## HARF  JAR MIN DALAM BAHASA ARAB: Ragam Mengartikannya ke dalam Bahasa Indonesia
Dr. Hamzah S. Fathani, M.Th.I. Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar


## Abstrak
Tulisan ini membahas mengenai ragam mengartikan min ( ْْنِم ) ke dalam bahasa Indonesia. Ide  penulisan  masalah  ini  bermula  dari  pengalaman  membaca  beberapa  buku  yang membahas  mengenai min  ( ْْنِم ), yang  diantaranya  dalam  memberikan  contoh  kalimat terbatas  pada  aspek  yang  menuntut  untuk  diartikan  dengan  kata  “dari”  semata. Kurangnya literatur yang memaparkan tentang ragam cara mengartikan kata min ( ْْنِم ) ke dalam  bahasa  Indonesia  mendorong  untuk  dilakukan  upaya  dengan  harapan  dapat memberikan informasi sekaligus sumbangsi kepada pelajar pemula bahasa Arab tentang keragaman  arti min  ( ْْنِم ) tersebut.  Menurut  tata  bahasa  Arab,  kata min  ( ْْنِم ) berfungsi sebagai  perubah  bunyi  akhir  pada  setiap  kata  benda  atau Ism yang  terletak  setelahnya, baik kata benda itu berbentuk mufrad (tunggal) dan mutsanna (dual) maupun jam‟ (jamak atau  banyak).  Kata  ini  dikenal  sebagai harf  jar, sedangkan  kata  benda  yang  terletak setelahnya disebut dengan ism majrur. Harf jar min ( ْْنِم ) pada umumnya diartikan dengan kata  “dari  atau  daripada”,  namun  pada  sisi  yang  lain  untuk  menyesuaikan  dengan penggunaan bahasa Indonesia yang benar, kata min ( ْْنِم ) ada kalanya diartikan selain dari kata “dari atau daripada” tersebut bahkan dalam konteks tertentu diartikan dengan kata “kepada”  yang  merupakan  antonim  dari  kata  “dari”.  Disamping  itu,  dengan  dasar menyesuaikan  konteks  dan  rasa  bahasa  Indonesia  maka min  ( ْْنِم ) tidak  diartikan samasekali.  Paling  tidak  terdapat  19  kata  yang  ditemukan  dalam  berbagai  sumber  yang memungkinkan menjadi arti dari kata min ( ِْم ْْن ), baik sumber itu dari ayat-ayat Al-Qur‟an, hadis-hadis nabi maupun  naskah Arabiyah lainnya. Teridentifikasi pula bahwa kata min ( ْْنِم ) tersebut  ada  yang  berhubungan  dengan ism dzahir,  ism  dhamir,  harf, dan dzaraf. Konteks  kalimat  dan  kata-kata  yang  menyertai min  ( ْْنِم ) itulah  yang  menyebabkan terjadinya keragaman arti min ( ْْنِم ).

##  Key Words
Mim, Harf Jar, Keragaman Arti
A. Latar Belakang
Dalam  banyak  literatur  yang  membahas  bahasa  Arab  dari  aspek nahwu (tata bahasa  Arab),  ketika  sampai  pada  pembahasan  tentang harf  jar ْْنِم pada  umumnya memberikan  arti  dengan  kata  “dari  atau  daripada.”  Jarang  ditemukan  pembahasannya secara  tuntas  sesuai  dengan  kebutuhan  “rasa”  bahasa  Indonesia.  Tuntas  dalam  arti, mengemukakan  sejumlah  kata  yang  memungkinkan  menjadi  arti  dari  kata min ْْنِم agar pengguna buku mengetahui kapan saatnya kata ْْنِم min diartikan dengan kata “dari” dan kapan saatnya diartikan dengan kata-kata tertentu selain “dari atau daripada” tersebut.
Padatnya pembahasan dalam bahasa Arab, khususnya Ilmu Nahwu menjadi salah satu faktor kurang tuntasnya pembahasan tentang ْْنِم min , khususnya menyangkut ragam mengartikannya. Fungsi ْْنِم min dan beberapa harf jar lainnya dalam bahasa Arab adalah merubah harakat atau  baris  akhir ism atau  kata  benda  yang  terletak  setelahnya. 1 Kata setelah ْ را َجلْاْ ُف ْر َح harf jar disebut dengan ْ ْ ر ْوُر ْجَم majrur . Kata ُْبِلاَطلا (seorang mahasiswa) misalnya, apabila diletakkan harf jar ْْنِم di depannya maka baris akhirnya berubah, yang selanjutnya berbunyi “i” ِْبِلاَطلا ْْنِم (min al-Thalibi). Apabila suatu kata berbentuk mutsanna atau dual seperti ِْناَبِلاَطلا (dua  orang  mahasiswa)  maka  setelah  diletakkan harf  jar ْْنِم di depannya maka bentuknya berubah menjadi ِْنْيَبِلاَطلا ْْنِم (min al-Thalibaini). Dan apabila kata  berbentuk jama‟ atau  jamak  seperti ُْب َلَُطلا (beberapa  orang  mahasiswa)  diletakkan hafr jar ْْنِم di depannya maka bunyinya berubah menjadi ِْب الَُطلا ْْنِم (min al-Thullabi). 2
Berdasar pada petunjuk sederhana di atas, dapat disusun kalimat singkat sebagai berikut ِْبِلاَطلاْ َنِمْ ُباَتِكلْاْاَذَه (sebuah kitab ini dari seorang mahasiswa);
ْ ِْنْيَبِلاَطلاْ َنِمْ ُباَتِكلْاْاَذَه
(sebuah  kitab  ini  dari  dua  orang  mahasiswa); ْ اَذَه ِْب الَُطلاْ َنِمْ ُباَتِكلْا (sebuah  kitab  ini  dari beberapa  orang  mahasiswa). harf  jar ْْنِم yang  diartikan  dengan  kata  “dari”  tersebut senantiasa menjadi contoh yang dikemukakan dalam buku-buku Tata Bahasa Arab yang disusun  dengan  menggunakan  pengantar  bahasa  Indonesia.  Sayangnya,  pembahasan tentang harf  jar ْْنِم jarang  memberikan  contoh-contoh  kalimat  yang  memungkinkan diartikan  selain  dari  kata  “dari  atau  daripada”,  sehingga  dalam  pengajaran  dan pembelajarannya,  mulai  dari  Tingkat  Dasar  sampai  perguruan  Tinggi,  pengetahuan peserta  didik  tentang  arti  kata ْْنِم terbatas  pada  kata  “dari  atau  daripada.”  Akibatnya, ketika  peserta  didik  menjumpai  kalimat  tertentu  yang  di  dalamnya  terdapat  kata ْْنِم namun  tidak  relevan  untuk  diartikan  dengan  kata  “dari”,  mereka  tetap  memaksakan untuk  mengartikan  demikian,  sehingga  kedengarannya  menjadi  rancu  menurut  ukuran bahasa Indonesia yang baku.
Sementara  itu,  apabila  diperhatikan  secara  seksama  redaksi  bahasa  Arab  pada berbagai  kitab,  sangat  banyak  di  antara  penggunaan  kata ْْنِم tidak  tepat  jika  diartikan dengan  kata  “dari.”  Para  penyusun  buku  Tata  Bahasa  Arab  atau  Nahwu  dengan menggunakan  bahasa  Indonesia,  sadar  atau  tidak,  tidak  sedikit  di  antaranya  yang mengabaikan aspek ini, sehingga ketika buku-buku itu ditelaah, di dalamnya tidak banyak
1 Apabila  kata  benda  atau Ism didahului harf Jar dan  teman-temannya  maka  bunyi  akhirnya berubah berdasarkan ketentuan yang sudah diatur dalam tata bahasa Arab.
2 Ada  tiga  ketentuan  yang  berhubungan  dengan ism  jama‟ ,  apabila  suatu  kata  misalnya ملسملا menghendaki jama‟ mu‟annats salim (untuk laki-laki) maka bentuk jamaknya adalah نوملسملا ; Apabila jamak menunjukkan perempuan atau jama‟ mu‟annats salim maka bentuknya adalah تاملسملا ; Sedangkan kata yang menghendaki jam‟ taksir misalnya باب bentuk jamaknya adalah باوبا .
ditemukan pembahasan harf har ْْنِم dengan berbagai macam contoh yang menunjukkan kata ْْنِم dapat diartikan dengan kata-kata tertentu selain kata “dari.” Setalah melakukan telaah atas beberapa kitab berbahasa Arab, teridentifikasi kata yang memungkinkan menjadi arti dari kata ْْنِم . Kata-kata yang terindentifikasi itu adalah dari, daripada, di antara, dibandingkan, berupa, misalnya, seperti, sebagian, lebih sedikit (antonim  lebih  banyak),  kepada,  berasal  (berpokok),  bersumber,  berdasar  atau berlandaskan  (aturan),  terdiri  atas,  termasuk,  bagian  dari,  bahkan  untuk  menyesuaikan dengan tata bahasa Indonesia, ada kalanya kata نِم tidak diartikan.
Tulisan  ini  menguraikan harf  har نِم dari  aspek  arti-arti  yang  relevan  dengan mengemukakan  redaksi  berbahasa  Arab  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber.  Dengan tujuan  memberikan  informasi  kepada  peserta  didik  bahwa  kata نِم dalam  bahasa  Arab tidak selamanya diartikan dengan kata “dari.” Di samping itu, menjadi bahan masukan bagi  para  penyusun  buku  Kaidah  Bahasa  Arab  untuk  memberikan  uraian  yang  tuntas tentang نِم dan kata-kata tertentu yang memungkinkan menjadi arti yang tepat.
B. Harf Jar نِم dalam Buku Qawa’id
Sebelumnya telah dikemukakan bahwa kata نِم pada umumnya diartikan dengan kata “dari atau daripada.” Keterangan tersebut banyak dijumpai dalam buku-buku yang disusun para penulis Tata Bahasa Arab atau qawa‟id di tanah air. Pemberian arti tersebut bukan  berarti  tidak  tepat,  sebab  contoh-contoh  dalam  bentuk  lafadz  Arabiyah  yang dikemukakan  adalah  contoh-contoh  yang  memang  tepat  untuk  diartikan  dengan  kata “dari atau daripada”, numun pada umumnya buku-buku itu tidak menguraikan harf har نِم yang memungkinkan diartikan dalam berbagai kata yang tepat sesuai konteks kalimatnya. Kalimat  yang  disusun  untuk  menunjukkan  fungsi نِم selalu  diambil  dari  kalimat  yang menghendaki kata نِم harus diartikan “dari”. Untuk mempertegas keterangan itu, berikut ini dikemukakan buku-buku bahasa Arab berikut penyusunnya yakni:
1. Buku yang berjudul Al-„Arabiyyah al-Asasiyyah disusun Prof. Dr. H. Ahmad Thib Raya, MA. Salah satu poin pembasannnya adalah هماسقأْوْفرحلاْ:سداسلاْسردلا (Pelajaran Keenam: Harf dan Pembagiannya). 3 Di antara harf yang dikemukakan di dalamnya adalah harf jar نِم . Dalam buku ini sebatas memperkenalkan satu contoh harf jar نِم dengan arti “dari  atau  daripada”  tanpa  mengemukakan  contoh  lain  yang  memungkinkan  diartikan selain dari kata “dari atau daripada.” Uraian tersebut ditemukan pada halaman 98.
2. Buku atau kitab yang berjudul Al-„Arabiyyah Al-Muyassarah disusun Dr. (Hc) H. Mustafa Muhammad Nuri, LAS dan H. Hafsah Intan, Lc. Pembahasannya tentang harf jar, نِم diartikan dengan “dari”, sedangkan contoh-contoh yang memungkinkan diartikan dengan  kata  lain  tidak  dikemukakan  lebih  lanjut.  Tidak  banyak  berbeda  dengan  buku
3 Ahmad  Thib  Raya, Al-‘Arabiyyah  al-Asasiyyah (Cet.  I;  Jakarta:  Yayasan  Para  Muallim Bima, 2014), h. 98.
kaidah  lainnya  dimana  contoh  yang  diangkat  adalah  kata ْْنِم yang  hanya  bisa  diartikan dengan kata “dari”, seperti ِْةَس َر ْدَملْاْ َنِمْ ُب َلَُّطلاْ َع َج َر arti yang tepat untuk kalimat ini adalah “mahasiswa-mahasiswa  itu  (telah)  pulang dari sekolah.” 4 Kalimat  seperti  ini  tidak memberikan  peluang  untuk  mengartikan نِم dengan  kata  lain.  Sementara  itu  tidak ditemukan kalimat lain yang dimaksudkan sebagai contoh yang memungkinkan نِم dapat diartikan selain dari kata “dari.” Pembahasan ini dapat dilihat pada halaman 135.
3. Buku  yang  berjudul Cara  Cepat  Menguasai  Bahasa  Arab:  Sistem  24  Jam disusun Kaharuddin Ramli. Dalam salah satu poin pembahasannya, di antara contoh harf Jar yang diangkat adalah نِم . Contoh kalimat yang dimaksud adalah
ِْفْ ِم ْوانلاْ َنِمْ ُتْظَقْيَتْسِاْاَنَا ْ ِةَعااسلاْى ِْةَسِما َخلْا , arti yang diberikan adalah saya (telah) bangun “dari” tidur pada jam lima. 5 Sama dengan pembahasan dalam buku sebelumnya, hanya sebatas mengemukakan نِم beserta artinya  (dari)  tanpa  menguraikan harf  jar tersebut  secara  panjang  lebar  dengan menunjukkan ragam kata yang tepat untuk menjadi arti dari kata نِم .
Bagi pelajar pemula tentang bahasa Arab, ketika membaca poin pembahasan ini, dalam benaknya arti kata نِم hanya “dari” itulah satu-satunya. Sementara pelajar lanjutan merasa kurang puas, sebab masih mengharapkan adanya uraian yang lebih komprehensif. Tuntutan itu lahir sebab pengalamannya dalam menelaah tulisan-tulisan berbahasa Arab sebelumnya  menemukan  sejumlah  kalimat  yang  di  dalamnya  terdapat  kata نِم yang kurang tepat jika diartikan dengan kata “dari”.
Dalam  perjalanannya,  guru  yang  mengajarkan  bahasa  Arab  mulai  dari  Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi yang sebelumnya telah mempelajari buku-buku yang ada tersebut turut terpengaruh dengan mengikuti pola yang diuraikan dalam buku, akhirnya pembelajaran harf jar نِم tidak banyak mengalami kemajuan sejak dulu sampai sekarang. Dalam  arti harf  jar نِم diajarkan  kepada  peserta  didik  dengan  sebatas  memperkenalkan redaksi  berbahasa  Arab  yang  di  dalamnya  terdapat  kata نِم yang  hanya  bisa  diartikan dengan kata “dari”, dan tidak mengemukakan ragam kalimat yang di dalamnya terdapat harf  jar نِم yang  memungkinkan  diartikan  dengan  kata  selain  “dari  atau  daripada.”.  Hal
4 Mustafa Nuri dan Hafsah Intas, Al-„arabiyyah Al-Muyassarah (Cet. II; Makassar: Gunadarma Ilmu, 2015), h. 135.
5 Kaharuddin Ramli, Cara Cepat Menguasai Bahasa Arab: Sistem 24 Kali Pertemuan (Cet. IV; Samata Gowa:  Gunadarma  Ilmu,  2014);  Juga    dapat  dilihat  buku-buku  Tata  Bahasa  Arab  yang  disusun  dalam Bahasa  Indonesia  seperti  Ghoziadin  Djufri, Ilmu  Nahwu  Praktis (Surabaya:  Apollo  Lestari,  t.th.); Salamattang, Tata Bahasa Arab Praktis dan Aplikatif (Cet. I; Makassar: Yayasan Pendidikan Fatuya, 2002); Aceng  Zakaria, Ilmu  Nahwu  Prektis:  Sistem  24  Jam (Garut:  Ibn  Azka  Press,  2004);  Said  Syarifuddin, Cara Mudah Belajar Bahasa Arab (Cet II; Makassar: Nafisatul Ilmi, 2009); Abd.  Wahab Rosyidi dan Mamlu‟atul Ni‟mah, Memahami  Konsep  Dasar  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Cet.  II;  Malang:  UIN  Maliki  Press,  2012); Mushlihan,  dkk. Kamus  Nahwu:  Pengurai  Ma‟na  Huruf  dan  Tarkib (Crt.  II;  Lirboyo  Kediri:  Lirboyo  Press, 2011);  Moh.  Ainin  dan  Imam  Asrori, Semantik  Bahasa  Arab (Cet.  III;  Malang:  Bintang  Sejahtera  Press, 2011); Nur Mufid, Buku Pintar Menerjemah Arab-Indonesia: Cara Tepat, Mudah, dan Kreatif (Cet. II; Surabaya: Pustaka Progresif, 2007).
yang  disayangkan  sebab  buku-buku  yang  disusun  sebagai  bahan  pembelajaran  yang diharapkan uraian-uraiannya dapat mengatasi kesulitan dalam memahami teks berbahasa Arab, termasuk teks-teks yang banyak menggunakan harf jar نِم malah uraiannya terpaku pada redaksi-redaksi yang telah dicontohkan dalam berbagai buku-buku sebelumnya yang usianya puluhan tahun yang lalu.
Tiga buku yang disebutkan di atas sebatas mewakili sekian banyak buku bahasa Arab yang dinilai luput dari perhatian tentang “keragaman arti نِم ” dalam bahasa Arab. Bukan  saja  buku-buku  bahasa  Arab  yang  dinilai  luput,  malinkan  pula  sejumlah  kamus Arab-Indonesia dan Indonesia arab.
C. Ragam Arti Min ( نِم ) dalam Bahasa Indosesia
1. Min ( نِم ) Berarti Dari dan Daripada
Kata “dari dan daripada” merupakan arti dari نِم yang paling umum dan paling awal  diperkenalkan  guru-guru  Bahasa  Arab  kepada  peserta  didik.  Contoh-contoh sederhana yang dikemukakan sebagai materi pembelajaran peserta didik pemula seperti di Madrasah  Ibtida‟iyah  atau  Madrasah  Tsanawiyah  diantaranya  adalah ْ َنِمْ َع َج َرْ ُذْيِمْلِتلا ِْةَس َر ْدَملْا (seorang murid pulang dari sekolah). Dilihat dari konteks kalimatnya, pemberian arti dengan kata “dari” tersebut sudah tepat, dan kata “dari” itu sebagai arti yang satu- satunya tepat, sehingga tidak memberikan peluang bagi kata lain sebagai arti dari نِم yang tepat.  Meskipun نِم memungkinkan  untuk  diartikan  dengan  kata  lain,  namun  khusus kalimat seperti itu, نِم harus diartikan dengan “dari”. Sedangkan نِم diartikan dengan kata “daripada” dapat dilihat pada redaksi dalam bentuk lain, misalnya salah satu lafdz azan Shubuh ْىَلْفُّسلاْ ِدَيلْاْ َنِمْ  رْيَخْاَيْلُعلْاْ ُدَيلا (tangan yang di  atas  itu  lebih  baik  daripada  tangan  yang  di  bawah).  Meskipun,  jika  dipaksakan, نِم dapat  diartikan  dengan  kata  “dari”,  namun  dari  segi  tata  bahasa  Indonesia,  kata “daripada”  merupakan  arti  yang  paling  tepat  sebagai  artinya.  Dalam  banyak  hal,  baik penggunaannya  dalam  bentuk  percakapan,  tulisan,  maupun  bacaan  atas  kitab  dapat dijumpai penggunaan نِم yang tepat untuk diartikan dengan kata “dari dan daripada”. Dalam hadis disebutkan sebagai berikut:
ْ لجرْجرخْامْ:ْملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْلاقْ:تلاقْاهنعْاللهْىضرْةشئاعْنع نم ْ ْ ُبلطيْهِتيب
)ىناربطلاْهاور(ِْةنجلاْىلإْاًقيرطْهلُْاللهْلاهسْلاإْاًملع
6
Artinya , Dari „Aisyah, ra. berkata: Rasulullah, saw. bersabda: Tidaklah seorang lelaki keluar dari rumahnya untuk menuntut ilmu kecuali Allah memudahkan jalan baginya menuju surga (HR. Al-Thabraniy).
6 Sayyid  Ahmad  Al-Hasyimiy, Mukhtar  Al-Ahadis  Al-Nabawiy  wa  Al-Hikam  Al-Muhammadiyyah, (Cet. XII; Semarang: Toha Putra, T.Th.),  h. 129.
2. Min ( نِم ) Berarti Diantara
Harf Jar نِم dalam konteks yang lain dapat pula berarti “di antara”. Pemberian arti dengan kata tersebut, salah satunya dapat dilihat pada ayat berikut:
َْو َْنِم ْ َْوْاَيْنُّدلاِْةوَي َحلْاْىِفُْهُل ْوَقَْكُبِج ْعُيْنَمْ ِساانلا ْ َوُه َوِْهِبْلَقْىِفْاَمْىَلَعَْاللهُْدِهْشُي ِْماَصِحلْاُّْدَلَأ . 7
Artinya , Dan  diantara  manusia ْ ada  orang  yang  ucapannya  tentang  kehidupan  dunia menakbjubkanmu (menarik hatimu) dan mempersaksikan kepada Allah atas apa yang ada dalam hatinya padahal ia adalah penantang yang paling keras.
Selain  ayat  di  atas  terdapat  pula  contoh  kalimat  lain  yang  memungkinkan نِم untuk diartikan dengan kata “diantara”, seperti dalam hadis Rasulullah, saw. berikut:
ْ:تلاقْاهنعْاللهْىضرْةشئاعْنع ْنإ نم ْ
ْنعليْفيكوْاللهْلوسرْايْليقْ،ِهْيَدلاوْلجرلاْنعليْنأْرئابكلاْريباكأ هّمأْ ُّبسيوْهابأْ ُّبسيفْلجرلاْابأْلجرلاْ ُّبسيْلاقْ؟هْيَدلاوْلجرلا ْ )ملسموْىرخبلاْهاور( 8 . ْْْ ْ Artinya, Sesungguhnya diantara dosa-dosa besar adalah seseorang yang melaknat kedua orang tuanya, dikatakan  wahai  Rasulullah  bagaimana  bisa  seseorang  melaknat  orang  tuanya  sendiri? Rasulullah  bersabda,  “Dia  mencerca  orang  tua  orang  lain,  maka  orang  lain  itu  balik mencerca bapak dan ibunya.
Sementara dalam kalam Arabiyah secara umum, ditemukan kalimat dalam kitab Mukhtashar  Kitab  Al-Kamil  fiy  Al-Lughah  wa  Al-„Adab yang  salah  satu  pargrafnya menggunakan kata نِم yang diartikan “diantara” yakni:
ْسابعلاْوبأ – ْ ىرصبلاْريمعْنبْربكلأاْنبْديزيْنباْدمحمْوه ْ ْثلاثلاْنرقلاْىفْشاعْ.بيدلأاْىوغللاْىوحنلا ْاناولاْدهشفْ،ىرجهلا نم ْ ْىفْةرصبلاْىفْدلوْ،مولعلاْتلااجمْىتشْىفْةعساوْةيفيلأتْةكرحوْةرهدزمْتاباقثلا ْةنسْنومأملاْةفيلخْرصع 012 ْ .ةبرجهلا 9 ْْْ ْ
(Abu  Al-„Abbas  adalah  Muhammad  bin  Yazid  bin  Al-Akbar  bin  „Amir  Al-Bashriy seorang  ahli  Nahwu,  Tata  Bahasa,  dan  Sastra.  Ia  hidup  pada  abad  ke-3  Hijriyah.  Dia melihat berbagai corak diantara kebudayaan yang ada, baik yang bersifat statis, dinamis, tersusun,  dan  luas  dalam  berbagai  bidang  pengetahuan.  Ia  dilahirkan  di  Bashrah  pada masa pemerintahan Khalifah Al-Makmun pada tahun 210 H.)
Dalam  konteks  yang  lain, نِم dapat  pula  diartikan  dengan  kata  “diantaranya” khususnya ketika bergandengan dengan dhamir muttasil misalnya kalimat dalam kitab Al- Mu‟jam Al-Mufshsal fiy Al-Majmu‟ : ْىلعْلدامْوهفْنييوغللاْحلَطصاْىفْامأْ،نينثاْنمْرثكأْىلعْلدامْوهْةاحنلاْحلَطصاْىفْعمجلا ْ،ةريثكْدهاوشبْهيلإْاوبهذْامْىلعءلاؤهْدهشتساوْ.رثكأْواْنينثا اهنم ْ ْدقفْاللهْىلإْابوتتْنأْىلاعتْهلوق
ْ:ميرحتلا(ْامكبولقْتغص 4 ) . 10
(Jamak  dalam  istilah  yang  diberikan  para  ahli  nahwu  adalah  apa  yang menunjukkan kepada yang lebih banyak dari dua. Adapun dalam istilah yang diberikan oleh  para  ahli  bahasa  adalah  apa  yang  menunjukkan  dua  atau  lebih  banyak  (dari  dua).
7 Qs. Al-Baqarah: 2: 204.
8 Sayyid Ahmad Al-Hasyimiy, Mukhtar Al-Ahadis Al-Nabawiy wa Al-Hikam Al-Muhammadiyyah,
(Cet. XII; Semarang: Toha Putra, T.Th.),  h. 43.
9 Muhammad Yunus, Mukhtashar Kitab Al-Kamil fiy Al-lughah wa Al-Adab liy Al-Mubarrid (Al- Mishra; Al-Hai‟ah Al-Mishriyyah Al-Ammah liy Al-Kitab, 2008), h. 5.
10 Amil Badi‟ Ya‟qub, Al-Mu‟jam Al-Mufashsal fiy Al-Majmu‟ (Cet. I; Baerut-Libnan: Dar Kutub Al- „Ilmiyyah, 0223), h. 9.
Mereka masing-masing menunjukkan pendapatnya secara beragam, diantaranya berdasar pada firman Allah, swt. “Apabila kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya hati kamu berdua telah condong (untuk menerima kebaikan).
Kata اهنم dalam  konteks  kalimat  di  atas  diartikan  dengan  “diantaranya”  sebab dasar yang memperkuat bahwa dua atau lebih telah menunjukkan jamak tidak hanya satu melainkan  banyak.  Firman  Allah  yang  disebutkan  diatas  merupakan  salah  satu  contoh diantara  sekian  banyak  contoh  lain,  seperti  hadis,  kalam  Arabiyah  secara  umum,  sya‟ir Arabiyah, teks pidato Arabiyah, kitab, majalah, surat kabar dan sebagainya.
3. Min ( نِم ) Berarti Dibandingkan Kata نِم pada redaksi yang lain dapat pula berarti “dibandingkan”. Pemberian arti yang  tepat  dapat  ditemukakan  dalam  berberapa  redaksi,  baik  ayat  Al-Qur‟an,  hadis maupun kalam Arabiyah lainnya. Radaksi berupa ayat dicontohkan sebagai berikut:
ُخَيۡيَى ِس ۡذَقۡىٱ َخ ٖشۡهَش ِفۡىَأ  ٍِِّۡ  ٞشۡي - ُهَّزََْت ُخَنِئ َٰٓ َيََۡىٱ َو ُحو ُّشىٱ ٖش ٍَۡأ ِّوُم ٍِِّ ٌِهِّثَس ُِ ۡرِإِث بَهيِف . 11
Terjemahnya , Malam kemuliaan itu lebih baik dibandingkan seribu bulan; Pada malam itu turun malaikat-malaikat  dan  malaikat  Jibril  dengan  izin  Tuhannya  untuk  mengatur segala urusan .
Dalam  Al-Qur‟an  terjemahan  Departemen  Agama  Republik  Indonesia  ayat tersebut diterjemahkan dengan malam kemuliaan itu lebih baik  dari seribu bulan. Meskipun terjemahan  itu  tidak  salah,  namun  penggunaannya  dalam  bahasa  Indonesia  yang  baik, dinilai  kurang  tepat  sebab  ayat  itu  berbicara  dalam  konteks  “membandingkan”  antara kemuliaan  yang  terdapat  dalam  satu  “malam  qadar”  dengan  seribu  bulan  yang  lain, sehingga  lebih  tepat  apabila  diterjemahkan  dengan malam  kemuliaan  itu  lebih  baik dibandingkan seribu bulan.
Sementara redaksi yang terdapat dalam hadis sebagai berikut:
ْلأسيْنمْهلْريخْهَهجوْاهبْاللهْ ُّفكيفْْاهعيبيفْبطحْةمزحبْىتأيفْلبجلاْىلإْودغيْمثْهلبحْمكدحأْذخأيْنلأ هوعنمْوأْهوطعأْسانلا ْ )ملسمْوْىراخبلاْهاور( . 12 Artinya , Sungguh bahwasanya salah seorang  diantara kalian yang mengambil talinya lalu berpagi- pagi ke gunung kemudian datang membawa seikat kayu bakar maka Allah memelihara mukanya  dengan  (seikat  kayu)  itu  lebih  baik  baginya  dibandingkan  meminta-minta,  ia diberi atau ditolak.
Ada  dua  hal  yang  dibandingkan  pada  hadis  dia  atas  yakni  antara  mencari  kayu bakar  dan  menjual  dengan  meminta-minta.  Menjadi  pencari  dan  penjual  kayu  bakar dinilai  pekerjaan  rendahan  dalam  masyarakat  karena  disamping  susah  mendapatkannya juga  sedikit  nilainya.  Meskipun  demikian  pekerjaan  itu  dinilai  lebih  baik  dibandingkan dengan meminta-minta kepada orang lain. Keduanya dianggap sebagai usaha rendahan, namun meminta-minta nilainya lebih rendah dibandingkan menjadi pekerja kayu bakar,
11 Qs. Al - Qadr : 3-4.
12 Sayyid  Ahmad  Al-Hasyimiy, Mukhtar  Al-Ahadis  Al-Nabawiy  wa  Al-Hikam  Al-Muhammadiyyah, (Cet. XII; Semarang: Toha Putra, T.Th.),  h. 118.
sebab  secara  pasikologis,  pekerja  kayu  bakar  masih  dibutuhkan  orang  lain  sementara peminta-minta kebanyakan dihindari orang lain.
Adapun contohnya dalam kalam Arabiyah adalah:
ْ ةريثكْ ةيملَسلإاْ لودلاْ ىفْ ةيملَسلإاْ ةعماجلا ةددعتمو راهزلأاْ ةعماجوْ ، ْ ةرهاقلاب ْ ْ ةمدقتم ْعيمجْ نم
ىرخلأاْتاعماجلا . ْْْ (Perguruan  Tinggi  Islam  di  negara-negara  Islam  jumlahnya  banyak,  dan Perguruan  Tinggi  Al-Azhar  di  Kairo  (Mesir)  lebih  terdahulu  dibandingkan  dengan seluruh  Perguruan  Tinggi  lainnya).  Mengartikan نِم dengan  kata  “dibandingkan”  pada redaksi di atas sebenarnya tidak salah apabila diartikan dengan kata “dari”, sebab sudah dapat memberikan pemahaman yang baik bagi pembacanya, namun untuk memberikan arti  berdasarkan  tuntutan  konteks  kalimatnya,  maka  sebaiknya  diartikan  dengan  kata “dibandingkan”  sebab  susunan  kalimatnya  berbicara  tentang  perbandingan  antara Perguruan  Tinggi  yang  ada  di  negara-negara  Islam.  Dan  di  antara  Pergurun  Tinggi tersebut yang lebih tua usianya adalah Universitas Al-Azhar. Apabila kalimat itu diselami berarti  membandingkan  sejumlah  Perguruan  Tinggi  Islam  dari  aspek  usianya  atau keterdahuluannya  dibanding  dengan  Perguruan  Tinggi  lain,  dan  yang  lebih  tua diantaranya  adalah  Perguruan  Tinggi  Al-Azhar,  sehingga  kata نِم pada  kalimat  di  atas lebih tepat diartikan dengan kata “dibandingkan”.
4. Min ( نِم ) Berarti Berupa
Kata  “berupa”  merupakan  salah  satu  diantara  sekian  banyak  kata  yang memungkinkan  menjadi  arti  dari  kata نِم .  Dalam  berbagai  kalimat  berbahasa  Arab, ditemukan harf  jar نِم yang  mesti  diartikan  dengan  kata  “berupa”,  seperti  dalam  Al- Qur‟an berikut:
 ْ      ْ            ْ           ْ     ْ       ْ         ْ      ْ     ْ     ْ        ْ           ْ        ْ  ْ                  ْ     ْ  ْ     ْ     ْ        ْ       ْ 13 . ْ Terjemahnya ,  Dan  apapun  yang  kamu  perbuat  untuk  dirimu  berupa  kebaikan  niscaya  kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling  besar  pahalanya.  Dan  mohonlah  ampunan  kepada  Allah;  Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Sementara itu terjemahan versi Departemen Agama adalah “ dan kebaikan apa saja yang  kamu  perbuat  untuk  dirimu  niscaya  kamu  memperoleh  (balasan)nya  di  sisi  Allah  ...” Meskipun  dua  terjemahan  tersebut  dari  segi  susunan  redaksinya  berbeda  namun maksudnya  sama.  Penulis  cenderung  mengikuti  redaksi  terjemahan  pertama  di  atas, sebab  tulisan  ini  dalam  konteks  bagaimana  memberikan  terjemahan  yang  baik  dengan mempertimbangkan fungsi kata yang ada dalam kalimat. Sementara pada redaksi ayat di atas  menggunakan ام ma membutuhkan  perincian  lebih  lanjut.  Perincian  yang
13 Al-Muzzammil : 73: 20.
dikehendaki  kata ام (apa)  tersebut  adalah ريخْ نم (berupa  kebaikan),  sehingga  dipahami bahwa  yang  dikandung  kata ma adalah khair .  Dengan  demikian  semakin  jelas  bahwa tidak ada perbedaan maksud antara terjemahan pertama dengan kedua.
Adapun yang digunakan dalam berbagai kitab seperti dicontohkan berikut:
ْوْزيزعلاْباتكلاْنمْملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْهبْءاجْاملْحورلاْوأْبلقلاْوأْسفنلاْباجحْفسك فيرشلاْثيداحلأا ة ْ .
(Tersingkapnya  tirai  nafsu,  hati,  dan  ruh  (terjadi melalui)  apa  yang  dibawa  oleh Rasulullah, saw. berupa Kitab yang Perkasa dan hadis-hadis yang muliah). 14
Kata ma yang  terdapat  pada  kalimat اللهْ لوسرْ هبْ ءاجْ امل bersifat  umum  yang membutuhkan  penjelasan  lebih  rinci,  sebab  banyak  yang  dimenyertai  kehadiran Rasulullah sebagai utusan Allah. Dengan adanya kalimat فيرشلاْثيداحلأاْوْزيزعلاْباتكلاْنم ة maka menjadi jelas bahwa yang dimaksud dengan kata ma adalah Kitab Al-Qur‟an dan hadis.  Melalui  petunjuk  Al-Qur‟an  dan  hadis,  umat  Muhammad  mengetahui  adanya nafsu, hati dan ruh serta fungsi masing-masing.
Sementara  itu  dalam  perbincangan  sehari-hari,  kata نِم diartikan  dengan  kata “berupa”, seperti kalimat berikut:
ةيبرتلاْةيلكْةبلطْنمْتازئافلاوْنوزئافلا سيردتلاْنوئشو ْ ْةبلطْةئيهْاهبْموقتْىتلاْةقباسملاْىف
ْىادهلاْنوملستيْةيبرعلاْةغللاْسيردتْمسق نم ْ ةيبرتلاْةيلكْديمعْنمْتادهشْوْسوئك ْ ْنوئشو سيردتلا ْ. ْ
(Mahasiswa dan mahasiswi pemenang lomba yang diadakan oleh Himpunan Mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa Arab menerima hadiah berupa piala dan sertifikat dari Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan). Ada tiga harf jar min dalam kalimat tersebut, dan hanya kata min yang  berhubungan  dengan  kata سوئك yang  tepat  untuk  diartikan  dengan “berupa”.  Diartikan  demikian  sebab al-hadaya (hadiah)  mermacam-macam,  sementara hadiah yang diberikan kepada pemenang lomba adalah piala dan sertifikat.
5. Min ( نِم ) Berarti Lebih Sedikit (kurang dari)
Dalam Al-Qur‟an disebutkan tahap tantangan Al-Qur‟an terhadap meraka yang meragukan, mulai tantang yang berat seperti meminta untuk mendatangkan seperti satu buah Al-Qur‟an sampai tantangan paling ringan yakni mendatangkan satu surah bahkan kurang dari satu surah. Ayat yang menantang mereka dengan “kurang dari satu surah” berbunyi sebagai berikut:
ُِإَو ٖحَسىُسِث ْاىُتۡأَف بَِّذۡجَع   ىَيَع بَْۡىَّزَّ بٍََِّّ  ٖتۡيَس يِف  ٌُۡتُْم
ٍِِّ ِهِيۡثٍِّ ۦ َو ْاىُع ۡدٱ ُِوُد ٍِِّ ٌُمَءَٰٓاَذَهُش َِّللّٱ ُِإ َِيِقِذ  َص  ٌُۡتُْم . 15
14 Thaha  „Abd  Al-Baqi  Surur, Al-Tasawuf  Al-Islamiy  liy  Imam  Al-Sya‟raniy (Al-Qahirah;  Dar  Al- Nahdhah Mishra, t.th.), h. 95.
15 Qs. Al-Baqarah : 2: 23.
Terjemahnya , Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah (kurang) dari satu surah yang semisal Al-Quran  itu  dan  ajaklah  penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang- orang yang benar .
Sebelumnya  pada  surah  yang  lain  terdapat  ayat  yang  hampir  sama  bunyinya dengan ayat di atas. Misi ayat itu sama dengan ayat di atas, yakni menantang mereka yang meragukan  Al-Qur‟an  untuk  mendatangkan  satu  surah  yang  setara  dengan  Al-Qur‟an. Surah  yang  dimaksud  adalah  Yunus  ayat  38.  Letak  perbedaannya  adalah  pada  surah Yunus  ayat  38  tidak  menggunakan harf  jar نِم pada  kalimat ٖحَسىُسِث  ْاىُتۡأَف ِهِيۡثٍِّ
, sehingga diartikan  “satu  ayat”,  sedangkan  pada  Surah  Al-Baqarah  ayat  23  seperti  terlihat  di  atas menggunakan Harf Jar نِم , dan itulah yang menunjukkan arti “kurang dari” satu surah. 16
6. Min ( نِم ) Berarti Kepada
Dalam  menerjemahkan  kalimat  Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  memberikan arti kata نِم senantiasa menyesuaikan dengan konteks kalimatnya. Karena itu, kata نِم ada kalanya  diartikan  bukan  dengan  kata  “dari.”  Salah  satu  arti  kata نِم adalah  “kepada”, suatu  kata  yang  maknanya  tampak  berlawanan  dengan  arti نِم (dari)  yang  umum digunakan,  baik  melalui  percakapan  maupun  tulisan.  Mengartikan  kata نِم dengan  kata “kepada”, dapat dilihat contoh dalam ayat berikut:
َْأَْف َْم ْْن َْْأ ْاس َْس ُْْب ْْنَْي َْنا ُْه ْ َْع َْل ْاتلاْى ْْق َْو ْى َْنِم ْ ِْالله ْ َْو ِْر ْْض َْو ِْنا ْ َْخ ْْي ْ ر َْْا ْْم ْ َْم ْْن َْْأ ْاس َْس ُْْب ْْنَْي َْنا ُْه ْ َْع َْل َْشْى َْف ُْجْا ُْر ِْف ْ َْه ِْرا ْ َْف ْْنا َْه َْرا ِْْب ِْه ِْْف َْنْى ِْرا ْ َْج َْه ْان َْمْ َْنْيِمِلاظلاَْم ْوَقلْاْىِدْهَيْلآُْالله َو . 17 ْ
Terjemahnya , Maka apakah orang-orang yang mendirikan mesjidnya di atas dasar taqwa kepada Allah dan keridhaan-(Nya) itu yang baik, ataukah orang-orang yang mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh, lalu bangunannya itu jatuh bersama-sama dengan dia ke dalam neraka jahannam.  Dan Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang- orang yang zalim.
Dalam  teks  bahasa  Arab,  baik  sebagai  firman  Allah  maupun  hadis  dan  kalam Arabiyah lainnya, kata taqwa senatiasa bergandengan dengan harf jar ِْم ْْن . Meskipun pada umumnya harf jar ini dirtikan dengan “dari”, namun untuk menyesuaikan dengan kondisi bahasa Indonesia maka diartikan dengan “kepada”. Taqwa adalah segala bentuk perbutan baik  sebagai  wujud  kepatuhan  terhadap  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Esensinya, perbuatan  apapun  kalau  dilakukan  dalam  rangka  kepatuhan  atas  perintah-Nya  pasti muaranya adalah Allah, dalam arti persembahan kepada Allah sebagai ibadah (mahdhah atau  ghairu  mahdhah) . Karena  itu  kata ِْم ْْن yang  berhubungan  dengan  kata ى َوْقاتلا lebih tepat diartikan dengan “kepada”.
16 H.M.Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Qur‟an:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiyah,  dan Pemberitaan Gaib (Cet. I ; Bandung: Mizan, 1997), h. 48.
17 Qs. Al-Taubah : 9: 109.
Salah  satu  paragraf  dalam  kitab Sittu  Wurar  Min  Ushuli  Ahl  Al-Atsar mengutip pernyataan Ibnu Taimiyah sebagai berikut:
ْفئاخْ ُّلكوْ،لهاجْوهفْللهْصاعْلكْنأْدوصقملاوْ:ىلاعتْاللهْهمحرْةيميتْنباْلاق هنم ْ
ْوهف ْهفوخْامتْولْذإْ.هفوخْصقنلْلَهاجْنوكيْامنإوْ،للهْعيطمْ ملاع نم ْ .صعيْملْالله 18 ْْْ ْ
(Ibnu  Taimiyah  rahimahu  Allah  berkata:  “Sesungguhnya  setiap  orang  yang bermaksiat kepada Allah maka ia itu jahil (bodoh), dan setiap orang yang takut kepada- Nya  maka  ia  „ alim (mengetahui)  lagi  taat  kepada-Nya,  seseorang  dianggap  bodoh/jahil disebabkan kurangnya perasaan takut, sekiranya rasa takutnya kepada Allah itu sempurna niscaya tidak akan berbuat kemaksiatan).
Kalimat yang dikemukakan Ibnu Taimiyah di atas menggunakan dua harf jar نِم yang keduanya diartikan dengan “kepada”. نِم yang pertama bergandengan dengan dhamir atau kata ganti hu, sedangkan نِم yang kedua berhubungan dengan lafadz al-Jalalah (Allah). Untuk menyesuaikan dengan konteks kalimatnya maka dua harf jar نِم tersebut diartikan dengan kata “kepada”, sebab perasaan takut sebagai wujud ketaqwaan tidaklah diarahkan melainkan  semata-mata  kepada  Allah.  Dalam  arti  Allah-lah  yang  merupakan  objek ketaqwaaan  manusia  sebab  Dialah  yang  memerintahkan  dan  memberikan  ganjaran kepatuhan atas perintah-Nya.
7. Min ( نِم ) Berarti Bersumber
Harf  jar نِم juga  diartikan  dengan  “bersumber”sebagaimana  dalam  firman Allah berikut di bawah ini:
                                                                        19 .        
Terjemahnya , Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia “yang bersumber dari” setetes mani yang  bercampur  yang  kami  hendak  mengujinya  (dengan  perintah  dan  larangan), Karena itu kami jadikan dia mendengar dan melihat .
Kata نِم dalam  konteks  ayat  di  atas  mengandung  makna  “bersumber  dari” sebab  dilihat  dari  beberapa  keterangan  pendukung  berupa  ayat  dan  dari  aspek  biologi, menunjukkan  bahwa  dalam  proses  penciptaan  manusia,  salah  satu  fase  yang  dilalui adalah nuhfah atau sperma (bibit laki-laki) dan ovum (bibit perempuan) yang bercampur (melakukan pembuahan). Pertumbuhan dan perkembangan embrio manusia dalam rahim itu  bersumber  dari nuthfah tersebut.  Itulah  sebabnya  kata min dalam  ayat  di  atas  lebih tepat  diartikan  dengan  “bersumber  dari”,  sebab  memang  proses  perkembangan  janin dalam rahim, asal muasal sumbernya adalah nuthfah . Dalam kitab Al-Targhib wa al-Tarhib terdapat hadis yang berbunyi sebagai berikut:
18 „Abd Al-Malik Ibn Ahmad Ramadhaniy, Sittu Wurar min Ushuli Ahl Atsar (Cet. I. Madinah Al- Munawwarah, Maktabah Al-„Amrin Al-„Ilmuyyah, 1999),  h. 39.
19 Qs. Al-Insan : 86: 2.
أْىفْثدحأْنمْملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْلاقْ:ْتلاقْاهنعْاللهْىضرْةشئاعْنع ْسيلامْاذهْانرم
هنم ْ )دوادْوباوْملسموْىراخبلاْهاور(ْدرْوهف . 20 ْ Artinya , Dari  „A‟isyah,  RA.  berkata:  Rasulullah,  saw.  bersabda:  Barangsiapa  yang  membuat perkara baru dalam urusan kami tentang sesuatu yang tidak bersumber darinya (agama) maka ia ditolak (HR. Bukhari, Muslim, dan Abu Dawud).
Kata هنم dalam hadis di atas tidak cukup dengan sebatas mengartikan “darinya”, sebab  ketika  kalimat  itu  dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  maka  dengan sendirinya  harus  mengikuti  sturktur  penyusunan  bahasa  Indonesia  yang  benar.  Dalam konteks  kalimat  seperti  itu,  kata نم menyiratkan  makna  “bersumber  dari”,  sehingga dipahami  bahwa  segala  amalan  yang  dianggap  ibadah  harus  bersumber  dari  petunjuk agama, jika tidak maka pengamalan itu ditolak sebagai ibadah yang berimplikasi pahala.
8. Min ( نِم ) Berarti Atas
Dalam  kitab  yang  berjudul Thuruq  Tadris  Al-Lughah  Al-„Arabiyyah, sebuah paragraf  menjelaskan  tentang  tradisi,  ilmu,  seni,  dan  sastra.  Salah  satu  kalimat  pada paragraf pertama menyatakan sebagai berikut:
ناسنلإل ْ ْن ّوكتتْىتلاوْ،هتئيبْنمْاهملعتيْىتلاْةيدارلإاْهتغل نم ْ ْ،لمجوْتاملكوْ،ةعونتمْعطاقم
.عمتجملاْدارفأْنيبْةايحلاْىفْهتشيعمْةيرورضْلمجلاْهذهوْتاملكلاْكلتو
21 ْ
(Bagi manusia memiliki bahasa masing-masing yang dipelajari dari lingkungannya, yang  terdiri  atas  suku  kata  yang  beragam,  kata,  dan  kalimat  yang  beragam.  Kata  dan kalimat itu merupakan kebutuhan mendesak hidup dalam kehidupan bagi setiap anggota masyarakat).
Untuk  menyesuaikan  dengan  penggunaan  bahasa  Indonesia  yang  tepat berdasarkan kaidah yang umum berlaku maka harf jar نم pada kalimat di atas sebaiknya diartikan  dengan  kata  “atas”,  meskipun  pemberian  arti  dengan  kata  “dari”  tidak  dinilai salah. نِم yang  diartikan  dengan  “atas”  tidak  boleh  berdiri  sendiri,  disyaratkan bergandengan dengan kata ّْوكتت ن atau ّْوكتي ن sehingga berarti “terdiri atas”. Apabila hanya salah  satunya  yang  digunakan  maka  menjadikan  susunan  Arabnya  rancu  terlebih  lagi ketika dialihbahasakan. Jadi potongan kalimat ةعونتمْعطاقمْنمْن ّوكتت diartikan dengan “terdiri atas suku kata yang beragam.”
9. Min ( نِم ) Berarti Melalui
Dalam teks-teks Arab, terdapat kalimat tertentu yang menggunakan harf jar min lebih tepat diartikan dengan “melalui”, diantaranya seperti kalimat di bawah ini:
20 Al-Imam Al-Hafidz Zakiuddin „Abd Al-„Adhim ibn „Abd Al-Qawiy Al-Mandariy, Al-Targhib wa al-Tarhib min Al-Ahadits Al-Syarif Juz I (Misra: Tp., t.th), h. 83.
21 „Abd Al-Mun‟im Sayyid „Abd Al-„Ali, Thuruq Tadris Al-Lughah al-Arabiyyah (T.tp., Tp., T.th), h. 8.
رعشنْ نحن - ْ انبولقْ قامعأْ نم ْ – ْ
ْانترطفبْ ،تاماملاوْ دئادشلاْ ىفْ هيلإْ أجلنْ ،دوجومْ اللهْ نأب
لاْةزيرغبْ،ةنمؤملا ت ْملاعلاْىفوْ،انيفْهيلعْةلدلأاْىرنوْ،انيفْنيد نم ْ ْنمؤيْنطابلاْلقعلافْ،انلوح
ليلدلابْهدوجوبْنمؤيْىعاولاْلقعلاوْ،سدحلابْهدوجو
. 22 ْ
(Kita  dapat  merasakan  melalui  kedalaman  hati  kita  bahwasanya  Allah  itu  ada, kita  berlindung  kepadanya  baik  dalam  keadaan  kuat  maupun  dalam  hal  kematian,  kita dapat  merasakan  melalui fithrah kita  yang  beriman,  melalui  naluri  keagamaan  yang  ada pada kita, dan kita melihat petunjuk-petunjuk (dalil-dalil) tentang adanya Allah pada diri kita,  dan  pada  alam  di  sekitar  kita,  maka  batin  mengimani  ada-Nya  melalui  nalar, sedangkan akal  mengimani ada-Nya dengan petunjuk dalil).
Perhatikan  kata قامعأْ نم dalam  kalimat  di  atas,  apabila  diartikan  dengan  “dari kedalaman”  maka  kedengarannya  sangat  rancu  menurut  ukuran  bahasa  Indonesia  yang benar, bandingkan ketika diartikan dengan “melalui kedalaman hati” yang kedengarannya lebih  tepat  dan  lebih  sesuai.  Kenapa  dikatakan  lebih  tepat  jika  diartikan  dengan  kata “melalui”  bukan  dengan  kata  “dari”,  sebab  berbicara  tentang  wajud  Allah  yang  bukan materi  dengan  menggunakan  sarana  hati  lebih  mendekati  kebenarannya  dibandingkan dengan  sarana  lain  yang  bersifat  kongkrit  dan  material.  Sementara  penggunaan  kata “dari”  sebagai  arti  dari  kata min cenderung  bersifat  kongkrit  atau  materil  yang  kurang tepat untuk dihubungkan dengan kerja hati yang bersifat abstrak. Dalam kalimat di atas, terdapat dua kata min yang memahaminya dibedakan satu sama  lain.  Kata نِم pertama  yang  bergandengan  dengan  kata قامعأ diartikan  dengan “melalui”.  Kata نِم yang  berhubungan  dengan  kata بولقْ قامعأ tersebut  menunjukkan sarana  yang  digunakan  untuk  perbuatan  tertentu,  yakni رعشن (merasakan)  bukan merupakan tempat yang telah ditinggalkan setelah aktivitas berlangsung, karenanya lebih tepat  diartikan  dengan  “melalui”  daripada  “dari”.  Sedangkan  kata نِم kedua  yang bergandengan  dengan  kata لوح lebih  tepat  diartikan  dengan  kata  “di”.  Dalam  bahasa Arab,  kata لوح merupakan  salah  satu dzarf  al-makan (keterangan  tempat)  yang  dalam memahaminya lebih tepat diartikan dengan “di sekitar”.
10. Min ( نِم ) Berarti Termasuk Dalam  kitab Isra‟iliyat  wa  Al-Mawdhu‟at  fiy  Kitab  Al-Tafsir ,  terdapat  salah  satu potongan kalimat yang di dalamnya menggunakan harf jar نِم yang dalam memahaminya hendaknya diartikan dengan “termasuk”, yakni:
ملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْىلعْبذكلاْمكح : ْ ْبذكلاْنأْىلعْافلخوْافلسْءاملعلاْروهمج
عْاللهْىلصْاللهْلوسرْىلع ْملسوْهيل نم ْ .رئابكلا 23 ْ
22 „Abd  Al-Rahman  Al-Sanjiriy, Ila  al-Dziy  Sa‟ala  Aina  Allah (Cet.  X;  Baerut-Libnan:  Dar  Al- Basya‟ir Al-Islamiyyah, 2003), h. 10.
) Hukum  berdusta  atas  nama  Rasulullah,  saw.:  Menurut  mayoritas  ulama  dari kalangan salaf (terdahulu) dan khalaf (belakangan) bahwa berdusta atas nama Rasulullah, saw. termasuk dosa besar).
Dalam hadis yang lain berbunyi sebagai berikut:
ْسيلْ:ملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْلاقْ:لاقْهنعْاللهْىضرْلبجْنبْذاعمْنع نم ْ
ْ ِقلَخأ
ْْ)ىقهيبلاْهاور(ِْملعلاِْبلطْىفْلاإُْدسحلاْلاوُْقلمتلاِْنمؤملا
ْ
Artinya , Dari Mu‟adz ibn Jabal, ra. berkata: Rasulullah, saw. bersabda: Tidak termasuk akhlak orang  beriman  yaitu  bercumbu  rayu  dan  iri  hati  kecuali  menuntut  ilmu (HR.  Al- baihaqiy). 24
Dalam  konteks  kalimat  seperti  di  atas, harf  jar نِم yang  digunakan  di  dalamnya harus  diartikan  dengan  kata  “termasuk”,  sebab  apabila  diartikan  dengan  kata  “dari” malah  menjadikan  terjemahan  kalimat  menjadi  rancu.  Jadi  ketika  kata نِم diartikan dengan kata “termasuk” maka dipahami bahwa seseorang yang melakukan cumbu rayu yang bukan pasangannya yang sah tidak termasuk akhlaq seorang mukmin. Adapun hasad atau iri hati tidaklah dibenarkan kecuali dalam hal menuntut ilmu pengetahuan.
11. Min ( نِم ) Berarti Tentang
Kata نِم yang diartikan dengan “tentang”, salah satunya dalam firman Allah, swt. berikut:
بَهُّيَأَٰٓ َي ُسبَّْىٱ
ٖتۡيَس يِف  ٌُۡتُْم ُِإ ٍَِِّ ِث ۡعَجۡىٱ
ٍِِ  ٌَُّث  ٖخَقَيَع  ٍِِۡ  ٌَُّث  ٖخَفۡطُّّ ٍِِ  ٌَُّث  ٖةاَشُت ٍِِّ ٌُن َْۡقَيَخ بَِّّإَف يِف  ُّشِقَُّو  ٌُۡۚۡنَى  َِِّيَجُِّْى  ٖخَقَّيَخٍُ ِشۡيَغَو  ٖخَقَّيَخٍُّ  ٖخَغ ۡضٍُّ ا ًِبَح ۡسَ ۡلۡ َىِإ ُءَٰٓبَشَّ بٍَ َٰٓ ى ّٗلٗۡفِط  ٌُۡنُجِش ۡخُّ ٌَُّث ى ََّّٗسٍُّ  ٖوَجَأ ٌُۡمَّذُشَأ ْا َٰٓىُغُيۡجَتِى ٌَُّث
... 25
Terjemahnya , Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan  Kami  tetapkan  dalam  rahim, apa  yang  Kami  kehendaki  sampai  waktu  yang sudah  ditentukan,  kemudian  Kami  keluarkan  kamu  sebagai  bayi,  kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan….
Dalam  konteks  ayat  di  atas,  memahami harf  jar نِم ,  tidak  terbatas  dengan mengartikan  “tentang”.  Masih  memungkinkan  untuk  diartikan  dengan  kata  lain  seperti “menyangkut,  mengenai,  dan  terhadap”  sehingga  berbunyi  “jika  kamu  dalam  keraguan menyangkut atau mengenai atau terhadap kebangkitan ...”. Karena itu, pemberian arti نِم sebagaimana dimaksud di atas dapat dikatakan kenyal, tidak terbatas pada satu arti yang dinilai tepat.
23 Muhammad Ibn Muhammad Abu Syuhbah, Al-Isra‟iliyat wa Al-Mawdhu‟at fiy Kitab Al-Tafsir (Cet. IV; Al-Qahirah: Maktabah Al-Sunnah, 1408 H), h. 15.
24 Ahmad Hasyimiy, Mukhtar Al-Ahadist Al-nabawiyyah wa al-Hikam Al-Muhammadiyah , h 125.
25 Al-Haj : 22: 5.
12. Min ( نِم ) Berarti Berasal dari Dalam  salah  satu  kitab Asbab  Al-Nuzul yang  ditulis  Abu  Al-Hasan  ibn  Ahmad Al-Wahidiy terdapat redaksi sebagai berikut :
ْىفْةيلأاْهذهْتلزنْ:ْهنعْاللهْىضرْسابعْنبإْلاق....ْْمُكَل ْوُسَرْا ْوُلَئ ْسَتْ ْنَأْ َن ْوُدْي ِرُتْْمَأْىلاعتْهلوق ْطهروْبعكْنبْاللهْدبع شيرقْنم ّْبهْافصللْانلْلعجاْدمجمْايْاولاقْ. ْ،ةّكمْضراْانلْعسوْوْ،ا
.ةيلأاْهذهْاللهْلزنأفْ،كبْنمؤنْاريجفتْاهللَخْراهنلأاْانرّجفو
26 ْ ْ
(Firman  Allah,  swt.:  Apakah  kalian  hendak  bertanya  kepada  nabimu  .... sehubungan dengan ayat ini, Abdullah ibn „Abbas, ra. berkata: Ayat ini turun sehubungan dengan „Abdullah ibn Ka‟ab dan sekelompok orang yang berasal dari suku Quraisy yang berkata: wahai Muhammad rubahlah bagi kami bukit Shafa itu menjadi emas, perluaslah daerah Makkah, dan pancarkan mata-mata air dari berbagai sumbernya niscaya kami akan mempercayaimu, maka Allah menurunkan ayat ini).
Sebenarnya,  dengan  memberikan  arti  “dari”  sudah  cukup  untuk  memberikan pengertian  terhadap  maksud  kalimat.  Namun  untuk  memperjelas  kandungan  yang terdapat dalam kata min dalam teks tersebut maka ditampakkanlah kata yang dikandung itu, yakni “berasal”, sehingga dipahami bahwa „Abdullah ibn Ka‟ab adalah salah seorang yang berasal dari suku Quraisy.
13. Min ( نِم ) Berarti Di Dalam salah satu hadis nabi disebutkan sebagai berikut:
ْارلاْ َظَقْيَت ْساْاَذِإْ:ملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْلاقْ،لاقْهنعْاللهْىضرْديعسْىبأْنع ْ ِلْياللاْ َنِمُْلُج
.)نابحْنبإْهاور(ِْتا َرِكااذلا َوْ َنْي ِرِكااذلاْ َنِمْاَبِتُكِْنْيَتَعْكَرْاَيالَص َوُْهَلْهَأَْظَقْيَا َو
27
Artinya, Dari  Abi  Said,  Ra.  Berkata,  Rasulullah,  saw.  Bersabda:  Apabila  seseorang  bangun  di malam hari dan membangunkan keluarganya (istrinya) lalu keduanya shalat dua rakaat keduanya ditetapkan sebagai orang yang suka berzikir (HR. Ibnu Hibban).
Kata نِم pada  hadis  di  atas,  untuk  menyesuaikan  dengan  penggunaan  bahasa Indonesia yang benar, mesti diartikan dengan “di atau pada” sehingga berbunyi “bangun di  malam  hari  atau  bangun  pada  malam  hari”.  Kata نِم dalam  hadis  di  atas tidak  tepat diartikan  dengan  kata  “dari”  sebagai  mana  yang  umum  dipahami  sebab  konteks kalimatnya tidak kompatibel untuk dirtikan demikian.
14. Min ( نِم ) Berarti Dengan
Dalam  salah  satu  kitab  tentang  pembelajaran  Bahasa  Arab,  terdapat  sebuah kalimat yang berbunyi sebagai berikut:
26 Abu al-Hasan „Aliy Ibn Ahmad Al-Wahidiy Al-Naisaburiy, Asabab Al-Nuzul (Jakarta; Dinamika Berkah Utama, 468 H), h. 21.
27 Sayyid  Ahmad  Al-Hasyimiy, Muhtar  Al-Ahadist  Al-Nabawiyah  wa  Al-Hikam  Al-Muhammadiyyah (Cet. XII; Semarang: Maktabah wa Mathba‟ah Toha Putra Semarang: t.th), h. 9.
نمو ْ ْطاقنلاْ هذهْ ىلعْ سرادلاْ برديْ نأْ هرامثْ ىتؤيْ ىكلْ دبلاْ ةفثكملاْ ةئارقلاْ سردْ نأْ حضتيْ كلذ اعيمج . 28
(Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  pelajaran Qira‟ah (bacaan)  secara  intensif  adalah merupakan  keharusan,  agar  dapat  memberikan  hasilnya  dengan  jalan  seorang  guru memberikan bimbingan menyangkut masalah ini secara keseluruhan).
Apabila kalimat كلذْنمو diartikan secara tekstual maka akan berbunyi “dan dari itu”. Namun dengan memberikan arti demikian menjadi kurang tepat untuk penggunaan bahasa  Indonesia  yang  baik.  Meskipun  pihak  pembaca  dapat  memahami  maksudnya, akan  tetapi  dari  aspek  ketepatan  menurut  ideal  bahasa  Indonesia  lebih  tepat  diartikan “dengan  demikian”,  sebab  penggunaan  kalimat  seperti  itu  dimaksudkan  untuk mempertegas  apa  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Kalimat  tersebut  sepadan  dengan kalimat كلذلو sebagaimana  yang  lumrah  digunakan  dalam  Bahasa  Arab,  baik  secara tertulis  maupun  percakapan.  Kata  “demikian”  menunjukkan  adanya  pernyataan sebelumnya yang merupakan penegasan atas pernyataan yang akan dikemukakan setelah kata “demikian” tersebut.
15. Min ( نِم ) Berarti Sebagian Dalam firman Allah sebagai berikut : Firman Allah sebagai berikut:
َُّللّٱَو َف   ٖءَٰٓبٍَّ ٍِِّ  ٖخَّثَٰٓاَد  َّوُم  َقَيَخ َِ
ِهِْۡطَث   ىَيَع يِش ََۡي ٍَِّ ٌُهْۡ ۦ َو ٍِْۡ ىَيَع يِش ََۡي ٍَِّ ٌُه َو  ِِۡيَي ۡجِس ٍِْۡ ي ِش ََۡي ٍَِّ ٌُه ُقُي ۡخَي  ٖۡۚعَث ۡسَأ َٰٓ ىَيَع َُّللّٱ َُِّإ  ُۡۚءَٰٓبَشَي بٍَ ََّللّٱ ٞشيِذَق  ٖء ۡيَش ِّوُم   ىَيَع . 29
Terjemahnya ,  Dan  Allah  telah  menciptakan  semua  jenis  hewan  dari  air,  maka  sebagian  dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki sedang  sebagian  (yang  lain)  berjalan  dengan  empat  kaki.  Allah  menciptakan  apa yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Dalam  ayat  di  atas,  dijelaskan  tentang  banyaknya  jenis  hewan  yang  diciptakan Allah di muka bumi. Diantara yang diciptakan itu cara berjalannya berlainan antara satu dengan yang lain, sebagian diantaranya berjalan dengan menggunakan perutnya, sebagian diantaranya menggunakan dua kaki, dan sebagian pula menggunakan empat kaki. Firman Allah  di  atas  memberi  tahu  bahwa  Dia-lah  yang  menciptakan  segala  macam  hewan dengan  mengelompokkan  menjadi  tiga  berdasarkan  cara  berjalannya.  Penggunaan  kata ٍِِۡ di  dalamnya  menunjukkan  bahwa  tidak  semua  hewan  yang  diciptakan-Nya  sama, sebagian  yang  satu  dengan  sebagian  yang  lain  punya  kekususan  masing-masing  sebagai tanda atas keMaha Kuasaan Allah.
28 Mahmud  Ismail  Shinniy,  dkk., Mursyid  al-Mu‟allim  fiy  Tadris  al-Lughah  al-„Arabiyyah  li  Ghair  al- Nathiqin Biha (T.tp.; tp., 1985), h. 218.
29 Qs. Al-Nur : 52: 45.
16. Min ( نِم ) Berarti Melainkan atau kecuali
Dalam  kitab Mukhtar  Al-Ahadits  Al-Nabawiyah dikemukakan  hadis  Rasulullah, saw. sebagai berikut:
ْهيلإْ َبحاْلاوْىلاعتْاللهْدنعْحجناْءيشْسيلْهنإفْاولعفافْرافغتساْنمْاورثكتْنأْمتعطتساْنإ هنم ْ
ْ.)مكاحلاْهاور( ْ
Artinya , Apabila  kalian  mampu  untuk  memperbanyak  istighfar  (minta  mampun  kepada  Allah) maka  lakukanlah  sebab  sesungguhnya  tidak  ada  suatu  keberhasilan  dan  lebih  disukai Allah melainkan istighfar itu (HR. Hakim).
Pada  umumnya  mengartikan  kata ٍِِۡ dengan  kata  “melainkan”  apabila didahului  oleh  kata َْلْْي َْس (tidaklah).  Dalam  bahasa  Arab,  konteks  kalimat  seperti  di  atas, kata َْلْْي َْس termasuk  kalimat nafyi (kata  meninakkan),  dan  kata ٍِِۡ setelahnya  dapat dikategorikan sebagai adat al-istitsna‟ (yang disetarakan dengan لاإ ) terhadap kata yang di - itsbat- kan  (ditetapkan)  dalam  hal  ini  adalah dhamir  muttasil ه (hu)  yang  „ a‟id (kembali) kepada kata رافغتسا .
17. Min ( نِم ) Berarti Bagian dari
Dalam salah satu hadis yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim berbunyi :
ْسيلْ:ْملسوْهيلعْاللهْىلصْاللهْلوسرْلاقْ:ْلاقْهنعْاللهْىضرْدوعسمْنبْاللهْنبإْنع اانِم ْ ْ ْنَم
.ةيلهاجلاْىوعدبْاعدوْ،بويجلاْقشْوْ،دودحلاْمطل
30 ْ
Artinya, Bukanlah  bagian  dari  golongan  kami  orang  yang  melampaui  batas,  merobek-robek  leher baju, dan berdoa ala jahiliyyah (HR. Bukhari dan Muslim). Yang dimaksud dengan اانِم (bagian dari golongan kami) dalam hadis di atas adalah nabi  dan  para  sahabatnya.  Nabi  datang  pertama  kali  kepada  masyarakat  Arab  Quraisy yang  dikenal  jahiliyah  pada  masanya  dengan  membawa  risalah  baru  yang  bertentangan dengan  tradisi  mereka.  Tradisi  Arab  jahiliyah  yang  tidak  sejalan  dengan  ajaran  Islam diantaranya  melampaui  batas,  mengoyak-ngoyak  baju  untuk  menunjukkan  kesedihan yang  dalam  atas  kematian  seseorang,  dan  berdoa  ala  jahiliyah  yang  meminta  kepada berhala  yang  dianggap  mampu  memberikan  manfaat  dan  mudharat  terhadap kehidupannya. Melakukan tiga hal yang disebutkan di atas bukanlah bagian dari golongan nabi dan orang-orang yang beriman yang terkandung dalam kata اانِمْسيل .
18. Min ( نِم ) Berarti Karena
Dalam  konteks  kalimat  tertentu, harf  jar  min menuntut  untuk  diartikan  dengan kata  “karena”,  dan  tidak  memungkinkan  untuk  diartikan  dengan  kata  lain.  Apabila dipaksakan  untuk  diartikan  selain  dari  kata  “karena”  tersebut  (misalnya  “dari”)  akan
30 Sayyid  Ahmad  Al-Hasyimiy, Mukhtar  Al-Ahadis  Al-Nabawiy  wa  Al-Hikam  Al-Muhammadiyyah, (Cet. XII; Semarang: Toha Putra, T.Th.),  h. 123.
membuat kalimat menjadi rancu. Salah satu contoh penggunaan kata min yang diartikan dengan kata “karena” seperti firman Allah di bawah ini:
ُْهاَنْيَعْ ْتاضَيْبا َوْ َفُس ْوَيْىَلَعْىَفَساَيَْلاَق َوْْمُهْنَعْىّل َوَت َو ِْم َْن ْ . مْي ِظَكْ َوُهَفِْن ْزُحلْا 31 ْْ ْ
Terjemahnya , Dan (Ya‟quf) berpaling dari mereka (anak-anaknya) seraya berkata, “aduhai duka citaku terhadap Yusuf,” dan kedua matanya menjadi putih karena sedih(nya) diam- diam menahan amarah (terhadap anak-anaknya).
Kata ِْنْزُحلْاْ َنِم yang diartikan dengan “karena sedih” tidak memberi peluang bagi kata  lain  untuk  diartikan  selain  dari  kata  “karena”  atau  kata  yang  sinonim  dengannya, seperti kata “sebab”. Meskipun banyak kata yang memungkinkan dijadikan arti dari kata نِم , namun dalam konteks kalimat di atas, kata “karena” dan sinonimnya merupakan arti yang  tepat  digunakan.  Apabila  tetap  dipaksakan  untuk  diartikan  dengan  kata  “dari” misalnya,  sehingga  bunyi  artinya  “kedua  matanya  menjadi  putih  dari  sedihnya”,  bukan saja tidak tepat, melainkan pula tidak memberikan pemahaman yang jelas alias ngawur. Dalam  kalam  Arabiyah  lainnya  dapat  dikemukakan  contoh  kalimat  sebagai berikut:
ْوْرمخلاْبرشبْنوعلويْنيذلاْعمتجملاْنمْتاركنملا
ريسيملا ْ ْبازحلأاْنمْبزحلاْءاضعأْتلعج ْةيعامتجلإا
ذوْ،نوبضغيْةيملآسلإا ْبْىمسيْامرهتشاْكل
“FPI” ْ ْلحائمْنوكلهيْمهْ.ملآسلإاْعافدلْنيملسملاْةئيهْىنعمب
ْوْرمخلاْبرش
ريسيملا ْ ناكْثيح مهنمْلاجرلاْنوكشميوْ،ت ْ ْمهْ.مهنيعأْنمْاوفتخيلْىرجلاْنوعيطتسيْلاْنيذلا
ْكلذبْنوموقي نم ْ ْمهيلعْْجرضلا ْ .سيلوبلاْىلعْنوكشيف
(Perilaku  buruk  sebagian  masyarakat  yang  gemar  berjudi  dan  minum  minuman keras membuat massa salah satu ormas Islam gerah. Organisasi ini dikenal dengan FPI (Forum  Pembela  Islam).  Mereka  mengobrak-abrik  tempat  judi  dan  minuman  keras  di manapun  mereka  jumpai.  Mereka  menangkap  beberapa  orang  di  antara  mereka  yang tidak sempat lari untuk bersembunyi. Anggota FPI melakukan hal demikian karena kesal terhadap mereka, kemudian melaporkannya ke pihak yang berwajib, polisi).
Kata ْنم yang bergandengan dengan kata جرضلا pada teks di atas, harus diartikan dengan  mempertimbangkan  konteks  kalimatnya.  Sebab,  meskipun  kata نم pada umumnya  berarti  “dari”,  namun  dalam  kalimat  yang  lain  boleh  jadi  sudah  tidak  tepat apabila  diartikan  dengan  kata  “dari”  tersebut,  sebab  setiap  kalimat  masing-masing memiliki konteks tersendiri. Demikian halnya dengan teks di atas, untuk menyesuaikan dengan  konteksnya,  maka  kata جرضلاْ نم hanya  cocok  diartikan  dengan  “karena  kesal atau sebab kesal”.
19. Min ( نِم ) Tidak diartikan Kata tidak diartikan seperti yamg tertera dalam ayat berikut:
31 Qs. Yusuf : 12: 84
َََِۡف ِهيِف  َلَّجَٰٓبَح ِذ ۡعَث  ٍِِۢ ٍَِِ  َكَءَٰٓبَج  بٍَ ٌِۡيِعۡىٱ
ٌُۡمَءَٰٓبَسَِّو  بََّءَٰٓبَسَِّو  ٌُۡمَءَٰٓبَْۡثَأَو  بََّءَٰٓبَْۡثَأ  ُع ۡذَّ  ْا ۡىَىبَعَت  ۡوُقَف
َتَْ ۡعَّى وَع ۡجََْف  ۡوِهَتۡجَّ ٌَُّث  ٌُۡنَسُفَّأَو بََْسُفَّأَو َِّللّٱ َع ىَي َِيِثِز  َنۡىٱ . ١٦
Terjemahnya , Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu),  maka  katakanlah  (kepadanya):  "Marilah  kita  memanggil  anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta (Ali Imran: 61). Harf  jar  min yang  berhubungan  dengan dharf tidak  diartikan,  sebab  apabila diartikan  dapat  membuat  pengertiannya  menjadi  rancu  menurut  ukuran  tata  bahasa Indonesia  bahkan  dapat  mengacaukan  arti  kalimat  dalam  faragraf  tertentu.  Kata-kata yang  dimaksud dharf tersebut  pada  umumnya  yang menunjukan  keterangan waktu  atau dharf al-zaman seperti kata-kata berikut: دعبْنم (setelah/sesudah), لبقْ نم (sebelum), ْنم ضعب (sebagian), لثمْنم (seperti), ريغْنم (selain), نيحْنم (suatu masa), نودْنم (selain), ْموي مايلأاْنم (suatu hari), akan tetapi apabila berhubungan dengan zarf al-makan maka arti min ditampakkan  seperti ماملأاْ نم (dari  depan), عارولاْ نم (dari  belakang), بناجلاْ نم (dari samping), dan beberapa dzaraf al-makan lainnya.

## D. Kesimpulan
Setelah  dilakukan  penelitian  terhadap  beberapa  sumber,  baik  terhadap  ayat- ayat  Al-Qur‟an,  Hadis-hadis  Nabi,  dan  sejumlah  kalam  Arabiyah  lainnya  maka dikemukakan kesimpulan sebagai berikut:
1. Min ( نِم )  dalam  berbagai  konteks  kalimat  dapat  diartikan  dengan  kata-kata sebagai  berikut:  Dari  dan  daripada,  diantara,  dibandingkan,  berarti  berupa, lebih sedikit (kurang dari), kepada, bersumber (dari), atas, melalui, termasuk, tentang, berasal dari, di, dengan, sebagian, melainkan (kecuali), bagian (dari), karena, dan tidak diartikan samasekali.
2. Min ( نِم )  berhubungan  dengan Ism  al-Dzahir, baik mufrad , mutsanna ,  maupun jama‟ . Demikian pula dari segi mudzakkar dan mu‟annats serta „ aqil dan ghairu „aqil .
3. Min ( نِم ) berhubungan dengan Ism Al-Dhamir Ghaib seperti ْ،امهْ،اهْ,مهْ،امهْ،ه ّْنه , berhubungan dengan dhamir mukhathab seperti ْ،مكْ،امكْ،ك dan ْ ّنك , dan dhamir mutakallim seperti ى نِم dan اّنم .
4. Min ( نِم ) yang berhubungan dengan kata keterangan waktu dan tempat yang dikenal  dengan Dzarf  al-Zaman dan Dzarf  Makan. Apabila  bergandengan dengan Dzarf al-Zaman maka Min ( نِم ) tidak diartikan. Hal ini berbeda dengan Dzarf  Makan, kalimat  yang  menggunakan Min ( نِم )  di  dalamnya  tetap diartikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an Al-Karim
Ainin, Moh. dan Imam Asrori, Semantik Bahasa Arab, Cet. III; Malang: Bintang Sejahtera Press, 2011.
Al-„Aliy, „Abd Al-Mun‟im Sayyid „Abd, Thuruq Tadris Al-Lughah al-Arabiyyah, T.tp., Tp., T.th.
Djufri, Ghoziadin, Ilmu Nahwu Praktis, Surabaya: Apollo Lestari, t.th . Al-Hasyimiy,  Sayyid  Ahmad, Mukhtar  Al-Ahadis  Al-Nabawiy  wa  Al-Hikam  Al- Muhammadiyyah, Cet. XII; Semarang: Toha Putra, T.Th.
Mufid, Nur, Buku Pintar Menerjemah Arab-Indonesia: Cara Tepat, Mudah, dan Kreatif, Cet. II; Surabaya: Pustaka Progresif, 2007.
Mushlihan, dkk. Kamus Nahwu: Pengurai Ma‟na Huruf dan Tarkib, Cet. II; Lirboyo Kediri: Lirboyo Press, 2011.
Al-Naisaburiy,  Abu  al-Hasan  „Aliy  Ibn  Ahmad  Al-Wahidiy, Asabab  Al-Nuzul ,    Jakarta; Dinamika Berkah Utama, 468 H.
Nuri,  Mustafa  Muhammad,  dan  Hafsah  Intas, Al-„arabiyyah  Al-Muyassarah, Cet.  II; Makassar: Gunadarma Ilmu, 2015.
Al-Qawiy,  Al-Imam  Al-Hafidz  Zakiuddin  „Abd  Al-„Adhim  ibn  „Abd, Al-Targhib  wa  al- Tarhib min Al-Ahadits Al-Syarif Juz I, Misra: Tp., t.th. Ramadhaniy,  „Abd  Al-Malik  Ibn  Ahmad, Sittu  Wurar  min  Ushuli  Ahl  Atsar, Cet.  I. Madinah Al-Munawwarah, Maktabah Al-„Amrin Al-„Ilmuyyah, 1999.
Ramli, Kaharuddin, Cara Cepat Menguasai Bahasa Arab: Sistem 24 Kali Pertemuan, Cet. IV; Samata Gowa: Gunadarma Ilmu, 2014.
Raya,  Ahmad  Thib, Al-„Arabiyyah  al-Asasiyyah, Cet.  I;  Jakarta:  Yayasan  Para  Muallim Bima, 2014.
Rosyidi,  Abd. Wahab dan Mamlu‟atul Ni‟mah, Memahami Konsep Dasar Pembelajaran Bahasa Arab, Cet. II; Malang: UIN Maliki Press, 2012.
Salamattang, Tata Bahasa Arab Praktis dan Aplikatif, Cet. I; Makassar: Yayasan Pendidikan Fatuya, 2002.
Al-Sanjiriy,  „Abd  Al-Rahman, Ila al-Dziy  Sa‟ala  Aina  Allah. Cet.  X;  Baerut-Libnan:  Dar Al-Basya‟ir Al-Islamiyyah, 2003.
Shihab, H.M.Quraish, Mukjizat Al-Qur‟an : Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiyah, dan Pemberitaan Gaib, Cet. I ; Bandung: Mizan, 1997.
Shinniy, Mahmud Ismail, dkk., Mursyid al-Mu‟allim fiy Tadris al-Lughah al-„Arabiyyah li Ghair al-Nathiqin Biha, T.tp.; tp., 1985.
Surur, Thaha „Abd Al-Baqi, Al-Tasawuf Al-Islamiy liy Imam Al-Sya‟raniy, Al-Qahirah; Dar Al-Nahdhah Mishra, t.th.
Syarifuddin, Said, Cara Mudah Belajar Bahasa Arab, Cet II; Makassar: Nafisatul Ilmi, 2009.
Syuhbah,  Muhammad  Ibn  Muhammad  Abu, Al-Isra‟iliyat  wa  Al-Mawdhu‟at  fiy  Kitab  Al- Tafsir . Cet. IV; Al-Qahirah: Maktabah Al-Sunnah, 1408 H. Ya‟qub,  Amil  Badi‟, Al-Mu‟jam  Al-Mufashsal  fiy  Al-Majmu‟, Cet.  I;  Baerut-Libnan:  Dar Kutub Al-„Ilmiyyah, 0223.
Yunus, Muhammad, Mukhtashar Kitab Al-Kamil fiy Al-lughah wa Al-Adab liy Al-Mubarrid,
Al-Mishra; Al-Hai‟ah Al-Mishriyyah Al-Ammah liy Al-Kitab, 2008.
Zakaria, Aceng, Ilmu Nahwu Prektis: Sistem 24 Jam, Garut: Ibn Azka Press, 2004.