Dirāsāt:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  4,  No.  1,  Juni  2018,  Hal.  57-70.  ISSN ( Online ): 2550-1038, ISSN ( Print ): 2503-3506. Website: journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index. Dikelola oleh Program Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Konsepsi Pendidikan Agama Islam dalam Menyikapi Modernitas
A. Suradi IAIN Bengkulu Email: suradi@iainbengkulu.ac.id
Abstract: To  face  the  flow  of  globalization, it is  proper  for  Islamic  education  to assimilate Western modern science and technology. This is one way to pursue the backwardness of Muslims from western civilization. However, if the assimilation process  is  meticulously  not  performed  it  will  have  an  impact  on  the  attitude  of following everything that comes from the West. This is what I call the process of materialistic  westernization.  Modernization  and  globalization  can  influence people's  attitudes  in  both  positive  and  negative  forms.  Among  these  are  open- minded,  more  dynamic,  unfettered  old  things  that are  conservative,  and  develop an  anticipatory  and  selective  attitude  in  judging  things  that  will  happen,  or  are happening.
Keywords: Islamic Religious Education, modernity.
Abstrak: Untuk mengahadapi arus globalisasi, sudah selayaknya pendidikan Islam melakukan asimilasi ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat. Hal tersebut merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengejar  ketertinggalan  umat  Islam  dari peradaban  barat.  Namun  asimilasi  tersebut  jika  tidak  dibaca  lebih  teliti  akan berdampak  pada  sikap  „mengekor‟  secara  membabi  buta  tanpa  filterasi  yang selektif  dari  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Barat.  Inilah  yang  penulis  sebut sebagai  proses  westernisasi  materialistik.  Modernisasi  dan  globalisasi  dapat mempengaruhi  sikap  masyarakat  dalam  bentuk  positif  maupun  negatif.  Di antaranya  adalah  penerimaan  secara  terbuka  ( open  minded ),  lebih  dinamis,  tidak terbelenggu  hal-hal  lama  yang  bersikap  kolot,  dan  mengembangkan  sikap antisipatif dan selektif dalam menilai hal-hal yang akan atau sedang terjadi. Kata kunci: Pendidikan Agama Islam, modernitas.

## Pendahuluan
Pendidikan  di  Indonesia  dewasa  ini  tengah  dihadapkan  pada  berbagai problematika.  Hal  ini  terjadi  pula  pada  pendidikan  Islam  yang  dihadang oleh  berbagai  macam  permasalahan.  Salah  satu  hal  yang  menjadi hambatan bagi pendidikan Islam dalam berperan aktif untuk menyumbang ilmu  pengetahuan  bagi  masyarakat  adalah  karena  PAI  dianggap  sebagai materi  pelajaran  yang  terlalu  normatif. 1 PAI  dipandang  hanya
1 Proses pembelajaran PAI secara normatif merupakan salah satu bentuk ilmu terapan yang tersistem  dan  berlaku  formal  bagi  peserta  didik  terutama  pada  pendidik,  di  mana  proses pembelajaran ini memiliki keterbatasan ruang dan waktu. Ditentukan tema dan prosedural
menyumbang  aspek  pengetahuan  ibadah,  nilai-nilai  moralitas,  dan  cara beragama  saja tanpa adanya  bentuk  penerapan  dari  pengetahuan  tersebut. Sehingga  wajar  jika  PAI  dinilai  tidak  memiliki  peran  aktif  dalam pembangunan  peradaban,  terutama  peradaban  dalam  jenis  produktivitas ilmu pengetahuan dan teknologi.
Walaupun  pada  faktanya  sekarang  ini  pendidikan  Islam  secara kelembagaan serta adminsitrasi, misalnya madrasah dan pondok pesantren mengalami  perkembangan  pesat,  mulai  dari  sarana  prasarana,  jumlah siswa,  kualitas,  dan  sistem  organisasi  yang  terstruktur,  namun  dari  segi kurikulum  sepertinya  pendidikan  Islam  baik  secara  isi  maupun  metode masih  tunduk  pada  pengaruh-pengaruh  pendidikan  umum.  Sehingga diharapkan  kedepannya nanti bisa tercipta  kurikulum  „baru‟ yang relevan berisikan  kurikulum  umum  dengan  kurikulum  Islami  secara  integral. Mengingat  para  generasi  Islam  berikutnya  yang  sekarang  ini  menjadi peserta  didik  akan  dihadapkan  pada  sebuah  masalah  yang  sama  sekali berbeda  dengan  masa-masa  kita  sekarang  ini  apalagi  jika  laju  modernitas global masih terus berjalan dengan konstan bahkan secara dinamis.
Oleh karena itu PAI sebagai ilmu pengetahuan harus mengambil jalan sendiri  agar  memiliki  identitas  jelas,  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  dan memiliki  kemandirian.  Ini  bukan  berarti  PAI  harus  meninggalkan pengetahuan  Umum,  bahkan  untuk  memiliki  ciri  khas  tersendiri hendaknya PAI berintegrasi dengan ilmu pengetahaun umum. Karena jika ditelusuri secara konteks bahwa kebudayaan dan peradaban manusia akan lahir  dari  hasil  proses  akumulasi  perjalanan  hidup  yang  berhadapan dengan  proses  dialog  antara  ajaran  normatif  (wahyu)  yang  permanen secara historis  dengan pengalaman  kekhalifahannya  di  muka bumi secara dinamis. 2
Sebagaian besar pengalaman kekhalifahan manusia di bumi ini adalah pengelaman  yang  bisa  mengahasilkan  atau  dihasilkan  dari  ilmu pengetahuan  umum  seperti  ilmu  politik,  ilmu  alam,  dan  ilmu  sosial. Pendapat  penulis  tersebut  diperkuat  oleh  pernyataan  Muzayyin  Arifin bahwa:
“Pendidikan  yang  benar  adalah  yang  memberikan  kesempatan  kepada keterbukaan  terhadap  pengaruh  dari  dunia  luar  dan  perkembangan  dari
(terdapat  RPP:  kegiatan  awal,  inti,  dan  akhir).  Tapi  pandangan  ini  bukan  berarti  bahwa formalitas  bukanlah  hal  yang  penting,  karena  formalitas  merupakan  salah  satu  indikator manusia  tersebut  profesional  atau  tidak.  Formalitas  tetap  penting  karena  manusia  harus memiliki  aturan  main  serta  prosedur  yang  jelas  untuk  pertanggungjawaban  sehingga  bisa tercapai keefektifan dan efisiensi. Namun diharapkan pendidikan Agama Islam tidak hanya berhenti  di  aspek  itu  saja.  Lebih  dari  sekedar  itu,  PAI  harus  menciptakan  nilai-nilai  dan kultur  yang  Islami.  Dengan kata lain  PAI  tidak  hanya  berhenti  pada  mempelajari simbol- simbol Islam, namun menamkan semangat mengembakan ilmu pengetahuan dan teknologi.
2 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2009), 2.
dalam diri anak didik. Dengan demikian, barulah fitrah itu diberi hak untuk membentuk pribadi anak dan dalam waktu bersamaan faktor dari luar akan mendidik dan mengarahkan kemampuan dasar (fitrah) anak.” 3
Oleh  karena  itu  perlu  pembahasan  lebih  lanjut  atas  permasalahan mengenai  peran  PAI  dalam  membangun  budaya  unggul,  tentu  budaya unggul  ini  bukan  budaya  yang  normatif.  Sehingga  PAI  benar-benar  bisa dinilai  memiliki peran  dalam  menyumbang  ilmu pengetahuan baik secara konsep  (gagasan)  maupun  hasil  yang  nyata.  Menurut  penulis  PAI  tidak bisa  dikatakan  berfungsi  aplikatif  jika  hanya  untuk  kejayaan  di  akhirat tanpa adanya tujuan kejayaan di dunia. Dengan kata lain PAI bukan hanya untuk  menyelematkan  manusia  dari  siksa  neraka  namun  PAI  juga  harus mampu  menciptkan generasi yang berdaya saing  menyelamatkan  diri  dari hegemoni  cengkraman  dunia.  Maka  berdasarkan  penjelasan  tersebut metode,  tujuan,  dan  strategi  PAI  harus  mengadakan  modernisasi (pembaruan)  agar  PAI  masih  bisa  dikatakan  relevan  dengan  perubahan zaman.
Kiranya  sebagai  pemertajam  argumentasi  di  atas  maka  perlu dipahami  bahwa  kemunduran  umat  Islam  yang  di  awali  Abad  12  hingga dirasakan  sampai  akhir-akhir  ini  lebih  banyak  disebabkan  oleh  faktor internal  umat  Islam  sendiri.  Beberapa  indikasinya  adalah  bahwa  Islam tidak  dipahami lagi secara utuh ( kāffah ),  melainkan  hanya sebatas bagian dari kehidupan, yaitu hanya  menyangkut  di seputar ketuhanan, ritual, dan moralitas sehingga Islam lebih dipahami bersifat teosentris serta dianggap sebagai ilmu pengetahuan sejarah agama dan tata cara beragama. 4
Padahal berdasarkan fakta sejarah bahwa umat Islam  pernah berhasil membangun  peradaban  unggul  dan  selalu  berada  pada  posisi  terdepan. Budaya  unggul  tersebut  bisa  tercipta  karena  Alquran  dipahami  secara mendalam  dan  difungsikan  sebagaimana  mestinya.  Berdasarkan  analisis sejarah,  kemajuan  tersebut  terjadi  karena  ilmu  pengetahuan  tidak didikotomikan antara ilmu agama dan ilmu umum. 5 Lingkup ajaran Islam yang  sedemikian  luas  ternyata  diakui  oleh  ilmuwan  barat  Gibb,  dengan mengatakan bahwa Islam tidak sebatas agama melainkan juga civilization atau peradaban. 6
Sebab Alquran sendiri juga memerintahkan umat Islam, selain banyak melafalkan  zikir  juga  merenungkan  serta  meneliti  penciptaan  langit  dan bumi,  dan  bahkan  Alquran  mengingatkan  bahwa  semua  penciptaan  itu tidak ada yang sia-sia. Dengan kata lain ada hikmah tersembunyi di balik
3 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 18.
4  “ Alquran Membangun Peradaban Unggul,” Kamis, http://uin-malang.ac.id/index.php? 09 Agustus 2012. Diakses pada tanggal 29 November 2012.
5 Lihat  Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001 ), 65.
6 “Alquran Membangun Peradaban Unggul.”
penciptaan tersebut. Oleh  karena itu hakikat pendidikan Islam seharusnya melahirkan  generasi  yang  mengusai  kemampuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  sangat  diperlukan  bagi  peningkatan  kemaslahatan  dan kesejahteraan umat manusia. Tujuan Pendidikan Islam juga harus mampu membangun  budaya  unggul  yang  akan  membekali  generasi  islam menjalankan  misi  dan fungsinya sebagai anak  manusia, anak bangsa, dan hamba-Nya yang bertakwa.

## Konsepsi Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam adalah usaha sadar untuk menyiapkan siswa agar mampu  memahami  ( knowing ),  terampil  melaksanakan  ( doing ),  dan mengamalkan  ( being )  agama  Islam  melalui  kegiatan  pendidikan.  Titik tekan  PAI  adalah  mencetak  generasi  islam  yang  mampu  mengamalkan ( being )  di  kehidupan  nyata.  Karena  ciri  utama  PAI  adalah  banyaknya muatan  komponen being ,  di  samping  sedikit  komponen knowing dan doing .  Di  sisi  lain  upaya  peningkatan  kualitas  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) untuk menciptakan budaya unggul tidak berarti penambahan jumlah jam  pelajaran  di  sekolah,  tetapi  melalui  optimalisasi  upaya  pendidikan agama  Islam.  Itu  berupa  optimalisasi  mutu  guru  agama  Islam  dan optimalisasi  atau  pembaharuan  sarana  beserta  metodenya. 7 Hal  inilah menurut penulis yang akan menghasilkan pembelajaran PAI yang berbasis pada penciptaan kultur Islami.
Pendidikan  Agama  Islam  tidak  hanya  mengantarkan  manusia  untuk menguasai  berbagai  ajaran  yang  ada  pada  Islam.  Tetapi  yang  terpenting adalah  bagaimana  manusia  dapat  mengamalkan  ajaran-ajaran  itu  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  Agama  Islam  menekankan  keutuhan dan keterpaduan antara ranah kognitif, afektif dan psikomotornya. Tujuan akhir  dari  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  terbentuknya  peserta  didik yang  memiliki  akhlak  mulia. 8 Tujuan  inilah  yang  sebenarnya  merupakan misi  utama  diutusnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan  demikian pendidikan  akhlak  adalah  jiwa  dari  pendidikan  agama  Islam.  Mencapai akhlak  yang  mulia  adalah  tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan. 9 Dengan terciptanya masyarakat yang berakhlak mulia maka akan terciptalah kultur islami dalam masyarakat tersebut.
Di  sisi  lain,  jika  Pendidikan  Agama  Islam  dimaknai  sebagai  sesuatu yang statis maka Pendidikan Islam hanyalah menjadi rutinitas yang kurang
7 A. Tafsir, “Pendidikan Agama Islam Di Sekolah,” dalam http://www.google.co.id/url?
8 Indikator  sesoarang  yang  memiliki  akhlak  mulia  adalah  perbuatan  baik  yang diperintahkan  dalam  Alquran  dan  Hadis.  Tidak  hanya  perbuatan  saja,  tapi  juga  nilai-nilai semangat serta kemantapan hati dalam menerapkannya tanpa dipengaruhi nilai-nilai selain dari pada itu.
9 Depdiknas, Kurikulum  2004  SMA,  Pedoman  Khusus  Pengembangan  Silabus  dan Penilaian Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Depdiknas, 2003), 2.
memiliki  makna,  kecuali  hanya  dianggap  akan  memiliki  jaminan  pahala jika mempelajari Islam. Selain itu pendidikan islam hendaknya didasarkan dan  digerakkan  pada  keimanan  dan  komitmen  tinggi  terhadap  ajaran agama  Islam. 10 Sehingga  walaupun  generasi  muda  menjadi  ahli  ilmu  di bidangnya  masing-masing  namun  mereka  masih  memiliki  jati  diri, identitas,  dan  semangat  keislaman.  Misalnya  seorang  dokter  menjadi dokter yang Islami, seorang pengusaha menjadi pengusaha yang berkultur Islami, dan ahli-ahli ilmu di bidang masing-masing.
Membicarakan Pendidikan Islam tidak hanya semata-mata membahas tentang bagaimana umat islam dalam beragama namun secara umum juga membahas  permasalahan  yang  lebih  luas  tentang  kepentingan  pendidikan yang  menciptakan  „sukses‟  bagi  umat  islam  di  dunia  hingga  akhirat.  Ini berarti  bahwa  pendidikan  „umum‟  dipandang  sejajar  dengan  pendidikan agama  jika  hal tersebut bisa  menciptakan sistem pendidikan  dan hasilnya yang bisa diharapkan oleh agama. 11
Dalam upaya pembaruan pendidikan Islam perlu adanya kontekstualisasi PAI sesuai dengan persoalan hidup seperti yang diajarkan Alquran  dan  Sunah  Nabi.  Agar  terdapat  relevansi  pendidikan  Islam dengan  persoalan  zaman.  Walaupun  Pendidikan  Islam  menyesuaikan  diri dengan kebutuhan zaman, tetapi tidak mengabaikan nilai-nilai spiritualitas dan  akhlakul  karimah. 12 Sehingga  menurut  penulis  inilah  yang  akan menjadi  pembeda  antara  konsep  pendidikan  umum  yang  berlandaskan ilmu pengetahuan umum dengan PAI yang berlandaskan nilai-nilai Islam.
Yang masih menjadi diskusi panjang tentang pendidikan Islam adalah apakah  Islam  mempunyai  konsep  tersendiri  mengenai  pendidikan  versi Islam  ataukah  tidak  sama  sekali. 13 Pada  kenyataan  secara  historis kemajuan peradaban Islam di masa keemasan dahulu diperoleh umat Islam karena  mengambil,  beradapatasi,  dan  mengadopsi  sistem  lembaga pendidikan  dari  peradaban  masyarakat  yang  ia  jumpainya  sebagai implikasi  politik  ekspedisi.  Dikotomi  antara  pendidikan  umum  dengan pendidikan  Islam  dipandang  sebagain  umat  islam  sebagai  permasalahan yang  sangat  mengganggu  bagi  kepentingan  kemajuan  peradaban  umat Islam.  Bukankah  pendidikan  hadir  untuk  menyiapkan  manusia  beserta segala akibat turunannya menghadapi segala permasalahan kehidupan. 14
10. Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan Islam:  Pengembangan  Pendidikan  Integratif di  Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis, 2009), 18-19.
11 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 128.
12 Mujtahid,  “Arah  Masa  Depan  Pendidikan  Islam,”  dalam  http://www.uin- malang.ac.id/index.php?
13 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama Islam di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 31.
14 Zuhairini, Filsafat Pendidikan , 127.
Sehingga  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  sesungguhnya  pendidikan Islam  harus  memiliki  corak  tersendiri  dan  tidak  dibayang-bayangi  oleh pendidikan  umum.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Sutrisno  yang menawarkan  model PAI  yang “humanis religius.” 15 Adapun jika terpaksa untuk  menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan  masyarakat  maka  solusinya adalah  bukan  dengan  cara  mencampurkan  antara  pendidikan  umum dengan  pendidikan  islam  seperti  mencampurkan  air  dengan  minyak. Namun  melakukan  integrasi,  integrasi  dilakukan  untuk  tercapainya efisiensi  seperti  hemat  waktu  serta  biaya  dan  tercapainya  efektifitas sehingga siswa menjadi lebih fokus pada materi yang integral. Yang mana siswa  tidak  akan  lagi  membedakan  mana  mata  pelajaran/pendidikan agama dan mana mata pelajaran/pendidikan non agama, namun semuanya terintegral menjadi satu menjadi pendidikan berbasis agama Islam.

## Upaya PAI Membangun Budaya Unggul
Menurut penulis untuk menciptakan budaya unggul atau lebih luasnya lagi adalah peradaban unggul maka terlebih dahulu harus menciptkan manusia yang  unggul  dan  untuk  menghasilkan  manusia  yang  unggul  maka  harus ada  sistem  pendidikan  (pengkaderan)  yang  unggul  pula.  Padahal  untuk menciptkan sistem pendidikan yang unggul diperlukan konsep, penyatuan visi serta misi, dan kurikulum yang bermutu. Oleh karena itu PAI sebagai salah  satu  pilar  Pendidikan  perlu  mengadakan  pembenahan  kurikulum, pembenahan  yang  utama  dan  pertama  bukan  pada  pembenahan materi/muatan  pelajaran  namun  pada  konsep  dan  tujuan  sebagai penyemangat  generasi  muda  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan umum.
Budaya  unggul  dalam  pandangan  PAI  merupakan  budaya  yang memiliki  kandungan  nilai-nilai  Islam.  Cinta  pada  ilmu  pengetahuan merupakan  salah  satu  ciri  perbuatan  yang  berdasarkan  nilai  Islam. Termasuk ilmu pengetahuan umum, misalnya cinta pada ilmu perhitungan (matematika),  jika  seseorang  menguasi  ilmu  matematika  maka  secara praktis bisa digunakan untuk dasar ilmu pengetahuan ekonomi, ilmu waris, dan ilmu zakat.
Islam  sebagai  agama  yang  kental  dengan  Pendidikan  sangat menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan,  mendorong  ummatnya  untuk menuntut  segala  bidang  ilmu  sampai  ajal  datang.  Karena  itu  pendidikan Islam sangat menghargai ilmu, banyak sejarah yang menciratakan tentang penerjemahan  buku  serta  tawanan  perang  yang  memiliki  keahliaan membaca  dan  menulis  diperintahkan  untuk  mengajar  itu  merupakan indikasi  bahwa  Allah  memerintah  umatnya  untuk  cinta  ilmu  agama  dan
15. Sutrisno,  “Pendidikan  Agama  Islam  Berorientasi  pada  Problem  Subyek  Didik,” (Makalah disajikan dalam Seminar Pasca Sarjana STAIN Kediri, Kediri, 15 Maret 2012).
juga  ilmu  umum. 16 Sehingga  dari  pernyataan  tersebut  sudah  jelas  bahwa PAI  adalah  sebagai  pembangun  budaya  unggul,  budaya  yang  mencintai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tidak hanya budaya yang mencetak  tradisi-tradisi  simbolik  Islami,  namun  hatinya  tidak  sejalan dengan  simbol-simbol  yang  telah  dimunculkan  tersebut  inilah  yang penulis sebut sebagai kamuflase budaya.
Berbicara  mengenai  budaya  unggul  maka  sesungguhnya  budaya unggul merupakan budaya yang berdaya saing serta memiliki upaya untuk mencapai  puncak  kualitas.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  pengertian budaya Unggul menurut Kemendiknas sebagai berikut:
“Budaya  unggul  dapat  diartikan  cara  hidup  yang  beorientasi  pada  mutu (memberikan penghargaan tinggi terhadap mutu). Seseorang  yang memiliki budaya  unggul  senantiasa  berupaya  melakukan  yang  terbaik  untuk menghasilkan sesuatu dengan mutu setingggi-tingginya. Orang yang unggul adalah  siapa  saja  yang  selalu  berupaya  melakukan  tugas  dan  tanggung jawabnya  dengan  optimal  dan  tidak  asal-asalan.  Ciri-ciri  orang  memiliki keunggulan  antara  lain  berakhlak  mulia,  berbudi  pekerti  luhur,  cerdas, berdemokrasi dan bertanggung jawab, kerja keras dan kerja cerdas, bersikap hemat  dan  selalu  ingin  mengembangkan  potensi  dirinya.  Hanya  dengan budaya  unggul  maka  seseorang  dapat  mengatasi  tantangan  dan memanfaatkan peluang globalisasi.” 17
Dari  pernyataan  di  atas  maka  penulis  perlu  menambahkan  kata  baru dalam  istilah  budaya  unggul  yaitu  Budaya  unggul  Islam.  Karena bagimanapun juga pernyataan di atas bukanlah tindakah yang dilandaskan oleh  Alquran  dan  Hadis,  walupun  isinya  sangat  sesuai  dengan  keduanya. Dengan  berbudaya  unggul  yang  islami  maka  umat  islam  akan  mampu mencetak  generasi  muda  yang  unggul  yang  bernilaikan  islam.  Budaya unggul  tersebut  terbentuk  membutuhkan  waktu,  kesebaran,  dan keseriusan.  Selain  itu  budaya  unggul  bisa  terbentuk  dengan  cara membanung  lingkungan  Islami,  tentu  tidak  berhenti  pada  ranah  simbolik semati  tapi  penanaman  semangat  nilai-nilai  keislaman  dalam  segala bidang.
Kehidupan yang Islami tentu tercermin dalam berbagai suasana, baik dalam  pergaulan  antar  sesama,  penampilan  lingkungan  fisik  sekolah, kehidupan  spiritual,  intelektual  dan  sosialnya.  Suasana  kultur  Islam tercapai  manakala  di  komunitas  sekolah  atau  madrasah  terbangun  saling memahami,  menghargai,  mencintai  dan  tolong  menolong  antar  sesama. Selain  itu  rasa  tanggung  jawab,  integritas  dan  disiplin  diusahakan  agar berhasil  ditegakkan.  Tidak  hanya  menjalankan  tugas  sebatas  hanya  untuk memenuhi  tuntutan  formal.  Islam  membimbing  umatnya  dalam  beramal
16 Mujtahid,  “Arah  Masa  Depan  Pendidikan  Islam,”  dalam  http://www.uin- malang.ac.id/index.php?
17 Periksa http://belajar.kemdiknas.go.id/index3.php? view&id=271&uniq=2588.
harus  dimulai  dari  niat  yang  ikhlas,  bahwa  segala  apa  yang  dilakukan termasuk  difikirkan  semuanya  dilandaskan  hanya  untuk  Allah  SWT. 18
Sehingga  inilah  yang  seperti  penulis  sebutkan  pada  pembahasan sebelumnya dengan istilah profesional yang Islami.
Namun pekerjaan rumah bagi PAI yang masih ada adalah apakah PAI bisa  mendapatkan  kesan  yang  membekas  pada  diri  anak-anak.  Pada kenyataannya  semakin  tinggi  jenjang  yang  ditempuh  belum  tentu menggambarkan  peningkatan  kualitas  kultur  Islami.  Sebagai  contoh banyak  sekali  koruptur  dan  politikus  jahat  yang  pernah  mengeyam pendidikan  Islam.  Dalam  Alquran  dijelaskan,  tugas  Rasulullah  sebagai maha  guru  adalah  membimbing  para  sahabat.  Apa  yang  ia  ajarkan kemudian segera dilakukan oleh sahabat secara istikamah. Itulah sebabnya apa yang diajarkan oleh nabi telah mendarah daging ke dalam diri sahabat. Sayangnya  pendidikan  Islam  sekarang  ini  kebanyakan  baru  menyentuh aspek  formalnya  dan  bahkan  hasil  yang  diharapakan  hanya  dinilai  dari hasil ujian dalam bentuk angka-angka yang kadang belum menggambarkan capaian yang sesungguhnya diinginkan. 19
Agar  pembentukan  kultur  Islami  berhasil  di  lembaga  pendidikan maka  kegiatan  mulia  ini  harus  dimulai  dari  pimpinannya,  gurunya,  para karyawannya  dan  akhirnya  akan  diikuti  oleh  para  siswanya.  Jika  kultur islami  ini  berhasil  diwujudkan,  maka  pada  suasana  apapun  termasuk dalam  genggaman  persaingan  global  maka  lembaga  pendidikan  Islam dimaksud  akan  tetap  diminati  dan  bahkan  akan  diminati  banyak  orang. Dan sebaliknya, jika apa yang diupayakan tersebut hanya sebatas memberi simbol  atau  nama  yang  indah  tetapi  di  dalamnya  tidak  mencerminkan nilai-nilai  islami  yang  sebenarnya,  maka  cepat  atau  lambat  akan ditinggalkan orang.

## PAI dalam Menyikapi Modernitas
Modernisasi  berawal  dari  abad  18 ketika  Eropa  mengalami  transformasi baru akibat dari adanya „pencerahan,‟ masyarkat Eropa lebih menekankan pentingnya  ilmu  pengetahuan,  rasionalitas,  dan  menjunjung  tinggi  akal manusia.  Hadirnya  teknologi  baru  turunan  dari  revolosi  industri yang menggejala  di  sebagian  besar  Eropa. Hal  inilah  yang  menjadi  titik  balik dalam  sejarah,  yang  mana  Eropa  mulai  mendapatkan  kekuasaan  dan pengaruh  di  dunia. Pada  akhir  abad  ke-18  tumbuh  kesenjangan  antara
18 “Pendidikan  Islam  Mengahadapai  Tantang  Global,”  dalam  http://www.uin- malang.ac.id/index.php?  -2008&catid=25:artikel-rektor,  15  Desember  2008.  Diakses  pada 29 November 2017.
19 Lihat  “Pendidikan  Islam  Menghadapi  Tantangan  Global,”  http://www.uin- malang.ac.id/index.php?  id=446:12-07-2008&catid=25:artikel-rektor,  Senin,  15  Desember 2008 11:47.
keterampilan  teknis  dari  beberapa  negara  Eropa  Barat  dan  Utara  dengan masyarakat di seluruh dunia yang lebih luas. 20
Persaingan  global  merupakan  fenomena  efek  domino  atas  laju modernitas  dengan  produk-produknya  misalnya  adanya  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mutakhir  yang  dihasilkan  dari  proses penelitian-penelitian  yang  terbaru  dan  yang  dilakukan  dengan  matang. Dampak  selanjutnya  dalam  dunia  global  adalah  menghasilkan  dua  tipikal sifat ekonomi yaitu yang menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi akan menghegomoni dan bertindak sebagai produsen  dan tipe satunya  menjadi manusia yang cenderung menjadi konsumen.
Menurut  penulis  salah  satu  langkah  konkrit  untuk  menghadapi persaingan global adalah umat islam harus mendirikan lembaga atau badan riset (penelitian) dalam bidah ilmu pengetahuan umum (pengetahuan alam dan  sosial).  Langkang  selanjutnya  adalah  mengadakan  penerjemahan- penerjamahan teks-teks barat yang  dinilai bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Setelah itu adalah membentuk sistem pendidikan islam yang  integral  baik  secara  konsep,  kurikulum,  maupun  kelembagaan (lembaga saling tukar menukar ilmu pengetahuan).
Oleh  karena  itu  untuk  menghadapi  era  globalisasi  maka  ilmu Pendidikan  Agama  Islam  hendaknya  tidak  sekedar  berupaya  untuk memberikan pengetahuan yang beroerientasi pada target penguasan materi (peserta  didik  lebih  banyak  menghafal  dari  pada  memahami  dan mengimani  materi)  yang  diberikan  pendidik.  Akan  tetapi  hendaknya pendidik  juga  memberikan  sebuah  pedoman  hidup  (pesan  pembelajaran) kepada  peserta  didik  yang  akan  dapat  bermanfaat  bagi  dirinya  dan manusia  lain.  Tentu  pedoman  hidup  ini  bukan  berisi  materi  bagaimana caranya  bertahan  hidup  (aspek  materi/ekonomi),  tapi  pedoman  hidup  di sini adalah bagaimana cara menghadapi kehidupan (aspek efeksi/semangat Ilahiah).
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  tidak  dibatasi  oleh lingkungan kelembagaan Islam atau oleh kajian ilmu pengetahuan tertentu, dan berdasarkan pengalaman keislaman semata-mata. Namun menjangkau segala  aspek  ilmu,  pengalaman,  dan  aspirasi  masyarakat  muslim.  Maka pandangan  dasar  yang  dijadikan  titik  tolak  ilmu  pengetahuan  PAI  adalah aspek  teoritis-praktis  dalam  segala  bidang  keilmuan  yang  berkaitan dengan  masalah  yang  ada  dan  yang  akan  ada  dalam  masyarakat. Permasalah  di  masyarakat  terus  berkembang  tanpa  mengalami kemandekan.  Oleh  karena  itu  PAI  sebagai  solusi  antisipatif  untuk menyiapkan diri tidak hanya secara moralitas namun semangat perjuangan
20 .  “Islam  And  Modernity,”  dalam  http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_modernity, diaskses pada 05 April 2014. Pada pukul 19.29 WIB.
untuk  berdaya  saing  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Karena  zaman modern sekarang ingin dinamika kehidupan mengalir sangat deras. 21
Bagaimanapun  juga  walaupun  sederhananya  sebuah  peradaban masyarakat  pasti  di  dalamnya  terdapat  suatu  proses  pembelajaran  dan lebih  umumnya  adalah  proses  pendidikan.  Walaupun  kurikulum  dan manajeman  dalam pendidikan  yang berlangsung tersebut tidak  dibukukan (tidak  tertulis).  Dengan  kata  lain  pendidikan  sudah  ada  sejak  adanya manusia  berhidup  di  muka  bumi  ini.  Asumsi  ini  berdasarkan  dari  sifat manusia yang terus belajar sehingga masih bisa bertahan hingga sekarang. Sehingga  sebenarnya  tanpa  agamapun  manusia  bisa  menyelenggarakan pendidikan tanpa berisi nilai-nilai agama.
Mengahadapi arus globalisai selayaknya pendidikan Islam melakukan asimilasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  Barat.  Hal  tersebut merupakan salah satu cara untuk  mengejar ketertinggalan umat Islam dari peradaban  Barat.  Namun  asimilasi  tersebut  jika  tidak  dibaca  lebih  teliti akan  berdampak  „sikap  mengekor‟  secara  membabi  buta  tanpa  filterasi yang  selektif  dari  segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Barat.  Inilah  yang penulis sebut sebagai proses westernisasi materialistik.
Bagi  Umat  Islam,  tauhid  memang  merupakan  kesadaran  beragama yang  paling  fundamental,  sehingga  aktifitas  apapun  dalam  kehidupan mereka  senatiasa  dinafasi  oleh  prinsip  dan  semangat  tersebut.  Dalam banyak  literatur  sejarah,  dibuktikan  bahwa  keberhasilan  umat  Islam mengembangkan  dakwah  dan  kekuatan  peradabanaya  pada  abad  ke  7-14 M tidak terlepas dari kekuatannya semangat mereka untuk mempertahankan  citra  tauhid  tersebut. 22 Sehingga  tidaklah  menjadi kemustahilan  jika  apa  yang  terjadi  pada  sekarang  ini  disebabkan  karena PAI  sebagai  ujung  tombak  perubahan  peradaban  kehilangan  esensi  nilai- nilai  ketauhidan.  Salah  satu  esensi  ketauhidan  yang  ada  pada  zaman keemasan  Islam  adalah  adanya  semangat  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan melalui penerjemahan, pendirian perpustakaan, dan pendirian lembaga-lembaga  pendidikan  (madrasah).  Karena  Allah  menjanjikan derajat tinggi bagi orang yang berilmu.
Tranfomasi  ilmu  pengetahuan  telah  dilakukan  oleh  umat  Islam  pada masa-masa  kebangkitannya,  yaitu  dimulai  dengan  menerjemhkan  buku- buku Yunani ke dalam bahasa mereka. Berarti gerakan penerjemahan telah menentukan  dalam  menstimulasi  kebangkitan  intelektual  Islam.  Ini  juga dilakukan  oleh  barat  sebelum  adanya renaissance Barat  telah
21 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 28.
22 M.  Lutfi  Mustofa,  “Tauhid:  Akar  Tradisi  Intelektual  Masyarakat  Muslim,  dalam
“Intelektualisme  Islam:  Melacak  Akar-Akar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama,”  ed.  M.  Lutfi Mustofa, et. al (Malang: LKQS UIN, 2007), 3.
menerjemahkan  buku-buku  umat  Islam. 23 Oleh  karena  itu  pada  era globalisasi  sekarang  ini  merupakan  sebuah  kebutuhan  bagi  umat  islam untuk  mengadakan  penerjemahan-penerjemahan  ilmu  pengetahuan modern yang berasal dari barat, yaitu ilmu pengetahuan yang berasal dari penelitian dan uci coba ilmiah.
Berbeda  hal  dengan  Kuntowijoyo,  ia  berpendapat  tentang  adanya modernitas  di  erag  globalisasi  ini.  Pernyataannya  adalah  sebagai  berikut. Di  balik  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  dunia  modern  sesungguhnya menyimpan  suatu  potensi  yang  dapat  menghancurkan  martabat  manusia. Umat manusia telah berhasil mengorganisasikan ekonomi, menata struktur politik, serta membangun peradaban yang maju untuk dirinyas sendiri; tapi pada saat yang  lain, kita juga  melihat bahwa umat manusia telah  menjadi tawanan dari hasil-hasil ciptaanya sendiri itu. 24
Pada  awal  berdirinya  agama  Islam  telah  mengindikasikan  bahwa Islam adalah agama yang rasional dan mendorong untuk berpikir rasional. Itu  sebabnya  peradaban  Islam  di  masa  lampau  melahirkan  ilmu pengetahuan  matematika  dan  fisika  yang  kemudian  juga  diambil  oleh dunia Barat. Namun sekalipun demikian juga kita tidak dapat menghindari kenyataan bahwa di banyak lingkungan telah terjadi kehidupan peradaban Islam  yang  diliputi  oleh  tradisionalisme  yang  kuat.  Mungkin  karena  itu pula  belum  ada  bangsa  yang  menganut  agama  Islam  yang  berhasil menciptakan  peradaban  yang  dapat  mengimbangi  paradaban  Barat,  sejak peradaban  Islam  di  masa  lampau  surut.  Jadi  tantangan  pertama  adalah adanya tradisionalisme dalam pelaksanaan ajaran agama. 25
Pendapat  Nasution  tersebut  di  atas  meiliki  beberapa  alasan  mengapa Islam  dianggap  sebagai  penghambat  proses  modernitas  bagi  hidup umatnya antara lain adalah sebagai  berikut. Pertama, Islam adalah agama dogmatis yang mengacu pada doktrin-doktrin sehingga bisa menimbulkan statis.  Kedua,  agama  Islam  tidak  hanya  mengurus  masalah  akhirat  dan ketuhanan  saja,  tetapi  juga  „ikut  campur‟  dalam  mengurus  tatanan kehidupan sosial budaya, politik, dan ekonomi umatnya. 26 Ketiga, menurut Jamāl  al-Dīn  al-Afghānī  Islam  adalah  agama  yang  paling  dekat  dengan pengetahuan  dan pembelajaran dan tidak ada  kontradiksi antara (modern) pengetahuan  dan  prinsip-prinsip  dasar  Islam.  Dan  dia  juga  berpendapat bahwa  Eropa  telah  dimodernisasi  karena  mereka  tidak  lagi  benar-benar Kristen,  dan  Muslim  sebaliknya,  lemah  karena  mereka  tidak  benar-benar
23 Nurcholish  Madjid, Islam,  Kemodernan,  dan  Keindonesiaan (Bandung:  Mizan,  2008),
356.
24 Kuntowijoyo, Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 112-113.
25 Sayidiman  Suryohadiprojo,  “Makna  Modernitas  dan  Tantangnya  terhadap  Iman,” diakses 05 April 2014 Pukul: 19.50 WIB.
26 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1995), 157.
Muslim. 27 Atau  dapat  penulis  padankan  dengan  pernyataan  bahwa  umat islam  mundur  karena  meninggalkan  nilai-nilai  Alquran  dan  barat  maju karena  meninggalkan  injil  walaupun  simbol-keagamaan  tetap  meraka gunakan.  Keempat,  realitas  sekarang  banyak  orang  yang  menggunakan produk  modernitas  seperti  hp,  laptop,  dan  produk  teknologi  modern  lain namun  menolak  sikap  dan  moralitas  kaum  modern.  Di  sisi  lain  ada  juga pihak  yang  tidak  menggunakan  produk  modern  (dianggap  kolot  dan tradisioal) namun memiliki pemikiran yang modern.
Modernisasi  masuk  ke  kehidupan  masyarakat  melalui  berbagai media, terutama media elektronik seperti internet. Karena dengan fasilitas ini  semua  orang  dapat  dengan  bebas  mengakses  informasi  dari  berbagai belahan  dunia.  Pengetahuan  dan  kesadaran  seseorang  sangat  menentukan sikapnya  untuk  menyaring  informasi  yang  didapat.  Apakah  nantinya berdampak  positif  atau  negatif  terhadap  dirinya,  lingkungan,  dan masyarakat.  Untuk  itu,  diperlukan  pemahaman  agama  yang  baik  sebagai dasar  untuk  menyaring  informasi.  Kurangnya  filter  dan  selektivitas terhadap  budaya  barat  yang  masuk  ke  dalam  masyarakat  Islam,  budaya tersebut dapat saja masuk pada masyarakat yang labil terhadap perubahan terutama  remaja  dan  terjadilah  penurunan  etika  dan  moral  pada masyarakat Islam. 28
Modernisasi  dan  globalisasi  dapat  mempengaruhi  sikap  masyarakat dalam  bentuk  positif  maupun  negatif.  Diantaranya  adalah  penerimaan secara  terbuka  (open  minded);  lebih  dinamis,  tidak  terbelenggu  hal-hal lama  yang  bersikap  kolot  dan  mengembangkan  sikap  antisipatif  dan selektif  dalam  menilai  hal-hal  yang  akan  atau  sedang  terjadi.  Selain  itu juga  modernitas dapat  menyebabakan  masyarakat akan  lebih tertutup dan was-was  (apatis),  masyarakat  yang  telah  merasa  nyaman  dengan  kondisi kehidupan masyarakat yang ada menjadi acuh tak acuh, masyarakat awam yang  kurang  memahami arti strategis  modernisasi  dan globalisasi, kurang selektif  dalam  menyikapi  perubahan  modernisasi,  dan  dengan  menerima setiap bentuk hal-hal baru tanpa adanya seleksi/filter

## Kesimpulan
Sebagai penutup  menurut penulis tantangan  yang  dihadapi  oleh PAI pada era globalisasi  di  mana teknologi transportasi, komunikasi,  dan  informasi mengalami  modernisasi  secara  terus  menerus  sehingga  masyarakat menampilkan  fenomena  baru  yaitu  gaya  hidup  masyarakat  yang  lebih rasionalistik,  pragmatis,  dan  berdaya  saing.  Akibat  yang  terjadi  adalah
27 Lily  Zakiyah  Munir  ,  “Islam,  Modernitas,  dan  Keadilan  untuk  Perempuan,”  dalam http://www.law.emory.edu/, diakses 05 April 2017 pada pukul 19.34.
28 “Dampak Modernisasi dan Globlalisasi,”
dalam http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2012/01/dampak-modernisasi-dan-globalisasi/,  diakses pada 4 Januari 2012. Diakses tanggal 19 Juni 2014 pada pukul 12.50 WIB.
masyarakat  akan  lebih  mementingkan  kepentingan  dunia  dari  pada kepentingan  akhirat.  Inilah  tugas  PAI  untuk  menyeimbangkan  antara kedua hal tersebut. Jika PAI tetap mengacu pada pendidikan yang bergaya normatif  dan  hanya  menyentuh  aspek  idealitas  kesucian  diri  saja  maka penulis  meyakini  PAI  kedepannya  lagi  tidak  akan  bisa  diterima  oleh masyarakat.  Sehingga  wajar  jika  PAI  dianggap  sebagai  materi  pelajaran tambahan yang tidak memiliki nilai penting apa-apa.[]

## Daftar Rujukan
Susanto. Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah, 2009. Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2010. Muhaimin. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah .  Bandung:  Remaja Rosdakarya,
2001.
Tafsir, A.  “Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah,”  dalam http://www.google.co.id/url?.
Depdiknas. Kurikulum  2004  SMA,  Pedoman  Khusus  Pengembangan Silabus  dan  Penilaian  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam . Jakarta: Depdiknas, 2003. Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Pendidikan Integratif  di  Sekolah,  Keluarga,  dan  Masyarakat .  Yogyakarta:  Lkis,
2009.
Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Mujtahid.  “Arah  Masa  Depan  Pendidikan  Islam,”  dalam  http://www.uin- malang.ac.id/index.php.
Muhaimin. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah .  Bandung:  Remaja Rosdakarya,
2001.
Sutrisno.  “Pendidikan  Agama  Islam  Berorientasi  pada  Problem  Subyek Didik,”  (Makalah  disajikan  dalam  Seminar  Pasca  Sarjana  STAIN Kediri, Kediri, 15 Maret 2012).
Mustofa, M. Lutfi. “Tauhid: Akar Tradisi Intelektual Masyarakat Muslim, dalam “Intelektualisme Islam: Melacak Akar-Akar Integrasi Ilmu dan Agama,” ed. M. Lutfi Mustofa, et. al (Malang: LKQS UIN, 2007).
Madjid,  Nurcholish. Islam,  Kemodernan,  dan  Keindonesiaan .  Bandung: Mizan, 2008. Kuntowijoyo. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Suryohadiprojo, Sayidiman. “Makna Modernitas dan Tantangnya terhadap
Iman,” diakses 05 April 2014 Pukul: 19.50 WIB.
Nasution,  Harun. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran. Bandung: Mizan, 1995.
Munir,  Lily  Zakiyah.  “Islam,  Modernitas,  dan  Keadilan  untuk Perempuan,”  dalam  http://www.law.emory.edu/,  diakses  05  April 2017 pada pukul 19.34.