Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 3519-3526
Revolusi Jual Beli Offline Menuju Jual Beli Online Perspektif Usul Fiqh
Maulana Surya Ihsan 1) , Achmad Fageh 2) 1,2 Ekonomi Syariah, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya *Email korespondensi: 02040321017@student.uinsby.ac.id

## Abstrak
The community commonly does buy and sell because it is related to muamalah. Humans will not be separated from buying and selling activities in their daily lives. Of course, it will affect the civilization of humankind because buying and selling from time to time have changed. The revolution of buying and selling offline to online shows that humans have experienced significant developments, especially in technology. So, buying and selling in today's era have shifted from offline to online. Buying and selling online have many variations that attract people to the online system. These variations include already owning the goods and sending them to the buyer, the seller doing dropshipping, opening Ticketing services (Jastip), and the seller as a third party. However, humans, especially Muslims, have reviewed the buying and selling laws online. What are the views and perspectives of scholars on the direction of buying and selling online in the community.

## Keywords:Ushul Fiqh, Buy and Sell
Saran sitasi: Fageh, A., & Ihsan, M. S . (2022). Revolusi Jual Beli Offline Menuju Jual Beli Online Perspektif Usul Fiqh. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (03), 3519-3526. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.5920
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.5920

## 1. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  ekonomi  yang senantiasa  berfikir  dan  berupaya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  semaksimal  mungkin. Ketika manusia bertransaksi  khususnya orang Islam, semuanya  sudah  ada  ketentuan  dan  aturan  yang terdapat  dalam  Al  Qur’an  dan  Hadist.    Hal  tersebut sangat berguna, agar tidak terjadi diantara salah satu pihak  yang    merasa  dirugikan  dan  tercapainya keseimbangan  antara  kedua  belah  pihak.  Demi memenuhi  kebutuhannya,  maka  manusia  harus melakukan kegiatan bertransaksi baik secara langsung maupun  online.  Pada  era  zaman  sekarang  transaksi yang sering dilakukan oleh manusia khususnya orang Indonesia adalah menggunakan sebutan e-commerce . E-commerce adalah pembelian, pembayaran, pemasaran barang dan jasa melalui sistem elektronik, seperti  internet  dan  jaringan  komputer  lainnya (Suzanto, 2015, pp. 3-5).
Seiring  perkembangan  zaman  manusia  tidak perlu repot-repot lagi datang ke toko untuk membeli suatu  barang.  Mereka  cukup  menekan  handphone mereka  untuk  membeli  sesuatu  dan  barang  akan datang  sesuai  dengan  alamat  tujuan.  Hal  ini  adalah
salah satu perubahan yang cukup signifikan bagi para pelaku  usaha.  Sehingga  mereka  harus  menyesuaikan cara  pemasaran  mereka,  dikarenakan  masyarakat mulai mengubah pola berfikir mereka dalam membeli. Banyak  para  pelaku  usaha  umumnya  yang  mereka membuka stand di pertokoan besar atau biasa disebut mall.  Mereka  juga  membuka  diri  untuk  melakukan jual beli baik secara langsung maupun online. Hal itu untuk  menunjang  pemasukan  mereka  agar  tidak sampai gulung tikar.
Negara  Indonesia  selain  terdapat  bisnis  online secara  umum,  ada  hal  lain  yang  cukup  unik  dan mampu menarik daya minat masyarakat yakni bisnis online  syariah.  Salah  satu  penyebab  masyarakat Indonesia tertarik dengan bisnis online syariah adalah karena  mayoritas  masyarakat  Indonesia  adalah muslim. Selain itu masyarakat sadar akan pentingnya bisnis  yang  bersih,  jujur  dan  sesuai  dengan  aturan- aturan yang  telah ditetapkan hukum islam. Keberadaan dan eksistensi bisnis online syariah tidak dapat  terlepas  dari  peran  perbankan  syariah,  hal  itu dapat  diperhatikan dengan melihat tumbuh  suburnya perbankan  syariah.    Dalam  pandangan  hukum  islam jual  beli  secara  online  (e-commerce)  pada  dasarnya
merupakan  model  transaksi  jual  beli,  hanya  saja dikategorikan  jual  beli  online  karena  mengimplikasi inovasi teknologi.
Transaksi e-commerce merupakan peluang besar bagi  para  pebisnis,  hal  itu  dikarenakan  transaksi  e- commerce mampu memperkenalkan produk dan jasa kepada  konsumen  diseluruh  dunia.  Selain  mudah diakses dan mudah dilakukan e-commerce juga perlu ditinjau  dari  berbagai  aspek,  khsusnya  untuk  umat muslim.  Ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan dari  transaksi  e-commerce  antara  lain  kelebihan  dan kekurangan, hukum Islam, pendapat para ulama, dan lain sebagainya. Transaksi jual beli dalam Islam bukan hanya  mengejar  keuntungan  dunia  akan  tetapi,  juga keuntungan  akhirat.  Dasar  yang  paling  kuat  adalah firman Allah SWT:
ۖ اَيْن ُّدلا  َن ِم َكَبي ِصَن  َسْنَت اَلَو ۖ َةَر ِخآْلا  َرا هدلا ُ هللَّا  َكاَتآ اَميِف  ِغَتْباَو
َم َ ك  ْن ِس ْح َ أ َو يِف َدا َسَفْلا  ِغْبَت اَلَو ۖ َكْيَلِإ ُ هللَّا  َن َس ْح َ أ ا ه نِإ ۖ  ِض ْر َ أ ْ لا
َني ِد ِس ْ ف ُم ْ لا  ُّب ِح ُ ي ا َ ل َ ه للَّا
Artinya  : “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan) negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.”
Para ulama dan pakar ekonomi tentu memikirkan dan  memberikan  fatwa-fatwa  tentang  fenomena- fenomena  baru  yang  melanda  kehidupan  umat manusia. Hal itu tentu disebabkan jual beli termasuk kegiatan  muamalah  yang  dimana  kegiatan  itu berhubungan  antara  dua  orang  bisa  jadi  lebih. Sehingga  membutuhkan  batasan  dalam  hal  yang diperbolehkan atau tidak secara syariat. Mengutip dari NU  Online  hukum  transaksi  jual  beli  melalui  media alat  elektronik  sah,  hal  itu  jika  sebelum  melakukan transaksi  kedua  belah  pihak  sudah  melihat mabi’ (barang yang diperjual belikan) atau telah melihat baik sifat  dan  jenisnya,  serta  memenuhi  syarat  dan  rukun jual  beli.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengapa masyarakat banyak yang beralih dari pembelian secara offline menuju Online .  Bagaimana  pandangan Ushul Fiqh tentang jual beli Online.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  model  penelitian kualitatif  yang  mengkaji  tentang  permasalahan metode penerapan revolusi jual beli, dilihat dan dikaji dari  berbagai  perspektif.  Sehingga  penelitian  ini menggunakan data sekunder lebih banyak dari library research, karena  metode  tersebut  dirasa  lebih  cocok untuk  penelitian  ini  menggali  suatu  informasi. Sedangkan,  untuk  data  primer  penelitian  ini  tetap berdasarkan Nash (Al Qur’an dan Sunnah), ijma’ dan qiyas,  kaidah-kaidah  fiqh  dan  Ushul  Fiqh,  pendapat para ulama-ulama dan lain sebagainya.
Analisis  data  penelitian  ini  menggunanakan metode deskriptif yakni memaparkan secara sistematis, factual dan akurat situasi dan kejadian yang terjadi  saat  ini.  Peneliti  mengambil  masalah  atau memusatkan perhatian terhadap masalah actual yang terjadi di masyarakat saat ini. Hal ini yang menjadikan kaidah-kaidah  fiqh  dan  Ushul  Fiqh  ysng  relevan dengan  kajian  pembahasan  pada  penelitian  ini  yakni revolusi jual beli. Setelah data dikumpulkan, direduksi dan dianalisis maka peneliti akan menyimpulkan dan menjadikannya  sebagai  sebuah  laporan  penelitian dalam bentuk jurnal ilmiah.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Hasil Penelitian
Secara bahasa, jual beli adalah penukaran secara mutlak.  Sedangakan  menurut  terminology  jual  beli adalah tukar menukar harta dengan harta yang lain dan berpindah  pula  milik  dan  kepemilikan  suatu  harta tersebut. Jual beli menurut ulama Hanafi adalah tukar menukar  mall  (barang  atau  jasa)  dengan  mall  yang sudah  ditentukan  atau  disepakati,  kegiatan  ini  boleh dilakukan  dengan  ijab  qobul  atau  mu’aathaa  (tanpa ijab  qobul).    Sedangkan  menurut  ulama  Syafi’I berpendapat bahwa jual beli boleh dilakukan dengan syarat  barang  telah  disaksikan  dulu  wujudnya.  Jika memang  tidak  dapat  menunjukkan  barangnya  maka barang yang diperjual belikan harus sama dengan ciri- ciri yang telah ditentukan dan telah diketahui jenis dan sifat barang tersebut.
Secara  umum  jual  beli  secara  langsung  banyak dibahas baik dalam Al Qur’an maupun Hadist. Hal itu merupakan salah satu bentuk perhatian khusus agama Islam dalam mengatur kegiatan muamalah khusunya jual beli (Al Bai’). Banyak sekali landasan hukum dan dalil-dali  yang  menguatkan  diperbolehkannya  jual beli,  bahkan  Nabi  sangat  menganjurkan  umat  Islam
mencari  nafkah  dari  jual  beli  seperti  halnya  yang beliau lakukan. Antara lain landasan hukum jual beli : Q.S. Al Baqoroh ayat 275
ُه ُطهب َ خَتَي ي ِذ ه لا  ُمو ُ قَي اَم َ ك ا ه لِإ َ نو ُمو ُ قَي ا َ ل اَب ِ رلا َ نو ُ ل ُ ك ْ أَي  َني ِذ ه لا
َح َ أ َو ۗ اَب ِ رلا ُ لْث ِم  ُعْيَب ْ لا اَمهنِإ او ُ لا َ ق  ْم ُه ه ن َ أِب َكِلََٰذ ۚ  ِ سَم ْ لا  َن ِم ُ نا َطْي ه شلا ه ل
ا َم ُه َ ل َ ف  َٰى َهَتْنا َ ف ِهِ ب َر  ْنِم ٌة َظ ِعْوَم ُهَءا َج  ْنَمَف ۚ اَب ِ رلا َمهرَحَو َعْيَب ْ لا ُ ه للَّا
ا َهي ِف ْم ُه ۖ ِرا هنلا  ُبا َح ْص َ أ  َكِئ ََٰ لو ُ أ َ ف  َدا َع  ْن َم َو ۖ ِ ه للَّا ى َ لِإ ُه ُر ْم َ أ َو َ ف َ ل َس َ نو ُدِلا َخ Artinya “Orang-orang  yang  memakan  riba  tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang  kemasukan  setan  karena  gila.  Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli  sama  dengan  riba.  Padahal  Allah  telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan riba. Barang  siapa  mendapat  peringatan  dari tuhannya lalu dia berhenti maka apa yang telah diperolehnya  dulu  menjadi  miliknya  dan urusannya kepada Allah. Barang siapa mengulangi  maka  mereka  itu  penghuni  neraka dan mereka akan kekal didalamnya.
Q. S. An Nisa ayat 29
اَهُّي َ أ اَي َ نو ُ كَت ْ ن َ أ ا ه لِإ  ِل ِطاَب ْ لاِب ْم ُ كَنْيَب ْم ُ ك َ لا َو ْم َ أ او ُ ل ُ ك ْ أَت ا َ ل اوُن َمآ  َني ِذ ه لا
ْم ُ كِب َ نا َ ك َ ه للَّا ه نِإ ۚ ْم ُ ك َس ُ فْن َ أ او ُ لُت ْ قَت ا َ ل َو ۚ ْم ُ كْن ِم  ٍ ضا َرَت  ْن َع ًة َرا َج ِت

## اًمي ِح َر
Artinya “  Wahai  orang-orang  yang  beriman.
Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu  dengan  jalan  yang  salah.  Kecuali dalam  perdagangan  yang  berlaku  atas  dasar suka sama suka diantara kamu. Janganlah kamu membunuh  dirimu.  Sungguh  Allah  Maha Penyayang padamu.
ا   ُي َ أ َم َ ل َس َو ِهْي َ لَع للَّا ى َ ل َص   ُي ِب َنلا  َلِئ ُس ُ ل َم َع َ لا َ ق ؟  ُبَي ْط َ أ  ِب ْس َ ك ْ ل
ٍرْوُر ْبَم  ٍعْيَب ُ ل ُ كَو ِه ِدَيِب  ِل ُج  َرلا – مكاحلاو رازبلاا هاور
Artinya “ Nabi  SAW  pernah  ditanya;  Usaha (pekerjaan/profesi)  apakah  yang  paling  baik? Rasulullah SAW bersabda: Pekerjaan seseorang dengan  tangannya  dan  setiap  jual  beli  yang baik. ” (HR. Bazzar dan al-Hakim)
Melihat dan menganalisis dalil-dalil diatas dapat kita  ambil  kesimpulan  bahwasannya  jual  beli  adalah salah  satu  hal  yang  mutlak  diperbolehkan  dalam syariat  agama  Islam.  Namun,  ada  beberapa  hal  yang perlu diperhatikan oleh orang-orang dalam melaksanakan  jual  beli.  Hal  itu  dikarenakan  tidak semua jual beli itu diperbolehkan (halal) karena Islam juga  mengatur  tata  cara  jual  beli  agar  kedua  belah pihak tidak ada yang merasa dirugikan. Beberapa jual beli  yang  dilarang  dalam  Islam  antara  lain:  maisir, gharar,  tadlis,  riba,  ghabn,  risywah,  ba’I  najasy, ikhtikar, iqrah, dan lain-lain.
Jual  beli  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang tidak akan terlepas dalam diri manusia, karena untuk memenuhi kebutuhan hidupnya manusia membutuhkan interaksi antar sesama dengan kegiatan jual  beli  tersebut.  Sejarah  perkembangan  jual  beli amatlah pesat. Hal itu dapat dilihat dari berbagai aspek mulai dari alat transaksi, pengemasan, pendistribusian dan  lain-lain.  Maka  dari  itu  perlu  adanya  dasar  dan pedoman dalam melakukan jual beli demi terjadinya maslahah. Perbedaan zaman dan generasi menyebabkan pergeseran dalam penentuan maslahah pada  setiap  generasinya.  Banyak  hal  yang  apabila dilakukan  seperti  pada  zaman  dahulu  tidak  akan memunculkan maslahah. Seperti halnya jual beli suatu barang yang tempatnya berjauhan antara penjual dan pembeli.  Sehingga  dibutuhkan  yang  namanya  pihak ketiga  untuk  mengantarkan  barang  pesanan  dari penjual  ke  pembeli.  Fenomena  baru  seperti  ini  yang akan menjadi objek kajian pada jurnal ini.
Pada zaman Rasulullah jual beli dilakukan pada suatu  daerah  dan  dilakukan  pada  musim-musim tertentu.  Sesuai  dengan  dalil  Al-Qur’an  surat  Al Quraisy  yang  menjalaskan  bangsa  Quraisy  selalu melakukan  jual beli pada musim tertentu. Pada waktu jual  beli  kaum  Quraisy  juga  memiliki  cara  sendiri yang berbeda dengan cara jual beli Nabi. Sosok yang menjadi  perubah  peradaban  umat  manusia  yang hingga kini memiliki konsep sendiri dalam jual beli. Ia  adalah  Nabi  Muhammad  SAW  yang  menjadi pelopor  jual  beli  yang  halal  dan  baik  pada  era  itu. Sehingga  ditiru  dan  diterapkan  oleh  umat  Islam hingga  saat  ini  sebagai  etika  bisnis  yang  baik.  Etika bisnis Islam yang diterapkan oleh umat Islam saat ini meniru  etika-etika  bisnis  yang  dilakukan  Nabi Muhammad. Sekalipun tata cara yang dilakukan Nabi jika  dipikir  secara  nalar  tidak  akan  ada  orang  yang mau membeli. Akan tetapi kenyataannya setiap Nabi melakukan  perniagaan  membawa  barang  dagangan
Khodijah selalu habis. Setiap berjualan Nabi berkata kekurangan dari barang bawaan yang beliau jual.
Berbeda  sekali  dengan  zaman  sekarang  yang selalu  menunjukkan  kelebihannya  dan  menutupi kekurangannya.  Sehingga  jarang  terjadinya  suatu maslahah dalam transaksi yang dilakukan.  Terkadang pembeli  merasa  dirugikan  ketika  sudah  membeli barang  yang  sudah  dijual,  atau  ada  penjual  yang dirugikan  dengan  sistem  penjualan  yang  dilakukan tidak seperti yang biasa ia lakukan. Sehingga terdapat beberapa  problem  yang  menyebabkan  adanya  pihak yang  merasa  dirugikan  dalam  melakukan  transaksi jual  beli.  Oleh  karena  itu, penjualan  pada  era zaman sekarang mengalami revolusi  yang amat besar  yakni dari  penjualan  secara  offline  yang  biasa  dilakukan disuatu tempat atau pasar, kemudian sekarang berubah drastic menggunakan teknologi. Dapat dilihat seperti toko  yang  berjualan  didalam  mall  atau  pertokoan besar. Mereka menggunakan dua type penjualan agar barang  dagangan  mereka  dapat  laku  terjual.  Mereka melayani jual beli offline dengan pelanggan dating ke tempat  yang  sudah  disediakan.  Ada  juga  yang membelinya dengan cara online dengan mengunjungi toko tersebut didalam website atau market place yang ada.
Ushul  Fiqh dapat  dilihat  dari  dua  aspek  yakni Ushul Fiqh kata majemuk (murokkab) dan Ushul Fiqh sebagai istilah ilmiah. Ushul Fiqh terdiri dari dua kata yakni Ushul yang  memiliki  bentuk  jamak Ashl . Sedangkan  fiqih  memiliki  pengertian  yang  luas. Secara  etimologi Ashl memiliki  arti  pondasi  sesuatu baik bersifat materi maupun bukan. Sedangkan fiqih secara  etimologi  memiliki  arti  pemahaman  yang mendalam  dan  membutuhkan  pengerahan  potensi akal. Menurut Al-Baidhawi dari kalangan Syafi’iyah (juz  1  :  16) Ushul  Fiqh adalah  ilmu  pengetahuan tentang  dalil  fiqih  secara  global  metode  penggunaan dalil  tersebut  dan  keadaan  (persyaratan)  orang  yang menggunakannya.
Jumhur  ulama’ Ushul  Fiqh mengartikan bahwasannya Ushul  Fiqh adalah  himpunan  kaidah- kaidah  yang  berfungsi  sebagai  alat  penggali  syara’ dari  dalil-dalilnya.  Dengan  demikian  kaidah-kaidah tersebut akan terhimpun dalam suatu dasar yang kuat sebagai pondasi. Kaidah yang termasyhur hingga saat ini  yang  digunakan  para  ulama’  adalah Qaidah Assasiyyah. Hal  ini  ditegaskan  oleh  Abdurrahman Ibnu  Abu  Bakar  As-Sayuti  dari  kalangan  ulama Syafi’iyah  dalam  kitab Al-Asbah  wa  An  Nazhair . Kaidah-kaidah tersebut antara lain :

## a. ب  ُر ْوـ ُم ُ ألا ا َه ِدـ ِصا َـقـ َمِـ
Artinya  “Setiap  pekerjaan  itu  tergantung pada maksudnya”. Dengan kata lain bahwa setiap mukallaf dan berbagai bentuknya serta hubungannya  baik  dalam  ucapan,  perbuatan  dan lain  sebagainya  tergantung  pada  niatnya.  Sesuai dengan  hadist  Nabi  SAW  yang  memiliki  arti “Sesungguhnya segala sesuatu itu tergantung pada niatnya”.
Sumber  penggaliannya  antara  lain Pertama surat Al Bayyinah ayat 5 yang memiliki arti “Dan mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah  dengan  memurnikan  ketaatan  kepadaNya dalam agama yang lurus”. Kedua surat Ali Imron ayat  145 “Barang  siapa  menghendaki  pahala dunia  Kami  berikan  pahala  itu  dan  barang  siapa menghendaki  pahala  akhirat  Kami  berikan kepadanya pahala itu. Dan kami akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur”.
b. ِكـ هشلا ِب ُ لا َزُيا َ لُنْيـ ِق َـي ْ لا
Artinya  “ keyakinan  itu  tidak  dapat dihilangkan  dengan  keragu-raguan”.  Dengan demikian  suatu  yang  diyakini  keberadaannya tidak  bisa  hilang,  kecuali  berdasarkan  dalil argument yang pasti (qath’i) bukan semata-mata oleh argument yang hanya bernilai saksi.
Sumber  kaidah  ini  berdasarkan  tiga sumber  yakni  Al  Qur’an,  As  Sunnah  dan  Akal. Pertama QS  Yunus  36. Kedua HR  Bukhori Muslim. Ketiga menurut  logika  “Keyakinan adalah  lebih  kuat  daripada  keraguan,  sebab didalam  keyakinan  terdapat  keputusan  (hokum) yang pasti yang tidak hilang oleh keraguan”

## c. ُرْيـ ِسْيـهتلاُبِلـ ْجـ َتُةهقـ َشُـمْلا
Artinya  :  “ Kesukaran  itu  dapat  menarik kemudahan ”. Al-Masyaqqah menurut bahasa (etimologis) adalah al-ta’ab yaitu
kelelahan,  kepayahan,  kesulitan,  dan  kesukaran.
Sedangkan kata al-taysir secara bahasa (etimologis) adalah kemudahan. Kaidah Kesukaran itu dapat menarik kemudahan  artinya kesukaran menyebabkan adanya suatu
kemudaha,. hukum yang dipraktiknya menyulitkan  mukallaf  dan  pada  diri  dan sekitarnya  terdapat  kesukaran,  maka  syariat memudahkannya sehingga beban tersebut berada di bawah kemampuan mukallaf tanpa kesukaran.

## d. ُ لا َزـُي ُر َر ه ضلا
Artinya “suatu kerusakan atau kemafsadatan itu  dihilangkan”.  Dengan  kata  lain  kaidah  ini menunjukkan  bahwa  berbuat  kerusakan itu tidak diperbolehkan dalam agama Islam. Adapun yang berkaitan  dengan  ketentuan  Allah  apabila kerusakan menimpa seseorang maka kedudukannya  menjadi  lain.  Bahkan  bisa dianggap  dan  ditetapkan  sebagai  bagian  dari keimanan  terhadap  qodho’  dan  qodarNya  Allah. Oleh  karena  itu,  segala  sesuatu  yang  bersumber dari Allah merupakan suatu takdir yang baik dan tentu memiliki kemanfaatan.

## ررضال رارضالو
Artinya “Tidak boleh memudharatkan dan tidak boleh  dimudharatkan.” (H.R.  Hakim  dan lainnya dari Abu Sa’id Al khudri, H.R. Ibnu Majah dari Ibnu Abbas)
e. ٌة َمـ ه كَح ُ مُة َداـ َعـ ْ لا
Artinya  “Adah  (adat)  itu  bisa  dijadikan patokan hukum”. Yang dimaksud dengan kaidah ini  bahwa  di  suatu  keadaan,  adat  bisa  dijadikan pijakan  untuk  mencetuskan  hukum  ketika  tidak ada dalil dari syari’. Namun, tidak semua adat bisa dijadikan pijakan hukum. Dan pada dasarnya atau asal mula kaidah ini ada, diambil dari realita sosial kemasyarakatan  bahwa  semua  cara  hidup  dan kehidupan  itu  dibentuk  oleh  nilai-nilai  yang diyakini sebagai norma yang sudah berjalan sejak lama  sehingga  mereka  memiliki  pola  hidup  dan kehidupan  sendiri  secara  khusus  berdasarkan nilai-nilai  yang  sudah  dihayati  bersama.  Jika ditemukan suatu masyarakat meninggalkan suatu amaliyah yang selama ini sudah biasa dilakukan, maka  mereka  sudah  dianggap  telah  mengalami pergeseran  nilai.  Nilai-nilai  seperti  inilah  yang dikenal  dengan  sebutan  ‘adah  (adat  atau kebiasaan),  budaya,  tradisi  dan  sebagainya.  Dan Islam  dalam  berbagai  ajaran  yang  didalamnya menganggap  adat  sebagai  pendamping  dan elemen  yang  bisa  diadopsi  secara  selektif  dan proposional, sehingga bisa dijadikan sebagai salah satu alat penunjang hukum-hukum syara’.
Kelima  kaidah  diatas  adalah  kaidah  dasar  yang ada didalam ilmu Ushul Fiqh, dengan melihat kaidah tersebut  kita  dapat  menganalisis  bagaimana  dasar
hukum  jual  beli  yang  dilakukan  secara  online. Sebagaimana  diketahui  bahwa  masalah  jual  beli secara online dalam hukum Islam adalah masalah baru yang  tidak  ditemukan  pembahasan  mendalamnya didalam  kitab-kitab  fiqh  terdahulu.  Demikian  pula karena minimnya rujukan yang menjelaskan permasalahan  tersebut  mengharuskan  para  ulama untuk melakukan ijtihad hukumnya, agar tidak terjadi kesalah pahaman dalam pelaksanaan jual beli. Alasan utama  dilakukan  ijtihad  adalah  karena  memang pentingnya jual beli, karena hal itu akan terus menerus dilakukan  oleh  masyarakat  dan  jika  hal  itu  bernilai salah.  Maka  para  ulama  juga  menanggung  dosanya yang disebabkan oleh kaum awwam.

## 3.2. Pembahasan
Pelopor dan yang melakukan ijtihad adalah para ulama di Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama (NU) sebagai  ormas  terbesar  di  Indonesia  yang  sangat potensial untuk membuatkan suatu rujukan bagi umat terutama  dalam  kaitannya  dengan  masalah  hukum syariat  yang  mana  masyarakat  membutuhkan kepastian hukum tentang masalah ekonomi kontemporer yang dihadapi. Pada dasarnya, baik NU maupun  Muhammadiyah  memiliki  pandangan  yang sama  terhadap  kebolehan  pelaksanaan  transaksi  e- commerce.  Hanya  saja  NU  melalui  Bahsul  Masa’il- nya  membahas  permasalahan  ini  secara  lebih  detail dan  10  rinci  terhadap  mekanisme  jual  beli  seperti ecommerce, baik dari aspek komponen jual beli dalam hal  ini  barang,  subjek  dan  akad  jual  belinya,  serta aspek  mekanismenya.  Sementara  Muhammadiyah, melalui  Majelis  Tarjih  dalam  menetapkan  persoalan ini  -  pada  Munas  ke-  26  di  Padang  -  hanya  pada wilayah etika normatifnya saja secara global tanpa ada penjelasan secara khusus yang mengarah kepada pola transaksi tertentu seperti halnya e-commerce.
Menurut  Wahbah  Zuhaili,  prinsip  dasar  dalam transaksi  muamalah  dan  persyaratannya  yang  terkait dengannya  adalah  diperbolehkan  selama  tidak dilarang  oleh  syariat  atau  bertentangan  dengan  dalil atau  nash  qath’i.  Oleh  karena  itu,  hukum  transaksi dengan  cara  online  adalah  dibolehkan  berdasarkan prinsip  maslahah,  karena  meningkatnya  kebutuhan manusia  seiring  dengan  kemajuan  teknologi  yang semestinya  dimanfaatkan  untuk  meningkatkan  taraf kelanjutan  kehidupan  umat  manusia  melalui  usaha jual  beli  secara  online.  Sebab  tidak  dapat  dipungkiri bahwa sistem apapun yang dibuat manusia tidak akan pernah terlepas dari sautu kelemahan atau
kekurangan. Namun demikian selama sistem tersebut masih  relatif  aman  dan  didukung  oleh  upaya-upaya penanggulangan  sesuatu  yang  tidak  diharapkan terjadi,  maka  hal  itu  dapat  ditolelir  karena  adanya suatu  kemaslahatan.  Akan  tetapi  yang  lebih  penting lagi dalam pandangan Wahbah Zuhaili bahwa dalam jual beli tersebut harus sah menurut syarat dan rukun yang telah ditetapkan oleh para ulama fiqh. Jika tidak demikian  maka  jual  beli  yang  dilakukan  hukumnya rusak  atau  batal  akan  perpindahan  kepemilikan  dari penjual  ke  pembeli,  sebab  larangan  tersebut  dapat menghalangi  kepemilikan  yang  dapat  ditimbulkan akibat dari jual beli yang tidak sesuai dengan tuntunan yang  ditetapkan  oleh  syariah.  Terlepas  dari  itu,  jika dilihat  dari  aspek  mekanisme  pelaksanaannya, transaksi  jual  beli  online  termasuk  bentuk  transaksi yang diperbolehkan
Syeikh Muhammad  Bakhit  alMuthi’i  membuat ketentuan dalam menghalalkan jual beli secara online dengan beberapa alasan berikut: Pertama berdasarkan pendapat  banyak  ulama  di  masa  silam  yang menyatakan  sahnya  transaksi  dilakukan  via  surat menyurat.  Apabila  ijab  (pernyataan  pihak  pertama) adalah  sah  setelah  sampainya  surat  ke  tangan  pihak kedua.  Maka  dapat  dipastikan  sahnya  transaksi dengan  cara  berteriak.  Kedua  sesuatu  yang disyaratkan  dalam  fiqh  Syafi’i  seperti  kesatuan majelis  transaksi  menurutnya  adalah  adanya  suatu waktu, yang kemudian pada saat itu kedua belah pihak mengadakan  transaksi.  Ketika  melakukan  transaksi tersebut  dikatakan  sah  baik  secara  nyata  dan  tidak terputus. Jadi bukan keharusan adanya dua orang yang bertransaksi dalam satu majelis.
Majma’ Fiqhi Islami dalam Muktamarnya yang keenam  di  Jeddah  telah  menetapkan  bolehnya melakukan  transaksi  dengan  alat-alat  komunikasi modern. Adapun syarat yang ditetapkan Majma Fiqhi yang harus terpenuhi agar jual beli via online tersebut dikatakan sah menurut syariah adalah sebagai berikut: Pertama keharusan  adanya  kejelasan  tentang  siapa pihak-pihak yang mengadakan transaksi. Hal tersebut adalah salah satu supaya agar tidak ada salah sangka, kerancuan  dan  pemalsuan  dari  salah  satu  pihak  atau mungkin juga dari pihak ketiga. Kedua bisa dipastikan bahwa  alat-alat  yang  digunakan  memang  sedang dipakai  oleh  orang  yang  melakukan  transaksi. Sehingga  semua  perkataan  dan  pernyataan  memang benar  berasal  dari  orang  yang  diinginkan. Ketiga pihak  yang  mengeluarkan  atau  mengucapkan  ijab (pihak  pertama,  penjual  atau  semisalnya)  tidak
membatalkan transaksi sebelum sampainya qabul dari pihak  kedua.  Ketentuan  ini  berlaku  untuk  alat-alat yang  menuntut  adanya  jeda  untuk  dilakukan  hingga qabul. Keempat transaksi dengan cara online tersebut tidak menyebabkan tertundanya penyerahan salah satu dari  dua  mata  uang  yang  ditukarkan.  Hal  itu  karena dalam transaksi  sharf  atau tukar menukar  mata  uang ada  persyaratan  bahwa  dua  mata  uang  yang dipertukarkan  telah  sama-sama  diserahkan  sebelum majelis  transaksi  berakhir.  Demikian  juga  tidak menyebabkan  tertundanya  penyerahan  modal  dalam transaksi  salam  karena  dalam  transaksi  salam disyaratkan  bahwa  modal  harus  segera  diserahkan. Hal  ini  untuk  menghindari  kerugian  yang  mungkin muncul sewaktu-waktu akibat adanya perbahan harga pasar maupun perubahan nilai tukar suatu mata uang.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa para  ulama  kontemporer  dapat  dikatakan  sepakat menghalalkan jual  beli  dengan  sistem  online  dengan syarat-syarat  tertentu  yang  harus  dipenuhi  dalam melakukan transaksi jual beli tersebut. Apabila syarat- syarat  yang  telah  ditetapkan  tersebut  tidak  dipenuhi, maka  tentunya  dapat  mempengaruhi  atau  bahkan merubah  hukum  kehalalan  transaksi  jual  beli  secara online. Jual beli online ada beragam macamnya antara lain  :  penjual  sudah  memiliki  barang  dan  tinggal mengirim  kepada  pembeli,  penjual  melakukan droopshipping, open jastip dan penjual sebagai pihak ketiga.
Jual  beli  dropshipping  terdapat  dua  akad  yang terjadi  yakni  akad  wakalah  dan  akad  salam.  Secara syariat  agama  Islam tidak melarang terdapat  dua  hal tersebut.  Nemun  harus  memenuhi  rukun  dan  syarat yang  ada  sehingga  jual  beli  tersebut  sah  dan  halal. Pada  jual  beli  online  dropshipping  telah  memenuhi syarat sah akad salam: Pertama orang yan berakad (al- Aqid),  yaitu  dropshipper  dan  pembeli. Kedua objek barang,  yaitu  adanya  barang  yang  diperjualbelikan. Ketiga ijab  dan  qabul  (shighat),  yaitu  adanya kesepakatan  antara  dropshipper  dengan  pembeli. Kedua  tentang  akad  wakalah.  Pada  dasarnya  akad wakalah  merupakan  pemberian  kewenangan  atau kuasa dari suatu pihak kepada pihak lain mengenai apa yang  harus  dilakukan,  dan  penerima  kuasa  secara syar’i menjadi pengganti pemberi kuasa selama batas waktu  yang  ditentukan.  Pihak  kedua  atau  yang menerima kuasa hanya melaksanakan apa yang telah disepakati dengan pihak pertama atau yang memberi kuasa.
Jual  beli  online  dropshipping  yang  termasuk dalam aktivitas bisnis ditinjau dari pandangan hukum Islam diperbolehkan, selama mengandung kemaslahatan, tidak merugikan salah satu pihak, tidak dilakukan  dengan  cara  yang  dilarang  dalam  Islam, sebagaimana kaidah ushul fiqh sebagai berikut:
ىلع ليلد موقي ىتح ةحصلا تالماعملاو دوقعلا يف لصألاو
ميرحتلاو نالطبلا
Artinya “ Hukum asal dalam berbagai perjanjian dan muamalat adalah sah sampai adanya dalil yang menunjukkan kebatilan dan keharamannya.”
Jika  jual  beli  online  dropshipping  dalam pelaksanaannya  tidak  sesuai  dengan  aturan  hukum Islam,  misalnya  dengan  sengaja  terjadi  suatu perbuatan  penipuan  oleh  salah  satu  pihak  dan  ada pihak lain yang pihak dirugikan, maka secara syariah hal  tersebut  tidaklah  diperbolehkan.  Hal  tersebut mengandung  resiko  bagi  salah  satu  bahkan  kedua pihak,  oleh  karena  itu  transaksi  tersebut  dianggap tidak sah karena ada pihak yang dirugikan, semua tadi pada  dasarnya  kembali  kepada  niat  masing-masing pihak. Hukum Islаm disyаri’аtkаn untuk mewujudkаn dаn  memelihаrа  mаshlаhаt  umаt  mаnusiа.  Konsep tersebut  telаh  diаkui  oleh  pаrа  ulаmа,  sebagaimana kaidah  para  ulama  ’’di  mаnа  аdа  mаslаhаt,  di  sаnа terdаpаt hukum Аllаh”.
Maqashid syari’ah merupakan salah satu konsep penting dan fundamental dalam pembangunan hukum bisnis syari’ah, sehingga jual beli online dropshipping menurut  pandangan  syari’ah  secara  khusus  harus diharapkan  dapat  mewujudkan  dan  memelihara maslahat umat manusia, dan secara umum diharapkan juga dapat meningkatkan sektor bisnis riil serta dapat menjaga  kestabilan  ekonomi  Indonesia.  Inti  dari maqashid  syari’ah  adalah  untuk  mewujudkan kebaikan  sekaligus  menghindarkan  keburukan,  atau menarik  manfaat  dan  menolak  mudarat.  Istilah  lain yang  sepadan  dengan  inti  dari  maqashid  syari'ah tersebut  adalah  maslahat,  karena  penetapan  hukum dalam Islam harus bermuara kepada maslahat.
Sehingga dapat disimpulkan semua akad jual beli online  pada  dasarnya  diperbolehkan.  Hal  itu  sejalan dengan  fatwa-fatwa  para  ulama’  baik  dari  warga Nahdliyin, Muhammadiyah  dan  lain  sebagainya. Organisasi-organisasi besar yang ada di Indonesia itu mengatakan bahawasannya jual beli online itu sah-sah saja dan boleh dilakukan. Oleh karena semua kegiatan itu  adalah  salah  satu  efek  dan  dampak  positif  dari
adanya  teknologi  yang  ada  saat  ini.  Sehingga  umat manusia tidak akan menyianyiakan kemudahan dalam bertransaksi  jual  beli  melalui  situs  online  atau marketplace yang telah ada.

## 4. KESIMPULAN
Revolusi  jual  beli  dari  yang  dilakukan  secara langsung  menjadi  online  adalah  salah  satu  dampak dari perkembangan teknologi yang ada di dunia. Jual beli  sempat  mengalami  perubahan  dari  pasar tradisional  ke  pasar  modern,  kemudian  mengalami perubahan  cukup  pesat  ketika  adanya  mall.  Hal tersebut  ternyata  masih  dalam  tahap  perkembangan umat  manusia  dalam  hal  teknologi.  Seiring bermunculannya  teknologi  digital  yang  lebih memudahkan masyarakat dalam semua hal yang ada di dunia. Maka bermuamalah juga lebih dimudahkan dengan  adanya  internet,  karena  adanya  internet menyebabkan adanya transaksi yang dapat dilakukan dengan  mudah  yakni  dengan  online.  Belakangan  ini mungkin  lima  tahun  kebelakang  sudah  ada  yang namanya tren jual beli online (olshop). Hal itu adalah salah  satu  bentuk  muamalah  baru  yang  tentu  pada zaman  dahulu  tidak  pernah  ditemui.  Sehingga  dalil- dalil  atau  dasar  dalam  penentuan  hukumnya  belum ada.  Para  ulama’  sepakat  untuk  mengadakan pertemuan  hingga  melakukan  batshul  masail  untuk menentukan  hukum  dari  jual  beli  online.  Hasil  dari beberapa  pertemuan  tersebut  memunculkan  bahwa jual  beli  online  di  anggap  halal  dan  diperbolehkan bernilai  sah  menurut  syariat  agama  Islam.  Selama memenuhi  persyaratan  dan  tidak  menimbulkan kerugian diantara kedua belah pihak.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  diberikan  kepada  semua pihak yang membantu penyelesaian naskah jurnal ini. Baik  membantu  secara  usulan  maupun  support, sehingga  penulis  dapat  menyelesaikan  penulisan naskah jurnal ini.

## 6. REFERENSI
Jamilah dan Firmansyah TINJAUAN FIKIH

## MUAMALAH TERHADAP
PENERAPAN KHIYAR DALAM TRANSAKSI E-COMMERCE . Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah  6 (April 2018)
Fauzi,Hasbi,Abdul,muannif. Formulasi Hukum Bisnis Syariah  Kontemporer  (Implementasi  Kaidah Fiqhiyah  dalam  Hukum  E-Commerce) .  Ijtihad 15 (Januari  2021)
Syafe’I  Rachmat,  Ilmu  Ushul  Fiqih,  (Bandung    : Pustak Setia, 2018).
Wakhidah  dan  Chamim. JUAL  BELI  ONLINE  (E- COMMERCE)  DITINJAU  DARI  PERSPEKTIF HUKUM  ISLAM. Justisia  Ekonomika    2 (Februari  2018) Wahbah Zuhaili, Fiqh al-Islamiwai Adillatuh , jilid  4,
(Beirut: Darial-Fikr,  1985),
Uhlish  Usman,  Kaidah-kaidah  Ushuliyah  Dan Fiqhiyah Pedoman Dasar Istinbath Hukum Islam,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,  1995) Muhаmmаd  Sа’id  Rаmdаn  аl-Buti, Dаwаbit  аl- Mаslаhаh  fi  аsSyаriаh  аl-Islаmiyаh ,  (Beirut:
Mu’аssаsаh аr-Risаlаh, 1977) Indra Rahmadi. JUAL BELI ONLINE DROPSHIPPING DALAM PERSPEKTIF MAQASHID SYARI’AH . Ahkam 9 (Juli 2021)