Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 115

## MENUJU DIALOG ISLAM – KRISTEN: Perjumpaan Gereja Ortodoks Syria dengan Islam

## Zaenul Arifin
IAIN Walisongo Semarang e-mail: zaenul_arifin@yahoo.com

## Abstract
Conflict between Christianity and Islam prevailed the pages of the history of religion. Having a common origin, the two religions always stuck in a violent conflict. This article try to explore deeply the Syrian Orthodox Church, and find out the common roots  with  Islam.  It  is  found  the  parallelization  in  any  theological  aspect  of Christianity  and  Islam,  especially  in  the  observance  of  religious  duties.  The  data cought  will  have  an  importance  in  developing  the  dialog  between  Islam  and Christian.

## ***
Konflik  antara  Kristen  dengan  Islam  tampil  dalam  sejarah  agama.  Karena memiliki sumber asal yang sama, kedua agama selalu terlibat dalam kontak ke- kerasan.  Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengkaji  secara  mendalam  geraja orthodoks  Syria  dan  ditemukan  akan  adanya  akar  yang  sama  dengan  Islam. Ditemukan  pula  adanya  paralelisasi  dalam  aspek  teologinya,  khususnya  pe- laksanaan kewajiban agama. Data yang didapatkan menunjukkan arti penting dalam pengembangan dialog antara Islam dengan Kristen.
Keywords: Gereja Ortodoks Syria, paralelisasi agama, tugas keagamaan, dialog
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 116

## A.  Pendahuluan
Kristen dan Islam sebagai dua agama terbesar di dunia, meskipun secara teologis  memiliki  ciri  khas  yang  sama,  sama-sama  agama  rumpun  Ibrahim, agama  semitis  yang  berasal  dari  Timur  Tengah,  namun  dalam  sejarahnya banyak  mengalami  konflik,  bahkan  hingga  saat  ini.  Selama  ini,  khususnya dalam  tataran  teologis,  antara  Islam  dan  Kristen  ada  tembok  pemisah  yang dibatasi  oleh  paradigma  dan religious  language (bahasa  agama)  yang  ber- beda. Lalu muncullah sejumlah kesalahpahaman,— plus faktor-faktor non teo- logis yang “memboncengi”—, maka meruncinglah perbedaan dan meletuslah kerusuhan-kerusuhan 1 . Konflik kedua agama tersebut disamping dipicu oleh faktor  ekonomi,  politik,  sosial,  juga  disebabkan  oleh  sikap  eklusif  di  antara pemeluk  kedua  agama. 2 Padahal  Agama  Kristen  dan  Islam  dapat  dikatakan agama-agama monoteis, sebab semuanya menyembah Tuhan yang sama dari kedua agama tersebut.  Dalam sejarah agama-agama,  kelompok agama  yang satu bisa saja menyerang beberapa teolog agama tertentu, bahkan dalam satu agama  sekalipun.  Masing-masing  kelompok  ingin  menunjukkan  kemurnian agamanya, sementara yang lain dipandang sesat.
Soal dialog antar agama, dalam sejarah, sebenarnya bukanlah hal yang baru.  Sejak  awal  kemunculannya,  umat  Islam  sudah  terbiasa  berdialog  de- ngan siapa saja. Di Makkah, sebelum hijrah, Rasulullah SAW dan para sahabat sudah berdialog dengan kaum musyrik Arab dan pengikut Kristen. Saat hijrah ke  Habsyah,  Ja’far  bin  Abdul  Muthalib  sudah  berdialog  dengan  pengikut Kristen dan juga Raja Najasyi yang ketika itu masih memeluk agama Kristen. Di  Madinah,  Rasulullah  SAW  melayani  perdebatan  dengan  delegasi  Kristen Najran.
Meskipun  sejak  nabi  dialog  Islam  Kristen  sudah  dilakukan  dan  masih terus dilakukan sampai sekarang. Namun Konflik Islam-Kristen masih sering terjadi.  Mengapa  ini  semua  bisa  terjadi?  Ada  dua  faktor  penyebab  utama,
______________
1 Bambang  Noorsena, Memahami  Kesalahfahaman,  Beberapa  Tema  Teologis  dalam Perjumpaan Kristen-Islam, (Denpasar: Bali Jagadhita Press, 2002), h. v.
2 Lihat uraian Mahmoud M. Ayaoub, Mengurai Konflik Muslim – Kristen dalam Perspektif Islam , terj. Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001).
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 117
yaitu  faktor  eksoterik  dan  esoterik. 3 Faktor  eksoterik  itu  meliputi  faktor sejarah ( historisitas ), sosial dan budaya ( kultural ), sedangkan faktor esoterik meliputi  lima  konsep  atau  bisa  dikatakan  dogma,  yaitu  konsep  Ketuhanan ( theisme ),  keselamatan  ( soteriologi ),  pemahaman  tentang  kitab  suci ( scriptural ), klaim kebenaran ( truth claims ), dan pemahaman tentang agama lain ( religiusitas ). Dialog teologis yang dimaksudkan di sini adalah dialog yang mencakup kedua wilayah agama tersebut, yaitu eksoterik dan esoterik.
Hubungan  Islam-Kristen  di  Indonesia,  pada  salah  satu  aspeknya  me- warisi “beban sejarah” dari  para pendahulunya,  yaitu para pembawa kedua agama:  Islam  hampir  identik  dengan  Arab  (Timur  Tengah)  dan  Kristen dengan Barat. 4 Dalam kaitan ini, banyak ahli studi kekristenan Timur Tengah berpendapat  bahwa  Kekristenan  Ortodoks  Syria-lah  yang  paling  banyak memiliki kesamaan istilah keagamaan dan titik temu dengan Islam. 5
Berangkat  dari  kesamaan  akar  inilah,  terletak  relevansi  ajaran-ajaran teologis dari Gereja Ortodoks Syria untuk dikemukakan dalam dialog Islam- Kristen. Untuk itu sebagai upaya menambah wacana dan tradisi dialog antara Islam dan Kristen, maka dialog teologis Islam-Kristen lewat Gereja Ortodoks Syria,  yang  belum  banyak  dikenal  di  Indonesia  ini,  baik  oleh  umat  Islam maupun umat Kristen sendiri, layak untuk dikedepankan. 6
______________
3 Eksoterik yaitu faktor-faktor dari luar yang tidak bisa dipisahkan dari agama, sehingga di- katakan juga sebagai faktor kulit agama. Esoterik yaitu faktor-faktor dari dalam yang fundamental, terutama menyangkut pengajarannya.
4 Idries Sah, Meraba Gajah dalam Gelap: Sebuah Upaya Dialog Kristen-Islam , (Jakarta: Grafiti Press, 1986), h. 42.
5 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur'an , Lahore: Al-Biruni, 1977, h. 19. Lihat juga: Alphonsus Mingana, “Syrian Influence on the Style of the Kur'an,” Bulletin of the John Rylands Library , Manchester 11, (1927), h. 83 dan J. Spencer Trimingham, Christianity among the Arabs in Pre-Islamic Times (London: Longman Group Ltd., 1979), h. 267.
6 Masuknya Gereja Ortodoks Syria di Indonesia ini diawali dari perjalanan Bambang Noorseno ke Syria. dan sempat melakukan studi agama di negara tersebut sekitar tahun 1995. Pusat Gereja Syria ini terletak  di Jl.  Supriyadi  IX-A  No.  8.  Malang,  Jawa Timur.  Hanya,  mereka  belum  memiliki gereja. Di Surabaya sendiri mereka masih nebeng dengan gereja lain. Sebab, membentuk gereja bagi kalangan  ortodoks  tidak  semudah  kalangan  lain.  Diharuskan  memiliki  imam  yang  meraka  sebut dengan abuna (ayah  kami).  Untuk  menjadi  seorang abuna tiduk  mudah.  Harus  menguasai  lima bahasa:  Arab,  Aram,  Ibrani,  Yunani,  dan  Inggris.  Namun,  gereja  ortodoks  pimpinan  Noorseno  ini belum terdaftar di Departemen Agama. Lihat M.H., Titi A.S., dan Abdul Manan Surabaya, D&R, edisi 981003-007/h.  38  Rubrik  Agama,  “Gereja  dengan  Haji  dan  Salat”,  http://jurnalis.wordpress. com/1998/10/03/gereja-dengan-haji-dan-salat/, diakses pada tanggal 26 Nupember 2007.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 118

## B.  Sejarah dan Perkembangan Gereja Ortodoks Syria
Gereja Ortodoks Syria, nama resminya Idto Suryoyto Treeysath Shubho, dalam bahasa Inggris , Syriac Orthodox  Church, 7 —gereja ini di Barat sering disebut sebagai sebagai Jacobit 8 atau Monophysit, 9 tetapi julukan ini dianggap menyesatkan,  para  pengikut  gereja  ini  lebih  menyukai  istilah  Gereja  non Chalcedonia 10 atau Gereja Miafisit 11 —adalah salah satu gereja Kristen tertua yang berakar dari Gereja Antiochia. 12
Di  kota  Anthiochia  inilah  para  pengikut  Yesus,  untuk  pertama  kalinya dijuluki  orang  Kristen 13 Selain  dijuluki  orang-orang  Kristen  (para  pengikut Kristus),  mereka  juga  dijuluki  orang-orang  Syria  (Syrians  dalam  bahasa
______________
7 Nama  ini  dipakai  berdasarkan  keputusan  Sinode  tahun  2000,  sebelumnya  nama  yang dipakai dalam bahasa Inggris adalah Syrian Orthodox Church, nama ini dirubah untuk menunjukkan bahwa  gereja  ini  tidak  berkaitan  dengan  pemerintah  Syria.  Lihat Wikipedia,  http:// en.wikipedia.org/ wiki/Syriac_Orthodox_Church, diakses pada tanggal 29 November 2007 .
8 Nama ini diberikan oleh musuh Gereja Ortodoks Syria dengan maksud merendahkannya dan berusaha membuat opini bahwa gereja ini didirikan oleh Jacob Baradaeus. Pada abad keenam, Gereja  Ortodoks  Syria  mengalami  penyiksaan  dibawah  kendali  Kekaisaran  Byzantium  yang memaksakan  ajarannya.  Pada  situasi  inilah  Jacob  Baradaeus  tampil.  Ia  melakukan  perjalanan  ke daerah  Timur  dan  menetapkan  Imam  dan  Diakon  untuk  mencegah  lenyapnya  gereja  ini.  Jacob dianggap sebagai pahlawan iman di Gereja Ortodoks Syria, tetapi bukan pendirinya. Perlu diketahui, bahwa Kekristenan  Ortodoks  Syria yang  di Malankara  (India)  tanpa  pikir  panjang menyebut  diri mereka sebagai Jacobit. Padahal selama berabad-abad mereka disebut Nasrani. Istilah Jacobit per- tama  kali  dikenalkan  di  Malankara  pada  abad  19  oleh  jemaat  Anglikan.  Lihat  FAQ,  http: //www.angelfire.com/journal2/iscs/faq.htm, diakses pada tanggal 27 Desember 2007.
9 Ajaran yang dikemukakan oleh Eutyches seorang rahib dari Gereja Byzantium, yang meng- ajarkan bahwa keilahian Yesus sebagai firman Allah itu sedemikian rupa, sampai menenggelamkan sama  sekali  kemanusiaan  Yesus  dalam  keilahian-Nya  itu.  Ajaran  ini  sangat  meresahkan  gereja, karena dengan menyangkal kemanusiaan Yesus dan hanya mengakui keilahian-Nya, akan berarti pula  bahwa  Firman  Allah  dapat  menderita  dan  mati  ditiang  salib.  Lihat  Bambang  Noorsena, Memahami Kesalahpahaman, Beberapa Tema Teologis dalam Perjumpaan Kristen-Islam, (Denpasar: Bali Jagadhita Press, 2002), h. 50.
10 Gereja ini menolak dogma kristologis yang dikeluarkan oleh Konsili Chalcedon (451 M.), yang enyatakan bahwa Yesus memiliki dua hakikat (Diofisit), ilahi dan insani, yang tidak terpisahkan dan hanya bertindak sebagai satu hypotasis. Lihat,”Gereja Ortodoks Oriental,” Wikipedia Indonesia , http://id.wikipedia.org/wiki/Gereja-Ortodoks-Oriental, diakses pada tanggal 29 April 2007.
11 Miafisitisme (terkadang disebut henofisitisme ) adalah kristologi dari Gereja-Gereja Ortodoks Oriental.  Menurut  miafisitisme,  dalam  satu  pribadi  Yesus  Kristus  itu,  keilahian  dan  kemanusiaan dipersatukan dalam satu “hakikat” (“fisis“), keduanya dipersatukan tanpa pemisahan, tanpa pem- bauran,  dan  tanpa  alterasi.  Lihat  “Miafitisme ,” Wikipedia  Indonesia,, http://id.wikipedia.org /wiki/Miafisitisme, diakses pada tanggal 27 Desember 2007.
12 Lihat Wikipedia,  http://  en.wikipedia.org/  wiki/Syriac_Orthodox_Church,  diakses  pada tanggal 29 November 2007 .
13 Al-Kitab,  Perjanjian  Baru,  Kisah  Para  Rasul ;11:26,  (Jakarta:  Lembaga  Al-Kitab  Indonesia,
1993),  h.  169.  Lihat  juga  “History  of  the  Syriac  Orthodox  Church,”  Syriac  Orthodox Resources,
http://sor.cua.edu/History/index.html, diakses pada tanggal 26 November 2007.
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 119
Inggris). Nama ini diambil dari nama Cyrus, Raja Persia (559-529 SM.) yang menaklukkan  Babylon  (539  SM.)  dan  membebaskan  orang-orang  Yahudi untuk kembali ke Judea. Nama ini disebutkan oleh Nabi Isaiah, dan dihubung- kan dengan Kristus. Sejak itu istilah orang-orang Syria, dipakai pertama-tama untuk  orang-orang  Kristen  dari  Syria  (Suriah),  dan  kemudian  dipakai  juga untuk  menyebut  orang-orang  Kristen  dari  Mesopotamia,  Persia,  India,  dan Timur jauh, yang masuk Kristen karena para rasul dan pendeta yang berasal dari Syria.
Nama  ini  digunakan  di  Syria  untuk  membedakan  antara  orang-orang Aram Kristen dan kafir. Istilah “ Aramean ” sinonim dengan “Kafir,” dan istilah “ Syrian ”  sinonim  dengan  “Kristen”.  Demikian  juga  bahasa  Aram  disebut bahasa Syria (Syriac). Hingga sekarang ini orang-orang Kristen yang memakai bahasa Syria disebut “ Suroye,” “Suraye,” “Curcaye” . Sedangkan istilah “Kristen” dipakai untuk orang-orang Kristen Barat. 14
Rasul 15 Petrus 16 dipercaya telah mendirikan sebuah gereja di Antiochia pada  tahun  37  M, 17 yang  sisa-sisanya  sekarang  terdapat  di  Antakya  (nama
______________
14 H. H. Moran Mor Ignatius Yacoub III, “About the Syrian Orthodox Church,” Syrian Orthodox Church, http://www.syrianorthodoxchurch.net/Location/Global/SOC-index-Global-en.htm,  diakses tanggal 27 November 2007.
15 Dalam  Kristen  istilah  Rasul  itu  berasal  dari  bahasa  Ibrani, Shelihah. Bentuk  jamaknya Shelihim .  Kisah  Rasul-Rasul,  bahasa  Ibraninya: Miph’a  lot  ha-Selihim. Konteksnya  sama  sekali berbeda dengan istilah rasul dalam Islam. Istilah shelihah berasal dari sinagoge Yahudi, yaitu wakil dari imam ( kohen ) dalam memimpin ibadah. Nah, Yesus dalam iman Kristen diyakini sebagai imam besar ( kohen hanggadol ) menurut nubuat dalam Mazmur 110:4. Dalam konteks seperti ini, murid- murid Yesus adalah para “ shelihah” Yesus sebagai Imam Besar. Dalam al-Qur’an, murid-murid Yesus dijuluki Hawariyin. Ternyata sebutan Hawari berasal dari bahasa Habshi/Ethiopia. Maknanya sama dengan shelihah tadi. Tetapi entah sebelum zaman Islam atau sesudahnya istilah rasul diterapkan bagi  murid-murid  Yesus  dalam  bahasa  Arab.  Lihat  Bambang  Noorsena, Menuju  Dialog  Teologis Kristen Islam , (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2001), h.131.
16 Petrus adalah salah seorang dari dua belas murid Yesus yang merupakan orang pertama dalam gereja dan dianggap sebagai pemimpin jemaat induk di Yerusalem. Dalam Injil Matius; 16:18, disebutkan: “Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau dalah Petrus dan dia atas batu karang ini Aku aku  akan  mendirikan  jemaat-Ku  dan  alam  maut  tidak  akan  menguasainya”.  Bahkan  Yesus mengangkat  Petrus  sebagai  kepala  gereja  yang  tertinggi,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  Injil Yohannes;  21:17.  Pada  awal  mulanya  jemaat  Kristen  terdiri  dari  orang-orang  Yahudi.  Merekalah yang disebut dengan jamaat purba atau jemaat Yerussalem, atau ada pula yang menyebut mereka dengan  jemaat  Nazaret.  Agama Kristen  pada mulanya adalah  untuk  bangsa Yahudi,  suatu agama nasional bangsa Yahudi. Akan tetapi, ketika Petrus bekerja di Yerussalem, sudah terdapat petunjuk bahwa dia membaptis seorang warga Roma, bernama Kornelius, bersama keluarganya di Kaesaria, dekat Yerussalem.  Ini  berarti  bahwa  agama Kristen berubah  dari agama  nasional bangsa Yahudi menjadi agama yang bersifat internasional. Hal inilah yang merupakan permasalahan bagi gereja Yerussalem sehingga Petrus menghadapi perlawananan. Pada tahun 42 M, ia pindah ke Roma secara misterius, dan menjadi paus yang pertama di sana. Petrus menjabat sebagai paus selama 25 tahun
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 120
moderen dari Antiochia), Turki.  Kelanjutan dari gereja inilah yang sekarang disebut Gereja Ortodoks Syria.
Gereja  Antiochia  memainkan  suatu  peran  yang  penting  pada  awal sejarah  Kekristenan. 18 Mereka  memainkan  peranan  dalam  tiga  konsili  yang pertama,  yaitu  konsili  pada  Nicea  (325.),  Constantinople  (381  M.),  dan Ephesus  (431  M),  yang  merumuskan  doktrin  Kristen  awal.  Setelah  konsili Chalcedon (451 M. ), gereja Anthiochia terpecah menjadi dua, yang menerima hasil dari konsili Chalchedon disebut Gereja Ortodoks Timur Anthiochia dan yang  menolak  dikenal  sebagai `Idto  SuryoytoTreeysath  Shubho (Gereja Ortodoks Syria) 19 .
Bersama dengan Gereja Alexandria (Koptik), kedua gereja yang menolak konsili  Chalcedon  ini,  kemudian  disebut  Gereja  Ortodoks  Oriental. 20 Selain
______________
dan meninggal dunia pada 67 M. Lihat Fathudin Abdul Gani, “Agama Katolik,” dalam Djam’annuri (ed), Agama-agama di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press,1988), h. 341. Nama asli Petrus adalah  Simon: yang  diberi nama  Petrus (Bahasa Yunani: petros , petra ;  Bahasa  Aram:  kēf;  Bahasa Inggris: rock; Bahasa Indonesia: Batu Karang ) oleh Yesus, dikenal pula dengan sebutan Simon bar Yonah atau Simon bar Yokhanan (Bahasa Aram), dan sebelum itu disebut dengan nama (Surat-Surat Paulus lebih dahulu ditulis) Kefas (Bahasa Aram) oleh Paulus dari Tarsus, dan Simon Petrus, nelayan dari Betsaida “di Galilea” (Yohanes 1:44; bdk. 12:21) Lihat, ‘Keduabelas Rasul’, Wikipedia Indonesia, ensiklopedia  bebas  berbahasa  Indonesia, “http://id.wikipedia.org/wiki/Keduabelas_Rasul,  diakses tanggal 2 Januari 2008.
17 Sumber lain menyatakan tahun 34 M., lihat “ Syriac Orthodox Church ,” loc. cit .
18 Pada  abad  ke-4,  Uskup  Antiochia  menjadi  uskup  yang  paling  senior  di  kawasan  yang sekarang meliputi Turki Timur, Libanon, Israil, Palestina, Syria, Yordania, Iraq dan Iran. Jajarannya melayani jumlah tebesar orang Kristen di dunia pada saat itu. Lihat, “Patriarch of Antioch,” Wikipedia, the  free  encyclopedia, “http://en.wikipedia.org/wiki/  Patriarch_of_Antioch,  diakses  pada  tanggal  3 September 2009.
19 “History of the Syriac Orthodox Church,” loc. cit.
20 Istilah Ortodoks ini muncul pada masa awal gereja, bersamaan dengan, munculnya aliran “gnostikisme,”  yaitu  suatu  bid’ah  Kristen  yang  mengubah  iman  Kristen  menjadi  semacam  ajaran kebatinan. Dalam melawan ajaran bid’ah gnostik inilah Gereja yang Rasuliah itu menyebut ajaran asli  yang  rasuliah  itu  sebagai  ajaran  (“doxa”)  yang  “lurus”  (“orthos”),  Ortho  +  doxa  =  Orthodox. Sedangkan ajaran “gnostik” itu sebagai ajaran (“doxa”) yang berbeda atau menyimpang (“heteros”), hetero  +  doxa  =  Heterodox,  lihat,  “Sejarah  Gereja  Orthodox,” Gereja  Orthodox  Indonesia, http://www.goina.org/?uPos= L&uMenu=10&uSys=19&uCaption=Sejarah%20Gereja, diakses pada tanggal  27  Desember  2007.  Sekarang  ini  yang termasuk  komuni  Ortodoks  Oriental adalah; Gereja Apostolik Armenia, Gereja Ortodoks Koptik di Alexandria yang meliputi: Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia, dan Gereja Tewahedo Ortodoks Eritrea, Gereja Ortodoks Britania, Gereja Timur Ortodoks  India,  dan  Gereja  Ortodoks  Syria,  yang  meliputi  juga  Gereja  Ortodoks  Syria  Yakobit Malankara, lihat “Gereja Ortodoks Oriental,” loc. cit .. Sedangkan Gereja Ortodoks Yunani yang pecah dengan Katolik Roma pada tahun 1054, biasa disebut Eastern Orthodox ( Eastern , menunjuk Roma Timur,  yaitu  Yunani/Konstantinopel  sebagai  lawan  dari Western, Roma  Barat/Latin).  Karena  itu dalam bahasa Arab, Gereja Ortodoks Yunani disebut juga gereja Rumi Ortodoks , untuk membedakan dengan Rumi Kathuliq . Sedangkan Gereja Ortodoks Syria dan Koptik, lazim disebut Oriental Orthodox
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 121
karena  penolakan  terhadap  keputusan  konsili  Chalcedon,  sebab  lain  yang mejadikan perpecahan dalam gereja di Timur ini adalah kesadaran kebangsa- an yang melawan kuasa pusat kekaisaran. 21
Akibat  dari  perpecahan  ini  menjadikan  Gereja  Ortodoks  Syria  menjadi gereja  yang  paling  teraniaya  oleh  sesama  Kristen.  Mereka  menjadi  sasaran fitnah dan dicap sebagai aliran heresy (sesat) bahkan penganiayaan fisik oleh pihak Byzantium, sampai–justru tentara Arab Muslimlah—yang membebas- kan mereka. 22
Kepala  Gereja  Ortodoks  Syria  sekarang  ini  adalah  Patriach  Ignatius Zakka I Iwas. Gereja ini terdiri dari 26 archdiosis (keuskupan agung) dan 11 patriachal  vicarat .  Patriach  Zakka  ditahbiskan  sebagai  kepala  gereja  pada tanggal  14  September  1980  M. 23 Patriach  Ortodoks  Syria  biasanya  dikenal dengan  namanya  sendiri,  tetapi  sejak  tahun  1293  M.,  Patriach  Antiochia memakai  nama  Ignatius,  dan  berlanjut  sampai  sekarang.  Dimana  Ignatius Zakka  I  menjadi  patriach  yang  ke  122. 24 Kantor  Patriachat  sekarang  ini berada  di  Bab  Touma,  Damaskus,  ibu  kota  Syria;  tetapi  patriach  bertempat tinggal  di  Biara  Mor  Aphrem  di  Ma’arat  Sayyidnaya,  yang  berlokasi  kurang lebih 25 km sebelah utara Damaskus 25
Pemimpin  tertinggi  dari  Gereja  Ortodoks  Syria  adalah  “Patriach  Antio- chia dan seluruh daerah Timur,” ia  juga memimpin Synod Suci, majelis dari seluruh  uskup.  Pemimpin  lokal  dari  gereja  di  Malankara  India  adalah “Katolikos  dari  India”  Basilius  Thomas  I,  berada  di  bawah  yurisdiksi  dari Patriach Antiochia dan bertanggung jawab pada Synod Suci, dan synod lokal Malankara. Dia ditahbiskan oleh patriach, dan memimpin Synod Suci lokal.
Pemimpin  dari  setiap  Keuskupan  Agung  adalah  seorang  Uskup  Agung, yang berada di bawah yurisdiksi dari patriach dan bertanggung jawab pada
______________
(Ortodoks budaya Timur Tengah). Lihat Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam, h.
147.
21 I. H. Enklaar, Sedjarah Gereja Ringkas , (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1955), h. 29.
22 Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam..., h. 42.
23 Lihat Wikipedia,  http://  en.wikipedia.org/  wiki/Syriac_Orthodox_Church,  diakses  pada tanggal 29 November 2007 .
24 “The  Syriac  Orthodox  Church,  A  Brief  Overview,”  http://sor.cua.edu/Intro/  index.html, diakses pada tanggal 22 Desember 2007, lihat juga “ Syriac Orthodox Church’, loc. cit.
25 Lihat Wikipedia,  http://  en.wikipedia.org/  wiki/Syriac_Orthodox_Church,  diakses  pada tanggal 29 November 2007 .
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 122
Synod  Suci,  ia  juga  ditahbiskan  oleh  patriach  dan  paling  sedikit  dua  orang uskup.
Setiap  kepastoran  diangkat  seorang  imam  yang  berada  di  bawah  yuri- diksi  uskup  agung  dan  langsung  bertanggungjawab  kepadanya.  Kepastoran dijalankan  oleh  sebuah  komite  yang  dipilih  oleh  jamaah  kepastoran  dan dikukuhkan oleh uskup agung. Deacon membantu imam dalam administrasi peribadahan, setiap keuskupan agung biasanya mempunyai seorang deacon agung yang dijuluki “tangan kanan dari uskup”.
Di  Gereja  Ortodoks  Syria  terdapat  tiga  tingkatan  kependetaan,  yaitu: Episcopate (uskup), meliputi tingkatan patriach, chatolicos , uskup agung, dan uskup. Vicarate (imam), meliputi sub-uskup dan pastor. Deaconate (deacon), meliputi  deacon  agung, evangelical-deacon ,  sub-deacon,  lektor  atau qoruyo dan penyanyi atau mzamrono. 26
Pengikut  dari  Gereja  Ortodoks  Syria  ini  di  seluruh  dunia  diperkirakan berjumlah  sekitar  2.250.000  orang,  termasuk  1.200.000  orang  di  India,  de- ngan  memasukkan  pengikut  dari  Gereja  Ortodoks  India.  Gereja  Ortodoks India ini kadang-kadang disalahpahami sebagai bagian dari Gereja Ortodoks Syria,  walaupun  mereka  berasal  dari  satu  tradisi  dan  suatu  saat  berwadah tunggal, mereka terpecah dalam dua bentuk yang independen. Satu otonomi di  bawah  Gereja  Ortodoks  Syria,  dan  yang  lain  Gereja  India  Ortodoks  yang authocephalous . 27
Setelah  berkurang  akibat  invasi  Mongol  pada  abad  ke-14,  perpecahan pada abad ke-18 dengan berdirinya Gereja Katolik Syria, akibat pembantain yang  dilakukan  penguasa  Turki,  serta  emigrasi  sejumlah  besar  pengikutnya ke Eropa Barat pada tahun 1960-an. 28 Sekarang ini di Syria terdapat 680.000 orang  pengikut,  dan  di  Turki  berjumlah  5.000  orang.  Sedangkan  di  Jerman
______________
26 St. Thomas Syriac Orthodox Church, http://stsyriacchurch.homeip.net/history. htm, diakses pada tanggal 27 November 2007.
27 Berdiri sendiri  dengan satu  kepala atau  pemimpin.Lihat  “Denominasi ” Kristen Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia, http://id.wikipedia.org.wiki. Denominasi_Kristen, diakses pada tanggal 7 Mei 2007.
28 E.  A.  Livingstone.  “Syrian  Orthodox  Church.”  The  Concise  Oxford  Dictionary  of  the  Christian Church. 2000. Encyclopedia.com . http://www.encyclopedia.com/doc/1O95-SyrianOrthodoxChurch.html, diakses pada tanggal 10 Juni 2009.
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 123
70.000 orang, di Swedia 60.000, di Belanda 15.000, dan sejumlah besar peng- ikut di Amerika Utara dan Selatan serta Australia. 29
Di  Indonesia  pengikut  gereja  ini  memang  belum  cukup  banyak,  baru sekitar  100  orang.  Tapi  kalau  simpatisan,  sudah  mencapai  ribuan.  Untuk menjadi  pengikut  resmi  di  Indonesia  belum  bisa  dilakukan,  karena  Gereja Ortodoks  Syria  di  Indonesia  belum  mempunyai  imam  dan  gereja.  Padahal untuk  bisa  menjadi  pengikut  resmi  harus  melewati  prosedur  pembaptisan seorang  imam.  Di  Indonesia,  gerakan  dari  para  pengikut  gereja  ini  baru bersifat  studi  atau  kajian,  yang  dipelopori  oleh  Bambang  Noorsena  sejak tahun 1997. Sebab itu, untuk sementara ini bagi jamaah yang ingin menjadi pengikut resmi  gereja ini (di Indonesia dinamakan Kanisah Ortodoks Syria) harus melalui prosedur pembaptisan Abuna Abraham Oo Men di Singapura 30

## C.  Parelelisasi Gereja Ortodoks Syria dan Islam

## 1. Aspek Bahasa Teologis
Gereja  Ortodoks  Syria  (Antiochia)  bersama  dengan  Gereja  Alexandria (Koptik)  menolak  rumusan  yang  dihasilkan  oleh  Konsili  Chalcedon—yang diterima  oleh  Gereja  Barat,  Roma  dan  Konstantinopel—yang  menyatakan kesatuan  pribadi  Yesus  “dalam  dua  kodrat”.  Selengkapnya  sebagai  berikut: “sesungguhnya  kami  bersama-sama  dengan  sepakat  memahami,  bahwa Putra  Yang  Tunggal,  yang  tidak  lain  yaitu  Gusti  kita  Isa  al-Masih,  adalah sempurna dalam keilahian (sebagai Firman Allah) dan sempurna dalam ke-
______________
29 “ Lihat Wikipedia,  http://  en.wikipedia.org/  wiki/Syriac_Orthodox_Church,  diakses  pada tanggal 29 November 2007 . Sumber lain menyebutkan jumlah para pengikut Gereja Ortodoks Syria ini di Timur Tengah adalah 670.000 orang, dengan rincian di Syiria; 600.000, Turki; 5.000, Yordania; 50.000, Iraq; 12.000, Libanon; 2.000 dan Mesir;1.000 orang, sedang di negara-negara lain 2.400.000 orang. Lihat Tore Kjeilen, “Syrian Orthodox Church,” Encyclopediae of The Orient , http://i.cios.com/ e.o/syr. orth.htm., diakses tanggal 27 Desember 2007.
30 Lambertus  L. Hurek,  Gereja  Ortodoks  Syiria  di  Indonesia ,  http://hurek.blogspot. com/2005/12/gereja.ortodoks.syria.di.Indonesia.html.,  diakses  pada  tanggal  27  Desember  2007. Meskipun terdapat berita  yang  menyatakan bahwa gereja  ini  telah  mengabarkan Injil  pada  abad ketujuh di Indonesia: di Pancur dan Barus, Sumatra, bahkan ada berita bahwa mereka juga ada di Kerajaan  Majapahit.Lihat  Gereja  Orthodox  Indonesia, loc.  cit. Demikian  juga  Abu  Salih  al-Armini dalam bukunya, Tadhakkur fiha Akhbar min ’l-Kanais wa ’l-Adyar min nawahin Mishri wa ’l-Iqtha’aih, memuat  informasi  mengenai  masuknya  Injil  pertama  kali  yang  dibawa  oleh  orang  Syria  ke Nusantara, yaitu deskripsinya kota Fansur, Sumatra Barat. Dikisahkan disana sudah banyak Gereja dan orang Kristen  di  sana berasal  dari  Syria Timur/Nestorian.  Lihat  Bambang  Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam, h. 100-101.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 124
manusiaan, benar-benar ilahi dan benar-benar insani, mempunyai jiwa akali dan  tubuh,  sehakikat  dalam  dzat  dengan  Bapa  dalam  kodrat  Ilahi-Nya,  dan sehakikat dalam dzat dengan kita dalam kodrat insani-Nya, dalam segala hal sama  dengan  kita  kecuali  dalam  hal  berbuat  dosa,  dilahirkan  dari  Allah  se- belum  segala  abad  dalam  kodrat  Ilahi-Nya  sebagai  Firman  Allah,  dan dilahirkan  demi  kita  dan  demi  keselamatan  kita,  dalam  kodrat  insani-Nya dalam  zaman  akhir  ini  dari  Perawan  Maria,  Bunda  (Firman)  Allah.  Se- sungguhnya  hanya  ada  satu-satunya  al-Masih,  yang  tidak  lain  adalah  Sang Putra, Gusti, Putra Allah yang tunggal dalam dua kodrat, tidak berbaur, tidak berubah,  tidak  terbagi  dan  tidak  terpisah.  Karena  kesatuan-Nya  tidak menghilangkan  kedua  kodratnya,  tetapi  sifat-sifat  kedua  kodrat  itu  tetap terpelihara,  yang  pada  akhirnya  menjadi  satu  pribadi  dan  satu  zat,  dimana kodrat itu tidak tercerai dan tidak terbagi menjadi dua pribadi, tetapi hanya ada  satu  Putra  yang  tunggal,  yang  tidak  lain  adalah  Firman  Allah  dan  Gusti kita Isa al-Masih.” 31
Kedua  gereja  tersebut  mengikuti  satu  ajaran  Kyrilos  dari  Alexandria, bahwa Yesus mempunyai “satu kodrat ganda,” yaitu satu kodrat Firman Allah yang  menjadi  manusia.  Sebagaimana  kesalahfahaman  Gereja  Barat  atas kristologi  non  Chalcedonia,  demikian  pula  Theodoretus  dari  Cyrus  pernah menuduh  seolah-olah  dengan  penekanannya  atas  ajaran  Firman  Allah  yang menjdi manusia itu, Kyrillos mengajarkan seolah-olah Allah dapat menderita. Padahal Kyrillos menekankan bahwa penderitaan itu dialami al-Masih “dalam tubuh kemanusian-Nya” (Petrus I, 3: 18), bukan dalam kodrat Keilahian-Nya sebagai firman yang tidak dapat menderita dan tidak dapat mati.
Gereja Ortodoks Syria juga tidak menerima hasil Konsili Konstantinopel III  (680-681  M)  yang  melahirkan  ajaran monoteletisme ,  yang  menyatakan Yesus  hanya  mempunyai  kehendak  tunggal.  Padahal  tanpa  kehendak manusia  Yesus  tidak  mungkin  menjadi  manusia  sejati,  dan  tidak  dapat  di- katakan bahwa Ia “sama dengan kita, Ia telah dicobai” (Ibrani 4:15). 32
Demikian  juga  keputusan  Konsili  Toledo  (568),  yang  menambahkan filiouque 33 dalam: Qanūn  al-Imān ,  bahwa  Ruh  Kudus  keluar  dari  Bapa  dan Putra, ditolak oleh gereja ini. 34 ______________
31 Bambang Noorsena, Memahami Kesalahfahaman, Beberapa Tema Teologis .... , h. 52-53.
32 Ibid., h. 58-59.
33 Klausa Filioque ( filioque artinya “dan [dari] putra” dalam Bahasa Latin), adalah klausa penuh perdebatan yang ditambahkan ke dalam Kredo Nicea, yang menjadi perbedaan divisif khususnya
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 125
Dalam  menjelaskan  ajaran  Trinitas,  gereja-gereja  ortodoks  di  Timur mempertahankan  bahwa  sumber  keilahian  hanya  satu,  yaitu  wujud  Allah (dikiaskan Bapa); Wa an lā ilāha ilallāh al-Aḥad….wa huw al-Abu lladzi minhu kullu shai’in . Sesungguhnya tidak ada ilah kecuali Allah, Yang Maha Esa, yaitu Bapa  yang  dari  pada-Nya  berasal  segala  sesuatu  (Kor.  I,:4-6,  teks  bahasa Arab).  Dari  satu  Esensi  kekal  inilah,  Firman  Allah  keluar  sebelum  segala zaman  ( Divine  Birth  of  the  Son ,  Injil  Yoh.1:1-3)  dan  bersamaan  dengan  itu Hayat/Ruh Allah juga berasal;”…yaitu Ruh Kebenaran yang keluar dari Bapa” (Yohanes 15:26, teks Arab: Rūḥ al Ḥaqq al-munbashiqu min ’l-Ab ). 35
Dengan demikian, Gereja-gereja Timur menegaskan bahwa Ruh Allah itu (seperti juga Firman-Nya) sama-sama keluar dari Allah, dan bukan Ruh Allah keluar  dari  wujud-Nya  (Bapa)  dan  Firman-Nya  (putra),  yang  dalam pandangan  Gereja-gereja  Timur  dianggap  mencederai  keesaan-Nya.  Untuk menegaskan  kesatuan  yang  mendalam  antara  karya  keselamatan  al-Masih dengan Ruh Kudus, Gereja-gereja Timur bisa saja menerima rumusan bahwa Ruh  Allah  itu  keluar  dari  Allah  sebagai  satu-satunya  esensi  Ilahi,  tetapi penerimaan Ruh Allah itu ke dunia melalui Putra, yaitu sosok nuzul Firman sebagai manusia dalam karya-Nya sebagai Mesiah. 36
Berkaitan  dengan  hal  ini,  Mar  Philoxenos  al-Manjub  (w.  485),  salah seorang dari bapa Gereja Ortodoks Syria, mengubah nyanyian Natal: “Ia yang dilahirkan dari Bapa secara ilahi tanpa jasad, adalah juga yang dilahirkan dari Perawan Maryam secara jasadi tanpa bapa. Ia yang satu berasal dari dua, Ilahi sekaligus insani”. 37 ______________
antara  Gereja  Katolik  Roma  dan  Gereja  Ortodoks  Timur.  Klausa  ini  disisipkan  dalam  naskah  asli Kredo Nicea yang berbunyi “Kami percaya akan Roh Kudus ... yang keluar dari Sang Bapa”, sehingga versi yang telah diberi sisipan tersebut kini berbunyi “Kami percaya akan Roh Kudus ... yang keluar dari  Sang  Bapa  dan  Sang  Putra”.  Penambahan  ini  diterima  oleh  umat  Kristiani  Katolik  Romawi namun  ditolak  oleh  umat  Kristiani  Ortodoks  Timur.  Banyak  Gereja  Katolik  Timur  tidak  meng- gunakan  klausa  tersebut  dalam  kredo  mereka,  namun  mengakui  dokrin  yang  terepresentasi  di dalamnya, karena klausa ini adalah dogma dalam iman Katolik Romawi. Sejauh ini Gereja Protestan juga menerimanya. Klausa ini lebih sering disebut “filioque”. Lihat Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia, Filoque , http://id.wikipedia.org/ wiki/Filioque, diakses tanggal 2 Januari 2008.
34 Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam, h. 20.
35 Ibid., h. 21.
36 Gelar  untuk  Yesus  yang  berasal  dari  bahasa  Ibrani, Mesias, dalam  bhs  Yunani  di- terjemahkan, Khristhos , bahasa Arab, al-Masih , yang berarti: “yang telah diurapi”. Maksud gelar ini yaitu  Yesus  telah  diurapi  Allah  menjadi Juru  Selamat  Dunia .  Lihat,  Nico  Syukur  Dister, Kristologi, Sebuah Sketsa , (Yogyakarta: Kanisius, 1993), h. 24.
37 Bambang Noorsena, Memahami Kesalahfahaman, Beberapa Tema Teologis ... , h. 76.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
126
Dalam  makna inilah Ruh Allah itu juga disebut Ruh Yesus (Kisah 15:7; Filipi1:19).  Maksudnya  bukan  Ruh  yang  keluar  dari  Yesus,  melainkan  Ruh yang  diutus  Bapa  demi  nama  Mesiah,  “tetapi  Penghibur,  yaitu  Ruh  Kudus, yang diutus oleh Bapa demi Nama-ku” (Yohanes 14:26). 38
Dalam  Kristen ortodoks, ditegaskan: Akal Ilahi (Firman  Allah) berdiam dalam Dzat Ilahi sejak azali. Tidak pernah ada sekejappun dalam suatu waktu, di  mana  Dzat  Ilahi  itu  ada  tanpa ‘aql atau  pikiran-Nya,  karena  itu ‘aql atau pikiran-Nya  tersebut  berada  dalam  Allah  tanpa  pemisahan  dengan-Nya, sebab Allah itu tidak terbagi-bagi. 39
Para  teolog  Kristen  berbahasa  Arab  sering  menerjemahkan  padanan istilah Bapa dan Putra dan Ruh Kudus sebagai: al-wujud, al-‘ilmu dan al-hayat (istilah-istilah yang juga sering dipakai dalam Ilmu Kalam). Dengan demikian, berbicara tentang ‘Ilm al-Qadīm ( The Divine Logos ) dan Ḥayat al-Qadīm ( The Divine  Life )  dalam Wujūd  al-Qadīm ( The  Divine  Subtance ),  tanpa  meng- akibatkan ta‘addud al-qudamā’ (terbilangnya Yang Qadim), sebenarnya hanya menegaskan aspek-aspek dalam keesaan Allah itu sendiri. 40
Fakta ini menurut Bambang yang diakui oleh Taib Thahir Abdul M’uin 41 yang  menggolongkan  pandangan  di  atas  dalam  mazhab waḥdah (mengakui keesaan Allah). 42
Selanjutnya dalam  literatur  Arab istilah Allah (lebih  khusus dibanding- kan  dengan  istilah-istilah  padanannya: Elohim,  Theos,  Dieu,  God ) , lebih  me- nunjuk  kepada  Bapa  itu  sendiri.  Karena  itu  dalam  lingkungan  Kristen  Arab, tidak  disebutkan: Allāh  al-Mutajjasad (Allah  menjadi  Manusia),  tetapi  lebih dikenal istilah Ibnullah al-mutajjasad (Putra Allah menjadi Manusia). Maksud- nya: wa  kalimatuhu  wa  huwa  nazala  min  ’l-samā’ (yaitu  Firman-Nya  yang
______________
38 Ibid., h. 29.
39 Anba Yuanis, ‘Aqidat al-Masihiyyin fi ’l- Masih , (Kairo: Mathraniyyat al-Aqbaath Al-Orthododoks bi Al-Ghurubiyyah, 1980), h. 34-35, dalam Bambang Noorsena, ibid.,, h. 16.
40 Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam, h. 23.
41 Lihat Taib Thahir Abdul Mu’in, Ilmu Kalam, (Jakarta: Widjaya, 1986), h. 54-55.
42 Ibid., h.  23,  hanya  saja  menurut  Bambang,  ada  kesalahan  identifikasi  mazhab-mazhab Kristen di Timur Tengah, mazhab yang digolongkan Wahdah dianggap dianut Nestorian (lebih tepat gereja Assyria Timur yang sebenarnya tidak pernah menjadi penganut Nestorius). Padahal dalam ajaran ini, antara gereja-gereja di Timur (Yunani, Koptik, Syria, Assyria Timur) sebenarnya sama. Perbedaannya  justru  dengan  Gereja  Barat  Latin  dan  Gereja-gereja  Protestan,  yang  masih mempertahankan sisipan filioque dalam Kredo Nicea/Konstantinopel.
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 127
telah turun dari surga), atau: wa kalimatuhu al-mutajjasad (dan Firman-Nya yang menjadi Manusia). 43
Jadi,  gelar  Tuhan  bagi  Yesus  bukan  dalam  makna  Tuhan  ( ilah )  selain Allah,  melainkan  “ rabb atau  Tu(h)an  bagi  kemuliaan  Allah”  (Filipi  2:11). Dalam  bahasa  Aram  (Syria): mara  hu  yeshu’a  mashiha  le  shebaha  de  alaha . Frase le  shebaha  de alaha (bandingkan  dengan  bahasa  Arab; subḥānallāh ), menunjukkan bahwa melalui karya Mesiah itu ketuhanan Allah dilaksanakan, sehingga  semua  makhluk  bertasbih  memuji  Allah.  Jadi,  gelar  ketu(h)anan Yesus,  sama  sekali  tidak  menempatkan  kemanusian-Nya  sebagai  ilah  selain Allah.
Keilahian  Yesus  menunjuk  kepada  kodrat  Ilahi-Nya  sebagai  sebagai Firman  Allah,  yang  kekal  dan  bukan  bersifat  fisik,  sebanding  dengan  peng- hayatan Islam mengenai kalām nafsiy yang qadīm dan berdiri pada Dzat Allah. Sedangkan  ketu(h)anan-Nya  menunjuk  kepada  kodrat  insani-Nya,  yang karena ketaatan dalam melaksanakan kehendak Allah, Yesus digelari Tu(h)an bagi kemuliaan Allah. Selanjutnya wujūd nuzūl kemanusiaan  Yesus tersebut sebanding  dengan  penghayatan  Islam  mengenai kalām  lafẓiy ,  yaitu  wujud temporal kalam Allah yang nuzul dalam ruang dan waktu sebagai al-Qur’an dalam bahasa Arab (QS. Thaha:113). 44
Dalam  hal  ini  Said  Aqiel  Siradj  menilai  bahwa  Gereja  Ortodoks  Syria tidak  memiliki  perbedaan  yang  berarti  dengan  Islam.  Secara tawḥīd  al- rubūbiyyah , mereka jelas mengakui bahwa Allah adalah Tuhan sekalian alam yang wajib disembah. Secara tawḥīd al-ulūhiyyah ia juga telah mengikrarkan Lā ilāha illallāh ; tiada tuhan ( ilāh ) selain Allah, sebagai ungkapan ketauhidan- nya. Sementara dari sisi tauhid sifat dan asma Allah secara substansial tidak jauh berbeda. Hanya ada perbedaan sedikit tentang sifat dan asma Allah ter- sebut. Jika dalam Islam kalam Tuhan Yang Qadim itu turun kepada manusia (melalui Muhammad) dalam bentuk al-Qur’an, maka Kristen Ortodoks Syria berpandangan  bahwa  kalam  Tuhan  turun  menjelma  ( tajassud )  dengan  Ruh Kudus dan Perawan Maryam menjadi manusia. 45
______________
43 Mar Ignatius Ya’qub III, op. cit ., h. 12, dalam Bambang Norsena, op. cit., h. 34.
44 Bambang Noorsena, Memahami Kesalahfahaman, Beberapa Tema Teologis.... , h. 32.
45 Said Aqiel Siradj, “Laa Ilaha Ilalah Juga,” dalam Bambang Noorsena, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam , h. 165.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
128
Sementara  itu  sebutan  Yesus  sebagai  “Ibnu  Maryam”  (Putra  Maryam) yang  kurang  populer  dalam  Injil-injil  kanonik,  karena  hanya  disebut  sekali dalam  Markus  6:  3,  justru  lebih  akrab  jadi  sebutan  untuk  tokoh  ‘Isa  dalam Qur’an. Bahkan, Qur’an memberi penghormatan khusus bagi Maryam dengan kata-kata ‘dan ibunya adalah seorang yang sangat benar’ (QS. al-Ma’idah [5] : 75 ),  ‘Maryam  yang  memelihara  kehormatan’  (QS.  al-Anbiya  [21]:91,  al-Tah- rim [66]: 12), ‘Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih engkau, men- sucikan dan melebihkan engkau atas sekalian perempuan yang ada di dalam alam’  (QS.  Ali  Imran  [3]:  42).  Kisah  masa  kecil  dan  peranan  Maryam  di  ke- mudian hati diceritakan lebih panjang lagi dalam Surat Maryam.
Menurut  Geofferey  Parrinder,  gelar  Ibnu  Maryam  sangat  mungkin karena  pengaruh  dari  gereja  Syria,  karena  hampir  tujuh  puluh  lima  persen istilah-istilah  asing  dalam  Qur’an  berasal  dari  bahasa  Syria.  Alasan  ini  di- buktikan  oleh  sebutan  Ibnu  Maryam  yang  berkali-kali  disebut  dalam The Gospel of Infancy dalam versi bahasa Arab dan Syria. Ini menunjukkan bahwa orang-orang  kristen  Syria  memiliki  kontak  lebih  erat  dengan  Islam  mula- mula.  Dalam Arabic  Infancy  Gospel ,  gelar  Ibnu  Maryam  disebut  lima  kali, sedangkan  dalam Syriac  Infancy  Gospel, gelar  itu  muncul  lima  belas  kali, khususnya dalam kisah kanak-kanak ‘Isa. 46

## 2. Aspek Pola Ibadah
Istilah ṣalāt dalam  bahasa  Arab  menunjukkan  doa  dalam  tertib  dan waktu  tertentu.  Dalam  tradisi  liturgis  Kristen,  sejajar  dengan  istilah  Yunani προσεχη  ( prosekee ) . Menurut  Arthur  Jefferey,  kata  Arab ṣalāt berasal  dari sumber Aram/Suryani/Syriac, tselota. 47
Istilah tselota ini hingga sekarang dilestarikan gereja-gereja yang masih melestarikan  bahasa  Suryani  (Gereja  Ortodoks  Syria,  Gereja  Assyria/Syria ______________
46 Henney  Sumali,  “Parelisasi  Kristen-Islam,  Sebuah  Perspektif  dari  Kekristenan  Timur  Tengah,” Insitute For Syriac Christian Studies, 2002. Mengenai posisi Maryam dalam Gereja Ortodoks Syiria bisa dilihat pada, Moran Mor Ignatius Zaka I Iwas, “The Holy Virgin Mary In The Syrian Orthodox Church,” Syriac Orthodox Church  of  Antioch,  Archdiocese  of  The  Eastern  United  Stated,  http://www.  syrianorthodoxchurch.org/ resources/library/essays/the-holy-virgin-mary-in-the-syrian-orthodox-church/.
47 Arthur Jefferey, The Foreign Vocabulary of The Qur’an, Lahore: Al-Biruni, 1979, h. 197-199. Kata-kata Arab dalam Al-Qur’an yang berasal dari bahasa Suryani/ Aram/ Syriac menurutnya antara lain: Allah, ṣalat, ‘Isa, al-masīh, al-dajjāl, subḥānallāh, yang ternyata pararel dengan bentuk Suryani; Alaha, tselota,’Isha, meshiha, daggala, tehila, subh alaha . Arthur Jeffery banyak merujuk penelitiannya ini dari Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an , kaya Jalal ad-Din Asy-Syuyuthi. Lihat Al-Itqān, (Dar al Fikr: Kairo, t.th. ), juz I, bagian 38, dengan judul Fi mā Waqa’a fi hi bi ghairi Lughatil ‘Araby .
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 129
Timur,  Gereja  Katolik  Maronit  di  Libanon  dan  Gereja  Katolik  Kaldea  Ke- satuan/Uniate  Chaldean  di  Irak).  Sedang  kata  Arab ṣalat dipakai  bersama- sama  oleh  Islam,  dan  seluruh  gereja  di  Timur  Tengah 48 ,  tetapi  dalam  hal ekpresi lahiriah ibadah (postur ruku’ dan sujud) hanya Gereja Ortodoks Syria yang meneruskan ritual Yahudi dan adab timur lainnya, dimana pola ibadah yang sama juga dilestarikan oleh umat Islam. 49
Bedanya, bila kaum Muslimin diwajibkan shalat 5 kali sehari, penganut Gereja  Ortodoks  Syria  lebih  banyak  lagi,  7  kali  sehari  setiap  3  jam.  Mereka menyebutnya: sa`atul  awwal / saphro (fajar/Shubuh), sa`atuts  tsalis / tloth sho`in (Dhuha), sa`atus sadis/ sheth sho`in (Zhuhur), sa`atut tis`ah tsha` sho`in (Ashar), sa`atul ghurub / ramsho (Maghrib), sa`atun naum / sootoro (Isya’), dan sa`atul layl / lilyo (tengah malam). 50
Hari Gerejawi dimulai pada sore hari saat matahari tenggelam, contoh hari Senin dimulai pada saat matahari tenggelam pada Minggu sore. Oleh karena itu shalat “Maghrib” ( ramsho ) dan “Isya’”(s ootoro ) dilakukan pada hari Minggu. 51
Di beberapa biara sekarang ini, shalat ini diringkas menjadi 3 kali, yaitu dengan  menggabungkan  antara  Maghrib  dan  Isya’,  tengah  malam  dengan Shubuh, serta antara Dhuha, Zhuhur dan Ashar. 52 Bahkan jika para penganut Ortodoks Syria ini ada kesibukan boleh dilakukan dua kali perhari, yaitu pada waktu  fajar  dan  ketika  matahari  terbenam.  Kalau  yang  ini  masih  juga  tidak mampu, bisa dilakukan satu kali dalam seminggu, yakni pada hari Minggu. 53
______________
48 Mar  Ignatius  Efraim  al-Awwal  Bar  Shauma,  Patriach  Antiochia  dan  Pemmimpin  Tertinggi Gereja Ortodoks Syria (1887-1957), menyusun buku mengenai shalat tujuh waktu yang dilakukan oleh para pengikut gereja ini dalam dua bahasa Suryani dan Arab dengan judul ; al-Tuḥfat al-Ruḥiyat fi ’l-Ṣalat al-Fardhiyah. Lebih  jauh  tentang  karya-karyanya,  bisa  dilihat  pada  pengantar  penterjemah  dari bukunya, Kitāb al-Lulu al-Manṭūr fi Tarīkh al-‘Ulūm wa ’l-Adab al-Suryaniyya Lihat, Ignatius Aphram I Barsoum, The Scattered Pearls , terj. Matti Moosa, Gorgias Press: Piscataway NJ, 2003.
49 Bambang Noorsena, op. cit ., h. 10-12. Oleh karena itu Gereja-gereja Ortodoks Timur percaya bahwa bila dibandingkan dengan Gereja Roma Katolik merekalah yang paling asli. Lihat Mical Keene, Kristianitas , terj. F.A. Soeprapto, (Yogyakarta: Kanisius, 2006, h. 66.
50 Mengetahui  Ortodoks  Syria,  http://gereja.phpbb24.com/viewtopic.php?t=295,  diakses tanggal 27 November 2007. lihat juga, “Worship in the Syriac Orthodox Church,” Syriac Orthodox Resources, http://sor.cua.edu/Worship/index.html, diakses tanggal 27 November 2007.
51 St. Thomas Syriac Orthodox Church, http://stsyriacchurch.homeip.net/history. htm, diakses tanggal 27 November 2007.
52 “Worship in the Syriac Orthodox Church,” Syriac Orthodox Resources, loc. cit.
53 HMO,  Mauluddin  Anwar,  dan  A.  Murtafie  Haris,  “Ada  Jilbab,  Khitan,  dan  Jenggot”, http://groups. google.co.id/group/soc.culture.Indonesia/msg/687942098847798, diakses pada tanggal 27 November 2007.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 130
Tidak  hanya  itu  persamaan  dengan  Islam.  Tenyata  mereka  juga mengenal  haji.  Ibadah  haji  ke  Palestina  ini  termasuk  ibadah  non-sakramen, seperti juga shalat, zakat persepuluhan, serta puasa. Berdasar Kitab Ulangan 16:  16-17  disebutkan hag atau  haji  dilakukan  ke  tanah  suci  Palestina  men- jelang  Pekan  Kudus  (perayaan  Paskah).  tiga  kali  dalam  setahun.  Dan  se- pulangnya,  setiap  orang  Kristen  Ortodoks  mendapatkan  sertifikat  dari Patriakh  Jerusalem  dengan  sebutan hadhi (untuk  pria)  dan hadhina (untuk wanita). 54
Puasa wajib bagi pemeluk Islam yang dilakukan selama sebulan dalam setahun, dikenal dengan ṣaumu Ramaḍān . Sedang pada Gereja Ortodoks Syria disebut ṣaum  al-kabīr (puasa  40  hari  berturut-turut)  yang  dilakukan  men- jelang Paskah sekitar bulan April. Jika dalam Islam ada puasa sunnah Senin- Kamis,  pada  Gereja  Ortodoks  Syria  dilakukan  pada  Rabu-Jum’at,  dalam rangka mengenang kesengsaraan Kristus. 55
Selain  puasa  tersebut,  umat  Ortodoks  Syria  umat  Ortodoks  Syria  juga berpuasa 40 hari menjelang Idul Milad (Natal), kemudian puasa 50 hari lagi setelah Hari Pentakosta. Masih ditambah tiga hari puasa Niniwe yang dimulai dari  hari  Senin,  seminggu  sebelum  peringatan  Paskah  dan  puasa  15  hari  di bulan  Agustus  yang  disebut ṣaum  Maryam  al-Adzrā’i (Puasa  Maria  Sang Perawan). Puasa sepanjang tahun dilakukan pula setiap hari Rabu dan Jumat, sesuai dengan ajaran Didache. Kemudian, dilakukan puasa tiga hari setiap ada hari-hari suci untuk mengenang para martir.
Dalam  Gereja  Ortodoks  Syria,  puasa  adalah  tindakan  sukarela  untuk melepaskan  kehidupan  duniawi.  Puasa  dilakukan  dengan  meninggalkan makanan atau minuman dalam periode waktu tertentu, dan berakhir dengan memakan  sedikit  makanan,  sepotong  daging  kecil  yang  tidak  berlemak, makanan  yang terbuat dari  biji-bijian,  kacang-kacangan, dan minyak  nabati. Orang  yang  puasa  menahan  diri  dari  memakan  daging  dan  produk-produk dari  binatang  kecuali  ikan  dan  seluruh  hasil  laut,  serta  madu.  Puasa  di- perintahkan  bagi  orang  yang  beriman,  dewasa  dan  sehat.  Orang-orang  tua, ______________
54 M.H.,  Titi  A.S.,  dan  Abdul  Manan,  Gereja  dengan  Haji  dan Sholat,  http://  jurnalis. wordpress.com/1998/10/03/gereja-dengan-haji-dan-shalat/, diakses tanggal 27 November 2007. Gambar postur-postur ibadah Yahudi yang dilestarikan gereja purba dan juga umat Islam bisa dilihat di The Unger Bible Dictionary , diedit oleh R. K. Harrison, Moody Press, 1988.
55 Mengetahui Ortodoks Syria .
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 131
anak-anak,  bayi,  orang  sakit,  perawat,  wanita  yang  habis  melahirkan,  atau mengandung, dikecualikan. 56

## D.  Gereja Ortodoks Syria dalam Hubungan Islam - Kristen
Semenjak awal, Islam memandang dirinya sebagai ungkapan keimanan dan ketundukan ( islām ) Ibrahim 57 kepada Allah. Lebih dari itu, keimanan ini tidak hanya terbatas pada Nabi Ibrahim tetapi juga dimiliki oleh semua nabi sebelum dan sesudah Nabi Ibrahim, termasuk Nabi Musa dan Isa. Islam pada masa Nabi Muhammad dan para sahabat dekatnya tidak menuntut para ahli kitab  untuk  meninggalkan  agama  mereka  sebagai  biaya  hidup  atas  per- sahabatan dan interaksi yang baik dengan kaum Muslim.
Sekalipun,  sebelum  Islam  lahir  sebagai  “agama,”  Arabia  memang  di- kelilingi oleh pengaruh agama Kristen, 58 (bahkan sebagian besar orang Kris- ten  Mekkah,  dan  Yaman  adalah  pengikut  Gereja  Ortodoks  Syria), 59 namun hati dan kehidupan rakyat Arabia ternyata belum terjamah oleh kekristenan. Pemikiran-pemikiran,  ajaran-ajaran  dan  kesenian  Kristen  memang  telah cukup lama mengitari dan mempengaruhi daerah Arabia, tetapi kekristenan belum  menyentuh  kehidupan  dan  kebutuhan  yang  amat  mendasar  dari rakyat Arabia. Disamping itu, di dalam agama Kristen di Arabia telah terjadi perpecahan  satu  aliran  terhadap  aliran  lainnya  dan  sangat  mengedepankan sikap  yang  saling  bermusuhan. 60 Kekristenan  belum  menjadi  semacam “payung besar” yang meletakkan rakyat di dalam kesejajaran yang nyaman. Sehingga tidak mengherankan ketika sebagian besar umat Kristen di Timur Tengah kemudian berpindah ke dalam agama Islam.
______________
56 Moran Mor Ignatius Zakka I Iwas, “Fasting, Essays on Syriac Theology & Spirituality,” Syriac Orthodox  Church  of  Antioch,  Archdiocese  of  The  Eastern  United  Stated,  http://www. syrianorthodoxchurch.org/resources/library/essays/, diakses tanggal 28 Juli 2009.
57 Dari  Ibrahimlah  kemudian  dikenal  konsep  “Tuhan  Ibrahim”  ( Elohe  Avraham )  yang kemudian diwariskan turun-temurun kepada anak cucunya.Lihat, H.H. Rowley, Ibadat Israel Kuno , terj. I.J. Cairns, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), h. 9.
58 R. Bell, The Origin of Islam In Its Christian Environment , (Edinburg: T&T Clark, 1968), p. 41.
59 Maren  Tyedmers  Hange,  (ed).,  “A  Short  Overview of  the  Common  History of  the  Syrian Church with Islam through the Centuries”. Patriarchal Journal Vol. 33, No. 146, Juni 1995, h. 322-344. Lebih jauh menurut Th. Van De End, karena banyak orang Kristen Syria telah menetap di Arabia Barat laut (beberapa suku Arab misalnya Bani Ghassan, telah masuk Kristen) dan karena banyak biara  Syria  dibangun  di  padang  pasir  Arabia  Utara,  barangkali  bentuk  agama Kristen inilah  yang dikenal Nabi Muhammad. Lihat, Th. Van Den End, Christian de Jonge, Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam , (Jakarta: BPK Gunug Mulia), h. 14.
60 R. Bell, The Origin of Islam In Its Christian Environment , pp. 43-46 .
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 132
Oleh karena itu orang Kristen Suriah menaruh harapan besar pada kaum Muslim, tidak hanya karena orang Islam membebaskan mereka dari gangguan terhadap keyakinannya, 61 tetapi juga karena umat Islam membebaskan orang Suriah  dari  pajak  yang  membebani  mereka.  Sehingga  mereka  menafsirkan bahwa gelar al-Faruq , yang diberikan kepada Khalifah Umar adalah berasal dari bahasa  Syria,  “ Faruqo ”  yang  berarti  juru  selamat.  Gelar  ini  diberikan  kepada Yesus Kristus dan kemudian kepada Kalifah Umar. Selanjutnya mereka berkata: “Puji  Tuhan,  yang  membawa  kita  dari  ketidakadilan  orang  Byzantium  dan menaruh kita di bawah kekuasaan orang Islam Arab.” 62
Namun  hubungan  yang  harmonis  tersebut  terkadang  juga  mengalami hambatan ketika Syria dikuasai para penguasa Turki, namun hubungan baik ini  sekarang  sudah  terjalin  kembali,  dengan  kembalinya  pusat  Gereja Ortodoks Syria ini di Damaskus, Syria.
Di  Indonesia,  karena  gereja  ini  termasuk  “pendatang  baru,”  maka memang  belum  banyak  memberi  pengaruh  besar  dalam  hubungan  Islam- Kristen.  Namun  berbagai  bentuk  forum  dialog  telah  dirintis  seperti  Forum Dialog  Teologis,  bekerja  sama  dengan  Yayasan  Paramadina  di  Hotel  Sahid Jakarta, serta  ikut dalam berbagai bentuk kegiatan  lintas agama di berbagai Kota di Indonesia.

## E.  Kesimpulan
Meskipun  dalam  ajaran  ketuhanan,  Gereja  Ortodoks  Syria  tidak  bisa dikatakan  menganut  ajaran  monoteisme  murni  sebagaimana  Islam,  namun masih  banyak  bisa  diketemukan  paralelisasi  dengan  Islam  dalam  aspek teologis  yang  lain,  dan  terutama  dalam  hal  pola  ibadah.  Pemahaman  yang mendasar  serta  mendalam  dalam  hubungan  Islam-Kristen  serta  suasana sharing  of  religious  experience ,  akan  membentuk  sikap  keberagamaan  yang lapang  dan tasamuh dapat  dikembangkan  dalam  masyarakat  yang  plural seperti Indonesia ini, khususnya melalui dialog antar agama.[w]
______________
61 Gereja Katolik dan Ortodoks Timur menganggap Gereja Ortodoks Syria menyimpang dari faham agama sebenarnya. Lihat, Ag. Pringgodigdo, Ensiklopedi Umum , (Yogyakarta: Kanisius, 1991), h. 368.
62 Maren  Tyedmers  Hange,  (ed).,  “A  Short  Overview of  the  Common  History of  the  Syrian Church with Islam through the Centuries,” Patriarchal Journal, Vol. 33, No. 146, Juny 1995, pp. 322- 344.
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 133

## BIBLIOGRAFI
Barsoum, Ignatius Aphram I , The Scattered Pearls , terj. Matti Moosa, Piscataway NJ: Gorgias Press, 2003.
Bell,  R., The  Origin  of  Islam  In  Its  Christian  Environment ,  Edinburg:  T&T  Clark,
1968.
De Jonge, Th. Van Christian Sejarah Perjumpaan Gereja dan Islam , Jakarta: BPK
Gunug Mulia.
Dister, Nico Syukur, Kristologi, Sebuah Sketsa , Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Enklaar, I. H., Sedjarah Gereja Ringkas , Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1955 .
Gani, Fathudin Abdul, “Agama Katolik,” dalam Djam’annuri (ed), Agama-agama di
Dunia , Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press,1988.
Hange, Maren Tyedmers (ed)., “A Short Overview of the Common History of the Syrian Church with Islam through  the Centuries,” Patriarchal  Journal, Vol. 33, No. 146, Juni 1995.
http://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_of_Antioch,  diakses  pada  tanggal  3  Sep- tember 2009.
http://en.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Church,  diakses  tanggal  29  No- vember 2007 .
http://gereja.phpbb24.com/viewtopic.php?t=295,  diakses  pada  tanggal  27 November 2007.
http://Groups.google.co.id/group/soc.culture.Indonesia/msg/68794209884779
8, diakses pada tanggal 27 November 2007.
http://i.cios.com/e.o/syr.orth.htm., diakses pada tanggal 27 Desember 2007. http://id.wikipedia.org.wiki.Denominasi_Kristen , diakses tanggal 7 Mei 2007 .
http://id.wikipedia.org/wiki/Filioque, diakses tanggal 2 Januari 2008. http://id.wikipedia.org/wiki/Gereja-Ortodoks-Oriental,  diakses  tanggal  29 April 2007 .
http://id.wikipedia.org/wiki/Keduabelas_Rasul,  diakses  pada  tanggal  2  Januari 2008.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 134
http://id.wikipedia.org/wiki/Miafisitisme,  diakses  pada  tanggal  27  Desember
2007.
http://jurnalis.wordpress.com/1998/10/03/gereja-dengan-haji-dan-sholat/, diakses pada tanggal 27 November 2007.
http://sor.cua.edu/History/index.html, diakses tanggal 26 November 2007. http://sor.cua.edu/Intro/index.html, diakses tanggal 22 Desember 2007. http://sor.cua.edu/Worship/index.html, diakses tanggal 27 November 2007 .
http://stsyriacchurch.homeip.net/history.htm, diakses pada tanggal 27 Novem- ber 2007.
http://stsyriacchurch.homeip.net/history.htm, diakses pada tanggal 27 Novem- ber 2007 .
http://www.angelfire.com/journal2/iscs/faq.htm,  diakses  pada  tanggal  27  De- sember 2007.
http://www.encyclopedia.com/doc/1O95-SyrianOrthodoxChurch.html,  diakses pada tanggal10 Juni 2009.
http://www.goina.org/?uPos=L&uMenu=10&uSys=19&uCaption=Sejarah%20G ereja, diakses pada tanggal 27 Desember 2007.
http://www.syrianorthodoxchurch.net/Location/Global/SOC-index-Global- en.htm, diakses pada tanggal 27 November 2007.
http://www.syrianorthodoxchurch.org/resources/library/essays/, diakses pada tanggal 28 Juli 2009.
http://www.syrianorthodoxchurch.org/resources/library/essays/the-holy- virgin-mary-in-the-syrian-orthodox-church/.
Jefferey, Arthur, The Foreign Vocabulary of the Qur’an, Lahore: Al Biruni, 1979.
Jeffery, Arthur, The Foreign Vocabulary of the Qur’an , Lahore: Al-Biruni, 1977.
Keene, Mical, Kristianitas , terj. F.A. Soeprapto, Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Lembaga Al-Kitab Indonesia, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul , Jakarta,1993
Lambertus L. Hurek, Gereja Ortodoks Syria di Indonesia , http://hurek.blogspot. com/2005/12/gereja.ortodoks.syria.di.Indonesia.html.,  diakses  tanggal  27 Desember 2007.
Mahmoud M. Ayaoub, Mengurai Konflik Muslim – Kristen dalam Perspektif Islam , terj. Ali Noer Zaman, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
Menuju Dialog Islam – Kristen ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 135
Maren Tyedmers Hange, (ed.)., “A Short Overview of the Common History of the Syrian  Church  with  Islam  through  the  Centuries”. Patriarchal  Journal Vol. 33, No. 146, Juni 1995.
Mingana, Alphonsus, “Syrian Influence on the Style of the Kur’an,” Bulletin of the
John Rylands Library , Manchester 11, (1927).
Mu’in, Taib Thahir Abdul, Ilmu Kalam, Jakarta: Widjaya, 1986.
Noorsena, Bambang, Menuju Dialog Teologis Kristen Islam , Yogyakarta: Yayasan Andi, 2001.
__________, Memahami  Kesalahfahaman,  Beberapa  tema  Teologis  dalam Perjumpaan Kristen-Islam , Denpasar: Bali Jagadhita Press, 2002 .
Pringgodigdo, Ag., Ensiklopedi Umum , Yogyakarta: Kanisius, 1991.
Rowley, H.H., Ibadat Israel Kuno , terj. I.J. Cairns, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Sah,  Idries, Meraba  Gajah  dalam  Gelap:  Sebuah  Upaya  Dialog  Kristen-Islam, Jakarta: Grafiti Press, 1986 .
Titi  A.S.,  M.H.,  dan  Abdul  Manan  Surabaya,  D&R,  Edisi  981003-007/hlm  38 Rubrik  Agama, Gereja  dengan  Haji  dan  Salat, http://jurnalis.  wordpress. com/1998/10/03/gereja-dengan-haji-dan-salat/,  diakses  tanggal  26 Nupember 2007.
Trimingham,  J.  Spencer, Christianity  among  The  Arabs  in  Pre-Islamic  Times , London: Longman Group Ltd., 1979.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
136