## Penerapan Akulturasi Budaya Pada Masjid Al-Imtizaj Bandung
Widji Indahing Tyas 1 , Chandrika C. S 1 ,Masayu Mutia Alifa 1 , Syifa Primadita 1 , Ikke Rahma Sari 1
1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Arsitektur dan Desain, Itenas, Institut Teknologi Nasional Bandung Email: wit@itenas.ac.id

## ABSTRAK
Akulturasi budaya yang dimaksud dalam makalah ini adalah pencampuran 2 (dua) kebudayan  Islam dan Tionghoa.  Dua  kebudayaan  ini  saling  bertemu,  mempengaruhi  dan  kemudian  menyatu  dan  saling berinteraksi yang terindikasi dalam sebuah perancangan bangunan Masjid Al-Imtizaj. Mesjid ini memiliki bentuk dan facad yang unik yang menampilkan dua kebudayaan, Tionghoa dan Islam yang dapat dikenali pada penerapan gaya arsitektur dan warna bangunannya. Masjid Al – Imtizaj terletak pada area gedung Abdurrahman bin Auf Trade Center di jl ABC, di pusat kota Bandung. Bangunan ini memiliki konsep desain yang  berbeda  dari  desain  bangunan  masjid  pada  umumnya  sehingga  masyarakat  sekitar  sering menjulukinya  sebagai  “Klenteng  Berkubah”.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengidentifikasi  bagaimana  akulturasi  gaya  arsitektur  Islam  dan  arsitektur  Tionghoa  diterapkan  pada rancangan  Masjid  Al-Imtizaj.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  dimulai  dengan  studi literatur  untuk  mencari  latar  belakang  sejarah  berdirinya.  Proses  penelitian  dilanjutkan  dengan pengamatan  langsung  ke  lapangan  untuk  mengumpulkan  data  dan  membuat  dokumentasi.  Dari  hasil analisis  dapat  disimpulkan bahwa  desain  Masjid  Al  –  Imtizaj  merupakan  akulturasi  budaya  Islam  atau Tionghoa  yang tertera pada disain fasad, ruang luar,ruang dalam dan warna bangunannya..
Kata kunci : akulturasi, , arsitektur Islam, arsitektur Tionghoa, Masjid Al – Imtizaj.

## ABSTRACT
Cultural acculturation referred to in this paper is the mixing of 2 (two) Islamic and Chinese cultures.These two cultures meet each other, influence, and then unite and interact with each other, which is indicated in the design of the Al-Imtizaj Mosque building. This mosque has a unique shape and facade that displays two cultures, Chinese and Islamic, which can be recognized in applying the architectural style and color of the building.Al-Imtizaj Mosque is located in  the Abdurrahman bin Auf Trade Center building on Jl ABC, in the  center  of  Bandung.  This  building  has  a  design  concept  that  is  different  from  the  design  of  mosque buildings in general so that local people often call it the "Domed Temple." This study aims to identify how the acculturation of Islamic architectural styles and Chinese architecture is applied to the design of the Al- Imtizaj Mosque.This study uses a qualitative method that begins with a literature study to find the historical background of its establishment. The research process was followed by direct observation of the field to collect  data  and  make  documentation.  The  analysis  results  can  be  concluded  that  the design  of  the  Al– Imtizaj Mosque is an acculturation of Islamic or Chinese culture, which is stated in the design of the facade, outer space, interior space, and the color of the building.
Keywords: acculturation, Islamic architecture, Chinese architecture, Al – Imtizaj Mosque.

## 1. PENDAHULUAN
Populasi masyarakat etnis Tionghoa Islam di kota Bandung meningkat cukup pesat akhir-akhir ini. Hal ini  terbukti  dengan  meningkatnya  organisasi  Tionghoa  Islam  yang  tetap  dapat  mencirikan  budaya aslinya.  Kondisi  ini  merupakan  salah  satu  alasan  dibangunnya  Masjid  Al  –  Imtizaj,  sebuah  masjid dengan  desain  yang  menonjolkan  budaya  Tionghoa.  Sehingga  masjid  ini  sering  disebut  ‘Klenteng Berkubah’karena terdapat gapura layaknya sebuah Klenteng namun menggunakan atap kubah sebagai ikon masjid di Indonesia pada umumnya. Luas bangunan ±231, 58 m2 dan bangunan terdiri dari 2 lantai yang berfungsi sebagai Kantor sekretariat organisasi, tempat pembinaan dan tempat beribadah. Terlihat nuansa  merah  menyala  dari  arah  bangunan  masjid  layaknya  bangunan  Klenteng,  tempat  beribadah masyarakat Tionghoa.
Disain  bangunan  terbilang  menarik  dan  berbeda,  yang  mencerminkan  pembauran  atau  dalam  bahasa Tionghoa  adalah Ronghe .  Pada  awalnya,  Masjid  Al–Imtizaj  bertujuan  menjadi  pusat  perkumpulan mualaf dari etnis Tionghoa tetapi dengan berjalannya waktu, Masjid Al–Imtizaj bukan hanya menjadi tempat perkumpulan saja, tetapi menjadi tempat beribadah bagi umat muslim.  Secara bahasa, akulturasi berarti  percampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  yang  saling  bertemu  dan  saling  mempengaruhi. Perpaduan kebudayaan terjadi bila suatu kelompok manusia dengan kebudayaannya dihadapkan dengan unsur-unsur  dari  kebudayaan  asing  yang  berbeda,  sehingga  unsur-unsur  kebudayaan  asing  tersebut lambat laun diterima dan diolah tanpa menghilangkan kepribadian budaya sendiri. [1]
Pengertian  lain  dari  akulturasi  merujuk  pada  tiga  hal  penting,  pertama,  akulturasi  menunjuk  kepada suatu  jenis  perubahan  budaya  yang  terjadi  apabila  dua  sistem  budaya  bertemu.  Kedua,  akulturasi merujuk  kepada  suatu  proses  perubahan  yang  dibedakan  dari  proses  difusi,  inovasi,  invensi  maupun penemuan;  sedangkan  yang  ketiga,  akulturasi  dipahami  sebagai  suatu  konsep  yang  dapat  digunakan sebagai kata sifat untuk menunjuk suatu kondisi. [2]
Adapun arsitektur Islam adalah arsitektur yang menerapkan nilai Islam melalui desain bangunan, seperti nilai  penghambaan  terhadap  Allah subhanahu  wa  ta’ala ,  nilai  kesederhanaan,  nilai  keadilan,  nilai pengakuan terhadap hak orang lain, dan nilai-nilai Islam yang ada. Konsep Islam pada bangunan masjid meliputi Ijtihad , Taqlid , Anti Mubazir, dan Rasional. [3] Sedangkan elemen-elemen yang digunakan pada arsitektur Islam pada umumnya terbagi menjadi 2 (dua) kelompok yaitu;  (a). Elemen Filosofis, adalah  suatu  bagian  atau  unsur  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan,  sikap,  perilaku  atau  tindakan manusia yang sesuai dengan Al–Quran dan hadist sebagai pedoman umat Islam; (b). Elemen Simbolis, dapat  diartikan  sebagai  unsur-unsur  pada  suatu  bangunan  yang  terlihat  oleh  panca  indra  manusia, beberapa elemen simbolis yang biasa ditemukan pada arsitektur Islam adalah keseimbangan geometris, bentuk  geometris,  fasad  dekoratif,  warna  alami,  komposisi  repetitif,  ornamen  floris,  dan  ornamen geometris. [4]
Kata mesjid berasal dari kata sajada-sujud, yang mempunyai pengertian patuh, taat, serta tunduk penuh hormat  dan  takzim.  [5]  Komponen  –  komponen  atau  elemen  arsitektural  pada  masjid  dapat  dibagi menjadi 9 (sembilan) bagian yaitu; (a) Ruang yang dibatasi; (b) Dinding qiblat dan mihrab; (c) Mimbar; (d) Dikka ; (e) Kursi; (f) Maqsura ; (g) Kolam; (h) Minaret ; (i) Portal atau gerbang. [6] Selanjutnya masjid atau  mesjid  dapat  diartikan  sebagai  rumah  tempat  ibadah  umat  muslim  atau  tempat  bersujud.  Selain tempat  ibadah  masjid  juga  merupakan  pusat  kehidupan  komunitas  muslim.  Mesjid  berukuran  kecil umumnya disebut musholla, langgar atau surau dengan fungsi sama, yaitu tempat ibadah.
Arsitektur Tionghoa dipengaruhi oleh filosofi dari kepercayaan dan ajaran Konfusianisme , Taoisme dan Budhisme . Pada kepercayaan ini dikenal simbol dan lambang-lambang yang mencerminkan bentuk ideal dan keharmonisan suatu tatanan masyarakat. Konsep keseimbangan dalam kehidupan merupakan hal penting dan diatur dalam dualitas, yaitu Yin dan Yang , Hong Shui atau Feng Shui . Dalam hal ini Yang digambarkan  sebagai  energi  positif,  jantan,  terang,  kuat,  buatan  manusia  berbeda  halnya  dengan Yin yang digambarkan sebagai energi negatif, betina, gelap, dan menyerap elemen. [7]
Keunikan arsitektur tradisional Tionghoa terutama dari penggunaan kayu sebagai material konstruksi utama  [8].  Selain  itu  tipologi  bangunan  Tionghoa  umumnya  memiliki  karakteristik  tertentu,  seperti penerapan courtyard didepan  bangunan  yang  simetris  dengan  sumbu  bangunan  utama  dan mencerminkan  sistem  pemerintahan  kekaisaran  serta  menyesuaikan  dengan  alam,  didukung  oleh elemen-elemen  struktural  yang  terbuka  dengan  penggunaan  atap  dan  warna  yang  spesifik  yang mencerminkan  penggunanya.  Selanjutnya  karakteristik  Arsitektur  Tionghoa  lain  yang  penting  untuk dibahas dan dikenali adalah; organisasi ruang, The Jian dan Axial Planning . [9]
Secara lebih detail Arsitektur Cina mempunyai karakter spesifik berkaitan dengan: (a) Konsep gubahan massa:  berbentuk  modular,  simetri,  memiliki  halaman  tengah,  memiliki  tembok  yang  mengelilingi bangunan,  orientasi  ke  arah  dalam;  (b)  Konsep  bentuk  atap  yaitu  berbentuk  segitiga.  Pada  dasarnya terdapat empat tipe atap tradisional yaitu Wu Tien, Hsuan Shan, Hsieh Shan, dan Ngan Shan ; (c) Bentuk denah simetri dan seimbang serta mempunyai order yang jelas. Rumah-rumah dibangun mengelilingi sebuah pekarangan ( courtyard ) yang berada di tengahnya. Tipe courtyard yang biasa digunakan adalah dengan formasi L dan I; (d) Sistem struktur yang khas, yaitu Tou Kung atau Bracket Set atau Bracket Complex ,  yang  berfungsi  untuk  menyangga  kantilever;  (e)  Mengandung  simbol  yang  mengandung makna  yang  sangat  dalam  yang  diterapkan  dalam  bentuk  fisik  maupun  non  fisik  dan  dalam  bentuk gambar maupun warna yang spesifik. [10]

## 2. METODOLOGI
Pendekatan penelitian menggunakan pendekatan kualitatif. Pengambilan data dilakukan dengan survei lapangan,  dokumentasi,  observasi,  wawancara,  studi  literatur  serta  survey  instansional.    Wawancara dengan  tokoh  setempat  dilakukan  untuk  dapat  mengetahui rancangan  dari awal,  hingga  dibangunnya Masjid Al–Imtizaj Bandung. Studi literatur lebih ditekankan pada karakter arsitektur islam dan arsitektur cina,  untuk  dapat  mengindentifikasi  penerapan  akulturisasi  sebuah  Masjid  Al-Imtizaj.    Penetapan variabel pada penelitian antara lain gubahan massa, fasad serta ruang dalam.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Data Lokasi
Masjid  Al–Imtizaj  Bandung  berlokasi  di  Jalan  Banceuy  No.8  di  pusat  kota  Bandung.  Bangunan  ini berada  pada  lokasi  Rumah  Matahari  atau  Banceuy  Plaza  yang  saat  ini  telah  berganti  nama  menjadi gedung ATECE atau Abdurrahman Bin Auf Trade Center . Lokasi Masjid Al–Imtizaj menempati ruang yang dulunya berfungsi sebagai ruang generator listrik (genset). (Gambar 1)
Gambar 1. Aksesibilitas dan tipologi bangunan sekitar Masjid Al – Imtizaj Sumber : Hasil Survei

## 3.1 Gubahan Massa Masjid Al – Imtizaj
Pada pembahasan penelitian kali ini, elemen  – elemen yang terdapat pada Masjid Al–Imtizaj terbagi menjadi  2  (dua)  bagian.  Yaitu  gubahan  massa  serta  ruang  dalam  Masjid  Al–Imtizaj.  Didalam pembahasan  gubahan  massa  Masjid  Al–Imtizaj  terbagi  kembali  menjadi  2  (dua)  bagian  berupa pembahasan ruang luar serta fasad bangunan Masjid Al–Imtizaj.

## 3.2.1 Ruang Luar
Secara keseluruhan, ruang luar Masjid Al–Imtizaj terdiri atas 2 (dua) bagian yaitu gerbang/ portal serta courtyard .  Gerbang/  portal  merupakan  satu–satunya  akses  masuk  menuju  area  Masjid  Al–Imtizaj. Berkebalikan dengan gerbang/ portal, di dalam area Masjid Al–Imtizaj terdapat 2 (dua) area komunal pada courtyard . (Gambar 2)
Gambar 2.  Site Plan Masjid Al – Imtizaj
Sumber : Hasil Analisis
Bangunan masjid  biasanya dikelilingi oleh dinding–dinding pembatas berupa portal/ gerbang. Secara filosofis,  portal merupakan  batas  dimana jamaah  meninggalkan  urusan  duniawi untuk  beribadah  dan mendekatkan diri kepada Allah subhanahu wa ta’ala . Sedangkan pada arsitektur Cina, gerbang/portal yang disertai tembok keliling/ pagar menyimbolkan tertutupnya satu kelompok dengan kelompok lain ataupun lingkungan luar. Gerbang/ portal Masjid Al – Imtizaj terdiri atas beberapa elemen yaitu pagar, kolom, serta atap gerbang Masjid Al – Imtizaj.
Gambar 3.  Elemen gerbang/portal Masjid Al – Imtizaj Sumber : Hasil Analisis
Jenis atap yang digunakan pada gerbang Masjid Al–Imtizaj adalah atap wu tien tipe single roof berwarna merah yang merupakan salah satu atap tradisional arsitektur Cina yang biasa digunakan pada bangunan– bangunan penting seperti istana. Bagian pagar Masjid Al–Imtizaj tersusun atas modul yang berukuran 50  x  120  cm.  Di  dalamnya  terdapat  ornamen–ornamen  geometris  berbentuk  persegi  panjang  yang mengelilingi ornamen berbentuk bunga yang didalamnya terdapat lafadz Allah subhanahu wa ta’ala . Pemilihan warna yang digunakan pada elemen pagar Masjid Al–Imtizaj adalah warna merah dan emas. Gerbang Masjid Al Imtizaj ditopang oleh 4 (empat) kolom berbentuk silinder dan berwarna merah yang memiliki  diameter  ±40  cm.  Di  atas  kolom  terdapat  balok  yang  juga  berwarna  merah  yang  disusun bertumpuk sehingga membentuk kung. Pada arsitektur Cina, kung adalah lengan yang berjejer berturut– turut dan umumnya kung dibuat berdampingan dengan tou . (Gambar 3)
Courtyard atau juga disebut dengan ruang terbuka menjadi salah satu ciri khas pada rumah masyarakat tionghoa, diketahui terdapat 3 (tiga) jenis couryard yaitu si heyuan, san heyuan,  dan courtyard konsep formasi I atau L. Selain itu, menurut literatur The Mosque – History, Architectural Development and Regional Diversity , bangunan masjid terbagi menjadi 2 (dua) ruang yaitu ruang yang terlindungi oleh atap serta ruang terbuka (tanpa atap) dan courtyard termasuk ke dalam elemen ruang yang dibatasi. Pada Masjid Al – Imtijaz , courtyard terbagi menjadi 2 yaitu courtyard untuk jamaah wanita dan courtyard bagi jamaah pria. (Gambar 4)
Gambar 4. Elemen courtyard Masjid Al – Imtizaj Sumber : Hasil Analisis

## 3.2.2 Fasad/ Tampak Masjid Al – Imtizaj
Fasad  Masjid  Al–Imtijaz  didominasi  oleh  warna  merah  dan  kuning  sesuai  dengan  kepercayaan masyarakat Tionghoa. Fasad masjid mengikuti bentuk gubahan masa yang melengkung, terlihat elemen atap  berundak–undak  yang  berfungsi  sebagai  teritisan.  Jenis  atap  yang  digunakan  pada  fasad Masjid Al–Imtizaj menyerupai atap wu tien yang juga ditemukan pada atap gerbang Masjid Al–Imtizaj, namun  jenis  yang  digunakan  berupa  tipe double  roof .  Atap  berundak–undak  tersebut  terbuat  dari material yang sama dengan atap yang dibuat pada gerbang/ portal Masjid Al–Imtizaj yaitu zincalume dengan finishing kasar. Selain itu perpaduan elemen–elemen ornamen arsitektur Islam dan arsitektur Cina juga dapat ditemukan pada motif jendela serta pintu–pintu Masjid Al–Imtizaj. Bagian atas pintu utama, digantung papan kayu yang bertuliskan nama Masjid Al–Imtizaj dengan menggunakan penulisan bahasa Arab dan elemen kayu yang digunakan untuk menuliskan nama Masjid Al–Imtizaj dicat dengan warna merah dan aksen warna emas.  Tulisan arab yang berada diatas pintu merupakan kaligrafi Naskhi , salah satu jenis kaligrafi yang mudah dibaca dan ditulis. Sedangkan pada bagian kaca jendela dan pintu Masjid Al–Imtizaj, dibuat pola tertentu yang membentuk motif berornamen geometris. (Gambar 5)

## Penerapan Akulturasi Budaya Pada Masjid Al-Imtizaj Bandung

## Gambar 5.  Elemen fasad/tampak Masjid Al – Imtizaj
Sumber : Hasil Analisis

## 3.3 Ruang Dalam Masjid Al – Imtizaj
Pada  pembahasan  ruang  dalam  Masjid  Al–Imtizaj  terbagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu zoning /  fungsi ruang dalam dan pembahasan interior elemen dinding.

## 3.3.1 Zoning dan Fungsi Ruang Dalam
Masjid Al–Imtizaj memiliki dua lantai dimana lantai dasar berfungsi sebagai area publik seperti area komunal, ruang DKM dan area sholat untuk pria, sedangkan lantai 2 (dua) berfungsi sebagai area sholat untuk wanita.
Gambar 6.  Zoning lt. 1 dan 2 Masjid Al–Imtizaj
Sumber : Hasil Analisis
Tipologi Masjid Al – Imtizaj terdiri atas beberapa ruangan yaitu ruang utama sebagai ruang sholat, ruang wudhu, ruang pelayanan, dan ruang penunjang seperti ruang DKM dan ruang komunal. Hal ini sesuai dengan syarat tipologi Masjid dari Departemen Agama tahun 2008. [11] (Gambar 6)

## 3.3.2 Dinding Masjid Al – Imtizaj
Lantai dasar Masjid Al–Imtizaj dihiasi oleh dinding kayu yang memiliki ornamen geometris.  Ruangan dibatasi  oleh  4  (empat)  sisi  dinding  yang  memiliki  beberapa  elemen  simbolis  pada  Arsitektur  Islam seperti keseimbangan geometris, bentuk geometris, fasad dekoratif, komposisi repetitif, dan ornamen geometris.
(a) (b)
(c)
(d)
Gambar 7. (a,b,c,d) Elemen ornamen pada lantai Dasar Masjid Al – Imtizaj
Sumber : Hasil Analisis
Pada dasarnya, dinding lantai dasar Masjid Al–Imtizaj dihiasi oleh berbagai macam unsur dekoratif yang berulang  seperti  penggunaan  kaligrafi  asmaul  husna  tipe thuluth yang  terletak  mengelilingi  dinding bagian  atas  lantai  dasar,  kolom–kolom  praktis  berwarna  merah,  hiasan  yang  terbuat  dari  kayu  yang membentuk  kaligrafi  tipe square kuffic ,  serta  lampion  yang  diletakkan  pada  kolom  praktis  mihrab.

## Penerapan Akulturasi Budaya Pada Masjid Al-Imtizaj Bandung
Selain  itu  pada  mihrab  dibuat  unsur  lengkungan  yang  juga  ditemukan  pada  gerbang/  portal Masjid Al–Imtizaj. Warna yang mendominasi lantai dasar Masjid Al–Imtizaj adalah penggunaan warna merah  dan  kuning/emas.  Pada  lantai  lantai  2  (dua)  Masjid  Al–Imtizaj  terdapat  3  (tiga)  sisi  dinding dimana mayoritas ornamen diletakkan. (Gambar 7).
(a)
(b)

## (c)
Gambar 8. (a,b,c) Elemen ornamen pada dinding lantai 2 (dua) Masjid Al – Imtizaj Sumber : Hasil Analisis
Pada  dasarnya,  unsur–unsur  ornamen  yang  ditemukan  pada  dinding–dinding  lantai  2  (dua) Masjid Al–Imtizaj berupa kaligrafi asmaul husna dengan bingkai berwarna hijau yang mengelilingi sisi
atas dinding Masjid Al–Imtizaj, wallpaper berwarna merah, serta hiasan – hiasan dinding . Beberapa hiasan  dinding  tersebut  berupa  lampion,  lukisan  kaligrafi  berjenis  thuluth  dan  square  kuffic  yang bertuliskan lafaz Allah subhanahu wa ta’ala , Nabi Muhammad shalallahu alaihi wassalam , dan ayat suci Al–Quran, serta hiasan berbentuk Al – Quran yang dikelilingi oleh ornamen berbentuk flora/bunga. (Gambar 8)
Tabel 1. Tabel Kesimpulan akhir analisis unsur – unsur arsitektur Islam dan arsitektur Cina
Elemen analisa Teori Arsitektur Islam Teori Arsitektur Cina Bagian Dari Nama Elemen The Mosque Elemen Simbolis Tipologi Masjid Gubahan Massa Warna Bentuk Atap Tou Kung Gerbang/Portal Pagar v v v Kolom v v v Atap Gerbang v v v Coutyard Area Komunal v v v Tempat Wudhu v v Tampak Fasad v v v v v Ornamen v Zoning Ruang Lantai Dasar v Lantai 2 v Dinding Lantai dasar v v v Lantai 2 v v Total 7 5 2 4 6 2 1 Hasil Akhir 14 13
Tabel hasil analisa (Tabel 1), proses identifikasi langgam arsitektur yang dominan mempengaruhi desain Masjid  Al  –  Imtizaj,  mengacu  pada  beberapa  teori  antara  lain  teori the  mosque ,  tipologi  masjid Departemen Agama, elemen simbolis pada arsitektur Islam, gubahan massa pada arsitektur Cina, warna pada arsitektur Cina, bentuk atap tradisional arsitektur Cina, dan tou-kung . Sehingga diketahui bahwa dalam perancangan  Masjid  Al–Imtizaj  mengandung  kedua  unsur  teori arsitektur Islam  dan  arsitektur Cina. Akan tetapi, penerapan teori arsitektur Islam memiliki poin lebih dalam hal organisasi ruang serta elemen–elemen pembentuk sebuah masjid. Sedangkan unsur teori arsitektur Cina yang diterapkan pada Masjid Al – Imtizaj umumnya berupa elemen–elemen dekoratif.

## 4. SIMPULAN
Masjid Al – Imtizaj merupakan salah satu masjid di Bandung yang memiliki konsep desain yang berbeda daripada masjid–masjid lain pada umumnya, khususnya di Indonesia. Secara kasat mata, desain Masjid Al–Imtizaj  dapat  menggambarkan  peleburan/  akulturasi  antara  2  (dua)  langgam  arsitektur  yaitu arsitektur  Islam  dan  arsitektur  Cina.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  akulturasi  antara unsur–unsur arsitektur Islam dan arsitektur Cina, dimana arsitektur Islam lebih mendominasi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu penulis dalam penyusunan  penelitian  ini.  Khususnya  kepada  seluruh  tim  pengelola  Masjid  Al–Imtizaj  yang  telah membantu dalam menyelesaikan materi penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Zulfa  Jamalie,  (2014).  “Akulturasi  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi  Baayun  Maulid  Pada Masyarakat Banjar, Zulfa Jamalie, el Harakah Vol.16 No.2
[2] Hadi, Sumandiyo, (2006).  “Seni dalam Ritual Agama”, Yogyakarta: Pustaka.
[3] Utami, Ilmam Thonthowi, Sri Wahyuni, Luqman Nulhakim., (2013). “Penerapan Konsep Islam pada Perancangan Masjid Salman ITB Bandung”.
[4] Fajriyanto, (1993). “Simbol dalam Arsitektur Masjid”, Jurnal Unisia no. 20 tahun xiii triwulan 4.
[5] Dr. Bachtiar Fauzy, Ir., MT. , Amira Arraya, ST.,(2015) “Dinamika Akulturasi Arsitektur Pada Masjid Sulthoni Plosokuning di Sleman”, Yogyakarta
[6] Frishman,  Martin.  Hassan  Udin  Khan.,  (1994).  “The  Mosque  –  History,  Architectural Development and Regional Diversity”. Thames and Hudson Ltd. London
[7] Moedjiono  ,  Moedjiono.,  (2011).  “Ragam  Hias  dan  Warna  sebagai  Simbol  dalam  Arsitektur Cina”. Jurnal Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Undip, 11 (1). ISSN 0853 2877
[8] Kupier, Kathleem.  (2011).   The Culture  Of Tionghoa.  Britannica  Educational Publishing. New York
[9] Hamdil  Khaliesh,  (2014).  “Arsitektur  Tradisional    Tionghoa:  Tinjauan  Terhadap  Identitas, Karakter Budaya dan Eksistensinya”,  Langkau Betang, Vol. 1/No. 1.
[10] M. M. Sudarwani, (2012). Simbolisasi Rumah Tinggal Etnis Cina Studi Kasus Kawasan Pecinan Semarang, ft-Unwahas Semarang, Momentum, Vol. 8, No. 2, Oktober 2012 : 19- 27 ISSN 0216- 7395.
[11] Tipologi Masjid., (2008). Departemen Agama.