ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 3, Oktober 2021: 386 - 399
10.33772/etnoreflika.v10i3.1151
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## SEJARAH DAN PROSESI TRADISI ADAT BALALA’
SUKU DAYAK KANAYATN
HISTORY AND PROCESSION OF TRADITIONAL TRADITIONS OF BALALA' DAYAK KANAYATN
Andang Firmansyah 1 , Edwin Mirzachaerulsyah 2 , Irena Yovanka T.A. 3
1,2,3 Prodi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Tanjungpura, Jl. Prof. Dr. Hadari Nawawi Pontianak Kalimantan Barat 78124, Indonesia
1 Email korespondensi: andang.firmansyah@fkip.untan.ac.id
Diterima: 16 Juli 2021; Direvisi: 11 November 2021; Disetujui: 22 November 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Firmansyah,  A.,  Mirzachaerulsyah,  E.,  &  Yovanka  T.A.,  I. (2021).  Sejarah  dan prosesi tradisi adat balala’ Suku Dayak Kanayatn. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 10 (3), 386–399. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i3.1151

## ABSTRACT
Balala' traditional ceremony is one of forbidden customs in the Kanayatn Dayak community. This study describes the Balala' indigenous traditions held by Dayak Kanayatn tribe in Pate Hamlet, Saham Village, Sengah Temila District, Landak Regency. The research method used is  a  descriptive  qualitative  one  with  an  ethnographic  approach,  while  the  data  collection techniques  used  are  interviews  and  documentation.  Data  collection  instruments  are interview guides and documentation. Based on the research results, the ‘Balala'  traditional procession  consists  of  several  stages:  Mansorokng  ceremony  held  on  April  12,  opening ceremony  on  May  28,  and  ‘Bungkas  Lala’  ceremony  on  May  31.  This  rite  is  a  form  of ceremony  to  get  rid  of  bad  luck  or  bad  things.  Every  citizen  always  obeys  advices  and prohibitions. This paper implies that the  ‘Balala' customary tradition can be known widely, especially  to  the  younger  generation  in  order  to  be  preserved  as  it  represents  the  personal awareness of the community as indigenous peoples.
Keywords: Balala' traditional ceremony, Dayak Kanayatn, prohibition, indigenous people

## ABSTRAK
Upacara  Adat Balala’ merupakan  salah  satu  adat  pantang  larang  dalam  masyarakat  Dayak Kanayatn.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  Tradisi  Adat  Suku  Dayak Kanayatn Balala’ di Dusun Pate Desa Saham Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak. Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  etnografi  dan  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  dan  dokumentasi.  Alat  pengumpulan data adalah pedoman wawancara dan alat dokumentasi. Berdasarkan hasil penelitian, prosesi
Adat Balala’ terdiri  dari  beberapa  tahapan,  yaitu  tanggal  12  April  melaksanakan  upacara Mansorokng ,  tanggal  28  Mei  melaksanakan  upacara  pembukaan,  dan  tanggal  31  Mei melaksanakan  upacara Bungkas  Lala’ .  Upacara  ini  merupakan  suatu  bentuk  upacara  untuk membuang sial atau hal-hal yang buruk. Petuah dan larangan selalu ditaati oleh setiap warga masyarakat.  Implikasi  dari  tulisan  ini  adalah  tradisi  Adat  Balala’  dapat  dikenal  secara  luas khususnya untuk generasi muda agar dapat dilestarikan karena merepresentasikan kesadaran pribadi masyarakat sebagai masyarakat adat.
Kata kunci : upacara adat Balala’, Dayak Kanayatn, larangan, masyarakat adat

## PENDAHULUAN
Provinsi  Kalimantan  Barat  dijuluki sebagai  provinsi  "Seribu  Sungai"  karena memiliki  sungai  dan  anak  sungai  yang membentang  luas  dari  hulu  sampai  ke hilir. Selain itu di Kalimantan Barat juga ditempati banyak suku di dalamnya yang hidup  saling  berdampingan.  Suku-suku ini  sudah  ada  sejak  sebelum  penjajahan Belanda ataupun yang melakukan migrasi dengan berbagai alasan. Setiap suku-suku tersebut  memiliki  adat  istiadat  masing- masing  termasuk  salah  satunya  adalah larangan  ( pantang  larang ). Pantang larang sendiri  adalah  perbuatan  yang  di- larang jika dilakukan dan jika hal tersebut dilanggar  maka  dipercaya  akan  men- dapatkan  petaka  atau  hal-hal  buruk (Taslim & Syam Junaidi, 2007). Pantang larang tersebut  juga  dimiliki  masyarakat Dayak  di  Kalimantan  Barat  dan  merupa- kan  budaya  yang  sudah  dilaksanakan  se- cara turun temurun. Koentjaraningrat sen- diri mengartikan budaya adalah daya dari budi  yang  berupa  cipta,  karsa,  dan  rasa (Koentjaraningrat, 1990).
Tradisi  semacam  itu  misalnya  ada pada  suku  Melayu  Sambas  yang  dikenal dengan  tradisi  pantang  larang  dan  me- miliki  makna  yang  sangat  mendalam. Walaupun  pantang  larang  tersebut  sering dianggap  sebagai  mitos  dan  kurang  di- yakini  kebenarannya.  Pantang  larang sekarang  ini  menjadi  sarana  tradisi  di masyarakat  Melayu  Sambas  karena  me- ngandung  nilai  budaya  dan  tradisi  di masyarakat.  Dalam  tradisi  tersebut  pan- tang  larang  memiliki  nilai  pendidikan seperti  anak  dilarang  berpindah-pindah
tempat  ketika  sedang  makan,  larangan mengusap wajah bayi ketika sedang tidur dapat  menyebabkan  bayi  tersebut  cepat meninggal (Hasim, 2018). Kemajuan dan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi (IPTEK) sekarang ini membuat manusia  menjadi  lebih  berpikir  rasional sehingga hal-hal tersebut cenderung tidak lagi  dipercaya.  Padahal  di  dalamnya mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal ilmu  pengetahuan  yang  diwariskan  oleh leluhur  yang  sudah  memiliki  banyak pengalaman.
Nilai  adalah  dasar  dari  kearifan lokal pada masyakarat yang telah menga- lami  evolusi  di  dalam  masyarakat  dan lingkungan,  serta  telah  sekian  kali  ber- evolusi dari generasi ke generasi selanjut- nya  (Hasbullah,  2012).  Adanya  peru- bahan  sosial  tersebut  membuat  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  telah  ada  di  dalam masyarakat  mengalami  perubahan  dan hampir dilupakan. Hal ini mengakibatkan generasi  sekarang  ini  cenderung  mudah diombang-ambing  oleh  perubahan  dan pengaruh  dari  luar.  Sehingga  pelestarian dari  tradisi-tradisi  lokal  yang  ada  pada suatu masyarakat harus terus diupayakan.
Suku Dayak yang mendiami daerah Kalimantan  adalah  termasuk  dari  salah satu  suku  yang  masih  melestarikan tradisinya  (Naim,  2007).  Di  daerah Kalimantan  Barat,  Suku Dayak terbesar ialah  Suku Dayak Kanayatn.  Dayak
Kanayatn merupakan salah satu sub Suku Dayak terbesar  yang  berkisar  kurang lebih  sepertiga  dari  Suku Dayak di
Provinsi Kalimantan Barat. Dalam masyarakat adat Dayak Kanayatn , bentuk
dari pantang larang salah satunya adalah adat Balala’ yang dalam bahasa Indonesia  diartikan  sebagai  Adat  Ber- pantang. Menurut penelitian dari Virminus  Bagong  ‘Tradisi  Adat Balala’ yaitu buang sial, badi , dan segala macam penyakit  dari  tahun  sebelumnya  yang telah  terjadi  sehingga  tidak  lagi  terjadi pada tahun berikutnya" (Bagong, Virminus.  Priyadi,  2019).  Penelitian  lain mengenai  pantang  larang  dalam  Suku Dayak Sungkung juga  pernah  dilakukan, akan  tetapi  temuan  dari  hasil  penelitian tersebut  adalah  di  mana  memiliki  posisi sebagai  pedoman  dan  penuntun  hidup dalam  melakukan  sesuatu  (Stepanus  et al., 2014).
Berbeda  dengan  penelitian  dari Virminus  Bagong  dan  Stepanus  di  atas, pada  penelitian  ini  lebih  difokuskan  ke- pada  asal-usul  atau  sejarah  dan  prosesi dari  tradisi  adat balala’ di  Dusun  Pate. Dusun  Pate  sendiri  selalu  melaksanakan kegiatan  tradisi  adat Balala’ karena merupakan  warisan  dari  nenek  moyang yang harus dilaksanakan serta merupakan agenda  wajib  tahunan  masyarakat  Suku Dayak  Kanayatn. Tradisi  Adat Balala’ yang  diangkat  oleh  peneliti  merupakan agenda  tahunan  masyarakat  adat  di Dusun  Pate  sekaligus  meminta  per- lindungan Jubata atau  Tuhan.  Pada  saat peneliti  melakukan  penelitian  ini,  tujuan dari  Adat Balala’ adalah  mendapatkan pelindungan  dari Jubata yang  dimaksud- kan supaya dijauhkan dari wabah Covid- 19.  Tradisi  ini  bukan  merupakan  bentuk lockdown atau Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan  Masyarakat  (PPKM)  yang  di- lakukan  saat  ada  wabah  tertentu  seperti pandemi  Covid  19  sebagai  pencegahan menyebarnya wabah. Tradisi Adat Balala’ ini  dilaksanakan  karena  memang sudah  menjadi  agenda  rutin  serta  ber- tepatan  dengan  adanya  wabah  Covid-19 di tahun 2020.
Selain pada masyarakat Adat Kanayatn, pelaksanaan  tradisi  Adat
Balala’ juga  dilaksanakan  di  tempat  lain seperti  oleh  masyarakat  Suku Dayak
Bakati’ di Kabupaten Bengkayang.
Tradisi  adat Balala’ di  sana  mempunyai pengertian  sebagai  upacara  buang  sial, segala  macam  penyakit  sehingga  meng- haruskan masyarakat Suku Dayak Bakati’ juga  melaksanakan  tradisi  Adat Balala’ . Pengertian  ini  sama  seperti  pengertian tradisi  Adat Balala’ pada  Suku Dayak Kanayatn di  Kabupaten  Landak.  Secara garis  besar,  baik  pengertian,  makna  serta tujuan  tradisi  Adat Balala’ pada  kedua Suku Dayak ini sama namun tetap masih ada  beberapa  perbedaan  seperti  peraga adat dan prosesinya. Oleh sebab itu fokus penelitian  ini  adalah  mengenai  sejarah, prosesi,  dan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  tradisi  Adat  Balala’  karena  secara harfiah maknanya tradisi ini kurang lebih sama.
Berdasarkan dari hasil prariset pada bulan  Januari  2020,  ditemukan  bahwa asal-usul  tradisi  Adat Balala’ tidak  di- tuliskan di dalam sebuah buku, dokumen, catatan  bahkan  arsip.  Tradisi  Adat Balala’ ini  diketahui  oleh  masyarakat lewat  penyampaian  verbal  yakni  dari mulut  ke  mulut  atau  secara  lisan.  Untuk mengawali rangkaian prosesi tradisi Adat Balala’ ,  terlebih  dahulu  melaksanakan Mansorokng pada  tanggal  12  April. Mansorokng adalah bapadah atau  mem- beritahu  kepada  leluhur  bahwa  masya- rakat  akan  melaksanakan  tradisi  Adat Balala’ .  Hal  tersebur  merupakan  sebuah penyampaian  pesan  supaya  leluhur  tidak terkejut bahwa pada tanggal 28 Mei akan ada  banyak  masyarakat  yang  datang  ke Padagi untuk melaksanakan upacara adat pembukaan tradisi Adat Balala’.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  asal-usul  tradsi  adat balala’ ,  prosesi  adat,  serta  nilai-nilai dalam  tradisi  tersebut pada  suku Dayak Kanayatn di  Dusun  Pate  Desa  Saham Kecamatan  Sengah  Temila  Kabupaten Landak  dan  prosesi  tradisi  adat balala’
pada suku dayak kanayatn di Dusun Pate Desa  Saham  Kecamatan  Sengah  Temila Kabupaten Landak. Adanya penelitian ini diharapkan  nilai-nilai  luhur  dari  suku
Dayak  Kanayatn di  Kalimantan  Barat dapat  dituliskan  dan  bisa  dikembangkan lebih mendalam pada penelitian- penelitian berikutnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif dan memakai pendekatan etno- grafi.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  mendeskripsikan mengenai Tradisi Adat Balala’ pada Suku Dayak Kanayatn di  Dusun  Pate,  Desa  Saham,  Kecamatan Sengah  Temila  Kabupaten  Landak,
Kalimantan  Barat.  "Penelitian  kualitatif sendiri  adalah  penelitian  yang  meng- gunakan  penafsiran  melibatkan  banyak metode  dalam  mencermati  masalah penelitian” (Mulyana, 2001).
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  wawancara  dan dokumentasi.  Alat  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  pan- duan  wawancara  dan  alat  dokumentasi (Sutopo,  2006).  Saat  penelitian  dan pengumpulan  data,  peneliti  tidak  dapat turun langsung ke objek penelitian karena pada saat itu Dusun Pate tidak menerima tamu  dari  luar  daerah  sebagai  tindakan pencegahan penyebaran virus dari adanya wabah pandemi Covid-19.
Pengumpulan  data  dilakukan  me- lalui  teknik  wawancara  dengan  cara  pe- neliti  mendapatkan  data  berupa  hasil rekaman  wawancara  dan  dokumentasi yang dikirimkan dari Dusun Pate. Peneliti mendapatkan hasil rekaman dan dokumentasi  antara  lain  dalam  bentuk foto  dan  video  dari  Geri  Talaga  yang merupakan  anak Timanggong di  Dusun Pate tersebut. Penelitian ini menggunakan teknik  analisis data yaitu  melalui
pengumpulan data, reduksi data, penyaji- an,  dan  penarikan  kesimpulan.  Pengujian keabsahan  data  menggunakan  triangulasi sumber  dan  triangulasi  teknik  (Sutopo, 2006).  Peneliti  mencoba  melakukan wawancara  dengan  beberapa  tokoh  yang ada  di  Dusun  Pate  untuk  mendapatkan data  sebanyak-banyaknya  serta  mem- bandingkan  dengan  beberapa  hasil  pe- nelitian  mengenai  adat  pantang  larang dalam Suku Dayak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Asal-Usul  Tradsi  Adat  Balala’  pada Suku  Dayak  Kanayatn  di  Dusun  Pate Desa Saham
Asal-usul tradisi Adat Balala’ tidak tertulis  dan  tidak  dibukukan  dalam  suatu buku  maupun  dokumen  dan  diceritakan secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut.  Ber- dasarkan  hasil  wawancara  yang  di- sampaikan  oleh  Bapak  FX.  Iloe  selaku Timanggong menjelaskan  bahwa  asal- usul  tradisi  Adat Balala’ menurut  cerita nenek  moyang  adalah  salah  satu  bentuk niat  (janji  permohonan)  karena  pada  saat itu  terjadi  wabah  penyakit  yang  ber- kepanjangan dan banyak memakan korban jiwa. Wabah penyakit yang terjadi waktu  itu  adalah  kolera  yang  di- perkirakan  terjadi  sekitar  tahun  1900-an. Maka  oleh  sebab  itu  terjadilah  ke- sepakatan  antara  tetua-tetua  adat  dan masyarakat.  Mereka  bersepakat  di  suatu tempat yang disebut Darakng dan disitu- lah  mereka  melaksanakan  upacara  adat untuk  meminta  perlindungan  supaya  ter- hindar  dari  wabah  tersebut.  Melalui prosesi  adat  tersebut  mereka  mendapat- kan petuah dari roh leluhur jika ingin ter- hindar  dari  wabah  tersebut  mereka  harus melaksanakan upacara tradisi Adat Balala’ sebagai  bentuk  intropeksi  diri untuk  berkehidupan  lebih  baik  lagi, bagaimana cara  berkelakuan  baik,  meng- hargai alam beserta isinya dan Sang Pen-
cipta.  Dan  setelah  melasanakan  upacara adat  tersebut  segala  wabah  penyakit  ber-
angsur menghilang dan kehidupan masyarakat kembali normal. Dan sebagai bentuk syukur sampai saat ini masyarakat masih  tetap  melaksanakan  upacara  Adat Balala’ (Iloe, 2020).
Adapun penjelasan asal-usul tradisi Adat Balala’ berdasarkan  hasil  wawan- cara  yang  disampaikan  oleh  Bapak  Ceno selaku Panyangahatn menyatakan  se- bagai berikut (Ceno, 2020):
Jadi  nang  udah  disapakati’  man urakng-urakng  adat,  satiap  per- tamanya  ka’  Balala’  tanggal  28 bulatn  5  ingka’  dah  disapakati’ urakng  adat  man  masyarakat, karana nang koa udah tradisi. Jadi tujuannya Balala’, makanya diincakng  aturan  koa  ataupun adatnya  satiap  tanggal  28  naikng ada  baras  poe’,  baras  sunguhnya cukup  man  palantar  pangadapnya: batalo’,  baangkabakng,  mata  uang perak  satali,  jadi  nian  tradisi  nang dah  disapakati’  satiap  tanggal  28 bulatn  5.  Jadi  asal-usul  Balala’ nian  karana  nang  nian  dah  tradisi jaman da’ ne’ diri’, nang nian jadi kakuatan,  jadi  parimpunan  nang labih  kuat,  labih  tagap  dan  labih kokoh,  jadi  pangingu  jadi  panyaga jadi  tono’  payung  ka’  badan  ka’ tubuh, jadi panyangge jadi panyanakng  supaya  nang  talu kampukng  nian  sete’  Padagi,  ia harus  ka’  dikoa  parimpunannya nang  diminta  ingu  tadi  ka  Padagi nian  minta  ingu  minta  jaga  ka’ Pama  ka’  karamat  Padagi,  ma- kanya ditarangkan mulai dari kara- mat  Padagi  sampe  ka’  kampokng ka’  laman,  ka’  Pama,  ka’  ai’,  ka’ tanah, ka’ bulatn, ka’ mataari, jadi nang  nian  bapinta’.  Jadi  tradisi nian  dari  da’  ne’  diri’  ingka’  dah ada,  jadi  diri’  ampaikng,  nang ucu’,  uyut,  uyam,  cicit  adapun  dah
nuna’.
Cuma nuna’ naikng,
sadikitpun nana’ dirubah. Tujuan Balala ’  menurut  hasil wawancara  tersebut  adalah  setiap  pe- laksanaan  upacara  tersebut  dibuat  aturan setiap  masyarakat  wajib  membawa  beras pulut,  beras  kampung,  telur  satu  buah, satu  buah  tengkawang,  uang  perak,  jadi ini  tradisi  yang  yang  sudah  disepakati setiap  tanggal  28  bulan  Mei.  Jadi  asal usul Balala’ karena  sudah  tradisi  jaman nenek moyang kita, ini jadi kekuatan, jadi tempat  berhimpun  yang  lebih  kuat,  lebih tegap dan lebih kokoh jadi pelindung jadi penyangga  jadi  sandaran,  supaya  masya- rakat  di  tiga  dusun  yaitu  Dusun  Pate, Dusun Padakng, dan Dusun Nangka yang merupakan  satu  tempat Padagi, supaya dilindungi diberkati oleh para leluhur dan keramat Padagi , disampaikan semua per- mohonan  supaya  kampung  halaman  se- lalu  dilindungi  dengan  meminta  berkat dari  sang  pencipta,  air,  tanah,  bulan, matahari,  dan  ini  dijadikan  satu  kesatuan kekuatan  doa.  Tradisi  ini  selalu  di- tanamkan  kepada  generasi  sampai  ke cucu-cucunya  nanti  sehingga  tradisi  ini tetap  ada  dan  tidak  dapat  sedikitpun diubah (Wawancara, 28 Mei 2020).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  asal-usul tradisi  Adat Balala’ terjadi  berdasarkan atas  janji  permohonan  yang  disepakati oleh leluhur dan masyarakat untuk meng- hilangkan  wabah  penyakit  kolera  yang diperkirakan terjadi sekitar tahun 1900an. Kemudian  setelah  melaksanakan  adat Balala’ akhirnya  wabah  penyakit  kolera tersebut  berangsur-angsur  menghilang. Kemudian  juga  sebagai  bentuk  peng- hormatan  dan  meminta  perlindungan masyarakat kepada Sang Pencipta.
Bapak  Herkulanus  sebagai  masya- rakat  umum  menjelaskan  bahwa Balala’ merupakan  salah  satu  upacara  adat Suku Dayak Kanayatn yang sakral dimana ter- lihat  dari  prosesi  upacara  sampai  pelak- sanaannya  ada  nilai  dan  norma  yang  ter-
kandung  di  dalam  pelaksanaan  upacara adat tersebut, di mana Balala’ merupakan salah  satu  bentuk  intropeksi  diri  bagi masyarakat Suku Dayak Kanayatn bagai- mana  cara  menghormati  Tuhan,  segala yang  hidup  di  alam,  tumbuhan,  hewan dan sesama manusia, dengan kata Balala’ yang  berarti  itu  berpantang  (Hermanto, 2020).
Tradisi  Adat Balala’ dianggap paling  sakral  khususnya  di Binua Samahung yang  terlihat  dari  prosesi upacara  hingga  pelaksanaannya  terdapat nilai  dan  norma  yang  digunakan  masya- rakat  Suku Dayak  Kanayatn dalam  ke- hidupan  sehari-hari.  Menurut  Spradley menjelaskan bahwa kebudayaan yang ada di  masyarakat  menampilkan  “berbagai pola  tingkah  laku  yang  dikaitkan  dengan kelompok-kelompok masyarakat tertentu, seperti ‘adat’ (Costum), atau ‘cara hidup’ masyarakat” (Spradley, 2007).

## Prosesi Tradisi Adat Balala’ Pada Suku
Dayak  Kanayatn  di  Dusun  Pate  Desa Saham
Tradisi  Adat Balala’ memiliki serangkaian prosesi upacara adat. Adapun tahapan-tahapan  prosesi  Tradisi  Adat Balala’ yaitu:
1. Upacara Adat Mansorokng
Mansorokng adalah bapadah atau menyampaikan  kepada Jubata dan  le- luhur bahwa masyarakat akan melaksana- kan Nabo’  Padagi dengan  tujuan  supaya leluhur tidak terkejut bahwa pada tanggal 28  Mei  2020  akan  banyak  masyarakat yang datang ke Padagi untuk melaksana- kan upacara adat pembukaan tradisi Adat Balala’ . Pada  prosesi  upacara  adat Mansorokng, terdapat  peraga  adat  yang digunakan dalam nyangahatn manta’ dan nyanghatn masak . Nyangahatn ialah cara masyarakat  Suku Dayak  Kanayatn me- manjatkan  permohonan  melalui  doa  ke- pada Jubata . Nyangahatn  manta’ ialah nyangahatn untuk  memohon  suatu  per- mohonan,  sedangkan nyangahatn  masak
ialah nyangahatn sebagai  bentuk  ucapan syukur.
Sebelumnya  pada  tanggal  12  April 2020,  Lembaga  Adat  bersama  beberapa masyarakat  melakukan Mansorokng di Padagi Ne' Darakng. Mansorokng adalah bapadah atau  menyampaikan  kepada  le- luhur bahwa masyarakat akan melaksana- kan  tradisi  Adat Balala’ dengan  tujuan agar  para  leluhur  tidak  terkejut  ketika tanggal  28  Mei  akan  banyak  masyarakat yang datang ke Padagi untuk melakukan upacara  adat  pembukaan  tradisi  Adat Balala’ . Upacara  Adat Mansorokng di- pimpin  oleh Panyangahatn yang  ber- peran sebagai Imam. Pada semua prosesi tradisi  Adat Balala’ peraga  adat  yang digunakan  ialah nyangahatn  manta’ dan nyanghatn  masak .  Berikut  peraga  adat dalam nyangahatn  manta’ yang  di- sampaikan  oleh  Bapak  Ceno  seorang Panyangahatn (Ceno, 2020).
Tabel 1 Peraga Adat dalam Nyangahatn Manta’
No.  Peraga Adat Deskripsi dan Kegunaan 1. Baras poe’ Baras poe’ adalah beras pulut, dimaknai sebagai perekat hubungan antar sesama dan Sang Pencipta. 2. Baras sunguh Baras sunguh adalah beras kampung biasa, dimaknai sebagai bentuk ketulusan hati yang bersih. 3. Baras kuning Baras kuning adalah beras yang dicampur dengan kunyit, dimaknai sebagai penyemangat. 4. Baras banyu Baras banyu adalah tujuh butir beras yang dicampur dengan minyak makan, dimaknai sebagai perwujudan Jubata sebagai tempat tertinggi yang akan dioleskan dikening sebagai bentuk penyerahan diri dan kekuatan untuk melindungi diri dari bahaya. 5. Manok Manok adalah satu ekor ayam kampung jantan yang masih hidup, dimaknai
sebagai lambang bentuk persembahan sebagai ucapan syukur kepada Jubata dan leluhur. 6. Talo’ Talo’ adalah satu telur ayam kampung yang masih mentah, dimaknai sebagai kebulatan pikiran untuk selalu berbuat baik dan ikhlas. 7. Mata adalah uang logam untuk sesajian, dimaknai sebagai bentuk harga diri yang kuat tidak mudah goyah dan lemah dalam menghadapi segala rintangan hidup. 8. Angkabakng Angkabakng adalah satu buah tengkawang, dimaknai sebagai lambang kehidupan dari nenek moyang. 9. Ai’ putih dalam cangker Ai’ putih dalam cangker adalah air putih biasa pada cangkir, dimaknai sebagai pencuci segala hal yang akan mengganggu selama prosesi upacara adat seperti makhluk halus. 10. Topokng Topokng adalah suatu tempat yang digunakan untuk menyimpan rokok daun, gamir, sirih, kapur dan buah pinang, dimaknai sebagai bentuk basa’ (sapaan) kepada leluhur. 11. Corong Corong adalah pelita, dimaknai sebagai lambang cahaya kehidupan. 12. Insaut Insaut adalah pisau, dimaknai sebagai suatu alat untuk bekerja. 13. Baliukng Baliukng adalah sejenis kapak yang terbuat dari besi khusus, dimaknai sebagai pedoman untuk tubuh manusia bahwa tubuh manusia harus sekuat besi. Baliukng digunakan untuk nentekng atau pemanggil roh leluhur melalui suara
baliukng tersebut).
Sedangkan  peraga  adat  dalam nyangahatn  masak yang  disampaikan oleh Bapak Ceno seorang Panyangahatn ) adalah sebagai berikut (Ceno, 2020).
Tabel 2 Peraga Adat dalam Nyangahatn Masak No.  Peraga Adat Deskripsi dan Kegunaan 1. Baras kuning Baras kuning adalah beras yang dicampur dengan kunyit, dimaknai sebagai penyemangat. 2. Baras banyu Baras banyu adalah tujuh butir beras yang dicampur dengan minyak makan, dimaknai sebagai perwujudan Jubata sebagai tempat tertinggi yang akan dioleskan dikening sebagai bentuk penyerahan diri dan kekuatan untuk melindungi diri dari bahaya. 3. Talo’ Talo’ adalah satu telur ayam kampung yang sudah direbus, dimaknai sebagai kebulatan pikiran untuk selalu berbuat baik dan ikhlas. 4. Mata Mata adalah uang logam untuk sesajian, dimaknai sebagai bentuk harga diri yang kuat tidak mudah goyah dan lemah dalam menghadapi segala rintangan hidup. 5. Angkabakng  Angkabakng adalah satu buah tengkawang, dimaknai sebagai lambang kehidupan dari nenek moyang. 6. Ai’ putih dalam cangker Ai’ putih dalam cangker adalah air putih biasa pada cangkir, dimaknai sebagai pencuci segala hal yang akan mengganggu selama prosesi upacara adat seperti makhluk halus. 7. Topokng Topokng adalah suatu tempat yang digunakan untuk menyimpan rokok daun, gamir, sirih, kapur dan buah pinang, dimaknai sebagai bentuk basa’ (sapaan) kepada leluhur. 8. Corong Corong adalah pelita, dimaknai sebagai lambang cahaya kehidupan. 9. Insaut Insaut adalah pisau, dimaknai sebagai suatu alat untuk bekerja. 10. Baliukng Baliukng adalah sejenis kapak yang terbuat dari besi
khusus, dimaknai sebagai pedoman untuk tubuh manusia bahwa tubuh manusia harus sekuat besi. Baliukng digunakan untuk nentekng atau pemanggil roh leluhur melalui suara baliukng tersebut 11. Tungkat Tungkat adalah beras pulut yang dimasak di dalam bambu kecil, dimaknai sebagai pegangan Panyangahatn untuk menyampaikan isi doa. Tungkat bersifat wajib harus ada karena dianggap sebagai nyawa Panyangahatn dalam memimpin upacara adat. 12. Bontokng Bontokng adalah nasi yang dimasak dan dibungkus pada daun layakng , dimaknai sebagai menerangkan bentuk persembahan. 13. Tumpi’ Jubata Tumpi’ Jubata adalah tepung beras yang dicampur dengan garam yang digoreng dalam bentuk ukuran kecil dengan jumlah lima buah, dimaknai sebagai keeratan diri menjadikan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan yakni antara talino (manusia), adat istiadat, alam dan Jubata . 14. Karet poe’ Karet poe’ adalah lima ruas potongan beras pulut yang dimasak di dalam bambu kecil, dimaknai sebagai kebulatan pikiran untuk menyatukan diri dengan Jubata . 15. Tampukng tawar Tampukng tawar adalah baras sunguh yang sudah dihaluskan dan dicampur air, kunyit dan bulu ayam kampung, dimaknai sebagai penawar bagi makhluk halus atau roh-roh jahat jika ada mengalami kekeliruan pada saat berpantang makanan selama tiga hari tiga malam. 16. Pupuk Pupuk adalah campuran dari nasi, hati ayam kampung, telur ayam
kampung rebus, tumpi’
Jubata , daging ayam dan darah ayam kampung yang dibungkus dalam daun layakng , dimaknai untuk memberikan makan kepada makhluk halus atau roh-roh jahat supaya tidak mengganggu pelaksanaan prosesi upacara adat. 17. Rangkakng manok Rangkakng manok adalah satu ekor ayam kampung jantan yang sudah direbus dan diletakkan di palantar , dimaknai sebagai penyerahan diri dari keseluruhan tubuh melalui media ayam, bahwa kesungguhan diri untuk memohon dan meminta perlindungan dengan memberikan persembahan melalui peraga adat. Setelah Panyangahatn selesai melaksanakan nyangahatn  masak ,  ber- akhirlah  upacara  adat Mansorokng di Padagi .  Selanjutnya  rangkaian  prosesi tradisi  Adat Balala’ akan  dilaksanaka- nnya  upacara  adat  pembukaan  pada tanggal 28 Mei 2020.
2. Upacara Adat Pembukaan Pada tanggal 28 Mei 2020
merupakan  hari  pertama  tradisi  Adat Balala’ yang dibuka dengan upacara adat pembukaan  di Padagi .  Makna  upacara pembukaan tradisi  Adat Balala’ ialah se- bagai  salah  satu  bentuk  menjaga  tradisi dari nenek moyang, sebagai bentuk ucap- an syukur serta meminta permohonan dan perlindungan supaya dijauhkan dari mara bahaya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tujuan  pelaksanaan  upacara  adat  pem- bukaan  ini  ialah  untuk  mengingatkan supaya  selalu  bersyukur,  menghargai antar  sesama,  menghargai  alam  serta menghargai  Sang  Pencipta.  Pada  pagi hari setelah semua masyarakat berkumpul di Padagi ,  masyarakat  akan  membersih- kan Padagi dengan  makna  menjadikan Padagi sebagai  tempat  yang  bersih  dari
sampah  supaya  layak  dijadikan  untuk tempat beribadah.
Masyarakat  gotong  royong  bekerja sama membersihkan Padagi . Setelah ber- gotong  royong  membersihkan Padagi , kemudian  masyarakat  mempersiapkan peraga  adat  yang  kemudian  disusun  di Padagi . Setelah menyusun peraga adat di Padagi ,  kemudian  dimulai  upacara  pem- bukaan tradisi Adat Balala’ . Panyangahatn bersama  masyarakat  akan menggelar baremah (upacara  adat).
Dalam baremah ini, Panyangahatn menggunakan  peraga  adat nyangahatn manta’ dan nyangahatn  masak .  Kemudi- an  Lembaga  Adat  mulai  mengambil  se- bagian  persembahan  dari  masing-masing masyarakat  dan  sisanya  dikembalikan untuk  dimakan  bersama-sama  sebagi bentuk  mengucap  syukur  untuk  semua berkat dari Jubata .
Setelah  selesai  makan  bersama- sama,  kemudian  prosesi  dilanjutkan  oleh dukun.  Dalam  prosesi  acara  pembukaan, dukun  berperan  sebagai  penyampai pesan,  arti,  makna  dan  larangan  serta pantangan dari leluhur yang harus ditaati seluruh  masyarakat  di  tiga  kampung. Peranan  dukun  menjadi  puncak  inti  dari upacara  adat  pembukaan.  Tugas  dukun ialah madahatn  lala’ (menyampaikan akan memulai Balala’ kepada leluhur dan Jubata ).  Setelah  masyarakat  mendengar- kan  larangan  dan  pantangan  yang  di- sampaikan oleh dukun, kemudian masya- rakat bersama-sama mengucapkan syukur dan  bersiap  untuk  menjalani  masa  pan- tang  dengan ngamuratn (menghambur- kan) baras kuning sebanyak tiga kali. Selanjutnya  masyarakat  dibagikan baras  kuning , daukng  rinyuakng , ai’ Padagi dan  tanah Padagi .  Tahapan  ini menandakan  berakhirnya  prosesi  upacara pembukaan  tradisi  Adat Balala’ di Padagi . Setelah ini masyarakat pulang ke rumah  masing-masing  dan  sesampainya di rumah, baras kuning , daukng rinyuakng , ai’  Padagi dan  tanah Padagi
diletakkan  di  atas  pintu  rumah  masya- rakat  dengan  makna  sebagai  penanda bahwa  masyarakat  sedang  melaksanakan tradisi  Adat Balala ’.  Setiap  malam  hari selama  tradisi  Adat Balala’ berlangsung, akan  dilakukan bacae’ oleh Pamangko’ Padagi . Bacae’ merupakan  pengolesan pada dahi semua masyarakat yang sedang berpantang  dengan  menggunakan acok yakni peraga perobatan yang diambil dari Padagi yang  terdiri  dari  minyak  goreng dan  kapas  yang  disatukan  di  dalam  satu cangkir.

## Pelaksanaan  Tradisi  Adat  Balala’  pada hari kedua
Pada hari kedua ini yaitu tanggal 29 Mei  2020,  masyarakat  tidak  melaksana- kan  upacara  adat  apapun.  Semua  masya- rakat  tetap  melaksanakan  pantang  di dalam rumah.

## Pelaksanaan  Tradisi  Adat  Balala’  pada hari ketiga
Pada  hari  ketiga  yaitu  tanggal  30 Mei  2020,  merupakan  hari  terakhir pelaksanaan  tradisi  Adat Balala' ,  masya- rakat  tetap  melaksanakan  masa  pantang di rumah.

## 3. Upacara Adat Bungkas Lala’
Pada hari keempat dari tradisi Adat Balala’ yakni  tanggal  31  Mei  2020,  di- laksanakannya Adat Bungkas Lala’ . Adat Bungkas Lala’ ialah adat penutupan yang menandakan  bahwa  masyarakat  telah selesai  melaksanakan Balala’ dengan tujuan  yakni  menyampaikan  kepada  roh leluhur  dan Jubata bahwa  masyarakat telah selesai melaksanakan pantang. Adat Bungkas  Lala’ dilaksanakan  di  rumah Pamangko’  Padagi pada  pagi  hari.  Di- laksanakannya  Adat Bungkas  Lala’ di rumah Pamangko’ Padagi karena
Pamangko’  Padagi sebagai  pemegang peraga  adat  serta  pusat  perhimpunan seluruh permohonan masyarakat.
Yang  menghadiri  Adat Bungkas Lala’ di  rumah Pamangko’  Padagi ialah hanya  anggota  Lembaga  Adat.  Selanjut-
nya,  pada  siang  hari  anggota  Lembaga Adat bersama beberapa perwakilan masyarakat  pergi  ke Padagi untuk  me- nyampaikan  kepada  leluhur  dan Jubata bahwa  pelaksanaan  tradisi  Adat Balala’ telah  selesai  dilaksanakan.  Upacara  adat dipimpin  oleh Panyangahatn yang  ber- peran  sebagai  Imam  memimpin  upacara adat.  Dalam  Adat Bungkas  Lala’ , Panyangahatn menggunakan  peraga adat nyangahatn  manta’ dan nyangahatn masak .  Setelah  selesai  melaksanakan Adat Bungkas  Lala, maka  berakhirlah masa Balala’ dan kehidupan  masyarakat beserta  semua  kebiasan  masyarakat kembali seperti biasanya.

## Pembahasan
Asal-Usul  Tradsi  Adat  Balala’  Pada Suku Dayak Kanayatn
Kesulitan  peneliti  dalam  mencari asal-usul  tradisi  Adat Balala’ ini  di- karenakan  belum  ada  sumber  tertulis yang  memadai  dan  kredibel  secara khusus  mengenai  Tradisi  Adat Balala’ . Hal  ini  karena  asal-usul  tradisi  Adat Balala’ belum  dibukukan  dan  hanya  di- ceritakan  secara  lisan  dari  mulut  ke mulut.  Hal  itu  terus  diwariskan  sejak zaman  nenek  moyang  sampai  kepada generasi  sekarang  ini.  Hal  ini  selaras dengan  hasil  penelitian  dari  Virminus yang  menyatakan  bahwa  tradisi  Adat Balala’ menjadi  upacara  yang  wajib dilakukan  oleh  Suku Dayak karena  ini warisan secara turun-temurun secara lisan atau  dari  mulut  ke  mulut  (Bagong, Virminus.  Priyadi,  2019).  Berdasarkan penjelasan  yang disampaikan oleh Bapak FX.  Iloe  seorang Timanggong me- nyatakan  bahwa  tradisi  Adat Balala’ terjadi berdasarkan atas kesepakatan janji permohonan yang disepakati oleh leluhur dan  masyarakat  untuk  menghilangkan wabah  penyakit  sampar  yang  terjadi  ber- kepanjangan  sekitar  tahun  1900an  (Iloe, 2020).
Secara  etimologi  dari Balala’ , Ba berarti ber dan Lala’ berarti pantang, ma- ka pengertian Balala’ adalah ber-pantang. Selama  masa Balala’ atau  berpantang, masyarakat  Suku Dayak  Kanayatn untuk sementara  waktu  diwajibkan  untuk  ber- pantang  dalam  segala  aspek.  Peraturan yang  ada  tidak  boleh  dilanggar  karena jika  dilanggar  maka  akan  mendapatkan hukuman atau sanksi. Pendapat ini sesuai dengan  hasil  penelitian  dari  Ravikah Hasim  yang  menyatakan  bahwa  Adat Pantang  Larang  merupakan  segala  se- suatu yang dilarang karena jika ada yang melanggar  maka  akan  mendapatkan hukuman (Hasim, 2018).
Begitu juga dengan hasil penelitian dari Mesy bahwa terdapat larangan dalam tradisi  Adat Balala’ yakni  dilarang  kerja menebas  rumput,  dilarang  menebang pohon,  dilarang  membunuh  hewan,  serta dilarang  menginap  di  wilayah  kampung yang  sedang  melaksanakan  masa  pan- tang.  Berikut  larangan  dan  pantangan tradisi Adat Balala’ yakni larangan tidak diperbolehkan  untuk  melakukan  suatu aktivitas  atau  kegiatan  yang  biasanya  di- lakukan,  larangan  tidak  diperbolehkan untuk  melakukan  pekerjaan,  larangan tidak diperbolehkan untuk merusak alam, larangan tidak diperbolehkan untuk mem- bunuh  binatang,  pantangan  dalam  me- ngonsumsi  beberapa  makanan  dan  pan- tangan untuk tidak bersikap buruk (Mesy, 2013).  Upacara  tradisi  Adat Balala’ sebagai  salah  satu  bentuk  intropeksi  diri bagi  masyarakat  Suku Dayak  Kanayatn sebagai cara untuk menghargai Sang Pen- cipta,  alam  dan  makhluk  hidup  lainnya dimuka bumi ini dengan cara berpantang yang  diperuntukkan  dalam  segala  aspek. Tradisi  Adat Balala’ dilaksanakan  dari tanggal  28  hingga  30  Mei  setiap  tahun- nya.
Tradisi Adat Balala’ ini bisa dikata- kan  merupakan  pantang  larang  yang  ada pada  masyarakat  Suku  Dayak  Kanayatn. Pantang  larang  sendiri  adalah  salah  satu
bentuk  komunikasi  antara  orang  tua  ke- pada  generasi  penerusnya  dalam  hal memberikan  tuntunan  hidup  dan  bim- bingan (Ibrahim et al., 2012). Hal ini juga sama  dengan  apa  yang  ada  pada  tradisi adat  Balala’  di  mana  para  orang  tua melakukan  tradisi  ini  untuk  memberikan ajaran  dan  nasehat  agar  selalu  ingat dengan  pencipta  dan  meminta  per- lindungan  agar  terhindar  dari  musibah. Tradisi  Adat  Balala’  ini  dilakukan  rutin setiap  tahun  baik  sebelum  adanya  pan- demi  Covid  19  pada  tahun  2020  hingga sampai  saat  ini.  Di  samping  itu  prosesi dari  tradisi  ini  tidak  berubah  sama  sekali karena  juga  sebagai  pengingat  bahwa dahulu  pernah  ada  wabah  kolera  dan masyarakat  Suku  Dayak  Kanayatn  me- minta  kepada  Sang  Pencipta  agar  di- sembuhkan dari penyakit tersebut.
Di  dalam  tradisi  adat  Balala’  juga terdapat nilai-nilai religius di mana warga masyarakat  meminta  perlindungan  ke- pada  Sang  Pencipta.  Ucapan  rasa  syukur dengan  berdoa  kepada  Tuhan  dengan melakukan  tradisi  Adat Balala’ tersebut merupakan salah satu kearifan lokal yang dipertahakan  sampai  sekarang,  bahkan tidak mengalami perubahan dari segi pro- sesinya.  Kearifan  lokal  ( local  wisdom ) terdiri  dari  dua  kata  yaitu  kearifan ( wisdom )  dan  lokal  ( local )  yang  jika  di- artikan  perkata  yaitu  lokal  dan  kebijak- sanaan  (Echols  &  Shadily,  2000).  Jadi dapat  diartikan  sebagai  sebuah  ide  atau gagasan  setempat  yang  memiliki  sifat bijaksana,  arif,  bernilai  baik,  yang  telah tertanam  dan  diikuti  oleh  setiap  anggota masyarakatnya.  Kearifan lokal ini  adalah bentuk pengetahuan yang secara eksplisit muncul  dari  masa  yang  panjang  dan  me- lalui  proses  evolusi  dalam  masyarakat dan  lingkungannya  secara  bersama-sama dalam  sistem  lokal  dan  sudah  dialami sendiri (Tiezzi et al., 2003). Seperti pada masyarakat  Suku  Dayak  Kanayatn  ini, pengalaman  terkena  wabah  kolera  ini menjadi pelajaran berharga yang terus di-
turunkan  ke  generasi  selanjutnya,  se- hingga  menjadi  ingatan  kolektif  masya- rakatnya  sampai  sekarang.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Geertz  (1983)  yang mengatakan  bahwa  kearifan  lokal  adalah entitas  yang  paling  menentukan  harkat dan  martabat  manusia  dalam  komunitas- nya.  Hal  inilah  yang  menentukan  dalam pembangunan peradaban masyarakat karena  di  dalamnya  terdapat  unsur-unsur kecerdasan  kreatifitas  dan  pengetahuan lokal  yang  dimiliki  oleh  seluruh  elemen masyarakat.  Selain  itu  juga  sebagai  ben- tuk penghormatan kepada lingkungan ka- rena  pada  dasarnya  manusia  tidak  dapat lepas dari lingkungan alam sekitar.

## Prosesi Tradisi Adat Balala’ Pada Suku Dayak Kanayatn
Tahapan-tahapan  prosesi  Tradisi Adat Balala’ adalah  Upacara  Adat Mansorokng, Upacara  Adat  Pembukaan , Pelaksanaan  Tradisi Adat Balala’ pada hari  kedua , Pelaksanaan  Tradisi  Adat Balala’ pada  hari  ketiga , Upacara  Adat Bungkas  Lala’ .  Setiap  tahapan-tahapan ini  memiliki  prosesi  yang  masih  di- pertahankan  sampai  sekarang,  selain  itu juga  mempunyai  fungsi  masing-masing. Pada  upacara  adat Mansorokng memiliki makna  untuk  memberikan  pesan  kepada leluhur  bahwa  anak  cucunya  akan  me- lakukan Adat Balala’ yang dipimpin oleh seorang  Imam  dengan  menggunakan banyak  peraga  adat  yang  memiliki masing-masing  fungsinya.  Penghormatan terhadap  leluhur  seperti  ini  merupakan bentuk  dari  kearifan  lokal  di  mana sedimentasi  dari  kearifan  lokal  akan  ber- bentuk  dalam  tradisi  atau  agama  (Tiezzi et  al.,  2003).  Dalam  masyarakat  Suku Dayak  Kanayatn,  tradisi Balala’ sudah diwariskan dan tercermin dalam kebiasan hidup yang telah berlangsung sejak lama.
Kearifan  lokal  bisa  juga  kita  temui dalam  bentuk  syair,  pepatah,  semboyan, petuah,  dan  kitab-kitab  kuno  yang  ter- cermin  dari  perilaku  sehari-hari.  Proses
sedimentasi kearifan lokal seperti ini me- merlukan  waktu  yang  sangat  panjang, dari  generasi  satu  ke  generasi  selanjut- nya.  Kearifan  lokal  juga  bisa  men- deskripsikan  suatu  fenomena  khusus yang  akan  menjadi  ciri  khas  komunitas kelompok  tersebut  (Tiezzi  et  al.,  2003). Kemunculan  kearifan  lokal  yang  ada dalam  masyarakat  tersebut  merupakan sebuah  proses trial  and  error dari  ber- bagai  pengetahuan  empiris  maupun  non- empiris.  Seperti  halnya  dalam  Masya- rakat  Suku  Dayak  Kanayatn  di  Dusun Pate ini, Tradisi Adat Balala’ menjadi ciri khas  yang  membedakan  antara  suku Dayak  lainnya  walaupun  maksud  tujuan prosesinya mungkin sama.
Selanjutnya  pada  tahapan  selanjut- nya  yaitu  upacara  pembukaan  terlihat bahwa  masyarakat  saling  bergotong royong  untuk  membersihkan padagi . Koentjaraningrat (1984) mendeskripsikan gotong  royong adalah aktifitas  pengerah- an  tenaga  tanpa  dibayar  sama  sekali untuk  suatu  proyek  yang  berguna  bagi masyarakat  umum  karena  keinginan  ber- sama.  Tampak  bahwa  kesadaran  masya- rakat  dalam ikut  serta  mengambil  bagian dari tradisi Adat Balala’ sangat baik. Hal ini yang memunculkan kesadaran kolektif dalam  masyarakat  tersebut.  Kesadaran kolektif  merupakan  suatu  bentuk  kon- sesus normatif yang mana meliputi keper- cayaan  keagamaan atau  kepercayaan lain yang  saling  mendukung.  Durkheim  me- ngatakan bahwa keseluruhan kepercayaan normatif  yang  dianut  bersama  dengan implikasi  untuk  hubungan  sosial  dapat membentuk  suatu  sistem  dengan  fungsi mengatur hidup dalam masyarakat. Gambaran  kolektif  merupakan  simbol yang  memiliki  makna  sama  bagi  semua anggota  suatu  kelompok  yang  dapat  di- mungkinkan  mereka  merasa  satu  dengan lainnya  sebagai  sebuah  anggota  dalam posisi yang sama (Campbell, 1994).
Prosesi  Adat Balala’ ini  menjadi warisan  budaya  yang  berharga  bari
masyarakat  Dayak  Kanayatn.  Di  dalam- nya  terdapat  petuah  dan  nilai-nilai  ke- arifan  lokal  yang  dapat  diwariskan  dari generasi ke generasi.  Arwan dan Ahimsa (dalam Tugang, 2020) mengatakan bahwa  ada  empat  jenis  ikon  atau  simbol yang  bisa  dimasukkan  ke  dalam  warisan budaya yaitu benda-benda fisik ( material culture )  yang  mencakup  semua  objek hasil  ciptaan  manusia,  pola  tingkah  laku yang  mengacu  kepada  adat  istiadat budaya  tertentu,  pandangan  hidup  atau sistem  nilai  yang  berupa  falsafah  ke- hidupan  atau  kearifan  dari  sebuah  tradisi suatu masyarakat dalam melihat atau me- nilai  lingkungan  di  sekitarnya,  dan benda-benda sekitar kita yang merupakan peninggalan  budaya  karena  merupakan sebuah bagian dari hasil yang menciptakan  kebudayaan  itu  sendiri. Dalam hal ini tradisi Adata Balala’ dapat dikategorikan  ke  dalam  warisan  bidaua karena  meripakan  adat  istiadat  ke- budayaan  tertentu  dan  pandangan  hidup masyarakat  dalam  menilai  lingkungan sekitar.  Di  tengah  kemajuan  dan  per- kembangan  informasi  yang  demikian pesat,  menjaga  dan  melestarikan  prosesi adat  seperti  ini  menjadi  tantangan  ter- sendiri bagi masyarakat Dayak Kanayatn.

## KESIMPULAN
Tradisi  Adat Balala’ merupakan tradisi  yang  ada  pada  masyarakat  suku Dayak  salah  satunya  adalah  pada  Suku Dayak  Kanayatn  di  Dusun  Pate.  Tradisi Adat Balala’ yang  dilakukan  di  Dusun Pate ini memiliki ciri khas yang lain dari- pada di tempat lain, walaupun makna dan tujuan  sama.  Ciri  khasnya  adalah  prosesi dan  alat  peraga  yang  digunakan  masih sama  dengan  tradisi  yang  dilaksanakan pada  masa-masa  dahulu.  Awal  mula  tra- disi  adat Balala´ ini  adalah  pada  tahun 1900-an  masyarakat  terkena  wabah penyakit  kolera  yang  menelan  banyak korban jiwa. Hingga akhirnya masyarakat dan  para  pemuka  adat  melaksanakan  ke-
sepakatan untuk berkumpul. Lalu mereka mendapatkan  pertuah  dari  para  leluhur untuk  mengadakan  adat Balala’ dengan tujuan  untuk  menghilangkan  wabah  pe- nyakit  koleran  serta  meminta  keselama- tan  Tuhan.  Setelah  warga  melaksanakan adat Balala’ tersebut  berangsur-angsur penyakit  kolera  tersebut  hilang.  Oleh sebab  itu  sampai  sekarang  tradisi  adat Balala’ ini  masih  tetap  dilaksanakan dengan  tujuan  mencari  keselamatan  dan terhindar dari musibah. Tradisi yang telah diwariskan  secara  turun  menurun  dari generasi  ke  generasi  ini  memiliki  nilai- nilai  luhur  dan  kearifan  lokal.  Nilai  ke- arifan  lokal  yang  bisa  diartikan  sebagai nilai  kebijaksanaan  yang  dimiliki  oleh suatu  masyarakat  ini  telah  dipegang  dan tetap  dilestarikan  sampai  sekarang  ini. Selain itu juga terdapat nilai-nilai religius di mana  tradisi adat Balala’ tersebut me- mohon  kepada  Tuhan  agar  bisa  men- dapatkan  keselamatan  serta menghormati alam  lingkungan  sekitar.  Masyarakat Suku  Dayak  memang  dikenal  dekat dengan  alam  dan  menjaga  kelestarian alam sekitarnya.
Prosesi  adat Balala’ memiliki  be- berapa  tahapan  dari Mansorokng pada tanggal  12  April  2020,  kemudian  pada tanggal 28 Mei 2020 dilanjutkan bersama Lembaga  Adat  melaksanakan  upacara adat pembukaan di Padagi . Setelah itu di- lanjutkan  dengan  hari  kedua  hingga terakhir pada tanggal 29 dan 30 Mei 2020 tidak ada upacara adat apapun akan tetapi masyarakat  melakukan  berpantang  di rumah  masing-masing.  Secara  harfiah berpantang  ini  sama  dengan  tradisi  pan- tang  larang  seperti  pada  Suku  Melayu  di mana  orang  diharuskan  tidak  melakukan hal-hal  yang  telah  dilarang  oleh  para generasi  sebelumnya,  karena  jika  me- langgar maka kesulitan dan musibah akan menimpa  pelanggarnya.  Dalam  Adat Balala’ ini  masyarakat  dilarang  untuk kerja menebas rumput, dilarang menebang  pohon,  dilarang  membunuh
hewan,  serta  dilarang  menginap  di wilayah  kampung.  Lalu  pada  tanggal  31 Mei  2020,  dilaksanakan  Adat Bungkas Lala’ di rumah Pamangko’ Padagi dan di Padagi yang  menandakan  bahwa  masya- rakat  telah  selesai  melaksanakan  prosesi Adat Balala’ dan  kehidupan  serta  ke- biasaan  masyarakat  kembali  seperti biasanya.  Masing-masing  tahapan  adat Balala’ ini  ada  peraga  adatnya  sendiri- sendiri.  Menurut  hasil  penelitian  tahapan dan  peraga  adat  ini  masih  asli  dan  tidak diubah sama sekali.
Kemajuan zaman dan perkembang- an  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi (IPTEK)  di mana  mengedepankan logika berpikir daripada mitos tampaknya belum mengikis  kearifan  lokal  pada  masyarakat Suku  Dayak Kanayatn .  Hal  ini  terlihat dari  prosesi  adat Balala’ yang  masih  di- pegang  dan  dilaksanakan  sampai  seka- rang  ini.  Hal  tersebut  juga  merupakan suatu  bentuk  nasehat  atau  ajaran  yang diberikan  oleh  leluhur  kepada  generasi penerusnya agar selalu ingat kepada Sang Pencipta  dan  menjaga  kelestarian  alam sekitarnya.  Di  setiap  kearifan  lokal masyarakat selalu mengandung nilai-nilai kebijaksanaan  dan  pengalaman  hidup yang  telah  dialamai  melalui  proses  yang sangat  panjang  hingga  akhirnya  bisa menjadi  sebuah  tradisi  yang  harus dilestarikan  dan  dijaga  oleh  masyarakat, terutama  Suku  Adat  Dayak Kanayatn di Dusun  Pate,  Desa  Saham,  Kecamatan Sengah  Temila,  Kabupaten  Landak, Kalimantan Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagong,  Virminus.  Priyadi,  T.  (2019). Struktur  dan  makna  mantra  dalam upacara  balala  dayak  bakati  dan rencana  implementasi  dalam  pem- belajaran  sastra. Jurnal  Pendidikan dan  Pembelajaran  Khatulistiwa ,  1–
8. http://jurnal.untan.ac.id/index.php
/jpdpb/article/viewFile/37909/75676
584256
Campbell, T. (1994). Tujuh Teori Sosial: Sketsa,  Penilaian,  Perbandingan. Yogyakarta: Kanisius.
Echols,  J.  M.,  &  Shadily,  H.  (2000). Kamus  Inggris  -  Indonesia.  Jakarta: Gramedia.
Geertz,  C.  (1983). Local  Knowledge; Further Essays in Interpretive Anthropology . Basic Books, Inc. Hasbullah.  (2012).  Rewang :  Kearifan lokal  dalam  membangun  solidaritas dan  integrasi  sosial  masyarakat  di Desa  Bukit  Batu  Kabupaten  Beng- kalis. Jurnal  Sosial  Budaya , 9 (2), 231–243. https://media.neliti.com/ media/publications/164769-ID- rewang-kearifan-lokal-dalam- membangun-so.pdf
Hasim,  R.  (2018).  Nilai-nilai  kearifan lokal pantang larang dalam menjaga anak  dara  di  Kecamatan  Teluk Bintang  Kabupaten  Bintan. Repo-
sitory  Universitas  Maritim  Raja  Ali
Haji , 68–70. https://fisip.umrah. ac.id/
Ibrahim,  M.,  Yusriadi,  &  Zaenuddin. (2012).  Pantang  Larang  Melayu Kalimantan Barat. Pontianak: STAIN Pontianak Press. Kiyai  @  Keai,  G.  .,  &  Tugang,  N.  .
(2020).  Artifak  budaya  masyarakat Iban:  Warisan  dan  Pusaka. Jurnal
Kinabalu , 59. Retrieved from https://jurcon.ums.edu.my/ojums/ind ex.php/ejk/article/view/2261 Koentjaraningrat.  (1984).  Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta. Mesy.  (2013).  Pelaksanaan  adat  balala’
tahutn  pada  masyrakat  adat  Dayak
Kanayatn di Desa Lonkong Kecamatan  Sengah  Temilak,  Kabu- paten Landak.
Mulyana,  D.  (2001).  Metodologi  Pene- litian  Kualitatif:  Paradigma  Baru Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial
Lainnya.  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya. Naim,  N.  (2007).  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,” in  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia ,  7–39. https://www.kbbi. web.id/
Spradley, J. P. (2007). Metode Etnografi. Jakarta: Tiara Wacana.
Stepanus, Sulissusiawan, A., & Sesilia, S. (2014).  Pantang  larang  masyarakat Dayak  Sungkung  Kecamatan  Siding Kabupaten Bengkayang (Suatu kajian  sosiolinguistik). Jurnal  Pen-
didikan dan Pembelajaran .
Sutopo,  H.  B.  (2006).  Metode  Penelitian
Kualitatif:  Teori  dan  Aplikasinya dalam  Penelitian.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Taslim, & Syam Junaidi. (2007). Trombo Rokan,  Buku  Besar  Alam  Manusia dan Budaya Melayu Rokan. Yayasan Grasibumy. Tiezzi, E., Marchettini, N., & Rosini, M.
(2003). Extending the environmental wisdom  beyond  the  local  scenario: Eco-clynamic  analysis  and  the learning  community. Advances  in Ecological Sciences , 18 , 349–356.