Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
169
Volume 3 Nomor 2, Desember 2022
ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v3i2.483
NAMA DAN SIFAT ( ASMA’ WA SIFAT ) SERTA PERSONIFIKASI TUHAN DALAM KITAB SUCI: ANALISIS STUDI KOMPARASI
Safira Malia Hayati Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia safirarifika@gmail.com
Nur Afra Afifah Amani Amatullah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia afifahamatullah.na@gmail.com
Fikri Fanani Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia fikrifanani10 @yahoo.com
Rinaldo Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia andorinaldo23@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji wacana-wacana tentang asma wa sifat serta personifikasi Tuhan dalam tiga  kitab  suci  yaitu;  Al- Qur’an,  Taurat,  dan  Injil.  Penulis  mengangkat  kajian  dengan  tiga agama  ini  karena  dilihat  dari  sisi  sejarahnya  agama  ini  sama-sama  agama  Abrahamik/ agama  samawi.  Artikel  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  dengan  menggunakan  metode tematik dan pendekatan analisis komparatif dalam beberapa tema yang diambil. Artikel ini berusaha untuk melihat dua masalah pokok; 1) Bagaimana matrikulasi dan partikulasi a sma’ wa sifat serta personifikasi Tuhan dalam tiga kitab suci? 2). Bagaimana komparasinya antar kita  suci  serta  implikasinya  terhadap  wacana  dalam  beberapa  perspektif.  Alhasil,  dalam artikel ini ditemukan bahwa martilukasi asma wa sifat Tuhan dalam tiga suci ini ditemukan beberapa  persamaan,  seperti;  Maha  Kuasa,  Maha  Pencipta,  Maha  Besar,  Maha  Suci,  Yang Awal  dan  Akhir.  Sedangkan,  dalam  partikulasinya  terdapat  beberapa  perbedaan  dengan sifat  khusus  Tuhan  yang  ada  dalam  beberapa  Kitab  Suci  namun  tidak  disebutkan  dalam Kitab Suci lainnya. Selain itu, implikasi dari wacana komparatif ini masuk dalam berbagai perspektif seperti perspektif teologis, historis, intertekstulitas, psikologis, dan sebagainya.
Kata Kunci : Asma’ wa Sifat ; personifikasi; Tuhan; komparasi
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
170

## Abstract
This article examines the discourses on asma wa sifat and personification of God in three scriptures namely; The Qur'an, the Torah, and the Bible. The author raises the study with these three religions because  in  terms  of  history,  these  religions  are  both  Abrahamic  religions  /  samawi  religions.  This article is a library reaseach using thematic methods and a comparative analysis approach in several themes  taken.  This  article  attempts  to  look  at  two  main  issues;  1)  How  is  the  matriculation  and particulate of asma wa sifat and personification of God in the three scriptures? 2). How it compares between  us  is  sacred  and  its  implications  for  discourse  in  several  perspectives.  As  a  result,  in  this article it is found that the martilulation of asma wa sifat of God in these three saints is found some similarities, such as; Almighty, Creator, All-Great, All-Holy, Beginning and End. Meanwhile, in its participation  there  are  some  differences  with  the  special  nature  of  God  which  is  present  in  some Scriptures but is not mentioned in other Scriptures. In addition, the implications of this comparative discourse fall into various perspectives such as theological, historical, intertextual, psychological, and etc.
Keywords : Asma’ wa Sifat; personification; God; comparation

## PENDAHULUAN
Tuhan  merupakan  hal  pokok  dalam  ajaran  agama.  Agama  tidak  dapat dikatakan agama apabila tidak memiliki Tuhan untuk disembah. Dalam diskursus teologi  keagamaan,  kepercayaan  kepada  Tuhan  merupakan  bukti  nyata  dari keberadaan  agama  itu  sendiri.  Tuhan  yang  Esa  juga  merupakan  tinjauan  yang tidak  mampu  dijangkau  oleh  rasio  manusia  tetapi  bisa  dipersepsikan  dengan berbagai  variasi  nalar  oleh  manusia  sepanjang  sejarah  dari  berbagai  aliran kepercayaan.  Suatu  agama  tanpa  adanya  kepercayaan  Tuhan  di  dalamnya  tidak disebut  sebagai  agama  karena  ini  merupakan  masalah  inti  dari  setiap  agama. 1 Salah satu tantangan dalam beragama saat ini adalah bagaimana umat beragama mampu  mendefenisikan  dirinya  di  tengah-tengah  agama  lain. 2 Dalam  konteks agama samawi memiliki hal menarik dengan konsep monotheisme yang dipercaya namun dengan personifikasi yang berbeda dalam menyembah Tuhan. 3
Dalam Islam ini yang kemudian disebut tauhid. Tauhid yang dimaksud di sini  baik  secara Rububiyyah,  Uluhiyyah, maupun Asma’  wa  sifat -Nya.  Tuhan  yang Esa  ini  dikenal  juga  dengan  istilah  Tuhan  yang  personal.  Konsep  Tuhan  yang personal ini bukan hanya dalam agama Islam, melainkan juga ada dalam agama Yahudi,  Kristen,  Hindu,  Konghucu  yang  mana  Tuhan  memiliki  nama  dan
1 Muliati, “Tuhan Personal/ Impersona,” Istiqra’ Vol.I No.2 (2014).
2 Zulkarnaen, Pemikiran  Frithjof  Schuon  Tentang  Titik  Temu  Agama-agama ,  (Disertasi  UIN Sumatera Utara: 2019)
3 Elida  Elfi  Barus,  “Tauhid  Sebagai  Fundamental  Filsafah  Ekonomi  Islam,” JPED  (Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam), Vol. 2, No. 1 (2016)
171
memiliki sifat dengan Maha kesempurnaannya dan secara pasti bahwa asumsi ini bukan  hasil  dari  pemikiran  manusia,  melainkan  keterangan-keterangan  (baca: wahyu)  diperoleh  dari  para  utusan  Tuhan  yang  menurut  masing-masing kepercayaan memiliki legalitas yang diberikan oleh Tuhannya. 4
Konsep asma’ wa sifat (nama dan sifat) Tuhan ini menjadikan manusia (baca: penganut)  untuk  memahami  realitas  Tuhan.  Mereka  mengasumsikan  dan menyematkan sifat-sifat yang ditemukan dalam diri manusia, namun tetap dengan kelebihan  dan  kesempurnaan  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  dan  menjadi  kekhasan- Nya. 5 Hal  ini  terdapat  dalam  kitab  suci  al- Qur’an  dimana  Tuhan  itu  adalah  Dia yang Maha Pencipta sekaligus Pemelihara alam semesta, Dia Maha Berkuasa dan Maha  Mengetahui  yang  dalam  Islam  disebut  juga  dengan asma’ wa al -sifat Allah. asma’  wa  sifat  ini  dijelaskan  dan  diberitahukan  kepada  manusia  melalui  Rasul - Nya.  Dalam  Nasrani  misalnya,  mereka  meyakini  bahwa  hanya  ada  satu  Tuhan dengan sifat kudusnya (Yesaya 6:3), Yahudi tentang kepercayaan keesaan dengan sifat-Nya Maha Besar (Ulangan 10: 17).
Sejauh ini, kajian yang membahas tentang konsep ketuhanan sudah banyak dibahas  berdasarkan  kepada  perspektif  agama  masing-masing,  di  antaranya Pertama ,  artikel  yang  ditulis oleh  Muliati,  2014  “Tuhan  Personal/ Impersonal (Personal/Impersonal God )”  Jurnal  Istiqra’  Volume  I  Nomor  2  menjelaskan  tentang konsep  Tuhan  personal  dan  impersonal  dalam  agama  Islam,  Kristen,  Yahudi dengan  perskpetif  analisis  filsafat  ketuhanannya. 6 Kedua, jurnal  yang  ditulis  oleh Robi  Ismail,  2016  “Konsep  Ketuhanan  Menurut  Kristen  Saksi  Yahuwe”, Jurnal Sosiologi  Agama, Vol.10.  No.2  menjelaskan  bagaimana  pemahaman  konsep ketuhanan dalam ajaran Kristen. 7 Berdasarkan beberapa rujukan-rujukan ini, maka artikel ini akan mengulas terkait dengan konsep nama dan sifat Tuhan yang ada pada masing-masing kitab dalam agama samawi/ agama Abraham pada masing- masing kitab suci, yakni; Islam, Kristen, dan Yahudi.
Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  akan  fokus  pada  dua  hal  pokok dengan  formulasi  rumusan  masalah;  1)  Bagaimana  matrikulasi  dan  partikulasi Asma’  wa  Sifat  serta  personifikasi  Tuhan  dalam  tiga  kitab  suci?  2).  Bagaimana
4 Purba  Hadis  dan  Salamuddin, Theologi  Islam  Ilmu  Tauhid ,  ed.  oleh  Suryani  Ira  (Medan: Perdana Publisher, 2016).
5 Prisca Kiki Wulandari, Destriana Saraswati, dan Surya Desimansyah Eka Putra, Membangun Indonesia: Pemberdayaan Pemuda Berwawasan Pancasila (Malang: UB Press, 2017).
6 Muliati, “Tuhan Personal/ Impersona.” , 162
7 Roni Ismail, “Konsep Ketuhanan Menurut Kristen Saksi Yahuwe,” Jurnal Sosiologi Agama 10, no. 2 (2016).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
172
komparasinya antar kita suci serta implikasinya terhadap wacana dalam beberapa perspektif. Alhasil, dalam artikel ini ditemukan bahwa martilukasi asma wa sifat Tuhan  dalam  tiga  suci  ini  ditemukan  beberapa  persamaan,  seperti;  Maha  Kuasa, Maha Pencipta, Maha Besar, Maha Suci, Yang Awal dan Akhir. Sedangkan, dalam partikulasinya terdapat beberapa perbedaan dengan sifat khusus Tuhan yang ada dalam  beberapa  Kitab  Suci  namun  tidak  disebutkan  dalam  Kitab  Suci  lainnya. Selain itu, implikasi dari wacana komparatif ini masuk dalam berbagai perspektif seperti perspektif teologis, historis, intertekstulitas, psikologis, dan sebagainya.

## METODE
Jenis penelitian dalam artikel ini merupakan penelitian kepustakaan ( library research )  dengan  mengambil  data  dari  berbagai  literatur.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  diklasifikasikan  kepada  dua  kategori,  yaitu:  data  primer  dan  data sekunder.  Data  Primer  adalah  sumber  data  yang  langsung  memberikan  data kepada pengumpul data (sumber data pokok atau sumber utama yang dijadikan rujukan) . Adapun yang  menjadi sumber data primer dalam penelitian ini adalah tiga  Kitab  Suci  yakni;  Al- Qur’an,  Turats,  dan  Injil.  Sedangkan,  sumber  data sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  berupa  buku-buku,  maupun  jurnal-jurnal, tulisan-tulisan, artikel, hingga berbagai informasi yang penting, relevan, dan valid untuk menyelesaikan penelitian ini.
Dalam  mengumpulkan  data  penelitian  digunakan  metode  tematik yang  ditawarkan  oleh  Al-Farmawiy,  yaitu  menganalisis  masalah  melalui  empat tahap  dari  tujuh  tahap  yang  diinisiasi  oleh  Abdul  Hayy  al-Farmawiy. 8 Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan tema asma wa sifat dan personifikasi Tuhan
8 Pertama ,  memilih  atau  menentukan  masalah-masalah  Al-Quran  yang  akan  dibahas  secara tematik. Kedua , menyusun ayat-ayat terkait isu yang akan dibahas. Ketiga , susun urutan ayat-ayat secara  kronologis  dan  sistematis,  sesuai  dengan  urutan  penceritaannya  dan  pemahaman  tentang asbabun nuzul mereka (jika ada dan memungkinkan). Jika tidak memungkinkan, maka yang harus diperhatikan  adalah  bagaimana  mencari  hubungan  melalui  struktur  logis. Keempat ,  mempelajari ayat-ayat  tersebut  dan  memahami  korelasi  ayat-ayat  tersebut  dalam  surat-surat  masing-masing. Inilah  yang  kemudian  disebut  teori  munasabah  Al-Qur'an. Kelima ,  susun  pembahasan  dalam kerangka  kerja  yang  kompleks. Keenam ,  melengkapi  dengan  hadits-hadits  yang  relevan. Ketujuh , mempelajari  ayat-ayat  secara  tematik  dan  menyeluruh  dengan  menyusun  ayat-ayat  yang mengandung  pengertian  serupa  sehingga  semua  ayat  dapat  bertemu  dalam  satu  muara  tanpa perbedaan dan kontradiksi.Abdul Hayy Al Farmawy, Metode Tafsir Mawdhu’iy , trans. oleh Suryan Jamrah  (Jakarta:  LSiK,  1994),  45 – 46.  Lihat  juga  Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al- Qur’an  dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Sejahtera, 2015), 65 – 66.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
173
yang  memiliki  persamaan  dalam  tiga  Kitab  Suci;  Al- Qur’an,  Taurat,  dan  Injil seperti;  Maha  Kuasa,  Maha  Pencipta,  Maha  Besar,  Maha  Suci,  Yang  Awal  dan Akhir. Dengan tema ini maka penulis menganalisis data dengan teknik deskriptif- analitis, yakni  mendeskripsikan  semua  asma  wa  sifat  Tuhan  dalam  ketiga  Kitab Suci  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  komparatif.  Metode komparatif  atau  perbandingan  adalah  penelitian  pendidikan  yang  menggunakan teknik  membandingkan  suatu  objek  dengan  objek  lain.  Objek  yang diperbandingkan  dapat  berwujud  tokoh  atau  cendikiawan,  aliran  pemikiran, kelembagaan, manajemen maupun pengembangan aplikasi pembelajaran.
Adapun  metode  riset  komparatif  tidak  jauh  beda  dengan  riset-riset  yang lain,  hanya  saja  dalam  riset  komparatif  akan  tampak  sangat  menonjol  uraian- uraian  perbandingannya.  Langkah-langkah  metodis  ketika  anda  melakukan  riset komparatif  adalah  sebagai  berikut 9 :  Menentukan  tema  apa  yang  akan  diriset, Mengidentifikasi aspek-aspek yang hendak diperbandingkan, Mencari keterkaitan dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  antar  konsep,  Menunjukan  kekhasan  dari masing-masing  pemikiran  tokoh,  mazhab  atau  kawasan  yang  dikaji,  Melakukan analisis  secara  mendalam  dan  kritis  dengan  disertai  argumentasi  data,  dan Membuat kesimpulan-kesimpulan untuk menjawab problem risetnya.
Pada  penelitian  ini,  yang  akan  dikomparatifkan  adalah  perspektif  (sudut pandang)  yang  digunakan  untuk  menggali  kesamaan  dan  perbedaan  isu-isu Tuhan yang bergulir di beberapa kitab suci. Komparatif perspektif terdiri dari dua kata,  yaitu  komparatif  yang  bermakna  berkenaan  atau  berdasarkan  dengan perbedaan, persamaan atau perbandingan, sedangkan perspektif bermakna sudut pandang  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu,  kompartif  perspektif  adalah  sebuah cara  untuk  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan  dari  beberapa  variabel dengan mengunakan sudut pandang tertentu.
Adapun langkah-langkah dalam rangka kerja penelitian ini adalah:
1. Menganalisis objek tema
2. Mendeskripsikan sesuai dengan tradisi dan keyakinan pemeluk
3. Menganalisis kitab suci
4. Menginterkoneksikan antar perspektif keilmuan, sehingga menghasilkan comparative study.
9 Mustaqim., 137
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
174
5. Menganalisis fenomena dari “cara pandang keislaman” Islamic studies .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Asma’ Wa Al -Sifat Tuhan
Dalam Islam ada istilah tauhid asma’ wa sifat , salah satu pembagian tauhid yang  popular  dalam  kehidupan  umat  Islam  yaitu  tauhid rububiyah ,  tauhid uluhiyyah dan  tauhid asma’  wa  sifat .  Tauhid asma’  wa  sifat ini  bermakna  bahwa seseorang  hamba  meyakini  bahwasanya  Allah  Maha  Esa  dengan  kesempurnaan yang  mutlak  dari  segala  sisi  dalam  nama-nama  dan  sifat-sifatnya  yang  agung, tidak  ada  sesuatu  pun  yang  serupa  dengan  Allah  dari  sisi  nama  dan  sifat-Nya. Meskipun  bisa  jadi  nama  dan  sifatnya  sama  antara  makhluk  dengan  Allah  tapi hakikatnya berbeda. 10
Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas,  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Rida mengatakan  bahwa  tauhid asma’  wa  sifat adalah  sebagai  mengesakan  Allah  dari segala  nama  dan  sifat-sifat-Nya,  karena  Allah  hanya  layak  bersifat  dan  memiliki sifat-sifat kesempurnaan. Allah mengetahui segala sesuatu, berkuasa ke atas setiap perkara,  hidup,  tidak  ngantuk,  tidak  tidur  dan  tidak  memiliki  segala  sifat kekurangan  yang  lain.  Segala  kehendak  Allah  terlaksana  dan  tidak  ada  yang mampu menghalang kehendak-Nya. Allah maha mendengar, melihat dan bersifat dengan  sifat-sifat  kesempurnaan. 11 Konsep asma’  wa  sifat ini  adalah  milik  Islam, namun  juga  bisa  diterapkan  dalam  konsep  personifikasi  dan  penamaan  tuhan- tuhan yang ada di dalam kitab suci agama-agama lain. Seperti penamaan Tuhan di Kitab Injil, Tanakh dan lain-lain.

## Martikulasi Ayat Ketuhanan dalam Kitab-Kitab Suci
1. Wacana Asma’ wa Sifat dalam Al-Quran 12 No. Ayat Isi 1 Al-Hasyr [59] ayat 24 Pencipta, Pengada, Pembentuk Rupa 2 Ali-Imran [3] ayat 26 Penguasa
10 Firanda Andirja, Penjelasan Kitab Tauhid Muhammad Bin Abdul Wahab Jilid 1 , t.t., 22 11 Mustaffa  dan  Ahmad  Zaki,  “Tauhid  Uluhiyyah,  Rububiyah  dan  Al - Asma’  Wa  Al -Sifat Menurut  Tafsir  Muhammad  Rasyid  Rida  dalam  Tafsir  Al- Manar,” Jurnal  Ushuluddin 1,  no.  52 (2011)., 54
12 Data dalam martikulasi ini diambil dari Purba Hadis dan Salamuddin, Theologi Islam Ilmu Tauhid (Medan: Perdana Publisher, 2016).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 175
3 Ali-Imran [3] ayat 8 Pemberi 4 Al- An’am [6] ayat 114 Pemutus Perkara 5 Al-Baqarah ayat 245 Pelipat Ganda 6 Al-Baqarah ayat 225 Penghukum, Pengampun, Penyantun 7 Yusuf [12] ayat 63-64 Penyayang 8 Ar-Rahman [55] ayat 27 Pemilik Kemuliaan 9 Al-Baqarah [2] ayat 115 Maha Mengetahui 10 Ali-Imran [3] ayat 98 Maha Menyaksikan 11 Al-Jiin [72] ayat 28 Penghitung 12 Ar- Ra’du [13] ayat 16 Esa, Perkasa 13 Al-Baqarah ayat 20 Penguasa 14 Al-Ankabut ayat 6 Maha Kaya 15 Al-Kahfi [18] ayat 55 Pemberi Petunjuk 16 Al- An’am [6] ayat 17 Maha Kuasa 17 As-Syuura [42] ayat 29 Pencipta 2. Wacana Asma’ wa Sifat dalam Injil 13 No. Ayat Isi 1 Kejadian 17: 1 Hanya ada satu tuhan 2 Mazmur 83:18 Yahuwe maha tinggi 3 Penyingkapan 15 :3 Maha kuasa 4 Mazmur 83: 18 Raja kekekalan 5 Yesaya 6:3 Pencipta dan kudus 6 Keluaran 6: 3 Nama pribadi Allah 7 Yohanes 4:24 Allah adalah roh 8 Ul. 6: 4, kor. 8 :4 Allah adalah esa 9 1 tim 6 :6 Pernyataan Allah 10 Yah. 14:3, wahyu 22 :7,12 Janji Yesus akan datang 11 Kis 1:11 Janji malaikat 12 Keluaran 3:14 Yahuwe menjadi apapun yang diinginkan 13 Mazmur 9:2 Kekalan Allah 14 Penyingkapan 4 :11 Sang Pencipta 15 Yesaya 6:3 Allah bersifat kudus 16 Yohanes 1 :14 Firman itu adalah Yesus 17 Yohanes 20: 30 Yesus adalah Kritus putra Allah 18 Lukas 1:66 Tangan Tuhan Bapa
13 Data dalam martikulasi ini diambil dari Roni Ismail, “Konsep Ketuhanan Menurut Kristen Saksi Yahuwe”, Jurnal Sosiologi Agama, Vol.10. No.2. Juli-Desember 2016.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
176
19 Lukas 24 :3 Tubuh Tuhan Yesus 20 Yohanes 14 :26 Roh Kudus adalah penolong 21 Yohanes 15: 9 Bapa pengasih 22 Yohanes 10: 30 Yesus adalah Tuhan
3. Wacana Asma’ wa Sifat dalam Taurat 14 No. Ayat Isi 1 Keluaran 20: 2-3 Keesaan dan Pelarangan Penyekutuan 2 Micha 4:5 Pluralisme 3 Ulangan 10: 17 Maha Besar 4 Keluaran 3:15 Ketauhidan Nabi-nabi 5 Mazmur 89: 5 Pemimpin Tuhan-Tuhan 6 Yesaya 45:5 Keesaan 7 Ulangan 6: 4-5 Keesaan 8 Yesaya 48: 12 Yang Awal dan Akhir 9 Keluaran: 2 Maha Penolong dan Pembebas 10 Ulangan: 1-6 Perjanjian Tuhan 11 Mazmur 139: 7-10 Tuhan adalah Roh 12 Perjanjian Lama Maha Suci

## Analisis Komparatif Nama dan Sifat Tuhan
Telah dikemukakan di atas, artikel ini membahas nama-nama dan sifat-sifat Tuhan  yang  tercantum  dalam  tiga  kitab  suci,  yakni:  al-Quran,  Injil,  dan  Taurat. Setelah  penulis  matrikulasi,  terdapat  nama  dan  sifat-sifat  Tuhan  yang  terdapat pada banyak kitab suci, beberapa bahkan hanya terdapat pada satu kitab suci saja. Tentu,  nama  dan  sifat-sifat  Tuhan  tersebut  memiliki  akar  sejarah  masing-masing sebab kitab suci yang mereka miliki juga berasal melalui wahyu dari Tuhan.
Dalam  diskursus  agama  Abrahamik,  para  pegiatnya  menilai  bahwa  nama dan sifat-sifat yang  dibahas dalam Islam, Yahudi dan Kristen tidak  berbeda satu dengan lainnya. Sebab secara silsilah, mereka bertemu pada nenek  moyang yang sama,  yakni  Ibrahim.  Adapun  persoalan  penyebutan  memang  berbeda,  seperti Alloh,  Yahweh  dan  Allah.  Namun  secara  esensial  atau  dzat,  tak  berbeda.  Ketiga nama tersebut merujuk kepada Tuhan satu, yakni Yang Esa.
14 Data  dalam  martikulasi  ini  diam bil  dari  Sri  Kusminarti,  “Ketuhanan  Agama  Yahudi  dan Islam”, Skripsi: IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1997.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
177
Isu yang sering muncul dalam kitab suci adalah isu keesaan Tuhan. Sebab isu inilah yang nantinya memiliki distingsi paling kuat untuk membedakan mana sifat  yang  hanya  ada  pada  Tuhan  dengan  sifat  yang  ada  pada  manusia.  Tuhan sebagai  yang  Esa  tak  dapat  disamakan  dengan  manusia  yang  banyak, jamak . Perbedaan  mendasar  itu  juga  yang  sering  penulis  temui  saat  menggali  data-data dari kelima kitab suci diatas. Berikut pemaparannya:
1. Maha Esa
Kitab  suci  Al-Quran  memperkenalkan  Tuhannya  melalui  Muhammad, selaku utusan Tuhan kepada para manusia. Perkenalan tersebut tertuang dalam QS.  Al-Ikhlas:  1  yang  memerintahkan  Muhammad  untuk  berkata pada  orang- orang yang berselisih tentang Tuhan Muhammad.
“ Katakan  Muhammad,  Dia  Allah  yang  Satu ”.  Secara  redaksi,  Muhammad memperkenalkan  Tuhannya  melalui  kata  t unjuk:  “Dia”.  Penunjukan  tersebut menekankan bahwa Tuhan ialah Dia, bukan mereka. Dia yang  sendirian serta berada jauh dalam ruang pembicaraan. Tuhan tak memakai pronoun “saya” atau “kami”, dalam kisah ini disebabkan upaya untuk menyucikan kesendiriannya. Kata saya atau kami seringkali dipakai dalam Al-Quran untuk konteks saat ia bersama-sama bekerja dengan malaikat atau manusia.
Dia  adalah  Allah.  Muhammad  menunjuk  Dia  dengan  kemudian memperkenalkan  namanya  secara  berurutan,  yakni  Allah. Yang  secara  sejarah merupakan  nama  tambahan  bagi  ayahnya,  ‘Abdullah,  hamba  Allah.  Dapat dipahami  bahwa  nama  Allah  merupakan  nama  yang  telah  dikenal  bahkan sebelum Muhammad menerima wahyu Q.S. Al-Ikhlas: 1. Hal ini mengokohkan data yang sama yang ada pada kitab taurat, yakni:
“Dengarlah  hai  orang -orang  Israil:  Tuhan  itu  Allah  kita,  Tuhan  itu  Esa, kasihanilah  Tuhan  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  jiwamu  serta  segenap kekuatanmu”
Redaksi dalam Taurat lebih banyak dari pada keesaan yang ada pada al- Quran.  Musa  berbicara  pada  kaumnya  dengan  memperkenalkan  Tuhannya dengan didahului kata yang umum, yakni Tuhan. Dalam kitab ini, tak memakai redaksi  penunjukan  seperti  dalam  Al- Quran,  “Dia”.  Bentuk  kalimat  disini memakai bentuk definisi. “Siapa itu Tuhan? Tuhan itu Allah”. Dapat dip ahami bahwa, Allah bukanlah seorang manusia, hewan, jin, ataupun setan. Ia adalah Tuhan. Tuhan yang berdiri sendiri, Tuhan yang Esa.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
178
Musa  mengutus  kaumnya  untuk  mengasihi,  menyayangi  Allah  dengan hati  yang  lapang,  dengan  penerimaan  yang  ikhlas.  Bukan  hanya  hati  yang menerima,  tetapi  juga  jiwamu  dengan  segenap  kekuatan.  Tuhan  yang  Esa merupakan  Tuhan  yang  harus  dijunjung  tinggi,  sebab  posisinya  yang  bukan pada derajat yang sama dengan manusia. Atas ketinggian itulah -yang tak dapat terjamah manusia-  Musa menyuruh kaumnya untuk mengimani secara ikhlas, dan jiwa yang  lapang. Sebab Tuhan sendiri tak dapat  dijangkau oleh hati dan jiwa  manusia.  Bermodal  pengasihan  keimanan  tersebut,  manusia  menerima Tuhannya yang tidak dapat terlihat, tidak terjangkau, serta tidak terpikirkan.
Dalam Injil, redaksinya juga berbeda, yaitu:
“Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa” (Ul. 6: 4) Dalam redaksi lainnya:
“Tentang  makan  makanan  yang  dipersembahkan  kepada  berhala:  Kita  tahu bahawa berhala tidak bererti apa-apa pun di dunia. Kita tahu bahawa Allah itu esa, tiada tuhan selain Allah”. (Kor. 8 :4)
Redaksi dalam kitab Ulangan 6:4 perbedaannya terletak hanya pada penekanan  “ Hai orang Israil” dan  penunjukan  “ Allah kita”. Perbedaan  tersebut muncul dikarenakan berbedanya audiens atau makna-makna lain yang berbeda. Allah kita secara implisit memiliki makna Allah yang dekat dengan kita, kitalah yang  memilikinya.  Berbeda  dengan  redaksi  Al- Qur’an  yang  memakai  kata tunjuk  jauh,  Dia.  Kitab  suci  Injil  diatas  sebelum  memperkenal  Tuhan,  juga menjelaskan  tentang  perbuatan  memberikan  makanan  pada  sesembahan  atau berhala, padahal berhala tersebut tidak berarti apa-apa.
2. Maha Kuasa
Setelah sifat ke-Esaan, penulis juga banyak menemui personifikasi Tuhan Maha Kuasa dalam banyak kitab suci, yakni Firman Allah SWT dalam Q.S. Ali- Imran [3] ayat 26. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Tuhan merupakan pemilik kekuasaan,  Ia  berikan  kekuasaan  pada  yang  Ia  kehendaki.  Artinya,  dengan kemahakuasaan-Nya  Dia,  Ia  mampu  memberikannya  pada  siapapun.  Tidak satupun manusia yang dapat mencegahnya. Sebaliknya, apabila Ia berkeinginan untuk menghinakan seseorang, maka tak satupun manusia di dunia yang dapat mencegahnya. Kemudian, pada keterangan akhir kalimat, Allah diperkenalkan dengan  Tuhan  yang  memiliki  kebajikan  dan  dengan  sifat  yang  Maha  Kuasa. Dalam Injil, keterangannya tak jauh berbeda dengan apa yang dipaparkan oleh Al-Quran. Seperti berikut:
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
179
“Ketika  Abraham  berumur  sembilan  puluh  sembilan  tahun,  maka  TUHAN menampakkan  diri  kepada  Abram  dan  berfirman  kepadanya:  "Akulah  Allah  Yang Mahakuasa, hiduplah di hadapan- Ku dengan tidak bercela.” (Injil)
Tuhan  memperkenalkan  diri-Nya  sendiri  pada  Ibrahim  bahwa  Dia merupakan  Tuhan  yang  Maha  Kuasa.  Hiduplah  di  sisi-Nya  dengan  tak melakukan  kemaksiatan  apapun.  Sebab  apabila  kekuasaannya  telah berkehendak  untuk  menghinakan,  maka  seorang  yang  bermaksiat  pasti  akan terhinakan.
3. Maha Pencipta
Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Hasyr ayat 24. Sifat yang dibahas kemudian ialah sifat pencipta Tuhan. Al-Quran memotret Tuhan yang menciptakan  dengan  beragam  penekanan,  seperti  pencipta,  pengada,  dan pembentuk rupa. Yang ketiga hal tersebut berbeda dengan yang lain. Tuhan tak hanya  mencipta  dan  pengada  begitu  saja,  Dia  juga  membentuk  ciptaan-Nya dengan beragam bentuk, yang dalam ayat lain diterangkan sebaik-baik bentuk tersebut hanya terdapat dalam manusia.
Dalam Injil, penggambaran Tuhan yang Maha Pencipta tersebut terdapat dalam ayat sebagai berikut:
“Ia  adalah  gambar  Allah  yang  tidak  kelihatan,  yang  sulung,  lebih  utama  dari segala  yang  diciptakan,  karena  di  dalam  Dialah  telah  diciptakan  segala  sesuatu,  yang ada  di  surga  dan  yang  ada  di  bumi,  yang  kelihatan  dan  yang  tidak  kelihatan,  baik singgasana,  maupun  kerajaan,  baik  pemerintah,  maupun  penguasa;  segala  sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia.”
4. Maha Besar
Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  Al-Hajj  [22]  ayat  62.  Al- Quran  menggambarkan  Tuhan  mereka  dengan  Tuhan  yang  Besar.  Yang kemahabesaran-Nya lebih dari ciptaan-ciptaan-Nya. Sebelum memperkenalkan kemahabesaran-Nya,  Ia  diperkenalkan  juga  dengan  Tuhan  yang Haq ,  dan apapun  yang  ia  sembah  selain  Allah  merupakan  kebathilan.  Kemudian  Allah memperkenalkan kemahabesaran-Nya setelah kemahatinggian-Nya.
Dalam Taurat, redaksinya seperti berikut:
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
180
“Sebab Tuhan, Allahmulah Allah segala Allah dan Tuhan segala Tuhan, Allah yang besar, kuat dan dahsyat, yang tidak memandang bulu ataupun menerima suap.” (Ulangan 10: 17) 15
Penjelasan  di  atas  memberikan  pengokohan  bahwa  memang  banyak kitab  suci  yang  memiliki  persamaan  ketika  membahas  personifikasi  Tuhan. Namun  dengan  detail  yang  berbeda-beda.  Kitab  Taurat  di  atas  menjelaskan dengan redaksi bahwa Tuhan yang Maha Besar merupakan Tuhan dari segala Tuhan  yang  ada.  Artinya,  ketika  ada  sesembahan  lain  selain  Tuhan,  maka Tuhan  sesembahan  tersebut  merupakan  bertuhan  pada  Tuhan  yang  Maha besar. Selain itu, Tuhan yang Maha Besar tersebut juga merupakan yang Maha Kuat  Dahsyat  dan  dalam  mengambil  keputusan  tak  memandangan  bulu ataupun menerima suap.
5. Maha Suci
Sebagaimana  dalam  Q.S.  Al-Isra  [17]  ayat  1.  Al-Quran  menggambarkan sifat kesucian Tuhan melalui peristiwa Isra’ Nabi SAW. Yang dalam redaksinya, Tuhan  menyucikan  diri-Nya  sendiri.  Dalam  Al- Qur’an  banyak  sekali  hal -hal yang  menakjubkan  dan  dimulai  dengan  penyucian  terhadap  Tuhan.  Artinya, Tuhan  yang  disembah  oleh  umat  Islam  merupakan  Tuhan  yang  jauh  dari kekotoran,  atau  kehinaan,  atau  kebiasaan.  Sebab,  Tuhan  mampu  melakukan sesuatu yang di luar nalar manusia, inilah mengapa Dia menggunakan redaksi, Tuhan  yang  Maha  Suci.  Berbeda  dengan  Taurat,  penjelasan  tentang  kesucian Tuhan  atau  Tuhan  yang  Maha  Suci  lebih  kepada  penyucian  hamba  kepada Tuhannya bukan Tuhan kepada dirinya sendiri. Berikut isinya:
“Kuduskanlah  kamu,  sebab  Aku  Tuhan  Allahmu  kudus.”  Jika  kita  kudus  ini dikhususkan untuk Allah berarti bahwa umat Kristen (Yahudi), yang telah dibebaskan dari perbudakan di Mesir. Khususnya untuk sang pembebas yaitu Allah. Mereka harus hidup  sesuai  dengan  kebiasaan  baru  yang  terikat  pada  kehendak  Allah  yang  kudus. Sehingga  dalam  hukum  kekudusan  sering  disebut  suatu  ungkapan  yang  khas,  yaitu “Akulah  Tuhan”  artinya  Tuhan  Allah  bersedia  menyatakan  dirinya  kepada manusia dengan maksud agar Dia menjadi Allah mereka dan mereka menjadi umat-Nya. 16
6. Yang Awal dan Akhir
Ini terdapat dalam Q.S. Al-Hadid ayat 4. Al- Qur’an menjelaskan bahwa Tuhan  juga  bernama  yang  awal  dan  akhir.  Dialah  yang  menciptakan  pertama kali, dan yang terakhir kali ada setelah semuanya tiada. Dialah yang awal dari
15 Kusminarti., 16
16 Kusminarti., 30
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
181
seluruh yang awal dan terakhir dari yang paling akhir. Nama-Nya yang diatas dari segala apapun tersebut, memberikan arti bahwa Tuhan merupakan wujud yang  ada  di  atas  segala  sesuatu.  Jika  terdapat  manusia  yang  menciptakan, dialah pencipta pertama. Begitu pula dalam kasus apapun.
Yesaya  48:  12 berbunyi, “Dengarlah Aku, hai Ya’kub dan engkau Israil yang kupanggil,  Akulah  yang  tetap  sama,  Akulah  yang  terdahulu  dan  Akulah  yang  juga terkemudian . (Taurat)”
Dalam  Yesaya  di  atas  memberikan  penekanan  yang  berbeda,  bahwa Tuhan  tetap  sama  seperti  yang  terdahulu.  Dia  tak  berubah.  Nama  yang  sama tersebut maksudnya ialah Dialah yang Awal dan Dialah yang Akhir. Pemilihan diksi  yang  berbeda  tersebut  tidak  memberikan  perbedaan  dari  sisi  esensial, sebab Tuhan merupakan wujud yang Maha Awal dan Maha Akhir.

## Partikularitas Nama dan Sifat Tuhan
Terdapat nama dan sifat-sifat yang tak dituangkan penulis pada sub bab di atas,  sebab  nama  dan  sifat  tersebut  khusus  ada  pada  kitab  suci  tertentu. Sebagai contoh, dalam Al-Quran dijelaskan bahwa Tuhan bernama Yang Maha Sabar, yang nama  tersebut  tak  ditemukan  dalam  kitab-kitab  lainnya.  Sekalipun  demikian, terdapat juga dalam kitab Injil, misalnya, Bapa pengasih, yang nama tersebut tak terdapat dalam kitab-kitab yang lain.

## Wacana Komparatif Dalam Berbagai Perspektif
Setelah  menjabarkan  analisis  dari  pada  martikulasi  ayat/  mantra/  pasal dalam  setiap  kitab  suci  agama-agama,  maka  pada  bagian  ini  akan  menjelaskan bagaimana  komparatif  perspektif  terhadap  isu  personifikasi  dan  nama  Tuhan dalam  kitab  suci.  Ada  beberapa  perspektif  yang  dapat  diambil  dalam  bahasan personifikasi dan nama tuhan dalam kitab suci agama-agama, di antaranya:
a. Pendekatan Teologis
Pendekatan  teologis  berarti  pendekatan  kewahyuan  atau  pendekatan keyakinan  peneliti  itu  sendiri,  dimana  agama  tidak  lain  merupakan  hak prerogatif  tuhan  sendiri.  Realitas  sejati  dari  agama  adalah  sebagaimana  yang dikatakan  oleh  masing-masing  agama.  Teologis  merupakan  ilmu  yang mempelajari  semua  hal  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  beragama.  Maka, penggunan perspektif teologi dalam menganalisis personifikasi dan nama tuhan
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
182
dalam kitab agama Islam, Nasrani, dan Yahudi merupakan sesuatu yang benar. Setelah penjabaran panjang pada bagian sebelum ini, maka perihal personifikasi dan nama tuhan dalam agama Islam, Nasrani, dan Yahudi semuanya berwujud Esa,  walaupun  dalam  konsep  praktik  penyembahannya  ada  perbedaan- perbedaan yang sangat signifikan.
Dalam teologi Islam meyakini bahwa “Dia - lah Allah yang maha Esa” dan dikuatkan  lagi  dengan  kalimat syahadat umat  Islam  yang  menekankan  bahwa “Tiada Tuhan selain  Allah”.  Dalam  teologi  Kristen  meyakini  bahwa Tuhan mereka  juga  Esa  yaitu  Allah,  hal  ini  disampaikan  melalui  kitab  Ulangan  6:  4, “Dengarlah,  hai  ora ng  Israel:  tuhan  itu  Allah  kita,  Tuhan itu  Esa”,  walaupun dalam  teologi  mereka  ada  satu  dalam  pribadi  yang  tiga  (Tuhan  Bapa,  Tuhan Anak dan Roh Kudus).
Terakhir, dalam teologi Yahudi, perwujudan tuhan mereka sama dengan Islam dan Kristen yaitu disebut dengan nama Allah,  walaupun  dalam ucapan mereka  sering  mengatakan  dengan  sebutan  yhwh  atau yahuwe/yahwe .  Namun, perwujudan tuhan mereka tetaplah satu, hal ini dapat dilihat dari kitab Taurat “Dengarkanlah  hai  orang -orang  Israel:  Tuhan  itu  Allah  kita,  Tuhan  itu  esa, kasihanilah tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan jiwamu serta segenap kekuatanmu”.  Secara  umum  dalam  teologi  agama,  maka  semua  agama  yang tersebut  di  atas  menyepakati  bahwa  perwujudan  tuhan  mereka  itu  esa  atau tunggal.  Walaupun  ada  yang  menunggalkannya  dengan  sifat  dan  nama,  ada yang  menunggalkan  dari  nama  namun  berbeda  dalam  kepribadian,  ada  yang menunggalkan namun diwakili dengan sesuatu.
b. Pendekatan Historis
Sejarah  atau  historis  adalah  suatu  ilmu  yang  di  dalamnya  dibahas berbagai  peristiwa  dengan  memperhatikan  unsur  tempat,  waktu,  objek,  latar belakang,  dan  pelaku  dari  peristiwa  tersebut. 17 Dalam  kajian  historis  atau sejarah, maka problem personifikasi (konsep perwujudan) dan nama Tuhan ini sangat  dibutuhkan  sekali,  agar  tidak  ada  keterputusan  sejarah  dalam pemaknaan  Tuhan  baik  dalam  perihal  perwujudan  maupun  dalam  hal penamaan.  Konsep  perwujudan  dan  nama  Tuhan  dalam  tiga  agama  samawi (keturunan  Abraham)  yaitu  Islam,  Kristen  dan  Yahudi  bisa  dikatakan  hampir sama,  dikarenakan  ketiga  agama  ini  berasal  dari  keturunan  yang  sama  yaitu Ibrahim  yang  mentauhidkan  Allah  melalui millah  ibrahim atau al-hanifiyyah
17 Ahmad Zarkasi, “ Metodologi Studi Agama-Agama ” XI, no. 01 (2016): 4.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
183
(agama hanif). Dalam hal sejarah Abraham atau Ibrahim adalah seorang leluhur yang sangat dihormati oleh orang Yahudi dengan memanggil nya dengan “ Bapa kami Ibrahim”, begitu pula pada agama Kristen yang  mensucikan dia sebagai bapaknya Israel melalui anaknya Ishak, dan orang Islam menganggapnya bapak dari  bangsa  Arab  melalui  Ismail.  Keterkaitan  historis  dari  ketiga  agama  ini membuat  konsep  kebertuhanan  dan  penamaan  Tuhan  mereka  tidak  jauh berbeda yaitu Allah. Islam dengan aksen “Allah, Rabb”, Kristen dengan sebutan “Allah, Tuhan Bapa ”, dan Yahudi dengan sebutan “Allah, yhwh/yahew/yahuwe ”.
c. Pendekatan Intertekstualitas
Terkait  dengan  perspektif  intertekstualitas  yang  penulis  akan  jadikan analisis  ini  menggunakan  intertekstualitas  yang  digagas  oleh  Julia  Kristeva. Kristeva  seorang  yang  merupakan  seorang  pemikir  postruktualis  Prancis.  Ia adalah  seorang  tokoh  semiotika  dan  feminisme.  Teori-teori  yang  digagasnya sangat  beragam  sehingga  disebut  sebagai  teori  mosaik.  Akan  tetapi,  dalam kajian ini penulis hanya berfokus pada teori intertekstualitas dalam memahami personifikasi Tuhan dalam berbagai kitab suci masing-masing agama yang telah penulis jabarkan pada sebelumnya.
Kristeva menawarkan teori semanalisis yang kemudian mencari genoteks dan fenoteksnya. Genoteks disebut juga sebagai teks aslinya sedangkan fenoteks adalah  teks  aktualnya  (teks  turunan/  pengembangan  dari  genoteks). Intertekstualitas  memiliki  tiga  hal  penting  Ini  kemudian  yang  melahirkan makna  baru  dan  ini  kemudian  dikenal  dengan  ideologeme  sebuah  teks  dapat dilihat  pada  tiga  proses,  yaitu  oposisi,  transposisi,  dan  transformasi. Oposisi adalah suatu yang tidak bisa ditukar dan mutlak di antara dua kelompok yang kompetitif  atau  yang  bertolak  belakang  yang  tidak  pernah  saling  melengkapi, dan  tidak  pernah  dapat  didamaikan. 18 Transposisi adalah  adanya  perpindahan teks  dari  satu  teks  kepada  teks  lain  yang  disertai  dengan  penulisan  dan tuturan/  ungkapan  yang  baru.  Ini  berkaitan  dengan  “penambahan”, “pengurangan”, “penggantian”, dan “penyusunan kembali” huruf -huruf dalam sebuah  kata  dan  kalimat. 19 Sedangkan trasnformasi adalah  terdapatnya perubahan  bentuk  dari  satu  teks  ke  teks  yang  lain.  Dalam  konteks  ini,  teks dilihat  sebagai  teks  yang  dibaca  oleh  penulis,  kemudian  penulis  itu
18 Julia Kristeva, Desire Language: A Semiotic To Literature and Art. , ed. oleh Leon  S. Roudiez, trans. oleh A. Jardine Gora (New York: Colombia University, 1980).
19 Julia Kristeva, Teori Sastra dan Julia Kristeva, trans. oleh Sunaryono Basuki Ks (Bali: CV. Bali Media Adhikarsa, 2013).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
184
menyisipkan  dirinya  sendiri  dengan  menulis  ulang  teks  tersebut  sehingga dalam  tulisan  tersebut  yang  awalnya  bersifat  diakronis  berubah  menjadi sinkronis.
Dalam  pembahasan  ini  yang  penulis  jadikan  sebagai  genoteks  adalah kitab Injil dan Taurat sedangkan fenoteksnya adalah al- Qur’an yang dalam hal ini  merupakan  penyempurna  dari  kitab-kitab  agama  Abrahamik  sebelumnya yakni  kitab  Taurat  dan  Injil  dan  sebagai  contoh  dari  salah  satu  wacana  yaitu Maha Esa Allah. Perhatikan tabel di bawah ini:
WACANA TAURAT (Genoteks) INJIL
(Genoteks) Transposisi
AL- QUR’AN (Fenoteks) Maha Esa Allah: “ Dengarlah hai orang-orang Israil: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa, kasihanilah Tuhan Allahmu, dengan segenap hatimu dan jiwamu serta segenap kekuatanmu .”. Redaksi dalam Taurat lebih banyak dari pada keesaan yang ada pada Al-Quran. Musa berbicara pada kaumnya dengan memperkenalkan Tuhannya dengan didahului kata yang umum, yakni Tuhan. Dalam kitab ini, tak memakai redaksi penunjukan seperti dalam Al-Quran,
“ Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu
Esa” (Ul. 6 : 4). Redaksi dalam kitab Ulangan 6:4 perbedaannya terletak hanya pada penekanan “ Hai orang Israil” dan penunjukan “ Allah kita”.
Perbedaan tersebut muncul dikarenakan berbedanya audiens atau makna-makna lain yang berbeda. Allah kita secara implisit memiliki makna
Allah yang dekat dengan kita, kitalah
Katakanlah: "Dia- lah Allah, Yang Maha Esa. Secara redaksi,
Muhammad memperkenalkan Tuhannya melalui kata tunjuk: “Dia”. Penunjukan tersebut menekankan bahwa Tuhan ialah Dia, bukan mereka. Dia yang sendirian serta berada jauh dalam ruang pembicaraan. Tuhan tak memakai pronoun “saya” atau “kami”, dal am kisah ini disebabkan upaya untuk menyucikan kesendiriannya. Kata saya atau kami seringkali
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 185
“Dia”. Bentuk kalimat disini memakai bentuk definisi. “Siapa itu Tuhan? Tuhan itu Allah”. Dapat dipahami bahwa, Allah bukanlah seorang manusia, hewan, jin,
ataupun setan. Ia adalah Tuhan.
Tuhan yang berdiri sendiri, Tuhan yang Esa. yang memilikinya.
Berbeda dengan redaksi Al-
Qur’an yang
memakai kata tunjuk jauh, Dia.
Kitab suci Injil diatas sebelum memperkenal
Tuhan, juga menjelaskan tentang perbuatan memberikan makanan pada sesembahan atau berhala, padahal berhala tersebut tidak berarti apa-apa. dipakai dalam Al- Quran untuk konteks saat ia bersama-sama bekerja dengan malaikat atau manusia.
Jika  dilihat  dari  tabel  di  atas,  bahwa  al- Qur’an  memiliki  posi si  sebagai genoteks yang bertransposisi untuk menyusun kembali dan menyempurnakan teks-teks sebelumnya (Taurat dan Injil). Transposisi adalah adanya perpindahan teks  dari  satu  teks  kepada  teks  lain  yang  disertai  dengan  penulisan  dan tuturan/ ungkapan  yang  baru.  Ini  berkaitan  dengan  “penambahan”, “pengurangan”, “penggantian”, dan “penyusunan kembali” huruf -huruf dalam sebuah kata dan kalimat.
d. Pendekatan Psikologis Pendekatan ini bertujuan untuk menganalisa relasi serta pengaruh agama (kepercayaan terhadap Tuhan) terhadap psikis penganut agama atau sebaliknya pengaruh  psikis  sang  pemeluk  terhadap  keyakinan  keagamaannya.    Terkait dengan  pendekatan  ini  dalam  memahami  wacana  ini  adalah  ketika  suatu penganut  agama  percaya  terhadap  adanya  konsep  ketuhanan,  maka  ini  akan berpengaruh  kepada  tingkah  laku  dan  perbuatan  mereka.  Karena  agama sebagai  suatu  sistem  yang  dapat  mempengaruhi  pola  tindakan  serta  kegiatan ritual  keagamaan  secara  holistik.  Maka  dalam  hal  ini,  tentu  setiap  pemeluk
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
186
agama dan kepercayaan tertentu memiliki tipologi yang berbeda dalam segala bentuk hubungannya dengan Tuhan. 20 Baik itu hubungan horizontal (hubungan sesama mereka) serta hubungan vertikal (antara mereka dengan Tuhannya).
Dalam  kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  semacam  ini  dibentuk  oleh agama  masing-masing.  Dari  kepercayaan  itu  pula  menyebabkan  manusia melakukan  segala  bentuk  penyembahan  kepada  Tuhan  sebagai  bentuk pengabdian  dan  penghormatan,  dengan  harapan  memiliki  hubungan  baik antara manusia dengan Tuhan. Bagi mereka jika terjalin hubungan baik dengan Tuhan  maka  akan  terhindar  dari  pelbagai  macam  bentuk  kemurkaan  Tuhan. Bagi  setiap  umat  manusia  Tuhan  merupakan  kesatuan  transenden  sehingga kepercayaan  terhadap  Tuhan  itu  sendiri  menempati  posisi  yang  primordial dalam  tingkatan  keimanan  seseorang.  Kepercayaan  kepada  Tuhan  adalah bentuk pengukuhan bahwa dirinya itu beriman atau tidak. Setiap manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang bertuhan tidak peduli dia berasal dari agama dan  kepercayaan  apa,  seorang  Ateis  sekalipun  sudah  pasti  dia  ber-Tuhan. Agama  yang  dianut  oleh  manusia  telah  menempatkan  pandangan  terhadap Tuhan  itu  berbeda-beda,  hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  berbagai  cara penyembahan yang dilakukan oleh setiap umat manusia dengan berbagai latar belakang agama yang berbeda pula. 21

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  memberikan  pengantar,  bahwa  kajian  komparatif  terhadap kitab  suci  dapat  memberikan  ide  untuk  berdamai.  Seperti  kita  temui  dari argumentasi dari tiap kitab suci, bahwa Tuhan yang digambarkan dalam kitab suci agama-agama,  memiliki  nama  dan  sifat  kesamaan.  Adapun  hal  perbedaannya hanya  sebagian  kecil  dan  hal  tersebut  merupakan  nama  dan  sifat  yang  sangat detail.  Persamaan  personifikasi  Tuhan  diatas  tertuang  secara  jelas  ketika  Tuhan dinamakan dan disifati dengan Yang Esa, Maha Besar, Maha Suci, Yang Awal dan Akhir, Tuhan adalah Roh, Maha Kuasa, Maha Pencipta.
Sisi partikularitas yang terdapat dalam kitab suci ialah nama dan sifat-sifat yang  hanya terdapat dalam satu kitab suci  saja. Bilapun terdapat  persamaan, itu hanya dalam 2 hal kesamaan dalam kitab-kitab suci. Partikularitas nama dan sifat tersebut tak menjadikan perbedaan semakin tajam, namun dapat menambah atau
20 Mahfud  Mahfud,  “T uhan  Dalam  Kepercayaan  Manusia  Modern  (Mengungkap  Relasi Primordial  Antara  Tuhan  dan  Manusia),” CENDEKIA :  Jurnal  Studi  Keislaman 3,  no.  2  (22  April 2018): 101, https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i2.10.
21 Mahfud, 102 – 3.
187
memberikan perspektif baru tentang Tuhan. Juga dapat menjadikan antara agama satu  dengan  agama  lain  saling  kenal-mengenal.  Dalam  wacana  artikel  ini  maka kajian asma’ wa sifat serta personofikasi Tuhan antara ketiga agama samawi sama dalam hal meng-Esakan, hanya saja berbeda dipraktik dalam penyembahan. Tidak hanya  itu,  berbagai  pendekatan  melahirkan  perspektif  yang  saling  berkaitan antara  satu  dengan  yang  lain.  Inilah  yang  kemudian  melahirkan  sikap  saling toleransi  dan  tercipta  kerukunan  dalam  beragama.  Selain  itu,  implikasi  dari wacana  komparatif  ini  masuk  dalam  berbagai  perspektif  seperti  perspektif teologis, historis, intertekstulitas, psikologis, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. Metodologi Studi Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. Ahimsa- Putra,  Heddy  Shri.  “ Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi Untuk Memahami Agama .” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (26 Februari 2016): 271. https://doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.200.
Andirja, Firanda. Penjelasan Kitab Tauhid Muhammad Bin Abdul Wahab Jilid 1 , t.t. Barus,  Elida  Elfi. “Tauhid  Sebagai  Fundamental  Filsafah  Ekonomi  Islam,” JPED (Jurnal  Perspektif  Ekonomi  Darussalam), Vol.  2,  No.  1  (2016). https://doi.org/10.24815/jped.v2i1.6648
Davamony, Mariasusai. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 2001. Hadis, Purba, dan Salamuddin. Theologi Islam Ilmu Tauhid . Disunting oleh Suryani Ira. Medan: Perdana Publisher, 2016.
Hanafi, Habib, M Taufiq Rahman, Asep Iwan Setiawan, Paelani Setia, dan Kohar Rasyidin. “Kajian Ontologis Studi Agama - Agama,” t.t., 132. Ismail, Roni. “Konsep Ketuhanan Menurut Kristen Saksi Yahuwe.” Jurnal Sosiologi Agama 10, no. 2 (2016). Khotimah. Perbandingan  Agama  (Pengantar  Studi  Memahami  Agama-agama) . Pekanbaru: ASA Riau, 2015.
Kristeva,  Julia. Desire  Language:  A  Semiotic  To  Literature  and  Art. Disunting  oleh Leon S. Roudiez. Diterjemahkan oleh A. Jardine Gora. New York: Colombia University, 1980.
——— . Teori  Sastra  dan  Julia  Kristeva .  Diterjemahkan  oleh  Sunaryono  Basuki  Ks.
Bali: CV. Bali Media Adhikarsa, 2013.
Mahfud,  Mahfud.  “ Tuhan  Dalam  Kepercayaan  Manusia  Modern  (Mengungkap Relasi  Primordial  Antara  Tuhan  dan  Manusia).” CENDEKIA :  Jurnal  Studi Keislaman 3, no. 2 (22 April 2018). https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i2.10.
Mahyudi, Dedi. “ Pendekatan Antropologi Dan Sosiologi Dalam Studi Islam ,” t.t.,
24.
Muliati. “Tuhan Personal/ Impersona.” Istiqra’ Vol.I No.2 (2014).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 2, Desember 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
188
Mustaffa, dan Ahmad Zaki. “Tauhid Uluhiyyah, Rububiyah dan Al - Asma’ Wa Al - Sifat  Menurut  Tafsir  Muhammad  Rasyid  Rida  dalam  Tafsir  Al- Manar.” Jurnal Ushuluddin 1, no. 52 (2011).
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al-Quran  dan  Tafsir .  Yogyakarta:  Idea  Press, 2014.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2018. Pardosi,  Milton  Thorman,  dan  Siti  Murtiningsih.  “ Refleksi  Konsep  Ketuhanan Agama  Kristen  Dan  Agama  Islam  Dalam  Pandangan  Filsafat  Perenial. ”
Jurnal Filsafat Indonesia 1, no. 3 (22 Maret 2019): 91. https://doi.org/10.23887/jfi.v1i3.16130.
Tedy, Armin. “ Tuhan Dan Manusia .” El-Afkar 6, no. II (2017).
Wani,  Hilal,  dan  Sakina  Khazir.  “Sejarah  Pembahagian  Tauhid  Rububiyyah, Tauhid  Uluhiyyah,  dan  Tauhid  Asma  wa  Sifat  dalam  Pengajian Usuluddin.” INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia 4, no. 1 (2019): 18.
Wulandari,  Prisca  Kiki,  Destriana  Saraswati,  dan  Surya  Desimansyah  Eka  Putra. Membangun  Indonesia:  Pemberdayaan  Pemuda  Berwawasan  Pancasila .  Malang: UB Press, 2017.
Zarkasi, Ahmad. “ Metodologi Studi Agama-Agama ” XI, no. 01 (2016): 16.
Zulkarnaen. Pemikiran  Frithjof  Schuon  Tentang  Titik  Temu  Agama-agama .  Disertasi UIN Sumatera Utara, 2019.