## #RIPAurelVoice : Telaah Liyanisasi Suara dan Tubuh Perempuan
Meilinda 1* , Satrya Wibawa 2 1,2 Universitas Airlangga, Jl. Airlangga 4 - 6, Surabaya 60115, Indonesia
1 Universitas Kristen Petra, Jl. Siwalankerto 121-131, Surabaya 60236, Indonesia *Penulis korepondensi; e-mail: meilinda@petra.ac.id

## Abstrak
Pernikahan Atta  Halilintar  dan Aurel  Hermansyah,  sepasang  selebriti  muda,  mendulang  perhatian  yang  besar  dari masyarakat  Indonesia.  Rangkaian  upacara  pernikahan  mereka  disiarkan  baik  oleh  stasiun  televisi  nasional  maupun kanal- kanal Youtube. Artikel ini menganalisa bagaimana tayangan upacara Siraman Aurel dan tayangan persiapan bulan madu  Atta  dan  Aurel  yang  dipublikasikan  secara  terbuka  dan  luas  menjadi  upaya  penetrasi  ideologi  meliyankan perempuan dengan menggunakan media  sosial. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan metode studi literatur dan meminjam konsep filosofis Relasionalitas Aku dan Liyan oleh Armada  Riyanto. Dalam simpulan terbukti bahwa kedua tayangan tersebut mengandung narasi yang memposisikan suara dan tubuh Aurel sebagai liyan. Penggunaan sosial media menjadi senjata ampuh yang dapat melakukan penetrasi ideologi patriaki tanpa disadari oleh kebanyakan masyarakat Indonesia yang menyaksikan tayangan-tayangan tersebut.
Kata kunci: Perempuan; liyan; relasionalitas; media sosial.

## Abstract
The wedding of Atta Halilintar and Aurel Hermansyah, two young celebrities, has garnered significant attention from the Indonesian public. The series of their wedding ceremonies was extensively broadcasted on both national television stations and YouTube channels. This article aims to analyze how the broadcasts of Aurel's Siraman ceremony and the openly shared preparations for Atta and Aurel's honeymoon became attempts to perpetuate the ideology of othering women through social media. To address this question, the authors employ a literature study method and draws on the philosophical concept of Relationality of Me and Others by Armada Riyanto. In conclusion, the analysis reveals that both shows contain narratives that position Aurel's voice and body as 'other.' The use of social media emerges as a potent tool capable of subtly reinforcing patriarchal ideologies among the majority of Indonesians who consume these shows.

## Keywords: Women; othering; relationality; social media.
This is an open access article under the CC BY license.

## 1. PENDAHULUAN
Di masa pandemi Covid-19 sebuah pernikahan dua selebriti  muda Indonesia diangkat menjadi sebuah “hiburan” bagi seluruh masyarakat Indonesia dengan disiarkannya rangkaian prosesi pernikahan mulai dari lamaran, siraman, pengajian, prosesi akad nikah dan resepsi pernikahan Atta Halilintar dan Aurel Hermansyah di salah satu saluran televisi nasional Indonesia, RCTI (Prabowo, 2021). Rangkaian acara yang berlangsung dari jam 9.00 – 15.54 WIB ini tetap disiarkan meskipun Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) telah menegur RCTI karena penyiaran acara dianggap tidak mempertimbangkan sisi kemanfaatan dan kepentingan publik (Pramana, 2021). Selain itu, acara pernikahan Atta dan Aurel dihadiri oleh Presiden Republik Indonesia (RI), Joko Widodo, sebagai saksi Atta, Menteri Pertahanan RI, Prabowo Subianto, hadir sebagai saksi Aurel dan Ketua Majelis Perwakilan Rakyat Indonesia, Bambang Soesatyo, juga hadir dalam resepsi pernikahan ini (Gen Halilintar,  3 April  2021).  Bahkan,  akun  twitter  resmi  Kementrian  Sekertariat  Negara  RI  mengungah  foto kehadiran Joko Widodo dan Prabowo Subianto (Sari, 2021). Tidak berhenti disana, kanal- kanal Youtube dan
Instagram  milik  selebriti  terkait,  serta  keluarganya  didukung  media-  media  hiburan  online  lainnya,  turut menyiarkan atau mengomentari rangkaian acara Aurel dan Atta. Fenomena ini mengundang reaksi masyarakat dunia  nyata  dan  dunia  media  sosial  Indonesia.  Komentar netizen +62  yang  terkenal  di  level  internasional karena kegaharannya turut serta meramaikan situasi. Hal- hal tersebut di atas menarik penulis untuk mem- perhatikan dan mencoba memahami fenomena yang terjadi, terutamanya, di dunia maya Indonesia.
Atta  Hallilintar  adalah  seorang  pencipta  konten Youtube, pengusaha  muda  dan  artis.  Keberadaan Atta bahkan  dianggap  sebagai influencer  millennial yang  memberi  dampak  positif  dan  pekerja  keras  sehingga pernikahannya layak dihadiri oleh Presiden RI (Puspita, 2021). Kanal Youtubenya dilanggan oleh 27,2 juta akun. Di pihak lain, Aurel Hermansyah adalah seorang penyanyi dan kanal Youtubenya dilanggan oleh 2,68 juta akun. Aurel adalah putri pertama dari Anang Hermansyah, seorang produser, pencipta lagu serta penyanyi dan Krisdayanti seorang penyanyi yang melegenda di Indonesia. Keduanya juga anggota Dewan Perwakilan Rakyat  Indonesia.  Mereka  saat  ini  sudah  bercerai  dan  masing-  masing  memiliki  keluarga  barunya. Anang Hermansyah sudah menikah dengan Ashanty dan Krisdayanti sudah menikah dengan Raul Lemos. Keluarga Anang Hermansyah juga memiliki kanal Youtube yang diberi nama The Hermansyah A6 yang dilanggan 5,08 juta  akun.  Sementara  keluarga  Atta,  memiliki  kanal  Gen  Halilintar  yang  dilanggan  oleh  17,5  juta  akun. Berdasar data di atas dapat diambil asumsi bahwa keluarga ini adalah keluarga selebritis yang menggunakan media sosial sebagai salah satu medium untuk mencari nafkah mereka dan popular di kalangan masyarakat Indonesia.
Selain di media nasional berita ini juga menjadi perhatian netizen karena disiarkan juga di media sosial termasuk kanal- kanal Youtube. Pada tanggal 16 April 2021, video prosesi siraman Atta dan Aurel di Kanal Youtube The Hermansyah A6 ditonton 3.042.623 akun, disukai oleh 87ribu akun dan mendapat 6486 respon netizen dalam  bentuk  komentar  (The  Hermansyah  A6,  20  Maret  2021).  Kanal  Youtube  Aurelie  juga menyiarkan prosesi yang sama per tanggal 11 April 2021 ditonton 1.155.769 juta kali, disukai 45 ribu akun (Aurelie Hermansyah, 2021). Sementara video yang berjudul Untuk Atta& Aurel Sepatah Kata Bu Gen dan Pak  Halilintar  menjadi  trending  diurutan  ke  46  di  dunia  PerYoutubean  semenjak  ditayangkan  3  April 2021disukai hampir 200 ribu akun dan ditonton 3 juta lebih kali (Gen Halilintar, 3 April 2021). Pun tagar #AttaAurel, #IkatanCintaAttaAurelPengajian, #IkatanCintaAttaAurelLamaran menghiasi jagad media sosial. Popularitas rangkaian acara ini membuat penulis berfikir apa yang sebenarnya sedang terjadi di dalam sebuah fenomena yang biasa (sebuah pernikahan) menjadi sesuatu yang dapat menarik banyak perhatian dan popular.
Upacara Siraman adalah sebuah upacara rangkaian tata cara pernikahan adat Jawa yang dilakukan sehari sebelum ijab Kabul dimana calon mempelai melakukan secara terpisah dan melibatkan orang tua dan atau yang dituakan dalam keluarga besar (Irmawati, 2013). Arti kata siraman sendiri dalam Bahasa Indonesia adalah mandi.  Dari  susunan  acara  Siraman  terlihat  bagaimana  masing-  masing  bagian  acara  adalah  simbol  usaha membersihkan diri dan mencari restu dari orang tua atau orang yang dituakan yang menjadi panutan dalam hidup  calon  mempelai  sehingga  mempelai  siap  memasuki  babak  baru  hidupnya  (Janah,  2020).  Perhatian penulis terfokus pada apa yang disampaikan Anang Hermansyah kepada putrinya Aurel Hermansyah dalam upacara siraman.
Tayangan ini berhasil menarik banyak perhatian kepada kekayaan tradisi Indonesia dalam hal ini budaya Jawa yang menunjukan acara-acara seremonial pernikahan. Namun di sisi lain, narasi-narasi dalam tayangan ini berpotensi untuk membungkam atau bahkan menghilangkan suara perempuan, dalam hal ini, suara Aurel. Oleh sebab itu, artikel ini merupakan sebuah hasil dari pengamatan dan analisa terhadap fenomena pernikahan Atta dan Aurel yang terjadi di dalam media sosial yaitu Youtube. Penulis  bertujuan untuk melihat bagaimana rangkaian  prosesi  pernikahan Atta  dan Aurel  yang  dipublikasikan  secara  terbuka  dan  luas  menjadi  upaya penetrasi ideologi meliyankan perempuan dengan menggunakan media sosial. Sesuai dengan karakter sosial media,  maka  penulis  juga  memperhatikan  partisipasi  penonton  dalam  kolom  komentar  selain  tayangan- tayangan yang diproduksi pencipta konten (Fuchs, 2014). Penulis berfokus pada apa yang terjadi didalam acara Siraman untuk Aurel dan tayangan persiapan bulan madu Aurel.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA
Penulis menggunakan metode studi literatur dengan meminjam filsafat relationalitas Armada Riyanto dan kerangka-kerangka berfikirnya dalam melihat relasionalitas manusia dengan kelompok yang diliyankan dan untuk memaknai fenomena tersebut. Sebagaimana dituliskan di dalam buku Relationalitas Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomen,  perempuan  dipandang  protagonist  namun  diperlakukan  sebagai antagonis  (Riyanto,  2018).    Dia  dipuja  namun  juga  dibatasi  oleh societas atau  masyarakat. Societas telah
mengelompokkan dan membatasi perempuan sehingga mereka menjadi tidak pernah mandiri dan terikat pada laki-laki  (Riyanto,  2018).  Dengan  kata lain,  perempuan  dikondisikan  untuk membutuhkan  dan  bergantung pada laki-laki. Narasi ini mensiratkan bahwa perempuanlah yang membutuhkan laki-laki demi keselamatan perempuan tersebut.
Riyanto  sependapat  dengan  Simmone  de  Beauvoir  yang  diungkap  dalam  bukunya The  Second  Sex . Kebutuhan yang demikian terkonstruksinya membuat perempuan dianggap sebagai kelas kedua, lebih rendah daripada laki-laki. Societas mencipta perempuan (nurture) jadi perempuan dibentuk bukan dilahirkan secara alami (nature) . Perempuan dibentuk dan dikondisikan menjadi anggota kelas kedua dan the other , menjadi obyek bukannya subyek (Beauvoir et al., 2011). Kesadaran perempuan dimanipulasi dan dikekang sehingga berfikir  sendiri,  mengetahui  apa  yang  diinginkan  saja  itu  bukan  hal  yang  lumrah.  Kerangka  berpikir  ini digunakan  untuk  menganalisa  narasi  dalam  tayangan  upacara  Siraman  Aurel  terkait  kepemilikan  suara perempuan.
Selanjutnya, pemikiran yang akan digunakan adalah asumsi bahwa tubuh perempuan bukanlah milik atau hak perempuan tersebut. Tubuh perempuan adalah milik societas . Hal ini terjadi bukan hanya dalam ranah hukum sosial namun bahkan telah menjadi perundang-undangan di Indonesia. RUU Pornografi dan pornoaksi adalah  salah  satu contoh  yang  terang  benderang. Tubuh  perempuan  yang  dipuja  juga  dibatasi  oleh  aturan. Pemerintah  Indonesia  telah  berhasil  memanfaatkan  ketidak  madanian  berfikir  bangsa  Indonesia  dan mencampuradukkan antara keindahan tubuh perempuan—sebagai protagonist—dipuja, dan nilai susila baik buruk—sebagai  antagonis—dibatasi atau  dikontrol (Riyanto,  2018).  Pemikiran  ini  digunakan untuk  meng- analisa tayangan persiapan bulan madu Aurel dan Atta terkait kepemilikan akan tubuh perempuan.
Ketiga, pemahaman akan asal usul konsep liyan dapat menjelaskan bagaimana konsep ini menjadi ada dan  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat.  Konsep  liyan  berasal  dari  pemikiran  barat  bermula  dari kepentingan politik di Yunani (Riyanto, 2018). Laki-laki adalah manusia, diluar itu bukan manusia. Konsep primitif  dalam  konteks  relasi  laki-laki  dan  perempuan  dan  tidak  berperikemanusiaan  ini  dilestarikan  demi kepentingan-kepentingan politis. Hal ini yang akan mendasari pemahaman konsep liyan yang digunakan dalam artikel ini.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  media  kualitatif  (Hadi,  2020).  Data  yang  diteliti  berdasarkan tayangan-tayangan YouTube dari berbagai sumber media baik akun milik kedua mempelai, keluarga kedua mempelai maupun media nasional yang meliput dan menayangkan acara pernikahan ini di akun resmi mereka. Data-  data  yang  dikumpulkan  merupakan  narasi-narasi  yang  diucapkan  oleh  subjek  penelitian  di  dalam tayangan-tayangan  tersebut.  Data-data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  analisis tekstual dengan mempertimbangkan visual yang ditayangkan (Smith, 2017). Karena Youtube adalah media baru yang memberi kesempatan pada penonton untuk ikut memberikan narasi dalam kolom komentar, maka narasi tersebut juga digunakan sebagai data yang turut dianalisis. Hasil analisis kemudian dibenturkan dengan konsep liyan Riyanto untuk membongkar wacana terselubung.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Meliyankan Suara Aurel
Ada usaha yang sungguh-sungguh dari Anang dan keluarga untuk merayakan pernikahan Aurel dengan sangat baik. Segala syarat adat istiadat sebagai bagian dari identitas diri mereka sesuai dengan budaya, tradisi dan ajaran agama diikuti. Upacara demi upacara dirancang dan dilakukan sedemikian rupa sehingga penonton yang  menyaksikanpun  memuji,  menyanjung  dan  memuja  Aurel,  salah  satunya  upacara  Siraman  Aurel. Tayangan Youtube ini telah ditonton oleh 3.072.449 pada tanggal 19 April 2021 semenjak tayang pertama kali. Disukai oleh 87ribu akun dan tidak disukai oleh 1,3 ribu akun dan mendapat komentar sebanyak 6,493. Hal ini menunjukan popularitas dari tayangan ini, data di atas belum ditambahkan dengan tayangan di televisi. Fenomena yang tertangkap dari komentar- komentar yang banyak disukai oleh netizen menunjukan societas bereaksi dan menyampaikan pujian pada Aurel baik sebagai perempuan yang cantik maupun perempuan yang memiliki akal budi luhur. Ia digambarkan sebagai anak yang berbakti dan berbudi luhur karena hal-hal yang dia lakukan dalam upacara seremonial ini, seperti membasuh dan mencium kaki kedua orang tuanya.  Tidak sedikit komentar netizen menyatakan kalau mereka menangis melihat tayangan tersebut. Aurel dan apa yang
dilakukannya telah berhasil membangkitkan perasaan haru dan bangga para netizen yang menonton tayangan ini (The Hermansyah A6, 20 Maret 2021).
Pesan Anang dalam upacara siraman kepada Aurel mensiratkan posisi Aurel setelah pernikahan bahwa ia akan menjadi tidak setara dengan suaminya, Atta. Di dalam pesannya Anang berkata “…Jadilah istri yang sesungguh sungguhnya istri, kamu harus ikut dengan suamimu. Suamimu adalah imam kamu, kamu harus dengar  apapun  yang  diminta  oleh  suami  kamu,…”  (The  Hermansyah A6,  20  Maret  2021). Aurel  setelah pernikahan akan menjadi anggota dari kelompok para istri. Dalam nasehatnya Anang menyampaikan bahwa Aurel baru bisa menjadi istri yang benar apabila mengikuti apapun yang diinginkan oleh suami. Pernyataan ini menyiratkan batasan-batasan yang harus dijalankan oleh Aurel ketika dia menjadi seorang istri.
Keinginan yang Aurel miliki menjadi nomer dua karena kalau mau menjadi istri yang benar maka Aurel harus mendahulukan keinginan Atta. Sebagai suami, Atta diangkat menjadi imam dari Aurel menggantikan Anang. Sebagaimana Anang maka seperti itulah Atta harus dihormati dan didengarkan oleh Aurel. Dengan logika  berfikir  ini, Anang  menjadikan  relasi  suami  istri  yang  semestinya  setara  menjadi  berjenjang  kuasa sebagaimana relasi ayah dan anak.
Aurel sebagai perempuan yang adalah kelas kedua tidak dianjurkan untuk memiliki suaranya sendiri dan menyampaikan apa yang ada di benaknya, berfikir karena sebaiknya dia mengikuti saja apa yang diingini oleh suaminya demi menjalankan perannya sebagai istri dengan baik. Tali kekang pemikirannya harus diberikan kepada suaminya. Aurel menjadi liyan bagi Atta dalam relasinya sebagai istri terhadap suami. Tanggung jawab yang diberikan kepada Aurel sebagai istri, telah membatasi dirinya menjadi perempuan yang mengikut bukan yang  mandiri.  Ketergantungan Aurel  kepada Atta  sebagai  suaminya,  bilamana  mengikuti  kaidah  ini,  akan menjadi hal yang diharapkan. Disini terlihat bagaimana perempuan disanjung dan dibanggakan namun juga dipenjara dalam kaidah-kaidah yang dipercaya atas nama demi sebuah pernikahan yang baik. Bukankah dalam pernikahan bukan hanya ada istri namun juga suami?
Pesan senada juga dikemukakan oleh Krisdayanti, ibu kandung Aurel, dalam acara pengajian menjelang pernikahan Aurel, “seperti pesan Pipimu (Anang) taatlah dan patuhi suamimu” (RCTI, 2021). Hal ini selaras dengan  apa  yang  disampaikan  oleh Armada  Riyanto  bahwa societas lah  yang  memperlakukan  perempuan secara  paradoks,  memuja  dan  juga  membatasi  dan  melumpuhkan  kemampuan  perempuan  untuk  menjadi mandiri  (Riyanto,  2018).  Konsekuensi  dari  timpangnya  hubungan  suami  istri  inilah  yang  dapat  memicu keberkuasaan satu pihak atas pihak lain. Hubungan yang semestinya setara menjadi tidak setara lagi. Kejadian ini sangat ironis bahwa seorang anak yang dicintai diizinkan menikah dengan perayaan yang gegap gempita untuk menjadi anggota kelas kedua yang dikategorikan berhasil bila menyerahkan dirinya untuk patuh pada kehendak suaminya.
Selain itu, Anang juga meminta Aurel untuk menerima semua keadaan dengan sabar. Dalam budaya Jawa ada falsafah nerimo yang juga tersirat dalam pesan Anang selanjutnya, “apapun kamu harus sabar, kuatkan sabar kamu nak ya. (Jeda, Anang menangis) Yang kuat ya Loli... “(The Hermansyah A6, 20 Maret 2021). Sebagai seorang ayah yang mencintai anak perempuannya, Anang tanpa disadarinya sebetulnya menyadari betapa batasan-batasan ini tidak adil. Pada saat dia mengucapkan “kuatkan sabar kamu nak ya” air matanyapun tumpah.  Ketika  ditanya  alasan  Anang  menitikan  air  mata,  dia  mengatakan  tidak  mudah  melepas  anak kesayangan nya (Octaviani, 2021). Kecintaan Anang pada Aurel membuat dia menyatakan apa yang dianggap benar oleh societas meski dia menyadari bahwa hal ini menyedihkan hatinya. Anang menangis karena dia tahu bahwa batasan-batasan yang ada yang harus dihadapi oleh Aurel melahirkan ketidakwajaran-ketidakwajaran yang mengharuskan anak kesayangannya untuk berjuang demi menjadi istri yang sejati. Dalam kasus ini, Aurel kehilangan  kendali  dan  bahkan  kehilangan  suaranya.  Dia  bukan  subyek  melainkan  obyek,  seperti  bangku, meja,  sepatu,  dapat  digunakan  sebagaimana  kehendak  pemiliknya.  Bila  sudah  demikian  maka  kekerasan, manipulasi  dan  penganiayaan  dalam  rumah  tangga  adalah  konsekuensi  logis  dan  wajar  bila  terjadi  dalam rumah tangga perempuan Indonesia (Riyanto, 2018).

## 4.2 Meliyankan Tubuh Aurel
Pekara baju. Hal yang mungkin dianggap bagian dari hidup sehari- hari dan sepele tapi ternyata bukanlah hal sepele. Atta Halilintar mengungah tayangan saat mempersiapkan bulan madu dengan Aurel, mereka terlihat belanja untuk persiapan bulan madu dan dalam tayangan yang sama terjadilah percakapan ini:
"Beb, boleh pakai baju ini enggak sih, beb? Pakai (celana) ini. (Bajunya) seperut sih tapi," tanya Aurel Hermansyah, kanal YouTube Atta Halilintar, Sabtu (10/4/2021)... "Yang atasnya kebuka-
buka ya? Buat ke pantai? Kalau celananya sih enggak apa-apa, enggak ada masalah," ujar Atta Halilintar. "Kalau bajunya segini (terbuka bagian perut), sorry saja, no, no (enggak boleh)," kata Atta sembari menggelengkan kepala (Halilintar, 2021).
Untuk sebuah hal yang sehari-hari biasa dilakukan yaitu memakai busana, kebutuhan dasar manusia yaitu berbusana, seorang Aurel meminta izin suaminya untuk memilih busana apa yang mestinya dikenakannya. Dalam  dialog  diatas,  terlihat  bahwa Atta  membatasi  apa  yang  boleh  dikenakan  dan  apa  yang  tidak  boleh dikenakan Aurel. Di awal video yang sama Atta beberapa kali mengucapkan frasa “nurut sama suami, nurut…” (Halilintar, 2021). Atta menjadi memiliki kuasa terhadap tubuh Aurel lebih besar daripada Aurel sendiri. Hal ini ditandai dengan upaya Aurel meminta persetujuan atau izin dari Atta atas apa yang dia kenakan.
Keputusan Atta untuk tidak mengizinkan baju yang terbuka untuk dikenakan Aurel mendemonstrasikan kepemilikan dirinya akan tubuh Aurel. Hal ini bertolak belakang dengan apa yang terjadi sebelum pernikahan. Ketika Atta tertarik pada Aurel maka itu tidak lepas dari apa dan siapa Aurel yang dipresentasikan oleh Aurel sendiri. Namun, setelah pernikahan, Atta memiliki sikap yang berbeda, hal ini menunjukan bahwa dia memiliki kuasa untuk menentukan apa dan bagaimana Aurel berpakaian. Dengan kata lain, siapa yang dapat melihat bagian tubuh istrinya ditentukan oleh dia, karena dia yang miliki kuasa atas tubuh Aurel.
Pemikiran ini selaras dengan apa yang ingin dilakukan negara ini pada tubuh perempuan Indonesia dengan RUU-PP  yang  membatasi  tubuh  perempuan  demi  menyelamatkan  laki-laki  dengan  pikiran  cabul  mereka. Sebagaimana Yunani  zaman Aristotle,  menganggap  hanya  laki-laki  yang  manusia,  rupanya  demikian  pula pemikiran negara ini, meski pemikiran ini sangat politis (Riyanto 2018). Tubuh perempuan menjadi obyek dan dilihat sebagai “lahan seksual yang bisa dikelola dan diamankan” (Riyanto, 2018, h. 286). Keindahan tubuh perempuan disandingkan dengan nafsu birahi laki-laki. Bahwa laki-laki yang melihat tubuh perempuan yang indah menjadi bernafsu dan melakukan sebuah tindakan yang bejat. Apapun pemikirannya, lelaki tidak bisa dan  tidak  perlu  dibatasi.  Batasi  saja  perempuan,  karena  toh  mereka  adalah  liyan,  bukan  manusia. Apakah demikian relasi manusia yang berperikemanusiaan?
Tayangan di Youtube ini mendapatkan 1,466,222 penonton semenjak tayang perdana sampai 19 April 2021, disukai oleh 98 ribu akun dan tidak disukai oleh 1800 akun, terdapat 6333 komentar. Beberapa komentar yang masuk dalam list top comment menunjukan rasa ingin meniru apa yang dilakukan oleh kedua pasangan ini misalnya komentar yang diutarakan akun Cha Cha Sasa “Ternyata pilihan ata style mpo wktu pergi, pantes elegant bgt, mevvah kaya istri raja Inggris. Mpo smoga cpt berhijab ya biar makin mevvah lg. krena face mu terlalu mahal  kaya org timur  (emoticon smiley  dengan  mata daun  waru)” (Halilintar,  2021).  Komentar ini disukai oleh 135 akun.  Dari komentar ini tergambarkan bagaimana sebuah tayangan di media sosial memberi ruang untuk netizen berelasi dengan pembuat konten dan menghadirkan wacana baru bagi orang lain. Cha Cha Sasa  mempertontonkan  bagaimana  dia  berelasi  dengan  ide  yang  ditawarkan  oleh  Atta  dan  Aurel  dalam tayangan tersebut. Secara tidak langsung, dia mendukung pengontrolan akan tubuh Aurel dan bahkan ikut serta menawarkan kontrolnya yang dibalut dengan ucapan doa yang memiliki kesan positif. Pada saat artikel ini ditulis, umat Islam sedang menjalankan ibadah puasa dan tayangan Atta bersama Aurel telah mempertontonkan Aurel mengenakan hijabnya dan Attapun berkata “kalau bisa sumur hidup pakai hijab” (Ravita, 2021). Dengan relasi kuasa yang dibangun seperti saat ini, apakah kata kalau bisa merupakan harapan atau perintah?
Sementara akun Fauzhiah Hutami berkomentar “  Semoga Aurel bisa nurut terus sm Atta. Dan Atta juga bisa terus merhatiin Aurel. Semoga Allah selalu limpahkan kebahagiaan buat kalian yaa” (Halilintar, 2021). Komentar ini disukai oleh 218 akun serta diamini oleh 4 akun lainnya di dalam komentar yang sama. Dari komentar diatas dan interaksi di sosial media tersebut, terlihat bagaimana masyarakat dunia maya Indonesia bereaksi dan menyetujui serta mendukung apa yang dilakukan Atta, bahkan ada yang iri terhadap apa yang didapat Aurel dari Atta. Indikasi relasi kuasa suami dan istri lebih dominan daripada indikasi relasi cinta antara suami dan istri dengan memperhatikan kata nurut atau tunduk. Ibaratnya dengan tunduk pada suami maka kebahagiaan dalam rumah tangga tercipta, karena kemudian suami akan memperhatikan istri. Penulis melihat bagaimana relasi kesetaraan tidak hadir dalam paradigma relasi antara suami dan istri di dalam benak netizen ini.
Ada kepentingan kaum penganut patriaki untuk melestarikan pengelompokan ini.  Dari kacamata laki- laki kedudukan dan keberuntungan menjadi laki-laki di masyarakat patriaki itu merupakan sebuah aset sosial untuk mendapatkan aset-aset lainnya. Atta menggunakan aset sosialnya itu dengan meliyankan istrinya, dia memperoleh  persetujuan  dari  para  netizen.  Apakah  kemudian  ketika  seorang  suami  membelikan  dan mencukupi kebutuhan istrinya, maka dia berhak untuk mengontrol bagaimana istri tersebut memperlakukan tubuhnya? Bukankah ini menjadikan pernikahan sebagai sebuah transaksi ekonomi? Dan harga yang harus dibayar adalah meliyankan tubuh istri atau Aurel dalam kasus ini.

## 5. KESIMPULAN
Bila data-data yang ada di dalam buku Armada Riyanto (2018) mengemukakan kejadian yang bersifat sudah atau telah, maka artikel ini ditulis sebagai penanda (h. 278-283). Tidak perlu menunggu sampai hal buruk terjadi pada pasangan selebriti Indonesia ini di  dalam pernikahannya, dan tidak perlu menunggu hal yang sama ditiru oleh para penonton tayangan- tayangan Youtube mereka yang berjumlah jutaan. Suara dan tubuh  Aurel  menjadi  liyan  sebagaimana  analisa  di  atas,  penulis  membaca  fenomena  yang  terjadi  dan mengirimkan penanda bahwa usaha meliyankan perempuan bisa sangat selaras dengan tata pikir, budaya dan kaidah-kaidah  sosial.  Penggunaan  media  sosial  sangat  ampuh  untuk  melakukan  penetrasi  ideologi  yang merebut suara perempuan dan otoritas akan tubuhnya. Penyebarannya yang cepat dan bersifat tontonan ringan dapat membuat penonton larut dalam kebiasaan dan menerima dengan suka cita pemberangusan yang terjadi seakan sebuah kewajaran. Namun, seperti kata Armada Riyanto sesungguhnya , damai baru bisa terjadi saat laki-laki dan perempuan berelasi dengan saling menghormati satu sama lain, bukan menggunakan relasi kuasa seperti  yang  dipaparkan  di  atas  (2017). Apakah  ini  saat yang tepat  memulai  Gerakan  #RIPAurelVoice dan #TubuhmuBukanMilikmu untuk menciptakan narasi tandingan?

## DAFTAR PUSTAKA
Beauvoir, D. S., Borde, C., & Malovany-Chevallier, S. (2011). The second sex (1st ed.). Vintage. Fuchs, C. (2013). Social media: A critical introduction (1st ed.). SAGE Publications Ltd. Gen  Halilintar.  (2021, April 3). Untuk Atta  & Aurel  sepatah  kata  Bu  Gen  &  Pak  Halilintar [Video].  Retrieved  from YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=ceqBSsnuvWw Hadi, I. P. (2021). Penelitian media kualitatif . PT. RajaGrafindo Persada. Halilintar, A. (2021, April 10). Atta Aurel honeymoon! [Video]. Retrieved from YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=xhOXqEj7o0k Hermansyah, A. (2021, March 20). Aurel menangis saat minta izin menikah ke Anang Hermansyah [Video]. Retrieved from YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=sTrfKy4eXM8
Irmawati,  W.  (2013).  Makna  simbolik  upacara  siraman  pengantin  adat  Jawa. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan, 21 (2), 309-330.
Janah, E. N. K. (2020). Repositioning Javanese traditional local culture “Siraman”: The philosophy and trends. KnE Social Sciences, 4 (4). Octaviani, A. P. (2021, March 20). Anang Hermansyah ungkap alasan menangis di momen siraman Aurel, Ashanty: Gak pernah  lihat  dia  gitu .  Retrieved  from  Tribun  Palu.  https://palu.tribunnews.com/2021/03/20/anang-hermansyah- ungkap-alasan-menangis-di-momen-siraman-aurel-ashanty-gak-pernah-lihat-dia-gitu?page=all Prabowo, D. (2021, April 5). Pernikahan Atta-Aurel disiarkan langsung televisi berjam-jam, ketegasan KPI dipertanyakan . Retrieved  from  KOMPAS.Com.  https://nasional.kompas.com/read/2021/04/05/17071901/pernikahan-atta-aurel- disiarkan-langsung-televisi-berjam-jam-ketegasan-kpi Pramana, E. (2021, March 18). KPI tegur RCTI usai siarkan acara lamaran Atta-Aurel secara maraton . Retrieved from JawaPos.com.  https://www.jawapos.com/entertainment/infotainment/18/03/2021/kpi-tegur-rcti-usai-siarkan-acara- lamaran-atta-aurel-secara-maraton/
Puspita, R. (2021, April 8). Akun Setneg unggah foto Atta-Aurel, ini kata Krisdayanti . Retrieved from Republika Online. https://www.republika.co.id/berita/qr7swd428/akun-setneg-unggah-foto-attaaurel-ini-kata-krisdayanti
Ravita, R. (2021, April 17). Aurel Hermansyah berhijab, Atta: Kalau bisa seumur hidup . Retrieved from Tribun Lampung. https://lampung.tribunnews.com/2021/04/18/aurel-hermansyah-berhijab-atta-kalau-bisa-seumur-hidup RCTI- Entertainment. (2021, March 20). Ungkapan hati Aurel dengan Krisdayanti - IKATAN CINTA ATTA & AUREL PENGAJIAN [Video]. Retrieved from YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=chLtOog8QEw Riyanto, A. (2018). Relationalitas filsafat fondasi interpretasi: Aku teks, liyan, fenomen . Penerbit PT Kanisius. Sari,  R.  P.  (2021, April  5). Akun  resmi  setneg  unggah  foto  Jokowi  di  Pernikahan  Atta,  Dokter  Tirta:  Kasihan  Atta . Retrieved  from  KOMPAS.Com.  https://www.kompas.com/hype/read/2021/04/05/092501766/akun-resmi-setneg- unggah-foto-jokowi-di-pernikahan-atta-dokter-tirta
Smith,  J.  (2017).  Textual  analysis.  In  Matthes  (Ed.), The  International  Encyclopedia  of  Communication  Research Methods (h. 1-7). John Wiley & Sons, Inc. P. 10.1002/9781118901731.iecrm0248 The Hermansyah A6. (2021, March 20). Dari kecil bersamanya, Anang Hermansyah menangis di acara siraman Aurel [Video]. Retrieved from YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=4NmrEAnMxVo