## AKTUALISASI AKHLAK DALAM PENDIDIKAN

## Subahri 1
Abstrak: akhlak adalah sifat yang melekat pada diri seseorang dan menjadi  identitasnya.  Akhlak  mulia  merupakan  fondasi  utama  da- lam  pembentukan  pribadi  muslim  paripurna.  Guna  terbentuknya pribadi yang  beraklak mulia, sangat penting  dilakukan usaha  sejak dini penanaman nilai-nilai akhlak mulia, di antaranya melalui dunia pendidikan. Usaha aktualisasi nilai-nilai akhlak memerlukan proses yang  lama,  agar  penanaman   tersebut  bukan  sekedar  formalitas namun telah masuk dalam tataran praktis. Namun, tidak mudah me- nanamkan  akhlak  yang  baik  melalui  pendidikan.  Ada  sejumlah problem  yang  dihadapi,  yaitu  keteladanan  guru  (pendidik)  yang kurang;  suasana  sekolah  yang  tidak  kondusif;  sekolah  kurang  op- timal  dalam  aktualisasi akhlak;  karakter  siswa  yang  beragam  yang berasal  dari  keluarga  yang  beragam  pula;  kurangnya  komunikasi antara orang tua peserta didik dan sekolah (institusi); serta dampak negatif arus modernisasi yang kian tak terbendung.
Kata kunci: akhlak, Islam, etika, moral

## Pendahuluan
Dalam perspektif Islam, akhlak merupakan syariat  Islam atau pa- tokan  serta  alat  untuk  menentukan  baik-buruknya  sifat  dan  tingkah  laku seseorang  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Hal-hal  yang  baik  me- nurut al-Qur‟an dan al-Hadits, itulah yang baik untuk dijadikan pegangan dalam kehidupan sehari-hari. Sebaliknya, apa yang buruk menurut kedua- nya,  itulah  yang  tidak  baik  dan  harus  dijauhi.  Perbuatan  baik  membu- tuhkan usaha dan pembiasaan setiap hari, yakni berusaha melakukan per- buatan yang baik dan berusaha menjauhi perbuatan yang buruk yang pada
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pemekasan.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 168
gilirannya akan membentuk sifat yang tertanam dalam jiwa dan teraktua- lisasi dalam ranah kehidupan.
Tujuan akhir setiap ibadah adalah terbentuknya pribadi bertakwa, yakni  pribadi  yang  mampu  melaksanakan  segala  perintah  agama  dan meninggalkan  segala  larangan  agama.  Ini  berarti  menjauhi  perbuatan- perbuatan  jahat (al-akhlāq  al-madzmūmah) dan  melakukan  perbuatan- perbuatan  baik (al-akhlāq  al-karīmah). Perintah  Allah  ditujukan  kepada perbuatan-perbuatan  baik  dan  larangan  berbuat  jahat.  Orang  bertakwa berarti orang yang berakhlak mulia, berbuat baik, dan berbudi luhur. 2
Akhlak  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  agama Islam.  Setiap aspek ajaran  Islam selalu berorientasi  pada pembinaan dan pembentukan  akhlak.  Ibadah  yang  disyariatkan  Islam  bukanlah  suatu  je- nis  ritual  yang  kering  dan  hanya  mengaitkan  hubungan  manusia  kepada satu  wujud  transendental  serta  membebaninya  dengan  serangkaian  ritus agama yang hampa makna. Tetapi, hal itu merupakan suatu bentuk latihan untuk mengkondisikan manusia agar hidup dalam suasana penuh keluhur- an budi atau mempunyai akhlak dalam kondisi apapun.
Akhlak  merupakan  tiang  yang  menopang  hubungan  yang  baik antara manusia dengan Allah Swt (hubungan vertikal) dan antara sesama makhluk (hubungan horizontal).
Dalam  proses  pendidikan,  aktualisasi  akhlak  mulia  menjadi  se- suatu yang sangat penting dan berharga bagi kelangsungan hidup  berma- syarakat, berbangsa dan bernegara. Sebab jatuh bangunnya suatu masya- rakat (bangsa) tergantung pada bagaimana akhlaknya. Apabila akhlaknya baik,  maka  sejahteralah  lahir  dan  batinnya,  jika  akhlaknya  rusak,  maka rusaklah  lahir  dan  batinnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  penyair Ahmad Syauqi berikut:
ام قلاخلأا مملأا انمإ

## اوبهذ مهقلاخأ تبهذ وهم نإف تيقب
Berangkat  dari  permasalahan  tersebut  di  atas  maka  artikel  ini hendak menganalisis bagaimana sebenarnya pengertian akhlak, perbedaan akhlak, etika dan moral serta bagaimana aktualisasinya dalam pendidikan.
2 M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif al-Quran (Jakarta: Azmah, 2007),
5.

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015

## Pengertian Akhlak
Kata akhlāk secara bahasa berasal dari bahasa Arab, yaitu bentuk jamaʹ dari kata khuluqun yang berarti tabiat, budi pekerti, al-ʹādat (kebia- saan), al-murū’ah (peradaban  yang  baik), al-dīn (agama). 3 Sedangkan secara  istilah  akhlak  adalah  sifat  yang  melekat  pada  diri  seseorang  dan menjadi identitasnya. Selain itu, akhlak dapat pula diartikan sebagai sifat yang  yang  telah  dibiasakan,  ditabiatkan,  didarahdagingkan,  sehingga menjadi  kebiasaan  dan  mudah  dilaksanakan,  dapat  dilihat  indikatornya, dan dapat dirasakan manfaatnya. 4
Imam al - Ghazāli mendefinisikan akhlak adalah: 5 ةئيه نع ةرابع قللخا ا في ةخسار سفنل اهنع ت ةجاح يرغ نم رسيو ةلوهسب لاعفلأا ردص ةيورو ركف لىإ
Artinya:  “Akhlak  merupakan  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  me- nimbulkan  beraneka  perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa  me- merlukan  pemikiran  dan  pertimbangan".  Pengertian  senada  disampaikan oleh al-Jurjani sebagai berikut: 6
لىإ ةجاح يرغ نم رسيو ةلوهسب لاعفلأا اهنع ردصي ةخسار سفنلل ةئيه نع ةرابع قللخا ةيورو ركف
Demikian  pula  ibn  Miskawaih,  mendefinisikan  akhlak  tidak  jauh  beda dengan definisi di atas, yaitu: 7 لاح وه قللخا ل سفنل
.ةيور لاو ركف يرغ نم الهاعفا لىإ اله ةيعاد
Berdasar  beberapa  definisi  di  atas,  pada  hakikatnya  akhlak  ialah suatu  kondisi  atau  sifat  yang  meresap  dalam  jiwa  dan  menjadi  kepriba- dian. Dari sini timbullah berbagai macam perbuatan dengan cara spontan tanpa dibuat-buat dan tanpa memerlukan pikiran.
3 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997), 364.
4 Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2012), 208. 5 al-Ghazāly, Iẖyā’ ʹUlūm al-Dīn , Juz 3 (Surabaya: al-Hidāyah), 52.
6 Al-Jurjani, al-Ta’rifāt (Maktabat al-Qur‟ān, tt), 104.
7 „Imād al-Halālī, Tahdzīb al-Akhlāq li ibn Miskawaih; Dirāsāt wa Tahqīq (Baghdād: Mansyūrat al-Jamal, tt), 265.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 170
Aktualisasi  dan  aplikasi  akhlak  pada  umumnya  memiliki  ciri-ciri pada setiap perbuatan yang dilakukan, berupa akhlak yang telah tertanam kuat  dalam  jiwa  seseorang  sehingga  telah  menjadi  kepribadiannya,  dite- rapkan dengan mudah tanpa melalui proses berpikir panjang, timbul dari kesadaran  tanpa  paksaan  dan  tekanan  serta  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh dan ikhlas.
Abd.  Rachman  Assegaf    mengutip  pendapatnya  M.  Abdullah Daraz,  menyebutkan  kriteria  perbuatan  yang  dianggap  sebagai  akhlak apabila  memenuhi  dua  syarat  sebgai  berikut: pertama, perbuatan-perbu- atan itu dilakukan berulangkali sehingga perbuatan itu menjadi kebiasaan; kedua, perbuatan-perbuatan itu dilakukan dengan kehendak sendiri bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar seperti ancaman dan paksaan atau sebaliknya melalui bujukan atau rayuan. 8
Dengan demikian, akhlak merupakan hal ihwal atau sifat yang ter- tanam dalam jiwa manusia, sehingga ia akan muncul secara spontan bila- mana  diperlukan,  tanpa  memerlukan  pemikiran  atau  pertimbangan  ter- lebih dahulu, dan bukan merupakan dorongan dari luar. Dan apabila ting- kah laku itu menimbulkan perbuatan yang baik dan terpuji yang bersum- ber dari syara‟, maka hal tersebut dinamakan akhlak yang baik ( al-akhlāq al-karīmah ).  Sebaliknya,  bila  perbuatan  yang  buruk  maka  tingkah  laku tersebut  dinamakan  akhlak  yang  buruk  dalam  Islam  ( al-akhlāq  al-madz- mūmah ).
Akhlak atau sistem  perilaku dapat diwujudkan melalui sekurang- kurangnya  dua  pendekatan  sebagai  berikut: pertama, rangsangan.  Rang- sangan  adalah  perilaku  manusia  yang  terwujud  karena  adanya  dorongan dari  suatu  keadaan.  Keadaan  dimaksud  karena  adanya  latihan,  tanya  ja- wab,  mencontoh,  dan  sebagainya; kedua, kognitif.  Kognitif  adalah  pe- nyampaian  informasi  yang  didasari  oleh  dalil-dalil  al-Quran  dan  al- Hadits,  teori,  dan  konsep.  Hal  ini  dilakukan  melalui  dakwah,  ceramah, diskusi, drama dan sebagainya. 9
Dari  dua  pendekatan  tersebut  akan  mewujudkan  pola  perilaku manusia  yang  berakhlak.  Dalam  tataran  praksisnya  kedua  pendekatan  di
8 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari berbasis Integratif-Interkonektif (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 46.
9 Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 30.

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
atas jika dikaitkan dengan objek kajian akhlak, meliputi akhlak yang ber- hubungan  dengan  Allah,  akhlak  yang  berhubungan  dengan  diri  sendiri, akhlak  yang  berhubungan  dengan  keluarga,  akhlak  yang  berhubungan dengan masyarakat, dan akhlak yang berhubungan dengan alam.
Berdasarkan  sifatnya,  akhlak  terbagi  menjadi  dua  bagian; per- tama , akhlak terpuji ( al-akhlāq al-mahmūdah ) atau al-akhlāq al-karīmah ; dan kedua, akhlak  tercela  ( al-akhlāq  al-madzmūmah )  atau al-akhlāq al - sayyi’ah .  Sedangkan  berdasarkan  objeknya,  akhlak  dibedakan  menjadi dua; pertama ,  akhlak  kepada khāliq ;  dan kedua ,  akhlak  kepada makhlūq (akhlak kepada Rasulullah, keluarga, diri sendiri, sesama atau orang lain dan  akhlak  terhadap  lingkungan  alam). 10 Yang  termasuk  akhlak  terpuji diantaranya:  rida  kepada  Allah,  cinta  dan  beriman  kepada  Allah,  sabar, syukur,  dan  sebagainya  yang  merupakan  perbuatan  baik  menurut  al- Qur‟an  dan  al-Hadits.  Sedangkan  akhlak  tercela,  semisal  syirik,  murtad, riya‟ dan segala perbuatan tercela dalam pandangan Islam.
Mohammad Daud mengkategorikan akhlak dalam Islam meliputi; Akhlak  terhadap  Allah  dan  akhlak  terhadap  makhluk  (akhlak  terhadap manusia dan akhlak terhadap bukan manusia). 11 Dengan kata lain bahwa akhlak  dalam  Islam  merupakan  media  dalam  hubungan  antara khāliq dengan makhlūq dan antara makhlūq dengan makhlūq.
Sejalan  dengan  pemahaman  akhlak,  Abuddin  Nata  merinci  ciri- ciri  yang  terdapat  dalam  perbuatan  akhlak,  yaitu: pertama, perbuatan akhlak adalah perbuatan  yang telah tertanam  kuat  dalam jiwa seseorang, sehingga melebur menjadi kepribadiannya; kedua, perbuatan akhlak ada- lah  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  mudah  dan  sejalan  dengan  akal sehat  dan  sadar; ketiga, perbuatan  akhlak  adalah  perbuatan  yang  timbul dari dalam diri orang yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau teka- nan  dari  luar; keempat, perbuatan  akhlak  merupakan  perbuatan  yang  di- lakukan dengan sungguh-sungguh, bukan karena main-main, atau karena bersandiwara; kelima, perbuatan  akhlak  (khususnya  akhlak  yang  baik) adalah  perbuatan  yang  dilakukan  karena  ikhlas  semata-mata  karena
10 Rosihon Anwar, Akidah Akhlak (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 212-213.
11 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2013),  356- 359.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 172
Allah. 12 Akhlak mempunyai prinsip yang menjadi acuan dalam ranahnya, yaitu akhlak  yang baik  dan benar harus merujuk  pada  al-Qur‟an atau  al- Hadits, adanya keseimbangan antara berakhlak kepada  Allah, kepada se- sama manusia, dan kepada hewan dan tumbuhan atau kepada alam. Pelak- sanaan akhlak harus bersamaan dengan akidah, akhlak dilakukan semata- mata karena Allah dan akhlak dilakukan menurut proporsinya. 13
Di  samping  itu,  tujuan  akhlak  adalah  agar  setiap  muslim  berbudi pekerti,  bertingkah  laku,  berperangai  atau  beradat  istiadat  yang  baik  se- suai dengan ajaran Islam. Orang-orang islam yang demikian berimplikasi pada  pemerolehan  ridha  Allah  Swt,  kepribadian  yang  mencerminkan  si- kap ajaran Islam dan terhindar dari perbuatan-perbuatan yang tercela. 14

## Perbedaan antara Akhlak, Etika, dan Moral
Akhlak,  etika,  dan  moral  terkesan  seolah-olah  sama  dalam  satu pemahaman  dan  tidak  ada  bedanya,  padahal  antara  ketiganya  memiliki perbedaan. Akhlak merupakan  tatanan  sistem  nilai  dalam  asas  sifat  dan tingkah laku yang bersumber pada  al-Qur‟an atau al-Hadits. Dalam surat al-Ahzāb ayat 21 dinyatakan:
ْلا َمْوَ يْلاَو َللها اوُجْرَ ي َناَك ْنَمِّل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ِللها  ِلْوُسَر ِْفي ْمُكَل َناَك ْدَقَل
َرَكَذَو َرِخ .اًرْ يِثَك َللها
Artinya: “Sesunggunya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. 15
Kata  akhlak  dalam  al-Qur‟an  yang  menunjukkan  pengertian  budi pekerti  dengan  menggunakan  lafal khuluq dinyatakan  dalam  surat  al- Qalam ayat 4:
ٍمْيِظَع ٍقُلُخ ىَلَعَل َكَّنِإَو
12 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), 4- 6. 13 Muhaimin, Abdullah Mujib, dan Jusuf Mudzakkir, Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan (Jakarta: Kencana Prenada, 2014), 274-275.
14 Anwar, Akidah Akhlak , 211-212.
15 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung:  Al-Jumanatul „Ali, 2004), 420.

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Artinya:  “Dan  sesungguhnya  kamu  (Muhammad)  benar-benar    berbudi pekerti  yang agung”. 16
Dengan demikian segala sifat dan tingkah laku Nabi Muhammad, baik  lahir  maupun  batin  senantiasa  merupakan  bimbingan  dan  petunjuk dari  al-Qur‟ān.  Al-Qur‟ān  selalu  mengajarkan  dan  membimbing  umat Islam untuk berbuat baik dan menjauhi segala perbuatan yang buruk.
Dalam  hadist  secara  eksplisit  ditegaskan  tentang  akhlak  sebagai berikut:
ق َلاْخَلأا َمِراَكَم َمَِّتَُِلأ ُتْثِعُبَاَّنمإ
Artinya: “Bahwasanya aku (Muhammad) diutus untuk menyempurnakan keluhuruan akhlak”. 17
Teks  ayat  al-Qur‟an  atau  al-Hadits  tersebut  di  atas,  memberikan penjelasan  bahwa  keduanya  menjadi  pedoman  dan  penuntun  hidup  bagi setiap muslim, dan keduanya menjadi sumber al - akhlāq al-karīmah, yang pada  gilirannya  dalam  realita  menunjukkan  cara  berislamnya  seseorang. Al-Qur‟an  atau  al-Hadits  diyakini  sebagai  sumber  dan  petunjuk  untuk berkiprah dan bertindak, serta bisa memberikan frame dan legitimatasi te- ologis bagi kehidupannya. Juga akhlak dapat menciptakan keserasian hu- bungan  antara  manusia  dengan  Allah,  manusia  dengan  manusia,  dan  an- tara manusia dengan lingkungannya. Dengan demikian akhlak merupakan faktor utama dalam membangun keseimbangan hubungan dalam kehidup- an, maka  tidak heran jika derajat seseorang tergantung pada akhlaknya. 18
Etika merupakan  pengkajian  soal  moralitas  atau  terhadap  nilai tindakan manusia. 19 Dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, etika me- rupakan ilmu  yang berkenaan tentang  yang baik  dan buruk serta tentang hak dan kewajiban moral. 20 Dengan demikian etika merupakan penilaian atas  hasil  perbuatan  manusia  yang  meliputi  baik  dan  buruk  serta
16 Ibid., 564.
17 Imam  Aby  ʹAbdillah  Muhamma  bin  Ismāʹīl  al-Bukhāry  al-Juʹfy, Shahīh  al-Bukhāry (Kairo: Dār al-Hadīs, t.t.), 273.
18 Abd. Chalik dan Ali Hasan Siswanto, Pengantar Studi Islam (Surabaya: Kopertais VI Press, 2013), 50.
19 Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan  al-  Barry, Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya:  Arkola, 1994), 161. 20 EM  Zul  Fajri  dan  Ratu  Aprilia  Senja, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Aneka Ilmu, 2008), 289.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 174
melibatkan  rasa  tanggung  jawab  manusia  terhadap  hasil  perbuatannya, atau  mengenai  kewajiban-kewajiban  serta  tingkah  laku  manusia  dilihat dari aspek baik dan buruknya tingkah laku manusia.
Dalam  elaborasinya,  etika  berupaya  membahas  perbuatan  yang dilakukan  manusia,  etika  berfungsi  sebagai  penilai,  penentu  dan  penetap terhadap suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia, yaitu apakah per- buatan tersebut akan dinilai baik, buruk, mulia, terhormat, hina dan seba- gainya.  Etika  bersumber  dari  akal  pikiran  atau  filsafat  yang notabene tidak bersifat mutlak, absolut dan tidak pula universal. Dengan demikian bersifat  terbatas  dan  berubah,  memiliki  kekurangan,  kelebihan  dan  se- bagainya.  Selain  itu  etika  juga  memanfaatkan  berbagai  ilmu  yang  mem- bahas  perilaku  manusia  seperti  ilmu  antropologi,  psikologi,  sosiologi, ilmu politik, ilmu ekonomi dan sebagainya. 21
Dengan demikian, maka etika merupakan aturan atau pola tingkah laku yang dihasilkan oleh akal manusia melalui pemikiran manusia yang ditujukan pada munusia pula.
Moral dalam segi bahasa berasal dari bahasa Inggris, mores yang berarti  adat  istiadat,  adat  kebiasaan. 22 Moral  lebih  mengacu  pada  suatu nilai atau sistem hidup yang dilaksanakan atau diberlakukan oleh masya- rakat.  Nilai  atau  sistem  hidup  tersebut  diyakini  oleh  masyarakat  sebagai yang  akan  memberikan  harapan  munculnya  kebahagiaan  dan  keten- teraman. 23
Tentang perbedaan antara etika dan moral,  lebih jelas terlihat da- lam  pendapat  Abuddin  Nata  yang  mengatakan:  “Kalau  dalam  pembica- raan  etika,  untuk  menentukan  nilai  perbuatan  manusia    baik  dan  buruk menggunakan tolok ukur akal pikiran atau rasio, sedangkan  dalam pem- bicaraan  moral  tolok  ukur  yang  digunakan  adalah  norma-norma    yang tumbuh  dan  berkembang  dan  berlangsung  di  masyarakat.  Dengan  de- mikian  etika  lebih  bersifat  pemikiran  filosofis  dan  berada  dalam  dataran konsep-konsep, sedangkan moral berada dalam dataran realitas dan mun- cul dalam tingkah laku yang berkembang.” 24
21 Nata, Akhlak Tasawuf, 76-77.
22 Jhon  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, An  English-Indonesian  Dictionary (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 386.
23 Nata, Akhlak Tasawuf , 80. 24 Ibid.,78.

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Sedangkan akhlak, sebagaimana uraian di atas, bersumber dari al- Qur‟an dan Sunnah. Sasaran akhlak adalah mengatur bagaimana manusia berhubungan  baik  (berakhlak  mulia)  kepada al-khāliq dan  bagaimana manusia  berhubungan  baik  dengan  sesama  makhluk.  Implikasinya  pun, jika  etika  dan  moral  memiliki  implikasi  duniawi,  sedangkan  akhlak  ber- implikasi pada kehidupan duniawi dan ukhrawi.

## Urgensi Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Akhlak  merupakan  bagian  yang  sangat  urgen  dalam  proses  pen- didikan  dalam  rangka  membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia.  Me- lalui  pendidikan akhlak, manusia semakin tahu dan mengerti akan kedu- dukan dan tugasnya sebagai hamba dan khalifah di muka bumi, dan bisa mewujudkan masyarakat yang harmonis yang memerlukan kaidah-kaidah yang  bersifat  universal  yang  bersumber  pada  ilahi  dan  kemanusiaan. Dengan  kata  lain,  kaidah-kaidah  tersebut  harus  sesuai  dengan  tuntutan zaman yang ada dan sesuai dengan kaidah agama. Di sinilah letak urgensi akhlak  dalam  pendidikan,  yaitu  dalam  merumuskan  pendidikan  agar  se- nantiasa dalam bingkai yang benar dan berorientasi pada yang lebih baik.
Berbicara  pendidikan  merupakan  investasi  peradaban,  begitulah adagium yang menjadi kebanggaan tersendiri bagi dunia pendidikan, ter- utama pendidikan Islam. Junaidi Idrus menjelaskan, “Pendidikan seharus- nya  menumbuhkan  nilai-nilai  kemanusiaan  universal (personality  deve- lopment) seperti  masyarakat  madani, civil,  civilized atau  berperadaban. Pada akhirnya, akan muncul penghargaan terhadap sesama manusia, ega- litarianisme, toleran dan nondiskriminatif”. 25
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  semua  orang.  Manusia  sejak lahir sudah diwajibkan untuk  menuntut ilmu, bahkan sampai ke liang la- had. Hal  ini sudah ditegaskan oleh Nabi  Muhammad  Saw. ratusan tahun yang  lalu.  Ini  sebagai  bukti  bahwa  pendidikan  itu  merupakan  suatu  cara bagaimana supaya manusia dapat hidup dan bertahan hidup dengan baik, baik  di  dunia maupun nanti di  akhirat.  Begitu pentingnya pendidikan ini sehingga semua negara di dunia ini melakukan pendidikan sebagai wujud keperduliannya terhadap pentingnya  pengembangan pendidikan.
25 Junaidi Idrus, Rekonstruksi Pemikiran Nurcholish Madjid “Membangun Visi dan Misi Baru Islam Indonesia (Jogjakarta: Alinea Printika, 2004), 69.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
176
Oleh  karenanya,  pendidikan  Islam  yang  merupakan  konsep  pen- didikan yang bersumber pada agama Islam yang kokoh, dipersiapkan un- tuk  pembentukan  akhlak  mulia  dan  dan  juga  yang  mempunyai  kepriba- dian baik, baik secara vertikal (hubungan dengan Tuhannya) maupun se- cara horizontal (hubungan manusia dengan makhluk lain). Samsul Ulum, juga  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Islam  itu  merupakan  pendidikan yang mencakup pendidikan hati dan pendidikan fisik secara sekaligus. 26
Di  samping  itu,  hakikat  tujuan  pokok  akhlak  sendiri  adalah  agar setiap muslim  berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai atau beradat istiadat yang baik sesuai dengan ajaran Islam. 27
Untuk itulah aktualisai akhlak sangat penting dan diharapkan bisa menjadi  media  dalam  membangun  kepribadian  manusia.  Akhlak  dalam pendidikan  akan  membentuk  pribadi  yang  berakhlak.  Pembentukan  pri- badi  yang  berakhlak  tidak  terlepas  dari  tujuan  pendidikan  Islam  sendiri. Jika berbicara mengenai masalah pembinaan dan pembentukan akhlak sa- ma  dengan  berbicara  mengenai  tujuan  pendidikan  Islam.  Karena  banyak sekali  dijumpai  pendapat  para  ahli  yang  mengatakan  bahwa  tujuan  pen- didikan Islam adalah pembentukan dan pembinaan akhlak mulia.
Pembentukan pribadi muslim yang berakhlak mencakup aspek jas- mani dan rohani. Keduanya merupakan target pembentukan pribadi yang berakhlak  dalam  Islam.  Tujuan pendidikan  Islam adalah untuk  memben- tuk pribadi Muslim seutuhnya, mengembangkan seluruh potensi manusia baik yang berbentuk jasmaniyah maupun rohaniyah, menumbuhkan hubu- ngan  yang  harmonis  setiap  pribadi  dengan  Allah,  manusia,  dan  alam  se- mesta. 28 Dengn  demikian,  pendidikan  Islam  menekankan  pada  pemben- tukan insān yang sempurna.
Aktualisasi  akhlak  dalam  bidang  pendidikan  dapat  dilakukan  de- ngan  mengoptimalisasikan  peran  lembaga  pendidikan.  Lembaga  pendi- dikan Islam hendaknya dikembangkan lebih mandiri dan modern dengan kurikulum  yang  jelas  dan  terencana.  Sehingga  melahirkan  kader-kader yang  mempunyai  integritas  yang  tinggi  tentang  Islam,  tidak  statis  dan
26 M.  Samsul  Ulum  &  Triyo  Supriyatno, Tarbiyah  Qur’aniyyah (Malang:UIN-Malang Press, 2006), 44.
27 Anwar, Akidah Akhlak , 211.
28 Haidar Putra Daulay & Nurgaya Pasa, Pendidikan Islam dalam Mencerdaskan Bangsa (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), 3.

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
tidak  tradisional  dan  tidak  pula  menjadi  sekuler.  Masjid  sebagai  tempat pembinaan  akhlak  hendaknya  menjadi  pusat  pengembangan  dan  penyu- sunan strategi sosial lainnya. Masjid juga menjalankan fungsinya sebagai wadah  generasi  muda  di  dalam  mempersiapkan  dan  mengembangkan potensi dan kemampuannya. Generasi muda harusnya terbiasa dengan ke- giatan yang menumbuhkembangkan aspek rohani jasmani. Pendidikan pe- santren  misalnya  terbiasa  dengan  kontrol  yang  lebih  mudah  dan  mem- punyai kebiasaan-kebiasaan yang berakhlak baik.
Pelaksanaaan  akhlak  dalam  pendidikan  memerlukan  konsentrasi yang  optimal,  karena  aktualisasi  akhlak  berhubungan  erat  dengan  pendi- dikan.  Abuddin  Nata  menjelaskan: pertama, bahwa  pemahaman  tentang akhlak  membantu  merumuskan  tujuan  pendidikan. 29 Tujuan  pendidikan tersebut  membentuk  manusia  agar  memiliki  akhlak  mulia  atau  kepriba- dian yang utama yang ditandai oleh integritas kepribadian yang utuh, me- miliki  tanggung  jawab,  melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjauhi  la- rangan Allah, dan melaksanakan fungsi  sosialnya, dengan melaksanakan segenap  daya  dan  kemampuannya  untuk  memakmurkan  dan  mensejah- terakan  masyarakat.  Dengan  bantuan  akhlak  dapat  dirumuskan  tujuan pendidikan  untuk  terciptanya  manusia  yang  baik  yang  berakhlak  mulia yang  pada  gilirannya  akan  terwujud  manusia insān kāmil . Kedua, mem- bantu  dalam  merumuskan    ciri-ciri  dan  kandungan  kurikulum. 30 Kuriku- lum  yang  diharapkan  dalam  pendidikan  yaitu  kurikulum  yang  berlan- daskan agama dan ahklak. Ketiga, membantu dalam merumuskan ciri-ciri guru  yang  profesional. 31 Guru  yang  memiliki  kemampuan  dalam  akade- mik,  pedagogik,  sosial  dan  kepribadian  yang  sesuai  dengan  akhlak  yang digariskan dalam al-Qur‟an atau al-Hadits, yaitu guru yang memiliki pri- badi  yang  beriman,  bertakwa,  ikhlas,  zuhud,  pemaaf,  penyayang,  men- cintai  dan  melindungi,  adil,  dan  domokratis,  manusiawi,  dan  murah  se- nyum. Karena seorang guru menjadi panutan dan suri tauladan yang baik bagi  peserta  didiknya. Keempat ,  membantu  merumuskan  kode  etik  dan tata  tertib  lembaga  pendidikan  khsusnya  yang  berkaitan  dengan  akhlak peserta  didik. 32 Dalam  hubungan  antara  guru  dan  murid  memerlukan
29 Nata, Pemikiran Pendidikan Islam, 209. 30 Ibid., 210.
31 Ibid., 211.
32 Ibid., 212.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 178
aturan  yang  relevan  sesuai  dengan  tuntunan  al-Qur‟an  atau  al-Hadits tentang  bagaiman  akhlak  yang  secara  horizontal. Kelima, membantu  da- lam  menentukan  metode  dan  pendekatan  yang  efektif  dalam  kegiatan belajar mengajar dalam melahirkan manusia yang berakhlak mulia. 33 Dan keenam , membantu pendidikan yang bersih, tertib, aman, damai, nyaman, yang mendukung terciptanya suasana belajar yang kondusif. 34

## Problema Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Sudah  semestinya  apabila  pembentukan  akhlak  mulia  harus  tetap diprioritaskan dalam tujuan penyelenggaraan pendidikan. Namun, seiring lajunya  zaman  rasanya  semakin  berat  tantangan  dunia  pendidikan  dalam rangka menyiapkan manusia yang mempunyai akhlak mulia. Oleh karena itu,  tugas  dunia  pendidikan  semakin  berat  untuk  ikut  andil  membentuk bukan  saja  insan  yang  siap  berkompetisi,  tetapi  juga  mempunyai  akhlak mulia dalam segala tindakannya. Agar terbentuknya insan yang berakhlak mulia,  tentu  saja  ada  suatu  tuntutan  bagaimana  proses  pendidikan  yang dijalankan  mampu  mengantarkan  manusia  menjadi  pribadi  yang  utuh, baik secara jasmani maupun rohani.
Lebih  dari  itu,  dunia  pendidikan  masih  dihadapkan  pada  kerusa- kan  yang  tengah  dialami  umat  manusia  dalam  kehidupannya,  yaitu  per- masalahan “krisis multidimensi”. Tapi  yang dominan menyebabkan ber- bagai  masalah  adalah  krisis  akhlak.  Penegakan  akhlak  yang  mulia  harus menjadi  agenda  yang  tidak  boleh  dikesampingkan,  karena  lemahnya akhlak inilah yang tampaknya menyebabkan umat manusia ini mengalami krisis.  Juga  kegagalan  peran  akhlak  dalam  pendidikan  yang  diakibatkan penetrasi  budaya  sekuler  barat,  belakangan  ini  masalah akhlak  dalam pendidikan tampak lemah. Kurikulum yang tidak optimal dalam rumusan pendidikan  yang  melahirkan  perilaku  peserta  didik  tidak  jujur,  tidak  di- siplin, tidak menghormati orang tua termasuk guru.
Di  samping  itu  terdapat  masalah-masalah  yang  menyebabkan aktualisasi  akhlak dalam pendidikan  tidak mudah dilaksanakan. Masalah tersebut antara lain keteladanan guru (pendidik) yang kurang, suasana se- kolah  yang  tidak  kondusif,  sekolah  kurang  optimal  dalam  aktualisasi akhlak,  karakter  siswa  yang  beragam  yang  berasal  dari  keluarga  yang
33 Ibid., 213.
34 Ibid., 209-214.

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
beragam  pula,  kurangnya  komunikasi  antara  orang  tua  peserta  didik  dan sekolah (institusi), dampak negatif arus modernisasi yang sulit dibendung seperti  hedonisme,  materialisme,  pragmatisme,  rasionalisme,  dan  indivi- dualisme.

## Strategi Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Pemenuhan  kesempurnaan  akhlak  manusia  dapat  dicapai  melalui dua  jalan: Pertama, melalui  karunia  Tuhan  yang  menciptakan  manusia dengan  fitrahnya  yang  sempurna,  akhlak  yang  baik,  nafsu  syahwat  yang tunduk  kepada  akal  dan  agama. 35 Manusia  tersebut  dapat  memperoleh ilmu  tanpa  belajar  dan  terdidik,  juga  tanpa  melalui  proses  pendidikan. Manusia-manusia  tersebut  tergolong  kepada  para  Nabi  dan  Rasul  Allah. Kedua, melalui  cara  berjuang  secara  bersungguh-sungguh (mujāhadah) dan  latihan (riyādhah). 36 yaitu  membiasakan  diri  melakukan  akhlak- akhlak  mulia  dan  menjauhi  akhlak-akhlak  yang  jelek.  Hal  ini  dapat  di- lakukan oleh manusia biasa dengan belajar dan latihan, seperti dalam pro- ses pendidikan.
Sudah  semestinya  apabila  pembentukan  akhlak  mulia  harus  tetap diprioritaskan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan.  Namun,  seiring  laju- nya  zaman  rasanya  semakin  berat  tantangan  dunia  pendidikan  ini  dalam rangka menyiapkan manusia yang mempunyai akhlak mulia. Oleh karena itu,  tugas  dunia  pendidikan  dituntut  lebih  sistematis  dalam  membentuk pribadi  yang  mempunyai  akhlak  mulia  dalam  segala  tindakannya  baik secara fisik dan non fisik.
Aktualisasi  akhlak  dalam  pendidikan  dapat  ditempuh  melalui  be- berapa strategi, yaitu: Pertama, dengan mengintegrasikan konten kuriku- lum  pendidikan  akhlak  yang  telah  dirumuskan  ke  dalam  seluruh  mata pelajaran yang relevan, terutama mata pelajaran agama dan kewarganega- raan. Kedua, mengintegrasikan  pendidikan  akhlak  ke  dalam  kegiatan yang  diprogramkan  atau  direncanakan. Ketiga, dengan  membangun  ko- munikasi  dan  kerjasama  antara  lembaga  pendidikan  dengan  orang  tua peserta didik, dan keempat, mengoptimalkan keteladanan guru (pendidik), karena  “pendidik  merupakan  teladan  yang  harus  ditiru,  yang  dapat  men- transformasikan  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  sosial,  moral  dan  keaga-
35 Abdullah, Studi Akhlak , 21.
36 Ibid.

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 180
maan  yang  berangkat  dari  pemahaman  konsep  pendidikan  yang  benar. 37 Seorang  pendidik  seharusnya  memberikan  pemahaman  tentang  pendi- dikan  “bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  usaha  atau  aktivitas  untuk membentuk manusia-manusia yang cerdas dalam berbagai aspeknya baik intelektual,  sosial,  emosional  maupun  spiritual,  terampil  serta  berkepri- badian dan dapat berperilaku dengan dihiasi akhlak mulia”. 38
Di  samping  itu  untuk  menyelaraskan  pembentukan  akhlak  dalam pendidikan  perlu  adanya  pendekatan  profetik  (pendekatan  kenabian)  da- lam  mengaktualkan  akhlak  yang  komprehensif,  yaitu: pertama, mende- katkan  para  peserta  didik  pada  kitab  suci.  Karena  wahyu  yang  telah  di- dokumentasikan  sudah  semestinya  menjadi  sumber  kebenaran; kedua, mendekatkan peserta didik pada tempat ibadah; dan ketiga, mendekatkan peserta didik dengan para pendidik. 39

## Penutup
Dari beberapa penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: pertama, akhlak merupakan  sifat  yang  melekat  pada  diri  sese- orang dan menjadi  identitasnya. Ada dua jenis  akhlak; akhlak  yang baik ( al-akhlāq  al-karīmah )  dan  akhlak  yang  tercela  ( al-akhlāq  al-madzmū- mah ).  Akhlak  mulia  timbul  dan  tumbuh  dari  dalam  jiwa  kemudian  ber- buah  ke  segenap  anggota  tubuh  yang  menggerakkan  amal-amal  serta menghasilkan  sifat-sifat  yang  baik  dan  utama  dan  menjauhi  segala  yang buruk dan tercela.
Kedua, aktualisai  akhlak  mulia  dalam  kehidupan  sangat  penting dan  diharapkan  bisa  menjadi  media  dalam  membangun  kepribadian  ma- nusia.  Pengembangan  pribadi  pada  hakikatnya  adalah  perbaikan  akhlak, dalam  artian  menumbuhkembangkan  sifat-sifat  terpuji (mahmūdah) dan sekaligus menghilangkan sifat-sifat tercela (madzmūmah) pada diri sese- orang. Ketiga, masalah-masalah  yang  dihadapi  dalam  aktualisasi  akhlak dalam lembaga pendidikan adalah: keteladanan guru (pendidik) yang ku- rang; suasana sekolah yang tidak kondusif; sekolah kurang optimal dalam
37 Khoiron Rosyadi, Pendidik Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 174.
38 Siwanto, Etika  Profesi  Guru  Pendidikan  Islam (Surabaya:  CV.  Salsabila  Pratama,
2013), 2.
39 Imam  Suprayogo, Pengembangan  Pendidikan  Karakter (Malang:  UIN-Maliki  Pres, 2013), xvii-xvii

## Aktualisasi Akhlak dalam Pendidikan
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
aktualisasi akhlak; karakter siswa yang beragam yang berasal dari keluar- ga  yang  beragam  pula;  kurangnya  komunikasi  antara  orang  tua  peserta didik dan sekolah (institusi); serta dampak negatif arus modernisasi yang kian tak terbendung seperti hedonisme, materialisme, pragmatisme, rasio- nalisme dan  individualisme. ***

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Yatimin. Studi Akhlak dalam Perspektif al-Quran. Jakarta: Azmah, 2007.
al-Bukhārī. Shahīh al-Bukhāry . Kairo: Dār al-Hadīs .
Al-Ghazālī . Iẖyā’ ʹUlūm al-Dīn . Surabaya: al-Hidāyah, t.th.
Al-Halālī, „Imād. Tahdzīb al-Akhlāq li ibn Miskawaih; Dirāsāt wa Tahqīq . Baghdād: Mansyūrat al-Jamal, tt.
Ali, Mohammad Daud. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Ali, Zainuddin. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Al-Jurjānī. al-Ta’rifāt . Maktabat al-Qur‟ān, tt.
Anwar, Rosihon. Akidah Akhlak . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Assegaf,  Abd.  Rachman. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Baru Pendidikan Hadhari berbasis Integratif-Interkonektif. Jakarta: Raja- wali Pers, 2011.
Chalik, Abd. dan Ali Hasan Siswanto. Pengantar Studi Islam. Surabaya: Kopertais VI Press, 2013.
Daulay,  Haidar  Putra  dan  Nurgaya  Pasa. Pendidikan  Islam  dalam Mencerdaskan Bangsa . Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Departemen  Agama  RI. al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Bandung:  Al- Jumanatul „Ali, 2004.
Echols,  Jhon M. dan Hassan Shadily. An English-Indonesian Dictionary. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.`

## Subahri
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Fajri, EM Zul dan Ratu Aprilia Senja. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia.
Jakarta: Aneka Ilmu, 2008.`
Idrus, Junaidi. Rekonstruksi Pemikiran Nurcholish Madjid “Membangun Visi  dan  Misi  Baru  Islam  Indonesia .  Jogjakarta:  Alinea  Printika,
2004.`
Muhaimin et.al . Studi  Islam  dalam  Ragam  Dimensi  dan  Pendekatan .
Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.`
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia . Sura- baya: Pustaka Progressif, 1997.
Nata,  Abuddin. Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia .  Jakarta:  Rajawali Pers, 2013.
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Partanto,  Pius  A  dan  M.  Dahlan  al-Barry. Kamus  Ilmiah  Populer. Surabaya: Arkola, 1994.`
Rosyadi, Khoiron. Pendidik Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.`
Siwanto. Etika  Profesi  Guru  Pendidikan  Islam. Surabaya:  CV.  Salsabila Pratama, 2013.
Suprayogo,  Imam. Pengembangan  Pendidikan  Karakter .  Malang:  UIN- Maliki Pres, 2013.
Ulum,  M.  Samsul  &  Triyo  Supriyatno. Tarbiyah  Qur’aniyyah .  Malang: UIN-Malang Press, 2006.`