## YESUS SEBAGAI YANG SULUNG LEBIH UTAMA DARI YANG DICIPTAKAN SEBUAH STUDI KRISTOLOGI TERHADAP KOLOSE 1:15-20
Yosef Yunandow Siahaan 1)

## 1) Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya-Kota Mojokerto
E-mail: yosefsiahaan@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
Throughout the history of the church, from the early Church to the present, Christology has become the main topic of discussion, and it has often led to debates and even polemics for both the Church and those outside the church. The point of a long debate in the field of Christology is about Jesus as a creator or only as a creation. This study investigates this by using theological research, this study uses the exegesis method. The text that will be executed to provide evidence that Jesus was the Creator or creation is Colossians 1:15-20. Jehovah's Witnesses say that this text shows that Jesus was God's First creation. Whereas true Christians actually view this text as saying that Jesus is the Creator. The research used the exegesis method. The results show that Christ is the agent of creation. In building the understanding of the eldest word (Prototokos), it is not allowed to use the isolated text method. There are at least 2 meanings of this word, the first literal meaning is as the first born according to the order of time, and the second, the figurative meaning The eldest means the main, superior. Of course when looking at the context in Colossians 1:16-17, then Christ is not the first born according to chronological order, and comes from creation. Rather, He is the Creator, so it is not surprising that He is supreme or superior to all creation.

## Keywords: Jesus, Christology, Firstborn, Colossians

## Abstrak
Sepanjang sejarah gereja mulai dari Gereja mula-mula hingga kini Kristologi menjadi topik utama diskusi bahkan tak jarang menimbulkan perdebatan bahkan polemik baik bagi Gereja maupun  kalangan  di  luar  gereja.  Yang  menjadi  titik  perdebatan  panjang  dalam  bidang Kristologi  adalah  Mengenai  Yesus  sebagai  pencipta  ataukah  hanya  sebagai  ciptaan. Penelitian  ini  menyelidiki  hal  tersebut  dengan  menggunakan  penelitian  Teologi,  penelitian  ini menggunakan metode eksegesis. Teks yang akan dieksegesa guna untuk memberikan bukti Yesus adalah Pencipa atau ciptaan adalah Kolose 1:15-20. Saksi-saksi Yehuwa mengatakan bahwa teks ini menunjukkan bahwa Yesus adalah ciptaan Pertama dari Allah. Sedangkan Kristen sejati justru memandang teks ini mengatakan bahwa Yesus adalah Pencipta. Penelitian menggunakan metode eksegesis. Hasil  penelitian  menunjukkan  Kristus  adalah  pelaku  penciptaan.  Dalam membangun pemahaman kata yang Sulung (Prototokos), tidak boleh menggunakan metode teks terisolasi. Paling tidak ada 2 makna dari kata ini, yang pertama makna literal adalah sebagai yang lahir pertama menurut urutan waktu, dan yang kedua, makna figuratif Yang sulung berarti yang utama, unggul. Tentu ketika melihat konteks dalam Kolose 1:16-17, maka Kristus bukanlah sang pertama lahir menurut urutan waktu, dan berasal dari ciptaan. Melainkan Ia adalah Pencipta, sehingga tidak mengherankan bahwa Ia adalah yang utama atau paling unggul di atas segala ciptaan.
Kata Kunci: Yesus, Kristologi, Yang sulung, Kolose

## PENDAHULUAN (INTRODUCTION)
Pertikaian  mengenai  Kristologi  bukan  saja baru terjadi di abad modern ini, namun telah terjadi sejak Gereja Mula-mula. Hal ini jelas terlihat adanya dualisme pandangan Murid- murid  sendiri  mengenai  siapa  Kristus, khususnya  sebelum  kebangkitan-Nya  dari antara  orang  mati.  Kemudian  kontroversi yang dibangun oleh imam-imam kepala dan wali  negeri  mengenai  kebangkitan  Yesus, hal-hal  ini  terus  berlanjut  hingga  konsili- konsili yang diadakan untuk menyelesaikan masalah  Kristologi.  Permasalahan  ini berkutat  pada  perdebatan  mengenai  kedua Natur Yesus dalam satu pribadi-Nya yakni ke-manusiaan-Nya dan Ke-ilahian-Nya.
Dewasa ini,  banyak ayat-ayat Alkitab yang kontroversial dan diselewengkan berbagai pihak untuk kepentingan ajaran mereka. Salah satu ayat yang  sering  disalah  pahami  dan  disalah artikan oleh ajaran-ajaran lain dan digunakan  untuk  menyerang  iman  Kristen adalah  Kolose  1  :  15-20 1 .  Mereka menggunakan  ayat-ayat  tersebut  untuk menyerang  iman  Kristen  sejati.  Aliran  /
1 Bandingkan dengan http://www.wol.jw.org/id/wol/d/r25/lp-in/2005681, “Yesus adalah satu-satunya pribadi yang langsung diciptakan oleh Allah sendiri” Sesuai dengan website resmi Saksi Yehuwa dalam http://www.jw.org/id/publikasi/alkitab/bi12/buku- buku/Kolose/1/ Kolose 1:15 ditulis dalam Alkitab terjemahan dunia Baru yaitu, “Dia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung dari antara
bidat  yang  banyak  menyelewengkan  arti sesungguhnya  dari  Kolose  1:15  adala  h Saksi-saksi  Yehuwa.  Untuk  mendukung pandangan  dan  ajaran  mereka  bahwa  satu- satunya  Allah  adalah  Yehuwa.  Sedangkan Yesus menurut pemahaman mereka terhadap  ayat  tersebut  adalah  ciptaan  yang terdahulu  dari  Yehuwa.  Herlianto  dalam bukunya mengenai Saksi Yehuwa mengemukakan Menurut Saksi Yehuwa, Yesus Kristus  bukanlah  Allah,  tetapi  suatu allah  (a  god,  Yoh  1:1/NW),  Yesus Kristus  adalah  ciptaan  yang  sulung (pertama)  yang  kemudian  diangkat Allah  sebagai  Anak-Nya  dan  rekan penciptaan (Ams 8:22; Kol1:15). 2
Ketika  seseorang  menyadari  bahwa Saksi-saksi Yehuwa sekarang ini menghabiskan  lebih  dari  1,4  miliyar  jam kerja  setiap  tahun  untuk  menyebarkan
semua ciptaan”. (Diakses pada 16 Juli 2018, pukul 21.00)
2 Ir. Herlianto, Saksi Yehuwa, Siapa dan Bagaimana mereka (Bandung:
Yayasan Kalam Hidup, 1996), 29
doktrin-doktrin ini ke seluruh dunia, 3 Saksi Yehuwa  telah  dilegalkan  oleh  Pemerintah Republik Indonesia, sehingga kelompok ini perlu “dirisaukan” 4 jelas sekali bahwa orang Kristen harus diperlengkapi untuk menjawab  para  pengikut  kultus  ini  secara langsung. Perkembangan Saksi-saksi Yehuwa  dapat  dilihat  melalui  situs  berita terkini Saksi yehuwa .5
Jika  Yesus  disebut  yang  sulung, dengan  demikian  Kristus  bukanlah  Allah melainkan manusia biasa atau ciptaan yang pertama.  Namun  penulis  berpendapat bahwa  justru  karena  ajaran  mereka sumbang dan klaim sepihak mereka bahwa saksi Yehuwa bagian dari Kristen, maka hal ini menjadi lebih berbahaya.
Hasilnya  ialah  suatu  sistem  doktrin yang tak dapat tahan uji apabila disejajarkan dengan  isi  Alkitab.  Selanjutnya  mengenai yesus mereka tidak mempercayainya sebagai  anak  Allah.  Yesus  hanyalah manifestasi Roh Allah dalam diri manusia.
3 2008 Yearbook of Jehovah’s witnesses, situs resmi Saksi-saksi Yehuwa, Watchtower.org.
4 Pangeran Manurung, M.Th, Menguji Kristologi Saksi-Yehuwa , bondowoso: Memra Publishing, Cetakan Pertama, 2015, hal 11. Bandingkan dengan Herlianto dalam bukunya Saksi-saksi Yehuwa yang mengatakan bahwa berdasarkan surat Keputusan Jaksa Agung pada tanggal 1 Juni 2001 kegiatannya menjadi terbuka kembali setelah 25 tahun dibekukan.
Kristus tidak bersifat pre-eksisten, karena Ia baru ada setelah dilahirkan oleh Maria, dan karenanya pula Yesus bukanlah Tuhan. Tentulah  permasalahan  di  atas  tidak  boleh dipandang  sepele,  ini  persoalan  serius. Sebab  jika  Yesus  yang  dijelaskan  dalam Kolose 1:15-20 sesuai dengan ajaran Saksi Yehuwa  atau  bidat-bidat  lain,  maka runtuhlah  seluruh  ajaran  Kekristenan  yang terbangun selama ini, dan Yesus tidak layak disembah sebagai Allah. Diperlukan sebuah Studi  yang  komprehensif  dan  sistematis untuk menyelesaikan permasalahan tersebut.

## METODE PENELITIAN (RESEARCH METHOD)
Kata Eksegesis berasal dari Transliterasi istilah Yunani Eksegesis (Kata Benda),  yang  berasal  dari  kata  kerja Exegeomai.  Makna  Literal  kata  itu  adalah “mengeluarkan”. 6 Eksegesis adalah penjabaran yang saksama mengenai arti dari teks tertentu. Istilah itu berasal dari bahasa Yunani
Exegesis yang berarti “penjelasan”. 7 The term exegesis meaning a “narration”,  or  explanation  (this  noun
5 http://www.jw.org/id/berita
6 John D. Grassmick, Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani , Diterjemahkan oleh Petrus Maryono, Yogyakarta Indonesia, hal 1
7 Henry Liddel and robert Scott, A Greek-English Lexycon, ed Henry Jones (Oxford: Clarendon, 1968), 593. Hal ini sesuai dengan Walter C. Kaiser.
form,  however  does  not  occur  in  the  New Testament,  and  only  once  in  the  vaticanus form of the septuagint (Greek Translation of the Old Testament). 8 Dalam Perjanjian Baru hanya kata kerjanya diteukan dalam Lukas 24:35; Yoh 1:18; Kis 10:8; 15:12; 14:21:19. Dalam Konteks tersebut kata ini
diterjemahkan “Menceritakan” atau “menerangkan”. 9 Sedangkan menurut Vanhoozer, Eksegesis berarti “penjelasan”, hampir selalu dimaksudkan sebagai penjelasan setelah pertimbangan yang hati- hati dan biasanya berkaitan dengan Alkitab atau dokumen yang diketemukan. Ini adalah sebuah proses yang dilalui dalam menjelaskan  bentuk  komunikasi  (berita) apapun,  baik  tertulis  maupun  lisan,  salah satu  hal  yang  dilatih  adalah  memahami kata-kata  dan  hubungannya,  salah  satunya adalah  kehati-hatian  untuk  menganalisis dengan  benar  dan  tidak  mengambil  makna yang tidak sah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
(RESULTS AND DISCUSSION ) Pengamatan konteks
8 Walter C Kaiser, JR. Toward an Exegetical Theology, Biblical Exegesis for preaching and Teaching , Baker Book House Grand Rapids Michigan, 1981, hal 43.
9 Dr. Saparman, S.T.M Belajar Alkitab, Cara dan Contoh , Yogyakarta:STTII Press, 2014, 8
10 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi
Alkitab 4, Roma s/d Wahyu diterj oleh Sastro Soedirjo, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980, hal 2.
Dalam ke-4 Injil diterangkan bahwa kita beroleh
Pengamatan  jenis  tulisan  dalam surat-surat Paulus akan berbeda pendekatannya  dibandingkan  dalam  Injil- injil  (Yang  berbentuk  narasi  historis  atau peristiwa-peristiwa),  dan  tulisan  para  nabi dalam  perjanjian  Lama  seperti  dalam pentatukh, dan tulisan-tulisan yang berjenis Puisi. Hubungan surat-surat kiriman dengan kitab-kitab  Injil  hampir  serupa  dengan hubungan Imamat dan Keluaran. 10
Pengamatan  jenis  literatur  surat- surat    dilakukan  dengan  cara  mengamati alur  berpikir  penulis  surat.  Oleh  sebab  itu, pengamatan  konteks  Surat  Kolose  lebih fokus terhadap kesejarahan penulisan Kitab dan  hubungannya  dengan  ayat-ayat  lain (Dalam Surat Kolose). Jadi, sekalipun fokus penelitian  pada  Kolose  1:15-20,  namun penulis  haruslah  mengamati  paragraf- paragraf  yang  ada  sebelum  dan  sesudah teks, kemudian dilanjutkan dengan konteks paling jauh yaitu penyelidikan keseluruhan buku yaitu Surat Kolose. 11 Untuk memahami buku ini, kita harus
kelepasan oleh karena Darah Anak Domba; dalam Surat-surat kiriman diterangkan bahwa kita didiami Roh Allah.
11 Bandingkan dengan Dr. Saparman, S.T.M, Belajar Alkitab Cara dan Contoh,
(Yogyakarta: STII Press, 2014), 109
menghubungkannya  dengan  latar  belakang kesejarahannya.
Surat-surat Paulus
disebut
"dokumen  sesekali"  karena  ia  menangani masalah-masalah  lokal  dengan  kebenaran Injil  yang  universal.Bahwa  sebagian  besar dari  Perjanjian  Baru  berupa  surat-surat kiriman, tentu ada artinya. Justru dalam hal ini  dokumen-dokumen  menjadi  dasar kekristenan  adalah  unik  di  antara  kitab- kitab  agamawi.  Lain  dari  itu  bentuk  surat- surat ini cocok dengan tujuannya. 12
Beberapa paralel ayat dalam Kolose 1:15-20  yang  menarik  untuk  diamati,  ada kesamaan bunyi:
(15) ὅς ἐστιν εἰκὼν ὅς ἐστιν ἀρχή (18)
(15)  πρωτότοκος  πάσης  κτίσεως,
πρωτότοκος  ἐκ  τῶν  νεκρῶν
(18)
(16) ἐν αὐτῷ...τὰ πάντα ἐν  αὐτῷ  εὐδόκησεν
πᾶν (19)
(16) ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ τῆς γῆς,
ἐπὶ τῆς γῆς εἴτε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς (20) (16)τὰ πάντα δι᾽ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται· καὶ δι᾽ αὐτοῦ
ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτόν (20)
12 Ibid, 3
(17) καὶ  αὐτός  ἐστιν  πρὸ  πάντων ἵνα  γένηται  ἐν  πᾶσιν  αὐτὸς πρωτεύων, (18)
Hal  ini  cukup  menarik  dalam pengamatan  awal.  Penulis  berpendapat bahwa  masing-masing  kata  /  ayat  parallel menggunakan  kesamaan  kata  benda,  kata kerja,  preposisi,  dan  parallel  konseptual (menyusun satu pernyataan untuk melawan yang  lain).  Ini  sebagai  bukti  awal  Paulus sangat detail dalam menyusun suratnya,dan ia  menggambarkan  seseorang  yang  telah menghabiskan  banyak  waktu  dan  dalam menyelesaikan karyanya. 13
Walaupun  singkat  namun,  melalui Surat  ini  Paulus  menekankan  Pribadi  dan karya Kristus dalam suratnya kepada jemaat di  Kolose.  Dalam  Ayat  15  kata  ‘ὅς’ menunjuk kepada ‘τοῦ υἱοῦ’ yang terdapat dalam  ayat  13,  yang  jelas  semua  peneliti Alkitab  bidat  (yang  sesat),  maupun  teolog yang  benar  sepakat  bahwa  tidak  lain  ini adalah  Kristus  sendiri.  Namun  yang menjadi perdebatan adalah dari ayat 15 ini apa yang menjadi maksud dan tujuan Paulus ketika menuliskannya kepada jemaat Kolose,  apakah  Paulus  ingin  menyatakan Yesus  sebagai  pencipta  atau  ciptaan pertama?  Yesus  berada  di  atas  segala
13 John F. Balchin, “Colossians 1:15- 20: An Early Christian Hymn? The Arguments from Style,” Vox Evangelica 15 (1985): 65-94.
ciptaan  atau  Yesus  berasal  dari  antar ciptaan.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa Paulus  di  sini  kembali  menegaskan mengenai dua Natur yang terdapat dalam 1 pribadi Yesus Kristus, yakni natur kemanusiaan  dan  natur  keilahian.  Dua Natur  itu  Satu  (pribadi),    tidak  dapat dipisahkan,  tidak  bercampur,  baur  namun dapat dibedakan. Bahkan dari ayat 15 dapat digunakan untuk menjadi penjelas mengenai  Inkarnasi  Yesus  Kristus,  Firman yang menjadi daging (manusia).
Kata πρωτότοκος yang secara literal diartikan  sebagai  yang  lahir  pertama,  atau yang pertama dalam urutan waktu. Namun tentu kata πρωτότοκος πάσης κτίσεως-yang sulung,  lebih  utama  dari  segala  yang diciptakan,  tidak  dapat  dibaca  lepas  dari konteksnya  di  ayat  16,  yang  menyatakan bahwa  segala  sesuatu  diciptakan  di  dalam Dia,  oleh  Dia  dan  untuk  Dia.  Yang  tentu secara  figurative  tidak  dapat  diartikan bahwa Yesus sebagai ciptaan pertama. Ayat 16  sangat  jelas  menunjukkan  keilahian Kristus itu.
Ayat  16  menunjuknkan  bahwa  Kristus adalah  pencipta  dari  segala  sesuatu  dan penopang  segala  sesuatu,  Frasa  ‘dari  Dia’,
‘melalui Dia’, dan ‘Untuk Dia’
menunjukkan  bahwa  segala  sesuatu  di ciptakan  dari  Kristus,  melalui  Kristus  dan untuk Kristus. Ayat ini nantinya berhubungan  dengan  bidat  yang  ada  di
Kolose,  di  mana  mereka  mempercayai tingkatan Malaikat (Aeon), hal ini dibuktikan  dengan  Paulus  menuliskan dalam  Kolose  2:18,  bahwa  di  Kolose  ada penyembahan  kepada  Malaikat.  Hal  ini akan  lebih  mendetail  dijelaskan  dalam Analisis Sejarah Surat Kolose. Namun Ayat ini  sebagai  jawaban  (apologetika)  Paulus bahwa segala sesuatu bukanlah terbagi-bagi seperti  pada  tingkatan  malaikat,  namun segala  sesuatu  berpusat  pada  Kristus. Kristus  adalah  penyebab,  dan  tujuan  dari segala sesuatu.
Pada  ayat  17,  Paulus  memberikan bukti  praeksistensi  Kristus  bahwa  Ia  ada terlebih  dahulu  dari  segala  sesuatu  segala sesuatu menyatu di dalam Dia. Sekali lagi, hal ini menegaskan Keilahian Kristus. Pada ayat  18  menyatakan  bahwa  Kristus  adalah kepala  Jemaat,  dan  kembali  menegaskan keutamaan Kristus. Dan disini menyatakan hubungan  Kristus  dengan  jemaat  (gereja- Nya).  Pada  ayat  19,  kembali  menegaskan mengenai 2 Natur Kristus dalam 1 pribadi, yaitu  sekalipun  dalam  kondisi-Nya  yang terlihat  sebagai  manusia,  namun  Paulus menegaskan  bahwa  seluruh  kepenuhan Allah berkenan tinggal di dalam Dia. Hal ini berbeda  dengan  manusia  pada  umumnya. Ayat  20  kembali  menegaskan  karya penebusan oleh Kristus oleh kematian-Nya di  salib  dalam  keadaan-Nya  sebagai manusia, sehingga menusia dapat

## diperdamaikan dengan Allah.
Hubungan  Kolose  1:19  dan  Kolose 2:9  menegaskan  KeIlahian  Kristus  dan Kemanusiaan Kristus
Surat Kolose merupakan surat yang memiliki kekhasan tersndiri karena menyajikan  tidak  hanya  doctrinal  tetapi juga  berisi  praktikal.  Dalam  teks  yang dibahas,  khususnya  Kolose  1:19  memiliki hubungan  dengan  Kolose  2:9  seolah-olah Paulus disini kembali menegaskan Keunikan Pribadi Kristus dengan mengulangi  Kristologinya  yang  telah  ia tulis  dalam  Kolose  1:15-20.  Aspek  ganda sifat  Kristus  ini  membantah  guru-guru palsu, (lih. 1:15-20). Mereka sepakat bahwa Ia adalah sepenuhnya Allah, tetapi menyangkal bahwa Ia sepenuhnya manusia (lih.  I  Yoh  1  dan  4:1-3).  Ini  adalah permainan  dari  kata  "penuh"  ( pleroma ), yang digunakan oleh guru-guru palsu untuk menggambarkan  tingkat  kemalaikatan  di antara  Allah  yang  tinggi  yang  baik  dan materi berdosa (lih. Kol. 2:9; Ef 1:23; 3:19 ; 4:13).
Ini adalah
pernyataan yang mengejutkan untuk menggambarkan seorang tukang kayu dari Nazaret yang telah dieksekusi  karena  menanggung  dosa  umat manusia.    melihat  Yesus  berarti  melihat Allah!  Ada  diantara  guru-guru  palsu  yang menyatakan  bahwa  Kristus  adalah  salah seorang dari Malaikat. Dan dalam tingkatan
Malaikat  itu,  setiap  malaikat  memiliki ‘wilayah  kekuasaan  tersendiri’  sehingga dari ayat Kolose 1:16, dan 19 Paulus ingin menjawab Guru-guru palsu ini yang berasal dari kaum Gnostic dan Cerintus. Baik dalam Kolose  1:15-20,  serta  Kolose  2:9  Paulus menegaskan bahwa Kristus selain memiliki natur  Ilahi  dalam  diri-Nya,  namun  di  saat yang sama Ia juga memiliki natur manusia. Dengan  kata  lain,  Kristus  dinyatakan sebagai Allah sejati dan manusia sejati.

## Pengamatan Jenis Literatur
Jenis  Literatur  yang  diamati  dalam tesis ini yaitu berupa surat Kiriman Paulus kepada jemaat Kolose yang termasuk jenis logika, atau lebih khusus lagi literatur surat- menyurat. Jadi buku ini menyatakan adanya perkembangan  gagasan  penulisnya  secara runtut (logis/ masuk akal). Jenis pustaka ini terutama  ditujukan  untuk  intelek.  Oleh karena itu, pentingnya mengenali itu adalah bahwa  kesadaran  akan  kehadirannya  akan mengarah  pada  pengamatan  yang  cermat terhadap  perkembangan  logisnya;  dan  itu aktif  ketika  perhatian  khusus  diberikan
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
kepada metode rasionalnya bahwa interpretasi yang valid akan dihasilkan. 14

## Sumber Tulisan Tidak diragukan
Salah satu hal yang dipermasalahkan  oleh  beberapa  kalangan termasuk  saksi  Yehuwa,  adalah  mengenai otoritas  tulisan  Kolose  1:15-20.  Sumber tulisan ini diduga berasal dari Gnostikisme yang  berkembang  pada  jaman  Paulus dimana  roh  dan  materi  tak  dapat  bersatu karena  roh  adalah  baik  dan  materi  adalah jahat.  Juga  jenjang  Malaikat  dalam pemikiran mereka yang dianggap mempengaruhi penulisan ini. Namun secara objektif,  terlihat  bahwa  sejarah  dan  Kitab Kolose tidak perlu diragukan.
Dari  Bukti  Internal,  yakni  dari Surat  Kolose  sendiri  Paulus  menyebut dirinya  tiga  kali  sebagai  penulis  surat  ini, yakni  di  Kolose  1:1;  1:7;  dan  4:18. Sedangkan  dari  bukti  Eksternal  pun menunjukkan  bahwa  Pauluslah  penulis surat Kolose. Sastra kuno bersepakat bahwa Rasul  Paulus  adalah  penulisnya:  misalkan Marcion (yang datang ke Roma pada tahun 140 M), Surat ini terdaftar bersama dengan surat-surat Paulus dalam Kanonika Muratorian (daftar buku-buku kanonik dari
14 Robert A. Traina, S.T.M., Ph.D. Methodical Bible study A new approach to
Roma sekitar tahun 180 – 200 M), Beberapa bapa gereja mula-mula mengutip dari surat ini,  seperti,  Iranaeus,  Klemens  dll.  Paulus menuliskan  Surat  Kolose  yang  termasuk Surat Penjara ini, justru bukan terpengaruh oleh  ajaran  Gnostik  dan  Cerintus  yang berkembang  saat  itu,  namun  justru  ingin menegaskan  kepada  jemaat  Kolose  agar berhati-hati terhadap kedua ajaran tersebut. Ketika  Paulus  menuliskan  Surat  Kolose dalam  Pelayanannya  seluruh  saksi  mata masih hidup, artinya jika tulisan dan ajaran Paulus  bertentangan  dengan  ajaran  Yesus maka  yang  pertama  kali  melawan  adalah Petrus. Namun justru Petrus mengutip nama Paulus  bahwa  Surat  Paulus  itu  penting sebab  itu  adalah  Firman  Allah.  Kerasulan Paulus pun tidak perlu diragukan.

## Pengamatan Tekstual
Surat  Kolose  memiliki  tingkat  keakuratan yang  cukup  tinggi  diantara  tulisan-tulisan lain  dalam  Perjanjian  Baru.  Dari  berbagai salinan dan teks kuno yang ditemukan, surat ini  merupakan  surat-surat  yang  minim dalam  perbedaan  teksnya.  Dalam  Kolose 1:15-20 terdapat satu perbedaan teks yakni dalam  Kolose  1:20,  dimana  terdapat  kata [δι᾽  αὐτοῦ]  yang  diapit  oleh  kurung  siku. Persoalan ini berniai C yang didukung bukti
hermeneutics , 1962, kentuckhy: asbury theological seminary,  68-69
(terdapat dalam) manuskrip p46, a, A, C, D dan Y. Ada versi lainnya yang menyatakan bahwa  kata  tersebut  terdapat  dalam  teks sebagaiman dalam manuskrip B, D*, F, G, I,  dan  L.  Kata  ini  menunjukkan  adanya keragu-raguan,  karena  bernilai  C,  artinya kurang  mendekati  asli,  karena  tidak  di semua  manuskrip  menulisnya,  namun sekalipun demikian ia terdapat dalam salah satu  naskah  Yunani  yang  tertua  yaitu papyrus  46  atau  dikenal  dengan  Papirus Chester Beatty. Menurut pandangan mayoritas  Komite,  frasa  di  autou,  baik sengaja  (karena  homoeoteleuton)  atau sengaja (karena berlebihan dan tidak jelas). Menurut  pandangan  minoritas,  ungkapan itu  sangat  mengganggu  perasaan  bahwa sulit  untuk  menghubungkannya  dengan  si penulis.  Untuk  mewakili  dua  sudut pandang, diputuskan untuk mempertahankan  kata-kata  dalam  teks, diapit oleh tanda kurung siku.29 Teks-teks  yang  digunakan  dalam  teks Yunani  UBS,  The  Greek  New  Testament lebih  dihargai  daripada  teks-teks  yang tersebar  dalam  proses  studi  130  apparatus. Penulis mengamati dari segi gramatika, dan konteks  kalimat,  dan  keseragaman  dengan teks-teks  lain,  penggunaan  kata-kata  yang dipilih  atau  tetap  dipertahankan  terlihat lebih  serasi  dengan  keseluruhan  konteks kalimat.  Selain  itu  penambahan  atau penghilangan kata terbukti tidak
memberikan  perbedaan  makna  mendasar yang timbul di dalam teks tersebut. Kata [δι᾽ αὐτοῦ]  ini  memang  menunjukkan  adanya sedikit  keragu-raguan  tetapi  diV  auvtou/ yang berarti melalui dia, terdapat pada salah satu  naskah  Yunani  yang  tertua  yaitu papyrus  46  atau  Chester  Beatty.  Karena alasan inilah maka teks ini tetap dipertahankan.
Analisis  tekstual  yang  dilakukan  telah melalui  berbagai  pertimbangan  seperti pandangan  teks  mayoritas,  pandangan wescott-Hort,  dimana  bukti  dalam  sangat menentukan,  penerimaan  dan  penyebaran teks,  serta  naskah  tertua  yang  lebih dianggap sebagai sumber primer inilah yang diutamakan. Namun dalam Kolose 1:15-20 tidak terdapat perbedaan tajam dalam teks- teks tersebut.
Penulis lebih menghargai teks yang digunakan  oleh  sebagian  versi  dalam Alkitab  bahasa  Yunani.  Hal  yang  perlu digarisbawahi  adalah  bahwa  tidak  ada doktrin atau makna kebenaran yang terkikis karena  adanya  perbedaan  teks  dalam manuskrip-manuskrip atau salinan terjemahan tersebut.
Pengamatan Struktural

## Ayat 15
Kata ὅς menggantikan kata τοῦ υἱοῦ  di  ayat  13,  berarti  menunjuk  kepada Anak-Nya. ὅς  ἐστιν bukan  ingin menunjukkan  pada  karya  apa  yang
dikerjakan,  melainkan  siapakah  Pribadi yang ditunjuk oleh kata itu, dalam diagram menunjuk  jelas  pada  Kristus  sebagai τοῦ υἱοῦ .  Kristus  disini  dinyatakan  sebagai εἰκὼν dan πρωτότοκος yang  memiliki kesejajaran  dalam  diagram. τοῦ memiliki gramatika  artikel  tentu,  genetif,  maskulin tunggal, yang sama kasus, jenis dan jumlah dengan  kata  θεοῦ.  Berarti  ini  memperjelas bahwa  bukan θεοῦ yang  sembarangan, namun  pembaca  supaya  mengetahui θεοῦ yang  ‘itu’.  Kata τοῦ  θεοῦ sebagai  penjelas dari kata benda nominative εἰκὼν .
Sedangkan τοῦ  ἀοράτου merupakan penjelas  dari τοῦ  θεοῦ .  Hal  ini menunjukkan bahwa Kristus adalah gambar/gambaran Allah yang tidak kelihatan.   Kata πρωτότοκος πάσης κτίσεως menunjukkan  bahwa  Kristus  sebagai  yang sulung dari segala ciptaan bukan diantara.
ayat 16
ada tiga frase preposisional yang menunjukkan  hubungan  Kristus  dengan seluruh ciptaan yaitu:
ἐν αὐτῷ, Kata ἐν di sini berkasus datif  bukan  lokatif  hal  ini  menunjukkan bahwa Kristus sebagai pusat penciptaan dan penyebab  keberadaannya.  Hal  ini  jelas menunjukkan bahwa Kristus adalah pelaku penciptaan δι᾽  αὐτοῦ  menunjukkan  bahwa Kristus sebagai perantara penciptaan
εἰς  αὐτὸν  menunjukkan  bahwa Kristus  adalah  sasaran  terakhir  segala ciptaan
Segala  sesuatu  yang  diciptakan dalam  ayat  ini  dijelaskan  secara  lebih terperinci  dalam  diagram  ayat  16,  dimana ὁρατὰ  καὶ  τὰ  ἀόρατα  yang  diperjelas dengan  keempat  hal  yang  mengikutinya dalam ayat 16. Teks dalam ayat 16 ini tentu menegaskan  dengan  jelas  bahwa  Kristus yang  ditunjuk  oleh  kata  ὅς  ἐστιν  adalah πρωτότοκος  yang  tentu  tidak  boleh diartikan  sebagai  yang  lahir  pertama menurut urutan waktu atau ciptaan pertama, melainkan  Ialah  pencipta  segala  sesuatu. Dalam berbagai Alkitab terjemahan bahasa Inggris kata Yunani “di auto” menerjemahkan by him – “oleh Dia” (King James).  Hal  itu  bukan saja  selalu  diartikan sebagai instrument tertentau,  melalui perantaraan, melainkan juga lebih diartikan sebagai “sebab utama” yang merngerjakan segala  sesuatu.  Frasa  preposisional  πρὸ πάντων  dalam  ayat  17  digunakan  sebagai adjektif  predikat  :  Ia  sendiri  merupakan yang  pertama  dan  yang  utama.  Ayat  17 masih merupakan bagian yang ditunjuk oleh kata  ὅς  ἐστιν  di  ayat  15  yang  jelas menunjukkan  siapa  Kristus,  sehingga Kristus  adalah  yang  telah  ada  sebelum segala  sesuatu,  dan  Ia  adalah  penopang segala sesuatu.

## Pengamatan Leksikal
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Sebelum  menafsirkan  makna kata  εἰκὼν    tepat  seperti  yang  dipikirkan oleh  Paulus,  alangkah  lebih  baik  apabila meninjau  penggunaan  kata  tersebut  dalam masyarakat  pada  waktu  itu.  Hal  ini  sangat penting  karena  semakin  dekat  dengan penggunaan kata εἰκὼν  yang dipahami pada zaman  itu  dan  penerima  pertama  surat Kolose  ini.  Kata  ini  digunakan  untuk menggambarkan  dewa-dewa  mereka  yang kasat  mata  dan  diwakili  oleh  berhala- berhala  fisik.  Penduduk  kota  Kolose mengetahui  seperti  apa  bentuk  Zeus  dan anaknya,  Aphrodite.  Dikatakan  bahwa mereka  hidup  di  tempat  yang  jauh  dari puncak  gunung  Olimpus,  tetapi  patung- patung  mereka  tidak  sulit  didapatkan  di dunia nyata. 15 εἰκὼν  makna  kata  eikon  adalah gambar,  atau  keserupaan  atau representasi. Kata eikon digunakan beberapa kali dalam Perjanjian  Baru,  berhubungan  dengan makna  gambar  dan  keserupaan  pada Markus  12:16;  1  Korintus  11:7;  15:49  dan Wahyu  13:14.  Makna  kedua  yaitu  bentuk, penampilan,  yang  digunakan  dalam  Roma 1:23; 8:29; Kolose 3:10; dan Ibrani 10:1. 16
Menurut Friberg, kata εἰκὼν dibagi menjadi
15 Dave Hegelberg, Tafsiran Surat Kolose dari Bahasa Yunani
16 Arndt and Gingrich, A Greek English Lexicon, 56, image, likeness Mk 12:16; 1
3  makna  secara  luas,  diantaranya,  (1) sebagai  sebuah  kemiripan  artistic  seperti sebuah koin atau gambar patung, keserupaan  patung.  (2)  sebagai  sebuah sebagai  perwujudan  bentuk,  penampilan atau  manifestasi  hidup  Allah  (Kol.  1:15); (3)  sebagai  manifestasi  yang  terlihat  dari realitas  tak  terlihat  dan  bentuk  surgawi , serta  substansi (Ibr  10:1).  Ide  dasarnya adalah  kemiripan  dengan  beberapa  entitas lain;  yang mirip  dengan  sesuatu  yang  lain, gambar, rupa - a. objek yang dibuat Matius 22:20;  Roma  1:23;  Wahyu  13:  14f,    b. dengan  perluasan,  dari  entitas  yang  tidak dibuat 1 Korintus 11: 7; 15:49; 2 Korintus 3:18; 4: 4; Kolose 1:15.
Dalam  Septuaginta,  kata  ini muncul  sebanyak  6  kali  yang  digunakan untuk menunjuk makna sebuah patung atau gambar,  sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru kata  ini  dipakai  sebanyak  6  kali  untuk menunjukkan  makna  seperti  gambar, patung,  dan  jika  digunakan  pada  Yesus sebagai gambar / gambaran Allah. Pada ayat 15a,  Ia  adalah  gambar  Allah  yang  tidak kelihatan, penulis  menggunakan  kata  ini yaitu gambar atau citra. Barclay mengemukakan bahwa suatu gambar dapat
Cor 11:7; 15:49; Rv 13:14f. Form, appearance Ro 1:23; 8:29; Col 3:10; Hb 10:1.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
berupa representasi, tetapi suatu representasi, apabila benar-benar sempurna dapat menjadi manifestasi. 17 Jacobs mengatakan bahwa Kristus disebut gambar Allah  yang  tidak  kelihatan,  bukan  berarti Kristus  adalah  gambar  yang  kelihatan  dari Allah yang tidak kelihatan. 18
Pikirannya  adalah  bahwa,  di  dalam Kristus,  manusia  dapat  melihat  seperti apakah  Allah,  sifat  dan  keberadaannya. Dalam  konteks  ini,  Penekanannya  bukan pada  ketepatan  kemiripan,  tetapi  pada visibilitasnya. "dalam Putera Allah yang tak terlihat menjadi terlihat bagi kita"; "representasi  yang  terlihat  dari  Allah  yang tak  terlihat";  dia  dalam  dirinya  sendiri menunjukkan kepada kita seperti apa Tuhan yang tidak terlihat." 19
Kata, εἰκὼν, digunakan oleh Paulus  dalam  beberapa  cara,  termasuk gambar atau patung dewa-dewa palsu (Rm. 1:23),  dan  gambar  Allah  dalam  manusia (yang  sengaja  dikhususkan  untuk  jenis kelamin sesuai dengan argumen 1 Korintus 11:  7.  Roma  8:29  berbicara  tentang  wujud
17 Barclay, Pemahaman , 177-178
18 Jacobs, Siapa, 75.
19 (Helps for Translators) Robert G. Bratcher, Eugene A. Nida-A Translators Handbook
yang ditakdirkan serupa dengan 'citra Anak- Nya', mungkin mengacu pada transformasi moral  orang  Kristen.  Bagian  Roma  juga berbicara  tentang  Kristus  sebagai  yang sulung,  seperti  halnya  Bagian  Kolose,  jadi ini adalah ide-ide yang Paulus telah dua kali ditautkan.
Jemaat  di  Kolose  menyembah kepada Yesus Kristus, gambaran Allah yang tidak  kelihatan.  Kristus  bukanlah  sesuatu yang  dibuat  oleh  ahli  ukir,  atau  seniman yang  dibuat  dari  bahan  batu,  kayu,  logam melainkan gambaran yang hidup. Inkarnasi terdapat  dalam  ayat  ini.  Pernyataan  Ia adalah gambaran Allah yang tidak kelihatan berarti  Tuhan  adalah  ungkapan  sempurna dari  Allah.  Sinonim:  εἰκών, ὁμοίωμα : ὁμοίωμα menunjukkan  sering  tidak  hanya kesamaan tetapi keserupaan (lihat ὁμοίωμα , pada Roma 1:23, konformitas yang terlihat pada  objeknya; εἰκών menambah  ide keserupaan  dengan  saran  representasi (sebagai rupa turunan) dan manifestasi. 20
“Dia  adalah  rupa  ( eikon )  dari Allah yang tidak terlihat.” Penulis memulai
on Paul's Letters to the Colossians and to Philemon- United Bible Societies (1977), 29
20 Barth, Marcus, dan Blanke, Helmut,
Colossians a New Translations with Introduction and Commentary, the Anchor Bible, vol. 34b, double day, New York, 1994, hal 196.
petikan  ini  dengan  Inkarnasi  Kristus  yang menyatukan  yang  terlihat  dan  yang  tidak terlihat. Kristus yangtidak terlihat menjadikannya dilihat sebagai "ikon" Allah. Tuhan  di  dalam  Kristus  dimanifestasikan dan diwujudkan. Sifat inkorporeal Allah di dalam Kristus menjadi korporeal, menyatukan  diri  Tuhan  dengan  manusia. Arti di sini adalah bahwa Allah diproyeksikan  atau  "dicitrakan"  ke  dalam realitas  yang  kasat  mata  dan  kasat  mata dalam Kristus.
Kata ἀοράτου dapat bermakna tidak dapat  dilihat  oleh  mata  seseorang  ',  tak terlihat,  tak  terlihat  Roma  1:20;  Kolose  1: 15f;  1  Timotius  1:17; τὸν  γὰρ  ἀόρατον  ὡς ὁρῶν  seolah-olah  membayangkan  yang tidak  terlihat Ibrani  11:27.  Berkaitan dengan apa yang tidak bisa dilihat atau 'apa yang  tidak  bisa  dilihat,  tidak  terlihat.' ἐν αὐτῷ  ἐκτίσθη  τὰ  πάντα  ...  τὰ  ὁρατὰ  καὶ  τὰ ἀόρατα 'semua benda diciptakan olehnya ... baik  yang  terlihat  maupun  tidak  terlihat' Kolose 1:16.
Kata  yang  diterjemahkan  ‘tidak kelihatan’ di sini ( ἀοράτου ) sulit diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia. Barangkali,  lebih  baik  diterjemahkan  ‘tak
21 Thayer,  Greek Lexycon, 1589
22 (Helps for Translators) Robert G. Bratcher, Eugene A. Nida-A Translators Handbook
tampak,  tak  dapat  dilihat’.  Kata  tidak kelihatan menyatakan bahwa jika memandang  Allah,  anda  tidak  akan  dapat melihat  Dia.  Namun,  Perjanjian  Lama mengajarkan bahwa melihat Dia berbahaya oleh karena kecemerlangan kemuliaan-Nya. Seperti  yang  dikatakan  dalam  Keluaran 33:20, “Engkau tidak tahan melihat wajah- Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku  dapat  hidup”.  Lihat  Kejadian  32:30; Keluaran 19:21, 24; 23:18-23; Imamat 16:2; Bilangan  4:20;  Hakim-hakim  6:22-23;  dan 13:22. 21
Kalimat  pertama  ayat  15  kemudian dapat  diterjemahkan  sebagai  "Kristus adalah seperti Allah, tetapi dia dapat dilihat, sementara Allah tidak dapat dilihat." 22
Untuk  memperoleh  makna  leksikal dari  Kata πρωτότοκος ,  maka  perlu  dilihat penggunaannya pada literatur-literatur awal dimana  pada  Septuaginta,  serta  pada masyarakat  Kolose  ketika  Paulus  menulis surat  ini.  Kata πρωτότοκος dapat  emiliki beberapa  makna,    yang  pertama,    'menjadi anak  pertama  dalam  urutan  kelahiran', firstborn pengertian  ini  digunakan  dalam Matius 1:25; Lukas 2: 7; dan Ibrani 11:28. Kedua,  'menikmati  status  anak  pertama',
on Paul's Letters to the Colossians and to Philemon- United Bible Societies (1977), 29
anak yang terlahir istimewa —a. dari Kristus Roma  8:29;  Kolose  1:15,  18;  Ibrani  1:  6; Wahyu 1: 5. —b. Dari anggota umat Allah,
Ibrani 12:23, firstborn, yang ada sebelumnya;  (1)  secara  harfiah,  sebagai anak  tertua  dalam  keluarga  (Luk.  2.7;  Ibr. 11.28); (2) secara kiasan dan substantif; (A) tunggal ὁ π. digunakan untuk Yesus Kristus, sebagai Anak Bapa Surgawi yang unik (Ibr. 1.6); seperti yang sudah ada sebelum semua ciptaan  (Kol.  1:15);  sebagai  yang  pertama dibangkitkan  dari  kematian  (Kol  1:18); sebagai  kepala  keluarga  rohani  "banyak saudara" (Rm 8.29); (b) jamak ἱρωτότοκοι, manusia  yang  ditebus  sebagai  keluarga yang dihormati Tuhan (Ibr. 12.23).
Istilah prōtotokos sering  digunakan dalam  LXX  (130  kali),  sebagian  besar dalam  silsilah  dan  narasi  sejarah,  untuk menunjukkan prioritas temporal dan kedaulatan  pangkat  (misalnya,  Gen  49:  3). Kata πρωτότοκος digunakan  dalam beberapa  makna  dalam  Perjanjian  Lama. Pertama  dipahami  dengan  makna  literal yaitu  sebagai  yang  lahir  pertama  /  sulung dalam  urutan  waktu.  Namun  yang  kedua dalam Septuaginta (LXX) kata πρωτότοκος juga di pahami secara figurative. Beberapa contoh kata πρωτότοκος digunakan dengan makna  literal  yang  dipahami  sebagai  yang lahir  pertama  atau  pertama  dalam  urutan waktu misalkan dalam Kejadian 25:13, dan Kejadian  25:25.  Dalam  Kejadian  25:13,
disebutkan Anak-anak Ismael sesuai urutan lahirnya dan Nebayot disebut sebagai Anak Sulung Ismael.
Kedua  kata πρωτότοκος digunakan secara figuratif, Dalam Kolose 1:15 dan 18, makna secara literal tidak berlaku. Ungkapan  hampir  serupa  terdapat  dalam Wahyu  1:5.  Normalnya  memang  kata  ini menunjuk  secara  kronologis  yang  lahir pertama  dalam  sebuah  keluarga,  tetapi penggunaan dalam LXX (Septuaginta) di 2 Samuel 19:44 (ayat 43 dalam Alkitab kita) menunjukkan bahwa itu dapat berarti ‘yang paling penting’, bukan ‘yang pertama lahir’. Demikian  juga  dalam  Mazmur  89:28,  kita membaca “Akupun juga akan mengangkat Dia  menjadi  anak  sulung,  menjadi  yang mahatinggi  diantara  raja-raja  bumi”. Dalam  LXX,  mengenai  ayat  ini  digunakan πρωτότοκος.  Arti  kronologis  tidak  masuk akal  dalam  ayat  ini,  karena  seolah-olah membuat  Yesus  adalah  makhluk  ciptaan. Namun,  penggunaan  bagian-bagian  ini dalam  Perjanjian  lama  menyelesaikan masalah  penafsiran  ini:  Istilah  tersebut dapat  berarti  ‘yang  unggul,  atau  yang utama’ dan arti itu, sama dalam Kolose 1:18 sesuai  dengan  yang  dijelaskan  dalam  ayat berikutnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kata ini menjelasakan bahwa Kristus adalah yang utama dalam kehormatan.
Pertanyaan  ini  juga  dijawab  oleh Athanasius  pada  tahun  330  M.  Ia
mengatakan  bahwa  sejak  Kristus  adalah kedua  hal  ini  Anak  Satu-Satunya  sama dengan  anak  sulung,  hal  ini  merujuk  pada pengertian  yang  berbeda  dari  Kristus. Setelah  membedakan  antara  “diciptakan” dan  “kelahiran”,  Athanasius  menunjukkan bahwa  Anak  Satu-Satunya  merujuk  pada Yesus  berasal  dari  Bapa,  yang  mana  anak sulung  merujuk  pada  dua  hal,  yaitu keutamaan  Yesus  atas  umat  manusia  dan semua yang lahir setelahnya. Dalam naskah rinci argumen Athanasius secara utuh, lihat Four  Discourses  Against  the  Arians Ceramah I bab 21 bagian 57-60.

## Latar Belakang Penulis
Ada  dua  orang  pengirim,  yaitu Paulus  dan  Timotius  (Kol  1:1).  Namun, penulis  utamanya  adalah  Paulus;  Penulis surat  ini,  Rasul  Paulus  adalah  penanam gereja,  pemimpin  tim  penanaman  gereja, dan  Pembina  penanam  gereja.  Timotius mengirimkan salamnya sebagai rekan kerja Paulus dan mungkin juru tulisnya ( amanuensus ).  Sastra  kuno  bersepakat bahwa Rasul Paulus adalah penulisnya: 1.  Marcion  (yang  datang  ke  Roma  pada tahun  140  M),  seorang  penyesat  anti
23 Ibid, hal hal 2
Perjanjian  Lama,  memasukkannya  dalam Kumpulan Surat-surat Paulus nya.
2. Surat ini terdaftar bersama dengan surat- surat  Paulus  dalam  Kanonika  Muratorian (daftar  buku-buku  kanonik  dari  Roma sekitar tahun 180 – 200 M)
3.  Beberapa  bapa  gereja  mula-mula mengutip dari surat ini dan mengidentifikasikan  bahwa  Paulus  lah penulisnya
a.  Irenaeus  (menulis  di  tahun
177-190 M)
b.  Klemens  dari  Aleksandria (hidup tahun 160-216 M) 23
Paulus  hidup  dalam  tiga dunia  yang  berbeda.  Ia  terlahir  sebagai orang  Ibrani  asli  karena  orang  tuanya berasal dari suku Benyamin (Flp. 3:5-6) dan memiliki  kewarganegaraan  Roma.  Namun Ia  terlahir  di  kota  Tarsus,  sutu  kota  yang penuh dengan filsafat dan budaya Helenis. 24
Kolose adalah salah satu pemikiran  'surat  penjara'  yang  ditulis  oleh Paulus selama penahanannya yang pertama di  Roma,  kemungkinan  sekitar  58-60  AD. Paulus  menulis  kepada  jemaat  di  Kolose, sebagian  besar  orang  bukan  Yahudi,  yang belum  ia  kunjungi  secara  pribadi  tetapi kemungkinan  diinjili  oleh  Epafras.  Tujuan
24 John Drane, Introducing to the New Testament (New York: Harper Collins Publisher, 1992), 247.
utamanya  adalah  untuk  mengatasi  'bidat Kolose'  yang  dilaporkan  kepadanya  oleh Epafras.  Gereja  berjuang  dengan  pengaruh Yahudi  yang  berusaha  menambah  atau memperbaiki  Injil  dengan  mendorong gereja untuk mematuhi sistem hukum yang menunjukkan  bentuk-bentuk  spiritualitas yang  lebih  besar.  Mereka  menekankan sunat, musim khusus, pertapaan, pemujaan malaikat, dan 'kebenaran misterius'. 25 Bidat itu  bernama  Gnostikisme.  Ada  beberapa aliran dalam Gnostikisme ini, pertama, ada doketisme, suatu bentuk yang memperoleh namanya  dari  kata  Yunani  dokeo,  yang berarti,  "sepertinya."  Mereka  yang  berasal dari  sekolah  ini  mengklaim  bahwa  Yesus manusia  hanyalah  hantu,  bahwa  Dia  tidak memiliki  tubuh.  Dengan  kata  lain,  Dia sepertinya  hanya  sejauh  yang  diperhatikan oleh  tubuhNya,  dan  ini  berarti  Dia  hanya tampak  mati  di  kayu  salib.  Dia  adalah  roh malaikat yang muncul dalam bentuk wujud atau dengan tubuh yang nyata, tetapi dalam kenyataannya Dia tidak benar-benar manusia  atau  Tuhan  datang  dalam  daging yang benar-benar mati untuk dosa manusia. Formulir  ini  jelas  menolak  baik  pribadi maupun karya Kristus.
25 “Epistle to the Colossians”, International Standard Biblical Encyclopedia , in Biblesoft Electronic Database [CD-ROM] (International Bible Translators, 1996).

## Sekolah  kedua  dapat  disebut
Cerinthianisme dari pendirinya, Cerinthus. Cerinthian  Gnosticism ,  yang  diberi  nama setelah  Cerinthus,  seorang  jaman  akhir zaman  Yohanes  di  Efesus,  menyatakan bahwa pria Yesus, putra Yusuf dan Maria, yang unggul dalam kebenaran dan kebijaksanaan,  bahwa  “Kristus”  datang kepada-Nya  pada  saat  pembaptisan-Nya dan memberdayakan pelayanan-Nya , tetapi meninggalkan  Dia  sebelum  penyaliban- Nya;  hanya  seorang  pria  yang  mati  dan bangkit lagi. Pandangan mana pun menyingkirkan Inkarnasi dan membatalkan karya  penebusan  Kristus. 26 Jadi  kedua sistem pada akhirnya menyangkal bahwa itu adalah Tuhan-manusia, Yesus Kristus, yang mati  di  kayu  salib  untuk  dosa-dosa  kita. Sebagaimana Yohanes ajarkan kepada kita, ini tidak lebih dari roh Antikristus.

## Latar Belakang Pembaca
Bagian  ini  adalah  salah  satu bagian Kristologi terkaya dalam Perjanjian Baru.  Ini  adalah  bagian  dari  bagian  yang lebih  besar  di  mana  Paulus  mengingatkan gereja  tentang  harapan  mereka  di  dalam Injil  dan  berdoa  agar  mereka  bertumbuh dalam  pengetahuan  akan  Allah.  Di  bagian
26 S. Lewis Johnson, Studies in the Epistle to the Colossians, Part III , Bibliotheca Sacra (Dallas Theological Seminary, vol. 119, 473, Jan. 62), 12.
berikut, Paulus membagikan bahwa Kristus
inilah pribadi tertinggi yang menyelamatkan  mereka.  Tidak  ada  rahasia kebenaran  atau  tingkat  spiritualitas  yang lebih  tinggi.  Kristus  Sendiri  adalah  misteri yang  diungkapkan,  Kristus  inilah  yang mereka  harapkan.  Seperti  kebanyakan surat-surat  Paulus,  bagian  yang  pertama merupakan doktrinal (Pasal 1-2) dan bagian kedua merupakan bagian Praktika (Pasal 3- 4). Bagian selanjutnya menjelaskan penerapan  kebenaran  Paulus  terhadap masalah yang dihadapi gereja saat ini dalam sejarah.
Keadaan Jemaat Kolose.
Epafras datang kepada Paulus di penjara  untuk  melaporkan  masalah  dengan guru-guru palsu yang mengajarkan campuran  keKristenan  dengan  filsafat Yunani yang disebut Gnostisisme (Kol. 2:8) dan legalisme Yahudi (unsur Yahudi, 2:11, 16, 17: 3:11; penyembahan malaikat, 1:16; 2:15,  18  dan  asketisme  (penyiksaan  diri, kejururan)  2:20-23).  Barangkali  Paulus heran melihat berbagai pilihan religius dan filosofis yang ia jumpai dalam perjalanannya.  Ia  mendengar  ungkapan- ungkapan seperti
“kepenuhan”,
27 Hagelberg, Tafsiran Surat Kolose dari Bahasa Yunani, 15
“penyembahan  malaikat-malaikat”,  dan perlakuan keras terhadap tubuh dari segala jenis  agama  dan  filsafat.  Ia  juga  mengenal semua istilah “hari-hari kudus”,  “hari raya bulan  baru”,    dan  “hari-hari  sabat”  dari Yudhaisme.  Paulus  tahu  bahwa  semua ajaran ini palsu. Ia tahu bahwa semua jaran guru-guru  palsu  ini  dapat  menimbulkan kerusakan  dalam  diri  orang  percaya,  yaitu menjauhkan  mereka  dari  kesetiaan  kepada Kristus. 27
Kaum Gnostik menyangkal bahwa  Yesus  adalah  manusia  sepenuhnya tetapi  menegaskan  bahwa  Ia  sepenuhnya Illahi  karena  dualisme  antagonis  abadi mereka  antara  materi  dan  roh.  Mereka menegaskan KeIllahian-Nya, tetapi menyangkal  kemanusiaan-Nya.  Mereka juga  membantah  keunggulan-Nya  sebagai perantara.  Bagi  mereka  ada  banyak tingkatan  malaikat  ( aeon )  di  antara  dewa tinggi  yang  baik  dan  kemanusiaan,  Yesus, meskipun  tertinggi,  hanyalah  salah  satu dewa-dewa tersebut.
Pengamatan Teologikal

## Kata  πρωτότοκος  dalam  perjanjian Lama
Anak  Sulung  dari  Semua  Ciptaan. Ungkapan  “yang  sulung  dari  semua
ciptaan”  ( prōtotokos  pasēs  ktiseōs ,  Kol 1:15)  muncul  di  garis  pembuka  dari “nyanyian”  Kolose  dan  berbicara  tentang hubungan Kristus dengan ciptaan. Ditelanjangi  dari  konteksnya  dan  dari pernyataan-pernyataan Paulus lainnya tentang  Kristus,  frasa  ini  dapat  dipahami untuk  memasukkan  dia  di  antara  hal-hal yang  diciptakan  (hanya  sebagai  "yang tertua" dari antara ciptaan, prōtotokos dalam Roma  8:29  memiliki  pengertian  inklusif ini).  Kata  bahasa  Inggris sulung adalah menyesatkan karena biasanya menunjukkan seseorang  yang  lahir  dan  karena  itu diciptakan.  Tetapi  ini  tidak  dapat  menjadi signifikansi  dari  istilah  di  sini  sejak  kata- kata  yang  segera  menyusul  (Kol  1:16, dimulai  dengan hoti ,  "karena"),  yang memberikan komentar pada judul, menekankan  pada  titik  bahwa  ia  adalah orang yang kepadanya keseluruhan penciptaan terwujud. Tidak ada pengecualian,  karena  benar-benar  segala sesuatu dalam ciptaan telah dibuat olehnya. Lebih  jauh,  terlepas  dari  ketidaksesuaian pemikiran  ini  dengan  pengajaran  Paulus secara  umum  tentang  pribadi  dan  karya Kristus  ( lihat Kristologi),  pemahaman
28 Dictionary of Paul and His Letters Copyright:Copyright © 1993 by InterVarsity
seperti  itu  tidak  diperlukan  oleh  kata prōtotokos (“sulung”) itu sendiri. 28
Istilah prōtotokos sering  digunakan dalam  LXX  (130  kali),  sebagian  besar dalam  silsilah  dan  narasi  sejarah,  untuk menunjukkan prioritas temporal dan kedaulatan  pangkat  (misalnya,  Kej.  49:  3). Kata    πρωτότοκος  digunakan  dalam beberapa  makna  dalam  Perjanjian  Lama. Pertama  dipahami  dengan  makna  literal yaitu  sebagai  yang  lahir  pertama  /  sulung dalam  urutan  waktu.  Namun  yang  kedua dalam Septuaginta (LXX) kata πρωτότοκος juga  di  pahami  secara  figurative.  Kata πρωτότοκος  digunakan  secara  figuratif, bukan  untuk  menunjukkan  sebagai  yang lahir  pertama  atau  pertama  dalam  urutan waktu,  namun  bermakna  ‘keutamaan’. Beberapa  teks  yang  menunjukkan  bahwa dalam Septuaginta (LXX) kata ini digunakan  untuk  dimaknai  sebagai  yang utama  adalah  dalam  Yeremia  38:9  dan Mazmur 89:28. Seperti yang tercatat bahwa Efraim  adalah  anak  Bungsu  dari  Yusuf, sedangkan  yang  sulung  adalah  Manasye. Namun dalam Yereia 38:9 Allah menyebut Efraim  sebagai  anak  sulung.  Dan  memang pada kenyataanya Efraim-lah yang menerima  hak  kesulungan  itu  bukan
Christian Fellowship of the U.S.A. Printed in the United States of America.
Manasye.  Kedua  dalam  Mazmur  89:28 Daud disebut sebagai anak sulung, padahal seperti yang tercatat dalam 1 Samuel Daud disebut sebagai yang bungsu.
Dalam pemikiran Yahudi sendiri  yang  menjadi  latar  belakang ungkapan-ungkapan  Alkiab,  kata  “anak sulung”  (Ibrani:   )ר ֹ֤ כ ְּב  (Bekor  )  terutama dikaitkan  dengan  kedudukan  yang  lebih utama  dari  yang  lain.  Oleh  sebab  itu, Alkitab dikenal  dengan Kisah  Yakub yang membeli “hak kesulungan” kakaknya, Esau (Kej. 25:31-34).
Dengan demikian kata πρωτότοκος  tidak  selalu  digunakan  hanya untuk  menunjukkan  arti  secara  literal, namun juga beberapa kali digunakan untuk menunjukkan  arti  secara  figuratif.  Begitu juga  dengan  Yesus.  Ia  disebut  sebagai “ πρωτότοκος πάσης  κτίσεως”  atau  “yang sulung,  lebih  utama  dari  segala  yang diciptakan”  tidak  dapat  dimaknai  secara literal,  yang  menunjukkan  bahwa  Yesus adalah  ciptaan  pertama  atau  bagian  dari ciptaan Allah. Kolose 1:15 tentu tidak dapat dilepaskan dari konteks di ayat 16-17 yang menunjukkan bahwa Kristus adalah pencipta dan tentu saja ini bukan menunjuk pada  kemanusiaan  Yesus,  namun  pada Keilahian  (Prainkarnasi)  Yesus  sebagai Firman Allah.
εἰκὼν  τοῦ  θεοῦ  τοῦ  ἀοράτου  Selaras dengan Yohanes 1:18
Kata  εἰκὼν  τοῦ  θεοῦ  τοῦ ἀοράτου dalam Kolose 1:15 jelas menunjuk pada  pribadi  Kristus  dalam  inkarnasinya sebagai manusia, dimana hos estin menunjuk  pada  ayat  14  pada  kata  Anak- Nya. Namun Allah yang tak dapat dilihat itu (Pribadi  Firman  Allah)  menjelma  (turun/ nuzul)  menjadi  manusia  dalam  Yohanes 1:14.  mengambil  rupa  daging.  Jelas  εἰκὼν τοῦ  θεοῦ  τοῦ  ἀοράτου  tidak  bertentangan dengan doktrin Kristologi secara keseluruhan  dalam  Alkitab.  Apalagi  jika ditambah dengan kepercayaan lama jemaat Kolose dimana mereka menyembah kepada patung-patung sebagai gambaran dari Dewa yang tidak terlihat. Paulus ingin menegaskan  jangan  menyembah  kepada patung-patung itu melainkan pribadi Kristus sendirilah yang utama dalam kehormatan. Jika  dilanjutkan  dengan  frasa  selanjutnya dan ayat berikutnya, Paulus ingin memperingatkan jemaat Kolose agar mereka  hanya  menyembah  kepada  Yesus bukan  kepada  yang  lain,  sebab  Kristus adalah  yang  utama  dalam  kehormatan, karena  Ia  pencipta  segala  sesuatu,  segala sesuatu  diciptakan  dari  Dia,  oleh  Dia  dan untuk Dia.
Banyak  guru-guru  palsu  yang berkembang  di  Kolose,  sehingga  Paulus mengemukakan  dalam  suratnya  mengenai
pokok doktrin Kristologi ini. Pada ayat 15 c terdapat  frasa,  lebih  utama  dari  segala sesuatu yang lain. Sekilas jika kita melihat ayat  ini,  maka  banyak  orang  menafsirkan bahwa Kristus bukanlah pencipta, melainkan Ia hanyalah ciptaan biasa, namun Ia  berbeda  dari  ciptaan  yang  lain,  Kristus adalah ciptaan pertama dan lebih dahulu ada sebelum  segala  sesuatu  ada.  Hal  ini  tentu mengingatkan  ajaran  kaum  Arianisme, bahkan mereka menambahkan dari Ayat 16 membuktikan  bahwa  segala  sesuatu  yang lain  diciptakan  melalui  Kristus  yang merupakan  ciptaan  pertama,  Jadi  Kristus hanyalah  agen  /  perantara  penciptaan, dimana  melalui-Nya  Allah  menciptakan segala sesuatu. benarkah demikian?
Saksi  Yehuwa  mengartikan  kata Panta dalam Kolose 1:15-17 dengan segala sesuatu yang lain. Padahal makna kata panta adalah segala  sesuatu. Saksi Yehuwa ingin menunjuk  pada  segala  sesuatu  yang diciptakan setelah Kristus. Padahal definisi menciptakan  (Bara)  adalah  “mengadakan dari  yang  tidak  ada  menjadi  ada”  Dalam Kejadian  1:1-3  Allah  sendirilah  yang melakukannya.  Jika  penafsiran  seperti  itu dipertahankan maka, Kolose 1:15-16 justru berkontradiksi  dengan  Kej  1:1,  dikatakan bahwa  pada  mulanya  Allah  menciptakan langit dan bumi.
Pengamatan Eksegetikal

## Makna  εἰκὼν  τοῦ  θεοῦ  τοῦ  ἀοράτου terhadap Inkarnasi Kristus (ay. 15a)
Tanpa  keraguan,  Orang  Kristen Kolose yang membaca ini, akan melihatnya sebagai  teguran  atas  penyembahan  berhala di  kota  itu.  Kata,  εἰκὼν,  digunakan  oleh Paulus  dalam  beberapa  cara,  termasuk gambar  atau  patung  dewa-dewa  palsu (Rom.  1:23),  dan  gambar  Allah  dalam manusia  (yang  sengaja  dikhususkan  untuk jenis kelamin sesuai dengan argumen 1 Kor 11:  7.  Roma  8:29  berbicara  tentang  wujud yang ditakdirkan serupa dengan 'citra Anak- Nya', mungkin mengacu pada transformasi moral  orang  Kristen.  Bagian  Roma  juga berbicara  tentang  Kristus  sebagai  yang sulung,  seperti  halnya  Bagian  Kolose,  jadi ini adalah ide-ide yang Paulus telah dua kali ditautkan. Pertanyaannya perlu ditanyakan, dengan  cara  apa  Sang  Anak  adalah gambaran dari Allah yang tidak kelihatan?
Seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya dalam analisis yang lain, Pada ayat  15a, Ia  adalah  gambar  Allah  yang tidak kelihatan, penulis menggunakan kata εἰκὼν  yaitu  gambar  atau  citra.  Barclay mengemukakan bahwa suatu gambar dapat berupa representasi, tetapi suatu representasi, apabila benar-benar sempurna
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
dapat menjadi manifestasi. 29 Jacobs, mengatakan bahwa Kristus disebut gambar Allah  yang  tidak  kelihatan,  bukan  berarti Kristus  hanya  sekedar  gambar  yang kelihatan  dari  Allah  yang  tidak  kelihatan. Yesus sebagai Anak Allah yang diperanakkan  adalah  gambar  dari  Allah dalam pribadi dan sifat-Nya, yang mencerminkan  secara  sempurna  karakter dan kehidupan Bapa-Nya.
Kata  εἰκὼν  diikuti  oleh  artikel tentu τοῦ dan kata benda θεοῦ τοῦ ἀοράτου. Kata  τοῦ  θεοῦ  berkasus  genetif,  yang menyatakan  bahwa  Gambar  adalah  milik atau  berasal  dari  Allah.  Berdasarkan konteks pada ayat 14 menunjuk pada natur kemanusiaan  Yesus  atau  kondisi  Inkarnasi Yesus  ketika  turun  ke  dunia  melakukan karya keselamatan. Maka makna εἰκὼν τοῦ θεοῦ  τοῦ  ἀοράτου  tidak  dapat  dilepaskan dari kondisi Inkarnasi Yesus yang menjadi manusia. Kristus yang berinkarnasi menjadi gambar  pasti  dan  satu-satunya  dari  Allah yang tidak kelihatan (tak terlihat / tak dapat dilihat).Yesus sekarang adalah satu-satunya representasi  dan  penyataan  sejati  Allah
29 Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2Tesalonika. ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 177-178
30 Eric R. Montgomery, The Image of God as the Resurrected State in Pauline Thought,
ETS Southwest Regional Conference , New Orleans
yang  kepada  umat  manusia  dan  dunia.  Ini adalah gagasan yang sama yang dinyatakan dalam bagian-bagian seperti Yohanes 1:18. Makna  πρωτότοκος  πάσης  κτίσεως terhadap Pra-Inkarnasi Kristus (v. 15b)
Frasa unik, yang sulung, lebih utama dari  segala  yang  diciptakan  menunjukan supremasi  dan  keunggulan  Yesus  dalam kaitannya  dengan  tatanan  yang  diciptakan. Kristus  merupakan  yang  utama  dalam kehormatan.  Bagaimana  ini  berhubungan dengan 'sulung atas semua ciptaan'? Apakah ini  berarti  bahwa  ia  memiliki  sifat  yang sama  dengan  'semua  ciptaan',  namun  lahir sebelum  Penciptaan?  Harus  diakui  bahwa melihat  pernyataan  ini  saja,  interpretasi Arianisme adalah kemungkinan nyata. 30
Namun  demikian,  pernyataan  'gambar' sebelumnya dan desakan berikutnya bahwa dia  menciptakan  semua  (dan  komitmen teologis  sebelumnya  yang  timbul  dari penafsiran teks-teks lain, dalam kesesuaian dengan  posisi  yang  didukung  oleh  suara dominan  Gereja  awal)  membuatnya  lebih mungkin  ada  diskontinuitas  antara  dua pernyataan  'sulung'.  Melihat  dari  ayat  16
Baptist Theological Seminary March 11, 2005
Kata  En  yang  berkasus  datif  menunjukkan bahwa  Ia  adalah  pelaku  penciptaan,  frasa selanjutnya  Ia  juga  adalah  penyebab Penciptaan  dan  Ia  adalah  tujuan  akhir  dari segala  ciptaan.  Sang  Anak  bukanlah  'dari Penciptaan  dengan  cara  yang  sama sebagaimana  ia  muncul  dari'  orang  mati '(dan  tidak  mungkin  Paulus  memikirkan Anak dalam keadaannya yang tercerahkan, juga,  karena  ia  berbicara  tentang  Anak sebagai  Pencipta).  Dia  adalah  anak  sulung Penciptaan  dalam  arti  bahwa  dia  memiliki posisi  otoritas  atas  hal  itu,  sama  seperti seorang  putra  yang  mendapatkan  hak kesulungan memiliki otoritas dan keutamaan  dalam  kehormatan  seperti  itu. Pertanyaan  kedua,  sejak  kapankah  Kristus disebut  πρωτότοκος,  jawabannya  jelas  ada di  ayat  17,  Ia  ber-praeksisten,  dimana  Ia terlebih dahulu ada sebelum segala sesuatu. Karena  Kristus  adalah  pencipta,  dan  yang paling  unggul,  palingg  tinggi  dari  segala ciptaan.

## KESIMPULAN (CONCLUSION)
Teks  Kolose  1:15-20  sangat  penting bagi kepercayaan kita terhadap Pribadi dan karya  Kristus.  Ini  merupakan  jawaban terhadap  ajaran  sesat  perpaduan  Gnostik dan Yudaisme yang berkembang di Kolose. Istilah  perpaduan  ini  digunakan  karena dalam  ajaran  sesat  yang  diajarkan  oleh
guru-guru  palsu,  terdapat  unsur  Gnostik maupun Yudaisme, dan asketisisme, bahkan terdapat  sinkretisme  agama,  akan  tetapi dalam  Kolose  1:15-20  unsur  Gnostik-lah yang  paling  banyak  mewarnai  penulisan teks. Terdapat dua tujuan yang terlihat dari pemikiran  Paulus  dalam  suratnya  kepada jemaat Kolose. Pertama, Dia ingin menunjukkan  Keilahian  dan  Keunggulan Kristus dalam menghadapi Bidat Kristen di Kolose  (Kol.  1:18;  2:9).  Kedua,  Ia  ingin untuk memimpin orang-orang percaya pada kemurnian rohani (Kol. 1:28; 2:6-7).
Paling  tidak  ada  2  makna  dari kata ini, Tentu ketika melihat konteks dalam Kolose  1:16-17,  maka  Kristus  bukanlah sang  pertama  lahir  menurut  urutan  waktu, dan  berasal  dari  ciptaan.  Melainkan  Ia adalah Pencipta, sehingga tidak mengherankan bahwa Ia adalah yang utama atau paling unggul di atas segala ciptaan.
Yang  kedua ,  Kristus  disebut sebagai  gambar  Allah,  bahwa  Kristus adalah  puncak  penyataan  Allah,  atau ungkapan  sempurna  dari  Allah.  Hal  ini menunjuk  pada  inkarnasi  Kristus,  sebagai Firman yang turun menjadi manusia.
Yang  ketiga,  Kristus  adalah pencipta  dan  penopang  segala  sesuatu, segala sesuatu diciptakan dari Dia, oleh Dia, dan untuk Dia. Teologi ini dibangun Paulus untuk  menyerang  bidat  gnostic  yang percaya akan tingkatan (aeon)
kemalaikatan.  Paulus  ingin  menegaskan bahwa  segala  sesuatu  ada  bukan  karena wilayah  kekuasaan  dari  Malaikat  tertentu, namun  Sumber  dan  pusat  dari  segala sesuatu adalah Kristus.
Yang keempat, Dalam hubungan dengan  Ciptaan  baru  (Tubuh-Nya  atau gereja) , Kristus  dinyatakan  sebagai  yang sulung  dari  kematian,  Ia  adalah  yang pertama  bangkit  dari  antara  orang  mati. Memang  banyak  orang  yang  dibangkitkan sebelum  Yesus,  namun  mereka  hidup sementara,  sedangkan  Kristus  hidup  kekal. Ia  adalah  sumber,  dan  kepada  /  penguasa dari tubuh yaitu gereja.
Yang  kelima, Paralel  dengan  Ia  adalah gambar  Allah,  Dalam  Kristus  berkenan diam  (dwell)  secara  permanen,  kepenuhan (pleroma)  Allah.  Hal  ini  juga  secara  jelas Paulus  menulis  untuk  membantah  bidat Kristen Kolose yang mengatakan kekuasaan ilah (dewa) itu terbagi-bagi dalam tingkatan malaikat.  Namun  sekali  lagi  Paulus menegaskan  Keilahian  Kristus  sekalipun dalam  inkarnasi-Nya.  Bahwa  Seluruh kepenuhan  Keallahan  berkenan  tinggal dalam Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA (REFERENCES)
[1]. Arndt, W. F. and F. Wilbur. gingrich Shorter Lexicon of The Greek New Testament-second edition, The University Of Chicago Press Chicago And London,
1979.
[2]. Balchin, John F. “Colossians 1:15-20: An Early Christian Hymn? The Arguments from Style”. Vox Evangelica 15 (1985): 65-94
[3]. Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2Tesalonika. ( Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2010)
[4]. Barth, Marcus, dan Blanke, Helmut, Colossians a New Translations with Introduction and Commentary, the Anchor
Bible, vol. 34b, double day, New York, 1994
[5]. Drane, John. Introducing to the New Testament (New York: Harper Collins Publisher, 1992)
[6]. Grassmick, D. John. Prinsip-prinsip dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani , Diktat Perkuliahan STTII Yogyakarta: tp,
tt.
[7]. Hagelberg, Dave. Tafsiran Surat Kolose dari bahasa Yunani, Yogyakarta:
Andi Offset, 2013
[8]. Herlianto. Saksi Yehuwa, Siapa dan Bagaimana Mereka. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1996
[9]. Johnson S. Lewis. Studies in the Epistle to the Colossians, Part III , Bibliotheca Sacra. (Dallas Theological Seminary, vol. 119
[10]. Kaiser Walter C, JR. Toward an
Exegetical Theology , Biblical Exegesis for preaching and Teaching, Baker Book House Grand Rapids Michigan, 1981
[11]. Liddel, Henry and robert Scott, A Greek-English Lexycon, ed Henry Jones . Oxford: Clarendon, 1968
[12]. Manurung, Pangeran. Menguji
Kristologi Saksi-saksi Yehuwa . Bondowoso: Memra Publishing, 2015.
[13]. Montgomery, Eric R. The Image of God as the Resurrected State in Pauline
Thought, ETS Southwest Regional Conference , New Orleans Baptist Theological Seminary March 11, 2005
[14]. Robert G. Bratcher, Eugene A. Nida- A Translators Handbook on Paul's Letters to the Colossians and to Philemon-United Bible Societies (1977)
[15]. Saparman. Belajar Alkitab, Cara dan Contoh. Yogyakarta:STTII Press, 2014
[16]. Traina, Robert A.. Methodical Bible study A new approach to hermeneutics , 1962, kentuckhy: asbury theological seminary, 68-69
[17]. Thayer, Greek Lexycon
[18]. “Epistle to the Colossians”, International Standard Biblical Encyclopedia , in Biblesoft Electronic Database [CD-ROM] (International Bible Translators, 1996)
[19]. Dictionary of Paul and His Letters Copyright:Copyright © 1993 by InterVarsity Christian Fellowship of the U.S.A. Printed in the United States of America.
[20]. http://www.wol.jw.org/id/wol/d/r25/lp- in/2005681 http://www.jw.org/id/publikasi/alkitab/bi12 /buku-buku/Kolose/1/
[21]. http://www.jw.org/id/saksi-saksi yehuwa/pertanyaan-umum/berapa-anggota- saksi-yehuwa/
[22]. 2008 Yearbook of Jehovah’s witnesses, situs resmi Saksi-saksi Yehuwa,
Watchtower.org