## KERANGKA DASAR MEMBANGUN KESEHATAN SPIRITUAL MELALUI PENDEKATAN PSIKOLOGI ISLAM
Nur Ahmad
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia ahmadnur73@gmail.com

## Abstraks
Pengaruh  perkembangan  IPTEK  dan  ilmu-ilmu  eksakta  telah membawa  perkembangan  dan  kemajuan  cepat  di  bidang tekonologi  dan  perindustrian.  Seharusnya  kondisi  dan  hasil kemajuan sekarang ini membawa kebahagiaan yang lebih banyak kepada manusia dalam hidupnya. Akan tetapi sesuatu kenyataan yang menyedihkan ialah bahwa kebahagiaan itu ternyata semakin jauh  hidup  semakin  sukar  dan  kesukaran-kesukaran  material berganti dengan kesukaran mental ( psychis ). Beban jiwa semakin berat, gelisah dan ketegangan serta tekanan perasaan lebih terasa dan lebih menekan sehingga mengurangi kebahagiaan. Psikologi Islam merupakan ilmu yang mempelajari aspek kesehatan spiritual manusia  yang  normal,  dewasa,  sehat  spiritual  maupun  sehat berperilaku.  Ketika  kita  mengembangkan  kesehatan  spiritual, kita akan secara bertahap merasa cukup kuat untuk menjadi diri seutuhnya. Kekuatan yang autentik datang ketika seseorang untuk pertama kalinya dapat hidup berdamai dengan kebenaran tentang, siapa diri kita, di mana kita berada dan kemudian belajar untuk mengendalikan kekuatan tersebut ketika berhadapan dengan orang lain. Sedangkan untuk mewujudkan kerangka dalam mewujudkan kesehatan spiritual ada hal-hal yang perlu diperhatikan lebih jauh lagi yakni memahami kepekaan, bersikap jujur, adanya perubahan pada diri sendiri.
Kata Kunc i: Spiritual, Kejiwaan, Psikologi

## Nur Ahmad
Abstract BASIC FRAMEWORK TO BUILD SPIRITUAL HEALTH THROUGH PSYCHO-LOGICAL APPROACH ISLAM IC.  he  influence  of  science  and  technology  and  the  exact sciences has brought about the development and rapid progress in the field of technology weapons and industry. Supposedly condition and results of progress has brought more happiness to man in his life. But something sad reality is that it was increasingly distant happiness of life increasingly difficult and changing material difficulties with mental distress (psychis). Increasingly heavy burden of life, anxiety and feelings of tension and pressure felt more and more pressing, thereby reducing happiness. Islamic psychology is the study of human spiritual health aspects  of  normal,  mature,  healthy,  spiritual  and  healthy  behavior. When we develop spiritual health, we will gradually feel strong enough to be yourself completely. Authentic strength comes when we for the first time be able to live in peace with the truth about who we are, where we are and then learn to control these powers when dealing with others. Meanwhile, to realize a spiritual health in realizing there are things that need to be considered further understand the sensitivity, to be honest, the change in yourself.
Keywords: Spiritual, Psychological, Psychology.

## Pendahuluan A.
Hakikat kesehatan jiwa dalam perspektif psikologi Islam. Secara terminologis tentang kesehatan jiwa selalu mengalami perkembangan. Pada awalnya, pengertian orang tentang kesehatan jiwa bersifat terbatas dan  sempit,  seperti  hanya  terbatas  pada  terhindarnya  seseorang  dari gangguan  dan  penyakit  jiwa.  Dalam  pengertian  ini,  kesehatan  jiwa berarti  hanya  diperuntukkan  orang  yang  mengalami  gangguan  dan penyakit jiwa saja. Padahal kesehatan jiwa diperlukan bagi setiap orang yang merindukan ketentraman hidup dan kebahagiaan hidup baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Kesehatan  jiwa  tidak  hanya  terbatas  pada  terhindarnya seseorang dari gangguan dan penyakit kejiwaan, akan tetapi di samping itu, orang yang sehat mentalnya juga memiliki karakter sebagai berikut: Pertama ,  Sikap  kepribadian  yang  baik  terhadap  diri  sendiri  dalam
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
arti  ia  dapat  mengenal  dirinya  dengan  baik. Kedua ,  Pertumbuhan, perkembangan,  dan  perwujudan  diri  dengan  baik. Ketiga ,  Integrasi diri  yang  meliputi  keseimbangan  mental,  kesatuan  pandangan,  dan tahan  terhadap  tekanan-tekanan  yang  terjadi. Keempat ,    Otonomi diri  yang  menyangkut  unsur-unsur  pengatur  kelakuan  dari  dalam atau  kelakuan  bebas. Kelima ,  Persepsi  mengenai  realitas,  bebas  dari penyimpangan kebutuhan serta memiliki empati dan kepekaan sosial. Keenam , Kemampuan untuk menguasai lingkungan, bersosialisasi, dan berintegrasi dengannya secara baik.
Kartino  Kartono  mengartikan  kesehatan  jiwa  sebagai  ilmu tentang  jiwa  yang  mempermasalahkan  kehidupan  kerohanian  yang sehat, yang memandang pribadi manusia sebagai satu totalitas psikofisis yang kompleks. Menurutnya orang yang berpenyakit mental  ditandai dengan  fenomena  ketakutan,  pahit  hati,  apatis,  cemburu,  iri  hati, dengki, eksplosif, ketegangan batin dan sebagainya. Sementara orang yang sehat jiwanya, adalah mempunyai kemampuan untuk bertindak secara  efisiensi,  memiliki  tujuan  hidup  yang  jelas    ada  koordinasi antara  segenap  potensi  memiliki  integrasi  kepribadian  dan  selalu tenang   batinnya.  Sedangkan  menurut  Zakiah  Daradjat,  kesehatan mental mempunyai beberapa tingkatan definisi mulai dari yang khusus sampai yang bersifat umum. Definisi itu antara lain:
Pertama, kesehatan  mental  adalah  terhindarnya  orang  dari segala  gangguan  jiwa  ( neurose) dan  dari  gejala-gejala  penyakit  jiwa ( psikose ).  Menurut  definisi  ini,  orang  yang  sehat  mentalnya  adalah orang yang terhindar dari segala segala gangguan dan penyakit jiwa.
Kedua, kesehatan  mental  adalah  kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri  dengan  orang  lain  dan masyarakat serta dengan lingkungan sosialnya. Difinisi kedua ini lebih luas dan bersifat umum  karena dihubungkan dengan kehidupan secara keseluruhan. Kesanggupan untuk menyesuaikan diri itu akan membawa orang pada kenikmatan hidup dan ketenteraman serta kebahagiaan.
Ketiga, kesehatan  mental  adalah  terwujudnya  keharmonisan yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi-fungsi  jiwa    serta  mempuyai kesanggupan untuk menghadapi problema-problema yang biasa terjadi serta  terhindar  dari  kegelisahan  dan  pertentangan  batin  (konflik). Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  fungsi-fungsi  jiwa  seperti  pikiran, perasaan,  sikap,  pandangan  dan  keyakinan  harus  saling  menunjang

## Nur Ahmad
dan  bekerjasama  sehingga  menciptakan  keharmonisan  hidup  yang menjauhkan orang dari sifat ragu-ragu dan bimbang serta terhindar dari rasa gelisah dan konflik batin.
Keempat, kesehatan mental adalah pengetahuan dan perbuatan yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  dan  memanfaatkan  potensi bakat  dan  pembawaan  yang  ada  semaksimal  mungkin  sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain  serta terhindar dari gangguan dan penyakit jiwa. Definisi keempat ini lebih menekankan pada  pengembangan  dan  pemanfaatan  segala  daya  dan  pembawaan yang dibawa sejak lahir sehingga benar-benar membawa manfaat dan kebaikan bagi orang lain dan dirinya sendiri.
Dari  definisi-definisi  di  atas  maka  hakekat  kesehatan  jiwa adalah terhindarnya seseorang dari gejala-gejala gangguan dan penyakit jiwa dapat menyesuaikan diri serta dapat memanfaatkan segala potensi dan  bakat  semaksimal  mungkin  dan  membawa  kepada  kebahagiaan bersama serta tercapainya keharmonisan jiwa dalam hidup (Musbikin, 2015 : 20). Kesimpulan ini mengisyaratkan bahwa pribadi yang sehat itu mempunyai tolak ukur  di antaranya : P ertama , Bebas dari gangguan dan  penyakit  kejiwaan.  K edua ,  Mampu  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  sosialnya.  K etiga ,  Dapat  merealisasikan  berbagai  potensi seperti kemampuan juga bakat  ketrampilan  sehingga menjadi benar- benar aktual dan bermanfaat.
Pembahasan

## B.
Peranan Agama dalam Kesehatan Jiwa 1.
Tujuan  dari  peranan  agama  dalam  kesehatan  jiwa  adalah untuk  mengembalikan  keadaan  kejiwaan  yang  terganggu  agar  bisa berfungsi kembali dengan optimal sehingga bisa merasa dirinya lebih sehat  mental.  Ajaran  spiritual  Islam  sangat  erat  dengan  kesehatan jiwa.  Spiritualitas  Islam  dan  kesehatan  jiwa  sama-sama  berhubungan erat  dengan  soal  kejiwaan,  akhlak  dan  kebahagiaan  manusia.  Dalam uraian ini  akan dielaskan secara konseptual pandangan Islam terhadap kesehatan  jiwa  (Sarwono,  2009:  77).  Konsep-konsep  Islam  tentang kesehatan jiwa antara lain: Pertama, al-Qur’an dengan tegas menyatakan dirinya  sebagai mau’izah dan syifa’ bagi  jiwa  yakni  obat  bagi  segala penyakit hati yang terdapat dalam diri. Dalam surat Yunus: 57, Allah berfirman: “ Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
dari  Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang  berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman.” Ayat ini menggambarkan bahwa agama berisikan terapi bagi gangguan jiwa. Bukankah  penderita  batin  biasanya  akan  menyesakkan  dada  seperti tersirat di dalam surat di atas. Ada lagi ayat-ayat yang lain yang sejalan dengan ayat di atas. Diantaranya  (Qs. al-Isra’: 82) artinya : “Dan kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan Rahmat bagi orang-orang  yang  beriman  dan  al-Qur’an    tidaklah  menambah  kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”.
Kedua, agama  Islam  memberikan  tugas  dan  tujuan  bagi kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Misalnya, tugas dan tujuan hidup manusia di dunia ditegaskan al-Qur’an sebagai beribadah (dalam arti luas) kepada Allah swt. (Qs. al-Zariyat: 56) yang artinya : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. dan  menjadi  khalifahnya  di  bumi  (Qs.  al-Baqarah:  30). Yang artinya : Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat : “Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi”. Mereka berkata : “Mengapa engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman : “Sesungguhnya aku mengetahui apa  yang  tidak  kamu  ketahui”. Dengan  melaksanakan  konsep  ibadah dan  kekhalifahan,  orang  dapat  menumbuhkan  dan  mengembangkan potensi jiwa dan memperoleh kesehatan mentalnya.
Ketiga, Islam sangat menganjurkan kepada pemeluknya berlaku sabar dan menjalankan shalat dalam menghadapi musibah dan cobaan (Qs. Al-Baqarah: 153). Yang artinya: “Dan ingatlah ketika kami berjanji kepada  Musa  (Memberikan  Taurat,  sesudah)  empat  puluh  malam,  lalu kami  menjadikan  anak  lembu  (sembahan)  sepeninggalnya  dan  kamu adalah orang-orang yang zalim”. Dengan bantuan sabar dan shalat orang dapat menghadapi kesulitan hidupnya dengan jiwa tenang dan lapang.
Keempat, ajaran  Islam  menganjurkan  agar  manusia  selalu berdzikir kepada Allah  karena dengan dzikir itu hati akan tenang dan damai  ( tadma’inul  qulb ).  Dengan  metode  berdzikir  atau  bermeditasi segala persoalan-persoalan duniawi disandarkan kepada Allah, zat yang mengatasi segalanya.
Kelima, ajaran  Islam  memberikan  pedoman  dalam  urusan
duniawi  (harta-benda-kekayaan)  supaya  manusia  selalu  melihat  ke bawah    tidak  ke  atas.  Karena  tidak  sedikit  penyakit  jiwa  itu  muncul dari  tuntunan  duniawi  yang  selalu  ingin  lebih.  Dengan  melihat  ke bawah ia akan merasa cukup dan bersyukur kepada Allah dengan apa yang telah dimilikinya. Keenam, Allah tidak memandang manusia itu hanya dari dusut fisik semata tetapi lebih pada hatinya dan pikirannya. Sehingga  Islam  menganjurkan  agar  selalu  hidup  bersih,  berbaik  hati dan  menghindari  perbuatan-perbuatan  yang  bisa  mengotori  hati dan  pikiran.
Ketujuh, Ajaran Islam membantu orang dalam menumbuhkan dan  membina  pribadinya  yakni  melalui  penghayatan  nilai-nilai ketaqwaan dan keteladanan yang diberikan Muhammad saw.
Kedelapan, Ajaran  Islam  memberikan  tuntunan  kepada  akal agar benar dalam berpikir yakni melalui wahyu.
Kesembilan, Ajaran Islam memberikan tuntunan bagi manusia dalam mengadakan hubungan baik dengan orang lain dengan alam dan lingkungan,  seperti  ajaran  yang  terdapat  dalam  Syari’at,  Aqidah  dan Akhlak serta hubungan dengan Allah dan dirinya sendiri.
Sepuluh, Ajaran  Islam  berperan  dalam  mendorong  orang untuk  berbuat  baik  dan  taat  serta  mencegahnya  dari  berbuat  jahat dan  maksiat.
Kesebelas, menurut  Islam,  hakekat  manusia  sesungguhnya bukan  terletak  pada  pemenuhan  kebutuhan  jasmaninya  melainkan kebutuhan rohani (spiritualnya). Kebutuhan jasmani dipenuhi sebagai sarana menunjang tercapainya kebutuhan rohani.
Melihat uraian di atas pandangan Islam dapat membantu orang dalam  mengobati  jiwanya  dan  mencegahnya  dari  gangguan  kejiwaan serta  membina  kondisi  kesehatan  mental.  Dengan  menghayati  dan mengamalkan ajaran Islam orang dapat memperoleh kebahagiaan dan kesejahteraan  jiwa  atau  mentalnya.  Sehingga  dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam  berhubungan  erat  dengan  soal-soal kejiwaan dan kesehatan mental. Ajaran Islam adalah paling utamanya jalan bagi perawatan jiwa dan pengobatan gangguan penyakit jiwa  serta membina dan mengembangkan kehidupan jiwa manusia karena Islam adalah  fitrah  dan  dimensi  kehidupan  spiritual  manusia  yang  teramat penting (Musbikin, 2005: 29).

## Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
Kesehatan Spiritual sebagai Tragedi Pembentukan Manusia

## 2. Modern
Pada  hakikatnya  manusia  mempunyai  kecenderungan  yang inheren pada dirinya untuk selalu condong pada agama. Kecenderungan inheren ini, dalam Islam, disebut fitrah . Fitrah merupakan kelanjutan dari perjanjian primordial antara Tuhan dan ruh manusia  sehingga ruh manusia dijiwai oleh sesuatu yang disebut dengan kesadaran tentang Yang Mutlak dan Maha Suci ( Transenden, munazzah ), yang merupakan asal dan tujuan semua yang ada di atas alam ini. Istilah “ tragedi” sering digunakan  untuk  menyebutkan  krisis  kejiwaan  manusia  modern. Kemajuan  iptek  dengan  segala  ragamnya  ternyata  tidak  berhasil mengangkat  harkat  kehidupan  manusia  secara  hakiki.  Yang  terjadi justru sebaliknya, banyak terjadi kegelisahan-kegelisahan dan semakin tidak bermaknanya kehidupan serta hampanya nilai spiritual.
Untuk  kondisi  seperti  inilah  yang  pernah  dilukiskan  oleh Zakiah  Daradjat  dalam  bukunya Peranan  Agama  dalam  Kesehatan Mental (1985): “Seharusnya kondisi dan hasil kemajuan itu membawa kebahagiaan yang lebih banyak kepada manusia dalam hidupnya. Akan tetapi sesuatu kenyataan yang menyedihkan ialah bahwa kebahagiaan itu  ternyata  semakin  jauh  hidup  semakin  sukar  dan  kesukaran- kesukaran material berganti dengan kesukaran mental ( psychis ). Beban jiwa semakin berat, gelisah dan ketegangan serta tekanan perasaan lebih terasa dan lebih menekan sehingga mengurangi kebahagiaan.
Tragedi  di  atas  diakibatkan  oleh  beberapa  faktor  yang  kini amat  mempengaruhi  cara  berpikir  manusia  modern.  Faktor-faktor tersebut  adalah:
Kebutuhan  hidup  yang  meningkat.  Kebutuhan  hidup  manusia a. modern  yang  meningkat    terutama  kebutuhan  yang  berkaitan dengan  materi  dan telah  membuat  manusia  menghabiskan seluruh waktunya untuk mengejar kesenangan di bidang tersebut, tanpa  meluangkan  waktunya  sedikitpun  untuk  memenuhi kebutuhannya yang bersifat spiritual. Semuanya ini menjadikan manusia  seperti  robot  dan  mesin-mesin  mekanis  sehingga dirinya sendiri tergadaikan untuk kepentingan duniawi. Dampak dari  fenomena  ini  kehidupan  akan  dipenuhi  oleh  ketegangan ( tension ), ketidakpastian dan kegelisahan. Kegelisahan ( anxiety ) akan  menghilangkan  kemampuan  untuk  merasa  bahagia

## Nur Ahmad

## dalam  hidup.
Rasa  Individualistis  dan  egois.  Meningkatnya  kebutuhan- b. kebutuhan  hidup  menyebabkan  manusia  terasing  dan  terlepas dari  ikatan  sosialnya.  Orang  lebih  memikirkan  diri  sendiri dan  ketergantungannya  pada  orang  lain  tidak  terlepas  dari pertimbangan untung rugi yang bersifat kebendaan. Akibatnya hubungan  yang  dijalin  tidak  berdasarkan  kasih  sayang,  akan mudah retak dan akan membawa kepada rasa kesepian di tengah- tengah orang banyak.
Persaingan  gaya  hidup.  Kebutuhan  yang  meningkat  telah
c. membawa orang kepada hidup mementingkan diri sendiri akan berakibatkan  timbulnya  persaingan  dalam  hidup.  Persaingan dalam mencari kekayaan materi itu, sering terjadi hal-hal yang tidak  sehat  dan  bahkan  tidak  segan-segan  saling  menjatuhkan, memfitnah atau dengan perbuatan tidak terpuji lainnya.
Keadaan  yang  tidak  stabil.  Kegelisahan  dan  ketidaktentraman d. dalam kehidupan masyarakat dapat pula mempengaruhi keadaan sosial, politik dan ekonomi. Begitu pula keadaan sosial, politik dan  ekonomi  yang  tidak  stabil  dapat  pula  mempengaruhi ketentraman jiwa masyarakat.
Kegoncangan  politik  akan  membawa  akibat  kehilangan  rasa aman, karena setiap saat bahaya akan mengancamnya. Demikian juga krisis ekonomi, akan menimbulkan kegelisahan dan keresahan dalam masyarakat,  karena  ada  rasa  takut  kalau  kebutuhan  pokoknya  tidak terpenuhi.
Kehampaan Nilai Spiritual pada Manusia Modern 3.
Penyebab terjadinya tragedi manusia modern itu di antaranya adalah karena terlalu mengangungkan ilmu pengetahuan yang terlepas dari  control  nilai-nilai  agama.  Pengaruh  perkembangan  IPTEK  dan ilmu-ilmu eksakta telah membawa perkembangan dan kemajuan cepat di bidang tekonologi dan perindustrian tetapi juga membawa lengahnya orang  kepada  agama  yang  dahulu  diyakini  sebagai  pengendali  moral dan tingkah laku. Sekarang ini segi logika lebih menonjol dan segala sesuatu hanya diukur secara ilmiah. Segala pengetahuan yang tidak bisa diukur dengan metode ilmiah ditolaknya termasuk pengetahuan yang bersumber pada agama.
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
Akibat dari fenomena yang demikian, masyarakat modern yang sering digolongkan sebagai the post industrial society, suatu masyarakat yang  telah  mencapai  tingakat  kemakmuran  materi  sedemikian  rupa dengan perangkat teknologi yang serba mekanis dan otomatis bukannya semakin  mendekati  kebahagiaan  hidup  melainkan  sebaliknya  kian dihinggapi  rasa  cemas  justru  akibat  kemewahan  hidup  yang  diraih. Mereka  telah  menjadi  pemuja  ilmu  dan  teknologi  sehingga  tanpa disadari  integritas  kemanusiannya  tereduksi  lalu  terperangkap  pada jaringan sistem rasionalitas teknologi yang sangat tidak human.
Kondisi  manusia  modern  yang  demikian  itu  tentunya mengabaikan kebutuhan yang paling mendasar yang bersifat spiritual, maka mereka tidak bisa menemukan ketentraman batin yang berarti tidak  adanya  keseimbangan  dalam  diri.  Keadaan  ini  semakin  akut terlebih lagi apabila tekanannya pada kebutuhan materi kian meningkat sehingga keseimbangan akan semakin rusak. Perkembangan masyarakat modern yang telah kehilangan visi keilahian telah tumpul penglihatan mata hatinya ( ainul qalb ) dalam melihat realita hidup dan kehidupan. Alternative  untuk  keluar  dari  krisis  tersebut  tampaknya  mempunyai signifikansi  yang  kuat  terhadap  realitas  kejiwaan  manusia  modern sekarang.  Manusia  modern  membutuhkan  agama.  Manusia  modern harus kembali kepada agama yang salah satu fungsinya memang untuk membimbing  jalan  hidup  agar  lebih  baik  dan  selamat  baik  di  dunia maupun di keakhirat kelak.
Jiwa  manusia  membutuhkan  Agama  bahwa  manusia  terdiri dari dua substansi berbeda yaitu tubuh yang bersifat materi dan jiwa yang  bersifat  immateri  ( al-nafs ).  Yang  menjadi  hakekat  manusia adalah al-nafs. al-nafs mempunyai  dua  daya  yaitu  daya  berpikir  yang disebut rasio akal yang berpusat di kepala dan daya rasa yang berpusat di  dada.  Yang  menjadi  hakekat  manusia  adalah al-nafs, karena  jiwa itulah  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  Allah  lainnya. Agar jiwa manusia bisa baik begitu juga perbuatan lahiriahnya maka manusia  membutuhkan  agama.  Agama  mengajarkan  cara-cara  yang ditentukan Allah untuk kehidupan manusia. Lewat ajaran-ajaran Islam yang  dibawa  Rasul  dan  Nabi    manusia  bisa  mengatahui  jalan  dekat dengan Tuhan hubungan dengan manusia  alam dan binatang. Tanpa agama    jiwa  manusia  tidak  mungkin  dapat  merasakan  ketenangan dan kebahagiaan dalam hidup. Jadi agama dan percaya Tuhan adalah
kebutuhan pokok manusia yang akan melong orang dalam memenuhi kekosongan  jiwanya.
Pikiran-pikiran  di  atas  nampaknya  sejalan  dengan  al-Qur’an. Dalam  al-Qur’an  maupun  hadits  disebutkan  bahwa  manusia  ketika lahir telah dibekali oleh Allah dengan adanya fitrah beragama seperti dalam  surat  ar-Ruum  ayat  30:  “ Hadapkalnlah  wajahmu  dengan  lurus kepada agama Allah. Tetaplah pada fitrah Allah yang telah menciptakan manusia meurut fitrah tersebut, tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
Juga disebut dalam hadis: “ Tidaklah anak yang dilahirkan itu kecuali telah membawa fitrah (kecenderungan percaya pada Allah), maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Naasrani atau Majusi.” Pengetahuan tanpa agama membahayakan harta tanpa agama menyengsarakan kedudukan tanpa agama, menggelisahkan jiwa manusia membutuhkan agama fungsi agama dalam kehidupan dan Agama sebagai pengendali moral.
Selanjutnya  fungsi  agama  dalam  Kehidupan    setidaknya  ada empat  fungsi  agama  dalam  kehidupan  yaitu:  (a).  Agama  memberi bimbingan  dan  petunjuk  dalam  hidup.  (b).  Agama  adalah  penolong dalam  kesukaran.  (c).  Agama  menentramkan  batin.  (d).  Agama mengendalikan moral. Ada beberapa cara untuk mencegah munculnya penyakit kejiwaan dan sekaligus menyembuhkannya melalui konsep- konsep  dalam  Islam.  Adapun  upaya  tersebut    adalah: pertama, menciptakan  kehidupan  Islami  dan  perilaku  religius  upaya  ini  dapat ditempuh dengan cara mengisi kegiatan sehari-hari dengan hal-hal yang bermanfaat  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  aqidah,  syari’ah  dan  akhlak aturan-aturan negara  norma-norma masyarakat  serta menjauhkan diri dari hal-hal yang dilarang oleh agama.
Kedua, mengintensifkan  dan  meningkatkan  kualitas ibadah.  Sembahyang  dan  permohonan  ampun  kepada  Allah  akan mengembalikan  ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  bagi  orang  yang melakukannya. Semakin dekat orang kepada Allah dan semakin banyak ibadahnya maka akan semakin tentramlah jiwanya dan semakin mampu menghadapi  kekecewaan  dan  kesukaran-kesukaran  dalam  hidup. Demikian  pula  sebaliknya    semakin  jauh  orang  itu  dari  agama  akan semakin susah baginya mencari ketentraman batin.
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
Ketiga, meningkatkan kualitas dan kuantitas dzikir. Al-Qur’an berulang kali menyebut bahwa orang yang banyak berzikir (menyebut nama  Allah)  hatinya  akan  tenang  dan  damai.  Surat  al-Baqarah  ayat 152  menjelaskan: “Karena  itu,  ingatlah  (dzikirlah)  engkau  kepada-Ku niscaya  Aku  ingat  pula  kepadamu,  dan  bersyukurlah  kepada-Ku  dan janganlah  kamu  mengingkari  nikmat-Ku.” Dalam  surat  al-Ra’du  (13) ayat 28, disebutkan: “Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah  SWT  (dzkirullah.  Ingatlah,  hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tenteram.”
Keempat, Melaksanakan rukun Islam, rukun iman dan berbuat ikhsan.  Zakiah  Daradjat  dalam  bukunya Islam  dan  Kesehatan  Mental mengatakan bahwa ada pengaruh positif dari pelaksanaan rukun iman, rukun  Islam  dan  berbuat  ikhsan. Kelima, Menjauhi  sifat-sifat  tercela ( al-akhlak al-mazmumah ). Sifat-sifat tercela secara langsung atau tidak dapat  menimbulkan  gangguan  dan  penyakit  kejiwaan;  seperti  bakhil (Qs., 47:38); aniaya (Qs. 10: 44); dengki (QS. 113: 5); ujub (Qs. 35:
8); nifaq (Qs. 2: 8, 10, 14 dan 204); dan ghadhab (Qs. 12: 53).
Keenam, Mengembangkan  sifat-sifat  terpuji  ( al-akhlak  al- mahmudah ). Sifat-sifat terpuji akan bisa mencegah timbulnya gangguan kejiwaan atau penyakit rohaniah, seperti: sabar (Qs. 2:45), pemaaf (Qs. 3: 134); tenang (Qs. 48: 26); tawakkal (Qs. 3: 159); jujur (Qs. 2: 282); rendah  hati (Qs.  46:  15-17);  dan  sifat-sifat  terpuji  lainnya.  Dengan langkah-langkah di atas, diharapan mampu melahirkan sifat-sifat terpuji ( mahmudah ) dan menghindarkan sifat tercela ( mazmumah ), sehingga kondisi kesehatan jiwa benar-benar terwujud (Musbikin, 2005:46).
Menyeimbangkan Kesehatan Spiritual dalam Psikologi Islam 4.
Islam  telah  memberikan  pengaruh  besar  pada  perilaku pemeluknya  dari  masa  ke  masa  termasuk  di  dalam  dunia  kesehatan (Hasan, 2008: 325). Sebelum membicarakan kesehatan spiritual dalam perspektif agama ada baiknya membicarakan, pertama apa itu kesehatan spitual itu. Sesuatu yang spiritualistis tidak hanya membicarakn tentang kesempurnaan tetapi tentang upaya untuk hidup dengan pribadi yang terintegrasi. Ini merupakan suatu proses yang perlu diupayakan suatu perjalanan hidup bukan sebuah nasib atau takdir. Ketika spiritualitas kita  sehat  dan  seimbang,  kita  memiliki  kekuatan  untuk  mengurangi kecenderungan untuk berbuat salah dan berusaha untuk hidup dalam keseimbangan. Ini adalah suatu tekanan yang dinamis  yang membuat
kita menjadi pribadi yang unik mampu memberi kita kekuatan untuk berkreasi dan menjadi sumber welas asih kita pada sesama.
Jadi  apa  makna  sebenarnya  dari  kesehatan  spiritual  dan bagaimana cara mendapatkannya? Apakah kita telah memilikinya dan apa  yang  kita  harapkan  untuk  dapat  merealisasikannya  dan  akhirnya mengapa kau harus perduli dengan hal tersebut. Hidup penuh dengan pertanyaan.  Namun  ketika  kita  mulai  membawa  pikiran  dan  jiwamu pada kondisi yang optimal kita  akan menemukannya  sehingga kondisi yang terwujud adalah sebaliknya. hidup justru penuh dengan jawaban. Jika kita ingin tahu seberapa tingkat kesehatan spiritualmu saat ini, kita dapat mulai dengan bertanya pada diri sendiri  pertanyaan-pertanyaan berikut  ini.  Seberapa  mengasihi  dan  baiknya  saya,  Seberapa  merasa bebas  saya,  Seberapa  jujur  saya,  Seberapa  bijaksana  saya,  Seberapa damai hidup saya, Seberapa bersukacita saya, Kualitas-kualitas tersebut merupakan batu uji penyegaran, atau kesehatan spiritual.
Kesehatan  spiritual  merupakan  suatu  kemampuan  bersifat alami  atau  bawaan.  Merupakan  hal  yang  alamiah  seperti  halnya kemampuan kita untuk tertawa dan menangis. Pada diri kita sebagai manusia,  ada  dua  kebutuhan  yang  paling  mendasar  kebutuhan  fisik seperti:  makan  dan  tempat  tinggal,  dan  kebutuhan  emosional  atau psikologis, untuk mencintai dan kebutuhan seksual ada juga yang oleh sebagian besar manusia diabaikan yaitu: kebutuhan spiritual kebutuhan untuk meyakini atau mengimani sesuatu dan kebutuhan untuk merasa bermakna dalam hidup. Kita semua butuh untuk percaya atau meyakini sesuatu. Kita semua memiliki sifat afeksional alamiah untuk mencari makna hidup untuk berhubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi dan untuk merasa menjadi bagian dari dunia di sekitar kita. Kita dapat meyakini kembali Hidup dalam kedamaian  dengan penuh welas asih kreatif  berpengharapan dan keberanian.
Pertama, kebutuhan  spiritual  yang  bersifat  abstrak,  datang ketika  menghadapi  kondisi  kekosongan  atau  kehampaan.  Setelah bertahun-tahun  saya  meninggalkan  relasi  spiritual  dan  hidup  dalam kecenderungan  yang  sangat  kegersangan  jiwa.  Kita    merasakan penyimpangan spiritual ketika kita  meyakini bahwa melalui kedekatan dengan alkohol dan seks maka masalah kita dapat teratasi. Sebaliknya yang terjadi adalah  diri kita bertopeng  lari dari masalah jiwa terasa kering dan hampa. Ketika kita menderita suatu penyakit yang kronis
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
dan melumpuhkan hal tersebut mengubah hidup saya secara radikal. Ketika  kita  secara  spiritual  merasa  kurang  sehat    hidup  kita  menjadi sakit karena kita jadi melupakan. kita terbiasa hidup berpura-pura tidak berani  menghadapi  kenyataan  hidup  secara  bertanggung  jawab  kita tengah  menjalani  suatu  episode  kehidupan  yang  bermasalah.  Hanya ketika  kita  dapat  melihat  signifikansi  yang  lebih  besar  dalam  setiap peristiwa dalam kehidupan maka kita akan dapat menemukan makna kehidupan yang sepenuhnya. Ketika kita dalam proses pembentukan kualitas spiritual yang benar, kita akan semakin mampu melawan dan menghadapi arus kehidupan  dan menciptakan gaya hidup yang paling tepat bagi diri kita dalam segala hal dalam pergaulan sosial, proses meniti karir dan berkreasi. Pada proses tersebut kita juga akan menghapuskan timbunan stress dalam kehidupan. Kita akan terbebas dari pikiran yang dipenuhi oleh kecemasan  dengan mempercayai petunjuk dari kekuatan yang lebih tinggi,  kita akan merasakan kelegaan pikiran dan hati yang akhirnya dapat kita isi dengan kreativitas dan kasih. Kita secara bertahap akan pindah dari suatu tempat di mana kau terbawa situasi ke suatu arus yang  membawamu  pada  suatu  latihan  alamiah  untuk  meningkatkan kualitas  hidupmu.  Impianmu  akan  menjadi  kenyataan  dengan  suatu keteraturan yang menakjubkan.
Kedua, mengapa  kita  membutuhkan  kesehatan  spiritual. Kesehatan  spiritual  untuk  menggambarkan  kebutuhan  kita  yang intensif akan kedamaian dan pemeliharaan dalam hidup kita di dunia yang  bergerak  sangat  cepat.  Kita  hidup  di  tengah-tengah  kehidupan yang  membombardir  kita  secara  terus-menerus  dan  bersifat  abstrak. Bombardir  tersebut  berasal  dari  teknologi  yang  bekerja  selama  24 jam  imajinasi  bahkan  indra  perasa  dan  penciuman  kita  dikendalikan oleh  teknologi  tanpa  kita  pikirkan  konsekuensinya.  Kesehatan spiritual  merupakan  suatu  cara  hidup  yang  dapat  dipraktikkan  yang menyediakan  suatu  alternatif  dalam  menghindarkan  kebiasaan melakukan  penyembahan  tradisional  terhadap  arwah  pemujaan  roh dan  kedermawanan  semu.  Kesehatan  spiritual  melibatkan  adanya meditasi, kesadaran untuk saling menghormati dan saling mengasihi. Ini  merupakan  suatu  jalan  bagimu  untuk  dapat  menyatakan  kembali suatu  kesadaran  akan  betapa  pentingnya  atau  berharganya  perjanan jiwamu dalam suatu kehidupan (Coroline, 2005:15).

## Nur Ahmad
Ketiga, bagaimana  memperoleh  kesehatan  spiritualitas  dalam kehidupan.  Spiritualitas  merupakan  suatu  fungsi  yang  dimiliki manusia    yang  bersifat  alamiah  dan  mendasar  tetapi  seperti  halnya dengan  kesehatan  dan  kekuatan  fisik  bagaimana  kita  merawat  dan mengembangkannya  akan  menentukan  hasilnya.  Jika  kita  bertanya pada seseorang apakah makna dari spiritualitas mereka akan menjawab bahwa mereka tidak tahu  karena mereka tidak memiliki keinginan yang kuat untuk pergi ke tempat ibadah atau beribadah kepada Sang Pencipta. Jika  kau  bertanya  pada  yang  lainnya  mereka  akan  mengatakan  telah menemukan kebutuhan tersebut  dengan menjalankan program diet, atau mengikuti suatu kepercayaan (mitos). Latihan spiritual yang saya bicarakan berjarak jutaan mil (sangat jauh) dari upaya-upaya di atas.
Kerangka Membangun Kesehatan Spiritual
5.
Untuk  mewujudkan  kerangka  dalam  mewujudkan  kesehatan spiritual ada hal-hal yang perlu diperhatikan lebih jauh lagi di antaranya adalah memahami kepekaan dan bersikap jujur adanya perubahan.
Pertama, pahamilah  sensitivitas  atau  kepekaanmu.  Setiap  hal dalam jagad raya ini makhluk hidup dan benda mati memiliki energi. Beberapa energi dapat digabungkan dengan energi lain dan beberapa lagi  tidak  dapat  digabungkan.  Beberapa  orang  dan  beberapa  tempat akan meninggalkan suatu perasaan, perasaan sedih dan binggung atau terluka  sedangkan yang lainnya akan membuatmu merasa tersanjung terfokus  dan  seimbang.  Adalah  sangat  penting  kita  dapat  mengenali secara jelas energi yang mempengaruhi seseorang secara negatif.
Sebagian  dari  kita  memiliki  kesadaran  yang  lebih  tinggi terhadap  alam  bawah  sadar    lebih  tinggi  dari  orang  lain.  Misalnya apakah kau pernah merasakan benar-benar  bermakna  pada suatu menit dan kemudian pada waktu berikutnya tanpa alasan yang jelas menjadi merasa benar-benar tak bermakna. Hal ini terjadi karena kau ibaratnya adalah radar energi yang bersifat kompleks. Pada setiap peristiwa kau akan  diberi  tanda-tanda  dari  energi  di  sekitarmu.    Sebagian  besar didominasi oleh rasa takut. Kadang-kadang ada sesuatu yang tak tampak gaib seperti bahasa tubuh yang menunjukkan kita tersiksa  atau nada suara tercekat yang menunjukkan kegetiran  dan beberapa benar-benar secara  nyata    mungkin  kau  merasa  menjadi  seorang  anak  kecil  yang mendengar suatu mantra negatif  Tidak seharusnya tidak melakukannya atau kita tidak dapat memenuhi hal tersebut.
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
Kepekaan  seseorang  merupakan  petunjuk  terbaik  yang  akan menolong untuk memurnikan jiwa. Jika seseorang ingin merasa baik atau  nyaman  dia  bisa  memulai  dengan  meluangkan  waktu  untuk bergaul dengan orang atau berada pada tempat yang dapat membuat seseorang itu merasa nyaman dan sebaiknya menghindari hal-hal yang memberikan  pengaruh  sebaliknya.  Jika  seseorang  merasa  pada  saat ini  berada dalam kondisi stagnan dengan bawahan keluarga  tempat tinggalnya,  dapat  memulai  dengan  mengubah  dunia  internal  ( inner ), dengan mengubah cara merasakan dunia luar di sekitar.
Sering  ketika  seseorang  memulai  untuk  membuang  keadaan yang  bersifat  meracuni  hidup  kita    dan  memberi  jarak  pada  model perilaku  lama  kita  bisa  mulai  menghargai  diri  sendiri  dengan melihat  seberapa  banyak  pengaruh  negative  mempengaruhi  hidup kita  misalnya:
Melihat kembali ke belakang hubungan sosial yang destruktif
a. dan  heran  mengapa  kita  tetap  bertahan  untuk  waktu yang  lama.
Kembali  mengunjungi  tempat  kerjamu  yang  dulu    dan
b. menyadari  betapa  tempat  tersebut  telah  menindas  dan membatasi aktualisasi diri.
Mempertimbangkan  makanan    minuman    obat  yang  kita c. konsumsi  pertama kalinya dengan dosis yang disarankan tetapi kemudian  overdosis dan upaya detoksifikasi alamiah melalui buang air tidak dapat mengatasinya.
Dalam  mempelajari  bagaimana  memahami  kepekaanmu mungkin  pertama  kali  kita  akan  menemukan  hal  tersebut  sulit khususnya untuk mengetahui bagian mana dari pikiran yang kita sukai dan tidak sukai  dan bagai mana yang kita serap dari lingkunganmu.
Pertama kali  kita mulai memahami kepekaanmu kita harus juga siap untuk menghadapi kebenaran yang dihasilkan proses ini. Satu dari pelajaran utama dari kesehatan spiritualitas adalah kebenaran mutlak dan  semakin  dalam  kita  persiapkan  mempelajari  tingkat  kejiwaan dalam  menyelaraskan  dan  menyeimbangkan  hidupmu  akan  semakin efektif  cara  kita  dan  mendapat  kemajuan.  Seperti  kata  pepatah    Kita harus  mendapatkan  kenyataan  atau  realitanya  untuk  dapat  mencapai kesembuhan. Dengan kata lain  ketidakbahagiaan kita  setara dengan
tingkat  kebohongan  dalam  hidup  ini.  Ketika  kita  mengembangkan kesehatan  spiritual    kita  akan  secara  bertahap  merasa  cukup  kuat untuk menjadi dirimu seutuhnya  di mana pun kita berada. Kekuatan yang  autentik  datang  ketika  kita  untuk  pertama  kalinya  dapat  hidup berdamai dengan kebenaran tentang  siapa diri kita di mana kita berada dan kemudian belajar untuk mengendalikan kekuatan tersebut ketika berhadapan dengan orang lain. Bagaimana keterlibatanmu pada proses perubahan dan seluruh akibat yang menyertainya. Seberapa serius kau menjalani  kehidupan  spiritualitasm  kita.    Bagaimana  persiapanmu untuk  menghadapi  realita-realita  yang  menyebabkan  tidak  nyaman ketika  perilaku  lama  yang  tidak  berguna  digantikan  dengan  perilaku baru  yang  dapat  menstimulasi.  Untuk  meningkatkan  kesehatan spiritual  kau  harus  mengubah  temanmu    dan  tidak  melawan  bagian struktur ilusi yang tidak dapat dihindari. Perubahan tersebut termasuk mengenali dan meninggalkan pola kebiasaan-kebiasaan dan keyakinan- keyakinan  dan  ketakutan-ketakutan  yang  lama    serta  kesukaan  yang semu. Mungkin akan ada ketidaknyamanan ketika kau mulai menerima bahwa apa yang pertama kali kau hargai dan percayai  merupakan hal yang vital bagi keberadaanmu yang paling hakiki  akan menjadi langkah sia-sia atau mubazir jika kau mudah dibelokannya daripada sebaliknya membuatmu hidup merdeka terbebas dari belenggu.
Pertumbuhan  yang  sejati  memberikan  hadiah-hadiah bermakna seperti ketika kita dibangunkan dari ketidakrealitasan setiap hari  sebaliknya  kita  akan  mulai  benar-benar  mengalami  kehidupan seutuhnya. Tiba-tiba hubungan sosial kita terasa lebih bermakna atau jika tidak  tidakkah kita akan mengubahnya dengan sesuatu yang lebih baik.  pekerjaanmu  akan  jauh  lebih  menarik    ketika  kau  memandang adanya  peluang  untuk  bertumbuh    atau  makna  yang  mendukungmu ketika  mulai  melakukan  apa  yang  sebenarnya  membuatmu  datang ke  sini  untuk  melakukannya.  Kesehatanmu  dan  penampilanmu  akan meningkat ketika kau memancarkan secara lebih dan lebih kejujuran dan  vitalitas  dari  inti  keberadaanmu.  Seperti  halnya  latihan  fisik semakin  kau  berubah  dan  memiliki  kesehatan  spiritual    kau  akan merasa  semakin  lebih  baik  atau  nyaman  dan  semakin  ingin  untuk melakukannya. Perubahan itu dengan sendirinya menjadi suatu tempat yang familiar dan aman untuk ditempati (Reynolds, 2005:33).
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...

## Makna Sehat dan Sakit dalam Perspektif Psikologi Agama 6.
Adapun  makna  sehat  dan  sakit  merupakan  dua  kata  yang banyak digunakan dalam kehidupan sehari-hari namun konsep sehat atau sakit masih mengundang perdebatan dari berbagai disiplin ilmu yang  berbeda.  Perbedaan  biomedik  yang  sudah  dianggap  sudah teruji memandang seseorang layak disebut sehat sejauh tidak adanya penyakit atau gangguan fisiologis karenanya keadaan sehat ditetapkan berdasarkan  pemeriksaan  tenaga  medis  professional.  Namun kemudian diakui bahwa sebagai makhluk hidup manusia tidak hanya terdiri  dari  unsur  biologis  saja  tetapi  juga  psikologis  dan  sosial  yang saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  (Weiss  dan  Lonnquist,  1997 dalam Coroline). Sebagai acuan untuk memahami konsep sehat  World Health Organization (WHO) merumuskan dalam cakupan yang sangat luas yaitu: a state of complete physical, mental, and social well-being and not  merely  the  absence  of  disease  or  infirmity keadaan  yang  sempurna baik  fisik,  mental  maupun  sosial,  tidak  hanya  terbebas  dari  penyakit atau kelemahan atau cacat. Definisi ini menjelaskan lebih luas bahwa yang dikatakan sehat bukan sekedar terbebas dari penyakit atau cacat. Orang yang tidak berpenyakitpun belum tentu dikatakan sehat. Konsep WHO sangat ideal karena menyangkut aspek biologis, psikologis  dan sosial. Penyataan yang muncul adalah  sosok manusia yang mempunyai kondisi yang sempurna sebagaimana yang diidealkan oleh WHO.
Lawan  kata  sehat  adalah  sakit.    Konsep  sakit  secara  bahasa terkait dengan tiga konsep dalam bahasa Inggris, yaitu disease, illness dan sickness. Menurut Kleinman (1988) sakit sebagai disease yaitu berkaitan dengan  pengertian  sakit  sesuai  teori  medis: illness, yaitu  bagaimana orang yang menderita sakit lingkungannya menerima dan menanggapi gejala sakit dan gangguan yang terjadi dan sickness mencakup pengertian penyakit dalam tatanan makrososial yang lebih luas. Menurut Helman (1984) penyakit dalam konteks medis ( disease) lebih berkaitan dengan gambaran medis dan klinis yang terjadi pada seseorang. Illness dalam konteks  sosial  budaya  lebih  dilihat  sebagai  pengakuan  sosial  bahwa seseorang  terganggu  dalam  menjalankan  perannya.  Sarwono  (1977) mengemukakan    dalam  menganalisis  kondisi  tubuhnya  biasanya seseorang akan melalui dua tingkat analisis yaitu:
Batasan  sakit  menurut  orang  lain  yaitu  ketika  orang-orang  di a. sekitar individu yang sakit mengenali gejala sakit pada diri orang
tersebut  dan  penyakitnya  bahwa  ia  sakit  dan  perlu  mendapat pengobatan.
Batasan  sakit  menurut  diri  sendiri    yaitu  ketika  seseorang b. mengenali gejala penyakitnya dan menentukan apakah ia akan mencari pengobatan atau tidak.
Beberapa  pengertian  tentang  sakit  dapat  disimpulkan Notosoedirdjo dan Latipun (2005) bahwa disease penyakit berarti suatu penyimpangan yang simptomnya diketahui melalui diagnosis. Penyakit berdimensi  biologis  dan  obyektif.  Penyakit  ini  bersifat  independent terhadap pertimbangan-pertimbangan psikososial  dia tetap ada tanpa dipengaruhi keyakinanan orang atau masyarakat terhadapnya.
Relativitas  pengertian  sehat  dan  sakit  dalam  masyarakat disebabkan oleh 1) pemahaman terhadap kondisi sehat dan sakit. 2) memahami penyebab sakit.  3) memberi kewenangan orang yang dapat menetapkan kondisi sehat dan sakit.  4) merespon terhadap kesakitan atau siptomnya. 5) menetapkan klasifikasi kesakitan. Peran pengalaman, persepsi,  penilaian,  atau  budaya  tidak  dapat  memberikan  justifikasi bahwa seseorang dikatakan sehat atau saki (Pokja Akademik, 2006: 6)
Keadaan  sehat  atau  sakit  seseoarang  akan  mempengaruhi perilakunya.  Orang  harus  melaksanakan  peran  sesuai  kondisi  sehat atau  sakit.  Peran  inilah  yang  disebut  dengan health  and  sick  role. Orang  yang  sehat  dituntut  untuk  melakukan  peran-peran  tertentu dan  bertanggungjawab  terhadap  diri  dan  lingkungannya.  Bagi  orang yang  sakit  dituntut  untuk  melakukan  perannya  sebagai  orang  yang sakit, yang dibebaskan dari tanggung jawab normalnya dan tidak perlu bertanggungjawab terhadap diri dan orang lain.
Perilaku  sakit  ( illness  behavior) merupakan  istilah  yang digunakan untuk menggambarkan reaksi pasien terhadap pengalaman menjadi  sakit,  sementara  sejumlah  ahli  menggambarkan  perilaku sakit sebagai sick role, pean yang diberikan masyarakat terhadap orang yang  sakit  karena  ia  mempunyai  penyakit.  Perilaku  sakit  dan  peran sakit  dipengaruhi  oleh  pengalaman  seseorang  sebelumnya  dengan penyakit  dan  oleh  kepercayaan  kultural  seseorang  terhadap  suatu penyakit.  Pemahaman  adanya  keadaan  sakit  berjalan  seiring  dengan timbulnya kesadaran terhadap hal-hal yang harus dilakukan. Seseorang tidak merasa dirinya sakit akan melakukan aktivitas seperti biasa, dan sebaliknya  seseorang  yang  merasa  dirinya  sakit  akan  mulai  masuk
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...
dalam perilaku sakit ( sick role behavior), dengan tingkatan yang sesuai dengan bagaimana ia memberikan makna terhadap derajat keparahan penyakitnya. Perilaku sakit akan muncul dari sekedar perilaku istirahat, mencari  bantuan  pengobatan  dan  bersedia  menjalani  rawat  inap  di Rumah Sakit.
Berdasarkan pemahaman seseorang terhadap keadaan sehat atau sakit, maka reaksi seseorang dalam suatu komunitas tertentu mungkin berbeda dengan individu dari komunitas yang berbeda. Suatu ganggun yang secara medis digolongkan sebagai penyakit  dapat dilihat bukan apa-apa  bagi  sekelompok  orang  yang  hidup  di  suatu  wilayah  dengan kondisi geografis tertentu dianggap sebagai penyakit dapat dianggap hal biasa oleh sekelompok yang lain. Sebagian besar masyarakat Indonesia, pemahaman tentang sehat dan sakit cenderung terkait dengan sudut pandang  yang  sangat  sederhana  yaitu  tidak  mengganggu  kegiatan sehari-hari.  Pengetahuan  masayarakat  tentang  kesehatan  secara  fisik lebih  mendalam  daripada  pengetahuan  kesehatan  mental.  Namun dalam  perkembangannya  manusia  memahami  gejala-gelaja  yang dijumpai  yang  berupa  ketidakwajaran  dalam  fungsi  mental  sehingga mulai memahami penyakit lain selain kesehatan fisik yaitu kesehatan mental (Pokja akademik, 2006:8).

## Simpulan C.
Pada  hakikatnya  manusia  mempunyai  kecenderungan  pada dirinya  untuk  selalu  taat    pada  agamanya.  Kecenderungan  tersebut menurut pandangan Islam disebut fitrah . Sementara Fitrah merupakan kelanjutan  dari  perjanjian  antara  Allah  dan  ruh  manusia,  sehingga ruh  manusia  dijiwai  oleh  sesuatu  yang  disebut  dengan  kesadaran tentang Yang Mutlak dan Maha Suci yang bersifat ( Transenden ), yang merupakan asal mula dan tujuan semua yang ada di alam ini. Sedangkan konsep  kesehatan  spiritual sering  digunakan  untuk  menyebutkan kesehatan kejiwaan manusia.
Kemudian kemajuan IPTEK yang diimbangi dengan IMTAQ dengan  segala  ragamnya  ternyata  tidak  berhasil  mengangkat  harkat kehidupan manusia secara hakiki. Yang terjadi justru adalah sebaliknya, banyak terjadi kegelisahan-kegelisahan dan semakin tidak bermaknanya kehidupan  serta  hampanya  nilai  spiritual.  Seperti  halnya  kesehatan fisik, kesehatan spiritual memerlukan adanya keinginan niat, dedikasi,
dan  disiplin  tinggi.  Ketika  kita  mengembangkan  kesehatan  spiritual, kita  akan  secara  bertahap  merasa  cukup  kuat  untuk  menjadi  dirimu seutuhnya,  di  mana  pun  kita  berada.  Kekuatan  yang  autentik  datang ketika  kita  untuk  pertama  kalinya  dapat  hidup  berdamai  dengan kebenaran tentang, siapa diri kita, di mana kita berada dan kemudian belajar  untuk  mengendalikan  kekuatan  tersebut  ketika  berhadapan dengan  orang  lain.  Sedangkan  untuk  mewujudkan  kerangka  dalam mewujudkan  kesehatan  spiritual  ada  hal-hal  yang  perlu  diperhatikan lebih  jauh  lagi  yakni  memahami  kepekaan,  bersikap  jujur,  adanya perubahan pada diri sendiri.
Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual...

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan, Aliah B. Purwakania, 2008, Pengantar Psikologi Kesehatan Islami , Jakarta, PT. Raja Grafindo Persana
Pokja Akademik, Kesehatan Mental , UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,
2006
Reynolds, Caroline, 2005, Kesehatan Spiritual , Yogyakarta, PT. BACA
Samsul  Munir  Amin,  2008, Bimbingan  dan  Konseling  Islam ,  Jakarta, AMZAH
Sarwono, Sarlito W., 2009, Pengantar Psikologi Umum , Jakarta, PT. Raja Grafindo Persana
Sholeh,  Moh.,  dan  Musbikin,  Imam,  2005, Agama  Sebagai  Terapi ,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Halaman Ini Bukan Sengaja Untuk Dikosongkan