## RESPON PESANTREN TERHADAP PENERAPAN PROTOKOL KESEHATAN DI TENGAH PANDEMI COVID-19 (STUDI KASUS TERHADAP TIGA PESANTREN DI SUMATRA SELATAN)
Nugroho a,1,* , Zaki Faddad Syarif Zain b,,2 , Arpah Nurhayat c,3
a UIN Raden Fatah, Palembang, 30126, Indonesia
b UIN Raden Fatah, Palembang, 30126, Indonesia
c UIN Raden Fatah, Palembang, 30126, Indonesia
1 nugroho_uin@radenfatah.ac.id*; 2 zakifaddad_uin@radenfatah.ac.id*; 3 m.arpah_uin@radenfatah.ac.id*;

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Article history: Received : 2021-11-01 Revised : 2021-11-28 Accepted : 2021-12-24 This study was to reveal the theological response and application of health protocols in Islamic boarding schools during the COVID19 pandemic.  The  data  were  obtained  through  observations, observations  and  interviews  in  three  Islamic  boarding  schools: Ittifaqiyah, Aulia Cendikia and Al Burhan, a Salaf Islamic Boarding School.  Aulia  Cendikia  is  affiliated  with  NU  and  Al  Burhan  with Jamaah  Tabligh,  while  Ittifaqiyah  is  the  largest  pesantren  in  the province  but  is  not  affiliated  with  any  religious  movement.  This study revealed that in the application of health protocols in Islamic boarding schools during the pandemic, there were two things. First, Islamic boarding schools applied rules in the form of SOPs for virus prevention strictly. This was performed by Pesantren Aulia Cendikia and Ittifaqiyah. Meanwhile, Al Burhan tent to apply loosely. It was concluded that the level of an Islamic boarding school and the school it  adhered  could  determine  the  response  to  health  protocols  in  the midst of the Covid-19 pandemic.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  respon  teologis  dan penerapan protokol kesehatan di lingkungan pesantren selama masa Pandemi  COVID-19.  Data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui observasi, pengamatan dan wawancara di tiga pesantren Pesantren Ittifaqiyah  dan  Aulia  Cendikia  dan  Al  Burhan  adalah  Pesantren Salaf. Aulia Cendikia berafiliasi dengan NU dan Al Burhan dengan Jamaah Tabligh, semetnara Ittifaqiyah adalah pesantren terbesar di provinsi  ini  namun  tidak  berafiliasi  dengan  gerakan  keagamaan manapun.    Penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  dalam  penerapan protokol  kesehatan  di  lingkungan  pesantren  selama  Pandemi terdapat  dua  hal.  Pertama  pesantren  menerapkan  aturan  dalam bentuk  SOP  pencegahan  virus  secara  ketat,  ini  dilakukan  oleh Pesantren  Aulia  Cendikia  dan  Ittifaqiyah.  Sementara  Al  Burhan cenderung menerapkan secara longgar. Dari sini dapat disimpulkan bahwa  ukuran  suatu  pesantren  dan  paham  yang  dianut  bisa menentukan respon terhadap protokol kesehatan di tengah pandemi COVID-19.
Keywords: Islamic Boarding School Pandemic Health Protocol Kata Kunci Pesantren Pandemi Protokol Kesehatan

## I. Pendahuluan
Sejak  awal  Desember  tahun  2019  virus Corona menggemparkan Wuhan China disusul  oleh  Thailand  yang  mengkonfirmasi adanya  virus  di  negeri  ini  Jepang  menjadi negara berikutnya dan dengan cepat keberadaan Virus corona terdeteksi menyebar di banyak negara termasuk Indonesia dengan ditemukannya  2  warga  Indonesia  terdeteksi tertular  virus  corona  jenis  baru  ini  seusai pertemuannya  dengan  warga  Jepang  pada tanggal  14  Februari  2020  (Arnani,  2020). Masing-masing negara mencoba menanggulangi  virus  ini  dengan  berbagai macam  cara.  Antara  lain, mulai  dari  langkah pelarangan keluar negeri, pencegahan masuknya  warga  asing,  pembatasan  sosial, penerapan protokol kesehatan, lockdown antar daerah, penutupan rumah ibadah dan anjuran ibadah  di  masjid  hingga  meliburkan  sekolah (Zakaria, 2021).
Di sektor pendidikan, pemerintah Republik  Indonesia  mengeluarkan  peraturan berupa  Keputusan  Bersama  Empat  Menteri,
Tentang Panduan Penyelenggaraan
Pembelajaran  Pada Tahun Ajaran  2020/2021 di Masa Pandemi Corona virus Disease 2019 (COVID-19)  no  440-882  Tahun  2020. Peraturan tersebut dibuat karena pertimbangan  kesehatan  dan  keselamatan semua  warga  Indonesia  baik  sebagai  peserta didik, pengajar, hingga pengelola sekolah agar terhindar  dari  terpaparnya  wabah  virus berbahaya  ini.  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  (Mendikbud)  Nadiem  Anwar Makarim mengatakan,
“Prinsip dikeluarkannya kebijakan pendidikan di masa
Pandemi COVID-19 adalah dengan memprioritaskan  kesehatan  dan  keselamatan peserta didik, pendidik, tenaga kependidikan, keluarga,  dan  masyarakat.”  (Kemdikbud, 2020).
Kondisi  pandemi  yang  menuntut  untuk menjaga jarak, mengurangi intensitas berkumpul hingga pelarangan dalam berkumpul  dan  kewajiban  untuk  selalu memperhatikan  protokol  kesehatan  bisa  jadi akan  sangat  menghambat  terlaksananya  arah pendidikan  santri.  Hal  itu  tidak  dapat dipungkiri,  mengingat  hampir  mustahil pelaksanaan  pendidikan  pesantren  tanpa pondok  atau  asrama  dan  tanpa  bimbingan langsung  dengan  Kiainya.  Artinya,  adalah mustahil  diberlakukannya  pembelajaran  dari
rumah work  from  home secara  total diberlakukan  bagi  seluruh  santri  seperti  di sekolah-sekolah  umum  non  pesantren.    Hal inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa  banyak pesantren-pesantren  yang  harus  tetap  buka, melaksanakan proses belajar mengajar meskipun  pesantren-pesantren  itu  berada  di zona merah.
Pendidikan pesantren tidak akan terlaksana  ketika  tidak  ada  kepondokan  atau asrama  yang  menjadi  ciri  khasnya  maka, pendidikan  pesantren  akan  susah  memenuhi ketentuan zonasi di atas. Oleh sebab itu, bagi pesantren  berlaku  tiga  ketentuan  panduan. Tiga  kategori  itu  ialah  pesantren  yang  sudah melakukan  pembelajaran  tatap  muka;  akan menggelar  pembelajaran  tatap  muka;  dan belum  melaksanakan  kegiatan  belajar  tatap muka. Ketiga ketentuan tersebut pada intinya, melibatkan  gugus  tugas  penanggulangan COVID-19 dan bekerja memastikan terlaksananya  protokol  kesehatan  berjalan dengan  baik  dan  melaksanakan  pengawasan pada  kondisi  kesehatan  seluruh  warga pesantren tanpa kecuali.
Sementara  di  sisi  lain,  dalam  diskursus agama  dan  sains,  respon  terhadap  virus  ini ditanggapi secara berbeda di antara masyarakat muslim. Respon-respon itu secara garis  besar  dibagi  menjadi  dua. Pertama , adalah  sikap  acuh  tak  acuh  terhadap keberadaan  virus  dan  juga  cara  cara pencegahannya. Kedua ,  adalah  sikap  peduli dan terlibat aktif melakukan upaya pencegahan  penyebaran  virus.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  melihat  respon  pesantren terhadap  penularan  COVID-19.  Alasannya, pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan    kemungkinan  besar  memiliki respon  yang  berbeda  terhadap  eksistensi COVID-19 berikut cara cara pencegahannya.
Selanjutnya,  penelitian  ini  juga  akan membahas mengenai respon pesantren terhadap  peraturan  SKB  4  menteri  terkait pelaksanaan  protokol  kesehatan  di  satuan pendidikan,    sudah  siapkah  pesantren melaksanakan  ketentuan  itu  semua?  Apa kendala  yang  dihadapinya?  Atau  adakah success story atau  cerita  sukses  yang  dapat dibagikan untuk diterapkan kepada pesantren lainnya.
Penelitian ini akan akan menggali respon pesantren  terhadap  pandemi  dan  bagaimana penanggulangan  COVID-19  dilakukan  di lingkungan  pesantren?  Untuk  menjawab
pertanyaan  di  atas,  maka  penelitian  ini  akan memilih  3  Pondok  Pesantren  di  wilayah Sumatera  Selatan.  Pondok  pertama,  Al- Ittifaqiah  yang  berada  di  desa  Indralaya Kabupaten  Ogan  Ilir  Sumatera  Selatan. Pesantren  ini  dapat  dikatakan  pesantren terbesar  di  Sumatera  Selatan.  Pesantren ternama  ini  termasuk  pesantren  yang  cukup ketat  mengikuti  arahan  pemerintah  dalam menghambat  penyebaran  COVID-19  tapi bagaimana dengan penyelenggaraan pendidikan yang harus mengalami perubahan drastis  inilah  yang  menarik  peneliti  untuk mengkajinya dalam sebuah format penelitian. Selain itu, pesantren lain yang menjadi subjek kajian  adalah  Pesantren  Al  Burhan  di  Kota Palembang.  Pesantren  ini  dipilih  karena memiliki  afiliasi  dengan  paham  keagamaan Jamaah Tabligh. Sebagaimana banyak diketahui,  Jama`ah  Tabligh  sempat  menjadi klaster  penyebaran  COVID-19  awal  di
Indonesia  ketika  gerakan  ini  mengadakan Ijma’ Tabligh di Gowa Sulawesi Selatan pada pertengahan Maret 2020. Pesantren selanjutnya adalah  Pesantren Aulia Cendekia berbasis NU. Ketiga pesantren di atas berada di Palembang disebabkan Palembang merupakan daerah dengan penyebaran COVID-19 yang banyak di Sumatera Selatan.

## II. Tinjauan Pustaka
Penelitian ini berupaya untuk menyajikan alternatif diskursus yang berkembang mengenai  tema  agama  dan  sains  dalam konteks  pandemi  COVID-19.  Kebanyakan penelitian  yang  mengkaji  respon  agama terhadap pandemi ini menyimpulkan terdapat dua garis besar sikap umat beragama terhadap pandemi.
Pertama , adalah kelompok yang bersikap tidak
peduli ( ignorance ) terhadap
perkembangan  sains  dalam  pencegahan COVID-19, dan mereka
yang mengakomodasi  perkembangan  sains  dan melakukan  langkah-langkah  strategis  dalam pencegahan.  Seperti  penelitian  (Kuswana, Qomaruzzaman, & Mahatma, 2020) mengungkapkan  sikap  ulama  Jawa  barat terhadap  COVID-19.  Masih  terkait  dengan sikap para ulama, (Arrobi & Nadzifah, 2020) juga  mengungkapkan  sebagian  kecil  ulama “selebritis”  awalnya  bersikap  menolak temuan sains bahwa virus ini dapat menyebar pada  siapa  saja  dengan  mengatakan  bahwa
COVID-19 adalah tentara Allah SWT sebagai hukuman bagi China atas penderitaan Muslim Uighur.  Meski  akhirnya  terjadi  perubahan sikap.
Sementara  riset  lainnya  seperti  riset (Darmawan, Miharja, Waluyajati, & Isnaeniah,  2020;  Kemenag,  2020)  meneliti tentang  respon  umat  muslim  di  Indonesia terkait  dengan  perilaku  beribadah  di  era Pandemi.  Hasilnya,  terdapat  sekitar  20% masyarakat  muslim  tetap  melaksanakan ibadah  dengan  mengabaikan  anjuran social distancing sementara 80% mayoritas muslim di  Indonesia  mematuhi  anjuran  pemerintah dalam  pembatasan  sosial  termasuk  dalam beribadah.  Masih  mengenai  dikotomi  sikap agama  terhadap  Pandemi,  penelitian  (Hadi, 2020)  mengungkapkan  dikotomi  sikap  itu juga  ditemukan  di  masyarakat  Desa  Ploso Ngawi.  Penelitian-penelitian  di  atas  lebih menekankan pada bagaimana institusi agama seharusnya  bersikap  dalam  menghadapi pandemi, atau dengan kata lain institusi agama harusnya  juga  tunduk  terhadap  pencegahan penyakit dari perspektif medis.
Sebaliknya, institusi agama yang berperan pada  pencegahan  COVID-19  adalah  mereka yang turut andil bagian untuk
mempromosikan  anjuran  pemerintah  terkait pencegahan penularan penyakit dalam perspektif  kesehatan  tentunya.  (Aula,  2020; Mushodiq & Imron, 2020). Penelitian di atas tidak  melihat  bagaimana  peran  pesantren dalam mengatasi persoalan-persoalan ekonomi dan sosial keagamaan khususnya di kalangan masyarakat.
Mengenai kesulitan-kesulitan yang dihadapi  oleh  pesantren  di  tengah  pandemi terdapat penelitian (Kahfi & Kasanova, 2020) yang  melihat  persoalan  yang  dihadapi pesantren  selama  masa  pandemi  dari  sudut pandang manajemen pendidikan.
Kesulitannya  adalah  pelaksanaan  aktivitas pengajaran,  dan  solusi  yang  dilakukan pesantren  dalam  mengatasinya  (Dhofier, 1980;  Sastry  &  Basu,  2020).  Berbeda  dari penelitian-penelitian  di  atas,  penelitian  ini mencoba  untuk  melihat  perspektif  lain mengenai  kesulitan-kesulitan  dan  peran institusi  agama  di  tengah  pandemi  terkait persoalan-persoalan sosial dan ekonomi.

## III. Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah penelitian fenomenologis, yaitu menggambarkan fenomena secara apa adanya (Saebani, 2008). Secara spesifik fenomena yang dikaji berupa respon  teologis  dan  juga  perilaku  pihak pesantren dalam penerapan protokol kesehatan.  Fenomena  yang  digambarkan terbagi menjadi dua, perspektif dan perilaku. Perspektif  yang  diteliti  antara  lain. Pertama, pandangan  agama  (teologis)  pihak  pesantren terkait  dengan  hubungan  COVID-19  dan Kehendak  Allah  SWT,  Juga  terkait  sikap manusia  dalam  menghadapi  kehendak  Allah SWT. Kedua ,  terkait  dengan  perspektif  atau sudut  pandang  lainnya  dalam  melihat COVID-19, baik dari sudut pandang ekonomi, sosial  dan  politik.  Teknik  pengumpulan  data untuk  melihat  perspektif  ini  kebanyakan didapat melalui wawancara. Sedangkan dalam memverifikasinya  akan  dicari  dari  observasi dan  dokumentasi.  Sementara  perilaku  dilihat mengenai  perilaku  mereka  dalam  penerapan protokol  kesehatan  COVID-19.  Teknik pengumulan  datanya  dilakukan  baik  melalui dokumentasi,  observasi  dan  wawancara (Arikunto,  1992).  Teknik  analisis  dan verifikasi  data  dilakukan  dengan  melihat konsistensi  ucapan  terhadap  perilaku  yang dinampakkan di lingkungan pesantren.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Pemahaman Keagamaan Pesantren AlIttifaqiah Terkait Pandemic COVID-
19
Pandangan  para  pengelola  terhadap pandemi COVID-19 tidak sama, hal ini sangat mungkin terjadi karena background pendidikan,  budaya  dan  sosial  mereka  yang bermacam-macam.  Mereka  berpandangan bahwa  COVID-19  merupakan  musibah  bagi dunia  yang  menuntut  manusia  untuk  banyak berintropeksi diri. Adapun pandangan lainnya menyebutkan  bahwa  COVID-19  merupakan ujian bagi orang yang beriman, sebagaimana firman  Allah  SWT  dalam  Surah  Al-Ankabut yang artinya:
“ Apakah manusia mengira bahwa mereka akan  dibiarkan  hanya  dengan  mengatakan: “Kami  telah  beriman”,  dan  mereka  tidak diuji? [Q.S Al-Ankabut (29):2]
Sementara salah satu ustadz beranggapan bahwa  COVID-19  merupakan  takdir  dengan argumentasi bahwa apa yang sudah disampaikan  dari  medis  ataupun  WHO terbantahkan. Sebagai contoh bahwa penularan  melalui  interaksi  dengan  orang yang  terpapar  COVID-19  tapi  banyak  dalam satu  keluarga  yang  anggotanya  terpapar COVID-19  tidak  menular  pada  anggota lainnya termasuk yang terjadi pada keluarganya sendiri (NA, 2021).
Sementara pendapat lainnya lebih menekankan  bahwa  yang  terpenting  adalah sikap yang seharusnya diambil, bila COVID- 19  adalah  mushibah  berarti  Allah  SWT sedang  melatih  kesabaran,  dalam  arti  kita ditegur untuk tetap setia berjalan di jalan-Nya saat  berhadapan  dengan  ketidaknyamanan pandemi  ini  sehingga  Allah  SWT  akan memberi imbalan atas kesabaran, bila itu azab berarti  Allah  SWT  sedang  membersihkan manusia dan semesta agar kemudian bisa peka merasakan manis dan segarnya hidup dijalan dengan  polanya,  bila  ini  ujian  maka  itu  cara Allah  SWT  agar  manusia  belajar  hidup menurut mau-Nya sehingga ia bisa naik level dalam  kualitas  kehambaannya  di  mata  Allah SWT (UK, 2021).
Pernyataan  resmi  yang  mewakili  sikap pondok pesantren al-Ittifaqiah adalah “Kuatkan  iman  dan  imun  jangan  abai  dan jangan  berlebihan”  disampaikan  oleh  mudir pondok pesantren Al-Ittifaqiah Drs K. Mudrik Qori,  MA,  dalam  banyak  kesempatan. Pernyataan ini mengandung makna himbauan untuk  tidak  meremehkan  keberadaan  dan bahanya  seperti  ungkapan  COVID-19  itu tidak  ada,  mati  ditangan  Tuhan  COVID-19 atau  tidak  kalau  mau  mati  yah  mati  juga  dst sementara  kata  berlebihan  bermakna  sampai takut  bersosialisasi  kata  Ust  Khazin  salah seorang  guru  madrasah  Aliah  Al-Ittifaqiah saat  di  wawancarai  di  ruang  guru  madrasah Aliyah.
Tidak boleh berlebihan berarti tidak boleh terlalu  ditakuti  hingga  santri  tidak  belajar begitu juga dengan walinya muncul kekhawatiran terhadap keselamatan anaknya, tapi tetap waspada jangan terlalu santai (UA, 2021).
Dari  beberapa  informais  yang  didapat peneliti  menarik  kesimpulan  ada  perbedaan sudut  pandang  antara  beberapa  pernyataan yang  muncul  di  awal  datangnya  COVID-19 yang menganggap bahwa ini adalah hukuman
Vol. 17, No. 02, Desember 2021, p. 135-148
Allah  SWT  atas  kedhaliman  orang  China terhadap warga Muslim disana, dan pendapat bahwa  corona  hanya  akan  menimpa  orang- orang  durhaka  atau  kalau  menimpa  kaum muslimin  pasti  mereka  adalah  muslim  yang berdosa sementara pernyataan para pengelola pesantren Al-Ittifaqiah lebih kepada pandangan  bahwa  ini  adalah  musibah  atau ujian bagi dunia yang memerlukan intropeksi diri sehingga Tindakan hati-hati dan waspada namun tetap bersikap wajar adalah jalan yang dipilih  untuk  diambil  oleh  para  pengelola guru, santri dan wali santri.
Terkait  respon  pengelola  pesantren  Al- Ittifaqiah dalam menghadapi masalah- masalah  sosial  dan  ekonomi  yang  dihadapi selama pandemi seperti beragamnya tanggapan  terhadap    keberadaan  COVID-19 perbedaan  juga  terlihat  dalam  merespon masalah sosial dan ekonomi yang memunculkan  beragam  tanggapan  pengelola pesantren Al-Ittifaqiah salah satunya beranggapan  bahwa  “Pandemi  ini  memang ada  orang  kesehatan  mungkin  lebih  bisa membuktikan  itu  secara  sains  namun  dalam aksiologinya  banyak  pihak  yang  bisa  diajak berbicara  untuk  mencari  solusi  bukan  hanya pemerintah,  menurutnya  pemerintah  dalam masalah  COVID-19  ini  berlebihan  terutama dalam  memberikan  kampanye  terhadap dampak  COVID-19  dan  digiring  pada kepentingan  tertentu  seperti  kepentingan bisnis  contohnya  ketika  COVID-19  ini dianggap  sebagai  pandemi  tetapi  perlakuan negara  tidak  seperti  sedang  berhadapan dengan  pandemi  ketika  di  luar  negeri  sudah mencabut  status  ini  bahkan  kini  dianggap sebagai  penyakit  biasa  dimana  yang  sakit ditangani yang tidak sakit dipersilahkan untuk hidup  normal  sementara  saya  melihat  ada sekolompok  orang  yang  bertaruh  dengan modal  yang  sudah  dikeluarkan  yang  jelas rakyat  dirugikan  bila  seandainya  pemerintah konsisten  dengan  pernyataan  bahwa  ini pandemi  maka  yang  akan  menanggung bebannya  yang  berat  justru  pemerintah  dan pengusaha  dan  rakyat  akan  enak,  tapi realitanyakan seperti yang meraup keuntungan  dari  korban  COVID-19  adalah rumah  sakit  bukan  masyarakat.  Perlakuan PPKM  bila  konsisten  akan  menguntungkan karyawan  dan  merugikan  pengusaha  karena mereka harus berhenti bekerja sementara gajih harus dibayarkan maka rakyat akan santai dan
diuntungkan  dengan  kebijakan  tersebut namun nyatanya tidak” (NF, 2021).
Pengelola pesantren Al-Ittifaqiah menyadari  kondisi  yang  sedang  menimpa masyarakat  khususnya  yang  berhubungan langsung  dengan  PPI  seperti  para  guru, karyawan  santri,  dan  wali  santri  yang mengalami kondisi yang tidak diinginkan oleh seluruh warga dan keluarga besar PPI berupa ketidak mampuan untuk mencukupi kebutuhan  hidup  layak  di  pesantren  karena harga  bahan  pokok  dan  lauk  pauk  juga sayuran  yang  naik  selam  apandemi  COVID- 19  juga  hambatan  dalam  pengaturan, distribusi logistik karena kurangnya pemasukan dari pembayaran uang asrama dan uang makan, akibat dari pemutusan hubungan kerja  yang  dialami  sebagian  wali  santri  atau tidak  sampai  di  PHK  namun  dikurangi  jam kerjanya dan gajinya, atau gaji yang terhambat maka  dengan  tetap  membuka  proses  belajar tatap  muka  dengan  protokol  kesehatan  yang ketat  masalah  sosial  yang  kerap  muncul seperti  kehilangan  pekerjaan,  menganggur, pemotongan  gajih  karyawan  anak  berhenti sekolah  karena  tidak  ada  biaya  tidak  terjadi sama  sekali  di  Pesantren  Al-Ittifaqiah,  para buruh  cuci  tetap  bekerja,  bagian  logistik, tukang sapu, tukang buang sampah, juga bisa tetap  bekerja  dan  guru  serta  karyawan  tidak terbebani  dengan  bayaran  yang  besar  bila anaknya  disekolahkan  di  Pesantran  Al- Ittifaqiah karena mereka mendapatkan dispensasi  pembayaran  100  %Tidak  kalah pentingnya  kemunculan  rasa  khawatir  yang berlebihan yang dapat menurunkan daya tahan tubuh yang juga masalah sosial tidak terlepas dari  pandangan  pengelola  pesantren  itu sebabnya ungkapan jangan berlebihan menghadapi COVID-19 juga selalu didengungkan  seiring  dengan  ungkapan  agar tetap  berhati-hati  dengan  ungkapan  “jangan abai”.  Semula  menurut  satgas  COVID-19, warga  pondok  (guru,  pengelola,  santri  dan semua  yang  terlibat  didalamnya)  tampak khawatir berlebihan namun setelah mendapatkan  pencerahan  dari  pimpinan tertinggi  keresahan  dan  kekhawatiran  itu dapat diatasi dengan baik sehingga kehidupan tanpak normal seperti biasanya.
b. Pemahaman  Keagamaan  Pesantren Aulia  Cendikia  Terkait  Pandemic COVID-19
Di awal pandemi, sangat santer mengenai pandangan atas merebaknya Virus COVID-19 sebagai  bentuk    hukuman  Allah  SWT  atas kedhaliman  orang  China  terhadap  warga Muslim  Rohingnya.  Selanjutnya  bahwa corona  hanya  akan  menimpa  orang-orang durhaka atau kalau menimpa kaum muslimin pasti  mereka  adalah  muslim  yang  berdosa, Namun  begitu  pandangan  ini  segera  hilang karena  ternyata  pandemi  ini  juga  melanda umat  muslim  di  Indonesia.  Dari  beberapa pernyataan  para  pengelola  pesantren  Aulia Cendikia,  mereka  lebih  kepada  pandangan bahwa  ini  adalah  musibah  atau  ujian  bagi dunia yang memerlukan intropeksi diri .
Bagi  KH  Hendra  Zainuddin,  COVID-19 merupakan  takdir  Allah  SWT.  Baginya,  apa yang ada di dunia adalah ciptaan Allah SWT atau  punya  Allah  SWT.  Allah  SWT  akan mendatangkan  nikmat  atau  bala’,  baik  atau buruk kepada suatu makhluk adalah kehendaknya. Baginya, Corona adalah makhluk  Allah  SWT,  sebahaya  apapun penyakit  ini  pasti  Allah  SWT  memiliki hikmah  tersendiri.  Allah  SWT  menciptakan COVID-19  di  muka  bumi  ini  atas  kehendak dan takdir-Nya.
Allah  SWT  mempunyai  maksud  serta hikmah di atas segala kejadian yang menimpa dunia, dan sebagai hamba-Nya yang beriman, sebaiknya  menyikapi  COVID-19  dengan tenang bukan meratapinya, melainkan berikhtiar dalam mencegahnya dengan segala kemampuan dan usaha yang dapat dilakukan Hikmah yang langsung dirasakan menurut mudir
Aulia Cendikia itu adalah bertambahnya  wawasan  dan  pengetahuan tentang  COVID-19.  mudir  mengaku  bahwa sebelum pandemi, dirinya tidak mengerti apa- apa tentang COVID-19, hanya mendengar apa yang ada di berita dan masih simpang siur. Hal ini  wajar,  pada  awal  pandemi  banyak  yang tidak tahu menahu mengenai virus ini. Bahkan pejabat negara setingkat menteri kesehatanpun,  melontarkan  pandangannya terkait  tentang  COVID-19  yang  justru bertentangan  dengan  perkembangan  sains yang  ada.  Pengetahuannya  tentang  virus  ini banyak didapatkannya melalui keterlibatannya dalam organisasi NU. Artnya, memang  NU  merupakan  organasisasi  yang secara  aktif  mengkampanyekan  pencegahan penularan virus ini.
Organisasi  ini  mengedepankan  sikap wasathiyah (moderat) dalam bersikap
terhadap perbedaan. Di dalam Ahlus Sunnah wal Jamaah, terdapat dua kutub ekstrim dalam memahami  takdir,  yakni  jahmiah  dan qadariyah.  Jahmiyah  berpandangan  bahwa apapun  yang  dilakukan  dan  terjadi  pada manusia  sepenuhnya  merupakan  kehendak Allah SWT. Sedangkan qadariyah berpandangan  bahwa  apapun  yang  terjadi adalah akibat dari perbuatan manusia di dunia, atau  perbuatan  manusia  bukanlah  kehendak atau ciptaan Allah SWT.
Sementara  NU,  sebagai  organisasi  yang beraliran  moderat  atau  wasathiyah  memang mendasari pemahaman teologinya berdasarkan  pemahaman  Asyariyah  dan Maturidiyah.  Dalam  teologi  Asyariyah, seluruh  yang  baik  atau  buruk  datangnya  dari Allah  SWT.  Seluruh  yang  ada  di  dunia  ini merupakan  ciptaan  Allah  SWT.  Meskipun begitu,  manusia  masih  memiliki  kehendak dalam  perbuatannya  untuk  menghindari keburukan  dan  melakukan  kebaikan,  atau sebaliknya menjerumuskan diri pada keburukan dan menghindari kebaikan.
Di  sini  nampak  jelas,  teologi  ini mengambil  jalan  tengah  antara  teologi Jahmiyah  dan  Qadariyah.  Teologi  Asyariyah berasal  dari  ulama  bernama  Abul  Hasan  al Asyari  atau  Imam  Asyari.  Menurut  Imam Asyari,  manusia  masih  memiliki  kehendak bebas  ( free  will )  untuk  berbuat  baik  ataupun buruk, namun semua yang dilakukan manusia itu masih dalam ketetapan Allah SWT. Seperti Allah SWT mengatur adanya baik dan buruk, dan Allah SWT juga menetapkan konsekuensi atas  perilaku  manusia.  Manusia  masih  bisa berkehendak  bebas,  namun  tetap  harus menanggung  konsekuensi  yang  ditetapkan Allah SWT.
Apa  yang  dikatakan  oleh  KH  Hendra Zainuddin,  memang  tampak  merefleksikan teologi yang dipegang oleh NU bahwa apapun yang ada adalah ciptaan Allah SWT, termasuk COVID-19. Jika virus ini merupakan hal yang buruk,  maka  manusia  masih  memiliki kehendak  untuk  menghindarinya  dengan ikhtiar.  Beliau  juga  menolak  pandangan bahwa virus ini adalah azab. Menurutnya azab sudah  berhenti  pada  masa  Rasulullah Muhammad Saw.
Pandangan  para  pengelola  terhadap COVID-19  tidak  banyak  perbedaan  dalam merespon COVID-19 secara teologis. Pandangan yang hampir sama juga datang dari seorang  ustadzah  yang  beranggapan  bahwa
Vol. 17, No. 02, Desember 2021, p. 135-148
COVID-19  merupakan  musibah  bagi  dunia yang  menuntut  kita  banyak  berintrospeksi diri.  Dengan  adanya  penyakit  ini,  justru menjadi  kesempatan  bagi  manusia  untuk selalu  bertafakkur,  merenungi  diri  atas kesalahan atau dosa-dosa yang telah dilakukannya  selama  ini.  Dengan  adanya pandemi ini, menurutnya banyak orang  yang meninggal,  dan  manusia  tidak  akan  pernah tahu  kapan  gilirannya.  Sehingga  dengan adanya  pandemi  ini,  manusia  dituntut  untuk terus  berdoa  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT (UN, 2021).
Sementara pendapat lainnya menganggap COVID-19  adalah  takdir,  dan  apapun  yang dilakukan manusia tidak dapat menghindarkan diri mereka dari takdir  Allah SWT yang telah ditetapkannya. Kepercayaaan bahwa segala macam kejadian, termasuk sehat sakit,  hidup  dan  mati  adalah  kehendak-Nya, tidak  ada  yang  mampu  untuk  melawan  apa yang sudah ditetapkan (FT, 2021).
Pendapat tersebut nampak sedikit berbeda dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  KH Hendra  Zainuddin.  Menurut  beliau  manusia sebaiknya  berikhtiar  dengan  cara  menuruti saran-saran  dari  ahlinya  dalam  menghindari COVID-19. Menurutnya, mempercayai saran atau  ahli  dalam  hal  ini  adalah  dokter, tenaga medis dan Kementerian Kesehatan.
Dari  beberapa  informasi  yang  didapat peneliti  menarik  kesimpulan  ada  perbedaan sudut  pandang  secara  teologis  terhadap COVID-19.  Di  antara  mereka  ada  yang menganggap  penyakit  ini  sebagai  musibah, ada  juga  yang  memandangnya  sebagai cobaan.  Kedua  pandangangan  ini  masih menaruh perhatian pada ikhtiar manusia untuk dapat  menghindarinya,  selain  itu  kedua pandangan  ini  masih  percaya  bahwa  Allah SWT memberikan hikmah atas peristiwa yang terjadi.  Selanjutnya,  sebagian  besar  para pengelola pesantren meyakini bahwa COVID- 19  merupakan  takdir  Allah  SWT.  Hal  ini berdasarkan  teologi  dalam  Ahlussunnah  wal Jama`ah. Meskipun begitu, terdapat
perbedaan dalam menyikapi takdir. Pandangan Pertama ,  masih  menisbatkan usaha atau ikhtiar manusia dan menyerahkan urusan penyakit ini kepada ahlinya. Sementara pandangan Kedua, lebih cenderung bersikap fatalisme, bahwa apapun yang terjadi adalah  kehendak  Allah  SWT  dan  tidak  ada yang sanggup untuk menentang atau mengubah apa yang sudah digariskannya.
Selain itu, apapun yang terjadi di dunia ini hanya  sementara,  sama  seperti  halnya kehidupan,  dari  dahulu  silih  berganti  datang pandemi  yang  mengguncang  dunia,  seperti halnya penyakit lepra, TBC, demam berdarah, cikungunya dan sebagainya. Seluruh penyakit selalu  dapat  ditangani.  Segala  macam penyakit  ada  obatnya.  Pandemi  COVID-19 hanya  bersifat  sementara  dan  sebagai  orang beriman harus yakin untuk dapat melaluinya.
Selain respon mereka mengenai pandemi dalam persepsi teologis,
Beberapa meresponnya dengan perspektif sosial ekonomi  dan  politik.  Perspektif  sosial ekonomi yang dibicarakan berkisar mengenai dampak yang terjadi di masyarakat. Sementara  responnya  soal  politik,  berkisar mengenai kritik mereka terhadap pemerintah. Terkait  respon  itu,  setiap  pengelola  pesntren memilih  tanggapan  yang  berbeda  beda.  Jika pimpinan  Pondok,  KH  Hendra  Zainuddin lebih  merespon  pada  perspektif  sosial ekonomi dengan lebih positif. Sementara yang lain  membicarakannya  dengan  perspektif politik yang lebih bersifat kritis.
KH  Hendra  Zainuddin  menganggap bahwa Pandemi memang membuat perekonomian  sebagian  masyarakat  terpuruk banyak  masyarakat  yang  terkena  PHK, dikuranginya  jam  kerja  yang  berakibat berkurangnya pendapatan. Selain itu, kebijakan  karantina  mandiri  atau  karantina wilayah  membuat  banyak  orang  kehilangan penghasilannya.  Meski  demikian  menurut beliau,  pandemi  ini  tidak  pernah  membuat orang  atau  masyarakat  Indonesia  meninggal karena  kelaparan.  Di  awal  pandemi  banyak orang  yang  takut  mati  kelaparan  terjadi. Namun  ketakutan  itu  hanyalah  reaksi emosional.  Masyarakat  Indonesia  terbiasa untuk  bergotong-royong,  bantu-membantu terhadap sesama ketika yang lain mengalami kesulitan  ekonomi.  Menurutnya,  solidaritas yang tinggi pada masyarakat Indonesia, selalu membuat  bangsa  ini  bisa  selamat  dari persoalan  ekonomi.  Dalam  tanggapannya, beliau  tidak  menyinggung  pemerintah,  tidak memuji  ataupun  mengkritik  pemerintah terkait penanganan COVID-19 (HZ, 2021).
Menurutnya  banyak  hikmah  yang  dapat diambil dari COVID-19. Di antaranya banyak orang  mulai  dapat  beradaptasi  dengan  pola- pola  baru  utamanya  di  dunia  digital.  Dari COVID-19  ini  banyak  orang  yang  mulai terpacu  untuk  menyesuaikan  dirinya  melalui
perkembangan  teknologi  digital  yang  ada seperti webinar, zoom meeting dan sebagainya.  Baginya  ini  kondisi  positif  bagi perkembangan masyarakat baik secara kapasitas  kemampuan  digitalnya,  maupun perekonomian, seperti hidupnya perekonomian masyarakat yang menyediakan layanan  jasa  pulsa  internet,  data,  dan sebagainya.  Sehingga  menurutnya,  persoalan ekonomi  ada  dampak  positif  dan  negatifnya, dan  itu  semua  merupakan  ujian  dari  Allah SWT.
Pandangan  berbeda  disampaikan  oleh salah  satu  tenaga  pendidik.  Responnya  lebih berupa  kritik  terhadap  pemerintah.  ketika COVID-19  ini  dianggap  sebagai  pandemi  di awal  pemerintah  tidak  segera  melakukan karantina wilayah, dan terkesan cuek, berbeda dengan  negara  lain  yang  sudah  memproteksi merebaknya  wabah  ke  negara  mereka. Sebaliknya  ketika  negara  lain  sudah  mulai berani  melonggarkan  aturan  pandemi  atau  di luar negeri sudah mencabut status darurat dan bahkan  kini  dianggap  sebagai  penyakit Indonesia justru mengetatkan aturannya (BK, 2021).
Mengenai  bagaimana  bersikap  dalam menghadapi  pandemi,  seluruh  pengelola pesantren  Aulia  Cendikia  berpendapat  untuk selalu tenang menghadapinya. Mereka memberi  saran  kepada  seluruh  lapisan masyarakat  untuk  tidak  takut  dan  panik. Waspada  terhadap  penularan  adalah  penting. Tidak  menyepelekan  anjuran  mengenai protokol kesehatan. Protokol kesehatan harus tetap  dijalankan  bagaimanapun  kondisinya. Meski  begitu,  dalam  bersikap  harus  tenang dan  tidak  panik,  tetap  melakukan  aktifitas seperti biasa sambil terus mematuhi protokol kesehatan.
c. Pemahaman Keagamaan Pesantren Al
Burhan Terkait Pandemic COVID-19
Perilaku Jamaah Tabligh yang menyelenggarakan  konferensi  “ijtima”  di awal  penyebaran  pandemi  pada  tahunn  2020 lalu memang bertentangan dengan Fatwa MUI No  14  ahun  2020  tentang  Implementasi Peribadatan  selama  Masa  Pandemi.  Jamaah Tabligh  menyelenggarakan  ijtima’  pada tanggal  13  Maret  2020  di  Petailing  Jaya Selangor Malaysia. Acara itu dihadiri sekitar 16.000 orang dari seluruh dunia. Dari jumlah tersebut  diketahui  bahwa  700  di  antaranya merupakan kluster penyebaran dari Indonesia.
Fraksi  lain  dari  Jamaah  Tabligh,  dalam waktu yang hampir bersamaan juga menyelenggarakan ijtima’ yang bertempat di Darul  Ulum  Pesantren  Pakatto  di  Kabupaten Gowa Sulawesi Selatan. Jumlah peserta yang hadir  pada  acara  itu  lebih  besar  lagi  sekitar 19.963  orang.  Pertemuan  itu  kemudian menjadi kluster penyebaran yang cukup masif di Indonesia.
Kejadian  itu  sedikitnya  menunjukkan bahwa  Jema`ah  Tabligh  tidak  mengikuti arahan pemerintah dalam penanganan COVID-19.  Jamaah  Tabligh  hanya  menyeru kepada  dakwah  amar  ma’ruf,  dan  tidak  ada tendensi  politik  sama  sekali.  Namun  yang jelas,  di  sini  akan  dilihat  lagi  sebenarnya bagaimana konstruksi Jamaah Tabligh terhadap  pandemi  dan  bagaimana  juga perilaku  mereka  terhadapnya,  apakah  masih sama  antara  awal  COVID-19  dan  saat penelitian  ini  ditulis.  Jika  masih  sama  lantas apa yang mendasari sikap dan perilakunya ini. Sekian banyak tulisan dan ceramah yang menarasikan  bahwa  penyakit  ini  adalah siksaan  Tuhan,  lebih-lebih  pada  awal penyebarannya  di  China.  Memang  pada mulanya  banyak  yang  menerima  pandangan tersebut, apalagi hal tersebut dikaitkan dengan kepercayaan,  makanan,  gaya  hidup  bahkan politik  penduduk  dan  pemerintahan  China. Tetapi  setelah  menyebar  ke  beberapa  negara termasuk negara-negara bermasyarakat muslim  dan  menyerang  pula  kaum  muslimin yang  taat,  maka  pandangan  tersebut  mulai sirna walau masih ada saja yang menganutnya.
Hal  ini  tidak  dapat  dinamai  siksa  Ilahi karena  menimpa  muslim  dan  non  muslim yang  durhaka  maupun  taat.  Dari  Al-Qur’an diperoleh  kesan  yang  cukup  kuat  bahwa jika Allah  SWT  hendak  menjatuhkan  siksa  atas satu kaum, maka terlebih dahulu diselamatkan hamba-hamba  yang  taat  agar  mereka  tidak ditimpa siksa. Itu terbaca dengan jelas ketika Allah  SWT  hendak  menjatuhkan  siksa-Nya kepada  umat  Nabi  Nuh  a.s  Allah  SWT memerintahkan  nabi  mulia  untuk  membuat perahu  guna  mengangkut  kaum  beriman sebelum datangnya banjir besar, seperti yang diterangkan  dalam  QS.  Hud  ayat  26-27. Demikian  itulah  halnya  jika  bencana  berupa siksa,  tetapi  jika  bencana  yang  menimpa menyentuh  yang  durhaka  dan  taat  maka bencana  tersebut  dinamai  fitnah  atau  bala.
Vol. 17, No. 02, Desember 2021, p. 135-148
Kedua  kata  ini  digunakan  oleh  Al-Qur’an dalam arti ujian atau cobaan.
Pandangan  para  pengelola  pesantren terhadap  COVID-19  tidak  sama  antara  satu dengan lainnya. COVID-19 merupakan ujian bagi  orang  yang  beriman,  dan  menganggap apakah orang beriman itu mampu mempertahankan  imannya  atau  tidak,  ujian kepada  orang  yang  beriman  untuk  terus  atau justru lalai dalam kewajiban agamanya. Orang bisa saja dibuat lalai dalam mengerjakan amal ibadah,  seperti  meninggalkan  shalat  Jum`at karena alasan pandemi. Dari sini dapat dilihat bahwa  Jamaah  Tabligh  sangat  resisten terhadap  isu  COVID-19  sebagai  penyakit menular berbahaya.
Beberapa ustadz lain, menganggap bahwa sebenarnya  virus  ini  merupakan  bentuk konspirasi  yang  dilakukan  oleh  Barat  agar terjadi perpecahan pada diri umat Islam selain itu, ada potensi juga virus itu akan membuat umat Islam lalai terhadap agama.
Sebagaimana  sebuah  video  ceramah  dari Ustad  Rahmat  Baequni  yang  berjudul “Adakah  Konspirasi  dibalik  Corona?”,  di dalam  video  tersebut  Ustad  Rahmat  Baequni mengatakan  manusia  memiliki  kemampuan untuk menciptakan ini (COVID-19) konspirasi  dan  berakibat  pada  perpecahan ditengah-tengah  umat  Islam,  Virus  ini  dapat mengakibatkan fitnah yang dasyat (US, 2021).
Informan  lain,  dari  seorang  pengurus pesantren  mengungkapkan  tentang  COVID- 19  sebagai  ujian  namun  dengan  narasi  yang lain, bahwa ujian ini adalah cara Allah SWT memberikan  tantangan  kepada  umat  Islam agar berlatih sabar, ikhlas, dan menunjukkan kekuasaan-Nya.  Menurutnya,  masa  pandemi ini  ada  banyak  yang  mengalami  kesulitan ekonomi,  juga  ujian  karena  diberikan  sakit. Maka dari itu orang akan berlatih untuk sabar dan  ikhlas.  Tidak  ada  yang  bisa  melawan kehendak  Allah  SWT,  yang  bisa  dilakukan adalah  berusaha  dan  berikhtiar  untuk menghindarinya.  Menurutnya  di  masa-masa sulit  seperti  ini  justru  menjadi  kesempatan bagi  seorang  muslim  untuk  memperbanyak mendekatkan diri kepada  Allah SWT dengan cara berdzikir dan bertafakkur terhadap-Nya. “pandemi  ini  seharusnya  menjadi  moment yang tepat untuk memperbaiki amalan. Hal ini dapat dilakukan dengan senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Maka sebagai  umat  manusia  yang  beriman,  kita dianjurkan  untuk  ikhlas  dan  sabar  dalam
menghadapi  kondisi  ini.  kesabaran  ini  juga menjadikan  tolak  ukur  keimanan  seseorang karena telah diuji” (UT, 2021).
Di  awal-awal  pandemi,  terdapat  video viral  yang  beredar  diucapkan  oleh  seorang Amir  dari  Jamaah  Tabligh  yang  mengatakan bahwa seharusnya tidak boleh takut terhadap Corona,  karena  yang  ditakuti  seharusnya Allah SWT . Jangan sampai virus ini membuat manusia menjadi syirik. Dalam video itu juga yang memancing kontroversi adalah pernyataannya “Corona itu takut kepada para Jamaah, bukan jamaah yang takut pada virus, jamaah  hanya  takut  kepada  Allah  SWT,  itu dakwah namanya”.
Dari  pernyataan-pernyataan  diatas  dapat dikategorikan  kedalam  dua  kategori  yaitu pandangan  yang  mempercayai  bahwa  virus COVID-19  itu  memang  ada  dan  pandangan yang menganggap bahwa COVID-19 diciptakan  oleh  manusia  dan  membuat  umat Islam  khususnya  lalai  terhadap  Allah  SWT dan agama.
Pendapat yang tidak percaya bahwa virus itu ada dengan argumen bahwa penyakit orang yang terdeteksi Corona itu sama saja dengan penyakit-penyakit yang sudah ada sebelumnya dan banyaknya kasus-kasus yang membuat  pasien  seolah-olah  COVID-19, padahal  riwayat  penyakit  yang  dideritanya jelas  dengan  tujuan  agar  dapat  segera menyerap anggaran pemerintah yang dikhususkan  untuk  menangani  penyakit  itu yang asalnya justru dari hutang luar negeri dan pajak rakyat turut mengukuhkan pendapat ini. Sebagian  anggota  juga  berpendapat bahwa  pandemi  COVID-19  adalah  upaya konspirasi dari umat lain (Yahudi dan Kristen) untuk melemahkan Islam. Menurutnya penyakit  ini  tidak  kasat  mata,  namun  musuh yang nyata jelas ada di depan mata. Banyak di antara  mereka  yang  memiliki  sikap  acuh  tak acuh  terhadap  keberadan  COVID-19  karena tidak ada pengetahuan terhadap hal itu. Hal ini diakibatkan kurangnya edukasi mengenai apa bahayanya virus tersebut.
Edukasi  yang  ada  sebenarnya  masih terbatas di media media. Ada di antara mereka yang  memang  sepenuhnya  menghindari kemajuan teknologi, tidak mengakses internet dan ataupun sosial media. Perilaku seperti ini masih  ada  di  antara anggota Jamaah  Tabligh di Palembang. Sehingga tidak heran ada juga yang berpikiran bahwa penularan COVID-19
masih bisa dihindari hanya dengan menjauhkan diri dari penderita saja.
Berdasarkan  observasi  yang  peneliti lakukan  di  pesantren  dan  masjid  Al  Burhan terlihat  jarang  sekali  ada  jamaah  yang memakai  masker.  Ada  sikap  dan  perilaku yang menunjukkan ketidak pedulian terhadap COVID-19.  Sikap  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  pada  masa  awal  pandemi  yang  mana mereka  melakukan  ijma’  atau  pengumpulan massa yang sangat banyak, dan memilih sikap berbeda  dari  fatwa  MUI  dan  anjuran  dari ormas Islam besar seperti NU dan Muhammadiyah. Dari pengamatan peneliti di masjid  Al  Burhan  sama  sekali  mereka  tidak memenuhi protokol kesehatan, tidak menjaga jarak ketika shalat, jarang sekali di antara para jamaah  yang  pakai  masker,  dan  tetap dilakukan pengajian yang melibatkan kerumunan masa.
Alasan di balik apa yang mereka lakukan antara  lain  sebagai  berikut. Pertama, bagi Jamaah  Tabligh  umat  Islam  adalah  umat terbaik  yang  diutus  oleh  Allah  SWT  untuk seluruh  umat  manusia,  karena  menyeru kepada  kebaikan  dan  menyeru  keimanan kepada  Allah  SWT.  Sehingga  bagi  Jamaah Tabligh  agenda  kegiatan  seperti  muzakarah, ta’lim, bayan dan khuruj, adalah upaya dalam menjalankan kewajiban sebagai umat terbaik itu. Kedua , terkait dengan pelaksanaan ibadah secara  berjamaah  di  Masjid.  Bagi  Jamaah Tabligh  beribadah  secara  berjama`ah  di Masjid adalah kewajiban yang harus dipenuhi oleh  laki  laki.  Baik  Al  Quran  dan  hadits menyeru  kepada  setiap  muslim  untuk memakmurkan  masjid  seperti  firman  Allah SWT dalam Surah At-Taubah yang artinya:
“ Masjid-masjid  Allah  SWT  hanya  akan dimakmurkan  oleh  mereka  yang  percya kepada  Allah  SWT  menegakkan  shalat, membayar zakat, dan tidak takut pada apapun selain  Allah  SWT.  Maka  mudah  mudahan  di antara  mereka  adalah  orang  orang  yang mendapatkan  petunjuk” [Q.S  At-Taubah (9):19]
Ayat inilah yang menjadi rujukan mereka untuk  selalu  memakmurkan  masjid.  Bagi mereka  tidak  ada  alasan  apapun  untuk meninggalkan  ibadah  shalat  berjamaah  di masjid  termasuk  virus.  Mereka  juga  yakin bahwa  dengan  berada  di  masjid,  Allah  SWT akan  menjauhkannya  dari  segala  macam penyakit.  Sebagaimana  suatu  ibadah  atau perintah  harus  didahulukan  dan  diutamakan
daripada  bentuk  keringanannya.  Misalnya, mereka  menolak  untuk  menjaga  jarak  dalam shaf  shalat  disebabkan  bahwa  perintah merapatkan shaf adalah mutlak, dan tidak ada ketetapan yang menggantinya dalam keadaan apapun  meskipun  terpaksa.  Juga  tidak  ada alasan bagi seorang Muslim untuk meninggalkan  shalat  Jumat  kecuali  hal-hal yang telah ditentukan pengecualiannya.
Menurut  mereka  dalam  hal  ibadah terutama  ibadah mahdhah tidak  ada  alasan untuk  menggantikannya  dengan  hukum karena  adanya  persoalan  yang  bersifat kekinian. Hal lain yang membentuk penolakan mereka terhadap protokol kesehatan yang ditetapkan pemerintah adalah pemahaman  terhadap  Hadits  mengenai  tidak menularnya  penyakit  yaitu  hadis  yang menginformasikan  bahwa  penyakit  tidak menular,  tidak  boleh  seseorang  merasa  sial, dan  dalam  redaksi  yang  lain  menambahkan tidak boleh merasa sial karena melihat burung hantu.
Terkait  penularan  COVID-19  mereka memahami  bahwa  sebenarnya  tidak  ada penyakit  yang  menular  dengan  sendirinya semua  penyakit  itu  menular  atas  kehendak Allah  SWT.  Mengenai  tradisi  khuruj  yang dijalankannya  pada  masa  Pandemi,  orang Jamaah  Tabligh  menafsirkan  hadis  tentang dilarangnya  bepergian  ketika  suatu  daerah terjangkit  Thaun  (Penyakit  menular)  dan dilarang memasuki suatu wilayah yang sudah terjangkit.  Apapun  kehendak  dan  keputusan ada  di  tangan  Allah  SWT  dan  tidak  ada sebenarnya penyakit menular, syariah memang  menuntut  kita  untuk  menghindari penyakit menular. Tetapi sesungguhnya tidak ada  penyakit  yang  bisa  menular  dengan sendirinya, semua atas kehendak Allah SWT. Nabi Muhammad Saw mengatakan “ la adwa ” tidak ada penyakit menular yang berarti tidak ada  suatu  penyakit  yang  dapat  menular dengan  sendirinya,  semua  kehendak  Allah SWT”
Lantas  baginya,  salah  satu  solusi  untuk menghadapi  sakit  adalah  ikhtiar  dan  berdoa. Doa  yang  paling  baik  adalah  doa  yang diucapkan  secara  ikhlas  dan  bersungguh sungguh.  Nabi  Muhammad  Saw  telah mencontohkan berbagai macam doa dan zikir untuk  keselamatan  atas  segala  penyakit.  Jadi jika orang sakit, usaha yang paling baik adalah dengan  memperbanyak  doa,  zikir,  ikhtiar dengan memeriksa penyakitnya ke dokter, dan
Vol. 17, No. 02, Desember 2021, p. 135-148
minum  obat.  Di  tambahkannya,  bahwa  jika Allah  SWT  memberikan  penyakit  pada  diri seseorang, maka yang bisa diupayakan adalah dengan  ikhtiar-ikhtiar  di  atas,  dan  atas kehendaknya  pula  atau  takdirnya  pula seseorang dapat sembuh dari penyakitnya atau meninggal.  Dari  sini  nampak  jelas  bahwa menurutnya  keberadaan  COVID-19  adalah takdir  yang  harus  diterima  dengan  ikhlas, persoalan hidup dan mati ada di tangan Allah SWT.
Dari  pandangan  ini  dapat  dilihat  bahwa apa yang menjadi konstruksi Jamaah Tabligh atas  penyakit,  merupakan  bentuk  diskursus tandingan  terhadap  diskursus  yang  sudah mapan.  Cara  Jamaah  Tabligh  menafsirkan suatu hadis dilakukan secara tekstual, dengan penafsiran ala sufisme berupa kepasrahan dan ketertundukan  secara  penuh  seorang  hamba kepada Tuhannya. Mereka juga yakin bahwa selama  ini,  kehidupan  yang  mereka  jalani adalah  kehidupan  yang  sehat  jika  meniru bentuk  atau  perilaku  kehidupan  Nabi Muhammad  Saw.  Jika  seseorang  meniru kehidupan  sehat  Rasulullah  maka  tidak  ada penyakit yang mampu membunuhnya, kecuali memang Allah SWT sudah menakdirkannya.
Hadis  yang  telah  disebutkan  di  atas merupakan  referensi  mereka  terhadap  cara menghadapi  COVID-19.  Penafsiran terhadap itu, didasarkan pada kitab-kitab pegangan dari pesantren  Al  Burhan.  di  Pesantren  tersebut diajarkan  beberapa  kitab  kitab  yang  mereka anggap kitab utama termasuk Kutubus Sittah (6 Kitab utama hadits) yang terdiri dari 4 kitab Sunan  (sunan  Abu  Dawud,  Sunan  Tarmidzi, Sunan Nasai, Sunan Ibnu Majah) dan 2 kitab Sahih  (Sahih  Buhari  dan  Muslim).  Dalam ranah  fiqih  mereka  diajarkan  buku  buku seperti  Mabadi’,  Fathul  Qorib,  Fathul  Muin dan al Minhaj. Buku buku tersebut ditambah penafsiran  dari  beberapa  Amir  dan  ustadz membawa  pemahaman  untuk  mencegah COVID-19 (UB, 2021).
Menurut salah satu pemimpin utama dari pesantren  ini,  hal  penting  yang  perlu dilakukan  untuk  menghadapi  Virus  Corona adalah percaya atau yakin kepada Allah SWT, hanya  Allah  SWT  lah  yang  dapat  membawa keberuntungan atau kemalangan dari manusia. Apapun  selain  Allah  SWT  adalah  makhluk. Nabi  Muhammad  Swt  bersabda  “tidak  ada penyakit  yang  bisa  dengan  sendirinya menular, “ la adwa ”. Konsep ini adalah nilai- nilai penting yang diajarkan di pesantren serta
kepada  jamaah  lainnya.  Selain  itu  juga menekankan  kepada  semua  orang  bahwa  “ la Ilaha  Illallah ” kurang kuat tanpa melibatkan kepercayaan  pada  “ Muhammad  Rasulullah ”.
Ini  berarti  bahwa  menerapkan  keyakinan kepada  Allah  SWT  harus  didasarkan  pada nasihat  dan  praktek  praktek  yang  telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw (UU, 2021).
Menurut  UB  dalam  menghadapi  wabah, Nabi Muhammad Saw pernah bersabda ketika terjadi  wabah  kusta  “ Firra  minal  majdzum firaaraka minal asad ”,  yang  artinya hindarilah  penderita  kusta  seperti  halnya kamu lari dari Singa. Hadis ini dapat dijadikan rujukan, namun juga mempertimbangkan  “ la adwa” yang  berarti  tidak  ada  penyakit  yang menular  dengan  sendirinya  yang  juga merefleksikan  konsep  “ la  Ilaha  Illallah” .
Menurutnya  langkah  atau  ikhtiar  untuk menghindari  kerumunan  orang.  Apa  yang dikatakan oleh UB ini menggambarkan sikap Jamaah Tabligh yang plural dan juga bermain artikulasi dalam menghadapi suatu persoalan yang kontradiktif (UB, 2021).
Mereka cukup fleksibel dalam menyikapi penyakit  COVID-19,  di  satu  sisi  mereka merujuk  pada  hadits  tentang  tidak  ada penyakit  menular,  di  sisi  lain  mereka  juga tidak  menafikkan  usaha  ikhtiar  dengan  pergi ke dokter dan berobat juga menghindari orang terkena  penyakit  tertentu,  seperti  halnya dalam  hadits  tentang  menghindari  orang berpenyakit kusta.
Pemikiran  bisa  saja  berubah  atau paradoks, namun perilaku yang ditampakkan terkadang  bisa  dijadikan  rujukan  tentang pendapat mana yang dominan. Hal ini karena memang  jika  melihat  aktifitas  di  Masjid  Al Burhan,  sepertinya  Jamaah  Tabligh  tidak terlalu khawatir tertularnya penyakit di antara mereka.  Mereka  tetap  menyelenggarakan daurah  dan  taklim  dalam  jumlah  50  orang lebih.  Sebagian  besar  dari  mereka  tidak memakai masker.
Kemungkinan  besar  yang  menjadi  dasar dari  perilaku  adalah,  kepercayaan  bahwa mereka  sehat  karena  telah  melakukan semaksimal  mungkin  contoh-contoh  yang diberikan Rasulullah dalam kehidupan sehari- harinya.  Sehingga  mereka  yakin  bahwa mereka  akan  kuat  dalam  menghadapi penyakit,  jika  memang  mereka  sakit  atau meninggal  itu  semua  karena  kehendak  Allah SWT.
Penyebaran  COVID-19  telah  memantik perhatian  dari  para  tokoh  tokoh  Islam,  para ulama,  Kiai,  dan  para  ustadz  untuk  dapat memberikan pernyataan-pernyataannya. COVID-19 dalam pandangan UU adalah salah satu  makhluk-makhluk  Allah  SWT  dan menekankan  bahwa  semua  muslim  harus percaya  bahwa  semua  penyakit,  termasuk COVID-19, tidak akan menyerang seseorang tanpa  izin  Allah  SWT  (UU,  2021).  UB menambahkan,  namun  seseorang  harus berupaya  untuk  mencegah,  menyembuhkan dan mengilangkan virus. Mengenai pernyataan  pernyataan  tentang  COVID-19 dari beberapa anggota Jama`ah yang lain, UB mengutip  pernyataan  tenar  Arab  “ Kalimattu haqqin  urida  bihi  al  bathil ”,  pernyataannya benar  dengan  maksud  yang  salah”  terkait dengan  COVID-19.  Intinya,  Allah  SWT adalah  satu  satunya  yang  harus  ditakuti, namun  kehati-hatian  terhadap  penyakit  atau wabah adalah kewajiban. UB  mengaku tidak ada  jamaah  dari  Al  Burhan  yang  mengikuti kongress  akbar  di  Gowa,  tidak  juga  Jamaah yang  berasal  dari  Gowa  mengunjungi  Al Burhan (UB, 2021).
Terkait  banyak  statemen  tentang  dengan COVID-19  dari  beberapa  Jamaah  Tabligh yang kontraproduktif terhadap upaya pemerintah,  UB  mengatakan  bahwa,  Jamaah Tabligh  memang  bervariasi.  Mereka  berasal dari latar belakang yang berbeda-beda, tingkat keilmuannya  juga  berbeda-beda,  ada  yang berilmu  tinggi  ada  juga  yang  dari  kalangan tidak  terdidik  dan  bahkan  para  mantan kriminal.  Menurutnya,  mereka  yang  baru bergabung dalam jama`ah rata rata masih baru belajar  Islam,  dan  memiliki  semangat  yang tinggi dalam beragama. Artinya jika pemahamannya  baru  sampai  demikian  maka perlu dimaklumi, karena apa yang
dibicarakannya merupakan
ekspresi semangatnya  untuk  belajar  Islam  dan menganggap peraturan peraturan-terkait COVID-19 menghambat aktivitas belajarnya.
Bagi  anggota  Jamaah  Tabligh,  Islam adalah  agama  yang  sempurna.  Islam  mampu menurunkan  keyakinan  kepada  Allah  SWT dan  Muhammad  Rasulullah  kepada  praktek praktek  yang  sangat  berguna  untuk  seluruh umat  manusia  di  setiap  sendi  kehidupan. Artinya,  hal-hal  yang  berkaitan  dengan penyakit sudah dijelaskan dalam Islam. Islam memiliki  mekanisme  pertahanan  terhadap segala  macam  penyakit,  mulai  dari  cara
makan,  waktu  tidur,  hingga  ibadah mahdhah jika  dilakukan  secara  benar  akan  membuat manusia menjadi sehat.
Dalam  konteks  usaha  preventif  atau pencegahan terhadap COVID-19, UU menganjurkan untuk setiap muslim agar tidak membatalkan  wudhu,  “sering  seringlah berwudhu  walau  tidak  sedang  akan  shalat” dan berpuasa. Karena dengan wudhu, seperti halnya  mencuci  tangan,  kegiatan  ini  mampu melarutkan  segala  macam  kuman  kuman, bakteri atau virus di badan dan puasa adalah upaya untuk memperkuat imun tubuh, karena dengan berpuasa membuat orang tidak mudah sakit.  Selain  itu  selalu  diiringi  dengan  dzikir dan  mengikat  Allah  SWT,  berdoa  memohon kesehatan  dan  hidup  mulia  di  dunia.  Dzikir juga berarti ketertundukan makhluk terhadap- Nya,  dan  apapun  yang  terjadi  sejatinya merupakan kehendak Allah SWT (UU, 2021).
d. Respon  Pesantren  dalam  Penerapan Protokol Kesehatan dan Kondisi Selama Pandemi Selanjutnya mengenai responnya terhadap  pelaksanaan  protokol  kesehatan  di lingkungan  pesantren,  baik  Aulia  Cendikia dan Ittifaqiyah menerapkan protokol kesehatan yang cukup ketat. Meski begitu, di Aulia Cendikia sempat terjadi kasus keterjangkitan  yang  kasusnya  terjadi  setelah aktifitas  belajar  mengajar  di  pesantren diliburkan. Keduanya juga sempat meliburkan santri pada masa awal pandemi di tahun 2020, namun menurut keterangan pengelola ittifaqiah  tidak  terjadi  kasus  terjangkit COVID-19 di antara para santri. Sementara Al Burhan  tidak  pernah  meliburkan  siswanya terkait  dengan  status  pandemi.  Protokol kesehatan  yang  terlihat  pada  spanduk  dan banner nampaknya hanyalah lip service saja.
Meski  begitu,  di  pesantren  ini  tidak  pernah terjadi  kasus  tertularnya  virus  COVID-19. Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  tingkat kepatuhan akan kebijakan pemerintah dipengaruhi oleh afiliasi gerakan keagamaannya. Nama Jumlah Kasus Keterjangkitan Aulia Cendikia 1350 25 Santri 7 Ustadz Ittifaqiyah 7765 0
Al Burhan 100 0 Tabel 1 . Data Kasus COVID-19 Terkait ketahanan pesantren dalam menghadapi  situasi  sulit,  terbukti  bahwa semua pesantren yang diteliti mampu bertahan ditengah pandemi. pesantren memiliki mekanisme  dalam  mempertahankan  diri  dari berbagai  macam  situasi  yang  cukup  sulit  di Indonesia.  Memang,  tidak  dapat  dipungkiri, bahwa  respon  pesantren  Al  Burhan  terhadap COVID-19 cenderung kontraproduktif terhadap upaya pencegahan penularan pandemi,  tidak  seperti  Ittifaqiah  dan  Aulia Cendikia,  namun  nyatanya  pesantren  ini memiliki caranya sendiri agar para santri atau warga pondok lainnya tetap sehat. Di samping itu, pesantren sebenarnya mampu memberikan alternatif di tengah kondisi sosial ekonomi  yang  sulit.  Pesantren  justru  tidak terpengaruh  dengan  kondisi  perekonomian nasional  yang  buruk,  secara  finansial pesantren  tetaplah  sehat.  Justru  kehadiran pesantren  ternyata  dapat  meringankan  beban para  orang  tua  yang  sedang  dalam  masa kesulitan ekonomi.
Terakhir  terkait  dengan  kesulitan  yang dihadapi pesantren dengan aturan pemerintah adalah  pada  proses  transfer  pengetahuan kepada  santri  jika  dilakukan  pembelajaran secara online. Ilmu-ilmu agama yang menjadi persoalan  serius.  Karena  ilmu  agama  Islam secara  tradisinya  memang  mengandalkan peran  guru  atau  kiai  dan  suasana  yang kondusif  untuk  belajar,  dan  sistem  asrama atau ma’had menjadi tidak tergantikan untuk ini. Sedangakan untuk ilmu-ilmu pengetahuan umum  sebenarnya  juga  memiliki  kendala yang  sama,  namun  di  luar  masih  banyak lembaga  pendidikan  atau  les  yang  dapat menjembatani hal itu. Sehingga dari temuan- temuan  ini jika  nantionya  kembali  harus  ada kebijakan pembatasan
pergerakan masyarakat, pesantren tidak perlu
memulangkan para santri mukimnya dan tetap menerapkan protokol kesehatan dan karantina wilayah pesantren yang baik.

## V. Kesimpulan
Mengenai  eksistensi  COVID-19  dari wawancara  yang  didapatkan  dari  para pengelola pesantren, dapat diketahui ada tiga pemahaman  pengelola  pesantren  di  mana
sebagian  tidak  mempercayai  keberadaan COVID-19. mereka menganggap bahwa tidak ada penyakit yang baru, hal ini karena gejala gejala  yang  ada  pada  COVID-19  seperti halnya  gejala  dari  penyakit-penyakit  yang sudah  ada.  Selain  itu,  ada  pula  yang beranggapan  bahwa  tidak  ada  penyakit  yang menular.  Namun  sebagian  besar  pengelola pesantren yang percaya bahwa COVID-19 itu ada dan harus diwaspadai.
Meskipun  memiliki  respon  teologis  yang berbeda  namun  dalam  penerapan  protokol kesehatan  di  lingkungan  pesantren  selama Pandemi terdapat dua hal. Pertama, pesantren menerapkan  aturan  dalam  bentuk  SOP pencegahan  virus  secara  ketat,  ini  dilakukan oleh Pesantren Aulia Cendikia dan Ittifaqiyah. Sementara Al Burhan cenderung menerapkan secara  longgar.  Dari  sini  dapat  disimpulkan bahwa  besar  dan  kecilnya  pesantren  dan paham keagamaan yang dianutnya menentukan  bagaimana  penerapan  protokol kesehatan di lingkungan pesantren.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  S.  (1992). Prosedur  Penelitian: Suata  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Arnani,  M.  (2020,  Maret  12).  Wabah  Virus Corona,  Terdeteksi  pada  Desember 2019  Hingga  Jadi  Pandemi  Global. Diambil  25  Desember  2021,  dari
KOMPAS.com website:
https://www.kompas.com/tren/read/2
020/03/12/113008565/timeline- wabah-virus-corona-terdeteksi-pada- desember-2019-hingga-jadi Arrobi, M. Z., & Nadzifah, A. (2020). Otoritas Agama di Era Korona: Dari Fragmentasi Ke Konvergensi? MAARIF , 15 (1), 197–215. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.8 5 Aula,  S.  K.  N.  (2020).  Peran  Tokoh  Agama
Dalam  Memutus  Rantai  Pandemi COVID-19 di Media Online
Indonesia. Living  Islam:  Journal  of
Islamic  Discourses , 3 (1),  125–148. https://doi.org/10.14421/lijid.v3i1.22 24
BK. (2021). Wawancara .
Darmawan, D., Miharja, D., Waluyajati, R. S. R.,  &  Isnaeniah,  E.  (2020).  Sikap
Keberagamaan Masyarakat Menghadapi Wabah COVID-19. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-
Agama  Dan  Lintas  Budaya , 4 (2),
115–124. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8
596 Dhofier,  Z.  (1980). The  Pesantren Tradition: A Study of the Role of the Kyai in the Maintenance  of  the  Traditional Ideology of Islam in Java. Monograph Series Press . https://doi.org/10.25911/5d74e363a6 ded
FT. (2021). Wawancara .
Hadi, A. C. (2020). Dinamika Agama Hingga Norma  Baru  Masyarakat  di  Tengah Pandemik  COVID-19  (Studi  Kasus Masyarakat  Desa  Ploso  Ngawi).
Religi:  Jurnal  Studi  Agama-agama , 16 , 188.
https://doi.org/10.14421/rejusta.2020 .1602-04
HZ. (2021). Wawancara .
Kahfi, S., & Kasanova, R. (2020). Manajemen Pondok  Pesantren  di  Masa  Pandemi COVID-19  (Studi  Pondok  Pesantren Mambaul Ulum Kedungadem Bojonegoro). Pendekar : Jurnal Pendidikan Berkarakter , 3 (1), 26–30. https://doi.org/10.31764/pendekar.v3 i1.2827
Kemdikbud.  (2020,  Juni  15).  Panduan Penyelenggaraan  Pembelajaran  pada Tahun  Ajaran  dan  Tahun  Akademik
Baru  di  Masa  Covid-19.  Diambil  25 Desember  2021,  dari  Kementerian Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan Teknologi
website:
https://www.kemdikbud.go.id/main/b log/2020/06/panduan- penyelenggaraan-pembelajaran-pada- tahun-ajaran-dan-tahun-akademik- baru-di-masa-covid19
Kemenag,  L.  (2020).  Survei  Pengetahuan,
Sikap dan Tindakan Umat Beragama Menghadapi COVID-19— Penelusuran  Google.  Diambil  24 Desember 2021, dari https://www.google.com/search?q=S urvei+Pengetahuan%2C+Sikap+dan +Tindakan+Umat+Beragama+Meng hadapi+COVID-19 Kuswana, D., Qomaruzzaman, B., & Mahatma,  M.  (2020).  Agama  dan Wabah:  Tanggapan  Ulama  Jawa Barat atas Covid-19 tahun 2020. UIN Sunan  Gunung  Djati  Bandung . Diambil dari http://digilib.uinsgd.ac.id/30780/ Mushodiq, M. A., & Imron, A. (2020). Peran Majelis  Ulama  Indonesia  Dalam
Mitigasi Pandemi Covid-19 (Tinjauan Tindakan Sosial dan Dominasi Kekuasaan  Max  Weber). SALAM:
Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-i , 7 (5), 455–472. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i5.1 5315 NA. (2021). Wawancara . NF. (2021). Wawancara . Saebani, B. A. (2008). Metodologi Penelitian . Bandung: Pustaka Setia.
Sastry,  S.,  &  Basu,  A.  (2020).  How  to  Have
(Critical)  Method  in  a  Pandemic:
Outlining a Culture-Centered Approach to Health Discourse Analysis. Frontiers in Communication , 5 , 81. https://doi.org/10.3389/fcomm.2020. 585954 UA. (2021). Wawancara . UB. (2021). Wawancara . UK. (2021). Wawancara . UN. (2021). Wawancara . US. (2021). Wawancara . UT. (2021). Wawancara . UU. (2021). Wawancara .
Zakaria,  F.  (2021,  September  20).  Respons
Pesantren Atas Pandemi (Studi Kasus Pengambilan Keputusan Komunikasi Organisasi Terkait Penanganan Pandemi  Covid-19  di  Pesantren Pertanian  Darul  Fallah,  Bogor). Diambil  24  Desember  2021,  dari http://lipi.go.id/publikasi/Respons- Pesantren-Atas-Pandemi-Studi- Kasus-Pengambilan-Keputusan- Komunikasi-Organisasi-Terkait- Penanganan-Pandemi-Covid-19-di- Pesantren-Pertanian-Darul-Fallah- Bogor/41631