………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)
HADIS JIBRIL DAN SPIRITUALITAS SEBAGAI KATALIS PERUBAH KARAKTER DAN SPIRITUAL SANTRI PONDOK PESANTREN DARUNNA’IM LEBAK-BANTEN
Oleh Dadan Sunandar 1 , Wasehudin 2
1,2 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanudin Banten Email: 1 dadansunandar68@gmail.com , 2 wasehudin@uinbanten.ac.id

## Abstrak
Setiap  orang  berusaha  mencari  mendatangkan  spirit  masuk  ke  dalam  hidup  mereka  melalui perkembangan pribadi,  agama, meditasi, doa dan lain-lain. Kehidupan manusia yang cenderung materialis  yang  berakibat  manusia  kehilangan  esensi  dirinya  menjadikan  spiritualitas  menjadi sangat  penting.  Krisis  makna  merupakan  diantara  bentuk  krisis  spiritual.  Al-Qur’an  dan  Al- Sunnah  yang  memuat  di  dalamnya  gagasan  pokok  tentang  Iman,  Islam  dan  Ihsan, menggambarkan  bahwa  penyelesaian  keadaan  itu  harus  dicari  dari  kehidupan  lahir  dan  juga bathin.  Tujuan  utama  dari  pendidikan  adalah  untuk  mengantarkan  anak  didik  meraih kesempurnaan karakter liutammima makarimal akhlaq . Dan kesempurnaan karakter itu tidak bisa hanya  mengandalkan  intelektual  saja,  sementara  jiwanya  hampa  dan  kosong,  karakternya  tidak terbina,  akhlaknya  tidak  tertata,  muncul  kegelisahan,  kecemasan  dan  tatapan  masa  depannya tidak pasti. Metode/ pendekatan yang digunakan pada kali ini adalah Kulaitatif. Pendidikan harus mengembangkan  dan  meningkatkan  intelektual  spiritual.  Sebab  pengembangan  intelektual  saja tanpa spiritual, hidup menjadi gersang. Sebaliknya, spiritual tanpa intelektual kehidupan menjadi layu. Untuk mendapatkan makna dan mengatasi penyakit spiritual berupa kecemasan batin, takut mati,  gelisah,  merasa  serba  kekurangan,  cinta  jabatan  dan  kehormatan,  keangkuhan  adalah dengan  mengamalkan  tasawuf.  Hal  yang  penting  perlu  ditanamkan  pada  jiwa  santri  di  pondok pesantren  Darunna’im  yaitu  sikap  spiritualitas  yang  tinggi  sehingga  karakter  kuat  santri  akan terbentuk dengan matang dan baik.
Kata Kunci : Hadis Jibril, Spiritualitas dan Karakter.

## PENDAHULUAN
Kerusakan, kerusuhan dan kekacauan yang terjadi  di  dunia  ini  menurut  kacamata  Islam dilatarbelakangi  oleh  dua  problem.  Pertama, karena  ketidakpercaan  manusia  akan  adanya Tuhan, dan yang kedua, karena manusia terlalu sangat  mencintai  akan  dirinya  sendiri  dan dunianya.  Karena  faktor  yang  pertama  tidak mengenal  Tuhan,  memunculkan  rasa  tidak takut,  tidak  patuh  dan  tidak  taa’at  kepada perintah-perintah dan larangan-larangan Tuhan, yang mana aturan-aturan itu sebetulnya merupakan  peraturan  untuk  mendamaikan antara  manusia  satu  dengan  yang  lainnya  di atas bumi ini. Faktor yang kedua menyebabkan  munculnya  rasa hubbu  dunya wa karohatul maut , seperti mencintai anak istri dengan  berlebihan,  mencintai  makanan  dan
perhiasan  mewah,  mencintai  kedudukan,  yang berujung  kepada  kecintaan  yang  mendalam kepada  dunia  yang  berkeinginan  hidup  kekal di atas permukaan bumi ini. 1
Keadaan yang tidak mengindahkan peraturan  dan  larangan  Tuhan,  juga  keadaan yang  terlalu  sangat  mencintai  dunia  yang berlebih-lebihan itu, memicu konflik kepentingan  antara  manusia  satu  dengan  yang lainnya,  antara  kelompok,  antara  suku, golongan,  yang  mengakibatkan  rusaknya hubungan  persaudaraan,  juga  perdamaian dalam  kesosialan.  Apabila  dua  keadaan  itu
1 Agus  Halimi  and  Khambali  Khambali, “Implikasi Pendidikan Q.S.  Al-Hadid Ayat  20 Tentang Sikap  Terhadap  Hidup  Dalam  Upaya  Menghindari Perilaku  Ujub,” Prosiding  Pendidikan  Agama  Islam 6, no. 2 (2020).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
sampai  pada  tingkat  puncak,  kerusakan, kekacauan  dan  perkelahian  antara  manusia, suku,  kelompok  dan  golongan,  sulit  untuk disingkirkan.  Maka  lenyaplah  keaamanan  dan kedamaian di atas muka bumi ini. بلا يف داسفلا رهظ سانلا يديأ تبسك امب رحبلاو ر “Telah nampak kerusakan di darat dan di  lautan  disebabkan  karena  perbuatan tangan manusia”. (QS Ar Ruum ayat 41). 2 Lalu  bagaimana  upaya  untuk  mengatasi gambaran  keadaaan  di  atas  dan  meleburkan berbagai pertentangan itu?
Tentu  saja  ada  banyak  macam  upaya  dan cara  untuk  mengatasi  keadaan  tersebut.  Ada yang  mendasarkan  dalam  penyelesaiannya pada  keyakinan  politik,  ada  yang  melalui perbaikan  sosial,  ekonomi,  atau  dengan menata kekuatan dan peraturan.
Al-Qur’an dan Al-Sunnah yang memuat di dalamnya  gagasan  pokok  tentang  Iman,  Islam dan Ihsan, menggambarkan bahwa penyelesaian  keadaan  itu  harus  dicari  dari kehidupan  lahir  dan  juga  bathin.  Tidak  dapat dikatakan  sempurna  jika  hanya  mengandalkan kehidupan  lahir  untuk  memperbaiki  keadaan itu,  harus  juga  dengan  kehidupan  batinnya. Karena kehidupan lahir  merupakan gambaran atau akibat dari kehidupan bathin manusia. اذإو  ،هلك  دسجلا  حلص  تحلص  اذإ  ةغضم  دسجلا  يف  نإ  لاأ بلقلا يهو لاأ ؛هلك دسجلا دسف تدسف
“Sesungguhnya,  di  dalam  badan manusia  itu  terdapat  segumpal  daging, jika  ia  baik,  maka  baiklah  seluruh  badan, jika  ia  rusak,  maka  rusaklah  seluruh badan.  Sesungguhnya  ia  adalah  hati” . (HR. Bukhori dan Muslim).
Maka  sungguh  beruntung  orang  yang menyucikan  hatinya  (jiwanya)  dan  sungguh rugi orang yang mengotorinya. 3
Diantara sekian ribu hadis yang mencakup semua  aspek  pokok  dalam  agama  islam tentang  Iman,  Islam  dan  Ihsan  adalah  hadis Jibril,  yaitu  hadis  kedatangan  Malaikat  Jibril
2 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran,  “Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya,” Kementerian  Agama  RI (2019), https://quran.kemenag.go.id/.
3 Ibid.
ketika  menemui  Nabi  Muhammad  Saw.  yang diriwayatkan oleh Umar bin Khattab radhiyallahu  anhu. 4 Menurut  Al-Qadhi  Iyad yang  dinukil  oleh  Imam  Nawawi  dalam kitabnya Syarh Sahih Muslim berkata, “Hadis ini isinya mencakup penjelasan tentang semua amal  ibadah,  baik  lahir  maupun  bain,  dari rukun  iman,  amalan  anggota  badan,  dan tentang  keikhlasan  jiwa,  seta  menjaga  dari tindakan  merusak  amal,  sehingga  seluruh ilmu-ilmu  syariat  merujuk  dan  bercabang  dari hadis ini”. 5 Dan Nawawi berkata: “Ketahuilah bahwa  hadis  ini  menggabungkan  berbagai macam  jenis  bidang  keilmuan,  budi  pekerti dan  prilaku  yang  luhur,  bahkan  hadis  ini adalah dasar Islam”. 6 Ibnu Daqid al-‘Ied juga berkata:  “Dan  hadis  ini  seperti  ibu  bagi sunnah,  sebagaimana  al-Fatihah  adalah  induk dari  Al-Qur”an,  karena  secara  komprehensif mengandung makna-makna Al-Qur’an”. 7
Lebih  luas,  menurut  penjelasan  Jasser Auda,  tiga  pilar  yang  disebutkan  di  atas tentang  Islam,  Iman  dan  Ihsan  dapat diekspresikan  dalam  berbagai  bentuk  ibadah, yang  mana  pada  level  keislaman  (Islam)  al- Khudhu’  penyerahan  diri  kepada  Allah merupakan  tampilan  luar.  Dalam  shalat,  ia berkenaan  dengan  tampilan  gerakan-gerakan shalat  dengan  berdiri,  ruku,  i’tidal  dan  sujud. Dalam  praktek  zakat,  ia  berkenaan  dengan memberi  uang.  Dalam  puasa,  ia  berkenaan dengan  menghindari  makan  dan  minum. Dalam  haji,  ia  berkenan  dengan  tawaf mengitari  ka’bah,  sa’yu,  serta  melakukan kurban.
Pada level keimanan (Iman) adalah amalan hati.  Dan  amalan  hati  yang  mendasar  adalah yakin  dan  percaya  kepada  Allah,  para
4 Nadhifatuz  Zulfa,  “Nilai-Nilai  Dan  Makna Bimbingan  Konseling  Islam  Dalam  Hadis  Sohih Bukhori,” Religia 20, no. 2 (2017).
5 Sri Ulfa Rahayu, “ Manhaj Imam An-Nawawi Dalam  Kitab  Syarah  Hadis  Sahih  Muslim,”  Al-I’jaz : Jurnal Kewahyuan Islam 6, no. 2 (2020).
6 Ibid.
7 Saltanera,  “Ensiklopedia  Hadits  Kitab  9 Imam,” Lembaga  Ilmu  Dan  Dakwah  Publikasi  Sarana Keagamaan (2015).
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Malaikat,  Kitab  Suci,  para  Rasul,  hari  Akhir dan  Qadha-Qadar  Allah,  baik  maupun  buruk. Keseluruhan  memberikan  pemahaman  yang lebih  dalam  dan  luas  terhadap  ritual  ibadah. Shalat  tidak  hanya  sekedar  ruku  dan  sujud;  ia juga  terkait  dengan  kerendahan  hati,  tunduk, merasa takut kepada Allah. Zakat dan sedekah juga tidak sebatas memberi dan menyumbang, tetapi  ia  juga  terkait  kasih  sayang  terhadap orang  miskin  dan  pengabaian  duniawi. Demikian  juga  dengan  puasa  dan  haji.  Tidak sekedar menahan lapar dan haus, tidak sekedar safar  mengelilingi  Ka’bah,  ia  juga  berkenaan dengan sabar, zikir dan meditasi atau tafakkur.
Pada level  berikutnya level  unggul  (Ihsan) adalah  level  yang  melibatkan  ibadah  kepada Allah seolah-olah anda melihat-Nya (ma’rifat) dan  jika  anda  belum  mampu  melihat-Nya maka yakinlah bahwa Allah pasti melihat anda (muroqobah). 8
Berdasarkan berbagai  permasalahan dalam pendahuluan  di  atas,  maka  penulis  merasa tertarik  untuk  membahas  tentang  hadits  Jibril dan  spritualitas  Sebagai  Katalis  Perubah Karakter Dan Spiritual Santri Pondok Pesantren Darunna’im Lebak-Banten.

## METODE PENELITIAN
Metoda yang  digunakan  dalam  studi  ini adalah    metode  penelitian    kualitatif. 9 Metoda kualitatif ini merupakan  SOP  penelitian  yang menghasilkan  data uraian (deskriptif)  berupa kata-kata    tertulis    atau    lisan    dari    orang- orang    atau    perilaku    yang  dapat    diamati. Penelitian    deskriptif    merupakan    suatu metoda    penelitian    yang  menjelaskan    semua data    penelitian    kemudian  dianalisa    dan sesuaikan    berdasarkan    kenyataan    yang sedang  berlangsung  pada masa sekarang  dan masa  mendatang  yang  mana    mencoba    untuk memberikan  pemecahan-pemecahan  masalah dan  dapat      memberikan      informasi      yang
8 Jasser  Auda,  “Spiritual  Journey:  28  Langkah Meraih  Cinta  Allah,” Spiritual  Journey:  28  Langkah Meraih Cinta Allah (2014): 186.
9 Sugiyono  and  Republik  Indonesia,  “Metode Penelitian  Kuantitatif  &  Kualitatif,” Journal  of Experimental Psychology: General (2010).
terbaru  sehingga  dapat  dimanfaatkan  bagi keterbaruan  ilmu  pengetahuan  serta  lebih beraneka  dapat  diterapkan  pada  berbagai masalah.  penelitian  deskriptif  secara  garis besar  merupakan  kegiatan  penelitian  yang hendak    membuat    gambaran    atau    mencoba mencerna  suatu  peristiwa  atau  gejala secara sistematis,  faktual  dengan  penyususnan  yang akurat. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap orang berusaha mencari mendatangkan  spirit  masuk  ke  dalam  hidup mereka melalui perkembangan pribadi, agama, meditasi,  doa  dan  lain-lain.  Kehidupan manusia  yang  cenderung  materialis  yang berakibat  manusia  kehilangan  esensi  dirinya menjadikan spiritualitas menjadi sangat penting.  Krisis  makna  merupakan  diantara bentuk krisis spiritual. Oleh sebab itu, manusia membutuhkan  pencarian  makna  sebagai  dasar dari  kebutuhan  hidupnya,  tanpa  makna, manusia  merasa  dirinya  sangat  bermasalah. Setiap  individu  memiliki  potensi  spiritualnya, sehingga  memungkinkan  mampu  mengelola mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai dan  kualitas-kualitas  kehidupan  spiritual,  juga memiliki keinginan untuk hidup bermakna. 11 Untuk  mendapatkan  makna  dan  mengatasi penyakit  spiritual  berupa  kecemasan  batin, takut  mati,  gelisah,  merasa  serba  kekurangan, cinta  jabatan  dan  kehormatan,  keangkuhan adalah dengan mengamalkan tasawuf. Tasawuf  adalah  dimensi  sikap  kesederhanaan atau  jalan  hidup  zuhud  yang  mampu  menjadi terapi  krisis  spiritual.  Tasawuf  dimaknai  juga sebagai  jalan  hidup  yang  dipenuhi  dengan ketaatan dan kepatuhan kepada Allah Swt. 12
10 suharsimi  arikunto, Prosedur-Penelitian-17- Mar-2021-14-11-12.Pdf , n.d.
11 Raj  Maham,  Omar  Khalid  Bhatti,  and  Ali Osman  Öztürk,  “Impact  of  Islamic  Spirituality  and Islamic  Social  Responsibility  on  Employee  Happiness with  Perceived  Organizational  Justice  as  a  Mediator,” Cogent Business and Management 7, no. 1 (2020).
12 Iqbal  Firdaus,  “ Ajaran,  Pengamalan,  Dan Maqamat Tasawuf ,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 1, no. 2 (2020).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Sebagian  orang  mendambakan  pendidikan sebagai  terapi  atas  krisis  dan  penyakit spiritual,  namun  kenyataan di  lapangan belum bisa  diharapkan,  karena  sampai  saat  ini, kelembagaan pendidikan mengutamakan pendidikan  yang  berkaitan  dengan  kecerdasan intelektual  yang  menargetkan  nilai  kuantitatif yang  memang  secara  hitung-hitungan  relatif mudah diukur.
Sebab  tasawuf  mampu  menjadi  terapi  atas krisis  spiritual;  pertama,  tasawuf  secara psikologis, buah dari pengalaman dan pengamalan  spiritual  yang  merupakan  bentuk dari  pengetahuan  yang  mengenai  realitas ketuhanan.  Kedua,  hadirnya  Tuhan  dalam setiap  bentuk  pengalaman  spiritual  mampu menumbuhkan  keyakinan  yang  sangat  kuat. Ketiga,  dalam  tasawuf,  hubungan  manusia dengan Allah, hablum minallah, dijalin di atas ketaatan dan rasa cinta. 13 1. Gerakan Munculnya Spiritual
Dalam  ajaran  Islam  sebagaimana  yang termuat  dalam  sumber  utamanya  Al-Qur’an dan  Al-Sunnah  sesungguhnya  elemen-elemen spiritual itu sudah ada, namun semisal dengan disiplin  ilmu-ilmu  islam  lainnya,  ia  belum bernama,  dan  tentu  saja  kemunculannya  tidak ujug-ujug  begitu  saja,  tentu  ada  sebab  dan yang melatarbelakanginya. Dalam Islam spiritual  disebut  dengan  Tasawuf,  sedangkan di Barat orang mengenalnya Islamic Mysticism atau Sufism.
Para  ulama  Islam  bersilang  pendapat mengenai  permulaan  munculnya  gerakan tasawuf. Ada yang berpendapat bahwa tasawuf tumbuh  di  zaman  sebelum  Islam.  Ada  juga yang  berpendapat  kemunculannya  pada  abad kedua  Hijriah,  dimana  manusia  pada  saat  itu berlomba-lomba memeperebutkan perkara duniawi,  dan  memfokuskan  diri  di  dalamnya. Terlepas  dari  silang  pendapat  tentang  waktu dan  tempat  kemunculannya,  seorang  yang bertasawuf  harus  menempuh  proses  yang bertahap,  proses  atau  jalan  itu  disebut maqomat ( spiritual stations ).
13 HS,  Achlami,  “ Tasawuf  Sosial  Dan  Solusi Krisis Moral ,” Ijtimaiyya 8, no. 1 (2015).
Kemunculan  gerakan  spiritualitas  islam terjadi  karena  beberapa  faktor,  ada  faktor  dari dalam  ajaran  agama  Islam  (Internal)  dan  ada faktor dari luar ajaran Islam (eksternal).
a. Factor Internal
Yang  dimaksud  dengan  faktor  internal adalah  landasan  normatinya  dari  sumber utama Islam (Al-Qur’an Hadis) yang mana nas-nas  nya  berkaitan  langsung  dengan ajaran-ajaran tasawuf. Seperti diantarnya
1) Perintah untuk membersihkan jiwa سمشلا( اهاسد نم باخ دقو اهاكز نم حلفأ دق 9 - 10 ) “Sungguh  beruntung  orang  yang membersihkan  hatinya  dan  sungguh merugi  orang  yang  mengotorinya” (QS. Asyamsu ayat 9-10) 14
2) Bahwa manusia dekat dengan tuhan بيرق ينإف ينع يدابع كلأس اذإو
ةرقبلا( 186 ) “Dan apabila hamba-hambaku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang  Aku,  maka  sesungguhnya  Aku dekat” (QS. Al Baqarah ayat 186) 15
3) Perintah untuk bersabar Bersama orang yang  selalu  mengharap  ridlo  Allah SWT
ةادغلاب مهبر نوعدي نيذلا عم كسفن ربصاو نوديري يشعلاو فهكلا( ههجو
28 ) “Dan  bersabarlah  engkau  (Muhammad) bersama orang yang menyeru Tuhannya pada pagi  dan  senja  hari  dengan  mengharap keridhaan-Nya”. (QS. Al Kahf ayat 28) 16 b. Factor Eksternal
Sebagaimana dikemukakan dalam buku  Spiritualitas  dan  Ahlak  bahwa diduga ada faktor eksternal yang mempengaruhi spiritual islam, antara lain:
1) Pengaruh  faham  kristen  yaitu  faham menjauhkan  dunia  dan  mengasingkan diri dalam biara-biara.
2) Filsafat mistik Pytagoras yang menyakiti bahwa roh manusia sifatnya adalah  kekal  dan  badan  jasmani merupakan penjara bagi roh.
14 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran,  “Al- Qur’an Dan Terjemahannya.”
15 Ibid.
16 Ibid.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
3) Ajaran Budha dengan
faham nirwananya  yang  mempercayai  bahwa orang  yang  mencapai  nirwana  harus meninggalkan dunia. 17
Ada  banyak  arti  baik  dalam  bentuk kata  benda  ataupun  kata  kerja  untuk  kata spiritual.  Dikatakan  spiritual  berasal  dari  kata spirit,  yang  arti  dalam  bentuk  kata  bendanya yaitu;  jiwa,  sukma,  roh,  semangat.  Adapun istilah  yang  digunakan  untuk  spiritualitas dalam  bahasa  arab  adalah  ruhaniyyah  dan ma’nawiyyah  dalam  bahasa  persia.  Istilah pertama  diambil  dari  kata  al-ruh.  Sedangkan istilah  yang  kedua  berasal  dari  kata  al-ma’na yang  dalam  bahasa  indonesia  diterjemahkan menjadi makna yang konotasinya mengandung tentang  kebatinan  “yang  hakiki”,  sebagai antonim dari yang “kasatmata”, dan juga “ruh” sesuatu  yang  berhubungan  dengan  tataran realitas  yang  bersifat  material  dan  kejiwaan dan  yang  berhubungan  pula  secara  langsung dengan  realitas  illahi. 18 Dengan  demikian, spiritualitas  merupakan  suatu  keadaan  psikis yang  mengalami  rangkaian  pembangkitan semangat, sehingga orang mampu melihat jiwa dalam  kehidupannya,  pada  akhirnya  dapat bersikap  mandiri,  proaktif,  memiliki  prinsip yang  teguh,  berprilaku  positif  dan  dapat menata  serta  menjalin  hubungan  baik  dengan menghargai orang lain.
Menurut  John  M.  Echols  dan  Hasan Shadily  yang  dikutip  oleh  Rumadani  Sagala; bahwa  kata  spiritual  berasal  dari  bahasa inggris  yaitu  spirituality.  Kata  dasarnya  spirit, yang  berarti  roh,  jiwa,  atau  semangat. 19
Sementara  Sanerya  Hendrawan  mengatakan bahwa  kata  spiritual  berasal  dari  kata  Latin, spiritus, yang berarti  luas atau dalam (breath), keteguhan  hati  atau  keyakinan  ( ceorage ), energi  atau  semangat  ( vigor ),  dan  kehidupan.
17 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an (LPMQ),  “579)  3.,” Terjemah  Al-Qur’an  Kementerian Agama RI (2019). 18 Seyyed  Hossein  Nasr, Islamic  Spirituality: Foundations , Islamic Spirituality: Foundations , 2013. 19 Rumadani  Sagala  et  al.,  “Pendidikan Spiritual  Keagamaan  (Dalam  Teori  Dan  Praktik),” Annual  Conference  on  Islamic  Education  and  Social Sains (ACIEDSS 2019) 1, no. 2 (2019).
Kata  sifat  spiritual  berasal  dari  kata  Latin spiritualis, yang berarti of the spirit (kerohanian). 20
Dalam  perhatian  al-Ghazali,  aspek pendidikan spiritual diwakili term al-ruh (ruh), al-qalb  (hati),  al-nafs  (jiwa),  dan  al-aql  (akal) dalam diri manusia yang kesemuanya merupakan  sinonim. 21 Tinjauan  wawasan tentang  spiritualitas  manusia,  sesungguhnya adalah gambaran adanya Tuhan. Sebab, bukan saja  sifat-sifat  manusia  merupakan  suatu pantulan  sifat-sifat  Tuhan,  tetapi  bentuk adanya  jiwa  manusia  pun  merupakan  bentuk adanya Tuhan.  Dengan begitu, bisa dipastikan bahwa Allah dan jiwa manusia tidak terhalang dan terbatasi oleh ruang dan waktu. Kendatipun  demikian,  spiritualitas  berperan sangat  penting  dalam  karakter  dan  pendidikan setiap individu, untuk memastikan keberadaan spiritual  dalam kaitannya dengan karakter dan pendidikan, maka sangat perlu mengenal akan berbagai  potensi  spiritual  dalam  karakter  dan pendidikan.  Hal  ini  menunjukan  bahwa spiritualitas dalam makna lain potensi keruhanian  tidak  selalu  identik  dengan keagamaan atau kebertauhidan. 22
Sejak  awal  tahun  90-an,  telah  ada gerakan  langkah  yang  berkembang  untuk penanganan  spiritualitas  anak-anak  dalam pendidikan, yang mana gerakan ini menimbulkan  arus  yang  memicu  kontrovesrsi dan memunculkan pertanyaan-pertanyaan. Apakah  spiritualitas  itu  hanya  sesuai  di sekolah-sekolah  agama  atau  bisakah  diperluas ke pendidikan sekuler?
Kontroversi  itu  berkaitan  dengan pendefinisian  spiritualiatas,  di  mana  beberapa orang  bersikeras  bahwa  spiritualitas  itu
20 Gufa  Bagus  Pamungkas  and  Heru  Sulistyo, “ Peran Organizational Justice Dan Spiritual
Management  Terhadap  Employee  Engagement  Dan Turnover  Intention  Dengan  Dimoderasi  Locus  Of Control ,” JBTI :  Jurnal  Bisnis  Teori  dan  Implementasi 11, no. 2 (2020).
21 Sirajuddin, “Konsep Pemikiran Al Ghazali,” LAA MAISYIR 3, no. 1 (2016).
22 Ahmad  Rizky  Mardhatillah  Umar  et  al., Islam  Dan  Psikologi , Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu Politik , vol. 14, 2005.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
hubungan  individu  dengan  orang  lain  hablu minannaas.  Sedangkan  yang  lain  spiritualitas adalah  sebagai  penghubung  antara  individu dengan  Tuhan  hablu  minallah.  Sedangkan yang  lainnya  lagi  mendefiniskan  spiritual sebagai  bentuk  transendensi  diri.  Namun demikian,  terlepas  dari  perdebatan  ini  itu,  ada konsensus bahwa spiritualitas dapat diidentifikasi dari karakteristik dan atributnya.
Pengembangan spiritualitas dalam Pendidikan  tidak  mesti  berpaku  pada  satu program  atau  satu  pelajaran  yang  isi pembahasannya  secara  khusus  materi  tentang spiritual.  Akan  tetapi,  aspek  spiritual  ini  bisa dibangun  dan  dikembangkan  melalui  aspek apa  saja  yang  cakupannya  lebih  luas  yang kemudian  diintegrasikan  dengan  berbagai macam kegiatan.
Menurut
Zohar dan Marshal menyatakan  bahwa  yang  dibutuhkan  oleh  kita adalah  religious  framework  yaitu  kerangka religious sebagai penuntun untuk memiliki dan meningkatkan  spiritualitas.  Ada  tujuh  langkah untuk  mengembangkan  kecerdasan  spiritual yang  dapat  diartikan  sebagai  usaha  atau kegiatan  yang  dilakukan  secara  individu melalui perkembangan pribadi, agama, meditasi,  doa  dan  lain-lain,  sebagai  berikut: pertama,  mesti  sadar  akan  dirinya  di  mana sekarang.  Kedua,  merasakan  keinginan  kuat untuk  berubah.  Ketiga,  merenungkan  apa motivasi  terdalamnya.  Keempat,  menemukan dan  mengatasi  rintangan.  Kelima,  menggali banyak  kemungkinan  untuk  terus  melangkah maju.  Keenam,  memastikan  hati  pada  sebuah tujuan. Ketujuh, pada akhirnya untuk sementara  melangkah  di  jalan  yang  dipilih, akan  tetapi  tetap  sadar  bahwa  masih  banyak jalan-jalan yang lain. 23
Selain  Zohar  dan  Marshall,  Sukidi dalam  karya  bukunya  memberikan  empat langkah  untuk  meningkatkan  dan  mengasah
23 I. Zohar, Danar, & Marshall, “Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berfikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan. Terjemahan Jalaluddin Rakhmat,” in Jurnal Pendidikan BPK PENABUR , 2001.
kecerdasan spiritual. Keempat itu bisa dijadikan  sebagai  kegiatan  pengembangan kecerdasan  spiritualitas  dalam  pendidikan yaitu: 24
a. Ketahui  dan  kenali  diri,  bahwa  setiap peserta didik mesti mengenali siapa dirinya dan  keberadaannya,  karena  orang  yang tidak mampu mengenali dirinya, dipastikan akan mengalami krisis makna dan spiritual dalam  hidupnya.  Dan  pengenalin  diri  ini merupakan syarat  awal  dalam peningkatan spiritualitas.
b. Evaluasi diri dengan melakukan instropeksi  diri,  dalam  agama  dikenal sebagai istilah taubat.
Hadapkan pertanyaan-pertnayaan  pada  diri  sendiri, “apakah  semua  yang  sudah  saya  lakukan diridhoi  oleh  Allah?”  dengan  begitu barangkali  setiap  individu  menemukan kesalahan  atau  kecurangan  yang  telah dilakukannya.
c. Mengingat  Tuhan,  karena  Dia  adalah sumber  kebenaran  yang  hakiki  dan  hanya kepada  Dia  manusia  kembali.  Alaa bidzikrillah  tathmainnul  qulub  “hanya dengan  mengingat  Allah,  hati  menjadi tentram”  (QS  Ar-Rad  28). 25 Aktifkanlah hati  secara  rutin  dengan  cara  berdzikir, bertafakur,  sholat  malam,  bertasawuf,  dan lain sebgainya.
d. Setelah mengingat Tuhan. dan mengaktifkan  hatinya  dengan  dzikir  dan bertafakur,  manusia  akan  menemukan ketenangan,  ketentaraman,  keharmonisan hidup,  tidak  rakus  materi,  puncaknya mendapatkan  kepuasan  tertinggi  berupa kedamaian hati dan jiwa.
Sesuatu yang melandasi pemikiran, prilaku,  sikap  dan  gerak  gerik  seseorang
24 Sukidi  Sukidi  and  Farid  Wajdi,  “ Pengaruh Motivasi,  Kompensasi,  Dan  Kepuasan  Kerja  Terhadap Kinerja  Pegawai  Dengan  Kepuasan  Kerja  Sebagai Variabel  Intervening,”  Jurnal  Manajemen  Dayasaing 18, No. 2 (2017).
25 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran,  “Al- Qur’an Dan Terjemahannya.”
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
adalah  sekumpulan  susunan  nilai  yang mewujud  dalam  diri  seseorang  itu  disebut dengan  karakter.  Menurut  para  ahli,  karakter adalah  nilai-nilai  yang  melekat  dalam  diri setiap individu melalui pendidikan, pengalaman  hidup,  pengaruh  lingkungan, spiritual,  yang  menjadi  nilai,  dan  pada akhrinya mendasari sikap dan prilaku. Tentunya  karakter  itu  tidak  dengan  sendirinya datang,  namun  harus  dibangun,  dibentuk, diwujudkan  melalui  nilai-nilai  moral  dan spiritual.
Setiap individu hakikatnya memiliki karakter,  yang  mana  karakter  itu  diwujudkan, dikembangkan dan dikuatkan melalui pendidikan.  Dan  pendidkan  tujuan  utamanya adalah untuk mengantarkan anak didik meraih kesempurnaan karakter
liutammima makarimal akhlaq. Dan kesempurnaan karakter  itu  tidak  bisa  hanya  mengandalkan intelektual saja, sementara jiwanya hampa dan kosong,  karakternya  tidak  terbina,  akhlaknya tidak  tertata,  muncul  kegelisahan,  kecemasan dan  tatapan  masa  depannya  tidak  pasti.    Oleh sebab  itu  pendidikan  harus  mengembangkan dan  meningkatkan  intelektual  spiritual.  Sebab pengembangan intelektual  saja tanpa spiritual, hidup  menjadi  gersang.  Sebaliknya,  spiritual tanpa intelektual kehidupan menjadi layu. 26 دقف  هقفتي ملو فوصت نمو ،قسفت دقف  فوصتي ملو هقفت نم دقف امهنيب عمج نمو ،فدنزت حت قق “Barangsiapa  yang  bersyariat  akan  tetapi tidak  bertashawwuf  maka  ia  adalah  fasiq,  dan barangsiapa  yang  bertashawwuf  akan  tetapi tidak  bersyariat  maka  ia  adalah  masuk  dalam golongan  kafir  zindiq,  dan  barangsiapa  yang memadukan keduanya maka sungguh ia sudah mencapai haqikat”. 27
Diantara karakter yang harus dimiliki oleh setiap  individu  adalah  religius.  Nilai-nilai keagamaan  Islam,  Iman  dan  Ihsan  akan menuntun kepada sikap sabar, lebih santun dan
26 ALFIUS  ARENG  MUTAK,  “ Formasi Spiritualitas  Sarana  Menuju  Kedewasaan  Spiritual,” Sola Gratia: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 6, no. 1 (2020).
27 Agusman  Damanik,  “Ilmu  Tasawuf,” Bandung: Cv. Pustaka Setia (2019).
akan  sangat  bijak  dalam  menyelesaikan bermacam masalah.
Sebagaimana  yang  tertulis  dalam  bukunya Dhofier  dimana  pesantren  adalah  lembaga pendidikan islam yang memiliki 5 ciri utama; 28 yang pertama, ruang asrama, yaitu tempat bagi para  santri  tinggal.  Kedua,  masjid,  tempat beribadah para santri, juga untuk keberlangusngan  pendidikan  santri  terutama yang  berkaitan  dengan  peraktek  ibadah  salat, pengajian,  dan  pengkaderan  kiai.  Ketiga, pengajaran kitab-kitab yang merupakan tujuan inti  dari  pendidikan  di  pondok  pesantren. Keempat, santri, yaitu sebutal lain untuk siswa atau  murid  yang  terlibat  belajar  di  pondok pesantren, dan yang kelima, kiai sebagai leader pondok  pesantren  yang  memobilisasi  seluruh kegiatan di lingkungan pondok pesantren.
Setiap  dari  pesantren  memiliki  model  atau tipologi  yang  berbeda-beda,  dan  Dhofier membagi  pesantren  kedalam  dua  kelompok, yaitu  pesantren  salafi  dan  pesantren  khalafi. Pesantren  salafi  adalah  pesantren  tradisional yang  masih  melestarikan  pengajaran  kitab- kitab  klasik  tanpa  mengajarkan  pengajaran pengetahuan umum. Adapun pesantren khalafi yaitu pesantren yang mengkolaburasikan ilmu- ilmu agama dengan pengetahuan umum dalam madrasah-madrasah yang dikelolakannya.
Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan  Islam  yang  menjadi  sarana  bagi para  santri  dalam  mempelajari,  memahami, serta  memiliki  akar  kuat  dalam  masyarakat. Pondok  pesantren  mengalami  transformasi yang  fenomenal  dalam  membangun  karakter mandiri  yang  dikembangkan  adalah  disiplin dan  bersungguh-sungguh,  kemandirian  dan kerja  keras,  religius,  kebersamaan,  peduli, kasih  sayang,  kesederhanaan,  hormat,  santun, tanggung jawab, jujur, dan ikhlas. 29
Tujuan  pondok  pesantren  sendiri  pada umumnya  yaitu  menciptakan  santri  yang mempunyai  akhlakul  karimah  disertai  dengan landasan hidup yang kuat berdasarkan Alquran
28 Denys  Lombard,  “Tradisi  Pesantren,  Studi Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,” Archipel 28,  no.  1 (1984).
29 Ibid.
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
dan Hadist. Sehingga jiwa seorang santri dapat dibentuk dan dikembangan dengan baik  untuk menjadi  Muslim  yang  patuh  pada  perintah Allah  SWT,  memiliki  kebaikan  dan  karakter yang  baik,  dapat  menunjukkan  kepribadian yang  kuat  dan  mandiri,  dan  memiliki kemampuan  intelektual.  Kultur  pesantren selalu  mengalami  proses  perubahan,  hal  ini dilakukan  oleh  kyai  terhadap  lembaganya. Pesantren  dewasa  ini  bukanlah  merupakan pilihan alternatif yang bersilang jalan, melainkan  merupakan  akumulasi  nilai-nilai kehidupan  yang  Ikhwanul  Muslimin  (al- ukhuwah al-Islamiya), Kebebasan (alhuriyâh). 30 Membangun sebuah
karakter kemandirian  serta  kedisiplinan  santri  di lingkungan  pondok  pesantren  dilaksanakan melalui  metode  pembiasaan,  dan  pemberian pelajaran  atau  nasihat,  metode  pahala  dan sanksi,  serta  metode  keteladanan  dari  para kyiai  serta  pengajarnya.  Sehingga  hasil  yang didapatkan dalam membangun karakter kemandirian dan kedisiplinan tersebut dibuktikan  dengan  adanya  perubahan  sikap, dan  perilaku  santri.  Kemudian  hadirnya kemandirian santri dalam berfikir dan bertindak, kedisiplinan santri dalam mengelola waktu,  serta  lahirnya  figur-figur  panutan dalam  lingkungan  masyarakat,  hal  tersebut menunjukkan berhasilnya pembinaan pendidikan  karakter  yang  berdasarkan  pada pembiasaan  yang  dilakukan  di  pondok pesantren. 31
Dengan menanamkan panca jiwa perlu dilakukan  secara  fleksibel  dan  seiring  dengan tuntutan dan perkembangan zaman, namun hal ini  tetap  harus  memberikan  filter  sehingga nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pondok pesantren itu tidak pudar dari ajaran Islam. Hal ini  sejatinya,  sebuah  pondok  pesantren  harus tetap mempertahankan budaya dan ajaran yang
30 Ummah  Karimah,  “Pondok  Pesantren,  Dan Tujuan Pendidikan,” Misykat 03, no. 01 (2018).
31 Cut Zahri Harun, “ Manajemen Pendidikan Karakter, ” Jurnal Pendidikan Karakter 0, no. 3 (2013).
telah  menjadi  ruh  (jiwa)  nya  ditengahtengah arus perkembangan dunia.

## PENUTUP Kesimpulan
Peneliti  menarik  kesimpulan  dari pembahasan  di  atas  dan  didapatkan  benang merahnya,  bahwa  hadis  Jibril  dan  spiritualitas sebagai  katalis  perubah  karakter  dan  sikap spiritual  santri  pondok  pesantren  Darunna’im. Dengan  demikian,  spiritualitas  merupakan suatu keadaan psikis yang mengalami rangkaian  pembangkitan  semangat,  sehingga orang mampu melihat jiwa dalam kehidupannya,  pada  akhirnya  dapat  bersikap mandiri, proaktif, memiliki prinsip yang teguh, berprilaku  positif  dan  dapat  menata  serta menjalin  hubungan  baik  dengan  menghargai orang  lain.  Dengan  begitu,  bisa  dipastikan bahwa Allah dan jiwa manusia tidak terhalang dan terbatasi oleh ruang dan waktu. Kendatipun  demikian,  spiritualitas  berperan sangat  penting  dalam  karakter  dan  pendidikan setiap individu, untuk memastikan keberadaan spiritual  dalam kaitannya dengan karakter dan pendidikan, maka sangat perlu mengenal akan berbagai  potensi  spiritual  dalam  karakter  dan pendidikan.
Setiap  pribadi  hakikatnya  memiliki karakter,  yang  mana  karakter  itu  diwujudkan, dikembangkan dan dikuatkan melalui pendidikan.  Dan  pendidkan  tujuan  utamanya adalah untuk mengantarkan anak didik meraih kesempurnaan karakter liutammima
makarimal akhlaq. Dan kesempurnaan karakter  itu  tidak  bisa  hanya  mengandalkan intelektual saja, sementara jiwanya hampa dan kosong,  karakternya  tidak  terbina,  akhlaknya tidak  tertata,  muncul  kegelisahan,  kecemasan dan  tatapan  masa  depannya  tidak  pasti.    Oleh sebab  itu  pendidikan  harus  mengembangkan dan  meningkatkan  intelektual  spiritual.  Sebab pengembangan intelektual  saja tanpa spiritual, hidup  menjadi  gersang.  Sebaliknya,  spiritual tanpa  intelektual  kehidupan  menjadi  layu. Membangun  sebuah  karakter  kemandirian serta kedisiplinan santri di lingkungan pondok
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
pesantren dilaksanakan melalui metode pembiasaan,  dan  pemberian  pelajaran  atau nasihat,  metode  pahala  dan  sanksi,  serta metode  keteladanan  dari  para  kyiai  serta pengajarnya.  Sehingga  hasil  yang  didapatkan dalam  membangun  karakter  kemandirian  dan kedisiplinan tersebut dibuktikan dengan adanya  perubahan  sikap,  dan  perilaku  santri. Kemudian  hadirnya  kemandirian  santri  dalam berfikir  dan  bertindak,  kedisiplinan  santri dalam  mengelola  waktu,  serta  lahirnya  figur- figur  panutan  dalam  lingkungan  masyarakat, hal tersebut menunjukkan berhasilnya pembinaan pendidikan karakter yang berdasarkan  pada  pembiasaan  yang  dilakukan di  pondok  pesantren  khususnya  pada  pondok pesantren Darunna’im.
Hasil  Kajian  pada  artikel.ini  masih. sebatas  literature  review  sehingga.hasil  yang dapat  diangkat    pada    penelitian  ini  tidaklah dapat    diungkapkan  selesai.    Peluang.  akan. penelitian    lebih  lanjut  masih  terbuka  luas, sehingga sang peneliti mengharap dan menerima masukan dan saran yang bermanfaat untuk calon peneliti. berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] (LPMQ),  Lajnah  Pentashihan  Mushaf Al-Qur’an.  “579)  3.” Terjemah  Al- Qur’an Kementerian Agama RI (2019).
[2] Abdul Muhaya, dkk. Tasawuf dan Krisis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
[3] Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2002.
[4] Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Misykah al-Anwar . Bandung: Mizan, 2017.
[5] Achlami,  HS,  “ Tasawuf  Sosial  Dan Solusi  Krisis  Moral .” Ijtimaiyya 8, no. 1
(2015). [6] Cut Zahri Harun. “ Manajemen Pendidikan Karakter .” Jurnal Pendidikan
Karakter 0, no. 3 (2013).
[7] Damanik,  Agusman.  “ Ilmu  Tasawuf .” Bandung: Cv. Pustaka Setia (2019). [8] Danar Zohar dan Ian Marshall.
Kecerdasan  Spiritual .  Bandung:  Mizan,
2007.
[9] Daniel,  W.W, Statistika  nonparametrik terapan .  (Terjemahan  Tri  Kuntjoro).
Jakarta : Gramedia, 2010.
[10] Firdaus,  Iqbal.  “ Ajaran,  Pengamalan, Dan  Maqamat  Tasawuf .”  Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 1, no. 2 (2020). [11] Gronlund, N.E. & Linn, R.L. Measurement and evaluation in teaching.
(6thed.). New York: Macmillan. 2005.
[12] Halimi,  Agus,  and  Khambali  Khambali. “ Implikasi  Pendidikan  Q.S.  Al-Hadid Ayat  20  Tentang  Sikap  Terhadap  Hidup Dalam  Upaya  Menghindari  Perilaku Ujub .”  Prosiding  Pendidikan  Agama Islam 6, no. 2 (2020).
[13] Ibnu Daqiqu al-Ied. Syarh al-Arbai’in al- Nawawiyyah .  Jawa  Tengah:  Media Hidayah. 2001.
[14] Imam Nawawi. Syarah Sahih Muslim Juz 1 Kitab al-Iman Bab Bayanu al-Iman, al- Islam  dan  al-Ihsan .  Jakarta:  Darus Sunnah. 2012.
[15] Jasser  Auda.  “Spiritual  Journey: 28
Langkah  Meraih  Cinta  Allah .”  Spiritual Journey: 28 Langkah Meraih Cinta Allah (2014): 186.
[16] Karimah,  Ummah. “Pondok  Pesantren, Dan  Tujuan  Pendidikan .”  Misykat  03, no. 01 (2018).
[17] Lajanh  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Tafsir  Al-Qur’an  Tematik:  Spiritualitas dan Akhlak. Jakarta: kemenag. 2010.
[18] Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran.
“Al-Qur’an Dan Terjemahannya .” Kementerian Agama RI (2019). https://quran.kemenag.go.id/. [19] Lombard,  Denys.  “ Tradisi  Pesantren, Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .”
Archipel 28, no. 1 (1984).
[20] Maham,  Raj,  Omar  Khalid  Bhatti,  and
Ali  Osman  Öztürk.  “ Impact  of  Islamic Spirituality and Islamic Social Responsibility  on  Employee  Happiness with Perceived Organizational Justice as
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
a  Mediator .”  Cogent  Business  and
Management 7, no. 1 (2020).
[21] Mutak, Alfius Areng. “ Formasi Spiritualitas Sarana Menuju Kedewasaan  Spiritual .”  Sola  Gratia:
Jurnal  Teologi  Biblika  dan  Praktika  6, no. 1 (2020).
[22] Nasr, Seyyed Hossein. Islamic Spirituality: Foundations. Islamic Spirituality : Foundations, 2013. [23] Paidi, Urgensi Pengembangan Kemampuan  Pemecahan  Masalah  dan Metakognitif Siswa SMA melalui Pembelajaran Biologi . Prosiding, Seminar  dan  Musyawarah  Nasional
MIPA yang diselenggarakan oleh
FMIPA  UNY,  tanggal  30  Mei  2008 . Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2008.
[24] Pamungkas,  Gufa  Bagus,  and  Heru Sulistyo.  “ Peran  Organizational  Justice Dan  Spiritual  Management  Terhadap Employee  Engagement  Dan  Turnover Intention  Dengan  Dimoderasi  Locus  Of Control.”  Jbti: Jurnal  Bisnis  Teori  dan Implementasi 11, no. 2 (2020).
[25] Pritchard,  P.E,    Studies  on  the  bread- improving  mechanism  of  fungal  alpha- amylase. Journal    of      Biological Education, 26 (1), 14-17, 1992.
[26] Rahayu,  Sri  Ulfa.  “ Manhaj  Imam  An-
Nawawi  Dalam  Kitab  Syarah  Hadis Sahih Muslim .” Al-I’jaz: Jurnal
Kewahyuan Islam 6, no. 2 (2020).
[27] Rumadani  Sagala. Pendidikan  Spiritual Keagamaan;  Dalam  Teori  dan  Praktik. Yogyakarta: Suka-Press. 2008.
[28] Sagala,  Rumadani,  Rismayani,  Taufiq Nur  Azis,  Aji  Arif  Nugroho,  Rizki Wahyu Yunian Putra, Fredi Ganda Putra,
Muhammad  Syazali,  Ade  Eva  Fitri Padma  Puspita,  Ujud  Supardi,  and Darmanto  M  Pd.  “ Pendidikan  Spiritual Keagamaan (Dalam Teori Dan Praktik ).” Annual Conference on Islamic
Education  and  Social  Sains  (ACIEDSS 2019) 1, no. 2 (2019).
[29] Saltanera.  “ Ensiklopedia  Hadits  Kitab  9 Imam .”  Lembaga  Ilmu  Dan  Dakwah
Publikasi Sarana Keagamaan (2015). [30] Sanerya Hendrawan. Spiritual Management . Bandung: Mizan. 2009.
[31] Seyyed Hosein Nasr. Islamic Spirituality Foundations . Bandung: Mizan. 2002.
[32] Sirajuddin. “ Konsep Pemikiran Al Ghazali .”  LAA  MAISYIR  3,  no.  1 (2016).
[33] Slamet  Suyanto, Keberhasilan  Sekolah dalam  Ujian  Nasional  Ditinjau  dari
Organisasi  Belajar. Disertasi ,  tidak dipublikasikan. Universitas Negeri Jakarta, 2010. [34] Soemarno Soedarsono, Haji, Membangun  Kembali  Jati  Diri  Bangsa: Arti dan Peran Penting Karakter Hasrat untuk  Berubah .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo. 2008.
[35] Sofian  Effendi,  Unsur-unsur  penelitian ilmiah.  Dalam  Masri  Singarimbun  (Ed.). Metode Penelitian Survei . Jakarta:
LP3ES, 2012.
[36] Sugiyono,  and  Republik  Indonesia.
“ Metode Penelitian Kuantitatif &
Kualitatif .”  Journal  of  Experimental
Psychology: General (2010).
[37] Sukidi, Sukidi, and Farid Wajdi.
“ Pengaruh  Motivasi,  Kompensasi,  Dan
Kepuasan  Kerja  Terhadap  Kinerja Pegawai Dengan Kepuasan Kerja
Sebagai  Variabel  Intervening .”  Jurnal Manajemen Dayasaing 18, no. 2 (2017).
[38] Sukidi. Rahasia  sukses  hidup  bahagia kecerdasan  spiritual:  mengapa  SQ  lebih penting  daripada  IQ  da  EQ .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2002.
[39] Umar, Ahmad Rizky Mardhatillah, Netty
Hartati, Zahrotun Nihayah, Abdul Rahman  Shaleh,  Abdul  Mujib,  Totok Jumantoro,  Faizah,  and  Lalu  Muchsin Effendi. Islam  Dan  Psikologi.  Jurnal Ilmu  Sosial  Dan  Ilmu  Politik .  Vol.  14, 2005.
[40] White,  H., Problem-Based  Learning  in Introductory  Science  Across  Disciplines .
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
2007.Diakses tanggal 27 Maret 2007 dari http://www.udel.edu/chem/white/finalrpt. html.
[41] Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pondok Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3S. 2009.
[42] Zayn  Al-Din  Abu  Hamid  Muhammad Ibn  Muh  Al-Ghazali. Ma'arij  al-quds  fi madarij  ma'rifat  al-nafs. Kairo:  Turath
For Solutions,2013.
[43] Zohar, Danar, & Marshall,
I. “ Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual Dalam Berfikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan. Terjemahan  Jalaluddin  Rakhmat ”  In Jurnal  Pendidikan  BPK  PENABUR,
2001.
[44] Zulfa,  Nadhifatuz.  “ Nilai-Nilai  Dan Makna  Bimbingan  Konseling  Islam
Dalam  Hadis  Sohih  Bukhori. ”  Religia
20, no. 2 (2017).
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN