Article History Submitted: 29 Oktober 2022/ Revised: 27 November 2022/ Accepted: 39 November 2022

## Budaya Keimaman Orang Kristen: Kajian Teologis dan Praktis Kehidupan Orang Kristen Masa Kini
Naftali Takimai Sekolah Tinggi Teologi Walter Post Jayapura Email: takimainaftali@gmail.com
Daud Auwe

## Sekolah Tinggi Teologi Walter Post Jayapura
Email: daudauwe@gmail.com

## Abstract
This study aims to analyze the priestly culture of Christians today theologically and practically. The issue of the priestly function of Christians that has not been running well is a challenge for the lives of Christians today. This research uses a qualitative method with the type of literature study. The results of the study state that theologically, the text of 1 Peter 2:9 states the eternal existence of the priesthood of believers as a royal priesthood.  This means that God guarantees the priesthood of believers  with  the  intention  that  when  God  appoints  His  people  as  priests,  He  maintains  the priesthood of His people, and He guides His people as priests in the present life and in the future.
Keywords: culture, priests; Christians

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  budaya  keimaman  orang  Kristen  pada  masa  kini secara teologis maupun praktis. Persoalan fungsi keimaman orang Kristen yang belum berjalan dengan baik menjadi tantangan kehidupan orang kristen masa kini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis studi pustaka. Hasil penelitian menyatakan bahwa secara teologis dalam  teks  1  Petrus  2:9  menyatakan  kekekalan  eksistensi  keimamatan  orang  percaya sebagai imamat rajani.  Ini berarti Allah menjamin keimamatan orang percaya dengan maksud pada saat Allah  menetapkan  umat-Nya  menjadi  imam,  Ia  memelihara  keimamatan  umat-Nya,  dan  Ia menuntun umat-Nya sebagai imam dalam kehidupan masa kini dan pada masa yang akan datang.
Kata Kunci: budaya, imam; orang kristen

## Pendahuluan
Budaya merupakan sebuah kebiasaan yang terkait dengan cara hidup yang tidak terpisahkan  dari  diri  manusia  itu  sendiri.    Kemudian  juga  dapat  dikatakan  pola  hidup secara  menyeluruh  yang  mana  terkandung  nilai-nilai  dasar  dalam  menjalankan kehidupan  setiap  hari.    Budaya  merupakan  suatu kebiasaan  yang  sudah  sukar  diubah. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa budaya adalah kebiasaan yang terkait dengan cara
Volume 2, Nomor 2, November 2022
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)
hidup sebuah komunitas yang sukar diubah, yang mana di dalamnya terkandung nilai- nilai khusus yang menunjukkan ciri dari kehidupan yang dijalankan.
Konsep yang berhubungan dengan budaya terkait dengan sebuah kebiasaan yang melekat pada imam itu sendiri yang mengandung nilai-nilai khusus, berhubungan dengan pola kehidupan setiap hari. Zaman Perjanjian  Lama, keimaman memberikan pengaruh yang luar biasa dalam kehidupan spiritual bangsa Israel, karena pola hidup dan kebiasaan yang  dijalankan  setiap hari  berhubungan  dengan  Tuhan  ( Baskoro,  2020) .  Dalam  Kitab Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  selalu  dijumpai  adanya  orang-orang  yang disebut sebagai imam, bahkan dalam konsep Kekristenan sekarang, setiap orang harus bertanggung jawab terhadap imannya kepada Tuhan, berarti telah menjalani peranan dan tanggung  jawab  sebagai  imam.  Tidak  banyak yang  mengerti  bahwa  apakah  dia  adalah imam dan apa yang harus lakukan sebagai imam? Hal ini terjadi karena budaya keimanan tidak tertanam dalam pola dan kebiasaan hidup setiap hari.  Imam merupakan perantara antara Allah dan manusia.
Kondisi  sekarang  ini  seakan  memberikan  warna  tersendiri  bagi  pembentukan konsep  berpikir  setiap  orang  termasuk  di  dalamnya  orang  Kristen,  sehingga kecenderungan tidak lagi melihat nilai-nilai iman yang terkandung di dalam kehidupan pribadi sebagai suatu nilai yang harus pertanggungjawabkan sebagai seorang imam di hadapan Tuhan. Ichwei G. Indra (2010) mengatakan bahwa, setiap orang percaya dapat berhubungan dan bertanggung jawab secara langsung tanpa perantara kepada Allah (1 Petrus 2:5, 9).  Semua orang harus menjadi imam dan bertanggung jawab serta membawa semuanya  kepada  ALLAH,  dalam hal  ini  hidup  pribadi  harus dipertanggung  jawabkan. Tanggung  jawab  tersebut  dapat  terwujud  dengan  adanya  kerjasama  antara  imam  dan kaum  awam/jemaat  ( Suswakara,  2021) .  Untuk  mencapai  semuanya  itu,  maka  perlu menanamkan budaya keimaman dalam setiap kehidupan.
Setiap orang Kristen harus mengerti terlebih siapakah yang dikatakan imam dan Budaya apa yang perlu dilakukan sebagai imam dalam keluarga? Dengan pemahaman ini, setiap orang Kristen akan mengerti dan memahami bahwa peranan dan tanggung jawab yang harus dilakukan setiap hari harus dipertanggung jawabkan karena ketika Kristus mati  dan  bangkit  (Mat.  27  dan  28),  telah  membawa  perubahan  bagi  hubungan  antara Allah dan Umat-Nya, yaitu tidak ada lagi perantara seperti imam yang ada dalam zaman Perjanjian Lama.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Pengambilan data melalui sumber-sumber buku, artikel jurnal, dan sumber lainnya yang mendukung  topik  pembahasan  ini.  Tahapan  penelitian  ini  meliputi  penyajian  pokok bahasan  eksistensi  keimaman  dan  orang  Kristen.  Kemudian  dilanjutkan  dengan pembahasan tentang pemahaman dasar tentang imam, budaya keimaman orang Kristen, serta implikasi budaya keimaman dalam hidup kristen. Dari pembahasan tersebut akan ditarik kesimpulan untuk menjawab pertanyaan dan tujuan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Eksistensi Keimaman dan Orang Kristen
Eksistensi seorang imam yang berkaitan dengan budaya keimaman orang Kristen, khususnya  prilaku  hidup  setiap  hari  dengan  memainkan  peran  dan  tanggung  jawab sebagai imam, itu menjadi kebiasaan yang harus terus dipupuk dalam kehidupan setiap orang  Kristen.  Konsep  imam  tidak  begitu  mendekat  lagi  dalam  benak  orang  Kristen, mungkin  saja  karena  dianggap  “usang”  dan  sudah  ketinggalan.    Namun,  perlu  untuk melihat  kembali  konsep  dalam  Perjanjian  Lama,  bahwa  seorang  imam  harus  dari keturunan Lewi, Kaum Lewi ditabiskan oleh Tuhan sebagai pengantara di antara Tuhan dengan bangsa Israel dalam hal menjalani korban-korban binatang (Halley, 1979). Tetapi konsep  itu  harus  dipahami  oleh  setiap  orang  Kristen  dengan  sebuah  pandangan  yang diarahkan pada Kristus Yesus ketika Ia mati dan bangkit yang berarti setiap orang percaya harus  memahami  bahwa  hidup  dan  dirinya  sebagai  imam  tanpa  adanya  pengantara seperti pada zaman Perjanjian Lama.
Pandangan  secara  Alkitabiah  tentang  eksistensi  seorang  iman  dalam  kaitannya dengan  kehidupan  orang  percaya,  khususnya  kepada  rohaniwan,  pemimpin  umat, pendidik,  pengajar  maupun  para  pelayan  dengan  harapan  bahwa  penanaman  konsep yang benar tentang peranan serta tanggung jawab seorang imam harus dijadikan budaya yang bernilai dasar dalam kehidupan kekristenan, yang terus dijalankan menjadi sebuah budaya kekal. Dan hal ini harus diajarkan kepada umat Allah sehingga mereka mengerti dan memainkan peranan itu sehingga mengakar dan membudaya dalam kehidupannya setiap hari. Kemudian perlu dipahami bahwa konsep imam dari dasar yang benar yaitu Kristus  sebagai  Imam  Besar  yang  di  mana  setiap  orang  Kristen  sebagai  imam  harus meneladani  imam  itu.  Kita  tidak  dapat  mempunyai  gagasan  yang  benar  tentang  imam secara umum umat beriman, atau imam fungsional jika kita tidak lebih dahulu mengerti imamat Kristus sendiri dengan lebih baik (Vanhoye, 1987).

## Pemahaman Dasar Tentang Imam
Kata “imam” adalah padanan dari kata Ibrani “ kohen ”. Kata “ kohen ” berasal dari akar kata induk kaf-nun . Dalam tulisan Ibrani kuno, “kaf” adalah gambar telapak tangan yang  terbuka,  sedangkan  “nun”  adalah  gambar  sebuah  benih.  Gabungan  dua  gambar tersebut  berarti  “pembukaan  benih”.    Dengan  demikian  makna  kata  “imam”  (kohen) adalah  pembukaan  benih  yang  memungkinkan  benih  tersebut  bertumbuh  membentuk akar dan pohon yang kuat. Imam dalam terjemahan Inggris: 'priest' ; Ibrani ןהכ - KOHEN ; Yunani ιερευς - hiereus . Kata ini berasal dari kata Yunani πρεσβυτερος - presbuteros , "tua", "penatua" , yang mempunyai tugas memimpin himpunan orang beriman. Tetapi sekarang, kata ini sudah mewarisi arti kata Yunani 'hiereus' (dari ιερεος - hieros, "kudus"). Di sini, kata ini dibahas dalam arti yang terakhir itu. Baik dalam lingkungan kafir maupun dalam Perjanjian Lama (PL), kata ini menunjukkan orang yang bertanggung jawab atas segala sesuatu  yang  kudus.  Dalam  arti  kata  yang  lebih  luas,  seorang  wakil  manusia  dalam urusan-urusan mengenai Allah. Mula-mula bertindak sebagai pembantu nabi Musa dalam
jabatannya sebagai perantara (Kel 24:5). kemudian pekerjaan imamat diserahkan kepada suku Lewi (Bil 16:40) mengaku jabatan sebagai imam besar dianggap suatu kedudukan yang paling istimewa dan penting dalam negara Yahudi.  Kemudian  Orang Ibrani kuno memiliki  lingkungan  hidup  yang  sangat  dekat  dengan  tanaman.  Mereka  sangat memahami pertumbuhan setiap bagian dari suatu tanaman.  Ketika benih terbuka, akar- akar  itu  mulai  membentuk  dasar  tanaman  dengan  menembus  ke  dalam  tanah.  Dalam waktu  yang  bersamaan,  tanaman  itu  juga  tumbuh  ke  atas  dan  membentuk  tangkai tanaman. Semakin tinggi tanaman itu, semakin menembus jauh ke dalam tanah akar-akar tanaman itu. Sebuah pohon yang tinggi hanya dapat berdiri kuat karena ditopang oleh akar yang kuat.
Imam adalah suatu jabatan dalam keagamaan Yahudi yang keberadaan dan tugas- tugasnya telah diatur di dalam Taurat. Lepas dari fungsi formalnya, makna mendasar dari kata  “imam”  adalah  menyiapkan  masyarakat  untuk  berakar,  bertumbuh,  dan  menjadi kuat  seperti tanaman.  Tanaman yang kuat tidak akan tercabut meskipun diterpa badai. Suatu masyarakat tidak akan kokoh berdiri tanpa  adanya “imam”. Dalam Perjanjian Lama ditemukan dua jenis sumber perihal imamat. Sumber-sumber bukan imamat, yang jarang bicara tentang Imam dan imamat.  Dari sumber itu hampir tidak mungkin memberikan pandangan umum tanpa kekurangan. Sumber-sumber imamat memuat laporan-laporan panjang  lebar  dan  cenderung  mengukur  waktu  lalu  dengan  kaca-mata  sekarang  dan meratakan hal-hal yang tidak rata (Bandingkan Yosua 21:4-42 dengan 1 Tawarikh 6:39- 66) (Drane, 2013). Kemudian dalam Perjanjian Baru, khususnya di dalam 1 Petrus 2:9 menulis: “Tetapi kamulah…imamat yang rajani…” Ayat ini memberitahu identitas orang- orang percaya, yaitu orang-orang yang sudah menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat  secara  pribadi,  bahwa  mereka  adalah  suatu  lembaga  imam.  Sebagaimana kajian kata “imam” di atas, berarti orang Kristen berfungsi sebagai “pembuka benih”, yang memungkinkan  benih  itu  berakar,  bertumbuh,  dan    menjadi  kuat.  Pandangan  Alkitab tentang  Imam  yaitu  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  eksistensi  imam dibahas secara luas dengan menjelaskan segenap aturan tentang siapakah imam itu dan apa yang mereka lakukan sebagai seorang imam.

## Imam dalam Perjanjian Lama
Kata  imam  lebih  sering  pergunakan  dalam  kitab  Imamat  daripada  kata  Lewi. Dalam  peristiwa  gunung  Sinai,  Allah  telah  menyatakan  bahwa  umat  Perjanjian-Nya adalah kerajaan Imam dan bangsa yang kudus (Kel. 19:6) (LaSor, 2010). Janji kerajaan imam  ini  berdampak pada  peran  dan  tanggung  jawab  seorang  imam  dalam Perjanjian Lama  dan  seringkali  dilukiskan  betapa  berbahayanya  jika  seseorang  mendekati  Allah. Dikatakan bahwa dengan memasuki wilayah ilahi berarti mati (lih. Kel. 33: 20).  Saat Musa turun dari bukit penampakan Allah dan masih hidup, umat Israel begitu terheran-heran, sehingga mereka pun berseru, “hari ini kita melihat Allah berbicara dengan manusia, dan ia masih hidup (Ul. 5 : 24). Hal ini sangat berpengaruh dalam kehidupan bangsa Yahudi, terutama  dalam  perayaan  silih.  Mereka  tidak  berani  menghadap  Allah  kecuali  melalui wakil-Nya di dunia.  Di sinilah kemudian muncul adanya aspek imam, yakni memasuki
hadirat ilahi demi kepentingan umat.  Imam menjadi wakil mereka untuk melaksanakan apa yang ingin mereka lakukan dan tidak bisa mereka lakukan, yaitu berhubungan dengan Yang Ilahi.
Imam  dalam  Perjanjian  Lama  yang  terkenal  adalah  imam  Harun,  dan  di  mana selanjutnya seorang yang dapat ditahbiskan menjadi imam adalah mereka yang menjadi keturunan  Harun.  Dalam  Imamat  8-9,  Harun  beserta  anak-anaknya  secara  resmi ditabiskan  menjadi  imam-imam  dan  memulai  pelayanan  yang  penting  itu.    Harun  dan keturunannya  harus  melayani  sebagai  imam  secara  permanen  dan  suku  Lewi  yang lainnya membantu para imam dalam pelayanan di Kemah Suci (Wolf, 2012).  Bagi orang yang  akan  ditahbiskan  menjadi  imam  harus  dapat  menunjukkan  identitas  yang  jelas bahwa dia adalah keturunan dari Harun dan saat ia dapat membuktikan maka ia pun akan ditahbiskan  menjadi  imam.  Oleh  karena  itu,  maka  mereka  tidak  dapat  menjadi  imam untuk selama-lamanya jika tidak dapat menunjukkan identitasnya dari keturunan Harun (Ezr. 2 : 61-63; Neh. 7: 63-65).  Jadi dalam hal ini garis keturunan menjadi sebuah syarat yang mutlak bagi mereka yang ingin menjadi imam.

## Imam Perjanjian Baru
Imam dalam Perjanjian Baru berbeda dengan imam dalam Perjanjian Lama, yang diatur  menurut  peraturan  Harun.  Suatu  peraturan  yang  amat  terkenal  yaitu  imam menurut peraturan Melkisedek sangatlah berbeda dengan peraturan Harun.  Telah kita lihat beberapa hal yang menjadi dasar dalam penentuan seorang imam dalam Perjanjian Lama.  Perbedaan-perbedaan  tampak  jelas.  Untuk  menunjukkan  perbedaan-perbedaan itu, dimulai dari Mazmur 110:4; “Tuhan telah bersumpah, dan Ia tidak akan menyesal: Engkau  adalah  imam  untuk  selama-lamanya,  menurut  Melkisedek”,  Kristus,  seperti Harun, dipanggil menjadi imam oleh Allah (Ibr. 5:4), tetapi imamat Kristus tidak menurut imamat Harun, melainkan menurut peraturan Melkisedek (Vanhoye, 1987).
Imam  yang  didasari  oleh  peraturan  Melkisedek  tidak  berpegang  pada  garis keturunan  karena  Melkisedek  sendiri  adalah  seorang  imam  yang  sering  disebut-sebut dalam surat Ibrani. Dilihat dari keturunan, maka Melkisedek tidak mempunyai asal-usul, ia tidak berbapa dan tidak beribu (Ibr7:3).  Pernyataan ini memang tidak lazim dalam Kitab  Suci,  memang  dalam  Kitab  Suci  tidak  disebutkan  asal-usul  Melkisedek.  Hal  ini merupakan  kebalikan  dari  kebiasaan  dalam  Kitab  Kejadian  yang  sebenarnya  sangat menonjolkan  cerita  asal-usul,  namun  nama  Melkisedek  muncul  begitu  saja  tanpa  asal- usul. Dan yang lebih lagi, bahwa ini merupakan kebalikan dari peraturan Harun mengenai imamat  yang  sepenuhnya  tergantung pada  garis  keturunan.  Inilah  perbedaan  pertama yang  menonjol  yaitu  bahwa  imamat  menurut  peraturan  Melkisedek  tidak  tergantung pada  garis  keturunan,  melainkan  tergantung  pada  kualitas  pribadi  belaka.  Imamat menurut Melkisedek didasarkan pada pribadi seseorang.  Perjanjian Baru menerapkan kata 'hierourgeô' dari 'hiereus', "imam";  dan 'ergon' ,  "pekerjaan"  kepada  pelayan  Injil dalam Roma 15:16.
Ciri utama Melkisedek kemudian ditulis dalam Ibr. 7 : 1-3. Nama Melkisedek secara harafiah berarti Raja Kebenaran. Kata Salem artinya damai, maka Melkisedek diartikan
sebagai Raja Damai. Karena kita tidak mengetahui asal-usulnya, kita tidak tahu kapan ia mulai  dan  mengakhiri  imamatnya,  kapan  ia  lahir  dan  mati,  maka  dapat  kita  katakan bahwa imamat Melkisedek berlangsung selama-lamanya.  Dari konsep imam di Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  baru,  kita  melihat  bahwa  imam  di  Perjanjian  Lama  adalah merupakan persiapan untuk imam yang lebih sempurna di Perjanjian Baru, yang dipenuhi di  dalam  diri  Kristus,  imam  menurut  peraturan  Melkisedek,  yang  sempurna,  yang berlangsung untuk selamanya (Ibr 5:1-10). Dengan pengorbanan Kristus di kayu salib, maka  Yesus  telah  melengkapi  semuanya,  baik  sebelum  kedatangan-Nya,  pada  waktu kedatangan-Nya, dan setelah kedatangan-Nya.

## Peranan Imam
Dalam Imamat 8-9 diuraikan tentang siapa yang akan layak menjadi Imam, namun kelayakan itu sangat berhubungan erat dengan kekudusan karena dalam mendekati Allah haruslah seorang yang dikuduskan.  Secara umum dalam satu pengertian bahwa bangsa Israel secara keseluruhan akan menjadi kerajaan Imam yang kudus (Kel. 19:6), yang telah ditabiskan dari keturunan Harus yang boleh menduduki tempat Kudus. Keluarga Harus harus  memelihara  taraf  kekudusan  dan  kemurnian  keagamaan  yang  melebihi  orang- orang  sebangsanya.  Hanya  Harun  dan  keturunannya  yang  boleh  menduduki  tempat kudus, memercikkan darah kurban dan memakan daging yang kudus bagi Tuhan (Wolf, 2013).
Imam  dalam  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  memainkan  peranannya untuk  melayani  umat  Allah  dan  saling  melayani,  membawa  orang  kepada  Allah  dan memelihara  kehidupan  bersama  sebagai  suatu  komunitas  yang  masing-masing  harus bertanggung  jawab  kepada  Allah.  Karena  itu seorang  imam  harus memelihara  standar kekudusan di hadapan Allah. “Kaum imam harus memelihara standar kekudusan yang lebih tinggi dibanding orang lain. Ia tidak boleh menjadi najis secara keagamaan, sesuai dengan  martabat  dan  kehormatan  jabatannya  (Wolf,  2013).  Karena  itu,  penting  untuk memahami  peranan  seorang  imam  yang  harus  dimainkan  sebagai  seorang  yang  hidup bergaul  dengan  Allah baik  pada  masa  lampau maupun  masa  sekarang,  yaitu:  pertama, peranan terpenting imam adalah memimpin semua upacara pada Hari Raya Perdamaian setiap  tahun.    Pada  hari  itu,  imam  besar  dapat  memasuki  ruang mahakudus  di  kemah pertemuan  itu  dan  memercikkan  darah  kurban  penghapus  dosa  ke  atas  tutup perdamaian.  Dengan  melakukan  hal  ini,  ia  mengadakan  perdamaian  bagi  segala kesalahannya,  bagi  kesalahan  keluarganya,  dan  bagi  kesalahan  seluruh  Israel  (Imamat 16:1-25). Imam besar itu juga harus memercikkan darah kurban penghapus dosa di depan tabir  tempat  kudus  dan  pada  tanduk-tanduk  mezbah  (Imamat  4:3-21).  Imam  harus mempersembahkan kurban sajian (Imamat 6:19-22) dan mengambil bagian dalam tugas- tugas umum para imam (Keluaran 27:21) (LaSor, 2010). Tugas-tugas ini banyak.  Para imam  harus  memimpin  semua  kurban  persembahan  dan  perayaan.    Mereka  menjadi penasehat  di  bidang  pengobatan  bagi  masyarakat  (Imamat  13:15),  dan  mereka  yang melaksanakan pengadilan (Ulangan 17:8-9; 21:5; Bilangan 5:11-28 ).
Kedua, kaum imam harus memelihara tempat-tempat suci di seluruh negeri atau wilayah di mana dia melakukan tugas dan pelayanannya (Hak. 17:1-13; 1 Sam. 1-3:31; Am.  7:10-13).  Memelihara  kekudusan  setiap  umat  dengan  memainkan  perannya  yaitu mendoakan  umat-Nya.  “Imam  adalah  seorang  pengantara  yaitu  seorang  yang  berdoa kepada Allah yang adil bagi manusia yang berdosa, (Im. 4:16-18) (Brill, 2010). Implikasi memelihara dalam arti mendoakan umat-Nya dan menjadi pengantara antara Allah dan manusia,  yang  oleh  korban  dan  doanya  dosa  diampuni  oleh  Allah.  Ketiga,  imam  harus mampu  menjadi  penasehat  dalam  situasi-situasi  tertentu,  di  mana  umat  Allah  datang untuk  berkonsultasi  untuk  mendapatkan  sebuah  nasehat  terhadap  masalah  yang dihadapi. “Orang-orang juga akan berkonsultasi kepada para imam untuk mendapatkan nasihat bagi situasi tertentu (Drane, 2003).
Keempat, peran yang lebih umum sebagai seorang imam melakukan pengajaran (torah) terhadap  sejumlah  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  ibadah  dan  prakteknya. Seorang imam harus mampu memberikan pernyataan apakah suatu benda, tempat atau orang  adalah  tahir  atau  tidak  tahir,  suci  atau  berdosa,  dan  dengan  demikian  mereka memberikan bimbingan kepada orang yang beribadah (Im. 10:8-11; 13:1-8; Yeh. 22:26) (Drane,  2003).  Jadi  dalam  konteks  ini,  imam  adalah  pengantara  yang  mewakili  Allah kepada umat dan juga umat kepada Allah.
Kelima, para imam juga dapat menjadi mediator antara Allah dengan umat ketika ia  memberi  jawab  dalam  nama  Allah  terhadap  doa-doa  orang  yang  beribadah  (1  Sam. 1:17)  atau  mengucapkan  berkat  kepada  mereka  (Bil.  6;22-26).    Peran  mediator  inilah yang paling khas dalam pekerjaan imam. Ia secara khusus dikuduskan untuk Allah dan karenanya mampu untuk berurusan dengan kekudusan yang mengagumkan dari tempat ibadah.

## Budaya Keimaman Orang Kristen

## Imamat yang Rajani: Sebuah Perintah yang Dibudayakan
Allah berfirman kepada Musa tentang keberadaan bangsa Israel, “Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian- Ku,  maka  kamu  akan  menjadi  harta  kesayangan-Ku  sendiri  dari  antara  segala  bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Inilah semuanya firman yang harus kaukatakan kepada orang Israel”  (Keluaran  19:5-6).  Firman  yang  disampaikan  Allah  kepada  Musa  adalah  suatu pernyataan  bersyarat,  dengan  maksud,  ada  tanggung  jawab  yang  harus  dipenuhi  oleh bangsa Israel, “… mendengar dengan sungguh-sungguh dan berpegang pada perjanjian- Ku….”  Apabila  tanggung  jawab  tersebut  terpenuhi  maka  ada  konsekuensi  yang  akan dialami  oleh  bangsa  Israel,  “…  kamu  akan  menjadi  harta  kesayangan-Ku  sendiri  dari antara  segala  bangsa  …  Kamu  akan  menjadi  bagi-Ku  kerajaan  imam  dan  bangsa  yang kudus.”
Dengan perkataan lain, ketaatan terhadap perjanjian Allah yang dilaksanakan oleh bangsa  Isrel  akan  menghasilkan  kebaikan  bagi  bangsa  ini  di  masa  yang  akan  datang. Kebaikan yang dimaksud adalah menjadi harta kesayangan Allah, kerajaan imam Allah,
dan bangsa yang kudus (Maiaweng, 2004). Sehubungan dengan keterlibatan bangsa Israel sebagai pelayan Allah, Allah menyatakan bahwa sejak Ia memilih bangsa Israel menjadi umat-Nya, Ia menetapkan bangsa Israel menjadi “kerajaan imam” bagi-Nya.  Pernyataan tersebut diulangi oleh Allah melalui nabi Yesaya dalam Yesaya 61:6a, “Tetapi kamu akan disebut imam TUHAN dan akan dinamai pelayan Allah kita”  Dalam ayat ini, keberadaan umat  Allah  ditegaskan  oleh  Allah  bahwa  mereka  akan  disebut  “imam  TUHAN”  dan dinamakan “pelayan Allah kita.”
Kebenaran  firman  TUHAN  dalam  Keluaran  19:6  dan  Yesaya  61:6a  merupakan pengikatan  perjanjian  yang  dilakukan  Allah  terhadap  umat-Nya  yang  memiliki  dua pemahaman penggenapan.  Pertama, penggenapan kepada bangsa Israel sebagai Israel lahiriah,  dan  kedua,  penggenapan  kepada  jemaat/gereja  sebagai  Israel  rohani. Penggenapan  “kerajaan  imam”  kepada  Israel  secara  lahiriah  menunjuk  kepada keberadaan bangsa Israel dalam Perjanjian Lama sebagai umat pilihan Allah yang telah dikuduskan dan dikhususkan oleh Allah untuk menyatakan keberadaan dan kuasa-Nya kepada dunia agar bangsa-bangsa lain pun percaya kepada-Nya. Sedangkan, penyebutan “imam TUHAN” dan “pelayan Allah kita” menyatakan berkat yang akan diberikan  Allah kepada orang-orang Israel melalui bangsa-bangsa lain (Yesaya 66:6b).
Menyikapi keberadaan bangsa Israel yang demikian, orang-orang Israel telah ada untuk menikmati hak istimewa menjadi raja dan imam dalam relasinya dengan bangsa lain,  itu  berarti  bahwa  sebuah  perintah  Allah  yang  terus  dihidupkan  di  kalangan kehidupan bangsa Israel yang terus mewarnai kehidupan mereka.  Pernyataan tersebut mengandung  penegasan  bahwa  pada  saat  Allah  menetapkan  bangsa  Israel    menjadi imam-Nya  dengan  sebutan  “kerajaan  imam,” “imam  TUHAN,”  dan “pelayan  Allah kita”, Allah  memihak  kepada  umat-Nya,  dan  Ia  memberikan  kuasa  kepada  mereka  untuk berkuasa atas bangsa-bangsa lain agar kemahakuasaan-Nya dinyatakan di antara segala bangsa melalui umat-Nya, artinya mereka harus menjadi contoh yang akan terus memiliki pola  hidup  sebagai  umat  pilihan  Allah  yang  dapat  diteladani  dan  dibiasakan  dalam komunitas  kehidupan  Kristen.    Penggenapan  kepada  jemaat  atau  gereja  sebagai  Israel rohani  ditegaskan  oleh  rasul  Petrus  dalam  I  Petrus  2:9,  “Tetapi  kamulah  bangsa  yang terpilih, imamat yang rajani , bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbu-atan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib.”
Dalam  Perjanjian  Lama,  para  imam  adalah  orang-orang  yang  berasal  dari keturunan  Lewi.    Tugas  mereka  dalam  Kemah  Suci  adalah  melaksanakan  upacara  dan peribadatan,  seperti  mempersembahkan  korban,  berdoa  bagi  umat  Allah,  dan melaksanakan upacara keagamaan orang Israel. Sedangkan “imam” yang dimaksudkan oleh rasul Petrus dengan sebutan “imamat yang rajani” adalah Israel rohani, yaitu setiap orang  Kristen  yang  telah  mengalami  keselamatan  di  dalam  Kristus,  yang  berasal  dari segala  suku  bangsa,  ras,  dan  tingkat  sosial.    Mereka  adalah  orang-orang  yang  telah dikuduskan dan ditetapkan oleh Allah menjadi imam-Nya, yang bertanggung jawab untuk Allah  menjadi  imam-Nya,  yang  bertanggung  jawab  untuk  melaksanakan  fungsi  imam untuk  melayani  sesamanya.  Adapun  fokus  pelayanan  imamat  yang  rajani  adalah
mempersembahkan diri yang rohani kepada Allah (I Pet. 2:5), menikmati hadirat Allah dalam tempat Maha Kudus (Ibr. 10:19, 22), mempersembahkan korban syukur kepada Allah  dalam  bentuk  ucapan  bibir  yang  memu-liakan  nama-Nya  (Ibr.  13:15),  serta melalukan  perbuatan  baik  dan  memberi  bantuan  kepada  orang-orang  yang memerlukannya (Ibr. 13:16) (Maiaweng, 2014).
Dalam kitab Wahyu, Yohanes menulis bahwa Kristus telah menjadikan umat-Nya sebagai imam-imam melalui penumpahan darah-Nya (Wahyu 1:6), keberadaan mereka dinyanyikan  oleh  keempat  makhluk  dan  kedua  puluh  empat  tua-tua  di  hadapan  Anak Domba (Wahyu 5:10),  dan mereka akan memerintah bersama Dia sebagai raja selama seribu tahun (Wahyu 20:6).  Informasi yang terdapat dalam ketiga ayat tersebut adalah penggenapan dari Keluaran 19:6 dan Yesaya 61:6, yang menyatakan kekekalan eksistensi keimamatan orang percaya sebagai “imamat rajani” (I Petrus 2:9). Ini berarti bahwa Allah menjamin  keimamatan  orang  percaya,  dengan  maksud,  pada  saat  Allah  menetapkan umat-Nya menjadi imam-Nya, Ia memelihara keimamatan umat-Nya, dan Ia menuntun umat-Nya sebagai imam kepada kekekalan (Maiaweng, 2014).
Dengan demikian, menjadi imamat yang rajani bukan satu pilihan yang dilakukan oleh jemaat, tetapi merupakan anugerah, pemilihan, dan kepercayaan yang diberikan oleh Allah  kepada  jemaat-Nya,  yang  terus  dihidupi  dalam  kebiasaan  sebagai  orang  Kristen. Allah adalah Raja yang menetapkan umat-Nya menjadi imamat rajani untuk hidup dalam persekutuan  dengan-Nya,  melayani  atau  mengabdikan  diri  kepada  sesamanya  secara benar,  dan  menikmati  hak  istimewa  sebagai  imam  dan  raja  di  dalam  kekekalan,  yaitu memerintah bersama Kristus sebagai raja di dalam kerajaan-Nya.

## Implikasi Budaya Keimaman dalam Hidup Kristen
Rasul Paulus menasihati jemaat Tuhan untuk berakar di dalam Tuhan Yesus dan dibangun di atas-Nya, sehingga memiliki kebiasaan-kebiasaan hidup sebagai umat rajani. Mereka juga harus bertambah teguh dalam iman yang diajarkan kepada mereka (Kolose 2:7). Di bagian lain Sang Rasul juga menasihati jemaat Tuhan agar menjadi jemaat yang bertumbuh dalam budaya yang baik dan benar ke arah Kristus dengan berpegang teguh kepada kebenaran (Efesus 4:15). Inilah kehidupan ideal anak-anak Tuhan.
Dengan demikian peran “pembuka benih” (imam) bertujuan untuk menciptakan sebuah budaya kehidupan anak-anak Tuhan yang berakar di dalam Kristus, bertumbuh ke arah Kristus, dan berpegang teguh kepada kebenaran. Peran sebagai “imam” (pembuka benih)  di  tengah  kehidupan  saat  ini,  baik  di  antara  orang-orang  percaya  maupun masyarakat  umum  harus  menjadi  sebuah  budaya  (kebiasaan)  yang  terus  dimainkan sesuai dengan apa yang diajarkan dalam I Petrus 2:9 secara langsung menandai bahwa umat  yang  percaya  kepada  kristus,  sebagai  anak-anak  Sang  Raja  yang  mencerminkan penghargaan kepada Sang Mesias yang telah memanggil mereka keluar dari kegelapan kepada  terang-Nya  diberikan  hak  sebagai  imam  dalam  arti  dia  harus mempertanggungjawabkan kehidupannya secara langsung kepada  Allah (Indra, 2010). Kata-kata  yang  diterjemahkan  menjadi  "umat  kepunyaan  Allah  sendiri"  secara  harfiah artinya "umat  yang  mendatangkan  keuntungan" (Yunani, περιποιησις  -  peripoiêsis) ,
kadang-kadang  kata  ini  menunjuk  kepada  perolehan  sesuatu  yang  sangat  diinginkan (Kisah  20:28;  1  Timotius  3:13).  Kadang-kadang  kata  ini  berarti  perlindungan  atau keselamatan.  Dalam Ibrani 10:39 kata ini diterjemahkan dengan "beroleh hidup" yang dipertentangkan dengan kata "binasa". Ini adalah suatu pembangkit semangat yang luar biasa.  Rasul Petrus dalam suratnya ini secara khusus menulis kepada orang-orang yang sangat  dihargai,  orang-orang  yang  harus  diselamatkan.  Orang-orang  yang  layak  untuk dimiliki Allah dan menjadi imam. Petrus menutup perikop ini dengan mengutip Hosea 1:6,9 ; 2:23. Bahwa sebelumnya mereka itu bukan umat Allah – mungkin karena mereka bukan  orang  Yahudi  –  tetapi  sekarang  mereka  telah  menjadi  umatNya  yang  selalu menanamkan  nilai-nilai  budaya  keimaman  yang  benar  dalam  kehidupan  dan  keluarga serta komunitas Kristen.

## Kesimpulan
Budaya  keimaman  orang  Kristen  merupakan  sebuah  kajian  secara  menyeluruh yang mengupas sebuah kajian teologis tentang model budaya hidup yang telah mengalami pergeseran dalam kehidupan orang beriman dalam kontek Perjanjian Baru. Khususnya dalam  konsep  Petrus  dalam  pasal  2:9  yang  mengacu  kepada  tanggung  jawab  dan hubungan secara langsung kepada Allah, sehingga dapat disimpulkan bahwa: pertama, dalam kondisi sekarang ini, model kehidupan seakan memberikan warna tersendiri bagi pembentukan  konsep  berpikir  setiap  orang  termasuk  di  dalamnya  orang  Kristen, sehingga  kecenderungan  tidak  lagi  melihat  nilai-nilai  iman  yang  terkandung  di  dalam kebiasaan  kehidupan  pribadi  menjadi  suatu  nilai  budaya  kebenaran  yang  harus pertanggungjawabkan sebagai seorang imam di hadapan Tuhan. Kedua, secara teologis tercantum di dalam Firman Tuhan berdasarkan pada 1 Petrus 2:9 menyatakan kekekalan eksistensi keimamatan orang percaya sebagai “imamat rajani”.  Ini berarti bahwa Allah menjamin keimamatan orang percaya, dengan maksud pada saat Allah menetapkan umat- Nya menjadi imam-Nya, Ia memelihara keimamatan umat-Nya, dan Ia menuntun umat- Nya sebagai imam kepada kekekalan. Ketiga, Yesus Sang Imam Agung yang baru, telah datang untuk memberikan suatu pembaharuan dalam kehidupan orang percaya (Kristen) dan kedatangan-Nya telah meruntuhkan semua penghalang antara manusia dengan Allah.

## Rujukan
Baskoro, P. K. (2020). Konsep Imam dan Jabatan Imam pada Masa Intertestamental. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (1), 81-95.
Brill, J. Wesley. (2010). Dasar yang Teguh. Bandung: Kalam Hidup. Drane, John. (2011). Memahami Perjanjian Lama. Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab. Halley, Henry H. (1979). Penuntun ke dalam Perjanjian Lama. Surabaya: YAKIN. Indra, Ichwei G. (2010). Identitas Baptis . Surabaya: Pelayanan Mandiri Mikhael. LaSor, W.S. (2010). Pengantar Perjanjian Lama I. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Maiaweng,  Peniel  C.  D.  (2014). Pemberdayaan  Jemaat  Menjadi  Pelayan  Jemaat.
Tenggarong: STT Tenggarong.

## Budaya Keimaman Orang Kristen: Kajian Teologis dan Praktis … (Takimai & Auwe)
Suswakara,  I.  (2021).  COMMUNITATE  AMORIS  (Panggilan  Imam-Awam  Menuju Persaudaraan Kasih). Atma Reksa: Jurnal Pastoral dan Kateketik , 2 (2), 30-37. Vanhoye,  Albert.  (2010). Kristus  Imam  Kita  menurut  Surat  Kepada  Orang  Ibrani Yogyakarta: Kanasius.
Wolf, Herbert. (2010). Pengenalan Pentateukh. Malang: Gandum Mas.