SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018): 203-236 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/sa.v13i2.2836 Copyright © 2018 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
203

## Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif pada Janda Lanjut Usia

## Lucky Ade Sessiani
Fakultas Psikologi dan Kesehatan
UIN Walisongo Semarang email: lucky_sessiani@walisongo.ac.id
Abstract: Elderly  women  experience  loneliness  related  to unexpected  situations  of  partner  loss  (husband's  death). Loneliness  can  have  an  impact  on  subjective  well-being,  life satisfaction, quality of life, mental and physical health, and even death.  The  purpose  of  this  study  was  to  describe  and understand  experiences  related  to  loneliness  for  elderly widows. The subjects involved were 6 (six) widows due to the death  of  their  husbands  (widowed),  widows  of  more  than  1 year, and no history of psychological disorders. Methods of data collection using interviews and observation. This study resulted in  the  conclusion  that  an  elderly  widow  can  experience  lone- liness due to the loss of a spouse who is taken away by death. Subjective  well-being  and  perceived  life  satisfaction  are  the results  of  a  religious  coping  strategy  that  is  effective  in  over- coming  loneliness  experienced.  When  feelings  of  losing  a spouse can be overcome by religious behavior, enthusiasm for survival  and  re-establishing  social  interaction,  the  elderly  can feel well-being and life satisfaction. Keywords: subjective well-being; loneliness; elderly widow; older people
Abstrak: Perempuan  lansia  mengalami  kesepian  berkaitan dengan  situasi  kehilangan  pasangan  yang  tidak  terduga (kematian  suami).  Kesepian  dapat  berdampak  pada  ke- sejahteraan  subjektif,  kepuasan  hidup,  kualitas  hidup  sese- orang, kesehatan mental dan fisik, bahkan kematian. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan memahami pengalaman  yang  berkaitan  dengan  kesepian  bagi  janda lanjut  usia.  Subjek  yang  terlibat  sebanyak  6  (enam)  orang berstatus  janda  akibat  ditinggal  mati  suami  (cerai  mati), sudah  menjanda  lebih  dari  1  tahun,  dan  tidak  memiliki riwayat  gangguan  psikologis.  Metode  pengumpulan  data menggunakan  wawancara  dan  observasi.  Penelitian  ini menghasilkan suatu kesimpulan bahwa seorang janda lansia dapat mengalami kesepian akibat kehilangan pasangan hidup yang  terenggut  oleh  kematian.  Kesejahterana  subjektif  dan kepuasan  hidup  yang  dirasakan  adalah  hasil  dari  strategi coping  religius  yang  efektif  dalam  mengatasi  kesepian  yang dialami.  Ketika  perasaan  kehilangan  pasangan  hidupdapat diatasi  dengan  perilaku  religius,  semangat  untuk  bertahan hidup  dan  menjalin  kembali  interaksi  sosial,  maka  lansia dapat merasakan kesejahteraan dan kepuasan hidup.
Kata Kunci: kesejahteraan subjektif; kesepian; janda; lanjut usia
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)

## A.  Pendahuluan
Menurut  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  43  Tahun 2004  dan  UU  No.  13/Tahun  1998  tentang  Kesejahteraan  Lansia,  lanjut  usia adalah  seseorang  yang  telah  mencapai  usia  60  (enam  puluh)  tahun  ke  atas. Komposisi  penduduk  tua  bertambah  dengan  pesat  baik  di  negara  maju maupun  negara  berkembang,  hal  ini  disebabkan  oleh  penurunan  angka fertilitas  (kelahiran)  dan  mortalitas  (kematian),  serta  peningkatan  angka harapan  hidup  ( life  expectancy ),  yang  mengubah  struktur  penduduk  secara keseluruhan. Proses terjadinya penuaan penduduk dipengaruhi oleh beberapa faktor,  misalnya:  peningkatan  gizi,  sanitasi,  pelayanan  kesehatan,  hingga kemajuan  tingkat  pendidikan  dan  sosial  ekonomi  yang  semakin  baik.  Secara global populasi lansia diprediksi terus mengalami peningkatan, bahkan di Asia dan Indonesia dari tahun 2015 sudah memasuki era penduduk menua ( aging population )  karena  jumlah  penduduknya  yang  berusia  60  tahun  ke  atas (penduduk lansia) melebihi angka 7%. 1
Data  dari  Pusat  Data  dan  Informasi  Kementerian  Kesehatan  RI  me- nunjukkan bahwa pada tahun 2017 terdapat 23,66 juta jiwa penduduk lansia di Indonesia  (9,03%).  Berdasarkan  data  proyeksi  penduduk  dunia  yang  di- keluarkan  oleh  PBB,  diprediksi  jumlah  penduduk  lansia  di  Indonesia  pada tahun2020 (27,08 juta), tahun 2025 (33,69 juta),tahun 2030 (40,95 juta) dan tahun 2035(48,19 juta). 2 Sementara itu, data dari Badan Pusat Statistik (BPS) Provinsi Jawa Tengah menunjukkan pada tahun 2016 bahwa jumlah penduduk lansia sebesar 12,18% dari jumlah total penduduk di Provinsi Jawa Tengah, dan jumlah  ini  tercatat  terus  menunjukkan  peningkatan  selama  kurun  waktu  5 tahun terakhir. 3 Persentase jumlah penduduk lansia sebesar 9,03% (lebih dari 7%)  dari  jumlah  keseluruhan  penduduk  menunjukkan  bahwa  Indonesia termasuk negara dengan struktur penduduk menuju tua ( aging population ).
__________
1 Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah, “Profil Lansia Jawa Tengah 2016” (Semarang: Badan
Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah, 2017), https://jateng.bps.go.id/publication/ 2017/08/22/198c042d53836d78c3e51277/profil-lansia-jawa-tengah--2016.html.
2 Pusat  Data  dan  Informasi  Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia, Analisis  Lansia  di Indonesia (Jakarta:  Kementerian  Kesehatan  RI,  2017),  http://www.pusdatin.kemkes.go.id/ resources/download/pusdatin/lain-lain/Analisis Lansia Indonesia 2017.pdf.
3 Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah, “Profil Lansia Jawa Tengah 2016.”
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
Masyarakat luas seringkali masih memberikan persepsi negatif terhadap keberadaan lansia. Komunitas masyarakat berusia di atas 60 tahun ini sering dianggap  tidak  berdaya,  sakit-sakitan,  tidak  produktif,  dan  sebagainya.  Tak jarang  mereka  diperlakukan  sebagai  beban  keluarga,  masyarakat,  hingga negara.  Mereka  sering  tidak  disukai  serta  sering  dikucilkan  di  panti-panti jompo. Persepsi negatif ini muncul karena melihat lanjut usia hanya dari kasus- kasus  lanjut  usia  jompo  yang  amat  tergantung  dan  sakit-sakitan,  padahal persepsi ini belum tentu benar sebab cukup banyak lansia sekitar 60 tahun ke atas  masih  dapat  berperan  aktif  dalam  keluarga  dan  masyarakat  sekitarnya. Data  dari  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2015  menunjukkan  bahwa  90,99% penduduk  lansia  berjenis  kelamin  laki-laki di Indonesia masih  berperan  aktif sebagai kepala rumah tangga yang memenuhi kebutuhan keluarga sehari-hari. Rasio  ketergantungan  penduduk  Indonesia  tahun  2015  sebesar  13,28%  me- nunjukkan bahwa dari setiap 100 orang penduduk usia produktif menanggung sekitar  14  orang  penduduk  lansia. 4 Angka  perbandingan  yang  masih  wajar terjadi di negara berkembang dengan populasi lansia yang cukup tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa masih banyak lansia di Indonesia yang berdaya dan man- diri secara finansial.
Di Provinsi Jawa Tengah, rasio jenis kelamin penduduk lansia menunjuk- kan  dominasi  lansia  perempuan,  yaitu  sebesar  87,35%  dari  jumlah  seluruh penduduk lansia. Dilihat dari status perkawinan, sejumlah 59,19% dari lansia perempuan di Jawa  Tengah berstatus single (belum menikah, cerai  mati, dan cerai  hidup)  dan  70,50%  di  antaranya  tidak  pernah  sekolah.  Profil  ini  me- nunjukkan bahwa lansia perempuan lebih rentan baik dari segi finansial, sosial, maupun emosional. 5
Pengaruh  proses  ketuaan  akan  menimbulkan  berbagai  masalah  sebab usia  tua  adalah  periode  penutup  dalam  rentang  hidup  seseorang.  Periode penutup  yaitu  periode  di  mana  seseorang  telah  beranjak  jauh  dari  periode terdahulu yang lebih menyenangkan, menjadikan lansia sering melihat ke masa
__________
4 Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah.
5 Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
lalu dan cenderung ingin hidup pada masa itu dan mengabaikan masa depan. 6
Erik  H.  Erikson  memandang  masa  lansia  sebagai  fase  terakhir  dalam  tahap perkembanganyang  ditandai  dengan  terjadinya  konflik  antara  keutuhan  dan keputusasaan  ( ego  integrity  vs  despair ). 7 Individu  harus  mencoba  menye- imbangkan  antara  pencarian  integritas  dan  perasaan  putus  asa.  Keluar  dari konflik  ini  berarti  menghasilkan  kebijaksanaan.  Seseorang  harus  mampu meninjau ulang hidupnya, melakukan penalaran, dan mengikat kembali ujung- ujung yang lepas (mengintregrasikannya) lalu menghasilkan pandangan positif akan  lebih  mudah  menjalani  hidup  dalam  ketenangan  dan  mencerminkan keutuhan.  Sementara  sebaliknya,  putus  asa  akan  menghasilkan  kondisi  neu- rotik di mana seseorang tidak bisa memperbaiki kegagalannya, merasa kecewa akan  hidupnya. 8 Kondisi  ini  akansemakin  kuat  apabila  lansia  menghadapi dampak negatif kesepian yang dihasilkan akibat kematian pasangan hidup.
Robert Havighurst menyebutkan 6 tugas perkembangan bagi usia lanjut yang  menentukan  terbentuknya  keadaan  terbaik  ( well-being )  dari  seseorang, yang  dilihat  dari  sejauh  mana  ia  mampu  melewati  tiap-tiap  peristiwa  dalam perkembangan  yang  sebagian  besar  mengenai  isu  keterpisahan  ( disengage- ment ). 9 Tugas-tugas  perkembangan  tersebut  adalah:  1)  Menyesuaikan  diri dengan penurunan kekuatan fisik dan kesehatan. 2) Menyesuaikan diri dengan pensiun dan pengurangan penghasilan. 3) Menyesuaikan diri dengan kematian pasangan  hidup.  4)  Membentuk  hubungan  yang  eksplisit  dengan  kelompok usia sebaya. 5) Mengambil dan menyesuaikan diri dengan peran sosial secara fleksibel.  6)  Membuat  pengaturan  hidup  (aktivitas)  yang  memuaskan  secara fisik.
Lansia menyesuaikan diri dengan penurunan fisik dan kesehatan melalui keinginan mereka yang besar untuk mandiri, hal ini menjadikan sebagian lansia takut menjadi tergantung dengan orang-orang terdekatnya. Namun kenyataan-
__________
6 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi perkembangan: Suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan , ed. oleh Ridwan Max Sijabat, 5 ed. (Jakarta: Erlangga, 2002), 380.
7 John W. Santrock, Life-span Development, Jilid 2 (Jakarta: Erlangga, 2002), 43.
8 K.Warner Schaie dan Sherry L Willis, Adult Development and Aging (New York: Harper Collins Publisher, Inc., 1991), 87.
9 Schaie dan Willis, 87-88.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
nya,  ketergantungan  menjadi  isu  yang  sering  muncul  pada  diri  lansia.  Ke- tergantungan  ( dependency )  pada  kehidupan  lansia  dapat  terjadi  dalam  hal finansial,  fisik  dan  emosional. 10 Peristiwa-peristiwa  seperti  pensiun,  penyakit yang membuat mereka sulit beraktivitas, dan kematian pasangan merupakan sumber  masalah  pencetus  konsep  ketergantungan  yang  dimaksud.  Keter- gantungan  terutama  secara  fisik  terjadi  begitu  parah  hanya  pada  beberapa kasus  tertentu  seperti  penyakit  hingga  harus  mengadakan  institusionalisasi pada lansia (dititipkan di panti atau dirawat di rumah sakit).
Meskipun lansia memerlukan kepercayaan diri secara fisik dan finansial, mereka  tetap  tidak  suka  sendirian  meskipun  nyatanya,  banyak  ditemukan lansia  yang  hidup  sendiri. 11 Lansia  hidup  sendiri  pasca  kematian  pasangan hidupnya,  terjadi  baik  pada  lansia  laki-laki  maupun  perempuan.  Mereka memilih  hidup  sendiri  sebagian  besar  karena  alasan  tidak  mau  merepotkan anak-anaknya yang sudah berkeluarga. Orang lanjut usia, bagaimanapun me- merlukan kasih sayang, afeksi, dan interaksi sosial seperti orang pada umum- nya.  Jika  pasangan  hidup  meninggal,  kebutuhan-kebutuhan  ini  akan  sulit dipenuhi. Respon emosional terhadap kondisi ini adalah kesepian, dan selanjut- nya  mengarah  pada  ketergantungan  secara  fisik  yang  menjadi  ketakutan terbesar sebagian besar lansia. Kesepian pada lansia umumnya terjadi akibat kematian pasangan, namun juga bisa terjadi akibat faktor kontekstual seperti tinggal di kota besar. Janda yang tinggal di kota lebih sering merasa kesepian dibanding mereka yang tinggal di desa dengan ikatan kekeluargaan yang kuat. 12
Van  Baarsen  menambahkan  bahwa  kesepian  pada  lansia  diakibatkan keterpisahannya  dengan  anak-anak  yang  tinggal  di  tempat  lain  bersama keluarganya. 13
Kesepian  merupakan  suatu  masalah  yang  berkaitan  dengan  keter- gantungan, karena seiring berjalannya usia orang akan semakin membutuhkan respon  emosional  dari  keluarganya.  Lansia  sangat  suka  berbicara,  berdiskusi __________
10 Schaie dan Willis, 89.
11 Schaie dan Willis, 93.
12 Schaie dan Willis.
13 Spencer A. Rathus dan Jeffrey S. Nevid, Psychology and the Challenges of Life: Adjustment in The New Millenium (New York: John Wiley & Sons, Inc., 2002), 403.
tentang  politik  terkini,  menceritakan  pengalamannya  dan  dikaitkan  dengan masalah-masalah aktual. Pada siapa mereka bisa berbicara? Keadaan semakin menjauhkan mereka dari anak-anak yang sudah dewasa. menurut pandangan lansia,  keberadaan  mereka  hanyalah  ”beban”  bagi  keturunan  yang  mereka cintai. Oleh karenanya, agar tidak menjadi pengganggu, mereka memilih hidup sendiri dalam kesepian. 14
Kesepian menurut Perlman & Peplau diartikan sebagai suatu kesenjangan antara harapan dan kenyataan yang dirasakan oleh seseorang tentang tingkat hubungan  sosial  yang  dimiliki.  Seorang  individu  mengalami  kesepian  apabila tidak  mampu  membangun  kedekatan  dalam  hubungan  interpersonal  seperti yang  diharapkannya. 15 Dengan  kata  lain,  kesepian  muncul  ketika  individu merasa hubungan sosial yang dijalaninya saat ini kurang memuaskan. Hulme memandang  kesepian  sebagai  penderitaan  jiwa  yang  bersumber  dari  keter- pisahannya dengan orang lain yang disebabkan keunikan dan kekhususan yang dimiliki seseorang. Kesepian dirasakan secara subjektif, sangat tergantung oleh individu yang merasakannya. Karena bisa saja seseorang merasakan kesepian di  tengah  suasana  yang  ramai. 16 David  O.  Sears  mengemukakan  definisinya mengenai  kesepian  sebagai  suatu  kegelisahan  subjektif  yang  dirasakan  sese- orang ketika hubungan sosial kehilangan ciri-ciri pentingnya. Situasi kehilangan ini dapat terjadi secara kuantitatif maupun kualitatif. Secara kuantitatif dalam arti  jika  seseorang  hanya  memiliki  sedikit  teman,  bahkan  tidak  sama  sekali. Kesepian  terjadi  secara  kualitatif  apabila  seseorang  merasa  hubungan  yang dijalinnya  dengan  orang  lain  terlalu dangkal,  kurang memuaskan seperti  apa yang diharapkannya. 17
Kesepian pada lansia dapat disebabkan oleh adanya kecenderungan per- geseran  model  keluarga  di  Indonesia  dari  bentuk extended  family (keluarga __________
14 Schaie dan Willis, Adult Development and Aging, 93-5.
15 Lena Dahlberg, Neda Agahi, dan Carin Lennartsson, “Lonelier than ever? Loneliness of older people over two decades,” Archives of Gerontology and Geriatrics 75 (2018): 96–103, https://doi.org/ 10.1016/J.ARCHGER.2017.11.004.
16 W.  Hulme, Kesepian  Sumber  Ilham  yang  Kreatif ,  terj.  Staf  Yayasan  CLK  (Jakarta:  Cipta  Loka Karya, 1993), 22.
17 David O. Sears, Jonathan L. Freedman, dan L. Anne Peplau, Psikologi Sosial , terj. oleh Michael Adryanto dan Savitri Soekrisno (Jakarta: Erlangga, 1999), 212.
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
luas) menjadi nuclear family (keluarga inti), yang untuk kaum muda diartikan sebagai  keluasan  dalam  belajar  dan  berkarier  serta  membangun  keluarga secara mandiri dan jauh dari orangtua. Seiring bertambahnya usia, anak, teman, dan orang-orang terdekat semakin sibuk.  Sang  anak dengan keluarga  intinya menjadi  kurang  memperhatikan  orangtua,  dan  jalinan  komunikasi  semakin berkurang. 18 Akibatnya,  banyak  lansia  yang  terpaksa  maupun  secara  sadar memilih untuk menjalani hidup sendiri, mencari aktivitas yang bersifat privacy dan melepaskan ketergantungan pada anak-anaknya.
Selain perubahan pola keluarga, terdapat beberapa faktor lain yang menjadi pemicu  timbulnya  kesepian.  Hasil  penelitian  Dahlberg  menunjukkan  bahwa perempuan lebih banyak menyatakan dirinya mengalami kesepian dibandingkan laki-laki. Kondisi yang menjanda baik pada laki-laki maupun perempuan menjadi faktor penting yang memunculkan kesepian, terlebih pada janda akibat ditinggal mati,  hal  ini  menjadi  faktor  pemicu  yang  sangat  kuat.  Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa  kondisi  menjanda  dapat  mengakibatkan  lansia  kurang  mendapatkan dukungan sosial dan menghindari kontak sosial. Faktor lain yang dapat memicu kesepian pada lansia adalah kondisi kesehatan yang buruk sehingga membatasi kehidupan  sosial  yang  semula  lebih  aktif.  Kesehatan  mental,  dalam  hal  ini tekanan  psikologis  juga  berhubungan  erat  dengan  kesepian  karena  membuat lansia mempersepsi dunia penuh ancaman sehingga ia mengembangkan perilaku maladaptif yang memicu timbulnya perasaan kesepian. 19
Menyikapi persepsi masyarakat mengenai keberadaan lansia, dan masih banyak ditemukannya lansia yang hidup dalam kesepian lalu timbul pertanya- an,  bagaimana  para  lansia  memandang  kehidupannya?  Kemudian  apa  peng- aruh  cara  pandang  lansia  tersebut  terhadap  cara  mereka  menyikapi  ke- hidupannya kini? Akan sangat bermanfaat jika sejak dini kesepian pada masa lansia dapat diidentifikasi. Barangkali dapat dimulai dengan mengenali keadaan yang membentuk konsep kesepian tersebut. Dari sejumlah lansia yang hidup di
__________
18 Nanik Afida, S. Wahyuningsih, dan E. M. Sukamto, “Hubungan antara pemenuhan kebutuhan berafiliasi dengan tingkat depresi pada lansia di Panti Wredha,” Anima: Indonesian Psychology Journal 15, no. 2 (2000): 180–195.
19 Dahlberg,  Agahi,  dan  Lennartsson,  “Lonelier  than ever?  Loneliness of older  people over  two decades.” 101.
sekitar kita, pasti ada beberapa di antaranya yang sering merasakan sepi dalam hidupnya,  dapat  disebabkan  oleh  hal  yang  sama  atau  berbeda,  namun  yang pasti  akan  berdampak  secara  fisik  maupun  psikologis.  Dampak  terhadap kesepian tersebut dapat dipicu oleh cara lansia menyikapinya, apakah secara positif atau negatif.
Sikap  dan  penilaian  seseorang  terhadap  peristiwa  hidup  yang  ia  alami baik secara positif maupun negatif menentukan tingkat kesejahteraan subjektif yang  dimilikinya.  Kesejahteraan  subjektif  ( subjective  well  being )  atau  ke- bahagiaan subjektif ( subjective happiness ) adalah penilaian subjektif mengenai apakah  seseorang  bahagia  atau  tidak.  Penilaian  ini  termasuk  bagaimana seseorang mempersepsi, menginterpretasi, memunculkan kembali, dan benar- benar  mengalami  peristiwa  hidup  secara  positif  atau  negatif. 20 Diener  me- nyatakan bahwa kesejahteraan subjektif adalah kategori fenomena yang sangat luas,  melibatkan  respon  emosional  dan  penilaian  global  seseorang  mengenai kepuasan  hidup.  Perasaan  sejahtera  atau  bahagia  adalah  komponen  utama kualitas  hidup  positif  seseorang. 21 Penelitian  terdahulu  menunjukkan  bahwa keterhubungan  sosial  ( social  connectedness )  berhubungan  secara  positif dengan  harga  diri  ( self  esteem ),  kepuasan  hidup,  efikasi  diri,  kesejahteraan sosial, dan  kesehatan mental.  Sebaliknya,  keterhubungan sosial  berhubungan secara  negatif  dengan  sifat  kecemasan,  kesulitan  dalam  menyesuaikan  diri, depresi, dan munculnya gagasan bunuh diri. 22
Tujuan  penelitian fenomenologis  ini  adalah untuk  mendeskripsikan dan memahami  makna  kesepian  dan  mengetahui  sejauh  mana  para  janda  lanjut usia  merasakan  kesejahteraan  subjektif.  Mendeskripsikan  dan  memahami mengandung arti antara lain untuk mengetahui asal-mula kesepian terjadi pada diri  janda  lanjut  usia,  bagaimana  hal  tersebut  memberikan  pengaruh  dalam melaksanakan  aktivitasnya,  dan  bagaimana  janda  lansia  mengarahkan  daya __________
20 Seydi  Ahmet  Satici,  Recep  Uysal,  dan  M.  Engin  Deniz, “Linking social  connectedness  to  lone- liness: The mediating role of subjective happiness,” Personality and Individual Differences , 2016, 306–10, https://doi.org/10.1016/j.paid.2015.11.035.
21 P. A. Linley dan P. Joseph, Positive Psychology in Practice (New Jersey: John Wiley & Sons, 2004), 680.
22 Satici,  Uysal,  dan  Deniz,  “Linking  social  connectedness  to  loneliness:  The  mediating  role  of subjective happiness.”
dan  upaya  untuk  mengatasi  kesepian  yang  dialaminya,  hingga  mengetahui sejauh mana tingkat kesejahteraan subjektif yang dimiliki.
Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat sebagai kajian bagi peneliti bidang psikologi perkembangan, terutama perkembangan pada  masa  lanjut  usia;  psikologi  sosial,  dan  psikologi  positif.  Kesepian merupakan salah satu fenomena yang berkaitan dengan kehidupan sosial yang dialami seseorang dalam tahap perkembangan lansia. Sementara kesejahteraan subjektif merupakan variabel utama yang diteliti  dan  dipelajari di dalam psi- kologi positif. Secara praktis, penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi: 1) Para janda  lanjut  usia  khususnya,  dan para  lansia  pada umumnya  agar  dapat  me- mandang kesepian secara lebih positif, menemukan strategi coping yang efektif, dan mengarahkan pada  perasaan sejahtera  dan  bahagia. 2) Masyarakat pada umumnya, agar lebih memperhatikan lansia, memfasilitasi mereka untuk dapat berfungsi baik di tengah masyarakat. 3) Badan pemerintah yang terkait dengan penanganan  masalah  lansia,  untuk  dapat  lebih  memperhatikan  kebutuhan lansia  serta  memberi  wadah  untuk  para  lansia  yang  ditelantarkan  oleh keluarganya.  4)  Peneliti-peneliti  lain  yang  berminat  mengadakan  studi  lanjut terhadap lansia di Indonesia atau bahkan di seluruh belahan dunia, untuk lebih memusatkan kajian penelitian pada peningkatan kualitas hidup lansia.
Lingkup permasalahan yang diteliti adalah fenomena kesepian pada janda lanjut  usia.  Fokus  penelitian  adalah  pada  pengalaman  kesepian  yang  dialami dan tingkat kesejahteraan subjektif janda lansia. Pengalaman kesepian ini mula- mula  diungkap  dengan  memperoleh  gambaran  bagaimana  janda  lansia  me- mandang  hidupnya  pasca  kematian  suami,  apa  yang  dialami  pasca  kematian suami,  dalam  situasi  seperti  apakah  kesepian  muncul,  dan  bagaimana  janda lansia  mengatasi  kesepian  yang  dialaminya.  Sebagai  bagian  dari  dampak kesepian  yang  dialami,  peneliti  ingin  mengetahui  sejauh  mana  janda  lansia merasakan kebahagiaan (kesejahteraan subjektif).
Pengambilan  subjek  ( sampling )  secara  purposif  ( purposive  sampling ).
Jumlah  subjek  yang  terlibat  sebanyak  6  (enam)  orang.  Karakteristik  subjek adalah  perempuan,  berusia  lanjut  (dewasa  akhir),  berstatus  janda  akibat ditinggal  mati  suami  (cerai  mati),  sudah  menjanda  lebih  dari  1  tahun,  tidak memiliki riwayat gangguan psikologis, dan bersedia menjadi subjek penelitian. Karakteristik dari keenam partisipan dijelaskan di dalam Tabel 1.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
Tabel 1. Karakteristik Subjek
Karakteristik Subjek 1 Subjek 2 Subjek 3 Subjek 4 Subjek 5 Subjek 6 (Kr) (Ka) (R) (S) (Z) (Ku) Usia 79 tahun 85 tahun 70 tahun 74 tahun 64 tahun 76 tahun Status janda cerai mati cerai mati cerai mati cerai mati cerai mati cerai mati Penyebab suami meninggal sakit sakit Sakit sakit
sakit sakit Lama menjanda 8 tahun 42 tahun 10 tahun 24 tahun 6 tahun 25 tahun Status sosioekonomi menengah menengah menengah menengah menengah menengah Tempat tinggal bersama cucu bersama anak bersama anak bersama anak bersama anak bersama anak Aktivitas sehari-hari tidak bekerja tidak bekerja Berdagang tidak bekerja tidak bekerja berdagang Suber penghasilan pensiunan suami pensiunan suami hasil usaha dan pemberian anak pensiunan suami pemberian anak hasil usaha dan pemberian anak Jumlah anak 4 7 5 5 3 2 Kondisi fisik sehat sehat sehat sehat sehat sehat
Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode wawancara dan  observasi.  Metode  wawancara  merupakan  metode  pengumpulan  data yang  utama  dalam  penelitian  ini.  Jenis  wawancara  yang  digunakan  adalah wawancara  tidak  terstruktur,  artinya  peneliti  membuat  panduan  dalam melakukan  wawancara.  Selanjutnya,  pertanyaan  yang  muncul  akan  ber- kembang  secara  alami.  Observasi  dalam  penelitian  ini  merupakan  metode pendukung.  Hasil  observasi  digunakan  sebagai  data  tambahan  bagi  peneliti dalam  memahami  dunia  pengalaman  subjek.  Pada  penelitian  ini,  observasi yang  dilakukan  adalah  observasi  langsung  (tanpa  menggunakan  peralatan khusus) dan bersifat partisipatif, yaitu peneliti turut mengambil bagian dalam situasi  nyata  bersama  subjek.Peneliti  membuat  catatan  tertulis  tentang  apa yang didengar, dilihat, dialami, dan dipikirkan dalam rangka pengumpulan data dan refleksi terhadap data dalam penelitian kualitatif.
Wawancara  terhadap  keenam  subjek  penelitian  dilakukan  di  kediaman masing-masing subjek yang bertempat tinggal di sekitar Kota Semarang. Semua subjek  memiliki  status  sosial  ekonomi  pada  tingkat  menengah,  yang  berarti semua subjek tinggal di rumah yang layak, tercukupi kebutuhan pokoknya dan
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
tidak  mengalami  kekurangan  secara  finansial.  Secara  fisik  keenam  subjek tampak sehat, aktif dan mandiri (tidak membutuhkan bantuan fisik dari orang lain). Semua subjek juga memiliki kemampuan komunikasi yang baik, mereka mampu  menjawab  pertanyaan  dengan  tepat  dan  menunjukkan  pola  bicara yang  konsisten  serta  kongruen.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  semua  subjek dalam kondisi yang sehat secara mental.
Data yang telah diatur dan dibaca kembali oleh peneliti kemudian disaring dengan memilih hanya data yang penting dan berkaitan dengan penelitian saja. Data-data  yang  penting  tersebut  kemudian  dipisahkan,  dengan  cara  inilah peneliti  melakukan  proses  horisonalisasi.  Selanjutnya  data  yang  penting  dari ucapan subjek dapat diidentifikasi dengan bantuan transkrip wawancara, yang kemudian diberi cetak tebal, dicetak miring, atau digarisbawahi. Data tersebut kemudian  ditulis  di  kolom  tersendiri  untuk  memperjelas  bahwa  data  itu penting.  Tahap  berikutnya  adalah  tugas  peneliti  untuk  melakukan coding (kategorisasi  data)  dan  menemukan  makna  psikologis  dari  data  yang  di- temukan.
Tahapan  yang  telah  dilakukan  menghasilkan  12  makna  psikologis,  me- liputi: 1) Kekaguman terhadap pasangan hidup. 2) Perasaan kehilangan. 3) Ke- mandirian.  4)  Strategi coping secara  religius  ( religious  coping  strategies ).  5) Dukungan sosial. 6) Keterlibatan sosial. 7) Penyesuaian diri autoplastis. 8) Ke- sepian  emosional.  9)  Penerimaan  diri.  10)  Keterikatan  sosial.  11)  Perasaan bahagia dan bersyukur. 12) Pandangan yang positif tentang kehidupan.
Dari hasil horisonalisasi di atas, peneliti menemukan 7 unit makna, yaitu: 1) Kedekatan dengan pasangan hidup. Unit makna ini terdiri dari kekaguman terhadap pasangan dan perasaan kehilangan saat kematian pasangan hidup. 2) Penerimaan  diri.  Unit  makna  ini  terdiri  dari  penerimaan  diri.  3)  Rasa  pe- nerimaan  terhadap  lingkungan.  Unit  makna  ini  meliputi  penyesuaian  diri secara  autoplastis.  4)  Semangat  bertahan  hidup.  Unit  makna  ini  meliputi kemandirian  dan  strategi coping secara  religius.  5)  Kesepian.  Unit  makna  ini terdiri dari kesepian emosional. 6) Interaksi sosial. Unit makna ini terdiri dari dukungan  sosial,  keterlibatan  sosial,  dan  keterikatan  sosial.  7)  Kesejahteraan subjektif  ( subjective  well  being ).  Unit  makna  ini  terdiri  dari  perasaan  bahagia dan bersyukur, serta pandangan yang positif tentang kehidupan.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)

## B.  Pengalaman Kesepian pada Janda Lanjut Usia
Dalam penelitian ini peneliti berhasil didapatkan oleh peneliti berjumlah 7 unit  makna,  yaitu  kedekatan  dengan  pasangan  hidup,  penerimaan  diri,  rasa penerimaan  terhadap  lingkungan,  semangat  bertahan  hidup,  kesepian,  inter- aksi sosial, dan kesejahteraan  subjektif. Selanjutnya unit-unit makna tersebut akan  dipaparkan  dalam  penjelasan  yang  disertai  dengan  kutipan  hasil  wa- wancara dengan subjek, seperti di bawah ini.
Pertama , Kedekatan dengan Pasangan Hidup
Kedekatan dengan pasangan hidup adalah perasaan yang menghubung- kan  kita  dengan  pasangan  hidup,  dan  dapat  dirasakan  secara  fisik  maupun emosional (psikologis). Kedekatan memungkinkan seseorang untuk mengenal secara mendalam dan membentuk kekaguman akan sifat dan watak pasangan hidupnya, seperti yang disampaikan Subjek 1 (Kr) berikut ini:
”Suami  yang  baik...  suami  yang  selalu  mengalah...  kalau  misalnya  ada... kesulitan-kesulitan...  kita  selalu  berunding,  dan...  suami  saya  selalu  meng- hendaki  [mengijinkan],  misalnya  pak,  untuk  biaya  anak...ini  harus  dijual.  Ya sudah ndak papa ..  toh  nanti  juga  Tuhan akan  memberi  kita rejeki  lagi kalau anak-anak itu sudah bekerja. Dari dulu memang dia selalu mengalah... bapak itu termasuk suami yang baik, yang sempurna.”
Subjek  2  (Ka)  menunjukan  rasa  kagum  pada  sosok  suaminya,  menurut subjek  suaminya  sangat  menyayangi  anak-anak  mereka  bahkan  jarang  ber- sikap keras meskipun dia adalah seorang tentara. Hal tersebut muncul dalam pernyataan subjek sebagai berikut:
”Suami saya itu orangnya gak mentingin dirinya sendiri, apa-apa buat anak... sayang banget sama anaknya... “aku ini udah gak usah terlalu diopeni, aku ki udah gak butuh sangu werna werno, sing penting ki ngurusi anak aja itu udah besar-besar”  gitu  kata  suami  saya...  Gak  galak  jarang  memarahi  anak  istri padahal  tentara... sampe  anak saya  itu  gak  boleh  diberhentikan  minum  ASI- nya padahal sudah besar.”
Subjek 3 (R) adalah sosok istri yang sangat menghargai kerja keras suami, merasa bangga mempunyai suami yang bertanggung jawab terhadap anak dan istrinya. Hal ini terlihat dari antusiasme subjek saat menceritakan bagaimana sosok suami dimatanya, subjek menyatakan bahwa:
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
“Mbah  kakung  ki  baik  orangnya..  Kerja  keras  berangkat  pulang  berangkat pulang... gak kenal capek cari nafkah untuk anak istri macul di sawah di kebon nandur sayuran nandur puhung , nandur padi..”
Pasangan hidup menurut subjek 4 (S) merupakan sosok orang yang baik, sayang  keluarga  dan  juga  perhatian.  Hal  tersebut  yang  membuat  subjek mengerti  bagaimana  karakter  pasangannya  yang  menimbulkan  kekaguman. Kekaguman  itu  ditunjukkan  dengan  penyampaian  subjek  tentang  sosok pasangan hidupnya yaitu terdapat penekanan pada kata-kata tertentu seperti berikut:
“Eyang kakung baik sangat baikkk, sayang .... sayanggg keluarga.... perhatian....”
Subjek  5  (Z)  menaruh  kekaguman  yang  mendalam  kepada  suaminya, karena  suaminya  adalah  sosok  yang  sangat  perhatian  dan  menyayangi keluarga. Hal ini terlihat dari ekspresi subjek yang berkaca-kaca dan ungkapan subjek:
“Kalau  dia  punya  uang,  ngajak  pergi  saya  kemana...  kemauan  saya  dituruti... Beli  macam-macam  buat  anak-anak.  Semuanya  baik...  semuanya  tuh  buat keluarga. Bapake orangnya sering memperhatikan semuanya gitu ya dan gak pernah  macam-macam...  kalau  pulang  dari  luar  kota  biasanya  dia  beli-beli baju, jajanan, kosmetik macam-macam.”
Hubungan  dengan  pasangan  hidup  tak  akan  berjalan  baik  jika  tidak terdapat faktor kedekatan antar personal. Kedekatan ini menjadi kunci dalam memahami  pasangan  dan  menjadi  kekaguman  terhadap  watak  dan  sifat pasangan hidupnya, seperti yang disampaikan subjek 6 (Ku)sebagai berikut,
“Bapak merupakan sosok ayah sekaligus suami yang baik, bapak itu perhatian. Kalau libur sekolah bapak rela ambil cuti buat jalan-jalan ke luar kota bersama keluarganya.”
Kedekatan  yang  terjalin  dalam  sebuah  hubungan  setelah  sekian  lama, akan  menimbulkan  dampak  kehilangan  yang  besar  jika  pasangan  hidup meninggal  dunia.  Perasaan  kehilangan  tersebut  juga  dirasakan  oleh  subjek  1 (Kr) sebagaimana disampaikan dalam pernyataan berikut ini:
”Rasanya juga sedih sekali... bingung... seakan-akan suami saya masih [hidup]... jadi ndak tau-tau tu saya dah bikin minum, saya ingat, aduh, suami saya sudah meninggal...  kok  kenapa  tergesa-gesa  abis  shalat  saya  bikin  minum  ternyata suami saya sudah tidak ada.... 40-hari [setelah meninggal] masih kalau malam ya  tidur  tidak  bisa  nyenyak,  masih  ingat,  terus  saya  berpikir,  aduh...  kalau
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
suami saya masih [hidup] pasti saya begini, kalau suami masih [hidup] pasti saya dapat undangan teman saya yang baik pasti berdua pergi.”
Ditinggal oleh pasangan hidup dapat memunculkan berbagai reaksi fisik maupun  psikis.  Subjek  2  (Ka)  menunjukan  adanya  perasaan  kehilangan  dan kebingungan, mengingat saat itu subjek harus mengasuh 7 orang anak.
“ Rame konco-konco militere suami dateng upacara bawa senjata waktu mau di makamkan... La gimana saya ditinggali anak 7 kok apa gak bingung kalo Mbak jadi saya... Aku mikiri makan dan sekolah anak-anak. Anakku sekolah di STM...”
Seseorang  yang  kehilangan  sosok  yang  penting  bagi  dirinya,  paling  ber- pengaruh  dalam  hidupnya,  serta  paling  dicintainya  untuk  selama-lamanya tentu merasakan sedih dan kehilangan. Begitupun dengan subjek 3 (R), subjek merasakan sedih dan kehilangan saat suami yang dicintainya meninggal dunia.
“Namanya ditinggal ya pasti sedih, sehari dua hari itu ya kerasa banget.. pertama ditinggal ya sedih soalnya orangnya sudah bakal nggak ada lagi apalagi kita dulu kan seringnya cuma tinggal berdua, anak-anak tinggal di atas..”
Kedekatan subjek dengan sosok pasanganya menimbulkan rasa kehilang- an  ketika  belahan  jiwa  meninggal  dunia.  Tetapi  hal  tersebut  dapat  diatasi dengan baik oleh subjek 4 (S), karena menyadari dan menyerahkan semuanya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
“Kalau dibilang sedih ya sedih Mbak.... tapi bagaimana lagi Mbak harus ikhlas karna  yang mundhut Yang  Kuasa  aku  ikhas  Mbak  walau  bagaimana  lagi.... karena  semua  itu  yang  ngatur  Allah  Mbak....  kita  tinggal  terima....  memang Allah menghendaki seperti ini.”
Berbeda  dengan  subjek  4  (S)  yang  mampu  menerima  kepergian  suami, subjek  5  (Z)  masih  merasakan  kehilangan  yang  mendalam  atas  kepergian suaminya. Hal ini terlihat dari ungkapan subjek:
”Seperti  kehilangan  semuanya...  Ditinggal  tu  kaget...  Pokoknya  lainlah  yang dirasakan...  merasa  kehilangan...  jika  bapak  masih  hidup,  saya  ingin  lebih perhatian  dan  tidak  memarahi  bapak  kalau  bapak  bandel  tetap  merokok ngumpet-ngumpet.”
Apapun  yang  sudah  dimiliki  sejak  lama  dan  telah  terjiwai,  maka  serasa ada yang hilang dan tidak lengkap jika yang terkasih meninggalkannya, seperti halnya yang dirasakan oleh subjek 6 (Ku) berikut:
“Ya kalau sedih ya sedih karena dimanapun kalau ditinggal selamanya ya...”
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
Kedekatan  dalam  sebuah  hubungan  dengan  demikian,  tidak  hanya  dapat dilihat  dari  sejauh  mana  keakraban  dan  kualitas  hubungan  antara  seseorang dengan  pasangan  hidupnya  di  satu  tempat  saat  bersamaan.  Sejauh  mana kedekatan  seseorang  juga  dapat  dilihat  dari  dampak  yang  ditimbulkan  jika keduanya  harus  berpisah.  Kedekatan  secara  fisik  belum  tentu  menghasilkan dampak secara psikis dalam melahirkan rasa cinta dan kasih sayang, meskipun ada kemungkinan ke arah itu jika mengingat pepatah Jawa, witing tresna jalaran saka  kulina (ada  cinta  karena  terbiasa  bersama).  Namun,  dalam  hubungan percintaan, terutama antar suami dan istri, keduanya terjadi. Kedekatan dalam hubungan suami dan istri terjadi secara fisik dan emosional (psikis). Suami dan istri tinggal di bawah satu atap, berdekatan secara fisik, dan memiliki kedekatan emosional  yang  diperkuat  oleh  perasaan  cinta  antara  mereka.  Kedekatan  ini memungkinkan  keduanya  mengenal  pasangan  mereka,  karena  seringnya  ber- interaksi akan memunculkan kekaguman atau kebencian tergantung banyaknya sifat atau watak yang muncul apakah dinilai baik atau buruk. Selanjutnya, akan berdampak apabila salah satu pasangan meninggal dunia, muncul dampak yang berganda,  kehilangan  secara  fisik  dan  emosional.  Rasa  kehilangan  dapat diterjemahkan lewat kesedihan, perasaan hampa, atau kesepian.
Kedua , Penerimaan Diri
Penerimaan diri ( self acceptance ) adalah sejauh mana seseorang merasa puas  dengan  dirinya  sendiri  dan  mengetahui  batasan-batasan  dalam  dirinya. Penerimaan diri kemudian membentuk sifat, atau sekedar pencerahan ( insight ) setelah melalui proses pemahaman tertentu. Proses inilah yang terjadi pada diri subjek 1, seperti pernyataannya berikut ini:
“[Kesepian]  berdampak  baik  juga.  Karena  biasa  kok...  hanya nglangut 23
[kesedihan terkait perasaan sepi]-nya itu kadang-kadang, wah saya kok begini, terus  saya  ingat  bahwa  itu  Tuhan  yang  memberi,  semua  itu  takdir,  sudah ditulis oleh Allah, jadi tidak mengalami kesepian yang sungguh, dan saya tidak merasa buruk. Kesepian itu ya biasa, setiap orang janda pasti mengalami. Saya berusaha menganggap itu baik, ndak buruk.”
__________
23 Dalam  bahasa  Jawa,  nglangut:  1)  katon  adoh  bangêt  [tampak  jauh  sekali];  2)  sêdhih  bangêt [kesedihan  yang  mendalam]; baca:  Poerwadarminta,  “Bausastra  Jawa,  Poerwadarminta,  1939,  #75 (Bagian  18:  NG)  -  Sastra  Jawa,”  Bausastra  Jawa,  1939,  https://www.sastra.org/bahasa-dan- budaya/kamus-dan-leksikon/798-bausastra-jawa-poerwadarminta-1939-75-bagian-18-ng.
Subjek  2  merasakan  dampak  positif  dari  berserah  diri  dan  berdoa  se- hingga  membantunya  melawan  pikiran  tentang  kesepian  yang  dialaminya. Subjek menyadari penurunan kondisi fisiknya sehingga ia lebih mendekatkan diri kepada Allah dan bersyukur karena diberi usia yang panjang.
“ Lha piye bapak sudah nggak ada ya sudah didoakan saja... teman-teman saya juga  sama  itu  udah  pada  nggak  ada  suaminya  malah  sebagian  teman  saya sudah ada yang meninggal... jadi ya udah saya paling banyakin doa aja..” dan saya mikir anak-anak sudah pada berkeluarga... cucu-cucu sudah banyak... jadi udah paling saya tinggal nganggur, makan, tidur, ngaji, mainan sama cucu..”
Hampir sama dengan subjek 2, subjek 3 sadar dan menerima suratan ilahi sehingga  membuat  subjek  merasa  lebih  ikhlas  dalam  menjalani  hidup  dan menerima  kesendiriannya.  Berserah  diri  terhadap  sang  pencipta  membawa dampak positif pada diri subjek. Seperti ucapan subjek berikut ini:
“Ya  gimana  lagi  ya,  tapi  ya  mau  gimana...  Ya  sudah  gak  gimana-gimana namanya  sudah  diambil...  “  dan  “ Kalo lagi  teringat  saya  malem  Jumat doain Mbah Kakung yasinan  ngaji...  Nyuwun  sama  Gusti  Allah  pengampunan... kadang ziarah ke makam mbah kakung.”
Subjek 4 menunjukkan penerimaan diri yang cukup baik. Karena subjek sangat religius sehingga subjek selalu berpikir positif dan selalu ingat kepada Tuhan Yang Mahaesa. Jadi ketika sudah mengkomunikasikan masalah dengan Tuhan, ia merasa seolah-olah dipermudah semuanya seperti yang diungkapkan subjek sebagai berikut:
“Saya  langsung  ingat....  ya Allah  maaf  ya Allah saya  mung  gitu.... kalau  nggak gitu  malah  mikir  terus....  kalau  sudah  komunikasi  dengan  Allah  seolah-olah tenang terus....”
Subjek 5 mampu menerima kepergian suami dengan menjalankan aktivi- tas positif. Hal ini seperti yang diungkapkan subjek:
“Beberapa  bulan  saya  sempat  merasa  kehilangan,  setelah  itu  saya  bisa  ber- pikir... semuanya kembali ke sana... walau dibetuli ya tetep ndak bisa pulang kan... ya udah gitu.”
Semuanya adalah kehendak dari Allah dan merupakan takdir yang harus diterima dan disyukuri. Apalagi dalam konsepsi Jawa mengenal filosofi nerima ing pandum . Hal ini tergambar dalam pernyataan subjek 6 yaitu:
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
“[Jika bapak masih ada] jika dapat diulang kembali ya kayak rumah tangga biasa ya kita patuh pada suami... ndak ada nuntut ini nuntut itu [menerima]... [bapak sudah meninggal] ya pasrahkan saja itu sudah takdirnya Allah... jadi kita ikhlas.”
Telah jelas bahwa penerimaan diri memberikan manfaat bagi seseorang untuk  dapat  menerima  perubahan  kondisi  yang  dialami,  terutama  berkaitan dengan  usia  yang  menghasilkan  beberapa  perubahan  yang  tidak  dapat  di- hindari.  Penerimaan diri dapat mewujudkan konsep diri dan harga diri  yang sehat karena seseorang mampu menganalisa dirinya, menjadi ”raja” atas diri- nya sendiri. Selanjutnya, hal ini akan menghasilkan rasa puas dan kebahagiaan dalam diri seseorang.

## Ketiga , Rasa Penerimaan terhadap Lingkungan
Rasa  penerimaan  terhadap  lingkungan  berarti  menyadari  bahwa  ling- kungan  tidak  selamanya  mampu  memenuhi  keinginan,  dan  tidak  selalu  ber- jalan sesuai yang diharapkan. Subjek 1 mampu menerima keadaan lingkungan, dan  berusaha  menyesuaikan  diri  secara  autoplastis,  di  mana  diri  bertindak sebagai komponen yang aktif berubah untuk dapat mengikuti kemauan yang diarahkan oleh kekuatan dari luar (lingkungan eksternal). Hal ini ditunjukkan oleh pernyataan subjek 1 di bawah ini,
“[Awal-awal  menjanda]  Itu  memang  saya  merasa  sepi.  Tapi  kebetulan tetangga... baik sekali, seringkali main... selalu menghibur saya. Jadi saya rasa ndak  begitu…merasa  kesepian.  Cuma nglangut -nya  itu  kalau  malam.... sendirian....  Terus  saya  cepet-cepet  ambil  air  wudlu...  shalat  tahajud....  tidak merasa  kesepian,  sungguh…  karena...  sudah  lama....  ditinggal  suami  sakit sampai 2 tahun.... sudah terbiasa.”
Kehilangan  pasangan  hidup  membuat  seseorang  menemui  situasi  yang berbeda, mengharuskannya melakukan berbagai penyesuaian diri. Salah satu hal yang mungkin dialami individu yang baru kehilangan pasangannya adalah merasa  kesepian.  Namun  dalam  hal  ini  subjek  2  mengaku  lingkungannya membuat dirinya tidak pernah merasa kesepian. Hal itu dinyatakannya dalam kalimat berikut:
“Gak pernah kesepian Mbak saya, jarang sepi soale... di sini kumpul anak-anak cucu-cucu  tetangga-tetangga  juga rame ...  Di  sini  tetangga-tetangga  gak membeda-bedakan... gak ada yang pinter gak ada yang bodo sama semua kaya yo ayok miskin yo ayok ... Lha wong dulu di sini ini masih desa kok..”
Subjek 3 adalah seorang yang mampu menyesuaikan diri dalam kesepian- nya.  Hilangnya  kesepian  subjek  3  adalah  karena  kesibukannya,  keberadaan anak cucunya  nya, dan  keakraban dengan tetangganya,  sehingga  merasa ter- biasa. Seperti yang ia ceritakan,
“Ini makanya saya buka warung kecil ini buat supaya ada kegiatan buat obat ngantuk... kalo ngaji  saya  ngaji  ...  dulu  pas  waktu  di  pasar  Johar  itu rame temenne ...  sekarang  sudah  4  tahun  saya  gak  jualan  di  pasar  lagi..  Anak-anak kalo  habis  bayaran  main  ke  sini  ngasih  uang  padahal  saya  gak  minta  tapi dikasih.”
Penyesuaian diri subjek 4 sangat bagus meskipun latar belakang lingkung- an  yang  berbeda,  meskipun  awalnya  subjek  merasa  susah  tetapi  subjek  bisa mengatasinya  dengan  baik.  Subjek  merupakan  orang  yang  tidak  bisa  diam harus  beraktivitas  dan  juga  berinteraksi  dengan  lingkungannya.  Hal  tersebut seperti ungkapan subjek:
“ .... sepi Mbak…. soalnya adaptasi susah beda…. dulu di Pekalongan sekarang di Semarang  .... namanya juga orang kota Mbak .... susah tidak ada yang peduli ....  untung  ada  ibuknya  Bagus  ini  (nama  tetangga)  baik  banget....  suka  ga bolehin saya ngerjain hal-hal yang berat.... “ eyang jangan” baik banget Mbak.... sudah  kayak  keluarganya  sendiri....  memasak  apapun  selalu  sampai  ke  saya Mbak....”
Berbeda  dengan  subjek  4,  setelah  suami  subjek  meninggal,  subjek  5 sempat  terpuruk  beberapa  bulan.  Namun  setelah  itu,  subjek  kembali  men- jalankan kehidupan bersama anak dan cucunya. Hal ini terlihat dari ungkapan subjek:
“Sempat  beberapa  bulan  ya,  saya  merasa  kehilangan...  setelah  itu  saya  bisa berpikir... Seringan tinggal kaleh ibune Nia (nama cucunya).”
Setiap orang jika dihadapkan pada situasi yang baru tentunya akan me- lakukan penyesuain diri sebagai wujud adaptasi. Respon alamiah ini merupa- kan bentuk kemampuan menyikapi diri. Gambaran ini terlihat pada subjek 6 dalam melakukan penyesuaian diri pasca suami meninggal:
“[Apakah  masih  merindukan  suami]  Andaikata ngimpi bapak...  ya  kayak kehidupan biasa sedang ini sedang itu... [bahkan ngerasa] kadang-kadang kok udah  mati  kok  kelihatan...  [padahal  sudah  meninggal]  kok  hidup  lagi..  [tak jarang]  kadang-kadang  sadar  kalau  sudah  meninggal....  [setelah  itu] mpun [sudah] puluhan tahun ya wis [sudah] diikhlasake biar mendapat tempat yang
baik... [kemudian] mendoakan selalu.... Ibu juga nggak pernah sedih anaknya selalu kumpul pada menghibur.”
Penyesuaian diri secara autoplastis, dengan demikian menunjukkan rasa penerimaan  terhadap  lingkungan.  Lingkungan  berperan  sebagai  pemberi rangsangan, juga sebagai sumber konflik dan permasalahan. Seseorang dapat menyesuaikan  diri  secara autoplastis atau alloplastis .  Penyesuaian  alloplastis berarti  individu  berusaha  memberikan  perlawanan  terhadap  masalah.  Per- lawanan  terhadap  lingkungan  ini  dilakukan  untuk  memudahkan  individu mengatasi  masalah,  dengan  menjauhkan  atau  meminimalkan  pengaruh rangsangan yang berasal dari lingkungan, misalnya membuang barang-barang kenangan  agar  tidak  lagi  mengingat  pasangan  hidup  yang  telah  meninggal. Penerimaan terhadap lingkungan, muncul dalam penyesuaian diri autoplastis, di mana individu tidak berusaha mengeluarkan upaya perlawanan melainkan berusaha  mengatasi  masalah  dengan  berfokus  pada  upaya  pribadi  untuk mengatasi  sendiri  dampak  dari  masalah  yang  dialami,  misalnya  dengan  ber- serah diri kepada Tuhan.
Keempat , Semangat Bertahan Hidup
Semangat  bertahan  hidup  ( survival )  dapat  dilihat  dari  kemampuan individu untuk bertahan dari tekanan lingkungan, bangkit dari keterpurukan, dan  selalu  berusaha  mengatasi  masalah.  Semangat  ini  ditunjukkan  subjek  1 ketika menyampaikan keinginannya untuk mandiri sebagai berikut:
”[Setelah  kematian  suami]  Itu  saya  bisa  menyesuaikan  tu  setelah  100  hari, sudah  tidak  terlalu  ingat,  bisa  menyesuaikan,  oh  iya,  saya  sekarang  sudah janda,  dan  saya  hidup  sendiri,  harus  bisa  hidup  sendiri,  tidak  tergantung dengan suami atau anak-anak saya yang [tinggalnya] jauh, jadi saya tu selalu berdoa  supaya  diberi  kesehatan,  dan  kalau  misalnya dipundhut [meninggal] saya berdoa semoga tidak diberi penyakit yang macem-macem .”
Meninggalnya  suami  juga  tidak  membuat  subjek  berlarut-larut  dalam kesedihan,  anak-anak  menjadi  motivasi  subjek  dalam  melanjutkan  hidupnya, subjek  mampu  menerima  kesendirian,  tetap  bersemangat  dalam  hidup  dan membesarkan anak dengan baik. Seperti yang diungkapkan oleh subjek:
[#2] ”Tapi aku sehat wae rak sedih nangis teriak-teriak. Aku tak-coba [men- coba]  tegar mawon ... Lha  piye wong udah  meninggal  kan  gak  baik  ditangisi. Aku  jadi  ya  gak  gimana-gimana  coba  tenang  aja,  kasihan  anak..  Dulu  saya
hutang 5 juta untuk beli sawah dua tempat, bayarnya pakai hasil sawah sama pensiunan  suami... Tak-buat makan  dan  sekolah  anak-anak  alhamdulillah cukup.. Pas anak saya menikah sawahnya saya jual untuk beli rumah ini dan sekarang saya tinggal di sini..”
[#3]  “Aku ngurusi  ngentaske anak  menikah  dari  hasil  jualan  di  pasar  sama sawah... Mbah Kakung sudah 10 tahun meninggal anak-anak sekarang sudah menikah semua jadi sudah lega...”
[#5]  “Karena  anak-anak  sudah  berkerja,  jadi  tidak  sampai rekoso meskipun bapak tidak pensiun, tapi tetap masih bisa ngurus anak-anak”.
Demikian pula dengan subjek 4 yang tidak sepenuhnya menggantungkan hidup  kepada  anaknya.  Subjek  merasa  sehat  secara  fisik  sehingga  aktif memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri. Seperti yang diceritakan oleh subjek:
“... sekarang sudah sendiri Mbak... dulu jauh sama anak.... harus apa-apa sendiri tidak  bisa  bergantung  lain....  apalagi  di  lingkungan  yang  seperti  ini  Mbak  , hanya bisa pasrahkan semua ke Allah karena semua sudah diatur oleh Allah.... minta pertolongan kepada Allah .”
Semangat untuk bertahan hidup selain ditunjukkan melalu kemandirian, subjek juga menunjukkanusaha mengatasi perasaan kesepian atau kebosanan saat  sedang  sendiri  dengan  pendekatan  religius  ( religious  coping  strategies ), seperti disampaikan oleh subjek1 berikut ini,
“Kalau  [sedang]  sendiri  ya nglangut ...  terus  saya  cepet-cepet  baca  Qur’an... cepat-cepat ambil air wudhu, kita sholat, kita baca Alquran... [akhirnya] semua kesedihan saya itu bisa hilang.”
Sama halnya ketika subjek 4mengalami kesepian, hal yang segera dilaku- kan  subjek  yaitu  berusaha  mengingat  Allah  dengan  berdzikir  kepada-Nya karena  tidak  ada  lagi  pelarian  yang  paling  indah  selain  kepada  Tuhan.  Hal tersebut diungkapkan subjek seperti berikut:
“....  iya  itu....  saya  kalau  sepi  kok  saya  langsung  dzikir....  dzikir....  banyak berharap Allah memberi perlindungan .... kepada kita  .... kalau kita sedih-sedih kok malah gimana gitu Mbak  .... karna tidak ada pertolongan selain Allah”
Subjek 2 dan 5 mengatasi kesendirian dan kesepiannya dengan cara me- nyibukkan diri dengan kegiatan yang produktif dan beribadah. Hal ini terlihat dari ungkapan subjek sebagai berikut:
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
[#2] ” Momong anak Mbak... ke sawah nengokin sawah... awur tonggo ... tadinya dulu  banyak  pengajian  sekarang  kadang  saya  gak  berangkat  jalannya  udah gak  kuat...  paling  kala  Subuh  Maghrib  sama  Isya  saya  ke  masjid  walaupun jama’ahe cuma satu dua.”
[#5] ”saya terus jualan pulsa... Saya ikut pengajian yang ada di sekitar rumah... kepikiran  bapak,  saya  berdoa...kalau  malam  saya  bisa  bangun  dan  shalat tahajud.”
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi  yang  digunakan untuk  mengatasi  perasan  negatif  akibat  kesepian  melalui  kegiatan  religius ( religious coping strategies ), dan kemandirian dapat menunjukkan sejauh mana seseorang  mampu  bertahan  hidup,  karena  kebanyakan  orang  mendapat tantangan  dari  lingkungan  untuk  menguji  bagaimana  kemampuan  seseorang dalam mengatasinya. Seseorang yang mampu beradaptasi dengan lingkungan, mengatasi masalah, dan mampu bersikap mandiri, lepas dari ketergantunngan dengan orang lain berarti memiliki daya juang yang tinggi untuk terus bertahan hidup  ( survive ).  Pada  diri  seorang  lansia,  semangat  ini  sangatlah  diperlukan mengingat masa ini memerlukan sejumlah penyesuaian yang cukup sulit dan sangat  ditentukan  oleh  disposisi  kepribadian  seseorang  dan  dukungan  dari lingkungan.  Salah  satu  isu  yang  seringkali  mendatangkan  masalah  adalah ketergantungan  ( dependency ),  di  mana  seorang  lansia  acapkali  merasakan dilema saat dirinya masih merasa kuat, namun di sisi lain dirinya mengalami kelemahan  fisik akibat  rentanya usia.  Permasalahan  lainnya adalah kesepian, ketika di usia tua biasanya seseorang harus hidup tanpa pasangan dan jauh dari anak-anak yang telah berkeluarga. Selanjutnya keberhasilan seseorang dalam mengatasi  masalah  ini  akan  tergantung  dari  semangatnya  untuk  bertahan, disertai dukungan sosial yang bersifat memberi kesempatan dan rasa aman.

## Kelima , Kesepian
Kesepian  adalah  kegelisahan  yang  dirasakan  secara  subjektif  pada  saat seseorang  merasa  kehilangan  ciri-ciri  penting  dalam  hubungan  sosialnya. Secara  umum,  kesepian  dibedakan  menjadi  2,  yaitu  kesepian  sosial  dan emosional.  Kesepian  sosial  terjadi  apabila  seseorang  merasa  tidak  memiliki keterlibatan sosial, misalnya tidak memiliki teman untuk mengobrol. Kesepian
emosional dapat melanda seseorang ketika kehilangan pasangan hidup, seperti yang ditemukan dalam pernyataan subjek berikut ini:
[#1]  ”[Hal  yang  menimbulkan  kesepian]  ...ya  malam,  saya  ingat  suami  saya, saya ingat  waktu  dulu,  dan saya  ndak  menyangka....  Terus seringkali susah... terus saya hilangkan... tidak hanya saya yang ditinggal suami, semua... janda... pernah mengalami... Terus hilang.... kesepian saya.”
[#2] Kadang tu inget pas ditinggal pergi tugas, saya nyanyi ‘begini rasanya di tinggal kekasih’ gitu Mbak...”
[#3]  “Kalo  nganggur  gak  ngapa-ngapin  kadang  teringat  Mbah Kakung ... kalo
Ramadhan sama hari Lebaran kadang kerasa ...”
[#4]  “....  waktu  merasa  kesepian  yaitu  waktu  ga  ada  kegiatan....  ga  ada pengajian....  jadi  sok-sok nglangut kalau  ada  pengajian  atau  ngerjain  suatu langsung ilang kesepiannya.”
[#5]  ”(Rasanya  sepi)  pas  liat  TV,  biasanya  bapak  e  mesti  di  sebelah  duduk bareng-bareng... mau pergi kemana, ndak ada yang ngantar...kalau pulang dari luar  kota  biasanya  dia  beli-beli  baju,  jajanan,  kosmetik  macam-macam... sekarang dia pergi ndak ada apa-apa. Bapak datang di mimpi dengan pakaian kesukaannya dan rambut klimis serta wajah tersenyum berada di balik sungai, melambaikan tangan... bilang kalau aku disuruh samperin bapak.”
Dapat dilihat, bahwa ketiadaan figur yang intim dapat menimbulkan rasa sepi, karena seseorang merasa tidak memiliki tempat untuk bergantung. Ter- lebih lagi di masa tua, ketika seseorang merasa sangat membutuhkan dukung- an dan kasih sayang terutama dari pasangan yang telah hidup bersama sekian lama. Kesepian yang dialami lansia berkaitan dengan ketergantungan, karena di masa  tua  seseorang  sangat  membutuhkan  respon  emosional  dari  keluarga. Keadaan  yang  semakin  menjauhkan  lansia  dari  anak-anaknya  yang  telah berkeluarga, akan semakin terasa jika pasangan hidup juga meninggalkannya. Usia lansia memang rawan mengalami kesepian, karena pada umumnya lansia lebih memilih hidup sendiri ketimbang hidup bersama di dalam rumah tangga anaknya. Selanjutnya hal ini ditentukan oleh dukungan emosional dari keluarga untuk  lebih  memperhatikan  lansia  dan  menjauhkannya  dari  dampak  buruk kesepian.
Keenam , Interaksi Sosial
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
Interaksi sosial memiliki makna proses hubungan antar perorangan yang berlanjut  terus  antara  individu  atau  lebih.  Interaksi  sosial  dapat  terwujud melalui dukungan sosial antar individu, seperti yang dinyatakan subjek berikut ini:
[#1] “[Saya] Pernah tinggal sendiri selama 2 tahun....Tapi... setiap satu minggu sekali  anak  saya  dan  keponakan  saya  pasti  datang  untuk  menengok....  tidak merasa  kesepian  betul...  bisa  saya  telepon....  [Saat  tinggal  sendiri]...  kesulitan [dalam aktivitas sehari-hari] sehari-hari tidak ada..”
[#2] Gak pernah sendiri saya Mbak soale anak-anak kan ikut saya semua dulu sampe sekarang. Akeh anak cucu itu malah cucuku udah ada yang punya anak 2  Anak-anak  dan  mantu  sering  kirim  doa  ngajiin  almarhum  suami  saya. Anakku  7  tinggal  di  Semarang  semua,  sering  sedekah  di  masjid  buat almarhum...”
[#3]  “Jarang  sendiri  si  Mbak.  Semenjak  Mbah Kakung meninggal  anak  saya yang ini tinggal di sini nemenin saya.... sekarang banyak cucu-cucu... anak-anak juga ngurusi aku kok Mbak setiap gajian saya dikasih uang...”
[#4]  “Sebelum  saya  tinggal  sama  anak  saya  yang  terakhir  ini  saya  tinggal sendiri Mbak kurang lebih 15 tahunan.... waktu itu saya tinggal di Pekalongan dan jauh sama anak-anak saya semua akhirnya saya yang ngalah untuk men- dekat  ke  anak  saya....  kemudian  jual  rumah  yang  di  Pekalongan....  kemudian saya  belikan  rumah  ini....  soalnya  kalau  anak  nengok  orang  tua  hanya  satu tahun  sekali  kok  saya  merasa  gimana  gitu  Mbak...  Nah  saya  tinggal  di  sini sudah 20 tahunan.... dan 15 tahun hidup sendiri Mbak.... saya nyuruh anak saya untuk  pulang  kok  tidak  mau....  katanya  kalau  di  Semarang  susah  cari  kerja makanya tidak mau pulang Mbak .... untung ada ibunya Bagus (tetangga) yang baik sekali kalau masak apa-apa pasti sampai ke eyang dan juga baik sekali.... perhatian Mbak sama saya…. sudah seperti keluarga sendiri. .”
[#6]  “Di  rumah  ibu  tinggal  sama  Mbak  Dewi...  Ketika  anak-anak  pergi  ibu nggak kesepian. Tetangga ibu banyak... Tetangga saya, juga anak saya...[pula] anak-anak juga eman [peduli]”.
Interaksi  sosial  juga  terlihat  dari  sejauh  mana  keterlibatan  seseorang secara  sosial.  Keterlibatan  ini  dapat  diwujudkan  melalui  organisasi  dan kegiatan kemasyarakatan, seperti dalam pernyataan subjek berikut,
[#1]  ”...  kegiatan  saya  di  organisasi  itu  banyak  sekali,  terus  anak  saya  yang nomor satu itu mengatakan... ’mbok dikurangi.... jadi saya minta ijin dengan pak RT  dan  pak RW,  sekarang kegiatan...  ndak  begitu  padat,  hanya...  tetap  harus jadi...  istri  Worokawuri....  tetap  pengurus  PEPABRI....[sebagai]  Sekretaris...
Harus  lapor  ke  KODIM...  [jadi]  pengurus  pensiun  jandanya....  Pengajian  yang malam  hari...  seminggu  sekali....  [saya  juga]  jadi  pengurus  di  RT  01,  jadi pengurus  pengajian.....[dan]  karena  tempat  tinggal  saya  itu  semua  orang pensiunan... [semua  warga] sudah  tua...  [saya]  ditunjuk  sebagai...  pos lansia... jadi pengurusnya.... [kegiatan] Senam, satu minggu sekali, hari minggu jam 6, senam lansia.”
[#2] “Pagi Subuh itu saya kemasjid jamaah sambil buat olahraga... kadang kalo yang  dekat-dekat  saya  ikut  ngaji...  ini  paling  ya  gini-gini  aja  Mbak  kalo  sore duduk-duduk di depan rumah ngobrol sama tetangga-tetangga... cerita-cerita zaman dulu waktu masih muda...”
[#3]  “Lha saiki  pengajian  setiap  malem  Jemuah  Yasinan,  Tahlilan Berjanjen.. Dulu  saya  ikut  satu  minggu  dua  kali  tapi  sekarang  udah  hilang  separuh jama’ahe gara-gara digusur jalan tol jadi sekarang dijadikan satu kumpulanya seminggu sekali...”
[#4] “Kegiatan Eyang.... ke mana-mana di masjid, saya gini ya Mbak.... waktu 6 tahun lalu kan saya umroh waktu di masjid itu, ketika melihat orang datang kok  bawa  al-Quran....  tapi  saya  tidak  tahu  dimana  tempat  mengambilnya.... karana  mau  bilang  tidak  mudeng  bahasanya....  akhirnya  saya  ngikutin  orang itu di mana ngambil al-Quran.... nah dari situ Alhamdulillah Mbak saya kalau mau baca al-Quran pasti di masjid habis magrib sampai isya’.... sampai-sampai ibuknya  ini  bilang  Eyang....  tidak  capek  engga  papa....  habis  Magrib  itu  kan sudah  sepi....  saya  ngambil  al-Quran  belajar....  ya  kalau  setumpul-tumpulnya pisau kalau diasah setiap hari ya pasti bisa.... jadi kalau ada pengajian RW kan setiap Jumat pada nyimak saya juga ikut sedikit sedikit.”
[#5] ” Saya ikut pengajian yang ada disekitar rumah”
[#6]  “Ibu warungan [jualan]  kayak  gini,  jadi  tetep  ada  kegiatan...  tutupnya sampai jam sembilan malem...[setelah itu] kalau ada yang beli... [lalu] ngobrol- ngobrol...  sama  tetangga...[termasuk  kegiatan  observasi  dan  wawancara  ini] jadi seneng kalau diwawancara...”
Kualitas hubungan dapat dilihat dari keterikatan sosial, yaitu sejauh mana seseorang  memiliki  ikatan  dengan  orang  yang  berhubungan  dengannya  di dalam lingkup sosial. Hal ini pun disampaikan subjek dalam pernyataan berikut ini,
[#1] ”Ya ndak kesepian karena rata-rata [warga sekitar]... pensiunnya sama... kegiatan  ya  sama,  kesenangan...  bersama....  Jadi  kita  merasa  puas,  merasa senang, senasib seperjuangan.... perumahan [yang ditinggali]... khusus ABRI.... [antar warga] sudah [merasa] senasib seperjuangan.”
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
[#6]  “Ndak  sih  Mbak....,  anak-anak  juga  menghibur....,  tetangga  di  rumah banyak... Jadi ndak pernah ngerasa sedih juga kesepian. Pelanggan-pelanggan podo  moro [pada  datang]  buat  beli  telur  puyuh...  [terus]  ngobrol-ngobrol.... [selain itu] anak pada kumpul... [jadi] seneng”.
[#2]  “Seringe  saya  nyayi  Mbak… nembang .  Kumpul  duduk  di  depan  rumah ngobrol sama tetangga... kadang beli bakso yang sering lewat... Di sini juga kan anak saya buka bengkel jadi saya kadang ngombrol sama orang yang dandani motornya...”
[#3]“Kulakan  barang  jualan  sedikit-sedikit...  main  ke  rumah  anak  kan  gak terlalu  jauh  nengokincucu..  jadi  gak  kesepian  wong  ada  anak  ada  cucu-cucu bisa buat hiburan..”
[#4] “ .... biasa saya bersih-bersih apa gitu Mbak kemudian kalau ada hajatan.... nah nasinya biasanya dikasihkan disaya nanti saya jemur kemudian saya jual.... nantinya uang saya infaqkan ke masjid Mbak, ya itu sedekah mereka.... Kalau ga gitu ya dedet-dedet suket (mencabuti rumput) depan rumah.... kemudian di tanemi sesuatu Mbak .... nanti hasilnya juga kita nikmati bersama”
Maka dapat disimpulkan bahwa dukungan, keterlibatan, dan keterikatan sosial merupakan hal yang berkaitan dengan interaksi sosial. Dukungan sosial merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  yang  saling  menguntungkan,  di  mana kedua  belah  pihak  merasa  saling  memberi  dan  menerima  dukungan  secara fisik maupun emosional. Dukungan sosial dapat menghilangkan kesepian yang dialami  seseorang,  karena  hal  ini  merupakan  salah  satu  ciri  penting  dalam interaksi  sosial  yang  tidak  dirasakan  orang  yang  kesepian.  Orang  yang  men- dapat  dukungan  sosial  akan  merasa  dihargai,  merasa  memiliki  arti  sehingga tetap mampu menjalankan peran sosialnya dan terbebas dari siksaan kesepian. Interaksi sosial, mutlak membutuhkan keterlibatan antar individu di dalamnya. Maka dapat dikatakan bahwa keterlibatan sosial adalah derajat interaksi sosial, yang dapat dinyatakan dalam tingkatan yang rendah hingga yang paling tinggi. Keterlibatan  juga  berkaitan  dengan  bentuk  interaksi  sosial,  sehingga  dapat terwujud  secara  formal  atau  nonformal,  fisik  atau  emosional.  Keterlibatan sosial  dapat  bermula  dari  sekedar  ikut  menjadi  pendengar  dalam  suatu obrolan, hingga terlibat dalam suatu hubungan organisasional yang formal dan intens.  Semakin  lama,  interaksi  sosial  akan  membentuk  sebuah  ikatan  antar individu yang terlibat di dalamnya. Berkaitan dengan konsep keterlibatan yang telah  saya  jelaskan  sebelumnya,  keterikatan  juga  bervariasi  menurut  bentuk
dan tingkatannya. Hal yang membedakan keduanya adalah bahwa keterikatan sosial menunjukkan adanya persamaan tujuan dan kebutuhan antara individu yang terlibat di dalamnya. Dapat dikatakan bahwa keterlibatan dalam interaksi sosial  yang  terus  menerus  akan  memperjelas  tujuan  yang  akan  dicapai, sehingga  individu  yang  terlibat  merasa  memiliki  kebutuhan  yang  sama  dan saling terikat satu sama lain.
Ketujuh , Kesejahteraan Subjektif
Kesejahteraan  subjektif  ( subjective  well  being )  adalah  kesejahteraan psikologis secara umum, atau penilaian global seseorang mengenai kepuasan hidup. Perasaan sejahtera atau bahagia adalah komponen utama kualitas hidup positif  seseorang.  Perasaan  bahagia  dan  bersyukur  serta  pandangan  positif tentang kehidupan muncul dalam ucapan subjek sebagai berikut:
[#1] ”[Saat ini]... sudah merasa senang, merasa bahagia meskipun saya hidup sendiri...  Anak-anak  pada  mencintai  saya....  Merasa  sudah  puas  dan  senang, anak saya selalu... memikirkan…. melindungi saya. Jadi saya merasa bahagia, merasa puas Tuhan memberi kehidupan begini....”
[#2]  “Alhamdulillah  saya  dikasih  panjang  umur  sampe  sekarang...,  dikasih kesehatan kemurahan rizki oleh Allah... Anak saya saya rumat semua sampe lululsan  STM,  semua  yang  cewek  SMA.  Alhamdulillah  anak-anak  pada sae (baik)  pada  inget  sama  orangtua...  nggak  pernah  lupa  doain  almarhum bapaknya… Wes aku rak pengen opo opo lagi udah sepuh kok mau apa lagi.”
[#3]  “ Karang sekarang  ikut  anak,  udah  tua  udah  ya  kaya  gini  aja  ngisi kesibukan...  alhamdulillah  anak  sudah  mentas  semua,  sudah  misah  semua, cucu sudah banyak... jadi ya tinggal ngibadah karo istirahat wes tua mau apa lagi.”
[#4]  “...  ya  hanya  menyerahkan  kepada  Allah  sajalah....  pasrah....  Namanya sudah sepuh …,    kegiatan  saya  ya....  bukan  kegitan  anak  muda....  Sudah  saya ngepen -kan (fokus) kegiatan di masjid, pengajian dan juga ngaji di masjid dan banyak belajar al-Qur’an Mbak.... dan juga sekarang sudah tinggal sama anak jadi lebih tenang.... Kalau ada apa-apa kan sudah ada anak di sini.”
[#5]  ”Dampaknya  lebih  positif...  kegiatan saya  jual  pulsa,  pengajian,  doa  dan shalat... justru saya begitu biar ndak teringat bapak..... Sekarang saya nganggur karena ndak boleh sama anak kerja... pun mboten kiat .”
[#6] “[harapan] yang diminta itu selalu sehat gitu aja..., selalu mendoakan yang sudah  mendahului....  Anak-anak  juga eman (peduli)  pada  saya....  [pokoknya]
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
yang  penting  ikhlas...  Anak-anak  sudah  pada  besar  dan  senang,  anak  saya selalu... memikirkan... melindungi saya”.

## C.  Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif
Fitrah  manusia  adalah  sebagai  makhluk  sosial,  setiap  manusia  butuh untuk  termasuk  di  dalam  kelompok,  terhubung  dengan  orang  lain,  serta membangun dan memelihara hubungan sosial. Mengutip kalimat Dalai Lama: “Kita  manusia  adalah  makhluk  sosial.  Kita  lahir  ke  dunia  sebagai  hasil  dari tindakan manusia lain. Kita bertahan hidup karena bergantung pada orang lain. Suka  atau  tidak,  tidak  ada  satu  pun  peristiwa  dalam  hidup  kita  yang  tidak berhubungan dengan kegiatan orang lain. Untuk alasan inilah, sebagian besar dari kebahagiaan yang kita rasakan muncul dari dalam konteks keterhubungan kita dengan orang lain.” 24
Kedekatan  dengan  pasangan  hidup  memberikan  dampak  yang  dapat diamati  tidak  hanya  pada  saat  pasangan  sedang  bersama  di  satu  tempat (berdekatan secara fisik), namun seseorang dapat menilai kedekatan juga pada saat pasangan tersebut terpisah dan salah satu atau keduanya merasa sangat kehilangan. Keterpisahan ini, sebagaimana kedekatan dapat terjadi secara fisik, emosional,  atau  keduanya.  Meninggalnya  pasangan  merupakan  bentuk keterpisahan  yang  paling  menyedihkan,  karena  kedekatan  telah  direnggut secara  tiba-tiba  dan  tidak  bisa  terjalin  lagi  untuk  selamanya.  Kesepian  akan mudah  muncul  dalam  diri  orang  yang  ditinggalkan  pasangannya,  karena merasa tidak lagi memiliki ikatan emosional yang intim dan tidak mampu lagi menggantungkan diri secara  emosional.  Kedekatan dengan pasangan  semasa hidup  dapat  menimbulkan  perasaan  kehilangan  yang  besar  ketika  pasangan meninggal  dunia.  Berdasarkan  hasil  penelitian  Dahlberg,  dkk,  kehilangan pasangan  ( partner  loss )  merupakan  faktor  pemicu  yang  kuat  dalam  me- munculkan kesepian pada lansia . 25
__________
24 Satici,  Uysal,  dan  Deniz,  “Linking  social  connectedness  to  loneliness:  The  mediating  role  of subjective happiness.”
25 Dahlberg,  Agahi,  dan  Lennartsson,  “Lonelier  than ever?  Loneliness of older  people over  two decades.”
Kesepian  akan  memunculkan  reaksi.  Seseorang  yang  sebelumnya  telah menilai kesepiannya secara positif, bahwa kesepian tidak mengganggu aktivitas dan kualitas hidupnya, maka reaksi positif jugalah yang muncul. Reaksi positif ini  ditunjukkan  antara  lain  dengan  menerima  diri  dan  lingkungannya.  Rasa penerimaan menunjukkan  sejauh  mana seseorang mengenal  dan  memahami batasan-batasan yang dimiliki dalam mengatasi diri atau lingkungan. Rasa ini memberikan  kekuatan  dan  semangat  pada  seseorang  untuk  dapat  bertahan hidup,  karena  merasa  dirinya  mampu  mengatasi  masalah  dan  harus  bangkit menjalani  hidup.  Penerimaan  dan  semangat  untuk  bertahan  inilah  yang menjadikan seseorang mampu mengatasi kesepiannya.Kesepian dapat muncul sebagai  hasil  pemahaman  yang  salah  terhadap  situasi  yang  dialami  sehingga dapat menghasilkan respon emosi, pikiran, maupun perilaku yang maladaptif. Secara kognitif, pemahaman yang keliru dapat diatasi dengan mengembangkan pemahaman baru sehingga menimbulkan dampak emosional yang lebih positif. Masi,  dkk  melakukan  meta-analisis  terhadap  beberapa  strategi  intervensi untuk mengatasi kesepian. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa kesepian dapat diatasi paling baik dengan menggunakan strategi intervensi yang fokus menangani kognisi sosial yang maladaptif. 26
Kesepian,  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  dapat  timbul  sebagai dampak kedekatan dengan pasangan saat masih hidup. Kedekatan, merupakan salah  satu  ciri  penting  interaksi  sosial.  Selain  itu,  dalam  bermasyarakat tentunya  pasangan  hidup  memiliki  konektivitas  dengan  orang  lain  di sekitarnya.  Hubungan  antara  konsep  ini  akan  terlihat  ketika  pasangan  hidup meninggal, suami/istri  yang ditinggalkan akan  memisahkan diri  secara  sosial dalam  waktu  tertentu.  Hal  ini  dapat  dipastikan  akan  mengganggu  interaksi sosial  yang  dijalani  sebelumnya,  dan  melahirkan  kesepian  sebagai  imbas hilangnya  konekstivitas  seseorang  dengan  lingkungan  sosialnya.  Namun kemungkinan lain dapat muncul karena interaksi sosial akan bertahan dalam waktu  yang  lama  karena  keterikatan  di  dalamnya,  sehingga  jika  kesepian melanda, bentuk interaksi sosial yang lain akan muncul, yaitu dukungan sosial
__________
26 Christopher M. Masi et al., “A Meta-Analysis of Interventions to Reduce Loneliness,” Personality and Social Psychology Review 15, no. 3 (2011): 219–66, https://doi.org/10.1177/1088868310377394.
yang  akan  mengurangi  dampak  kesepian.  Hasil  penelitian  Poscia,  dkk menunjukkan  bahwa  strategi  intervensi  yang  paling  signifikan  menurunkan dampak kesepian adalah yang melibatkan lansia dalam kegiatan sosial seperti diskusi kelompok, mendekatkan lansia  dengan tetangga, membentuk support group untuk lansia, dan mengikutsertakan lansia dalam kegiatan waktu luang (misalnya yang berhubungan dengan seni atau life style ). 27
Keenam  subjek  penelitian  menyatakan  sempat  mengalami  kesepian, namun  perlahan  mereka  mampu  menyesuaikan  diri  dan  mengatasi  tiap  kali perasaan  tersebut  muncul.  Beberapa  hal  yang  muncul  di  dalam  pernyataan subjek  adalah  bagaimana  ia  berusaha  mengembangkan  pemikiran  positif bahwa kesepian dapat menjadi hal yang baik. Subjek juga berusaha menerima kondisinya yang hidup sendiri dan menjanda sebagai suatu suratan takdir dan ia  berupaya  mengatasi  dampak  negatif  perasaan  kesepian  dengan  men- dekatkan diri kepada Allah. Berdasarkan penelitian Septiningsih, strategi coping tersebut  menggunakan  pendekatan  perasaan/emosi  ( emotional-focused ), dengan  metode self  control dan positive  reappraisal.  Self-control, dilakukan dengan  mengatur  perasaannya  sendiri  atau  mengambil  tindakan  tertentu dalam  menghadapi  suatu  masalah. Positif  reappraisal yaitu  mencoba  men- ciptakan  sebuah  arti  positif  dalam  proses  perkembangan  personalnya  yang lebih diwujudkan dengan menggunakan nilai-nilai religius. 28
Hasil  penelitian  Satici,  dkk  menunjukkan  bahwa  kesejahteraan  subjektif memainkan  peran  sebagai  faktor  yang  memediasi  hubungan  antara  ke- terhubungan sosial dengan kesepian. Dengan kata lain, jika seseorang memiliki tingkat  keterhubungan  sosial  yang  tinggi,  maka  ia  merasa  bahagia  karena jarang  merasa  kesepian. 29 Kesimpulan  ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian terdahulu  yang dilakukan oleh  Diener & Seligmanbahwa  orang  yang  bahagia
__________
27 Andrea  Poscia  et al., “Interventions targeting  loneliness  and  social  isolation  among  the  older people:  An  update  systematic  review,” Experimental  Gerontology 102  (2018):  133–44, https://doi.org/10.1016/j.exger.2017.11.017.
28 Dyah  Siti  Septiningsih  dan  Tri  Na’imah,  “Kesepian  pada  Lanjut  Usia:  Studi  tentang  Bentuk,
Faktor Pencetus dan Strategi Koping,” Jurnal Psikologi 11, no. 2 (2012), https://doi.org/10.14710/JPU.11.2.9.
29 Satici,  Uysal,  dan  Deniz,  “Linking  social  connectedness  to  loneliness:  The  mediating  role  of subjective happiness.”308.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
memiliki  hubungan  sosial  yang  memuaskan  dan  jarang  menghabiskan waktunya  seorang  diri. 30 Lyubomirsky,  dkk  menemukan  bahwa  prediktor utama  rasa  kebahagiaan  pada  seseorang  adalah  jarang  merasa  kesepian, merasa  puas  dengan  hubungan  persahabatan,  dan  memiliki  keterhubungan sosial. 31 Sejalan dengan hasil penelitian Tian yang menunjukkan bahwa lansia yang  mendapatkan  dukungan  sosial  dan  terlibat  dalam  interaksi  sosial  akan menghasilkan kemampuan untuk menilai diri secara lebih positif, dan dengan demikian akan membuat ia merasa tidak kesepian dan lebih bahagia. 32
Pertanyaan  paling  penting  dalam  hidup  adalah  pertanyaan  yang  ber- hubungan dengan makna dan tujuan eksistensi manusia. Al-Quran menjelaskan bahwa  manusia  telah  ditempatkan  di  bumi  ini  untuk  memanfaatkan potensinya  yang  sangat  besar  agarmampu  melakukan  usaha  sendiri  dengan cara yang akan memenuhi tujuan hidupnya. 33 Hal ini tersirat dalam QS. al-Mulk [67]: 2 sebagai berikut.
ي ا َﻖ َ ﻠَﺧ َتﻮَﻤا َةﺎﻴَ اَو ﻢ ُ َﻮُﻠﺒَ ِ ﻢُ ﻳ َ أ ُﻦَﺴﺣ َ أ ً ﻼَﻤَ" ۚ◌ َﻮُﻫَو ُﺰ%ﺰَﻌﻟا ُرﻮﻔَﻐﻟا ﴿ , ﴾
(Allah)  Yang  menciptakan  mati  dan  hidup,  untuk  menguji  kamu,  siapa  di antara  kamu  yang  lebih  baik  amalnya.  Dan  Dia  Mahaperkasa,  Maha Pengampun. 34
Penelitian ini menunjukkan bahwa strategi coping yang dilakukan secara religius  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  membuat  para  janda  lansia mampu memandang pengalaman kesepian yang dialami  dengan lebih  positif dan  mencapai  kebahagiaan  di  hari  tua.  Proses  dan  perjalanan  hidup  yang dialami sejak meninggalnya pasangan memang menimbulkan suatu perubahan dan  dampak  emosional  yang  signifikan,  namun  ternyata  perilaku  beribadah
__________
30 Satici, Uysal, dan Deniz, 307.
31 Satici, Uysal, dan Deniz.
32 Qian  Tian,  “Intergeneration  social  support  affects  the  subjective  well-being  of  the  elderly: Mediator roles of self-esteem and loneliness,” Journal of Health Psychology 21, no. 6 (2016): 1137–44, https://doi.org/10.1177/1359105314547245.
33 Khurram Murad, In the Early Hours: Reflections on Spiritual and Self Development (Leicester, UK: Revival Publications, 1999), 83.
34 QS. al-Mulk [67]: 2.
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
(shalat, dzikir, dan mengaji) adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah yang mampu menciptakan rasa syukur dan bahagia.
ِنوﺪُﺒﻌَ ِ ّ ﻻِإ  َﺲ4ِﻹاَو ﻦِ6ا  ُﺖﻘ َ ﻠَﺧ ﺎﻣَو ﴿ :; ﴾ َﻣ ﺂ َﻣَو  ٍقزِر ﻦِﻣ ﻢ ُﻬﻨِﻣ ُﺪ%ر ُ أ ﺂ ِنﻮﻤِﻌﻄُﻳ ن َ أ ُﺪ%ر ُ أ ﴿ C : ﴾ اّزﺮا َﻮُﻫ َEا نِإ ﻟا و ُ ذ  ُق ُGﺘَﻤا ِةﻮ ُﻘ ﴿ I : ﴾
“[56]  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka beribadah  kepada-Ku.  [57]  Aku  tidak  menghendaki  rezeki  sedikit  pun  dari mereka dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku. [58]  Sungguh  Allah,  Dialah  Pemberi  rezeki  Yang  Mempunyai  Kekuatan  lagi Sangat Kokoh.” 35
Al-Qur'an lebih lanjut menegaskanbahwa peran manusia di bumi adalah hidup untuk  Penciptanya  yang  menghendaki dia untuk menyerahkan segala- nya dan beribadah hanya kepada Allah. Ini bukan karena Allah dengan cara apa pun  membutuhkan  penyembahannya,  tetapi  karena  manusia  hanya  perlu memuja Penciptanya dan tidak ada yang lain sehingga terhindar dari sifat yang merusak dan lalai, dan sehingga ia tidak hidup bertentangan dengan karakter intrinsiknya.  Hanya  dengan  menjalani  kehidupan  seperti  inilah,  kehidupan manusia  di  dunia  akan  berada  di  jalan  yang  benar  dan  sejahtera,  membawa kedamaian dan kebahagiaan, sebagaimana makna QS Adh-Dhuriyat: 56-58. 36

## D.  Kesimpulan dan Saran
Interpretasi  tentang  pengalaman  kesepian  dan  kesejahteraan  subjektif yang  telah  dikemukakan  di  atas  menghasilkan  suatu  kesimpulan  mengenai pandangan dan reaksi seorang janda lansia terhadap kesepian dan bagaimana mereka mencapai kebahagiaan. Secara psikologis, esensi dari kesepian adalah kondisi  di  mana  seseorang  merasa  kehilangan  ciri  penting  dalam  hubungan sosialnya.  Ciri  penting  yang  dimaksud  adalah  kedekatan  dengan  pasangan hidup yang terenggut oleh kematian. Kehilangan ini selanjutnya dapat diatasi dengan menumbuhkan semangat untuk bertahan hidup dan menjalin kembali interaksi  sosial.  Jika  mampu  mempertahankan  keduanya,  maka  lansia  akan
__________
35 QS. al-Dhāriyāt [51]: 56-58.
36 Murad, In the Early Hours: Reflections on Spiritual and Self Development .
mencapai kesejahteraan subjektif yang ditandai dengan perasaan bahagia dan bersyukur serta terciptanya pandangan hidup yang positif.
Saran  peneliti  untuk  penelitian  selanjutnya  yang  pertama  tentunya berkaitan dengan jumlah subjek yang dilibatkan dapat ditambah agar mewakili beberapa  karakteristik  gender,  demografis  mauun  sosial  ekonomi.  Pelibatan lebih  banyak  subjek  diharapkan  mampu  menjadikan  hasil  penelitian  untuk menjelaskan  fenomena  melainkan  juga  memiliki  daya  pembanding  dalam menjelaskan  fenomena  pada  subjek  yang  berbeda.  Melihat  banyaknya  judul penelitian  di  Indonesia  yang  membahas  tentang  kesepian  dan  kesejahteraan subjektif  pada  lansia,  peneliti  melihat  belum  banyak  yang  fokus  pada penemuan  atau  pengujian  strategi  intervensi  yang  tepat  untuk  mengatasi dampak  emosional  kesepian  pada  lansia.  Penelitian  ini  dapat  dikembangkan agar dapat menjadi strategi intervensi maupun promosi kesehatan mental usia lanjut.[s]

## Daftar Pustaka
Afida, Nanik, S. Wahyuningsih, dan E. M. Sukamto. “Hubungan antara pemenuhan kebutuhan berafiliasi dengan tingkat depresi pada lansia di Panti Wredha.” Anima: Indonesian Psychology Journal 15, no. 2 (2000): 180–195.
Badan Pusat Statistik Provinsi Jawa Tengah. “Profil Lansia Jawa Tengah 2016.”
Semarang:  Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Jawa  Tengah,  2017. https://jateng.bps.go.id/publication/2017/08/22/198c042d53836d78c3e 51277/profil-lansia-jawa-tengah--2016.html.
Dahlberg,  Lena,  Neda  Agahi,  dan  Carin  Lennartsson.  “Lonelier  than  ever? Loneliness of older people over two decades.” Archives of Gerontology and  Geriatrics 75  (2018):  96–103.  https://doi.org/10.1016/ J.ARCHGER.2017.11.004.
Hulme, W. Kesepian Sumber Ilham yang Kreatif . Terj. Staf Yayasan CLK. Jakarta: Cipta Loka Karya, 1993.
Hurlock,  Elizabeth  B. Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan . Terj. Ridwan Max Sijabat. 5 ed. Jakarta: Erlangga,
2002.
Studi Fenomenologis tentang Pengalaman Kesepian dan Kesejahteraan Subjektif …..
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
Linley,  P.  A.,  dan  P.  Joseph. Positive  Psychology  in  Practice .  New  Jersey:  John Wiley & Sons, 2004.
Masi, Christopher M., Hsi-Yuan Chen, Louise C. Hawkley, dan John T. Cacioppo. “A  Meta-Analysis  of  Interventions  to  Reduce  Loneliness.” Personality and Social Psychology Review 15, no. 3 (2011): 219–66. https://doi.org/ 10.1177/1088868310377394.
Murad, Khurram. In the Early Hours: Reflections on Spiritual and Self Development . Leicester, UK: Revival Publications, 1999.
Poerwadarminta. “Bausastra Jawa, Poerwadarminta, 1939, #75 (Bagian 18: NG) - Sastra  Jawa.”  Bausastra  Jawa,  1939.  https://www.sastra.org/bahasa-dan- budaya/kamus-dan-leksikon/798-bausastra-jawa-poerwadarminta-1939- 75-bagian-18-ng.
Poscia,  Andrea,  Jovana  Stojanovic,  Daniele  Ignazio  La  Milia,  Mariusz  Duplaga, Marcin  Grysztar,  Umberto  Moscato,  Graziano  Onder,  Agnese  Collamati, Walter Ricciardi, dan Nicola Magnavita. “Interventions targeting loneliness and social isolation among the older people: An update systematic review.”
Experimental  Gerontology 102  (2018):  133–44.  https://doi.org/10.1016/ j.exger.2017.11.017.
Pusat  Data  dan  Informasi  Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia. Analisis Lansia di Indonesia . Jakarta: Kementerian Kesehatan RI, 2017. http://www. pusdatin.kemkes.go.id/resources/download/pusdatin/lain-lain/Analisis Lansia Indonesia 2017.pdf.
Rathus,  Spencer  A.,  dan  Jeffrey  S.  Nevid. Psychology  and  the  Challenges  of  Life:
Adjustment in The New Millenium . New York: John Wiley & Sons, Inc., 2002.
Santrock, John W. Life-span Development . Jakarta: Erlangga, 2002.
Satici,  Seydi  Ahmet,  Recep  Uysal,  dan  M.  Engin  Deniz.  “Linking  social connectedness  to  loneliness:  The  mediating  role  of  subjective  happiness.” Personality  and  Individual  Differences ,  2016,  306–10.  https://doi.org/ 10.1016/j.paid.2015.11.035.
Schaie, K.Warner, dan Sherry L Willis. Adult Development and Aging . New York: Harper Collins Publisher, Inc., 1991.
Sears, David O., Jonathan L. Freedman, dan L. Anne Peplau. Psikologi Sosial . Terj.
Michael Adryanto dan Savitri Soekrisno. Jakarta: Erlangga, 1999.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 13, No 2 (2018)
Septiningsih,  Dyah  Siti,  dan  Tri  Na’imah.  “Kesepian  pada  Lanjut  Usia:  Studi tentang Bentuk, Faktor Pencetus dan Strategi Koping.” Jurnal Psikologi 11, no. 2 (2012). https://doi.org/10.14710/JPU.11.2.9.
Tian, Qian. “Intergeneration social support affects the subjective well-being of the elderly:  Mediator  roles  of  self-esteem  and  loneliness.” Journal  of  Health Psychology 21,  no.  6  (2016):  1137–44.  https://doi.org/10.1177/
1359105314547245.