ARRISALAH LI ASY-SYAFI’I

## DALAM KERANGKA USHUL FIQH
Oleh :
Hanik Latifah

## Abstrak
Dalam  kasus ar-Risalah ,  kita  bisa  menemukan  bahwa  asy-Syafi`i sendiri  tidak  memberi  nama  kitabnya,  tidak  memberi  judul  untuk  sejumlah tema penting yang kelak dikenal sebagai ushul fiqh, ia ditulis dalam kerangka tema besar: kehujjahan as-Sunnah. Seperti diinformasikan di depan bahwa ar- Risalah hanyalah sebuah risalah yang ditulis asy-Syafi`i atas permintaan dari sobatnya, al-Mahdi. Oleh karena itu mengkaji sistematika dari kitab ini tidak terlalu penting karena masih terlalu mentah dan masih banyak ruang kosong untuk  memperkaya  sistematika  yang  memang  belum  dijamah  oleh  asy- Syafi`i.
Ar-Risalah masih  berisi  materi-materi  non-Ushul  Fiqh  dan pembahasannya  tentang  ushul  fiqh  terpusat  pada  Sunnah,  Ijma‟  dan  Qiyas yang  dibahas  dalam  kerangka  menolak istihsan .  Pola  pemikiran  dan  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  metode  istinbat  imam  syafi‟i  sebagaimana  latar belakang pendidikan dan pemikirannya, termasuk salah seorang jajaran Imam penganut  Ahlu  as-Sunnah  wa  al-Jama‟ah,  yang  dalam  cabang  fiqhiyyahnya berpihak  pada  dua  kelompok,  yaitu  ahlu  al-Hadis  dan  ahlu  ar-Ra‟yi  (sintesa pemikiran tengah).
Kata kunci : ar-Risalah, asy-Syafi`i

## Iftitah
Sebagai the queen of Islamic sciences , ushul fiqh memegang peranan penting  dan  strategis  dalam  melahirkan  ajaran  Islam rahmatan  lil  alamin . Wajah  kaku  dan  keras  ataupun  lembut  dan  manis  dari  ajaran  Islam  sangat ditentukan  dari  bangunan  ushul  fiqh  itu  sendiri.  Sebagai  „mesin  produksi‟
hukum  Islam,  ushul  fiqh  menempati  poros  dan  inti  dari  ajaran  Islam.  Ushul fiqh  menjadi  arena  untuk  mengkaji  batasan,  dinamika  dan  makna  hubungan antara Tuhan dan manusia. Melihat fungsinya yang demikian, rumusan ushul fiqh  seharusnya  bersifat  dinamis  dan  terbuka  terhadap  upaya-upaya penyempurnaan.  Sifat  dinamis  dan  terbuka  terhadap  perubahan  ini  sebagai konsekwensi  logis  dari  tugas  ushul  fiqh  yang  harus  selalu  berusaha menselaraskan  problema  kemanusiaan  yang  terus  berkembang  dengan  pesat dan  akseleratif  dengan  dua  sumber  rujukan  utamanya,  al-Qur`an  dan  as- Sunnah,  yang  sudah  selesai  dan  final  sejak  empat  belas  abad  silam, yaduru ma`a illatihi wujudan wa `adaman . Oleh karenanya, upaya yang telah dirintis oleh  imam  asy-Syafi`i  (150-204/767-820)  ini  seharusnya  diapresiasi  oleh generasi ummat Islam berikutnya dengan selalu mengadakan kontekstualisasi ataupun  pembaharuan  ushul  fiqh  pada  semua  arasnya,  pembaruan  aras epistemologi, dalam aras metodologis, dan pembaruan dalam aras materi atau topik-topik  hukum.  Dan  kajian  ini  menjadi  langkah  awal  dari  proyek  besar tersebut.
Dengan  kata  lain  ushul  fiqh  tidak  hanya  berisi  analisis  mengenai argumen dan penalaran hukum belaka, akan tetapi di dalamnya juga terdapat pembicaraan  mengenai  logika  formal,  teologi  dialektik,  teori  linguistik  dan epistemologi  hukum.  Bahkan  Arkoun  secara  tegas  berpendapat  bahwa  ushul fiqh  telah  menyentuh  epistemologi  kontemporer. 1 Epistemologi  adalah cabang  filsafat  yang  mengkaji  tentang  hakikat  dan  pelbagai  batasan pengetahuan.  Epistemologi  menguji  suatu  struktur,  asal-usul,  dan  kriteria pengetahuan. Epistemologi juga berhubungan dengan sejumlah permasalahan yang berkaitan dengan antara lain: persepsi inderawi ( sense perseption ), suatu relasi antara “yang mengetahui” ( the knower ) dengan “objek yang diketahui”
( the  object  known ),  suatu  jenis  kemungkinan  tentang  pengetahuan  dan tingkatan-tingkatan  kepastian  bagi  setiap  jenis  pengetahuan,  suatu  hakikat
1 Muhammad  Arkoun, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  dan  Jalan Baru , alih bahasa Rahayu S. Hidayat, (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 52.
kebenaran, serta suatu hakikat tentang dan justifikasi bagi  berbagai inferensi atau kesimpulan. 2
Salah  satu  metodologi  untuk  mengetahui  hakikat  sesuatu  salah satunya melalui pendekatan penalaran, penalaran adalah proses berpikir yang bertolak  dari  pengamatan  indera  (observasi  empirik)  yang  menghasilkan sejumlah konsep dan pengertian. Berdasarkan pengamatan  yang sejenis juga akan  terbentuk  proposisi  –  proposisi  yang  sejenis,  berdasarkan  sejumlah proposisi  yang  diketahui  atau  dianggap  benar,  orang  menyimpulkan  sebuah proposisi  baru  yang  sebelumnya  tidak  diketahui.  Proses  inilah  yang  disebut menalar. Filsafat  melalui salah satu  cabangnya,  memberikan jalan keluarnya dengan istilah logika yang juga banyak dikenal di dunia Islam dengan istilah mantiq,  yang  juga  memiliki  cabang  alat  berfikir  runtut  yang  dikenal  dengan silogisme.  Penulis  berupaya  menawarkan  dalam  pemahaman  masyarakat ilmiah untuk memiliki pola berfikir yang baik sebagaimana disebutkan di atas dengan membahas masalah silogisme dan manfaatnya dalam kehidupan.
Metode  merupakan  sebuah  keniscayaan  dalam  menggapai out  put hukum yang memiliki nilai-nilai universal yang terungkap dalam rahmatan li al-„alamin . Sebagai salah satu element penting dalam sebuah produk ilmiah– setelah  data out  put maka  metode  tidak  boleh  dikesampingkan  dalam pembahasan.  Karena  metode  yang  keliru  akan  mengakibatkan  output  yang keliru.  Produk  hukum  yang  selama  ini–yang  seharusnya  menenangkan masyarakat  -  sering  meresahkan  dan  menimbulkan  pro-kontra  yang  tak berujung.
Problematika  metodologis  terhadap  Hukum  Islam  sebenarnya  sudah lahir  sejak  hukum  itu  muncul  yang  kemudian  mengkristal  dengan berkembangnya  mazhab  hukum  ( school  of  law )  terutama  empat  yang terkenal:  Maliki,  Hanafi,  Syafi  dan  Hanbali.  Imam  Syafi‟i,  pioneer  mazhab yang  kemudian  dinisbahkan  kepadanya  dan  memiliki  penganut  yang  sangat banyak  terutama  di  kawasan  Asia,  termasuk  Indonesia  dan  beberapa  Negara
2 Donald Gotterbarn dalam Barnes dan Noble, New American Encyclopedia (USA: Grolier Incorporated, 1991), hlm. 221.
di Timur Tengah, menurut sebagian pendapat adalah sosok yang pertama kali memperkenalkan  metodologi  hukum  Islam  melalui  magnum  opusnya  “Ar- Risalah”. Fiqh yang kemudian menjadi sebuah bidang ilmu yang independent mengalami  proses  perkembangan  yang  dinamis  sejalan  dengan  zaman. Fleksibelitas  (kelunturan)  fiqh  ini  bisa  dirujuk  kepada  kaidah  seumpama al- hukm yaduru ma‟al illa wujudan wa „adaman (hukum itu terikat dengan illat
(rasio legis) baik terkait dengan eksis atau non-eksisnya hukum).
Metode  yang  selama  ini  sering  dibicarakan  baik  dan  diskursus  yang semakin  hangat  dibicarakan.  Selama  ini,  ada  tiga  metode  fiqh  yang  muncul: bayani,  burhani dan irfanii .  Sementara  di  sisi  lain,  Usuli  memperkenalkan tiga metode: bayani 3 , ta‟lili 4 dan istislahi 5 .
Pendekatan  bayani  lebih  menekankan  pada  tataran  semantic. Pendekatan  pertama  ini  sering  biasanya  bermain  pada  seputar  „ibadah mahdhah. Namun pendekatan ini tentu tidak lagi memadai ketika menyentuh permasalahan  social  kemasyarakatan  dan  problematika  global.  Untuk meneruskannya sisi analisis ini ada yang memakai ta‟lili dan istislahi dan ada juga  burhani  dan  „irfani. Ta‟lili adalah  suatu  pendekatan  yang  lebih menekankan  pada  adanya  peran  „illat  (rasio  legis)  dalam  menentukan  suatu hukum.  Nass  dalam  pendekatan  ini  akan  memberikan  atsar  hukum  selama „illat masih bekerja dalam  konteks hukum  yang  sedang diijtihadi. Bila „illat tidak  ditemukan,  maka  dianggap  tidak  ada  sesuatu  yang  menjadi  ta‟thir  al-
3 Penalaran bayani adalah  penalaran  yang  pada  dasarnya  bertumpu  pada  kaidah-kaidah kebahasaan ( semantic ). Dalam Usul Fiqh, kaidah-kaidah ini telah dikembangkan sedemikian rupa dalam pembahasan al-qawaid al-lughawiyah atau qawaid al-istinbat . Penekanan lughawiyah lebih banyak merujuk kepada lafaz dari berbagai perspektif. Kajian “lafaz”  menurut Hanafiyyah dapat dilihat  dari  empat  sisi  yakni wad‟i  al-lafd (cakupan  makna  lafal), isti‟mal  al-lafz  fi  al-ma‟na (penggunaan lafal dalam kaitannya dengan makna), dilalat al-lafz „ala al-ma‟na bi hasb zuhur al- ma‟na wa khafa‟uh (indikasi lafal terkait dengan dhahir tidaknya makna) serta kaifiyyah dilalat al- lafd „ala al-ma‟na (sisi cara  memahami  maksud lafal). Menurut cakupan atas  makna, lafal dapat dibagi menjadi „ amm (umum), khass (khusus), musytarak dan mu‟awwal..
4 Penalaran  ta‟lili  adalah  penalaran  yang  berusaha  melihat  apa  yang  melatarbelakangi sesuatu ketentuan dalam Alquran atau hadits ( ratio legis ) dari sesatu peraturan.
5 Penalaran  istislahi  merujuk  pada  pengkajian maqasid  al-Syari„ah (tujuan  Syari‟at)  yang dibedakan menjadi dua, yaitu maqasid al-Syari„ dan maqasid al-mukallaf. Maqasid al-Syari„ yang pokok  adalah  terwujudnya  maslahah.  Sedangkan  maqasid  mukallaf  adalah  apa  yang  menjadi kepentingannya  dan  itu  sah  sepanjang  sesuai  dengan maqasid  al-Syari„ dan  tidak  membawa kerugian kepada orang lain..
hukum.  Dengan  demikian,  hukum  sangat  fleksibel  dan  berubah  bila  rasio legisnya  berubah.  Pendekatan  ini  menunjukkan  betapa  fleksibelitas  hukum Islam  dalam  merespon  persoalan  kontemporer.  Hal  ini  tentu  mengingat al- nusus  muntahiyyah  wa  walwaqa‟I  la  tatanaha (nas  terbatas  sementara peristiwa selalu muncul).
Ketika  peristiwa  tidak  dapat  dirujuk  ke  langsung  kepada  nas  secara eksplisit,  usuli  memakai  metode  istislahi.  Metode  ini  pada  tataran operasionalisasinya  merujuk  kepada  nilai-nilai  universal  yang  dikandung sejumlah  ayat  sehingga  dapat  ditetapkan  suatu  benang  merah  yang dimunculkan  dalam  menetapkan  sebuah  hukum.  Atau  dengan  kata  lain, penalaran  untuk  menetapkan  hukum  Syari„  atas  sesuatu  perbuatan berdasarkan  kemaslahatan  dengan  menggunakan  ayat-ayat  al-Qur‟an  atau Hadith  mengandung  konsep  umum  sebagai  dalil  sandarannya.  Dengan  kata lain, kegiatan-kegiatan yang berupaya menetapkan hukum suatu masalah atas dasar pertimbangan kemaslahatan karena tidak ada ayat al-Qur‟an dan Hadith khusus yang dapat digunakan.
Misalnya  ayat-ayat  yang  menyuruh  berlaku  adil  untuk  menetapkan adanya  kewajiban  berbuat  adil  pada  semua  keadaan;  tidak  boleh mencelakakan  diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam  keadaan  apapun  karena  ada ayat  al-Qur‟an  dan  Hadith  umum  yang  menyatakan  demikian;  bahwa  setiap kesulitan  pasti  ada  jalan  keluar  yang  meringankannya;  tujuan  sesuatu peraturan  adalah  kemaslahatan  dan  seterusnya.  Biasanya,  penalaran  ini digunakan kalau masalah yang akan ditakyīf (dikualifikasikan, diidentifikasi) tersebut tidak dapat dikembalikan kepada sesuatu ayat al-Qur‟an atau Hadith tertentu secara khusus.  Dengan kata lain, tidak ada bandingannya  yang tepat dari  peristiwa  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi  yang  bisa  digunakan.  Salah seorang  „ulama‟  yang  berperan  besar  dalam  perumusan  teori  ini  adalah  al- Syātibī (w. 790 H/1388 M).
Menurut  Khaled  Masud  istilah  maslahah  dan  maqasid  al-syari„ah sebagai  istilah-istilah  yang  digunakan  oleh  al-Syatibi  dalam  al-Muwafaqat secara  bergantian,  sedangkan  istislahi  merupakan  sinonim  dengan  maslahah.
Istislahi dapat diungkapkan dalam dua bentuk,  yaitu qasd al-Syari„ dan qasd al-mukallaf.
Penulis  berpendapat,  bila  ketiga  metode  ini  dapat  diuraikan  dengan baik  sesuai  dengan  bahasa  zamannya,  maka  hal  tersebut  akan  memberikan manfaat  yang  tidak  sedikit  terutama  bagi  para  penuntut  ilmu  hukum  Islam baik pada strata – 1, 2 maupun 3.
Selama  ini,  hukum  Islam  banyak  dipaksakan  dengan  metode  tertentu tanpa  melalui  rasionalitas  pendekatan  yang  cukup.  Karena  itu,  tidak  jarang menghasilkan  hukum  yang  tidak  membumi,  „aneh‟,  tidak  relevan,  bukan hukum yang hidup dan seterusnya. Tidak dapat tidak, rujukan referensi yang representative  mutlak  diperlukan  terutama  dalam  bahasa  Indonesia,  di samping  bahasa  asing  –  guna  memudahkan  mahasiswa  (i)  untuk  mendalami telaahan sebagai „intro‟ memasuki kajian dalam bahasa asing. Alasan penulis menggunakan tiga metode, bayani,  ta‟lili dan istislahi  dalam uraian makalah ini  dengan  alasan  bahwa  burhani  merupakan  bagian  integral  dari  ta‟lil sementara  „irfani  menjadi  bagian  dari  istislahi.  Istilah-istilah  yang  dipakai Usuliyyun ini tentu tidak bermaksud ganda dari terma yang ada, namun dapat dikegorikan dalam ikhtilaf al-lafdh wa al-ittihad al-ma‟na .

## A Latar Belakang Kehidupan asy-Syafi’i
Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi‟i bin Ubaid bin  Abdu  Yazid  bin  Hasyim  bin  Al-  Muttalib  (ayah  Abdul  Muttalib  kakek Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa  Salam)  bin  Abdi  Manaf.  Beliau  bertemu nasabnya dengan Rasulullah Shallallahu „alaihi wa Salam pada Abdi Manaf. Beliau bergelar Nashirul hadits (pembela hadits), karena kegigihannya dalam membela hadits  dan komitmennya untuk  mengikuti sunnah Nabi  Shallallahu „alaihi wa Salam.
Imam  Al-Baihaqi  menyebutkan,”Imam  Asy-Syafi‟I  dilahirkan  dikota Ghazzah, kemudian dibawa ke Asqalan, lalu dibawa ke Mekkah. Ibnu Hajar menambahkan,”  Imam  Asy-Syafi‟i  dilahirkan  di  sebuah  tempat  bernama
Ghazzah di kota Asqalan. Ketika berusia dua tahun ibunya membawanya ke Hijaz  dan  hidup  bersama  orang-orang  keturunan  Yaman  karena  ibunya  dari suku Azdiyah. Diusia 10 tahun, Ibnu Hajar menambahkan,”Imam Asy-Syafi‟i dilahirkan  di  sebuah  tempat  bernama  Ghazzah  di  kota  Asqalan.  Ketika berusia  dua  tahun  ibunya  membawanya  ke  Hijaz  dan  hidup  bersama  orang- orang  keturunan  Yaman  karena  ibunya  dari  suku  Azdiyah.  Diusia  10  tahun, beliau dibawa ke Mekkah karena khawatir nasabnya yang mulia akan leyap.
Imam  Asy-Syafi‟i  sudah  hafal  Alquran  dalam  usia  yang  sangat  dini ketika masih di Gaza dan ketika beliau berada di Mekah, beliau mulai belajar hadis dari beberapa guru hadis. Imam Asy-Syafi‟i juga sangat rajin menghafal dan menulis sunnah Rasulullah, kemudian beliau pergi ke pelosok desa untuk mengasah ketajaman bahasa dari kabilah Hudzail, menghafal syair dan cerita kabilah, dan mendalami bahasa Arab, serta beliau juga belajar ilm memanah. Semenjak  beliau  berada  di  sana  banyak  manfaat  yang  di  dapat,  baik  berupa penguasaan  bahasa  dan  syair  yang  dapat  membantunya  dalam  memahami kadungan  Alquran,  dan  terkadang  beliau  berdalil  dengan  syair  untuk menentukan makna lafal.
Kemudian Imam Syafi‟i kembali ke Mekah untuk belajar ilmu agama. Beliau belajar fiqh dan hadis dari guru-gurunya dan ketika beliau mendengar bahwa  di  Madinah  ada  Imam  Malik  bin  Anas,  ia  pun  ingin  segera  pergi menemuinya.  Beliau  pergi  ke  Madinah  setelah  beliau  berhasil  menghafal kitab  Al-Muwaththa‟  karya  imam  Malik,  dan  ia  pun  bertemu  dan  belajar dengan  Imam  Malik.  Setelah  itu  beliau  pergi  ke  Yaman  untuk  mencari nafkah. Di sana beliau bertemu dengan Umar bin Abi Salamah, seorang ahli fiqh  murid  Imam  Al-Auza‟I,  dan  dengan  begitu  ia  secara  tidak  langsung sudah mengambil fiqhnya.
Pada tahun 184 H, Imam Syafi‟i dibawa ke Baghdad dengan tuduhan menentang  Dinasti  Abbasiyah.  Akan  tetapi,  tuduhan  ini  akhirnya  tidak terbukti  dan  ternyata  kedatangannya  ke  Baghdad  menjadi  berkah  tersendiri (blessing  in  disgues),  karena  di  sana  beliau  bertemu  dengan  para  fuqaha‟. Imam  Syafi‟I  pun  belajar  ilmu  fiqh  dari  Muhammad  bin  Al-Hasan  Asy-
Syaibani, sahabat Imam Abu Hanifah, sehingga beliau dapat menggabungkan fiqh Hijaz dan Irak.
1. Guru-guru dan Murid-murid Imam Syafi‟I
Imam Syafi‟I telah banyak melakukan perjalanan ke berbagai kota dan negeri  demi  menimba  ilmu  serta  memperluas  dan  juga  memperbanyak ilmu pengetahuan tentang ilmu-ilmu agama. Guru pertama Imam Syafi‟I ialah Muslim Khalid Az-Zinji dan lain-lainnya dari imam-imam Makkah. Diantara guru-guru Imam Syafi‟I ialah:
a. Guru-guru beliau yang berada di Makkah : Muslim bin Khalid Az- Zinji,  Sufyan bin  Uyainah, Said  bin  al-kudah, Daud Abdurrahman Al-Attar dan Abdul Hamid bin Abdul Aziz bin Abi Daud.
b. Guru beliau yang berada di Madinah : Malik bin Anas, Ibrahim bin Sa‟ada al-anshari, Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Daudi, Ibrahim bin  Yahya  Al-Usmani,  Muhammad  Said  bin  Abi  Fudaik  dan Abdullah bin Nafi‟ As-Saigh.
c. Guru  beliau  yang  berada  di  Yaman  :  Maatraf  bin  Mazin,  Hisyam bin Yusuf Umar bin Abi Maslamah, dan Latih bin Sa‟ad.
d. Guru beliau yang berada di Iraq : Muhammad bin Al-Hasan Waqi‟ bin  Al-Jarrah  Al-Kufi,  Abu  Usamah  Hamad  bin  Usamah  Al-Kufi,
Ismail bin Attatiah Al-Basri dan Abdul wahab bin Abdul Majid Al- Basri.
Imam  Syafi‟I  juga  pernah  belajar  kepada  imam-imam  yang mengutamakan  tentang  hadis  dan  ada  juga  yang  mengutamakan tentang  fikiran  ( Ar-Ra‟yi ).  Diantaranya  ada  pula  dari  orang mu‟tazilah  dan  juga  syi‟ah,  dan  dengan  keadaan  gurunya  yang berlainan  dapat  membantu  beliau  dalam  meluaskan  ilmu  fiqihnya. Sedangkan  murid-muridnya  yang  telah  menuntut  ilmu  kepada beliau diantaranya:
a. Di Makkah : Abu Bakar Al-Humaidi, Ibrahim bin Muhammad
Al-Abbas,  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Idris,  Musa  bin  Al-
Jarud.
b. Di Baghdad : Al-Hasan As-Sabah Az-Za‟fari, Al-Husin bin Ali Al-Karabisi,  Abu  thur  Al-Kulbi  dan  Ahmad  bin  Muhammad Al-Asy‟ari Al-Bashri.
c. Di Mesir : Hurmalah bin Yahya, Yusuf bin Yahya Al-Buwaiti,
Ismail  bin  Yahya  Al-Mizani,  Muhammad  bin  Abdullah  bin Abdul Hakam dan Ar-Rabi‟in Al-Jizi.
2. Karya-karya As-syafi‟i
Sebagai  seorang  imam  yang  terpandang  dan  juga  besar,  Imam Syafi‟I  tentu  telah  banyak  mengarang  serta  menyusun  kitab-kitab.  Ia melakukannya melalui dua metode menulis sendiri dari kitab-kitab yang pertama,  beliau  mendiktekan  pada  para  murid-muridnya  dan  mereka menulisnya.
Diantara karya-karyanya ialah, Al-Umm, Al-Hujjah, Al-Wasaya, Al- Kabiroh, Ikhtilaf Ahli Iraq, Wassiyyatu As-Syafi‟I jami‟al Ilmi, Ibtal Al- Istihsan,  Jami‟al  mizan  As-Saghir  Al-Amali,  Mukhtasar  Ar-Robi‟ Walduwaiti, Al-Imla, dan lain-lain.

## B Studi atas kitab ar-Risalah li asy-Syafi`i
Meski  tidak  semua  sepakat,  tetapi  mayoritas  menyatakan  bahwa  asy- Syafi`i  adalah  Bapak  Ushul  Fiqh  dan  kitab ar-Risalah adalah  kitab  pertama tentang  ushul  fiqh. 6 Oleh  sebab  itu,  mengikuti  pendapat  mayoritas,  kitab  ini dipilih sebagai bahan telaah atas materi-materi awal yang berkembang dalam Ushul Fiqh. Edisi yang akan digunakan adalah ar-Risalah terbitan Dar al-Fikr
6 Wael  B.  Hallaq,  guru  besar  Hukum  Islam  McGill  University  dalam  artikelnya  yang berjudul Was  asy-Syafi`i  the  Master  Architect  of  Islamic  Jurisprudence? termasuk  yang  tidak setuju  dengan  pendapat  ini.  Menurutnya  bahwa  gelar  asy-Syafi‟i  sebagai  guru  arsitek  ilmu  ushul fikih  adalah  lemah.  Hal  itu  hanya  kreasi  ulama  generasi  jauh  sesudahnya,  terutama  kelompok ulama sunni yang fanatik terhadap mazhab Syafi‟i. Alasan Hallaq adalah karena kitab-kitab ushul Syafi'iyyah itu  baru  muncul  pada  akhir  abad  III  H  dan  awal  abad  IV  H.  Paling  tidak  ada  kurang lebih satu abad fase kekosongan kitab ushul fiqh. Oleh karena itu ar-Risalah tidaklah populer pada masa  kelahirannya,  apalagi  diklaim  sebagai  sintesis  antara  dua  kubu  Islam  Rasionalis  Kufah  dan Tradisianalis Basrah. Klaim terakhir ini juga tidak terbukti, karena dua kubu itu sama-sama tidak tertarik  dengan  kitabnya  asy-Syafi'i  tersebut.  Lihat  Wael  B.  Hallaq,  " Was  asy-Syafi'i  the  Master Architect  of  Islamic  Jurisprudence," dalam International  Journal  of  Middle  East  Studies ,  1993, hlm. 25.
dan  hasil  tahqiq  dari  Ahmad  Muhammad  Syakir  yang  konon  adalah muhaqqiq kitab ar-Risalah terbaik dibandingkan muhaqqiq lain.
Karena  kategorisasi ar-Risalah sebagai  kitab  ushul  fiqh  adalah kategorisasi  ulama  pasca  asy-Syafi`i  dan  asy-Syafi`i  sendiri  tidak  menyebut kitabnya  sebagai  kitab  ushul  fiqh  maka  dapat  dimaklumi  jika  tidak  akan ditemukan definisi ushul fiqh dalam kitab ini. Oleh sebab itu, jika kemudian lahir ilmu  ushul fiqh dan ar-Risalah dianggap sebagai  kitab ushul fiqh tentu karena  materi-materi  yang  dimuat  dalam ar-Risalah adalah  materi-materi yang  pada  abad  ketiga  dikenal  sebagai  materi  ushul  fiqh.  Walaupun  dengan cara  yang  sama,  kitab ar-Risalah juga  bisa  dianggap  sebagai  kita  Ushul Hadits-karena  materi-materinya  yang  serupa  dengan  apa  yang  kemudian dikenal sebagai ilmu hadits. 7
Dari  alenia-alenia  pembuka ar-Risalah ,  rasanya  memang  asy-Syafi`i tidak tengah menulis ushul fiqh, melainkan tengah menghadapi dua kelompok yang mirip dengan dua kelompok yang harus dihadapi Nabi saat pertama kali beliau menyampaikan risalah Islam: ahl al-Kitab dan ahl al-Kufr . Kelompok pertama mengingkari kitab Allah; sedangkan kelompok kedua “menganggap baik  dengan  seenaknya”  ( istahsana )  penyembahan  berhala,  kalau  dianggap baik disembah kalau sudah bosan dan dianggap tidak-baik lalu ditinggalkan. 8 asy-Syafi`i  tampaknya  juga  menghadapi  kelompok-kelompok  yang  semisal: mereka yang menolak as-Sunnah, dan mereka yang mengandalkan istihsan .
Oleh  sebab  itu,  ketika  asy-Syafi`i  berbicara  tentang  materi-materi yang  kemudian  dlikenal  sebagai  ushul  fiqh,  sebenarnya  yang  dilakukan adalah untuk memperkuat posisi as-Sunnah sebagai sumber hukum setelah al- Qur'an.  Selain  materi-materi  yang  langsung  berbicara  tentang  as-Sunnah, 9 ketika  berbicara  tentang  hal-hal  lain  seperti  lafazh-lafazh „am di  dalam  al- Qur'an, maka asy-Syafi`i melakukannya dalam kerangka ingin  menunjukkan
7 Baca juga Ahmad Hasan, al-Shafi`is Role in the Development of IslamicJurisprudence dan Analogical  Reasoning  in  Islamic  Jurisprudence:  A  Study  of  The  Juridical  Principle  of  Qiyas , Islamabad: Islamic Research Institute, 1986.
8 Ar-Risalah , hal. 9-16
9 Ar-Risalah , hal. 79-85;210-343;401-470
peran  as-Sunnah  dalam  menakhshish;  ketika  berbicara  tentang an-naskh ,  ia juga  berbicara  tentang  peran  Sunnah  dalam  menunjukkan  mana  yang dimansukh  dan  mana  yang  tidak; 10 demikian  pula  ketika  materi-materi fiqhiyyah (yang  tidak  termasuk  dalam  materi  ushul  fiqh)  dibahas  seperti waris,  haji,  zakat,  iddah  dan  lainnya,  posisi  as-Sunnah-lah  yang  tengah  ia diskusikan. 11
Terkait dengan penolakan asy-Syafi`i terhadap istihsan menurut Noel J.  Coulson,  tidak  terlepas  dari  maksud  dan  tujuan  asy-Syafi`i  untuk meminimalisir  perpecahan  di  kalangan  umat  sekaligus  melakukan  unifikasi dalam bidang hukum meski hal itu sepenuhnya tidak berhasil dilakukan oleh asy-Syafi`i. Lebih lanjut Coulson menyatakan:
“Ash-Shafi`i‟s legal theory had established a compromise between the dictates of the divine will and the use of human reason in law. But his hopes  that  such  mediation  would  resolve  existing  conflicts  and introduce uniformity into jurisprudence were frustrated .” 12
Jadi,  hampir  sernua  halaman ar-Risalah berisi  tentang  pembahasan yang  dilakukan  dalam  kerangka  penjelasan  tentang  as-Sunnah.  Bab-bab  lain yang pada masa kemudian disebut sebagai materi ushul fiqh, seperti al-Ijma', al-Qiyas,  Istihsan,  dan  Ijtihad,  dibahas  secara  tersebar  dan  dibahas  khusus secara singkat pada akhir kitab ar-Risalah . Mungkin akan lebih jelas jika kita lihat isi dan sistematika pembahasan ar-Risalah untuk memperoleh gambaran yang lebih jelas tentang upaya ini.

## C Sistematika Pembahasan
10 Ar-Risalah , hal. 113-146
11 Ar-Risalah , hal. 147-203
12 Noel J. Coulson, A History of Islamic Law (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1990) hal. 37 dan 52.
Ar-Risalah terdiri  atas  tiga  juz  dan  sejumlah  bab  yang  sebagian  di antaranya dibuat oleh Ahmad Muhammad Syakir. Lebih lengkapnya sebagai berikut:
Juz I - Khutbah
- al-Bayan  I  - V (berbicara tentang berbagai  tingkat  penjelasan al-Qur'an dalam hukum-hukum al-Qur'an)
- Am dan khas
- Kewajiban mengikuti Sunnah Rasulullah
- Naskh
- Masalah-masalah  Fiqhiyyah  dalam  kaitannya  dengan  posisi  as-Sunnah sebagai penjelas al-Qur`an.
Juz II - Masalah-masalah Fiqhiyyah
- Persoalan-persoalan yang terkait dengan Hadits
- Sifat larangan Allah dan Nabi
- Hadis Ahad ( khabar al-wahid )
Juz III - Kehujjahan Hadis Ahad
- al-Ijma‟
- al-Qiyas
- al-Ijtihad
- al-Istihsan
- al-Ikhtilaf
D Sebuah Analisa
1. Telaah Evaluatif ar-Risalah
Dalam  kasus ar-Risalah ,  kita  bisa  menemukan  bahwa  asy-Syafi`i sendiri  tidak  memberi  nama  kitabnya,  tidak  memberi  judul  untuk  sejumlah tema penting yang kelak dikenal sebagai ushul fiqh, ia ditulis dalam kerangka tema besar: kehujjahan as-Sunnah. Seperti diinformasikan di depan bahwa ar- Risalah hanyalah sebuah risalah yang ditulis asy-Syafi`i atas permintaan dari sobatnya, al-Mahdi. Oleh karena itu mengkaji sistematika dari kitab ini tidak terlalu penting karena masih terlalu mentah dan masih banyak ruang kosong
untuk  memperkaya  sistematika  yang  memang  belum  dijamah  oleh  asy- Syafi`i.
Ar-Risalah masih  berisi  materi-materi  non-Ushul  Fiqh  dan pembahasannya  tentang  ushul  fiqh  terpusat  pada  Sunnah,  Ijma‟  dan  Qiyas yang  dibahas  dalam  kerangka  menolak istihsan .  Pola  pemikiran  dan  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  metode  istinbat  imam  syafi‟i  sebagaimana  latar belakang pendidikan dan pemikirannya, termasuk salah seorang jajaran Imam penganut  Ahlu  as-Sunnah  wa  al-Jama‟ah,  yang  dalam  cabang  fiqhiyyahnya berpihak  pada  dua  kelompok,  yaitu  ahlu  al-Hadis  dan  ahlu  ar-Ra‟yi  (sintesa pemikiran tengah).
Dari hasil di atas banyak ditemukan space kosong bagi penyempurnaan selanjutnya  seperti  pengklasifikasian  antara  dalil  sebagai  obyek  materiil  dan istidlal  sebagai  obyek  formal  yang  tidak  jelas  dan  membingungkan  semisal menempatkan  qiyas  sebagai  sumber  hukum,  kemudian,  jika  bisa  diterima keyakinan  bahwa  asy-Syafi‟i  adalah  Bapak Ushul  al-fiqh ,  karena  kenyataan bahwa  kitab  al-Risalah  yang  disusunnya  merupakan  kitab  pertama  yang komprehensif  tentang  ilmu  ini,  maka  latar  munculnya  kitab  itu  dan pengarangnya  bolehlah  dianggap  sebagai  latar  munculnya  ilmu ushul  al-fiqh itu  sendiri.  Tantangan  ilmiah  yang  dirasakan  oleh  asy-Syafi‟i  adalah inkonsistensi  dari  para  pemikir  hukum  sebelumnya.  Pemanfaatan  sumber- sumber  hukum  warisan  generasi  sebelumnya  yaitu  hadis,  pendapat  shahabat, tabi‟in,  praktik-praktik  local  dan  pendapat  pribadi  kontemporer  saat  itu diambil dan ditolak dengan cara yang menurutnya sembarangan. Dalam kasus ada  pilihan  sumber-sumber  atau  kontradiksi  antar  sumber-sumber,  mereka ambil  yang  mereka  mau  dan  mereka  tolak  yang  mereka  mau  tanpa  ada prosedur  pemilihan  baku  yang  dipegangi  secara  konsisten.  Demikian  kiranya skema inkonsistensi para pemikir pra al-Syafi‟i yang dikritisi oleh Beliau:
AL-QUR’AN
AL-HADITH
KASUS BARU
2. Kontribusi Asy-Syafi’i Dalam Metodologi Istinbat Hukum
Dalam segi ini, ushul al-fiqh lahir dengan misi regulasi. Hadirnya asy- Syafi‟i  menandai  babak  baru  dalam  kancah  pemikiran  hukum  Islam,  bahwa orang  mestilah  menguasai  teori  untuk  menjadi  seorang  faqih.  Sejak  itu, prasayarat penguasaan teori hukum untuk mendapatkan hukum (dari dalilnya) menjadi  aturan  main  yang  baku.  Dalam  hal  ini  ushul  fiqh  menguraikan  dalil dan  metode  deduksi  hukum  fiqih  dari  sumbernya.  Fiqh  adalah  produk  akhir dari ushul  al-fiqh ,  namun  keduanya  merupakan  bidang  yang  berdiri  sendiri. Dalam  kacamata  ushul  al-fiqh  sumber  itu  mestilah  dengan  kualifikasi penguasaan  terhadap  kaidah-kaidah  deduksi  dan  interpretasi.  Kalau nass al- Qur‟an dan Sunnah tidak dipahami secara tepat, maka tidak ada hukum yang bisa  dideduksi  darinya,  terutama,  jika  nass  itu  bukan  merupakan  dalil  yang berdiri sendiri.
Model ushul al-fiqh Nass deduksi furu’ (fiqh)

## Pemahaman hukum syari‟ah
Tentang  asy-Syafi‟i Rihalah  fi  thalabil  ilmi ,  demikian  beliau  dijuluki berkat pengembaraan yang dilakukannya ke negeri hijaz untuk menuntut ilmu kepada Imam Malik dan ke Irak 13 menuntut ilmu kepada Muhammad Ibnu al- Hasan  (seorang  murid  Imam  Abu  Hanifah).  Dari  sinilah  kemudian  ia mendapatkan  dan  membekali  dirinya  sebagai  seorang  ahlu  al-Hadits,  tetapi dalam  bidang  fiqh,  ia  terpengaruh  oleh  pemikiran  kelompok ahlu  ar-Ra‟yi dengan  melihat  kepada  metode  penetapan  hukum  yang  beliau  pakai. Pengetahuanya  seputar  sosial  kemasyarakatan  sangatlah  luas  sebab  beliau
13 Asy-syafi‟I di Baghdad dalam kurun waktu 3 kali yaitu pada tahun 184 sebelum khilafah harun ar-rosyid, (2) pada tahun 195 dan menetap selama 2 tahun (3) pada tahun 198.
Muncul kebebasan ra’yu dan tindakan semena-mena dalam mengambil keputusan hukum Seleksi  atas  dalil-belum  ada panduan  penggunaan  ra’yu  yang baku
menyaksikan  secara  langsung  kehidupan  masyarakat,  baik  masyarakat  desa dengan pemikiran yang relatife sederhana ataupun pemikiran masysrakat kota yang sudah kompleks, seperti Irak, Mesir hingga kehidupan para zuhud „ pun pernah  beliau  geluti.  Berangkat  dari  keberanekaragaman  itulah,  ia mendapatkan  bekal  yang  cukup  dalam  memutuskan  ijtihadnya  mengenai masalah-masalah  hukum,  sehingga  dalam  istinbatnya  sangat  mempengaruhi sistem dalam madzabnya.
Dalam  bidang  hadits,  beliau  sebagai  peletak  petama  tentang  kaidah periwayatan  al-Hadits,  bahkan  beliau‟lah  satu-satunya  orang  yang  bersikeras mempertahankan  posisi  hadits  (melebihi  gurunya,  Imam  Malik  bin  Anas). Bahkan  tak  jarang  ditemukan  pandangan-pandangan  beliau  yang  berbeda dengan  gurunya,  al-hadis  yang  sanadnya  shahih  dan  muttasil,  menurutnya wajib  diamalkan,  tanpa  harus  dikaitkan  dengan  amalan ahl  madinah sebagaimana  yang  disyaratkan  oleh  Imam  Abu  Hanifah.  Dari  sinilah kemudian  ia  juga  dikenal  sebagai  nashir  as-Sunnah.  Di  samping  itu,  Imam Syafi‟I  memiliki  dua  pandangan  ijtihad  yang  dikenal  dengan  sebutan  qaul Qadim  yang  tertuang  dalam  kitabnya  al-Hujjah  yang  ditulis  di  Irak  dan  qaul jaded-nya  yang  tertuang  dalam  kitab  Al-umm  yang  dikarang  di  Mesir. Terwujudnya dua pandangan ini, diperkirakan sebagai perwujudan dari adanya situasi  yang  mempengaruhi  terhadap  ijtihadnya.  Sebab  di  Irak  beliau melakukan  pemaduan  terhadap  beberapa  kitab  yang  telah  beliau  pelajari dengan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  yang  telah  beliau  miliki berdasarkan pada teori ahl al-hadits.
Perlu  diketahui  bahwa  qaul  qadim  Imam  Syafi‟I  merupakan pandangan-pandangannya  yang  dihasilkan  dari  perpaduan  antara  madzhab Irak  dan  pendapat  ahl  al-Hadits,  lalu  beliau  pergi  ke  Makkah  dan  tinggal disana untuk beberapa lama. Di Makkah inilah beliau bertemu dan berdiskusi banyak  dengan  murid  Imam  Abu  Hanifah,  Muhammad  Ibn  Hasan,  lalu akhirnya  beliau  pun  kembali  ke  Irak  untuk  mendiktekan  qaul  qadimnya kepada  muridnya.  Dengan  demikian  maka  qaul  qadim  Imam  Syafi‟I merupakan hasil pemikirannya dengan memdudukkan antara fiqh ahl al-Hadis
yang  bersifat  tradisional,  sehingga  pola  pemikiran  semacam  inilah  oleh  para ulama dinilai lebih sesuai dengan pola pemikiran para ulama yang datang dari berbagai  Negara  Islam  ke  Makkah  dan  akhirnya  juga  mudah  tersebar  ke berbagai Negara.
Dalam  hal  ini,  Imam  Syafi‟I  mengemukakan  dalam  kitabnya  yang berjudul  al-Umm  sebagai  berikut,  “Seseorang  itu  selamanya  tidak  boleh mengatakan  sesuatu  halal  atau  haram  kecuali  ada  pengetahuan  tentang  itu, pengetahuan  itu  adalah  kitab  suci  Al-Qur‟an,  as-Sunnah,  al-jma‟,  dan  al- Qiyas”. Kemudian dalam kitab Al-Umm, Imam Syafi‟I menjelaskan kembali sebagai berikut, ”Dasar pokok dalam menetapkan hukum itu adalah Al-Quran dan as-Sunnah. Jika tidak ada, maka dengan meng- qiyas -kan (analogi) kepada Al-Quran  dan  as-Sunnah.  Jika  sanad  al-hadis  itu  bersambung  sampai  nabi Muhammad  SAW  dan  shahih  sanadnya,  maka  itulah  yang  dikehendaki. Sedang  Ijma‟  sebagai  dalil  itu  adalah  lebih  kuat khabar  ahad dan  al-hadis menurut  dharirnya,  jika  suatu  al-Hadis  itu  mengandung  arti  lebih  dari  satu pengertian,  maka  arti  dhahirlah  yang  diutamakan.  Jika  al-Hadis  itu  sama tingkatannya  maka  yang  lebih  shahih‟lah  yang  lebih  utama.  Al-Hadis  al- Munqathi‟  itu  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  dalil  kecuali  jika  diriwayatkan oleh Ibnu Musayyab.
Sesuatu pokok itu tidak dapat di-qiyas-kan kepada pokok yang lain dan terhadap pokok tidak dapat dikatakan mengapa dan bagaimana, tetapi kepada cabang  dapat  dikatakan  mengapa.  Jika  sah  mengqiyaskan  cabang  kepada pokok,  maka  Qiyas  itu  sah  dan  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah.  Dalam menetapkan  fiqhnya,  Imam  Syafi‟I  menggunakan  lima  sumber  sebagai berikut:
1. Nash-nash, yaitu Alquran dan sunnah yang merupakan sumber utama bagi fiqh  Islam,  dan  selain  keduanya  adalah  pengikut  saja.  Para  sahabat terkadang  sepakat  atau  berbeda  pendapat,  tetapi  mereka  tidak  pernah bertentangan dengan Al-Quran atau sunnah.
2. Ijma‟, merupakan salah satu dasar  yang dijadikan sebagai hujjah ole Iam Syafi‟I,  menempati  urutan  setelah  Alquran  dan  Sunnah.  Beliau
mendefinisikannya  sebagai  kesepakatan  ulama  suatu  zaman  tertentu terhadap  satu  masalah  hukum  syar‟I  dengan  bersandar  kepada  dalil. Adapun ijma‟ pertama yang digunakan oleh Imam Syafi‟I adalah ijma‟nya para  sahabat,  beliau  menetapkan  bahwa  ijma‟  diakhirkan  dalam  berdalil setelah  Alquran  dan  Sunnah.  Apabila  masalah  yang  sudah  disepakati bertentangan dengan Alquran dan Sunnah maka tidak ada hujjah padanya.
3. Pendapat  para  sahabat.  Imam  Syafi‟I  mengambil  pendapat  para  sahabat dalam dua madzhab jaded dan qadim-nya.
4. Qiyas.  Beliau  menilainya  sebagai  sebuah  bentuk  ijtihad.  Atas  dasar  ini beliau  menetapkan  qiyas  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  bagi  syariat Islam  untuk  mengetahui  tafsiran  hukum  Alquran  dan  Sunnah  yang  tidak ada  nash  pasti.dan  beliau  tidak  menilai  qiyas  yang  dilakukan  untuk menetapkan  sebuah  hukum  dari  seorang  mujtahid  lebih  dari  sekedar menjelaskan  hukum  syariat  dalam  masalah  yang  sedang  digali  oleh seorang mujtahid.

## E Hujjiyatul Qiyâs
Hujjah secara  bahasa  artinya  petunjuk  atau  bukti,  adapun  arti qiy âs sebagai  hujjah  adalah:  petunjuk  atau  bukti  untuk  mengetahui  beberapa hukum  syar‟i.  Sedangkan  arti hujjiyatul  qiyâs sendiri  adalah  bahwa qiyâ s merupakan  dasar  dari  dasar-dasar  pensyariatan  dalam  hukum-hukum  syar‟i  „ praktis. 14 Ulama  ushul  fiqih  berbeda  pendapat  terhadap  kehujjahan qiyas dalam  menetapkan  hukum  syara‟.  Tetapi  mereka  sepakat  bahwa qiyâs bisa dijadikan  sebagai  hujjah  dalam  perkara-perkara  duniawi,  sebagaimana  pula mereka  sepakat  kehujjahan qiyâs Nabi  Saw.  Jumhur  ulama  ushul  fiqih berpendirian  bahwa qiyas bisa  dijadikan  sebagai  metoda  atau  sarana  untuk meng istinbath kan  hukum  syara‟. 15 Jumhur  „ulama  Mu‟tazilah  berpendapat bahwa qiyas wajib diamalkan dalam dua hal saja, yaitu:
14 Dr. Wahbah Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islâmi , Dâr al-Fikr, Damsyiq, juz. II. 2005, hal. 577
15 Tajuddin „Abdul Wahab al-Subki, Jam‟u al-Jawani , Dâr al-Fikr, Beirut, 1974, hlm. 177. Lihat  juga  Ibn  Qudamah, Raudlah  al-Nadkir  wa  Jannah  al-Munadhir ,  Mu‟assasah  al-Risalah, Beirut, 1978. hlm. 234
1. llat nya manshush (disebutkan  dalam nash )  baik  secara  nyata  maupun melalui isyarat.
2. Hukum far‟u harus lebih utama daripada hukum ashl.
Dr.  Wahbah  al-Zuhaili  mengelompokkan  pendapat  ulama  ushul  fiqh tentang  kehujjahan qiyas menjadi  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  yang menerima qiyas sebagai dalil hukum yang dianut mayoritas ulama ushul fiqih, dan  kelompok  yang  menolak qiyas sebagai  dalil  hukum  yaitu  ulama–ulama Syi‟ah,  al-Nadzâm,  Dzhahiriyyah  dan  dari  sebagian  ulama  Mu‟tazilah  Irak. Hanya  saja  sebagian  dari  mereka  mengatakan  bahwa  pelarangan  ataupun penolakan terhadap hujjah qiyâs berdasarkan dari akal, dan sebagian yang lain mengatakan pelaranganya dari syar‟i, namun pada kenyataanya mereka adalah orang-orang  yang  menolak  adanya  qiyâs. 16 Dr.  Sya‟ban  Muhammad  Ismail dalam tahqiqnya mengatakan bahwa golongan yang pertama kali mengingkari qiyâs  adalah  an-Nadzhâm,  kemudian  diikuti  oleh  beberapa  kelompok  dari Mu‟tazilah  seperti  Ja‟far  bin  Harb  dan  Ja‟far  bin  Habsyah  dan  datang  yang terakhir Dawud al-Dzhairiy. 17
Alasan  penolakan qiyas sebagai  dalil  dalam  menetapkan  hukum  syara‟ menurut kelompok yang menolaknya adalah :
a. Dalil al-Qur‟an
Firman Allah dalam surat al-Hujurat ayat 49 :
“Hai  orang–orang  beriman,  janganlah  kamu  mendahului  Allah  dan Rasul-Nya…” .
Ayat  ini  menurut  mereka  melarang  seseorang  untuk  beramal  dengan sesuatu  yang  tidak  ada  dalam  al-Qur‟an  dan  sunah  Rasul.  Mempedomani qiyas merupakan  sikap  beramal  dengan  sesuatu  diluar  al-Qur‟an  dan sunnah Rasul, dan karenanya dilarang. 18
Pernyataan di atas di bantah dengan:
16 Dr. Wahbah Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islâmi , Dâr al-Fikr, Damsyiq, juz. II. 2005, hal. 580
17 Al-Hâfidz  Muhammad  „Aly  bin  Muhammad  as-Syaukâni,  Sya‟ban  Muhammad  Ismail, Dr. ed et, Irsyâdu al-Fuhul ila Tahqiqi min „Ilmi al-Ushul, Dâr al-Salâm , Iskandariah, Kairo, juz. II. 2006, hal. 583
18 Dr. Wahbah Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islâmi , Dâr al-Fikr, Damsyiq, juz. II. 2005, hal. 581
Bahwa menggunakan qiyâs bukanlah sesuatu yang dilarang, karena Allah Swt. dan Rasul-Nya, karena menggunakan qiyâs sejatinya adalah beramal dengan  al-Qur‟an  dan  sunnah,  maka  bukan  mendahului  Allah  dan  Rasul- Nya. 19
Selanjutnya dalam surat al-Isra‟ ayat 36, Allah berfirman :
“Dan  janganlah  kam  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan tentangnya “ .
Ayat tersebut menurut mereka melarang seseorang untuk beramal dengan sesuatu yang tidak diketahui secara pasti. Oleh sebab itu, berdasarkan ayat tersebut, qiyas dilarang untuk diamalkan.
Pernyataan ini juga dibantah dengan:
Ayat  tersebut  bukan  merupakan  larangan  menggunakan qiyâs ,  karena menggunakan qiyâs bukanlah perkara yang dzhanni (persangkaan), bahkan qiyâs  merupakan  perkara  yang qath‟i (pasti)  di  tangan  seorang  mujtahid.
Artinya diketahui  secara  yakin  bahwa itu merupakan hukum  Allah dalam suatu masalah. 20
b. Hadis
Alasan–alasan mereka dari sunnah Rasul antara lain adalah sebuah hadits hasan yang diriwayatkan Daruquthni yang artinya adalah sebagai berikut :
“Sesungguhnya  Allah  menentukan  berbagai  ketentuan,  maka  jangan kamu  abaikan,  menentukan  beberapa  batasan,  jangan  kamu  langgar, dia  haramkan  sesuatu,  maka  jangan  kamu  langgat  larangan  itu,  dia juga  mendiamkan  hukum  sesuatu  sebagai  rahmat  bagi  kamu,  tanpa unsur kelupaan, maka janganlah kamu bahas hal itu”.
Hadits tersebut menurut mereka menunjukkan bahwa sesuatu itu ada kalanya  wajib,  adakalanya  haram  dan  adakalanya  di  diamkan  saja,  yang hukumnya  berkisar  antara  di  ma‟afkan  dan mubâh (boleh).  Apabila  di qiyas- kan sesuatu yang didiamkan syara‟ kepada wajib, misalnya maka ini berarti  telah  menetapkan  hukum  wajib  kepada  sesuatu  yang  dima‟afkan atau dibolehkan.
19 Ibid. , hal. 581
20 Ibid. , hal. 582
Pernyataan di atas dijawab:
Bahwa menggunakan qiyâs bukan merupakan hukum dari mujtahid, tetapi itu  adalah  hukum  dari  Allah  Swt.,  karena  „illat  hukum  pada  dasarnya berasal dari sisi Allah. 21
Sedangkan  jumhur  ulama  ushul  fiqih  yang  membolehkan qiyâs sebagai salah  satu  metode  dalam  hukum  syar‟i  mengemukakan  beberapa  alasan diantaranya adalah :
1. Surat al-Hasyr ayat 59 :
“Maka  ambillah  (kejadian  itu)  untuk  menjadi  pelajaran,  hai  orang  – orang yang mempunyai pandangan” .
Ayat  tersebut  menurut  jumhur  ushul  fiqih  berbicara  tentang  hukuman Allah  terhadap  kaum  kafir  dari  Bani  Nadhir  disebabkan  sikap  buruk mereka  terhadap  Rasulullah.  Di  akhir  ayat,  Allah  memerintahkan  agar umat Islam menjadikan kisah ini sebagai I‟tibar (pelajaran). Mengambil pelajaran  dari  suatu  peristiwa  menurut  jumhur  ulama,  termasuk qiyas .
Oleh  sebab  itu  penetapan  hukum  melalui qiyâs yang  disebut  Allah dengan al-I‟tibar adalah boleh, bahkan al-Qur‟an memerintahkannya. 22
Ayat  lain  yang  dijadikan  alasan qiyâs adalah  seluruh  ayat  yang mengandung illat sebagai  penyebab  munculnya  hukum  tersebut,
misalnya :
2. Surat al-Baqarah ayat 222:
“Mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad  tentang  haid.
Katakanlah,  “haid  itu  adalah  kotoran”,  oleh  sebab  itu  hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid”.
Alasan jumhur ulama dari hadits Rasululah adalah riwayat dari Mu‟adz Ibn  Jabâl  yang  amat  populer.  Ketika  itu  Rasulullah  mengutusnya  ke Yaman  untuk  menjadi qadhi .  Rasulullah  melakukan  dialog  dengan Mu‟adz seraya berkata :
21 Ibid. , hal. 582
22 Dr. Shaleh Zaidân, Hujjiyatul Qiyâs , Dâr al-Shahwah, Hilwan, Kairo, cet. I. 1987, hal. 49
"Bagaimana (cara) kamul menetapkan hukum apabila dikemukakan suatu  peristiwa  kepadamu?  Mu‟adz  menjawab:  Akan  aku  tetapkan berdasar  al-Qur‟an.  Jika  engkau  tidak  memperolehnya  dalam  al- Qur‟an?  Mu‟adz  berkata:  Akan  aku  tetapkan  dengan  sunnah
Rasulullah.  Jika  engkau  tidak  memperoleh  dalam  sunnah Rasulullah?  Mu‟adz  menjawab:  Aku  akan  berijtihad  dengan menggunakan  akalku  dengan  berusaha  sungguh-sungguh.  (Mu‟adz berkata):  Lalu  Rasulullah  menepuk  dadanya  dan  berkata:  Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk petugas yang diangkat Rasulullah,  karena  ia  berbuat  sesuai  dengan  yang  diridhai  Allah dan Rasul-Nya. " (HR. Ahmad Abu Daud dan at-Tirmidzi)”
Dari hadits ini dapat dipahami bahwa seorang boleh melakukan ijtihad dalam menetapkan hukum suatu peristiwa jika tidak menemukan ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  al-Hadits  yang  dapat  dijadikan  sebagai dasarnya. Banyak cara yang dapat dilakukan dalam berijtihad itu. Salah satu  diantaranya  ialah  dengan  menggunakan qiyâs .  Dalam  hadits tersebut menurut jumhur ulama ushul fiqih, Rasulullah mengakui ijtihad berdasarkan  pendapat  akal,  dan qiyas termasuk  ijtihad  melalui  akal.
Begitu  juga  dalam  hadits  lain  Rasulullah  menggunakan  metode qiyas dalam  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  kepadanya.  Suatu  hari Umar bin Khatthab mendatangi Rasulullah seraya berkata :
“Pada  hari  ini  saya  telah  melakukan  suatu  kesalahan  besar,  saya mencium istri saya, sedangkan saya dalam keadaan berpuasa”. Lalu Rasulullah  mengatakan  pada  Umar  :“bagaimana  pendapatmu  jika kamu berkumur – kumur dalam keadaan berpuasa, apakah puasamu batal  ?,  Umar  menjawab,  “tidak”,  lalu  Rasulullah  saw  berkata  : kalau begitu kenapa engkau samapi menyesal ?”. (H.R Ahmad  Ibn Hanbal dan Abu Daud dari Umar Ibn al-Khatthâb) .
Dalam  hadits  tersebut  Rasulullah  meng- qiyas kan  mencium  istri dengan berkumur–kumur, yang keduanya sama–sama tidak membatalkan puasa.

## Natijah
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan beberapa hal:
1. Bahwa Kitab Ar-Risalah masih berisi materi-materi non-Ushul Fiqh dan pembahasannya  tentang  ushul  fiqh  terpusat  pada  Sunnah,  Ijma‟  dan
Qiyas  yang  dibahas  dalam  kerangka  menolak istihsan .  Pola  pemikiran dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  metode  istinbat  imam  syafi‟i sebagaimana  latar  belakang  pendidikan  dan  pemikirannya,  termasuk salah  seorang  jajaran  Imam  penganut  Ahlu  as-Sunnah  wa  al-Jama‟ah, yang  dalam  cabang  fiqhiyyahnya  berpihak  pada  dua  kelompok,  yaitu ahlu al-Hadis dan ahlu ar-Ra‟yi (sintesa pemikiran tengah)
2. Relevansi kehadiran ar-Risalah sebagai dasar pengembangan kajian ushul fiqh, sangat menunjang perkembangan hukum islam melalui metodologi yang  actual  hingga  metodologi-metodologi  yang  masih  samar  yang ditawarkan  oleh  asy-syafi‟I  dalam  ar-risalah  perlu  dikembangkan  secara sistematis dan metodologis.