## Abstrak
Sujud merupakan salah satu rukun salat, dimana rukun merupakan bagian penting dari salat itu sendiri dan keabsahan salat bergantung padanya. Dalam kaitannya dengan pelaksanaan tata cara sujud, disini ada beberapa perbedaan, yaitu ada beberapa hadis yang saling bertentangan. Penulis membahas hadis yang terdapat dalam Sunan Abu Dawud, yaitu hadis tentang mendahulukan tangan atau lutut saat sujud. Problematika yang penulis bahas dalam penelitian ini adalah bagaimana analisis ta’arud al-adillah terhadap hubungan dua hadis tentang mendahulukan tangan atau mendahulukan lutut saat sujud. Karena realita di masyarakat, masih banyak yang belum mengetahui tentang manakah diantara kedua hadis itu yang kualitas hadisnya lebih unggul. Selain itu, kebanyakan masyarakat mempraktekannya mengikuti sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh orang tuanya, atau mereka hanya taqlid saja. Terkait hal perbedaan tentang tata cara sujud ini, terkadang antara yang satu dengan yang lainnya terjadi persilihan sehingga saling menyalahkan.
Untuk menjawab pokok permasalahan diatas maka penulis menggunakan penelitian kepustakaan ( Library Research) yaitu menganalisis muatan literatur-literatur yang terkait dengan perbandingan antara hubungan dua hadis tentang tata cara

## HUKUM MELAKUKAN SUJUD ANTARA MENDAHULUKAN TANGAN DAN MENDAHULUKAN LUTUT (TELAAH TA’ARUD AL-ADILLAH ATAS HADIS- HADIS TERKAIT)
Hanik Atul Rosidah
hanihanik@gmail.com Alumni Prodi Perbanding Mazhab
sujud antara mendahulukan tangan atau mendahulukan lutut. Sifat penelitian yang penulis gunakan adalah deskriptif analisis komparatif, yaitu penulis menggambarkan secara jelas dan terperinci tentang hubungan dua hadis antara mendahulukan tangan atau mendahulukan lutut ketika melakukan sujud, kemudian menganalisisnya.
Berdasarkan penelitian ini dapat disimpulkan bahwa teori ta’arud al-adillah yaitu tinjauan tentang konsep ushul fiqh yang menggambarkan adanya pertentangan dua dalil yang sama-sama kuat derajatnya. Adapun cara penyelesaian ta’arud al-adillah ada empat cara yang dapat ditempuh, yaitu: pertama, jam’u wa at- taufiq (mengkompromikan kedua dalil), kedua, tarjih (memilih dari dua dalil yang lebih kuat derajatnya), ketiga, Nasakh, yaitu dengan cara meneliti mana diantara dua dalil itu yang lebih dahulu datang, dan keempat, tasaquth dalilain (meninggalkan kedua dalil tersebut dan mencari dalil lain yang lebih rendah kualitasnya). Dari beberapa cara penyelesaian ta’arud al-adillah tersebut, di sini penulis menggukan cara jam’u wa at-taufiq serta tarjih dalam menyelesaikan permasalahan tersebut. Alasan menggunakan cara jam’u wa at-taufiq, karena mengamalkan kedua dalil itu lebih baik daripada meninggalkan/mengabaikan dalil yang lainnya. Alasan menggunakan tarjih , karena hadis yang mendahulukan tangan derajatnya lebih unggul dibanding dengan hadis yang mendahulukan lutut. Kedua hadis tersebut merupakan hadis yang maqbul, yaitu hadis yang dapat diterima sebagai hujjah dan dapat diamalkan. Hadis mendahulukan tangan lebih dimenangkan karena ia merupakan hadis yang memiliki kualitas s } ahih ligairihi , sedangkan hadis tentang mendahulukan lutut berstatus hasan ligairihi. Jika dilihat dari segi ilmu ulumul hadis, kedudukan hadis s } ahih ligairihi lebih tinggi dibandingkan dengan hadis yang hasan ligairihi.
Kata kunci : Mendahulukan Tangan, Mendahulukan Lutut, Sujud, Ta’arud Al-Adillah, Hadis

## A.  Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Agama Islam berisi beberapa perintah yang harus dijalankan oleh seluruh umat manusia, diantara salah satu contohnya
yaitu kewajiban menjalankan ibadah salat, seperti yang dijelaskan dalam Al-Qur’an bahwa salat dapat mencegah diri dari perbuatan yang keji dan munkar. Hal ini termaktub dalam Q.S. Al-‘Ankabut ayat 45: 1
Salat merupakan akar kata yang berasal dari bahasa Arab yaitu shalla-yushallu-shalatan yang berarti berdoa dan atau mendirikan salat. Kata salat jamaknya adalah shalawat yang berarti menghadapkan segenap pikiran untuk bersujud, bersyukur, dan memohon bantuan. Menurut bahasa salat berarti doa. Sedangkan menurut istilah salat adalah ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan tertentu yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. 2 Terminologi salat menunjukkan bahwa didalamnya terdapat hubungan vertikal antara makhluk dengan khaliknya. Berdirinya seorang muslim di hadapan Allah SWT akan membekalinya dengan suatu energi spriritual yang menimbulkan rasa kebahagiaan, kenyamanan, ketenangan, dan kesehatan mental. 3 Dalam salat ada beberapa rukun, adapun diantara salah satu rukun tersebut adalah sujud. Rukun merupakan sesuatu yang harus dikerjakan dalam memulai suatu pekerjaan, 4 rukun disini berarti bagian yang pokok. Konsekuensi apabila salah satu rukun salat tersebut tidak dikerjakan maka salatnya tidak sah. Rukun salat itu sendiri dalam bahasa Arab mempunyai arti yaitu setiap perkataan dan juga perbuatan yang akan membentuk hakikat salat. Jadi apabila salah seorang telah meninggalkan salah satu rukun dalam salat, maka nama salat dinafikan darinya dan perbuatannya dianggap batil (batal) atau fasid (rusak).
Sujud adalah salah satu rukun salat yang disepakati oleh semua mazhab. Jadi orang yang hendak mendirikan salat diwajibkan bersujud dua kali dalam setiap rakaat. 5 Akan tetapi ada perbedaan pendapat mengenai bentuk sujud yang benar. Karena seringkali kita jumpai
1 Al-‘Ankabut (29): 45.
2 Abdul Qadir ar-Rahbawi, Shalat Empat Mazhab, alih bahasa Zeid Husein Al-Hamid, dkk, (Bogor: Litera AntarNusa, 1994), hlm. 177.
3 Khairunnas Rajab, Psikologi Ibadah Memakmurkan Kerajaan Ilahi di Hati manusia, cet. ke-1, (Jakarta: AMZAH, 2011), hlm. 92. 4 Moh. Rifa’i, Risalah Tuntunan Shalat Lengkap, (Semarang: Toha Putra Semarang, 2012), hlm. 10.
5 Syeikh Abdurrahman Al-Jaziri, Kitab Shalat Fikih Empat Mazhab, alih bahasa Syarif Hademasyah dan Lukman Junaidi, (Jakarta: Mizan Publika, 2010), hlm. 94.
bahwa realita yang terjadi masih banyak masyarakat yang belum memahami bagaimana cara melakukan sujud dengan benar, bahkan masih banyak pula dari sebagian mereka yang hanya taqlid saja tanpa memahami dasarnya, bahkan terkadang sampai terjadi hal yang saling menyalahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Terdapat dua hadis yang membahas tentang permasalahan terkait sujud. Adapun hadis yang saling bertentangan tersebut adalah sebagai berikut:
Hadis pertama yaitu hadis tentang mendahulukan tangan yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: 6
Hadis tersebut mengisyaratkan bahwa ketika kita hendak sujud maka anggota badan yang pertama kali turun adalah tangan. Sedangkan hadis kedua yaitu hadis tentang mendahulukan lutut, hadis yang diriwayatkan oleh Wa’il bin Hujr: 7
Hadis ini mengisyaratkan bahwa ketika kita hendak melakukan sujud, maka kita  mendahulukan lutut menyentuh bumi daripada mendahulukan tangan, kemudian mendahulukan mengangkat tangan ketika berdiri sebelum lutut.

## B. Cara Penyelesaian Hadis yang Saling Bertentangan
Adapun metode yang dapat ditempuh untuk menyelesaikan hadis yang saling bertentangan yaitu sebagai berikut:
6 Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani, Sunan Abi Dawud, (dar al-fikr Beirut, t.t.), 1:283, Nomor Hadis 840, “Bab Kaifa Yadha’a Rukbataihi.”Hadis ini kata Syeikh al-Albani Shahih”.
7 Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani,
Sunan Abi Dawud, (dar al-fikr Beirut,t.t.), 127:3, Nomor Hadis 838, “Bab Kaifa Yadha’a Rukbataihi Qabla Yadaihi.” Hadis ini menurut Syaikh al-Albani dha’if.

## 1. Mengamalkan kedua dalil yang saling berbenturan (Jam’u wa
attaufiq)
Mengamalkan dua dalil yang berbenturan yaitu dengan cara mengkompromikan kedua dalil tersebut jika memungkinkan. Alasannya karena mengamalkan kedua dalil itu lebih diutamakan dibandingkan membiarkan salah satunya. Dari kedua dalil yang saling berbenturan tersebut keduanya dapat digunakan sekaligus dengan usaha penyelesaian sebagai berikut:
a.  Mempertemukan dan mendekatkan pengertian dua dalil yang diperkirakan berbenturan atau menjelaskan kedudukan hukum yang ditunjuk oleh dua dalil itu, sehingga tidak terlihat lagi adanya perbenturan.
b.  Dua dalil yang secara za > hir berbenturan dan tidak mungkin dilakukan usaha kompromi seperti di atas, namun satu di antara dua dalil itu bersifat umum dan yang satu lagi khusus. Dalam hal ini dapat ditempuh dengan usaha takhsis, sehingga dalil khusus diamalkan untuk mengatur hal yang khusus menurut kekhususannya sedangkan yang umum diamalkan menurut keumumannya sesudah dikurangi dengan ketentuan yang diatur secara khusus. Dengan demikian maka di antara dua dalil tersebut tidak ada yang ditinggalkan.
Hal tersebut berdasarkan adanya teori: 8
Maksudnya yaitu, mengamalkan kedua dalil itu lebih baik daripada meninggalkan atau mengabaikan dalil yang lain.

## 2. Tarjih
Secara etimologi tarjih berarti membuat sesuatu cenderung atau mengalahkan. 9 Menurut ulama ushul, tarjih adalah menguatkan salah satu dalil atas yang lain untuk diimplementasikan, karena adanya keunggulan pada dalil yang lebih kuat ( ra > jih ). 10 Sedangkan menurut istilah terdapat
8 M. Ma›shum Zein, Menguasai Ilmu Ushul Fiqh, cet. ke-1, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2013), hlm. 390.
9 Satria Effendi, M. Zein, Ushul Fiqh, cet. ke- 6, (Jakarta : KENCANA, 2015), hlm. 241.
10 Hafidz Abdurrahman, Ushul Fiqih, cet. ke- 2, (Bogor : Al Azhar Press, 2012), hlm. 342.
beberapa definisi, adapun definisi yang lebih kuat adalah sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Saifuddin al-Amidi dalam bukunya Al- Ihkam :
Yaitu ungkapan mengenai diiringinya salah satu dari dua dalil yang pantas yang menunjukkan kepada apa yang dikehendaki di samping keduanya berbenturan yang mewajibkan untuk mengamalkan satu di antaranya dan meninggalkan yang satu lagi.
Tarjih menurut ulama Hanafiyah yaitu:
“memunculkan adanya tambahan bobot pada salah satu dari dua dalil yang sama (sederajat), dengan tambahan yang tidak berdiri sendiri”.
Menurut golongan ini, bahwa dalil yang bertentangan harus sederajat dalam kualitasnya, seperti pertentangan antara ayat dengan ayat. Adapun dalil tambahan yang menjadi pendukungnya harus berkaitan dengan salah satu dalil yang didukungnya.
Sedangkan tarjih menurut Jumhur Ulama adalah:
“menguatkan salah satu dalil yang zhanni dari yang lainnya untuk diamalkan (diterapkan) berdasarkan dalil tersebut”.
Dengan demikian dapat kita pahami bahwa dari pengertian yang telah dikemukakan oleh jumhur ulama, bahwa jumhur mengkhususkan tarjih pada permasalahan yang sifatnya masih za > nni . Menurut mereka tarjih tidak termasuk persoalan yang qat } ’i , dan tidak termasuk pula antara yang qat } ’i dengan yang za > nni . Para ulama telah sepakat bahwa dalil yang ra > jih (dikuatkan) harus diamalkan, sedangkan dalil yang marjuh (dilemahkan) maka tidak perlu diamalkan. Di antara alasannya adalah karena para sahabat dalam banyak kasus telah melakukan pen- tarjih -an dan tarjih tersebut diamalkan, seperti para sahabat lebih menguatkan hadis yang dikeluarkan oleh Siti Aisyah tentang kewajiban mandi apabila telah bertemu antara alat vital laki-laki dengan alat vital perempuan (H.R. Muslim dan Turmudzi), daripada hadis yang diterima dari Abu
Hurairah, “Air itu berasal dari air”. (H.R. Ahmad Ibnu Hambal dan Ibnu Hibban).
Dari definisi tersebut dapat kita ketahui hakikat tarjih dan juga syarat-syarat tarjih, yaitu:
a.  Dua dalil tersebut berbenturan dan tidak ada kemungkinan untuk mengamalkan keduanya dengan cara apapun. Dengan demikian tidak terdapat tarjih dalam dua dalil yang qat } ’i karena dua dalil qat } ’i tidak mungkin saling berbeturan.
b.  Kedua dalil yang berbenturan itu sama-sama pantas untuk memberi petunjuk kepada yang dimaksud.
c.  Ada petunjuk yang mewajibkan beramal dengan salah satu di antara dua dalil dan meninggalkan dalil yang lainnya. Hukum mengamalkan dalil yang ra > jih adalah wajib, sedangkan mengamalkan dalil yang marjuh di samping adanya yang rajih tidak dibenarkan. Dalil yang menunjukkan wajibnya beramal dengan yang ra > jih itu adalah apa yang dinukilkan dan diketahui dari ijma’ sahabat dan ulama salaf dalam beberapa kasus yang berbeda yang mewajibkan mendahulukan dalil ra > jih dari dua dalil yang za > nni. Abu Bakar al-Baqillani menjelaskan bahwa wajibnya mengamalkan dalil yang ra > jih itu apabila usaha tarjih berlaku secara meyakinkan ( qat } ’i ) dan tidak wajib apabila usaha tarjih dilakukan secara za > nni . Tarjih hanya mungkin berlaku di antara dua dalil yang za > nni, yang demikian berlaku dalam hudud (batasan dalam definisi) dan dalam dalil-dalil  syar’i. Tarjih dalam dalil syara’ mungkin berlaku di antara dua dalil naqli (qiyas dan istidlal ) atau antara dalil naqli dengan dalil aqli. Adapun diantara unsur-unsur tarjih sebagaimana definisi yang telah dipaparkan tersebut maka akan terpenuhi dengan adanya unsur sebagai berikut: 11
1)  Adanya dua dalil.
2)  Adanya sesuatu yang menjadikan salah satu dalil itu lebih utama dari yang lain.
Sedangkan dari kedua dalil itu sendiri disyaratkan:
a)  Sama dalam hal derajatnya.
b)  Sama dalam hal kekuatannya.
c)  Keduanya menetapkan hukum yang sama dalam satu waktu.
11 Muin Umar, Asymuni A. Rahman, dkk, Ushul Fiqh 1, (Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama /IAIN,1985), hlm. 183-184.

## 3. Nasakh
Dalam kajian ushul fiqh, masalah nasakh ini menjadi salah satu topik yang hangat dibicarakan oleh para ulama ushul. Secara etimologis kata nasakh didalam bahasa Arab diartikan dengan “ ” (mengubah,
mengganti), “
” (penghapusan) atau sering disebut juga dengan “
”
(menghilangkan) dan sama pula artinya dengan “
” (pembatalan).
Adapula yang mengartikan nasakh dengan “
” yaitu memindahkan atau mengganti. 12 Sedangkan menurut istilah syara’ atau yang diartikan oleh para ulama ushul fiqh terdapat beberapa definisi mengenai nasakh, tetapi pada dasarnya tidak terdapat perbedaan prinsipil, hanya saja terdapat perbedaan dalam hal redaksioal. Diantara definisi tersebut antara lain yaitu sebagai berikut : 13
1)  Zaky al-Din Sya’ban, mendifinisikan nasakh seperti berikut ini :
Yaitu penghapusan ketentuan hukum syara’ dengan suatu dalil syara’ yang datang kemudian dari ketentuan hukum semula .
2)  Abdul Karim Zaidan, mendefinisikan nasakh sama seperti Zaky al-
Din Sya’ban yaitu:
Penghapusan ketentuan hukum syara’ dengan suatu dalil syara’ yang (datang) kemudian disebut dengan nasikh dengan ketentuan hukum semula disebut dengan mansukh, sementara penghapusan hukum tersebut disebut dengan nasakh.
3)  Abdul Wahab Khallaf, beliau memberikan definisi tentang nasakh sebagai berikut:
Nasakh adalah pembatalan pengamalan (penggunaan hukum syara’ dengan suatu ketentuan dalil yang datang kemudian. Pembatalan tersebut baik
12 Romli,  SA, Studi Perbandingan Ushul Fiqh, cet. ke-I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), hlm. 333.
13 Ibid., hlm. 334.
secara jelas maupun samar-samar, secara kully atau juz’iy karena adalah kepentingan kemaslahatan yang menghendakinya.
4)  Selanjutnya yaitu Muhammad bin Umar al-Kabbaziy, menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan nasakh adalah: 14
Nasakh adalah penjelasan berakhirnya masa berlaku ketentuan hukum syara’ yang didasarkan menurut perkiraan kita dengan jalan adanya wahyu yang datang kemudian.
Sedangkan menurut Muhammad Abu Zahra mendefinisikan bahwa yang dimaksud dengan nasakh adalah:
Yaitu bahwa membatalkan pelaksanaan hukum dengan hukum yang datang kemudian. Dalam nasakh sebenarnya hukum lama masih berlaku seandainya tidak ada hukum baru yang menghapusnya. Orang yang pertama kali membahas tentang masalah nasakh adalah Imam Syafi’i. Imam Syafi’i telah memasukan nasakh sebagai penjelasan hukum bukan mengosongkan atau menghapus nash dari hukum. Ulama fiqh sepakat bahwa nasakh dapat terjadi pada sunnah, contohnya hadis tentang ziarah kubur. Dalam hadis ini diterangkan bahwa pertama, Nabi melarang ziarah kubur tetapi kemudian dinasakh oleh hadis beliau juga yang menghapus hukum hadis pertama, sehingga kesimpulannya ziarah kubur itu boleh. 15 Adapun nasakh dalam ayat al-Qur’an terjadi perbedaan pendapat, yaitu:
1)  Abu Muslim al-Asfihani berpendapat bahwa tidak terdapat nasakh dalam al-Qur’an. Dalam hal ini Abu Muslim mengemukakan dua alasan, yaitu yang pertama , seandainya ada maka telah terjadi pembatalan hukum dalam al-Qur’an. Sedangkan yang kedua , bahwa hukum al-Qur’an itu bersifat kekal abadi sampai hari kiamat.
2)  Jumhur ulama berpendapat bahwa terdapat nasakh dalam al-Qur’an.
Pendapat kedua ini mendasarkan pendapatnya, yaitu yang pertama kepada ayat al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 106: 16
14 Ibid ., hlm. 335. 15 Sapiudin  Shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: KENCANA PRENADAMEDIA GROUP, 2012), hlm. 236-237.
16 Al-Baqarah (2): 106.
Kedua, bahwa realitas sejarah menunjukkan telah terjadi nasakh dalam al-Qur’an seperti ayat tentang warisan menasakh ayat tentang wasiat. Imam Suyuthi telah meneliti kurang lebih 20 ayat al-Qur’an yang dinasakh hukumnya. Ketiga, ayat al-Qur’an surat an-Nahl ayat 101: 17
Kata tabdil yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah mengganti hukum.
Berdasarkan Analisis Asy-Syatibi, teori nasakh mansukh ini dibangun dalam kerangka hukum-hukum universal yang di nisbah kan kepada hukum-hukum makkiyah dan hukum-hukum partikular yang di nisbah kan kepada hukum-hukum madaniyah . Telah diyakini bahwa hukum-hukum syari’at yang diturunkan di Makkah adalah hukum-hukum universal dan kaidah-kaidah dasar agama ( al-qawa’id al-ushuliyah fi ad-din ) pada umumnya menunjukkan bahwa ayat-ayat nasakh tersebut sangat sedikit, tidak banyak. Kata nasakh itu, secara empiris tidak terjadi pada hukum-hukum universal, sekalipun secara teoritis mungkin saja terjadi. Dalam elaborasi berikutnya, Asy-Syatibi mengemukakan pernyataan argumentatif yaitu yang pertama, bahwa sesungguhnya syari’ah itu dibangun untuk memelihara kepentingan z } aruriyah, hajiyat, tahsiniyat . Dari kesemuanya itu tidak dapat di nasakh kan sama sekali, bahkan hukum- hukum yang diturunkan di Madinah menguatkan, memantapkan, dan memeliharanya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tidak nasakh sama sekali bagi hukum universal. Kedua, orang-orang yang meneliti dengan cara istiqra’ kitab-kitab nasikh mansukh secara cermat, akan mendapatkan pengertian bahwa, nasakh pada hukum-hukum partikular, sedangkan hukum-hukum partikular makkiyah sangat sedikit sekali. Ketiga, pada umumnya ayat-ayat yang duanggap nasakh , keberadaannya masih diperdebatkan dan ada kemungkinan besar untuk dilakukan ta’wil dengan cara menggabungkan antara dua dalil dari segi-segi tertentu, kemungkinan bayan bagi mujmal, atau takhshis bagi yang umum, atau taqyid bagi yang mutlaq, dan seterusnya. Keempat, petunjuk tentang sedikitnya nasakh bahwa pengharaman yang mubah dengan hukum asal bukanlah nasakh menurut para ahli hukum Islam, umpamanya
17 An-Nahl (16): 101.
pengharaman khamr (minuman keras) dan riba dari hukum asal (yang menunjukkan sebaliknya) bukanlah dianggap sebagai nasakh bagi hukum kebolehan menurut asalnya. Oleh karena itu, para ahli hukum Islam mendefinisikan nasakh dengan menghilangkan atau menghapus hukum syara’ dengan dalil syara’ yang datang kemudian. Menurut Asy- Syatibi, bahwa pengertian kata nasakh yang digunakan oleh para ulama muqaddimin lebih umum dari wacana yang dikembangkan oleh para ahli hukum Islam. Mereka menyebut nasakh untuk pengertian pembatasan lafaz mutlak, pengkhususan yang umum, baik dengan dalil muttasil atau munfasil , penjelasan bagi kata yang masih global, sebagaimana mereka juga menggunakan istilah itu untuk penghapusan hukum syara’ dengan dalil syara’ yang datang kemudian. 18
Para ahli ushul fiqh mengemukakan bahwa nasakh itu baru dianggap benar apabila:
a.  Pembatalan itu dilakukan melalui tuntunan syara’ yang mengandung hukum dari syara’ (Allah dan Rasul-Nya), yang membatalkan ini disebut dengan nasakh .
b.  Yang dibatalkan itu adalah hukum syara’, dan disebut dengan mansukh . Pembatalan hukum yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang sumbernya bukan syara’ atau pembatalan adat istiadat jahiliyah melalui khitab (tuntunan) syara’, tidak dinamakan nasakh.
c.  Hukum yang membatalkan hukum terdahulu, datangnya kemudian.
Artinya hukum syara’ yang dibatalkan itu lebih dahulu datang daripada hukum yang membatalkan.

## b.  Syarat-Syarat  Nasakh
Adapun syarat-syarat nasakh yang telah dijelaskan oleh Abu Zahra dalam bukunya yaitu antara lain:
1)  Hukum yang dinasakh itu tidak disertai dengan keterangan yang mengidentifikasi bahwa hukum itu berlaku secara abadi. Maka tidak boleh menasakh ayat tentang jihad dan hadis tentang jihad.
2)  Ayat yang dinasakh bukan termasuk kepada perkara yang menurut pemikiran yang jernih dapat diketahui kebaikan dan keburukannya. Seperti iman kepada Allah, berbakti kepada kedua orang tua, adil zalim dan berdusta.
18 Duski  Ibrahim, Metode Penetapan Hukum Islam, (Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008), hlm. 202-203.
3)  Ayat yang menasakh (menghapus) datang belakangan, karena hakikat nasakh itu mengakhiri pemberlakuan hukum yang dinasakh.
4)  Jika kedua nas } , baik yang menasakh dan yang dinasakh tidak dapat dikompromikan. 19 .

## 4. Tasaqut } dalilain
Jika ketiga cara tersebut sudah tidak dapat dilakukan lagi maka jalan keluarnya adalah dengan cara tidak menggunakan kedua dalil itu dan mujtahid dapat menggunakan dalil yang lebih rendah kualitasnya. Adapun cara meninggalkan kedua dalil yang berbenturan itu ada dua bentuk, yaitu:
a. Tawaquf (menangguhkan), menangguhkan pengamalan dalil tersebut sambil menunggu kemungkinan adanya petunjuk lain untuk mengamalkan salah satu diantara keduanya.
b. Tasaqut } (saling berguguran) , meninggalkan kedua dalil tersebut dan mencari dalil yang lain yang lebih rendah kualitasnya untuk diamalkan.

## C.  Kualitas Hadis tentang Mendahulukan Tangan atau Mendahulukan Lutut Saat Sujud
1.  Hadis yang Mendahulukan Tangan Saat sujud 20
Hadis ini menerangkan tentang tata cara sujud dengan mendahulukan tangan. Maksudnya yaitu bahwa ketika melakukan sujud anggota badan yang pertama kali turun adalah tangan. Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah ini menunjukkan bahwa adanya pelarangan dalam sujud menyerupai berdekamnya unta, yakni meletakkan lutut sebelum tangan.
19 Sapiudin  Shidiq, Ushul Fiqh, cet. Ke-1, (Jakarta: Kencana PRENADA MEDIA GROUP, 2011), hlm.238.
20 Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani, Sunan Abi Dawud, (dar al-fikr Beirut, t.t.), 1:283, Nomor Hadis 840, “Bab Kaifa Yadha’a Rukbataihi.”Hadis ini kata Syeikh al-Albani Shahih”.

## a.  Keterangan Hadis
Dalam i’tibar al-sanad untuk menuliskan sebuah sanad hadis biasanya digambarkan dalam bentuk skema yang berfungsi mempermudah pembaca untuk memahami jalur penerimaan hadis. Jika dilihat dari segi persambungan sanadnya Abu Hurairah jelas bertemu dengan Rasulullah, dan ia banyak mengambil hadis darinya. Kemudian Abu Hurairah mempunyai murid yang bernama Al-A’raj, dan ia meriwayatkan hadis darinya. Lalu Abi az- Zinad meriwayatkan hadis dari Al-A’raj yang merupakan gurunya, dan begitu seterusnya. Oleh karena itu tanda panah dalam skema di bawah ini mengarah dari bawah ke atas yang menunjukkan bahwa perawi teratas adalah perawi yang pertama kali menerima hadis dari Rasulullah. Para perawi-perawi hadis dalam Sunan Abu Dawud akan penulis jabarkan dalam bentuk skema sanad sebagai berikut:
Para ahli hadis sepakat bahwa untuk menilai kualitas hadis, terlebih dahulu harus dilihat dari segi matan dan sanad- nya. Dalam hubungannya dengan penelitian sanad, yang harus diteliti adalah rangkaian atau persambungan sanad dan keadaan pribadi periwayat (rawi) hadis
menyangkut dua hal yaitu; pertama, ke-‘ adil -nya yang berhubungan dengan kualitas pribadi periwayat. Kedua, ke- d } abit } - an yang berhubungan dengan kapasitas intelektualnya. Apabila kedua hal tersebut ada pada periwayat hadis maka periwayat itu dinyatakan s \ iqah dan hadis yang diriwayatkannya dapat diterima sebagai hujjah. 21
Berdasarkan penelitian hadis di atas dapat diketahui bahwa sanad hadis tersebut menggunakan tahammul ,  ,  , serta . Hadis yang menggunakan tahammul seperti itu mempunyai metode khusus, antara lain yaitu:
1.  Lambang periwayatan qala digunakan dalam metode al-muz \ akarah artinya yaitu murid mendengar bacaan guru.
2.  Lambang periwayatan hadas \ ana atau s \ ana digunakan dalam metode al-sama’ artinya seorang murid mendengarkan penyampaian hadis dari seorang guru secara langsung, yaitu seorang guru membaca hadis baik dari hafalan ataupun dari kitabnya sedang hadirin mendengarnya baik majlis itu imla’ ataupun yang lain. Menurut mayoritas ulama, metode ini berada di peringkat tertinggi. Argumentasi yang dikemukakan adalah adanya transformasi hadis secara langsung antara guru dan murid. 22
3.  Lambang periwayatan ‘an disebut hadis mu’an’an. Menurut jumhur ulama, hadis yang semacam ini dapat diterima asal para periwayatannya tidak mudallis dan dimungkinkan ada pertemuan dengan gurunya, yakni bertemunya mu’an’in dengan orang yang merupakan an’an nya. 23
Dari tata cara penggunaan kata tahammul wa al-ada’ hadis ini dapat diterima, karena tidak menyalahi aturan yang telah dikemukakan oleh muhaddis \ in. Syeikh Al-Albani telah mens } ahihkan hadis ini. Karena hadis ini telah memenuhi kriteria s } ahih, yaitu sanadnya sambung sampai pada Rasulullah SAW dan telah diriwayatkan oleh orang-orang yang adil dan d } abit } serta tidak terdapat kejangggalan ( syaz \ ) dan cacat ( ‘illat ).  Akan tetapi ada hal yang harus diperhatikan lagi dalam sanad hadis ini, bahwa terdapat salah satu perawi yang kredibilitasnya dipertanyakan, yaitu Abdul Aziz bin Muhammad. Ia dinilai sebagai perawi yang s \ iqah, akan tetapi ia memiliki
21 M. Alfatih Suryadilaga,dkk, Ulumul Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 155. 22 Ibid., hlm. 69.
23 Mahmud Thahhan, Ulumul Hadis ( Studi Kompleksitas Hadis Nabi ), (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003), hlm. 94.
hafalan yang jelek dan menyendiri dalam periwayatannya. Menurut pendapat sebagian ulama, bahwa penyendirian dalam periwayatan yang dilakukan oleh perawi yang s \ iqah itu sah, seperti halnya yang dilakukan oleh Abdul Aziz bin Muhammad, sehingga hadis ini dianggap tidak bermasalah karena kecacatan perawi hanya sebatas pada hafalannya. Oleh karena itu, status hadis ini adalah hasan, karena kecacatan rawi hanya terdapat pada kelemahan hafalannya, dan kesalahan seperti itu masih dapat ditolerir. Adapun mengenai ke hujjah an hadis hasan, para ulama bersepakat bahwa hadis tersebut sama dengan hadis s } ahih, sekalipun tingkatannya tidak sama. Ada pula dari sebagian mereka yang memasukkan hadis hasan ke dalam kelompok hadis s } ahih. 24
Jika dilihat dari segi persambungan sanadnya, dalam hadis tentang mendahulukan tangan saat sujud yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah tersebut, Abu Hurairah r.a jelas telah bertemu dengan Rasulullah SAW dan ia banyak mengambil hadis darinya. Abu Hurairah juga mempunyai murid yang bernama al-A’raj. Al-A’raj dan Abu Hurairah mempunyai hubungan yaitu antara murid dengan guru, sehingga dapat dimungkinkan jika seorang murid bertemu dengan gurunya dan meriwayatkan hadis darinya. Menurut kritikus hadis, al-A’raj jika dilihat dari ke- d } abit } - an dan ke- adil- annya, ia dinilai sebagai sanad yang d } abit } dan adil.
Hadis tentang mendahulukan tangan saat sujud ini merupakan bagian dari Hadis Abu Hurairah. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan lewat jalurnya hadis ini di- takhrij oleh Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (halaman 4/128-129), an-Nasa’i (halaman 1/165), dan dalam Sunan al- Kubra (halaman 47/1-cet. Jami’ah al-Malik Abdul Aziz di Mekah), ad- Darimi (halaman 1/303) dan Tammam dalam al-Fawaa’id (nomor 108/1) = [1/289/720], dan ath-Thahawi dalam Musykilul Atsar (halaman 1/65-66), dalam Syarhul Atsar (halaman 1/149), ad-Daruquthni (halaman 131), al- Baihaqi (halaman 2/99-100), dan Ahmad (halaman 2/381). Mereka semua meriwayatkannya lewat jalur Abdul aziz bin Muhammad ad-Darawardi, dia berkata, “Kami diberitahukan hadis oleh Muhammad bin Abdullah ibnul Hasan dari Abiz Zinad, dari al-A’raj, dari Abu Hurairah dengan lafaz ini, kecuali an-Nasa’i dan ad-Daruquthni, dimana keduanya berkata: 25
24 Ma’shum Zein, Ilmu Memahami Hadits Nabi ( Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadits & Mustholah Hadits ), (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2014), hlm. 122-123.
25 Abu al-Hasan ‘Ali ibnu Ahmad ibnu Mahdi ibnu Mas’ud ibnu an-Nu’man ibnu Dinar ibnu Abdullah al-Baghdadi, Sunan ad-Da > ru Quthni, (dar al-fikr
“Maka, hendaknya dia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua kakinya, dan jangan sampai menderum seperti menderumnya unta.”
Sanad hadis ini adalah sanad yang s } ahih dan perawi-perawi muslim, selain Muhammad bin Abdullah ibnul Hasan, dan dialah yang dikenal dengan jiwa yang suci al-Alawi. Dia s \ iqah (terpercaya), sebagaimana yang dikatakan oleh an-Nasa’i dan lain-lain dan mereka diikuti oleh al-Hafiz dalam at-Taqri > b. Oleh karena itu an-Nawawi dalam al-Majmu > ’ (halaman 7/321) dan az-Zurqani dalam Syarhul Mawa > hib (halaman 7/320) keduanya berkata, “Sanad hadis ini adalah sanad yang jayyid (baik).” Hal itu dinukil juga oleh al-Munawi dari sebagian mereka, dan telah dishahihkan oleh as-Suyuthi dalam al-Ja > mi’us } S } agi > r . Hadis ini telah dishahihkan oleh Abdul Haqq dalam al-Ahkamul Kubra > (halaman 54/1). Dia berkata dalam kitab at-Tahajjud (halaman 56/1), “Sesungguhnya ia lebih baik sanadnya daripada hadis sebelumnya.” 26 Menurut Syeikh Al-Albani hadis tentang mendahulukan tangan saat sujud ini adalah s } ahih. Setelah penulis menelusuri kembali lebih jauh hadis yang semakna dengan hadis ini, ternyata hadis tersebut memiliki syahid (syahid Ibnu Umar yang merupakan syahid dari Abu Hurairah) dan juga muttabi’. Oleh karenanya, maka hadis yang mengatakan bahwa mendahulukan tangan daripada lutut status hadisnya naik menjadi hadis s } ahih li gairihi .
2.  Hadis yang Mendahulukan Lutut Saat Sujud 27
Beirut,t.t.), 447:3, Nomor Hadis 1320, “Ba > b Sifat Ma > Yaqu > lu al-Mus } alli ‘inda Ruku > ’ihi wa Suju > dihi.” 26 M. Nashiruddin Al-Albani, Sifat Shalat Nabi, (Jakarta: GEMA INSANI, 2008), hlm. 364-365. 27 Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani,
Sunan Abi Dawud, (dar al-fikr Beirut,t.t.), 127:3, Nomor Hadis 838, “Bab Kaifa yadha’a Rukbataihi Qabla Yadaihi.” Hadis ini menurut Syaikh al-Albani dha’if.
Hadis ini menerangkan tentang sujud mendahulukan lutut yaitu mengisyaratkan dalam sujud untuk mendahulukan lutut menyentuh bumi daripada mendahulukan tangan, kemudian mendahulukan mengangkat tangan ketika berdiri sebelum lutut.

## a.  Keterangan Hadis
Dalam i’tibar al-sanad untuk menuliskan sebuah sanad hadis biasanya digambarkan dalam bentuk skema yang berfungsi mempermudah pembaca untuk memahami jalur penerimaan hadis. Hadis ini diriwayatkan lewat jalur Syarik dari ‘Ashim bin Kulaib dari ayahnya, yaitu Wa’il bin Hujr. Tanda panah dalam skema di bawah ini mengarah dari bawah ke atas menunjukkan bahwa perawi teratas adalah perawi yang pertama kali menerima hadis dari Rasulullah. Para perawi-perawi hadis dalam Sunan Abu Dawud akan penulis jabarkan dalam bentuk skema sanad sebagai berikut:
Data biografi perawi hadis di atas telah menyebutkan beberapa biodata perawi hadis yang meriwayatkan hadis tentang mendahulukan lutut saat sujud, dari beberapa perawi hadis tersebut terdapat salah satu
perawi yang di jarh 28 oleh kritikus hadis, yaitu Syarik ibn Abdillah. Syarik bin Abdillah mendapat kritikan dari Ibnu Hajar al-Asqalani bahwa ia hafalannya lemah saat ia berada di Kufah. Namun, di sisi lain kritikus hadis lainnya juga men- ta’dil bahwa ia dinyatakan saduq oleh kritikus hadis lainnya. Kasus yang seperti ini sudah seringkali terjadi, yaitu seorang perawi hadis mendapatkan pujian sekaligus kritikan. Seperti yang telah disebutkan dalam ulum al-hadis bahwa jika dihadapkan dengan kasus demikian, maka terdapat beberapa cara dalam menyelesaikannya. Adapun cara tersebut dikategorikan pada ilmu al-jarh wa al-ta’dil. Solusi yang diambil untuk menyelesaikan kasus ini adalah al-jarh muqaddam ‘ala al- ta’dil. Al-jarh muqaddamun ‘ala at-ta’dil yaitu, celaan terhadap periwayat hadis lebih didahulukan daripada pujian. 29
Teori yang diambil guna untuk menyelesaikan masalah kredibilitas rawi pada jalur sanad hadis ini banyak didukung oleh ulama hadis, ulama fiqh dan juga ulama ushul fiqh. Adapun alasan pengambilan teori ini adalah karena kritikus yang menyatakan sifat tercela seorang perawi lebih paham terhadap pribadi perawi yang dicelanya. Selain itu, yang menjadi dasar untuk memuji seorang perawi adalah persangkaan baik ( husnu z } an ) dari pribadi kritikus hadis. Dan prasangka baik dikesampingkan, jika ada bukti yang menunjukkan sikap tercela dalam diri perawi yang bersangkutan. 30 Jadi, perawi yang bernama Syarik telah di jarh oleh Ibnu Hajar, beliau menilai bahwa Syarik adalah perawi yang sering berbuat kesalahan, dan hafalannya berubah semenjak ia menjadi qadi di Kufah. Apabila dalam periwayatan sebuah hadis ada salah satu perawi yang memiliki kriteria seperti yang telah disebutkan di atas, yaitu perawinya sering berbuat kesalahan, suka pelupa dan juga tidak baik hafalannya, maka kualitas hadis yang diriwayatkan memiliki status hadis d } a’if . 31 Dari penjelasan tersebut dapat kita ambil kesimpulan bahwa seorang kritikus hadis yang men- jarh seorang perawi, ia lebih mengetahui tentang pribadi
28 Menggelari seorang perawi dengan satu sifat yang dapat merusak keadilannya atau merusak hafalan dan ke- dhabit -annya.
29 M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Ulumul Hadis, cet. ke-1, (Yogyakarta: KALIMEDIA, 2015),  hlm. 172.
30 M. Ma’shum Zein, Ilmu Memahami Hadits Nabi ( Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadits & Mustholah Hadits ), cet. ke-1, (Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2014), hlm. 215.
31 M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Ulumul Hadis, cet. Ke-1, (Yogyakarta, 2015),
Hlm. 276.
perawi daripada kritikus hadis yang men- ta’dil- nya. Sehingga dalam hal ini kritikus hadis yang men- jarh perawi Syarik lebih dimenangkan daripada kritikus hadis yang men- ta’dil- nya.
Dari penjelasan di atas penulis menyimpulkan bahwa sanad dari hadis yang diriwayatkan oleh Wa’il bin Hujr adalah d } a’if, dengan alasan bahwa kelemahan perawi, yaitu Syarik tidak dapat ditolerir karena ia mengandung ‘illat (cacat). Syarik telah dicacat kemampuan hafalannya oleh kritikus hadis, dan ia juga sering melakukan kesalahan. Sedangkan para imam-imam ahli Hadis dan Fiqh telah sepakat mensyaratkan bahwa seorang perawi hadis harus memiliki dua syarat pokok agar ia diterima sebagai perawi hadis, adapun syarat-syaratnya adalah sebagai berikut:
1.  Keadilan: maksudnya bahwa seorang rawi itu hendaklah orang muslim, balig, berakal, selamat dari sebab kefasikan, selamat dari noda-noda kesopanan.
2. D } abit } : maksudnya bahwa seorang rawi itu tidak menyalahi orang- orang kepercayaan, dan tidak jelek hafalannya, tidak banyak melakukan kesalahan, tidak pelupa, serta tidak banyak persangkaan. 32
Namun di sisi lain hadis tersebut memiliki pendukung baik dari syahid dan muttabi’ sehingga statusnya naik menjadi hadis hasan li gairihi. Akan tetapi, hadis yang diriwayatkan oleh Wa’il bin Hujr ini tingkatannya lebih rendah daripada hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah yang tingkatan hadisnya berstatus s } ahih ligairihi . Apabila terjadi hal yang seperti ini, atas dasar yang demikian itu maka dapat dipegangi bahwa seandainya hadis yang berstatus hasan ligairihi bertentangan dengan hadis yang berstatus s } ahih ligairihi, maka yang dimenangkan adalah hadis yang berstatus s } ahih ligairihi. Karena hadis s } ahih ligairihi itu tingkatannya lebih tinggi daripada hasan ligairihi. 33

## D. Penutup
Berdasarkan dari pembahasan tentang hukum melakukan sujud antara mendahulukan tangan dan mendahulukan lutut (telaah atas ta’arud al-adillah atas hadis-hadis terkait), penulis dapat menyimpulkan bahwa kedua hadis itu dapat diselesaikan dengan dua cara, yaitu:
32 Mahmud Thahhan, Ulumul Hadis Studi Kompleksitas Hadis Nabi, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003), hlm. 158.
33 Mahmud Thahhan, Ulumul Hadis Studi Kompleksitas Hadis Nabi, cet. ke-3, (Yogyakarta: Titihan Ilahi Press, 2003), hlm. 60.
1. Jam’u wa at-taufiq , alasan menggunakan cara jam’u wa at-taufiq,
karena mengamalkan kedua dalil itu lebih diutamakan daripada hanya memakai salah satunya saja. Hal ini karena kedua hadis tersebut sama-sama membahas dalam masalah ibadah, sehingga tidak mungkin untuk meninggalkan salah satu dari kedua hadis itu. Ketidak mungkinan ini disebabkan karena kedua hadis itu kualitasnya sama-sama maqbul, yaitu keduanya dapat dipakai sebagai hujjah dan dapat diamalkan.
2. Tarjih , alasan menggunakan cara tarjih , karena hadis pertama tentang mendahulukan tangan memiliki kualitas yang lebih unggul daripada hadis yang kedua. Hadis pertama memiliki kualitas s } ahih ligairihi , sedangkan hadis kedua hanya berkualitas hasan ligairihi . Jika dilihat dari segi ilmu ulumul hadis kedudukan hadis s } ahih ligairihi itu lebih tinggi dibandingkan dengan hadis yang berstatutus hasan ligairihi , sehingga hadis yang mendahulukan tangan lebih diutamakan daripada hadis yang mendahulukan lutut.  Disamping itu, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah merupakan hadis yang berupa perkataan, sedangkan hadis Wa’il bin Hujr berupa perbuatan. Didalam kaidah telah ditetapkan bahwa hadis yang berupa perkataan itu lebih didahulukan dari hadis yang berupa perbuatan. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah selain berupa perkataan, ia juga didukung oleh perbuatan Nabi SAW sebagaimana dalam hadis Ibnu Umar.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Rahman, Asymuni, Umar, Muin, dkk, Ushul Fiqh 1, Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama /IAIN, 1985.
Abdurrahma, Hafidz, Ushul Fiqih, cet. ke- 2, Bogor : Al Azhar Press, 2012.
Alfatih Suryadilaga, M., dkk, Ulumul Hadis, cet. ke-1, Yogyakarta: Teras,
2010.
Al-Jaziri, Syeikh Abdurrahman, Kitab Shalat Fikih Empat Mazhab, Jakarta:
Mizan Publika, 2010.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: Diponegoro, 2014.
Ibrahim, Duski, Metode Penetapan Hukum Islam (Membongkar Konsep al- Istiqra’ al-Ma’nawi Asy-Syatibi), Yogyakarta: AR-RUZZ MEDIA,
2008.
M. Zein, Satria Effendi, Ushul Fiqh , cet. ke- 6, Jakarta : KENCANA, 2015.
Ma’shum Zein, M., Menguasai Ilmu Ushul Fiqh , cet. ke-1, Yogyakarta : PUSTAKA PESANTREN, 2013.
Ma’shum Zein, M., Ilmu Memahami Hadits Nabi ( Cara Praktis Menguasai Ulumul Hadits & Mustholah Hadits , Yogyakarta: PUSTAKA PESANTREN, 2014.
Nashiruddin Al-Albani, M., Sifat Shalat Nabi, Jakarta: GEMA INSANI,
2008.
Qadir ar-Rahbawi, ‘Abdul, Shalat Empat Mazhab, cet. ke-3, Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1994.
Rajab, Khairunnas, Psikologi Ibadah Memakmurkan Kerajaan Ilahi di Hati manusia, cet. ke-1, Jakarta: AMZAH, 2011.
Rifa’i, Moh, Risalah Tuntunan Shalat Lengkap, Semarang: Karya Toha Putra, 2012.
SA, Romli, Studi Perbandingan Ushul Fiqh, cet. ke-I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Shidiq, Sapiudin, Ushul Fiqh, Jakarta: KENCANA PRENADAMEDIA GROUP, 2012.
Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani, Sunan Abi Dawud, (dar al-fikr Beirut, t.t.), 1:283, Nomor Hadis 840, “Bab Kaifa Yadha’a Rukbataihi.”Hadis ini kata Syeikh al-Albani Shahih”.
Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Syidad bin ‘Amr al-Azdi as-Sijistani,
Sunan Abi Dawud, (dar al-fikr Beirut,t.t.), 127:3, Nomor Hadis 838, “Bab Kaifa Yadha’a Rukbataihi Qabla Yadaihi.” Hadis ini menurut Syaikh al-Albani dha’if.
Thahhan, Mahmud, Ulumul Hadis Studi Kompleksitas Hadis Nabi,
Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 2003.