## Konstruksi Keluarga oleh Tokoh Anak
dalam Novel Di Tanah Lada Karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie
(The Construction of Family by Child Character in Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie’s Di Tanah Lad a)
Usma Nur Dian
Program Studi Bahasa dan Sastra Inggris, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya 60286 Tel.: +62 (31) 5035676 Surel: un.dian@fib.unair.ac.id

## Bramantio
Denny Prastyawanto
Program Studi Bahasa dan Sastra Indoensia, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya 60286 Tel.: +62 (31) 5035676 Surel: bramantio@fib.unair.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengungkap makna keluarga melalui sudut pandang tokoh anak dalam novel Di Tanah Lada kartya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie. Penelitian ini memanfaatkan teori struktural Tzvetan Todorov yang memuat tiga pokok pemikiran, yaitu aspek verbal, sintaksis, dan semantik. Untuk mengungkap makna keluarga yang terdapat dalam struktur novel ini, analisis berfokus pada salah satu aspek verbal, yaitu sudut pandang.  Melalui  analisis  terhadap  sudut pandang  tersebut,  dapat  diungkap  pandangan  Salva  mengenai tokoh-tokoh lain dan keluarga. Analisis dilanjutkan dengan mengungkap makna keluarga dalam novel Di Tanah Lada . Berdasarkan hasil penelitian ini, novel ini merupakan kritik atas kehidupan orang-orang dewasa yang terlalu sibuk mengejar kebahagiaan dan mengabaikan keluarga kecil mereka. Sesuai judulnya, Di Tanah Lada adalah keluarga yang bukan terberi, melainkan terbentuk oleh hubungan antartokoh yang bahkan pada awalnya tidak saling mengenal. Dengan demikian, keluarga bukan lagi sekumpulan orang yang diikat oleh hubungan darah, melainkan mereka yang memiliki visi yang sama tentang kehidupan dan menjadikan satu sama lain manusia-manusia yang lebih baik.
Kata kunci: keluarga, novel, struktur, sudut pandang, tokoh anak

## Abstract
This article aims to uncover the meaning of the family through the child character’s point of view in the novel Di Tanah Lada by Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie.  This  study  utilizes  Tzvetan  Todorov’s  structural theory which contains three points of thought, namely verbal, syntactic, and semantic aspects. To reveal the meaning of the family contained in the structure of this novel, analysis focuses on one of the verbal aspects, namely the point of view. Through  analysis  of these perspectives, Salva’s  point  of  views  on  other  characters  and  families  can be revealed. The analysis is continued by revealing the meaning of the family in the novel Di Tanah Lada . Based on the results of this study, this novel is a criticism of the lives of adults who are too busy pursuing happiness and ignoring their small family and their children. In accordance with the title, Di Tanah Lada is a family that is not given, but is formed by relationships of characters that even at first did not know each other. Thus, the family is no longer a group of people bound by blood, but those who share the same vision of life and make each other better human beings.
© Usma Nur Dian, Bramantio, Denny Prastyawanto (2018)
Keywords : child character, family, novel, point of view, structure

## PENDAHULUAN
Dalam  lima tahun terakhir,  sejumlah  karya  sastra  Indonesia  menghadirkan  keunikan  yang  membedakannya dengan  karya  sastra  periode  sebelumnya.  Permainan bentuk, penghadiran  tokoh-tokoh  dengan  karakteristik yang dapat dikatakan aneh, dan pergeseran sudut pandang penceritaan merupakan tiga di antara yang paling menonjol dalam khasanah sastra Indonesia periode ini. Meskipun demikian, yang demikian tidak serta-merta menjadikan karya-karya tersebut sepenuhnya segar. Sebaliknya, problematik pun bermunculan terkait hal-hal tersembunyi yang ingin disampaikan pengarang.
Di  antara  karya-karya  yang  memperlihatkan  karakteristik  seperti  tersebut  di  atas,  novel Di Tanah Lada karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie menghadirkan problematik terkait dunia anak yang tidak biasa. Secara sepintas, Di Tanah Lada (2015) adalah novel-yang bercerita tentang dunia anak. Meskipun demikian, apabila dicermati, novel  tersebut  ternyata  tidak  menghadirkan  tokoh-tokoh  anak  dan  kehidupannya  seperti  yang  selama  ini menjadi  gambaran  umum  dunia  anak:  cerah  dan  gembira.  Sebaliknya,  novel  tersebut  dengan  caranya masing-masing  justru  memperlihatkan  sisi  kelam  yang  dialami  tokoh-tokoh  anak,  meskipun  mereka  tidak selalu  datang  dari  keluarga  yang  tidak  mampu  secara  ekonomi.  Novel-novel  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie telah  ditelaah  oleh  Pamungkas  (2016), Aeny  (2017),  dan Firmansyah  (2018).  Namun  demikian, belum  ada penelitian yang berfokus pada tokoh anak dan makna keluarga dalam novel Di Tanah Lada.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  novel Di Tanah Lada karya Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie perlu diteliti  dengan pertimbangan  sebagai  berikut. Pertama ,  novel  tersebut menghadirkan  tokoh-tokoh  anak  yang  berada  dalam keadaan murung dan sedih. Hal ini berbeda dengan dunia anak pada umumnya yang cenderung dihadirkan secara  cerah  dan  gembira. Kedua ,  tokoh  orang tua dan  latar  cerita  berupa  area  urban menimbulkan  asumsi bahwa ada kaitan antara keduanya dengan kemurungan dan kesedihan tokoh-tokoh anak. Orang tua dan kota besar alih-alih menyediakan keberlimpahan hidup justru tidak bersahabat kepada anak-anak. Ketiga , kehadiran novel  tersebut  menimbulkan  asumsi  bahwa  ada  yang  hendak  disampaikan  pengarang  terkait  realitas  pola pengasuhan anak oleh orang tua urban modern.
Sebagai sebuah karya sastra, sebuah objek estetis, Di Tanah Lada karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie memuat tanda-tanda  yang  perlu  dimaknai  melalui  proses  konkretisasi.  Pemaknaan  terhadap  tanda-tanda  tersebut bersifat  relatif dan tidak  ada  sebuah  kebenaran mutlak  (Juhl,  1980:197).  Makna  yang dihasilkan bergantung pada  cakrawala  harapan  pembaca,  yang  di  dalamnya  termasuk  kompetensi  kesastraan,  yang  terbentuk oleh pengalaman pembacaan masing-masing pembaca (Iser, 1980:274). Dengan kata lain, sebuah karya sastra dibaca dan dimaknai pembacanya dengan cara yang berbeda-beda. Meskipun demikian, bukan berarti bahwa makna yang pada akhirnya diperoleh tidak objektif (Jauss, 1983:24). Dengan demikian, dapat dikatakan di sini bahwa karya  sastra  bukanlah  suatu  bentuk  tindak  komunikasi  yang  biasa.  Pemahaman  yang  sesuai  dan  tepat  atas gejala ini tidak mungkin dilakukan tanpa memerhatikan aspek komunikatif karya sastra, atau dengan kata lain, tanpa mendekati karya sastra sebagai tanda atau sebagai gejala semiotik (Teeuw, 1988:43).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif-deskriptif  dengan  perspektif  Struktural-Semiotik.  Objek penelitian ini adalah novel karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie yang berjudul Di Tanah Lada. Novel tersebut dibaca dengan metode close reading sehingga ditemukan isu tentang keterasingan anak yang diperoleh dari data naratif berupa unsur tokoh, penokohan, latar, dan sudut pandang. Unsur tokoh dan penokohan difokuskan pada karakter anak-anak dan orang tua masing-masing, sedangkan unsur latar berupa ruang urban Jakarta, baik fisik maupun nonfisik, yang memengaruhi penokohan masing-masing tokoh.
Pada  dasarnya,  setiap  karya  sastra  tidak  hanya  berlaku  sebagai  artefak, tetapi  sekaligus  sebagai  objek  estetis. Artefak  merupakan  dasar  material  objek  estetis,  sedangkan  objek  estetis  merupakan  representasi  artefak  di dalam  pikiran  pembaca  (Mukarovsky,  1970  dalam  Segers,  2000:31).  Pembentukan  objek  estetis  yang
didasarkan pada artefak terjadi dengan sarana peran aktif pembaca. Jadi, pembacalah yang menciptakan objek estetis.  Pembentukan  objek  estetis  yang  mendasarkan  diri  pada  artefak  disebut  konkretisasi  (Teeuw, 1988:190-191; Iser, 1970 dalam Fokkema dan Ibsch, 1998:185). Sebuah artefak tunggal bisa saja menimbulkan beberapa objek estetis dan hal tersebut bergantung sepenuhnya pada pembaca dan cara pembacaannya. Senada dengan  hal  tersebut, menurut  Genette  (1986), teks  naratif  senantiasa memiliki  dua  wajah, yaitu histoire dan récit . Histoire mengacu pada cerita yang ada di dalam pikiran pengarang dan bersifat kronologis, sedangkan récit mengacu pada cerita yang sampai kepada pembaca. Berkaitan dengan hal tersebut, untuk mengungkap  sudut pandang  dalam  novel Di Tanah Lada , yang  dianggap sesuai  untuk  dimanfaatkan  dalam  penelitian  ini  adalah teori struktural Tzvetan Todorov.
Pokok teori ini adalah pemahaman atas karya sastra melalui strukturnya.  Di dalam The Poetics of Prose (1977), Todorov  memperlihatkan  bahwa  karya  sastra  menyarankan  cara  pembacaannya  masing-masing  dan  cara tersebut  hadir  di  dalam teks  itu  sendiri. Senada  dengan  hal  tersebut,  Jan  van  Luxemburg,  Mieke  Bal,  dan Willem  G. Weststeijn  (1991:114)  menyatakan  bahwa  salah  satu bentuk  saran  cara  pembacaan  yang  paling banyak  dikenal  adalah  frasa  “Pada  suatu  hari”  sebagai  pembuka  cerita.  Frasa  tersebut  menyarankan pembacanya untuk membaca cerita tersebut sebagai cerita yang “memiliki dunianya sendiri” sehingga pembaca tidak perlu mencari hubungannya dengan dunia nyata. Iser (1980) pun menyatakan bahwa    karya sastra tidak dapat  disamakan  begitu  saja  dengan  objek-objek  nyata  dari  dunia  pembaca  atau  dengan pengalaman-pengalaman  yang dimilikinya.  Hal  tersebut  pada  akhirnya menghasilkan  indeterminasi.  Dengan adanya  indeterminasi,  para pembaca  karya  sastra  dituntut  berperan  aktif  dalam proses  pembentukan makna karya tersebut, atau dengan kata lain “mengisi ruang-ruang kosong” di dalamnya. Dengan demikian, telaah atas struktur Di Tanah Lada merupakan  sebuah  bentuk  usaha mengisi  “ruang-ruang  kosong”  untuk mengungkap kritik atas pola pengasuhan orang tua urban modern.
Pada  pembacaan  atas  karya  sastra,  keanekaragaman  unsur  dan  masalah  menyebabkan  pembaca  meragukan adanya  suatu  tatanan  tertentu dalam  karya  sastra. Meskipun  demikian,  perlu  dipahami  bahwa pembicaraan tentang sastra lahir dari sastra itu sendiri, dan pembicaraan tersebut lebih merupakan usaha untuk memilih di antara  sekian  banyak  kemungkinan  yang  tersaji  daripada  usaha  untuk  menemukan  tatanan  (Todorov, 1985:11).  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  hubungan  antarunsur  di  dalam  karya  sastra  dibagi  ke  dalam  dua kelompok  besar. Pertama ,  hubungan  antarunsur  yang  hadir  bersama,  yang  disebut in  praesentia . Kedua , hubungan antarunsur yang hadir dan yang tidak hadir, yang disebut in absentia . Hubungan-hubungan tersebut membedakan pula hakikat maupun fungsinya (Todorov, 1985:11).
Seperti  halnya  semua  pembagian  yang  sangat  umum, pembagian  tersebut tidak  dapat dianggap mutlak.  Ada unsur-unsur yang tidak hadir di dalam teks namun demikian hidup dalam pikiran kolektif pembaca pada suatu masa  sehingga  dapat  dinyatakan  sebagai in praesentia .  Sebaliknya,  bagian  sebuah  karya  yang  cukup  panjang dapat berada dalam jarak yang demikian jauh dari bagian lainnya sehingga hubungannya tidak berbeda dengan hubungan in absentia (Todorov, 1985:11).
Sebagai  realisasi  atas  hubungan-hubungan in praesentia dan in absentia ,  Todorov  membedakan  aspek  verbal, aspek  sintaksis,  dan  aspek  semantik  dalam wacana  sastra.  Aspek  verbal  meliputi  kala,  sudut  pandang,  dan tuturan.  Kategori  pertama,  kala,  menyinggung  hubungan  antara  dua  jalur  waktu,  yaitu  jalur  waktu  dalam wacana fiksi (tampak dari rangkaian huruf-huruf yang linear pada suatu halaman atau pada halaman-halaman dalam  satu  jilid) dan  jalur waktu  dalam  alam  fiktif  yang  jauh lebih  rumit. Kategori  kedua,  sudut pandang, berkaitan  dengan  dari  mana objek  diamati  dan bagaimana  kualitas pengamatan tersebut  (benar  atau  salah, sebagian  atau  seluruhnya).  Kategori  ketiga,  tuturan,  berkaitan  dengan  proses  penyampaian  tuturan  dalam wacana  sastra,  bagaimana  sebuah  cerita  diceritakan.  Oleh  karena  itu,  kategori  ini  meliputi  diskusi  tentang pencerita (Todorov, 1985:25-26).
Berkaitan  dengan  problematik  novel  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie,  dari  ketiga  kategori  tersebut  di  atas, analisis atas aspek verbal kategori kedua dan ketigalah yang menjadi fokus penilian ini. Peristiwa-peristiwa yang membentuk  dunia  fiktif  tidak  dikemukakan  kepada  pembacanya  sebagaimana  aslinya,  akan  tetapi  menurut
sudut  pandang  tertentu.  Dalam  sastra,  pembaca  tidak  pernah  berurusan  dengan  peristiwa-peristiwa  atau fakta-fakta  sebagaimana  adanya,  tetapi  dengan  peristiwa-peristiwa  yang  dikemukakan  dengan  cara  tertentu. Dua  sudut  pandang  yang  berbeda  menjadikan  peristiwa  yang  sama  berbeda  satu  sama  lain.  Semua  aspek sebuah objek ditentukan oleh sudut pandang yang menyajikannya kepada kita (Todorov, 1985:31).
Pencerita  adalah  pelaku  semua  tindakan  membangun  cerita.  Oleh  karena  itu,  semua  keterangan  tentang pencerita  secara  tidak  langsung  menerangkan  tentang  tindakan  membangun  cerita.  Penceritalah  yang mengemukakan prinsip-prinsip dasar penilaian, dialah yang menyembunyikan atau mengutarakan pikiran para tokoh dan dengan demikian menyebabkan pembaca turut memiliki konsepnya tentang kejiwaan. Penceritalah yang  memilih  antara  penggunaan  tuturan  langsung  dan  tuturan  yang  disesuaikan,  antara  urutan  peristiwa secara  kronologis  atau  pun  pemutarbalikan  waktu  peristiwa.  Tidak  ada  cerita  tanpan  pencerita  (Todorov, 1985:37).
Tahap kehadiran pencerita pun dapat berbeda-beda. Bukan saja karena campur tangannya, tetapi karena cerita memiliki  cara  lain  untuk  menghadirkan  si  pencerita,  yang  dengan  memunculkannya  di  dalam dunia  fiksi. Perbedaan antara kedua kasus ini begitu besar sehingga kadang-kadang dipergunakan dua istilah yang berbeda untuk  menunjuknya; disebut pencerita  hanya  apabila  dikemukakan  secara  eksplisit,  dan  disebut  pengarang implisit apabila dikemukakan secara implisit. Kehadiran orang pertama ( aku ) tidak bisa dianggap cukup untuk membedakan yang satu dengan yang lain. Si pencerita dapat menyebut aku tanpa ikut campur sebagai tokoh, tetapi sebagai seorang pengarang yang menulis karya itu (Todorov, 1985:38).
Dengan  mempertimbangkan  karakteristik  keempat  novel  karya  Ziggy  tersebut,  penelitian  ini  juga memerlukan  perspektif  semiotik.  Penekanan  semiotika  dalam  kaitannya  dengan  karya  sastra  adalah pemahaman karya sastra melalui tanda. Hal tersebut didasarkan kenyataan bahwa bahasa adalah sistem tanda dan  bahasalah  media  sastra.  Keseluruhan  teks  dari  suatu  karya  sastra  merupakan  tanda-tanda  yang  perlu dimaknai untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik terhadap teks tersebut.
Secara  ringkas,  langkah-langkah  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  tahap  penentuan  objek penelitian. Objek penelitian ini adalah novel karya Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie, yaitu Di Tanah Lada (2015), Novel  tersebut  dipilih  karena  menghadirkan  tokoh-tokoh  anak  yang  murung  dan  sedih  dalam  latar  urban Jakarta. Hal ini menimbulkan asumsi terkait hal-hal implisit yang ingin disampaikan pengarang terkait realitas kehidupan  urban  beberapa  tahun  terakhir.  Kedua,  tahap  pengumpulan  dan  klasifikasi  data.  Data  primer penelitian  ini  berupa  kutipan-kutipan  dari  novel  karya  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie,  khususnya  yang berkaitan  dengan  tokoh,  penokohan,  latar,  dan  sudut  pandang.  Sementara  itu,  data  sekunder  penelitian berupa semua sumber yang relevan dan dapat dimanfaatkan untuk mengungkap hal-hal implisit dalam novel tersebut. Ketiga, tahap analisis dan interpretasi. Analisis diawali dengan melakukan pemetaan dan pembuatan pola  novel  karya  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie.  Hal  tersebut  dilanjutkan  dengan  menginterpretasi  temuan yang bermuara pada penemuan jawaban atas rumusan penelitian ini terkait kritik atas pola pengasuhan orang tua urban modern.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pandangan Tokoh Anak terhadap Keluarga
Pandangan  tokoh  Salva  terhadap  keluarga  kerap  mengalami  perubahan,  semacam  pencarian  kebenaran terhadap aspek-aspek yang terdapat dalam keluarga. Pandangan tokoh Salva juga terkesan labil. Hal itu terjadi karena tokoh Salva adalah anak kecil dengan kepolosan dan rasa keingintahuannya yang tinggi membuatnya mudah  terpengaruh  terhadap  lingkungan  dalam  memandang  dan  menilai  sesuatu.  Pandangan  tokoh  Salva mudah dipengaruhi dengan hal-hal yang bersifat pribadi. Kenangan-kenangan masa lalu, kedekatan batin, serta keakraban  antarindividu  pun  menjadi  penyebab  terjadinya  perubahan  sudut  pandang  tokoh  Salva  dalam memandang tokoh-tokoh dalam cerita.
Pandangan-pandangan  tokoh Salva terhadap tokoh-tokoh  dalam  cerita juga mengungkap  figur  setiap  tokoh. Seperti tokoh Papa yang dipandang secara negativistik sebagai figur antagonis. Hal itu terjadi karena terdapat
traumatis  masa  lalu  yang  melekat  menjelma  dogma  dalam  pikiran  tokoh  Salva  tentang  sosok  tokoh  Papa. Kemudian  ditunjang  dengan  pengaruh  pandangan  tokoh  Kakek  Kia  terhadap  tokoh  Papa  yang  kemudian diadopsi oleh  tokoh  Salva  dalam  memandang  dan menilai  tokoh  Papa. Walaupun pada  akhir  cerita  sosok tokoh Papa dimunculkan berbeda, seperti dalam adegan tokoh Salva dan tokoh P berdialektika tentang alasan perceraian tokoh Mama dan tokoh Papa.
Dalam adegan tersebut diketahui bahwa alasan perceraian tokoh Papa dan tokoh Mama bukan karena tokoh Papa  jahat terhadap tokoh  Mama  dan tokoh Salva,  melainkan  karena tokoh Papa tidak  memiliki  uang  dan rumah lagi. Kemudian dalam kesadaran yang dimunculkan tokoh Kakek Kia dalam pengakuannya bahwa yang menyebabkan tokoh  Papa jahat  adalah  karena  tokoh  Kakek  Kia bodoh dalam mendidik  anak, tidak  dapat mengungkapkan kasih sayang dengan benar, sehingga tokoh Papa menjadi benci terhadap tokoh Kakek Kia, dan  jahat terhadap tokoh  Salva.  Melalui  pandangan  tokoh Salva  terhadap tokoh-tokoh dalam  cerita,  dapat disimpulkan pula sebuah hubungan yang membentuk pola relasi antartokoh.
Pandangan  tokoh  Salva  mengungkap  pola  relasi  antartokoh  yang  membentuk  hubungan  pola  keluarga: keluarga  inti,  keluarga  alternatif,  dan  keluarga  semesta.  Keluaga  inti  merupakan  keluarga  yang  terdiri  dari tokoh Papa dan tokoh Mama  serta.  Sebagai  contoh,  keluarga  inti  tokoh Salva  adalah  tokoh  Mama  (Helen), tokoh Papa (Doni), dan tokoh Salva.
Kemudian  ada  pula  keluarga  alternatif.  Keluarga  alternatif  adalah  keluarga  yang  tercipta  di  luar  ikatan kandung. Keluarga alternatif bisa berasal dari keluarga jauh maupun berasal dari kekerabatan yang tercipta di masyarakat. Seperti pada bagan  di  atas,  keluarga  alternatif bagi tokoh  Salva  adalah tokoh Kakek  Kia, tokoh Penjual  Sate,  tokoh  Penjaga  Rusun  dan  tokoh  lainnya  yang  ditandai  dengan  garis  putus-putus.  Adapun keluarga  semesta  yang  terhimpun  dari  semua  entitas  makhluk  yang  ditandai  dengan  lingkaran  garis putus-putus yang menjelaskan tentang keterkaitan semua entitas dalam kehidupan.

## Negativitas Keluarga Inti
Terdapat dua entitas dasar yang berada dalam lingkaran keluarga inti novel ini, yaitu tokoh Papa dan tokoh Mama. Sebagaimana telah disampaikan pada bab sebelumnya tentang pandangan tokoh Salva terhadap tokoh Papa  dan  tokoh  Mama.  Tokoh  Papa  merupakan  figur  antagonis  yang  tercipta  dari  pandangan  negativistik tokoh  Salva.  Adapun  tokoh  Mama  dipandang  sebagai  figur  protagonis  ilusif  yang  tercipta  dari  pandangan dialektis tokoh Salva.
Sebagai anak kecil, pandangan tokoh Salva terhadap tokoh Papa dan tokoh Mama tidak lepas dari pengaruh lingkungan. Pandangan negativistik maupun pandangan dialektis tokoh Salva disebabkan oleh pengaruh dari dialektika  terhadap  lingkungan  masyarakat. Sifat  yang  polos,  keingintahuan  yang tinggi,  dan  daya  pikir  yang cerdas menjadi modal tokoh Salva dalam memandang kehidupan.
Sebagai  dua  entitas  dasar  keluarga  inti,  tokoh  Papa  dan  tokoh  Mama  menjadi  dasar  tokoh  Salva  dalam memandang  keluarga.  Permasalahan-permasalahan  yang  muncul  dalam  keluarga  yang  disebabkan  karena pertengkaran tokoh Papa dan tokoh Mama, serta permasalahan yang melibatkan tokoh Salva yang juga berasal dari tokoh Papa dan tokoh Mama menjadi bahan pandangan tokoh Salva dalam memaknai keluarga.

## Utopia Keluarga Alternatif
Keluarga  alternatif  merupakan  ikatan  kekerabatan  yang  muncul  dalam  lingkaran  masyarakat.  Keluarga alternatif juga merupakan harapan dari konsep pikiran tokoh Salva terhadap sebuah kondisi kekerabatan yang bahagia. Kekerabatan tersebut diharapkan dapat menumbuhkan kehangatan, kasih sayang, dan kebahagiaan. Permasalahan mendasar berkaitan dengan nama dan kamar juga menjadi medium untuk menjelaskan tentang utopisme  keluarga  alternatif  sebagai  objek  pokok  permasalahan. Jika pada  keluarga  inti yang  muncul  adalah soal  penderitaan  yang  tergambar  pada permasalahan  nama  dan  kamar.  Pada  keluarga  alternatif,  nama  dan
kamar menjadi medium yang menawarkan kehangatan.Keluarga alternatif hadir sebagai ruang pelarian tokoh Salva dan tokoh P dari keluarga inti. Ketika keluarga inti nihil dalam kasih sayang. Keluarga alternatif menjadi penawar  atas  kenihilan  tersebut.  Keluarga  inti  menjadi  ruang  ketidaknormalan  dalam  hidup  sehingga membuat  kehidupan  mereka  tidak  seimbang,  maka  keluarga  alternatif  menjadi  penawar  dan  penyeimbang kehidupan tokoh Salva dan tokoh P.
Persoalan  nama  juga tampak pada  keluarga  alternatif.  Jika pada  keluarga  inti,  persoalan  nama  menjadi  hal serius  karena  bermakna  buruk  seperti  ‘saliva’  atau  bahkan  tidak  memiliki  makna  seperti  ‘p’.  Maka,  pada keluarga alternatif, persoalan nama berubah menjadi hal yang romantik. Hal itu terjadi karena persoalan nama mengalami proses  penghayatan yang  secara tidak langsung  memberi  nilai dalam  sebuah  hubungan terhadap seseorang.
Tokoh Salva  mencoba  melakukan  internalisasi persoalan  nama bumbu  dapur  tersebut  ke  dalam  hubungan mereka.  Salva  ingin  memanggil  tokoh  P  dengan  nama  panggil  Pepper.  Hal  itu  terjadi  karena  tokoh  Salva memandang bahwa  lada  atau pepper merupakan bumbu  yang dapat menambah  cita  rasa.  Hal  itu dipandang mirip seperti keberadaan tokoh P karena dapat menambah kehangatan dalam arti kebahagiaan dalam hidup tokoh Salva. Harapan tokoh Salva perihal nama panggil P menjadi Pepper mendapat sambutan baik dari tokoh P. Tokoh P juga memandang bahwa keberadaannya membuat sakit mata bagi tokoh Papa. Percakapan berupa ceracau ini menghasilkan sebuah kesepakatan sebuah nama baru bagi tokoh P dari tokoh Salva.
Lalu, aku diam sebentar. Kemudian, baru aku bilang: “Aku juga mau dipanggil pakai bahasa Inggris-nya garam, dong.”
“Tapi, kamu kan sudah punya nama. Nama betulan.”
“Iya. Tapi maunya pasangan. Soalnya, kamu sama Kak Suri kan punya nama pasangan juga. Aku juga mau.”
“Oh. Ya sudah.” “Apa tadi, bahasa Inggrisnya garam?” “Salt.” “Kalau lada apa?”
“Pepper.” “Kalau begitu, aku Salt, kamu Pepper.” “Oke.” (Zezsyazeoviennazabrizkie, 2015:90)
Ketika tokoh P telah menerima dirinya sebagai Pepper. Tokoh Salva juga berharap bahwa tokoh P berkenan memanggilnya dengan Salt. Hal itu terjadi karena tokoh Salva ingin memiliki nama pasangan dengan to koh P seperti tokoh Kak Suri dengan tokoh P. Berdasarkan hal itu, mereka berdua sepakat mencipta nama pasangan satu  sama  lain,  yaitu  Salt  dan  Pepper.  Pasangan  nama  ini  dapat  dimaknai  sebagai  sepasang  bumbu  yang menambah cita rasa kuliner. Salt dan Pepper ini jika ditarik dalam hal kehidupan, dapat bermakna sepasang nama  yang menambah  kekayaan  rasa  dalam  kehidupan. Tokoh Salva  dan tokoh  P  menjadi Salt dan  Pepper dalam  ikatan  lingkaran  keluarga  alternatif.  Mereka  sama-sama  saling  mengasihi  dengan  mencipta  nama pasangan.
Ketika  tokoh Salva  dan  tokoh  P  harus  menerima  nama  tidak  normal  yang  diberikan  keluarga  inti  kepada mereka, maka keluarga alternatif hadir mencipta nama tersendiri bagi mereka. Begitu pula ketika tokoh Salva dan tokoh P tidak memiliki kamar, dan kamar mereka juga tidak normal, maka mereka mendapatkan kamar yang normal dalam keluarga alternatif.
Tokoh  Salva mendapatkan  kamar  di  hotel  karena  bantuan  tokoh  Om  Ari  dan  tokoh  Tante  Lisa.  Tokoh  P mendapatkan  kamar  di  rumah  tokoh  Penjual  Sate.  Tidak  hanya  itu,  ada  juga  tokoh  Penjaga  Rusun  yang memberi  kunci  kamar  ketika  tokoh  Salva  tidak  dapat  masuk  karena  tokoh  Papa  dan  tokoh  Mama meninggalkannya.  Tokoh  Penjaga  Rusun juga  membantu tokoh  P dengan  memberinya  kunci  duplikat  agar dapat masuk ke kamar tanpa sepengetahuan ketika tokoh Papa pergi berjudi.
Keluarga alternatif ini tampak memberikan kebahagiaan bagi tokoh Salva dan tokoh P. Namun, keberadaan keluarga alternatif tidak dapat bertahan lama. Hal itu terjadi karena terdapat hal-hal baru yang muncul dalam kesadaran  tokoh  Salva  dan  tokoh  P  dalam  memandang  keluarga  alternatif  selama  ini.  Hal  baru  tersebut berkaitan  dengan  tokoh  Mas Alri,  tokoh  Kak Suri,  tokoh  Kakek Kia.  Adapun  karena  kesalahan  tafsir  yang membuat  tokoh Salva dan tokoh  P  menjauh dari  keluarga  inti tokoh  Penjual Sate. Kesadaran maupun  ilusi tersebut  membuat  tokoh  Salva  dan  tokoh  P  memadang  bahwa  keluarga  alternatif  merupakan  sebuah ketiadaan. Seperti pada bab sebelumnya yang mengungkap pandangan tokoh Salva terhadap tokoh Mas Alri dan tokoh Kak Suri.
Mereka berdua awalnya adalah sosok asing bagi tokoh P yang kemudian menjelma figur protagonis ilusif. Hal itu  terjadi  karena  kebaikan-kebaikan  yang  selama  ini  dilakukan  oleh  tokoh  Mas  Alri  dan  tokoh  Kak  Suri memiliki maksud tertentu terhadap tokoh P. Tidak hanya itu, sikap tokoh P yang terlalu muda untuk dapat menerjemahkan  kasih  sayang  tokoh  Mas  Alri  dan  tokoh  Kak  Suri  juga  menjadikan  mereka  berada  dalam kesalahpahaman.  Tokoh  Mas  Alri  dan  tokoh  Kak  Suri  tidak  dapat  mengungkapkan  kasih  sayang  dengan benar, konsekuensinya tokoh P tidak merasakan kasih sayang itu dan justru merasa kecewa terhadap dua orang yang pada awalnya sangat ia sayangi.
Ilusi,  ketidaktahuan, dan  kesalahpahaman membuat  tokoh Salva  dan tokoh  P  memilih  untuk  menciptakan kebahagiaan sendiri dalam hidup. Keluarga alternatif sudah tidak lagi menjadi jawaban mereka. Harapan yang awalnya  tertanam  pada  keluarga  alternatif  menjadi  pupus  karena  kekecewaan.  Mereka  memilih  untuk menemukan kebahagiaan sendiri.
Berbekal obsesi  dari  pandangan  hidup  yang  mereka  petik dari  kisah-kisah Le Petit Prince dan The Egg , beserta kebijaksanaan  yang  mereka  peroleh  dari  nilai-nilai moral  yang tertanam  dalam  simbol  seperti lada, penguin, garam,  ayam,  dan  telur. Hal-hal  yang  awalnya  tampak  sebagai  ceracau  tersebut  merasuk  dalam  kesadaran menjelma idealisme tokoh Salva dalam memaknai keluarga.

## Idealisme Keluarga Semesta
Imajinasi  yang menjelma obsesi  tersebut  melekat pada pandangan  tokoh Salva  dan  P.  Sebenarnya  keluarga alternatif  sudah cukup memberikan  kebahagiaan bagi mereka. Namun,  sosok-sosok yang mengisi  kehidupan dalam  keluarga  alternatif perlahan pupus.  Tokoh Mas  Alri dan tokoh Kak Suri ternyata  menjelma  keluarga inti, yang  kerap  menimbulkan  kekecewaan  bagi tokoh  P.  Tokoh Kakek  Kia  yang  begitu  berarti  bagi toko h Salva, telah  meninggal  dan tidak  ada lagi  dalam  kehidupan tokoh Salva.  Tokoh  Penjaga  Rusun  dan tokoh Penjual  Sate  tidak  bertahan  lama  dalam  kehidupan  mereka.  Walaupun  sebenarnya  mereka  betah  tinggal bersama mereka. Pada akhirnya, harapan terakhir mereka  adalah tinggal bersama tokoh Nenek Isma—dengan harapan  kehangatannya  memancar  seperti  tokoh  Kakek Kia. Karena  Kakek  dan  Nenek menjadi  sosok  yang penuh kehangatan bagi mereka.
Sesuai judul  novel  ini,  Tanah  Lada  menjadi  ruang  perwujudan  keluarga  yang mereka  ciptakan.  Tanah  Lada merupakan  tanah  yang  menumbuhkan  kebahagiaan.  Tanah  Lada  adalah  tanah  bagi  tokoh  P  meraih kebahagiaan.  Tokoh  P  yang  pernah  menjadi  Anak  Pengamen,  Pangeran,  Prince,  sampai  pada  menajdi Pepper—sebuah nama pasangan dengan Salt yang diciptakan tokoh Salva untuk tokoh P. Tanah Lada menjadi ruang bagi tokoh Salva dan tokoh P berpulang menuju kebahagiaan, menuju keluarga yang mereka ciptakan dalam imaji. Sebuah keluarga yang menumbuhkan kebahagiaan. Keluarga yang memberikan kehangatan bagi siapapun yang berada di dalamnya.
Perihal ide tentang keluarga yang tercipta dari obsesi untuk dapat melakukan reinkarnasi, tidak lagi menjadi ambisi mereka.  Pada  tahap  ini, tokoh  Salva  dan  tokoh  P  telah  sepenuhnya  mendapatkan  kesadaran  utuh. Kesadaran yang muncul bukan dari tokoh Mama, tokoh Kakek Kia, maupun tokoh Mas Alri. Kesadaran ini muncul secara tiba-tiba. Tokoh Salva tidak lagi memandang tentang kebahagiaan yang hanya menaungi dirinya dan  tokoh  P.  Tokoh  Salva  tidak  lagi  berharap  terlahir  kembali  sebagai  telur  dan  tokoh  P  sebagai  ayam,
maupun  sebagai  sepasang  Kakek  Nenek  Penguin.  Tokoh  Salva  tidak  lagi  memandang  tentang  reinkarnasi mereka berdua, tetapi jauh lebih luas daripada hal itu.
Keluarga  semesta  alam  hidup  di  dalam  telur  semesta,  keluarga  yang  menjadi  ruang  bagi  makhluk  untuk mendewasa dari waktu ke waktu. Kedewasaan yang dinilai berdasarkan takaran cinta dan kasih. Kedewasaan yang  dilihat  dari  hubungan  antarmanusia,  bahkan  terhadap  semua  makhluk  yang  ada  di  dunia.  Keluarga semesta alam hidup di bawah langit dan di atas bumi yang sama.
Makna  keluarga  dalam  novel Di Tanah Lada memuat  sebuah  kritik  terhadap  kondisi  keluarga  zaman  ini. Sebuah  kritik  yang  muncul  dari  pandangan  hidup  seorang  anak  kecil  yang  memandang  bahwa  keluarga merupakan  ruang  terpenting  dalam menumbuhkan  kebahagiaan. Kebahagiaan  tersebut tercipta dari  jalinan kasih  sayang  setiap  anggota  keluarga  yang  menjadi  pondasi  bagi  jiwa  manusia  dalam  bertumbuh  dan berkembang menjadi makhluk sosial yang bahagia dengan saling berbagi kasih di tengah masyarakat.
Makna  keluarga  dalam  novel Di  Tanah  Lada juga  memuat  kritik  tentang  hakikat  kebahagiaan  terhadap kehidupan  zaman ini.  Kritik  tersebut ditujukan  kepada  semua  insan  untuk merenungi ulang tentang  tujuan hidup. Melalui sudut pandang seorang anak kecil yang digunakan untuk memandang persoalan rumit rumah tangga,  menjadi  sebuah  renungan  khusus bahwa  terdapat  satu  relung  kehidupan  yang  luput direnungi oleh orang-orang dewasa.
Orang-orang  dewasa terlalu  sibuk  mengejar  kebahagiaan  di  luar  diri mereka:  sibuk bekerja, mengumpulkan banyak  harta,  berlomba-lomba  menjadi  kaya,  yang  pada  tujuan  akhirnya  adalah  untuk  memberikan kebahagiaan  terhadap  orang-orang  yang  dikasihi.  Namun,  orang-orang  dewasa  seakan  lupa  bahwa  mereka justru  meninggalkan  dan  mengabaikan  orang-orang  yang  mereka  sayangi  ketika  terlalu  sibuk  mengejar kebahagiaan yang ada di luar diri.
Sesuai judulnya, Di Tanah Lada merupakan  tanah  kehangatan.  Tanah yang  menjelma  ruang bagi tumbuhnya kebahagiaan.  Tanah  yang  menjadi  representasi dari  ruang  yang  terdapat  di dalam  diri  setiap  manusia  yang sering terlupakan, yang sering luput dari rasa syukur. Tanah Lada adalah keluarga yang tumbuh subur dalam naungan  kebahagiaan  dengan  jalinan  kasih  yang  utuh.  Sebuah  keluarga  yang  menjelma  ruang patibrata praharsa . Keluarga yang sehidup semati bahagia.

## SIMPULAN
Sudut pandang tokoh anak kecil yang dihadapkan dengan isu permasalahan orang dewasa menjadi cara yang cukup  baik  bagi Di Tanah Lada dalam menyampaikan  kritik  terhadap  fenomena  kehidupan  saat  ini.  Melalui ceracau  filosofis  banyak  isu terakomodasi  dalam  cerita  sehingga  menawarkan  cakrawala  pandang  yang  luas terhadap  pembaca.  Isu-isu  yang  terakomodasi  tampak  seakan  tidak  berhubungan,  namun  justru  menjadi benang cerita yang saling berkelindan membentuk rangkaian perca yang sarat makna.
Ceracau filosofis ternyata dapat memberi kesegaran dalam sudut pandang karya sastra Indonesia kontemporer. Ceracau  filosofis  juga  dapat  menyibak  kabut  kebosanan  terhadap  karya  sastra  yang  selama  ini  dipandang sebagai  entitas  luhur  yang  sukar  dipahami  dan  hanya  menjadi  ruang  eksklusif  yang  jauh  dari  rengkuhan masyarakat  awam.  Melalui  ceracau  filosofis  diharapkan  dapat  menjadi  sudut  pandang  menarik  yang  dapat merangkul pandangan kaum milenial untuk turut menyelami samudera kontemplatif kehidupan bangsa yang multikultur melalui sastra dengan citra warna yang menyenangkan, tampak ringan karena berbentuk ceracau, namun menggugah kesadaran karena filosofis.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeny,  Intan  Larasati.  2017.  “Dampak  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  terhadap  Perkembangan Kejiwaan  Anak  pada  Novel Di  Tanah  Lada Karya  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie  (Kajian  Psikologi Perkembangan).” Skripsi pada Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang.
Firmansyah,  Buyung.  2018.  “Analisis  Plot  dalam  Novel Semua  Ikan  di  Langit Karya  Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie  dan  Implikasinya  terhadap  Pembelajaran  Sastra  di  Sekolah.”  Skripsi  pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Fokkema, D.W. dan Elrud Kunne Ibsch. 1998. Teori Sastra Abad Kedua Puluh, terj. J. Praptadiharja dan Kepler Silaban. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Genette, Gerard. 1986. Narrative Discourse . Oxford: Basil Blackwell Ltd.
Iser, Wolfgang. 1980. The Implied Reader . Baltimore dan London: The Johns Hopkins University Press.
Jauss, Hans Robert. 1983. Toward An Aesthetic of Reception . Minneapolis: University of Minnesota Press.
Juhl,  P.D.  1980. Interpretation: An Essay in the Philosophy of Literary Criticism .  Princeton:  Princeton  University Press.
Luxemburg, Jan van, Mieke Bal, dan Willem G. Weststeijn. 1991. Tentang Sastra , terjemahan Akhadiati Ikram. Jakarta: Intermasa.
Pamungkas,  Sidiq  Aji.  2016.  “Analisis  Stilistika  Novel  Ziggy  Zezsyazeoviennazabrizkie  sebagai  Materi  Ajar Bahasa  Indonesia  di  Sekolah  Menengah  Atas.”  Skripsi  pada  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret, Surakarta.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington: Indiana University Press.
Segers, Rien T. 2000. Evaluasi Teks Sastra , terjemahan Suminto A. Sayuti. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Todorov, Tzvetan. 1977. The Poetics of Prose . New York: Cornell University Press.
________ . 1985. Tata Sastra , terjemahan Okke K.S. Zaimar, Apsanti Djokosujatno, dan Talha Bachmid. Jakarta: Penerbit Djambatan.
Zezsyazeoviennazabrizkie, Ziggy. 2015. Di Tanah Lada. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama