## E-ISSN : 2599-1078
Komodifikasi Tradisi Bedah Blumbang sebagai Objek

## Wisata Budaya di Kabupaten Semarang
Af’idatul Lathifah * dan Reny Wiyatasari **
Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro * Program Studi Bahasa dan Kebudayaan Jepang, Fakultas Ilmu Budaya  Universitas Diponegoro **
Jl. Prof Soedarto, Tembalang, Semarang Jawa Tengah Email: afidatullathifah@gmail.com * , reny.wiyatasari@gmail.com **

## Abstract
Tourism is one of the most important sectors in the development process in the country of  Indonesia.  Cultural  tourism  development  in  various  regions  has  led  to  cultural commercialization  practices.  Cultural  commercialization  includes  the  reconstruction  of  art and traditions and the practice of everyday life into stage performances that can be enjoyed by tourists. Gintungan Hamlet is one of the hamlets located at the of Mount Ungaran. In this hamlet there is a spring (pennant). The spring has until now become the center of the bedah blumbang    ritual.  Bedah  blumbang  that  has  been  going  on  for  decades  has  inevitably experienced  various  changes.  These  changes  include  changes  in  the  procedures  for implementing,  completing  ceremonies,  and  involving  the  community.  At  the  stage  of  the procession, the tradition of blumbang surgery has become a place for cash exchange market activities  with  bazaar  performances.  The  commodification  of  tourism  in  this  blunt  surgical tradition  has  a  negative  and  positive  impact.  The  negative  impact  is  that  there  are  various fundamental  changes  in  its  implementation,  especially  in  determining  the  timing  of implementation.  The  positive  impact  is  that  tourism  development  is  also  accompanied  by infrastructure  development  that  can  be  used  widely  by  the  people  of  Gintungan  Hamlet,  the opening  of  information  from  inside  and  outside  the  hamlet,  and  revitalizing  the  tradition  of blunt surgery. this research uses ethnographic methods
Keywords: culture tourism, tradition, comodification, bedah blumbang

## 1. Latar Belakang
Pariwisata  merupakan  salah  satu  sektor  yang  dianggap  paling  penting  dalam  proses pembangunan  di  negara  Indonesia.  Kepopuleran  pariwisata  Indonesia  digambarkan  melalui kisah  tentang  kepopuleran  Pulau  Bali  sebagai  tujuan  wisata  yang  mengalahkan  kepopuleran negara  Indonesia  sendiri.  Devisa  dari  pariwisata  di  Indonesia  sejak  tahun  2009  menempati sumber terbesar ketiga penerimaan devisa negara. Pariwisata Indonesia menempati urutan 42 peringkat pariwisata dunia pada tahun 2017 dan ditargetkan naik ke peringkat 30 pada tahun 2019 ini. Hal ini membuat pembangunan sektor pariwisata juga secara berkala ditingkatkan, mulai dari pembangunan infrastruktur maupun pembangunan sumber daya masyarakatnya.
Pariwisata  di  negara  Indonesia  telah  lama  dibangun  dengan  mengedepankan keindahan  unsur-unsur  lokal.  Pada  perencanaan  pembangunan  pariwisata,  Bappenas mengarahkan  pemasaran  dan  pertumbuhan  pariwisata  pada  tiga  jenis  objek  wisata,  yaitu wisata  alam,  wisata  budaya  dan  wisata  ciptaan.  Wisata  alam  meliputi  wisata  bahari,  wisata ekologi dan wisata petualangan. Wisata budaya terdiri dari wisata heritage dan religi, wisata kuliner  dan  belanja,  dan  wisata  desa  dan  kota.  Wisata  ciptaan  meliputi  wisata  MICE  dan event, wisata olahraga dan wisata kawasan terpadu (Bappenas, 2014).

## E-ISSN : 2599-1078

## 1.1. Komodifikasi Tradisi dalam Pariwisata
Pembangunan  pariwisata  budaya  di  berbagai  daerah  memunculkan  praktek-praktek komersialisasi  budaya.  Komersialisasi  budaya  meliputi  rekonstruksi  seni  dan  tradisi  serta praktek kehidupan sehari-hari menjadi penampilan panggung yang dapat dinikmati oleh para wisatawan.  Praktek  ini  pada  akhirnya  menimbulkan  komodifikasi  budaya.  Komodifikasi budaya ini oleh Karl Marx diartikan sebagai “perubahan hubungan yang tadinya berdasarkan pada relasi sosial menjadi hubungan  yang mengarah pada pertukaran pasar, yaitu jual beli”. Praktek  tradisi  yang  terseleksi  sebelumnya  merupakan  perilaku  nonkomersial  masyarakat, tetapi  pada  akhirnya  menjadi  perilaku  ekonomi  yang  menghasilkan  uang  tunai  karena dipasarkan pada masyarakat luar (Desmond, 1999: 99).
Komunitas  masyarakat  mayoritas  tertarik  untuk  mengembangkan  pariwisata  karena dianggap  membawa  benefit  sosial  ekonomi  (Brown,  2004).  Akan  tetapi,  banyak  dampak negatif  yang  ditimbulkan  oleh  pembangunan  pariwisata  jika  hal  tersebut  tidak  dilakukan dengan  memperhatikan  faktor-faktor  sosial  budaya  masyarakat  sekitar  (Dewar,  2004). Kondisi  sosial  budaya  masyarakat  bisa  saja terganggu,  bukan  hanya  karena  eksploitasi  pada kondisi  budaya  masyarakat  itu  sendiri,  tetapi  juga  terjadi  degradasi  nilai-nilai  sosio  kultural pada  proses  pengembangan  pariwisata  itu  sendiri  (FNNPE,  1993).  Hal  ini  terjadi  karena pengembangan pariwisata budaya terkonsentrasi pada suatu wilayah yang luasan geografisnya cenderung  sempit  sehingga  kebudayaan  di  lokasi  tersebut  terbanjiri  oleh  pengaruh  luar (Swarbroke,  1996).    Pengaruh-pengaruh  negatif  ini  bisa  berupa  meningkatnya  keramaian, gangguan dan segala bentuk alienasi (Butler, 1992).
Kekuatan pariwisata, di lain pihak, juga membawa keuntungan tersendiri bagi tradisi atau  adat  istiadat  masyarakat  terkait.  Keuntungan  utama  yang  didaptkan  masyarakat  lokal adalah  munculnya  pemahaman  pihak  lain  terhadap  tradisi  dan  gaya  hidup  masyarakat  lokal. Hal  ini  memungkinkan  terjadinya  konservasi  terhadap  tradisi  tersebut.  Lebih  lanjut, pariwisata  justru  juga  bisa  menjadi  sarana  revitalisasi  tradisi  yang  mungkin  telah  punah seperti  festival-festival,  kerajinan  tangan  lokal,  panggung  cerita  rakyat,  upacara  adat,  atau bahkan  gaya  hidup  tertentu (Grahn,  1991;  Kelly  and  Dixon,  1991;  Unwin,  1996;  Cohen, 2001; Lindberg et al., 2001; Besculides et al., 2002; Richards, 2005).

## 2. Metode Penelitian
Desain  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yaitu  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata lisan maupun tulisan. Dalam penelitian kali ini, peneliti  menggunakan  metode  Etnografi.    Etnografi  adalah  studi  penelitian  mengenai masyarakat dan kebudayaan. Adapun ciri-ciri khas dari metode penelitian lapangan etnografi ini  adalah  sifatnya  yang  holistik-integratif, thick  decription. Dan  analisis  kualitatif  dalam rangka  mendapatkan native’s  point  of  view. Metode  ini  sesuai  dengan  penelitian  peneliti, karena  penelitian peneliti  mendekati  penelitian  yang  berbasis  Antropologi,  sehingga  metode yang paling tepat untuk digunakan adalah metode etnografi (Spradley, 1997:xvi).

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Asal Usul Dusun Gintungan: Mitos Ki Dhanyang Dhusun
Dusun Gintungan merupakan salah satu dusun yang berada di kaki Gunung Ungaran. Di  dusun  inilah  terdapat  sebuah  mata air  (umbul).  Mata air tersebut  hingga  saat  ini  menjadi
E-ISSN : 2599-1078
pusat pelaksanaan ritual bedah blumbang. Menurut cerita, nama Gintungan berasal dari  kata ‘gantungan’  atau  tempat  untuk  menggantung.  Asal  nama  ini  diambil  dari  kisah  mengenai pelaksanaan  merti  desa  pertama  kali  di  Dusun  Gintungan  yang  dipimpin  oleh  tetua  dusun, Mbah  Wira.  Konon  pada  suatu  hari,  Mbah  Wira  dan  istrinya  pergi  ke  sawahnya  untuk menanam  jagung.  Saat  sedang  mencangkul  lahannya,  ia  tiba-tiba  mendengar  suara  gamelan. Ia dan juga istrinya mencari asal suara tersebut, akan tetapi setelah berkeliling mereka tidak juga mendapati sumber suara gamelan.
Kemunculan suara gamelan tanpa terlihat asal suaranya tersebut berlanjut di kemudian hari, khususnya pada hari Kamis Wage malam Jumat Kliwon. Hal ini tentu saja meresahkan warga,  warga  mulai  ketakutan  diganggu  oleh  setan  atau  makhluk  lain  yang  tidak  terlihat. Keresahan  dan  ketakutan  warga  ini  berimbas  pada  kegiatan  keseharian  mereka, kebanyakan warga  tidak  lagi  pergi  ke  sawah  atau  kebun  untuk  bekerja.  Akibatnya,  masa  panen  terlewat dan kebutuhan pangan pun terancam.
Melihat  kondisi  seperti  ini,  Mbah  Wira  pun  berinisiatif  untuk  melakukan  semedi  di dekat sendang Sakapanca. Ia berharap dengan semedinya tersebut, ia dapat memecahkan teka- teki  suara  gamelan  ini.  Pada  malam  pertama  semedinya,  Mbah  Wira  bermimpi  dililit  ular besar.  Malam  kedua,  Mbah  Wira  ditemui  oleh  seekor  macan  putih.  Barulah  pada  malam ketiga,  Mbah  Wira  ditemui  oleh  Ki  Dhayang  Dhusun  yang  merupakan  penjaga  dusun tersebut.  Dalam  pertemuannya  tersebut,  Mbah  Wira  meminta  kepada  Ki  Dhayang  Dhusun untuk  memberikan  arahan  agar  keadaan  dusun  kembali  seperti  semula.  Konon  Ki  Dhayang Dusun hanya berpesan bahwa suara gamelan tersebut merupakan suara gamelan miliknya dan meminta  warga  tidak  perlu  khawatir.  Ki  Dhayang  Dhusun  juga  berjanji  akan  memerikan perangkat gamelan kepada warga jika warga mau menggelar pertunjukan wayang.
Mbah  Wira  pun  lantas  beranjak  dari  semedinya  di  sendang  Sakapanca  tersebut.  Ia lantas  menceritakan  hasil  semedinya  kepada  warga.  Warga  bersepakat  untuk  menggelar pertunjukan wayang. Mbah Wira dan warga pun mengambil gamelan yang dijanjikan oleh Ki Dhayang  Dhusun  di  dekat  sendang  Sakapanca.  Malam  pun  menjadi  gemerlap  karena kemeriahan pertunjukan wayang. Warga tidak lagi takut untuk beraktivitas. Akan tetapi, salah satu  warga  rupanya  sangat  menyukai  perangkat  gamelan  tersebut,  sehingga  ia  diam-diam mencuri salah satunya. Pada saat dikembalikan pada Ki Dhayang Dhusun, perangkat gamelan tersebut tidak lagi lengkap. Hal tersebut tidak disadari oleh warga yang lain.
Pada  saat  salah  satu  warga  ingin  menggelar  pertunjukan  wayang  lagi,  ia  meminta Mbah  Wira  untuk  meminjam  peralatan  gamelan  pada  Ki  Dhayang  Dhusun.  Akan  tetapi, setelah berhari-hari semedi Ki Dhayang Dhusun tidak juga mengeluarkan perangkat gamelan tersebut.  Warga  pun  heran  dan  kembali meminta  Mbah  Wira  untuk  bersemedi,  hingga  pada suatu  malam  Ki  Dhayang  Dhusun  menemui  Mbah  Wira  dan  menyatakan  tidak  akan  pernah meminjamkan  perangkat  gamelannya  lagi  karena  warga  tidak  bisa  dipercaya.  Sejak  saat itulah, konon terkadang terdengan suara gamelan yang tidak jelas asal suaranya.
Warga  hingga  kini  masih  menggelar  pertunjukan  wayang  setiap  tahunnya.  Lokasi yang digunakan untuk menggelar pertunjukan wayang adalah lokasi yang sama dengan lokasi Ki  Dhayang  Dhusun  meletakkan  peralatan  gamelannya  dulu.  Pohon  besar  di  dekat  sedang Sakapanca  menjadi  tempat  menggantung  gong  atau  disebut  dengan  ‘gantungan’.  ‘Pohon gantungan’  inilah  yang  menjadi  ikon  wilayah  tersebut,  hingga  lama  kelamaan  wilayah tersebut disebut ‘gantungan’ dan kini menjadi ‘gintungan’.
Demi  menebus  kesalahan  warga,  maka  warga  pun  mengadakan  merti  dusun  sebagai upaya untuk menjauhkan dusun mereka dari mara bahaya. Sendang Sakapanca yang menjadi lokasi  semedi  Mbah  Wira  sekaligus  lokasi  perangkat  gamelan  Ki  Dhayang  Dusun  menjadi pusat  pelaksanaan  merti  desa.  Inilah  yang  akhirnya  menjadi  awal  dilaksanakannya bedah blumbang . Sendang Sakapanca dianggap sebagai tempat keramat karena merupakan ‘rumah’

## E-ISSN : 2599-1078
bagi  Ki  Dhayang  Dusun,  untuk  itu bedah  blumbang dilakukan  sebagai  upaya  menjaga ‘rumah’ tersebut.

## 3.2. Prosesi Merti Dusun dan Bedah Blumbang
Merti Dusun Gintungan dan bedah blumbang merupakan satu rangkaian acara, bedah blumbang adalah  bagian  dari  merti  dusun  itu  sendiri. Bedah  blumbang ini  dianggap  sebagai prosesi  yang  khas  karena  hanya  dilakukan  di  Dusun  Gintungan  saja.  Merti  dusun  sendiri melewati  beberapa  tahapan  yaitu selametan ,  arak-arakan, bedah  blumbang dan  diakhiri dengan  pentas  wayang.  Merti  Dusun  dilakukan    setiap    satu    tahun  sekali  oleh  masyarakat dusun Gintungan. Tanggal pelaksanaan merti dusun memang tidak disandarkan pada tanggal tertentu. Saat ini, pelaksanaan merti dusun didasarkan pada kesepakatan dari para pemangku di Dusun Gintungan.
Mayoritas warga Dusun Gintungan memang bermata pencaharian sebagai petani. Oleh karena  itu  merti  dusun  dilakukan  sebagai    ungkapan  syukur    masyarakat    Dusun  Gintungan atas  berkat    yang    diberikan  oleh    Tuhan    berupa  melimpahnya    hasil    pertanian, bertambahnya kesejahteraan warga, keselamatan dusun, dan  ketentraman  hidup. Merti dusun juga  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  menghalau  berbagai  permasalahan  yang  mungkin  dapat menghambat kegiatan pertanian mereka.
Rangkaian pelaksanaan merti dusun dan bedah blumbang di Dusun Gintungan adalah sebagai berikut:
Agenda pertama dalam merti dusun di Dusun Gintungan adalah selametan. Selametan dilakukan  pada  pagi  hari  sekitar  pukul  05.30-07.00  WIB  dan  bertempat  di  rumah  kepala dusun  atau bekel .  Seluruh  sebenarnya  warga  dianjurkan  untuk  dapat  terlibat  dalam  acara selametan ini. Akan tetapi, mayoritas selametan dihadiri oleh kaum laki-laki, baik tua maupun muda.  Warga  Dusun  Gintungan  yang  datang  ke selametan masing-masing  membawa    nasi beserta lauk pauk yang diwadahi bakul (wadah nasi, dulu terbuat dari bambu tetapi sekarang lebih sering terbuat dari plastik). Nasi dalam bakul yang dibawa warga tersebut dikumpulkan menjadi  satu  untuk  kemudian  didoakan.  Doa  dipimpin  oleh  kepala  dusun  dan  juga  kaum. Selametan ini  ditujukan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  serta  upaya  untuk  mempererat hubungan antar warga. Warga percaya dengan berdoa bersama akan menumbuhkan keyakinan atas  rahmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  makan  bersama  dipercaya  dapat  memupuk  rasa persatuan antar warga.
Selametan lantas diikuti dengan prosesi arak-arakan. Prosesi ini mayoritas diikuti oleh anak-anak atau pemuda. Akan tetapi tentu saja tak lupa para  perangkat  desa  seperti kepala desa  atau  lurah,  kepala  dusun,  kepala  RT  atau  RW  juga  turut  serta  dalam  acara  arak-arakan ini.  Warga  yang  mengikuti  arak-arakan  dibagi  sesuai  RT  (rukun  tetangga)  masing-masing. Setiap  RT akan  membuat  kerajinan tangan  atau  patung  besar  atau  menyiapkan performance tertentu untuk memeriahkan prosesi  arak-arakan.
Peserta arak-arakan berkumpul di rumah kepala  dusun. Sedangkan para penontonnya berjajar  di  sepanjang  jalan  yang  akan  dilewati  oleh  arak-arakan  tersebut.  Panitia  inti  juga menyiapkan  gunungan  untuk  diarak.  Gunungan  disandingkan  dengan  nasi  tumpeng  lengkap dengan lauk-pauk berupa sego kluban dan  ingkung ayam.
Gunungan  yang  diarak  terbuat  dari  hasil  pertanian  berupa  sayur  mayur  dan  buah- buahan  ,  gagar  mayang  berwarna-warni  dan  juga  peralatan  rumah  tangga.  Nasi  tumpeng diarak dengan ditandu oleh 4 orang laki-laki sedangkan sedangkan gunungan tidak lagi diarak dengan  ditandu,  tetapi  sudah  dinaikkan  ke  atas  mobil  bak  terbuka  atau pick  up .  Peralatan rumah tangga dirangkai mengelilingi mobil. Mobil yang membawa gunungan akan berjalan di urutan  terdepan  yang  selanjutnya  diikuti  oleh  barisan  RT.  Para  peserta  arak-arakan  tampil meriah  dan  beragam  dengan  mengenakan    kostum  sesuai  dengan  tema  arak-arakan  mereka.

## E-ISSN : 2599-1078
RT yang membuat miniatur atau patung orang-orangan sawah akan berkostum dengan kostum petani, jika ada yang membuat miniatur masjid akan berkostum layaknya ustadz ustadzah dan sebagainya.
Sebagian  besar  warga  antusias  untuk  ikut    berpartisipasi  dalam  arak-arakan  ini, sedangkan  warga  dari  desa  lain  turut  meramaikan  acara  dengan  menjadi  penonton.  Arak- arakan berakhir di lokasi pergelaran wayang. Setelah mencapai garis finish maka para warga pun  memperebutkan  barang  yang  diarak  tersebut,  termasuk  tumpeng,  gunungan  dan  juga peralatan rumah tangga.
Tahapan  selanjutnya  dalam  merti  desa  di  Dusun  Gintungan  adalah bedah  blumbang yang dilakukan di Sendang Sakapanca . Prosesi ini memang tidak terdapat dalam acara merti dusun  di  dusun  lain  sekitar  Dusun  Gintungan.  Hal  ini  karena  memang  Dusun  Gintungan memiliki kondisi alam yang istimewa. Salah satu sumber air yang mengairi Dusun Gintungan dan  desa-desa  sekitarnya.  Sumber  air  tersebut  lantas  membentuk  embung  (kubangan  air). Warga  Dusun  Gintungan  menyebutnya  dengan blumbang atau  biasa  disebut  juga  dengan sendang.  Oleh  warga  Dusun  Gintungan  dan  sekitarnya, blumbang ini  dimanfaatkan  sebagai sumber irigasi untuk sawah mereka dan juga sumber untuk kebutuhan air sehari-hari. Selain itu, blumbang ini juga berfungsi sebagai tempat rekreasi. Biasanya anak-anak senang bermain atau mandi di Sendang Sakapanca tersebut.
Prosesi bedah  blumbang biasanya  dilakukan  satu  hari  setelah  arak-arakan.  Prosesi bedah    blumbang dimulai  dengan  diadakannya  acara bancakan atau      makan      bersama. Hidangan bancakan berupa  nasi kluban (rebusan  sayur  mayur  dengan  bumbu  sambal kelapa/urap) dengan lauk pauknya berupa  ayam  bakar  yang  sudah  disuwir, tahu atau tempe goreng,  teri  goreng  dan  kerupuk  atau  disebut  dengan sego  gecok dimakan  bersama menggunakan alas   daun   pisang . Bancakan diletakkan pada daun pisang yang sudah ditata berjejer.
Malam  sebelum bedah  blumbang dimulai, blumbang diisi    dengan  ikan  yang  sudah disiapkan  oleh  panitia.  Pada  hari  pelaksanaan bedah  blumbang setelah  memakan bancakan penutup blumbang akan  dibuka  agar    air  di  dalam blumbang berkurang  atau  asat.  Air  dari blumbang tersebut  dialirkan  ke  sawah-sawah.  Proses  inilah  yang  disebut  sebagai bedah, air yang  berkubang  seluruhnya  dihabiskan  dengan  harapan  akan  berganti  dengan  air  yang  baru yang keluar dari sumber mata air.
Setelah blumbang mengering    airnya  para  warga  dengan  antusian  masuk  ke  dalam blumbang untuk saling memperebutkan ikan  yang dimasukkan blumbang. Bagi warga   yang berhasil    mendapatkan  ikan  akan  menerima  semprotan  lumpur  dari  dasar blumbang oleh warga  lainnya.  Ikan  yang  berhasil  ditangkap  bisa  dibawa  pulang  oleh  penangkapnya. Perebutan ikan ini juga mnegandung filosofi membersihkan berkah yang tersisa sehingga bisa mendatangkan berkah yang baru.
Acara  puncak  dari  tradisi  merti  desa  dan bedah  blumbang ini  adalah  pagelaran wayang.  Pagelaran  wayang  dilakukan  semalam  suntuk  pasca  pelaksanaan bedah  blumbang . Lakon  serta  dalang  yang  diundang  dalam  pagelaran  wayang  diputuskan  dalam  musyawarah desa.  Selain  pagelaran  wayang,  pada  malam  pelaksanaan  warga  juga  bisa  menikmati  pasar malam yang menggelar aneka wahana permainan dan juga lapak-lapak pedagang.
Merujuk  pada  asal  usul  Dusun  Gintungan  dan  legenda  Ki  Dhanyang  Dusun,  tradisi pagelaran  wayang  ini  diyakini  merupakan  tradisi  warisan  leluhur.  Pagelaran  wayang dilakukan di lokasi yang diyakini sebagai lokasi Ki Dhanyang Dusun meletakkan gamelannya saat dulu pernah dipinjam warga Gintungan, tepatnya di lokasi pohon yang dipercaya sebagai pohon  gintungan.  Lokasinya  berada  di  sebelah  utara  Sendang  Sakapanca.  Selain  panggung pagelaran,  di  area  tersebut  juga  dibuat  tenda  untuk  tamu  undangan  yang  akan  menonton pertunjukan wayang.

## E-ISSN : 2599-1078

## 3.3. Perubahan  dan  Improvisasi  dalam  Pelaksanaan  Merti  Dusun  dan Bedah Blumbang
Pelaksanaan merti dusun dan bedah blumbang yang telah berlangsung selama puluhan tahun mau tidak mau mengalami berbagai perubahan. Perubahan tersebut meliputi perubahan tata cara pelaksanaan, kelengkapan upacara, serta pelibatan masyarakat. Perubahan-perubahan tersebut tentu saja dapat dimaklumi mengingat tidak ada dokumen tertulis yang bisa dijadikan rujukan  baku  dalam  pelaksanaan  tradisi  merti  desa  dan bedah  blumbang .  Pewarisan  tradisi dari generasi ke generasi hanya diajarkan melalui pelaksanaan secara langsung. Para pewaris tradisi belajar secara otodidak, tanpa mengetahui secara rinci setiap tahapan tradisi.
Pada  tahapan  arak-araka  misalnya,  prosesi  ini  banyak  diwarnai  dengan  improvisasi dari  masyarakat  Dusun  Gintungan.  Awalnya,  arak-arakan  hanyalah  prosesi  mengarak  hasil bumi  mengelilingi  Dusun  Gintungan  dengan  sebagai  wujud  syukur  atas  melimpahnya  hasil pertanian.  Prosesi  arak-arakan  hasil  bumi  ini  juga  sebagai  bentuk  ‘persembahan’  kepada  Ki Dhanyang  Dusun.  Hasil  bumi  yang  diarak  dalam  bentuk  gunungan  juga  merupakan sumbangan dari hasil panen warga.
Saat ini, hasil bumi yang diarak sebagian memang masih merupakan sumbangan hasil panen dari warga tetapi sebagian lainnya berupa makanan olahan atau barang jadi yang dibeli dari  kas  dusun,  bukan  produk  buatan  warga  sendiri.  Hal  ini  terjadi  karena  perubahan  mata pencaharian  warga  di  Dusun  Gintungan.  Dusun  Gintungan  yang  semula  didominasi  oleh petani kini warganya sudah menggeluti berbagai macam pekerjaan sehingga mata pencaharian bertani hanya digeluti oleh sebagian kecil warga.
Arak-arakan kini juga dimeriahkan dengan berbagai macam atraksi, seperti tari-tarian, drum band, dan juga kompetisi kostum karnaval. Arak-arakan dimotori oleh pemuda Karang Taruna  Dusun  Gintungan.  Dalam  prosesi  arak-arakan,  warga  juga  menyediakan  berbagai macam  stan  bazar  yang  diisi  oleh  kelompok  PKK  tiap  RT  di  Dusun  Gintungan. Perkembangan  prosesi  arak-arakan  ini  meniru  prosesi  arak-arakan  dari  wilayah  lain  yang terlebih  dulu  menggelar  arak-arakan  serupa.  Maka  tak  heran  jika  kostum  arak-arakan  yang digunakan menyerupai kostum-kostum yang juga digunakan dalam pagelaran karnaval seperti di negara Brazil atau di Jember Fashion Karnival di Kota Jember Jawa Timur.
Prosesi bedah blumbang juga mengalami beberapa perubahan. Ikan yang diperebutkan dalam bedah  blumbang seharusnya  adalah  ikan  yang  memang  hidup  dan  berkembang  di sendang tersebut, bukan ikan yang disediakan oleh panitia. Pengambilan ikan melambangkan pembersihan  sendang  sehingga  diharapkan  akan  berganti  dengan  ikan-ikan  yang  lain. Pembersihan  ini  juga  bermanfaat  bagi  keberlangsungan  kehidupan  ikan-ikan  yang berkembang biak di sendang. Bibit-bibit penyakit dan polusi yang mengendap di air bisa turut hilang sehingga ikan bisa berkembang lagi dengan baik. Untuk itu, pada masa lalu sebenarnya warga tidak boleh sembarangan memancing ikan di Sendang Sakapanca. Akan tetapi saat ini, ketersediaan  ikan  sudah  jauh  berkurang.  Warga  sudah  banyak  yang  mengambil  ikan  dari Sendang  Sakapanca  tanpa  pengontrolan  populasi  ikan.  Bahkan  warga  yang  jahil  juga mengambil ikan dengan cara menyetrum di Sendang Sakapanca. Untuk itulah, populasi ikan sudah sangat berkurang.
Berkurangnya  populasi  ikan  inilah  yang  membuat  panitia  pelaksana  harus menyediakan ikan tambahan agar bedah blumbang tetap berlangsung dengan meriah. Ribuan ikan  dimasukkan  ke  Sendang  Sakapanca  di  malam  hari  sebelum  pelaksanaan bedah blumbang . Tak jarang ikan-ikan tersebut juga dicuri oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab.  “Kadang  jumlah  ikan  yang  ditebar  dengan  yang  berhasil  diambil  warga  tidak  sama, jadi ya kadang sudah dicuri orang dulu”, ungkap Tri, salah seorang anggota Karang Taruna Dusun Gintungan yang menjadi panitia bedah blumbang .

## E-ISSN : 2599-1078
Makna  dan  tujuan  pembersihan  ikan  dalam  prosesi bedah  blumbang juga  turut berubah. Kemeriahan perebutan ikan menjadi tujuan utama dalam bedah blumbang. Apalagi sekarang  tidak  hanya  warga  Dusun  Gintungan  saja  yang  bisa  turut  memperebutkan  ikan, tetapi  warga  dusun  lain  yang  menghadiri bedah  blumbang juga  ikut  memperebutkan  ikan. Seringkali  air  sendang  belum  benar-benar  kering  tetapi  warga  sudah  tidak  sabar  dan berhamburan mencebur ke sendang untuk mengambil ikan.
Perubahan yang lain yaitu pada pelibatan masyarakat dalam pelaksanaan tradisi merti dusun  dan bedah  blumbang .  Awalnya  hanya  masyarakat  Dusun  Gintungan  saja  yang dilibatkan secara khusus dalam prosesi kedua tradisi ini, baik sebagai peserta maupun sebagai pelaksana.  Pada  masa  lalu  hanya  kepala  dusun  dan  warga  saja  yang  bertanggung  jawab melaksanakan,  sekarang  keterlibatan  masyarakat  pun  meluas.  Kepanitiaan  dipimpin  oleh Kepala  Desa  atau  Lurah  Desa  Gogik,  sedangkan  ritual  dipimpin  oleh  Kepala  Dusun Gintungan.  Para  ketua  RT  menjadi  koordinator  dalam  penampilan  setiap  RT  pada  prosesi arak-arakan,  sedangkan  ibu-ibu  PKK  menjadi  motor  penggerak  kaum  perempuan  untuk mendirikan aneka stan atau bazar. Pemuda Karang Taruna menjadi inti penggerak dalam arak- arakan, mereka yang turut menampilkan berbagai pagelaran seni serta menambah kemeriahan arak-arakan.  Saat  ini,  berbagai  dinas  kepemerintahan  pun  juga  turut  meramaikan  tradisi  ini, seperti  Dinas  Pariwisata  yang  berkepentingan  menjadikan  Dusun  Gintungan  dan  sekitarnya sebagai  dusun  penyangga  wisata  di  kaki  Gunung  Ungaran.  Dinas  Lingkungan  Hidup  juga turut terlibat karena memiliki kepentingan dalam mengkampanyekan area-area konservasi di sekitar wilayah Dusun Gintungan.
Warga  masyarakat  baik  di  sekitar  Dusun  Gintungan  maupun  dari  wilayah  lain  turut serta  memeriahkan  pula  sebagai  peserta  maupun  hanya  sebagai  penonton.  Promosi  tradisi merti dusun dan bedah blumbang yang dijadikan sebagai ajang wisata juga berperan sebagai penarik  minat  warga  untuk  turut  serta  memeriahkan  tradisi  ini.    Dengan  demikian,  tradisi merti  dusun  dan bedah  blumbangi tidak  lagi  menjadi  tradisi  yang  hanya  dilaksanakan  dan dimeriahkan oleh warga Dusun Gintungan, tetapi juga oleh warga masyarakat lainnya.

## 3.4. Komodifikasi Tradisi Bedah Blumbang
Tradisi bedah  blumbang telah  dilakukan  secara  turun-temurun  oleh  warga  Dusun Gintungan, Kecamatan Ungaran Barat, Kabupaten Semarang. Tradisi yang awalnya dilakukan untuk melaksanakan titah dari nenek moyang penjaga dusun Gintungan ini kini telah menjadi salah satu objek wisata di Kabupaten Semarang. Pelaksanaan bedah blumbang sebagai objek wisata  telah  tercatat  dalam  jadwal  atraksi  wisata  Kabupaten  Semarang  yang  dipromosikan oleh  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Semarang.  Jadwal  atraksi  tersebut  dirilis  oleh  Dinas Pariwisata Kabupaten Semarang setiap tahunnya.
Bedah Blumbang pada awalnya dilaksanakan sesuai dengan ketentuan dari para tetua di  Dusun  Gintungan.  Para  tetua  tersebut  menentukan  hari  pelaksanaan bedah  blumbang dengan melakukan musyawarah antar tetua di dusun Gintungan. Sebelumnya para tetua akan melakukan  ritual  pertapaan  untuk  mendapatkan  petunjuk  dari  Ki  Dhanyang  Dusun  tentang waktu pelaksaan bedah blumbang .
Keputusan  jadwal  pelaksaan bedah  blumbang saat  ini  rupanya  telah  berubah. Penanggalan  yang  digunakan  bukan  lagi  penanggalan  Jawa  seperti  praktek  yang  dilakukan para pendahulu, bahkan waktu pelaksaan pun seakan tidak lagi bisa dipastikan, hanya dikira- kira  bahwa  pelaksanaannya  biasa  dilakukan  di  bulan  April.  Keputusan  pelaksanaan bedah blumbang saat ini berada di tangan perangkat desa dan bekerja sama dengan Dinas Pariwisata Kabupaten Semarang.

## E-ISSN : 2599-1078
Baru-baru  ini,  tradisi bedah  blumbang bahkan  dipromosikan  sebagai  ‘festival’  oleh masyarakat  Dusun  Gintungan  sendiri.  Tradisi bedah  blumbang menjadi  bagian  dari  Festival Semirang,  karena  wilayah  tersebut  merupakan  wilayah  yang  dekat  dengan  salah  satu  objek wisata alam Air Terjun Semirang. Festival meliputi kirab budaya, bazaar kuliner tempo dulu, pentas seni, bedah blumbang dan pentas wayang.
Bentuk  komodifikasi  tradisi  ini  adalah  munculnya  kegiatan  mengarah  pada  kegiatan komersial  yang  pada  akhirnya  memunculkan  transaksi  uang  tunai.  Bentuk  komodifikasi lainnya  yaitu  pada  acara  pelengkap  tradisi bedah  blumbang itu  sendiri.  Pada  akhirnya berbagai  acara  pendukung  muncul  dengan  bentuk  yang  mulai  menyerupai  festival-festival serupa  di  wilayah  lain.  Misalnya,  kostum  peserta  kirab  kini  identik  dengan  kostum-kostum yang  diperagakan  pada  Festival  Jember  Fashion  Carnival,  yang  notabene  Jember  Fashion Carnival inipun menjiplak festival di Kota Rio de Jeneiro, Brasil.
Kostum  para  panitia  juga  tidak  menunjukkan  ciri  khas  tertentu  seperti  yang  berlaku secara turun-temurun di wilayah Dusun Gintungan atau wilayah Kabupaten Semarang secara umum.  Para  ibu  penjaga  bazaar  misalnya  tidak  menggunakan  kebaya  batik  khas  Kabupaten Semarang  tetapi  menggunakan  kain  lurik  tenun  yang  tidak  punya  akar  tradisi  di  Kabupaten Semarang. Hal ini kontradiktif dengan usaha pelestarian warisan budaya lokal  yang menjadi roh  pelaksanaan bedah  blumbang itu  sendiri  karena  justru  mendatangkan  budaya  baru  yang asing bagi masyarakat lokal.

## 3.5. Perkembangan Pariwisata Tradisi Bedah Blumbang
Pembagunan  pariwisata  menimbulkan  efek  negatif  sekaligus  juga  efek  positif  bagi masyarakat  lokal  yang  menjadi  tuan  rumah  dari  objek  wisata.  Meskipun  efek  negatif  bisa timbul,  efek  positif  pun  serta merta  juga bisa  menyertai.  Begitu  pula  dengan  yang  terjadi  di Dusun  Gintungan,  Kecamatan  Ungaran,  Kabupaten  Semarang. Bedah  blumbang yang  kini menjadi  salah  satu  objek  wisata  tradisi  di  Kabupaten  Semarang  juga  membawa  dampak positif bagi warganya.
Salah  satu  efek  positif  yang  dirasakan  adalah  munculnya  dukungan  infrastruktur pariwisata yang juga bisa dimanfaatkan oleh warga secara luas. Infrastruktur yang dibangun adalah fasilitas MCK (mandi, cuci, kakus) yang dibangun oleh pemerintah desa bekerja sama dengan  pemerintah  daerah.  Sebelumnya  mayoritas  warga  Dusun  Gintungan  masih menggunakan blumbang atau sendang sebagai sarana MCK mereka. Sarana MCK ini belum memenuhi  standar  kesehatan  yang  baik.  dibangunnya  sarana  MCK  sebagai  fasilitas pendukung  pariwisata  juga  mendorong  masyarakat  untuk  meniru  dan  membangun  secara mandiri di rumah masing-masing.

## E-ISSN : 2599-1078
Kedatangan masyarakat di luar Dusun Gintungan juga membuka akses informasi baik dari  Dusun  Gintungan  ke  luar  wilayah  maupun  dari  wilayah  ke  Dusun  Gintungan.  Hal  ini bisa dilihat dari meningkatnya informasi mengenai Dusun Gintungan di media massa online . Prosesi bedah  blumbang pun  hampir  setiap  tahun  juga  diliput  oleh  media  massa,  baik elektronik  maupun  cetak.  Alur  informasi  ini  diharapkan  juga  dapat  membuka  akses perekonomian yang lebih luas bagi masyarakat Dusun Gintungan.
Aspek  lain  adalah  aspek  dari  konservasi  tradisi bedah  blumbang ,  sekalipun prosesinya sudah banyak mengalami perubahan akan tetapi tradisi ini bisa terus direvitalisasi. Penelitian-penelitian bisa dilakukan untuk merevitalisasi dan bahkan mengembalikan bentuk awal  tradisi bedah  blumbang .  Keuntungannya  berupa  pengetahuan  yang  bisa  diturunkan kepada  generasi-generasi  Dusun  Gintungan.  Revitaslisasi  tradisi  juga  bisa  menjadi  ajang penengasan  identitas  budaya  masyarakat  Dusun  Gintungan  yang  pada  akhirnya  dapat menampilkan keunikan atau kekhasan tersendiri dari budaya masyarakat Dusun Gintungan.

## 4. Simpulan
Pembangunan  pariwisata  telah  menghasilkan  komodifikasi  pariwisata  budaya  di Indonesia,  salah  satunya  terjadi  pada  tradisi bedah  blumbang di  Dusun  Gintungan, Kecamatan  Ungaran  Barat,  Kabupaten  Semarang.  Komodifikasi  terjadi  pada  tahapan promosi  dan  prosesi bedah  blumbang .  Tradisi  ini  sudah  menjadi  objek  wisata  yang  secara resmi dipormosikan dan dimotori oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Semarang. Pada tahapan prosesi,  tradisi bedah  blumbang telah  menjadi  ajang  kegiatan  pertukaran  pasar  yang menghasilkan uang tunai dengan adanya pagelaran bazaar.
Komodifikasi  pariwisata  tradisi bedah  blumbang ini  menimbulkan  dampak  negatif dan  positif.  Dampak  negatifnya  yaitu  terdapat  berbagai  perubahan  mendasar  pada pelaksanaannya,  khususnya  pada  penentuan  waktu  pelaksaan.  Penentuan  waktu  pelaksaan saat  ini  banyak  dinegosiasikan  dengan  pihak  yang  berkepentingan  dengan bedah  blumbang tersebut, yaitu pemerintah desa dan pemerintah daerah. Corak tradisi dari luar wilayah Dusun Gintungan  juga  mewarnai  prosesi bedah  blumbang .  Dampak  positifnya,  pembangunan pariwisata juga dibarengi dengan pembangunan infrastruktur yang bisa dimanfaatkan secara luas  oleh  masyarakat  Dusun  Gintungan,  terbukanya  informasi  dari  dalam  dan  luar  dusun, serta revitalisasi tradisi bedah blumbang .

## Daftar Pustaka
Besculides, A., Lee, M. and McCormick, P. 2002. Residents’ Perceptions of the Cultural Benefits of Tourism. Annals of Tourism Research 29 , 303–319. Butler, R. 1992. Alternative Tourism: the Thin edge of the Wedge. In: Smith, V. and Eadington, W. (eds) Tourism Alternatives. Potentials and Problems in the Development of Tourism. University of Pennsylvania Press, Philadelphia,
Pennsylvania, pp. 31–46.
Cohen, J. .2001. Textile, Tourism and Community Development. Annals of Tourism Research 28 ,378–398.
Desmond, Jane. C. 1999. Staging Tourism: Bodies Display from Waikiki to Sea World. Chicago and London: The University of Chicago Press
Dewar, K. 2004. Tourism in National Parks and Protected Areas: Planning and Management. Tourism Management 25, 288–289. FNNPE, Grafenau, Germany. Font, X. and Harris, C. 2004. Rethinking Standards from Green to Sustainable. Annals of Tourism Research 31 , 986–1007
E-ISSN : 2599-1078
Grahn, P. 1991. Using Tourism to Protect Existing Culture: a Project in Swedish Lapland.
Leisure Studies 10,33–47.
Kelly, I. and Dixon, W. 1991. Sideline Tourism. The Journal of Tourism Studies 2 , 21–28.
Lindberg, K., Anderson, T. and Dellaert, B. 2001. Tourism Development: Assessing Social Gains and Losses. Annals of Tourism Research 28 , 1010–1030. Richards, G. 2005. Textile Tourists in the European Periphery: New Markets for Disadvantaged Areas? Tourism Review International 8 , 323–338. Spradley, James. 2007. Metode Penelitian Etnografi . Jakarta: Tiara Wacana Swarbrooke, J. 1996. Towards the Development of Sustainable Rural Tourism in Eastern Europe. Journal of Sustainable Tourism 4 , 58–65. Unwin, T. 1996. Tourist Development in Estonia. Images, Sustainability and Integrated Rural Development. Tourism Management 17, 265–276.