## Pengajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren Roudlotul  ‘Ulum Cidahu  Pandeglang

## FAIQOH
Peneliti  pada  Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Balitbang  dan  Diklat  Kemenag e-mail:  fajarhm@yahoo.co.id
Abstract.  Kitab  kuning  merupakan  salah  satu  elemen  penting  dari  sebuah  pondok pesantren  selain  nilai  dan  kepemimpinannya  kyai.  Kitab  kuning  memiliki  posisi  dan peran  yang  signifikan  di  pesantren.  Meskipun  masih  diajarkan,  ada  dugaan  pergeseran dalam  pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren  seiring  dengan  pengadopsian  sistem pendidikan  di  luar  pesantren  seperti  sistem  madrasah  dan  sekolah.  Selain  itu  ada dugaan  sebagian  pesantren  tidak  memiliki  spesifikasi  pendalaman  ilmu  tertentu  tetapi memilih  mengajarkan  berbagai  bidang  keilmuan.  Dengan  mengambil  kasus  pesantren Roudlotul  ‘Ulum  Cidahu  Pandeglang,tulisan  ini  memperlihatkan  masih  kuatnya pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren  Roudlotul  ‘Ulum.  Bahkan  pesantren  Roudlotul ‘Ulum  menjadi  pusat  pengajaran  kitab  kuning  bagi  santri-santri  yang  ingin mematangkan  keilmuan  kitab  kuning.
Keywords:    Teaching  Kitab  Kuning,  boarding  Roudlotul  ‘Ulum,  Madrasah
Abstrak.    Kitab  kuning  merupakan  salah  satu  elemen  penting  dari  sebuah  pondok pesantren  selain  nilai  dan  kepemimpinannya  kyai.  Kitab  kuning  memiliki  posisi  dan peran  yang  signifikan  di  pesantren.  Meskipun  masih  diajarkan,  ada  dugaan  pergeseran dalam  pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren  seiring  dengan  pengadopsian  sistem pendidikan  di  luar  pesantren  seperti  sistem  madrasah  dan  sekolah.  Selain  itu  ada dugaan  sebagian  pesantren  tidak  memiliki  spesifikasi  pendalaman  ilmu  tertentu  tetapi memilih  mengajarkan  berbagai  bidang  keilmuan.  Dengan  mengambil  kasus  pesantren Roudlotul  ‘Ulum  Cidahu  Pandeglang,tulisan  ini  memperlihatkan  masih  kuatnya pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren  Roudlotul  ‘Ulum.  Bahkan  pesantren  Roudlotul ‘Ulum  menjadi  pusat  pengajaran  kitab  kuning  bagi  santri-santri  yang  ingin mematangkan  keilmuan  kitab  kuning.
Kata  kunci:    Pengajaran  Kitab  Kuning,  Pesantren  Roudlotul  ‘Ulum,  Madrasah

## Pendahuluan
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang  mem bahas   dan  m engka ji  pe ndidikan ke ga ma an k hususnya I slam , dima na ke be ra da anny a  te la h  la ma   tum buh  da n berkembang  di  masyarakat  sebelum  Indonesia merdeka bahkan sejak Islam masuk ke Indonesia. Pesantren  merupakan  lembaga    pendidikan tafaqquh fiddin, yang memiliki ciri khas dan unik, mempunyai  daya  tarik,  baik  dari  sosok  luar kehidupan  sehari-harinya,  potensi  dirinya,  isi pendidikannya,  maupun  sistem  dan  metodenya yang semuanya menarik untuk dikaji. Dan di antara sekian  banyak  hal  yang  menarik  dari  pesantren adalah mata pelajaran bakunya yang ditekstualkan pada kitab-kitab salaf (klasik), yang secara popu- lar dengan sebutan kitab kuning. Pengajaran kitab kuning  menarik  bukan  karena  warnanya  yang
kuning melainkan karena kitab kuning mempunyai ciri-ciri yang  melekat,  yang untuk  memahaminya memerlukan ketrampilan tertentu dan tidak cukup hanya  dengan  menguasai  Bahasa  Arab.  Materi yang dipelajari di pesantren dengan menggunakan kitab  kuning  adalah  fiqh,  akhlak,  ilmu  nahwu, sharaf, tafsir, hadits dan ilmu agama lainnya.
Kitab kuning merupakan salah satu elemen penting  dari  sebuah  pondok  pesantren  selain kepemimpinannya kyai. Dari kitab-kitab ini dapat diperoleh segenap tata nilai dan ilmu pengetahuan Islam. Karenanya kitab kuning memiliki posisi dan peran  yang  signifikan  di  pesantren.  Ia  menjadi bagian  khazanah  keilmuan  Islam  yang  sangat berharga dan hampir selama 15 abad, tidak pernah putus dan terpelihara secara kokoh.
Kepakaran kyai dalam bidang ilmu  terentu tersebut  menjadikan  para  santri  punya  pilihan bidang yang akan didalaminya di pesantren lalu ia
mondok  di  pesantren  tersebut  (zaman  dahulu). Sekarang  sudah  banyak  berubah,  pesantren kebanyakan tidak memiliki spesifikasi pendalaman ilmu tertentu tetapi memilih mengajarkan berbagai bidang keilmuan.
Menurut Dhofier (1985: 50-51), kitab-kitab itu dapat digolongkan ke dalam kelompok, (1) kitab- kitab dasar; (2) kitab-kitab tingkat menengah, dan (3)  kitab-kitab  besar.  Lebih  lanjut,  Dhofier mengatakan  pesantren  kecil  mengajar  sejumlah kecil  santri  tentang  beberapa  kitab  dasar.  Dalam pesantren  besar,  kyai mengkhususkan  diri  dalam beberapa  mata  pelajaran  tertentu.  Pesantren de ngan  penga ja ra n  kita b  kuningny a  juga melahirkan  tokoh-tokoh  ulama  yang  memiliki otoritas dan integritas keilmuan, selain itu  mereka memiliki kepakaran dalam bidang-bidang keilmuan tertentu.  Kyai  Mahfudz  Termas,  misalnya  pakar fiqih dan hadist, Kyai Hasyim Asy’ari di Jombang, pakar  Hadist,  Kyai  Abu  Amar  di  Jamsaren  pakar tafsir, Arsyad  al-  Banjari di Martapura  pakar fiqih dan  ilmu  falaq,  dan  banyak  lagi  contoh  lainnya. Kepakaran  kyai  dalam  bidang  ilmu  tertentu tersebut banyak para santri belajar ke pesantren.
Meskipun  demikian,  realitasnya  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  taffaquh  fiddin de ngan  k itab  k uning  se ba ga i  sumber pengajarannya,  saat  ini  menurut  pemerhati pesantren  diduga  mengalami  pergeseran.  Hal  ini terjadi  seiring  dengan  munculnya  tuntutan  dan pe ruba ha n  ya ng  terja di  di  te ngah-tenga h ma sy ara ka t.  Pe rgese ra n  tersebut  m eliputi berbagai aspek seperti:  sistem pendidikan, metode pengajaran,  berkurangnya  jumlah  kyai    yang otoritatif dalam bidang-bidang keilmuan tertentu, berkurangnya minat masyarakat  terutama santri pada kajian kitab-kitab dan terbatasnya kajian kitab yang membahas materi-materi selain fiqh, aqidah, dan bahasa arab, keterpilihan kitab-kitab yang diaji dan  lain-lain.
Hasil survey pengajaran Kitab Kuning Tahun 2011 yang dilakukan Puslitbang Pendidikan Agama dan  Keagamaan  menemukan  bahwa  dari  jumlah 289  kitab  k uning  yang  disurvey,  frekuensi pengajaran  kitab  kuning  dalam  beragam  bidang keilmuan  tergolong  rendah  (Husen  Hasan  Basri, dkk.,  2011).    Dari  gambaran  tersebut  di  atas, pengajaran  kitab  kuning  di  pondok  pesantren secara  kuantitas  dalam  keterpilihan  materi pengajaran  kitab  kuningnya  tergolong  kategori rendah.  Bila hal itu terjadi akan berdampak pada eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  tafaquh fiddin yang memiliki peran tradisionalnya – sebagai transmisi  ilmu-ilmu  dan  pengetahuan    Islam, pemeliharaan tradisi Islam dan reproduksi (calon- calon)  ulama    --  boleh  jadi  akan  bergeser  ke lembaga pendidikan lainnya. Oleh karena itu perlu dilakukan kajian secara mendalam pada pesantren tertentu yang dianggap memiliki tradisi pengajaran
kitab kuning yang cukup kuat.
Salah  satu  pesantren  tersebut  adalah pesantren  salafiyah  Roudlotul  ‘Ulum,  Cidahu, Pandeglang, Banten. Melalui studi kasus pesantren ini, bagaimana pengajaran kitab kuning di pondok pesantren  roudlotul  ‘ulum  cidahu    Pandeglang, Banten.  Fokus  penelitiannya  adalah  menyangkut kitab-kitab  apa  saja  yang  diajarkan,  metode pengajaran  apa  yang  digunakan,  santri  yang be la ja r,  ustadz  ya ng  m enga ja r,  e va luas i pengajaran,  dan  output  pengajaran.
Artikel  ini  merupakan  studi  kasus  yang dilakukan    di  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Ulum, Cidahu,  Pendeglang,  Banten  sebagai  pondok salafiyah  dengan ciri  khasnya mengajarkan  kitab kuning. Dalam penelitian ini  diupayakan mampu me ngungk ap  s ecara  utuh,  le ngka p  da n komprehensif dalam bentuk deskriptif analitis untuk menjawab  sejum lah  pe rtany aan  penelitian sehingga mampu menjelaskan sistem pendidikan dan pengajaran kitab kuning di pesantren tersebut. Metode yang digunakan adalah melalui pendekatan kualitatif.
Sumber  data  diperoleh  melalui  informan yaitu  pemimpn  pondok  (kyai),  ustadz,  santri, masyarakat.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan me la lui  angk et,  wa wa ncara  me ndalam , dokumentasi dan observasi.  Teknik pengumpulan data  lebih  dilakukan  melalui  studi  kepustakaan, sumber  literature,  dokumen/arsip  sejarah,  hasil penelitian,  jurnal,  dan  sumber  data  sekunder lainnya. Penelusuran data primer dilakukan dengan wa wa ncara  me ndalam   denga n  se jumlah narasumber  yaitu  mereka  yang  terlibat  dengan berbagai peran yang dimiliki. Jumlah narasumber tidak  dibatasi,  tetapi  dibatasi  dengan  kecukupan data  dan  informasi    yang  diperlukan  untuk menjawab  pertanyaan  penelitian.  Observasi dilakukan  untuk  mengangkat  realita  secara  lebih utuh  dengan  tetap  menggunakan  pendekatan emik,  yaitu berupaya menangkap dan memahami fenomena  yang  ada  sebagaimana  komunitas pesantren  memaknai  realitas  tersebut.

## Seputar  Pesantren Raudhatul ‘Ulum
Pondok  Pesantren  (PP)  Roudlotul  Ulum terletak di  Kampung  Cidahu,  Lebak, RT.  01  RW. 01, Kecamatan Cadasari, Pandeglang, Banten. Pada awal  bedirinya  pesantren  ini  dipimpin  KH. Muhammad Dimyati yang biasa dipanggil dengan Buya Dimyati yang lahir di Pandeglang  pada tahun 1925. Ia merupakan putra  pertama  pasangan H. Amin  dan  Hj.  Ruqayah.  Abuya  mulai  merintis pesantren  di  Kampung  Cidahu,  Desa  Tanagara, Kecamatan  Cadasari,  Pendeglang,  sekitar  tahun 1965.  Saat  itu  santrinya  masih  sedikit.  Tapi sekarang  sudah  mencapai  500  santriwan  (Ngaji Kitab  Kuning  dan  lainnya)  dan  200  santriwati
(khusus    Tahfidz  Qur’an).  Mereka  berasal  dari be rbagai  penjuru  dae ra h  di  I ndones ia . Perkembangan jumlah santrinya itu seiring dengan kemasyhuran  ilmu  dan  nama  Abuya.  Karena  itu tak  heran  jika  Abuya  tidak  hanya  dikenal  di Pandeglang maupun Banten tapi di Indonesia dan di  dunia  sekalipun.  Berkat  Abuyalah  kampung Cidahu  (Jalan  Raya  Pendeglang  –  Serang  Km  5) menjadi  pusat  pendidikan  dan  pengajaran  Islam dan  menjadi  perhatian  umat  di  dunia.  Bahkan Kabupaten Pandeglang dikenal orang banyak, salah satunya dari sosok karismatik Abuya.
Pendidikan dan pembinaan ilmu agama yang diterapkan  Abuya  di    Cidahu  menjadi  barometer bagi  pesantren-pesantren  lain  di  Pandeglang khususnya dan beberapa pesantren lain di Banten dan sekitarnya. Sebab yang datang mengunjungi Abuya bukan hanya di masyarakat yang ingin jadi santri kalong (santri yang tidak mondok) maupun santri beneran ( santri yang mondok), banyak pula ulama dan kyai yang meminta petuah dan nasihat agama kepadanya. Beliau merupakan sosok ulama Banten  yang  memiliki  karismatik  dan  cukup sempurna  dalam  menjalankan  perintah  agama, beliau bukan saja mengajarkan ilmu syari’ah tapi juga  menjalankan  kehidupan  dengan  metode bertasawuf. Tarekat yang dianutnya adalah tarekat Naqsabandiyyah  Qodiriyyah.  Maka  wajar  jika dalam perilaku sehari-hari beliau penuh tawadhu’, istiqomah, zuhud dan ikhlas. Banyak dari beberapa pihak   maupun  w artawan  y ang  coba  untuk mempublikasikan kegiatannya di pesantren selalu di tolak dengan halus oleh Buya Dimyati begitupun ketika beliau diberi sumbangan oleh para pejabat beliau  selalu  menolak  dan  mengembalikan sumbangan tersebut. Hal ini pernah dialami ketika Buya  Dimyati  diberi  sumbangan  oleh  Mba  Tutut (Anak Mantan presiden Soeharto) sebesar 1 milyar beliau  mengembalikannya.
Selain  itu,  beliau  juga  merupakan  tokoh kharismatik  di  dunia  kepesantrenan,  penganjur ajaran  Ahlusunah  Wal  Jama’ah  dari  pondok pesantren  Cidahu,  Pandeglang,  Banten.  Beliau ulama  yang  sangat  konsen  terhadap  akhirat, bersahaja,  selalu  menjauhi keduniawian.  Wirangi (hati-hati dalam bicara, konsisten dalam perkataan dan  perbuatan).  Ahli  sodaqoh,  puasa,  makan seperlunya,  ala  kadarnya  seperti  dicontohkan Kanjeng Nabi, humanis, penuh kasih sesama umat manusia.  Kegiatan  kesehariannya  hanya  mulang ngaji  (mengajar  ilmu),  salat  serta  menjalankan kesunatan lainnya.
Se ja k  ke cil  Abuy a  Dimy ati  suda h menampakan  kecerdasannya  dan  keshalihannya, beliau  belajar  dari  satu  pesantren  ke  pesantren lainnya mulai dari Pesantren Cadasari, Kadupeseng Pandeglang, Plamunan hingga ke Plered Cirebon. Beberapa  pesantren  yang  pernah  beliau  datangi untuk belajar dan mengajar adalah  pertama,  PP
Kadupeusing pimpinan seorang kyai mukhlish yaitu Al “Alim Al “Allamah Abuya KH Tubagus Abdul Halim bin KH Tubagus Muhammad Amin yaitu pada tahun 194 2  di  wilayah  Keluraha n  Ka baya n,  K ec. Pandeglang. Beliau mondok di pesantren ini  selama bertahun-tahun.  Beliau  banyak  ber-Muthola’ah (mengkaji dan mempelajari sendiri) dan dilakukan setiap  malam  dan  mengajarkan  Kitab  AlFiyyah, mengaji Fathul  Muin.  Dan  karena  kehasyafannya Abuya Abdul Halim menilai Dimyati sebagai orang yang  cerdas  dan  mukhlis  dan  akhirnya  beliau mengijazahi  Thoriqoh  Al  Qodiriyyah  wa  An Naqsyabandiyyah.
Kedua,    PP  di  Ciomas,  Serang  selama  4 bulan. Di pondok inilah Abuya mempelajari  kitab dari    KH.  ‘Aliyuddin    yaitu  Kitab  Jam’ul  Jawami’, Manthiq,  ‘Uqudul  Juman dan  Tafsir  Jalalain  serta Tauhid. Selain itu juga belajar berbagai Chizib dan Sholawat  kepada  KH.  Abdul  Chamid  bin  Suqya. Ketiga,  PP  Mama  Bakri  (Sempur)  di  Purwakarta. Yang dipimpin oleh TB, Ahmad Bakri. Di pondok ini abuya  banyak  melakukan mutholaah  untuk  kitab Showi/Tauhid.    Karena  kemantapan  aqidah  yang dimiliknya  dan  keistimewaannya  maka  Mama Sempur  menganugerahkan  ilmu  khusus,  yaitu mengijazahkan Thoriqoh Al Kholwatiyyah dan ilmu yang  disebut  Ilmu  Suluk,  cara  Mushofahah  dan Musyabakah.  Lalu  diperintahkan  untuk  menulis Hizib-hizib  yang  ditandatangani  oleh  Mamam Sempur. Keempat, PP di Magelang pimpinan Mbah Sirodj  selama  3  hari  dilanjutkan  ke    Watucongol Muntilan  pimpinan  Ahmad  Nahrawi  bin  Abdul Rahman  bin  Abdul  Rauf  atau  Mbah  Dalhar.  Di Watucongol Dimyati dikenal sebagai Kitab Banyak atau Ilmu-ilmu yang telah dimiliki oleh Muhammad Dimyati.  Di pondok ini Abuya mengaji Kitab Hadits Bukhori dan Muslim, sampai akhirnya diberi ijazah Thoriqoh As Syadziliyyah. Kemudian pada tanggal 17  Muharram  1377  H  /13  Agustus  1957  Abdul Halim  mengijazahi  kembalai  kepada  abuya anugrah Khalifah dan Ilmu Thoriqoh Al-Qidiriyyah Wa n  Na qs ya ba ndiy ya h  (Tas aw uf ).  B elia u menghatamkan kitab-kitab seperti Ihya Ulumiddin karangan  Al  Imam  Al  Ghozali,    Fathul  Wahab, kemudian diberi ijazah oleh Mbah Abdul Malik bin Muhammad  Ilyas  berbagai  Chizib,  Sholawat  Al Ismul  A’zhom,  Sholawat  Basyairukhoirot  dan sholawat  yang  tersusun  dalam  kitab  Afdlolus Sholawat yang disusun oleh Syaikh Yusuf Bin Ismail An  nabhani.
Kelima, PP Bendo Pare Kediri, Jawa Timur, sekitar  tahun  1958.  pimpinan  KH,  Khozin  (Mbah Muhajir). Di Bendo ini Abuya diberi gelar Sulthonul Aulia’.  Abuya  membuka  pengajian  kitab  Tafsir Munir  dan  kitab  Jam’ul  Jawami’,  Qotrul  Ghoist karangan Syaikh Muhammad Nawawi  Al bantani, dan juga  Kitab  Asbah  Wan Nadzoir,  Kitab  Hikam Ad Dasuqi Ala Ummul Barahin, Fathul Wahab dan Tafsir  Jalalain.    Beberapa  kitab  yang  dibacakan
kepada santri adalah Dalailul Khairot, Tafsir Munir walaupun  belum  khatam.  Keenam,  PP.  Gontor pimpinan KH. Zarkasy. Di pondok tersebut Abuya diminta untuk mengelilingi seluruh lokasi pondok dari pagi sampai menjelang maghrib. Ketujuh, PP di  Lasem,  pimpinan  Mbah  Maksum  dan  bertemu dengan  seorang  Waliyullah  yaitu  KH.  Baidlowi. Da la m  ke se mpatan  terse but  Mbah  Dim mendapatkan ijazah Thoriqoh As Syadziliyyah dan selama  mondok  di  Lasem  ini  Abuya  dapat menghafal  Alquran  hanya  dalam  waktu  4  bulan. Kitab yang diajarkan kepada santri di Lasem adalah Al Itqon  tentang ilmu al Quran karangan Al Imam As Suyuthi selama 3 bulan sampai tamat.
Kedelapan,  PP Bangkalan  Madura, disana beliau  menghafal  Al  Quran,  dan  dianggap  telah memiliki  Maqom  Al  Arif  Billah  sehingga  banyak berdatangan    para  kyai  untuk  ber-Mushofachah dam  Muwajahah  dengan  Abuya.  Kesembilan, Tahun  1967 – 1968, Abuya berangkat ke Pondok Kaliwungu  (KH Rukyat) bersama dengan anaknya yaitu  Achmad  Muhtadi  dengan  tujuan  agar anaknya  mengenal  pondok   pe santre n  dan mempekahari  serta  mennghayati  kehidupan masyarakat  di  luar  daerah  Banten.  Di  sana  ia mengajarkan  Kitab  Mughnilmuchtaj.  Kesepuluh, PP   di  Yo gyaka rta   se lam a  3   ta hun  dengan menghatamkan  kitab  sebanyak  49  kitab  kuning. Kesebelas,  perjalanan  dari  Jogja  ke  Cidahu, singgah  di  Pekalongan  tahun  1974  M,  selama  2 hari dan mengijazahkan Sholawat Al Ismul A’zom.
Semua  guru-guru  beliau  bermuara  pada Syech  Nawawi  al  Bantany.  Dan  menurut  beliau, para  kiai  sepuh  tersebut  adalah  memiliki  kriteria kekhilafahan atau mursyid sempurna, dan setelah Abuya berguru, tak lama kemudian para kiai sepuh wafat.
Semasa  hidupnya,  Abuya  Dimyati  dikenal sebagai  gurunya  dari  para  guru  dan  kiainya  dari para  kiai,  sehingga  tak  berlebihan  kalau  disebut sebagai  tipe  ulama  Khas  al-Khas.  Masyarakat Banten  menjuluki  beliau  juga  sebagai  pakunya daerah  Banten,  di  samping  sebagai  pakunya negara  Indonesia.  Di  balik  kemasyhuran  nama Abuya,  beliau  adalah orang  yang  sederhana  dan bersahaja. Dibanding dengan ulama kebanyakan, Abuya Dimyati ini menempuh jalan spiritual yang unik. Beliau secara tegas menyeru: “Thariqah aing mah  ngaji!”  (Jalan  saya  adalah  ngaji).    Sebab, tinggi  rendahnya  derajat  keulamaan  seseorang bisa   dilihat  dari  ba ga im ana  ia   m em be ri penghargaan  terhadap  ilmu.  Sebagaimana  yang termaktub dalam surat al-Mujadilah ayat 11, bahwa Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan. Dipertegas  lagi  dalam  hadits  nabi,  al-Ulama’u waratsatul  anbiya’,  para  ulama  adalah  pewaris para  nabi.  Ngaji  sebagai  sarana  pewarisan  ilmu. Melalui  ngaji,  sunnah  dan  keteladanan  nabi
diajarkan.  Melalui  ngaji, tradisi para  sahabat  dan tabi’in  diwariskan.  Ahmad  Munir  berpendapat bahwa  ilmu  adalah  suatu  keistimewaan  yang menjadikan manusia unggul atas makhluk lain guna menjalankan fungsi kekhalifahannya.
Semenjak  beliau  wafat  keberlangsungan pondok  pesantren  dipegang  oleh  putera-puteri beliau  yaitu:  Dari  istri  yang  bernama  Hj.  Amah: KH. Ahmad Muhtadi Dimyati, KH. Murtadho Dimyati, KH.  Abdul  Aziz  (  kang  Ade),  Hj.  Musfiroh,  KH. Muntaqo  Dimyati,  dan  KH  Aceng  Pandeglang. Sedangkan  dari  Istri  yang  bernama  Hj.  Dalalah yaitu: Hj.  Qoyimah dan KH.Mujtaba Dimyati.
KH. Muhtadi Dimyati yang merupakan anak pertama dari Abah Dimyati adalah salah  seorang penerus dan sekaligus saat inilah keberlangsungan pondok pesantren tersebut berada di tangan beliau dengan  dibantu  oleh saudara-saudaranya.  Beliau dilahirkan pada tanggal 26 Desember 1953. Beliau sejak  kecil  sudah  berkeliling  mengikuti  jejak ayahandanya  untuk  berguru  dan  mengaji  di beberapa  pondok  pesantren  baik  yang  besar maupun  yang  kecil.  Adalah  perintah  dan  pesan ayahnyalah  yang  hingga  sekarang  ini  sangat dipedomani  oleh  para  putera-puterinya  untuk selalu  ngaji  dan  ngaji.  Karena  bekal  ngaji  dan mendalami  ilmu  agama  yang  dimiliki  oleh  Kyai Muhtadi maka, ketika Kyai Muhtadi telah menginjak umur 17 tahun sudah diminta oleh ayahnya untuk mengajar para santri yang ada di pondoknya. Kyai Muhtadi  sudah  tidak  diijinkan  oleh  ayahnya  Kyai Dimyati  untuk  pergi  ke  mana-mana  dan  harus menegikuti  jejak  ayahnya  mengajar  di  pondok pesantren. Bekal yang dimiliki dengan mengaji di tempat lain oleh ayahnya dianggap sudah cukup. Diantara pondok pesantren yang pernah disinggahi untuk  belajar  oleh  Kyai  Muhtadi  adalah  pondok- pondok di Jawa Tengah dan Jawa Timur,  Cirebon dan  Tasikmalaya.  Yang  paling  lama  adalah  di Pondok Termas, sehingga ilmu-ilmu atau kitab-kitab yang menjadi bahan  rujukan  dan  diaji di pondok tersebut adalah kitab-kitab yang diajarkan dan diaji oleh  Abuya  Dimyati  selama  perjalanan  beliau mondok di beberapa pesantren.

## Kitab-Kitab yang Diajarkan
Kitab-kitab apa yang diajarkan di pesantren Roudlatul  ‘Ulum.  Dalam  bidang  fiqih,  pesantren mengajarkan kitab-kitab berikut: Nihayat al-Zain, Safinah  al-Najah,  Fathul  Mu’in,  Kasyifat  Al-Saja, Taqrib,  Fath  al-Qarib,  Kifayatu  al-Akhyar,  Iqna, Hasyiyah  Bajuri,  Minhaj  al-Thalibin,  Minhaj  al- Thullab, Mughni al-Muhtaj, Nihayah al-Muhtaj, Fath al-Wahhab,  Minhaj  al-Qawim,  Sullam  al-Taufiq, Syarah Sittin, Zubad, Mawahib as-Shamad, Riyad al-Badi’ah,  Rohabiyah,  Bugyah  at-  Mustarsyidin, Bidayah  Al  Hidayah,  Al  Mahali,  Tahrir,  Sulam  al- Munajat, Uqud al-Lujain, Muhadzab, Fiqh al-Wadih,
Tuhfatut  Tulab,  Nailu  al-Author,  Safinat  as-Salah, Sulam  as-  Safinah.  Dalam  bidang  ushul  fiqih me liputi Wa ra qa t/Sy arah A l- Wa ra qa t, Lathaifulisyarah,  Gayatulwusul,  Jam’ul  Jawami’, Lubbul  Usul,  Al  Luma’,  Al-Asybah  wa  Al-Nadhair. Dalam  bidang  Nahwu  terdiri  dari:  Matan/Syarh Jurumiyah, Mukhtasar Jiddan, Mulhatul’irab, ‘lmriti, Alfiyah  lbnu  Malik,  Mutamimah,  Qowaidul  l’rab, Awamil,  Fathu  Rabul  Bariyyah,  Al  Kawakib  al- Duriyyah, Qatrun Nada, Alfiyah Khudari, Syuzurud dahab. Dalam bidang sharaf diajarkan kitab-kitab: Nadom  Maqsud,  Kitabu  Tasrif,  Kailani,  Matan Kailani, Al Bina Wal Asas, Tashilul Amani, Kafrawi, Mugni  Labib.  Dalam  bidang  balaghoh  meliputi  : Matan Jauharul Maknun, Syarah Jauharul Maknun, dan Uquduj Zuman.

## Bidang tafsir diajarkan Jalalain, Munir, lbnu
Kasir, Tafsir Yasin, Al Tahbir, Baidowi, Jamiul Bayan/ Tabari,  Al  Kazin.  Dalam  ilmu  tafsir  terdiri  atas  : Tibyan  fi Adabi Hamalatil Quran, Asbabun Nuzul, Ilmut  Tafsir,  Al  Burhan  fi  UlumilQur’an,  Al  ltqan, Itmamu  Diraya.  Dalam  bidang  hadits  dan  ilmu hadits  adalah  :  Arba’in  nawawi,  Tanqihul  qaul, Riyadussalihin,  Adzkarunnawawi,  Sahih  Buchori, Durratunnasihin,  Syarah  NadzomBaiquniyah, Minhaj  Dzawinnazhar,  Alfiyah  Suyuti,  Al  Muwato, Usfuriyah, Majalisus Saniyah, Tanqihul Qaul, Sunan Tirmizi, Sunan Nasal, Sunan Abu daud, Sunan lbnu Majah, Sahih Muslim, Al jami’ As Sagir.
Pesantren  Raudlatul  ‘Ulum  mengajarkan tauhid  meliputi:  Matan  Tijanuddirari,  Syarh Tijanuddirari,  ‘Aqidatul  Awam,  Umul  Barahin, Sa nusiya h,  Syu’bun  I ma n,  Qatrul  Ga is , Qamiuttugyan,  Kifayatul  Awam,  Bahjatul  Wasail, Nuruz Zulum, Daqaiqul Akhbar, Kharidatul Bahiyah, Fathul Majid, Dasuki, Hudhud, Syarqowi, Usuluddin. Dalam  bidang  tasawuf  diajarkan:  Hikam/Syarh, lhya Ulumuddin, Risa la h Muaw anah, Nasaihuddiniyah,  Sirajuttalibin,  Bidayatulhidayah, Tanwirul Qulub, Salalimul Fudhala, Irsyadul Ibad,
Kasyfus  Saja,  Dalilul  Khairat,  Hidayatul  Adkiya, Sairus  Salikin, Hidayatus Salikin, Tanbihul Gafilin, Mudrajus suhud, Irsyad al Fuhul, Zurratun Nasihin, Sabilul Izkar, Mauizatul Mu’minin,  Insan Kamil, Al Maftuhah Arabi, Fathu Rabb Al bariyah. Dan dalam bidang akhlak diajarkan: Matan/syarahTa’limulmu ta ’allim ,  A hlak  lil  Ba nin,  A khlak   lil  B ana t, Munadorotul  walidiyah,  Wasaya,  ‘Idotu  nnasi’in, ls’adur Rafiq, Tafrihatul Wildan, Wa saya, Nasaihul Ibad,  Qamiut  Tugyan,  Taisirul  Khalaq,  Nazmul Matlab,  Nazmul  Akhlaq,  Tahliyah,  Makarjmul Akhlak, Washiyah Al Mustofa.
Diantara kitab kitab tersebut yang diajarkan oleh kyai tidak semuanya dibaca oleh santri, atau sebaliknya apabila kyai tidak mengajarkan sebuah kitab  namun  santri  merasa  membutuhkan  maka mereka akan melakukan Mutholaah.
Pe sa ntre n Ra udla tul ‘Ulum menyelenggarakan  mutholaah  kitab  antara  lain:
dalam bidang  fiqih  antara lain  : I’anah  Athalibin, Tarsyih ak – Mustafidin, Kifayatu al-Akhyar, Lqna, Hasyiyah  Bajuri,  Busyra  al-Karim,  Tausyikh  lbnu Qosim,  Muraqah  Su’udittasdiq,  Mawahib  as- Shamad, Kifayah al Mubtadiin, Inaratuffaji, Riyad al-Badi’ah, Bugyah  at- Mustarsyidin, Tarih Tasyri’, Mizan  Al  Kubra,  Muhadzab,  Fiqh  al-Wadih,  Fath at- Jawad, Bahjat al-Wasail, Tuhfatut Tulab, Safinat as-Salah.  Dalam  bidang  ushul  fiqih  antara  lain  : Zubad,  Bidayatul  Uusul,  Bidayat  Ak  Mujtahid. Nahwu  antara  lain  :  Awamil,  Jamiu  al  Durus,  Al Kawakib  al-Duriyyah,  Alfiyah  Khudari,  Syuzurud dahab. Balaghoh antara lain : Al Balaghoh Jauharul Maknun,  Al  Lubab  Al  Mashun,  Uquduj  Zuman, Syuzur  az Zahahab,  Al Bayan. Tafsir antara lain : Showi,  lbnu  Kasir,  Baidowi,  Jamiul  Bayan/Tabari, Al  Kazin.  Ilmu  tafsirit  antara  lain  :  Tibyan  fi AdabiHamalatil  Quran,  Asbabun  Nuzul,  Al  ltqan. Hadits  dan  ilmu  hadist  antara  lain  :  Tashilul Turuqot,  Tanqihul  qaul,  Minhaj  Dzawinnazhar, Alfiyah  Suyuti,  Ilmu  Diroyah,  Subulus  salam, Ibanatul  Ahkam,  Sunan  Tirmizi,  Sunan  Nasal, Sunan Abu daud, Sunan lbnu Majah, Fathul Barri, Al jami’ As Sagir. Tauhid antara lain : Nuruz Zulum, Aqaidu  Diniyah,  Kharidatul  Bahiyah,  Husnul Hamidiyah, Hudhud, Syarqowi, Usuluddin. Tasawuf antara lain Tanwirul Qulub dan akhlak antara lain: Washaya,  ‘Idotunnasi’in,  ‘Usfuriyah.

## Metode Pengajaran
Kurikulum di pesantren tidak distandarisasi, oleh sebab itu bisa berbeda pesantren satu dengan yang  lainnya.  Pesantren  Roudlotul  Ulum  ini menggunakan  arah  kiblat  yang  diprakarsai  oleh Abuya KH. Dimyati, Alm. (ayah kiai KH. Muhtadi) dimana dari kecil KH. Muhtadi tidak pernah belajar dari  kiai  manapun  kecuali  dari  ayahnya  sendiri. Pengajian  dilakukan  setiap  hari  walaupun  tidak terjadwal  seara  khusus.  Apapun  materi  yang diajarkan  oleh  Kyai  disampaikn  pada  saat  santri sudah  berada  di  aula  untuk  belajar  atau  ngjai. Kitab-kitab yang diajarkan adalah kitab –kitab yang pernah diajarkan oleh Kyai Dimyati semasa beliau masih  hidup  dan  KH.  Muhtadi  mengikuti  jejak ayahnya. Dulu banyak kiai yang terkenal sebagai spesialis keilmuan  tertentu, seperti  kiai yang ahli dibidang fiqh, kiai yang ahli dibidang tafsir itupun tidak  disistematisir  menjadi  sebuah  kurikulum dalam  pengertian,  bebas  saja  kiai  tersebut membaca  kitab  apa  saja.  Tanpa  kurikulum, seseorang  bisa  menjadi  ahli  dibidang  keilmuan tertentu, itulah spesifikasi pendidikan di pesantren. Itu  menjadi  keunggulan  pesantren  ketika  dapat melahirkan seorang yang  ahli atau pakar.
Me ngguna ka n sistem penga ja ra n bandongan.  Dalam  sistem  ini  kelompok  santri berkumpul  lesehan  di  sebuah  aula  yang  telah disediaka n,  lalu  sa ntri  me nde nga rkan  kiai
membaca kitab, menterjemahkan (dengan bahasa Jawa  atau  bahasa  daerahnya),  menerangkan, sering  kali  mengulas  dengan  keterangan  dan sumber  sumber  dari  kitab-kitab  lain.  Dalam menjelaskan  sebuah  materi  yang  terdapat  di sebuah  kitab  tidak  jarang  kiai  memberikan penjelasan  yang  berkait  dengan  tatanan  dan perilaku  di  masyarakat.    Sehingga  apa  yang disampaikan  dapat  menjadi  sebuah  pelajaran yang  sangat  berharga  bagi  para  santri  sebagai bekal  menjadi  evaluator  dan  memberikan  kritik membangun  tentang  keadaan  sosial,  ekonomi, politik, pemerintah sesuai dengan tema materi yang sedang dibaca kiai.
Setiap  santri  memperhatikan  kitabnya masing-masing  dan  membuat  catatan-catatan (baik arti per kata, maupun keterangan kiai) yang dianggap penting dan diberi catatan di tepi kitab kanan atau kiri, sedangkan terjemahannya ditulis dibawah  teks  kitab  dengan  huruf  Arab  dengan bahasa  Arab  yang  searti  dengan  kata-kata diatasnya atau dengan bahasa arab jawa atau arab sunda dan ditulis miring.
Sistem  pengajaran  juga  menganut  prinsip dan  pendirian  bahwa  ilmu  itu  ada  didalam  dada bukan  didalam  tulisan  (Al-Ilmu  fisshudur  la fisshuthur)  oleh  sebab  itu  menurut  kiai  KH. Muhtahdi    bahwa  pendidikan  karakter  (character building) sudah dilakukan oleh pesantren sejak dulu kala.  Saat  ini  pemerintah  sedang  mempunyai masalah  besar  tengan  pembentukan  karakter bangsa  yang  mestinya  pemerintah  belajar  dari pesantren.

## Santri  yang Belajar
Kalangan yang pesimis berpendapat bahwa po ndok   pes antren  s alaf iy ah    me rupa ka n pendidikan tradisional yang eksklusif sehingga sulit berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat. Alas anny a  adalah  bahwa   s elam a  ini  po la pendidikan  yang  diselenggarakan  terlalu  lamban untuk melahirkan sosok  lulusan  yang diharapkan masyarakat. Pondok pesantren yang memadukan pengakaran  agama  dan  pengajaran  umum  akan lebih  eksis,  sebab  dinilai  memiliki  kemampuan adaptabilitas  sosial  (Rofa’I,  1994).  Sedangkan untuk   kalangan  yang  optimis  berpendapat sebaliknya.  Pondok  pesantren  salafiyah  sebagai le mbaga  pe ndidik an  dan  pem be rday aa n masyarakat  sampai  kapanpun  akan  tetpa  eksis, sebab memiliki  karakteristik tradisional asli Indo- nesia  (indigeneous)  unik  dan  kehadirannya dima ks udka n  untuk  me me nuhi  k ebutuhan pendidikan bagi masyarakat khususnya masyarakat pedesaan. Interkasi yang intens, harmonis, saling membutuhkan dan menguntungkan  antara pondok pe sa ntre n  sa la fiya h  de ngan  m as ya ra ka t menjadikan  pesantren  ini  semakin  mantap  dan
kokoh.  Oleh  karena  itu,    pandangan  kalangan pesimis ditolak oleh kalangan pesantren Salafiyah. Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  pimpinan pes antren  Roudlotul  ‘Ulum   bahw a  biarpun merupakan  pondok  tradisional    yang  notabene pondok  kampungan,  tetpai  pada  kenyataannya banyak diminati oleh para santri terutama mereka yang  ingin  memperdalam  ilmu  nya  terutama belajar  kitab  kuning.    Meskipun  pengasuh  dan pimpinan  tidak pernah membuat catatan tertulis sebagi  bukti  otentik  kepada  masyarakat,  tetapi mereka  yakin  bahwa  santri  di  pondoknya  setiap tahun mengalami kemajuan baik dari segi kuantitas jumlah santrinya maupun kualitas pengajian yang dilakukan.  Apa  yang  terjadi  terhadap  rekruitmen santri di pondok pesantren ini?  Kiai mengatakan bahwa  santri  yang  datang  kesini  adalah  mereka yang ingin mendapatkan ligitimasi keilmuan kitab kuning, semakin banyak kitab yang dikuasai maka disitulah  keilmuan  santri    merasa  dirinya  makin mantap.  Santri  yang  datang  di  Roudlotul  Ulum memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  sudah mengantongi  ijazah  formal  baik  setara  Mts/SMP, Aliyah/SMA  bahkan  lulusan  S1.  Pola  belajar  di pesantren yang seperti ini menurut kiai mempunyai dampak  yang  positif  karena  mereka  mempunyai kosentrasi  yang luar biasa,  tidak berbagi dengan pendidikan formal atau keinginan dipendidikan for- mal.
Para  santri  yang  mondok  di  Cidahu  pada umumnya sudah mengalami mesantren di berbagai te mpat  dan  perna h  be la ja r  kita b  kuning sebelumnya. Itu adalah sebuah persyaratan karena kyai tidak akan  memberikan pengajian dari awal atau tidak ada pengajian untuk pemula. Diantara santri  yang  diwawancari,  mereka  pada  umunya sudah pernah mondok di daerah Jawa Timur dan Jawa  Tengah.    Motivasi  mereka  melanjutkan mondoknya di tempat ini diantaranya karena : 1) Ingin mengembangkan dan meneruskan ngaji kitab kuning  pada  umumnya  dan  khususnya  untuk kepentingan  pribadi  yaitu  memperbaiki  diri  dan mengamalkan  ilmu  yang  telah  diperoleh  selama mondok nantinya di masyarakat, 2) Ingin mengikuti jejak  kyai,  3)  Menjaga  dan  ikut  serta  dalam mencerdaskan  bangsa,  3)  Kitab-kitab  yang diajarkan  tidak  semua  diajarkan  di  pondok  lain, sedangkan kitab Fiqh sebagai fokus pengajiannya berada di atas pondok yang lain.

## Kompetensi Ustadz dalam Pembelajaran
Pesantren  ini  telah  melahirkan  santri,  kyai dan ulama besar yang tersebar di pelosok negeri ini baik di sekitar Banten maupun  di luar Banten. Para kyai ini diharapkan mampu mempertahankan dan menyebarkan hakikat ajaran Islam, dari mulai tauhid hingga muamallah.  Seorang santri dan kelak akan  menjadi  ustadz  haruslah  pandai-pandai membaca figur seorang kyai (ulama) dan mengikuti
jejak  kyai  untuk  bisa  mengajar  dan  meberikan pengajian sebagai pengganti kyai terutama dalam pengajaran kitab kuning.
Dikatakan  bahwa  para    ustadz    yang mengajar di Pondok Pesantren ini harus memiliki yang sungguh-sungguh dalam mengajarkan kitab kuning.  Sebab  apabila  ustadz  tidak  memiliki komptensi  yang  tinggi  dalam  mengajarkan  kitab kuning    dan  santrinyapun  tidak  bersungguh- sungguh  dalam  mengkaji  kitab  kuning,  maka pondok  pesantren tersebut mengajarkan  agama Islam  kepada  santrinya  tidak  bersumber  dari penjelasan dan pemahaman  melalui sumber  yang sebenarnya,  yaitu kajian  kitab-kitab  kuning.   Hal ini sangat membahayakan jika  seorang santri yang masih berusia muda mengkaji agama Islam melalui penjelasan dan pemahaman yang tidak bersumber dari kajian kitab-kitab kuning.

## Sarana dan Prasarana
Berbeda  dengan  pondok  modern  yang dilengkapi  dengan  fasilitas  lengkap  dari  mulai kamar atau asrama santri,  ruang kelas atau aula, peralatan belajar  dan lain sebagainya,  dalam  hal sarana  dan  prasarana  pengajian  bagi  pondok  ini tidak ada yang perlu dipamerkan. Semuanya serba minim.  Para  santri    kesehariannya  berada  di asrama  yang  disebut  kombong.  Pesantren  ini memiliki kombong sebanyak 13  yang terdiri atas kombong  Cau,  Sawah,  Sampurna,  Merpati, Prinsip, Darul Ayyam, Asmuni,Gede, Baru, Majlis, Cigarawa A, Cigarawa B dan Cigarawa C. Masing- masing kombong ditempati oleh sekitar 25 sampai de ngan  3 0  sa ntri.  Te mpat  belajar  yang dipergunakan untuk ngaji adalah sebuah aula besar yang dapat  menampung seluruh santri dan tidak dilengkapai  dengan  sarana  pembelajaran  seperti White Board, Komputer, Laptop apalgi LCD.  Proses pembelajaran  atau  pengajian  dilakukan  dengan sangat tradisional  dimana dalam pengajian santri hanya  bermodalnya  kitab,  buku  dan  ballpoin sebagai sarana  mencatat  penjelasan dari  ustadz. Tidak  ada  aktivitas    yang  bersifat  administrasi seperti  papan    form  absensi,    buku  rekap  nilai santri, daftar registrasi santri dan sebagainya yang biasanya  dibutuhkan  oleh  sebuah  lembaga pendidikan atau sebuah organisasi. Meskipun tidak ada catat administrasi tetapi larena kepandaiannya KH  Muhtadi  tidak  pernah  lupa  siapa  yang  absen dalam  pengajiannya.
Menurut KH Muhtadi, ketika kyai mengajar beliau memilih kitab yang akan dibaca dan kitab- kitab  tersebut  sudah  tersiapkan  di  ruang  belajar yaitu di sebuh ruangan yang pinggirnya sudah ada tempat para santri menaruh kitab. Selain itu para santri  juga  sudah  mengoleksi  kitab-kitab  di kobongnya masing-masing. Jadi pesntren ini tidak memiliki  perpustakaan  yang  bisa  dibaca  santri
tetapi santri memiliki pustaka pribadi di kobongnya. Pustaka  adalah  sarana  dan  prasana  penting  di pesantren  yang  harus  mendapat  perhatian  dari pemerintah.
Santri  yang  mondok  tidak  dipungut  biaya sepeserpun.    Pada  saat  mondok,  mereka  hanya diwajibkan  ngaji  dan  ibadah  saja  kecuali  hanya sesekali apabila  diperlukan dan  santri  yang  ingin berhidmat.  Mereka  diharuskan  masak/ngliwet sendiri, tidak boleh makan di warung, hal tersebut diharuskan  karena  merupakan  suatu  unsur khidmat terhadap ilmu yang sedang dipelajarinya yang  sedang  membutuhkan  energi  badaniyah dalam  mengaji,  sedangkan  jajan  atau  makan  di warung  merupakan  hal  yang  tercela  bagi  yang se da ng  m enca ri  ilm u.  M erek a  diwa jibk an be ra khla kul  ka rima h  se pe rti  ha rus  se la lu mengenakan sarung dan baju berlengan panjang.

## Evaluasi dan Penilaian
Yang berlaku di pondok pesantren ini adalah bahwa Kiai tidak melakukan evaluasi dan mengukur kemampuan santri tetapi kiai lebih memperhatikan tingkah  laku  ketekunan  santri  disaat  belajar  dan ini  sesuai  dengan  pandangan  kyai  saja.  Dalam pelaksanaan  pengajarannya pihak  pondok  dalam hal ini kyai memegang prinsip tidak ada paksanaan terhadap  santrinya  untuk  belajar  kitab  tertentu. Artinya  para  santri  diberi  kebebesan  untuk me ne ntuk an  pilihanny a  se ndiri  da la m  ha l menspesilaisaikan kemampuan atau keilmuannya.
Urut-urutan  kitab  yang  disusun  menurut urutan ataupun tingkatan kitab, menurut kiai tidak perlu  karena  santri  diberi  kebebasan  membaca sebanyak-banyaknya  kitab  oleh  sebab  itu  di pesantren  baik  di  Jawa  maupun  di  tempat  KH. Muhtadi  ini  tida k  me mbua t  urutan  k itab berdasarkan  popularitas  kitab-kitab  yang  dibaca di pesantren bahkan kiai senang apabila santri bisa membuat  tingkatan  kitab  yang  berbeda  dengan kiainya.
Dalam menjaga keaslian Syariat Islam dan mendalami Kitan Fiqh, kitab yang menjadi rujukan adalah kitab Madzhab Al Imam Syafi’i yang berjudul Al Umm.  Sedangkan Kitab  Hadits  yang  diajarkan adalah yang disebut dengan Kutubus Sittah terdiri atas : Shohih Al Bukhori, Shohih Muslim,Sunan Abu dawud,  Sunan  Ibnu  Majah,  Sunan  At  Turmudzi, dan Sunan An Nasai.

## Pengajaran Kitab Kuning
Pondok  Pesantren  Salafiyah  merupakan je nis po ndok pes antren y ang ha ny a me ngutam ak an  penga jian  k itab  dan  tidak menyelenggarakan pendidikan formal atau pondok pe sa ntre n  ya ng  berorie ntas i  me ngajarka n pengetahuan  agama  sepenuhnya  (tafaqquh  fil addin)  dengan  metode  sorogan  atau  bandingan.
Pondok  pesantren  salafiyah  sering  dikategorikan sebagai pondok pesantren tradisional  karena lebih menekankan kepada pengajaran kitab kuning.
Pondok Pesantren Roudlotul “Ulum, Cidahu, Pandeglang  merupakan  pondok  pesantren  Salaf ya ng  s anga t  me me ga ng  teguh  prins ip kesalafiyahannya  sehingga  seluruh  pengajaran hanya  berfokus  pada  pengajaran  kitab  kuning, hafalan al-Quran,  Wirid-wirid tertentu dan lainnya dan tidak menerapkan sistem penjenjangan atau tingkatan  pendidikan  bagi  para  santrinya  yang artinya tidak ada pembagian kelas, dimana  semua santri bergabung menjadi satu dalam satu majlis.
Pengajaran di pesantren ini  lebih dominan kepada  pelajaran  Fiqh  dan  tasawuf.    Sistem pendidikan  yang  dianut  sangat  simple  tidak terkontaminasi oleh pihak atau orang lain. Sistem Pengajaran yang diterapkan di pesantren ini adalah (1) Sangat memberikan kepercayaan kepada para santrinya  dan  Kyai  tidak  menetapkan  sebuah standar dalam memberikan materi, sehingga santri boleh mengikuti pengajian apa saja; (2) Lamanya santri  belajar  tidak  dibatasi,  sampai  kapanpun santri  belajar  tidak  diberi  batas  waktu;  (3) Pesantren  Cidahu  tidak  ada  aturan  khusus  yang ketat  sehingga  sntri  merasa  betah  tinggal  di pondok.
Jangankan  peraturan,  pesantren  ini  tidak seperti  pesantren-pesantren  yang  lain  di  Jawa yang  memiliki  kantor,  humas,  struktur  organisasi dan  sebagainya.  Meskipun  demikian,  ngaji  dan aktivitas pesantren yang lain bisa berjalan dengan la ncer  tanpa   a da   ham ba ta n  jika .  Se mua didasarkan  atas  kesepakatan-kesepakatan  dan kesadaran. Para santri memiliki nalar yang cukup baik  ceat  mengerti  dan  menyerap  adat,  tradisi, dan  kesepakatan  yang  sebenarnya  semua  itu sudah masyhur dalam aturan yang baku di dalam syara’ dan pekerti para ulama (tasawuf). Sebagai contoh,    jarak  antara  pondok  putera  dan  puteri hanyalah beberapa jengkal. Biarpun begitu jendela kamar  pondok  putera  tidak  pernah  dibuka. Kalaupun  dibuka  hanya  sedikit  sekedar  untuk ventilasi, Para santri sangatlah sadar dan mahfum bahwa membuka jendela dan melirik santri puteri taruhannya  adalah  boyong  (dipulangkan  tidak hormat).
Di  era  globalisasi  yang  serba  maju  dan canggih  ini  orang  cenderung  memilih  kepada segala  hal  yang  memudahkan.  Mengaji  kitab kuning  dengan  teks  asli  berbahasa  Arab  bagi se ba gian  s antri  dira sa   cuk up  s ulit  dan membutuhkan  waktu  yang  agak  lama.    Sebagai bentuk  tindakan  preventif  (walaupun  cukup membahayakan),  sekarang  ini  kecenderungan menerjemahkan sebagain kitab kuning ke Bahasa Indonesia atau bahasa lain sudah menjadi sebuah trend di masyarakat. Sebenarnya hal ini merupakan sebuah  kemunduran.  Ketika  para    ustadz      dan
santri,  mengajarkan  dan mengkaji kitab kuning dalam bentuk terjemahan Bahasa Indonesia atau bahasa lain, ini merupakan suatu presedn buruk. Hal ini sangat membahayakan jika  seorang santri yang masih berusia muda mengkaji agama Islam melalui  penjelasan  dan  pemahaman  yang  tidak bersumber dari kajian kitab-kitab kuning. Misalnya, mereka  mengajarkan  agama  Islam  kepada santrinya  melalui  penjelasan  dan  pemahaman me re ka   s endiri,  atau  m elalui  buk u- buku terjamahan.

## Simpulan dan Saran
Pondok pesantren Roudlotul “Ulum, Cidahu, Pandeglang,  Banten  merupakan  pesantren be rtipologi  sa la fiya h  ya ng  m as ih  tetap mempertahankan sistem pendidikan salafiyahnya, yaitu dimana pengajaran utamanya adalah kajian kitab kuning dalam bentuk metode bandongan, dan pondok  ini  diupayakan  tidak  terkontaminasi  dari perubahan  jaman  dan  era  globalisasi  yang mendunia.
Didirikan  oleh  seorang  ulama  besar  yang memiliki kharisma yang tinggi dan ilmu yang tidak tertandingkan khususnya tentang pengajaran ilmu fiqh.  Prinsip  beliau  adalah  ngaji  dan  beribadah. Waktunya  hanya dihabiskan untuk mengaji kitab kuning  dan  mengajar.  Sebagai  pesantren  yang berpegang  teguh  pada  ajaran  Ahli  Sunnah Waljamaah,  terus  mengajarkan  ilmu  kepada santrinya  sebagai  bentuk  dari  kaderisasi  ulama yang  dirasa  saat  ini  sudah  mulai  bergeser  dan berkura ng  baik  dari  segi  kualitas   maupun kuantitasnya.
Kemandirian  pesantren  Roudlotul  Ulum (tanpa  minta  bantuan  kepada  pemerintah) walaupun  kondisi  pesantren  sangat  sederhana, ditandai  dengan  tidak  anggaran  khusus  yang dikelola oleh pesantren. Santri tidak dipungut biaya. Kehidupan pesantren hanya mengandalkan rahmat dari  Allah  SWT.  Dalam  hal  pembelajaran  kitab kuning  santri  tidak  dibatasi  harus  ikut  mengaji dengan  kitab-kitab  tertentu  maka  santri  dapat memilih  kitab  yang  diminati  yang  sesuai  dengan kemauan  santri.  Oleh  sebab  itu  apabila  ada pertanyaan ke santri pasti berbeda-beda kitab yang dipelajari dengan kyai Muhtadi.

## Daftar Pustaka
Azra,  A.  (2002).  “Kitab  Kuning:  Tradisi  dan Epistemologi  Keilmuan  Islam  di  Indonesia”, Azyumardi AZra,  Pendidikn Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru”, Jakarta, Logos.
Bafadal, F.A.R. dan Syatibi, M. (2006). Pergeseran Literatur Pondok Pesantren Salafiyah di Indo-
nesia, Departemen Agama Ri, Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan.
Bruinessen, M.V. (1999). Kitab Kuning, Pesantren dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indone- sia, Bandung, Mizan.
Dhofier, Z. (1985). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Basri, H dkk. (2011). Survey Pengajara Kitab Kuning di  Pondok  Pesantren,  Jakarta,  Puslitbang Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
Basri,  H  dkk.  (2012).  Pergeseran  Orientasi

## Pendidikan  Pesantren,  Jakarta,  Puslitbang
Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
Mastuhu.  (1994).  Dinamika  sistem  Pendidikan Pesantren, INIS, Jakarta.
Ma hf udz,  S.  (2 00 2).  Nuansa   F iqh  So sial ,
Yogyakarta: LkiS.
Mochtar, A. (1999). “Tradisi Kitab Kuninng: Sebuah Observasi Umum,” dalam Marzuki Wahid, dkk. (penyunting), Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren, Bandung, Pustaka Hidayah.
Qomar,  M.  (2005).  Pesantren,  dari  Transformasi Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi, Jakarta:  Penerbit  Erlangga.
Rofa’i. (1994).  Reorientasi  Wawasan  Pendidikan: Mengupayakan  Sebuah  Pondok  Pesantren Transformasional.    Dalam  Yunahar  Ilyas, Muhamadiyah  dan  NU  Reorientasi  Wawasan Keislaman.  Yogyakarta: LPPI UMY, LKPSM dan Pondok Pesantren Al Muhsin.
Wahid, A. (2010). Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta, LkiS.

## Formulir  Berlangganan MIMBAR

## Saya ingin berlangganan untuk (lingkari yang diperlukan):
Edisi sekarang dan sebelumnya Jumlah eksemplar
 Volume XXVII Nomor 1 - 2011 ……… eksemplar.
 Volume XXVII Nomor 2 - 2011 ……… eksemplar.
 Volume XXVIII Nomor 1 - 2012 ……… eksemplar.
 Volume XXVIII Nomor 2 - 2012 ……… eksemplar.

## Edisi selanjutnya Jumlah eksemplar
 Selama satu tahun ……… eksemplar.
 Selama dua tahun  ……… eksemplar.
 Selama tiga tahun  ……… eksemplar.

## Pembayaran dilakukan melalui:
 Transfer (Fotokopi bukti transfer dilampirkan bersama Formulir ini).
 Rekening: Bank BNI No. 0302265182.  Atas nama:  Dadi Ahmadi

## Data Pelanggan
Nama :  ………………………………………………………………................................ Alamat :  ………………………………………………………………................................ :  ………………………………………………………………................................ Telp/HP :  ………………………………………………………………............................... E-mail :  ………………………………………………………………................................

## Keterangan:
Harga  langganan  per  eksemplar  Rp  80.000,00  (belum  termasuk  ongkos  kirim).  Jurnal  MIMBAR  terbit dua kali  dalam setahun.  Bila telah diisi lengkap,  mohon Formulir ini  dimasukkan amplop beserta bukti pembayaran dan dikirimkan  ke  alamat: Jurnal Sosial  dan Pembangunan MIMBAR. Jl.  Tamansari  No.  20 Bandung  40116,  Telp.  (022)  4203368,  Pes.  153,154,  155  Faks.  (022)  4263895.  surel: mimbar@unisba.ac.id  atau  mimbarunisba@gmail.com.  Permohonan  langganan  dapat  juga  dilakukan  via pos,  e-mail,  atau  telepon.
Tanda  Tangan  Pelanggan