## REFLEKSI-RELASI SEJARAH DAN BUDAYA MASYARAKAT INDRAMAYU DALAM KARYA KEDUNG DARMA ROMANSHA

## Agung Joyo Mulyono dan Ririe Rengganis
S2 Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Negeri Surabaya E-mail: agungjoyomulyono@gmail.com, ririerengganis@unesa.ac.id
ABSTRAK. Artikel  ini  membahas  refleksi  sejarah  dan  relasi  budaya  Indramayu  dalam  karya-karya  Kedung  Darma Romansha berupa cerpen dan novel yang berjumlah tiga buku yakni: (1) Kelir Slindet, (2) Telembuk Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat, dan (3) Rab(b)i . Pendekatan penelitian ini pendekatan sosiologi sastra dengan teknik analisis semiotika pada suatu karya sastra, sedangkan karya-karya tersebut akan dianalisis menggunakan kajian refleksi. Hubungan sejarah dan budaya di Indramayu sangatlah lekat kaitannya dalam membentuk polah kehidupan masyarakatnya. Dalam penelitian ini dibagi menjadi beberapa periode tertentu yaitu Zaman Kesultanan Cirebon, Pemberontakan DI/TII, Reformasi, dan Isu Ninja. Dari hasil penelitiannya, banyak data temuan yang ditandai Kedung mengenai sejarah di Indramayu sesuai dengan beberapa periode zaman yang telah ditentukan sebelumnya dan hasil dari sejarah tersebut memiliki keterkaitan dan berperan besar dalam membentuk polah hidup dan budaya masyarakat di Indramayu sebagaimana pada Zaman Kesultanan Cirebon kini telah menjadikan pelestarian peristiwa tersebut dengan menamai sebuah desa atau tradisi napak tilas, pada Zaman Pemberotakan DI/TII membentuk polah masyarakat yang buruk akibat ketakutan antara dua pilihan TNI atau DI/ TII, sedangkan pada Zaman Reformasi menandakan keterkaitan etnis Tionghoa dan Masyarakat Pribumi yang rukun, dan pada Zaman Isu Ninja telah membuat polah masyarakat yang memiliki kecemasan dengan ditandai adanya kegemeran pada dunia hiburan yang berlebihan.
Kata kunci : Refleksi; Sejarah; Budaya; Indramayu; Kedung Darma Romansha

## REFLECT OF RELATION HISTORY AND CULTURE OF THE INDRAMAYU SOCIETY IN THE WORK OF KEDUNG DARMA ROMANSHA
ABSTRACT. This  article  discusses  the  historical  reflections  and  cultural  relations  of  Indramayu  in  Kedung  Darma Romansha’s works in the form of short stories and novels, totaling three books, namely: (1) Kelir Slindet , (2) Telembuk Dangdut and the Love Story that Fucks , and (3) Rab(b)i . The research approach is the sociology of literature approach with semiotic analysis techniques in a literary work, while these works will be analyzed using reflection studies. Historical and cultural relations in Indramayu are very closely related in shaping the life patterns of its people. This research is divided into several specific periods, namely the Cirebon Sultanate Age, the DI/TII Rebellion, Reformation, and Ninja Issues. From the results of his research, many of the data findings that marked Kedung regarding history in Indramayu correspond to several predetermined era periods and the results of this history have relevance and play a major role in shaping the lifestyle and culture of the people in Indramayu as during the Cirebon Sultanate era now the preservation of these events by naming a village or traditon traces, during the DI/TII Rebellion Era formed bad societal patterns due to fear between the two choices of TNI or DI/TII, while in the Reformation Era it indicated the relationship between ethnic Chinese and Indigenous people who got along harmoniously, and in The Age of Ninja Issues has created a pattern of anxious society marked by an excessive penchant for the world of entertainment.
Keywords : Historical; Reflection; Indramayu;  Culture; Kedung Darma Romansha

## PENDAHULUAN
Peristiwa sejarah kerap kali sulit untuk dipasti- kan kebenarannya. Persoalan ini terjadi bukan karena kurangnya sumber bacaan, melainkan karena rendahnya budaya minat baca masyarakat kita. Selain dianggap sulit memiliki motivasi membaca yang baik, faktor lain yang mempengaruhi persoalan ini dikarenakan maraknya teknologi yang semakin membuat orang selalu percaya diri tanpa sumber bacaan buku baik itu konvensional maupun digital. Jika hanya dengan cara motivasi membaca masyarakat dapat memiliki minat yang lebih baik, tentu saja hal ini berdasarkan selera bacaan yang lebih ringan seperti karya sastra novel misalnya. Sejarah memang dapat berdampingan dengan karya
sastra, seperti yang disampaikan oleh Agus (2017) dalam penelitiannya, karya sastra juga sampai saat ini masih terus berdampingan dengan tema sejarah dan segar serta tentu lebih ringan bacaannya jika dibandingkan dengan buku sejarah pada umumnya.
Lebih  dalam  lagi,  Khakim  (2016:15)  meng- ungkapkan  bahwa  yang  menarik  dari  penerbitan novel yang bertemakan sejarah selalu saja banyak diminati pembaca. Pembaca akan banyak yang datang memburu buku novel yang bertemakan sejarah.  Contoh  novel  sejarah  yang  terjual  laris hingga  difilmkan  juga  ada  pada  karya  Pramoedya Ananta Toer dengan Tetralogi Buru-nya serta Hamka dengan Novel Tenggelamnya Kapal Van der Wijck . Tak  berhenti  di  situ,  novel  sejarah  yang  banyak menjadi rujukan peneliti serta banyak mengilhami
penulis sejarah lainnya juga ada pada karya Langit Kresna  Hariadi  dengan  epos  Majapahit  dan  Gajah Mada. Tentu  saja,  dalam  menuliskan  karya  sastra yang bertema sejarah tidak semudah kelihatannya. Penulisannya harus berdasarkan data-data riset yang baik dan sumber-sumber yang kuat untuk tetap memiliki pijakan historis sehingga dapat menjadi bahan rujukan dan dokumen sejarah yang baik. Agus (2017) mengatakan bahwa karya sastra sejarah tidak akan dapat disebut sebagai karya sastra sejarah jika penulisannya berdasarkan imajinasi saja. Penulisan karya sastra sejarah harus ditulis melalui penelitian terlebih dulu menggunakan sumber-sumber sejarah yang relevan.
Hal ini akan senada dengan pendapat Murtini, (2019)  bahwa  selain  harus  berdasarkan  fakta  dan kesesuaian sastrawan dalam menulis sejarah dengan jujur,  pencapaian  pada  tahap  visualisasi  peristiwa yang baik pada sebuah karangan fiksi berupa novel juga telah menjadi indikator keberhasilan seorang sastrawan dalam menuliskan karya sejarah.
Berbicara sejarah dalam karya sastra, tentu kita tidak akan lepas dengan fakta sejarah yang akan ditemukan oleh pembaca karena memiliki perbedaan waktu dalam penulisan dan pembaca. Tidak hanya itu saja, fakta sejarah dalam karya sastra juga secara otomatis membawa bagaimana refleksi kebudayaan masyarakat. Hal ini bukan tanpa sebab sejarah masuk dalam suatu karya sastra umum atau pada tema-tema yang mengangkat sosial. Namun, penulis memiliki maksud tertentu dengan menandainya ke dalam sebuah novel yang ia tuliskan baik itu dengan tema sejarah maupun tidak.
Salah  satu  sastrawan  yang  dipilih  oleh peneliti dalam penelitian ini adalah Kedung Darma Romansha, seorang sastrawan kelahiran Indramayu yang  banyak  mengangkat  peristiwa  sejarah  dan budaya sebagai latar cerita dalam novelnya. Dalam karya-karyanya,  Kedung  banyak  mengaitkan peristiwa-peristiwa sejarah yang ada di Indramayu. Kedung Darma Romansha merupakan Sastra- wan kelahiran asli Indramayu. Kedung menamatkan kuliahnya di bidang bahasa dan sastra UNY pada tahun 2009 dan meraih gelar Magister ilmu sastra pada tahun 2017 di UGM. Selepas Sekolah Dasar (SD), Kedung  juga  pernah  nyantri  di  Pondok  Pesantren Yayasan Ali Maksum Krapyak, Yogyakarta. Dengan begitu, banyak karya sastranya yang terbumbuhi nilai religius baik itu dalam penempatan judul maupun  idieloginya.  Sebagai  sastrawan,  Kedung telah banyak melahirkan karya-karya berkualitas baik  itu  dari  puisi,  cerpen  hingga  novel.  Karya pertamanya  berupa  Dwilogi  Novel  Telembuk  atau PSK yang banyak  menceritakan  mengenai wanita penghibur di Indramayu dalam novel pertamanya
yang berjudul Kelir Slindet telah meraih penghargaan Roman Terbaik Tabliod Nyata pada tahun 2014, dan Telembuk Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat masuk Short  List Kusala  Sastra  2017.  Keduanya menceritakan  seorang  Telembuk  atau  PSK  pada tahun 1990-2000. Dengan begitu dipastikan Kedung telah banyak mengaitkan latar sejarah di Indramayu untuk pemahaman pembaca mengenai latar belakang tokohnya. Dan uniknya, Kedung menuliskan stigma yang telah lama melekat pada masyarakat Indramayu ini dengan tidak menyudutkan, justru malah dapat membalikkan pandangan menjadi tampak lebih baik bagi penikmat sastra yang memahaminya. Selain itu, karya Kedung yang lain seperti puisi dan cerpen yang masih satu nafas yang bisa dikatakan prekuel dan sekuel dari dwilogi Telembuk itu ada pada buku kumpulan cerpen yang berjudul Rab(b)i . Dalam karya-karya Kedung Darma Romanhsa, terutama  pada karya dalam bentuk prosa banyak memaparkan sejarah di dalamnya baik itu dari Indramayu maupun Nasional. Dalam novel Telembuk selain menjelaskan masa-masa dahulu bagaimana Dangdut  berlangsung  dalam  kebudayaan  dan  respon masyarakatnya tapi juga tentu saja Kedung akan banyak menjelaskan mengenai Telembuk yang tidak akan lepas dengan latar sejarahnya muali dari dampak kebudayaan yang terjadi pada polah pikir masyarakat akibat adanya pergeseran keyakinan Kesanghyangan menjadi Islam. Serta dampak ekonomi masyarakat hingga memutuskan menjadi seorang wanita peng-hibur lantaran keadaan negara yang tidak karuan dan desakan dari kedua pihak pada masa pemberotakan DI/TII di Indramayu.
Melalui  itu,  pembaca  akhirnya  memiliki referensi  bacaan  sejarah  yang  ringan  dan  bernilai. Pasalnya, tidak sempit hanya sejarah mengenai kota Indramayu saja yang Kedung sampaikan pada karya- karyanya, melainkan sejarah Nasional yang terjadi di Indramayu yang telah menarik perhatian pembaca.
Dengan begitu, refleksi sejarah nasional yang disampaikan  Kedung  dalam  novelnya  menjadi referensi  sejarah  nasional  versi  kota  Indramayu dan relasinya terhadap polah budaya kehidupan masyarakatnya telah menjadi daya tarik pembicaraan karya-karyanya dalam penelitian ini.
Selain sejarah yang ditandai oleh pengarang, peristiwanya  juga  terpapar  sebagai  relasi  musabab polah dan budaya masyarakat Indramayu dari peristiwa  sejarah  yang  terjadi  di  kota  tersebut. Kedung Darma Romansha menyampaikan peristiwa tersebut dengan baik berdasarkan sudut pandang pengarang pada tokoh-tokoh fiksinya.
Menurut  Kuntowijoyo  (2008:27),  penggunaan peristiwa  berupa  fakta  dalam  suatu  karya  sastra memiliki tujuan, yaitu:
1. Dalam upaya menerjemahkan peristiwa sejarah dalam bahasa imajiner untuk memahami suatu
peristiwa  sejarah  menurut  kadar  kemampuan pengarang.
2. Karya sastra dapat menjadi media untuk menyam- paikan perasaan dan pikiran pengarang dalam menanggapi suatu peristiwa.
3. Berfungsi juga sebagai karya sejarah yang hasilnya dapat menjadi penciptaan kembali peristiwa sesuai dengan pengetahuan pengarang.
Ada bermacam-macam gaya penulisan peng- arang yang memang sebagian hanya menjelaskan ulang dan menerangkan perasaan dalam karyanya mengenai  suatu  peristiwa  sejarah  saat  periode tertentu, ada juga yang memang hanya menuliskan secara murni tanpa adanya penjelasan dan hubungan dengan perasaan atau peristiwa yang sekarang.
Namun,  tetap  saja,  tujuan  dari  sastrawan menuliskan suatu peristiwa sejarah dalam karyanya akan  selalu  berbanding  lurus  dengan  fakta  dan dampak sosial yang terjadi pada latar ceritanya. Seperti yang dipaparkan oleh Sahliyah, (2017) bahwa  terciptanya  suatu  karya  sastra  bertemakan sejarah dapat dipastikan telah dipengaruhi pula oleh proses sejarahnya.
Dengan  demikian,  peneliti  mencoba  mener- jemahkan  peristiwa  sejarah  di  Indramayu  dengan bagaimana  peristiwa  yang  dituliskan  pengarang dalam karyanya untuk dapat diketahui kondisi terkini yang terjadi akibat peristiwa yang telah ditandainya dengan berupa karangan imajinasi sastra. Secara sosial, sejarah akan menentukan bagaimana perubahan budaya yang terjadi atau mempengaruhi masyarakatnya. Dengan begitu, tidak bisa dipungkiri bahwa  sejarah  akan  selalu  berbanding  lurus dengan bagaimana kebudayaan yang dilakukan pada masyarakatnya. Atau, pun juga demikian jika  sebaliknya.  Kebudayaan  selalu  berangkat  dari bagaimana sejarahnya.
Hal  yang  menyangkut  mengenai  sejarah, budaya, dan sosial pada masyarakat Indramayu adalah alasan yang membuat penelitian ini berlangsung. Realitas yang terjadi pada peristiwa sejarah dan realitas yang dialami oleh masyarakat menjadikan polah dan kebudayan  masyarakat  terjadi  dalam  sosial.  Telah banyak karya sastra yang menuliskan tema sejarah atas dasar budaya masyarakat tertentu yang memang berdasarkan sejarahnya yang telah mempengaruhi polah hidup dan budaya masyarakatnya. Misalnya saja di Indramayu-Jawa Barat. Sebagai bagian dari Pulau Jawa, Indramayu tentu saja memiliki peristiwa sejarah berskala nasional. Seperti zaman Kesultanan (Kerajaan Islam Nusantara), Reformasi, Pemberontakan DI/TII, sampai dengan Isu Ninja di Jawa.
Oleh karena itu, peneliti mencoba meneliti hal  tersebut  berdasarkan  refleksi-relasi  sejarah terhadap budaya pada masyarakat Indramayu untuk
memastikan hubungan keduanya dalam karya-karya sastrawan daerahnya, yaitu Kedung Darma Romansha dengan menggunakan pendekatan teori sosiologi sastra sebagaimana lazimnya penelitian sastra terhadap masyarakat maupun budaya.
Pendekatan sosiologi sastra adalah sebuah pendekatan sastra yang mempertimbangkan segi- segi kemasyarakatan yang dalam hal ini adalah sosial. Perkembangan sosiologi sastra sebenarnya merupakan perkembangan dari pendekatan mimetik yang memahami karya sastra dalam hubungannya atau relasinya dalam realitas sosial dan kebudayaan pada masyarakat.
Wellek dan Waren (dalam Budianta, 2001;11) membagi sosiologi sastra sebagai berikut:
1.  Sosiologi  pengarang,  profesi  pengarang,  dan institusi sastra, masalah yang berkaitan di sini adalah dasar ekonomi produksi dalam karya sastra, masalah dasar ekonomi sastra, latar belakang sosial status pengarang dan ideologi kegiatannya di luar dari mengarang.
2. Sosiologi sastra dan yang mempermasalahkannya menjadi pokok penelaahan atau yang tersirat dalam karya sastra dan apa yang menjadi tujuannya.
3. Sosiologi sastra yang mempermasalahkan dampak pembaca dan  sosial karya sastra. Pengarang dipengaruhi dan mempengaruhi masyarakat; seni sastra tidak hanya meniru kehidupan, tapi juga membentuknya.
Dari ketiga poin yang dipaparkan oleh Wellek dan Waren merupakan konsep-konsep bagaimana kajian sosiologi sastra berperan baik yang berangkat dari karya sastra menjadi sejarah, atau sebaliknya dari sejarah dalam karya sastra. Di antara ketiganya, kecenderungan pengarang yang dapat memengaruhi pembaca terhadap kajian pada objek yang dipilih dalam  penelitian  ini.  Dalam  karya-karya  Kedung Darma Romansha, sebuah konflik mengaitkan latar belakang yang bertema sejarah, dengan begitu, penulis dapat bebas menggunakan sastra untuk mengekspresikan pikiran dan perasaannya.
Mengingat  masyarakat  modern  saat  ini  telah banyak melupakan sejarah dan asal-usul tanah kelahirannya sendiri serta asal jati dirinya, penelitian ini tentu bertujuan untuk menafsirkan peristiwa sejarah yang ditandai pengarang dari setiap karyanya dalam kajian refleksi-relasi sejarah sehingga dapat diketahui bagaimana hidup bermasyarakat dan berbudaya di Indramayu. Penelitian ini juga bermaksud untuk memberikan pencerahan bagi pembaca maupun peneliti  lainnya  dalam  menafsirkan  karya-karya Kedung  Darma  Romansha  dan  kebudayaan  di Indramayu-Jawa Barat.
Oleh karena itu, kajian peneliti yang hendak dibawakan dalam penelitian ini adalah dari karya-
karya berupa novel dan kumpulan cerpen Kedung Darma Romansha. Di antaranya adalah (1) Kelir Slindet ( yang nanti akan memiliki kode KS ), (2) Telembuk Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat ( yang nanti akan memiliki kode TDDKCYK ), dan Rab(b)i ( yang nanti akan memiliki kode Rabbi ). Alasan kuat mengapa peneliti memilih karya- karya  Kedung  Darma  Romansha  karena  Kedung merupakan penulis asli kelahiran Indramayu. Di dalam karya-karya  Kedung  Darma  Romansha  terdapat banyak penggambaran-penggambaran mengenai tanah kelahirannya sendiri, yakni Indramayu. Kedung menuliskan karya-karyanya berdasarkan sejarah yang telah tercatat pula oleh sejarah mainstream yang ada. Tentu  saja  sejarah  tidak  akan  lepas  dengan  budaya masyarakatnya.
Di dalam novel dan kumpulan cerpen karangan Kedung, yakni banyak mengisahkan tentang seorang Telembuk atau PSK, baik itu dalam novel maupun di kumpulan cerpennya. Di dalam novel dan kum- pulan cerpennya banyak tanda dan pembahasan- pembahasan sejarah yang melatarbelakangi konflik dan musabab permasalahan yang selama ini banyak dialami oleh sebagian besar masyarakat Indramayu. Banyak latar dan konflik juga yang menggambarkan bagian-bagian dari apa yang dilalui dan konflik pada ceritanya.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  membagi pada beberapa periode zaman yang dapat dibahas oleh peneliti dengan temuan datanya. Di antaranya yaitu:  (1)  Zaman  Kesultanan  Cirebon,  (2)  Zaman Pemberontakan DI/TII, (3) Zaman Reformasi, dan (4) Zaman Isu Ninja. Dari urutan periode zaman ini peneliti  akan  mendeskripsikan  bagaimana  refleksi sejarah dan budaya serta relasinya di masa sekarang pada daerah yang dimaksud penulis dalam karyanya. Penelitian sejenis yang pernah dilakukan peneliti  lain  adalah  Chalifatus  Sahliyah  (2017) dengan judul Kajian  New  Historicism  pada  Novel Kubah Karya Ahmad Tohari. Kajian yang dilakukan oleh Sahliyah ini bertujuan untuk mendeskripsikan representasi (1) sejarah Indonesia, (2) budaya, dan (3)  ekonomi  dalam  novel  Kubah  karya  Ahmad Tohari. Dalam penelitiannya, Sahliyah mendapatkan simpulan bahwa (1) sejarah tragedi yang digambarkan dalam novel Kubah karya Ahmad Tohari merupakan pascatragedi 1965, (2) nilai budaya yang digunakan dalam  novel  Kubah  dengan  menggunakan  bahasa Jawa, dan (3) ekonomi yang terjadi saat ekonomi di Indonesia sedang lemah.
Penelitian sejenis lainnya dilakukan oleh Agus Yulianto (2017) dengan judul Refleksi  Sejarah  dan Sosial  Politik  dalam  Novel  Para Priyayi  Karya Umar    Kayam. Kajian  yang  dilakukan  oleh Agus Yulianto ini bertujuan untuk menjelaskan unsur-unsur kesejarahan dan realitas politik dalam novel Para
Priyai  karya  Umar  Kayam.  Dalam  penelitiannya, Agus  menyimpulkan  ada  banyak  refleksi  yang didapatkan dari beberapa periode seperti zaman Belanda yang menghasilkan kelompok baru, zaman Jepang di mana zaman susah bagi para Priyai karena Jepang tidak mempercayainya, zaman kemerdekaan pembersihan Jepang, zaman revolusi tempur kembali dengan Belanda, zaman PKI yang terjadi dua kali, serta politik yang dipengaruhi Belanda dan Jepang. Dengan demikian, tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui unsur-unsur sejarah pada setiap periodenya terhadap relasi kebudayaan masyarakat di  Indramayu  dalam  karya-karya  Kadung  Darma Romansha. Adapun masalah dalam penelitian ini adalah seperti apakah unsur-unsur sejarah dan relasi kebudayaan pada masyarakat Indramayu dalam karya-karya Kedung Darma Romansha yang dijadikan objek dalam penilitian ini dengan judul: “ Refleksi-Relasi  Sejarah  dan  Budaya  Masyarakat Indramayu  dalam  Karya-Karya  Kedung  Darma Romansha ”

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  deskriptif-kualitatif  dengan  pendekatan sosiologi sastra Wellek dan Waren (dalam Budianta, 2001;11).  Data  dalam  penelitian  ini  yaitu  kutipan, kalimat, dan paragraf sejarah yang ditandai Kedung Darma  Romansha  dalam  karya-karyanya.  Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah karya-karya Kedung  Darma  Romansha  yang  terdiri  dari  tiga buku, yaitu; (1) Kelir Slidet , (2) Telembuk Dandut dan Kisah Cinta yang Keparat , dan (3) Rab(b)i . Metode  pengumpulan data penelitian ini yaitu baca- catatan menggunakan teknik semiotika. Pendekatan dengan cara semiotika merupakan analisis karya sastra melalui tanda yang mempunyai arti dalam kehidupan masyarakat berbudaya (Pradopo, 1987).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  karya  Kedung  Darma  Romasha (terutama prosa) teramat banyak informasi mengenai sejarah  dan  budaya  yang  ada  di  Indramayu.  Hal ini  dikarenakan  Kedung  menuliskannya  dengan keterlibatan budaya dan latar di Indramayu yang masih  banyak  menyimpan  peristiwa  besar  di Indonesia.
Refleksi-Relasi Sejarah dan Budaya Indramayu dalam Karya Kedung Darma Romansha
1. Zaman Kesultanan Cirebon Indramayu selain memiliki letak geografis dekat dengan Cirebon juga merupakan daerah taklukkan Cirebon  pada  masa  Kesultanan  Cirebon  yang  saat
itu  dipimpin  oleh  Pangeran  Cakrabuana  sampai Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Dalam  karya  Kedung  Darma  Romansha,  meski- pun tidak menampilkan tema sejarah tapi juga banyak menceritakan sebagian besar tempat yang membudaya. Sehingga dengan begitu sejarah dapat dengan mudah penulis paparkan dalam karyanya. Banyak kutipan-kutipan yang menerangkan suatu sejarah dari tempat yang sedang diceritakan dari  setiap  aksi  tokohnya.  Seperti  hutan,  sawah, sungai dan lain-lain. pada masa Kesultanan Cirebon saja  misalnya.  Kedung  menuliskannya  dengan lengkap mengenai satu tempat yang dilalui tokoh dalam  novelnya.  Hal  ini  menandakan  keterlibatan sosial yang tercermin dari tokoh terhadap tempat yang ditandai dan diceritakan oleh penulis. Temuan yang akan dideskripsikan peneliti ini merupakan temuan data sejarah yang berada pada periode Kesulatan Cirebon.
a. Pada  abad  ke-15,  terjadi  perang  besar antara  Keraton  Pakungwati  Cirebon  dengan pemuka  agama  kesanghyangan  Pedukuhan Cempakamulia  yang  dipimpin  Ki  Dusta. Pertikaian itu dimulai dengan ketidaksukaan Ki Dusta dengan kedua muridnya–yang bernama Ki Koang dan Ki Bambang–dengan adanya ajaran baru  di  pedukuhannya.  Selain  kedua  muridnya, Nyai  Dyah  Rengganis–anaknya  yang  terkenal cantik ini–juga menentangnya.
Api peperangan ini dimulai ketika kedua murid Ki  Dusta  mencincang  tubuh  Ki  Walidin,  yaitu salah seorang murid Pangeran Cakrabuana yang ditugaskan untuk berdakwah sepeninggal dirinya berada  di  keraton.  Sebetulnya,  ketidaksukaan ini  sudah  muncul  ketika  Pangeran  Cakrabuana pertama  kali  menyebarkan  Islam  di  Pedukuhan Cempakamulia  dengan  menggelar  pertunjukan wayang.  Dari  sinilah  bibit  peperangan  terjadi. Bahkan  perang  ini  disebut-sebut  setara  dengan Perang Paregreg dan Perang Rajagaluh, hanya saja ini tidak tercatat dalam sejarah. (TDDKCYK: 331-332) Pada masa sebelum Indramayu ditaklukkan oleh  Kesultanan  Cirebon,  penduduk  Indramayu kebanyakan masih dihuni dengan para pemeluk agama-agama  Hindu-Budha  atau  agama  Kesang- hyangan.  Hal  ini  juga  terjadi  hingga  pemimpin pertama Indramayu Raden Arya Wiralodra yang kala itu masih memeluk agama Kesanghyangan sebelum akhirnya ditaklukkan pada masa oleh Sultan pertama Cirebon Syekh Syarif Hidayatullah.
Tentu  saja,  sebelum  masa  Arya  Wiralodra, Indramayu telah lama dihuni oleh orang-orang pemeluk agama Kesanghayangan. Hingga kemudian seiring  berkembangnya  wilayah  Indramayu  telah bertepatan  dengan  masa  Kesultanan  Cirebon  yang
sedang banyak mensyiarkan agama Islam. Pemimpin wilayah  Indramayu  yang  masih  memeluk  agama Kesanghyangan kala itu yang dikisahkan dalam novel Kedung  adalah  Ki  Dusta  yang  telah  memutuskan untuk memilih jalan perang untuk menolak diislamkan yang kemudian terjadi di area Hutan Sinang Gantar- Indramayu.
Kedung telah menandai peristiwa itu pada karya sastranya yang berupa novel untuk masyarakat luas dan khususnya (minimal) bagi masyarakat Indramayu itu sendiri untuk diketahui bagaimana sejarah di daerahnya  berlangsung.  Terbukti,  sebagaimana pula  yang  disampaikan  Kedung,  perang  tersebut tidak tercatat di dalam sejarah nasional sehingga masyarakat semua tidak tahu kecuali pihak keraton yang memiliki catatan babad, ataupun masyarakat setempat.  Dengan  menggunakan  karyanya  yang berupa  novel,  Kedung  telah  membantu  untuk menuliskan sejarah tersebut secara perspektif pribadi untuk mewakili tokoh dalam novelnya.
Manfaat  lain  juga  terlihat  pada  kutipan selanjutnya, bahwa tempat yang diceritakan Kedung dalam novelnya membuat pengetahuan terhadap pembaca mengenai sejarah nama hutan yang masih ada  di  Indramayu.  Tidak  terkecuali  masyarakat Indramayu sendiri yang memang tidak semuanya tahu.
b. Perang  ini  dimenangkan  oleh  pihak  keraton. Meskipun  begitu,  para  panglima  perang  tidak sanggup  menaklukkan  KI  Dusta,  Nyai  Dyah Rengganis, Ki Brambang, dan Ki Koang beserta para pengikutnya. Mereka bersembunyi di tengah hutan. Kadang muncul, lalu menghilang kembali. Seperti  anak  kecil  yang  sedang  bermain  petak umpet.  Maka  salah  seorang  panglima  pasukan yang bernama Ki Agrantaka berkata: kaya anak saja suka main petak umpet, dasar senang. Senang berarti anak kecil. Akhirnya lidah orang kampung kami menyebutnya Sinang. Ki Koang, Ki Brambang, Nyai Dyahrengganis dan Ki Dusta beserta para pengikutnya dipercaya masyarakat moksa di hutan Sinang. (TDDKCYK: 331-332)
Dari  kutipan  di  atas,  melalui  kata Senang , yang merupakan nama hutan saat ini yang berada di Indramayu menjadikan suatu pengetahuan sejarah yang didapatkan pembaca hanya dengan membaca novel. Dan dari peristiwa tersebut, Kedung menandai jika  budaya  masyarakat  di  Indramayu-Cirebon umumnya hingga saat ini menggunakan bahasa tersebut ( senang yang berati anak kecil laki-laki) untuk  menamai  suatu  peristiwa  yang  bahkan  itu termasuk peristiwa besar. Dari kutipan tersebut juga menandakan adanya perubahan sebutan dari Senang menjadi Sinang karena lidah kampung masyarakat Indramayu lebih nyaman demikian dalam budaya
berucap. Kepercayaan  masyarakat  mengenai  suatu isu yang berkembang juga begitu kuat terjadi pada budaya masyarakat Indramayu. Baik itu sebuah mitos atau memang benar-benar sejarah yang dirawat oleh masyarakat melalui mulut ke mulut. Budaya masyarakat Indramayu demikian juga tercermin hingga sekarang melalui tokoh yang diceritakan Kedung  Darma  Romansha  di  bawah  ini.  Kutipan kata yang menyatakan bahwa, hutan Sinang adalah tempat yang angker menandakan budaya sejarah masih terawat melalui mulut ke mulut di masyarakat Indramayu.
c. Langit  gelap.  Motor  yang  ditumpangi  Mukimin melaju  dengan  cepat.  Motor  itu  berkelok-kelok mengikuti jalan ke arah Janggleng–tempat para siswa pramuka berkemah. Janggleng yang masih masuk daerah hutan Sinang itu, memang dikenal angker oleh penduduk setempat. Jika ada kegiatan pramuka,  tak  sedikit  yang  kesurupan.  Namun lebih  dari  itu,  hutan  Sinang  menyimpan  jejak pendahulunya yang penuh misteri. (TDDKCYK: 331-332) Peristiwa-peristiwa sejarah lain seperti di atas juga  banyak  ditandai  Kedung  yang  masih  terkait pada masa periode Kesultanan Cirebon. hal serupa terjadi seperti sejarah nama hutan Sinang dari nama Senang dengan sejarahnya yang telah dituliskan oleh  Kedung.  Sekarang,  Kedung  juga  menandai sejarah salah satu desa di Indramayu dengan periode waktu  yang  tidak  jauh  berbeda  dari  peristiwa perang  Kesultanan  Cirebon  dengan  Pedukuhan Cempakamulai di atas.
Di  Gantar-Indramayu  terdapat  desa  yang bernama  desa  Amis  dan  desa  Loyang.  Ternyata, nama desa-desa itu tidak hanya sekadar nama semata. Serupa dengan nama hutan Sinang yang memiliki peristiwa yang metalarbelakanginya, nama kedua desa itu juga sama. Hal ini tentu saja Kedung memiliki maksud tertentu dalam menuliskannya. Selain  menandai  suatu  peristiwa  sejarah  desa yang ada di Indramayu dalam novelnya dan mengekspresikan  perasaannya  terhadap  peristiwa tersebut, tapi juga agar memudahkan pembaca untuk mengetahui sejarah dengan hanya membaca novel. Karena tidak semua sejarah tertuliskan dengan baik, dengan peran sastrawan kelahiran Indramayu seperti Kedung ini sejarah dapat dirawat dengan tulisannya.
d. Salah  satu  desa  yang  menjadi  saksi  kejadian ini bernama Amis, yaitu tempat di mana peperangan antara kedua pasukan tersebut terjadi.  Peperangan  ini  mengakibatkan  ribuan nyawa melayang. Banyak darah tercecer, sampai- sampai tanah menjadi merah karena darah dan
timbul bau amis yang menyengat. Maka desa ini dinamai Desa Amis, yang bertempat di sebelah timur hutan Sinang. Sedangkan bagian baratnya ditempati  Desa  Loyang.  Nama  Loyang  diambil dari pohon Lo, yaitu pohon tempat sesembahan agama kesanghyangan, yang kemudian disingkat menjadi  Loyang.  Sekarang  pohon  Lo  tinggal nama. (TDDKCYK: 332) Hutan Sinang benar-benar menyimpan sejarah yang pernah terjadi pada masanya. Masa Kesultanan Cirebon  yang  dipimpim  Pangeran  Cakrabuana. Kedung telah menuliskan sejarah itu dalam novelnya dengan tujuan menyebarkan pengetahuan dalam hal sesederhana  mungkin.  Dengan  adanya  peristiwa tersebut, respon masyarakat tentu saja berubah dengan menyikapi sejarah yang pernah dilakukan leluhurnya.  Hal  ini  yang  kemudian  menyebabkan polah hidup keyakinan dalam budaya Indramayu menambah wawasan religiusnya.
Seperti data yang ditemukan peneliti di bawah ini,  dari  hasil  peristiwa  Perang  antara  Kesultanan dan  Ki  Dusta  menjadikan  desa-desa  di  Indramayu memiliki nama dari kejadian tersebut. Selain nama desa, tempat yang dulu digunakan dalam masa syiar oleh Pangeran Cakrabuana juga telah menjadi tempat keramat sebagai respon masyarakat saat ini akan sejarah di daerahnya. Seperti dalam kutipan data di bawah ini.
e. Salah satu tempat keramat yang paling banyak diziarahi di hutan Sinang ini adalah sumur santri  peninggalan  Pangeran  Cakrabuana  dan santri-santrinya. Sumur itu kini sudah mengalami perbaikan setelah dipakai uzlah oleh para santri dari  salah  satu  pondok  pesantren  di  Cirebon. (TDDKCYK: 332) Pada  periode  Zaman  Kesultanan  Cirebon, Kedung  juga  menandai  tempat  yang  sama  dengan tahun yang berbeda. Hutan Sinang-Indramayu, pada abad ke-18, di mana penjajah sudah mulai memasuki negara yang kelak akan menjadi Indonesia itu dijadikan tempat perjuangan bagi tokoh yang juga tidak  kalah  ternama  di  Cirebon,  yaitu  Ki  Bagus Rangin, yang dikenal sebagai tokoh pembela rakyat kecil. Dari tulisan ini, Kedung lebih secara langsung menjelaskan  pula  bahwa  respon  masyarakat Indramayu kala itu memiliki pemimpin yang siap berjuang bersamanya membela ketidak adilan.
f. Pada  abad  ke-18  Masehi,  tempat  ini  menjadi basis  perjuangan  Ki  Bagus  Rangin/Tugabus Rangin  dari  Bantarjati,  bersama  buyut  Bagus Arisidem,  Bagus  Arsitem,  Bagus  Jabin,  Bagus Perak, Buyut Urang/Pemayahan, Bagus Kandar, dan  para  pengikutnya.  Konflik  dimulai  ketika Keraton  Kasepuhan  mengeluarkan  kebijakan yang  lebih  memihak  kolonial  Belanda,  sehingga
menimbulkan  konflik  internal  keraton.  Hal tersebut  mengakibatkan  perpecahan  di  dalam tubuh  keraton  dan  dimanfaatkan  oleh  kolonial Belanda. Puncaknya ketika lahan-lahan disewakan ke pemerintah kolonial untuk dikelola. Sementara masyarakat setempat hanya menjadi kuli dan diberi upah rendah, bahkan tidak dibayar sama sekali, dan diperlakukan sewenang-wenang. Hal tersebut membuat warga protes terhadap kebijakan keraton. Dari  situ  kemudian  lahirlah  pemberontakan  Ki Bagus Rangin. (TDDKCYK: 332-333)
g. Pasca  proklamasi  kemerdekaan,  daerah  hutan Sinang  ini  menjadi  basis  tiga  kekuatan  militer. Seperti  pasukan  DI/TII/Hizbulllah  pemimpin Danu,  Kesatuan  Pesindo/Sosialis  pimpinan Muso,  dan  Pasukan  Siliwangi  pimpinan  MA Sentot.  Kesemuanya  pernah  menjejaki  hutan Sinang. Tempat dimana Ki Koang, Ki Brambang, Nyai  Dyah  Rengganis,  dan  Ki  Dusta  beserta pengikutnya  sembunyi.  Seperti  anak  kecil  yang main petak umpet. Seperti sejarah yang sembunyi di dalamnya. (TDDKCYK: 333) Pada periode tersebut, selain menceritakan peristiwa  pada  zaman  Kesultanan  Cirebon  yang mempengaruhi polah hidup pada budaya masyarakat, tapi  juga  Kedung  menceritakan  hingga  masa  pada periode pemberontakan DI/TII yang dalam penelitian ini juga akan memiliki pembahasan periodenya sendiri.

## 2. Zaman Pemberontakan DI/TII
Zaman  Pemberontakan  DI/TII  merupakan salah satu zaman yang tercatat sejarahnya di Indonesia. Jaman tersebut merupakan masa periode setelah Indonesia merdeka di bawah kepemimpinan Soekarno setelah berhasil meraih kemerdekaannya dengan tanda pembacaan proklamasi kemerdekaan Indonesia.  Di  Indramayu,  tentara  DI/TII  itu  juga memiliki gerakan sebagai penggerak di bagian Jawa Barat. Dalam pergerakannya, mereka merampas dan membunuh siapa saja yang tidak sepaham dengan mereka.
Salah  satu  peristiwa  tersebut  dialami  oleh tokoh dalam cerpen Kedung Darma Romansha yang bernama Mak Dayem yang hidup masa tersebut. Mak Dayem  dalam  cerita  Kedung  merupakan  seorang pimpinan PSK yang memiki masa lalu kelam dengan menjadi Telembuk/PSK lantaran ekonomi keluarga dan daerahnya tidak karuan. Ia adalah korban zaman yang memang sedang buruk. Banyak ketakutan yag dirasakan melalui tuturan ceritanya dalam cerpen Kedung.  Selain  menunjukan  bagaimana  peristiwa bersejarah DI/TII itu di Indramayu, ternyata Kedung juga bertujuan untuk menceritakan mengapa masya- rakat Indramayu kala itu memilih untuk menjadi Telembuk. Demikian kutipannya:
a. Pada masa ketika kau tumbuh, ketakutan datang menyelubungi setiap desa di daerah kami. Orang menyebutnya dengan pemberontakan D.I. Mereka seringkali  menjarah  desa-desa  dan  menembaki orang  yang  tidak  sepaham  dan  dianggap mendukung pemerintah alias kapir . Sebaliknya jika warga tertangkap basah memberikan bantuan kepada anggota D.I, juga akan dianggap melawan pemerintah, dan esoknya berakhir sebagai mayat. Ini menyulitkan kami, yang berada di antara dua pilihan buruk. (RABI:104) Hal  yang  melatarbelakangi  peristiwa  DI/TII tersebut adalah bentuk ketidaksepahaman pimpinan antara  DI/TII  yang  menghendaki  Negara  Muslim dan pemerintah yang menginginkan Republik. Mereka  yang  rakyat  biasa  hanya  menjadi  korban konflik  ideologis  pemikiran  manusia  saat  itu.  Dari sumber yang didapat peneliti pada laman ( History Cirebon :  2017),  menyatakan  bahwa  tentara  D.I. meminta dukungan dari masyarakat Indramayu untuk mendukung perjuangannya. Namun, masyarakat menolak. Atas dasar itulah, tentara D.I. kerap kali merampas dan membunuh masyarakat jika  melawan.  Dari  sebab  itu,  banyak  masyarakat yang hidupnya tidak karuan, seolah hal itu adalah penyebab bagaimana budaya perempuan banyak yang menjadi seorang PSK telah Kedung beri tahu penyebabnya. Tak  heran,  banyak  masyarakat  yang dilanda ketakutan seperti kutipan berikut ini:
b. Setiap  malam,  di  ujung  gelap  yang  jauh,  kami sering  mendengar  suara  tembakan.  Kami  tak tahu  siapa  yang  mati.  Tentara  atau  D.I.  atau masyarakat  setempat.  Bulan-bulan  ini  di  desa- desa  daerah  kami  dikelilingi  bau  kematian. Selepas  magrib,  jalanan  sepi  dan  orang-orang meringkuk  di  rumah  masing-masing,  memeluk ketakutan.  Semua  lampu  minyak  dipadamkan, supaya tidak mangundang tentara D.I. masuk ke dalam  rumah  kaim.  Banyak  tentara  berjaga  di jalan-jalan, berkeliling desa sampai perbatasan hutan Gantar. (RABI:104)
Pada masa pemberontakan DI/TII juga Kedung dalam  cerpennya  memberi  tahu  bahwa  Indramayu kala itu terbagi dalam wilayah yang luas dengan hanya 5 kecamatan. Berikut merupakan yang disampaikan melalui  tokohnya.  Hal  ini  Kedung  tandai  untuk mengingat Indramayu yang amat begitu pesat menjadi 31 kecamatan menurut data Pemkab Indramayu saat ini.  yang  menandakan  pada  tahun  1967  Indramayu masih terbagi hanya dengan 5 Kecamatan adalah dari tokohnya sendiri, yang kala itu juga menandai adanya peristiwa Pemberontak DI/TII.
c. Pada  tahun  (1957)  ini  Kabupaten  Indramayu masih terbagi menjadi 5 kawedanan: Indramayu,
Karangampel, Losarang, Jatibarang, Kandang- haur.  Catu  pernah  memberi  tahukan  hal  ini kepadaku. (RABI:105)
3. Zaman Reformasi
Tak  kalah  perhatian,  dan  tentu  saja  tak terlewatkan  oleh  Kedung  dalam  novelnya  yang banyak menceritakan sejarah tempat dan daerahnya di Indramayu, Kedung juga menampilkan peristiwa saat  kerusuhan  98  di  Indonesia.  Namun,  jika  di Jakarta  peristiwa  tersebut  dalah  artinya  kerusuhan, tapi  sebaliknya  di  Indramayu  terjadi.  Masyarakat Indramayu tidak berlaku rasis pada kamu etnis Tionghoa yang umumnya terjadi di Jakarta. Padahal, di daerah-daerah besar Indramayu salah satunya Jatibarang,  banyak  sekali  etnis  Tionghoa  timggal dan membuka toko-tokonya. Namun, masyarakat Indramayu tidak berlaku kasar apalagi sampai menjarahnya. Padahal, di tahun itu pula, politik desa baru  selesai  dilaksanakan.  Hal  ini  tercermin  dari kutipan berikut ini:
a. Cikedung, 1998 Di tahun inilah Pak Darmawan terpilih sebagai kuwu  di  Cikedung  Kidul.  Dan  di  tahun  ini  pula kerusuhan tragedi penggulingan Presiden Soeharto berlangsung panas di Jakarta. Kerusuhan  tersebut merembet  ke  beberapa  kota  besar  di  Indonesia. Beberapa kerusuhan yang paling mencolok adalah yang  menimpa  warga  Tionghoa.  Penjarahan toko,  pembunuhan,  sampai  pemerkosaan  melanda beberapa daerah di negeri ini, terutama di Jakarta. Selepas  kerusuhan  Tionghoa  meledak  di  Jakarta, sebagian  orang  kampung  kami  mudik  sambil membawa  barang  rampasan.  Beberapa  orang- orang menyewa mobil truk, ada yang pakai mobil pick-up,  ada  juga  yang  memakai  sepeda  motor. Namun,  lain  halnya  dengan  apa  yang  terjadi  di daerah kami. Warga Tionghoa di daerah kami jauh dari kerusuhan. (TDDKCYK: 115) Dengan tidak berlaku seperti halnya kerusuhan di Ibu Kota, hal ini mencirikan bagaimana masyarakat Indramayu merespon peristiwa dan bersikap terhadap etnis  Tionghoa  di  Jatibarang-Indramayu.  Kutipan di  bawah  ini  menggambarkan  ketakutan  dari  etnis Tionghoa  hingga  sampai  berjaga-jaga  menuliskan tokonya dengan tulisan besar “MILIK PRIBUMI” agar tidak dijarah masyarakat setempat. Namun yang terjadi, masyarakat adalah sebaliknya; tidak menjarah. Artinya, Kedung sedang menggambarkan sejarah dan respon masyarakat Indramayu yang tidak mudah digerakkan arus untuk menjarah barang orang lain yang sedang berdagang dan ketakutan di tengah kekacauan bangsanya.
b. Di  Jatibarang,  toko-toko  ditulis  dengan  huruf besar:  MILIK  PRIBUMI.  Bahkan  ada  warga
Tionghoa  yang  memberikan  utang  tanpa bunga  ketika  krismon  melanda  daerah  kami. Sementara tuan-tuan tanah di beberapa kampung memberikan utang dengan tekanan bunga sampai 50 persen. Sehingga banyak warga yang dengan terpaksa memberikan sawahnya kepada rentenir tersebut jika tak sanggup melunasi utang beserta bunganya.  Etnis  Tionghoa  di  beberapa  daerah kampung kami, di sepanjang jalan pantura ini, sudah  mulai  hilang  ke-Tionghoa-annya.  Sedikit banyak dari mereka sudah tidak tahu asal-usul nenek moyangnya. Mereka hanya tahu lahir dan dibesarkan  oleh  budaya  masyarakat  setempat. (TDDKCYK: 115-116) Berbicara  budaya,  dalam  novel  Telembuk karya  Kedung  Darma  Romanha  juga  menjelaskan bagaimana masyarakat Indramayu memiliki perilaku yang baik dalam hal kemanusiaan. Hal ini terbukti dari  kutipan  di  atas.  Etnis  Tionghoa  yang  sampai lupa dengan leluhurnya karena terlalu lama tinggal di Indramayu dan diasuh dengan polah bermasyarakat dan berbudaya layaknya pribumi Indramayu. Artinya, secara  tidak  langsung,  Kedung  menyampaikan bahwa mereka terlalu lama menerima didikan dan perilaku yang banyak diteladani dari masyarakat Indramayu.

## 4. Zaman Isu Ninja
Setelah  masa  reformasi  berlangsung,  di Indaramayu juga pernah merasakan adanya masa isu ninja berlangsung. Di mana semua masyarakat pada masanya banyak yang ketakutan yang seperti Kedung  sampaikan  dalam  kutipannya  “Seolah ketakutan tiada habisnya menghantui masyarakat”. Pada isu ninja ini Kedung sendiri menjelaskan dalam novelnya  bahwa  yang  sebenarnya  banyak  terjadi bukan  di  daerah  Jawa  Barat  terlebih  Indramayu. Namun di Jawa bagian Timur dan Tengah. Namun kembali  pada  esensinya,  Kedung  hanya  menandai peristiwa  tersebut  untuk  jalannya  cerita  dengan memiliki tokoh yang kuat memiliki karakter dan latar belakang sejarah baik latar maupun tokohnya. Demikian kutipannya.
a. Akan tetapi ada yang paling aneh, meskipun masa kampanye sudah berakhir dan kemenangan mutlak diperoleh Pak Darmawan, isu ninja tiba- tiba masuk ke kampung kami. Nama Haji Nasir sering kali disebut-sebut sebagai salah satu daftar penculikan ninja. Isu itu berhembus dengan cepat. Tak  tahu  siapa  yang  menyebarkannya.  Seolah- olah ketakutan demi ketakutan tak pernah habis merongrong  keluarga  Haji  Nasir.  Ia  tak  pernah bisa  tidur  tenang.  Setiap  malam  isu  itu  terus menguntitnya bagai bayangan hitam di kepalanya. Padahal isu ninja ini lebih banyak berkembang di daerah  wetan  (Jawa  Timur  dan  Jawa  Tengah).
Di kampung kami hanya terdengar seperti angin lalu. tak ada ketakutan yang berarti. Orang-orang kampung menjalankan kehidupannya sehari-hari dengan normal. Bagi mereka hidup tak lebih dari mencangkul,  menanam,  dan  menjadi  pegawai negeri. (TDDKCYK: 118-119)
Seperti yang telah terpaparkan, Kedung tidak hanya menandai peristiwa dan memperkuat karakter dalam  tokohnya.  Namun  lebih  dari  itu  Kedung mencerminkan tokoh dalam bukunya dengan karakter yang memiliki waspada yang tinggi dengan kata lain mudah panik dengan isu-isu terbaru yang belum dapat dipastikan kebenarannya. Seperti para pemuda yang mudah diusik hal buruk yang menimpa dirinya. Memberontak.
Berbicara pemuda, di Indramayu pada masa yang bersamaan, memang sudah mulai digempur dengan maraknya hiburan kemasyarakatan berupa organ tunggal atau musik dangdut yang biasa diadakan oleh orang yang sedang hajatan untuk mereka tonton sebagai hiburan. Pemuda di Indramayu pada masa yang ditandai Kedung merupakan masa yang memang puncak kejayaan dari musik dangdut kelas kampung di Indramayu. Seperti juga yang disampaikan Nunung Alvi (penyanyi dangdut pada zaman yang sama dengan setting waktu dalam novel Kedung) memberikan endorsmennya pada buku ini demikian: “Membaca novel Kedung awalnya saya berpikir penulisnya dalah pemain organ tunggal. Karena  Kedung  menuliskannya  benar-benar  nyata seperti yang saya pernah lihat pada tahun-tahun tersebut. Saya seolah diajak ke masa lalu. dan saya membacanya benar-benar terbius oleh ceritanya. Hebat.”  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini:
b. Di  kampung-kampung  Indramayu,  jika  ada tarling, sandiwara, ataupun organ tunggal, hal itu sangat mudah ditemukan meskipun tempatnya lumayan  jauh.  Pertama,  bisa  ditelusuri  dari suaranya. Kedua, jika di pinggir jalan, gang, atau pertigaan,  ada  kain  batik  terpancang,  maka  di situlah tempatnya. Hal seperti ini sangat mudah dikenali, terutama oleh para pemuda kampung yang sering berburu hiburan . (TDDKCYK: 14)
Terkadang budaya gelagapan pemuda Indramayu terbawa hingga pada polah hidup yang gemar dengan berfoya-foya  dengan  cara  menyawerkan  uang  pada biduan atau penyanyi dangdut untuk sekadar namanya dikenal orang banyak dan bangga dibuatnya. Salah satu contoh seperti pada kutipan novel berikut ini:
c. “Mau  digoyang?!”  teriak  perempuan  bahenol sambil menunggingkan bokongnya yang gempal ke  arah  penonton.  Rok  mininya  mengembang
ditiup-tiup angin malam. Celana dalamnya yang berwarna merah pekat menyembul seperti dua sarung tinju yang besar. Sambil mengikuti irama gendang,  bokong  gempal  itu  berputar  seperti ulekan sambal, pedas dan nikmat. Ada penyawer yang  tiba-tiba  telentang  dan  kepalnya  masuk rok.  “Awas  yang  di  dalam  rok  jatuh!”  teriak seorang  dari  belakang.  Kemudian  penyawer segera bangkit dan berlagak mabuk sambil menyelipkan uang ke dalam bra perempuan bahenol itu. Semakin banyak saweran, semakin banyak  namanya  disebut.  Itu  menjadi  suatu kebanggaan warga kampung ini. (KS:26)

## SIMPULAN
Dari  hasil  pemaparan  di  atas,  dalam  karya-karya Kedung  Darma  Romansha  banyak  terdapat  unsur- unsur sejarah dan budaya pada masyarakat di Indramayu.  Dari  tiga  sumber  data  karya  Kedung Darma Romansha yang berjudul (1)Kelir Slindet, (2) Telembuk Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat, dan (3)Rab(b)i terbukti dapat ditemukan beberapa periode masa  yang  pertama  yaitu  pada  zaman  Kesultanan Cirebon,  Zaman  Pemberontakan  DI/TII,  Zaman Reformasi, dan Zaman Isu Ninja. Dimana keempatnya memiliki  keterkaitan  erat  antara  peristiwa  sejarah yang  ditandai  Kedung  dengan  budaya  masyarakat Indramayu yang sekarang tetap berlangsung. Pada Zaman  Kesultanan  Cirebon  banyak  tempat  sejarah yang melatarbelakangi nama daerah sekaligus polah budaya  masyarakat  setempat  seperti  Hutan  Sinang yang berasal dari sebutan Senang berarti anak laki- laki atas dasar kekalahan perang dari pedukuhan Cempakamulia dari Keraton Cirebon, Desa Amis yang berasal dari banyak bau darah atas perang pada masa Kesultanan Cirebon sebelumnya, serta Desa Loyang yang berasal dari Pohon “Lo” dan pemeluknya yang berkeyakinan  agama  Kesanghyangan.  Relasi  yang terjadi pada zaman tersebut terdapatnya budaya penghormatan atau berupa pengharapan karomah dari masyarakat setempat atas tanah atau berupa sumur peninggalan  perjuangan  Pangeran  Cakrabuana  dan Sunang Gunung Jati di Hutan dan kawasan tersebut dalam penyebaran agama Islam di Indramayu. Pada Zaman Pemberontakan DI/TII banyak masya- rakat ketakutan serta kelaparan atas penekanan dari kedua pihak, yaitu pihak DI/TII dan pihak TNI yang mengakibatkan kemiskinan memburuk di Indramayu pada masa itu. Akibatnya, tidak banyak korban pembunuhan serta pemerkosaan pada masanya yang menyebabkan suatu polah kehidupan masyarakat Indramayu.  Pada  Zaman  Reformasi  tidak  terjadi seperti pada umumnya zaman penjarahan yang terjadi di kota-kota besar di Indonesia seperti Jakarta misalnya. Di Indramayu, khususnya di Jatibarang yang memang
pada masa itu merupakan pusat kota terjadi sebaliknya, masyarakat begitu tenang tidak melakukan penjarahan di toko-toko etnis Tionghoa yang ada di Jatibarang. Oleh  sebab  itu  banyak  masyarakat  Tionghoa  yang merelakan asal-usulnya untuk menjadi bagian dari masyarakat dan kebudayaan Indramayu. Pada Zaman Isu Ninja masyarakat Indramayu yang terlalu cemas mengkhawatirkan  adanya  peneroran  orang-orang penting, sehingga hal itu digambarkan oleh Kedung merupakan orang yang mudah cemas dan gelagapan seperti halnya pula kegemarannya dalam hiburan berupa musik dangdut dan cenderung berfoya-foya tatkala  melihat  biduan  cantik  dan  menawan  untuk menghamburkan uangnya.

## REFERENSI
Kuntowijoyo.  (2008). Penjelasan  Sejarah .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Pradopo,  R.D.  (1987). Pengkajian  puisi:  Analisis strata  norma  dan  analisis  struktural  dan semiotik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Romansha, K.D. (2020). Kelir Slindet . Buku Mojok.
Romansha, K.D. (2020). Rab(b)i . Buku Mojok.
Romansha,  K.D.  (2020). Telembuk Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat . Buku Mojok.
Wellek, R. dan Waren, A (2001). Teori Kesusastraan (Budianta,  M.,  penerjemah)  Jakarta: Gramedia. (terbitan pertama tahun 1977).
Khakim,  N.L.  (2016). Telaah  Penulisan  Karya Sastra  Sejarah  sebagai  Refleksi  Sumber
Pembelajaran  Sejarah . Jurnal Sejarah dan Budaya  10  (1):  15–30.  Malang  Universitas Negeri Malang.
Murtini. (2019). Fakta Sejarah dalam Novel-Novel Pandir Kelana. Jurnal Sastra Indonesia. JSI 8 (3) (2019). P-ISSN 2252-6315 E-ISSN 2685- 9599 Sahliyah, C. (2017). Kajian New Historicism pada Novel  Kubah  Karya  Ahmad  Tohari. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra. Volume 17, Nomor 1, April 2017, hlm. 108-116 . p-ISSN
1412-0712 | e-ISSN 2527-8312.
Yulianto, A. (2017). Refleksi  Sejarah  dan  Sosial
Politik dalam Novel Para Priyai Karya Umar
Kayam . Genta Bahtera. Balai Bahasa Provinsi Klimantan  Selatan.  Vol  3,  Nomor  1,  Juni 2017.
Admin Sejarah Cirebon. (2017). Penumpasan Negara Islam Indonesia . www.historycirebon.id