## MEMAHAMI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BUGIS WAJO MELALUI MAKNA BALO LIPAQ SABBE (UNDERSTANDING OF LOCAL WISDOM OF BUGINESE WAJO COMMUNITY
THROUGH OF BALO LIPA SABBE MEANING.)
1 Hardiyanti Hanur 2 Arisal
1 SMA Negeri 3 Wajo Sulawesi Selatan
2 Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar Gmail : 1 Dianhanur@gmail.com 2 Arisalical012@gmail.com

## ABSTRACT
One of the daily activities of the Buginese Wajo community is weaving. Weaving or mattennung as a form of manifestation of tradition of the local community whose existences up  to now, it still shows in the middle of sophistication of modern technology. The combination of typical threads to be cloth with various designs as well as contents of the philosophy of meaning contained in it and it is an important point in preserving local wisdom through the works. Articles are the results of research using a descriptive approach. Data collection techniques are doing by observation, in-depth interview, and documentation. The results show that there are fourteen designs of silk sarong (balo lipaq sabbé) has meanings contained in it. The designs areconsisting of balo makkalū, balo tettong,  balo  lobang,  balo  renniq,  balo  bombing,  balo  coboq,  balo  pucuk,  balo  mappagiling,  balo  mesa,  balo bunga kayu, balo candiq bukkang, balo bukkang, balo matahari, and balo areq-kareq. The philosophical meaning contained  in  it  design  or  balo  lipaq  sabbé  is  related  to  the  power  system  in  the  area,  namely  nobility,  beauty, courage, and the integrity and as well as perfection of human life.
Keywords : Buginese Wajo, local wisdom, and lipaq sabbé.

## ABSTRAK
Salah satu aktivitas keseharian masyarakat Bugis Wajo yakni menenun . Menenun atau mattennung sebagai wujud  tradisi  masyarakat  setempat  yang  keberadaanya  hingga  kini  masih  tetap  menunjukkan  eksistensinya  di tengah  kecanggihan  teknologi  modern.  Perpaduan  benang-benang  khas  hingga  menjadi  kain  dengan  berbagai bentuk corak serta kandungan filosofi makna yang termuat di dalamnya menjadi poin penting dalam melestarikan kearifan  lokal  daerah  melalui  karya.  Artikel  merupakan  hasil  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif. Teknik pengumpulan data dengan melalui pengamatan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  empat  belas  macam  corak  sarung  sutera (balo  lipaq  sabbé) dengan makna yang termuat di dalamnya. Corak tersebut terdiri atas balo makkalū, balo tettong, balo lobang, balo renniq, balo bombing, balo coboq, balo pucuk, balo mappagiling, balo mesa, balo bunga kertas, balo candiq bukkang, balo bukkang, balo matahari, dan balo areq-kareq. Makna filosofi yang termuat di dalam corak atau balo lipaq sabbé tersebut  terkait  dengan  sistem  kekuasaan  dalam  suatu  wilayah,  kebangsawanan,  keindahan,  keberanian, serta keutuhan dan kesempurnaan hidup manusia.
Kata kunci : Bugis Wajo, kearifan lokal dan lipaq sabbé.

## PENDAHULUAN
Hampir  semua  suku  di  dunia  memiliki pengetahuan dan keterampilan dalam membuat kain  untuk  kebutuhan  mereka  sehari-hari,  baik kebutuhan sandang maupun kebutuhan lainnya. Menenun  adalah  satu  cara  membuat  kain. Keterampilan  menenun  ini  dimiliki  pula  oleh hampir  seluruh  suku  yang  ada  di  Indonesia. Demikian  pula  pada  masyarakat  Bugis, keterampilan  menenun  adalah  suatu  hal  yang
tidak asing  lagi.  Faisal (2014:  28) menjelaskan bahwa keterampilan menenun memeiliki kesamaan  dengan  keterampilan  mengayam. Keterampilan  menenun  membutuhkan  kete- rampilan  yang  tinggi,  keuletan,  ketabahan,  dan kesabaran, sehingga kegiatan tersebut cocoknya dikerjakan oleh kaum wanita. Hal tersebut juga menjadi tradisi bahwa pengrajin tenun senantiasa  dkerjakan  oleh  kaum  wanita  baik remaja, dewasa, maupun ibu rumah tangga.
Suku  Bugis,  khususnya  di  Kabupaten Wajo,  Sulawesi  Selatan,  memiliki  pekerjaan sebagai  penenun  kain  sutera  yang  bukan  hanya merupakan  sebagai  mata  pencaharian  mereka, melainkan  juga  dianggap  berfungsi  sebagai  cara mereka berkomunikasi dengan para leluhur. Pada masa lampau, kain sarung sutera Bugis dianggap sebagai  bahan  sandang  yang  berfungsi  sebagai pelengkap  budaya  dari  Sulawasi  Selatan.  Selain menjadi  pakaian  sehari-hari,  kain  sarung  Bugis, digunakan  untuk  kelengkapan  upacara  yang bersifat  sakral,  bahkan  dijadikan  sebagai  hadiah dari  mempelai  laki-laki  untuk  mempelai  perem- puan  pada  pesta  pernikahan.  Jadi  keterampilan menenun,  diharapkan  dapat  menjadi  warisan yang tetap lestari dari generasi ke generasi . Selain itu,  Kesuma  (2017: 6) menjelaskan bahwa tenun mulai berkembang sekitar abad ke-15 yakni pada saat  islam  masuk  di  Sulawesi  Selatan.  Orang Wajo  pada  awalnya  melakukan  perte-nunan untuk memenuhi kebutuhan keluarga mereka.
Bahan  sandang  pada  masa  lampau,  tidak pernah  bisa  lepas  dari  fungsi  sebagai  pelengkap kebutuhan budaya.Ini pula yang terjadi pada kain sarung  sutera  Bugis.  Selain  menjadi  pakaian sehari-hari,  kain  sarung  sutera  Bugis  juga, digunakan  untuk  kelengkapan  upacara  yang bersifat  sakral,  juga  sebagai  hadiah  untuk mempelai perempuan dari mempelai laki-laki.
Balo  lipaq  sabbé Bugis  merupakan bagian  yang  melekat  pada  permukaan  sarung sebagai  sebuah  wujud  fisik  suatu  kebudayaan. Melalui  coraknya,  sarung  menggambarkan  suatu sistem  budaya  dan  tata  sosial  masyarakat pembuatnya.  Bedasarkan  hal  tersebut,  maka terdapat  hubungan  yang  erat  antara  corak lifaq dan  dinamikanya  sebagai  inti  persoalan  dalam penelitian ini dengan kebudayaan.
Kegemaran  masyarakat  terhadap  sutera semakin  dikokohkan  dengan  adanya  suatu kesepakatan-kesepakatan  terutama  dalam  hal penentuan  corak,  ragam  warna,  dan  sebagainya. Hasil  produksi  sutera  alam  sangat  banyak memperoleh  perhatian  baik  dari  masyarakat, pemerintah  dan  kalangan  pengusaha  yang disebabkan  hasil  produksi  persuteraan  alam tersebut  dijadikan  cinderamata  ciri  khas  dari Kabupaten  Wajo  yang  dapat  dijadikan  berbagai macam  pakaian  dan  kerajinan  tangan  lainnya yang  dapat  berimbas  pada  taraf  pendapatan
masyarakat dan daerah.
Melallatoa  (dalam  Faisal,  2014:  31) menjelaskan  bahwa  keterampilan  menenun merupakan pengetahuan budaya yang diwariskan secara  turun  temurun.  Kain  yang  dihasilkan, selain sebagai busana, hasil tenun itu juga terkait erat dengan aspek keindahan, upacara adat, religi, dan  simbol  status  sosial  dalam  suatu  kelompok masyarakat tertentu. Motif-motif yang terdapat di dalam  kain  sutera  merupakan  simbol  yang mengandung  makna  yang  bermanfaat  bagi kedudukan,  kebahagiaan,  dan  keselamatan  bagi para  pemakainya.  Keterampilan  yang  dimiliki oleh  seseorang  khususnya  dalam  menenun merupakan  wujud  kearifan  lokal.  Hardiyanti (2018: 4) menyatakan bahwa  Nilai kearifan lokal merupakan wujud nilai dalam seseorang maupun kelompok  masyarakat  yang  tercermin  dalam menjalani aktivitas kesehariannya.
Suatu  hal  yang  unik  untuk  dicermati bahwa  dalam  rangkaian  produksinya  berbagai jenis pakaian dengan bahan dasar sutera, terdapat suatu  hal  yang  menonjol  sebagai  cerminan masyarakat  bahwa  sutera  yang  dalam  bahasa Bugis  dikenal  dengan  nama  “ Sabbe ”.  Hal  ini tampak dalam penentuan corak dan ragam warna yang  sangat  lazim  digunakan  dari  hasil  sutera alam.  Sebagai  contoh  dalam  produksi  sarung yang  ditenun  di  Kabupaten  Wajo  cenderung menggunakan  warna  yang  terang  dan  kontras, sedangkan  untuk  daerah  Mandar  di  Provinsi Sulawesi  Barat  cenderung  menggunakan  warna dan corak yang dominan gelap.
Tinjauan  sosial  budaya  dari  berbagai corak  sarung  sutera  Bugis  merupakan  unsur- unsur istimewa yang erat kaitannya dengan siklus kehidupan  manusia.  Hal  ini  merupakan  penjel- maan dari pengaturan sistem sosial yang tumbuh dan  berkembang  diikuti  oleh  masyarakat sehingga merupakan suatu fenomena adat. Dalam beberapa hal, penggunaan berbagai jenis pakaian dengan bahan dasar sutera cenderung menggunakan  status  dan  keadaan  sosial  si pemakai. Sehingga sesungguhnya tanpa dijelaskan  sekalipun  orang  lain  sudah  dapat memahami keadaan si pemakai, apakah dia masih gadis,  bangsawan,  orang  tua, setengah baya,  dan sebagainya.
Menyadari  keunggulan  sarung  sutera Bugis  beserta  dengan  keindahan  akan  coraknya,
penulis mencoba menjelaskan sejarah persuteraan di Indonesia, khususnya di Kabupaten Wajo yang terletak  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Selain  itu, bentuk corak-corak sarung sutera Bugis yang ada di  Kabupaten  Wajo  sejak  dahulu  kala  hingga sekarang  ini.  Dari  corak-corak  tersebut  memiliki makna  penting  bagi  filosofi  kebudayaan  di Kabupaten Wajo sebagai penghasil sarung sutera Bugis.Begitu pula dengan faktor pergeseran corak pada  sarung  sutera  Bugis  di  Kabupaten  Wajo yang  begitu  terkenal  dari  zaman  dahulu  hingga tercipta berbagai macam corak-corak lain hingga masa  kini,  yang  perlu  dan  penting  untuk diketahui.
Kabupaten  Wajo  yang  dikenal  sebagai kota sutera, tidak lagi memahami filosofi-filosofi dari  sarung  sutera  Bugis.  Sebagian  besar penenun-penenun  di  Kabupaten  Wajo  hanya sekadar  mengerjakan  benang-benang  sutera hingga  men-jadi  sarung  sutera  Bugis  yang  indah tanpa memperhatikan corak-corak sarung dengan mak-nanya yang tidak dihiraukan lagi, melainkan hanya  dengan  menggunakannya  saja  dalam acara-acara  kebudayaan  yang  bersifat  sakral ataupun non sakral.
Corak  sarung  sutera  Bugis adalah bagian yang  melekat  pada  permukaan  sarung  ( lifaq ) sebagai wujud fisik kearifan lokal suatu wilayah. Wuri  (2010)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat  maupun  kondisi  geografis  dalam  arti luas.  Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya masa  lalu  yang  patut  secara  terus-menerus dijadikan  pegangan  hidup.  Melalui  corak  sarung tenun  di  Wajo  menggambarkan  suatu  sistem budaya  dan  tata  sosial  masyarakat  pembuatnya. Bedasarkan hal tersebut, maka terdapat hubungan yang  sangat  erat  antara  corak lifaq dan dinamikanya  sebagai  inti  persoalan  dalam penelitian ini dengan kebudayaan.
Suatu  hal  yang  unik  untuk  dicermati bahwa  dalam  rangkaian  produksinya  berbagai jenis pakaian dengan bahan dasar sutera, terdapat suatu  hal  yang  menonjol  sebagai  cerminan masyarakat  dimana  sutera  yang  dalam  bahasa Bugis  dikenal  dengan  nama  “ Sabbe ”.  Hal  ini tampak dalam penentuan corak dan ragam warna yang  sangat  lazim  digunakan  dari  hasil  sutera alam.  Sebagai  contoh  dalam  produksi  sarung yang  ditenun  di  Kabupaten  Wajo  cenderung
memakai  warna  yang  terang  dan  kontras, sedangkan  untuk  daerah  Mandar  di  Provinsi Sulawesi  Barat  cenderung  menggunakan  warna dan corak yang dominan gelap.
Beberapa  hasil  penelitian  yang  pernah dilakukan  sebelumnya,  yakni  St.  Rabiatul Wahdania  Herman  (2009)  dengan  judul  Peran Pemerintah Daerah dalam Meningkatkan Kualitas Sumber  Daya  Manusia  di  Kabupaten  Wajo (Pengembangan  Produksi  Persuteraan  Alam); Analisis  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Pening- katan  Kualitas  Tata  Kelola  Persuteraan  di Kabupaten  Wajo  (2013).  Faisal  (2014:  85) dengan  judul  penelitian,  Tenun  Tradisional Tolaki  Sulawesi  Tenggara,  menjelaskan  bahwa fungsi  tenun  tradisional  dibagi  atas  tiga  macam yakni,  fungsi  sosial,  fungai  ekonomi,  dan  fungsi budaya. Fungsi sosial dapat memberikan identitas bagi pemakainya.
Berdasarkan uraian latar belakang masalah  tersebut,  dalam  hal  ini  penulis  fokus memberikan  paparan  dalam  hasil  penelitian tentang  bentuk  dan  makna  apa  yang  terkandung pada  corak-corak  sarung  sutera  Bugis  bagi filosofi  kebudayaan  masyarakat  di  Kabupaten Wajo, serta faktor penyebab terjadinya pergeseran corak  pada  sarung  sutera  Bugis  di  Kabupaten Wajo.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengangkat penelitian ini dengan judul “Memahami Kearifan Lokal  Masyarakat  Bugis  Wajo  melalui  Makna

## Balo Lipaq Sabbe”.
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  penulis tertarik  untuk  menjembatani  berbagai  ide  atau gagasan  masyarakat  Bugis  Wajo  terkait;  (1) bagaimanakah  corak lipaq  sabbé di  masyarakat Bugis Wajo? Dan (2) bagaimanakah makna yang terkandung  di  dalam balo  lipaq  sabbé dalam masyarakat Bugis Wajo?

## METODE
Jenis  penelitian  ini  termasuk  deskriptif kualitatif.  Tulisan  ini  merupakan  penelitian lapangan  yang bertujuan untuk mengungkap dan mendeskripsikan;  (1)  corak  tenun  sutera (balo lipaq  sabbé )  yang  diproduksi  oleh  penenun  di masya-rakat  Bugis  Wajo;  (2)  makna  yang terkandung dalam corak tenun sutera (balo lipaq sabbé) yang  diproduksi  oleh  penenun  di masyarakat Bugis Wajo.
Kegiatan  penelitian  diawali  dengan
mengumpulkan  data  melalui  proses  pengamatan langsung,  wawancara  mendalam,  catat,  dan dokumentasi.  Data  yang  telah  dikumpulkan  ke- mudian  diklasifikasi  dan  dianalisisis  berdasarkan masalah  yang  telah  dirumuskan.  Hasil  dari analisis  inilah  yang  kemudian  dipaparkan  pada pembahasan.
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Pakkanna,  Kecamatan  Tanasitolo  Kabupaten Wajo;  Desa  Palattae,  Kecamatan  Pammana, Kabupaten Wajo; dan Kota Sengkang, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan dengan pertimbangan  bahwa  daerah  tersebut  terdapat komunitas  penenun  Bugis,  dan  lebih  banyak mengetahui  filosofi  sarung  sutera  Bugis  di Kabupaten  Wajo  layaknya  di  kabupaten  lain. Selain  itu,  daerah  ini  dikenal  sebagai  sentra penghasil  kain  tenun  Bugis  di  Sulawesi  Selatan yang  masyarakatnya  telah  melakukan  aktifitas pertenunan  sejak  dahulu  dan  turun  temurun hingga saat ini.

## PEMBAHASAN
Nilai  lokal  merupakan  suatu  wujud kearifan  yang  ada  dalam  suatu  kelompok masyarakat dan dijadikan sebagai pedoman hidup dalam  menjalani  aktivitas  keseharian  yang  lebih baik.  Wuri  (2010)  menyatakan  bahwa  kearifan lokal  terbentuk  sebagai  keunggulan  budaya masyarakat  setempat  maupun  kondisi  geografis dalam arti luas. Kearifan lokal merupakan produk budaya masa lalu yang patut secara terus-menerus dijadikan  pegangan  hidup.  Meskipun  bernilai lokal  tetapi  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya dianggap  sangat  universal.  Lebih  tegas  lagi dinyatakan  oleh  Suharso  (dalam  Salam:  2017) bahwa  kearifan  lokal  merupakan  pengetahuan yang  mewujud  dalam  perilaku  sebagai  hasil  dari adaptasi  terhadap  lingkungan  yang  mempunyai implikasi positif terhadap kelestarian lingkungan.
Tradisi menenun dalam masyarakat Bugis Wajo  merupakan  wujud  kearifan  lokal  yang kelestariannya hingga saat ini masih tetap terjaga. Nilai-nilai lokal masyarakat tercermin mulai dari proses  mengolah  benang  sutera  sampai  pada teknik  menenun (mattennung). Menenun  sarung sutera membutuhkan pola pengetahuan dan kete- rampilan  yang  memadai.  Pengetahuan  menenun dibutuhkan  dalam  memilih  berbagai  macam corak hingga membentuk suatu  kesatuan makna.
Sedangkan,  keterampilan  dibutuhkan  dalam merangkai dan mencipta sebuah produk tenunan. Sehingga,  kedua  hal  tersebut  menjadi  hal  yang mendasar  dan  tak  dapat  terpisahkan  satu  sama lain.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Agussalim (2017: 7) menjelaskan bahwa tenun Wajo sebagai bagian dari sejarah, budaya, dan merupakan suatu tradisi  yang  hingga  kini  masih  bertahan.  Selain itu,  tenun  Wajo  juga  sebagai  ruang  ekspresif, estetik,  imajinatif  dalam  mengomunikasikan gagasan simbolik.Sejalan dengan hal  itu, Danesi (2004:  44)  menjelaskan  bahwa  sebuah  objek, suara, sosok, warna, dan seterusnya dapat bersifat simbolik.  Simbol  mewakili  sumber  acuannya dalam cara yang konvensional.

## Gambaran Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Pakkanna,  Kecamatan  Tanasitolo  Kabupaten Wajo;  Desa  Palattae,  Kecamatan  Pammana, Kabupaten Wajo; dan Kota Sengkang, Kabupaten Wajo, Provinsi Sulawesi Selatan dengan pertimbangan  bahwa  daerah  tersebut  terdapat komunitas  penenun  Bugis,  dan  lebih  banyak mengetahui  filosofi  sarung  sutera  Bugis  di Kabupaten  Wajo  di  antara  kabupaten  yang  lain. Selain  itu,  daerah  ini  dikenal  sebagai  sentra penghasil  kain  tenun  Bugis  di  Sulawesi  Selatan yang  masyarakatnya  telah  melakukan  aktivitas pertenunan  sejak  dahulu  dan  turun  temurun hingga saat ini.

## Bentuk  Dan  Makna  Corak  Sarung  Sutera Bugis
Bertahannya  budaya  menenun  sampai saat ini tidak terlepas dari kuatnya adat istiadat yang  mereka  anut  sebagai  falsafah  hidup dengan  menjembatani  kemajuan  zaman  dan norma-norma  adat  yang  berlaku.  Penyesuaian warna,  corak,  dan  bahkan  bahan  baku  terlihat jelas  pada  tampilan lifaq secara  visual.  Baik yang  dipergu-nakan  untuk  keseharian  maupun untuk keperluan adat.Corak dan warna merupakan  suatu  identitas,  tampilan  status kebangsawanan  maupun  umur  dari  si  pemakai. Makin  rumit  corak,  makin  tinggi  tingkat kebangsawanan. Makin gelap warnanya (mendekat  kearah hitam), maka makin tua usia si pemakai.
Bentuk  sarung  sutera  Bugis  pada umumnya  sama  dengan  sarung  biasa.  Ukuran sarung ( lifaq ) adalah 110 cm x 120 cm. Ukuran ini disesuaikan dengan ukuran proporsi masya- rakat Asia pada umumnya.
Sarung  sutera  Bugis,  terdapat  tiga bagian  yang  ditandai  dengan  kepala  sarung ( kafala lifaq ), badan sarung ( watang lifaq ), dan penghias sarung ( ida-kida ). Pada bagian kepala sarung  ( kafala  lifaq )  ini  terletak  pada  bagian belakang  sarung,  corak  yang  terdapat  bagian kepala  sarung  selalu  memberikan  perbedaan dengan  corak  yang  ada  di  badan  sarung ( watang lifaq ) pada sarung sutera Bugis.
Bentuk corak-corak sarung sutera Bugis, dibedakan atas empat babak pergeseran, yakni babak tak bergambar, babak kotak-kotak, babak bergambar, dan babak motif permukaan.

##  Babak Tak Bergambar
Babak  tak  bergambar  diperkirakan  ada pada  tahun  1400,  pada  kurun  waktu  ini masyarakat  baru  mengembangkan  tenunan dengan  corak  berupa  garis-garis  baik  vertikal/ mattetong maupun  horizontal/ makkalu berkeli- ling  bahkan  masih  banyak  yang  tidak bergambar/  polos  sama  sekali.  Bahan  baku yang  digunakan  adalah  serat  katun  dengan menggunakan walida /  gedokan/alat  tenun bukan mesin.
Corak Garis Memanjang / Horizontal ( Balo Makkalu )
Sarung  sutera  Bugis  ( lifaq  sabbe ), balo makkalu hanya  terdapat  beberapa  garis  meman- jang/horizontal  melintang  saja  yang  ada  di pangkal  dan  ujung  sarung.  Jadi,  pada  bagian tengah  sarung  sutera  Bugis  terlihat  kosong/tanpa corak  dengan  penggunaan  corak  ini.  Dengan demikian, pada sarung sutera Bugis dengan balo makkalu ini,  belum  dijumpai  penanda  sebagai kepala  sarung  ( kafala  lifaq ),  badan  sarung ( watang  lifaq ),  dan  penghias  sarung  ( ida- kida ).Berikut gambar sarung sutera dengan corak garis memanjang/ horizontal ( balo makkalū ).
Gambar 1. Corak Garis Memanjang / Horizontal ( Balo Makkalu )
Corak dengan garis melintang, pada corak ini  akan  bertemu  kembali  setelah  ujung  kain disatukan dengan cara dijahit, memberikan suatu pemaknaan  dengan  suatu  ikatan  tali  kekelu- argaan. Garis dari corak ini yang selalu melintang pada  sarung  sutera  Bugis  ini  yang  tak  pernah putus,  begitu  pula  dengan  ikatan  darah  yang  tak pernah putus.
Corak Garis Tegak Berdiri / Vertikal ( Balo Tettong )
Disebut tettong karena  garis-garis  yang terdapat  pada  corak  sarung  sutera  Bugis  ini semuanya  garis tegak berdiri.Karena  hanya  garis tegak berdiri yang ditemui di seluruh permukaan sarung,  makna  pada  corak  garis  tegak  berdiri sarung  sutera  Bugis  ini  belum  ditemukan  ciri pembeda  penanda  sebagai  kepala  sarung (kafala lifaq), badan sarung (watang lifaq), dan penghias sarung (ida-kida).
Gambar 2. Corak Garis Tegak Berdiri / Vertikal ( Balo Tettong )
Corak garis tegak berdiri/vertikal membe-rikan  makna  tentang  Raja  dengan rakyatnya.  Dilihat  dari  garis  tegak  berdiri  yang pada  ujung  atas  menyimbolkan  sebagai  Raja, dan  selanjutnya  garis  yang  lurus  ke  bawah
menyimbolkan  rakyat  dan  bawahan-bawahan Raja. Corak tersebut memberi-kan makna bahwa mastarakat Bugis pada masa lampau, Raja selalu beriteraksi  langsung  dengan  bawahannya  dan rakyatnya  secara  langsung,  meski  tetap  terdapat landasan perbedaan kasta.
Simbolis  kebangsawanan  yang  ditandai dengan  corak  garis  tegak  lurus/vertikal (balo tettong) diletakkan  pada  kepala  sarung (kafala lifaq) ,  karena  pada  zaman  lampau  seorang masyarakat  biasa  tidak  diperkenankan  untuk sekadar  berdiri  ataupun  berjalan,  dan  berada  di hadapan  Raja  atau  keturunan  bangsawan lainnya,  melainkan  harus  di  belakang  Raja  saja. Hal  ini  memberikan  nilai  kebudayaan  Bugis  di Wajo  yang  sangat  menghormati  Rajanya.  Jadi, itulah sebabnya mengapa simbolis kebangsawanan di masyarakat  Bugis Kabupaten Wajo  pada  zaman  lampau  diletakkan  di  kafala lifaq  pada  sarung  sutera  Bugis,  karena  seorang masyarakat biasa hanya bisa berada di belakang Rajanya,  dan  pada  saat  itu  pula  seorang masyarakat  biasa  bisa  melihat  tingkat  strata sosial  kebangsawanan  dari  kepala  sarung  sutera Bugis tersebut.

##  Babak Kotak-kotak
Pada  babak  ini  dikenal  dengan  corak kotak-kotak yang diperkirakan sudah ada di tahun 1600. Masyarakat setempat sudah mulai mengenal tenun  dengan  lebih  baik  sehingga  garis-garis horizontal  dan  vertikal  dipadukan  menjadi  corak kotak-kotak.  Pada  masa  ini lifaq sudah  banyak mengalami perubahan yang cukup signifikan, baik pada  corak  maupun  bahan  baku.  Corak  berkem- bang  dengan  dikenalnya  benang  emas  dan  perak hasil  perniagaan  dan  pelayaran  yang  dilakukan oleh masyarakat setempat.
Corak Kotak-Kotak ( Balo Lobang )
Corak ini dikatakan sebagai corak kotak- kotak  ( balo  lobang )  karena  corak  ini  berbentuk kotak-kotak.  Garis  dan  kombinasi  garis  sangat berbeda,  garisnya  cenderung  lebih  tebal  dan menghasilkan  puluhan  kotak-kotak  yang  besar pula.  Namun,  dari  corak  kotak-kotak  ( balo lobang )  lahir  macam-macam  corak  kotak-kotak yang dibedakan hanya dari segi warna dan ukuran saja.
Dari segi warna, biasanya memilih warna terang  yang  garang  seperti  warna  merah  ( cella ), merah  menyala  ( cella  raka ),  merah  keemasan ( camara’ ),  dan  sebagainya.  Adapun  corak-corak yang dimasukkan dalam bagian balo lobang yaitu corak  kotak-kotak  ukuran  sedang  ( balo  lobang sitengnga ),  corak  kotak-kotak  tiga-tiga  ( balo lobang  tellu-tellu ),  corak  kotak-kotak  tidak lengkap ( balo lobang kacȇlȇ ).
Gambar 3. Corak Kotak-Kotak ( Balo Lobang )
Pada  corak  kotak-kotak  ( balo  lobang ) tersebut,  diambil  dari  landasan  bentuk sulapaq eppa . Sulapaq eppa memberikan simbolis empat elemen  alam  di  muka  bumi  ini  yang  meliputi tanah, air,  angin,  dan api. Keempat  elemen alam itu  memberikan  pemaknaan  kekuasaan  di  muka bumi ini. Begitu pula untuk pemaknaan pengguna sarung  sutera  Bugis  yang  berkotak-kotak  ini diper-untukkan  untuk  Raja  dan  keturunannya, yang  masih  memiliki  garis  darah  keturunan bangsawan.  Terlihat  jelas  untuk  corak  kotak- kotak  pada  masa  lampau  diperuntukkan  untuk para  perjaka  dan  yang  masih  gadis  dan  hanya yang berdarah bangsawan ( arung ) bisa memakainya.
Corak  kotak-kotak  ( balo  lobang )  ini dikhususkan  bagi  Pria  yang  belum  menikah. Garis  dan  kombinasi  garis  sangat  berbeda, garisnya cenderung lebih tebal dan menghasilkan puluhan  kotak-kotak  yang  besar  pula.Dari  segi warna,  biasanya  memilih  warna  terang  yang garang  seperti  warna cella (merah), Cella  Raka (merah menyala), Camara’ (merah keemasan). Corak kotak-kotak (balo lobang) diperun- tukkan  bagi  perjaka,  karena  dilihat  dari  gambar kotak-kotaknya  yang besar menggam-barkan sisi kejantanan/kelakian  dari  seorang  laki-laki.  Ko- tak-kotak yang besar memberikan pengartian dari
sisi  tanggung  jawab  yang  besar,  yang  pada hakikatnya  dimiliki  seorang  laki-laki.  Dari  corak tersebut  dapat  dimaknakan  bahwa  seorang  laki- laki  (keturunan  bangsawan)  memiliki  kekuasaan yang  besar  untuk  lebih  bertanggung  jawab menjaga kehidupan sekitarnya.
Corak Kotak-Kotak Kecil ( Balo Renniq )
Pada  corak  sarung  sutera  Bugis  ini disebut  corak  kotak-kotak  kecil  ( balo  renniq ), karena sarung ini menampilkan tampilan dengan garis-garis  vertikal  dan  horizontal  yang  tipis, hingga  menghasilkan  ribuan  kotak-kotak  kecil. Warna,  kombinasi  warna  dan  kombinasi  garis tersebut  akan  ditemui  pada  keseluruhan  kain sarung  ini.  Kecuali  pada  bagian  kepala  sarung ( kafala  lifaq ),  bagian  yang  harus  berada dibelakang,  lurus  dengan  punggung  sang pemakai. Pada bagian ini akan ditemui garis dan kotak-kotak  dengan  pilihan  warna,  kombinasi warna  atau  kombinasi  garis  yang  berbeda. Sebagai  pembeda  antara  bagian  kapala  sarung ( kafala  lifaq )  dan  badan  sarung  ( watang  lifaq ) sarung tersebut.Sarung dengan corak ini biasanya memakai  warna-warna  terang  yang  lembut, seperti  merah  jambu  ( bakko ),  hijau  muda  ( cui ), dan sebagainya.
Seperti  dengan balo  lobang ,  dari balo renniq pun  lahir  macam-macam  corak  kotak- kotak kecil yang dibedakan hanya dari segi warna dan  ukuran  saja.  Adapun  corak-corak  yang dimasukkan dalam bagian balo renniq yaitu balo kettȇ , balo  cippȇ , balo  lango-lango  duang  rufa , balo  farada , balo  nyila  gauq ,  dan balo  bunnȇ serobo .
Gambar 4. Corak Kotak-Kotak Kecil ( Balo Renniq )
Corak  kotak-kotak  kecil  ( balo  renniq ) diperuntukkan  bagi  seorang  gadis  yang  belum menikah. Kotak-kotak kecil lebih mengarah pada
sisi yang lebih feminim yang dimiliki oleh sifat perempuan.  Sifat  lemah  lembut  yang  dimiliki oleh  perempuan  telah  terwakili  dari  corak beribu kotak-kotak kecil dan warna dari sarung sutera Bugis. Kotak-kotak  kecil namun menghasilkan  beribu  kotak,  memiliki  arti tentang  kelemahan  dan  kelembutan  namun tetap mampu menjaga kepercayaan- kepercayaan  lain  yang  dimiliki  perempuan. Tegar  dan  mampu  menghasilkan  keturunan, serta merawat dan membesarkan keturunan.

##  Babak Bergambar
Babak  corak  bergambar  diperkirakan ada pada tahun 1900. Walau masyarakat masih menggunakan  alat  tenun  bukan  yang  bersifat sederhana,  namun  hal  ini  dapat  membuat  per- kembangan  corak  menjadi  dinamis.  Hal  ini membuktikan bahwa Bugis mempunyai peradaban  yang  cukup  tinggi.  Bahkan  paduan warna hasil struktur tenunan pada sarung sutera Bugis  telah  terbukti.  Kekreatifitasan  dan ketelitian  menenun  telah  terbuktikan  dengan terlahirnya  corak  yang  sedikit  lebih  rumit  dari babak  corak  sebelumnya  yang  telah  ada,  yakni babak  corak  tak  bergambar  dan  babak  corak kotak-kotak.
Corak Gelombang ( Balo Bombang )
Corak  gelombang  ( balo  bombang ) dikatakan balo  bombang yang  dalam  bahasa Indonesia  memiliki  arti  gelombang,  karena bentuk coraknya yang berbentuk zig-zag seperti gelombang. Corak ini serupa segitiga sama sisi yang berjejeran dan sambung menyambung.
Gambar 5. Corak Gelombang
Balo  bombang menggambarkan  gelom- bang  lautan  ini  dapat  diterapkan  pada  seluruh permukaan  kain  atau  hanya  diterapkan  pada bagian  kepala  sarung  saja.  Namun  demikian, tetap  ada  pembanding  corak  yang  membedakan antara kepala sarung ( kafala lifaq ) dengan badan sarung  ( watang  lifaq ).Corak  bombang  ini  pun sering  digabungkan  dengan  corak  kotak-kotak. Gradasi warna pada corak bombang sangat halus dan lembut tetapi ada juga yang sangat kuat.
Corak  ini  memberikan  makna  tentang kehidupan  yang  seperti  gelombang.  Kadang- kadang  kita menemukan kemudahan dalam kehi- dupan,  begitu  pula  kadang  harus  menemukan kesukaran dalam kehidupan.
Corak Runcing ( Balo Coboq ) Serupa  dengan  corak  gelombang  ( balo bombang ),  corak  runcing  ( balo  coboq )  juga berbentuk  segitiga.  Bedanya,  pada balo  coboq bentuk segitiganya lebih ramping dan tinggi tegak dengan  ujung  yang  lebih  runcing  lagi.  Segitiga pada balo coboq juga berjejeran melintang hingga bertemu  diujung  sarung  setelah  dijahit.  Setelah muncul  babak  bergambar  pada  corak  sarung sutera  Bugis,  corak  runcing  ( balo  coboq )  tidak hanya  ditempatkan  pada  badan  sarung  sutera Bugis  ( watang  lifaq )  saja,  akan  tetapi  juga dipakai  pula  sebagai  corak  pada  kepala  sarung ( kafala lifaq ).
Gambar 6. Corak Corak Runcing ( Balo Coboq )
Corak  runcing  ( balo  coboq )  biasanya dikombinasikan  dengan  corak  garis  memanjang ( balo  makkalu ),  corak  garis  tegak  berdiri  ( balo tettong ),  corak  kotak-kotak  ( balo  lobang ), ataupun  corak  kotak-kotak  kecil  ( balo  renniq ). Hal ini memberikan gambaran bahwa pergeseran kekrea-tifitasan  penenun  Bugis  pada  pertenunan sarung sutera Bugis mengalami perkembangan.
Dalam  kesehariannya,  corak  runcing ( balo  coboq )  ini  banyak  dipakai  oleh  mereka yang  akan  melakukan  proses  pendekatan  hingga proses melamar dalam adat Bugis. Bisa jadi balo coboq ini adalah simbol dari keteguhan hati sang pria  dan  keluarganya  untuk  melamar  pujaan hatinya.
Dikhususkan  juga  pada  balo  coboq dengan ciri khas corak meruncing. Corak tersebut disimbolkan  pada  suatu  ujung  benda  yang runcing.  Terpintas  terseret  dengan  prinsip  Bugis tellu  cappaq yang  mesti  dimiliki  pemuda  Bugis sebagai jiwa kejantanan, yakni “ cappa lila,cappa kawali,  cappa  laso ”  yang  berarti  “ujung  lidah, ujung  badik,  ujung  kemaluan”.  Prinsip  tersebut memberikan  makna  bahwa  ujung  lidah  sebagai penanda kemampuan bersilat lidah.
Dari  selisih  paham  yang  terjadi,  perlulah pemuda  Bugis  untuk  mempergunakan  lidahnya dengan  tugas  untuk  menyelesaikan  selisih tersebut. Kemudian pada ujung badik memberikan pemaknaan bahwa keberanian untuk menghadapi  serawan  lawan  bila  tak  mampu  lagi dikendalikan  hanya  dengan  berbicara  saja.  Dan terakhir,  ujung  kemaluan  yang  bermakna  harga diri.  Ujung  lidah  dan  ujung  badik  diperlukan untuk  tetap  memper-tahankan  dari  harga  diri orang  Bugis.  Tetap  menjaga  kata-kata  sebelum bertindak atau melaksanakan sesuatu hal.
Corak Pucuk ( Balo Pucuq )
Jika  hanya  dilihat  secara  sepintas,  maka akan  terlihat  sama  corak  runcing  ( balo  coboq ), dengan corak pucuk ( balo pucuq ). Corak runcing ( balo  coboq )  dan  corak  pucuk  ( balo  pucuq )  ini berbentuk seperti segitiga runcing, dan tergambar ditandai dengan garis dari bawah semakin ke atas semakin  meruncing.  Namun  perlu  tetap  diper- hatikan  bahwa  pangkal  dari  Corak  pucuk  ( balo pucuq )  lebih  lebar  daripada  pangkal  corak runcing ( balo coboq ).
Gambar 7. Corak Pucuk ( Balo Pucuq )
Corak  pucuk  ( balo  pucuq )  berbentuk segitiga runcing dengan pangkal yang lebih lebar ini,  menjulangkan  permainan  garisnya  ke  atas hingga membentuk segitiga dengan tatanan garis menyerupai anak tangga bertangga-tangga hingga sampai titik runcing atasnya.
Dari  corak  pucuk (balo  pucuq) pada sarung sutera Bugis memberikan makna simbolis tentang  hubungan  antara  Tuhan  dan  mahluk- Nya.  Dari  corak  ini  memberikan  makna  yang lebih bersifat religius. Terlihat dari corak pucuk ini,  pada  pangkal  bawah  yang  paling  lebar member-kan  makna  bahwa  di  situlah  mahluk- mahluk  Tuhan  secara  keseluruhan,  selanjutnya meruncing dengan ditandai garis-garis menjulang  ke  atas  seperti  anak  tangga  yang memaknai  ketingkatan  iman  atau  hubungan antara  Tuhan  dan  mahluknya  yang  semakin menipis  atau  memucuk.  Semakin  tinggi, semakin menipis, begitu pula tingkat keimanan dari seseorang, semakin tinggi, semakin sedikit pula seseorang yang memiliki tingkat keimanan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  seperti kerun-cingan  garis  hingga  mencapai  pada  titik ujung atas pada corak pucuk (balo pucuq).
Corak Kembali ( Balo Mappagiling )
Gambar 8. Corak Kembali ( Balo Mappagiling )
Corak  membalik (balo  mappagiling) . Dari  makna  corak  ini  diambil  dari  legenda
masyarakat  bugis  yang  konon  ceritanya  ada seorang  suami  yang  pergi  merantau  berlayar meninggalkan  istrinya  untuk  mencari  uang. Namun,  ketika  sang  suami  tersebut  telah menjadi  saudagar  yang  kaya  raya,  ia  pun  tak pernah memberi kabar dan melupakan istrinya. Karena  isteri  sang  suami  tak  pernah  dinafkahi lagi,  maka  ia  memutuskan  untuk  menenun sehelai  sarung  sutera  yang  kemudian  dijualnya kepada  seseorang  yang  hendak  berlayar  pula untuk  merantau.  Corak  hasil  tenunan  sang  istri serupa  berbentuk  spiral  membalik/bolak-balik yang  sangat  indah.  Hingga  tiba  pada  saatnya, sang suami melihat sarung sutera hasil tenunan istrinya  sendiri  dengan  corak  indah,  balo mappagiling  yang  dikenakan  oleh  seseorang perantau  yang  telah  membeli  dari  isrti  sang suami  tersebut.  Sang  suami  sangat  menyu-kai sarung  tersebut  hingga  ia  mau  membeli  sarung tersebut  dari  perantau  tadi.  Tidak  hanya membeli,  sang  suami  penasaran  dengan penenun sarung tersebut dan mencari tahu siapa penenun dari sarung sutera dengan corak bolak- balik (balo mappagiling) . Hingga pada akhirnya,  sang  suami  mengetahui  bahwa penenun  dari  sarung  sutera  tersebut  tidak  lain adalah  istrinya  sendiri.  Sang  suami  pun  sadar dan kembali untuk menemui istrinya.
Babak  corak  motif  permukaan  ini  mulai ada  pada  tahun  1900,  sama  dengan  babak  corak bergambar,  pada  bab  motif  permukaan  ini memberikan kesan tentang lebih berkem-bangnya lagi  teknologi  alat  tenun  dari  alat  tenun  bukan mesin menjadi alat tenun mesin. Hal ini membuat penambahan  sifat  kreatifitas  yang  dimiliki masyarakat  Bugis  perkembangan  corak  semakin dinamis. Paduan antara keterampilan  yang tinggi dan  teknologi  yang  memadai,  corakpun  mulai bergambar  bunga,  sesuai  dengan  apa  yang mereka  lihat  pada  saat  itu.  Hal  ini  membuktikan bahwa Bugis mempunyai peradaban yang sangat tinggi.  Bahkan  paduan  warna  hasil  struktur tenunan  pun  menambah  nilai  estetika  tertentu pada lifaq Bugis.
Babak  ini  sudah  mengenal  struktur subbiq ,  tenunan  yang menyerupai hasil sulaman. Sehingga  corak-corak  yang  dihasilkan  pada sarung  sutera  Bugis  bermotif  timbul,  sedangkan pada  balik  kain  sarung  sutera  Bugis,  tidak  akan nampak  coraknya.  Babak-babak  inilah  yang
menandai perubahan corak secara garis besar atas penyesuaian  terhadap  situasi  yang  terkait  pada saat itu.
Corak  di  babak  ini  pada  umumnya bergambar bunga. Begitu banyak corak yang lahir pada babak ini. Corak dibuat dan dinamai sesuai dengan  bunga-bunga  indah  yang  umumnya diketahui  oleh  penenun.  Adapun  nama-nama corak  dari  babak  motif  permukaan  seperti balo areq-kareq , balo  mȇsa ,  corak  bunga  matahari ( balo matahari ), corak bunga bukkan ( balo candi bukkang ), corak bunga munawwarah ( balo candi bunga  munawwarah ),  corak  bunga  kertas  ( balo bunga  kertas ). Balo  areq-kareq yang  dipadukan dengan benang sutera emas menambah keindahan dari sarung sutera Bugis di Kabupaten Wajo.
Namun  bila  ditelaah  lebih  dalam  lagi, secara tak langsung dari  babak  motif permukaan pada  corak  sarung  sutera  Bugis  yang  bentuk coraknya  lebih  menggambarkan  bunga-bunga, dapat  dijamahkan  bahwa  masyarakat  Bugis  di Kabupaten  Wajo  lebih  menggambarkan  kondisi alam  yang  sesuai  dengan  lingkungan  Kabupaten Wajo.  Corak-corak  yang  lebih  bersifat  pada tumbuh-tumbuhan  memberikan  simbol  bahwa Kabupaten Wajo subur dengan tanah dan bidang pertanian, serta perkebunan yang dimilikinya. Hal ini sesuai dengan letak geografis Kabupaten Wajo yang  strategis,  yang  dibuktikan  dengan  empat elemen alam yang dimiliki Kabupaten Wajo, dan tidak  dimiliki  keseluruhan  oleh  kabupaten  lain yang  ada  di  Sulawesi  Selatan.  Empat  elemen alam  itu  yang  menjadi  sumber  kekayaan  Wajo adalah  danau,  gunung,  laut,  dan  sungai.  Sesuai dengan  puisi  Bugis  Wajo,  “ Mangkalungeng  ri fitau,  massulappe  ri  bulu,  mattoddang  ri  tasi, mabberekkeng  ri  tappareng ”,  artinya  Wajo berada  di  antara  empat  alam  kekayaan,  berada diantara sungai, gunung, laut, danau.
Tampak  pada  bentuk Balo  Mȇsa seperti bunga  padi  yang  memberikan  gambaran  alam dari Kabupaten Wajo.
Gambar 10. Balo Mȇsa
Tampak  pada  bentuk Balo  Bunga Matahari seperti bunga matahari yang memberikan  gambaran  akan  kesuburan  bunga- bunga di Kabupaten Wajo.
Gambar 11. Balo Bunga Matahari
Tampak  pada Balo  Candi  Bukkang , bentuk  corak  ini  memadukan  corak  indah  yang berbeda  pada watang  lifaq dan ida-kida pada sarung sutera Bugis di Kabupaten Wajo.
Gambar 12. Balo Candi Bukkang
Gambar 13. Balo Candi Bukkang
Seperti corak lainnya yang termasuk pada babak motif permukaan, Balo Bunga kertas juga menggambarkan  salah  satu  macam  bunga,  yakni bunga kertas. Hal ini memberikan gambaran akan kesuburan bunga-bunga dan tumbuhan lainnya di Kabupaten Wajo.
Gambar 14. Balo Corak Bunga Kertas (Balo Bunga Kertas)

## PENUTUP
Bentuk coraksarung sutera Bugis, dibeda- kan atas empat babak pergerseran, yakni babak tak  bergambar  yang  terdiri  corak  garis memanjang/  horizontal  ( balo  makkalu ),  corak garis tegak berdiri/vertikal ( balo tettong ); babak kota-kotak  terdiri  corak  kotak-kotak  ( balo lobang ), corak kotak-kotak kecil ( balo renniq ); babak bergambar terdiri corak gelombang ( balo bombang ),  corak  runcing  ( balo  coboq ),  corak pucuk  ( balo  pucuq ),  corak  kembali  ( balo mappagiling );  dan  babak  motif  permukaan yang  terdiri balo  areq-kareq , balo mȇsa ,  corak bunga  matahari  ( balo  matahari ),  corak  bunga bukkan  ( balo  candi  bukkang ),  corak  bunga munawwarah ( balo candi bunga munawwarah ), corak bunga kertas ( balo bunga kertas ).
Sarung  sutera  Bugis,  memiliki  tiga bagian  yang  ditandai  dengan  kepala  sarung ( kafala lifaq ), badan sarung ( watang lifaq ), dan
penghias sarung ( ida-kida ). Pada bagian kepala sarung  ( kafala  lifaq )  ini  terletak  pada  bagian belakang  sarung,  corak  yang  terdapat  bagian kepala  sarung  selalu  memberikan  perbedaan dengan  corak  yang  ada  di  badan  sarung ( watang lifaq ) pada sarung sutera Bugis. Di  bagian  kepala  sarung  sutera  Bugis, nilai kebangsawanan tampak
terlihat.Sedangkan pada  badan sarung, terdapat suatu  corak  yang  mendominasi  sarung  sutera Bugis,  namun  pada  penghias  sarung  hanya sedikit  corak-corak  tambahan  yang  berfungsi sebagai  penghias  saja  atau  nilai  tambah keindahan dari sarung sutera Bugis.
Penghias  sarung  ( ida-kida )  pun  baru muncul di  babak corak  bergambar pada sarung sutera  Bugis.  Hal  ini  sebagai  salah  satu  nilai kreatifitas yang dikembangkan oleh masyarakat Bugis  di  Kabupaten  Wajo  pada  sarung  sutera Bugis sebagai perkembangan zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Agussalim  Aj,  Andi  .2017.  Tenun  Wajo:  Suatu Analogi Sastra dan Strategi Pengelolaannya  bagi  Upaya  Peningkatan Perekonomian Masyarakat. Makalah disampaikan  dalam  Kegiatan  Pameran bersama  Warna-Warni  Kain  Tradisional Nusantara  di  Benteng  Fort  Roterdam. Makassar.
Danesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda, dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Faisal.  2014. Tenun  Tradisional  Tolaki  Sulawesi Tenggara. Makassar. Pustaka Refleksi.
---------------.  2009. Peran  Pemerintah  Daerah dalam  Meningkatkan  Kualitas  Sumber Daya  Manusia  di  Kabupaten  Wajo .
Makassar: Universitas Hasanuddin.
Hardiyanti,  dkk.2018. Nilai  Kearifan  Lokal dalam Kumpulan Cerita Rakyat Bugis .Prosiding Seminar Nasional Seminar  Nasional  Pendidikan  Jurusan Administrasi  Pendidikan  FIP  UNM. Makassar. Herman, Wahdania. 2013. Analisis Pemberdayaan Perempuan dan Peningkatan Kualitas Tata Kelola
Persuteraan di Kabupaten Wajo.
Sengkang: STIA Puang Rimaggalatung.
Kesuma,  Andi  Ima.  2017.  Tenun  Wajo  untuk
Asean.Makalah disampaikan
dalam
Kegiatan  Pameran  bersama  Warna-Warni
Kain  Tradisional  Nusantara  di  Benteng
Fort Roterdam. Makassar.
Salam, Rahayu. 2017. Kearifan Lokal Masyarakat  Adat  dalam  Pengelolaan Hutan  di  Pulau  Wangi-Wangi.  Jurnal Walasuji  Volume  8,  nomor  1.  Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Selatan.
Wuri,  Wuryandani,.  2010. Integrasi  Nilai-Nilai
Kearifan  Lokal  dalam  Pembelajaran Untuk  Menanamkan  Nasionalisme  di Sekolah Dasar. Proceding Seminar
Nasional  Lembaga  Penelitian  UNY. Yogyakarta.