Tradisi Pesantren : Antara Tradisionalis Dan Modernis (Studi Kasus Implikasi Kepemimpinan Kiai Pesantren Di Sumatera Selatan)
Salni Fajar
Kementrian Agama Kabupaten Banyuasin Salnifajar123@gmail.com

## Abstrak
Hasil penelitian ini menunjukan teori kepemimpinan yang dikemukakan oleh Max Weber  dan  tipe  kepemimpinan  dalam  suatu  organisasi  pendidikan  yaitu  Weber yang  membagi  pola  kepemimpinan  berdasarkan  dengan  teori  dominasinya menjadi tiga, yaitu kepemimpinan tradisional, karismatik, dan rasional. Ternyata dalam prakteknya kepemimpinan kiai di pesantren mempunyai peran yang sangat penting untuk memajukan dunia pendidikan di pesantren. Tetapi yang tidak kalah penting juga  yaitu latar  belakang pendidikan kiai dan lingkungan dimana tempat besarnya kiai tersebut. Tipe kepemimpinan kiai di Pondok Pesantren Nurul Islam oleh  kiai  Syazali  menggunakan  tipe  kepemimpinan  karismatik  tradisionalis  dan dalam  saat-saat  tertentu  menggunakan  pola  otokratis  dan  demokratis,  dalam kurikulum  sudah  mengkombinasi  antara  salafiyah  dan  modern,  terlihat  dari masuknya  beberapa  kurikulum  pemerintah,  baik  dari  Dinas  Pendidikan  maupun Kementerian  Agama.  Sedangkan  tipe  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  kiai Tol’at  adalah  tipe  kepemimpinan  rasiona l  modernis,  dan  pada  saat-saat  tertentu juga  pola  intruktif  dan  koordinatif  di  digunakan  oleh  kiai  Tol’at  dan  berpolitik praktis.  Sehingga  berimplikasi  pada  aktifitas  pesantren  baik  menyangkut kaderisasi  kepemimpinan,  sistem  pembelajaran,  sistem  nilai  dan jaringan  kiai dalam masyarakat, sampai pada kiai berpolitk praktis. Ini semakin menarik untuk mendalami lebih lanjut disertasi ini, sehingga nampak betul tradisi-tradisi melayu yang ada di Sumatera Selatan.

## Kata kunci : Karismatik, Tradisionalis dan Rasional Modernis

## Abstract
The results of this study show leadership theory proposed by Max Weber and the type  of  leadership  in  an  educational  organization  namely  Weber  which  divides leadership  patterns  based  on  their  dominance  theory  into  three,  namely traditional, charismatic, and rational leadership. It turns out that in practice the leadership of the kiai in pesantren has a very important role to advance the world of  education  in  boarding  schools.  But  what  is  also  important  is  the  educational
background of the clerics and the environment where the kiai is. The type of kiai leadership in Islamic Boarding School Nurul Islam by kiai Syazali uses a type of traditionalist  charismatic  leadership  and  in  certain  moments  uses  an  autocratic and democratic pattern, in the curriculum it has combined between salafiyah and modern, it can be seen from the inclusion of several government  curricula, both from  the  Education  Office  and  the  Ministry  Religion.  Whereas  the  type  of leadership applied by the cleric Tol'at is a type of modernist rational leadership, and at certain times intructive and coordinative patterns are used by scholars and practicing  politics.  So  that  it  has  implications  for  the  activities  of  the  pesantren both  concerning  the  regeneration  of  leadership,  the  learning  system,  the  value system and the network of kiai in society, to the kiai with practical politics. It is increasingly  interesting  to  explore  this  dissertation  further,  so  that  the  Malay traditions in South Sumatra appear to be correct.

## Keywords : Charismatic, Traditionalist and Modernist Rationality

## Pendahuluan
Pesantren  dengan  aktifitas  yang  ada  di  dalamnya  mampu  memberikan keunikan  dan  warna  pendidikan  tersendiri  tidak  terkecuali  di  dunia  melayu, keunikan ini nampak dari tradisi pembelajaran  yang ada di dalamnya, mulai dari sistem  pembelajaran  yang  berbeda  dengan  pendidikan  pada  umumnya,  termasuk materi-materi yang diajarkan pada masa awal keberadaanya (Abbudin Nata, 2001 :  100).  Menurut  Abdurrahman  Wahid  (Wahid,  2001:  171),  Seiring  kemanfaatan yang  dirasakan,  akhirnya pemburu  ilmu  agama  itupun  semakin  bertambah  dan bertambah. Kondisi inilah yang kemudian menuntut adanya komponen lain (selain kiai  dan  santri),  yakni  masjid,  tempat  tinggal  (asrama  atau  pondokan)  dan  kitab yang diajarkan (Martin van Bruinessen, 1999 : 17).
Lembaga  pendidikan  Islam  disebut  pesantren  apabila  memiliki  tokoh sentral  yang  disebut  kiai.  Istilah  kiai  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  melainkan dari  bahasa  Jawa  (Ziemek,  1986:  130).  Dhofier  mengatakan,  kata  ‘kiai’  dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu: pertama, sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang  yang  dianggap  sakral,  seperti  "kiai  garuda  kencana",  kereta  emas yang  ada  di  Kraton  Yogyakarta; kedua, gelar  kehormatan  bagi  orang-orang  tua pada umumnya; ketiga, gelar  yang diberikan oleh masyarakat kepada ahli agama Islam yang memiliki pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya  (Ziemek,  1986:  55).  Hasbullah  mengemukakan,  peran  penting  kiai dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan,  dan  pembinaan  pesantren merupakan  unsur  yang  paling  esensial  (Hasbullah,  1999:  144).  Keberhasilan pesantren  banyak  bergantung  pada  keahlian  dan  kedalaman  ilmu,  wibawa,  serta keterampilan  kiai.  Dalam  konteks  ini,  kepemimpinan  kiai  sangat  menentukan
masa depan pesantren. Kiai di pesantren adalah penggerak dalam mengemban dan mengembangkan  pesantren  sesuai  dengan  pola  yang  dikehendakinya,  karena  di tangan seorang kiai, pesantren tetap eksis sampai saat ini. Oleh sebab itu, kiai dan pesantren  merupakan  dua  sisi  yang  selalu  berhubungan  erat  secara  dinamis. Sebagai  pemimpin  di  pesantren,  kebijakan-kebijakan  kiai  sangat  berpengaruh terhadap  sistem,  arah,  visi,  dan  misi  pesantren,  lebih-lebih  kiai  yang  memiliki kemampuan  kepemimpinan  yang  amat  disegani  oleh  para  santri,  alumni, simpatisan  dan masyarakat  luas,  sehingga  dapat  dipastikan  kiai  yang  demikian memiliki garis komando yang kuat dan ditaati oleh bawahannya.
Kiai  sebagai  pemimpin  yang  karismatik  dan  rasional  menjadi  hal  yang menarik  di  kalangan  pemerhati  sosial  dan  para  pemikir  Islam  serta  pendidikan Islam, seperti pendapat Abdurrahman Wahid yang mengatakan, bahwa munculnya kiai  karismatik  berawal  dari  penerimaan  masyarakat  dan  warga  pesantrennya secara  mutlak  (Wahid,  1978).  Kiai  pada  umumnya  adalah  sosok  yang  diterima oleh  warga  pesantren dan  di  luar  pesantren,  bahkan  perkataan  dan  perbuatannya kadang  menjadi  fatwa  bagi  seluruh  warga  pesantren  dan  masyarakat  luas  atas segala sesuatu yang membutuhkan ketegasan hukum (Islam).
Di  Sumatera  Selatan  ada  321  pondok  pesantren  umum  dan  31  pondok pesantren  salafiyah  murni  (Data  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi Sumatera  Selatan  tahun  2017),  dari  sekian  banyak  pesantren  tersebut  ada  dua Pondok  Pesantren  yang  menurut  usia  berdiri  dan  cikal  bakalnya  sudah tua yaitu Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung  Ogan  Ilir  (1932)  dan  Pesantren  Raudhatul Ulum Sakatiga Ogan Ilir (1930), masing-masing pesantren ini mengalami pasang surut  dalam  perkembangannya  dan  tipe  kepemimpinan  kiai  dalam  lembaga pendidikan ini menarik untuk di teliti, sebab sekalipun Nurul Islam menggunakan sistem  pendidikan  salaf/tradisional,  sejauh  ini  pesantren  dianggap  mampu merespons  segala  perkembangan  zaman  yang  terjadi.  Ini  ditandai  dengan  tetap stabilnya  jumlah  santri  yang  menempuh  pendidikan  di  pesantren  Nurul  Islam Seribandung  (Dokumen  Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung  tahun  pelajaran 2016/2017).  Dan  Pesantren  Raudhatul  Ulum  sudah  mentransforfasi  diri  ke  arah modernis.
Peneliti  sengaja  mengambil  obyek  penelitian  tentang  kepemimpinan  kiai Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung  dan  Pesantren Raudhatul  Ulum  Sakatiga dalam implementasinya tradisionalis/salafiyah dan modernis, karena kiai memiliki pengaruh serta kharisma yang kuat, khususnya bagi masyarakat Kabupaten Ogan Ilir  Sumatera  Selatan  dalam  menjaga  tradisi  salafiyah  syafi'iyah  dan  tradisi modern.  Selain  sebagai  penjaga  tradisi  salaf,  pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul Islam  menjadi  tumpuan  seluruh  masyarakat  karena  sikap  netralitasnya  terhadap partai politik saat ini  (wawancara dengan kiai Syazali (mudir) anak kiai Anwar, pada  tanggal  12  April  2018).  Di  lain  hal  pondok  pesantren  Raudhatul  yang
berafiliasi dengan Partai Politik. Dengan sikap ini pengasuh hanya memfokuskan diri  pada  pemberdayakan  umat  melalui  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  dan berbagi dalam berdakwah (Wawancara dengan Kiai To l’at tanggal 14 April 2018). Karena itulah kiai kedua Pesantren ini menjadi figur leader khususnya bagi para santri-santrinya  dalam  menjalankan  roda  kepemimpinan  di  Pondok  Pesantren dengan kelebihan dan kekurangannya.
Pesantren  Nurul  Islam  Seribandung  dan Raudhatul  Ulum  ditetapkan sebagai  objek  penelitian  karena  memiliki  tipe  pesantren  tradisional  dan  modern yang memiliki visi  yang luhur,  yakni mempertahankan ajaran Ahl al-Sunnah  Wa al-Jamaah yang  dikemas  dalam  sistem  pembelajaran  kitab-kitab  kuning  dan penguatan bahasa Arab sebagai acuan utama dalam referensi materi pembelajaran dan  pengembangannya  pada  kurikulum  yang  bersifat  umum.  Hal  ini  terkait dengan  landasan  berpikir  pengasuh  kedua  Pondok  Pesantren  tersebut  yang  perlu untuk  diketahui  dalam  penelitian ini,  karena  landasan  berpikir  pengasuh mempengaruhi  sistem  yang  diterapkan  dalam  pendidikan  di  pesantren.  Kiai  di pondok pesantren masing-masing memiliki tipe kepemimpinan yang berbeda serta memiliki kesamaan dalam memimpin pondok pesantren, terutama bila dihadapkan dengan  kondisi  globalisasi  saat  ini  (Muhaimin,  2004:  24).  Kiai  dari  masing- masing  pondok  pesantren  memiliki  karakter  kepemimpinan,  baik  visi,  misi, maupun paradigma dalam mempertahankan sistem pendidikan salaf.

## Kerangka teori
Teori yang dipakai dalam penelitian yaitu teori kepemimpinan Max Weber dan tipe kepemimpinan dalam suatu organisasi pendidikan. Weber yang membagi tipe  kepemimpinan  berdasarkan  dengan  teori  dominasinya  menjadi  tiga,  yaitu kepemimpinan tradisional,  karismatik,  dan  rasional (Bryan  S.  Turner,  1974:23) menjelaskan  teori  Weber  ini,  bahwa  kepemimpinan  karismatik di  sini  adalah diangkat  berdasarkan  atas  suatu  kepercayaan  bahwa  pemimpin  itu  dapat memberikan  berkah  karena tuah/mantranya,  keselamatan  untuk  melindungi rakyat,  karena  dianggap  memiliki  ilmu  gaib.  kepemimpinan  semacam  ini  tidak hanya  terdapat  dalam  masyarakat  yang  primitif,  tetapi  justru  pada  masyarakat modernpun  masih  terdapat  kepercayaan  akan  adanya  pemimpin-pemimpin  yang dianggap mempunyai karisma itu.
Pemimpin  tradisional  adalah  pemimpin  yang  dipilih  atas  dasar  kebiasaan turun  temurun/tradisi.  Misalnya  pada  zaman  feodal  kedudukan:  raja,  bupati bahkan lurah di desa pun orang cenderung memilih turunan atau sanak famili dari pejabat lama. Sistem  ini  tidak  memperhitungkan  kecakapan  calon  pemimpin, yang  terpenting  adalah  melestarikan  tradisi,  dan  pada  umumnya  rakyat  begitu yakinnya akan kebaikan  tradisi  yang dianut. Melanggar tradisi berarti melanggar
adat, sehingga jarang sekali rakyat biasa berani melanggar kebiasaan itu (Kartono, 1994: 27).
Sedangkan  pemimpin  rasional  yaitu  pemimpin  diangkat  didasarkan  atas landasan  kecakapan,  pengalaman,  atau  pendidikan  dari  yang  bersangkutan  dan legal,  karena  juga  berlandaskan  hukum  atau  peraturan  yang  berlaku.  Dengan demikian dapat terjadi, seorang yang diangkat jadi pemimpin karena ditunjuk atau ditetapkan  dari  atas,  dengan  adanya  pertimbangan-pertimbangan  tersebut  tadi yaitu  kecakapan,  pengalaman,  pendidikan,  jasa-jasa,  pertimbangan  politis  dan sebagainya.
Teori  kepemimpinan  modern,  menurut  (Sudaryono, 2014  : 163)
Kepemimpinan  modern  tidak  hanya  bekerja  sendiri,  tetapi  juga  melibatkan pengikut  atau  orang  yang  dipimpinnya.  Dalam  proses  ini  melibatkan  niat  dan keinginan.  Pemimpin  dan  pengikut  yang  terlibat  aktif,  sehingga  tercapai  tujuan yang sama.
Tipe Kepemimpinan karismatik tradisionalis adalah pemimpin yang dapat dipercaya  oleh  orang  banyak  dan  mempunyai  wibawa  serta  pengikut  yang sami’na  wa  ‘atho’na dan  penerapan  lingkungan  kerja  bawahannya  dengan  cara pembelajaran  secara  kebetulan/insidentil  serta  garis  keturunan  pemimpin sebelumnya menjadi prioritas untuk mengelola organisasi. Menurut House (1977), Indikator  kepemimpinan  karismatik  yaitu, pemimpin  yang  memiliki  pengaruh yang dalam bagi pengikut. Pertama, para pengikut merasa bahwa setiap perintah pemimpin adalah benar, kedua, mereka bersedia mematuhi pemimpin (sam’an wa to‘atan), ketiga, mereka  merasakan  kasih  sayang  dan  perhatian  dari  pemimpin, keempat, secara emosional mereka terlibat dalam misi kelompok atau organisasi, kelima, mereka memiliki keinginan bekerja dengan tinggi, dan keenam, pemimpin selalu  yakin  bahwa  mereka  dapat  berkontribusi  terhadap  keberhasilan  dari  misi organisasi.
Sedangkan  tipe  kepemimpinan  rasional  modernis  adalah  pemimpin  yang diangkat  berdasarkan  kesempatan  dan  kemampuan  serta  mampu  menggerakan segenap  bawahannya  sesuai  dengan  Peraturan  Organisasi  (PO)  modern  yang diinginkan  oleh  pemimpin.  Adapun  indikator  kepemimpinan  rasional  menurut Ahmad  Sudrajat  dalam Artikel  Pendidikan terbit  tanggal  2  Januari  2008  adalah memiliki  kemampuan  untuk  memimpin  dan  keinginan  bagi  banyak  orang,  setiap kebijakan tidak bertentangan dengan need bawahan yang dipimpinannya, visioner selalu menatap masa depan yang lebih baik, mempunyai nilai demoktarisasi yang baik,  mampu  mengendalikan  setiap  struktur  yang  telah  disusun  dan  yang  telah disepakati  bersama,  memperluas  jaringan  (network)  ke  semua  lembaga  dan individu,  memiliki  motivasi  yang  kuat  terhadap  segala  perubahan  yang  terjadi baik  di  internal  organisasi  maupun  ekternal,  mau  belajar  di  saat  mengalami kegagalan atau suatu tekanan yang hebat.
Selanjutnya  dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  melihat  implikasi  dari  tipe kepemimpinan  yang  di  terapkan  oleh  kiai  pesantren.  Dalam  teori  dan  pengertian impikasi Menurut (Islamy 2003,  114-115),  implikasi  adalah  segala  sesuatu  yang telah  dihasilkan  dengan  adanya  proses  perumusan  kebijakan.  Dengan  kata  lain implikasi  adalah  akibat-akibat  dan  konsekuensi-konsekuensi  yang  ditimbulkan dengan dilaksanakannya kebijakan atau kegiatan tertentu.
Menurut (Winarno  2002:171-174): Setidaknya  ada  lima  dimensi  yang harus dibahas dalam memperhitungkan implikasi dari sebuah kebijakan. Dimensi- dimensi  tersebut  meliputi:  pertama,  implikasi  kebijakan  pada  masalah-masalah publik dan implikasi kebijakan pada orang-orang yang terlibat. Kedua, kebijakan mungkin  mempunyai  implikasi  pada  keadaan-keadaan  atau  kelompok-kelompok diluar sasaran atau tujuan kebijakan. Ketiga, kebijakan mungkin akan mempunyai implikasi  pada  keadaan-keadaan  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Keempat, evaluasi juga menyangkut unsur yang lain yakni biaya langsung yang dikeluarkan untuk  membiayai  program-program  kebijakan  publik.  Kelima,  biaya-biaya  tidak langsung  yang  ditanggung  oleh  masyarakat  atau  beberapa  anggota  masyarakat akibat adanya kebijakan publik.
Menurut (Silalahi, 2005:  43),  implikasi  adalah  akibat  yang  ditimbulkan dari adanya penerapan suatu program atau kebijakan, yang dapat bersifat baik atau tidak  terhadap  pihak-pihak  yang  menjadi  sasaran  pelaksanaan  program  atau kebijaksanaan  tersebut.  Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas  maka  yang dimaksud  dengan  implikasi  dalam  penelitian  ini adalah  suatu  akibat  yang  terjadi atau  ditimbulkan  pelaksanaan  kebijakan  oleh  kepemimpinan  kiai  pesantren  atau program  tertentu  bagi  sasaran  pelaksanaan  program  baik  yang  bersifat  umum maupun pribadi untuk keberlangsungan pengembangan pesantren.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  fokus  pada  kepemimpinan  kiai  yang  dapat memberikan  implikasi  langsung  pada  pesantren  yang  dipimpinnya,  karena kepemimpinan  kiai  pada  setiap  pesantren  mempunyai  tipe  kepemimpinan  yang berbeda- beda  dengan  demikian  menurut  (Sina,  2012:  24)  “kiai  sebagai agent  of change dalam  setiap  konstalasi  perubahan  sosial”,  artinya  kiai  eksis  dengan pesantren untuk menyuarakan progress kehidupan ke arah yang lebih baik. Dalam hal  ini  kepemimpinan  kiai  di  dua  pesantren  yaitu  pesantren  Nurul  Islam Seribandung  dan  pesantren  Raudhatul  Ulum  Sakatiga.  Dan  teori  kepemimpinan kiai  ini  akan  banyak  diungkapkan  pada  bab  kedua  dalam  disertasi  ini,  sehingga dapat memberikan penjelasan  yang utuh tentang kepemimpinan kiai di pesantren dari sudut pandang para pakar yang berbeda.

## Tradisi dan Pondok Pesantren
Tradisi  pesantren  adalah  segala  sesuatu  yang  dibiasakan,  dipahami, dihayati,  dan  dipraktikan  di  pesantren,  yaitu  berupa  nilai-nilai  dan
implementasinya dalam  kehidupan sehari-hari, sehingga membentuk kebudayaan dan peradaban  yang membedakannya dengan tradisi yang terdapat pada lembaga pendidikan lainnya.  Tradisi yang dimaksud adalah, (1) Tradisi Rihlah Ilmiah, (2) Tradisi  Menulis  Buku,  (3) Tradisi  Meneliti,  (4)  Tradisi  Membaca  Kitab  Kuning, (5)  Tradisi  Berbahasa  Arab,  (6)  Tradisi  Mengamalkan  Thariqat,  (7) Tradisi Menghafal, (8) Tradisi Berpolitik (Abudin Nata, 2012 : 314).
Dhofier  mendefinisikan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan tradisional  Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku  sehari-hari (Dhofier, 1987: 84). Nasir  mendefinisikan  bahwa  pesantren adalah  lembaga  keagamaan  yang  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  serta mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam (Nasir, 2005: 80). Team penulis Departemen Agama  dalam  buku Pola  Pembelajaran  Pesantren mendefinisikan bahwa pesantren adalah pendidikan dan pengajaran Islam di mana di  dalamnya  terjadi  interaksi  antara  kiai  dan  ustdaz  sebagai  guru  dan  para  santri sebagai  murid  dengan  mengambil  tempat  di  masjid  atau  di  halaman-halaman asrama  (pondok)  untuk  mengkaji  dan  membahas  buku-buku  teks  keagamaan karya ulama masa lalu. Dengan demikian, unsur terpenting bagi pesantren adalah adanya  kiai,  para  santri,  masjid,  tempat  tinggal  (pondok)  serta  buku-buku  (kitab kuning) (Depag, 2003: 3) .  Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  (RMI)  mendefinisikan pesantren sebagai lembaga tafaqquh fi al-din yang mengemban misi meneruskan risalah  Nabi  Muhammad  SAW,  sekaligus  melestarikan  ajaran  Islam  yang berhaluan Ahlu  al-sunnah  wa  al- Jama’ah  ‘ala  al -Tariqah  al-Mazahib  al- ‘Arba’ah.
Mastuhu  mendefinisikan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  tradisional Islam  untuk  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam (tafaqquh  fi  al-din)  dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari (Mastuhu, 1994: 4).
Dari  berbagai  pengertian  yang  telah  dikemukakan,  maka  dapat  dipahami bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  mempelajari ilmu  agama  (tafaqquh  fi  al-din)  dengan  penekanan  pada  pembentukan  moral santri  agar  bisa  mengamalkannya  dengan  bimbingan  kiai  dan  menjadikan  kitab kuning sebagai sumber primer serta masjid sebagai pusat kegiatan.

## Pesantren Tradisional dan Modern
Dalam  rangka  memperjelas  penelitian  ini  penulis  menyajikan  beberapa indikator  pesantren  tradisional  dan  modern, menurut  Dhofier  (2011:  65), pesantren  tradisional/salafiyah  adalah  lembaga  pesantren  yang  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  (salaf)  sebagai  inti  pendidikan.  Sistem madrasah  ditetapkan  hanya  untuk  memudahkan  sistem  sorogan  yang  dipakai
dalam  lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan  pengajaran pengetahuan umum.
Perbedaan  mencolok  antara  pesantren  tradisional  dengan  modern  adalah pada panggilan terhadap pengasuh atau guru. Pada pesantren tradisional, pengasuh biasa dipanggil dengan gelar kiai, ajengan, datuk, atau panggilan lokal lain. Pada pesantren  modern,  sebagian  masih  memakai  istilah  kiai  sebagian  dengan  kata ustadz.  Sebagaimana  dalam (Nasrudin, 2016:  70). Kurikulum  Pendidikan, Kurikulum  pesantren  tradisional/salafiyah  menekankan  pada  ilmu  agama, terutama  meliputi Alquran,  hadits,  fikih,  akidah,  akhlak,  sejarah  Islam, faraidh (ilmu waris Islam), ilmu falak, ilmu hisab, dan lain-lain. Semua materi pelajaran yang  dikaji  memakai  buku  berbahasa  Arab  melayu  yang  umum  disebut  dengan kitab  kuning,  kitab  gundul,  kitab  klasik,  atau  kitab turats.  Pada  pengajian- pengajian tertentu, kitab pedoman yang dipakai merupakan pilihan turun-temurun dan  memiliki  ikatan sanad dengan  para  guru  dari  pengasuh.  Kitab  wajib  di pesantren  salaf  antara lain Ihya  Ulumiddin (tasawuf), Shahih  Bukhari dan Shahih Muslim (hadis), Tafsir  Jalalain, Alfiyyah  Ibnu  Malik (nahwu)  dengan  varian syarahnya,  dan  lain-lain.    Kitab-kitab  tersebut  sampai  hari  ini  masih  dikaji  di pesantren Nurul Islam Seribandung.
Sedangkan  pesantren  modern  memiliki  ciri  keseharian  lebih  disiplin. Bahkan  sebagian  ada  yang  hampir  mirip  militer.  Sholat  boleh  pakai  celana panjang,  tidak  pakai  peci,  Sopan  santun  agak  berbeda  dengan  santri pesantren salaf. Namun bagi pesantren modern, kesopanan tersebut sudah tepat bagi mereka. Karena  santri  diajari  untuk  tidak  hanya  menerima  informasi  dan  tunduk  patuh, tetapi  juga  kritis  dan  disiplin  serta  tegas. Selanjutnya untuk  pesantren  modern, tergantung  kemana  pesantren  tersebut  menginduk.  Jika  berinduk  ke  pesantren Gontor, tentu tanpa berpihak pada satu golongan atau aliran. Tetapi bagi pesantren modern NU tentu akan merujuk doktrin keagamaan sama dengan pesantren salaf.

## Kepemimpinan Kiai Pesantren Nurul Islam Seribandung Ogan Ilir
Pondok pesantren Nurul Islam Seribandung merupakan salah satu pondok tertua  di  provinsi  Sumatera  Selatan,  karateristik  dari  tuanya  pondok  ini  adalah dilihat  dari  struktur  bangunan  gedung  yang  sudah  mulai  memudar  dan  terlihat memang  ada  bangunan  lama,  kepemimpinan  kiai  di  pesantren  ini  sedang memasuki  era  kelima  yang  dipimpin  oleh  kiai  Syazali  Tidah  Anwar,  alumninya sudah  tersebar  di  mana-mana,  baik  di  birokasi,  akademisi,  politikus,  pengusaha, tehnokrat  dan  lainnya  serta  pesantren  ini  telah  mengalami  pasang  surut  dalam perkembangannya.

## Tipologi Kepemimpinan Kiai Pesantren Nurul Islam Seribandung
Paham  keagamaan  yang  dianut  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Islam Seribandung adalah faham Ahlusunnah Waljamaah (Aswaja), yang dalam konteks ini  berafiliasi  dengan  organisasi  kemasyarakatan  dan  keagamaan  Nandlathul Ulama (NU), yang bermazhab salah satu dari imam mazhab yang empat (Hanafi, Maliki,  dan  Hanbali).  Namun  demikian,  pengasuh  pesantren  ini  sangat  toleran terhadap  siapa  saja.  Indikatornya  adalah  pengasuh  pesantren  ini  tidak  pernah terlibat  konflik  dengan  siapa  pun  yang  berbeda  faham  keagamaan.  Inilah kemudian  yang  menginspirasi  setiap  kebijakan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Nurul Islam.
Setiap  kepemimpinan  mempunyai  tipe  tersendiri  sesuai  dengan  karakter yang  menjadi  pemimpin  dalam sebuah  lembaga,  baik  lembaga  negara,  lembaga perusahaan,  lembaga  keuangan,  dan  lembaga  pendidikan.  Tipe  kepemimpinan sendiri  mempunyai  banyak  macam  variasi:  tipe  kepemimpinan  demokratis,  tipe kepemimpinan  otoriter,  tipe  kepemimpinan  paternalistik,  dan  tipe  kepemimpinan karismatik  (Mustajab,  2015  : 134).  Namun,  dalam  hal  ini  kepemimpinan  yang dimaksud  adalah  kepemimpinan  yang  diterapkan  di  Nurul  Islam  adalah  tipe kepemimpinan  karismatik  tradisionalis,  seperti  yang  di  jelaskan  oleh  salah seorang nara sumber berikut ini:
"Tipe kepemimpinan Kiai Syazali ialah menggunakan tipe kepemimpinan karismatik  dengan  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  tradisional  dan kesederhaan,  khususnya  dalam  pelaksanaan  aktivitas  pendidikan  di Pondok Pesantren Nurul Islam. Tipe kepemimpinan beliau dibangun dua sistem  pola  hubungan  baik  instruktif  dan  koordinatif,  seperti  halnya ketika  kiai  menentukan  sebuah  kebijakan  atau  melaksanakan  hasil kebijakan ” (Wawancara dengan pengasuh Ponpes Nurul Islam).
Tipe kepemimpinan karismatik dengan tidak meninggalkan tradisionalnya ini  Menurut  Wahjosumidjo,  “karisma  kepemimpinan  kiai  terkait  dengan  luasnya penguasaan kajian ilmu agama pada kiai dan konsistensi pengamalan ilmu agama dalam kehidupan keseharian kiai”(Wahjoetomo, 1997: 4).
Dengan  asumsi  bahwa  karisma  dapat  diidentikkan  dengan  power  kiai, maka  kepemimpinan  karismatik  kiai  dapat  pula  ditelaah  dengan  konsep  sumber kewibawaan tipe yang mempunyai arti perintah atasan kepada bawahan mengenai kinerja  yang  harus  dilaksanakan  yang  berkenaan  dengan  perintah  kinerja kepesantrenan  khususnya  seperti  perintah  pengasuh  pesantren  kepada  pengurus pondok pesantren.
Sedangkan  tipe  kepemimpinan  tradisional,  sebagaimana  diungkap  dalam buku Suparno (Suparno, 2002 : 44-52) adalah pertama, Bersifat Agamis, agama dan  kepercayaan  adalah  salah  satu  nilai  leluhur  yang  diwariskan  masyarakat tradisional. Maka, dalam kehidupannya sehari-hari masyarakatnya bersifat religius
atau  agamis.  Semua  kegiatan  mereka  akan  dikaitkan  dengan  agama  dan kepercayaan  yang  ada. Kedua, Mengutamakan  kepentingan  kelompok,  dengan sifat  homogenitas,  tertutup,  dan  jumlah  komunitas  yang  sedikit,  masyarakat  ini cenderung  lebih  mengutamakan  kepentingan  kelompoknya  atau  kepentingan masyarakatnya.  Kepentingan  pribadi  pada  masyarakat  ini  harus berdasarkan kepentingan  bersama  atau  kelompok. Ketiga, adanya  sistem  pewarisan, masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat  yang  mewariskan  nilai  leluhur.  Dalam prakteknya, tidak hanya nilai-nilai leluhur yang diwariskan turun temurun. Segala sesuatu  yang mereka miliki diwariskan turun temurun, termasuk harta. Keempat, Menerapkan  aturan  yang  ketat,  tipe ini  juga  menerapkan  aturan  yang  ketat  bagi setiap pelanggaran nilai-nilai leluhur, norma-norma, dan tradisi yang mereka anut. Siapa  saja  yang  melanggar  aturan tersebut  akan  dikenai  sanksi.  Sanksi  biasanya berupa  sanksi  sosial  yang  memiliki  efek  malu  dan  jera.  Misalnya,  sanksi  berupa pengucilan dan pengarakan pelaku kesalahan atau pelanggaran keliling kampung. Kelima, Penggunaan  Teknologi  Rendah, Karena  tipe  tradisional  menutup  diri terhadap  semua  perubahan  dan  budaya  asing,  otomatis  penggunaan  teknologi dalam kehidupan sehari-hari juga sangat rendah (bukan tidak bisa). Mereka masih menggunakan alat-alat tradisional dalam melakukan kegiatan. Keterikatan dengan alam juga sangat tinggi. Keenam, Statis, masyarakat statis artinya cenderung tidak ada pergerakan ke arah yang lebih maju. Meskipiun ada, pergerakan tersebut akan berjalan  sangat  lambat. Hal  ini  disebabkan  karena  sifat  masyarakat  tradisional yang tertutup dan mobilitas rendah.
Dari  tipe  kepemimpinan  di  atas  kemudian  pesantren  ini  tetap mempertahankan tradisinya dan seluruh kegiatan tetap berjalan normal, termasuk kegiatan  belajar  mengajar  dan  tradisi  muthola’ah  dan  muzakarah  yang dilaksanakan setiap malam abi s isya’ sampai jam 21.00 wib. Dilanjutkan dengan pagi  sebelum  sekolah  formal,  yaitu  kajian  kitab  kuning  seperti  kitab sabilul muhtadin (kitab  fiqih  ibadah). Kiai  yang  megajarnya  berpakaian  sarung  dan keliahatn sangat sederhana, tetapi ilmu agama kiai tersebut sangat dalam, hal ini terlihat ketika kiai Rasyid yang sedang mengajarkan system muthola’ah, dan ada sesi Tanya jawab tentang fiqih ibadah.

## Implikasi Tipe Kepemimpinan Kiai Pesantren Nurul Islam
FOKUS KOMPONEN TEMUAN Tradisi kepemimpinan  kiai pesantren Nurul Islam yangTradisionalis Tipe kepemimpinan dalam pendidikan pesantren a. tipe kepemimpinan karismatik b. Pola intruksi dan koordinasi Pola-pola aktivitas pengarahan pondok pesantren a. Forum-forum  rapat  yang  berkenaan dengan kepesantrenan b. Pengarahan dilakukan ketika memimpin pengajian kitab klasik
Staf-staf kepemimpinan pondok pesantren a. wakil  mudir  bidang  kesiswaan (thulab) b. wakil mudir bidang kurikulum c. bidang Kesiswaan d.  bidang Kurikulum dan e.   bidanag Rumah tangga d. adm keuangan  dan  perbendaharaan langsung  dikelola  oleh  bendahara pondok Bentuk-bentuk keorganisasian Berantai pondok pesantren Bentuk  keorganisasian  perwilayah, blok,  dan  kamar.  Selain  itu  ada  pula keorganisasian yang dibentuk oleh kiai untuk  bergerak  di lembaga-lembaga pendidikan atau sekolah seperti organisasi dalam struktur sekolah Kebijakan-kebijakan lama  dan  baru  pondok pesantren a. Kebijakan-kebijakan sedang berjalan  adalah  istighatsah,  kajian kitab metode muthola’ah dan muzakaroh  setiap  malam kecuali malam Jumat dan malam minggu b. Kebijakan-kebijakan  baru  pertama, pengembangkan  usaha  ekonomi. Kedua,  pengembangkan  lembaga pendidikan formal seperti MTs. dan SMA Pengembangan Sumber Daya Santri a. Pengembangan tradisi akademik b. Pengembangan kelembagaan (madrasiyah, ma'hadiyah dan, ámiyah)
Tipe  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  Kiai  Syazali  adalah  tipe kepemimpinan karismatik tradisionalis.

## Kepemimpinan Kiai Pesantren Raudhatul Ulum Sakatiga
Pondok  pesantren  Raudhatul  Ulum  yang  dulu  dikenal pondok  “PIRUS” juga  merupakan  salah  satu  pondok  tertua  di  Provinsi  Sumatera  Selatan karena dilihat  dari  cikal  bakal  pondok  ini  yaitu  mulai  dari  tahun  1930.  Selanjutnya mengalami  pasang  surut  dalam  pengembangannya  dan  juga  kepemimpinannya, karena  suatu  pesantren  akan  menjadi  faktor  utama  dari  kepiawaian  seorang pemimpin.  Raudhatul  Ulum  sudah  merubah  dirinya  menjadi  tradisi  yang tradisional menjadi modernis.

## Tipelogi Kepemimpinan Kiai Pesantren Raudhatul Ulum
Pondok  pesantren  Raudhatul  Ulum  yang  dulu  dikenal pondok  “PIRUS” juga  merupakan  salah  satu  pondok  tertua  di  Provinsi  Sumatera  Selatan karena dilihat  dari  cikal  bakal  pondok  ini  yaitu  mulai  dari  tahun  1930.  Selanjutnya mengalami  pasang  surut  dalam  pengembangannya  dan  juga  kepemimpinannya, karena  suatu  pesantren  akan  menjadi  faktor  utama  dari  kepiawaian  seorang pemimpin.  Raudhatul  Ulum  sudah  merubah  dirinya  menjadi  tradisi  yang tradisional menjadi modernis.
Di samping itu, pemimpin pesantren setidaknya membutuhkan dua kriteria agar fungsi pesantren berjalan secara maksimal. Dua kriteria itu adalah pertama, kapasitas  keilmuan  dan  dedikasi  tinggi  pada  masyarakat  yang  menjadi  objek dakwahnya.  Kapasitas  keilmuan  yang  memadai  penting  dimiliki  oleh  pemimpin pesantren karena tugas yang ia emban tidak mungkin dilaksanakan tanpa kapasitas ilmiah  yang  memadai. Kedua,  pemimpin  pesantren  haruslah  seseorang  yang memiliki  kemampuan  mengkomunikasikan  nilai-nilai  Islam  kepada  masyarakat, di  samping  dedikasi  tinggi  untuk  mengislamkan  masyarakat  dalam  maknanya yang paling luas.
Tradisi  pergantian  kepemimpinan  di  Raudhatul  Ulum  tidak  berdasarkan garis keturunan langsung. Disini bila kita menilik bahwa fungsi utama pesantren adalah  lembaga  transmisi  nilai-nilai  Islam  di  masyarakat,  maka  pemimpin pesantren  haruslah  dipilih  berdasar  kompetensi  keilmuannya  dan  dedikasinya pada masyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut, dalam pergantian kepemimpinan, selama pesantren ini ada pemimpin itu satu dusun dan memang dianggap mampu untuk memimpin, serta peluangnya untuk memimpin, maka diberikan kesempatan untuk  memimpin.  Kiai  Tol’at  adalah  putra  daerah  asli  Sakatiga  yang  merantau belajar di Gontor dan di Madinah, saat beliau bekerja di kedutaan Saudi, dipanggil oleh tokoh-tokoh masyarakat Sakatiga untuk pulang dan mengembangkan pondok yang saat itu pesantren sedang mati suri. Berkaitan dengan hal tersebu.
Awalnya  corak  kepemimpinan  yang  diterapkan  dengan  sistem kekeluargaan,  yaitu  bersama-sama  untuk  mengelola  pesantren  ini,  lebih  lanjut dalam  hal  kepengurusan,  pesantren  Raudhatul  Ulum  Sakatiga  menerapkan kepemimpinan  rasionality.  Ini  menjadi  bukti  bahwa  dalam  kepemimpinan  telah terjadi pengembangan dan kepemimpinan yang awalnya individu beralih pada tipe kepemimpinan rasional modernis.
Dari  situ  dapat  diketahui  bahwa  tipe  kepemimpinan  yang  diterapkan  di Pesantren  Raudhatul  Ulum  Sakatiga  sangat  mengutamakan  skill,  integritas  dan loyalitas, hal ini terlihat dari penunjukan pengelola-pengelola pesantren dari wakil mudir,  asisten-asisten  mudir  dan  kepala-kepala  bidang,  ada  tiga  orang  yang  asli Sakatiga  dan  ada  hubungan  keluarga  dengan  kiai  Tol’at.  Karena  tipe
kepemimpinan  rasional  ini  akan  berimplikasi  kepada  kelancaran  penerapan program-program pesantren.
Setiap  kepemimpinan  mempunyai  tipe  tersendiri  sesuai  dengan  karakter yang  menjadi  pemimpin  dalam  sebuah  lembaga,  baik  lembaga  negara,  lembaga perusahaan,  lembaga  keuangan,  dan  lembaga  pendidikan.  Tipe  kepemimpinan sendiri  mempunyai  banyak  macam  variasi:  model  kepemimpinan  demokratis, model  kepemimpinan  otoriter,  model  kepemimpinan  paternalistik,  dan  model kepemimpinan  karismatik.  Namun,  dalam  hal  ini  kepemimpinan  yang  dimaksud adalah  kepemimpinan  yang  diterapkan  di  Pesantren  Raudhatul  Ulum,  khususnya yang  menjadi  pembahasan  adalah  tipe  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  KH Tol’at  Wafa  Ahmad,  Lc  adalah  tipe  kepemimpinan  rasional  modernis,  seperti yang di jelaskan oleh salah seorang nara sumber berikut ini:
"Tipe  kepemimpinan  Kiai  Tol’at  ialah  menggunakan  tipe  rasional  yang dalam  implementasinya sudah  mengarah  modern,  khususnya  dalam pelaksanaan  manajemen  pesantren,  aktivitas  pendidikan,  Sumber  Daya Manusia  di  Pondok Pesantren  Raudhatul  Ulum.  Tipe  kepemimpinan beliau  dibangun  dua  sistem  pola  hubungan  baik  instruktif  dan koordinatif, seperti halnya ketika kiai menentukan sebuah kebijakan atau melaksanakan  hasil  kebijakan” (Wawancara  dengan  pengasuh  Ponpes Raudhatul Ulum pada tanggal 24 Desemver 2017).
Tipe  kepemimpinan  rasional  modernis  sendiri  adalah  tipe  yang mempunyai arti penunjukan dan pengangkatan staf-staf pesantren dengan rasional dan sesuai kapabilitas dan skill, serta dalam membuat kebijakan selalu ada dasar dan  visi  ke  depan  yang  jauh.  Dalam  menerapkan  tipe  ini  kiai  selalu  koordinatif yang  mana  pola  hubungan  bawahan  dengan  atasan  yang termanivetasi  dalam menyampaikan  ide  dan  gagasan  yang  berhubungan  dengan  kinerja,  khususnya gagasan pengurus  yang  berkaitan dengan kinerja di Pondok Pesantren Raudhatul Ulum, seperti yang di jelaskan oleh Ustad M. Syafiq dibawah ini:
"Kiai  dalam  kepemimpinannya  sangat  rasional  terkadang  dia memberikan intruksi langsung kepada bawahannya (pengurus), selain itu Kiai  Tol’at  menerima  ide -ide  dan  gagasan  bawahannya  dalam mengembangkan pondok pesantren, salah satu contoh yang paling nyata adalah  ketika  kiai  mempunyai  ide-ide  yang  berkaitan  dengan  pondok pesantren,  kiai  memanggil  wakil  mudir  untuk  menyampaikan  intruksi yang kemudian untuk di musyawarahkan dengan pengurus yang lainnya. Selain  itu,  kiai  juga  mengkomodir  ide-ide  yang  disampaikan  oleh bawahannya  melalui  hasil  musyawarah  mufakat,  sehingga  setiap kebijakan Pondok Pesantren Raudhatul Ulum tidak semua dari atas atau dari Kiai Tol’at, namun kiai juga dalam mengambil kebijakan memberi ruang  pada  bawahannya  untuk  memberikan  ide  dan  gagasan  dalam
memajukan  pondok  pesantren ” (Wawancara  dengan  ust.    M.  Syafiq (asisten Mudir) pada tanggal 15 Desember 2017).
Dari tipe kepemimpinan kepemimpinan kiai di atas kemudian berkembang dan  bertransformasi  ke  dalam  pola-pola  kepemimpinan  sebagaimana  uraian berikut:
Implikasi Tipe Kepemimpinan Kiai Pesantren Raudhatul Ulum FOKUS KOMPONEN TEMUAN Tradisi kepemimpinan Kiai pesantren Raudhatul Ulum yang modernis Tipe kepemimpinan dalam pendidikan pesantren a. tipe kepemimpinan Rasional modernis b. pada saat-saat tertentu kiai mengguna pola intruksi dan koordinasi Pola-pola aktivitas pengarahan pondok pesantren a. Forum-forum rapat yang berkenaan dengan kepesantrenan b. Pengarahan kepada santri/wati dilakukan ketika akhir sanah, atau aksedentil memimpin rapat bagi pengurus pesantren Staf-staf kepemimpinan pondok pesantren a. Protokol Kiai (mudir) Sekretaris pribadi b. Wakil Mudir c. Assiten Mudir, bidang informasi dan humas, Rumah tangga dan keluarga, keuangan, BUMP, akademik dan kesiswaan. c. Staf masing-masing bidang Bentuk-bentuk keorganisasian Berantai pondok pesantren Bentuk keorganisasian perbidang kerja. Selain itu ada pula keorganisasian yang dibentuk oleh kiai untuk bergerak di lembaga pendidikan tinggi (STITRU) Pengembangan Sumber Daya Santri a. Pengembangan admistrasi pesantren dan tradisi belajar mengajar (akademik) b. Pengembangan kelembagaan (madrasiyah dan ma'hadiyah, ‘amiyah) Kiai berpolitik a. aktif di partai politik (PKS) b.Menjadi Ketua Majelis Pertimbangan Partai (PKS) Sumsel) Kaderisasi  Pemimpin pesantren a. sudah menyiapkan anak sulung kiai b. sekarang yang memegang jabatan- jabatan penting bukan dari keluarga kiai,.tapi mereka mempunyai skill,

## integritas dan loyalitas
Tipe  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  Kiai  Tol’at  adalah  tipe kepemimpinan  Rasional  Modernis  dengan  waktu-waktu  tertentu  memakai  pola instruktif dan koordinatif.

## Kesimpulan
Tipe kepemimpinan kiai Pondok Pesantren Nurul Islam menggunakan tipe kepemimpinan  karismatik  tradisionalis  yaitu pesantren  Nurul  Islam  Seribandung tetap  eksis  dan  konsisten  dengan  tradisi  pesantren,  tidak berubah dan  tidak menghilangkan ruh pesantren.  Yang dimaksud  eksis  di  sini  hasil  pengamatan penulis  yaitu  implementasi  belajar  mengajar  (metode  Muthola’ah  dan Muzakaroh),  sangat  erat  pengelola  pesantren  dari  keluarga  dan  keturunan  kiai, kurikulumnya  dari  pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji  Aceh  Selatan,  pimpinan pesantren  tipe  karismatik  tradisionalis  terlihat  dari  pembelajaran  ektrakulikuler dan cara memenej pesantren, tipe kiai karismatik tradisonalis ini tidak serta merta meninggalkan  manajemen  pengelolaan  pesantren  yang  baik  dan  terukur. Dalam realitanya Kiai  juga  pada  saat-saat  tertentu  menerapkan  pola  instruktif  dan koordinatif.  Pola  instruksi  adalah  sebuah  pola  yang  mempunyai  arti  perintah atasan  kepada  bawahan  mengenai  kinerja  yang  dilaksanakan  yang  berkenaan dengan  perintah  kinerja  kepesantrenan,  seperti  perintah  kiai  kepada  pengurus pondok  pesantren.  Sedangkan  pola  koordinatif  adalah  pola  hubungan  bawahan dengan  atasan  yang  termanivestasi  dalam  bentuk  komunikasi  antara  atasan  dan bawahan  dalam  menyampaikan  ide  dan  gagasan  yang  berhubungan  dengan kinerja, khususnya mengenai ide dan gagasan pengurus terkait kinerja di Pondok Pesantren Nurul Islam.
Sedangkan t ipe kepemimpinan yang diterapkan oleh kiai Tol’at adalah tipe kepemimpinan  rasional  modernis  dengan dengan  pola  instruktif  dan  koordinatif. Tipe  pemimpin  rasional  modernis  adalah  sebuah tipe  yang  menurut  pikiran  dan pertimbangan yang logis atau menurut pikiran yang sehat atau cocok dengan akal. sehingga  pendekatan  dengan  ukuran  ini  sering  menganggap  bahwa  pikiran  dan akal merupakan satu-satunya dasar untuk memecahkan problem (kebenaran) yang lepas  dari  jangkauan indra atau  paham  yang  lebih  mengutamakan  (kemampuan) akal  daripada  batin  dan  rasa.  secara  mudah  sering  di  sebut  empiris,  logika berdasarkan  nalar  yang  dalam  arti  adanya  sesuatu  kejadian  yang  bisa  di  terima oleh  akal  dan  mampu  di  pahami  oleh  bathin  dan  rasa.  Sedangkan  modernis merupakan  imlepelemntasi  dari  sebuah  pikiran  yang  tidak jumud dan  aktual sebagaimana  teori  yang  telah  disampaikan,  dalam  pesantren  perbedaan  yang mencolok  adalah  dalam  panggilan  di  pesantren  tradisional pengasuh  biasa dipanggil  dengan  gelar kiai, ajengan,  datuk,  atau  panggilan  lokal  lain.  Pada
pesantren  modern,  sebagian  masih  memakai  istilah  kiai  sebagian  dengan  kata ustadz ,  pimpinan  pesantren  Raudhatul  Ulum  KH.  Tol’at  Wafa para  guru  dan santri, masih memanggil beliau dengan panggilan ustadz.
Pada  waktu-waktu  tertentu  kiai  menggunakan  pola  intruksi  yang  ada  di Pondok  Pesantren  Raudhatul  Ulum  adalah  sebuah  pola  yang  mempunyai  arti perintah  atasan  (kiai)  kepada  bawahan  (pengurus/santri)  mengenai  kinerja  yang harus  dilaksanakan  yang  dalam  hal  ini  berkenaan  dengan  perintah  kinerja kepesantrenan khususnya seperti perintah kiai kepada pengurus pondok pesantren.

## Daftar Pustaka
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, Jakarta: LP3ES, 2011.
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
1999.
Ismail  (Ed). Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Offset, 2002.
Kartono,  Kartini, Pemimpin  dan  Kepemimpinan, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1998.
Muhaimin, Wacana  Pengembangan Pendidikan  Islam, Surabaya:  Pelajar  Pustaka, 2004.
Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo, 2006.
Mastuhu., Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.

## Mustajab., Masa  Depan  Pesantren  Telaah  atas  Model  Kepemimpinan  dan
Manajemen Pesantren Salaf, Yogyakarta: LKIS,  2015.
Muhaimin,  Wacana Pengembangan  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004.
Nasir,  M.R., Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Nata, Abuddin., Sosiologi Pendidikan Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014.
Nawawi,  Hadari. Kepemimpinan  Menurut  Islam,  Yogyakarta:  Gajah  Mada
Universiti Press, 1993.
Nasir,  Ridwan Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Sina, Ibn., “Model Gaya Kepemimpinan Situasional”, dalam Edukasi, Vol. 7 No.
2, September 2012.
Sugiyono, Memahami  Penelitian  Kualitatif;  Dilengkapi  Contoh  Proposal  dan Laporan Penelitian, Bandung: Alfabeta, 2005.

## Wahid,  Abdurrahman Beberapa  Pemikiran  tentang  Kepemimpinan  dalam
Pengembangan  Pesantren, Naskah  ceramah  disampaikan  pada latihan Tenaga  Pembimbing  Pondok  Pesantren  yang  diselenggarakan  Departemen Agama RI di Cibubur Jakarta pada 2-12 Oktober 1978.
Wahab, Abdul Menulis Karya Ilmiah, Surabaya: Airlangga University Press, 1999.
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Ziemek, Manfred Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: P3M, 1986.