Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya

## NUSYŪZ DAN PENYELESAIANNYA DALAM  TAFSIR AL-MISBĀH:

## KAJIAN NILAI-NILAI MASLAHAH DALAM

## PERSPEKTIF  GENDER
Norcahyono
(Dosen FAI UM Palangkaraya, Alamat email: norcahyono.arribangi@gmail.com)

## Abstract
This  research  background  is  based  on nusyūz term  (  the  this  harmony  of marital  relationship)  and  the  solution  taken  from  gender  bias  approach  that  has been worket out in Indonesia. This research aims at gaving a whole understanding about nusyūz to  the  society  and  extending  solution  towards  its  problem.  Thus, gender  bias  is  further  not  accepted  as  a  terminology  and  tigt  action  of  hurting woman,  but  it  is  an  easy-going  and  friendly  personality  of  men.  This  research belongs  to  pure  literature  by  using  primary  data  teken  from  al-Misbāḥ  tafseer. This research method was analytic descriptive applying hermeunitic interpretation and philosophical theology. The result shows that nusyūz also happens in husband when  behaving  arrogantly  to  the  wife  and  underestimating  her.  This  also  occurs when husband's attitude is bad when having conversation and sexual intercourse.
Meanwhile,  al-Misbāḥ  still  uses  gender  bias  in  handling mashlahah value  of  the nusyūz of  wife.  Gender  bias  is  appeared  in  allowing  husband  to  strike  his  wife when nusyūz happens.  Howefer,  this  action  is  allowed  as  long  as  it  would  make his wife realize of her mistake and it aims at keeping the domestic unity. On the kontraty,  if  man  hits  his  wife  excessively,  al-Misbāḥ  agrees  to  the  government authority to take in hand the case based on the applicable law.
Keywords. Nusyūz, Nusyūz's solution, Nusyūz and gender .

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  istilah nusyūz (ketidak  harmonisan antara suami-istri) dan cara penyelesaiannya yang difahami secara bias gender dan telah  berkembang  di  Indonesia . Dilakukannnya  penelitian  ini  dalam  rangka memberikan  pemahaman  yang  utuh  pada  masyarakat  tentang nusyūz dan penyelesaiannya,  sehingga  tidak  difahami  sebagai  istilah  yang  tidak  berpihak kepada  perempuan  karena  keras  dan  menyakitinya.  Sebaliknya  jangan  sampai dianggap berpihak kepada lelaki karena lunak dan ramah terhadapnya. Penelitian
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
ini bersifat kepustakaan murni, sebagai sumber data primernya adalah kitab tafsir al-Misbāḥ. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analitis  dengan  pendekatan  tafsir-hermeneutis  dan  teologis-filosofis.  Dari penelitian  ini  diketahui nusyūz juga  berlaku  bagi  suami,  ketika  suami  bersikap angkuh  pada  istri,  meremehkannya,  termasuk  juga  ketika  suami  tidak  ramah terhadap istri dalam percakapan atau bersebadan. Sedangkan nilai-nilai maslahah yang  digunakan  dalam  menyelesaikan nusyūznya istri,  al-Misbāḥ  masih menggunakan  langkah  penyelesaian  yang  bias  gender.  Bias  gendernya  terdapat pada  diperbolehkannya memukul istri  ketika nusyūz. Tetapi  catatannya  adalah langkah  ini  hanya  dilakukan  jika  diyakini  akan  membawa  istri  yang nusyūz menjadi sadar, juga dalam upaya menjaga keutuhan sebuah rumah tangga. Tetapi jika  suami  melewati  batas  dalam  memukul  istri,  al-Misbāḥ  membenarkan pemerintah untuk menindaknya berdasarkan hukum yang berlaku.
Kata Kunci: Nusyūz, penyelesaian Nusyūz, Nusyūz dan gender.

## PENDAHULUAN
Amina  Wadud  menggunakan  istilah "nusyūz" baik  untuk  lelaki  maupun perempuan.  Kata nusyūz didalam  al-Qur'an  merujuk  kepada  kaum  lelaki sebagaimana  Q.S  an-Nisa  ayat  128,  juga  merujuk  kepada  kaum  perempuan  Q.S an-Nisa ayat 34. 1
Al-Qur'an  telah  menawarkan  solusi  jika  terjadi  gangguan  keharmonisan antara  suami  dan  istri  ( nusyūz ),  jika  suami  yang nusyūz maka  solusi  yang ditawarkan  adalah  perdamaian,  seperti  istri  bersedia  beberapa  haknya  dikurangi asal  suaminya  mau  baik  kembali. 2 Atau  melalui arbiters sebagaimana  Q.S  An- Nisa 4: 128. Sedangkan jika istri yang nusyūz solusi yang ditawarkan adalah usaha verbal  yaitu;  menasehati,  pisah  ranjang,  dipukul  jika  darurat. 3 Solusi  ini ditawarkan pada Q.S An-Nisa 4: 34.
Penyelesaian nusyūz dari pihak suami adalah sesuai dengan keadaan yang menuntutnya, pertama; istri menyakinkan suami tentang kesetian dan terpelihara kemuliaannya  sehingga  suami  kembali  memberikan  haknya  tentang  tempat tinggal,  nafkah,  ataupun  hak  yang  lainnya. Kedua; istri  mencari  penyebab  pada
1 Amina Wadud-Muhsin. 1998. Qur'an and Women, dalam Charles Kurzman (ed.), liberal Islam, (New York: Oxford University Press), hal.75
2 Kementerian Agama Republik Indonesia. 2015. Al-Qur'an dan Terjemahannya (disertai tema penjelas kandungan ayat) , cet. 1, (Jakarta: CV. El Misykaah), hal 99
3 Ibid, hal. 84
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
diri  suaminya  tentang  penyebab nusyūznya supaya  ada  jalan  untuk  tujuan kelanggengan  pernikahan,  juga  takut  untuk  terjadinnya  perceraian.  Langkah- langkah  tersebut  dilaksanakan  dalam  rangka  adanya  kebaikan  untuk  memelihara ikatan  pernikahan  dan  menghindari  perceraian. 4 Penyelesaian nusyūz dari  pihak istri  yaitu; pertama, menasehatinya  dengan  baik (bil  hikmah) . Kedua; suami memisahkan diri dari tempat tudur istri dan tidak menggaulinya. Ketiga; memukul tanpa  menyakiti  dengan  siwak  dan  sejenisnya  sebagai  pendidikan  baginya. Keempat; jika  ketiga  cara  tersebut  belum  mampu  menyadarkan  istri  dari nusyūz sebaiknya keputusan hakim. 5
Amina Wadud mengkritik praktik penyelesaian nusyūznya istri, khususnya tentang    bolehnya  memukul  istri  ketika nusyūz ,  menurut  beliau dharaba, tidak harus  dimaknai  memukul,  yang  identik  dengan  pemaksaan  dan  kekerasan. Dharaba juga bisa dimaknai dengan membuat atau memberikan contoh, juga bisa dimaknai dengan meninggalkan atau menghentikan perjalanan. 6
Penulis menilai antara penyelesaian nusyūz suami dan nusyūznya istri yang ditawarkan dan difahami oleh kebanyakan ulama masih mengandung ketimpangan dan bias gender didalamnya, jika suami yang bersikap nusyūz, istri dituntut untuk bersabar  dan  mengalah  demi  mempertahankan  keutuhan  rumah  tangga. Sedangkan  jika  istri  yang  bersikap nusyūz, suami  dengan  leluasa  mengambil langkah untuk menyadarkan istri, baik dengan bentuk langkah yang berhubungan dengan  psikologis  seperti  tidak  benggauli  dan  memisah  dari  tempat  tidurnya maupun langkah psikis seperti suami memukul istri.
Pembahasan tentang kajian nusyūz khususnya di Indonesia, biasanya yang dikenal adalah nusyūznya istri pada suami, sedangkan nusyūznya suami pada istri kurang bahkan nyaris tidak dibicarakan. Kajian-kajian ini sudah membudaya baik di lingkungan pesantren, maupun kalangan masyarakat, biasanya rujukan-rujukan yang  digunakan  dalam  pengajian  dan  pengkajiannya  adalah  kitab  fikih  klasik beserta kitab tafsirnya.
4 Ali Yusuf as-Subkhi. 2012. Nidzamul usroh fil Islam, Terj. Nur Khozin, cet. II, (Jakarta: Amzah), hal..320-321
5 Ibid, hal.315
6 Ahmad  Baidhowi.  2005. Tafsir  Feminis  kajian  Perempuan  dalam  al-Qur'an  dan  Para Mufassir Kontemporer, (Bandung: Penerbit Nuansa), hal.131
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
Budaya pengkajian sebagaimana penulis sebut tentunya baik, namun tidak ada salahnya jika pengkajiannya lebih ditingkatkan semisal juga dikaji bagaimana nusyūznya suami  pada  istri,  sehingga  pemahaman  masyarakat  terhadap  hak  dan kewajiban sebagai suami istri dapat diketahui dan diaplikasikan oleh masyarakat, demikian  juga  cara  penyelesaiannya  jika  terdapat  perselisihan  antara  suami  dan istri.
Penulis  berfikir,  sebaiknya  kitab  atau  rujukan  yang  dipakai  dimasyarakat hendaknya  bervariasi,  jangan  sampai  tertanam  pada  masyarakat  untuk  alergi  dan enggan untuk mengkaji kitab-kitab yang dikarang oleh ulama' didalam Negeri.
Permasalahan  diatas  mendorong  penulis  untuk  menulis  sebuah  artikel dengan  tema nusyūz  dan  Penyelesaiannya  di  dalam  Tafsir  al-Misbāḥ .  Tujuan utamanya  untuk  memberikan  pemahaman  yang  utuh  pada  masyarakat  tentang nusyūz (ketidak harmonisan antara suami-istri) menurut ulama nusantara.
Permasalahan  yang  penulis  bahas  pada  tulisan  ini  untuk  menjawab masalah  sebagaimana  berikut; Pertama; Apakah  prilaku nusyūz berlaku  bagi suami  bagaimana  kategorinya? Kedua; Nilai-nilai  maslahah  apa  saja  yang dipertimbangkan tafsir al-Misbāḥ dalam menyelesaikan Nusyūz nya suami maupun nusyūz nya istri jika ditinjau dalam perspektif gender?

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  murni,  sebagai  sumber  data  primernya adalah  kitab  tafsir  al-Misbāḥ.  Ayat-ayat  yang  dikaji  adalah  Q.S  An-Nisa  ayat  34 dan 128.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analitis dengan pendekatan tafsir-hermeneutis dan teologis-filosofis.
Pendekatan  tafsir-hermeneutis  digunakan  dalam  rangka  mendiskripsi  dan menganalisis interpretasi mufassir terhadap teks-teks ayat al-Qur'an yang dibahas. Teologis-filosofis  digunakan  untuk  memberikan  interpretasi  logis-filosofis terhadap  doktrin-doktrin  al-Qur'an  tentang  tema-tema  yang  diteliti  sehingga ditemukan nilai-nilai objektif dari subjektifitas doktrin al-Qur'an.
Metode analisis  yang digunakan adalah metode  gabungan antara deduktif
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
dan  induktif.  Analisis  deduktif  digunakan  dalam  rangka  memperoleh  gambaran yang  dibahas  secara  detail  dari  tafsir  al-Misbāḥ.  Sedangkan  analisis  induktif digunakan  dalam  rangka  memperoleh  gambaran  utuh  tentang  pemikiran  topik yang bahasan.

## PEMBAHASAN
Hakikat Nusyūz , Pandangan Mufassir dan Pemikir Islam Tentangnya.
Kata nusyūz adalah  istilah  bahasa  Arab  yang  merupakan  bentuk  mashdar dari  kata "nasyaza-yansyuzu-nusyūzan" yang  berarti:  ”duduk  kemudian  berdiri, berdiri dari, menonjol, menentang atau durhaka. 7
Pandangan tentang kreteria nusyūz telah dibicarakan oleh para ulama' tafsir maupun para pemikir Islam diantaranya yaitu:
Menurut Ath-Thobri pada kitab tafsir Jaami'ul bayan fii Ta'wil al-Qur'an , yang  dimaksud  dengan nusyūzahunna pada  Q.S  An-Nisa  4:34  yaitu;  para  istri yang  bersikap  membangkang  pada  suaminya,  menghiyanatinya  ditempat  tidur, menentang  suami  dalam  dalam  hal  ketaatan,  membenci  suami  dan  berpaling darinya. 8 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan nusyūzan pada  Q.S  An-Nisa  4:128 yaitu;  ketika  suami  bersifat  keras  kepada  istri  sehingga  berpaling  darinya  pada perempuan lain. 9
Nusyūz menurut  Ibnu  Katsir  pada  kitab tafsir al-Qur'anul  Adziim, yang dimaksud  dengan wallatii  takhofuuna  nusyūzahunna pada  Q.S  An-Nisa  4:34 adalah;  istri  yang  dikhawatirkan  akan  melawan  suami  dan  istri  yang  dianggap naasyiz apabila  istri  membantah  suaminya,  mengabaikan  urusan  suaminya, berpaling  dari  suaminya,  membenci  suaminya. 10 Sedangkan  terkait  Q.S  An-Nisa 4:128  menurut  Ibnu Katsir memberikan informasi serta menuntunnya jika terjadi beberapa  kondisi  pada  suami  istri.  Diantara  kondisi  tersebut  adalah  jika  suami tidak  sejalan  dengan  istri.  Maksudnya  adalah  ketika  istri  khawatir  jika  suami
7 Ahmad  Warsan  Munawir,  al-Munawir.  1994. Kamus  Arab  Indonesia ,  (Yogyakarta: Pustakan progresip,), hal.1517
8 Ath-Thobari . 2000. Jaami'ul  Bayan  Fii  Ta'wil  al-Qur'an, Cet.  1, (Muassasah:  ar- Risaalah), hal. 299
9 Ibid, hal.269
10 Ibn  Katsir.  1999. Tafsir  al-Qur'anul  Adziim ,  (an-Nasyr:  daar  linnasyri  wa  at-Tauzii'i), hal. 294
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
meninggalkannya,  atau  berpaling  darinya,  mengurangi  hak-haknya  atau  sebagian haknya seperti nafkah, pakaian, tempat tinggal, atau hak-hak yang lainnya. 11
Nusyūz menurut  Sayyid  Qutb  dalam  kitab  tafsir Fii  Zilal  Al-Qur'an, memandang Nusyūz pada  Q.S  An-Nisa  4:34, an-naasyiz yaitu  jika  istri  melawan menampakkan  perlawanannya  dengan  berbuat  dosa  dan  menyimpang. 12 Adapun pada  Q.S  An-Nisa  4:128,  menurut  Sayyid  Qutb  ayat  ini  berbicara  tentang kekhawatiran nusyūz dan  pembangkangan  dari  suami.  Maksudnya  adalah  ketika nusyūz dan  pembangkangan  suami  tersebut  mengakibatkan  terancamnya keselamatan dan kehormatan istri, juga akan terancamnya keselamatan keluarga. 13 Nusyūz dalam  pandangan  pemikir  Islam  diantaranya  adalah  Fatimah Mernisi,  beliau  menjelaskan  pengertian nusyūz hendaklah  didefinisikan  secara luas, nusyūz adalah  bagian  dari  kesadaran  kesetaraan  perempuan.  Maksudnya nusyūz adalah bagian dari hak perempuan untuk  memiliki keinginan, pandangan, dan pendapat berbeda. nusyūz tidak bisa dikategorikan sebagai kepatuhan, karena kepatuhan  berlaku  pada  hamba  terhadap  tuhannya,  kepatuhan  bukan  persoalan yang sepele. 14 Pandangan yang sama juga dijelaskan Aminah Wadud sebagaimana dikutip  oleh  Nasaruddin  Umar,  yaitu  konsep  kepatuhan (qanitat) selalu digambarkan  sebagai  kepatuhan  istri  pada  suami.  Padahal  kata  tersebut juga digunakan untuk menyebut karakteristik dan kepribadian orang-orang beriman. 15
Sedangkan menurut  Asghar Ali Engineer, Secara literal nusyūz berarti al- irtifaa '  yaitu  bangkit,  menonjolkan  atau  mengeluarkan.  Implikasinya  berati “melawan”. Dalam kitab fikih atau tafsir klasik, kata nusyūz sering diartikan istri yang tidak taat atau membangkang kepada suami. 16
11 Ibid, hal.426
12 lihat Maktabah Syamilah, Sayyid Qutb, Fii Zilal Al-Qur'an jilid 2, hal.121
13 lihat Maktabah Syamilah, Sayyid Qutb, Fii Zilal Al-Qur'an jilid 2, hal.252
14 Fathima  Mernisi.  1999. Pemberontakan  Perempuan  Peran  Intelektual  Kaum  Wanita dalam Sejarah Muslim, terj. (Bandung: Mizan), hal.188-191
15 Nasaruddin  Umar.  2010. Fikih  Wanita  Untuk  Semua, (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta), hal.114
16 Asghar  Ali  Engineer.  2003. Pembebasan  Perempuan ,  Edisi  terjemahan  pertama, (Yogyakarta: LkiS,), hal.72
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
Ketegori Nusyūz dan Penyelesaiannya didalam Tafsir al-Misbāḥ
1) Nusyūznya Istri Q.S An-Nisa ayat 34
Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan, yakni  sebelum  terjadi nusyūz mereka, yaitu  pembangkangan  terhadap  hak-hak  yang  dianugrahkan  Allah kepada kamu, wahai para suami, maka nasehatilah mereka pada saat yang tepat dan  dengan  kata-kata  yang  menyentuh,  tidak  menimbulkan  kejengkelan, dan bila  nasehat  belum  mengakhiri  pembangkangannya  maka tinggalkanlah mereka bukan  dengan  keluar  dari  rumah  tetapi ditempat  pembaringan kamu berdua  dengan  memalingkan  wajah  dan  membelakangi  mereka.  Kalau  perlu tidak  mengajak  berbicara  paling  lama  tiga  hari  berturut-turut  untuk menunjukkan  rasa  kesal  dan  ketidakbutuhanmu  kepada  mereka-jika  sikap mereka  berlanjut- dan kalau  inipun  belum  mempan,  maka  demi  memelihara kelanjutan rumah tanggamu  maka pukullah mereka, tetapi  pukulan  yang tidak menyakitkan agar tidak mencidrainya namun menunjukkan sikap tegas. 17

## a. Kategori Nusyūznya Istri
Al-Misbāḥ  tidak  menyinggung  secara  jelas  tentang  kategori  istri yang  dikatakan nusyūz .  Penafsiran  al-Misbāḥ  yang  penulis  fahami  terkait tentang  kategori  istri  berprilaku Nusyūz adalah "apabila  telah  terlihat  ciri- ciri  pembangkangannya  terhadap  hak-hak  suami" .  al-Misbāḥ  menganggap prilaku nusyūz istri  terjadi  kalau  titik  temu  dalam  musyawarah  tidak diperoleh  dan  kepemimpinan  suami  didalam  keluarga  yang  harus  ditaati, namun  dihadapi  oleh  istri  dengan nusyūz, berupa keangkuhan  dan pembangkangan.  Jika  demikian  keadaannya  suami  dianjurkan  untuk menempuh  tiga  langkah  yaitu  menasehatinya,  menghindari  hubungan  seks, dan memukul. 18
17 M.  Quraish  Shihab.  2002. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  keserasian  Al-Qur'an, Jilid 2, (Jakarta: Lentera Hati), hal.510
18 Ibid, hal.517
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
b. Langkah Penyelesaian Nusyūznya Istri
al-Misbāḥ  menyebut  ketiga  langkah  yang  ditempuh  seorang  suami dalam  menyadarkan nusyūznya  istri yaitu  menasehatinya,  menghindari hubungan seks, dan memukul menggunahan kata penghubung huruf wawu, yang biasanya diterjemahkan . Huruf ini sebagaimana diterangkan al-Misbāḥ tidak  mengandung  arti  berurutan,  sehingga  dari  tinjauan  kebahasaan  dapat saja  langkah  kedua  didahulukan  sebelum  yang  pertama.  Namun  susunan langkah-langkah  tersebut  memberi  kesan  bahwa  mengurutkan  langkah- langkah tersebut sebaiknya ditempuh. 19
Langkah  yang  ditawarkan  al-Misbāḥ  ketika  suami  melihat  indikasi nusyūznya istri  adalah wahjuruhunna, yang  diterjemahkan  dengan tinggalkanlah  mereka. Ini  adalah  perintah  kepada  suami  untuk meninggalkan  istri  karena  didorong  oleh  perasaan  tidak  senang  karena kelakuannya.  Perintah  ini  difahami  karena  kata hajar memiliki  arti meninggalkan  tempat  atau  keadaan  yang  tidak  baik  atau  tidak  disenangi menuju ke tempat atau keadaan yang baik atau lebih baik. Dengan demikian maksudnya adalah sesuatu yang ditinggalkan itu buruk atau tidak disenangi, dan perilaku buruk atau yang tidak disenangi ditinggalkan untuk menuju ke tempat dan keadaan yang lebih baik.
langkah  penyelesaian wahjuruhunna dalam  al-Misbāḥ  menuntut suami  melakukan  dua  hal; pertama, menunjukkan  ketidak  senangan  atas sesuatu yang buruk yang telah dilakukan oleh istrinya yaitu nusyūz. Kedua, suami harus berusaha untuk meraih dibalik pelaksanaan perintah itu sesuatu yang baik atau lebih baik dari keadaan semula.
Sedangkan  kata fi  al-madhaji', diterjemahkan  dengan ditempat pembaringan , ini menunjukkan suami tidak meninggalkan istri dari rumah, bahkan  tidak  juga  dari  kamar  tetapi  ditempat  tidur.  Sebab  ayat  itu menggunakan  kata fi yang  berarti di tempat  tidur,  bukan min yang  berarti dari tempat  tidur.  Jika  demikian  berarti  suami  hendaknya  jangan
19 Ibid, hal.518
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
meninggalkan  rumah,  bahkan  tidak  meninggalkan  kamar  tempat  biasanya suami istri tidur.
al-Misbāḥ  beranggapan,  jika  pasangan  suami  istri  sedang  dilanda kesalahpahaman, kemudian memilih berjauhan dari pasangan akan berakibat memperlebar  jurang  perselisihan  diantara  mereka.  Selanjutnya  perselisihan jangan  sampai  diketahui  oleh  orang  lain,  bahkan  oleh  anak-anak  dan anggota  keluarga  sekalipun.  Karena  semakin  banyak  yang  mengetahui, semakin  sulit  memperbaiki,  boleh  jadi  harga  diri  bisa  menjadi  penghalang karena kesalahpahaman antara suami istri telah diketahui oleh mereka. 20
Solusi yang ditawarkan al-Misbāḥ dalam memaknai wahjuruhunna fi al-madhoji' yaitu suami tetap berada didalam kamar dan tidur bersama istri, tetapi tidak ada cumbu, tidak ada kata-kata manis, tidak ada hubungan seks, serta menunjukkan bahwa ia sedang tidak berkenan terhadap istrinya. Ketika itu  wanita  akan  merasakan  bahwa  daya  tarik  dan  kecantikannya  tidak  lagi mempan  untuk  membangkitkan  gairah  suaaminya.  Pada  kondisi  seperti  ini istri  diharapkan  dapat  menyadari  kesalahannya.  Ketika  itulah  diharapkan keadaan yang lebih baik yang merupakan tujuan hajr dapat dicapai. 21
Langkah penyelesaian nusyūznya istri selanjutnya adalah wadhribuhunna, yang diterjemahkan dengan pukullah mereka terambil dari kata dhoroba yang  mempunyai  banyak  arti,  ketika  digunakan  dalam  arti memukul , tidak selalu dipahami dalam arti menyakiti atau melakukan suatu tindakan  keras  dan  kasar.  Orang  yang  berjalan  kaki  atau  musafir  dinamai oleh  bahasa  dan  oleh  al-Qur'an yadhribunna  fi  al-ardh yang  secara  harfiah berarti memukul  dibumi. Karena  itu  perintah  diatas,  difahami  oleh  ulama berdasarkan  penjelasan  Rasul  saw.  bahwa  yang  dimaksud memukul adalah memukul yang tidak menyakitkan.
al-Misbāḥ  memberikan  catatan  pada  langkah  ketiga  ini,  langkah terakhir  ini  dilakukan  oleh  pemimpin  rumah  tangga  (suami)  dalam  upaya
20 Loc. Cit
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
memelihara kehidupan rumah tangganya. Jangan difahami langkah memukul dalam arti menyakiti, jangan juga diartikan sebagai sesuatu yang terpuji.
Menurut  al-Misbāḥ  langkah  ini  dilakukan  karena  dalam  kehidupan rumah  tangga  masih  ada  yang  tidak  mempan  jika  langkah  nasehat  dan sindiran  digunakan.  Disisi  lain,  harus  disadari  bahwa  pendidikan  dalam bentuk  hukuman  tidak  ditujukan  pada  kaum  hawa  yang  cinta  kasih  kepada suaminya , tidak  juga  pada  istri  yang  tidak  membangkang  perintah  suami, perintah yang wajib diikuti. Tetapi ditunjukan kepada yang membangkang.
Selain  itu,  jangan  mengira  pendidikan  dengan  langkah memukul tidak  relevan  lagi  dewasa  ini,  karena  pakar-pakar  pendidikan  masih mengakuinya pada kasus-kasus tertentu.
Al-Misbāḥ  memberikan  penegasan  Adakah  pemecahan  lain  yang dapat  dikemukakan  demi  mempertahankan  keharmonisan  rumah  tangga yang lebih baik dari pada memukul (yang tidak menciderai) setelah setelah nasehat dan meninggalkannya dari tempat tidur tidak berhasil?
Meskipun  demikian  dalam  penjelasannya  al-Misbāḥ  mengakui dikalangan  ulama'  terkait  langkah memukul pada  istri  yang  terindikasi Nusyūz setelah langkah  pertama dan kedua belum  berhasil adalah dilarang.
Sebagaimana  pendapat  ulama'  besar  Atha',  yang  berpendapat  bahwa  suami tidak boleh memukul istrinya, paling tinggi hanya memarahinya. 22
Al-Misbāḥ juga mengakui, untuk masa kini dan dikalangan keluarga terpelajar,  pemukulan  bukan  lagi  satu  cara  yang  tepat.  Khususnya dikalangan  yang  tidak  memiliki  moral.  Sehingga  al-Misbāḥ  mengadopsi pendapat  Muhammad  Thahir  Ibn  'Asyur,  "pemerintah  jika  mengetahui bahwa suami tidak dapat menempatkan sanksi-sanksi agama ini ditempatnya yang  semestinya,  dan  tidak  dapat  mengetahui  batas-batasnya  yang  wajar, dibenarkan  bagi  pemerintah  untuk  menghentikan  sanksi  ini  dan mengumumkan bahwa siapa yang memukul istrinya maka dia akan dijatuhi
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
hukuman.  Agar  tidak  berkembang  luas  tindakan-tindakan  yang  merugikan istri. 23
2) Nusyūznya Suami Q.S An-Nisa ayat 128
Dan  jika  seorang  wanita  khawatir menduga  dengan  adanya  tanda- tanda akan  nusyūz keangkuhan  yang  akan  mengakibatkan  ia  meremehkan istrinya  dan  menghalangi  hak-haknya atau bahkan  walau hanya  bersikap berpaling, yakni  tidak  acuh dari  suaminya yang  menjadikan  istri  merasa tidak mendapatkan lagi sikap ramah, baik dalam percakapan atau bersebadan dengan suaminya, seperti yang pernah dirasakan sebelumnya dan hal tersebut dikhawatirkan dapat mengantar kepada perceraian, maka tidak mengapa bagi keduanya  mengadakan  antar-keduanya  perdamaian  yang  sebenar-benarnya, misalnya  istri  atau  suami  memberi  atau  mengorbankan  sebagian  haknya kepada  pasangannya, dan  perdamaian  itu dalam  segala  hal  selama  tidak melanggar  tuntunan  ilahi  adalah lebih  baik bagi  siapapun  yang  bercekcok termasuk  suami  istri walaupun  kekikiran  selalu  dihadirkan  dalam  jiwa manusia secara umum.  Tetapi itu adalah sifat  buruk, karena itu enyahkanlah sifat  tersebut.  Berdamailah  walaupun  dengan  mengorbankan  sebagaian hakmu dan ketahuilah bahwa jika kamu melakukan ihsan bergaul dengan baik dan bertakwa ,  yakni  memelihara  diri  kamu  dari  aneka  keburukan  yang mengakibatkan  sanksi  Allah,  antara  lain  keburukan nusyūz dan  sikap  tak acuh, atau perceraian, maka sesungguhnya Allah sejak dahulu dan hingga kini dan akan datang adalah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 24

## a. Kategori Nusyūznya Suami
Al-Misbāḥ  tidak  menyebut  secara  sepesifik  kategori  suami  yang nusyūz. Penulis  memahami bahwa  al-Misbāḥ  menggolongkan seorang  suami dapat  dikatakan  berprilaku nusyūz jika  suami  angkuh  dan  meremehkan istrinya,  serta  suami  berprilaku  tidak  ramah  terhadap  istri  dalam  percakapan atau bersebadan. Menurut al-Misbāḥ nusyūz pada ayat ini mengajarkan setiap
23 Ibid, hal.521
24 Ibid, hal.739
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
muslim  maupun  muslimah  agar  menghadapi  dan  berusaha  menyelesaikan problem  begitu  tanda-tandanya  terlihat  atau  terasa,  sebelum  menjadi  besar dan sulit diselesaikan. 25

## b. Langkah Penyelesaian Nusyūznya Suami
Al-Misbāḥ  dalam  menyelesaikan  sikap nusyūznya suami  berdasarkan ayat  Q.S  An-Nisa  ayat  128  ini,  menekankan  terlaksananya  perdamaian. Menurut al-Misbāḥ ayat ini sejalan dengan makna Q.S Al-Baqarah ayat 229, bedanya pada ayat ini diistilahkan dengan tebusan.
Perdamaian yang dimaksud al-Misbāḥ yaitu adanya istilah laa junaha, yang  biasanya  digunakan  untuk  sesuatu  yang  semula  diduga  terlarang,  atas dasar ini,  al-Misbāḥ  mengakui sementara ulama'  yang menetapkan tidak  ada halangan bagi istri untuk mengorbankan sebagian haknya atau untuk memberi imbalan materi kepada suaminya dalam rangka tercapainya perdamaian.
Istilah laa  junaha juga  mengisyaratkan  sebuah  anjuran  bukan kewajiban.  Dengan  demikian,  kesan  adanya  kewajiban  mengorbankan  hak yang  mengantar  kepada  terjadinya  pelanggaran  agama  dapat  dihindarkan. Perdamaian  harus  dilaksanakan  dengan  tulus  tanpa  pemaksaan.  Jadi  ayat diatas menekankan perdamaian itu, yakni perdamaian yang sebenarnya, yang tulus  sehingga  terjalin  lagi  hubungan  yang  harmonis  yang  dibutuhkan  untuk kelanggengan hidup rumah tangga. 26
Firman-Nya: tidak  mengapa  bagi  keduanya  mengadakan  antar- keduanya  perdamaian. Redaksi  ini  mengisyaratkan  bahwa  perdamaian  itu hendaknya  dijalin  dan  berlangsung  antar-keduanya  saja,  tidak  perlu melibatkan atau diketahui orang lain. Bahkan, jika dapat, orang dalam rumah pun tidak mengetahuinya.
Pada  penjelasan  ayat  ini,  khususnya  pada  kata syuhh/kekikiran al- Misbāḥ tidak sependapat dengan ath-Thabari yang menyatakan wanita sangat enggan mengalah tentang hak-hak mereka yang terdapat pada orang lain dan suami mereka. Menurut al-Misbāḥ pendapat ini  tidak beralasan, apalagi teks
25 Ibid, hal.740
26 Loc. Cit
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
ayat tidak menyebut wanita secara khusus, tetapi pria dan wanita, suami dan istri. Padahal sebab nuzul ayat ini kesemuanya berkaitan dengan kerelaan istri mengorbankan  sebagian  haknya  demi  kelanggengan  rumah  tangga  mereka. At-Tirmidzi  meriwayatkan  bahwa  istri  Nabi  saw.  Saudah  Binti  Zam'ah, khawatir  diceraikan  oleh  Nabi  saw.  maka  dia  bermohon  agar  tidak  dicerai dengan  menyerahkan  haknya  bermalam  bersama  Rasul  saw.  untuk  'Aisyah (istri  Nabi  saw.  yang  paling  dicintai  setelah  khadijah).  Demikian  juga sebagaimana  diriwayatkan  Imam  Syafi'I,  ayat  ini  turun  berkaitan  dengan kasus  putri  Muhammad  Ibu Malamah  yang akan dicerai  oleh suaminya, lalu dia  memohon  agar  tidak  dicerai  dan  rela  dengan  apa  saja  yang  ditetapkan suaminya. Mereka berdamai dan turunlah ayat ini.
Langkah terakhir pada ayat ini menurut  al-Misbāḥ menekankan sikap ihsan terhadap suami istri yang sedang mengalami perselisihan rumah tangga. Karena kata ihsan digunakan untuk dua hal, pertama memberi nikmat kepada pihak  lain  dan kedua perbuatan  baik.  Maksudnya  memberi  lebih  banyak daripada  yang  harus  anda  beri  dan  mengambil  lebih  sedikit  dari  yang seharusnya anda ambil. 27
Nilai-nilai  Maslahah  Tentang  Penyelesaian Nusyūz Pada  Tafsir  al-Misbāḥ dalam Perspektif Gender.
Langkah-langkah  penyelesaian nusyūz didalam  tafsir  al-Misbāḥ  pada prinsinya  tidak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  para  mufassir  klasik  dan kontemporer.  Adapun  langkah  yang  ditempuh  jika  istri  yang  terindikasi nusyūz adalah  menasehatinya,  menghindari  hubungan  seks,  dan  memukul.  Namun  yang menarik  menurut  penulis  adalah  al-Misbāḥ  telah  menawarkan  langkah penyelesaian  yang  dilakukan  tidak  mesti  harus  bertahap,  misalnya  harus  dimulai dari  nasehatinya.  Bisa  saja  seorang  suami  langsung  mengambil  langkah penyelesaian nusyūznya istri dengan langsung menggunakan langkah  yang kedua yaitu wahjuru  hunna yaitu tinggalkanlah  mereka maksudnya  adalah meninggalkan  istri  karena  didorong  oleh  perasaan  tidak  senang  karena  kelakuan
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
nusyūznya .
Langkah penyelesaian nusyūznya istri yang ditawarkan al-Misbāḥ tersebut, dalam  penilaian  penulis  terdapat  nilai  maslahah  didalamnya,  yaitu  ketika  suami yang  sudah  mengetahui  karakter  istrinya,  jika  dinasehati  akan  atau  semakin menampakkan sikap keangkuhannya, dan kalau langkah ini tetap dilakukan  akan memperpanjang  serta  memperuncing  masalah  yang  ada.  Menurut  al-Misbāḥ sebaiknya  langkah  pertama  tidak  digunakan.  Untuk  menyikapi nusyūznya istri sebagaimana  karakter  tersebut  lebih  baik  langsung  menggunakan  langkah  kedua yaitu wahjuru  hunna. Langkah  ini  digunakan  dalam  rangka  menghindari ketegangan  antara  suami  istri  dengan  memilih  langkah  lain  yang  lebih maslahah dan  lebih  baik  akibatnya.  Sebagaimana  kaidah "menolak  mafsadah  didahulukan daripada meraih maslahat " حلاصملا بلج ىلع مدقم دسافملا عفد . 28
Nilai  maslahah  juga  terdapat  pada  penjelasan  al-Misbāḥ  tentang wahjuru hunna  fi  al-madhaji' .  Sebagian  Ulama'  memahami  penggalan  ayat  ini  dengan pemahaman  tidak  seranjang  dengan  istri,  atau  tidak  tidur  bersama,  juga  tidak menjima'nya .  Berbeda  dengan  al-Misbāḥ  yang  memahaminya  dengan  tetap  tidur seranjang  tetapi  bersikap  dingin  (menunjukkan  ketidak  sukaan  terhadapnya,  atau mengesankan  tidak  membutuhkannya  diranjang).  Menurut  al-Misbāḥ  cara  ini lebih  berkesan  dan  menyentuh  perasaan  wanita  untuk  segera  menyadari kesalahannya dari pada memisahkan diri dari tempat tidur. Karena jika pasangan suami  istri  sedang  dilanda  kesalahpahaman  berjauhan  dari  pasangan  akan  dapat memperlebar jurang perselisihan.
Kemaslahatan  yang  diinginkan  al-Misbāḥ  pada  kalimat wahjuru  hunna  fi al-madhaji' adalah  semakna  dengan  kaidah  diatas  yaitu; "meraih  kemaslahatan dan menolak kemudaratan" دسافملا عفدو حلاصملا بلج (A. Dzajuli, 2010:8).
Nilai  maslahah  juga  terdapat  pada  langkah  terakhir, wadhribuhunn yaitu memukul jika  langkah faidhuhunna dan wahjuruhunna tidak  berhasil  membuat istri sadar. Langkah memukul ini  hanya  dilakukan oleh pemimpin rumah tangga (suami)  dalam  upaya  memelihara  kehidupan  rumah  tangga  dari  keruntuhannya.
28 A. Dzajuli. 2010. Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis, (Jakarta: Kencana), hal.29
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
Al-Misbāḥ  menegaskan, memukul jangan  difahami  dalam  arti  menyakiti,  jangan juga  diartikan  sebagai  sesuatu  yang  terpuji.  Maksudnya  adalah  pukulan pendidikan yang tidak menciderai serta menyakitinya, langkah ini baru dilakukan jika dianggap mampu membuat istri yang nusyūz segera menyadarinya. Jika tidak dilakukan maka pernikahan akan terancam keutuhannya.
Pemahaman  yang  dapat  diambil  adalah, memukul walaupun  terdapat padanya kemudharatan tetapi dilakukannya dalam rangka mendapatkan maslahah menghindari  kerusakan  yang  lebih  besar  yaitu  runtuhnya  rumah  tangga. Sebagaimana kaidah " menolak mafsadah didahulukan daripada meraih maslahat"
حلاصملا بلج ىلع مدقم دسافملا ءرد . 29
Pembahasan  penyeselaian nusyūznya suami  didalam  tafsir  al-Misbāḥ, memiliki  kesamaan  sikap  dengan  sebagian  ulama'  tafsir.  Bahkan  al-Misbāḥ mengakui sementara ulama' yang menetapkan tidak ada halangan bagi istri untuk mengorbankan  sebagian  haknya  kepada  suaminya,  dalam  rangka  tercapainya perdamaian.
Nilai-nilai  maslahah  yang  penulis  temukan  dalam  penjelasan  al-Misbāḥ adalah  penekanan  sikap ihsan dari  kedua  belah  pihak,  yaitu  pihak  istri  maupun pihak suami dengan cara menghadapi dan berusaha menyelesaikan problem begitu tanda-tandanya  sudah  terlihat  dan  dirasakan,  sebelum  menjadi  besar  dan  sulit diselesaikan.  Artinya  istri  maupun  suami  mencari  jalan  untuk  mencapai perdamaian  dengan  memberi  atau  mengorbankan  sebagian  haknya  kepada pasangannya.
Pesan  yang  penulis  ambil  dari sikap ihsan dari suami maupun istri dalam penjelasan  al-Misbāḥ  adalah; apabila  sikap ihsan hanya  dituntut  dari  salahsatu pihak  maka  perdamaian  akan  sulit  untuk  dicapai  dan  al-Misbāḥ  tidak menginginkan hal tersebut. Jadi dalam perkara ini nilai maslahah yang ditawarkan al-Misbāḥ  adalah  demi  terwujudnya  kepentingan  bersama  yaitu  saling  berkorban untuk  terpeliharanya  keutuhan  rumah  tangga.  Semakna  dengan  kaidah kemaslahatan umum (bersama) lebih diutamakan daripada kemaslahatan khusus
29 Ibid, hal.11
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
(indifidu) . ةصاخلا ةحلصملا ىلع ةمدقم ةماعلا ةحلصملا . 30
Nilai-nilai maslahah yang penulis temukan didalam tafsir al-Misbāḥ dalam memberikan  solusi  terhadap nusyūznya suami  maupun nusyūznya istri  tergambar pada kaidah berikut;
دودح يف لاإ اهجوز ىلع ةجوزلل قح لاو جاوزلل يسمي دودح يف لاإ هتجوز ىلع جوزلل قح لا
.جاوزلا يسمي اميف عرشلا رماوأ
Artinya; "tidak ada hak bagi suami terhadap istrinya kecuali dalam batas- batas pernikahan dan tidak ada bagi istri terhadap suaminya kecuali dalam batas batas perintah syari'ah yang berhubungan dengan pernikahan." 31
Kaidah  tersebut  menggambarkan  kedudukan  yang  seimbang  antara  suami dan istri dalam sebuah ikatan pernikahan. Artinya fungsi suami dan istri didalam keluarga  adalah  saling  mengingatkan  dan  meluruskan  jika  salah  satunya mengalami penyelewengan (nusyūz) didalam menjalankan tugas dan tanggungjawabnya sebagai pasangan hidup.
Menurut  perspektif  gender,  umumnya  yang  dikritisi  adalah  pada  langkah pemukulan  dalam  menyadarkan  istri  yang nusyūz.  S edangkan  jika  suami nusyūz langkah tersebut tidak berlaku padanya. Demikian juga akibat dari prilaku nusyūz, jika  istri  yang nusyūz berlaku  sangsi  tidak  mendapat  nafkah  dari  suami.
Sedangkan  jika  suami  yang nusyūz ,  istri  dituntut  untuk  mengalah  dengan merelakan sebagian haknya dikurangi demi suami.
Langkah memukul (kekerasan  fisik)  dalam  penyelesaian nusyūznya istri, al-Misbāḥ  memberikan  catatan;  langkah  ini  dilakukan  oleh  pemimpin  rumah tangga  (suami)  dalam  upaya  memelihara  kehidupan  rumah  tangganya.  Jangan difahami  langkah memukul dalam  arti  menyakiti,  jangan  juga  diartikan  sebagai sesuatu yang terpuji.
Al-Misbāḥ  juga  mengakui  bahwa  ada  kalangan  'ulama  yang  melarang untuk memukul istri jika terindikasi nusyūz walaupun setelah langkah pertama dan kedua  belum  berhasil.  Sebagaimana  pendapat  ulama'  besar  Atha',  yang berpendapat  bahwa  suami  tidak  boleh  memukul  istrinya,  paling  tinggi  hanya
30 Loc. Cit
31 Ibid, hal.123
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
memarahinya.
al-Misbāḥ  juga  mengakui,  untuk  masa  kini  dan  dikalangan  keluarga terpelajar,  langkah  memukul  istri  ketika nusyūz bukan  lagi  satu  cara  yang  tepat sebagai langkah untuk menyadarkannya. al-Misbāḥ juga membenarkan  pendapat Muhammad Thahir Ibn 'Asyur, sebagaimana berikut; "pemerintah jika mengetahui bahwa  suami  tidak  dapat  menempatkan    sanksi-sanksi  agama  ini  ditempatnya yang  semestinya,  dan  tidak  dapat  mengetahui  batas-batasnya  yang  wajar, dibenarkan  bagi  pemerintah  untuk  menghentikan  sanksi  ini  dan  mengumumkan bahwa siapa yang memukul istrinya maka dia akan dijatuhi hukuman. Agar tidak berkembang luas tindakan-tindakan yang merugikan istri".
Penulis  berasumsi  al-Misbāḥ  ketika  berbicara  tentang  kesetaraan  gender menyangkut  praktik  penyelesaian nusyūznya istri,  yaitu  dengan memukul ,    lalu dengan  alasan  bias  gender  maupun  kesetaraan  gender  istri  menuntut  balas  juga dengan memukul jika suaminya nusyūz adalah suatu tuntutan yang tidak lazim dan wajar.  Apalagi  suami  sebagai  pemimpin  keluarga,  serta  pemegang  amanah didalam  keluarga.  Tetapi  jika  suami  melampaui  batas  kewajaran  dalam memukul ketika  istri nusyūz, al-Misbāḥ  menawarkan  pada  pihak  pemerintah  untuk melindungi  hak-hak  perempuan  agar  terhindar  dari  kekerasan  didalam  rumah tangga.
Persoalan  menyangkut  akibat  prilaku nusyūz istri  dengan  sanksi  tidak adanya  nafkah  dari  suami  juga  dianggap  bias  gender,  persoalan  ini  dibenarkan oleh al-Misbāḥ. Namun al-Misbāḥ menawarkan alternative lain yaitu menekankan sikap ihsan dari  kedua  belah  pihak,  baik  dari  pihak  istri  maupun  pihak  suami. Sikap ihsan yang  al-Misbāḥ  maksud  adalah;  istri  atau  suami  lebih  banyak berkorban  untuk  pasangannya  jika  menginginkan  tetap  utuhnya  sebuah  rumah tangga.

## PENUTUP
Prilaku nusyūz didalam  Tafsir  al-Misbāḥ  berlaku  bagi  perempuan  (istri) juga  bagi  lelaki  (suami).  Istri  dianggap nusyūz apabila  telah  terlihat  ciri-ciri pembangkangannya  terhadap  hak-hak  suami.  Sedangkan  suami  dianggap nusyūz
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
apabila  suami  angkuh,  meremehkan  istrinya  serta  suami  berprilaku  tidak  ramah terhadap istri dalam percakapan atau bersebadan.
Nilai-nilai  maslahah  yang  digunakan  al-Misbāḥ  dalam  penyelesaian nusyūznya istri  adalah  menuntut  suami  sebagai  pemimpin  keluarga  berperanan aktif  dalam  membimbing,  menyadarkan  dan  mendidik  istri  yang nusyūz dalam rangka  memelihara  keutuhan  rumah  tangganya.  Sedangkan  nilai-nilai  maslahah pada  penyelesaian nusyūznya suami,  al-Misbāḥ  menawarkan  usaha  perdamaian antara suami dan istri, dengan disertainya sikap ihsan (saling memberikan haknya) dari kedua belah pihak.
Penulis menilai, nilai-nilai maslahah yang digunakan dalam menyelesaikan nusyūznya suami  maupun nusyūznya istri  didalam  al-Misbāḥ  masih  terdapat langkah  penyelesaian  yang  bias  gender.  Bias  gendernya  terdapat  pada diperbolehkannya memukul istri  ketika nusyūz. langkah  ini  dipilih  al-Misbāḥ dengan  catatan,  hanya  dilakukan  jika  diyakini  akan  membawa  istri  yang nusyūz menjadi sadar juga dalam upaya menjaga keutuhan sebuah rumah tangga. Catatan lainnya adalah; jika suami melampaui batas dalam memukul istri maka al-Misbāḥ memberikan  wewenang  kepada  pemerintah  untuk  pemprosesnya  dengan  hukum yang telah berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Ath-Thobari . 2000. Jaami'ul  Bayan  Fii  Ta'wil  al-Qur'an, (Muassasah:  ar- Risaalah), cet. I.
Ali Engineer, Asghar. 2003. Pembebasan Perempuan , Edisi terjemahan pertama, (Yogyakarta: LkiS).
Baidhowi, Ahmad. 2005. Tafsir Feminis kajian Perempuan dalam al-Qur'an dan Para Mufassir Kontemporer, (Bandung: Penerbit Nuansa).
Dzajuli  A.  2010, Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan  Masalah- masalah yang Praktis, (Jakarta: Kencana), cet. 3.
Ibn  Katsir.  1999. tafsir  al-Qur'anul  Adziim ,  (an-Nasyr:  daar  linnasyri  wa  at- Tauzii'i), cet. II.
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  2015. Al-Qur'an  dan  Terjemahannya (disertai tema penjelas kandungan ayat) , (Jakarta: CV. El Misykaah), cet.
Hukum Islam, Vol XVII No. 1 juni 2007                       Nushuz dan..........Norcahaya
1.
Maktabah Syamilah, Sayyid Qutb, Fii Zilal Al-Qur'an .
Mernisi,  Fathima.  1999. Pemberontakan  Perempuan  Peran  Intelektual  Kaum Wanita dalam Sejarah Muslim, terj. (Bandung: Mizan).
Quraish  Shihab,  M.  2002. Tafsir  Al-  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  keserasian  Al- Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati).
Umar, Nasaruddin. 2010. Fikih  Wanita Untuk Semua, (Jakarta: PT Serambi  Ilmu Semesta).
Wadud-Muhsin, Amina. 1998. Qur'an and Women, dalam Charles Kurzman (ed.), liberal Islam, (New York: Oxford University Press).
Warsan  Munawir,  Ahmad  al-Munawir.  1994.  Kamus  Arab  Indonesia, (Yogyakarta: Pustakan progresip).
Yusuf as-Subkhi, Ali. 2012. Nidzamul usroh fil Islam, Terj. Nur Khozin, (Jakarta: Amzah), cet.II.