DIRĀSĀT: JURNAL MANAJEMEN & PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 2, NOMOR 1, DESEMBER 2016; E-ISSN: 2527-6190; P-ISSN: 2503-3506; HAL. 92-113 PROGRAM PASCASARJANA UNIPDU JOMBANG

## PENGEMBANGAN LEMBAGA PENDIDIKAN DI PESANTREN DARUL ULUM PETERONGAN JOMBANG
Abdullah Rikza abrikza@yahoo.co.id Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang
Fauziah Masyhari fauziahmasyhari@yahoo.com

## Universitas Darul Ulum Jombang
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  memperoleh  informasi  mengenai kepemimpinan  Kiai  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum    Jombang  dan inovasinya  dalam  mengembangkan  lembaga  pendidikan  di  bawah naungan  system  pendidikan  pesantren.  Studi  ini  bersifat    eksploratif dengan pendekatan kualitatif dengan harapan dapat memberi gambaran tentang pola kepemimpinan yang dibangun di pondok pesantren Darul Ulum,  serta  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  para  kiainya  dalam mengembangkan  lembaga  pendidikan.  Data  dalam  penelitian  ini diperoleh  melalui literatur dan wawancara dengan para kiai dan orang- orang  yang  yang  terkait dengan objek penelitian  serta pengamatan langsung.  Sedangkan  analisis  data  dipergunakan  metode  deskriptif- kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  dalam  menjalankan kepemimpinannya  Kiai  Muh.  As‟ad  Umar, objek  utama  penelitian  ini, telah  mengimplementasikan  prinsip-prinsip  kepemimpinan    dan manajerial  modern.  Dalam  menyelasaikan  persoalan  kepesantrenan pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  yang  rasional. Pengembangan  lembaga  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  ini disesuaikan  dengan  tuntutan  zaman  dan  kebutuhan  masyarakat terhadap  pendidikan. Tipologi  kepemimpinan  yang  dikembagkan  oleh Kiai As‟ad adalah rational-collective-managerial.
Kata  kunci:  Lembaga  Pendidikan,  Pesantren,  PP  Darul  Ulum,  KH Muh. As‟ad Umar.
Abstract: This study aimed to obtain information about the leadership of  Kiai  in  Pondok  Pesantren  (Islamic  boarding  school)  Darul  Ulum Jombang  and  his  innovation  in  developing  educational  institutions under  the  auspices  of  pesantren  system.  This  study  uses  qualitative approach  and  tries  to  give an  idea  of  leadership that was  built  in  the Pondok Pesantren Darul Ulum, as well as the efforts made by the kiais of pesantren in developing educational institutions. The data in this study
were obtained through literatures and interviews with the kiais and the people  associated  with  the  object  of  study,  and  also  through  direct observation.  The  data  analysis  used  in  this  study  is  descriptive  and qualitative method. The results  show that Kiai Muh. As‟ad Umar has implemented the principles of leadership and managerial style. In solve problems  of pesantren ,  Kiai  As‟ad  used  rational  approach.  The development of educational institutions in the pesantren is tailored to the demands  of  the  times  and  the  needs  of  the  educational  society.  The leadership  typology  developed  by  Kiai  As‟ad  is  rational-collective- managerial.
Keywords: Institute of Education, Pesantren , PP Darul Ulum, KH Muh. As„ad Umar.

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  faktor  penting  dalam  pergulatan  pendidikan Islam di Indonesia. Keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam  tradisional  di  Indonesia,  khususnya  di  Jawa  sudah  lama  dikenal oleh masyarakat sejak lebih  500 tahun silam, yakni ketika Syah Maulana Malik  Ibrahim  memperkenalkan  pondok  pesantren  di  daerah  Gresik. 1
Akan  tetapi  keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  masih belum dikenal secara mendalam, meski ia sudah cukup lama di tengah- tengah masyarakat. Salah satu bentuk ketidaktahuan masyarakat secara mendalam  terhadap  podok  pesantren  terbukti  pada  persoalan  siapa pendiri pondok pesantren pertama kali di Indonesia, utamanya di Jawa. Terdapat  perbedaan  pendapat  dikalangkan  sejarawan,  sebagaian menyebut  pendiri  pertama  pondok  pesantren  adalah  Syekh  Maulana Malik  Ibrahim  di  Gresik, 2 sebagian  lagi    menyebutkan  Sunan  Ampel Raden Rahmat sebagai pendiri pesantren pertama di Kembang Kuning dan  Ampel  Denta  Surabaya.  Bahkan  KH  Mahrus  Aly menginformasikan  di  samping  Sunan  Ampel  ada  Sunan  Gunung  Jati Syekh  Syarif  Hidayatullah  di  Cerebon  adalah  pendiri  pertama  pondok pesantren. 3
1 Imran Arifin dan Muhammad Selamet, Kepemimpinan Kiyai Dalam Perubahan Menejemen Pondok Pesantren: Kasus Ponpes Tebu Ireng (Yogyakarta: Aditia Media, 2010), 1.
2 Ibid., 2.
3 Tidak  ada  catatan  sejarah  yang  pasti  tentang  kapan  institusi  pendidikan  Islam pertama kali di Indonesia ini muncul, kecuali dikenal dalam bentuk perkiraan sekitar abad    pertengahan.  Arifin  juga  menyebutkan  hanya  menyebutkan,  pesantren dikenalkan pertama  kali oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim sejak lebih dari 500 tahun silam.  Tanpa  menyebut    kapan  keberadaan  pesantren  yang  pasti.  Lihat  Arifin  dan Slamet, Kepemimpinan Kiyai .
Keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional tumbuh  dan  berkembang  sangat  tergantung  pada  pengelolaan masyarakat atau pemimpinya, maka sejak awal pertumbuhan pesantren memiliki  corak  yang  beragam  dan  tidak  ada  standarisasi  yang  berlaku bagi semua pesantren yang pada akhirnya melahirkan pesantren dengan ciri dan gaya kepemimpinan yang unik dari tiap-tiap pesantren. Problem modernitas  tidak  saja  dihadapi  oleh  pesantren  tetapi  oleh  hampir seluruh  gerakan  Islam,  respons  terhadap  modernitaspun    beragam, sesuai dengan corak ke-Islaman yang dianut.
Sementara  itu  pesantren  mempunyai  cara  yang  unik  dalam merespons  modernitas.  Ada  formula      khas  yang  dipakai  pesantren untuk  merespons  pengaruh  apapun  yang  datang  dari  luar  termasuk terhadap modernitas. Formula itu secara sederhana dapat digambarkan dengan  cara  menerima  pengaruh  dari  luar  secara  hati-hati  dan  selektif sambil  tetap  memperkuat  tradisi  lama  yang  masih  baik. 4 Sebagai lembaga  pendidikan  (keilmuan)  dan  lembaga  sosial  keagamaan, pesantren telah terbukti dipercaya bukan saja  oleh umat Islam sendiri, melainkan juga dipercaya oleh masyarakat umum bangsa ini. Indikasi ini dapat dilihat dari keterlibatan elit pesantren di dalam berbagai persoalan bangsa ini, termasuk pada persoalan politik.
Kepemimpinan  di  pesantren  juga  selalu  menjadi  diskursus  yang menarik  untuk  dibicarakan  dan  seolah-olah    tidak  akan  habis  diteliti oleh  berbagai  kalangan  dari  berbagai  sudut  pandang.  Ulama  atau  kiai 5 sebagai  pemimpin  pesantren  merupakan  komponen  masyarakat  yang penting  dan  sangat  diperhitungkan,  berwibawa,  dan  dipercaya  oleh masyarakat meski bukan ujung tombak satu-satunya. Karena itu dalam kondisi  sosial  yang  mengedepankan  wacana  kemodernan,  ulama  atau kiai  yang konsisten dengan karakternya mempunyai ruang publik ( public
4 Sebagaimana maqālah (ungkapan bijak) yang berbunyi, “ al-muh } āfaz } ah ‘alal al-qadīm al- s } ālih } wa-al-akhdh  bi-al-jadīd  al-as } lah } ”  (mempertahankan  tradisi  lama  yang  baik  dan menerima tradisi baru yang lebih baik).
5 Terminologi “kiai” dalam bahasa Jawa mempunyai makna yang luas, terutama untuk benda-benda  yang  dikeramatkan  dan  bertuah  seperti  keris,  tombak  dan  benda  lain yang keramat. Lihat Arifin, Kepemimpinan Kiai , 30. Sementara Dhofir penyebutan kiai sama dengan ulama dalam bahasa Arab yakni orang yang expert dalam bidang agama. Di  Indonesia  ulama  dan  “kiai”  secara  substansial  sama.  Yang  sering  membedakan adalah, ulama bisa diwakili oleh mubalig, ustaz atau kiai. Sedang kiai pada umumnya melakat  kepada  pemimpin  pesantren  atau  pemimpin  spiritual  ( spiritual  exercises ).  Kiai merupakan  gelar  informal  ulama  dari  masyarakat  Jawa,  Madura  dan  sebagaian  di daerah Kalimantan. Lihat Zamakhsary Dhofir, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3S, 1982).
sphere )  yang  luas  untuk  memberdayakan  masyarakat,  terutama  mereka yang merasa terpinggirkan dan selalu tidak diuntungkan oleh konstalasi sistem politik.
Ulama atau kiai bukan saja mereka yang sekedar mengajarkan kitab kuning  dan  keagamaan  saja.  Tapi  juga  yang  mengajarkan  spiritualitas dan hal-hal yang berbau tasawuf (etika atau moral). Lebih dari itu ulama atau kiai juga merupakan komunitas dari sebuah kehidupan yang turut bernafas  dalam  atmosfir  perkembangan  sosial  bahkan  dalam pemberdayaan  politik. 6 Peran  yang  dimainkan  ulama  atau  kiai,  sangat potensial untuk membangun karakter dan moralitas bangsa dalam segala sendi kehidupan, apa lagi dalam kondisi sosial politik yang serba carut marut seperti ini, sangat  diperlukan  moralitas yang tinggi agar tercipta tata kehidupan yang sesuai dengan norma dan aturan-aturan yang ada.
Pesantren  Darul  Ulum  merupakan  pesantren  tua  di  Jawa  Timur dan memiliki pengaruh yang cukup basar terhadap pesantren-pesantren lainya,  bahkan  menjadi  kiblat  bagi  pesantren-pesantren  yang mengembangkan  pendidikan  formal,  ini  disebabkan  oleh  inovasi  dan ide  para  kiainya  dalam  mengembangkan  pondok  pesantren.  Pengaruh pondok  pesantren  Darul  Ulum  tidaklah  diperoleh  dengan  serta-merta tetapi  dipengaruhi  oleh  cara  pandang  kiai  terhadap  pengembangan keilmuan  yang  tidak  dikotomis  terhadap  ilmu  dan  berorientasi  pada pencerdasan umat agar dapat bermanfaat bagi umat.
Sehubungan dengan hal tersebut penulis terdorong untuk meneliti, mengkaji,  dan  mendokumentasikan  perjuangan,    gagasan  dan  ide  KH Muh.  As‟ad  Umar  dan  inovasinya  dalam  mengembangkan  lembaga pendidikan di pondok pesantren Darul Ulum Jombang.

## Pondok Pesantren dan Seluk-Beluknya
Pondok  menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi kedua Departeman pendidikan dan Kebudayaan adalah bangunan tempat tinggal sementara atau tempat mengaji atau belajar agama.  Sedangkan pesantren berasal dari kata santri yang mendapaat awalan “pe” dan akhiran “an,” berarti tempat tinggal para santri. Jadi pondok pesantren berarti tempat tinggal santri  untuk  mengaji  atau  belajar  ilmu  agama.  Mastuhu  mempertegas makna pesantren menjadi:
Lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  yang  mempelajari,  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan
6 Abdurrahman  Kasdi,  “Pesantren  Ulama  dan  Pendidikan  Politik”,  dalam Majalah Pesantren LAKPESDAM NU , vol. 8 (2002).
pentingnya  etika  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  dalam kehidupan sehari-hari. 7 Menurut Abdullah sebagaimana dinyatakan Arifin, 8 kata pesantren dari  kata santra ,  yaitu san yang  berarti  orang  baik,  dan tri yang  berarti suka menolong, sehingga santra berarti orang baik yang suka menolong. Sementara  menurut  CC  Berg  seperti  dikutip  Arifin 9 santri  berasal  dari istilah shastri yang berasal dari bahasa India dan beramakna orang-orang yang  mengetahui  kitab-kitab  suci  agama  Hindu  atau  seorang  sarjana yang  ahli  kitab.  Sementara  Geertz,  mengartikan shastri dari  bahasa Sansekerta  yang artinya  ilmuan  Hindu  yang  pandai  menulis  yang  telah diadopsi  menjadi  santri  dan  dapat  digambarkan  dalam  makna  yang sempit maupun makna yang luas:
Dalam arti yang sempit santri bermakna, seorang pelajar sekolah agama yang  bermukim  di  suatu  tempat  yang  disebut    pondok  atau  pesantren. Sedangkan  dalam  makna  yang  luas  kata  santri  mengacu  pada  identitas seseorang  sebagai  bagian  dari  varian  komunitas  penduduk  Jawa  yang menganut Islam secara konsekuen, seperti sembahyang,  ke masjid pada hari Jumat dan sebagainya.
Walaupun  sebagian  tradisi  pondok  pesantren  berasal  dari  Hindu- Budha, dan beberapa hal di pondok pesantren juga mengingatkan orang pada biara Hindu-Budha, tetapi santri bukanlah para pendeta. 10
Dari  beberapa  paparan  di  atas  terdapat  beberapa  karakteristik pondok  pesantren  yang  dapat  dideskripsikan    secara  umum  sebagai berikut:  (1)  tidak  ada  batasan  umur  bagi  santri;  (2)  tidak  ada  batasan waktu untuk belajar di pesantren, karena sistem pendidikan di pesantren bersifat pendidikan seumur hidup ( long life education ) atau belajar adalah petualangan  tanpa  akhir  ( lerning  is  never  ending  adventure );  (3)  di  pondok pesantren  tidak  ada  klasifikasi  berdasarkan  usia;  (4)  santri  dapat berlama-lama tinggal di pondok pesantren, dan jika dikehendaki dapat pindah    ke  pondok  pesantren  lain  atau  pulang  ke  tempat  asal  untuk mengamalkan ilmunya.
Ada  beberapa  unsur  pondok  pesantren  yang  harus  atau  biasanya ada. Pertama, pondok. Pondok pesantren pada dasarnya adalah lembaga pendidikan  Islam  tradisional  di  mana  para  murid    (santri)  tinggal bersama  di  bawah  bimbingan  seorang  guru  atau    lebih  yang  sering
7 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 5.
8 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai dalam Pembelajaran Kitab-Kitab Islam Klasik: Studi Kasus di Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang (Jogjakarta: Aditya Medeya, 1992), 25.
9 Ibid., 25.
10 Ibid., 27.
disebut dengan kiai.  Asrama santri yang berada  di lingkungan di mana kiai dan keluarganya tinggal serta didukung dengan adanya masjid yang digunakan sebagai sentral kegiatan dan peribadatan santri. Pada pondok pesantren  yang  telah  maju  biasanya  memiliki  komplek  tersendiri  yang dikelilingi  pagar  pembatas  agar  dapat  mengawasi  keluar  masuknya santri.  Wahid  menyimpulkan  bahwa  pesantren  mirip  dengan  akademi militer  atau  biara  ( monastory/convent )  di  mana  para  santri  di  dalamnya mengalami  suatu kondisi yang totalitas. 11
Kondisi pesantren pada jaman kolonial Belanda digambarkan oleh

## Hugronje sebagai berikut:
Pondok pesantren terdiri dari sebuah gedung berbentuk persegi, biasanya berbahan  dasar  bambu,  tetapi  di  desa-desa  yang  agak  makmur  tiang- tiangnya terdiri dari kayu dan batangnya juga dari kayu. Tangga pondok dihubungkan  ke  sumur  oleh  sederet  batu-batu  titian    sehingga  santri- santri yang kebanyakan tidak bersepatu bisa mencuci kaki sebelum naik ke  pondoknya.  Pondok  yang  sederhana  hanya  terdiri  dari  ruang  besar yang  didiami  bersama.  Terdapat  juga  pondok  yang  agak  sempurna  di mana  didapati  sebuah  lorong  yang  dihubungkan  oleh  pintu-pintu  yang kanan  kirinya  terdapat  kamar-kamar  kecil  dengan  pintu  yang  sempit, sehingga bila memasuki kamar harus membungkuk. 12
Kedua, masjid. Masjid menjadi elemen yang sangat penting  dalam pesantren, karena masjid merupakan tempat yang sangat strategis untuk melakukan  proses  belajar  mengajar  untuk  mendidik  para  santri, terutama  untuk  praktik  salat  berjamaah  lima  waktu,  salat    Jumat, khutbah  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik. 13 Kedudukan  masjid sebagai  sentral  kegiatan  pendidikan  santri  merupakan  manifestasi  dari universalisme  sistem  pendidikan  Islam  tradisional  seperti  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  yang  telah  menggunakan  masjid sebagai  sentral  aktivitas  pendidikan,  administrasi  dan  kultural.  Hal  ini telah berlangsung kurang lebih 15 abad.
Melihat paparan di atas keberadaan masjid bagi pondok pesantren sangatlah urgen karena masjid difungsikan sebagai tempat menanamkan nilai-nilai Islam kepada para santri, terutama ketaatan dan kedisiplinan. Penanaman disiplin kepada para  dapat dilakukan melalui kegiatan salat berjamah  setiap  waktu  di  masjid.  Oleh  karena  itu  biasanya  yang pertama-tama  didirikan  oleh  seorang  kiai  yang  ingin  mengembangkan
11 Ibid. , 18. 12 Arifin, Kepemimpinan Kiai , 31.
13 Dhofier, Tradisi Pesantren , 44.
sebuah  pondok  pesantren  adalah  masjid  yang    terletak  dekat  atau  di depan  rumah kiai.
Ketiga,  pengajian  kitab  kuning.  Konsisten  terhadadap  cita-citanya untuk  mendidik  para  calon  ulama,  sejak  tumbuh  pesantren  tetap mengajarkan kitab-kitab Islam klasik yang sering disebut dengan istilah “kitab  kuning” 14 dengan  faham  ke-Islaman  tradisionalnya.  Arifin mengutip  pendapat  Prasojo  yang  menganggap  apabila  pondok pesantren  sudah  tidak  lagi  mengajarkan  kitab  kuning  atau  “kitab gundul,”  maka  statusnya  sebagai  pesantren  semakin  tidak  jelas,  dan lebih  tepat  disebut  sebagai  perguruan  atau  madrasah  dengan  sistem asrama,  karena  kitab  kuning  sudah  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dari tradisi pondok pesantren.
Penyebutan  kitab-kitab  klasik  di  dunia  pesantren    yang  populer dengan  kitab  kuning  . Akan  tetapi  masih  belum  diketahui  secara  pasti sejak  kapan  kedua  istilah  ini  dipergunakan  dalam  dunia  pesantren. Menurut  van  Bruinessen  penyebutan  kitab-kitab  Islam  klasik  dengan sebutan  kitab  kuning  disebabkan  oleh  warna  kertasnya  yang  kuning. Namun argumentasi ini untuk saat ini menjadi kurang tepat karena saat ini  sudah  banyak  kitab-kitab  klasik  yang  ditulis  menggunakan  kertas berwarna  putih,  demikian  juga  sebutan  kitab  gundul  karena  sekarang sudah banyak kitab yang dicetak dengan harakat bahkan dengan makna gantung. 15
Menurut  Dhofir  materi  kitab-kitab  Islam  klasik  yang  diajarkan  di pondok  pesantren  dapat  di  golongkan  ke  dalam    delapan  kelompok, yaitu: nah } w (sintaksis), s } araf (morfologi)  fikih, usul  fikih , hadis , tafsir , tauhid, tasawuf dan etika, serta sejarah ( tārīkh ) dan balaghah (tata sastra Arab).  Selanjutnya  kitab-kitab  tersebut  diklompokan  menjadi  3 golongan,  yaitu  tingkat  dasar,  tingkat  menegah  dan  tingkat  atas  atau kitab-kitab besar. 16
Menurut  Dhofier,  Nasuha  dan  Hasan  sebagaimana  dinyatakan Arifin,  metode  pengajaran  kitab-kitab  klasik  di  pondok  pesantren
14 Di  lingkungkan  pondok  pesantren,  kitab  yang  ditulis  oleh  para  ulama  abad pertengahan  ini  dicetak  dengan  kertas  warna  kuning,  sehingga  sering  disebut  “kitab kuning.”  Di  samping  itu  tulisan  dalam  kitab  ini  juga  tidak  menggunakan  harakat sehingga  disebut  juga  dengan  “kitab  gundul.”  Kitab-kitab  ini  yang  selalu  dipakai sebagai bahan ajar di pondok-pondok pesantren, terutama di pondok salafiyyah (klasik) . 15 Makna gantung merupakan kata lain dari penerjemahan kitab klasik yang dilakukan secara  tradisional  dengan  memberi  makna  perkata  dengan  disesuaikan tarkīb nah } wiyyah- nya  (kedudukan  kata  dalam  tata  bahasa  Arab).  Yang  demikian  itu  disebut juga dengan “kitab jenggot.”
16 Ibid., 88.
dilakukan secara bandongan dan sorogan . Metode sorogan di deskripsikan

## Arifin sebagai berikut:
Santri  maju  satu  persatu  ke  hadapan  kiai  dengan  kitab  tertentu.  Kiai membaca  kitab  itu  beberapa  baris  dengan  cara  yang  lazim  dilakukan  di pondok pesantren. Seusai kiai membaca santri mengulangi pelajaran kiai itu, setelah dianggp cukup ganti santri yang lainnya melakukan hal  yang sama,  begitu  seterusnya.  Adapun  metode bandongan semua  santri menghadap  kiai  dengan  membawa  kitab  tertentu  yang  sudah diprogramkan. Kiai membaca dan menjelaskan secukupnya, sedang para santri mencatat atau memberi makna kitab masing-masing dan biasanya diakhiri dengan diskusi. 17
Keempat,  kiai.  Kiai  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan  dan  pengurusan  sebuah pondok  pesantren,  dia  merupakan  unsur  yang  paling  esensial.  Sebagai pemimpin pondok pesantren, watak dan keberhasilan pesantren banyak bergantung  pada  keahlian  dan  kedalaman  ilmu,  karisma  dan  wibawa, serta  ketrampilan  kiai.  Dalam  konteks  ini,  pribadi  kiai  sangat menentukan sebab dia adalah tokoh sentral dalam pondok pesantren. 18
Istilah kiai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. 19 Dalam bahasa Jawa, perkataan kiai dipakai untuk tiga jenis gelar yang  berbeda,  yaitu  (1)  sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang yang dianggap keramat, contohnya “kiai garuda kencana” dipakai untuk sebutkan  kereta  emas  yang  ada  di  Keraton  Yogyakarta;  (2)  gelar kehormatan    bagi  orang-orang  tua  pada  umumnya;  (3)  gelar  yang diberikan oleh masyarakat kepada orang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada  para  santrinya. 20 Sementara  menurut  Agil  Siradj,  ulama  adalah orang yang memiliki pengetahuan, ahli ilmu atau ilmuan; ia adalah orang yang  mengetahui  kebesaran  Tuhan  melalui  alam  semesta  sehingga timbul  perasaan khashyah (takut)  dan khawf (takut).  Oleh  karena  itu ulama  adalah  orang  yang  berpengetahuan  luas,  beriman  dan  bertakwa kepada Tuhan. 21
Hasyim  Muzadi  mengategorikan  kiai  berdasarkan  peranannya dalam  mengembangkan  pondok  pesantren  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu
17 Arifin, Kepemimpinan Kiai, 26. 18 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), 144.
19 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Jakarta: t.p, 1986), 130.
20 Dhofir, Tradisi Pesntren , 55.
21 Said  Agil  Siradj, Islam  Kebangsaan:  Fiqh  Demokratik  Kaum  Santri (Jakarta:  Pustaka Ciganjur, 1999), 50.
al-‘ālimūn (orang-orang yang mengetahui) dan al-fā‘lūn (orang-orang yang berbuat). Al-‘Ālimūn adalah  kiai  yang  mempunyai  kedalaman  ilmu agama  dan  mengajarkan  serta  menyampaikan  kebenaran    kepada  para santri dan masyarakat. Sedangkan al-fā‘lūn adalah kiai yang tidak hanya mengajarkan  ilmu  agama  tetapi  juga  melakukan  langkah-langkah strategis,  memperjuangkan  dan    menyediakan  sarana  untuk mengembangkan lembaga pengajaran agama. 22
Kelima, santri. Keberadaan santri di di pondok pesantren menjadi hal  yang  sangat  penting,  karena  seorang  alim  tidak  bisa  disebut  kiai apabila dia tidak punya pesantren dan santri. Santri adalah sebutan lain siswa  yang  tinggal  di  pondok  pesantren.  Dhofier  mengkelompokan santri menjadi dua bagian berdasarkan tradisi yang ada pesantren, yaitu “santri  mukim”  dan  “santri  kalong,”  yang  bisa  dijelaskan  sebagai berikut. Santri mukim adalah murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam pondok pesantren. Santri mukim yang paling lama  biasanya  menjadi  pengurus  yang  memembantu  kiai  mengajar santri-santri yang lebih muda. Adapun santri kalong adalah murid-murid yang besrasal dari daerah sekitar pondok pesantren yang biasanya tidak menetap  di  pondok  dan  hanya  datang  untuk  mengikuti  pengajian  lalu pulang  ke  rumah,  begitu  seterusnya.  Biasanya  semakin  besar  karisma seorang kiai maka santri kalongnya juga semakin banyak.
Sementara  Ziemek  melihat  dari  traisi  Islam  dalam  mencari  ilmu yang  tercermin  dalam  tipe  ideal  santri  yang  berpetualang,  pindah  dari pesantren satu ke pesantren yang lain dan setiap kali menetap, sampai sang  kiai  dapat  membantu  mereka  untuk  memperoleh  pengetahuan yang baru dan pandangan yang baru. Tradisi pindah dari satu pondok pesantren  ke  pondok  pesantren  yang  lain  olehnya  disebut  sebagai “santri  kelana.”  Sukamto  dalam  penelitiannya  menemukan  dua kelompok  santri  berdasarkan  perkembangan  pondok  pesantren  dari salaf    (klasik/tradisional)  menuju khalaf (masa  berikutnya/modern). Kelompok yang dimaksud adalah santri sarung dan santri celana. Santri sarung  yaitu kelompok santri yang hanya menekuni kitab-kitab kuning. Tipologi  fisik  dari  santri  ini  adalah  kemanapun  mereka  pergi  selalu menggunakan  atribut  sarung  dan  kopyah.  Santri  sarung  jarang ditemukan  pada  pondok  pesantren khalaf .  Adapun  santri  celana  yaitu kelompok santri yang menempuh pelajaran-pelajaran sekolah umum di lingkungan  pesantren.  Sebutan  celana  diambil  dari  kebiasaan  santri dalam belajar yang selalu memakai celana.
22 Disamapaikan Hasyim Muzadi dalam peringatan 7 hari wafatnya KH Muh. As‟ad Umar.
Dari  paparan  di  atas,  dapat  diketahui  penggolongan  santri  dapat dilihat dari kebiasaan-kebiasaannya baik ketika melakukan proses belajar maupun  kebiasaan  berpakaian,  seluruhnya  tergantung  dari  sudut pandang masing-masing orang memandangnya.

## Kepemimpinan
Beberapa  definisi  kepemimpinan  dikemukakan  oleh  para  pakar manajemen  organisasi  maupun  manajemen  pendidikan    mengenai kepemimpinan, antara lain sebagai berikut.
1. Miftah Thoha,  menyebutkan kepemimpinan adalah kegiatan untuk mempengaruhi prilaku orang lain, atau seni memerintah orang lain baik perorangan ataupun kelompok. 23
2. A.  Malik  Fajar  menyebutkan,  kepemimpinan  berarti  kemampuan dan  kesiapan  yang  dimiliki  seseorang    untuk  mempengaruhi, mendorong,  mengajak,  menuntun,  menggerakkan    dan  bila  perlu memaksa orang lain agar menerima perintah atau pengaruhnya agar dapat membantu mencapai tujuan atau maksud tertentu. 24
3. Tead  dalam  bukunya The  Art  of  Leadership sebagaimana  dikutip Kartono  Kartini  menyebutkan  kepemimpinan  adalah  kegiatan mempengaruhi  orang  lain  agar  mereka  mau  bekerja  sama  untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 25
4. Terry  dalam  bukunya Principle  of  Management seperti  dinyatakan Kartono  menyebutkan  bahwa  kepemimpinan  adalah  kegiatan mempengaruhi  orang  lain  untuk  dengan  suka  rela    berusaha mencapai tujuan-tujuan kelompok. 26
5. Handoko mengartikan kepemimpinan sebagai proses
mempengaruhi  moral  dan  kepuasan  kerja,  kemauan,  kualitas kehidupan, dan tingkat prestasi pada organisasi yang dipimpin. 27

## 6. Yulk seperti dikutip Arifin menyimpulkan:
Kepemimpinan  didefinisikan  secara  luas  untuk  mencakup  proses mempengaruhi  yang  melibatkan  penentuan  tujuan  kelompok  atau organisi,  dan  memotivasi  pemangku  tugas  dalam  mengejar  tujuan, serta mempengaruhi pemeliharaan kelompok dan budaya yang ada . 28
23 Miftah Thoha, Kepemimpinan dalam Menejemen (t.tp: Raja Grafindo Persada, 2001), 9.
24 A. Malik Fajar, Madrasah dan tantangan Modernitas (Bandung: Median, 1993), 55.
25 Kartono Kartini , Dasar- Dasar  Kepemimpinan (Jakarta: Pedoman Ilmu  Jaya, 1998),
57.
26 Kartini, Dasar-Dasar Kepemimpinan , 57.
27 TH Handoko, Azas-Azas Managemen (Bandung: t.p, 2000), 39.
28 Arifin, Kepemimpinan Kiai , 38.
7. Goal, Hemhiel & Coons menyebutkan, kepemimpinan adalah sikap pribadi,  yang  memimpin  pelaksanaan  aktivitas  untuk  mencapai tujuan yang diinginkan. 29
8. Ibnu Syamsi dalam bukunya Pokok-Pokok Organisasi dan Managemen , menyebutkan sebagai berikut:
Kepemimpinan  adalah  seni  tentang  cara  untuk  mempengaruhi orang  lain,  kemudian  menggerakkan  keinginan,  kemampuan  dan kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  pemimpin  dalam  organisasi. Kepemimpinan  merupakan  seni  mempengaruhi  bawahanya,  baik individu  maupun  kelompok  agar  melakukan  kegiatan  untuk mencapai tujuan yang optimal. 30
Dari  definisi-definisi  di  atas  dapat  diketahui,  bahwa  dalam kepemimpinan  terdapat minimal  2  unsur  utama, yaitu  (1)  kemampuan untuk  mempengaruhi  orang  lain  ( to  influence )  baik  kelompok  maupun individu;  dan  (2)  kemampuan  untuk  mengarahkan  dalam  mencapai tujuan ( goal achievment ).
Ada  dua  teori  yang  paling  menonjol  untuk  menjelaskan  sumber- sumber kepemimpinan, yaitu teori genetis dan teori sosial. Teori genetis menyatakan: (1) pemimpin itu tidak dibuat atau diciptakan, akan tetapi dilahirkan  oleh  pemimpin  hebat  terdahulu  yang  memiliki  bakat  alami sejak lahir; (2) dia sudah ditakdirkan menjadi pemimpin dalam kondisi apapun, misalnya anak kiai akan menjadi kiai juga dan akan memimpin pondok  pesantren;  (3)  secara  filosofis  teori  tersebut  menganut pandangan  Deterministik.  Sedangkan  teori  sosial  menyatakan:  (1) pemimpin  itu  tidak  dilahirkan  tetapi  dididik,  dibentuk  dan dipersiapkan;  (2)  setiap  orang  memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk menjadi  pemimpin,  melalui  usaha  pendidikan  dan  pelatihan,  serta didorong  oleh  kemauan  sendiri  yang  kuat,  misal  pemimpin  pada organisasi-organisasi sosial dan kemasyarakatan; (3) secara filosofis teori ini menganut pandangan Demokratik.

## Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren
Kepemimpinan kiai pada mulanya identik dengan kepemimpinan Islam yang  ditandai  dengan  istilah  khalifah  yang  berarti  wakil  Tuhan  yang menjaga  dan  melestarikan  bumi.  Ada  juga  yang  memberi  istilah  lain yaitu amīr bentuk  jamak  dari umarā’ yang  berarti  pemimpin  formal keagaam yang dalam al-Qur‟ān, surah al-Nisā‟: 29, disebut dengan istilah ūlu al-amr .  Tetapi menurut Arifin kiai itu lebih tepat disejajarkan dengan
29 Materi pelaihan ketrampilan manajerial SPMK (WHO Januarai 2003).
30 Ibnu Syamsi, Pokok-Pokok Organisasidan Managemen (Jakarta: Renika Cipta, 1994), 23.
ulama  yang  berarti  orang  yang  berilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan yang berbasis agama, karena kiai atau ulama  senantiasa bersinggungan dengan dunia pesantren sebagai pusat belajar ilmu agama.
Kepemimpinan  kiai  biasanya  dilandasi  empat  prinsip,  yaitu:  (1) prinsip  tauhid  yang  senantiasa  mengarahkan  kepemimpinannya  pada ketakwaan kepada Allah, sebagaimana tercantum dalam Āl „Imrān: 188; (a)  akuntabilitas  spiritual,  yaitu  pertanggungjawaban  pribadi  dan organisasi  tidak  saja  bersifat  horizontal  tetapi  juga  bersifat transendental,  sebagaimana  terbaca  dalam  sebuah  hadis  riwayat  al- Bukhārī  dan  Muslim;  (3)  equabilirium,  yaitu  prinsip  keadilan  dalam memutuskan  suatu  perkara  tanpa  memandang  perbedaan  dan kepentingan,  sebagaimana  termaktub  dalam  al-S { ād:  26;  (4)  konsep kesederhanaan dan pelayanan, sebagaimana  hadis Nabi yang berbunyi “pemimpin suatu kaum adalah pelayan kaum yang dipimpinya” ( ra’īs al- qawm khadamuhum ).
Pada dasarnya kepemimpinan kiai di pondok pesantren merupakan kepemimpinan  yang  berkarakter  dan  memiliki  ciri  utama kekarismatikan.  Watak  karismatik  timbul  biasanya  disebabkan  oleh kedalam  ilmu  dan  kemampuan  menguasai  permasalahan-pemasalahan yang  menjadi  hajat  santri  di  pesantren  maupun    masyarakat  sekitar. Sehingga kiai menjadi sosok yang kuat, cakap, dan memilikin pancaran kepribadian  sebagai  seorang  pemimpin.  Thoha  menyebut  kiai  sebagai agent of change (agen perubahan) dan sosial changer (perombak masyarakat) dalam masyarakat yang memiliki keunggulan dibanding masyarakat lain di  sekitar  pesantren.  Legitimasi  kiai  diperoleh  penilaian  masyarakat karena  keahlian  keagamaannya  bahkan  kesaktiannya  bila  memiliki  dan sering kali hal tersebut di nilaikarena keturunan. 31
Keberadaan  kiai sebagai pemimpin pondok pesantren, dilihat dari fungsinya menurut Arifin dipandang sebagai suatu kepemimpinan yang unik.  Dikatakan  unik  karena  sebagai  pemimpin  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  kiai  tidak  sekedar  menyusun  kurikulum  tapi  juga menyusun  peraturan,  merancang  sistem  evaluasi  sekaligus  menjadi pelaksana  kegiatan  pengajaran  di  pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu keberadaan  kiai  di  pondok  pesantren  dituntut  untuk  memiliki kebijaksanaan  dan  wawasan,  terampil  dalam  ilmu-ilmu  agama,  mampu menanamkan nilai-nilai yang baik serta wajib menjadi panutan bagi para santri dan masyarakat. 32
31 Miftah Thoha, Kepemimpinan dalam Manageman (t.tp: Raja Grafindo, 2003), 36.
32 Arifin, Kepemimpinan Kiai , 109.
Terkait  dengan  tugas  dan  fungsinya  sebagai  pemimpin  pondok pesantren,  kiai  harus  memiliki  integritas  terhadap  nilai-nilai  yang dijunjung  tinggi  di  masyarakat,  seperti  kejujuran,  kebenaran  dan keadilan  agar  dipercaya  oleh  masyarakat,  kiai  juga  harus  menguasai informasi,  profesional  dibidangnya,  dan  kekuatan moral    agar  menjadi figur yang ditaati dan menjadi sumber inspirasi bagi komunitasnya.

## Inovasi Pengembangan Lembaga
Dalam  konteks  organisasi,  Peter  Druker  mengartikan  inovasi  sebagai alat spesifik dari seorang entreprenuer , bagaimana mereka mengeksploitasi perubahan  menjadi  sebuah  kesempatan  untuk  berbagai  bidang  usaha dan  jasa.  Inovasi  menurut  Druker  dapat  menjadi  sebuah  disiplin, sesuatu  yang  dapat  dipelajari,  dan  sesuatu  yang  dapat  dilatih. 33
Sementara Kementerian Perdagangan dan Industri (DTI) Inggris dalam laporan  inovasi  yang  diterbitkan  tahun  2003  mendefinisikan  inovasi sebagai    eksploitasi  yang  sukses  dari  sebuah  ide  baru.  Lebih  lanjut laporan    inovasi  tersebut  menjelaskan  arti  penting  sebuah  inovasi  dan mengapa  perlu    melakukan  sebuah    inovasi  diantaranya  dapat dikutipkan sebagai berikut:
P ersoalan inovasi dapat memberikan produk dan layanan yang lebih baik, baru, bersih dan proses produksi yang lebih efisien, serta meningkatkan model bisnis. Untuk konsumen, inovasi berarti kualitas yang lebih tinggi dan nilai barang yang lebih baik, layanan yang lebih efisien (baik swasta maupun  publik),  serta  standar  hidup  yang  lebih  tinggi.  Untuk  bisnis, inovasi  berarti  pertumbuhan  yang  berkelanjutan  atau  ditingkatkan.
Perusahaan  atau  organisasi  yang  inovatif  memberikan  keuntungan  yang lebih  tinggi  bagi  pemiliknya  dan  para  investor.  Bagi  karyawan,  inovasi berarti  kerja  baru  dan  lebih  menarik,  keterampilan  yang  lebih  baik  dan upah yang lebih tinggi. Tidak adanya inovasi dapat menyebabkan stagnasi bisnis  dan  kehilangan  pekerjaan.  Untuk  ekonomi  inovasi  secara keseluruhan  adalah  sebagai  kunci  untuk  produktivitas  yang  lebih  tinggi dan kemakmuran yang lebih besar untuk semua . 34

## Metode Penelitian
Penelitian  ini    menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Oleh  karena  itu penelitian  ini  menggunakan  desain  yang  fleksibel  dengan  data  yang
33 Joe Tidd, John Bessant and Keith Pavitt, Managing Innovation: Integrating Technological, Market and Organization Change (t.tp: t.p, 2001), 38.
34 DTI (Desember 2003), Innovation report - Competing in the global economy: the innovation challenge ,  dalam  http://www.dti.gov.uk/files/file12093.pdf.  Diakses  pada  25  Agustus 2011.
bebas.  Penelitian  kualitatif  lebih  terbuka  untuk  memunculkan  hal-hal yang  baru  dan  menghasilkan  data  deskriptif.  Ciri  penelitian  kualitatif menurut  Muleong  adalah  berakar  pada  alamiah  (apa  adanya)  sebagai sesuatu  yang  utuh,  mengandalkan  manusia  sebagai  alat  penelitian, menggunakan  metode  kualitatif,  analisis  data  secara  induktif,  lebih mementingkan  proses  dari  pada  hasil,  rancangan  penelitian  bersifat sementara,    bersifat  deskriptif  dan  hasil  penelitian  disepakati  kedua belah pihak, yaitu peneliti dan objeknya. 35
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode-metode sebagai berikut. Pertama, metode observasi. Observasi atau  pengamatan  merupakan  strategi  peneliti  dalam  mencari  data dengan  cara  mengamati  perilaku  maupun  kejadian  yang  terdapat  pada subjek  dan  objek  penelitian.  Secara  metodologis  pengamatan mengoptimalkan  kemampuan  peneliti  dari  segi  motif,  kepercayaan, perhatian,  perilaku  tak  sadar,  kebiasaan,  dan  sebagainya.  Pengamatan memungkinkan peneliti merasakan apa yang dirasakan dan dihayati oleh subyek  sehingga  memungkinkan  pula  sebagai  peneliti  menjadi  sumber data. 36 Kedua,  metode  interview  atau  wawancara.  Interview  atau wawancara  adalah  metode  pengumpulan  data  yang  menghendaki komunikasi  langsung  antara  peneliti  dengan    responden. 37 Dalam pelaksanaan  interview  ini,  peneliti  berusaha  mencari  suasana  yang kondusif, sehingga dapat tercipta suasana psikologis yang baik di mana responden dapat diajak bekerjasama, bersedia menjawab pertanyaan dan memberi  informasi  yang  sesuai  dengan  keadaan  yang  sesungguhnya. Adapun  di  antara  informan  penting  yang  ditetapkan  sebagai  objek interview  adalah  Majelis  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum; keluarga KH Muh. As‟ad Umar; guru/ustaz dan santri  yang mepunyai hubungan  dengan  objek  utama  penelitian;  tokoh  masayarakat  yang mengenal objek penelitian.
Ketiga,  metode  dokumentasi.  Metode  Dokumentasi  mempunyai arti  yang  sangat  penting  dalam  penelitian  kualitatif  karena  secara  jelas dokumentasi  memberikan  gambaran  mengenai  Kepemimpinan   serta kiprah  KH  Muh.  As‟ad  Umar  sebagai     obyek  penelitian.  Dengan mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa  catatan, trankrip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  notulen  rapat,  lengger,
35 Lexy J Muleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 1991), 27. 36 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: Renika Cipta, 1998), 155.
37 Moeleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 126.
agenda  dan  sebagainya. 38 Peneliti  mampu  memberikan  gambaran maupun  penafsiran  sesuai  dengan  informasi  dan  pesan  yang  terdapat dalam  dokumentasi  tersebut,  karena  dokumentasi  merupakan  sumber pengumpulan  data  yang  didasarkan  atas  benda  mati,  maka  peneliti dalam  hal  ini  dapat  mengonfirmasikannya  dengan  pihak-pihak  yang terkait dengan keberadan dokumentasi itu sendiri.
Data-data  yang  telah  tergali  selanjutnya  akan  dianalisis.  Analisis data dalam penelitian merupakan kegiatan yang sangat penting yang di dalamnya  dibutuhkan  ketelitian  dan  kehati-hatian  terhadap  data  yang telah  dihasilkan.  Melalui  analisis  data,  data  yang  terkumpul  dalam bentuk data mentah dapat diproses secara baik untuk menghasilkan data yang  matang.  Analisa  data  merupakan  proses  pengaturan  data  secara sistematis agar dapat dipresentasikan dengan baik.
Menurut  Nasution, 39 analisa  data  harus  disesuaikan  dengan pendekatan  penelitian,  karena  pada  penelitian  ini  bersifat  deskriptif- eksploratif-analitis  yang  diperoleh  melalui  pendekatan  kualitatif,    di mana  data-data  yang  telah  dihasilkan  dari  penelitian  dan  kajian,  baik secara  teoritis  maupun  empiris  disajikan  secara  deskriptif  kualitatif. 40
Adapun data yang disajikan  dalam penelitian kualitatif biasanya dalam bentuk  verbal  bukan  data  angka.  Data  yang  muncul  dalam  bentuk verbal tidak jarang  muncul kata yang mempunyai maksud berbeda, atau sebaliknya akan muncul kalimat yang panjang lebar. Di samping itu ada juga data dengan kalimat yang singkat sehingga  perlu dilacak kembali maksudnya.

## Biografi KH Muh. As’ad Umar
KH Muh. As‟ad Umar lahir pada tahun 1933 di Rejoso. Pendidkan pada masa mudanya diperolah dari Ayahnya, KH Umar Tamim dan paman- pamanya di Darul Ulum sampai tingkat SMA. Sebagaimana kebanyakan putra  kiai,  selepas  SMA    As‟ad  melanjutkan  pendidikanya  di  beberapa pesantren,  antara  lain  di  pondok    al-Mu‟ayyat  Solo.  Dan  pada  tahun 1958  ia  menimba  ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAIN) Yogyakarta  sambil  menuntut  ilmu  di  Pesantren  Krapayak  di  bawah asuhan  KH  Ali  Ma‟sum.  Namun  tidak  sampai  meraih  gelar  sarjana, karena  ia  keburu  dipanggil  ayahandanya  untuk  membantu  mengelola pesantren.  Sepulang  dari  Yogyakarta  Kiai  ini  tidak  hanya  membantu
38 Arikunto, Prosedur Penelitian , 236.
39 S Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: Tarsito, 1998), 84.
40 Sajian  data  disesuaikan  dengan  data  yang  diperoleh    berdasarkan    penelitian  yang bersifat kualitatif (non-statistik).
mengelola  pesantren  saja,  tetapi  juga  terlibat  di  beberapa  organisasi sosial  dan  keagamaan.  Antara  lain  pada  tahun  1959,    dia  sudah dipercaya sebagai ketua PERTANU Kabupaten Jombang. PERTANU adalah  organisasi  pertanian  di  bawah  payung  Nahdlatul  Ulama  (NU). Setahun kemudian, yakni pada 1960, ia menjabat sebagai ketua Dewan Perwakilan Rakyat Gotong Royong (DPRGR) Kabupaten Jombang. Karir organisasi  Kiai As‟ad semakin meningkat setelah pada tahun 1969-1971, ia duduk sebagai anggota Dewan Perwkilan Rakyat Daerah (DPRD) Jawa Timur sebagai wakil dari NU. Lalu  pada 1975 -1997 ia kembali menjadi anggota DPRD Jawa Timur dari Partai Golkar. Salah satu  alasan  ia  masuk  Golkar  kala  itu  adalah  ruang  politik  partai Persatuan Pembangunan (PPP) sudah terlalu “sumpek,” dan yang perlu menjadi catatan sejarah adalah bahwa pondok pesantren yang pertama kali  masuk  Golkar  adalah  pondok  pesantren  Darul  Ulum  Jombang. Hijrahnya Kiai As‟ad ke Golkar mengikuti jejak pamanya KH Musta‟in Romly  telah  memberi  berkah  yang  besar  terhadap  perkembangan Pondok Pesantren Darul Ulum ini. Bahkan di akhir rezim Soeharto Kiai As‟ad sempat menjadi DPR RI.
Tidak hanya di bidang organisasi dan politik saja sukses karir Sang Kiai,  tapi  juga  di  bidang  pendidikan.  Berangkat  dari  keprihatinan  Kiai As‟ad  terhadap  anggapan  orang  selama  ini  pada  santri  yang  selalu dikesankan  kumuh  dan  terbelakang,  ia  tergugah  untuk  mendobrak tradisi  pesantren.  Jalan  yang  ditempuh  adalah  dengan  membuka pendidikan  umum  bagi  para  santrinya.  Ia  pun  mendirikan  SMA Unggulan,  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  (MIN),  Madrsah  Tsanawiyah Negeri  (MTsN),  MA  Program  Khusus,  SMK,  SMK  Telkomunikasi, MAN  dan  SMPN  3  DU.    Untuk  menigkatkan  kualitas  santri  ia  pun mendirikan  Akademi  Keperawatan  (AKPER),  Akademi  Kebidanan (AKBID),  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Darul  Ulum  (STAIDU)  dan Sekolah  Tinggi  Ilmu  Bahasa  (STIBA)    yang  saat  ini  telah  di- marger menjadi  Universitas  Pesantren  Tinggi  Darul  Ulum  (Unipdu).  Bahkan untuk  menunjang  sarana  kesehatan  santri  ia  juga  membangun  Rumah Sakit (RS).
Keinginan Kiai As‟ad kembali  untuk mengurus Pondok Pesantren secara intensif benar-benar ia jalankan sampai akhir hayat, hal ini dapat dilihat  dari  semangatnya  yang  tak  pernah  surut  meski  menderita penyakit stroke . Setalah kurang lebih 5 tahun menderita penyakit stroke , pada  5  Desember  2010  Kiai  As‟ad  pulang  ke  rahmatullah  dengan meninggalkan banyak kenangan dan harapan.

## Peran dan Tipologi Kepemimpinan Kiai Muh. As’ad Umar
Pola kepemimpinan kolektif di Pondok  Pesantren Darul Ulum sudah dijalankan sejak  masa-masa pembibitan  dan  penanaman  dasar-dasar berdirinya    Pondok    Pesantren  (antara  tahun  1885-1937).    Pemimpin pertama yang mendirikan pendidikan ini adalah KH Tamim Irsyad dan dibantu    KH    Cholil    sebagai    mitra    kerja    dan    sekaligus    menjadi menantunya.  Kerja  sama  keduanya  juga  tidak  hanya  pada  pengelolaan Pesantren  saja  tetapi  juga  pada  pembidangan  pengajaran  di  Pondok Pesantren,  KH  Tamim  membidangi  ilmu-ilmu  syariat  sedangkan  KH Cholil  membidangi  ilmu  tasawuf  dan  tarekat.  Sehingga  sesungguhnya embrio  kolektivitas    kepemimpinan  dalam  pengelolaan  lembaga  di Pondok  Pesantren  Darul  Ulum      sudah  ada  sejak  masa perkembangannya yang paling awal.
Oleh karena itu tipe kepemimpinan yang dikembangkan oleh Kiai As‟ad  adalah rational-collective-managerial (manajemen  kolektif  rasional), karena pada dasarnya sikap yang dikembangkan  KH Muh. As‟ad Umar dibanding  dengan  kiai-kiai  sebelumnya    di  Pondok  Pesantren  Darul Ulum  lebih  bersifat    rasional.  Kiai  As‟ad    bukanlah  alim  ulama  yang senantiasa identik dengan kajian-kajian kitab Islam klasik dan spiritual. Mereka  senantiasa    memecahkan  masalah    secara  rasional,  bahkan menggunakan  metode  tertentu  untuk  memecahkan  masalah kepesantrenan. Bahkan sering kali para kiai di Pondok Pesantren Darul Ulum  berperan  sebagai  manajer  pendidikan  pesantren  yang  efektif dengan  memanfaatkan  SDM  dari  luar  pesantren.  Ini  seperti  yang  juga dilakukan oleh KH Muh. As‟ad Umar.
Kiai  As‟ad  bukanlah  orang  yang  secara  original  pemimpin pendidikan,  sebab  ia  tidak  memiliki background pendidikan  dan kualifikasi  pendidikan  apalagi  membuat  perencanaan  pembangunan,  ia hanya  seorang  lulusan  SMA  yang  sempat  mencicipi  pendidikan  tinggi beberapa  semester  saja.  Namun  visinya  dalam  memandang  tuntutan zaman,  utamanya  di  bidang  pendidikan    jauh  melampui  kemampuan generasi  di  zamanya.  Kiai  As‟ad  membagi  kewenangan  kepemimpinan secara  kolektif  kepada  Majelis  Pimpinan  Pondok  Pesantren  yang berjumlah 8 orang yang penentuannya berdasarkan musyawarah sesuai dengan  keilmuan  secara    genealogis  keterwakilan  keluarga  putra-putri pendiri  partama  Pondok  Pesantren. 41 Pembidangan    Majelis  Pimpinan
41 KH  Tamim  Irsyad  memiliki  2  orang  putra  dan  seorang  putri,  yaitu  KH  Romly Tamim,  KH  Umar  Tamim  dan  Nyai  Fatima.  Dari  ketiga  putra  putri  ini  diambil representasi  keterwakilan  masing-masing  Bani  (keturunan).  Anak  laki-laki  diwakili  3 orang dan anak perempuan diwakili 2 orang.
itu  disesuaikan  dengan  kebutuhan  penyelenggaraan  pengeloalaan Pondok Pesantren.
Pembagian  tugas  tanggung  jawab    dari  masing-masing  pimpinan majelis  pada  priode  keempat  kepemimpinan  Kiai  As‟ad    dapat  dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 1 Pembagian Tugas Pimpinan Majelis PP Darul Ulum Jombang No Jabatan Tugas dan Wewenang 1 Ketua Umum MPPDU 1. Mengkordinir kebijakan umum. 2. Menangani pembangunan sarana dan prasarana 2 Sekretaris Pendidikan 1. Mengkoordinir kegitan edukatif di unit pendidikan 2. Menagani kegiatan olah raga dan seni 3 Sekretaris Umum 1. Menagani kegiatan, administrasi, managemen  dan hubungan masyarakat. 2. Menangani kegiatan protokoler Majelis.
4
Koordinator Keuangan
1. Mengkoordinir lalu-lintas keuangan. 2. Menangani ajuan anggaran ke Majelis Majelis Pimpinan Pondok. 5 Koordinator Alumni 1. Mengkordinir kegitan alumni
2. Menagani IKAPDAR. 6 Koordinator Kesra 1. Mengkordinir kegiatan wajib belajar. 2. Mengkoordinir kegiatan kantin, toko dan jasa pelayanan santri.
7 Koordinator Pengajian
1. Mengkoordinir kegiatan pengajian.
2. Menaganikegiatan asrama
8 Koordinator KAMTIB 1. Mengkoordinir kegiatan keamanan dan ketertiban. 2. Membawahi keamanan dan satua keamanan

## Inovasi KH Muh. As’ad Umar dalam Pengembangan Lembaga
Kegelisahan  KH  Muh.  As‟ad  Umar  terhadap  potret  pesantren  yang terlanjur  dicitrakan  sebagai  lembaga  pencetak  para  pendoa  (modin) telah  menjadikan  energi  yang  kuat  dalam  semangatnya  untuk mewujudkan pesantren yang mampu berperan aktif dalam  memberikan sumbangsih pada bangsa ini. 42 Seperti yang disampaikan juga oleh Kiai As‟ad pada harian Republika sebagai berikut:
42 M  Zaimuddin  W  As‟ad,    “Belajar  Sikapi  Tantangan  Ala  Abi  As‟ad”,  dalam Radar Mojokerto Jawa Pos (Senin 13 Desember 2010).
Selama  ini  santri  dianggap  orang-orang  pingiran,  yang  hanya  bisa mengenakan  sarung  dan  terkesan  kumuh, kudikan (berkudis)  dan lulusanya hanya bagian doa saja. Ini sungguh menyakitkan hati. 43
Berangkat  dari  penilian  yang  sinis  tersebut  Kiai  As‟ad  berusaha untuk  mengangkat  derajat  kaum  Muslimin  utamanya  warga  Nahdliyin yang  moyoritas  pengikutnya  adalah  orang  pesantren,  meski  dengan kemampuan yang terbatas. 44 Kiai As‟ad pun berusaha mendobrak tradisi pesantren dan berusaha menjadikan kaum santri lebih unggul di bidang pendidikan. Lalu ia bersama pimpinan Majelis yang lain pun berinovasi mendirikan  lembaga-lembaga  pendikan  di  antaranya  adalah  SMU Unggulan,  SMK  Telkomunikasi,  MIN  dan  MAN  yang  pada  masa  itu tidak lazin diselenggarakan dipondok pesantren.
Untuk  lebih  meningkatkan  kualitas  para  santri,  Kiai  As‟ad  pun mendirikan  AKPER,  AKBID,  STAI  dan  STIBA  yang  kemudian sekarang  di- marger menjadi  Unipdu.  Satu-satunya  universitas  yang mencatumkan  nama  “pesantren”  di  dalamya:  Universitas  Pesantren Tinggi Darul Ulum.
Peran Kiai As‟ad sebagai pemimpin Pondok Pesantren yang sedang menghadapi  tuntutan  modernisme  di  dunia  pendidikan  agar  mampu berperan  aktif  untuk  memberikan  sumbangsih  kepada  bangsa  ini melalui  alumni-alumni  pesantrennya  yang  selain  memahami  nilai-nilai Islam  juga  memiliki  keahlian  agar  dapat  bermanfaat  di  setiap  lini  dan profesi  baik  di  dalam  maupun  di  luar  pemerintahan.  Salah  satu  hadis Nabi  yang  menjadi  moto  utama  Kiai  As‟ad  dalam  pendidikan  adalah, “sebaik-baik manusia adalah ia yang paling bermanfaat bagi orang lain” ( khayr al-nās anfa‘uhum li-al-nās ). 45
Kesadarn  Pondok  pesantren  darul  ulum  dalam  menerima modernitas  sudah  dimulai  sejak  periode  yang  ke  3  di  bawah kepemimpinan  KH  Romly  Tamim    sebagai  mana  di  ungkapkan  Kiai Cholil Dahlan sebagai berikut:
Penyelenggaraan  model  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum sejak  priode  ke-3  di  bawah  kepemimpinan  Kiai    Romly  Tamim  sudah menyelenggarakan pendidikan dengan kurikulum yang “tidak lazim” pada saat itu, seperti ilmu hisab, aljabar, ilmu ukur yang saat itu oleh kalangan pesantren  dianggap  ilmu  sekuler.  Padahal  ilmu-ilmu  tersebut  dapat
43 Muh. As‟ad Umar dalam Republika (Februari, 2005).
44 Nyai Azzah As‟ad, Wawancara , PP Darul Ulum Jombang (7 September).
45 Hadis Nabi ini yang sering disitir beliau di setiap  memeberi motivasi  kepada para santri.
menambah    khazanah  ke-Islaman  juga.  Saat  ini  lembaga-lembaga  itu semakin berkembang.
Faktor  utama  yang  menentukan  pilihan  Pondok  Pesantren  Darul Ulum untuk berinovasi di dalam mengembangkan lembaga pendidikan adalah  karena  latar  belakang  pendidikan  pengasuh  yang  beragam. Demikian juga  pergaulan mereka, seperti halnya disampaikan oleh KH

## Cholil Dahlan sebagai berikut:
Ketidaklaziman  kurikulum  yang  diajarkan  di  Darul  Ulum  ini dilatarbelakangi  pendidikan  Kiainya  atau  pengasuhnya    yang  heterogen. Kiai  Cholil,  misalnya,  waktu  belajar  di  Mekah  sana  tidak  hanya mempelajari  ilmu  keislaman  seperti  pada  umunya  saja  (misalnya  tafsir, hadis  dan  fikih),  tetapi  juga  ilmu-ilmu  yang  lain.  Bahkan  ketika  Kiai Romly Mengajarkan tarekat juga dipanggil Kiai Hasyim untuk melakukan klarifikasi  karena  saat  itu  didianggap  tidak  lazim,  apalagi  sejak kepemimpinan  Kiai  As‟ad  sampai  sekarang  yang  pimpinannya    delapan orang  malah makin beragam, pendidikan dan pergaulannya. 46

## Temuan-Temuan Penelitian
Dari  beberapa    diskusi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  dapat dihasilkan  temuan-temuan  sebagai  berikut.  Poin  pertama  adalah  KH Muh.  As‟ad  Umar  dalam  kaitannya  dengan  kepemimpinan  kiai,  dan poin  kedua  adalah  ia  dalam  kaitannya  dengan  inovasi  pengembangan pendidikan.
Dalam hal kepemimpinan kiai, ada 4 poin yang perlu digarisbawahi, sebagaimana  berikut.  (1)  Sistem  pergantian  pimpinan  di  Pondok Pesantren  Darul  Ulum  menganut  sistem  genealogis, yaitu  pergantian yang  didasarkan  pada  garis  keturunan.  (2)  Sistem  kepemimpinan  yang terjadi  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  bersifat  kolektif.  (3)  Terjadi pembagian tugas antar pimpinan sesuai dengan senioritas dan keahlian masing-masing.  (4)  Dalam  pengembangan  lembaga  pendidikan  Kiai As‟ad  berperan  sebagai  inovator,  motivator,  komunikator  dan dinamisator yang efektif, sebagaimana ciri kepemimpinan yang visioner dan transformatif.
Dalam  hal  inovasi  pengembangan  lembaga,  juga  ada  4  poin  yang perlu  mendapat  perhatian  khusus,  sebagaimana  berikut.  (1)  Inovasi lembaga  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  sudah  terjadi sejak  generasi  ke-3  yang  perkembangannya  selaras  dengan  kebutuhan masyarakat terhadap pendidikan. (2) Dalam melakukan pengembangan pendidikan Pondok Pesantren Darul Ulum, Kiai As‟ad melakukan kerja
sama  dengan  instansi-instansi    pemerintah  terkait.  seperti  BPPT Bandung  dan  Telkom  Divre  V.  (3)  Untuk  memberikan  pelayanan kesehatan pada santri Pondok Pesantren Darul Ulum mendirikan 2 unit puskestren  dan  Rumah  Sakit  Unipdu  Medika.  (4)  Untuk mempertahankan budaya pesantren, setiap santri diwajibkan melakukan 3 kewajiban, yaitu sekolah, mengaji dan salat berjamaah.

## Catatan Akhir
Sesuai  dengan  fokusnya,  penelitian  ini  menyimpulkan  tiga  pokok bahasan sebagaimana berikut.
Tentang  peran  dan  tipologi  KH  Muh.  As‟ad  Umar  ada  3 kesimpulan:  (1)  peran  Kiai  As‟ad    dalam  inovasi  pengembangan lembaga  adalah  penerus  generasi  sebelumnya;  (2)  peran kepemimpinan  Kiai  As‟ad  dalam  inovasi  pengembangan  lembaga adalah  inovator  atau  inspirator,  motivator,  komunikator  dan dinamisator; (3) tipologi kepemimpinan yang dikembangkan adalah Rasional, Collective, Managerial.
Tentang inovasi pengembangan lembaga terdapat 4 kesimpulan: (1) didirikan  lembaga-lembaga  pendidikan    untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  sesuai  dengan  tuntutan  modernisme;  (2) untuk  memenuhi  kebutuhan  santri  dan  masyarakat  di  bidang kesehatan  didirikan  Rumah  Sakit  Unipdu  Medika;  (3)  untuk meningkatkan  kualitas  lulusan  pondok  pesantren  didirikanlah Unipdu oleh Kiai As‟ad, yang sebelunya ia juga ikut memprakarsai berdirinya  Universitas  Darul  Ulum;  (4)  di  bidang  sarana  dan prasarana  dibangunnya    fasilitas  pemondokan  santri,  Islamic Centre, gedung petemuan dan fasilitas-fasilitas pendukungnya. Tentang faktor penghambat dan pendukung dalam pengembangan lembaga  terdapat  kesimpulan  bahwa  faktor  utama  yang menghambat dan yang mendukung dalam pengembangan lembaga pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  substansinya  sama, yaitu  heterogenitas  latar  belakang  pendidikan  dan  pergaulan  para Majelis  Pimpinanya,  di  mana  hal  tersebut  sering  kali  berdampak dalam  pengambilan  keputusan  harus  dilakukan  secara  kolektif. Namun berkat kedekatan Kiai As‟ad dengan pemerintah dan pola kepemimpinannya yang visioner menjadikan lembaga pendidikan di Darul Ulum lebih mudah untuk berkembang.[]

## Daftar Rujukan
Arifin,  Imran  dan  Muhammad  Selamet. Kepemimpinan  Kiyai  Dalam Perubahan  Menejemen  Pondok  Pesantren:  Kasus  Ponpes  Tebu  Ireng . Yogyakarta: Aditia Media, 2010. Arifin,  Imron. Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pembelajaran  Kitab-Kitab  Islam Klasik: Studi Kasus di Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang . Jogjakarta: Aditya Medeya, 1992.
As‟ad,  M  Zaimuddin  W.  “Belajar  Sikapi  Tantangan  Ala  Abi  As‟ad”, dalam Radar Mojokerto Jawa Pos . Senin 13 Desember 2010. Dhofir, Zamakhsary. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3S, 1982.
Fajar,  A.  Malik. Madrasah  dan  tantangan  Modernitas .  Bandung,  Median,
1993. Handoko, TH. Azas-Azas Managemen. Bandung: t.p, 2000.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
1999.
Kartini , Kartono. Dasar-  Dasar    Kepemimpinan .  Jakarta:  Pedoman  Ilmu Jaya, 1998.
Kasdi,  Abdurrahman.  “Pesantren  Ulama  dan  Pendidikan  Politik”, dalam Majalah Pesantren LAKPESDAM NU . Vol. 8. 2002.
Mastuhu Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994. Muleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Rosdakarya,
1991. Nasution,  S. Metode  Penelitian  Naturalistik  Kualitatif .  Bandung:  Tarsito, 1998. Siradj, Said Agil. Islam Kebangsaan: Fiqh Demokratik Kaum Santri . Jakarta:
Pustaka Ciganjur, 1999.
Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian . Jakarta: Renika Cipta, 1998. Syamsi,  Ibnu. Pokok-Pokok  Organisasidan  Managemen .  Jakarta:  Rineka Cipta, 1994.
Thoha,  Miftah. Kepemimpinan  dalam  Manageman. T.tp:  Raja  Grafindo,
2003.
Thoha,  Miftah. Kepemimpinan  dalam  Menejemen .  T.tp:  Raja  Grafindo Persada, 2001.
Tidd, Joe John Bessant and Keith Pavitt. Managing Innovation: Integrating Technological, Market and Organization Change . T.tp: t.p, 2001. www.dti.gov.uk/files/file12093.pdf. Ziemek, Manfred. Pesantren Dalam Perubahan Sosial . Jakarta: t.p, 1986.