## Philosophical Thoughts of Islamic Education Seyyed Hossein Nasr's Perspective and Its Relevance in the Modern Education Era
Sri Juwita
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Srijuwita1005@gmail.com

## Adang Hambali
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
hambali.adang@yahoo.com

## Andewi Suhartini
UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia andewi.suhartini@uinsgd.ac.id

## Received November 28, 2022/Accepted April 07, 2023

## Abstract
This  article  aims  to  find  out  philosophical  thoughts  according  to  Hussein  Nasr  in criticizing education, besides looking for the relevance of his thoughts in  Islamic Education in the modern era. This research is qualitative in the form of an in-depth search related to certain discussions.  Data  collection  uses  literature  studies  by  collecting  data  and  taking  discussions relevant to research from related sources. The method used is the content analysis which is carried out by analyzing the content of library sources. The results showed that Hossein Nasr's thought was influenced by Perennial philosophy, which prioritized traditional wisdom in  Islam. Nasr's thought was a reaction to the crisis of modern civilization. In  Islamic education, Nasr gave his reconstruction  of  the  basics  of  Islamic  educational  philosophy,    the  nature  and  purpose  of education, curriculum, methods, and educational environment. Nasr's thoughts on the philosophy of Islamic education are relevant to be applied today, considering that Islamic education is in a moral and spiritual crisis influenced by modern civilization. The concept of  Nasr's perspective educational philosophy can be implemented in modern education. This research can be useful to add to the treasures of  Islamic education and make new contributions to be applied to  Islamic education in the modern era.
Keywords:P hilosophy, Hossein Nasr, Islamic Education, Modern Education
ISSN: 0216-9142
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index
DOI: http://dx.doi.org/10.21111/attadib.v18i1.8915
e-ISSN: 2503-3514

## Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam Perspektif Seyyed Hossein Nasr Dan Relevansinya Di Era Pendidikan Modern

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  konsep  dinamis  yang  berkesinambungan  dan  tidak terlepas dengan berbagai problematika. Problematika dalam pendidikan menjadi seuatu yang  penting,  untuk  mengatasinya  diperlukan  landasan  yang  kuat  sehingga  dapat dijadikan  pijakan  dalam  mengambil  keputusan.  Untuk  mengatasi  hal  tersebut  filsafat berperan  sebagai  pijakan  dalam  pengambilan  keputusan  dan  pemecahan  masalah sehingga filsafat pendidikan  Islam  harus berperan sebagai landasan yang kontekstual. Saat ini keadaan moralitas umat  Islam  berada pada situasi yang memprihatinkan, secara tidak langsung menujukan adanya sesuatu yang tidak sesuai pada filsafat pendidikan. 1 Seiring bertambahnya waktu, pemikiran pendidikan Islam semakin berkembang menyesuaikan  dengan  keadaan  sosial  mayarakat  yang  terjadi.  Beberapa  tokoh cendekiawan  muslim  yang  merekontruksi  pendidikan  Islam    sebagai  pembaruan sekaligus  penguat  pemikiran-pemikiran  sebelumnya.  Salah  satu  cendekiawan  muslim modern yang merekontruksi pemikiran pendidikan  Islam  yaitu Hossain Nasr.  Pemikiran Hossain  Nasr  lahir  karena  keadaan  pendidikan    Islam    dinilai  mengalami  krisis  dalam menghadapi  sistem  pendidikan  modern  sehingga  hilanganya  prinsip  hierarkis pengetahuan. Oleh karena itu perlu adanya konsepsi sebuah ilmu sebagai landasan untuk mewujud manusia yang sempurna atau insan kamil.
Tujuan pendidikan Islam  harus diarahkan pada sesuatu yang mulia yakni menjadi manusia yang sebenar-benarnya. Pemikiran Nasr ini berlandaskan filsafat  parennial dan dalam  memahami  pendidikan  selalu  membawa  istilah  Islam    tradisional.  Pemikiran Hossen  Nasr  dalam  filsafat  pendidikan    Islam    harus  dikaji  lebih  lanjut  secara komprehensif  untuk  menambah  khazanah  filsafat  pendidikan  Islam.  Konsepnya  dalam memahami pendidikan Islam  dapat diimplementasikan pada pendidikan terutama dalam menghadapi tantangan perkembangan era modern.
Era  modern  berhasil  memberikan  pengaruh  yang  positif  dengan  adanya perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi,  namun  memberikan  tantangan  tersendiri dalam  pembentukan  akhlak  yang  mana  membuat  adanya  krisis  spiritual.  Tantangan modernitas tersebut menyebabkan terjadinya kemerosotan moral, sehingga perlu adanya penguatan nilai-nilai pendidikan  Islam  sebagai respon dalam menghadapi krisis spiritual di  era  modern. 2 Nasr  dalam  menyikapi  problematika  pendidikan  modern  memberikan kontribusi untuk menerapkan penguatan pendidikan tradisional. Melalui sudut pandang filsafatnya  Nasr  memberikan  penjelasan  mengenai  pendidikan  Islam.  Oleh  karena  itu perlu  adanya  analisis  mendalam  mengenai  konsep  filsafat  pendidikan  Islam  perspektif Nasr yang mana terlahir sebagai respon dari permasalahan masyarakat modern.
Berdasarkan hasil penelusuran terhadap penelitian sebelumnya, terdapat beberapa pengkajian  yang  pembahasannya  relevan  dengan  penelitian  ini.  Penelitian  tersebut berjudul  “Rekontruksi  Pendidikan  Menurut  Sayyed  Hossain  Nasr  dan  Relevansinya dengan Pendidikan Agama  Islam  Saat Ini”. Hasil penelitian tersebut menjelaskan bahwa
1 Khoerotun Ni’mah, “Rekonstruksi Pendidikan Menurut Sayyed Hossain Nasr Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam Pada Saat Ini,” Al Iman : Jurnal KeIslaman Dan Kemasyarakatan / 3, no. 2 (2019): 196–214.
2 Rusli Malli, “Urgensi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Tantangan Modernitas,” Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (n.d.): 18, https://doi.org/10.26618/jtw.v6i02.6158.
gagasan Hossain Nasr relevan  untuk diterapkan. 3 Penelitian ini menekankan pentingnya penerapan pada pelajaran pendidikan agama Islam.
Kemudian penelitian  yang berjudul “Pemikiran Seyyed Nasr : Nilai Pendidikan Islam Tradisional Ditengah-tengah Kemoderenan”. Hasil penelitian tersebut menjelaskan bahwa pemikiran Nasr berlandaskan filsafat parennial. Adapun pendidikan  Islam  dapat membentuk  karakter  peserta  didik  melalui  kepatuhan  terhadap  guru  serta  pendidikan Islam  mengarahkan guru mempunyai ketawaduan kepada Allah Swt. 4
Selanjutnya penelitian yang berjudul “Rekontruksi Metafisika Seyyed Nasr dan Pendidikan  Spiritual”.  Hasil  penelitian  tersebut  menjelaskan  bahwa  untuk  menyikapi dunia modern maka pendidikan Islam harus kembali kepada tradisi sebagaimana ajaran sufisme. Menurut Nasr dalam memahami pendidikan  Islam  harus memahami pandangan para filosof. 5
Selain itu artikel yang berjudul “Gagasan Scientia Sacra Seyyed HosseinNasr dan Implikasinya  dalam  Kebijakan  Pendidikan  Bahasa  Arab”.  Penelitian  tersebut memperoleh  hasil  bahwa  pemikiran  Sayyed  Hossein  Nasr  khususnya  tentang  gagasan science  sacra dapat  diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  di  antaranya  pada pendidikan  Bahasa  arab. Science  sacra merupakan  pengetahuan  sakral  yang  bisa ditemukan dengan cara memahami tuhan melalui jalur spiritual. Kebijakan ditetapkannya Bahasa  Arab  di  dunia  pendidikan  selain  meningkatkan  kemampuan  kognitif  tapi  juga menumbuhkan spiritual peserta didik. 6
Selanjutnya penelitian yang berjudul “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr : Konsep Keindahan  dan  seni  Islam  dalam  Dunia  Pendidikan  Islam”.  Penelitian  tersebut memperoleh  hasil  bahwa  seni    Islam    dapat  memberikan  keberkahan  dan  kedamaian karena  adanya  hubungan  batin  dengan  dimensi  spiritual.  Menurut  Nasr  pendidikan merupakan  aktualisasi  diri  manusia,  sehingga  pengaplikasian  konsep  seni  dalam pendidikan sangat penting sebagai upaya peningkatan kualitas intelektual dan spiritual. Penelitian  ini  lebih  menitik  beratkan  pentingnya  seni  dalam  pendidikan    Islam    dalam perspektif Nasr. 7
Kemudian  penelitian  yang  berjudul  “Nilai  Spiritualitas  Seyyed  Hossein  Nasr dalam  Manajemen    Pendidikan  Islam”.  Penelitian  tersebut  memberikan  temuan  bahwa pendidikan  berbasis  spiritual  mempunyai  peranan  penting  sebagai  kesadaran  bahwa proses  pendidikan  merupakan  sarana  beribadah  kepada  Allah  Swt,  serta  merupakan implementasi dari konsep manajemen spiritual yang diajarkan Nabi Muhammad Saw. 8
3 Ni’mah,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Menurut  Sayyed  Hossain  Nasr  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Agama Islam Pada Saat Ini.”
4 Ummu Kulsum, “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr: Nilai Pendidikan Islam Tradisional Ditengah- Tengah Kemodernan,” Ahsana Media : Jurnal Pemikiran,Pendidikan dan Penelitian Ke-Islaman 5, no. 1 (February 16, 2019): 73–80, https://doi.org/10.31102/ahsana..5.1.2019.73-80.
5 Azaki  Khoirudin,  “Rekonstruksi  Metafisika  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Pendidikan  Spiritual,”
Afkaruna : Jurnal
Ilmu-ilmu
KeIslaman 10, no. 2 (2014):
202–16, https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
6 Agung Nurcholis and Mamluatul Hasanah, “Gagasan Scientia Sacra Seyyed Hossein Nasr dan Implikasinya dalam Kebijakan Pendidikan Bahasa Arab,” International  Conference  on  Islam,  Law,  and Society (INCOILS) 1, no. 1 (2022): 10.
7 Titin Nurhidayati, “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr: Konsep Keindahan dan Seni Islami dalam Dunia  Pendidikan  Islam,” FALASIFA :  Jurnal  Studi  KeIslaman 10,  no.  1  (March  19,  2019):  27–44, https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i1.150.
8 Limas Dodi, “Nilai  Spiritualitas Sayyed Hossein Nasr Dalam Manajemen Pendidikan  Islam,” Dirāsāt: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 71–90.
Pada penelitian terdahulu terdapat juga jurnal yang relevan dengan penelitian ini, berjudul  “Konsep  Ilmu  Pengetahuan  Hussein  Nasr  :  Suatu  Telaah  Relasi  Sains  dan Agama”. Penelitian tersebut memperoleh hasil bahwa Nasr menawarkan antara agama dan  sains  barat.  Nasr  berargumen  bahwa  pengetahuan  yang  sesungguhnya  yaitu pengetahuan dalam mengetahui hal duniawi dan ukhrawi. Selain itu aspek tradisi tidak kalah penting dari teknologi di era pengetahuan modern. 9
Selain  itu  terdapat  penelitian  tentang  salah  satu  tokoh  yang  sama-sama memberikan kontribusi baru, berjudul “ Pemikiran Syed Muhammad Naquib  Al Attas terhadap Pendidikan Era Modern”. Hasil penelitian menunjukan bahwa Naquib Al Attas memberikan kontribusi besar untuk pendidikan  Islam  di Indonesia. Penelitain ini senada dengan penelitian yang akan dilakukan hanya saja dari perspektif tokoh  yang berbeda, sehingga  perlu  adanya  penelusuran  lebih  lanjut  untuk  mengetahui  relevansi  sekaligus letak perbedaannya. 10
Pembahasan dalam penelitian ini terdapat kebaruan sekaligus pengembangan dari penelitian  sebelumnya  sehingga  menunjukan  adanya  perbedaan.  Pada  penelitian terdahulu belum ada pembahasan yang terfokus pada pendidikan  Islam  menurut Seyyed Hossein Nasr secara komprehensif dari sudut pandang filsafat. Sehingga pada penelitian ini akan dijelaskan pemikiran filsafat pendidikan perspektif Nasr yang mana menelaah pemikirannya  tentang  dasar-dasar  filsafat,  hakikat  dan  tujuan  pendidikan,  kurikulum, metode dan lingkungan pendidikan serta relevasinya dalam pendidikan saat ini sebagai upaya pengkajian lebih lanjut.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dan  metode  studi kepustakaan atau dikenal dengan library research . Pengambilan data dilakukan dengan cara  mengumpulkan  data-data  yang  relevan  kemudian  melakukan  penelaahan  pada sumber-sumber  pustaka  seperti  buku  atau  jurnal.  Sumber  yang  digunakan  dalam penelitian ini berupa sumber primer dan sekunder. Sumber primer terdiri dari buku-buku karya Sayyed Hossein Nasr, adapun sumber sekunder terdiri dari buku dan jurnal yang mendukung  yang  mana  terdapat  keterkaitan  dengan  pembahasan.  Pendekatan  yang digunakan  yaitu content  analisis ,  hal  ini  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  isi  dan menjelaskan  materi  yang  sudah  ditelaah  secara  deskriptif.  Langkah-langkah  tersebut merupakan cara untuk memperoleh penjelasan mengenai pemikiran filsafat pendidikan Islam  perspektif Hossein Nasr secara objektif, sistematis dan relevan.

## Hasil dan Pembahasan Biografi Intelektual Hossein Nasr

## 1. Riwayat Hidup Hossein Nasr
Seyyed  Hossein  Nasr  merupakan  salah  seorang  intelektual,  filosof  dan  penulis yang kompeten dan terkemuka di Barat dengan mambawa nilai-nilai pemahaman  Islam yang tradisonal. Nasr dilahirkan pada  7 April tahun 1933 di Teheran.  Ia adalah putra dari Seyyed Vaiollah Nasr yang mana merupakan menteri pendidikan pada masa Reza
9 Syarif Hidayatullah, “Konsep Ilmu Pengetahuan Syed Hussein Nashr: Suatu Telaah Relasi Sains Dan Agama,” Jurnal Filsafat 28, no. 1 (February 28, 2018): 113, https://doi.org/10.22146/jf.30199.
10 Rafiyanti  Paramitha  Nanu,  “Pemikiran  Syed  Muhammad.  Naquib  Al-Attas  Terhadap Pendidikan di Era Modern,” Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 16.
Shah  Vahlevi.  Ayahnya  juga  seorang  pendidik  dan  dokter  terkemuka  di  Persia. Sedangkan Ibunya anggota keluarga Kia. 11
Nasr diajarkan pendidikan tradisional  seperti membaca dan menghafal  Alquran langsung dari ayahnya sehingga pendidikan tradisional dalam intelektualnya mempunyai pengaruh  yang  siginifikan.  Ayahnya  mendidik  Nasr  dengan  pemahaman    Islam tradisional, tetapi di samping itu ayahnya menyadari bahwa dunia modern semakin keras sehingga akan banyak tantangan terhadap peradaban  Islam  tradisional. Oleh karena itu ayahnya  mengirimkan  Nasr  untuk  belajar  ke  Amerika  Serikat  agar  bisa  mendapatkan pendidikan  barat  sehingga  bisa  mengimbangi  arus  modernisasi  yang  bersumber  dari Barat. 12
Pada tahun 1946, Nasr melanjutkan kembali pendidikannya di Amerika Serikat. Dia memulai pendidikannya di Sekolah Peddie di Hightstown, New Jersey di mana dia menyelesaikan kelas  studinya yang telah dia mulai  di  Teheran. Pada tahun 1950, Nasr kemudian  melanjutkan  pendidikan  menengahnya  sampai  lulus  dari  Peddie  dengan memperoleh  nilai kehormatan. Selepas itu ditahun yang sama Nasr memulai pendidikan fisika dan matematika di Amerika, M.I.T. 13
Pada  tahun  1951,  Nasr  yang  berusia  delapan  belas  tahun  mulai  tertarik mempelajari  hal  lain  seperti  mempelajari  alam.  Dorongan  metafisik  ini  kemudian membawanya Nasr ke dalam bidang filsafat dan sains walaupun secara formal menekuni bidang  fisika  dan  matematika  di  M.L.T.  Pada  tahun  1954  Nasr  dapat  menuntaskan studinya  dan  berhasil  meraih  gelar  B.S.  dari  M.I.T.  Setelah  itu  Nasr  meneruskan  studi kembali  di Harvard  University dan  memperoleh  gelar  M.  Di  Harvard  University  juga Nasr menekuni profesinya sebagai pendidik ahli pada bidang fisika dan geologi . 14
Pada  usia  20  tahun  tepatnya  tahun  1958,  Nasr  melanjutkan  kembali pendidikannya sampai tuntas dengan mengambil jurusan sejarah dunia barat dan timur. Pada waktu itu disertasinya yang membahas tentang kosmologi Islam dengan judul “ An Introduction  to    Islam    Cosmological  Doctrine ”  berhasil  diterbitkan.  Nasr  juga mempelajari  beberapa  agama  untuk  dijadikan  bahan  perbadingan  antara  spritual  dan mistik. Agama yang dipelajar Nasr yaitu Kristen, Hindu, Budha, Majusi dan Zoroaster.
Pengaruh  tradisional  sangat  melekat  pada  pemahaman  Nasr  tentang  agama. Menurutnya agama merupakan orientasi dari spiritualitas yang terlahir dari tradisional. Menurut  Nasr  pendidikan  tradisional  mampu  memberikan  kekuatan  transenden  yang mana  hanya  dapat  diperoleh  dengan  ketenangan  batin.  Adapun  ketenangan  batin merupakan  kekuatan  yang  terdapat  dalam  diri  manusia,  kekuatan  tersebut  hanya  dapat dirasakan dengan keimananan sebagai implementasi dari ketakwaan kepada Allah Swt. 15 Nasr  sangat  senang  dunia  tulis  menulis,  berkat  kegigihannya  dalam  menulis tentang ketrekaitan antara agama dan pengetahuan membuatnya terpilih menjadi sarjana muslim pertama awards agama dan ilmu kurus pada   tahun   1999. Berikutnya pada tahu
11 Adnan Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy : The Thought of John Hick and Seyyed Hossein
Nasr (New York: Routledge Curzon, 2005), https://doi.org/10.4324/9780203036815.
12 Zailan  Moris, Seyyed  Hossein  Nasr,  The  Library  of  Living  Philosophers,  The  Philosohy  of, Seyyed Hossein Nasr (Chicago: Chicago open Court, 2001).
13 Aslan, Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy : The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr .
14 Dian Basuki and John Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia  Islam Modern (Bandung: Mizan, 2002).
15 William  C.  Chittick, The  Essential  Seyyed  Hossein  Nasr (Indiana:  Word  Wisdom,  2007), www.worldwisdom.com.
1968 Nasr menerbitkan buku sains dan peradaban dengan  mengambil konsep ilmu  Islam sebagai  kekuatan.    Dalam    buku  ini  Nasr  membahas  ilmu  pengetahuan  dalam  konteks agama    Islam  serta  menelaah  lebih  jauh  mengenai  prestasi    Islam    dalam  bidang matematika, aljabar kedokteran dan astronomi. 16
Nasr  merupakan  salah  satu  pemikir  muslim  yang  mempunyai  pengaruh  tidak hanya di dunia  Islam  saja, tetapi juga terkenal di dunia Barat.  Nasr merupakan seorang pendidik yang keilmuannya diakui oleh tiga benua yaitu di  Asia,  Eropa dan Amerika sejak  tahun  1965  sampai  sekarang.  Di  Asia    ia    menjadi    dosen    tamu    diberbagai universitas  di antaranya Charles Strong University di Australia, Iqbal Lecture di Pakistan dan Azad  Memorial  Lecture di  India.
Di benua Eropa Nasr mengajar beberapa negara yaitu Toronto pada tahun 1983, Inggris pada tahun 1983, California pada tahun 1995, San Fansisco pada tahun 1995 serta di  beberapa  universitas  lainnya.  Profesinya  tersebut  merupakan  kesempatan  bagi  Nasr untuk menghadirkan   kajian   yang   didasarkan  pada   perspektif  tradisional  (bukan perspektif  modern  yang  syarat  isme-isme  tertentu  dalam  psoudo  Timur)  tentang peradapan Timur kepada Audiensi Barat. 17

## 2. Karya-Karya Hossein Nasr
Hossen  Nasr  dikenal  sebagai  akademisi  yang  sangat  produktif  membuat  karya tulis. Nasr sudah banyak menulis buku, artikel dan beberapa makalah. Karya-karyanya banyak diterbitkan dalam media cetak maupun elektronik. Selain itu karya Nasr banyak diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  bahasa  seperti  Inggris,  Prancis,  Arab  dan  Indonesia. Adapun beberapa karya Nasr adalah sebagai berikut :
a. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines: Conceptions of Nature and Methods . Buku  ini  merupakan  karya  pertama  Nasr  yang  membahas  tentang kosmologi  Islam  pada zaman pertengahan.
b. Ideals and Reality of Islam . Pada  buku ini Nasr membahas tentang  Islam  sebagai agama yang universal, alquran sebagai sumber ilmu pengetahuan dan kemanusian dicontoh oleh Nabi Muhammad Saw.
c. Man  and  Nature  The  Spiritual  Crisis  of  Modern  Man .  Buku  ini  menjelaskan tentang filsafat perennial yang bisa dijadikan jalan alternatif dengan tujuan agar manusia menyadari keberadaanya di alam semesta sehingga mampu memahami dan menerapkan ajaran agama.
d. Science and Civilization in Islam , dalam buku ini dijelaskan tentang bagaimana kedudukan sains dalam alquran.
e. Islam    and  The  Plight  of  Modern  Man ,  buku  ini  menguraikan  tentang keterbelakangan yang terjadi pada dunia modern seperti agama dan moralitas.
f. The Need for a Sacred Science , buku tersebut menjelaskan tetang tuhan dan ilmu pengetahuan.
g. Traditional    Islam    in  The  Modern  World ,  buku  tersebut  menjalaskan  tentang Islam  tradisional dan modernisme.
h. Sufi essay, buku tersebut menjelaskan tentang ajaran holistik tradisi klasik dalam Islam  yaitu tasawuf.
Karya-karya di atas merupakan sebagian beberapa buku atau artikel Hossein Nasr dan masih banyak lagi karyanya yang belum tersebutkan. Dalam membahas pendidikan
16 Kulsum, “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr.”
17 Hidayati and Ah Syamli, “Pendidikan Islam Inklusif Dalam Pemikiran Sayyed Hossein Nasr,” JPIK : Jurnal Pemikiran Dan Ilmu KeIslaman 4, no. 1 (2021): 29–56.
Islam  tidak  terdapat  karya  berupa  buku  ataupun  artikel  khusus  yang  dibuat  oleh  Nasr, namun  dalam  beberapa  karyanya  Nasr  membahas  pemahamannya  mengenai  konsep pendidikan  Islam.  Pemahamanya  tersebut  tidak  terlepas  dari  sudut  pandang  filsafat Parennial
yang ditekuni oleh Nasr sejak lama.

## Teori Filsafat Perennial dan Latar Belakang Pemikiran Hossein Nasr Pengertian Filsafat Perennial
Kata perennial berasal dari bahasa latin yaitu dari kata prennis yang mempunyai arti  keabadian  atau  kekal.  Biasanya  istilah  tersebut  dimaksudkan  kepada  Tuhan  yang mempunyai  sifat  kekal  sehingga  akan  selalu  ada.  Filsafat  perennial  dipahami  sebagai doktrin primordial yang dikembangkan manusia bersumber dari Tuhan, karenanya tidak pantas jika menjadi perseteruan dan lebih baik dipandang sebagai sebuah keragaman. 18
Hossein Nasr menyebut bahwa perennial pada mulanya digunakan di Barat oleh Augustinus Stechus yang terdapat dalam sebuah buku berjudul De Perenni Philosophia pada tahun 1540. Selanjutnya pada tahun 1715, istilah tersebut dipopulerkan oleh Leibniz dalam suratnya, yang menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan filsafat perennial adalah filsafat yang berbicara mengenai pemisah antara yang gelap dan yang terang. 19
Filsafat  Perennial  membahas  tentang  makna,  substansi  serta  sumber  kebenaran agama  dan  bagaimana  kebenaran  itu  berproses  mengalir  dari  Tuhan  yang  absolut  dan dalam  gilirannya  tampil  dalam  kesadaran  akal  budi  manusia,  serta  mengambil  bentuk dalam tradisi keagamaan dan menjadi sejarah. Filsafat Perennial berusaha menjelaskan adanya  sumber  dari  segala  sesuatu  yang  ada  ( Being  Qua  Being ),  bahwa  wujud  ini sungguhlah bersifat relatif, ia tidak lebih sebagai jejak, kreasi ataupun cerminan dari dia yang Esensi dan substansinya ada pada di luar jangkauan nalar manusia. 20
Adapun  menurut  Nasr,  filsafat  perennial  juga  merupakan  kearifan  tradisional dalam  Islam  disaat peradaban modern ditumbuh kembangkan di dunia Islam. Berpijak pada gagasan perenial, maka kearifan tradisional terkandung dalam setiap agama harus diadopsi ke dalam sains  modern, sehingga sains modern dan manusia sebagai agennya mampu  mengatasi  krisis  peradaban,  karena  selama  ini  peradaban  modern  telah  gagal mencapai tujuannya.
Akibatnya, manusia modern lupa siapa dirinya yang sesungguhnya karena hidup di  pinggir  lingkaran  eksistensinya,  manusia  modern  hanya  memperoleh  pengetahuan tentang dunianya, yang secara kualitatif bersifat dangkal dan secara kuantitatif berubah- ubah.  Berawal  dari  pengetahuan  ini  pula  manusia  modern  merekonstruksi  citra  diri. Akhirnya  mereka  semakin  jauh  dari  pusat  eksistensi  dan  terperosok  dalam  jeratan pinggiran eksistensinya. 21
Sehingga dapat dikatakan bahwa pemikiran Nasr muncul sebagai sebuah respon terhadap  kondisi  masyarakat  modern  yang  mengalami  krisis  di  tengah  pengaruh peradaban modern. Nasr menilai keadaan dunia  Islam dinilai telah gagal mencapai tujuan yang ditandai dengan berubahnya integritas kemanusiaan terutama di dunia Barat.
18 Jaipuri  Harahap,  “Sayyed  Hossein  Nasr  tentang  Filsafat  Perennial  dan  Human  Spiritualitas,” Aqlania 8, no. 2 (December 31, 2017): 73, https://doi.org/10.32678/aqlania.v8i02.1026.
19 Fathin Fauhatun, “Islam dan Filsafat Perenial: Respon Seyyed Hossein Nasr terhadap Nestapa Manusia Modern,” Jurnal Fuaduna : Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 4, no. 1 (June 30, 2020): 54, https://doi.org/10.30983/fuaduna.v4i1.2728.
20 Hidayati and Syamli, “Pendidikan Islam Inklusif Dalam Pemikiran Sayyed Hossein Nasr.”
21 Fitri Siska Supriatna and Salman Husain, “Kontribusi Filsafat Perenial Sayyed Hossein Nasr terhadap Sains Modern,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 2 (2020): 177–83.

## Latar Belakang Pemikiran Hossein Nasr
Latar  belakang  pemikiran  Nasr  dipengaruhi  oleh  beberapa  orang  yang mengajarkannya  seiring  perjalannya.  Di  antara  orang-orang  yang  mempengaruhi pemikiran  Nasr  yaitu  ayahnya,  Guenon  dan  Santilana.  Pengaruh  pemikiram    Islam tradisional  Nasr  bermula  dari  sang  ayah,  pengajaran  ayahnya  sejak  dini  menjadikan pemahaman yang membekas pada diri Nasr. Kemudian ketika menempuh pendidikan di MIT, Santilana sebagai salah seorang filosof Itali membawa pengaruh besar pada latar belakang intelektual Nasr. Santilana mengajarkan Nasr tentang sains, falsafat dan agama di Barat yang menjadi alam pertentangan batin.
Selain  itu  Santilana  memperkenalkan  Nasr  kepada  salah  satu  tokoh  yang mengkritik struktur pemikiran modern yaitu Guenon. Lewat mempelajari karya-karyanya Guenon, hal inilah yang membawanya ke pemahaman fisafat perenial. Kritik-kritik yang disampaikan  Guenon  berlandaskan  pengetahuan  mendalam  tentang  filsafat  tradisional dan metafisika. 22
Tokoh lain yang mempengaruhi Nasr lainnya yaitu Frithjof Schuon sebagai salah seorang  tokoh  filsafat  parennial  yang  menjadi  peletak  dasar  pemahaman  eksoterik  dan estorik  Islam.  Lewat  pengaruh  tokoh-tokoh  tesebut  kemudian  Nasr  memahami  filsafat parennial sebagai kearifan tradisional dalam Islam. Pemikiran Nasr muncul sebagai reaksi terhadap  keadaan  masyarakat  modern  yang  mengalami  krisis  di  tengah  pengaruh peradaban  modern.  Menurut  Nasr  keadaan  dunia    Islam  di  Barat  dinilai  telah  gagal mencapai tujuan, hal ini ditandai dengan berubahnya integritas kemanusiaan. 23
Adapun pemahaman Nasr dalam belajar filsafat  Islam diperoleh dari para tokoh Islam  tradisional  seperti  at-Thabathabai,  Muhammad  Kazim  Asar  dan  Abu  Hasan Qawzini. Tokoh-tokoh tersebut mengarahkan Nasr untuk mempelajari kitab karya Mulla Shadra  yang  berjudul  al-Asfarul  Arba’ah  serta  karya  Sabziwari  yang  berjudul  Syarahi Manumah.
Oleh karena itu pemikiran-pemikiran Nasr mempunyai dua sudut pandang yaitu Timur  dan  Barat  sehingga  membuatnya  memahami  tradisi  beserta  modernitas  yang terjadi.  Adapun  dalam  bidang  pendidikan  pemikiran  Nasr  dipengaruhi  oleh  Ibnu  Sina, Ikhwan al- Safa dan Suhrawardi lewat mempelajari karya-karya dari tokoh tersebut. 24

## Pemikiran Hossein Nasr dalam Pendidikan  Islam
Terjadinya  krisis  di  dunia  Islam  dalam  menghadapi  pengaruh  modernitas membuat  tokoh-tokoh  cendekia  muslim    mengarahkan  perhatiannya,  krisis  tersebut terjadi  dalam  banyak  aspek,  tidak  terkecuali  dalam  masalah  pendidikan.  Hal  tersebut membuat adanya pemeriksaan ulang terhadap sistem pendidikan  Islam  yang sudah ada sejak dulu di sebagian besar negara-negara Islam. Cendekiawan muslim yang mengkritisi
22 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (Albany: State University of New York Press, 1989).
23 Hanna Widayani, “Pemikiran Sayyid Hossein Nasr Tentang Filsafat Perennial,” EL-AFKAR : Jurnal Pemikiran KeIslaman dan
Tafsir Hadis 6, no. 1 (2017): 6, http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1239.
24 Maimun, Seyyed  Hossein  Nasr :  Pergulatan  Sains  Dan  Spiritualitas  Menuju  Paradigma Kosmologi Alternatif (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015).
krisis  pendidikan    Islam    di  antaranya  Hossein  Nasr,  adapun  pemikiran  Nasr  dalam pendidikan adalah sebagai berikut :

## a. Dasar-dasar Filosofis Pendidikan  Islam
Filsafat  pendidikan    Islam    bertitik  tolak  pada  manusia  dan  alam  semesta  yang mana  merupakan  ciptaan  Allah  Swt.  Manusia  menjadi  dasar  pijakan  perkembangan pendidikan,  sehingga  segala  proses  hidup  dan  kehidupan  manusia  merupakan transformasi  dari  pendidikan.  Adapun  yang  menjadi  objek  filsafat  pendidikan  seperti halnya terdapat dalam wahyu yaitu pencipta (Tuhan) dan ciptaannya (meliputi manusia dan alam), ketiga hal tersebut dalam filsafat pendidikan  Islam  dikaji secara proporsional.
Dalam  memahami  objek  pendidikan  Islam,  Nasr  mengktitisi  objek  manusia dengan  mengambil  model    Islam    tradisional.  Pemahamannya  mengenai    Islam tradisional  memegangi  tradisi  sebagai  sesuatu  yang  suci  dan  abadi,  menerima  alquran sebagai firman Allah serta memandang tasawuf sebagai jalan untuk menempuh dimensi batin. 25 Sehingga  Islam tradisional menurut Nasr merupakan  Islam  yang mempunyai keterikatan antara dimensi spiritual dan intelektual, keduanya saling berintegrasi dengan bersumber pada wahyu.
Adapun  epistimologi    Islam    yang  dikembangakan  Nasr  cenderung  teosentris. Teosentris  mengacu  pada  pandangan  bahwa  nilai  ketuhanan  merupakan  sesuatu  yang lebih tinggi karena menjadikanTuhan sebagai pusat dari alam semesta. Epistimologi yang dikembangan  Nasr  saling  keterkaitan  antara  satu  sama  lain  yaitu  wahyu,  akal  dan intekual.  Wahyu  merupakan  kalam  Allah,  akal  merupakan  alat  untuk  memahami fenomena  sedangkan  intelektual  merupakan  kapasitas  mata  batin  dalam  menangkap berbagai ilmu pengetahuan.
Adapun dalam memahami aksiologi filsafat pendidikan Islam, Nasr berlandaskan pada nilai-nilai tradisional. Istilah tradisi menjadi kata kunci dari pemikiran Nasr. Namun tradisi yang dimaksudkan Nasr bukanlah sebuah warisan budaya, adat ataupun pemikiran tetapi  lebih  dari  itu.  Nasr  memahami  tradisi  sebagai  konsep  sains  yang  nyata,  tradisi berarti sebuah kebenaran dari supra individual yang berakar dalam hakikat dan realitas. 26

## b. Hakikat Pendidikan
Nasr  dalam  karya-karyanya  tidak  menyebutkan  arti  pendidikan  secara  spesifik. Namun Nasr menjelaskan makna pendidikan secara garis besar sebagai suatu cara untuk menyampaikan  tradisi  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya.  Pendidikan  menurut Nasr  tidak  pernah  memisahkan  antara  pelatihan  jiwa  dan  pribadi  seutuhnya,  karena pendidikan berfungsi untuk  melatih pikiran dan jiwa. Nasr mengharapkan  bahwa hasil dari  pendidikan  dapat  membentuk  insan  yang  mempunyai  kualitas  intelektual  dan spiritual.
Hakikat  pendidikan  bisa  dipahami  sebagai  sebuah  karakter  keagamaan  yang mendalam  dan  senantiasa  mengaitkan  dengan  nilai-nilai  yang  suci.  Proses  pendidikan merupakan sebuah latihan yang diperuntukan kepada laki-laki dan perempuan, prosesnya tidak  memandang  sebagai  alih  pengetahuan  atau transfer  of  knowledge dan  perolehan yang absah tanpa dibarengi perolehan kualitas moral dan spiritual. Pendidikan menurut
25 Titin Nurhidayati, “Latar Belakang Pemikiran dan Kiprah Seyyed Hossein Nasr,” FALASIFA :
Jurnal Studi KeIslaman 10,
no. 2 (September 17, 2019): 132–46, https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.202.
26 Asfa  Widiyanto,  “Rekontrusksi  Pemikiran  Seyyed  Hussein  Nasr  Tentang  Bangunan  Ilmu Pengetahuan Dan Pendidikan Islam,” ISLAMICA: Jurnal Studi KeIslaman 11, no. 2 (2017).
Nasr mencakup seluruh kehidupan muslim yang fase awalnya bermula pada pendidikan keluarga. 27

## c. Pendidik dan Peserta Didik
Dalam  memahami  hakikat  pendidikan,  Nasr  berpendapat  bahwa  pendidikan bukan  hanya  mengimplikasikan  proses  pengajaran  atau  menyampaikan  pengetahuan (ta’lim), tetapi juga pendidikan  Islam  harus mampu untuk melatih seluruh potensi pada peserta  didik  atau  dikenal  dengan  istilah tarbiyah .  Pendidikan    Islam    melatih  pikiran, jiwa  dan  keseluruhannya  sehingga  pengetahuan  harus  dibarengi  dengan  kematangan moral dan spiritual.
Adapun  dalam  memahami  konsep  pendidik,  menurut  Nasr  guru  lebih  tepat diartikan  sebagai  pelatih  jiwa  dan  kepribadian  atau  dikenal  dengan  istilah murabbi . Sehingga definisinya tidak cukup sebagai penyampai pengetahaun atau mu’alim . Proses pendidikan yang terjadi bukan hanya transfer pemikiran guru kepada murid tetapi  juga melibatkan  batin  guru  kepada  murid. 28 Sehingga dalam  proses  pendidikan  tidak  hanya dapat mencetak ilmuan yang ahli dalam pengetahuan tetapi juga mempunyai moralitas dengan senantiasa taat menjalankan syari’at Allah Swt.
Nasr  juga  menjelaskan  sekilas  mengenai  karakteristik  pendidik  yang  baik. Menurutnya  pendidik  yang  baik  adalah  mempunyai  kebijaksanaan  dan  mengetahui berbagai  keilmuan  serta  bisa  melihat  suatu  ilmu  sebagai  suatu  kesatuan.  Seorang  guru yang bijaksana dapat mengajarkan semua ilmu menjadi sebuah satu kesatuan, sehingga walaupun terdiri dari ilmu yang berbeda tetapi memiliki prinsip dasar yang sama. 29
Jika melihat pendidikan saat ini maka konsep pendidikan Nasr memuat tiga aspek yaitu  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  yang  mana  ketiganya  dikerjakan  secara seimbang.  Sehingga  dengan  konsep  pendidikan  semacam  ini  dapat  mencetak  manusia yang berkualitas dalam segi intelektual dan spiritual.

## d. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan    Islam    menurut  tinjauan  filsafat  yaitu  untuk  membentuk pribadi  yang  harmonis  dan  dinamis  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  dan  dapat merealisasikan  tujuan  hidup  sebagaimana  yang  dijelaskan  Allah  Swt  dalam  kalamnya yaitu  untuk  beribadah  kepada-Nya. 30 Namun  jika  melihat  kepada  pendidikan  secara umum maka tujuan pendidikan terbagi menjadi dua yaitu kemasyarakatan dan individual.
Pandangan pertama menganggap pendidikan sebagai sarana untuk menciptakan masyarakat yang yang baik. Implikasinya dalam pendidikan yaitu mempersiapkan peserta didik  agar  dapat  meraih  kebahagiaan  melalui  kesuksesannya  dalam  bermasyarakat. Sedangkan  pendapat  kedua  memfokuskan  kepada  kebutuhan  individu  sehingga menekankan  pada  peningkatan  intelektual.  Apabila  mengacu  pada  kedua  pandangan tersebut, maka pemahaman Nasr mengacu pada pandangan yang pertama.
Jika  merujuk  pada  pandangan  Nasr  mengenai  ilmu  pengetahuan  maka  adanya kesinambungan atara ilmu pengetahuan dan pendidikan. Pada pandangan yang pertama
27 Nasr  Seyyed  Hossein, Islam  Tradisi  Di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern (Bandung:  Saint Joseph’s University, 1994).
28 Muhammad Abu Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
29 Widiyanto,  “Rekontrusksi  Pemikiran  Seyyed  Hussein  Nasr  Tentang  Bangunan  Ilmu Pengetahuan Dan Pendidikan Islam.”
30 Sutiono  Sutiono,  “Filosofi  Tujuan  Pendidikan  Islam,” Al-Risalah :  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam 8, no. 2 (July 2, 2018): 33–47, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v8i2.370.
dan  kedua  terdapat  unsur  pembeda  yaitu  spiritualitas.  Hal  ini  juga  sama  dengan pemahaman  Nasr  tentang  ilmu  pengetahaun.  Menurutnya  aspek  spiritual  sangat  kental sehingga terasa pengaruhnya bagi masyarakat. 31
Secara spesifik  tujuan pendidikan   Islam    menurut  Seyyed Hossein  Nasr   yaitu adanya  pengembangan  potensi  akal  sehingga  dapat  memahami  hakikat  diri  sebagai makhluk  yang  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  senantiasa  beribadah  kepada  Tuhan. Nasr  menjelaskan  bahwa  adanya  keterkaitan  antara  manusia  universal  dengan  tujuan pendidikan Islam .
Tujuan pendidikan    Islam     dapat  dicapai  jika manusia mengoptimalkan  semua potensi  yang  dimiliki  dengan  mengembangkan  semua  aspek  tersebut  ke  arah kesempurnaan,  denga  begitu  pengaruhnya  dapat  terasa  untuk  diri  sendiri  maupun masyarakat. 32
Pendidikan  Islam  tidak hanya bertujuan untuk melatih wujud seseorang, hal ini dikarenakan  pendidikan    Islam    tidak  memisahkan  antara  pelatihan  pikiran  jiwa  serta keseluruhan  pribadi  seutuhnya.  Dari  pendidikan    Islam    setiap  orang  diharapkan memperoleh kualitas moral dan spiritual. Menurut Nasr, seseorang yang berpengetahuan tapi tidak mempunyai kualitas moral dan spiritual dianggap berbahaya. 33 Sehingga tujuan pendidikan  Islam  menurut Nasr yaitu untuk memperoleh totalitas manusia dalam  aspek moral, spiritual dan rasional.

## e. Kurikulum
Kurikulum merupakan sesuatu yang penting dalam proses pendidikan  Islam  yang berperan sebagai pedoman dan arahan kompetensi yang harus dimiliki oleh peserta didik. Nasr tidak menyebutkan secara spesifik mengenai kurikulum pendidikan Islam, namun jika  dilihat  dari  pemikirannya  Nasr  mengklasifikasikan  ilmu  sains  menjadi  sains keagamaan  dan  inteklektual.  Nasr  menyebut  istilah  pengetahuan  sebagai  sains.  Sains keagamaan  atau  dikenal  sains  aqli  menurut  Nasr  meliputi  hukum  syari’ah,  prinsip ushuliyah, fiqih, tafsir dan teologi Islam .
Adapun sains intelektual atau sains aqli meliputi pengetahuan umum seperti ilmu alam, matematika, filsafat, logika dan lain sebagainya.  Pengklasifikasian sains tersebut menurut Nasr sudah terefleksi pada sekolah-sekolah tradisional yang mana sebagian besar mengajarkan  sains  keagamaan  dan  intelektual  secara  integral  sehingga  bisa  mencapai kebijaksanaan ilahiyah. 34
Pembagian ilmu menjadi dua kelompok sudah ada sejak lama dalam pemikiran Islam. Hal ini seperti halnya oleh al-Ghazali yang membagi ilmu menjadi beberapa bagian yaitu  dari  segi  kewajiban  dalam  mempelajarinya  dan  ilmu  berdasarkan  sumbernya. Menurut Nasr, pembagian ilmu ini menujukan bahwa pada dasarnya ilmu tersusun secara hirarkis. Toloh pendidikan kalangan tradisional tidak pernah memisahkan antara ilmu aqli dan naqli sehingga dapat menghasilkan tokoh-tokoh  Islam  terkemuka pada masanya. 35
f. Metode Pendidikan
31 Kulsum, “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr.”
32 Bima  Azisza  Mahardika  and  Mohamad  Ali,  “Implikasi  Manusia  Universal  Nasr  Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam,” ISEEDU : Journal of Islamic Educational Thoughts and Practices 2, no. 1 (2018): 20.
33 Nasr, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern .
34 Seyyed Hossein Nasr, Islam Dan Nestapa Manusia Moden (Bandung: Pustaka, 1983).
35 Hidayati and Syamli, “Pendidikan Islam Inklusif Dalam Pemikiran Sayyed Hossein Nasr.”
Dalam menjelaskan metode dan media pendidikan Nasr juga tidak menjelaskan secara spesifik. Namun lewat karya-karyanya bisa disimpulkan bahwa Nasr menekankan pada  penggunaan  metode  tradisonal.  Metode  tradisonal  ini  contohnya  adalah penyampaian  lisan  secara  langsung,  memberikan  keteladanan,  penalaran  logis,  dialog serta kontemplasi  yang biasa diterapkan di  kalangan sufi. Dengan menerapkan metode tradisional  tersebut  dapat  membentuk  pribadi  muslim  yang  berkarakter  dan  tidak melupakan akar tradisionalnya.

## g. Lingkungan Pendidikan
Menurut Nasr, proses lingkungan pendidikan meliputi keluarga, masyarakat dan instansi pendidikan yang membawa pengaruh pada perkembangan peserta didik. Ketiga lingkungan  pendidikan  tersebut  menurut  Nasr  harus  mempunyai  semangat  tradisional sehingga dapat memebentuk peserta didik yang memiliki kepribadian utuh. 36

## Relevansi Pemikiran Hossein Nasr dalam Pendidikan Islam
Pemikiran  Hossein  Nasr  dalam  pendidikan    Islam    dapat  ditemukan  dalam beberapa  aspek seperti  dasar-dasar  pendidikan  Islam,  hakikat  pendidikan,  tujuan pendidikan  Islam,  konsep  pendidik  dan  peserta  didik,  kurikulum,  alat  pendidikan  dan lingkungan  pendidikan.  Pemikiran-pemikiran  Nasr  dalam  pendidikan    Islam    tidak terlepas dari pengaruh latar belakang intelektualnya yang mana lebih mendalami filsafat parennialnya.  Jika  melihat  pada  pemikiran  Nasr  maka  relevan  untuk  diterapkan  pada sistem  pendidikan  sekarang  disaat  pendidikan    Islam    berada  ditengah  pengaruh peradaban modern kontemporer.
Pemikiran Nasr dalam pendidikan  Islam  selalu menekankan  Islam  tradisional sehingga  kontruksi  pemikirannya  memiliki  perbedaan  dengan  cendekiawan  muslim lainnya  yang  mengadopsi  pendidikan  Barat.  Nasr  menambah  sistem  pendidikan  klasik sebagai role  model untuk  pengembangan  pendidikan  modern  saat  ini  sehingga  adanya pertemuan antara pendidikan klasik dan modern. Konsep pemikiran Nasr tersebut sangat relevan dengan kondisi masyarakat saat ini sehingga bisa mengatasi krisis pendidikan dan ketertinggalan dunia Islam .
Nasr  sangat  menjungjung  tinggi  pendidikan  tradisonal  di  tengah  kemoderenan. Nasr beranggapan bahwa adanya kerancuan dan ketidakstabilan penerapan kurikulum di instansi pendidikan  Islam  yang diakibatkan memudarnya visi hirarki pengetahuan atau hilangnya pendidikan tradisional secara bertahap. Sains tradisional harus tetap digunakan dan dimodifikasi  dengan pendekatan modern. Sains yang dikembangkan  oleh lembaga pendidikan    Islam    harus  tetap  menjungjung  tinggi  pada  sumber  ajaran    Islam    yaitu alquran. 37
Dengan  begitu  dimensi  spiritual  dapat  terus  dimiliki  oleh  peserta  didik  sebagai bekal  dalam  menghadapi  tantangan  era  modern  di  antaranya  kemajuan  teknologi. Penerapan pengetahuan tradisional atau yang mengakar pada alquran dan sunah secara langsung  memberikan  kesadaran  dalam  bertingkah  laku  serta  meningkatkan  kualitas penghambaan  kepada  Allah  Swt.  Pendidikan  modern  harus  tetap  mengedepankan pendidikan Islam, nilai-nilai keIslaman harus menjadi ruh tidak hanya sebagai tempelan saja agar dapat mencapai tujuan pendidikan yang sesunggunya yaitu membentuk insan
36 Widiyanto,  “Rekontrusksi  Pemikiran  Seyyed  Hussein  Nasr  Tentang  Bangunan  Ilmu Pengetahuan Dan Pendidikan Islam.”
37 Muhammad  Amin,  “Hakikat  dan  Model  Integrasi  Sains  Dan  Islam  Serta  Relevansinya  Pada Rekonstruksi Pendidikan Islam,” Jurnal IndraTech 1, no. 2 (2020): 10, https://doi.org/10.56005/jit.v1i2.39.
kamil.  Oleh  karena  itu  proses  pendidikan  harus  mampu  menjawab  problematika masyarakat.

## Kesimpulan
Nasr merupakan salah seorang filosof yang merekontruksi pemikiran pendidikan Islam. Pemikirannya terhadap pendidikan tidak terlepas dari pengaruh filsafat parennial, Nasr selalu menjadikan  Islam  tradisional sebagai acuan pendidikan sebagai upaya untuk membentuk pribadi muslim yang utuh dan berkarakter. Rekontruksinya dalam pendidikan dapat  ditemukan  pada  dasar-dasar  filosofis  pendidikan  Islam,  tujuan  dan  hakikat pendidikan,  metode,  kurikulum  dan  lingkungan  pendidikan  Islam.  Pemikiran  Nasr tersebut  adanya  kesinambungan  dengan  teori-teori  filsafat  pendidikan    Islam    serta relevan untuk diaplikasikan pada pendidikan Islam di era modern.

## Daftar Pustaka
Amin, Muhammad. “Hakikat Dan Model Integrasi Sains Dan Islam Serta Relevansinya Pada  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam.” Jurnal  IndraTech 1,  no.  2  (2020):  10. https://doi.org/10.56005/jit.v1i2.39.
Aslan, Adnan. Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy : The Thought of John  Hick  and  Seyyed  Hossein  Nasr .  New  York:  Routledge  Curzon,  2005. https://doi.org/10.4324/9780203036815.
Basuki,  Dian,  and  John  Esposito. Ensiklopedi  Oxford  Dunia  Islam  Modern .  Bandung: Mizan, 2002.
C. Chittick, William. The Essential Seyyed Hossein Nasr . Indiana: Word Wisdom, 2007. www.worldwisdom.com.
Dodi, Limas. “Nilai Spiritualitas Sayyed Hossein  Nasr Dalam Manajemen Pendidikan Islam.” Dirāsāt: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 71– 90.
Fauhatun,  Fathin. “Islam dan Filsafat Perenial: Respon Seyyed Hossein  Nasr terhadap Nestapa  Manusia  Modern.” Jurnal  Fuaduna :  Jurnal  Kajian  Keagamaan  dan Kemasyarakatan 4, no. 1 (June 30, 2020): 54. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v4i1.2728.
Harahap,  Jaipuri.  “Sayyed  Hossein  Nasr  tentang  Filsafat  Perennial  dan  Human
Spiritualitas.” Aqlania 8, no. 2 (December 31, 2017): 73.
https://doi.org/10.32678/aqlania.v8i02.1026.
Hidayati, and Ah Syamli. “Pendidikan Islam Inklusif Dalam Pemikiran Sayyed Hossein
Nasr.” JPIK : Jurnal Pemikiran Dan Ilmu KeIslaman 4, no. 1 (2021): 29–56.
Hidayatullah,  Syarif.  “Konsep  Ilmu  Pengetahuan  Syed  Hussein  Nashr:  Suatu  Telaah Relasi Sains Dan Agama.” Jurnal  Filsafat 28,  no.  1  (February  28,  2018):  113. https://doi.org/10.22146/jf.30199.
Iqbal,  Muhammad  Abu. Pemikiran  Pendidikan  Islam  Gagasan-Gagasan  Besar  Para Ilmuwan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Khoirudin,  Azaki.  “Rekonstruksi  Metafisika  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Pendidikan Spiritual.” Afkaruna :  Jurnal  Ilmu-ilmu  KeIslaman 10,  no.  2  (2014):  202–16. https://doi.org/10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
Kulsum, Ummu. “Pemikiran Seyyed Hossein Nasr: Nilai Pendidikan Islam Tradisional
Ditengah-Tengah Kemodernan.” Ahsana Media : Jurnal
Pemikiran,PendidikandanPenelitianKe-Islaman 5, no. 1 (February 16, 2019): 73– 80. https://doi.org/10.31102/ahsana..5.1.2019.73-80.
Mahardika, Bima Azisza, and Mohamad Ali. “Implikasi Manusia Universal Nasr Dalam
Perumusan Tujuan Pendidikan Islam.” ISEEDU : Journal of Islamic Educational Thoughts and Practices 2, no. 1 (2018): 20.
Maimun. Seyyed Hossein Nasr : Pergulatan Sains Dan Spiritualitas Menuju Paradigma Kosmologi Alternatif . Yogyakarta: IRCiSoD, 2015.
Malli,  Rusli.  “Urgensi  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Modernitas.” Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 6,  no.  2  (n.d.):  18. https://doi.org/10.26618/jtw.v6i02.6158.
Moris, Zailan. Seyyed Hossein Nasr, The Library of Living Philosophers, The Philosohy of, Seyyed Hossein Nasr . Chicago: Chicago open Court, 2001. Nanu,  Rafiyanti  Paramitha.  “Pemikiran  Syed  Muhammad.  Naquib  Al-Attas  Terhadap Pendidikan di Era Modern.” Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 1 (2021): 16.
Nasr, Seyyed Hossein. Islam Dan Nestapa Manusia Moden . Bandung: Pustaka, 1983.
———. Islam  Tradisi  Di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern .  Bandung:  Saint  Joseph’s University, 1994.
———. Knowledge and the Sacred . Albany: State University of New York Press, 1989. Ni’mah,  Khoerotun.  “Rekonstruksi  Pendidikan  Menurut  Sayyed  Hossain  Nasr  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam Pada Saat Ini.” Al Iman : Jurnal KeIslaman Dan Kemasyarakatan / 3, no. 2 (2019): 196–214.
Nurcholis, Agung, and  Mamluatul Hasanah.  “Gagasan Scientia Sacra Seyyed Hossein Nasr dan Implikasinya dalam Kebijakan Pendidikan Bahasa Arab.” International Conference on Islam, Law, and Society (INCOILS) 1, no. 1 (2022): 10.
Nurhidayati,  Titin.  “Latar  Belakang  Pemikiran  dan  Kiprah  Seyyed  Hossein  Nasr.”
FALASIFA :  Jurnal  Studi  KeIslaman 10,  no.  2  (September  17,  2019):  132–46. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.202.
———.  “Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr:  Konsep  Keindahan  dan  Seni  Islami  dalam Dunia Pendidikan Islam.” FALASIFA : Jurnal Studi KeIslaman 10, no. 1 (March 19, 2019): 27–44. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i1.150.
Supriatna, Fitri Siska, and Salman Husain. “Kontribusi Filsafat Perenial Sayyed Hossein
Nasr terhadap Sains Modern.” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 2 (2020): 177–83.
Sutiono, Sutiono. “Filosofi Tujuan Pendidikan Islam.” Al-Risalah : Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 8, no. 2 (July 2, 2018): 33–47.
https://doi.org/10.34005/alrisalah.v8i2.370.
Widayani,  Hanna.  “Pemikiran  Sayyid  Hossein  Nasr  Tentang  Filsafat  Perennial.” EL- AFKAR :  Jurnal  Pemikiran  KeIslaman  dan  Tafsir  Hadis 6,  no.  1  (2017):  6. http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v1i6.1239.
Widiyanto, Asfa. “Rekontrusksi Pemikiran Seyyed Hussein Nasr Tentang Bangunan Ilmu Pengetahuan Dan Pendidikan Islam.” ISLAMICA: Jurnal Studi KeIslaman 11, no. 2 (2017).