## CERITA TUMBUH DEWASA DI INDONESIA SEBUAH STUDI ETNOGRAFI TERHADAP ORANG INDONESIA-TIONGHOA
Ni Komang Ariani Universitas Pamulang dosen01154@unpam.ac.id
Sri Nitta Crissiana Wirya Atmaja Universitas Pamulang dosen00299@unpam.ac.id

## Abstrak
Penyebutan non-pribumi kepada orang Indonesia-Tionghoa masih terus terjadi,  sekalipun  telah  sah  menjadi  warga  negara  Indonesia.  Peneliti menggunakan metode etnografi untuk menggali dan meneropong cerita tumbuh dewasa tersebut. Pada penelitian ini telah melakukan serangkaian wawancara  persahabatan  kepada  tiga  informan  yang  berasal  dari  tiga generasi yang berbeda dan bertempat tinggal di tiga lokasi yang berbeda di  Indonesia.  Temuan  penelitian  ini  menyatakan,  bahwa  meskipun ketiganya  berasal  dari  tiga  generasi  yang  berbeda,  ketiganya  masih mengalami perundungan dan stigma negatif dari lingkungannya.  Melalui cerita  ketiga  informan,  posisi  mayoritas  dan  minoritas  memberi  peran terhadap adanya perundungan ini. Umumnya perundungan terjadi pada saat  mereka  berada  dalam  posisi  minoritas  Akan  tetapi,  pengecualian terlihat  di  kasus  Devi  yang  bersekolah  di  SMP  1  Serpong,  mendapat penerimaan yang baik di kalangan teman-temannya..

## Kata kunci: Tionghoa, etnografi, bahasa, makna, cerita

## Abstract
The term of non-indigenous for Indonesian-Chinese people continuously exists, even  though  they  are  legally  Indonesian.  In  this  study,  the  researcher  used ethnographic  methods  to  explore  and  telescope  the  story  of  growing  up.  The present study conducted a series of friendly interviews with three informants who come  from  three  different  generations  and  live  in  three  different  locations  in Indonesia. The findings of this study stated that although the three of them came from  three  different  generations,  they  still  experienced  bullying  and  negative stigma. Through the stories of the three informants, the position of the majority and the minority contributed to this bullying. Generally, bullying occurs when they are in a minority position. However, the exception is seen in the case of Devi, who studied at SMP 1 Serpong, who received good acceptance among her friends.
Keywords: Chinese, ethnography, language, meaning, story

## I.  PENDAHULUAN
Bahasa merupakan alat untuk menyusun realitas. Demikian pendapat seorang ahli etnografi  James  P.  Spradley.  Menurutnya  bahasa  yang  berbeda  akan  menciptakan dan mengekspresikan realitas yang berbeda. Demikian juga bagaimana suatu suku tertentu mendefinisikan dan memberi makna pada hidup mereka.
Baru-baru ini Anies Baswedan mencetuskan istilah “pribumi” sebagai bagian dari  kampanyenya  dalam  pemilihan  gubernur  Jakarta.  Istilah  itu  sempat  menjadi polemik  di  kalangan  masyarakat.  Penggunaan  istilah  pribumi  sedikit  banyak dikaitkan dengan lawan Anies Baswedan di pilkada Jakarta pada waktu itu, yaitu Basuki Tjahaya Purnama atau kerap disapa Ahok.
Penyebutan  non-pribumi  kepada  orang  Indonesia-Tionghoa  masih  terus terjadi,  sekalipun  telah  sah  menjadi  warga  negara  Indonesia.  Persepsi  masyarakat Indonesia mengenai orang Indonesia-Tionghoa tidak terbentuk dalam waktu singkat, namun melalui perjalanan sejarah yang panjang. Bahkan hal ini sudah dimulai sejak jaman kolonial Belanda. Sebagaimana yang disampaikan oleh Prof. Dr. A. Dahana, bahwa Belanda menerapkan politik segregasi. Orang Tionghoa digolongkan menjadi Timur  Asing  yang  membedakannya  dengan  golongan  pribumi.  Selain  itu  warga Tionghoa diharuskan tinggal di tempat-tempat yang ditentukan (Dahana, 2010).
Prof. Dr. A. Dahana juga menambahkan ujung pangkal ketidakharmonisan ini adalah kurangnya kontak antara masyarakat Tionghoa dengan masyarakat pribumi (catatan:  istilah  pribumi  dan  non-pribumi  sudah  ditolak  belakangan  ini).  Dahana mengatakan  kurangnya  kontak  antara  kedua  golongan  ini  yang  memunculkan stereotyping.  “Orang  Thionghoa  disamaratakan  sebagai  binatang  ekonomi (economic animal),…, tidak punya perasaan nasionalisme, selalu setia pada negeri leluhur,  a-sosial,  eksklusif.  Sebaliknya,  orang  Thionghoa  menganggap  pribumi sebagai pemalas, pemeras dan sebutan lainnya yang negatif.” (Dahana, 2010, xiii).
Pendapat  senada  juga  disampaikan  oleh  Leo  Suryadinata  (2003:  2-3),  yang menyatakan bahwa pada tahun 1966, Soeharto menerapkan kebijakan asimilasi yang justru  malah  memecah,  bukan  mempersatukan  orang  Indonesia-Tionghoa  dengan masyarakat Indonesia lainnya. Pada tahun 1966, Soeharto juga menekan orang etnis Tionghoa untuk mengganti nama mereka dengan nama yang berlafal Indonesia.
Dalam  penelitiannya  terhadap  identitas etnis Tionghoa  di  media  masa,  Ariel Heryanto (Heryanto, 2015: 205) menyatakan bahwa “Setelah ditolak secara sistematis sebagai  bukan  bagian  dari  jati  diri  nasional  selama  berpuluh  tahun,  serta  sesekali disuruh  untuk  pulang  kampung  (ke  Tiongkok  daratan),  komunitas  Indonesia- Tionghoa  dinyatakan  bersalah  atas  beberapa  tuduhan  oleh  rezim  Orde  Baru.” Heryanto  menambahkan  bahwa  orang  Indonesia-Tionghoa  dianggap  sebagai  ras yang  berbahaya  karena  memiliki  keterkaitan  dengan  leluhur  mereka  di  Tiongkok yang menganut ideologi komunis.
Tidak dapat dipungkiri bahwa sampai saat ini masih ada friksi antara orang Indonesia-Thiongho  dengan  orang  Indonesia-non  Tionghoa,  sekalipun  pembauran juga terjadi semakin baik. Perubahan-perubahan yang terjadi pada masa reformasi sudah memberi peluang kepada orang Tionghoa untuk bekerja di berbagai profesi, mulai dari dokter, wartawan, dosen, dan lain-lain. Akan tetapi stigma negatif masih saja mengemuka. Untuk hal itu, peneliti dalam ini ingin membuka dan memperluas pandangan  terhadap  kehidupan  orang  Tionghoa  dari  masa  kanak-kanak,  remaja
maupun dewasa. Sebuah upaya untuk menceritakan kembali apa yang mereka alami melalui bahasa sebagai bagian dari bidang keahlian peneliti.
Oleh  karena  itulah,  dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  metode  etnografi untuk menggali dan meneropong cerita tumbuh dewasa tersebut. Menurut James P. Spradley,  “Inti  dari  etnografi  adalah  upaya  untuk  memperhatikan  makna-makna tindakan  dari  kejadian  menimpa  orang  yang  ingin  kita  pahami.  Beberapa  makna tersebut terekspresikan secara langsung dalam bahasa.” (Spradley, 2006: 5).

## II. METODE PENELITIAN
Kholifah & Suyadnya menyatakan penelitian kualitatif memiliki tiga kunci utama  yaitu  “mengambil  fakta  berdasarkan  atas  pemahaman  subjek,  hasil pengamatan  secara  rinci  dan  mendalam  (thick  description)  dan  berupaya menemukan  hasil  teoretis  baru  yang  jauh  dari  teori  yang  telah  ada.”  (Kholifah  & Suyadnya, 2018: 14). Melalui definisi di atas, maka dapat dipaparkan bahwa metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi. Spradley mengatakan bahwa dalam etnografi, peneliti bekerja sama dengan informan untuk menghasilkan suatu deskripsi kebudayaan.  Spradley menyatakan dalam hal ini definisi informan adalah “pembicara asli” atau “sumber informasi” (Spradley, 2006: 39).
Informan  berbeda  dengan  responden.  Spradley  menyatakan  bahwa perbedaan penting antara responden dengan informan adalah responden menjawab pertanyaan  dengan  bahasa  ilmuwan  sosial,  sementara  informan  menggunakan bahasanya sendiri. Seorang etnografer umumnya menggunakan metode penelitian terlibat  untuk  mendengarkan  dan  menyaksikan  masyarakat  dalam  setting  yang wajar. (Spradley, 2006: 46-48).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dimulai,  dengan  memilih informan.  Spradley  menyatakan  ada  lima  persyaratan  minimal  untuk  memilih informan yang baik, yaitu: 1) enkulturasi penuh, 2) keterlibatan langsung, 3) suasana budaya yang tidak dikenal, 4) waktu yang cukup dan 5) non-analitis. (Spradley, 2006: 68-77). Persyaratan yang dimaksud, akan dijelaskan satu demi satu berikut ini:

## a) Enkulturasi Penuh
Spradley menyatakan bahwa yang dimaksud dengan enkulturasi  penuh di sini adalah informan tersebut harus mengetahui dengan baik budayanya. Informan yang baik mengetahui budaya mereka tanpa harus memikirkannya. Hal itu terjadi secara otomatis. Untuk menjadi informan yang baik, seseorang harus berada dalam suasana budaya selama setahun penuh. Semakin terenkulturasi secara penuh, maka semakin baik informan itu.

## b) Keterlibatan Langsung
Ia  menambahkan  bahwa  seorang  informan  harus  memiliki  keterlibatan langsung dengan  suasana  budaya yang  sedang diteliti. Sebaliknya, informan  yang meninggalkan suasana budayanya, akan melupakan detil suasana budayanya, dan hanya  mampu  mengingat  garis  besarnya  saja.  Selain  itu,  meninggalkan  suasana budaya,  juga  dapat  mengakibatkan  perubahan  perspektif,  dan  dapat  melakukan banyak  penyimpangan  budaya  yang  sebelumnya  pernah  dimiliki.  Hal  ini menjadikan seseorang bukan informan yang baik.

## c) Suasana Budaya yang Tidak Dikenal
Spradley menyatakan bahwa seorang etnografer sebaiknya  meneliti suatu suasana budaya  yang  relatif  tidak  dikenalnya.  Hal  ini  akan  membuat  seorang  etnografer sensitif  terhadap  berbagai  hal  yang  bagi  informan  terlihat  biasa.  Bagi  informan, kebanyakan pengetahuan budaya bersifat tidak terlihat, diterima apa adanya dan di luar  kesadaran  informan  tersebut.  Namun  bukan  berarti  seorang  etnografer  tidak boleh  meneliti  budaya  yang  dekat  dengannya.  Spradley  mencontohkan  Antony Wallace,  seorang  antropolog  yang  menggunakan  dirinya  sebagai  informan  dan membuat deskripsi budaya yang sangat terkenal tentang mengemudikan mobil.

## d) Cukup Waktu
Spradley  mengatakan  bahwa  dalam  mempertimbangkan  calon  informan,  maka prioritas  tertinggi  harus  diberikan  kepada  orang  yang  mempunyai  cukup  waktu untuk penelitian itu. Kriteria ini bisa diabaikan, jika informan bersedia meluangkan waktunya karena memiliki perhatian yang besar terhadap proyek penelitian tersebut. Etnografer  juga  bisa  melakukan  strategi  menggunakan  informan  ganda,  jika informan pertama tidak mempunyai cukup waktu untuk meladeni wawancara dari etnografer. Namun dalam hal ini, peneliti harus memastikan bahwa masing-masing informan memiliki suasana budaya yang sama.

## e) Non Analitik
Spradley  menjelaskan  bahwa  seorang  informan  tak  perlu  memberikan  analisis mengenai  arti  atau  signifikasi  dari  berbagai  kejadian  dan  tindakan  yang  mereka lakukan dalam suasana budaya. Jika sang informan  memberikan analisis terhadap suasana  budayanya  sendiri,  hal  ini  tetap  dapat  diterima  karena  informan  tersebut akan membantu etnografer untuk mendapatkan perspektif orang dalam.
Melalui  penelitian  ini,  peneliti  akan  melakukan  wawancara  etnografis. Wawancara  etnografis  tidaklah  sama  dengan  wawancara-wawancara  lainnya. Spradley  menjelaskan  bahwa  wawancara  etnografis  sebagai  “serangkaian percakapan persahabatan yang di dalamnya peneliti secara perlahan memasukkan unsur  baru  guna  membantu  informan  memberikan  jawaban  sebagai  seorang informan.” (Spradley, 2006: 85). Melalui kalimat ini Spradley mencoba menjelaskan bahwa  wawancara  etnografis  dapat  berwujud  sebagai  percakapan  persahabatan yang  santai  antara  etnografer  dengan  informan.  Tidak  harus  menjadi  wawancara serius dan penuh konflik yang tampak dalam wawancara-wawancara narasumber di televisi.
Dalam hal ini, ketua peneliti berasal dari suku Bali, dengan demikian akan dapat mengambil cukup jarak dengan suasana budaya yang ditelitinya. Sementara itu  anggota  peneliti,  merupakan  orang  Indonesia-Thionghoa  dinilai  bisa memperkaya  penelitian  ini  melalui  narasi  dan  pengalaman  pribadinya  dari  masa kecil sampai masa dewasa, sebagai bagian dari proses tumbuh dewasa di Indonesia. Syarat  berikutnya  untuk  memilih  informan  adalah  “Cukup  Waktu”.  Sejauh  ini peneliti sudah memilih 4 informan untuk penelitian ini. Informan pertama bernama: Sunlie Thomas Alexander, seorang Indonesia-Thionghoa kelahiran Bangka berusia 43  tahun  yang  saat  ini  menetap  di  Yogyakarta.  Informan  kedua  bernama  Devi Sutedjo, seorang perempuan Indonesia Thionghoa kelahiran Jakarta berusia 25 tahun yang saat ini menetap di Serpong. Informan ketiga bernama Eddy Gunawan, seorang
Cerita Tumbuh Dewasa di Indonesia Sebuah Studi Etnografi...
laki-laki  Thionghoa  berusia  58  tahun  yang  yang  sejak  kecil  menetap  di  Kampung Bubulak, Bogor.  Sementara informan keempat adalah anggota peneliti, yaitu Nitta Cwa, seorang perempuan Thionghoa berusia 38 tahun yang tinggal Gunungsindur, Bogor. Spradley (2006: 54) menceritakan bahwa ia pernah berkolaborasi melakukan penelitian etnografi dengan seorang informan, bernama James Sewid. James Sewid adalah seorang informan dari suku Indian Kwakiuth.  James Sewid mencatat sejarah hidupnya sebagai anggota suku pada tahun 1960an.
Tahap selanjutnya dari penelitian etnografi adalah mengumpulkan catatan penelitian. Spradley menjelaskan bahwa “Suatu catatan etnografis meliputi catatan lapangan,  alat  perekam,  gambar,  artefak  dan  benda-benda  lain  yang mendokumentasikan suasana budaya yang dipelajari” (Spradley, 2006: 96). Spradley dalam  ini  menjelaskan  pentingnya  etnografer  untuk  mempertimbangkan  bahasa- bahasa  yang  muncul  selama  penelitian.  Dalam  melakukan  penelitian,  setidaknya seorang etnografer akan menemui “bahasanya sendiri” dan “bahasa informan”, dan bahasa-bahasa lain yang muncul dalam penelitian. Spradley menekankan pentingya bagi  peneliti  untuk  berhati-hati  untuk  menerjemahkan  apa  yang  disampaikan informan  menjadi  catatan  penelitian.  Proses  ini  beresiko  mendistorsi  apa  yang hendak disampaikan oleh informan dengan apa yang disimpulkan oleh peneliti.
Spradley  menggolongkan  catatan  penelitian  menjadi  tiga  jenis,  sebagai berikut:
- Laporan ringkas, yaitu catatan ringkas mengenai berbagai hal penting yang terjadi, dan berbagai frasa dan istilah yang digunakan oleh informan dalam proses wawancara atau pengamatan langsung.
- Laporan  yang  diperluas,  yaitu  laporan  ringkas  yang  sudah  mendapat penambahan  detail,  setelah  etnografer  mencoba  mengingat  lagi  suasana budaya  yang  sedang  ditelitinya.  Laporan  yang  diperluas  juga  bisa  berupa rekaman wawancara dengan informan yang sudah ditranskripsikan.
- Jurnal Penelitian Lapangan adalah “seperti suatu buku harian, jurnal ini akan berisi  suatu  catatan  mengenai  pengalaman,  …dan  berbagai  permasalahan yang  muncul  selama  penelitian..  Jurnal  ini  meliputi  berbagai  reaksi  dan perasaan  terhadap  informan.”  (Spradley,  2006:  105).  Spradley  menyarankan bahwa setiap entri jurnal harus diberi tanggal.
Melalui ketiga jenis catatan di atas, maka peneliti kemudian bisa melakukan analisis dan  interpretasi.  Dalam  hal  ini,  etnografer  menghubungkan  antara  catatan  awal etnografis  dengan  catatan  akhir  yang  merupakan  interpretasi  data.  Spradley menjelaskan proses interpretasi data ini sebagai “…analisis makna budaya, berbagai interpretasi dan pandangan mengenai budaya yang dipelajari.” (Spradley, 2006: 106). Melalui, penjabaran terhadap teknik pengumpulan data dan teknik interpretasi data di atas, maka, tahapan dalam penelitian etnografi yang dijalankan dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut:
No Tahapan Penelitian Keterangan Tahap 1 Menentukan Informan Penelitian Memutuskan siapa yang menjadi informan penelitian Tahap 2 Wawancara Informan Melakukan wawancara terhadap informan
Tahap 3 Penyusunan Catatan Penelitian Mentranskripsikan rekaman dan membuat jurnal penelitian lapangan Tahap 4 Tahap Interpretasi Data Mengubungkan catatan penelitian awal melalui analisis makna budaya
Tahap  selanjutnya  dari  penelitian  etnografi  adalah  mengumpulkan  catatan penelitian. Spradley menjelaskan bahwa “Suatu catatan etnografis meliputi catatan lapangan,  alat  perekam,  gambar,  artefak  dan  benda-benda  lain  yang mendokumentasikan suasana budaya yang dipelajari” (Spradley, 2006: 96).
Penelitian  ini  melalukan  wawancara  terhadap  4  orang  informan  melalui aplikasi  zoom  dan  google-meet  mengingat  pandemi  covid  19,  yang  tidak memungkinkan  adanya  wawancara  secara  langsung.  Selain  diminta  untuk menuliskan  ceritanya  tumbuh  dewasa  di  Indonesia  melalui  tulisan  tangan,  untuk menuliskan hal-hal yang mungkin terlewatkan dalam wawancara langsung.
Keputusan untuk memilih lebih dari 1 informan didorong oleh singkatnya waktu  penelitian  yaitu  kurang  lebih  enam  bulan.  Melalui  pemilihan  keempat informan  ini,  peneliti  mencoba  memperoleh  keragaman  identitas  dari  keempat informan,  meliputi  usia,  jenis  kelamin  dan  tempat  tinggal,  untuk  memperoleh pengetahuan  mengenai  perbedaan  cerita  yang  muncul  dari  setiap  setting  sosial.
Seluruh  wawancara  direkam,  dan  kemudian  ditranskripsikan.  Spradley (2006:  105)  menggolongkan  catatan  penelitian  berdasarkan  transkripsi  ini  sebagai laporan  yang  diperluas.  Dengan  menggabungkan  transkripsi  dan  cerita  melalui tulisan  tangan  tersebut,  maka  peneliti  menyusun  sebuah  analisis  mengenai  Cerita Tumbuh Dewasa di Indonesia bagi Orang Indonesia-Thionghoa. Jika dalam proses penelitian,  ditemukan  kekurangan  data,  maka  peneliti  dapat  menambah  jumlah informan,  atau  melakukan  wawancara  lanjutan  dengan  informan-informan sebelumnya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini merupakan penelitian etnografi untuk mengetahui berbagai kisah yang dialami oleh etnik Tionghoa pada saat tumbuh dewasa di Indonesia. Sebagaimana diketahui, “etnografi merupakan laporan tentang suatu suku bangsa yang ditulis oleh seorang antropolog atas hasil penelitian lapangan selama sekian bulan atau sekian tahun.” (Marzali, 2006: vii).
Sebagaimana  yang  disampaikan  Spradley  bahwa  wawancara  etnografis merupakan  “serangkaian percakapan persahabatan yang di dalamnya peneliti secara perlahan memasukkan unsur baru guna membantu informan memberikan jawaban sebagai  seorang  informan.”  (Spradley,  2006:  85),  maka  kami  pun  melakukan serangkaian percakapan persahabatan pada tiga orang informan yang sudah kami pilih, yaitu tinggal di sejumlah lokasi yang berbeda, dan berasal dari kelompok umur yang berbeda untuk mendapatkan variasi pengalaman tumbuh dewasa di Indonesia.
Para  informan  sebagaimana  disyaratkan  oleh  Spradley  (2006:  39),  harus merupakan 1) pembicara asli, 2) enkulturasi penuh yang artinya harus mengetahui dengan  baik  budayanya  dan  berada  dalam  suasana  budaya  minimal  satu  tahun. Ketiga  informan  kami,  yaitu  Devi  Yuliana  Sutedjo,  Sun  Lie  Thomas  dan  Eddy
Cerita Tumbuh Dewasa di Indonesia Sebuah Studi Etnografi...
Gunawan  merupakan  informan  yang  sudah  memenuhi  kriteria  tersebut. Mengingat  penelitian  ini  berlangsung  pada  masa  pandemi  Covid  19,  maka wawancara  kami  lakukan  melalui  aplikasi  zoom.  Kemudian  masing-masing informan  kami  minta  untuk  menuliskan  ceritanya  masing-masing,  untuk mendapatkan cerita-cerita yang terlewatkan selama proses wawancara.
Dalam  hal  ini,  penelitian  etnografi  yang  kami  lakukan  berada  pada  ranah penelitian  kognitif  sesuai  dengan  definisi  yang  diberikan  oleh  Sutopo  &  Nurhadi (2018:  143-147),  yaitu  berkaitan  dengan  menemukan  dan  menggambarkan pengorganisasian pemikiran informan yang disampaikan melalui bahasa. Berikut ini adalah temuan yang kami peroleh melalui tiga informan.
Serangkaian wawancara persahabatan terhadap tiga informan menyimpulkan bahwa ketiga informan masih mengalami perundungan berdasarkan latar belakang etniknya, sekalipun ketiganya berasal dari tiga generasi yang berbeda. Devi Yuliana Sutedjo, informan pertama penelitian ini yang berusia 25 tahun, di masa kecilnya  antara  tahun  2000-2006  mengalami  perundungan  melalui  pemanggilan dengan “babi” diejek dengan sebutan “sipit” dan ditindas di leher sepulang sekolah. Di  masa  remajanya,  teman-temannya  memperlakukan  Devi  dengan  cukup  baik, walaupun di SMP Negeri yang menempatkannya sebagai minoritas diantara teman- temannya  yang  beragama  Islam.  Di  masa  dewasa,  Devi  menemui  streotip  bahwa etnik Tionghoa selalu berasal dari golongan kaya.
Sementara itu informan kedua yang berbeda usia tiga dasawarsa dengannya Eddy  Gunawan,  juga  mendapat  pengalaman  yang  tidak  jauh  berbeda.  Di  masa kecilnya  sekitar  tahun  1970-1975,  ia  mengalami  perundungan  dengan  penyebutan kata  ‘sipit’,  ‘Cina’,  ‘Cina  loleng’.  Perundungan  lebih  banyak  dialami  Eddy  di lingkungan  rumah  karena  ia  bersekolah  di  SD dan  SMP  yang  siswanya  mayoritas menganut agama Katolik dan Kristen. Di masa remaja, Perundungan baru ia alami di lingkungan  sekolah,  ketika  ia  melanjutkan  pendidikan  di  SMEA  Negeri.  Di  masa dewasa Eddy mengaku secara pribadi tidak terlalu merasakan perundungan, karena sudah tinggal di rumah yang sama di Bubulak, Bogor sejak lahir. Sementara itu cerita yang  berbeda  datang  dari  informan  ketiga,  Sunlie  Thomas  Alexander.  Informan kelahiran Bangka ini mengalami masa kecil dan masa remaja yang cukup nyaman, mengingat  di  Bangka-Belitung,  prosentase  etnik  Tionghoa  cukup  besar  dan  latar belakang  sosial  ekonominya  relatif  sama  dengan  dengan  etnik  non-Tionghoa. Diskriminasi baru ia rasakan setelah merantau ke luar dari Bangka, yaitu di Sumatera dan Jawa.
Melalui penelitian ini, kami menyarankan agar pemerintah dapat merancang sebuah proses saling mengenal antara etnik Tionghoa dengan anggota masyarakat lainnya  di  Indonesia,  dengan  memperbanyak  pertemuan  dan  interaksi,  pergaulan yang  erat  antara  berbagai  etnik  di  Indonesia.  Oleh  karena,  sebagaimana  pendapat Dahana (di dalam Mahfud, 2010: xiii)  ketidakharmoniskan ini dapat bersumber dari kurangnya kontak yang menjadi awal dari munculnya streotype.  Stigma negatif dan stereotip harus dikikis sedikit demi sedikit, dan diakhiri, agar tidak diwariskan ke generasi-generasi mendatang.

## A. Cerita Tumbuh Dewasa Tiga Informan
Informan pertama bernama Devi Yuliana Sutedjo, pada saat ini Devi berusia 25 tahun. Ia terlahir pada tangga 26 juli 1994. Jadi Devi merupakan informan yang
paling muda dalam penelitian ini. Devi tumbuh dewasa di daerah Serpong. Devi beragama  Kristen  Protestan  dan  tumbuh  besar  di  lingkungan  warga  yang beragama  Islam.  Devi  menghabiskan  masa  kecilnya  di  SDN  Kademangan  1 Serpong. Pada saat itu, ia merasakan dirinya sangat  berbeda dengan anak-anak lainnya di sekolah. Pada kelas 1 SD- 6 SD tidak ada teman sekelas yang bersedia untuk  duduk  sebangku  dengannya.   Devi  mengaku  menerima  sejumlah  olokan dan hinaan berdasarkan latar belakang etniknya, ia sempat disebut dengan nama binatang  yaitu  “babi”.  Ia  juga  kadangkala  diolok-olok  karena  bentuk  matanya yang sipit, di kali yang lain ada pula teman yang menyorakinya ketika ia berada di depan kelas.  Ia bahkan mengalami peristiwa kekerasan berbasis etnis di masa kecilnya.  Beberapa  teman  laki-lakinya  menginjak  batang  lehernya  sepulang sekolah, sebagaimana yang terlihat pada kutipan berikut ini
Cerita perundungan yang dialami Devi sebagai informan termuda dalam penelitian ini, menunjukkan bahwa stigma negatif terhadap etnik Tionghoa masih berlangsung hingga saat ini. Sebagaimana yang disampaikan oleh Leo Suryadinata (2003: 1-12), bahwa kebijakan negara terhadap etnis Tionghoa sudah berubah, akan tetapi mayoritas masyarakat Indonesia belum berubah.
Sementara  itu,  di  masa  remaja,  Devi  mendapat  pengalaman  yang  cukup beragam.  Di  SMP  1  Serpong,  Devi  masih  merupakan  minoritas  diantara  teman- temannya  yang  mayoritas  beragama  Islam.  Akan  tetapi,  teman-teman  SMP-nya, dapat  menerima  dan  memperlakukan  Devi  dengan  baik.  Padahal  pada  saat  itu, jumlah  siswa  beretnik  Tionghoa  hanya  5  orang  dari  total  keseluruhan  siswa  di sekolah tersebut.  Untuk tingkat SMA, Devi melanjutkan sekolah di sebuah sekolah yang  mayoritas  beragama  Katolik  dan  Kristen  yaitu  SMK  Markus  Tangerang. melanjutkan  sekolah  di  SMK  Markus  Tangerang.  Pada  saat  ini  ia  juga  tidak mendapatkan  diskriminasi  dari  teman-temannya.  Sementara  itu  pada  masa dewasanya,  Devi  melanjutkan  pendidikan  di  Universitas  Pamulang.  Universitas
Pamulang  dikenal  sebagai  Universitas  untuk  kalangan  menengah  ke bawah.  Selama  ini  ada  stereotype  yang  berkembang  di  masyarakat  bahwa  orang Indonesia-Tionghoa  merupakan  golongan  masyarakat  yang  berada  di  golongan menengah  ke  atas.  Devi  mengaku  bahwa  beberapa  temannya  merasa  heran, mengapa Devi kuliah di Unpam, bukan di Binus atau UPH, sebagaimana stereotype mereka  terhadap  orang  Indonesia-Tionghoa.   Sementara  di  tempat  kerja,  Devi mendapat sejumlah komentar negatif berkaitan dengan penggunaan parfum, pergi karaoke  dan  menonton  bioskop,  karena  dianggap  sebagai  aktivitas  yang  haram untuk dilakukan.
Cerita  lainnya  diperoleh  dari  informan  kedua,  yang  bernama  Eddy Gunawan.  Eddy  Gunawan  berasal  dari  generasi  yang  berbeda  dengan  Devi Yuliana  Sutedjo.   Eddy  lahir  di  Bubulak,  Bogor  pada  tahun  1962.  Saat  ini  Eddy sudah berusia 58 tahun. Akan tetapi keduanya mengungkap cerita yang tidak jauh berbeda.  Di masa kecil, Eddy membagi pengalamannya menjadi dua, bergaul di lingkungan  sekolah  dan  bergaul  di  lingkungan  rumah.  Di  lingkungan  sekolah Eddy  bergaul  dengan  anak-anak  yang  memiliki  identitas  yang  sama,  yaitu beragama Katolik dan Kristen, sementara di lingkungan rumah bergaul di tengah komunitas  yang  mayoritas  beragama  Islam.  Pada  saat  itu,  Eddy  merasakan sejumlah  diskriminasi,  diantaranya  melalui  perundungan  dengan  penyebutan kata ‘sipit’, ‘Cina’, ‘Cina loleng’.
Cerita Tumbuh Dewasa di Indonesia Sebuah Studi Etnografi...
Akan  tetapi,  Eddy  mengaku  bahwa  perundungan  semacam  itu,  hal  itu hanya dilakukan oleh segelintir orang, sementara sebagian besar lainnya bersikap cukup  baik  kepada  Eddy.  Pada  saat  masa  kanak-kanak  itu,  Eddy  berusaha beradaptasi,  dengan  berusaha  untuk  tampak  sama  dengan  teman-temannya.  Ia banyak  berjemur,  bermain  layang-layang,  main  bola,  main  kejar-kejaran. Sebagaimana tampak dalam kutipan wawancara dibawah ini.
Di masa remaja, Eddy masih melanjutkan pendidikan ke sekolah dengan siswa  yang  mayoritas  beragama  Katolik  dan  Kristen.  Lingkungan  sekolah  pada masa  itu  menjadi  lingkungan  sekolah  cukup  nyaman  bagi  Eddy,  sementara lingkungan rumah ia masih menerima perundungan seperti sebelumnya.  Untuk sekolah  menengah  atas  (SMA)  Eddy  masuk  ke  sekolah  negeri  yang menempatkannya dalam posisi minoritas. Di kelasnya pada waktu itu, hanya dua orang  yang  merupakan  orang  beretnik  Indonesia-Tionghoa.  Pada  masa  SMA, Eddy juga mengalami perundungan dari teman-teman sekolahnya. Pada masa itu ia  berusaha  menghindari  perundungan  dengan  memilih  mata  pelajaran  Agama Islam  di  awal  masuk  SMA.  Akhirnya  teman-temannya  tidak  lagi  melakukan perundungan  karena  mereka  mengira  Eddy  akan  menjadi  mualaf  (masuk memeluk  agama  Islam,  peneliti).  Pada  masa  dewasa,  Eddy  mengenyam pendidikan di kampus STT Doulo, pada tahun 2000-2007 dan mendapatkan gelar Sarjana  Theologi  di  sana. Ia  mengaku  pada  masa  dewasanya  ini  ia tidak terlalu merasakan diskriminasi maupun perundungan.
Informan  ketiga  dalam  penelitian  ini  bernama  Sunlie  Thomas Alexander, berusia  43  tahun  merupakan  orang  Indonesia-Tionghoa  kelahiran  Belinyu,  Pulau Bangka. Sunlie terlahir dengan nama Thong Sun Lie atau Tang Sun Li. Kakek Sunlie adalah seorang imigran asal China, tepatnya asal daerah Jiaying Zhou (daerah ini sekarang dikenal sebagai Meizhou), propinsi Guangdong, RRC. Masa kanak-kanak Sunlie dihabiskan di Pulau Bangka. Sunlie mengatakan bahwa diskriminasi yang ia rasakan  di  masa  kecil  berasal  dari  pemerintahan  Orde  Baru,  sementara  dari masyarakat  Bangka  sendiri,  Sunlie  merasa  tidak  mengalami  diskriminasi. Sebagaimana tampak dalam kutipan dibawah ini.
Sunlie  menjalani  Taman  Kanak-kanak  (TK)  di  sebuah  sekolah  Katolik. Siswa TK di sekolah itu, mayoritas adalah etnis Tionghoa. Menurut Sunlie, orang Tionghoa di Bangka cukup membaur dengan etnik lainnya. Menurutnya, bahwa hal ini  dilatarbelakangi  oleh  populasi  etnik  Tionghoa  di  Bangka  cukup  berimbang dengan  etnik-etnik  lainnya.  Sehingga  dalam  pergaulan  dan  budaya  ada  proses tawar-menawar.    Dengan  situasi  seperti  ini,  Sunlie  cukup  bebas  menggunakan bahasa  Tionghoa  (Hakka)  di  berbagai  situasi,  baik  di  rumah,  di  masyarakat, maupun  di  lingkungan  sekolah.  Orang  Melayu  juga  cukup  banyak  yang  bisa berbahasa  Tionghoa  dengan  baik.  Selain  prosentase  etnik  Tionghoa  yang  cukup besar, Sunlie berpendapat bahwa tingkat ekonomi dan profesi yang dijalani orang Tionghoa dan non-Tionghoa relatif sama, yaitu ada yang memiliki toko, ada yang bekerja sebagai petani, nelayan, tukang dan lain sebagainya.
Sunlie  juga  menghabiskan  masa  remajanya  di  Bangka,  dengan  suasana yang  relatif  sama  dengan  masa  kecilnya.  Di  tingkat  sekolah  menengah  pertama, Sunlie masih melanjutkan di sekolah Katolik. Baru di jenjang sekolah menengah atas (SMA),  Sunlie  bersekolah  di  sekolah  umum,  dengan  jumlah  etnik  Tionghoa  dan non-Tionghoa relatif berimbang.
Diskriminasi berdasarkan etnik, baru dirasakan Sunlie setelah ia merantau ke luar Bangka,  baik  di  Sumatera  maupuan  Jawa.    Sunlie  sempat  melanjutkan  kuliah  di Lampung, tepatnya pada tahun 1997-1998. Pada saat itu terjadi kerusuhan rasial terhadap etnik Tionghoa yang berlangsung bersamaan dengan jatuhnya presiden Soeharto. Tahun 2003-2006 ia melanjutkan kuliahnya di Desain Komunikasi Visual di  Fakultas  Seni  Rupa,  Institut  Seni  Indonesia  Yogyakarta,  namun  tidak menamatkannya.  Kemudian  menamatkan  pendidikannya  di  jurusan  Teologi- Filsafat di Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri pada tahun 2014. Sejak 2003, Sunlie menetap di Yogyakarta. Pada masa dewasa, Sunlie sempat mengalami diskriminasi  pada  pengurusan  paspor  pada  tahun  2016.  Pengurusan  paspornya bermasalah selama satu tahun, karena ia dianggap sebagai warga asing karena tidak menggunakan  nama  Indonesia.  Masalah  ini  baru  terselesaikan  setelah  kasusnya diangkat di media massa.  Kasus diskriminasi terhadap Sunlie yang terjadi dalam waktu  yang  relatif  mutakhir  menunjukkan  bahwa  belum  ada  perubahan  yang signifikan terhadap upaya penghapusan stigma negatif terhadap etnik ini.

## B. Diskusi  mengenai  Cerita  Tumbuh  Dewasa  di  Indonesia  bagi  Etnik
Tionghoa.
Anggota peneliti, Sri Nitta Crissiana Wirya Atmaja adalah juga merupakan orang Indonesia-Tionghoa.  Sri  Nitta  terlahir  pada 16  November  1982  di  Ungaran  Jawa Tengah. Sri  Nitta  meneguhkan  cerita  ketiga  informan,  melalui  ceritanya  sendiri tumbuh dewasa di Indonesia. Ia juga memperoleh perundungan berdasarkan latar belakang etniknya. Sri Nitta menjalani masa kecil dengan bersekolah di empat SD yang  berbeda  di  Jawa  Barat.  Ketika  ia  mendapatkan  nilai-nilai  yang  tinggi  di sekolah tersebut, sejumlah temannya merundung bahwa kepintarannya dikaitkan dengan kebiasaannya mengonsumsi daging babi. Sebutan “Cina” merukan sebutan yang  kerap  ia  terima  baik  di  kelas  maupun  lingkungan  lainnya.    Perundungan semacam itu masih berlanjut di masa remaja dan masa dewasa. Ketika bersekolah di suatu SMK di daerah Tangserang Selatan, ia masih menerima panggilan “Cina” maupun  perundungan  bahwa  kepintarannya  bersumber  dari  konsumsi  daging babi.
Melalui  cerita-cerita  di  atas,  tampaknya  stigma  negatif  terhadap  etnik Tionghoa  masih  terus  berlangsung.  Padahal  hal  ini  bersumber  dari  kebijakan asimilasi yang diterapkan oleh pemerintah Soeharto pada tahun 1966 (Suryadinata, 2003:  2-3),  yang  mempersempit  ruang  gerak  etnik  Tionghoa  hanya  di  bidang ekonomi, yang memaksa mereka untuk berkembang di bidang ekonomi, sekaligus menciptakan kesenjangan ekonomi dengan etnik-etnik lainnya di Indonesia. Cerita ketiga informan tersebut juga menampilkan ketiganya tidak berasal dari golongan menengah atas, sebagaimana yang distreotipkan mengenai orang-orang dari etnik Tionghoa.
Istilah  “pribumi”  dan  “nonpribumi”  merupakan  istilah  yang  problematik bagi ketiga informan. Devi menyatakan bahwa ia sangat sedih jika ada orang yang menyinggung  istilah  pribumi  dan  nonpribumi.  Eddy  Gunawan  tidak  mengakui adanya istilah pribumi dan nonpribumi dan merasa dirinya sebagai orang Indonesia asli, karena ia lahir, dan besar di Indonesia. Menurutnya hal itu adalah dikotomi yang dibuat  oleh  pemerintah  Orde  Baru.  Sementara  itu, Sunlie  berpandangan  bahwa istilah “pribumi” dalam arti native sebetulnya tidak bermasalah. Namun ia keberatan
jika  istilah  itu  kemudian  digunakan  untuk  melakukan  tindakan  rasisme  terhadap minoritas etnis Tionghoa.
Sementara itu istilah “pribumi” dan “nonpribumi” yang menjadi momok bagi orang Indonesia-Tionghoa sebetulnya adalah warisan kolonialisme Eropa, dan berasal dari kata “inlander” digunakan para penjajah untuk menyebut orang-orang yang  tinggal  di  wilayah  jajahan  mereka  (Achdian,  2017).  Pemerintah  kolonial Belanda  menempatkan  peranakan  Cina,  Arab  dan  India  ke  dalam  golongan Vreemde Oosterlingen (Timur Asing), sehingga seolah-orang para etnik Tionghoa ini tidak berada pada kelompok yang sama dengan golongan “pribumi”. Namun anehnya, stigma negatif serupa tidak diarahkan ke peranakan Arab dan India yang mendiami bumi Indonesia.
Sentimen negatif ini, tidak terlepas dari kebijakan politik di masa orde baru sebagaimana disampaikan oleh Ariel Heryanto (2015: 208-209), bahwa: Birokrasi  Orde  Baru  lebih  suka  memberikan  kemudahan  ekonomi  kepada  mereka yang  dipandang  sebagai  Indonesia-Thinghoa  dan  orang  asing,  dengan mengorbankan  rekan-rekan  mereka  yang  dipandang  berasal  dari  komunitas ‘pribumi’.. Favoritisme ini berfungsi untuk menghasut masyarakat atau mengipas- ipasi semangat anti Thionghoa di masyarakat.

## V. PENUTUP
Melalui wawancara persahabatan terhadap tiga informan dalam penelitian ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  ketiganya  masih  mengalami  perundungan berdasarkan latar belakang etniknya pada saat tumbuh dewasa di Indonesia. Bentuk perundungan  yang  mereka alami, meliputi penyebutan dengan kata ‘Cina’, ‘sipit’, ‘babi’, ‘akiu’, dan ‘Cina loleng”. Tiga informan bertempat tinggal di tiga lokasi yang berbeda  di  Indonesia,  dan  juga  berasal  dari  tiga  generasi  yang  berbeda.  Posisi mayoritas  dan  minoritas  memberi  peran  terhadap  adanya  perundungan  ini. Perundungan dialami para informan ketika mereka berada dalam posisi minoritas. Akan tetapi, pengecualian terlihat di kasus Devi yang bersekolah di SMP 1 Serpong, ia  mendapat  penerimaan  yang  baik  di  kalangan  teman-temannya.  Selain  itu, kesimpulan yang diperoleh dari penelitian ini adalah bahwa ketiganya menganggap bahwa istilah “pribumi” dan “nonpribumi” merupakan istilah yang problematik dan menimbulkan perasaan tidak nyaman bagi ketiganya.
Melalui penelitian ini, kami menyarankan agar pemerintah dapat merancang sebuah proses saling mengenal antara etnik Tionghoa dengan anggota masyarakat lainnya  di  Indonesia,  dengan  memperbanyak  pertemuan  dan  interaksi,  pergaulan yang  erat  antara  berbagai  etnik  di  Indonesia.  Oleh  karena,  sebagaimana  pendapat Dahana (di dalam Mahfud, 2010: xiii) ketidakharmoniskan ini dapat bersumber dari kurangnya kontak yang menjadi awal dari munculnya streotype.  Stigma negatif dan stereotype harus dikikis sedikit demi sedikit, dan diakhiri, agar tidak diwariskan ke generasi-generasi mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Makalah, Laporan Penelitian, Skripsi, Tesis, dan Jurnal Coppel, C.A. 2003. “Kendala-kendala Sejarah dalam Penerimaan Etnis Cina di Indonesia yang Multikultural,” Jurnal Antropologi Indonesia, 71: 13-22
Susanto, Irene. 2017. “Penggambaran Budaya Etnis Tionghoa dalam Film “Ngenest”’, Jurnal E-Komunikasi, Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Kristen Petra Surabaya, 5: 2-13 (Vol 5 no 1 2017) Suryadinata, L. 2003. ‘Kebijakan Negara Indonesia terhadap Etnik Tionghoa: dari Asimilasi ke Multikulturalisme? Jurnal Antropologi Indonesia, 71: 1-12.

## Buku
Dahana, A. 2010. ‘Thionghoa dan Masalah Politik di Indonesia’, dalam: Choirul
Mahfud. Manifesto Politik Thionghoa di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Heryanto, A. 2015. Identitas dan Kenikmatan: Politik Budaya Layar Indonesia.
Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Spradley, J.P 2006. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana YogyaMuhsin,
Mumuh dan Bambang Rudito (eds). 2014. Bunga Rampai Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Sumedang. Bandung: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung.
Suyadnya, I. W. 2018. ‘Etnografi Digital sebagai Studi Budaya dan Jaringan Sosial Termediasi’ dalam Kholifah, S. & Suyadnya, I. W. (eds). Metode Penelitian Kualitatif: Berbagi Pengalaman dari Lapangan. Depok: Raja Grafindo Persada, hlm. 321-373
Sutopo, D.S. & Nurhadi, I. 2018. ‘Etnografi’, dalam Kholifah, S. & Suyadnya, I. W. (eds). Metode Penelitian Kualitatif: Berbagi Pengalaman dari Lapangan. Depok: Raja Grafindo Persada, hlm. 139-157.
Suryadinata, Leo. 2010. Etnis Thionghoa dan Nasionalisme Indonesia: Sebuah Bunga Rampai 1965-2008. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Internet https://nasional.kompas.com/read/2018/02/22/14163721/tionghoa-antara- sasaran-kebencian-dan-ketimpangan-sosial, diakses 25 Januari 2019 https://republika.co.id/berita/kolom/resonansi/17/11/03/oytkrn440-riwayat- kelahiran-istilah-pribumi, diakes 7 Februari 2019. https://www.bbc.com/indonesia/trensosial-41736620, diakses 24 Januari 2019).
Sumber Lisan/ Informan
Bapak Sunlie Thomas Alexander (43 tahun), Wawancara, Google-Meet Bapak Eddy Gunawan (58 tahun), Wawancara, Zoom Ibu Devi Sutedjo (25 tahun), Wawancara, Zoom