## Jurnal Pewarta Indonesia
Volume 4 No 2 – 2022, page 174-187 Available online at http://pewarta.org
Implementasi Tujuh Hadis “Sebaik-baik Manusia” pada Hierarki Maslow dan Kredibilitas Komunikator
Anggayuh Gesang Utomo 1* , Noprita Herari 1 1 Institut Komunikasi dan Bisnis LSPR Jl. KH Mas Mansyur Kav. 35 Jakarta – Indonesia *Corresponding Author: anggayuh@outlook.co.id
DOI: https://doi.org/10.25008/jpi.v4i2.114 Submitted: 22 Agustus 2022 Revised: 19 Oktober 2022 Published: 31 Oktober 2022

## Abstract
The credibility of the communicator is a factor that plays an important role in creating effective communication.  Especially  the  communication  made  by  public  figures  or  political  figures. However, credibility is  not something that is obtained instantly, but is built or formed within a certain  period.  Islam  as  a  perfect  religion,  has  provided  guidance  on  good  behavior  or  morals through  the  Al-Qur’an  and  As-Sunnah.  This  study  analyzes  the  implementation  of  the  hadith regarding  the  criteria  for  the  best  human  and  its  correlation  in  establishing  the  credibility  of  a communicator, which was built on the fulfillment  of  the  theory  of  human  needs  by  Abraham  H. Maslow. Using qualitative research methods in the form of content analysis by processing data in the form  of text or scientific literature from various religious and social science journals. In this study it was found that in order to gain credibility and public trust, communicators need to fulfill their  basic  needs  as  human  beings  according  to  Abraham  Maslow's  humanistic  theory  of  The Hierarchy  of  Needs.  Where  in  Islamic  teachings,  establishing  the  credibility  of  communicators through the pyramid of human needs Maslow's Hierarchy can be done by implementing the seven hadiths "the best human being". When basic human needs have been met from the lowest level, then the need for new self-actualization can be fulfilled, and in the end can gain social validation and establish credibility and trust in the eyes of the public.
Keywords :  Al-Qur’an.  Seven  hadith,  Maslow’s  hierarchy,  Credibility  of  communicators,  Self- actualitation

## Abstrak
Kredibilitas komunikator merupakan faktor yang berperan penting dalam menciptakan komunikasi yang efektif. Khususnya komunikasi yang dilakukan oleh tokoh publik atau tokoh politik. Namun demikian, kredibilitas bukanlah hal yang didapat secara instan, melainkan dibangun atau dibentuk dalam jangka periode tertentu. Islam sebagai agama yang sempurna, sudah memberikan tuntunan perilaku  atau  akhlak  yang  baik  melalui  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah.  Penelitian  ini  menganalisis implementasi  hadis  mengenai  kriteria  manusia  terbaik  dan  korelasinya  dalam  membentuk kredibilitas  komunikator,  yang  dibangun  dengan  pemenuhan  teori  kebutuhan  manusia  oleh Abraham  H.  Maslow.  Menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  berupa  analisis  konten  dengan mengolah data berupa teks atau literatur ilmiah dari berbagai jurnal ilmu agama dan sosial. Pada penelitian  ini  ditemukan  bahwa  untuk  mendapatkan  kredibilitas  dan  kepercayaan  publik, komunikator  perlu  memenuhi  kebutuhan  dasarnya  selaku  manusia  sesuai  teori  humanistik The Hierarchy of Needs dari Abraham Maslow. Dimana dalam ajaran Islam, membentuk kredibilitas komunikator  melalui  piramida  kebutuhan  manusia  Hierarki  Maslow  dapat  dilakukan  dengan mengimplementasikan tujuh hadis “sebaik-baik manusia”. Ketika kebutuhan dasar manusia sudah dipenuhi dari yang level terbawah,  maka kebutuhan untuk aktualisasi diri baru bisa terpenuhi, dan pada akhirnya bisa mendapatkan validasi sosial dan membentuk kredibilitas serta kepercayaan di mata publik.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Tujuh hadis, Hierarki Marlow, Kredibilatas komunikator, Aktualisasi diri

## Pendahuluan
Kepercayaan  masyarakat  terhadap tokoh  politik  dibangun  atas  dasar  konsep multi-level  yaitu  konsep  mikro  yang membangun  kepercayaan  berdasarkan jabatan dan tanggung jawab yang diemban, dan  konsep  makro  yang  membangun kepercayaan  berdasarkan  kepentingan (Stoker  &  Levi,  2000).  Perbedaan  utama antara  kepercayaan  sosial  dan  politik terletak  pada  tokoh  yang  menjadi ekspektasi masyarakat, dimana ekspektasi masyarakat  kepada  tokoh  politik  lebih tinggi  ketimbang  ekspektasinya  kepada sesama  masyarakat  (Uslaner,  2018). Komponen  yang  membangun  legitimasi atau  keabsahan  dari  tokoh  politik  adalah keberhasilan,  kepercayaan  dan  juga keterlibatannya
dalam
politik (Weatherford, 1992). Sementara itu dalam riset yang dilakukan Valgarosson di tahun 2021 menemukan empat ciri tokoh politik yang diminati masyarakat, adalah ciri yang berkaitan dengan kepribadian yaitu: jujur, dapat  dipercaya,  tulus,  serta  bersungguh sungguh  dengan  apa  yang  dituturkan (Valgarosson et al., 2021).
Citra  tokoh  politik  biasa  dibangun menggunakan  media  massa  berisikan pesan  verbal  dan  nonverbal  untuk menggaet  kepercayaan  publik  terhadap kemampuan  diri  tokoh  politik  atau  lebih dikenal  dengan  kredibilitas  komunikator politik  (Marhamah  &  Rahmani,  2021) sementara  itu  kepercayaan  publik  kepada kinerja tokoh politik, menempati peringkat teratas dari penilaian masyarakat dan juga kepuasan masyarakat kepada tokoh politik (Budi  Suciyanto  &  Warsono,  2014). Secara  umum,  terdapat  penurunan  angka kepercayaan  publik  kepada  tokoh  politik masa  kini  dibanding  dengan  masa  lalu, issue ini menjadi krisis yang terjadi pada masa sekarang (Uslaner, 2018).
Peranan  kredibilitas  komunikator sangatlah  penting  dalam  menyampaikan gagasannya karenanya komunikator haruslah  percaya  diri  untuk  menaikkan kredibilitasnya  dalam  menyampaikan pesan  kepada  komunikan  (Silvia  &
Paramita,  2018).  Terdapat  hubungan positif  antara  rasa  kepercayaan  diri seseorang  dengan  aktualisasi  diri  yang ingin  dicapainya  (Syafitri,  2014).  Hal  ini dikarenakan kepercayaan diri mengembangkan aktualisasi kapasitas dan kecakapan (Patioran, 2013) dan aktualisasi diri  dapat  diterima  jika  memiliki  rasa kepercayaan diri yang tinggi. Kredibilitas komunikator ditemukan sangat mempengaruhi  persuasi  yang  dilakukan oleh komunikator tersebut,hal ini disebabkan adanya hubungan yang positif antara  kredibilitas  komunikator  dengan persuasi  yang  dilakukan  (Garry  & Hendrick, 1974).
Dalam kehidupan sehari-hari manfaat  dan  kebaikan  yang  diberikan seseorang  melalui  perbuatannya  lah  yang menjadi  tolak  ukur  apakah  pendidikan karakternya selama ini  berhasil atau tidak. Ketika  setiap  perbuatannya  mampu mendatangkan  manfaat  pada  lingkungan sekitar itu berarti manusia tersebut berhasil menjadi  manusia  ideal  yang  selaras dengan  ajaran  Islam,  sebagaimana  Nabi mengatakan “ sebaik-baik manusia adalah mereka  yang  paling  baik  akhlaknya  dan bermanfaat  bagi  orang  lain ”  (Utsmani, 2021). Dalam kehidupan sehari hari salah satu kebutuhan yang paling dominan bagi seorang Muslim adalah nilai keIslaman itu sendiri,  karena  dalam  nilai  keIslaman sudah memenuhi lima kebutuhan manusia yang dijabarkan Abraham Maslow (Sada, 2017).
Penelitian yang menganalisis hierarki kebutuhan manusia oleh Maslow dan  kaitannya  dengan  ilmu  agama  Islam, dilakukan  oleh  Zikrun  (2018).  Zikrun menemukan bahwa teori The Hierarchy of Needs dari  Abraham  Maslow  jika  dilihat dari  perspektif  Islam  melalui  Al-Qur’an hanya mencakup aspek jasmaniah (fisik), dan  aspek  nafsiah  (pikiran),  sedangkan Islam  memandang  manusia  dalam  tiga aspek  yaitu  jasmaniah  (fisik),  nafsiah (pikiran)  dan  ruhaniah  (psikis  yang bersifat spiritual) (Zikrun, 2018).
Penelitian  yang  menggabungkan
Teori  Humanistik  Abraham  Maslow dengan  Ilmu  Tasawuf,  pernah  dilakukan oleh Nurpita (2021). Nurpita menemukan bahwa teori Humanistik Abraham Maslow membahas  tentang  lima  kebutuhan  dasar manusia memiliki kesamaan dengan ilmu Tasawuf  dalam  Islam  yaitu  sama  sama ingin membawa manusia kepada kesejahteraan. Tasawuf sendiri merupakan disiplin  dalam  Islam  yang  penekanannya terletak  pada  batin  atau  spiritual ketimbang fisik manusia (Nurpita, 2021).
Penelitian  berikutnya  mengenai kebutuhan  manusia  sesuai  teori  Abraham Maslow yang  ditinjau  dari  teori  Maqasid Syariah,  pernah  dilakukan  oleh  Siti Muazaroh  &  Subaidi.  Kedua  disiplin antara ilmu humanistik dan agama tersebut saling  melengkapi  dan  tidak  bisa dipisahkan.  Maqasid  Syariah  sebagai pemikiran  Al-Ghozali  membaca  teori kebutuhan  manusia  yang  berdasarkan ilahiyah,  bukan  hawa  nafsu  sementara dengan puncak tertinggi adalah kesejahteraan umum. Sedangkan Maslow, memandang  manusia  sebagai  kesatuan utuh  jiwa  dan  raga  dan  menekankan aktualisasi  diri  sebagai  tingkat  kepuasan tertinggi  manusia.  Kedua  tokoh  ini membaca manusia sebagai makhluk yang memiliki bakat dan potensi kebutuhan diri berupa  luhur  yang  baik  (Muazaroh  & Subaidi, 2019).
Komparasi  antara  teori  kebutuhan manusia dari Abraham H. Maslow dengan pemikiran  Imam  Syathibi  pun  pernah ditelaah  oleh  Yahya  (2020).  Yahya menemukan  bahwa lima  kebutuhan  dasar manusia  yang  disebut  Masalih  al- Khamsah  oleh  Imam  Syathibi  lebih menggunakan  pendekatan  hukum  dan kebutuhan  masyarakat  dari  kacamata hukum dan peran negara, sedangkan pada teori  hierarki  kebutuhan  manusia  oleh Abraham  Maslow,  lebih  melihat  aspek kebutuhan manusia dari sisi psikologi dan sosial (Yahya, 2020).
Meski penelitian yang menggabungkan  antara  teori  kebutuhan manusia  atau  hierarki  Maslow  dan
kaitannya dengan ilmu agama Islam telah banyak dilakukan, namun belum ditemukan  secara  spesifik  mengenai kaitannya  dengan  ilmu  hadis  sebagai sumber  kedua  ajaran  Islam.  Peneliti tertarik  meneliti  mengenai  pembentukan kredibilitas komunikator (sebagai contoh, tokoh  politik),  dengan  kaitannya  pada pemenuhan  kebutuhan  manusia  sesuai piramida  hierarki  Maslow,  dan  tentunya dengan  hadis  sebagai  tuntunan  karakter manusia ideal dalam ajaran Islam.
Penelitian  ini  terbatas  pada  tujuh hadis  sahih  yang  menunjukkan  kriteria “sebaik-baik  manusia”,  yang  berkaitan dengan  aspek  pribadi  muslim  secara individual  maupun  sosial.  Penelitian  ini diharapkan dapat memberikan angin segar secara  akademis,  sebagai  hasil  integrasi yang  menggabungkan  dua  teori  sosial (teori  kredibilitas  komunikator  dan  teori hierarki  Maslow)  dan  ilmu  hadis.  Secara praktikal,  penelitian  ini  mempermudah umat  muslim ataupun  non  muslim  yang tertarik  mempelajari  ajaran  islam,  dan implementasinya dalam kehidupan sosial. Harapannya,  pada  penelitian  berikutnya, tidak hanya terbatas pada ilmu hadis saja, namun  juga  pada  literatur  Al-Qur’an sebagai sumber utama ajaran Islam.

## Kerangka Teori
Penelitian  ini  menggunakan  teori pembentukan  kredibiltas  komunikator oleh Jessen & Jorgensen (2012), dan teori mengenai  kebutuhan  manusia,  oleh Abraham  Maslow  (1943).      Sebagai makhluk  sosial,  manusia  senantiasa terlibat interaksi dan kegiatan berkomunikasi.  Melakukan  komunikasi yang  efektif,  dimana  efek  komunikasi pada  komunikan  sebagaimana  yang dikehendaki oleh komunikator, tentu tidak terjadi  begitu  saja.  Empat  faktor  yang harus  dipenuhi  oleh  komunikator  untuk menjalankan  komunikasi  yang  efektif yaitu: strategi komunikasi, keterjangkauan pesan,  perencanaan  pesan,  serta  faktor pendukung  lainnya,  atau  kredibilitas  dari komunikator  (Nurhadi  &  Kurniawan,
2017).
Kredibilitas  komunikator  atau  yang disebut  oleh  Aristoteles  sebagai ethos adalah unsur yang terdiri dari pikiran baik, akhlak atau kepribadian baik dan maksud yang  baik  dalam  menyampaikan  pesan (Hasmawati,  2020).  Kredibilitas  tidak
dapat  dibuat,  namun  dapat  dibentuk (Jessen & Jorgensen, 2012). Hal ini karena kredibilitas  berupa  penilaian  bias  dari komunikan dan secara konsep, kredibilitas komunikator yang dirasakan oleh komunikan  dibentuk dari: Gambar 1 . Konsep Kredibilitas Komunikator oleh Jessen & Jorgensen (2012) Sumber: (Jessen & Jorgensen, 2012)
Social  Validation atau  Validasi Sosial  adalah  verifikasi  yang  dilakukan oleh  banyak  orang  atau  publik  pada komunikator.  Aspek  validasi  sosial meningkat  ketika  semakin  banyak orang yang mengakui informasi yang disampaikan,  maka  semakin  meningkat kepercayaan atas informasi yang diterima komunikan (Jessen & Jorgensen, 2012).
Profiles atau  profil  diartikan  juga sebagai
identitas.
Identitas
dari komunikator  merupakan  hal  penting dalam  membentuk  kredibilitas  (Jessen  & Jorgensen,  2012).  Identitas  diri  adalah suatu  narasi  kontinuitas  biografis  yang koheren,  dimana  diri  membentuk  suatu lintasan  perkembangan  dari  masa  lalu sampai masa depan yang dapat diperkirakan (Elianti & Sri Pinasti, 2018).
Authority  and  Trustee atau  otoritas dan  kepercayaan,  adalah  aspek  yang mencakup  nilai  otoritas  dan  kepercayaan dari  publik.  Otorisasi  akan  suatu  hal didapat oleh komunikator sebagai dampak atas kepercayaan dari publik pada dirinya. Semakin tinggi otorisasi dan kepercayaan
yang  didapat  dari  publik,  maka  semakin tinggi nilai kredibilitas komunikator.
Ketiga aspek diatas bergantung satu sama  lainnya  (digambarkan  dengan  garis putus-putus). Model diatas menggambarkan bagaimana validasi sosial dapat  memberikan  verifikasi  otoritas  dan berikutnya  dapat  memberikan  verifikasi profil  komunikator  (Jessen  &  Jorgensen, 2012).  Ketiga  aspek  tersebut  dibutuhkan untuk membentuk kredibilitas komunikator  yang  kelak  akan  dirasakan oleh komunikan.

## Teori Hierarki Kebutuhan Manusia
Teori  hierarki  kebutuhan  manusia, atau  biasa  dikenal  sebagai  piramida kebutuhan  manusia  Maslow,  adalah sebuah  konsep  hal-hal  yang  dibutuhkan manusia dalam keberlangsungan hidupnya.  Dijelaskan,  kebutuhan  dasar manusia  (bagian  dasar  piramida)  yaitu kebutuhan
psychological, security, belonging, esteem dan personal accomplishment .
Gambar 2 . Piramida Kebutuhan Manusia Maslow Sumber: (Pichere & Cadiat, 2015)
Physiological atau  aspek  fisiologis, adalah level dasar dari piramida kebutuhan manusia.  Level  ini  diantaranya  adalah kebutuhan  untuk  makan,  minum,  tidur, kebersihan  tubuh,  dan  hal-hal  lain  yang berhubungan  untuk  keberlangsungan hidup individu. Kebutuhan pada  level  ini disebut  juga  sebagai  kebutuhan  vital (Pichere  &  Cadiat,  2015).  Maslow menganggap  kebutuhan  fisik  ini  adalah kebutuhan  utama  yang  melebihi  apapun (Muazaroh & Subaidi, 2019).
Security atau  kebutuhan  akan  rasa aman,  menjadi  level  kebutuhan  tingkat berikutnya  dalam  piramida  kebutuhan manusia  Maslow.  Rasa  aman  dari kehilangan,  kerusakan  juga  termasuk dalam  level  kebutuhan  ini.  Lebih  jauh, Maslow  menyebutkan  bahwa  kebutuhan akan  rasa  aman  adalah  kecenderungan manusia  untuk  memilih  suatu  hal  yang lebih terasa familiar baginya, dibandingkan  hal-hal  baru  yang  terasa asing  (Pichere  &  Cadiat,  2015). Kebutuhan pada level ini memiliki tujuan untuk  mengembangkan  hidup  manusia menjadi lebih baik (Muazaroh & Subaidi, 2019).
Belonging atau dikenal juga dengan kebutuhan  akan  rasa  memiliki  dan  kasih sayang,  menjadi level ketiga dari piramida kebutuhan  manusia  Maslow.  Kebutuhan manusia  pada  level  ini  berhubungan dengan  hubungan  sosial,  dimana  naluri manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang membutuhkan  interaksi  dengan  sesama (Pichere  &  Cadiat,  2015).  Level  ini dialami  oleh  manusia  setelah  kebutuhan fisik dan rasa aman terpenuhi. Kebutuhan
akan rasa kasih sayang ini bertujuan untuk memberi  kekuatan  dalam  menjalani kehidupan,  bermakna  bahwa  manusia tidak bisa berlepas dari sesama (Muazaroh & Subaidi, 2019).
Esteem atau recognition yaitu kebutuhan  akan  penghargaan  atau  rasa dihargai oleh sesama. Kebutuhan manusia pada level ini berhubungan dengan status sosial, power atau kekuatan, uang dan hal- hal  yang  biasanya  dinilai  sebagai  status sosial  (Pichere  &  Cadiat,  2015).  Maslow mengklasifikasikan  kebutuhan  pada  level ini menjadi dua bagian, yaitu harga diri dan penghargaan.  Kebutuhan  ini  dianggap memberi  kekuatan  dan  mampu  mencapai sesuatu yang memadai seperti rasa bebas, mandiri,  dan  dampak  psikologi  positif lainnya (Muazaroh & Subaidi, 2019).
Personal  Accomplishment atau aktualisasi  diri,  merupakan  kebutuhan manusia pada  level puncak dari piramida Maslow.  Jika  pada  level  sebelumnya berhubungan dengan aspek  fisiologis dan persepsi sosial, maka pada level puncak ini berhubungan dengan perkembangan karakter  individu  tersebut.  Menurut Maslow,  kebutuhan  pada  level  ini berbeda-beda  bentuknya  pada  setiap individu,  sesuai  bakat  atau passion yang dimilikinya  (Pichere  &  Cadiat,  2015). Dampak psikologi pada kebutuhan di level ini pun meningkat, seperti perubahan pada persepsi  dan  motivasi  diri  untuk  selalu tumbuh  dan  berkembang  (Muazaroh  & Subaidi, 2019).

## Metode Penelitian
Penelitian
ini menggunakan
pendekatan kualitatif dengan menganalisis konten.  Penelitian  ini  mengkaji  pokok pikiran dalam tujuh hadis shahih mengenai kriteria  manusia  terbaik,  dan  pemikiran teori kebutuhan dari Abraham H. Maslow. Metode  analisis  konten  digunakan  pada penelitian  dengan  pengambilan  data berupa  informasi  tertulis  dan  tercetak. Pendekatan analisis komparasi hadis sahih dengan  konsep  dan  teori  Abraham  H Maslow serta kaitannya dalam membangun kredibilitas
komunikator
dalam menyampaikan pesan.
Analisis  konten  dapat  diartikan sebagai  kegiatan  membahas  secara mendalam suatu konten yang terdapat baik itu  berupa  informasi  teks,  gambar  yang tertulis  dan  tercetak  dalam  sebuah  media (Sitasari,  2022).  Analisis  konten  juga dapat digunakan untuk menganalisis citra dari  sebuah  informasi  atas  dimensi  citra yaitu kognitif, afektif dan konatif melalui tagar  pada  media  sosial  instagram  (Li, 2021).  Teknik  analisis  konten  digunakan untuk  menganalisis  manfaat  dari  konten yang  berdampak  pada brand  awareness dari sebuah produk (Ramdan et al., 2022). Kirin (2021) menggunakan analisis konten untuk  mengalihkan  fokus  kepada  hadis yang  Da’if  dan  membedakan  mana  hadis Da’if,  Da’if  Jiddan  dan  Mawdhu  dalam kitab  Nasa’ih  Al-Ibad  oleh  Nawawi Banten (Kirin et al., 2021).
Hasil dan Pembahasan
Umat muslim memiliki dua pedoman dalam menjalankan hidup, yaitu Al-Qur’an  dan  Hadis  (As-Sunnah) (Chasanah,  2017).  Hadis  mengacu  pada narasi mengenai kehidupan Nabi
Muhammad,  termasuk  ucapan,  perbuatan hingga deskripsi karakter moral (Hamisan Khair  &  Dahlan,  2017).  Meskipun  Al- Qur’an  dan  hadis  sama-sama  memuat dimensi  ketuhanan,  namun  nuansa kemanusiaan  pada  hadis  lebih  terasa, dibandingkan dengan Al-Qur’an. Jika Al- Qur’an  merupakan  murni  wahyu  Tuhan secara  total  melalui  Malaikat  Jibril  tanpa adanya  intervensi  Nabi  sedikitpun,  maka
hadis  sebagian  bersumber  dari  wahyu Tuhan atau ijtihad pribadi atas bimbingan wahyu, dan sebagian lagi berdasarkan sisi kemanusiaan Nabi (Afwadzi, 2016).
Manusia  membuat  penilaian  moral setiap  hari  dalam  lingkup  sosialnya,  dan penting untuk mengetahui dasar psikologis ketika  membuat  penilaian  tersebut (Walker  and  Pitts  dalam  (Smith  et  al., 2007).  Artikel  ini  berkontribusi  untuk mengidentifikasi  “nilai  baik”  yang melekat  pada  manusia,  menurut  hadis dalam  literatur  Islam.  Penulis  memilih tujuh hadis shahih yang populer memberi kriteria “manusia baik”  , yang berikutnya disebut  dengan  Hadis  “sebaik-baik manusia”:

## Sebaik-baik manusia adalah yang panjang umurnya dan baik amalannya
ﺧِ ﯿَﺎ رُ ﻛُ ﻢْ أَ طْ ﻮَﻟ ُﻜُ ﻢْ أَ ﻋْ ﻤَﺎ رً ا، وَأ َﺣْ ﺴَ ﻨُ ﻜُ ﻢْ أَ ﻋْ ﻤَﺎ لً “Sebaik-baik  manusia  yang  panjang umurnya dan baik amalannya” (HR at- Tirmidzi  Kitab  Ash-Shahihah  1/624, HR  Ahmad  2/235  &  2/403)  ( Portal  - Kanwil Kemenag Jabar , 2020).
ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣ ﻔ ﺺ ﻋ ﻤ ﺮ و ﺑ ﻦ ﻋ ﻠ ﻲ ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ ﺧ ﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟ ﺤ ﺎ ر ث ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ ﺷ ﻌ ﺒ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ز ﯾ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ﺑ ﻜ ﺮ ة ﻋ ﻦ أ ﺑﯿ ﮫ أ ن ر ﺟ ﻼ ﻗ ﺎ ل ﯾ ﺎ ر ﺳ ﻮ ل ﷲ أ ي اﻟ ﻨﺎ س ﺧ ﯿ ﺮ ﻗ ﺎ ل ﻣ ﻦ ط ﺎ ل ﻋ ﻤ ﺮ ه و ﺣ ﺴ ﻦ ﻋ ﻤ ﻠ ﮫ ﻗ ﺎ ل ﻓ ﺄ ي اﻟ ﻨﺎ س ﺷ ﺮ ﻗ ﺎ ل ﻣ ﻦ ط ﺎ ل ﻋ ﻤ ﺮ ه و ﺳ ﺎ ء ﻋ ﻤ ﻠ ﮫ ﻗ ﺎ ل أ ﺑ ﻮ ﻋ ﯿ ﺴ ﻰ ھ ﺬا ﺣ ﺪ ﯾ ﺚ ﺣ ﺴ ﻦ ﺻ ﺤ ﯿ ﺢ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Hafs  ‘amr  ibn  ‘Ali  telah  menceritakan kepada  kami  Khalid  ibn  Haris  telah menceritakan  kepada  kami  Syu’bah dari  ‘Ali  bin  Zaid  dari  Abdurrahman bin Abu Bakrah, dari bapaknya, bahwa seorang  laki-laki  berkata,  “Wahai Rasulullah,  siapakah  manusia  yang terbaik?”  Beliau  menjawab,  “Orang yang  panjang  umurnya  dan  baik amalnya”.  Dia  bertanya  lagi,  “Lalu siapakah orang yang terburuk?” Beliau menjawab,  “Orang  yang  berumur panjang  dan  buruk  amalnya”  [HR  At- Tirmidzi]  Berkata  Abu  ‘Isa  Hadis  ini Hasan  Sahih.  Hadis  ini  juga  terdapat dalam  kitab  Musnad  al-Imam  Ahmad
ibn Hanbal (Rahayu, 2021).
Berdasarkan hadis tersebut, manusia yang terbaik adalah orang yang memiliki umur  yang  panjang  dan  amal  yang  baik. Sebaliknya, manusia terburuk adalah yang memiliki  umur  panjang  namun  buruk akhlaknya (Rahayu, 2021). Pada dasarya, kata  ‘amal’  berarti  perbuatan  baik  yang belandaskan  keimanan.  Secara  luas,  kata ‘amal’  dari  kata  ‘amal  saleh’  berarti perbuatan  yang  berhubungan  dengan Allah SWT, sesama manusia, diri sendiri dan alam semesta. Bentuk dari amal saleh dapat  berupa  pikiran,  ucapak,  tingkah laku,  tenaga,  hingga  pemberian  harta benda yang baik daalam pergaulan sehari- hari  sebagai  pengokoh  keimanan  pada Allah SWT (Saepudin et al., 2016).

## Sebaik-baik manusia adalah yang belajar
Al-Qur’an dan mengajarkannya
ﺧَ ﯿْ ﺮُ ﻛُ ﻢْ ﻣَ ﻦْ ﺗَ ﻌَﻠﱠ ﻢَ اﻟْ ﻘُ ﺮْ آ نَ وَ ﻋَ ﻠﱠ ﻤَ ﮫُ
“ Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur’an
dan mengajarkannya ” (HR al-Bukhari no.5027, HR Tirmidzi no 2097, HR Abu Dawud  no  1452,  HR  Ahmad  no 412,413,500, HR Ibnu HIbban no 118) ( Portal  -  Kanwil  Kemenag  Jabar , 2020).
Berdasarkan  hadis  tersebut,  manusia yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya  atau  secara  umum mengamalkannya, akan tercermin dari alam dirinya ajaran al-Qur’an, sehingga mempengaruhi  setiap  tingkah  lakunya. Secara  sosial,  hal  ini  akan  menciptakan kerukunan  bermasyarakat,  sebagaimana nilai-nilai  dalam  Al-Qur’an,  bahwa  umat manusia  merupakan  umat  satu  yang seharusnya  dapat  bekerjasama  dalam pengabdian kepada Tuhan dan pelaksanaan tugas  kekhalifahan.  Mengamalkan  Al- Qur’an  yang  berarti  juga  memadukan kebenaran  dan  keadilan  yang  menjadi landasan pokok kehidupan bermasyarakat. Selain dapat merasakan ketenangan rohani,
manusia yang mempelajari dan mengamalkan  Al-Qur’an  dapat  menjalani alur  perjalanan  kehidupannya  dengan kemantapan  hati,  kepuasan  jiwa,  sehingga lebih  bijak  dalam  menghadapi  masalah dunia  yang  merupakan  cobaan  bagi manusia (Nasir & Ahmad, 2019).

## Sebaik-baik manusia adalah yang paling
baik akhlaknya
إِ نﱠ ﺧِ ﯿَﺎ رَ ﻛُ ﻢْ أَ ﺣَ ﺎ ﺳِ ﻨُ ﻜُ ﻢْ أَ ﺧْ ﻼَ ﻗًﺎ
Sebaik-baik manusia yang paling baik akhlaknya (HR. al-Bukhari No.6035 & Ahmad) ( Portal - Kanwil Kemenag Jabar , 2020).
Berdasarkan hadis tersebut, pelajaran terkait  karakter  atau  akhlak  yang  harus dilaksanakan  bagi  setiap  muslim  dalam kehidupan sehari-hari terkait pada perbuatan  dan  perkataannya.  Perbuatan yang  dilakukan  saat  berhubungan  dengan sesama, harus terjaga dengan baik dan tidak menimbulkan
perselisihan dan permusuhan.  Perkataan  yang  diucapkan pun  haruslah  menghindari  caci  maki, berkata kasar dan berkata yang tidak pantas (Nasution et al., 2021).
Sebaik-baik manusia adalah yang dicari kebaikannya dan aman dari keburukannya
ﻋ ﻦ ا ﺑ ﻲ ھ ﺮ ﯾ ﺮ ة ر ﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻨ ﮫ ا ن ر ﺳ ﻮ ل ﷲ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ و ﻗ ﻒ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻧﺎ س ﺟ ﻠ ﻮ س ﻓﻘ ﺎ ل ا ﻻ ا ﺧ ﺒ ﺮ ﻛ ﻢ ﺑ ﺨ ﯿ ﺮ ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻛ ﻢ ﻗ ﺎ ل ﻓ ﺴ ﻜ ﺘ ﻮ ا ﻓﻘ ﺎ ل ذﻟ ﻚ ﺛ ﻼ ث ﻣ ﺮ ا ت ﻓ ﻘﺎ ل ر ﺟ ﻞ ﺑ ﻠ ﻰ ﯾ ﺎ ر ﺳ ﻮ ل ﷲ ا ﺧ ﺒ ﺮ ﻧﺎ ﺑ ﺨ ﯿ ﺮ ﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻧﺎ ﻗ ﺎ ل ﺧ ﯿ ﺮ ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺮ ﺟ ﻰ ﺧ ﯿ ﺮ ه و ﯾ ﺆ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ه ر و اه ا ﻟﺘ ﺮ ﻣ ﯿ ﺬ ي
Abu  Hurairah  radhiyallahu’anhu meriwayatkan  bahwa  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wasallam  berdiri di  hadapan  beberapa  orang,  lalu bersabda:  “Maukah  kalian  aku beritahukan sebaik-baik dan seburuk- buruk  orang  dari  kalian?”  Mereka terdiam,  dan  Rasulullah  bertanya seperti  itu  tiga  kali,  lalu  ada seseorang  yang  berkata:  “iya,  kami mau wahai Rasulullah,
beritahukanlah  kepada  kami  sebaik- baik  dan  seburuk-buruk  kami,” Rasulullah  bersabda:  “Sebaik-baik kalian adalah orang yang diharapkan kebaikannya
dan sedangkan keburukannya terjaga.” (HR. Tirmidzi dan  dishahihkan  oleh  al-Albani didalam  Shahihul  Jami’  (no.2603)) (Fetyzahra, 2021) .
Dalam Islam ditekankan sikap saling menyayangi antar sesama, juga mengutamakan kepentingan bersama dibanding
pribadi masing-masing (Zainuddin,  2021).  Hadis  ini  memberi makna  bahwa  menjadi  muslim  yang  baik, adalah  dengan  terus  berbuat  dan menebarkan kebaikannya dimanapun berada  dan  juga  menahan  diri  atas keburukan yang mungkin akan ia lakukan.
Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  gemar memberi makan dan menjawab salam
ﺧِ ﯿَﺎ رُ ﻛُ ﻢْ ﻣَ ﻦْ أَ طْ ﻌَ ﻢَ اﻟ ﻄ ﱠﻌَﺎ مَ وَ رَ دﱠ ا ﻟ ﺴﱠ ﻼَ مَ
Sebaik-baik  manusia  yang  gemar memberi  makan  dan  menjawab  salam (HR  Ahmad  no  6/16)  ( Portal  -  Kanwil Kemenag Jabar , 2020).
Islam  sangat  menganjurkan  budaya menyebarkan salam, selain dapat mengikis rasa  kebencian,  meredam  amarah  yang membara juga untuk mencerahkan pergaulan antara sesama manusia. Begitupun  dengan  budaya  memberi makanan.  Islam  menganjurkan  untuk memberi pada kerabat atau orang terdekat, dalam  lingkungan  sosial  berarti  tetangga (Ulum, 2018). Dengan demikian, memberi makan  dan  menjawab  salam,  bernilai sosial, sebagai tuntunan umat Islam dalam hidup bermasyarakat.
Sebaik-baik manusia adalah yang memberi manfaat kepada orang lain
وَ ﺧَ ﯿْ ﺮُ ا ﻟﻨﱠ ﺎ سِ أَ ﻧْﻔَ ﻌُ ﮭُ ﻢْ ﻟِﻠ ﻨﱠﺎ سِ “Sebaik-baik  manusia  yang  memberi manfaat kepada orang lain” (HR Ahmad,
HR  Al-Qadlaayiy  dalam  Musnad  Asy- syihaab  no  129,  Ath-thabaraaniy  dalam Al-Ausath  no  5787)  ( Portal  -  Kanwil Kemenag Jabar , 2020).
Ketika  seseorang  telah  mampu memberikan manfaat positif bagi orang lain (sekitarnya),  maka  ia  dinilai  sudah memiliki karakter muslim yang ideal sesuai tuntutan  Islam.  Kelompok  yang  memiliki potensi  besar  untuk  dapat  menebarkan kebaikan dan memberikan manfaat kepada sekitar  (orang  lain)  adalah  orang-orang yang  beriman  dan  bertakwa  (Johansyah, 2011).

## Sebaik-baik manusia adalah yang baik
dengan sahabat dan tetangga
ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ز ﯾ ﺪ ﺣ ﺪ ﺛﻨ ﺎ ﺣ ﯿ ﻮ ة و اﺑ ﻦ ﻟ ﮭ ﯿ ﻌ ﺔ ﻗ ﺎ ل ا ﺧ ﺒ ﺮ ﻧﺎ ﺷ ﺮ ﺣ ﺒﯿ ﻞ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮ ﯾ ﻚ ا ﻧ ﮫ ﺳ ﻤ ﻊ ا ﺑﺎ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﺮ ﺟ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺒﻠ ﻲ ﯾ ﺤ ﺪ ث ﻋ ﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮ و ﺑ ﻦ اﻟ ﻌ ﺎ ص ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﺻ ﻠ ﻰ ¶ ﻋ ﻠﯿ ﮫ و ﺳ ﻠﻢ ا ﻧ ﮫ ﻗ ﺎ ل ﺧ ﯿ ﺮ ا ﻻ ﺻ ﺤ ﺎ ب ﻋ ﻨ ﺪ ﷲ ﺧ ﯿ ﺮ ھ ﻢ ﻟ ﺼ ﺎ ﺣ ﺒ ﮫ و ﺧ ﯿ ﺮ اﻟ ﺠ ﯿ ﺮ ا ن ﻋ ﻨ ﺪ ﷲ ﺧ ﯿ ﺮ ھ ﻢ ﻟ ﺠ ﺎ ر
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abd Allah  ibn  Yazid  dari  Haiwah  dan  Ibn Lahi’ah  dari  Shurahbil  Ibn  Sharik  dari Abd Allah al-Hubuli dari Abd Allah Ibn Amr  ibn  Ash  dari  Rasulullah  SAW berkata: sahabat yang paling baik disisi Allah  adalah  mereka  yang  berbuat  baik kepada  sahabatnya  dan  tetangga  yang paling  baik  disisi  Allah  adalah  mereka yang  berbuat  baik  kepada  tetangganya (HR Imam Ahmad dalam Musnad Imam Ahmad no.6566) (Husna, 2018).
Hadis tersebut bermakna untuk selalu berbuat  baik  kepada  tetangga,  dimana menurut  Imam  Tabrani  dari  Ka’ab  ibn Malik ra, tetangga adalah setiap orang yang berdekatan  rumahnya,  baik  disebelah  kiri, kanan, atas atau bawah, kurang lebih sekitar 40 rumah jauhnya (Husna, 2018).
Secara sosiologis, tetangga membutuhkan  interaksi  dan  menjadi  satu dengan masyarakat sekitar. Secara ilmiyah, berbuat  baik  kepada  sahabat  dan  tetangga adalah  panggilan  hati  setiap  individu, dimana selain dianjurkan oleh Allah SWT,
berbuat  baik  juga  berefek  positif  pada kesehatan individu tersebut (Husna, 2018).

## Implementasi Tujuh Hadis “Sebaik-baik Manusia”
Penyatuan  ilmu-ilmu  sosial  dan  teks keagamaan pada dasarnya bertujuan untuk menggambarkan bahwa dalam Islam tidak ada dikotomi antara ilmu agama dan ilmu umum, keduanya tidak boleh berdiri sendiri secara terpisah dan harus berintegrasi untuk menciptakan  solusi  persoalan  sosial  yang komprehensif  (Afwadzi,  2016).  Teks  Al- Qur’an  dan  hadis,  meskipun  berasal  dari Tuhan  dan  Nabi  Muhammad  sebagai pembuat  syariat,  namun  manusia  sebagai audiensi  berperan  dalam  memproses interpretasi  kedua  sumber  ajaran  tersebut (Afwadzi, 2016).
Studi hadis sebagai salah satu bagian dari studi Islami, harus mengalami shifting paradigm (pergeseran  paradigma)  dalam diskursus  filsafat.  Dalam  kata  lain,  studi hadis  melakukan  aktivitas  integrasi
keilmuan  dengan  ilmu-ilmu  yang  muncul dan  berkembang,  salah  satunya  dengan ilmu  sosial  (Afwadzi,  2016).  Lebih  jauh, dalam  proses  integrasi,  hadis  sebagai petunjuk  kehidupan  kedua  dalam  Islam, dikembangkan  melalui  ijtihad  dengan berbagai  pendekatan  ilmu  sosial.  Hal  ini mengartikan  hadis  sebagai  objek  material yang  pasif,  dan  ilmu  sosial  sebagai  objek formal  yang  bergerak  aktif.  Sehingga memunculkan makna baru yang kontekstual dan selaras dengan perkembangan zaman (Afwadzi, 2016).
Penelitian  ini  mengkaji  tujuh  hadis mengenai  kriteria  “sebaik-baik  manusia” yang  diimplementasikan  dengan  piramida kebutuhan  manusia  dari  Abraham  H. Maslow sebagai faktor pembentuk kredibilitas dari komunikator. Jika sebelumnya  telah  dibahas  masing-masing dari  komponen  tersebut,  pada  bagian  ini akan  dibahas  lebih  dalam  mengenai hubungan antar komponen tersebut.
Tabel 1 . Korelasi Hadis “Sebaik-baik Manusia”, Piramida Kebutuhan Manusia Hierarki Maslow dan Faktor Pembentuk Kredibilitas Komunitas No Kriteria Sebaik-baik Manusia dalam Hadis Piramida Kebutuhan Manusia Hierarki Maslow Faktor Pembentuk Kredibilitas Komunikator 1 Belajar Al-Qur’an dan Mengajarkannya (HR al-Bukhari no.5027, HR Tirmidzi no 2097, HR Abu Dawud no 1452, HR Ahmad no 412,413,500, HR Ibnu HIbban no 118) Kebutuhan Aktualisasi Diri Profiles (Profil) 2 Baik Akhlaknya (HR. al-Bukhari No.6035
& Ahmad)
3 Memberi Manfaat kepada Orang Lain (HR Ahmad, HR Al-Qadlaayiy dalam Musnad Asy-syihaab no 129, Ath-thabaraaniy dalam Al-Ausath no 5787) Kebutuhan akan Penghargaan Authority & Trustee (Otoritas dan Kepercayaan) 4 Panjang Umurnya dan Baik Amalannya (HR at-Tirmidzi Kitab Ash-Shahihah 1/624, HR Ahmad 2/235 & 2/403) Kebutuhan atas Rasa Memiliki & Kasih Sayang Social
Validation (Validasi  Sosial)
5 Baik dengan Sahabat dan Tetangga (HR Imam Ahmad dalam Musnad Imam Ahmad no.6566) 6 Dicari Kebaikannya dan Aman dari Keburukannya (HR. Tirmidzi dan dishahihkan oleh al-Albani didalam Shahihul Jami’ (no.2603) Kebutuhan atas Rasa Aman 7 Memberi Makan dan Menjawab Salam (HR Ahmad no 6/16) Kebutuhan Fisiologi
Sumber: Data olahan penulis (2022).
Pembahasan  Tabel  1  dimulai  dari level  dasar  piramida  kebutuhan  manusia menurut  hierarki  Maslow.  Teori  Maslow mengatakan, pemenuhan kebutuhan manusia  berawal  dari  dasar  (kebutuhan fisiologis)  hingga  ke  puncak  (kebutuhan aktualisasi  diri).  Kaitannya  dengan  faktor pembentuk kredibilitas komunikator, dijelaskan  secara  linear  dengan  level kebutuhan manusia pada piramida Maslow.

## Kredibilitas Komunikator
Validasi sosial didapatkan ketika tiga kebutuhan dasar manusia menurut hierarki Maslow sudah terpenuhi, yaitu: kebutuhan fisiologis,  kebutuhan  rasa  aman  dan kebutuhan  rasa  afeksi  (rasa  memiliki  dan kasih  sayang).  Pada  level  dasar  ini,  dapat dilihat  korelasi  dengan  hadis  yang memerintahkan  umat  muslim  untuk memberi makan dan menjawab salam (HR Ahmad  No  6/16),  sebagai  tuntunan  Islam untuk memenuhi kebutuhan dasar fisiologis manusia, yaitu makanan, dan memberi atau menjawab salam untuk berinteraksi dengan sesama.
Hadis  mengenai  manusia  terbaik ialah  yang  dicari  kebaikannya  serta  aman dari  keburukannya  (HR.  Tirmidzi  dan dishahihkan  oleh  al-Albani  didalam Shahihul  Jami’  (No.  2603),  mensyaratkan rasa  aman  adalah  hal  krusial  yang dibutuhkan  oleh  manusia.  Oleh  karena  itu perintah untuk terus menebar kebaikan dan menjaga  diri  dari  melakukan  perbuatan buruk,  menjadi  tuntunan  dalam  hadis mengenai kriteria sebaik-baik manusia ini.
Berikutnya, kebutuhan rasa memiliki dan  berkasih  sayang  sebagaimana  dalam teori  Maslow,  dapat  kita  perhatikan  pada hadis mengenai anjuran berbuat baik pada sahabat  dan  tetangga  (HR  Imam  Ahmad dalam  Musnad  Imam  Ahmad  No.  6566) juga pada hadis mengenai manusia terbaik ialah yang panjang umurnya dan memiliki amalan  yang  baik  (HR  at-Tirmidzi  Kitab Ash-Shahihah 1/624, HR Ahmad 2/235 & 2/403).  Kedua  hadis  ini  memberi  makna bahwa  berbuat  baik  dengan  kerabat  dekat (sahabat  dan  tetangga)  dan  terus  memiliki amalan baik sepanjang usia
dikehidupannya  saat  ini,  merupakan  hal yang utama. Setiap orang yang ramah atau bersahabat,  memiliki  rasa  kasih  sayang yang  dibangun  atas  perasaan  cinta  dari dalam  hati  (Hussein  Abdullah  &  Halim, 2018).
Dengan  demikian,  jelaslah  validasi sosial  atau  verifikasi  yang  dilakukan  oleh publik kepada komunikator, dapat dibangun  dari  pribadi  komunikator  yang tidak  hanya  telah  memenuhi  kebutuhan fisiologis  dirinya  saja,  namun  juga  peduli dengan  kebutuhan  ia  dan  sekitarnya  akan rasa  aman,  dan  rasa  kasih  sayang  pada sesama.  Faktor  pertama  yang  dibutuhkan untuk membentuk kredibilitas komunikator ini, dibangun dalam jangka waktu tertentu dan tidak bisa dibentuk secara instan.

## Faktor Otoritas dan Kepercayaan Komunikator
Faktor otoritas dan kepercayaan yang dimiliki  oleh  komunikator,  berhubungan erat  dengan  level  kebutuhan  manusia  atas pengakuan dan penghargaan pada piramida hierarki  Maslow.  Lebih  lanjut,  faktor  ini dapat  dipenuhi  hanya  jika  komunikator dapat memberikan manfaat bagi sekitarnya atau berkontribusi positif kepada sekitarnya.  Hanya  dengan  memberikan kontribusi yang positif sajalah,
komunikator  mendapat  pengakuan  akan kredibilitasnya  dan  merasa  dihargai  oleh sekitarnya.
Hal  ini  sebagaimana  tertuang  dalam hadis mengenai sebaik-baik manusia adalah yang  memberi  manfaat  kepada  orang  lain (HR  Ahmad,  HR  Al-Qadlaayiy  dalam Musnad  Asy-syihaab  No  129,  Ath- thabaraaniy  dalam  Al-Ausath  No  5787). Secara jelas, hadis ini memberikan anjuran untuk terus berusaha menjadi pribadi yang memberikan manfaat pada sekitarnya, baik melalui  ucapan,  maupun  perbuatan  yang dilakukan.  Tanpa  pengakuan  dan  rasa penghargaan  dari  sekitar,  komunikator
tidak  akan  mendapatkan  kepercayaan bahkan  otoritas  mengenai  suatu  hal  yang menjadi bagiannya.

## Profil Komunikator
Profil atau identitas komunikator, erat kaitannya dengan kebutuhan akan aktualisasi diri menurut piramida kebutuhan manusia hierarki Maslow. Pada level tertinggi dari kebutuhan manusia ini, Maslow menjelaskan bahwa manusia akan lebih  banyak  berkembang  pada  sisi psikologisnya,  seperti  keinginan  untuk terus  menggali  jati  dirinya  sendiri,  dan memiliki  motivasi  untuk  terus  belajar  dan berkembang.
Kebutuhan  manusia  untuk  terus mengembangkan dirinya, berkaitan dengan anjuran  Islam  untuk  mempelajari  Al- Qur’an  dan  mengajarkannya  (HR  al- Bukhari No. 5027, HR Tirmidzi No. 2097, HR Abu Dawud No. 1452, HR Ahmad No. 412,413,500,  HR  Ibnu  HIbban  No.  118). Al-Qur’an sebagai sumber utama tuntunan umat  muslim  dalam  menjalani  kehidupan, tidak  hanya  bernilai  spiritual,  namun  juga sebagai tuntunan dalam menjalani kehidupan  sosial,  baik  dalam  lingkungan keluarga,  masyarakat  hingga  bernegara. Pribadi muslim yang senantiasa mempelajari Al-Qur’an, mengamalkan dan mengajarkannya,  tentulah  terrefleksi  pada kebaikan budi pekerti atau akhlaknya (HR. al-Bukhari No. 6035 & Ahmad).
Sebagaimana  tujuan  pendidikan karakter  dalam  Islam,  yaitu  membentuk karakter muslim sejati yang sesuai dengan Al-Qur’an dan as-sunnah (hadis) yaitu yang memiliki  akhlakul  karimah,  muttaqin, mu’min, berkarakter al asma al husna, ulul albab dan karakter kenabian, sebagaimana tuntunan dari Rasulullah SAW sebagai role model sempurna  bagi  umat  muslim (Johansyah, 2011).

## Kesimpulan
Membentuk kredibilitas komunikator untuk memperbesar
kemungkinan terjadinya  komunikasi yang
efektif, tidak dapat dilakukan secara instan. Dalam  kepentingan  politik,  kredibilitas komunikator  bukan  hal  yang  bisa  dicapai dengan  ucapan  semata,  namun  justru adalah sebuah verifikasi atau penilaian dari komunikan  yang  menggabungkan  antara aspek  validasi  sosial,  otoritas  dan kepercayaan serta profil atau identitas dari komunikator itu sendiri.
Tiga  faktor  yang  membentuk kredibilitas  komunikator  tersebut  dapat dijelaskan  secara  bertahap  menggunakan teori  pemenuhan  kebutuhan  manusia  oleh Abraham  H.  Maslow.  Mulai  dari kebutuhan  paling  dasar  manusia,  yaitu fisiologis,  kebutuhan  akan  rasa  aman, kebutuhan akan afeksi atau rasa memiliki dan  kasih  sayang,  kebutuhan  akan pengakuan  dan  penghargaan,  hingga kebutuhan tertinggi manusia yaitu aktualisasi diri.
Sebagai  umat  muslim,  Al-Qur’an dan  hadis  menjadi  dua  sumber  utama dalam  menuntun  tata  perilaku  atau membentuk  akhlak  pribadi.  Tujuh  hadis mengenai  “sebaik-baik  manusia”  telah membuktikan  bahwa  Islam  menuntun umatnya  untuk  menjadi  pribadi  yang terbaik. Sebagaimana ilmu sosial dan ilmu agama  yang  saling  berintegrasi,  ketujuh hadis  tersebut  berkorelasi  membentuk kredibilitas  komunikator  yang  sesuai dengan  teori  pemenuhan  kebutuhan manusia oleh Abraham H. Maslow.

## Daftar Pustaka
Afwadzi,  B.  (2016,  5).  Membangun Integrasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Hadis Nabi. Jurnal Living Hadis , I (I), 101- 128.
Budi Suciyanto, I. R., & Warsono. (2014).
Tingkat  Kepercayaan  Masyarakat terhadap Tokoh-Tokoh Politik Nahdlatul Ulama di DPRD Kabupaten  Jombang  Periode  2009- 2014. Kajian Moral dan Kewarganegaraan , 1 (2), 61-77.
Chasanah,  U.  (2017).  Urgensi  Pendidikan Hadis dalam Pembentukan Karakter Anak Usia Dini. Jurnal Living Hadis ,
2 (1), 83-115. https://dx.doi.org/10.14421/livingha dis.2017.1357
Elianti, L. D., & Sri Pinasti, V. I. (2018). Makna  Penggunaan  Make  Up sebagai  Identitas  Diri. Jurnal
Pendidikan Sosiologi , 7 (3). Fetyzahra,  N.  (2021). Pembuatan  Akta Kelahiran  di  Dinas  Kependudukan dan  Pencatatan  Sipil  Kabupaten Karimun  ditinjau  menurut  Fiqh Siyasah [Skripsi  Program  Studi Hukum  Tata  Negara  (Siyasah)
Fakultas  Syari'ah  dan  Hukum]. Universitas  Islam  Neegeri  Sultan Syarif Kasim.
Garry,  J.  M.,  &  Hendrick,  C.  (1974).
Communicator Credibility and
Persuasian. Memory  &  Cognition ,
2 (1A), 82-86.
Hamisan  Khair,  N.  S.,  &  Dahlan,  N.  M.
(2017,  June).  The  Debate  on  Anti- Woman  Discourse  in  the  Hadith Literature. Journal of Hadith Studies ,
2 (1).
Hasmawati,  F.  (2020).  Karakteristik Komunikator Efektif dalam Komunikasi  Antar  Pribadi. Jurnal Komunikasi  Islam  dan  Kehumasan , 4 (2), 69-95. https://doi.org/10.19109/jkpi.v4i2.7 315
Husna,  L.  M.  (2018). Hadis  Anjuran
Berbuat  Baik  terhadap  Tetangga [Skripsi  Program  Studi  Ilmu  Hadis Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat]. Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel.
Hussein Abdullah, D. Y., & Halim, Z. b. A. (2018,  November).  Manifesting  the Semantic  Differences  of  the  Words Love  and  Affection  and  Their Derivations  in  the  Glorious Quran.
Asian  Social  Science , 14 (12),  176- 183. 10.5539/ass.v14n12p176 Jessen,  J.,  &  Jorgensen,  A.  H.  (2012,
January). Aggregated Trustworthiness:  Redefining  Online Credibility through Social Validation. First  Monday:  Peer
Reviewed  Journal  on  the  Internet , 17 (1-2). doi:10.5210/fm.v17i1.3731 Johansyah.  (2011,  Agustus).  Pendidikan Karakter  dalam  Islam;  Kajian  dari Aspek Metodologis. Jurnal  Ilmiah Islam Futura , 11 (1), 85-103.
Kirin, A. b., Siti Marpuah, & Muhammad Masruri.  (2021).  hadis  Da'if  dan Mawdu' dalam Kitab Nasa'ih Al-'Ibad oleh  Nawawi  Banten:  Analisa terhadap Konten Hadis. Hudan Lin- Naas:  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora , 2 (1), 1-19.
Li, C. I. (2021). Deskripsi Citra Destinasi di
Sosial  Media  menggunakan  Analisa Konten #LabuanBajo. Jurnal Hospitality  dan  Manajemen  Jasa ,
9 (2). Marhamah, F., &  Rahmani, S.  U. (2021). Dinamika  Komunikasi  Politik  pada Pemilihan Umum Legislatif 2014 di Kabupaten  Aceh  Utara. Liwaul Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Masyarakat Islam , 11 (1), 22-40.
Muazaroh,  S.,  &  Subaidi.  (2019,  6). Kebutuhan Manusia dalam Pemikiran Abraham Maslow (Tinjauan  Maqasid  Syariah). Al- Mazahib , 7 (1), 17-33.
Nasir,  M.  I.,  &  Ahmad,  L.  O.  I.  (2019, Agustus). Hadis tentang Sebaik-baik Manusia. Jurnal  Diskursus  Islam ,
7 (2), 270-294.
Nasution,  M.  A.,  Khaerul  Anwar,  & Ahmadi  Usman.  (2021,  April).
Penerapan  Pendidikan Karakter  dan Penerannya Perspektif Hadits Tarbawi. Tarbiatuna , 1 (1), 104-134. Nurhadi, Z. F., & Kurniawan, A. W. (2017, April).  Kajian  tentang  Efektivitas Pesan  dalam  Komunikasi. Jurnal Komunikasi  Hasil  Pemikiran  dan Penelitian , 3 (1), 90-95. Nurpita,  S.  (2021). Teori  Kebutuhan Abraham
Maslow menurut Perspektif Tasawuf [Skripsi Program Ilmu  Tasawuf  Jurusan  Ushuluddin Fakultas  Ushuluddin  Adab  dan Dakwah].  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN) Bengkulu.
Patioran,  D.  N.  (2013).  Hubungan  antara Kepercayaan  Diri  dan  Aktualisasi Diri pada Karyawan PT Duta Media Kaltim  Press  (Samarinda  Pos). Motiva: Jurnal Psikologi , 1 (1). Pichere,  P.,  &  Cadiat,  A.  C.  (2015).
Hierarchy  Of  Needs  Gain  Vital Insights into How to Motivate People .
Primento.
Portal  -  Kanwil  Kemenag  Jabar .  (2020, September  24).  Portal  -  Kanwil
Kemenag Jabar. Retrieved December
1, 2022, from https://jabar.kemenag.go.id/portal/re ad/mimbar-dakwah-sesi-67-
sebaikbaik-manusia .
Rahayu,  S.  U.  (2021).  Hadis  tentang Lapang  Rezeki  dan  Panjang  Umur dengan Shilaturrahim. Al-I'jaz:
Jurnal  Kewahyuan  Islam , 7 (1),  90- 102.
Ramdan,  A.  M.,  Maulana,  M.  F.,  &
Revinzky, M. A. (2022, September). Analisis Konten Marketing  Media  Sosial  TikTok dalam Meningkatkan Brand Awareness  di  Bittersweet by  Najla.
Business  Preneur:  Jurnal  Ilmu
Administrasi Bisnis , 4 (2), 1-13. Sada,  H.  J.  (2017).  Kebutuhan  Dasar
Manusia dalam Perpektif Pendidikan Islam. Al-Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam , 8 (11), 213-226.
Saepudin,  D.  M.,  M.  Solahudin,  &  Siti Rusydati  Khairani,  I.  F.  (2016, Desember).  Iman  dan  Amal  Sales dalam  AlQuran  (Studi  Kajian Semantik). Al-Bayan:  Jurnal  Studi Al-Qur'an dan Tafsri , 1 (2), 10-20.
Silvia,  &  Paramita,  S.  (2018,  Desember).
Kredibilitas  Komunikator  dalam Menyampaikan  Pesan  (Analisis Opini Generasi MIlenial pada Kepala Penerangan  Kodam  Jaya). Koneksi ,
2 (2), 569-576.
Sitasari,  N.  W.  (2022,  Januari).  Mengenal Analisa Konten dan Analisa Tematik dalam Penelitian  Kualitatif. Forum Ilmiah , 19 (1), 77-84.
Smith, K. D., Smith, S. T., & Christopher,
J. C. (2007, May). What Defines the
Good Person? Cross-Cultural Comparisons of Experts Models with
Lay  Prototypes. Journal  of Cross- Cultural Psychology , 38 (3), 333-360. 10.1177/0022022107300279 Stoker,  L.,  &  Levi,  M.  (2000,  June).
Political  Trust  and  Trustworthiness (Issue 3) [Annual Review of Political Science].  University  of  California, Berkeley.10.1146/annurev.polisci.3. 1.475
Syafitri,  S.  (2014).  Pengaruh  Harga  Diri dan  Kepercayaan  Diri  dengan Aktualisasi  Diri  pada  Komunitas Modern  Dance  di  Samarinda. Psikoborneo , 2 (2), 97-103. Ulum,  A.  S.  (2018). Tebarkan  Salam  &
Berilah Makan . Anak Hebat Indonesia. Uslaner,  E.  M.  (Ed.).  (2018). The  Oxford Handbook  of  Social  and  Political Trust . Oxford University Press. Utsmani, M. M. (2021, Januari). Penguatan Karakter  Anak  Usia  Dini  dalam Perspektif  Al-Qur'an  dan  Hadits. Seling Jurnal Program Studi PGRA , 7 (1), 54-64.
Valgarosson,  V.  O.,  Nick  Clarke,  Will Jennings,  &  Gerry  Stoker.  (2021). The  Good  Politician  and  Political Trust: An Authenticity Gap in British Politics? Political  Studies , 69 (4),
858-880.
Weatherford,  M.  S.  (1992,  Maret). Measuring  Political  Legitimacy. American  Political  Science  Review , 86 (1), 149-166. 10.2307/1964021 Yahya,  Y.  (2020).  Kontribusi  Pemikiran Imam  Syathibi  dan  Abraham  H. Maslow  tentang  Kebutuhan  Dasar Manusia. Jurnal Al Mashaadir , I (1), 67-93.
Zainuddin.  (2021,  Juli).  Ri'ayah  dalam Pandangan  Islam. Jurnal  Ilmiah  Al Mu'ashirah:  Media  Kajian  Al-
Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif , 18 (2), 105-115. Zikrun. (2018). Teori Humanistik Abraham Maslow  dalam  Perspektif  Islam
[Skripsi  Jurusan  Bimbingan  dan Konseling  Islam,  Fakultas  Dakwah dan Komunikasi]. Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam.