Volume 19 Number 2  December  2019.p. 463-481 https://doi.org/10.30603/au.v19i2. 1051

## Trust, Justice, Ethics Dan Job Performance dalam Perspektif Islam Pada Tenaga Kependidikan Institut Agama Negeri (IAIN) Bengkulu

## Khairiah

## IAIN  Bengkulu

## Abstract
The  article  is  to  depict  trust,  justice,  and  ethics  to  the  job  performance  in  Islamic perspective on educational staffs of the State Islamic Institute (Institut Agama Islam Negeri - IAIN) of Bengkulu. This research design using qualitative descriptive method is  data  collection  using  a  set  of  instruments;  namely  interviews,  observation  and documentation. The results show that trust, justice, ethics in Islamic perspective can improve  job  performance.  It  is  advisable  if  one  wants  to  improve  the  job performance;  then,  there  should  be  increase  the  trust,  justice,  and  ethics  at  the educational staff of the State Islamic Institute Bengkulu.

## Trust, Justice, Ethics and Job Performance in Islamic Perspectives on Education Personnel From The Bengkulu State Religion
Institute (IAIN)

## Abstrak
Artikel  ini  untuk  mendeskripsikan trust , justice , ethics terhadap job  performance dalam  perspektif  Islam  pada  tenaga  kependidikan  Institut  Agama  Islam  Negeri Bengkulu.  Desain  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yaitu pengumpulan  data  menggunakan  seperangkat  instrumen;  yaitu  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Hasilnya  menunjukkan trust , justice , ethics dalam perspektif Islam dapat meningkatkan job performance tenaga kependidikan Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Bengkulu.  Disarankan  jika  ingin  meningkatkan job performance maka  tingkatkan trust , justice dan ethics pada  tenaga  kependidikan Institut Agama Islam Negeri Bengkulu.
Kata Kunci: trust, justice, ethics, job performance dan perspektif Islam

## Author correspondence
Email: khairiah@iainbengkulu.ac.id Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahulu an
Peran  tenaga  kependidikan  sangat  penting  dan  strategis  dalam penyelenggaraan  pendidikan, khususnya pelayanan  administrasi. Oleh  karena itu, seharusnya  para  pengambil  kebijakan  pendidikan  memberikan  perhatian  yang baik  terhadap  tenaga  kependidikan,  karena  tugas  tenaga  kependidikan  sebagai penyelenggara  administrasi,  informasi  dan  layanan  kepada  mahasiswa,  dosen, unsur pimpinan dan seluruh masyarakat kampus dan luar kampus yang memiliki kepentingan  terhadap  pendidikan.    Dikarenakan  peran  dan  fungsi  tenaga kependidikan  sangat  vital  di  Perguruan  Tinggi,  maka  keberadaannya  tidak  bisa diabaikan dalam mewujudkan pendidikan berkualitas.
Kualitas  kinerja  tenaga  kependidikan  diyakini  dapat  meningkatkan  harkat, martabat  bangsa  dan  negara.  Khairiah  menyebutkan  Negara  maju  dipengaruhi pendidikan  maju. 1 Suryadharma  Ali  menyebutkan  tenaga  kependidikan  yang berkualitas  diyakini  mampu  mewujudkan  generasi  bangsa  berkulitas  dan bermartabat  serta  mampu  menghadapi  persaingan  global. 2 Sesuai  Juran, The century of quality . 3 Era globalisasi membutuhkan sosok tenaga kependidikan yang secara  terus  menerus  belajar  dan  terus  belajar,  antisipatif,  proaktif,  memiliki pengetahuan dan keahlian serta terampil yang kaya inovasi, kreatif sehingga dapat meningkatkan kinerja berkualitas.
Persiapan mengelola
Kinerja  merupakan  bentuk  kualitas  dan  kuantitas  pekerjaan  dan  layanan yang dihasilkan. Sesuai John R. Schermerhorn dkk performance is as the quality and quantity  of  the  work  produced  or  the  services  provided  by  an  individual,  team  or work  unit,  or  organization  as  a  whole. 4 The  Liang  Gie  menyebutkan  tenaga kependidikan  terwujud  melalui  6  (enam)  pola  kinerja  yaitu;  menghimpun, mencatat,  mengolah,  menggandakan,  mengirim  data  dan  menyimpan. 5 1)
1 Khairiah, Kesempatan Mendapatkan Pendidikan Dalam Kajian Tingkat Pendidikan dan Pendapatan Keluarga, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), h. 159
2 Suryadharma  Ali, Mengawal  Tradisi  Meraih Prestasi, Inovasi dan Aksi Pendidikan Islam, (Malang: UIN Maliki Press, 2013), h. 184
3 Juran J.M. How to Think abaut Quality dalam Juran’s Quality Handbook, eds, Joseph M. Juran at al (New York: McGraw-Hill Companies, Inc.1999), h. 216
4 Schermerhom, John R. et.al. Organizational Behavior. (USA: John Wiley % Son, inc. 2010), h.14
5 The Liang Gie, Administrasi Perkantoran Modern (Yogyakarta: Liberty, 2007), h. 49
menghimpun maksudnya kegiatan mencari dan mengusahakan tersedianya segala yang  belum  ada  atau  berserakan  menjadi  siap  untuk  dipergunakan  saat diperlukan, 2) mencatat maksudnya kegiatan yang berhubungan dengan berbagai aktivitas  menulis  keterangan-keterangan  yang  diperlukan,  3)  mengolah maksudnya  berbagai  kegiatan  mengerjakan  keterangan  dengan  maksud menyajikan  dalam  bentuk  yang  lebih  berguna,  4)  menggandakan  maksudnya kegiatan  memperbanyak  dengan  berbagai  cara  dan  alat  sebanyak  jumlah  yang diperlukan,  5)  mengirim  maksudnya  kegiatan  menyampaikan  dengan  berbagai cara  dan  alat  dari  satu  pihak  kepada  pihak  lain,  6)  menyimpan  maksudnya kegiatan menaruh dengan berbagai cara dan alat di tempat tertentu yang aman.
Isu kualitas kinerja tenaga kependidikan sangat intensif dibicarakan. Malik Fadjar  menyebutkan  problem  internal  terutama  sistem  manajemen,  etos  kerja, kualitas  dan  kuantitas  kerja.  Banks  McDowell  menyebutkan  terdapat  krisis  etika bagi  para  tenaga  kerja  professional. “There  is  an  ethical  crisis  for  professionals .” 6 Data  Biro  Administrasi  Umum  Akademik  dan  Kemahasiswaan  (AUAK),  indikator kinerja tenaga pendidikan pada IAIN Bengkulu masih rendah, yaitu masih terdapat tenaga kependidikan belum punya kemampuan, kecakapan dan keahlian memadai dalam  mengerjakan  tugas  pokok,  fungsi  dan  tanggungjawabnya,  seperti  masih terdapat tenaga kependidikan belum mampu mengoperasi computer dengan baik, belum  tertib  penataan  urusan  administrasi  pada  pengarsipan  surat,  kerapian surat,  surat  masuk  dan    keluar  sering  hilang  dan  data  Perguruan  Tinggi  masih belum lengkap . 7
Untuk memecahkan masalah rendahnya kinerja tenaga kependidikan seperti dipaparkan  di  atas,  maka  terlebih  dahulu  perlu  diketahui  secara  teoritik  dan akademik,  faktor  atau  variabel  yang  mempengaruhi  kinerja  tenaga  kependidikan. Colquitt  menyebutkan  kinerja  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  diantaranya kepercayaan,  keadilan  dan  etika. Trust  has  a  moderate  positive  effect  on performance. Distributive, procedural, interpersonal and informational justice can be used to describe how fairly employees are treated by authorities. Thoses authorities
6 Banks McDowell, Ethics And Excuses, The Crisis In Professional Responsibility, (United State: British Library Cataloguing, 2000), h. 1
7 Data Biro Administrasi Umum Akademik dan Kemahasiswaan (AUAK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu, 2017
should also be viewed as trustworthy, in that moral awareness, judgment and intent should  result  in  higher  levels  of  both  benevolence  and  integrity. 8 Maksudnya kepercayaan  memiliki  efek  positif  terhadap  kinerja  dan jika  otoritas  mematuhi aturan  dengan  memberikan  data  perilaku  secara  adil.  Sehingga  para  pegawai percaya kepada pihak berwenang membuat keputusan konsisten dan akurat serta dapat  mengkomunikasikan  dengan  sopan,  komprehensif  dan  jujur  sehingga dengan  kesadaran  moral,  penilaian  dan  niat  menghasilkan  tingkat  kebajikan  dan integritas lebih tinggi dari tenaga kerja.
Schminke, M., Studies show that all four justice forms have strong correlations with  employee  trust  levels. 9 Maksudnya  b entuk  keadilan  memiliki  korelasi  yang kuat  dengan  tingkat  kepercayaan.  jika  pihak  berwenang  secara  moral  sadar, memiliki  penilaian  moral  yang  canggih  dan  memiliki  niat  moral  yang  kuat, kemungkinan  tindakan  mereka  cenderung  beretika  dan  lebih  memperhatikan aturan  keadilan  distributif,  prosedurall,  interpersonal  dan  informasi,  sehingga memperlakukan karyawan secara adil, etis dan beretika. Sesuai Marri et al.,  etika merupakan  seperangkat  praktik  moral  yang  membedakan  antara  hal  yang  benar dan  yang  salah. 10 Etika  sebagai  penentu  dan  arahan  bagi  manusia  dalam berperilaku.  Dalam  bekerja,  etika  diperlukan  sebagai  aturan  yang  mengarahkan kepada individu supaya dapat bekerja dengan baik dan benar. Bekerja dalam Islam dianggap  sebagai  sebuah  kebaikan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  dan  penting untuk  membangun  keseimbangan  dan  kesejahteraan  bersama. 11 Menurut  Ali, orang Islam dalam bekerja dikenal memiliki pandangan unik mengenai pekerjaan dan  telah  memformulasikannya  dalam  etika  kerja. 12 Etika  kerja  dalam  Islam memberikan dampak yang baik terhadap perilaku individu  dalam bekerja  karena
8 Colquitt, Lepine, Wesson, Organizational Behavior, Improving Performance and Commitmen in The Workplace, (Florida: McGraw-Hill Irwin, 2009) , h. 242
9 Schminke, M.; M.L. Ambrose; and T.W. Noel. “ The Effects of Ethical Frameworks on Perceptions of Organizaional Justice.” Academy of Management Journal 40 (1997), h. 1190-1207
10 Marri,  M.Y.K.  et  al. Measuring  Islamic  Work  Ethics  and  Its  Consequences  on  Organizational Commitment  and  turnover  Intention,  an  empirical  Study  at  Public  Sector  of  Pakistan ,  International Journal of Management Sciences and Business Research, Vol. 2, Issue 2.
11 Ahmad, M.S. (2011), Work ethics: an Islamic prospective , International Journal of Human Sciences, Vol. 8 Issue 1. Ali, A.J. (1992), The Islamic work ethic in Arabia , The Journal of Psychology.Vol. 126 No. 5, h. 507-19.
12 Ali,  A.J.  and  Al-Owaihan,  A.  (2008), Islamic  work  ethic:  a  critical  review ,  Cross  Cultural Management: An International Journal, Vol. 15 No. 1, h. 5-19.
dapat  memberi  stimulus  untuk  sikap  kerja  yang  positif.  Sikap  kerja  yang  positif memungkinkan  hasil  yang  menguntungkan  seperti  kerja  keras,  komitmen  dan dedikasi terhadap pekerjaan dan sikap kerja lainnya yang tentu saja hal ini dapat memberi keuntungan bagi individu itu sendiri dan organisasi. 13 Pendedikasian diri yang  tinggi  terhadap  pekerjaan  membawa  individu  bekerja  keras  meraih  hasil yang maksimal.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas  tampak  jelas  bahwa  tingkat  kepercayaan, perlakuan  yang  berkeadilan  dan  berkomunikasi  secara sopan,  komprehensif dan beretika  sesama  tenaga  kependidikan  maupun  dengan  unsur  pimpinan  memiliki peran  penting  dalam  upaya  peningkatan  prestasi  kerja,  tenaga  kependidikan sebagai  komponen  pendidikan  ikut  mempengaruhi  kualitas  layanan  lembaga pendidikan.  Dengan  adanya  kepercayaan  sehingga  dapat  menyamakan  persepsi, gerak dan langkah masing-masing tenaga kependidikan dalam mewujudkan tujuan pendidikan.  Oleh  karena  itu  penulis  ingin  melakukan  kajian,  menggali  informasi dan temuan, dengan rumusan sebagai berikut: apakah kepercayaan, keadilan dan etika menurut perspektif Islam dapat  ditingkatkan prestasi kerja? Adapun  tujuan kajian  ini  adalah  untuk  memahami  tentang  kepercayaan,  keadilan  dan  etika menurut  perspektif  Islam  dapat  meningkatkan  prestasi  kerja.  Metode  kajian  ini adalah  analisis  kualitatif  yang  hendak  mengungkapkan  tentang  kepercayaan, keadilan dan etika menurut perspektif Islam dalam upaya meningkatkan prestasi kerja pada tenaga kependidikan Institut Agama Islam Negeri Bengkulu.

## B. Kepercayaan Dalam Perspektif Islam dan Prestasi Kerja
Kepercayaan sebagai pondasi dalam perspektif Islam. Tahapan  kepercayaan diri.  Sebelum  seseorang  membangun  kepercayaan  dengan  orang  lain,  maka seseorang  harus  mampu  membangun  kepercayaan  dirinya  sendiri.  Jika kepercayaan diri terbangun dengan baik, maka secara tidak langsung membangun hubungan  kepercayaan  dengan  orang  lain.  Begitu  juga  sebaliknya,  jika  seseorang tidak  mempercayai  dirinya  sendiri  maka  seseorang  berakibat  menurunya
13 Yousef D.A. (2001), Islamic work ethic, a moderator between organizational commitment and  job satisfaction in a cross-cultural context , Personel Review, Vol. 30 No.2, h.152-69.
kemampuan  untuk  mempercayai  dan  dipercayai  orang  lain  dalam  pekerjaan. Sesuai  Stephen  M.R.  Covery,  beberapa  unsur  dasar  dalam  membangun kepercayaan  diri  seorang  adalah  turunan  dari  beberapa  faktor  yang  mengakar pada  unsur  kredibilitas  yaitu  karakter  dan  kompetensi. 14 Islam  menetapkan  nilai pribadi  manusia  dan  menentukan  batas-batasnya  serta  menetapkan  kewajiban yang  perlu  demi  keseimbangan  antara  pribadi  dan  lingkungannya  dalam kehidupan. 15 Kehidupan orang Islam yang dinamik adalah etos kerja. Orang  Islam yang  berjalan  di  atas  jalan  tersebut  lazimnya  bergerak  dan   aktif.  Al-Qur’an menyebutkan  kondisi  yang  dialami  oleh  seseorang  yang  tidak  menguntungkan adalah  salah,  kecuali  setelah  dia  berusaha  mencari  kondisi  yang  diprediksikan lebih  menguntungkan. 16 Bagi  orang  yang  mencari  perubahan,  Allah  menjanjikan kemudahan dan keleluasaan sebagai apresiasi atas usahanya. 17 Sesuai Nurcholish Madjid, seorang muslim tidak dibenarkan bersikap pasif dan menyerah pada satu keadaan   yang   membuatnya   tidak   dapat  berbuat   yang  positif,  baik terhadap dirinya,  keluarga,  maupun  sosialnya. 18 Islam  memberikan  penilaian  yang  tinggi terhadap  kerja. 19 Al-Qur’an  mendorong  pengikutnya  untuk  bergerak  dan  berbuat sesuatu  yang  baik  secara  aktif. 20 Ibnu  Khaldun  membahas  nilai  kerja,  dikaitkan dengan  konsep  penghasilan,  keuntungan,  kebutuhan,  laba,  hak  milik  dan  modal yang  dikaitkan  dengan  penghidupan  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi. Perwujudan  peranan  manusia  dalam  mengelola  alam  menghasilkan  nilai  yang ditimbulkan oleh hasil kerja atau prestasi. 21
Prestasi yang dihasilkan dari pekerjaan dan memberikan manfaat bagi orang lain dan adanya rasa keadilan yang dirasakan, dapat menimbulkan rasa kepuasan dan  percaya  terhadap  pekerjaan  yang  dilakukan.  Oleh  karena  itu,  pandangan
14 Stephen  M.R.  Covery. They  Speed  Of  Trust,  Satu  Hal  Yang  Mampu  Mengubah  Segalanya, Terjemahan Alvin Saputra, (Jakarta: Karisma Publishing, 2010)
15 Marcel  A.  Boisard, Humanisme  dalam  Islam. Terjemahan  M.    Rasjidi  (Jakarta:    Bulan  Bintang, 1980), h. 89.
16 QS. al-Nisa’: 97-99.
17 QS. al-Nisa’ : 100.
18 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 179.
19 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), h. 309.
20 Al-Sayyid Ahmad al-Makhzanji, Al-Zakāh wa Tanmiyat al-Mujtama‘ , (Makkah al-Mukarramah: Rabitah al-‘Alam al-Islami, 1419 H), h, 27.
21 Ibn Khaldun, Muqaddimah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), h, 301.
sesuai  dengan  konsep  yang  ada  melalui  tingkat  kepercayaan  yang  tinggi  dapat mendorong  seseorang  untuk  memiliki  keterlibatan  yang  tinggi  dalam  bekerja. Sesuai  Chazanagh  dan  Akbarnejad  menyebutkan,  Islam  mengajarkan  seorang harus  dapat  dipercaya  atau  amanah  dalam  memegang  sebuah  urusan. 22 Dengan amanah,  seseorang  memiliki  rasa  tanggungjawab  yang  kuat  terhadap pekerjaannya.  Sesuai  penelitian  Marri  et  al.,  menunjukkan  bahwa  individu  yang memegang  kuat  prinsip  amanah  atau  etika  akan  meningkat  komitmennya terhadap  organisasi  dan  mengurangi  niat  untuk  meninggalkan  organisasinya. 23 Dengan  demikian  kepercayaan  merupakan  amanah,  menurut  perspektif  Islam bahwa  kepercayaan  dalam  Islam  adalah  menekankan  kerjasama,  integritas  dan tanggung jawab. Islam mengajarkan manusia harus saling tolong menolong dalam kebaikan.  Usaha  sekecil  apapun  sangat  dihargai.  Dengan  memberikan  usaha  dan manfaat baik bagi diri sendiri, maupun orang lain dapat menimbulkan kebanggaan, kepuasaan dan keseimbangan  dalam kehidupan. Semakin tinggi rasa percaya diri dan dipercaya, maka semakin tinggi rasa amanah dan rasa panggilan jiwa terhadap lembaga  sehingga  seseorang  dapat  memberikan  kinerja  terbaik  sehingga  dapat meningkatnya  prestasi  kinerja  tenaga  kependidikan  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Bengkulu.

## C. Keadilan Dalam Perspektif Islam dan Prestasi Kerja
Adil dalam kamus besar bahasa Indonesia, berarti tidak berat sebelah, tidak memihak, berpihak kepada yang benar, berpegang kepada kebenaran, sepatutnya dan  tidak  sewenang-wenang. 24 Menurut  Al  Asfahani,  Keadilan  berarti  kesamaan, berasal dari kata kerja (fi’il) ‘ adala dan mashdarnya adalah al-‘adl dan al-idl . As-‘adl untuk  menunjukkan  sesuatu  yang  hanya  ditangkap  oleh bashirah (akal  fikiran), dan al-‘idl untuk  menunjukkan  keadilan  yang  bisa  ditangkap  oleh  panca  indera.
22 Chanzanagh, H.E. and Akbarnejad, M. (2011), The meaning and dimensions of Islamic work ethic: initial validation of a multidimensional IWE in Iranian society , Social and Behavioral Sciences, Vol.30, pp.916-924.
23 Marri,  M.Y.K.  et  al. Measuring  Islamic  Work  Ethics  and  Its  Consequences  on  Organizational Commitment  and  turnover  Intention,  an  empirical  Study  at  Public  Sector  of  Pakistan ,  International Journal of Management Sciences and Business Research, Vol. 2, Issue 2.
24 Depdikbud, 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia , , Jakarta, Balai Pustaka, h. 6-7
Contoh; pertama, keadilan di bidang hukum dan kedua, keadilan dalam timbangan, ukuran dan hitungan. 25
Menurut  Khadduri  Majid,  keadilan  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua; keadilan  positif dan  keadilan revelasional. Keadilan positif adalah konsep-konsep produk  manusia  yang  dirumuskan  berdasarkan  kepentingan-kepentingan individual  maupun  kepentingan  kolektif  mereka.  Skala  keadilan  dalam  hal  ini berkembang  melalui  persetujuan,  diam  maupun  tindakan  formal  singkatnya, keadilan  jenis  ini  merupakan  produk  interaksi  antara  harapan  dan  kondisi  yang ada. Sedangkan keadilan revelasional adalah keadilan yang bersumber dari Tuhan yang  disebut  dengan  keadilan  Ilahi.  Keadilan  ini  dianggap  berlaku  bagi  seluruh manusia. 26
Wahbah Zuhayli, menafsirkan surat Al-Syura ayat 14, keadilan merupakan ajaran  yang  diemban  oleh  setiap  rasul,  bahkan  konsep  keadilan  itu  tidak mengalami perubahan  dari generasi seorang rasul sampai kepada generasi rasul- rasul  berikutnya  dan  berakhir  pada  Nabi  Muhammad  SAW. 27 Nabi  Muhammad SAW  sebagai  pengemban  risalah  Allah  yang  terakhir,  memiliki  ajaran  keadilan, seperti  Al-Qur’an  dan  Al  Hadits,  jika  seseorang  sepakat  bahwa  Al  Qur’an  dan  Al Hadist  sebagai    sumber  pokok  dan  utama,  maka  seseorang  memiliki  pegangan yang  kuat  untuk  menggali  dan  memahami  konsep  keadilan  dan  kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sosial bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Menurut  Abd  al-Baqi  Muhammad  Fu'ad,  Al-Qur’an  sebagai  sumber  ajaran Islam  yang  utama,  banyak  sekali  menyebut  keadilan.  Kata al-Adl ,  dalam  berbagai bentuk  disebut sebanyak 28 kali, kata al-Qisth dalam berbagai shighahnya disebut sebanyak 27 kali dan kata al-Mizan yang mengandung makna yang relevan dengan keduanya  disebut  23  kali. 28 M.  Quraisy  Shihab,  keadilan  yang  berarti  kesamaan memberi kesan adanya dua pihak atau lebih, karena kalau hanya satu pihak, tidak terjadi adanya persamaan. Kata al-‘adl, Quraisy melanjutkan, diungkapkan oleh Al-
25 Al-Ashfahani, Mu'jam Mufradat al-Fadh al-Qur'an , tanpa tahun, Dar al-Kitab al-Arabi, h. 336
26 Khadduri, Majid, 1999, Teologi Keadilan Perspektif Islam , Surabaya, Risalah Gusti, h. 1
27 Al-Zuhaily, Wahbah, 1991 al-Tafsir al-Munir ,  Jilid IX, Beirut, Dar al-Fikr, h. 41
28 Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fu'ad,  (1987), al-Mu'jam  al-Mufahras  li  Al-Fadh  al-Qur'an  al-Karim , Bairut, Dar al-Fikr, h. 448-449 dan 544-545
Qur’an antara lain dengan kata al-‘adl, al-qisth dan al-mizan . 29 Selanjutnya Quraisy Shihab  menjelaskan  tentang  keadilan  sosial,  keadilan  bukan  berarti mempersamakan semua anggota masyarakat melainkan mempersamakan mereka dalam  kesempatan  mengukir  prestasi. 30 Majid  Khadduri,  menyebutkan.  Sinonim kata al-‘adl ; al-qisth , al-qashd,  al-istiqamah,  al-wasath,  al-nashib dan al-hishsha . Kata  adil  mengandung  arti: pertama ,  meluruskan  atau  duduk  lurus, mengamandemen atau mengubah, kedua , melarikan diri, berangkat atau mengelak dari satu jalan yang keliru menuju jalan lain yang benar, ketiga , sama atau sepadan atau  menyamakan  dan keempat ,  menyeimbangkan  atau  mengimbangi,  sebanding atau berada dalam suatu keadaan yang seimbang. 31
M. Quraisy Shihab merumuskan keadilan menjadi empat makna; pertama , adil  berarti  sama.  Jika  seseorang  mengatakan  itu  adil  artinya  memperlakukan sama  antara  satu  orang  dengan  orang  lain.  Maksud  persamaan  di  sini  adalah persamaan  hak.  Dalam  Surat  al-Nisa  (4):  58,  dinyatakan:  Jika  kamu  sekalian memutuskan  perkara  diantara  manusia,  maka  kamu  sekalian  harus  memutuskan secara adil. 32
Kedua ,  adil  berarti  seimbang.  Keadilan  identik  dengan  kesesuaian/ proporsional. Keseimbangan tidak mengharuskan persamaan kadar dan sarat bagi semua bagian unit agar seimbang. Bisa saja satu bagian berukuran kecil atau besar, sedangkan  kecil  dan  besarnya  ditentukan  oleh  fungsi  yang  diharapkan  darinya. Seperti  al-Qur’an  membedaan  laki-laki  dan  perempuan  pada  beberapa  hak  waris dan  persaksian,  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  keadilan,  maka  harus  dipahami dalam  arti  keseimbangan,  bukan  persamaan.  Keadilan  disini  menimbulkan keyakinan bahwa  Allah yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui menciptakan dan  mengelola  segala  sesuatu  dengan  ukuran,  kadar  dan  waktu  tertentu  guna mencapai tujuan. Keyakinan itu nantinya mengantarkan kepada keadilan Ilahi. 33
Ketiga, adil dalam arti perhatian terhadap hak seseorang dan memberikan hak  tersebut  kepada  para  pemiliknya.  Menurut  Murtadha  Muthahhari,  keadilan
29 Shihab M. Quraisy, Wawasan Islam, (Bandung: Mizan , 1996), h. 111
30 Shihab M. Quraisy, Ibid. , h. 126
31 Khadduri, Majid, Teologi Keadilan Perspektif Islam , (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), h. 8
32 Shihab M. Quraisy, Ibid. , h. 114-116
33 Shihab M. Quraisy, Ibid ., h. 118
seperti  seseorang  sebagai  anggota  masyarakat  dapat  meraih  kebahagian  dalam bentuk  yang  lebih  baik.  Oleh  karena  itu,  hak  dan  preferensi  seseorang,  mesti dipelihara dan diwujudkan. Keadilan, disini bukan berarti mempersamakan semua anggota  masyarakat  melainkan  mempersamakan  mereka  dalam  kesempatan mengukir prestasi. 34
Keempat, adil  yang  dinisbahkan  kepada  Ilahi.  Adil  di  sini  berarti memelihara  kewajiban  atas  berlanjutnya  eksistensi,  tidak  mencegah  kelanjutan eksistensi dan perolehan rahmat sewaktu terdapat banyak kemungkinan untuk itu. Keadilan  Allah  swt  pada  dasarnya  merupakan  rahmat  dan  kebaikannya.  Firman Allah  swt  yang  terdapat  pada  Surat  Hud  (11)  ayat  6  menegaskan:  Dan  tidak  ada suatu binatang melatapun di bumi ini melainkan Allahlah yang memberi rizkinya. Ayat lain pada Surat Fushilat (41) ayat 46: Tuhanmu tidak berlaku anianya kepada hamba-hambanya.  Sesuai  Murtadha  Muttahari,  keadilan  Ilahi  merupakan persoalan yang menarik semua orang, melibatkan orang desa yang buta aksara dan para filosuf yang pemikir. Keadilan Tuhan memiliki urgensi khusus dan persoalan yang tiada taranya. Para teolog muslim tidak kunjung selesai memperbincangkan masalah  tersebut.  Syi’ah  dan  Mu’tazilah  memandang  keadilan  sebagai  prinsip  ke dua di dalam ushuluddin (pokok-pokok agama). 35
Selanjutnya  M.  Quraisy  Shihab  menyebutkan  sifat  keadilan  Allah  SWT mempunyai  tujuan  untuk  lebih  meyakini  dan  mendekatkan  diri  kepadaNya.  Dan mendorong  manusia  berbudi  pekerti,  sebatas  kemampuannya  dengan  sifat  adil Allah itu dan mendorong mereka untuk berupaya dengan sungguh-sungguh untuk meraih  sesuai  dengan  kemampuannya  (sifat  adil),  menghiasi  diri  dan  berakhlak dengan  keadilan  itu. 36 Sesungguhnya  Allah  SWT  memerintahkan  menegakkan keadilan  kepada  para  rasulNya  dan  seluruh  hambaNya.  Seperti  terdapat  pada Surat  al-Hadid  (57)  ayat  25  berbunyi:  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul- rasul  Kami  dengan  membawa  bukti-bukti  yang  nyata  dan  telah  Kami  turunkan bersama mereka al-Kitab dan  neraca (keadilan) agar manusia dapat menegakkan
34 Muthahari, Murtadha, Keadilan Ilahi, terjamahan , Agus Effendi, (Bandung: Mizan, 1992), h. 56
35 Muthahari, Murtadha, Ibid., h. 56
36 Shihab M. Quraisy, Ibid. , h. 32-33
keadilan. 37 Ayat ini mengandung pengertian bahwa setiap rasul adalah pengemban keadilan Tuhan yang tertuang dalam al-Kitab. Bagi Muhammad SAW keadilan yang diembanNya  tertuang  dalam  Al-Qur’an.  Ayat  ini  juga  menegaskan  bahwa  umat manusia  mempunyai  tugas  yang  sama  dengan  para  rasul  dalam  menegakkan keadilan dan acuan umat Islam dalam menegakkan keadilan adalah Al-Qur’an.
Sesuai  Surat  al-Maidah  ayat  8  dan  9,  yang  berbunyi;  Hai  orang-orang  yang beriman,  hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang  yang  menegakkan  (kebenaran) karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat  dengan takwa dan bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah Maha  Mengetahui  yang  kamu  kerjakan. 38 Allah  SWT  telah  berjanji  kepada  orang yang beriman dan beramal salih, ampunan dan pahala yang besar dan Allah SWT memerintahkan  orang  mukmin  untuk  menegakkan  keadilan  dan  keadilan  itu sendiri diklasifikasikan sebagai amal salih. Dengan demikian orang mukmin  yang menegakkan  keadilan  dapat  dikategorikan  sebagai  orang  yang  berupaya meningkatkan kualitas ketakwaan dirinya. Dengan istilah lain, keadilan itu sebagai salah satu indikator yang paling nyata dan dekat dengan ketakwaan.
Keadilan  dalam Islam merupakan berasal dari Allah SWT yang Maha Kuasa, yang kehendakNya tidak diujikan secara langsung pada komunitas orang beriman, tapi  melalui  seorang  Nabi  dan  Imam  (penguasa).  Majid  Khadduri  menyebutkan Kebenaran  dan  jalan  Allah  SWT,  menurut  pendapat  kebanyakan  mufasir,  adalah identik  dengan  kebajikan  dan  keadilan. 39 Sesuai  Abu  Farih,  kewajiban  penguasa untuk  berbuat  adil  dan  hak  rakyat  untuk  mendapat  keadilan  itu  memang  sesuai dengan visi Islam tentang manusia. 40
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  setiap  warga  negara  berhak  mendapat perlakuan yang sama dalam kehidupan kenegaraannya. Seperti sebagai  manusia/ warga  negara  memiliki  hak  yang  sama  untuk  mendapatkan  keadilan  di  depan hukum,  Abu  Bakar  al-Shidiq  setelah  terpilih  menjadi  Khalifah  pertama,
37 Al Quran Surat Al Hadid; 25
38 Al Quran Surat Al Maidah; 8-9
39 Khadduri, Majid, Teologi Keadilan Perspektif Islam , (Surabaya,: Risalah Gusti, 1999), h. 21
40 Abu  Fariz,  M.  Abdul  Qadir, Sistem  Politik  Islam ,  (terjemahan),  Musthalah  Maufur  J,  (Jakarta: Rabbani Pess, 2000), h. 25
mengatakan:  Ketahuilah  bahwa  orang  yang  paling  lemah  diantara  kalian  adalah kuat hingga aku dapat mengambil (hak orang lain) darinya dan orang yang paling kuat  diantara  kamu  adalah  lemah  sampai  aku  dapat  memberikan  hak-haknya. 41 Dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Aisyah ra. Bahwa Rasul  telah  bersabda:  Telah  binasa  orang-orang  sebelum  kalian  karena  apabila orang terhormat mencuri mereka biarkan dan apabila orang lemah yang mencuri mereka  jatuhkan  kepadanya  hukuman  had.  Demi  Allah,  Andaikan  Fatimah  binti Muhammad  mencuri,  aku  pasti  memotong  tangannya. 42 Demikianlah  keadilan menurut  perspektif  Islam  bahwa  keadilan  dalam  Islam  adalah  setiap  individu diberlakukan  sama  di  mata  hukum,  keadilan  seseorang  sebagai  anggota masyarakat dapat meraih kebahagian dalam bentuk yang lebih baik, serta hak dan preferensi  seseorang,  mesti  dipelihara  dan  diwujudkan.  Keadilan  disini  bukan berarti  mempersamakan  semua  anggota  masyarakat  melainkan  mempersamakan mereka  dalam  kesempatan  mengukir  prestasi  kerja.  Dengan  demikian  semakin tinggi  perlakuan  keadilan  dirasakan  oleh  tenaga  kependidikan,  maka  semakin tinggi  rasa  memiliki  dan  rasa  panggilan  jiwa  terhadap  organisasi/  lembaga sehingga  mareka  dapat  memberikan  kinerja  terbaik  dan  perlakuan  secara berkeadilan  berpengaruh  pada meningkatnya  prestasi  kinerja  tenaga kependidikan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu.

## D. Etika Dalam Perspektif Islam dan Prestasi Kerja
Victor  and  Cullen  (2003)  mendefinisikan  etika  sebagai  falsafah  tentang moral,  yaitu  tentang  kelakuan  yang  baik,  kewajiban  moral,  sikap  moral, tanggungjawab  moral,  keadilan  sosial  dan  ciri-ciri  kehidupan  yang  baik. Burhanudin (1997:1) berpendapat bahwa etika adalah sebuah cabang filsafat yang berbicara mengenai nilai,  norma dan    moral yang menentukan perilaku manusia dalam  hidupnya.  Dengan  mengacu  pada  berbagai  pendapat  mengenai  pengertian etika kerja seperti yang diungkapkan Bertens (2004:15), Badudu-Zain (1996:400), Siagian (2000:163), Almasdi (2000:99), Ancok (2000:89), maka dapat disimpulkan
41 Al-Syuyuthi, Jalaluddin, tanpa tahun, Tarikh al-Khulafa , Bairut, Dar al-Fikr, h. 64
42 Al-Kahlani & al-Shan'ani, Ismail, Muhammad ibn, 1960, Subul al-Salam , Singapura, Sulaiman Mar'I, h. 20-21
pengertian  Etika  Kerja  adalah  nilai  dan  perilaku  kinerja  yang  ditunjukkan seseorang dengan kemampuan dan keterampilan yang optimal dalam menjalankan tugas-tugasnya mengacu kepada visi dan nilai-nilai organisasi. Ali (1988): Bertens (2000)  dan  Komari  (2012)  mengukur  etika  kerja  dengan  beberapa  indikator: Kepedulian,  Kode  etik,  Peraturan,  Instrumentalia,  Independensi,  Kerja  keras, Pemanfaatan  waktu  dan  bekerja  sebagai  tujuan. 43 Sesuai  Banks  McDowell menyebutkan Etika sebagian besar merupakan masalah norma-norma, kepatuhan, sukarela  dan  jika  seorang  tenaga  kerja  dapat  menemukan  alasan  yang membenarkan  tindakan  dirinya  sendiri  yang  mungkin  tidak  etis,  sehingga persyaratan etis kehilangan kekuatan. That for ethics the norms are largely matters of voluntary compliance and if an actor can find excuses that justify to himself those of his action that might be labeled unethical. 44
Bekerja  dalam  Islam  dianggap  sebagai  sebuah  kebaikan  dalam  pemenuhan kebutuhan  dan  penting  untuk  membangun  keseimbangan  dalam  hidup  manusia dan  kesejahteraan  bersama. 45 Islam  mengajarkan  kerja  keras  karena  tidak  ada yang  lebih  baik  selain  makan  dari  hasil  pekerjaan  sendiri.  Bermalas-malas  dan membuang-buang waktu dan tidak produktif sangatlah dilarang. Etika kerja dalam Islam memandang bekerja sebagai sumber dari pemiliknya dengan amanah sesuai dengan  kemampuan  dan  keahlian.  Sesuai  Yousef,  etika  kerja  dalam  Islam memandang  dedikasi  pada  pekerjaan  adalah  sebuah  kebaikan. 46 Sesuai  Ali, pekerjaan  haruslah  bermanfaat  dan  bermakna. 47 Selanjutnya  Ali  menyebutkan perilaku  bermoral  merupakan  prasyarat  penting  untuk  mempertahankan kemakmuran ekonomi dan komunitas bisnis. 48 Dengan demikian etika kerja dalam Islam dapat mendorong seseorang berusaha yang tinggi dan bekerja keras. Bekerja memungkinkan  seseorang  menjadi  mandiri  dan  menimbulkan  kepedulian
43 A Mohyi. Artikel. research-report.umm.ac.id/index.php/research- report/article/download/852/1029 Mohyi@umm.ac.id .
44 Banks McDowell, Ethics And Excuses, The Crisis In Professional Responsibility, (United State: British Library Cataloguing, 2000), h. 1
45 Ali, A. (1988), Scaling an Islamic work ethic , The Journal of Social Psychology, Vol. 128 No.5, h. 575-83.
46 Yousef D.A. (2001), Islamic work ethic, a moderator between organizational commitment and job satisfaction in a cross-cultural context, Personel Review, Vol. 30 No.2, h.152-69.
47 Ali, A. and Al-Kazemi, A. (2007), Islamic work ethic in Kuwait, Journal of Management Development, Vol. 14 No. 2, pp.366-75.
48 Ali. Ibid., h. 366-75
terhadap orang lain, kepuasan dan pemenuhan diri. Etika kerja  Islam merupakan sebuah  orientasi  yang  membentuk  keterlibatan  dan  partisipasi  pengikutnya  di lingkungan  kerja.  Dan  dibangun  melalui  empat  konsep  dasar,  yaitu  usaha, kompetisi, transparansi dan tanggung jawab moral. Usaha dianggap sebagai bahan dasar  dalam  melayani  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Setiap  individu  harus berkompetisi  secara  adil  dan  jujur  serta  bekerja  dengan  niat  yang  baik. Perdagangan  dan  transaksi  harus  terjadi  dalam  lingkungan  yang  saling  terbuka dan  percaya,  oleh  karena  itu,  transparansi  menentukan  tanggungjawab  moral. Etika kerja dalam Islam dapat memfasilitasi tujuan hidup individu. Karena bekerja disebut sebagai bentuk prestasi dan kemandirian.
Etika  kerja  dalam  Islam  memberikan  dampak  positif  terhadap  perilaku seseorang  dalam  bekerja  karena  dapat  memberi  stimulus  untuk  sikap  kerja  yang positif. Sikap kerja yang positif memungkinkan hasil yang menguntungkan seperti kerja  keras,  komitmen  dan  dedikasi  terhadap  pekerjaan  dan  sikap  kerja  lainnya yang  tentu  saja  hal  ini  dapat  memberi  keuntungan  bagi  diri  sendiri  dan organisasi. 49 Pendedikasian  diri  yang  tinggi  terhadap  pekerjaan  membawa seseorang untuk bekerja keras meraih hasil yang maksimal. Jika seseorang meraih sesuatu sesuai harapannya, maka merasa puas dan merasa pekerjaannya memiliki arti  baginya.  Hasil  pekerjaan  yang  memuaskan  memberi  dampak  pada  seseorang untuk terus memberikan kemampuan yang dimiliki dan ingin terus berada dalam organisasinya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  etika  kerja  Islam  dapat  mendorong kepuasan, komitmen dan kontinuitas bekerja. 50
Hayati  menyebutkan  etika  kerja  Islam  memandang  tujuan  bekerja  bukan sebagai  sekedar  menyelesaikan  pekerjaan,  tapi  untuk  mendorong  pertumbuhan pribadi dan hubungan sosial. 51 Hal ini menjadi penting dikarenakan bukan hanya memberikan  manfaat  bagi  seseorang,  tapi  etika  kerja  dalam  Islam  juga  memberi dampak bagi lingkungan secara menyeluruh. Sesuai Miller et al, Urgensi etika kerja dalam  Islam  dapat  dikatakan  terjadi  karena  fakta  bahwa  etika  kerja  bukanlah
49 Yousef D.A. (2001), Islamic work ethic, a moderator between organizational commitment and  job satisfaction in a cross-cultural context, Personel Review, Vol. 30 No.2, h.152-69.
50 Yousef D.A. Ibid. , h.152-69.
51 Hayati,  K.  and  Caniago,  I.  (2012), Islamic  Work  Ethic:  The  Role  of  Intrinsic  Motivation,  Job Satisfaction,  Organizational  Commitment  and  Job  Performance,  Socialand  Behavioral  Sciences, Vol. 65, pp. 272 – 277.
sebuah bakat dalam diri seseorang,  tetapi merupakan sebuah sikap. 52 Dan secara khusus  merupakan  prinsip  yang  dipegang  dan  dipercayai  yang  tercermin  pada sikap  kerja  individu  dan  berhubungan  erat  dengan  komitmen  moral  dan keterlibatan  individu. 53 Konsep  etika  kerja  Islam  berasal  dari  Al-Qur’an  dan  Al- Hadist. Islam mengajarkan bahwa kerja keras dapat menyebabkan dosa terampuni dan tidak ada yang lebih baik selain makan dari hasil pekerjaan sendiri, pekerjaan haruslah  bermanfaat  dan  juga  bermakna. 54 Etika  kerja  dalam  Islam  merupakan sebuah orientasi yang membentuk dan mempengaruhi keterlibatan dan partisipasi pengikutnya di lingkungan kerja. Etika kerja dalam Islam dibangun melalui empat konsep  dasar,  yaitu  usaha,  kompetisi,  transparansi  dan  tanggung  jawab  moral. Usaha  dianggap  sebagai  bahan  dasar  dalam  melayani  diri  sendiri  dan  orang  lain. Setiap individu harus berkompetisi secara adil dan jujur serta bekerja dengan niat yang baik. Perdagangan dan transaksi harus terjadi dalam lingkungan yang saling terbuka  dan  percaya,  oleh  karena  itu,  transparansi  menentukan  tanggungjawab moral.
Chanzanagh  dan  Akbarnejad  memberikan  definisi  etika  kerja  dalam  Islam adalah  menekankan  pada  transparansi,  loyalitas  dan  kerja  keras  memberikan manfaat  bagi  produktifitas  seseorang  dan  organisasi. 55 Etika  kerja  dalam  Islam juga  akan  menarik  dikaji  pada  organisasi  multinasional,  disebabkan  nilai  ajaran Islam  dalam  konsep  etika  kerja  ini  adalah  sebuah  ajaran  yang  menyeluruh,  tidak hanya  terbatas  pada  masalah  agama  saja  dan  para  penganutnyapun  tersebar  di berbagai negara. 56
Etika kerja menurut perspektif Islam menekankan kerjasama, integritas dan tanggung jawab moral. Islam mengajarkan manusia harus saling tolong menolong dalam kebaikan. Usaha sekecil apapun sangat dihargai. Dengan memberikan usaha
52 Miller, J.M. Woehr, D.J. and  Hudspeth, N. (2001), The Meaning and Measurement of Work Ethic: Construction and Initial Validation of a Multidimensional Inventory, Journal of Vocational Behavior, Vol. 59, pp.1-39.
53 Yousef D.A. Ibid. , h.152-69.
54 Ali, A.J. and Al-Owaihan, A. (2008), Islamic work ethic: a critical review, Cross Cultural Management: An International Journal, Vol. 15 No. 1, h. 5-19.
55 Chanzanagh, H.E. and Akbarnejad, M. (2011), The meaning and dimensions of Islamic work ethic: initial validation of a multidimensional IWE in Iranian society, Social and Behavioral Sciences, Vol.30, pp.916-924.
56 Ali, A. (1988), Scaling an Islamic work ethic, The Journal of Social Psychology, Vol. 128 No.5, pp.575-83.
dan  manfaat  baik  bagi  diri  sendiri,  maupun  orang  lain  dapat  menimbulkan kebanggaan,  kepuasaan  dan  keseimbangan  dalam  kehidupan.  Dan  ini  merupakan prestasi kerja yang hakiki.
Hasil  studi  ini  mendukung  bahwa  etika  kerja  pada  Pendidikan  Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri  khususnya  pada  IAIN  Bengkulu  sangat  berpengaruh terhadap  kinerja  tenaga  kependidikan.  Oleh  karena  itu  etika  kerja  dari  tenaga kependidikan  IAIN  Bengkulu,  dituntut  untuk  meningkatkan  kinerjanya  guna mencapai  kinerja  sesuai  standar,  bahkan  melampaui  standar  kinerja  yang  telah ditetapkan. Dan selalu menjaga serta meningkatkan kinerjanya, sangatlah penting bagi  tenaga  kependidikan  untuk  memperhatikan  berbagai  kemampuan  dan  sikap terkait  indikator  dari  etika  kerja  yaitu  meningkatkan  sikap  kepeduliannya  pada lingkungan,  konsisten  pada  tugas  pokok,  fungsi  dan  tanggumgjawab  yang  harus dilakukan,  meningkatkan  kreativitas  dalam  menjalankan  dan  menyelesaikan pekerjaan,  menjaga  integritas  diri,  selalu  bekerja  keras,  responsif  atau  tanggap terhadap kondisi lingkungan maupun perubahannya yang menjadi tantangan dan sigap  dalam  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi,  selalu  meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan, keterampilan dan teknologi yang dibutuhkan untuk menyelesaikan  tugas  pokok,  fungsi  dan  tanggungjawabnya.  Dengan  demikian semakin baik sikap dan kemampuan terkait etika kerja tersebut berpengaruh pada meningkatnya  prestasi  kinerja  tenaga  kependidikan  IAIN  Bengkulu,  sehingga tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  setiap  aktivitas  yang  telah  ditetapkan  berbagai target dapat dicapai dengan gemilang atau secara efektif dan efisien.

## E. Kesimpulan
1. Kepercayaan menurut perspektif Islam merupakan amanah. Kepercayaan dalam Islam  adalah  penekanannya  pada  kerjasama,  integritas,  tanggung  jawab  dan saling tolong menolong dalam kebaikan. Usaha sekecil apapun sangat dihargai, dengan  memberikan  usaha  dan  manfaat  baik  bagi  diri  sendiri,  maupun  orang lain  dapat  menimbulkan  kebanggaan,  kepuasaan  dan  keseimbangan  dalam kehidupan. Semakin tinggi rasa percaya diri dan dipercaya, maka semakin tinggi rasa  amanah  dan  rasa  panggilan  jiwa  terhadap  lembaga  dan  seseorang  dapat
memberikan  kinerja  terbaik  sehingga  dapat  meningkatnya  prestasi  kinerja tenaga kependidikan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu.
2. Keadilan menurut perspektif Islam adalah setiap individu diberlakukan sama di mata  hukum,  keadilan  seseorang  sebagai  anggota  masyarakat  dapat  meraih kebahagian  dalam  bentuk  yang  lebih  baik  serta  hak  dan  preferensi  seseorang, mesti dipelihara dan diwujudkan. Keadilan, disini bukan berarti mempersamakan  semua  anggota  masyarakat  melainkan  mempersamakan mereka dalam kesempatan mengukir prestasi kerja. Dengan demikian semakin tinggi  perlakuan  keadilan  dirasakan  oleh  tenaga  kependidikan,  maka  semakin tinggi rasa memiliki dan rasa panggilan jiwa terhadap lembaga sehingga mareka dapat  memberikan  kinerja  terbaik,  dan  perlakuan  secara  berkeadilan berpengaruh pada meningkatnya prestasi kinerja tenaga kependidikan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu;
3. Etika  kerja  menurut  perspektif  Islam  menekankan  kerjasama,  integritas  dan tanggung  jawab  moral.  Islam  mengajarkan  manusia  harus  saling  tolong menolong  dalam  kebaikan.  Usaha  sekecil  apapun  sangat  dihargai.  Dengan memberikan usaha dan manfaat baik bagi diri sendiri, maupun orang lain dapat menimbulkan kebanggaan, kepuasaan dan keseimbangan dalam kehidupan. Dan ini merupakan prestasi kerja yang hakiki. Dengan demikian semakin baik sikap dan  kemampuan  terkait  etika  kerja  tersebut  berpengaruh  pada  meningkatnya prestasi kinerja tenaga kependidikan IAIN Bengkulu, sehingga tujuan yang ingin dicapai  dalam  setiap  aktivitas  yang  telah  ditetapkan  berbagai  target  dapat dicapai dengan gemilang atau secara efektif dan efisien.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Malik Fajar, 1999 Madrasah dan Tantangan Modernitas, Bandung: Mizan A. Mohyi. Artikel. research-report.umm.ac.id/index.php/research- report/article/download/852/1029 Mohyi@umm.ac.id .
Abu  Fariz,  M.  Abdul  Qadir,  2000, Sistem  Politik  Islam ,  (terjemahan),  Musthalah Maufur J, Jakarta: Rabbani Pess
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fu'ad,  1987, al-Mu'jam  al-Mufahras  li  Al-Fadh  al-Qur'an al-Karim , Bairut: Dar al-Fikr.
Ahmad,  M.S.,  2011, Work  ethics:  an  Islamic  prospective ,  International  Journal  of Human Sciences, Vol. 8 Issue
Al-Ashfahani, Mu'jam  Mufradat  al-Fadh  al-Qur'an ,  tanpa  tahun,  Dar  al-Kitab  al- Arabi.
Al-Kahlani & al-Shan'ani, Ismail, Muhammad ibn, 1960, Subul al-Salam , Singapura,
Sulaiman Mar'i.
Al-Syuyuthi, Jalaluddin, tanpa tahun, Tarikh al-Khulafa , Bairut, Dar al-Fikr.
Al-Sayyid  Ahmad  al-Makhzanji, Al-Zakāh  Wa  Tanmiyat  al-Mujtama‘ ,  (Makkah  al- Mukarramah: Rabitah al-‘Alam al-Islami, 1419 H)
Ali, A.J. and Al-Owaihan, A. 2008, Islamic work ethic: a critical review , Cross Cultural Management: An International Journal, Vol. 15 No. 1
Ali, A.J. 1992, The Islamic work ethic in Arabia , The Journal of Psychology.Vol. 126 No. 5.
Ali, A. 1988, Scaling an Islamic work ethic , The Journal of Social Psychology, Vol. 128 No.5.
Ali, A. and Al-Kazemi, A. (2007), Islamic work ethic in Kuwait, Journal of Management Development, Vol. 14 No. 2.
Al-Ashfahani, Mu'jam  Mufradat  al-Fadh  al-Qur'an ,  tanpa  tahun, Dar  al-Kitab  al- Arabi.
Al-Zuhaily, Wahbah, 1991, Al-Tafsir al-Munir , Jilid IX, Beirut, Dar al-Fikr.
Banks McDowell, 2000, Ethics and Excuses, The Crisis In Professional Responsibility,
(United State: British Library Cataloguing.
Chanzanagh, H.E. and Akbarnejad, M. 2011, The meaning and dimensions of Islamic work  ethic:  initial  validation  of  a  multidimensional  IWE  in  Iranian  society, Social and Behavioral Sciences, Vol.30, pp.916-924.
Colquitt,  Lepine,  Wesson,  2009, Organizational  Behavior,  Improving  Performance and Commitmen in The Workplace, Florida: McGraw-Hill Irwin.
Departemen  Pendidikan  Nasional,  2003, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Depdikbud, 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, Balai Pustaka,
Hayati, K. and Caniago, I. 2012, Islamic Work Ethic: The Role of Intrinsic Motivation, Job Satisfaction, Organizational Commitment and Job Performance, Socialand Behavioral Sciences , Vol. 65.
Ibn Khaldun, 1993, Muqaddimah, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Juran J.M. How to Think Abaut Quality dalam Juran’s Quality Handbook, Eds, Joseph M. Juran at al, New York: McGraw-Hill Companies, Inc.
Khadduri, Majid, 1999, Teologi Keadilan Perspektif Islam , Surabaya: Risalah Gusti.
Marri,  M.Y.K.  et  al. Measuring  Islamic  Work  Ethics  and  Its  Consequences  on Organizational  Commitment  and  turnover  Intention,  an  empirical  Study  at Public Sector of Pakistan , International Journal of Management Sciences and Business Research, Vol. 2, Issue 2.
Marcel A. Boisard, 1980, Humanisme dalam Islam. Terjemahan M.  Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang.
Muthahari,  Murtadha,  1992, Keadilan  Ilahi,  terjamahan ,  Agus  Effendi,  Bandung: Mizan.
Miller, J.M. Woehr, D.J. and Hudspeth, N. (2001), The Meaning and Measurement of Work  Ethic:  Construction  and  Initial  Validation  of  a  Multidimensional Inventory , Journal of Vocational Behavior, Vol. 59, pp.1-39.
Nurcholish Madjid, 2002, Pintu-Pintu Menuju Tuhan , Jakarta: Paramadina.
Shihab M. Quraisy, 1996, Wawasan Islam, Mizan , Bandung.
Schminke,  M.;  M.L.  Ambrose;  and  T.W.  Noel.  1997, The  Effects  of  Ethical Frameworks  on  Perceptions  of  Organizaional  Justice.  Academy  of Management Journal 40.
Stephen M.R. Covery. 2010, They Speed Of Trust, Satu Hal Yang Mampu Mengubah Segalanya, Terjemahan Alvin Saputra, Jakarta: Karisma Publishing
Suryadharma  Ali,  2013, Mengawal  Tradisi  Meraih  Prestasi,  Inovasi  dan  Aksi Pendidikan Islam, Malang: UIN Maliki Press
The Liang Gie, 2007, Administrasi Perkantoran Modern, Yogyakarta: Liberty.
Yousef  D.A.  2001, Islamic  work  ethic,  a  moderator  between  organizational commitment and job satisfaction in a cross-cultural context , Personel Review,
Vol. 30 No.2.