## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN 2722-8231 (Online)
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.9, No.1, pp. 23-31, 2020
Sabat dan Pandemic Covid 19

## Perspektif Eco-teologi Kristen
Fanny Y. M. Kaseke Dosen di STTE, yapimarkus73@gmail.com
INFO ARTIKEL ___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 01 Okt 2020 Direvisi  : 13 Okt 2020 Disetujui: 25 Okt 2020 Dipublikasi: 30 Okt 2020 ___________________ Kata-kata Kunci: Eko-teologi, Sabat, Pandemic Covid 19 _______________________
Keywords: Eco-theology, Sabbath, Pandemic Covid-19 _______________________

## ABSTRAK
Masalah lingkungan hidup kini mendapat perhatian serius. Karena itu  teolog  Kristen  berusaha  membuat  ataupun  merevitalisasi doktrin  tentang  lingkungan  hidup.  Di  saat  pandemic  covid  19, sepertinya kualitas lingkungan hidup meningkat karena manusia “beristirahat”  akibat  wabah  yang  terjadi.  Di  dalam  Alkitab  hari Sabat  dan  tahun  Sabat  dirancang  Allah  sedemikian  rupa  untuk mengatur istirahat manusia dan istirahat lahan (lingkungan) dari aktivitas di atasnya. Pada tulisan ini diulas hubungan Sabat dalam Alkitab  dengan  pandemic  covid  19  yang  menyebabkan berhentinya  aktivitas  manusia.  Metode  yang  digunakan  adalah metode penelitian teologi filosofika dengan didahului tafsir secara eksegesis.  Hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  ada  kesamaan antara Sabat dalam Alkitab dengan pandemic covid 19. Kesamaan bukan  secara  substansial  tetapi  pada  efek  yang  muncul  akibat kedua hal ini.

## ABSTRACT
_______________________________________________________________ Environmental  problems  are  now  receiving  serious  attention. Therefore Christian theologians try to create or revitalize doctrines about it. At the time of the COVID 19 pandemic, it seemed that the  quality  of  the  environment  improved  because  people  were "resting" due to the plague. In the Bible, the Sabbath was designed by  God  in  such  a  way  to  regulate  human  rest  and  land  rest (environment) from the activities above it. In this paper, a review of the Bible's Sabbath relationship with the COVID 19 pandemic caused  human  activity  to  cease.  The  method  used  is  a philosophical  theology  research  method  with  an  exegetical interpretation preceded. The results of the study found there is a similarity  between  Sabbath  in  the  Bible  with  the  COVID  19 pandemic. That similarity is not substantial but on the effects that arise due to these two things.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## PENDAHULUAN
Masalah ekosistem dan lingkungan hidup lainnya mendapatkan perhatian yang sangat serius sejak dekade terakhir ini.  Isu-isu degradasi dan menurunnya kualitas lingkungan hidup banyak bermunculan dalam buku-buku dan artikel-artikel pada hampir semua disiplin ilmu. Secara defacto, penurunan kualitas lingkungan hidup tersebut memang nampak secara kasat mata di lingkungan tempat tinggal manusia. Penurunan kualitas lingkungan hidup ini bukan saja terasa di areal yang memiliki hutan dan lahan yang masih luas -di mana eksploitasi kayu-kayu hutan dan  penambangan  perut  bumi  massif  dilakukan-  tetapi  juga  di  daerah-daerah perkotaan  yang  merasakan  imbas  kerusakan  lingkungan  tersebut  dengan peningkatan  suhu  udara  yang  cukup  ekstrim  dan  kualitas  udara  yang  sangat rendah.
Para  teolog  Kristen  juga  memberi  perhatian  yang  tidak  kurang  seriusnya terhadap masalah lingkungan hidup ini.  Perhatian terhadap lingkungan hidup ini bahkan  sudah  dimulai  sejak  abad  ke-18. 1 Perhatian-perhatian  tersebut menandakan bahwa sebenarnya kualitas lingkungan yang diharapkan tidak seperti yang terjadi sekarang ini. Hal ini juga sebagaimana yang tercatat di Alkitab bahwa pada mulanya, semua yang diciptakan Tuhan sungguh amat baik (Kej. 1:31).
Sabat, sebagai salah satu pengaturan Tuhan pada manusia dan alam mula- mula dimaksudkan bagi orang-orang Ibrani (bangsa Yahudi) di zamannya. Sabat mengatur baik istirahat bagi manusia dan juga tanah, sebagian orang memahami Sabat hanya milik orang Ibrani dan di masa yang lampau sesuai konteks hidupnya saja, akan tetapi ada yang memahami Sabat sebagai pengaturan Tuhan bagi semua umat manusia.
Pada masa pandemic covid-19 ini, beberapa data tentang lingkungan hidup menunjukkan  bahwa  terjadi  dampak  yang  cukup  besar  disebabkan  adanya “istirahat” manusia dari banyak kegiatan dan kerja mereka hampir di seluruh dunia. Dampak  ini  mengarah  ke  hal  yang  positif,  yakni  perubahan  kualitas  lingkungan hidup  yang  semakin  membaik.  “Istirahatnya”  manusia  ini  memang  “terpaksa” dilakukan akibat virus corona yang menyebar, apakah ini merupakan satu bentuk campur  tangan  Allah  pada  dunia,  yakni  providensia  Allah  belum  bisa  terjawab dengan pasti, akan tetapi dalam Alkitab ada pola-pola yang tertulis yang dirancang Allah  untuk  “mengistirahatkan”  tanah  dan  mengembalikan  kualitas  tanah.  Maka tulisan ini ingin mengkaji adakah pola Allah dalam Alkitab tentang Sabat dan dapat dikaitkan dengan masa pandemic covid 19 yang sementara terjadi saat ini.

## KAJIAN LITERATUR
Beberapa  tulisan  tentang  kontribusi  Sabat  berkaitan  dengan  lingkungan hidup  George  Victor  Browning  dalam  rangka  mencari  suatu  kebaikan  Bersama (bonum  commune)  menulis  tentang  tanggapan  gereja  Anglikan  terhadap  krisis lingkungan  berbasis  pada  uraian  tentang  Sabat  (Sabbath). 2 Browning
1 Ecotheology is a significant issue, which was practised during the “roots” period (1796- 1880) and “shoots” period (1840-1900) in the South Pacific, but, during those times, it was an unheard-of  term.”  Timothy  Kwara,  “Relating  Biblical  Environmental  Stewardship  with  the Melanesian  Cultural  Concept  of  Inseparability  and  Interrelatedness  of  Humankind  and  Nature”, Melanesian Journal of Theology 30-2 (2014), 43.
2 George Victor Browning, “Sabbath and the Common Good, An Anglican Response to the Environmental  Crisis”, Thesis  for  the  degree  of  Doctor  of  Philosophy ,  Charles  Sturt  University, 2014, 208.
menyimpulkan,  prinsip-prinsip  Sabat  memiliki  standar  yang  sangat  tinggi  untuk menjadi dasar aturan dan tindakan.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Michael  E.  Cafferky,  “Sabbath:  The Theological Roots of Sustainable” di mana diteliti hubungan antara prinsip-prinsip Sabat  dalam  Alkitab  dengan  butir-butir  prinsip-prinsip  pembangunan  yang berkelanjutan  yang  dibuat  oleh  UN  Commission  on  Sustainable  Development (komisi pembangunan yang berkelanjutan Amerika Serikat), ditemukan bahwa ada hubungan  antara  prinsip-prinsip  ajaran  Sabat  dengan  prinsip-prinsip pembangunan berkelanjutan yang disusun oleh UNCSD, walaupun ini bukan suatu dokumen  agama  (Kristen).  Dengan  kata  lain,  prinsip  Sabat  sangat  relevan diberlakukan pada kerja atau tindakan yang berhubungan dengan lingkungan hidup (ekologi).
Richard  Cartwright  Austin  mengamati  bahwa  Sabat  dapat  menjadi  salah satu landasan membangun etik lingkungan,  karena dalam aturan  Sabat ada etik Sabat yang dibangun.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian teologi  filosofika  dengan  didahului  tafsir  secara  eksegesis.  Metode  ini  dengan demikian  menempatkan  Alkitab  sebagai  sumber  (source)  utama  materi  tulisan yang  kemudian  ditafsirkan  dalam  konteks  masa  kini.  Metode  ini  dipilih  untuk mempertahankan kemurnian ajaran Kristen yang bersumber dari Alkitab dan yang dirumuskan oleh bapa-bapa gereja. Dalam waktu yang sama juga mempertemukan temuan-temuan dari Alkitab tersebut dengan konteks hidup yang terjadi di masa sekarang ini. Mula-mula penulis mempelajari isi ajaran Alkitab tentang hari Sabat dan  tahun  Yobel,  kemudian  menganalisa  ajaran  tersebut  untuk  menemukan benang  merah  hubungannya  dengan  konteks  pandemic  covid-19.  Dalam menganalisa ajaran tersebut, penulis sudah  memiliki beberapa presuposisi yang menegaskan posisi penulis sebagai seorang teolog Injili.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sabat Dalam Alkitab
Sabat  (atau  hari  Sabat)  adalah  salah  satu  bentuk  kepedulian  Allah  pada lingkungan hidup. Allah merancang adanya Sabat. Dalam Alkitab, ditemukan istilah Sabat tb;v' ( shabath)  pertama  kali  pada  Kejadian  2:2  dan  3.  Kata  Sabat  ini digunakan untuk menjelaskan bahwa Allah beristirahat atau berhenti ( shabat) pada hari  yang  ke  tujuh,  setelah  Ia  mengadakan  penciptaan  selama  enam  hari. Selanjutnya  di  ayat  ke-3  dituliskan  “Allah  memberkati  hari  ketujuh  itu  dan menguduskannya,  karena  pada  hari  itulah  Ia  berhenti  dari  segala  pekerjaan penciptaan  yang  telah  dibuat-Nya  itu.”  Jadi  Kejadian  Pasal  2  secara  khusus menyebut hari ke-tujuh ( יוֹם םְׁבםְׁע ִי - Yom Shevi’i atau יוֹם שַׁב ָּי - Yom Shabat), di mana  Allah  telah  berhenti  dari  segala  pekerjaan  penciptaan-Nya  dan,  seperti dengan berkat sebelumnya pada hewan dan manusia, Dia sekarang memberkati hari  ketujuh  ini  dan  membedakannya  dari  enam  lainnya.  Dan  Hari  Ketujuh/Hari
Perhentian  ( Shabat)  mendapat  perlakuan  khusus,  pada  masa  eksodus  (di  kitab Keluaran) hari itu menjadi hari beribadah bangsa Israel kepada Allah. 3
Pada saat bangsa Israel hendak memasuki tanah Kanaan, TUHAN memberi suatu ketetapan atau aturan bagi bangsa Israel yang berhubungan dengan tanah yang akan mereka tinggali. Ketetapan ini dicatat dalam Imamat 25:1-8. 4
Ketetapan ini menetapkan penghentian total aktivitas pertanian terorganisir setiap  tahun  ketujuh,  agar  tanah  dapat  beristirahat  untuk  menghormati  TUHAN ( hwhyl ). Meskipun tidak dapat dipanen secara terorganisir, apa pun yang dihasilkan lahan itu sendiri tersedia bagi semua penghuni tanah untuk dikonsumsi langsung ( lkal ). 5 Bagi hampir semua suku Israel (kecuali Lewi) tanah dibagi pada pribadi- pribadi:  maka  masing-masing  memiliki  hak  dan  kewajiban  untuk  menjalankan Sabat  “kepada  Tuhan.”  Semua  aktivitas  pertanian  harus  dihentikan:  misalnya menanam, memangkas, menuai, dan memetik. Istilah י rk juga mengindikasikan kebun buah sama dengan kebun anggur (Hak 15:5). 6
Berikut disajikan rotasi pengunaan lahan sesuai aturan Sabat yang tercantum pada kitab Imamat 25.

## P Q
[C = cropped, F = fallow, S = sabbatical, P = first field, Q = second field]
Gambar 1: Rotasi Penanaman Pada Lingkaran Sabat
3 Keluaran 20:8-11 8 Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat:  9 enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu,  10 tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu.  11 Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.
4 Imamat 25:1-8  1 TUHAN berfirman kepada Musa di gunung Sinai:  2 "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila kamu telah masuk ke negeri yang akan Kuberikan kepadamu, maka tanah itu harus mendapat perhentian sebagai sabat bagi TUHAN.  3 Enam tahun lamanya  engkau  harus  menaburi  ladangmu,  dan  enam  tahun  lamanya  engkau  harus  merantingi kebun anggurmu dan mengumpulkan hasil tanah itu,  4 tetapi pada tahun yang ketujuh haruslah ada  bagi  tanah  itu  suatu  sabat,  masa  perhentian  penuh,  suatu  sabat  bagi  TUHAN.  Ladangmu janganlah kautaburi dan kebun anggurmu janganlah kaurantingi.  5 Dan apa yang tumbuh sendiri dari penuaianmu itu, janganlah kautuai dan buah anggur dari pokok anggurmu yang tidak dirantingi, janganlah kaupetik. Tahun itu harus menjadi tahun perhentian penuh bagi tanah itu.  6 Hasil tanah selama sabat itu haruslah menjadi makanan bagimu, yakni bagimu sendiri, bagi budakmu laki-laki, bagi budakmu perempuan, bagi orang upahan dan bagi orang asing di antaramu, yang semuanya tinggal padamu.  7 Juga bagi ternakmu, dan bagi binatang liar yang ada di tanahmu, segala hasil tanah itu menjadi makanannya.  8 Selanjutnya engkau harus menghitung tujuh tahun sabat, yakni tujuh kali tujuh tahun; sehingga masa tujuh tahun sabat itu sama dengan empat puluh sembilan tahun.
5 John Sietze Bergsma, The Jubilee from Leviticus to Qumran, A History of Interpretation (Leiden, The Netherlands: Brill NV Incorporates, 2007), 85.
6 John Sietze Bergsma, The Jubilee from Leviticus to Qumran … , 85.

## C  F  C  F  C  C  S  F  C  F  C  F  C  S
F  C  F  C  F  C  S  C  F  C  F  C  C  S
Pada gambar di atas nampak bahwa penanaman ( cropping) selalu diselingi dengan  pengosongan  ( fallowing)  ladang,  sedang  di  tahun  keenam  tidak dikosongkan, masing-masing pada ladang pertama dan kedua.
Dengan  demikian,  dalam  kondisi  normal,  dengan  menanam  semua  lahan yang tersedia di tahun keenam, seorang petani hampir bisa melipatgandakan hasil panennya sebagai persiapan bera sabat. Bera tahun ketujuh diketahui telah diamati sejak Periode Bait Suci Kedua.
Bagi  orang  Ibrani,  Sabat  adalah  hari  istirahat  yang  ditetapkan  oleh  Allah. Beberapa  tafsir  kemudian  dianggap  sebagai  tanda  perjanjian.  Jonathan  Sacks menganggap Sabat sebagai cara mendidik orang-orang tentang tanggung jawab lingkungan  hidup.  Hebatnya,  hari  Sabat  mengingatkan  manusia  akan  kebenaran bahwa  dunia  adalah  ciptaan.  Dalam  pengertiannya  yang  utama,  ciptaan  adalah milik Allah. Dengan kata lain, itu adalah hari kepedulian lingkungan, yaitu, bukan hanya sekedar hari istirahat. 7
Sabat adalah aturan yang dilembagakan dan dicontohkan oleh Allah. Juga itu adalah pesta atau perayaan penciptaan. Penyempurnaan ciptaan Allah terjadi saat Allah beristirahat di mana melaluinya Allah membawa kepuasan dan berkat. Istirahatnya  Allah  menjadi  istirahat  bagi  ciptaan.  Allah  tidak  hanya  menciptakan ciptaan, tetapi juga memungkinkan ciptaan untuk hidup berdampingan dengan- Nya.  Menurut  Jurgen  Moltman,  Sabbath,  keselamatan  dan  penebusan  saling terkait.  Lagi  kata  Moltman,  Sabat  adalah  "ekologi  ilahi".  Sabat,  adalah  lambang kedaulatan universal Allah yang terletak dalam tindakan pembebasan tanah dari kontrol  penguasaan  manusia;  pembebasan  budak;  pembebasan  dari  struktur hutang. 8 Kedaulatan Allah yang menyediakan makanan bagi orang-orang, mantan budak  dan  orang  miskin;  untuk  hewan  yang  sementara  bekerja  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  produksi  pertanian,  dan  binatang  buas yang hidup di lahan, tanpa adanya segala bentuk hierarki di antara mereka. Untuk menghadapi masalah dengan keprihatinan ekologis hari ini, Sabat menuntun orang untuk  berpikir  di  luar  logika  pasar  dan  pusat-pusat  kekuasaan  dan  untuk memikirkan alternatif dengan visi kenabian tentang langit baru dan bumi baru. 9 Kepenuhan atau selesainya aktivitas kreatif Allah adalah hari Sabat. Di sini manusia  dapat  mengenali  Sabat  ilahi  sebagai  "mahkota  ciptaan"  bukannya manusia. Lebih dari itu, pada hari Sabat orang dapat melihat aspek kebebasan dan pembebasan.  Sabat,  bagi  alam,  adalah  pusat  kemandirian  dan  penerimaan mereka. Setiap teologi ciptaan harus mengakui nilai Sabat ilahi. 10 Pada hari Sabat, Allah hadir dalam ciptaan. Sabat pada dasarnya adalah tentang hubungan. Allah adalah Allah relasional yang telah menciptakan dunia relasional.
Fakta  bahwa  Sabat  menggunakan  istilah  antropomorfik  dan  antropopatik ketika merujuk pada pengalaman Tuhan, seperti "dia beristirahat pada hari ketujuh" (Kel  20:10)  dan  “untuk  disegarkan  (refresh)”  (Kel  31:17),  menyampaikan
7 George Mathew Nalunnakkal, Green Liberation towards an Integral Eco-Theology , (Delhi: ISPCK, 1999), 159.
8 Gnana  Robinson, The  Origin  and  Development  of  the  Old  Testament  Sabbath:  A Comprehensive Exegetical Approach (Delhi: ISPCK and UTC, 1998), 343-345.
9 Praveen P. S Perumalla, “Towards Symbiosis: The institute of Sabbath Holy Code from Ecological  Perspective,” Green  Gospel ,  ed.  Thomas  Samuel  and  Mathew  Koshy  Punnackad (Tiruvalla: CSS, 2010), 81.
10 K.  B.  Georgekutty,  “Creation  Account:  A  Paradigm  for  an  Integral  Ecology,” Faith Theological Review IV/1 (September, 2000): 22.
hubungan pribadi dan kedekatan yang dalam yang menghubungkan Allah sebagai Pencipta  dan  Penebus  dengan  seluruh  umat  manusia  dan  semua  ciptaan.  Ini menyiratkan dimensi ekologis: Sebagai tanda yang merayakan karya penciptaan Allah,  hal  ini  mempromosikan  tanggung  jawab  dari  suatu covenant  terhadap lingkungan. 11
Selanjutnya Sabat berkaitan dengan Yesus  Kristus. Dalam Perjanjian Baru, yakni pada kitab-kitab Injil disebutkan bahwa Tuhan Yesus (sang Anak Manusia) adalah Tuhan atas hari Sabat. 12 Dalam kitab Yohanes, ada usaha Yohanes untuk menghubungkan perkataan Yesus di kayu salib “sudah selesai” (Yoh. 19:30), yakni kematian  dan  kebangkitan-Nya  dengan  Kejadian  2:1.  Yohanes  adalah  seorang penulis  kitab  Injil  yang  paling  spesifik  menghubungkan  inkarnasi  Kristus  dengan aktivitas  Allah  dalam  penciptaan. 13 Nampak  bahwa  Yohanes  ingin  menegaskan pada para pembaca bahwa dalam kematian dan kebangkitan Yesus ciptaan yang baru  dikukuhkan.  Jadi  ciptaan  mula-mula  “selesai”  ditandai  dengan  istirahatnya Allah,  sedangkan  ciptaan  yang  baru  “selesai”  atau  hadir  melalui  kehadiran  atau momentum kebangkitan Yesus.

## Lingkungan Hidup Saat Pandemic Covid 19
Kondisi  pandemic  covid  19  menyebabkan  sebagian  besar  aktivitas mengalami istirahat. Istirahat meliputi aktivitas-aktivitas ibadah, ekonomi, sosial budaya,  pendidikan  dan  beberapa  aktivitas  lainnya.  Hampir  semua  aktivitas  itu mengharuskan  adanya  perjalanan  menggunakan  kendaraan  (kendaraan  pribadi maupun angkutan umum), pengaktifan mesin pabrik, penggunaan lampu dan air conditioner (AC), dan penggunaan sejumlah mesin yang menggunakan listrik atau bahan bakar (gas, premium, solar dan sejenisnya). Semua aktivitas itu “memakan” energi sekaligus “membuang” emisi gas CO2 ke udara (lingkungan).
Hal yang sama terjadi pada aktivitas lainnya di bidang konstruksi, pertanian atau  perkebunan  skala  besar  dan  pertambangan.  Bidang-bidang  kerja  ini menyumbang luasan yang tidak sedikit pada penggunaan lahan di seluruh dunia. Sudah pasti sangat memengaruhi kondisi lahan dan kualitas udara yang ada, bukan saja akibat emisi gas yang dihasilkan, melainkan juga partikel debu yang naik ke udara akibat aktivitas-aktivitas itu.
Dampak  dari  istirahatnya  sebagian  besar  aktivitas  sebagaimana  yang dituliskan  di  atas  adalah  kualitas  lingkungan  hidup  (udara)  yang  lebih  baik. Beberapa penelitian telah dilakukan tentang dampak berhentinya banyak aktivitas selama  pandemic  covid  19  ini,  diantaranya  yang  diakukan  oleh    Manuel  A. Zambrano,  dkk  tentang  efek  tidak  langsung  covid  19  pada  lingkungan.  Mereka menemukan bahwa terjadi penurunan secara signifikan terhadap PM 2.5 (partikel debu yang ukurannya kurang dari 2.5 μ m) dan NO2 (Nitrogen Dioksida) di negara- negara China, Perancis, Jerman, Spanyol dan Italy. 14 Hal yang sama ditemukan juga
11 Mathilde  Frey,  “The  Sabbath  in  the  Pentateuch:  an  Exegetical  and  Theological  Study”, Dissertations , Andrews University 2011, 302. From https://digitalcommons.andrews.edu/dissertations .
12 Matius 12:8; Markus 2:28; Lukas 6:5
13 George Victor Browning, “Sabbath and the Common Good”. A thesis submitted to Charles Sturt University for the degree of Doctor of  Philosophy , 2014, 102.
14 M.A. Zambrano-Monserrate et al. “Indirect effects of COVID-19 on the environment”. Science of the Total Environment 728 (2020) 138813.
pada penelitian di Kazakhstan di mana konsentrasi PM 2.5 berkurang sekitar 21%, sedangkan konsentrasi CO dan NO2 berkurang 49% dan 35%. 15
Kedua  penelitian  tersebut  mewakili  beberapa  penelitian  lainnya  yang menemukan  bahwa  ada  efek  positif  dari  berkurangnya  secara  ekstrim  aktivitas- aktivitas manusia dalam berbagai bidang akibat adanya pandemic covid 19. Efek positif ini yakni berkurangnya partikel berbahaya yang dapat dihirup oleh hidung manusia yakni partikel dengan ukuran kurang dari 2.5 μ m (mikron meter). Selain itu berkurang juga bahan kimia berbahaya di udara seperti nitrogen dioksida dan karbon dioksida.
Sabat dan Pandemic Covid 19 Sabat  merupakan  saat  “istirahat”  bagi  manusia.  Sabat  memang  mulanya diadakan Allah bagi manusia, akan tetapi kemudian diadakan Allah juga bagi alam lingkungan  hidup,  bagi  kelestarian  alam.  Dengan  adanya  Sabat  (tahun  ketujuh), lahan atau tanah memiliki kesempatan recovery, mengembalikan kesuburan dan tekstur serta struktur tanah. Bukan hanya itu, aktivitas di atas lahan yang dihentikan akan memperbaiki kualitas udara di sekitar lahan. Secara etika, aturan Sabat jauh melampaui aturan-aturan sipil umumnya yang mengatur hak-hak manusia, karena aturan Sabat meliputi “hak” lahan dan semua yang ada di atasnya (tumbuhan dan hewan). 16 Aturan  Sabat  menentukan  hak  bagi  lahan,  di  mana  lahan  dapat digunakan  tetapi  lahan  tidak  untuk  diperbudak.  Di  samping  itu  Sabat  juga merancang  hak  untuk  pelayan  (atau  budak  dalam  konteks  hidup  orang  Ibrani), anak-anak dan orang asing, karena ada waktu lahan itu dikosongkan (fallow) dan memberi  akses  bagi  orang-orang  miskin  yang  tidak  memiliki  lahan  untuk “memanen” sisa-sisa panen atau hasil dari tanaman yang tumbuh secara liar di atas lahan yang dikosongkan itu.
Karl Barth mengatakan Sabat sama-sama pada penciptaan dan penebusan sebagaimana terdapat dalam hukum keempat pada dua dekalog. Apa yang Allah lakukan dalam penebusan merefleksikan aktivitas Allah dalam penciptaan.
Sabat adalah penegasan teologis dan sama-sama merupakan persyaratan etis, bukan sekadar persyaratan bagi orang-orang Yahudi, tetapi suatu persyaratan yang melekat dalam ciptaan dan karenanya dapat diterapkan secara universal. Ini adalah persyaratan etis yang menginformasikan panggilan manusia. Teologi apa pun  yang  tidak  berpegang  pada  etika,  dipahami  secara  luas  -  dengan  kata  lain setiap  teologi  tanpa  menyandang  kehidupan  yang  dihidupi  di  hadapan  Allah  - bukanlah teologi Kristen.
Istirahat  hari  Sabat  pada  dasarnya  adalah  tentang  tempat  tinggal  Allah dengan  ciptaan  dan  kebutuhan  akan  ciptaan,  terutama  umat  manusia  di  dalam ciptaan, untuk membatasi keinginannya akan otonomi yang mandiri sehingga ia menemukan  'istirahat'  dalam  persekutuan  dengan  Allah  dan  dengan  seluruh tatanan  ciptaan.  Teologi  penciptaan  Barth  menekankan  persekutuan  atau komunitas ciptaan yang muncul sebagai hasil dari tempat tinggal Allah dengannya. Jadi,  meskipun  Tuhan  mungkin  tetap  sendirian  tanpa  merusak  kepenuhan  dan
15 Aiymgul Kerimray et al. Assessing air quality changes in large cities during COVID-19 lockdowns: The impacts of traffic-free urban conditions in Almaty, Kazakhstan”, Science of the Total Environment 730 (2020) 139179.
16 Richard Cartwright Austin, “Biblical Roots for Environmental Ethics”, Sunstone , 1991.
kemegahan Tuhan, Tuhan dengan bebas memilih untuk bersama orang lain yang bukan Tuhan dengan menciptakan dunia.
Pandemic  covid  19  memang  bukan  suatu  yang  dirancang  Allah.  Teologi Kristen memahami bahwa Allah tidak pernah merancang sesuatu yang buruk dan mencelakakan  manusia.  Akan  tetapi  Allah  bukan  tidak  memegang  kendali  atas pandemic yang terjadi. Semua hal yang terjadi senantiasa ada dalam kendali Allah; apakah  kendali  itu  bersifat  merancang  dan  melaksanakan  maupun  bersifat mengijinkan terjadi, sementara penyebab primernya (causa prima) bukanlah Allah.
Ada beberapa kesamaan (walaupun tidak persis) antara situasi saat Sabat dan situasi saat terjadi pandemic covid 19.
1. Lahan  (lingkungan  alam)  mengalami  “istirahat”  beberapa  saat  karena aktivitas di atas lahan berkurang atau bahkan tidak ada aktivitas sama sekali.
2. Istirahat  lahan  tersebut  membuat  kondisi  lingkungan  di  sekitar  lahan mengalami recovery, termasuk situasi iklim sekitar lahan.
3. Ada “tempat berteduh dan tempat mencari makan” bagi beberapa satwa yang  hidup  liar  di  alam  tetapi  wilayah  hidupnya  semakin  sempit  karena beralih fungsi untuk kegiatan dan keperluan manusia.
4. Ada  perhatian  bagi  yang  miskin  dan  pendatang  dengan  sejumlah sumbangan yang berasal dari orang kaya (mereka yang “memiliki lahan atau lahan  kerja”  yang  menjadi  sumber  kemakmuran  mereka).  Jadi  rasa perikemanusiaan meningkat lebih dari kejahatan di tengah masyarakat.

## SIMPULAN
Sabat adalah salah satu pengaturan Allah bagi manusia dan alam. Pola-pola pemeliharaan Allah terhadap lingkungan hidup (ekologi) terlihat pada Sabat. Sabat mengatur istirahat manusia dan alam untuk beberapa waktu, dan ini menyebabkan terjadinya pemulihan atas alam; pemulihan kesuburan, pemulihan struktur tanah, pemulihan  iklim  lokal  dan  global.  Saat  Pandemi  Covid  19  nampaknya  “Allah mengatur” sama dengan Allah mengatur istirahatnya alam saat hari Sabat. Kondisi lingkungan hidup baik tanah maupun udara berubah ke arah positif. Penelitian ini hanya  mengulas  pengaturan  Allah  melalui  Sabat,  dan  belum  mengulas  tentang Yobel. Mungkin peneliti selanjutnya dapat  meneliti lebih lanjut pengaturan Allah melalui  tahun  Yobel  yang  juga  mengembalikan  tanah  dan  alam  pada  status sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Kwara,  Timothy.  2014.  “Relating  Biblical  Environmental  Stewardship  with  the Melanesian  Cultural  Concept  of  Inseparability  and  Interrelatedness  of Humankind and Nature”, Melanesian Journal of Theology 30-2 : 43.
Browning,  George  Victor.  2014.  “Sabbath  and  the  Common  Good,  An  Anglican Response  to  the  Environmental  Crisis”, Thesis  for  the  degree  of  Doctor  of Philosophy, Charles Sturt University, 208.
Bergsma, John Sietze. 2007. The Jubilee from Leviticus to Qumran, A History of Interpretation. Leiden, The Netherlands: Brill NV Incorporates, 85.
Nalunnakkal,  George Mathew.  1999. Green Liberation towards an Integral Eco- Theology. Delhi: ISPCK, 159.
Robinson.  Gnana.  1998.  The  Origin  and  Development  of  the  Old  Testament Sabbath: A Comprehensive Exegetical Approach. Delhi: ISPCK and UTC, 343- 345.
Perumalla, Praveen P. S. 2010. “Towards Symbiosis: The institute of Sabbath Holy Code  from  Ecological  Perspective,” Green  Gospel,  ed.  Thomas  Samuel  and Mathew Koshy Punnackad. Tiruvalla: CSS, 81.
Georgekutty, K. B. 2000. “Creation Account: A Paradigm for an Integral Ecology,” Faith Theological Review IV/1 September: 22.
Frey,  Mathilde.  2011.  “The  Sabbath  in  the  Pentateuch:  an  Exegetical  and Theological  Study”, Dissertations,  Andrews  University,  302.  From https://digitalcommons.andrews.edu/dissertations .
Zambrano-Monserrate,  M.A.  et  al.  2020.  “Indirect  effects  of  COVID-19  on  the environment”. Science of the Total Environment 728 :138813.
Kerimray, Aiymgul et al. 2020. “Assessing air quality changes in large cities during COVID-19 lockdowns: The impacts of traffic-free urban conditions in Almaty, Kazakhstan”, Science of the Total Environment 730 : 139179.
Austin,  Richard  Cartwright.  1991.  “Biblical  Roots  for  Environmental  Ethics”,
Sunstone.