## SICILIA:
Jembatan Transmisi Keilmuan Islam ke Eropa

## M. Misbahuddin INSURI Ponorogo

## Abstract
This  article  attempts  to  unravel  the  role  of  a  city  drowning  in  a  sea  of  history  in  the process  of  transition  Islamic  sciences  in  Europe.  The  analysis  shows  that  the  Sicilian town  does  not  contribute  less  important  than  Andalusia  and  Granada  in  the transformation of science. This is because the attitude that Christian leaders built tends to  differ  with  the  leaders  of  Andalusia  and  Granada.  Religious  tolerance  attitude  and glorification of science are the mark of Christian leaders in Sicily. Therefore, although the  city  is  no  longer  led  by  Sicilia  Muslims,  Islamic  education  remained  in  this prestigious  Sicilia  community.  Theoretically,  this  study  shows  that  a  decision  in  favor of  the  development  of  the  teaching  of  science  can  give  back  and  forth,  and  it  is  not because of a problem of religion that is embraced by the authorities.
Keywords: Transmisi, education,  tolerence, knowlade.

## Pendahuluan
Sicilia merupakan sebuah kawasan yang berada di antara Italia Utara dan Afrika Utara. Pulau kecil ini tidak saja merupakan tempat yang strategiskarena dibentengi oleh keganasan  alam  tetapi  juga  strategis.Posisinya  yang  berada  di  cekungan  laut Mediterania menyebabkan pulau Sicilia menjadi objek terpenting bagi Bizantium dalam menjaga  stabilitas  kekuasaan  perdagangan  laut  di  sebelah  timur.  Pulau  Sicilia  juga memiliki nilai strategis bagi masyarakat Islam, karena Sicilia merupakan batu loncatan bagi pengembangan  Islam ke pusat kekuasaan agama Kristen di  Italia melalui gerbang laut adriartik.
Oleh karena itu,dalam proses Islamisasi ke dunia Eropa, menyebabkan kawasan ini  berkali-kali  dianeksasi  oleh  pasukan  Islam.  Penguasa  Islam  menyakini  dengan dikuasainya  kawasan  Sicilia  dan  dijadikannya  kota  ini  sebagai  pusat  kekuasaan  Islam, maka  Islam  akan  menyebar  ke  seluruh  penjuru  Eropa.  Dengan  demikian,  sekiranya pasukan  Islam  tidak  pernah  menyerbu  ke  Sicilia  dan  tidak  memperkenalkan  khasanah ilmu pengetahuannnya, boleh jadi Eropa akan sunyi dari Ilmu pengetahuan.
Namun  demikian,  surga  keilmuan  yang  dibangun  oleh  para  penguasa  Islam  di Sicilia  tersebut  tenggelam  dalam  pamor  gemerlapnya  kota  Andalusia  dan  Granada sertaadanya  perang  Salib  sebagai  alat  tranmisi  pengetahuan  Islam  ke  Eropa.  Kondisi tersebut  mengakibatkan  peran  kota  Sicilia  dalam  transmisi  keilmuan  Islam  ke  Eropa kurang diperhitungkan,-kalau tidak dikatakan diabaikan-bahkan hilang dalam peredaran sejarah  Islam.  Karena  itu,  kiranya  perlu  adanya  ekspansi  sejarah  terkait  adanya  upaya transmisi  keilmuan  ke  Eropa  melalui  kota  ini.  Untuk  menuntun  eksplanasi  tersebut, penulis berangkat  dengan menggunakan kerangka historis, terutama sejarah intelektual
yang bisa diartikan sebagai studi tentang peranan pemikiran dalam peristiwa dan proses- proses sejarah. 15
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas  terhadap  inti  persoalan  yang dibahas,  maka  disusunlah  beberapa  pokok  masalah; Pertama ,  Bagaimanakah  proses Islamisasi ke kawasan Sicilia, sehingga melahirkan proses terjadinya transmisi keilmuan Islam? Kedua, Bagaimanakah  implikasi  dari  transmisi  keilmuan  tersebut  terhadap masyarakat Eropa?

## Kekuasaan Islam di Sicilia
Sicilia  merupakan  sebuah  pulau  terbesar  di  laut  tengah.  Sicilia  merupakan kawasan  yang  sangat  strategis,  tidak  saja  dilihat  dari  sudut  pandang  geopolitik  tetapi juga  dari  sudut  pandang  agama  dan  peradabannya.  Dari  segi  geografis,  kawasan  ini merupakan  pulau  terdekat  dengan  Italia  dan  Afrika  Utara.  Jarak  antara  Sicilia  dengan Italia sekitar 3 Mil/ 4,5 Km sedangkan jaraknya dengan Tunisia adalah 90 mil/ 145 km (Umar Lubis, 1995: 200). Kondisi ini menyebabkan masyarakat Sicilia lebih akrab dan dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Romawi  daripada  kebudayaan  Afrika  Utara  yang notebene  muslim.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Sicilia  merupakan  vasal  dari  Kerajaan Romawi Timur yang berpusat di Italia.
Secara  geografi  keagamaan,  Sicilia  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  kawasan. Pertama Val di  Mazara,  kedua Val di  Noto,  dan  ketiga, Val Demeno 16 .  Di  Val  di Mazara,  Islam  menjadi  agama  mayoritas,  adapun  di  Val  di  Noto  Islam  hanya  dipeluk oleh  sebagian  penduduk,  sedangkan  di  Val  Demeno,  Islam  tidak  pernah  melebihi  dari 1%  dari  populasi  penduduk  yang  ada.  Kondisi  itu  terjadi  baik  ketika  Islam  menjadi penguasa di Sicilia ataupun ketika penguasa Kristen berkuasa di Sicilia (Ahmad, 1975: 1).Kawasan-kawasan  itu  menentukan  dalam  arus  Islamisasi  ke  Sicilia,  karena  dari kawasan-kawasan  tersebut  Islam  tetap  berkembang  meskipun  penguasa  Islam  telah berganti dengan penguasa Kristen.
Berbicara  Islam  di  Sicilia,  maka  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  Dinasti Aghlabiyah  yang  berhasil  menancapkan  kekuasaannya  di  Sicilia  selama  satu abad.Bahkan menurut sejarawan, ekspansi ke kawasan Sicilia sebenarnya telah dimulai sejak  masa  awal-awal  Islam  berkembang  di  Arab,  tepatnya  pada  masa  Umar  ibn Khattab. Ide penyerangannya berasal dari Muawiyah 17 yang saat itu menjadi gubernur di Syiria.
15 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), h. 189.
16 Val merupakan nama lain daripada distrik.
17 Muawiyah  ibn  Abi  Sufyan  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  “disayang”  sekaligus  “dibenci”  dalam penulisan  sejarah  Islam.  Ia  di  sayang  dikarenakan  ia  merupakan  tokoh  pionir  Islam  dalam  penyerbuan melalui  laut.  Bahkan  berkat  tangan  dinginnya,  Musa  ibn  Nushair  berhasil  menaiki  kapal  perang  yang pertama  kali  ketikaakan  menguasai  Afrika  Utara.  Meskipun  berlayar  bukan  merupakan  hal  yang  asing bagi  orang-orang  Arab,  bahkan  beberapa  kali  disebut  dalam  al-Qur’an  tetapi  penggunaan  kapal  dalam misi  perang  merupakan  sesuatu  hal  yang  asing  dan  belum  pernah  ada  dalam  kebudayaan  orang  Arab. Karena itu, ide Muawiyah tersebut sempat membuat marah khalifah Umar Ibn Khattab. Ia dibenci karena ia pulalah yang kali pertama merubah konsep kepemimpinan Islam yang awalnya berdasar musyawarah, berubah  menjadi  konsep  dinasti.  Karena  itu,  kemudian  Shaban  dalam  tulisannya  menyebut  bahwa Muawiyyah merupakan seorang yang complecate, sehingga banyak  orang yang salah melihat Muawiyah secara  objectif.  Lihat  M.A.  Shaban, Islamic  History,  A.D.  600-750  (A.H.  132):  A  New  Intterpretation (London: Cambridge University Press, 1971). h. 113.
Ia  menunjuk  Muawiyah  ibn  Khudaij  (652  M)  sebagai  pemimpin  pasukan  ke Sicilia, serangan yang pertama ini, kaum muslimin berhasil menaklukkan kota Siracuse, sebuah
kota  yang  terdekat  dari  kawasan  Sicilia.  Dalam  penyerangan  tersebut,  motif ekonomi  lebih  terlihat  daripada  motif  misionarisme  Islam.  Pasukan  muslim  membawa pelbagai  harta  rampasan,  baik  berupa  para  budak  maupun  kekayaan  lainnya.  Karena tujuan  penyerangan  yang  sesungguhnyatersebut  belum  berhasil,  maka  usaha  tersebut dilanjutkan oleh Abdullah ibn Qays (667 M) (Ahmad, 1975: 4).
Ketika  Musa  ibn  Nushair  berhasil  menguasai  Afrika  Utara,  para  penduduk Sicilia,  Corsica  dan  Sardinia  mulai  merasakan  khawatir  akan  serangan  kaum  muslim. Kekhawatiran  mereka  cukup  beralasan,  karena  Afrika  Utara  merupakan  kawasan terdekat dari kota Sicilia dan sekitarnya. Aspek psikologis tersebut dimanfaatkan sebaik mungkin  oleh  Musa  ibn  Nushair  setelah  melakukan  penelitian  terlebih  dahulu  ke daerah-daerah  sekitar  Afrika  Utara.Ia  menunjuk  anaknya  Abdullah  untuk  melakukan penyerangan ke kawasan-kawasan sekitar Afrika Utara, termasuk juga kota Sicilia (704 M).  Penyerangan  itu  berhasil  menaklukkan  kota  Sardinia  pada  tahun  710  M.  Sebuah kawasan  yang  berbatasan  langsung  dengan  dengan  Sicilia.  Namun  karena  tidak  ada kebijakan politik yang konstan dan terencana, maka gerakan-gerakan ekspansi tersebut kurang membuahkan hasil di kota Sardinia.
Kota Sardina dan kota Siracure yang pernah dikuasai oleh kaum muslim secara perlahan  beralih  kepada  penguasa  Kristen.  Hal  ini,  karena  baik  Muawiyah  Maupun Abdullah, tidak berusaha mendirikan kekuasaan politik di kedua kota tersebut. Namun hanya  menarik  pajak  dan  membiarkan  penguasa  setempat  untuk  mengatur  kedua  kota tersebut. Karena itulah Hitti, mengatakan bahwa penyerbuan pertama maupun kedua ke kawasan-kawasan  Sicilia  merupakan  sebuah  ekspansi  Ekonomi  bukanlah  tujuan missionarisme Islam (Hitti, 2005: 769).
Kesempatan  emas  ini  tidak  dibuang  secara  percuma  oleh  penguasa  Sicilia. Mereka  secara  konstan  membuat  barisan  tentara  yang  tangguh  dengan  belajar  dari prilaku tentara muslimin. Terbukti ketika pada penyerangan selanjutnya,kaum muslimin yang  saat  itu  dipimpin  oleh  Bishr  ibn  Safwan  (727  M),  tidak  dapat  mengalahkan kuatnya  benteng  pertahanan  kedua  kota  tersebut.  Usaha  penyerbuankemudian dilanjutkan oleh Mustanir ibn Haris (729 M), Abul Malik ibn Qathan (730 dan 732 M), disusul  oleh  Abu  Bakar  ibn  Suwayd  (733  M),  Ubaidillah  ibn  Habab  (734  M),  dan terakhir  adalah  Habib  ibn  Abi  Ubaidah  pada  tahun  740  M(Ahmad,  1975:  4).Namun kesemuanya hal  tersebut belum  juga  berhasil meruntuhkan tembok-tembok pertahanan kota Sicilia.
Usaha  para  pemimpin  Islam  tersebut  mulai  menampakkan  hasilnya  ketika kekuasaan  Islam  di  bawah  kekuasaan  Amir  Aghlabiyah. 18 Di  mulai  pada  masa
18 Dinasti  ini  merupakan  salah  satu  Dinasti  yang  masuk  dan  mengakui  kekuasaan  Abasiyyah.  Namun demikian, kerajaan Aghlabiyah memiliki hubungan yang otonom dengan kerajaan Abasiyyah. Dalam arti bahwa amir Aghlabiyah memiliki kewenangan untuk mengatur sendiri segala kebijakannya tanpa campur tangan  penguasa  di  Bagdad.  Sementara  Abasiyyah  tidak  memiliki  tanggung  jawab  apapun  terhadap kemanan dan keterrtiban Dinasti Aghlabiyah. Kewajiban Dinasti ini hanya membayar upeti tiap tahunnya sebesar 40.000 Dinar. Lihat Ali Sodikin, “Dinasti Aglabiyah (800-909 M); Pembawa Peradaban Islam ke Eropa  Selatan”  dalam  jurnal Thaqafiyyat Vol  4,  No  1  Januari-Juni  2003.  h.  101.  Karena  itu  banyak peneliti sejah mengatakan bahwa kekuasaan pemerintahan Abasiyyah adalah otonomi daerah. Mengenai hubungan  pusat  (Abasiyyah)  dengan  Negara-negara  bawahannya  dapat  dilihat  M.  Nafis,  “Hubungan
kekuasaan  Abdullah  ibn  Ibrahim  (w  817),  daerah-daerah  di  sekitar  Afrika  Utara  yang terlepas dari genggaman kekuasanIslam,berusaha iakuasai kembali. Namun,konsentrasi hanya pada kawasan Afrika Utara, belum sampai pada penyerangan ke kota-kota sekitar Sicilia.
Persiapan  yang  telah  dipelopori  oleh  Abdullah  ibn  Ibrahim  di  lanjutkan  oleh penguasa selanjutnya, Ziyadatullah. I (817-838), khalifah ketiga Aghlabiyah. Pada masa Ziyadatulah  I  ini  penyerangan  mulai  menyentuh  kawasan  Sicilia.  Dalam penyerangannya ke Sicilia, ia  menyiapkan pasukannya dengan perencanaan  yang  lebih matang,  karena  ia  tidak  ingin  mengulang  kesalahan  para  pendahulu  yang  selalu  gagal dalam  merebut  benteng  Sicilia  dari  tangan  penguasa  Bizantium. 19 Oleh  karenanya sebelum  memutuskan  untuk  menyerang  kota  Sicilia,  ia  mengirimkan  mata-mata  untuk mengetahui kondisi sosial budaya dan politik masyarakat Sicilia.
Momentum  tepatpun  datang.  Momentum  tersebut  adalah  pergolakan  politik kekuasaan para penguasa Sicilia, antara panglima angkatan laut Bizantium, Euphemius yang  bertempat  di  Sicilia  dengan  Raja  Bizantium,  Michael  II.Euphemius  melakukan pemberontakan  terhadap  Michael  II,  namunkarena  kalah  jumlah,  ia  pun  terusir  dari pulau  Sicilia.  Namun,  Euphemius  tidak  menyerah,  ia  meminta  bantuan  ke  penguasa Muslim (Dinasti Aghlabiyah)untuk menyerang ke Sicilia. Pada saat yang bersamaan di kota  Siracuareterjadi  pula  pemberontakan-pemberontakan  terhadap  para  gubernur Bizantium (Hitti, 2005: 769).
Peluang  itu  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  Ziyadatullah,  pada  tahun  827  M. Amir Aghlab Ziyadatullah I segara mengirim pasukan ke Sicilia untuk mengempur raja Michael  I.  Ziyadatullah  mengutus  Asad  ibn  Furrrat  yang  berusia  70  tahun,  untuk memimpin  ekspedisi  tersebut  dengan  dibekali  ratusan  kapal  dan  10.000  tentara  yang terdiri dari orang Arab, Muslim Spanyol dan orang-orang Persia. 20
Cuaca  yang  tidak  bersahabat  disertai  dengan  timbulnya  wabah  penyakit  yang menyerang  perkemahan  orang-orang  Arab  menyebabkan  usaha  ini  masih  mengalami kegagalan.  Karena  itu,  Ziyadatullah  mengirim  tambahan  pasukan  untuk  membantu penyerangan.  Adanya  tambahan  pasukan  muslim  membuat  daya  serang  semakin dahsyat,  sehingga  berhasil  menguasai  Palermo  pada  tahun  831  M  dan  menjadikan Palermo sebagai basis penyerangan penguasa Aghlabiyah ke wilayah Sicilia lainnya.
Sekitar  tahun  845  M  kota  Messina  jatuh,  disusul  berturut-turut  oleh Castrogiovani  tahun  859  M,  Syracus  tahun  878  M  dan  pada  tahun  902  M  Dinasti Aghlabiyah menyempurnakan penaklukkannya di  Sicilia  dengan meruntuhkan benteng Taormina  (Hitti,  2005:  770).Akhirnya  setelah  kurang  lebih  75  tahun  (827-902  M) seluruh  wilayah  Sicilia  dapat  dikuasai  dan  pasukan  Bizantium  dapat  dipaksa  untuk keluar dari Sicilia dengan menandatangani perjanjian damai.

## Pemerintah  Pusat  dan  Daerah  dalam  Kekhalifahan  Abbasiyyah”  Disertasi  Pasca  sarjana  UIN  Sunan
Kalijaga, 2009. hal. 189-295. Tidak diterbitkan
19 Para pendahulunya teresebut selalu putus asa dalam menaklukkan kotaSicilia. Hal ini dikarenakan kota ini dilindungi oleh benteng-benteng alam yang potensial dan berniat mengabaikan kawasan tersebut.
20 Ali Sodikin, “Dinasti Aglabiyah (800-909 M), hlm. 105. Lihat juga Philip K. Hitti, History of Arabs, h. 769. Lihat juga Bernard Lewis, Bangsa Arab dalam lintasan Sejarah terj. Said Jamhari (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988), h. 116-117.

## Penguasa Islam di Sicilia
Setelah  berhasil  menguasai  seluruh  wilayah  kekuasaan  Sicilia,  penguasa Aghlabiyah mengutus beberapa bawahannya untuk menjadi amir 21 di Sicilia. Status dari para  amir  tersebut  mengikuti  pola  hubungan  yang  dibangun  antara  dinasti  Aghlabiyah dengan penguasa Islam di Bagdad.
Kekuasaan Aghlabiyah di Sicilia hampir selamasatu Abad. Dalam rentang waktu yang  panjang  tersebut  Dinasti  ini  telah  memberikan  corak  keislaman  yang  kuat bagimasyarakat  Sicilia.  Namun  pergolakandan  perebutan  politik  terjadi  di  pusat kekuasaan (Afrika Utara), sedikit banyak turut mempengaruhi dan memberi imbas yang berarti kepada Sicilia yang notabene vassal dari Dinasti Aghlabiyah.
Dinasti  Fatimiyah  (909-1171  M)  (Bosworth,  1993:  70-71)  muncul  sebagai penguasa baru Islam di Afrika Utara. Setelah berhasil meruntuhkan Aghlabiyah, Dinasti Fatimiyah  berusaha  menganeksasi  wilayah-wilayah  kekuasaan  Aghlabiyah,  termasuk juga  Sicilia  untuk  dimasukkan  dalam  wilayah  kekuasaannya.  Maka  sejak  saat Aghlabiyah  benar-benar  runtuh  tahun  999  M.  Sicilia  telah  masuk  dalam  wilayah kekuasaan Fatimiyah.
Namun, penguasa-penguasa Sicilia yang memiliki hubungan erat dengan Dinasti Aghlabiyah  tidak  tinggal  diam.  Empat  tahun  setelah  Dinasi  Fatimiyah  menguasai Sicilia,  Ahmad  ibn  Qurhub  (912-916  M)  yang  merupakan  keluarga  Aghlabiyah, berusaha  memberontak  terhadap  penguasa  Fatimiyah.  Ia  menyatakan  kemerdekaan Sicilia  dan  mengakui  bahwa  Sicilia  merupakan  vassal  daripada  Khalifah  di  Bagdad. Namun  usaha  pemberontakannya  tidak  berlangsung  lama,  pada  tahun  917  M  banyak pasukannya,  terutama  pasukan  Berber  yang  memberontak  kepadanya,  sehingga  atas perintah al-Mahdi, ia diekskusi dan Sicilia dikembalikan ke penguasa Fatimiyah (Hitti, 2005: 772).
Kembalinya  Sicilia  dalam  kekuasaan  Fatimiyah  pasca  kerusuhan  917  M  tidak mengurai  benang  kusut  yang  telah  terjadi  pada  umat  Islam  Sicilia.  Situasi  internal  di Sicilia  jauh  dari  kata  memuaskan.  Kepercayaan  terhadap  penguasa  Fatimiyah  mulai luntur,mereka tidak dapat mengontrol keseluruhan masyarakatSicilia yang multi kultur. Karena itu tumbuh benih-benih  konflik dalam  beberapa elemen Spanyol dan Afrika di Sicilia. Di waktu yang bersamaan, kalangan masyarakat Islam Arab yang ada di Sicilia turut  mengalami  hal  serupa.  Munculnya  gerakan Ashobiyah ,  antara  Arab  Selatan  dan Arab  Utara  mengakibatkan  kota  Sicilia  terdera  konflik  berkepanjangan.  Hampir  31 tahun persoalan-persoalan internal muslimSicilia tidak dapat terselesaikan dengan baik.
Kondisi tersebut membuat al-Kalbi, salah satu tokoh dari Arab Selatan berusaha mengendalikan keadaan dengan menyatukan semua unsur masyarakat  yang bertikai.  Ia dengan  kelihaiannya  politiknya  dapat  menyatukan  masyarakat  Sicilia.  Usaha  tersebut didukung oleh penguasa Fatimiyah, oleh karena itu pada tahun 948 M. khalifah ketiga Fatimiyyah, al-Manshur menunjuk al-Hasan ibn Ali ibn Abi al-Husain al-Kalbi sebagai amir baru di Sicilia (Ahmad, 1975: 30).
21 Awalnya  pangkat  ini  hanya  merupakan  konsep  kepemimpinan  yang  terbatas  hanya  dalam  lingkup kemiliteran.  Akan  tetapi dalam perjalanannyakonsep ini dipakai kepada para penguasa  yang  menduduki daerah tertentu. Dan daerha tersebut merupakan vasal dari kerajaan lainnya.
Dibawah kekuasaannya dan penerusnyalah,  Sicilia menemukan bentuk negara 22 yang  mandiri  dan  lebih  kokoh  pasca  aneksasi  Fatimiyah  ke  Sicilia.  Pada  kekuasaan Dinasti  Kalbi,  kebudayaan  Arab  mendapatkan  kesempatan  untuk  berkembang  lebih luas.  Pada  periode  ini,  Sicilia  mencapai  banyak  kemajuan-kemajuan  peradaban  yang tinggi, sehingga para amir Kalbi hidup dalam istana-istana yang mewah dengan taman- taman yang indah. Kemewahan itu tidak hanya dinikmati oleh para penguasa al-Kalbi, tetapi juga masyarakat Sicilia.
Menurut  catatan  sejarah,  pada  masa  Kalbi  pembangunan  peradaban  mengalami punjak  kejayaan.  Banyak  bangunan  megah  yang  dibangun,  di  Palermo  terdapat  300 Masjid  yang  megah.  Guru-guru  yang  ada  pun  melakukan  kewajibannya  dengan  baik, sehingga banyak masyarakat  yang tercerdaskan di  Palermo.  Di samping  itu, dukungan penguasa  semakin  terlihat  dengan  didirikannya  pelbagai  perpustakaan,  sehingga masyarakat  dengan  mudah  mempelajari  pelbagai  ilmu  pengetahuan.  Hampir  semua disiplin ilmu ada dalam perpustakaan tersebut. Tidak hanya masyarakat muslim Sicilia yang  datang  untuk  membaca,  tetapi  juga  non  muslim  bebas  membaca  dalam perpustakaan  tersebut.Kecerdasan  dan  kepandaian  seseorang  pada  saat  itu  merupakan sebuah prestisius tersendiri, karena hampir semua orang yang pandai di Siciliy memiliki derajat  kehormatan  yang  tinggi  (Hitti,  2005:  773).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  pendidikan  menjadi  prioritas  tertinggi  bagi  Dinasti  Kalbi  dalam  membangun masyarakat Sicilia.
Namun  kondisi  yang  serba  kemegahan  menyebabkan  para  penguasa  Kalbiyah terjangkit  penyakit,  yang  menurut  Ibn  Khaldun  menyebutnya  dengan  penyakit  sosial (Leur, 1993: 48). Perebutan kekuasaan akibat tumbuhnya keegoisan dan ketamakan para penguasa  Muslim  menyebabkan  mudahnya  pasukan  Norman  dalam  melakukan penaklukan.  Sehingga  pada  tahun  1060  M,  kekuasaan  Kalbi  di  Sicilia  runtuh  oleh aneksasi  penguasa Kristen, Norman.  Mulai  Sejak saat  itulah penguasa  Islam  tidak lagi menjadi  pemimpin  di  Sicilia.  Meskipun  tidak  lagi  dipimpin  oleh  penguasa  Islam, kebudayaan Islam tetap dipertahankan bahkan berkembang dengan unik di Sicilia.
Dibawah  kekuasaan  bangsa  Norman,  Sicilia  telah  berhasil  menumbuhkan percampuran  kebudayaan  Kristen-Islam  yang  menarik.  Hal  ini  tentunya  tidak  dapat ditemui  bila  sang  penguasa  Kristen,  Roger  I  tidak  memiliki  keluasaan  dan penghormatan terhadap ilmu pengetahuan. Meskipun ia sendiri bukan orang berbudaya, namun  ia  tetap  mau  memelihara  kebudayaan  Islam.  Hal  ini  telihat  diistananya  di Palermo,ia lebih memperlihatkan dan memberikan nuansa ketimuran ketimbang nuansa kebaratan  di  setiap  bangunan  istananya  (Hitti,  2005:  774).Kondisi  tersebut  tidak  dapat ditemui ketika penguasa Kristen menguasai Andalusia. pembantaian dan pengerusakan kebudayaan  sangat  massif  di  Andalusia,  sehingga  setelah  penguasa  Kristen  di Andalusia,  kebudayaan  dan  pendidikan  Islam  hilang  dari  kawasan  Andalusia  (Quthub, 1991: 49).

## Aktifitas Intelektual Masyarakat Sicilia
Dalam  kebudayaan  Islam  selain  istana  raja  sebagai  pusat  administrasi,  dikenal dijuga masjid. Selain berfungsi sebagai tempat ibadah, masjid juga difungsikan sebagai
22 Pada  masa  itu,  konsep  Negara  bangsa  masih  belum  ditemukan,  baru  pada  paruh  abad  ke  20  konsep Negara  bangsa  mulai  dikenal.  Namun  dalam  tulisan  ini  hanya  dimaksudkan  agar  memudahkan  dalam penyebutan.
tempat  pendidikan.  Hal  ini  juga  yang  terjadi  di  Sicilia,  hal  mana  di  masjid  para  guru mengajarkan  berbagai  ilmu  mulai  dari  bahasa,  ilmu  hitung  maupun  ilmu  pengetahuan rohani, seperti fiqh (yurisprudensi), hadis dan qira'at. Adalah `Ali ibn Hamza Al-Basri seorang  ahli  bahasa  yang  terkenal  sekaligus  ahli  rawi-rawi  tentang  para  penyair  Arab klasik.  Kondisi  yang  menguntungkan  tersebut  menyebabkan  ia  pindah  dari  tempat tinggalnya di Afrika Utara dan bertempat tinggal di Sicilia. Ia mencurahkan pikirannya untuk  mengajar  bahasa  di  Sicilia  hingga  wafatnya  pada  tahun  985  M.  Studi  al- Mutanabbi dan komentar pada pekerjaannya Ali ibn Hamza ditulis oleh muridnya Ibn- Al-Birr ketika ia sedang mengunjungi Sicilia (Ahmad, 1975: 41).
Di Sicilia tumbuh juga perhatian terhadap kajian al-Quran. Salah satu pemerhati kajian al-Qur’an di Sicilia adalah Muhammad ibn Khurasan. Iamerupakan suatu mawla (klien)  penguasa  Aghlabids.  Belajar  di  Mesir  dan  kemudiannya  belajar  dengan  Ibn- Muzaffar  di  Iraq.  Ia  kembali  ke  Sicilia  dan  meninggal  disana  pada  tahun  996  M. Kiranya pengembaraan seorang ilmuwan dalam mencari ilmu telah tertanam kuat dalam jiwa-jiwa orang Islam. 23 Hal ini kemudian meresap dalam diri masyarakat Sicilia, salah satunya  adalah  Ismail  ibn  Khalaf,  ia  juga  belajar  dari  Mesir,  setelah  tamat  belajar  ia kembali  untuk  mengajar  di  Sicilia.  Namun  ketika  di  Sicilia  terjadi  pergolakan  politik antara  Aghlabiyah  dengan  Fatimiyah,  ia  melarikan  diri  ke  Spanyol  dan  kemudian  ke Mesir hingga wafatnya tahun 1063 M (Ahmad, 1975: 42).
Ketika  masyarakat  Sicilia  sadar  dan  tertarik  terhadap  Islam,  maka  merekaakan mendalami al-Qur’an sebagai sumber otoritatif tentang ajaran Islam. Bersamaan dengan mendalami  al-Qur’an,  masyarakat  Sicilia  mendalami  bahasa  Arab  sebagai  bahasa pengantar  untuk  memahami  al-Qur’an.  Kondisi  ini  kemudian  melahirkan  sebuah percakapan  keseharian  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  dan  menjadikannya  sebagai bahasa franca  lingua di  negeri  multikultur  ini  (Noordin,  2000:  187).  Dalam  bidang hukum,  ahli  hukum  Sicilia  yang  terkenal  adalah  Maymun  ibn  `Amr  (w.  928),  ia merupakan  salah  seorang  murid  dari  Sahnun,  yang  tidak  lain  murid  dari  Diana  ibn Muhammad  (w.  909),  salah  satu  pemimpin  pengadilan  Sicilia  di  bawah  kekuasaan Aghlabids (Ahmad, 1975: 43).
Islam  tidak  hanya  mendorong  untuk  memahami  agamanya an  sich ,  tetapi  juga masalah  duniawi.  Keduanya  merupakan  perpaduan  yang  dapat  membantu  manusia untuk mencapai kebahagian dunia akhirat. Hal ini karena salah satu mu’jizat al-Qur’an yang paling utama adalah hubungannnya dengan ilmu pengetahuan. Diantara ilmu yang terkandung di dalam al-Qur’an adalah ilmu yang berhubungan dengan ilmu sains, tidak sedikit dari para ilmuwan muslim untuk meneliti hal-hal yang tersirat dalam al-Qur’an. Terkait dengan hal tersebut, salah satu ahli sains Sicilia adalah Ibn-Hawqal, seorang ahli bumi, yang sangat kritis terhadap kebiasaan dan tatakrama Arab Sicilian 24 . Ibn-Hawqal
23 Adanya  konsep  ini  dalam  Islam  menurut  intrepretasi  penulis  menyebabkan  tersebarnya  kebudayaan Islam  ke  semua  wilayah  dunia.  Hal  ini  karena  adanya  konsep  ini  selain  berdagang  para  musafir  atau pengelana  Islam  mereka  menggunakan  kesempatannya  untuk  belajar.  Hal  ini  setidaknya  senada  dengan apa yang diungkapkan oleh Ross E. Dunn, yang mengatakan bahwa pada masa pertengahan, setidaknya ada  dua  kekuatan  yang  menyebabkan  Islam  tersebar  ke  seluruh  pelosok  dunia.  Pertama  kemajuan- kemajuan  pengembara  muslim  yang  berbahasa  Turki  dari  Asia  Tengah  menuju  Timur  Tengah.  Kedua gerakan para pedagang muslim yang secara bertahap dan kuat memasuki lingkaran samudra Hindia. Lihat Ross  E.  Dunn, Petualangan  Ibnu  Battuta;  Seorang  Musafir  Muslim  abdad  ke  14 terj.  Amir  Sutaarga (Jakarta: Yayasan Obor, 1995), h. XliX
24 Sebuah tradisi hidup dengan memencilkan diri dari keramaian. Faham-faham ini banyak berkembang di kota-kota  Islam  yang  saat  itu  menjadi  kota  metropolitan.  Menurut  penulis,  Ketidakmampuan  mereka
mengkritik  tingkah  laku  masyarakat  Muslim  Sicilia  yang  senang  uzlah.  Menurutnya tindakan  tersebut  merupakan  sarang  para  pembawa  fitnah  dan  penjahat  yang  berpura- pura suci(Ahmad, 1975: 44) .
Kegiatan  intelektual  di  Sicilia  mencapai  puncaknya  ketika  pada  masa  Abu  al- Futuh  Yusuf.  Dimana  seni  dan  ilmu  pengetahuan  menjadi  penekanan  yang  kuat, sehingga mengharumkan nama Dinasti Kalbite di Sicilia. Salah satu karakterintelektual yang  mengagumkan  adalah  kesenangan  para  penguasa  Kalbi  terhadap  penelitian  yang belum  ada  tandingannya  pada  masanya.  Hal  ini  seperti  yang  terlihat  sikapnya  yang mendukung  proyek  penelitiannya  para  sarjana-sarjana  muslimSicilia.  Misalnya, dukungan dana dan perhatian Abu al-Futuh Yusuf kepada Ibn Al-Mu'addib yang sedang melakukan  penyelidikan  dalam  bidang  kimia  tentang  pengubah  logam  jadi  emas.  Ia tidak  segan  untuk  mengeluarkan  kas  negara  untuk  membiayai  proyek  penelitian tersebut.
Dukungan  penguasa  Kalbi  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dapat terlihat  pada  Muhammad  ibn  `Abdun,  penguasa  setelah  Abu  Futuh.  Ia  lebih mengedepankan  Kultur  keadilannya,  sehingga  pada  masanya  negeri  Sicilia  merupakan negeri  yang  aman  bagaikan  surga  bagi  semua  pengunjung.  Hal  ini  membuat  namanya kedua penguasa ini terkenal seantero negeri(Ahmad, 1975: 45).
Setelah  penguasa  Islam  tidak  lagi  memegang  kekuasaan  di  Sicilia,  penguasa Kristen,  Roger  I  tetap  menghargai  kebudayaan  Islam.  Tidak  hanya  Roger  I  yang menghargai  ilmu-ilmu  Islam,  tetapinya  para  penerus  kekuasaan  turut  mengembangkan dan mempopulerkan ilmu-ilmu Islam ke dunia Eropa. Sehingga pendidikan Islam bukan semakin  surut  tetapi  menemukan  momentum  pengembangannya.    Bahkan  Ahli  ilmu Bumi  yang  termashur,  Muhammad  asy-Syarif  al-Idrisi  (1100-1166  M)  melakukan research mengenai perbintangan di Sicilia (Poeradisastra, 2008: 43). Research- nya tidak saja mendapat dukungan dari penguasa Sicilia, Roger II, tetapi juga kucuran dana yang melimpah  membuat  Muhammad  asy-Syarif  al-Idrisi  dengan  mudah  menyelesaikan penelitiannya. Untuk membalas kebaikan Roger IItersebut, al-Idrisi mempersembahkan globe yang  terbuat  dari  perak  dan  menghadiahkannya  kepada  Roger  II(Ahmad,  1975: 44).

## Proses Transmisi Pengetahuan dan Dampaknya
Sesungguhnya transmisi  pengetahuan  Islam ke Eropa dimulai sejak kedatangan Islam  itu  sendiri  di  Sicilia.  Hal  ini  karena  Islam  tidak  hanya  sekedar  praktek  ritual semata,  tetapi  juga  merupakan  sejumlah  aturan  dan  sistim  pengetahuannya  sendiri. Sebagaimana  telah  disebutkan  di  depan,  bahwa  Islam  yang  masuk  ke  Sicilia  adalah Islam  yang  telah  melewati  berbagai  fase  sejarah  di  tempat  asalnya.  Karena  itu,  dalam perjalanan  sejarahnya  sebelum  masuk  ke  Sicilia,  agama  Islam  telah  mengalami  proses kodifikasi, sistimatisasi, dan pembidangan ajarannya.
Dengan  diterimanya  Islam  sebagai  agama  baru  oleh  masyarakat  Sicilia,  maka sesungguhnya  telah  tumbuh  kesadaran  dalam  diri  masyarakat  Sicilia  tentang  perlunya Islam  beserta  seperangkat  ajarannya  bagi  kehidupan  mereka.  Kondisi  ini  kiranya  telah
dalam  menggapai  taraf  hidup  yang  layak  menyebabkan  mereka  lari  dari  kenyataan  hidup,  sehingga dengan dasar logika agama, kemudian mereka melakukan tradisi tersebut.
memasuki  salah  fase  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Dolby  (1977:  15), 25 tanpa adanya  kesadaran  semacam  ini,  mustahil  Islam  diterima  secara  luas  oleh  penduduk Sicilia khususnya di Val di Mazara dan Val di Noto.
Setelah Masyarakat  Islam  terbentuk  dan memiliki pemerintahan sendiri,  seperti Amir  Aghlabiyah,  Amir  Fatimiyah,  dan  Amir  Kalbi,  maka  kesadaran  dikalangan mereka  semakin  berkembang  dengan  baik.  Bersamaan  dengan  berkembangnya  sebuah pemerintahan, banyak para ilmuwan yang menetap di Sicilia, sehingga membuat Negara Sicilia  menjadi  ladang  ilmu  pengetahuan.  Bahkan  besarnya  minat  masyarakat  Sicilia dalam  pempelajari  Islam,  membuat  para  penguasa  menjalin  kontak  dangan  para penguasa  lainnya,  agar  para  penguasa  tersebut  mengirim  beberapa  guru  dan ilmuwannya untuk mengkaji Islam di Sicilia.
Munculnya  konflik  di  tengah-tengah  masyarakat  Muslim  tidak  lantas  merubah citra  Islam  di  mata  masyarakat  Sicilia,  khususnya  orang  Eropa.  Hal  ini  terlihat  ketika masih  banyaknya  para  ilmuwan  dan  pelajar  yang  bertempat  tinggal  di  Sicilia.  Namun demikian,  secara  universal  pada  abad  ke  XII  dunia  muslim  mengalami  degradasi. Kegairahan  akan  kecintaan  pada  ilmusebagaimana  pada  awal-awal  abad  IX  tidak dijumpai  lagi.  Fenomena  tersebut  terjadi  pula  di  Sicilia.  Di  Saat  yang  bersamaan, masyarakat  Eropa,  sedang  mengalami  kegairahan  yang  memuncak  dalam menerjemahkan buku-buku dari bahasa Arab (Alisjahbana, 2001: 21).
Jika dibandingkan dengan Spanyol, peran Sicilia dalam transmisi keilmuan dari warisan intelektual Arab tidaklah kecil. Bahkan dapat melampaui kedudukan Andalusia dalam transmisi keilmuannnya. Karena raja-raja Normandia dan para penerusnya tidak hanya berkuasa di kawasan Sicilia, tetapi juga atas kawasan Italia Utara. Sehingga jalur transmisi keilmuan lebih mudah. Kemegahan kerajaan Norman Sicilia dalam kebijakan pemerintahannya,  merupakan  komponen  yang  sangat  berarti  dalam  pencerahan intelektual  di  Italia  yang  bertepatan  dengan  gerakan renaisans Italia  abad  kedua belas.Kehidupan  toleransi  yang  digagas  oleh  Roger  I  dan  dikembangkan  secara  luas oleh  Federick  II,  telah  membuat  bahasa  Latin,  peradaban  Yunani  dan  Arab  hidup berdampingan(Ahmad, 1975: 88). Hal itu tidak ditemui ketika kekuasaan Islam runtuh di Andalusia.
Kenyataan  ini  membawa  konsekewensi  pada  timbulnya  minat  lebih “membumikan” pengetahuan  dan pendidikan  Islam  di  Sicilia dan  Italia.  Keinginan ini kemudian  mengantar  kepada  tahapan  ketiga  dalam  teminologi  Dolby,  yaitu  tahapan pengambilalihan  pengetahuan  Islam  oleh  orang-orang  Eropa.  Pada  abad  ke  XII,  ilmu pengetahuan Islam yang berbahasa Arab, yang merupakan hasil terjemahan dari karya- karya Yunani ke dalam bahasa Arab, berusaha diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Latin oleh orang-orang Eropa(Ahmad, 1975: 44).
Pada saat itu, terdapat beberapa tempat penerjemahan karya intelektual Muslim ke  bahasa  Latin,  diantaranya  Cordova,  Seville,  Sicilia,  Napoli,  Barcelona,  Toledo. Takdir Alisjahbana dalam tulisannya menyebutkan bahwa pada saat Sicilia berada pada kekuasaan  Frederick  II,  istananya  di  Palermo  selalu  dikelilingi  oleh  segorombolan sarjana-sarjana  Kristen,  Arab,  dan  Yahudi  yang  ditugaskan  oleh  Frederick  II
25 Menurut  Dolby,  setidaknya  terdapat  tiga  fase  dalam  transmisi  sebuah  kelimuan.  Pertama,  fase kesadaran,  kedua  fase  ketertarikan,  dan  ketiga  fase  adopsi.  Masing-masing  fase  dalam  proses transmisinya  tersebut  dapat  berlangsung  dalam  rentang  waktu  yang  berbeda-beda.  Namun  ketiganya selalu berurutan dalam tahapan fase-fasenya.
menterjemahkan  buku-buku  dari  timur(Alisjahbana,  2001:  23).Buku-buku  tersebut menjadi  sebuah  buku  standar  yang  di  ajarkan  di  universitas-universitas  di  Eropa, misalnya di universitas Bologna, Padua, dan Ferera(Poeradisastra, 2008: 89).
Di  bawah  pemerintahan  Frederick  II,  Siciliahampir  menyamai  kedudukan Spanyol dalam sebuah aliran transmisi keilmuan Islam ke Eropa dengan kombinasi dan variasi  yang  berbeda.  Frederick  II  berusaha  mengurai  kesamaan  karakter  dengan pendahulunya  dengan  memasukkan  pengaruh  Arab  diistananya  lebih  kuat  daripada peradaban  Yunani.  Ia  juga  lebih  diintensifkan  kunjungannya  ke  Timur  dan  melakukan pengembangan  hubungan  politik  dan  intelektual  dengan  penguasa  Afrika  Utara  dan Timur  Dekat(Ahmad,  1975:  89).  Kondisi  berlainan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh penguasa Spanyol. Nuansa-nuansa Arab cenderung dihilangkan oleh penguasa Spanyol. Sikap-sikap  lahiriah  yang  ditunjukkan  oleh  penguasa  Sicilia  mendapat  julukan”dua Sultan Sicilia yang telah dibaptis” (Watt, 1997: 6).
Lamanya  Islam  berkembang  di  Sicilia  menyebabkan  adanya  beberapa  dialek yang  tercampur  dalam  dialek  Sicilia  dan  Italia.  Dialek  tersebut  banyak  dipergunakan dipelbagai  bidang,  menurut  de  Gregario  dan  Seybold  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Aziz  Ahmad  mengatakan  bahwa  bahasa  Arab  telah  menyebar  ke  bahasa  Italia  daratan dan bahasa-bahasa Eropa lainnya (Ahmad, 1975: 92).Kata-kata Arab yang masuk dalam bahasa  Sicilia  diantaranya  ialah  kata amir yang  menjadi Ammiragghiu di  Sicilia, ammiraglio dalam bahasa Italia dan admiral (laksamana) dalam bahasa Inggris.
Kata  lain  yang  merupakan  serapan  dari  bahasa  Persia  adalah  kata  bazar.  Kata inimasuk  dalam  bahasa  Arab  menjadi bazzariotu ketika  di  Sicilia.  Kata  Arab  lainya adalah qahwa ,  Sicilia  menjadi  kata cafe, dari  kata  ini  kemudian  diturunkan  dalam bahasa  Inggris  menjadi  kata coffee ,  kata  ini  kemudian  popular  dikalangan  masyarakat Eropa.  Kata  lainnya  adalah  kata  Persia Kārvān yang  mempunyai  (kafilah),  yang  telah masuk dalam  bahasa Arab dan ketika masuk dalam bahasa Sicilia menjadi carvana , ke Italia  menjadi carovana dan  masih  banyak  lagi  kata-kata  arab  yang  terserap  dalam bahasa Sicilia maupun Italia(Ahmad, 1975: 93).

## Kesimpulan
Penguasa  kota  Sicilia  berhasil  menciptakan  sebuah  reaksi  dialektis  yang  intens antara  semua  anasir  masyarakat.  Dialektika  itu  menjadikan  masyarakatnya  memiliki prestisius  selain  harta  benda,  yaitu  pendidikan.  Pendidikan  tumbuh  dengan  agungnya dan  tidak  terpengaruh  oleh  adanya  sebuah  pergeseran  kekuasaan  di  Sicilia.  Penguasa yang ada cenderung memisahkan urusan politik dengan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu,  laju  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Sicilia  dapat  dikatakan  mengalami  masa- masa  indah.  Karena  itu,  dapat  disebutkan  bahwa  dialektika  ilmu  pengetahuan  tersebut tidak dapat dilepaskan dari peran para penguasa, baik itu penguasa muslim maupun non muslim.  Bagi  masyarakat  muslim,  kota  ini  mempunyai  arti  tersendiri,  karena  melalui kota ini orang Islam dapat menyentuh pusat kekuatan Kristen di Italia. Di sisi lain, sikap toleran  dan  pengagungan  atas  ilmu  pengetahuan  yang  ditunjukkan  oleh  penguasa Kristen  menjadikan  kota  ini  harum  dalam  pandangan  masyarakat  Eropa.  Namun  sifat keharumannya  “dipaksa”  hilang  dalam  dunia  Islam  dengan  menggantikan kedudukannya dengan Andalusia.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Aziz . A History of Islamic Sicilia Edinburgh: University Press, 1975.
Al-Khurbuthiy,  Ali  Husni. Peradaban  Islam  Kontemporer Terj.  Muhammmad  Abdul Ghofur Jakarta: Granada Nadia, 1994.
Alisjahbana, S. Takdir “Sumbangan Islam Kepada Kebudayaan Islam di Masa Lampau dan  Akan  Datang”  dalam Sumbangan  Islam  kepada  Sains  dan  Peradaban  Dunia Bandung: Nuansa, 2001.
Burhanuddin  Umar  Lubis,  Amany.“Dunia  Islam  di  Bagian  Barat”,  dalam  Taufik Abdullah  (ed.), Ensiklopedi  Tematik  dunia  Islam jilid  2  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru Van Hoeve, 1995.
Bosworth, C. E. Dinasti-Dinasti Islam Terj. Ilyas Hasan. Bandung, Mizan, 1993.
Dunn,  Ross  E. Petualangan  Ibnu  Battuta;  Seorang  Musafir  Muslim  abad  ke  14 terj. Amir Sutaarga Jakarta: Yayasan Obor, 1995.
Hitti, Philip K. History of Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta, PT Serambi Ilmu Semesta, 2005.
Kartodirdjo,  Sartono Beberapa  Segi  Etika  dan  Etiket  Jawa Yogyakarta:  Depdikbud,
1988.
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Lewis,  Bernard Bangsa  Arab  dalam  lintasan  Sejarah terj.  Said  Jamhari  Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988.
Leur, Robert H. Persepektif tentang Perubahan Sosial terj. Alimandan Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Muhammad  Ali  Quthub, Fakta  Pembantaian  Muslimin  di  Andalusia terj.  Mustafa Mahdamy Solo: Pustaka Mantiq, 1991
Noordin,  Sulaiman.  “Geografi  Dunia  Islam”  dalam  Sulaiman  Noordin  (ed), Sains Munurut  Perspektif  Islam terj.  Munfa’ati  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka Kementrian Pendidikan, 2000.
Nafis, M. “Hubungan Pemerintah Pusat dan Daerah dalam Kekhalifahan Abbasiyyah” Disertasi Pasca sarjana UIN Sunan Kalijaga, 2009. Tidak diterbitkan.
Poeradisastra,  S.I. Sumbangan  Islam  kepada  Ilmu  dan  Peradaban  Modern Jakarta: Komunitas Bambu, 2008.
Shaban,  M.A. Islamic  History,  A.D.  600-750  (A.H.  132):  A  New  Intterpretation London: Cambridge University Press, 1971
Sodikin,  Ali.  “Dinasti  Aglabiyah  (800-909  M);  Pembawa  Peradaban  Islam  ke  Eropa Selatan” dalam jurnal Thaqafiyyat Vol 4, No 1 Januari-Juni 2003.
Watt,  Montgomery. Islam  dan  Peradaban  Dunia:  Pengaruh  Islam  atas  Eropa  Abad Pertengahan , terj. Hendro Prasetyo Jakarta: Gramedia, 1997
Vasiliev  A.A., The  Cambridge  Medieval  History  Vol  IV;  The  Eastern  Roman  Empire (717-1453) Cambridge University Press, 1923