## TRADISI MONGUBINGO DI DESA HUNGAYONAA KEC. TILAMUTA KAB. BOALEMO (KAJIAN LIVING HADIS)
Hikmawati Sultani 1
M. Rifian Panigoro 2
Risvan Agustina Saliko 3
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, hikmawatisultani@iaingorontalo.ac.id 2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, rifianpanigoro@iaingorontalo.ac.id 3 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, risvansaliko@gmail.com
Abstract: One  phenomena  of  living  hadith  in  Gorontalo  was  Mongubingo  tradition  in Hungayonaa  Village,  Tilamuta  District,  and  Boalemo  Regency.  The  aim  of  the  study  was  to explore  the  living  hadith  in  Hungayonaa  Village  community.  The  method  used  was  descriptive- analytic by using a philosophical historical approach. Method of collecting data used observation and interviews. The results indicated  that Mongubingo tradition is believed to be teaching of the prophet which has been passed down from heritage to this day. People got that the order to carry out  female  circumcision  is  an  obligation  as  an  implication  of  obedience  to  customs  based  on Kitabullah  and  hadith.  But  their  knowledge  is  only  limited  to  the  meaning  on  substance  of  the hadith and had no idea the existence of the hadith text which is used as a reference in religion. As for  the  ritual  practice  of  Mongubingo  or  circumcision,  it  is  adapted  to  the  context  of  Gorontalo community,  especially  in  the Hungayonaa  Village, as  a  result  of  acculturation between tradition and Islam.
Keyword : Hadith, Living Hadith, Mongubingo, Hungayonaa Village
Abstrak: Salah  satu  fenomena  living  hadis  yang  ditemukan  di  Gorontalo  adalah  tradisi mongubingo  tepatnya  di  Desa  Hungayonaa,  Kec.  Tilamuta,  Kabupaten  Boalemo.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menelusuri  hadis  yang  hidup  di  masyarakat  Desa  Hungayonaa.  Adapun  metode yang  digunakan  adalah  deskriptif-analitik  dengan  menggunakan  pendekatan  historis-filosofis. Metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.    Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  mongubingo  diyakini  merupakan ajaran nabi yang turun-temurun hingga saat ini. Mereka memahami perintah melaksanakan khitan pada  perempuan  merupakan  suatu  kewajiban  sebagai  implikasi  dari  ketaatan  pada  adat  yang berlandaskan  kitabullah  dan  hadis.  Tetapi  pengetahuan  mereka  hanya  sebatas  pada  makna substansi hadis dan tidak mengetahui eksistensi teks hadis yang dijadikan sandaran berpijak dalam beragama.  Adapun  praktek  ritual  mongubingo  atau  khitan  ini  disesuaikan  dengan  konteks masyarakat  Gorontalo,  terkhusus  di  Desa  Hungayonaa,  sebagai  hasil  akulturasi  antara  adat  dan agama Islam.
Kata Kunci : hadis, living hadis, mongubingo, Desa Hungayonaa

## PENDAHULUAN
Hadis  nabi  yang  telah  termanifetasikan  dalam  kehidupan  umat  Islam memiliki tiga bentuk living hadis, yakni tradisi lisan, tulisan, dan praktek. 1 Seiring perkembangan  zaman  tradisi  ini  berkembang. Living hadis  adalah  upaya menelusuri  hadis  yang  hidup  di  masyarakat. Living hadis  menjadikan  hadis sebagaimana  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  objek  telaahnya,  ini  berarti (meminjam  kajian  dalam  hermeneutika)  telah  mempertimbangkan  eksistensi reader sebagai pemberi makna terhadap teks hadis. 2
Fakta  di  lapangan,  masyarakat  lebih  banyak  mentradisikan  hadis  nabi dalam  bentuk  praktek.  Salah  satunya  adalah  tentang  khitan  yang  secara  umum merupakan salah satu dari lima fitrah yang disyariatkan oleh agama Islam dengan cara  memotong  kulit  yang  menutup  bagian  ujung  kemaluan  laki-laki  maupun perempuan.  Tradisi Mongubingo di  Desa  Hungayonaa  merupakan  jenjang peradatan  suku  Gorontalo  dalam  aspek  kelahiran  yang  turun-temurun diberlakukan  oleh  masyarakat  Hungayonaa.  Adat Mongubingo berarti  khitan terhadap  bayi  perempuan  dalam  adat  masyarakat  muslim  Gorontalo.  Adat mongubingo diyakini  keharusan agama. Tujuan dari adat ini yaitu membersihkan alat kelamin perempuan dari kelenjar yang haram terbawa dari lahir. Berdasarkan penuturan  para  leluhur,  jika  tidak  dibersihkan  dan  disucikan  kelenjar,  maka keturunan yang lahir dari rahim perempuan tersebut, tetap membawa yang haram walaupun dari perkawinan yang sah. 3
Berangkat dari keyakinan masyarakat Gorontalo tersebut, maka tulisan ini hadir  untuk  menjelaskan  seputar living hadis  yang  terkait  dengan  ritual keagamaan pada tradisi Mongubingo (sunat pada perempuan). Bertempat di salah satu desa di Gorontalo, tepatnya di Desa  Hungayonaa. Praktek sunat ini diyakini sebagai praktik warisan tradisi yang bertalian dengan ajaran Islam yang terbingkai dalam kitabullah dan hadis nabi. Berangkat dari hal tersebut, artikel ini membahas
1 M.  Alfatih  Suryadilaga, et  al.,  ads ., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 116.
2 Nor  Salam, Integrasi  Metodologi Kajian ‘Ulum  al-Hadis dan Ilmu-ilmu Sosial (Cet.  I; Malang, Literasi Nusantara, 2019),  121.
3 Medi  Botutihe  dan  Farhan  Daulima, Tata  Cara  Adat  Kelahiran  dan  Keremejaan  pada Masyarakat Adat Suku Gorontalo (Gorontalo: Yayasan Fitrah, t.th), 83.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
selayang  pandang  Desa  Hungayonaa  dan  penelusuran  jejak  geneologi  tradisi mongubingo . Langkah terakhir akan dianalisis kesesuaian makna yang dituju oleh teks hadis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif living hadis,  yaitu  desain penelitian  deskriptif-analitis.  Sesuai  dengan  namanya,  desain  ini  merupakan kajian yang difokuskan untuk mengkaji satu satu kasus saja. Berangkat satu kasus kecil  tentang  gejala  atau  fenomena  hadis  tersebut,  kemudian  dideskripsikan  atau digambarkan secara utuh dan langkah terakhir menganalisisnya. 4 Pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  historis-filosofis  yang  berusaha  untuk menelisik  tradisi mongubingo dari  bingkai  kacamata  historis  dan  mengungkap makna  filosofisnya  dari  kacamata reader ,  yakni  masyarakat  Desa  Hungayonaa. Menurut  Alfatih  Suryadilaga,  metode  atau  pun  teknik  yang  sangat  membantu untuk  mencari  atau mengamati fenomena living hadis  sebagaimana  yang tampak adalah metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. 5

## PEMBAHASAN
Geneologi Tradisi Mongubingo di Desa Hungyonaa
Desa  Hungayonaa  merupakan  salah  satu  desa  yang  ada  di  wilayah Kecamatan  Tilamuta,  Kabupaten  Boalemo,  Provinsi  Gorontalo.  Kata hungayo bermakna pasir, 6 sedang kata naa atau nao menurut Riswan 7 bermakna pergi atau jalan. 8 Kedua kata tersebut membentuk term  yang bermakna pasir  yang berjalan. Akan tetapi  data lain  menyebutkan berasal dari bentukan kata hungayo dan daa . Daa  bermakna  besar.  Pernah  terjadi  banjir  di  wilayah  itu,  airnya  naik  ke  darat terlalu  deras.  Sehingga  banyak  membawa  pasir  dan  lama-kelamaan  bertumpuk-
4 Ahmad  „Ubaidi  Hasbillah, Ilmu  Living  Qur’an-Hadis:  Ontologi,  Epistemologi,  dan Aksiologi (Cet. 1; Tangerang Selatan: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2019), 244-245.
5 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga , “Pemaknaan  Sholawat  dalam  Komunitas  Joged Sholawat Mataram: Studi Living Hadis”, Penelitian Fak. Ushuluddin Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2013, 43.
6 Mansoer  Pateda, Kamus  Bahasa  Gorontalo-Indonesia (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997), 132.
7 Riswan Daud, tokoh masyarakat, hasil wawancara di Desa Hungayonaa, 20 April 2022.
8 Lihat juga Mansoer Pateda, Kamus Bahasa Gorontalo …, 200.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
tumpuk  besar  yang  membentuk  gunung-gunung  kecil.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari Kantor Desa Hungoyonaa dan di belakang sekolah SDN Inpres Hungoyonaa dan sekitarnya.  Desa  ini  mempunyai  dua polangga ,  yaitu padehulawa dan hungayo .
Padehulawa sendiri  berasal  dari  kata wapadu-wapau  hungayo ,  sedangkan hungayo asal  katanya huta  molombungayo .  Letak  geografis  Desa  Hungayonaa berbatasan  dengan  Desa  Ayuhulalo  di  sebelah  utara,  Desa  Modelomo  di  sebelah selatan, Desa Mohugo di sebelah timur, dan Desa Lamu di sebelah Barat. Menurut data,  Desa  Hungayonaa  yang  berpenduduk  terbanyak  di  Kecamatan  Tilamuta. Dominan masyarakatnya berprofesi  sebagai  petani,  nelayan, dan pegawai negeri. Mayoritas  memeluk  agama  Islam. 9 Terlihat  dari  data  tersebut  bahwa  mayoritas masyarakat  Desa  Hungayonaa  memeluk  agama  Islam.  Hal  ini  mengindikasikan ajaran  Islam  telah  tersebar  luas  di  wilayah  itu  dan  tentunya  memiliki  kekayaan tradisi keagamaan  yang  berbeda dengan wilayah lainnya di  Indonesia, dalam hal ini tradisi mongubingo atau khitan pada perempuan.
Khitan  adalah  istilah  yang  lazim  dipakai  oleh  masyarakat,  dari  beberapa literatur  menyebutkan  bahwa  istilah  lain  dari  khitan  yang  memiliki  spesifikasi makna  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya  yaitu sunat,  khafd,  female circumsion, female mutilaiton, dan clitoroni dektomi . 10 Khitan berasal dari bahasa Arab  yaitu khatana-yakhtanu-khitanan yang  artinya  memotong  sesuatu.  Falam Kamus Lisa>n al-‘Arabi> kata khatana-yakhtunu wa yakhtunu bermakna memotong, mengiris,  atau  menyayat dan  nama  perbuatan  untuk  memotong  sesuatu  itulah dinamakan  khitan.  Tetapi  ada  perbedaan  pengistilahan  sunat  pada  laki-laki  dan perempuan. Istilah khitan ditujukan pada laki-laki dan al-khafd pada perempuan. 11
Sesuai  dengan  makna  term khafada yang  disematkan  pada  tindakan  mengkhitan perempuan  yakni  diartikan  menurunkan  atau  merendahkan,  bertujuan  untuk mengurangi bahkan sebagian atau keseluruhan bagian kelamin perempuan dengan
9 Zulkifli  Dukalang,  ‚Persepsi  Masyarakat  dan  Peran  Orang  Tua  dalam  Menyikapi Perilaku Merokok: Studi  Kasus di  Desa Hungayonaa Kecamatan Tilamuta Kabupaten Boalemo Provinsi Gorontalo‛, Skripsi (Gorontalo: Fak. Ilmu Sosial UNG, 2015), 29-35.
10 Triardi Samuel Zacharlas dan Asnath Niwa Natar, ‚Status Hukum Khitan Perempuan: Perdebatan Pandangan Ulama dan Permenkes RI No. 1636/Menkes/Per/XI/2010‛, Musawa Jurnal Studi Gender dan Islam 19, no. 2 (2020), 176.
11 Muh{ammad bin Mukrim bin Maz{u>r al-Afriqi> Al-Mis{ri>, Lisa>n al-‘Arabi , juz 13 (Beirut:
Barnamij al-Muhaddis al-Maja>ni>, t.th), dalam Aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah V. 2.11, 137.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
tujuan  untuk  mengurangi  libido  seksual  yang  berlebihan  bahkan  dikatakan  dapat menghilangkan sensitivitas vagina.
Menurut Hasbi  Ash-Shiddieqy, kihtan pada perempuan adalah memotong sedikit  kulit  (selaput)  yang  menutupi  ujung  klitoris  ( preputium  clitoris )  atau membuang  sedikit  dari  bagian  dari  bagian  klitoris  (kelentit),  atau  gumpalan jaringan kecil yang terdapat pada ujung lubang vulva pada bagian atas kemaluan perempuan,  atau  memotong  kulit  jengger  ayam  jantan  di  bagian  atas farji anak perempuan. 12 Jadi,  khitan  perempuan  adalah  tindakan  pemotongan  ujung  klitoris pada vagina yang bertujuan untuk mengurangi serta mengendalikan libido seksual yang berlebihan pada perempuan.
Istilah sunat atau khitan di Gorontalo pun dibedakan ke dalam dua bahasa sesuai gender -nya.  Khitan  pada  laki-laki  dikenal  dengan  istilah moluna atau upacara khitan dan molubingo atau lebih dikenal dengan istilah mongubingo yakni rangkaian  tradisi  khas  Gorontalo  (khitan)  terhadap  anak  perempuan  sebelum menginjak usia 2 tahun.
Jika menilik ke sejarah praktek sunat, maka didapati berbagai rekam jejak peninggalan  sejarah  yang  menggambarkan  kegiatan  ini  sudah  berlangsung  lama sebelum masa Nabi saw., datang hingga akhirnya semakin menguatkan pelegalan praktek  ini  menjadi  sebuah  ritus  ajaran  keagamaan  yang  tetap  dijalankan  hingga kini. Khitan telah dilakukan sejak zaman pra-sejarah, dilihat dari gambar-gambar di  gua  yang  berasal  dari  zaman  batu  dan  makam  Mesir  purba.  Beberapa  teori memperkirakan  bahwa  tindakan  ini  merupakan  bagian  dari  ritual  pengorbanan atau  persembahan,  tanda  penyerahan  pada  yang  maha  kuasa,  langkah  menuju kedewasaan,  tanda  kekalahan  terhadap  perbudakan  atau  upaya  untuk  untuk mengubah  estetika  atau  seksualitas. 13 Sumarni  mendeskripsikan  bahwa  khitan sunat sudah dilakukan secara rutin sejak 6000 tahun yang  lalu di bagian  Selatan Afrika, mulai  dari  Lybia, Mesir, Timur Tengah,  Amerika Selatan, Australia dan.
12 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, 2002 Mutiara Hadis , jilid 2 (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 768.
13 Taufik  Hidayatullah ,  Khitan  Wanita  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Kesehatan ,  (Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: 2011), 5.
Asia Tenggara 14 lebih lanjut dijelaskan bahwa pada saat itu sunat dilakukan agar tidak terjadi tindakan seksual yang menyimpang dan berlebihan.
Khitan dalam rekam hadis menginformasikan bahwa telah menjadi praktek ritual keagamaan yang telah mulai diberlakukan pada masa Nabi Ibrahim as:
ٍَِاًََث ٍُْتا  َُْٕ َٔ و َلَهسنا ٍَِّْهَع ُىٍِْا َشْتِإ ٍََتَتْخا َىههَس َٔ ٍَِّْهَع ُ هاللَّ ىههَص ِ هاللَّ ُلُٕس َس َلاَق ِؤُّذَقْناِت ًحََُس ٍَ . 15
Teks hadisnya jelas menyebutkan bahwa Nabi Ibrahim as., telah berkhitan pada  usia  80  tahun  bertempat  di  al-Qadum.  Kemudian  praktek  ini  masih berlangsung  di  masa  Nabi  Muhammad  saw.  Bahkan  nabi  mengigatkan  umat terdahulu  untuk  memengang  tradisi  yang  pernah  dilakukan  oleh  umat  terdahulu dirasa  tidak  manusiawi  seperti  khitan  di  zaman  Fir‟aun  yang  dipandang  sebagai sebuah  penyiksaan,  khususnya  bagi  kaum  perempuan.  Islam  mengajarkan  khitan perempuan dengan cara  ringan  (tidak sampai melukai). 16 Sejarah  Islam  mencatat perempuan  yang  pertama  kali  dikhitan  adalah  Siti  Hajar.  Menurut  satu  riwayat, ketika  Siti  Hajar  hamil,  beliau  cemburu  dan  bersumpah  akan  memotong  tiga bagian dari tubuhnya. Kemudian Nabi Ibrahim as., menyarankan untuk melubangi kedua  telinga  dan  mengkhitan  Siti  Hajar. 17 Tetapi  riwayat  ini  pun  belum  bisa dijadikan  pijakan  kuat  sebagai  sandaran  informasi  karena  belum  dikuatkan  bukti kesejarahan.  Tetapi  sesuatu  yang  pasti  bahwa  praktek  ritual  khitan  pada perempuan sudah berlaku sejak dahulu apalagi ditopang dengan statement Aisyah, “Jika  bertemu  dua  khitan  (kelamin),  maka  wajib  melakukan  mandi.  Maka  saya dan  Rasulullah  melaksanakan  mandi.” 18 Meski  status  hadis  mauquf,  yakni bersumber  dari  sahabiah  Aisyah  tetapi  menurut  al-Nawawi  tapi  sahih penyandarannya  kepada  Rasulullah  dalam  Sahih  Muslim  dan  riwayat  lainnya.
14 D.W.Sumarni  dkk ,  Sunat  Perempuan  di  Bawah  Bayang-bayang  Tradisi (Cet  1,  Seri Laporan,  no.  143,  Yogyakarta:  Kerja  sama  Ford  Foundation  dengan  Pusat  Studi  Kependudukan, dan Kebijakan  Universitas Gajah Mada, 2005), 7.
15 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri> , dalam aplikasi  al- Maktabah al-Sya>milah v. 2.11, juz 11, 144.
16 Agus  Hermanto, Khitan  Perempuan  Antara  Tradisi  dan  Syariah ,  Kalam  10,  no.  1  (30 Juni 2016) . 11, doi: 10.24042/klm.v10il. 343, 10.
17 Hasan  Hathut, Revolusi  Seksual  Perempuan:  Obsteri  dan  Ginekologi  dalam  Tinjauan Islam (Jakarta : Mizan, 1997),  54.
18 Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Rabi’I al-Qazwini>, Sunan Ibn Majah , juz 2, dalam aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah v.2.11, 260.
Menurutnya  salah  satu  maksud  hadis  ini  adalah  pemotongan  pada  alat  kelamin penis  laki-laki  dan  vagina. 19 Refleksi  hadis  tersebut  menggambarkan  bahwa khitan telah menjadi warisan tradisi keagamaan hingga di masa Nabi saw.
Lalu  bagaimana  dengan  geneologi mongubingo di  Gorontalo?  Penelitian ini  menelusuri  rekam  sejarah  dalam  adat  masyarakat  muslim  Gorontalo  tradisi mongubingo berarti  khitan  terhadap  bayi  perempuan, mongubingo juga  diyakini sebagai  keharusan  agama. Mongubingo terdiri  atas  rangakaian lihu  lo  limu dan mopolihu lo limu. lihu lo limu adalah suatu niat kepada sang bayi perempuan yang dikhitan,  sedangkan mopolihu  lo  limu adalah  prosesi  mandi  air  ramuan  limau purut kepada bayi/balita perempuan yang bertujuan untuk disucikan. Upacara adat mongubingo ini  sangat related dengan  sejarah  Islam  di  Gorontalo.  Proses islamisasi  di  Gorontalo  dimulai  ketika  Raja  Amai  dari  Kerajaan  Gorontalo melakukan  pernikahan  dengan  Putri  Owutango  dari  Kerajaan  Palasa  yang beragama  Islam.  Sebelum  menikah  Putri  Owutango  mengajukan  syarat  agar keturunan  Sultan  Amai  dan  seluruh  rakyat  Gorontalo  harus  memeluk  agama Islam. 20 Raja Amai beserta istrinya didampingi oleh raja-raja kecil di bawah vasal Palasa  yaitu Tamalate, Lemboo, Sitendeng, Hulangato, Siduan, Sipayo, Songinti, dan  Bunuyo  membimbing  masyarakat  serta  merancang  adat  istiadat  yang berpedoman  dalam  Islam.  Raja  Amai  kemudian  mengangkat  Biharuddin  sebagai Sultan  Kerajaan  Tamalate  dan  juga  mengamanahkan  merancang  kultur  di Kesultanan  Gorontalo  dengan  memadukan  antara  kultur  masyarakat  Gorontalo dengan  syariat  Islam,  sehingga  berhasil  menetapkan  188  sendi  adat  sebagai pedoman  dalam  kultur  Gorontalo  yang  dipadukan  dengan sara’ . 21 Kemudian perpaduan  ini  dirumuskan  dengan  prinsip  “ saraa  topa-topango  to  adati” yang memiliki  arti  “syarak  bertumpu  pada  adat”.  Mashadi  menyebutkan  prinsip tersebut  telah  mengalami  penyempurnaan  sebanyak  3  kali  hingga  masa  Raja Eyato  dengan  konsep  falsafah  hidup  masyarakat  Gorontalo  “ Adati  hula-hulaa  to
19 Muhammad  Abu  al-Ha>di  al-Sindi, H{a>syiah  al-Sindi>  ‘ala  Ibn  Majah, juz  2,  dalam aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah v.2.11, 31.
20 Mashadi,  “Realitas  Adati  Hula-hulaa  To  Syara‟I,  Syara‟i  Hula-hulaa  To  Qur‟ani”, Jurnal al-Ulum, 12, No. 1 (2012), 214.
21 Sirajuddin Ismail, “Peran Para Sultan dalam Penyebaran Islam di Gorontalo”, Jurnal al- Qalam XIV, No. XXI (2008), 65.
sara,  saraa  hula-hulaa  to  Qur’ani”, bermakna  adat  bersendikan  syarak,  dan syarak bersendikan al-Qur‟an. Redaksi lain “bersendikan kitabullah”.
Ketika  dilakukan  penelitian  ke  salah  seorang  masyarakat  Desa Hungoyanaa  Leksi  Sapii  juga  mengatakan,  selaku  pemangku  adat  Desa Hungayonaa  bahwa  asal-usul mongubingo ini  sudah  menjadi  adat  di  seluruh daerah  Gorontalo,  termasuk  Kabupaten  Boalemo.  Dan  sudah  menjadi  adat  turun temurun yang ada di Provinsi Gorontalo. Adapun adat yang di Provinsi Gorontalo itu  sudah  ada  sebelum  syariat  atau  agama  Islam  masuk  ke  Gorontalo.  Jadi  adat mongubingo ini sudah menjadi budaya yang dilestarikan dari dulu sebelum Islam masuk. 22
Prosesi Mongubingo dan Makna Filosofisnya
Mongubingo merupakan  salah  satu  peninggalan  berlakunya  adat menggunakan  dasar  ajaran  Islam  di  Gorontalo  sebagai  salah  satu  upacara rangkaian  kehidupan  pada  masyarakat  suku  Gorontalo  yang  berupa  serangkaian prosesi  adat  khitan  bagi  anak  perempuan  yang  menginjak  usia  1-2  tahun, sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Riswan  Daud  selaku  masyarakat  setempat. Riswan  menambahkan  bahwa  adat mongubingo biasa  dilaksanakan  pada  anak perempuan  yang  berumur  1-2  tahun. 23 ). 24 Imam  Kampung  dan  Hulango mengatakan  pelaksanaan  adat  tersebut  tergantung  dari  kesepakatan  dari  pihak keluarga  atau kedua orang tua dari  anak tersebut,  yang bisa dimulai dari  umur 4 bulan, ada juga umur 1 tahun bahkan sampai umur 2 tahun. 25
Terdiri  atas  prosesi lihu  lo  limo (prosesi  khitan  anak    perempuan), mo polihu  lo  limu (mandi  lemon),  dan mopohuta’a to pinggae (injak  piring).  Proses pelaksanaan mongubing o  di  Desa  Hungayonaa  sama  persis  dengan  pelaksanaan adat mongubingo pada  umumnya  di  Gorontalo.  Sebelum  dilaksanakan  upacara adat mongubingo ,  disiapkan alumbu  moputi’o (kain  putih)  sepanjang  dua  meter
22 Leksi Sapii. Pemangku Adat Desa Hungayonaa, hasil wawancara di Desa Hungayonaa, 28 Mei 2022.
23 Riswan Daud, tokoh masyarakat, hasil wawancara di Desa Hungayonaa, 20 April 2022.
24 Medi Botutihe dan Farhan  Daulima, Tata  Cara Adat Kelahiran dan Keremejaan pada Masyarakat Adat Suku Gorontalo (Gorontalo: Yayasan Fitrah,t,th.), 86.
25 Asma Ali dan Riswan Manto, Hulango dan Imam Kampung, Hasil Wawancara di Desa Hungayonaa, 3 - 4 Juli 2022.
untuk  menutupi  kepala  bayi  saat  dikhitan  dan  seperangkat  alat  khitan  yang diletakkan  atas  baki  yang  beralaskan  kain  putih.  Alat  khitan  yang  dimaksud adalah  pisau  kecil  (dahulu  memakai  sembilu)  dan yinula  monu (minyak yilonta ) sebagai  tanda  selesai  khitan.acara  dilanjutkan  dengan  doa  syukuran  yang dibawakan  oleh syara’a /imam/ hatibi .  Dalam  doa  syukuran  disediakan seperangkat pulutube yang  diletakkan  di  depan syara’a untuk  dibacakan  doa. Setelah  baca  doa,  dilaksanakan  acara  santap  siang  bersama.  Kemudian  disusul penyajian  minuman  berupa  kopi  atau  teh  sebagai  isyarat  acara  telah  selesai  dan tamu dipersilahkan pulang. 26
Adat mongubingo di  Desa  Hungayonaa  masih  berlaku  sampai  sekarang dan  tradisi  ini  sangat  baik,  khususnya  di  daerah  Gorontalo.  Tradisi  ini  juga merupakan  bukti  penjagaan  wanita  Gorontalo  dari  akhlak  yang  tidak  baik  atau dalam  bahasa  Gorontalo  disebut nenealo. 27 Tradisi  mongubingo tidak  hanya kebersihan  secara  fisik-lahiriyah,  tetapi  juga  kebersihan  moral  dan  adab  etika. Itulah  sebabnya  perilaku  tidak  patut  yang  sering  dilekatkan  kapada  perempuan, seperti nenealo atau monduhu diharapkan  tidak  terjadi  kepada  mereka  yang dikhitan.  Dengan  kata  lain,  bahwa  lebih  penting  dari mongubingo zat  yang menempel pada klitoris adalah mongubingo pesan moral untuk memangkas sifat- sifat  tercela  yang  sering  disadarkan  kepada  perempuan.  Tegasnya,  khitan perempuan  Gorontalo  selain mongubingo zat  yang  menempel  pada  klitoris,  juga mongubingo sifat nenealo atau monduhu.  Nenealo atau monduhu adalah  sikap genit yang ditunjukkan oleh seorang perempuan. Orang yang genit biasanya amat dengan  mudah  secara  bebas  bergaul  dengan  lawan  jenisnya.  Sedangkan  sikap bebas  dinilai  sebagai  sifat  yang  tidak  pantas  dilakukan  seorang  peremmpuan. Genit  perlambang  ofensif–agresif  seorang  perempuan  atas  laki-laki.  Sejatinya seorang  perempuan  bersifat  defensif.  Jika  seorang  perempuan  berpilaku sebaliknya, yaitu ofensif dan agresif, maka ia dipandang telah melakukan tindakan yang  tidak  pantas.  Tindakan  tidak  pantas  tersebut  dalam  istilah  lokal  Gorontalo
26 S ofyan A.P. Kau, Islam dan Budaya Lokal Adat Gorontalo: Makna Filosofis, Normatif, Edukatif, dan Gender (Malang: Integensia Media, 2020), 87.
27 Mohammad    Wisnu    Sau,    Kepala  Desa  Hungayonaa,  hasil  wawancara  di  Desa Hungayonaa, 20 April 2022.
dinamakan nenealo. Jika  tindakan  tidak  pantas  tersebut  mengarah  kepada perbuatan  sensual,  maka  tindakan  demikian  dinamakan monduhu. Karena  itu, secara simbolik, adat mongubingo menegaskan pelajaran tentang pentingnya etika dan  moral  seorang  perempuan  dalam  pergaulan  hidup. Nenealo atau monduhu adalah  tindakan  moral  yang  bertentangan  dengan  kultural  etika  kehidupan masyarakat Gorontalo. 28
Riswan Manto Mengatakan bahwa makna filosofis dari  adat mongubingo adalah untuk  kebersihan maupun kesucian diri, dimana kesucian ini menyangkut rohani dan jasmani. Kesucian disini juga sama dengan adat khitan bagi laki-laki, baik menyucikan diri anak lahir dan batin. 29
Refleksi Mongubingo dalam Perspektif Hadis
Secara  normatif mongubingo wujud  pelaksanaan  hadis  Nabi  saw.,  yang berbunyi:
نا ًِتَأ  ٍَْع  ًُِّش َشُقْنا  ًٍَِْح هشنا  ِذْثَع  ٍُْت ُج َشٍِغُي اََُثهذَح  ٍذٍِعَس  ٍُْت ُحَثٍَْتُق اََُثهذَح ٍَْع ِج َشْعَ ْلْا  ٍَْع  ِداََ ِّض
َلاَق  َُُّْع  ُ هاللَّ  ًَ ِض َس َج َشٌْ َشُْ  ًِتَأ
:
ٍَِّْهَع  ُىٍِْا َشْتِإ  ٍََتَتْخا  َىههَس َٔ  ٍَِّْهَع ُ هاللَّ  ىههَص ِ هاللَّ  ُلُٕس َس  َلاَق
. ِؤُّذَقْناِت ًحََُس ٍٍََِاًََث ٍُْتا  َُْٕ َٔ و َلَهسنا
30
“Qutaibah bin Sa‟idmenceritakan kepada kami yang bersumber dari „Abd al-Rahman  al-Qurasyi  dari  Abi  al-Zinad  dari  al-A‟raj  dari  Abu  Hurairah yang  menginformasikan  bahwa  Rasulullah  pernah  mengeluarkan statement : Nabi Ibrahim as., telah berkhitan pada usia 80 tahun bertempat di al-Qadum.”
ْنا اََُثهذَح  َلَاَق ًُِّقْشَيِّذنا َىٍِْا َشْتِإ  ٍُْت  ًٍَِْح هشنا ُذْثَع َٔ ًُِّسِفاَُهطنا  ٍذهًَحُي  ٍُْت ًُِّهَع اََُثهذَح ٍىِهْسُي  ٍُْت ُذٍِن َٕ
نا ُذْثَع اَََأَثََْأ  ًُِّعا َص َْٔ ْلْا اََُثهذَح
ِىِساَقْنا  ٍُْت  ًٍَِْح هش
ًِِّثهُنا ِج ْٔ َص َحَشِئاَع  ٍَْع ٍذهًَحُي  ٍُْت ُىِساَقْنا اََ َشَثْخَأ
ْتَناَق َىههَس َٔ ٍَِّْهَع ُ هاللَّ ىههَص ْذَقَف  ٌِاََاَت ِخْنا ىَقَتْنا اَرِإ
ُ هاللَّ ىههَص ِ هاللَّ  ُلُٕس َس َٔ اَََأ ُُّتْهَعَف  ُمْسُغْنا  َةَج َٔ
ههَس َٔ ٍَِّْهَع اَُْهَسَتْغاَف َى 31 .
“„ Ali  bin  Muh}ammad  al-T{ana>fisi  dan  ‘Abd  al-Rah}man  bin  Ibrahi>m  al- Dimasyqi> menginformasikan bahwa keduanya mendapatkan berita dari al- Wali>d bin Muslim bahwa al-Auza>’i memberitakan dari al-Rah}ma>n bin al-
28 Sofyan A. P. Kau, Tafsir Islam atas Adat Gorontalo: Mengungkap Argumen Filosofis- Teologis (Malang: Intelegensia Media, 2019, 94.
29 Riswan Manto,  imam kampung, hasil wawancara di Desa Hungayonaa,  5 Juni 2022.
30 Imam al-Bukhari, S}ah}i>h} al-Bukha>ri> , juz. 11, 144.
31 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , juz. 2, 260.
Qa>sim,  bahwa  al-Qasim  memberitakan  kepadanya  informasi  yang bersumber  dari  ‘Aisyah,  istri  Rasulullah  saw.,  yang  mengatakan,  ‚ Jika bertemu  dua  khitan  (kelamin), maka  wajib  melakukan  mandi.  Maka  saya dan Rasulullah melaksanakan mandi.”
ٍَْع َحَياَسُأ  ٍِْت ِحٍِهًَْنا ًِتَأ  ٍَْع ِجاهجَحْنا  ٍَِع  ِوا هَٕعْنا  ٍَْتا ًُِْعٌَ ٌداهثَع اََُثهذَح  ٌجٌْ َشُس اََُثهذَح هٌَأ  ٍِِّتَأ
ٍَِّْهَع ُ هاللَّ ىههَص هًِثهُنا ِلاَج ِّشهِن ٌحهُُس ٌُاَت ِخْنا َلاَق َىههَس َٔ .ِءاَسُِّهِن ٌحَي ُشْكَي 32
‚Suraij  menceritakan  kepada  kami  dari  Abba>d  bin  al-‘Awwa>m  dari  al- H}ajja>j dari Abi al-Mali>h} bin Usamah dari ayahnya bahwasanya Rasulullah saw., pernah mengeluarkan statement, ‚Khitan itu hukumnya sunnah bagi laki-laki dan suatu kemuliaan (makramah) bagi perempuan.‛
ا  ِىٍ ِح هشنا  ِذْثَع  ٍُْت  ِباهْ َْٕنا ُذْثَع َٔ  ًُِّقْشَيِّذنا  ًٍَِْح هشنا  ِذْثَع  ٍُْت  ٌُاًٍََْهُس اََُثهذَح اََُثهذَح  َلَاَق  ًُِّعَجْشَ ْلْ
ُأ  ٍَْع  ٍشًٍَُْع  ٍِْت  ِكِهًَْنا ِذْثَع  ٍَْع ًُِّفُٕكْنا ِباهْ َْٕنا ُذْثَع َلاَق  ٌَاهسَح  ٍُْت ُذهًَحُي اََُثهذَح  ٌُا َٔ ْشَي َحهٍِطَع  ِّو
ِحهٌ ِساَصََْ ْلْا
هُنا آََن  َلاَقَف  ِحٌَُِذًَْناِت  ٍُِتْخَت  ْتََاَك ًجَأ َشْيا  هٌَأ
هٌِإَف ًِكُُِْٓت  َلَ َىههَس َٔ  ٍَِّْهَع ُ هاللَّ ىههَص  ًُِّث
ِجَأ ْشًَْهِن ىَظْحَأ  َكِنَر ِمْعَثْنا ىَنِإ  ُّةَحَأ َٔ
ِكِهًَْنا ِذْثَع  ٍَْع ٔ ٍشًَْع  ٍِْت ِ هاللَّ ِذٍَْثُع  ٍَْع َئِ ُس د ُٔاَد ُٕتَأ َلاَق
َُْٕ  َسٍَْن د ُٔاَد ُٕتَأ َلاَق ِِِداَُْسِإ َٔ ُِاَُْعًَِت ٌَاهسَح  ٍُْت ُذهًَحُي َٔ د ُٔاَد ُٕتَأ َلاَق  ًلََس ْشُي َئِ ُس ْذَق َٔ ِّيَِٕقْناِت
فٍِعَض  ُثٌِذَحْنا اَزَْ َٔ ٌلُْٕٓجَي .
33
Diceritakan dari Sulaiman bin ‘Abd al-Rah}ma>n  al-Dimasyqi> dan ‘Abd al- Wahha>b  bin  ‘Abd  al-Rahi>m  al-Asyja’I  berkata  diceritakan  dari  Marwan menceritakan kepada Muh}ammad bin H{assa>n berkata ‘Abd al-Wahha>b al- Ku>fi>  dari  ‘Abd  Malik  bin  ‘Umair  dari  Ummi  ‘At}iyyah  al-Ans}a>riyyah,
‚Sesusngguhnya  ada  seorang  juru  khitan  perempuan  di  Madinah,  maka Nabi  Muhammad  saw.,  bersabda,  ‚Jangan  berlebih-lebihan  dalam memotong  organ  kelamin  perempuan    Sesungguhnya  hal  tersebut  akan dapat  memuaskan  perempuan  dan  akan  lebih  menggairahan  dalam bersetubuh.‛
32 Menurut  Ibnu  Hajar,  hadis  jalur  al-Hajjaj  ini  memiliki  3  (tiga)  versi,  yaitu  :  (1)  al- Hajjaj  dari  Abi  Mulayh  dari  Usamah  dari  Rasulullah  saw.  Diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  al- Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra . Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, hadis no. 19794: al-Baihaqi, al- Sunan al-Kubra, jilid 8, h. 325.]; (2) al-Hajjaj dari Abi Mulayh dari Usamah dari Syidad Ibn ‘Aus dari  Rasulullah  saw.  Diriwayatkan  oleh  Ibn  Abi  Syibah,  Ibn  Abi  Hatim  dalam al-‘Ilal ,  dan  al- Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir. [Ibn Abi Syaibah, al-Musannaf, hadis no. 6519; al- Razi, al- Ilal, hadis no. 2231; al-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir , jilid 7, h. 273-274.]; dan (3) al-Hajjaj dari Makhul dari Abi Ayyub dari Rasulullah saw. Diriwayatkan oleh Ahmad seperti yang diisyaratkan oleh Ibnu Hajar dalam Talkhis} al-Habir dan Ibn Abi Hatim. Ibn Hajar, Talkhis} al-Habir , jilid 4, h.
1407, hadis no. 1806; al-Razi, al-Ilal , hadis no. 2331.
33 Abu>  Da>ud  Sulaima>n  al-Asy’as\  al-Azdi>  al-Sijista>ni>, Sunan  Abi>  Da>ud, juz  14,  dalam aplikasi  al-Maktabah  al-Sya>milah  v.2.11,  14.  Status  hadis  ini  jelas  daif  tetapi  praktik  di masyarakat tidak melihat status hadis itu sahih, hasan, atau daif. Mereka hanya meyakini bahwa itu bagian dari ajaran Islam yang dilestarikan.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
Secara tekstual, hadis pertama dan kedua menunjukkan kewajiban khitan. Satu menggunakan kata kerja dan kedua menggunakan kata benda atau isim fa>’il. Tetapi keduanya memiliki dua makna yang subtansinya sama, yakni memotong. Tidak  membedakan  antara  khitan  pada  laki-laki  atau  pun  perempuan.  Tetapi menunjukkan  kepada  pasangan  suami  istri. Hadis  Nabi  saw.,  menjadi  landasan normatif  dan  teologis,  bahwa  khitan  perempuan  termasuk  bagian  ajaran  Islam, meskipun  ulama  berbeda  pendapat  status  hukumnya.  Sebut  saja  Imam  al-Syafi‟i yang  mewajibkan  khitan  pada  perempuan  sedang  menurut  Syeikh  Mahmud Syaltut,  status  khitan  berbeda  bagi  anak  perempuan,  yang  tampaknya  tidak  ada faktor  kuat  sebagaimana  laki-laki  mengharuskan  khitan  bagi  mereka.  Jadi,  dapat disimpulkan  dari  pendapat  Syeikh  Mahmud  Syaltut  bahwa  bagi  perempuan  itu tidak diwajibkan khitan tetapi disunnahkan atau bahkan dimubahkan. 34
Berbeda  di  hadis  ketiga  yang  menunjukkan  kata  sunnah.  Maka,  tidak mengherankan  jika  status  khitan  pada  perempuan,  istilah  khususnya al-khafd juga mengalami perbedaan status. Tetapi ulama sepakat bahwa khitan pada laki- laki merupakan suatu keharusan atau wajib bagi yang berjenis kelamin laki-laki.
Selanjutnya,  menurut  hadis  tentang  kemuliaan  moral  bagi  wanita  dimulai  ketika pada  saat  masih  bayi  telah  dikhitan.  Karena  itu  terdapat  sejumlah  harapan  atas pembentukan kepribadian anak, yang sering disebut sebagai mitos oleh kelompok muslim  puritan.  sebagai  sebuah  harapan,  maka  khitan  tidak  memiliki  relasi  kuat atas  pembentukan  sikap  pribadi  mulia.  Karena  itu,  tidak  berarti  bayi  perempuan yang  tidak  dikhitan  adalah  lebih  buruk  sifatnya  dibandingkan  dengan  yang dikhitan.  Pastinya mongubingo adalah  upaya  orang  tua  muslim  suku  Gorontalo untuk menyucikan anaknya sejak dini. 35
Berdasarkan informasi hadis keempat, tradisi khitan sudah hal yang lazim berlaku di masa nabi.  Sehingga nabi pun mengingatkan agar berhati-hati dalam melakukan  khitan  pada  perempun.  Tradisi mongubingo  sendiri  merupakan refleksi  dari  hadis  nabi  yang  memerintahkan  untuk  memotong  tapi  tidak berlebihan dengan tujuan menyenangkan pasangan.
34 Mahmud Syaltut, al - Fatawa (Mesir: Dar al-Qalam, t. th.), 302. 35 Sofyan A. P. Kau, Tafsir Islam…, 94.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
Adapun  hukum  khitan  menurut  Riswan  Manto  selaku  imam  di  desa tersebut, hukumnya sunnah dan sudah menjadi keharusan bagi setiap orang  yang akan  melaksanakan  adat  tersebut. 36 Senada  dengan  Riswan, Mohammad    Wisnu Sau juga  mengatakan  bahwa  khitan  dan  sunat  itu  memiliki  arti  yang  berbeda. Sebenarnya    Kata  sunat  itu  adalah  sunnah,  namun  karena  masyarakat  Gorontalo sulit  untuk  menyebut  kata  tersebut  jadi  digunakanlah  kata  sunat.  Sedangkan Khitan  bagi  mereka  adalah  sunnah,  khitan  adalah  mengeluarkan  sesuatu  dari tubuh  kita,  sebab  itu  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memusnahkan  sifat-sifat kewanitaan  yang  tidak  baik  melalui  khitan  wanita  tersebut . Adanya  tradisi mongubingo ini  bertujuan  untuk  mengatur  dan  membina  kehidupan  masyarakat yang ada di Gorontalo. Jika tidak dilaksanakan maka kita melanggar hukum adat yang ada di Gorontalo. 37
Asma Ali mengatakan bahwa untuk landasan mengenai adat Mongubingo tidak  terlalu  dipersoalkan  karena  yang  dinilai  adalah  pelaksanaan  dan  manfaat adat tersebut. Dan yang mengetahui dasar ataupun landasan tersebut adalah orang- orang  yang  mengetahui  asal-usul  adat  istiadat  yang  ada  di  Provinsi  Gorontalo. Pelaksanaan adat tersebut sudah sesuai dengan landasan ataupun dalil yang ada. 38
Informasi  dari  Asma  dan  Riswan  juga  diamini  oleh  Sofyan  AP.  Kau.,  yang menyatakan  bahwa  dalam  adat  masyarakat  muslim  Gorontalo, mongubingo diyakini  sebagai  perintah  agama,  sama  dengan  kewajiban  khitan  terhadap  anak laki-laki ( moluna ). 39
Berdasarkan  informasi  dari  masyarakat  yang  diwakili  dari  tokoh  agama, tokoh  masyarakat,  tokoh  adat  atau hulango ,  dan  masyarakat  biasa  mengantarkan pada  pemahaman  bahwa  mereka  memahami  tradisi mongubingo sebagai  refleksi ajaran  nabi  saw.,  yang  diimplementasikan  pada  prosesi  ritual  keagamaan  yang bersifat  sakral.  Bahkan  dibuatkan  acara  yang  meriah  pada  prosesinya.  Tetapi,
36 Riswan Manto,  imam kampung, hasil wawancara di Desa Hungayonaa,  5 Juni 2022.
37 Mohammad    Wisnu    Sau,    Kepala  Desa  Hungayonaa,  hasil  wawancara  di  Desa Hungayonaa, 20 April 2022.
38 Asma Ali, Hulango (dukun bayi), hasil wawancara di Desa Hungayonaa, 3 Juni 2021.
39 Sofyan AP. Kau dan Kasim Yahiji, Akulturasi Islam dan Budaya Loka: Studi tentang Ritus-ritus  Kehidupan  dalam  Tradisi  Lokal  Muslim  Gorontalo (Cet.  I;  Malang:  Intelegensia Media, 2019), 119-120.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2021
ketika  sampai  pada  pengetahuan  terhadap  eksistensi  teks  hadis mongubingo , mereka  tidak  mengetahui  teks  hadis  tentang  landasan  tradisi  ritual  keagamaan tersebut.
Mereka  hanya  memahami  pada  bahwa mongubingo merupakan  tradisi turun-temurun  sebagai  warisan  praktek  keagamaan  yang  telah  berlangsung  lama sejak  dahulu.  Bahkan  masyarakat  memaknai  itu  merupakan  sebagai  kewajiban dan  lainnya  menganggap  sebagai  pilihan  untuk  melaksanakan  atau  tidak.  Titik temu  dari  persinggungan  pemahaman  ini  berujung  pada  pemahaman  yang  sama, bahwa mereka meyakini mongubingo yang dilakukan dengan cara yang baik akan memberikan dampak yang baik bagi perempuan dan jika tidak dilaksanakan akan terjadi nenealo. Sifat jelek seperti genit karena tidak dapat mengendalikan  libido seksualnya yang tinggi.

## PENUTUP
Masyarakat  Desa  Hungayonaa  yang  masyarakatnya  mayoritas  beragama Islam telah menerapkan ajaran Islam dalam kehidupan mereka sehari-hari dengan mengkombinasikan  ajaran  Islam  dan  tradisi  yang  ada  di  Gorontalo.  Sehingga membentuk fenomena beragama yang berbeda dari teks hadis nabi. Perbedaannya terletak  pada  pengembangan  prosesi  yang  bercampur  adat  tetapi  disisipi  ajaran- ajaran Islam lainnya, seperti salawat, silaturahmi, dll.
Berdasarkan  analisis  faktor  pembentukan living hadis,  beberapa  tradisi yang  hidup  di  tengah  masyarakatnya,  khususnya  tradisi mongubingo di  Desa Hungayonaa masuk dalam kategori praktik. Hal ini tercipta dari proses akulturasi tradisi  di  Gorontalo  dan  ajaran  Islam  yang  bersifat  sinkretis,  yakni  mencari penyesuaian  dari  keduanya  hingga  membentuk  ritual  tradisi  yang  dibalut  dalam bingkai keagamaan.
Jika  direfleksikan  dalam  ke  dalam  pandangan  hadis,  sebenarnya  tidak bertentangan karena prosesinya serta doa yang dibawakan oleh syara‟a bermuatan doa  kebaikan  dan  salawat  pada  nabi  saw.  Masyarakat  Gorontalo  meyakini  ini adalah pengejewantahan makna hadis nabi yang mensinyalkan kewajiban maupun kesunnahan khitan pada perempuan. Maka tradisi ini dipertahakan hingga saat ini
dengan  keyakinan  falsafah  Gorontalo,  “ Adati  hula-hulaa  to  sara,  saraa  hula- hulaa to Qur’ani ” yang berarti “Adat bersendikan syariat, syariat bersendikan al- Qur‟an”.

## DAFTAR PUSTAKA
A.P.  Kau,  Sofyan. Tafsir  Islam  atas  Adat  Gorontalo:  Mengungkap  Argumen Filosofis-Teologis. Malang: Intelegensia Media, 2019.
______________,  dan  Kasim  Yahiji. Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Loka:  Studi tentang  Ritus-ritus  Kehidupan  dalam  Tradisi  Lokal  Muslim  Gorontalo. Cet. I; Malang: Intelegensia Media, 2019.
______________.  Islam  dan  Budaya  Lokal  Adat  Gorontalo:  Makna  Filosofis, Normatif, Edukatif, dan Gender . Malang: Integensia Media, 2020.
Agustianto, Makna Simbol dalam Kebudayaan Manusia, Jurnal Ilmu Budaya , Vol 8, No. 1, 1-8.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fath} al-Ba>ri> fi> syarh S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz XI. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Botutihe, Medi. dan Daulima, Farhan. Tata Cara Adat Kelahiran dan Keremejaan Pada Masyarakat Adat Suku Gorontalo. Gorontalo: Yayasan Fitrah t. th.
Al-Bukhari, Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail. S}ah}i>h}  al-Bukha>ri>,  dalam aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah v. 2.11,
Zulkifli Dukalang, ‚Persepsi Masyarakat dan Peran Orang Tua dalam Menyikapi Perilaku  Merokok:  Studi  Kasus  di  Desa  Hungayonaa  Kecamatan Tilamuta  Kabupaten  Boalemo  Provinsi  Gorontalo‛. Skripsi.  Gorontalo: Fak. Ilmu Sosial UNG, 2015.
D.W.  Sumarni  dkk .  Sunat  Perempuan  di  Bawah  Bayang-Bayang  Tradis. Cet.  1, Seri  Laporan,  no.  143,  Yogyakarta:  Kerja  sama  Ford  Foundation  dengan Pusat Studi Kependudukan, dan Kebijakan Universitas Gajah Mada, 2005.
F. Djibu. Makna dan Nilai tradisi Mo Polihu lo Limu pada masyarakat Gorontalo. Universitas  Negeri  Gorontalo  Jurusan  Pendidikan  Sejarah,  Fakultas  Ilmu Sosial, Gorontalo.
Fashal,  Umam  Alif. Hukum  Khitan  Perempuan  Persfektif  Dosen  di  Lingkungan Pusat  Studi  Wanita  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  dan  Pusat Studi  Wanita  Universitas  Ahmad  Dahla. Skripsi  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta: 2018.
Al-Ha>di al-Sindi, Muhammad Abu. H{a>syiah al-Sindi> ‘ala Ibn Majah, juz 2, dalam aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah v.2.11.
Hathut,  Hasan. Revolusi  Seksual  Perempuan:  Obsteri  dan  Ginekologi  dalam Tinjauan Islam. Jakarta: Mizan, 1997.
Hermanto, Agus. Khitan Perempuan Antara Tradisi dan Syariah, Kalam 10, No.
1 30 Juni 2016 . 11, doi: 10.24042/klm.v10il. 343.
Hidayatullah ,  Taufik.  Khitan  Wanita  Perspektif  Hukum  Islam  dan  Kesehatan.
Skripsi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: 2011.
Al-Mis{ri>,  Muh{ammad bin Mukrim bin  Maz{u>r al-Afriqi>. Lisa>n al-‘Arabi, juz 13. Beirut:  Barnamij  al-Muhaddis  al-Maja>ni>,  t.th,  dalam  Aplikasi  al- Maktabah al-Sya>milah V. 2.11.
Mashadi, ‚Realitas Adati Hula-hulaa to Syara’I, Syara’i Hula-hulaa to Qur’ani‛, Jurnal al-Ulum, 12, No. 1, 2012.
Nashhicuddin, Ach. Realitas Khifadh di Masyarakat. Malang: UIN Maliki Press,
2010,.  Hadis  tersebut  dapat  dilihat  Abu  Dawud, Sunan  Abi  Dawud,  Juz IV, Kitab al-Adab. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Pateda, Mansoer. Kamus Bahasa Gorontalo-IndonesiA. Jakarta: Pusat Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
1997.
Al-Rabi’I  al-Qazwini>,  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  bin  Majah. Sunan  Ibn Majah, juz 2, dalam aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah v.2.11.
Salam, Nor. Integrasi Metodologi Kajian ‘Ulum al-Hadis dan Ilmu-ilmu Sosial. Cet. I; Malang, Literasi Nusantara, 2019.
Ash-Shiddieqy, TM. Hasbi. 2002 Mutiara Hadis, jilid 2. Jakarta: Bulan Bintang,
1975.
Al-Sijista>ni>,  Abu>  Da>ud  Sulaima>n  al-Asy’as\  al-Azdi>. Sunan  Abi>  Da>ud.  Juz  14, dalam aplikasi al-Maktabah al-Sya>milah v.2.11.
Suryadilaga , Muhammad Alfatih. “Pemaknaan Sholawat Dalam Komunitas Joged Sholawat Mataram: Studi Living Hadis”. Penelitian Fak. Ushuluddin Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2013.
_____________, et  al.,  ads ., Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007.
Syaltut, Mahmud. al-Fatawa. Mesir: Dar al-Qalam, t. th.
Zacharlas,  Triardi  Samuel  dan  Asnath  Niwa  Natar.  ‚Status  Hukum  Khitan Perempuan:  Perdebatan  Pandangan  Ulama  dan  Permenkes  RI  No. 1636/Menkes/Per/XI/2010‛, Musawa Jurnal Studi Gender dan Islam 19, no. 2, 2020.