## AKULTURASI BUDAYA DALAM SYAIR SHALAWAT AHBABUL MUSTHAFA SURAKARTA
Khoiriyah 1

## Abstak
Tulisan  ini  mengkaji  fenomena  akulturasi  yang  dimanfaatkan  para pendakwah  untuk  menyiarkan  agama  Islam  lewat  simbol-simbol kultural yang selaras dengan kemampuan penangkapan dan pemahaman masyarakat  yang  akan  dimasukinya  dalam  pengakuan  dunia  Islam. Kemampuan ini didakwahkan oleh tokoh karismatik Habib Syeikh Bin Abdul Qadir Assegaf dengan majelis Ahbabul Musthafa lewat lantunan syair-syair  shalawat  yang  dipandu  dengan  musik  tradisional  maupun modern.  Fenomena  seni  shalawat Ahbabul  musthafa Surakarta merupakan  kesenian  yang  mengintegrasikan  tradisi  pembacaan  syair dalam  shalawat  (Arab  dan  Islam)  dan  syair  Jawa/Indonesia  dengan iringan  musik  di  wilayah  eks  karesidenan  Surakarta  dan  sekitarnya. Majelis  ini  berkembang  dalam  suatu  komunitas  budaya  masyarakat yang  merupakan  ekspresi  dari  hidup  dan  kehidupannya,  serta  menjadi sumber  inspirasi  bagi  tegaknya  kehidupan  spiritual,  moral  dan sosial.Dalam konteks ini, tradisi shalawatan  yang dipentaskan menjadi salah  satu  implementasi  ajaran  agama  yang  tidak  hanya  terbatas  pada bentuk  ritus  berupa aksi sosial  kemasyarakatan  yang sekaligus bersifat keagamaan  dan  mengandung  unsur  pendidikan,  moral,  spiritual, dakwah dan budaya kesenian (hiburan).
Kata Kunci: akulturasi budaya, syair shalawat Ahbabul Musthafa .

## Abstract
This  paper  examines  the  phenomenon  of  acculturation  used  by preachers  to  broadcast  Islam  through  cultural  symbols  that  are  in  line with  the  ability  to  capture  and  understand  the  community  that  will  be included  in  the  recognition  of  the  Islamic  world.  This  ability  was
1 Dosen IAIN Surakarta
proclaimed  by  the  charismatic  figure  Habib  Syeikh  Bin  Abdul  Qadir Assegaf  with  the  Ahbabul  Musthafa  assembly  through  the  chants  of shalawat  verses  guided  by  traditional  and  modern  music.  The phenomenon  of  the  art  of  shalawat  Ahbabul  musthafa  Surakarta  is  an art  that  integrates  the  tradition  of  reading  poetry  in  shalawat  (Arabic and  Islamic)  and  Javanese  /  Indonesian  poetry  with  musical accompaniment in the former Surakarta residency and its surroundings. This assembly develops in a cultural community which is an expression of  life  and  life,  as  well  as  a  source  of  inspiration  for  the  upholding  of spiritual, moral and social life. In this context, the shalawatan tradition that is  staged is  one of the implementations of religious  teachings that are  not  only  limited  to  the  form  of  rites.  in  the  form  of  social  action which is  at  the same time religious  in  nature and contains elements  of education, morals, spirituality, preaching and cultural arts (entertainment).
Key words: Cultural acculturation, shalawat Ahbabul Musthafa
A. Pendahuluan Fenomena seni shalawat Ahbabul musthafa Surakarta merupakan kesenian yang mengintegrasikan  tradisi  pembacaan syair dalam shalawat (Arab dan Islam)
dan  syair  Jawa/Indonesia  dengan iringan  musik  terbang  di  wilayah  eks karesidenan Surakarta dan sekitarnya. 1
Majelis  ini    berkembang  dalam  suatu komunitas  budaya  masyarakat  yang merupakan  ekspresi  dari  hidup  dan kehidupannya,  serta  menjadi  sumber inspirasi  bagi  tegaknya  kehidupan
1 Muhammad  Subhan,  ”Damai  Bersama Alunan  Shalawat,”  dalam Majalah  AULA edisi April  2013/Jumadil  Awal-Jumadil  Akhir  1434  H, h. 9.
spiritual,  moral  dan  sosial.  Dalam konteks  ini,  tradisi  shalawatan  yang dipentaskan menjadi salah satu implementasi ajaran agama  yang tidak hanya  terbatas  pada  bentuk  ritus berupa  aksi  sosial  kemasyarakatan yang sekaligus bersifat keagamaan dan mengandung unsur pendidikan, dakwah dan kesenian (hiburan). Surakarta merupakan kota majemuk dan pluralis yang terdiri atas berbagai    adat  istiadat,  institusi  sosial dan  aliran  keagamaan.  Kemajemukan tersebut  sebagai  kenyataan  kebebasan ekspresi  masyarakat,  namun  rentan menimbulkan konflik kepentingan antara kelompok yang berbeda. Kebudayaan  itu  sebuah  keutuhan
sistemik,  mulai  dari  nilai,  norma, moral,  adat  istiadat,  hukum,  hingga ekspresi kebudayaan. 2 Konsekuensi kemajemukan budaya merupakan bagian  tak  terelakkan  dari  kehidupan manusia.Karena kebudayaan memungkinkan  manusia  memperoleh gerak harmonisasi, pemanusiaan manusia, dan gerak humanisasi peningkatan  martabat  manusia.Dalam konteks  sosial  telah  terjadi  proses akulturasi  budaya  antara  masyarakat Jawa  yang  mengugemi  paguyuban (perkumpulan)  dengan  penyampaian pesan  agama  Islam  sebagai  sarana komunikasi  sosial,  sehingga  secara otomatis keselarasan atau tertib (harmoni)  sosial  dapat  terbina  dengan baik. 3
Kajian  tentang  sosiologi  sastra terutama sosiologi sastra arab dan seni syair shalawat telah banyak dilakukan. Di  antara  penelitian-penelitian  yang pernah  dilakukan  antara  lain:  1) Wildana  Wargadinata 4 ,penelitian  ini membahas  tentang  shalawat,  dimana orang-orang Arab menyebutnya dengan  istilah Madaih  Nabawiyah . Shalawat  dan Madaih ini  merupakan pengejawantahan atas rasa cinta
2 M.  Nasir  Tamara, Agama  dan  Dialog Antar  Peradaban (Jakarta:  Paramadina,  1996),  h. 171.
3 Ahmad
Hartanto,”Agama
dan
Kehidupan:  Pseudoreligi  di  Sekitar  Kita,”  dalam
Harian Umum Solo Pos , 21 Maret 2014, h. VII.
4 Wildana Wargadinata, Sastra Penghormatan  kepada  Nabi  Madaih  Nabawiyah ,
Disertasi,  (Surabaya:  Program  Pascasarjana  IAIN Sunan Ampel, 2009). Selain itu penelitian tentang shalawat juga terdapat dalam Dudung Abdurrahman,  dkk., Islam  dan  Budaya  Lokal dalam  Seni  Pertunjukan  Rakyat (Yogyakarta: Lembaga  Penelitian  Universitas  Islam  Negeri Yogyakarta, 2006), h. 35.
kepada rasul. Pembacaan shalawat dan madaih menjadi  tradisi  keagamaan yang  menjadi  titik  temu  antara  ajaran dan  budaya.  Kemudian  tradisi  ini berkembang dalam kehidupan masyarakat  dan  menjadi  pola  rutinitas upacara/acara kemasyarakatan keagamaan.  Nilai  spiritualitas  menjadi makna dibalik shalawat dan madaih .2) Efita  Sari 5 ,  menyatakan  bahwa  dalam novel  al-karnak  terdapat  fakta  sosial kehidupan Najib Mahfudh yang merupakan  bagian  dari  posisi  sosial dan  profesionalisme  Najib  Mahfudh dalam  masyarakat  Mesir  ketika  itu.3) Muhammad Hazin Mudzar 6 menyatakan hasil penelitian menunjukkan  bahwa  cerpen tharidu al-firdaus merupakan  karya  sastra karnivalis,  dimana  hal  itu  tampak  dari berbagai perilaku eksentrik, profanisasi  tradisi  yang  dianggap sakral dan hal-hal lain yang memungkinkan
bermacam-macam suara  memiliki  porsi  yang  sama  untuk mengungkapkan  ideologinya.  Ketiga penelitian  tersebut  menjadi  dasar pijakan dalam penelitian ini.Persamaan dari  ketiganya  adalah  kajian  sosiologi sastra.Sedangkan  perbedaan  dengan penelitian  sebelumnya  adalah  obyek penelitian.Dalam penelitian ini fokusnya adalah nilai akulturasi
5 Efita  Sari, Analisis  Sosiologis  pada Novel  al-Karnak  Karya  Najib  Mahfudh  dan Implikasinya  Terhadap  Pembelajaran  Telaah Prosa ,  Skripsi,  (Universitas  Negeri  Malang: Jurusan Sastra Arab, Fakultas Sastra, 2012).
6 Muhammad  Hazin  Mudzar,  meneliti dengan  judul Cerpen  Tharidu  al-Firdaus  Karya Taufiq  al-Hakim  (Studi  Sosiologi  Sastra  dengan Pendekatan  Dialogisme  Mikhail  Bakhtin) ,  Tesis, (Yogyakarta:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013).
budaya  dalam  syair  shalawat ahbabul musthafa sebagai  media  dakwah  dan perwujudan harmoni sosial.
Penelitian  ini  mengkaji  syair- syair  yang  terdapat  dalam  shalawat yang  dikembangkan  majelis Ahbabul
musthafa Surakarta  yang  lahir  dan terbentuk dari proses akulturasi budaya yang cukup panjang, yang
memberikan  warna  dan  ciri  khas  pada tampilan  pentasnya.  Berbagai  ajaran agama  ikut  menuansai  karakter  dan kepribadian  masyarakat.  Syair-syair yang  dilantunkan  atau  ditembangkan dilafalkan dengan logat Arab dan Jawa yang  sangat  kental.  Sementara  muatan isi  (ajaran)  yang  dibawakan  penuh dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan budi  pekerti  luhur.  Kondisi  ini,  pada gilirannya, jelas  akan menjadi prospek yang  cukup  strategis  dan  prospektif untuk  dimanfaatkan  kembali  sebagai media  pembumian  nilai-nilai  agama dan budi pekerti luhur masyarakat.
B. Paguyuban Shalawat Ahbabul Musthafa Pemimpin dan sekaligus pendiri  majelis  shalawat Ahbabul musthafa adalah  Habib  Syekh  bin
Abdul Qodir bin Abdurrahman
Assegaf  .  Beliau  adalah  tokoh  Alim dan Imam Masjid Assegaf yang berada di  Pasar  Kliwon  kota  Solo.  Berawal dari  Pendidikan  dari  guru  besarnya sekaligus  Ayahanda,  Habib  Syekh  bin Abdul Qodir Assegaf mendalami  Ilmu agama berlanjut ke paman beliau Alm. Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf  yang  datang  dari  Hadramaut. Habib Syekh juga mendapat pendidikan,  dukungan  penuh  dan
perhatian  dari  almarhum  Al-Imam  Al- Arif  billah,  Al-Habib  Anis  bin  Alwiy
Al-Habsyi  “Imam  Masjid  Riyadh  dan pemegang maqom Al-Habsyi”. Berawal  dari  dukungan  beliau,  Habib Syekh  bin  Abdul  Qodir  Assegaf mensyiarkan sekaligus mengumandangkan  Shalawat Nabi yang  berawal  di  kota  Solo.  Dengan penuh  keyakinan  dan  niat lillahi ta’ala ,  perkembangan  syi’ar  shalawat beliau  sampai  saat  ini  semakin pesat.Namun  hal  ini  juga  tak  terlepas dari  peran  serta  Majelis Ahbabul
Musthofa .
Majelis Ahbabul Musthofa
sendiri  berdiri  sekitar  tahun  1998  di kota  Solo,  tepatnya  di  kampung Mertodranan.  Berawal  dari  majelis Rotibul  Haddad dan Burdah serta maulid  Simthut  Duror ,  Habib  Syekh bin  Abdul  Qadir  Assegaf  memulai langkahnya  untuk  mengajak  umat  dan dirinya dalam membesarkan rasa  cinta kepada  junjungan  kita  nabi  besar Muhammad  SAW  melalui  lantunan shalawat.Perjalanan hidup Habib kelahiran Solo, 20 September 1961, ini cukup  berliku.Beliau  pernah  jaya sebagai pedagang tapi kemudian bangkrut.  Di  saat  sulit  itu,  justru  Sang Habib  tampil  melakukan  dakwah menggunakan  “kereta  angin”  ke pelosok-pelosok  untuk  melaksanakan tugas dari sang guru, almarhum Habib Anis bin Alwi al-Habsyi, imam masjid Riyadh,  Gurawan,  Solo.  Pada  saat  itu Habib Syekh bin Abdul Qadir Assegaf juga  sering  diejek  sebagai  orang  yang tidak  punya  pekerjaan  dan  habib  jadi- jadian.  Namun  Habib  Syekh  tidak pernah marah atau mendendam kepada
orang yang mengejeknya.Justru
sebaliknya, beliau tetap tersenyum dan terkadang berderma (memberi sesuatu)
kepada orang tersebut.
Meski berdakwah dalam kondisi  yang  serba  “pas-pasan”,  tidak jarang Sang Habib pun tetap mengusahakan membawa nasi bungkus, untuk dibagi-bagikan kepada jama’ahnya di pelosok-pelosok kampung. Taklim nya  saat  awal-awal adalah  dari  kampung  ke  kampung  di seputaran Solo dan Jawa Tengah, serta terkadang  juga  diselenggarakan  di daerah  Kebagusan.Kini  dakwah  Sang Habib  tidak  hanya  bisa  dinikmati  oleh segelintir penduduk kampung saja, tapi sudah  meluas  ke  berbagai  daerah  di tanah air dan bahkan di luar negeri.Tembang-tembang  shalawatnya pun  telah  beredar  luas  di  dunia  maya dan siap untuk diunduh, termasuk NSP
(Nada Sambung Pribadi)-nya.
C. Lirik Syair Shalawat Ahbabul Musthafa Memahami  tradisi  shalawat ditinjau  dari  dua  sisi,  yakni  sisi syar’i dan  sisi  budaya.Pada  sisi syari’at pengertian  shalawat  dalam  sisi  bahasa adalah do’a, sedangkan menurut istilah shalawat adalah shalawat Allah kepada rasulNya, berupa
rahmat dan
kemulyaan.Shalawat dari malaikat kepada  Nabi  berupa  permohonan rahmat  dan  kemuliaan  kepada  Allah untuk  Nabi  Muhammad,  sementara shalawat  dari  selain  nabi  berupa ampunan  dan  rahmat.Shalawat  kepada orang-orang  yang  beriman  adalah permohonan  rahmat  dan  kemuliaan kepada Allah untuk Nabi.
Berkembangnya
tradisi shalawat  di  masyarakat  tidak  terlepas dari  gagasan  peran  nabi  sebagai wasilah bagi  umatnya.Gagasan  yang menyatakan  bahwa  Nabi  sebagai pemberi syafa’at atau wasilah ,  sudah berkembang sejak masa awal kenabian.Beberapa  sajak  pujian  atas nabi yang dibuat oleh para pecinta nabi memuat  petunjuk  tak  langsung  atas pengharapan
kaum
muslimin.Walaupun  dikalangan  umat Islam sendiri terdapat perdebatan yang sangat  sengit  tentang  makna syafa’at yang  dikaitkan  dengan  keselamatan umat manusia.Dasar pemikiran adanya syafa’ah terdapat dalil yang bervariatif dan banyak hadis yang dapat dijadikan pedoman. 7
Di tinjau dari sejarahnya shalawat  berkembang  dan  tertanam sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW yang  terkenal  dengan  sebutan al-
madaih  al-nabawiyah atau  bentuk pujian yang dilantunkan untuk Rasulullah.Ungkapan pujian yang digunakan sebagai bentuk
penghormatan  kepada  Nabi  dari  lubuk hati  yang  paling  dalam  diwujudkan dalam  bentuk  karya  sastra.Tradisi pujian  kepada  Nabi  bukan  hanya disetujui  oleh  Nabi,  tetapi  beliau mendorong  untuk  melakukan  tradisi pujian itu.Sastra penghormatan kepada Nabi  terus  berkembang  sesuai  dengan variasinya. Sastra penghormatan kepada  Nabi  terkenal  di  Indonesia dengan  sebutan  shalawat,  dalam  karya sastra  terkenal  dengan al-madaih  al-
7 Said  Aqil  Siraj, Tasawuf  Sebagai  Kritik Sosial:  Mengedepankan  Islam  Sebagai  Inspirasi Bukan Aspirasi (Bandungn: Mizan, 2006).
nabawiyah, dalam  sastra  Persia  dan Urdu  dengan  sastra na’tiyah ,  orang Turki menyebutnya burdah . Tradisi  pengumpulan  karya
sastra  pujian  terhadap  rasul,  baik berupa  puisi,  pidato,  karya  sastra, wasiat,  prosa, sudah menjadi tradisi di kalangan ulama dan sastrawan
Arab.Tradisi  ini  biasanya  dikenal diwan yang  berarti  kumpulan  puisi mutanabbi .Banyak  sekali  karya  sastra yang  dihasilkan  misalkan burdah, diba’,  maulid ,  dan al-barjanzi .  Di Indonesia,  biasanya  pada  bulan  puasa, dikaji  beberapa  karya  sastra  seperti hasyiyyah  al-bajuri  ‘ala  matn  al- burdah karya  al-Islam  Idrahim  al- Bajuri, targhib  al-mustaqin  li  bayan manzumat  al-syayyid  al-barzanji  zain al-’abidin karya  Muhammad  Nawawi bin  ‘Umar  bin  ‘Arabi, madarij  al- su’ud  ila  ikhtisa’  al-burud karya Muhammad Nawawi al-Bantani. 8
Seiring  dengan  perkembangan zaman,  bacaan  shalawat  mengalami perkembangan  dengan  berbagai  aliran kontemporer,  yakni  diiringi  jenis  alat musik  kontemporer  seperti  keybord, guitar,  dan  drum.Alunan  dan  irama lagu  juga  berkembang  mengikuti perkembangan  zaman,  sesuai  dengan minat  para  pecinta  musik,  hingga akhirnya  tradisi  ini  menjadi  diminati oleh  semua  kalangan.Begitu  juga penggunaan bahasa pujian tidak hanya menggunakan  bahasa  Arab  tapi  juga menggunakan  bahasa  daerah  masing- masing  yang  dapat  dipahami  para jama’ah.
8 Lihat  Aliy  Faizal, terjemahan  Syair Burdah al-Busyairi.
Misalkan  jama’ah ahbabul musthafa menggunakan  bahasa  sastra yang  dimodifikasi  campuran  bahasa Arab  dengan  bahasa  Jawa  (sya’ir Jawa),  Shalawat  Khas  Sang  Habib
Yang  “Menyihir”.  Selain  mencipta sendiri, Habib Syekh juga membawakan (mempopulerkan) kembali qashidah lama  yang  dikemas sedemikian  rupa  iramanya  sehingga barang “lama”(tradisional) itupun seakan  menjadi  “baru”  dan  lebih menggoda  telinga  (indah)  untuk  terus mendengarnya,  seperti  yang  ada  pada shalawat Sya’ir Jawa “Padang Bulan”. 9 Setiap acara shalawatan, bersama  Habib  Syekh  dan Ahbabul Musthafa pasti  ada  ketenangan  dalam batin  setiap  syekhermania.  Semua shalawat  yang  syahdu  menyejukkan hati ini terangkai  indah dalam balutan kekhusukan.  Mulai  dari  lagu  shalawat alangkah indahnya hidup ini,dilanjutkan dengan kisah sang rasul dan  turi  putih,membuat  syekhermania terhanyut  dengan  irama  shalawat. Tetapi
apakah syekhermania mengetahui  inti  dari  setiap  shalawat yang  dibawakan  oleh  Al  Habib  Syekh bin  Abdul  Qodir  Assegaf.  Berikut beberapa sya’ir yang sering dilantunkan  oleh  Gus  Wahid  Maupun vokalis Ahbabul  Musthafa yang  lain bersama Habib Syekh. Berikut beberapa lagu syair-syair shalawat;
1. Lagu alangkah indahnya hidup ini.
Didalam lagu alangkah indahnya hidup ini dapat
9 Tentang  sya’ir  habib  Syech  lihat Kumpulan  Sholawat  Qosidah  Habib  Syech  Bin Abdul Qodir Assegaf.
menggambarkan  betapa  kecintaan hamba-Nya akan Rasul Muhammad SAW  dan  semoga  kita  dijadikan umat nabi agar mendapat syafa’at nya.  Karena  hanya  Nabi Muhammad SAW yang bisa memberikan syafa’at nya  kepada hamba-Nya.Untuk  itu  marilah  kita sering seringlah bershalawat kepada beliau agar kita mendapatkan
syafa’at nya di hari akhir kelak. Hal ini  juga  mengingatkan  umat  dalam sya’ir  tersebut  akandoa  yang  sulit terkabul,  jika  tidak  diawali  dengan membaca shalawat kepada Nabi.
Alangkah  indahnya  hidup ini Andai dapat kutatap wajahmu Kan  pasti  mengalir  air mataku Karena pancaran ketenanganmu Ya Rasulullah Ya Habiballah Tak pernah kutatap wajahmu Ya Rasulullah Ya Habiballah Kami rindu padamu Ya Rasulullah Ya Habiballah Terimalah kami sebagai umatmu Ya Rasulullah Ya Habiballah Kurniakanlah syafaatmu Allahumma Solli Ala Muhammad Ya Rabbi Solli Alaihi Wasallim
2. Lagu kisah sang rosul
Lagu Rohatil karangan Habib  Rizieq Shihab ini melantun dengan syahdu,menggambarkan kisah  dari  masa  ke  masa  Rasul Muhammad  SAW.Di  shalawat ini,kita diajarkan mengenai kehidupan  Rasulullah  dari  masih kandungan  yang  sudah  ditinggal oleh ayahandanya,kemudian 6 tahun di tinggal ibunda tercinta,hingga masa akhir Rasulullah.Dalam  shalawat  ini kita diajak untuk meneladani kisah beliau.
Rohatil  athyaru  tasydu,  bi layaa lil maulidi,
wa bariqunnu riyabdu, min ma’aani Ahmadi Wa  bariqunnu  riyabdu, min ma’aani Ahmadi bi layaa lil maulidi Abdullah nama ayahnya Aminah ibundanya Abdul Muthallib kakeknya Abu Thalib pamannya Khadijah istri setia Fathimah putri tercinta Semua bernasab mulia Dari Quraisy ternama Inilah Kisah Sang Rasul yang  penuh  suka  duka yang penuh Suka duka
Dua bulan di kandungan Wafat ayahandanya Tahun gajah dilahirkan Yatim dengan kakeknya Sesuai adat yang ada Disusui Halimah Enam tahun usianya Wafat Ibu tercinta yang  penuh  suka  duka yang penuh Suka duka Delapan tahun usia Kakek meninggalkannya
Abu thalib pun menjaga
Paman paling membela Saat kecil menggembala Dagang saat remaja Umur dua puluh lima Memperistri Khadijah yang  penuh  suka  duka yang penuh Suka duka Di umur ketiga puluh Mempersatukan bangsa Saat peletakan batu Hajar aswad mulia Genap empat puluh tahun Mendapatkan risalah Ia pun menjadi Rasul Akhir para Anbiya yang  penuh  suka  duka  yang  penuh  suka duka
3. Lagu pepali ki Ageng Selo
Lirik  lagu  ini  menceritakan bahwa  orang  serakah  itu  tidak  baik dan sangat dibenci oleh Allah SWT. Sifat  dari  serakah  ini  menjadikan manusia  akan  berburu  dunia  tanpa memikirkan  akhirat  kelak.  Harus diingat  bahwa  kehidupan  yang abadi hanya ada di akhirat kelak.Maka dari itu,jadilah syekhermania  yang  taat  dengan ajaran  Allah  dan  Rasulnya.Jadilah manusia  yang  taat  menjalankan perintah-Nya dan menjauhi laragan-
Nya.
Allahumma sholli 'ala sayyidina Muhammadin  thibbil  qulubi wadawa’iha Wa'afiyatil abdani wa syifa'iha Wa nuril abshori wadhiya’iha Wa  ala  alihi  washohbihi wasallim Pepali Ki Ageng Selo amberkahi Ojo gawe angkuh, ojo ladak lan ojo jail Ojo  ati  serakah  lan  ojo celimut Ojo  buru  aleman  lan  ojo
ladak
Wong  ladak  pan  gelis  mati, lan ojo ati ngiwo Niruho  wong  mulyo,  habaib ulomo Niyat  hormat  golek  tsawab ujar berkah kang minulyo Ojo  sampe  modo,  ora  keno nyelo Luwih  becik  derek  tindak lampah pinuji minulyo Tembung alus ati ati, lungguhe ojo sembrono Sopo  nandur  bagus,  bakal panen ugo Seneng  ayem  bahagia,  anak putu sak kluwargo Lamun dadi penggede, printah anak buahe Ojo  nganti  keras  kaku,  sak seneng karepe dewe Dadiyo siro pelindung, printah kelawan kiro kiro Iling  lan  waspodo,  dawuh kang utomo
Senengno jiwamu lan atimu, ojo salah tompo Pitutur kang luhur, printahe agomo
Ojo  simpang  siur,  tindak ngawur ndadekno sengsoro Dadiyo  wong  agung  kang minulyo, tumindak sempurno Nindaki  kewajiban,  kanti dasar iman
Akhlak  bagus  tumus,  sabar alus noto ati mapan Taat lan ngabekti, perintahe gusti
Nindakno  ngibadah,  netepi printah amal kang pinuji Nyadong  ridho  rahmat  lan syafa'at saking kanjeng nabi.
4. Lirik syair tanpo waton
Lirik  syair  tanpo  waton  ini menggambarkan betapa dunia zaman  sekarang  sudah  berubah. Sesama muslim saling mengkafirkan, naudzubillah hi minzalik . Dalam lagu  yang dulunya dipopulerkan  oleh  Almarhum  KH Abdurrahman Wahid ini juga, umat diajarkan  untuk  bersyukur  dengan nikmat  apa  yang  diberikan  oleh Allah SWT.
اياربلا  ّبر الله رفغتسا # الله رفغتتسا اي اطخلا نم اعفان املع يندز يّبر # لامع ينقّفوو احلاص كيلع ملاس الله لوسر اي # عيفر اي جردلا و ناشلا ملاعلا ةريج اي ةفطع # دوجلا ليَهأ اي مركلاو
ngawiti ingsun nglarar syiiran kelawan muji maring pengeran kang paring rohmat lan kenikmatan rino wengine tanpa  pidungan 2x duh  bolo   konco priyo wanito ojo  mung  ngaji syareat bloko gur pinter dongeng nulis lan moco tembe burine bakal sangsoro 2x
akeh  kang  apal
quran hadise
seneng  ngafirke marang liyane kafire  dewe  dak digatekke yen  isih  kotor  ati akale 2x gampang kabujuk nafsu angkoro ing pepahese gebyare dunyo iri lan meri sugihe tonggo mulo atine peteng  lan  nisto 2x ayo  sedulur  jo ngelaleake wajibe  ngaji  sak pranatane nggo  ngandelake iman tauhide baguse sangu mulyo matine 2x kang aran sholeh baguse atine kerono mapan sari ngelmune laku thoriqah lan makrifate ugo hakekat manjing  rasane 2x al quran qadim wahyu minulyo tanpa  dinulis iso diwoco iku wejangan guru waskito den tancepake ing jero dodo 2x kumantil  ati  lan pikiran
mrasuk ing badan kabeh jeroan mukjizat rosul dadi pedoman minongko  dalan manjinge iman 2x kelawan Allah kang moho suci kudu  rangkulan rino lan wengi ditirakati diriyadhahi dzikir  lan  suluk jo nganti lali 2x uripe ayem, rumongso aman dununge roso tondo yen iman sabar narimo najan paspasan kabeh tinakdir saking  pengeran 2x kelawan konco dulur lan tonggo kang podho rukun ojo nesio iku  sunahe  rasul kang mulya nabi  Muhammad panutan kito 2x ayo nglakoni sekabehane Allah  kang  bakal ngangkat drajate senajan asor toto dhohire ananging  mulya maqom drajate 2x Lamun  palastro ing pungkasane Ora  kesasar  roh lan sukmane Den gadang Alloh swargo manggone Utuh  mayite  ugo ulese 2x Ya rasulalla salamun alaik ya  rafi  asyani waddaraji atwatayyaji ratalalami ya  uhai  laljuu diwal karami 5. Lagu / lirik nabi putra Abdullah Lirik ini menceritakan dimana  di  shalawat  nabi  putra Abdullah ini bahwa nabi Muhammad SAW adalah nabi akhir zaman yang kelak akan memberikan syafa’at nya  di  hari akhir.
Nabi putra Abdullah Nabiyullah Muhammad Nabi kekasih Allah Nabiyullah Muhammad Manusia yang kucinta Nabiyullah Muhammad Manusia yang kupuja Nabiyullah Muhammad Manusia idolaku Nabiyullah Muhammad Manusia pujaanku Nabiyullah Muhammad Nabi penuntun ummat Nabiyullah Muhammad Nabi pemberi Syafa'at Nabiyullah Muhammad Pemimpin di dunia Nabiyullah Muhammad Pemimpin di akherat Nabiyullah Muhammad Kuharap dapat mimpi Nabiyullah Muhammad Kuharap syafa'atmu
Nabiyullah Muhammad
6. Lirik berkat shalawat maksiat minggat Di  shalawat  yang  ini,  Habib mengajak kita untuk bershalawat,karena dengan bershalawat  semua  kesusahan  akan dimudahkan,kekurangan akan dicukupkan,  dan  kebatilan  akan dihancurkan.  Di  sya’ir  berkat shalawat ini juga dapat menggambarkan kedahsyatan shalawat,sebagai contoh: berkat shalawat Indonesia nikmat. Ayo kabeh masyarakat Bareng- bareng moco shalawat Marang kanjeng Nabi Muhammad Berkat  shlawat  Maksiyat Minggat Alhamdulillah awak’e sehat Alhamdulillah awak’e kuat Bareng majlis Rotib Shalawat Berkat  Shalawat  Maksiyat Minggat Urip neng dunyo iku singkat Seng langgeng neng akherat
Mulo ayo podo Shalawat Berkat  Shalawat  Maksiyat Minggat Pak camat nderek Shalawat Pak lurah nderek Shalawat Bareng-bareng karo masyarakat Berkat  Shalawat  Maksiyat Minggat 7. Lirik Turi Putih Di  shalawat  yang  sya’ir awalnya  dilantunkan  irama  Jawa oleh  vokalis Ahbabul  Musthafa yaitu  Gus  Wahid,terasa  sekali kekuatan shalawat badar . Kekuatan
akan shalawat  badar ini  dapat menggetarkan  seisi  jiwa.  Dalam makna  turi  putih  ini  terkandung rahasia bahwa kelak manusia menghadap  Sang  Khalik  yang  kita bawa hanya amal ibadah di dunia.

## Turi Putih, Turi Putih
Ditandur Ing Kebon Agung Ana Cleret Tibo Nyemplung Mbok Iro Kembange Opo 3x Wetan Kali, Kulon Kali 2x Tengah  Tengah  Tanduran
Pari Saiki Ngaji Sesok Yo Ngaji Iku Manut Poro Kyai 2x Tandurane Tandurane Kembang Kembang  Kenongo  Neng Jero Guwo
Tumpak Ane Kereto Jowo Rodo Papat Rupo Manungso 2x
Disamping  shalawat  yang diciptakan  sendiri  oleh  Syekh  juga dibacakan  beberapa  shalawat  yang terkenal,  yakni  tradisi  pembacaan shalawat  al-habshi atau  disebut simtuddurar yang berkembang pesat  dikalangan  habaib,  keturunan Nabi,  keturunan  Arab.  Tradisi  ini berkembang di masyarakat keturunan  Arab  dengan  penduduk pribumi,  masyarakat  sekitar  Pasar Kliwon.  Shalawat  ini  ditulis  oleh ulama  terkenal  keturunan  Yaman al-Habaib  al-Imam  al-‘Allamah  Ali bin  Muhammad  bin  Husayn  al- Habsyi  dan  memiliki  keturunan  di Indonesia.  Di  antara  keturunan beliau  yang  terkenal  adalah  putra bungsu al-Habib Alwi bin al-Habshi pendiri masjid Riyadh Surakarta.
Tradisi pembacaan shalawat nariyyah juga  sering  kali  dibaca dalam pertemuan-pertemuan
pengajian.  Pembacaan  shalawat  ini mendorong  semangat  keagamaan dan cinta pada Rasulullah. Shalawat ini  dibaca  dengan  maksud  berdo’a menyelesaikan  problem  kehidupan yang  sulit  dipecahkan,  sehingga tidak ada jalan lain selain mengembalikan persoalan pelik mengadu kepada Allah SWT. D. Budaya Shalawat Masyarakat Surakarta Figur sosok Rasulullah dihadirkan dalam diri manusia, sebagai suri  teladan  bagi  umat  manusia.  Pada moment-moment tertentu diadakan acara-acara penting dibacakan shalawat  dengan  berbagai  variasi tradisi  yang  mengakar  di  masyarakat. Berbagai acara sebagaimana disebutkan  dan  masih  banyak  acara kehidupan yang momentumnya berbeda-beda,  misalkan  acara  penting seperti pengajian-pengajian keagamaan, menyambut tamu kehormatan,  menyambut  pengantin,
upacara  pemberangkatan  haji,  dan acara pindah rumah.
Banyak faktor yang mendorong perkembangan  bacaan  shalawat  dalam kehidupan  bermasyarakat,  antara  lain pendidikan  pesantren.  Lembaga  ini mengamalkan shalawatan kepada santrinya sebagai wujud rasa pembelajaran kecintaan kepada Rasulullah  dan  menanamkan  nilai tradisi  mencintai  nabi  dan  nilai  ritual yang dapat meningkatkan nilai keimanan. Kebanyakan pengikut shalawat Habib Syekh, alumni pesantren  yang  berada  di  sepanjang daerah pantai utara atau derah kantong-kantong nahdliyyin yang  ada
di  seputar  daerah  Solo  Raya,  bahkan pengikut  group  shalawat  berkembang di luar kota Solo.
Di  samping  faktor  pendidikan, hal  lain  yang  terpenting  adalah  asal aktivitas  dan  tradisi  kampung  yang sudah  berjalan  secara  turun  temurun. Tradisi  kampung  ini  terus  melekat pada  diri  masyarakat  yang  tinggal  di kampung  pinggiran  kota  Solo  Raya dan  selalu  ada  kerinduan  untuk menikmati tradisi pembacaan
shalawat.  Meskipun  mereka  sudah berada  di  lingkungan  modern  namun tardisi ini terus dibawa dan dikembangkan.
Selain  itu,  tradisi  pembacaan shalawat  didukung  faktor  lingkungan kota  Surakarta  itu  sendiri,  yang mayoritas  di  lingkungan  keturunan Arab.  Kota  Surakarta  menjadi  tempat yang  kondusif  bagi  keberlangsungan tradisi pembacaan shalawat, yang rata- rata  berprofesi  sebagai  pedagang. Diperkotaan banyak ditemukan kelompok-kelompok pengajian, dzibaan dan shalawatan dengan berbagai  macamnya.  Juga  munculnya fenomena  kajian  agama  yang  ada  di masyarakat.  Keinginan  masyarakat untuk  memahami  agama  cukup  tinggi. Masjid-masjid  yang  berdiri  di  setiap RT dan RW juga ikut serta menyemarakkan  tradisi  pembacaan shalawat,  dengan  agenda  utamanya adalah  pengajian  rutinan  sebagai pembekalan tuntunan dan ajaran agama pada masyarakat.
Pengajian  rutinan  itu  biasanya diisi  dengan  kajian  kitab-kitab  klasik dengan narasumber yang sudah berpengalaman dalam membina
masyarakat.  Pengajian-pengajian  yang diasuh  oleh  ustadz  dan  kiai,  kegiatan masyarakat  di  masjid-masjid  diikuti dari  berbagai  kalangan.  Kegiatan  ini mendorong semaraknya tradisi pembacaan  shalawat  yang  tergabung dalam  kelompok-kelompok  pengajian ibu-ibu,  bapak-bapak,  remaja,  bahkan sampai  kelompok  anak-anak.  Selain pengajian  rutinan,  pada  saat  tertentu juga diadakan pengajian dengan mengangkat  tema  seseuai  agenda, misalkan peringatan maulid Nabi yang membahas tentang keagungan Nabi.
Organisasi  massa  keagamaan Nahdlatul  Ulama  (NU)  menjadi  faktor yang cukup dominan dalam merangkai semua kegiatan dan tradisi masyarakat. Munculnya  tokoh-tokoh  agama  dari organisasi ini menambah gairah kegiatan  yang  kadangkala  mengalami pasang  surut.  Organisasi  massa  ini memiliki  struktur  organisasi  yang lengkap yang dapat memenuhi kebutuhan hajat masyarakat. Umumnya  kegiatan  ngaji  rutinan ngajinya  dibarengi  dengan  kegiatan pembacaan shalawat. Jama’ah-jama’ah thariqah yang  ada  di  bawah  NU  juga memberikan kontribusi terhadap perkembangan tradisi pembacaan shalawat. Jama’ah thariqat mengadakan pembai’atan dan pengajian-pengajian serta melaksanakan pembacaan shalawat.
Kultur  masyarakat  sebagian
ada  yang  identik  dengan  tradisi  NU, namun  kelompok  ini  enggan  disebut nahdliyyin .  Kelompok  ini  melakukan ritual  ibadah  mirip  dengan  NU.
Shalawat menjadi sarana untuk menambah  keyakinan  keimanan  dan
sarana tawasul untuk  mendapatkan barokah /berkah  dan syafa’at .  Mereka yakin dengan memperbanyak shalawat hidupnya akan diberkahi.
Penjelasan  tersebut  menjadi bukti  empiris  bahwa  tradisi  shalawat sudah  tertanam  dalam  mayarakat  kota dan  pedesaan  maupun  masyarakat urban di lingkungan kota Solo. Bahkan kota  Solo  dicanangkan  sebagai  kota bershalawat.  Gerakan  ini  dicanangkan oleh walikota solo dengan
mengundang  tokoh  karismatik  Habib Syeikh  dengan  jargon  “Solo  Kota Shalawat”.  Kegiatan  ini  diikuti  oleh ribuan jama’ah dan menjadi icon serta salah satu potensi wisata religi.
Tahun  kelima  Festival  Hadrah 2013 di Solo yang diikuti 7.000 orang, lebih  semarak,  Kamis  (6/6).  Bahkan Pemkot Surakarta, mencanangkan Solo menjadi  Kota  Shalawat  pertama  di Indonesia.Dalam  sambutan  sebelum memberangkatkan peserta festival kesenian  rebana  untuk  memperingati Isra’  Mi’raj  Muhammad  SAW  itu, Wali  Kota  Surakarta,  FX  Hadi Rudyatmo berjanji mencanangkan Solo  Kota  Shalawat.  Didampingi Wakil  Wali  Kota,  Achmad  Purnomo,
Pemkot akan memperjuangkan predikat itu untuk pertama kali di kota di  Indonesia.  "Seperti  layaknya  Solo yang dikenal dengan
Kota
Keroncong," paparnya dibalas tabuhan rebana  dari  peserta  saat  melepas  di Lapangan Kota Barat itu.
Tidak lama, ribuan peserta dari 200  kelompok  rebana  se-Soloraya tersebut,  berbaris  rapi.  Pawai  dimulai oleh pasukan Pokdarwis Kota
Bengawan  berpakaian  khas  Jawa,
kemudian  tiga  kereta  kencana,  peserta yang berjalan kaki  dan peserta dengan membawa  alat  musik  rebana  di  atas mobil terbuka.
“Antusiasme  kelompok  rebana di  Soloraya,  dari  tahun  ke  tahun  tidak pernah  surut.  Tahun  lalu  6.000, sekarang  7.000  orang,"  ungkap  Ketua Penyelenggara  Festival  Hadrah  2013, Sony  Parsono.  Menurutnya,  peserta festival  dari  Lapangan  Kottabarat  itu, menyusuri  Jalan  Dr  Moewardi,  Jalan Slamet  Riyadi  dan  Jalan  Jenderal Soedirman. Kemudian finish di halaman  Balai  Kota  Surakarta.  Di sepanjang  jalan,  peserta  melantunkan shalawat  nabi  yang  diiringi  tabuhan musik  rebana.  Bahkan  di  kawasan kantor  Bank  Jateng,  disajikan  tarian sufi  dan  atraksi  bola  api.Kepala  Dinas
Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar)  Kota  Surakarta,  Widdi Srihanto  mengharapkan,  gelaran  rutin tiap  tahunnya  itu  terus  dijaga.  Bahkan Pemkot berkomitmen menjaga kelestarian kesenian Islam yang terkenal  di  seluruh  dunia,  yakni dengan  alat  musik  yang  khas  berupa rebana  itu.  Bahkan,  acara  tersebut mampu meningkatkan jumlah wisatawan ke Kota Bengawan tersebut.
E. Akulturasi Budaya Shalawat sebagai Kearifan Lokal Pentingnya  shalawat  hadir  di tengah masyarakat untuk mengembangkan budaya kearifan
lokal.Kearifan  lokal  adalah  suatu bentuk  kearifan  lingkungan  yang  ada dalam  kehidupan  bermasyarakat  di suatu  tempat  atau  daerah.  Kearifan
lokal  merupakan  jawaban  kreatif terhadap situasi goegrafis-politis,
historis  dan  situasional  yang  bersifat lokal yang mengandung sikap, pandangan  dan  kemampuan  suatu masyarakat didalam mengelola lingkungan  rohani  dan  jasmaninya. Semua  itu  merupakan  upaya  untuk dapat  memberikan  kepada  warga masyarakatnya  suatu  daya  tahan  dan daya  tumbuh  di  wilayah  dimana masyarakat  itu  berada.  Kearifan  lokal merupakan  perwujudan  dari  daya tahan dan daya tumbuh yang dimanifestasikan  melalui  pandangan hidup,  pengetahuan,  dan  berbagai strategi kehidupan yang berupa aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat  lokal  untuk  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan kebutuhan hidupnya, sekaligus memelihara kebudayaannya. Dalam  pengertian  itu,  kearifan lokal  sebagai  jawaban  untuk  bertahan dan menumbuhkan secara berkelanjutan kebudayaan yang didukungnya. Setiap masyarakat termasuk masyarakat tradisional, dalam  konteks  kearifan  lokal  seperti itu,  pada  dasarnya  terdapat  suatu proses  untuk  menjadi  pintar  dan berpengetahuan.  Hal  itu  berkaitan dengan  adanya  keinginan  agar  dapat mempertahankan  dan  melangsungkan kehidupan.Wujud  kearifan  lokal  yang umumnya berkembang didaerah pedesaan  karena  ada  kebutuhan  untuk menghayati, mempertahankan dan melangsungkan  hidup  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  serta  kemampuan dan  nilai-nilai  yang  dihayati  didalam masyarakatnya.
Kadangkala  pengetahuan  lokal biasa disebut dengan kearifan masyarakat  yang  tidak  relevan  dan tidak memiliki kekuatan untuk memenuhi tuntutan kebutuhan produktivitas  dalam  dunia  modern,
padahal pengetahuan lokal yang dianggap  tidak  rasional  dan  bersifat tradisional  serta  kerapkali  dianggap unik itu masih dijumpai dan berkembang didalam kehidupan masyarakat,  terutama  di  pedesaan untuk menjawab perubahan
lingkungan  alam  saat  ini.  Dalam konteks  itulah  kearifan  lokal  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan masyarakat. 10
Terbentuknya  suatu  kearifan diilhami dari ide atau gagasan
seseorang ataupun perorangan.
Gagasan tersebut kemudian ditemukan dan  dipadukan  dengan  gagasan  orang lain  sehingga  terciptalah  satu  gagasan yang  bersifat  kolektif.  Tujuannya adalah  untuk  suatu  kebaikan  dan keseimbangan sebuah komunitas. Baik kemunitas  kecil  maupun  komunitas yang  lebih  besar.  Atau  kemunitas pedesaan  dan  juga  komunitas  suatu masyarakat.  Kearifan  lokal  akan  terus bergerak  dan  berkembang  seiring dengan kemajuan manusianya terhadap  cara  berfikir,  berperilaku  dan bermasyarakat. Kearifan ini tidak bisa
dilepaskan  dari  keberadaan  budaya pada  lingkungan  tersebut.  Karena dalam  pelaksanaannya  erat  sekali dengan  pelaksanaan  budaya.  Hadirnya
10 Irwan  Abdullah, Agama  dan  Kearifan Lokal  dalam  Tantangan  Global (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana, 2008).
Islam  dengan  pendakwah-pendakwah yang  cekatan  dan  kegigihannya  bisa merangkul  kearifan  yang  baik  sebagai bagian  dari  ajaran  agama  Islam sehingga  masyarakat  merasa enjoy menerima  Islam  menjadi  agamanya.
Sentuhan ajaran Islami dapat mewarnai  berbagai  ritual  dan  tradisi lokal yang dilaksanakan oleh masyarakat Indonesia, bukti keberhasilan  dakwah  Islam  sebagai
Rahmatan  Lil  Alamin .  Walaupun masih  ada  diantara  mereka  terjadi perselisihan  pendapat.  Penyebabnya adalah  ada  sebagian  masyarakat  yang menghendaki  agar  lahirnya  Islam  di Indonesia layaknya Islam yang ada  di Arab.  Namun  realita  menunjukkan bahwa  ritual  dan  tradisi  lokal  selalu dilakukan oleh kalangan muslim tradisional  pada  umumnya,  bukan hanya  di  Jawa,  namun  menyebar  ke seluruh pelosok nusantara. 11
Proses percampuran antara tradisi lokaldan Islam dalam kehidupan keagamaan masyarakat yang  bercorak  Islam  salah  satunya tidak  dapat  dilepaskan  dari  peranan para  wali  sembilan  (wali  songo). Secara umum para wali songo menyebarkan  ajaran  agama  Islam melalui  media  dakwah  yang  telah disesuaikan  dengan  keadaan,  adat istiadat,  kebudayaan  dan  nilai-nilai yang berlaku di masyarakat.Walisongo telah  mengajarkan  sebuah  tradisi keagamaan yang transformatif
( tahawwuli wa taghyiri ). Proses
Islamisasi yang dilakukan oleh
11 Nor  Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007).
walisongo  bukan  sekedar  mengajak masyarakat  masuk  Islam,  tetapi  juga mengubah  struktur  sosial  masyarakat menuju  tatanan  sosial  yang  lebih  adil, manusiawi  dan  juga  berakar  pada tradisi masyarakat setempat.
Dalam  hal  ini,  contoh  tradisi
kearifan lokal yakni pembacaan shalawat telah mengakar di masyarakat secara  turun  temurun,bahkan  telah menjadi tradisi siklus kehidupan dalam menghadapi
peristiwa-peristiwa penting  dalam  kehidupan  masyarakat. Misalkan, pengajian-pengajian rutin di
masjid-masjid, maulidan, ziba’an , peristiwa  tasyakuran  pindah  rumah, perkawinan, kelahiran, kematian, aqiqahan, khitanan, peringatan-
peringatan  hari  besar  Islam,  bahkan perkumpulan kolosal untuk politik. 12 Peristiwa pindah rumah merupakan tasyakuran dengan  bacaan shalawatburdah . Keluarga
mempercayakan  pada  sesepuh  sebagai wakil keluarga  yang dianggap sesepuh dimohon  untuk  memimpin  pembacaan burdah .  Disamping  bacaan  burdah juga  dibaca  surat-surat  al-qur’an  serta shalawatnariyah .  Pembacaan  shalawat sudah  mentradisi,  sehingga  mulai sesepuh  sampai  anak-anak  semuanya hafal bahkan menghayati makna bacaan shalawat yang dibacanya.Pembacaan shalawat ini diakhiri  dengan  pembacaan  do’a  oleh sesepuh,  dengan  harapan  rumah  yang akan ditempati,
memberikan
12 Tentang  tradisi  Islam  Jawa  lihat  karya Mohammad  Sholikhin, Ritual  dan  Tradisi  Islam Jawa:  Ritual-ritual  dan  tradisi-tradisi  tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan dan Kematian dalam  Kehidupan  Sehari-hari  Masyarakat  Islam Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010).
keberkahan  bagi  seluruh  penghuni rumah  dan  keluarga  tersebut.  Setelah pembacaan  shalawat  acara  diakhiri pembacaan  do’a  dan  diakhiri  dengan wejangan sesepuh  agama.  Pembacaan shalawat burdah yang dijalankan pada acara tasyakuran pindah rumah tersebut,  memunculkan  teori  bahwa pembacaan  shalawat  sebagai  bukti amal  shaleh  yang  dijalankan  dengan bersandar  pada  ajaran  yang  dibawa oleh  Rasulullah  ada  juga  unsur pendidikan  yang  dikenalkan  kepada generasi penerus.
Tradisi  pembacaan  shalawat juga  terjadi  disaat  menghadapi  tardisi mapak bayi atau disebut acara tingkeban .  Ketika  seorang  istri  telah dinyatakan  hamil  maka  ada  beberapa ikhtiar dan  do’a  diupayakan  pihak keluarga  agar  bayinya  lahir  dengan selamat,  sempurna  dan  lahir  dengan normal,  panjang  umurnya,  banyak rizkinya,  dan  semoga  kelak  menjadi anak  yang shaleh atau shalehah .  Di samping  itu  juga  upaya  medis  sesuai dengan  petunjuk  kedokteran.  Juga upaya do’a sebagai upaya batin dengan mengikuti  nasihat  agama  sebagai landasannya.  Misalkan  tradisi  disaat anak  dalam  kandungan  usia  empat bulan,  saat  ditiupkan  ruh  dan  ketika usia  kandungan  memasuki  usia  tujuh bulan  diadakan  upacara  tingkeban denagn berdo’a menyongsong kelahiran,  di  samping  setiap  malam dimohonkan  berkah  dengan  membaca surat Yusuf dan surat Maryam.
Tingkeban mempunyai  istilah lain  yakni mitoni .  Acara  ini  menurut tradisi  Jawa  terdiri  dari  beberapa tahapan;  upacara  mandi  atau  disebut
siraman,  upacara brojolan ,  upacara pengantin  dengan  kain  penutup  dada atau  disebut kemben .  Tradisi  ini
mempunyai makna
simbolis. Tingkeban sebagai  salah  satu dari  keberagaman  budaya  Bangsa Indonesia,  sudah  tidak  asing  lagi  di masyarakat Solo, dan sekitarnya. Menurut  ilmu  sosial  dan budaya, tingkeban dan ritual-ritual lain yang sejenis adalah suatu bentuk inisiasi ,  yaitu  sarana  yang digunakan guna melewati suatu kecemasan.  Dalam  hal  ini,  kecemasan calon  orang  tua  terhadap  terkabulnya harapan  mereka  baik  selama  masa mengandung, ketika melahirkan, bahkan  harapan  akan  anak  yang terlahir  nanti.  Maka  dari  itu,  dimulai dari  nenek  moyang  terdahulu  yang belum  mengenal  agama,  menciptakan suatu  ritual  yang  syarat  akan  makna tersebut,  dan  hingga  saat  ini  masih diyakini  oleh  sebagian  masyarakat Jawa.
Pembacaan sahalawat al-
barjanji juga dikumandangkan sebagai bentuk penghormatan pada Nabi
Muhammad  SAW.  Al-Barzanji  atau Barzanji adalah  suatu  doa-doa,  puji-
pujian  dan  penceritaan  riwayat  Nabi Muhammad
SAW yang biasa dilantunkan  dengan  irama  atau  nada.
Isi Berzanji bertutur tentang kehidupan Nabi  Muhammad  S.a.w  yakni  silsilah keturunannya, masa kanak-kanak, remaja,  dewasa,  hingga  diangkat menjadi  Rasul.  Di  dalamnya  juga mengisahkan  sifat-sifat  mulia  yang dimiliki  Nabi  Muhammad  S.a.w  serta
berbagai  peristiwa  untuk  dijadikan teladan bagi seluruh umat manusia. 13

## F. Penutup: Refleksi Catatan Kritis
Dalam  catatan  sejarah  tentang siar  Islam,  akulturasi  menjadi  konsep dasar pembentukan peradaban Islam di Nusantara.Konsep
akulturasi dimainkan  sedemikian  rupa  oleh  para pedagang,  yang  ketika  itu  pula berperan  sebagai mubaligh (wali) penyiar Islam, sehingga Islam menjadi agama yang mudah diterima penduduk lokal  di  Nusantara.Pada  waktu  ketika itu,  masih  menjalangkan  kebudayaan Hindu dan  Budha, serta  animisme dan dinamisme.  Akulturasi,  merupakan bentuk  modifikasi  kebudayaan  tampa menghilangkan kebudayaan asli.
Istilah akulturasi atau kulturisasi mempunyai berbagai arti di berbagai  para  sarjana  antropologi. Tetapi,  semua  sepaham  bahwa  itu merupakan  proses  sosial  yang  timbul bila  suatu  kelompok  manusia  dengan satu  kebudayaan  dihadapkan  dengan unsur-unsur kebudayaan asing, sehingga  dapat  diterima  dan  diolah kedalam  kebudayaan  sendiri  tanpa menyebabkan hilangnya
kepribadiankebudayaan  asli.  Proses akulturasi  ini  dimaksudkan  untuk mengola  kebudayaan  asing  yang  tidak menghilangkan  unsur  budaya  asli hingga  bisa  diterima  oleh  penganut kebudayaan  tersebut.  Oleh  karena  itu, dalam teori akulturasi diartikan sebagai  masuknya  nilai-nilai  budaya asing ke dalam budaya lokal
13 Selengkapnya  lihat  Ahmad  Zainal Abidin, Barjanzi: Kitab Induk Peringatan Maulid Nabi SAW (Semarang: Toha Putra, tt).
tradisional.Budaya berbeda itu bertemu,  yang  luar  mempengaruhi yang  telah  mapan  untuk  menuju  suatu keseimbangan. Akulturasi sebagai suatu  kebudayaan  dalam  masyarakat yang dipengaruhi oleh suatu kebudayaan  asing  yang  demikian berbeda  sifatnya,  sehingga  unsur kebudayaan  asing  tadi  lambat  laun diakomodasikan  dan  diintegrasikan  ke dalam  budaya  itu  sendiri  tampa kehilangan kepribadian dan kebudayaannya. Konsep akulturasi dimanfaatkan  oleh  para  penyiar  untuk menyiarkan agama Islam di Nusantara.
Keberhasilan  proses  Islamisasi  di Nusantara  dengan  konsep  akulturasi ini, memaksa Islam sebagai pendatang,
untuk mendapatkan simbol-simbol
kultural yang selaras dengan kemampuan penangkapan dan pemahaman  masyarakat  yang  akan dimasukinya  dalam  pengakuan  dunia Islam. Kemampuan Islam untuk beradaptasi  dengan  budaya  setempat, memudahkan  Islam  masuk  ke  lapisan paling bawah dari masyarakat.
Akibatnya,  kebudayaan  Islam  sangat dipengaruhi  oleh  kebudayaan  petani dan  kebudayaan  pedalaman,  sehingga kebudayaan Islam mengalami
transformasi  bukan  saja  karena  jarak geografis  antara  Arab  dan  Indonesia, tetapi  juga  karena  ada  jarak  kultural. Proses  kompromi  kebudayaan  seperti ini  tentu  membawa  resiko  yang  tidak sedikit,  karena  dalam  keadaan  tertentu seringkali mentoleransi penafsiran yang  mungkin  agak  menyimpang  dari ajaran Islam yang murni.
Kompromi kebudayaan ini pada akhirnya melahirkan, apa yang di pulau Jawa dikenal sebagai sinkretisme atau  Islam Abangan .  Sementara  di pulau  Lombok  dikenal  dengan  istilah Islam Wetu  Telu .Islam  dalam  lintasan sejarah  telah  menjadikan  Islam  tidak dapat  dilepaskan  dari  aspek  lokalitas, mulai  dari  budaya  Arab,  Persi,  Turki, India  sampai  Melayu.  Masing-masing dengan  karakteristiknya  sendiri,  tapi sekaligus  mencerminkan  nilai-nilai ketauhidan sebagai suatu unity sebagai benang  merah  yang  mengikat  secara kokoh  satu  sama  lain.  Islam  sejarah yang  beragam  tapi  satu  ini  merupakan penerjemahan  Islam  universal  ke dalam realitas kehidupan umat manusia.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan, Agama  dan  Kearifan Lokal  dalam  Tantangan  Global, Yogyakarta:
Sekolah Pascasarjana, 2008. Abdurrahman,  Dudung,  dkk., Islam  dan Budaya Lokal dalam Seni Pertunjukan  Rakyat, Yogyakarta:
Lembaga  Penelitian  Universitas Islam Negeri Yogyakarta, 2006. Abidin,  Ahmad  Zainal, Barjanzi:  Kitab Induk  Peringatan  Maulid  Nabi SAW, Semarang: Toha Putra, tt. Faizal,  Aliy, terjemahan  Syair  Burdah  al-
Busyairi . Hartanto, Ahmad,”Agama dan Kehidupan: Pseudoreligi di Sekitar  Kita,”  dalam Harian Umum Solo Pos , 21 Maret 2014. Huda,  Nor, Islam  Nusantara:  Sejarah
Sosial Intelektual Islam di
Indonesia, Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2007.
Kumpulan  Shalawat  Qosidah  Habib
Syech Bin Abdul Qodir Assegaf . Mudzar, Muhammad Hazin, Cerpen Tharidu  al-Firdaus  Karya  Taufiq al-Hakim  (Studi  Sosiologi  Sastra dengan  Pendekatan  Dialogisme Mikhail Bakhtin) , Tesis, Yogyakarta:  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013. Sari, Efita, Analisis Sosiologis pada Novel al-Karnak  Karya  Najib  Mahfudh dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Telaah Prosa , Skripsi, Universitas Negeri Malang:  Jurusan  Sastra  Arab, Fakultas Sastra, 2012. Sholikhin, Mohammad, Ritual dan Tradisi  Islam  Jawa:  Ritual-ritual dan tradisi-tradisi tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan  dan  Kematian  dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Islam Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2010.
Siraj,  Said  Aqil, Tasawuf  Sebagai  Kritik Sosial: Mengedepankan Islam
Sebagai  Inspirasi  Bukan  Aspirasi,
Bandungn: Mizan, 2006.
Subhan,  Muhammad,  ”Damai  Bersama Alunan Shalawat,” dalam Majalah AULA edisi  April  2013/Jumadil Awal-Jumadil Akhir 1434 H. Tamara,  M.  Nasir, Agama  dan  Dialog Antar Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1996. Wargadinata, Wildana, Sastra Penghormatan kepada Nabi Madaih  Nabawiyah ,  Disertasi,
Surabaya:  Program  Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2009.