## ANALISA PEMIKIRAN HAZAIRIN TENTANG MAWALI

## Muhammad Darwis dan Agusnidar
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Pemikiran  Hazairin  dalam  hukum  kewarisan  Islam  dalam  perkembangannya, mengenai ahli waris pengganti yang bertujuan untuk mencari rasa keadilan bagi ahli  waris.  Pada  dasarnya  ahli  waris  pengganti  menjadi  ahli  waris  karena orangtuanya yang berhak mewaris meninggal lebih dahulu dari pewaris. Adapun dalam  hukum    Islam  istilah  mawali  dalam  Al-Qur’an  menurut  tinjauan  hukum Islam istilah mawali sebagai ahli waris pengganti tidak dikenal namun kedudukan mereka  sebagai  ahli  waris  dapat  diketahui  melalui  perluasan  pengertian  ahli waris langsung yang dijelaskan dalam Al-Quran.

## Abstract
Thought  Hazarin  in  Islamic  inheritance  law  in  its  development,  the  replacement heir that aims to seek justice for the heirs. Basically the replacement becomes heir heir because his parents died rightful heir of heir first. As in Islamic law mawali terms in the Qur'an according to Islamic law review mawali term as a substitute for the unknown heirs, but their position as heir may be known through direct heir expansion of definition described in the Qur'an.
Kata kunci: Hazairin, mawali

## Pendahuluan
Allah telah menurunkan Al - Qur'an sebagai petunjuk bagi umat Islam dalam kehidupan  mereka.  Melalui  kitab  ini,  Allah  memberikan  tuntunan  dan  aturan hukum dalam segala aspek kehidupan manusia sesuai dengan fitrah manusia  itu sendiri    sebagai    makhluk    ciptaanNya  “ Apakah  hukum  Jahiliyah  yang  mereka kehendaki,  dan  (hukum)  siapakahyang  lebih  baik  daripada  (hukum)  Allah  bagi orang-orang yang yakin” (Q.S. Al-Maidah: 50) 1
Kematian  adalahperistiwa  yang  pasti  akan  dialami  seseorang.  Jika  orang yang  meninggal  dunia  atau  dikenal  dengan  pewaris,  meninggalkan  keluarga  dan harta  kekayaan  (warisan)  ,maka  harta  tersebut  akan  dibagikan  kepada  ahli  waris sesuai dengan syarat atau ketentuan hukum  Islam 2 .
Hukum  waris  menduduki  tempat  yang  penting  dalam  hukum  Islam.  ayat- ayat Al -Qur’an mengatur hukum waris dengan jelas dan terperinci hal ini dapat di mengerti, sebab masalah warisan pasti di alami setiap orang. Kecuali itu ketentuan
1 Departemen Agama Republik Indonesia, Al - qur’an dan terjemahannya, ( Jakarta: PT. Maghfirah Pustaka, 2006), h. 116
2 Abdul  Manan, Aneka  Masalah  Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Kencana, 2006), h. 207
pasti,  amat  mudah  menimbulkan  sengketa  diantara  ahli  waris.  Setiap  terjadi peristiwa  kematian  segera  timbul  pertanyaan  bagaimana  harta  peninggalannya harus  diperlakukan  dan  kepada  siapa  saja  harta  itudipindahkan  serta  bagaimana caranya, inilah yang diatur dalam hukum waris Islam 3 .

## Pengertian Mawali
Kalimat mawali adalah  isim  sifat  yang  berbentuk muntaha  al-jam’iy yang bertimbangan dengan mafa’ila bentuk mufradnya maulin berwazan muf’ilun , yang artinya orang yang layak, orang yang pantas dan orang yang berhak. Kata Maula adalah lafadz yang berarti keberadaaan, dan dinamakan antara garis kebawah dan keatas  dalam  maksud  Ahli  waris  dan  ‘Ashabah 4 .  Mereka  berhak  mendapatkan harta warisan sesuai dengan ketentuan dalam Al–Qur’an.
Adanya  ahli  waris  menurut  Hazairin  didasarkan  kepada  pemahaman    lafal mawali dalam surat An-Nisa ayat 33 disebutkan bahwa :  “ Bagi tiap - tiap harta peninggalan  dari  harta  yang  ditinggalkan  ibu  bapak  dan  karib  kerabat,  kami jadikan  pewaris  -  pewarisnya,  dan  (jika  ada)  orang  -  orang  yang  kamu  Telah bersumpah  setia  dengan  mereka,  Maka  berilah  kepada  mereka  bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu”. ( Q.S. An - Nisaa : 33 ) 5 . Mawali adalah ahli waris pengganti 6 . Yang dimaksud ialah ahli waris yang menggantikan  seseorang  untuk  memperoleh  bagian  warisan  yang  tadinya  akan diperoleh orang yang digantikan itu. Sebabnya ialah karena orang yang digantikan itu adalah orang yang seharusnya menerima warisan kalau dia masih hidup, tetapi dalam kasus bersangkutan dia telah meninggal lebih dahulu dari si pewaris 7 . Menurut Hazairin ahli waris dikategorikan menjadi tiga:
1. Ahli Waris Dzawu al - faraid
Semua pihak yang mengemukakan ajaran kewarisan mengenal golongan ahli waris dzawu  al  -  faraid .  Bagian  ahli  waris dzawu  al  -  faraid yang  diatur dalam Al - Qur’an ada yang tetap sebagai ahli waris dzawu al - faraid , tetapi ada juga yang ahli waris dzawu al - faraid yang suatu  saat berubah menjadi ahli  waris  asabah.  Sepanjang  ketentuan  ahli  waris dzawu  al  -  faraid yang telah  ditentukan  dalam  Al  -  Qur’an  tidak  ada    perselisihan  pendapat  para ulama.  Akan  tetapi  apabila  Al  -  Qur’an  tidak  mengatur  dengan    jelas  atau hanya mengatur  secara garis besarnya maka timbulah perselisihan pendapat dikalangan para ulama. Contohnya:
a. Bagian  kakek  diperselisihkan  jika mewaris  bersama saudara.
b. Bagian  cucu  dipersengketakan  jika  mewaris  bersama  anak
3 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Waris Islam, ( yogyakarta , 1990 ) h.7
4 Abdullah Muhammad Ibnu Ahmad Anshori Al - Qurtuby, Al - Jami’ Ahkamul Qur’an . (Bairut Libanon, 1993), h.109  lihat juga  Muhammad Ali Asshobuni, Shofwah Attafasir , ( Bairut Libanon, 1981), h.273
5 Departemen Agama, ibid,h.83
6 Hazairit,Loc.Cit,h. 22
7 Sajuti Thalib, Op.Cit h. 108
c. Bagian  kemenakan  dipermasalahkan  jika  mewaris  bersama  dengan saudara pewaris.
2. Ahli Waris Dzawul - Qarabat
Dilihat  dari  bagian  yang  diterimanya,  ahli  waris dzawu  al  -  qarabat adalah ahli waris yang mendapat bagian warisan yang tidaktertentu jumlahnya  atau mendapat bagian sisa.Jika dilihat dari segi hubungannya dengan pewaris, ahli waris dzawu al - faraid adalah orang yang mempunyai hubungankekeluargaan  dengan  pewaris  melalui  garis  laki-laki  maupun garisperempuan 8 .
Hubungan  garis    kekeluargaan  yang  demikiandisebut  dengan  garis kekeluargaan bilateral .Penamaan  ahli  waris dzawu  al  -  qarabat didasarkan padapenyebutan  ahli  waris  dalam  Al-Qur’an,  untuk  menunjukkanhubungan kewarisan,  berulang-ulang  Al-Qur’an  menyebut  kata “  Aqrabuuna ”  yang berarti ibu - bapak dan keluarga dekat. Dari  kata aqrabuuna inilah diambil kata qarabat.
Jadi, dzawul  qarabat menunjuk  keluarga  dekat  baik  laki  -  lakimaupun perempuan lewat garis keturunan laki-laki danperempuan. Sedangkan dzawul asabah hanya menunjuk keluarga dekat lewatgaris laki – laki  saja.
3. Mawali
Mawali  adalah  ahli  waris  pengganti,  artinya  ahli  waris  yang  menggantikan seseorang  untuk  memperoleh  bagian  warisan  yang  tadinya  akan  diperoleh oleh  orang  yang  digantikan  itu  seandainya  dia  masih  hidup.  Orang  yang digantikan  itu  adalah  penghubung  antara  ahli  waris  pengganti  dengan pewaris. Gagasan  ahli  waris  pengganti  ini  dicetuskan  oleh  Hazairin. 9
Hazairin  mengemukakan  bahwa  hukum  kewarisan  Islam  menganut  sistem kewarisan Bilateral. Hal ini didasari dari penafsiran Al-Qur’an surat An-Nisa ayat 11:
Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu.  Yaitu : bahagian seorang anak  lelaki sama dengan bagahian dua orang  anak  perempuan  dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari dua. Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua  orang  ibu-bapa,  bagi  masing-masingnya  seperenam  dari  harta  yang ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai  anak;  jika  orang  yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian- pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau (dan)  sesudah  dibayar  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak- anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat
8 Sajuti Thalib, Op. Cit , h. 67
9 Amir Syarifuddin, Loc.Cit h.84
(banyak)  manfaatnya  bagimu.  ini  adalah  ketetapan  dari  Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana .
Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  mewaris dari  ibu  bapaknya.  Ayah  dan  ibu  mewaris  dari  anaknya  laki-laki  maupun  anak perempuan. Ini  menunjukkan bahwa hak mewaris bagi orang laki-laki dan orang perempuan sama, artinya baik laki-laki ataupun perempuan mewaris tanpa melihat apakah yang diwarisi itu laki-laki atau perempuan, Dalam surat Annisa ayat 7:
Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya,  dan  bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta peninggalan  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut bahagian yang telah ditetapkan. ( Q.S : Annisa : 7 ). 10
Menurut tinjauan hukum  Islam ahli waris dapat digolongkan  menjadi  tiga golongan, yaitu :
1. Ahli  waris dzawu  al-furudh. Ahli  waris dzawu  al-furudh adalah  Ahli  waris yang memperoleh hak kewarisan secara pasti.
2. Ahli  waris ashabah. Ahli  waris ashabah adalah  ahli  waris  yang  bagiannya tidak  ditentukan  secara  pasti.  Mereka  mendapat  seluruh  harta  bila  tidak  ada ahli waris dzawu al-furudh atau menerima sisa harta setelah dikeluarkan untuk ahli waris dzawu al-furudh 11 .
3. Ahli waris dzawu al-arham. Ahli waris dza w u al- arham adalah orang-orang yang  mempunyai  hubungan  kerabat  dengan  pewaris,Al-Qur’an  menghendaki sistem bilateral dalam bidang kewarisan. Jika mengenai persoalan cucu, maka konsistensi  dengan  ayat  tersebut  sangat  penting,  karena  menurut  Hazairin sistem  kewarisan  bilateral  mempunyai  konsekwensi  untuk  adanya  sistem penggantian  tempat  ahli  waris  dalam  hukum  kewarisan  Islam.  Penggantian tempat ahli waris ditafsirkan dalam surat Annisa ayat 33: Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan  pewaris-pewarisnya.  dan  (jika  ada)  orang-orang  yang  kamu  telah bersumpah setia dengan mereka, Maka berilah kepada mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu . 12
Dalam  Al-Qur’an  surat  An-Nisa  ayat  33  di  jumpai  kata mawaali : “  Wa likullin  ja’alna  mawalia  taraka  walidani  walaqrabuna,  walladzina  ‘aqadat ’aimanukum,  faatuhum  nasibahum ”.    Hazairin  menerjemahkan nasibahum sebagai  bagian  kewarisan  yaitu  sesuatu  bagian  dari  harta  peninggalan.  Ayat  ini menjelaskan bahwa nasab itu diberikan kepada mawali. 13
10 Ibid
11 Ibid . 12 Ibid. h.83
13 Sajuti Tholib, Loc.Cit h. 29
Kewarisan  bilateral  merupakan  aktualisasi  keyakinan  Hazirin  terhadap sistem  kekeluargaan  yang  dikehendaki  Al–Qur’an.Dalam  pemikiran  Hazairin dalam  ayat Bagi  tiap-tiap  harta  peninggalan  dari  harta  yang  ditinggalkan  ibu bapak  dan  karib  kerabat,  Kami  jadikan  pewaris-pewarisnya.  dan  (jika  ada) orang-orang  yang  kamu  telah  bersumpah  setia  dengan  mereka,  Maka  berilah kepada  mereka  bahagiannya.  Sesungguhnya  Allah  menyaksikan  segala  sesuatu. ( An- Nisaa: 33 ). 14
Dari  ayat  diatas  kata mawaali adalah  ahli  waris  pengganti,  akan  tetapi menurut  tinjauan  hukum  Islam  istilah  ahli  waris  pengganti  tidak  dikenal  dalam Al-Qur’an(tidak  ada),  yang  dinyatakan  dalam  surat  Annisa  ayta  33  dalam  kata mawaali adalah ahli waris 15 .   Letak perbedaan pendapat antara Hazairin dengan para ulama lainnya  yaitu pada menafsirkan kata mawaaliya dan pada kedudukan perkataan waalidaani .    Menurut  Hazairin  kedudukan al-waalidaani adalah subjek dari kata kerja taraka . Oleh karena itu maka pengertian mawaaliya adalah cucu dari anak yang sudah meninggal lebih dahulu, terhalang dengan adanya anak laki-laki  lain  yang  masih  hidup.Menurut  ulama  lainnya,  kedudukan  perkataan alwaalidaani adalah  penjelasan  dari mawaaliya .  Oleh  karena  itu  tidak  termasuk cucu  yang  ayahnya  sudah  meninggal  lebih  dahulu  dalam  hal  pewaris  masih mempunyai  anak  laki-laki  lain  yang  masih  hidup. 16 Dalam  bukunya  Sarai’u  al Islami  IV,  Ja’far  Ibnu  Husein  yang  dikutip  oleh  Amir  Syarifuddin  mengatakan bahwa  Ahlu  Sunnah  membatasi  ahli  waris  kerabat  yang  dikemukakan  oleh golongan  Syi’ah  kepada  keturunan  anak  laki-laki  saja. 17 Cucu  melalui  anak  laki- laki menempati kedudukan anak laki-laki. Bila ia sendirian, ia mengambil semua harta. Bila bersama dalam jenis kelamin yang sama, mereka berbagi sama banyak dan  bila  berbeda  kelamin,  mereka  berbagi  dengan  bandingan  seorang  laki-laki mendapat  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak  perempuan.  Bila  disamping mereka ada ahli waris yang lain, mereka mendapat sisa harta sesudah pembagian ahli  waris  lain  sebagai  zul  furud  . 18 Letak  perbedaan  pendapat  antara  Hazairin dengan  para  ulama  lainnya  yaitu  pada  menafsirkan  kata mawaaliya dan  pada kedudukan  perkataan waalidaani .    Menurut  Hazairin  kedudukan al-waalidaani adalah subjek dari kata kerja taraka . Oleh karena itu maka pengertian mawaaliya adalah  cucu  dari  anak  yang  sudah  meninggal  lebih  dahulu,  terhalang  dengan adanya  anak  laki-laki  lain  yang  masih  hidup.Menurut  ulama lainnya,  kedudukan perkataan alwaalidaani adalah  penjelasan  dari mawaaliya .  Oleh  karena  itu  tidak termasuk  cucu  yang  ayahnya  sudah  meninggal  lebih  dahulu  dalam  hal  pewaris masih mempunyai anak laki-laki lain yang masih hidup. 19 Dalam bukunya Sarai’u al Islami IV, Ja’far Ibnu Husein yang dikutip oleh Amir Syarifuddin mengatakan
14 Departemen Agama, Loc.Cit. h. 83
15 Al Yasa abubakar, Loc. Cit 104
16 Ismuha,  Op.Cit , h. 81-82
17 Amir Syarifuddin, Op.Cit , h. 21
18 Ibid, h. 79
19 Ismuha,  Op.Cit , h. 81-82
bahwa  Ahlu  Sunnah  membatasi  ahli  waris  kerabat  yang  dikemukakan  oleh golongan  Syi’ah  kepada  keturunan  anak  laki-laki  saja. 20 Cucu  melalui  anak  laki- laki menempati kedudukan anak laki-laki. Bila ia sendirian, ia mengambil semua harta. Bila bersama dalam jenis kelamin yang sama, mereka berbagi sama  banyak dan  bila  berbeda  kelamin,  mereka  berbagi  dengan  bandingan  seorang  laki-laki mendapat  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak  perempuan.  Bila  disamping mereka ada ahli waris yang lain, mereka mendapat sisa harta sesudah pembagian ahli waris lain sebagai zul furud . 21
Adapun menurut tinjauan hukum Islam terhadap pemikiran Hazairin tentang mawali berbeda. Menurut tinjauan hukum Islam yang terdapat dalam     Al-Qur’an surah  An-Nisaa  ayat  33 Bagi  tiap-tiap  harta  peninggalan  dari  harta  yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya. dan (jika  ada)  orang-orang  yang kamu  telah bersumpah  setia  dengan  mereka,  Maka berilah  kepada  mereka  bahagiannya.  Sesungguhnya  Allah  menyaksikan  segala sesuatu . 22
Ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan mewaris dari ibu bapaknya. Ayah dan ibu mewaris dari anaknya laki-laki maupun anak perempuan. Ini  menunjukkan bahwa hak mewaris bagi orang laki-laki dan orang perempuan sama, artinya baik laki-laki ataupun perempuan mewaris tanpa melihat  apakah  yang  diwarisi  itu  laki-laki  atau  perempuan,  Dalam  surat  Annisa ayat 7:
Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya,  dan  bagi  orang  wanita  ada  hak  bagian  (pula)  dari  harta peninggalan  ibu-bapa  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut bahagian yang telah ditetapkan. ( Q.S : Annisa : 7 ). 23
Dalam pemikiran Hazairin dalam ayat Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta  yang  ditinggalkan  ibu  bapak  dan  karib  kerabat,  Kami  jadikan  pewaris- pewarisnya. dan (jika ada) orang-orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka,  Maka  berilah  kepada  mereka  bahagiannya.  Sesungguhnya  Allah menyaksikan segala sesuatu. ( An- Nisaa: 33). 24
Dari  ayat  diatas  kata mawaali adalah  ahli  waris  pengganti,  akan  tetapi menurut  tinjauan  hukum  Islam  istilah  ahli  waris  pengganti  tidak  dikenal  dalam Al-Qur’an(tidak  ada),  yang  dinyatakan  dalam  surat  Annisa  ayta  33  dalam  kata mawaali adalah ahli waris 25 .
20 Amir Syarifuddin, Op.Cit , h. 21
21 Ibid, h. 79
22 Departemen Agama, Loc.Cit, h.83
23 Ibid,h.78
24 Departemen Agama, Loc.Cit. h. 83
25 Al Yasa abubakar, Loc. Cit 104
Kata  mawali  adalah  ahli  waris 26 .  Hal  ini  disepakati  juga  oleh  ahli  tafsir dengan alasan bahwa laki-laki dan perempuan mendapat bagian dari peninggalan ibu bapak dan karib yang terdekat. Dengan keterangan itu nyatalah dengan tidak syak  dan  ragu-ragu,  bahwa  arti  mawali  itu  dalam  Al-  Quran  itu  ialah  ahli  waris langsung, bukan ahli waris pengganti. 27

## Penutup
Adapun  kesimpulan  yang  dapat  penulis  tarik  dari  skripsi  yang  berjudul analisa pemikiran  Hazairin  tentang  mawali  adalah  sebagi berikut:
1. Konsep Mawali menurut Hazairin adalah ahli waris pengganti, menurut garis pokok  penggantian  seperti  yang  berlaku  di  Indonesia,  maka  ahli  waris  ialah setiap  orang  dalam  sekelompok  keutamaan  dengan  syarat,  bahwa  antara  ia dengan  si  –  pewaris  tidak  ada  penghubung  atau  tidak  ada  lagi  penghubung yang masih hidup, yakni penghubung yang tidak ada lagi itu mestilah dalam sistem  individual  telah  meninggal  sebelum  saat  pembagian  harta  dan  sistem kolektif   telah  meninggal dahulu  dari  pewaris.
2. Analisis pemikiran Hazairin menurut perspektif Hukum Islam, bahwakonsepajaran kewarisan Islam terhadap pemikiran Hazairin bertentangan,karenakatamawali  yang  terdapat  dalam  surat  annisa  ayat  33 diartikan  dalam  hukum  kewarisan  Islam  sebagai  ahli  waris.    Hal  ini  juga dikuatkan oleh para ahli tafsir.

## Daftar Pustaka
Abdul  Ghofur  Anshori, Filsafat  Hukum  Kewarisan  Islam, Yogyakarta:  UII  Pres Yogyakarta 2005
Abdullah  Muhammad  Ibnu  Ahmad  Anshori  Al-Qurtuby, Al-  Jami'  Ahkamul Qur'an. Bairut Libanon , 1993
Abu Al-Ula Khalifah Muhammad Toha, Ahkamul Mawarissi, Dar-Assalam, 1462 H /2005 M
Ahmad  Azhar  Basyir,Hukum Waris  Islam, Yogyakarta,  1  Ahmad  Rofiq, Fiqih Mawaris, Pt. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1993
Al  Yasa  Abubakar, Ahli  Waris  Sepertalian  Darah:  Kajian  Perbandingan Terhadap  Penalaran  Hazairin  Dan  Penalaran  Fiqih  Mazhab ,  Jakarta: INIS 1998
Amir Saripuddin, Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dalam Lingkungan Adat Minang Kabau, Jakarta: Gunung Agung 1984
Departemen Agama Republik Indonesia, Al – Qur'an dan terjemahannya, Jakarta: PT. CV. Karindo, 2002
26 AlYasa abubakar, Loc.Cit, h. 99
27 Kasrori Ali Mukhiyar, Perdebatan Dalam Seminar Hukum Nasional 1963 Tentang Faraid. ( Jakarta:Tintamas, 1964)
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, KompilasilIukum  Islam  (KHI), Jakarta: Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Dan  Penyelenggaraan Haji Proyek Peningkatan Kehidupan Keluarga Sakinah, 2001
Hajar M, hukum Kewarisan Islam  (fiqh mawaris), Pekanbaru: Alaf riau, 2007
Hazairin, Hukum  Kewarisan  Bilateral  Menurut  Al-Quran, Jakarta  :  PT.Tintamas Indonesia 1981
Ismuha, Penggantian  Tempat  Dalam  Hukum  Waris  Menurut  KUH  Perdata, Hukum Adat dan Hukum Islam ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1978
Kasrori  Ali  Mukhiyar, Perdebatan  Dalam  Seminar  Hukum  Nasional  1963 Tentang Faraid, Jakarta : PT. Tintamas 1964
KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia).
M.  Idris  Ramulyo, Hukum  Kewarisan  Islam  (Studi  Kasus,  Perbandingan  Ajaran Syafi’I  (Patrilinial)  Hazairin  (Bilateral)  Praktek  di  Pengadilan  Agama) dan K.U.H. Perdata (BW), IND- HILL,CO 1987
Muhammad  Ali As Shabuni, Pembagian waris Menurut  Islam, alih bahasa oleh AM Basmalah, Jakarta : Gema Insani Press, 1992
Muhammad Ali Asshobuni, Shofwah Attafasir, Bairut Libanon, 1981 Muhammad  Bin  Shalih  Al-Utsaimin, Panduan  Praktis  Hokum  Waris  Menurut Alquran  Dan  Sunnah  Yang  Shahih,  Terjemahan, Pustaka  Ibnu  Katsir, Jakarta, 2012
Musa bin 'Imran, al-Bayan fi Fiqh al-Imam al-Syafi'i, Juz IX
Noeng Muhadjir,Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta:Rake Sarasin,1991
Suhrawardi K Lubis, Hukum Kewarisan Islam, Sinar Grafika, Jakarta 2008 Sajuti  Thalib,  S.H. Hukum  Kewarisan  Islam  Di  Indonesia, Jakarta:  Sinar  Grafika 1982
Seojono  dan Abdurrahman,Metodologi  Penelitian  (Suatu  Pengantar  Dan Penerapan), Jakarta : reneka Cipta, 1990
Suharsini  Arikunto, Prosedur  Penelitian Pendekatan  Praktek, Jakarta:  PT  Rineka Cipta, 1992