http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 3 No. 2 (2020)
Kosmologi Hindu Dalam Konsep Purusa Dan Pradhana Pada Palinggih Kiwa Tengen Di Pura Besakih
Oleh:
Komang Pusparani 1 , I Nyoman Temon Astawa 2 , Luh Kadek Dwi Utami 3 ,
Dewa Agung Putri Dwijayanti 4 1234 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 kpusparani23@gmail.com, 2 temonastawa@gmail.com
Keywords: Abstract Purusa- Pradhana; Palinggih Kiwa Tengen; Hindu Cosmology Hindu  cosmology  in  Palinggih  Kiwa  Tengen,  is  an  element  of balance  in  the  worship  of  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  as  the almighty power of the universe in terms of making a balance of life in the world and the hereafter. The teachings of this religion as  a  source  of  life  balance  and  continuity  of  mind  and  body.
Furthermore,  there  are  elements  of  the  union  of  the  Great Bhuwana  and  in  Bhuwana  Alit  and  their  contents  all  were created  by  God,  beginning  with  Sunia  Loka  with  two  elements namely  Purusa  and  Pradhana.  This  Hindu  cosmology  can better understand the concept of the creation of the universe or universe. In the concept of temples in form and the structure of temples  with  seven  levels  or  mandalas  is  a  reflection  of  the creation of this world. Kata Kunci: Abstrak Purusa- Pradhana; Palinggih Kiwa Tengen;
Kosmologi Hindu
Kosmologi Hindu pada Palinggih Kiwa  Tengen, adalah adanya unsur  keseimbangan    pada  pemujaan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa sebagai maha kuasa alam semesta  dalam hal menjadikan keseimbangan hidup di dunia dan akhirat. Ajaran agama inilah sebagai  sumber  keseimbangan  hidup  dan  berkesinambungan lahir  batin.  Selanjutnya  adanya  unsur  penyatuan Bhuwana
Agung maupun  di Bhuwana  Alit beserta  isinya  semua diciptakan  oleh  Tuhan  yang  diawali  dari Sunia  Loka dengan dua  unsur  yaitu Purusa dan Pradhana. Kosmologi  Hindu  ini dapat  lebih memahami terkait dengan konsep  penciptaan jagat raya  atau  alam  semesta  ini.Dalam  konsep  pura  di  besakih bentuk serta struktur pura yang bertingkat-tingkat dengan tujuh tingkatan  atau mandala merupakan  refleksi  dari  penciptaan dunia ini.

## Pendahuluan
Agama    Hindu  memiliki  tempat  suci  untuk  melakukan  persembahyangan  yang disebut  dengan  pura.  Tempat  suci  agama  Hindu  tersebut  jumlahnya  sangat  banyak  di wilayah Bali. Keberadaan jenis pura yang jumlahnya banyak itu erat kaitannya dengan jenis  dan  fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  atau  profesi  yang  dianutnya, sehingga  pura-pura  yang  ada  di  Bali  banyak    jumlahnya,  oleh  karena  itu  tepatlah predikat  yang  diberikan  oleh  masyarakat  luar  Bali  bahwa  Bali  sebagai  pulau  seribu pura.
Pura sebagai tempat suci agama Hindu mempunyai  fungsi sebagai tempat untuk menghadap  kehadapan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  beserta  manifestasinya,  sebagai  tempat suci  untuk  menstanakan  dan  memuja dwata  dwati yang  telah  meninggal.  Pura  selain sebagai  tempat  seperti  itu  juga  seringkali  pura  dipergunakan  untuk  kegiatan  sosial seperti  tempat  untuk  istirahat  jika  ada  umat  bepergian  jauh, berdharmatula dalam kegiatan  memajukan  intelektual  umat,  serta  sebagai  tempat  untuk  menyampaikan perasaan masing-masing dan sebagai media pendidikan.
Keberadaan  jenis  pura  yang  jumlahnya  demikian  banyak  erat  kaitannya  dengan jenis dan fungsi dalam kehidupan masyarakat Bali atau profesi yang dianutnya, dengan demikian  pura  yang  ada  di  Bali  banyak  jumlahnya.  Pada  setiap  pura  akan  terdapat palinggih , maka tidak mengherankan bila pura dan palinggih adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Palinggih berasal dari kata linggih yang bersinonim dengan kata lingga, merupakan  simbol  penyembahan  terhadap Śiva dengan  alasnya  disebut Yoni (Sutjaja,2003:  219) . Jadi palinggih adalah  bangunan  suci  yang  berdiri  tegak  yang dengan  sengaja  dibangun  oleh  umatnya  untuk  dapat  lebih  mendekatkan  dirinya  pada sang pencipta.
Pura  Besakih  sebagai  pura  yang  sangat  disucikan  oleh  umat  Hindu  sebagai  Pura yang  paling  besar  di  Bali  terletak  di  Kabupaten  Karangasem  memiliki  sejarah  dan riwayat yang begitu besar terhadap perjalanan umat Hindu di Bali. Pura Besakih dalam kesehariannya  begitu  banyak  dikunjungi  oleh  umat  untuk  bersembahyang  dan melakukan  ritial  lainnya.  Pura  Penataran  Agung  Besakih  dikenal  dengan  istilah  Sari Padma  Bhuwana  dalam  wujud  yang  dilambangkan  sebagai  pusatnya  dunia  yang disimbulkan  berbentuk  bunga  teratai.  Pura  Agung  Besakih  menjadi  terkenal  karena terdiri  dari  beberapa  komplek  bangunan  yang  begitu  luas,  sehingga  dikenal  dengan sebutan pusatnya pura yang ada di Bali ( Fox, 2010: xi).
Lokasi  atau  tempat  yang  paling  luas  keberadaannya  diantara  pura-pura  yang  ada di  komplek  pura  besakih  adalah  pura  Pura  Penataran  Agung  Besakih  yang  terletak lereng  Gunung  Agung  yaitu  Gunung  tertinggi  di  Bali,  tepatnya  di  Desa  Besakih, Kecamatan Rendang Kabupaten Karangasem, Bali. Pura Agung Besakih terdiri dari satu Pura  pusat  yaitu  Pura  Penataran  Agung  Besakih  dan  delapan  belas  Pura  Pendamping yaitu  satu  Pura  Basukian  dan  tujuh  belas  Pura  lainnya.  Keberadaan  Pura  Besakih merupakan  peninggalan  sejarah  yang  sangat  tua,  karena  bisa  dilihat  dari  keberadaan yang  menyertai  pura  yang  terbesar  di  Bali  ini  berupa  banyaknya  peninggalan– peninggalan  dari  zaman  megalitik,  seperti  pemujaan  dari  batu  yang  dikenal  dengan menhir,  tahta  batu,  struktur  teras  piramid  yang  ditemukan  di  kompleks  bangunan  suci Pura Besakih.
Tempat  suci  Penataran  Agung    digambarkan  simbol  dari  dunia  ini,  di  jelaskan bahwa  Pura  Penataran  Agung  Besakih  merupakan  sari Padma  Bhuwana kalau  dilihat secara  horizontal,  yaitu  berdasarkan  arah  mata  angin.  Sedangkan  dari  sudut  pandang vertikal  maka  dunia  ini  terdiri  dari  tiga  lapisan.  Alam  bawah  terdiri  dari  tujuh  lapisan juga  disebut  “ sapta patala, yaitu Patala,  W a t a l a ,   N i t a l a ,   M a h a t a l a ,   S u t a l a , T a l a - t a l a , d a n R a s a   t a l a . Alam tengah juga terdiri dari tujuh pulau yang terkenal dengan nama sapta dwipa dan sapta sagara .  Demikian juga alam atas terdiri dari tujuh lapisan  yang di sebut dengan istilah sapta loka, yaitu Bhur Loka, Bhuwah  Loka, Swah Loka, Maha Loka, Jana Loka, Tapa Loka, dan Satya Loka” (Sandika, 2011: 80).
Penataran  Agung  Besakih  selain  memiliki  keunikan  dengan  tujuh  tingkatan  atau yang  dikenal  dengan sapta  mandala. Ajaran  agama  Hindu  percaya  bahwa  Tuhan merupakan zat tertinggi dan sebagai sumber segalanya. Semua yang ada adalah ciptaan Tuhan,  beliau  tidak  dapat  diraba,  ditangkap  dan  dilihat  oleh  indria,  tapi  kebesarannya dapat  dibuktikan  dengan  jelas  apabila  kita  menelusuri  keberadaan  benda-benda  dan mahluk yang beraneka ragam di dunia ini.  Semua mengagumkan dan tentu berasal dari sumbernya  yaitu Tuhan.  Dalam kitab suci Hindu ada disebutkan tentang salah satu asal alam semesta.
Tuhan menciptakan dunia ini dengan segala isinya baik  yang diam maupun yang bergerak. Tuhan mengendalikan semua benda-benda tersebut dan kesemuanya tentunya memiliki guna. Begitu juga manusia sebagai benda ciptaan Tuhan yang disebut mahkluk yang  dilengkapi  akal  budi.  Maka  di  dalam  rasa  dan  kemauannya,  manusia  ingin mengetahui  keberadaan  Tuhan.  Karenanya  banyak  orang  yang  menginginkan  untuk
bertemu dengan pencipta dunia ini. Berbagai cara dilakukan orang untuk mendekatkan diri pada Tuhan, baik dengan memuja, menyanyikan nyanyian suci ( kirtanam ), bekerja sambil  memikirkan  Tuhan,  dan  dalam  tidur  pun  manusia  akan  mencari  Tuhan  dan menempatkan posisinya pada penyerahan segalanya kepada sang pencipta.
Pemujaan  Tuhan  dalam  konsep Rwa  Bhineda adalah  untuk  mendapatkan kehidupan  yang  subur  demi  berlanjutnya Tri  Kona itu.  Artinya  berlanjutnya  proses penciptaan  ( Utpati ),  pemeliharaan  dan  perlindungan  ( Stithi) dan  kembalinya  ke  asal ( Pralina) .  Di  Pura  Penataan  Agung  Besakih  dilukiskan  dengan  keberadaan  dua palinggih kembar Kiwa dan Tengen pada mandala keenam, pada mandala selanjutnya dari  yang  kelima  sampai  yang  ketiga  dilukiskan  berbagai  hal  yang  diciptakan  oleh Tuhan. Bhuwana Agung maupun di Bhuwana Alit beserta isinya semua diciptakan oleh Tuhan  yang  diawali  dari Sunia  Loka dengan  dua  unsur  yaitu Purusa dan Pradhana. Tentunya  penciptaan  ini  tidak  akan  terjadi  apabila  kekuatan Purusa dan Pradhana itu tidak  seimbang  adanya.  Inilah  tujuan  utama Palinggih Kiwa  Tengen dibuat  seperti bangunan kembar. Karena unsur rohani dan jasmani yang bersinergilah akan membawa terjadinya penciptaan. Dari pemujaan di palinggih kembar ini diharapkan muncul suatu motivasi untuk berbuat nyata menguatkan secara seimbang antara pembangunan rohani dan pembangunan fisik material.

## Metode
Penelitian  tentang  keberadaan  pura  Kiwa  Tengen  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan design penelitian  yang  terfokus  pada observational  case  studies.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pura  Besakih,  Karangasem.  Di  dalam  komplek  bangunan pura  Besakih  terdapat  pemujaan  berupa  simbul  dalam  Hindu  dikenal  ajaran Rwabhineda ,  pada palinggih  Kiwa  Tengen. Hal  tersebut  yang  menyebabkan  dunia  ini tidak  pernah  mutlak  ada  orang  baik  dan  benar  sepenuhnya.  Demikian  juga  ada  orang jahat, buruk dan tidak benar sepenuhnya. Hal ini merupakan kondisi alamiah kehidupan di  dunia. Subyek  penelitian  adalah  masyarakat  yang  mengempon  keberadaan  pura Besakih.  Informan  dipilih  berdasarkan  kemampuan  dari  seseorang  yang  dianngap mampu  memberikan  penjelasan  dari  kondisi  Pura  Kiwa  Tengen.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  observasi  langsung  dilapangan,  disamping  melakukan wawancara  yang  mendalam  terhadap  para  informan,  dan  studi  kepustakaan  yang berkaitan dengan masalahnya. Analisis data menggunakan analisis data kualitatif.

## Hasil Dan Pembahasan
Pada  dasarnya  umat  Hindu  melaksanakan  upacara  keagamaan  dengan  tujuan untuk mencari keseimbangan hidup antara ciptaan dengan penciptaNya, antara manusia dengan sesame ciptaanNya, manusia dengan dimana dia berada. Dua hal yang menjadi kecenderungan sifat manusia yaitu berbuat baik dan berbuat buruk. Dalam hal ini ajaran agama  senantiasa  menganjurkan  agar  manusia  senantiasa  berbuat  kebaikan  dan melangkah  sesuai  dengan  ajaran  Tuhan,  serta  berusaha  menjauhi  aktivitas  yang bertentangan  dengan  ajaran  Tuhan  sebagaimana  dalam  agama  Hindu.  Sebagai  contoh misalnya  agama  Hindu  menganjurkan  umatnya  untuk  selalu  berbuat  kebajikan  seperti kasih sayang, berkata  yang benar, menepati janji, hormat kepada orang lain, dan jujur. Sebaliknya agama Hindu juga menganjurkan agar umatnya tidak melakukan perbuatan jahat  yang  dilarang  Tuhan  seperti:  berbohong,  menfitnah,  berjudi,  dengki,  iri  hati, tamak, mabuk, dan sebagainya (Sura, 1985:25).
Ajaran  hukum karma sebagai  salah  satu  pokok-pokok  keimanan  agama  Hindu menjelaskan bahwa segala perbuatan makhluk hidup di dunia ini baik atau buruk akan selalu membuahkan hasil. Perbuatan baik akan menghasilkan buah kebaikan, sedangkan perbuatan yang kurang baik akan menghasilkan yang hasil yang tidak baik juga; sesuatu yang  dapat  dirasakan  langsung  dalam  tidak  terlalu  lama,  bisa  juga  mendapatkan  hasil yang memakan waktu tidak sedikit atau lama; bahkan pada masa kehidupan yang akan datang (Punyatmadja, 1992:63). Moksa , pada saat jiwa mendapatkan kebahagiaan hidup yang abadi karena jiwatman (roh) dapat bersatu dengan Paramàtman /Tuhan, merupakan dambaan  setiap  umat  Hindu.  Untuk  mencapai  cita-cita  pendakian  spiritual  tertinggi tersebut,  umat  Hindu dapat  melaksanakannya melalui  ajaran agama; baik  melalui jalur tattwa (filsafat), upacara (ritual), maupun prilaku yang dibenarkan agama (etika).
Konsep  Rwa  Bhinneda,  merupakan  suatu  ajaran  dalam  agama  Hindu  dalam kesehariannya tidak secara langsung ada kaitannya dengan tingkah laku perbuatan atau karma .   Secara  umum  konsep  dua  hal  yang  berbeda  ini  (Rwa  Bhinneda)  mempunyai sesuatu  yang  bersifat  yang  rahasia  dan  esensial.  Tidak  semua  yang  Nampak  dalam kehidupanya  nyata  di  dunia  ini  dan  yang    bertentangan  disebut  dengan rwa  bhinneda .
Kata rwa  bhinneda disusun  oleh  kata Rwa dan Bhinneda ,  yang  mempunyai  makna “ Rwa” artinya  dua,    serta Bhinneda mengandung  arti    hal  yang  tidak  sama.  Dengan demikan  rwa  bhinneda  bisa  diartikan,  bahwa  setiap  dua  hal  yang  tidak  sama/berbeda serta  nampak  bertentangan  diistilahkan  dengan rwa  bhinneda .  Sehingga  sebutan Sanghyang  Rwa Bhinneda  bisa didefinisikan  menjadi  suatu  perwujudan  rasa  hormat atau bhakti kepada dewa dalam  manifestasi  beliau  sebagai Rwa  Bhinneda dalam perwujudan purusa dan pradhana.
Keberadaan Palinggih Purusa  Pradana di tingkat  ke keenam  Pura  Penataran Agung  Besakih  adalah  suatu  konsep  dalam    memuja  Hyang  Maha  Kuasa  yang mempunyai  fungsi  sebagai  pencipta  alam  yang  berbentuk  jiwa  Purusa  serta  Pradhana. Purusa  sebagai  unsur  kejiwaan  terhadap  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  semua mahluk  di  dunia.  Konsep Pradhana sebagai  unsur  yang  nyata  dari  semua  ciptaan  Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Adanya kejiwaan dan kebendaan inilah yang disebut hukum Rwa Bhinneda ciptaan Hyang Maha Kuasa inilah yang akan mendukung keberadaan di dunia  sekala  dan  niskala  ini  berakibat  ada  dua  hal  yang  berbeda  dan  bertentangan misalnya siang malam, hitam putih dan sebagainya dalam hal ini berdimensi serba dua. Keberadaan  semua  hal  ini  yang  mengakibatkan  terjadinya  semua  ciptaan  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  ada  dalam  kodrat Rwa  Bhineda .  Jika  keberadaan  konsep Purusa dalam kondisi  yang baik dan memenuhi  unsur Pradhana maka terjadinya di dunia ini pun  menjadi  tentram, kertarahaja dan lohjinawi . Sloka 6  dalam  kitab Wrehaspati Tattwa disebutkan.
Dvividan tatvan Cetanam cetananca Vyapnoti sarva tattesu Suksmunneyam taynatah
Terjemahannya :
Inilah tatwa itu ketahuilah olehmu yaitu cetana dan acetana . Cetana bersifat tahu, mengetahui  dengan  tidak  terkenan  lupa,  tenang  dan  senantiasa  tetap  selamanya, tak  terhalang.  Itulah  yang  disebut cetana . Acetana artinya  tanpa  pengetahuan seperti  wujudnya  batu.  Itulah  yang  disebut acetana .  Bertemunya cetana dengan acetana melahirkan  berbagai  tatwa  seperti Pradhana  Tatwa,  Triguna  Tatwa,
Buddhi  Tatwa,  Ahangkara  Tatwa,  Bahyendrya  Tatwa,  Karmendriya  Tatwa dan Panca Maha Bhuta Tatwa (Wrhaspati Tatwa,1994: 18-19).
Konsep  dua  hal  yang  berbeda  ini,  sebenarnya  secara  harfiah  membahas  sesuatu yang nyata dan tidak nyata keberadaannya di dunia ini. Ajaran Rwa Bhinneda ini dalam kenyataannya membahas melampaui batashal-hal yang menjadi  pemikiran kita. Artinya hal-hal  yang  dibahas  dalam  kontek  tersebut  menyangkut  hakikat  dan  esensial  tentang kehidupan  di  dunia  ini    yaitu Ang dan Ah . Ang dengan Ah adalah  asal  (orang  tua) aksara .  Sebagaimana  dalam  kitab Siwagama , Ang  Ah inilah  yang  bermakna  dengan sebutan Sanghyang  Rwa  Bhinneda ,  sebagai  asalnya  (orang  tua) aksara . Ang adalah angkasa/alam  atas, Ah adalah prathiwi/a lam  bawah  tempat  kita  berad a.  Akasa adalah bapak/laki-laki, sedangkan prethiwi adalah ibu/perempuan.
Jika  unsur  laki-laki  lebih  dominan  dari  perempuan maka  keberadaan  kehidupan keseharian  manusia  di  alam  semesta  ini  akan  mengarah  pada  jalan  kebenaran. Sedangkan  jika  unsur  perempuan begitu  besar  dari  laki-laki  maka  perilaku  manusia akan  mengarah  pada unsur keburukan.  Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa  sebagai  pencipta kehidupan di  pura Kiwa dan Tengen itu  untuk  memohon  agar  dalam  kehidupan  ini senantiasa  dapat  meninggikan  kekuatan Purusa di  atas Pradhana .  Keadaan  ini  sangat diharapkan  dalam  kehidupan  di  dunia  ini atau  unsur  hakiki  dan  unsur  ke  sekala/nyata senantiasa  bersinergi  secara  proporsional,  sehingga  dalam  hidup  ini  terjadi keseimbangan yang dapat menimbulkan keharmonisan baik secara lahir maupun bathin. Karena itulah umat diajarkan agar memuja  Sanghyang pencipta alam semesta sebagai pencipta  keharonisan  yang  seimbang.  Karena  segala  kegiatan    dalam  bentuk  seperti apapun yang diupayakan oleh manusia tanpa karunia Sang Pencipta akan sulit berhasil. Yang  lebih  baik  lagi  adalah  pemujaan  kepada  sang  Pencipta  yang  melahirkan  sikap hidup  yang  benar-benar  seimbang  untuk  membina  kehidupan  jiwa  dan  raga.  Dari kehidupan yang seimbang itu akan terbangun manusia yang berguna untuk membentuk masyarakat yang sejahtera lahir maupun bathin. Sebelum terjadinya alam semesta yang ada hanyalah ruang hampa. Di dalam Regveda dijelaskan sebagai berikut:
nasad asitro sad asit tadanim nasid rajo no vyoma paro yat kim avariyah kuha kasya sarma trambhah kim asid amrtam na tarhi na ratya ahna asit praketah anid avatam svadhaya tad ekam tasmad dhanyam na parah kim  canasa.
Terjemahannya:
Pada  mulanya  tidak  ada  yang  tidak  nyata  maupun  yang  nyata,  tidak  ada  udara tidak  ada  langit,  apa  yang  menyelimutri  dan  dimana,  apakah  ada  cair,  tidak terduga  dan  dalam.  Pada  masa  itu  tidak  ada  kematian,  tidak  ada  siang  dan  juga
tidak ada malam,  yang tunggal bernafas di  hampa udara dengan kekuatan dalam diri, diluar tidak ada apa-apa sama sekali.
Lima  hal  sebagai  pokok-pokok  keimanan  dalam  agama  Hindu  yang  dikenal dengan Panca Srada , sebagai berikut.
1) Yakin dengan adanya Tuhan ( Widhi Srada ).
2) Yakin dengan adanya hukum karma phala ( Karma Phala Srada ).
3) Yakin dengan adanya penjelmaan kembali ( Punarbhawa/Samsara Srada ).
4) Yakin dengan adanya roh dalam setiap makhluk ( Atman Srada ).
5) Yakin  akan  adanya  kehidupan  abadi  terbebas  dari  belenggu  duniawi  ( Moksha
Srada ) (Punyatmadja, 1992:33—89).
Pengamalan  dari  pokok-pokok  keimanan  Hindu  tersebut  di  atas,  terlihat  dari penyelenggaraan  berbagai  aktivitas  budaya  Hindu  di  Bali;  baik  yang  tergolong tattwa
(filsafat),  upacara  atau  ritual,  maupun  prilaku  (etika).  Penyelenggaraan  aktivitas keagamaan  masyarakat  Hindu  di  Bali  khususnya  dilakukan  dengan  penyatuan  antara pikiran  dan  gerak,  sehingga  penyatuan  sangat  penting  dalam  pelaksanaan  ritual keagamaan di Bali disamping juga dipengaruhi oleh keyakinan yang logis.
Dalam penyatuan ini berkaitan erat dengan Pura Batur yang merupakan Pradhana sedangkan  Pura  Besakih  merupakan Purusa .  Pura  Batur  sebagai  lambang  kesuburan sedangkan  Pura  Besakih  sebagai  pemerintahan  yang  memegang  Jiwa  mahluk  hidup. Sehingga pada saat Upacara Bhatara Turun Kabeh di Pura Besakih umat yang datang untuk  melakukan  persembahyangan  terlebih  dahulu  melakukan  pesembahyangan  ke Pura  Batur  setalah  itu  baru  dilanjutkan  dengan  melakukan  persembahyangan  di  Pura Besakih.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  umat  percaya  bahwa  ada  kaitan  antara Purusa serta Pradhana yang sangat menyatu keberadaannya.
Konsep Panca  Maha  Bhuta dan Panca  Tan  Mantra mendapat  perhatian  kita. Panca  Maha  Bhuta terdiri  atas Pratiwi,  apah,  teja,  bayu dan akasa .  Komponen  itu merupakan  unsur  dari  alam  semesta,  ini  juga  merupakan  objek indria manusia.  25 tattwa sebagaimana yang diajarkan dalam Samkhya Yoga dapat dipandang sebagai suatu sistem  alam  semesta,  terdiri  dari  5  unsur Panca  maha  Bhuta, 5  unsur Panca  Tan
Mantra,  5  unsur  Panca  Budhhi  indria ,  5  unsur Panca Karma  Indria  dan  ditambah dengan manah, ahamkara, budhi, purusa dan pradhana .
Simbol Purusa  Pradhana dalam  tradisi  agama  Hindu  di  Bali  ini  disimbolkan dalam skala kecil dan luas. Untuk tingkat daerah Bali di mana Bali disimbolkan sebagai Padma  Bhuwana unsur Purusa -nya  adalah  Pura  Besakih  dan  unsur Pradhana -nya adalah Pura Batur.  Pura Besakih dan Pura Batur disebut juga Pura Rwa bhineda. Dalam sarana upakara disimbolkan juga dalam puja pangenter banten penyeneng. Rohaniwan saat  memanjatkan  puja  untuk banten  panyeneng menggunakan  puja  awal: Om  Kaki penyeneng, nini  menyeneng .  Dalam  puja  ini  ada  istilah ''kaki  penyeneng'' dan ''nini menyeneng''. Dari  pertemuan Kaki dan Nini inilah  terjadi  kehidupan  yang  dalam  puja disebut  '' penyeneng ''. Nyeneng dalam  bahasa  Bali  halus  artinya  ''hidup''.  Artinya  hidup itu  akan  terjadi  dan  berlanjut  apabila Kaki dan Nini penyeneng itu  bertemu  dengan sebaik-baiknya.  Dalam puja  banten  penyeneng inilah  hidup  ini  dinyatakan  sebagai media  untuk  merealisasikan  konsep Tri  Kona dengan  memuja Sang  Hyang  Tri  Murti. Sehingga  jelas  sekali  dengan  adanya  penyatuan  maka  akan  dapat  tercipta  dunia  ini (Wiana,  2009:102-103).  Pemujaan  Tuhan  sebagai  penciptaan Purusa dan Pradhana adalah  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  subur  demi  berlanjutnya Tri  Kona itu. Artinya  berlanjutnya  proses  penciptaan  ( Utpati ),  pemeliharaan  dan  perlindungan Stithi dan Pralina . Karena itu di Pura Penataan Agung Besakih akan dilukiskan bahwa setelah dua palinggih kembar Kiwa dan Tengen . Pada mandala keenam,  maka  pada mandala selanjutnya  dari  yang  kelima  sampai  yang  ketiga  akan  dilukiskan  berbagai  hal  yang diciptakan oleh Tuhan .
Bhuwana  Agung maupun  di Bhuwana  Alit beserta  isinya  semua  diciptakan  oleh Tuhan  yang  di  awali  dari Sunia  Loka dengan  dua  unsur  yaitu Purusa dan Pradhana. Tentunya penciptaan ini tidak akan terjadi apabila kekuatan Purusa dan Pradhana itu seimbang  adanya.  Inilah  tujuan  utama Palinggih Kiwa dan Tengen dibuat  seperti bangunan kembar. Karena unsur rohani dan jasmani yang bersinergilah akan membawa terjadinya penciptaan. Dari pemujaan di palinggih kembar ini diharapkan muncul suatu motivasi untuk berbuat nyata menguatkan secara seimbang antara pembangunan rohani dan pembangunan fisik material.

## Kesimpulan
Kosmologi  Hindu  pada  intinya  merupakan  ajaran  yang  mengajarkan  tentang konsep  asal  usul  penciptaan  alam  beresta  isinya  serta  perkembangannya  dengan menempatkan  Tuhan/Ida  Sang  hyang  Widhi  Wasa  yang  kerap  disebut jiwa  Semesta sebagai  asal  mula  alam  semesta.  Jiwa  semesta  itu  sudah  ada  jauh-jauh  sebelum  alam semesta ini ada. Untuk memahami keterkaitan antara Tuhan sebagai pencipta dan alam semesta ini sebagai ciptaan-Nya ada empat status Tuhan Yang Maha Nyata, yang harus dipahami  oleh  manusia  terlebih  dahulu  yaitu:    (1)  Tuhan “Yang  Mutlak”,  (2) Īśvara “Jiwa Yang Berkemampuan” (3) Jiwa Alam Semesta (4) Jagad Raya “Alam Semesta”. Beginilah  para  pemikir  timur  menafsirkan  sifat  dari  Yang  Nyata  dan  Maha  Tinggi. Mandukya  Upanisad menguraikan  bahwa Brahman adalah catuspat berkaki  empat. Dalam bagian keempat kitab Taitriya Upanisad menjelaskan perumpamaan tentang tri- suparna yaitu Tuhan Yang Maha Mutlak dianggap sebagai “sarang” yang dari padanya muncul “tiga ekor burung”  yaitu :  1) Viraj ,  2) Hiranya-garbha ,  3) Īśvara .  Sedangkan Brahma yang  mutlak  dibayangkan  berada  pada  dirinya  sehingga  bebas  dari  ciptaan apapun.
Kosmologi Hindu terkait dengan keberadaan palinggih kiwa tengen pada mandala keeman Pura Agung  Besakih.  Susunan pembagian struktur Pura Agung Besakih  yang terdiri  dari  tujuh mandala menyerupai  konsep  penciptaan  dunia  yang  berawal  dari kosong atau sunia pada mandala ke tujuh. Selain itu dalam sarana yang digunakan yang berupa banten yang  banyak  mengandung  arti  dalam  simbol-simbol  yang  digunakan yang menggambarkan seluruh isi jagat raya ini.
Rincian banten yang  dipergunakan  dalam upacara  ngetiban , odalan  pengenen sasih serta purnama dan tilem pada palinggih  kiwa  tengen menunjukkan  beberapa sarana yang dipergunakan merupakan simbol-simbol dari alam semesta sehingga dalam banten yang dipergunakanpun terdapat makna kosmologi yang terkandung di dalamnya. Salah  satu upakara yang  dipersembahkan  pada palinggih  kiwa  tengen saat  upacara ngatiban Bhatara  Turun  Kabeh yaitu Sesayut  Turun  Sembilan  (pengulapan, pengambeyan,  puncak  manik,  penuku,  sidakarya,  kasunaran,  kayu  sakti,  nagasari, sudamala .  Sembilan sesayut yang  dipersembahkan  melambangkan  sembilan  penjuru arah  angin  yang  meliputi Dewata  Nawa  Sanga .  Sehingga  dalam  sesayut  yang dipersembahkan pun ada makna kosmologi yang terkandung didalamnya.

## Daftar Pustaka
Dillistone,  F.W.  (2002). Daya  Kekuatan  Simbol  (The  Power  of  Simbol). Yogyakarta: Kanisius.
Fox,  David  J.Stuart.  (2010). Pura  Besakih  Pura,  Agama  dan  Masyarakat  Bali .
Denpasar: Pustaka Larasan, Udayana University Press.
Linggih,  I  N.  (2012).  Luhurung  Ambal-Ambal  Pura  Besakih  (Bentuk,  Fungsi  dan Makna). Penelitian Mandiri: IHDN
Maswinara, I W. (2006). Sistem Filsafat Darsana Sarva Darsana Samgraha . Surabaya: Paramita.
Pendit,  I  N.  S.  (2009). Filsafat  Hindu  Dharma  Sad  Dharsana  Enam  Aliran  Astika (Ortodok) . Denpasar : Pustaka Bali Post.
Poerwadarminta,  W.J.S,  (1984). Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka
Sandika, I K. (2011). Pratima Bukan Berhala Pemujaan Tuhan Melalui Simbol-Simbol Suci Hindu . Surabaya: Paramita
Sutjaja, I G. M. (2003). Kamus Sinonim Bahasa Bali . Denpasar : Fakultas Sastra Unud Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Suyanta. (1992). Profil Provinsi Republik Indonesia Bali . Jakarta: Pemrakarsa Tim Penyusun. (1990). Upacara Pancawalikrama di Pura Agung Besakih .  Denpasar : Pemerintah Propinsi Bali.
Tim Penyusun. (2004). Pelinggih dan Aci Pura Penataran Agung Besakih . Besakih Triguna, I. B. G. Y. (2000). Teori Tentang Simbol . Denpasar: Widya Dharma.
Titib,  I  M.  (2003). Teologi  dan  Simbol-Simbol  Dalam  Agama  Hindu .  Surabaya  :
Paramita.