At- Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 15 No. 1 Juni 2023, 90 – 106 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v15i1.1827

## POLA PENGEMBANGAN BUDAYA AKADEMIK PADA PENDIDIKAN TINGGI ISLAM NEGERI ACEH
Basri 1 , Mahyiddin 2 , Andika Jaya Putra 3 , Wahidah 4 1 Institut Agama Islam Negeri Langsa, Aceh, Indonesia Email kontributor: basri.ibrahim@iainlangsa.ac.id

## Abstrak
Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  di  Aceh  lahir  dan  berkembang dalam  realitas  sistem  budaya  Aceh  di  tengah  tuntutan  persaingan  global  pada  level internasional.  Artikel  ini  mendiskusikan  pengembangan  budaya  akademik  pada Pendidikan Tinggi Islam Negeri di Aceh yang tetap mempertahankan kearifan lokal dan mengakomodasi  perkembangan  global  untuk  mencapai  kualitas  unggul.  Menggunakan pendekatan  fenomenologi  dengan  sumber  data  yang  diperoleh  melalui  wawacara, observasi,  dan  dokumentasi  dengan  konten  analisis.    Hasil  penelitian  memperlihatkan bahwa  PTKIN  di  Aceh  berhasil  membentuk  budaya  akademik  dengan  mengakomodasi realitas  lokal  sekaligus  global.  Pola  yang  dilakukan  adalah  dengan  membentuk  budaya ilmiah  mahasiswa  dan  dosen  dalam  pendidikan,  penelitian,  maupun  pengabdian masyarakat.
Kata kunci : Budaya Akademik, PTKIN Aceh

## Abstract
This  article  discussed  the  university's  academic  development  in  Aceh  Islamic  higher education.  According to this, the Islamic higher education in Aceh existed in the reality of  the  cultural  system  between  the  local  and  global  situations  as  competed  at  the international  level.  This  article  was  phenomenological  research  conducted  by  applying focus  group  discussion  with  lecturers,  faculty,  and  university  staff.   Observation  was utilized to collect the data. As a result, the academic culture played an essential role  in varying degrees. As part of human resources, the academic culture identified the support for university-level more need assistance to answer all education problems in Aceh.
Keywords: Academic Culture, academic development, State Islamic Higher Education

## A. PENDAHULUAN
Budaya akademik pada perguruan tinggi keagamaan Islam di Aceh merupakan refleksi sistem nilai-nilai budaya lokal dalam penyelenggaran pendidikan tinggi yang terus  berproses di  tengah  tantangan  global.  Refleksi  sistem  akademiknya  terbentuk  dari  sebuah  paradigma identitas  masyarakatnya.  Toomey  menyebutkan  identitas  merupakan  bentuk  refleksi  yang nampak  (Ting-Toomey,  1999,  p.  29).  Lembaga  pendidikan  tinggi  dituntut  untuk  terus berupaya  mengembangkan  budaya  akademiknya  untuk  mencapai  keberhasilan  perguruan tinggi  (Peterson  &  Spencer,  1990).  Diantara  upaya  tersebut  adalah  dengan  membangun norma-norma  dan  sistem  nilai  yang  benar-benar  merefleksikan  keadaan  akademik  dalam pencapaian  pengetahuan  dan  kebenaran  ilmiah  (Silahuddin,  2016).  Pengembangan  budaya akademik pada setiap perguruan tinggi di Indonesia merupakan amanat UU Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi. Pola pengembangan budaya akademik menurut UU tersebut meliputi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Perguruan Tinggi dituntut mampu menselaraskan kebenaran ilmiah yang ideal dengan kebutuhan  pasar  yang  pragmatis  (Nuryatno,  2017). Konsekwensinya  persaingan  pasar  turut mempengaruhi  penyelenggaraan  budaya  akademik  pendidikan  tinggi  secara  ekternal,  tatkala melihat pengguna lulusan. Penelitian Chou dan Chan (2017) pada universitas di negara bagian Asia  Timur  memperlihatkan  reformasi  budaya  akademik  pada  pendidikan  tinggi  di  negara Asia Timur dipengaruhi oleh kebijakan pemerintah yang neo liberal dan keterlibatan lembaga eksternal,  termasuk  dalam  penelitian  dan  publikas  ilmiah.  Ironinya  pengaruh  dalam pembentukan  budaya  akademik  cenderung  membentuk  ketegangan  terhadap  praktik-praktik kebijakan  yang  saling  bertentangan  atau  bahkan  membentuk  ko-eksistensi  untuk  mencapai budaya  akademik  yang  ideal  (Mendoza  &  Berger,  2008).  Jika  ketegangan  terjadi  pada lembaga  pendidikan  tanpa  arah,  maka  penyelenggaraan  pendidikan  tinggi  akan  mudah dipengaruhi  oleh  pemilik  modal  dan  akan  mendominasi  peran  dan  kencederungan  lembaga lain  terhadapnya.  Disisi  lain  perguruan  tinggi  dituntut  harus  mengikuti  standar  internasional yang cenderung menggunakan logika pragmatis yang berbasiskan nilai-nilai korporasi.
Sejumlah  kajian  telah  dilakukan  terkait  budaya  akademik  pada  perguruan  tinggi diantaranya  Nuryanto  (2017)  menemukan  bahwa  ada  kecenderungan  budaya  akademik  di perguruan  tinggi  mengabaikan  sistem  budaya  lokal  yang  kemudian  menjadi  anomali penyelenggaraan  pendidikan  tinggi  di  Aceh  yang  mesti  mengakomodasi  penerapan  syariat Islam  sebagai  bagian  dari  sistem  budaya  akademik.  Pendidikan  tinggi  keagamaan  di  Aceh juga  tidak  bisa  menolak  realitas  tersebut.  Dalam  kontek  tersebut  pengembangan  budaya akademik  menjadi penting agar perguruan tinggi  tetap menyuarakan  kebenaran  ilmiah untuk kemaslahatan  masyarakat.  Strategi  yang  harus  dikembangkan  oleh  perguruan  tinggi  adalah peningkatan  kompetensi  dosen,  perluasan  jaringan  perguruan  tinggi,  penentuan  target  akhir dari  seorang  lulusan  dan  keleluasan  kerjasama  dari  masing-masing  unsur  yang  terlibat  di dalam suatu perguruan tinggi (Kharismasari, 2018). Perguruan tinggi Islam di Aceh yang lahir pada  tahun  1963  dengan  didirikannya  IAIN  Ar-Raniry  sebagai  bagian  dari  resolusi  konflik Aceh  melalui  Ikrar  Lamteh  pada  tahun  1957  (Inayatillah,  2022).    Pendidikan  Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  di  Aceh  yang  terus  tumbuh  dan  berkembang  persaingan globalisasi dan  internasionalisasi  berhadapan dengan  tuntutan mempertahankan budaya  lokal
yang berpijak pada syariat Islam.  Melalui transformasi Perguruan Tinggi Islam di Aceh telah menunjukkan  penguatan  budaya  menulis  dan  publikasi  ilmiah  baik  skala  nasional  dan internasional (Ibrahim & Wahidah, 2022).
Berdasarkan diskursus sebelumnya masih terbuka ruang kajian untuk membahas pola pengembangan budaya akademik pada Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam Negeri  (PTKIN) di Aceh.  Artikel  ini  membahas pola pengembangan  budaya akademik PTKIN di Aceh  pasca konflik Aceh tahun 2005 dalam merespon perubahan paradigma di era global. Kontribusi dari tulisan ini untuk melengkapi kajian sebelumnya dengan memberikan analisisa pada tiga aspek pengembangan  budaya  akademik  pada  PTKIN  di  Aceh.  Pertama,  bagaiamna  proses pendidikan dan  pembelajaran? Kedua, bagaimana pengembangan pelaksanaan  penelitian dan publikasi ilmiah? Dan ketiga, bagaimana pelaksanaan pengabdian masyarakat?.

## B. METODE PENELITIAN
Kajian  ini  adalah  kajian  kualitatif  yang  bersifat  eksploratif  dengan  tujuan  untuk mengeksplorasi  pola  pengembangan  budaya  akademik  pada  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan Islam Negeri di  Aceh.  Hasil kajian akan dipaparkan secara deskriptif untuk menggambarkan suasana  budaya akademik  yang  dibangun.  Penelitian  ini  mengadopsi  model kajian deskriptif yang bertujuan untuk memberikan gambaran yang tepat terhadap ciri-ciri yang terdapat dalam suatu  populasi  (Marican,  2005,  p.  31).  Untuk  memperoleh  data  yang  akurat  dan  komplit, peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  yaitu  kajian  yang  mengindentifikasi  inti permasalahan  melalui  pengalaman  yang  digambarkan  oleh  lima  orang  nara  sumber  selaku responden (Creswell, 2003, p. 15; Raco, 2010, p. 82)
Pengumpulan  dilakukan  melalui,  baik  melalui  dokumentasi,  wawancara  mendalam maupun  wawancara  tidak  terstruktur, Focus  Group  Discusion (FGD)  dengan  masyarakat akademik  pada  pendidikan  tinggi  Islam  Negeri  di  Aceh,  dan  observasi  partisipatoris  sesuai topik yang diteliti berdasarkan kerangka kerja yang digariskan dalam pendekatan. Wawancara dilakukan  terhadap  pengelola  pendidikan  tinggi,  baik  dari  pimpinan,  dosen,  maupun  jabatan struktural.  Pemilihan  informan  dilakukan  secara  purposif.  Selama  rentang  waktu pengumpulan  data,  secara  sporadis  peneliti  menjumpai  pihak  terkait.  Studi  dokumentasi dilakukan untuk memperoleh  informasi  mengenai  pandangan dan prilaku keagamaan subyek yang  diteliti.  Data  ini  akan  dioleh  bersama  data-data  yang  diperoleh  melalui  wawancara terhadap informan yang menjadi subyek yang diteliti. Observasi dilakukan guna memperoleh informasi  tentang  perilaku  sosial  mereka  dilakukan  mengamati  aktivitas  akademik  pada perguruan tinggi sebagai refleksi dari budaya akademik.
Data  akan  dianalisa  melalui  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan  atau  verifikasi  (Huberman  &  Mattew,  2009,  p.  592). Pertama, mencatat  semua temuan fenomena di lapangan baik melalui pengamatan, wawancara mendalam maupun studi dokumentasi  dalam  bentuk  catatan  lapangan  harian. Kedua, menelaah  kembali  catatan  hasil pengamatan, wawancara dan dokumentasi serta memisahkan data yang penting dan data yang tidak  penting.  Pekerjaan  ini  diulang  kembali  untuk  memeriksa  kemungkinan  kekeliruan klasifikasi. Ketiga, mendeskripsikan  data  yang  telah  diklarifikasi  untuk  penelaahan  lebih lanjut  dengan  memperhatikan  fokus  dan  tujuan  penelitian. Keempat, membuat  analisis  akhir
untuk  penulisan  laporan  penelitian. Dalam  rangkaian  seperti  inilah  proses  analisa  data dilakukan.

## C. LANDASAN TEORITIS

## 1. Budaya Akademik
Istilah budaya akademik dapat kita temukan dalam ungkapan K. Ushinky “ Culture as art  and  education  are  sisters ”(Semenog,  2017).  Sebuah  ungkapan  yang  menjelaskan keterkaitan  antara  budaya  dan  pendidikan  dalam  membentuk  manusia  sebagai  makhluk berbudaya  yang  dilengkapi  minat,  kebutuhan,  religiusitas,  jiwa,  dan  kreativitas.  Budaya  dan pendidikan tidak hanya sarana untuk transfer pengetahuan ( transfer knowledge ),  namun juga menjadi sarana untuk mengatasi persoalan dan keterbatasan manusia.  Dapat dipahami bahwa budaya  akademik  merupakan  budaya  yang  universal.  Keuniversalitasnya  dianggap  mutlak dalam  membentuk  nilai  dan  norma,  sehingga  pemerintah  memberikan  format  khusus  dalam aturan  perundang-undangan.  Dalam  UU  Nomor  12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi disebutkan  bahwa  budaya  akademik  merupakan  seluruh  sistem  nilai,  gagasan,  norma, tindakan, dan karya yang bersumber dari ilmu pengetahuan dan teknologi sesuai dengan asas pendidikan tinggi.
Aktualisasi  budaya  akademik  di  perguruan  tinggi  dapat  kita  lihat  dalam  bentuk interaksi  sosial  melalui  kegiatan  pembelajaran,  pencarian  kebenaran  ilmiah,  penguasaan  dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta pengembangan perguruan tinggi sebagai lembaga  ilmiah  (Pemerintah  Indonesia,  2012).  Budaya  akademik  merupakan  sistem  nilai, norma,  intelektual,  motivasi,  kepercayaan  dan  persepsi  yang  disesuaikan  dengan  pedagogis dalam  kegiatan  ilmiah  (Semenog,  2017).  Norma  dan  nilai  disepakati  membentuk  perilaku masyarakat akademis dalam setiap pendidikan tinggi (Puri et al., 2017). Tiemey dan Lanford (2018)  menyebutkan  budaya  pada  pendidikan  tinggi  yaitu  tradisi  intelektual  yang  selalu dipraktekkan oleh masyarakat ilmiah.
Dalam konteks pendidikan Islam, budaya akademik yang dikembangkan memilki tiga bentuk  nilai,  yaitu:  Pertama,  dimensi  spritual  yang  meliputi  kehidupan  beragamaan;  Kedua, dimensi  budaya  yang  meliputi  kepribadian  dan  interaksi  sosial;  ketiga,  intelektual,  meliputi kreatifitas,  inovatif,  produktif,  dan  terampil  (Silahuddin,  2016).  Ketiga  bentuk  nilai  tersebut terkait kelindan satu sama lain sehinga membentuk dalam satu kesatuan. Spritual, budaya, dan intelektual  membentuk  serta  menjadi  budaya sebagai  identitas. Meskipun terlihat pendidikan tinggi  mempunyai  satu  identitas  budaya,  namun  secara  internal  banyak  subkultul  yang menjadi  budaya  bagian  sistem  unit.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Clark  (1980,  p.  4) membagi budaya akademik kepada empat bagian, yaitu: budaya disiplin, budaya profesional, budaya  institusional,  dan  budaya  sistem.  Budaya  disiplin  ( the  culture  of  discipline ) merupakan  budaya  subkultur  yang  terbentuk  dari  disiplin  ilmu  tertentu.  Budaya  tersebut mempunyai ikatan yang lebih kuat, bahkan melebihi institusional. Posisinya menjadi identitas bagi  subkultur  karena  terbentuknya  budaya  disiplin  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  yang berproses pada tingkat unit atau subkultul (Mardotillah & Zein, 2017).
Budaya profesi ( the culture of  the profesi ) merupakan bentuk budaya  yang  mengarah pada  masyarakat  akademis.  Berbeda  dengan  budaya  disiplin  yang  lebih  mengarah  pada
pengetahuan  ( knowledge ),  budaya  profesi  menjadikan  pekerja  akademik  sebagai  aktor  yang membentuk  ruang.  Dalam  hal  ini  aktor  mempunyai  kewajiban  melaksanakan  tugas berdasarkan  disiplin  keilmuannya.  Dalam  istilah  lain,    Clark  menyebutkan  dalam  bentuk “kebebasan  akademik”.(Clark,  1980)  Penempatan  dosen  sesuai  dengan  bidang  keilmuannya dan  sistem  rekrutmen  dengan  memperhatikan  kerelevansian  keilmuan  dosen  dengan  formasi yang dibuka merupakan realitas dari budaya profesi pada perguruan tinggi Islam  di Aceh.
Budaya  institusional  ( the  culture  of  the  enterprise )  merupakan  praktik  budaya  pada tingkat universitas. Budaya ini terbentuk dari dialektika subkultur pada perguruan tinggi, baik dalam disiplin ilmu pengetahuan, maupun pada penentukan profesi. Meskpun demikian, harus diakui pembentukan budaya ini tidak terlepas dari pengaruh lembaga-lembaga eksternal, baik sebagai stakeholder maupun sebagai pengguna lulusan. Perguruan tinggi di Turki yang harus menggratiskan  biaya  kuliah  bagi  pengungsi  Syiria  agar  menjadi  lembaga  pendidikan internasional  (Benitez,  2019).  Begitu  juga  beberapa  pendidikan  tinggi  di  Asia  Timur pembentukan budaya dipengaruhi oleh lembaga-lembaga eksternal yang membiayainya, baik pada penelitian, publikasi ilmiah, maupun pengabdian masyarakat.(Chou & Chan, 2017)
Budaya  sistem  ( the  culture  of  the  system )  merupakan  pembentukan  budaya  sebagai dampak dari budaya  institusional. Pengaruh internal dan eksternal  membentuk ideologi  yang melegitimasi  elit  akademik,  selanjut  mempengaruhi  pada  sistem  penyelenggaraan  perguruan tinggi.  Setidaknya  ada  beberapa  bentuk  yang  mempengaruhi  terbentuk  budaya  sistem,  yaitu tradisi  aktor  dalam  perguruan  tinggi  dan  proses  finansial.  Kedua  sistem  tersebut  saling berhubungan dan  mempengaruhi, tradisi  aktor perguruan tinggi, baik  yang dipraktikkan oleh elit pimpinan  maupun tenaga akademis  lainnya dipengeruhi oleh ketersediaan  finansial.  Jika finansial  perguruan  tinggi  bersumber  dari  internal,  maka  sistemnya  disesuaikan  dengan kebutuhan  internal,  sebaliknya,  jika  sumber  anggaran  dari  eksternal,  sistem  yang  dianut mengikuti  kehendak  eksternal.  Dengan  demikian,  budaya  yang  terbentuk  akan  terpolarisasi sesuai dengan lembaga yang mempengaruhi.

## 2. Pengembangan Budaya Akademik.
Pola  pembentukan  budaya  akademik  pada  pendidikan  tinggi  sekarang  cenderung mengabaikan  realitas  lokal.  Tren  yang  berkembang  pada  perguruan  tinggi  diseluruh  dunia mengikuti  lingkungan  global  sehingga  semakin  mendorong  perguruan  tinggi  lepas  dari realitas  lokal  di  mana  perguruan  tinggi  berada  (Mendoza  &  Berger,  2008).  Musa  Asy’arie menyebutkan  fenomena  tersebut  dengan  istilah  “pendidikan  anti  realitas”  (Nuryanto,  2017). Di  mana  kehadiran  perguruan  tinggi  tidak  berdasarkan  kebutuhan  hidup  masyarakat,  namun melangkah  jauh  melampauinya  sehingga  kehadiran  perguruan  tinggi  tidak  berkonstribusi terhadap  penyelesaikan  persoalan  sosial.  Misal,  perguruan  tinggi  yang  mengembangkan pertanian  belum  mampu  memberikan  solusi  terhadap  pertanian  di  Indonesia  sebagai  negara agraris. Dari hal tersebut, sebuah  harapan penyelenggaraan pendidikan tinggi tidak  jauh dari realitas lokal meskipun terus bersaing pada kancah global.
Dalam konteks penyelenggaran PTKIN di Aceh, kebijakan lokal sebagai suatu realitas menjadi  pijakan  dalam  membentuk  budaya  akademik.  Budaya  akademik  mengacu  pada keadaan wilayah sebagai daerah otonomi khusus  yang diatur dalam Undang-Undang Nomor 11  tentang  Pemerintah  Aceh  yang  meliputi  tentang  penentuan  hak  istimewa  bagi  Aceh  di
bidang pendidikan, agama, adat istiadat dan peranan ulama dalam pemerintah. Hal ini terlihat dalam  berbagai  kebijakan  dan  aktivitas  PTKIN  di  Aceh  yang  sinergi  dengan  pemerintah daerah  mengimplementasikan  kebijakan  otonomi  khusus,  terutama  pada  penerapan  syariat Islam.  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Ar-Raniry  Banda  Aceh  meskipun  mempunyai rancangan  pengembangan  dalam  persaingan  global  dan  mempunyai  capaian  terakreditasi nasional dan internasional, namun tetap menjadikan realitas lokal sebagai kebijakan dan arah pembentukan,  sehingga  kehadirannya  tetap  berkontribusi  terhadap  kehidupan  sosial masyarakat  Aceh.(Tim  Penyusun,  2016)  Begitu  juga  dengan  IAIN  Langsa,  meskipun mempunyai  tujuan  pengembangan  kearah  internasionalisasi,  namun  kebijakan  daerah  tetap menjadi pijakan awal dan arah pengembangan pada tingkat mikro.(Tim Penyusun, 2020)
Selain  arah  kebijakan  pengembangan,  bentuk  budaya  akademik  yang  mencerminkan realitas  lokal  terlihat  pada  aktivitas  masyarakat  akademik  secara  internal  menampilkan budaya  Islami  sebagai  bentuk  realisasi  kebijakan  penerapan  syariah  Islam  di  Aceh.  Secara realitas  terlihat  interaksi  sosial  yang  terbangun  dikalangan  dosen  dan  mahasiswa  tetap menjunjung tinggi  budaya  lokal. Tidak terlihat sama sekali dosen dan  mahasiswa  yang tidak berbusana  Islami.  Begitu  juga  dalam  proses  perkuliahan,  penerapan  syariat  Islam  terlihat hidup  dalam  aktivas  perkuliahan.  Selain  itu,  isu-isu  syariat  Islam  selalu  terangkat  dalam kegiatan  akademik  yang  dilaksanakan  pada  PTKIN  di  Aceh,  baik  pada  kegiatan  seminar, workshop,  penelitian,  maupun  publikasi  ilmiah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kehadiran PTKIN di Aceh tidak hilang dari realitas lokal.
Fenomena  tersebut  menggambarkan  bahwa  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam  di Aceh tidak mengabaikan realitas local. Sistem budaya local yang dipraktekkan dalam bentuk peraturan  maupun  interaksi  social  menjadi  bagian  yang  diperhatikan  oleh  pendidikan  tinggi keagamaan  Islam  di  Aceh.  Dalam  berbagai  unsur  kegiatan  mengimplementasikan  kebijakan local  sehingga  terlihat  realitas  local  dalam  sistem  budaya  akademik.  Meskipun  demikian, PTKIN  Aceh  sangat  menyadari  bahwa  tidak  mungkin  meninggalkan  globalisasi  karena  itu sudah  menyentuk  semua  aspek  kehidupan  manusia  (Putra,  2018).  Begitu  juga  capaian internasionalisasi  harus  menjadi target  untuk bisa bersaing dengan pendidikan tinggi  lainnya di tingkat lokal maupun internasional.

## 3. Perguruan Tinggi Agama Islam
Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  di  Indoensia  (PTAI)  dimulai  dari  Sekolah  Tinggi Islam (STI) yang dikomandani Proklamator Kemerdekaan Indonesia, Moh. Hatta yang secara resmi  dibuka  pada  tanggal  27  Rajab  13  64  H  bertepatan  tanggal  8  Juli  1945  di  Jakarta. Kemudian  pindah  ke  Yogyakarta  seiring  pindahnya  ibukota  negara  pada  tanggal  10  April 1946.  Dan  pada  tanggal  17  Rajab  1367  H  bertepatan  tanggal  10  Maret  1948  secara  resmi berubah  nama  menjadi  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  (Minhaji,  2013,  p.  50). Perkembangan  PTAI  kemudian  berada  dibawah  Departemen  Agama  atau  disebut  juga Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) yang diresmikan pada tanggal 20 September 1951 di Yogyakarta (Amiruddin, 2017).  Tujuan PTAIN untuk memberi pengajaran tinggi dan menjadi  pusat  memperkembangkan  dan  memperdalam  ilmu  pengetahuan  tentang  agama Islam.  Sebagai  upaya  meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  PTAIN  tersebut pemerintah kemudian  juga  mendirikan  Akademi  Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta pada
tanggal  1  Juni  1957  yang  bertujuan  mendidik  dan  mempersiapkan  pegawai  negeri  yang memiliki  keahlian  mendidik  agama  pada  sekolah-sekolah  lanjutan,  baik  umum,  maupun kejuruan. Selanjutnya pada tanggal 24 Agustus 1960 PTAIN dan ADIA dilebur menjadi satu menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) di Yogyakarta (Ghofir, 2003).
Sejak  tahun  2002  perguruan  di  lingkungan  Kementerian  Agama  disebut  dengan Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  yang  terdiri  dari  tiga  bentuk kelembagaan  yaitu  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN),  Institut  Agama  Islam (IAIN),  dan  Universitas  Islam  Negeri  (UIN).  Perubahan  ini  merupakan  konsekwensi  dari kebijakan  dari  pemerintah  untuk  mengubah  status  kelembagaan  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  menjadi  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Perubahan  kelembagaan  itu  kemudian disusul  oleh  IAIN/STAIN  yang  lain  yaitu  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  (2004),  STAIN Malang  (2004),  IAIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  IAIN  Sultan  Alauddin  Makasar,  dan IAIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau  (Amiruddin,  2017).  Munculnya  kebijakan  universitasisasi PTAIN  tersebut  tidak  terlepas  dari  upaya  untuk  merespons  kecenderungan  global  yang meniscayakan  sebuah  perguruan  tinggi  apapun  jenisnya  harus  mampu  berkompetisi. Perubahan kelembagaan dari IAIN/STAIN  menjadi UIN  merupakan  langkah strategis dalam rangka meraih cita-cita besar PTKIN di tengah perubahan masyarakat global (Abror, 2017).
Berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor: 11 Tahun 1997 Tentang Pendirian Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri. STAIN adalah perguruan tinggi di lingkungan Departemen  Agama  yang  berada  di  bawah  dan  bertanggung  jawab  kepada  Menteri Agama.Pembinaan  STAIN  secara  teknis  akademis  dilakukan  oleh  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  dan  pembinaan  secara  fungsional  dilakukan  oleh  Menteri  Agama.  STAIN mempunyai  tugas  pokok  menyelenggarakan  pendidikan  tinggi,  penelitian,  dan  pengabdian kepada  masyarakat  di  bidang  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  sesuai  dengan  peraturan perundang-undangan yang berlaku. Sementara IAIN yang lahir sejak tahun 1983 berdasarkan Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  33  Tahun  1985  Tentang  Pokok-Pokok Organisasi  Institut  Agama  Islam  Negeri  merupakan  lembaga  pendidikan  tinggi  negara  yang diselenggarakan oleh Departemen Agama tersusun atas dasar keseluruhan dan kesatuan ilmu pengetahuan  agama  Islam.  Tugas  pokok  IAIN  adalah  menyelenggarakan  pendidikan  dan pengajaran  di  atas  perguruan  tingkat  menengah  yang  berdasarkan  kebudayaan  kebangsaan Indonesia  dan  secara  ilmiah  memberikan  pendidikan  dan  pengajaran,  penelitian,  dan pengabdian  pada  masyarakat  di  bidang  ilmu  pengetahuan  agama  Islam  sesuai  dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Kemudian  UIN  yang  lahir  sejak  tahun  2003  berdasarkan  Keputusan  Menteri  Agama Republik  Indonesia  Nomor  394  tahun  2003  tentang  pedoman  pendirian  perguruan  tinggi agama  tentang  pedoman  pendirian  perguruan  tinggi  agama  Universitas  di  bawah  naungan Kementerian  Agama  dirumuskan  sebagai  perguruan  tinggi  yang  menyelenggarakan  program pendidikan akademik dan/atau professional dalam sejumlah disiplin ilmu pengetahuan agama dan  pengetahuan  umum  sesuai  dengan  ketentuan  perundang-undangan.  Dengan  demikian, Universitas  Islam  Negeri  atau  yang  disingkat  dengan  UIN  adalah  perguruan  tinggi  agama Islam  di  bawah  naungan  Kementerian  Agama  yang  menyelenggarakan  program  pendidikan akademik  dan/atau  professional  dalam  sejumlah  disiplin  ilmu  pengetahuan  agama  dan pengetahuan  umum  sesuai  dengan  ketentuan  perundang-undangan.  Menurut  Salahuddin
(2014) perubahan IAIN/STAIN menjadi UIN akan memberikan peluang dan kesempatan bagi Sekolah  Menengah  Umum  Tingkat  Atas  (SMA)  untuk  belajar  di  Universitas  Islam  Negeri. Karena  IAIN  selama  ini  secara  umum  hanya  menampung  tamatan  Madrasah  Aliyah  dan Pondok Pesantren atau sekolah berbasis agama lainya dan belum banyak memberikan peluang bagi  tamatan  SMA.  Dengan  demikian  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  ini  mengemban  misi pemberdayaan  umat  untuk  masa  depan.  Keberadaan  UIN  merupakan  realisasi  kesadaran makna pendidikan Islam yang luas mencakup berbagai bidang keilmuan dan tidak dikotomis antara  ilmu  pengetahuan  agama  dan  umum.  Dilihat  dari  segi  performa  UIN-UIN  yang  ada sudah menunjukkan perkembangan pesat, baik lihat dari aspek sumber daya manusia, jumlah mahasiswa,  maupun  kerjasama  UIN  dengan  lembaga  lainnya  baik  itu  dalam  maupun  luar negeri (Arifudin & Rosyad, 2021).
Keberadaan PTAIN yang sekatrang disebut PTKIN memiliki visi untuk menghasilkan ulama  yang  intelektual  dan  intelektual  yang  alim  (Azra,  2002).  Hal  tersebut  dapat  dicapai dengan  pengembangan  budaya  akademik  yang  dapat  dilakukan  apa  yang  disebut  sebagai islamisasi,  spiritualisasi,  atau  integrasi  ilmu  pengetahuan  umum  (Azra,  2002).  Nilai  plusnya adalah para sarjana tamatan PTKIN ini selain menguasai bidang keahlian dan keilmuan yang dibutuhkan lapangan kerja, juga memiliki dasar agama yang kuat, yang pada gilirannya dapat memperkuat  akhlak  dan  moral  pekerjaan  dalam  berbagai  profesi  pengabdian  (Budiman, 2007).

## D. PEMBAHASAN

## 1. Pola Pengembangan Budaya Akademik Siswa
Pengembangan  budaya akademik pada  mahasiswa PTKIN di  Aceh dilakukan dengan sejumlah  kegiatan  akademik  dan  non  akademik  berupa  pendidikan  dan  pengabdian  kepada masyarakat sebagaimana dapat dilihat pada tabel 1 berikut:
Tabel 1 Pengembangan Budaya Akademik Kepada Mahasiswa Responden Pernyataan Keterangan R1 Dosen  memberikan  pengajaran,  bimbingan akademik serta memberikan motivasi mahasiwa  terlibat  aktif  dalam  kegiatan organisasi seperti lingkup remaja masjid, HMI serta lainnya. Aktif dalam perkuliahan dan pengembangan leadership lewat organisasi R2
Mahasiswa tentu kita libatkan dalam penelitian  dosen  juga  dalam  pola  tradisi akademik seperti forum-forum ilmiah dan kita dukung materinya. Aktif  belajar  dan  ikut  serta dalam organisasi R3 Kita  juga  mengirim  dosen  dan  mahasiswa  ke daerah-daerah  terpencil  seperti  Sungai  Mas untuk  melakukan  pembinaan  agama  baik seperti kegiatan safari Ramadan dan lainnya. Melibatkan mahasiswa dalam pengabdian masyarakat R4 Mahasiswa  diterjunkan  ke  tengah  masyarakat dalam  bentuk  Kuliah  Pengabdian  Masyarakat Mahasiswa  pelu  melakukan pengabdian  seperti  mengajar
selama satu bulan lebih. Dan selain itu hampir
70%  TQA,  TPA,  SDIT  yang  ada  di  Aceh tenaga pengajarnya mahasiswa. agama R5 Banyak  mahasiswa  kita  yang  terjun  di  setiap bencana alam misalnya atau kegiatan kemanusiaan lainnya. Mahasiswa  terlibat  dalam aksi sosial kemasyarakatan R6 Kegiatan  seperti  training  leadership  cukup bermanfaat  selain  nambah  ilmu  dan  wawasan gitu  juga  menjadi  motivasi  untuk  mahasiswa dalam meningkatkan prestasi akademiknya Mahasiswa  terlibat  dalam aktifitas ilmiah R7 Program-program  yang  meningkatkan  minat baca  dan  menulis  mahasiwa  seperti  bedah buku  yang  dilaksanakan  setiap  jumat  di perpustakaan, narasumbernya dari dosen lokal dan  pesertanya  dari  kalangan  mahasiswa sendiri Mahasiswa membuat kegiatan seminar, bedah buku R8 Dosen  mengajak  mahasiswa  terlibat  dalam penelitian  dan  pengabdian  misalnya  untuk mengajar  di  sekolah  atau  di  lembaga pendidikan lainnya Melibatkan mahasiswa dalam penelitian dosen
Sumber: Kompilasi Penulis dari Data Wawancara
Dari tabel di atas dapat diketahui pola pengembagan budaya akademik yang dilakukan PTKIN  di  Aceh  terhadap  mahasiswa  terdiri  dari  tiga  bentuk.  Pertama,  melalui  kegiatan pengajaran di ruang-ruang kuliah, forum seminar dan bedah buku. Kegiatan tersebut berupaya membentuk  tradisi  akademik  kepada  mahasiswa  melalui  diskursus  intelektual.  Kedua, melibatkan mahasiswa dalam berbagai penelitian dosen baik sebagai pengumpul data maupun sebagai  pengimput  data.  Kegiatan  tersebut  sangat  membantu  budaya  akademik  mahasiswa dalam  melakukan  penelitian.  Ketiga,  mahasiswa  diterjukan  dalam  berbagai  kegiatan  sosial kemasyarakat  baik  dalam  bentuk  relawan  sosial  maupun  tenaga  pengajar  di  tengah masyarakat.  Dengan  menggunakan  logika  Bourdieu  budaya  akademik  adalah  habitus  yang terbentuk oleh  sebuah  struktur  yang  dilakukan  secara  berkelanjutan  meskipun  pada  kegiatan sederhana akan membentuk sebuah kebiasaan ( habit ) (Negara et al., 2018). Dalam kontek ini program  studi  berperan  penting  menciptakan  sistam  budaya  dari  disiplin  ilmu  pengetahuan. Realitasnya  beberapa  program  studi  pada  perguruan  tinggi  agama  Islam  di  Aceh  sudah membentuk budaya disiplin dengan kegiatan yang representative dengan bidang keilmian.
Program  studi  Ilmu  Alquran  dan  Tafsir  pada  IAIN  Langsa  melaksanakan  kegiatan kajian  Alquran,  baik  kajian  qiraah  (tahsin),  maupun  kajian  tafsir  oleh  mahasiswa  maupun dosen  sebagai  masyarakat  akademik.  Hal  tersebut  merupakan  upaya  positif  untuk mengembangkan  budaya  akademik  di  kalangan  mahasiswa.  Persoalannya,  sistem  budaya akademik  tidak  bersifat  statis,  namun  terus  berubah  mengikuti  realitas  paradigm.  Kuhn menyebutnya  mengikut  sub  budaya  baru  dengan  sistem  paradigm  yang  dibentuk  dari kesepakatan  masyarakat  akademik  (Kuhn,  1970).  Pembentukkan  budaya  akademik  tidaklah
berjalan sendiri, ada modal yang harus dipertaruhkan agar pembentukan habitus semakin kuat dalam  arena  PTKIN.  Modal  yang  paling  dominan  mempengaruhi  pembentukan  budaya akademik  adalah  modal  pendidikan  dan  intelektual,  dengan  tidak  menafikan  modal  kapital. Oleh  karena  modal-modal  tersebut  mempengaruhi,  maka  mahasiswa  yang  termasuk  dalam masyarakat  akademik  sulit  dapat  berinteraksi  dan  bernegosiasi  jika  tidak  dimodali  oleh pendidikan  dan  intelektual.  Sebaliknya,  ketersediaan  modal  pendidikan  dan  intelektual  yang akan  akan  mendukung  terciptanya  modal  yang  baru  sehingga  budaya  akademik  yang  akan dikembangkan menjadi semakin mapan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  sesuatu  yang  sangat  mendasar  dibutuhkan  PTKIN  Aceh dalam  pengembangan  budaya  akademik  adalah  pemenuhan  kebutuhan  dasar  pendidikan perguruan  tinggi.  Keterpenuhan  kebutuhan  dasar  ini  semakin  memperkuat  PTKIN  untuk memenuhi  kebutuhan  lainnya.  Dengan  kata  lain,  ketersediaan  sarana-prasarana  dan  sumber daya  manusia  yang  berkualitas  memberi  peluang  bagi  PTKIN  untuk  menguatkan  aspek lainnya  (Susanto  &  Lestari,  2018).  Persoalannya,  bagaimana  PTKIN  di  Aceh  melakukan pengembangan  Budaya  Akademik  untuk  mencapai  keunggulan?  Menanggapi  hal  tersebut, salah  satu  persoalan  penting  yang  dilakukan  adalah  peningkatan  program-program  kegiatan mahasiswa  yang  dapat  meningkatkan  potensi  mahasiswa,  dan  meningkatkan  Sumber  Daya Manusia baik dosen maupun tenaga kependidikan.
Sumber  daya  manusia  dalam  budaya  akademik  merupakan  bagian  dari  sistem organisasi  akademik  (Ma’ruf  &  Saputera,  2019).  Keberadaannya  tidak  hanya  untuk melengkapi,  tetapi  memberi  warna  terhadap  sistem  akademik  yang  belaku.  Pada  PTKIN  di Aceh,  pengembangan  sumber  daya  manusia  (SDM)  untuk  menciptakan  suatu  budaya akademik  yang  ideal  menjadi  prioritas  di  samping  faktor  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran,  penelitian  dan  publikasi  ilmiah,  serta  pengabdian masyarakat.  Tuntutan  untuk  proses  belajar  mengajar,  dosen  dan  mahasiswa  harus menampilkan  budaya  disiplin  yang  menggambarkan  profesionalitas.  Untuk  mendukung tersebut,  PTKIN  melakukan  perekrutan  semua  pelaku  akademik  yang  mencakup  dosen  dan tenaga  administrasi  mengharuskan  sesuai  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya.  Rencana  Strategis IAIN  Langsa  Tahun  2020-2024.  Penerimaan  dosen  ilmu  hadis  mesti  mempunyai  keahlian akademik dibidang hadis, dosen-dosen matematika harus sesuai disiplin keilmuannya. Begitu juga  pustakawan  dan  tenaga  administrasi  lainnya.  Upaya  ini  dilakukan,  disamping  untuk memperkuat akar pengembangan keilmuan, sekaligus menciptakan budaya disiplin ( culture of diciplin )  ilmu  pengetahuan  pada  subkultur.  Selain  itu,  pengembangan  SDM  juga  dilakukan dengan  pengembangan  karir  yang  dilakukan  dengan  penugasan  study  maupun  kegiatan- kegiatan ilmiah lainnya.

## 2. Pola Pengembangan Budaya Akademik Dosen
Pengembangan  budaya  akademik  dosen  pada  PTKIN  di  Aceh  telah  berjalan  ke  arah yang  semakin  baik  yang  dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  sebagaimana  dapat  dilihat  pada tabel 2 berikut:
Tabel 2 Pengembangan Budaya Akademik Kepada Dosen Responden Pernyataan Keterangan R1 Saya  melihat  dalam  tradisi  penelitian  dosen dalam  beberapa  tahun  terakhir  memang sudah ada peningkatan. Meneliti  dan  menulis  artikel ilmiah  dan  publikasi  jurnal terakreditasi R2 Banyak dosen atau tenaga pendidik kita yang melakukan  pengabdian  seperti  khatib  itu sering  sekali.  Itu  wujud  kiprah  dari  adanya budaya akademik dosen. Dosen  aktif  sebagai  khatib dan penceramah R3 Aktivitas dari dosen-dosen kita yang menjadi penceramah,  khatib,  dan  penyuluh  di  tengah masyarakat Dosen  aktif  sebagai  khatib dan penceramah R4 Dosen-dosen yang terlihat dalam masyarakat misalnya dalam kegiatan Peringatan Hari- hari Besar Islam menjadi penceramah lebih- lebih di khatib Jumat Dosen  aktif  sebagai  khatib dan penceramah R5 Dosen  dari  Perguruan  Tinggi  Islam  terlibat dalam  pemerintahan  seperti  komisioner Majelis  Pendidikan  Daerah  dan  Majelis Permusyawaratan Ulama. Dosen terlibat dalam penentu kebijakan pemerintah R6 Dengan  tuntutan  peningkatan  akreditasi  tiap prodi  dan  reakreditasi  institut,  maka  banyak dosen  perlu  meningkatkan  kapasitas  SDM juga  ada  pengembangan,  ada  program- program  peningkatan  pendidikan  untuk dosen. Dosen terdorong meningkatkan kapasitas pribadi melalui pendidikan dan publikasi R7 Para  dosen  juga  banyak  terlibat  dalam mengambil  kebijakan-kebijakan  di  PEMDA melalui  ormas-ormas  atau  lembaga-lembaga. Selain  itu  juga  terlibat  dalam  organisasi cendekiawan  seperti  ICMI  dan  KAHMI,
serta  dosen  juga  melaksanakan  pengabdian seperti  mengisi  kajian  atau  ceramah  dan mengajar di pesantren. Dosen terlibat dalam penentu kebijakan pemerintah R8 Para  dosen  kita  telah  banyak  menulis  dan terus  menulis  baik  secara  pribadi  seperti jurnal-jurnal  lokal  juga  yang  dibiayai  oleh pemerintah daerah dan pemerintah pusat. Dosen  melakukan  penelitian dari  dana  hibah  pemerintah daerah dan pusat
Sumber: Kompilasi Penulis dari Data Wawancara
Dari tabel 2 tersebut dapat kita klasifikasi pola pengembangan budaya akademik dosen PTKIN  di  Aceh  dalam  tiga  bentuk.  Pertama,  dosen  banyak  berperan  sebagai  narasumber pengajaran agama di tengah masyarakat yang berperan sebagai khatib Jumat, khatib hari raya. Kedua, dosen terilibat dalam perumusan kebijakan di pada lembaga adhoc pemerintah seperti Majelis Pendidikan Daerah, Majelis Permusyawaratan Ulama, dan Organisasi Kemasyarakatan.  Ketiga,  semakin  aktif  dalam  melakukan  penelitian  terutama  setelah  ada alokasi dana dari pemerintah daerah dan pemerintah pusat yang dianggarkan setiap tahunnya. Pola ini termasuk pembentukan budaya akademik yang di dorong oleh semangat mendapatkan insentif  dana,  namun  telah  berhasil  membentuk  budaya  akademik  yang  dilakukan  melalui penelitian dan publikasi ilmiah.
Melalui    penelitian  dan  publikasi  tradisi  ilmiah  tersebut  menjadi  sarana  untuk meningkatkan  reputi  kampus  ditingkat  nasional  maupun  internasional  dan  menampakkan budaya akademik yang menjunjung tinggi idealism dengan mengutamakan kebenaran ilmiah. Upaya  ke  arah  pembentukan  budaya  akademik  melalui  tradisi  penelitian  mesti  dilakukan secara  profesionalitas  dan  sesuai  dengan  tuntutan  kebenaran  ilmiah.  Dalam  penelitian  yang menyebutkan  ketidakjujuran  akademis  pada  tradisi  penelitian  sering  dipraktekkan  oleh akademis,  bahkan mereka cenderung menikmatinya dan tidak merasa bersalah persis sebagai “Republik  Plagiarisme”  (Yang,  2016).  Kecurigaan  Yang  bukan  tidak  beralasan,  dalam penelitian yang dilakukannya terlihat beberapa orang peneliti dari kelompok akademis merasa “aman” dengan ketidak-jujurannya.
Namun  demikian,  jika  dilihat  pada  penelitian  dan  proses  yang  dilakukan,  kecurigaan tersebut  tidak  selamanya  sama,  bahkan  proses  penelitian  yang  dilakukan  sekarang  ini mengarah  pada  praktek  kejujuran  dan  mengutamakan  kebenaran  ilmiah.  Dalam  beberapa tahun ini, PTKIN di Aceh sudah memperketat proses penelitian dengan mensyaratkan ambang batas  kelulusan  turnitin.  Kebijakan  pimpinan  IAIN  Langsa  memfasilitas  tiap  program  studi untuk  memiliki  akun  turnitin,  sehingga  penelitian-penelitian  yang  dilakukan  oleh  dosen  dan mahasiswa  dapat  terdeteksi  plagiasinya.(Tim  Penyusun,  2020)  Begitu  juga  bagi  PTKIN lainnya  di  Aceh  melakukan  hal  serupa  untuk  menjaga  keoriginalitas  penelitian.  Penelitian bagi perguruan tinggi bukanlah suatu tradisi biasa, namun keunggulan dari budaya akademik. Becher  (2001)  menyebutkan  penelitian  atau  karya  ilmiah  menjadi  definisi  umum  terhadap budaya akademik (Waisbord, 2016).
Berdasarkan  hal  tersebut,  tidak  berlebihan  ketika  perguruan  tinggi  di  Indonesia, termasuk PTKIN Aceh menjadikan penelitian bagian dari prioritas, terlebih lagi dalam proses pendanaan.  Informasi  dari  Kepala  Pusat  Penelitian  dan  Publikasi  Ilmiah  menyebutkan kucuran  anggaran  penelitian  sangat  bervariasi,  namun  jika  dibanding  dengan  masa sebelumnya anggaran yang dialokasikan cukup tinggi mulai dari Rp. 10.000.000,- sampai Rp. 115.000.000,-  perjudul  penelitian  dalam  satu  tahun,  disesuaikan  dengan  kluster  penelitian yang  dilakukan.  Memang  jika  dibandingkan  dengan  pembiayaan  penelitian  pada  perguruan tinggi  di  negara  maju,  pembiayaan  penelitian  di  Indonesia,  khusus  PTKIN  Aceh  masih tergolong  rendah.  Namun  universitas  di  negara  maju  sering  di  biayai  oleh  lembaga  industri sebagai  lembaga  eksternal.  Bahkan  kebijakan  pemerintah  di  negara  tersebut  tidak  lagi mengalokasikan anggaran untuk penelitian, namun ditangani oleh  lembaga-lembaga  industri. Pemerintah  Amerika  Serikat  membuat  rancangan  kebijakan  dan  perundang-undangan  untuk
mendorong  universita  bekerja  sama  dengan  lembaga  industri  untuk  mengantisipasi kekurangan anggaran, sekaligus mengatasi pasar kompetitif global.(Mendoza & Berger, 2008) Begitu  juga  pemeirntah  Kanada  mendorong  lembaga  perguruan  tinggi  untuk  menyelaraskan penelitian dengan lembaga pasar (Trotter & Mitchell, 2019).
Secara  etis,  upaya  tersebut  berdampak  terhadap  budaya  akademik  pada  pergurun tinggi, terutama terjadi pergeseran dari pendidikan yang beideologi akademis idealis menjadi pragmatis  yang  dipengaruhi  oleh  kepentingan-kepentingan  pasar  dan  akhirnya  penelitian hanya  sebatas  penguasaan  teknis  dasar  yang  diperlukan  lapangan  kerja  dan  jauh  dari  nilai- nilai  serta  norma-norma  akademis.Nuryanto,  “Kritik  Budaya  Akademik  Di  Pendidikan Tinggi.”  Di  sinilai  terlihat  bagaimana  sebuah  struktur  ekternal  membentuk  struktur  budaya akademik  perguruan  tinggi.  Kondisi  ini  semakin  membuktikan  bahwa  modal  dan  strategi memperjuangkan  modal  mempunyai  peran  dan  pengaruh  (Bourdieu,  1990,  p.  54). Persoalannya,  ketika  perguruan  tinggi,  termasuk  PTKIN  di  Aceh  menutup  diri  dari  kondisi tersebut, maka akan  menjadi perguruan tinggi  yang sulit  bersaing di  eral globalisasi. Hal  ini menjadi  suatu  alasan  perguruan  tinggi  di  Indonesia  dianggap  terisolasi  dibandingkan bandingkan  Singapura,  Malaysia,  bahkan  Vietnam  dan  sulit  untuk  melangkah  dalam  proses internasionalisasi  (Sutrisno,  2019).  Merespon  kondisi  tersebut,  PTKIN  Aceh  memilih menerima  perubahan  dan  bersikap  kritis  yang  disesuaikan  dengan  realitas  lokal.  Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  penelitian-penelitian  yang  melakukan  kolaborasi  dengan  peneliti internasional atau antar negara.

## 3. Dampak Budaya Akademik Terhadap Masyarakat
Pengembangan  budaya  akademik  yang  telah  berlangsung  pada  PTKIN  di  Aceh  turut memberi  dampak  pada  pengambangan  sumber  daya  manusia  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini menunjukkan bahwa perguruan tinggi Agama Islam di Aceh bukan hanya melakukan aktivitas pendidikan  dan  penelitian,  namun  menjadi  bagian  pusat  belajar  masyarakat  ( center  of learning )  dan  menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang  dialami  masyarakat  dalam  kehidupan sehari-hari. Dampak dari budaya akademik mahasiswa dan dosen di tengah masyarakat adalah proses  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  termasuk  hasil  dari  perolehan kebenaran  ilmiah  melalui  penelitian  yang  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Oleh karena  pengabdian  masyarakat  juga  termasuk  dalam  kinerja  dosen  secara  disiplin  maupun profesionalitas, maka aktivitasnya menjadi bagian dari budaya akademik (Mulyati, 2018).
Menggunakan  lokal  Bourdieu  masyarakat  adalah  ruang  atau  arena  membentuk habitus,  sekaligus  habitus  akan  membentuk  masyarakat  dalam  sebuah  struktur.  Untuk  dapat melakukan  hal  tersebut,  aktor  harus  mempunyai  modal.  Bourdieu  membagi  modal  kepada modal kultural, ekonomi (kapital), sosial, dan simbolik (Goodman, 2003, p. 519). Dilihat dari modal tersebut, dalam ruang  masyarakat modal kultural  mempunyai peranan penting. Modal ini  merupakan  bentuk  kualifikasi  intelektual  yang  diproduksi  melalui  pendidikan  dan penelitian.  Berdasarkan  kedua  indikator  modal  tersebut  aktor  membentuk  budaya  akademik melalui pengabdian masyarakat yang dilakukannya.
Untuk  memproduksi  budaya  akademik  melalui  pengabdian  masyarakat  PTKIN  Aceh melibatkan dosen dan mahasiswa sebagai aktor dan masyarakat akademik. keterlibatan dosen dan mahasiswa dalam tradisi pengabdian masyarakat difasilitasi oleh PTKIN. Misalnya dosen
dan  mahasiswa  di  lingkungan  IAIN  Langsa  memfasilitas  kegiatan  dosen  dan  mahasiswa dalam masyarakat, begitu juga UIN Ar-Raniry memfasilitasi dosen dan mahasiswa yang akan melakukan  penelitian.  Untuk  pengabdian  dosen,  adakalanya  dilakukan  secara  individual, kelompok  dosen,  maupun  melibatkan  mahasiswa.  Biasanya  kegiatan  yang  dilakukan  dalam bentuk  pelatihan,  pembinaan,  dan  kegiatan  lainnya  yang  melibatkan  dosen  dan  masyarakat. Sedangkan  bentuk  kegiatan  pengabdian  mahasiswa  pelaksanaannya  difasilitas  oleh  lembaga pengabdian  masyarakat  melalui  kegiatan  Kuliah  Pengabdian  Masyarakat.  Persoalannya, bagaimana  pengabdian  masyarakat  dilakukan  oleh  dosen  dan  mahasiswa  sebagai  bentuk budaya  akademik  pada  PTKIN  Aceh?    Gambaran  tersebut  akan  nampak  melalui  budaya disiplin  dan  profesi  dosen.  Budaya  tersebut  adalah  intelektual  yang  diproduksi  dari pendidikan sebagai  modal kultural.  Kemampuan dosen dalam disiplin  ilmu pengetahuan dan profesional  akan  memperlihatkan  kondisi  real  suatu  perguruan  tinggi.  Misalnya,  dosen  UIN dan IAIN akan menampilkan aktivitas cenderung pada pengetahuan dan skill kedua lembaga pendidikan agama Islam.
Dampak  dari  budaya  akademik  civitas  akademika  PTKIN  telah  mendorong pertumbuhan  ekonomi  yang  berbasis  akidah  masyarakat  Islam.  kemakmuran  dunia  telah melahirkan  persaingan,  egoisme,  monopoli  sumberdaya  ekonomi  haruslah  dirubah  dengan pendidikan  yang  menyadarkan  masayarakat  pada  ajaran  Islam  sebagai  identitas  masyarakat Aceh.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  tradisi  akademik  lewat berbagai  kegiatan  mulai  dari  pelatihan,  ceramah,  penelitian  dan  publikasi  ilmiah  yang dilakukna  oleh  sivitas  akademika  PTKIN  di  Aceh  telah  memberikan  kesadaran  terhadap pengamalan ajaran agama di tengah masyarakat Aceh. Sebagaimana disampaikan oleh tokoh masyarakat  di  Aceh  Tengah  terhadap  keberadaan  STAIN  Gajah  Puteh  Takengon.  Ketika ditanyakan  bagaimana  gambaran  kualitas  pengamalan  keagamaan  di  masyarakat  dengan adanya STAIN Gajah puteh. Tokoh masyarakat di Takengon  memberikan kesaksian sebagai berikut:
“Kebetulan visi Bupati kita hari ini bagaimana memperoleh kesolehan umat, nah tentu ini  menjadi  sejalan  dengan  keinginan  kita  kan,  yang  paling  kita  syukuri  bahwa kesadaran  terhadap  sholat  subuh  misalnya,  dengan  keadaan  disini  yang  dingin  tapi sudah  mulai  banyak  dan  ramai.  Ya  tentu  peran  dari  STAIN  mungkin  sedikit  banyak mempengaruhi masyarakat.”
Dari pandangan diatas menunjukkan bahwa kesadaran masyarakat untuk mengamalkan ajaran  agama  semakin  membaik.  Peran  PTKIN  dalam  mendorong  masyarakat  untuk mengamalkan  ajaran  syariat  Islam  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  semakin  baik. Pengamalan  dalam  bidang  membelanjakan  harta  pada  pembangunan  rumah  ibadah  juga semakin  meningkat  yang  dapat  dilihat  dari  pembangunan  fasilitas  mesjid,  mushala  semakin membaik dari tahun ke tahun.

## E. KESIMPULAN
Pola  pengembangan  akademik  PTKIN  di  Aceh  telah  mengakomodasi  dua  realitas lokal  dan  globalisasi  serta  internasionalisasi  sekaligus  membentuk  budaya  akademik  yang unggul.  Pola  yang  berlangsung  baik  terhadap  mahasiswa  maupun  dosen  sudah  dapat menegosasikan  kedua  sistem  dalam  pembentukan  budaya  akademik  sehingga  budaya akademik  berdampak  pada  penguatatan  budaya  lokal  yang  berbasis  syariat  Islam,  sekaligus
terlihat  upaya  pencapaian  tujuan  internasional.  Ketercapaian  tersebut  dilakukan  dari  sebuah proses  pemenuhan  kebutuhan  dasar  pendidikan  tinggi,  yaitu  sumber  daya  manusia.  Dalam kegiatan  pendidikan,  penelitian  dan  pengabdian  masyarakat,  pendidikan  tinggi  di  Aceh berupaya  mencapai  hasil  maksimal  dengan  terlebih  daluhu  melakukan  pengkatan  kualitas sumber daya manusia sebagai makhluk akademik di PTKIN Aceh

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  D.  (2017).  Strategi  Penguatan  Institusi  Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam  Indonesia: Telaah  Historis  Transformasi  FA-UII  ke  PTAIN  Era  Menteri  Agama  K.H.  A.  Wahid Hasyim. Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 4 (1). https://doi.org/10.25217/jf.v4i1.406
Amiruddin.  (2017).  Dinamika  Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam  di  Indonesia. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 41 (1), 98–117.
Arifudin,  I.,  &  Rosyad,  A.  M.  (2021).  Pengembangan  dan  Pembaharuan  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  di  Indonesia:  Gagasan  dan  Implementasinya. Al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies , 4 (2), 425–438. https://doi.org/10.31943/AFKARJOURNAL.V4I2.222
Azra,  A.  (2002).  Membangun  Integrasi  Ilmu,  Iman,  Amal  dan  Akhlak.  In  Kusmana  (Ed.), Dalam Proses perubahan IAIN Menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta . UIN Press.
Benitez,  M.  (2019).  How  Is  Academic  Culture  Influenced  by  Internationalization? International Higher Education , 97 , 10–12. https://doi.org/10.6017/ihe.2019.97.10940 Bourdieu, P. (1990). The Logic of Practice . Atanford University Press.
Budiman, M. N. (2007). Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman di IAIN Ar-Raniry. In Tradisi Pengembangan Keilmuan di PTAIN . Ar-Raniry Press.
Chou, C. P., & Chan, C.-F. (2017). Governance and Academic Culture in Higher Education: Under  the  Influence  of  the  SSCI  Syndrome. Journal  of  International  and  Comparative Education , 6 (2), 63–75. https://doi.org/10.14425/jice.2017.6.2.63
Clark, B. R. (1980). Academic Culture . Higher Education Group.
Creswell,  J.  W.  (2003). Research  Design;  Qualitative,  Quantitative  and  Mixed  Methods Approaches Second Edition . Sage Publication, Inc.
Ghofir, A. (2003). Peran Perguruan Tinggi  Agama Islam Negeri (PTAIN) Dalam  Memasuki Era Kompetisi Global. El-Harakah: Jurnal Budaya Islam , 5 (2), 9–18.
Goodman, G. R. dan D. J. (2003). Teori Sosiologi Modern . Prenada.
Huberman,  A.  M.,  &  Mattew,  B.  M.  (2009).  Manajememen  Data  dan  Metode  Analisis’.  In Norman  K  .  Denzim  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  Handbook  of  Qualitative  Research,  Terj. Dariyanto dkk (p. 592). Pustaka Pelajar.
Ibrahim,  B.,  &  Wahidah.  (2022).  Bergerak  Dalam  Naungan  Negara:  Transformasi Kelembagaan  Sebagai  Strategi  Peningkatan  Kualitas  PTKIN  di  Aceh. Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan
Islam , 10 (Special Issue), 343–359.
https://doi.org/10.30868/ei.v10i001.1716
Inayatillah, I. (2022). Ikrar Lamteh dan Perguruan Tinggi Islam di Kopelma Darussalam. AT-
TA’DIB:  JURNAL  ILMIAH  PRODI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM ,  87–100. https://doi.org/10.47498/TADIB.V14I1.1064
Kharismasari,  R.  (2018).  Strategi  penguatan  peran  perguruan  tinggi  guna  mewujudkan ketahanan  bangsa  melalui  tri  dharma  perguruan  tinggi. Prosiding  Seminar  Nasional , 296–304.
Kuhn,  T.  S.  (1970).  The  Structure  of  Scientific  Revolutions. International  Encyclopedia  of Unified Science , 2 (2), 1–103.
Ma’ruf,  S.,  &  Saputera,  A.  R.  A.  (2019).  Analisis  Pengembangan  Budaya  Akademik  dan Problematikanya di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Sultan Amai Gorontalo.
KABILAH : Journal of Social Community , 4 (2), 16–33. https://doi.org/10.35127/kbl.v4i2.3785
Mardotillah, M., & Zein, D.  M. (2017). Silat :  Identitas Budaya, Pendidikan, Seni  Bela Diri, Pemeliharaan  Kesehatan. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya , 18 (2),  121. https://doi.org/10.25077/jantro.v18.n2.p121-133.2016
Marican, S. (2005). Kaedah Penyelidikan Sains Sosial . Pearson Prentice.
Mendoza,  P.,  &  Berger,  J.  B.  (2008).  Academic  capitalism  and  academic  culture:  A  case study.
Education Policy Analysis Archives , 16 , 23.
https://doi.org/10.14507/epaa.v16n23.2008
Minhaji, A. (2013). Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi . Suka Press.
Mulyati,  T.  (2018).  Pengaruh  Kompetensi,  Budaya  Akademik  dan  Kepemimpinan  Spiritual Terhadap  Motivasi  dan  Implikasinya. EKUITAS  (Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan) , 19 (1). https://doi.org/10.24034/j25485024.y2015.v19.i1.90
Negara, I. M. K., Adikampana, I. M., & Nugroho, S. (2018). Memutus Logika Karitatif dalam Praktik Pariwisata di Ubud, Bali. Jurnal Kawistara , 7 (3), 265. https://doi.org/10.22146/kawistara.12778
Nuryanto, A. (2017). Kritik Budaya Akademik di Pendidikan Tinggi. The Journal of Society & Media , 1 (1), 35. https://doi.org/10.26740/jsm.v1n1.p35-42
Nuryatno,  M.  A.  (2017).  Kritik  Budaya  Akademik  di  Pendidikan  Tinggi. The  Journal  of Society & Media , 1 (1), 35–42.
Pemerintah  Indonesia.  (2012). Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  12  Tahun  2012 Tentang  Pendidikan  Tinggi .  Menteri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia  Republik Indonesia.
Peterson, M. W., & Spencer, M. G. (1990). Understanding academic culture and climate. New Directions for Institutional Research , 1990 (68), 3–18. https://doi.org/10.1002/ir.37019906803
Puri,  L.  W.,  Nurkholipah,  S.,  &  Putri,  R.  N.  A.  W.  (2017).  Peran  Konselor  dalam Mengembangkan  Budaya  Sekolah  Berbasis  Karakter. Jurnal  Pendidikan , 2 (599–603). https://doi.org/10.17977/jptpp.v2i5.9040
Putra,  F.  A.  (2018).  Globalisasi,  Transformasi  Budaya  Akademik  dan  Masa  Depan Universitas Sumatera Utara. Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) , 1 (2), 377–382. https://doi.org/10.32734/lwsa.v1i2.210
Raco,  J.  R.  (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif,  Jenis,  Karakteristik  dan  Keunggulannya .
Grasindo.
Salahuddin,  M.  (2014).  Model  Pengembangan  Pendidikan  Tinggi  Islam  di  Indonesia.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , 18 (1), 121–138.
Semenog,  O.  (2017).  Researcher’s  Academic  Culture  in  the  Educational  Space  of  the University:  Linguo-Axiological  Approach. Journal  of  Vasyl  Stefanyk  Precarpathian National University , 4 (1), 18–25. https://doi.org/10.15330/jpnu.4.1.18-25
Silahuddin, S. (2016). Budaya Akademik Dalam Sistem Pendidikan Dayah Salafiyah di Aceh.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 40 (2), 349–369. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v40i2.296
Susanto, N. H., & Lestari, C. (2018). Problematika Pendidikan Islam di Indonesia: Eksplorasi Teori  Motivasi  Abraham  Maslow  dan  David  McClelland. Edukasia  Islamika ,  184. https://doi.org/10.28918/jei.v3i2.1687
Sutrisno,  A.  (2019).  Internationalization  of  Indonesian  Higher  Education:  Recent  Initiatives and their Problems. International Higher Education , 97 , 12–13. https://doi.org/10.6017/ihe.2019.97.10941
Tierney, W. G., & Lanford, M. (2018). Research in Higher Education, Cultural Perspectives. In Encyclopedia  of  International  Higher  Education  Systems  and  Institutions (pp.  1–6). Springer Netherlands. https://doi.org/10.1007/978-94-017-9553-1_165-1
Tim Penyusun. (2016). Rencana Induk UIN Ar-Raniry Tahun 2016-2041 . UIN Ar-Raniry.
Tim Penyusun. (2020). Rencana Strategis IAIN Langsa Tahun 2020-2024 . IAIN Langsa.
Ting-Toomey, S. (1999). Communication Across Cultures . The Guldford Press.
Trotter,  L.  D.,  &  Mitchell,  A.  (2019).  Academic  Drift  in  Canadian  Institutions  of  Higher Education:  Research  Mandates,  Strategy,  and  Culture. Canadian  Journal  of  Higher Education , 48 (2), 92–108. https://doi.org/10.7202/1057105ar
Waisbord,  S.  (2016).  Communication  Studies  Without  Frontiers?  Translation  and Cosmopolitanism  Across  Academic  Cultures. International  Journal  of  Communication , 10 (1), 868–886.
Yang, R. (2016). Toxic Academic Culture in East  Asia. International Higher Education , 84 , 15–16. https://doi.org/10.6017/ihe.2016.84.9112