95
Volume 3 Nomor 1, Juni 2022
ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v3i1.472

## SIGNIFIKANSI MAKKIYAH  MADANIYAH DAN  IMPLIKASINYA TERHADAP PENAFSIRAN AL- QUR’AN
Lukmanul Hakim UIN Sultan Syarif Kasim Riau man89th@gmail.com
Afriadi Putra UIN Sultan Syarif Kasim Riau afriadi.putra@uin-suska.ac.id

## Abstrak
Turunnya al- Qur’an kepada nabi Muhammad secara berangsur-angsur menyiratkan makna khusus  yang  terkandung  di  dalamnya.  Periodesasi  ini  sesuai  dengan  perjalanan  dakwah Rasulullah selama di kota Mekah dan Madinah dalam kurun waktu lebih kurang 23 tahun. Artikel ini akan mengkaji dan menganalisa salah satu pisau analisis dalam menafsirkan al- Qur’an,  yaitu signifikansi  Makkiyah  dan  Madaniyah.  Melaui  artikel  ini  penulis  ingin membuktikan  bahwa  kajian  ulumul  qur’an  tidak  hanya  berputar  pada  wilayah  normatif dengan  kajian  yang  cenderung  stagnan  akan tetapi  kajian  ulumul  qur’an  berkembang dinamis.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan menggunakan metode deskriptif analitis. Melalui signifikansi Makkiyah dan Madaniyah ini terlihat bahwa al- Qur’an menerapkan hukum terhadap sesuatu secara gradual sesuai dengan mukhatab yang dihadapi oleh Rasulullah. Khamr pada mulanya dalam ayat Makkiyah tidak disebutkan pengharamannya secara tegas. Namun pada ayat Madaniyah khamr secara tegas diharamkan.
Kata Kunci: Signifikansi, Makkiyah, Madaniyah, Implikasi, Penafsiran.
The revelation of the Qur'an to the prophet Muhammad gradually implies a special meaning contained in it. This periodization  is  by the journey of the Prophet's da'wah while in the cities of Mecca and Medina for approximately 23 years. This article will examine and analyze one of the analytical tools in interpreting the Qur'an, namely the significance of Makkiyah and Madaniyah. Through this article, the author wants to prove that the study of the ulumul Qur'an does not only revolve in the normative area with studies that tend to stagnate, but the study of the ulumul Qur'an develops dynamically. This type of research is library research using a descriptive-analytical method. Through the significance of Makkiyah and Madaniyah, it can be seen that the Qur'an applies the law to something gradually by the mukhatab faced by the Prophet. Khamr at first in the Makkiyah verse does not explicitly mention its prohibition. However, in the Madaniyah verse, khamr is expressly forbidden.
Keywords : Significance, Makkiyah, Madaniyah, Implication, Interpretation.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
96

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  adalah  firman  Allah  SWT  yang  diwahyuka n  kepada  nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril dengan lafadz dan maknanya. Al- Qur’an sebagai  kitabullah  menempati  posisi  sebagai  sumber  pertama  dan  utama  ajaran Islam.  Selain  itu  al- Qur’an  juga  berfungsi  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Untuk  itu  diperlukan kajian-kajian  mendalam  tentang  isi  kandungan  al- Qur’an  agar  dapat  memberi manfaat kepada siapapun yang menjadikannya pedoman.
Sudah merupakan kesepakatan ( jumhur ulama ) bahwa al- Qur’an diturunk an kepada  Nabi  secara  berangsur-berangsur  sejalan  dengan  peristiwa  yang menyertainya.  Nash  turun  sebagai  respon  atau  memberi  nilai  atas  budaya  dan tradisi yang berjalan 1 .
Secara  kronologis  periode  turunnya  al- Qur’an  dibagi  menjadi  dua,  yaitu; periode Makkah ( makiyyah ) dan periode Madinah ( madaniyyah ). Pembagian seperti ini didasarkan atas dua parameter yaitu, tempat ( al-makan ) dan waktu ( al-zaman ) 2 . Makiyyah dan Madaniyyah merupakan  pisau  analis  yang  sangat  penting  dalam mengkaji al- Qur’an dan memberikan implikasi dalam penafsiran al - Qur’an. Hal ini dapat  dilihat  pada  periodesasi  turunnya  al- Qur’an  dan  metode  dakwah  yang digunakan  al- Qur’an  dari  masa  ke  masa  dan  bagaimana  k ita  memahami  sejarah hidup Rasulullah dari ayat-ayat al- Qur’an serta untuk mempermudah pembahasan dalam kajian ulum al-Qur ’ an , khususnya dalam bidang asbabun nuzul 3 .
Para  ulama  al-Qur`an  klasik  sadar  betul  bahwa  untuk  memahami  dan memaknai al-Qur`an, ayat demi ayatnya, surah demi surahnya, seseorang tidak bisa begitu saja mendatangi al-Qur`an tanpa berbekal perangkat pemahaman dan piranti pemaknaan  yang  memadai.  Perangkat-perangkat  pemahaman  itu  kemudian mereka  rumuskan  dalam ulum  al- Qur’an dan qawa ’id  tafsîr .  Di  antara  topik-topik dalam ulum  al- Qur’an ,  topik  yang  sangat  menarik  untuk  dikaji  adalah  ilmu makiyyah-madaniyyah 4 .
1 Muhammad Maksum, “Penerapan Hukum Secara Gradual Melalui Konsep Makiyyah dan Madaniyyah”, Hikmah: Journal of Islamic Studies 14, no. 1, 2018. h, 134.
2 M.  Bekti  Khudari  Lantong,  “ Konsep  Makkiyah  dan  Madaniyyah  Dalam  Al- Qur’an  (Sebuah  Analisis Historis-Filosofis) ”, Potret  Pemikiran:  Jurnal  Penelitian  dan  Pemikiran  Islam 20,  no.  1,  (Januari-Juni  2016):  h,  4, http://dx.doi.org/10.30984/pp.v20i1.746.
3 Moh. Muhtador, “Teologi Persuasif: Sebuah Tafsir Relasi Umat Beragama”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan 4, no. 2, 2016: h, 190, DOI: http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v4i2.1513.
4 A bad  Badruzaman,  “Model  Pembacaan  Baru  Konsep  Makiyyah  dan  Madaniyyah”, Episteme:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 1 2015: 55, DOI: 10.21274/epis.2015.10.1.53-76.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
97
Imam al- Zarkasy melalui kitabnya “ mabahis fi ulum al- Qur’an ” dan Imam as - Suyuti dengan kitabnya “ al-Itqan fi ulum al- Qur’an ” merupakan ulama yang sudah mengkaji dan membahas tentang ulumul qur’an secara umum yang di dalamnya terdapat  kajian  makkiyah  dan  madaniyah.  Sampai  saat  ini  kajian  makkiyah madaniyah  juga  banyak  ditulis,  di  antaranya  Pustaka  Lajnah  dengan  bukunya “ makkiy  madaniy ”.  Tidak  hanya  itu,  Hendriyan  Rayhan  dalam  penelitiannya menggunakan analisa makkiyah madaniyyah dalam menganalisa kisah Nabi Musa AS.  Menurutnya,  perjalanan  hidup  nabi  Musa  AS  terdiri  dari  beberapa  fragmen mulai dari kelahiran sampai ia bertemu dengan Fir'aun dan Khidr. Hal ini tentunya dilacak dari ayat-ayat yang menjelaskan tentang kisah Nabi Musa AS tersebut yang terdapat dalam beberapa surat atau ayat makkiyah dan madaniyah.
Di dalam tulisan ini penulis akan membahas tentang Makiyyah dan Madaniyyah dan segala sesuatu yang terkait dengannya, seperti pengertian, cara menentukan, teori-teori, kronologi, karakteristik dan implikasinya dalam penafsiran al- Qur’an. Adapun  yang  menjadi  pertanyaan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  teori untuk  menentukan  surat  atau  ayat  makkiyah  dan  madaniyah  serta  bagaimana implikasinya  dalam  penafsiran  al- Qur’an. Mudah-mudahan  tulisan  ini  dapat menambah wawasan keilmuan kita di bidang studi al- Qur’an khususnya .

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian library  research (penelitian kepustakaan)  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analitis.  Sumber  primer penelitian ini adalah kitab atau buku- buku ulumul qur’an secara umum dan yang khusus membahas tentang makkiyah dan madaniyah yang ditulis oleh ulama klasik sampai  kontemporer  seperti mabahis  fi  ulum  al- Qur’an karya  Subhi  Shalih. Sedangkan yang menjadi sumber sekunder yaitu buku-buku terkait dengan tema makkiyah  dan  madaniyah,  jurnal,  hasil  penelitian  dan  lain  sebagainya.  Setelah seluruh  data  dikumpulkan  kemudian  dideskripsikan  dan  dianalisa  secara mendalam dengan pola induktif kemudian ditarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian Makiyyah dan Madaniyyah
Secara  bahasa, Makiyyah adalah  sesuatu  yang  digolongkan  kepada  Mekah sedangkan Madaniyyah adalah sesuatu yang digolongkan kepada Madinah. Adapun secara istilah, pengertian Makiyyah dan Madaniyyah dapat merujuk kepada beberapa pengertian di bawah ini. Pengertian-pengertian berikut ini juga dijadikan sebagai
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
98
acuan teori untuk menentukan mana ayat-ayat kategori Makiyyah dan mana ayat- ayat kategori Madaniyyah . Adapun pengertian-pengertian Makiyyah dan Madaniyyah tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama; Dari segi ruang/tempat turunnya (teori geografis). Makiyyah adalah yang diturunkan ketika Nabi berada di Mekah dan sekitarnya (Mina, Arafah dan Hudaibiyah) dan lainnya.  Sedangkan Madaniyyah adalah yang  turun di Madinah dan sekitarnya (Uhud, Quba, dan Sala’). 5
Contohnya; QS. Al-Hijr: 94. Makiyyah
َيمكمرْشُمْلا منَع ْضمرْعَأَو ُرَمْؤُ ت اَمبِ ْعَدْصاَف
Ayat  di  atas  dikategorikan  kepada  kategori Makiyyah ,  karena  turunnya  di Mekah. Ayat ini juga menandakan awal mulanya dakwah secara terang-terangan. QS. Ali-Imran: 128. Madaniyyah
َسْيَل َكَل َنمم مرْمَْلْا ءْيَش ْوَا َبْوُ تَ ي ْممهْيَلَع ْوَا ْمَُبَم ذَعُ ي ْمُهنَّماَف َنْوُمملٰظ
Ayat di atas turun ketika terjadinya perang Uhud pada tahun ke 3 H di bukit Uhud, maka ayat tersebut dikategorikan kepada ayat Madaniyyah 6 . Kelebihan: teori ini hasil rumusan pengertian Makiyyah dan Madaniyyah jelas dan tegas. Kelemahannya: tidak semua ayat turun di kedua tempat tersebut, seperti ayat yang turun di Habasyah (baca: Ethopia). QS. Ali-Imran: 64 7 . Atau ayat-ayat yang turun di daerah Tabuk (QS. At-Taubah: 42), Bait al-Makdis (QS. Az-Zukhruf: 45) ketika  peristiwa  Isra’  dan  Mi’raj,  tempat -tempat  tersebut  jauh  dari  kota  Mekah ataupun  Madinah.  Maka  menurut  teori  ini  kedua  ayat  yang  turun  di  dua  kota tersebut tidak dapat dikatakan sebagai kategori ayat-ayat Mekah dan Madinah 8 . Kedua; Dari segi sasaran/ al-Mukhathab (teori subyek). Makiyyah adalah yang seruannya  ditujukan  kepada  penduduk  Mekah.  Ayat-ayat  itu  umumnya  dimulai dengan lafadz: Ya ayyuhan nas, Ya ayyuhal kafirun, Ya bani Adam , hal itu menunjukkan pada  penduduk  Mekah  pada  waktu  itu  terdiri  dari  orang  kafir  dan  musyrik. Sedangkan Madaniyyah adalah  yang  seruannya  ditujukan  kepada  penduduk Madinah.  Ayat-ayat  tersebut  biasanya  diawali  dengan  lafadz: Ya  ayyuhal  ladzina amanu, hal itu menunjukkan bahwa penduduk Madinah ketika itu mayoritas adalah orang-orang beriman, dan penduduk-penduduk lainnya ikut terpanggil dalam ayat tersebut.
5 Shubhi al-Shalih, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an, (Beirut: Dar al- ‘Ilmi li al -Malayin, 1972). h, 167.
6 Shafiyurrahman  Al-Mubarakfuri, Sirah  Nabawiyyah, terj.  Kathur  Suhardi.  (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2007). h, 301.
7 Jalaluddin As-Suyuthi, Studi Al- Qur’an Komprehenshif, terj. (Surakarta: Indiva Pustaka, 2008). h, 68.
8 Usman, Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: Teras, 2009). h, 195.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
99
Contohnya; QS. Asy- Syu’ara’ : 214. Makiyyah ْرمذْنَاَو َكَتَْيْمشَع َْلْا َْيمبَرْ ق
Menurut definisi atau teori ini ayat di atas termasuk kategori Makiyyah , karena ditujukan  kepada  penduduk  Mekah  dan  menandai  diperintahkannya  dakwah kepada karib kerabat Rasulullah.
QS. Al- Jumu’ah : 2. Madaniyyah
مفِ َثَعَ ب يمذهلا َوُه َك ْنمإَو َةَمْكمْلْاَو َباَتمكْلا ُمُهُمم لَعُ يَو ْممهيم كَزُ يَو مهمتَيَآ ْممهْيَلَع وُلْ تَ ي ْمُهْ نمم  الْوُسَر َيم يم مُْلْا ُلْبَ ق ْنمم اوُنا
ٍيمبُم  ٍل َلََض يمفَل
Ayat  di  atas  adalah  kategori Madaniyyah ,  karena  ditujukan  kepada  orang-orang Madinah  ketika  Rasulullah  baru  saja  hijrah  ke  Madinah  dan  beradaptasi  dengan masyarakat baru di sana.
Kelebihan  teori  ini:  rumusannya  lebih  mudah  dimengerti,  sebab  dengan memakai  kriteria  subyek/ khitab (penduduk  Mekah  atau  Madinah)  lebih  cepat dikenal.
Kelemahannya:  setidaknya  ada  dua  kelemahan  dari  pengertian  ini;  1) pengertian di atas tidak mencakup seluruh ayat al-Qur'an dan dapat tidak dapat dijadikan batasan/definisi, 2) batasan pengertian dan criteria yang dikemukakan di atas tidak dapat berlaku secara menyeluruh, karena lafadz: “Ya ayyuhan nas” 9 bukan ayat-ayat Makiyyah melainkan  masuk  kategori  ayat-ayat Madaniyyah .  Sebaliknya, juga dijumpai ayat-ayat yang dimulai dengan lafadz: “Ya ayyuhal ladzina amanu” 10 bukan ayat Madaniyyah tetapi masuk kategori ayat Makiyyah .
Ketiga; Dari segi isi kandungan ayat (teori konten). Makiyyah adalah ayat atau surat  yang  berisi  cerita  Nabi-nabi  dan  umat-umat  terdahulu,  baik  menyangkut kejayaan maupun kehancuran. Sedangkan Madaniyyah adalah ayat atau surat berisi tentang hukum seperti hudud, fara’idh dan lain sebagainya 11 .
Kelebihannya: kriterianya jelas dan mudah dipahami. Sebab memperhatikan isi surat-surat atau ayat-ayat akan dapat ditentukan salah satu dari kedua kategori tersebut.
Kelemahannya: penentuan Makiyyah dan Madaniyyah menurut teori ini tidak praktis, sebab harus mempelajari kandungan ayat kemudian baru bisa mengetahui kriterianya.
Contohnya; QS. Nuh: 1-3. Makiyyah
9 Lihat QS. Al-Baqarah [2]: 21, QS. An- Nisa’ [4]: 1 dan 133.
10 Lihat antara lain QS. Al-Hajj (22): 77.
11 Abdul Jalal, Ulumul Qur’an (Surabaya: Dunia Ilmu, 1998). h, 86.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
100
ْوَ ق ْرمذنَأ ْنَأ مهممْوَ ق  َلَمإ ااحوُن اَنْلَسْرَأ هنَّمإ ، يمبُّم  ريمذَن ْمُكَل  م نّمإ ممْوَ ق َيَ َلاَق ، ميملَأ  باَذَع ْمُهَ يمتَْيَ نَأ ملْبَ ق نمم َكَم اوُدُبْعا منَأ
منوُعيمطَأَو ُهوُقه تاَو َهللَّا
Ayat  di  atas  merupakan  ayat  yang  termasuk  kepada  kategori Makiyyah , kandungan  ayat  tersebut  mengisahkan  tentang  diutusnya  Nabi  Nuh  dan  seruan kepada kaumnya.
QS. Al-Baqarah: 217. Madaniyyah
اَو مهمب  رْفُكَو م للَّا مليمبَس نَع ٌّدَصَو  يْمبَك مهيمف  لاَتمق ْلُق مهيمف  ٍلاَتمق مماَرَْلْا مرْههشلا منَع َكَنوُلَأْسَي ُجاَرْخمإَو مماَرَْلْا مدمجْسَمْل مهملْهَأ
نَع ْمُكوُّدُرَ ي َهتََّح ْمُكَنوُلمتاَقُ ي َنوُلاَزَ ي َلَْو ملْتَقْلا َنمم َُبَْكَأ ُةَنْ تمفْلاَو م للَّا َدنمع َُبَْكَأ ُهْنمم ْدمدَتْرَ ي نَمَو ْاوُعاَطَتْسا منمإ ْمُكمنيمد
ُُلاَمْعَأ ْتَطمبَح َكمئ َلْوُأَف  رمفاَك َوُهَو ْتُمَيَ ف مهمنيمد نَع ْمُكنمم
َنوُدملاَخ اَهيمف ْمُه مراهنلا ُباَحْصَأ َكمئ َلْوُأَو مةَرمخلآاَو اَيْ نُّدلا  مفِ ْم Melihat  isi  kandungan  dari  ayat,  maka  ayat  di  atas  termasuk  kategori Madaniyyah , karena berisi masalah hukum, yaitu hukum berperang di bulan haram. Keempat; Dari  segi  waktu  turunnya  (teori  historis). Makiyyah adalah  yang diturunkan sebelum hijrah ke Madinah meskipun di luar kota Mekah. Madaniyyah adalah  yang  diturunkan  sesudah  hijrah  sekalipun  bukan  di  Madinah.  Yang diturunkan  sesudah  hijrah  sekalipun  di  Mekah  atau  Arafah,  adalah Madaniyyah , seperti yang diturunkan pada tahun penaklukan kota Mekah.
Kelebihannya:  menurut  para  mufassir  teori  ini  dianggap  yang  paling  benar dan  memiliki  keunggulan,  sebab  rumusannya  mencakup  seluruh  ayat  al-Qur'an sehingga dapat dijadikan batasan/definisi.
Kelemahannya: seringkali menyebabkan kejanggalan, sebab ayat yang nyata-nyata turun di Mekah dianggap Madaniyyah hanya karena turunnya sesudah hijrah. Contohnya; QS. Al- ‘Alaq : 1-5. Makiyyah
ْأَرْ قا ممْسمبِ َكم بَر يمذهلا ،َقَلَخ َقَلَخ َناَسنمْلْا ْنمم ، ٍقَلَع ْأَرْ قا َكُّبَرَو ،ُمَرْكَْلْا يمذهلا َمهلَع ،ممَلَقْلمبِ َمهلَع َناَسنمْلْا اَم َْل ْمَلْعَ ي
Ayat di atas adalah kategori Makiyyah , karena diturunkan sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah, ayat ini juga menunjukkan awal mulanya diturunkan wahyu.
QS. An- Nisa’ : 58. Madaniyyah هنمإ َ للَّا ْمُكُرُمَْيَ نَأ ْاوُّدؤُت متَنَّاَمَلْا َلَمإ اَهملْهَأ اَذمإَو مُتْمَكَح َْيَب مساهنلا نَأ ْاوُمُكَْتَ ملْدَعْلمبِ هنمإ َ للَّا اهممعمن مُكُظمعَي مهمب هنمإ َ للَّا َناَك ااعيمَسَ اايْمصَب
Menurut  definisi  atau  teori  ini,  ayat  di  atas  dikatakan  kategori Madaniyyah , karena  turunnya  setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah  meskipun  turunnya  di Mekah ketika peristiwa “penaklukan kota Mekah”.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
101
Terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangan  dari  batasan-batasan  pengertian yang  telah  dikemukakan  di  atas,  yang  pasti  bahwa  masing-masing  batasan pengertian telah memberikan sumbangan yang sangat berarti bagi pengkajian lebih jauh terhadap isi kitab suci al- Qur’an yang selama ini menjadi pusat perhatian kaum muslimin 12 .
Cara Menentukan Ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah
Menentukan  kategori Makiyyah dan Madaniyyah memang  sangat  sulit sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  para  ulama,  karena  urutan  tertib  ayat  tidak mengikuti  kronologi  waktu  turunnya  ayat,  tetapi  berdasarkan  petunjuk  Nabi ( tawqifi ) 13 .  Dibutuhkan  tenaga  dan  pikiran  yang  tekun  dan  teliti.  Sebab  ilmu  ini bukan termasuk warisan ilmu dari Rasulullah, melainkan ijtihad para sahabat dan generasi  setelahnya  yang  menganggap  penting  masalah  ini.  Namun  para  ulama bersandar pada dua cara utama yang merupakan metode ilmiah dalam menentukan kategori Makiyyah dan Madaniyyah , kedua cara tersebut yaitu;
P ertama;  Sima’i  Naqli (dinukilkan  secara  lisan).  Cara  ini  didasarkan  pada riwayat  shahih  dari  para  sahabat  yang  hidup  dan  menyaksikan  al- Qur’an diturunkan;  atau  para  tabi’in  yang  menerima  dan  mendengar  dari  para  sa habat bagaimana, di mana dan peristiwa apa yang berkaitan dengan turunnya wahyu itu. Diantaranya; Abdullah ibn Mas’ud yang menjadi orang yang pertama mengajarkan al- Qur’an di Mekah 14 .
Kedua;  Qiyasi  Ijtihadi (hasil  pengamatan).  Cara  ini  didasarkan  pada  ciri-ciri yang  terdapat  pada Makiyyah dan Madaniyyah .  Apabila  dalam  surat Makiyyah terdapat suatu ayat yang mengandung sifat atau peristiwa Madaniyyah , maka ayat itu dikatakan Madaniyyah . Sebaliknya jika dalam suatu surat Madaniyyah terdapat sifat  atau  peristiwa Makiyyah ,  maka  ayat  itu  dikatakan Makiyyah 15 .  Namun  tidak berlaku  apabila  hanya  ada  beberapa  ayat  saja  dalam  surat Makiyyah terdapat  di dalamnya ayat Madaniyyah atau sebaliknya, seperti contoh di bawah ini.
Contoh; Ayat-ayat Madaniyyah dalam surat Makiyyah (QS. Al- An’am : 151 – 153).
12 Usman, Ulumul Qur’an . h, 198.
13 Quraish Shihab, dkk, Sejarah dan ‘Ulumul Qur’an, cet.III (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001). h, 64.
14 M. M. Al- A’zami, Sejarah Teks Al- Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi, terj. Sohirin Solihin, dkk. (Jakarta: Gema Insani Pers, 2005). h, 65.
15 Manna’  Khalil  al -Qattan, Studi  Ilmu- ilmu  Qur’an, terj.  Mudzakir  AS.  (Bogor:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2012). h, 82-83.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
102
ْلُق ْاْوَلاَعَ ت ُلْتَأ اَم َمهرَح ْمُكُّبَر ْمُكْيَلَع هلَْأ ْاوُكمرْشُت مهمب اائْيَش منْيَدملاَوْلمبَِو انَّاَسْحمإ َلَْو ْاوُلُ تْقَ ت مُكَدَلْْوَأ ْنم م ٍقَلَْمإ ُنْهنَّ ْمُكُقُزْرَ ن ْمُههيَمإَو َلَْو ْاوُبَرْقَ ت َشمحاَوَفْلا اَم َرَهَظ اَهْ نمم اَمَو َنَطَب َلَْو ْاوُلُ تْقَ ت َسْفه نلا متهلا َمهرَح ُ للَّا هلْمإ م قَْلْمبِ ْمُكملَذ ْمُكاهصَو مهمب ْمُكهلَعَل ،َنوُلمقْعَ ت َلَْو ْاوُبَرْقَ ت َلاَم مميمتَيْلا هلْمإ متهلمبِ َيمه ُنَسْحَأ هتََّح َغُلْ بَ ي ُههدُشَأ ْاوُفْوَأَو َلْيَكْلا َناَزيممْلاَو مطْسمقْلمبِ َلْ ُفم لَكُن ااسْفَ ن هلْمإ اَهَعْسُو اَذمإَو ْمُتْلُ ق ْاوُلمدْعاَف ْوَلَو َناَك اَذ َبْرُ ق مدْهَعمبَو م للَّا ْاوُفْوَأ ْمُكملَذ مُكاهصَو مهمب ْمُكهلَعَل َنوُرهكَذَت ، هنَأَو اَذ َه مص يمطاَر ااميمقَتْسُم ُهوُعمبهتاَف َلَْو ْاوُعمبهتَ ت َلُبُّسلا َقهرَفَ تَ ف ْمُكمب نَع مهمليمبَس ْمُكملَذ مُكاهصَو مهمب ْمُكهلَعَل َنوُقه تَ ت
Surat  Al- An’am  adalah  kategori  surat  Makiyyah,  meskipun  di  dalamnya terdapat  tiga  ayat  surat  Madaniyyah,  maka  ia  tetap  dikatakan  kategori  surat Makiyyah .
Contoh; Ayat-ayat Makiyyah dalam surat Madaniyyah (QS. Al-Anfal: 30).
ْذمإَو ُرُكَْيَ َكمب َنيمذهلا ْاوُرَفَك َكوُتمبْثُ يمل ْوَأ َكوُلُ تْقَ ي ْوَأ َكوُجمرُْيُ َنوُرُكَْيََو ُرُكَْيََو ُ للَّا ُ للَّاَو ُْيَْخ َنيمرمكاَمْلا
Surat  Al-Anfal  adalah  kategori  surat  Madaniyyah,  meskipun  di  dalamnya terdapat  satu  ayat  surat Makiyyah ,  maka  ia  tetap  dikatakan  kategori  surat Madaniyyah .
Selain  itu  terdapat  juga  ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah terletak berdekatan dan berurutan seperti pada QS. Az-Zumar: 52-56 16 .
Ayat  atau  surat Makiyyah dan Madaniyyah juga  memiliki  karakteristik tersendiri,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  al-Zarkasyi  dalam Al-Burhan  Fi  Ulum  Al- Qur’an, sebagai berikut;
Karakteristik ayat atau surat Makiyyah ;
a. Setiap surat yang terdapat ungkapan “ ya ayyuhan nas ”
b. Setiap surat yang terdapat lafadz “ kalla ”
c. Setiap  surat  yang  diawali  dengan  huruf mu’jam ( fawatihus  suwar ) , kecuali  surat  al-Baqarah  dan  Ali  Imran,  sedangkan  untuk  surat  ar- Ra’ad masih khilaf
d. Setiap  surat  yang  dibuka  dengan  huruf-huruf muqaththa’ah seperti seperti Alif-lam-mim,  Ha-mim dan  lainnya,  kecuali  surat  Al-Baqarah dan Ali Imran 17
e. Setiap surat yang menceritakan sejarah Nabi-nabi dan umat masa lalu
16 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, cet II. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011). h, 29.
17 Surat Al-Baqarah [2] dan Ali Imran [3] adalah kategori Madaniyyah menurut Ijma’ ulama, sedangkan surat Al- Ra’d [13] terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 103
Manna’ al-Qattan  menambahkan  menambahkan  satu  poin  tentang karakteristik ayat atau surat Makiyyah yaitu;
f. Setiap surat yang di dalamnya mengandung “ sajdah ” maka surat itu Makiyyah 18 .
Sementara karakteristik ayat atau surat Madaniyyah adalah;
a. Setiap surat yang terd apat ungkapan “ ya ayyuha al-lazina amanu ”
b. Setiap  surat  yang  menjelaskan  keadaan  orang-orang  munafiq  selain surat Al- ‘Ankabut
c. Setiap  surat  yang  menjelaskan  tentang  hukum-hukum  dan  sistem perundang-undangan 19
d. Kebanyakan surat-surat dan ayat-ayatnya panjang-panjang, dan gaya bahasa  yang  memantapkan  syariat  serta  menjelaskan  tujuan  dan sasarannya.
Teori Dating (Penanggalan/Kronologi Makiyyah dan Madaniyyah )
Pijakan  utama  untuk  penanggalan  (penentuan  penyusunan  kronologis) bagian-bagian al-Qur'an adalah riwayat-riwayat sejarah dan tafsir. Riwayat-riwayat yang dipermasalahkan di sini biasanya mengungkapkan bahwa bagian tertentu al- Quran diwahyukan sehubungan dengan peristiwa tertentu.
Upaya penanggalan bagian-bagian al-Qur'an juga menjadi semakin kompleks dengan  adanya  asumsi  bahwa  surat-surat  seperti  yang  ada  dewasa  ini  dalam mushaf  al-Qur'an  adalah  unit-unit  wahyu  orisinal    yakni  dengan  pengecualian sejumlah  kecil  ayat  di  dalam  beberapa  surat,  setiap  surat  al-Qur'an  diwahyukan sekaligus  atau  selama  suatu  periode  yang  singkat  sebelum  surat  berikutnya diturunkan.  Surat- surat  ini  kemudian  diklasifikasikan  sebagai  “surat Makiyyah ” atau  “surat Madaniyyah ”,  dan  diup ayakan  penentuan  susunan  kronologis  yang setepatnya dari seluruh surat, sekalipun terlihat bahwa kesarjanaan Muslim yang awal terdapat perbedaan sehubungan dengan penanggalan sejumlah surat apakah masuk  kategori Makiyyah atau Madaniyyah dan  penempatan  surat-surat  tertentu dalam rangkaian kronologisnya.
Di bawah ini penulis paparkan bagaimana susunan kronologis ayat-ayat atau surat-surat Makiyyah dan Madaniyyah menurut sarjana Muslim dan Barat:
18 Manna’ Khalil al -Qattan, Studi Ilmu- ilmu Qur’an . h, 86.
19 Badruddin Muhammad bin ‘Abdullah al -Zarkasy, Al-Burhan Fi Ulum Al-Qur ’an, juz. I (Kairo: Dar al- Ihya’ al-Kutub al- ‘arabiyyah, 1957) . h, 188.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
104
Riwayat pertama bersumber dari Ibn Abbas, riwayat kedua  bersumber dari manuskrip  karya  Umar  ibn  Muhammad  ibn  Abd  al-Kafi  dari  abad  ke-15;  dan riwayat ketiga bersumber dari Ikrimah dan Husain ibn Abi al-Hasan 20 :
Susunan Kronologis Surat Makiyyah Riwayat
Ibn Abbas, al-Kafi, Ikrimah & al-Hasan Urut Krono -logis Ibn Abbas Nama & No. Surat* al-Kafi Nama & No. Surat* Ikrimah & al-Hasan Nama & No. Surat* 1 al- ‘Alaq 96 al- ‘Alaq 96 al- ‘Alaq 96 2 al-Qalam 68 al-Qalam 68 al-Qalam 68 3 al-Muzzammil 73 al-Muzzammil 73 al-Muzzammil 73 4 al-Muddatstsir 74 al-Muddatstsir 74 al-Muddatstsir 74 5 al-Lahab 111 al-Lahab 111 al-Lahab 111 6 al-Takwîr 81 al-Takwîr 81 al-Takwîr 81 7 al- A‘l â 87 al- A‘l â 87 al- A‘l â 87 8 al-Layl 92 al-Layl 92 al-Layl 92 9 al-Fajr 89 al-Fajr 89 al-Fajr 89 10 al-dluh â 93 al-Dluh â 93 al-Dluh â 93 11 Alam Nasyrah 94 Alam Nasyrah 94 Alam Nasyrah 94 12 al- ‘Ashr 103 al- ‘Ashr 103 al- ‘Ashr 103 13 al- ‘ أ diy â t 100 al- ‘ أ diy â t 100 al- ‘ أ diy â t 100 14 al-Kawtsar 108 al-Kawtsar 108 al-Kawtsar 108 15 al-Tak â tsur 102 al-Tak â tsur 102 al-Tak â tsur 102 16 al-M â ‘ûn 107 al-M â ‘ûn 107 al-M â ‘ûn 107 17 al-K â firûn 109 al-K â firûn 109 al-K â firûn 109 18 al-Fîl 105 al-Fîl 105 al-Fîl 105 19 al-Falaq 113 al-Falaq 113 al-Falaq 113 20 al-N â s 114 al-N â s 114 al-N â s 114 21 al-Ikhl â sh 112 al-Ikhl â sh 112 al-Ikhl â sh 112 22 al-Najm 53 al-Najm 53 al-Najm 53 23 ‘Abasa 80 ‘Abasa 80 ‘Abasa 80 24 al-Qadr 97 al-Qadr 97 al-Qadr 97 25 al-Syams 91 al-Syams 91 al-Syams 91 26 al-Burûj 85 al-Burûj 85 al-Burûj 85 27 al-Tîn 95 al-Tîn 95 al-Tîn 95 28 al-Quraisy 106 al-Quraisy 106 al-Quraisy 106 29 al-Q â ri‘ah 101 al-Q â ri‘ah 101 al-Q â ri‘ah 101
20 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an, (Yogyakarta: FKBA, 2002). h, 73 – 76.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 105
30 al-Qiy â mah 75 al-Qiy â mah 75 al-Qiy â mah 75 31 al-Humazah 104 al-Humazah 104 al-Humazah 104 32 al-Mursal â t 77 al-Mursal â t 77 al-Mursal â t 77 33 Q â f 50 Q â f 50 Q â f 50 34 al-Balad 90 al-Balad 90 al-Balad 90 35 al-Th â riq 86 al-Th â riq 86 al-Th â riq 86 36 al-Qamar 54 al-Qamar 54 al-Qamar 54 37 Sh â d 38 Sh â d 38 Sh â d 38 38 al- A‘r â f 7 al- A‘r â f 7 al-Jinn 72 39 al-Jinn 72 al-Jinn 72 Y â Sîn 36 40 Y â Sîn 36 Y â Sîn 36 al-Furq â n 25 41 al-Furq â n 25 al-Furq â n 25 F â thir 35 42 F â thir 35 F â thir 35 Th â H â 20 43 Maryam 19 Maryam 19 al-W â qi‘ah 56 44 Th â H â 20 Th â H â 20 al- Syu‘ar â ’ 26 45 al-W â qi‘ah 56 al-W â qi‘ah 56 al-Naml 27 46 al- Syu‘ar â ’ 26 al- Syu‘ar â ’ 26 al-Qashash 28 47 al-Naml 27 al-Naml 27 al-Isr â ’ 17 48 al-Qashash 28 al-Qashash 28 Yûnus 10 49 al-Isr â ’ 17 al-Isr â ’ 17 Hûd 11 50 Yûnus 10 Yûnus 10 Yûsuf 12 51 Hûd 11 Hûd 11 sl-Hijr 15 52 Yûsuf 12 Yûsuf 12 al- An‘ â m 6 53 al-Hijr 15 al-Hijr 15 al-Shaff â t 37 54 al- An‘ â m 6 al- An‘ â m 6 Luqm â n 31 55 al-Sh â ff â t 37 al-Sh â ff â t 37 Saba’ 34 56 Luqm â n 31 Luqm â n 31 al-Zumar 39 57 Saba’ 34 Saba’ 34 al- Mu’min 40 58 al-Zumar 39 al-Zumar 39 al-Dukh â n 44 59 al- Mu’min 40 al- Mu’min 40 al-Fushshilat 41 60 al-Fushshilat 41 al-Fushshilat 41 al-Syûr â 42 61 al-Syûr â 42 al-Syûr â 42 al-Zukhruf 43 62 al-Zukhruf 43 al-Zukhruf 43 al-J â tsiyah 45 63 al-Dukh â n 44 al-Dukh â n 44 al-Ahq â f 46 64 al-J â tsiyah 45 al-J â tsiyah 45 al-Dz â riy â t 51 65 al-Ahq â f 46 al-Ahq â f 46 al-G â syiyah 88 66 al-Dz â riy â t 51 al-Dz â riy â t 51 al-Kahfi 18 67 al-G â syiyah 88 al-G â syiyah 88 al-Nahl 16 68 al-Kahfi 18 al-Kahfi 18 Nûh 71 69 al-Nahl 16 al-Nahl 16 Ibr â hîm 14 70 Nûh 71 Nûh 71 al-Anbiy â ’ 21
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
106
71 Ibr â hîm 14 Ibr â hîm 14 al- Mu’minûn 23 72 al-Anbiy â ’ 21 al-Anbiy â ’ 21 al-Sajdah 32 73 al- Mu’minûn 23 al- Mu’minûn 23 al-Thûr 52 74 al-Sajdah 32 al-Sajdah 32 al-Mulk 67 75 al-Thûr 52 al-Thûr 52 al-H â qqah 69 76 al-Mulk 67 al-Mulk 67 al- Ma‘ â rij 70 77 al-H â qqah 69 al-H â qqah 69 al-Nab â 78 78 al- Ma‘ â rij 70 al- Ma‘ â rij 70 al-N â zi‘ â t 79 79 al-Nab â 78 al-Nab â 78 al-Insyiq â q 84 80 al-N â zi‘ â t 79 al-N â zi‘ â t 79 al-Infith â r 82 81 al-Infith â r 82 al-Infith â r 82 al-Rûm 30 82 al-Insyiq â q 84 al-Insyiq â q 84 al-Ankabût 29 83 al-Rûm 30 Al-Rûm 30 84 al-Ankabût 29 al-Ankabût 29 85 al-Muthaffifîn 83 al-Muthaffifîn 83
Keterangan: *Nama surat mengikuti edisi al-Qur'an Indonesia, demikian juga dengan nomor surat yang dicetak tebal.
Sementara  susunan  kronologis  surat-surat  al-Qur'an  dari  periode Madaniyyah , menurut ketiga riwayat di atas, adalah sebagai berikut:
Susunan Kronologis Surat Madaniyyah Riwayat
Ibn Abbas, al-Kafi, Ikrimah & al-Hasan Urut Krono -logis Ibn Abbas Nama & No. Surat* al-Kafi Nama & No. Surat* Ikrimah & al-Hasan Nama & No Surat* 1 al-Baqarah 2 al-Baqarah 2 al-Muthaffifîn 83 2 al-Anf â l 8 al-Anf â l 8 al-Baqarah 2 3 أ li ‘Imr â n 3 أ li ‘Imr â n 3 أ li ‘Imr â n 3 4 al-Ahz â b 33 al-Ahz â b 33 al-Anf â l 8 5 al-Mumtah â nah 60 al-Mumtah â nah 60 al-Ahz â b 33 6 al-Nis â ’ 4 al-Nis â ’ 4 al-M â ’idah 5 7 al-Zalzalah 99 al-Zalzalah 99 al-Mumtah â nah 60 8 al-Hadîd 57 al-Hadîd 57 al-Nis â ’ 4 9 Muhammad 47 Muhammad 47 al-Zalzalah 99 10 al- Ra‘d 13 al- Ra‘d 13 al-Hadîd 57 11 al-Rahm â n 55 al-Rahm â n 55 Muhammad 47 12 al-Ins â n 76 al-Ins â n 76 al- Ra‘d 13 13 al-Thalaq 65 al-Thalaq 65 al-Rahm â n 55 14 al-Bayyinah 98 al-Bayyinah 98 al-Ins â n 76
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 107
15 al-Hasyr 59 al-Hasyr 59 al-Thalaq 65 16 al-Nashr 110 al-Nashr 110 al-Bayyinah 98 17 al-Nûr 24 al-Nûr 24 al-Hasyr 59 18 al-Hajj 22 al-Hajj 22 al-Nashr 110 19 al-Mun â fiqûn 63 al-Mun â fiqûn 63 al-Nûr 24 20 al-Muj â dilah 58 al-Muj â dilah 58 al-Hajj 22 21 al-Hujur â t 49 al-Hujur â t 49 al-Mun â fiqûn 63 22 al-Tahrîm 66 al-Tahrîm 66 al-Muj â dilah 58 23 al- Jumu‘ah 62 al- Jumu‘ah 62 al-Hujur â t 49 24 al-Tag â bun 64 al-Tag â bun 64 al-Tahrîm 66 25 al-Shaff 61 al-Shaff 61 al-Shaff 61 26 al-Fath 48 al-Fath 48 al- Jumu‘ah 62 27 al-M â ’idah 5 al-M â ’idah 5 al-Tag â bun 64 28 al-Tawbah 9 al-Tawbah 9 al-Fath 48 29 al-Tawbah 9
Keterangan: *Nama surat mengikuti edisi al-Qur'an Indonesia, demikian juga dengan nomor surat yang dicetak tebal.
Dari ketiga riwayat susunan kronologis surat-surat al-Qur'an di atas, terlihat bahwa  riwayat  pertama  dari  Ibn  Abbas  dan  riwayat  kedua  bersumber  dari manuskrip  kitab  yang  disusun  oleh  al-Kafi,  identik  antara  satu  dengan  lainnya. Sementara  riwayat  ketiga  dari  Ikrimah  dan  al-Hasan  hanya  memiliki  perbedaan yang relatif sedikit dari dua riwayat sebelumnya.
Adapun  menurut  sarjana  Barat  seperti, Weil,  Noeldeke-Schwally  dan  Blachère, mereka membagi kronologi Makiyyah dan Madaniyyah kepada tiga periode; periode Makiyyah Awal, Makiyyah Tengah, Makiyyah Akhir dan Periode Madaniyyah 21 .
Berbeda  dengan  kronologi  di  atas,  Abul  Qasim  an-Naisaburi  menertibkan Makiyyah dan Madaniyyah dengan mengikuti manhaj tarikhi zamany (menertibkan al- Qur’an  menurut  sejarah  turunnya),  seperti  yang  dikutip  Hasbi  Ash -Shiddieqy dalam  bukunya  Ilmu-ilmu  al- Qur’an;  ilmu -ilmu  pokok  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. Di dalam bukunya menyebutkan bahwa Makiyyah dan Madaniyyah terbagi kepada tiga marhalah (tahap) 22 :
a. Marhalah Ibtidaiyyah
Diantara surat-surat yang disepakati ahli sejarah dan ahli tafsir, bahwa surat-surat yang disepakati ahli sejarah dan ahli tafsir, bahwa surat-surat
21 Data lengkap lihat Taufik Adnan Amal, Rekonstrusksi Sejarah Al- Qur’an…
22 Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Ilmu-ilmu  al- Qur’an;  Ilmu -ilmu  Pokok  dalam  Menafsirkan  al- Qur’an , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002). h, 85-86.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
108
itu permulaan wahyu, atau surat-surat yang tergolong ke dalam marhalah ibtidaiyyah , ialah:
No Nama Surat No Nama Surat 1 Al- ‘Alaq 6 Al-Insyirah 2 Al-Muddatstsir 7 Al- ‘Adiyat 3 At-Takwir 8 At-Takatsur 4 Al- A’la 9 An-Najm 5 Al-Lail

## b. Marhalah Mutawasithah
Diantara  surat-surat  yang  turun  dalam marhalah  mutawasithah di
Mekah, adalah: No Nama Surat No Nama Surat 1 ‘Abasa 5 Al-Mursalat 2 At-Tin 6 Al-Balad 3 Al- Qari’ah 7 Al-Hijr 4 Al-Qiyamah

## c. Marhalah Khitamiyah
Diantara surat-surat yang turun dalam marhalah khitamiyah di Mekah, adalah:
No Nama Surat No Nama Surat 1 Ash-Shaffat 5 Al-Kahfi 2 Az-Zukhruf 6 Ibrahim 3 Ad-Dukhan 7 As-Sajdah
4 Adz-Dzariyat
Ketiga kelompok ini, walaupun nampak tanda-tanda diturunkan di Mekah, namun  kelompok-kelompok  ini,  masing-masingnya  mempunyai  perbedaan  dari yang lain dalam segi isi dan uslub. Masing-masingnya mempunyai ciri-ciri tertentu dan tekanan-tekanan tertentu.
Adapun marhalah  Madaniyyah dapat  kita  perhatikan  pada  poin-poin keterangan di bawah ini:
a. Marhalah Madaniyyah yang pertama, dimulai dengan; Al-Baqarah, Al-Anfal, Ali Imran, Al-Ahzab, Al-Mumtahanah, An- Nisa’ dan Al -Hadid.
b. Marhalah yang kedua, dimulai dengan: Muhammad, Ath-Thalaq, Al-Hasyr, An-Nur, al-Munafiqun, Al-Mujadalah, dan Al-Hujurat.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
109
c. Marhalah ketiga, dimulai dengan: At-Tahrim, Al- Jumu’ah, Al -Maidah, At- Taubah, dan An-Nashr 23 .
Manfaat Mengetahui Ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah
Pengetahuan  tentang Makiyyah dan Madaniyyah memiliki  banyak  faedah, diantaranya sebagai berikut;
a. Sebagai  alat  bantu  untuk  menafsirkan  al- Qur’an.  Dengan Makiyyah dan Madaniyyah , seorang mufassir dapat membedakan antara ayat yang nasikh dengan yang mansukh bila diantara kedua ayat terdapat makna ayat yang kontradiktif. Meskipun yang menjadi pedoman utama adalah pengertian lafadz umum bukan sebab yang khusus.
b. Meresapi  gaya  bahasa  al- Qur’an  dan  memanfaatkannya  dalam  metode berdakwah  menuju  jalan  Allah,  sebab  setiap  situasi  mempunyai  bahasa tersendiri. Memperhatikan apa yang dikehendaki oleh situasi, merupakan arti  paling  khusus  dalam  ilmu  retorika.  Setiap  tahapan  dakwah mempunyai topik dan pola penyampaian tersendiri. Pola penyampaian itu berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan tata cara, keyakinan dan kondisi lingkungan.
c. Mengetahui  sejarah  hidup  Nabi  melalui  ayat-ayat  al- Qur’an,  sebab turunnya  wahyu  kepada  Rasulullah  sejalan  dengan  sejarah  dakwah dengan  segala  peristiwanya,  baik  pada  periode  Mekah  maupun  pada periode  Madinah,  sejak  awal  permulaan  turunnya  wahyu  hingga  ayat terakhir diturunkan 24 .
d. Mengetahui perhatian ulama yang begitu besar terhadap sejarah turunnya al- Qur’an,  sehingga  dapat  memperkuat  keyakinan  kebenaran  al - Qur’an dan keselamatannya dari penyimpangan dan perubahan 25 .
e. Dapat  diketahui  ayat-ayat  yang  lebih  dahulu  diturunkan  dan  ayat-ayat yang diturunkan belakangan, dalam kondisi apa dan bagaimana ayat yang lebih dahulu dan belakangan diturunkan.
23 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu al- Qur’an . h, 121.
24 Manna’ Khalil al -Qattan, Studi Ilmu- ilmu Qur’an . h, 81-82.
25 Sa’ad Abdul Wahid, Studi Ulang Ilmu Al- Qur’an dan Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011). h, 202.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
110
Implikasi Makiyyah dan Madaniyyah dalam Penafsiran Al- Qur’an Seorang  mufasir  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  harus  memperhatikan berbagai  aspek,  salah  satunya  yaitu  aspek Makiyyah dan Madaniyyah ,  hal  ini berpengaruh  pada  penentuan  periodisasi  turunnya  ayat,  nasikh  mansukh,  dan tahapan  penetapan  hukum  yang  disampaikan  oleh  ayat  tersebut.  Adapun contohnya adalah sebagai berikut;
Di dalam penetapan hukum haramnya khamr dan judi bagi umat Islam, al- Qur’an tidak  semerta -merta lansung mengharamkan, hal ini mempertimbangkan kondisi dan kebiasaan masyarakat Arab sangat akrab dengan kedua hal tersebut, disamping itu keimanan orang Islam dirasa belum cukup kuat ketika itu. Sehingga melarang untuk tidak meminum khamr dan berjudi sangatlah sulit, harus dengan cara dan metode yang sesuai agar dua kebiasaan yang sudah mendarah daging di kalangan orang Arab tersebut bisa dihilangkan.
Tahapan-tahapan  pengharaman khamr dan  judi  dapat  dianalis  dengan Makiyyah dan Madaniyyah dalam ayat-ayat berikut;
a. Tahap masih dihalalkan khamr, QS. An-Nahl: 67.
نممَو متاَرََثَ مليمخهنلا مباَنْعَلْاَو َنوُذمخهتَ ت ُهْنمم اارَكَس ااقْزمرَو اانَسَح هنمإ مفِ َكملَذ اةَيلآ ٍمْوَقم ل

## َنوُلمقْعَ ي
Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan rezki  yang  baik.  Sesunggguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.
Ayat di atas merupakan kategori Makiyyah , karena diturunkan di Mekah pada  awal  dakwah  Islam.  Kandungan  ayat  tersebut  tidak  menyatakan hukum  meminum  khamr.  Akan  tetapi  mengawali  pembahasan  tentang khamr di dalam al-Quran.
b. Tahapan penjelasan tentang khamr dan judi yang mengandung dosa besar dan banyak mendatangkan mudarat, QS. Al-Baqarah: 219.
َأْسَي َكَنوُل منَع مرْمَْلْا مرمسْيَمْلاَو ْلُق اَممهيمف ْثمإ يْمبَك ُعمفاَنَمَو مساهنلمل اَمُهُْثَمإَو َُبَْكَأ نمم اَممهمعْفه ن َكَنوُلَأْسَيَو اَذاَم َنوُقمفنُي ملُق َوْفَعْلا َكملَذَك ُم يبُي ُ للَّا ُمُكَل متَيَلآا ْمُكهلَعَل َنوُرهكَفَ تَ ت
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  khamr  dan  judi.  Katakanlah:  "Pada keduanya  terdapat  dosa  yang  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "yang lebih dari keperluan". Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.
Ayat  di  atas  termasuk  kategori  Madaniyyah,  dalam  ayat  tersebut belum  dijelaskan  hukum khamr dan  judi  secara  tegas,  tetapi  sudah
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
111
dinyatakan bahwa kedua perbuatan tersebut lebih banyak mengandung dosa dan mudarat (semi haram).
c. Tahapan pelarangan mabuk ketika shalat, QS. An- Nisa’ : 43. َيَ اَهُّ يَأ َنيمذهلا ْاوُنَمآ َلْ ْاوُبَرْقَ ت َةَلَهصلا ْمُتنَأَو ىَراَكُس َهتََّح ْاوُمَلْعَ ت اَم َنوُلوُقَ ت َلَْو اابُنُج هلْمإ يمرمباَع ٍليمبَس َهتََّح ْاوُلمسَتْغَ ت نمإَو مُتنُك ىَضْرهم ْوَأ ىَلَع ٍرَفَس ْوَأ ءاَج دَحَأ مُكنم م نم م مطمئآَغْلا ْوَأ ُمُتْسَمَلْ ءاَسم نلا ْمَلَ ف ْاوُدمَتَ ءاَم ْاوُمهمَيَ تَ ف ااديمعَص اابم يَط َسْماَف ْاوُح ْمُكمهوُجُومب ْمُكيمدْيَأَو هنمإ َ للَّا َناَك اا وُفَع

## ااروُفَغ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri  mesjid)  sedang  kamu  dalam  keadaan  junub,  terkecuali  sekedar  berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun.
Ayat di atas juga termasuk kategori ayat Madaniyyah , di dalam ayat tersebut  dijelaskan  bahwa  tidak  boleh  sholat  dalam  keadaan  mabuk, karena dapat men ggangu dan mengacaukan sholat apalagi berjama’ah.
d. Tahapan pengharaman khamr dan judi secara tegas, QS. Al-Maidah: 90.
َيَ اَهُّ يَأ َنيمذهلا ْاوُنَمآ اَهنَّمإ ُرْمَْلْا ُرمسْيَمْلاَو ُباَصنَلْاَو ُمَلْْزَلْاَو سْجمر ْنم م ملَمَع مناَطْيهشلا ُهوُبمنَتْجاَف ْمُكهلَعَل َنوُحملْفُ ت
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamr,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.
Ayat  di  atas  juga  termasuk  kategori Madaniyyah dan  secara  tegas mengharamkan  khamr  dan  judi,  dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa meminum khamr, berjudi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib dengan  anak  panah  adalah  perbuatan-perbuatan  syaitan  yang  harus dijauhi.  Pengharaman  ini  dinyatakan  secara  tegas  mengingat  ketika  itu iman orang Islam sudah kuat, tidak akan berpaling dari ajaran Islam 26 .
26 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Terjemah Tafsir Ayat Ahkam Ash-Shabuni, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2008). h, 186-187.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
112

## KESIMPULAN
Makiyyah adalah ayat atau surat di dalam al-Qur'an yang diturunkan di Mekah dan sekitarnya sebelum Rasulullah hijrah, sedangkan Madaniyyah adalah ayat atau surat  di  dalam  al-Qur'an  yang  diturunkan  di  Madinah  dan  sekitarnya  setelah Rasulullah hijrah, termasuk di dalamnya ayat-surat al-Qur'an yang diturunkan di Mekah  setelah  Rasulullah  hijrah.  Para  ulama  berpendapat  bahwa  untuk menentukan ayat Makiyyah dan Madaniyyah sangat sulit, hal ini dikarenakan banyak hal seperti, banyaknya ayat dan surat al-Qur'an yang turun tidak pada tempat yang disebutkan  di  atas,  adanya  karakteristik  yang  saling  mencakupi  dan  lain sebagainya.  Namun  metode  ilmiah  yang  dipakai  oleh  para  ulama  untuk menentukan Makiyyah dan Madaniyyah yaitu dengan metode sima’i naqli dan qiyasi ijtihadi. Ayat atau surat Makiyyah dan Madaniyyah memiliki karakteristik atau ciri yang  bisa membedakan keduanya.  Hal ini bisa dijadikan salah satu acuan untuk menentukan mana ayat atau surat Makiyyah dan mana yang Madaniyyah . Di dalam penafsiran al-Qur'an aspek Makiyyah dan Madaniyyah merupakan aspek yang sangat penting  dalam  memahami  maksud  ayat,  sehingga  dapat  diperoleh  makna komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah al- Qur’an, Yogyakarta: Alvabet, 2013 Al-Mubarakfuri, Shafiyurrahman, Sirah Nabawiyyah, terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007
Al-Shalih, Shubhi, Mabahis fi ‘Ulum al - Qur’an, Beirut: Dar al- ‘Ilmi li al -Malayin, 1972 Ash-Shabuni, Muhammad Ali, Terjemah Tafsir Ayat Ahkam Ash-Shabuni, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2008
Ash  Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi, Ilmu-ilmu  al- Qur’an;  ilmu -ilmu  pokok  dalam menafsirkan al- Qur’an, Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009
Al- Zarkasy, Badruddin Muhammad bin ‘Abdullah, Al-Burhan Fi Ulum Al- Qur’an, juz. I Kairo: Dar al- Ihya’ al -Kutub al- ‘Arabiyyah, 1957
Al- Qattan, Manna’ Khalil, Studi Ilmu- ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2012
Al- A’zami,  M.M, Sejarah  Teks  Al- Qur’an  dari  Wahyu  sampai  Kompilasi, terj.  Sohirin Solihin, dkk. Jakarta: Gema Insani Pers, 2005
As-Suyuthi,  Jalaluddin, Studi  Al- Qur’an  Komprehenshif, terj.  Surakarta:  Indiva Pustaka, 2008, hlm. 68.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2022 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
113
Badruzaman, Abad, “Model Pembacaan Baru Konsep Makiyyah dan Madaniyyah”, Episteme:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman  10,  no.  1  2015: 55, DOI: 10.21274/epis.2015.10.1.53-76. Baidan, Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, cet. II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011
Fath,  Amir  Faishol, “ Hakikat  al-Makkiyah  al-Madaniyah  Dan  Validitas Kekiniannya ”, al-Insan : Jurnal Kajian Islam , edisi 1, tahun 1 (Januari 2005): 63. Lantong, M. Bekti Khudari, “ Konsep Makiyyah dan Madaniyyah Dalam Al- Qur’an (Sebuah  Analisis  Historis-Filosofis) ”, Potret  Pemikiran:  Jurnal  Penelitian  dan
Pemikiran Islam 20, no. 1, (Januari-Juni 2016): 4, http://dx.doi.org/10.30984/pp.v20i1.746.
Maksum,  Muhammad,  “Penerapan  Hukum  Secara  Gradual  Melalui  Konsep Makiyyah dan Madaniyyah”, Hikmah: Journal of Islamic Studies 14, no. 1, 2018 Moh. Muhtador, “Teologi Persuasif: Sebuah Tafsir Relasi Umat Beragama”, Fikrah: Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan  4, no.  2,  2016:  190, DOI: http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v4i2.1513.
Shihab, Quraish, dkk, Sejarah dan ‘Ulumul Qur’an, cet. III. Jakarta: Pustaka Firdaus,
2001
Usman, Ulumul Qur’an, Yogyakarta: Teras, 2009
Wahid, Sa’ad Abdul, Studi Ulang Ilmu Al- Qur’an dan Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011