available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanities Studies) FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia
PRINTED ISSN 1410-8062
ONLINE ISSN 2928-3936
Vol. XV No. 1, March 2016
Page 105-119

## KEBERTAHANAN RUMAH GADANG DAN PERUBAHAN SOSIAL DI WILAYAH BUDAYA ALAM SURAMBI SUNGAI PAGU, KABUPATEN SOLOK SELATAN

## THE VIABILITY OF MINANGKABAU TRADITIONAL HOUSE AND SOCIAL CHANGE IN THE CULTURAL NATURE SURAMBI SUNGAI PAGU, SOUTH SOLOK REGENCY
Syafwan

## Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat, Indonesia Email: syafwan.msi@gmail.com

## Abstract
This  article  is  the  extract  of  research  conducted  in  a  region  that  was  ever  proposed    to UNESCO to be one of world heritage cultures about the survival of rumah gadang in culture region Alam Surambi Sungai Pagu, Solok Selatan regency, West Sumatera. This phenomenon is  unique,  because  it  is  “in  contradiction  to”  common  phenomenon  in  others  region  in Minangkabau, in which rumah gadang tends to be more and more extinct as the impact of socio-cultural  changes to Minangkabau  society.  This  research  is  qualitative  with  naturalistic approach.  Result  of  the  research  found  six  (6)  factors  that  cause  phenomenon  of  rumah gadang  survival  in  that  region,  namely  1)  factor  of  maintaining  value,  prestige  and respectability  of  community  and  status  of  “kepenghuluan”  to  the  community,  2)  factor  of “merantau”,  3)  factor  of  the  principle  “patah  tumbuh  hilang  berganti”,  4)  factor  of  local genius “mangguntiang sibak baju”, 5) factor of local genius; “balah pinang” and 6) factor of tourists destination.
Keywords : world heritage,  cultures, survival, rumah gadang

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  intisari  dari  penelitian  yang  dilaksanakan  di  sebuah  wilayah  yang pernah  diusulkan  kepada  UNESCO  sebagai  salah  satu  warisan  budaya  dunia  tentang kebertahanan  rumah  gadang  yang  terdapat  di  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu, Kabupaten  Solok  Selatan,  Provinsi  Sumatera  Barat.  Fenomena  ini  unik,  karena  kontradikitif dengan  fenomena  umumnya  di  wilayah-wilayah  lain  di  Minangkabau,  di  mana  terdapat kecendrungan  rumah  gadang  makin  lama  makin  punah  sebagai  dampak  perubahan  sosio- kultural  pada  masyarakat  Minangkabau.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan pendekatan naturalistik. Penelitian ini menemukan enam faktor penyebab fenomena kebertahanan rumah gadang di wilayah ini, yaitu 1) faktor menegakkan harkat, martabat dan kehormatan kaum dan gelar kepenghuluan yang melekat pada kaum, 2) faktor merantau, 3) faktor asas patah tumbuh hilang berganti, 4) faktor lokal jenius “mangguntiang sibak baju”, 5) faktor lokal jenius “balah pinang” dan 6) faktor kawasan destinasi wisata.
Kata Kunci: warisan dunia, budaya, kebertahanan, rumah gadang.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062

## Pendahuluan
Rumah gadang merupakan salah satu wujud budaya materil yang sangat bermakna dan  menjadi  kebanggaan  masyarakat  Minangkabau.  Bagi  masyarakat  Minangkabau,  rumah gadang  bukan  sekedar  tempat  hunian  belaka,  tetapi    merupakan  pencerminan  sistem materilineal  yang  mereka  anut  serta  simbol  rasa  kebersamaan,  kegotongroyongan, demokrasi  dan  sekaligus  sebagai  identitas  sebuah  kaum  serta   kepenghuluan  yang  melekat pada kaum tersebut.
Dari sisi arsitektur, rumah gadang dengan konstruksi rancang bangun yang khas dan wujud  visual  yang  menarik,  telah  memperlihatkan  tingginya  tingkat  penguasaan  teknologi tradisional nenek moyang masyarakat Minangkabau yang sanggup merepresentasikan nilai- nilai  adat dan  estetika sekaligus. Dengan demikian, rumah gadang mempunyai kedudukan yang amat berarti di dalam kehidupan sosio-kultural masyarakatnya.
Akan  tetapi,  berdasarkan  pengamatan  dan  tulisan  terdahulu,    ditemui  fenomena makin  ditinggalkannya rumah  gadang sebagai  tempat  hunian  oleh  masyarakat  pendukung kebudayaan  itu.  Realitas  di  lapangan,  seperti  di  Nagari  Lima  Kaum,  yang  dikenal  sebagai pusat  adat  Laras  Bodi  Chaniago  dan  Nagari  Sungai  Jambu,  salah  satu  nagari  besar  dalam Laras Adat Koto Piliang, amat banyak rumah gadang yang ditinggal begitu saja, lantas lapuk dan  runtuh  dimakan  zaman.  Di  satu  sisi,  hampir  di  seluruh  wilayah  Minangkabau, rumah gadang tradisional bergerak ke arah kepunahan. Namun di sisi lain, di beberapa nagari justru muncul rumah-rumah  gadang baru  atau  yang  sedang  dibangun,  walaupun  jumlahnya  tidak seberapa dibandingkan kepunahan rumah-rumah gadang tradisional.
Akan  tetapi,  di  Kecamatan  Sungai  Pagu,  Kabupaten  Solok  Selatan,    justru rumah gadang tradisionalnya  relatif  masih  sangat  banyak  dan  terpelihara.  Karena  fenomenanya tidak  linier  dengan  fenomena  kepunahan rumah  gadang tradisional  dan  munculnya rumah gadang baru  di  wilayah  lain  di  Minangkabau,  maka  fenomena  di  wilayah  budaya  yang disebut juga “Alam Surambi Sungai Pagu” ini menjadi berbeda. Oleh sebab itu, kawasan ini segera  muncul  menjadi  kawasan  destinasi  wisata  yang  banyak  dikunjungi  para  wisatawan domestik maupun mancanegara serta para pemburu lokasi foto yang eksotik.
Hamparan  suasana  perkampungan  tradisional    dengan  dominasi  deretan rumah gadang secara  berkelompok-kelompok  seolah  membawa  pengunjung  ke    nuansa perkampungan  Minangkabau “tempo doeloe”. Sebuah fenomena yang tidak  ditemukan di pelosok manapun di seantero kawasan Minangkabau saat ini. Dengan alasan fenomena yang unik itu pula lah, Pemerintah Kabupaten Solok Selatan pada tahun 2012, telah mengusulkan kepada  UNESCO  agar  kawasan  yang  diberi  label  oleh  Menteri  Pemberdayaan  Perempuan, Meuthia Hatta, tahun 2007, sebagai Nagari Seribu Rumah Gadang ini, dijadikan sebagai salah satu cagar budaya warisan dunia ( world heritage ).
Artikel  yang  disarikan  dari  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  naturalistik  ini, secara  khusus  bermaksud m engungkap  faktor-faktor    yang  melatarbelakangi  kebertahanan rumah  gadang di  Wilayah  Budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu,  Kecamatan  Sungai  Pagu, Kabupaten Solok Selatan.
Dari pengamatan empirik di lapangan, muncul fenomena banyaknya rumah gadang yang  tidak  dipelihara  dengan  baik  serta  yang  dibiarkan  kosong  dan  runtuh  dimakan  zaman atau  diganti  dengan  bangunan    modern.  Fenomena  ini  sejalan  dengan  pengamatan  Bodi (1996:223) dalam penelitiannya tentang Tradisi Bermukim Masyarakat Minangkabau, bahwa banyak rumah gadang yang ditinggalkan penghuninya atau dengan mendirikan rumah baru di  sekitar rumah  gadang atau  tetap  tinggal  di rumah  gadang ,  tetapi  dengan  merombak bagian dalam rumah yang disesuaikan dengan keinginan penghuni masing-masing.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan  Nilai-Nilai  Budaya  Daerah  (1991:118), menunjukan  bahwa  jumlah rumah  gadang yang  ada  di  nagari-nagari  di  Sumatera  Barat semakin menurun karena rumah-rumah gadang yang telah tua dan roboh lebih banyak dari pada  pembangunan rumah-rumah  gadang baru  dan  dibandingkan  dengan  pembangunan rumah-rumah modern, pembangunan rumah gadang jauh lebih sedikit. Sebelum itu, Usman (1990:27--34)  menjelaskan  bahwa  dari  521 nagari di  Sumatera  Barat, nagari yang  masih memelihara rumah  gadang dengan  cukup  baik  tidak  lebih  dari  150 nagari saja  (28,79%). Gambaran makin  punahnya rumah  gadang yang  tidak  diiringi  oleh    kesadaran   masyarakat merawat rumah  gadang yang  masih  ada.  Hal  ini  cukup  mencemaskan  Pemerintah  Daerah Sumatera  Barat,  sehingga    perlu      mengadopsi  ciri-ciri  arsitektur  tradisional  Minangkabau pada  bangunan-bangunan  milik  Pemerintah  Daerah.  Menurut  Evers  (1993:82),  sejak  awal 1980-an,  gedung-gedung  pemerintah    didesain  sedemikian  rupa  agar  mengedepankan bentuk  atap  tradisional  Minangkabau.  Sairin  (  1992:39)  mengistilahkan  gejala  ini  sebagai terjadinya  urbanisasi  atap bergonjong dari  desa-desa  pedalaman  ke  kota-kota  di  seluruh Sumatera Barat.
Temuan penelitian Syafwan (2001), menjelaskan bahwa rumah gadang ditinggalkan penghuninya  yang disebabkan oleh terjadinya pergeseran peran laki-laki Minangkabau dari mamak menjadi bapak (ayah). Pada gilirannya, pergeseran peran laki-laki ini telah membawa perubahan pada struktur kekerabatan matrilineal Minangkabau dari keluarga luas ( extended family ) menjadi keluarga inti ( nuclear family ).
Dalam penelitian Syafwan (2013), tentang fenomena munculnya rumah gadang baru di beberapa wilayah di Minangkabau, disimpulkan bahwa rumah gadang dibangun kembali, lebih  bersifat  sporadis  danjelas  bukan  ‘’gerakan  budaya’’  kembali  berumah  gadang,  tetapi lebih  merupakan  upaya  satu-satu  kaum  yang  sukses  secara  ekonomis  dalam  rangka managakkan  warih  nenek  moyang dan mambangkik  batang  tarandam (mendirikan  waris nenek  moyang  dan  membangkit  batang  terendam).  Artinya  adalah  meneruskan  dan menegakkan  kembali  warisan  nenek  moyang,  harkat,  martabat,  kehormatan  kaum  dan status  kepenghuluan  yang    terdapat  pada  sebuah  kaum.  Oleh  sebab  itu,  hanya  kaum  yang mampu  secara  ekonomi  saja  yang  mungkin  membangun  kembali rumah  gadang .  Pada gilirannya,  kemampuan  secara  ekonomi  lantas  muncul  sebagai  simbol  status  sosial  baru seseorang atau sebuah kaum di tengah masyarakat sebagai dampak perubahan sosial yang terjadi  pada  kehidupannya.  Dibangunnya rumah  gadang baru  tanpa  terasa  telah meminggirkan  makna  adati  dari rumah  gadang itu  sendiri.    Artinya, rumah  gadang baru adalah monumen kesuksesan seseorang atau sebuah kaum yang memunculkan pembedaan dengan  kaum/masyarakat  lainnya.  Pembangunan rumah  gadang baru,  implisit    lebih berfungsi  untuk  memunculkan  suatu  simbol  status  sosial  baru  pula.  Implikasi  teoritis  yang dilahirkan oleh penelitian tersebut, penulistawarkan sebagai Teori Fungsi Status.
Menurut  Koentjaraningrat  (1981:44  dan  1997:81),    sistem  kekerabatan  matrlineal merupakan  suatu  prinsip  penetapan  keturunan  berdasarkan  garis  ibu,  dimana  anak  yang dilahirkan dari pasangan suami istri, garis keturunannya ditetapkan sesuai dengan klan atau suku  ibunya.  Satu-satunya  etnik  yang  secara  konsisten  menganut  prinsip  matrilineal  di Indonesia  adalah  suku  bangsa  Minangkabau.  Sementara  Kato  (1977:ii)  mengatakan, masyarakat  Minangkabau  merupakan  salah  satu  suku  bangsa  penganut  sistem  matrilineal terbesar di dunia.
Dalam pandangan Syarifuddin (1984:207), rumah gadang merupakan ciri dari suatu keluarga  luas (extended  family)  dan  sistem  kekerabatan  matrilineal  Minangkabau  adalah dalam  bentuk keluarga  luas, maka  salah  satu  ciri  sistem  kekerabatan  matrilineal
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
Minangkabau  adalah  adanya rumah  gadang. Penjelasan  Syarifuddin  sejalan  dengan pendapat  Penghoeloe  (1985:52)  bahwa rumah  gadang merupakan  dasar  perkauman  asli Minangkabau dengan penghuninya setali darah yang bersifat mengikat, dan kerabat saparuik yang menghuni rumah gadang dan menurut Anwar (1986:12) merupakan dasar dari susunan masyarakat  matrilineal  Minangkabau.  Dalam  pandangan    Esten  (1993:24), rumah  gadang merupakan  salah  satu  pusat  kebudayaan  Minangkabau  selain surau, gelanggang  serta sekolah. Pendapat Esten sejalan dengan Radjab (1969:26-28), bahwa rumah gadang dengan kerabat  saparuik -nya  merupakan  suatu  lembaga  kemasyarakatan  (institusi  sosial)  yang mengikat  anggota-anggotanya  dalam  suatu  hubungan  yang  erat  dan  berlangsung  lama. Artinya, rumah  gadang selain  institusi surau dan kampuang (lingkungan  persukuan), merupakan  tempat  pertama  bagi  setiap  anak  untuk  membentuk  sikap  dan  tingkah  lakunya dalam  hidup  bermasyarakat.  Selain  itu,  menurut  Navis  (1986:173), rumah  gadang merupakan  simbol  keberadaan  sebuah  kaum  dalam nagari (federasi  dari  suku-suku)  serta sebagai  simbol  terdapatnya  penghulu  dalam  kaum.  Sementara  Usman  (1985:70)  dan  Zen (1995:19)  menyatakan rumah  gadang merupakan cahayo  nagari (cahaya  negeri)  karena kebesaran, keagungan bentuk arsitektur serta keindahan ukiran-ukirannya.
Kesatuan kerabat  saparuik yang  mendiami rumah  gadang dikepalai  oleh  laki-laki tertua  yang  disebut mamak. Menurut  Bakti  (1989:113),  kehidupan  sebuah paruik dalam rumah gadang merupakan tanggung jawab mamak. Ia melindungi dan menjamin kehidupan saudara-saudaranya  serta kemenakannya (anak-anak  dari  saudara  perempuan).  Hal  ini sejalan  dengan  konsep model  for Geertz  (dalam  Sairin,  1992:35)  bahwa  dalam  masyarakat matrilineal  Minangkabau,  hubungan  antara mamak dengan kemenakan merupakan hubungan  yang  saling  mengikat.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan  laki-laki  dengan  perannya  di rumah  gadang adalah  bagian  yang  tidak  terlepas  dari  sistem  matrilineal  yang  dianut masyarakat  Minangkabau.  Pergeseran  peran  laki-laki  akan  membawa  perubahan  pada tatanan  sosial  di rumah  gadang serta    akan  berdampak  pula  terhadap  kebedaan rumah gadang itu sendiri.
Menurut konsepsi Lauer (1993:5), perubahan sosial merupakan suatu konsep inklusif yang  merujuk  kepada  perubahan  fenomena  sosial  dalam  berbagai  tingkatan  kehidupan manusia, mulai dari tingkat individu, interaksi, institusi, komunitas, masyarakat, kebudayaan, peradaban  sampai  pada  tingkat  global.  Sementara  Moore  (1967:3) mengatakan  perubahan sosial  merupakan  perubahan  penting  dari  struktur  sosial,  termasuk  pola-pola  prilaku  dan interaksi sosial, norma, nilai dan fenomena kultural. Pada sisi lain, menurut Davis (1990:620), perubahan  sosial  merupakan  perubahan  yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi  suatu masyarakat. Perubahan sosial berarti terjadinya pergeseran jalinan unsur-unsur sosial pokok dalam  masyarakat,  baik  pola  hubungan  keluarga,  kelompok,  pemerintahan  maupun masyarakat. Dari beberapa konsep perubahan sosial tersebut, walaupun dengan penekanan berbeda,  maka  untuk  penelitian  ini  dipakai  konsep  perubahan  sosial  yang  dikemukakan Moore, Davis dan Weilenman.
Menurut  Garna  (1992:1),  perubahan  dapat  muncul  secara  tidak  runtut  maupun runtut,  baik  karena  aspek  potensial  masyarakat  maupun  yang  datang  dari  luar  dan  yang kemudian  membentangkan  alur  perubahan  tertentu.  Sementara  menurut  Moore  (dalam Soekanto,  1986:283),  suatu  perubahan    terikat  oleh  waktu  dan  tempat,  tetapi  karena sifatnya  berantai,  maka  perubahan  itu  berlangsung  terus  menerus  dan  dalam  hal  ini masyarakat  yang  bersangkutan  akan  mengadakan  reorganisasi  unsur-unsur  struktur masyarakat yang terkena proses perubahan.
Weilenman  (1994:9),  berpendapat,  terjadinya  perubahan  sosial  dilandasi  pemikiran masyarakat dan bagian-bagiannya membutuhkan  penyesuaian diri dengan lingkungan sosial dan  lingkungan  fisiknya.  Masyarakat  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  yang  relevan terhadap  lingkungan  mereka.  Masyarakat  mengalami  perubahan  sosial  budaya  dan mentransformasikan diri agar dapat memperlihatkan sifatnya untuk tetap sebagai diri sendiri guna mencapai tujuan fundamentalnya.
Selain  faktor-faktor  penyebab,  menurut  Soekanto  (1986:309)  juga  terdapat  faktor pendorong  terjadinya  suatu  perubahan  sosial.  Faktor-faktor  tersebut  yaitu;  kontak  dengan kebudayaan  lain,  sistem  pendidikan  yang  lebih  modern,    keinginan  untuk  maju,  sikap toleransi  yang  tinggi,  sistem  terbuka  dalam  lapisan  masyarakat,  ketidakpuasan  masyarakat terhadap  bidang-bidang  kehidupan  tertentu,  orientasi  ke  masa  depan  dan  nilai  bahwa manusia  harus  senantiasa  berichtiar  untuk  memperbaiki  hidupnya.    Sementara  bagi  Lauer (1993:291),  terjadinya  suatu  perubahan  sosial  dalam  bidang  tertentu  tidak  akan  berhenti pada  satu  titik,  perubahan  di    lembaga  lain  akan  mengikuti.  Hal  ini  disebabkan  struktur lembaga-lembaga  kemasyarakatan  saling  jalin  menjalin.    Perubahan  pada  satu  lembaga akan diikuti perubahan pada lembaga kemasyarakatan lainnya  seperti mata rantai.
Menurut  Malinowski  (dalam  Koentjaraningrat,  1987:160,171)  dan  Sairin (1992:42,66),    segala  aktifitas  kebudayaan  bermaksud  memuaskan  suatu  rangkaian kebutuhan  manusia  yang  berhubungan  dengan  seluruh  kehidupannya.  Kebutuhan- kebutuhan  tersebut  meliputi  kebutuhan  biologis,  psikologis  dan  sosiologis.  Artinya, kebudayaan  senantiasa  berubah  mengikuti  perubahan  yang  terjadi  pada  pola  kebutuhan masyarakat,  baik  yang  disebabkan  penetrasi  kebudayaan  luar  ataupun  karena  terjadinya orientasi  baru  dari  kalangan  internal  masyarakat  pendukung  kebudayaannya  sendiri. Tampaknya  demikianlah    perubahan  sosial  budaya  yang  terjadi  pada  masyarakat Minangkabau dengan sistem matrilinealnya.

## Metode
Penelitian  ini  berbentuk  studi  kasus  dengan  pendekatan  kualitatif  yang  sifatnya membangun  konsep,  hipotesis,  dan  teori  berdasarkan  data  dan  informasi  dari  lapangan. Langkah ini ditempuh agar dapat diperoleh gambaran yang holistik sesuai tujuan penelitian. Gambaran yang  dikehendaki  didasarkan  pada  pandangan  masyarakat  yang  diteliti,  di  mana penelitian  berlangsung  sewajarnya  di  dalam  situasi,  kondisi,  dan setting waktu  yang  jelas konteksnya,  yaitu  pada  saat  penelitian  berlangsung.  Dengan  demikian,  penelitian berlangsung di tengah latar alamiah dengan peneliti bertindak sebagai instrument utama.
Sumber  data  adalah  kerabat  rumah  gadang,  para  penghulu,  ahli  adat/cerdikpandai dan tokoh-tokoh masyarakat setempat serta dilengkapi  data visual berupa hasil pemotretan di lokasi penelitian. Data lapangan dikumpulkan melalui observasi dan wawancara mendalam dengan  informan-informan  kunci  di  lapangan  yang  kemudian  dibanding  dan  dilengkapi dengan  berbagai  dokumen  serta  referensi  kepustakaan  yang  relevan.  Data  kemudian dianalisis dengan teknik analisis data Model Interaktif (Miles danHuberman, 1992:19, 20).

## Hasil dan Pembahasan
Kebertahanan rumah  gadang di  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu berdasarkan perolehan data di lapangan, disebabkan  oleh beberapa faktor. Pertama, faktor
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
mempertahankan  harkat,  martabat  dan  kehormatan  kaum  serta  status  kepenghuluan  yang melekat  pada  kaum. Kedua ,  faktor  merantau,  Ketiga,  faktor  azas  patah  tumbuh,  hilang berganti. Keempat, faktor adat  salingka  nagari;  mangguntiang  sibak  baju . Kelima ,  faktor adat  salingka  nagari;  balah  pinang dan keenam ,  faktor  dijadikannya  wilayah  budaya  Alam Surambi Sungai Pagu sebagai kawasan destinasi wisata.

## Faktor Mempertahankan Harkat, Martabat dan Kehormatan Kaum serta Status Kepenghuluan yang Melekat pada Kaum
Pergeseran peran laki-laki Minangkabau dari peran semula sebagai mamak menjadi bapak  yang  bermuara  kepada  perubahan  struktur  kekerabatan  matrilineal  Minangkabau, tidak serta merta menyebabkan merosotnya peran laki-laki Minangkabau sebagai pemimpin kaum.  Status kepenghuluan yang disandang sebagai pemimpin kaum di satu sisi dan status sebagai bapak di rumah istrinya tidak membuat kualitasnya sebagai seorang pemimpin kaum terdegradasi nilai kepemimpinannya. Di rumah istrinya, ia telah menjadi seorang sumando- ninik  mamak yang  membuktikan  ia  seseorang  yang  pandai  menempatkan  diri.  Nama  besar kepenghuluan  yang  disandangnya,  merupakan  kehormatan    bagi  kaumnya  sendiri  dan kebanggan pula bagi kaum istrinya di tengah masyarakat.
Ketika rumah  gadang mereka  sudah  rusak  dan  perlu  diperbaiki,  tetapi  tidak diperbaiki  juga,  maka  kehormatan  kaum  dengan  kepenghuluannya  menjadi  taruhan,  sebab keberadaan rumah gadang merupakan penanda pula bagi masyarakat siapa penghulu kaum tersebut. Rusak rumah gadang , rusak nama kaum dan rusak pula gelar kepenghuluan kaum. Maka,  harkat,  martabat  dan  kehormatan  merupakan  suatu  nilai    amat  berharga  yang dipandang masyarakat mutlak perlu dan senantiasa harus ditegakkan.
Pandangan Haji Ali Amran dari nagari Pasir Talang sewaktu wawancara, sangat tepat melukiskan  hal  ini;  ketika  penghulu  mendirikan  adat,  tegaklah rumah  gadang dan  ketika penghulu  tidak  mendirikan  adat,  maka  runtuhlah rumah  gadang .  Dengan  demikian, mendirikan adat merupakan kata kunci bagi penghulu untuk tetap berdirinya rumah gadang . Mendirikan adat berarti mendirikan harkat, martabat dan kehormatan. Maka, rumah gadang
menjadi  identitas  akan  harkat,  martabat  dan  kehormatan  kaum  serta  status  kepenghuluan yang melekat pada kaum tersebut di tengah masyarakat.
Pada  akhirnya  dapat  dikatakan,  perubahan  sosio-kultural  yang  di  satu  sisi  telah melemahkan  sistem  matrilineal,  tetapi  pada    sisi  lain,  identitas  keminangkabauan  melalui keberadaan rumah  gadang tidak  serta  merta  turut  terdegradasi.  Di  wilayah  budaya  Alam Surambi  Sungai  Pagu,  identitas  keminangkabauan  itu  merupakan  manifestasi    dari  harkat, martabat  dan  kehormatan  kaum  serta  status  kepenghuluan  yang  melekat  pada  kaum tersebut.  Identitas  itu  diposisikan  sebagai  suatu  nilai  yang  harus    dijunjung  tinggi  dan direpresentasikan  dalam  bentuk    kebertahanan rumah  gadang yang  membedakannya dengan  wilayah  lain  di  Minangkabau,  di  mana rumah  gadang - rumah  gadang cenderung mengalami kepunahan lebih cepat.

## Faktor  Merantau
Salah  satu  dampak  luar  biasa  dari  perubahan  struktur  kekerabatan  matrilineal Minangkabau  yang  disebabkan  terjadinya  pergeseran  peran  laki-laki  dari mamak menjadi bapak dan kemudian didorong pula oleh berbagai perubahan situasi politik, terutama setelah peristiwa  PRRI  tahun  1960,  telah  menimbulkan  gelombang  eksodus  besar-besaran masyarakat  Minangkabau  meninggalkan  kampung  halaman  pergi  merantau  ke  berbagai wilayah  di  Indonesia  sampai  ke  luar  negeri.  Kepergian  merantau  ini  terus  berlanjut  tanpa terputus sampai sekarang.
Keinginan  kuat  untuk  memperoleh  kehidupan  lebih  baik  dengan  pergi  merantau ketika berbuah sukses, tidak menyebabkan ikatan emosional kultural dengan  kerabat yang ditinggal  di  kampung  halaman    putus  sama  sekali.  Ritual  budaya pulang  basamo (pulang bersama)  para  perantau  pada  waktu-waktu  tertentu,  semisal  pada  hari  raya  Idul  Fitri  dan berbagai  acara  adat,  seperti  perkawinan,  mendirikan  gelar  penghulu  serta  kematian, merupakan bukti ikatan itu tidak pernah putus.
Karena  kepulangan  sementara  itu  sudah  merupakan  kebutuhan,  maka  kemudian menjadi  tradisi.  Pada  gilirannya,  kepulangan  ini  membawa  dampak  struktural  fungsional. Rumah  gadang perlu  diperbaiki  atau  kalau  perlu  dibangun  kembali,  agar  sewaktu  pulang kampung dapat berkumpul bersama-sama dengan kerabat-kerabat se rumah gadang .
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
Tampaknya,  demikian  pula  yang  terjadi  pada  masyarakat  di  wilayah  budaya  Alam Surambi  Sungai  Pagu.  Kesuksesan  para  kerabat rumah  gadang di  rantau,  antara  lain diwujudkan  dengan  memperbaiki  atau  membangun  kembali rumah  gadang kaum  mereka. Contohnya,    sebuah rumah  gadang di  kawasan  situs    yang  di  depannya  ada  tulisan  Batam Murni. Rumah  gadang ini  diperbaiki  kembali  atas  kesuksesan  kerabat-kerabat    yang merantau ke pulau Batam. Ada lagi sebuah rumah gadang di Nagari Balun milik kaum Datuk Nan  Bakupiah  yang  dibangun  kembali  di  atas  tanah rumah  gadang lama.  Datuk  Nan Bakupiah  sendiri  berdomisili  di  rantau. Rumah  gadang baru  ini  hanya  dihuni  oleh  adik perempuan Datuk Nan Bakupiah bersama anak-anaknya.
Penjelasan  di  atas  telah  memberi  gambaran  bahwa  salah  satu  faktor  kebertahanan rumah  gadang di  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu  adalah  atas  peran  para perantau.  Merantau  sebagai  dampak  perubahan  sosio-kultural,  pada  gilirannya  telah mewujud  sebagai  budaya  dan  telah  menjadi  bagian  besar  serta    identitas  dari  kebudayaan Minangkabau  itu  sendiri  yang  membedakannya  dengan    etnis  lain  di  nusantara.  Merantau ternyata  merupakan modus  vivendi bagi  masyarakat  Minangkabau  yang    menampakkan kondisi  saling  menguatkan  antara  rantau  dengan  kampung  halaman,  antara  kampung halaman dengan rantau.

## Faktor  Asas Patah Tumbuh Hilang Berganti
Kebertahanan rumah  gadang di  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu  yang berdasar  pada  faktor  asas  patah  tumbuh  hilang  berganti,  pertama,  lebih  berdasar  kepada pemenuhan  kebutuhan  yang  bersifat  alamiah,  yaitu    pertumbuhan  penduduk,  di  mana masing-masing kerabat  samande perempuan  yang  menghuni  sebuah rumah  gadang telah berkembang keturunannya dan tidak lagi muat di dalam rumah gadang pertama.   Atau oleh sebab lain, di mana usia rumah gadang yang sudah sangat tua dan kondisinya sudah sangat parah  sehingga  tidak  lagi  layak  dihuni.  Kedua  hal  tersebut  dapat  mejadi  dasar  untuk ditambah atau dibangunnya kembali sebuah rumah gadang .
Walaupun  demikian,  mendirikan rumah  gadang tidaklah  sesederhana  pemenuhan kebutuhan  karena rumah  gadang lama  sudah  penuh  atau  sudah  rusak,    tetapi  inti didirikannya  kembali rumah  gadang adalah  mendirikan  adat  itu  sendiri.  Karena  itu  pula,
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
rumah  gadang ,  selain  disebut  sebagai rumah  gadang ,  juga  disebut  sebagai  rumah  adat karena  bersandar kepada pemenuhan kebutuhan adat.
Rumah  gadang dapat  didirikan  setelah  memenuhi  syarat-syarat  adat,  difungsikan sesuai ketentuan-ketentuan adat dan atas kesepakatan seluruh penghulu yang ada di nagari tersebut. Rumah gadang tidak hanya merupakan representasi dari sebuah kaum serta status penghulu di dalamnya, tetapi , rumah gadang juga  representasi dari sebuah nagari dengan adat salingka nagari- nya. Dengan demikian, rumah gadang dikenal tidak hanya milik sebuah kaum, tetapi juga milik nagari. Oleh karena itu, jangankan untuk mendirikan rumah gadang , bahkan untuk meruntuhkan  tidak bisa dilakukan begitu saja, tetapi juga setelah memenuhi ketentuan-ketentuan adat.
Di  wilayah  Alam  Surambi  Sungai  Pagu,  penjelasan  demikian  menemukan  realitanya melalui  keberadaan  seorang  penghulu,  seperti  yang  diungkapkan  Haji  Ali  Amran  (Mak Maran)  sewaktu  wawancara  di  rumah  beliau  di  nagari  Pasir  Talang.  Apabila  penghulu mendirikan  adat,  berdirilah rumah  gadang itu.  Apabila  penghulu  tidak  mendirikan  adat, runtuhlah rumah gadang .
Jika dilihat rumah gadang - rumah gadang di wilayah ini yang relatif amat banyak dan terpelihara  serta  jumlahnya  hampir  sebanding  dengan  jumlah  penghulu  yang  ada, membuktikan para penghulu telah mendirikan adat secara berkesinambungan dari generasi ke  generasi  sampai  sekarang.  Walaupun  bukan  lagi  dominan  karena    telah  penuhnya penghuni rumah  gadang ,  oleh  sebab  para kerabat  samande telah  memisah  tinggal  dari rumah gadang ,  tetapi dengan memelihara, memperbaiki ataupun membangun baru kembali rumah  gadang ,  pertanda  penghulu  sangat  berperan  dalam  mengkonsolidasikan  para kemenakannya bersepakat mendirikan adat. Perubahan sosio-kultural yang melanda seluruh Minangkabau,  di  wilayah  budaya  ini  dimaknai  secara  arif  oleh  masyarakatnya.  Pola  patah tumbuh  hilang  berganti  yang  mengambil  peran  di  dalam  kebertahanan rumah  gadang ,  di dalamnya  terkandung  makna  perubahan,  bahwa  selalu  ada  yang  patah  dan  yang  hilang, tetapi juga selalu ada yang  tumbuh dan berganti dengan yang  baru. Karenanya, Kebaruan juga menjadi bagian dari kebudayaan di wilayah  Alam Surambi Sungai Pagu ini. Setiap zaman muncul  dengan  adat  (budaya)  nya  sendiri.  Maka,  kebertahanan rumah  gadang juga merupakan kebaruan dari adat di wilayah ini yang menyesuaikan dengan zamannya.

## Faktor Adat Salingka Nagari; Mangguntiang Sibak Baju
Pepatah  lama;  lain  padang  lain  belalang,  lain  lubuk  lain  ikannya,  lain  nagari  lain adatnya, memberikan gambaran bahwa setiap daerah mempunyai adat kebiasaan (budaya) sendiri. Adanya adat salingka nagari (adat selingkar negeri)  bermaksud menjelaskan bahwa ada  kebiasaan-kebiasaan  tertentu  yang  hanya  terdapat  atau  berlaku  di  suatu  nagari  saja sebagai  sub  dari  kebudayaan  yang  menaunginya.  Dalam  bahasa  sekarang  lebih  populer disebut dengan local genius .
Di  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu    sebagai  sub  dari  kebudayaan Minangkabau,  konsep mangguntiang  sibak  baju (menggunting  sibak  baju)  merupakan local genius yang  tidak  dimiliki  oleh  sub  kebudayaan  lainnya.  Konsep  ini  dihubungkan  dengan pengangkatan  seorang  penghulu,  di  mana    sesuai  adat  di  wilayah  ini,  seorang  penghulu menyandang  gelar  kepenghuluannya  seumur  ia  hidup.  Tetapi,  ketika  ia  merasa  sudah  tua dan merasa tidak sanggup lagi memikul beban adat karena ketuaannya, atau ketika anggota- anggota  kaumnya  melihat  penghulu  mereka  sudah  tidak  mungkin  lagi  melaksanakan kewajiban-kewajiban  adat  karena  faktor  ketuaannya  tersebut,  maka  atas  kesepakatan seluruh  anggota  kaum  serta  kesepakatan  forum  penghulu  dalam  Kerapatan  Adat  Nagari
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
(KAN),  maka  disepakatilah  calon  pengganti  yang  akan  menyandang  kewajiban-kewajiban adat dari penghulu yang digantikan.
Biasanya,  calon  pengganti  adalah  salah  seorang  dari  kemenakan  penghulu  yang sudah  tua  itu  yang  dianggap  dapat  memenuhi  azas mungkin dan patut untuk  menyandang gelar  penghulu.  Setelah  kesepakatan  didapat,  maka  penghulu  pengganti  ini dilewakan (diumumkan)  kepada  masyarakat  dalam  suatu  upacara  adat  dengan  tetap  memakai  gelar kebesaran adat penghulu yang sama dengan yang digantikannya itu. Penjelasan inilah yang disebut mangguntiang sibak baju .
Di  dalam  konteks  perubahan  sosio-kultural,  konsep  adat  mangguntiang  sibak  baju sebagai local genius ini tetap berjalan di wilayah budaya Alam Surambi Sungai Pagu. Konsep adat  yang  diyakini  sudah  berumur  sangat  tua  ini  implisit  mengandung  sifat  antisipatif  dan adaptif  terhadap  perubahan  zaman. Rumah  gadang yang  dibangun  atas  dasar  konsep  ini tidak  berhubungan  secara  langsung  dengan  tingkat  fertilitas  kaum rumah  gadang atau kondisi rumah  gadang yang  telah  rusak  yang  bermuara  pada  dibangunbarunya  atau diperbaikinya kembali sebuah rumah gadang agar dapat menampung  penghuni baru, tetapi lebih cenderung melekat kepada status kepenghuluan kaum tersebut yang terangkat di mata masyarakat.

## Faktor Adat Salingka Nagari; Balah Pinang
Konsep balah  pinang (belah  pinang)  juga  merupakan local  genius wilayah  budaya Alam Surambi Sungai Pagu. Konsep ini  juga berhubungan dengan status kepenghuluan yang melekat  pada  suatu  kaum.  Ketika  jumlah  anggota  kaum  sudah  makin  berkembang sedemikian  rupa  dan  sudah  dibangun  pula rumah  gadang tambahan  berdasarkan  konsep patah  tumbuh  hilang  berganti,  hingga  sampailah  pada  satu  titik,  jumlah  anggota  kaum dianggap  sudah  terlalu  besar  dan  sulit  mengendalikannya,  maka  muncullah  konsep balah pinang sebagai suatu solusi pemecahan masalah.
Melalui  musyawarah  besar  anggota  kaum  diperoleh  kesepakatan  untuk  membelah gelar  kepenghuluan  kaum  ini  menjadi  dua  (pinang  dibelah  dua),  atau  bahkan  menjadi  tiga (pinang  dibelah  tiga),  tetapi  dengan  syarat  tetap  berada  di  bawah  naungan  payung  besar gelar  kepenghuluan  kaum  tersebut,  yang  pada  prosesnya  juga  melalui  musyawarah  forum Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN).  Mekanisme  adat  inilah  yang  disebut balah  pinang (belah pinang). Begitupun dengan pemberian dan penetapan gelar kepenghuluan, diatur oleh adat sedemikian  rupa,  sehingga  masyarakat  mengetahui  bahwa  gelar  penghulu  ini  merupakan belahan dari kepenghuluan pertama dari suatu kaum asal.
Konsep balah  pinang yang  pada  permukaannya  lebih  berorientasi  kepada pembelahan  gelar  kepenghuluan,  pada  hakekatnya  adalah  membuka  suatu  lahan  baru dimana  nantinya  didirikan rumah  gadang baru  yang    menampung  anggota  kaum  yang pindah.  Begitulah  seterusnya,  sebuah  kaum  asal  yang  berada  di  bawah  satu  gelar kepenghuluan,  bisa  membelah  diri  menjadi  dua  atau  tiga  sub  kaum,  yang  pada perkembangannya  juga  menambah  jumlah rumah  gadang sebagai  tempat  hunian  anggota kaum yang bersangkutan.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Dibanding  dengan  pertumbuhan rumah  gadang atas  dasar  konsep mangguntiang sibak baju , konsep belah pinang   lebih menyumbang banyak terhadap pertumbuhan rumah gadang pada masanya dan terus membelah diri sesuai perkembangan anggota kaum, sampai munculnya  perubahan  pada  masyarakat.  Perubahan  sosio-kultural  yang  berdampak  para kerabat samande satu persatu meninggalkan rumah gadang , baik dengan membuat rumah sendiri  atau  pergi  merantau,  sekarang  telah  sampai  pada  tahap  di  mana  masyarakat  lebih hanya untuk mempertahankan dan merawat rumah gadang yang masih ada  untuk menjaga harkat, martabat dan kehormatan kaum dan status kepenghuluan yang melekat pada kaum tersebut.  Secara  adat  konsep balah  pinang ini  masih  tetap  berlanjut  dalam    pembelahan gelar  kepenghuluan    tanpa  keharusan  yang  ketat  untuk  membuat rumah  gadang ,  sebab sebagian  besar  anggota  kaum  telah  hidup  memisah  dari rumah  gadang atau  tinggal  di rantau.
Walaupun  demikian,  sesuai  konteks  kajian  ini,  konsep balah  pinang merupakan faktor  dominan  di  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu  yang  menyumbang  terhadap banyak  dan  tingginya  tingkat  kebertahanan rumah  gadang yang  membedakannya  dengan wilayah  manapun  di  Minangkabau,  di  mana    rata-rata rumah  gadang telah  lebih  dulu mengalami penyusutan jumlah yang sangat signifikan, bahkan punah.

## Faktor Kawasan Destinasi Wisata
Fenomena  keunikan cultural  artefacts (benda  budaya)  di  wilayah  budaya  Alam Surambi Sungai Pagu, berupa rumah gadang dalam jumlah demikian banyak dengan tingkat kebertahanan  yang  demikian  tinggi  di  tengah  perubahan  sosial  yang  melanda  masyarakat, telah menempatkan wilayah ini sebagai suatu tempat yang wajib dikunjungi para wisatawan. Tidak  ditemukan  di  wilayah  manapun  di  Minangkabau  suasana  perkampungan  tradisional berupa  kelompok-kelompok  dan  deretan-deretan rumah  gadang yang  masih  tertata    rapi dan nyaris lengkap dengan rangkiang di halamannya. Tidak sedikit pula rumah gadang yang masih  memiliki tabuah (bedug)  dan  lesung  tempat  menumbuk  padi  serta  berbagai  benda pusaka simbol kebesaran dan benda-benda untuk upacara adat.
Ketika  umumnya rumah  gadang - rumah  gadang di  berbagai  kawasan  lain  di Minangkabau  sudah  nyaris  punah,  di  kawasan  ini  ditemukan  fenomena  terbalik,  tentu  saja
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
hal ini memunculkan daya pikat luar biasa dan rasa ingin tahu, tidak saja bagi para wisatawan dan para pemburu lokasi-lokasi eksotik untuk difoto, tetapi juga kalangan pemerhati budaya serta  akademisi  yang  mencoba  menelitinya  dari  berbagai  perspektif  keilmuan.  Apalagi semenjak  Menteri  Pemberdayaan  Perempuan  pada  masa  pemerintahan  presiden  Soesilo Bambang Yudhoyono, Meuthia Hatta, pada tahun 2007, memberi label sebagai Nagari Saribu Rumah  Gadang ,  maka  nama  wilayah  budaya  ini  makin  terkenal,  tidak  hanya  untuk  skala Indonesia, tetapi sudah sampai ke mancanegara yang pada perkembangannya telah mampu mendatangkan para wisatawan untuk berkunjung dan merasakan sensasi bagaimana tinggal di  sebuah  perkampungan  tradisional  khas  Minangkabau.  Pemerintah  Kabupaten  Solok Selatan  pun  menyadari  potensi  keunikan  di  wilayahnya  dan  pada  tahun  2012  telah mengajukan  usulan  kepada  UNESCO  agar  kawasan  ini  dijadikan  salah  satu  cagar    budaya warisan dunia ( world heritage ).
Ketika wilayah  ini sudah menjadi kawasan destinasi wisata budaya ( culture tourism ), terjadi  pergeseran  cara  pandang  masyarakat  terhadap  kebudayaannya.  Suatu  fenomena yang  lumrah  terjadi  di  manapun  daerah  wisata.  Masyarakat  atas  inisiatif  sendiri  atau dukungan  pemerintah  mencoba  menggali  potensi-potensi  ekonomis  dari  kekayaan  dan keunikan  budaya  daerahnya  untuk  dapat  meningkatkan  pendapatan  dari  kunjungan wisatawan yang bisa membawa dampak kesejahteraan bagi masyarakatnya ( ecotoursm ). Fenomena pergeseran orientasi ekonomis ini di kawasan situs saribu rumah gadang menampakkan diri dalam wujud munculnya beberapa rumah gadang yang direhabilitasi dan dikondisikan  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  para  wisatawan  ketika  menginap  di  sana untuk  dijadikan  semacam homestay .  Artinya,  terdapat  penambahan  fungsi  baru rumah gadang dari  semula  yang  hanya  fungsi-fungsi  adati.  Dilihat  dari  perspektif  ini,  fenomena ecotoursm di satu sisi ternyata cukup menyumbang secara signifikan terhadap kebertahanan rumah  gadang di  wilayah  budaya  ini,  di  mana  masyarakat  di  sekitar  dan  terutama  yang berada  di  dalam  kawasan  situs  terdorong  untuk  memperbaiki rumah  gadang beserta lingkungannya,  sehingga  kelihatan  lebih  terawat  dan  tertata  rapi  serta  siap  menerima kunjungan para wisatawan.

## Simpulan
Kebertahanan rumah  gadang di  Wilayah  Budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu dilatarbelakangi oleh beberapa faktor berikut.
Keberadaan rumah  gadang terkait  erat  dengan  identitas  sebuah  kaum  dan  terkait pula dengan identitas  kepenghuluan pada kaum tersebut. Rumah gadang adalah bahagian dari  adat,  karena  itu rumah  gadang disebut  juga  rumah  adat.  Kewajiban  utama  seorang penghulu  adalah  mendirikan  adat.  Ketika  penghulu  mendirikan  adat,  tegak  dan  baiklah rumah  gadang .  Ketika  penghulu  tidak  mendirikan  adat,  maka  runtuhlah rumah  gadang . Maka, di wilayah budaya Alam Surambi Sungai Pagu, menegakkan atau memperbaiki rumah gadang merupakan  upaya  mendirikan  adat  yang  menjadikan  harkat,  martabat  dan kehormatan kaum serta gelar kepenghuluan  pada kaum tersebut menjadi terjaga di tengah masyarakat. Banyaknya jumlah dan tingginya tingkat kebertahanan rumah gadang di wilayah ini,  membuktikan  para  penghulu  sangat  menjaga  harkat,  martabat  dan  kehormatan  kaum serta status kepenghuluannya sebagai suatu nilai yang mutlak harus dijunjung tinggi.
Tradisi  merantau  merupakan  ‘’produk’’  perubahan  sosio-kultural  dari  sistem matrilineal    yang  mendorong  laki-laki  Minangkabau  meninggalkan  kampung  halaman  yang dimatangkan pula oleh kondisi politik pasca PRRI yang makin menimbulkan gelombang besar arus merantau. Kesuksesan di rantau tidak lantas memutus rantai emosional kultural dengan
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS
JOURNALS
kampung  halaman.  Tradisi pulang  basamo (pulang  bersama)  dan  kebutuhan  pulang menghadiri  berbagai  bentuk  upacara  adat,  telah  menyebabkan rumah  gadang harus  tetap dipelihara  atau  dibangun  baru.  Ia  merupakan  lambang  kesuksesan  rantau  yang  menjadi kebanggaan  dan  kehormatan    kaum  serta  kepenghuluannya.  Merantau  merupakan modus vivendi masyarakat  di  wilayah  budaya  ini  yang  menampakkan  kondisi  saling  menguatkan antara  rantau  dengan  kampung  halaman,  antara  kampung  halaman  dengan  rantau.  Maka, peran rantau turut menyumbang secara signifikan terhadap tingginya tingkat kebertahanan rumah gadang di kawasan yang eksotis ini dibanding wilayah lain di Minangkabau. Sebutan rumah  gadang sebagai rumah  adat mencerminkan  sebuah  kaum  dengan penghulunya  sangat  memperhatikan  adat. Rumah  gadang yang  telah  makin  penuh penghuninya atau kondisinya sudah sangat parah, mendorong dibangunnya kembali rumah gadang baru  oleh  masing-masing  kaum,  merupakan  kewajiban  adat  yang  harus  dipenuhi agar harkat, martabat dan kehormatan kaum  serta gelar kepenghuluan yang melekat pada kaum  tersebut  dapat  terjaga.  Pola  patah  tumbuh  hilang  berganti  mengandung  makna perubahan,  bahwa  selalu  ada  yang  patah  dan  yang  hilang,  tetapi  juga  selalu  ada  yang tumbuh dan berganti baru. Demikian pula realitas masyarakat adat di wilayah budaya Alam Surambi Sungai Pagu. Banyaknya jumlah dan tingginya tingkat kebertahanan rumah gadang merupakan  kebaruan  dari  adat  yang  menyesuaikan  diri  dengan  zamannya  sebagai  suatu transformasi budaya.
Konsep mangguntiang sibak baju (menggunting sibak baju) merupakan local genius masyarakat di wilayah budaya Alam surambi Sungai Pagu yang berhubungan dengan status dan  gelar  kepenghuluan  yang  melekat  pada  suatu  kaum.    Karena  faktor  umur  penghulu pertama  yang  sudah  sangat  tua,  secara  adat  dibolehkan  salah  seorang  kemenakannya menyandang  gelar  kepenghuluan  kaumnya  tersebut.  Secara  adat  pula,  penghulu  yang menyandang gelar mamak nya ini diperbolehkan  mendirikan rumah gadang , baik didirikan di tanah  pusaka rumah  gadang ataupun  di  atas  lahan  baru.  Faktor  adat salingka  nagari , mangguntiang  sibak  baju ini,  sampai  sekarang  masih  terus  berlangsung  dan  turut menyumbang terhadap banyak dan tingginya tingkat kebertahanan rumah gadang di wilayah budaya ini.
Konsep balah pinang (belah pinang), juga merupakan local genius masyarakat adat di wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu  yang  berhubungan  dengan  status  dan  gelar kepenghuluan  yang  melekat  pada  suatu  kaum.  Konsep  ini  menjelaskan  bahwa  atas pertimbangan anggota kaum jumlahnya sudah terlalu banyak yang menghuni satu, dua atau tiga rumah gadang dan sulit mengendalikannya, maka atas kesepakan seluruh anggota kaum pula,  gelar  kepenghuluan    dibelah  menjadi  dua  atau  tiga.  Sebutan  adatnya, pinang  dibalah duo (pinang  dibelah  dua),  atau pinang  dibalah  tigo (pinang  dibelah  tiga).  Sebutan  gelar kepenghuluan  yang  dibelah  dua  atau  tiga  ini  juga  diatur  secara  adat,  sehingga  masyarakat tahu,  masing-masing  gelar  kepenghuluan  tersebut  merupakan  pecahan  dari  gelar kepenghuluan  pertama. Local  genius belah  pinang  ini  bermuara  pada  masing-masing penghulu  hasil  belahan  membuat  pula rumah  gadang ,  baik  didirikan  masih  di  atas  tanah pusaka  kaum  ataupun  di  atas  lahan  baru.  Ia    memberi  sumbangan  yang  sangat  signifikan terhadap  banyak  dan  tingginya  tingkat  kebertahanan rumah  gadang di  wilayah  budaya  ini, karena banyak kaum yang membelah diri beserta kepenghuluannya.
Semenjak  ditabalkannya  wilayah  budaya  Alam  Surambi  Sungai  Pagu  oleh  Menteri Pemberdayaan Perempuan pada masa pemerintahan Presiden Soesilo Bambang Yudhoyono, Meuthia Hatta, tahun 2007, dengan label Nagari Saribu Rumah Gadang , telah menyebabkan kawasan  ini  menjadi  destinasi  wisata  budaya  (culture  toursm)  yang  ramai  dikunjungi
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
wisatawan,  baik  lokal  maupun  mancanegara.  Terjadi  pergeseran  cara  pandang  masyarakat terhadap  kebudayaan  mereka  ke  arah  raihan  nilai  ekonomis  yang  berwujud  cukup  banyak rumah  gadang diperbaiki  dan  dikondisikan  untuk  menjadi homestay (ecotoursm),  sehingga menambah fungsi baru rumah  gadang selain fungsi-fungsi adati. Dengan semakin tingginya tingkat  kunjungan  wisatawan,  diperkirakan  akan  lebih  banyak rumah  gadang yang dikondisikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  wisata,    sehingga  makin  menambah  jumlah  dan tingginya tingkat kebertahanan rumah gadang itu sendiri di wilayah budaya ini.

## Rujukan
Bodi, Revian. 1996. Tradisi Bermukim Masyarakat Minangkabau dari Tradisional ke Modern. Bandung: ITB, Tesis.
Bakti.  1989.  “Pergeseran  Peranan  Laki-laki  dalam  Masyarakat  Minangkabau”  dalam Junrnal Antropologi, No. 37 Tahun XIII, Jakarta.
BPPP  Batusangkar.  2007.  “Laporan  Studi  Master  Plan  Kawasan  Koto  Baru  Solok  Selatan  Sumatera Barat”. Batusangkar:BPPP.
Couto,  Nasbahry.  1998.  “Unsur-Unsur  Visual  dan  Makna pada  Bangunan  Tradisional  Minangkabau ”  . Tesis. Bandung: ITB.
Dinas  Permuseuman  Sumatera  Barat.  1979 .  Arsitektur  Tradisional  Minangkabau:  Rumah  Gadang. Padang: Dinas Permeseuman.
Davis, Kingsley. 1960. Human Society. New York: The MacMillan Company.
Evers,  Hans-Dieter.  1993. “Simbolisme  Perkotaan  di  Indonesia: Kasus  Padang  Kota  Tercinta”,  dalam Prisma No. 4, LP3ES.
Esten, Mursal. 1993. Minangkabau: Tradisi dan Perubahan. Padang: Angkasa Raya.
Garna,  Yudistira  K.  1992. Teori-Teori  Perubahan  Sosial. Bandung:  Universitas  Padjadjaran,  Program Pascasarjana.
Koentjaraningrat. 1997. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
Koentjaraningrat. 1981. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kato, Tsoyoshi. 1982. Matriliny and Migration: Envolving Minangkabau Tradition in Indonesia. Ithaca and London: Cornell University Press, First Published.
Lauer, Robert H. 1993. Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial, Terjemahan Aliman dan SU. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Miles, Matthew B dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI-Press.
Navis,  Ali  Akbar.  1986. Alam  Terkembang  Jadi  Guru:  Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau. Jakarta: Grafitipers.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Proyek  Inventarisasi  Nilai-Nilai  Budaya  Daerah.  1991. Arsitektur  Tradisional  Daerah  Sumatera  Barat. Jakarta: Depdikbud.
Radjab,  Muhammad.  1969.  Sistem  Kekerabatan  di  Minangkabau.  Padang:  Center  for  Minangkabau Studies Press.
Syarifuddin, Amir. 1984. Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dalam Lingkungan Adat Minangkabau. Jakarta: Gunung Agung.
Sairin, Sjafri. 1992. “Beberapa Catatan tentang Perubahan Kebudayaan Minangkabau” dalam Mestika Zed dkk (ed), Perubahan Sosial di Minangkabau. Universitas Andalas: Pusat Sudi PPSB.
Soekanto, Soerjono. 1986. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali.
Syafwan.  2001.  “ Rumah  Gadang dan  Kekerabatan  Matrilineal:  Kajian  Fungsi Rumah  Gadang dalam Perubahan Sosial Minangkabau”. Tesis . Surabaya: Universitas Airlangga.
Syafwan.  2013.  “ Rumah  Gadang Baru:  Kajian  Fungsi  dan  Maknanya  Bagi  Masyarakat  Minangkabau dalam Perspektif Perubahan Sosial”. Laporan Penelitian . Padang: Universitas Negeri Padang.
Usman,  Ibenzani.  1990. Makna-Makna  Adati  dalam  Ragam  Hias  Rumah  Gadang  Minangkabau. Padang: IKIP.
Weilenman,  Alexander.  1994. Riset  Evaluasi  dan  Perubahan  Sosial, Terjemahan  Soenarwan. Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Zed,  Mestika,  1992.  “Perubahan  Sosial  Minangkabau:  Beberapa  Catatan  Pengantar”  dalam  Mestika Zed dkk, (ed), Perubahan Sosial di Minangkabau. Padang: Universitas Andalas.
Zen, Lokman Mohd. 1995. “Perlambangan Dalam Seni Bina Tradisional Minangkabau” dalam Journal of Malay Letters, Jilid I/BI. Malaysia: Jabatan Persuratan Melayu