## UPACARA “TOLAK BALA” REFLEKSI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT NELAYAN KENAGARIAN PAINAN KABUPATEN PESISIR SELATAN PROPINSI SUMATERA BARAT TERHADAP LAUT

## Azmi Fitrisia
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang E-mail: azmi_fitrisia@yahoo.com
Abstract
Nagari  (local  village)  of  Painan  is  a  fishing  area  located  in  Pesisir  Selatan Regency, West Sumatera Province. Sometimes the number of fish fished in this area is so low. The community believes the reason for this is some kind of mystical strength. Therefore they try to avoid it by holding ‘tolak bala’ (rejecting misfortune) ceremony. The  main  question  of  this  study  is  what  role  does  the  ceremony  play  in  the  Painan fishermen  community?  The  data  is  analysed  using  functional  structural  theory  of Redcliffe-Brown.  As  a  materialization  of  local  wisdom,  the  ceremony  is  important among  the  fishermen  community.  Religious,  social,  and  economic  aspects  of  the ceremony  can  change  the  perception  of  society.  Fishermen  realize  the  harmony between  human  and  supernatural  creatures.  In  the  other  hand,  the  ceremony  helps develop and preserve the social binding and teach them about the importance of saving and economical spending.
Keywords: ‘tolak bala’, local wisdom, fishermen

## Abstrak
Kenagarian  Painan  merupakan  kawasan  penangkapan  ikan  yang  terletak  di Kabupaten Pesisir Selatan. Kadangkala produksi ikan di kawasan ini sangat rendah. Masyarakat percaya hal ini disebabkan oleh kekuatan gaib. Sehingga mereka melak- sanakan  upacara  ‘tolak  bala’.  Pertanyaan  utama  dari  artikel  ini  adalah  mengenai peranan  upacara  ‘tolak  bala’  bagi  masyarakat  nelayan  Painan?  Teori  struktural fungsional Redcliffe-Brown digunakan unuk menganalisis data. Sebagai sebuah kearif- an lokal, upacara ‘tolak bala’ sangat penting bagi masyarakat nelayan. Aspek religius, sosial  dan  ekonomi  upacara  ‘tolak  bala’  dapat  merubah  pandangan  masyarakat. Nelayan menyadari tentang keharmonisan antara manusia dan makhluk gaib. Seterus- nya,  upacara  ‘tolak  bala’  telah  membina  dan  mempertahankan  ikatan  sosial  masya- rakat serta memberikan kesadaran akan pentingnya hidup hemat dan menabung.
Kata kunci: tolak bala, kearifan lokal, nelayan

## Pendahuluan
Pembangunan  dengan  perspektif  barat memandang  budaya  tradisonal  sebagai  peng- hambat. Pikiran keliru ini perlu digugat, karena budaya  lokal  sumber  kearifan  yang  merupakan modal  bagi  pembangunan.  Salah  satu  kearifan lokal  yang  dimiliki  masyarakat  pesisir  di Minangkabau  khususnya  nelayan  Kenagarian Painan  Kabupaten  Pesisir  Selatan  Sumatera Barat  adalah  upacara  ‘tolak  bala’.  Kenagarian Painan  yang  terletak  84  km  dari  Kota  Padang dan  ibu  kota  Kabupaten  Pesisir  Selatan  se- bahagian  besar  penduduknya  bermata  penca-
harian  sebagai  nelayan.  Tantangan  hidup  se- bagai  nelayan  dengan  penghasilan  yang  tidak selalunya  baik  telah  menjadi  faktor  pendorong bagi masyarakat nelayan untuk melakukan upa- cara  ‘tolak  bala’.  Dengan  demikian  artikel  ini ingin  menemukan  peranan  upacara  tolak  bala dalam masyarakat nelayan Painan?
Untuk  menganalisis  upacara  ‘tolak  bala’ digunakan teori struktural fungsional Redcliffe- Brown  (Masinambow  (ed),  1997:  50),  karena dibandingkan  dengan  penganut  teori  struktural fungsional seperti Maninouwski dan Hocart ter- nyata Redcliffe-Brown lebih banyak  mengupas
Upacara “Tolak Bala” Refleksi ...
tentang upacara dalam masyarakat (Koentjaraninggrat, 1980: 184).
Teori Redcliffe-Brown  menggunakan  model  organis- me tubuh manusia. Satu organisme yang terdiri dari  organ-organ  seperti  hati,  jantung,  limpa, ginjal  dan  lain-lain  membentuk  keseluruhan organisme yang terintegrasi. Susunan hubungan antara  unit-unit  dalam  organisme  mengikat keseluruhan  unit.  Kehidupan  suatu  organisme dipahamkan  berfungsi  kepada  strukturnya (Redcliffe-Brown,  1980:  207).  Meskipun  sela- ma perjalanan hidup organisme terjadi perganti- an sel, bagian dan cairan tertentu, namun susun- an hubungan antar unit sama. Jadi struktur dari organisme tidak beubah. Proses kesinambungan adalah interaksi antara unit-unit dalam organis- me sedemikian rupa, sehingga unit-unit tersebut tetap  bersatu.  Adanya  proses  kehidupan  men- jadi tanda berfungsinya struktur organisme ter- sebut. Jadi fungsi unit sel adalah peranan yang dilakukan/kontribusi  yang  diberikan  unit  sel bagi  kehidupan  organism  secara  keseluruhan. Fungsi perut misalnya untuk mengolah makan- an menjadi zat-zat kimia tertentu yang kemudi- an  dialirkan  oleh  darah  ke  seluruh  tubuh  se- hingga menjamin kehidupan tubuh.
Pada  penerapan  model  organisme  dalam masyarakat seperti sebuah kesatuan masyarakat dalam  suatu  wilayah.  Unit  terkecil  individu- individu  warga  desa  berhubungan  satu  dengan yang lain dalam satu pola hubungan yang diatur norma-norma  hubungan  sosial,  sehingga masyarakat desa membentuk kesatuan. Susunan hubungan  sosial  yang  sudah  mapan  antara warga  desa  disebut  struktur  sosial  masyarakat desa. Kesinambungan struktur social desa tidak rusak  oleh  adanya  yang  meninggal,  lahir  atau pindah  karena  kesinambungan  tersebut  dijaga oleh proses kehidupan sosial/kegiatan dan inter- aksi  antar  warga  desa.  Jadi  kehidupan  sosial adalah  struktur  sosial  yang  berfungsi  atau bekerja. Fungsi dari setiap kegiatan warga desa yang  berulang-ulang  adalah  peranan  yang  di- mainkan dalam kehidupan masyarakat desa se- cara keseluruhan. Sering juga disebut kontribusi yang  diberikannya  untuk  pembinaan  kesinam- bungan struktur masyarakat desa tersebut. Bagi Redcliffe-Brown, fungsi adalah kontribusi yang dimainkan  oleh  sebuah  item  sosial/institusi  so- sial terhadap kemantapan suatu struktur sosial.
Aktifitas  dan  interaksi  dalam  kehidupan sosial  diartikan  sebagai  berfungsinya  struktur sosial.  Fungsi  dan  aktifitas  berulang  seperti upacara memberikan sumbangan terpeliharanya
kesinambungan  struktur.  Istilah  struktur  sosial bagi  Redcliffe-Brown  adalah  pertama,  semua hubungan  sosial  antara  satu  individu  dengan individu lain bagian dari struktur sosial. Struk- tur  kekeluargaan  suatu  masyarakat  seperti hubungan  antara  bapak  dengan  anak  laki-laki, antara  saudara  laki-laki  ibu  dengan  anak  laki- laki  saudara  perempuannya.  Kedua,  dalam struktur sosial  terdapat  perbedaan  individu  dan kelas berikut peranan sosial mereka. Perbedaan peranan dalam kedudukan sosial antara laki-laki dengan perempuan, antara majikan dan pekerja adalah serupa yaitu untuk menentukan hubung- an  sosial  dikalangan  suku  yang  berlainan. Me- nurut  Redcliffe-Brown  struktur  sosial  sebagai keseluruhan  hanya  dapat  diobservasi  di  dalam fungsinya.  Struktur  sosial  merupakan  pola interaksi  atau  hubungan  antara  posisi  secara berantai.  Setiap  posisi  sama  peranannya masing-masing  dan  peranannya  tersebut  ada dalam  bentuk  aktifitas  serta  aktifitas  dalam hidup  dipahami  sebagai  fungsi  struktur.  Bagi Redcliffe-Brown  struktur  sosial  tidak  seluruh- nya  abstrak,  dapat  diamati  (Kuper,  1996:  59- 61).  Struktur  sosial  penjumlahan  total  semua hubungan sosial dan individu pada saat tertentu. Bentuk  struktur  sosial tampak  dalam  kegunaan sosial/norma  yang  diakui  sebagai  pengikat. Meskipun  struktur  sosial  berubah  terus  mene- rus, tapi stabil. Perkawinan, perceraian, kelahir- an,  kematian  tidak  menggangu  penggunaan sosial. Stabilitas struktur bergantung pada inter- aksi  bagian-bagiannya  dan  perwujudan  tugas- tugas  khusus  untuk  mempertahankan  bentuk tersebut. Jadi masyarakat sebagai struktur sosial terdiri  atas  jaringan  hubungan  sosial  yang kompleks  antara  anggota-anggotanya.  Melalui analisis  dengan  menggunakan  teori  struktural fungsional  Redcliffe-Brown  diharapkan  ber- bagai aspek fungsi yang terdapat dalam upacara ‘tolak bala’pada masyarakat Kenagarian Painan dapat diungkapkan.

## Gambaran Umum Kenagaraian Painan
Kenagarian  Painan  terletak  dalam  Ke- camatan  IV  Jurai  Kabupaten  Pesisir  Selatan Propinsi  Sumatera  Barat.  Sebelah  utara  ber- batasan  dengan  Kenagarian  Salido,  sebelah Selatan berbatasan dengan Kenagarian IV Koto Hilir  Kecamatan  Batang  Kapas,  Sebelah  Barat berbatasan  dengan  Samudera  Indonesia  dan sebelah Timur berbatasan dengan Bukit Barisan dan  Kenagarian  IV  Koto  Mudik  Kecamatan Batang  Kapas.  Kenagarian  Painan  merupakan
Vol. XIII No.1 Th. 2014
Ibu  Kota  Kabupaten  Pesisir  Selatan.  Berdasar- kan  UU  No.  5  Tahun  1979  dan  Peraturan Daerah No. 13 Tahun 1983 Kenagarian Painan dibagi atas 4 kelurahan yaitu Kelurahan Painan Utara,  Painan  Selatan,  Painan  Timur  dan  Ke- lurahan  Sungai  Nipah.  Kelurahan  Painan Selatan  dan  Sungai  Nipah  terletak  di  pesisir pantai sering disebut dengan ‘pasia’.  Kelurahan Painan  Timur  dibagi  dalam  4  RW  /  7  RT; Kelurahan Painan Utara dibagi dalam 3 RW / 8 RT; Kelurahan  Painan  Selatan terbagi  dalam  3 RW / 9 RT dan Kelurahan Sungai Nipah terbagi 1  RW  /  2  RT.  Secara  keseluruhan  Kenagarian Painan  memiliki  luas  lebih  kurang  4.700  km 2 (Pemerintah Daerah Pesisir , 1987).

## Gambar 1. Peta Kenagarian Painan
Di  Kenagarian  Painan  terdapat  Sungai Batang  Air.  Hulu  sungai  ini  adalah  air  terjun Timbulun  yang  memiliki  ketinggian  tujuh tingkat. Sekitar 150 meter ke arah laut terdapat pulau-pulau  antaranya  Pulau  Cingkuk  yang terdapat  kuburan  dan  benteng  peninggalan Portugis.  Kemudian  Pulau  Penyu  dan  Pulau Batu Putih. Pulau ini objek wisata domistik dan asing. Kondisi daerah ‘pasia’ Kelurahan Sungai Nipah  dan  Painan  Selatan  tanahnya  sukar ditanami  palawija.  Namun  Kelurahan  Painan Selatan  dan  Sungai  Nipah  merupakan  2  dari  9 kelurahan terbesar menghasilkan ikan di Pesisir Selatan ( Monografi Kelurahan Painan Selatan, Painan Timur, Painan Utara dan Sungai Nipah
1990/1991: 12). 1 Sementara  di  Kabupaten Pesisir  Selatan  terdapat  lebih  kurang  46  desa/ kelurahan  dengan  topografi  pantai  (Kepala Cabang Dinas Perikanan Pesisir Selatan, 1993). Sebanyak 60-70% ikan Sumatera Barat merupa- kan  produksi  Kabupaten  Pesisir  Selatan  (Surat Kabar Singgalang , 30 September 1990. hal. 5). Pada umumnya penduduk Painan berasal dari  Kabupaten  Solok.  Mereka  sampai  di Painan dengan melintasi Bukit Barisan menuju Pancung  Tebal,  kawasan  Bayang  terus  ke kambang dan daerah lainnya (Seminar Hari Jadi Kota  Solok  Tahun1992:  3).  Selain  penduduk lokal juga terdapat perantauan Jawa, dan Bugis yang telah menyatu dengan penduduk setempat ( Wawancara dengan  Mariam,  di  Painan  3 Desember 1993; Wawancara dengan Syamsuddin  di  Painan  tanggal  28  Desember 1996). Walaupun etnik tionghoa tidak menetap di Painan, akan tetapi aktifitas ekonomi mereka terdapat  di  kawasan  ini  terutama  mengelola sarana hiburan. Begitu pula sebahagian kreditor dalam  bidang  perikanan  adalah  orang  cina ( Wawancara dengan  Amrin  Rajo  Intan  di Painan tanggal 22 Agustus 1995). Berdasarkan statistik  jumlah  penduduk  yang  menjadi  buruh nelayan,  nelayan  dan  pedagang  ikan  cukup banyak yaitu 39% atau 1.058 orang (Diolah dari Monografi  Kelurahan  Painan  Selatan,  Painan Timur,  Painan  Utara  dan  Sungai  Nipah Tahun1990 ; Nazir Syam, 1991: 20).
Struktur  sosial  dan  kekerabatan  di  Ke- nagarian Painan tidak berbeda dengan kawasan lain  di  Minangkabau  yaitu  sistem  matrilineal. Anak mengikut garis keturunan ibunya. Kesatu- an  terkecil  adalah  ‘saparuik’.  Kepentingan  ke- luarga  diuruskan  oleh  ‘mamak’.  Suku  merupa- kan  gabungan  dari  beberapa  paruik  yang  di- pimpin oleh seorang penguhulu. Di Kenagarian Painan terdapat 14 penghulu dari 5 suku  (Suku Tanjung,  Caniago,  Melayu,  jambak  dan  Panai) (Nazir Syam, Ibid : 26).
Menurut  Koentjaraningrat  kepercayaan mempunyai  arti  keyakinan  dan  bayangan- bayangan  manusia  tentang  sifat  Tuhan  serta tentang  wujud  dari  alam  gaib  (supernatural) (Koentjaraningrat, 1971:251-254). Pada umum- nya  masyarakat  beragama  Islam,  akan  tetapi pengaruh  keyakinan  sebelum  Islam  datang
1 Tempat  lainnya  Terusan,  Carocok,  Batang  Kelang, Teluk Betung, Teluk Kasai, Muaro Batang Kapas, Muaro Air  Haji  dan  Muaro  Kandis.  Diolah  dari Monografi Kelurahan  Painan  Selatan,  Painan  Timur,  Painan  Utara dan Sungai Nipah 1990/1991. Hlm. 12.
Upacara “Tolak Bala” Refleksi ...
nampaknya  masih  hidup  dalam  masyarakat (Djoko Suryo dkk, 1992-1993: 147).
Deskripsi Upacara ‘Tolak Bala’ Awal  mula  upacara  ‘tolak  bala’  dari keyakinan  masyarakat  akan  adanya  kekuatan diluar  diri  manusia.  Makhluk  tersebut  mampu mempengaruhi,  merubah  dan  menghancurkan kehidupan  manusia.  Sehingga  manusia  harus menjaga makhluk ini agar tidak murka. Walau- pun  manusia  telah  berusaha  menjaga,  akan tetapi  kesalahan  dapat  saja  terjadi  karena ketidaksengajaan.  Makhluk  itu  disebut  dengan ‘antu  lauik’/  ‘antu.lauak’  ( Wawancara dengan Husein  di  Painan  tanggal  3  Desember  1993) ‘Antu  lauik’  hidup  dan  berketurunan  di  laut. Ikan-ikan  di  lautan  dapat  hidup  dan  berkem- bang biak atas pantauan dan perintah dari ‘antu lauik’.  Kesuburan  lautan  sangat  dikuasai  oleh ‘antu  lauik’.  Begitu  pula  masalah  cuaca  dan gelombang  di  lautan  bergantung  pada  ‘antu lauik’.  Komunikasi  antara  manusia  dengan ‘antu  lauik’  sangatlah  penting,  terlebih  soal hasil  tangkapan  ikan.  Mitos  ‘antu  lauak’  ber- hubungan  dengan  kehidupan  sebelum  manusia menempati  kawasan  pantai.  Ikan-ikan  dan makhluk  lautan  mengakui  ‘antu  lauik’  sebagai raja  mereka.  Kemauan  raja  adalah  perintah. Ikan  di  lautan  merasakan  kehidupan  yang  me- ngenakkan.  Ketika  manusia  datang  dan  tanpa menyadari adanya pemilik lautan langsung me- ngambil ikan. ‘Antu lauik’ yang megetahui ke- jadian  ini  sangat  marah.  Ikan  yang  dimasak dalam  ‘belanga’  terbang  dan  kembali  ke  laut. Berbulan-bulan  ikan  di  laut  tak  berhasil  di- tangkap  masyarakat  Painan,  sampai  hampir semua manusia di pesisir mengalami kelaparan. Bahkan diantaranya mengalami kematian. Pada saat dikubur berubah menjadi ikan terbang dan kembali ke laut.

## Tujuan Upacara ‘Tolak Bala’
Tujuan diselenggarakannya upacara tolak bala bergantung pada masalah-masalah yang di- rasakan nelayan. Apabila terjadi petaka-cedra di laut maka tujuan upacara adalah menyampaikan permintaan  maaf  dan  memohon  perlindungan kepada kekuatan gaib laut. Nelayan Painan per- caya bahwa kekuatan gaib tersebut dapat meng- ganggu  kelancaran  nelayan  ketika  menangkap ikan  di  laut.  Ikan-ikan  yang  biasa  hidup  di sekitar laut  Painan  ditakut-takuti  penghuni  laut sehingga tak berani keluar dari terumbu karang tempat  bertelur  dan  berlindung  ikan-ikan  ter-
sebut.  Dengan  melaksanakan  upacara  ‘tolak bala’  maka  sang  penghuni  laut  tentu  akan  me- rasa dihormati. Malapetaka tak akan menyentuh nelayan  lagi.  Keharmonisan  antara  manusia dengan  makhluk  penghuni  laut  akan  terjalin. Hasil  tangkapan  akan  melimpah  dan  nelayan akan  merasakan  kemakmuran  dan  keberkatan hidup.

## Istilah ‘Tolak Bala’
Menurut istilahnya ‘tolak bala’ yang ter- diri  dari  dua  kata  yaitu  ‘tolak’  dan  ‘bala’. ‘Tolak’  berarti  penolakan;  usaha  untuk  meng- hindari,  menangkal,  sedangkan  ‘bala’  berarti bahaya  yang  datang  tiba-tiba.  Jadi  ‘tolak  bala’ berarti  usaha  untuk  menghindari  bahaya  yang datangnya  bukan  dari  manusia  melainkan makhluk  gaib  dan  kekuatan-kekuatan  alam yang membahayakan keselamatan nelayan atau yang  menyebabkan  berkurangnya  hasil  tang- kapan ikan.

## Waktu dan Tempat Penyelenggaraan
Pelaksanaan upacara ‘tolak bala’ tidaklah terjadwal.  Semuanya  disesuaikan  dengan  ke- adaan yang dirasakan masyarakat nelayan. Jika nelayan  merasakan  ada  sesuatu  keanehan  atau petaka  seperti  berkurangnya  hasil  tangkapan ikan  nelayan  secara  serentak.  Begitu  pula musibah  badai  yang  mengakibatkan  nelayan terkena bencana di lautan; pecahnya kapal me- nangkap  ikan  dan  kematian  nelayan.  Sehingga diupayakan upacara ‘tolak bala’. Upacara ini di- persiapkan  dalam  dua  bulan.  Dengan  lokasi upacara  di  tepi  laut.  Sebelumnya  akan  diminta terlebih  dahulu  pendapat  ‘tua  pasia’  atau ‘madaharai  pasia’  guna  menentukan  tempat yang  cocok  untuk  pelaksanaan  upacara  ( Wa- wancara dengan  Martin  di  Painan  tanggal  4 Desember  1993).  Hal  ini  berhubungan  dengan sebab-sebab  diselenggarakan  upacara  ‘tolak bala’.

## Pihak-Pihak yang Terlibat dalam Upacara
Pelaksanaan upacara ‘tolak bala’ melibat- kan  seluruh  masyarakat  Kenagarian  Painan. Mulai  dari  nelayan  samapai  pimpinan  Ke- nagarian  Painan  yang  meliputi  3  ‘tungku sajarangan ’(alim ulama, ‘cadiak’ dan ‘pandai’). Selain itu pemimpin formal turut terlibat dalam kegiatan  upacara  seperti  ketua  RT,  RW,  Lurah bahkan Camat dan Bupati.  Akan tetapi Camat dan  Bupati  terbatas  pada  bantuan  dana  penye- lenggaraan  upacara.  Pelaksanaan  upacara  tetap
Vol. XIII No.1 Th. 2014
pada  orang-orang  yang  memiliki  kemampuan berkomunikasi dengan makhluk gaib.

## Persiapan dan Kelengkapan Upacara
Upacara ‘tolak bala’ dimulai dengan ada- nya  desas desus bahwa terdapatnya malapetaka pada  masyarakat  nelayan.  Pembicaraan-pem- bicaraan  informal  ini  kemudian  menjadi  satu pokok  persoalan  dan  dibicarakan  secara  serius oleh  pemimpin  adat  dan  pemimpin  formal melalui musyawarah tentang perlunya diseleng- garakan upacara. Kesepakatan kemudian meng- hasilkan kebijaksanaan untuk membentuk pani- tia  penyelenggaraan  upacara.  Biasanya  yang menjadi  panitia  adalah  mereka  yang  dengan sukarela  mau  menyumbangkan  tenaganya  bagi kesiapan  upacara.  Setelah  panitia  terbentuk maka mereka mempersiapkan rancangan pelak- sanaan  upacara.  Seperti  upaya  untuk  pengum- pulan  dana  bagi  pelaksanaan  upacara  dan persembahan-persembahan yang akan diberikan pada  makhluk  laut.  Diantara  persembahan  ter- sebut  adalah  pemotongan  hewan  dan  keleng- kapan untuk upacara yang lainnya yang berupa bermacam-macam  jenis  daun-daunan.  Penarik- an dana dilakukan terhadap semua pihak mulai dari  buruh  nelayan,  pemilik  alat  tangkapan, pimpinan  formal  dan  informal  ( Wawancara dengan  Martin  di  Painan  tanggal  3  Desember 1993). Seterusnya ditentukan waktu pelaksana- an  upacara.  Biasanya  dalam  hal  menentukan waktu  upacara  diminta  nasehat  dari  pimpinan adat  maupun  pimpinan  agama  dengan  pertim- bangan  hari  baik  atau  hari  yang  tidak  tepat untuk  pelaksanaan.  Berkaitan  dengan  persem- bahan  seperti  jenis  hewan  merupakan  kesepa- katan  nelayan  ( Wawancara dengan  Aisah  dan Rabian  di  Painan  tanggal  4  Desember  1993). Selain  itu  juga  dipersembahkan  jenis  daun- daunan  berupa  bunga  rampai  dengan  daun sikumbang,  sikarang,  sitawar  dan  sidingin. Bunga  rampai  terdiri  dari  bunga  yang  harum seperti  melati,  mawar,  daun  pandan,  dan  daun sereh.  Bunga  dan  daun  ini  melambangkan  ke- bahagian dan kemakmuran. Sedangkan ‘sitawa’ dan  ‘sidingin’  gunanya  untuk  menghilangkan kemarahan  dari  ‘antu  lauik’.  Bunga  rampai  ini diletakkan dalam mampan besar. Demikian pula semua  peserta  upacara  mempersiapkan  bunga rampai  untuk  upacara  ‘tolak  bala’.  Semakin besar  hewan  persembahan  yang  diberikan  dan semakin  banyak  bunga  rampai  dibawa  untuk ‘antu  lauik’  maka  kemungkinan  besar  akan hilangnya kemarahan makhluk gaib ini.

## Pelaksanaan Upacara ‘Tolak Bala’
Pada hari yang ditentukan seluruh masya- rakat  berkumpul  di  lapangan  mesjid.  Setelah seluruh  kelengkapan  upacara  seperti  persem- bahan  dan  ramuan  daun  daunan  terkumpul maka  dimulailah  upacara.  Peserta  upacara  ber- jalan  menyusuri  pantai  kemudian  berhenti  di suatu  tempat.  Pada  saat  itu  tetua  pasir  me- mimpin  upacara  dengan  membaca  salawat  dan diiring  oleh  seluruh  peserta  upacara.  Setelah pembacaan  setelah  dilaksanakan  penyembelih- an  ternak  yang  telah  dipersiapkan-biasanya hewan  yang  dipersembahkan  adalah  kambing. Setelah ternak disembelih maka semua ramuan dan  ternak  itu  dibuang  ke  tengah  laut  dengan bantuan  kapal.  Setelah  kembali  mengantarkan persembahan  dan  menaburkan  bunga-bunga  di laut  peserta  upacara  dengan  dipimpin  ‘tuo pasia’  berdoa.  Setelah  pembacaan  doa  selesai berarti berakhir upacara ‘tolak bala’.

## Pantangan-Pantangan yang Perlu Ditaati dalam Upacara ‘Tolak Bala’
Upacara  ‘tolak  bala’  refleksi  dari  ke- yakinan  masyarakat  Painan  tentang  adanya  ke- kuatan  gaib  diluar  dari  diri  manusia.  Makhluk ini  mempunyai  kehidupan  sendiri  yang  sukar dilihat  dengan  indra  manusia.  Mereka  juga memiliki  kepercayaan  sebagaimana  halnya manusia, nilai kebaikan dan yang buruk. Semua berjalan menurut dinamika tersendiri. Jika pola kehidupan    makhluk  halus  ini  terganggu  maka dengan sendirinya akan mempengaruhi tata ke- hidupan mereka. Manusia dalam hal ini adalah makhluk  yang  nyata  dapat  dilihat  sedangkan makhluk  tersebut  tidak  dapat  dilihat  dengan indra.  Sehingga  kadang  terjadi  perbenturan antara kehidupan manusia dan ‘antu lauik’. Se- cara  tidak  sengaja  telah  menyentuh  atau  me- rusak tatanan kehidupan makhluk halus ini baik berupa  ucapan  dan  perilakunya  seperti  peng- gunaan  kata-kata  kotor  dan  nada  sombong. Begitu  pula  perbuatan  yang  tidak  baik/  tidak bermoral.

## Analisis Struktural Fungsional Upacara ‘Tolak Bala’

## Aspek Religius
Religi  adalah  perbuatan  manusia  untuk mencapai  suatu  maksud  dengan  cara  menyan- darkan diri kepada kemauan dan kekuasaan dari makhluk-makhluk  halus;  roh,  dewa  yang  me- nempati alam gaib. Religi lebih muda dari magi yakni  suatu  cara  mempengaruhi  kejadian  me-
Upacara “Tolak Bala” Refleksi ...
nurut  kehendak  orang  dengan  mempergunakan gaib. Pada mulanya manusia menggunakan ke- kuatan gaib untuk  mencapai maksudnya, tetapi lama kelamaan usaha melalui magi tersebut tak berhasil  akhirnya  mereka  percaya  kepada makhluk-makhluk  halus  yang  mendiami  alam gaib (Abu Ahma, 1986: 143). Pada masyarakat Kenagarian  Painan  pelaksanaan  upacara  ‘tolak bala’ merupakan refleksi dari keyakinan mereka adanya kekuatan gaib yang mempengaruhi pola kehidupan  mereka  termasuk  dalam  hal  mata pencaharian menangkap ikan. Kekuatan gaib ini harus senantiasa dihormati dan dijaga agar tidak sampai merusak tatanan hidup menangkap ikan. Upacara  merupakan  satu  dari  usaha  menghor- mati  dan  menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan  kekuatan  gaib  yang  mempengaruhi alam laut. Dari sana sesuatu yang penting ada- lah  norma-norma  (Soedjito,  1986:  19).  Norma sopan santun dalam berhubungan dengan alam.
Wujud dari fungsi religius dalam upacara ‘tolak  bala’  dengan  persembahan  binatang peliharaan  seperti  kambing,  kerbau  dan  ternak lainnya  adalah  perubahan  perilaku.  Perilaku yang  sopan  selalu  merupakan  nilai-nilai  ideal yang harus diusahakan. Manusia dibedakan ber- dasarkan  perilaku  religius  ini.  Tercapainya sikap yang baik dan santun berarti terwujudnya fungsi dari pelaksanaan upacara tolak bala. Hal ini  bukan  bagi  nelayan  saja,  melainkan  semua masyarakat  kenagarian  Painan  termasuk penghulu, cerdik, pandai dan pimpinan formal. Ini  terlihat  dari  jumlah  persembahan  bunga rampai  pada  upacara  ‘tolak  bala’.  Semakin banyak  bunga  rampai  yang  dipersembahkan masyarakat  Kenagarian  Painan  pada  upacara ‘tolak bala’ menandakan harapan yang semakin besar terwujudnya hidup makmur dan sejahtera. Kebahagian  dan  kesejahteraan  sangat  bergan- tung  dari  perilaku  individu.  Sehingga  orang senantiasa mengintrospeksi tingkah lakunya.
Pada  bahagian  lain  adalah  hubungan individu  dengan  alam.  Menurunnya  hasil  tang- kapan  ikan  akibat  eksploitasi  yang  berlebihan terhadap  laut.  Mungkin  saja  akibat  teknologi tinggi  penangkapan  ikan  yang  mengakibatkan terputusnya  kelangsungan  hidup  ikan-ikan  di laut.  Melalui  pelaksanaan  upacara  ‘tolak  bala’ para  nelayan  yang  serakah  sadar  bahwa  per- kembangbiakan  ikan  di  laut  sangat  bergantung pada  proses  alam.  Dengan  demikian  manusia harus  senantiasa  memelihara  ekosistem.  Ke- serakahan  akan  berdampak  kelangkaan  dan kehancuran  ekosistem  ikan  yang  merugikan
banyak  orang.  Pelanggaran  norma  akan  me- rusak sistem sosial dalam kehidupan.
Upacara  juga  berfungsi  sebagai  kontrol perilaku  dari  masyarakat  nelayan.  Kontrol sosial  penting  untuk  menjaga  keseimbangan masyarakat.  Tercapainya    tujuan  upacara  akan sangat dipengaruhi oleh kepatuhan peserta upa- cara  terhadap  tata  tertib  dan  keseriusan  dalam melaksanakan  upacara.  Sehingga  masyarakat Painan harus memahami norma-norma upacara dalam  rangka  pembebasan  diri  mereka  dari kekuatan-kekuatan  gaib  tersebut.  Begitu  pula harapan mereka akan tercapai apabila tidak ada perilaku  yang  menyimpang  sesuai  dengan  ke- hikmatan upacara.

## Aspek Sosial
Menurut Budi Santoso (Santoso, Majalah Analisis  Kebudayaan  No.  2.  Tahun  IV  1983/ 1984 :  28-29),  upacara  tradisonal  adalah  media sosial  baik  yang  berupa  material  maupun lambang-lambang  serta  kepentingan  bersama. Upacara merupakan faktor perantara yang men- jadi  landasan  kegiatan  dan  interaksi  sosial dalam suatu komunitas/masyarakat. Jadi, media sosial dapat menjadi alat/sarana yang memung- kinkan  individu-individu/anggota  masyarakat melakukan  hubungan  sosial  diantara  sesama- nya.  Dengan  demikian  upacara  ‘tolak  bala’ pada masyarakat kenagarian Painan merupakan kepentingan bersama yang menciptakan kegiat- an dan hubungan sosial dalam masyarakat.
Pelaksanaan  upacara meransang lahirnya interaksi sosial diantara masyarakat Kenagarian Painan.  Mulai  dari  persiapan  terlihat  aktifiti kunjungan ke rumah warga untuk pengumpulan dana.  Ada  diantaranya  yang  belum  kenal  men- jadi berkomunikasi dan menjalin hubungan ke- keluargaan.  Begitu  pula  dalam  proses  pelaksa- naan  upacara  penduduk  tidak  segan  menyerah- kan  barang  mereka  untuk  kelangsungan  pelak- sanaan  upacara.  Proses  persiapan  ini  menjalin hubungan  sesama  individu.  Begitu  pula  pada saat upacara berlangsung masyarakat Kenagari- an  Painan  berkumpul  dan  beramah  tamah  satu dengan  yang  lainnya.  Demikian  pula  halnya dengan  pimpinan  adat  dengan  masyarakat  dan pimpinan formal lainnya.
Fungsi  upacara  semakin  terasakan  se- bagai  media  sosial  apabila  pelanggaran  terjadi biasanya  masyarakat  akan  mencari  tahu  siapa yang  menyebabkannya.  Bila  itu  disebabkan perilaku  buruk  seseorang  maka  akan  dicari siapa  ‘mamak’  dan    dari  suku  apa.  Bukan  saja
Vol. XIII No.1 Th. 2014
yang  dituding  keluarga,  melainkan  ‘mamak’ terus  meluas  pada  ‘saparuik’  dan  sukunya. Dengan  demikian  kritikan  bagi  mamak  untuk lebih memperhatikan kemenakannya. Dan ikat- an  keluarga  yang  telah  lepas  harus  diperbaiki lagi.  Peranan-peranan  yang  hilang  harus  di- sediakan lagi. Pertautan antara anggota keluarga harus  diciptakan  kembali.  Kemenakan  yang bersalah  harus  segera  dinasehati  dan  dididik supaya menjadi baik kembali. Corengan arang/ keburukan yang dibuat kemenakan harus segera dihapus  dengan  keinsyafan  diri  saat  pelaksa- naan upacara.

## Aspek Ekonomi
Pelaksanaan  upacara juga berfungsi eko- nomi  terutama  pola  produksi  dan  konsumsi. Pada pola produksi nelayan diingatkan kembali tentang  tata  cara  penangkapan  ikan  yang  tidak merusak  ekologi  laut.  Seperti,  penggunaan teknologi yang memutus rantai kehidupan ikan atau  merusak  biota laut  dihentikan.  Eksploitasi terhadap  laut  yang  berlebihan  akan  membawa dampak  negatif  secara  ekonomi.  Pada  bagian lain,  setelah  hasil  tangkapan  diperolah  harus dimanfaatkan dengan maksimal tidak boleh ada yang  terbuang.  Selama  ini  masih  ditemukan pembaziran;  hasil  tangkapan  ikan  yang  me- limpah banyak yang busuk karena tidak diolah dengan  sempurna.  Ikan  busuk  dikubur  dalam lobang-lobang di tepi pantai dengan sangat me- nyedihkan.  Tindakan  yang  demikian  harus  di- perbaiki agar produksi bernilai maksimal.
Kemudian tentang pola konsumsi masya- rakat Kenagarian Painan disadarkan pentingnya berhemat.  Karena  tidak  selamanya  hasil  tang- kapan  ikan  berlimpah.  Dengan  demikian  harus menjaga  keseimbangan  pemasukan  dengan pengeluaran.  Pola  konsumsi  yang  boros  akan membawa  petaka  bagi  keluarga.  Berdasarkan ungkapan  minangkabau  ‘bila  ado jan  dimakan, kok  ndak  ado  baru  dimakan’  maksudnya  peri- laku  hemat  dan  menabung.  Bila  mendapatkan hasil  tangkapan  berlimpah  jangan  lupa  mena- bung. Bila mendapatkan hasil sedikit atau tidak ada  hasil  tangkapan  sama  sekali  maka  uang tabungan  bisa  dimanfaatkan  untuk  keperluan sehari-hari.

## Simpulan
Upacara  ‘tolak  bala’  yang  diselenggara- kan  masyarakat  Kenagarian  Painan  merupakan suatu  yang  penting  dan  perlu  dilestarikan. Karena  pada  upacara  tersebut  tersimpan  ke-
kuatan perubahan terhadap  nelayan Kenagarian Painan  khususnya  dan  masyarakat  umumnya. Dengan  demikian  besar  artinya  bagi  pem- bangunan.
Ditinjau  dari  fungsinya  secara  terperinci upacara ‘tolak bala’ mengandung 3 fungsi yaitu fungsi  religius,  fungsi  sosial  dan  fungsi ekonomi.  Fungsi  religius  adalah  perubahan perilaku  terutama  norma-norma  sopan  santun dan  kesusilaan  terhadap  kekuatan  yang  berada diluar  dari  diri  manusia,  alam  dan  sesama manusia.  Perubahan  perilaku  ini  dtujukan kepada  seluruh  masyarakat  Kenagarian  Painan baik masyarakat biasa maupun yang memegang kedudukan.  Hal  ini  ditandai  dengan  bunga persembahan  yang  sama  sebagai  harapan  ber- sama  untuk  kemakmuran  dan  kesejahteraan. Fungsi  sosial  dari  upacara  ‘tolak  bala’  adalah media  sosial.  Pelaksanaan upacara  merangsang interaksi  dan  komunikasi  harmonis  antara masyarakat  Kenagarian  Painan.  Ini  telah  di- buktikan dari kegiatan persiapan, hingga pelak- sanaan  upacara  ‘tolak  bala’.  Seterusnya,  pada aspek  ekonomi,  upacara  ‘tolak  bala’  telah berfungsi  dalam  kaitan  dengan  pola  produksi dan  konsumsi.  Pada  pola  produksi  diingatkan nelayan  tentang  tata  cara  penangkapan  ikan yang mempertimbangkan ekosistem laut. Tidak boleh  menggunakan  teknologi  yang  dapat merusak  biota  dan  mengganggu  ekologi  laut. Penggunaan  teknologi  yang  memutus  rantai kehidupan  ikan  harus  dihentikan.  Begitu  pula, dalam mengambil hasil laut sebatas kebutuhan. Eksploitasi  yang  berlebihan  akan  berdampak negatif  kekuarangan  ikan.  Seterusnya,  untuk pola  konsumsi  masyarakat  Kenagarian  Painan disadarkan  pentingnya  hidup  hemat  dan  me- nabung. Karena tidak selamanya hasil tangkap- an berlimpah. Dengan demikian, nelayan harus menjaga  keseimbangan  pemasukan  dan  penge- luaran. Pola konsumsi boros akan menimbulkan petaka.

## Daftar Rujukan
Abu  Ahmadi.  1986. Antropologi  Budaya . Surabaya: CV Pelangi.
Adam  Kuper.  1996. Pokok  dan  Tokoh Antropologi . Terj. Jakarta: Bhatara..
A.  R.  Redcliffe-Brown.  1980. Struktur  dan Fungsi  dalam  Masyarakat  Primitif . Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Djoko  Suryo,  dkk.  1992-1993. Agama  dan
Upacara “Tolak Bala” Refleksi ...
Perubahan  Sosial:  Studi  tentang Hubungan  antara  Islam,  Masyarakat dan  Struktur  Sosial  Politik  Indonesia . Laporan  Penelitian . Yogyakarta:  Pusat Antar Universitas-Studi Sosial Universitas Gadjah Mada E.K.M Masinambow (ed). 1997. Koentjaraningrat  dan  Antropologi Indonesia . Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Kepala  Cabang  Dinas  Perikanan  Pesisir Selatan. 1993. Nama-Nama Desa Pantai di Kabupaten Peissir Selatan .
Koentjaraningrat.  1980. Sejarah  dan  Teori Antropologi . Jakarta: UI Press,
Koentjaraningrat. 1971. Manusia dan Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Djambatan,
Monografi  Kelurahan  Painan  Selatan,  Painan Timur,  Painan  Utara  dan  Sungai  Nipah Tahun 1990, 1991.
Nazir  Syam.  1991. Peranan  Pembebasan Tanah  di  Ibukota  Kabupaten  Pesisir Selatan  Painan . Skripsi .  Akademi Agraria UGM, 1991
Pemerintah  Daerah  Pesisir  Selatan.  1987. Kecamatan  IV  Jurai  dalam  Angka Tahun 1987 . Pesisir Selatan: Pemerintah Selatan.
S.  Budi  Santoso.  1983/1984. Upacara Tradisional  Kedudukan  dan  Fungsinya dalam  Masyarakat . Majalah  Analisis Kebudayaan  No.  2.  Tahun  IV Jakarta: Depdikbud.
Surat Kabar Singgalang , 30 September 1990.
Soedjito,  1986. Transformasi  Sosial  Menuju Masyarakat  Industri .  Yogyakarta:  PT Tiara Wacana.
Tim  Pemakalah  Hari  Jadi  Kabupaten  Solok, “Hari  Jadi  kabupaten  Solok.  1992”. Seminar Penentuan Hari jadi Kota Solok.