Al-Ulum Volume 17 Number 1  June  2017 Page 143-165
Praktik Ekonomi Islam pada Komunitas Keagamaan di Sulawesi Selatan
Mustaqim Pabbajah universitas.teknologiah@uty.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  explain  the  implementation  of  the  Islamic  economic  system  in  the process and practice of community empowerment by selecting the An-Nadzir religious community  in  South  Sulawesi  as  the  basis  for  its  analysis.  In  this  case  An-Nadzir developed  as  an  independent  religious  community  with  the  application  of  Islamic economics in social-economic life. This research is done by qualitative data collection, then  presented  in  descriptive  analysis.  In  the  era  of  the  ASEAN  economic  community and  the  current  global  economic  competition,  various  forms  of  strategy  and implementation of the economic system need to be done. One is the implementation of Islamic  economics  with  the  empowerment  of  society  as  a  practical  offer.  This  is endeavourmust  be  implemented  through  the  empowerement  the  middle  to  lower community  in  order  to  create  a  strong,  creative,  and  more  independent  society.  The social-economic  empowerment  of  religious  communities  is  one  of  the  bids  as  an alternative to implementing the Islamic economic system.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  implementasi  sistem  ekonomi  Islam  dalam proses  dan  praktik  pemberdayaan  masyarakat  dengan  memilih  komunitas  keagamaan An-Nadzir  di  Sulawesi  Selatan  sebagai  basis  analisisnya.  Dalam  hal  ini  An-Nadzir berkembang  sebagai  komunitas  keagamaan  yang  mandiri  dengan  penerapan  ekonomi Islam  dalam  kehidupan  ekonomi-sosial.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara pengumpulan  data  secara  kualitatif,  kemudian  dipaparkan  secara  deskriptif  analisis. Pada  era  masyarakat  ekonomi  ASEAN  dan  persaingan  ekonomi  global  saat  ini, berbagai  bentuk  strategi  dan  implementasi  sistem  ekonomi  perlu  dilakukan.  Salah satunya  adalah  implementasi  ekonomi  Islam  dengan  pemberdayaan  masyarakat sebagai  sebuah  tawaran  praktis.  Hal  ini  dilakukan   melalui  pemberdayaan  komunitas menengah ke bawah dalam rangka terciptanya masyarakat yang kuat, kreatif, dan lebih mandiri.  Pemberdayaan  sosial-ekonomi  komunitas  keagamaan  merupakan  salah  satu tawaran sebagai alternatif pengimplementasian sistem ekonomi Islam.
Keywords : Implementasi  Ekonomi  Islam,  Pemberdayaan  dan komunitas keagamaan

## A. Pendahuluan
Implementasi sistem ekonomi Islam di Indonesia dalam beberapa tahun terkahir ini, baik pada wacana teoritis-konseptual (sebagai wacana akademik) maupun pada tataran praktis di tengah masyarakat mengalami peningkatan  yang  semakin  pesat.  Upaya  implementasi  ini  tentu  saja sangat  menggembirakan,  karena  ini  merupakan  cerminan  dari  semakin meningkatnya  gairah  keberagamaan  umat  Islam  dalam  menjalankan syariat.  Hal  ini  sebagai  salah  satu  refleksi  dari  pemahaman  bahwa ekonomi Islam bukan hanya sekedar konsepsi, akan tetapi ia merupakan hasil  suatu  proses  transformasi  nilai-nilai  Islam  yang  membentuk kerangka serta perangkat kelembagaan dan pranata ekonomi  yang hidup dan  berproses  dalam  kehidupan  masyarakat.  Adanya  konsep  pemikiran dan organisasi-organisasi yang dibentuk atas nama sistem ini sudah tentu bisa dinilai sebagai model dan awal pertumbuhan ekonomi Islam.
Indonesia sebagai negara berkembang telah berusaha membangun dan  meningkatkan  sumber  daya  masyarakat  untuk  mengantisipasi kompetisi bebas di era globalisasi. Usaha semacam itu terutama dilandasi oleh  kesadaran  bahwa  dengan  adanya  sumber  daya  yang  handal  akan menghindarkan  diri  dari  ketergantungan  ekonomi  dan  menciptakan masyarakat mandiri. Berbagai upaya telah dilakukan untuk meningkatkan sumber  daya  tersebut  dengan  cara  pemberdayaan  ( empowerment ) masyarakat,  baik  di  tingkat  nasional  maupun  pada  tingkat  lokal,  mulai dari yang sifatnya individu hingga pemberdayaan secara kolektif. 1 Upaya ini  dilakukan  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  lebih  kreatif  dan mandiri dalam kehidupan sosial-ekonomi.
Apabila diamati dalam kajian maupun kebijakan dan pelaksanaan pembangunan  masyarakat  di  negara-negara  yang  sedang  berkembang sejak  era  1950-an  sampai  saat  ini,  perspeketif  pembangunan  yang menjadi  arus  utama  adalah  perspektif  pembangunan  yang  berbasis  pada masyarakat. 2 Dalam  implementasi  pembangunan  berbasis  masyarakat tersebut  digunakan  pendekatan  pemberdayaan  masyarakat.  Pendekatan pemberdayaan  digunakan  karena  diyakini  sumber  masalah  kemiskinan dan keterbelakangan adalah ketidakberdayaan. Kondisi ketidakberdayaan di  samping  disebabkan  karena  proses  sejarah  perkembangan  sosial ekonomi  negara-negara  yang  sedang  berkembang  yang  cukup  panjang
1 Harry  Hikmat. Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat .  (Bandung:  Humaniora,  Utama Press 2010) 2 Soetomo. Pemberdayaan Masyarakat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011) h. 5
terutama  pada  periode  kolonial,  juga  disebabkan  karena  penggunaan pendekatan  pembangunan  masyarakat  menjadi  terpusat,  sehingga  pada tingkat lokal menjadi marjinal. 3
Permasalahan  sosial  ekonomi  biasanya  terjadi  akibat  dari kebijakan  yang  diterapkan  secara  sentralistik  atau  terpusat.  Orientasi pembangunan  hanya  menekankan  pertumbuhan  ekonomi  makro, kebijakan yang terpusat dan bersifat top down, memposisikan masyarakat sebagai  obyek. 4 Pada  kondisi  seperti  ini,  masyarakat  tergiring  untuk kurang  menyadari  masalah  sosial    yang  ada  dalam  lingkungan  mereka. Mereka  juga  kurang  mampu  memanfaatkan  potensi  dan  sumber  daya sosial  yang  ada  untuk  menangani  masalah  sosial  ekonomi  dari  dan  oleh masyarakat  sendiri.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  berada  dalam  situasi kerentanan  struktural  ( Structural Vulnerability ), 5 di  mana  tingkat kemiskinan  yang  tinggi  disertai  ketidak  setaraan.  Ketidakmampuan dalam  mengakses  terhadap  pelayanan  dasar  hidup  seperti  pelayanan kesehatan, pelayanan pendidikan dan lain-lain. Hal ini tentunya membuat masyarakat  tidak  memperoleh  kesempatan  secara  bebas  untuk memuaskan  aspirasi  dan  merealisasikan  potensi  mereka  dalam menangani permasalahan sosial-ekonomi yang ada dalam kehidupan. 6
Dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut,  tulisan  ini  mencoba mengkaji  implementasi  sistem  eknomi  Islam  dengan  pendekatan pemberdayaan  komunitas  keagamaan  pada  tingkat  lokal.  Dalam  hal  ini tulisan  ini  lebih  fokus  pada  penerapan  sistem  ekonomi  Islam  dengan pemberdayaan  kelompok  secara  mandiri.  Di  sini  dibahas  bagaimana seharusnya nilai-nilai keislaman secara normatif dipahami oleh kelompok masyarakat,  kemudian  nilai-nilai  tersebut  diimplementasikan  menjadi prilaku  sosial-ekonomi  masyarakat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian ini mengambil studi kasus salah satu komunitas keagamaan di
3 Wrihatnolo,  Randy  R  dan  Riant  Nugroho  Dwidjowito. Manajemen  Pemberdayaan: Sebuah  Pengantar  dan  Panduan  Untuk  Pemberdayaan  Masyarakat. (Jakarta:  Elex Media Komputindo. 2007) 4 Sugeng  Budiharsono, Strategi  Penanggulangan  Kemiskinan  Nasional ,  TKP3KPK, Menko Kesra, Jakarta. 2004) 5 Sadji  Partoatmodjo,  Masalah  Kemiskinan  dan  kompleksitas  Penanggulangannya, TKP3KPK Menko  Kesra, Jakarta 2004
6 Harry  Hikmat.  ”Pembangunan  Sosial  yang  Berpusatkan  pada  Rakyat:  Reorientasi Paradigma  Pembangunan  Kesejahteraan  Sosial  Pascakrisis”. Makalah. (Bandung: Unpad 1999).
145
Sulawesi  Selatan  yaitu  komunitas  An-Nadzir  sebagai  obyek  analisis implementasi sistem ekonomi Islam di tengah masyarakat lokal.
Komunitas  An-Nadzir  mengembangkan  diri  sebagai  salah  satu kelompok  masyararakat  Islam  yang  mengembangkan  dan  memadukan nilai-nilai keislaman klasik (khususnya berupaya meniru kehidupan nabi Muhammad)  tanpa  harus  kehilangan  nuansa  modernitas.  Selain  itu, dengan  spirit  keagamaan  yang  kental  mereka  tetap  peduli  terhadap  etos kerja.  Berkaitan  dengan  ini,  Weber 7 menyatakan  bahwa  agama  yang bersemangat  modernlah  yang  akan  memberi  dorongan  dan  spririt terhadap  pertumbuhan  ekonomi.  Sedangkan  dalam  pandangan  Turner 8 bahwa kaitan agama dengan motif-motif dan sikap-sikap dominan, dapat ditemukan  pada  setiap  sektor  sosial  dari  tradisi  religius.  Di  sini  dapat terlihat bahwa agama berperan sebagai motivasi kerja dalam
Hal  semacam  ini,  menawarkan  peradaban  Islam  yang  tetap berbasis  pada  “keyakinan  agama”,  bukan  ideologi.  Dalam  hal  ini  basis keyakinan  yang  secara  terus  menerus  diijtihadi  untuk  berhasil  menjadi rumusan-rumusan yang berkadar sebagai “ilmu” (logis, konkret, empiris) sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Kuntowijoyo 9 .  Jika  keberhasilan Cina  didasarkan  oleh  ideologi  yang  disebut  “ekonomi  pasar  sosialis”, sudah  tentu  bagi  umat  Islam  yang  ditawarkan  harus  lebih  daripada sekedar  “ideologi”,  melainkan  “ilmu”  atau  “objektivikasi”  Islam  yang dikenal  sebagai din (dunia-akhirat,  keuntungan-pahala,  kesejahteraan- surga, material-spiritual), bukan  sekedar agama dalam arti umum. Maka objektivikasi  yang  menghasilkan  konsep-konsep  yang  terukur  (logis, kongkret,  empiris)  terhadap  istilah-istilah  agama  Islam,  seperti  istilah
“pahala”, “komunitas”, “birr”, “taqwa”, “amanah”, dan sebagainya. Berangkat  dari  asumsi  tersebut,  implementasi  sistem  ekonomi Islam  melalui  pemberdayaan  komunitas  telah  menjadi  fokus  utama Komunitas  An-Nadzir  dalam  rangka  mendorong  komunitas  yang  kuat dan  mandiri.  Kemandirian  ini  sangat  penting  karena  mereka  telah memutuskan  untuk  hidup  dengan  cara  mereka  sendiri.  Mereka  telah mengkonstruksi  model  keyakinan  dan  cara  beragama  yang  berbeda dengan  masyarakat  Islam  pada  umumnya  (di  Indonesia).  Mereka  telah
7 Max  Weber. The  Protestant  Ethic  and  Spirit  of  Capitalism. (New  York:  Charles Scribners, Son 1956)  h. 48-49
8 Brian S Turner. Religion and Social Theory. (London: Sage Publication, 1991) h. 260 9 Kuntowijoyo. Islam  sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Jakarta: Penerbit Teraju, 2004) h. 81-83
146
memutuskan  untuk  hidup  sebagai  Komunitas  spiritual  yang  peduli kebutuhan  ekonomi  warga.  Lebih  jelasnya,  komunitas  keagamaan  ini kuat sebagai kelompok sosial ( civil society ) yang tidak menggantungkan hidup  pada  kekuatan  ekonomi  luar.  Pemberdayaan  Komunitas  ini  patut menjadi  acuan  untuk  kehidupan  umat  (Islam)  yang  lebih  baik  dan mandiri,  sebab  pemberdayaan  semacam  ini  merupakan  proses membangun  kembali  struktur  komunitas  insan,  di  mana  cara-cara  baru untuk  berhubungan  antar  pribadi,  mengorganisasikan  kehidupan  sosial, ekonomi dan memenuhi kebutuhan insani menjadi lebih dimungkinkan . Dari uraian di atas menunjukkan bahwa eksistensi Komunitas An- Nadzir  di  Sulawesi  Selatan  dengan  stigma  negatif  oleh  sebagian masyarakat,  dengan  anggapan  masyarakat  sebagai  komunitas non- mainstream islam,  sesat  dan  perlu  pengawasan  dan  lain  sebagainya merupakan hal yang perlu diklarifikasi.  Dalam kenyataannya, komunitas An-Nadzir  dapat  dijadikan  sebagai  komunitas  percontohan  dalam pengimplemntasian sistem ekonomi Islam dalam kehidupan sosial  secara praktis.  Meskipun  dari  penampilan  yang  cukup  unik  dari  segi  fisik  dan aktivitas  keagamaan  berbeda  yaitu,  tampilan  fisik  berambut  panjanngh dan  dicat  merah  dengan  masyarakat  Islam  pada  umumnya  ( non- mainstream ),  akan  tetapi  mereka  memiliki  kemampuan  dalam memanfaatkan  sumber  daya  kelompok  dan  sumber  daya  alam  yang dikelolah secara mandiri untuk pemenuhan kebutuhan ekonomi. 10
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka permasalahan yang  diangkat  dalam  penelitian  ini,  adalah  bagaimana  implementasi sistem  ekonomi  Islam  yang  diterapkan  oleh  komunitas  An-Nadzir? Pemberdayaan  apa  saja  yang  dilakukan  untuk  pengimplementasian sistem ekonomi Islam pada masyarakat di Sulawesi Selatan?
Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut,  dalam  tulisan  diuraikan beberapa  tujuan  dari  penelitian, Pertama untuk  mengeksplorasi  lebih dalam  implemnetasi  sistem  ekonomi  Islam  yang  dipraktikkan  oleh komunitas  keagamaan  An-Nadzir  di  Sulawesi  Selatan  melalui pemberdayaan  komunitas. Kedua, memberikan  gambaran  implementasi sistem  ekonomi  Islam  secara  praktis  pada  masyarakat  Sulawesi  Selatan pada  khususnya,  dan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Untuk
10 Mustaqim  Pabbajah. Pemberdayaan  Sosial-Ekonomi  sebagai  Strategi  Penanganan Gerakan  Keagamaan  pada  Kasus  Jama’ah  An-Nadzir  di  Kabupaten  Gowa  Sulawesi Selatan .  Jurnal  Multikultural  dan  Multireligius  Harmoni  Volume  11,  Nomor  3,  2012, 24.
keperluan  praktis,  penelitian  ini  menghasilkan  deskripsi  dan  penjelasan tentang  aspirasi,  persepsi,  kehendak,  gagasan,  cita-cita  dan  pemikiran tentang  tatanan  masyarakat  yang  dilhami  oleh  spirit  keagamaan  di Indonesia pada umumnya, dan di Sulawesi Selatan pada khususnya yang juga  menjadi  obyek  penelitian  ini.  Dengan  deskripsi  dan  penjelasan  ini para pengambil  kebijakan dapat  mengambil  manfaat,  dan para penganut agama  lain  dapat  memperoleh  pengetahuan  tentang  pandangan,  aspirasi dan  cita-cita  komunitas  keagamaan  yang  pada  gilirannya  dapat menjadikannya  landasan  sikap  positif  untuk  saling  mengerti  dan memahami satu dengan lainnya.
Adapun  kegunaan  lain  dari  tulisan  ini  adalah  memberikan sumbangan  untuk  menambah  kekayaan  khazanah  ilmu  pengetahuan  di bidang  keagamaan  dalam  kaitannya  dengan  penerapan  sistem  ekeonomi Islam  yang  tersembunyi  di  balik  realitas  kehidupan  masyarakat  di Indonesia, khususnya masyarakat  Sulawesi  Selatan. Kajian semacam  ini pula sangat penting untuk menambah wawasan keilmuan khususnya bagi kalangan akademisi, sekaligus menjadi bahan renungan yang mendalami proses  pembelajaran  terhadap  sejumlah  eksistensi  kemanusiaan  secara lebih  luas.  Eksistensi  manusia  tesebut,  baik  menyangkut  hubungan manusia  dengan  tuhan,  manusia  dengan  sesama  manusia  serta  manusia dengan  alam  sekitarnya  guna  kelangsungan  kehidupan  manusia  itu sendiri. Dalam  tulisan  ini,  penulis  lebih  banyak  mengarahkan  analisis terhadap  data  kualitatif  dengan  menggunakan  perspektif  fenomenologis kemudian dianalisis sebagai pola implementasi sistem ekonomi bebrbasi komunitas.  Sementara  itu,  data  yang  dibutuhkan  menyangkut  persoalan yang dialami dan dihadapi komunitas keagamaan An-Nadzir di Sulawesi Selatan,  data  yang  diperoleh  tidak  ditempuh  melalui  prosedur  statistik atau  bentuk  hitungan  lainnya,  tetapi  diperoleh  melalui  pengamatan langsung,  wawancara,  dan  diskusi  dengan  berbagai  elemen  masyarakat. Adapun  tipe  penelitian  yang  dilakukan  yaitu descriptive-analysis, di mana  penulis  menelusuri  fenomena  penerapan  sistem  ekonomi  Islam dengan  pemberdayaan  komunitas  keagamaan  jamaah  An-Nadzir  di Sulawesi Selatan.
An-Nadzir  sebagai  kelompok  keagamaan non-mainstream muncul  sebagai  reaksi  terhadap  kegalauan  akan  hilangnya  kepuasan spiritual  dalam  agama  induk.  Mereka  lahir  untuk  mencari  kepuasan spiritual  dalam  ber-agama  dan  mengejawantahkan  dalam  bentuk  ritual
baru.  Salah  satu  aspek  yang  penting  dari  sosiologi  agama  adalah perhatiannya  terhadap  relasi  antara  realitas  sosial  dan  agama.  Sebagai kelompok  keagamaan  An-nadzir  mengembangkan  pemberdayaan komunitas Dalam kaitannya dengan pemberdayaan  sosial-ekonomi  yang dipraktikkan  oleh  An-Nadzir  terdapat  beberapa  konsep    pemberdayaan masyarakat  yang  telah  dikemukakan  oleh  para  ahli  dalam  menghadapi tantangan  ekonomi  global,  tetapi  di  dalam  tulisan  ini  hanya  ingin mencoba menerapkan konsep pemberdayaan  ekonomi masyarakat    yang bersumber  dari  norma-norma  keagamaan.  Dalam  hal  ini  norma  agama diambil  sebagai  acuan  utama  dalam  melakukan  praktik  sosial-ekonomi pada masyarakat.
James  Coleman  dalam rational  choice  theory 11 menunjukkan ketika  memberi  contoh  pengaruh  doktrin  Protestan  terhadap  sistem ekonomi,  Ia  menyatakan  bahwa  suatu  norma  atau  doktrin  keagamaan menjadi landasan dalam berprilaku seseorang ataupun kelompok. Norma yang  sudah  terserap  dalam  setiap  individu/kelompok  ini menjadi  arahan untuk melakukan tindakan ekonomi.
Tindakan-tindakan
individu/kelompok yang berorientasi ekonomi ini selanjutya menghasilkan  sistem  ekonomi  khusus.  Demikian  pula  halnya  analisis komunitas  An-Nadzir  di  mana  mereka  melakukan  tindakan  ekonomi dilandasi  dengan  doktrin  dan  norma  keagamaan.  Mereka  berangkat  dari doktrin  agama  (Islam)  yang  menerapkan  etika  kenabian  dalam  rangka pemberdayaan  sosial-ekonomi  masyarakat,  kemudian  berproses  hingga menjadikannya  sebagai  sistem  perekonomian  umat.  Turner  (1991) Mengemukakan  bahwa  kandungan  ajaran  agama  bukan  saja  berupa doktrin  melembagakan  atau  mendukung status  quo (menghindari perubahan)  tetapi  juga  dapat  berupa  doktrin  yang  justru  memacu perubahan. 12
Teori  Coleman  pada  dasarnya  menyatakan  bahwa  tindakan perseorangan mengarah pada suatu tujuan dan tujuan itu ditentukan oleh norma  atau  pilihan  (preferensi).  Aktor  memilih  tindakan  yang  dapat memaksimalkan  kegunaan  atau  yang  memuaskan  keinginan  dan kebutuhan  mereka.  Selain  itu,  sumber  daya  adalah  sesuatu  yang  juga menarik  perhatian  yang  dapat  dikontrol.  Ini  pula  tidak  terlepas  dari
11 James  S  Coleman, Rational  Choice  Theory,  Advocacy  and  Critique. (London:  Sage Publications 1992) 12 Sunyoto  Usman. Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008) h. 180
149
kepercayaan  ( trust )  masyarakat  dengan  sistem  seperti  ini,  sebab  dengan tindakan ekonomi yang berlandaskan norma agama yang identik dengan kejujuran bertindak, dapat mengurangi potensi kerugian.
Selain  konsep  tersebut,  konsep  Weber  yang  dikenal  dengan sebutan  “etika  protestan  ( protestant  etic,  die  protestantiche  Ethic )  dan hubungannya dengan “semangat kapitalisme” diambil pula sebagai acuan dalam  menganalisa  kehidupan  sosial-ekonomi  komunitas  An-Nadzir. Tesis  yang  diperkenalkannya  sejak  tahun  1905  menyatakan  bahwa  ada hubungan antara ajaran agama dengan prilaku ekonomi. Hasil penelitian tersebut mengatakan bahwa orang-orang beragama (dalam hal ini agama Protestan)  simetris  dengan  kedudukannya  dalam  bidang  ekonomi. Terdapat  korelasi  positif  antara  orang  beragama  dan  yang  memiliki kecukupan ekonomi. Hal ini membuktikan bahwa semakin taat seseorang dalam  melaksanakan  perintah  agama,  maka  semakin  sejahtera  pula kehidupan  ekonominya.    Tesis  ini  disinyalir  berdasarkan  pengamatan Weber  terhadap  fakta  sosiologis  yang  ditemukannya  di  Jerman,  bahwa sebagian  besar  pengusaha  dan  pemilik  modal  tingkat  atas  adalah  orang- orang Protestan.

## B. An -Nadzir Sebagai Komunitas Keagamaan
An-Nadzir  merupakan  sebuah  kelompok  gerakan  keagamaan yang bermukim di wilayah Mawang, Kabupaten Gowa Propinsi Sulawesi Selatan.  Secara  harfiah,  menurut  ustadz  Lukman  ketika  ditemui  di perkampungan An Nadzir, kata An-Nadzir dari bahasa Arab yang berarti pemberi  peringatan.  Lukman  merincikan,  obyek  yang  diberi  peringatan Doktrin Keagamaan Sistem Ekonomi Islam Norma Individual, Kelompok/Komunitas Prilaku dan Praktik Ekonomi
secara  langsung  adalah  pengikut/jamaah  An  Nadzir  yang  tinggal  di kampung  Mawang.  Sementara  secara  tidak  langsung,  memberi peringatan pada umat Islam pada umumnya. Jumlah pengikut An Nadzir saat  ini, menurut  Lukman,  yang tersebar se-Nusantara berjumlah sekitar 10  ribu  anggota.  Belum  termasuk  yang  ada  di  Singapura  dan  Malaysia. Jumlah yang ada di lingkungan Mawang, Kec. Bontomarannu, kabupaten Gowa, berjumlah sekitar 900 anggota atau sebanyak 140 kepala keluarga. Jamaah An-Nadzir secara formal memiliki badan hukum berupa yayasan yang berpusat di Jakarta, yang diketuai oleh Ir Lazuardi. Jamaah  An-Nadzir  mulai  berkembang  di  Indonesia  beriringan dengan datangnya  seorang da‟i  dari Malaysia, putera Dumai Pekanbaru. Pada tahun 1998, ia melakukan perjalanan dakwah ke berbagai daerah di Indonesia  termasuk  di  Sulawesi  Selatan,  khususnya  di  Makassar  dan  di Luwu.  Menariknya,  kedatangan    menjadi  polemik  di  kalangan masyarakat  Sulawesi  Selatan,  menyusul  kesaksian  sejumlah  orang  yang memandang  sosok  Syamsuri  Madjid  sebagai  titisan  Kahar  Muzakkar, tokoh  pejuang  Islam  di  Sulawesi  Selatan  melalui  gerakan  Darul Islam/Tentara Islam Indonesia atau DI/TII. 13
Kemampuan  intelektual  dan  wawasan  agama  yang  baik  mampu menarik  perhatian  beberapa  warga  untuk  menjadi  pengikutnya  dan membentuk  Jamaah  An-Nadzir  dengan  praktik  ritual  yang  disebut dengan lathiful  akbar. Sebagian  besar  pengikutnya  adalah  mereka  yang percaya  bahwa  Syamsuri  Madjid  adalah  Kahar  Muzakkar,  bahkan sebagai  Imam Mahdi (hal ini akan dijelaskan pada bagian Tokoh/ Aktor Jamaah An-Nadzir).
Jamaah  An-Nadzir  mulai  mengorganisir  diri  sebagai  organisasi keagamaan  pada  tanggal  08  Pebruari  2003  di  Jakarta  dalam  bentuk yayasan  yang  diberi  nama  Yayasan  An-Nadzir.  Sekretariat  yayasan beralamat di Kompleks Nyiur Melambai, Jakarta Utara. Nama An-Nadzir yang  berarti  (pemberi)  peringatan  diberikan  langsung  oleh  Syamsuri Madjid  yang  dalam  jamaah  dipanggil  dengan  sebutan  “abah”.  Jamaah An-Nadzir  mengklaim  memiliki  jaringan  ke  berbagai  daerah  di Indonesia,  mulai  dari  Jakarta,  Medan,  Banjarmasin,  Batam,  Dumai,
Batubara, Bogor, dan di berbagai daerah di Sulawesi Selatan.
An-Nadzir  adalah  organisasi  atau  yayasan  yang  berazaskan Alquran  dan  hadits  Nabi  Muhammad  SAW.  Bermaksud  menghimpun
13 Anhar  Gonggong.  Abdul  Qohhar  Mudzakkar:  Dari  Patriot  Hingga  Pemberontak.
(Yogyakarta: Ombak. 2004)
151
potensi  umat  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  mengangkat  harkat  dan martabat  serta  derajat  sosial,  ekonomi,  akhlak,  dan  pendidikannya  guna mencapai manusia yang tangguh, seimbang antara fikir dan zikir, jasmani dan  rohani  serta  dunia  dan  akhirat.    Yayasan  ini  memiliki  visi terwujudnya  insan  kamil  yang siddiq,  amanah,  tabligh, dan fathanah, menuju  tatanan  masyarakat  yang  adil  dan  makmur  serta  diridhai  oleh Allah SWT dengan. 14
Khusus  di  Sulawesi  Selatan,  perkembangan  awal  An-Nadzir dimulai  di  tanah  Luwu.  Terutama  ketika  Syamsuri  Madjid  masih  eksis melakukan  dakwah  keagamaan  di  Luwu,  pengikut  An-Nadzir  mulai berkembang  di  Kota  Palopo  dan  beberapa  tempat  di  Kabupaten  Luwu.
Namun,  ketika  kegiatan  dakwah  Syamsuri  Madjid  mulai  jarang dilakukan,  bahkan  setelah  ia  meninggal  dunia  pada  tahun  2006,  jamaah An-Nadzir  di  Luwu  mengalami  tekanan  dan  stagnan.  Puncaknya,  ketika pemerintah  daerah  mengeluarkan  surat  keputusan  untuk  menghentikan segala  bentuk  aktivitas  An-Nadzir  di  tanah  Luwu  dengan  berbagai pertimbangan
Sepeninggal Syamsuri Madjid pada tahun 2006, Ustadz Rangka 15 berinisiatif membentuk perkampungan An Nadzir di Kampung Mawang. Dibandingkan  jamaah  An  Nadzir  yang  ada  di  tempat  lain,  di  kampung Mawang  merupakan  format  perkampungan  yang  paling  lengkap  se- Indonesia.  Di  perkampungan  ini,  mereka  tinggal  di  rumah  pondok  yang terbuat  dari  bambu  dan  beratap  rumbia.  Sebagian  besar  pengikut  An Nadzir  menggantungkan  hidup  dengan  bertani  dan  memelihara  ikan, dengan  luas  lahan  garapan  mencapai  8  ha  untuk  perikanan  dan  10  ha untuk pertanian. Hasil pertanian dan perikanan kemudian dikumpulkan di Baitul Maal yang keuntungannya akan dibagikan  secara adil pada setiap anggota jamaah.
Jamaah An-Nadzir memilih membentuk perkampungan yang jauh dari keramaian kota, dengan  alasan  agar  lebih leluasa dan tenang  dalam melaksanakan  perintah  Allah  dan  menjadi ahlul  bait Nabi  Muhammad secara  utuh.  Mereka  memiliki  keyakinan  tanda-tanda  akhir  zaman  akan
14 Ramlah  Hakim.  “Faham  Lathiful  Akbar  An-Nadzir”  dalam  Kadir  Ahmad  (ed.,) Varian  Gerakan  Keagamaan.  ( Makassar:  Balai  Penelitian  dan  Pengembangan Keagamaan Agama Makassar. 2007)
15 Ustadz atau Daeng Rangka merupakan salah satu tokoh utama dan pemimpin spiritual Komunitas An-nadzir yang bermukim di wilayah Mawang, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan
152
segera  tiba.  Di  antara  tanda  akhir  zaman  yang  disebut  oleh  Rasulullah, adalah  dengan  umatnya  akan  terasing  dari  umat  manusia  lainnya.  An- Nadzir  juga  memiliki  pegangan  hadis  Nabi  yang  menyatakan  bahwa kemunculan  313  orang  yang  memurnikan  Islam  dari  belahan  Timur,  di mana  dalam  analogi  An-Nadzir  belahan  Timur  yang  dimaksud  adalah daerah  Mawang  yang  mereka  tempati  (wawancara  Ustadz  Lukman, 2015). 16
Jamaah  An-Nadzir  dengan  ciri  tampilan  yang  unik  mudah dikenali  secara  luas  oleh  masyarakat.  Penampilan  khas  dan  unik  dari kaum  pria  jamaah  An  Nadzir  ini  adalah  kostum  jubah  sepaket  sorban, dan rambut yang dipanjangkan sebahu serta diwarnai atau pirang dengan warna  kuning  keemasan,  memakai  celak  mata,  dan  wewangian.  Untuk kaum  wanita  An  Nadzir  menggunakan  jilbab  besar  disertai  kain  cadar penutup  muka  dan  juga  memakai  celak.  Ustadz  Lukman  menegaskan bahwa  memanjangkan  rambut  dan  diberi  pewarna  sesuai  dengan beberapa  referensi  hadis  Rasulullah;  “Untuk  menjadi ahlul  bait Rasulullah harus mengikuti hidup rasulullah secara keseluruhan”.

## C. Penguatan Sistem  Ekonomi  Islami  dengan  Pemberdayaan Ekonomi Kreatif
Pada  awalnya,  Komunitas  An-Nadzir  lebih  banyak  bergerak  di bidang pertanian dan pertambakan.  Tanah luas yang dimiliki oleh Daeng Rangka  merupakan  pondasi  untuk  bertani  kebun  dan  tambak  air  tawar. Mereka  kemudian  mengembangkan  sistem  mina,  yaitu  sistem  tanaman padi  diselingi  dengan  tambak  ikan  mas.  Sejauh  ini  usaha  mereka  cukup berhasil.  Pemerintah  kabupaten  Gowa  memberi  apresiasi  yang  tinggi dengan  menghadiri  pesta  panen  Komunitas  ini.  Dinas  perikanan Kabupaten  Gowa  pun  ikut  memberi  perhatian  dengan  menghibahkan bibit ikan mas untuk dikelola. Bahkan gubernur pun menyempatkan diri datang dan memberi bantuan bibit ikan. Komunitas An-Nadzir dianggap berhasil  membuat  lahan  tidur  (di  Desa  Mawang)  menjadi  lahan produktif. 17
16 Ustadz  Lukman  merupakan  pimpinan  kedua  Komunitas  An-Nadzir  dan  biasanya menjadi  juru  bicara  An-Nadzir  dalam  bidang  agama,  ekonomi  dan  sosial.  Hal  ini disebabkan  karena  beliau  memiliki  latar  belakang  pendidikan  tinggi  dan  memiliki perusahaan swasta.
17 Sebelum Komunitas An-Nadzir mendiami wilayah sekitar Danau Mawang, tempat ini dulunya  dikenal  sebagai  hutan  yang  sangat  jarang  penduduknya.  Di  samping  karena dianggap  jauh  dari  pusat  kehidupan  masyarakat,  juga  karena  dianggap  sebagai  sarang
153
Komunitas  An-Nadzir  bukan  merupakan  komunitas  yang  tidak peduli  terhadap  urusan  ekonomi.  Meskipun  komunitas  ini  lebih  dikenal sebagai  komunitas  keagamaan,  tetapi  mereka  sangat  memperhatikan kehidupan  sosial-ekonomi  masyarakat.  komunitas  ini  menyadari  bahwa ekonomi  adalah  basis  yang  sangat  penting  bagi  perkembangan  dan keberlangsungan  kehidupan  suatu  komunitas  dalam  masyarakat.  Tanpa landasan  ekonomi  yang  kuat  tentu  mereka  akan  goyah  sebagai Komunitas  yang  utuh.  Apalagi  sebagian  besar  Komunitas  An-Nadzir adalah  kelompok  pendatang  dari  berbagai  daerah.  Kedatangan  mereka tidak membawa apa-pun. Seluruh aktivitas ekonomi mereka sebelumnya telah  ditinggalkan  dan  berkumpul  di  Lingkungan  Mawang.  Tentu  saja, mereka  harus  berupaya  keras  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka sehari-hari.
Sistem  ekonomi  berbasis  syariah  merupakan  pilihan  utama jamaah  An-Nadzir  dalam  menjalankan  bisnisnya,  selain  karena  ingin menjalankan  syariah  Islam  juga  ingin  melakukan  perlawanan  terhadap sistem  ekonomi  kapitalis  yang  dianggap  merusak  tatanan  nilai masyarakat  Islam.  Semangat  perlawanan  terhadap  sistem  kapitalis terlihat pada komentar Ustadz Arif,
Sebenarnya ruang lingkupnya kami di sini adalah jamaah. Jadi, setiap  orang  yang  bekerja  di  sini  hanya  untuk  kepentingan  jamaah dengan  tujuan  itu  adalah  menjadi  uswatun  khasana,  sebagai  contoh dimana  hari  ini  begitu  rusaknya  sistem  dunia,  mana  ada  yang  benar, semua  yang  dilarang  oleh  Allah  dilanggar,  ekonomi  yang  dibangun sekarang ini adalah sitem ekonomi kapitalis yang riba, inilah yang kami ingin buktikan bahwa tanpa  sistem seperti itu ada juga  kehidupan  yang bisa  berjalan,  maknanya  disini  yang  kita  bangun  adalah  perkara  yang hak, alhamdulillah pelan-pelan  Allah memang   bangkitkan karena pasti Allah  akan  bangkitkan  itu  kebenaran  di  akhir  zaman,  jadi  saat  ini memang  untuk  Komunitas  tapi  secara  tidak  langsung  memang  sudah keluar  gaunnya,  maknanya  penduduk  sekitar  sini  terutama  petani, mereka ikut memanfaatkan kita untuk kerja, memanen sawah, menanam sawah,  karena  awalnya  kami  memang  bekerja  hanya  unuk  membantu tanpa mengharap dan menentukan imbalan kecuali mereka sendiri yang
kawanan perampok. Akibatnya, penduduk jarang sekali mau membuka lahan di sekitar Danau  Mawang.  Semuanya  berubah  sejak  kehadiran  Daeng  Rangka  (pimpinan  an- nadzir) dan Komunitas An-Nadzirnya di tempat itu.
memberi. Sekarang Alhamdulillah banyak sekarang petani itu menunggu kami untuk membeli (wawancara, 22 Oktober 2016).
Dengan  pengelolaan  usaha  ekonomi  mikro  yang  kreatif  itu, Komunitas  An-Nadzir  dapat  menghidupi  Komunitas  mereka,  dapat menjalankan  misi  mereka  untuk  memberi  peringatan  kepada  manusia akan  kebenaran,  tidak  hanya  melalui  perkataan  dan  tabligh,  tetapi  juga melalui  praktik  sosial-ekonomi.  Dalam  hal  ini,  An-Nadzir  berhasil melakukan  pendekatan  persuasif  dengan  masyarakat  sekitar  melalui penerapan sistem ekonomi islam. Di mana dalam  praktiknya tidak hanya mengedepankan  keuntungan  ekonomi  semata,  tetapi  lebih  ditekankan pada  sistem  perdagangan  yang  berasaskan  kejujuran.  Hal  inilah  yang menjadikan  An-nadzir  tetap  eksis  dan  dapat  diterima  dengan  baik  di tengah masyarakat Sulawesi Selatan.
Dengan  implementasi  sistem  ekonomi  Islam  yang  dipraktikkan oleh  Komunitas  An-Nadzir,  menjadikan  mereka  berhasil  dan  mampu keluar  dari  logika  kehidupan  modern  dan  merancang  sendiri  format kehidupan  mereka  yang  berbasis  pada  ajaran  agama  yang  juga  berbeda dengan mainstream ajaran  Islam  di  Indonesia. 18 Para  pemimpin  An- Nadzir  berhasil  meyakinkan  pengikutnya  bahwa  ajaran  yang  mereka perpegangi  tidak  hanya  berisi  tentang  wacana  keagamaan,  tetapi  juga rekonstruksi  kehidupan  sosial  yang  dicita-citakan  sesuai  dengan  ajaran Nabi Muhammad.

## D. Implementasi Nilai dan Etika dalam Pemberdayaan Masyarakat
Mendefinisikan nilai ataupun etika bukanlah perkara yang mudah. Nilai  ( value )  berasal  dari  bahasa  Latin velere yang  artinya  “menjadi kuat”,  atau  “menjadi  terhormat 19 .  Untuk  menjadi  terhormat,  diperlukan suatu  pedoman  perilaku  yang  dianggap  baik.  Oleh  sebab  itu,  nilai dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  baik  ( good )  atau  buruk  ( bad ).  Pada dasarnya,  nilai  memiliki  pengertian  yang  berbeda-beda  disesuaikan
18 Mustaqim  Pabbajah, Gerakan  Islam  Non-mainstream  di  Indonesia,  Studi  tentang Komunitas An-nadzir di Sulawesi Selatan. Jurnal Pemikiran Islam Alfikr. Vol. 2. No. 2. 2012.
19 Frederic  G  Reamer, Social  Work  Values  and  Ethics. Edisi  kedua.  (New  York: Columbia University Press 1999) h.10
https://doi.org/10.30603/au.v17i1.107
dengan  konteksnya.  Soetarso 20 mengemukakan  bahwa  nilai  adalah kepercayaan, pilihan, atau asumsi tentang yang baik untuk manusia. Nilai bukan menyangkut  keadaan dunia ini  atau  apa  yang diketahui  pada saat ini,  tetapi  bagaimanakah  seharusnya  atau  sebaiknya  dunia  ini.  Sarah Banks 21 mengungkapkan dalam kehidupan sehari-hari, nilai dapat berarti agama, politik atau prinsip-prinsip ideologi, keyakinan atau sikap.
Apabila  dikaitkan  dengan  pemberdayaan  masyarakat,  maka  nilai yang  dimaksud  di  sini  adalah  seperangkat  prinsip  etik/moral  yang fundamental  di  mana  pekerja  sosial  berkomitmen.  Misalnya,  dalam pemberdayaan  masyarakat  ada  nilai  untuk  menghargai  keunikan  dan perbedaan, privacy ,  menjaga  kerahasiaan  dan  perlindungan.  Dari  sini dapat  dipahami  bahwa  nilai  berfungsi  sebagai  panduan  perilaku seseorang,  karenanya,  nilai  menyangkut  sesuatu  yang  abstrak  dan implisit.  Secara  singular  nilai  berada  dalam  pikiran  manusia,  nilai tersebut  membentuk  kepercayaan  dan  sikap  seseorang,  selanjutnya kepercayaan dan sikap tersebut membentuk nilai. 22
Nilai  merupakan  suatu  keyakinan  yang  bersifat  abstrak.  Sesuatu yang abstrak dan implisit ini dipraktikkan oleh prilaku etik  yang besifat kongkret dan eksplisit. Oleh sebab itu, peranan nilai dalam hal ini bersifat sangat fundamental dalam perilaku seseorang maupun perilaku kelompok dalam  pekerjaan  sosial.  Karena  nilailah  yang  menuntun,  menggerakkan dan  sebagai  pemberi  petunjuk  antara  kebenaran  dan  kesalahan  dalam melakukan  pekerjaan  sosial.  Tanpa  nilai,  perilaku  seseorang  atau kelompok  tidak  memiliki  pedoman  tentang  baik  buruk  dan  tentu  saja benar  atau  salah.  Di  sisnilah  peran  penting  nilai  dan  etika  dalam pemberdayaan sosial.
Dalam  kaitannya  dengan  Komunitas  An-Nadzir,  peranan  nilai- nilai  Islam  dan  etika  kenabian  sangat  penting  dalam  pelaksanaan  suatu pekerjaan sosial-ekonomi. Mereka menjadikan keduanya sebagai sebagai fondasi  pengetahuan  mendasar  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  anggota komunitas  dalam  praktik  pekerjaan  sosial  maupun  ekonomi.  Nilai  dan etika  kenabian  dijadikan  landasan  berpikir,  kemudian  dikejawantahkan dalam praktik sosial ekonomi. Keyakinan tentang nilai Islam yang benar
20 Soetarso. Praktik Pekerjaan Sosial . Jilid I. (Bandung: Sekolah Tinggi Kesejahteraan Sosial 1968) h.32-35
21 Sarah Banks. Ethics and Values in Social Work. (New York: Palgrave, 2001) h.6 22 Miftachul  Huda. Pekerjaan  Sosial  dan  Kesejahteraan  Sosial .  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009) h.136.
156
juga  berperan  sebagai  petunjuk  bagi  pekerja  sosial  untuk  memutuskan suatu  perkara  ketika  terjadi  dilema  etis,  maka  ketika  dilema  ini  terjadi, nilai  tersebut  sangat  diperlukan  untuk  membuat  keputusan  etik  yang tepat.
Salan  satu  nilai  Islam  yang  menarik  yang  diterapkan  Komunitas An-Nadzir  dalam  praktik  jual-beli  adalah  kejujuran  ( As-Shidq ).  Mereka sangat  mengedepankan  kejujuran  dan  sedikit  banyaknya  meniru  cara Nabi  Muhammad  SAW  dalam  melakukan  perdagangan.  Misalnya,  jika mereka menjual sayur, dijelaskan terlebih dahulu bahwa sayur ini dipetik hari  ini  harganya  sekian,  sayur  ini  dipetik  kemarin  harganya  sekian.
Begitu pula dengan timbangan, mereka lakukan dengan sejujur-jujurnya. Hal itu yang mendorong sebagian petani di sekitar Mawang mau menjual gabah mereka kepada An-Nadzir meski harga pembeliannya lebih rendah dari  harga  yang  ditetapkan  oleh  pembeli  gabah  di  luar.  Hal  ini sebagaimana  diutarakan  oleh  Daeng  Rangka  dalam  sebuah  kesempatan wawancara,
Banyak  itu  dik  yang  jual  gabahnya  sama  kami  padahal pembelian  kami  Rp  2250-2300,  tengkulak  diluar  sana  Rp  2500 tapi  mereka  pada  kesini,  saya  bilang  kenapaki  mau  jual  sama saya, mereka bilang tidak apa-apaji ustadz. Tapi memang dalam menakar  kami  betul-betul  seimbangkan  itu  timbangan  tidak seperti tengkulak diluar sana (wawancara, Oktober 2016).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  An-Nadzir  sangat  memeprthatikan nilai  Islam  dalam  praktik  sosial-ekonomi.  Nilai  kejujuran  itu  yang diperpegangi oleh semua anggota komunitas, sehingga mereka diberikan kepercayaan  oleh  masyarakat.  Selain  itu,  nilai  Islam  yang  lain  yang dipraktikkan  adalah adil dan amanah. Komunitas  An-nadzir  dalam bekerjasama dengan masyarakat sekitar sekitar sangat menjunjung tinggi sikap  amanah  dan  prinsip  keadilan.  Apabila  diberi  kepercayaan  oleh masyarakat dalam pengelolaan sawah, kebun dan lain sebagainya mereka mengelola dengan profesional dan bagi hasil yang saling menguntungkan.

## E. Implementasi Nilai Islam dan Kenabian dalam Etos Kerja
Agama  adalah  sesuatu  yang inherent dalam  kehidupan  manusia. Terlepas  dari  “jenis”  agama  yang  dianut,  manusia  pada  prinsipnya
memegang  kepercayaan  tertentu  sebagai  bukti  terikatnya  manusia  pada sesuatu yang “maha”. Di sisi lain aktivitas pemenuhan kebutuhan hidup adalah  sebuah  keniscayaan.  Secara  naluriah,  manusia  dituntut  untuk dapat survive dalam hidup  dengan melakukan aktivitas ekonomi. Dalam hal  ini,  terdapat  hubungan  antara  agama  sebagai  keyakinan  dengan  etos kerja  untuk  survive  dalam  kehidupannya.  Atau,  agama  dan  etos  kerja dalam  ekonomi  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  keduanya  berjalan  pada “relnya” masing-masing.
Dalam  konteks  Islam,  apakah  masyarakat  yang  mempunyai identitas keislaman yang baik akan berpengaruh terhadap kegairahannya dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi?  Dengan  bahasa  yang  lebih sederhana, apakah seseorang yang beragamanya baik akan menghasilkan etos  kerja  yang  baik  pula.  Sebaliknya,  seseorang  yang  “defisit” keagamaannya  akan  menjadikan  defisit  semangat  kerja  atau  kegairahan ekonomi.  Dengan  bahasa  yang  ekstrim,  bagaimana  hubungan  agama yang “lebih” kepada spritualitas (ruhani) dengan sistem prilaku ekonomi yang “lebih” kepada keduniaan (materi).
Masalah  etos  kerja  memang  cukup  rumit,  nampaknya  tidak  ada teori  tunggal  yang  dapat  menerangkan  segala  segi  gejalanya,  juga bagaimana  menumbuhkan  dari  yang  lemah  kearah  yang  kuat  atau  lebih baik,  kadang-kadang  nampak  bahan  etos  kerja  dipengaruhi  oleh  system kepercayaan,  seperti  agama,  kadang-kadang  nampak  seperti  tidak  lebih dari hasil tingkat perkembangan ekonomi tertentu masyarakat saja. Kesan bahwa  etos  kerja  terkait  dengan  system  kepercayaan  diperoleh  karena pengamatan  bahwa  masyarakat  tertentu  dengan  system  kepercayaan tertentu  memiliki  etos  kerja  lebih  baik  (atau  lebih  buruk)  dari  pada masyarakat  yang  lain,  dengan  system  dasar  apa  yang  terkenal  dengan “Etika  Prostestan”,  persis  peneliti  yang  lain  juga  melihat  gejala  yang sama pada masyarakat dengan system kepercayaan yang berbeda seperti masyarakat Tokugawa di Jepang (Robert N. Bellah) di Jawa (Geertz) dan
Hindu Barhmana di Bali (Geertz) atau Ismaili di Afrika Timur.
Kesan  bahwa  etos  kerja  terkait  dengan  tingkat  perkembangan ekonomi tertentu juga merupakan hasil pengamatan terjadap masyarakat tertentu  yang  etos  kerjanya  menjadi  baik  setelah  mencapai  kemajuan ekonomi  pada  tarap  tertentu.  Seperti  umumnya  negara-negara  industri baru  di  Asia  Timur,  yaitu  Korea  Selatan,  Taiwan,  Hongkong  dan Singapura, kenyataan bahwa masyarakat Singapura misalnya menunjukkan etos kerja negaranya setelah mencapai tingkat
perkembangan  ekonomi  yang  cukup  tinggi.  Peningkatan  etos  kerja  di sana  kemudian  mendorong  laju  perkembangan  yang  lebih  cepat  lagi, sehingga kota itu menjadi seperti sekarang.
Berbicara  tentang  etos  kerja  dalam  hubungannya  dengan implementasi  ekonomi  Islam  yang  dipraktikkan  oleh  An-Nadzir,  di  sini digunakan dasar pemikiran bahwa Islam sebagai suatu sistem keimanan, yang  tentunya  mempunyai  pandangan  tertentu  yang  positif  terhadap masalah  etos  kerja.  Relevansi  pembicaraan  ini  kepada  masalah pemberdayaan  sosial-ekonomi  umat  Islam  ialah  kenyataan  bahwa sebagian  besar  rakyat  Indonesia  beragama  Islam,  jadi  suatu  pendekatan dari  sudut  keislaman  dapat  diharapkan  dapat  mempunyai  dampak  yang berlangsung pada masalah etos kerja itu, jika memang pada masalah etos kerja  ini  ada  masalah,  karena  agama  bertitik  tolak  dari  keimanan,  maka setiap  percobaan  suatu  masalah  dari  sudut  pandangan  keagamaan  juga bertitik  tolak  dari  keimanan,  maka  etos  kerja  dalam  Islam  adalah  hasil suatu  kepercayaan  seorang  muslim,  bahwa  kerja  mempunyai  kaitan dengan  tujuan  hidupnya,  yaitu  memperoleh  perkenan  Allah  SWT, berkaitan  dengan  ini  kita  dapat  menegaskan  kembali  Islam  agama  amal atau  kerja  ( praktis ).  Inti  ajarannya  ialah  bahwa  hamba  mendekati  dan berusaha  memperoleh  ridha  Allah  melalui  kerja  atau  amal  sholeh  dan dengan memurnikan sikap penyembahan hanya kepada-Nya.
Etos  kerja  yang  dipraktikkan  oleh  An-Nadzir  merupakan kewajiban  bagi  semua  manusia  yang  ada  di  dunia  ini  untuk  mengelola alam  beserta  isinya,  hal  ini  sebagaimana  petikan  wawancara  dengan ustadz lukman, mengatakan bahwa;
Kami  mengelola  tanah  ini,  betul-betul  karena  mengharap  ridha Allah, dalam keyakinan saya, bahwa jika kita mengelola bumi ini karena kita sebagai khalifah, InsyaAllah kita akan dapat berkah dan rahmat dari Allah,  yang  jelas  bumi  beserta  isinya  ini  untuk  digarap,  kita  bekerja bukan  untuk  kepentingan  ekonomi  saja  tapi  yang  paling  utama  adalah mengharap ridha dari Allah (wawancara, November 2016).
Berbicara  tentang  etos  kerja  muslim,  apalagi  dipertajam  dengan frasa “perspektif kultural”, tidak terlepas dari paradigma hubungan antara “agama”  dan  “masyarakat  pemeluk”  dari  agama  yang  bersangkutan.
Karena dalam pembahasan ini dibatasi di kalangan komunitas “muslim”. Maka  tentu  saja  masalah  etos  tersebut  perlu  dibaca  hubungan  korelasi antara “agama Islam” di satu sisi dan “umat Islam (muslim)” di sisi yang
lain. 23 Tetapi  berlawanan  dengan  itu  semua,  secara  empirik  sering dikemukakan  penilaian  negatif  bahwa  umat  Islam  menderita  penyakit fatalisme atau paham nasib,  yang kemudian membuat mereka pesimistis dan  “ nrimo  ing  pandum ”,  jelas  sekali  bahwa  membuat  generalisasi  itu keliru.  Hanya  saja  dalam  rangka  polemik  klasik  atau  paham “J abbariyah ”,  (predetermenisme)  dan  “ Qadariyyah ”  (kebebasan manusia) yang banyak di kalangan Islam masih berlangsung sekarang.
Sikap-sikap  yang  mengarah  pada  paham  jabbariyah  memang sering  ditemukan,  dengan  kata  lain  di  masyarakat  kita  mempunyai potensi  fatalisme.  Sebagaimana  telah  disinggung  semula  berkenaan dengan masalah kontroversi “takdir”, dan “ihktiar”, dalam hal ini penting sekali  kita  telaah  bahwa  sesungguhnya  firman  Allah  yang  dijadikan acuan  atau  paham  takdir  atau  ketentuan  nasib  (predeterminisme)  adalah berbicara  pada  hal  yang  telah  terjadi  ( last )  pada  seorang  manusia  baik,
atau  buruk  dan  diharapkan  dapat  menerimanya  dengan  ikhlas  terhadap apa  yang  telah  terjadi  tanpa  ada  rasa  penyesalan.  Sedangkan  untuk  hal yang belum terjadi, maka sikap yang dianjurkan bukanlah kefasipan dari segala  kemungkinan  yang  terjadi.  Demi  mencapai  tujuan  yang  baik, pribadi  yang  beriman  dan  bertaqwa  harus  menyiapkan  diri  untuk  hari esok  yang lebih lebih baik.  Realitas pemberdayaan sosial-ekonomi  yang dilakukan  oleh  komunitas  An-Nadzir,  secara  normatif  sesungguhnya hubungan dan peran agama terhadap etos kerja  merupakan sesuatu  yang integral. Hubungan agama dengan etos kerja, ibarat bensin dengan mobil. Agama tidak hanya mampu mempengaruhi etos kerja menjadi lebih baik, tetapi agama justru menjadi bahan bakar dan sumber etos kerja tersebut.
Keberhasilan  jamaah  An-Nadzir  di  bidang  pertanian  kemudian mendorong  masyarakat  setempat  menyerahkan  tanahnya  untuk  dikelola dengan sistem bagi hasil. Sistem bagi hasil dalam mekanisme An-Nadzir biasanya dilakukan dengan sistem bagi dua, seperti yang dijelaskan oleh Daeng Rangka,
Misalkan  adik  punya  sebidang  tanah  tapi  saya  yang  garap, hasilnya  itu  dibagi  dua,  cuman  kami  ini  lebih  dulu  menyerahkan  hasil panen  kepada  pemilik  tanah  dan  biarkan  mereka  yang  bagi  sendiri kepada kami, sebab kami hindari sesuatu yang riba (wawancara, Oktober 2016).
23 H.  A.  Mukti  Ali. Agama  dan  Pembangunan  di  Indonesia ,  Jilid  VI.  (Jakarta:  Biro Humas Departemen Agama RI, 1975) h. 44
160
Penjelasan  Daeng  Rangka  tersebut  menunjukkan  bahwa  sistem bagi dua yang dilakukan oleh An-Nadzir diserahkan sepenuhnya kepada pemilik  tanah,  dan  membiarkannya  membagikan  kepada  jamaah  An- Nadzir.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menghindarkan  kecurigaan  dari pemilik  tanah  dan  sekaligus  untuk  transparansi  aktivitas  perdagangan. Jamaah An-Nadzir mengedepankan sikap kejujuran dan keterbukaan. Hal ini  mendorong  warga  senang  bekerjasama  dengan  jamaah  An-Nadzir. Hingga  saat  ini,  jamaah  An-Nadzir  telah  mengelola  sekitar  40  ha  tanah pertanian  untuk  padi,  ubi,  dan  komoditas  lainnya.  Sebanyak  20  ha  di antaranya adalah tanah pertambakan.
Dalam  konteks  pemberdayaan  sosial-ekonomi  yang  dipraktikkan komunitas  An-Nadzir,  kesejahteraan  sosial  dapat  dimaknai  sebagai terpenuhinya kebutuhan seseorang, kelompok, atau masyarakat dalam hal material,  spiritual  maupun  sosial.  Kemuliaan  seorang  manusia  itu bergantung  kepada  apa  yang  dilakukannya.  Dengan  itu,  komunitas  An- Nadzir  berkeyakinan  bahwa  dengan  melakukan  sesuatu  amalan  atau pekerjaan  yang  mendekatkan  seseorang  kepada  Allah  adalah  sangat penting  serta  patut  untuk  diberi  perhatian.  Amalan  atau  pekerjaan  yang demikian  selain  memperoleh  keberkahan  serta  kesenangan  dunia,  juga ada  yang  lebih  penting  yaitu  merupakan  jalan  atau  tiket  dalam menentukan  tahap  kehidupan  seseorang  di  akhirat  kelak;  apakah  masuk golongan  ahli  surga  atau  sebaliknya,  sebagaimana  hasil  perbincangan dengan ustadz Arif yang mengatakan bahwa;
Kita bekerja di sini, tidak mengejar kepentingan dunia, tapi yang kita  lakukan  adalah  bagaiamana  kiat  sebagai  hamba  Allah  menjadi orang yang bermanfaat bagi alam dan masyarakat sekitar, sehingga kita hanya berharap kepada Allah yang membalasnya bukan manusia.
Istilah  „ kerja ‟  dalam  pandangan  komunitas  An-Nadzir  bukanlah semata-mata  merujuk  kepada  mencari  rezeki  untuk  menghidupi  diri  dan keluarga  dengan  menghabiskan  waktu  siang  maupun  malam,  dari  pagi hingga sore, terus menerus tak kenal lelah, tetapi kerja mencakup segala bentuk  amalan  atau  pekerjaan  yang  mempunyai  unsur  kebaikan  dan keberkahan  bagi  diri,  keluarga  dan  masyarakat  sekelilingnya  serta negara.  Dengan  kata  lain,  orang  yang  berkerja  adalah  mereka  yang menyumbangkan  jiwa  dan  tenaganya  untuk  kebaikan  diri,  keluarga, masyarakat dan negara tanpa menyusahkan orang lain.
Oleh  karena  itu,  kategori  ahli  Surga  seperti  yang  digambarkan dalam  Al-Qur‟an  bukanlah  orang  yang  mempunyai  pekerjaan/jabatan
161
yang  tinggi  dalam  suatu  perusahaan/instansi  sebagai  manajer,  direktur, teknisi dalam suatu bengkel dan sebagainya. Tetapi sebaliknya Al-Quran menggariskan  golongan  yang  baik  lagi  beruntung  (al-falah)  itu  adalah orang  yang  banyak  taqwa  kepada  Allah,  khusyu  sholatnya,  baik  tutur katanya,  memelihara  pandangan  dan  kemaluannya  serta  menunaikan tanggung jawab sosialnya seperti mengeluarkan zakat dan lainnya (QS Al Mu‟minun: 1 – 11). 24
Etos  kerja  Islami  yang  dipraktikkan  An-Nadzir  dalam  praktik pemberdayaan  sosial-ekonomi  bersumber  dari  ajaran  wahyu  yang  dapat dicerna akal. Al-Quran sebagai sumber pedoman hidup dan menjalankan Sunnah  Rasul  sangat  kuat  pengaruhnya  bagi  umat  untuk  meningkatkan etos  kerja.  Dalam  Islam  manusia  diperintahkan  untuk  melakukan  amal- amal  konkrit,  baik  bersifat  suruhan  tegas,  maupun  rangsangan  motivasi untuk  bekerja.  Larangan  tegas  terhadap  sifat  malas,  meminta-minta, melacur,  berjudi,  mengambil  hak  orang  lain  menunjukkan  tidak  ada pilihan lain bagi orang yang mengaku Islam untuk tidak mempunyai etos kerja.  Demikian  juga  halnya  dengan  komunitas  An-Nadzir  yang menganjurkan dan memotivasi umat Islam untuk bekerja dengan harapan mendapat keridhaan Allah. Dengan asumsi ini, cukup jelas bahwa secara normatif dan empiris, kesalehan sosial dapat mempengaruhi produktivitas ekonomi dan prilaku sosial selama ajaran agama dipahami dan  dilaksanakan  secara  menyeluruh  dalam  rangka  terciptanya masyarakat mandiri serta terwujudnya kesejahteraan sosial.

## F. Kesimpulan
Komunitas  keagamaan  An-nadzir  yang  bermukim  di  Sulawesi Selatan  merupakan  komunitas  keagamaan  yang  mengemplementasikan nilai-nilai  islam  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  baik  itu  ekonomi maupun  sosial.  Komunitas  keagamaan  an-Nadzir  dapat  dikategorikan sebagai  komunitas  yang  mempraktikkan  pemberdayaan  sosial-ekonomi yang  lebih  mandiri.  Pemberdayaan  yang  berusaha  menghidupkan  dan mengimplementasi  kehidupan  kenabian  dalam  aktivitas  sosial-ekonomi, meskipun  hingga  saat  ini  kesalehan  komunitas  masih  diutamakan.
Gerakan  keagamaan  semacam  ini    merupakan  fakta  dan  realitas  dunia saat  ini  telah  jauh  dari  model  masyarakat  yang  dicitacitakan  oleh  Nabi Muhammad.  Karena  itu,  mereka  berupaya  mengembalikan  semangat
24 Al-Quran Surah Al Mu‟minun. h. 1–11
162
kenabian  tersebut  dalam  kehidupan  sosial  ekonomi.  Menurut  komunitas An-Nadzir,  hanya  dengan  membangkitkan  kembali  semangat  kenabian, persoalan  besar  yang  dihadapi  oleh  manusia  akan  dapat  teratasi. Membangkitkan  semangat  kenabian  tidak  hanya  bermakna  simbolik, tetapi juga diterjemahkan dalam bentuk nyata terutama tampilan fisik dan praktik sosial-ekonomi.
Komunitas  keagamaan  an-Nadzir  lebih  terfokus  pada  revitalisasi semangat  kenabian  dalam  komunitas  mereka.  Dengan  kata  lain,  sifat mereka  cenderung  ekslusif  tetapi  tetap  terbuka.  Mereka  eksklusif  dalam hal  ajaran  agama.  Tidak  ada  dialog  untuk  persoalan  keagamaan,  tetapi terbuka dalam  hubungan ekonomi dan sosial.  Oleh karena tidak bersifat ekspansif, maka benturan antara kelompok an-Nadzir dengan masyarakat atau  dengan  organisasi  lain  dapat  terhindarkan.  Komunitas  an-Nadzir dapat  menerima dan diterima  baik  oleh orang di  lingkungan masyarakat sekitar Mawang, karena mereka membuka diri kepada masyarakat sekitar terutama  di  sektor  ekonomi  dengan  jalur  pemberdayaan.  Anggota komunitas  an-Nadzir  banyak  menjadi  tenaga  kerja  di  kebun  dan  sawah milik masyarakat lokal. Mereka memiliki pelanggan bengkel, pembeli di pasar, pengisian ulang air galon, cuci motor dari masyarakat luar. Implementasi sistem ekonomi Islam yang dipraktikkan komunitas keagamaan  an-Nadzir  lebih  berorientasi  pada  kesalehan  sosial  dan keselamatan  individual  dalam  rangka  tercapainya  dan  terciptanya kesejahteraan  sosial.  Oleh  karena  itu,  menegakkan  syariat  dan  hukum Allah harus dimulai dari masing-masing individu dan kelompok sebagai kunci kesejahteraan. Berdasarkan hal tersebut mereka tidak
mengganggap  pendirian  negara  Islam  sebagai  sesuatu  yang  penting. Dalam hal ini, sikap anti pendirian negara Islam merupakan sikap positif dari  gerakan  kegamaan  An-Nadzir.  Mereka  tidak  menjadikan  pendirian negara  Islam  sebagai  agenda  perjuangan,  sebab  itu  mereka  menolak penggunaan jalur politik, tetapi mereka lebih menitikberatkan nilai Islam pada  kepentingan  sosial-ekonomi.  Perjuangan  penegakan  Syariat  Islam adalah  perjuangan  individual  karena  keselamatan  akhirat  memang bersifat nafsi-nafsi atau  individual.  Selain  itu,  gerakan  Komunitas  ini bersifat  pasif  dan  lebih  berorientasi  pada  kesalehan  Komunitas.  Sifat pasif  ini  menyebabkan  benturan  dengan  masyarakat  tidak  terjadi  karena mereka tidak mengkampanyekan ajaran dan pemahaman mereka kepada masyarakat umum.
Sebagai  sebuah  komunitas  keagamaan,  An-Nadzir  telah melakukan  sesuatu  yang  positif.  Mereka  mampu  mengembangkan
163
kemampuan  ekonomi  yang  berbasis  pada  ekonomi  kreatif,  misalnya pengelolaan  pertanian  dengan  sistem  mina,  perikanan,  perkebunan, bengkel  dan  cucian  motor  serta  membuat  pasar  sendiri  untuk  meperjual belikan  hasil  pertanian,  perkebunan  dan  perikanan  mereka.  Selain  itu, komunitas  An-Nadzir  juga  membantu  masyarakat  sekitar  untuk melakukan  pengelolaan  tanah  tanpa  berupaya  menjadikan  masyarakat tersebut sebagai bagian dari komunitas mereka. Dalam hal ajaran agama, mereka  bersifat  pasif.  Mereka  terbuka  dan  menerima  siapapun  yang datang  berkunjung,  bertamu,  dan  bertanya  tentang  pemahaman keagamaan  mereka,  tetapi  mereka  tidak  ingin  melakukan  dialog kebenaran, karena mereka telah meyakini bahwa kebenaran yang mereka pegangi adalah kebenaran yang sesungguhnya.

## Daftar Pustaka
Ali, H. A. Mukti. 1975. Agama dan Pembangunan di Indonesia , Jilid VI. Jakarta: Biro Humas Departemen Agama RI.
Banks,  Sarah.  2001. Ethics  and  Values  in  Social  Work. New  York: Palgrave.
Budiharsono,  Sugeng,  2004, Strategi  Penanggulangan  Kemiskinan Nasional , TKP3KPK, Menko Kesra, Jakarta
Coleman,  James  S.  1992. Rational  Choice  Theory,  Advocacy  and Critique. London: Sage Publications.
Giddens,  Anthony.  2010. Teori  Strukturasi,  Dasar-dasar  Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gonggong, Anhar. 2004. Abdul Qohhar Mudzakkar: Dari Patriot Hingga
Pemberontak. Yogyakarta: Ombak.
Hakim, Ramlah. 2007. “Faham Lathiful Akbar An-Nadzir” dalam Kadir Ahmad  (ed.,) Varian  Gerakan  Keagamaan. Makassar:  Balai Penelitian dan Pengembangan Keagamaan Agama Makassar.
Hikmat,  Harry.  1999.  ”Pembangunan  Sosial  yang  Berpusatkan  pada Rakyat:  Reorientasi  Paradigma  Pembangunan  Kesejahteraan
Sosial Pascakrisis”. Makalah. Bandung: Unpad.
Hikmat,  Harry.  2010. Strategi  Pemberdayaan  Masyarakat .  Bandung: Humaniora Utama Press
Huda,  Miftachul.  2009. Pekerjaan  Sosial  dan  Kesejahteraan  Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kuntowijoyo.  2004. Islam  sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi,  dan Etika, Jakarta: Penerbit Teraju.
Pabbajah,  Mustaqim.  2012. Pemberdayaan  Sosial-Ekonomi  sebagai Strategi Penanganan Gerakan Keagamaan pada Kasus Jama’ah An-Nadzir  di  Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan .  Jurnal Multikultural  dan  Multireligius  Harmoni  Volume  11,  Nomor  3. Jakarta: Balitbang Kemenag RI.
Pabbajah, Mustaqim 2012. Gerakan Islam Non-mainstream di Indonesia, Studi  tentang  Komunitas  An-nadzir  di  Sulawesi  Selatan. Jurnal Pemikiran  Islam  Alfikr.  Vol.  2.  No.  2.  Makassar:  Fakultas Ushuluddin UIN Alauddin.
Partoatmodjo,  Sadji,  2004. Masalah  Kemiskinan  dan  kompleksitas Penanggulangannya , TKP3KPK Menko Kesra, Jakarta
Rahardjo,  Dawam.  1990. Etika  Ekonomi  dan  Manajemen. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Soetarso.  1968. Praktik  Pekerjaan  Sosial .  Jilid  I.  Bandung:  Sekolah Tinggi Kesejahteraan Sosial.
Soetomo. 2011. Pemberdayaan Masyarakat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Turner,  Brian  S.  1991. Religion  and  Social  Theory. London:  Sage Publication.
Usman,  Sunyoto.  2008. Pembangunan  dan  Pemberdayaan  Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Weber,  Max.  1956. The  Protestant  Ethic  and  Spirit  of  Capitalism. New York: Charles Scribners Son.
Wrihatnolo, Randy R dan Riant Nugroho Dwidjowito. 2007. Manajemen Pemberdayaan:  Sebuah  Pengantar  dan  Panduan  Untuk Pemberdayaan Masyarakat. Jakarta: Elex Media Komputindo.
165