Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(03), 2023, 4237-4244
Analisis Konsep Teori Produksi Dalam Perspektif Ibnu Khaldun dan Abdul Manan
Muhammad Haris Hidayatulloh 1) , Masyhuri 2)
1,2 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang *Email korespondensi: 220504210003@student.uin-malang.ac.id

## Abstrak
The  theory  of production is  a  way to  achieve individual  and  group  welfare  according  to the  views  of  the two figures discussed in this study. This means that the role of production cannot be separated from or supported by the workforce and the organization or group itself. This study aims to find out what the thoughts of Ibnu Khaldun and  Muhammad  Abdul  Manan  are  regarding  the  theory  of  production,  especially  in  the  aspects  of  labor  and organization.  This  research  was  appointed  because  researchers  so  far  have  not  found  a  comparison  of  the thoughts of the two figures. This research method uses literature review using primary and secondary data. The results of this study found that the similarity of this thinking is that Ibn Khaldun and Abdul Manan have a goal of achieving prosperity for society. The difference that is obtained is where it is related to labor and organizational issues here. Ibnu Khaldun in the three production groups, he always relates it to work specialization as well as in the intended organization, while Manan in the organization is more directed to how to establish an investment that is in accordance with Islamic law according to Islamic law. vision and mission of the organization.
Keywords: Production, Ibnu Khaldun, Abdul Manan.
Saran sitasi : Hidayatulloh, M. H., & Masyhuri. (2023). Analisis Konsep Teori Produksi Dalam Perspektif Ibnu Khaldun dan Abdul Manan . Jurnal ilmiah ekonomi islam, 9 (03), 4237-4244. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9469
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9469

## 1. PENDAHULUAN
Berkembangnya sistem perekonomian Islam saat ini  merupakan  suatu  hal  yang    tidak  lepas  dari  para pendahulunya  ( founding  father ),  atau  tidak  dapat dipisahkan  dari  para founding  father yang  telah merumuskan seperti  apa itu  ekonomi  Islam tersebut. Keterlibatan para cendekiawan muslim terkait dengan permasalahan masyarakat yang begitu sangat komplek dengan keadaan seperti ini membuat cara pandang dan berpikir mereka unutk menyelesaikan suatu masalah, baik  dalam  bidang  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya, dan lain sebagainya (Hamzah and Rasidin 2020).
Permasalahan  dalam  bidang  ekonomi  tentu berkaitan  dengan  aktivitas  konsumsi  dan  produksi, akan  tetapi  disini  kita  berfokus  untuk  membahas aktivitas  produksi  yang  di  karenakan  aktivitas produksi sangat berpengaruh terhadap keberlangsungan  hidup.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pendapat  cendekiawan  ataupun  penjelasan  secara umum terkait dengan teori produksi yaitu ;  Produksi
merupakan  aktivitas  dari  sebuah  ekonomi  yang dimana  dapat  menghasilkan  sebuah  output  melalui suatu peroses yang membutuhkan beberapa masukan atau  input  yang  dapat  menghasilakan  nilai  tambah (Damayanti 2013).
Menurut  M.  N.  Shiddiqi  produksi  memiliki beberapa  tujuan,  yaitu  :  pertama,  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  individu  secara  normal  atau sewajarnya.  Kedua,  pemenuhan  kebutuhan  keluarga. Ketiga,  bekal  untuk  generasi  yang  akan  datang. Keempat,  bantuan  kepada  masyarakat  dalam  rangka beribadah kepada Allah (Iftihor 2022).
Tidak cukup dengan pandangan secara umum di atas terkait dengan teori produksi, adapaun pendapat cendekiawan  muslim  yakni  Al-Ghazali  dalam kitabnya Ihya’  Ulumuddin menjelaskan  bahwa aktivitas produksi merupakan kewajiban atau sebuah keharusan  yang  dilakukan  oleh  setiap  manusia,  baik itu  dalam  memproduksi  barang  kebutuhan  pokok masyarakat, tidak hanya itu manusia juga diwajibkan
dalam  mencari  nafkah  tentunya  untuk  memenuhi kebutuhan  ekonomi  dan  ikut  menjadi  pelaku  dalam aktivitas  produksi  (Faiz  Arrafi  and  Sary  Dja  2022). Dengan  keberagaman  pendapat  teori  produksi  dari para  cendekiawan  muslim,  ini  merupaka  bentuk kekayaan  dari  sebuah  pemikiran  dan  kekayaan keilmuan  dari  para  tokoh  muslim.  Adapun  yang melatar  belakangi  sebuah  pemikiran  yang  dimiliki oleh  setiap  tokoh  muslim  yang  membahas  teori produksi  dalam  sebuah  pemikirannya  dan  juga menjadi sebab kenapa sebuah teori bisa menjelaskan seperti itu. Tentunya yang melatar belakangi itu semua bisa  dikarenakan  karena  baik  itu  dari  latar  belakan tempat pendidikan, sosial, dan politik pada waktu itu, sehingga dapat mencetuskan dan memiliki pemikiran seperti itu.
Penelitian  yang  membahas  terkait  dengan  teori produksi yang dimana teori tersebut banyak di bahas oleh  peneliti  sebelumnya.  Beberapa  peneliti  yang membahas teori produksi menggunakan studi pustaka ( library  research )  yang  berfokus  membahas  teori produksi  menurut  para  cendikiawan  muslim  dan implementasinya  terhadap  masa  sekarang  dan kontribusi  pemikiran  para  cendekiawan  muslim terhadap  ekonomi  islam  (Henry  2020);  (Ulum 2016);(Muhaimin  2022).  Penelitian  terkait  dengan teori  produksi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini berfokus  terhadap  teori  dari  kedua  cendekiawan muslim  yakni  Ibnu  Khaldun  dan  Muhammad  Adbul Manan  yang  titik  berat  dalam  penelitian  ini  ialah dimana  peneliti  akan  mengkomparasikan  pemikiran dari  kedua  cedekiawan  tersebut  terkait  dengan  teori peoduksi.  Tentunya  ini  berangkat  dari  penelitian sebelumnya  yang  belum  ada  membahas  dan mengkomparasikan  pemikiran  dari  kedua  tokoh tersbut.
Hal  yang  melandasi  penelitian  ini  ialah  yang dimana pemikiran Ibnu Khaldun yang di kenal sebagai seorang cendekiawan muslim yang banyak menguasai berbagai macam ilmu baik itu filsafat sejarah, politik, geografi,  sosiologi  dan  juga  ekonomi.  Salah  satu konsep  pemikiran  Ibnu  Khaldun    terkait  dengan ekonomi  yakni  produksi  yang  dimana  Ibnu  Khaldun menjelaskan  bahwa  produksi  merupakan  aktivitas manusia  yang  diorganisasikan  secara  sosial  dan internasional (Adiwarman A. Karim 2016). Sementara itu, pemikiran terkait produksi juga di-lontarkan oleh Muhammad  Abdul  Manan  yang  mejelaskan  bahwa produksi  merupakan  sebuah  proses  yang  dimana  di dalamnya  ada  usaha  bersama  yang  dilakukan  oleh
manusia  dan  tentunya  tujuan  akhirnya  untuk kesejahteraan bersama (Faizah 2018).
Kesamaan konsep produksi antara Ibnu Kholdun dan Muhammad Abdul Manan adapun letak kesamaan pemikiran  ini  ialah  terkait  dengan  faktor  produksi yang  dimana  kedua  tokoh  mengatakan  bahwa  faktor dari  produksi  adalah  tenaga  kerja  ( labour )  dan orgasnisasi. Dengan adanya kesamaan tersebut maka penulis  tertarik  untuk  membandingkan  pemikiran konsep  produksi  nya  Ibnu  Kholdun  dan  Muhammad Abdul  Mana,    karena  Sejauh  ini  peneliti  belum menemukan  penelitian  yang  membahas  terkait permasalahan yang di bahas oleh peneliti dengan judul ” Analisis  Konsep  Teori  Produksi  Dalam  Perspektif Ibnu Khaldun Dan Abdul Manan ”. Dengan semangat objektifitas  dalam  komparasi  kedua  tokoh  tersebut yang  notabenenya  adalah  representasi  sistem ekonosmi islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  membahas  teori  produksi  dari tokoh  atau  cendekiawan  muslim  Ibnu  Khaldun  dan Muhammad Abdul Manan tentu dalam penelitian ini akan membahas seperti apa konsep dari kedua tokoh tersebut  terkait  dengan  teori  produksi  syariah,  dan juga relevansinya terhadap perkembangan dari konsep ekonomi syariah.
Penelitian menggunakan metode library research (penelitian  studi  pustaka),  sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  sumber  data sekunder. Data sekunder didapatkan dari karya-karya dari  kedua  tokoh  dan  pendunglainnya  seperti  artikel yang  membahas  terkait  masalah  teori  produksi  dan juga yang berhubungan dengan kedua tokoh tersebut sehingga  data  yang  diperoleh  akan  lebih  kuat  dalam penelitian  yang  berbasis  library  research  atau penelitian kepustakaan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Biografi Ibnu Khaldun
3.1.1. Riwayat Hidup
Ibnu  Khaldun  sendiri  ialah  Abdurahman  Ibnu Khaldun  Al  Maghribi  Al-Hadrami  Al-Maliki. Pemberian nama Al- Magribi diberikan dikarenakan ia dilahirkan di Maghribi sedangkan nama Al- Hadrami diambil dari asal muasal nya dari Hadramaut Yaman, adapun  Al-Maliki  diambil  karena  ia  bermazhab Maliki.  Ibnu  Khaldun  dilahirkan  di  Tunisia  Afrika Utara, pada 1 Ramadhan 732 H/7 Mei 1332 M. Beliau wafat  pada  26  Ramadhan  808  H/16  Maret  1406M
dalam  usia  lebih  kurang  74  tahun  di  Kairo  (Henry 2020).  Dalam  pendidikan  ia  pertama  kali  berguru kepada  ayahnya  dan  ia  sudah  menghafal  al-Qur’an dan  mahir  tajwid.  Sedangkan  dalam  bidang  ilmu agama, fisika dll ia belajar ke ulama Andalusia yang hijrah  ke  tunisia.  Pada  saat  ia  berumur  17  tahun  ia berhenti menimba ilmu dikarenakan tanah kelahirannya diserang wabah penyakit, oleh kerana itu para ulama hijrah ke Maghrib Jauh (Maroko)  (Ulum 2016).
Guru  dari  Ibnu  Khaldun  yang  berkontribusi terhadap  pemikirannya  terkait  permasalahan  tentang syari’at,  bahasa,  dan  filsafat  ialah  Muhammad  bin Abdullah  Muhaimin  bin  Abdil  Al-Hadrami  ahli Nahwu di Maghriby. Sedangkan dalam ilmu rasional yang biasa disebut dengan ilmu filsafat, falak, teologi dan  lain  sebagainya  di  ajarkan  oleh  Abu  Abdillah Muhammad  bin  al-hadrami.  Guru  dalam  bidang bahasa  ialah  Abdullah  Muhammad  ibn  al-A‟rabi  al-
husairi,  Abu  Al-Abas  Ahmad  bin al-Qashar  dan  abu Abdillah bin Bahr (Pasiska 2019).
Pada usia 15-25 tahun Ibnu Khaldun dihadapkan dengan  kondisi  politik  yang  tidak  stabil  sehingga banyak menimbulkan kekacauan. Setidaknya di afrika terjadi  pergejolakan  politik  yang  tidak  stabil  dan memicu  kekacauan  yang  sangat  parah.  Karena  pada saat itu ada tiga kelompok yang saling berkuasa dan juga saling menyerang satu sama lain, itu pun terjadi setelah Dinasti Muwahhiddun mengalami kehancuran.  Bani  Hafs  berkuasa  di  Tunisia,  Bani Abdul  Waid  berkuasa  di  Aljazair,  dan  Bani  Marim berkuasa  di  Maroko.  Pada  1354  M,  Ibnu  Khaldun memutuskan untuk pindah ke kota Fes, Maroko, untuk tujuan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Di Maroko,  Ibnu  Khaldun  mencapai  kedewasaan intelektualnya  dengan  berdiskusi  dengan  para  ulama yang menjadi pengikut Bani Mariam, yang  dipimpin oleh Amir Abu In’am (Khalwani 2019).
3.1.2. Karya-karya
Karya  terbesar  Ibnu  Khaldun  adalah Al-Ibar (Sejarah Dunia). Karya ini terdiri dari tiga buah buku yang  terbagi  ke  dalam  tujuh  volume,  yakni Muqaddimah (satu volume), Al- Ibar (4 volume), dan Al-  Ta’rif  bi  Ibnu  Khaldun (2  volume).  Secara  garis besar,  karya  ini  merupakan  sejarah  umum  tentang kehidupan  bangsa  Arab,  Yahudi,  Yunani,  Romawi, Bizantium,  Persia,  Goth,  dan  semua  bangsa  yang dikenal  masa  itu.  Seperti  kebanyakan  penulis  pada abad  empat  belas,  Ibnu  Khaldun  mencampur pertimbangan-pertimbangan filosofis, sosiologis, etis, dan  ekonomis  dalam  tulisan-tulisannya.  Sekali-kali, seuntai sajak menerangi tulisannya. Namun demikian, Ibnu Khaldun sesungguhnya sangat teratur dan selalu mengikuti  alur  yang  sangat  logis  (Adiwarman  A. Karim 2016).

## 3.2. Biografi Abdul Manan

## 3.2.1. Riwayat Hidup
Muhammad Abdul Manan lahir pada tahun 1918 di bangladesh. Beliau mengambil studi magister Ilmu politik dan menerima gelar magister Ilmu Ekonomi di Universitas  Rasjshani  tahun  1960,  beberapa  kantor ekonomi  pemerintah  Negara  Pakistan  (Ikbal  2023). Pada  tahun  1970  melnjutkan  penedidikan  dan  tahub 1973  ia  menyelesaikan  S2  (economics),  dan melanjutkan gelar doktor pada universitas yang serupa yaitu  Michigan  State  University  akan  tetapi mengambil  industry  dan  keungan,  pada  saat  semua pendidikannya selesai ia menjadi dosen di Papua New
Guinea  University  of  Technology  (Imtinan  2021). Dengan  memiliki  latar  belakang  pendidikan  di  barat maka dalam pemahamannya terkait dengan ekonomi Islam  tentu  adanya  pemikiran  yang  mengarah  ke ekonomi barat da mainstream (Hidayat 2021).
3.2.2. Karya-karya
M  Abdul  Manan  merupakan  seorang  yang memiliki  intelektual  dan  ekonom  yang  produktif dalam hal berkarya dan menyumbangkan pemikiran- pemikiran  yang  cerdas,  sehingga  ia  menuangkannya dalam  sebuah  bentuk  karya-karya  tulis.  Adapun karya-karya yang telah ia buat yang diantaranya ialah sebagai  berikut  (Musadad  Ahmad,  Zahro  Indasyah Umi, Muatahiroh 2021) :
a. Islamic Economics; Theory and Practice.
b. The  Making  of  Islamic  Ekonomics  Society: Islamic Dimensions in Economic Analysis.
c. The Frontiers of Islamic Economics.
d. Economics Development in Islamic Framework.
e. Key Issues and Questions in Islamic Economics, Finance, and Development.
f. Abstracts of Researches in Islamic Economics.
g. Islam arid Trends in Modern Banking-Theory and Practiceof Interest-free Banking.
3.3. Teori  Produksi  Menurut  Ibnu  Khaldun  dan Abdul Manan
3.3.1. Teori Produksi Menurut Ibnu Khaldun Menurut Ibnu Khaldun, produksi adalah aktivitas manusia  yang  diorganisasikan  secara  sosial  dan internasional. Dalam pandangannya ini ia
membaginya  kedalam  tiga  golongan  yakni  dimana Tabiat Manusia dari Produksi, Organisasi Sosial dan Produksi, dan Organisasi Internasional dari Produksi. Adapun penjelasan dari ketiga yang dimaksusdkan di atas ialah sebagi berikut (Mattoreang 2022):
a. Tabiat Manusia dari Produksi.
Ibnu  Khaldun  disini  menganggap  bahwa manusia  merupakan  makhluk  atau  binatang ekonomi  karena  memang  tujuannya  sudah  jelas yakni  produksi,  dikarenakan  ini  lah  yang membedakan  anatara  manusia  dengan  binatang yang dimana manusia dari segi cara untuk mencari penghidupan  yang  bertujuan  untuk  bagaimana cara  mempertahankan  kehidupan.  Sedangkan pada  sisi  faktor  produksi  yang  utama  adalah tenaga  kerja  manusia.  Dan  adapun  laba  dari produksi merupakan nilai utama yang dicapai oleh tenaga manusia itu sendiri.
Adapun  pandangan  ibnu  khaldun  yang mengatakan  bahwa  sumber  produksi  ialah  kerja maka  hal  tersebut  serupa  dengan  misalnya pekerjaan  kerajinan  tangan,  hal  ini  jelas,  jika sumber  pendapatan  seperti  hewan,  tanaman,  dan semua  yang  terkandung  di  dlamnya  tentunyaitu semeua  membutuhkan  spesialis  kerja.  (Khaldun 2019). Karena, manusia memiliki ide dan pikiran maka  emua  kegiatannnya  tidak  ada  yang  tidak memiliki  manfaat.  Dengan  demikian  manusia yang  dikenal  dengan  makhluk  sosial  dan membutuhkan  makan  untuk  keberlangsungan hidupnya maka ia harus tetap memproduksi baik itu kebutuhan primr dan sekunder.
b. Organisasi Sosial dan Produksi.
Manusia dalam melakukan kegiatan produksi tentunya  tidak  bisa  melakukannya  dengan sendirinya tentunya membutuhkan orang lain juga karena  memang  tabiat  manusia  yang  merupakan makhluk  sosial.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pandangan  atau  pendapat  Ibnu  Khaldun  yang menagatakan  bahwa  “ Untuk  menghasilkan ” dan mengusahakan  rezeki  itu  adakalanya . dengan mendapatkannya . dari  tangan  orang  lain  dan mengambilnya  berdasarkan  kekuasaan  dengan . menggunakan undang-undang yang telah diketahui, yang disebut dengan . maghram (beban tanggungan)  dan  jibayah  (pajak) ”  (Khaldun 2019).  Pendapat  Ibnu  Khaldun  ini  juga mempertegas  bahwa  begitu  pentingnya  sebuah pembagian  kerja  dalam  melkukan  kegiatan produksi.
Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  dengan kerjasama  dan  berkelompok  maka  hal  tersebut dapat memberikan kepuasan atau dapat memberikan kepuasan dalam memenuhi kebutuhan kelompok berkali-kali lipat lebih besar dari  jumlah  mereka.  Karena  memang  melalui kerjasama  kebutuhan  seseorang  dapat  terpenuhi berkali-kali  lebih  dari  para  pekerja  atau  jumlah mereka  (Sukarno  Wibowo  2017).  Dari  hal tersebut  Ibnu  Khaldun  memberikan  pendapat bahwa  organisasi  sosial  dalam  produksi  berupa sepesialis  kerja.  Spesialis  kerja  yang  hanya memberikan  produktivitas  yang  tinggi.  Oleh sebab  itu  diperlukan  pendapatan  untuk  memiliki hidup yang layak.
c. Organisasi Internasional dari Produksi. Setelah  sebelumnya  membahas  terkait dengan  organisasi  sosial  yang  dimana  lebih berpokus  bagaimana  cara  memproduksi  untuk jumlah yang besar dan Ibnu Khaldun menawarkan dengan cara membagi spesialis kerja dalam setiap melakukan  produksi  sehingga  memperoleh  hasil yang maksimal. Didalam cakupan yang sekecil itu saja Ibnu Khaldun telah memikirkan hal semacam itu  maka  tidak  heran  juga  ia  mempunyai pemikiran  terkait  dengan  pembagian  kerja  yang dimana cakupannya sangat besar yakni pembagian  kerja  internasional.  Ia  mengatakan bahwa pembagian kerja Internasional bukan yang berdasarkan  suber  daya  alam,  melainkan  itu semua dari keterampilan para penduduk yang ada di  negara  tersebut.  Ibnu  Khaldun  menyebutkan dalam  kitab  nya  Muqaddimah  ia  mengatakan ketemapilan yang dimaksudkan disini ialah :
“Hasil  usaha  adakalanya  dari  pekerjaan manusia  yang  jika  dalam  materi-materi tertentu disebut . dengan keterampilan kerajinan,  misalnya  menulis,  pertukangan, menjahit,  pertenunan, . keterampilan . naik kuda dan lain sebagainya. Jika dalam materi yang  tidak . tertentu  disebut . dengan imtihanat  /  pekerjaan  dan “ tasharrufat  / pengelolahan” (Khaldun 2019).
Dari penjelasan dan perkataan yang dituangkan dalam kitbanya Muqaddimah di atas, bahwasannya segala sesuatu yang memiliki jenis keahlian  tertentu  maka  ia  akan  membutuhkan orang  yang  bertugas  dan  termapil  dalam melakukannya.  Dengan  demikian  jika  semakin
banyak  orang  yang  memiliki  keterampilan  atau keahlian  dalam  segala  bidang  maka  itu  akan memberikan  dampak  yang  signifikan  terhadap suatu negara. Dikarenakan memang negara yang memiliki  sumber  daya  manusia  yang  memiliki spesialis  dalam  berbagai  macam  bidang  maka setiap  yang  dihasilkan  maka  dalam  memenuhi kebutuhan  dinegaranya  akan  terpenuhi  tidak hanya  itu  bahkan  kebutuhnya  dapat  menjadi surplus, sehingga barang yang suplus inilah yang dapat  diekspor  ke  berbagai  negara  sehingga negara yang menjadi pengekspor akan mendapatkan keuntungan itu sendiri.
3.3.2. Teori Produksi Menurut Abdul Manan
Pemikiran  Manan  dalam  ekonomi  terkait masalah  yang  dimana  keinginan  manusia  yang  tidak terbatas  dan  juga  ini  selaras  dengan  pemikiran konvensional.  Akan  tetapi  Manan  mengontrol  atau membatasi  hal  tersebut  dengan  mengelola  dan mengatur  sumber  daya  yang  terbats  tersebut  dengan al-quran  dan  hadits.  Sedangkan  pemikiran  Manan terkait  dengan  teori  produksi  yang  di  kutip  oleh (Faizah  2018b)  ia  mengatakan  produkusi  tersebut tidak  bisa dilakukan  dengan  sendirinya  akan  tetetapi perlu juga dengan bantuan orang lain untuk mencapai atau  menghasilkan  barang,  jasa  dan  berimplikasi terhadap  kesejahteraan  mereka.  Didalam  bukunya manan  juga  mengemukan  dalam Islamic  Economic: Theory  and  Practice bahwa  (Muhammad  Abdul Mannan 1984):
“ The fundamental principle which is to be kept in view  in  the  process  of  production . is  the manifestation  of  the  principle  of  economic ” welfare ”
Pandangan Manan yang di utarakan di atas ialah bagaimana  orang  mencapai  tarap  kesejahteraan  jika tidak terjadi kegiatan produksi secara maksimal (baik itu  manusia  dan  benda).  Karena  untuk  mencapai tujuan  akhir  unutk  kesejahteraan  maka  perlunya peningkatan kegiatan dalam produksi secara maksimum. Manan juga merumuskan bahwa etika dan moral  perlu  di  tanamkan  dan  diterapkan  dalam melakukan  kegiatan  produksi  tentunya  yang  sesuai dengan  Syariat  Islam  itu  sendiri  (Muhammad  Abdul Mannan 1984). Sehingga itulah hal yang membedakan antara  pemikirannya  dengan  ekonomi  konvensional tersebut.  Karena  produksi  dengan  prinsip  yang  di tanamkan  oleh  manan  ialah  tidak  hanya  untuk mendapatkan  keuntungan  itu  sendiri  melainkan
lingkungan sekitar juga yang dapat diperhatikan (Qori Imtinan 2021).
Setelah  menjelaskan  tujuan  dan  manfaat  dari produksi  di  atas  adapun  pemikiran  Mnanan  terkait dengan  faktor  produksi,  akan  tetapi  sebelum  itu produksi secara umum ialah mencakup tiga hal utama yakni alam, modal, dan tenaga kerja (Hidayat 2021). Sedangakan  menrut  Manan  terkait  denga  faktor produksi  itu  sendiri  ditambahkan  yang  semula  tiga menjadi  empat  ditambahkan  satu  yakni  peran organisasi  sebagai  unsur  keempat  dalam  faktor produksi.  Adapun  penjelasan  dari  keempat  faktor yang  dimaksudkan  dan  yang  dikutip  oleh  (Faizah 2019) dalam buku (Muhammad Abdul Mannan 1984) yaitu :
a. Tanah
Manan  mengemukakan  bahwa  tanah  itu faktor  dari  produksi  dan  di  akui  oleh  Islam. Menurut  Manan  orang  yang  mendapatkan  hak milik tentunya sudah melakukan kewajiban secra tuntas  yang  menjadi  catatan  bahwa  tanah  ialah sumberdaya  yang  bisa  habis,  dan  tanah  tersebut merupakan  hak  milik  semua  generasi  baik  itu generasi sekarang dan yang akan datang (Imtinan 2021).    Adapun  perkataan  manan  terkait  dengan sumber  daya  alam  seperti  tanah,  air  danlain sebagainya  yang  dapat  di  kelola  dan  di maksimalkan  pemanfaatannya  ia  mengatakan sebagai  berikut  (Muhammad  Abdul  Mannan 1984):
“Islam  has  recognized  land  as  factor  of production not exactly in the sense it is used in  modern times.  In  classical  writings  land, which  was  regarded  as  an  important  factor of  production,  includes  all  the  natural resources used in the process of production, e. g. the surface of the earth, the fertility of soil, properties of air and water and mineral resources, etc”
Statment  di  atas  yang  di  ungkapkan  oleh Manan mengutarakan bahwa tanah dan sumberdaya alam yang tidak dapat di perbaharui dan  dapat  diperbaharui  dapat  dimanfaatkan dengan  maksimal  dan  tentunya  dengan  satu catatan bahwa semua kegiatan yang dilakukan itu berlandaskan  dengan  prinsif  dari  syariat  Islam. Hal tersebut perlu di atur dan dibatasi oleh syariat Islam  dengan  tujuan  untuk  tidak  melakukan
kegiatan produksi dengan cara merusak alam dan lingkungan sekitarnya.
b. Tenaga Kerja
Manan  melihat  tenaga  kerja  tidak  hanya hubungan  antara  seorang  buruh  dengan  majikan melainkan pada faktor atau etika dan moral. Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Islam  yang mgatur  bahwa  orang  yang  memperkerjakan seorang  buruh  maka  ia  memiliki  tanggungjawab dengan  sosial  dan  moral  (Qori  Imtinan  2021). Dikarenakan  buruh  tidak  hanya  seorang  yang dipekerjakan  begitu  saja  dan  juga  buruh  tidak sepenuhnya  mengerjakan  semua  perintah  yang disuruh  oleh  majikan,  melainkan  ia  melakukan yang  sudah  sesuai  dengan  syari’at  dan  antara keduanya  tidak  diperkenankan  saling  menzolimi antar  keduabelah  pihak.  Karena  keduanya memiliki tanggung jawab moral bersama.
Dalam  buku  (Muhammad  Abdul  Mannan 1984) mengatakan bahwa “Islam is quite alive to the  interest  of  the “ employers  as  well  who  can also  make  a  positive ” contribution  toward  the welfare of the . society” .  Perkatan yang diutarakan dalam  bukunya  tersebut  intinya  ialah  eksistensi tenaga  kerja  dalam  Islam  di  berikan  perhatian yang  cukup,  dikarenakan  memang  hal  tersebut memberikan efek positif anatar masyarakat dalam hal kesejahteraan. Dikarenakan dalam prakteknya perusahaan  atau  orang  yang  memiliki  hubungan antara  majikan  dan  buruh  yang  dimana perusahaan  akan mendapatkan  output  sedangkan tenaga  kerja  mendaptkan  imbalan/intensif  dari hasil kerjanya.
c. Modal
Modal yang dimaksudkan oleh Manan disini ialah semua hal yang bernilai selain tanah bahkan benda-benda  milik  umum,  perinsipnya  modal bukanlah sebuah faktor dari produksi yang utama melainkan  modal  memiliki  tempat  yang  berbeda karena modal merupaka sarana untuk mengadakan  atau  berfungsi  untuk  pembelian tanah  sehingga  dapat  mengadakan  tenaga  kerja dalam  melakukan  kegiatan  dalam  pemanfaatan tanah  tersebut.  Ini  seusia  dengan  pendapat  mana yang mengatakan bahwa :
“capital is  producted  by  the  expenditure of labour and the use of natural resources”
Dari  perkatan  tersebut  sudah  jelas  bahwa modal  di  peroleh  dari  spesialis  kerja  dan  SDA. Modal juga dikaitkan oleh Manan dengan bunga karena hal tersebut berhubngan dengan uang dan hal tersebut dilarang dan diharamkan oleh syariat Islam  terkait  dengan  permasalahan  bunga  atau riba. Walapun memang bunga dilarang akan tetapi Manan mengemukakan bahwa modal tetap dapat digunakan  dengan  alternatif-alternatif  lainnya, maksud  dari  kata  yang  digunakan  disini merupakan  hasil  atau  sumber  modal  tersebut berasal  dari  keuntungan  dari  perkatek  ekonomi yang berlandaskan sesuai dengan syariat Islam itu sendir  sehingga  dapat  terhindar  dari  perkara modal yang haram dan berdampak riba.
d. Organisasi
Organisasi  merupakan  sebauh  wadah  yang bertujuan  untuk  menjalin  kerjasama  antar  orang yang  memiliki  visi  misi  yang  sudah  disepakatai bersama (Irene Silviani 2020). Sistem dan konsep organisasi  Islam  berbeda  dengan  apa  yang dipraktekkan  oleh  konvensional  yang  dimana konvensional  hanya  berfokus  pada  bagaimana sebuah perusahaan untuk mencapai sebuah tujuan dan  dilakukan  secara  semaksimal  mungkin. Sedangkan  ekonomi  Islam  semua  tujuan  dan pencapain  dari  sebuah  organisasi  sesuai  dan berlandaskan al-Quran dan Hadits ini merupakan jadi  pondasi  utama.  Adapun  organisasi  yang termasuk  dalam  faktor  produksi  dalam  Islam memiliki  ciri-ciri  yakni,  sebagai  berikut  ; Pertama ,    pada  prinsifnya  dan  hakikatnya  Islam menganut    “ equlity-based” (berbasis kesetaraan) dibandingkan  “ loan-based” (berbasis  pinjaman), dengan  demikian  ini  berfungsi  sebagai  upaya untuk meningkatkan kekuatan dalam investasi.
Kedua, Islam memiliki penafsiran yang luas dn  sangat  mendetail  dikarenakan  Islam  sangat melarang  di  dalam  modal  adanya  bunga  karena haltersebut merupakan kezoliman terhadap orang lain. Sehingga dalam penanaman modal diatur dan disepakati  baik  itu  dari  keuntungan  dan  juga kerugian  yang  dimana  semuanya  ditanggung bersama.  Ketiga,  Islam  mengajarkan  dan menekannkan terhadap kejujuran dan kesungguhan  dalam  menjalan  setiap  kegiatan usaha,  hal  tersebut  merupakan  sebuah  tuntunan akan  integritas  moral  yang  tentunya  hal  tersebut harus dilakukan oleh organisasi.

## 3.3.3. Tabel Komparasi
NO PERBEDAAN DARI KEDUA TOKOH IBNU KHALDUN MUHAMMAD ABDUL MANAN 1 Menurut  Ibnu  Khaldun,  produksi  adalah  kegiatan manusia  yang  terorganisir  dan  terjadi  dengan sendirinya  karena  itu  semua  mencakup  kebutan bersama baik itu sosisal, Internasional.
1. Mannan menegaskan prinsip produksi yang harus  mendapat  perhatian  penuh  adalah kesejahteraan  atau  kemndairian  ekonomi (produksi disini ialah yang tetap memperhatikan lingkungan).
2 Tabiat Manusia dari Produksi, Menurutnya, pada satu sisi,  manusia  adalah  binatang  ekonomi.  Tujuannya jelas  yaitu  produksi.  Sedangkan  pada  sisi  yang  lain, faktor  produksi  yang  utama  adalah  tenaga  kerja manusia. Laba produksi adalah nilai utama yang dicapai dari tenaga manusia.
2. Pemikiran  Mannan  mengenai  produksi,  ia mengemukakan  bahwa  tanah  merupakan faktor  produksi  walapun  ini  sebagian kecilnya.
3 Organisasi Sosial dan Produksi. Melakukan produksi bagi  manusia  sangat  penting.  Maka  manusia  perlu dengan  cara  berkelompok  atau  dengan  bekerja  sama dalam melakukan  kegiatan  produksi  untuk  mencapai tujua untuk keberlangsungan hidup sehari-hari.
3. Mannan berstatment bahwa untuk menigkatkan suatu pendapatan maka maksimalkanlah  sumberdaya  alam,  modal, dan spesialiskerja secara maksimal.
4 Organisasi  Internasional  dari  Produksi.  Organisasi tidak hanya mencakup anggota dari organisasi itu saja melainkan mencakup organisasi yang lain juga karena semua saling membutuhkan satu sama lain.
4. Faktor  Produksi  Menurut  Muhammad Abdul  Mannan  :  tanah,  faktor  spesialisasi kerja, faktor modal, faktor organisasi.

## PERSAMAAN DARI KEDUA TOKOH
IBNU KHALDUN

## MUHAMMAD ABDUL MANAN
Pandangan  Ibnu  Khaldun  terkait  teori  produksi  yakni kegiatan  atau  aktivitas  manusia  yang  beriorentasi  pada kebrlangsungan  hidup  atau  untuk  kesejahteraan.  Untuk mencapai  hal  tersebut  diperlukan  kerjasama  anatar organisasi  baik  itu  bersekala  kecil  maupun  besar  atau organisasi  Internasional  yang  dimaksudkan.  Dan  tentunya setiap kegiatan diperlukan tenaga kerja yang memeadai atau memiliki spesialisasi.
Manan tidak jauh berbeda dengan pendahulunya  yakni  dengan  pemikiran  Ibnu Khaldun yang beriorentasi kepada kesejahteran dan  tarap  ekonomi  yang  tinggi  bagi  setiap individu  masyarakat  dan  dalam  melakukan kegiatan  produksi  tidak  lupa  memperhatikan lingkungan sesuai dengan syariat Islam.

## 4. KESIMPULAN
Dalam kontruksi pemikiran dari kedua tookoh ini menemukan  bahwa  dimana  Ibnu  Khaldun  dalam faktor  produksi  yang  di  tonjolkan  atau  yang  di prioritaskan ialah terkait dengan masalah tenaga kerja atau  spesialisasi  dari  tenaga  kerja  itu  sendiri  yang diman ia memaparkan dan berorientasi bahwa dengan memiliki  keahlian  sesorang  dapat  memaksimalkan dalam melakukan kegiatan produksi. Karena memang tujuan  utamanya  ialah  untuk  kesejahteraan  ekonomi dan  untuk  mempertahankan  kehidupan  baik  itu individu  maupun  untuk  kelompok  lainnya.  Adapun tiga  golongan  dalam  teori  produksi  yakni  Tabiat Manusia  dari  Produksi,  Organisasi  Sosial  dan
Produksi,  Organisasi  Internasional  dari  Produksi. Semua  tersebut  tidak  lain  dan  tidak  bukan  berfokus unutk  kesejateraan  semata.  Sedangkan  struktur  dari pemikirna Abdul Manan terkait dengan teori produksi ialah  terkait  dengan  produksi  yang  berbasis kesejahteraan masyarakat karena produksi menambah utilitas  barang  atau  jasa  yang  tentunya  berlandaskan kepada syaria’at Islam. Dan Manan juga memandang tanah sebagai faktor produksi yang harus dimiliki oleh setiap  individu  baik  itu  pada  masa  sekrang  dan tentunya untuk masa mendatng, Tenaga Kerja, Modal, dan  Organisasi.  Itu  merupakan  konstruksi  dari pemikiran kedua tokoh tersebut.
5. DAFTAR PUSTAKA
Adiwarman  A.  Karim.  2016. Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam .  Edisi  Keti.  Jakarta:  Rajawali Pers.
Damayanti,  Maharani  Lutfiah.  2013.  “Teori Produksi.” Jurnal Pertanian Terpadu 2(1): 1–15. http://eprints.umsida.ac.id/id/eprint/6985.
Faiz  Arrafi,  Muhamad,  and  Cita  Sary  Dja.  2022.
“Konsep  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Imam  Al Ghazali.” LABATILA:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi
Islam 6(1): 1–14. https://ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/lab.
FAIZAH,  F  N.  2018a.  UIN  Walisongo  Semarang “Teori  Produksi  Dalam  Studi  Ekonomi  Islam Modern (Analisis Komparatif Pemikiran Muhammad  Baqir  Al-Sadr  Dan  Muhammad Abdul Mannan).”
https://core.ac.uk/download/pdf/162195774.pdf. ———.  2018b.  UIN  Walisongo  Semarang  “TEORI PRODUKSI  DALAM  STUDI  EKONOMI ISLAM MODERN (Analisis Komparatif Pemikiran  Muhammad  Baqir  Al-Sadr  Dan Muhammad Abdul Mannan).” UIN WALISONGO SEMARANG.
https://core.ac.uk/download/pdf/162195774.pdf. Faizah,  Fita  Nurotul.  2019.  “Pemikiran  Muhammad Abdul  Mannan  Tentang  Produksi.” SERAMBI:
Jurnal  Ekonomi  Manajemen  dan  Bisnis  Islam 1(2): 55–68.
Hamzah,  Ali,  and  Mhd.  Rasidin.  2020.  “Pemikiran Ekonomi  Islam  Kontemporer:  Kajian  Teoritis Muhammad Abdul Mannan Tentang Distribusi.”
Al-Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu-ilmu  Hukum 18(1): 22–28.
Henry,  Khairil.  2020.  “Konsep  Ekonomi  Ibnu Khaldun  Dan  Relevansinya  Dengan  Teori Ekonomi  Modern  (Studi  Analisis  Konsep Ekonomi  Dalam  Kitab  Muqaddimah).” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 19(1).
Hidayat,  Iwan.  2021.  “Produksi:  Telaah  Pemikiran Muhammad  Abdul  Mannan  Dalam  Ekonomi Islam  (Studi  Kasus  Produksi  Garam  Rakyat Madura).” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam 7(1): 230.
Iftihor,  Mahmudi.  2022.  “TEORI  PRODUKSI DALAM  ISLAM.” IQTISODINA: Jurnal
Ekonomi Syariah dan Hukum Islam 5: 68–74.
Ikbal, Muh. 2023. “Studi Komparatif Makro Ekonomi Pemikiran Cendikiawan Muslim Klasik.” 9(01): 1290–95.
Imtinan, Qori. 2021. “Pemikiran Ekonomi Islam Oleh Muhammad  Abdul  Mannan:  Teori  Produksi (Mazhab Mainstream).” Jurnal  Ilmiah  Ekonomi
Islam 7(3): 1644–52. https://jurnal.stie- aas.ac.id/index.php/jei/article/view/3585.
Irene Silviani. 2020. Komunikasi Organisasi . ed. Irene Silviani. Surabaya: PT. Scopindo Media Pustaka. Khaldun,  Ibnu.  2019. Muqaddimah  An  Introduction To  The  History  Of  The  World.  Terjemahan : Ahmadie  Thaha .  1st  ed.  Mesir:  Darr  Nahdha, Mesir dan berbagai sumber naskah.
Khalwani, Ahmad. 2019. “Relasi Agama Dan Negara Dalam  Pandangan  Ibnu  Khaldun.” Resolusi: Jurnal Sosial Politik 2(2): 107–20.
Mattoreang,  Salmiah.  2022.  33  Braz  Dent  J. “KONSEP  PRODUKSI  DAN  DISTRIBUSI DALAM  PERSPEKTIF  IBNU  KHALDUN.”
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PAREPARE. Muhaimin, Muchlasin. 2022. “PERSPEKTIF

## MUHAMMAD ABDUL MANNAN TENTANG
KEGIATAN EKONOMI ISLAM.” Adz Dzahab 7(1): 1–15.
Muhammad  Abdul  Mannan.  1984. Frontiers  of Islamic Economic . Delhi: Idarah Adabiyati. Musadad  Ahmad,  Zahro  Indasyah  Umi,  Muatahiroh. 2021. Sejarah  Pemikiran  EKONOMI  DAN
BISNIS ISLAM . Merjosari Kecamatan Lowokwaru Kota Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi. Pasiska.  2019.  “Epistemologi  Metode  Pendidikan Islam.” Qathrunâ 1(01): 193–205.
http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/qathruna/ article/view/252.
Qori Imtinan. 2021. “Pemikiran Ekonomi Islam Oleh Muhammad  Abdul  Mannan:  Teori  Produksi.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 7(3): 1645. Sukarno  Wibowo.  2017. Ekonomi  Mikro  Islam . BANDUNG: Pustaka Setia.
Ulum,  Bahrul.  2016.  “Kontribusi  Ibnu  Khaldun Terhadap  Perkembangan  Ekonomi  Islam.” Jurnal Ekonomi Islam IQTISHODIA 1: 17–33.