DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.03019
The Myth of Sandekala in Novel Senjakala by Risa Saraswati Based on Lévi-Strauss’ Structuralism Approach
Saidah 1,a)
1
MAN 1 Jakarta, Jakarta, Indonesia E-mail: a) idasaidah919@gmail.com

## Abstract
This  study  was  aimed  to  obtain  information  about  the  sandekala  myth  contained  in Senjakala by  Risa  Saraswati.  The  method  used  in  this  research  was  descriptive qualitative method. The geographical level analysis results showed that the depiction of the  location  of  the  myth  in  the Senjakala often  linked  to  something  haunted  and mystical. Something that is haunted and mystical refers to the disturbance of spirits that often appeared when the sunset. The techno-economic level analysis results showed that the  economic  depiction  of  the  figures  could  influence  the  character's  behavior  in believing in myths. The sociology level analysis results showed that people who own the myth have a high religious personality characterized by religion has always being used as a basis in various aspects of life, including in avoiding interference from spirits. The cosmological level analysis results showed that the events of the figures who were often disturbed by spirits during sunset. Based on these  four levels, the myth of sandekala in Senjakala by  Risa  Saraswati  was  shown  by  the  disturbances  of  spirits  that  often appeared during sunset. This research can be implicated in the study of literature at high school grade 12 th of Curriculum 2013 Revision 2018 contained in BC 3.9 Analyzing the content  and  linguistic  elements  of  novels  and  4.9  Designing  novels  or  novelets  with regards to the content and linguistics both verbally and written. Students are expected to be  able  to  analyze  the  content  and  linguistic  elements  of  the  novel  through  intrinsic elements  and  the  language  style  of  the  novel  and  having  wisdom  in  addressing  the existence of myths.
Keywords: myth  of  sandekala,  Lévi-Strauss’  structuralism, Senjakala by  Risa Saraswati

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  informasi  tentang  mitos  sandekala  yang terdapat dalam novel Senjakala karangan Risa Saraswati. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  ialah  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  analisis  tataran  geografis
Received : 18 June 2019 Revised : 19 June 2019 Accepted : 28 June 2019 Published : 30 June 2019
menunjukkan  penggambaran  lokasi  mitos  dalam  novel Senjakala kerap  kali  dilekatkan dengan  sesuatu  yang  angker  dan  mistis.  Sesuatu  yang  angker  dan  mistis  tersebut merujuk  pada  gangguan  makhluk  halus  yang  kerap  kali  muncul  pada  waktu  matahari terbenam. Hasil analisis tataran techno-economic menunjukkan penggambaran ekonomi para  tokoh  dapat  memengaruhi  sikap  tokoh  dalam  memercayai  mitos.  Hasil  analisis tataran  sosiologi  menunjukkan  masyarakat  pemilik  mitos  memiliki  sifat  religius  tinggi yang  ditandai  dengan  agama  yang  selalu  dijadikan  dasar  dalam  berbagai  aspek kehidupan, termasuk dalam menghindarkan diri dari gangguan makhluk halus (Suhita & Purwahida, 2018). Hasil analisis tataran kosmologis menunjukkan peristiwa para tokoh yang  kerap  kali  diganggu  oleh  makhluk  halus  pada  waktu  terbenamnya  matahari. Berdasarkan keempat tataran tersebut, mitos Sandekala dalam novel Senjakala karangan Risa  Saraswati  ditunjukkan  dengan  adanya  gangguan-gangguan  dari  makhluk  halus yang  kerap  kali  muncul  pada  waktu  matahari  terbenam.  Penelitian  ini  dapat diimplikasikan  pada  pembelajaran  sastra  di  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  kelas  XII Kurikulum  2013  Revisi  2018  yang  termuat  dalam  KD  3.9  Menganalisis  isi  dan kebahasaan  novel dan 4.9 Merancang  novel atau novelet dengan  memerhatikan  isi dan kebahasaan  baik  secara  lisan  maupun  tulis.  Siswa  diharapkan  mampu  menganalisis  isi dan  kebahasaan  novel  melalui  unsur  intrinsik  dan  gaya  bahasa  novel  serta  memiliki kearifan dalam menyikapi keberadaan mitos.
Kata  Kunci: mitos  sandekala,  strukturalisme  Lévi-Strauss,  novel Senjakala karangan Risa Saraswati

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  majemuk  yang  memiliki  keragaman  baik  dari  segi bahasa,  suku  bangsa,  agama,  sampai  dengan  aliran  kepercayaan.  Dilihat  dari  luas wilayahnya,  Indonesia  dijuluki  sebagai  negara  kepulauan  terbesar  di  dunia.  Adapun jumlah pulau yang dimiliki ialah sebanyak 17.504 pulau. Pulau-pulau tersebut tersebar di  34  provinsi.  Berkat  keragaman  dan  keluasan  wilayah  inilah  yang  kemudian menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  yang  kaya  akan  budaya  dan  tradisi. Keanekaragaman  tradisi  dan  budaya  tersebut  dapat  terlihat  dari    peninggalan- peninggalan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia,  salah  satunya  berupa  karya  sastra  lisan (Yuliyanti, 2017; Purwahida, 2017). Sastra lisan tradisional yang sampai saat ini masih digemari,  bahkan  tetap  diyakini,  adalah  mitos.  Mitos  merupakan  sastra  lisan  yang mengacu  kepada  cerita  dalam  suatu  kebudayaan  masyarakat  tertentu  yang  dianggap benar-benar  terjadi.  Dalam  mitos  terekam  cara  pandang,  kepercayaan,  dan  perilaku masyarakat pemilik mitos. Mitos sebagai sastra lisan hadir sebelum tradisi tulis-menulis berkembang.  Oleh  sebab  itu,  mitos  disebarkan  secara  turun-temurun  melalui  lisan. Mitos  sebagai  salah  satu  kekayaan  budaya  Indonesia  selalu  mengalami  enkulturasi (pembinaan atau pewarisan budaya). Namun, belakangan ini tanpa ada enkulturasi pun, mitos dengan sendirinya sudah dapat membuktikan eksistensinya.
Era digital rupanya telah mengantarkan mitos sebagai salah satu kekayaan budaya yang masih eksis hingga saat ini. Hal tersebut dapat dilihat dengan maraknya YouTuber Indonesia  yang  menyajikan  konten-konten  mistis  dalam  saluran YouTube -nya. Kisah Tanah Jawa, Jurnalrisa, Filo Sebastian, dan Sara Wijayanto merupakan YouTuber yang membahas mengenai mitos di salurannya. Ratusan, bahkan jutaan orang telah menonton saluran YouTube mereka. Fakta tersebut  membuktikan  bahwa  mitos sebagai  salah satu
kekayaan budaya Indonesia masih cukup eksis di era modern ini, khususnya di kalangan anak  muda  yang  memang  sangat  menggemari YouTube .  Namun,  yang  perlu digarisbawahi ialah cara  menyikapi mitos itu sendiri. Maksudnya, pengetahuan tentang mitos  sebagai  sesuatu  yang  dimaksudkan  kepada  kekayaan  budaya  itu  yang  perlu dihadirkan dalam pembelajaran. Salah satu alternatif membelajarkan mitos ialah melalui karya sastra.
Risa  Saraswati  melalui  karya-karyanya  yang  khas  dan  ikonik dapat  menjadi alternatif dalam membelajarkan mitos itu sendiri. Salah satu karya Risa Saraswati yang dapat  menjadi  alternatif  membelajarkan  mitos  ialah  novel Senjakala .  Novel Senjakala karangan  Risa  Saraswati  merupakan  novel  yang  berisi  cerita  tentang  kepercayaan masyarakat  Sunda  terhadap  mitos  sandekala.  Dalam  novel  diceritakan  tentang  tokoh Risa yang mampu melihat kejadian tak kasat mata sehingga ia mampu mengetahui hal- hal  mistis  yang  terjadi  ketika  sandekala  berlangsung.  Kejadian  tersebut  kemudian  ia ceritakan  kepada  teman-temannya  yaitu  Petter,  William,  Hans,  Hendrick,  dan  Jansen. Berdasarkan pemaparan tersebut, dapat diketahui bahwa novel Senjakala karangan Risa Saraswati merupakan novel yang kaya akan mitos. Anggapan tersebut didasarkan pada cerita tentang mitos sandekala yang diangkat sebagai cerita utama dalam novel ini.
Salah  satu  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  mitos  dalam karya  sastra  ialah  pendekatan  strukturalisme  Lévi-Strauss.  Hal  ini  didasarkan  pada pendapat  Jamaluddin  (2013)  yang  mengatakan  bahwa  analisis  strukturalisme  Lévi- Strauss  sesungguhnya  berpijak  pada  relasi-relasi  karya  sastra  dengan  sosial-budaya. Sosial-budaya  dalam  konteks  ini  mengacu  pada  mitos.  Adapun  strukturalisme  yang dimaksud oleh  Lévi-Strauss tidak  sama dengan  strukturalisme  yang selama  ini dikenal dalam  dunia  sastra.  Pendekatan  strukturalisme  Lévi-Strauss  ialah  pendekatan  yang menggunakan model-model dari lingusitik untuk mengungkap fenomena  suatu budaya. Selain itu, pendapat lain juga dikemukakan oleh Ahimsa-Putra (2012) yang mengatakan bahwa  pendekatan  strukturalisme  Lévi-Strauss  dapat  juga  diterapkan  dalam menganalisis  karya  sastra.  Berdasarkan  pendapat  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa pendekatan strukturalisme Lévi-Strauss dapat juga diterapkan dalam menganalisis karya sastra,  khususnya  karya  sastra  modern.  Lévi-Strauss  mengkaji  mitos  menggunakan strukturalismenya  dengan  cara  menemukan  makna  dan  struktur  dari  nalar  masyarakat pemilik mitos. Sementara dalam penelitian ini, hendak menggunakan teori tataran yang dikemukakan  oleh  Lévi-Strauss  untuk  memperlihatkan  mitos  yang  ada  dalam  karya sastra modern yang dalam hal ini ialah novel Senjakala karangan Risa Saraswati. Lévi-Strauss  dalam  Ahimsa-Putra  (2012)  mengemukakan  bahwa  mitos  tak  lain ialah  dongeng.  Selanjutnya  Haviland  (1993)  memberikan  batasan  yang  berbeda mengenai  mitos.  Menurutnya,  mitos  pada  dasarnya  bersifat  religius  karena  memberi rasio  pada  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan.  Masalah  yang  dibicarakannya  adalah masalah-masalah  pokok  kehidupan  manusia:  dari  mana  asal  kita  dan  segala  sesuatu yang  ada  di  dunia  ini,  mengapa  kita  di  sini,  dan  ke  mana  tujuan  kita.  Setiap  aspek masalah-masalah yang sangat luas itu dapat disebut mitos. Peursen (1988) memberikan pendapat  yang  tak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  Haviland.  Menurutnya,  mitos  ialah sebuah cerita  yang  memberikan pedoman dan  arah tertentu kepada sekelompok orang. Afsari,  Septiani,  dan  Rismamelati  (2017)  mengatakan  bahwa  sandekala  merupakan pergantian  waktu  dari  terang  menuju  gelap.  Pada  waktu  tersebut  merupakan  waktu keluarnya  makhluk  halus  atau  dedemit  yang  tidak  pernah  muncul  di  waktu  terang. Sandekala bagi masyarakat Sunda berfungsi sebagai larangan yang biasanya ditujukkan kepada  anak-anak  agar  tidak  bermain  pada  waktu  matahari  terbenam.  Hal  ini  seperti
yang  dipaparkan  Mustapa  (2010),  selain  tabu,  ada  lagi  larangan-larangan  yang  lain, seperti tidak boleh bermain pada waktu matahari terbenam, kalau-kalau diganggu setan. Larangan  bermain  pada  saat  senjakala  berlangsung  erat  kaitannya  dengan  agama  yang dianut  oleh  masyarakat  Sunda.  Masyarakat  Sunda  yang  mayoritas  beragama  Islam memiliki waktu ibadah pada saat magrib atau waktu pada saat matahari terbenam. Bagi penganut  agama  Islam,  senjakala  adalah  waktu  yang  seharusnya  digunakan  untuk beribadah  kepada  Tuhan.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  mitos  sandekala  adalah cerita atau peristiwa keluarnya makhluk halus atau setan pada waktu matahari terbenam. Mitos  sandekala  memiliki  dua  fungsi. Pertama ,  sebagai  larangan  yang  umumnya ditujukan  kepada  anak-anak  agar  tidak  bermain  pada  saat  matahari  terbenam. Kedua , berfungsi sebagai perintah untuk melaksanakan peribadahan.
Lévi-Strauss dalam Ahimsa-Putra (2012) menganalisis mitos dengan membedakan empat tataran  yang terdapat  pada mitos,  yaitu  (1) tataran geografis, (2) tataran techno- economic , (3) tataran sosiologis, dan (4) tataran kosmologis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  menganalisis  isi karya  sastra yang dibantu dengan tabel analisis data. Oleh karena itu, instrumen dalam penelitian  ini  ialah peneliti  itu sendiri  yang dibantu oleh tabel  analisis data. Data yang sudah  diklasifikasikan  ke  tabel  analisis  kemudian  diuji  keabsahannya  menggunakan teknik  triangulasi.  Adapun  teknik  triangulasi  yang  digunakan  ialah  triangulasi antarpeneliti.  Triangulasi  antarpeneliti  adalah  teknik  yang  dilakukan  dengan  cara menggunakan  lebih  dari  satu  orang  dalam  pengumpulan  dan  analisis  data.  Adapun antarpeneliti  dalam  hal  ini  ialah  peneliti  bersama  dua  dosen  pembimbing.  Teknik  ini telah  diakui  memperkaya  khasanah  pengetahuan  yang  digali  dari  subjek  penelitian. Selain itu, melalui teknik ini, data yang diperoleh dapat terhindar dari bias yang terjadi saat pengumpulan dan analisis data.
Ruang  lingkup  dalam  penelitian  ini  ialah  novel Senjakala karangan  Risa Saraswati.  Novel  tersebut  diterbitkan  oleh  penerbit  Bukune  Kreatif  Cipta  pada  tahun 2018  di  Jakarta.  Novel  tersebut  memiliki  jumlah  halaman  sebanyak  218  halaman dengan ukuran 14x20 cm. Novel Senjakala terdiri atas sepuluh bab. Adapun pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  in  ialah  pendekatan  strukturalisme  Lévi-Strauss dengan  penelitian  difokuskan  pada  mitos  sandakela  yang  terdapat  dalam  novel Senjakala karangan  Risa  Saraswati.  Subfokus  dalam  penelitian  ini  meliputi  empat tataran,  yaitu  (1) tataran  geografis,  (2) tataran techno-economic ,  (3) tataran  sosiologis, dan (4) tataran kosmologis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut pembahasan dari hasil analisis mitos sandekala yang terdapat dalam novel Senjakala karangan Risa Saraswati berdasarkan pendekatan strukturalisme Lévi-Strauss. Berdasarkan  teori  strukturalisme  Lévi-Strauss,  mitos  sandekala  yang  terdapat  dalam novel Senjakala karangan  Risa  Saraswati  dapat  dianalisis  menggunakan  empat  tataran yang dikemukakan oleh Lévi-Strauss. Adapun keempat tataran tersebut meliputi tataran geografis, tataran techno-economic , tataran sosiologis, dan tataran kosmologis.

## Tataran Geografis
Tataran  geografis  adalah  tataran  yang  berkaitan  dengan  lokasi  terjadinya  mitos yang merujuk pada letak-letak desa atau tempat yang dijadikan latar cerita. Dalam novel Senjakala karangan Risa Saraswati, tempat atau lokasi terjadinya mitos tidak disebutkan secara rinci. Tempat atau lokasi dalam novel Senjakala karangan Risa Saraswati hanya disebutkan secara umum, seperti di depan sebatang pohon tua yang menjulang tinggi, di sekolah  dan  sebagainya.  Selain  itu,  novel Senjakala merupakan  novel  dengan  cerita berbingkai.  Oleh  karena  itu,  lokasi-lokasi  yang  termasuk  ke  dalam  tataran  geografis tidak  merujuk  pada  satu  tempat  tertentu.  Berikut  akan  dibahas  tataran  geografis  mitos sandekala yang terdapat dalam novel Senjakala karangan Risa Saraswati.
Dewi  Kunti  kerap  mengambil  giliran  kerja  malam  di rumah  sakit .  Sebenernya menurut  rumor  yang  beredar, rumah  sakit ini angker ,  tetapi  baginya  uang  lebih penting  daripada  memikirkan  keangkeran  rumah  sakit  itu,  yang  belum  jelas kebenarannya. (hlm. 91)
Pada  kutipan  di  atas  terdapat  tataran  geografis  yang  menunjukkan  lokasi  mitos terjadi  yaitu  di  rumah  sakit.  Kata angker yang  menerangkan  kondisi  rumah  sakit menjadi  mitos  yang dipercayai oleh seluruh pegawai rumah sakit. Banyak dari  mereka yang  enggan  mengambil  giliran  kerja  pada  malam  hari.  Kutipan  lain  yang  juga menunjukkan adanya tataran geografis disajikan sebagai berikut.
Cempaka, daerah  perbukitan itu? Jam segini?  Ah sudahlah.  Yang penting  halal dan menghasilkan uang. (hlm. 118)
Akhirnya,  kami  berdua  larut  dalam  obrolan  seru.  Perempuan  itu  berasal  dari  kota lain,  dan  berencana  membeli  rumah  di daerah  Cempaka . Sebuah  daerah pinggiran kota di antara perbukitan. Tempat itu agak seram, terkenal angker dan mistis. (hlm. 121)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  terdapat  kutipan  yang  menunjukkan  lokasi  mitos terjadi,  yaitu  di  daerah  perbukitan  bernama  Cempaka.  Nama  daerah  dalam  kutipan tersebut juga dilekatkan dengan angker dan mistis . Hal tersebut yang kemudian menjadi mitos  yang  dipercayai.  Tokoh  Agus  yang  berprofesi  sebagai  supir  taksi  mendapat penumpang yang meminta untuk diantar ke daerah Cempaka. Tokoh Agus merasa heran karena,  dengan  keangkerannya  yang  amat  terkenal,  penumpangnya  malah  meminta diantar  pada  saat  magrib  tiba.  Akan  tetapi,  dia  tak  mau  ambil  pusing.  Baginya  yang penting halal dan menghasilkan.
Tataran Techno-Economic
Tataran techno-economic merupakan  tataran  yang  merujuk  pada  kehidupan ekonomi  masyarakat  pemilik  mitos.  Adapun  yang  termasuk  ke  dalam  tataran techno- economic salah  satunya  adalah  mata  pencaharian  masyarakat  pemilik  mitos.  Berikut merupakan  dibahas  mengenai  tataran techno-economic dalam  mitos  sandekala  yang terdapat pada novel Senjakala karangan Risa Saraswati.
Namanya Dewi Kunti. Dia seorang suster yang bekerja di sebuah rumah sakit, membanting  tulang  siang-malam  untuk  menafkahi  suaminya  yang  pengangguran, dan anaknya yang masih duduk di bangku SMA. (hlm. 89)
Dewi  Kunti  kerap  mengambil  giliran  kerja  malam  di  rumah  sakit.  Sebenarnya menurut  rumor  yang  beredar,  rumah  sakit  ini  angker,  tapi  baginya uang  lebih penting  daripada  memikirkan  keangkeran  rumah  sakit itu, yang belum  jelas kebenarannya. ( Senjakala , hlm. 91)
Kata suster yang  terdapat  dalam  kutipan  tersebut  termasuk  ke  dalam  tataran techno-economic yang  merujuk  pada  mata  pencaharian  masyarakat  pemilik  mitos. Tokoh Dewi merupakan seorang suster yang bekerja keras demi menghidupi suaminya yang  pengangguran  serta  membiayai  anaknya  yang  masih  sekolah.  Selain  itu,  dalam kutipan  tersebut  tergambar  kehidupan  ekonomi  tokoh  yang  memengaruhi  sikap  tokoh dalam  memercayai  mitos.  Profesi  suster  yang  merujuk  pada  ekonomi  kelas  atas memengaruhi pola pikir Dewi Kunti. Dewi Kunti digambarkan sebagai tokoh yang logis yang  tidak  memercayai  hal-hal  yang  tidak  dapat  dibuktikan  kebenarannya.  Selain perawat,  dalam  novel  digambarkan  juga  profesi  lain  yang  termasuk  ke  dalam  mata pencaharian masyarakat pemilik mitos. Adapun kutipan yang menunjukkan hal tersebut disajikan sebagai berikut.
Toko  yang  dibangun  oleh  keluarga  besarnya  ini  agak  berbeda,  karena toko  ini menjual  peti  mati  dan  jasa  rias  jenazah . Sudah  beberapa  generasi keluarganya menjalin bisnis ini. Mungkin karena jarang diminati orang lain, bisa dibilang keluarga ini adalah satu-satunya yang berbisnis demikian di kota kecil ini. (hlm. 180)
Namun, Melisa  bukan  orang  yang  mudah  percaya  hal-hal  mistis.  Baginya, Jenazah  hanyalah  seonggok  benda  mati  layaknya  boneka.  Anak  itu  sangat realistis, tak percaya pada hal-hal misterius yang dia anggap hanyalah sebuah omong kosong belaka. ( Senjakala , hlm. 181)
Pada  kutipan  tersebut,  digambarkan  tokoh  Melisa  beserta  keluarganya  menjual peti mati dan jasa merias jenazah. Dalam kutipan tersebut tergambar mata pencaharian tokoh  sebagai  pedagang  yang  merujuk  pada  keadaan  ekonomi  menengah  ke  atas. Keadaan  ekonomi  tokoh  memengaruhi  sikap  tokoh  dalam  memercayai  mitos.  Dalam kutipan  tersebut,  tergambar  tokoh  Melisa  yang  tidak  memercayai  hal-hal  mistis. Keadaan  ekonomi  yang  mumpuni  dengan  ditunjang  statusnya  sebagai  pelajar, menjadikan  Melisa  memiliki  pola  pikir  yang  realistis  dan  logis.  Mitos  menurutnya hanyalah bualan belaka.

## Tataran Sosiologis
Tataran  sosiologis  merupakan  tataran  yang  merujuk  pada  kehidupan  sosial masyarakat  pemilik  mitos.  Adapun  yang  termasuk  ke  dalam  tataran  sosiologis  yaitu organisasi-organisasi sosial, hubungan anak dengan orang tua, perkawinan, dan hal-hal yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial  masyarakat  pemilik  mitos.  Pada  tataran sosiologis,  ciri  yang  paling  menonjol  yang  terdapat  dalam  novel Senjakala karangan Risa Saraswati adalah masyarakat yang digambarkan memiliki sifat religius yang tinggi. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan taatnya para tokoh melaksanakan ibadah. Berikut

## kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Sekarang  aku  sudah  paham,  bukan  tanpa  sebab  orangtua  zaman  dulu  melarang anak-anak  keluar  rumah  waktu  senja.  Pertama,  mereka  ingin  agar  anak-anak mereka berada  di  rumah  untuk  melaksanakan  salat  dan  berdoa  bersama keluarga ,  kedua...  karena  memang  intensitas  makhluk  gaib  sangat  tinggi  di  jam- jam tersebut. (hlm. 3)
Namun, tidak  ada  musola  di  sana,  toilet  umumpun  tidak  ada.  Tanpa  banyak berpikir,  aku  mulai  bertayamum,  lantas  melaksanakan  salat  magrib  di  atas tanah,  menghadap  arah  kiblat  berdasarkan  arah  yang  ditunjukkan  telepon genggamku. (hlm. 133)
….  Namun,  pukul  enam  sore  bukan  waktu  yang  aman,  karena  kedua  orang tuanya  pasti  sedang  bersembahyang.  Sebentar  lagi  juga  mereka  akan menyerahkan lilin kepadanya agar dia juga bersembahyang . (hlm. 185)
Berdasarkan  kutipan-kutipan  di  atas,  terlihat  ketaatan  para  tokoh  dalam melaksanakan  ibadah.  Para  tokoh  digambarkan  tidak  pernah  melewatkan  waktu  untuk beribadah  sekalipun  dalam  keadaaan  yang  tak  memungkinkan.  Hal  tersebut  dapat terlihat  pada  kutipan  halaman  133.  Pada  kutipan  tersebut  digambarkan  tokoh  yang hendak  melaksankan  salat  magrib.  Akan  tetapi,  dia  tidak  menemukan  musala  untuk melaksanakan  ibadah,  bahkan  toilet  untuk  berwudu  pun  tidak  ditemukannya.    Dalam keadaan  yang  tak  memungkinkan,  dia  tetap  melaksanakan  salat.  Dia  bertayamum  dan melaksanakan salat di atas tanah.
Selain  taatnya  para  tokoh  dalam  beribadah,  ciri  lain  yang  juga  menunjukkan masyarakat  memiliki  sifat  religius  yang  tinggi  yaitu  agama  yang  selalu  menjadi  dasar dalam  setiap  aspek  kehidupan,  seperti  melakukan  ibadah  sebelum  menjaga  toko  agar diberi keselamatan dan  memohon perlindungan Tuhan  saat  memiliki  masalah. Adapun kutipan yang menggambarkan hal tersebut yaitu sebagai berikut.
“ Lis,  nanti  sebelum  jaga  kamu  sembahyang  dulu,  ya! Inget,  jangan  sampai ketiduran.  Meski sembahyang dulu  pas jam  enam, biar  aman sampai tengah malam,  sampai  pagi  lagi.” Sang  ibu  berpesan,  sambil  membereskan  beberapa helai pakaian anaknya yang baru saja beres dia setrika. (Hlm. 183)
Pada kutipan tersebut terdapat penggambaran bahwa agama yang dijadikan dalam kehidupan  sehari-hari.  Pada  kutipan  tersebut  digambarkan  bahwa  dengan  beribadah terlebih  dahulu  sebelum  melakukan  aktivitas  tokoh  merasa  lebih  aman.  Tokoh  merasa keselamatannya  terjamin.  Kutipan  lain  yang  juga  menunjukkan  agama  menjadi  dasar dalam kehidupan sehari-hari adalah sebagai berikut.
“ Kamu  datang  dalam doa Ibu, Gus. Saat Ibu salat  malam. Suaramu terdengar jelas  di  telinga,  kamu  minta  maaf  dan  diselamatkan  oleh  Ibu….”  Tangis  ibuku meledak. Dia memelukku erat. (hlm. 137)
Pada  kutipan  tersebut  digambarkan  tokoh  ibu  yang  tidak  percaya  anaknya meninggal  akibat  kecelakaan.  Kemudian,  dia  melakukan  salat  malam  sebagai  bentuk permohonan  kepada  Tuhan  untuk  diberikan  petunjuk  atas  masalah  yang  menimpanya. Setelah  salat  malam,  tokoh  ibu  berdoa.  Dalam  doanya,  dia  merasa  bahwa  anaknya
datang  meminta  maaf  dan  minta  diselamatkan.  Tokoh  ibu  yang  merasa  itu  sebagai petunjuk  dari  Tuhan,  meyakini  bahwa  kematian  anaknya  sangat  ganjil.  Kematian anaknya bukan disebabkan oleh kecelakaan mobil seperti berita yang dia dengar.

## Tataran Kosmologis
Tataran  kosmologis  merupakan  tataran  yang  merujuk  kepada  kejadian  di  luar nalar  manusia.  Tataran  kosmologis  mencakup  hal-hal  gaib  yang  bersifat  supranatural. Tataran kosmologis merupakan tataran yang mengacu pada peristiwa yang terjadi pada mitos  yang  dipercayai  oleh  masyarakat.  Tataran  kosmologis  dalam  novel Senjakala digambarkan  dalam  bentuk  manusia  yang  kerap  kali  mendapatkan  gangguan  dari makhluk  gaib  pada  saat  pukul  enam  sore  atau  pada  saat  magrib  tiba.  Berikut  akan dibahas  mengeni  tataran  kosmologis  yang  terdapat  dalam  novel Senjakala karangan Risa Saraswati.
Sosok  yang  sekarang  dia  lihat  di  hadapannya  masih  sama  dengan  sosok  tadi, seorang  anak  kecil  berseragam  dengan  luka  menganga  di  bagian  kanan kepala, yang berlumuran darah. Anak kecil itu menyeringai, menatap dengan ekspresi  seolah  sedang  menertawakan  Jodi.  Jodi  tak  bisa  berkata  apa-apa, bahkan tak mampu lagi meneteskan air mata karena ketakutan . (hlm. 80)
Belum  habis  rasa  takutnya,  tiba-tiba  saja  dia  kembali  menyaksikan  pemandangan mengerikan. Dari arah lorong gelap menuju luar, sosok tinggi berambut panjang tadi kembali muncul, menertawakan Jodi yang kini mulai terkencing-kencing. Si anak kecil dengan luka menganga berlari mendekati sosok itu, lalu mereka tertawa berdua bagai kegirangan . (hlm. 80)
Kutipan  tersebut  termasuk  ke  dalam  tataran  kosmologis  yang  ditandai  dengan manusia  yang  diganggu  oleh  makhluk  gaib.  Tokoh  Jodi  digambarkan  sedang  bermain petak  umpet  bersama  temanya  di  sekolah.  Pada  saat  sedang  mencari  temannya  yang bersembunyi,  tokoh  Jodi  malah  diganggu  oleh  hantu  anak  kecil  dan  sosok  perempuan tinggi  berambut  panjang.  Akibat  gangguan  dari  makhluk  tersebut,  Jodi  sampai terkencing-kencing  hingga  dia  pingsan.  Adapun  sosok tinggi  berambut  panjang  dalam masyarakat dikenal sebagai kuntilanak. Kutipan lain yang menunjukkan adanya tataran kosmologis yaitu sebagai berikut.
“Nah, itu alasannya! Besok aku akan mengunjungi pamanku di Tasik. Dia akan mencoba menyempurnakan almarhumah pasienku itu, agar tak keluyuran di rumah  sakit  dan  tak  menggangguku !  Lagi  pula,  bukan  hanya  itu  saja. Aku sering sekali diganggu hantu di rumah sakit ini . Aku sangat tersiksa!” (hlm. 94)
“Pokoknya, aku nggak berani jaga jam enam sampai tujuh malam. Apalagi di ruang isolasi! Brrr, seram! Tahu nggak, katanya, pada waktu-waktu seperti itu, hantu sedang  agresif-agresifnya  mengganggu  manusia !  Amit-amit  ya  Allah…”  Ani berbicara lagi, kali ini memasang ekspresi ketakutan. (hlm. 94)
Pada  kutipan  tersebut  tataran  kosmologis  ditunjukkan  dengan  tokoh  yang  kerap kali  diganggu  oleh  makhluk  gaib.  Pada  kutipan  tersebut  tokoh  digambarkan  merasa diikuti oleh pasiennya  yang  meninggal. Oleh karena  itu,  dia  ingin pulang ke kampung halamannya  untuk  meminta  pertolongan  kepada  pamannya  guna  menyempurnakan
kematian pasiennya tersebut. Selain  itu, tokoh tersebut  kerap kali diganggu oleh  hantu yang berada di rumah sakit. Akibat hal tersebut, dia tidak berani jika harus mendapatka giliran jaga pada pukul enam sampai tujuh malam. Hal tersebut disebabkan keyakinan si tokh  bahwa  pada  jam-jam  itu  hantu  memiliki  intesitas  yang  tinggi  untuk  mengganggu manusia.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  hasil analisis  pada  tataran  geografis  menunjukkan  penggambaran  lokasi  mitos  dalam  novel Senjakala kerap  kali  dilekatkan  dengan  sesuatu  yang  angker  dan  mistis.  Tempat  yang mistis dan angker merujuk pada aktivitas tokoh yang kerap kali diganggu oleh makhluk halus  pada  waktu  matahari  terbenam.  Hasil  analisis  pada  tataran techno-economic menunjukkan  penggambaran  ekonomi  para  tokoh  dapat  memengaruhi  sikap  tokoh dalam  mempercayai  mitos.  Para  tokoh  yang  memiliki  taraf  ekonomi  yang  baik cenderung memiliki tingkat pendidikan yang baik sehingga memengaruhi cara pandang tokoh dalam menyikapi mitos. Tokoh yang digambarkan memiliki ekonomi dan tingkat pendidikan  yang  baik  cenderung  tidak  mempercayai  peristiwa  yang  diyakini  sebagai mitos.  Hasil  analisis  pada  tataran  sosiologis  menunjukkan  masyarakat  dalam  novel Senjakala memiliki  sifat religius  yang tinggi.  Para tokoh  selalu  mendasarkan  diri pada agama dalam berbagai aspek kehidupannya, termasuk kaitannya dengan menghindarkan diri  dari  gangguan-gangguan  makhluk  halus.  Hasil  analisis  tataran  kosmologis menunjukkan  para  tokoh  dalam  novel Senjakala kerap  kali  diganggu  oleh  makhluk- makhluk  halus  pada  pukul  enam  sore.  Berdasarkan  keempat  tataran  tersebut,  mitos sandekala dalam  novel Senjakala karangan Risa  Saraswati ditunjukkan dengan adanya gangguan-gangguan  dari  makhluk  halus  yang  kerap  muncul  pada  waktu  matahari terbenam.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih  kepada seluruh pihak yang berkenan diajak diskusi dan mendukung penelitian serta penulisan artikel ilmiah ini sehingga dapat dipublikasikan.

## REFERENSI
Afsari, A.S., Septiani, A., & Rismamelati, R. (2017). Pemertahanan Kepercayaan pada Masyarakat  Talaga  Majalengka  dan  Masyarakat  Nagoya,  Jepang. Jurnal Cendrasangkala, 3(2), 1—12. doi:
http://dx.doi.org/10.30870/candrasangkala.v3i2.3474
Ahimsa-Putra,  H.S.  (2012). Strukturalisme  L évi- Strauss  Mitos  dan  Karya  Sastra . Yogyakarta: Kepel Press.
Haviland, A.W. (1993). Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Jamaluddin,  M.  (2003). Struktur  Mitos  dan  Struktur  Sosial  Cerita  Molowu  dan Saweringadi . Kendari: Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  (2018). Permendikbud  Nomor  37  Tahun 2018  tentang  Perubahan  atas  Permendikbud  Nomor  24  Tahun  2016  tentang
Kompetensi  Inti  dan  Kompetensi  Dasar  Pelajaran  pada  Kurikulum  2013  pada Pendidikan Dasar dan Pendidikan Menengah. Jakarta: Kemendikbud.
Mustapa, H.H. (2010). Adat Istiadat Sunda. Bandung: Alumni.
Saraswati, R. (2018). Senjakala . Jakarta: Bukune.
Suhita,  S.,  &  Purwahida,  R.  (2018). Apresiasi  Sastra  Indonesia  dan Pembelajarannya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Peursen, C.A.V. (1988). Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Purwahida, R. (2017). Interaksi sosial pada kumpulan cerpen Potongan Cerita di Kartu Pos karangan  Agus  Noor  dan  implikasinya  terhadap  pembelajaran  sastra  di SMA. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  1(1) .  118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.010107
Yuliyanti,  D.  (2017).  Unsur  cerita  panji  dalam Panji  Kudan  Narawangsa . Jurnal AKSIS:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia ,  1(1),  135—151.  doi: https://doi.org/10.21009/10.21009/AKSIS.010108