## STUDI ISLAM DAN PENDEKATAN INTEGRATIF

## Nawir Yuslem

## Abstrak
Islam  selain  sebagai  agama,  juga  adalah  sebagai  objek  kajian  ilmu, sehingga  di  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  dikenal  ilmu-ilmu  keislaman.  Ilmu- ilmu keislaman tersebut ada yang terkait lagsung dengan pelaksanaan ajaran Islam sebagai  agama  yang  termuat  di  dalam  Alquran  dan  Hadis  Nabi  SAW,  ada  pula yang berhubungan dengan alam semesta.
Variasi  ilmu-ilmu  keislaman  tersebut  menghasilkan  konsekuensi  logis yaitu lahirnya berbagai metode dan pendekatan dalam mengkaji Islam.
Kata Kunci: Studi Islam, Pendekatan Integratif

## Pendahuluan
Pengkajian Islam atau Islamic Studies (Inggris), Dirasah Islamiyah (Arab), pada dasarnya meliputi pengkajian terhadap Islam sebagai agama, dan pengkajian terhadap  seluruh  unsur  yang  dihubungkan  dengan  Islam,  dan  dengan  kehidupan sosial  serta budaya umat  Islam. Di sisi  lain, kata “Islam” juga digunakan dalam berbagai  pengertian,  baik  oleh  umat  Islam  sendiri  yang  meyakini  Islam  sebagai norma  dan  tuntunan  hidup  yang  ideal,  begitu  juga  oleh  para  ilmuan,  baik  dari kalangan Muslim ataupun dari kalangan non-Muslim, yang merujuk kepada Islam sebagai objek kajian ilmiah dan dalam berbagai penelitian yang dilakukan. 1
Dalam  konteks  yang  lebih  luas,  Islam  dapat  dibedakan  antara  Islam normatif,  yang  berwujud  dalam  bentuk  petunjuk-petunjuk,  norma-norma,  dan nilai-nilai yang diakui oleh umat Islam sebagai wujud dari petunjuk yang berasal dari  Tuhan,  dan  Islam  aktual,  yang  berwujud  dalam  bentuk  kegiatan  nyata, gerakan, pengamalan dan ide-ide yang lahir dan berkembang di dalam kehidupan masyarakat  muslim  di  berbagai  daerah  yang  berbeda  dan  dalam  waktu  yang bervariasi. 2
Jadi,  Islam  selain  sebagai  agama,  juga  adalah  sebagai  objek  kajian  ilmu, sehingga  di  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  dikenal  ilmu-ilmu  keislaman.  Ilmu- ilmu keislaman tersebut ada yang terkait lagsung dengan pelaksanaan ajaran Islam sebagai  agama  yang  termuat  di  dalam  Alquran  dan  Hadis  Nabi  SAW,  seperti Ilmu-ilmu Alquran (Ulumul Quran), Ulumul Hadis, Ilmu Kalam, Ilmu Fikih, Ilmu

## 88 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 87-96
Tasawuf;  ada  pula  yang  berhubungan  dengan  alam  semesta  sebagaimana  yang diisyaratkan  oleh  Alquran  untuk  memperhatikan  dan  menyelidiki  alam  semesta ciptaan  Allah, 3 yang  selanjutnya  melahirkan  ilmu-ilmu  kealaman,  seperti  ilmu biologi, fisika, kimia, astronomi, geografi, dan lain-lain. Di samping itu, ada lagi ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  manusia,  karena  Alquran  juga  mendorong manusia  untuk  mengkaji  dirinya  dan  hubungannya  dengan  sesamanya  dan  apa yang ada di sekitarnya, 4 sehingga melahirkan berbagai ilmu-ilmu sosial dan ilmu humaniora,  seperti  ilmu  antropologi,  sosiologi,  psikologi,  ilmu  hukum,  ilmu ekonomo, ilmu bahasa, seni, sastra, dan lain-lain.
Karena  ilmu-ilmu  tersebut  diperintahkan  atau  diisyaratkan  oleh  Alquran dan Hadis sebagai sumber ajaran Islam untuk dikaji dan dikuasai, dan umat Islam mengkajinya dengan menjadikan Islam sebagai norma dasar dan acuannya, maka ilmu-ilmu tersebut dihubungkan dengan Islam, sehigga disebut sebagai ilmu-ilmu keislaman.
Dengan  adanya  variasi  ilmu-ilmu  keislaman  karena  bervariasinya  objek dan  skope  kajiannya  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  maka  sebagai  konsekuensi logisnya adalah lahirnya berbagai metode dan pendekatan dalam mengkaji Islam.
Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  Islam  dan  berbagai  pendekatan  yang mungkin  dirumuskan  dan  dipergunakan  dalam  mempelajari  Islam.  Pembahasan akan  dimulai  dengan  pengenalan  terhadap  makna  Islam,  ilmu-ilmu  yang dihubungkan  dengan  Islam,  serta  berbagai  pendekatan  yang  ditemukan  dan dirumuskan untuk berbagai ilmu-ilmu keislaman tersebut.

## Pengertian Islam
Islam,  dapat  didefinisikan  secara  normatif  merujuk  kepada  Alquran sebagai  sumber  utamanya.  Di  dalam  Alquran  ditemukan  sejumlah  kata  Islam dengan berbagai derivasinya yang menunjukkan makna dari Islam tersebut.
1. Islam berarti penyerahan dan kepatuhan kepada Khalik
Di antaranya disebutkan di dalam Alquran:
ٌَُٕعَج ْسٌُ ٍَِّْنِإَٔ بًْْسَكَٔ بًعَْٕط ِضْزَ ْلْأَ ِتأَبًََّسنا ًِف  ٍَْي َىَهْسَأ َُّنَٔ Artinya:  ……. kepada-Nya-lah  menyerahkan  diri  (berislam)  segala  apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan.
Studi Islam dan Pendekatan Integratif (Nawir Yuslem) 89
Ayat  di  atas  menjelaskan  makna  kata  “Islam”  secara  generik,  yaitu bermakna  kepatuhan  dan  ketundukan  seluruh  makhluk  kepada  Allah  dan  kepada ketentuan/aturan  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Seperti  benda-benda  langit:  bulan, matahari dan lainnya, yang oleh Allah sebagaimana disebutkan di dalam Alquran, ditetapkan fungsi dan perjalanannya:
َج يِرَّنا َُْٕ
َقَهَخ بَي  َةبَسِحْنأَ  ٍٍَُِِّسنا َدَدَع إًَُهْعَحِن َلِشبََُي َُِزَّدَقَٔ اًزَُٕ َسًََقْنأَ ًءبٍَِض  َسًَّْشنا َمَع
ًٌََُٕهْعٌَ ٍو َْٕقِن ِتبٌَ َْا ُمِّصَفٌُ ِّقَحْنبِب  َّلَِّإ َكِنَذ ُ َّاللَّ
Artinya: Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan bercahaya  dan  ditetapkan-Nya  manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang  demikian  itu  melainkan  dengan  hak.  Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui.
Keberislaman  benda-benda  langit  yang  disebutkan  di  dalam  ayat  di  atas bersifat  paksaan (karhan), tanpa  ada  pilihan  sikap  lain,  kecuali  itu,  maka kehancuran akan terjadi, ketika terjadi pelanggaran terhadap ketentuan yang telah ditetapkan bagi masing-masing makhluk tersebut.
Di  sisi  lain,  ada  keberislaman  dari  makhluk  ini  yang  bersifat  pilihan, artinya kepatuhan dan penyerahan dirinya memungkinkannya untuk memilih opsi lain,  selain  dari  yang  diinginkan  oleh  Allah  sebagai  Khalik.  Hal  tersebut sebagaimana dijelaskan oleh ayat Alquran:
َف  َءبَش  ٍَْئَ  ٍِْيْؤٍُْهَف  َءبَش  ًٍََْف  ْىُكِّبَز  ٍِْي  ُّقَحْنا  ِمُقَٔ ْىِِٓب َطبَحَأ اًزبََ  ًٍٍَِِنبَّظهِن بََْدَحْعَأ بََِّإ  ْسُفْكٍَْه
بًقَفَج ْسُي  ْتَءبَسَٔ  ُةاَسَّشنا  َسْئِب َُِٕجُْٕنا يِْٕشٌَ ِمًُْْٓنبَك ٍءبًَِب إُثبَغٌُ إُثٍِغَحْسٌَ  ٌِْإَٔ بَُٓقِداَسُس
Artinya: dan Katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan Barangsiapa yang ingin  (kafir)  Biarlah  ia  kafir".  Sesungguhnya  Kami  telah  sediakan  bagi  orang orang  zalim  itu  neraka,  yang  gejolaknya  mengepung  mereka.  dan  jika  mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih  yang  menghanguskan  muka.  Itulah  minuman  yang  paling  buruk  dan tempat istirahat yang paling jelek.
Manusia sebagai makhluk Allah, keberislamannya selain ada yang bersifat paksaan (karhan, tidak  ada  pilihan  lain,),  seperti  pergerakan  organ  tubuh  yang terdapat  di  dalam  diri  manusia,  di  antaranya  denyutan  jantung,  pekerjaan  ginjal, usus  dan lain-lainnya,  yang tidak dikontrol oleh  manusia itu sendiri, di satu  sisi; maka  pada  sisi  lain,  ada  aktifitas  manusia  yang  bersifat  pilihan  dan  ikhtiarnya,
yang  pilihan  tersebut  bisa  sejalan  dengan  ketentuan  dan  perintah  Allah,  tetapi tidak jarang juga, bisa terjadi pilihannya yang bertentangan dengan ketentuan dan perintah Allah. Seperti, perintah Allah untuk beriman, maka di antara manusia itu ada  yang  patuh  menjadi  beriman,  tetapi  ada  juga  yang  memilih  menjadi  kafir, tidak  beriman.  Meskipun  demikian,  apapun  pilihan  yang  diambil  oleh  manusia, maka  Alquran  telah  menginformasikan  bahwa  setiap  pilihan  yang  diambil,  akan ada  penghargaan/apresiasi  bagi  yang  sejalan  dengan  perintah  Allah,  dan sebaliknya,  akan  ada  konsekuensi  dan  resiko  terhadap  pilihan  yang  bertentangan dengan ketentuan dan peraturan Allah.
Hammudah Abdulati di dalam bukunya Islam in Focus mengatakan bahwa kata “Islam” berasal  dari  akar kata SLM ”  yang  diantara maknanya  adalah peace (kedamaian) ,  purity (kesucian) ,  submission (penyerahan  diri) dan obedience (kepatuhan). 5
Abdulati lebih lanjut menjelaskan, “ In the religious sense the word Islam means submission to the Will of God and obedience to His Law. …. Only through submission to the Will of God and by obedience to His Law can one achieve true peace and enjoy lasting purity .” 6
Artinya:  Dalam  konteks  agama,  kata  “Islam’  berarti  “penyerahan  diri sepenuhnya  kepada  kehendak  Allah”  dan  “kepatuhan  kepada  Aturan-aturan  / hukum  Allah.  Hanya  melalui  “penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada  kehendak Allah”  dan  “kepatuhan  kepada  Aturan-aturan/hukum  Allah”  seseorang  akan mencapai kedamaian yang sesungguhnya dan menikmati kesucian yang abadi.

## 2. Islam  Bermakna  Sebagai  Agama  Yang  Diakui  Allah  dan  Agama Semua Nabi-nabi Allah
Di dalam Alquran, selain terdapat penjelasan yang memberikan pengertian Islam  sebagai  arti  yang  generik,  juga  didapati  penjelasan  ayat  Alquran  yang memberikan pengertian Islam sebagai agama. Hal tersebut seperti ayat: Q. S. Ali Imran: 19.
ٌَِّإ ُىْهِعْنا ُىَُْءبَج بَي ِدْعَب  ٍِْي  َّلَِّإ  َةبَحِكْنا إُجُٔأ  ٌٍَِرَّنا  َفَهَح ْخا بَئَ ُو َلَْسِ ْلْا ِ َّاللَّ َدُِْع  ٌٍَِّدنا ْىٍََُُْٓب بًٍْغَب
ِةبَسِحْنا ُعٌِسَس َ َّاللَّ ٌَِّئَف ِ َّاللَّ ِتبٌَآِب ْسُفْكٌَ  ٍَْئَ
Artinya: Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah Islam.  tiada  berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  Al  Kitab  kecuali  sesudah
datang  pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara mereka.  Barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  Maka  Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.
Ayat  di  atas  menyebutkan  Islam  sebagai  agama  yang  diakui  oleh  Allah, sehingga  melalui  ayat  ini  dipahami  bahwa  keberadaan  agama-agama  yang diajarkan oleh seluruh para Rasul sejak Rasul pertama yang diutus Allah ke muka bumi sampai Rasul terakhir adalah Islam. Oleh karena itulah, para Nabi dan Rasul terdahulu,  sebagaimana  dicantumkan  di  dalam  Alquran,  menyebut  dan menghubungkan dirinya dengan Islam, sebagaimana pernyataan Nabi Ibrahim dan Ismail di beberapa ayat Alquran:

## َكٌِسَش  َلَّ
ًٍٍَِِهْسًُْنا ُلََّٔأ بَََأَٔ  ُت ْسِيُأ َكِنَرِبَٔ َُّن
Artinya: tiada  sekutu  bagiNya;  dan  demikian  Itulah  yang  diperintahkan kepadaku  dan  aku  adalah  orang  yang  pertama-tama  menyerahkan  diri  (kepada Allah)".
Pada bagian lain di dalam Alquran, disebutkan:
َكَن ًةًَِهْسُي ًةَّيُأ بَُِحٌَِّّزُذ  ٍِْئَ َكَن ًٍٍَِِْهْسُي بَُْهَعْجأَ بََُّبَز
Artinya: Ya  Tuhan  Kami,  Jadikanlah  Kami  berdua  orang  yang  tunduk patuh  kepada  Engkau  dan  (jadikanlah)  diantara  anak  cucu  Kami  umat  yang tunduk patuh kepada Engkau…

## 3. Islam sebagai  Agama  Terakhir yang diterima oleh  Nabi Muhammad SAW
Di dalam Alquran dijelaskan bahwa Islam sebagai agama yang diturunkan Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  ajarannya  telah  disempurnakan  oleh Allah  terhadap  ajaran-ajaran  yang  terdahulu  yang  telah  diturunkan  Allah  kepada para Nabi dan Rasul terdahulu. Hal tersebut dinyatakan Allah dalam Alquran S. 5, Al-Maidah: 3
بًٌُِد َو َلَْسِ ْلْا ُىُكَن  ُثٍِضَزَٔ ًِحًَْعَِ ْىُكٍَْهَع  ُثًًَْْجَأَٔ ْىُكٌَُِد ْىُكَن  ُثْهًَْكَأ َو ٍَْْٕنا
Artinya: pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan telah  Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi agama bagimu…

## 92 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 87-96
Dalam  konteks  Studi  (Pengkajian)  Islam,  maka  Islam  yang  dimaksudkan di  sini  adalah  Islam  sebagai  agama  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi Muhammad  SAW  sesudah  disempurnakan  Allah  SWT,  sebagaimana  dinyatakan oleh Q. S. Al-Maidah ayat 3 di atas.

## Studi Islam
Sehubungan  dengan  variasi  pemaknaan  terhadap  Islam,  baik  dari perspektif  Islam  sebagai  ajaran  agama  yang  ideal,  atau  sebagai  objek  ilmu pengetahuan,  atau  pengamalan  yang  bersifat  praktis,  maka  studi  Islam  dapat dibedakan kepada tiga kategori, yaitu:
1. Studi  normatif  terhadap  agama  Islam  ( The  normative  study  of  Islamic religion). 7 Studi  Islam  pada  kategori  ini  umumnya  dilakukan  oleh  umat Islam  dalam  upaya  memperoleh  pengetahuan  tentang  kebenaran  agama. Hal tersebut meliputi studi terhadap ilmu-ilmu agama Islam, seperti  tafsir, ilmu hadis, fikih, dan ilmu kalam. Ilmu-ilmu Islam kategori ini umumnya diperoleh  di  masjid-masjid,  madrasah-madrasah,  atau  juga  di  fakultas syariah,  usuluddin  dari  universitas-universitas  yang  ada  di  negara-negara Muslim. Studi normatif tentang Islam juga memungkin dilakukan oleh non Muslim, seperti mereka yang non Muslim dalam rangka konversi ke dalam Islam atau untuk mengembangkan teologi agama-agama di wilayah Islam.
2. Non-normatif  studi  terhadap  agama  Islam (The  non-normative  study  of Islamic  religion), 8 . Studi  Islam  dalam  kategori  kedua  ini  umumnya dilakukan  di  universitas-universitas,  yang  pembahasannya  meliputi seluruh  bidang  keilmuan  Islam  dan  pengamalan  Islam.  Studi  Islam kategori ini dapat dilakukan oleh Muslim demikian juga oleh non Muslim sepanjang  mereka  lakukan  sesuai  ketentuan  dan  prosedur  ilmiah.  Studi dalam kategori kedua inilah yang dinamai dengan Islamic Studies. 9
3. Non normatif studi terhadap berbagai aspek dari Islam dari segi budayanya dan dari segi  sosial  kemasyarakatannya. Muslim (the nonnormative study of Islamic aspects of Muslim cultures and societies). 10
Studi  Islam  ketegori  ketiga  ini  memiliki  wilayah  yang  lebih  luas  yang tidak terbatas pada Islam saja, tetapi juga meliputi konteks yang lebih luas, seperti
konteks  sejarah,  budaya,  antropologi,  sosiologi,  yang  kajiannya  tidak  secara khusus kajian agama saja.

## Pendekatan Dalam Studi Islam
Islam sebagai objek kajian pada dasarnya dapat dibedakan kepada:
Pertama, Islam  sebagai  sumber (Islam as  sources), yaitu  Islam sebagaimana  yang  terdapat  di  dalam  sumber-sumbernya,  yaitu  Alquran  dan Hadis ; Kedua, Islam sebagai pemahaman dan pemikiran (Islam as thought), yaitu ketika  Islam  dipahami  dari  sumbernya; Ketiga ,  Islam  sebagai  pengamalan,  yang berwujud  dalam  bentuk  budaya  dan  peradaban (Islam  as  Practice:
Culture/Civilization) yang lahir dari umat Islam. 11
Ketiga  pengertian  tentang  Islam  di  atas,  akan  membentuk  dan mempengaruhi metode dan pendekatan yang digunakan dalam pengkajian Islam.
Islam  pada  tataran  sumber ( as  sources ),  maknanya  adalah  Islam sebagaimana  yang  terdapat  di  dalam  Alquran  dan  Hadis.  Islam  pada  tataran  ini adalah  satu  dan  tidak  mengalami  perubahan.  Studi  Islam  pada  tataran  ini  dapat dilakukan melalui metode dan pendekatan Studi Alquran dan Studi Hadis.
Islam  pada  tataran kedua, yaitu  tataran  pemahaman (as  thought) adalah ketika  Islam  dipahami  dari  sumber-sumbernya.  Pada  tataran  ini  akan  terjadi variasi  pemahaman  dan  bahkan  perubahan  dan  perkembangan  pemahaman terhadap  Islam tersebut.  Studi Islam pada tataran ini akan melahirkan ilmu fikih, ilmu kalam, ilmu tasawuf, ilmu filsafat, dan lainnya. Metode dan pendekatan yang relevan  pada  pengkajian  Islam  pada  tataran  ini  adalah  pendekatan  fikih,  ilmu kalam, tasawuf, dan lainnya.
Islam  pada  tataran ketiga, yaitu  tataran  pengamalan (practice) yang berwujud  dalam  bentuk  budaya  dan  peradaban (cultures  and  civilization). Pengkajian  Islam  pada  tataran  ini  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  sejarah,  antropologis,  sosiologis,  psikologis,  fenamenologis,  studi kawasan dan lainnya.
Prof . M. Amin Abdullah merumuskan metode dan pendekatan dalam studi Islam  dan  ilmu-ilmu  lainnya  sebagai  kajian  yang  integratif  dan  interkoneksi. Beliau menyimpulkan bahwa sumber ilmu itu berdasarkan penjelasan Alquran ada tiga, yaitu:
94 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 87-96
Pertama adalah ayat-ayat Alquran itu sendiri beserta Hadis yang berfungsi sebagai  penjelas (al-bayan) terhadap  Alquran,  yang  disebutnya  dengan Al-Kitab al-Mudawwan. Dengan  dilakukannya  intervensi  manusia  terhadap  Alquran  dan Hadis  melalui  metode  dan  pendekatan  yang  dilakukannya,  maka  hal  tersebut melahirkan ilmu-ilmu  fikih,  ilmu  kalam, ilmu  tasawuf, ilmu  tafsir, Hadis,  tarikh, lughah, dan falsafah.
Kedua, adalah  alam  semesta  yang  diciptakan  Allah  yang  disebut  dan diperintahkan  oleh  Allah  di  dalam  Alquran  untuk  diamati  dan  diteliti  oleh manusia. Sumber ilmu  dalam bentuk  alam semesta ini dinamakan oleh Abdullah sebagai al-kitab al-mukawwas, yaitu kitab dalam bentuk ciptaan Allah. Intervensi manusia  dalam  mengkaji  alam  ini  melalui  metode  dan  pendekatan  yang dilakukannya  melahirkan  ilmu-ilmu  kealaman (natural  sciences), seperti  ilmu biologi, ilmu fisika, ilmu kimia, ilmu astronomi, geografi, dan lainnya.
Ketiga, adalah manusia dengan berbagai aktifitas dan hubungan-hubungan yang dilakukannya, yang oleh Allah melalui sejumlah ayat Alquran diperintahkan untuk  mempelajari  manusia,  yang  sumber  ilmu  jenis  ketiga  ini  dinamai  Amin Abdullah  sebagai al-kitab  al-muannasan. Melalui  metodologi  dan  pendekatan yang  dilakukan  oleh  manusia  lahirlah  ilmu-ilmu  sosial  seperti:  antropologi, sosiologi,  ekonomi, hukum,  politik dan ilmu  sosial lainnya, disamping juga lahir ilmu-ilmu humaniora, seperti ilmu seni, filsafat dan lainnya.
Rumusan Amin Abdullah tentang pengkajian Islam dan ilmu-ilmu sejalan dengan  apa  yang  dipresentasikan  oleh  Prof.  Dr.  Abdelaziz  Berghout,  Deputy Rector, International Islamic University Malaysia, 12
Abdelaziz  Berghout  menyimpulkan  bahwa  ada  tiga  sumber  ilmu  yang disebutnya juga sebagai kitab atau buku (book), yaitu 1. Book of revelation, yaitu buku  yang  berasal  dari  wahyu , 2. Book  of  universe, buku  dalam  bentuk  alam semesta, 3.  Book  of  man, yaitu  buku  dalam  bentuk  manusia  dengan  berbagai aktiftas dan interaksi yang dilakukannya.
Pemikiran  yang  dipresentasikan  oleh  Abdelaziz  Berghout  adalah  sejalan dan  tidak  berbeda  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Amin  Abdullah,  yaitu bahwa  ilmu-ilmu  dalam  prespektif  Islam  adalah  merupakan  hasil  dari  aktifitas manusia  dalam  mengkaji  dan  meneliti  wahyu  Allah (book  of  revelation) ,  alam semesta (book  of  universe) dan  termasuk  manusia (book  of  man) ,  yang
diperintahkan oleh Alquran untuk  dipelajari  dan diteliti;  dan melalui metode dan pendekatan  yang  dirumuskan  manusia  maka  lahir  berbagai  ilmu  pengetahuan: ilmu-ilmu  keislaman (islamic  Studies), ilmu-ilmu  kealaman (natural  sciences), ilmu-ilmu  sosial (social  sciences) ilmu-ilmu  humaniora (humanities) dengan berbagia perkembangannya.
Keseluruhan ilmu-ilmu yang disebutkan di atas tentunya memiliki metode dan  pendekatan  yang  spesifik  untuk  masing-masingnya,  sesuai  dengan kekhususan yang dimiliki oleh masing-masing ilmu tersebut.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  sebagai  objek pengkajian  dan  penelitian  ilmiah  dapat  dilihat  dari  berbagai  dimensi.  Di antaranya,  dari  dimensi  sebagai  sumber (as  sources) ,  maka  pengkajian  Islam dapat  dilakukan  melalui  pendekatan  studi  Alquran  dan  Hadis;  dari  dimensi pemahaman  dan  pemikiran (as  thought), Islam  dapat  dikaji  melalui  pendekatan fikih, ilmu kalam, tasawuf, filsafat; dari dimensi  praktek dan pengamalannya (as practice), Islam dapat dikaji melalui pendekatan antropologi, sosiologi, psikologi, fenamenologi dan lainnya.

## Catatan
1 Jacques  Waardenburg, Islamic  Studies dalam  Nur  A.  Fadhil  Lubis, Introductory Readings on Islamic Studies (Medan: IAIN Press, 1998), h. 1.
2 Waardenburg, Islamic Studies, h. 1
3 Q.  S.  Ali  Imran,  190-191:  Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal;  191.  (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan mereka  memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.”
َْلْأَ ِتأَبًََّسنا ِقْهَخ ًِف  ٌَِّإ ( ِةبَبْنَ ْلْا ًِنُٔ ِلْ ٍتبٌَ ََ ِزبََُّٓنأَ  ِمٍَّْهنا  ِف َلَِحْخأَ ِضْز 091 ىَهَعَٔ اًدُٕعُقَٔ بًيبٍَِق َ َّاللَّ  ٌَُٔسُكْرٌَ  ٌٍَِرَّنا )
َُِقَف  َكََبَحْبُس  ًلَِطبَب اَرَْ  َثْقَهَخ بَي بََُّبَز ِضْزَ ْلْأَ ِتأَبًََّسنا ِقْهَخ ًِف  ٌَُٔسَّكَفَحٌََٔ  ْىِِٓبُُُٕج ( ِزبَُّنا  َةاَرَع ب 090 : ٌاسًع لآ[ ) 091 ،
090 ]
4 Q. S. Al-Zariyat: 20-22: 20. dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang  yang  yakin.  21.  dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri.  Maka  Apakah  kamu  tidak memperhatikan?  22.  dan  di  langit  terdapat  (sebab-sebab)  rezkimu  dan  terdapat  (pula)  apa  yang dijanjikan kepadamu
96 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 87-96
(  ٍٍَُِِقًُْٕهِن  ٌتبٌَآ ِضْزَ ْلْا ًِفَٔ 01 (  ٌَُٔسِصْبُج  َلََفَأ ْىُكِسُفََْأ ًِفَٔ ) 00 ْىُكُقْشِز ِءبًََّسنا ًِفَٔ ) (  ٌَُٔدَعُٕج بَئَ 00 : تبٌزارنا[ ) 01 – 00
5 Hammudah  Abdulati, Islam  in  Focus (Bbeltsville,  Maryland:  Amana  Publications,  3 rd Edition, 1418 H/1998 M), h. 7.
6 Abdulati, Islam in Focus , h. 7.
7 Jacques  Waardenburg, Islamic  Studies dalam  Nur  A.  Fadhil  Lubis, Introductory  Readings on Islamic Studies (Medan: IAIN Press, 1998), h. 2.
8 Waardenburg, Islamic Studies , h. 2.
9 Waardenburg, Islamic Studies, h. 2.
10 Waardenburg, Islamic Studies, h. 2.
11 Lubis, Introductory Reading, h. 243.
12 Abdelaziz Berghout,  “Sciences and Islamic Studies at Higher Education Institutions: The Case  of  the  International  Islamic  University  Malaysia”, Makalah (disampaikan  pada  Acara Workshop  Penyusunan  Blueprint  Pengembangan  Akademik  IAIN  Menuju  UIN  di  Brastagi,  13 Nopember 2012).

## Bibliografi
Alquran
Abdelaziz  Berghout,  “Sciences  and  Islamic  Studies  at  Higher  Education Institutions: The Case of the International Islamic University Malaysia”,
Makalah (disampaikan  pada  Acara  Workshop  Penyusunan  Blueprint Pengembangan Akademik IAIN Menuju  UIN di Brastagi, 13 Nopember 2012).
Hammudah Abdulati, Islam in Focus (Bbeltsville, Maryland: Amana Publications,
3 rd Edition, 1418 H/1998 M.
Jacques  Waardenburg, Islamic  Studies dalam  Nur  A.  Fadhil  Lubis, Introductory Readings on Islamic Studies (Medan: IAIN Press, 1998.
Jacques Waardenburg, Islamic Studies dalam Nur A. Fadhil Lubis, Introductory Readings on Islamic Studies (Medan: IAIN Press, 1998.