Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(01), 2021, 96-105
Pengembangan Manajemen Pariwisata Halal Berbasis Kearifan Lokal Sipakatau’, Sipakainge’, Sipakalebbi’
Andi Zulfikar Darussalam 1*) , Syarifuddin 2) , Ega Rusanti 3) , A. Darussalam Tajang 4) 1,2,3 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
4 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar *Email korespondensi: a.zulfikar@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Halal Tourism merupakan salah satu bentuk wisata berbasis budaya yang mengedepankan nilai-nilai dan norma syariat Islam sebagai landasan dasarnya. Potensi pengembangan pariwisata halal di Indonesia sangat besar namun  perlu  pembaruan  dari  segi  konsep  pengembangannya  dengan  menerapkan  nilai-nilai  budaya  lokal. Salah-satu  lokasi  wisata  di  Sulawesi  Selatan  yakni  Taman  Pra-Sejarah  Leang-Leang  di  Kabupaten  Maros menjadi kawasan yang berpotensi untuk dikembangkan sebagai kawasan pariwisata halal dengan mengusung konsep kearifan lokal Sipakatau’, Sipakainge’ dan Sipakalebbi’. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif  dengan  menggunakan  sumber  data  primer  dan  sekunder  melalui  observasi  dan  dokumentasi  yang dilakukan  oleh  peneliti.  Hasil  penelitian  didapatkan  jika  budaya  Sipakatau’,  Sipakainge’  dan  Sipakalebbi’ mampu  diterapkan  sebagai  konsep  pengembangan  Halal  Tourism  dengan  menjunjung  nilai  saling memanusiakan,  saling  mengingatkan  serta  saling  menghormati  dalam  pelaksanaannya.  Selain  itu pengembangan juga dapat dilakukan melalui peningkatan sarana dan prasarana yang menjadi prasyarat serta karakteristik Halal Tourism.
Kata Kunci: tourism dan ekonomi kreatif, halal tourism, kearifan lokal.

## Abstract
Halal Tourism is one of the cultural-based tourist forms that Putting Islamic values and norms first. The potential for  Halal  Tourism  development in  Indonesia  is  enormous  but  needs to  be  upgraded in terms  of the  developer concept by applying lokal cultural values. One tourist destination in South Sulawesi is 'Taman prasejarah Leang- Leang'  in  Maros  regency  that  has  become  a  promising  region  To  be  developed  as  a  Halal  Tourism  area  by promoting lokal Sipakainge’ and Sipakalebbi’ concepts of wisdom. This study is a qualitative descriptive study using primary and secondary data sources through observation and documentation carried out by researchers. Research results are obtained if Sipakainge’ and Sipakalebbi’ can apply as Tourism clean development concepts by  upholding  the  value  of  humanizing  one  another,  reminding  and  respecting  one  another  in  the  process. Additionally,  the  development  can  also  be  achieved  by  increasing  the  tools  and  infrastructure  that  makeup residence and characteristics of Halal Tourism.
Keywords: tourism and creative economy, halal tourism, local wisdom.
Saran sitasi : Darussalam, A. Z., Syarifuddin., Rusanti, E., & Tajang, A. D. (2021). Pengembangan Manajemen Pariwisata Halal Berbasis Kearifan Lokal Sipakatau’, Sipakainge’, Sipakalebbi’ . Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7 (01), 96-105. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1831
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1831

## 1. PENDAHULUAN
Industri  sektor  pariwisata  di  negara-negara berkembang saat ini merupakan salah satu sektor yang vital  dan  berpengaruh  dalam  pendapatan  nasional bahkan mampu membuka lapangan kerja baru untuk masyarakat  (Khaerani,  Pamungkas,  &  Aeni,  2018).
Bahkan  di  Indonesia  sendiri,  berdasarkan  laporan kinerja Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif menjelaskan  jika realisasi sektor  pariwisata  terhadap devisa Negara mencapai Rp.280 Triliun atau sebesar 5,5% dari total Produk Domestik Bruto (PDB) dengan total kunjungan wisatawan mancanegara hingga 16,3
juta  kunjungan.  Angka  ini  melesat  naik  jika dibandingkan  pada  tahun  2018  sektor  pariwisata hanya memberikan kontribusi sebesar Rp. 270 Triliun (  Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif, 2019).  Hal  ini  didukung  oleh  potensi  Indonesia  di sektor  pariwisata  sangatlah  besar,  mulai  dari keanekaragaman  budaya  hingga  pada  pesona  alam yang  strategis  untuk  dijadikan  sebagai  destinasi wisata. Berdasarkan Statistik Kunjungan Wisata 2019 oleh  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  jika  provinsi  di Indonesia yang memiliki capaian kunjungan wisatawan tertinggi didominasi oleh Bali, Yogyakarta, Sulawesi Selatan, Nusa Tenggara Barat, Jawa  Timur  dan  Jawa  Barat  (Badan  Pusat  Statistik, 2020).  Ini  merupakan  pembuktian  jika  suatu  negara mampu mengembangkan sektor pariwisatanya dengan optimal  dan  memaksimalkan  potensinya  maka  akan berdampak  positif  bagi  perekonomian  (Subarkah, 2018).
Salah-satu tren pemasaran pengembangan wisata yang  saat  ini  dilakukan  dunia  termasuk  Indonesia adalah  melalui  wacana  wisata  halal  (Awalia,  2017). Wisata halal menjadi salah-satu bentuk strategi wisata yang mengutamakan pengelolaan berbasis budaya dan sesuai  dalam  nilai  dan  norma  syariat  Islam  yang dijadikan sebagai landasan (Awalia, 2017) dan Islam pada  prinsipnya  menjadi rahmatan  lil  aalamiin (Darussalam, 2020). Wisata halal diwujudkan melalu penyediaan  fasilitas  serta  kebutuhan  dasar  bagi wisatawan  beragama  muslim  yang  sesuai  dalam hukum  Islam.  Namun,  fasilitas  ini  tidak  hanya diperuntukkan bagi wisatawan muslim semata namun juga  dapat  dinikmati  oleh  semua  pengunjung  secara umum. Fasilitas yang dimaksud lebih mengacu pada tersedianya  sarana  ibadah,  makanan  dan  minuman halal,  transportasi,  biro  perjalanan  serta  fasilitas penginapan  yang  sesuai  standar  syariah  (Subarkah, 2018).
Indonesia  mulai  menjadikan  wisata  halal  ini sebagai  tumpuan  dalam  mengembangkan  sektor pariwisata  yang  dianggap  strategis,  hal  ini  didasari atas  capaian  Indonesia  pada  tahun  2015  dimana Lombok  mendapatkan  penghargaan  sebagai  World Halal  Travel  Summit  serta  World  Best  Halal Honeymoon  Destination  dalam  kategori  World  Best Halal Tourism Destination yang berhasil mengalahkan  Turki  dan  Malaysia  yang  unggul  pada tahun  sebelumnya  (Lubis,  2018).  Potensi  Indonesia dalam  mengembangkan  pariwisata  halal  sangatlah besar.  Indonesia  menjadi  negara  dengan  populasi
muslim  terbesar  dengan  lebih  dari  80%  warga negaranya  beragama  Islam.  Selain  itu  karakteristik masyarakat Indonesia yang mengedepankan nilai-nilai halal dalam kesehariannya (Lubis, 2018). Berdasarkan fakta  tersebut,  sudah  selayaknya  Indonesia  mampu mengoptimalkan  diri  sebagai marketplace terbesar dalam  industri  halal  dan  disadari  oleh  pelaku pariwisata  untuk  lebih  di  optimalkan  sehingga memberikan  kontribusi  yang  lebih  besar  dalam perekonomian nasional.
Beragam  upaya  sedang  dilakukan  untuk mengembangkan  potensi  wisata  halal  di  Indonesia, diantaranya melalui Kementerian Pariwisata (Kemenparekraf)  pada  tahun  2016  membentuk  Tim Percepatan  Pengembangan  Pariwisata  Halal  serta melakukan  strategi  pengembangan  pada  sepuluh kawasan wisata yang dijadikan prioritas sesuai standar GMTI (Global Muslim Travel Index) yang terdiri dari Riau,  Aceh,  Sumatera  Barat,  Jakarta,  Jawa  Tengah, Jawa  Barat,  Lombok  dan  Sulawesi  Selatan (Mahardika,  2020).  Selain  itu  dari  sisi  regulasi, Kemenparekraf  bersama  Dewan  Syariah  Nasional- Majelis  Ulama  Indonesia  (DSN-MUI)  dalam  DSN- MUI  No.  NK.11/KS.001/W.PEK/2012  dan  No.  B– 459/DSN-MUI/XII/2012  yang  mengatur  mengenai strategi  pengembangan  dan  sosialisasi  pariwisata syariah  dengan  kriteria-kriteria:  (1)  Mengutamakan kemaslahatan  umum;  (2)  Berorientasi  terhadap ketenangan,  pencerahan  serta  penyerahan;  (3) Menghindari  perbuatan  maksiat  seperti  zina  dan perjudian;  (4)  Menghindari  perilaku  kemusyrikan serta  kufaraat;  (5)  Senantiasa  menjaga  keamanan, amanah,  serta  kenyamanan;  (6)  Bersifat  inklusif  dan universal;  (7)  Menjaga  perilaku  serta  menjunjung tinggi  nilai  kemanusiaan;  (8)  senantiasa  menjaga lingkungan;  (9)  Menghormati  nilai-nilai  budaya, sosial  serta  kearifan  lokal  (Adinugraha,  Sartika,  & Kadarningsih, 2018).
Pengembangan  wisata  halal  tidak  dilakukan dengan  hanya  peningkatan  fasilitas  saja,  namun  saat ini  berkembang  tren  wisata  halal  yang  memadukan unsur kearifan lokal sebagai nilai tambah dari wisata itu  sendiri.  Lubis  (2018)  melakukan  strategi pengembangan  wisata  halal  dengan  memadukan potensi  dan  kearifan  lokal  yang  ada  melalu  konsep One Village One Product (OVOP) di Sumatera Barat dengan tujuan menonjolkan keunikan serta daya tarik wisata  daerah  tersebut.  Sementara  Ajeng  dan Paradipta  (2018)  mengungkapkan  jika  perpaduan antara kearifan lokal dan wisata halal memiliki kriteria
yang  sama.  Hal  ini  telah  diterapkan  pada  salah-satu destinasi  wisata  di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat dengan  mengimplementasikan  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  pengembangan  wisata  halal  (Manara  & Larasati, 2018).
Melihat  hal  tersebut,  salah-satu  provinsi  di Indonesia yang memiliki potensi wisata serta kearifan lokal  yang  khas  adalah  Sulawesi  Selatan.  Sulawesi Selatan pada khususnya di Kabupaten Maros memiliki potensi  wisata  yang  besar,  mulai  dari  wisata  alam, budaya,  hingga  budaya.  Destinasi  wisata  dalam bidang  sejarah  yang  saat  ini  dalam  proses pengembangan yang terdapat di Kecamatan Bantimurung,  Kabupaten  Maros  Provinsi  Sulawesi Selatan.  Dalam  kawasan tersebut terdapat  sedikitnya 57 situs gua yang merupakan awal sejarah dari etnis Bugis,  Toraja  serta  Makassar  yang  hingga  saat  ini mendiami  Sulawesi  Selatan.  Objek  Wisata  ini tergabung dalam kawasan Taman Nasional Bantimurung  sebagai  jajaran  pegunungan  karst terbesar  kedua  di  dunia  setelah  China  di  kawasan Guangzhou (Mulyantari, 2018).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Leang-Leang merupakan  destinasi  yang  strategis  untuk  dijadikan destinasi  wisata  halal  ( Halal  Tourism ).  Pengelolaan Leang-Leang sebagai Halal Tourism selain berdasarkan  prinsip  syariah,  juga  bisa  dengan menggunakan  kearifan  lokal  masyarakat  setempat yakni Sipakatau’ , Sipakainge’ ,  dan Sipakalebbi’ . Kearifan  lokal  ini  telah  lama  menjadi  pegangan  dan falsafah  hidup  masyarakat  Sulawesi  Selatan  dan bersifat  sangat principal .  Masing-masing  dari  ketiga kata  ini  berarti, saling  memanusiakan , saling mengingatkan serta saling  menghormati .  Kata  ini mengandung  esensi  serta  nilai  luhur  yang  sangat universal dan sejalan dalam ajaran Islam yang bersifat rahmat  bagi  seluruh  alam  (Darussalam  &  Malik, 2017). Kata Sipakatau’ mengandung arti memanusiakan  manusia  dalam  setiap  kondisi  tanpa membeda-bedakan  atau  memetakan  berdasarkan golongan,  kekayaan  hingga  kasta  dalam  masyarakat. Kemudian Sipakainge’ merupakan  perwujudan  dari sifat yang saling mengingatkan antar sesama manusia untuk  menciptakan  keselarasan  serta  keseimbangan dalam kehidupan bermasyarakat. Terakhir, Sipakalebbi’ adalah gambaran dari sifat manusia yang senantiasa  saling  menghormati  satu  sama  lain. Penelitian ini akan mengulas mengenai strategi dalam rangka  pengembangan  wisata  halal  di  Kawasan Taman  Prasejarah  Leang-Leang  Kabupaten  Maros
dengan  mengolaborasikan  antara  prinsip  dan  nilai- nilai  Islam  serta  kearifan  lokal  yang  juga  menjadi falsafah  hidup  masyarakat  Bugis-Makassar  yakni Sipakatau’ , Sipakainge’ , dan Sipakalebbi’ .

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  masuk  dalam  jenis  penelitian kualitatif, tepatnya deskriptif kualitatif dengan sumber data dari kepustakaan atau library research , yang hasil penemuannya tidak dicapai dengan prosedur statistik (Moloeng,  2010).  Sumber  utama  yang  peneliti gunakan  berasal  dari  referensi  jurnal,  buku,  majalah yang  terkait  pariwisata  halal,  manajemen  wisata  dan sumber lainnya yang terkait, dan dalam penelitian ini, kajian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  normatif, dengan peneliti berusaha mencari teks ayat Al-Qur’an dan  tafsirannya,  hadis  dan  syarahnya  serta  pendapat para  ulama/cendekiawan  yang  berkaitan  dengan manajemen wisata halal berbasis kearifan lokal.
Teknik dokumentasi menjadi teknik pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan,  dimana sumber tertulis yang menjadi data dalam melengkapi atau menjadi sumber data utama penelitian  (Moloeng, 2010). Library  research ini  diharapkan  memberikan gambaran,  baik  implisit  maupun  eksplisit  terkait bagaimana manajemen wisata halal berbasis kearifan lokal  khususnya  di  taman  pra-sejarah  Leang-leang. Setelah  pengumpulan  data  sebagai  bagian  teknik kepustakaan,  dilanjutnya  dengan  analisis  data  yang bersignifikansi dalam penelitian, dengan menggunakan interpretasi data, yang berarti penafsiran,  pemberian  kesan,  pendapat  pandangan teoritis  terhadap  sesuatu  (KBBI,  2015),  yang  dapat dijabarkan  dalam  tujuan,  prosedur,  hubungan  setiap kata kunci dari data (Moloeng, 2010).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Wisata Halal
Wisata  halal  memiliki  beberapa  istilah  populer lain seperti Islamic Tourism maupun Halal Tourism . Tren  wisata  halal  saat  ini  telah  menjadi  fenomena yang  meluas  dalam  sektor  pariwisata  dan  telah terlebih  dahulu  diterapkan  di  negara-negara  lain seperti Thailand dan Malaysia. Malaysia sendiri mulai mengembangkan  wisata  halal  sejak  tahun  2006  dan telah membentuk sebuah Direktorat Jendral Pariwisata  Syariah  pada  tahun  2009.  Sementara Thailand  yang  merupakan  Negara  dengan  minoritas muslim telah mengembangkan pariwisata halal mulai
pada tahun 2005 dengan fokus utama pada sektor hotel dan kuliner (Ramadhany & Ridlwan, 2018).
Istilah Halal  Tourism atau  dikenal  dengan pariwisata halal pada mulanya lebih kepada perjalanan atau  kegiatan  yang  dilakukan  dengan  dasar  untuk menumbuhkan  nilai  religi  atau  motivasi  terhadap penghargaan  semesta  dengan  mendatangi  berbagai tempat  yang  bernilai  ibadah  seperti  pemakaman hingga  pada  tempat  yang  mengandung  nilai-nilai sejarah  ataupun  agama  yang  dianut.  Namun  dalam perkembangannya wisata halal tidak hanya diperuntukkan  bagi  agama  dan  tempat  tertentu. Namun,  wisata  halal  diartikan  secara lebih  universal serta  memberikan  kemanfaatan  pada  masyarakat, seperti  edukasi  hingga  dengan  tidak  meninggalkan nilai  kearifan  lokal  yang  ada.  Sementara  dalam persepsi publik wisata halal telah mencakup berbagai sektor baik budaya, alam hingga wisata buatan yang dikaitkan dalam ajaran syariat (Subarkah, 2018).
Beberapa hal yang membedakan pariwisata halal dengan  konsep  pariwisata  religi  dan  konvensional terletak  pada  unsur  dan  nilai-nilai  yang  termuat  di dalamnya. Pariwisata halal dilakukan dengan motivasi untuk meningkatkan jiwa religius dalam jiwa manusia dengan  cara  mengagumi  dan  menjaga  ciptaan  Allah SWT.  Selain  itu,  pariwisata  halal  juga  menyediakan berbagai  fasilitas  yang  mendukung  dan  menunjang kegiatan  beribadah  dalam  Islam  (Jaelani,  2017). Berikut  perbedaan  antara  konsep  pariwisata  halal, religi serta konvensional:
Konvensional  Religi Halal Objek Wisata alam, kuliner, warisan dan budaya Tempat-tempat yang mengandung keterkaitan dengan agama tertentu Segala sektor Tujuan Sebagai sarana hiburan dan relaksasi Menumbuhkan jiwa religius Meningkatkan kesadaran religuisitas dan menghibur Target Berorientasi pada
kesenangan dan kepuasan
yang hanya terbatas
pada hiburan Memberikan ketentraman batin dan keagamaan Menyajikan kesenangan dan kepuasan tanpa melupakan
aspek keagamaan

## Pemandu Wisata
Mampu menguasai dan paham terhadap objek wisata Memberikan pemahaman mengenai sejarah, tokoh dan arti penting Memberikan spirit keagamaan, hiburan dengan informasi yang lengkap Fasilitas Ibadah Sebagai sarana pelengkap Sebagai sarana pelengkap Menjadi suatu keharusan sebagai kriteria yang wajib ada Kuliner Umum Umum Bersertifikasi Halal Relasi Terhadap Masyarakat Komplemente r dengan tujuan mendapatkan keuntungan Komplementer dan motivasi mendapatkan keuntungan Berinteraksi dan terintegrasi sesuai dalam ajaran Islam Rencana Perjalanan Tidak terikat waktu Sangat memperhatikan waktu Sangat memperhatikan waktu perjalanan dan waktu ibadah
Sumber : (Riyanto, 2012)

## Kearifan  Lokal  (Sipakatau’,  Sipakainge’  dan Sipakalebbi’)
Manusia  sebagai  bagian  dari  masyarakat  pada dasarnya  terikat  dan  tergantung  pada  lingkungan alamiah serta lingkungan binaan yang terbentuk dari daur  pelaku  dan  keseharian  kelompok  tersebut.  Hal tersebut mendasari tumbuhnya kearifan lokal yang tak bisa  lepas  dari  kehidupan  setiap  manusia  sebagai media  dalam  memahami  adat,  kebiasaan  serta  etika dalam  kelompok  masyarakat.  Kearifan  lokal  secara umum diartikan sebagai pengetahuan atau kebijaksanaan  yang  secara  mendalam  tertanam  pada suatu  masyarakat  yang  mengandung  nilai  luhur, budaya  yang  berfungsi  mengatur  tatanan  hidup masyarakat secara arif dan bijak (Samingin, 2016).
Pada budaya masyarakat Bugis-Makassar terdapat  sebuah  falsafah  hidup  yang  hingga  saat  ini masih dipertahankan dan menjadi kearifan lokal yang tidak  pernah  lepas  dari  masyarakatnya.  Falsafah  ini dikenal  dengan  3 sipa ’  (sifat)  yaitu Sipakatau’, Sipakainge’ dan Sipakalebbi’ .  Nilai-nilai  kearifan lokal  ini  sampai  sekarang  menjadi  pedoman  dalam pergaulan  sehari-hari.  Erman  Syarif  (2016)  dalam
Maida (2016) mengartikan masing-masing 3 sipa’ ini sebagai berikut :
a. Sipakatau’’ ,  hal  ini  merupakan  suatu  sifat dengan memberikan pandangan dan derajat yang sama terhadap semua manusia, dalam lingkungan  sosial  manusia  sudah  sepantasnya memandang manusia lainnya secara menyeluruh dengan tidak membeda-bedakan pada golongan- golongan tertentu.
b. Sipakainge’, atau  diartikan  sebagai  saling mengingatkan. Sifat ini menyadarkan jika setiap manusia  memiliki  kelemahan  dan  kekurangan dan luput akan suatu hal, oleh karena itu, sesama manusia  harus  tetap  menjunjung  sikap  saling mengingatkan  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah SWT yang sempurna di muka bumi.
c. Sipakalebbi’ artinya saling menghargai.
Sipakalebbi’ mengajarkan untuk saling menghargai  dengan  tidak  saling  menyebarkan aib  dan  keburukan  seseorang.  Sebaliknya, manusia  harus  tetap  saling  berbuat  baik  dan menjaga  silaturahmi  antar  sesama  (Maida, 2016).
Gambaran Umum dan Nilai Penting Taman Pra- Sejarah Leang-Leang
Taman  prasejarah  Leang-Leang  terletak  di kawasan  yang  dipenuhi  pegunungan  karst  di Kabupaten  Maros.  Kawasan  ini  dikenal  sebagai wilayah  yang  kaya  akan  keanekaragaman  sumber daya  alam  dan  budaya  serta  menjadi  kawasan pegunungan  karst  terbesar  kedua  di  dunia  setelah China.  Kawasan  taman  prasejarah  Leang-Leang tepatnya  berada  di  wilayah  Desa  Leang-Leang Kelurahan  Kalabbirang  yang  berada  di  wilayah Kecamatan Bantimurung, Kabupaten Maros, Propinsi Sulawesi  Selatan  (Nur,  2009).  Pada  kawasan  wisata Leang-Leang  terdapat  tiga  buah  gua  yang  dijadikan sebagai objek wisata utama yakni Gua Sumpang Bita dan  Leang-Leang  yang  terdapat  di  dalam  kawasan Taman  Nasional  Bantimurung  dan  Gua  Biringere yang  terdapat  di  luar  kawasan  karena  terletak  dekat dengan  lokasi  pabrik  semen  di  Kabupaten  Pangkep (Balai Pelestarian Peninggalan Sejarah dan Purbakala, 2011).  Ketiga  Gua  tersebut  berisi  berbagai  bukti sejarah  arkeologis  manusia  purba  seperti  tulisan  cap telapak tangan, sampah dapur hingga peralatan batu. Selain itu pada masing-masing gua terdapat keunikan tersendiri,  pada  Gua  Leang  Burung  2,  terdapat tinggalan  berupa  lukisan  cap  telapak  tangan, sedangkan gua ketiga adalah gua Leang Pangngie di
bagian  dinding  tertera  cap  telapak  tangan  berwarna merah, dan cap yang berbentuk hewan.
Gambar 1, 2.

## Kawasan Taman Pra-Sejarah Leang-Leang
Tinjauan  dan  perspektif  budaya  terdapat  empat nilai  penting  yang  terkandung  dalam  Taman Prasejarah  Leang-Leang,  yaitu  (Mulyantari,  2018): pertama, Nilai Penting Sejarah. Nilai penting sejarah dalam  kawasan  ini  berupa  bukti  hidupnya  etnis  pra Austronesia  dan  budaya  Austronesia.  Kedua  jenis budaya  tersebut  biasa  disebut  oleh  para  sejarawan sebagai  budaya  Toala  yang  berkembang  pada  masa plestosen sekitar 31.000-19.000 BC. Selain itu dalam kompleks  gua  terdapat  lukisan  dinding  gua  yang merupakan ekspresi seni lukis tertua di Asia Tenggara. Kedua,  nilai  Penting  Ilmu  Pengetahuan.  Kawasan wisata  Leang-Leang  memuat  beberapa  sumber  ilmu yang  cocok  untuk  diteliti  dan  dikembangkan  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  seperti  ilmu  geologi, arkeologi,  ekologi,  spelegonesis  dan  biologi.  Ketiga, Nilai Penting Kebudayaan, nilai penting kebudayaan yang dikandung oleh Taman prasejarah Leang-Leang ini  dibagi  dua  bentuk  yaitu  nilai  etnik  serta  estetik, dalam  kawasan  ini  ditemukan  bukti  kehidupan  etnik Astronesia  yang  merupakan  prasejarah  wilayah Sulawesi  Selatan  serta  mengandung  bukti  arkeologi yang menunjukkan asal mula etnik Bugis, Toraja dan Makassar yang hingga saat ini mendominasi Sulawesi Selatan.  Keempat,  Nilai  Penting  Kepariwisataan, setelah  resmi  dikembangkan  dan  diperkenalkan sebagai  salah-satu  kawasan  wisata  Leang-Leang secara langsung mampu meningkatkan perekonomian masyarakat sekitar.
Pengembangan  Halal  Tourism  Berbasis  Kearifan Lokal  Sipakatau’,  Sipakainge’,  Sipakalebbi’  di Taman prasejarah Pra-Sejarah Leang-Leang
Pariwisata  syariah  merupakan  perjalanan  wisata yang  semua  prosesnya  sejalan  dengan  nilai-nilai Islam.  Baik  dimulai  dari  niatnya  semata-mata  untuk ibadah  dan  mengagumi  ciptaan  Allah,  selama  dalam perjalanannya dapat melakukan ibadah dengan lancar dan setelah sampai tujuan wisata, tidak mengarah ke hal-hal  yang  bertentangan  syariah  (Bawazir,  2013). Seperti  yang  dianjurkan  oleh  World  Tourism Organization (WTO), konsumen wisata syariah bukan hanya umat muslim tetapi juga non muslim yang ingin menikmati kearifan lokal.
Memasukkan unsur pengaplikasian nilai budaya lokal  yang  ada  merupakan  nilai  tambah  dalam pengembangan  konsep Halal  Tourism itu  sendiri. Sama  halnya  dalam  masyarakat  Bugis  yang  masih memegang  erat  nilai  budaya  mereka  dan  dijadikan sebagai  tolak  ukur  pelayanan  dalam  hal  pariwisata, termasuk  dalam  taman  wisata  pra-sejarah  Leang- Leang  di  Kabupaten  Maros.  Nilai  budaya  lokal tersebut  tidak  lain  adalah  falsafah Sipakatau’ , Sipakainge’ dan Sipakalebbi’ .
Implementasi  nilai  budaya  lokal Sipakatau’ , Sipakainge’ dan Sipakalebbi’ dalam  pengembangan Halal  Tourism di  taman  prasejarah  Leang-Leang, akan dijelaskan secara rinci di bawah ini : Implementasi Nilai Sipakatau’
Sipakatau’ merupakan  sifat  yang  tidak  saling membeda-bedakan  (Bibi,  2012),  artinya  dalam suatu tatanan  sosial  semua  manusia  dianggap  sama  tanpa memisahkan antar golongan. Prinsip Sipakatau’ pada dasarnya dimiliki oleh semua orang, khususnya bagi mereka yang memiliki rasa solidaritas tinggi terhadap sesama  anggota  komunitas,  sehingga  ada  keharusan untuk memanusiakan orang lain (Cangara, 2012), jika ditinjau dalam perspektif agama Islam, yang termuat dalam Al-Quran, arti Sipakatau’ ` (saling memanusiakan)  senada  dalam  QS.  Al-Hujuraat  ayat 13 yang artinya;
“Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi Maha Mengenal. (Q.S. Al-Hujuraat: 13)”
Masyarakat  Bugis  Makassar  adalah  sebuah kelompok etnis yang sangat menjunjung tinggi nilai- nilai kemanusian, saling mengasihi, saling membantu, berlaku  adil  dan  sopan.  Seperti  yang  tertuang  dalam suatu petuah Bugis Makassar, yakni :
Rebba Sipatokkong Mali Siparappe’ Sirui Me’nre Tessurui Nok
Malilu Sipakainge’ Maingeppi Mupaja.
Petuah  di  atas  memiliki  arti  “Rebah  saling menegakkan,  hanyut  saling  mendamparkan,  saling menarik ke atas dan tidak saling menekan ke bawah, terlupa  saling  mengingatkan,  nanti  sadar  atau tertolong  barulah  berhenti”,  petuah  tersebut mengandung pesan agar orang selalu berpijak dengan teguh  dan  berdiri  kokoh  dalam  mengarungi kehidupan.  Juga  harus  tolong-menolong  ketika menghadapi  rintangan,  dan  saling  mengingatkan untuk menuju ke jalan yang benar.
Adapun bentuk-bentuk penerapan aspek Sipakatau’ dalam  pelayanan    di  taman  prasejarah Leang-Leang  berdasarkan  hasil  observasi  penulis  di lapangan adalah:
a. Berlaku Sopan
Masyarakat  maupun  pengelola  di  kawasan Leang-Leang berlaku sopan terhadap pengunjung dengan  menggunakan  kata  “Tabe’”  (Permisi) disertai  dengan  sedikit  membungkukkan  badan pada saat berjalan di hadapan orang lain ataupun hendak meminta suatu pertolongan.
b. Berlaku Adil
Setiap  orang  Bugis-Makassar  harus  bersikap Nipakatauwi padanna tau yang artinya memperlakukan sesamanya sesuai dengan kodrat sesamanya.  Dalam  hal  pelayanan  di  kawasan wisata  Leang-Leang,  perilaku  adil  ini  masih sangat  jelas  terlihat,  diantaranya  ialah,  dimama seorang tour guide yang tidak pernah memberikan  pelayanan  yang  berbeda  antar pengunjung.
c. Menjalin Kerukunan
Pergeseran  budaya  asing  yang  cenderung menenggelamkan  penghargaan  atas  sesama manusia,  maka  sikap  Sipakatau’  merupakan suatu  kendali  moral  yang  harus  senantiasa menjadi landasan dalam menapaki era globalisasi dan pos modernisme.

## Implementasi Nilai Sipakainge’
Sipakainge’ ', merupakan sifat saling mengingatkan.  Hal  yang  tak  dapat  di  pungkiri  dari manusia  yaitu,  memiliki  kekurangan  dan  tidaklah sempurna,  walaupun  manusia  adalah  ciptaan-Nya yang paling sempurna di muka bumi ini (Syarif et al., 2016).  Dalam  kultur  masyarakat  Bugis  mereka mengenal  istilah aramparang ,  artinya  larangan- larangan  yang  dalam  pandangan  masyarakat  Bugis merupakan  suatu  yang  tak  boleh  atau  pamali  bila dilakukan, sehingga perlu adanya Pappaseng tau riolo (pesan orang terdahulu) untuk menyikapi atau menjadi landasan  dari  larangan  tersebut. Sipakainge’ ini merupakan  bentuk  kepedulian  masyarakat  Bugis terhadap sesamanya dalam bentuk saling mengingatkan dalam kebaikan, saling menasihati serta menyampaikan petuah-petuah Bugis mengenai kearifan dalam berlaku di lingkup sosial.
Pengaplikasian  dari  sifat Sipakainge’ yang diterapkan dalam pelayanan wisata Prasejarah Leang- Leang adalah :
a. Mengingatkan dalam Kebaikan
Bentuk dari saling mengingatkan dalam kebaikan yang  hingga  saat  ini  yaitu,  anjuran  untuk  tetap menjaga  kebersihan,  peringatan  untuk  tidak merusak  atau  mengubah  bentuk  dari  tatanan lokasi  wisata,  serta  tidak  melakukan  tindakan tidak terpuji dan selalu berlaku sopan.
b. Saling Menasihati
Pada  saat  mengelilingi  kawasan  wisata  dan mendapatkan  informasi  seputar  Gua  terkadang tour guide akan mengingatkan untuk mengucapkan salam sebelum memasuki wilayah Gua tersebut, hal ini dimaksudkan karena tempat itu  dianggap  tempat  yang  sakral  dan  keramat sehingga  untuk  menghormati  pendahulu  yang pernah tinggal di Gua tersebut maka dianjurkan untuk  mengucapkan  salam.  Sikap  ini  senada dengan yang terdapat dalam AL-Qur’an, yakni : “ Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasihati supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat menasihati  supaya  menetapi  kesabaran .”  (Q.S Al-`Asr (103):3)
c. Menyampaikan Wasiat atau Petuah
Pappaseng berasal  dari  kata paseng yang  dapat berarti pesan(an) (Said DM, 1977) berisi nasihat bahkan  merupakan  wasiat  yang  harus  diketahui dan  dikenal.  Mattalitti  mengemukakan  bahwa pappaseng berisikan  petunjuk-petunjuk  dan
nasihat  dari  nenek  moyang  orang  Bugis  pada zaman  dahulu  untuk  anak  cucunya  agar menjalani hidup dengan baik (Mattalitti, M. Arif, 1986).

## Implementasi Nilai Sipakalebbi’
Sipakalebbi’ merupakan suatu hal yang dianggap sangat  urgen  bagi  kelangsungan  sosial  dalam masyarakat Bugis, karena mengingat bahwa Sipakalebbi’ adalah  bentuk  saling  menghargai, dimana  setiap  individu  wajib  menghargai  individu lainnya  dalam  tatanan  sosial.  Himbauan  untuk bertenggang  rasa  dan  bersikap  toleran  dapat  dilihat dari petuah berikut :

## Teppettu maoompennge’ Teppolo massellomoe’
Petuah  di  atas  berarti  “Tak  akan  putus  yang kendur,  tak  akan  patah  yang  lentur”.  Petuah  ini memberikan  Peringatan  agar  bijaksana  menghadapi suatu  permasalahan.  Toleransi  dan  tenggang  rasa perlu  dipupuk  supaya  keinginan  tercapai  tanpa kekerasan. Masyarakat Bugis sangat memegang teguh harkat dan martabat mereka yang tidak ingin diinjak oleh  siapa  pun,  mereka  memiliki  pandangan  teguh mengenai  ini.  Sehingga  setiap  anggota  masyarakat dituntut  untuk  berperilaku  yang  baik  dan  tidak merusak  nama  baik  keluarga  maupun  daerah  asal. Konsep  seperti  ini  dikenal  dengan  budaya siri’ . Mattulada  (2000)  mengemukakan  bahwa siri’ tidak lain  dari  inti  kebudayaan  Bugis-Makassar.  Namun, tidak  hanya  itu  selain  meneguhkan  martabat  mereka dalam  lingkungan  sosial,  sikap  toleran  dan  saling menghargai  juga  masih  sangat  terasa  dalam  kultur masyarakat  Bugis  (Mattulada,  2000).  Bentuk pengaplikasian Sipakalebbi’ ’  ini  termasuk  dalam pelayanan di daerah Leang-Leang, diantaranya: a. Saling Mengerti
Pada  kasus  wisata  Leang-Leang  sebagai Halal Tourism , kita dapat menemukan pelayanan yang ramah  serta  bentuk  penghargaan  para  pengelola terhadap pengunjungnya. Dapat dilihat dari sikap mereka  yang  tidak  membuat  perjalanan  wisata menjadi sangat kaku. Mereka  terkadang melakukan  candaan  yang  masih  bersifat  wajar untuk  menghibur  serta  menawarkan  diri  untuk dijadikan fotografer bagi pengunjung.
b. Toleransi W.J.S.  Poerwadarminta  (1976)  mengartikan toleransi itu dengan sifat atau sikap menenggang
(menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan, kelakuan dan lainnya) yang lain atau bertentangan  dengan  pendiriannya  sendiri, misalnya: agama (ideologi, ras, dan sebagainya) dalam  arti  suka  rukun  kepada  siapa  pun, membiarkan orang berpendapat atau berpendirian lain, tak mau mengganggu kebebasan  berpikir  dan  berkeyakinan  lain,  dari sini  kita  melihat  bahwa  perilaku  toleransi merupakan  sikap  saling  menghargai  atas perbedaan. Sama seperti prinsip Sipakatau’ yakni memperlakukan  manusia  tanpa  membeda- bedakan ras, golongan maupun agama.
c. Menjaga Privasi
Para pengelola di taman wisata Prasejarah Leang- Leang  sangat  menjunjung  tinggi  privasi  setiap pengunjungnya.  Setiap  barang  bawaan  akan dijaga  dan  dijamin  aman  selama  proses perjalanan wisata. Selain itu para pengelola juga menyiapkan  baruga  dimana  pengunjung  bisa melakukan  diskusi  dengan  nyaman  tanpa diganggu oleh siapa pun termasuk pengelola dan pengunjung lain.
Pengembangan Halal Tourism di Taman Prasejarah  Leang-Leang  Melalui  Peningkatan Sara dan Prasarana
Salah  satu  usaha  untuk  memajukan  industri wisata  berbasis  syariah  dengan  tujuan  agar bertambahnya pengunjung yang datang yaitu dengan cara  meningkatkan  sarana  dan  prasarana  yang  ada pada  kawasan  wisata  (Zaki,  Hamida,  &  Cahyono, 2020).  Keberadaan  industri  pariwisata  syariah  ini bukanlah ancaman bagi industri pariwisata yang sudah ada,  melainkan  sebagai  pelengkap  dan  tidak menghambat  kemajuan  usaha  wisata  yang  sudah berjalan.
Ada  tiga  kriteria  wisata  halal,  yang  pertama, destinasi ramah keluarga. Kedua, layanan dan fasilitas destinasi  yang  ramah  Muslim  (Wingett  &  Turnbull, 2017).  Ketiga  kesadaran  halal  dan  pemasaran destinasi,  dari  ketiga  kriteria  ini,  ada  11  indikator. Untuk kriteria destinasi ramah keluarga, indikatornya mencakup destinasi ramah keluarga, keamanan umum dan bagi wisatawan Muslim, serta jumlah kedatangan wisatawan muslim.  Pada kriteria kedua, layanan dan fasilitas  di  destinasi  yang  ramah  muslim,  indikator turunannya yaitu pilihan makanan dan jaminan halal, akses  ibadah,  fasilitas  di  bandara,  serta  opsi
akomodasi. Sementara, untuk kriteria ketiga kesadaran halal dan pemasaran destinasi (Harahsheh, Haddad,  &  Alshorman,  2019),  empat  indikator turunannya adalah kemudahan komunikasi, jangkauan dan  kesadaran  kebutuhan  wisatawan  muslim, konektivitas transportasi udara, serta persyaratan visa, dilihat  dari  tiga  kriteria  wisata  halal  tersebut,  wisata Leang-Leang dalam pengembangannya sudah melakukan  renovasi  pada  sarana-sarana  yang  dapat mendukung  terciptanya  pariwisata  halal.  Misalnya saja  musholah  pada  kawasan  wisata  sudah  dalam tahap renovasi. Renovasi ini diharapkan bukan hanya terkait  lokasi  yang  mudah  dijangkau  pengunjung tetapi  juga  harus  nyaman.  Nyaman  tempatnya,  baik dalam  penyediaan  air  bersih,  serta  menyediakan sarana  sanitasi  yang  layak  sehingga  pengunjung merasa nyaman saat beribadah. Selain renovasi pada musholah,  pemerintah  juga  membangun  ruang informasi dan kamar kecil tambahan agar pengunjung merasa  nyaman  dengan  sarana  yang  ada  dalam kawasan  wisata.  Pemerintah  melakukan  semua perbaikan itu demi meningkatnya jumlah pengunjung yang datang.
Bukan  hanya  dalam  hal  sarana  yang  perlu diperhatikan tetapi pemerintah juga perlu memperhatikan  pelayanan  di  tempat  wisata.  Empat kategori  dalam  hal  pelayanan,  dari  sisi  komunikasi juga  harus  dipenuhi,  seperti guide  book ,  jumlah pemandu  wisata  yang  berlisensi  (kemahiran  Bahasa Inggris  dan  Bahasa  Arab),  kampanye  digital  yang dilakukan  untuk  wisatawan  Muslim.  Dari  sisi environtment juga  sangat  diperhatikan,  yaitu  jumlah kunjungan  wisatawan  mancanegara  dan  wisatawan nusantara. Lalu sarana komunikasi seperti WIFI. Juga kapasitas  jumlah  air  yang  harus  di  penuhi  sesuai standar (Aji, Muslichah, & Seftyono, 2020; Hashim, Murphy, & Hashim, 2007).
Pelayanan  yang  perlu  diperhatikan  pemerintah yaitu  menambah tour  guide agar  pelayanan  yang diberikan  maksimal.  Pada  pelayanan  di  kawasan Leang-Leang hanya terdapat 10 orang pengelola yang sekaligus  merangkap  sebagai tour  guide ,  dengan keterbatasan tour  guide pengunjung  yang  datang terkadang  digabung  dengan  rombongan  pengunjung yang  lain,  agar  memudahkan tour  guide untuk memandu  ke  tempat  wisata  atau  bahkan  terkadang pengunjung  tidak  mendapatkan tour  guide sama sekali.  Dengan  meningkatnya  pengunjung  sebaiknya pemerintah  menambah tour  guide .  Selain  untuk memudahkan  pengunjung,  penambahan tour  guide
juga  mampu  membuka  lapangan  pekerjaan  untuk masyarakat  sekitar.  Bertambahnya tour  guide maka pelayanan  yang  diberikan dapat maksimal.  Sehingga dapat  diterapkan  pemisahan tour  guide antara pengunjung laki-laki dan perempuan. Demi memberikan pelayanan sesuai syariah dan berkonsep Halal  Tourism .  Selain  menambah tour  guide pemerintah  juga  perlu  mempekerjakan  pihak  yang bertugas  menjaga  kebersihan  kawasan  wisata  agar tetap terjaga kebersihannya dan keindahannya.

## 4. KESIMPULAN
Pengembangan Halal  Tourism di  Indonesia sudah selayaknya mampu menjadi sasaran utama dan menunjang  industri  ekonomi  kreatif  Indonesia  di bidang  kepariwisataan,  mengingat  bahwa  Indonesia adalah  negara  dengan  populasi  muslim  terbesar  di dunia  serta  memiliki  potensi  keindahan  alam  yang dijadikan  sebagai  destinasi  wisata. Halal  Tourism dibentuk  tidak  hanya  dengan  berdasarkan  tempat- tempat  yang  berbau  religius  saja,  tetapi  juga  dengan merekonstruksi  kawasan  wisata  dengan  konsep syariah  serta  berdasarkan  nilai  budaya  suatu  tatanan masyarakat adat yang perlu dilestarikan eksistensinya.
Taman  pra-sejarah  Leang-Leang  merupakan kawasan wisata yang berpotensi untuk dikembangkan menjadi Halal  Tourism yang  dibentuk  dengan memanfaatkan falsafah hidup masyarakat Bugis yang masih  dipegang  hingga  saat  ini  yaitu Sipakatau’ , Sipakainge’ dan Sipakalebbi’ (saling memanusiakan, saling  mengingatkan,  dan  saling  menghormati). Berdasarkan  nilai  budaya  tersebut  yang  dijalankan sebagai pedoman pelayanan serta peningkatan mutu di kawasan wisata Leang-Leang maka akan memberikan nilai  tambah  yakni  pengembangan Halal  Tourism serta pelestarian nilai budaya masyarakat Bugis.

## 5. REFERENSI
Adinugraha,  H.  H.,  Sartika,  M.,  &  Kadarningsih,  A.
(2018).  Desa  Wisata  Halal:  Konsep  Dan Implementasinya  Di  Indonesia. Jurnal  Human Falah , 5 (1), 28–48.
Aji, H. M., Muslichah, I., & Seftyono, C. (2020). The determinants  of  Muslim  travellers’  intention  to visit  non-Islamic  countries:  a  halal  tourism implication. Journal  of  Islamic  Marketing . https://doi.org/10.1108/JIMA-03-2020-0075
Awalia,  H.  (2017).  Komodifikasi  Pariwisata  Halal NTB dalam Promosi Destinasi Wisata Islami di Indonesia. Jurnal Studi Komunikasi (Indonesian Journal  of  Communications  Studies) , 1 (1). https://doi.org/10.25139/jsk.v1i1.64
Badan  Pusat  Statistik.  (2020).  Statistik  Kunjungan Wisata  2019. Badan  Pusat  Statistik .  Retrieved from http://tic.jepara.go.id/component/k2/item/532- statistik-kunjungan-w
Balai Pelestarian Peninggalan Sejarah Dan Purbakala.
(2011). Zonasi Gua-Gua Prasejarah Kabupaten Pangkep . Makassar: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala.
Bawazir, T. (2013). Panduan Praktis Wisata Syariah . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar.
Bibi,  L.  (2012). Mengenal  Dan  Membudayakan Budaya  Sipakatau’`,  Sipakainge’,  Sipakalebbi’ . Sipatokkong.
Cangara,  S.  (2012).  Identifikasi  dan  Pengembangan
Nilai-Nilai Moral Sosial Lokal Untuk
Pencegahan  serta  Resolusi  Konflik  Sosial Masyarakat  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Makalah  Hasil  Penelitian  “Hibah  Unggulan Perguruan
… . Retrieved from
https://core.ac.uk/download/pdf/25489507.pdf
Darussalam, A. Z. (2020). Konsep Etika Bisnis Islami dalam Kitab Sahih Bukhari  dan Muslim. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 6 (2), 116–128. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i2.1085
Darussalam,  A.  Z.,  &  Malik,  A.  D.  (2017).  Konsep
Perdagangan dalam Tafsir Al-Mishbah
(Paradigma  Filsafat  Ekonomi  Qur’ani  Ulama Indonesia). Jurnal Al-Tijarah , 3 (1), 45–64.
DM,  M.  S.  (1977). Kamus  Bahasa  Bugis-Indonesia . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Harahsheh, S., Haddad, R., & Alshorman, M. (2019).
Implications  of  marketing  Jordan  as  a  Halal tourism destination. Journal of Islamic Marketing , 11 (1), 97–116. https://doi.org/10.1108/JIMA-02-2018-0036
Hashim, N. H., Murphy, J., & Hashim, N. M. (2007).
Islam and Online Imagery on Malaysian Tourist Destination  Websites. Journal  of  Computer- Mediated  Communication , 12 (3),  1082–1102.
https://doi.org/10.1111/j.1083- 6101.2007.00364.x
Jaelani,  A.  (2017).  Halal  Tourism  Industry  in Indonesia: Potential and Prospects. International Review  Of  Management  And  Marketing,  7 . https://doi.org/10.2139/ssrn.2899864 Khaerani,  R.,  Pamungkas,  P.,  &  Aeni,  S.  N.  (2018).
Pengembangan  Daya  Tarik  Wisata  Daarus Sunnah Menjadi Wisata Halal. Tourism Scientific Journal , 3 (1), 92.
Kreatif,  K.  P.  D.  E.  (2019).  Laporan  Kinerja  Tahun 2019. Kementerian  Energi  Dan  Sumber  Daya Mineral .  Jakarta:  Kementerian  Pariwisata  Dan
Ekonomi Kreatif.
Lubis, M. Z. M. (2018). Prospek destinasi wisata halal berbasis ovop ( one village one product). Jurnal Kajian Ekonomi Islam , 3 (1), 30–47.
Mahardika,  R.  (2020).  Strategi  Pemasaran  Wisata Halal. Mutawasith:  Jurnal  Hukum  Islam , 3 (1), 65–86.
Maida,  N.  (2016a).  Pengasuhan  anak  dan  budaya  3s (Sipakatau,  Sipakainge,  dan  Sipakalebbi)  di Perkotaan. “Pendidikan  Ilmu-Ilmu  Sosial Membentuk  Karakter  Bangsa  Dalam  Rangka Daya Saing Global,” 53 (9), 1689–1699.
Manara, A. S., & Larasati, P. P. (2018). Implementasi Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Nusantara  Dalam Pengembangan  Indonesia  Halal  Touris  Ajeng.
Et-Tijarie , 5 (2), 38–52.
Mattalitti,  M.  Arif,    dkk.  (1986). Pappaseng  To Riolotak . Ujungpandang: Balai Penelitian Bahasa.
Mattulada. (2000). Sejarah Masyarakat dan
Kebudayaan Sulawesi Selatan . Makassar: Hasanuddin University Press.
Moloeng,  L.  J.  (2010).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. In Rake Sarasin .
Mulyantari,  E.  (2018).  Pengembangan  Objek Wisata Bdaya;  Taman  Prasejarah  Leang-Leang,  Maros, Sulawesi  Selatan. Jurnal  Media  Wisata , 16 (1),
684–697.
Nur,  M.  (2009). Pelestraian  Kompleks  Gua  Leang- Leang, Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan . Ramadhany, F., & Ridlwan, A. A. (2018). Implikasi Pariwisata Syariah Terhadap Peningkatan
Pendapatan  dan  Kesejahteraan  Masyarakat.
Muslim Heritage , 3 (1), 157. Riyanto,  S.  (2012). Prospek  Bisnis  Pariwisata Syariah . Jakarta: Buku Republika.
Samingin,  F.  .  (2016).  Eksplorasi  Fungsi  dan  Nilai Kearifan Lokal Dalam Tindak Tutur Melarang di Kalangan  Penutur  Bahasa  Jawa  Dialek  Standar.
Jurnal Transformatika , 12 (1), 28–43.
Subarkah,  A.  R.  (2018).  Diplomasi  Pariwisata  Halal Nusa  Tenggara  Barat. Intermestic:  Journal  of
International Studies , 2 (2), 188.
https://doi.org/10.24198/intermestic.v2n2.6 Syarif,  E.,  Sumarmi,  S.,  &  Astina,  I.  K.  (2016).
Integrasi  Nilai  Budaya  Etnis  Bugis  Makassar Dalam Proses Pembelajaran Sebagai Salah Satu Strategi  Menghadapi  Era  Masyarakat  Ekonomi Asean  (MEA). Jurnal  Teori  Dan  Praksis
Pembelajaran IPS , 1 (1), 13–21.
https://doi.org/10.17977/um022v1i12016p013 Wingett,  F.,  &  Turnbull,  S.  (2017).  Halal  holidays: exploring  expectations  of  Muslim-friendly holidays. Journal  of  Islamic  Marketing , 8 (4),
642–655.
https://doi.org/10.1108/JIMA-01-
2016-0002
Zaki,  I.,  Hamida,  G.,  &  Cahyono,  E.  F.  (2020).
Potentials Of Implementation Of Sharia
Principles  In  The  Tourism  Sector  Of  Batu
City,East Java. Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan
Keuangan Syariah , 4 (1), 96–111. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v4i1.5294