## Analisis Mazhab Hanafi Dan Syafi’i dalam Nikah Syigār

## Alamsyah, Thahir Maloko
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar alamsyahalam833@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  pandangan  Mazhab  Hanafi  dan  Syafi’i  tentang  nikah  syighar. Dengan  pokok  masalah  yang  kemudian  diuraikan  kedalam  berbagai  sub  masalah  yaitu:  1) Bagaimana  Hakikat  Nikah  Syighar  ?;  2)  Bagaimana  Dampak  Nikah  Syighar  ?;  3)  Bagaimana Pandangan  Hanafi  dan  Syafi’i  tentang  Nikah  Syighar  ?.  Tujuan  dan  jenis  penelitian  skripsi  ini deskripsi  kualitatif  dengan  menggunakan  metode content  analysis (analisis  isi).  Penelitian kualitatif atau   yang dikenal dengan penelitian kepustakaan, dimulai dari  menyelami karya-karya ilmiah yang berhubungan dengan objek yang dikaji, menyadur, dan menganalisis terhadap literatur yang  memiliki  relevansi  dengan  masalah  yang  dibahas,  kemudian  mengulas  lalu menyimpulkannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  hakikat  nikah  syighar  adalah seseorang  menikahkan anak perempuannya dengan  syarat orang  yang  menikahi anaknya  itu  juga menikahkan anak perempuannya yang ia miliki dengannya. 2) dampak nikah syighar adalah akan ada  rasa  menyesal  terhadap  dirinya.  3)  menurut  Mazhab  Hanafi  bahwa  hukum  pernikahan  ini masih  dianggap  sah.  Alasannya  ialah  karena  nikah  syighar  menjadikan  hubungan  jima’  diantara keduanya  anak  atau  saudari  perempuannya  sebagai  syarat  pengganti  mahar.  Sedangkan  menurut Mazhab  Syafi’i  menegaskan  bahwa  hukum  nikah  syighar  ialah  haram,  dan  status  pernikahan seseorang melalui akad syighar ialah dianggap akad yang bathil, tidak boleh dilanjutkan dan tidak sah.

## Pendahuluan
Nikah syighar adalah apabila seorang laki-laki menikahkan seorang perempuan dibawah kekuasaannya  dengan    laki-laki  lain,  dengan  syarat  bahwa  laki-laki    ini  juga  harus  menikahkan perempuan  yang  dibawah  kekuasaannya  dengan    laki-laki  pertama  tanpa  adanya  mahar  pada kedua pernikahan tersebut. 1
Nikah  syighar  adalah    pernikahan  yang  didasarkan  pada  kesepakatan  atau  menukarkan dengan menjadikan 2 orang perempuan untuk dijadikan sebagai mahar keduannya. 2 Pernikahan adalah  asas  pokok  kehidupan  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat.  Eksistensi  asas  pokok kehidupan  ini  adalah  melegalkan  hubungan  hukum  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan. 3 Karekteristik Islam ialah setiap perintah yang harus dikerjakan umatNya pasti sudah di  tentukan  syari’atnya  yang  merupakan  tata  cara  petunjuk  serta  pelaksanaannya.  Begitu  pula halnya  dengan  pernikahan,  yang  merupakan  perintah  Allah  untuk  seluruh  umatNya  dan merupakan  sunnah  Rasulnya.  Maka  dari  itu  sudah  jelas  bahwa  pernikahan  telah  mencakup syari’at dan hikmahnya. Tujuan pernikahan ialah menjalankan perintah Allah swt. 4
1 Slamet Abidin,Aminuddin, Fiqh Munakahat 1 (Bandung: CV Pustaka setia, 1999), h.18-19.
2 M. Thahir Maloko, “NIKAH MUHALLIL PERSPEKTIF EMPAT IMAM MAZHAB,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 234–241.
3 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1– 21.
4 Titik Triwulan Tutik, Hukum Perdata alam Sistem Hukum Nasional (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2010), h. 99.
Menurut  pengertian  sebagian  fuqaha,  perkawinan  adalah  akad  yang    mengandung ketentuan hukum  yang dapat melaksanakan hubungan suami istri dan saling percaya satu sama lain dengan menggunakan metode lafadz nikah atau ziwaj atau semakna keduannya. Pengertian ini hanya melihat dari segi saja adalah kebolehan hukum, dalam hubungan antara seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan    yang  awalnya  dilarang  menjadi  diperbolehkan.  Perkawinan mengandung  aspek  akibat  hukum  melangsungkan  perkawinan  merupakan  saling  mendapat  hak dan  kewajiban  serta  bertujuan  mengadakan  hubungan  pergaulan  yang  dilandasi  saling melengkapi. Karena perkawinan termasuk  ajaran agama, maka di dalamnya terkandung adanya tujuan  untuk  mengharapkan  keridhaan  Allah  swt.  Perkawinan adalah  suatu  akad atau  perikatan untuk  menghasilkan  hubungan  kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  rangka mewujudkan kebahagian sakina mawadah warahma dan selalu hidup bersama dalam lindungan Allah swt. 5
Secara  etimologis,  kata  syighar  mempunyai  arti  mengangkat  kaki  dalam  konotasi  yang tidak  baik,  seperti  anjing  mengangkat  kakinya  ketika  kencing.  Bila  dihubungkan  dengan  kata “nikah”  dan  disebut  nikah  syighar  mengandung  arti  kabar  kurang  baik,  sebagaimana  tidak baiknya  pandangan  terhadap  anjing  yang  mengangkat  kakinya  waktu  kencing  itu.  Secara terminologis, nikah syighar yaitu seorang laki-laki mengawinkan anak wanitanya dengan syarat laki-laki  itu  pun  mengawinkan  pula  anak  wanitanya  kepadanya  dan  tidak  ada  mahar didalamnya. 6
Perkawinan  mengandung  arti  kasih  sayang  kepada  Allah,  karena  perkawinan  itu merupakan  hasil  dari  seluruh  kasih  sayang  antara  manusia  satu  sama  lain.  perkawinan  secara langsung  dapat  dilihat  sebagai  prosedur  menghasilkan  manusia  hamba  Allah  yang  diserahkan tugas  ini  kepada  manusia  sebagai  khalifah-nya.  Menghasilkan  makhluk  manusia  melalui perkawinan  sangat  besar  artinya,  sebab  Allah  menginginkan  adanya  makhluk  manusia  ini, sehingga  untuk  itu  Allah  menciptakan  makhluk  pertama  Adam. 7 Perkawinan  merupakan  suatu perjanjian  yang  dilakukan  oleh  dua  orang  dalam  hal  perjanjian  antara  seorang  laki-laki  dengan seorang  perempuan  dengan  tujuan  material,  yakni  membangun  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia dan kekal untuk selalu mendapatkan kebahagiaan yang abadi. 8
Pada dasarnya perkawinan itu dilaksanakan atas dasar suka  sama suka  dari kedua calon mempelai, dan perkawinan tidak sah apabila kedua calon mempelai dengan terpaksa melakukan perkawinan atau ada tekanan dari salah satu calon mempelai atau dari pihak lain (kawin  paksa) karena  apabila  perkawinan  yang  demikian  dilaksanakan  maka  tujuan  perkawinan  sebagaimana yang dimaksud dalam pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan yaitu membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan  kekal tidak mungkin dapat diwujudkan. Sebelum  terjadinya  akad  nikah  (bagi  yang  beragam  Islam)  petugas  pencatat  nikah (naib/penghulu)  harus  diberitahu  kepada kedua  calon    mempelai,  apakah  dalam  perkawinan  ini yang akan dilakasanakan ada paksaan dari pihak lain atau tidak. Hal tersebut untuk memastikan bahwa perkawinan yang akan dilaksanakan atas dasar kemauan masing-masing oleh kedua calon mempelai. 9
5 Darajdat Zakiah, Ilmu fiqih (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf, 1995), h. 37.
6 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Cet. Ke I; Jakarta: Kencana, 2016), h. 78.
7 Fuad  Modh  Fachruddin, Masalah  Anak  dalam  Hukum  Islam;Anak  Kandung,Anak  tiri,  Anak  Angkat,  Anak  Zina (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1991), h. 27.
8 Soedharyo Soimin, Hukum Orang dan Keluarga (Cet. 1; Jakarta: Sinar Grafika, 2002), h. 6.
9 Akhmad Munawar, Sahnya Perkawinan Menurut Hukum Positif Yang Berlaku di Indonesia (Al’ Adl, Volume VII Nomor 13, Januari-juni, 2015), h. 23-24.
Islam  mensyari’atkan  pernikahan  untuk  membentuk  mahligai  keluarga  sebagai  sarana untuk mendapatkan kebahagiaan hidup. Islam juga mengajarkan pernikahan ialah suatu peristiwa yang  patut  disambut  dengan  rasa  syukur  dan  bahagia. 10 Islam  telah  memberikan  konsep  yang jelas  tentang  tata  cara  ataupun  proses  sebuah  pernikahan  yang  berlandaskan  al-Qur’an  dan  as- Sunnah yang shahih. 11
Bisa  juga  diartikan  bahwa  pernikahan  ialah  sebuah  akad  yang  telah  ditetapkan  oleh syari’at    yang  berfungsi  untuk  memberikan  hak  kepemilikan  bagi  laki-laki  untuk  menikmati anggota  tubuh  dengan  perempuan,  dan  menghalalkan  seorang  perempuan  untuk  menikmati anggota  tubuh  dengan  laki-laki.  Maksudnya,  pengaruh  akad  ini  bagi  laki-laki  adalah  memberi hak  kepemilikan  secara  khusus,  maka  laki-laki  lain  tidak  boleh  mendapatkannya.  Sedangkan pengharunya  kepada  perempuan  adalah  sekedar  menghalalkan  bukan  memiliki  secara  khusus. Oleh  karenanya,  boleh  dilakukan  poligami,sehingga  hak  kepemilikan  suami  merupkan  hak seluruh isterinya, syari’at melarang poliandri dan memperbolehkan poligami. 12
Perkawinan  dalam  Islam  diatur  sedemikian  rupa,  Oleh  karena  itu  perkawinan  disebut sebagai  perjanjian  suci  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  untuk  membentuk keluarga  yang  bahagia.  Salah  tujuan  Syariah  Islam (maqasid  asy-syari’ah )  sekaligus  tujuan perkawinan  ialah  hifz  an-nasl  yakni  terpeliharanya  kesucian  keturunan  manusia  sebagai pemegang amanah khalifah fi al-ard. Tujuan syariah ini dapat dicapai melalui jalan perkawinan yang  sah  menurut  agama,  diakui  oleh  undang-undang  dan  diterima  sebagai  bagian  dari  budaya masyarakat.
Oleh  karena  itu,  pengertian  pernikahan  dalam  ajaran  Islam  mempunyai  nilai  ibadah,  sehingga pasal  2  kompilasi  hukum  Islam  menegaskan  bahwa  perkawinan  ialah  akad  yang  sangat  kuat ( mitsaqanghalidhan )  untuk  menaati  perintah  Allah,  dan  melaksanakan  merupakan ibadah. 13 Dalam  melaksanakan  perkawinan  biasanya  dirayakan  dengan  acara  yang  berbagai macam jenis tergantung keinginan kedua mempelai.
Tujuan perkawinan menurut agama Islam adalah untuk memenuhi petunjuk agama dalam rangka  mendirikan  keluarga  yang  harmonis,  sejahtera  dan  bahagia.  Harmonis  dalam menggunakan  hak  dan  kewajiban  anggota  keluarga;  sejahtera  artinya  terciptanya  ketenangan lahir  dan  batin  disebabkan  semua  yang  keperluan  hidupnya  tercapai,  sehingga  muncul kebahagiaan, yakni kasih sayang antara anggota keluarga. 14
Tujuan  pernikahaan  sangatlah  mulia,  yaitu  membentuk  keluarga  yang  bahagia,  rasa nyaman,  dan  kekal  abadi.  Pernikahan  tidak  cukup  hanya  dengan  ikatan  lahir  atau  batin., melainkan harus keduanya.
Pernikahan  adalah  hal  paling  utama  untuk  menentukan  waktu  sepasang  laki-laki  dan perempuan  yang  sudah  sah,  sehingga  dapat  melakukan  hubungan  intim  dan  terlepas  dari perzinaan. Sebab, zina perbuatannya sangat kotor dan dapat merusak bagi  yang  melakukannya,
10 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
11 Ahmad  Atabik  dan  Khoridatul  Mudhiiah, Jurnal  Pemikiran  Hukum  dan  Hukum  Islam (Yudisia,vol.  5,  NO.  2, Desember, 2014), h. 287.
12 Wahbah Az-zuhaili, Al-Islam Wa Adillatuhu,penerjemah, Hayyie al-Kattani, Abdul, Fikih Islam 9 (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 39.
13 Zainudin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2007), h. 7.
14 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat (Cet. I; Bogor: Kencana, 2003), h. 22.
menurut  ajaran  Islam,  zina  salah  satu  dosa  besar  yang  dilarang  oleh  al-Qur’an  dan  tidak  boleh dilakukan. 15
Salah  satu  ayat  yang  biasanya  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  menjelakan  tujuan pernikahan dalam al-Qur’an adalah: QS  al-Rum/30:21.
نِمَو ۡ ِهِتََٰياَء ٓۦ نَأ ۡ نِّم  مُكَل  َقَلَخ ۡ مُكِسُفنَأ ۡ زَأ ۡ جََٰو ۡ ا سَتِّل ۡ وُنُك ٓۡ ا يَلِإ ۡ اَه َلَعَجَو يَب ۡ مُكَن ةَّدَوَّم ۡ حَرَو ۡ ةَم ۡ َّنِإ يِف َكِلََٰذ َل ٓۡ تََٰي ۡ وَقِّل ۡ م ۡ َنوُرَّكَفَ تَ ي
Terjemahnya:
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” 16

## Pembahasan Tinjauan Umum tentang Nikah Syigar
Secara  etimologis,  kata  syighar  mempunyai  arti  mengangkat  kaki  dalam  konotasi  yang tidak  baik,  seperti  anjing  mengangkat  kakinya  ketika  kencing.  Bila  dihubungkan  dengan  kata “nikah”  dan  disebut  nikah  syighar  mengandung  arti  kabar  kurang  baik,  sebagaimana  tidak baiknya  pandangan  terhadap  anjing  yang  mengangkat  kakinya  waktu  kencing  itu.  Secara terminologis,  nikah  syighar  yaitu  seorang  laki-laki  mengawinkan  anak  perempuannya  dengan syarat laki-laki itu pun mengawinkan pula anak perempuannya kepadanya dan tidak ada mahar didalamnya.  Dalam  bentuk  nyatanya  adalah  sebagai  berikut:  seorang  laki-laki  berkata  sebagai ijab  kepada  seorang  laki-laki  lain:  “saya  kawinkan  anak  wanita  saya  bernama  si  A  kepadamu dengan  mahar  saya  pun  juga  mengawinkan  anak  wanitamu  yang  bernama  si  B.”  Pria  lain  itu menjawab  dalam  bentuk  kabul:  “saya  terima  mengawini  anak  wanitamu  yang  bernama  si  A dengan maharnya kamu mengawini anak wanitaku yang bernama si B.” 52
Nikah  syighar  adalah  seorang  wali  mengawinkan  putrinya  dengan  seorang  pria  dengan syarat agar laki-laki itu mengawinkan putrinya dengan si wali tadi tanpa adanya mahar. 53
Perkawinan  adalah  dasar  bagi  pembentukan  keluarga  dalam  Islam.  Ketika  Islam  tiba  di  Jazira Arab,  disana  sudah  beberapa  bentuk  perkawinan.  Semuanya  dilarang  kecuali  satu:  perkawinan atas  persetujuan  sukarela  si  istri,  sebagaimana  yang  dipraktekkan  dimasa  kini.  Poligini dibolehkan tetapi monogomi lebih disukai. Syarat persamaan (memperlakukan semua istri secara adil)  merupakan  batasan  penting,  sekaligus  mengisyaratkan  bahwa  poligini  dibolehkan  dengan syarat.  Perkawinan  harus  diumumkan,  maskawin  dan  keuangan  serta  keperluan  rumah  tangga adalah tanggung jawab suami. 54
Menurut  prof.  Abdur  Rahman  bahwa,  “Al-Syigar  adalah  istilah  arab  yang  berarti  mempunyai seekor  anjing  sewaktu  ia  melintas.  Inilah  sebabnya  mengapa  kata  yang  sama  dikenakan  pada
15 Mardani , Ayat-Ayat Tematik Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h.3.
16 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta Timur: CV  Darus Sunnah, 2012), h. 324.
52 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2011)  h. 78-79.
53 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat (Cet. I: Bogor: Kencana,  2003),  h. 42.
54 Syahraeni, Bimbingan Keluarga Sakinah , (cet. I;  Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 41.
bentuk pernikahan  yang tidak diinginkan ini karena ada persamaan dengan menjemput seorang perempuan tanpa membayar mahar (mas kawin) pada waktu menikahinya.” 55
Pendapat ini pula dapat dipahami bahwa mahar merupakan hak seorang perempuan dan merupakan harta pribadinya, bukan semata hadiah dari pengantin laki-laki untuk dinikmati oleh orang  tua  pihak  perempuan,  atau  untuk  mendapatkan  keuntungan  yang  tidak  layak  dengan memberikan  anak  atau  saudari  perempuan  seseorang  untuk  dikawini  secara  tukar  dengan mengawini  anak  atau  saudari  perempuan  laki-laki  yang  lain  sebagai  hadiah  tanpa  membayar mahar (mas kawin). 56
ُهَتَنْ با ُلُجَّرلا َجِّوَزُ ي ْنَا ُراَغِّشلا َو .ِراَغِّشلا ِنَع ىَهَ ن ص ِللها َلْوُسَر َّنَا َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍعِفاَن ْنَع َسْيَل َو ُهَتَنْ با ُهَجِّوَزُ ي ْنَا ىَلَع واد وبا و .راغشلا يرسفت ركذي لم ىذمترلا نكل ،ةسملخا .ٌقاَدَص اَمُهَ نْ يَ ب فى كلذك وه و .عفان ملاك نم هلعج د
ملسم و ىراخبلا و دحما ةياور
55 Sabri Samin dan Andi Nurmaya Aroeng Fikih II Makassar: Alauddin Press, 2010),  h. 10.
56 Sabri Samin dan Andi Nurmaya Aroeng, Fikih II , h. 11.
Artinya:
“Dari  Nafi’  dari  Ibnu  Umar,  sesungguhnya  Rasulullah  saw  melarang  nikah syighar.  Sedang  nikah  syighar  itu  ialah  seorang  laki-laki  menikahkan  anak perempuannya  kepada  seseorang  dengan  syarat  imbalan,  ia  harus  dikawinkan dengan  anak  perempuan  orang  tersebut,  dan  keduanya  tanpa  mahar.  [HR. Jama’ah,  tetapi  Tirmidzi  tanpa  menyebutkan  penjelasan  arti  syighar  dan  Abu Dawud  menjadikan  penjelasan  arti  syighar  itu  sebagai  perkataan  Nafi’.  Dan hadits seperti itu diriwayatkan juga oleh Ahmad, Bukhari dan Muslim]”. 57
Jika  seseorang  mengetahui  akan  adanya  larangan  pernikahan  syighar,  namun  ia tetap melaksanakannya maka harus diberlakukan baginya had secara penuh, dan anak yang  dilahirkan  dari  pernikahan  semacam  ini  tidak  diserahkan  kepadanya,  akan tetapi,  jika  tidak  mengetahuinya,  maka  tidak  ada had baginya  dan  anak  yang  telah dilahirkan tetap berada dipihaknya. Demikian juga perempuan yang juga dinikahinya, jika  ia  mengetahui  larangan,  maka  ia  harus  mendapatkan  hukuman  (had),  dan  jika tidak mengetahuinya, maka tidak ada hukuman apapun baginya. 58
Namun  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  illat  dilarangnya  nikah  syighar  ini. Adapun perbedaan tersebut:
1. Ada  yang  berpendapat  karena  sifatnya  masih  menggantungkan  atau memaukufkan,  seolah-olah  yang  satu  berkata  kepada  yang  lain,  tidaklah saudara dapat menjadi suami anakku sebelum anak saudara jadi istriku.
2. Ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  sebabnya  atau  illatnya  itu  karena menjadikan  kelamin  sebagai  hak  bersama  di  mana  kelamin  masing-masing dijadikan  mahar  terhadap  yang  lain.  Perempuan  yang  nikah  itu  sendiri  tidak memperoleh  faedah  dari  mahar  yang  seharusnya  dia  terima,  tetapi  bahkan mahar itu kembali manfaatnya kepada wali, karena maharnya tadi ditukarkan dengan  perempuan  yang  dijadikan  istrinya,  padahal  semestinya  mahar  itu diterima  oleh  si  wanita  itu  tadi.  Hal  ini  berarti  menzalimi  kedua  perempuan tersebut  dan  merampas  hak  mahar  dari  perkawinannya.  Dengan  demikian pendapat ini sesuai dengan asal kata syighar.
Pada  masa  sebelum  Islam,  kawin  syighar  ini  diakui  sebagai  suatu  bentuk perkawinan,  yang  kemudian  dilarang  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  setelah  datangnya Islam. 59
Bentuk  pernikahan  tersebut  yang  menjadi  maharnya  adalah  perbuatan  yang menikahkan  anaknya  yang  dirasakan  oleh  orang  menikahinya  itu.  Anak  perempuan yang  dinikahi  oleh  walinya  itu  sama  sekali  tidak  terima  dan  merasakan  mahar  dari
57 Al-Imam Al-Mundziri, Mukhtshar Shahih Muslim (Cet. I; Surabaya: Perputakaan STAI Ali Bin Abi Thalib, 2017), h. 592.
58 Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita (Cet. VII; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012), h. 403.
59 Sabri Samin dan Andi Nurmaya Aroeng, Fikih II , h. 12.
pernikahan  tersebut,  padahal  keberadaan  mahar  semestinya  untuk  perempuan  yang dinikahkannya itu, bukan wali untuk yang menikahkannya, yang tidak terdapat dalam pernikahan  ini  adalah  mahar  dan  menikahkan.  Oleh  sebab  itu,  pernikahan  dalam bentuk seperti ini dilarang, baik dalam hukum  positif maupun didalam hukum Islam itu  sendiri.  Ulama  sepakat  tentang  keharaman  hukum  pernikahan  syighar  tersebut, karena jelas adanya larang Nabi tersebut. Nabi pun menjelaskan illat hukumnya yaitu tidak terdapat mahar dalam pernikahan ini sedangkan mahar itu merupakan salah satu syarat dalam pernikahan. 60
Menurut  Ibnu  Qudamah,  yang  menyebabkan  batal  atau  tidak  sahnya  nikah syighar  adalah  karena  masing-masing  dari  kedua  laki-laki  yang  melangsungkan pernikahan  syighar  itu  sepakat  menjadi  imbalan  satu  sama  lain  sebagai  pengganti maharnya.  Ia  mengkiyaskan  batalnya  akad  nikah  ini  dengan  batalnya  akad  dalam transaksi  jual  beli.  Ia  mencontohkan  bahwa  tidak  sah  jual  beli  bagi  orang  yang mengatakan “aku membeli baju mu tapi dengan syarat kamu juga harus membeli baju ku”.  Hal  ini  menurutnya  sama  artinya  dengan  masyarakat  akad  diatas  akad. Pertukaran  nikah  syighar  nlah  yang  dilarang  Nabi  tersebut.  Dengan  pendapat  Ibnu Qudamah  bahwa  nikah  syighar  itu  tidak  sah  ( fasid ),  baik  tanpa  mahar  maupun menyebutkan  mahar.  Dari  segi  dasar  dalam  berpendapat,  Ibnu  Qudamah  beralasan dengan hadits nabi dan pendapat sahabat serta menerapkan qiyas. 61
Larangan  pernikahan  dalam  istilah  lain  sering  juga  disebut  mahram  terdiri  dari  dua bentuk. Pertama larangan yang berlaku untuk selama-lamanya/abadi  ( mu’abbad ) dan larangan dalam waktu tertentu ( mu’aqqat ).
1. Larangan abadi
Larangan abadi terdiri dari tiga bentuk yaitu:
a. Karena pertalian nasab yaitu
1) Ibu, nenek (dari garis ibu dan bapak) dan terus keatas
2) Anak perempuan, cucu perempuan dan terus kebawah
3) Saudara perempuan sekandung, seayah dan seibu
4) Saudara perempuan ibu (bibi)
5) Saudara perempuan ayah (bibi)
6) Anak perempuan dari saudara laki-laki sekandung (kemenakan)
7) Anak perempuan dari saudara laki-laki seayah (kemenakan)
8) Anak perempuan dari saudara perempuan seibu (kemenakan)
9) Anak perempuan dari saudara  perempuan sekandung (kemenakan)
10) Anak perempuan dari saudara perempuan seayah (kemenakan)
11) Anak perempuan dari saudara laki-laki seibu (kemenakan)
b. Karena pertalian kerabat/semenda
1) ibu dari isteri (mertua)
2) anak (bawaan) isteri yang telah dicampuri (anak tiri)
60 Amiur Nuruddun dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata  Islam di Indonesia (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2004), h. 152-153.
61 Ibnu Qudamah, Al Mugni  Jilid III (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), h. 41.
3) isteri bapak (ibu tiri)
4) isteri anak (menantu)
5) Saudara perempuan isteri (kak atau adik ipar) selama dalam      pernikahan c.    karena pertalian persusuan
1) Dengan perempuan yang menyusuinya dan seterusnya menurut garis keatas
2) Dengan perempuan sesusuan dan seterusnya menurut garis dibawah
3) Dengan perempuan saudara sesusuan dan kemenakan sesusuan   kebawah
4) Dengan perempuan bibi sesusuan dan nenek bibi sesusuan keatas
5) Dengan anak yang disusui oleh isterinya dan keturunannya.
2. Larangan dalam waktu tertentu (mu’aqqat )
Dilarang  melangsungkan  pernikahan  anatara  seseorang  laki-laki dengan perempuan karena keadaan tertentu:
a. Perempuan yang masih berada dalam ikatan pernikahan orang lain    (isteri orang lain)
b. Perempuan yang masih berada dalam masa iddah dengan laki-laki lain.
c. Mengumpulkan  dua  isteri  atau  lebih  (poligami)  dimana  hubungan  antar  isteri dengan  isteri  lain  terikat  dalam  pertalian  nasab  atau  susuan.  Seperti  menikahi perempuan pertalian nasab atau sesusuan. Seperti menikahi perempuan adik-kakak (sekandung)  sekaligus,  seayah  atau  seibu  serta  keturunannya.  Atau  menikahi perempuan sekaligus dengan bibinya.
d. Sedang dalam keadaan ihram baik menikah atau menikahkan
e. Larangan  poligami  melibihi  kuota  maksimal  yang  telah  ditentukan  yaitu  empat orang  isteri.  Walaupun  salah  seorang  dari  mereka  (isteri)  ada  yang  sudah  dicerai tetapi masih dalam masa iddah raj’i (iddah yang bisa dirujuk)
f. Larangan menikahi yang sudah ditalak ba’in shugra (yang sudah ditalak tiga) atau bain kubra (dengan bekas isterinya yang di li’a/dituduh melakukan zina)
g. Tidak  beragama  islam.  Walaupun  dalam  kitab  fiqh  ada  kebolehan  seorang  laki- laki muslim menikahi perempuan ahli kitab (Kristen atau Yahudi), namun hukum yang  berlaku  di  indonesia  (KHI)  melarang  menikah  beda  agama  ini  (pasal  40). Adapun alasannya adalah karena untuk kemaslahan keluarga. 62
Sayuti  Thalib  menjelaskan,  pada  dasarnya  seorang  laki-laki  Islam diperbolehkan  menikah  dengan  perempuan  mana  saja.  Sungguh-pun  demikian,  juga diberikan  pembatasan–pembatasan.  Sebagai  pembatasan,  seorang  laki-laki  muslim dilarang menikah dengan perempuan-perempuan tertentu. Dalam larangan itu tampak segi-segi  larangan  itu.  Sifat  larangan  itu  berupa  perlainan  agama,  larangan  nikah karena hubungan darah, karena hubungan sesusuan, karena hubungan semenda yang timbul dari pernikahan yang terdahulu. 63
Larangan-larangan itu dengan tegas dijelaskan dalam QS  al-Baqarah/2:221
62 Yayan sofyan,dkk, Relasi suami isteri dalam Islam (Cet. I; Jakarta :pusat study Wenite (PSW), 2004), h. 10-12.
63 Ahmad Atabik dan Khoridatul Mudhiiah, “Pernikahan dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam” Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , no. 2, (2014), h. 297-298.
لٱ  ْاوُحِكنَت  َلََو ۡ شُم ۡ ؤُي  ََّٰتََّح  ِتََٰكِر ۡ َّنِم ۡ ََلَو ةَم ۡ ؤُّم ۡ ٌةَنِم يَخ ۡ ر ۡ نِّم شُّم ۡ ةَكِر ۡ وَلَو ۡ عَأ ۡ تَبَج ۡ مُك ۡ  ۡ َلََو ْاوُحِكنُت لٱ ۡ شُم ۡ َيِكِر ََّٰتََّح ؤُي ۡ ْاوُنِم ۡ بَعَلَو ۡ د ۡ ؤُّم ۡ ٌنِم يَخ ۡ ر ۡ نِّم شُّم ۡ كِر ۡ وَلَو ۡ عَأ ۡ مُكَبَج ۡ  ۡ ََٰلْوُأ ۡ َكِئ دَي ۡ َنوُع َلِإ ِراَّنلٱ ۡ ُهَّللٱَو دَي ۡ وُع ۡ ْا َلِإ لٱ ۡ ِةَّنَج لٱَو ۡ غَم ۡ ذِإِب ِةَرِف ۡ ِهِن ۦ ِهِتََٰياَء ُِّيَ بُ يَو ۦ مُهَّلَعَل ِساَّنلِل ۡ َنوُرَّكَذَتَ ي
Terjemahnya:
“Dan  janganlah  kamu  nikahi  perempuan  musryik  sebelum  mereka  beriman. Sungguh,  hamba  sahaya  perempuan  yang  beriman  lebih  baik  baik  daripada perempuan  musyrik  meskipun  dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu nikahkan orang (laki-laki) musyrik  (dengan perempuan yang beriman) sebelum mereka  beriman.  Sungguh,  hamba  sahaya  laki-laki  yang  brriman  lebih  baik daripada laki-laki musryik meskipun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka,  sedangkan  Allah  mengajak  kesurga  dan  ampunanj  dengan  izin-nya. (Allah)  menerangkan  ayat  ayat-nya  kepada  manusia  agar  mereka  mengambil pelajaran”. 64
Ayat  tersebut  menegaskan  tentang,  dilarang  menikahi  wanita  musyrik  hingga dia beriman, Dilarang menikah dengan laki-laki musyrik hingga dia beriman, Orang musryik  itu  membawa  kepada  neraka  sedangkan  tuhan  membawa  kepada  kebaikan dan kemampuan. 65

## Nikah Syigar dalam Pandangan Mazhab Hanafi dan Syafi’i
Secara etimologi, dalam kamus al-munawwir, syighar merupakan nikah tukar menukar  anak  perempuan  tanpa  mahar. 66 Sedangkan  dalam  Kamus  Arab  Indonesia, “syighar  berarti  kawin-mengawinkan  kepada  perempuan  tanpa  mas  kawin”. 67 Menurut Ahmad asy-Syarbashi, asal kata syighar didalam bahasa Arab berarti “anjing mengangkat sebelah kakinya untuk kencing”. Kata ini juga berarti  “kosong dan tidak berpenghuni”. Sebagai contoh, kata-kata baladun syaghirun , yang berarti negeri yang jauh  dan  tidak  terpenuhi.  Islam  menyebut  kata  di  atas  adalah  (syighar)  untuk menunjukkan satu bentuk nikah yang diharamkan dan tidak boleh dapat dilakukan. 68
64 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahannya (Jakarta Timur: CV  Darus Sunnah, 2012), h. 35.
65 Ahmad Atabik dan Khoridatul Mudhiiah, “Pernikahan dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam” Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam , no. 2, (2014), h. 297.
66 Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arb-Indonesia Terlengkap (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997), h. 727.
67 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir Al-Qur’an, 1973), h. 199.
68 Ahmad asy-Syarbashi, Tanya Jawab Lengkap Tentang Agama dan Kehidupan (Jakarta: Lentera Basritama, 1997 ), h. 248.
Nikah  syighar  merupakan  pernikahan  yang  didasarkan  pada  janji  atau kesepakatan  penukaran,  yaitu  menjadikan  dua  orang  perempuan  sebagai  mahar atau jaminan diantara keduannya. Ucapan akadnya yaitu “saya nikahkan anda dengan putri saya atau saudara perempuan saya, dengan syarat anda menikahkan saya dengan putri anda  atau  saudari  perempuan  anda”  jika  pernikihan  ini  terjadi  maka  pernikahan tersebut  batal.  Jadi  yang  dimaksud  dengan  nikah  syighar  adalah  seorang  wali menikahkan anak perempuannya dengan laki-laki lain dengan syarat agar laki-laki itu
mengawinkan  anak  perempuannya  dengan  si  wali  tanpa  ada  mahar  diantara keduanya. 69
Pada  masa  sebelum  Islam,  nikah  syighar  diakui  sebagai  suatu  dalam perkawinan,  yang  kemudian  dilarang  oleh  Nabi  Muhammad  saw  setelah  datangnya Islam,  karena  perkawinan  tersebut  menghalangi  dan  mengambil  hak  perempuan. Sayid  Sabik  memasukannya  ke  dalam  pernikahan  yang  dilarang.  seorang  yang mengawinkan  yang  ada  dibawah  perwaliannya  kepadanya  dengan  tidak  ada  mahar dalam  keduannya.  Para  Ulama  sepakat  bahwa  perkawinan  tersebut  tidak  sah, terlarang dan akadnya batal. 70 Dalam pernikahan ini tidak ada kewajiban atas nafkah, waris  dan  juga  mas  kawin.  Tidak  berlaku  pula  segala  macam  bentuk  hukum  yang berlaku pada kehidupan suami-istri tersebut. 71
Islam hanya menggunakan istilah nikah syighar untuk bentuk pernikahan yang dilarang  ini.  Pernikahan  disebut  karena  tidak  disertai  mahar.  Ada  yang  mengatakan bahwa  Islam  menanamkan  pernikahan  itu  sebagai  pernikahan  syighar  karena buruknya,  dan  serupa  ketika  anjing  mengangkat  kakinya  sebelah  disaat  kencing, pernikahan ini banyak  yang mengatakan pernikahan pada zaman jahiliyyah  sebelum datangnya  Islam,  ketika  Islam  datang,  Nabi  Muhammad  saw  mengharamkan pernikahan  tersebut.  Dalam  pandangan  kalangan  fukaha,  akad  tersebut  tidak dibenarkan dalam agama, di  dalam pernikahan syighar, perempuan tidak harus anak perempuan dan saudara perempuan, bisa juga dari anak perempuan dari saudara laki- laki  dan  anak  perempuan  dari  saudari  perempuan  atau  perempuan  yang  lain,  juga mempunyai  hukum  yang  haram  sama  dengan  anak  perempuan  dan  saudari perempuan sendiri pada pernikahan syighar. 72
Nikah  syighar  menurut  ahli  fiqh  adalah  bentuk  pernikahan  ketika  seorang laki-laki mengawinkan perempuan yang berada dibawah kekuasaannya dengan tujuan agar  laki-laki  lain  itu  juga  mengawinkan  perempuan  dibawah  kekuasaannya  dengan laki-laki  pertama,  tanpa  ada  mas  kawin  pada  kedua  pernikahan  itu.  Sesuai  dengan tujuannya  boleh  yang  dijadikan  mas  kawin  disini  adalah  organ  kelamin  perempuan sebagai  imbalan  bagi  organ  kelamin  perempuan  lainnya,  dengan  kata  lain  mas kawinnya hanya pertukaran organ kelamin perempuannya. Mayoritas Ulama sepakat bahwa  nikah  syighar  tidak  diperbolehkan  karena  ada  larangan  berkenaan  dengan pernikahan  tersebut  yang  diriwayatkan  dalam  hadits  shahih.  Namun  para  fuqaha berbeda  pendapat  tentang  apapila  terjadi  pernikahan  syighar,  maka  pernikahan tersebut dapat disahkan dengan memberikan mahar mitsl . 73
69 Syaik Sulaiman Ahmad Yahya Al-Faifi , Fikih Sunnah (Cet. Ke II; Depok: Senda Media Utama, 2017), h. 417.
70 Ahmad Sobari, Nikah Siri Dalam Perspektif Islam (Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Vol. 1 No. 1 2013), h. 54.
71 Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah , Fiqih Wanita (Cet. VII; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012), h. 403.
72 Ahmad asy-Syarbashi, Tanya Jawab Lengkap Tentang Agama dan Kehidupan , h. 248.
73 Ihsan Nul Hakim, Pemikiran Ushul Fiqih Ibnu Qudamah (Bengkulu; STAIN Curup, 2016), h. 86- 87.
Secara  praktek  ini  merupakan  pernikahan  yang  dilakukan  dengan  cara  tukar menukar  (barter)  anak  perempuanya  atau  saudari  perempuan  dijadikan  masing- masing  istri  tanpa  ada  mahar  tersebut,  seorang  pria  berkata  kepada  pria  lain “Nikahkanlah aku dengan anak perempuan mu dan aku nikahkan kamu dengan anak perempuan  ku).  Oleh  karena,  nikah  syighar  ini  sudah  nampak  seperti  barter komoditas  yang  bersyarat  jual  beli.  Hal  ini  karena  laki-laki  membebaskan pembayaran  mahar  untuk  anak  perempuannya  dengan  syarat  dirinya  juga  bisa menikahi anak perempuannya atau saudara perempuannya dari laki-laki yang hendak menikahinya anak perempuannya tersebut, bahwa pernikahan syighar tersebut  akan berdampak rasa  penyesalan .
Nikah syighar ini dipandang nikah jahiliyyah karena prakteknya dikenal jauh sejak  sebelum  syariat  Islam  disebarkan  oleh  baginda  Rasulullah  saw. 74 Para  ulama sepakat  bahwa  bentuk  nikah  syighar  ialah,  “seseorang  yang  menikahkan  perempuan yang  berada  di  bawah  perwaliannya  dengan  orang  lain,  dengan  syarat  orang  lain tersebut menikahkan dengan perempuan yang di bawah perwaliannya juga tanpa ada mahar keduanya”. Para ulama sepakat bahwa pernikahan tersebut adalah pernikahan yang tidak diperbolehkan, berdasarkan larangan akan hal itu. Apakah larangan  yang berhubungan dengan hal itu bisa diketahui alasannya karena tidak adanya pengganti atau  tidak.  Jika  kita  katakan  tidak  bisa  diketahui  alasannya,  maka  harus  dibatalkan secara mutlak. Jika katakan alasannya adalah tidak adanya mahar, maka bisa dengan memberikan mahar mitsl seperti akad nikah dengan mahar khamer atau babi. 75
Hukum  nikah  syighar  adalah  dibatalkan  sebelum  suami  menggauli  istrinya. Jika  suami  telah menggauli  istrinya  maka  pernikahannya  dibatalkan jika  pernikahan tersebut  tidak  menggunakan  mahar  jika  masing-masing  dari  keduanya  memberikan mahar maka pernikahan tidak dibatalkan. 76 Baik undang-undang perkawinan maupun KHI  tidak  membicarakan  bentuk  perkawinan  tersebut,  karena  perkawinan  tersebut dilarang  oleh  agama,  oleh  karenanya  tidak  perlu  diatur  pelaksanaannya  dalam peraturan resmi. 77
Jika  seseorang  mengetahui  akan  adanya  larangan  nikah  syighar,  namun  dia tetap melaksanakannya maka harus diberlakukan baginya had secara penuh, dan anak yang dilahirkan dari pernikahan tersebut tidak diserahkan kepadanya. Akan tetapi jika tidak  mengetahuinya,  maka  tidak  ada had baginya  dan  anak  yang  telah  dilahirkan tetap  berada  di  pihaknya.  Demikian  juga  perempuan  yang  dinikahinya,  jika  dia mengetahui  larangan  tersebut,  maka  ia  harus  mendapakan  hukuman  ( had ),  dan  jika dia  tidak  mengetahuinya,  maka  tidak  ada  hukuman  apapun  yang  didapat  baginya. 78 Hal ini berdasarkan hadits Nabi:
74 Firman Arifandi, Serial Hadits Nikah 2: Cinta Terlarang (Cet. I: Jakarta: Kuningan Setiabudi, 2018), h. 10.
75 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Jilid 2 (Cet. I; Jakarta: Akbar Media, 2013), h. 115.
76 Abu Bakar Jabir Al-Jaziri, Ensiklopedi Muslim (Jakarta: Bahrul Falah, 2005), h. 591.
77 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2016),  h.  79.
78 Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita , h. 403.
ملسم مَلاْسِلَْا  ِفى َراَغِش َلَ :َلاَق ص َِّبَِّنلا َّنَا َرَمُع ِنْبا ِنَع Artinya:
“Dari  Ibnu  Umar,  sesungguhnya  Nabi  saw  bersabda,  tidak  ada  nikah  syighar dalam Islam.” 79
َكُجِّوَزُا  َو َكَتَنْ با  ِنِْجِّوَز :ُلُجَّرلا َلْوُقَ ي ْنَا ُراَغِّشلا َو .ِراَغِّشلا ِنَع ص ِللها ُلْوُسَر ىَهَ ن :َلاَق َةَرْ يَرُه  ِبَِا  ْنَع ِتَّْخُا َكُجِّوَزُا َو َكَتْخُا  ِنِْجِّوَز ْوَا ، ِتََّنْ با
Artinya:
“Dari  Abu  Hurairah  RA,  ia  berkata:  Rasulullah  saw  melarang  nikah  syighar. Sedangkan  nikah  syighar  yaitu,  seorang  laki-laki  berkata,  “Nikahkanlah  aku dengan  anak  perempuanmu,  dan  aku  menikahkan  kamu  dengan  anak perempuanku,  atau  nikahkanlah  aku  dengan  saudara  perempuanmu,  dan  aku akan menikahkan kamu dengan saudara perempuanku”.” 80
ْنَا ىَلَع  ُهَتَنْ با ُلُجَّرلا َجِّوَزُ ي ْنَا ُراَغِّشلا َو .ِراَغِّشلا ِنَع ىَهَ ن ص ِللها َلْوُسَر َّنَا َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍعِفاَن ْنَع ٌقاَدَص اَمُهَ نْ يَ ب َسْيَل َو ُهَتَنْ با ُهَجِّوَزُ ي
Artinya:
“Dari  Nafi’  dari  Ibnu  Umar,  sesungguhnya  Rasulullah  saw  melarang  nikah syighar. Sedangkan nikah syighar itu ialah seorang laki-laki menikahkan anak perempuannya kepada seseorang dengan syarat imbalan, ia harus dikawinkan dengan anak perempuan orang tersebut dan keduanya tanpa mahar.” 81
Sebagian  Ulama  berependapat  bahwa  nikah  syighar  yang  dilarang  ini  adalah nikah silang tersebut meskipun dengan membayar mas kawin, karena sesuai dengan hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim.  Mereka  menambahkan  bahwa  letak dilarangnya nikah syighar ini  bukan karena tidak membayar mas kawin, tetapi lebih pada  tindakan  prefentif  dan  pencegahan,  mengingat  jika  manusia  diberi  kebebasan mempraktekan  akad  nikah  semacam  ini,  tentu  anak-anak  perempuan  mereka  tak ubahnya barang yang bisa dipertukarkan, sehingga mereka dengan mudah melakukan bargaining  untuk  kepuasan  syawatnya,  meskipun  berlangsungnya  akad  itu  dengan membayar  mas  kawin.    Dengan  mempertimbangankan  dekadensi  moral  manusia masa kini, karena kurang dalam memegang amanat dan lemah keimanannya; karena ketika  moral  mereka  rusak,  maka  niat-niat  mereka  juga  bejat.sehingga  seandainya
79 Imam An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim Jilid 6 (Beirut: Daarul Ma’rifah, 2010), h. 877.
80 Al-Imam Muslim, Shahih Muslim Jilid III (Jakarta: Klang  Book Centre, 2017), h. 53.
81 Al-Imam Al-Mundziri, Mukhtshar Shahih Muslim (Cet. I; Surabaya: Perputakaan STAI Ali Bin Abi Thalib, 2017), h. 592.
pernikahan semacam ini dibolehkan, niscaya manusia akan mempermainkan hakekat dan martabat perempuan, sehingga langkah prefensif harus segera dilakukan. 82
Dari penelitian ini ada terbukti pernikahan semacam ini tidak membawa keberkahan, bahkan  salah  satu  dari  rumah  tangga  mereka  bermasalah,  secara  otomatis  merembet kepada  keluarga  anaknya  dan  pasangannya.  Inilah  kenyataan  yang  ada  dan  sering terjadi.  Contohnya,  Zaid  dan  Amr  yang  masing-masing  memiliki  anak  perempuan lalu  mereka  nikah  silang,  meskipun  dengan  membayar  maskawin  atau  tidak membayarnya;  jika  suatu  saat  hubungan  antara  Zaid  antara  istrinya  yang  tak  lain adalah anak perempuan Amr tidak harmonis, maka tidak menutup kemungknan Zaid melakukan  upaya  merusak  hubungan  Amr  dan  anaknya,  bahkan  mungkin  juga  istri Zaid  dijadikan  alat  untuk  mengambil  anaknya  dari  Amr.  Tentu  kejadian  seperti  ini sangat merugikan dan lagi-lagi yang menjadi korbannya adalah perempuan. 83

## 1. Pandangan Imam Hanafi tentang Nikah Syighar
Mazhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  hukum  pernikahan  ini  masih dianggap  sah.  Alasannya  ialah  karena  nikah  syighar  dalam  mazhab  ini  ialah menjadikan  hubungan  jima’  diantara  keduanya  anak  atau  saudari perempuanya  sebagai  syarat  pengganti  mahar.  Maka  akadnya  dianggap  sah, sementara syaratnya dianggap fasid atau rusak, dan pernikahan tidak dianggap batal  akadnya  hanya  karena  syarat  fasid.  Adapun  status  fasid  yang  ada  pada syarat  nikah  yaitu  karena  menjadikan  hubungan  jima’  bukanlah  harta  benda ataupun  sesuatu  yang  dapat  dimanfaatkan  hingga  tidak  sah  untuk  dijadikan mahar.  Dari  sini  maka  diwajibkan  kepada  kedua  belah  pihak  yang  sepakat yang  ingin  menikahi  masing-masing  anak  perempuannya  atau  saudari perempuannya untuk membayar mahar mitsil atau mahar dengan standar yang berlaku pada pernikahan pada orang-orang pada umumnya. 84
Kawin  syighar  itu  sah,  bagi  tiap-tiap  anak  perempuan  yang bersangkutan wajibkan mendapatkan mahar yang sepadan dari masing-masing suaminya.  Karena  kedua  pria  yang  menjadi  pertukaran  anak  perempuanya sebagai  mahar  tidaklah  tepat,  sebab  wanita  itu  bukan  sebagai  barang  yang dapat dipertukarkan sesama mereka. Bila diperhatikan pendapat Hanafi, maka dapat dipahami bahwa dalam perkawinan ini yang batal adalah segi maharnya, bukan pada akadnya sebagaimana kalau suatu perkawinan dengan persyaratan memberikan  minuman  khamar  atau  babi,  maka  akad  nikahnya  tersebut  tidak batal dan baginya perkawinannya berhak atas mahar mitsil 85
Dalam  nikah  syighar  ini  yang  batal  ialah  dari  maharnya,  bukan  pada akad  nikahnya,  dalam  suatu  perkawinan  dengan  syarat  yang  memberikan minuman  khamar  atau  babi,  maka  akad  nikahnya  disini  tidak  batal  dan  bagi
82 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Syarah Shahih Al-Bukhari (Jakarta: Darus Sunnah, 2010), h. 373-374.
83 Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Syarah Shahih Al-Bukhari , h. 374.
84 Firman Arifandi, Serial Hadits Nikah 2: Cinta Terlarang , h. 12.
85 Sabri Samin dan Andi Nurmaya Aroeng, Fikih II (Makassar: Alauddin Press, 2010),  h. 11.
wanitanya  berhak  atas  mahar mitsil (mas  kawin  yang  sepadan). 86 Larangan yang  berhubungan  nikah  syighar  itu  bisa  diketahui  alasannya  karena  tidak adanya  pengganti  atau  tidak.  Jika  katakan  tidak  tau  alasannya,  maka  harus dibatalkan  secara  mutlak.  Jika  dikatakan  alasannya  adalah  tidak  ada  mahar, maka  bisa  sah  dengan  memberikan  mahar mitsl seperti  akad  nikah  dengan mahar khamar dan babi. 87

## 2. Pandangan Imam Syafi’i  tentang Nikah Syighar
Mazhab  yang  dominan  dipakai  di  Indonesia  ini  menegaskan  bahwa hukum  nikah  syighar  ialah  haram,  dan  status  pernikahan  seseorang  melalui akad  syighar  ialah  dianggap  akad  yang  bathil,  tidak  boleh  dilanjutkan  dan tidak  sah.    Alasan  keharamannya  yaitu  karena  menjadikan  hubungan  jima’ sebagai  mahar  serta  adanya  muqaddimah  syarat  dalam  akad  nikah.  Alasan lainnya  ialah  karena  lafadz  yang  eksplisit  tentang  larangan  yang  ada  pada hadits tanpa ada dalil lain yang menjadi penyanggahnya membuat makna dari redaksi larangan nikah Syighar ini berindikasi kepada keharaman. 88
Jika seorang pria menikahkan anak wanitanya dengan lelaki lain, atau menikahkan  wanita  lain  yang  dia  walikan,  siapa  pun  dia,  dengan  syarat  pria lain itu menikahkannya dengan anak wanitanya atau wanita yang dia walikan, siapa  pun  dia,  dengan  syarat  bahwa  mahar  masing-masing  dari  keduanya  itu digunakan sebagai mahar untuk kemaluan yang lain, atau syarat laki-laki lain itu  menikahkannya  dengan  wanita  lain  tanpa  menyebutkan  mahar  untuk masing-masing  dari  dua  wanita  yang  dinikahi  tersebut,  maka  itulah  nikah syighar  yang  dilarang  Rasulullah. 89 Jika  telah  ditentukan  mahar  untuk  salah satu dari keduanya atau kedua-duanya, maka pernikahannya tetap sah dengan memberikan mahar mitsl , sedangkan mahar yang telah ditentukan tidak sah. 90 Mazhab  Syafi’i  tidak  menghalalkan  menikahkan  tersebut,  dan  dia hapus.  Jika  pria  yang  dinikahkan  menggauli  masing-masing  wanita  tersebut, maka  masing-masing  tersebut  berhak  atas  mahar  standar,  dan  dia  harus menjali  iddah.  Nikah  syighar  itu  sama  seperti  pernikahan  yang  tidak  sah dalam  semua  hukumnya;  tidak  berbeda  sama  sekali.  Jika  laki-laki  pertama menikahkan  perempuannya  dengan  laki-laki  kedua,  atau  menikahkan  anak perempuannya  atau  perempuan  yang  dia  walikan,  dengan  syarat  masing- masing  salah  satu  dari  dua  perempuan  itu  disebutkan  ukurannya,  dan  mahar wanita  yang  lain  juga  disebutkan  ukurannya,  baik  lebih  sedikit  atau  lebih banyak,  atau  dengan  syarat  perempuan  yang  satu  disebutkan  maharnya  dan perempuan  yang  lain  tidak  disebutkan  maharnya,  atau  laki-laki  lain  ini
86 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat (Cet. I; Bogor: Kencana,2003), h. 43.
87 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Jilid 2 , h. 115.
88 Firman Arifandi, Serial Hadits Nikah 2 : Cinta Terlarang , h. 14.
89 Imam Asy-Syafi’i, Al Umm Jilid 9 Terjemahan (Jakarta: Pustaka Azzam,  2014), h. 442.
90 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid Jilid 2, h. 115.
mengatakan,  “dia  tidak  berhak  atas  mahar,”  maka  yang  demikian  itu  bukan nikah syighar yang dilarang. 91
Nikah  tanpa  kepemilikan  mahar  itu  hukumnya  boleh,  maka  nikah berbeda  dari  jual  beli. 17 Tetapi  dalam  pernikahan  ini  ada  mahar  standar manakala istri telah digauli. Nikah tersebut seperti jual beli yang tidak sah dan objeknya  telah  rusak,  maka  dia  tidak  merusak  nikah.  Dalam  nikah  tanpa mahar  dan  nikah  dengan  mahar  yang  tidak  sah  tidak  ada  larang  dari Rasulullah,  sehingga  kalau  ada  maka  kami  mengharamkannya  berdasarkan laranganan beliau itu terjadi dalam nikah syighar. Karena Allah membolehkan pernikahan  tanpa  mahar,  maka  akad  nikah  itu  didasarkan  pada  dua  hal. Pertama,  nikah  itu  sendiri.  Kedua,  apa  yang  dimiliki  dengan  nikah,  yaitu mahar. 92
Jika dilihat dari pendapat pendapat tersebut, perbedaan Ulama tentang sah  atau  tidaknya  nikah  syighar  dengan  penyebutan  mahar  boleh  jadi disebabkan  karena  perbedaan  dalam  menilai  sebab  pelarangan  Nabi,  Ulama yang  mensahkan  memandang  bahwa  alasan  dilarangnya  pernikahan  tersebut dapat  diserahkan  dengan  pemberian  mahar mitsil, Ulama  yang  tidak memperbolehkan  pernikahan  itu  memahami  bahwa  batalnya  pernikahan tersebut disebabkan karena rusaknya akad. 93

## Kesimpulan
Hakikat  nikah  syighar  adalah  seseorang  menikahkan  anak  perempuannya dengan  syarat  orang  yang  menikahi  anaknya  itu  juga  menikahkan  anak perempuannya  yang  ia  miliki  dengannya.  Baik  itu  dengan  memberikan  mas  kawin bagi  keduanya  maupun  salah  satu  darinya  saja  atau  tidak  memberikan  mas  kawin sama  sekali.  Pernikahan  tersebut  didasarkan  pada  janji  atau  kesepakatan  penukaran, yaitu  menjadikan  dua  orang  perempuan  sebagai  mahar  atau  jaminan  diantara keduanya.  Dampak  nikah  syighar  adalah  akan  ada  rasa  menyesal  terhadap  dirinya. Hal  ini  dikarenakan  adanya  syarat  yang  akan  menikahkan  orang  dengan  anak perempuannya tanpa mahar dan dengan syarat oarng tersebut pula akan menikahkan dirinya  dengan  anak  perempuan  dari  wali  pertama  tersebut  tentunya  pernikahan  ini sangat dilarang dalam hukum Islam. Menurut Imam Hanafi bahwa hukum pernikahan ini masih dianggap sah. Alasannya ialah karena nikah syighar dalam mazhab ini ialah menjadikan  hubungan  jima’  diantara  keduanya  anak  atau  saudari  perempuanya sebagai  syarat  pengganti  mahar.  Maka  akadnya  dianggap  sah,  sementara  syaratnya dianggap fasid atau rusak, dan pernikahan tidak dianggap batal akadnya hanya karena
91 Imam Asy-Syafi’i, Al Umm Jilid 9 Terjemahan , h. 442-443.
17 Nur Ilma and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
92 Imam Asy-Syafi’i, Al Umm Jilid 9 Terjemahan , h. 445.
93 Ihsan Nul Hakim, Pemikiran Ushul Fiqih Ibnu Qudamah , h. 88.
syarat  fasid.  sebagaimana  kalau  suatu  perkawinan  dengan  syarat  yang  memberikan minuman  khamar  atau  babi,  maka  akad  nikahnya  disini  tidak  batal  dan  bagi perempuannya  berhak  atas  mahar mitsil Sedangkan  menurut  Imam  Syafi’i  Nikah tersebut  seperti  jual  beli  yang  tidak  sah  dan  objeknya  telah  rusak,  maka  dia  tidak merusak  nikah.  Dalam  nikah  tanpa  mahar  dan  nikah  dengan  mahar  yang  tidak  sah tidak ada larangan dari Rasulullah, sehingga kalau ada maka kami mengharamkannya berdasarkan  larangan  beliau  itu  terjadi  dalam  nikah  syighar.  Jika  telah  ditentukan mahar untuk salah satu dari keduanya atau kedua-duanya, maka pernikahannya tetap sah  dengan  memberikan  mahar mitsl ,  sedangkan  mahar  yang  telah  ditentukan  tidak sah.

## Daftar Pustaka
Abidin.Slamet. Aminuddin, Fiqh Munakahat 1 . Bandung: CV Pustaka setia, 1999.
Tutik,  Titik Triwulan Hukum Perdata alam Sistem Hukum Nasional (Cet. II; Jakarta: Kencana, 2010.
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Bakry, Muammar Muhammad. “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Ilma, Nur, and Muammar Bakry. “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Maloko, M. Thahir. “NIKAH MUHALLIL PERSPEKTIF EMPAT IMAM
MAZHAB.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 234– 241.
Zakiah, Darajdat, Ilmu fiqih (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf, 1995.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Cet. Ke I; Jakarta: Kencana, 2016.
Fachruddin, Fuad Modh Masalah Anak dalam Hukum Islam;Anak Kandung,Anak tiri, Anak Angkat, Anak Zina (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1991.
Soimin,  Soedharyo. Hukum  Orang  dan  Keluarga (Cet.  1;  Jakarta:  Sinar  Grafika, 2002.
Munawar,  Akhmad, Sahnya  Perkawinan  Menurut  Hukum  Positif  Yang  Berlaku  di Indonesia (Al’ Adl, Volume VII Nomor 13, Januari-juni, 2015.
Ahmad Atabik dan Khoridatul Mudhiiah, Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islam (Yudisia,vol. 5, NO. 2, Desember, 2014
Az-zuhaili,  Wahbah. Fiqh  Al-Islam  Wa  Adillatuhu,penerjemah,  Hayyie  al-Kattani, Abdul, Fikih Islam 9 (Jakarta: Gema Insani, 2011.
Ali,  Zainudin. Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Sinar  Grafika  Offset, 2007.
Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat (Cet. I; Bogor: Kencana, 2003.
Mardani , Ayat-Ayat Tematik Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Jakarta  Timur:  CV    Darus Sunnah, 2012.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2011)  h. 78- 79.
Syahraeni, Bimbingan  Keluarga  Sakinah ,  (cet.  I;    Makassar:  Alauddin  University Press, 2013.
Sabri Samin dan Andi Nurmaya Aroeng Fikih II Makassar: Alauddin Press, 2010.
Al-Imam  Al-Mundziri, Mukhtshar  Shahih  Muslim (Cet.  I;  Surabaya:  Perputakaan STAI Ali Bin Abi Thalib, 2017), h. 592.
Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita (Cet. VII; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012.
Amiur  Nuruddun  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata    Islam  di  Indonesia (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2004.
Ibnu Qudamah, Al Mugni  Jilid III (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Yayan  sofyan,dkk, Relasi  suami  isteri  dalam  Islam (Cet.  I;  Jakarta  :pusat  study Wenite (PSW), 2004.
Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arb-Indonesia  Terlengkap (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.
Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir Al-Qur’an, 1973.
Ahmad  asy-Syarbashi, Tanya  Jawab  Lengkap  Tentang  Agama  dan  Kehidupan (Jakarta: Lentera Basritama, 1997.
Ahmad  Sobari, Nikah  Siri  Dalam  Perspektif  Islam (Jurnal  Ilmu  Syariah,  FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor Vol. 1 No. 1 2013.
Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah , Fiqih Wanita (Cet. VII; Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar,  2012. .