## KONSEPTUALISASI  PRAKTIK SOSIAL DALAM LINTAS RUANG DAN WAKTU : KEHIDUPAN MASYARAKAT DI PEDESAAN
Dhanny Septimawan Sutopo 1 , Nurul Pramesti Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Brawijaya
1 Email : sutopo_dhanny@ub.ac.id

## Abstrak
Kita  mengenal  kehidupan  di  pedesaan  relatif  statis.  Dalam  penelitian  ini  kondisi  tersebut  kita  pahami  tentang praktik  sosial  dan  keberlangsungan  kehidupan  warga  masyarakatnya.  Kewilayahan  menjadi  latar  belakang gagasan  penelitian  ini  karena  sebuah  kenyataan  dimana  dinamika  kehidupan  masyarakat  pedesaan  tidak  dapat dilepaskan  dari  posisi  tersebut.  Tetapi  permasalahannya  adalah  bahwa  kewilayahan  bukanlah  sebuah  kondisi fisik yang statis sebagaimana yang sering dibayangkan oleh orang awam. Dalam kewilayahan tersebut terbangun praktik sosial yang juga dinamis. Guna mencermati dinamika masyarakat pedesaan inilah, penelitian ini menjadi penting  untuk  mempelajari  bagaimana  dinamika  itu  terbangun,  dengan  rumusan  masalahnya  yaitu  bagaimana praktik  sosial  terbangun  dalam  ruang  dan  waktu  kehidupan  masyarakat  di  daerah  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan perspektif teoritis Anthony Gidden tentang praktik sosial yang secara spesifik lekat dengan konsep perentangan  ruang  dan  waktu.  Penelitian  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus yang mendalam. Pilihan metodologi sini diarahkan untuk tujuan mendapatkan penjelasan tentang peristiwa sosial secara menyeluruh atas keterhubungan semua gejala yang ada dalam regionalisasi kehidupan warga masyarakat di  wilayah  pedesaan.  Muara  dari  penelitian  ini  adalah  sebuah  penjelasan  mendalam  akan  praktik  sosial  yang dijalankan  oleh  warga  pedesaan  dalam  regionalisasi  yang  nampak  dalam  rutinitasnya  yang  nantinya  dapat diimplementasikan sebagai dasar pengembangan wilayah pedesaan.
Kata kunci : praktik sosial; rutinitas dalam ruang dan waktu; regionalisasi; wilayah pedesaan.

## CONCEPTUALIZING SOCIAL PRACTICES IN CROSS SPACE AND TIME : A RURAL VIEW

## Abstract
This research is the effort understand practices social and sustainability life of the community. Background the idea of this research is a fact where the dynamics of the lives of the rural cannot be released from a position of its territory. But the problem of it is that regional is not a static physical condition and as often imagined by layman .In the regional awoke social practices and dynamic. To investigate the dynamics of rural communities this is , this research is essential to learn how it is built, with the formulation the problem, of  how the social practices woke  up  in  space  and  time  society  in  rural  areas.  This  research  using  theoretical  perspective  Anthony  gidden about  social  practices  specific  attaching  the  time  and  space.  Research  is  done  using  a  qualitative  methodology the  case  study  deep.  The  methodology  here  directed  for  the  purpose  of  obtaining  an  account  of  events  social connections  thoroughly  over  all  symptoms  in  regionalisasi  lifestyle  communities  in  rural  areas.  The  output  of research is an explanation was social practices run by the villages in regionalisasi open in his routine later could be implemented as the basis of rural areas.
Keywords : social practices; routine in space and time; regionalisasi; rural areas.

## LATAR BELAKANG
Perbedaan  antara  kota  dan  desa  selalu begitu  tajam  disuguhkan,  diferensiasi  antara keduanya  telah  menjadi  intuitif  bahkan  bila mengutip  sosiolog  pedesaan  Paul  Landis,  kita akan  menangkap  beberapa  ambiguitas  sekitar hubungan  perkotaan-pedesaan.  Hal  tersebut terjadi  pada  waktu  pertengahan  abad  kedua puluh ketika disiplin sosiologi pedesaan bergulat dengan memahami urbanisasi masyarakat (Woods, 2011).
Tentu  saat  ini  melihat  desa  secara kewilayahan  akan  jauh  lebih  menarik,  karena kutub  pembangunan  nasional  di  Indonesia digerakkan dari sana. Haluan kebijakan pembangunan nasional turut dikemudikan dengan  menempatkan  desa  sebagai  porosnya. Maka  ketika  berbicara  mengenai  desa  adalah perbincangan  tentang  masa  depan,  tentang  ufuk harapan ke arah mana negara ini akan menuju.
Pada  penelitian  ini  agar  tujuan  yang didapatkan menghasilkan sesuatu yang maksimal  maka  pengamatan  dilakukan  tidak hanya  secara  menyeluruh  atau  detail  namun rentang  waktu    perkembangan  sang  obyek  juga menjadi prioritas. Oleh sebab itu pemilihan studi pada  desa  yang  berada  di  Kabupaten  Malang, Propinsi  Jawa  Timur  tepatnya  Desa  Sidoasri Kecamatan  Sumbermanjing  Wetan  mencakup hal tersebut.
Jika  kita  lacak    perkembangan  Desa Sidoasri  sebagai  desa  pemekaran  baru  di  tahun 2007  atau  relatif  belum  lama,  adalah  suatu tuntutan untuk mempelajari bagaimana perkembangan  desa  ini  dengan  memperhatikan secara  mendalam  praktik  sosial  masyarakatnya. Karena  kondisi  demikian  tak  ayal  juga  akan membawa  perubahan  pada  ruang  sosial  warga masyarakat  dalam    mengalami  dinamika  dan perkembangannya.
Kondisi  demikian  ini  telah  menjadikan gambaran  praktik  sosial  warga  masyarakat menjadi  penting,  dan  penelitian  ini  didasarkan pula atas kepentingan pendalaman praktik sosial tersebut  yang  berlangsung  dalam  perentangan ruang  dan  waktu  dengan  harapan  bahwa kedepannya  nanti  dapat  diimplementasikan sebagai  dasar  untuk  pengembangan  ataupun
pemberdayaan  masyarakat  Desa  Sidoasri  yang lebih adaptif.
Pada dasarnya penelitian ini berhubungan dengan  empat  konsep  utama,  yaitu:  praktik sosial,  ruang  dan  waktu,  regionalisasi,  dan wilayah pedesaan. Keempatnya terbangun dalam satu rumusan masalah sebagai berikut: “Bagaimana  praktik  sosial  dalam  perentangan ruang dan waktu pada kehidupan masyarakat di pedesaan?”
Jadi  di  dalam  pokok-pokok  bahasannya nantinya  merupakan  upaya  untuk  menjawab pertanyaan ini secara mendalam

## METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian yang kita pilih berada di Desa  Sidoasri,  Kecamatan  Sumbermanjing Wetan,  Kabupaten  Malang.  Metode  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif.  Metode  kualitatif  digunakan untuk  memahami  praktik  sosial  masyarakat Desa  Sidoasri  dengan  teknik  pendeskripsian perilaku  masyarakat.  Metode  kualitatif  adalah metode  untuk  mengembangkan  fenomena  yang diteliti  yang  meliputi  deskripsi  tindakan,  aktor dan  proses  dimana  tindakan  tertanam  (Dey, 1999:32).  Hasil  dari  metode  kualitatif  adalah data  naratif  tentang  tentang  perilaku  manusia, memahami  latar  belakang  dan  menjelaskan untuk  menyimpulkan  secara  terus  menerus (Taylor  and  Bogdan,  1984).  Jenis  pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah studi kasus. Studi kasus adalah suatu pendekatan untuk mempelajari, menerangkan, atau menginterpretasi  suatu  kasus  dalam  konteksnya secara natural tanpa adanya intervensi dari pihak luar (Salim, 2001: 93). Teknik dan pengumpulan data  dilakukan  dengan  wawancara,  observasi, studi  dokumentasi  dan  triangulasi.  Dalam penelitian  ini,  dilakukan  teknik  wawancara  tak berstruktur  dimana  peneliti  tidak  menggunakan pedoman wawancara. Pedoman wawancara yang digunakan  berupa  garis  besar  permasalahan. Teknik  obervasi  yang  digunakan  adalah  teknik observasi partisipasi.
Dalam  hal  ini,  peneliti  terlibat  dalam kegiatan sehari-hari masyarakat. Teknik pengumpulan data selanjutnya dilakukan dengan studi  dokumentasi  yaitu  pencatatan  peristiwa
yang  telah  lalu.  Dokumen  dapat  berupa  tulisan, gambar  atau  laporan.  Dari  teknik  pengumpulan data, selanjutnya langkah terakhir yang dilakukan  adalah  triangulasi  data.  Teknik pemilihan informan dengan dengan purposif.
Penelitian kualitatif dengan menggunakan metode  studi  kasus  memfokuskan  diri  untuk mengetahui keumuman ( diversity ) dan kekhususan ( particularities ) dari sasaran penelitiannya.  Namun  hasil  akhir  yang  ingin diperoleh  adalah  penjelasan  tentang  keunikan dari  kasus  yang  ditekuninya  (Salim,  2001:  97). Jenis  studi  kasus  yang  digunakan  adalah  studi kasus deskriptif. Studi kasus deskriptif berusaha untuk melakukan penjabaran kategorisasi dalam sebuah fenomena.
Dalam penelitian ini diuraikan, diklasifikasikan serta dilakukan penarikan kesimpulan  yang  utuh  mengenai  proses  dari praktik sosial masyarakat di Sidoasri. Penentuan informan  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan saat  peneliti  mulai  memasuki  lapangan  dan selama penelitian berlangsung. Dalam penelitian ini  informan  yang  membantu  antara  lain  Pak Joko  (46  tahun),  beliau  merupakan  warga  asli Sidoasri  dan  saat  ini  menjabat  sebagai  Ketua RW  4  Desa  Sidoasri.  Juga  warga  RW  4  Desa Sidoasri  antara lain,  Pak Teguh  (42 tahun),  Pak Mursiani (63 tahun), Pak Ikhsan (38 tahun), Pak Arifin (34 tahun), Ibu Praptiningtyas (40 tahun), Dika (14 tahun) dan Rosita (11 tahun). Rata-rata mereka adalah warga asli Desa Sidoasri, dengan profesi  bermacam-macam  mulai  dari  petani, pedagang, ibu rumah tangga serta pelajar.
Praktik sosial tersebut akan mengekplorasi  lebih  jauh  dalam  tindakan tindakan  sosial  di  dalam  dualitas  struktur  yang menyediakan dasar bagi berdialektikanya hubungan  agen  dan  sistem  dalam  ruang  waktu tertentu  di  beragam  locale.  Locale  mengacu pada pereproduksian relasi-relasi sosial di ruang waktu  tertentu  yang  ditransaksikan  menurut dualitas strukturnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konseptualisasi Praktek Sosial
Desa-desa  di  Indonesia  dengan  tatanan kehidupan masyarakatnya  merupakan site studi
yang  tidak  pernah  ada  habis-habisnya  untuk dicermati.  Hal  ini  menjadikan  pembahasan tentang  desa  sangat  kompleks  dengan  berbagai macam perspektifnya, mulai dari aspek pertaniannya,  pembangunan,  kehidupan  sosial ekonomi,  struktur  sosial  hingga  perubahan- perubahan yang terjadi atau dinamika masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  setiap  aspek perkembangan  desa  yang  bergerak  secara dinamis secara praktis membawa pada pemikiran-pemikiran  yang  mendalam  tentang apa  yang  terjadi  pada  warga  masyarakat  di dalamnya, yaitu masyarakat pedesaan.
Pedesaan  merupakan  aspek  kewilayahan manusia  yang  hadir  secara  spesifik  yang seringkali dapat membedakan dengan kewilayahan  lainnya,  misalnya  perkotaan  dan sub-urban .  Melalui  kewilayahan  pedesaan  ini dapat ditarik suatu analisis dari berbagai bidang sosial  seperti  perekonomian,  kehidupan  sosial dan  budaya  dan  sebagainya,  dimana  pada akhirnya dalam penelitian ini disebutkan sebagai bentuk dari praktik sosial. Dimana asumsi dasar penelitian ini lebih menitikberatkan pada praktik sosial tersebut yang berlangsung dalam kewilayahan  pedesaan  yang  menghasilkan bentukan  kehidupan  sosial tertentu,  yang  secara teoritis dapat dijelaskan bahwa keberlangsungannya  disamping  unsur  utama manusia  dengan  bangunan  strukturnya  juga lekatdalam ruang dan waktunya.
Kehidupan masyarakat dimanapun keberadaannya  termasuk  di  pedesaan,  proses keberlangsungannya  terjadi  dalam  perentangan ruang  dan  waktunya.  Dalam  konteks  ruang  dan waktu  ini,  pemahaman  nyata  dilihat  lebih sebagai praktik, sehingga ruang dan waktu tidak dilihat  secara  fisik  tetapi  lebih  dipahami  secara variatif.    Baik  dalam  ruang  terbangun  seperti pemukiman,  dan  fasilitas  umum,  maupun  ruang lain yang ada di berbagai tempat di desa, seperti persawahan,  perkebunan,  sungai  dan  lain-lain, warga  masyarakat  di  pedesaan  melakukan aktivitas  kesehariannya.  Sehingga  hal  ini membawa pada indikasi-indikasi aktivitas kehidupan  yang  berkembang  pada  masyarakat desa, misalnya bertani atau berladang, bercengkerama  di  sungai,  berkumpul  di  balai
desa dan lain sebagainya. Aktivitas dalam ruang dan  waktu  tersebut  mengarah  pada  konsep ataupun  pengertian  yang  berbeda  dengan  ruang dan  waktu  dalam  pengertian  pada  umumnya. Ruang  dan  waktu  disini  tidak  hanya  terbatas pada  dimensi  dalam  artian  fisik  atau  non  fisik semata, tetapi juga tentang tempat peristiwa dan kegiatan  sosial  yang  berlangsung.  Di  setiap aktivitas  keseharian  warga  pedesaan  terjadi dalam  ruang  dan  waktu  pada  regional  yang menjadikan  berlangsungnya  suatu  peristiwa. Disinilah  dapat  tercipta  bentuk  praktik  sosial yang  tentunya  berbeda-beda  peran  warga  dari satu regional dengan regional yang lain.
Peran-peran  yang  dilakukan  warga  dalam kehidupan  keseharian  tersebut  berada  dalam lintas ruang dan waktu. Hal ini berkaitan dengan ruang  dan  waktu  seperti  pemahaman  Giddens sebagai  aspek  penting  yang  turut  membentuk kegiatan  sosial.  Kegiatan  sosial  berlangsung dalam  hitungan  waktu  yang  terjalin  setiap harinya, sehingga secara terus-menerus berulang dan  berpola  dilakukan  oleh  warga  masyarakat. Perentangan  ruang  dan  waktu  yang  dilakukan warga-warga  tersebut  tidak  dapat  dipandang sebagai  suatu  yang  statis  dan  konstan.  Selama keberlangsungannya,  dari  interaksi  melalui peran-peran  yang  dilakukan  maupun  yang diamati  dalam  lingkup  mikro  maupun  makro, baik  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung akan  membentuk  aktivitas  kehidupan  dengan berbagai  dinamikanya.  Pada  prinsipnya  ruang dan  waktu  dalam  masalah  penelitain  ini dipahami  dalam  perentangan  yang  sedemikian lebar pada ikatan situasi. Perjumpaan- perjumpaan dalam aktivitas sosial warga dengan warga  lain  di  lingkungan  sekitarnya  atau regionalnya  yang  tidak  dapat  dipahami  secara parsial.  Karena  dari  hal  tersebut  sangat berhubungan dan berpengaruh terhadap pembentukan  kehidupan  sosial  warga  pedesaan secara menyeluruh.
Teori  ruang  dan  waktu  merupakan  salah satu  konsep  dari  teori  sentral  strukturasi  yang dikemukakan  oleh  Giddens.  Teori  ini  lebih populer  dalam  istilah  teori  perentangan  ruang dan waktu yang keberadaannya dipahami seiring teori  strukturasi.  Strukturasi  menurut  Giddens
telah  berproses  dalam  lintasan  perentangan ruang  dan  waktu.  Ia  memahami  dalam analisisnya  terdapat  konsep-konsep  penting untuk  melihat  strukturasi  subyek  dan  obyek. Selain teori-teori dasar yang sangat mempengaruhi  srukturasi  Giddens,  tokoh  yang cukup  berpengaruh  besar  terkait  masalah perentangan  ruang  dan  waktu  adalah  Erving Goffman  dalam  teori  panggung  depan  dan belakang  dramaturgi  yang  menjadi  salah  satu dasar  bagi  Giddens  untuk  memperkuat  konsep ruang  dan  waktu  serta  regionalisasinya.  Dalam pemikirannya,  Goffman  banyak  melakukan pemetaan-pemetaan  terhadap  konsep  kehadiran dan  ketidakhadiran  dalam  ranah  interaksi  sosial (Giddens,  2010).  Sistem  proses  perjumpaan individu  maupun  kelompok  mengindikasikan sebuah kebiasaan dalam integrasi sosial (Giddens,  2010:  39).  Perjumpaan  tersebut terhubung pada kajian duree (temporalitas) yang menurut  bahasa  Gidden  adalah  hitungan kehidupan  individu  dalam  mekanisme  sosial secara keseluruhan.
Struktur  dalam  dualisme  yang  menjadi kritik  Giddens  dipahami  sebagai  sesuatu  yang berada  di  luar  tindakan  manusia,  padahal menurut  Giddens  tidaklah  demikian,  karena tindakan manusia dan struktur hasil penciptaannya  bermain  dalam  dualitas  di  mana struktur  mempunyai  kekuatan  yang  membuat manusia  bertindak.  Dalam  pengertian  Giddens, struktur bukan dipahami sebagai penciptaan pola perjumpaan, tetapi sebagai bentuk persinggungan kehadiran dan ketidakhadiran. Di dalamnya  terkait  suatu  aspek-aspek  penting penstrukturan relasi-relasi sosial dalam pelibatan reproduksi  pada  praktik-praktik  sosial.  Melalui kelengkapan-kelengkapan dalam bangunan struktur  akan  memungkinkan  suatu  pengikatan ruang  dan  waktu  dalam  sistem-sistem  sosial (Giddens, 2010: 28).
Teori  strukturasi  menurut  pemahaman Giddens  adalah  sebuah  proses  praktik  sosial berulang  dalam  kehidupan  masyarakat  yang terjadi  dalam  perentangan  ruang  dan  waktu. Ruang  dan  waktu  dikatakan  sebagai  konsep yang  tidak  terlepas  dari  tindakan  sosial  yang dipahami  bukan  sebagai  arena  tindakan,  tetapi
Giddens  melihatnya  sebagai  unsur  konstitutif dari  tindakan  dan  bentuk  pengorganisasian dalam  masyarakat  (Priyono  dalam  Basis,  2000: 19).  Dalam  masalah  ini  tindakan  seperti  halnya warga maupun masyarakat secara luas memberikan  berbagai  bentuk  aturan  dan  norma yang  dapat  dipahami  warga  lain  dalam  sistem masyarakat yang bersangkutan.
Bentuk  tindakan  dapat  dipahami  sebagai bentuk  dari  dualitas  objek  maupun  subjek terstruktur yang terjadi dalam perentangan suatu ruang  dan  waktu.  Dualitas  subyek  dan  obyek tidak terbatas dalam artian sempit pada interaksi sosial  dan  komunikasi  yang  dilakukan,  namun segala  hal  yang  termasuk  dalam  komponen keberlangsungan  tindakan  masyarakat  dalam lingkungan tersebut dapat dikategorikan sebagai aspek penting yang membangun sebuah kebiasaan  ataupun  tradisi.  Hal  ini  dalam perspektif  Giddens  dipahami  sebagai  rutinitas yang  dinilai  sebagai  konsep  fundamental  dalam lintasan keberlangsungan ruang dan waktu. Dari gagasan  Henri  Bergson,  Giddens  melihat  waktu sebagai  bentuk  keberlangsungan  yang  di dalamnya  terdapat  tiga  macam  dimensi: duree (refisible  time) atau  pengalaman  sehari-hari, jangka  hidup  individual (irreversible  time) dalam  arti  jangka  hidup  individual,  dan longue duree  (reversible  time) seperti  halnya  pada lembaga-lembaga  (Suhartono  dalam  Basis, 2000: 28).
Pada dimensi tersebut di atas diterangkan bahwa  pengalaman  sehari-hari  atau  kegiatan- kegiatan yang biasa dilakukan manusia terkondisi  pada  waktu  temporer  di  dalamnya terkandung sebuah keterhubungan. Hal ini dapat dipahami  bahwa    setiap  aspek  tindakan  yang dilakukan  warga  masyarakat,  dalam  selang waktu  secara  terus-menerus  baik  langsung maupun  tidak  langsung  akan  membentuk  pola keterhubungan dalam membangun proses pembelajaran dan pengalaman. Giddens mendasarkan  konsep  tindakan  dalam  kehidupan melewati bentuk persimpangan antara hadir dan tidak  hadir  dalam  keberalihan  waktu  dan perbedaan tempat. Untuk melihat hal ini Gidden mendasarkannya  pada  posisi  diri  atau  tubuh pelaku  tindakan.  Sehingga  dapat  disimpulkan
jika  dalam  tindakan  yang  sering  dilakukan manusia berupa pertemuan dengan individu satu dengan yang lain dalam konsep kehadiran secara fisik pada ranah ikatan situasi interaksi, dimana terdapat  saling  keterhubungan  antara  sesama pelaku  tindakan  dalam  bentuk  perjumpaan- perjumpaan.
Perjumpaan  terjadi  melalui  keadaan pertemuan  tatap  muka  antar  individual  dalam tindakan.  Tatap  muka  buka  terbatas  pada  fisik dan perkataan, tetapi terkait pada maksud dalam relasi-relasi interaksi.  Dari  keberagaman  bentuk struktur interaksi yang nampak sangat memungkinkan  untuk  hadir  dalam  ciri  maupun tipe  yang  berbeda  dalam  keadaan  yang  juga berbeda, seperti contoh dalam berbagai aktivitas pertanian menurut jenis pertaniannya.
Konsep duree atau temporalitas dipahami pula  oleh  Levi-Strauss  sebagai  waktu  yang berulang.Dalam  bentuk  aktivitas  kehidupan pedesaan, keberulangan tindakan yang dilakukan  warga  desa  tidak  dilakukan  secara searah.  Tetapi  kaitan  dalam  persinggungan keseharian  warga  dalam  mengimplementasikan rutinitas  hariannya  yang  tidak  terarah  secara pasti  pada  konsep  tertentu  (Giddens,  2010:  57). Keberlangsungan yang rutin akan terus membentuk perulangan dalam bentuk reproduksi interaksi yang berkembang.
Perkembangan  dari  bangunan  rutinitas akan  mengaitkan  pada  sisi  hubungan  sadar  dan tidak  sadar  dari  pelaku  tindakan.  Dalam stukturasi,  kajian  ini  menjadi  salah  satu  aspek yang  patut  untuk  dikaitkan.  Merujuk  pada pendapat Goffman bahwa sebagian besar dalam perjumpaan  sehari-hari  tidak  memiliki  motivasi secara  langsung.  Akan  tetapi,  tidak  menutup kemungkinan  jika  motivasi  berupa  komitmen secara  umum  baik  itu  sebagai  pendorong  yang tidak  langsung  pada  tindakan  tujuan  tertentu kerap  ada  dan  menjadi  dasar  umum  bagi individu  dalam  rutinitas  perjumpaan  (Giddens, 2010: 99). Hal motivasi kerap dipandang secara umum  sebagai  kebiasaan  yang  begitu  saja dilakukan  individu.  Masalah  ini  tampak  seiring dengan  prinsip  kesadaran  dan  ketidaksadaran pelaku  tindakan  dalam  rutinitas  perjumpaan. Melalui  pemahaman  kesadaran  diskursif  berarti
kemampuan  dalam  membahasakan  sesuatu, begitupun  sebaliknya  berarti  ketidakmampuan dalam  memberikan  ungkapan  melalui  bahasa- bahasa verbal (Giddens, 2010: 69).
Giddens  memahami  waktu  bukan  pada saat  ini  ataupun  memahami  tempat  pada  titik ruang tertentu, tetapi mengistilahkannya sebagai tempat  peristiwa  dan  ruang  diartikan  sebagai latar  interaksi  (Giddens,  2009:  394).  Dapat diartikan  sebagai  tempat  keberlangsungan  suatu peristiwa dimana tempat tersebut dengan segala aspek  sosial  yeng  mendukung  dinilai  sebagai latar terjadinya proses interaksi sosial (Giddens, 2000:  28).  Secara  umum  Giddens  banyak membahas  masalah  ruang  dalam  istilah  lokasi atau locale diukur  dalam  bentuk  regionalisasi tertentu  yang  digunakan  sebagai  penentuan tempat dalam ruang, tetapi lebih pada penetapan wilayah  ruang  waktu  sehubungan  dengan keberlangsungan rutinitas suatu tindakan (Suhartono  dalam  Basis,  2000:  28).  Sehingga pemahaman  mengenai  ruang  bukan  sebagai tempat  kosong  dalam  pengelompokan  sosial, tetapi  untuk  menilai  maupun  melihat  ruang harus mempertimbangkan keterlibatannya dengan sistem-sistem interaksi yang berlangsung.
Menurut  Giddens,  ruang  lokal  jika diimplementasikan  pada  bentuk  internal  rumah maka akan terspesifikasi pada keberagaman dan keberbedaan  ruang  didalamnya  seperti  halnya ruang tamu, ruang tidur maupun dapur. Pola ini yang  juga  terjadi  dalam  aktivitas  kehidupan masyarakat  desa,  dimana  interaksi  antar  warga hadir  dalam  bentuk  pertemuan  antar  warga kerap  terjadi  dalam  lokalitas  maupun  regional yang beragam.
Masalah  perentangan  ruang  dan  waktu diartikan Giddens sebagai merentangnya sistem- sistem  sosial    dalam  lintasan  waktu  dan  ruang melalui  dasar  mekanisme  sistem  sosial  dan integrasi  sistem.  Integrasi  sistem  dimaksudkan sebagai  hubungan  individual  ataupun  kelompok dalam  waktu  yang  diperluas  diluar  kehadiran satu  sama  lain,  hingga  mencakup  banyak  jenis mekanisme sistem sosial. Pemahaman menyeluruh  dari  konsep  dan  teori  diatas dianggap  sebagai  kerangka  analisis  untuk
melihat  praktik  sosial  dalam  perentangan  ruang dan  waktu  melalui  aktivitas  kehidupan  warga masyarakat Desa Sidoasri.

## Regionalisasi Desa Sidoasri
Desa  Sidoasri  dengan  kewilayahannya bukan  dalam  arti  batasan  administratif,  tetapi lebih  pada  suatu  penentuan  zona  ruang-waktu dalam  kaitannya  dengan  peristiwa-peristiwa yang  berlangsung  secara  rutin  yang  pada akhirnya  bisa  memberikan  ciri-ciri  akan keberlangsungannya  di  dalam setting atau konteksnya yang disebut praktik sosial. Peristiwa  dengan  keciriannya  inilah  yang dikatakan sebagai regionalisasi. Karena memandang regionalisasi sebagai suatu kewilayahan  yang  kaku  atau  hanya  dilihat sebatas  aspek  fisik,  maka  penjelasan  darinya tidak  akan    berarti  banyak  sebagai  sebuah penjelasan  sosial.  Artinya,  hanya  akan  nampak pada  penjelasan  tentang  ruang  fisik  atau  setting lingkungan  yang  tidak  cukup  terjelaskan bagaimana  keberlangsungan  kehidupan  yang terdapat di dalamnya.
Untuk  Desa  Sidoasri  sendiri  sebenarnya cukup  terlihat  dengan  mudah  bagaimana gambaran regionalisasi yang melingkupi kehidupan  desa  ini.  Berangkat  dari  apa  yang telah menjadi gambaran umum desa pada bab 4 sebelumnya,  dimana  misalnya  pemukiman warga  kecenderungannya  berada  pada  ruas-ruas jalan  desa.  Hal  ini  membentuk  regionalisasi tersendiri,  tetapi  bukan  berarti  sebuah  keadaan hunian  warga  yang  digambarkan  hanya  dengan rumah-rumah tinggal warga semata. Justru yang terpenting disini adalah regionalisasi akan suatu gambaran  perjumpaan  atau  kehadiran  dalam bentuk  hubungan  intim  antar  invidu-individu yang sifatnya non trasaksional yang berlangsung secara  rutin  –yang  secara  mudah  kita  sebut sebagai  hubungan  anggota  keluarga–  hadir dalam  suatu  kewilayahan  yang  terkonsentrasi pada  ruas  jalan  sebagai  penanda  fisiknya  yang dikuatkan  dengan  bangunan  rumah  hunian.  Hal ini  dapat  dikontraskan  dengan  regionalisasi lain yang  dengan  mata  telanjang  kita  sebut  saja dengan  ladang  atau  perkebunan.  Di  sini  ladang atau perkebunan dilihat sebagai lingkungan atau ruang  fisik  yang  dipenuhi  dengan  berbagai
tanaman  produktif  yang  diupayakan  oleh  warga sebagai  penopang  utama  kehidupan  ekonomi masyarakat  desa.  Tetapi  sebenarnya  di  dalam lingkungan  atau  ruang  ini,  regionalisasi  yang dimaksudkan  adalah  adanya  hubungan  sosial antara  individu  yang  berada  di  dalamnya  yang lebih  bersifat  transaksional,  karena  hubungan antara  individu  yang  terikat  dengan  dengan lingkungan  ladang  atau  perkebunan  itu  adalah bentuk  hubungan  ekonomi  yang  sebenarnya lebih tepat diartikan sebagai hubungan transaksional  yang  berlangsung  secara  terus menerus dan rutin sebagai bentuk tindakan atau ekonomi warga Desa Sidoasri.
Atas dasar penjelasan di atas, maka secara lebih  luas,  Desa  Sidoasri  ini  dapat  kita identifikasikan  bagaimana  regionalisasi  yang ada dan terbangun di atas wilayah desa ini. Dari hasil  penelitian  ini,  regionalisasi  desa  dapat dibagi  dan  dikategorikan  setidaknya  menjadi  4 regionalisasi  umum,  yaitu:  :  (1)  regionalisasi pemukiman  warga,  (2)  regionalisasi  ekonomi, (3)  regionalisasi  sosial  budaya  termasuk  agama atau  kepercayaan,  dan  (4)  regionalisasi  layanan publik atau masyarakat (lihat Bagan 1).
Dari  skema  regionalisasi  tersebut  dan dengan  menggunakan  pengertian  regionalisasi sebagai suatu peristiwa interaksi yang berlangsung  pada  latar  atau setting- nya  yang secara rutin menjadikan praktik sosial, akan kita dapatkan penjelasan sosial secara lebih mendalam  dan  tidak  hanya  cukup  dengan penjelasan ciri-ciri fisiknya yang kosong belaka, seperti  contohnya  rumah  atau  pemukiman, kebun atau persawahan, tempat ibadah, puskesmas ataupun kantor desa. Hal ini hampir
Regionalisasi Pemukiman Regionalisasi Ekonomi Regionalisasi Sosial, Budaya dan Agama Regionalisasi Layanan Publik
Bagan 1. Skema Hubungan Antar Regionalisasi Di Desa Sidoasri
sama  dengan  apa  yang  dimaksudkan  oleh Gidden  dengan  istilah locale ,  yaitu  suatu  latar peristiwa yang dilihatnya lebih sebagai interaksi yang  dilakukan  individu  satu  dengan  individu yang  lain  melalui  perjumpaan  atau  kehadiran dalam  kehidupan  sosialnya  sebagai  suatu rutinitas  yang  pada  akhirnya  membentuk  apa yang disebut dengan praktik sosial.
Pada  regionalisasi  pemukiman  warga, dimana  peristiwa  interaksi  antara  individu- individu  yang  berada  di  dalamnya  seperti hubungan  antara  anggota  keluarga,  suami-istri ataupun  anak-anak  dan  anak  dengan  orang  tua, berjalan  dengan  kedekatan-kedekatan  yang harmonis melalui kehadiran dan perjumpaannya secara  rutin  sehari-hari.  Latar  interaksi  atau hubungan  sosial  yang  terbangun  ini  meskipun secara rutin, namun tidak berlangsung sepanjang waktu  dalam  keseharian,  tetapi  di  waktu-waktu tertentu pada suatu keluarga, yaitu misalnya pagi hari mulai dari bangun tidur hingga pukul 07.00 dan  sore  hari  pukul  15.00  hingga  menjelang pukul  19.00.  Interaksi  yang  berlangsung  rutin antara  orang  tua  dan  anak  dan  remaja  ini  agak longgar  pada  saat  siang  hari  sepulang  dari sekolah hingga sore hari menjelang pukul 17.00 sore.  Hal  ini  terjadi  karena  anak-anak  ataupun remaja  juga  memiliki  regionalisasinya  sendiri pada  waktu  siang  hari  tersebut.  Demikian  juga dengan  interaksi  antara  suami  dan  istri  yang memiliki  regionalisasi  khusus  secara  lebih intensif  malam  hari  menjelang  tidur,  dan  tidak terlalu  intensif  sepanjang  siang  hari  karena kesibukannya  bekerja  di  wilayah  atau  ruang dengan latar interaksinya masing-masing, seperti di kebun, ladang ataupun sawah bagi kebanyakan  bapak-bapak,  dan  untuk  ibu-ibu meskipun  juga  berada  di  wilayah  kerja  tersebut tetapi  tidak  terlalu  intensif  berinteraksi  dengan suaminya.  Dan  justru  ibu-ibu  membangun  latar interaksinya  sendiri  seperti  hubungan  dengan tetangga pada siang hariuntuk urusan kebutuhan rumah  tangga  ataupun  sekedar  bercengkerama. Pada  regionalisasi  ekonomi  warga,  dimana  ciri fisik  dari  ladang,  kebun  ataupun  sawah menandainya  secara jelas, menunjukkan  adanya latar interaksi yang berbeda dengan regionalisasi pemukiman. Latar interaksi sosial yang
terbangun pada regionalisasi bersifat transaksional  antara  satu  individu  dengan individu yang lain yang terikat pada wilayah ini. Misalnya,  yang  nampak  adalahketika  salah  satu warga  desa  sedang  bekerja  di  kebun  untuk memetik  bunga  cengkeh.  Aktifitas  berkebun cengkeh  disini  nampak  sekali  hubungan trasaksionalnya  ketika  pemetik  cengkeh  adalah pekerjanya  dari  pembeli  atau  pemborong cengkeh  yang  sudah  bersepakat  dengan  pemilik kebunnya.  Jadi  di  dalam  ruang  wilayah  kebun cengkeh  yang  cukup  banyak  terdapat  di  lereng- lereng  perbukitan  di  sekeliling  desa,  latar interaksi  atau  peristiwa  yang  tergambar  dari perjumpaan  dan  kehadirannya  secara  rutin setidak-tidaknya  melalui 3 (tiga) orang individu laki-laki dewasa yang saling membutuhkan satu dengan  lainnya,  yaitu  pemilik  kebun,  pembeli atau  pemborong  hasil  kebun  (pedagang)  dan pekerja  kebun  (buruh).  Demikian  pula  dengan pola  ladang  atau  kebun  dan  persawahan  yang lain,  meskipun  latar  interaksinya  dan  peristiwa tidak harus terdiri dari 3 (tiga) individu  – tetapi setidaknya dua individu laki-laki dewasa dengan beberapa  variasinya,  yaitu  pemilik  ladang  atau sawah  dengan  pekerjanya  (buruh)  atau  pemilik kebun/ ladang dengan pembelinya yang intensitasnya  sudah  terjadi  begitu  alamiah/ natural  sehingga  (seakan-akan)  tidak  tampak lagi  saat  kehadiran/  perjumpaan  atau  latar interaksi langsungnya. Dari kesemua variasi  ini, satu  ciri  interaksi  sosial  yang  mendasarinya adalah  hubungan  transaksional  sebagai  suatu peristiwa  atau  latar  interaksi  dari  aktivitas ekonomi  antara  satu  individu  dengan  individu yang  lain,  dimana  trasaksional  ini  benar-benar berjalan dan bahkan juga cenderung mengabaikan  hubungan  antar  sesama  anggota keluarga.
Pada  regionalisasi  sosial,  budaya  dan agama,  dapat  pula  diterangkan  bagaimana intensitas  dari  latar  interaksi  yang  berlangsung antara  satu  individu  dengan  individu  yang  lain melalui  perjumpaan-perjumpaan  atau  kehadiran rutin  yang  membentuk  suatu  peristiwa.  Latar interaksi  sosial,  budaya  dan  agama  ini  secara kental  dapat  kita  lihat  dalam  bentuk  rutinitas mingguan  dimana  mayoritas  warga  yang
menganut  keyakinan  Nasrani,  yaitu  Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW) dan Gereja Kristen Pantekosta  menyebutnya  hari  untuk  ibadah. Pada  hari  minggu  inilah  peristiwa  atau  latar interaksi  secara  rutin  berlangsung  dalan  gereja- geraja  GKJW  yang  berjumlah  7  gereja  dan  1 gereja  Patekosta  yang  tersebar  di  desa  ini. Peristiwa ini berlangsung di Minggu pagi sekitar pukul 07.00  hingga pukul 10.00. Dalam setting atau  konteksnya  dapat  kita  lihat  bagaimana mulai  pagi  harinya  mayoritas  wargaberduyun- duyun  berangkat  ke  gereja  untuk  menunaikan ibadahnya. Disini latar interaksi yang berlangsung  melalui  perjumpaan  dan  kehadiran lebih  nampak  secara  komunalitas,  meskipun masih juga terbagi di masing-masing ruang fisik menurut dusunnya. Dalam regionalisasi ini, juga nampak kental sebagai bentuk budaya masyarakat  Sidoasri  yang  lekat  dengan  tradisi GKJW-nya. Meskipun temporalitas yang berkaitan  dengan  peristiwa  dan  kejadian  rutin kehidupan  ini  hanya  berlangsung  di  Minggu pagi, tetapi sudah sangat jelas hal ini merupakan regionalisasi  tersendiri  yang  dapat  dibedakan dengan regionalisasi yang lain. Dalam regionalisasi  sosial  budaya  agama  ini,  latar interaksi  sosial  masyarakat  yang  berlangsung secara  komunal  tadi  memang  lebih  banyak bermain  dalam  ruang  yang  dicirikan  dengan gereja-gereja yang di dalamnya terjadi perjumpaan  dan  kehadiran  warga-warga  desa dengan  pembawaan  sebagaimana  mereka  akan beribadah,  yaitu  antara  satu  jemaat  dengan jemaat  lain  yang  tidak  banyak  membicarakan urusan  lain  selain  urusan  yang  berhubungan dengan  ibadah.  Demikian  pula  dengan  pemuka agamanya yang berinteraksi dengan para jemaat melalui  mimbar  keagamaan  dan  beberapa peristiwa  kehidupan  yang  lekat  dengan  tradisi agama,  seperti  misalnya  pembaptisan  warga. Secara  historis  latar  interaksi  warga  dalam regionalisasi seperti ini bahkan telah berlangsung  sejak  puluhan  tahun  lalu,  yaitu semenjak  warga  pertama  datang  membuka wilayah  Sidoasri  ini  sekitar  1890-an,  yang secara  bersamaan  menandai  hadirnya  GKJW  di wilayah ini. Jadi dapat disimpulkan bahwa latar interaksi dan peristiwa sebagai bentuk
regionalisasinya  telah  berlangsung  lama  dalam rutinitasnya  semenjak  beberapa  puluh  tahun yang  lalu  hingga  sekarang  ini.  Disamping  itu terdapat pula latar interaksi dan setting peristiwa yang lain tetapi masik dalam konteks keagamaan, seperti misalnya melalui perkumpulan  Kristen  Rukun  Warga  (KRW) yang diadakan tiap bulannya, Komisi Pembinaan  Peranan  Wanita  (KPPW)  bagi penganut GKJW yang diadakan juga tiap bulan, jemaah tahlil bagi warga muslim yang diadakan secara  rutin  tiap  minggunya  sampai  bentuk perkumpulan PKK mulai dari tingkat RT hingga desa  yang  secara  rutin  dilaksanakan  pada  tiap bulannya.  Aspek  sosial  lain  yang  juga  kental dalam  regionalisasi  ini  adalah  kebiasaan  warga yang  tiap  sore  dan  juga  malam  hari  yang berkumpul  dan jagongan (nongkrong)  baik  itu di  rumah  salah  satu  warga  atau  tidak  jarang  di satu  dua  warung  yang  terdapat  di  desa  ini. Kebiasaan rapat RT hingga rapat desa juga lebih sering dilakukan pada malam hari sebagai suatu bentuk  kebiasaan  warga  yang  berlangsung setidaknya 1 bulan sekali untuk tingkat RT yang dihadiri  seluruhh  warga  RT  yang  bersangkutan dan  3  bulan  sekali  untuk  rapat  desa  yang dihadiri  hanya  oleh  perwakilan  masing-masing RT  yang  biasa  lebih  banyak  membahas  agenda pembangunan desa.
Regionalisasi yang terakhir adalah regionalisasi  pelayanan  publik  atas  masyarakat di  Desa  Sidoasri.  Disini  berkaitan  dengan keberlangsungan peristiwa-peristiwa dan kejadian  rutin  dalam  kehidupan  warga  yang berkaitan  dengan  aspek  pelayanan  kepada masyarakat.  Penggambaran  lebih  jelas  dapat dilihat dari interaksi antara warga dengan warga lain yang dalam setting atau konteks  kesehatan. Disini  bidan  desa  adalah  warga  setempat (;kebetulan  istri  dari  Kepala  Desa)  yang  selalu menjadi  rujukan  warga  perihal  mengatasi masalah  kesehatan  dan  penyakit  yang  diderita. Bagaimana bisa kita lihat tidak hanya berlangsung  di  ruang  yang  disebut  Puskesmas saja,  tetapi  di  rumah  bidan  desa  ini  pertemuan dan  perjumpaan  rutin  antara  warga  penderita sakit  dengan  bidan  desa  berlangsung  secara intensif.  Sepertinya  latar  interaksi  ini  nampak
hanya  satu  arah  saja,  tetapi  kenyataannya tidaklah demikian, dimana disamping bidan desa memberikan pelayanan kepada warga, setelahnya  warga  yang  bersangkutanpun  juga memberikan  interaksi  timbal  balik  dengan mengunjungi bidan sebagai ucapan terima kasih –baik itu disertai beberapa buah tangan ataupun tidak  bukanlah  suatu  keharusan.  Hal  lainnya juga  terlihat  dari  pelayanan  pemerintah  desa terhadap  warga,  dan  juga  respon  balik  warga terhadap  layanan  pemerintah  desa.  Rutinitas yang  menjadi  ciri  dari  regionalisasi  ini  dapat terlihat  dari  bagaimana  preferensi  warga  pada saat memerlukan layanan pemerintah desa selalu menemui  para  perangkat  desa  secara  hierarkis mulai  dari Ketua  RT,  RW hingga  Kepala  Desa. Sebaliknya  untuk  beberapa  urusan  pemerintah desa yang harus disampaikan kepada publik atau masyarakat,  akan  dilakukan  secara  hierarkis pula  mulai  dari  Kepala  Desa  sampai  ke  Ketua RT  hingga  akhirnya  diterima  oleh  masyarakat luas.  Regionalisasi  ini  nampak  tidak  memiliki kecirian ruang fisik selain bangunan kantor desa ataupun  puskesmas,  tetapi  sebenarnya  di  dalam ciri  fisik  yang  tidak  terlalu  nampak  tersebut berlangsung  praktik  sosial  yang  di  dalamnya mengandung  interaksi  sosial  secara  intensif dengan  pola  rutinitas,  meskipun  tidak  bisa diukur secara pasti namun berlangsung demikian dari  rentang  waktu  sejak  dulu  dan  bertahan hingga  sekarang.  Hal  yang  sama  sebenarnya juga  berlaku  pada  layanan  publik  dalam setting atau  konteks  pendidikan  di  Desa  Sidoasri.  Pada setting pendidikan  ini  sangat  mudah  terlihat bagaimana  latar  interaksi  dan  rutinitas  yang terbangun  hampir  setiap  harinya  melalui pertemuan  dan  perjumpaan  individu  atau warganya  yang  melalui  siswa  dan  guru  yang akan  menghasilkan  sebuah  praktik  sosial tertentu,  yaitu  yang  disebut  dengan  belajar. Kehadiran  tubuh  dari  para  individu-individu yang  terikat  di  dalam  rutinitasnya  menguatkan bentuk  praktik  sosial  guru  yang  memberikan pelayanan  bagi  warga  melalui  anak-anak  usia sekolah. Dan sebaliknya anak-anak sekolah juga memberikan  respon  balik  kepada  guru-gurunya dengan  cara  belajar.  Demikian  seterusnya  pada akhirnya  membentuk  perulangan-perulangan
yang  secara  pasti  membentuk  praktik  sosial warga  dalam  regionalisasi  pelayanan,  yang secara  khusus  terkait  dengan setting atau konteks pendidikan.
Meskipun  penjelasan regionalisasi  di  atas masih  bersifat  parsial,  artinya  masing-masing masih dijelaskan sendiri-sendiri, tetapi sesungguhnya  pada  satu  regionalisasi  akan sangat  berhubungan  dengan  regionalisasi  yang lain. Hal ini dikarenakan adanya keterikatan satu terhadap  yang  lain  apabila  ditempatkan  dalam struktur yang lebih luas. Sehingga cerminan dari satu regionalisasi pada saat penjelasan lebih luas akan  bertemu  dengan  regionalisasi  yang  lain. Demikian  seterusnya  hingga  akhirnya  tanpa disadari  kita  sudah  melompat  ke  bentuk regionalisasi  yang  lain  yang  secara  mendalam bisa dijelaskan secara tersendiri.
Pola  dan  kombinasi  yang  nampak  dari skema  regionalisasi  di  atas  juga  mencerminkan bagaimana regionalisasi Desa Sidoasri terbangun  sedemikian  rupa,  sehingga  satu regionalisasi  akan  nampak  berbeda  dengan regionalisasi  yang  lain.  Namun  sungguhpun demikian,  penjelasan  antar  regionalisasi  justru menjadi  sebuah  penjelasan  yang  menunjukkan bagaimana sesungguhnya satu regionalisasi akan berhubungan  dengan  ketiga  regionalisasi  yang lain.  Dimana  hal  ini  semakin  mempertegas bahwa  mekanisme  peristiwa  interaksi  akan saling  berhubungan,  namun  pada  batasan- batasan  tertentu  akan  nampak  perstiwa  yang berbeda  sehingga  terpisahkan  dari  peristiwa interaksi rutin yang lain.
Kerangka  keterikatan  satu  regionalisasi dengan  regionalisasi  yang  lain  adalah  suatu kondisi  alamiah  ketika  kita  berbicara  struktur masyarakat.  Gidden  dengan  teori  strukturasinya memberikan  sebuah  kerangka  bahwa  manusia sebagai  subyek  dan  kebutuhan  sebagai  sebagai obyek telah berintegrasi  sedemikian rupa dalam suatu  praktik  sosial,  struktur  adalah  suatu mekanisme  dan  sekaligus  sebagai  sumber  daya. Dan  jika  dihubungkan  dengan  keterikatan regionalisasi maka proses tersebut adalah sebuah penstrukturan  dalam  struktur  masyarakat  yang luas dan kompleks. Dengan demikian sebenarnya nampak bagaimana struktur
terbangun  dalam  masyarakat  Sidoasri,  yang mana  bangunan  struktur  ini  di  masing- masingnya  atau  secara  keseluruhan  bekerja saling berhubungan yang pada akhirnya menjadikan  bagaimana  individu  akan  bertindak dalam regionalisasinya. Inilah strukturasi seperti yang  dimaksudkan  oleh  Gidden,  dimana  pada akhirnya dualitas antara agen yang dalam hal ini individu  warga  desa  membentuk  suatu  struktur atau  pola-pola  regionalisasi  tersebut,  dan  pola regionalisasi  akan  menstrukturkan  bagaimana individu atau warga harus bertindak.

## Praktik Sosial dan Dinamika Masyarakat Desa Sidoasri
Pada saat warga Desa Sidoasri membentuk kebiasaan-kebiasaan terhadap regionalisasi dengan diiringan latar interaksinya yang  berjalan  secara  rutin,  warga  desa  tanpa sadar  tengah  mengisi  bagaimana  kondisi  ruang dan  waktu  mereka  tersebut.  Artinya  penjelasan kalimat  ini  membuktikan  bahwa  ruang  dan waktu  pada  kehidupan  manusia  bukanlah  ruang kosong  semata,  tetapi  sarat  dengan  interaksi yang  menjadikannya  sebagai  bentuk  praktik sosial mereka.
Kompleksitas  yang  berlangsung  dalam kehidupan  warga  merupakan  bagian  dari lingkungan warga secara sosial. Bentuk kehadiran  dan  perjumpaan  yang  berlangsung nampak  dalam  regionalisasi  mereka,  baik  itu regionalisasi pemukiman, ekonomi, sosial budaya hingga pelayanan publik. Konteks dalam lokalitas  ini  menjadikannya  sebagai  penjelasan dari setting sosial  yang  terbangun,  dimana dengan menggunakan bahasa Gidden bahwa dari keberlangsungannya  dianggap  sebagai  sebuah latar  peristiwa  yang  menghasilkan  suatu  durasi dari pertemuan atau perjumpaan diantara warga- warganya.  Permulaan dan akhir dari pertemuan atau perjumpaan yang secara rutin dilangsungkan  mendisiplinkan  tubuh  warga untuk  hadir  dalam  peristiwa  itu  secara  terus menerus  dan  menjadikan  pembiasaan  yang berulang.  Dalam  perentangan  ruang  dan  waktu, warga  Desa  Sidoasri  memahami  keberlakuan terhadap  keadaan  tersebut  sebagaimana  yang disajikan  dalam  serial  rutinitas  pada  sub  bab
sebelumnya sebagai suatu nadi kehidupan warga Desa Sidoasri. Didalamnya berlangsung dinamika  sosial  yang  mencerminkan  sebuah keadaan  masyarakat  di  pedesaan  ala  Desa Sidoasri.  Tindakan  warga  melalui  regionalisasi dan  rutinitasnya  merupakan  bagian  dari  sistem sosial  yang  dipahami  oleh  Giddens  sebagai praktik-praktik  sosial  yang  direproduksi  dalam ikatan  aktivitas  atau  kegiatan  yang  terjadi  pada ruang  dan  waktu  tertentu.  Kegiatan  tersebut akan  terus  secara  berulang-ulang  melibatkan struktur  di  dalamnya  (Giddens,  2000:  27). Dualitas  struktur  menurut  Giddens  dalam aktivitas  Desa  Sidoasri  dapat  dipilah  menjadi agen,  yaitu  individu  warga  desa  dan  struktur, yaitu  interaksi  sosial  yang  diposisikan  sebagai sarana  sekaligus  hasil  sebagaimana  yang ditunjukkan  dalam  penjelasan  regionalisasi. Dualitas  ini  juga  nampak  pada  aspek  sarana, dimana  warga  menggunakan  interaksi  sosialnya untuk  memperoleh  hasil  yang  diharapkan. Artinya  dualitas  agen  dan  struktur  ini  bermain dan tidak bisa dilepaskan satu terhadap lainnya.
Proses  yang  dianggap  oleh  Giddens sebagai  konsep  fundamental  dari  strukturasi ruang  dan  waktu  terletak  pada  rutinitas  atau keberulangan.  Dimana  unsur-unsur  masalah spasialitas, kehadiran, regionalisasi dan keberlangsungan  secara  terus  menerus  akan diciptakan  kembali  sebagai  proses  penting rutinitas  (Giddens,  200:  27).  Melalui  aktivitas warga Desa Sidoasri yang mereka lakukan, para individu  warga  terkondisi  dalam  posisi  praktik dalam  relasi  dan  interaksi  sosial  yang  luas. Sehingga  melalui  pembagian  usia  sebagai identitas sosial warga yang melekat, keseluruhan warga-warga  yang  terbagi  tersebut  merupakan bagian  dari  masyarakat  Desa  Sidoasri  yang berusaha  untuk  diterima  dalam  nilai-nilai  sosial yang  ada,  artinya  terbangun  dalam  sebuah struktur  baik  dalam  regionalisasi  yang  sempit maupun  dalam  regionalisasi  yang  luas  seperti dalam hubungan antara regionalisasi.
Keberulangan  atau  rutinitas  perjumpaan hari  demi  hari,  minggu  demi  minggu  ataupun bulan  demi  bulan  yang  dilakukan  warga  secara keseluruhan  sebagaimana  gambaran  sudah disajikan  di  depan  sebenarnya  terimplementasi
dalam  bentuk  perjumpaan  atau  pertemuan- pertemuan yang tidak hanya berlangsung dalam hubungan  yang  ketat,  namun  juga  hadir  dalam bentuk yang longgar sehingga bisa bersifat lebih dinamis.
Dalam pemahamannya,
Giddens menguraikan beberapa hal yang menghubungkan  pertemuan  dengan  rutinitas dalam  perentangan  ruang  dan  waktu  (Giddens, 2010:  112),  yaitu  antara  lain: Pertama , hubungan  perjumpaan  lebih  ditekankan  pada saat perjumpaan dibentuk dan dibentuk kembali dalam  suatu  peristiwa  yang  berlangsung  sehari- hari.  Misalnya  dalam  regionalisasi  ekonomi Desa  Sidoasri,  dimana  musim  panen  cengkeh akan  membentuk  pola  perjumpaan  antar individu  warga  melalui  proses  memanen  dan kemudian dibentuk kembali proses tersebut yang berlangsung  secara  terus  menerus  yang  pada akhirnya dapat menstrukturkan hubungan perjumpaan dalam konteks regionalisasi ekonomi  panen  cengkeh.  Demikian  pula prosesnya aakan sama dengan panen coklat dan panen padi di persawahan.
Kedua ,  mekanisme  dualitas  struktur sebagai  sarana  dal  perjumpaan  atau  pertemuan, dimana  proses  pemeliharaan  keberulangan, rutinitas  dan  interaksi  sosial  tidak  diartikan sebagai  hasil  akhir,  melainkan  harus  dipahami sebagai  sarana  atau  sumber  daya.  Karena  jika dilihat  sebagai  hasil  akhir,  maka  interaksi  yang merupakan proses pada pertemuan kali ini tidak mengandung aspek serialitas atau keberlanjutan, alias terputus untuk pertemuan atau perjumpaan selanjutnya. Untuk penjelasan akan hal ini dapat dilihat  pada  rutinitas  warga  dalam  regionalisasi sosial  budaya  dan  agama.  Bagaimana  sebuah nilai  akan  keberadaan  GKJW  di  Desa  Sidoasri sebagai suatu tatanan nilai setempat hanya dapat terjadi  karena  keberlanjutan  individu-individu warganya  pada  proses  pertemuan-pertemuan  di gereja,  baik  itu  saat  ibadah  Minggu  ataupun pertemuan  dalam  perkumpulan  Kristen  Rukun Warga (KRW).
Ketiga , perjumpaan dan pertemuan berisikan  berbagai  ucapan  dalam  pembicaraan. Dimana simbolisasi dari ucapan dalam pembicaraan  tertampil  dalam  bahasa,  bisa  saja
hal  itu  hadir  secara  verbal  ataupun  non  verbal. Hal  ini  menjadikan  proses  perjumpaan  dan pertemuan  memiliki  sebuah  arti  atau  nilai  yang pada  gilirannya  menguatkan  interaksi  sosial mereka  secara  utuh.  Tanpa  bahasa,  logikanya tidak  akan  ada  simbolisasi  yang  bisa  dipahami oleh  manusia,  dan  hal  ini  menjadi  tidak  bisa dilakukan  kembali  atau  dirutinkan  kembali karena  tidak  ada  nilainya.  Seperti  contohnya dalam  regionalisasi  pelayanan  publik,  dimana proses pelayanan kesehatan yang dilakukan oleh individu  sebagai  agen  (;bidan)  menggunakan bahasa  dalam  interaksinya  dengan  warga  yang sakit,  yang  kemudian  dapat  dimengerti  oleh warga tersebut. Sehingga pada akhirnya menjadi keberulangan  pada  saat  warga  mengalami  sakit kembali dan menemui bidan desa.
Keempat ,  kontekstual  terhadap  ruang  dan waktu membentuk perjumpaan. Hal ini sebagaimana yang nampak pada rutinitas warga Desa Sidoasri dalam keberlangsungnya di dalam regionalisasi  yang  terdapat  di  desa  ini. Bagaimanapun rutinitas ini membangun regionalisasinya  dan  kemudian  di  dalamnya membentuk  perjumpaan  antar  warga  yang berlangsung  sebagaimana  kesesuaiannya  dalam regional tersebut. Wujud nyatanya adalah sistem kerja pada saat panen hanya akan berlaku dalam perjumpaan  di  regionalisasi  ekonomi  dan  tidak bisa  berlaku  pada  regionalisasi  sosial  budaya dan  agama.  Dari  keduanya  masing-masing melalui  rutinitasnya  menjadikan  hal  ini  begitu unik menjadi suatu struktur khusus sebagaimana sesuai  dengan  konteksnya,  dan  tidak  bisa berlaku umum.
Dualitas  antara  agen  dan  strukturnya sedemikian rupa akhirnya membentuk apa yang disebut  oleh  Gidden  secara  jelas  dengan  istilah praktik  sosial  yang  mana  sebagai  sebuah  ciri dari  masyarakat  Desa  Sidoasri  menunjukkan bahwa  praktik  sosial  warga  nampak  dalam strukturnya  dan  kemudian  menstrukturkannya kembali sehingga terbangun pola-pola kehidupan  sosial  atau  yang  disebut  sebagai praktik  sosial  yang  dapat  dikenali  dari  pola regionalisasinya  dan  juga  dari  rutinitas  para warga Desa Sidoasri secara keseluruhan. PENUTUP
Bentuk  kehidupan  warga  masyarakat Desa  Sidoasri  dapat  dicermati  melalui  praktik sosial  yang  dijalankan  oleh  warga  desa  secara keseluruhan.  Adapun  bentuk  dari  praktik  sosial dapat  dijelaskan  secara  bertahap  melalui perentangan  ruang  dan  waktu,  dimana  dalam penelitian  ini  meletakkan  2  (dua)  pengertian fundamental, yaitu menyangkut: (1) Regionalisasi,  dan  (2)  Rutinitas.  Dari  kedua konsep  tersebut  dan  dianalisis  dari  pengertian ruang dan waktu sebagaimana Giddens memahaminya  sebagai  bentuk  pertemuan  atau perjumpaan individu-ndividu yang terikat dalam kewilayahan tersebut yang mengandung serialitas dan keberlanjutan, sehingga pengertiannya  bukan  lagi  pengertian  ruang  dan waktu  secara  “kosong”,  sebaliknya  akan mengandung  penterjemahan  yang  lebih  bersifat dinamis  sebagaimana  tindakan  sosial  yang dilangsungkannya.
Dalam konteks regionalisasi Desa Sidoasri  terbagi  menjadi  4  regional,  yaitu:  (1) Regionalisasi  Pemukiman,  (2)  Regionalisasi Ekonomi,  (3)  Regionalisasi  Sosial,  budaya  dan Agama, dan (4) Regionalisasi Pelayanan Publik. Keempat  regional  tersebut  memang  nampaknya terpisah  satu  dengan  lainnya  sebagai  akibat struktur dari kecirian serialitas dan keberlanjutan akan  pertemuan/perjumpaan  antar  individu- individu warganya. Namun sesungguhnya dalam suatu  struktur  yang  lebih  luas  yaitu  wilayah pedesaan,  keempatnya  dapat  dilihat  saling berkaitan  karena  serialitas  dan  keberlangsungan bisa saja semakin meluas sehingga akan bertemu satu regionalisasi dengan regionalisasi yang lain. Dan tentunya hal ini semakin dapat menjelaskan bagaimana  sesungguhnya  kompleksitas  dari praktik  sosial  yang  dijalankan  oleh  warga  Desa Sidoasri secara keseluruhan.
Demikian  pula  dengan  konsep  rutinitas dalam ruang dan waktu yang telah diterjemahkan  dengan  pemilahan  pelaku-pelaku warga  mulai  dari  anak-anak,  remaja,  orang dewasa  laki-laki  hingga  perempuan  yang semakin meneguhkan bahwa sebenarnya dibalik kecenderungan melakukan aktivitas atau kegiatan  yang  rutin  tersebut  menampakkan kehadiran,  perjumpaan  dan  pertemuan  antara
satu  warga  dengan  warga  yang  lain  yang berlangsung dalam latar interaksi yang berisikan komunikasi dan pemosisian tubuh. Dari keseluruhan interaksi tersebut membentuk suatu latar  peristiwa  yang  berlangsung  dalam  durasi- durasi tertentu.
Regionalisasi  dan  rutinitas  inilah  yang distrukturkan  dan  menstrukturkan  kembali individu-individu  warga  desa  yang  pada akhirnya  membentuk  praktik  sosial  warga  Desa Sidoasri  secara  keseluruhan.  Secara  sederhana sebagai  sebuah  kesimpulan  dapat  dikatakan bahwa  praktik  sosial  warga  Desa  Sidoasri berjalan  sebagai  dinamika  yang  dimainkan  oleh warganya  dalam  rutinitas  harian,  mingguan  dan juga  bulanannya  melalui  keempat  regionalisasi menyangkut aspek pemukiman warga, ekonomi, sosial budaya dan agama serta pelayanan publik yang  berlangsung  begitu  erat  satu  individu dengan individu yang lain. Dimana hal ini tidak hanya  berlangsung  dalam  satu  arah,  melainkan berlangsung  secara  interaktif  antar  individu  dan membentuk struktur yang tegas serta menjadikan sebuah ciri dalam lokalitasnya
Pada  konteks  inilah  sekali  lagi  Giddens membuktikan  bahwa  terjadinya  dualitas  antara agen  yang  dalam  hal  ini  adalah  individu- individu  warga  desa  dan  struktur  yang ditunjukkan  melalui  regionalisasinya,  dimana antara  keduanya  tidak  dapat  dilepaskan  antara agen di satu sisi dan struktur di sisi yang lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Dey, Ian. (1993). Qualitative Data Analysis: A- User  Friendly  Guide  for  Social Scientist. London: Routledge.
Giddens, Anthony. (2009). Problematika Utama dalam Teori Sosial: Aksi, Struktur, dan Kontradiksi  dalam  Analisis  Sosial (Dariyatno, Penerjemah.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
______.  (2010). Teori  Strukturasi  Dasar-Dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat (Daryanto  &  Maufur,
Penerjemah.).  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian
Kualitatif .
Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Piliang,  Yasraf  A.  (2004). Posrealitas:  Realita Kebudayaan dalam Era Posmetafisika. Yogyakarta: Jalasutra. Priyono,  Herry.(2002). Anthony  Giddens  Suatu Pengantar. Jakarta:  KPG  (Kepustkaan
Populer Gramedia) bekerjasama dengan  Program  Magister  Ilmu  Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma (USD) Yogyakarta.
Priyono  dan  Hartono  dalam  Basis,  (2000,
Januari  -  Februari,  Nomor  01-  02, Tahun  ke-49). Dunia  Yang  Tunggang Langgang  dalam  Basis  menembus fakta  edisi  khusus  Anthony  Giddens. Yogjakarta: Yayasan BP Basis.
Salim,  Agus.  (2006). Teori  dan  Paradigma Penelitian  Sosial .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif Kulitatif  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta
Sutrisno,  Mudji  dan  Hadar  Putranto.(2005).
Teori-Teori  Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Syaifuddin, Achmad Fedyani. (2005). Antropologi Kontemporer Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Prenada Med Taylor,  SJ  and  R  Bogdan.  (1984).  Introduction to  Qualitative  Research  Methods:  The Search For Meanings. Second Edition. Toronto: John Willey and Sons Woods,  M.  (2011) Rural .  Abingdon  and  New
York: Routledge.
Yin,Robert  K.  (2008).  Stusi  Kasus  Desain  & Metode.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.