Media Komunikasi FPIPS Volume 21, Number 2, Agustus 2022, pp. 211-220 DOI: https://doi.org/10.23887/mkfis.v21i2.45792 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/MKFIS/index
Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi Klitih di  Kota Yogyakarta: Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
Silvia  Maudy  Rakhmawati 1* ,  Devi  Kristianingsih 1 ,  Jesthine  Noviana 1 ,  Anugerah  Adjie Pratama 1 , Supartiningsih 1
1 Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia
*e-mail: silviamaudy@mail.ugm.ac.id
Article history: Received 24 March 2022; Accepted 29 July 2022; Available online 01 August 2022

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis hubungan aksi klitih pelajar Kota  Yogyakarta  dengan  kebutuhan  rekognisi  serta  analisisnya  dalam perspektif  eksistensialisme.  Penelitian  ini  memiliki  urgensi  mengingat banyaknya  miskonsepsi  terhadap  pemaknaan  eksistensialisme.  Cara bereksistensi  di  bawah  ide  kebebasan  yang  belum  dicerna  secara  matang seperti dalam aksi klitih ini menimbulkan kengerian bagi masyarakat di Kota Yogyakarta.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  model penelitian  fenomenologi  yang  mana  mengikuti  model  penelitian  filsafat sistematis di lapangan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: cara berada yang  diaktualisasikan  pelaku klitih terkait  dengan  pandangan  orang  lain. Adanya ancaman ego mendorong mereka perlu membuktikan sesuatu untuk memperoleh  rekognisi.  Miskonsepsi  terhadap  makna  eksistensi  juga menyebabkan  mereka  keliru  dalam  mendefinisikan  kebebasan.  Dalam eksistensialisme,  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  memberi  makna  pada keberadaannya dengan merealisasikan kemungkinan-kemungkinan yang ada. Namun dalam merealisasikan eksistensinya, seseorang perlu mempertimbangkan  relasi  antar  sesama,  sehingga  dapat  mewujudkan kebebasan yang bertanggung jawab.

## Abstract
This  study  was  conducted  to  examine  the  relationship  between klitih performed  by  students  in  Yogyakarta City and  the  need  for  recognition  and analyze  it  within  the  perspective  of  existentialism.  This  research  was necessary to conduct since there have been many misconceptions toward the existentialism  meaning.  The  need  for  existence  recognition  that  is  wrongly expressed  based  on  the  idea  of  freedom,  including klitih has  brought  terror among the community of Yogyakarta City. This phenomenological study was conducted using a field systematic philosophical method. The results showed that the need for existence recognition actualized in klitih is strongly relates to  others’  view.  The ego threat encourages klitih actors  to  do  something  for recognition. Their misconception of existence also led to wrong conception of freedom. In existentialism, humans have the freedom to give meaning to their existence  by realizing  the  possibilities  that  exist. However,  in  realizing  their existence,  they  need  to  consider  the  human  relation,  thus  achieving responsible freedom.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.
Kata Kunci: Eksistensialisme; Klitih ;
Kebebasan;  Kebutuhan akan Rekognisi Keywords: Existentialism; Klitih ; Freedom; Need For Recognition
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme

## 1. Pendahuluan
Masa  remaja  merupakan  masa  untuk  menemukan  jati  diri,  mencari  jalan  hidup  sesuai dengan keinginan masing-masing individu. Melalui tahapan inilah setiap remaja membentuk ciri khas  kedirian mereka;  dalam  hal  rasio  dan  kemampuan  intelektual  (bagaimana  cara  berpikir), men gintuisi (bagaimana mengolah dan mengeksekusi tindakan dari pengalaman), dan ‘merasa’ (menyadari emosi). Hal tersebut merupakan sebuah naluri alamiah ketika ia ingin menunjukkan eksistensi dirinya sebagai seorang remaja dengan karakter kediriannya. Dalam mencapai tujuan tersebut terdapat berbagai macam jalan, yang mana pada ujungnya tidak sedikit remaja tersesat dan terjerumus pada tindakan yang mengarah pada kenakalan remaja.
Salah  satu  kenakalan  remaja  yang  sangat  meresahkan  saat  ini  adalah klitih . Klitih merupakan  fenomena  sosial  yang  akhir-akhir  ini  meresahkan  masyarakat  Kota  Yogyakarta. Klitih adalah  tindak  kekerasan  yang  terjadi  secara  cepat  dan  tidak  terduga.  Tindakan  tersebut biasanya  terjadi  pada  malam  hari  dengan  jumlah  pelaku  lebih  dari  satu  orang,  menggunakan senjata tajam seperti celurit dan sejenisnya (Putra & Suryadinata, 2020).
Selama  kurun  waktu  tahun  2020,  Polda  DIY  mencatat  peristiwa  3.696  kejahatan  jalanan dari  empat  kabupaten  dan  satu  Kota  DIY.  Dengan  catatan  587  kejahatan  terjadi  di  Kota Yogyakarta.  Pada  tahun  2021,  setidaknya  sudah  ada  dua  kasus  di  seputaran  Kota  Yogyakarta. Kasus pertama, terjadi di jalan Gambiran, Umbulharjo, Kota Yogyakarta, Rabu 20 Januari 2021. Kasus kedua, terjadi di Jalan Parangtritis Km 3, Kemantren Mantrijeron, Kota Yogyakarta pada Rabu,  6  Januari  2021.  Namun  kasus  ini  baru  dibuka  oleh  Polresta  Yogyakarta  hari  Jumat,  5 Februari 2021 (Indah, 2021) Dalam beberapa kasus, pelaku klitih yang telah teridentifikasi oleh pihak  berwajib  adalah  pelajar  yang  masih  menduduki  bangku  Sekolah  Menengah  Atas  dan Sekolah  Menengah  Pertama.  Hal  tersebut  dipertegas  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ahmad  Putra  dan  Sartika  Suryadinata  (2020)  mengatakan  bahwa  peningkatan  kasus klitih di Kota Yogyakarta rata-rata pelakunya masih usia sekolah dan di bawah umur.
Maraknya aksi klitih yang terjadi di Kota Yogyakarta merupakan bentuk kenakalan remaja yang  kompleks.  Ada  banyak  hal  yang  memengaruhi  motif  terjadinya  aksi klitih di  kalangan pelajar  Kota  Yogyakarta,  seperti  lingkungan,  teman bermain,  sekolah,  orang  tua  serta  saudara adalah  pihak  yang  sangat  memengaruhi  pembentukan  karakter,  kepribadian,  serta  pemikiran seorang  anak  dalam  masa  pertumbuhan  dan  perkembangannya  (Putra  &  Suryadinata,  2020). Penyebab  utamanya  adalah  keinginan  kuat  remaja  mencari  jati  diri  serta  identitas pribadinya. Selama  proses  pencarian  tersebut,  remaja  cenderung  menentang  norma  yang  telah  berlaku, tidak  ingin  sama  dengan  lingkungan,  dan  ingin  menampilkan  dirinya  sebagai  pribadi  berbeda dengan  karakteristik  yang  tidak  dimiliki  individu  lainnya  atau  disebut  sebagai  orisinalitas remaja.  Lebih  lanjut,  Miron  (2006)  menyatakan  bahwa  salah  satu  tugas  utama  remaja  adalah mengukuhkan identitas sebagai seorang individu di luar keluarga, daripada mencari pengakuan dari  orang  tua,  sebagian  remaja  mencarinya  dari  teman-teman  sebaya.  Kebutuhan  akan rekognisi pada  remaja  yang menyimpang  inilah  kemudian  mendorong pada  cara  bereksistensi yang salah kaprah.
Menurut  Sartre,  tatapan  ( le  regard )  merupakan  penyebab  terjadinya  konflik.  Konflik timbul  ketika  manusia  menghayati  kesadaran  kebebasannya  sebagai  subjek — di  sini  manusia memegang  kehendak,  sehingga  merasa  berkuasa — sekaligus  objek  bagi  orang lain — yang menciptakan  perasaan  intimidasi  di  dalam  dirinya.  Manusia  serta  merta  merasakan kejatuhannya  dalam  tatapan  orang  lain  yang  tampil  di  depannya,  mengobjekkan  dirinya  ke dalam  pandangan  subjek  yang  menatapnya.  Sehingga,  bagi  Sartre  komunikasi  atau  setiap pertemuan  dengan  orang  lain  itu  merupakan  ancaman  bagi  eksistensinya.  Pada  kasus klitih, pelaku  berusaha  mempertahankan  peran  subjek  kedirinya  sendiri,  ingin  menjadi  pusat  suatu ‘dunia’  dengan  menjadikan  yang  lain  sebagai  objek  (benda  yang  tak  sadar). Pelaku  berusaha
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
mempertahankan diri tetap tidak mau menjadi objek. Tindakan yang seperti itu akan mematikan peran subjek kedirian orang lain, sehingga mengancam kebebasan orang lain.
Cara  bereksistensi  di  bawah  ide  kebebasan  yang  belum  dicerna  secara  matang — yang kental dengan emosi — seperti dalam aksi klitih ini menimbulkan kengerian bagi masyarakat di Kota  Yogyakarta,  terutama  ketika  melakukan  aktivitas  di  malam  hari.  Hal  tersebut  merupakan ancaman  bagi  kebebasan  orang  lain  dalam  beraktivitas.  Cara  pandang  terhadap  eksistensi semacam itu tentu tidak tepat, karena dalam merealisasikan keberadaan itu tidak bisa dilakukan sendirian  atau  perseorangan  saja,  tetapi  harus  berlangsung  bersama  dengan  yang  lain.  Oleh karena  itu,  dalam  merefleksikan  eksistensinya  harus  memperhitungkan  juga  kebebasan  orang lain. Sartre (1960) mengatakan bahwa manusia dalam kesadaran dan kebebasannya senantiasa akan  berhadapan  dengan  orang  lain  sesamanya.  “Kita  hanyalah  kita  karena  hubungan  kita dengan  orang  lain.  Kita memerlukan  orang lain  untuk  mengerti  sepenuhnya  struktur  dan  cara kita berhada pan terhadap orang lain”.
Pemaknaan  kebebasan  yang  ditelan  secara  mentah  tentu  menjadi  problem  tersendiri. Kebebasan  yang  dipahami  secara  mutlak  milik  individu  sebagai  subjek  tidak  menimbulkan bahaya,  munculnya  kecenderungan  mengobjekkan  orang  lain  dengan  mengabaikan  kefaktaan (tempat  kita  berada,  yang  mana  mengurangi  kebebasan)  inilah  yang  menjadi  ancaman. Sehingga,  di  sinilah  kajian  kefilsafatan  diperlukan  untuk  meluruskan  makna  kebebasan; kebebasan  sebagai  mutlak  bebas  menjadi  kebebasan  yang  bertanggung  jawab  tanpa  perlu mengaburkan  hakikat  eksistensi  individunya.  Konsep  eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre  cocok dijadikan pendekatan dalam menganalisis fenomena klitih yang dewasa ini marak terjadi di Kota Yogyakarta,  sebab  dalam  perspektif  tersebut  manusia  bukan  sekedar  menjelaskan  situasi keberadaan  manusia  di  lingkungannya  tetapi  menjelaskan  tanggung  jawab  yang  seharusnya dipikul  bersama-sama,  dalam  pandangan  Sartre  eksistensi  mendahului  esensi  (Hassan,  1992). Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  eksistensi  terhadap kebutuhan rekognisi remaja yang melakukan aksi klitih .

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Dalam pendekatan  fenomenologi peneliti  berusaha  memahami  arti  dari  berbagai  peristiwa  dalam setting tertentu.  Penggunaan pendekatan ini adalah berusaha memahami makna kejadian dan interaksi bagi orang biasa pada situasi  tertentu.  Tugas  utama  pendekatan  fenomenologi  adalah  menangkap  proses  dan interpretasi (Salim & Syahrum, 2012). Secara garis besar penelitian ini berada dalam kerangka filsafat  yang  memerlukan  pengamatan  lapangan.  Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif untuk  memahami  konteks  dan  berbagai  perspektif  dari  partisipan  yang  sedang  diteliti  untuk menangkap makna dalam sudut pandang mereka masing-masing sehingga bisa menemukan apa yang  disebut  dengan  fakta  fenomenologis  (Hardani,  2020).  Pendekatan  tersebut  dirasa  cocok darena  sesuai  dengan  visi  penelitian  penulis  yakni  melacak  kebutuhan  rekognisi  pada  pelajar dalam aksi klitih di Kota Yogyakarta.
Untuk menggali informasi tentang kebutuhan rekognisi pelajar pelaku klitih dan kaitannya dengan problem eksistensi, peneliti menggunakan teknik wawancara secara mendalam. Dalam proses wawancara, partisipan disajikan dengan sejumlah alternatif jawaban terbatas, dari mana mereka  membuat pilihan  agar  wawancara  yang  telah  berdiri  dirangkai  semaksimal  mungkin). Akan tetapi di sisi lain, partisipan memiliki kesempatan untuk mengangkat isu-isu yang mereka anggap  penting.  Kesalahpahaman  tentang  pertanyaan  yang  diajukan  dan  jawaban  yang diberikan  diklarifikasi  di  akhir  wawancara  atau  setelah  semua  pertanyaan  terjawab.  Dalam proses  wawancara,  fleksibilitas  situasi  juga  diperlukan  dalam  rangka  menawarkan kemungkinan  untuk  menguji  hipotesis  baru  secara  langsung  (Heyink  &  Tymstra,  1993). Sementara  itu,  jumlah  informan  penelitian  ditetapkan  dengan  menggunakan  teknik snow-ball sampling, yakni  penggalian  data  melalui  wawancara  mendalam  terhadap  responden  yang memenuhi  kriteria,  dari  satu  responden  ke  responden  lainnya  (Hamidi,  2008).  Penelitian  ini
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
berupaya  mengumpulkan  data  dari  informan  yang  baik  dan  kapabel.  Sebagai  langkah  awal peneliti  untuk  mengetahui  narasumber  yang  baik  dan  kapabel  adalah  dengan  melakukan pengamatan awal terlebih dahulu, sehingga dapat mewujudkan metode ini.
Tahap selanjutnya yang dilakukan setelah semua data terkumpul adalah inventarisasi dan kategorisasi,  yakni  dengan  mengumpulkan  data  kepustakaan  dan  penunjang  lainnya  yang berkaitan  dengan  objek  material  dan  objek  formal  penelitian  sebanyak  mungkin  lalu  dipilah sesuai  tujuan  penelitian.  Selain  itu,  dilakukan  pula  klasifikasi,  yakni  data  yang  telah  diperoleh dipilah  menjadi  data  primer  dan  sekunder.  Klasifikasi  dilakukan  pada  sumber  seperti  buku, jurnal,  dan  artikel  yang  terkait  dengan  objek  material  dan  objek  formal  penelitian.  Data  yang digunakan sebagai acuan utama adalah data primer, sementara itu data yang digunakan sebagai penunjang jalannya penelitian adalah data sekunder.
Melihat  adanya  kesesuaian  dengan  kerangka  teoritis  dan  metode  sebelumnya  (metode fenomenologi),  metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  juga  meliputi  unsur metodis verstehen (pemahaman),  idealisasi,  dan  analisis  kausal.  Dalam  kamus  weberian, verstehen artinya  memahami  posisi  objek  dengan  empati  dan  pemancaran.  Subjek  berusaha sedekat mungkin dengan objek agar memperoleh pemahaman yang mendekati. Sementara itu, analisis kausal artinya adalah mengidealkan interelasi yang didapat dengan mengidealkan posisi konsep sosiologis yang kemudian diidentifikasi kausalitas kejadiannya dalam ranah historis.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Hubungan antara Aksi Klitih dengan Kebutuhan akan Rekognisi
Aksi klitih di  kota  Yogyakarta  tercermin  dalam  berbagai  aktifitas  kenakalan  remaja. Seperti  menghentikan  pengendara  bermotor  dengan  tindakan  kekerasan  dan  geng. Klitih atau nglitih merupakan  sebuah  kosa  kata  dari  bahasa  Jawa  yang  mempunyai  arti  sebuah  kegiatan dari seseorang yang keluar rumah tanpa tujuan. Singkatnya bisa disebut dengan “ keluyuran ”. Di sisi lain, klitih identik dengan aktivitas berkeliling menggunakan sepeda motor yang dilakukan oknum remaja. Aksi tersebut tidak lepas dari aksi vandalisme dan kekerasan yang memancing keresahan  publik.  Hal  tersebut  tentunya  memprihatinkan  karena    remaja  jatuh  dan  terjebak pada  kegiatan  yang  bersifat  tidak  produktif,  bahkan  justru  cenderung  destruktif  bagi  generasi muda saat ini maupun di masa depan.
Klitih, dalam  bahasa  Jawa,  diartikan  sebagai  suatu  kegiatan  jalan-jalan  mencari  angin  di luar  rumah.  Secara  harfiah, klitih memiliki  makna  yang  positif.  Konotasi  maknanya  menjadi negatif  ketika klitih dikaitkan  dengan  aksi  kekerasan  jalanan.  Berdasarkan  keterangan  dari Kusnaryanto, Wakasat Reskrim Polresta Yogyakarta, terdapat sekitar 20-an kasus klitih di Kota Yogyakarta  pada  rentang  tahun  2018 – 2019.  Menurut  penuturannya,  sebagian  besar  pihak pelaku  dan  korban klitih memiliki  suatu  hubungan  di  dalam  perkumpulan,  seperti  geng  di bawah nama sekolah. Selain itu, berdasarkan catatan kepolisian, hampir semua motif aksi klitih bukan datang dari faktor ekonomi. Sebagian kecil ada, namun bukan motif ekonomi murni. Motif utamanya adalah mencari eksistensi agar diakui, baik itu eksistensi kelompok agar dihargai oleh kelompok lain maupun eksistensi secara personal untuk menunjukkan diri di dalam kelompok agar mendapat pujian atau julukan anggota yang berani. Berdasarkan penuturan tersebut, dapat dilihat perbedaannya dengan begal yang melukai sekaigus merampas harta benda korban.
Perasaan  ingin  diakui  diprediksi  telah  menjadi  kebutuhan  psikososial  hidup  di  tengah- tengah  masyarakat  yang  harus  dipenuhi.  Pemenuhan  akan  kebutuhan  rekognisi  biasanya ditujukan  untuk  memperoleh  status  sosial  yang  dapat  meningkatkan  kepercayaan  diri.  Oleh Assor  (1996)  faktor  analisis  dari  skala  kebutuhan  rekognisi  menghasikan  dua  dimensi,  yaitu kebutuhan  untuk  diperhatikan  yang  dibarengi  dengan  harga  diri  yang  rendah  dan  kebutuhan untuk  mendapatkan  rekognisi  secara  aktif  yang  diikuti  oleh  rasa  percaya  diri.  Sementara  itu,
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
Abraham  Moslow  (1970),  seorang  tokoh  psikologi  Amerika  Serikat, mengemukakan  lima  jenis hierarkhi  kebutuhan,  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  kebutuhan  akan  apresiasi.  Kebutuhan akan apresiasi meliputi faktor-faktor internal (seperti: harga diri) dan faktor eksternal (seperti: pengakuan  dan  perhatian).  Kebutuhan  akan  apresiasi  diraih  dengan  mempertahankan pengakuan  dari  orang  lain.  Pengakuan  akan  diperoleh  apabila  seseorang  telah  sukses  dalam memenuhi kebutuhan sosialnya. Kebutuhan tersebut dapat menjadi sangat ambisius ketika yang memenuhi  kebutuhan  tersebut  adalah  seseorang  yang  sedang  mencari  status.  Tindakan  yang berlebihan  dan  di  luar  kewajaran  dalam  mengejar  status  itulah  yang  kemudian mengindentifikasikan  bahwa  betapa pengakuan akan  eksistensi  dan  kebutuhan akan  apresiasi menempati posisi yang urgen dalam hidup manusia. Menurut Rosenberg, harga diri merupakan sikap  positif  ataupun  negatif  yang  dimiliki  individu  tentang  dirinya  sendiri.  Skala  harga  diri Rosenberg,  ukuran  harga  diri  yang  paling  sering  digunakan,  sebagian  besar  adalah  tentang penerimaan  dan  rasa  hormat.  Pada  realitasnya,  tidak  semua  sikap  yang  mencerminkan  harga diri  selalu  membawa  manfaat.  Harga  diri  yang  tinggi  dan  berlebihan  menimbulkan kecenderungan agresif (Baumeister et al., 1996)
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pelajar  pelaku klitih ,  motivasi  mereka  dalam melakukan  aksi  tersebut  sebagian  besar  karena  inisiatif  sendiri.  Penyebabnya  adalah  karena diganggu oleh pihak lawan (ditantang) dan ingin menunjukkan jati diri. Sementara itu, sebagian lainnya  karena  solidaritas  kelompok  atau  geng.  Harga  diri  memang  bukanlah  penyebab kekerasan  yang  independen  dan  langsung.  Penyebab  utama  kekerasan  adalah  harga  diri  yang tinggi  yang  dikombinasikan  dengan  ancaman  ego  (Baumeister  et  al.,  1996).  Aksi klitih terjadi karena harga diri pelaku terancam. Ketika pandangan tentang diri sendiri dipertanyakan, diejek, ataupun ditantang orang akan menyerang, dan secara khusus, mereka akan melakukan sumber agresi terhadap ancaman, sebagaimana mengapa aksi klitih terjadi. Pelaku merasa harga dirinya terancam  jika  menolak  tantangan  dari  lawannya.  Tindakan  pelaku klitih tersebut  merupakan salah  satu  contoh  gambaran  tentang  konsep  emosi  yang  diperkenalkan  oleh  Plato.  Plato menganggap emosi sebagai reaksi irasioal dari tingkat psikosomatik jiwa yang lebihh rendah, di mana  bagian  nafsu  mencari  kesenangan  dan  menghindari  penderitaan  dan  tempat  penegasan diri  serta  agresi.  Sedangkan  bagian  penalaran  immaterial  adalah  subjek  pengetahuan  dan kehendak rasional (Knuuttila, 2018).
Kebutuhan akan rekognisi (dalam hal ini tentang harga diri) dapat lebih dipahami dengan menempatkannya  dalam  konteks  teori  identitas.  Identitas  adalah  seperangkat  makna  yang mendefinisikan  individu  dalam  hal peran  yang  mereka  tempati, kategori  atau  kelompok  sosial tempat mereka berada, dan karakteristik individu yang mendefinisikan mereka sebagai orang- orang yang unik (Stets & Burke, 2014). Konsep identitas tersebut ditegaskan oleh Olson (2019) yang  memberikan  pengertian  mengenai  identitas  terdiri  dari  sifat-sifat  yang  diambil  untuk “mendefinisikan  dia  sebagai  pribadi”  atau  “menjadikannya  sebagai  dia”,  dan  yang membedakannya  dari  orang  lain.  Verifikasi  identitas  orang  menghasilkan  perasaan  bahwa seseorang menjadi dirinya sendiri (Stets & Burke, 2014). Sebagaimana pada aksi klitih , mereka teridentifikasi  melakukan  kekeliruan  dalam  mengaktualisasikan  identitas  untuk  menunjukkan diri baik ke lingkup sosial yang luas — mencari pamor ataupun memperbesar nama geng untuk memperoleh pengakuan — maupun di dalam kelompok di mana mereka berada — motif personal agar mendapat pengakuan  dari anggota  kelompok  bahwa  ia pemberani.  Dalam teori  identitas, ketika identitas diaktifkan dalam suatu situasi, makna yang mendefinisikan identitas berfungsi sebagai standar bagi individu, dan umpan balik pun teraktifkan (Burke & Jan E. Stets P, 2009). Putaran tersebut memiliki beberapa komponen, yakni sebagai berikut.
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme

## Gambar 1. Skema teori identitas
Standar  identitas  mengandung  makna  yang  diterapkan  orang  pada  diri  mereka  sendiri ketika mereka mengklaim sebuah identitas. Misalnya, seorang laki- laki menerapkan arti “berani” ketika  dia  memikirkan  dirinya  sendiri  dalam  identitas  geng  motor.  Ketika  dia  berinteraksi dengan  orang  lain,  dia  akan  mengontrol  pemaknaan  diri  dari  “berani”  sehingga  mereka dipertahankan  pada  tingkat  yang  ditetapkan  olehnya,  yang  kemudian  menghasilkan  output (berupa perilaku yang bermakna). Ketika identitas diaktifkan dalam situasi, orang tersebut akan memantau  bagaimana  dia muncul  dalam  situasi  tersebut  dan  jenis  makna  yang  dia  tampilkan. Sebagaimana  aksi klitih ,  pelaku  menunjukkan  cara  mereka  berada  karena  terpengaruh  oleh standar  identitas  kelompoknya.  Kemudian,  orang  lain  bereaksi  terhadap  makna  perilaku individu. Yang kemudian pada gilirannya individu menafsirkan reaksi orang lain ini. Interpretasi individu membentuk input dalam proses identitas (Stets & Burke, 2014). Agar identitas mereka tetap pada posisinya mereka membutuhkan pengakuan sehingga keberadaan mereka sependiri dengan potretnya.
Analisis  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  Aksi Klitih dalam  Perspektif Eksistensialisme
Kebutuhan  merupakan  penggerak  manusia  melangsungkan  hidup  untuk  kesejahteraan mereka. Kebutuhan muncul karena kurangnya beberapa hal tertentu, sehingga kebutuhan dapat dicirikan  oleh,  dan  didefinisikan  sebagai,  kurangnya  sesuatu  yang  penting  bagi  keberadaan seseorang  (Taormina  &  Gao,  2013).  Kebutuhan akan  rekognisi,  yang  menyangkut  harga  diri — yang  menjadi  salah  satu  penyebab  mengapa  pelaku  melakukan  aksi  tersebut,  yakni  karena ditantang  lawan — datang  dari  adanya  ancaman  ego.  Untuk  mengatasi  ancaman  tersebut seseorang  harus  membuktikan  sesuatu.  Dengan  membuktikan  sesuatu,  seseorang  akan mendapatkan sebuah pengakuan. Hasil dari pengakuan tersebut kemudian membentuk bahkan menguatkan identitas seseorang. Sebagaimana pada teori identitas yang telah dijelaskan di atas, pelaku  akan  cenderung  mengontrol  pemaknaan  diri  mereka  untuk  mempertahankan identitasnya dengan output berupa perilaku yang bermakna, yang disalurkan dengan bagaimana cara pelaku berada.
Eksistensialisme merupakan aliran yang menekankan perhatiannya pada subjek. Gagasan tentang  eksistensialisme  secara  umum  ditengarai  dimulai  oleh  Kiekergaard — sepaham  dengan Paul  Tillich,  adalah  gerakan  pemberontakan  selama  lebih  dari  seratus  tahun  terhadap dehumanisasi manusia dalam masyarakat industri. Menurut Kiekegaard, pertama yang penting bagi manusia adalah eksistensinya atau keberadaannya sendiri. Menurutnya, eksistensi manusia bersifat  konkrit  dan  individual.  Sementara  itu,  bagi  Karl  Jasper,  eksistensi  manusia  pada dasarnya adalah suatu panggil an untuk mengisi karunia kebebasannya. Dengan demikian, “ada” - nya  manusia  ditentukan  oleh  situasi-situasi  kontrit.  Eksistensi  manusia  selalu  berada  dalam
Output Input Standar identitas
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
situasi-situasi tertentu, situasi-situasi di mana manusia menemukan dirinya inilah yang disebut Karl J asper sebagai “situasi - situasi batas” (Wibisono, 2019).
Eksistensi  mendahului  esensi merupakan  gagasan  utama  filsafat eksistensialisme  Sartre. Eksistensi  mendahului  esensi, artinya  pertama-tama manusia  ada,  berhadapan  dengan  dirinya sendiri,  terjun  ke  dalam  dunia,  lalu  mendefinisikan  dirinya  (Sartre,  1960).  Jadi,  esensi  yang dimaksud  di  sini  adalah  memberi  definisi  pada  dirinya  sendiri,  dan  eksistensi  adalah  bukan tentang  apa  yang  dia  anggap  sebagai  dirinya,  tetapi  apa  yang  dia  ingini.  Sebagaimana  prinsip utamanya  bahwa  manusia  bukanlah  apa-apa  selain  apa  yang  ia  buat  dari  dirinya  sendiri, manusia itu hanya menjadi ada apabila ia menjadi apa yang ia inginkan (Sartre, 1960). Dengan demikian,  pertama  yang  penting  bagi  manusia  adalah  keberadaanya  (eksistensinya)  sendiri. Namun  demikian,  perlu  ditekankan  bahwa suatu  “ada” -nya  pada  eksistensi  manusia  itu  tidak statis, melainkan suatu yang menjadi, yang mana di dalamnya mengandung suatu perpindahan, yakni perpindahan dari “kemungkinan” ke ”kenyataan”. Dunia di bawah manusia hanya sekedar ada,  disesuaikan  dan  diberikan.  Sementara  itu,  manusia  menciptakan  hakikat  keberadannnya sendiri.
Dewasa  ini,  kata  “eksistensi”  diterapkan  dengan  sangat  longgar  pada  begitu  banyak  hal, sebagaimana  pada  kasus klitih .  Eksistensi  mendahului  esensi  diterapkan  dengan  keliru,  tidak sesuai  dengan makna  eksistensialisme  dalam  filsafat.  Ibaratn ya, “saya ada, maka  saya nglitih” - nya,  muncul  demi  mendapatkan  semacam  pengakuan  dari  pihak  lawan — keinginan  untuk menjadinya  tidak  murni  dari  diri  sendiri,  ada  pengaruh  orang  lain.  Sebagaimana  yang  telah disebutkan  di  atas, eksistensi  adalah  tentang apa  yang  dia  ingini  (keinginan),  kehendak  untuk menjadi. Bukan tentang apa yang ia anggap sebagai dirinya, bukan identitas yang melekat pada dirinya yang kemudian ia aktualisasikan untuk memvalidasi identitasnya. Sejalan dengan esensi, bahwa  tidak  ada  esensi  universal  manusia,  setiap  orang  menciptakan  miliknya  sendiri  selama hidupnya (Hardré, 1952). Jadi, bukan orang lain yang mendefinisikan dirinya sebagaimana input yang membentuk  standar  identitas. Selain  itu,  adanya  miskonsepsi  terhadap makna eksistensi menyebabkan  mereka  keliru  dalam  menunjukkan  “aku”  di  dalam  “kita”  (kelompok),  yang membuat mereka terdorong untuk menonjolkan dirinya.
Manusia secara individual, menurut Sartre, memiliki kebebasan untuk membentuk/mencipta  serta  memberi  makna  kepada  keberadaannya  melalui  realisasi kemungkinan-kemungkinan  yang  ada  dengan  merancang  dirinya  sendiri.  Akan  tetapi,  hal tersebut  tidak  bisa  dilakukan  sendirian,  sebab  status  manusia  yang  tidak  bisa  lepas  sebagai makhluk socius .  Dalam  merancang  dirinya  dan  mengaktualisasikan  keberadaannya,  manusia harus  berlangsung  dalam  konteks  intersubjektivitas,  bersama  dengan  yang  lain.  Berlaku  pula pada  konteks  kebebasan.  Berdasarkan  hal  tersebutlah  membentuk  situs  dari  apa  yang  disebut Sartr e “kebebasan sebagai definisi manusia”.
Menyinggung tentang kebebasan, hampir seluruh partisipan memaknai kebebasan sebagai suatu  keadaan  yang  tanpa  aturan,  dapat  melakukan  apapun  sesuka  hati  tanpa  batas.  Padahal pada realitasnya, tidak ada kebebasan yang mutlak bebas. Konsekuensi hidup di tengah-tengah komunitas,  membuat  kebebasan  individu  terbatasi  oleh  kebebasan  individu  yang  lain. Kebebasan manusia harus selalu memperhitungkan kebebasan orang lain. Meskipun demikian, tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  hakikat  relasi  antar  manusia  juga  menciptakan  konflik.  Hal  ini menurut  pandangan  Sartre  terjadi  karena  tatapan (le  regard), yang merupakan  penyebab terjadinya  konflik.  Manusia  yang  sedang  menghayati  kesadaran  kebebasannya  sebagai  subjek sekaligus  objek  bagi  orang    lain.  Ia  serta  merta  merasakan  kejatuhannya  dalam  tatapan  orang lain  yang  tampil  di  depannya,  mengobjektivikasikan  dirinya  ke  dalam  pandangan  subjek  yang menatapnya  (Siswanto,  2004).  Sebagaimana  yang  terjadi  pada  fenomena klitih ,  konflik  terjadi karena  mereka  ingin  mempertahankan  subjektivitasnya  sendiri,  mereka  tidak  ingin diobjektivikasikan  oleh  pihak  lain,  sebab  dapat  mengancam  eksistensinya.  Manusia  selalu mengusahakan  diri  untuk  berada  dalam  keadaan  bebas,  upaya  untuk  meng’aku’kan  dan meng’engkau’kan,  terus -menerus  dalam  setiap  relasi  antar  manusia.  Setiap  relasi  dengan
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
demikian tidak lebih dari sekedar sebuah dialektika subyek-obyek yang satu akan mengalahkan yang lain (Yunus, 2011).
Dalam  membahas  eksistensialisme,  Sartre  memberikan  perbedaan  yang  tajam  antara l'être en soi (berada dalam dirinya) dan l'être pour-soi (berada untuk dirinya). En-soi atau dalam bahasa  Inggris thingness menggambarkan  keberadaan  objek  yang  pasif,  penuh,  dan  lembam (seperti beradanya pohon ataupun benda-benda lainnya). Sementara itu, pour-soi yaitu berada yang sadar akan dirinya seperti cara beradanya manusia  (Yolton, 1951). Sebagai makhluk yang menyadari  keberadaannya,  manusia  bertanggung  jawab  atas  fakta.  Demikianlah  efek eksistensialisme  yang  pertama  dan  bahwa  filsafat  ini  menempatkan  manusia  pada  posisinya sebagai  dirinya  sendiri,  dan  meletakkan  keseluruhan  tanggung  jawab  hidupnya  di  pundak manusia itu sendiri. Ketika kita mengatakan bahwa manusia bertanggung jawab atas hidupnya sendiri,  tidak  dimaksudkan  bahwa  tanggung  jawabnya  meliputi  individualitasnya  sendiri melainkan  mencakup  tanggung  jawab  atas  semua  manusia  (Sartre,  1960).  Dengan  demikian, kata “subjektivitas” tidak boleh dipahami satu sisi saja, tidak boleh dimaknai sebagai kebebasan subjek-subjek  individual.  Subjektivitas  harus  dipahami  dua  sisi,  dan  kebebasan  yang dimaksudkan di sini adalah kebebasan yang bertanggung jawab.
Memang,  manusia  berbeda  dari  makhluk  yang  lain  karena  pemahamannya.  Melalui rasionya, manusia dapat menciptakan hakikat keberadaannya sendiri. Manusia dapat menyadari realitas. Menyadari perasaan akan kebebasan dan tanggung jawab atas hidupnya sendiri. Karena manusia  hidup  di  dunia  berkewajiban,  ia  harus  hidup  berdampingan  dengan  pemenuhan tanggung jawabnya tersebut.
Martin Buber, dalam bukunya yang berjudul “ Ich und Du” (I and Thou) , mengatakan bahwa relasi  merupakan  awal  dari  segala  sesuatu.  Manusia,  pada  dasarnya,  hidup  dalam  relasi. Menurutnya, all  real  living  is  meeting (Owen,  2018).  Manusia  tidak  mungkin  hidup  terisolir tanpa melakukan apa-apa (Pranowo, 2015). Dalam kaitannya dengan orang lain, kita masuk ke dalam  ruang  intersubjektif  di  mana  antar  individu  hidup  berdampingan.  Manusia  hanya  akan menjadi pribadi yang utuh, menemukan dirinya sendiri dan menemukan tujuan hidupnya jika ia memiliki relasi I-Thou (Aku dan Engkau).
Jika  dalam  relasi I-It manusia  memperlakukan  yang  lain  sebagai  objek,  dalam  relasi I- Thou hubungan  yang  terjadi  di  antara  manusia  adalah  hubungan  antar  subjek  yang  bersifat resiprok.  Menurut  Buber,  hubungan I-Thou bukan  sekedar  pengalaman,  melainkan  kehadiran dan berupa relasi. Hubungan I-Thou bukan sekedar mengalami yang lain, tetapi kita menjumpai mereka. Subjek bertemu dengan seluruh keberadaan sesama subjek, dan tanpa ada tujuan yang mengintervensi.  Sikap I-Thou memiliki  kemurnian  dan  keintiman,  dan  secara  inheren  timbal balik  (Owen,  2018).  Dengan  demikian,  baik  gagasan pour-soi maupun I-Thou keduanya mengarah pada penemuan diri. Benang merahnya adalah dunia intersubjektif. Sebagaimana apa yang dikatakan Sartre (1960).
“Orang yang menemukan dirinya secara langsung dalam cogito dan juga menemukan diri-diri orang lain, akan menemukan bahwa kedirian orang lain adalah prasyarat bagi kediriannya sendiri. Ia tahu bahwa ia tidak akan menjadi apa-apa, kecuali orang lain mengenalnya sebagai suatu identitas tertentu. Saya tidak akan  bisa  memperoleh  pengetahuan  apapun  tentang  diri  saya,  kecuali  melalui  bantuan  orang  lain. Kehadiran  orang  lain  tidak  terelakkan  bagi  eksistensi  saya.  Dalam  kondisi  yang  sedemikian,  penemuan yang  intim  atas  diri  saya  sendiri  pada  saat  yang  sama  juga  terjadi  pada  orang  lain.  Mereka  tidak  akan dapat berpikir atau berkehendak tanpa melakukan penemuan diri yang intim seperti di atas, baik demi maupun  untuk  melawan,  misalnya  saya.  Dengan  demikian,  pada  saat  yang  bersamaan,  kita  sebut  saja, dunia  intersubjektif.  Di  dunia  yang  seperti  ini,  orang  harus  menentukan  siapa  dirinya  dan  siapa  orang lain.”
Memang  suatu  hal  yang  wajar  bagi  siapapun  menginginkan  dirinya  diakui  oleh  orang lain.  Jangankan  anak-anak  dan  remaja,  orang  dewasa  yang  sangat  mandiri  pun  masih
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
membutuhkan  pengakuan  dalam  beberapa  aspek  kehidupan  mereka  (Gaba,  2019).  Namun demikian, itu menjadi masalah saat orang terlalu fokus pada hal tersebut. Untuk memutus siklus keiinginan divalidasi (diakui) seseorang harus memahami jenis validasi yang mereka butuhkan. Dalam kasus klitih , motif validasi datang dari kekhawatiran tantang yang dipikirkan orang lain terhadap  mereka — takut  dipandang  rendah  oleh  kelompok/geng  lain.  Mereka  melakukan  aksi tersebut  karena  takut  harga  dirinya  terancam.  Untuk  keluar  dari  lingkaran  ketakutan  tersebut seseorang  harus  berani  merobohkan  pandangan  orang  lain  tentang  dirinya.  Di  sini  peran mengenal diri sendiri sangat penting. Mereka harus lebih mendengarkan apa yang benar-benar mereka inginkan untuk hidupnya. Mereka harus menentukan siapa dirinya ingin menjadi. Oleh karena  itu,  pertama  mereka  harus  menemukan  diri  mereka.  Pemahaman  yang  benar  tentang konsep  eksistensialisme, pour-soi, dan I-Thou menjadi  bekal  penting  yang  fundamental  untuk membantu mereka dalam membentuk siapa dirinya.

## 4. Simpulan dan Saran
Cara  berada  yang  diaktualisasikan  pelaku klitih tidak  bisa  lepas  dari  preferensi  orang lain. Mereka akan menampilkan makna diri mereka berdasar pandangan orang lain yang mereka yakini  terhadap  diri  mereka.  Untuk  mempertahankan  identitasnya,  mereka  perlu  melindungi citra  diri  mereka  dari  berbagai  ancaman,  termasuk  ancaman  terhadap  harga  diri.  Ancaman terhadap  harga  diri  akan  terbayarkan  ketika  mereka  dapat  membuktikan  sesuatu.  Dengan membuktikan  sesuatu,  mereka  akan  memperoleh  sebuah  pengakuan,  di  mana  hasil  dari pengakuan  tersebut  akan  membentuk  bahkan  menguatkan  identitas.  Identitas  akan  sependiri ketika  mereka  mengaktualisasikannya  melalui  bagaimana  cara  mereka  berada.  Terdapat miskonsepsi  terhadap makna  eksistensi  yang  ditangkap  pelaku,  yang  kemudian  menyebabkan kekeliruan dalam mendefinisikan kebebasan. Eksistensi bukanlah tentang apa yang dia anggap sebagai dirinya, tetapi apa yang dia ingini. Manusia bebas merancang dirinya sendiri. Ia memiliki kebebasan  untuk  mencipta  serta  memberi  makna  kepada  keberadaannya  dengan merealisasikan kemungkinan-kemungkinan yang ada. Namun demikian, hal tersebut tidak bisa dilakukan  sendirian,  sebab  manusia  hidup  di  tengah-tengah  komunitas  yang  mengharuskan intersubjektivitas untuk mencegah mereka jatuh ke dalam konflik. Sehingga definisi kebebasan ikut  terkonstruksi  menjadi  kebebasan  yang  bertanggung  jawab.  Adapun  untuk  keluar  dari jebakan  keinginan  untuk  diakui  seseorang  perlu  berani  merobohkan  pandangan  orang  lain terhadapnya.  Seseorang  perlu  mengerti  konsep  Aku  dan  Engkau  ( Ich  und  Du )  untuk membantunya  membentuk  pribadi  yang  utuh,  menemukan  dirinya  sendiri,  dan  menemukan tujuan  hidupnya.  Pemahaman  terhadap  konsep  eksistensialisme  juga  sangat  penting  karena merupakan  bekal  yang  mendasar  untuk  menuntun  mereka  dalam  membentuk  siapa  dirinya yang sejati. Meskipun demikian, manusia juga harus menyadari keterbatasan dalam diri mereka. Apapun  yang  ia  recanakan  demi  mewujudkan  kesempurnaan  itu  tidak  akan  pernah  bisa tercapai.

## Ucapan terimakasih
Atas  dukungan  yang  tak  terkira,  kami  ucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada semua partisipan  dan  informan.  Tanpa  mereka  penelitian  ini  tidak  akan  pernah  selesai.  Tidak lupa  juga  kami  ucapkan  terima  kasih  kepada  DIKTI  yang  telah  menghibahkan  dana,  dan  UGM yang  telah  mendukung  secara  institusional. Serta  kepada  pembimbing  penelitian  kami,  Ibu  Dr. Supartiningsih, terima kasih banyak atas bimbingannya.

## Daftar Pustaka
Assor,  A.  (1996).  Two  types  of  motivation  for  recognition:  Secure  and  insecure. Psychological Reports , 79 (3), 913 – 914. https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.3.913 Baumeister,  R.  F.,  Smart, L.,  &  Boden, J.  M.  (1996).  Relation  of  Threatened  Egotism  to  Violence
Silvia  Maudy  Rakhmawati,  Devi  Kristianingsih,  Jesthine  Noviana,  Anugerah  Adjie  Pratama, Supartiningsih/Melacak  Kebutuhan  Rekognisi  Pelajar  dalam  Aksi  Klitih  di  Kota  Yogyakarta:  Sebuah Tinjauan Eksistensialisme
and  Aggression:  The  Dark  Side  of  High  Self-Esteem. Psychological  Review , 103 (1),  5 – 33. https://doi.org/10.1037/0033-295X.103.1.5
Burke,  P.  J.,  &  Jan  E.  Stets  P.  (2009). Identity  Theory .  New  York:  Oxford  University  Press. http://books.google.com/books?id=TCbI_wVmaxQC&pgis=1
Gaba, S. (2019). Stop Seeking Validation from Others . Psychology Today. https://www.psychologytoday.com/us/blog/addiction-and-recovery/201907/stop- seeking-validation-others
Hamidi. (2008). Metode Penelitian Kualitatif . Malang: UMM Press. Hardani. (2020). Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group. Hardré, J. (1952). Sartre ’ s Existentialism and Humanism. Studies in Philology , 49 (3), 534 – 547. https://doi.org/https://doi.org/10.1007/BF01079517
Hassan, F. (1992). Berkenalan dengan Eksistensialisme . Jakarta: Pustaka Jaya. Heyink,  J.  W.,  &  Tymstra,  T.  (1993).  The  function  of  qualitative  research. Social  Indicators Research 1993 29:3 , 29 (3), 291 – 305. https://doi.org/10.1007/BF01079517 Indah,  A.  (2021). Kasus  Klitih  Masih  Marak  di  DI  Yogyakarta,  Polisi  Imbau  Orangtua  Kontrol Aktivitas  Anak .  Tribunjogjacom.  https://jogja.tribunnews.com/2021/02/05/kasus-klitih- masih-marak-di-di-yogyakarta-polisi-imbau-orangtua-kontrol-aktivitas-anak Knuuttila,  Si.  (2018). Medieval  Theories  of  the  Emotions .  Stanford  Encyclopedia  of  Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/medieval-emotions/
Maslow, A. H. (1970). Motivation and Personality . Harper & Row.
https://doi.org/10.4135/9781446221815.n7 Miron, A. G. (2006). Bicara Soal Cinta, Pacaran, dan Seks Kepada Remaja . Jakarta: Erlangga. Olson,  E.  T.  (2019). Personal  Identity .  Stanford  Encyclopedia  of  Philosophy. https://plato.stanford.edu/entries/identity-personal/
Owen, M. M. (2018). ‘All real living is meeting’: the sacred love of Martin Buber . Aeon Media Group Ltd. https://aeon.co/essays/all-real-living-is-meeting-the-sacred-love-of-martin-buber Pranowo,  Y.  (2015). The  Form  of  “Ich  und  Du”  karya  Martin  Buber .  Kompasiana.Com. https://www.kompasiana.com/othinx/55102838813311ab36bc61d1/the-form-of-ich- und-du-karya-martin-buber
Putra,  A.,  &  Suryadinata, S.  (2020).  Menelaah  Fenomena Klitih  di  Yogyakarta  Dalam  Perspektif Tindakan Sosial dan Perubahan Sosial Max Weber. Asketi k : Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 4 (1), 1 – 21. https://doi.org/10.30762/ASK.V4I1.2123 Salim,  &  Syahrum.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Konsep  dan  Aplikasi  dalam  Ilmu  Sosial, Keagamaan, dan Pendidikan . Bandung: Ciptapustaka Media. Sartre, J. P. (1960). Eksistensialisme dan Humanisme (Terjemahan) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Siswanto,  D.  (2004).  Sosialitas  dalam  Perspektif  Filsafat  Sosial. Jurnal  Filsafat , 14 (1),  67 – 87. https://doi.org/10.22146/JF.31341
Stets, J. E., & Burke, P. J. (2014). Self-Esteem and Identities: Sociological Perspectives , 57 (4), 409 – 433. https://doi.org/10.1177/0731121414536141
Taormina, R. J., & Gao, J. H. (2013). Maslow and the motivation hierarchy: Measuring satisfaction of the needs. American Journal of Psychology , 126 (2), 155 – 177. https://doi.org/10.5406/amerjpsyc.126.2.0155
Wibisono,  G.  (2019).  Hidup  Adalah  Komedi:  Analisis  Filsafat  Eksistensialisme  Pada  Teks  Film
‘Joker.’ Habitus: Jurnal Pendidikan, Sosiologi, & Antropologi , 3 (2), 69. https://doi.org/10.20961/habitus.v3i2.36069
Yolton, J. W. (1951). The Metaphysic of En-Soi and Pour-Soi. The Journal of Philosophy , 48 (18), 548 – 556. https://doi.org/10.2307/2020794 Yunus,  F.  M.  (2011).  Kebebasan  Dalam  Filsafat  Eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre  Firdaus  M. Yunus  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Ar-Raniry,  Banda  Aceh. Al-Ulum , 11 (2),  267 – 282.