Kurikulum Pendidikan Islam Klasik
Muhammad Solihin STIT Agus Salim Metro Muh.solihin@gmail.com

## Pendahuluan
Pendidikan Islam telah tumbuh dan berkembang sejalan dengan adanya dakwah  Islam  yang  telah  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW.  Pendidikan  Islam memiliki corak dan karakteristik yang berbeda sejalan dengan perubahan zaman, upaya  pembaharuan  dalam  perjalanan  selanjutnya  pendidikan  Islam  terus mengalami perubahan baik dari segi kurikulum (mata pelajaran).
Secara  eksplisit,  pendidikan  mempunyai  fungsi  yang  strategis  dan urgen  dalam  pembentukan  suatu  bangsa.  Untuk  menjadikan  pendidikan  yang berarti  harus  menyediakan  kurikulum  pendidikan  yang  baik  tentunya  kepada peserta  didik.  Hari  ini  kurikulum  pendidikan  di  Indonesia  dapat  kita  katakan sudah berjalan dengan baik, dan langsung dikelola oleh departemen pendidikan. Sebagaimana  halnya  dengan  faktor-faktor  pendidikan  lainnya,  maka kurikulum  pun  memainkan  peranan  penting  dalam  mewujudkan  tujuan pendidikan.  Kurikulum  mengalami  perkembangan  mengikuti  perkembangan kebudayaan  dan  peradaban  masyarakat.  Dalam  perkembangannya,  tentu  saja kurikulum  mengalami  pembaruan  dalam  isinya,  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakatnya.
Munculnya  pendidikan  Islam  bersamaan  dengan  lahirnya  Islam  itu sendiri.  Pendidikan  pada  awalnya  dilakukan  dari  rumah  ke  rumah,  di  masjid- masjid  dan  sebagainya.  Ini  dilakukan  dengan  peralatan  yang  sederhana  sekali. Pendidikan  Islam  sebagai  suatu  sistem  merupakan  sistem  tersendiri  di  antara sistem  pendidikan  di  dunia  ini,  kendatipun  memiliki  banyak  persamaan. Dikatakan  sistem  tersendiri  karena  cakupannya  dan  kesadarannya  terhadap detak jantung, karsa dan karya manusia.
Kurikulum  pendidikan  Islam  klasik  merupakan  suatu  sistem pendidikan klasik yang berbeda dengan sistem pendidikan Islam yang ada pada saat  ini.  Kalau  ditinjau  dari  aspek  tujuan,  guru,  murid,  kurikulum,  metode, fasilitas, dan sarana prasarana, jelas terlihat perbedaannya. Sudah banyak terjadi perkembangan-perkembangan dalam dunia pendidikan Islam.
Istilah  pendidikan  Islam  klasik  dalam  tulisan  ini  adalah  suatu  proses kegiatan  belajar  mengajar  yang  dilakukan  individu,  kelompok  tertentu  atau pemerintah/lembaga  pemerintah,  formal  atau  non-formal  dalam  periode tertentu  pada  masa  pertumbuhan  dan  perkembangan  Islam.  Kegiatan  itu dilakukan  di  rumah-rumah,  majlis,  masjid/halaqah  dengan jenjang  pendidikan dasar (kuttab), menengah (masjid/masjid khan, zawiyah) sampai tingkat tinggi
(madrasah/al-Jamiah).  Tulisan  ini  membahas  isi  dan  bentuk  kurikulum  serta metode lembaga pendidikan  Islam klasik.

## Bentuk Kurikulum Pendidikan Islam Klasik
Yang  dimaksud  dengan  kurikulum  adalah  sejumlah  mata  pelajaran yang harus  ditempuh  atau  dipelajari  oleh  siswa  dalam  suatu  periode  tertentu. 1 Dalam arti yang lebih luas, kurikulum sebenarnya bukan hanya sekadar rencana pelajaran,  tapi  semua  yang  secara  nyata  terjadi  dalam  proses  pendidikan  di sekolah. 2
Dengan  kata  lain,  kurikulum  mencakup  baik  kegiatan  yang  dilakukan pada  jam  belajar  maupun  di  luar  jam  belajar,  sepanjang hal  itu  berlangsung  di lembaga  pendidikan.  Karena  itu  ada  istilah  ekstra-kurikuler,  yaitu  berbagai kegiatan yang dilakukan di luar jam tatap muka di ruangan kelas. Akan tetapi, tentu  saja  kurikulum  dalam  pengertian  seperti  itu  baru  dikenal  pada  sistem pendidikan  modern,  baik  sekolah  maupun  madrasah.  Pada  masa  sebelumnya, meskipun sudah dikenal, muatan kurikulum tidak seketat pengertian tersebut. Hanun  Asrohah  memberikan  penjelasan  tentang  kurikulum  madrasah dengan konsep awal klasifikasi ilmu pengetahuan yang diajarkan di madrasah. Untuk  memahami  kurikulum  madrasah  secara  lebih  luas,  menurutnya,  perlu memahami  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  memiliki  perhatian  yang sangat  tinggi    terhadap  pemikiran  yang  rasionalis    dan  filosofis. 3 la  mengutip pendapat  Ibn  Buthlan  (w.  460/1068),  seorang  ahli  kedokteran,  berdasarkan riwayat  Ibn  Abi  Ushaybi'ah,  yang  mengelompokkan  ulama  yang  wafat  pada sekitar pertengahan abad ke-5/11 ke dalam tiga kelompok berdasarkan cabang ilmu  yang  ditekuni  yaitu:  1)  ilmu-ilmu  keagamaan  (al-‗ulum  al-syar‘iyyah);  2) ilmu-ilmu klasik (‗ulum al-qudama‘ = (filsafat Yunani, filsafat Timur) Persia dan sebagainya, yang disebut awa'il)., dan 3) ilmu-ilmu sastra (al-‗ulum al-adabiyah). Hasan  Asari  juga  mengutip  pendapat  Ibn  Buthlan  yang  merupakan suatu klasifikasi yang detail; namun ini memadai untuk tujuan kita sekarang ini. Klasifikasi  yang  lebih  lengkap  dan  detail  dapat  dilihat  dalam  beberapa  karya Abad Pertengahan yang lain. Perumusan klasifikasi ilmu pengetahuan menjadi satu bidang penting dan mendapat perhatian serius para ilmuan muslim. 4
Pada  hakikatnya  kurikulum  pendidikan  Islam  klasik  berbeda-beda menurut  wilayah  masing-masing.  Tidak  ada  pembakuan  kurikulum  yang dilakukan  oleh  Negara. Perbedaan  kurikulum  antara  tempat  yang  satu dengan tempat  lainnya  bukan  didasarkan  daerahnya  akan  tetapi  perbedaan  tersebut didasarkan  kepada  guru  yang  memberikannya.  Di  Mesir  misalnya  kurikulum
1 Ahmad  Tafsir ,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2005)  h.53
2 M. Qasthalani, Pengembangan Kurikulum PAI , h 28
3 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam , h. 103
4 Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam , h.35
dititik  beratkan  kepada  fiqh,  sedangkan  di  Madinah  lebih  menitik  beratkan kepada kajian hadis.
Meskipun  perbedaan  kurikulum  berbeda  dengan  tempat  yang  satu dengan  yang  lainnya,  akan  tetapi  disepakati  bahwa  kitab  suci  al-Qur‘an dijadikan  sebagai  sumber  pokok  ilmu-ilmu  agama  dan  umum.  Pada  awalnya kurikulum  yang  diajarkan  berkisar  pada  belajar  membaca  al-Qur‘an,  menulis, keimanan,  ibadah,  akhlak,  dasar-dasar  ekonomi  dan  politik  yang  semuanya bersumber kepada al-Qur‘an.
Kurikulum  pendidikan  Islam  klasik  agaknya  tidak  dapat  dipahami sebagaimana  kurikulum  pendidikan  modern. 5 Pada  kurikulum  pendidikan modern,  seperti  kurikulum  pendidikan  nasional  di  Indonesia,  ditentukan  oleh pemerintah  dengan  standar  tertentu  yang  terdiri  dari  beberapa  komponen: tujuan, isi, organisasi dan strategi. Pengertian dan komponen demikian agaknya sangat  sulit  ditemukan  dalam  literatur-literatur  kependidikan  Islam  klasik. Untuk  itu,  kurikulum  pendidikan  Islam  klasik  dalam  makalah  ini  dipahami dengan  subyek-subyek  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  dalam  proses pendidikan.
Pendidikan  pada  masa  Rasulullah  dapat  dibedakan  menjadi  dua periode:  periode  Makkah  dan  periode  Madinah.  Pada  periode  pertama,  yakni sejak  Nabi  diutus  sebagai  rasul  hingga  hijrah  ke  Madinah—kurang  lebih  sejak tahun 611-622 M, atau selama 12 tahun 5 bulan 21 hari. Dan sistem pendidikan Islam  lebih  bertumpu  kepada  Nabi.  Bahkan,  tidak  ada  yang  mempunyai kewenangan  untuk  memberikan  atau  menentukan  materi-materi  pendidikan, selain  Nabi.  Nabi  melakukan  pendidikan  dengan  cara  sembunyi-sembunyi terutama  kepada  keluarganya,  disamping  dengan  berpidato  dan  ceramah ditempat-tempat  yang  ramai  dikunjungi  orang.  Sedangkan  materi  pengajaran yang diberikan hanya berkisar pada ayat-ayat al-Qur‘an sejumlah 93 surat, dan petunjuk-petunjuknya. 6
Penentuan  kurikulum  adalah  terletak  pada  ulama,  kelompok  orang- orang  berpengetahuan  dan  diterima  sebagai  otoratif  dalam  soal  agama  dan hukum.  Sebagai  persiapan  untuk  belajar  ilmu-ilmu  agama  dan  fiqh,  seseorang mempelajari bahasa Arab mencakup gramatika dan komposisi serta pengenalan dasar-dasar  prosa  dan  puisi.  Makdisi  mengatakan  bahwa  Nahwi, grammar  was always  an  important  part  of  education.  It  learned  especially  in  order  the  better  to understand  scripture .  Studi-studi  pendahuluan  ini  dapat  ditempuh  dengan  tutor pribadi atau dengan menghadiri halaqah dalam bahasa Arab. Pedagogi muslim menerima  pandangan  Yunani  yang  menyatakan  bahwa  kemampuan  berpikir logis  dan  jelas  memiliki  korelasi  langsung  dengan  kemampuan  berbicara  dan menulis  secara  tepat.  Karena  itu  para  tutor  sangat  menekankan  latihan-latihan yang membantu perkembangan kemahiran berbahasa.
5 Hanun Asrohah, Sejarah pendidikan…, h.71
6 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , ( Jakarta: Hidakarya Agung, 1989)  h.5
Secara  umum,  materi  al-Quran  dan  petuah-petuah  Rasul  itu menerangkan tentang kajian keagamaan yang menitikberatkan pada teologi dan ibadah, seperti beriman kepada Allah, para rasul-Nya, dan hari kemudian, serta amal  ibadah,  yaitu  shalat.  Zakat  sendiri  ketika  itu  belum  menjadi  materi pendidikan, karena zakat pada masa itu lebih difahami dengan sedekah kepada fakir miskin dan anak-anak yatim. Selain itu, materi akhlak juga telah diajarkan agar  manusia  bertingkah  laku  dengan  akhlak  mulia  dan  menjauhi  kelakuan jahat.  Adapun  materi-materi  scientific  belum  dijadikan  sebagai  mata  pelajaran. Nabi  ketika  itu  hanya  memberikan  dorongan  untuk  memperhatikan  kejadian manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, dan alam raya.

## Isi Kurikulum
Pada  perkembangan  berikutnya  kurikulum  pendidikan  Islam  merujuk kepada  al-Qur‘an  dan  hadis.  Secara  umum  materi  yang  diajarkan  adalah  ilmu naqliyah  dan  aqliyah.  Maka  kurikulum  pendidikan  Islam  klasik  cukup  variatif berdasarkan jenjang pendidikannya. Berikut perkembangan kurikulum menurut jenjangnya :
1. Kurikulum tingkat rendah
Kurikulum  tingkat  rendah  meliputi  al-Qur‘an  dan  agama, membaca, menulis, sya‘ir, dan sebagian prinsip-prinsip pokok agama dan ditambah  juga  dengan  nahwu,  cerita  dan  berenang.  Untuk  putra-putri raja  dan  penguasa  ditegaskan  pentingnya  pelajaran  khitabah  (pidato), ilmu  sejarah,  cerita  perang,  cara-cara  pergaulan,  di  samping  ilmu-ilmu pokok seperti al-Qur‘an, sya‘ir dan fiqh.
Penekanan  kurikulum  berbeda  antara  negara  yang  satu  dengan yang lainnya. Di Andalusia misalnya, untuk tingkat rendah diajarkan al- Qur‘an,  dan  dimasukkan  materi  lain  seperti  riwayat  sya‘ir-sya‘ir,  prosa, berhitung,  dan  pembelaan  negara  sehingga  kemampuan  anak-anak dalam  tulis  menulis  dan  khat  sangat  menonjol.  Kemudian  kemampuan menemukan  ( discovery )  serta  kemampuan  menghubungkan  cabang- cabang  ilmu  dalam  mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  naqli  dan  aqli lebih unggul dibandingkan negeri Islam yang lain.
Mahmud  Yunus  berpendapat,  ‖bahwa  waktu  belajar  di  kuttab dilakukan  pada  pagi  hari  hingga  waktu  shalat  Ashar  mulai  hari  Sabtu sampai dengan hari Kamis. Sedangkan hari Jum‘at merupakan hari libur. Selain hari Jum‘at, hari libur juga pada setiap tanggal 1 Syawal dan tiga hari  pada  hari  raya  Idhul  Adha.  Jam  pelajaran  biasanya  dibagi  tiga. Pertama, pelajaran al-Quran dimulai dari pagi hari hingga waktu Dhuha. Kedua,  pelajaran  menulis  dimulai  pada  waktu  Dhuha  hingga  waktu Zhuhur. Setelah itu anak-anak diperbolehkan pulang untuk makan siang.
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
Ketiga, pelajaran ilmu lain, seperti nahwu, bahasa Arab, syair, berhitung, dan lainnya, dimulai setelah Zhuhur hingga akhir siang [Ashar]‖ 7 .
2. Kurikulum tingkat atas
Al-Chawarizani dalam Maf±ti¥ al-Ulm, sebagaimana yang dikutip al-Jumbul±ti  menyebutkan  kurikulum  pendidikan  tingkat  atas  meliputi ilmu  fiqih,  nahwu,  ilmu  kalam,  aljabar  dan  ilmu  hitung.  Namun  sama halnya dengan tingkat rendah, kurikulum tingkat atas tidak sama antara negara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Setiap  negara  mempunyai kurikulum  yang  khas  dalam  pendidikannya.  Namun  para  pelajar  tidak terikat untuk kurikulumnya, dan guru-gurunya juga tidak terikat dengan kurikulum  yang  ditentukan  untuk  dijadikan  sumbur  pegangan  dalam pengajarannya.
Secara  umum,  materi  pendidikan  berkisar  pada  empat  bidang: pendidikan keagamaan, pendidikan akhlak, pendidikan kesehatan jasmani, dan pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  kemasyarakatan.  Pada  bidang  keagamaan tediri  dari  keimanan  dan  ibadah,  seperti  shalat,  puasa,  haji,  dan  zakat. Pendidikan  akhlak  lebih  menekankan  pada  penguatan  basis  mental  yang  telah dilakukan  pada  periode  Makkah.  Pendidikan  kesehatan  jasmani  lebih ditekankan pada penerapan dari nilai-nilai yang dipahami dari amaliah ibadah, seperti  makna  wudlu,  shalat,  puasa,  dan  haji.  Sedangkan  pendidikan  yang berkaitan dengan kemasyarakatan meliputi pada bidang sosial, politik, ekonomi, dan  hukum.  Masyarakat  diberi  pendidikan  oleh  rasul  tentang  kehidupan berumah  tangga,  warisan,  hukum  perdata  dan  pidana,  perdagangan,  dan kenegaraan serta lain-lainnya. 8
Menurut  Mahmud  Yunus,  ‖ketika  peserta  didik  selesai  mengikuti pendidikan  di  kuttab  mereka  melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan  yang  lebih ―tinggi‖, yakni di masjid. Di masjid ini, ada dua tingkat, yakni tingkat menengah dan tingkat tinggi. Yang membedakan di antara pendidikan itu adalah kualitas gurunya. Pada tingkat menengah, gurunya belum mencapai status ulama besar, sedangkan  pada  tingkat  tinggi,  para  pengajarnya  adalah  ulama  yang  memiliki pengetahuan yang mendalam dan integritas kesalehan dan kealiman yang diakui oleh masyarakat‖. 9
Pada lembaga pendidikan kuttab dan masjid tingkat menengah, metode pengajaran  dilakukan  secara  seorang  demi  seorang–mungkin  dalam  tradisi pesantren,      metode      itu      biasa      disebut  sorogan,  sedangkan  pendidikan  di masjid tingkat tinggi dilakukan dalam salah satu halaqah yang dihadiri oleh para pelajar secara bersama-sama.
Dan  menurut  Makdisi  tentang  kurikulum  pendidikan,  ‖Makdisi menggambarkan secara garis besar tentang kurikulum itu sendiri yang diajarkan
7 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan…, h .50 8 Ibid, h 52 9 Ibid , h 77
di  madrasah.  Ilmu-ilmu  agama  jelas  mendominasi  madrasah,  seperti  juga lembaga-lembaga sebelumnya, masjid dan masjid-khan. Sejauh pengetahuan kita sekarang,  tidak  ada  dokumen  tertulis  yang  berisi  rincian  kurikulum  satu madrasah.  Hal  ini  memang  sulit  untuk  diharapkan  mengingat  sifat-sifat  dasar madrasah.  Pertama,  tidak  adanya  ikatan  organisatoris  antara  satu  madrasah dengan  yang  lain.  Setiap  madrasah  bebas  menentukan  materi  dan  sistem pengajarannya  sendiri  sesuai  dengan  keinginan  pemberi  wakaf  (waqif)  yang mendukung  operasinya.  Kedua,  setiap  syaikh  atau  mudarris  bebas  memilih bidang  yang  dia  ajarkan;  sekali  lagi,  dia  hanya  terikat  dengan  waqfiyyah  dari lembaga tempatnya mengajar‖. 10
Jadi apa yang dikatakan adalah suatu kesimpulan umum – yang tingkat kebenarannya pasti akan sangat bervariasi dari satu kasus ke kasus yang lain  – yaitu bahwa kurikulum madrasah terdiri dari:
1. Ilmu-ilmu  agama  semacam:  ilmu  al-Qur‘an,  hadis,  tafsir,  fiqih,  ushul fiqih,  ilmu  kalam,  dan  disiplin-disiplin  lain  yang  tergolong  dalam kelompok  ini.  Meskipun  deskripsi  madrasah-madrasah  menunjukkan adanya  variasi  dalam  hal  penekanan  dan  porsi  yang  ditempati  dalam kurikulum,  secara  umum  kelompok  ilmu  ini  adalah  bagian  inti  dari kurikulum semua madrasah.
2. Ilmu-ilmu sastra yang dibutuhkan untuk mendukung kajian ilmu-ilmu agama juga diajarkan di madrasah, tetapi bukan menjadi bagian utama dari kurikulum. Deskripsi madrasah terdahulu  menunjukkan   bahwa ahl i gramtika  bahasa Arab
3. (nahwi) adalah merupakan bagian dari staf beberapa madrasah; namun posisinya jelas tidak sepenting posisi mudarris yang mengajarkan ilmu- ilmu agama.
Pada  perkembangan  berikutnya  kurikulum  berhubungan  dengan tatanan  sosial  suatu  masyarakat.  Ini  terlihat  dari  klasifikasi  ilmu  pengetahuan yang didasarkan kepada tiga kriteria :
1. Berdasarkan tingkat kewajibannya.
2. Berdasarkan sumbernya.
3. Berdasarkan fungsi sosialnya.
Klasifikasi ilmu pengetahuan berdasarkan sumbernya.
Menurut  sumber  ada  dua  kategori  pengetahuan,  yaitu  pengetahuan syari‘ah dan pengetahuan ghairu syari‘ah. Pengetahuan syari‘ah bersumber pada pemberitaan  para  nabi,  bukan  pada  petunjuk  akal.  Ilmu  yang  termasuk  di dalamnya adalah :
1. Ushul  (pokok)  yang  terdiri  dari  pengetahuan  al-Qur‘an,  sunnah Rasulullah
2. Furu‘ (cabang) yang terdiri dari ilmu fiqih, akhlak dan etika Islam.
10 Geogre  Makdisi, The  Rise  of  Colleges:  Institutions  of  Learning  in  Islam  And  The  West ,
(Edinburgh University Press, 1981) , h.118
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
3. Muqaddimah (pendahuluan) yang terdiri dari ilmu bahasa dan nahwu.
4. Mutammimat  (penyempurnaan/pelengkap)  yang  terdiri  dari  qiraat  al- Qur‘an dan makhrajnya, tafsir, u¡l fiqh, ilmu hadis dan ilmu-ilmu yang melengkapi. 11
Sedangkan  pengetahuan  ghairu  syari‘ah  adalah  pengetahuan  yang bersumber  dari  akal  pikiran,  eksperimen,  akulturasi  yang  menitik  beratkan kepada aspek manfaatnya bagi manusia baik di dunia maupun di akhirat.

## Metode Yang Dipakai
Metode yang dipakai dalam lembaga pendidikan tingkat tinggi adalah halaqah . Guru duduk diatas tikar yang dikelilingi oleh para mahasiswanya. Guru memberikan  materi  kepada  semua  mahasiswa  yang  hadir.  Jumlah  mahasiswa yang  mengikuti  tergantung  kepada  guru  yang  mengajar.  Jika  guru  itu  ulama besar dan mempunyai kredibilitas intelektual maka para mahasiswanya banyak. Akan tetapi, jika sebaliknya niscaya sepi dari para mahasiswa, bahkan mungkin jadi halaqah -nya ditutup.
Menurut Charles Michael Stanton, sebelum guru menyampaikan materi, ia terlebih dahulu menyususn ta’liqah . Ta’liqah ini memuat silabus dan uraiannya yang  disusun  oleh  masing-masing  tenaga  pengajar  berdasarkan  catatan perkuliahannya  ketika  menjadi  mahasiswa,  hasil  bacaan,  dan  pendapatnya tentang  materi  yang  bersangkutan. Ta’liqah mengandung  rincian-rincian  materi pelajaran dan dapat disampaikan untuk jangka waktu empat tahun. Mahasiswa menyalin ta’liqah itu dalam proses dikte, bahkan kebanyakan mereka betul-betul menyalin.  Akan  tetapi,  sebagian  yang  lain,  menambahkan  pada  salinan ta’liqah ini dengan pendapatnya sendiri-sendiri sehingga ta’liqah nya merupakan refleksi pribadi tentang materi kuliah  yang disampaikan gurunya. 12
Menurut  Hasan  ‗Abd  al-‗Al,  metode  pendidikan  yang  dilakukan  pada jenjang  tingkat  tinggi   ini  meliputi  metode-metode  sebagai  berikut. Pertama , metode ceramah [ al-muhadlarah ]. Dalam metode ini, guru menyampaikan materi kepada  semua  mahasiswa  dengan  diulang-ulang  sehingga  mahasiswa  hafal terhadap  apa  yang  dikatakannya.  Pada  metode  ini,  terbagi  menjadi  dua  cara, metode dikte [ al-imla ] dan metode pengajuan kepada guru [ al-qiraat ‘ala al syaikh aw  al-‘ardl ]. Kedua , metode diskusi [ al-munadzarah ]. Metode ini digunakan untuk menguji argumentasi-argumentasi yang diajukan sehingga dapat teruji. Metode ini oleh kalangan Mu‘tazilah menjadi salah satu pilar yang sangat penting dalam sistem  pendidikannya. Ketiga ,  metode  koresponden  jarak  jauh  [ al-ta’lim  bi  al- murasilah ]. Metode ini merupakan salah satu metode yang digunakan oleh para mahasiswa  yang  menanyakan  suatu  masalah  kepada  guru  yang  jauh  secara
11 Arifin, Pendidikan  Islam  Dalam  Arus  Dinamika  Masyarakat;  Suatu  Pendekatan  Filosofis, Pedagogis, Psikologis, dan Kultural , (Jakarta: Golden Terryon Press, 1994), h 11
12 Charles Michael Stanton, Pendidikan Tinggi Dalam Islam: Sejarah dan Peranannya Dalam Kemajuan Ilmu Pengetahuan .,Terj. Afandi dan Hasan Asari, (Jakarta: Logos Publishing House, 1994), h. 55
NIZHAM, Vol. 01. No.02, Juli-Desember 2013
tertulis,  lalu  guru  itu  memberikan  jawabannya  secara  tertulis  pula. Keempat , metode rihlah  ilmiah .  Metode  in  dilakukan  oleh  para  mahasiswa  baik  secara pribadi  maupun  secara  berkelompok  dengan  cara  mendatangi  guru dirumahnya—yang  biasanya  jarak  jauh—untuk  berdiskusi  tentang  suatu  topik. Guru  yang  didatangi  biasanya  adalah  guru  yang  dianggap  memiliki  keahlian dalam bidangnya. 13
Mahasiswa  yang  telah  menamatkan  pendidikannya  diberikan  ijazah. Mahasiswa  itu  telah  lulus  ujian  dan  mampu  menjawab  pertanyaan-pertanyaan yang  diajukan  ketika munaqasyah .  Ijazah  terkadang  dalam  bentuk  lisan  dan dalam  bentuk  tulisan.  Ijazah  ini  tidak  diberikan  oleh  sekolah,  tetapi  oleh  guru yang  mengajarinya.  Dengan  diberikannya  ijazah  berarti  yang  bersangkutan diperbolehkan meriwayatkan atau menyampaikan pelajaran kepada mahasiswa yang lain. 14

## Kesimpulan
Kurikulum pada zaman klasik secara garis besar sudah ada walau tidak ada bukti tertulis tentang kurikulum tersebut, nyatanya yang lebih mendominasi pada  sebuah  madrasah  adalah  kurikulum  yang  didalamnya  adalah  muatan tentang  agama.  Dan  biasa  yang  menentukan  kurikulum  adalah  orang-orang yang  mempunyai  otoritas  atau  penyusun  perencanaan  mata  pelajaran pendidikan  Islam  klasik  adalah  ulama  yang  menguasai  bidangnya  masing- masing.
Pergeseran  dibidang  metode  disebabkan  oleh  karena  bermacam- macamnya  disiplin  ilmu  pengetahuan  yagn  menuntut  metodologi  pengajaran yang  lebih  efektif.  Tentu  saja,  materi-materi  keagamaan  akan  menggunakan metode  yang  berbeda  dengan  materi-materi  eksakta.  Pada  masa  awal,  karena materi  yang  dikenal  relatif  sedikit  maka  metodenya  pun  lebih  terbatas  jika dibandingkan dengan pendidikan pada masa Abbasiyah.
Secara  umum,  sistem  pengelolaan  pendidikan  pada  masa  klasik tampaknya  lebih  ditentukan  oleh  kekuatan  ulama  [orang  yang  memiliki komitmen  intelektual]  daripada  kekuatan  negara  [orang  yang  memiliki kekuasaan].  Baik  pada masa  Nabi  maupun  hingga  pada  masa Abbasiyah,  para tokoh agama memiliki otoritas untuk menentukan sistem pendidikannya. Hal ini berlainan  ketika  sistem  pendidikan  yang  digunakan  adalah  sistem  madrasah. Pada  madrasah,  biasanya  yang  mempunyai  otoritas  kekuasaan  dalam pengelolaan  pendidikan  adalah  penguasa  atau  orang  yang  memberikan  harta wakafnya.
13 Hasan ‗Abd al-‗Al, al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qarn al-Rabi’ al-Hijriy, (ttp: Dar al-Fikr al-‗Arabi, tth.), h. 181-219 14 Ibid, 143-144

## Referensi
Arifin, Pendidikan  Islam  Dalam  Arus  Dinamika  Masyarakat;  Suatu  Pendekatan Filosofis,  Pedagogis,  Psikologis,  dan  Kultural ,  Jakarta:  Golden  Terryon  Press, 1994
Asari, Hasan, Menyingkap Zaman Keemasan Islam
Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam
Hasan ‗Abd al-‗Al, al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qarn al-Rabi’ al-Hijriy, ttp: Dar al- Fikr al-‗Arabi, tth.
Makdisi, Geogre, The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam And The West , Edinburgh University Press, 1981
Qasthalani, M, Pengembangan Kurikulum PAI
Stanton,  Charles  Michael, Pendidikan  Tinggi  Dalam  Islam:  Sejarah  dan  Peranannya Dalam  Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan .,Terj.  Afandi  dan  Hasan  Asari,  Jakarta: Logos Publishing House, 1994
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2005.
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Hidakarya Agung, 1989