## JURNAL

## SOSAINS

## JURNAL SOSIAL DAN SAINS
VOLUME 2 NOMOR 12 2022 P-ISSN 2774-7018, E-ISSN  2774-700X
TOTEMISME DI ERA MODERNISASI: REALITAS MASYARAKAT ADAT MANGGOKAL HOLI PADA ETNIS SIMALUNGUN SUMATERA UTARA
Bonita Silalahi, Lela Nur Shahida, Matheus Jhontua Dionisius P Universitas Maritime Raja Ali Haji Tanjungpinang Email : bonitasilalahi54@gmail.com, lelanursh@gmail.com, matheuspardede09@gmail.com
Kata kunci:
Manggokal holi,
Masyarakat adat simalungun, Modernisasi, totemisme merupakan contoh sistem kepercayaan, Sistem kepercayaan Keywords: Manggokal holi,
Simalungun indigenous people, Modernization,
totemism are examples of belief systems, belief systems.

## ABSTRAK
Latar  Belakang  : Dalam  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  pedesaan,  totemisme adalah  penggambaran  kehidupan  manusia  di  mana  tumbuhan  dan  hewan  tertentu dianggap  suci.  mengacu  pada  temuan  Durkheim  tentang  totemisme,  yang menggambarkan  sistem  keagamaan  yang  paling  sederhana  dan  primitif  serta  simbol organisasi sosial orang tertentu, klan.
Tujuan  : Metode  penelitian  yang  bertujuan  menemukan  dan  menggambarkan  secara naratif aktivitas, tindakan, dan efek manusia sepanjang hidup mereka. Dalam Rukajat (2018),  Creswell  (2010)  menjelaskan  bahwa  tujuan  penelitian  kualitatif  adalah memasukkan informasi tentang partisipan penelitian serta fenomena yang diselidiki.
Metode :  Menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  tradisi  tertentu  dalam ilmu-ilmu sosial yang pada dasarnya bergantung pada pengamatan terhadap kehidupan manusia.  ,  baik  dalam  bidang  atau  peristiwa  dengan  cara  mengidentifikasi  item-item yang  relevan  dengan  berbagai  kondisi  manusia,  dunia,  tindakan,  kepercayaan,  dan kepentingan dengan fokus pada perbedaan sehingga menghasilkan jawaban.
Hasil :  Praktik  totemisme  masyarakat  simalungun  dengan  memaknai  totemisme sebagai  representasi  dari  tradisi  mangokal  holi  Ketika  kelompok-kelompok  soa bergabung  menjadi satu  desa atau negara, masing-masing tuang belulang  menyimpan totemismenya sendiri.
Kesimpulan: Modernisasi  telah  menyentuh  realitas  kehidupan  masyarakat  adat simalungun.  Bentuk  perubahannya  mengikuti  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi dalam berbagai aspek, antara lain pendidikan.

## ABSTRACT
Background : In societies living in rural areas, totemism is a depiction of human life in which certain plants and animals are considered sacred. refers to Durkheim's findings on  totemism,  which  describes  the  simplest  and  most  primitive  religious  system  and symbols of the social organization of a particular person.
Purpose: A research method that aims to discover and describe in a narrative way the activities, actions, and effects of people throughout their lives. In Rukajat (2018), Creswell (2010) explains that the purpose of qualitative research is to include information about research participants and the phenomena being investigated.
Method: Explains  that  qualitative  research  is  a  particular  tradition  in  the  social

## Totemisme Di Era Modernisasi:
Realitas  Masyarakat  Adat  Manggokal  Holi  Pada  Etnis Simalungun Sumatera Utara
sciences  that  basically  depends on  observing  human  life.  ,  both  in  fields or events  by identifying  items  that  are  relevant  to  various  human  conditions,  the  world,  actions, beliefs, and interests by focusing on differences so as to produce answers.
Results: The practice of totemism by the Simalungun people by interpreting totemism as  a  representation  of  the  mangokal  holi  tradition  When  soa  groups  merge  into  one village or country, each tuang belang keeps its own totemism.
Conclusion: Modernization  has  touched  the  reality  of  the  life  of  the  Simalungun indigenous  people.  The  form  of  change  follows  the  development  of  science  and technology in various aspects, including education.

## PENDAHULUAN
Sistem  kepercayaan  adalah  cara  bertindak  yang  dimiliki  manusia,  dan  itu  terdiri dari  kepercayaan  yang  dianut  orang  secara  individu  atau  kolektif  dalam  masyarakat (Sitohang,  2022). Masyarakat  baik  di  perkotaan  maupun  pedesaan  memiliki  sistem kepercayaan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  lembaga  keagamaan,  dan  inilah  realitas kehidupan.  Orang-orang  di  daerah  perkotaan  dan  pedesaan  mengalami  hal  yang  sama dalam  hal  memiliki  kepercayaan.  Menurut  Keesing  (1981:93),  tempat  agama  di  alam semesta  dan  cara  orang  berhubungan  dengannya  sangat  bervariasi.  Dalam  skenario  ini, mungkin  ada  satu  dewa,  sekelompok  dewa,  atau  bahkan  makhluk  dan  kekuatan  yang berlebihan.  Tingkat  pemahaman  dan  keyakinan  yang  dianut  oleh  individu  maupun masyarakat secara keseluruhan menentukan realitas keyakinan publik yang beragam ini.
Durkheim  menggunakan  empat  kata  kunci  ketika  membahas  kepercayaan  publik dalam  setting  ini,  yaitu:  1)  klasifikasi,  ritus,  yang  sakral  (sacred),  solidaritas,  dan, Durkheim  memandang  masyarakat  sebagai  suatu  kesatuan  yang  tersusun  secara  internal oleh sakral, klasifikasi, ritus, dan ikatan solidaritas. Agama-agama primitif yang menjadi milik  masyarakat  karena  mengandung  makna-makna  tertentu  yang  dianggap  sakral karena  hal-hal  tersebut  melambangkan  masyarakat  baik  secara  individu  maupun  sebagai masyarakat  adalah  jenis-jenis  agama  yang  dikemukakan  menurut  Durkheim diklasifikasikan  sebagai  kategori  agama  Dasar (Aissa,  Abercrombie,  Sheldon,  &  Mili, 2010) Totemisme  adalah  suatu  bentuk  kepercayaan  yang  melibatkan  pemujaan  benda- benda  tertentu,  seperti  hewan,  tumbuhan,  atau  benda  langit,  di  antara  berbagai  agama dasar  (Aissa  et  al.,  2010).  Karena  didasarkan  pada  pembagian  berdasarkan  marga, totemisme  juga  terkait  dengan  organisasi  sosial  yang  definitif.  Freud  (dalam  Pals  2011: 100) menyatakan bahwa ada dua jenis kebiasaan totemisme: Praktek pertama adalah suku atau  klan  untuk  mengasosiasikan  hewan  atau  tumbuhan  tertentu,  yang  dianggap  suci. Mengenai adat yang kedua, sesuatu atau seseorang disebut tabu jika salah satu suku ingin melabelinya sebagai "tidak boleh" atau "dilarang".
Kehidupan masyarakat mengalami beberapa pergeseran di era modern, baik dalam bidang  politik,  ekonomi,  hukum,  bahkan  agama.  Berbagai  perubahan  dipengaruhi  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  melalui  media  komunikasi.  Masyarakat memiliki  akses  terhadap  berbagai  media  komunikasi  baik  di  perkotaan  maupun  di pedesaan,  kiranya  karena  informasi  tentang  berbagai  perkembangan  dapat  diperoleh dengan  cepat (Alfons,  2020) Beberapa  orang  telah  mengemukakan  definisi  modernisasi, antara lain  Astrid S. Susanto yang berpendapat bahwa modernisasi adalah pembangunan yang  dibawa  oleh  perubahan  demi  kemajuan.  Selain  itu,  Sorjono  Soekanto mendefinisikan  modernisasi  sebagai  suatu  jenis  perubahan  sosial,  biasanya  berdasarkan perencanaan (social planning) dan terarah (directed change).
Volume 2, Nomor 12, December 2022 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
Berubah  untuk  melihat  peningkatan  pengetahuan  dan  perilaku  masyarakat  saat mereka  beradaptasi  dengan  situasi  sosial  yang  berbeda  sekarang (Poluakan,  Dikayuana, Wibowo,  &  Raharjo,  2019). Upaya  masyarakat  untuk  menjadikan  pengetahuan pengembangan  diri  lebih  kompetitif  merupakan  langkah  untuk  membentuk  kemampuan individu untuk  mencapai hasil yang diinginkan. Tentu saja, tindakan tersebut berdampak pada  bagaimana  masyarakat  pedesaan  beradaptasi  dengan  kehidupan  perkotaan (FAUZIYYAH,  2018). Namun,  tidak  semua  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat pedesaan telah selesai.  Adanya sistem  nilai budaya yang relatif terjaga menunjukkan  hal tersebut. Mangongkal holi merupakan salah satu ritual adat yang terkenal di Tanah Batak dan  juga  Sumatera  Utara.  Ritual  ini  diawali  dengan  kisah  nenek  moyang  atau  leluhur yang  hadir  kepada  salah  satu  anggota  keluarga  melalui  pengelihatan  maupun  mimpi. Dalam mimpi, leluhur memohon kepada keluarganya agar dipindahkan serta disatukan ke tempat  yang  lebih  baik,  layak,  dan  sempurna  dari  tempat  sebelumnya,  sehingga  hal tersebut  harus  dilaksanakan  dengan  segera.  Itu  yang  menjadi  salah  satu  latar  belakang dilaksanakannya  ritual  tersebut.  Ritual  ini  dilakukan  oleh  kelompok  marga  yang  sudah memiliki keturunan besar dan juga tersebar di seluruh daerah (Nasution, 2019) Kegiatan  ini  merupakan  ritual  yang  dilakukan  oleh  suku  Batak  Toba  sebagai bentuk  penghormatan  mereka  terhadap  leluhur  mereka  yang  sudah  meninggal  dunia (Hutagaol  &  Prayitno,  n.d.). Ritual  adat  ini  sudah  dilakukan  sejak  nenek  moyang  orang Batak  ada,  dan  masih  berlangsung  hingga  sekarang  ini.  Namun,  ritual  adat  ini  telah mengalami  perubahan  semenjak  Kekristenan  datang  ke  Tanah  Batak.  Kekristenan menganggap  bahwa  ritual  ini  mengandung  unsur  dinamisme,  animisme,  spritisme,  dan lain  sebagainya,  sehingga  bertentangan  dengan  ajaran  Kristen.  Karena  itu,  lembaga keagamaan seperti gereja berusaha mengawasi dan menyesuaikan ritual ini dengan ajaran Kristen  yang  berlaku.    Meskipun  begitu,  masih  ada  beberapa  nilai  yang  masih  tetap bertahan dalam ritual tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  bertujuan  menemukan  dan  menggambarkan  secara  naratif aktivitas,  tindakan,  dan  efek  manusia  sepanjang  hidup  mereka.  Dalam  Rukajat  (2018), Creswell  (2010)  menjelaskan  bahwa  tujuan  penelitian  kualitatif  adalah  memasukkan informasi  tentang  partisipan  penelitian  serta  fenomena  yang  diselidiki.  menjelaskan bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  tradisi  tertentu  dalam  ilmu-ilmu  sosial  yang  pada dasarnya bergantung pada pengamatan terhadap kehidupan manusia. , baik dalam bidang atau  peristiwa  dengan  cara  mengidentifikasi  item-item  yang  relevan  dengan  berbagai kondisi  manusia,  dunia,  tindakan,  kepercayaan,  dan  kepentingan  dengan  fokus  pada perbedaan sehingga menghasilkan jawaban.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Praktik  totemisme  masyarakat  simalungun  dengan  memaknai  totemisme  sebagai representasi  dari  tradisi  mangokal  holi  Ketika  kelompok-kelompok  soa  bergabung menjadi satu desa atau negara, masing-masing tuang belulang  menyimpan totemismenya sendiri.  manggokal  holi  sudah  biasa  dilakukan  dan  bahkan  menjadikan  tampaknya  telah menunjukkan  identitas  mereka  sendiri  dalam  keberadaan  ini.  Dengan  praktik  totemistik mereka, sifat orang Hutumuri telah menjadi fakta (Koner, Pal, & Adak, 2012).
Menurut  Watloly  (2007:9),  “upaya  untuk  memahami  hakikat  masyarakat  tidak semata-mata  dari  analisis  keberadaannya  atau  keberadaannya  sebagai  fakta,  tetapi  dari analisis keberadaannya”. Keberadaan didefinisikan sebagai "analisis keberadaan mereka." Jika  analisis  eksistensi  dan  eksistensi  hanya  mengungkap  dan  menjawab  pertanyaan tentang  esensinya,  maka  analisis  eksistensi  menggali  lebih  dalam  substansi  sosial

## Totemisme Di Era Modernisasi:
Realitas  Masyarakat  Adat  Manggokal  Holi  Pada  Etnis Simalungun Sumatera Utara
masyarakat  untuk  menjawab  pertanyaan  tentang  siapa,  mengapa,  dan  bagaimana  esensi komunitas  itu.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  kawasan  di  kabupaten  simalungun  yang kehidupannya  lebih  bermanfaat  untuk  menjawab  berbagai  misteri  masyarakat,  termasuk berbagai struktur dan dinamika sosial yang mempengaruhi dan membentuk integritas dan eksistensi seseorang.
A. Totemisme.
Pada  saat  kelompok  etnis  simalungun    masih  berada  di  wilayah  masing-masing, masyarakat  memiliki  adanya  kepercayaan  totemisme.  Realitas  kehidupan  masyarakat pada  masa  itu  tertata  dan  terkonsolidasi  dengan  baik (Koritelu,  2021). Adanya  sistem pemerintahan  dengan  natua  tua  sebagai  yang  bertugas  menjalankan  pemerintahan,  dan maueng  yang  bertugas  mengatur  urusan  adat  turut  andil  dalam  tertibnya  kehidupan  ini. Masyarakat  dianggap  memiliki  keterampilan  di  atas  rata-rata  karena  sifat  kewibawaan kepala  adat  sebagai  pemimpin  tradisi  .  Kemampuannya  adalah  untuk  mengendalikan kehidupan orang dan memiliki kekuatan supernatural alami.
B. Pemahaman orang mangokkal holi tentang pentingnya totemime. Bentuk  penghormatan  terhadap  totemisme  yang  dianggap  sakral  dan  dijadikan simbol  kepercayaan  adalah  tindakan  menghargai  dan  menjadikannya  sebagai  simbol kepercayaan. Hal ini dapat dilakukan pada saat upacara adat atau dalam kehidupan sehari- hari  karena  totemisme  memiliki  kekuatan  gaib.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  hubungan manusia  dengan  leluhur  keramat  semakin  erat (Lestari  &  Kistanto,  2021) ,  baik  secara individu  maupun  kolektif.  Selain  itu,  telah  berkembang  menjadi  suatu  bentuk pengetahuan  milik  masyarakat  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Sering  kali, menunjukkan  rasa  hormat  terhadap  objek  totemisme  mencakup  melakukan  pesta  yang mempunyai biaya yang banyak.
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  kehidupan  masyarakat  saat  ini  telah  menganut kepercayaan  agama  modern,  namun  masih  ada  anggapan  dalam  masyarakat  dengan sistem  kepercayaan  totemisme  bahwa  hewan  dan  tumbuhan  tertentu  memiliki  bentuk sakral  yang  tidak  berubah  dan  selalu  dipertahankan  dari  zaman  dahulu  hingga  sekarang. Hal  ini  mirip  dengan  yang  terjadi  di  simalungun,  masyarakat  yang  kehidupan masyarakatnya  sebenarnya  telah  diubah  oleh  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tetapi kepercayaan  mereka  terhadap  totemisme  tidak  berubah.  salah  satu  diantara  mereka. Integrasi  masyarakat  dengan  lingkungan  alam,  khususnya  habitat  hewan  totemisme, terjadi melalui proses saling menghargai ini.
Padahal  dalam  kehidupan  nyata,  mamggokal  holi  yang  I  maksud  adalah    tradisi yang  menunjukkan  ciri-ciri  yang  unik,    seperti  mengingatkan  pada  anak  cucu  nya  agar tidak lupa dengan orang tua yang telah pergi. nenek  moyang atau nenek  moyang. Proses masyarakat Negeri Hutumuri melaksanakan acara-acara adat internal menunjukkan sikap saling  menghormati.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  masyrakat  simalugun,  maka penyelenggaraan acara  adat  secara  internal  dimaksudkan  untuk  terdiri  dari  kegiatan atau prosesi adat.
Tindakan  adat  ini,  seperti  menutup  atap  dengan  pesta (Hefni  &  Ahmadi,  2019). Sebagai  tanda  penghormatan  kepada  leluhur,  totemisem  yang  biasanya  menyerupai hewan  ini  harus  dipanggil  untuk  setiap  prosedur  adat.  Kemunculan  totemisme  pada waktu-waktu  tertentu  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan  sangat  dilindungi  oleh masyarakat kabupaten simalungun, selain sebagai bentuk penghormatan terhadap leluhur. Merupakan  pemahaman  atau  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  anak  cucu  melalui perbuatan  yang  diturunkan  dari  orang  tuanya  sejak  dahulu  kala.  Pengertian  atau pengetahuan  ini  juga  termasuk  mengetahui  bentuk  keramat  dari  benda  totemisme tersebut. Manggokal holi tetap di lakukan sampai saat ini di era modernisasi dan agama.
Volume 2, Nomor 12, December 2022 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
C. Realitas Agama Modern dan Tradisional.
Baik  totemisme  sebagai  agama  modern  maupun  totemisme  sebagai  agama tradisional  memiliki  dasar  yang  berbeda.  Perbedaan  praktik  ibadah  dan  objek  ibadah dilakukan  dengan  cara  yang  berbeda.  Akan  ada  efek  positif  dan  negatif  yang  dihasilkan dari  perbedaan  substansi  mendasar  dalam  realitas  sistem  kepercayaan.  Konflik  atau konflik akibat perbedaan sistem dan pola kepercayaan yang diterapkan merupakan bentuk dampak  negatif  yang  dapat  dideskripsikan.  Namun,  selain  itu,  aspek  kemanfaatan  yang dapat  diamati  berupa  saling  pengertian  antar  berbagai  kepercayaan  juga  tidak  luput  dari perhatian.
Sebelum  abad  ke-14  M,  setiap  simalungun  menganut  kepercayaan  Kristen Protestan.  Penganut  praktik  keagamaan  tradisional  bangsa  ini  tidak  luput  dari  kehadiran agama  Kristen  Protestan  di  sana.  Namun  demikian,  kondisi  ini  menunjukkan  hal-hal positif  tersebut  melalui  bentuk  partisipasi  pada  cuplikan-cuplikan  upacara  adat  yang diselesaikan.
Agar  upacara  ini  berjalan  lancar,  totemisme  dan  sistem  kepercayaan  agama kontemporer  berkolaborasi  dengan  cara  yang  saling  mendukung (Serumena,  Soselisa, & Sihasale,  2021). Hal  ini  terlihat  dari  peran  yang  dimainkan  oleh  masing-masing  tokoh dalam  prosesi  ritual  dimaksud—pemimpin  adat  yang  mewakili  sistem  kepercayaan totemisme  dan  pemimpin  gereja  (pendeta)—bersama-sama  mendukung  prosesi  tersebut. Pengakuan  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juru  Selamat  oleh  kedua  unsur  tersebut, serta  orang  tua  atau  nenek  moyang  mereka,  diperlukan  untuk  sebuah  tempat  yang  akan diberikan. Saling mengakui
Anak  cucu  leluhur, representasi  dari  leluhur,  dipanggil  untuk  berpartisipasi  dalam ritual  adat,  dengan  masing-masing  karakter  menjalankan  fungsinya  masing-masing. Pemimpin  gereja  memenuhi  perannya  menghubungkan  seluruh  proses  ritual  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa  melalui  doa  bersama  di  awal  dan  akhir  pelaksanaannya, sedangkan  pemimpin  adat  menjalankan  tanggung  jawabnya  untuk  memanggil menggunakan mekanisme tradisi adat setempat.
D. Nilai Dasar Keberadaan Totemisme Saat Ini.
Masyarakat  simalungun  menganut  sistem  kekerabatan  patrilineal.  Dimana  sistem pewarisan menurut garis keturunan ayah dalam praktek kehidupan masyarakat adat. Garis keturunan  ini  berlangsung  dari  dulu  hingga  sekarang,  oleh  karena  itu  aliran  kekerabatan yang  dimaksud  telah  melembaga  atau  terinternalisasi  dalam  praktik  kehidupan masyarakat  setempat (Durkheim,  1900). Garis  keturunan  paternal  merupakan  bentuk identitas  masyarakat  sebagai  ikatan  genealogis  atau  ikatan  saudara  kandung  dalam  satu kelompok identitas yang sama.
Pewarisan  identitas  klan  dalam  komunitas  individu  menyiratkan  kekuatan  ikatan darah.  Rasa  memiliki  terhadap  identitas  marga  merupakan  nilai  budaya  untuk mengidentifikasi  asal  usul,  kenyataan  ini  justru  menguatkan  masyarakat  terhadap eksistensinya  sebagai  anak  asli  negeri  Hutumuri.  Marga  berupa  kelompok  silsilah Mataruma di simalungun terintegrasi berdasarkan pemukiman  dalam  kelompok teritorial soa  sejak  di  masing-masing  hena (Faucheux,  Amado,  &  Laurent,  1982). Meskipun terintegrasi,  identitas  yang  berbeda  dimaknai  oleh  anggota  kelompok  sebagai identitasnya.  Namun  demikian,  kolektivitas  kelompok  soa  memberi  makna  pentingnya hidup bersama untuk membangun hubungan sosial dalam satu kelompok.
Manggokal  holi  keramat  pada  setiap  masyarakat  simalungun  menjadi  dasar  untuk mewujudkan  nilai  kolektivitas  tersebut (Nasution,  2019). Seperti  diketahui,  mamngokal holi  pemimpin  adat    diakui  sebagai  nenek  moyang  oleh  anggota  kelompok.  Bentuk kesepakatan  budaya  tersebut  menunjukkan  keyakinan  mereka  bahwa  mereka  memiliki nenek  moyang  yang  sama  dan  saling  percaya  sebagai  kerabat  kelompok  internal.

## Totemisme Di Era Modernisasi:
Realitas  Masyarakat  Adat  Manggokal  Holi  Pada  Etnis Simalungun Sumatera Utara
Pengakuan ini menyatakan bahwa  manggokal holi  memiliki kekuatan untuk menyatukan kerabat di antara ahli silsilah.
Sampai  saat  ini  identitas  matarumah  dalam  praktik  kehidupan  masyarakat  adat Negeri  Hutumuri  pada  kelompok  masyrakat  dewasa  ini  sebagai  bentuk  sistem kekerabatan patrilineal  masih  diwariskan (Bartels, 2017). Tentu saja hal ini  memberikan dampak  atau  pengaruh  terhadap  adanya  hubungan  kekerabatan  antar  silsilah  di  dalam internal. Realitas ini menunjukkan bahwa selama warisan ini tetap dipertahankan sebagai sistem  nilai  adat  masyarakat,  modernisasi  sesungguhnya  tidak  dapat  menghilangkan keadaan  tersebut.  Hal  ini  terlihat  pada  kehidupan  masyarakat  adat  setempat  yang  telah beradaptasi  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bahkan  sistem kepercayaan  agama  modern,  namun  bentuk  kepercayaan  totemisme  sebagai  agama tradisional tetap berlanjut dalam ritual adat pada etnis simalungun.

## KESIMPULAN
Modernisasi  telah  menyentuh  realitas  kehidupan  masyarakat  adat  simalungun. Bentuk  perubahannya  mengikuti  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam berbagai  aspek,  antara  lain  pendidikan,  kesehatan,  bahkan  bentuk  kepercayaan. Masyarakat  lokal  itu  unik,  ketika  mereka  mampu  beradaptasi  dengan  realitas  zaman modern saat ini tanpa meninggalkan sistem nilai budaya adat.
Terpeliharanya  sistem  kepercayaan  ini  terkait  dengan  pemaknaan  manggokal  holi menjadi  tradisi  yang  mengandung    keramat  leluhurnya,  keberadaan  kepercayaan masyarakat  di  dua  wilayah  yang  berbeda  (tradisional  dan  modern).  Faktor  penentu semuanya terletak pada pewarisan identitas diri anak adat dan pola hubungan kekerabatan antara kelompok genealogi internal dan eksternal.

## DAFTAR PUSTAKA
Aissa, Anis Ben, Abercrombie, Robert K., Sheldon, Frederick T., & Mili, Ali. (2010).
Quantifying security threats and their potential impacts: a case study. Innovations in Systems and Software Engineering , 6 (4), 269–281. Alfons, Christwyn R. (2020). Totemisme Di Era ModerniSasi (Realitas Masyarakat Adat Negeri Hutumuri Kecamatan Leitimur Selatan Kota Ambon). Komunitas: Jurnal Ilmu Sosiologi , 3 (2), 89–100. Bartels, Dieter. (2017). Di Bawah Naungan Gunung Nunusaku jilid 2 (Vol. 2).
Kepustakaan Populer Gramedia.
Durkheim, Émile. (1900). Sur le totémisme. L’Année Sociologique (1896/1897- 1924/1925) , 5 , 82–121.
Faucheux, Claude, Amado, Gilles, & Laurent, Andre. (1982). Organizational development and change. Annual Review of Psychology , 33 (1), 343–370. FAUZIYYAH, FYDA. (2018). Gejala Totemisme dalam Iklan lippo Group: Aku Ingin Pindah ke Meikarta . PERPUSTAKAAN. Hefni, Wildani, & Ahmadi, Rizqa. (2019). Solidaritas Sosial di Era Post-Modern:
Sakralitas Komunitas Salawatan Jaljalut Indonesia. Jurnal Lektur Keagamaan , 17 (1), 59–76.
Hutagaol, Firman Oktavianus, & Prayitno, Iky Sumarthita P. (n.d.). Perkembangan Ritual Adat Mangongkal Holi Batak Toba dalam Kekristenan di Tanah Batak. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 6 (1), 84–92.
Koner, S., Pal, A., & Adak, A. (2012). Use of surface modified silica gel factory waste for removal of 2, 4-D pesticide from agricultural wastewater: a case study .
Volume 2, Nomor 12, December 2022 p-ISSN 2774-7018 ; e-ISSN 2774-700X
Koritelu, Paulus. (2021). Building Maluku in the Character of the Island (A Critical Review). Review of International Geographical Education Online , 11 (4), 1706– 1720.
Lestari, Fitri Astuti, & Kistanto, Nurdien H. (2021). Totemisme dalam Iklan: Studi Sastra Komparatif TVC Sabun Lux Versi Beauty Superpowers dan Versi Maudy Ayunda. Indonesian Language Education and Literature , 7 (1), 218–230. Nasution, Dito Aditia Darma. (2019). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kinerja Pengguna Sistem Informasi Manajemen Daerah-Keuangan Pemerintah Provinsi Sumatera Utara. Jurnal Akuntansi Bisnis Dan Publik , 10 (2), 101–114.
Poluakan, Marcelino Vincentius, Dikayuana, Didin, Wibowo, Herry, & Raharjo, Santoso Tri. (2019). Potret Generasi Milenial pada Era Revolusi Industri 4.0. Focus: Jurnal Pekerjaan Sosial , 2 (2), 187–197. Serumena, Jacob, Soselisa, Hermien, & Sihasale, Wellem R. (2021). LEMBAGA ADAT DAN EKSISTENSI MASYARAKAT ADAT NEGERI LAFA KECAMATAN TELUTI KABUPATEN MALUKU TENGAH. KOMUNITAS: Jurnal Ilmu Sosiologi , 4 (1), 27–44. Sitohang, Netty. (2022). MENGANALISA KEBEBASAN BERAGAMA DI INDONESIA: SEBUAH ASA DAN AKTUALITA .
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.