Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)

## MANAJEMEN DANA IURAN RUKUN KEMATIAN DI PUNTUN KOTA PALANGKA RAYA
Jirhanuddin 1 , Ahmad Dakhoir, 2 dan Sulistyaningsih 3

## abstract
The  existence  of rukun  kematian (RKM)  nowadays  is  extremely  helpful  for  the society.  Therefore,  it  needs  a  good  management  in  order  to  make  RKM  running  well  and functioning  as  the  purpose  when  it  was  established.  However,  the  result  of  observation toward RKM Puntun, Palangka Raya showed several inexpediencies about the application of management  elements  and  the  distribution  of  compensation  that  given  by  RKM.  Then  this research  discussed  about  funding  management  and  compensation  practices  by  RKM  to  its member. There were two problems of the study: (1) How is the funding management in RKM in  Puntun,  Palangka  Raya, (2)  Is  the  distribution  of  compensation  appropriate  with ta’awun principal.
This research used qualitative-descriptive approach which the object of the study was funding  management  of  RKM  Puntun,  Palangka  Raya  and  appropriate  distribution  of compensation  with ta’awun principal.  Meanwhile,  the  subject  of  the  study  consisted  of  3 board members. Collecting data method was used observation, interview, and documentation. Whereas,  data  validation  was  proven  with  triangulation  technique  then  analyzed  with collection, reduction, display, and conclusion method.
Through  various reference of theory that was used in order to  support the study. The result  of  funding  management  of  RKM  Puntun,  Palangka  Raya  was  not  fully  applied  the management  elements.  Afterwards,  the  distribution  of  compensation  of  RKM  was  not  fully applied ta’awun principal  as  well.  This  can  be  seen  when  parties  from  RKM  provides  a perind for 3 months against members of the new register, in a period of 3 months before new members  receive  accident  (died),  then  the  member  is  not  entitled  to  receive  compensation from the RKM.
Keywords : rukun kematian, management,ta’awun.
A. Pendahuluan
1. Latar Belakang
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  segala  sesuatu  yang  bernyawa  dimuka  bumi  ini  akan menemui kematian hal ini sesuai dengan firman Allah SWT yang berbunyi:
                                                                                                                                                                                       
٤
1 Direktur Pasca Sarjana.
2 Wakil Dekan Bidang Akademik Dan Pengembangan Lembaga.
3 IAIN Palangka Raya,
4 Depertemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang :Tanjung Mas Inti Semarang, 1992.h.109.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
Artinya:“Tiap-tiap  yang berjiwa  akan  merasakan  mati.  dan  Sesungguhnya  pada  hari  kiamat sajalah  disempurnakan  pahalamu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka  dan dimasukkan ke dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan”.
Bagi manusia yang masih hidup ada kegiatan yang wajib dilaksanakan terkait dengan jenazah,  mencakup  memandikan,  mengkafani,  menshalatkan,  dan  menguburkan.  Semua kegiatan tersebut memerlukan perlengkapan dan perisapan biaya atau dana. Selanjutnya, dari tahun  ke  tahun  harga  kain  kafan,  wewangian  hingga  tanah  pemakaman  harganya  semakin naik.  Sehingga  untuk  menguburkan  jenazah  kita  harus  mengeluarkan  biaya  yang  tidak sedikit.
Manusia tidak mengetahui  kapan  kematian akan datang dan dalam  keadaan ekonomi seperti apa manusia akan menemui ajal. Jika kematian datang ketika manusia dalam keadaan ekonomi  yang  berada,  tentu  tidak  akan  menimbulkan  permasalahan.  Sebaliknya, permasalahan  akan  muncul  ketika  kematian  datang  pada  saat  manusia  mengalami  kesulitan ekonomi, terlebih bagi masyarakat yang tinggal diperkotaan. 5
Islam  senantiasa  memberikan  jaminan  kepada  umatnya  dan  orang-orang  yang bernaung  di  bawah  naungan  kekuasaannya.  Jaminan  itu  bisa  melalui  solidaritas  sosial diantara  umat  Islam,  dan  bisa  pula  lewat  pemerintah  dan  baitul  mal.  Baitul  mal  itu  sendiri merupakan lembaga asuransi umum bagi setiap orang yang bernaung di bawah pemerintahan Islam. 6 Sedangkan  dikalangan  masyarakat  sekarang,  bentuk  solidaritas  sosial  yang  dimiliki oleh Islam yaitu sebuah lembaga rukun kematian. Lembaga tersebut membantu meringankan beban  keluarga  yang  ditinggalkan  dengan  cara  memberikan  santunan  dari  hasil  iuaran  yang dilakukan oleh anggota rukun kematian.
Manajemen diperlukan oleh sebuah organisasi  agar pencapaian tujuan dapat berjalan secara  efektif  dan  efesien.  Efektif,  artinya  menyelesaikan  kegiatan-kegiatan  sehingga  dapat mencapai  sasaran  organisasi.  Efesien  berarti  memperoleh  output  terbesar  dengan  input terkecil. 7 Agar  tercapainya  manajemen  yang  baik  maka  harus  sesuai  dengan  perencanaan, pengorganisasian,  menggerakkan,  dan  pengendalian.  Namun,  hal  tersebut  berbeda  dengan manajemen RKM  yang berada di Puntun,  yang mana mereka tidak  sepenuhnya menerapkan unsur-unsur  manajemen.  Selain  itu,  Berdasarkan  observasi  awal  yang  telah  dilakukan  di Puntun  (Palangka  Raya),  penulis  menemukan  bahwa  sistem  pelaksanaan  pemberian  hasil iuran  kepada  keluarga  anggota  dari  rukun  kematian  yang  ada  di  sana  terjadi  ketidak-adilan, ketidak-adilan itu terpapar ketika ada anggota baru yang keluarganya meninggal dunia, maka anggota  tersebut  tidak  bisa  mengklaim  atau  memperoleh  santunan  dari  rukun  kematian tersebut kecuali setelah tiga bulan keanggotaanya. 8
Berdasarkan  hal  tersebut menurut penulis,  jika dilihat dari tujuan didirikannya rukun kematian adalah untuk membantu meringankan beban keluarga yang ditinggalkan dan prinsip
5 Anna Maria Faulina, Rukun Kemtaian dalam Predpektif Asuransi Syariah Pada BeberapaMesjidDanYayasan ,http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/25070/1/Anna%20Mari a%20Faulina.pdf.Diakses tanggal 21 Februari 2016.
6 Andri Soemitra, Bank & Lembaga Keuangan Syariah, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014, h.261.
7 Nana Herdiana Abdurrahman, Manajemen Bisnis Syariah & Kewirausahaan, Bandung: Pustaka Setia, 2013, h.48.
8 wawancara dan observasi terhadap subjek MI pada tanggal 1April 2016.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
utama  dari  rukun  kematian  adalah  tolong-menolong  ( ta’awun ).    Berdasarkan  uraian  diatas penulis  tertarik  untuk  meneliti  dan  merangkumnya  dalam  sebuah  judul  “ MANAJEMEN DANA IURAN RUKUN KEMATIAN DI PUNTUN  KOTA PALANGKA RAYA”.
B. Landasan Teori
1. Manajemen Islam
a. Pengertian Manajemen Islam Manajemen dalam bahasa Arab disebut dengan idarah diambil dari perkataan adartasy-syai’i atau  perkataan ‘adarta  bihi juga  dapat  didasarkan  pada  kata ad- dauran .  Oleh  karena  itu,  dalam Elias’  Modern  Dictionary  English  Arabic kata management, sepadan  dengan  kata tadbir,  idarah,  siyasah dan qiyadah dalam bahasa Arab. 9
Hal yang paling penting dalam manajemen berdasarkan pandangan-pandangan Islam  adalah  harus  ada  sifat ri’ayah atau  jiwa  kepemimpinan.  Kepemimpinan menurut  pandangan  Islam  merupakan  faktor  utama  dalam  konsep  manajemen.
Watak  dasar  ini  merupakan  bagian  penting  dari  manusia  sebagai khalifah  fi  al- ar l. 10
Manajemen  ( al-idarah) menurut  pandangan  Islam  merupakan  manajemen yang  adil.  Batasan  adil  adalah  pemimpin  tidak  menganiaya  bawahan  dan  bawahan tidak  merugikan  perusahaan.  Bentuk  penganiayaan  yang  dimaksudkan  adalah mengurangi  atau  tidak  memberikan  hak  bawahan  dan  memaksa  bawahan  untuk bekerja  melebihi  ketentuan.  Jika  seorang  manajer  mengharuskan  bawahannya bekerja melampaui waktu kerja  yang ditentukan, maka sebenarnya manajer itu telah mendzalimi bawahannya. hal ini sangat ditentang oleh Islam. 11
Islam  juga  menekankan  pentingnya  unsur  kejujuran  dan  kepercayaan  dalam manajemen.  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  seorang  yang  sangat  terpercaya  dalam menjalankan manajemen bisnisnya. Manajemen yang dicontohkan Nabi Muhammad Saw adalah menempatkan manusia sebagai postulanya atau sebagai fokusnya, bukan hanya sebagai faktor produksi yang semata diperas tenaganya untuk mengejar target produksi. 12
Agama  Islam  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu  yang  akan  dikerjakan  itu harus jelas,  yaitu jelas apa  yang akan dikerjakan (halal),  jelas  cara mengerjakannya (tidak  menghalalkan  segala  cara),  dan  jelas  apa  yang  akan  dihasilkan  dan manfaatnya  (benar  dan  adil).  Inilah  yang  ditetapkan  dalam  manajemen  syariah. Manajemen  dalam  arti  mengetur  sesuatu  agar  melakukan  dengan  baik,  tepat,  dan terarah  merupakan  sesuatu  yang  disyaratkan  ajaran  Islam.  Adapun  manajemen Syariah adalah seni mengelola sumber daya  yang dimiliki dengan tambahan sumber daya dan metode syariah yang tercantum dalam Al-Qur’an atau hadis Nabi. 13
b. Ciri-ciri Manajemen Islami
9 Muhammad, Manajemen Dana Bank Syariah, Yogyakarta: Ekonisia, 2005, h.13. 10 Abdul Aziz, Manajemen Investasi Syariah, bandung: Pustaka Alfabeta , 2010.h.22. 11 Ibid., 12 Ibid., 13 Nana Herdiana Abdurrahman, Manajemen Bisnis..., h.21.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
Ciri-ciri Islami, menurut Effendy menjelaskan ada enam ciri sebagai berikut: 14
1) Manajemen berdasarkan akhlak yang luhur
Akhlak mulia merupakan nilai fundametal dalam ajara Islam, bahkan kehadiran Islam  yang  dibawa  Rasulullah  adalah  menyempurnakan  akhlak    manusia.  Untuk  itu, para  pemimpin  atau  manejer  harus  mengamalkan  akhlak  mulia  atau  luhur  (jujur,  adil, sabar, rendah hati, amanah, saling menghormati, dll), dan penyelenggaraan manajemen dalam organisasi tentu saja harus berpedoman kepada prilaku akhlak karimah.
2) Manajemen terbuka
Manajemen Islam sangat memperhatikan keterbukaan, karena berkaitan dengan nilai  kejujuran,  pengelolaan  yang  sehat,  dan  terbuka (open  minded) atau  tranparansi. Karena  jabatan  sebagai  pemimpin  atau  manajer  adalah  amanah  yang  harus  dipelihara dengan baik dan penuh keadilan. Berikut firman Allah SWT:
                                                                                                                                                                     
١٥
Artinya:”Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.”( QS. An-Nisa ayat 58)
Seorang  manajer  muslim  yang  menjalankan  manajemen  Islami  adalah  orang yang memiliki sifat jujur dan terbuka setiap saat untuk diperiksa apa yang dikerjakannya untuk orgaisasi dalam rangka kebaikan umat.
3) Manajemen yang demokrasi
Konsekuensi dari sikap terbuka dalam manajemen, maka pengambilan keputusan atas  musyawarah  untuk  kebaikan  organisasi.  Bahkan  dengan  musyawarah,  setiap personil  akan  merasa  bertanggung  jawab  dan  memiliki  komitmen  dalam  menjalankan semua keputusan. Firman Allah dalam surat Ali-Imran ayat 159.
                                                                                                                                                                                                                       ١٦
Artinya:“Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan  itu.  kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka
14 Syafaruddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, Ciputat: Ciputat Press, 2005, h.198.
15 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya..., h.128
16 Ibid..., h.103
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”.
Dengan  semakin  tinggi  keterlibatan  anggota  dalam  menjalankan  pekerjaannya dan mendorong munculnya kepuasan kerja dengan dibarengi imbalan  yang sesuai degan kebutuhan hidup, kemampuan organisasi dan ketentuan yang berlaku.
4) Manajemen berdasarkan ilmiah
Agama  Islam  menjelaskan  bahwa  setiap  pekerjaa  harus  dikerjakan  dengan  dasar pengetahuan  atau  kebenaran.  Karena  itu,  aktivitas  manajemen  yang  dijalankan  oleh pemimpin  atau  manajer  organisasi  haruslah  mengamalkan  prinsip  pengetahuan.  Berikut firman Allah SWT:
                                                                                                        ١٧
Artinya:“dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.”( QS.Al-Isra ayat 36).
5) Manajemen berdasarkan tolong-menolong (ta’awun) Salah satu ciri utama kehidupan muslim berdasarkan ajaran  Islam adalah prinsip ta’awun 18 . Dalam Al-Qur’an Allah menjelaskan:
                                                                                                                             
١٩
Artinya:“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Amat  berat  siksa-Nya.”  (  Al-Maidah ayat 2)
Mengamalkan  prinsip  tolong-menolong  atau  kerjasama  adalah  mengamalkan sunnatullah,  dan  hal  itu  sejalan  dengan  fitrah  penciptaan  manusia.  Bahwa  manusia diciptakan  antara  satu  dengan  yang  lain  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan,sehingga ada yang menjadi pemimpin dan ada  yang menjadi anggota untuk memenuhi kebutuhan manusia.  Bagaimanapun,  kebutuhan  hidup  yang  harus  dipenuhi  mencakup  bidang ekonomi, politik, budaya, pendidikan dan keagamaan. Jadi prinsip ta’awun adalah sesuai fitrah  manusia  dalam  menjalankan  hidupnya  sebagai  makhluk  sosial  yang  diciptakan Allah SWT.
6) Manajemen berdasarkan perdamaian
Allah  memerintahkan  umat  Islam  untuk  selalu  memelihara  perdamaian,  sesuai dengan  hakikat  Islam  yang  berisikan  keselamatan  dan  kedamaian.  Dalam  aktivitas
17 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya ...,h.429.
18 Ta’awun artinya sikap tolong-menolong, bantu-membantu, dan bahu-membahu antara satu dengan yang lainnya.
19 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya ...,h. 156
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
apapun,  termasuk  manajemen  dalam  organisasi.  Umat  Islam  harus  mengamalkan  dan menciptakan suasana perdamaian dan  keharmonisan,  karena  hanya dengan iklim seperti itu,  berbagai  usaha  dan  kegiatan  akan  dapat  dijalankan  dalam  mencapai  tujuan  yang diinginkan,yaitu mencapai kebahagian hidup di dunia menuju kebahagian akhirat.
2. Rukun Kematian
Rukun  kematian  adalah  suatu  organisasi  atau  wadah  kegiatan  sosial  yang memberikan  pelayanan  pada  warga  perumahan  yang  menjadi  anggotanya,  dimana pelayanan  yang  diberikan  kepada  para  anggotanya  berupa  pelayanan  jasa  kematian seperti, perawatan jenazah (memandikan, mengafankan, serta melakukan sholat jenazah), sampai  pada  pengantaran  jenazah  ke  pemakaman  dan  pengurusan  pemakamannya. Dalam  melakukan  perananya  pada  para  anggotanya,  pengurus  rukun  kematian  (RKM) secara  bersama-sama  dengan  warga  lainnya  bahu-membahu  melakukan  pelayanan kepada mereka yang mendapat musibah di bawah koordinasi pengurus rukem. 20
Rukun kematian sangat bermanfaat bagi masyarakat, karena dengan adanya rukun kematian  ini dapat membantu mengurangi beban keluarga  yang ditinggalkan. Selain  itu, rukun kematian juga dapat mempererat silaturahmi antara warga.
3. Ta’awun Ta’awun adalah tolong-menolong sesama umat muslim dalam kebaikan. Ta’awun bisa dilakukan dimana saja dan  kapan  saja asalkan  kita melihat saudara kita  yang butuh pertolongan  dan  siap  untuk  menolongnya. Ta’awun tak  seharusnya  dipermasalahkan tentang  siapa  yang  menolong  dan  siapa  yang  ditolong,  terutama  jika  melihat  dalam derajat, pangkat, dan harta duniawi. Ta’awun yang utama dilakukan dalam kebaikan dan bukan dalam keburukan. 21
Salah  satu  prinsip  yang  menjadi  landasan  etika  dalam  muamalah  secara  Islami adalah ta’awun. Ta’awun merupakan salah satu prinsip utama dalam interaksi muamalah. Bahkan ta’awun dapat menjadi pondasi dalam membangun sistem ekonomi yang kokoh, agar  pihak  yang  kuat  dapat  membantu  yang  lemah,  masyarakat  yang  kaya memperhatikan  yang  miskin  dan  seterusnya. 22 Ta’awun merupakan  konsep  dasar  yang dijadikan asas untuk mengaplikasikan teori Islam atas harta, tanpa adanya ta’awun maka teori tersebut tidak dapat diwujudkan. Dan tanpa adanya pemahaman yang benar tentang makna ta’awun dan keimanan  yang mendalam, maka kehidupan masyarakat Islam tidak akan pernah terbangun, dan konsep ekonominya hanya sebatas retorika. 23
Ciri  khas  ajaran  Islam  adalah  kebersamaan  dalam  segala  aktivitas  positif  baik dalam  melaksanakan  ibadah  ritual  maupun  dalam  melaksanakan  ibadah  ritual  maupun dalam  melaksanakan  aneka  aktivitas.  Itu  sebabnya  sholat  berjamaah  lebih  diutamakan daripada  shalat  sendirian.  Kebersamaaan  lahir  karena  adanya  tujuan  dan  kepentingan bersama  serta  saling  percaya  antar  mereka  yang  bekerja  sama.  Karena  itu  semua  pihak
20 Mochnurrochman, RukemAl Ikhlas ,  http://rukemalikhlas.blogspot.co.id/2014/01/sekilas-tentang- rukun-kematian-rukem-al.html. diakses tanggal 21 April 2016.
21 Bimbie.com, Ta’awun sebuah pengertian dan manfaat, http://www.bimbie.com/manfaat- taawun.htm.diakses tanggal 23 mei 2016.
22 Muhammad Syakir Sula, Asuransi Syariah Konsep dan Sistem Operasional, Jakarta: Gema Insani, 2004.h.736.
23 Baitul Maal Abdurahman bin auf, Konsep  Ta’awun dalam Islam , http://www.baitul- maal.com/konsep-taawun-dalam-islam/.diakses tanggal 23 mei 2016.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
harus menunjukkan perhatian kepada yang lain, seperti hadis nabi saw, yang melukiskan hubungan sesama mukmin: 24
ﻰﻤﺤﹾﻟ ﺍﻭ ﹺﺮﻬﺴﻟ ﺍ ﺎﹺﺑ ِﺀ ﺎﻀﻋ َﻷﹾﺍ ﺮﺋ ﺎﺳ ﻪﹶﻟ ﻰﻋ ﺍﺪﺗﻮﻀﻋ ﻪﻨﻣ ﻰﹶﻜﺘﺷﺍ ﺍﹶﺫﺍﺪﺣﺍﻮﹾﻟﺍ ﺪﺴﺠﹾﻟﺍ ﹸﻞﹾﺜﻣ
Bagaikan satu jasad yang bila salah satu organnya mearasakan keluhan, maka seluruh anggota  tubh  tak  dapat tidur dan  merasa  demam”  (HR.  Bukhari  dan  Muslim  melalui An-Nu’man bin Basyir).
Selain itu, perintah untuk saling tolong-menolong juga ditegas dalam Al-Qur’an salah satunya tercantum dalam surah Al-maidah ayat 5 yang berbunyi:
                                                                                                                             ٢٥
Artinya:“dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya”.
Adapun faedah atau manfaat dari ta’awun adalah sebagai berikut:
1) Dengan  tolong-menolong,  pekerjaan  dapat  diselesaikan  dengan  lebih  sempurna. Sehingg jika ada kekurangan, maka yang lain dapat menutupinya.
2) Dengan ta’awun dakwah akan lebih sempurna dan tersebar.
3) Ta’awun  dan  berpegang  teguh  kepada  al-jama’ah  adalah  perkara  ushul  (pokok) dalam  ahlus  sunnah  wal  jama’ah.  Dengan  tolong-menolong,  maka  telah terealisasikan salah satu pokok ajaran Islam.
4) Dengan  saling  menolong  dan  kerjasama,  maka  akan  memperlancar  pelaksanaan perintah  Allah,  membantu  terlaksananya  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar.  Saling merangkul dan bergandengan tangan akan menguatkan antarasatu dengan yang lain.
5) Ta’awun melahirkan  cinta  dan  belas  kasih  antara  orang  yang  saling  menolong  dan menepis berbagai macam fitnah.
6) Ta’awun mempercepat  tercapainya  target  pekerjaan,  dengannya  pula  waktu  dapat dihemat. Sebab waktu amat berharga bagi kehidupan seorang muslim.
7) Ta’awun akan  memudahkan  pekerjaan,  memperbanyak  orang  yang  berbuat  baik, menampakkan  persatuan  dan  saling  membantu.  Jika  dibiasakan,  maka  itu  akan menjadi modal kehidupan sebuah ummat. 26

## C. Manajemen Dana Iuran Rukun Kematian Di Puntun Kota Palangka Raya
Mengelola  atau  memanajemen  suatu  dana  haruslah  menerapkan  unsur-unsur  yang terdapat  dalam  manajemen,  agar  dana  tersebut  dapat  digunakan  sebagaimana  mestinya, mengenai manajemen dana iuran rukun kematian di Puntun Kota Palangka Raya:
1) Planning (Perencanaan)Dana  Iuran  Rukun  Kematian  di  Puntun  Kota  Palangka Raya.
24 M.Quraish Shihab, Berbisnis dengan Allah , Tanggerang: Lentera Hati,2008.h.146-147.
25 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya..., h.157
26 Sumber https://iahsolikhah.wordpress.com/2011/04/12/ta%E2%80%99awun-dan-israf/o. diakses tanggal 21 mei 2016.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
Berkaitan  dengan planning atau  rencan  pihak  RKM  harus  menerapkan unsur manajemen ini untuk keberlangsungan RKM tersebut, seperti dijelaskan oleh saudara  YY    bahwa  untuk  sekarang  ini  mereka  belum  mempunyai  suatu  rencana atau program-program  khusus,  karena  pada  saat  ini  mereka  masih  berfokus  untuk menstabilkan keuangan  yang  mereka miliki, kemudian saudara YY menambahkan lagi,  bahwa  pada  awalnya  mereka  memang  mempuyai  rencana  untuk  membeli mobil  ambulan,  namun  recana  tersebut  ditunda  karena  setelah  melihat  keadaan keuangan  yang  terus  menurun  dan  dengan  keadaan  keuangan  seperti  itu  tidak memungkinkan pihak RKM untuk melanjutkan rencana pembelian mobil ambulan.
Menurut  penulis  rencana  pihak  RKM  untuk  menggunakan  sebagian  dana iuran  yang  tersisa  untuk  membeli  ambulan  sangat  bagus,  mengingat  ambulan tersebut dapat digunakan oleh pihak RKM untuk membantu membawa jenazah. Hal ini  pun  dapat  mengurangi  biaya  pengurusan  jenazah,  karena  selama  ini  untuk transportasi  ambulan  pihak  RKM  menggunakan  mobil  ambulan  yang  terdapat  di mesjid  terdekat,  dan  itu  pun  harus  mengeluarkan  biaya  untuk  membayar  ambulan tersebut.  Akan  tetapi,  rencana  mereka  ingin  membeli  ambulan  tersebut  tertunda dikarena  keadaan  keuangan  yang  mereka  miliki  mengalami  penurunan,  sehingga untuk  sementara  ini  pihak  RKM  tidak  berani  mengambil  rencana-rencana  atau program-program  lain  dan    saat  ini  mereka  masih  berfokus  untuk  menstabilkan keuangan mereka dengan cara menaikkan uang iuran menjadi 10.000”
2) Organizing (mengatur) dana iuran rukun kematian di Puntun Agar  rencana  penggunaan  dana  dapat  berjalan  dengan  lancar  maka  rencana tersebut  harus  diatur  dengan  sebaik  mungkin,  seperti  yang  seperti  yang  dijelsakan oleh  saudara  saudara  YY  bahwamereka  mengatur  dana  iuran  seperti  biasa,  mereka akan  mengadakan  iuran  apabila  ada  salah  satu  anggota  yang  mendapat  musibah. Kemudian,  sisa  dari  iura  tersebut  akan  mereka  masukkan  kedalam  kas,  yang  mana kas  tersebut  mereka  simpan  di  bank  muamalat.  Akan  tetapi,  saat  ini  keuangan mereka  sedang  mengalami  penyusutan,  sehingga  mereka  mensiasati  penyusutan tersebut dengan menaikkan uang iuran. Kemudian saudara YY menambahkanbahwa uang  yang  disampan  dibank  tersebut  atas  nama  saudara  YY,  yang  mana  uang tersebut baru digunakan apabila uang kas yang ada di saudara YY tidak cukup untuk memberikan  santunan  kepada  anggota  yang  mengalami  musibah.  Kemudian  YY menjelaskan  lagi  bahwa  mereka  memiliki  kategori  dalam  memberikan  santunan yaitu  kategori  anak-anak  mendapatkan  1.500.000,  kemudian  dewasa  mendapatkan 2.000.000.
Menurut  penulis  tindakan  pihak  RKM    menikkan  uang  iuran  memang  perlu dilakukan,  mengingat  pada  saat  ini  harga  barang  untuk  keperluan  mengurus  jenazah mengalami  kenaikkan.  Selain  itu,  dengan  menaikkan  uang  iuran  ini  agar  apa  yang direncanakan  oleh  pihak  RKM  dapat  dicapai,  yang  mana  pihak  RKM  berencana menggunakan  sebagian  dana  yang  terkumpul  untuk  membeli  mobil  ambulan.  Selain itu,  tindakan  pihak  RKM  menikkan  uang  iuran  merupakan  suatu  strategi  dari  pihak RKM  agar  dana  yang  mereka  miliki  mengalami  kenaikkan  dan    tidak  mengalami penyusutan  secara  terus-menerus.  Hal  ini  sesuai  dengan  fungsi  manajemen  yaitu organaizing  atau  pengaturan  yang  mana  pengaturan  ini  sangat  diperlukan  dalam sebuah manjemen karena pengaturan ini dapat membantu agar pelaksanaan dari suatu recana dapat dicapai secara efektif dan ekonomis.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
3) Actuating (menggerakkan atau kepemimpinan) Agar planning dan organizing dapat  berjalan  lancartentunya  semua  pihak harus  bekerjasama  terutama  dalam  pengelolaan  keuangan,  kemudian  agar  keuangan tersebut  tidak  mengalami  penyusutan  terus-menerus,  maka  salah  satu  upaya  pihak RKM  yaitu  dengan  menikkan  uang  iuran  kemudian  pihak  RKM  juga  selalu mengingatkan  anggota  yang  terlambat  untuk  membayar  iuran  wajib  yang  dilakukan setiap ada musibah meninggal dunia. Seperti yang dijelaskan oleh saudara NR bahwa apabila ada anggota RKM  yang terlambat membayar uang iuran maka tindakan  yang dilakukan  oleh  pihak  RKM  yaitu  dengan  cara  menghubungi  anggota  yang bersangkutan  melalui  via  telefon  dan  pihak  RKM  meminta  agar  anggota  yang bersangkutan  segera  melunasi  iuran  yang  menunggak.  Namun,  apabila  setelah ditelefon  anggota  tersebut  tetap  tidak  membayar  maka  akan  diberhentikan.  Hal tersebut sama dengan pernyataan saudara YY bahwa”hal tersebut sudah jelas didalam peraturan  bahwa  apabila  terlambat  membayar  uang  iuran  sebanyak  lima  kali  maka akan diberhentikan”
Menurut  penulis  tindakan  yang  dilakukan  oleh  pihak  RKM  dengan  cara menghubungi anggota yang terlambat membayaran dan diberhentikan jika tetap tidak membayar  uang  iuran  apabila  sudah  diperingati  perlu  dilakukan  dan  hal  ini  sesuai dengan fungsi  manajemen  yaitu actuating (menggerakkan  atau  kepemimpinan)  yang mana  fungsi    manajemen  ini  bertujuan  untuk  mengajak  atau  mengarahkan  para anggotanya  untuk  mencapai  tujuan,  hal  tersebut  juga  dilakukan  untuk  menjaga keberlangsungan  RKM.  karena  jika  anggota  tersebut  tidak  membayar  uang  iuran maka  pihak  RKM  juga  akan  kesulitan  memberikan  santunan  kepada  anggota  yang mengalami musibah.
4) Controlling (Pengendalian atau pengawasan) dana iuran rukun kematian di puntun Mengenai  pihak  yang  mengawasi  RKM  tersebut  seperti  pernyataan  saudara YY bahwa mereka  tidak  memiliki  lembaga  khusus untuk mengawasi mereka  namun mereka mempunyai seorang tokoh sebagai penasehat untuk pengurus RKM tersebut. Menurut  penulis,  pihak  RKM  perlu  mempunyai  suatu  lembaga  khusus  untuk dijadikan  sebagai  pengawas  dalam  RKM  yang  mereka  kelola,  hal  ini  bertujuan  agar apa  yang  mereka  kerjakan  dapat  berjalan  dengan  lancar  terlebihnya  dalam pengelolaan keuangan dan program-program kerja yang mereka rencanakan.
D. Praktik  Pemberian  Dana  Iuran  Rukun  Kematian  di  Puntun  berdasarkan  prinsip ta’awun.
Islam    sebagai adhien  jama’i 27 yang  berarti  mengutamakan  kerja  sama  dalam menyelesaikan  berbagai  permasalahan  untuk  mencapai  suatu  keberhasilan.  Konsep  kerja sama  dalam  masyarakat  merupakan fardhu  kifayah atau  sebagai  kewajiban  bersama  yang harus  dilaksanakan. 28 Berikut pemaparan  berdasarkan  wawancara  terhadap beberapa  subyek mengenai  pemberian  dana  santunan  rukun  kematian  dipuntun.  Pertama  penulis  menayakan bagaimana  sistem  pemberian  santunan,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  saudara  MI  bahwapada awalnya  sistem  pemberian  santunan  yang  dilakukan  oleh  mereka  yaitu  dengan  cara
27 Adhien jama’i adalah sekelompok manusia yang berhimpun bekerja sama untuk mencapai tujuan yang sama.
28 Abdullah Amrin, Meraih Berkah Melalui Asuransi Syariah: Ditinjau dariPerbandingan dengan Asuransi Konvensional, Jakarta: Gramedia, 2011.h.74.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
membelikan  peralatan  untuk  keperluan anggota  yang  meninggal.  namun  seiring  berjalannya waktu  ada  ketidakpercayaan  anggota  terhadap  pengurus  RKM,  sehingga  pihak  RKM memutuskan memberikan santunan berupa uang dengan jumlah yang ditentukan.
Menurut  penulis  pemberian  uang  santunan  secara  langsung  lebih  baik  dari  pada membelikan  peralatan  untuk  anggota  yang  mendapatkan  musibah,  hal  ini  untuk mengantisipasi  terjadinya  kecurigaan  para  anggota  terhadap  pengurus  RKM.  Hal  ini  sesuai dengan manajemen Islam  yang sangat memperhatikan keterbukaan, kerena berkaitan dengan nilai kejujuran, pengelolaan yang sehat, dan terbuka (open minded) atau transparansi. 29 Sikap jujur,  amanah  dan  terbuka  dalam  mengelola  dana  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT  yang berbunyi:
                                                                                                                                                                     
٣٠
Artinya:“Sesungguhnya  Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat  kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.”(QS.An-Nisa ayat 58)
Kemudian  mengenai  pemberian  santunan  terhadap  anggota  baru  dan  anggota  lama, bahwa  menurut  saudara  NR  tidak  ada  perbedaan  antara  anggota  lama  dan  anggota  baru, berikut pernyataan saudara NR bahwa tidak  ada perbedaan antara anggota baru dan anggota lama.  Anggota  yang  baru  mendaftar  apabila  terjadi  musibah  anggota  tersebut bisa  langsung mendapatkan santunan dan hal ini sesuai dengan anjuran dalam agama Islam agar umat Islam berbuat  kebajikan,  saling  bekerja  sama  dan  tolong-menolong  dalam  perkara-perkara  yang baik serta dalam meningkatkan ketakwaan. Saling bekerja sama dan tolong-menolong dalam bentuk harta merupakan salah satu perbuatan yang sangat dicintai oleh Allah SWT karena hal itu  akan  membawa  kepada  kesejahteraan  dan  kemakmuran  kaum  muslimin  seluruhnya. Bentuk  dan  cara  untuk  saling  bekerjasama  dan  tolong-menolong  dalam  hal  harta  benda seperti  zakat,  sodaqoh,  hibah  yang  semuanya  didasarkan  atas  niat  ikhlas  semata-mata  demi untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT tanpa mengaharapkan balasan dari harta yang telah diberikan. 31
Namun  hal  tersebut  berbeda  dengan  apa  yang  dijelaskan    oleh  saudara  MI  bahwa anggota yang baru mendaftar harus melewati jangka waktu tiga bulan baru bisa mendapatkan santunan, jika sebelum tiga bulan mendapatkan musibah keluarga anggota tersebut tidak bisa menerima  santunan  dari  pihak  RKM.  Kemudian    hal  tersebut  juga  sama  dengan  pernyataan YY bahwa anggota yang baru masuk harus melewati jangka waktu tiga bulan, jika mendapat musibah  sebelum  jangka  waktu  tiga  bulan  maka  pihak  keluarga  tidak  bisa  menerima santunan, mereka menerapkan peraturan seperti  itu karena pihak  RKM tidak  mau dibohongi oleh  anggota  yang  hanya  menginginkan  dana  RKM,  selanjutnya  juga  YY  menyatakan
29 Syarifuddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam,...h.
30 Depertemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya ...,h.128
31 Nurul Ichsan Hasan, Pengantar Asuransi Syariah, Jakarta: Referensi (Gaung persada Press Group),2014.h.72.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
pernah  terjadi  ketika  ada  warga  yang  baru  pindah  ke  Puntun,  kemudian  warga  tersebut mendaftar sebagai anggota RKM, tidak beberapa lama kemudian anggota tersebut meninggal dan  pihak  keluarga  dari  anggota  tersebut  menuntut  hak  yaitu  berupa  santunan.  Namun, dikarena  anggota  tersebut  belum  melewati  batas  waktu  yang  ditentukan  maka  pihak  RKM tidak  memberikan  dana  santunan  kepada  keluarga  anggota  tersebut.  Kemudian  saudara  MI menyatakan  bahwa  mereka  tidak  memberikan  santunan  terhadap  anggota  baru  sebelum  tiga bulan  terdapat  dalam  peraturan  RKM,  meskipun  peraturan  tersebut  tidak  tertulis  atau terlampir  dalam  buku  keanggotaan.  Namun  anggota  RKM  mengetahui  bahwa  peraturan tersebut  diberlakukan,  bahkan  apabila  ada  warga  yang  ingin  menjadi  anggota  RKM,  maka pihak  RKM  akan  menjelaskan  Mengenai  peraturan-peraturan  yang  diberlakukan  di  RKM tersebut.
Menurut  penulis    berdasarkan  pernyataan  saudara  YY  dan  MI  mengenai  pemberian santunan  terhadap  anggota  yang  baru  mendaftar  harus  melewati  jangka  waktu  tiga  bulan terlebih  dahulu  baru  bisa  menerima  santunan  kurang  tepat.  Terlebih  lagi    hal  tersebut memang  menjadi  peraturan  yang  diberlakukan  didalam  RKM,  karena  jika  dilihat  peraturan seperti  ini  sangat  bertentangan  dengan  tujuan  utama  didirikannya  RKM.  Seharusnya peraturan  tersebut  tidak  diterapkan  dalam  RKM,  sebab  pada  dasarnya  RKM  ini  dibentuk untuk membantu meringankan beban keluarga yang ditinggalkan. RKM ini pun bersifat non- profit atau tidak mencari keuntungan dan hal ini berbeda dengan BPJS ataupun asuransi yang bersifat profit atau mencari keuntungan.
Berkaitan  dengan  tolong-menolong  atau ta’awun ,  menurut  penulis  seharusnya  pihak RKM tetap memberikan bantuan atau santunan kepada anggota baru yang mendapat musibah, jika  pihak  RKM  tidak  bisa  memberikan  santunan  kepada  anggota  baru  dengan  penuh setidaknya  pihak  RKM  memberikan  santunan  sedikit  agar  dapat  membantu  meringankan beban  keluarga  yang  ditinggalkan,  karena  anjuran  untuk  saling  tolong-menolong  tercantum dalam firman Allah SWT dalam QS al-Maidah ayat 2.
                                                                                                                             ٣٢
Artinya:“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.”
Ayat  2  di  atas  juga  memberi  izin  berburu  selama  telah  menyelesaikan  ibadah  ritual haji  atau  umrah.  Lebih  jauh,  ayat  tersebut  memperingatkan  bahwa  kebencian  yang  telah mencapai  puncaknya  sekalipun  kepada  sesuatu  kaum  tidak  boleh  mendorong  untuk  berbuat aniaya  kepada  mereka  atau  selain  mereka.  Hal  ini  dipertegas  dengan  perintah  tolong- menolong  dlam  kebajikan  dan  ketakwaan  serta  melarang  kerja  sama  dalam  kedurhakaan. 33 Selain  itu,  dengan  ayat  ini,  manusia  dituntun  oleh  Allah  SWT  agar  selalu  tolong-menolong (ta’awun) antar sesamanya dalam kebaikan dan didasari atas nilai takwa kepada Allah SWT. Hal  ini  merupakan  suatu  prinsip  dasar  yang  harus  dipegangi  manusia  dalam  menjalani
32 Depertemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya..., h.157.
33 M.Quraish Shihab, Al-Lubab Makna Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah al-Qur’an,
Tanggerang:Lentera Hati,2012.h. 249-250.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
kehidupannya  di  atas  permukaan  bumi  ini.  Dengan  saling  melakukan  tolong-menolong (ta’awun) , manusia telah menjalankan satu fitrah dasar yang diberikn Allah SWT. 34
Perintah  bertolong-tolongan  dalam  mengerjakan  kebaikan  dan  takwa  adalah  termasuk pokok-pokok petunjuk  sosial dalam  Al-Qur’an. Karena ia mewajibkan  kepada manusia agar saling memberi bantuan satu sama lain dalam mengerjakan apa saja  yang berguna bagi umat manusia,  baik  pribadi  maupun  kelompok,  baik  dalam  perkara  agama  maupun  dunia,  juga dalam  melakuka  setiap  perbuatan  takwa,    dengan  hal  tersebut  mereka  dapat  mencegah terjadinya kerusakan dan bahaya  yang mengancam keselamatan mereka. 35 selain itu perintah tolong-menolong  atau  meringankan  beban  sesama  muslim  merupakan  anjuran  Nabi Muhammad SAW yang terdapat dalam hadis Nabi :
ﺔﻣﺎﻴﻘﹾﻟﺍ ﹺﻡﻮﻳ ﹺﺏﺮﹸﻛ ﻦﻣ ﹰﺔﺑﺮﹸﻛ ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺲﱠﻔﻧ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﹺﺏﺮﹸﻛ ﻦﻣ ﹰﺔﺑﺮﹸﻛ ﹴﻢﻠﺴﻣ ﻦﻋ ﺲﱠﻔﻧ ﻦﻣ ،
ﹴﺮِﺴﻌﻣ ﻰﹶﻠﻋ ﺮﺴﻳ ﻦﻣﻭ
ﺓﺮﺧﺂﹾﻟﺍﻭ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻲﻓ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺮﺴﻳ ، ﺳ ﻦﻣﻭ ﹴﻢﻠﺴﻣ ﻯﺮﺘ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺮﺘﺳ ﺓﺮﺧﺂﹾﻟﺍﻭ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻲﻓ ،
ﻪﻴﺧﹶﺃ ﻥﻮﻋ ﻲﻓ ﺪﺒﻌﹾﻟﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺎﻣ ﺪﺒﻌﹾﻟﺍ ﻥﻮﻋ ﻲﻓ ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ
ﺎﹰﻘﻳ ﹺﺮﹶﻃ ﻚﹶﻠﺳ ﻦﻣ ﻭ،
ﺔﻨﺠﹾﻟﺍ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﺎﹰﻘﻳ ﹺﺮﹶﻃ ﻪﹺﺑ ﻪﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻞﻬﺳ ﻢﻠﻋ ﻪﻴﻓ ﺲﻤﺘﹾﻠﻳ . ﻊﻤﺘﺟﺍ ﺎﻣﻭ ﺕ ﻮﻴﺑ ﻦﻣ ﺖﻴﺑ ﻲﻓ ﻡﻮﹶﻗ ﺸﹶﻏﻭ ﹸﺔﻨﻴﻜﺴﻟﺍ ﻢﹺﻬﻴﹶﻠﻋ ﺖﹶﻟ ﺰﻧ ﱠﻻﹺﺇ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻪﻧ ﻮﺳ ﺭ ﺍﺪﺘﻳ ﻭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺏ ﺎﺘﻛ ﹶﻥ ﻮﹸﻠﺘﻳ ﱃ ﺎﻌﺗ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻢﻬﺘﻴ
ﻩﺪﻨﻋ ﻦﻤﻴﻓ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻢﻫ ﺮﹶﻛ ﹶﺫﻭ ﹸﺔﹶﻛِﺀﹶﻼﻤﹾﻟﺍ . ﻢﹶﻟ ﻪﹸﻠﻤﻋ ﻪﹺﺑ ﹶﺄﱠﻄﺑ ﻦﻣﻭ ﻪﺒﺴﻧ ﻪﹺﺑ ﻉ ﺮﺴﻳ ) . ﻩﺍﻭ ﺭ ﻢﻠﺴﻣ (
Artinya:“Barangsiapa  melapangkan  kesusahan  di  antara  kesusahan-kesushan  seorang mukmin di dunia, maka Allah akan melapangkan untuknya satu kesusahan di antara berbagai kesusahannya pada hari kiamat. Barangsiapa yang memberikan kemudahan kepada  seorang  yang  kesukaran,  maka  Allah  akan  memberikan  kemudahan kepadanya  di  dunia  dan  di  akhirat.  Barang  siapa  menutupi  cela  seorang  muslim, maka  Allah  akan  menutupi  celanya  di  dunia  dan  di  akhirat.  Allah  itu  selalu memberikan  pertolongan  kepada  hamba-Nya,  selama  hamba  itu  memberikan pertolongan  kepada  saudaranya.  Barangsiapa  menempuh  jalan  untuk  suatu  ilmu, maka  Allah  akan  memudahkan  untuknya  jalan  menuju  surga.  Tiadalah  suatu  kaum itu berkumpul dalam suatu rumah di antara rumah-rumah Allah untuk membacakan kitab Allah dan saling mengajarkannya di antara mereka, melainkan ketenangan hati turun  kepada  mereka,  rahmat  Allah  menutupi  mereka,  dan  para  malaikat mengelilingi mereka. Allah menyebut-nyebut mereka di kalangan makhluk yang ada
34 AM.Hasan Ali, Asuransi Dalam Prespektif Hukum Islam, ...h.98-100.
35 Ahmad Mushthafa Al-Maraghiy, Terjemahan Tafsir Al-Maraghiy 6, Semarang: Toha Putra, 1987.h.81.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
di  sisi-Nya.  Barangsiapa  lambat  amalnya,  maka  ia  tidak  bisa  dipercepat  oleh nasabnya.” (HR.Muslim) 36
Adapun faedah atau manfaat dari ta’awun adalah sebagai berikut:
8) Dengan  tolong-menolong,  pekerjaan  dapat  diselesaikan  dengan  lebih  sempurna. Sehingg jika ada kekurangan, maka yang lain dapat menutupinya.
9) Dengan ta’awun dakwah akan lebih sempurna dan tersebar.
10) Ta’awun  dan  berpegang  teguh  kepada  al-jama’ah  adalah  perkara  ushul  (pokok) dalam  ahlus  sunnah  wal  jama’ah.  Dengan  tolong-menolong,  maka  telah terealisasikan salah satu pokok ajaran Islam.
11) Dengan  saling  menolong  dan  kerjasama,  maka  akan  memperlancar  pelaksanaan perintah  Allah,  membantu  terlaksananya  amar  ma’ruf  dan  nahi  munkar.  Saling merangkul dan bergandengan tangan akan menguatkan antarasatu dengan yang lain.
12) Ta’awun melahirkan  cinta  dan  belas  kasih  antara  orang  yang  saling  menolong  dan menepis berbagai macam fitnah.
13) Ta’awun mempercepat  tercapainya  target  pekerjaan,  dengannya  pula  waktu  dapat dihemat. Sebab waktu amat berharga bagi kehidupan seorang muslim.
14) Ta’awun akan  memudahkan  pekerjaan,  memperbanyak  orang  yang  berbuat  baik, menampakkan  persatuan  dan  saling  membantu.  Jika  dibiasakan,  maka  itu  akan menjadi modal kehidupan sebuah ummat. 37

## E. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  penulis  menemukan  bahwa manajemen  pengelolaan  dana  RKM  yang  berada  di  Puntun  belum  sepenuhnya menerapkan  prinsip-prinsip  manajemen  yang  terdiri  dari Planning,  Organizing, Actuating, dan Controlling. kemudian  praktik  pemberian  santunan  yang  dilakukan  oleh pihak  RKM  Gotong  Royong  belum  sepenuhnya  menerapkan  prinsip ta’awun yang menjadi  prinsip  utama  dibentuk  nya  RKM  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  pihak  RKM memberikan  jangka  waktu  3  bulan  terhadap  anggota  yang  baru  mendaftar,  apabila sebelum  jangka  3  bulan  anggota  baru  tersebut  mendapat  musibah  (meninggal  dunia) maka anggota tersebut tidak berhak menerima santunan dari pihak RKM.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman , Nana Herdiana, Manajemen Bisnis Syariah & Kewirausahaan, Bandung:
Pustaka Setia, 2013
. Al-Bugha, Musthafa Dib, Syarah Riyadhush Imam an-Nawawi, Jakarta: Gema Insani.2010. Alma,  Buchari & Donni Juni Priansa, Manajemen Bisnis Islam, Bandung: Alfabet, 2014. Al-Maraghiy, Ahmad Mushthafa, Terjemahan Tafsir Al-Maraghiy 6, Semarang:Toha Putra Al-Husaini, Imam Taqiyudin Abu Bakar, Kifayatul Ahyar Jilid I, Surabaya: Bina Ilmu, 1997. Amrin, Abdullah, Meraih Berkah Melalui Asuransi Syariah: Ditinjau dari Perbandingan dengan Asuransi Konvensional, Jakarta: Gramedia, 2011.
36 Musthafa Dib al-Bugha, Syarah Riyadhush Shalihin Imam an-Nawawi, Jakarta:Gema Insani, 2010.h.436.
37 Sumber https://iahsolikhah.wordpress.com/2011/04/12/ta%E2%80%99awun-dan-israf/o. diakses tanggal 21 mei 2016.
Jirhanuddin., Dakhoir,Ahmad., dan Sulistyaningsih/ Jurnal Al-Qardh, Vol. 2, No. 5, Desember (2016)
Athoillah, H.M Anton, Dasar-dasar Manajemen, Bandung: Pustaka Setia.2013. Aziz, Abdul, Manajemen Investasi Syariah, Bandung: Pustaka Alfabeta, 2010. Depertemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang :Tanjung Mas Inti Semarang,
1992.
Hafidhuddin , Didi & Hendri Tanjung, Manajemen Syariah dalam Praktik, Jakarta:Gema Insani Press,2003
Hasan, Nurul Ichsan, Pengantar Asuransi Syariah, Jakarta: Referensi (Gaung persada Press Group),2014
Muhammad, Manajemen Dana Bank Syariah, Yogyakarta: Ekonisia, 2005. Shihab, M.Qurais, Al-Lubab Makna Tujuan dan Pelajaran dari surah-surah Al-Qur’an,
Tanggerang: Lantera Hati.2012.
Shihab, M.Qurais, Berbisnis Dengan Allah, Tanggerang: Lentera Hati.2008.
Siswanto, H.B, Pengantar Manajemen, Jakarta: Bumi Aksara.2011. Syafaruddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, Ciputat: Ciputat Press, 2005.
Sula, Muhammad Syakir, Asuransi Syariah Konsep dan Sistem Operasional, Jakarta: Gema Insani, 2004
Soemitra , Andri, Bank & Lembaga Keuangan Syariah, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014