Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(03), 2023, 4664-4670
Keadilan Sosial Dan Kesejahteraan Masyarakat Dalam Perspektif Ekonomi Islam
Hilmiatus Sahla 1*) ,  M. Yasir Nasution 2) , Sugianto 3) 1 Universitas Asahan
2,3 Program Doktor Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara *Email korespondensi: hilmiatus.sahla03@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  concept  of  society  from  the  perspective  of  Islamic  Economics.  The  research method used is descriptive qualitative, with secondary data sources obtained from books and journal articles. The results of this study explain that the concept of community was built sby Rasulullah SAW when he was in Medina with the concept of the ummah, which was recorded in the Medina charter. Some of the characteristics are the characteristics of the aspired society (civil society). These characteristics are a democratic society that upholds and highly respects human rights, a society with a high commitment to upholding the law, and a professional society. The axiological aspect of Islamic economics on the concept of society, namely Islamic economics, explains that every activity in society is based on devotion to Allah SWT. By prospering the earth, then in the economy, Muslims must prioritize harmony and preservation of nature. The orientation of happiness in Islam is happiness in this world and the hereafter .

## Keywords : Islamic Economics, Society, Tauhid
Saran sitasi : Sahla, H., Nasution, M. Y., & Sugianto. (2023).  Keadilan Sosial Dan Kesejahteraan Masyarakat Dalam Perspektif Ekonomi Islam . Jurnal ilmiah ekonomi islam, 9 (03), 4664-4670. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10500
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10500

## 1. PENDAHULUAN
Seorang  tokoh  pemikir  dari  dunia  Timur,  yakni Ali  Syari‘ati menurutnya masyarakat (ummah) tidak lain  adalah  masyarakat  yang  hijrah,  yang  satu  sama lain  saling  membantu  agar  bisa  bergerak  menuju tujuan yang mereka cita-citakan (Kamali, 2001a). Ali Syari‘ati  lebih  senang  menggunakan  kata ummah untuk  mensubstansi  terminologi  masyarakat  Islam. Dalam  artian  yang  lebih  generik, ummah dipandang sebagai  persaudaraan  Islam  (Sumargono,  2022). Adapun  yang  mempertalikan  kaum  Muslim  menjadi kesatuan  adalah  kesamaan  pandangan  dunia (din), yang  didasarkan  kepada  sebuah  gagasan  universal (tauhid) dan  sejumlah  tujuan  bersama  yaitu  mencari keadilan  ( ‘adl) dan  ilmu  ( ‘ilm) dalam  upaya memenuhi  kewajiban  sebagai  pengemban  amanah (khilafah) Tuhan (Mufidah, 2016).
Menurut  Ibnu  Khaldun  manusia  tidak  akan sanggup  mempertahankan  dirinya  sendirian,  maka sangatlah  perlu  bagi  manusia  supaya  bergotong royong  sesamanya  (Chapra,  2008).  Ali  Syari‘ati  dan
Ibnu Khaldun menjelaskan bahwa esensi masyarakat adalah  sikap  saling  tolong  menolong,  bergotong royong  dan  mengenal  satu  sama  lain  (Jasad,  2022). Kehidupan berbangsa dan bernegara memberi wadah bagi  masyarakat  untuk  berinteraksi  lebih  intens  dan harmonis.  Masyarakat  merupakan  objek  kajian  dari ilmu sosiologi,  Pandangan terhadap masyarakat  oleh beberapa  pemikir  pada  zaman  klasik  diantaranya kontroversial (Beckford, 2019).
Islam  merupakan  agama  komprehensif  yang senantiasa salih  lil  hull  az-zaman  wa  al-makan (Rahayu & Nurhayati, 2020) . Islam mencakup seluruh aspek  kehidupan  (kaffah),  mulai  dari  urusan  pribadi sampai  urusan  kemasyarakatan,  atau  aspek  yang terkait dengan hablun min Allah maupun hablun min al-nas (Adam,  2020) . Aktivitas  ekonomi  yang mencakup  aspek  produksi,  distribusi,  dan  konsumsi harus  dalam  bingkai  akidah  dan  syariah  (hukum- hukum agama) (Ali, 2013), dalam arti yang lain bahwa aktivitas  ekonomi  dalam  bingkai  akidah  yaitu  usaha yang dilakukan oleh seorang muslim harus dimaknai
dalam  rangka  ibadah  dan  sarana taqarrub kepada Allah  SWT.  Kesadaran  dan  kemampuan  memaknai segala  aktivitas  ekonomi  sebagai taqarrub  ila  allah akan melahirkan sikap tawakal, ikhlas, sabar, qana’ah dan  isti’anah  (memohon  pertolongan  Allah  SWT, dapat  juga  dimaknai  bahwa  dalam  melakukan ’amal al-iqtis-hadi (melakukan aktivitas ekonomi) seseorang harus menyesuaikan diri dengan aturan Al- qur’an dan al Hadits (Arifqi, 2019).
Seiring dengan pesatnya kajian tentang ekonomi islam,  termasuk  menggunakan  berbagai  pendekatan, salah  satunya  bidang  filsafat  mendorong  kepada terbentuknya sistem ekonomi berbasis keislaman yang terfokus untuk mempelajari masalah-masalah ekonomi  dan  diilhami  dari  nilai  norma  islam (Azhimah,  2019).  Penting  untuk  memahami  konsep masyarakat perspektif ekonomi islam yang terkandung  dalam  Al-quran  dan  al  hadist  sebagai upaya untuk meluruskan kembali hegemoni kapitalis dan sosialis yang telah merubah pikiran manusia sejak lama sehingga menciptakan manusia homo economicus bukan homo islamicus (Furqani, 2015).

## 2. METODE PENELITIAN
Adapun metode penelitian yang digunakan dalam studi  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  jenis penelitian  deskriptif.  Metode  penelitian  dengan menganalisis  dan  menyajikan  data  dalam  data deskriptif  yaitu  kata-kata  tertulis.  Sumber  data penelitian  diperoleh  dari  artikel  jurnal,  buku,  dan literatur lain yang terkait dengan perspektif ekonomi Islam  tetang  masyarakat.  Teknik  analisis  data ditempuh  melalui  tahapan  inventarisasi,  klasifikasi, dan  interpretasi.  Tahapan  inventarisasi  dilakukan dengan  mencatat  dan  menyusun  perspektif  ekonomi Islam  tentang  masyarakat  yaitu  kesejahteraan  dan keadilan. Selanjutnya data penelitian diklasifikan dan diinterpretasi sesuai tujuan penulisan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Pengertian Masyarakat
Masyarakat  berasal  dari  akar  kata  arab  yaitu “ syaraka ”  yang  artinya  “ikut  serta,  berpartisipasi. Dalam  bahasa  inggris  dipakai  istilah society yang berasal  dari  kata  latin socius ,  yang  berarti  “kawan” (Aminah et al., 2021). Kata  “masyarakat” merupakan istilah  yang  lazim  digunakan  untuk  menyebutkan kesatuan – kesatuan hidup manusia. Istilah lain untuk sebutan  dari  masyarakat  yaitu  filsafat  sosial,  yaitu kepentingan  yang  menyangkut  manusia  yang  begitu
luas,  hubungan  sosial  manusia  atau  kehidupan bersama  dari  manusia  di  dunia  ini  dalam  seluruh dimensinya (Furqani, 2015)
Tidak  mungkin  memisahkan  individu  dari masyarakat.  Kebebasan  individu  bahkan  tidak  dapat berdiri  sendiri  tanpa  adanya  ikatan  dan  keterikatan dengan  individu  lain  (Nasution,  2014).  Tanpa dukungan  masyarakat,  indepedensi  sebagai  individu tidak mungkin terjadi (Power, 2008). Terdapat timbal balik  anatara  dua  kutub  ini.  Sama  seperti  setiap individu menopang masyarakatnya sendiri, demikian pula  setiap  masyarakat  melestarikan  setiap  individu. Tanpa manusia, masyarakat tidak akan ada, dan tanpa masyarakat, tidak akan ada individu (Reda, 2014).
Suatu masyarakat memiliki karakter dan sifatnya sendiri,  tidak  bergantung  pada  individu,  dan berperilaku  sesuai  dengan  tuntutan  fitrah  sendiri. Kepribadian  individu  dan  kepribadian  masyarakat merupakan  dua  hal  yang  berbeda  (Jan  &  Asutay, 2019).  Kepribadian  ini  adalah  hasil  dari  interaksi antara banyak orang dan perilaku serta reaksi terhadap budaya  mereka.  Evolusi  suatu  masyarakat  sendiri sangat dipengaruhi oleh budayanya. Sifat masyarakat dengan demikian memiliki sifat alami dan aturannya sendiri,  dan  sejumlah  prinsip  umum  dan  universal dapat digunakan untuk menggambarkan tindakan dan reaksinya (Rahman, 2021). Pemikiran-pemikiran dari berbagai tokoh atau ilmuan, baik tokoh Islam maupun Barat,  dipaparkan  berikut  ini  untuk  mempelajari berbagai pandangan tentang masyarakat.

## Masyarakat menurut Ibnu Khaldun
Menurut  Ibnu  Khaldun  adanya  organisasi kemasyarakatan  merupakan  hal  yang  diperlukan dalam  kehidupan  manusia  (Hidayatullah,  2017). Manusia  adalah  makhluk  politik  atau  sosial.  Tanpa organisasi masyarakat, manusia tidak dapat bertahan. Struktur sosial masyarakat melayani tujuan, terutama membantu  sesama  individu  bekerja  sama  untuk mencapai kebutuhan mereka Organisasi kemasyarakatan juga melayani tujuan keamanan atau perlindungan  disamping  menyediakan  kebutuhan dasar manusia (Arifqi, 2019). Sebab manusia seorang diri terlalu lemah  untuk melindungi  diri mereka  dari bahaya.  Maka  dengan  hidup  berkelompok  dalam masyarakat  manusia  dapat saling menjaga  antar  satu sama lain. Namun, manusia memiliki sifat agresif dan tidak  adil  yang  jika  dibiarkan  akan  benar-benar menyebabkan  mereka  kehilangan  kendali  atas kehidupannya  sendiri.  Akibatnya,  untuk  mencegah permusuhan,  diperlukan  seorang  penengah  dalam
artian  seorang  pemegang  kekuasaan  ( Al-Wazi‟) dan kewibawaan, yakni raja atau kepala negara (Mauludi, 2012) (raliby Osman, 1978).

## Masyarakat menurut Ali Shariati
Ali Shariati memahami masyarakat sebagai pola- pola,  hubungan-hubungan,  berbagai  tradisi,  hak-hak individual  dan  publik  yang  terorganisir,  yang dilestarikan sepanjang masa (Akhavi, 1988). Ada tiga hal  penting  yang  menjadi  syarat  suatu  masyarakat, yaitu: pertama, masyarakat,  merupakan  kumpulan yang  terorganisir,  yang  berkaitan  dengan  pola-pola, relasi-relasi,  antar  anggotanya  maupun  tradisi-tradisi yang  dikembangkan  serta  hak-hak  individu  dan hakhak sosial. Kedua, dalam masyarakat ada dua hak yang harus diakui, yaitu hak individual dan hak sosial. Masyarakat  menyediakan  tempat  seimbang  untuk ruang  pribadi (private) dan  ruang  umum (public). Ketiga, kedua  hal  di  atas  dilanggengkan  serta dipertahankan eksistensinya sepanjang waktu (Subhi- Ibrahim, 2012).

## Masyarakat menurut Murtadha Mutahari
Murtadha  Mutahari  adalah  seorang  filosof, ulama,  sufi,  teolog  dan  pemikir  serta  tokoh  politik Syiah  kontenporer,  Muthahhari  juga  salah  seorang ideolog dan arsitek revolusi Islam Iran (Sabara, 2019). Muthahhari  lahir  tanggal  2  Februari  1920  M  yang bertepatan dengan tahun 1338 Hijriyah di sebuah desa dekat  Kota  Masyhad  bernama  Fariman,.  Masyhad merupakan salah satu kota di Iran yang dianggap suci oleh pengikut Syiah Imamiyah karena di kota tersebut Ali  bin  Musa  al-Ridha  Imam  Syiah  yang  kedelapan dimakamkan. Ayahnya, Muhammad Husein Muthahhari  adalah  ulama  yang  cukup  terkemuka  di kalangan  Muslim  Syiah  Iran  pada  awal  abad  20 (Ahmad,  2021).  Murtadha  Muthahhari  adalah  murid utama  dan  terdekat  dari  dua  tokoh  besar  Syiah  Iran pada masa itu, yaitu Allamah Thabaththba"I (seorang filosof  dan  ahli  tafsir)  dan  Ayatullah  Khomaeni. Menurut  pandangan  Muthahhari  filsafat  merupakan sebuah  pola-pola  tertentu  dari  religiusitas  dan  jalan untuk  memahami  serta  merumuskan  Islam  yang sesungguhnya (Achmad, 2018)(Sulfan, 2018).
Murtadha Muthahhari menggagas konsep masyarakat  yang  memiliki  dasar  dan  orientasi  yang bersifat  metafisis.  Postulat  Muthahhari  dalam membangun  konsepnya  tentang  masyarakat,  yakni dari metafisiss dan kembali ke metafisis ( inna lillahi wa innailaihi rajiun ). Muthahhari mengkritik konsep- konsepsi  masyaraat  yang  ditawarkan  oleh  pemikir
Barat. Muthahhari mengkritik pandangan individualisme Barat yang menekankan bahwa hanya individu sebagai entitas yang riil atau sebaliknya teori sosialisme  yang  menekankan  entitas  riil  hanya masyarakat. Bagi Muthahhari individu dan masyarakat adalah sama-sama fundamental. Eksistensi  individu  tidak  menjadi  hilang  dalam eksistensi  masyarakat  dan  eksistensi  masyarakat seperti  yang  terjadi  pada  persenyawaan  kimiawi. Muthahahri juga mengkritik konsep dasar masyarakat yang  hanya  menekankan  pada  ikatan  materialisme. Bagi Muthahhari masyarakat didasarkan pada ikatan- ikatan yang lebih bersifat batin dibandingkan fisis dan sebagai satu kesatuan kolektif menuju kesempurnaan bersama sebagai sesama manusia ciptaan Allah.
Muthahhari  mengkritik  secara  filsofis  dan menilai  konsep  masyarakat  yang  diajukan  oleh pemikir  Barat  sebagai  konsep  yng  begitu  rapuh  dan tidak  memiliki  dasar  yang  kokoh.  Muthahhari menawarkan  alternatif  baru  dalam  mendefinisikan hakekat  masyarakat  sebagaimana  yang  ia  pahami menurut pandangan  Islam.  Sebagai  seorang pemikir, Muthahhari  tidak  hanya  mendasarkan  pikiran- pikirannya  pada  uraian  yang  rasional an  sich melainkan senantiasa merujuk pada ayat-ayat Alquran dan  hadis  sebagai  sumber  inspirasi  dan  refrensinya. Menurut pandangan Muthahhari, Islam juga memberikan  keterangan  tentang  masyarakat  dan individu  yang  masing-masing  memiliki  kriterianya. Sebagaimana  ayat  dalam  Alquran,  yang  memiliki konotasi  tentang  individu  ( al-insan/man )  dan masyarakat  ( an-nas/society )  Murtadha  Muthahhari berpandangan, manusia diciptakan cenderung mengikuti keseluruhan dan kesempurnaannya. Hakikat  dasar  penciptaan  manusia  sejatinya  bersifat sosial,  halini  dimungkinkan  agar  misi  Ilahi terjawantahkan  di  muka  bumi  untuk  menciptakan manusia sebagai khalifah- Nya. Tujuan diturunkannya agama  untuk  mendidik  akhlak  manusia  agar  bisa mencapai kesempurnaannya sebagai hamba. Kesempurnaan hanya bisa diraih dengan adanya suatu sistem  bersama  mengenai  adat  dan  hukum  yang mengarahkan  setiap  individu  untuk  mencapainya. Sistem  adat,  dan  hukum  yang  dimaksud  oleh Muthahhari  adalah  yang  mencerminkan  nilai-nilai keIlahian atau nilai-nilai ketuhanan (Sabara, 2019)(Wahyuni, 2018).
Secara  pandangan  ontologis,  masyarakat  adalah satu dan tujuan aksiologisnya adalah satu pula. Basis ontologis dan tujuan aksiologis tersebut selain bersifat
metafisis  tentu  juga  berimplikasi  pada  aspek  fisis. Kesatuan  kemanusiaan  sebagai  keniscyaan  dari pandangan dunia Tauhid meniscayakan kemanusiaan yang egaliter dan berkeadilan tanpa stratifikasi kelas. Kesatuan  tujuan  aksiologis  manusia  meniscyakan kesatuan tujuan fisis bersama didasarkan pada konsep egalitarianisme  dan  keadilan,  yaitu  tercapainya kemaslahatan  bersama  manusia  sebagai  entitas bersama  yang  bernama  masyarakat.  Hal  inilah  yang dimaksud masyarakat Tauhidi yaitu masyarakat yang satu dan memiliki satu tujuan evolusioner yang sama baik  secara  batin  maupun  lahir.  Jalan  untuk pencapaian  tujuan  evolusioner  bersama  tersebut adalah  agama  yang  mendasarkan  seluruh  ajaran  dan nilainya  pada  kepercayaan  akan  keesaan  Allah (Kamali, 2001b)(Furqani & Echchabi, 2022).
Masyarakat  Tauhid  adalah  suatu  lembaga  di mana penguasa tertinggi adalah Allah dan rakyatnya diperlakukan  secara  sama  sesuai  dengan  perintah- perintah  Allah.  Semua  manusia  sama  dalam pandangan  hukum.  Semua  prasangka,  egoisme  dan perselisihan disingkirkan untuk kemaslahatan bersama Dengan demikian masyarakat Tauhidi adalah masyarakat  yang  egaliter  dan  bersendikan  asas-asas keadilan  dan  kemaslahatan  bersama.  Masyarakat Tauhidi  adalah  masyarakat  yang  menggambarkan kesatuan manusia  yang  setara tanpa  penindasan  atau diskriminasi  dalam  bentuk  apa  pun.  Disimpulkan bahwa  Pemikiran  Murtadha  Muthahhari  tentang masyarakat  dapat  digolongkan  sebagai  pemikiran filosofis.  Ia  berusaha  mengkombinasikan  antara pikiran Islam dan Barat dalam memahami masyarakat (Kamali, 2001b) (Furqani & Echchabi, 2022)(Furqani, 2015).
Pemikiran Murtadha
Muthahhari tentang
masyarakat juga memiliki tendensi ideologi keagamaan yang menghadirkan nilai-nilai ilahi dalam pembentukan  masyarakat.  Keterkaitan  antara  satu anggota  dengan  ajaran  Islam  bahwa  manusia  itu seperti  saudara  dan  ibarat  seperti  bangunan  yang kokoh.
Beberapa  tokoh  Barat  diantaranya;  a)  Aguste Comte  (1798-1857)  menjelaskan  masyarakat  adalah kelompok-kelompok makhluk hidup dengan realitas- realitas  baru  yang  berkembang  menurut  hukum- hukum  dan  pola  perkembangannya  tersendiri, kemudian  b)  Linton  menjelaskan  Masyarakat  adalah setiap  kelompok  manusia  yang  telah  cukup  lama hidup  dan  bekerja  sama,  sehingga  mereka  itu  dapat mengorganisasikan  dirinya  dan  berpikir  tentang
dirinya  sebagai  satu  kesatuan  sosial  dengan  batas- batas  tertentu  dam  c)  Mac  Iver  menjelaskan Masyarakat  adalah  suatu  sistem  dari  cara  kerja  dan prosedur,  yang  merupakan  bagian  dari  otoritas  dan saling bantu-membantu, meliputi kelompok- kelompok  dan  pembagian-pembagian  sosial  lain, sistem  dari  pengawasan  tingkah  laku  manusia  dan kebebasan. Suatu sistem kompleks yang dinamis atau jaringan-jaringan relasi sosial itulah yang dinamakan masyarakat.
3.2. Konsep
Masyarakat dalam perpektif

## Ekonomi Islam
Rasulullah  SAW  memberikan  contoh  terkait prinsip keadilan, persamaan dan partisipasi di tengah –  tengah  masyarakat.  Sikap  toleransi  yang  hakiki sudah  diterapkan  sejak  pemerintahaan  Rasulullah SAW,  sehingga  mempunyai  prinsip  untuk  selalu menghargai  etos  kerja,  saling  tolong  menolong ( ta’awun) bagi  semua  untuk  melaksanakan  ajaran- ajaran  agama,  dengan  adanya  persamaan  beserta kesempatan  dalam  berusaha  maka  tidak  ada  lagi kesenjangan  ekonomi  dan  sosial  antara  yang  satu dengan  yang lain.  Diantara  prinsip  -  prinsip tersebut sebagai  berikut  (Choudhury,  1983)  (Furqani  & Echchabi, 2022):
a. Prinsip Keadilan
Keadilan berarti kebebasan bersyarat akhlak islam yang jika diartikan dengan kebebasan yang tidak terbatas, maka akan menghancurkan tatanan sosial dalam pemberdayaan manusia.
b. Prinsip Persamaan
Dalam  prinsip  persamaan,  tidak  ada kelebihan  sebagian  atas  yang  lain  dari  segi  asal dan  penciptaan.  Perbedaan  hanyalah  dari  segi kemampuan, bakal, amal dan usaha dan apa yang menjadi  tuntutan  pekerjaan  dan  perbedaan profesi. Islam juga tidak mengukur hierarki status sosial sebagai perbedaan, sebab yang membedakan  ukuran  ketinggian  derajat  dari ketaqwaannya  kepada  Allah,  dengan  demikian semua manusia / masyarakat memiliki kesempatan yang sama untuk dapat berdaya.
c. Prinsip Partisipasi
Partisipasi sebagai konstribusi sukarela yang menimbulkan  rasa  harga  diri  dan  meningkatkan harkat dan martabat menciptakan suatu lingkaran umpan  balik  yang  memperluas  zona  dalam penyediaan lingkungan kondusif untuk pemberdayaan masyarakat.
d. Prinsip Penghargaan terhadap etos kerja
Penjelasan  dalam  Q.S  At-Taubah  ayat  105 bahwa  islam  mendorong  umatnya  untuk  bekerja keras dan bahwa ajaran islam memuat spirit dan dorongan pada tumbuhnya budaya dab etos kerja yang tinggi.
e. Prinsip tolong-menolong / ta’awun
Islam  memberikan  suatu  penyelesaian  yang praktis kepada masalah ekonomi modern dengan mengubah  sifat  masyarakatnya  yang  hanya mementingkan diri sendiri kepada sifat sebaliknya.  Setiap  individu  menjadi  unit  yang berguna kepada semua pihak sehingga pemberdayaan  masyarakat dapat menyebar lebih luas (Susilo, 2020).
Dalam hubungannya dengan sejarah umat islam, pola  –  pola  seperti  yang  tercermin  dalam  konsep masyarakat tersebut sudah dibangun oleh Rasullullah ketika di Madinah dengan konsep ummah nya, yang tercatat  dalam  piagam  madinah.  Beberapa  definisi tentang ummah, di dalam Q.S Ali Imran ayat 104 yaitu “ Hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru  kepada  kebaikan,  menyuruh  kepada  yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang  beruntung”.  Ummah  yang dimaksud  bisa  berupa  sekelompok  tertentu  dalam masyarakat,  organisasi,  pemerintah,  sebagai  bagian dari  masyarakat.  Beberapa  karakteristik  yang  bisa dikatakan  sebagai  ciri-ciri  dari  masyarakat  yang dicita-citakan  (masyarakat  madani).  Karakteristik tersebut  adalah  a)  masyarakat  demokratis,  b) masyarakat  yang menjunjung  dan  menghargai  tinggi HAM,  c)  masyarakat  yang  mempunyai  komitmen tinggi  bagi  tegaknya  hukum,  d)  masyarakat  yang profensional.
Konsep masyarakat madani tersebut bukan hanya merupakan  konsep  ideal,  tapi  juga  berlandaskan empirik.  Bisa  dipahami  bahwa  masyarakat  madani adalah  masyarakat  yang  bermoral,  masyarakat  yang menjamin keseimbangan antara kebebasan perorangan  dan  kestabilan  masyarakat,  masyarakat yang  mampu  mendorong  daya  usaha  dan  inisiatif individu (Nurcholis, 1999).
Hakikat  keilmuan  dalam  filsafat  ekonomi  islam berkenaan dengan konsep masyarakat, pada pendekatan  ontologis,  ontologi  ekonomi  islam merupakan  pandangan  baru  terhadap  problematika dan fenomena realitas ekonomi yang mengarah pada pemahaman  yang  mendalam  terhadap  “maqashid  al
syariah  dan  tujuan  ekonomi  tertinggi  yaitu  falah. Ontologis dalam ekonomi islam meliputi pembahasan tentang  kondisi  dan  persoalan  yang  berada  dalam suatu masyarakat, sehingga bisa dirumuskan kebijakan-kebijakan yang merupakan problem solving bagi permasalahan yang ada ; misalnya tujuan zakat, pelarangan  riba,  sedekah,  infak  dan  lain  sebagainya. Semuanya bertujuan untuk memecahkan permasalahan  dalam  distribusi  kekayaan  dalam masyarakat.  Epistemologi  ekonomi  islam  berisi pandangan hidup islam yang bersandar pada dua hal sekaligus  yaitu  rasional  dan  wahyu.  Epistemologi ekonomi islam dibagi menjadi dua disiplin ilmu, yaitu ekonomi  islam  normatif  dan  ekonomi  islam  positif. Pertama,  ekonomi  islam  normatif,  yaitu  tentang hukum-hukum  syariat  islam  yang  berkaitan  dengan harta  benda  (al  mal),  masalah  kepemilikan,  masalah pemanfaatan  kepemilikan  dan  masalah  distribusi kekayaan kepada masyarakat. Kedua, ekonomi islam positif  yaitu  tentang  konsep  yang  berkaitan  dengan masalah  harta  benda,  konsep  masyarakat    yang melakukan aktivitas produksi barang dan jasa (Havis, 2022).
Pendekatan aksiologis diperlukan untuk melihat nilai dari suatu ilmu pengetahuan, terutama fungsinya dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang dihadapi  manusia  dalam  bermasyarakat  sehari-hari, misalnya  praktik  pelarangan  bunga  dengan  segala alternatif aplikasinya dalam dunia bisnis, kebijakan – kebijakan  berbasis  pada  syariah  baik  di  level  mikro dan makro. Pada aspek aksiologi ekonomi islam pada konsep masyarakat yaitu ekonomi islam memberikan penjelasan bahwa setiap aktivitas didalam masyarakat didasarkan  kepada  pengabdian  kepada  Allah  SWT, dengan memakmurkan bumi, maka dalam berekonomi umat  islam  harus  mengutamakan  keharmonisan  dan pelestarian  alam.  Orientasi  kebahagian  dalam  islam yaitu  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.(Havis, 2022).

## 4. KESIMPULAN
Individu dan masyarakat tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain. Kebebasan sebagai individu tidak mungkin  dipikirkan  tanpa  adanya  ikatan  dan keterikatan  dengan  orang  lain.  Independensi  sebagai individu  tidak  mungkin  ada  tanpa  dependensi masyarakat.  Antara kedua kutub  tadi  terdapat timbal balik. Sama sebagaimana tiap-tiap pribadi menghidupi masyarakatnya,  begitu  juga  tiap-tiap  masyarakat menghidupi pribadi pribadinya. Tanpa individu tidak
ada  masyarakat,  tanpa  masyarakat  tidak  akan  ada individu. Suatu masyarakat memiliki kepribadian dan sifatnya  tersendiri,  tidak  tergantung  pada  individu serta  bertindak  sebagaimana  tuntutan  sifat  dasar sendiri.  Kepribadian  masyarakat  tidak  sama  dengan kepribadian  individu.  Kepribadian  ini  terbentuk melalui  penggabungan  individu  dan  aksi-reaksi budaya  mereka.  Budaya  memberikan  suatu  dampak yang  sangat  besar  bagi  perkembangan  suatu masyarakat  itu  sendiri.  Jadi  sifat  masyarakat mempunyai  sifat  alami,  ciri-ciri  dan  peraturannya sendiri,  tindakan-tindakan  serta  reaksi-reaksinya dapat  diterangkan  dengan  serangkaian  hukum  yang umum dan universal. Ontologis dalam ekonomi islam meliputi  pembahasan  tentang  kondisi  dan  persoalan yang  berada  dalam  suatu  masyarakat,  sehingga  bisa dirumuskan  kebijakan-kebijakan  yang  merupakan problem  solving bagi  permasalahan  yang  ada  ; misalnya tujuan zakat, pelarangan riba, sedekah, infak dan  lain  sebagainya.  Semuanya  bertujuan  untuk memecahkan permasalahan dalam distribusi kekayaan dalam masyarakat. epistemologi ekonomi islam dibagi menjadi  dua  disiplin  ilmu,  yaitu  ekonomi  islam normatif dan ekonomi islam positif. Pertama, ekonomi islam  normatif,  yaitu  tentang  hukum-hukum  syariat islam  yang  berkaitan  dengan  harta  benda  (al  mal), masalah kepemilikan, masalah pemanfaatan kepemilikan dan masalah distribusi kekayaan kepada masyarakat.  Kedua,  ekonomi  islam  positif  yaitu tentang konsep yang berkaitan dengan masalah harta benda, konsep masyarakat  yang melakukan aktivitas produksi  barang  dan  jasa.  Pada  aspek  aksiologi ekonomi  islam  pada  konsep  masyarakat  yaitu ekonomi islam memberikan penjelasan bahwa setiap aktivitas  didalam  masyarakat  didasarkan  kepada pengabdian kepada Allah SWT, dengan memakmurkan  bumi,  maka  dalam  berekonomi  umat islam  harus  mengutamakan  keharmonisan  dan pelestarian  alam.  Orientasi  kebahagian  dalam  islam yaitu kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

## 5. REFERENSI
Achmad, C. (2018). Pemikiran Murtadha Muthahhari (1919-1979)  Tentang  Negara  dan  Masyarakat serta  Pandangannya  terhadap  Resolusi  Islam Iran. Journal  of  Gavernment  and  Civil  Society , 2 (1).
Adam,  P.  (2020).  Pemikiran  Ekonomi  Yusuf  Al
Qardhawi. Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Pebankan Syariah , 6 , 96–97.
AHMAD,  A.  P.  (2021). MORALITAS  DALAM PANDANGAN  MURTADHA  MUTHAHHARI
DAN  RELEVANSINYA  DENGAN  AKHLAK MASYARAKAT  KONTEMPORER .  UIN  Raden Intan Lampung.
Akhavi,  S.  (1988).  Islam,  politics  and  society  in  the thought  of  Ayatullah  Khomeini,  Ayatullah Taliqani  and  Ali  Shariati. Middle  Eastern Studies , 24 (4), 404–431.
Ali, M. (2013). Prinsip dasar produksi dalam ekonomi islam. LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 7 (1), 19–34.
Aminah, S., Khairani, D., Muslimin, J. M., Jahar, A., Zamhari,  A.,  &  Kamarusdiana,  K.  (2021). Community  Perspectives  Concerning  Discipline to Wards Large-scale Social Restrictions (LSSR) and Social Distancing when Covid-19.
Proceedings of the 3rd International Colloquium on Interdisciplinary Islamic Studies, ICIIS 2020, 20-21 October 2020, Jakarta, Indonesia .
Arifqi, M. M. (2019). Konsep Empowerment Sebagai Instrumen Pembangunan Ekonomi Islam (Telaah Kritis  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  dan  Umer Chapra). Al-Tijary , 125–138. Azhimah,  A.  (2019). Pengaruh  pemikiran  politik Hasan  Al-Banna  terhadap  ideologi  Partai Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir .  Universitas  Islam Negeri Sumatera Utara.
Beckford,  J.  A.  (2019). Religion  and  advanced industrial society . Routledge.
Chapra,  M.  U.  (2008).  Ibn  Khaldun’s  theory  of development:  Does  it  help  explain  the  low performance  of  the  present-day  Muslim  world? The  Journal  of  Socio-Economics , 37 (2),  836–
863.
Choudhury,  M.  A.  (1983).  Principles  of  Islamic economics. Middle  Eastern  Studies , 19 (1),  93– 103.
Furqani,  H.  (2015).  Individual  and  society  in  an Islamic  ethical  framework:  Exploring  key terminologies  and  the  micro-foundations  of Islamic economics. Humanomics , 31 (1), 74–87. Furqani,  H.,  &  Echchabi,  A.  (2022).  Who  is  Homo Islamicus? A Qurʾānic perspective on the economic  agent  in  Islamic  economics. ISRA International Journal of Islamic Finance , 14 (2),
206–220.  https://doi.org/10.1108/IJIF-05-2021- 0102
Havis,  A.  &  F.  Z.  (2022). Filsafat  Ekonomi  Islam (cetakan ke). Penerbit Kencana.
Hidayatullah,  I.  (2017).  Pemikiran  Ibnu  Khaldun Tentang  Mekanisme  Pasar  &  Penetapan  Harga. Profit:  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Dan  Perbankan Syariah , 1 (1).
Jan, S., & Asutay, M. (2019). Islamic moral economy and  development.  In A  Model  for  Islamic Development (pp.  61–95).  Edward  Elgar Publishing.
Jasad,  H.  U.  (2022). Sosiologi  Dakwah:  Perspektif Sosiologi  terhadap  Dinamika  Dakwah .  Nas Media Pustaka.
Kamali,  M.  (2001a).  Civil  society  and  Islam:  a sociological  perspective. European  Journal  of Sociology/Archives  Européennes  de  Sociologie , 42 (3), 457–482.
Kamali,  M.  (2001b).  Civil  society  and  Islam:  A sociological  perspective. Archives  Europeennes
de Sociologie , 42 (3), 457–482.
https://doi.org/10.1017/S0003975601001059 Mauludi, S. (2012). Ibn Khaldun: perintis kajian ilmu sosial modern . Dian Rakyat.
Mufidah, L. L. N. (2016). Memahami Hakikat Islam Dan Realitas Kaum Muslim: Upaya Membangun
Masyarakat Madani. EDUKASI: Jurnal
Pendidikan Islam (e-Journal) , 4 (1), 109–127.
Nasution,  B.  J.  (2014).  Kajian  Filosofis  Tentang Konsep Keadilan Dari Pemikiran Klasik Sampai Pemikiran Modern. Yustisia , 3 (2).
Nurcholis,  M.  (1999). “Masyarakat  Madani  dan
Investasi
Demokrasi: Tantangan dan
Kemungkinan”,  Pengantar  untuk  Ahmad  Baso dalam Civil Society versus Masyarakat Madani: Arkeologi  Pemikiran  Civil  Society  dalam  Islam Indonesia . Pustaka Hidayah.
Osman, R. (1978). Ibnu Khaldun Tentang Masyarakat dan Negara . Bulan Bintang.
Power,  A.  (2008).  Caring  for  independent  lives: Geographies  of  caring  for  young  adults  with intellectual  disabilities. Social  Science  &
Medicine , 67 (5), 834–843.
Rahayu, A. E., & Nurhayati, N. (2020). Telaah Kritis Pemikiran  Abdul  Mannan  Tentang  Riba  Dan Bunga Bank. Islamic Banking: Jurnal Pemikiran Dan  Pengembangan  Perbankan  Syariah , 6 (1), 47–68.
Rahman,  M.  T.  (2021). Sosiologi  Islam .  Prodi  S2
Studi  Agama-Agama  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Reda,  A.  (2014).  W  eber  and  B  aqir  as‐S  adr:  The Paradox  of  Economic  Development  in  I  slamic Societies. American  Journal  of  Economics  and Sociology , 73 (1), 151–177.
Sabara.  (2019).  Konsep  Masyarakat  Dan  Negara Tauhidi  Dalam  Pemikiran  Politik  Murtadha Muthahhari. Jurnal  Politik  Profetik , 7 (2),  272– 289. https://doi.org/10.24252/profetik.v7i2a6 Subhi-Ibrahim, M. (2012). Ali Shariati: sang ideolog revolusi Islam . Dian Rakyat.
Sulfan,  A.  M.  (2018).  Konsep  Masyarakat  Menurut Murthada  Muthahhari  Sebuah  Kajian  Filsafat Sosial. Jurnal Aqidah , IV (2). Sumargono,  S.  P.  (2022). FILSAFAT  SEJARAH . Penerbit Lakeisha.
Wahyuni,  S.  (2018).  Konsep  Masyarakat  Menurut Murtadha  Muthahhari.  In Aqidah-Ta:  Jurnal Ilmu Aqidah (Issue 65).