ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial  dan Budaya Volume 8, Nomor 3, Oktober 2019: 210 - 225 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
DOI: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v8i3.812

## NOVEL STARDUST KARYA NEIL GAIMAN SEBAGAI
MONOMYTH

## STARDUST, A NOVEL BY NEIL GAIMAN AS MONOMYTH
Rahmawati Azi 1* , Muarifuddin 2
1,2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H. E. A. Mokodompit, Kota Kendari 93232, Indonesia, *Email koresponden: rahmawatiuchy@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mengkaji proses perjalanan hero yang bernama Tristan dalam novel Stardust karya  Neil  Gaiman  dengan  mengaplikasikan  metode  penelitian  bersifat  kualitatif dimana  data-data  diperoleh  dari  teks,  frase,  ekspresi-ekspresi  dan  visualisasi.  Hasil  dari penelitian ini menemukan bahwa Struktur perjalanan hero mengikuti struktur monomyth yai- tu  merupakan  simbolisasi  dari  suatu  struktur  psike  manusia  yaitu  ketika  manusia  diper- hadapkan  dengan  rintangan-rintangan  atau  cobaan-cobaan  dalam  perjalanan  hidupnya  se- bagai suatu fase atau proses agar menusia mencapai kematangan baik mental maupun rohani atau  spritualnya.  Pada  fase Keberangkatan yang  dialami  adalah  1)  Panggilan  untuk  Bertu- alang,  2)  Penolakan  Panggilan,  3)  Bantuan  Supernatural,  4)  Penyeberangan  Threshold  Per- tama. Tetapi fase ke -.5 yaitu simbolisasi Perut Paus tidak dilalui atau dialaminya. Selanjut- nya  pada  fase Inisiasi :  tokoh  Tristan  mengalami  semua  peristiwa-peristiwa  yang  ada  dalam fase inisiasi yaitu 2) Jalan Uji Coba, 3) Pertemuan dengan Dewi, 4) Wanita sebagai ujian, 5) Atonement with the Father (Penebusan dengan Bapa), 6) Manusia Setengah Dewa Apotheo- sis)  7) The  Ultimate  Boon .  Dan  yang  terakhir  adalah  fase Kembali ,  dimana  tokoh  Tristan mengalami  peristiwa-peristiwa:  1)  Penolakan  Pengembalian,  3)  Penyelamatan  dari  Luar,  5) Master of the Two Worlds , 6) Kebebasan untuk Hidup. Kecuali peristiwa Penerbangan Ajaib dan  penyeberangan  Threshold. Kembali .  Perjalanan  hero  di  atas  merupakan  simbolisasi psike  manusia  yakni  ketika  manusia  diperhadapkan  dengan  rintangan  dan  cobaan-cobaan sebagai proses latihan dari hero untuk mencapai kematangan pribadi baik secara fisik mau- pun spiritual.
Kata  kunci : monomyth, perjalanan hero,  spiritualitas,  keberangkatan,  inisiasi,  kembalinya hero

## ABSTRACT
This  study  aims  to  describe  the  hero’s  the  journey  named  Tristan  in  Neil  Gaiman's  novel Stardust  by  applying  qualitative  research  methods  where  data  are  obtained  from  texts, phrases, expressions and visualizations. The results of this study found that the structure of the  hero  journey  based  on  the  monomyth  structure  which  is  a  symbol  of  a  human  psyche structure, when humans face the obstacles or trials in the course of their lives as a phase or process  for  humans  to  reach  maturity  both  mentally  and or  spiritually.  The  hero’s  experi- ence in Departure phase are; 1) The call to Adventure, 2) Refusal of the Calls, 3) Supernatu- ral Aid, 4) The Crossing of the First Threshold. But the fifth phase, namely The Belly of the Whale , is not passed or experienced. Next to the Initiation phase: Tristan's character experi- ences all the events in the initiation phase, namely 2) The road of Trials, 3) The Meeting with
the  Goddess,  4) Woman  as  the  Temptress ,  5) Atonement  with  the  Father , 6) Apotheosis,  7) The Ultimate Boon. And the last is the Return phase, where the character Tristan experienc- es  events:  1)  Refusal  of  Return,  3)  Rescue  from  without,  5)  Master  of  the  Two  Worlds,  6) Freedom to Life. For the phenomenas of both the Magic Flight and The Crossing of the Re- turn  Threshold  are  not  experienced  by  Tristan .  Back.  The  journey  of  the  hero  above  is  a symbol of human psyche, when humans face the obstacles and trials as a process of training the hero to achieve personal maturity both physically and spiritually.
Keywords : monomyth, hero's journey, spirituality, departure, initiation, the return

## PENDAHULUAN
Stardust adalah sebuah novel kar- ya  Neil  Gaiman  yang  sangat  fenomenal di  masanya  dan  masih  menjadi  perb- incangan  yang  menarik  hingga  sekarang dan telah pula diadaptasi menjadi sebuah film  dengan  judul  yang  sama.  Versi  lain Stardus t sebelum menjelma menjadi nov- el  dengan  keterangan  “dongeng  bagi orang dewasa” adalah sebuah novel graf- ik  hasil  kolaborasi  Neil  Gaiman  dengan seniman  besar  bernama  Charles  Vess. Pada  versi  novel  grafiknya, Stardust me- menangkan beberapa penghargaan, demikian  juga  versi  novelnya. Stardust memenangkan  penghargaan  bergengsi yakni  Mythopoeic  Award  dan  Alex Award.  Mythopeic  award  diberikan kepada karya sastra  yang memiliki unsur mitologi  yang  kuat  dibanding  sekedar fantasy  biasa.  Tokoh  Tristran  sebagai tokoh  utama  dalam Stardust melakukan perjalanan  ke  negeri  Peri  dengan  tujuan untuk  mendapatkan  bintang  jatuh  yang akan diperembahkannya kepada Victoria, gadis  pujaan  hatinya.  Akan  tetapi  dalam perjalannya,  Tristran  menemukan  bahwa bintang  jatuh  itu  bukanlah  bongkahan batu,  melainkan  seorang  gadis  cantik. Petualangan Tristran di negeri peri sesuai dengan konsepsi Joseph Campbel tentang monomyth atau  perjalanan  hero.  Tristran melalui  serangkaian  cobaan  sebelum akhirnya  menjadi  raja  negeri  peri  yang paling handal.
Sejumlah penelitian tentang novel stardust  telah  dilakukan  antara  lain: Kesatu , makalah Paula  Brown  yang  ber- judul Stardust as  Allegorical Bildungs-
roman : An Apology for Platonic Idealism yang  mengatakan  bahwa Stardust adalah tipikal  novel  postmodern  yang  memper- tanyakan  sinisme  pada  abad  ketujubelas tentang  nasib  petualang  yang  memiliki istri  yang  tidak  setia.  Brown  juga menemukan  bahwa Stardust adalah merupakan  apologi  tentang  dunia  ideal Plato (Brown, 2010).
Kedua  adalah  penelitian  Alice Curry  yang  berjudul Blind  Space  and Ecofeminism  in  Postcolonial  Reading  of Neil Gaiman and Charles Vess’s Graphic novel Stardust (1998). Yang menemukan bahwa  relasi  Tritran  dan  Yvaine  adalah relasi  antara  kolonial  dan  jajahannya disebabkan  energi  Tristran  yang  an- drosentris dan serakah. Tristran bagi Cur- ry  mewakili  laki-laki  Barat  yang  serakah dan  ekploitatif  terhadap  perempuan  Ti- mur dan alamnya (Curry, 2010).
Kedua  penelitian  terdahulu  jelas menujukkan  perbedaan  dengan  makalah ini  sebab  penelitian  pertama  memandang Stradust hanya  terpaku  pada  latar  waktu di  abad  ketujubelas  sedangkan  makalah kedua  memandang  relasi  Tristran  dan Yvaine  dengan  kecurigaan  khas  teori poskolonial,  sedangkan  makalah  ini melihat  relasi  Tristran  dan  Yvaine  se- bagai  relasi  yang  harmonis  dan  spiritual- is.
Istilah monomyth dikenalkan  oleh Joseph  Campbell,  seorang  peneliti  mitos yang  karyanya  banyak  menginspirasi peneliti  di  bidang  antropologi  dan  sastra. Akhir-akhir  ini  konsepnya  dalam  buku the hero with  a  thousand  faces bahkan digunakan  dalam  disiplin  ilmu  di  luar
sastra  dan  antropologi.  Dikatakan mono- myth sebab Campbell menemukan bahwa perjalanan  hero  yag  terdapat  dalam  mi- tologi pada agama-agama besar memiliki struktur    yang  sama.  Perjalanan  hero terbagi  atas  tiga  tahapan  yakni;  fase keberangkatan,  fase  inisiasi  dan  kem- balinya  hero.  Sejumlah  sastrawan  men- jadikan  konsep  Campbell  tentang mono- myth dan perjalanan hero sebagai estetika dalam  karyanya.  Penulis  paling  popular Neil  Gaiman  lewat  sebuah  wawancara mengakui pengaruh Joseph Campbell ter- sebut  yang  mengilhaminya  untuk  mem- itologisasi  sastra  lewat  karyanya Ameri- can Gods, Anansi Boy dan stardust. Pada  tahun  1985,  Josep  Camp- bell dianugerahi National Arts Club Emas Medal  of  Honor  di  bidang  Sastra.  Pada upacara  penghargaan,  James  Hillman berkomentar  bahwa  tidak  ada  seorang pun di masa mereka baik  Freud, Thomas Man maupun Levi-Strauss yang telah be- gitu membawa arti mitos dunia dan tokoh abadi  kembali  ke  dalam  kesadaran  kita sehari-hari.    Hal  ini  disebabkan  oleh peran Campbell yang begitu besar dalam upayanya untuk menemukan kembali dan mengembalikan suatu pemikiran manusia terakait  mitologi  yang  telah  tercerabut dari  kehidupan  manusia,  sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Sir  Lauren  van  der Post, menulis di London Times, mengutip Campbell  atas  upayanya  untuk  "mene- mukan  kembali  bagi  dunia  yang  tercabut pola mitologis mendasar dari roh manusia ...  Dia  telah  melakukan  lebih  dari  para sarjana  pada  saat  ini  untuk  kemudian menghubungkan  kembali  manusia  mod- ern  ke  realitas  yang  pikiran  dan  jiwanya menolak  yang  dengannya  akan  memba- hayakan pemikiran warasnya dan bahkan kesehatannya  (http://www.folkstory.com/ center/center.htm).
Pengaruh  Campbell  telah  meluas bukan  hanya  pada  karya  sastra  yang memiliki  strukutur  perjalanan  hero.  Azi, dalam tulisannya mengatakan bahwa para
ilmuan  yang  memiliki  kepedulian  ter- hadap  alam  yang  telah  rusak  dibawah tekanan  modernisme  mulai  menyusun konsep  tentang  kembalinya  pesona  alam (reenchantment  of  nature ).  Campbell, Tolkien  dan  teman-temannya  merupakan contoh  utama  terhadap  bagaimana  ke- bijaksanaan tradisi alami mewujud dalam kesusastraan.  Kedua  nama  tersebut  telah diakui  sebagai  pelopor  dari  kembalinya alam  melalui  karya-karya  mereka  (Azi: 2016).
Dalam  bahasa  sehari-hari,  kata "mitos"  dalam  budaya  kita  -  yang  berarti cerita  atau  keyakinan  mendasar  yang  sa- lah, manipulatif, dan takhayul. Pengertian ini  menunjukkan  bahwa  sejak  zaman pencerahan  terjadinya  diskriminasi  ter- hadap istilah tersebut.
Menurut  Campbell,  pengetahuan mitologis  menginspirasi  individu  untuk dapat  menemukan  kembali  mitos  dan mengikuti  prinsip-prinsip  kuno,  yaitu kebutuhan  untuk  mengikuti  kebahagiaan seseorang, mencapai hakikat cinta roman- tis,  menghormati  dan  menghargai  kaum wanita  serta  mengenali  hakikat  keilahian pada  orang  lain.  Dengan  melihat  ke- ilahian  pada  semua  orang  dapat  terlibat dalam  gerakan  lintas  agama,  sementara, Campbell  percaya  bahwa  penemuan kembali  mitos  dapat  mengembalikan  la- pisan makna spiritual yang tidak dimiliki oleh masyarakat sekuler modern.
Selanjutnya  Campbell  melihat bahwa  modernisme  mengalami  keko- songan  dimana  tidak  adanya  lagi  cakra- wala  monadik  yang  utuh,  sehingga  bagi Campbell adalah hal  yang mendesak un- tuk membangun suatu mitologi baru yang berperan  dalam  kebutuhan  sosial  serta spiritual  yang  akan  diwujudkan  dalam dan melalui seni. Campbell menunjukkan sesuatu yang bersifat reaksioner terhadap dunia  modern,  yang  ia  yakini  sebagai pelucutan  kemanusiaan  dari  fondasi mitologisnya (Campbell, 2011)
Lebih  lanjut  Campbell  mengemu- kakan  bahwa  tidak  ada  peradaban  yang hidup  tanpa  adanya  mitos.  Olehnya  itu maka zaman sekarang kita membutuhkan mitologi  kreatif  yang  benar-benar  baru dengan  cakupan  makna  yang  luas,  ke- dalaman yang luar biasa dan variasi yang tak  terbatas  yang  nantinya  akan  menjadi pembimbing  spiritual  yang  sebenarnya serta  menjadi  suatu  kekuatan  terhadap pembentukan  peradaban  manusia.  Spir- itual  ini  akan  datang  dari  sastra,  filsafat sekuler dan seni dimana dan akan berim- plikasi  pada  perubahan  modernisasi  ter- hadap kesadaran.  Hal ini telah dijelaskan oleh  Campbell  dalam The  Inner  Reaches of  Outer  Space ,  yang  merupakan  buku terakhir  selesai  sebelum  kematiannya. Campbell  mendefinisikan  mitologi  kuno dan  modern  sebagai  suatu  kerangka  atau struktur  psikologis  dari  suatu  peradaban. Struktur  ini  akan  berintegrasi  dengan yang  disebut  sebagai monad  budaya . Kemudian  monad-monad  ini  berperan dalam  membentuk  suatu  struktur  budaya dengan berlandaskan pada sudut pandang spiritual (Gorman, 2014).
Menurut  Joseph  Campbell  bahwa ada empat fungsi  yang terdapat pada mi- tos  yaitu:  (1)  untuk  membangkitkan  rasa kagum dan pengakuan pada individu ter- hadap adanya  kekuatan spiritual; (2) un- tuk  menyajikan  gambar  kosmos  atau  di- mensi  pada  lingkuangan  alam,  gambar sekeliling  alam  semesta,  yang  akan mempertahankan  dan  memperoleh  pen- galaman  yang  menajubkan.  atau  .  untuk menyajikan  gambar  kosmos  yang  akan mempertahankan  rasa  kagum  kita  ter- hadap mistisisme dan menjelaskan segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  kos- mos;  (3)  untuk  menguatkan  dan memeli- hara  sistem  masyarakat  tertentu:  hal-hal yang  menyangkut  tentang  kebenaran  dan kesalahan,  kesopanan  dan  ketidakwaja- ran,  di  mana  jiwa  sosial  kita  bergantung pada  keberadaannya;  (4)  mitos  adalah masalah yang berkaitan dengan
psikologis. Mitos itu harus membawa in- dividu  melalui  tahap-tahap  kehidupann- ya,  dari  kelahiran  hingga  kedewasaan hingga  pada  ketidaksanggupan  fisik  un- tuk  melakukan  aktivitas  hingga  sampai pada  kematian..  Campbell  menyarankan bahwa  di  dunia  ini  kita  harus  memiliki kemampuan  kritis,  yaitu    mengevaluasi tatanan  sosial  dandiri  kita  sendiri, kemudian  berkontribusi  secara  kritis (Gorman, 2014).
Campbell  mengemukakan  bahwa ada  hal  sakral  atau  numen  yang  digam- barkan sebagai kekuatan spiritual. Manu- sia  merespons  kekuatan  ini  dengan  men- ciptakan mitos  yang  dengannya  memberi makna pada kehidupan manusia. Struktur monomyth muncul  dalam  sebagian  besar peradaban  manusia.  Ini  menunjukkan adanya  prinsip-prinsip  universal  dan bahwa  agama  memiliki  struktur  mitos yang  sebagaimana dalam tradisi Yahudi- Kristen  sebelum  kedus  agama  besar  itu menggantikan  banyak  mitos  dan  ritual tradisional (Gorman, 2014).
Campbell  mengusulkan  sistem kepercayaan  spiritualnya  sendiri.  Dia berbicara  seolah-olah  dia  telah  me- nemukan  seperangkat  prinsip  universal dan absolut yang mendasari semua tradisi keagamaan  dunia.  Dengan  kata  lain, Campbell  berbicara  seperti  seorang  nabi yang  mengungkapkan  rahasia  kosmos, atau  seorang  pertapa  yang  memanipulasi kisah-kisah keagamaan yang kanon untuk menyampaikan poin tertentu. Filosofis Campbell yaitu menekankan pada pencarian kebahagiaan dan  cinta  yang    berorientasi  pada  pen- galaman  individu.  Campbell  membahas beberapa  contoh  ritual  kelompok,  yang mengajar  manusia  untuk  hidup  secara spiritual.  Sebagian  besar  pemikirannya selalu  berorientasi  pada  kehidupan  indi- vidu.
Campbell  kemudian  berusha  me- madukan  hal-hal  yang  bersifat  ilmiah dengan  visinya  tentang monomyth ,  hasil-
nya  adalah  terjadi double  coding antara unsur  tradisional  dan  modern  dalam struktur cerita kontemporer. Saat ini telah bermunculan  karya  sastra  yang  struktur- nya  mengikuti  struktur  yang  dikonsepsi- kan  Campbell  tersebut  yang  antara  lain dapat dilihat dalam beberapa artikel beri- kut.
Kesatu,  Muarifuddin  dan  Azi menemukan  dalam  novel Little  White Horse karya  Elizabeth  Goudge  bahwa tokoh  Maria  Merry  wether  menjadi  per- wujudan cita-cita postmodern yang mengusung  spiritualitas  postmodern  ten- tang imanensi Tuhan sebagai oposisi ter- hadap  Tuhan  modern  yang  deistik,  per- saudaraan  antar  sesama  manusia  sebagai oposisi  terhadap  individualitas  modern dan  perdamaian  dengan  alam  sebagai reaksi  terhadap  kapitalisme  yang  me- nyumbangkan kehancuran masif di planet bumi ini (Muarifuddin & Azi, 2017).
Kedua,  Serpil  Oppermann dalam artikelnya  yang  berjudul  Fisika  Quantum dan  Sastra:  Bagaimana  Mereka  Bertemu Semesta  Setengah  Jalan.  Ia  menyiratkan bahwa narasi postmodern dibentuk dengan  menggabungkan  wacana  fisika dan wacana humanistik. pertemuan antara dua  kutub  yang  berbeda  dapat  me- nyebabkan  perubahan  perspektif  tentang cara melihat kenyataan. Singkatnya, ken- yataan  bukan  hanya  sesuatu  yang  nyata. Realitas  yang  didasarkan  pada  logika kuantum  meliputi  alam  semesta  di  luar dunia material (Oppermann, 2015).
Ketiga,  Smeuninx  yang  mene- mukan  bahwa  dunia  dalam  sastra  fantasi terdiri  dari  hal-hal  yang  berseberangan atau  bertolakbelakang  seperti  Yin  dan Yan,  dll.  Itulah  sebabnya,  sastra  disusun berdasarkan dua aspek atau dimensi juga. Ini  adalah  cara  untuk  memperlakukan bagaimana karya sastra berdasarkan basis kulturalnya (Smeuninx, 2012).
Muarifuddin  dan  Azi  dalam  ma- kalah  berjudul  breaking Boundary  be- tween Postmodernism and Genetic Struc-
turalism mengatakan  bahwa  jenis  sastra itu merupakan seorang hero yang mencari nilai  kebenaran  di  dunia.  Salah  satu jendre  yang  termasuk  dalam  jenis  sastra ini adalah mitopoik fantasi. Mitopoik fan- tasi  menurut  Ozwick  merupakan  pertan- yaan dari umat manusia terhadap spiritu- alitas  yang  telah  hilang  selama  masa modernisme. Mythopoeic  fantasy meng- embangkan  plot  baru  yang  mengandung pencarian  kesetaraan  umat  manusia  dari semua  agama,  ras,  latar  belakang  dan kesetaraan gender (Muarifuddin dan Azi, 2017)
Sebagaimana  yang  diungkapkan oleh  Cooper  bahwa  sastra  fantasi  adalah suatu  jendre  sastra  yang  dikembangkan dan  dibentuk  oleh  Tolkien  pada  awal abad 20. Fantasi ini berbeda dengan yang telah  diciptakan  oleh  Mc.  Donald  and Lord  Dunsay.  Gabungan  dengan  unsur- unsur  fiksi  ilmiah  dan  fantasi  telah  men- jelaskan mitopoik fantasi sebagai mitolo- gisasi  yang  diciptakan oleh  para seniman yang peduli terhadap persoalan spirituali- tas (Cooper: 2011:3).
Penafsiran  Joseph  Campbell  ten- tang  mitos  dan  agama  merupakan  suatu kerangka  teoretis  yang  dapat  mendukung secara  intelektual.  Dia  mengusulkan  in- terpretasi baru dari mitos agama dan me- nyelaraskan  dua  abad  teori  agama  dalam prosesnya. Campbell cenderung berbicara tentang mitos  adalah unsur yang bersifat abadi,  konstruksi  mitos  diproduksi  dan diinspirasi  oleh    transenden  dan  energi Ilahi.  Bagi  Campbell,  sebuah  mitos  tam- paknya  adalah  kisah  yang  abadi  tentang makna  kekekalan  manusia.  Campbell menegaskan  bahwa mitos menyelaraskan dunia dengan cerita-cerita. Klaim ini ada- lah  penegasan    bahwa  manusia  mem- bangun mitos ( Gorman, 2014).
Buku  yang dirangkum kritik New Yorker itu, membahas penggunaan mitos sekuler  modern  untuk  mengekspresikan pengalaman individu."  Gerald Sykes dari New  York  Times  Book  Review  melihat
"implikasi  utama"  dari  buku  itu  adalah bahwa  "walaupun  kita  pernah  diberi  mi- tos  oleh  kelompok  yang  mengasuh  kita, sekarang kita harus mengolahnya kemba- li  dengan  memulai  dan  menelusurinya dari  kedalaman  pengalaman  kita  sendiri (Gorman, 2014).
Tahapan-tahapan yang dilalui oleh  seorang  Pahlawan  dalam  Petua- langan  diuraikan  oleh  Campbell  dalam buku The Hero with the Thousand Faces adalah sebagai berikut:
Keberangkatan  :  ( 1)  Panggilan  untuk Bertualang;  (2)  Penolakan  Panggilan;  (3) Bantuan Supernatural; (4) Melintasi ujian pertama Pertama; (5) Perut Paus. Inisiasi:  ( 2)  Jalan  Uji  Coba;  (3)  Per- temuan dengan Dewi; (4) Wanita sebagai godaan;  (5)  Penebusan  dengan  Bapa;  (6)
Manusia  setengah  dewa  (aphotheosis);
(7) Anugerah sesungguhnya. Kembali : ( 1)  Penolakan  untuk kembali;
(2)  Penerbangan  ajaib;  (3)  Penyelamatan dari luar; (4) Melintasi ujian  kembali; (5) Penguasaan  terhadap  dua  dunia;  (6) Kebebasan untuk Hidup.
Fase-fase  perjalanan  hero  di  atas menurut  Campbell  adalah  simbolisasi dari per-kembangan psike manusia (http:- //self.gutenberg.org/articles/eng/The_Her o_with_a_Thousand_Faces

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  difokuskan  pada film Stardust karya  Neil  Gaiman  dengan mengaplikasikan metode penelitian bersi- fat  kualitatif  dimana  data-data  diperoleh dari  teks,  frase,  ekspresi-ekspresi  dan visualisasi.    Data  dibagi  menjadi  data primer  dan  data  sekunder.  Data  primer berupa aksi-aksi, peristiwa-peristiwa, dia- log-dialog  dan  setiap  elemen  yang  ter- dapat  dalam  film Stardust .  Sedangkan data  sekunder  berasal  dari  sumber- sumber yang relevan dengan objek kajian penelitian ini (Buell, 2006:457-474).
Tindakan-tindakan  yang  dimak- sudkan dalam penelitian ini adalah semua
yang berhubungan dengan aktivitas tokoh utama  yang  mencerminkan  tentang  per- jalanannya  sebagai  hero.  Berikut  peristi- wa-peristiwa  yaitu  berhubungan  dengan fenomena  atau  kejadian-kejadian  tentang tokoh  utama  ketika  berinteraksi  pada tokoh-tokoh  lain  misalnya  bertemunya Tristan sebagi tokoh utama dengan tokoh yang  berjulukan  bintang  bernama  Yvain. Selanjutnya  dialog  dimana  tokoh  utama berinteraksi  dengan  tokoh  lain  seperti berdialog  atau  bercerita  yang  berisikan tentang fase perjalanan hero. Adapun da- ta  sekunder  yaitu  sumber-sumber  yang berhubungan  atau  relevan  dengan  objek kajian  ini  sebagai  pendukung  untuk kemudian menjawab pertanyaan yang ada dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fase Perjalanan Hero dan Simbolisme
Menurut  Campbell, fairytale ada- kalanya  mengandung  kisah  tentang  pet- ualangan hero sebagai “the choosen ome” atau  individu  terpilih  yang  menempuh berbagai  cobaan  dan  juga  mendapatkan pertolongan-pertolongan magis dari sejumlah  tokoh  mitologis  berupa  dewa atau  tokoh-tokoh  lain  yang  bukan  manu- sia  biasa  dan  biasanya  berakhir  dengan diangkatnya  hero  tersebut  menjadi  raja. Ini adalah simbolisme dari struktur psike manusia dalam menempuh kehidupan. Di era  kontemporer  ini,  fairytale  telah  ber- transformasi  menjadi  nivel  dan  film  fan- tasy.  Ada juga  yang menambahkan bum- bu science fiction di dalamnya. Bagian ini akan  menguraikan  fase  perjalanan  hero dan simbol yang dikandungnya.
Fase  1:  Keberangkatan (Departure) : The hero is called to adventure, although he is reluctant to accept.
Fase  1 :  Keberangkatan:  Pahlawan  di- panggil  untuk  bertualang,  meskipun  ia enggan untuk menerimanya .
Menurut  Campbell  takdir  hero adalah  untuk  melakukan  suatu  perjalalan spiritual  yang  dengannya  nanti  ia  men-
galami  kematangan  psikologis  dan mem- bawa  perubahan  bagi  zona  di  mana  dia berasal  dan  zona  baru  yang  akan  didia- minya  kelak.  Perjalanan  seperti  inilah yang  dialami  oleh  Tristran  dalam  novel Stardust sebagiamana  perjalanan  yang dialami oleh tokoh-tokoh mitologi seperti sang  Budha  Gautama,  Yesus,  Theseus dan  lain  sebagainya.  Campbell  menga- takan bahwa sang hero sering kali enggan melakukan  perjalanan  karena  beberapa sebab  yang  berbeda.  Dalam Stardust, keengganan  tokoh  Tristran  adalah  ketika ia  menemukan  fakta  bahwa  melaukan perjalanan  di  negeri  peri  tidaklah  semu- dah  seperti  yang  ia  bayangkan  di negerinya  di  desa  Tembok.  Negeri  peri memiliki kultur  yang jauh berbeda deng- an desa Tembok. Di negeri peri, makhluk halus  segala  rupa  dapat  menjadi  teman maupun  musuh.  Para  peri  berbagai  ben- tuk  dan  pohon-pohon  yang  dapat  ber- bicara  adalah  tantangan  tersendiri  bagi Tristran.  Bahkan  Tritran  harus  mengena- kan  pakaian  yang  menurutnya  sangat aneh  dan  konyol  yang  diberikan  oleh  te- man  yang baru ditemuinya di negeri peri (Gaiman, 44).
The  fire  that  was  burning  in  the grate  of  Monday  and  Brown’s belched  and  twisted  in  a  flurry  of greens  and  scarlets,  topped  with  a fizz of silver twinkles, of the kind one can  make  for  oneself  at  the  parlor fire with a handful of tossed iron fil- ings.
The  wind  blew  from  Faerie  and  the East,  and  Tristran  Thorn  suddenly found  inside  himself  a  certain amount  of  courage  he  had  not  sus- pected that he had possessed.(22) (Api  yang  menyala  di  perapian keluarga  Monday  dan  Brown  ber- sendawa dan memuntir dalam sekumpulan  sayuran  dan  kirmizi,  di atasnya  dihiasi  dengan  kerlip-kerlip perak,  dari  jenis  yang  bisa  dibuat sendiri  di  perapian  ruang  tamu
dengan  segenggam  bubuk  besi  yang dilemparkan.
Angin  berhembus  dari  Faerie  dan Timur,  dan  Tristran  Thorn  tiba-tiba menemukan keberanian dalam
dirinya  yang  tidak  dia  sangka  dia miliki.)
Di  atas  adalah  kutipan  tentang keterpanggilan  Tristan,  tokoh  utama  da- lam  novel  Stardust,  dalam  tradisi  Jung dan  Campbell  lebih  dikenal  dengan istilah  “hero”.  Tristan  adalah  blasteran manusia  dan  peri.  Ia  tinggal  bersama ayahnya  di  desa  Tembok,  Inggris  dan ibunya  ,menetap  di  kerajaan  Stromhold, sebuah  kerajaan  peri  yang  bertetangga dengan  desa  Tembok.  Ketika  Tristran remaja,  dia  merasakan  panggilan  gaib untuk  menyeberangi  kampung  Peri.  Di- dorong  oleh  keinginannya  untuk  mem- persembahkan  bintang  jatuh  kepada  Vic- toria  yang  dicintainya.  Bintang  tersebut jatuh  di  desa  peri  (Stromhold).  Akan tetapi  yang  terjadi  sesungguhnya  adalah tiupan angin ganjil dari negeri peri itulah yang  sebenarnya  memanggilnya  sebab dia adalah keturunan raja Stromhold yang sedang  sekarat.  Dia  adalah  putra  Lady Una dengan warga desa Tembok bernama Dunstan  Thorn  yang  bertemu  pada  se- buah  pekan  raya  di  negeri  peri.      “ The wind blew from Faerie and the East, and Tristran  Thorn  suddenly  found  inside himself  a  certain  amount  of  courage  he had not suspected that he had possessed ”. (angin bertiup dari angin dari arah negeri peri, dan Tritran mendapati dirinya mem- iliki  keberanian  yang  luar  biasa  yang  ia sendiri  tidak  menyadarinya).  Ini  adalah “a  call  for  adventure”  dalam  istilah Campbell.  Campbell  mengatakan  bahwa dalam  persiapan  untuk melakukan  petua- langan,  hero  dibekali  dengan  spiritual thing  ataupun  sesuatu  yang  disebutnya sebagai supranatural aid. Hero mendapat- kan  bantuan  supranatural  diawali  dari warisan ibunya, sebuah lilin ajaib, baylon candle  yang  berfungsi  sebagai  jimat
penunjuk  jalan.  Dengan  lilin  itu  sebagai jimatnya,  mata  hatinya  menjadi  terang dan dapat menemukan jalan yang bahkan belum pernah diketahuinya. Babilon can- dle menjadi modal utama petualangannya di negeri Peri. Supranatural aid yang lain adalah  ibunya  sendiri,  Lady  Una  yang memberitahukan  padanya  jati  dirinya yang  sebenarnya  bahwa  dia  adalah  putra kerajaan  Stromhold,  cucu  dari  raja Stromhold  yang  wafat  dalam  keadaan sedang  memerintah.  Lady  Una  juga memberi  dia  dan  Yvane  petunjuk  bahwa batu  Topaz  yang  menggandul  di  ping- gang  Yvaine  adalah  mustika  kerajaan Stromhold yang dicari oleh para pangeran Stromhold  yang  telah  gugur  dalam  per- jalanan  mencari  batu  tersebut.  Dengan sendirinya  batu  itu  jatuh  ke  tangan  Tris- tran  dan  membuat  dia  berhak  atas  kera- jaan Stromhold.
Apa  yang  dialami  Tritran  sebagi- an  besar  berada  pada  zona unconscious . Campbell  mengatakan  bahwa  jika  hero telah  ditakdirkan  untuk  melakukan  suatu perjalanan, semua dapat terjadi tanpa ker- jasama  alam  sadar  hero.  Itu  pula  yang dialami  oleh  hero-hero  dalam  mitologi dunia. Seluruh kejadian yang dialami he- ro  pada  tahap  ini  menjadikan  hero mem- iliki  ketangguhan  dan  daya  tahan  yang enjadikannya  pantas  untuk  menjadi  agen perubahan sosial di sekitarnya.
.
Fase II: Inisiasi ( Initiation )
1. Perjalanan  yang  Penuh  ujian  ( The Road of Trials ) Petualangan  tokoh  Tristan  di  ne- geri peri adalah serangkaian cobaan yang akan  membuat  ia  menjadi  lebih  dewasa dan  siap  menjadi  raja  terbaik  di  negeri peri  yang  dianggapnya  sebagai  negeri asing.  Cobaannya  dimulai  ketika  ia  dan “the little hairy man” melarikan diri dari hutan  sorewood  yang  hidup  dan  selalu membunuh  makhluk  hidup  yang  terjebak di dalamnya. Coban kedua adalah Tritran menolong  Unicorn,  seekor  hewan  gaib
yang  diutus  Bulan  untuk  melindungi Yvaine,  bintang  jatuh  yang  ternyata  ada- lah  seorang  putri  cantik.  Cobaan  ketiga adalah  ketika  Tristran  melindungi  Yvane dari  ratu  penyihir  bernama  Madame Semele yang ingin membunuhnya dengan tujuan untuk mengambil hatinya agar bisa hidup  abadi.    Cobaan  berikutnya  adalah perjalanan  Tritran  dan  istrinya  Yvaine menelusuri  kerajaan  Stromhold  dan  terli- bat  beberapa  masalah  yang  disele- saikannya  secara  bersama-sama  dengan Yvaine.
Adventures  are  all  very  well  in their place, he thought, but there’s a lot to be  said  for  regular  meals  and  free- dom  from  pain.  Still,  he  was  alive, and the wind was in his hair, and the cloud  was  scudding  through  the  sky like  a  galleon  at  full  sail.  Looking out  over  the  world  from  above,  he could  never  remember  feeling  so alive as he did at that moment. There was a shyness to the sky and a new- ness to the world that he had never seen or felt or realized be- fore.  He understood that he was, in some  way,  above  his  problems,  just as he was above the world. The pain in his hand was a long way away. He thought about his actions and his ad- ventures,  and  about  the  journey ahead of him, and it seemed to Tris- tran  that  the  whole  business  was suddenly  very  small  and  very straightforward (Gaiman, 76-77) Everything  I ever thought  about  my- self who I was, what I am was a lie. Or  sort  of.  You  have  no  idea  how astonishingly  liberating  that  feels.” (Gaiman, 98)
(Petualangan  semuanya  baik  di  tem- patnya,  pikirnya,  tetapi  ada  banyak yang  bisa  dikatakan  untuk  makanan biasa dan bebas dari rasa sakit. Tetap saja,  dia  masih  hidup,  dan  angin  di rambutnya,  dan  awan  itu  bergerak cepat  melintasi  langit  seperti  kapal
layar  di  layar  penuh.  Melihat  keluar dunia  dari  atas,  dia  tidak  pernah  in- gat merasa begitu hidup seperti yang dia  lakukan  saat  itu.  Ada  rasa  ke- langitan  dan  kebaruan  di  dunia  bah- wa  dia  belum  pernah  melihat  atau merasakan  atau  menyadari  sebe- lumnya. Dia mengerti bahwa dia, da- lam  beberapa  hal,  di  atas  masa- lahnya,  sama  seperti  dia  di  atas dunia.  Rasa  sakit  di  tangannya  jauh. Dia memikirkan tindakan dan petua- langannya, dan tentang perjalanan di depannya, dan bagi Tristran tampak- nya  seluruh  urusan  itu  tiba-tiba  san- gat kecil dan sangat mudah (76-77) . Semua  yang  pernah  saya  pikirkan tentang  diri  saya    siapa  saya,  siapa saya  sebenarnya  —adalah  dusta. Atau  semacam  itu.  Kau  tahu,  betapa luar  biasanya  rasanya,  membebas- kan.) ”98
2. Pertemuan  dengan  sang  Dewi  ( The Meeting with the Goddess ) Dalam  “hero  journey’  sejumlah pertarungan yang dimenangkan hero akan berakhir  dengan  perkawinan  mistik  se- bagai hadiah akan prestasi  yang telah di- capainya.  Tristran  menikahi  Yvaine, bukan  Dewi  itu  sendiri  melainkan  putri dari  dewi  Bulan . Perkawinan  mistik  itu menurut  Campbell  adalah  simbol  pen- guasaan hero terhadap dunia. juga, dalam beberapa  tradisi  keagamaan,  penyatuan secara sadar dengan arketipal image yak- ni  dewi  ini  berfungsi  sebagai  pembersi- han,  penyeimbangan,  dan  inisiasi  ter- hadap  pikiran  hero  dalam  dunia  fana  ini. Tristran  adalah  raja  Stromhold  terbik yang pernah ada sebab ia memiliki Yaine sang  dewi  di  sisinya. Energy  feminine dari  Yvaine  mempengaruhinya  dan  dia menjadi  raja  Strohold  yang  berbeda.  Di antara  sejumlah  penaklukan  yang  di- lakukannya,  mengikuti  tradisi  raja-raja Stromhold  sebelumnya,  sejumlah  perjan- jian damai pun dilakukannya, tradisi yang tidak pernah ada sebelumnya. Energi dua
kutub yin dan yang ada dalam diri Tritran sekaligus  (Gaiman  104).    Dewi  dalam tradisi  Campbell  dipercaya  sebagai  ke- kuatan kosmik, totalitas dari alam semes- ta  dan  merupakan  harmonisasi  dari  dua sisi  yang  bertentangan,  dalam  diri  Dewi, ada unsur pencipta sekaligus penghancur. Yvaine yang hatinya menjadi rebutan pa- ra  pemburu  kekuasaan,  telah  menye- rahkan  hati  itu  kepada  Tritran  (Gaiman 105).  Ini  adalah  simbolisasi  dari  kema- tangan  spiritual  hero.  Penyatuan  hero dengan  sang  dewi  adalah  wujud  kema- tangan  spiritualnya,  sebab  dewi  adalah spiritualitas yang mengejawantah.
Hero  yang  menerima  dia  apa adanya akan menjadi raja yang luar biasa. Tristran  menerima  Yvaine  apa  adanya dan mencintainya dengan tulus meskipun Yvaine  mengatakan  padanya  bahwa mereka  tidak  akan  memiliki  keturunan karena dia adalah bintang (Gaiman (98).
Penerimaan  inilah  yang  membuat Tristran menjadi raja terbaik yang pernah ada  nantinya.  Kemampuannya  untuk menjadi raja penakluk sekaligus pembuat perdamaian adalah energy  yang mengalir dari  pasanggannya  dewi  Yvaine  yang mengajarinya  pengampunan  bahkan  ke- pada  orang  yang  pernah  hendak  meng- ambil  nyawanya.  Tahap  ini  disebut  juga sebagai atonement  with  father .  Pada  fase ini  hero  belajar  mengampuni  musuhnya. Jika  melewati  fase  ini  maka  hero  akan sampai  pada  tahap  atau  manusia  setngah dewa apotheosis, yakni  manusia  yang memiliki nilai-nilai keilahian. Fase apotheosis Tristran terkuak justru setelah kematiannya.  Ia  diidentifikasi  sebagai anggota Fellowship  of  the  Castle yakni sebuah  komunitas  atas  awan  yang  men- jalani  kerahiban  dan  mempunyai  misi atas  kebaikan-kebaikan  di  kerajaan  Stro- hold.
After  Tristran’s  death,  there  were those  who  claimed  that  he  was  a member  of  the  Fellowship  of  the Castle,  and  was  instrumental  in
breaking  the  power  of  the  Unseelie Court.  But  the  truth  of  that,  as  so much else, died with him.
(Setelah  kematian  Tristran,  ada orang-orang  yang mengklaim bahwa ia  adalah  anggota Fellowship  of  the Castle, dan  berperan  penting  dalam menghancurkan  kekuatan Unseelie
Court .  Tetapi  kebenaran  tentang  hal itu,  seperti  banyak  hal  lainnya,  mati bersamanya).
3. Wanita sebagai ujian ( Woman as the Temptress )
Pada  novel stardust , woman  as temptress adalah  ibunya  sendiri,  Lady Una.  Kenyataan  bahwa  Stromhold  telah mengalami  kekosongan  pemerintahan, membuat  Lady  Una  menjadi  tidak  sabar dan  ingin  menghentikan  petualangan Tristran  dan  segera  melantiknya  menjadi raja Stromhold.
Una  announced  that,  in  her  time away,  she  had  given  birth  to  a  son, who,  in  the  absence  and  presumed death of the last two of her brothers, was  the  next  heir  to  the  throne.  In- deed, she told them, he already wore the  Power  of  Stormhold  about  his neck.  He  and  his  new  bride  would come to them soon, though the Lady Una could be no more specific about the  date  of  their  arrival  than  this, and  it  appeared  to  irk  her.  In  the meantime,  and  in  their  absence,  the Lady Una announced that she would rule the Stormhold as regent. (Una  mengumumkan  bahwa,  dalam kepergiannya,  dia  telah  melahirkan seorang putra,  yang karena kematian dua  saudara  laki-lakinya  yang  tera- khir,  maka  dia   adalah  pewaris  tahta berikutnya. Benar, katanya pada rak- yatnya, dia sudah memakai Kekuatan Stormhold  di  lehernya.  Dia  dan pengantin  barunya  akan  datang segera,  meskipun  Lady  Una  tidak bisa  lebih  spesifik  tentang  tanggal kedatangan mereka daripada ini, dan
tampaknya  membuat  jengkelnya. Sementara  itu,  dalam    ketakhadiran mereka,  Lady  Una  mengumumkan bahwa  dia  akan  memerintah  Storm- hold sebagai ratu .
4. Anugerah  yang  sesungguhnya  ( The Ultimate Boon )
The  ultimate  boon yang  paling penting  bagi  Tritran  adalah  Yvaine sendiri,  si  bintang  jatuh.  Yvainelah  yang mengajarkannya  kebijaksaan  dan  kese- tiaan  tanpa  batas.  Yviaine  mengajarinya sumpah  persaudaraan  Bintang  tentang kesetiaan  hingga  nyawa  taruhannya  keti- ka  mereka  terdampar  di  awan.  Pada akhirnya,  keberadaan  Yvaine  di  samping Tristran  menjadikan  Tristran  raja  terbaik yang pernah ada, sebab hati bintang yang diburu  para  penyihir  dan  pangeran  se- bagai  syarat  hidup  abadi  telah  diberikan Yvaine kepada Tritran.
Setelah petualangan panjang yang melelahkan  dengan  menggunakan,  se- jumlah  penaklukan  kepada  segala  jenis makhluk,  dari  raksasa,  penyihir  dan semua  kekuatan  negatif  di  alam  semesta dilakukan hero, pada akhirnya, hero harus kembali kepada feminitas dan keindahan, Campbell  mengatakan  bahwa    Seni,  sas- tra, mitos dan kultus, filsafat, dan disiplin asketis  adalah  instrumen  untuk  memban- tu  individu  melampaui    batas  cakrawala ke  dalam  lingkup  spiritualitas  dalam rangka  individuasi  menuju  manusia  sem- purna    sampai  ia  menguasai  kosmos  dan sampai  pada  emptiness  di  mana  hanya ada Tuhan dan dia.
One  evening,  camped  at  the  edge  of a  deep  wood,  Tristran  heard  some- thing  he  had  never  heard  before:  a beautiful  mel  ody,  plangent  and strange.  It  filled  his  head  with  vi- sions,  and  filled  his  heart  with  awe and  delight.  The  music  made  him think  of  spaces  without  limits,  of huge  crystalline  spheres  which  re- volved  with  unutterable  slowness through  the  vasty  halls  of  the  air.
The  melody  transported  him,  took him beyond himself. (Gaiman 80) (Suatu  malam,  ketika  mereka  berke- mah  di  sebuah  hutan  lebat,  Tristran mendengar sesuatu yang tidak pernah di dengar sebelumnya, sebuah melodi  yang  indah,  ganjil  dan  lan- tang.  Melodi  itu  memenuhi  kepalan- ya  dengan  pemandangan,  dan  me- menuhi  hatinya  dengan  takjub  dan nikmat.  Music  itu  membuatnya membayangkan  ruang  tanpa  batas, bola-bola  Kristal  raksasa  yang  ber- putar  dengan  kelambatan  tak  terperi, melalui  ruang-ruang  luas  udara. Melodi itu membawanya pergi ke lu- ar dirinya).
Event ini  terjadi  ketika  Tristran dan  Yvaine  telah  melakukan  perjalanan episode  kedua  setelah  Tristran  menge- tahut jati dirimya sebagai putra mahkota. Nyanyian Yvaine yang yang mistis mem- buka  cakrawala  spiritualitas  Tritran. Nyanyian itu seperti air suci yang meng- guyuri  jiwanya  dan  memberikannya kesegaran spiritual dan rasa haru yang tak terperi.  Ini  adalah  simbolisasi  puncak spiritualitas  setelah  energi  banyak  ter- serap  untuk  membuat  kerajaannya  lebih aman  dan  damai  sebelum  ia  sah  me- merintah. ‘The  melody  transported  him into  beyong  himself ,  adalah  simbol  dari kekosongan.  Lepasnya  unsur  duniawiyah dari  jiwa  manusia  dan  manusia  tersebut dalam  hal  ini  hero,  terlahir  kembali  se- bagai manusia baru yang memiliki energi spiritual yang seimbang.
Fase ke-3, Kembali ( The Return ) 1. Penolakan  untuk  kembali ( Refusal of the Return )
Ketika  hero  telah  menyelesaikan tugasnya,  melewati  cobaan  demi  cobaan, sudah seharusnya sang petualang kembali ke  tempat  di  mana  ia  seharusnya  me- nerima  hadiah  dari  petualangannya  me- nyelamatkan negeri dari gangguan penja- hat.  Norma  atau  aturan  dari monomyth
adalah ketika semua telah usai, hero seha- rusnya  kembali  untuk  menerapkan  pada masyarakatnya  kebiksaan  yang  telah  di- pelajarinya  dari  pengalaman  petualangan tersebut,  akan  tetapi  menurut  Campbell, kebenyakan  dari  mereka  menolak  untuk kembali. Fase ini disebut sebagai ‘ the re- fusal  to  return ”.  Contoh  dari  petualang tersebut adalah sang Budha, dia menolak untuk  kembali  ke  istananya  dan  memilih menjadi pertapa selamanya.
Dalam  novel Stardust ,  tokoh  Tri- tran  pun  mengalami  fase  tersebut,  fase menolak  untuk  kembali,  seperti  terlihat pada kutipan berikut:
It  was  three  more  years  before  two travel-stained  wanderers  arrived, dusty  and  footsore,  in  the  town  of Cloudsrange, in the lower reaches of the  Stormhold  proper,  and  they took a  room  in  an  inn,  and  sent  for  hot water and a tin bath. They stayed at the  inn  for  several  days,  conversing with the other customers and guests. On  the  last  night  of  their  stay,  the woman,  whose  hair  was  so  fair  it was  almost  white,  and  who  walked with  a  limp,  looked  at  the  man,  and said,  “Well?”  “Well,”  he  said. “Mother certainly seems to be doing an  excellent  job  of  reigning.”  “Just as you,” she told him, tartly, “would do  every  bit  as  well,  if  you  took  the throne.”  “Perhaps,”  he  admitted. “And it certainly seems like it would be a nice place to end up, eventually. But  there  are  so  many  places  we have  not  yet  seen.  So  many  people still  to  meet.  Not  to  mention  all  the wrongs to right, villains to vanquish, sights  to  see,  all  that.  You  know.” She  smiled,  wryly.  “Well,”  she  said, “At least we shall not be bored. But we  had  better  leave  your  mother  a note (Gaiman 103).”
(Tiga  tahun  berlalu  ketika    dua pengembara  berdebu  tiba  di  kota Cloudsrange,  di  hulu  Stormhold,
mereka  mengambil  kamar  di  sebuah penginapan,  dan  meminta  air  panas dan  mandi  di  bak  timah.  Mereka tinggal  di  penginapan  selama  bebe- rapa hari, berbincang dengan pelanggan  dan  tamu  lainnya.  Pada malam  terakhir  mereka  menginap, wanita  itu,  yang  rambutnya  sangat putih sampai hampir pucat, dan yang berjalan dengan pincang, me- mandang  pria  itu,  dan  berkata, "Lumayan?"  "Ya,"  katanya.  "Ibu jelas  tampak  melakukan  pekerjaan yang sangat baik untuk memerintah." "Sama seperti kau," katanya, dengan getir,  "akan  melakukan  sedikit  hal juga,  jika  kau  naik  tahta."  "Mung- kin,"  akunya.  “Dan  pada  akhirnya sepertinya  itu  akan  menjadi  tempat yang bagus untuk beristirahat, akhirnya.  Tetapi  ada  begitu  banyak tempat yang belum kita lihat. Begitu banyak orang masih bertemu. Belum lagi  membetulkan  kesalahan,  penja- hat  untuk  diaklukkan,  pemandangan untuk dilihat, semua itu. Kamu tahu. ”Dia tersenyum dengan cemas. “Ya,” katanya, “Setidaknya kita tidak akan bosan.  Tapi  sebaiknya  kita  tinggal- kan  pesan  untuk  ibumu  (Gaiman 103). "
Kutipan di atas, menunjukkan bah wa  setelah  fase  petualangan  periode kedua  yaitu  setelah  Tristran  mengetahui identitasnya  sebagai  raja,  ia  tetap  me- nolak untuk kembali ke istana Stromhold dan  memutuskan  untuk  melanjutkan  pet- ualangan.  Kalimat  yang  diucapkan  Tris- tran “ So many people still to meet. Not to mention  all  the  wrongs  to  right,  villains to  vanquish,  sights  to  see,  all  that” , menunjukkan  bahwa  Tristran  ingin  me- nyempurnakan kematangan jiwanya dengan belajar lagi dari pengalaman ber- tualang.  Ia  ingin  menyempurnakan  per- juangannya dengan bertemu lebih banyak orang  lagi,  memperjuangkan  kebenaran bertempur  dengan  lebih  banyak  raksasa
dan  penjahat  serta  menyaksikan  pe- mandangan  negerinya  yang  belum  dili- hatnya.  Semua  itu  untuk  menyempur- nakan pengalaman batinnya.
2. Penyelamatan  dari  Luar ( Rescue from Without )
Pada  fase  ini,  pertolongan  su- pranatural masih berlaku. Pertolongan ini datang  dari  luar  semua  hal  yang  telah membantu hero sebelumnya. Kali ini per- tolongan  justru  datang  dari  luar  proses perjalanan  Tristran  sendiri.  Pertolongan itu  datang  justru  dari  objek  petua- langannya  yakni  Yvaine.  Sebagai  salah satu  unsure  yang  berasal  dari  zona  spir- itual,  pertolongan  Yvaine  selain  bersifat magis,  juga  tak  terjelaskan  bagi  Tristran, seperti terlihat dalam dialog berikut:
In  the  town  of  Simcock-Under-Hill, Tristran  and  Yvaine  had  an  encoun- ter  with  a  goblin  pressgang  that might  have  ended  unhappily,  with Tristran  spending  the  rest  of  his  life fighting  the  goblins’  endless  wars beneath the earth, had it not been for Yvaine’s  quick  thinking  and  her sharp tongue. (Gaiman 80) Tristran  and  Yvaine  were  forced  to sneak  out  of  the town  at the  dead  of night, and they only escaped because Yvaine  persuaded  (by  some  means, on which Tristran was never entirely clear)  the  dogs  of  the  town  not  to bark as they left (Gaiman 80).
(Di  kota  Simcock-Under-Hill,  Tris- tran  dan  Yvaine  bertemu  dengan  se- buah  geng  goblin  yang  mungkin  be- rakhir  dengan  menyedihkan,  dengan Tristran menghabiskan sisa hidupnya melawan  perang  goblin  tanpa  akhir di perut bumi, seandainya bukan ka- rena  Yvaine  yang  berpikir  cepat  dan lidahnya yang tajam. (Gaiman 80) Tristran dan Yvaine terpaksa menye- linap  ke  luar  kota  pada  tengah  mal- am, dan mereka  melarikan diri kare- na  Yvaine  membujuk  (dengan  cara tertentu,  di  mana  Tristran  tidak
pernah  sepenuhnya  bersih)  anjing- anjing  di  kota  tidak  menggonggong saat mereka pergi (Gaiman 80).
Kutipan  di  atas  menunjukkan bahwa  Yvaine  memiliki  kekuatan  yang luar  biasa  terlihat  pada  saat  Yvaine  me- nyelamatkan  mereka  dari  salah  paham dengan goblin yang hampir menyebabkan mereka  mengalami  perang  tanpa  ujung dengan  para  goblin  tersebut.  Kekuatan Yvaine  yang  tak  mampu  dipahami  oleh Tristran  adalah  ketika  Yvaine  membujuk anjing  agar  tidak  menggonggong  ketika mereka  menyelinap  diam-diam  keluar dari  kota,  jika  tidak  maka  warga  Fulk- eston  akan  memaksa  mereka  untuk  ting- gal selamanya di kota itu.
3. Penguasaan  dua  Dunia  ( Master  of Two World )
Fase  berikut  ini  dinamai  Camp- bell  dengan  “penguasa  dua  dunia”. Menurutnya  konsep  ini  dimiliki  oleh semua  agama  di  dunia.  Fase  ini  adalah pencapaian  tertinggi  dari  proses  individ- uasi seseorang. Di fase ini, individu tidak lagi memedulikan hadiah, pengakuan dan nama  baik.  Campbell  mengistilahkannya dengan  “menjadi  anonim”.  Pada  fase  ini individu  mencapai  fase  apa  yang  disebut islam  sebagai fana  filla yang  artinya binasa  dalam  Tuhan.  Maksudnya  adalah penyerahan  total  seorang  hamba  kepada Tuhannya. Fase ini sangat familiar dalam tradisi tasawuf.
Dalam  novel Stardust, fase  ini bermakna  literer  dan  spiritual.  Secara literer,  Tristran  telah  menguasai  dua dunia  sekaligus  yakni  desa  Tembok  dan Stromhold. Setelah petualangannya, orang-orang di desa Tembok menjadi sa- dar  siapa  Tristran  sebenarnya,  sementara di  negeri  asal  ibunya  yang  peri  Tristran adalah  raja  Stromhold  terbaik  yang pernah  ada.  Sedangkan  secara  spiritual, bukti  bahwa  Tristran  tidak  lagi  me- medulikan  ambisi  pribadinya  adalah kerelaanya memberikan kerajaannya kepada ibunya untuk dipimpin sementara.
Ia tidak terburu-buru menerima anugerah sebagai  raja  Stromhold  sebab  baginya pengabdiannya  kepada  negaranya  belum tuntas.  Maka  ia  dan  istrinya  pun melakukan  serangkaian  perjalanan  lagi dan  mengalami  sejumlah  cobaan  seperti telah dijeaskan ada fase-fase sebelumnya. Tristran  dan  istrinya  lady  Yvaine  mala- han  sering  menyamar  menjadi  penggem- bala  lusuh  di  negerinya  sendiri  agar  ia menyaksikan  sendiri  suka  duka  yang  di- alami rakyatnya (Gaiman 103). Ini adalah peleburan  pemimpin  kepada  rakyat  yang langka  ditemukan  di  cerita-cerita  kera- jaan yang lain.
4 . Kebebasan  untuk  Hidup  ( Freedom to Live )
Jika  sang  Budha  adalah  contoh dari pengelana yang menolak untuk kem- bali, maka contoh dari freedom of life ini adalah  pengalaman  batin  Muhammad ketika  ia  kembali  dari  pertapaannya  di gua  Hira  dan  menuju  kamarnya  serta meminta  dipeluk  oleh  istrinya  Hadija, maka  turunlah  ayat  yang  menyurunya untuk  bangkit  dan  mendakwakan  apa yang  telah  dipelajarimya  dari  Tuhan  me- lalui  malaikat  Jibril.  Campbell  me- nyebutnya sebagai a reconciliation of the individual consciousness with the univer- sal will yang artinya rekonsiliasi kesadaran  individu  dengan  kehendak universal.  Hero  dalam  perjalannya  telah mengalami  sejumlah  pertolongan  ajaib dari  yang  Maha  Kuasa  sehingga  pada mulanya hal tersebut membuat hero betah dalam  pertapaan  dan  petualangan  serta merasa  nyaman  bersendirian  dengan  Tu- han  namun  fase  ini  adalah  fase  di  mana seluruh  ilmu  yang  diperoleh  dalam  per- jalanan  spiritual  tersebut  harus  diimple- mentasikan  untuk  kemaslahatan  masya- rakat  di  bawah  pimpinan  atau  tanggung- jawabnya.  Hero sejati,  yang sampai pada puncak  perjalanan  spiritual  tidak  boleh egois  dengan  hanya  mementingkan  ke- hidupan  akhirat,  akan  tetapi  ia  harus mengabdikan  ilmunya  pada  masyarakat
di  sekitarnya  atau  yang  di  pimpinnya. Fase  ini  adalah  fase  kelahiran  kembali dengan  dilengkapi  kesadaran  baru  ten- tang  kosmos.  Hal  ini  terliha  dalam kutipan berikut:
It  was  another  five  years  after  that before  the  two  travelers  finally  re- turned for good to the mountain fast- ness.  They  were  dusty  and  tired  and dressed in rags and tatters, and were at  first,  and  to  the  shame  of  the  en- tire  land,  treated  as  vagabonds  and rogues; it was not until the man  dis- played  the  topaz  stone  that  hung about  his  neck  that  he  was  recog- nized as the Lady Una’s only son. The  investiture  and  subsequent  cele- brations went on for almost a month, after  which  the  young  eighty-second Lord  of  Stormhold  got  on  with  the business  of  ruling.  He  made  as  few decisions  as  possible,  but  those  he made  were  wise  ones,  even  if  the wisdom  was  not  always  apparent  at the  time.  He  was  valiant  in  battle, though his left hand was scarred and of little use, and a cunning strategist; he  led  his  people  to  victory  against the  Northern  Goblins  when  they closed  the  passes  to  travelers;  he forged  a  lasting  peace  with  the  Ea- gles of the High Crags, a peace that remains in place until this day. (Lima  tahun  setelah  itu  sebelum kedua  pengelana  akhirnya  kembali untuk  selamanya  demi  kebaikan negeri  di  yang  dipahat  dari  gunung tersebut.  Mereka  berdebu  dan  lelah serta  berpakaian  compang-camping, dan  pada  awalnya,  membuat  seluruh negeri  merasa malu  karena  memper- lakukan mereka sebagai gelandangan dan  bajingan;  Baru  setelah  lelaki  itu memperlihatkan batu topas yang ter- gantung di lehernya, dia dikenali se- bagai putra tunggal Lady Una). Pentahbisan  dan  perayaan-perayaan selanjutnya  berlangsung  selama  ham
pir  satu  bulan,  setelah  itu  Lord  of Stormhold yang baru berusia delapan puluh dua melanjutkan urusan pemerintahan.  Dia  membuat  kepu- tusan  sesedikit  mungkin,  tetapi  yang dia  buat  adalah  keputusan  yang  bi- jaksana,  meskipun  kebijaksanaan  itu tidak  selalu  disadari  pada  saat  itu. Dia  gagah  dalam  pertempuran,  mes- kipun tangan kirinya terluka dan tid- ak  banyak  digunakan,  dan  ahli strategi  yang  cerdik;  dia  memimpin rakyatnya menuju kemenangan melawan Goblin Utara ketika mereka dicekal  untuk  bepergian  ;  dia  mem- buat  perjanjian  damai  yang    abadi dengan Rajawali dari Tebing Tinggi, kedamaian  yang  tetap  ada  sampai hari ini.

## KESIMPULAN
Struktur  perjalanan  hero  dalam Stardust mengikuti  struktur monomyth yaitu  merupakan  simbolisasi  dari  suatu struktur  psike  manusia  yaitu  ketika manusia  diperhadapkan  dengan  rinta- ngan-rintangan  atau  cobaan-cobaan  da- lam  perjalanan  hidupnya  sebagai  suatu fase  atau  proses  agar  menusia  mencapai kematangan  baik  mental  maupun  rohani atau  spritualnya.  Karakter  Tristan  dalam novel Stardust menunjukan  perkem- bangan  psike  tersebut  melalui  cobaan- coban atau rintangan-rintangan  yang  pa- da akhrinya dia mendapatkan hadiah dari pengorbanannya  tersebut  sehingga  mem- buatnya  menjadi manusia yang mencapai kepribadian yang matang.
Struktur  novel  dalam Stardust sama  dengan  struktur  mitos-mitos  kuno, dimana  perjalanan  Tristan  tersebut  sama dengan  perjalanan  tokoh-tokoh  mitologi, tokoh-tokoh  epic,  tokoh-tokoh  historik dalam agama-agama besar di dunia.
Dari  hasil  analisis  maka  perjalan- an  hero  atau  tokoh  Tristan  telah  men- galami fase-fase sebagai berikut;
Pada fase Keberangkatan yang di- alami  adalah  (1)  Panggilan  untuk  Bertu- alang, (2) Penolakan Panggilan, (3)  Ban- tuan  Supernatural,  (4)  Penyeberangan Threshold Pertama. Tetapi fase ke-5 yaitu simbolisasi  Perut  Paus  tidak  dilalui  atau dialaminya.
Selanjutnya  pada  fase  Inisiasi: tokoh  Tristan  mengalami  semua  pertisti- wa-peristiwa yang ada dalam fase inisiasi yaitu:  (2)  Jalan  Uji  Coba,  (3)  Pertemuan dengan  Dewi,  (4)  Wanita  sebagai  ujian,
(5) Atonement  with  the  Father (Pene- busan  dengan  Bapa),  (6)  Manusia  Seten- gah  Dewa  Apotheosis),  7)  The  Ultimate Boon.  Dan  yang  terakhir  adalah  fase Kembali,  dimana  tokoh  Tristan  men- galami  peristiwa-peristiwa:  1)  Penolakan Pengembalian,  3)  Penyelamatan  dari  Lu- ar,  5) Master  of  the  Two  Worlds ,  6) Kebebasan untuk Hidup.  Fase yang tidak ditemukan pada tokoh Tristan  yaitu  pada peristiwa  Penerbangan  Ajaib  dan  Penye- berangan Threshold Kembali.
Perjalanan hero di atas merupakan simbolisasi  psike  manusia  yakni  ktika menausia  diperhadapkan  dengan  rini- tangan dan cobaan-cobaan sebagai proses latihan  dari  hero  untuk  mencapai  kema- tangan  pribadi  baik  secara  fisik  maupun spiritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Azi, R. (2013). Spiritualitas Post-modern dalam  novel  Stardust  karya  Neil Gaiman  (Tinjauan  Strukturalisme Genetik). Tesis. Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta. Azi,  R.  (2016).  Reenchantment  of  Na- ture:  The  way  fantasy  literature Bringing Back to Nature, Their Life (An  Ecocritic  Study).  Proceeding International Conference on  Litera- ture.  Retrieved  from  http://fbs.uny. ac.id/sites/fbs.uny.ac.id/files/PROC EEDINGS%20SEMINAR%20INT ERNASIONAL%20HISKI%20201 6.pdf
Brown, P. (2010). Stardust as Allegorical Bildungsroman:  An  Apology  for Platonic  Idealism  Extrapolation , VOLUME 33, ISSUE 2 Buell,    L,  e.t.a.l.  (2011). Literature  And Environment  (vol.  36). Harvard Annual  Review.  Pp.  417-4410  Au- gust  1th,  2011.  retrieved  from http://environment.
Campbell,  J.  (1949). The  Hero  With  the Thousand  Faces .  http://self.guten- berg.org/articles/eng/The_Hero_wit h_a_Thousand_Faces Campbell,  J.  (2011).  Edition  May  18 th . The Power of Myth . Anchor https:// www.goodreads.com/book/show/18 272760-the-power-of-myth Cooper,  R.  (2011). Radical  Realms:  A
Materialist  Theory  Of  Fantasy Literature. Retrievd from http://web.ebscohost.com  ,  diunduh tanggal    04  bulan  April  2013.
Yazısı.  Eleştiri. A  Critique  on  the Film  Adaptation  of  Neil  Gaiman’s Fantasy  Novel  Stardust .  Journal  of Translation Studies. Issue 27 Curry,  A.  (2010). Blind  Space  and  Eco- feminism in a Postcolonial Reading of  Neil  Gaimann  and  Charles Vess’s  Graphic  novel  Stardust 1998. Barnboken. Vol. 33. Issue. 2. Gaiman, N. (1999). Stardust. New York: Avon. Gorman, Jr D. (2014). Revisiting Joseph Campbell’s The Power of Myth . In- termountain West Journal of Reli- gious Studies. Volume 5. Number 1 Muarifuddin  and  Azi,  R.  (2017). Break- ing  Boundary  Between  Genetic Structuralism  and  Postmodernism dalam  International  Journal  of  Re- search in Social Sciences. Vol. 7 Is- sue 12. http://www.ijmra.us.
Muarifuddin and Azi, R. (2017).
“ Posmodernisme sebagai Pan- dangan  Dunia  dalam  Novel  Little
White  Horse ”  in  Jurnal  of  Etnore-
flika,  Vol.  6,  No.1,  Februari  2017, pg. 1-13. Oppermann, S. (2015). Quantum Physics and Literature: How They Meet the Universe  Halfway .  Anglia  Journal
Of  English  Philology  Zeitschrift
Für  Englische  Philologie  Volume 133 · Issue 1 Smeuninx,  N.  (2012). The  Double  and
Literary Fantasy , A Taxonomic Ex- ploration  of  their  Interaction ,  The- sis, Gent University.
Young,  J.  (1994). Joseph  Campbell's
Mythic  Journey .  New  Perspectives Magazine.  Center  for  Story  and Symbol | Mythic   Resources.  http:// www.folkstory.com/center/center.h tm.