## TAUHID SEBAGAI LANDASAN KEBUDAYAAN MASYARAKAT
1 Amir Reza Kusuma
Universitas Darussalam Gontor Email, amirrezausuma@mhs.unida.gontor.ac.id
Info Artikel: Submit   : 14 Oktober 2022 Revisi     : 16 Maret 2023 Diterima : 09  Maret 2023 Publis     : 25 Maret 2023

## Abstrak
Tauhid  sebagai  landasan  dan  pijakan  pengembangan  budaya keilmuan dapat dilacak pada terbentuknya geneologinya konsepsi tentang  Tuhan  dalam  pengertian  yang  spesifik.  Pengetahuan tentang  hubungan  antara  Tuhan  dan  dunia,  antara  pencipta  dan ciptaan,  atau  antara  prinsip  Ilahi  dengan  manifestasi  kosmik, merupakan  basis  paling  fundamental  dari  kesatuan  antara  sains dan  pengetahuan  spiritual.  Itulah  sebabnya  Al-Qur‘an  kemudian berperan  sebagai  sumber  inteleketualitas  dan  spiritualitas  Islam. selain  itu  juga  berfungsi  sebagai  basis  bukan  hanya  bagi  agama dan  pengetahuan  spiritual,  tetapi  bagi  semua  jenis  pengetahuan, sumber  utama  inspirasi  pandangan  Muslim  tentang  keterpaduan sains dan pengetahuan spiritual. Gagasan keterpaduan ini bahkan merupakan  konsekuensi  dari  gagasan  keterpaduan  semua  jenis pengetahuan,  namun  problem  umat  saat  ini  banyak  yang berpendapat bahwa dualism menjadi jalan untuk meraih kemajuan seperti  yang  ada  di  Barat.  Seperti  yang  dipraktikan  di  dalam kegiatan masyarakat dan pendidikan sekolah
Kata kunci Tauhid, Budaya Masyarakat

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Banyak pandangan yang menyatakan bahwa agama merupakan bagian dan hasil dari kebudayaan. Salah satunya adalah Nasr Hamid Abu Zaid. Ia menyatakan bahwa Al-Qur‘an adalah  produk  budaya,  karena  menurutnya  Al-Qur‘an  terbentuk  atas  realitas  sosial  dan budaya, hal ini menginsikasikan bahwa Islam adalah hasil budaya karena kitab sucinya saja sebagai  asas  dari  Islam  merupakan  produk  budaya.  Tetapi  tidak  sedikit  pula  yang menyatakan  kebudayaan  merupakan  hasil  dari  agama,  karena  agama  sendiri  mempunyai nilai mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu dan tempat. Sedangkan budaya dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Karenanya sebagian besar budaya didasarkan pada agama tidak pernah sebaliknya. 1
Tauhid sebagai landasan dan pijakan pengembangan budaya keilmuan dapat dilacak pada  terbentuknya  geneologinya  konsepsi  tentang  Tuhan  dalam  pengertian  yang  spesifik. Pengetahuan tentang hubungan antara Tuhan dan dunia, antara pencipta dan ciptaan, atau antara  prinsip  Ilahi  dengan  manifestasi  kosmik,  merupakan  basis  paling  fundamental  dari kesatuan  antara  sains  dan  pengetahuan  spiritual.  Itulah  sebabnya  Al-Qur‘an  kemudian berperan  sebagai  sumber  inteleketualitas  dan  spiritualitas  Islam.  selain  itu  juga  berfungsi sebagai  basis  bukan  hanya  bagi  agama  dan  pengetahuan  spiritual,  tetapi  bagi  semua  jenis pengetahuan,  sumber  utama  inspirasi  pandangan  Muslim  tentang  keterpaduan  sains  dan pengetahuan  spiritual.  Gagasan  keterpaduan  ini  bahkan  merupakan  konsekuensi  dari gagasan keterpaduan semua jenis pengetahuan, namun problem umat saat ini banyak yang berpendapat  bahwa  dualism  menjadi  jalan  untuk  meraih  kemajuan  seperti  yang  ada  di Barat. Seperti yang dipraktikan di dalam kegiatan masyarakat dan pendidikan sekolah
Dari  pemaparan  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  ada  perbedaan  pendapat  yang kontradiksi  mengenai  budaya  dan  agama.  Namun,  bagaimana  mungkin  agama  Islam merupakan produk budaya seperti pandangan Nasr Zaid, sedangkan disisi lain Islam adalah agama yang mutlak, bukan berasal dari manusia tetapi datang dari Tuhan dan sesuatu yang datang dari Tuhan tentu tidak dapat disebut kebudayaan .
1 Hamid Fahmy Zarkasyi, ―Factors Behind the Rise of the West,‖ t.t., 28.

## Metode
Artikel  ini  berjenis  kajian  pustaka  (library  research)  dan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Pada  konteks  ini,  kajian  kepustakaan  yang  digunakan  lebih menekankan  pada  aspek  seperti  buku,  jurnal,  maupun  laporan  hasil  penelitian  terdahulu dan  sumber-sumber  pustaka  lainnya.Metode  deskriptif-analisis  penulis  gunakan  dalam menganalisa data untuk mengelola data secara sistematis. 2

## Budaya ilmu dalam Peradaban Islam
Makna Budaya dalam Literatur Islam di dalam Al-Qur ‟ an, terdapat beberapa ayat yang menggunakan bentuk kata kerja dari تَ تَف تَ ة yaitu فقث dengan makna yang bervariasi. 3 Hal ini  menunjukkan  bahwa  kata  ini  sudah  ada  dan  dipakai  serta  dipahami  sejak  zaman jahiliyah,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Malik  ibn  Nabi  di  dalam  kitab  beliau  yang berjudul Musykilatu Al-Tsaqofah: ―Kita bisa mengatakan bahwa: kata kerja فقث asal sejarah bahasanya berhubungan dengan bahasa sebelum Islam. jadi makna budaya dalam konteks ini diartikan sebagai makna dan adat dan taqalid.
Budaya  ilmu  sangat  berkaitan  erat  dengan  peradaban  Islam,  perlu  diketahui  akar kata peradaban adalah adab, sedangkan arti yang sebenarnya bukanlah sopan santun. Adab berarti ilmu untuk memahami segala kebudayaan baik oleh pribadi maupun  berkelompok berdasarkan  nilai  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Sebuah  budaya  yang  berkualitas  dipastikan bersumber dan berdasar dari  petunjuk Tuhan, dalam hal ini bersumber dari Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW.
Tradisi  keilmuan  pada  dasarnya  menjadi  fondasi  pembentukan  ilmu-ilmu  dalam suatu  peradaban.  Tetapi  proposisi  ini  menyodori  kita  suatu  dileama  yang  secara  teoritis sirkular. Menurut al-Faruqi budaya ilmu pengetahuan dalam Islam merupakan sesuatu yang mendasar dalam kehidupan Muslim, dalam memelihara budaya keilmuan, Islam menjadikan Iman  sebagai  dasar  utama  yang  melandasi  tsaqafah  karenanya  kaum  muslim  diwajibkan beriman dan beramal dengan ilmu. Jika ilmunya salah maka iman dan amalnya akan salah. Senada  dengan  al-Faruqi,  Alparslan  Acikgenc  berpendapat  bahwa  tradisi  keilmuan  pada
2 M.S Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), 40.
3 Muhammad bin Mukrim Ibn al-Manzhur Al-Ifriqi, Lisan Al-„Arab (Beirut: Dar al-Shadir, 1414), 138.
dasarnya  merupakan  fondasi  dari  pembentukan  ilmu-ilmu  dalam  suatu  peradaban.    Dari penjelasan  ini  bisa  difahami  bahwa  Iman  dalam  Islam  menjadi  kebenaran  yang  diberikan kepada pikiran, kebenaran dari iman bukanlah misteri-misteri, hal –hal yang sulit difahami, dan tidak masuk akal, melainkan bersifat kritis dan rasional.  Hal yang sama juga dijelaskan oleh Wan Daud, dalam karya magnum opusnya dituliskan   ‗budaya ilmu‘ yang baik, benar dan jitu akan melahirkan kejayaan, kekuatan dan kebahagiaan seseorang dan sesuatu bangsa mempunyai  kekuasaan  atau  kekayaan  tidak  boleh  mempertahankan  miliknya,  apatah  lagi mengembangkannya  tanpa  ‗budaya  ilmu‘  yang  baik.  Malah  dia  akan  bergantung  kepada orang atau bangsa lain yang lebih berilmu.

## Tauhid sebagai Landasan Kebudayaan
Dalam rangka membangun peradaban manusia berilmu dengan esensi Tauhid, al- Faruqi  menekankan  dua  dimensi  penting  dalam  Tauhid,  yaitu  dimensi  metedologis  dan konstekstual. Hal ini dilakukan supaya terhindar dari dikotomi seperti yang diaplikasikan di Barat. Islam sendiri sejak kelahirannya 1500 tahun yang lalu tidak pernah mengenal istilah dikotomi ilmu pengetahuan. Semua ilmu yang terdapat di dunia ini merupakan ilmu Allah yang satu, berdasarkan ayat ayat Kauniyah dan Kaulliyah Allah Subhannahu wata‘ala.
Pertama dalam  memahami  dimensi  metodelogis  yang  meliputi  tiga  prinsip  utama yakni unitas, rasionalisme dan toleransi. Ketiga prinsip inilah yang menentukan peradaban Islam.  prinsip  Unitas  (Kesatuan),  bahwa  suatu  peradaban  akan  terbangun  apabila  unsur- unsur  peradaban  tersebut  disatukan,  diintegrasikan  dan  diseleraskan  menjadi  bangunan yang utuh.sebaliknya jika unsur-unsur tersebut tidak menyatu maka yang terbentuk adalah unsur yang tidak teratur. Jadi kesatuan merupakan hal yang mendasar dalam pembentukan peradaban. Kedua Prinsip Rasionalisme sebagai prinsip metodelogis, rasionalisme merupakan unsur  pembentuk  esesnsi  peradaban  Islam.  rasionalisme  ini  terdiri  dari  beberapa  hukum. Diantaranya  Hukum  rejeki,  menyangkut  persoalan  terakhir ultimate  contradictitories ) kumudian  Keterbukaan  terhadap  bukti  perlawanan.  Sedangkan  prinsip  Toleransi  yang merupakan sikap menerima terhadap realitas yang ada atau sedang terjadi. Maka toleransi relevan  dengan  prinsip-prinsip  epistimologis,  relevan  dengan  etika.  Ini  artinya  dimensi metedologis sarat akan penentuan maju mundurnya suatu budaya keimuan.
Kemudian  mengenai  dimensi  kontentual,  bahwa  tauhid  sebagai  esensi  peradaban Islam  mendasari  isi  peradaban  Islam  itu  sendiri,  dalam  kaitan  ini  tauhid  memiliki  fungsi sebagai  prinsip  utama  dalam  epistemologi,  di  antaranya  adalah,  Tauhid  Sebagai  Prinsip Metafisika.  Bersaksi  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  berarti  berpendapat  bahwa  Dia Pencipta Yang mewujudkan segalanya. Dialah sebab utama setiap kejadian, dan tujuan akhir segala yang ada, bahwa Dialah yang Pertama dan Terakhir.
Tidak hanya itu Tauhid sebagai prinsip Etika juga menegaskan bahwa Tuhan Maha Esa menciptakan manusia dalam bentuk terbaik utuk menyembah dan mengabdi kepada- Nya. 4 Tauhid juga menegaskan bahwa tujuan ini termasuk kekhalifahan manusia di muka bumi dengan membebaninya (taklif) tanpa batasan karena kewajibannya mencakup seluruh alam  semesta.  Berkat  ini,  manusia  mengemban  kosmis  dibawah  naungan  Ilahiah  yang mendorong kepada moral. Hal ini sama seperti yang diangkat kembali lalu diperbaiki oleh Al-Attas, adalah seperti berikut:
Merujuk  kepada  Allah  sebagai  Asal  segala  ilmu,  ilmu  adalah  penyampaian  sebuah  makna dalam diri seseorang. Ketika merujuk kepada diri sebagai penafsir, ilmu adalah penyampain diri seseorang kepada makna tentang sesuatu
Definisi Al-Attas di atas terlihat ringkas, rapi, dan tepat tujuan. Mungkin karena ia tidak bersifat "tautological", yakni tidak mengggunakan istilah yang makna dasarnya sama sehingga akhirnya tidak menolong menjelaskan konsep bersangkutan, seperti "ilmu adalah sesuatu  yang  membolehkan  orang  yang  berilmu  memiliki  ilmu".  Bila  ditelaah definisi  Al-Attas  sangat  lengkap  dan  meletakkan  peran  Allah  sebagai  sumber  illmu  yang hakiki, serta diri manusia sebagai makhluk aktif dalam usaha mendapatkan ilmu. Allah SWT adalah wujud Yang Maha Mengetahui, yang memberikan makna sesuatu kepada siapa yang Dia dikehendaki
Tidak kalah pentingnya, Tauhid sebagai prinsip pertama Aksiologi juga menegaskan bahwa  Tuhan  telah  menciptakan  umat  manusia  agar  manusia  dapat  membuktikan  diri bernilai  secara  moral  melalui  perbuatannya. 5 Selain  itu  Tauhid  meyakinkan  bahwa  Tuhan menempatkan  manusia  di  muka  bumi  agar  manusia  mendiaminya  sebagai  ladang  untuk
4 Ismail Raji Al-Faruqi dan Louis Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, ter. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 2003), 118.
5 Ismail Raji Al-Faruqi dan Louis Lamya al-Faruqi, 119.
bekerja  keras  serta  menikmati  kebaikan  keindahannya  untuk  memakmurkan  bumi  dan dirinya. 6 dari  penegasan  yang  sedemikian  rupa  inilah  yang  melahirkan  unsur-unsur pembentuk  peradaban,  dan  juga  kekuatan  sosial  yang  diperlukan  bagi  pertumbuhan  dan kemajuan.
Dari  prinsip-prinsip  tersebut  jelaslah  bahwa  tauhid  merupakan  penegasan  dari kesatuan  sumber-sumber  kebenaran.  Tuhan  adalah  pencipta  alam  dari  mana  manusia memperoleh  pengetahuannya,  dan  obyek  pengetahuan  adalah  pola-pola  alam  yang merupakan  hasil  karya  Tuhan.  Tuhan  mengetahuinya  secara  pasti  karena  Tuhan  adalah Penciptanya,  dan  secara  pasti  pula  karena  Dia  adalah    sumber  wahyu,  sehingga pengetahuanNya merupakan suatu hal yang mutlak dan universal, dalam Islām ilmu adalah teras sistem nilai agama itu sendiri. Sehingga ia menduduki tempat yang amat tinggi dalam pandangan alam, syariah, akhlak dan tamadun Islām. Penekanan kepada ilmu dalam ajaran Islām  jelas  dalam  sumber  asas  agama  iaitu  Al-Qur‘an  dan  ajaran  Nabi  Muhammad (Sunnah),  dan  dalam  ajaran  semua  tokoh  Islām  dari  dahulu  hingga  sekarang.  Jadi penekanan kepada pembacaan, sebagai wahana penting dalam usaha meningkatkan budaya keilmuan,  dan  pengiktirafan  Allah  sebagai  sumber  tertinggi  ilmu  pengetahuan  manusia merupakan perkara awal yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad yang ummi. 7
Itulah  mengapa  peradaban  dalam  Islam  sangat  mudah  dibangun.  Mengapa demikian? Karena Islam adalah agama yang mengajarkan satu kesatuan seperti budaya yang berdimensi sosial yang sangat tinggi. Islam bukanlah agama yang bersifat pribadi. Karena itulah  mengapa  dunia  barat  tidak  sanggup  untuk  mencegah  perkembangan  budaya  dan peradaban  Islam.  Di  satu  sisi,  mereka  sangat  takut  Islam  berkembang,  tetapi  di  sisi  lain mereka sendiri tidak mampu mencegahnya. Dan itulah mengapa juga aspek budaya sosial dalam Islam tidak boleh berkembang di barat. Karena ketika sebuah budaya sosial sesama umat Islam telah terjalin dan terbangun, maka secara otomatis ikatan ukhuwah umat Islam akan menjadi sangat kuat. Kekuaatan muslimin inilah yang sangat dihindari dan ditakutkan oleh masyarakat Barat, sejak dahulu hingga saat ini.
6 Achmad Reza Hutama Al-Faruqi, ―Konsep Ilmu dalam Islam,‖ KALIMAH 13, no. 2 (30 September 2015): 223, https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.286.
7 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (New York: Dodo Press, 2009), 26.

## Distingsi dan Korelasi Antara Islam dan Budaya
Terdapat  distingsi  antara  budaya  dan  Islam,  namun  terdapat  kaitan  erat  antara keduanya. Budaya adalah bentuk dari implementasi sebuah nilai, atau adanya budaya adalah hasil dari penerapan nilai (perwujudan nilai) Kebudayaan atau disingkat budaya merupakan keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan masyarakat  Sedangkan  Islam  adalah  agama  samawi  yang  datang  dari  TuhanHal  ini mengindikasikan bahwa agama bukan hasil dari implementasi sebuah nilai juga bukan hasil karya manusia. 8 Maka Islam bukanlah budaya atau pada prinsipnya Islam bukan bagian dari budaya) namun terdapat kaitan erat antara keduanya
Hubungan  erat  itu  adalah  Islam  merupakan  dasar,  asas,  pengendali,  pemberi  arah dan  sekaligus  merupakan  sumber  nilai-nilai  budaya  dalam  pengembangan  dan perkembangan  cultural. 9 Dan  agama  Islamlah  yang  menjadi  pengawal,  pembimbing  dan pelestari  seluruh  rangsangan  dan  gerak  budaya,  sehingga  ia  menjadi  kebudayaan  yang bercorak dan beridentias Islam Karena Islam merupakan pembimbing dan pelestari budaya, maka bukti nyata hubungan erat antara agama Islam dan budaya adalah adanya kebudayaan yang bercorak Islam. Misalnya shalat yang merupakan unsur ajaran agama, selain berfungsi untuk menjaga hubungan manusia dengan Tuhan juga menjadi pendorong dan penggerak bagi  terciptanya  kebudayaan.  Kewajiban  Shalat  mendukung  adanya  tempat  shalat, kemudian  orang  membangun  masjid  dengan  gaya  arsitektur  yang  megah  dan  indah, bangunan  masjid  itulah  kebudayaan  yang  bercorak  Islam  Adapun  contoh  lain  Islam membentuk  budaya  adalah  adanya  kebudayaan  berpakaian,  bergaul,  bermasyarakat,  yang dalam produk kebudayaan tersebut unsur agama ikut berintegrasi. 10
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam  menjadi  tenaga  penggerak  bagi penciptaan  budaya.Lebih  dari  itu,  Islam  telah  mempengaruhi  budaya  dimana  ia  berada pertama  kali  yaitu  Arab,  bukan  Arab  yang  mempengaruhi  Islam,  bahkan  budaya  Arab makin tidak terpisahkan dari Islam Hal ini mengindikasikan bahwa sejak awal Islam yaitu pada  Masa  Nabi  Muhammad  SAW  memang  telah  mempengaruhi  kebudayaan  bahkan membentuk budaya baru. Salah satu contohnya adalah bagaimana Islam membenarkan dan
8 Syamsuddin Arif, Islam dan Diabolisme Intelektual, Edisi Kedua (Jakarta: INSIST, 2018), 69. 9 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam Faham Agama dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: IBFIM, 2013), 5.
10 Abu al-Hasan al-Mawardi, al-Ahkām al-Sultāniah (Beirut: Dār al Fikr, t.t.), 37.
mewarnai kebudayaan arab dalam berbahasa, yaitu setelah turunnya al-Qur‘an banyak sekali karya-karya yg mengadopsi Bahasa dan kata dari al-qur‘an sehingga karya tersebut menjadi karya yang bernilai
Selain Islam telah mempengaruhi budaya Arab, Islam juga pernah mempengaruhi budaya Eropa. Muhammad Al-Fatih dalam penaklukan Konstantinopel tahun 1453 Masehi telah  mengantarkan  kesultanan  Utsmani  mencapai  puncak  kejayaannya  dan  tersebarnya Islam ke berbagai bumi Eropa. Agama Islam yang telah masuk ke dalam Konstantinopel, pada  akhirnya  akan  berdampak  pada  kebudayaan  setempat,  yang  sebelumnya  bergaya Romawi  eropa  menjadi  kebudayaan  Islam  Turki  Utsmani.  Peradaban  yang  masa  lalunya merupakan  cikal  bakal  peradaban  di  Eropa  kemudia  berganti  pada  masa  kejayaan  Islam menjadi salah satu pusat kebudayaan Islam dunia. Diantaranya Kebudayaan Islam yg masih sangat menonjol dan menjadi bukti bagi dunia yaitu masjid-masjid megah yang dibangun Turki  Usmani  seperti  Masjid  Sultan  Muhammad  alFatih,  Masjid  Biru  atau  Masjid  Sultan Ahmad, dan Masjid Raya Sulaiman. Lebih dari itu, gereja megah Aya Shofia dialihfungsikan menjadi masjid dan penggantian nama kota menjadi Islambul yang berarti kota Islam. Oleh karena  itu,  tidak  dapat  dipungkuri  kebudayaan  Islam  begitu  membekas  hingga  saat  ini, walaupun  sebelum  Konstantinopel  ditaklukan  Kebudayaannya  sangat  identik  dengan romawi 11 Maka dapat disimpulkan bahwa Islam memang sangat kuat dan dominan dalam mempengaruhi suatu kebudayaan, bahkan membentuk kebudayaan baru, yaitu kebudayaan Islam.
Dengan  Islam  sebagai  agama  yang  sangat  kuat  dan  dominan  dalam  mepengaruhi dan  membentuk  budaya,  maka  Islam  tidak  pernah  dipengaruhi  budaya.  Hal  ini  terlihat apabila  Islam  dibandigkan  dengan  agama  lain.  Seperti  dalam  agama  Kristen,  ia  memiliki kitab  suci  dengan  Bahasa  yang  selalu  menyesuaikan  budaya  yang  ada,  begitupun  upacara keagamaan  menyesuaikan  kebudayaan,  yaitu  sebelum  Konsili  Vatikan  II,  Kurban  Missa (kebatinan)  memakai  bahasa  Latin,  sedangkan  sesudah  Konsili  Vatikan  II,  dengan  sedikit demi  sedikit  Missa  memaakai  bahasa  setempat  . 12 Hal  ini  tidak  terjadi  dalam  Islam,  Al- Qur‘an tetap berbahasa arab dan tidak berubah bahasanya sejak dahulu, bahkan ibadahnya
11 Alparslan  Açikgenç,  ―The  Emergence  of  Scientific  Tradition  in  Islam,‖  dalam Science  and  Technology  in  the Islamic  World ,  ed.  oleh  S.M.  Razaullah  Ansari,  vol.  64,  De  Diversis  Artibus  (Turnhout:  Brepols  Publishers, 2002), 6, https://doi.org/10.1484/M.DDA-EB.4.00497.
12 Adian Husaini, Mengapa Barat Menjadi Sekuler-Liberal (Ponorogo: CIOS, 2007), 18.
pun tidak pernah berubah, contohnya adalah dalam agama Islam cara orang shalat dari dulu hingga  sekarang  dan  yang  akan  datang  tetap  sama,  karena  dalam  Islam  unsur-unsur kebudayaan boleh dimasukkan dalam agama kalau itu hanya menyangkut dengan masalah teknis tanpa merubah inti agama itu sendiri (Khoiruddin: 2016, 131). Maka jelaslah bahwa Islam sangat berbeda dengan agama lain, karena ia tidak pernah dipengaruhi budaya, namn mempengaruhi budaya.
Islam  sebagai  pandangan  hidup  ( worldview )  dapat  mengikat  seluruh  turunan kebudayaan  untuk  selalu  mengikuti  kehendak  Tuhan  yang  tercantum  di  dalam  al-Qur‘an. 13 Meskipun al-Qur‘an turun di tengah-tengah budaya Arab dan berinteraksi secara langsung dan erat dengan Islam akan tetapi, hubungan antara Islam dan kebudayaan itu bersifat atas bawah, bukan bersifat dependensi. Buktinya, beberapa kebudayaan arab tidak diterima oleh IslamBahkan,  sejarah  membuktikan  Islamlah  yang  lebih  dominan  dan  banyak mempengaruhi  kebudayaan  arab  itu  sendiri  baik  dalam  bahasa,  interaksi  sosial  terkhusus dalam pandangan kredo masyarakat arabDari sini terlihat maka, kebudayaan masyarakatlah yang terikat dengan ajaran Islam.
Ironinya  hubungan  yang  baik  antara  Islam  dengan  budaya  ini  diperkeruh  dengan anggapan  bahwa  Islam  hadir  dipandang  sebagai  produk  dari  budaya.  (Padahal  ada perbedaan diametris antara Islam sebagai „aqidah dan shari‟ah dan kebudayaan yang lahir dari produk kreatif manusia.

## Telaah Kritis Arti Kebudayaan Menurut Antropolog
Salah  seorang  Antropolog,  Koentjaraningrat  memberikan  pengertian  kebudayaan sebagai  ―keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar‖. 14 Dari pengertian ini  dapat  dipahami  bahwa  hampir  seluruh  bagian  dari  tingkah  laku  manusia  itu  adalah bagian  dari  kebudayaan,  karena  hanya  sedikit  saja  dari  aktifitas  manusiatu  yang  tidak dibiasakan  dengan  belajar.  Koentjaraningrat,  melanjutkan  ada  tujuh  macam  yang  menjadi bagian  dari  kebudayaan  yaitu:  bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi dan kesenian.
13 Nur  Hadi  Ihsan  dkk.,  ―Worldview  Sebagai  Landasan  Sains  Dan  Filsafat:  Perspektif  Barat  Dan Islam,‖ t.t., 31.
14 Smith Huston, Beyond The Post Modern Mind, Quest book, The Theosophical (USA: Publishing House, Wheaton, Illinois, 1989), 35.
Dari  penjelasan  tersebut  maka,  kebudayaan  dapat  diartikan  segala  aktifitas  manusia  dari tujuh unsur tersebut yang dilakukan manusia dengan belajar. 15
Dalam tujuh unsur kebudayaan itu, jika kebudayaan merupakan hasil karya manusia maka  dalam  pandangan  hidup  Islam,  sistem  religi  yang  mesti  ditinjau  ulang  secara  kritis lebih lanjut. Karena dalam kahazanah keilmuan Islam, terdapat sejumlah sistem ajaran yang secara  langsung tanzīl dari  Tuhan  (Allah)  dan  sistem  itu  tidak  boleh  ada  penghapusan (nasakh) ataupun  penggantian (Tabdīl) yang  disebut  dengan Tsawabit dan  ini  murni  dari Tuhan. Begitupula, dalam Islam terdapat sistem ajaran yang dapat berubah sebagai produk ijtihad  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  manusia  dan  pada  bagian  inilah  manusia  bisa mengelaborasi  hal-hal  yang  baru  dalam  perkara  yang  bersinggungan  dengan  agama, meskipun tetap berada dibawah ruang lingkup yang tsawabit ) Atas pertimbangan itu, segala bentuk  dari  kebudayaan  manusia  selama  tidak  bertentangan  dengan  yang tsawābit maka, Islam terbuka untuk menerima dengan kebudayaan manapun .Walhasil, sifat dinamis islam ini menjadikan Islam mampu mengadopsi, mengelaborasi dan membuat transformasi kredo kebudayaan masyarakat yang sesuai dengan aqidah (keyakinan) Islam.

## Karakteristik Kebudayaan Islam
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya,  dengan  demikian  Islam  memiliki karakteristik  kebudayaan  yang  khas.  Syauqi  Dhaif  seorang  sastrawan  mesir    menjelaskan bahwa karakteristik kebudayaan Islam itu terlahir dari asas-asas yang ditanamkan oleh Allah dan Rasulnya. Menurutnya, secara global kebudayaan Islam terbagi kepada tiga karakteristik penting, pertama Asas „Aqīdiyyah kedua Asas Ijtima‟iyyah, dan ketiga Asas Akhlaqiyyah 16 Tiga asas  ini  menurutnya  jika  benar  diterapkan  dengan  baik  maka  akan  menjadi  jaminan kedamaian  bagi  setiap  bangsa  sehingga,  persaudaraan insaniyyah akan  terjalin  harmonis tanpa membedakan perbedaan kelompok, bangsa dan negara. 17
Adapun  asas  kebudayaan  Islam  yang  pertama „aqidiyyah bagi  Syauqi  Dhaif menunjukan  kebudayaan  Islam  itu  terlahir  dari  bimbingan  wahyu    sehingga,  kebudayaan Islam  itu  bersifat rabbaniyyah .  Sedangkan  esensi  dari  aqidah  islam  itu  sendiri  adalah wahdaniyyah atau  TauhidKarakteristik  khas  Islam  ini,  diafirmasi  oleh  Syed  Muhammad
15 Mohammad  Muslih  dkk.,  ―Mengurai  Disrupsi  Paham  Keislaman  Indonesia  Dalam  Perspektif  Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri‖ 6, no. 2 (2021): 7.
16 Malik ben Nabi, Muskilatu Al-Tsaqafah (Beirut: Darul Hadist, 2000), 6.
17 M. M. Sharif, A History of Muslim Philosophy (Pakistan: Pakistan Philosophical Congress, 1963), 34.
Naquib  al-Attas  sebagai berikut, “So  there  is  only One  Reality and  Truth,  and  all  Islamic  values pertain ultimately to It alone, so that to the Muslim, individually and collectively, all endeavour towards change and develop ment and progress and perfection is invariably determined by the worldview that projects the vision of the One Reality and confirms the affirmation of the same Truth Akhirnya, Kebudayaan yang terlahir dari pandangan hidup Islam, seluruh elemennya akan menuju kepada Tuhan yang satu. 18
Asas kebudayaan kedua, yaitu Ijtima‟iyyah . Asas ini menunjukan bahwa kebudayaan Islam  yang  terlahir  mesti  menjaga  kemaslahatan  manusia.  Sebagaimana  menurut  Syauqi Dhaif, Islam memerintahkan penganutnya agar menyebarkan salam, bahkan salam ini selalu diulang dalam ibadah seorang muslim . Begitu pula kata ini menjadi salah satu bagian nama dan sifat dari Allah sendiri yaitu al-Salam .(Syauqi Dhaif, 1997, hlm. 6). Dari pertimbangan asas kedua ini maka, kebudayaan Islam harus dengan cermat melahirkan kebudayaan yang mampu melestarikan kemaslahatan umat manusia.
Sedangkan  karakteristik  yang  ketiga,  adalah  asas akhlaqiyyah .  Asas  kebudayaan  ini, bagi Islam menurut Syauqi Dhaif, dijadikan sebagai landasan agar kebudayaan Islam yang tercipta  di  dalam  masyarakat  itu  benar-benar  memperhatikan  seluruh  aspek  moralitas  di dalam  ajaran  IslamMelalui  asas akhlaqiyyah ini  kebudayaan  Islam  dengan  demikian  tidak boleh bertentangan dengan nilai-nilai moralitas yang terkandung di dalam ajaran Islam. 19
Sampai detik ini bisa dikatakan Barat masih mendominasi disegala bidang, baik itu ekonomi,  teknologi,  pendidikan,  pertanian,  militer,  industri  dan  lain  sebagainya  (Berbagai kemajuan  dan  teknologi  telah  dicapai,  dan  bahkan  banyak  diikuti  oleh  bangsa-bangsa (Dalam pengamatan sejarah, kemajuan Barat hari ini bersifat inheren dengan kerja intensif para  sarjana  muslim  terdahulu.  Di  mana  mereka  menerjemahkan  buku-buku  ilmu pengetahuan Persi dan Warisan Klasik Yunani ke dalam bahasa Arab. Melalui filsuf-filsuf Muslim  Arab,  terutama  Ibnu  Sina  dan  Ibnu  Rusyd,  Platonisme  dan  Aristotelianisme
18 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Prolegomena  to  The  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of  The  Fundamental Element of The Worldview of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 228.
19 M. M. Sharif, A History of Muslim Philosophy , 39.
merembes  masuk  ke  dunia  Barat-Latin  dan  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan skolatisme Eropa pada abad-abad Pertengahan 20
Tidak  sebatas  itu  para  sarjana  muslim  Arab  juga  menciptakan  kebaruan  yang disesuaikan dengan nafas keislaman sehingga terjelmalah kebudayaan baru yang berbentuk dan  bercorak  khas  kebudayaan  Islam.  Sejarah  mencatat,  pada  masa-masa  kejayaan  Islam, kota  Baghdad  dan  Cordova  tampil  sebagai  pusat  peradaban  dunia  yang  berlangsung  dari abad ke 8 sampai abad ke 13 M. Salah seorang sarjana Barat Philip K. Hitti (1985) dalam bukunya The  Arabs:  A  Short  History secara  tepat  menggambarkan  dengan  ungkapan ―Kemegahan yang bernama Baghdad‖ dan ―Cordova Mutiara Dunia‖. Tulisan ini hendak mengungkapkan  sumbangsih  Islam  terhadap  kemajuan  kebudayaan  Barat.  Dengan  tujuan membuka  wawasan  kesejarahan,  bahwa  pada  zaman  keemasan  dan  kemegahannya,  umat Islam  pernah  berperan  sebagai  bangsa  kreator,  inventor  dan  inovator  besar  yang  ulung, yang jasa-jasa dan kontribusinya telah dipakai sebagai dasar-dasar kemajuan yang terjadi di Barat. 21

## Sumbangsih dan  Jasa Islam
Dengan  semanagat  penalaran  yang  kuat  para  sarjana  Islam  telah  menjadi penganalsis  yang  cerdas  dan  pemikir  yang  jenius.  Mereka  berhasil  mengolah  dan mengembangkan kebudayaan Persi dan Yunani Klasik itu dengan metode berfikir ijitihad, riset  dan  eksperimen  sehingga  terciptalah  kebudayaan  Islam  yang  menggumkan.  Kembali Hitti mencatat:
Yang dicipta oleh bangsa Arab bukan hanya kerajaan, tetapi juga suatu kebudayaan. Mereka adalah ahli waris kebudayaan lama yang berkembang di tepi sungai Tigris dan Efrat, di lembah sungai Nil dan di pesisir Laut Tengah. Kemudian sifat-sifat kebudayaan Yunani dan  Romawi  pun  dipelajari  dan  dikembangkannya,  dan  oleh  karena  itu  merekalah  yang menyebarkan banyak pengaruh kebudayaan ini ke Benua Eropa dalam zaman Pertengahan, sehingga Eropa bangun dari tidurnya dan bertumbuh ke arah Renaissance modern 22
20 Nirhamna Hanif Fadillah, Amir Reza Kusuma, dan Rofiqul Anwar Anwar, ―Comparative Study of Ijtihad Methods  Between  Ahlussunnah  and  Syiah,‖ Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (9  Februari  2022):  9, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
21 Umar Farj Zawarab, “Mafhum Al-Zaman Fi Al-Fikr Al-Islami,” , n.d., . (Kairo: Jami‘ah Mishratiyyah, t.t.), 6. 22 Reiko Okawa, Contemporary Muslim Intellectuals Who Publish Tafsīr Works in English: The Authority of Interpreters of the Qur‟ān (New York: National Publication House, 2013), 7.
Jika diteliti secara seksama, peranan, jasa dan sumbangan Islam pada bangsa-bangsa Eropa dapat dibagi menjadi dua segi. Pertama, umat Islam telah "menyelamatkan" warisan kebudayaan  klasik  Yunani  dari  ancaman  kehilangan  dan  kemusnahannya  sehingga penyelidikan-penyelidikan  ilmu  pengetahuan  yang  dilakukan  oleh  Aristoteles,  Galenus, Platolemios  dan  kawan  kawannya  tidak  hilang.  Kedua,  ummat  Islam  berjasa  dalam mengolah  dan  mengembangkan  kebudayaan  klasik  Yunani  dengan  penambahan  unsur- unsur  baru;  ia  kemudian  menjadi  sumbangan  besar  bagi  Eropa  sehingga  benua  ini memasuki babak baru dengan munculnya masa Renaissance (Ismail, 1996, hal. 232).
Jika ditelisik ada banyak sekali kontribusi Islam bagi kebangunan kebudayaan Barat. Karena keterbatasan maka akan disebutkan sumbangan paling menonjol yang telah menjadi dasar kemajuan Barat. Dalam dunia kedokteran, dokter Islam al-Kindi (809-873 M) telah menulis buku ilmu Mata yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi Optics . Selain al-Kindi,  terkenal  pula  nama  ar-Razi  (865-925  M)  yang  oleh  orang  Barat-Latin  disebut Rhazez . Dokter Islam ar-Razi telah mengarang sebuah buku kedokteran berjudul Al-Hawi .
Buku tersebut, atas perintah Raja Cord Charles I dari Anyou, telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Faraj bin Salim (seorang tabib Yahudi dari Sicilia) dengan judul Continens . Buku ar-Razi tersebut beberapa kali dicetak ulang, dan cetaan kelimanya terbit tahun 1542 di Venesia. Ia memuat dan merangkum ilmu pengetahuan ketabiban dari Parsi, Yunani dan Hindu, dan hasil-hasil penyelidikan yang dilakukannya sendiri. Berabad-abad lamanya buku tersebut mempunyai pengaruh yang besar atas alam pikiran dunia Barat-Latin . 23
Dokter Islam lain yang terkenal adalah Ibnu Sina 980-1037 M. Ia menulis buku Al- Qanun  fi-Thib 24 lalu  diterjemahkan  ke  bahasa  latin  dengan  judul Qanun  of  Medicine, yang menjadi pegangan di perguran Eropa selama 30 tahun. Buku lainnya Materia Medica memuat sekitar 760 macam ilmu tentang obat-obatan yang menjadi referensi utama ilmu kodekteran Barat dari abad 12 hingga 17 M
Di lapangan astronomi dan ilmu pasti, sarjana muslim Al-Khawarizmi (meninggal 863 M). Ia menulis buku Al-Jabr wa Al-Muqabalah , buku standar ilmu pasti. Buku tersebut memuat  daftar  astronomi  yang  tertua  dan  Al-Khawarizmi  menjadi  orang  pertama  yang
23 Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu: Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini (Malaysia: Dewan Bahasa &Pustaka Kuala Lumpur, 1997), 67.
24 Michael  E.  Marmura, “The  Metaphysics  of  Efficient  Causality  in  Avicenna  (Ibnu  Sina),”  in  Islamic  Theology  and Philosophy; Studies in Honor of George F. Hourani (New York: State University of New York Press, 1984), 31.
menyusun  ilmu  berhitung  dan  aljabar.  Buku  ini  menjadi  buku  pelajaran  ilmu  pasti  di universitas-universitas di Eropa hingga abad 14 M. Inilah kitab yang memperkenalkan ilmu aljabar  serta  nama  itu  sendiri  di  benua  Eropa  dan  yang  menyebarkan  kata-kata  bilangan Arab di dunia Barat. Tidak kalah populer adalah bapak kimia Islam Jabir ibnu Hayyan (721- 815  M),  kitab  kimianya  merupakan  buku  yang  paling  berpengaruh  di  Eropa  dan  Asia sampai sesuadah abad 14 (ibid, hal. 377-379).
Dalam dunia filsafat terdapat filosof Islam seperti Ibnu Rusyd yang dijuluki sebagai Aristoteles II. Dari abad 12 sampai 16 aliran Ibnu Rusy mendominasi lapangan filsafat di Iberia  dan  Eropa  (ibid,  hal.  582).  Kemudian  Al-Kindi  yang  terkenal  dengan  metode filsafatnya yang menggabungkan dalil-dalil Plato dan Aristoteles dengan Neo-Platonis. Lalu ada  Ibnu  Khaldun  (1332-1406  M)  dengan  karya Muqaddimah -nya    banyak  memberikan sumbangan  dan  pengaruh  terhadap  pemikiran  sarjana  Barat  di  bidang  ilmu    sejarah  dan soisologi.  Dialah  yang  pertama  kali  mengemukakan  teori  perkembanan  sejarah  sehingga dianggap  sebagai  pencipta  ilmu  baru.  Tidak  ada  sarjana  Arab  maupun  Eropa  yang mempunyai  pandangan  sejarah  yang  sejarah  yang  sejelas  itu  dan  mengulasnya  secara filsafat. 25
Termasuk  yang  hari  ini  dikenal  dengan  Universitas  dan  sering  dijuluki  sebagai ― Agent  of  modernization ‖,  sebenarnya  secara  faktual  lahir  dari  buaian  kebudayaan  Islam. Sejarah telah mencatat bahwa pada abad 9 Khalifah Abdurrahman III telah mendirikan dan menempatkan  Universitas  Cordova  di  Mesjid  Cordova.  Banyak  mahasiswa  dan  sarjana Islam maupun Eropa Kristen berdatangan untuk menggali dan menimba ilmu-ilmu Islam. Pada  waktu  Universitas  Cordoba  menyelenggarakan  diferensiasi  ilmu  pengetahuan  ke dalam  fakultas-fakultas:  hukum,  kedokteran,  ilmu  ukur  dan  astronomi.  Di  dunia  Eropa- Kristen  belum  ada  universitas,  Eropa  baru  mengenal  dan  mendirikan  Universitas  pada tahun  1000  (Universitas  Salerno).  Menyusul  setelah  itu  dibangun  Universitas  Bologna (1150), dan Universitas Oxford (1168), yang pada masanya banyak mencontoh kurikulum dan pola universitas Islam.
25 Hamid Fahmy Zarkasyi, ―Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al-Qur‘an,‖ TSAQAFAH 7, no. 1 (31 Mei 2011): 12, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i1.105.

## Kebangkitan Budaya Barat
Kebangkitan  intelektual  dan  kemajuan  kultural  Barat  berawal  ketika  para  sarjana Eropa  banyak  menimba  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  kemudian  menerjemahkannya  ke dalam  bahasa  Eropa.  Dalam  sejarah  Andalusia,  kota  Toledo  pernah  menjadi  pusat penerjemahan.  Banyak  sarjana-sarjana  Eropa  yang  berdatangan  ke  kota  Toledo  untuk belajar dan mendalami buku-buku ilmu pengetahuan Islam. Di antaranya Michael Scot dan Robert of Chester tahun 1145 untuk pertama kalinya ia menerjemahkan buku aljabar milik Al-Khawarizmi setelah sebelumnya telah menerjemahkan Al-Quran. Adelard of Bath yang menerjemahkan  sejumlah  risalah  mengenai  matematika  dan  astronomi  ke  dalam  bahasa Inggris yang permulaan penerjemahan dari Arab ke Inggris. 26
Penerjemah  lain  yang  terkenal  adalah  Gerard  of  Cremona  yang  berhasil menerjemahkan naskah Al-Farghani mengenai Al-Magnest karya Ptolemy. Berisi uraian Al- Farabi mengenai karya-karya Aristoteles, Elements karya Euclides, Galen dan Hipocrates. Pada permulaan tahun 953 Otto the Great, Raja Jerman mengirim sautu missi ke Spanyol dan  tinggal  di  Cordoba  selama  tiga  tahun  untuk  mempelajari  bahasa  Arab,  kemudian mereka  pulang  kembali  ke  tanah  airnya  dengan  membawa  manuskrip-manuskrip  yang berharga 27
Begitulah,  dengan  modal  dasar  yang  disumbangkan  Islam  kepada  Eropa,  maka Barat  mulai  bangkit  membangun  kebudayaannya.  Melewati  abad  demi  abad  sampailah dunia Barat ke puncak kebudayaan modern seperti yang terjadi hari ini. Sudah selayaknya apabila Eropa dan umat manusia seluruhnya beterima kasih kepada sumbangan Islam, yang telah meretas jalan bagi lahirnya Renaissance yang menjadi pintu terwujudnya Barat modern hari  ini.  Sebagaimana  yang  dianjurkan  oleh  Backman  dalam  bukunya History  of  Invention bahwa  bangsa  Arab  (umat  Islam),  dari  mereka  Barat  telah  meminjam  begitu  banyak pengetahuan  dan  begitu  banyak  penemuan  yang  besar  manfaatnya,  dan  untuk  itu  Barat harus berterima kasih kepada mereka. 28 Akulturasi budaya berbeda dengan asimilasi budaya. Menurut antropolog klasik Redfield, Lianton dan Herkovits , akulturasi merupakan fenomena
26 Ismail Raji Al-Faruqi dan Louis Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, ter. Ilyas Hasan , 40.
27 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  ―Tamaddun  sebagai  Konsep  Peradaban  Islam,‖ TSAQAFAH 11,  no.  1  (30 November 2015): 1, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.251.
28 Cheryl Benard, Civil Democratic Islam: Partners, Resources, and Strategies (Santa  Monica, CA: RAND, National Security Research Division, 2003), 74.
yang  dihasilkan  dari  perpaduan  dua  kebudayaan  yang  berbeda  tanpa  menghilangkan kebudayaan  aslinya,  sedangkan  asimilasi  merupakan  fenomena  pembaharuan  budaya dengan  menghilangkan  kebudayaan  aslinya.  Perbedaan  antara  keduanya  terletak  pada dipertahankan atau dihilangkan kebudayaan aslinya

## Budaya Konsumerisme dan Akibatnya
Konsumerisme    merupakan    suatu  cara  pandang (worldview) dimana  seorang    atau sekelompok  orang  melakukan    dan    menjalankan    proses    pemakaian  barang    hasil produksi  secara berlebihan,  tidak  sadar,  dan  berkelanjutan (continue). Menurut Scholte (Waning, 2015), konsumerisme merupakan perilaku  manusia  memperoleh  dengan cepat (dan  juga  biasanya  dengan  cepat  membuang)    berbagai    ragam    barang  yang    disediakan untuk  pengguna dengan segera tetapi kepuasannya berlangsung  sebentar  saja.
Konsumerisme  muncul  sebagai  akibat  dari  kapitalisme  awal  dan perkembangan budaya  kapitalis  pada  paruh  pertama  abad  ke  20  Namun  literatur  lain  menyebutkan Konsumerisme    pertama    kali  muncul  di  Eropa  Barat  pada  abad  ke  18,  dan  selanjutnya sikap ini menyebar ke seluruh dunia (Aspek konsumerisme abad ke 18 yang paling mudah diukur adalah berkembangnya jumlah toko serta munculnnya metode pemasaran baru dan pada hal ini  perubahannya  memang  drastis (
Hal ini menyebabkan  manusia  menjadi pecandu  dari  suatu  produk,  sehingga ketergantungan  tersebut  tidak  dapat  atau susah  untuk  dihilangkan.  Sifat  konsumtif yang    ditimbulkan    akan    menjadi    penyakit  jiwa  yang  tanpa  sadar  menjangkiti  manusia dalam kehidupannya (Waning, 2015). Akibatnya terjadilah perubahan mendasar pada relasi sosial  sebagai  fungsi  dari  kepemilikan  objek-objek.  Manusia  tidak  lagi  dikelilingi  oleh manusia-manusia  lain  seperti  masa  lalu,  tetapi  oleh  objek-objek.  Relasi  sosial  sehari-hari mereka tidak lagi berhenti di antara sesama manusia, tetapi sebagai fungsi dari kepemilikan dan penggunaan benda-benda dan gaya hidup)

## Etika Konsumsi Islam
Etika  dalam  prespektif  Islam  didefinisikan  sebagai  kata  yang  memiliki  arti  serupa dengan al-akhlak Secara etimologis akhlaq (bahasa Arab), berasal dari serapan kata khuluq yang artinya kebiasaan, perangai, tabiat, dan agama. Dari kata tersebut, akhlak mengandung
pengertian tingkah laku yang lahir dari manusia dengan sengaja, tidak dibuat-buat, dan telah menjadi kebiasaan 29
Konsumsi  sendiri  diartikan  sebagai  suatu  proses  menghabiskan  atau mentransformasikan  nilai-nilai  yang  tersimpan  di  dalam  sebuah  objek  Konsumsi  adalah proses  sosial  budaya,  dan  ekonomi  dalam  memilih  barang,  dan  proses  ini  mencerminkan peluang  maupun  kendala  modernitas.  Dalam  lingkup  konsumsi,  berbagai  masalah  sering dikaitkan  dengan  masalah  etika,  seperti  perawatan  lingkungan,  risiko  kesehatan  dan keselamatan,  perdagangan  yang  adil,  kondisi  tenaga  kerja,  kesejahteraan  hewan,  dan  hak asasi manusia 30
Perilaku  konsumsi  muslim  dipengaruhi  oleh ajaran  konsumsi  dalam  Islam.  hal  ini dikarenakan  muslim  meyakini  bahwa  hidup  terus  berlanjut,  dunia  hanyalah  transisi  dari kehidupan  fana  menuju  akhirat  sebagai  tempat  kehidupan  abadi.  Sehingga  menurut Mannan)  aturan  dalam  konsumsi  dikendalikan  oleh  5  prinsip.  Pertama: Prinsip  keadilan , mengandung arti ganda yang penting mengenai mencari rezeki yang halal dan tidak dilarang hukum. Kedua: Prinsip kebersihan , tercantum dalam Al-Quran dan Sunnah tentang makanan, harus baik untuk dikonsumsi, tidak kotor dan menjijikan sehingga dapat merusak selera. Ketiga: Prinsip  kesederhanaan ,  mengatur  perilaku  manusia  mengenai  makanan  dan minumah dengan sikap yang tidak berlebih-lebihan. Keempat: Prinsip kemurahan hati , tidak ada  bahaya  maupun  dosa  ketika  mengkonsumsi  sesuatu  yang  halal  yang  disediakan  Allah SWT karena kemurahan hati-Nya. Kelima: Prinsip moralitas , seorang muslim diajarkan untuk menyebut  nama  Allah  sebelum  makan  dan  mengucapkan  terimakasi  kepada-Nya  setelah makan.  Dengan  demikian  akan  terasa  kehadiran  Ilahi  pada  waktu  memenuhi  kebutuhan fisiknya.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  Islam  menghendaki  perpaduan  nilai-nilai  hidup material dan spiritual yang berbahagia. 31
Urgensi  pentingnya maqashid  syari‟ah berdasarkan  beberapa  timbangan  dibagi menjadi tiga. Pertama, hukum Islam adalah hukum yang bersumber dari wahyu Tuhan dan diperuntukkan  bagi  umat  manusia,  sehingga  akan  selalu  berhadapan  dengan  perubahan
29 Muhammad bin Mukrim Ibn al-Manzhur Al-Ifriqi, Lisan Al-„Arab , 68. 30 Nirwan Syafrin, ―Konstruk Epistemologi Islam: Telaah bidang Fiqh dan Ushul Fiqh,‖ TSAQAFAH 5, no. 2 (30 November 2009): 56, https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i2.127.
31 Amir Reza Kusuma, ―Konsep Jiwa Menurut Ibnu Sina dan Aristoteles,‖ Tasamuh: Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2022): 100, https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492.
sosial. Kedua, praktik maqashid  syari‟ah secara  historis,  sudah  pernah  dilakukan  oleh Rasulullah Saw, para sahabat, dan generasi mujtahid. Ketiga, pengetahuan serta pemahaman tentang  maqashid  syari‘ah  mrupakan  kunci  keberhasilan  mujtahid  dalam  ijtihad,  karena diatas  landasan  tujuan  hukum  itulah  setiap  persoalan  dalam  bermuamalah  antar  sesama manusia dapat dikembalikan
Dalam  sisi maqashid  syari‟ah ada  lima  aspek  yang  harus  diperhatikan  sebelum memutuskan  mengkonsumsi  sesuatu  yakni,  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal, menjaga  keturunan  dan  menjaga  harta Aspek  pertama:  menjaga  agama, akan  memastikan bahwa  manusia  mencari  nafkah  dan  membelanjakannya  sesuai  dengan  tuntunan  syari‘ah. Misalnya,  membayar  zakat  sebagai  suatu  hal  yang  diwajibkan  serta  melakukan  sunnah lainnya  seperti  infaq,  sedekah,  wakaf  dan  hibah. Aspek  kedua:  menjaga  jiwa, akan  membuat manusia  tidak  akan  melakukan  sesuatu  yang  membahayakan  dirinya.  Misalnya, mengkonsumsi makanan dan minuman dengan tujuan keberlangsungan hidup (menerapkan konsep makan dalam Islam).
Aspek ketiga: menjaga akal, dengan memenuhi kebutuhan akal sehat dan pikiran yang utuh agar terciptanya manusia berpengetahuan dan terampil. Misalnya, tidak mengkonsumsi makanan atau minuman keras yang dapat merusak akal serta menuntut ilmu pengetahuan (konsumsi  non-material). Aspek  keempat:  menjaga  keturunan, Islam  telah  mensyariatkan pernikahan dan melarang zina. 32 Dalam aspek ini disyariatkan untuk melakukan pernikahan dengan  tidak  berlebih-lebihan  dan  bermewah-mewahan  serta  menjaga  keturunan  dari mengkonsumsi hal-hal yang diharamkan. Aspek kelima: menjaga harta , Islam tidak melarang manusia untuk menjadi kaya namun, Islam mengharamkan bila sumber kekayaan tersebut diperoleh dengan jalan yang tidak halal .

## Kesimpulan
Peradaban  ilmu  itu  muncul  ketika  masyarakat  meningkatkan  keimanan  kepada Allah  Subhannahu  wata‘alla.  Dengan  menggunakan  landasan  Tauhid  umat  muslim  bisa menjadi  lebih  meningkat  di  setiap  harinya,  karena    Allah  Subhannahu  wata‘alla.  telah menyediakan sumber ilmu di dunia ini lewat Al Qur‘an, dan lewat alam beserta isinya.  Kita
32 Daulah Islamiyah wa sultotiha syariah (Iskandariyah: Yayasan Pemuda) p. 42 , t.t.
harus  menggali  seluruh  ilmu  yang  terkandung  di  dalam  Al  Qur‘an  dan  alam  semesta  ini dengan  menggunakan  akal  yang  Allah  berikan  kepada  kita,  sebagai  manusia  yang  kamil tanpa mengaplikasikan dualism dalam kehidupan kita. Melalui ilmu yang kita dapatkan, kita bisa menciptakan sebuah kebudayaan yang luhur dalam bidang ilmu, sains, teknologi, seni, dan  lain  sebagainya.  Semuanya  harus  kita  budidayakan  sebagai  jalan  untuk  menuju peradaban yang diridhoi oleh Allah Subhannahu wata‘alla.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-Hasan al-Mawardi. al-Ahkām al-Sultāniah . Beirut: Dār al Fikr, t.t.
Açikgenç, Alparslan. ―The Emergence of Scientific Tradition in Islam.‖ Dalam Science and Technology  in  the  Islamic  World ,  disunting  oleh  S.M.  Razaullah  Ansari,  64:7–22.  De Diversis Artibus. Turnhout: Brepols Publishers, 2002. https://doi.org/10.1484/M.DDA-EB.4.00497.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam Faham Agama dan Asas Akhlak . Kuala Lumpur: IBFIM, 2013.
———. Prolegomena to The Metaphysics of Islam: an Exposition of The Fundamental Element of The Worldview of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Al-Faruqi, Achmad Reza Hutama. ―Konsep Ilmu dalam Islam.‖ KALIMAH 13, no. 2 (30 September 2015): 223. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.286.
Arif, Syamsuddin. Islam dan Diabolisme Intelektual, Edisi Kedua . Jakarta: INSIST, 2018.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Benard,  Cheryl. Civil  Democratic  Islam:  Partners,  Resources,  and  Strategies .  Santa  Monica,  CA: RAND, National Security Research Division, 2003.
Daulah Islamiyah wa sultotiha syariah (Iskandariyah: Yayasan Pemuda) p. 42 , t.t.
Fadillah, Nirhamna Hanif, Amir Reza Kusuma, dan Rofiqul Anwar Anwar. ―Comparative Study  of  Ijtihad  Methods  Between  Ahlussunnah  and  Syiah.‖ Tasfiyah:  Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (9 Februari 2022): 83. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
Hasan  Sobahi  abdul  Latif. Daulah  Islamiyah  wa  sultotiha  syariah .  Iskandariyah:  Yayasan Pemuda, 1992.
Hidayatullah,  Elit  Ave,  dan  Syamsuddin  Arif.  ―SYED  MUHAMMAD  NAQUIB  AL- ATTAS‘ EXPOSITION ON THE CONCEPT OF ETHICS‖ 24, no. 1 (2022): 38.
Husaini, Adian. Mengapa Barat Menjadi Sekuler-Liberal . Ponorogo: CIOS, 2007.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Reza  Kusuma,  Djaya  Aji  Bima  Sakti,  dan  Alif  Rahmadi. ―WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,‖ t.t., 31.
Inayah, Firda Inayah. ―Tauhid Sebagai Prinsip Ilmu Pengetahuan (Studi Analisis Ismail Raji al Faruqi).‖ Tasfiyah 2, no. 1 (1 Februari 2018): 97. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2484.
Ismail Raji‘ al-Faruqi. Tauhid . Bandung: Penerbit Pustaka, 1988.
Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Louis  Lamya  al-Faruqi. Atlas  Budaya  Islam,  ter.  Ilyas  Hasan . Bandung: Mizan, 2003.
M.  M.  Sharif. A  History  of  Muslim  Philosophy .  Pakistan:  Pakistan  Philosophical  Congress, 1963.
Malik ben Nabi. Muskilatu Al-Tsaqafah . Beirut: Darul Hadist, 2000.
Michael E. Marmura. “The Metaphysics of Efficient Causality in Avicenna (Ibnu Sina),” in Islamic Theology  and  Philosophy;  Studies  in  Honor  of  George  F.  Hourani .  New  York:  State University of New York Press, 1984.
Muhammad  bin  Mukrim  Ibn  al-Manzhur  Al-Ifriqi. Lisan  Al-„Arab .  Beirut:  Dar  al-Shadir, 1414.
Muhammad  Iqbal. The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam .  New  York:  Dodo  Press, 2009.
Muslih, Mohammad, Ryan Arief Rahman, Amir Reza Kusuma, Abdul Rohman, dan Adib Fattah Suntoro. ―Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri‖ 6, no. 2 (2021): 16.
Reiko  Okawa. Contemporary  Muslim  Intellectuals  Who  Publish  Tafsīr  Works  in  English:  The Authority of Interpreters of the Qur‟ān . New York: National Publication House, 2013.
Smith  Huston. Beyond  The  Post  Modern  Mind,  Quest  book,  The  Theosophical .  USA:  Publishing House, Wheaton, Illinois, 1989.
Syafrin,  Nirwan.  ―Konstruk  Epistemologi  Islam:  Telaah  bidang  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh.‖
TSAQAFAH 5, no. 2 (30 November 2009): 227.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v5i2.127.
Umar  Farj  Zawarab. “Mafhum  Al-Zaman  Fi  Al-Fikr  Al-Islami,”  ,  n.d.,  . Kairo:  Jami‘ah Mishratiyyah, t.t.
Wan Mohd Nor Wan Daud. Budaya Ilmu: Makna dan Manifestasi dalam Sejarah dan Masa Kini . Malaysia: Dewan Bahasa &Pustaka Kuala Lumpur, 1997.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. ―Factors Behind the Rise of the West,‖ t.t., 18.
———. Misykat  (Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi,  dan  Islam) .  Jakarta:  INSISTS- MIUMI, 2012.
———.  ―Tamaddun  sebagai  Konsep  Peradaban  Islam.‖ TSAQAFAH 11,  no.  1  (30 November 2015): 1. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i1.251.
———. ―Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al-Qur‘an.‖ TSAQAFAH 7, no. 1 (31 Mei 2011): 1. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i1.105.