## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.3, No.2, pp. 153-171, 2018

## Konsep Penginjilan Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10 Sebagai Upaya Revitalisasi Penginjilan
Aris Elisa Tembay
STT Ebenhaezer Tanjung Enim, Aristembay@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 02 Nov 2018 Direvisi  : 09 Nov 2018 Disetujui : 17 Nov  2018 Dipublikasi : 28 Nov 2018
___________________
Kata Kunci: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Salah  satu  tugas  gereja  dan  orang  percaya  adalah  pekerjaan  misi. Misi  adalah  semua  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  mengabarkan kematian  dan  kebangkitan  Yesus  Kristus  sebagai  pengorbanan  untuk penebusan dosa manusia serta jaminan hidup yang kekal dalam nama- Nya. Jadi pekerjaan misi adalah Pengabaran Injil/penginjilan.Selanjutnya gereja  bukan  hanya  mempunyai  misi,  tetapi  seluruh  kehidupan  gereja itu  adalah  misi.  Tugas  memberitakan  Injil  adalah  tugas  setiap  orang percaya.  Gereja  yang  kuat  dan  bersinar  adalah  gereja  yang  bersedia pergi  memberitakan  kasih  Allah  kepada  dunia,  sehingga  dunia mengalami  kasih  Allah.  Sehingga  masa  depan  dunia  ada  ditangan gereja.  Gereja  haruslah  memiliki  hati  Allah.  Tugas  gereja  memuridkan dan mengutus para murid untuk melaksanakan Mandat Agung Kristus. Maka,  memberitakan  kabar  baik  segala  perbuatan  dan  karya  Allah adalah tugas semua orang yang telah menerima anugerah keselamatan. Benih  Injil  haruslah  terpancar  dari  semua  aspek  kehidupan  orang percaya.  Gereja  yang  kuat  dan  bertumbuh  adalah  gereja  yang  terlibat dalam pelaksanaan misi Allah bagi dunia.

## ABSTRACT
One  of  the  tasks  of  the  church  and  believers  is  missionary  work. Mission is all activities aimed at proclaiming the death and resurrection of Jesus Christ  as a sacrifice for the atonement of human sins and the guarantee of eternal life in His name. So missionary work is evangelism / evangelism. Furthermore, the church does not only have a mission, but the  whole  life  of  the  church  is  a  mission.  The  task  of  preaching  the gospel  is  the  duty  of  every  believer.  A  strong  and  shining  church  is  a church that  is willing  to go to preach God's  love to the world, so that the world experiences God's love. So that the future of the world is in the  hands  of  the  church.  The  church  must  have  the  heart  of  God.  The task  of  the  church  is  to make  disciples  and send  disciples  to carry  out the  Great  Mandate  of  Christ.  So,  to  preach  the  good  news  of  all  the deeds and works of God is the duty of all those who have received the gift  of  salvation.  The  seeds  of  the  gospel  must  be  emanated  from  all aspects of a believer's life. A strong and growing church is a church that is involved in carrying out God's mission for the world.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## Pendahuluan
Salah  satu  tugas  gereja  dan  orang  percaya  adalah  pekerjaan  misi.  Misi  adalah semua kegiatan yang bertujuan untuk mengabarkan kematian dan kebangkitan Yesus Kristus  sebagai  pengorbanan  untuk  penebusan  dosa  manusia  serta  jaminan  hidup yang kekal dalam nama-Nya. Jadi pekerjaan misi adalah Pengabaran Injil/penginjilan.
Selanjutnya  gereja  bukan  hanya  mempunyai  misi,  tetapi  seluruh  kehidupan gereja itu adalah misi. Oleh sebab itu bisa dikatakan bahwa jatidiri gereja adalah misi. Gereja  itu  baru  benar-benar  gereja  apabila  ia  adalah  gereja  yang  misioner.  Orientasi gereja  adalah  dunia.  Ia  ada  di  dalam  dunia  dan  diutus  ke  dalam  dunia.  Dunia  adalah sasaran  misi  Allah.  Jelaslah  bahwa  misi  gereja  adalah  berpartisipasi  dalam  misi  Allah yang sedang mentransformasikan seluruh alam ciptaan menuju ”langit baru dan bumi baru”.  Oleh  sebab  itu  gereja  harus  terbuka  bagi  perubahan  dan  pembaruan.  Tentu bukan  asal  baru,  atau  asal  perubahan,  tetapi  perubahan  yang  digerakkan  oleh  Roh Kudus.
Sejarah gereja memang mencatat bahwa gereja ada karena penginjilan. Ini dapat dibuktikan dari catatan-catatan yang terdapat dalam  kitab  Perjanjian  Baru  khususnya dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul.  George  W.  Peters  menjelaskan  dalam  bukunya menyangkut kehidupan gereja mula-mula seperti berikut:
Kitab Kisah Para Rasul mencatat perkembangan yang cepat dari Gereja. Sekurang- kurangnya  terdapat  empat  tahap  dalam  penyingkapan  yang  terjadi  secara bertahap,  dan  hanya  setelah  pasal  13  maka  gambaran  tentang  jemaat  menjadi suatu Gereja dalam arti sebenarnya.
Sehubungan  dengan  diatas  Soetarman  dalam  tulisannya  menguraikan pertumbuhan  gereja  yang  semakin  meningkat:  dimulai  dari  persekutuan  yang  terdiri dari pengikut Yesus  bertumbuh dan berkembang sedemikian  melampaui batas-batas bahasa  dan  bangsa.  Sebelum  peristiwa  Pentakosta  jumlah  mereka  hanya  120  orang (Kis.  1:15).  Paulus  menunjukkan  sekitar  500  orang  yang  melihat  Yesus  sesudah kebangkitan-Nya (1 Kor. 15:6). Ada sekitar 3000 orang yang menerima kesaksian para rasul dalam peristiwa Pentakosta (Kis. 2:41) ”wajar” karena didukung oleh kuasa dan dana kaisar sesudah Konstantinus bertobat.
Menurut  Werner  mengatakan  sangat  jelas  bahwa  Gereja  yang  hidup  sudah barang  tentu  bersaksi  tentang  Yesus  Kristus  di  dunia  ini.  Gereja  yang  tidak  bersaksi adalah  gereja  yang  sudah  mati,  walaupun  masih  hidup  kelihatannya.    Makmur  Halim mengatakan,  gereja  masa  kini  banyak  yang  besar  dan  kuat  secara  ekonomi,  tetapi kontribusi untuk pelayanan misi begitu kecil. Kebanyakan dukungan dana hanya untuk fasilitas  gereja,  alat-alat  musik  yang  canggih,  dan  tunjangan  kepada  pelayan  dalam jumlah  yang  besar.  Sedangkan  untuk  mendukung  pelayanan  misi  masih  tidak  begitu berarti.  Karena  itu,  masalah  terbesar  tugas  ”misi”/penginjilan  di  dalam  gereja  adalah memotivasi suatu jemaat setempat untuk menginjili orang-orang di sekitarnya.
Gereja  GKPA  merupakan  hasil  dari  misi  penginjilan  tetapi  semangat  penginjilan meredup  atau  mati.  Padahal  jemaat  tak  perlu  jauh-jauh  harus  pergi  penginjilan  ke daerah  lain  melainkan  di  sekitar  mereka  banyak  orang-orang  yang  perlu  diinjili  atau diberitakan  Kabar  Baik.  Pemberitaan  Injil  tidak  terbatas  pada  satu  tempat  saja melainkan  dimana  perlu  melaksanakan  penginjilan.Gereja-gereja  di  tanah  Batak merupakan hasil dari Penginjilan atau pelayanan para misionaris. Salah satu misionaris yang melayani di tanah Batak yaitu Ludwig Nommensen.  ”Rasul suku bangsa Batak” ini mulai bekerja di antara kaum Batak-Toba di lembah Silindung pada tahun 1862. Dari
pelayanannya  berdiri  gereja  batak  yang  pertama  yaitu  Huria  Kristen  Batak  Protestan (HKBP).  HKBP semakin meluas ke daerah Angkola sehingga berdirilah GKPA.
Yang  menjadi  pokok  permasalahannya  bagaimana  memotivasi  gereja/umat Tuhan  dapat  kembali  meningkatkan  keefektifan  penginjilan  sebagai  salah  satu tugasnya  gereja  ditengah  masyarakat.  Sehingga  GKPA  Resort  Padangsidimpuan Tenggara  tidak  hanya  bergaul  dengan  masyarakat  yang  majemuk  melainkan  dapat memberitakan  Kabar  Baik  (Injil)  dan  tidak  hanya  memberikan  ceramah  rohani  saja melainkan  menjadi  saksi  Kristus  yang  benar  juga  dan  menjadi  gereja  yang  misioner. Dan  berikut  penulis  memaparkan  beberapa  kasus  yang  sedang  terjadi  atau  yang dialami  baik  hamba  Tuhan  maupun  umat  Tuhan  yang  ada  di  GKPA  resort Padangsidimpuan Tenggara:
Sebagai  contohnya  kasus  pertama,  ada  satu  ibu  berinisial  M.P  memberi penjelasan  kalau  hanya  dengan  memotivasi  orang  sakit  dengan  menyuruh  untuk berdoa kepada Tuhan saja, sudah menganggap sebagai penginjilan kepada orang lain. Jadi  setelah  dicermati  ternyata  ibu  M.P  ini  kurang  memiliki  pemahaman  mengenai dasar  dan  isi  dari  pemberitaan  Kabar  Baik  tersebut.  Dengan  kata  lain,    orang  sakit tersebut tidak dibawa kepada pengenalan Yesus Kristus. Kasus kedua, seorang bapak berinisial  E.S  memberikan  alasan  bahwa  takut  kepada  orang  lain  atau  masyarakat sekitarnya  yang  fanatik.    Sehingga  bapak  ini  takut  untuk  melaksanakan  penginjilan. Kasus ketiga H.R inisial dari seorang bapak memberikan keterangan bahwa penginjilan sangat berat dan susah diterapkan dilingkungan yang non-Kristen yang sangat fanatik. Selanjutnya  seorang  ibu  berinisial  D.P  mengemukakan  pendapat  bahwa  masalah  di dalam penginjilan  oleh karena kurang motivasi dari orang lain dan dukungan dana di dalam pelayanan penginjilan tersebut.
Berdasarkan  dari  uraian  masalah  yang  diatas,  maka  penulis  terdorong  untuk menulis  journal  dengan  judul  ”Konsep  Penginjilan  Dalam  Kisah  Para  Rasul  18:  9-10 Sebagai Upaya Revitalisasi Penginjilan Di GKPA se-Resort Padangsidimpuan Tenggara. Harapan  penulis,  hamba  dan  Umat  Tuhan/Jemaat  GKPA  se-Resort  Padangsidimpuan Tenggara dapat aktif melayani baik di dalam gereja maupun diluar gereja (Penginjilan). Setelah  memahami  Kisah  Para  Rasul  18:9-10  dapat  terdorong,  termotivasi  dan bersemangat untuk penginjilan. Sehingga banyak orang yang mendengarkan Injil dan percaya kepada Kristus.

## Metode Penelitian
Dalam penulisan ini  penulis menggunakan metode deskriftif-bibliologis. Metode deskriftif  adalah  suatu  metode  penelitian  yang  meneliti  sekelompok  manusia,  suatu objek,  suatu  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kilas  peristiwa  masa sekarang.    Ada  pun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memuat  deskripsi,  gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diteliti.
Selain  itu  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengumpulkan  data,  gambaran, penegasan  suatu  konteks  atau  gejala  serta  sesuatu  pertanyaan  hubungan  dengan status subjek penelitian saat ini.  Pengumpulan data dilakukan dengan cara penelitian, menganalisis literatur dan untuk mendapatkan data yang lebih lengkap. Maka penulis juga menggunakan instrumen berupa wawancara.

## Hasil Dan Pembahasan
Konsep Penginjilan Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10

## Analisa Kitab Kisah Para Rasul
SeorangahliPerjanjianBaruPhilip  Johnston  menjelaskan  dalam  bukunya IVP Introduction To The BIBLE,
Kisah  Para  Rasul  menjelaskanbahwaYesus  sungguh-sungguh  adalah  Mesias, seperti yang diteguhkan dengan tanda-tanda ajaib yang Allah lakukan melalui Dia (2:22;  9:22).Pengabaran  Injil kepada  orang bukan  Yahudi  juga  dinubuatkan  dalam Alkitab  sebagai  bagian  dari  keselamatan  Allah  pada  akhir  zaman.  Hal  itu  bukan diprakarsai oleh manusia, melainkan oleh Allah sendiri (10-11:8; 13:47; 15:1-29; 28:28- 29). Paulus dari Tarsus – rasul bagi orang bukan-Yahudi - bukanlah seorang Yahudi murtad  yang  berkhotbah  melawan  tradisi  Yudaisme,  melainkan  merupakan  alat Allah yang setia untuk membawa keselamatan kepada orang-orang bukan-Yahudi (9:15-16; 13:46-48; 19:35-41; 22:21; 26:20).
Lukas  berusaha  menunjukkan  bahwa  orang-orang  Kristen  seperti  Paulus bukanlah orang-orang upahan dan pembuat huru hara, melainkan warga negara yang patuh hukum yang membawa berita pengharapan dan keselamatan bagi dunia (16:37- 40; 18:12-15; 19:35-41; 22:22-29; 23:27-30; 24-28).

## Penulis Kisah Para Rasul
Kisah  Para  Rasul  bukanlah  suatu  unit  tersendiri,  karena  jelas  bahwa  kitab  ini ditulis sebagai kelanjutan  dari Injil Lukas. Tradisi yang tertua juga dengan suara bulat menunjuk  kepada  Lukas  sebagai  penulisnya.  Senada  dengan  itu,  J.  Sidlow  Baxter memberikan empat alasan yaitu:
Pertama,  kitab  Kisah  Para  Rasul  dan  Injil  Lukas,  keduanya  ditujukan  kepada Teofilus  (Luk.  1:1;  Kis.  1:1),  dan  pada  permulaan  Kisah  Para  Rasul,  penulis mengingatkan  Teofilus  akan  karangannya  yang  pertama  yaitu  Injil  Lukas.  Kedua, para  ahli  sependapat  bahwa  kedua  kitab  itu  terdapat  persamaan:  ungkapan- ungkapan,  gaya  bahasa  dan  cara  penyajian  ceritanya,  terutama  mengenai  istilah medis yang patut dipakai oleh ”tabib Lukas yang kekasih” (Kol. 4:14).

## Maka dengan demikian dapat disimpulkan bahwa penulis kitab Kisah Para Rasul adalah Lukas.

## Pribadi Penulis dan Waktu Penulisan
Dalam Kol. 4:14 dicatat bahwa Lukas adalah seorang tabib.  Sumber yang lainnya juga  mengatakan  bahwa  Lukas  adalah  seorang  tabib,  dan  menurut  tradisi  pada  abad ke-2, ia berasal dari Antiokhia di Siria. Philip Johnston mengatakan bahwa Lukas adalah tabib dan misionaris (pengabar Injil) pada waktu bersama rasul Paulus (Kol. 4: 4; 2Tim. 4:  11;  Flm.  1:  24),  dan  Kol.  4:  11-14  menjelaskan  bahwa  Lukas  adalah  seorang  bukan Yahudi.  Hal ini didukung oleh bukti internal dari tulisan-tulisan Lukas sendiri, bahwa ia adalah satu-satunya penulis dari kalangan bukan Yahudi di antara penulis-penulis kitab Perjanjian Baru.
Kapan Kisah Para Rasul ditulis tidaklah diketahui pasti. Beberapa pakar meyakini bahwa  Lukas  menyelesaikan  tulisannya  sebelum  Paulus  dibebaskan,  dan  kemudian mati  syahid.  Itu  berarti  kitab  ini  ditulis  sekitar  tahun  60-62  M.  Injlil  Lukas  mungkin ditulis  saat  sebelum  Kisah  Para  Rasul  mungkin  pada  akhir  50-an  Masehi.  MenurutOla Tulluan bahwa kitab Kisah Para Rasul ditulis kira-kira tahun 62-63 M.  Karena peristiwa
terakhir yang dilaporkan Lukas adalah tentang keadaan rasul Paulus dalam penjara di Roma.  Kemudian  senada  dengan  itu  J.  Sidlow  Baxter  memperkirakan  bahwa  kitab Kisah Para Rasul ditulis sekitar tahun 63 M.
David J. Williams berpendapat bahwa ”tidak ada seorangpun yang tahu dimana kitab Kisah Para Rasul ditulis, namun apabila dicermati dari bahasa penulis yang sangat dipengaruhi  oleh  budaya Hellenistic, maka  dapat  diperkirakan  kitab  Kisah  Para  Rasul ditulis di kota Roma.  Sehubungan dengan itu juga, Yune Sun Park mengatakan bahwa menurut  tradisi  sesudah  Jerome,  kitab  Kisah  Para  Rasul  ditulis  di  Roma.    Dengan demikian penulis menyetujui bahwa kitab Kisah Para Rasul ditulis di kota Roma.

## Panggilan Paulus Untuk Melayani
Pada usia kira-kira 30 tahun diperkirakan Paulus sudah menerima mandat sebagai pemimpin penganiaya orang Kristen. Kejadian terbesar yang dialami oleh Paulus dalam perjalanan ke Damsyik, merupakan titik awal bagi Paulus untuk mengalami pertobatan. Perjumpaan  Saulus  dengan  Tuhan  Yesus  merupakan  perjumpaan  yang  Ilahi.Melalui perjumpaan  tersebut,  telah  mengubah  segala-galanya  di  dalam  diri  Saulus,  baik pendiriannya,  konsepnya  terhadap  kehendak  Tuhan,  bahkan  juga  menjadi  panggilan bagi Saulus untuk melayani Tuhan Yesus.
Perjumpaan  Paulus  dengan  Yesus  Kristus  memulai  hidup  baru  bagi  Paulus. Perjumpaan  dengan  Yesus  secara  langsung  meyakinkan  nalar  dan  nuraninya  tentang kenyataan  kebangkitan-Nya.  George  Eldon  Ladd  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa perubahan  total  pandangan  Paulus  ini  tidak  terjadi  berangsur-angsur  melalui pengkajian,  penyelidikan,  perenungan,  perdebatan,  dan  argumentasi,  melainkan terjadi secara sekejap melalui pengalamannya dalam perjalanan ke Damsyik.

## Misi Pelayanan Paulus Dalam Kisah Para Rasul 18:9-11
Paulus tidak lama tinggal di Atena. Mungkin di kota Atena itu tidak banyak yang ingin  mendengar  Injil,  sehingga  Paulus  mengambil  keputusan  untuk  pergi  ke  kota Korintus. Sampai di Korintus Paulus masih belum dihubungi dengan Silas dan Timotius (pasal 17:15). Harrison menjelaskan bahwa penjelasan ini bahwa Paulus melaksanakan tugasnya  pada  hari  Sabat  melayani  terhadap  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang Yunani.
Mula-mula  ia  berbicara  kepada  orang-orang  Yahudi,  tetapi  tatkala  mereka memusuhi serta menghujat dia, sehingga ia pergi kepada bangsa-bangsa lain. Ketika itu Paulus  menumpang  di  rumah  Titius  Yustus,  seorang  ”yang  beribadah  kepada  Allah.” Rumahnya  berdampingan  dengan  rumah  ibadat.  Yustus  membuka  rumahnya  untuk dipakai  Paulus  sebagai  tempat  pertemuan.  Tempat  ini  lebih  mudah  didatangi  oleh orang-orang bukan Yahudi, dan karena dekat rumah ibadah, maka orang-orang Yahudi dapat  hadir  juga.    Bukan  hanya  orang  Yahudi  saja  fokus  pelayanan  Paulus  melainkan orang-orang Yunani yang ada di Korintus. Ayat 8 ”... banyak dari orang-orang Korintus” mungkin  mereka  adalah  orang-orang  Yunani,  sebab  jika  kita  baca  I  Korintus, kebanyakan jemaat Korintus adalah orang-orang Yunani (1Kor. 1:22).

## Konteks Sebelum Kisah Para Rasul 18:9-10
Pasal  18:9-10  sangat  berkaitan  dengan  ayat-ayat  sebelumnya.  Pasal  18:1 mengisahkan  dimana  setelah  dari  Atena,  Paulus  berangkat  ke  Kota  Korintus.  Di  kota Korintus akan dimulailah suatu masa kerja yang sangat penting dan baru bagi Paulus.
Seperti  di  Atena,  Paulus  mula-mula  hanya  sendirian  (ayat  1-4).  Barulah  kemudian, Timotius dan Silas datang kepadanya (ayat 5). Tetapi Allah segera mempertemukannya dengan  sepasang  suami  isteri  yaitu  Akwila  dan  Priskila,  yang  akan  menjadi  teman- teman sekerja yang setia.  Paulus memberitakan dengan tekun dan sungguh – sungguh bahwa Yesus adalah Mesias (ayat 5).
Pada  ayat 8 kepala rumah ibadat  bertobat dan percaya lalu seisi rumah Krispus ikut  percaya  dan  dibaptis,  membuat  orang  Yahudi  semakin  tak  menyukai  Paulus  dan akhirnya  menghujat  Namun  demikian,  Paulus  tidak  meninggalkan  kota  Korintus meskipun  ada  penganiayaan,  karena  banyak  orang  seperti  ini  akan  menjadi  percaya kepada Tuhan. Hal itu terjadi oleh karena pimpinan dari Roh Kudus.

## Konteks Sesudah Kisah Para Rasul 18:9-10
Pada ayat 11 dijelaskan bahwa Paulus bekerja paling sedikit satu setengah tahun di  Korintus.  Lama  orang-orang  Yahudi  membiarkan  keadaan  itu  berlangsung  terus, tetapi  ketika  datang  seorang  wali  negeri  yang  baru  dan  mereka  menyangka  dapat mengharapkan  pertolongan  daripadanya,  mereka  pun  mengadakan  aksi  bersama melawan  Paulus.  Galio  tidak  memberi  kesempatan  sesaat  pun  kepada  Paulus  untuk berbicara.  Agaknya  ia  cukup  mengenal  orang-orang  Yahudi  dan  tidak  mau  diperalat oleh mereka.  Perkataan Galio diutarakan di depan orang Yahudi menunjukkan bahwa ia  telah  mengerti  pokok  perselisihan  (ayat  13)  di  antara  Paulus  dan  orang  Yahudi. Orang-orang  Yahudi  menyangkal  kesaksian  keagamaan  Paulus.  Dengan  demikian hakim-hakim  Romawi  biasanya  tidak  ingin  campur  tangan  atas  hal-hal  yang berhubungan dengan hukum Taurat karena hal itu berkaitan dengan agama.

## Uraian Eksegetis Kisah Para Rasul 18:9-10
Dalam teks Kisah Para Rasul 18:9-10 diawali dengan suatu penglihatan. Istilah ini menunjukkan suatu peristiwa yang gaib ketika Allah menyatakan diri kepada seseorang (lihat  7:31  dan  9:10).  Selanjutnya,  penulis  akan  menguraikan  dan  menjelaskan  dalam bentuk eksegese dari teks  Kisah Para Rasul 18:9-10 sebagai berikut:

## Jangan takut
Kata ”jangan takut” dalam bahasa Yunani memakai  kata Mh. fobou/. . Mh. particle negative from mh , yang artinya tidak, jangan, supaya jangan, apakah, mungkin, jangan lagi.    Terjemahan  dalam  kamus  Yunani-Indonesia  mengartikan  mh,yaitu  tidak,  jangan (biasanya  dipakai  dengan  kata  keterangan  bukan  indikatif,  atau  dengan  bentuk  kata keterangan  Imperatif,  Infinitif,  Subjungtif,  partisip,  optatif  ).  Partikel  ingkar  mh,akan dipergunakan  dan  berarti  melarang  dilanjutkan-nya  suatu  tindakan  yang  sedang berlangsung.
Kata  ”takut”  dalam  bahasa  Yunani  ditulis  dengan  kata fobou /  verb  imperative present  middle  2nd  person  singular  from fobe,w .  Presen  imperatif    menyatakan tindakan  yang  tengah  berlangsung  atau  bentuk  kata  kerja  perintah  yang  sedang disampaikan  atau  berlangsung.  Middle  disini  dimaksudkan  bahwa  subjek  bertindak sebagai pelaku tindakan dan sekaligus juga sebagai penderita.  Dalam ayat 9 ini Paulus yang  menjadi  subjek  yang  bertindak  sebagai  pelaku  dan  sekaligus  sebagai  penderita yang mengalami ketakutan. Orang kedua tunggal menunjuk kepada Paulus.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  ”takut”  diartikan:  merasa  gentar (ngeri)  menghadapi  sesuatu  yg  dianggap  akan  mendatangkan  bencana;)  tidak  berani
(berbuat,  menempuh,  menderita,  khawatir. Afraid sesuatu  yang  belum  pasti dikuatirkan  dan  bahkan  yang  tak  menyenangkan  atau  berbahaya  yang  akan  terjadi. DalamExpository  Dictionary  Of  New  Testament  Wordskata fobe,w (phobeo). fobe,w (phobeo)  yang  dimaksudkan  disini  suatu  tindakan  yang  pasif  menunjuk  kepada ketakutan.
Senada  dengan  di  atas,  Yune  Sun  Park  menafsirkan  kata  ”jangan  takut”  ( Mh. fobou )  adalah  kosakata  sekarang,  yang  berarti  bukan  melarang  takut  sesaat  karena suatu kejadian yang terjadi, tetapi hidup terus menerus tanpa ketakutan.
Jadi,  kata  ”jangan  takut”  merupakan  suatu  kalimat  perintah  atau  keinginan /harapan  yang  bersifat  larangan  dari  Tuhan  yang  disampaikan  kepada  Paulus  agar Paulus tidak terus-menerus merasa ketakutan melainkan menghentikan rasa takutnya, rasa  kuatirnya  itu  atau  tidak  gentar  lagi  untuk  menghadapi  sesuatu  yang  dianggap mendatangkan  bencana.  Namun  dalam  konteks  ini,  Paulus  menghadapi  orang  orang Yahudi yang menghujat dia di dalam pelayanannya. Kata ”jangan takut” dalam ayat ini menunjukkan  bahwa  Tuhan  memberi  penghiburan  yang  amat  besar  kepada  Paulus, dan  menunjukkan  keinginan/harapan  Tuhan  dalam  bentuk  perintah  bagi  Paulus bertujuan  agar  kembali  untuk  memperkatakan  Injil  dengan  berani  dan  sepenuhnya. Tuhan  menginginkan  Paulus  berhenti  merasa  takut  atau  dengan  kata  lain  Paulus diperintahkan atau didorong untuk menghentikan rasa takutnya itu dan kembali untuk melaksanakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  sebagaimana  mestinya  di  dalam pemberitaan Firman/Injil.

## Teruslah Memberitakan Firman
Kata ”teruslah memberitakan firman” ditulis dalam bahasa Yunani avlla. la,lei . Di dalam  teks  aslinya  memakai avlla (alla)  yang  artinya  tetapi  atau  melainkan (penghubung  intra-kalimat  untuk  menyatakan  hal  yang  bertentangan  atau  tidak selaras). Sementarala, lei (lalei) dalam bentuk verb 2nd person singular present active imperative  dari  kata  dasar lale,w (laleo)  ditulis  sebanyak  296  kali,  artinya  bersuara, mengucapkan,  berkata,  menyebutkan,  menyatakan,  memberitakan,  melaporkan, membisikkan. Kata la,lei (lalei) berbentuk kata kerja orang kedua tunggal presen aktif perintah. Kata kerja orang kedua tunggal mengarah kepada Paulus, presen disini untuk menunjukkan  bahwa  suatu  pekerjaan  sedang  dilakukan  atau  dilakukan  berulang  kali (terus-menerus)  dalam  waktu  kini  atau  di  kemudian  hari  pasti  terjadi.  Maka  dengan demikian,  Paulus  sebagai  subjek  menjadi  pelaku  yang  bertindak  untuk  menyatakan, memberitakan  atau  mengucapkan  firman  secara  aktif,  dan  yang  dilakukan  berulang kali atau terus menerus dalam waktu kini atau di kemudian hari di dalam pemberitaan pasti dilakukan.
Demikian  juga  Horst  Balz  and  Gerhard  Schneider  menerjemahkan lale,w mengatakan, membicarakan. Di dalam Perjanjian Baru lale,w hanya ditemukan dengan arti  mengatakan,  membicarakan/berbicara,  yang  dimana  ada  perbedaan  sedikit keterampilan untuk berbicara yang khas pada beberapa bagian.  Seperti λεγω (lego), lale,w (laleo)dapat menjadi kata kerja transitif (keterangan  pelengkap) misalnya ”aku mengatakan  kebenaran”  (Yoh.  8:40  sinonimnya  dalam  ayat  45).    Sehingga lale,w (laleo) menceritakan atau mengatakan yang berisi kebenaran atau firman Allah.
Pengertian  yang  pararel  di  dalam  National  America  Standard  (NAS) kata  ”memberitakan”  diterjemahkan but  go  on  speaking yang  artinya  tetapi meneruskan berbicara/ berpidato. Sementara di dalam New International Version (NIV)
ditulis keep  on  speaking yang  artinya  melanjutkanberbicara.  Sementara  King  James Version (KJV) menerjemahkan dengan  kata but speak yang  artinya tetapi katakanlah. Maka dengan demikian  kata ”memberitakan”  dalam  ayat ini mengacu kepada Paulus untuk  kembali  meneruskan,  melanjutkan  ataupun  memperkatakan  firman  kepada orang-orang Yahudi dan di sekitarnya pada waktu itu.
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  kata  ”teruslah  memberitakan  firman” bahwa Paulus sebelumnya adalah pemberita Injil yang aktif. Dimanapun Paulus berada, Injil yang terus disampaikan atau menjadi isi pemberitaannya. Namun, sebelum ayat ini Paulus  menghadapi  tantangan  yang  membuat  dirinya  kurang  aktif  untuk memperkatakan Firman (Injil). Maka dalam ayat ini, Paulus diberi perintah oleh Tuhan untuk  kembali  secara  aktif  melanjutkan  yang  telah  dikerjakan  sebelumnya  yaitu memberitakan Injil.

## Dan jangan diam
Istilah ”dan” dalam bahasa Yunani ditulis dengan kata kai. (kai) yang artinya dan, juga, bahkan, dan khususnya, memang, bahwa, yaitu, ketika, maka, adapun, demikian juga,  demikian,sehingga,  malah,  namun,  walaupun,  padahal,  kemudian,  lalu,  karena, bukan  saja  ...  tetapi  juga,  atau,  dari.  Kata  ”kai”  ditulis  sebanyak  9037  kali.    ”Kai” berbentuk  kata  cunjuntion  coordinating  correlative    yang  artinya  kata  ini  digunakan untuk  menunjuk  pada  suatu  kesinambungan  yang  sederajat  dari  kalimat  yang sebelumnya.
Dan kemudian dilanjutkan dengan kata ”jangan”. Kata ”jangan” pada kalimat ini artinya  sama  dengan  kata  ”jangan”  dalam  kalimat  “jangan  takut.”Maka,  penulis langsung pada kata ”diam”, ”diam” dalam bahasa Yunani ditulis dengan kata siwph,sh|j dalam  bentuk  verb  2nd  person  singular  aorist  active  subjunctive    from siwpa,w .  Kata kerja  subjungtif  aorist  aktif  orang  kedua  tunggal  dari  kata ” siwpa,w “ (siopao),  yang artinya  diam,  berhenti  berbicara,  tidak  dapat  berbicara,  menjadi  tenang.  Dan  ditulis sebanyak  10  kali.    Subjungtif  untuk  menegaskan  suatu  tindakan  yang  belum  pasti. Aorist untuk menyatakan bahwa suatu hal pernah terjadi atau pernah dilakukan.  Aktif menunjuk  kepada  subjek  bertindak  sebagai  pelaku  tindakan.    Artinya  dalam  ayat  ini Paulus pernah secara aktif bertindak diam, secara mutlak menegaskan tindakan diam Paulus  sekali    berlangsung  pada  masa  lampau.  Sebab  dalam  jenis  ini  tindakan  untuk subjungtif aoris bersifat belum tentu.
Sehubungan dengan di atas, James Strong menjelaskan kata ”diam” dengan arti diam,  hening,  kebisuan,  keheningan  tanpa  sengaja,  atau  mendiamkan,  atau ketidakmampuan  untuk  berbicara,  dan  dengan  demikian  berbeda  dari ”Sige” ,  yaitu yang  mana  agak  ada  penolakan  yang  disengaja  atau  keengganan  untuk  berbicara, walau  peristilahan  ini  sering  memakai  yang  searti;  yang  bisu  (tetapi  tidak  tuli),  yang tenang  (sebagai  air  tenang).  Dan  kata  ini  ditulis  sebanyak  11  kali.  Williammenjelaskan kata  ”diam”  dengan  kataterus  diam,  tidak  ada  kata,  berusaha  tidak  bersuara  Mat. 26:63, berhenti berpidato, jadi atau menjadi diam.
Barclay  menjelaskan  kata siopao dengan  arti  diam,  tidak  berbunyi;  berhenti bicara;  menjadi  tenang  (laut).    Sehubungan  dengan  itu,  Friberg  di  dalam  Analytical Greek  Lexicon  mejelaskan  kata  siopao  dalam  bentuk  impferpek evsiw,pwn (esiopon); futurumsiwph,sw (siopeso); 1aorist evsiw,phsa (esiopesa); yang artinya sama yaitu: diam; (1)  jadi  diam,  jangan  buat  bunyi,  diam  (Mrk.  3:4);  (2)  menjadi  diam,  (a)  seseorang berhenti berbicara, menjadi diam (Mat. 20:31); (b) ibarat,  angin reda dan ombak diam,
menjadi tenang (Mrk. 4:39); (3) jadi bisu, tak dapat berbicara (Luk. 1:20).  Jika demikian maka  kata  ”diam”  merupakan  tindakan  yang  disengaja  untuk  tidak  berbuat  apa-apa atau tidak ada perkataan yang disampaikan.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kata ”dan jangan diam” merupakan lanjutan  dari  perkataan  Tuhan  kepada  Paulus  yang  memberikan  penegasan  bahwa Paulus  harus menghentikan tindakan yang berdiam diri   atau tidak  boleh sama sekali tidak memberitakan Injil tetapi harus melanjutkan memperkatakan firman seperti yang sudah dilakukan sebelumnya.

## Sebab Aku menyertai engkau
Kata  ”sebab”  dalam  bahasa  Yunani  ditulis  dengan  kata dio,ti (dioti)  yang  ditulis dalam Perjanjian Baru sebanyak 23 kali yang artinya karena, sebab, bahwa.  Kata dio,ti (dioti) ditulis dalam bentuk conjunction subordinating causal  yaitu kata penghubung (antara kalimat pokok kalimat dan anak kalimat) bersifat sebab-menyebab.
Istilah dio,ti (dioti)  sebagaisebuah  kata  penghubungdari  kata dia, ( karenaakibat ) dano[ti (bahwa);  (1.) di dalam kalimat-kalimat bersifat sebab-menyebab karena (1 Kor. 15:9;  mungkin  Rm.  8:21);  (2.)  untuk  memperkenalkan  satu  kalimat  yang  dapat disimpulkan oleh sebab itu(Kis. 13:35); (3.) sebagai padanan ke kata penghubung sebab kan o[ti karena, untukitu, sebab (Luk. 1:13); (4.) sebagai padanan untuk menerangkan o[ti bahwa    (mungkin  Rm.  8:21  ).    Dalam  kamus  oxford  kata  ”for”  (sebab)  yang  artinya digunakan  untuk  pendahuluan  alasan  dari  sesuatu  sebutan  di  dalam  penyataan sebelumnya.    Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  ”sebab”  tersebut  diartikan sebagai hal yang menjadi timbulnya sesuatu; lantaran; karena; (asal) mula; oleh karena.
Istilah ” evgw ” (ego) merupakan kata ganti orang pertama tunggal, artinya ”Aku.” Kata ” evgw ” (ego) ini mengacu pada Tuhan. Dalam ayat 9 ini, kata ” evgw ” (ego)  berlaku sebagai nominative .  Artinya,  Tuhan  merupakan  subyek  dari  kalimat  tersebut.  Sebagai nominative, jikakata ” evgw ” (ego)  bergabung  dengan verb (kata  kerja),  maka  pada umumnya pengertiannya menyatakan kesungguhan atau penekanan khusus.
Dalam  ayat  ini,  kata eivmi (eimi)  ditulis  dalam  bentuk  kata  kerja  orang  pertama tunggal present aktif indikatif  artinya  bahwa kata eivmi menunjukkan suatu kepastian atau  menunjukkan  suatu  tindakan  yang  benar-benar  terjadi  dari  orang  pertama (menunjuk  pada  subjek  yang  hidup)  sehingga  artinya  adalah  ”sedang  ada”.  Oleh karena kata ” evgw ” (ego) bergabung dengan kata kerja eivmi (eimi), maka kalimat ”sebab Aku  sedang  ada  atau  sebab  Aku  ada.”  Maka  kata  ”evgweivmi”  menunjuk  kepada kesungguhan  keberadaan  Tuhan  di  dalam  penggenapan  atau  pelaksanaan  perintah- Nya.
Senada dengan di atas,Spiros menjelaskan  kata meta. (meta) dengan kata depan yang  dengan  genetif  dan  akusatif.  Kata meta. (meta)  ini  pengertian  utamanya  adalah pertengahan,  ditengah-tengah,  pada  tengah-tengah,  dengan,  di  antara,  menyatakan secara  tidak  langsung  menyertai  dan  demikian  membedakan  darisunbersama-sama dengan,  suatu  penghubung  perpaduan  perasaan.  Dengan  genetif  berarti  sedang menyatakan secara tidak langsung perkawanan, persahabatan.
Jadi,  sesuai  dengan  uraian  di  atas  kata  ”Sebab  Aku  menyertai  engkau” menekankan kesungguhan Tuhan terhadap perkataan-Nya. Tuhan sesungguhnya tidak membiarkan Paulus menjalankan perintah-Nya sendirian dan bahkan sebaliknya Tuhan menyatakan Paulus dipihak-Nya. Tuhan menginginkan Paulus untuk melangkah dengan
penuh  keyakinan  dan  kepastian  di  dalam  mengajarkan,  mengatakan,  menyampaikan firman bagi orang-orang Korintus.

## Percayalah tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau
Istilah ”dan tidak ada seorang pun yang akan menjamah dan menganiaya engkau” dalam  bahasa  Yunani  ditulis kai.  ouvdei.jevpiqh,setai,  soitou/  kakw/sai,  se .  Kata  ”dan”  yang mengawali  kalimat  dalam  ayat  ini  dalam  bahasa  Yunani kai dalam  bentuk  yang  sama dengan kata ”dan” pada kalimat ”dan jangan diam”. Kata ”tidak seorang pun” dalam bahasa  Yunani  ditulis ouvdei.j adjective  nominative  masculine  singular  no  degree  from ouvdei,j berbentuk  kata  sifat  nominatif  maskulin  tunggal  tidak  ada  gelar.  Yang  artinya subjek/orang disebutkan yang mempunyai kekuatan namun tidak memiliki penjelasan yang  lengkap.  Friberg  menjelaskan  kata ouvdei,j menunjuk  kepada  ketiadaan,  ketidak adanya  sesuatu  atau  seseorang  bahkan  sesuatu  apapun  tidak  ada  baik  sebagai  kata sifat, kata benda dan sebagai akusatip mengarah pada pengertian tersebut.
Jadi, dengan demikian dari uraian di atas kata ”tidak seorang pun” menyatakan Tuhan  memberikan  janji/jaminan  keamanan  di  dalam  pelayanannya.  Sehingga  Paulus tidak perlu kuatir berlebihan terhadap orang-orang Yahudi atau siapapun yang berada di  Korintus  yang  menghujat  ataupun  yang  menghambat  pelayanannya  dan  bahkan mengancam  keberadaannya.  Dengan  perkataan  ini  Paulus  dapat  bersemangat melayani Tuhan dan leluasa untuk memberitakan firman.

## Janji Penyertaan Tuhan

## Tidak ada yang menjamah
Kata ”menjamah” dalam bahasa Yunani adalah evpiqh,setai (epithesetai). National America Standard menerjemahkan dengan menggunakan kata will attackyang berarti menuju  kepada  seseorang  yang  memiliki  hasrat  untuk  menyerang  dan  New International  Version    menggunakan  kata going  to yang  berarti  bermaksud menyerang ”attack”. Dan di dalam King James Version menggunakan kata shall set on yang  artinya  akan  menyerang.  Kata evpiqh,setai (epithesetai)  tersebut  ditulis  dalam bentukverb 3rd person singular future middle indicative dari kataevpiti,qhmi (epitithemi) yang  artinya  meletakkan,  memberi,  menambahkan,  menyerang.  Kata  ini  ditulis sebanyak 39 kali. Dalam Exegetical Dictionary Of The New Testament kata “yang akan menjamah”  yang  dalam  bahasa  Yunanievpiqh,setai,dijelaskan  dengan  menggunakan kata yang berbentuk mideal Attack (menyerang), touch (menyentuh) (Kis 18:10).  Vine menjelaskan Epitithemi bahwa orang Yahudi memiliki niat akan menyerang Paulus.
Kittel  menjelaskan  istilah  επιτιθημι  (epitithemi)  dengan  bentuk  mideal  dapat berarti”untuk  meletakkan”helm  (perlindungan  kepala),  “untukb  mendiskusikan” persoalan,  “untuk  membuat  sebuah  gempuran  pada,”  “untuk  mencegat.”Untuk meletakkan  padatangan-tangan,  sementarapadaperistiwa  yang  lain  inimempunyai pengertian bermacam-macam. Hal yang serupa di dalam The Word Study Concordance kata επιτιθημι (epitithemi)  ditulis  dengan  artinya  menambah  sampai,  memuatkan, mengenakan, membebankan, mengadakan, menyerang, menetapkan.
Maka  dengan  demikian  kata  ”yang  akan  menjamah,”  pernyataan  dimana seseorang  memiliki  niat  akan  melakukan  tindakan  untukmembuatsebuahgempuran pada diri Paulus sendiri ataupun akan menyerang diri Paulus.

## Menganiaya Engkau
Kata  ”menganiaya”  dalam  bahasa  Yunani  ditulis  dengan  kata ” kakw/sai, ,”  ditulis dalam bentuk verb infinitive aorist active genetive.  Verb infinitive aorist active adalah menyatakan suatu perbuatan yang hanya satu kali saja atau sudah selesai dibuat. Kata tersebut berasal dari kata dasar ” kako,w ” (kakoo), kata ini ditulis sebanyak 6 kali dalam Perjanjian  Baru,  kata  ini  memiliki  arti  menjahati,  menggusarkan.  Dalam  Word  Study menjelaskan  kata “ kakw/sai, ” artinya  dipengaruhi,  perbuatan  jahat,  kejahatan  yang sangat  serius,  mencelakakan,  merugikan,  menyakiti  hati.      Jadi,  Paulus  mendapat perlakuan  tidak  baik,  namun  kalimat  sebelumnya  menunjukkan  dimana  Paulus mendapat  arahan  ataupun  pernyataan  untuk  melaksanakan  tugasnya  dengan keyakinan  Tuhan  bersamanya,  sehingga  Paulus  tidak  perlu  mengkhawatirkan  orang yang ingin berbuat jahat terhadap dirinya.
Dalam  Theological  Dictionary  Of  The  New  Testament, kako,w (kakoo)  selalu diartikan ”tindakan menyakiti/melukai”, ”menganiaya”,”untuk menyebabkan cedera”. Arndt  dan  Gingrich  menjelaskan  ”kakaoo”  dengan  kata  mencelakakan,  menganiaya kepada  objek  langsung.  Senada  dengan  itu  Spiros  menjelaskan  kata  “kakoo” denganmencelakakan  atau  melakukan  kejahatan  terhadap  seseorang,  menganiaya, mengganggu, melukai; untuk menaruh satu ke dalam sebuah suasana hati yang tidak enak  melawan  yang    lain.  Ditulis  sebanyak  6  kali.  Kata “ se ” yang  dalam  bentuk Noun Prounoun  Accusative  –second  person  Singular mengarah  pada  pribadi  Paulus  sebagai objek.  Orang  Yahudi  ingin  mencelakakan,  melukai  atau  membuat  cedera  diri  Paulus sendiri.
Jadi,  kata  ”menganiaya  engkau”  menunjukkan  dimana  suatu  perbuatan mencelakakan atau melakukan kejahatan terhadap Paulus yang dapat mengakibatkan dampak negatif dan bahkan kematian baginya. Namun, Tuhan yang ada dipihak Paulus tidak mengijinkan hal buruk yang terjadi kepada hamba-Nya. Tuhan yang memberikan tugas  atau  perintah  pasti  Tuhan  juga  yang  akan  menjamin  kehidupan  hamba-Nya (Paulus).

## Dasar Pergi Untuk Memberitakan Injil
Sebab banyak umat-Ku di kota ini
Kata  ”sebab  banyak  umat-Ku  di  kota  ini”  ditulis  dalam  bahasa  Yunani dio,tilao,jevsti,nmoipolu.jevnth/|  po,leitau,th| .  Kalimat  ini  diawali  dengan  kata dio,ti ,  kata  ini ditulis dalam dio,ti (dioti) sebagaisebuah kata penghubungdari kata dia, ( karena akibat ) dan o[ti (bahwa); (1) di dalam kalimat-kalimat bersifat sebab-menyebab karena (1 Kor. 15:9;  mungkin  Rm.  8:21);  (2)  untuk  memperkenalkan  satu  kalimat  yang  dapat disimpulkan  oleh  sebab  itu  (Kis.  13:35);  (3)  sebagai  padanan  ke  kata  penghubung sebabkan o[ti karena,  untuk  itu,  sebab  (Luk.  1:13);  (4)  sebagai  padanan  untuk menerangkan o[ti bahwa  (mungkin Rm. 8:21 ).
Istilah  ”umat-Ku”  dalam  bahasa  Yunani  ditulis  dengan  kata ” lao,j ” (laos)  ditulis dalam  bentuk  noun  masculine  singular  nominative    ditulis  143  kali  yang  artinya  suatu kata benda yang ditujukan kepada subjek tunggal yaitu yang bersifat jantan (laki-laki). Dalam  Word  Study  kata ” lao,j ” (laos)  diterjemahkan  dengan  kata  people,    jika  dalam bentuk  kata  benda  maka  diartikan  orang-orang,  rakyat,  bangsa.    Senada  dengan  itu, dalam  Strong’s  menjelaskan  kata  ”lao,j”  (laos)  dengan apparent  a  primary  word;  a people (in gen; thus differing; which denotes one’s own populace):-people.
Alexander  Crude  menjelaskan  dalam  bukunya  bahwa  dalam  kasus  ini  terdapat lebih  jelas  lagi  gagasan  atau  gambaran  mengenai  bangsa-bangsa  atau  dari  orang banyak  berkumpul  bersama-sama.  Di  dalam  Perjanjian  Baru  bentuk  tunggal  jadi  lebih sering  diubahkan  ke  bentuk  jamak.  Vine  menjelaskan People dari  kata lao,j (laos) digunakan  untuk  (a)  orang-orang  bebas,  terutama  dari  orang  banyak  berkumpul;  (b) seorang dari ras/bangsa dan bahasayang sama; (c) orang-orang Kristen sebagai orang- orang dari Tuhan.
Sehubungan dengan itu, Gerhard Kittel dalam buku Theological Dictionary Of The New  Testament  menjelaskan  bahwa  istilah lao,j (laos)  yaitu  dimana  di  Korintus terdapat  Komunitas  Kristen  atau  di  situ  terdapat  beberapa  Kristen,  orang-orang Kristen yang akan datang. Ini berasal dari eqnh (ethne) yang mana Paulus seperti biasa harus beralih sejak bangsa Yahudi menolaknya.
Sesudah  kata ” lao,j (laos)”  dilanjutkan  dengan  kata evsti, dalam  bentuk Verb Indicative  Present  Active-third  person  Singular adalah  perbuatan  yang  benar-benar dilakukan  dan  yang  aktif  dilakukan  secara  terus  menerus  orang  ketiga  tunggal,  dari kata  dasar eivmi, yang  artinya  ada,  adalah,  berada,  terdapat,  tinggal,  terjadi,  menjadi, mungkin, melambangkan, sama seperti, artinya, yaitu. Ditulis sebanyak 2461 kali.  Kata eivmi , ini  dapat  berarti ”berada” bila  diikuti  oleh  nama  suatu  tempat.    Kemudian dilanjutkan  dengan  kata moi pronoun  personal  dative  singular  from evgw, ,  Kata evgw mengacu kepada (objek tak langsung) pribadi Tuhan Allah sendiri yang menyampaikan perintah  atau  pesan.  Maka  dapat  disimpulkan  kata  “umat-Ku”  menunjukkan  bahwa terdapat  atau  ada  orang-orang  yang  masih  hidup  di  dalam  Tuhan,  orang-orang  yang percaya  kepada  Tuhan  yang  berada  di  tempat  pelayanannya.  Dan  yang  akan mendukung dan turut di dalam pelayanannya.

## Faktor  Penyebab  Problematika  Penginjilan  Di  Gkpa  Se-Resort  Padang  sidimpuan Tenggara

## Pemimpin kurang memiliki visi dan misi
Menjadi efektif dan berhasil adalah impian setiap orang yang menjadi pemimpin. Maka  proses  demi  proses  dilalui  dan  pada  akhirnya  kepemimpinan  dari  seorang pemimpin  berhasil.  Nabi  Yesaya  pernah  mengingatkan  tugas  dan  visi  untuk  misi sedunia kepada rakyat Israel (Yes. 49:6). Paulus memiliki visi yang dari sorga dan juga semangat  yang  luar  biasa  untuk  melaksanakan  tugas  misi  dunia  (Kis.l  26:19b).  Tuhan juga  memperlihatkan  suatu  penglihatan  kepada  rasul  Yohanes  di  pulau  Patmos. Yohanes  melihat  dua  hal  yaitu: pertama ,    pusat  dari  gereja  dan  alam  semesta  adalah takhta  Allah  dan  Anak  Domba; kedua ,  visi  tentang  perwujudan  penginjilan  dunia melalui gereja (Why. 7:9-12). Tanpa visi, perubahan itu sulit tercapai. Setelah itu, ia baru dapat mengembangkan strategi untuk mewujudkan visi.
Namun,  pada  masa  kini  dari  penuturan  Pdt.R.  Siregar  mengatakan bahwa ”sebenarnya GKPA secara keseluruhan belum mempunyai visi dan misi. Saat ini GKPA sedang menyusun visi dan misinya sebagai dasar dalam perjalanan pelayanannya di  tengah  dunia  ini.  Namun,  GKPA  mempunyai  Tema  dan  Sub  Tema  yang  ditetapkan setiap lima tahun (1 periode). Yang menjadi Tema GKPA tahun 2011-2016 adalah diambil dari  Roma  1:16b”Injil  adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  setiap  orang  yang percaya”  dan  sebagai  Sub  Tema:  ”Dengan  kekuatan  Injil,  warga  GKPA  menjadi pembawa  kelepasan,  keteduhan  dan  kedamaian  dalam  mengemban  tugas  panggilan
gereja”.  Semua  program  pelayanan  GKPA  yang  disusun  dalam  Pokok-pokok  Tugas Panggilan Gereja (PTPB) diarahkan kepada satu tema ini dalam jangka 5 tahun”.

## Kurang memiliki program pelayanan penginjilan
Menurut  Boeker,  meskipun  seorang  gembala  tidak  terlibat  langsung  dalam penginjilan,  namun  tugas  pokoknya  adalah  membuat  program  penginjilan  dengan memiliki  visi  –  misi  yang  jelas  dan  mengajarkan  kepada  jemaat  tentang  penginjilan disertai dengan metode penginjilan  Pemimpin di satu gereja hanya mengikuti program pelayanan  yang  telah  ditetapkan  oleh  sinode  atau  kantor  Pusat  GKPA.  Seperti  yang diutarakan  oleh  Pdt.  R.S  bahwa  bagigereja  GKPA  penginjilan  belum  mendapat penekanan  dengan  baik.  Program  tahunan  gereja  belum  menyentuh  kepada penginjilan.  Penginjilan  dirasakan  masih  asing  dan  tidak  perlu  untuk  dilaksanakan sehingga penginjilan tidak menjadi bagian program gereja. Umumnya program gereja masih  terfokus  hanya  kepada  pelayanan  di  dalamsaja.    Maka  dengan  demikian pelayanan  yang  dilakukan  yang  secara  rutin  dilakukan  untuk  melayani  umat  Tuhan  di wilayah resort Padangsidimpuan Tenggara.

## Kurang menjadi penggerak / Motor pelayanan misi penginjilan
Selain  dari  pada  itu,  menurut  Yakob  Tomatala  pemimpin  itu  harus  memobilisasi seluruh  komponen  anggota  jemaat  terlibat  dalam  semua  aspek  pelayanan  gereja guna  ”memuridkan  orang  berdosa”  menjadi  milik  Tuhan  Yesus  Kristus.  Dan melengkapi  semua  anggota  gereja  dengan  pengetahuan  dan  kecakapan  untuk melayani  dengan  menyiapkan  bentuk-bentuk  pelatihan  yang  tepat  guna  bagi  semua anggota berdasarkan karunia rohani yang ada pada setiap mereka.
Akan tetapi, Pdt. R.S. mengatakan bahwa ”Kurangnya kesadaran pimpinan akan pentingnya  PI  bagi  gereja.  Pimpinan  GKPA  sering  terpaku  hanya  kepada  program tahunan GKPA sementara program tahunan GKPA sangat minim menyinggung misi PI, padahal  pimpinan  GKPA  bisa  saja  bertindak  aktif  terhadap  PI  walaupun  tidak diprogramkan dalam tahun yang bersangkutan.  Sehingga  pelayanan yang dikerjakan hanya untuk mencapai program pelayanan yang telah dicanangkan.

## Jemaat kurang memberi dana
Alkitab  penuh  dengan  petunjuk-petunjuk  tentang  memberi.    Misalkan,  Salomo mengajarkan:  ”Muliakanlah  TUHAN  dengan  hartamu  dan  dengan  hasil  pertama  dari segala  penghasilan”  (Ams.  3:9).  Paulus  memberi  tahu  jemaat  di  Korintus  tentang  hal memberi uang (1Kor. 16:1-2). Lalu Paulus juga menulis kembali kepada mereka  bahwa memberi dengan kerelaan hati (2Kor. 9:7).Umat belum memiliki hati untuk mendukung pelayanan  penginjilan.”  Maka  dengan  demikian  dengan  kondisi  umat  yang  belum memiliki  hati  maka  firman  Tuhan  terkhusus  berbicara  misi  dan  hal  memberi  belum dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari.

## Jemaat kurang beriman dan berdoa
David  Beer  berpendapat  bahwa  ”doa  adalah  jantung  kehidupan  gereja  dalam Kisah Para Rasul. Doa mendemonstrasikan ketergantungan kita kepada Allah.  Namun, hal ini kurang diperhatikan oleh umat Tuhan sekarang ini khususnya di jemaat GKPA se- resort  Padang  sidimpuan  Tenggara.  Salah  satu  contoh  dari  H.N  salah  satu majelis/sintua  GKPA  di  Resort  Padangsidimpuan  Tenggara  mengatakan  bahwa  ia
kurang  berdoa  ataupun  kurang  percaya  akan  kuasa  Firman  di  dalam  penginjilan.  Ia mengatakan  penginjilan tidak dapat terlaksana oleh karena kurang  percaya dan tidak berani terhadap orang muslim. Dan tidak dapat sepenuhnya percaya bahwa Allah akan menolong  pada  waktu  penginjilan.    Keragu-raguan  membuat  tidak  terlaksananya penginjilan di tempat tinggal dan di sekitarnya.

## Pemahaman tentang Firman Tuhan yang terbatas
Banyak orang yang tidak mengatakan suatu apapun, sebab tidak punya apa yang akan dikatakannya. Dan sebabnya tidak punya apa yang akan dikatakan, karena tidak mendengarkan  firman  Allah.      Maka,  penginjilan  akan  semakin  sulit  apabila  tidak mengerti dan tidak tahu firman Tuhan.
Ibu  S  mengatakan  bahwa  kurang  memahami  firman  Allah  sehingga  tidak  ada yang  membuat  ibu  tersebut  untuk  memiliki  kerinduan  melaksanakan  penginjilan  bagi orang yang disekitarnya. Dan ibu tersebut juga tidak tahu apa yang harus disampaikan kepada  orang  lain.    Penginjilan  tidak  terlaksana  jika  tidak  memiliki  pengetahuan ataupun  tidak  tahu  untuk  menyampaikan  Injil.  Sama  halnya  yang  dialami  seorang bapak  yang  bernama  H.N  mengatakan  bahwa  ”banyak  jemaat  GKPA  yang  belum memiliki pengetahuan akan firman Allah terkhusus mengenai Amanat Agung.
Jadi,  kurang  mengetahui  akan  firman  Allah  sangat  berdampak  khusus  bagi penginjilan dan pertumbuhan iman juga pasti kurang baik.

## Kurangnya pengajaran misi penginjilan
Ronald  dalam  bukunya  yang  berjudul  melayani  dengan  efektif  mengatakan bahwa:
Pengajaran membentuk dasar logis bagi setiap kegiatan lainnya yang membentuk kehidupan gereja setempat. Pengajaran masuk ke dalam unsur penginjilan, ibadah, persekutuan,  pelayanan,  doa,  dan  disiplinKalau  tak  ada  pengajaran,  bagaimana kita  bisa  mengetahui  pesan  apa  yang  harus  diberikan  kepada  yang  tersesat  dan bagaimana  kita  melaksanakan  penginjilan?  Kalau  tak  ada  pengajaran,  bagaimana kita  tahu  siapa yang  harus  disembah,  dan bagaimana  kita  menyembahnya?  Kalau tak ada pengajaran, bagaimana kita tahu apakah persekutuan yang sebenarnya itu, bagaimana  melaksanakan  pelayanan,  bagaimana  bersoa  dan  apa  yang  harus didoakan,  dan  kepada  siapa  dan  bagaimana  kita  melaksanakan  disiplin?  Secara logis pengajaran mendahului segala unsur lainnya.
Jadi,  pengajaran  merupakan  unsur  yang  sangat  mendasar  bagi  unsur  yang lainnya  dengan  kata  lain  mendahului  atau  pengajaran  harus  muncul  pertama  kali. Pengajaran  dapat  dilakukan  baik  secara  verbal  maupun  non-verbal.  Namun  masih belum kelihatan hasil yang dapat dirasakan di dalam gereja GKPA oleh karena, sebagai berikut:
Konsep Penginjilan Dalam Kisah Para Rasul 18:9-10 Dapat Merevitalisasi Penginjilan Di Gkpa Se-Resort Padangsidimpuan Tenggara

## Pentingnya panggilan
Perjumpaan  Saulus  dengan  Tuhan  Yesus  merupakan  perjumpaan  yang Ilahi.Melalui perjumpaan tersebut, telah mengubah segala-galanya di dalam diri Saulus, baik  pendiriannya,  konsepnya  terhadap  kehendak  Tuhan,  bahkan  juga  menjadi
panggilan bagi Saulus untuk melayani Tuhan Yesus. Perjumpaan Paulus dengan Yesus Kristus  memulai  hidup  baru  bagi  Paulus.  Perjumpaan  dengan  Yesus  secara  langsung meyakinkan nalar dan nuraninya tentang kenyataan kebangkitan-Nya.
Sama  halnya  dengan  setiap  orang  percaya  memiliki  panggilan  di  dalam  dirinya masing-masing  yang  bertujuan  untuk  memuliakan  Tuhan  dengan  cara  yang  berbeda- beda.  Kisah  panggilan  Paulus  begitu  mengesankan  dan  menunjukkan  di  mana  Tuhan yang  berkuasa  atas  hidup  manusia.  Untuk  itu  sangat  diperlukan  panggilan  untuk melayani Tuhan terutama panggilan untuk penginjilan bagi semua orang tanpa dibatasi tempat,  budaya  dan  lain  sebagainya.  Panggilan  untuk  penginjilan  penginjilan  tidak hanya  kepada  hamba  Tuhan  saja  tetapi  kepada  semua  orang  percaya  kepada  Kristus termasuk  jemaat  GKPA  se-resort  Padangsidimpuan  Tenggara.  Dengan  mengenali  dan memahami penggilan Tuhan bagi setiap orang percaya/jemaat maka akan memikirkan bagaimana Injil dapat disampaikan kepada semua orang tanpa terkecuali, karena Injil dibutuhkan oleh semua orang.

## Jangan takut
Tuhan  memberi  penguatan  kepada  Paulus  untuk  tidak  takut  terhadap  orang- orang  Yahudi,  kepala  penguasa  dari  sinagoge,  hakim-hakim  di  kota  Korintus,  oleh karena  mereka  tidak  memiliki  daya  untuk  melawan  Paulus.  Sekalipun  perkataan mereka  dan  penampilan  mereka  yang  mencemaskan  hati  Paulus,  Tuhan  mengatakan kepadanya  jangan  takut.  Jangan  takut  kepada  apapun  kecuali  Allah,  akan  tetapi kenyataannya manusia tidak takut akan Allah, sebaliknya sangat takut kepada  hal-hal lain. Hal ini adalah dosa menghina Allah dan dosa yang membawa ke dalam kebinasaan di neraka. (Why.21:8).
Hamba  Tuhan  dan  jemaat  Tuhan  di  GKPA  se-resort  Padangsidimpuan  Tenggara juga tentunya pasti diberi perintah, penguatan dan penghiburan yang sama besarnya. Jangan  takut  bukan  hanya  perintah  ditujukan  kepada  Paulus  saja  melainkan  kepada semua  orang  percaya  yang  mau  melaksanakan  penginjilan  dengan  segenap  hati. Jangan  merasa  tenteram  dengan  sikap  yang  berdiam  diri  tetapi  hendaknya  hamba Tuhan  dan  Jemaat  Tuhan  tetap  menjadi  seorang  duta  besarnya  Kristus.  Sekalipun banyak menghadapi tantangan dari orang lainnya. Tuhan menginginkan Paulus, hamba Tuhan  dan  jemaat  berhenti  merasa  takut  atau  dengan  kata  lain  diperintahkan  atau didorong  untuk  menghentikan  rasa  takut  itu  dan  kembali  untuk  melaksanakan  tugas dan tanggung jawabnya sebagaimana mestinya di dalam pemberitaan Firman/Injil.

## Teruslah memberitakan Injil
Menurut  Alfred  dalam  bukunya  yang  berjudul  penginjilan  pribadi  mengatakan bahwa:
Orang  –  orang  Kristen  yang  tidak  pergi  memberitakan  Injil  akan  segera  punah. Demikian  juga  sidang  Jemaat  yang  sudah  tidak  punya  jiwa  penginjilan,  dan  yang berdiam  diri  dengan  merasa  puas  telah  jadi  “gudang  kebenaran”,  akan  segera lenyap  pula.  Dahulu  jemaat  Yerusalem  dikejar-kejar,  maka  mereka  jadi  tersebar, dan segala anggotanya lalu jadi penginjil (Kis. 11:19).
Maka, penjelasan di atas memberikan motivasi untuk tetap dalam memberitakan Injil seperti yang dikehendaki Allah bagi setiap orang percaya. Dan setiap orang Kristen (pendeta  dan  jemaat)  dapat  memikirkan  dan  membuat  target  atau  sasaran  agar  di dalam memberitakan Injil memiliki fokus dan arah yang tepat.
Rasul  Paulus  memiliki  sasaran  pemberitaannya/penginjilan  yaitu  orang-orang Yahudi  dan  Non-Yahudi  (Kis.  18:8;  lihat  juga  1Kor.  1:12).  Sehingga  dengan  sasaran tersebut  Paulus  dapat  melayani  mereka  dengan  efektif  dan  mempelajari  kehidupan orang-orang  tersebut.  Yakob  Tomatala  mengemukakan  dalam  bukunya  teologi  misi bahwa ”sasaran utama penginjilan ialah orang yang belum mendengar Injil atau orang yang belum memiliki  kepastian keselamatan dari TUHAN Yesus. Apabila suatu jemaat memfokuskan  pelayanan  pekabaran  Injil  kepada  sasaran  dimaksud  maka  ada pertumbuhan gereja.

## Perlu mencapai sasaran gereja
Alkitab menandaskan bahwa Injil harus disampaikan kepada semua orang  mulai dari  dalam  gereja  (Mat.  28:19-20;  25:14;  Kis.  1:8).  Diharapkan  bahwa  dapat  dipastikan semua anggota jemaat secara pribadi memiliki hubungan pribadi dengan Yesus Kristus sebagai TUHAN dan Juruselamat. Yakob Tomatala menjelaskan sasaran internal gereja yang  ingin  dicapai  melalui  penginjilan  dijabarkan  secara  rinci  untuk  menjelaskan tentang siapa saja yang patut diinjili:
1. Dalam  kenyataan,  ada  orang  Kristen  yang  sungguh  memahami  Injil,  mereka terbukti  telah  menerima  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat,  serta berkembang  dalam  iman,  menjadi  anggota  suatu  jemaat  lokal,  kemudian membuktikan diri sebagai setia bergereja. Orang-orang Kristen pada kategori ini perlu mendengar Injil demi peneguhan iman mereka saja.
2. Ada  pula  orang  Kristen  yang  telah  menjadi  anggota  gereja,  tetapi  mereka  tidak setia bergereja. Kelompok orang Kristen seperti ini sangat perlu mendengar Injil untuk  memperoleh  kepastian  keselamatan,  karena  ada  kecenderungan  mereka belum  memiliki  hubungan  pribadi  dengan  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat, sehingga  mereka  tidak  memahami  makna  yang  hakiki  dari  kehidupan  sebagai umat Allah yang sejati.
Dengan  demikian,  isi  berita  Kabar  Baik  diperlukan  setiap  manusia  di  dunia  ini, sehingga penginjilan begitu sangat perlu dilaksanakan oleh jemaat di gereja GKPA se- resort Padangsidimpuan Tenggara dan pada akhirnya memuliakan Tuhan.

## Jangan berdiam diri sebab Tuhan menyertai
Paulus diperintahkan oleh Tuhan agar tidak mempertahankan rasa nyamannya di dalam berdiam diri melainkan Paulus harus kembali melaksanakan pelayanannya yang selama ini ia lakukan yakni pemberitaan Injil/penginjilan. Walaupun situasi dan kondisi tidak  mendukung  pelayanan  namun  Injil  harus  disampaikan  bagi  semua  orang. Demikian  juga  dengan  gereja  GKPA  se-resort  Padangsidimpuan  Tenggara  sudah seharusnya  belajar  meneladani  pelayanan  Paulus  dimana  gereja  harus  tetap memberitakan Injil sekalipun ada banyak tantangan, hambatan-hambatan dan bahkan ancaman  namun  firman  Tuhan  menjadi  penopang  dan  yang  menguatkan  untuk memberitakan Injil di dalam pelayanan dan kehidupan sehari-hari. Setiap orang Kristen sudah  seharusnya  menjadi  duta  Kristus  bagi  dunia  untuk  memperkenalkan  dan  atau memproklamirkan Injil di tempat ia berada.
Penguatan yang dari Tuhan membuat  Paulus kembali bersemangat dan dengan janji yang Tuhan berikan kepadanya bahwa Tuhan bersama dengan Paulus dengan kata lain  Tuhan  turut  campur  tangan  di  dalam  pelayanannya  sehingga  pelayanan  tersebut
menghasilkan  buah  yang  diberkati  Tuhan.  Janji  yang  sama  juga  tentunya diperuntukkan  bagi  gereja  masa  kini  khususnya  GKPA  se-resort  Padangsidimpuan Tenggara  jika  gereja  memiliki  kesungguhan  melaksanakan  penginjilan.  Kekuatan manusia  tidak  akan  sanggup  untuk  mengatasi  masalah,  namun  bersama  Tuhan masalah  apapun  pasti  terselesaikan  dengan  baik  oleh  karena  itu  tidak  ada  yang mustahil bagi Tuhan. Penginjilan di daerah yang sulit pun pasti dapat dilaksanakan oleh karena Tuhan yang akan memampukan setiap orang percaya.
Tidak ada seorang pun yang akan menjamah dan menganiaya engkau ,
Di  dalam  pemberitaan  Injil  yang  dilakukan  Paulus  tentu  ada  yang  tidak  suka seperti orang-orang Yahudi, orang Yunani, dan pemerintahan pada waktu itu. Banyak hujatan,  ancaman  bahkan  berniat  untuk  mencelakakan  diri  Paulus.  Tetapi  jika  Tuhan berfirman maka tidak akan terjadi dan bahkan sebaliknya akan semakin banyak orang percaya kepada Tuhan. Untuk itu, gereja GKPA se-resort Padangsidimpuan tidak perlu terlalu mengkhawatirkan siapapun yang berniat untuk menghambat atau menghalangi pemberitaan  Injil oleh karena Tuhan turut campur tangan di dalam  pemberitaan Injil. Tantangan  dan  hambatan  tentu  ada  di  dalam  penginjilan  namun  satu  hal  yang  pasti untuk menguatkan orang percaya yaitu siapapun orangnya dan sehebat apapun orang tersebut  yang  berniat  untuk  menghambat  penginjilan  tidak  akan  sanggup membendung kemahakuasaan Tuhan di dalam penginjilan atau pemenangan jiwa-jiwa.

## Kesimpulan
Dari  pokok  pembahasan  di  atas,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  orang Kristen  jemaat  GKPA  se-resort  Padangsidimpuan  Tenggara  harus  dapat  memahami strategi penginjilan dan pelaksanaan penginjilan itu sendiri bagi gereja GKPA se-resort Padangsidimpuan  Tenggara.  Orang  Kristen  harus  menyadari  bahwa  penginjilan merupakan tugas yang sangat penting selaku pengikut Kristus di tengah-tengah dunia yang tidak bersahabat ini.
Untuk itu sangat diperlukan pengajaran dan pembimbingan firman Allah di dalam kehidupan  orang  Kristen,  karena  dengan  memiliki  pengetahuan  tentang  firman  Allah yang benar dan kuat maka jemaat atau orang Kristen tidak akan mudah tersesat dan tidak  akan  mudah  goyah  imannya.  Bahkan  dapat  melaksanakan  tugas  dan  tanggung jawabnya dihadapan Tuhan di dalam melakukan penginjilan.
Makna  pernyataan  dalam  penglihatan  dari  Allah  ”Jangan  takut!  Teruslah memberitakan  firman  dan  jangan  diam!  Sebab  Aku  menyertai  engkau  dan  tidak  ada seorang pun yang akan menjamah dan menganiaya engkau, sebab banyak umat-Ku di kota ini". Dimana Tuhan tidak pernah lalai atau membiarkan pelayan atau hamba Tuhan mengalami kesulitan di dalam menunaikan tugas dan tanggung jawab yang diberikan.
Dari  Kisah  Para  Rasul  18:9-10  ini  dapat  diperhatikan  terdapat  ada  tiga  perintah dan juga ada tiga janji/jaminan di dalam pelaksanaannya, yaitu: tiga perintah (keinginan atau  harapan)  yang  Tuhan  sampaikan  kepada  Paulus  yaitu  pertama,  jangan  takut; kedua,  teruslah  memberitakan  firman;  ketiga,  jangan  diam.  Dan  tiga  jaminan  yang Tuhan  nyatakan bagi Paulus yaitu pertama, sebab Aku menyertai engkau; kedua, tidak ada seorang pun atau tidak ada yang akan menyerangmu hingga menyakitimu; ketiga, sebab banyak umat-Ku di kota ini. Maka dengan demikian hal ini membuktikan bahwa Allah  yang  dilayani  Paulus  adalah  Yesus  Kristus  yang  berkuasa  di  sorga  dan  di  bumi (dapat dilihat Matius 28: 18).

## Kepustakaan

## Buku
Balz and Gerhard Schneider Horst,
1991 Exegetical  Dictionary  Of  The  New  Testament,  Vol  2, Michigan: Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Barker Kenneth, 1985 The  New  International  Version,  Study  Bible (Grand  Rapids, Michigan: Zonderwan, Publishing House Balliet Emil, 1982 Kisah Para Rasul, Malang: Gandum Mas Bastian Marpaung Adolv, 2014 Merajut  Kerukunan  Menuai  Kedamaian, Medan:  L  –  SAPA Pematangsiantar bekerjasama dengan Kantor Pusat GKPA Beer David, 2006 50 Cara Membuat Gereja Anda Bertumbuh, Yogyakarta : ANDI
C. Tenney Merrill,
2001 Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas Den End Van, 2010 Harta Dalam Bejana, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia E. Ladd George, 2002 Theologia Perjanjian Baru II, Bandung: Kalam Hidup F. F Bruce, 1999 Dokumen-Dokumen  Perjanjian  Baru, Jakarta:  PT.  BPK  Gunung Mulia F. Harrison Everett, 1986 Interpreting Acts; The Expanding Church, Grand Rapids, Michigan F. Walker D, 1988 Kamus Singkat Yunani – Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia Griffith Michael, 1991 Gereja Dan Panggilannya Dewasa Ini, (Jakarta: Gunung Mulia H. Van Den Brink, 1989 Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Halim Makmur,
2000 Misi Diskusi Dan Doa, Malang: Gandum Mas I.H.Enklaar H.Berkhof, 2004 Sejarah Gereja, Jakarta: Gunung Mulia Johnston Philip, 2011 IVP Introduction to The BIBLE; Pengantar Untuk Mengenal Alkitab, Bandung: Yayasan Kalam Hidup J. Williams David, 1990 New International Biblical Comentary : Act, Peabody, Maschusetts Publisher K. Suawa Ferdinan, 2009 Memahami  Gramatika  Dasar  Bahasa  Yunani  Koine, (Bandung:
Yayasan Kalam Hidup
Kittel Gerhard, 1972 Theological  Dictionary  of  The  New  Testament,  Volume  VIII, Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, M. Newman Jr Barclay 2005 Kamus  Yunani-Indonesia  untuk  Perjanjian  Baru, Jakarta:  Gunung Mulia Narbuko H. Achmadi Cholid, 1997 Metode Penelitian, Jakarta : Bumi Aksar Natzir Muhamad, 1988 Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia Ronda Daniel, 2011 Leadership  Wisdom,  Antologi  Hikmat  Kepemimpinan, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, Simanjuntak Alfred, 1990 Buku Makalah Seminar Pertumbuhan Gereja 1989 , Jakarta: Panitia SPG Sidlow Baxter J, 1988 Menggali Isi Alkitab, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Sun Park Yune, 2001 Tafsiran  Alkitab  Kisah  Para  Rasul, Malang:  Departemen  Literatur YPPII Th.van, Den, End & J, Weitjens, 2011 Ragi Carita 2, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia Tulluan Ola, 1999 Introduksi Perjanjian Baru, Malang: Departemen Literatur YPPII Vine W.E, 1952 Expository  Dictionary  Of  New  Testament  Words, Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House V. Wigram & Ralph D. Winter Goerge, The Word Study Concordance W. Peters George, 2002 Teologi Pertumbuhan Gereja, Malang: Gandum Mas

## Internet
- Http://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Seminar, On line 23 Desember 2014
- http//www.oikoumene.org/en/member-churches/Christian-prostestant-angkola- church, ON LINE, 20 Oktber 2014