Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 06, No. 02, Oktober 2014, Hal. 153-172
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## LEADERSHIP AND ALIGNING : KEPEMIMPINAN BERBASIS AL QUR’AN, SEBUAH TAWARAN
Nurdi
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : nurdi@stitaf.ac.id

## Abstrak
Suatu  organisasi  akan  berhasil  atau  bahkan  gagal  sebagian  besar  ditentukan  oleh kepemimpinan.  Suatu  ungkapan  mulia  yang  mengatakan  bahwa  pemimpinlah  yang bertanggungjawab    atas  kegagalan  pelaksanaan  suatu  pekerjaan,  merupakan  ungkapan yang  mendudukkan  posisi  dalam  organisasi  pada  posisi  yang  terpenting.  Konsep kepemimpinan  secara  umum  dan  konsep  kepemimpinan  dalam  Al-Qur’an  ada perbedaaanya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pengertian  kepemimpinan  secara  umum  adalah suatu hubungan proses mempengaruhi yang terjadi dalam suatu komunitas yang diarahkan untuk tercapainya tujuan bersama. Sedangkan konsep kepemimpinan dalam Al-Qur’an yaitu khalifah, imam, dan uli al-Amri dengan segala  syarat-syaratnya dinilai lebih komprehensif dalam  memaknai  sebuah  kepemimpinan  yang  akhirnya  akan  melahirkan  pemimpin- pemimpin  yang  handal  dan  dapat  membawa  kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia. Walaupun  kedua  konsep  tersebut  sama-sama  menyentuh  sisi  materialisme  dan  sisi idealisme,  namun  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Al-Qur’an  lebih  ditekankan  pada  aspek idealisme.  Karena  aspek  idealisme  merupakan  kunci  dari  semua  tingkah  laku  yang  ada. Misalnya ikhlas, dari orang yang ikhlas tidak akan pernah ada penyelewengan karena orang yang ikhlas hanya berniat mencari ridla Allah semata.
Kata kunci : Hakekat KePemimpinan, Kepemimpinan berbasis Al Qur’an.

## Abstract
An  organization  will  succeed  or  even  fail  largely  determined  by  leadership.  A  noble expression that says that the leader is responsible for the failure of the implementation of a job,  is  an  expression  that  places  the  position  in  the  organization  at  the  most  important position. The concept of leadership in general and the concept of leadership in the Qur'an are different. This can be seen from the understanding of leadership in general is a relationship of  influence  processes  that  occur  in  a  community  that  is  directed  to  the  achievement  of shared goals. While the concept of leadership in the Al-Qur'an is the caliph, imam, and uli al- Amri  with  all  the  conditions  considered  more  comprehensive  in  interpreting  a  leadership that will eventually give birth to leaders who are reliable and can bring benefit to human life. Although both of these concepts both touch the side of materialism and the side of idealism, but the concepts offered by the Qur'an are more emphasized on aspects of idealism. Because aspects of idealism are the key to all existing behavior. For example, sincere, from people who are sincere there will never be fraud because people who are sincere only intend to seek God's pleasure only.
Keywords : leadership based on the Qur'an, The essence of leadership.

## PENDAHULUAN
Tiada  Organisasi  tanpa  pemimpin. Courtois berpendapat  bahwa  “  kelompok tanpa  pemimpin  seperti  tubuh  tanpa  kepala,  mudah  menjadi  sesat,  panik,  kacau, anarki” 1) . Sebagian  besar umat manusia memerlukan pemimpin, bahkan mereka menghendaki yang lain dari pada itu 2) .
Persoalan  pemimpin  selalu  memberikan  kesan  yang  menarik.    Topik  ini selalu  memberikan    daya  tarik  yang  kuat  pada  setiap  orang.  Literatur-literatur kepemimpinan senantiasa memberikan penjelasan  bagaimana menjadi pemimpin yang baik,  sikap dan gaya yang sesuai dengan  situasi kepemimpinan, dan  syarat- syarat pemimpin yang baik.
Suatu organisasi akan berhasil atau bahkan gagal sebagian besar ditentukan oleh kepemimpinan. Suatu ungkapan mulia yang mengatakan bahwa pemimpinlah yang bertanggungjawab  atas kegagalan pelaksanaan suatu pekerjaan, merupakan ungkapan yang mendudukkan posisi dalam organisasi pada posisi yang terpenting.
Sementara itu digambarkan pula bahwa pemimpin adalah penggembala, dan setiap  penggembala  akan  ditayakan  tentang  perilaku  penggembalaannya. Ungkapan  ini  membuktikan  bahwa  pemimpin  apapun  wujudnya,  dimanapun letakknya  akan  selalu  mempunyai  beban  untuk  mempertanggungjawabkan kepemimpinannya.  Pemimpin  seperti  lebih  banyak  bekerja  dibandingkan  bicara, lebih  banyak  memberikan  contoh-contoh  baik  dalam  kehidupannya  dibanding berbicara  besar  tanpa  bukti,  dan  lebih  banyak  berorientasi  pada  bawahan  dan kepentingan umum dibanding dari orientasi dan kepentingan diri sendiri. Sejarah mencatat bahwa Iskandar Zulkanaen adalah Pemimpin dari seorang penggembala yang agung dan tangguh dari sejarah masa lalu Mosedonia.
Keterbatasan-keterbatasan  dalam  berprilaku  yang  bersifat  manusiawi  dan adminsitratif    tersebut,  kerap  kali  juga    dapat  menimbulkan    pertentangan- pertentangan atau konflik-konflik  antara pemimpin dengan orang yang dipimpin. Konflik-konflik  itu  pun    dapat  terjadi  diantara  sesama  orang  yang  dipimpin. Konflik-konflik    tersebut  bukan  saja  mempersulit  usaha  mewujudkan  kerjasama untuk mencapai tujuan, akan tetapi  dapat juga menjadi menghambat  pelaksanaan kepemimpinan.  Oleh  karena  itu  setiap  pemimpin  haruslah  berusaha  agar  tidak menjadi  sumber  konflik,  sebagai  salah  satu  cara  mencega  terjadi  konflik  yang dapat  berakibat  kepemimpinannya  menjadi  tidak  efektif.  Usaha  mencega terjadinya pertentangan dan konflik jauh lebih baik dari pada harus mengatasinya setelah  terjadi.  Dalam  kenyataan  sumber  konflik  dapat  datang  dari  anggota  dan bahkan juga luar kelompok / organisasi . sehubungan dengan itu bila mana konflik telah terjadi, seorang pemimpin harus berusaha mengidentifikasi, mengendalikan dan  seharusnya  menjadi  penyeimbang,  agar  tidak  merugikan  dalam  proses kepemimpinannya
1 Oey Liang, PI ,  Kepemimpinan ,  Basis,  XII-1,  1962  halaman 5
2 Ibid ,halaman 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Hakikat Kepemimpinan
1. Istilah  Kepemimpinan Menurut Tokoh
Untuk  memperoleh  kemantapan  dalam  merumuskan  bagaimana  arti kepemimpinan  ada  baiknya  dikemukakan  terlebih  dahulu  beberapa  pendapat tokoh tentang hal itu. Pendapat - pendapat tokoh dibawah ini disusun menurut urutan tahun rumusan  :
1. Ordway Tead 3 ( 1935 )
Leadership is the activity of influencing people to cooperate toward some goal which come to find desirable ( Kepemimpinan adalah aktifitas mempengarui orang-orang agar mau  bekerjasama untuk mencapai beberapa tujuan yang mereka inginkan )
2. Reuter 4 ( 1941 )
Leadership is an ability to persuade or direct men without use of the prestige or power of formal office or external cir cumstance ( Kepemimpinan adalah suatu  kemampuan  untuk  mengajar  atau  mengarahkan  orang-orang  tanpa memakai perbawah atau kekuatan formal jabatan atau keadaan luar ).
3. Ralp M. Stogdill 5 ( 1950)
Leadership is process influuencing the activities of an organized group in its goal  setting  and  goal  achieve  ment (  Kepempinan  adalah  proses mempengaruhi kegiatan-kegiatan kelompok orang yang terorganisir dalam usaha mereka menetapkan tujuan dan mencapai tujuan.
4. Franklyn S. Haiman 6 ( 1951 )
Leadership  is  an  effort  on  his  put  direc  the  behavior  of  others  toward  a particular  end (  Kepemimpinan  adalah  suatu  usaha  untuk  mengarahkan perilaku orang lain guna mencapai tujuan khusus )
5. Dubin 7 ( 1951)
Leadership  is  the  exercise  of  authority  and  the  making  of  decisions ( Kepemimpinan  adalah  mengunakan  wewenang  dan  membuat  keputusan- keputusan )
6. William G. Scott ( 1962)
Leadership as the process of influencing the activities of an oranized group in it  efforts  toward  setting  and  goal  achievement (  kepemimpinan  sebagai proses mempengaruhi kegiatan yang diorganisir dalam kelompok didalam usahanya mencapai suatu tujuan yang telah ditentukan)
7. George R. Terry 8 ( 1972)
3 Ordway Teadr, The Art of Leadership , Mc Graw-Hill Bokk Co. Inc, New York, 1935 halaman 20
4 Fred, E. Fiedle, A Theory of Leadership Efectiveness , McGraw-Hill Book Co. New York, 1967 halaman 8
5 Daniel C. feldman & Hugh J.Arnold, Managing Individual and Group Behavior in Organizations, McGraw- Hill Book Co. Japan, Tokyo
6 Franklyn S Haiman, Group Leadership and Demcratic Action , Houghton Mifflin Company, 1951 7 Ibid hal 7
Leadership is the relationship in which one person , or the leader, influences others  to  work  together  willingly  on  related  tasks  to  attain  that  which  the leader  desires (  Kepemimpinan  adalah  hubungan    yang  ada  dalam  diri orang  seseorang    atau  pemimpin,  menpengaruhi    orang  orang  lain  untuk bekerjasama  secara  sadar  dalam  hubungan  tugas  untuk  mencapai  yang diinginkan  pemimpin.
8. Edwin P. Hollander 9 ( 1978 )
Leadership  is    a  process  of  influence  between  a  leader  and  those  who  ae follower (  Kepemimpinan  adalah  proses  pengaruh  antara  pemimpin  dan pengikut ).
9. Martin J. Gannon 10 ( 1982)
Leadership  is  the  abillity  of  a  superior  to  influence  the  behavior  of subordinatess : one of the behavioral in organization ( Kepemimpinan adalah kemampuan seseorang atasan mempengaruhi perilaku para bawahannya  : salah satu perilaku dalam organisasi .
10. Paul Hersey dan Kenneth H. Blanchard 11 ( 1982)
Leader is the process of influencing the activites pf an individual or a group in effort  toward  goal  achievent  in  a  given  situation (  Kepemimpinan  adalah proses  mempengaruhi  kegiatan  individu  atau  kelopok  dalam  usaha  untuk mencapai tujuan dalam situasi tertentu.)
Dari  beragam  sepuluh  definisi  tersebut  dapat  dikemukakan  adanya intisari pengertian kepemimpinan sebagai berikut :
1. Aktifitas dipengaruhi ( Ordway Tead )
2. Kemampuan Mengajak ( Reuter )
3. Proses mempengaruhhi  (Ralp M. Stogdill)
4. Usaha mengarahkan (Franklyn S. Haiman)
5. Menggunakan wewenang dan membuat keputusan (Dubin)
6. Proses Mempengarruhi (William G. Scott)
7. Mempengarui (George R. Terry)
8. Proses mempengarui (Edwin P. Hollander)
9. Kemampuan mempengarui (Martin J. Gannon)
10. Proses mempengarui (Paul Hersey dan Kenneth H. Blanchard)

## 2. Teori Sebab Musabab Muncul  Pemimpin
Tiga  yang  menonjol  dalam  menjelaskan  kemunculan  pemimpin 12 ialah :  (1) Teori Genetis (2) Teori Sosial, (3) Teori Ekologis.
9 Edwin Holladar, Leadersip Dynamis, A.Praktical Guide to effektive Relationship, the Free , Press A. Division of Mc Mular, Publiching Co Inc new York, 1978
10 Martin J Gannon, Management An Integrated Framework , Edisi ke2, Litle,Brown & Company, Canada, 1982, halaman 574
11 Paul Hersey & Kenneth H. Blanchard, Management of Organizational Behavior : Utilizing Human Resources , Edisi 4, Prentice-Hall,Inc. Engglewood Cliffs, new Jersey, 1982, halaman 83
1. Tori Genetis menyatakan sebagai berikut :
a. Pemimpin itu tidak dibuat, akan tetapi lahir jadi pemimpin oleh bakat- bakat alami yng luar biasa sejak lahirnya
b. Dia  ditakdirkan  lahir  menjadi  pemimpin  dalam  situasi    kondisi  yang bagaimana juga, yang khusus.
c. Secara filsafi, teori tersebut menganut pandangan deterministis .
2. Teori Sosial ( lawan teori genetis ) menyatakan sebagai berikut :
a. pemimpin  itu  harus  disiapkan,  dididik,  dan  dibentuk,  tidak  terlahirkan begitu saja
b. setiap  orang  bisa  menjadi  pemimpin,  melalui  usaha  penyiapan  dan pendidikan, serta didorong oleh kemajuan sendiri
3. Teori  Ekologis atau  sintetis  (  muncul  sebagai  reaksi  dari  kedua  teori tersebut lebih dahulu ) , menyatakan sebagai berikut :
Seseorang  akan  sukses  menjadi  pemimpin  ,  bila  sejak  lahirnya  dia  telah memiliki  bakat-bakat  kepemimpinan  dan  bakat  bakat  ini  sempat dikembangkan  melalui  pengalaman  dan  usaha  pendidikan,  juga  sesuai dengan tuntutan lingkungan/ ekologisnya.

## 3. Tipe dan Gaya  Kepemimpinan
Pemimpin  itu  mempunyai  sifat,  kebiasaan,  temperamen,  watak  dan kepribadian  sendiri  yang  unik  khas  ,  sehingga  tingkah  laku  dan  gayanya  lah yang  membedakan  dirinya  dari  segi  lain.  Gaya  atau  style  hidupnya  ini  pasti mewarnai perilaku dan tipe kepemimpinannya. Sehingga muncullah beberapa tipe  kepemimpinan,  misalnya  tipe kharismatik,  paternalistik,  militeristik, otokratis, laissez faire, populistis, administratif dan  demokratis.
W.J Reddin dalam artikelnya What Kind of Manager dan disunting oleh Wahjosumidjo,  menentukan    watak  dan  type  pemimpin  atas  tiga  pola  dasar, yaitu :
- berorientasi tugas ( task orientation )
- berorientasikan hubungan kerja ( relationship orientation )
- berorientasikan hasil yang efektif ( effectivess orientation )
Berdasarkan  penonjolan  ketiga  orientasi  tersebut,  dapat  ditentukan  delapan type kepemimpinan 13 , yaitu :
12 Kartini  Kartono, PEMIMPIN  DAN  KEPEMIMPINAN Apakah  Pemimpin  Abnormal  itu  ?,  RAJAGRAFINDO PERSADA, Jakarta, 1998 halaman 29
13 Kartini  Kartono, PEMIMPIN  DAN  KEPEMIMPINAN ,  Apakah  Pemimpin  Abnormal  itu  ?, RajaGrafindo, Jakarta, 1998, halaman 29-30. lihat juga hal senada diungkapkan Handari Nawawi dan Martini Handari, Kepemimpinan  Efektif ,  Gadjah  Mada  University  Press,      halaman  83,  mengatakan  Dalam  mewujudkan fungsi-fungsi  kepemimpinan  secara  integral,  sebagaimana  telah  dikemukakan  terdadahulu  akan berlangsung  aktivitas  kepemimpinan.  Apabila  aktifitas  tersebut  dipilah–pilah  maka  akan  terlihat  gaya kepemimpinan dengan pola masing-masing. Gaya kepemimpinan ini pada gilirannya ternyata  merupakan dasar dalam membeda-bedakan atau mengklasifikasikan type kepemimpinan.
Gaya kepemimpinan memiliki tiga pola dasar, yang secara terinci dijabarkan lagi menjadi delapan pola.
Ketiga pola dasar  dalam gaya kepemimpinan tersebut adalah :
1. Gaya pemimpin yang berpola mementingkan pelaksanaan tugas secara efektif dan efisien , agar mampu mewujudkan tujuan secara  secara maksimal. Pemimpin menaruh perhatian yang besar dan
1. Type deserter ( pembelot )
Sifatnya  :  Bermoral  rendah,  tidak  memiliki  rasa  keterlibatan,    tanpa pengabdian , tanpa loyalitas dan ketaatan , dan sukar diramalkan 14
2. Type Birokrat ( Bureaucrat) 15
Sifatnya : Correct, kaku, patuh pada peraturan dan norma-norma , ia adalah manusia organisasi yang tepat , cermat , berdisplin, dan keras
3. Type Missionary ( Pelindung dan penyelamat ) 16
memiliki keinginan yang kuat untuk melaksanakan tugas –tugasnya, tanpa campur tangan orang lain. Sehubungan  dengan  itu  pemimpin  menuntut  pula  agar    setiap  anggota  seperti  dirinya  yakni perhatian yang besar dan keinginan yang kuat dalam melaksanakan tugas. Pemimpin berasumsi bila mana  setiap  anggota    setiap  anggota  melaksanakan  tugas    secara  efektif  dan  efisien,  pasti  akan dicapai hasil yang diharapkan sebagai penggabungan  hasil yang dicapai masing-masing anggota.
2. Gaya kepemimpinan yang berpola mementingkan pelaksanaan hubungan kerja sama . Pemimpin menaruh  perhatian  yang  besar  dan  keinginan  yang  kuat  agar  setiap  orang  mampu  menjalin  kerja sama dalam melaksanakan  tugas masing-masing, yang tidak dilepaskan  dari kebersamaan didalam suatu  unit  atau  organisasi  sebagai  satu  kesatuan.  Setiap  orang  harus  mampu mmenjalin  kerjasama dengan  para  pimpinan,  baik  yang  menjadi  atasan  langsung  maupun  pimpinan  unit  lain.  Demikian juga kerja sama dengan sesama anggota kelompok / unit kerja yang sama atau lebih renda jengang posisi.
3. Gaya pemimpin yang berpola mementingkan hasil yang dapat dicapai dalam rangka mewujudkan tujuan kelompok atau organisasi. Pemimpin menaruh perhatian besar dan memiliki keinginan yang kuat,  agar  setiap  anggota  berprestasi  besar-besaran  .  pemimpin  memandang  produk  (hasil)  yang dicapai merupakan ukuran prestasi kepemimpinannya. Cara mencapai hasil dan apa yang dikerjakan untuk  mencapai  hasil  berkuantitasdan  kualitasnya  sesuai  dengan  keinginan  pimpinan  tidak  perlu dipersoalkan.  Siapa  yang  melaksanakan  dan  bagaimana  dilaksanakan  berada  diluar  perhatian pemimpin, karena yang penting adalah hasilnya dan bukan prosesnya.
14 Handari Nawawi dan Martini Handari juga berpendapat bahwa Perilaku dalam kepemimpinan ini menunjukkan ciri ciri / karakteristik sbb :
1. Menghindari dari tugas dan tanggungjawab, pemimpin tidak menghiraukan tugas- tugas dan tanggungjawab menggerakkan membimbing dan mengarahkan orang-orang yang dipimpin agar bekerja sesuai tujuan organisasi
1. hanya melibatkan diri pada tugas tugas yang ringan  mudah  dan tidak banyak menggunakan energi baik fisik maupun psikis
2. suka menyadari  dan kurang menyukai pergaulan
3. cenderung suka mengabaikan orang lain , tetapi senang menyabot, karena didasari oelh rasa iri hati jika melihat orang lain lebih sukses
4. mudah menyerah apablia menghadapi kesulitan , bahkan pada saat awal melaksanakan tugas yang dinilainya berat.
5. Bekerja hanya untuk mencapai hasil standar minimal baik mutu (kualitas) maupun jumlah (kuantitas)
15 Pemimpin ini memililki ciri karakteristik :
a. Bekerja harus sesuai  dan mengikuti secara ketat semua peraturan dan prosedur,mekanisme yang telah ditetapkan
b. Menuntut ketaatan pada perintah pimpinan yang lebih tinggi dengan membuat dan mencari peraturan  yang membenarkannya.
c. Pemimpin berusaha  agar lingkungan dan situasi kerja sesuai dengan aturan aturan teoritis dalam mewujudkan kepemimpinan  formal.
d. Gagasan-gagasan tidak berorientasi pada peningkatan produktifitas tetapi lebih diarahkan mengatur tata cara hubungan.
16 Ciri karakteristik pemimpin seperti ini, dapat dilihat   :
a. pemimpin berkepribadian ramah dan murah seyum. Perilaku itu didasari asumsi bahwa hubungan manusiawi yang efektif berbentuk persahabatan yang akrab melebihi segala-galanya, dalam mewujudkan tujuan kelompok / organisasi.
b. Pemimpin selalu aktif mencega pertentangan, menghindari perdebatan dan konflik dengan orang lain
c. Melaksanakan tugas secara santai agar dapat menghindari  tekanan emosional/psikis pada orang- orang  dibantu atau ditolong
d. Memiliki kemampuan dan kemauan yang tinggi dalam menghormati dan menghargai orang lain dan mengendalikan diri.
Sifat : terbuka, penolong, lembut hati, ramah tamah
4. Type  developer (pembangun/memajukan  dan  mengembangkan  organisasi ) 17
Sifatnya  :  Kreatif  ,  dinamis,  inovatif,  memberikan  dan  melimpahkan wewenang dengan baik , menaruh kepercaan kepada bawahan
5. Type otokrasi (Autocrat) 18
Sifatnya  :  keras,  diktatoris,  mau  menang  sendiri,  keras  kepala,  sombong  , bandel.
6. Benevolent autocrat ( otokrat  yang bijak / yang disempurnakan) Sifatnya  :  lancar,  tertib,  ahli  dalam  mengorganisir,  besar  rasa  keterlibatan diri. 19
7. Type Compromiser (kompromi) 20
Sifatnya  :  Plintat  plintut  ,  selalu  mengikuti  angin  tanpa  pendirian  ,  tidak mempunyai keputusan, berpandangan  pendek dan sempit.
17 Memiliki ciri-ciri :
a. Mahir berorganiasi terutama dalam mewujudkan dan membina kerja sama  dalam rangka mencapai tujuan bersama
b. Bekerja secara efektif , efesien dan bertanggungjawab dalam menggerakkan orang lain untuk mencapai tujuan
c. Mampu dan mau mempercayai orang lain dalam bekerja
d. Memiliki kemampuan dan kemauan yang tinggi dalam menghormati menghargai dan memperlakukan orang lain sebagai subyek
e. Cenderung pada usaha menciptakan hubungan manusiawi yang efektif yang terarah pada mewujudkan dan membina kerja samadalam melaksanakan tugas-tugas organisasi.
18 Hal senada diungkapkan Handari Nawawi dan Martini Handari, Kepemimpinan Efektif , Gadjah Mada University Press,   halaman 85, Perilaku kepemimpinan ini menunjukkan ciri-ciri  (karakteristik) sebagai berkut :
a. Pelaksanaan tugas merupakan  kegiatan terpenting, untuk itu  oarng yang dipilih harus diberikan intruksi  agar melaksanan tugaas – tugasnya.
b. Pelaksanaan tugas tidak boleh keliriu , salah , atau menyimpang  dari intruksi , oleh karena itu harus dikontrol secara ketat.
c. Inisiatif dan kreatif orang-orang yang dipimpin diamati, karena dipandang akan menyimpang dari intruksi.
d. Kurang memperhatian hubungan manusiawi, baik antar pemimpin dengan orang yang dipimpin maupun sesama orang-orang yang dipimpin.
e. Kurang mempercayai orang lain, termasuk juga anggota kelompok/ organiasinya.
f. Orang –orang yang dipimpinannya diperlakukan sekedar sebagai pelaksana kehendak kehendak pemimpin.
19 Perilaku dalam kepemimpinan ini menunjukan ciri-ciri (karakteristik) sebagai berikut :
1. Pemimpin  berorientasi  pada  hasil,  dengan  tidak  sekedar  memerintah,  tetapi    juga  berusaha memberikan motivasi agar tumbuh kesedian melaksankan perintah.
2. Tugas orang yang dipimpin adalah melaksanakan dan mentaati perintah, namun pemimpin memiliki kemampuan dan memberikan petunjuk cara mengerjakan perintah secara efektif da efesien.
3. Pemimpin  menuntut  kekuatan  dan  kepatuhan,  dengan  cara  membuat  dan  menetapkan  peraturan- peraturan dan mengawasi pelaksanannya.
4. Pemimpin  kurang  yakin  terhadap  diri  sendiri,  sehingga  memiliki  kecenderuangan    lebih  baik memanfaatkan  orang lain untuk menagani keputusannya, dari pada mengalami kesalahan bilamana ditanganinya sendiri.
20 Type Gaya kepemimpinan antara lain
a. cenderung senang berusaha untuk menyenankan pimpinan yanglebih tinggi atau atasan b. Banyak mengikutsertakan  orang orang yang dipimpin  dalam mengambil keputusan c. Cenderung selalu menilai untung rugi bagi dirinya sebelum melaksanakan tugasnya
d. Cenderung tidak berusaha mengerjakan tugas dengan baik
e. Memberikan motivasi kerja setengah hati
8. Type eksekutif ( Pelaksana ) 21
Sitat-sifatnya    :  bermutu  tinggi,  dapat  memberikan  motivasi  yang  baik, berpandangan jauh, tekun.

## 4. Syarat-Syarat Kepemimpinan
Konsep mengenahi persyaratan kepemimpinan itu harus selalu dikaitkan dengan  tiga 22 hal  penting  ,  yaitu  :  a)  kekuasaan  b)  kewibawaan  dan  c) kemampuan.
a. Kekuasaan  ialah  kekuatan,  otoritas  dan  legalitas  yang  memberikan wewenang  kepada  pemimpin  guna  mempengarui  dan  menggerakan bawahan unuk berbuat sesuatu.
b. Kewibawaan  ialah  kelebihan,  keunggulan,  keutamaan,  sehingga  orang mampu  “mbawani”  atau  mengatur  orang  lain,  sehingga  orang  tersebut patuh  pada  pimpinan  dan  bersedia  melakukan  perbuatan-perbuatan tertentu.
c. Kemampuan ialah segala daya, kesanggupan, kekuatan dan kecakapan atau ketrampilan  teknis  maupun  sosial  ,  yang  dianggap  melebihi  dari kemampuan anggota biasa.
B. Kepemimpinan Berbasis  Al-Qur’an, Sebuah Tawaran
1. Istilah Kepemimpinan dalam Al-Qur’an
Al-Qur’an  banyak  membahas  masalah  kehidupan  salah  satunya  adalah kepemimpinan.  Di  dalam  Al-Qur’an  kepemimpinan  diungkapkan  dengan berabagai  macam  istilah  antara  lain khalifah,  Imam,  Uli  al-Amri, dan  masih banyak lagi yang lainnya.
a. Khalifah
Dalam  Al-Qur’an  kata  yang  berasal  dari Kh-l-f ini  ternyata  disebut sebanyak  127  kali,  dalam  12  kata  kejadian.  Maknanya  berkisar  diantara  kata kerja  menggantikan,  meninggalkan,  atau  kata  benda  pengganti  atau  pewaris, tetapi ada juga yang artinya telah “menyimpang” seperti berselisih, menyalahi janji, atau beraneka ragam. 23
Sedangkan  dari  perkataan khalf yang  artinya  suksesi,  pergantian  atau generasi penerus, wakil, pengganti, penguasa – yang terulang sebanyak 22 kali dalam Al-Qur’an – lahir kata khilafah . Kata ini menurut keterangan Ensiklopedi Islam, adalah  istilah  yang  muncul  dalam  sejarah  pemerintahan  Islam  sebagai
21 Ciri yang pemimpin type ini,
a. Bekerja dengan asumsi bahwa orang lain dapat bekerja sama baiknya dengan dirinya.
b. cenderung mementingkan kualitas dalam melaksankan tugas karena mempersyaratkan  standar yang tinggi pada hasil yang dikehendaki.
c. berusaha menumbuhkan partisipasi aktif orang orang yang dipimpin.
d. mempau menumbuhkan rasa aman
22 Ibid , halaman 31
23 M.  Dawam Raharjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan Konsep-konsep      Kunci ,Paramadina, Jakarta, 2002, Cet. II, hlm: 349
institusi  politik  Islam,  yang  bersinonim  dengan  kata imamah yang  berarti kepemimpinan. 24
Adapu  ayat-ayat  yang  menunjukkan  istilah khalifah baik dalam  bentuk mufrad maupun jamaknya, antara lain:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui." Apakah  kamu (tidak  percaya)  dan  heran  bahwa  datang kepadamu  peringatan  dari  Tuhanmu yang  dibawa  oleh  seorang  laki-laki  di  antaramu  untuk  memberi  peringatan kepadamu?  Dan  ingatlah  oleh  kamu  sekalian  di  waktu  Allah  menjadikan  kamu sebagai pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah lenyapnya kaum Nuh, dan Tuhan  telah  melebihkan  kekuatan  tubuh  dan  perawakanmu  (daripada  kaum Nuh itu). Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat keberuntu Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas sebahagian  (yang lain)  beberapa  derajat, untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya  dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun lagi  Maha  Penyayang. Hai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia  dengan  adil  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  ia akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah.  Sesungguhnya  orang-orang  yang sesat  darin  jalan  Allah  akan  mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka melupakan hari perhitungan. Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di  muka  bumi.  Barangsiapa  yang kafir,  maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa dirinya  sendiri.  Dan  kekafiran  orang-orang yang kafir  itu  tidak  lain  hanyalah akan  menambah  kemurkaan  pada  sisi  Tuhannya  dan  kekafiran  orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka. (QS
Fathir 39)
Dari  beberapa  ayat  tersebut  di  atas  menjadi  jelas,  bahwa  konsep khalifah dimulai sejak nabi Adam secara personil yaitu memimpin dirinya sendiri, dan ini  menunjukkan  bahwa  kepemimpinan  dalam  Islam  juga  mencakup memimpin dirinya sendiri yakni mengarahkan diri sendiri ke arah kebaikan. Disamping  memimpin  diri  sendiri,  konsep khalifah juga  berlaku  dalam memimpin  umat,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  diangkatnya  nabi  Daud  sebagai khalifah .  Konsep khalifah di  sini  mempunyai  syarat  antara  lain,  tidak membuat  kerusakan  di  muka  bumi,    memutuskan  suatu  perkara  secara  adil
24 Ibid, hlm: 357
dan  tidak  menuruti  hawa  nafsunya.  Allah  memberi  ancaman  bagi khalifah yang tidak melaksanakan perintah Allah tersebut
b. Imam
Dalam  Al-Qur’an  kata imam di  terulang  sebanyak  7  kali  atau  kata aimmah terulang 5 kali. Kata imam dalam Al-Qur’an mempunyai beberapa arti yaitu, nabi, pedoman, kitab/buku/teks, jalan lurus, dan pemimpin. 25
Adapun ayat-ayat yang menunjukkan istilah imam antara lain:
Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami isteri-isteri  kami  dan  keturunan  kami  sebagai  penyenang  hati  (kami),  dan jadikanlah  kami  imam  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.(  al  Furqon  74) Dan (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa  kalimat  (perintah dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah  berfirman:  "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan
saya  mohon  juga)  dari  keturunanku Allah  berfirman:  "Janji-Ku  (ini)  tidak mengenai  orang  yang  zalim".(  QS  Al  Baqoroh  124) Kami  telah  menjadikan mereka  itu  sebagai  pemimpin-pemimpin  yang  memberi  petunjuk  dengan perintah  Kami  dan  telah  Kami  wahyukan  kepada,  mereka  mengerjakan kebajikan,  mendirikan  sembahyang,  menunaikan  zakat,  dan  hanya  kepada Kamilah  mereka  selalu  menyembah,(QS  Al  Anbiya’  73  ) Dan  Kami  hendak memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang  tertindas di  bumi  (Mesir)  itu  dan hendak  menjadikan  mereka  pemimpin  dan  menjadikan  mereka  orang-orang yang mewarisi (bumi)( QS Al Qosos 5) Konsep imam dari bebrapa ayat di atas menunjukkan suami sebagai pemimpin rujmah tangga dan juga nabi Ibrahim sebagai  pemimpin  umatnya.  Konsep imam di  sini,  mempunyai  syarat memerintahkan  kepada  kebajikan  sekaligus  melaksanakannya.  Dan  juga aspek  menolong  yang  lemah  sebagaimana  yang  diajarkan  Allah,  juga dianjurkan.
c. Uli al- Amri
Istilah Ulu  al-Amri oleh  ahli  Al-Qur’an, Nazwar  Syamsu ,  diterjemahkan sebagai functionaries , orang yang mengemban tugas, atau diserahi menjalankan fungsi tertentu dalam suatu organisasi. 26
Hal  yang  menarik  memahami uli  al-Amri ini  adalah  keragaman pengertian yang terkandung dalam kata amr . Istilah yang mempunyai akar kata
25 Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki , Ciputat Press, Jakarta, 2002, hlm: 197-199
26 M. Dawam Raharjo, Op.Cit., hlm: 466
yang  sama  dengan amr yang  berinduk  kepada  kata a-m-r, dalm  Al-Qur’an berulang sebanyak 257 kali. Sedang kata amr sendiri disebut sebanyak 176 kali dengan berbagai arti, menurut konteks ayatnya. 27
Kata amr bisa diterjemahkan dengan perintah (sebagai perintah Tuhan), urusan  (manusia  atau  Tuhan),  perkara,  sesuatu,  keputusan  (oleh  Tuhan  atau manusia), kepastian (yang ditentukan oleh Tuhan), bahkan juga bisa diartikan sebagaia tugas, misi, kewajiban dan kepemimpinan. 28
Berbeda  dengan  ayat-ayat  yang  menunjukkan  istilah amr, ayat-ayat yang  yang  menunjukkan  istilah uli-al-Amri dalam  Al-Qur’an  hanya  disebut  2 kali.
Hai  orang-orang  yang beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. ( QS An Nisa’ 59)
Dan  apabila  datang  kepada  mereka  suatu  berita  tentang  keamanan ataupun  ketakutan,  mereka  lalu  menyiarkannya.  Dan  kalau  mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang- orang  yang  ingin  mengetahui  kebenarannya  (akan  dapat)  mengetahuinya  dari mereka (Rasul dan Ulil Amri) Kalau  tidaklah karena karunia dan rahmat  Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu).( QS An Nisa’ 83)
Adapun  maksud  dari  dua  ayat  di  atas  jelas  menunjukkan  bahwa  yang dimaksud  dengan uli  al-Amri adalah  mereka  yang  mengurusi  segala  urusan umum, sehingga mereka termasuk orang-orang yang harus ditaati setelah taat terhadap perintah Rasul.
Apabila  terjadi  persilangan  pendapat  maka  yang  diutamakan  adalah Allah dan Rasul-Nya.
2. Prinsip-prinsip Kepemimpinan
Dalam  Al-Qur’an  juga  menyebutkan  prinsip-prinsip  kepemimpinan antara lain, a manah, adil, syura(musyawarah) , dan amr bi al-ma’ruf wa nahy ‘an al- munkar .
a. Amanah
Dalam Kamus  Kontemporer  (al-Ashr) Amanah  diartikan  dengan kejujuran,  kepercayaan  (hal  dapat  dipercaya). 29 Amanah  ini  merupakan  salah satu sifat wajib bagi Rasul.
27 Ibid 28 Ibid 29 Atabik  Ali  &  Ahmad  Zuhdi  Mudlor, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia ,  Yayasan  Ali  Maksum, Yogyakarta, tt, hlm: 215
Ada  sebuah  ungkapan  “kekuasan  adalah  amanah,  karena  itu  harus dilaksanakan    dengan  penuh  amanah”.  Ungkapan  ini  menurut Said  Agil  Husin Al-Munawwar , menyiratkan dua hal.
Pertama, apabila  manusia  berkuasa  di  muka  bumi,  menjadi  khalifah,  maka kekuasaan yang diperoleh sebagai suatu pendelegasian kewenangan dari Allah SWT. (delegation of authority) karena Allah sebagai sumber segala kekuasaan. Dengan  demikian,  kekuasaan  yang  dimiliki    hanyalah  sekedar  amanah  dari Allah  yang  bersifat  relative,  yang  kelak  harus  dipertanggungjawabkan  di hadapan-Nya.
Kedua, karena kekuasaan itu pada dasarnya amanah, maka pelaksanaannya pun memerlukan  amanah.  Amanah  dalam  hal  ini  adalah  sikap  penuh pertanggungjawaban,  jujur  dan  memegang  teguh  prinsip.  Amanah  dalam  arti ini sebagai prinsip atau nilai. 30
Mengenai Amanah ini Allah berfirman:
Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat kepada  langit,  bumi dan  gunung-gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh( QS Al  Ahzab 72)
Menurut Hamka ,  ayat  tersebut  bermaksud  menggambarkan  secara majaz atau  dengan  ungkapan,  betapa  berat amanah itu,  sehingga  gunung- gunung,  bumi  dan  langitpun  tidak  bersedia  memikulnya.  Dalam  tafsir  ini dikatakan  bahwa  hanya  manusia  yang  mampu  mengemban amanah ,  karena manusia  diberi  kemampuan  itu  oleh  Allah,  walaupun  mereka  ternyata kemudian  berbuat dzalim ,  terhadap  dirinya  sendiri,  maupun  orang  lain  serta bertindak bodoh, dengan mengkhianati amanah itu. 31
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ( QS An nisa’ 58)
Dua  ayat  di  atas  jelas  menunjukkan  perintah  Allah  mengenai  harus dilaksanakannya sebuah amanah . Manusia dalam melaksanakan amanah yang dikaitkan  dengan  tugas  kepemimpinannya  memerlukan  dukungan  dari  ilmu pengetahuan  dan  hidayah  dari  Allah.  Hal  ini  dapat  dilihat  firman  Allah “ Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu ”, pengajarannya  bisa  lewat  hidayah  yang  merupakan  anugrah  dari  Allah,  juga bisa melalui ilmu pengetahuan.
Dalam Al-Qur’an istilah Amanah juga diungkapkan dengan kata Risalah.
30 Said Agil Husin Al-Munawar, Op.Cit., hlm: 200
31 M. Dawam Raharjo, Op.Cit., hlm: 195
Maka Shaleh meninggalkan mereka seraya berkata: "Hai kaumku sesungguhnya aku  telah  menyampaikan  kepadamu  amanat  Tuhanku,  dan  aku  telah  memberi nasehat  kepadamu,  tetapi  kamu  tidak  menyukai  orang-orang  yang  memberi nasehat". ( QS Al ‘Arof 79)
Dalam ayat datas, kata risalah yang dimaknai amanat . Maksudnya disini Allah  telah  memberikan  amanat  kepada  nabi  Shaleh  untuk  menyampaikan ajaran Tuhan kepada umatnya dan Nabi disini juga berfungsi sebagai pemimpin bagi umatnya
b. Adil
Kata Adil ini merupakan serapan dari bahsa arab ‘adl . Dalam Al-Qur’an istilah adil menggunakan tiga term yaitu ‘adl, qisth dan haqq . Dari akar kata ‘a- d-l sebagai  kata  benda,  kata  ini  disebut  sebanyak  14  kali  dalam  Al-Qur’an. Sedangkan  kata qisth berasal  dari  akar  kata q-s-th, diulang  sebanyak  15  kali sebagai kata benda. 32 Sedangkan kata haqq dalam Al-Qur’an disebut sebanyak 251 kali. 33 Adapun ayat-ayat yang berbicara mengenai keadilan antara lain:
Katakanlah:  "Tuhanku  menyuruh  menjalankan  keadilan".  Dan (katakanlah): "Luruskanlah muka (diri)mu di setiap sembahyang dan sembahlah Allah  dengan  mengikhlaskan  ketaatanmu  kepada-Nya.  Sebagaimana  Dia  telah menciptakan  kamu  pada  permulaan  (demikian  pulalah  kamu  akan  kembali kepadaNya)". (QS Al ‘Arof 29)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  menyuruh  orang  menjalankan keadailan.  Secara  konkret,  yang  disebut  keadilan  ( qisth )  itu  adalah:  (a) mengkonsentrasikan  perhatian  dalam  shalat  kepada  Allah  dan  (b) mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya. 34
Dari  uraian  tersebut  dapat  ditarik  kepada  aspek  kepemimpinan,  yaitu seorang pemimpin harus benar-benar ikhlas dalam menjalankan tugasnya dan juga orientasinya semata-mata karena Allah. Sehingga ketika dua hal tersebut sudah tertanam maka akan melahirkan suatu tingkah laku yang baik.
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (QS An Nisa’58)
Ayat  di  atas  juga  telah  disinggung  pada  pembahasan  amanah,  karena ayat  tersebut  mengajarkan  manusia  tentang  dasar-dasar  pemerintahan  yang baik  dan  benar  yaitu  menjalankan  amanah  dan  menetapkan  suatu  hukum dengan adil.
32 Ibid., hlm: 369
33 Jumlah dari kalimat haqq penulis temukan di dalam program Holy Qur’an.
34 M. Dawam Raharjo, Op.Cit., hlm: 370
Dan sesungguhnya telah Kami utus beberapa orang rasul sebelum kamu, di antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada (pula)  yang  tidak  Kami  ceritakan  kepadamu.  Tidak  dapat  bagi  seorang  rasul membawa  suatu  mukjizat,  melainkan  dengan  seizin  Allah;  maka  apabila  telah datang perintah Allah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. Dan ketika itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil ( Al Mukmin  78)
Ayat  ini  juga  berisi  tentang  perintah  berbuat  adil,  yang  didalmnya digambarkan  tentang  keadilan  yang  dijalnkan  oleh  utusan  Allah  yang  juga berfungsi sebagai pemimpin bagi umatnya
c. Musyawarah
Musyawarah ,  apabila  diambil  dari  kata  kerja syawara-yusyawiru, atau syura , yang berasal dari kata syawara-yasyuru, adalah kata-kata yang terdapat dalam  Al-Qur’an.  Yang  pertama  merujuk  merujuk  pada  ayat  159  surat Alu Imran , sedangkan istilah syura merujuk kepada Al-Qur’an surat Asy-Syura ayat 38. 35 Selain  dua  istilah  di  atas  ada  juga  kata  yang  maknanya  menunjukkan musyawarah yaitu kata i’tamir dalam surat ath-Thalaq ayat 6. Adapun ayat-ayat tersebut di atas yaitu:
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena  itu  ma'afkanlah  mereka, mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka dalam urusan itu [246] . Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.(QS Ali Imron 159)
Dari  kata  “ wa  syawir  hum” yang  terdapat  pada  ayat  ini  mengandung konotasi “saling” atau “berinteraksi”, antara yang di atas dan yang di bawah. 36 Dari  pemahaman  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  behwa  pemimpin  yang baik adalah yang mengakomodir pendapat bawahannya artinya tidak otoriter. Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.(QS Asyuro 38)
Jika  pada  ayat  sebelumya  menunjukkan  adanya  interaksi,  maka  pada ayat  ini  yakni  istilah syura terkandung  konotasi  “berasal  dari  pihak  tertentu”. Dari  sini  juga  dapat  ditarik  pemahaman  bahwa  tidak  selamanya  pemimpin harus  mendengarkan  bawahannya,  artinya  pemimpin  harus  bisa  memilih situasi  dan  kondisi  kapan  dia  harus  mendengarkan  bawahannya  dan  kapan pula  dia  harus  memutuskan  secara  mandiri.  Jadi  pemimpin  yang  baik  adalah pemimpin yang situasional.
35 Ibid.., hlm: 441-442
36 Ibid., hlm: 443
Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu  sedang  hamil,  maka  berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  hingga  mereka bersalin,  kemudian  jika  mereka  menyusukan  (anak-anak)mu  untukmu  maka berikanlah  kepada  mereka  upahnya,  dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu (segala  sesuatu)  dengan  baik;  dan  jika  kamu  menemui  kesulitan  maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya. ( QS At Tolaq 6)
Ayat ini menceritakan kepamimpinan suami dalam rumah tangga, yang mana  diperintahkan  kepada  suami  untuk  memusyawarahkan  segala  sesuatu kepada pihak istri.
d. Amr Ma’ruf Nahy Munkar
Dalam Ensiklopedi  Islam  Indonesia ,  ada  juga entry “ amar  makruf    Nahi Munkar ” yang diartikan sebagai “suruuhan untuk berbuat baik serta mencegah dari  perbuatan  jahat.”  Istilah  itu  diperlakukan  dal  satu  kesatuan  istilah,  dan satu kesatuan arti pula, seolah-olah keduanya tidak dapat dipisahkan. 37 Istilah amr ma’ruf nahy munkar - seperti ya’muruna bi al-ma’ruf wa yanhawna ‘an al- munkar  - ternyata  secara  berulang  disebut  secara  utuh,  artinya  tidak dipisahkan  antara amr  ma’ruf dan nahy  munkar .  Istilah  tersebut  berulang cukup  banyak,  9  kali,  sekalipun  hanya  dalam  5  surat. 38 Adapun  ayat-ayat tersebut antara lain:
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. ( QS Ali Imran 104)
Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi  rahmat  oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha
Bijaksana( QS At Taubah 71 )
(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya  mereka  mendirikan  sembahyang,  menunaikan  zakat,  menyuruh berbuat  ma'ruf  dan  mencegah  dari  perbuatan  yang  mungkar;  dan  kepada Allah-lah kembali segala urusan. ( QS Al Haj 41)
Ketiga ayat di atas menunjukkan perintah amr ma’ruf dan nahy munkar. Dalam  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  yang  disusun  oleh Hasbi  Ashshiddiqi dkk., m a'ruf diartikan  sebagai  segala  perbuatan  yang  mendekatkan  kita  kepada Allah;    sedangkan munkar ialah  segala  perbuatan  yang  menjauhkan  kita  dari
37 Ibid., hlm: 619
pada-Nya. 39 Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  prinsip  kepemimpinan amr ma’ruf dan nahy munkar sangat ditekankan oleh Allah karena dari prinsip ini  akan  melahirkan  hal-hal  yang  akan  membawa  kebaikan  pada  suatu kepemimpinan.
3. Sifat-sifat Pemimpin dalam Al-Qur’an
Setelah  membahas  prinsip-prinsip  kepemimpinan  dalam  Al-Qur’an secara global, maka selanjutnya akan dibahas secara lebih rinci sifat dan tugas pemimpin.  Agar  mampu  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  dan  sukses, seorang pemimpin harus memiliki beberapa sifat, diantaranya adalah:
a. Islam . Islam  di  sini  tentu  saja  bukan  sekedar  Islam  KTP,  namum  Muslim yang  benar-benar  memahami  dan  menjalankan  ajaran  agamanya.  Allah melarang hamba-Nya untuk menjadikan orang kafir sebagai pemimpin.
Janganlah  orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali] dengan  meninggalkan  orang-orang  mukmin.  Barang  siapa  berbuat  demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu).( QS Ali Imron
28)
b. Ketaqwaan .  Dengan  ketaqwaan  ini  akan  menjauhkan  dari  pelanggaran. 40 Allah berfirman:
Berbekallah,  dan  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa  dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal.( Qs Al Baqoroh 197)
c. Memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  cukup  untuk  mengendalikan perusahaannya. Semakin besar kemampuan dan pengetahuannya terhadap urusan  perusahaan,  pengaruhnya  akan  semakin  kuat.  Allah  telah memberikan perumpamaan,
Maha  Suci  Allah  Yang  di  tangan-Nyalah  segala  kerajaan,  dan  Dia  Maha Kuasa atas segala sesuatu . ( Qs Al Mulk 1 )
d. Mempunyai  keistimewaan  lebih  dibanding  dengan  orang  lain.  Hal  ini dijelaskan dalam kisah pengangkatan raja Thalut.
Nabi  mereka  mengatakan  kepada  mereka:  "Sesungguhnya  Allah  telah mengangkat  Thalut  menjadi  rajamu."  Mereka  menjawab:  "Bagaimana  Thalut memerintah  kami,  padahal  kami  lebih  berhak  mengendalikan  pemerintahan daripadanya,  sedang  diapun  tidak  diberi  kekayaan  yang  cukup  banyak?"  Nabi (mereka)  berkata:  "Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  rajamu  dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  Allah  Maha  Luas pemberian-Nya lagi Maha Mengetahui. ( QS Al Baqoroh 247)
39 Hasbi Ashshiddiqi et.al., Al-Qur’an Dan Terjemahnya ,, Departemen Agama RI, Jakarta, tt, hlm: 93
40 M. Quraish Shihab, Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan , Mizan, Bandung, 1999, Cet. XV,  hlm:
e. Memahami kebiasaan dan bahasa orang yang menjadi tanggung jawabnya.
Kami  tidak  mengutus  seorang  rasulpun,  melainkan  dengan  bahasa  kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. ( Qs Ibrahim 4)
Selain itu, kebiasaan dan bahasanya juga harus jelas  sehingga dapat dipahami oleh orang lain, sebagaimana Musa a.s. memohon kepada Allah Dan  lepaskanlah  kekakuan  dari  lidahku,  28.  supaya  mereka  mengerti perkataanku .(QS  Toha 27)
f. Mempunyai  karisma  dan  wibawa  dihadapan  manusia  sebagaimana perkataan kaum Nabi Syu’aib a.s.
Mereka  berkata:  "Hai  Syu'aib,  kami  tidak  banyak  mengerti  tentang  apa  yang kamu  katakan  itu  dan  sesungguhnya  kami  benar-benar  melihat  kamu  seorang yang  lemah  di  antara  kami;  kalau  tidaklah  karena  keluargamu  tentulah  kami telah merajam kamu, sedang kamupun bukanlah seorang yang berwibawa di sisi kami." ( QS Hud 91)
g. Konsekuen  dengan  kebenaran  dan  tidak  mengikuti  hawa  nafsu.
Demikianlah  yang  diperintahkan  Allah  kepada  Nabi  Daud  a.s.  ketika  dia diangkat menjadi khalifah di muka bumi,
Hai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah  (penguasa)  di  muka bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan  Allah.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  sesat  darin  jalan  Allah  akan mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan  hari  perhitungan.  (QS Shod 26)
h. Bermuamalah  dengan  (lembut  dan  kasih  sayang,  agar  orang  lain  simpatik kepadanya.  Kasih  sayang  adalah  salah  satu  sifat  Rasulullah  saw. Sebagaimana firman Allah berikut ini
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.(QS Ali Imron 159)
i. Menyukai  suasana  saling  memaafkan  antara  pemimpin  dan  pengikutnya, serta  membantu  mereka  agar  segara  terlepas  dari  kesalahan.  Allah memerintah Rasulullah saw.
Karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka  dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan it ( QS ali Imran 159)
j. Bermusyawarah  dengan  para  pengikutnya  serta  mintalah  pendapat  dan pengalaman  mereka,  seperti  firman  Allah  berikut  ini, Menertibakan  semua urusan  dan  memebulatkan  tekad  untuk  kemudian  bertawakal  (menyerahkan urusan) kepada Allah. Firman Allah, .........
Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertawakkal kepada-Nya.
k. Membangun  kesadaran  akan  adanya muraqabah (pengawasan  dari  Allah) hingga  terbina  sikap  ikhlas  di  manapun,  walaupun  tidak  ada  yang mengawasinya kecuali Allah. Allah berfirman,
l. Memberikan takafuul ijtima’ santunan sosial kepada para anggota, sehingga tidak  terjadi  kesenjangan  sosial  yang  menimbulkan  rasa  dengki  dan perbedaan strata sosial yang merusak.
….. وماقأ ةاكزلا اوتأو ةلاصلا ا ……. ( جحلا : 41 )
…….niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat. ( QS Al Haj 41) m. Mempunyai power ‘pengaruh’  yang  dapat  memerintah  dan  mencegah karena  seorang  pemimpin  harus  melakukan control ‘pengawasan’  atas pekerjaan  anggota,  meluruskan  kekeliruan,  serta  mengajak  mereka  untuk berbuat  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran.  …….. menyuruh  berbuat  ma'ruf dan  mencegah  dari  perbuatan  yang  mungkar;  dan  kepada  Allah-lah  kembali segala urusan.
n. Tidak  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  serta  tidak  merusak  ladang, keturunan dan lingkungan.
Dan  apabila  ia  berpaling  (dari  kamu),  ia  berjalan  di  bumi  untuk  mengadakan kerusakan  padanya,  dan  merusak  tanam-tanaman  dan  binatang  ternak,  dan Allah tidak menyukai kebinasaan
Mau mendengarkan nasihat dan tidak sombong karena nasihat dari orang yang ikhlas jarang sekali kita peroleh. Oleh karena itu Allah telah mengancam orang yang sombong dengan berfirman 41
Dan  apabila  dikatakan  kepadanya:  "Bertakwalah  kepada  Allah",  bangkitlah kesombongannya  yang  menyebabkannya  berbuat  dosa.  Maka  cukuplah (balasannya)  neraka  jahannam.  dan  sungguh  neraka  Jahannam  itu  tempat tinggal yang seburuk- buruknya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari uraian di atas, dapat dilihat bahwa antara konsep kepemimpinan secara umum  dan  konsep  kepemimpinan  dalam  Al-Qur’an  ada  perbedaaanya.  Hal  ini dapat dilihat dari pengertian kepemimpinan secara umum yang merupakan suatu hubungan  proses  mempengaruhi  yang  terjadi  dalam  suatu  komunitas  yang diarahkan untuk tercapainya tujuan bersama.
Sedangkan konsep kepemimpinan dalam Al-Qur’an yaitu khalifah, imam, dan uli  al-Amri dengan  segala    syarat-syaratnya  dinilai  lebih  komprehensif  dalam memaknai  sebuah  kepemimpinan  yang  akhirnya  akan  melahirkan  pemimpin-
41 Ali  Muhammad  Taufiq, Praktik    Manajemen  Berbasis  Al-Qur’an ,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  & Sabaruddin, Gema Insani Press, Jakarta, 2004, hlm: 37-41
pemimpin  yang  handal  dan  dapat  membawa  kemaslahatan  bagi  kehidupan manusia.
Selain itu, kedua konsep tersebut dalam mengemukakan sifat-sifat pemimpin yang  ideal,  sama-sama  menyentuh  sisi  materialisme  dan  sisi  idealisme.  Misalnya dalam  konsep  kepemimpinan  umum,  sifat  pemimpin  antara  lain,  mempunyai energi  jasmaniah  dan  mental,  mempunyai  kesadaran  akan  tujuan  dan  arah, mempunyai antusiame dan lain sebagainya.
Sedangkan konsep pemimpin dalam Al-Qur’an antara lain memiliki sifat-sifat yaitu, Islam, bertaqwa, memahami situasi dan kondisi masyarakatnya, mempunyai karisma  dan  wibawa  dihadapan  manusia,  konsekuen  dengan  kebenaran,  ikhlas, dan bertingkah laku yang baik.
Dari  dua  konsep  tentang  pemimpin  ideal  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa, walaupun kedua konsep tersebut sama-sama menyentuh sisi materialisme dan sisi idealisme,  namun  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Al-Qur’an  lebih  ditekankan  pada aspek  idealisme.  Karena  aspek  idealisme  merupakan  kunci  dari  semua  tingkah laku  yang  ada.  Misalnya  ikhlas,  dari  orang  yang  ikhlas  tidak  akan  pernah  ada penyelewengan  karena  orang  yang  ikhlas  hanya  berniat  mencari  ridla  Allah semata.
Lain  halnya  dengan  konsep  kepemimpinan  umum,  dalam  konsep  ini  aspek materialisme  lebih  dikedepankan.  Misalnya  mempunyai  energi  jasmaniah  dan mental  serta  mempunyai  kesadaran  akan  tujuan  dan  arah.  Sifat  ini  sangat  jelas orientasinya lebih pada  materialisme.
Akhirnya dapat disimpulkan bahwa konsep  kepemimpinan dalam Al-Qur’an lebih  komprehensif  jika  dibandingkan  dengan  konsep  kepemimpinan  secara umum. Karena  Al-Qur’an merupakan firman Allah yang tentu saja sangat jauh dari kekurangan.  Disamping  itu,  Allah  adalah  pencipta  manusia  yang  lebih  tahu terhadap hal-hali yang dibutuhkan oleh manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Muhammad Taufiq, Praktik  Manajemen Berbasis Al-Qur’an , terj. Abdul Hayyie al-Kattani & Sabaruddin, Gema Insani Press, Jakarta, 2004, hlm: 37-41
Atabik Ali & Ahmad Zuhdi Mudlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia , Yayasan Ali Maksum, Yogyakarta, tt, hlm: 215
Daniel  C.  feldman  &  Hugh  J.Arnold, Managing  Individual  and  Group  Behavior  in Organizations, McGraw-Hill Book Co. Japan, Tokyo
Edwin Holladar, Leadersip Dynamis, A.Praktical Guide to effektive Relationship, the Free , Press A. Division of Mc Mular, Publiching Co Inc new York, 1978
Franklyn  S  Haiman, Group  Leadership  and  Demcratic  Action ,  Houghton  Mifflin Company, 1951
Fred,  E.  Fiedle, A  Theory  of  Leadership  Efectiveness ,  McGraw-Hill  Book  Co.  New York, 1967 halaman 8
Hasbi  Ashshiddiqi et.al.,  Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya ,,  Departemen  Agama  RI, Jakarta, tt, hlm: 93
Handari  Nawawi  dan  Martini  Handari, Kepemimpinan  Efektif ,  Gadjah  Mada University Press,
Kartini  Kartono, Pemimpin  Dan  Kepemimpinan,  Apakah  Pemimpin  Abnormal  itu  ?, RajaGrafindo, Jakarta, 1998, hal senada diungkapkan
M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci ,Paramadina, Jakarta, 2002, Cet. II
M.  Quraish  Shihab, Lentera  Hati:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan ,  Mizan,  Bandung, 1999, Cet. XV.
Martin J Gannon, Management An Integrated Framework , Edisi ke2, Litle,Brown & Company, Canada, 1982, halaman 574
Oey Liang, PI ,  Kepemimpinan ,  Basis,  XII-1,  1962
Ordway Teadr, The Art of Leadership , Mc Graw-Hill Bokk Co. Inc, New York, 1935
Paul  Hersey  &  Kenneth  H.  Blanchard, Management  of  Organizational  Behavior  : Utilizing Human Resources , Edisi 4, Prentice-Hall,Inc. Engglewood Cliffs, new Jersey, 1982
Said  Agil  Husin  Al-Munawar, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki , Ciputat Press, Jakarta, 2002