresif:  Pergulatan Tradisis antara  Tradisionalis-

## Konservatif  dan Modernis
Refleksi kritis terhadap warisan  pemikiran  Islam  dengan  dunia modern  tentu  saja  bukan  sesuatu  yang baru. Ada spektrum muslim kontemper yang  saling  berlawanan,  di  satu  sisi tradisionalis-konservatif yang  teguh, dan di sisi lain sebuah penolakan keras
9 Kritik  post-modern  modernitas  dikembangkan dalam  berbagai    disiplin  akademik  disiplin  , termasuk  sarjana  feminis  ,  antropologi  ,  kritik sastra , dan studi postkolonial. Habermas, Lyotard, Jameson,  Eco,  Rorty,  and  others  in  Thomas Docherty, ed., Postmodernism: A Reader (Columbia:  Columbia  University  Press,  1992). Ania  Loomba, Colonialism/Postcolonialism (New York: Routledge, 1998).
terhadap warisan tradisional Muslimyang  diwakili  oleh Muslim modernis .Pandangan tradisionalis- konservatif  melihat  semua  Muslim terikat  dengan  keputusan  yuridis  atau teologis otoritatif di masa lalu. Sementara  menurut  muslim  modernis, harus  ada  pemisahan  epistemologis dengan  masa  lalu  yang  akut  seperti menjauhkan/membuang  bayi  dengan air mandi. sementara perspektif modernis berusaha untuk menghapuskan hukum Islam dan sekolah  pemikiran  teologi  ( madhahib , bentuk jamak dari madhab ). 10
Salah  satu  kesamaan  antara tradisionalis-konservatif  dan  modernis adalah  bahwa  mereka  berdua  sulit kurang mendapat perhatian umat Islam, terutama  pada  tingkat  komunal.  Fatwa mereka  yang  ingin  melihat  Muslim abad ke-21 terikat oleh semua keputusan  yuridis  abad  pertengahan tampaknya terlalu sempit untuk banyak orang.  Di  sisi  lain,  banyak  modernis yang  tidak  hanya  muncul  sebagai "Muslim"  yang  secara  otentik  cukup merepresentasikan  semua  umat  Islam. Kelemahannya adalah terlalu menonjolkan  kesalehan  pribadi    (salah satu  kekurangannya),  dibandingkan
10 Ibid, Omid Safi ,”Progressive Muslim ... 5

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan fakta bahwa interpretasi mereka belum  cukup  terlibat  dengan  sumber- sumber Islam.
Muslim  Progresif  berusaha untuk  belajar  dari  kekurangan  dari kedua ideologi ini, untuk bisa melewati tantangan slogan .  Muslim  progresif tidak  berusaha  memberikan    sesuatu yang  magis,  mitos  jalan  tengah, melainkan  untuk  menciptakan  ruang yang aman, terbuka, dan dinamis, yang konsen  pada  keadilan  global  dan pluralisme, kita melakukan  percakapan kritis  tentang  tradisi  Islam  dalam gemerlap  modernitas. 11 Rabbi  Zalman Schachter  seorang  Yahudiberkata:  " Tradisi  memiliki  suara,  bukan  hak veto" 12
Pemikiran  muslim  progresif menandai  babak  baru  dalam  pemikiran ulang    tentang  Islam  di  abad  ke-21. Tujuannya untuk mewujudkan identitas Muslim  yang  aktif  secara  politik  dan sosial,tetap  berkomitmen  untuk  cita- cita  keadilan  sosial,  pluralisme,  dan keadilan  gender.  Tujuannya  di  sini
11 Marilyn  Robinson  Waldman, “Tradition  as  a Modality of Change: Islamic Examples,”History of Religions  25 ,  1986,  318–40;  Daniel  Brown,
Rethinking  Tradition  in  Modern  Islamic  Thought (Cambridge: Cambridge University Press,1996).
12 Salah  satu  komitmen  untuk  melakukan transformasi  dan  reformasi  tatanan  sosial  dan spiritual,  perlu  meratapi  ketidakadilan  yang diinginkan  dan  tidak  diinginkan    agar  kita  dapat berpartisipasi.  Kegagalan  reformis  agar  adalah terjebak dalam arogansi dan pembenaran diri.
bukan  untuk  mendukung  pemahaman tentang  keunikan  "Islam"  dengan mengesampingkan 1400 tahun pemikiran dan praktek Islam yang telah lalu.  Bukan  pula  upaya  tirani  yang bersikeras  berdiri  di  ambang  abad  ke- 21,  yang  menyatakan    “Kami  yang paling  benar"!,  karena  selalu  ada spektrum  interpretasi  yang  luas  dalam Islam. Berusaha untuk menemukan diri sebagai  bagian  dari  pembicaraan  yang lebih luas, tidak meruntuhkan spektrum yang  telah  ada,  tetapi  juga  tidak  pasif menempatkan  relativitas  suara  kita sendiri.  Menjadi  progresif  berarti  juga menghadapi  tantangan  secara aktif  dan dinamis  pada  mereka  yang  berpegang kepada  eksklusivisme,  kekerasan,  dan interpretasi  misoginis.  Tradisi  bukan sepenuhnya  datang  dari  langit,  namun tradisi tunduk pada perubahan- perubahan  sejarah  manusia.  Setiap tradisi  selalu  menjadi  tradisi  suatu zaman, termasuk Islam. Tujuan muslim progresif adalah untuk  membuka tempat dalam spektrum yang lebih luas dari pemikiran dan praktik Islam untuk umat  Islam  yang  bercita-cita  pada keadilan  dan  pluralisme.  Keduanya akan  memproduksi  produk  intelektual yang kuat dan mengubah realitas sosial yang ada.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Komitmen
progresif menyiratkan  suatu  keharusan  untuk tetap  terlibat  dengan  isu-isu  keadilan sosial sebagaimana terungkap di permukaan,  dalam  realitas  hidup  baik komunitas  Muslim  dan  non-Muslim. Visi dan aktivisme keduanya diperlukan. Aktivisme tanpa visi merupakan  malapeta  dari  awal.  Visi tanpa  aktivisme  cepat  menjadi  tidak relevan. 13
C. Keprihatinan Muslim Progresif padaTradisi Menawan, Keadilan Sosial, Keadilan Gender dan

## Pluralisme
Untuk
menggambarkan "manifesto Muslim progresif." Safi dan Lima  belas  kontributor  buku  ini  telah terlibat  dalam  diskusi  intens  untuk menjelaskan  hal  tersebut.    Selalu  ada perbedaan dan itu sangat wajar. Diapun tidak bisa memaksakan pemahamannya sendiri  tentang  Islam  progresif  sebagai kanonik. Karena gagasan model muslim progresif merupakan kumpulan pertukaran  ide  dan  interpretasi  dari banyak  spektrum.  Berikut  ini,  refleksi Safitentang  seorang  Muslim  progresif. Diapun  menyadari  bahwa  kontributor lain  mungkin  akanmenambahkan  lebih
13 Ibid, Omid Safi ”Progressive Muslim. ...7
banyak  item,  dan  mungkin  akan memberikan pengecualian untuk beberapa formulasi yang ada.
1. Tradisi Menawan
Muslim  Progresif  berusaha terlibat  serius  dengan  spektrum pemikiran  dan  praktik  Islam.  Tidak ada  gerakan  Islam  progresif  yang tidak  terlibat  dalam  "bahan"  yang (tekstual  dan  sumber  material)  dari tradisi  Islam.  Keterlibatan  serius dengan tradisi mungkin menggelisahkan, kadang-kadang
menginspirasi, kemudian membosankan,  dan  kadang-kadang bahkan menyakitkan. Namun, sangat penting untuk bekerja melalui  warisan  tradisi  pemikiran dan  praktik  masa  lalu.  Untuk bergerak melampaui  interpretasi masa  lalu  Islam,  kita  harus  kritis terhadap mereka.
Banyak muslim progresif yang menangani  isu-isu  keadilan  sosial, distribusi  kekayaan  yang  berbeda, penindasan  perempuan  Muslim,  dll. Program-program  reformasi  sosial tersebut  bisa  dengan  mudah  datang dari Kristen, Yahudi, Hindu, Budha, Sekuler  Humanis,  atau  progresif agnostik. Mengapa agenda progresif mendapatkan  sedikit  perhatian  umat Islam  di  seluruh  dunia,  bahwa

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mungkin mereka menganggap ajaran-ajaran  berharga  ini  hanya sebagai  ideologi  ini  "veneer/lapisan Islam"  seperti  Marxisme.  Di  masa lalu  suara  Muslim  yang  berbicara untuk  keadilan  hanya  mengikuti ideologi  sosialisme  sekuler  yang dibalut  Qur'an  dan  hadits.  Untuk memperjelas  pernyatan  tersebut,
agenda
Muslim progresif menyangkut    progresif  dan  Islam, dalam  arti  berasal  dari  inspirasi jantung tradisi Islam sendiri. Hal ini tidak  berarti  sebagai  pemberian  dari Humanisme  Sekular  pada  pohon Islam,  tetapi  harus  muncul  dari entitas  yang  dalam.  Menerima inspirasi  dari  gerakan  spiritual  dan politik lainnya, tetapi akhirnya harus tumbuh dari tanah Islam sendiri.
Bagi muslim progresif
interpretasi  Islam  baik  di  masa  lalu
dan  saat  ini  telah  menjadi  bagian dari suatu masalah. Interpretasi yang sedang berlangsung dan implementasi etika Islam berdasarkan keadilan dan pluralisme menjadi  bagian  dari  solusi  dari masalah tersebut. Orang akan beranggapan proyek Muslim progresif  merupakan  upaya  yang sedang  berlangsung  sebagai  ijtihad Islam,  atau  komitmen  pemikiran
kritis didasarkan pada disiplin tertentu  tapi  merupakan  bagian penalaran  independen,  dan  solusi bagi  masalah  baru.  Ijtihad  progresif ini  adalah  jihad  muslim  progresif. Sebagai  buntut  dari  11September 2001,  istilah  "jihad"  terlalu  akrab bagi  kebanyakan  orang.  Untuk Muslim fanatik dan Muslim xenophobe–  yang  membenci,  jihad dimaknai  sebagai  "perang  suci" umat  Islam  terhadap  Barat.  Sebagai apologis  Muslim,  jihad  adalah perjuangan suci melawan kecenderungan egois sendiri.
Interpretasi
ini tidak mempertimbangkan kemungkinan yang  menarik  untuk  mengubah tatanan sosial dan lingkungan berdasarkan keadilan dan
pluralismeuntuk
menegaskan kemanusiaan kita semua.
Secara etimologis "jihad" berkaitan  dengan  konsep  ijtihad. Dalam bahasa Arab, konsep derivasi etimologis  yang  terdiri  dari  tiga huruf yang sama terkait dengan satu sama  lain  ."Jihad"  dan  Ijtihad berasal  dari  akar  ja-ha-da,  yang berarti "berusaha,"
"untuk mengerahkan."
Bagi muslim
progresif,  bagian  mendasar  dari perjuangan (jihad) kita untuk

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mengusir  setan  dari  batin    dan membawa  keadilan  di  dunia  pada umumnya,  upaya  terlibat  langsung dalam  interpretasi  progresif  dan kritis terhadap Islam (ijtihad). 14
Ijtihad  progresif    menjadai upaya untuk menjelaskan dan menantang  pemiskinan  pemikiran dan  semangat  yang  dibawa  oleh Muslim literalis-eksklusivis. Kelompok-kelompok seperti
Wahhabi telah menghancurkan bukan  hanya  kuil  Sufi  dan  kuburan keluarga  Nabi  di  Arab    tetapi  juga seluruh  struktur  pemikiran  Islam. Seperti beberapa esai dalam buku ini -  khususnya  oleh  Khaled  Abou  El Fadl  -  menjelaskan,  ada  kebutuhan mendesak  bagi  Muslim  progresif untuk  menyelesaikan  problematika ini, menolak, dan akhirnya mengganti ideologi yang tak bernyawa,  sempit,  eksklusif,  dan menindas.  Wahhabisme  bertindak sebagai Islam. Disisi lain
Wahhabisme-diperkuat  oleh  ratusan miliar  dolar  dalam  petrodolar  dan didukung  oleh  pemerintah  AS  yang mengklaim untuk mendukung demokrasi  dan  kebebasan  di  dunia
14 Omid Safi ,”Modernism: Islamic Modernism” (Encylopedi
Religion:Second
Edition),6099
Muslim  -  sebagai  sumber  tunggal terbesar  dari  pemiskinan  pemikiran Islam  kontemporer.  Namun  muslim progresif tidak "anti-Wahhabi" Islam.  Meskipun hal itu tetap dalam ranah  polemik  dan  oposisi.  Tidak ada  pilihan  untuk  kembali  ke  abad ke-18 sebelum munculnya Wahhabi. Seperti modusketidakadilan dan penindasanlain, mengidentifikasi Wahhabisme  dan  menentangnya sebelum  kita  bisa  mengalahkannya. Salah  satu  Aspek  agenda  Muslim progresif  mengidentifikasi  perlunya tetap  terlibat  dengan  hal-hal  yang menyangkut Islam, dulu dan sekarang. 15
Sangat  penting  bagi  Muslim progresif  untuk  melawan  ideologi Wahhabisme  yang  menindas,  tetapi juga  penting  menghindari  jebakan dehumanisasi Wahhabi–yang berorientasi  pada  asal-usul  kejadian manusia. Jika kita merendahkan dan mengutuk mereka, kita telah kehilangan  sesuatu  yang  berharga untuk mengakui kemanusiaan semua manusia.  Menurut  Gandhi:"  Sangat tepat untuk melawan dan menyerang sistem,  tapi  untuk  melawan  dan menyerang penulis sama saja
15 Ibid, Omid Safi. ”Progressive Muslim , 8

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan menolak dan menyerang diri sendiri,  karena  kita  semua  berlapis dengan  kuas  yang  sama,  anak-anak berasal  dari  Pencipta  yang  sama." ini adalah tantangan besar . 2. Keadilan Sosial
Isu keadilan sosial telah banyak  diangkat  oleh  umat  Kristen, Yahudi,  Budha,  Hindu,  agnostik, pengakuan  ateis,  dan  lain-lain. Istilah  "keadilan  sosial"  mungkin baru  bagi  muslim  kontemporer, tapi hal  yang  tidak  baru  adalah  tema keadilan  dalam  Islam.  Keadilan terletak di jantung etika sosial Islam. Al-Qur'an telah menyampaikan tentang masyarakat yang terpinggirkan:  orang  miskin,  anak yatim,  kaum  tertindas,  musafir, lapar, dll.
Ini adalah waktu untuk "menerjemahkan"  cita-cita  sosial dalam  Al  Qur'an  dan  ajaran  Islam dengan  cara  berkomitmen  untuk keadilan  sosial    saling  berhubungan dan  saling  memahami.  Mengikuti jejak Muslim Syi'ah yang sejak awal telah  berkomitmen  untuk  membela kaum  tertekan  dan  tertindas.  Semua orang  tahu  bahwa  muslim  akan selalu  berdiri  dalam kesatuan  Ilahi (ahli  tauhid).  Namun  banyak  orang menyadari  bahwa  Muktazilah  (yang
sangat mempengaruhi pemahamanIslam Syi'ah) sangat menghargai    keadilan,  mereka mengidentifikasi diri mereka sebagai  rakyat  dari  "Kesatuan  ilahi dan  Keadilan"  (ahl  al-tawhid  wa'l- 'adl)? 16 14  Tradisi  Sunni  sering berbicara  tentang  kehidupan  Nabi, seorang mukmin sejati adalah seseorang  tidak  akan  membiarkan tetangganya pergi tidur dengan perut lapar.  Pada  ruang  global  saat  ini, saatnya  untuk  memikirkan  semua umat manusia sebagai tetangga  kita. Waktunya telah tiba bagi kita untuk bertanggung jawab atas kesejahteraan  dan  martabat  semua umat  manusia  jika  kita  ingin dianggap  sebagai  orang-orang  yang benar-benar  beriman.  Meminjam metafora  dari  Kristen,  kita  semua adalah  bersaudara  dan  penjaga saudara kita.
Waktunya  telah  tiba  sebagai Muslim  dan  sebagai  manusia,  kita berdiri untuk mereka yang
16 Hal  ini  penting  bahwa  dalam  penafsiran Mu'tazilah  ini  ,  'adl  tidak  berdiri  untuk  prinsip keadilan  yang  abstrak,  melainkan  dipandang sebagai  yang  langsung  berhubungan  dengan kehendak bebas manusia. Jika manusia tidak bebas untuk  memilih  antara  yang  baik  dan  yang  jahat  , maka  Allah  akan  adil  dalam  menghukum  kami untuk tindakan  yang kita tidak bertanggung  jawab untuk  .  Lihat  W.  Montgomery  Watt, The Formative  Period  of  Islamic  Thought (  Oxford  : Oneworld , 1998), 231 .

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menanamkan  kebencian  atas  nama Islam,  berdiri  untuk  mereka  yang menganggap  Allah  sebagai  monster pembalas  dari  langit  mengeluarkan dekrit  mati  terhadap  Muslim  dan non-Muslim,  berdiri  untuk  mereka yang  menganggap  Allah  terlalu kecil, terlalu berarti, terlalu sukuisme,  dan  terlalu  maskulin, berdiri  untuk  orang-orang  yang mengklaim bahwa gagasan persaudaraan  universal  yang  indah seperti dalam al-Qur'an,  masyarakat Muslim  kebal  terhadap  kerusakan akibat  kelasisme  seksisme,  dan rasisme.  Untuk  semua  ini,  kita katakan: tidak atas nama-Ku
(Allah),  tidak  dalam  nama  Allah-ku kamu  berkomitmen  pada  kebencian ini, kekerasan ini. Kami berdiri pada ajaran Alquran (5:32) bahwa menyelamatkan nyawa seorang manusia berarti menyelamatkan kehidupan  seluruh  umat  manusia, dan untuk mengambil nyawa seorang  manusia  berarti  mengambil kehidupan  seluruh  umat  manusia. Apa  yang  Anda  lakukan  untuk sesama  manusia,  lakukan  juga padaku. 17
Multiple  kritik,  salah  satu  hal yang menentang semua ideologi dan lembaga ketidakadilan dan ketidaksetaraan dalam berbagai komunitas. Muslim progresif berdiri untuk  mereka  yang  mendukung  dan memanfaatkan  hegemoni  Barat  di seluruh  dunia.  Waktunya  telah  tiba bagi  kita  untuk  berdiri  bagi  mereka yang  melihat  dunia  bukan  sebagai keluarga  manusia  tunggal,  tetapi sebagai bagian "kita" versus "mereka."  Waktunya  berdiri  untuk mereka  yang  melihat  rendah  pada orang  lain  melalui  lensa  imperialis, mereka yang mendukung "globalisasi"  yang  bekerja  untuk kepentingan eksklusif dari perusahaan multi-nasional yang merugikan  rakyat  biasa.  Waktunya telah  datang,  berdiri  untuk  mereka yang mengembangkan struktur dimana  5%  dari  populasi  dunia mengkonsumsi  dua  puluh  lima persen  dari  sumber  daya,  sementara puluhan  juta  orang  binasa  dalam siksaan  kelaparan.  Waktunya  telah datang  berdiri  untuk  perusahaan obat  paten  HIV  sementara  jutaan orang  yang  tak  terhitung  meninggal karena  AIDS  di  Afrika  dan  di tempat  lain.  Waktunya  telah  datang berdiri  untuk  mereka  yang  marah

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pada  pembunuhan  warga  sipil  tak berdosa  di  Amerika  Serikat  dan negara  sekutu,  tetapi  dengan  mudah mengabaikan  pembunuhan  warga sipil  tak  berdosa  di  negara-negara lain  sebagai "kerusakan  kolateral yang  malang." Untuk  semuanya, kami  mengatakan:  tidak  atas  nama- Ku  kamu  akan  melakukan  tindakan kekerasan  ini    yang  mengakibatkan kematian  begitu  banyak  orang  tak berdosa.  Apa  yang  kamu  lakukan untuk sesama manusia, lakukan juga padaku.
Waktunya  telah tiba  sekarang. Kita tidak bisa hanya mulai berkomitmen  untuk  keadilan  sosial besok,  karena  keadilan  sosial  besok adalah  besok,    yang  berarti  "Aku akan  kehilangan  £15":  waktu  tidak akan  pernah  datang  kembali.  Hanya ada  hari  ini.  Sufi  mengibaratkannya sebagai  anak-anak  waktu    (ibn  al- waqt).  Hal  ini  menyangkut  dimana sekarang  ini  kita  hidup,  dan  pada saat  sekarang  ini  kita  memiliki pilihan  untuk  menjadi  manusia sepenuhnya.  Keputusan  kita  dalam hal  ini  dimana  kita  bertanggung jawab  pada  kosmik,  dan  akan menjawab  kepada  Allah  SWT. Keadilan  dimulai  sekarang,  dimulai pada  saat  sekarang  ini,  dan  itu
dimulai  dengan  diri  kita  masing- masing.
3. Keadilan/ Gender
Muslim  Progresif  memulai dengan  sikap  sederhana  namun radikal:  komunitas  Muslim  secara keseluruhan  tidak  dapat  mencapai keadilan  kecuali  keadilan  dijamin bagi perempuan Muslim. Singkatnya,  tidak  ada  interpretasi progresif  Islam  tanpa  keadilan gender.
Kesetaraangenderadalahtoloku kur  keprihatinan  lebih  luas  dari keadilan sosial dan pluralisme. 18 Bahwa  "gender"  tidak hanya berbicara tentang perempuan. Terlalu  sering  Muslim  lupa  bahwa ketidakadilan  gender  bukan  hanya sesuatu  yang  menindas   perempuan, juga merendahkan dan dehumanisasi laki-laki Muslim yang berpartisipasi dalam sistem tersebut.
Secara  jelas  bahwa  dengan "gender" kita tidak bermaksud untuk fokus  secara  eksklusif  pada  jilbab (penutup  kepala  yang  dikenakan oleh  beberapa  perempuan  Muslim). Jilbab,  tidak  diragukan  lagi,  salah satu  penanda  penting  dari  identitas bagi  banyak  perempuan  Muslim
18 Ibid,48.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang  memilih  untuk  memakai  atau tidak memakainya. Ini juga merupakan  penanda  penting  dari peraturan  sosial  ketika  banyak wanita Muslim dipaksa untuk memakainya.  Tapi  itu  sia-sia  untuk terlibat  dalam  percakapan  tentang gender  yang  mengurangi  semua religiusitas perempuan dan eksistensi  jilbab.  Ada  banyak  isu yang  lebih  mendasar  dipertaruhkan dalam konstruksi sosial yang mempengaruhi  kehidupan  pria  dan wanita,  dan  kami  bertujuan  untuk terlibat didalamnya.
Beberapa esai dalam penyelidikan  buku  ini  persis  apa yang  kita  maksud  dengan  keadilan gender.  Esai-esai  oleh  Sa'diyya Shaikh,  Zoharah  Simmons,  Scott Kugle,  dan  Kecia  Ali  break  new ground  here.  Feminisme  Islam adalah  gagasan  radikal  tentang „perempuan Muslim adalah manusia penuh.‟ Manusia dan hak-hak agama untuk  perempuan  Muslim  tidak dapat "diberikan," "diberikan kembali,"  atau  "dipulihkan"  karena mereka  tidak  pernah  kita  berikan  - atau  mengambil  -  di  tempat  yang pertama.  Wanita  Muslim  memiliki hak  yang  diberikan  Tuhan  dengan
kebajikan sederhana menjadi manusia. 19
Keadilan gender sangat penting,  sangat  diperlukan,  dan sangat penting. Dalam jangka panjang, interpretasi Muslim progresif  akan  dinilai  oleh  sejumlah perubahan  dalam  kesetaraan  gender itu  mampu  menghasilkan  pada komunitas kecil dan besar. Kesetaraan  gender  adalah  tongkat pengukur  dari  keprihatinan  yang lebih  luas  untuk  keadilan  sosial  dan pluralisme.
Penekanan pada isu-isu gender ini-  dikarenakan  muslim  lebih  suka mendorong  dalam  hal  yang  tertentu saja,  atau  setidaknya  berurusan dalam batas-batas bahagia dan tidak bahagia  dari  komunitas  mereka sendiri-akan  menyerang  yang  lain sebagai sesuatu yang tidak seimbang. Meskipun disadaripembicaraan  tentang  gender itu  menjadi    dinamika  kelompok politik  di  masyarakat  Muslim.  Tapi itu  adalah  cara  masa  lalu    yang menyebalkan.
Tentu  saja  gerakan  feminis  di dunia Muslim telah menarik inspirasi sebagian besar dari
19 Ibid, 11

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sumber-sumber  sekuler.  Gerakan- gerakan ini telah membuka beberapa pintu,  dan  kita  melihat  guna membuka yang lain.Jika yang menyerang  beberapa  orang  sebagai oxymoron,  secara  tidak  apologetik itu  menunjukkan  bahwa  itu  adalah definisi  mereka  tentang  Islam  yang memerlukan pemikiran ulang, bukan hubungan tentang Islam dan feminisme.
4. Pluralisme Pada  tahun  1967,  Martin Luther  King,Jr  menerbitkan  esai monumental  berjudul  " Where  Do We  Go  From  Here:Chaos  or Community? "  Dr  King  mengakhiri esai  ini  dengan  menyatakan.  "Kami masih  punya  pilihan  hari  ini  :  co- eksistensi  tanpa  kekerasan  atau kekerasan  co-annihilisasi" 20 Kita juga percaya bahwa sebagai anggota kemanusiaan tunggal, sebagai orang beriman, dan sebagai Muslim progresif, kita punya pilihan, pilihan yang  kita  perlu  buat  hari  ini  dan setiap hari.
20 Martin  Luther  King,  Jr., “Where  Do  We  Go from  Here:  Chaos  or  Community,” in  A Testament  of  Hope:  The  Essential  Writings  and Speeches of Martin Luther King, Jr., ed. James M. Washington (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1986; reprint, 1991), 633.
Pluralisme  adalah  tantangan besar  tidak  hanya  bagi  untuk  umat Islam,  tetapi  juga  semua  umat manusia : Dapakah kita menemukan cara  untuk  merayakan  kemanusiaan kita agar tidak pudarkarena perbedaan-perbedaan  tetapi  karena mereka, melalui mereka, dan di luar mereka?  Bisakah  kita  menuju  ke titik  di  mana  pada  akhirnya  "kita" tidak merujuk kepada sebuah kelompok eksklusif, tetapi untuk apa yang disebut Al-Qur'an  Bani Adam, totalitas  kemanusiaan?  Menantang, merusak,  dan  menggulingkan  adat suku  pra-Islam  dari  identifikasi  diri yang  sempit  dengan  orang-orang yang  melacak  pendiri  eponymous dari suku tersebut, di sini Al-Qur'an menggambarkan semua umat manusia  sebagai  anggota  dari  salah satu  super-suku,  suku  manusia.  Ini adalah  tantangan  besar,  bukan menentukan  pilihan,  tetapi  bangkit untuk menjawab tantangan tersebut. 21
Bisakah  kita  hidup  sesuai dengan tantangan yang disampaikan oleh  Nabi  Muhammad,  dan  diulang begitu  indah  oleh  penyair  Persia Sa'di?  Bisakah  kita  membayangkan
21 Ibid, Omid Safi. ”Progressive Muslim ....12

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
satu  sama  lain  sebagai  anggota  dari satu  tubuh,  merasakan  yang  lain sakit  seperti  kita  sendiri?  Hanya dengan  demikian  kita  akan  layak dengan  sebutan  "manusia." Manusia seperti satu
anggota tubuh/diciptakan  dari  satu  esensi yang sama/Ketika salah satu anggota merasa sakit,/lainnya bingung/  Kamu,  tidak  tergerak  oleh penderitaan  orang  lain/  tidak  layak disebut manusia.
Kefanatikan menemukan ekspresi  dalam  kekerasan  yang brutal.  Pada  saat  ini,  kekerasan  ini digunakan oleh kelompok-kelompok militer  pada  teroris.  Di  lain  waktu, ia  dilepaskan  oleh  negara-bangsa dan  tentara  mereka.  Seiring  dengan mayoritas Muslim, Muslim progresif  berdiri  tegas  terhadap semua  serangan  terhadap  warga sipil,  apakah  itu  kekerasan  berasal dari  kelompok  teroris  atau  negara- bangsa.  Apakah  itu  bagi  mereka yang  telah  kehilangan  orang  yang dicintai  apakah  instrumen  kematian yang  dilakukan  oleh  teroris  atau tentara yang disponsori suatu negara?  Abad  ke-20    jauh  paling berdarah dalam sejarah kemanusiaan.  Pada  abad  ke-21- diakui  baru  saja  kita  meninggalkan
zaman  batu-kita  menemukan  jalan menuju  pluralisme  dan  perdamaian yang  berakar  pada  keadilan.  Saya sering  terinspirasi  oleh  kata-kata berani  dari  Martin  Luther  King,Jr, yang menyatakan bahwa Kelemahan utama  kekerasan  itu  seperti    spiral menurun, mendekati/hal sangat untuk menghancurkan/Alih-alih mengurangi kejahatan, malah melipatgandakannya.../Melalui kekerasan Anda mungkin membunuh pembenci, tetapi Anda tidak membunuh kebencian. Bahkan, kekerasan hanya akan meningkatkan  kebencian  ..../Sekali lagi  kekerasan  untuk  kekerasan  itu kekerasan yang berlipatganda, menambahkan kegelapan yang lebih dalam  untuk  malam  yang  sudah tanpa bintang. Kegelapan tidak bisa mengusir  kebencian,  hanya  cinta yang bisa melakukannya.
Terinspirasi  oleh  perjumpaan dengan orang Perancis ahli fundamentalisme agama, Gilles Kepel,  yang  baru  saja  memberi kuliah  umum  perbandingan  Yahudi, Kristen, dan Islam fundamentalisme. Dia  mengenang  perjalanannya  ke berbagai belahan dunia, dan interaksi dengan berbagai fundamentalis Ibrahim. Ketiga

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kelompok tersebut memiliki kesamaan"  Mereka  semua  memiliki adab yang buruk.

## D. Kesimpulan
Dalam  lagu  visioner,  Bob
Dylan berbicara tentang bagaimana Al- Qur'an  juga  berbicara  tentang  seorang nabi, Nuh, yang menemukan komunitasnya dikelilingi oleh "perairan di sekitar Anda telah naik." cepat naik. Seperti  Nuh,  kita  harus  menerima bahwa  kita  akan  segera  basah  kuyup sampai  tulang.  Dan  seperti  Nuh,  kita ulangi  doa: wa  qul  rabbi:  anzilni munzalan  Mubarakah,wa  anta  Khayru 'l-munzilin Dan  katakanlah:  ".  Ya Tuhan-ku,  bawalah  aku    menuju daratan  yang  diberkati,  karena  Engkau adalah  pengantar  terbaik".  Mari  kita ingat  bahwa  tugas  Nuh  tidak  berakhir ketika  ia  naik  bahtera,  tapi  berlanjut setelah  dia  mendarat  di  tanah.  Kami meminta  Tuhan  untuk  memimpin  kita ke  stasiun  daratan  diberkati,  satu  dari mana  pekerjaan  kita  akan  terus berlanjut. Jalan mulai ada  di  sini,  pada saat  ini,  dengan  setiap  orang  dari  kita. Semoga kita semua memiliki keberanian,  visi,  dan  kasih  sayang untuk menyembuhkan retak dunia ini.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Brown,
Daniel. 1996. Rethinking Tradition  in  Modern  Islamic Thought. Cambridge: Cambridge University Press
Dylan,Bob.1964. The  Times  They  Are  A- Changin'. http://www.bobdylan.com/.
Habermas,  dkk.  1998.  Thomas  Docherty, ed., Postmodernism: A Reader. Columbia:  Columbia University Press.
King, Martin  Luther Jr.1986. “Where Do
We  Go  from  Here:  Chaos  or
Community,” in  A  Testament of Hope: The Essential
Writings  and  Speeches  of Martin  Luther  King,  Jr .,  ed. James  M.  Washington,1986. San Francisco: HarperSanFrancisco.
Lama,The  Dalai.  1990. A  Policy  of Kindness , ed. Sidney Piburn.Ithaca: Snow Lion
Loomba,Ania.1998. Colonialism/Postcolo nialism. New York: Routledge
Nasr, Seyyed
Hossein.1964. Three Muslim  Sages .Delmar,  NY:
Caravan
Safi,    Omid.  2003. ”What  is  Progressive
Islam? ”. ISIM,
NEWSLETTER, 13,
DESEMBER.
--------------.2003. ”Progressive  Muslim on Justice, Gender, and Pluralism”.
Oxford:
Oneworld.
-------------- .”Modernism: Islamic Modernism” (Encylopedi Religion:Second Edition), 6099 Waldman,Marilyn Robinson. 1986. “Tradition  as  a  Modality  of Change:  Islamic  Examples,” History of Religions 25,
Watt W. Montgomery, 1998. The Formative  Period  of  Islamic Thought. Oxford : Oneworld .
Wright,Robin.1995 .“An  Iranian  Luther Shakes  the  Foundations  of Islam” ,  The  Guardian,quoted from  the  Los  Angeles  Times, January
B.