LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## KAJIAN MAKNA NGGAHI DANA DAN MAKKA PADA BUDAYA PENYAMBUTAN TAMU-TAMU BESAR DI DOMPU
Lili Suryaningsih, Rusdiawan  Nuriadi Program Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram Jln. Majapahit No.62 Gomong Kota Mataram
Email Korespondensi : liliedaelilu@gmail.com
Abstract: The  purposes  of  this  study are  to  describe  the  meaning  of nggahi funds  and makka, a tradition  to welcome  honored guests  in  Dompu  and  to identify  meanings  in  the nggahi  and makka  in  the  recent  social  values.   The tradition  was  derived  from  the  indigenous  local  cultures  that  currently  was retained  as  one  of  the  folklore  so  that  the  researchers  approached  using  the ethnographic  study.  Three  informants  were  interviewed,  tradition  ceremony  to welcome  guests  was  observed  records  were  analyzed,  and  introspection  was conducted.      Analyses  were  done  based  on  the  verbatim  transcripts  of  the traditions.    The  study  revealed  that  four  symbols  apply  in  the nggahi  fund traditions and two in makka having connotative and denotative meaning.  Guests are  greatly  appreciated  and  served  in  high  honors.    Values  as  the  Islamic teaching denote are embedded in the social interations in the nggahi and makka.
Keywords:  honored guest, tradition, nggahi, makka, tradition.
DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  medium  untuk  memunculkan  arti  penting  yaitu  signifikansi atau  makna  bahasa.  Mengidentifikasi  suatu  budaya  berarti  mengeksplorasi  makna diproduksi  secara  simbolik  di  dalam  bahasa  sebagai  sebuah  system  tanda.  Bahasa bertindak  sebagai  sarana  pemertahanan  kebudayaan,  sebuah  kebudayaan  akan  mampu dimengerti, dipahami, dan dijunjung oleh penerima budaya jika mereka mengerti bahasa pengantar kebudayaan tersebut. Bahkan sering timbul pendapat bahwa kebudayaan lahir karena  bahasa,  tanpa  bahasa  tidak  akan  pernah  ada  budaya.  Meski  begitu  ternyata bahasa suatu masyarakat ternyata sangat dipengaruhi oleh kebudayaan masyarakatnya. Bahasa    bersifat  unik  dan  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  budaya masyarakat  pemakainya,  maka  analisis  suatu  bahasa  hanya  berlaku  untuk  bahasa  itu saja, tidak dapat digunakan untuk menganalisis bahasa lain.
Daerah  Dompu  memiliki  kekhasan  dalam  budaya  menyambut  tamu-tamu  besar dan  penyambutan  pengantin  dalam  acara  pernikahan,  yang  diawali  oleh  salah  satu sanggar di Dompu  yaitu Sanggar Nggahi Rawi Pahu. Sanggar ini menuangkan ide-ide
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
untuk kegiatan sosial berupa berbagai macam tari. Dan nama sanggar tersebut di ambil dari semboyan Dompu yaitu Nggahi Rawi Pahu yang memiliki arti Ucapan  Perbuatan dan Wujud yang berarti semboyang kinerja pemerintah dan masyarakat Dompu dengan tiga langkah yaitu diucapkan, dilakukan dan diwujudkan. Dengan demikian sanggar ini melakukan kegiatan di atas tatanan semboyan atau kaidah kepemerintahan.
Salah satu data  yang dijadikan suatu penelitian berasal dari sanggar nggahi rawi pahu yang menjadi kegiatan kelisanan berupa Nggahi Dana dan Maka merupakan suatu tradisi lisan yang digunakan oleh orang Dompu sebagai budaya penerimaan tamu-tamu besar. Nggahi yang berarti bahasa, kata atau ucapan, sedangkan Dana yang berarti tanah jadi  nggahi  dana  dalam  ranah  konteks  bahasa  pemerintahan  dengan  asumsi  bahwa Nggahi dana tersebut tidak di artikan secara sempit karena secara logika tidak adannya bahasa  tanah  namun  tanah  yang  dimaksud  adalah  pemilik  tanah  atau  penduduk  yang berpijak di atas tanah tersebut dengan demikian disebutlah bahasa kepemerintahan atau bahasa  masyarakat.  Sebagai  penguat  adalah  konteks  yang  dituturkan  atau  pembahasan yang  ada  didalam Nggahi  Dana  terdapat  semboyang  yang  dijelaskan  di  atas  yaitu nggahi  rawi  pahu,  dan  berisi  memperkenalkan  daerah  Dompu.  dan Maka    yang memiliki  arti  hentakan,  hentakan  ini  dilihat  dari  dua  sisi  yaitu  dari  bahasa  yang diucapkan dan dari gestur tubuh.
Penyambutan tersebut sebelumnya hanya dengan nonverbal dengan menggunakan pari bongi monca (menabur beras kuning) seperti hal yang dilakukan oleh orang Bima sebagai kekhasan Bima Dompu yang terdapat di daerah lain menaburkan bunga. Seiring waktu munculah nggahi dana dan maka karya Sukri yang sering dipanggil dengan nama Seko dalam transkrip pertunjukan nggahi dana dan makka. Masalah dalam penelitian ini terdapat  kata-kata  yang  tidak  dapat  dipahami  oleh  generasi  muda  yaitu  makna  yang dituangkan  dalam  pertunjukan  tersebut  seperti ngamepu  dan sambeka  terdapat  makna simbolik,  makna  konotasi  dan  makna  denotasi  yang  ada  dalam  pertunjukan  tersebut. Tradisi  lisan  pasti  akan  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  dinamika  kehidupan pengguna  budaya.  Dari  pernyataan  tersebut  maka  dianggap  perlu  melestarikan  tradisi lisan  seperti nggahi  dana dan  makka  sesuai  dengan    maknanya  kekayaan  budaya Indonesia pada umumnya dan budaya Bima Dompu khususnya dengan demikian untuk mendukung  pelestariannya  diperluhkan  penelitian-penelitian  untuk  meminimalisirkan kepunahan  suatu  tradisi  lisan.  Polemik  tidak  akan  berhenti  semasih  pengguna  budaya masih hidup, dan ini sebagai salah satu cara untuk mempertahankan dan mengebangkan suatu  bahasa  dan  budaya,  yang  suatu  waktu  di  ancam  kepunahannya.  sehingga pertunjukan ini menarik untuk di jadikan suatu penelitian.
Untuk  panduan  penelitian,  rumusan  masalah  dalam  bentuk  pertanyaan  penelitian dirumuskan sebagai berikut:
1) Bagaimanakah makna nggahi dana pada budaya penyambutan tamu-tamu besar di Dompu?
2) Bagaimanakah makna Makka  pada  budaya  penyambutan  tamu-tamu  besar  di Dompu?

## 2. LANDASAN TEORI
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## 2.1. Teori Semiotik
Secara umum semiotika adalah ilmu tentang tanda. Umberto Eco, ahli semiotika italia  menyatakan  semiotika  adalah  “ the  discipline  studying  everything  which  can  be used  in  order  to  lie,  because  if  something  cannot  be  used  to  tell  a  lie,  conversely    it cannot be used to tell the trhuth; it cannot, in fact be used to tell at all” yang memiliki arti  disiplin  mempelajari  sesuatu  yang  bisa  digunakan  untuk  berbohong,  karena  jika sesuatu  tidak  dapat  digunakanan  untuk  menceritakan  kebohonganan  sebaliknya  tidak dapat  digunakanan  untuk  menceritakan  yang  sebenarnya;  tidak  dapat,  sebenarnya  bisa digunakan  untuk  menceritakan  sama  sekali”  yang  berbeda  dengan  barthes.  Charles Sanders  Peirce  membentuk  model  yang  menjelaskan  unsur-unsur  dalam  tanda  (sign) kemudian  menyebutnya  dengan triadic model  yaitu  satu, object,  yaitu  sesuatu  yang dimaksudkan  atau  dituju  oleh  sign  berupa  fisik,  tindakan  dan  ide.  Kedua, representament (sign vehicle), yaitu signifier atau bentuk fisik dari sign yang kita terima melalui  panca  indra  dan  kita  lihat  bentuk  sebenarnya.  Ketiga, interpretant,  yaitu signifierd atau makna yang kita buat untuk signifier atau hal yang kita terima.
Pierce kemudian membagi tanda (sign) kedalam 3 jenis adalah (1) sembolic sign, yang menunjukkan bahwa tidak ada kesamaan antara objek dengan apa yang dimaksud (sifnifier  dan  signified).  (2) ivonic  sign,  yang  menunjukkan  adannya  kesamaan  dan kesinambungan  antara  objek  dengan  apa  yang  dimaksud  (signifier  dan  signified). Antara objek dengan apa yang dimaksud dapat dengan jelas terlihat, terdengar, tercium, atau  terasa  mirip  satu  sama  lain.(3) indexial  sign,  yang  menghubungkan  semua  unsur tersebut secara tepat waktu atau dengan hubungan sebab-akibat.
Tanda  memiliki  makna  konotatif  dan  denotatif,  kata  tanda  atau sign  merupakan makna  yang  tidak  sama  dengan  yang  terlihat  makna  konotatif  atau  implisit  memiliki makna yang irisional dan berbeda dengan yang ditangkap. Makna denotatif merupakan makna  yang  sebenarnya  dan  sama  dengan  apa  yang  terlihat  atau  makna  yang  rasional dan logis, sering juga disebut dengan makna yang ada dalam kamus.
Teori  semiotik  sosial  memberikan  jalan  keluar  untuk  mengembalikan  objek sekaligus  pada  latar  belakang  sosial  yang  menghasilkannya.  Dengan  asumsi  bahwa makna bukanlah milik dirinya sendiri tetapi berasal dari konteks dimana ia di ciptakan dan menentukan sebuah tanda bisa berarti sangat banyak atau sama sekali tidak berarti. suatu bahasa dalam suatu fenomena sosial yang beranjak dari dimensi suatu masyarakat penutur  bahasa  yang  memperhatikan  struktur  sosial,  proses  sosial,  pesan  yang  di sampaikan,  selain  itu  ada  tiga  model  dalam  model  hubungan  teks  yaitu    a)  medan, sebagai ciri semantic teks. b) pelaku, yaitu orang-orang yang terlibat dan c) sarana, yaitu ciri-ciri  yang  diperankan  oleh  bahasa  (Halliday,  1992:16-18;  Ratna, 2004:117-119). Model yang ditawarkan oleh Halliday tersebut berfungsi sejajar dengan pelaku, bentuk sejajar dengan sarana dan makna sejajar dengan medan teks sehingga cocok digunakan untuk mengkaji fungsi dan makna nggahi dana dan makka.

## 2.2. Teori Budaya
Sebelum membahas budaya perlu penjelasan folklor sebab folklor sebagai bagian dari  suatu  budaya  menurut (Dananjaya,  (2015:132)  folklor  adalah  kelompok  orang-
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  kebudayaan  yang  membedakan  dari  kelompok lain  dan  diwariskan  secara  turun  termurun  secara  lisan  yang  disertai  perbuatan  dan sebagai  pengingat.  (Koentjaraningrat,  (2010:18)  mendefinisikan  folklor  adalah  bagian budaya yang kolektif yang diciptakan dan disebarkan melalui lisan yang disertai dengan perbuatan  atau  alat  pengingat.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  folklor adalah  hasil  dari  warisan  kebudayaan  yang  disebarkan  secara  lisan  dan  tulisan.  Baik dilihat dari segi tradisional, anomim, kegunaan, pralogis maupun kolektif. Budaya atau kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sanskerta  yaitu  budhayah  yang  merupakan  bentuk jamak  dari  buddhi  (budi  atau  akal).  (Sibrani,  (2004:5)  mendefinisikan  kebudayan merupakan  keseluruhan  kebiasaan  kelompok  masyarakat  yang  tercermin  dalam pengetahuan,  tindakan  dan  hasil  karya  sebagai  manusia  yang  digunakan  untuk memahami  lingkungannya  dan  sebagai  pedoman  tingkah  laku  dalam  mencapai kedamaian hidup.
Selanjutnta, Nilai  budaya  merupakan  konsep-konsep  mengenai  sesuatu  yang  ada dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  dari  masyarakat yang  mereka  anggap  bernilai, berharga,  dan  penting  dalam  hidup  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu  pedoman yang  memberi  arah  dan  orientasi  pada  kehidupan  para  warga  masyarakat (Koentjaraningrat, 2009:153).
Lebih lanjut, nilai budaya bersifat sangat umum, mempunyai ruang lingkup yang sangat  luas,  dan  biasanya  sulit  diterangkan  secara  rasional  dan  nyata.  Namun,  justru karena sifatnya yang umum, luas, dan tidak kongkret itu, maka nilai-nilai budaya dalam suatu  kebudayaan  berada  dalam  daerah  emosional  dari  alam  jiwa  para  individu  yang menjadi  warga  dan  kebudayaan  bersangkutan.  Selain  itu,  para  individu  tersebut  sejak kecil  telah  diresapi  dengan  nilai  budaya  yang  hidup  dalam  masyarakatnya  sehingga konsep-konsep  itu  sejak  lama  telah  berakar  dalam  alam  jiwa  mereka.  Itulah  sebabnya nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan tidak dapat diganti dengan nilai-nilai budaya yang lain dalam waktu singkat.
Sama  halnya  dengan  Suriasumantri  (2007:262),  menurutnya,  nilai-nilai  budaya adalah jiwa dari kebudayaan dan menjadi dasar dari segenap wujud kebudayaan. Salah satu  wujud  kebudayaan  adalah  tata  hidup.  Tata  hidup  berkaitan  dengan  kegiatan kongkret dari nilai budaya yang bersifat abstrak. Dalam kalimat lain, kegiatan manusia dapat  ditangkap  oleh  pancaindera  sedangkan  nilai  budaya  hanya  tertangguk  oleh  budi manusia.
Menurut Kluckhohn (Koentjaraningrat, 2009:154), beberapa masalah dasar dalam kehidupan  manusia  yang  menjadi  landasan  bagi  kerangka  variasi  sistem  nilai  budaya adalah,  (1) Masalah  hakikat  dari  hidup  manusia,  (2)  Masalah  hakikat  dari  karya manusia, (3) Masalah hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang waktu, (4) Masalah hakikat  dari  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  (5)  Masalah  hakikat  dari hubunga manusia dengan sesamanya.
Berikut  tabel  kerangka  Kluckhohn  mengenai  lima  masalah  dasar  dalam  hidup yang menentukan orientasi nilai budaya manusia. (Tabel 1).
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## Tabel 1. Kerangka Kluckhohn: lima masalah dasar dalam orientasi budaya
(Koentjaraningrat,2009:157)
Masalah  Dasar  dalam Hidup Orientasi Nilai Budaya Hakikat Hidup Hidup itu buruk Hidup itu baik Hidup  itu  buruk,  tetapi manusia  wajib  berikhtiar supaya  hidup  itu  menjadi lebih baik Hakikat Karya Karya itu untuk nafkah hidup Karya itu untuk kedudukan,  kehormatan, dsb. Karya itu untuk menambah karya Persepsi manusia tentang waktu Orientasi ke masa kini Orientasi ke masa lalu Orientasi ke masa depan Pandangan manusia tehadap alam Manusia tunduk kepada  alam  yang dahsyat Manusia menjaga keselarasan dengan alam Manusia berusaha menguasai alam Hakikat hubungan manusia tehadap sesamanya Orientasi kolateral (horizontal), rasa ketergantungan kepada sesamanya (berjiwa gotong royong) Orientasi  vertical,  rasa ketergantungan kepada tokoh-tokoh  atasan  dan berpangkat Individualisme menilai tinggi usaha atas kekuatan sendiri

## 2.3. Teori Linguistik dan Kebudayaan
Linguistik  kebudayaan  merupakan  bidang  ilmu  yang  interdisipliner  yang mempelajari  hubungan  antara  bahasa  dan  budaya  di  dalam  suatu  masyarakat  dan memandang  bahasa  dan  kebudayaan  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  mungkin ada  tanpa  yang  lainnya.  Dikatakan  demikian  sebab  bahasa  dari  perpektif  antropologi merupakan  bagian  dari  kebudayaan  sebagaimana  yang  dijelaskan  (Koentjaraningrat, (2009:28) budaya diwariskan secara lebih seksama melalui bahasa dalam artian bahasa pada  umumnya  sebagai  wahana  bagi  pewarisnya  sekaligus  pengembangan  budaya. Duranti,  (1997:27)  Menegaskan  bahwa  mendeskripsikan  suatu  budaya  sama  halnya dengan  mendeskripsikan  bahasa.  Foley,  (1997: 3)  berpendapat  “ anthropological linguistic  is  the  subfield  of  linguistics ”  menurutnya  linguistik  antropologi  memandang dan  mengkaji  bahasa  dari  sudut  pandang  antropologi    budaya  dan  bahasa  untuk menemukan makna dibalik pemakaiannya.
Palmer (1996) dalam Sukri dan Rusdiawan, (2008:53) Mengatakan bahwa imajeri tidak  menjelaskan  segala  sesuatu  tentang  bahasa,  tetapi  penelitian  terhadap  perannya menerangi  banyak  penggunaan  dalam  bidang  bahasa  dan  penelitian  tentang  banyak penggunaan dan bidang bahasa yang menarik minat para pakar antropologi. Lebih jelas Plamer  menjelaskan  esensi    imejeri  bahasa    memberikan  dasar  untuk  mengkaji  topic- topik linguistic pada narasi bahasa kias, semantik kata dan kontruksi gramatikal bahkan pada fonologi didengar sebagai gambar verbal yang tersusun secara kompleks kemudian memperoleh  suatu  makna  yang  berkaitan  dengan  skema  imajeri  dan  suatu  pandangan dunia.
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## 3. METODE

## 3.1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini berdasarkan  tujuan  tergolong  penelitian  dasar  dengan  penelitian kualititatif. Jenis penelitian ini adalah etnografi. Penelitian ini berdasarkan metode yang digunakan tergolong kualitatif interaktif yang menggunakan teknik tatap muka (face to face interaction) untuk mengumpulkan data.

## 3.2.  Informan
Penentuan informan pada setiap daerah pengamatan dibutuhkan paling sedikit tiga  orang  informan  dan  tiga  informan  itu  ditentukan  satu  orang  informan  utama, sedangkan yang lainya sebagai informan pendamping.

## 3.3.  Teknik Pengumpulan Data
Untuk  memperoleh  data  yang  memadai  dalam  penelitian  ini,  ditetapkan  tiga metode pengumpulan data yaitu (1) metode simak (pengamatan, observasi), (2) metode cakap (wawancara) dan (metode) intropeksi (Mahsun, 2012:92) berikut akan dijelaskan hakikat dari metode-metode tersebut.

## 3.3.1. Metode Simak
Metode  simak  adalah  metode  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  dengan melakukan  penyimakan  terhadap  penutur kapatu.  Metode  ini  memiliki  teknik  dasar yang berwujud teknik sadap. Teknik sadap disebut sebagai teknik dasar dalam metode simak  karena  pada  hakikatnya  penyimakan  diwujudkan  dengan  penyadapan,  dalam artian  penelitian  dalam  upaya  mendapatkan  data  dilakukan  dengan  menyadap  penutur kapatu    atau  beberapa  yang  menjadi  informan.  Dalam  praktik  ini  selanjutnya,  teknik sadap ini diikuti dengan teknik lanjutan yang berupa:

## 1) Teknik simak libat cakap
Pada teknik ini, penyadapan dengan berpatisipan sambil menyimak, berpartisipan dalam  pembicaraan  dalam  pembiaraan  dan  menyimak  para  informan,  dalam  hal  ini, peneliti terlibat langsung dalam dialog.
2) Teknik catat
Teknik catat  ini  merupakan  teknik  lanjutan  yang  dilakukan  ketika  menerapkan metode simak dengan teknik lanjutan (teknik simak libat cakap dan teknik simak bebas) yaitu mencatat data yang diperoleh dari informan ke dalam kartu data.
3) Teknik rekam
Pada teknik ini, peneliti melakukan perekaman terhadap data-data, yang diperoleh dari informan.
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## 3.3.2.  Metode Cakap
Metode ini disebut metode cakap karena cara yang ditempuh dalam pengumpulan data adalah melakukan perakapan dengan para informan. Metode cakap memiliki teknik dasar berupa  teknik  pancing  yang  diikuti  dengan  teknik  lanjutan  yaitu  teknik  cakap semuka. Pada teknik  akap semuka ini, peneliti langsung melakukan perakapan dengan pematu sebagai informan dengan sumber pada pancingan yang sudah disiapkan(berupa daftar  pertanyaan)  atau  secara  spontanitas.  Maksudnya  pancingan  dapat  muncul ditengah-tengah  percakapan.  Ada  beberapa  teknik  yang  peneliti  gunakan  dalam memancing data yang diharapkan dan informanya yaitu.

## 1) Teknik lanjutan bawahan lesap
Dalam  pelaksanaannya,  teknik  ini  mengaharuskan  hadir  satu  bentuk  pancingan. Kemudian,  dari  bentuk  itu    dicoba  dikembangkan  bentuk  baru  dengan  menghilangkan unsur-unsur  yang  menjadi  objek  sasaran  penelitian.  Data  yang  muncul  dari  teknik  ini berupa data sandingan dari data awal yang dimunculkan sebagai data pijakan. Jadi, pada hakikatnya  ini  jika  telah  tersedia  data  awal  dan  data  awal  telah  muncul  karena pertanyaan peneliti atau muncul secara tidak sadar  dari informan.

## 2) Teknik Lanjutan Bawahan Ganti
Teknik ganti ini dimaksudkan sebagai salah satu penyediaan data yang dilakukan dengan  cara  memancing  kreativitas  informan  secara  tidak  sadar  maupun  pancingan peneliti.  Penggunaan  teknik  ini  dimaksudkan  untuk  menyediakan  data  bagi  kadar kesamaan.

## 3) Teknik Lanjutan Bawahan Perluas
Teknik ini, seperti halnya kedua teknik sebelumnya hanya saja bedanya, teknik ini terutama  digunakan  untuk  menyediakan  data    analisis  bentuk,  fungsi  dan  makna  yang menjadi objek sasaran. Caranya, berdasarkan data awal  itu peneliti meminta informan untuk  menemukan  bentuk  fungsi  dan  makna  atau  informan  yang  sama  dengan  bentuk sandingnya.

## 3.3.3. Metode Intropeksi
Metode  lain  selain  metode  simak  dan  cakap  yang  digunakan  dalam  penyediaan data  adalah  metode  intropeksi.    Sudaryanto  (dalam  Mahsun,  2012:  102) mengklarifikasikan metode ini sebagai metode analisis data, atau  yang disebut sebagai metode  refleksif-intropektif,  yaitu  upaya  melibatkan  atau  memanfaatkan  sepenuh- penuhnya,  secara  optimal  peran  peneliti  sebagai  penutur  bahasa  tanpa  melebur lenyapkan peran penelitian itu.
Metode  intropeksi  adalah  metode  penyediaan  data  dengan  memanfaatkan  intusi kebahasaan  peneliti  bahasa  yang  dikuasainya  (bahasa  ibu).  Untuk  menyediakan  data yang  diperlukan  bagi  analisis  sesuai    sesuai  dengan  tujuan  penelitianya.  Metode  ini digunakan untuk mengecek kevalidan data informan. Oleh karena itu, jika terdapat data
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
yang meragukan, akan cepat dikenali berdasarkan intuisi kebahasaan yang dimiliki oleh peneliti karena di dalam hal ini peneliti adalah penutur bahasa Mbojo.

## 3.4.  Teknik Analisis Data
Dalam  analisis  data  menggunakan  rambu-rambu  data  yang  di  buat  berdasarkan masalah  dan  tujuan  penelitian.  Hal  ini  dilakukan  untuk  membantu  dalam  interpretasi dan  penafsiran  terhadap  data  penelitian.  Hal  ini  sesuai  dengan  rancangan  penelitian kualitatif  yang  bersifat  deskriptif. Dalam  teknik  analisis  data  ini,  akan  digunakan metode  pada  teknik  referensial  dan  translasional  serta  metode  distribusional  teknik interupsi (sisip). Teknik referensial digunakan dalam upaya menjelaskan makna nggahi dana dan makka.

## 4. HASIL DAN BAHASAN
Nggahi  dana  dan Makka  Dompu  dianggap  sebagai  budaya  untuk  melestarikan sastra  lisan  yang  ada  di  daerah  Dompu  yang  di  pertunjukkan  pada  saat  penerimaan tamu-tamu besar dan seiring berkembangnya digunakan dalam acara pernikahan,  yang di iringi oleh tari pada saat pertunjukan tersebut dan menggunakan gendang khas Bima dan  Dompu.  data  yang  yang  disajikan  ini  adalah  berupa  transkrip  yang  didengarkan secara  berulang-ulang  dan  mencatatat  dan  mengumpulkan  makna  dan  fungsi  dari informan inti atau penggelut adat dan informan tambahan orang Dompu asli atau orang tua yang mengetahui. Peneliti sebagai partisipan dan data dan analisis nggahi dana dan maka di analisis sebagai berikut;

## 4.1. Makna Simbolik
Pada data nggahi dana terdapat simbol yang kemudian data ini di singkat dengan MSP21  (Makna  Simbolik  Penanda  Petanda,  1  adalah  nomor  data)  Sampai  seterusnya yaitu sebagai berikut:
Kiri … maimu ita doho kaso MSP2.1
Dalam  data  nggahi  dana  terdapat  makna  simbol kiri  yang  artinya  kiri  dengan asumsi  makna  yang  diasosiasikan  dengan  hal  yang  kita  terima  yaitu  seperti  pada penggunaan kiri! pada saat memberhentikan mobil yang memiliki makna berhenti. Kiri pada  teks  ini  diasumsikan  dengan  berhenti  lalu  berjalan  pelan-pelan  atau  berhati-hati dan memiliki makna selamat. kiri sebagai penanda sedangkan selamat sebagai petanda. Dan  terdapat  simbolik  kaso  yang  artinya  kasur  dan  jika  di  padukan  dengan  kata  doho maka menunjukkan banyak yang datang atau tamu sekalian dan kata tersebut digunakan pada  acara  formal  dalam  bahasa  daerah.  Kaso  sebagai  penanda  dan  sekalian  sebagai petanda.

## Busi kasisopu marada oi
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
Dalam data nggahi dana pada bait ketiga dan baris kedua terdapat makna simbol marada  oi yang  artinya  bagaikan  air  dengan  makna  yang  di  asosiasikan  dengan kesejukan. Marada oi sebagai penanda dan kesejukan sebagai petanda dengan harapan dapat menyejukkan tamu yang datang atau sebaliknya.

## Miu ra ngamepu marada mina
MSP2.3
Dalam  data nggahi  dana  pada  bait  ketiga  baris  ketiga  terdapat  makna  simbol marada mina yang artinya bagaikan minyak dengan makna yang di asosiasikan dengan melicinkan/melancarkan. Marada mina sebagai penanda dan selembut sebagai petanda dengan  harapan  dapat  melancarkan  kegiatan  penyambutan    berkenaan  dengan penyambutan tamu.

## Neora kebapu marada wolo
MSP2.4
Dalam data nggahi dana pada bait ketiga baris keempat terdapat simbol marada Wolo  yang  artinya  bagaikan  kapas  dengan  makna  yang  diasosiasikan  dengan meringankan. Marada wolo sebagai penanda dan meringankan sebagai petanda dengan harapan dapat meringankan pada saat prosesi penyambutan tamu dan sebaliknya.
Pada  data Makka  selanjutnya  akan  disingkat  menjadi  MSM.1  sampai  seterusnya sebagai berikut:

## Tas rumae…
MSM.1
Dalam  data Makka  terdapat  simbol tas  rumae yang  memiliki  dua  arti  yaitu  tas Allah, dan tas Tamu besar, juga di artikan sebagai hentakan dengan nada tinggi sebagai wujud sambutan kegembiraan dan tidak bermakna dalam sebuah kata hanya dilihat dari segi konteks ujaran. tas rumae sebagai penanda dan tamu besar sebagai petanda dengan harapan dapat membuka penyambutan dengan penuh kegembiraan atau semangat.
Ma nggahi rawi pahu Pahu dei maiba rawi Rawi dei maiba pahu Pahu ma ka sahana tangara
MSM.2
Dalam data makka terdapat kata pahu  yang memiliki arti wajah/muka pada baris tiga  sampai  enam  terdapat  kesamaan  kata pahu dan  memiliki  arti  sesuai  konteksnya pada baris ke tiga pahu yang memiliki arti bukti, pahu pada baris keempat memiliki arti yang diperbuat pada baris kelima artinya perbuatan.
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## 4.2. Makna Denotasi dan Konotasi

## Data Informan 1

## NGGAHI DANA (TANAH BERPATI)
Kiri… maimu ita doho kaso
Mu wa’u podajar mai tiomu rasa la mada doho ma  da patu  ra ambi Tonda weamu nganto Doho kaimu wohana Duduk di tengah
Ngge’e ra mori la mada doho di hela fu’u jago di wombo kancale hala Kiri maimu ita doho kaso Busi ra kasisopu marada  mina Neo ra kebapu marada wolo Sambeka… dodo ku…
Dari data informan 1 di atas terdapat makna denotasi perbaris yaitu Kir i… maimu ita  doho  kaso  “ Selamat  datang  tamu  sekalian”, Mu  wa’u  podajar  mai  tiomu  rasa  la mada  doho  ma    da  patu    ra  ambi.    “ Telah  benar-benar  datang  melihat  kampung  kita yang  tidak  patut  dan  layak” Tonda  weamu  nganto  “Jalan  di  pinggir”Doho  kaimu wohana. “ Du duk di tengah” Kiri maimu ita doho kaso “ Selamat datang tamu sekalian” Ngge’e  ra  mori  la  mada  doho  di  hela  fu’u  jago  di  wombo  kancale  hala  ‘ Tempat  dan hidup  kita  disela  pohon  jagung  dikolom  gumpalan  labu” Kiri  maimu  ita  doho  kaso “ Selamat  datang  tamu  sekalian ”Busi  ra  kasisopu  marada    mina  “ Dingin  dan  sejuk bagai  minyak ”  Neora  kebapu  marada  wolo  “ Ringan  dan  bagaikan  kapas” Sambeka… dodo  ku…  “ Silahkan … mari  silahkan…”. Makna  konotatif nggahi  dana  adalah menyambut kedatangan tamu-tamu besar.

## MAKKA (HENTAKAN)
Tas Rumae…
Ake La mada doho dou Dompu Ma nggahi rawi pahu Pahu dei maiba rawi Rawi dei maiba pahu Pahu ma kasahana tangara Tas Rumae...

## Tas Rumae…
Dari data maka terdapat makna denotasi Tas Rumae… “ silahkan tamu …” Ake La mada  doho  dou  Dompu  “ Ini  kita  orang  Dompu” Ma  nggahi  rawi  pahu  “ Yang  bicara
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
disertai  bukti” Pahu  dei  maiba  rawi  “ bukti  penuh  bekerja” Rawi  dei  maiba  pahu “ Bekerja  penuh  bukti” Pahu  ma  kasahana  tangara  “ bukti  yang  mengsyahkan penamaan ”  Tas  Rumae...  “ Silahkan  tamu… ”  Tas  Rumae…  “ Silahkan  tamu ”. Makna konotatif pada makka adalah menjamin keamanan tamu selama berada di Dompu.
Data Informan 2

## NGGAHI DANA (BAHASA MASYARAKAT)
Kiri… maimu ita doho kaso Mu wa’u podajar mai tiomu rasa la mada do ho ma  da patu  ra ambi Tonda weamu nganto Doho kaimu wohana
Duduk di tengah
Ngge’e ra mori la mada doho di hela fu’u jago di wombo kancale hala Kiri maimu ita doho kaso Busi ra kasisopu marada  mina Neo ra kebapu marada wolo Sambeka… dodo ku…
Dari  data  informan  2  makna denotasi yang  dituangkan  perbaris  yaitu Kiri… maimu  ita  doho  kaso,  ” Selamat  datang  yang  terhormat” Mu  wa’u  podajar  mai  tiomu rasa la mada doho ma  da patu  ra ambi “ Telah datang di tempat kami yang tidak patut dan layak” Tonda we amu nganto “Melangkah di sudut” Doho kaimu wohana “Duduk di tengah” Kiri maimu ita doho kaso “Selamat datang yang terhormat” Ngge’e ra mori la mada doho di hela fu’u jago di wombo kancale hala “Kehidupan kami di antara dua pohon  jagung  dan  labu”  Kiri  maimu  ita  doho  kaso“Selamat  datang  yang  terhormat” Busi  ra  kasisopu  marada    mina  “Dingin  dan  sejuk  serupa  minyak”  Neo  ra  kebapu marada  wolo  “ Ringan  serupa  kapas ”  Sambeka…  dodo  ku…  “ Silahkan … mari menunduk…”. Dari data Nggahi Dana makna konotatif yang terdapat informan 2 yaitu menyambut  kedatangan  tamu  sekaligus  untuk  mengenalkan  daerah  Dompu  dari  segi tempat dan harapan akan kesejukan, kenyamanan yang dirasakan oleh tamu.

## MAKA (HENTAKAN)
Tas Rumae…
Ake La mada doho dou Dompu Ma nggahi rawi pahu Pahu dei maiba rawi Rawi dei maiba pahu Pahu ma kasahana tangara Tas Rumae...
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.

## Tas Rumae…
Dari data maka informan 2 makna perbarisnya bermakna Tas Rumae…”(Gembira) tamu  besar” Ake  La  mada  doho  dou  Dompu  “Inilah  kami  orang Dompu”  Ma  nggahi  rawi  pahu  “Yang  berbicara  disertai  perbuatan”  Pahu  dei  maiba rawi  “ Bukti  bukan  prioritas  dalam  bekerja” Rawi  dei  maiba  pahu  “ Bekerj  menjadi prioritas  bukti” Pahu  ma  kasahana  tangara  “Wajah  yang  mengsahkan  nama”  Tas Rumae...  “(Gembira) tamu  besar” Tas  Rumae…  “(Gembira) tamu  besar”  ma kna konotatif  pada  informan  2  yaitu  untuk  menunjukan  orang  Dompu  yang  taat  akan pekerjaan, tidak hanya ngomong saja tapi perkataan yang disertai perbuatan dan penuh bukti. Mengajarkan tentang karakter yang perluh dicontoh.
Data informan 3

## NGGAHI DANA (BAHASA  )
Kiri… maimu ita doho kaso Mu wa’u podajar mai tiomu rasa la mada doho ma  da patu  ra ambi Tonda weamu nganto Doho kaimu wohana Duduk di tengah
Ngge’e ra mori la mada doho di hela fu’u jago di wombo kancale hala Kiri maimu ita doho kaso Busi ra kasisopu marada  mina Neo ra kebapu marada wolo Sambeka… dodo ku…
Pada data 3 terdapat makna yang disajikan perbaris adalah Kiri… maimu ita doho kaso  ” Yang  terhormat,Selamat  datang  tamu  besar  (penjelasanya  sesuai  konteks  siapa yang  datang)” Mu  wa’ u  podajar  mai  tiomu  rasa  la  mada  doho  ma    da  patu    ra ambi “Telah  datang  tamuku,  Inilah  kampung  kami  yang  sederhana” Tonda  weamu nganto“Berhati - hatilah”  Doho  kaimu  wohana  “ Berkumpul  dan  singgahlah” Kiri maimu ita doho kaso “ Yang terhormat, Selamat datang t amu besar” Ngge’e ra mori la mada  doho  di  hela  fu’u  jago  di  wombo  kancale  hala  “ Kehidupan  kami  yang sesederhana ini (historis peningkatan ekonomi masyarakat Dompu oleh Bupati program jagung  (umumnya  pertanian))” Kiri  maimu  ita  doho  kaso  “ Yang  terhormat,  Selamat datang tamu besar” Busi ra kasisopu marada  mina “ Kebetahan  yang diharapkan oleh kami” Neo  ra  kebapu  marada  wolo  “ Senantiasa  diberi  kehangatan  dan  kesehatan” Sambeka…  dodo  ku…  “ Mari  menghormat  (serupa  hormat  orang  cina  menundukkan setengah tubuh dan serupa santabe bagi orang Bima tabe bagi orang Lombok)”. Makna konotatif nggahi Dana adalah sebagai penyambutan tamu-tamu besar, sebagai penanda penyambutan hangat dari masyarakat maupun istitusi dan lain-lain sebagai bentuk rasa tanggung  jawab  agar  tamu  dapat  merasakan  kenyamanan  selama  berada  di  Dompu,
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
sebagai  bentuk  suguhan  menikmati  suasana  yang  disajikan  berbagai  elemen-elemen, sebagai tanda rendah hati dengan kesederhanaan

## MAKA (HENTAKAN)
Tas Rumae…
Ake La mada doho dou Dompu Ma nggahi rawi pahu Pahu dei maiba rawi Rawi dei maiba pahu Pahu ma kasahana tangara Tas Rumae... Tas Rumae…
Pada  data maka  informan  3  terdapat  makna  perbaris  adalah Tas  Rumae…  “Tas (hentakan pertanda acara di mulai/nada kegembiraan akan mulainya acara/sambutan) tamu besar…”Ake La mada doho dou Dompu “ Inilah kami orang Dompu ” Ma nggahi rawi  pahu  “ Yang  mengerjakan  sesuatu  disertai  perbuatan  dan  penuh  bukti ”  Pahu  dei maiba  rawi  “ Pembuktian  mengalahkan  pekerja an  (hasil  yang  sempurna)” Rawi  dei maiba  pahu  “ Perbuatan  disertai  bukti” Pahu  ma  kasahana  tangara  “ Bukti  yang mengangkat nama Dompu ” Tas Rumae... “ Tas (hentakan pertanda acara di mulai/nada kegembiraan  akan  mulainya  acara/sambutan)  tamu  besar…” Tas  Rumae… “Tas (hentakan  pertanda  acara  di  mulai/nada  kegembiraan  akan  mulainya  acara/sambutan) tamu  besar…”  makna  konotatif  dari  data makka informan  3  adalah  untuk  menjamin keamanan tamu selama berada di Dompu.

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  kajian  pertunjukan nggahi  dana  dan makka  dapat simpulkan  bahwa  terdapat  empat  makna  simbolik  pada  transkrip nggahi  dana  dan terdapat  dua  makna  simbolik  pada  transkrip makka.  Makna  denotatif  atau  makna sebenarnya  dan  sama  dengan  makna  yang  terlihat  atau  makna  yang  rasional  dan  logis dan makna konotatif dari tanda sesuatu yang cenderung bersifat implisit atau memiliki makna  yang  rasional  dan  berbeda  dengan  apa  yang  ditangkap.  Makna  denotatif  yang terdapat  pada nggahi  dana  adalah ” Yang  terhormat, Selamat  datang  tamu  besar (penjelasanya  sesuai  konteks  siapa  yang  datang)” “Telah  datang  tamuku,  Inilah kampung kami  yang sederhana” “Berhati - hatilah”“ Berkumpul dan singgahlah” “ Yang terhormat, Selamat datang tamu besar” “ Kehidupan kami yang sesederhana ini (historis peningkatan  ekonomi  masyarakat  Dompu  oleh  Bupati  program  jagung  (umumnya pertanian))” “ Yang terhormat, Selamat datang tamu besar” “ Kebetahan yang diharapkan oleh  kami” “ Senantiasa  diberi  kehangatan  dan  kesehatan” “ Mari  menghormat  (serupa hormat  orang  cina  menundukkan  setengah  tubuh  dan  serupa  santabe  bagi  orang  Bima tabe bagi  orang  Lombok)”. Makna  denotatif  yang  terdapat  pada makka  adalah “Tas (hentakan  pertanda  acara  di  mulai/nada  kegembiraan  akan  mulainya  acara/sambutan)
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suryaningsih, Lili; Rusdiawan  Nuriadi. 2018.  Kajian Makna Nggahi dan Makka pada Budaya Penyambutan Tamu-Tamu Besar di Dompu.
Lingua (2018), 15(2): 83-96. DOI: 10.30957/lingua.v15i2.479.
tamu  besar…”  “Inilah  kami  orang  Dompu”  “Yang  mengerjakan  sesuatu  disertai perbuatan  dan  penuh  bukti”“Pembuktian  mengalahkan  pekerjaan  (hasil  yang sempurna)”“Perbuatan  disertai  bukti”“  Bukti  yang  mengangkat  nama  Dompu”  “Tas (hentakan  pertanda  acara  di  mulai/nada  kegembiraan  akan  mulainya  acara/sambutan) tamu besar…”“Tas (hentakan pertanda acara di mulai/nada kegembiraan akan mulainya acara/sambutan) tamu besar…” Makna konotatif yang terdapat pada nggahi dana adalah penyambutan  kedatangan  tamu-tamu  besar  dan  Makna  konotatif yang  terdapat  pada makka adalah    menjamin  keselamatan  dan  keamanan  tamu  selama  ia  berada  di  daerah Dompu.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, Roland. 1972. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Jakarta: Jalasutra Barthes,  Roland.2012. Elemen-Elemen  Semiotika.  Terjemahan  M.  Ardiansyah. Jokjakarta: IRCiSoD
Danandjaja, James.1997. Foklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain. Jakarta: Graviti.
Duranti, Alessandro.1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: University Press. Foley, William A.1997. Anthropological Linguistic. An Introduction Oxford: Blackwell
Publishers.
Halliday,  M.A.K.1997. Exploration  in  The  Funcional  Of  Languange.  New  Jersey: Lawrence Erlbaum Anold Ltd.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Koetjaningrat.1975. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia.  Jakarta:  Penerbit
Djambatan.
Koetjaningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : PT Rineka Cipta.
Mahsun.  2012. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan  Tekniknya.
Jakarta: Rajawali Pers
Piliang,  Yasraf  A.  2003. Hipersemiotika  Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya
Makna.Yogyakarta: Jalasutra.
Sibrani, Robert.2004. Antropolinguistik.Medan: Poda.
Sukri  dan  Rusdiawan.2008. Bahasa  Dalam  Realitas  Sosial  Memahami  Kenyataan Bahasa Dalam Dinamika Kemasyarakatan. Mataram: Cerdas Press. Suriasumantri, Jujun S. 2007. Filsafat Ilmu. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.