bagi    masyarakat    penduduknya,    berkaitan    dengan    hal    itu    Bastomi    (1988:13)

## PELESTARIAN KESENIAN RONGGENG NAGARI SIMPANG TONANG KECAMATAN DUA KOTO KABUPATEN PASAMAN
Aulia Putra Program Studi Pendidikan Sendratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Syeilendra Program Studi Pendidikan Sendratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
e-mail: auliaputra@gmail.com

## Abstract
This  writing  aims  to reveal  about preservation as  the  cultural  heritage of the Nagari Simpang Tonang community. The research in this thesis uses a qualitative  method  approach,  in  the  form  of  qualitative  descriptive.  The results  of  the  study  are  describing  cultural  phenomena  regarding  the preservation  of  Ronggeng  Nagari  Simpang  Tonang  arts.  Data  collection  is done  by  direct  observation  techniques,  with  the  approach  of  observation, interviews, recording and recording and using documentation and literature study. The preservation of Ronggeng's art now depends on the willingness, effort  and  efforts  of  local  artists.  It  means  that  the  life  and  death  of Ronggeng  art  lies  in  the  hands  of  artists.  Local  artists  are  the  only  people who   are   responsible   and   responsible   today   for   the   preservation   of Ronggeng art. Whereas the public only wants to be a loyal audience. If the number  of  artists  decreases  and  at  one  time  all  of  them  are  no  longer physically able to activate or  they have died, it can be predicted Ronggeng art  will  be  extinct  in  Nagari  Simpang  Tonang.  Therefore,  Ronggeng's  art today  is  very  dependent  on  the  efforts  and  efforts  of  artists  in  their activitiesboth formally and informally.
Keywords: Art, Music, Ronggeng, Culture

## A.   Pendahuluan
Nagari Simpang Tonang Kecamatan Dua Koto Kabupaten Pasaman adalah salah satu kelompok  etnis  yang  ada  di  Indonesia,  yang  memiliki  adat  dan  berbagai  ragam kebudayaan  tradisional.  Kesenian  merupakan  unsur  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang ditengah-tengah masyarakat. Nagari Simpang Tonang Kecamatan Dua Koto yang  merupakan  wahana  dijadikan  sarana  ekspresi  kehidupan  masyarakatnya.  Setiap daerah yang ada di Minangkabau memiliki bentuk kesenian yang berbeda-beda, masing- masing  menunjukkan  sifat  ragam  budaya  daerahnya  sendiri  yang  merupakan  ciri  khas
salak,  menari  piring  di  atas  pecahan  kaca,  dan  menumbuk  lesung  diletakakan  di  atas
menyatakan:Kesenian  tradisional  adalah  kesenian  daerah  yang  bersifat  komunal kedaerahan.  Dikatakan  komunal  karena  kesenian  tradisional  di  samping  merupakan gagasan  kolektivtas  juga  dimiliki  bersama  oleh  masyarakat  penduduknya.  Lebih  lanjut agar  kesenian  tradisional  agar  tetap  lestari  dalam  masyarakat  harus  ada  upaya  dan usaha      seperti  yang  dikatakan  oleh  Syeilendra  (2012:  55)  “Upaya  itu  dapat  dilakukan dengan  cara  mengkaji,  meneliti,  dan  mendokumentasikannya  sehingga  konsep ketradisionalannya  mampu  bertahan  dalam  konsep  budaya  modern  masyarakat Minangkabau”.
Salah satu  dari unsur kebudayaan itu  sendri  adalah kesenian yang terdiri dari hasil ciptaan  masyarakat  sekaligus  sebagai  pemilik  pelestari  seni  itu  sendiri.  Demikian  pula halnya   dengan   masyarakat   Simpang   Tonang   yang   memiliki   kesenian   tradisional diantaranya Ronggeng,  Kaba,  Dikia dan  lainya.  Dari  sekian  kesenian yang ada di  daerah Nagari Simpang Tonang adalah suatu warisan bentuk seni pertunjukkan yang terdiri atas pantun,  tari,  musik  dan  tukang  ebeng.Sebagai  unsur  penting  dari  Ronggeng  ini  adalah pantun yang dinyayikan oleh penari laki-laki berkostum perempuan sambil joget.
Syeilendra  menyatakan  (2018:  63)  Berbicara  tentang  kesenian  tentu  kita  sudah sangat  tidak  asing  lagi  dengan  yang  namanya  kesenian  tradisional.Kesenian  tradisional adalah sesuatu yang telah luhur dan membudidaya. Kesenian tradisional lahir, hidup dan berkembang di tengah-tengah masyarakat dan menjadi pusaka budaya yang didapatkan secara  turun-menurun.  Artinya  sebuah  kesenian  tradisional  lahir dengan  tidak  memiliki seorang pencipta melainkan masyarakat itu sendiri.
Zaman  sekarang  kelihatan  kesenian  tradisional  kurang  diminati  oleh  masyarakat disebabkan  adanya  pengaruh  budaya  lain  seperti  pengaruh  musik  barat  yang berkembang  sangat   pesat di  Minangkabau  ini  serta kemajuan  teknologi  yang melanda masyarakat  Minangkabu  sehingga  usaha  pelestarian  kurang  mendapat  tanggapan  dari masyarakat, dalam hubunganya dengan pelestarian budaya atau kesenian.
Demikian  pula halnya  dengan  pertunjukkan  kesenian  Ronggeng  di  Nagari  Simpang Tonang,  yang  merupakan  salah  satu  warisan  turun  temurun.Di  daerah  ini  kesenian Ronggeng  dimainkan  untuk  sekedar  hiburan  bagi  masyarakat  Nagari  Simpang Tonang.Pertunjukkan  Ronggeng  menampilkan  pantun,  tarian  atau  joget  dan  musik.Alat musik yang digunakan adalah biola, gendang, talempong.
Masyarakat  yang  ada  disekitarnya  yang  menjadi  penonton  dan  peminat  kesenian Ronggeng  ini.  Lama  kelamaan  Ronggeng  semakin  diminati,  terbukti  dengan  ramaianya penonton yang datang dari desa-desa lain yang berada jauh dari lokasi latihan.
Dengan  semakin  banyaknya  peminat  Ronggeng,  maka  dijadikanlah  kesenian  ini sebagai pengisi acara hiburan pada upacara adat seperti: acara hiburan pada malam hari pada pesta perkawinan, dan acara khitanan yang juga ditampilkan pada malam hari.
Perbedaan penampilan Ronggeng  pada malam hari  yang  berfungsi sebagai  hiburan pada acara perkawinan, sunat Rasul, dengan penampilan ronggeng pada siang hari pada acara maarak marapulai  adalah  bentuk  tarian  yang  tidak  ditampilkan  pada  siang  hari disaat mengarak marapulai.
Semenjak  itu,  kesenian  Ronggeng  ditetapkan  sebagai  kesenian  adat  yang  selalu ditampilkan pada acara-acara upacara adat, salah satunya untuk pesta perkawinan baik acara arak-arakan marapulai maupun acara hiburan pada malam hari, semakin digemari oleh  masyarakat  penduduknya.  Yang  menarik  pada  waktu  itu,  kesenian  Ronggeng dipadukan dengan kesenian dabuih yang ada unsur megic seperti berguling di  atas duri
menetap di Simpang Tonang, asal mempunyai kenalan yang banyak dikampung itu. Dulu
perut salah seorang pemain Ronggeng. Atraksi-atraksi ini  membuat semakin banyaknya peminat  kesenian  ini,  akhirnya  kesenian  Ronggeng  sering  diundang  untuk  tampil  di daerah lain untuk mengisi acara hiburan dalam pesta perkawinan, sehingga kesenian ini sangat dikenal di daerah-daerah yang ada di Kecamatan Dua Koto.
Ronggeng  sebagai  salah  satu  kesenian  tradisional,  memiliki  alat  musik  antara  lain biola,  gendang  dan  talempong.  Biasanya  alat musik  ini  dimainkan  oleh  pemain  musik  3 orang,  satu  orang  mengesek  biola,  satu  orang  memukul  gendang  dan  satu  orang  lagi memainkan  talempong.Kemudian  sebagai  pemainya  haruslah  laki-laki  yang  pandai  dan ahli  dalam  berpantun.Biasanya  kesenian  ini  disajikan  pada  malam  hari,  mulai  pukul sepuluh  sampai  pagi  menjelang  subuh  (kira-kira  pukul  empat).  Pantun-pantun  yang sering  dilantunkan  adalah:  Anak  dagang,  Durian  tinggi,  Gurindam,  Anak  Kala,  Bukit Tarapung,  dan  lain-lain  yang  dikemas  kedalam  bahasa  mandailing. Tempat  pertunjukan biasanya dilapangan terbuka.
Adapun fungsi Ronggeng ini bagi masyarakat Nagari Simpang Tonang adalah untuk pelipur lara dan berfungsi sebagai hiburan. Pada acara-acara yang dianggap penting bagi masyarakatnya,  antara  lain  acara  helat  perkawinan,  helat  sunat  rasul,  turun  mandi, penyambutan tamu dari luar daerah, dan lainnya.
Kesenian   Ronggeng   sebagai   salah   satu   seni   yang   terdapat   di   Nagari  Simpang Tonang.Saat sekarang kesenian Ronggeng kurang mendapatkan  perhatian dari generasi muda  karena  dianggap  kuno,  dan  semakin  banyaknya  bermunculan  kesenian-kesenian dianggap  lebih  modern  seperti  orgen,  band  dan  lainya  dan  dapat  lenyap  oleh perkembangan zaman.

## B.   Metode Penelitian
Untuk  mencapai  tukuan  penelitian,  dalam  penelitian  ini  digunakan  pendekatan kualitatif,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Moleong  (2001:12)  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif,  yaitu  berupa kata-kata  dan  tindakan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  diamati  sebagai  data  utama, data  kedua  berupa  data  tambahan  yang  berasal  dari  studi  kepustakaan.  Selanjutnya Moleong (2001:2) mengatakan: hasil fenomena yang diamati  tidak berupa  angka-angka tetapi koefisien hubungan antara variabel data yang berupa kata-kata atau gambaran.
Metode deskriptif analisis digunakan untuk meneliti status kelompok manusia atau suatu  objek,  suatu  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  dan  suatu  peristiwa  pada  masa sekarang.  Tujuan  penelitian  deskriptif  adalah  mendiskripsikan  secara  akurat  mengenai faktor-faktor  dan  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena  yang  diselidiki.  Dengan demikian  penelitian  kualitatif  perlu  melihat,  meninjau,  dan  mengumpulkan  informasi dan kemudian mengungkapkan serta menjabarkan secara tepat yang diteliti

## C.   Pembahasan
1.    Asal Usul Kesenian Ronggeng
Menurut  informasi  yang penulis  terima  dari Gading  Raja  (20 Oktober  2019), sastra Lisan  Ronggeng  yang  ada  di  Kenagarian  Simpang  Tonang  pertama  kalinya  dibawa  oleh seseorang  yang  bernama Malin Samporno sekitar  tahun  30-an.  Dia orang  Banjar  Masin yang  menikah  dengan  orang  Simpang  Tonang,  yaitu  dengan  orang  Simpang  Dingin (nama  kampung  kecilnya).  Sebenarnya  nama  aslinya  Abas,  setelah  menikah  dengan orang   Simpang   Tonang,  asal   diberi   gelar  Malin   Samporno.   Setelah   beberapa   lama
kesenian  Ronggeng  yang  ada  di  Kenagarian  Simpang  Tonang  mempunyai  ciri  khas
orang-orang   luar   yang   datang   ke   Simpang   Tonang   sangat   dihargai   orang   tiap, Masyarakat Simpang Tonang mempunyai solidaritas yang tinggi sebab setiap masyarakat luar  yang  berdomisili  di  Simpang  Tonang  dianggap  sebagai  saudara  sendiri.  Selain  itu Malin Samporno juga orang yang termasuk pandai bergaul. Dia juga sering berkumpul ke daerah-daerah lainnya di luar daerah Simpang Dingin, bahkan dia juga sering menginap dirumah teman-temannya tersebut. Malin Samporno banyak bergaul dengan anak-anak muda sekalipun dia sudah berkeluarga.
Daerah Simpang Tonang dulu anak laki-laki yang sudah dewasa dan belum menikah tidurnya  bukan  dirumah  masing-masing,  tetapi  berkelompok-kelompok,  baik  dirumah salah seorang anak muda yang tidak mempunyai saudara perempuan, maupun di mesjid atau     di     tempat-tempat     Ronda.     Kesempatan-kesempatan     seperti     itu     sering dimamfaatkan  Malin  Samporno  untuk  mengajak  teman-temanya  berbalas-balas pantun.Tetapi  pada  waktu  itu  belum  dijadikan  sebagai  suatu  bentuk  seni  pertunjukkan yang  dipertontonkan  kepada  orang  banyak.  Hal  itu  diadakan  hanya  sebagai  perintang waktu ditempat mereka berkumpul-kumpul.
Hal  yang  sama  juga  terjadi  setelah  beberapa  tahun  kemudian,  yakni  ketika  ada orang Simpang Tonang yang bernama si Man menikah dengan  orang Mandailing. Pada mulanya si  Man dan  istrinya  tinggal  di  Mandailing.  Mereka  juga  pernah  merantau  ke Jawa.   Suatu   waktu   mereka   pulang   mereka   pulang   ke   Simpang   Tonang, si   Man menceritakan apa yang pernah dilihatnya dinegri orang. Sementara itu anak muda masih sering berbalas-balasan pantun ditempat mereka berkumpul-kumpul.
Tahun-tahun  berikutnya  orang-orang  yang  datang  ke  Simpang  Tonang,  maupun orang-orang  Simpang  Tonang  yang  merantau  keluar  daerah  dan  kembali  ke  Simpang Tonang  juga  menceritakan  kesenian  yang  mereka  lihat  dinegri  orang.  Demikian seterusnya,  sampai  akhirnya  pertunjukkan  yang  tadinya  hanya  diadakan  di  tempat perkumpulan  anak-anak  muda,  dan  hanya  sebagai  pengisi  waktu  luang,  akhirnya dijadikan   sebagai   suatu   bentuk   seni   pertunjukkan,   yang   diberi   nama   dengan pertunjukkan  Ronggeng.  Pertunjukkan  Ronggeng  tersebut  makin  lama  semakin diiperindah  dan  semakin  disempurnakan  sampai  akhirnya  tercipta  pertunjukkan Ronggeng seperti yang ada sekarang ini.
Menurut  Gading  Raja  (20  Oktober  2019)  Simpang  Tonang  juga  pernah  diadakan pertunjukkan Ronggeng yang pemainya di datangkan dari dari Batang Lingkin (salah satu nama  daerah  di  Pasaman  Barat  di  dekat  Simpang  Empat).  Pemain  Ronggeng  yang  di datangkan  dari  Batang  Linkin  itu  perempuan,  yang  bernama si  Aliatun .  Sejak  saat  itu pertunjukkan  Ronggeng  semakin  dikenal  oleh  masyarakat  dan  semakin  banyak pengemarnya.  Sampai  sekarang  masih  dikenal  adanya  salah  satu  nama  lagu  dalam pertunjukkan Ronggeng yang diambil dari namanya, yaitu “ Si Aliatun“ dengan salah satu pantunya yang terkenal seperti pantun dibawah ini :
Upik gadih si Aliatun Sanggua takajai di kuduaknyo Indak kamati karano racun Mati ditikam disuduik mato Dari  keterangan  yang  diperoleh  itu  jelas  bahwa  kesenian  Ronggeng  bukanlah budaya  asli  masyarakat  Simpang  Tonang,  tetapi  kebudayaan  dari  luar  yang  tidak  dapat lagi diketahui dengan pasti dari mana asalnya. Karena tradisi beronggeng itu merupakan perpaduan   berbagai   fersi.Tetapi,   setelah   dijadikan   suatu   bentuk   seni   pertunjukkan
pantun dan kelompok ke II sebagai pembalas pantun, setelah itu baru dipilih siswa yang
tersendiri.Selain  itu  dari  bahasa  yang  digunakan  dalam  penyampaian  isi  Ronggeng  itu juga  dapat  diketahui  bahwa  tradisi  itu  bukanlah  tradisi  asli  masyarakat  asli  Simpang Tonang.Karena,  bahasa  yang  digunakan  dalam  pertunjukkan  Ronggeng  pada  umumnya adalah  bahasa  Minangkabau,  atau  bahasa  Melayu  menurut  istilah  orang  disana. Sedangkan bahasa sehari-hari yang digunakan oleh masyarakat Simpang Tonang adalah bahasa Mandailing,  bahkan ada yang  mencampur adukkan penggunaan bahasa Melayu dan  bahasa  Mandailing  dalam  sebait  pantun.  Misalnya  kata  yang  bergaris  bawah  pada pantun berikut ini :
Apo nan tido di limpatomu Bio-biomu saludang juo Apo nan tido di katomu Kiro-kiromu ka urang jio Kata ‘kiro-kiro’ pada pantun di atas adalah bahasa Mandailing yang artinya ‘ingatan’ atau  ‘panggana’  dalam  bahasa  Minangkabu.  Selain  bahasa  Melayu  dan  bahasa Mandailing, bahasa Indonesia juga ada digunakan. Misalnya dalam lagu “hitam manis”
2.    Pelestarian Ringgeng Secara Formal dan Non Formal
Ronggeng sebagai salah satu bentuk kesenian Ronggeng di Nagari Simpang Tonang tentunya  merupakan  aset  kebudayaan  daerah,  sudah  sepantasnya  Ronggeng  tetap dilestarikan.  Seiring  perkembangan  zaman  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan hal-hal  yang  masih  bersifat  tradisional  sepertinya  cendrung  diabaikan  dan  dipandang sebelah  mata.  Masyarakat  cendrung  untuk  memilih  hiburan  yang  bersifat  modern  dan tentunya  didukung  pula  dengan  peralatan  yang  cukup  modern  seperti  adanya  band, keyboad, televisi, dan masih banyak jenis hiburan yang lebih menarik untuk diminati dan tentunya  para  peminatnya  pun  akan  merasa  lebih  terhibur  untuk  menikmatinya  jika dibandingkan dengan kesenian tradisional berupa Ronggeng yang penyampaianya masih bersifat  tradisional.  Di  Nagari  Simpang  Tonang  ini,  Ronggeng  dilestarikan  melalui  dua bentuk yaitu formal dan non-formal.
3.    Di Sekolah
Pelestarian  Ronggeng  secara  formal  di  Nagari  Simpang  Tonang  dilakukan  melalui SMPN  I Dua Koto yang dituangkan dalam pelajaran ekstrakurikuler seni budaya a.    Ekstrakurikuler Siswa
Ronggeng  sebagai  kesenian  tardisional  masyarakat  Simpang  Tonang  mendapat perhatian dari seluruh kalangan, begitu juga didalam pendidikan. Ronggeng di Simpang Tonang  dijadikan  sebagai  ekstrakurikuler  siswa  di  sekolah.  Hal  ini diterapkan  di  SMPN  I Dua Koto. Ronggeng dimasukan dalam mata pelajaran seni budaya, dalam penerapanya siswa disuruh membuat pantun berbalas yang setiap hari sabtu dikumpulkan pada ketua kelas.  Setelah  pengumpulan  bahan-bahan  pantun  ini,  guru  seni  budaya  akan  memilih pantun yang bagus dan menarik, untuk ditampilkan dalam kesenian Ronggeng diluar jam pelajaran.
Hari  yang  dipakai  sebagai  pertunjukkan  bakat  siswa  ini,  dilaksanakan  setiap  hari sabtu  setelah  pulang  sekolah  kira-kira  jam  15.00  sampai  jam  17.00.  untuk  mengasah bakat  tersebut  siswa  dibimbing  oleh  guru  seni  budaya  dan  seorang  anggota  dari perkumpulan  seni  Ronggeng,  karena  anggota  dari  perkumpulan  tersebut  sangat membantu anak-anak dalam menyalurkan bakatnya.
Teknik  yang  digunakan  dalam  penyajian  Ronggeng  tersebut,  memakai  teknik kooperatif. Dimana anak-anak dibagi atas dua kelompok, kelompok 1 sebagai pembawa
kepada  masyarakat  Simpang   Tonang,   terutama  pemuda-pemudinya.   Agar  pemuda-
paling fasih berpantun untuk dijadikan anak Ronggeng dan siswa dari kelompok sebagai tukang  tari  atau  tukang  Ebeng  begitu  seterusnya  sampai  siswa  tersebut  bisa  berlatih sendiri.
Menurut  Yuli  Sandra  (Wakil  Kurikulum  SMPN  I  Dua  Koto),  Ronggeng  dijadikan sebagai ekstrakurikuler seni budaya disekolah ini, sudah dilaksanakan sejak tahun 2008. Hal  ini  disebabkan  karena  kesenian  Ronggeng  di  daerah  Simpang  Tonang  kurang berkembang.  Untuk  membangkitkanya  kembali  muncul  ide  dari  Zulfikar  (pembimbing ekstrakurikuler) untuk menjadikan Ronggeng sebagai bahan ekstrakurikuler siswa.
Hal  senada  juga  dibenarkan  oleh  kepala  sekolah  SMPN  I  Dua Koto  (Efriedi)  bahwa dengan diminatinya ronggeng oleh siswa, maka setiap hari sabtu siswa-siswa kembali ke sekolah  untuk  berlatih.Sehingga  pada  akhir  tahun  2009  siswa  SMPN  I  Dua  Koto  sudah bisa mewakilli sekolahnya untuk ajang kompetisi kesenian Ronggeng ke Lubuk Sikaping.
b.    Balas Pantun Antar Siswa
Pantun-pantun   yang   dijadikan   sebagai   bahan   ekstra   bagi   siswa   merupakan ungkapan  perasaan  dari  pencipta  pantun  tersebut yang  sudah  dipilihnya  sebagai  acuan untuk  memulai  pertunjukkan,  menurut  Yogi  (siswa  kelas  VIII  )  menyebutkan,  bahwa pembuatan pantun yang akan dijadikan lomba adalah pantun yang sering di dendangkan oleh penari Ronggeng yang disukai oleh khalayak ramai, agar nantinya penari Ronggeng tidak  lupa  akan  pantun  yang  akan  dibawakanya.  Berikut  adalah  pantun-pantun  yang dijadikan siswa untuk berbalas pantun antar siswa di SMP Negeri I Dua Koto Kabupaten Pasaman.
c.    Pantun Kreasi Siswa
Selain  dari  pantun  yang  akan  dijadikan  untuk  berbalas  pantun,  guru  seni  budaya juga  membentuk  kelompok-kelompok  siswa  untuk  membuat  pantun  berkreasi.  Dalam hal  ini  berbagai  jenis  pantun  sudah  terkumpul.  Diantaranya  ada  yang  bertemakan:  1. Ungkapan   perasaan   yang   sedang   dimabuk   asmara,   2.   Ungkapan   ketulusan   hati seseorang, 3.Ungkapan perpisahan, 4. Ungkapan kekecewaan seeorang, 5. Penyampaian isi  hati  seseorang  terhadap  orang  yang  dicintainya,  6.  Penolakkan  secara  halus,  7. Seseorang yang bertindak dengan sangat hati-hati, 8. Seseorang yang melupakan teman lamanya
d.    Lomba Pantun Antar Kelas
Di  SMPN  I  Dua  Koto  lomba  pantun  antar  kelas  diadakan  tiap  akhir  semester, sebelum penerimaan lapor para siswa selama seminggu persiapan pantun-pantun yang akan  dibawakan  dalam  acara  nanti,  acara  ini  digabung  atau  sejalan  dengan  acara classmeeting.  Setiap  siswa  menunjukkan  kebolehanya  membawakan  pantun.  Menurut Dulime  (Pembina  OSIS)  siswa-siswa  yang  berhasil  menjuarai  lomba  tersebut,  nantinya akan dibawa ke festival kesenian tradisional daerah ke tingkat Kabupaten Pasaman.
4.    Non-Formal
Pelestarian  Ronggeng  secara  non  formal  adalah  bentuk  pelestarian  melalui kelompok  seni,  yaitu  orang-orang  yang  terlibat dalam  tarian-tarian  Ronggeng.  Anggota kelompok  seni  tersebut  merupakan  putra  asli  Nagari  Simpang  Tonang.  Melalui  inilah dibentuk  kelompok-kelompok  Ronggeng  yang  nantinya  akan  dibawa  ke  setiap pertunjukkan.   Kelompok   seni   menjadikan   Ronggeng   sebagai   ajang   pertunjukkan. Adapun cara pelestarianya oleh kelompok seni tersebut melalui :
a.    Hiburan
Ronggeng dijadikan sebagai hiburan oleh kelompok seni untuk memberikan hiburan
pemerintah. Namun dengan biaya pribadi mereka sendiri mereka mencoba untuk terus
pemudi  Simpang  Tonang  tersebut  dapat  meneruskan  ronggeng  sebagai  kesenian tradisional  nantinya.  Untuk  mengadakan  hiburan  tersebut  biasanya  panitia  Ronggeng memungut  sumbangan  kepada  warga  setempat  untuk  dana  acara,  sehingga  partisipasi masyarakat  nampak  untuk  acara  tersebut.  Setelah  itu  pada  malam  harinya  barulah Ronggeng dipertunjukkan dilapangan terbuka.
Ronggeng  yang  disukai  oleh  masyarakat  adalah  Grup  Ronggeng  Lembah  Kelabu yang  berasal  dari  Simpang  Duku.  Grup  Ronggeng  ini  mengadakan  latihan  pada  malam hari,  satu  kali  dalam  seminggu.  Latihan  ini  biayanya  diperoleh  dari  hasil  mencari  kayu bakar  oleh  pemuda-pemuda  yang  tergabung  dalam  kelompok  ini  dan  kurangnya ditambah oleh masyarakat di Jorong tersebut.
Grup Ronggeng Simpang Tiga Iblis yang berasal dari Jorong Tanjung Mas.Berikut ini pertunjukkan ronggeng sebagai hiburan. Kelompok ini tidak jauh beda dengan kelompok Grup  Ronggeng  Lembah  kelabu,  latihannya  juga  diadakan  satu  kali  seminggu  dan dananya juga dari hasil gotong royong pemuda.
b.    Diadakan pada Setiap Acara Penyambutan Tamu
Dalam  acara-acara  tertentu  Ronggeng  dijadikan  untuk  penyambutan  Bapak  Wali Nagari  Yoprimadi  Kejorong-Jorong  di  Nagari  Simpang  Tonang  dan  diakhir  acara  akan ditampilkan kesenian tradisional Ronggeng, setelah itu pemainya atau tukang ebengnya akan   diamainkan   oleh   pemuda-pemuda  daerah   Nagari   Simpang   Tonang.   Ronggeng bukan saja dalam  hal penyambutan tapi ditampilakan dalam acara sunatan, perkawian, turun mandi, dan juga acara organisasi pemuda-pemudi Simpang Tonang. Seperti, acara Tujuh belas Agustus, penyerahan piala sepak bola, Voly ball di Nagari Simpang Tonang.
c.    Festival Antar Jorong
Ronggeng juga dijadikan sebagai ajang perlombaan antar Jorong di Simpang Tonang untuk memilih pemuda-pemuda yang berbakat dalam hal tarian dan balas  pantun yang nantinya akan dijadikan sebagai anak Ronggeng. Festival Ronggeng ini diikuti oleh Jorong Kelabu,  Jorong  Setia,  Jorong  Tanjung  Mas,  dan  Jorong  Tonang  Raya  (14  Agustus  2010). Festival ini dibiayai oleh Nagari.Tempat pertunjukkan biasanya pada pentas yang dibuat khusus  atau  dilapangan  terbuka.  Biasanya  ditampilkan  pada  malam  hari,  mulai  pukul 20.00  sampai  menjelang  pagi  subuh  (kira-kira  pukul  lima  pagi).  Tujuanya  agar  tidak menganggu  aktifitas  masyarakat.  Berikut  ini  festival  antar  jorong  di  Nagari  Simpang Tonang.
d.    Usaha dan Upaya yang Dilaksanakan Seniman Lokal dalam Pelestarikan Usaha  dan  upaya  yang  dilakukan  oleh  seniman  lokal  kesenian  Ronggeng  Simpang Tonang  masa  kini,  telah  berdampak  kepada  eksistensi  atau  keberadaan  kesenian Ronggeng  masa  kini  di  Simapang  Tonang  khususnya  dan  Pasaman  umumnya.  Ada beberapa usaha yang dilakukan oleh seniman kesenian Ronggeng yang tingal menetap di Simapang  Tonang  tersebut  seperti,  pewarisan,  pelestarian  dan  pengembangan.  Ketiga aspek  ini  dilakukan  oleh  beberapa  orang  seniman.  Hanya  seniman  sekeluarga kesenian Ronggeng yang menjadi penggerak dan penggiat kesenian Ronggeng Simpang  Tonang.
Usaha  dan  upaya  yang  mereka  lakukan  terhadap  pewarisan,  pelestarian  dan pengembangan  ini,  sepenuhnya  mereka  lakukan  dengan  kerelaan  hati  mereka.  Artinya mereka  mau  meluangkan  pikiran,  waktu  dan  tenaga  mereka  untuk  melakukan  sesuatu agar  kesenian  Ronggeng  tetap  terus  hidup  dan  berkembang  di  Simapang  Tonang. Meskipun pada kenyataannya usaha dan upaya mereka untuk melestarikan, mewariskan dan  mengembangkan  tersebut  belum  mendapat  dukungan  dari  warga  masyarakat  dan
melakukan  berbagai  hal  agar  supaya  kesenian  Ronggeng  tetap  terus  hidup  dan berkembang.
Menurut   penuturan   Gading   Raja   (20   Oktober   2019),   bahwa   keberlanjutan kehidupan  kesenian  tradisional  di  Simpang  Tonang,  tidak  terlepas  dengan  peran  serta seniman  lokal  dan  para  pelakunya  yang  ada di  Simapang  Tonang.  Peran mereka  sangat besar  dalam  mengembangkan  dan  memajukan  pertumbuhan  dan  pelestarian  kesenian tridisional yang ada di Simapang Tonang,
Lebih  lanjut  Gading  Raja  mengatakan  (wawancara),  bahwa  keberadaan  kesenian Ronggeng  dan  perkembangannya  semuanya  diusahakan  dan  diupayakan  oleh  para seniman  kesenian  Ronggeng  tersebut,  bersama  dengan  para  kerabat  dan  saudara mereka   berusaha   mengembangkan   dan   membudayakan   kesenian   Ronggeng.   Tidak satupun  campur  tangan  pemerintah,  masyarakat  umumnya,  maupun  parapemuka masyarakat.
Berdasarkan  informasi  dari  Gading  Raja,  bahwa  pengembangan  dan  pelestarian kesenian  Ronggeng  memang  betul-betul  dikembangkan oleh  seniman  setempat  (lokal), meskipun  ada  seniman  lulusan  dari  Perguruan  Tinggi  Seni  seperti  Sendratasik UNP dan ISI Padangpanjang, kesenian Ronggeng yang berasal dari Simpang Tonang, tetapi mereka tidak begitu antusias dan berkeinginan mengembangkan kesenian Ronggeng di Simpang Tonang.
Sebab  itu  pelestarian  kesenian  Ronggeng  masa  kini di Simpang  Tonang betul-betul tergantung kepada keinginan dan kemurah hatian atau kerelaan dari pada para seniman kesenian  Ronggeng  yang  masih  setia.      Mereka  inilah  yang  begitu  peduli  dan  merasa bertanggung  jawab  terhadap  tumbuh  dan  punahnya  kesenian  Ronggeng  di  Simpang Tonang. Artinya peranan seniman lokal betul-betul  sangat dituntut untuk berjiwa besar dan memilki semangat juang dan rasa memiliki yang tinggi terhadap kesenian Ronggeng, jika    hal    itu    telah    luntur    dan    hilang    dari    seniman    setempat,    dapat    diperkirakan keberadaan kesenian Ronggeng akan punah di Simpang Tonang.
Berdasarkan pengakuan Muncak Bedo (20 Oktober 2020), dia telah lebih kurang 28 tahun       berusaha    mengembangkan    kesenian    Ronggeng    dengan    anak-anak    dan kemenakannya.  Terpaksa  hal  ini  dia  lakukan,  kalaupun  ada  orang  lain  paling-paling berasal  dari  kerabat  isteri  dan  satu  kaum  dengannya  ataupun  teman-teman  anak  dan kemenakannya  yang  mau  diajak  bekerjasama.  Semenjak  tahun  1980  Gading  Raja membangun  kelompok  seni  atau  sanggar  yang  dia  dirikan.  Hal  ini  dia  lakukan  karena setianya  terhadap  kesenian  Ronggeng,  maka  rasa  tanggung  jawab  yang  besar  itu menyebabkan  dia  rela  berkorban,  baik  moral  dan  spiritual  maupun  material. Perkembangan  kesenian  Ronggeng  tersebut  dibiayai  oleh  uang  peribadinya.  Karena perkembangan  kesenian  Ronggeng  tersebut  dikelola  secara  bersama  dengan  sistem kekeluargaan.  Meskipun  dalam  kelompok  atau  sanggar  miliknya  saat  ini  ada  orang  lain yang  di  luar  kekerabatan  mereka,  tetapi  secara  organisasi  kesenian  Ronggeng  mereka telah menjadi kerabat kelompok atau sanggar.
Dapat  dijelaskan  dalam  tulisan  ini  bahwa  usaha  dan  upaya  untuk  menggalakkan pelestarian kesenian Ronggeng di Simpang Tonang masa kini, sangat tergantung dengan penggunaan kesenian Ronggeng dalam acara alek dalam nagari.
Upaya  pengelolaan  pelestarian  kesenian  Ronggeng  dilakukan  oleh  Gading  Raja bersama  keluarganya  di  Simpang  Tonang,  disebabkan  karena  kurang  berminatnya masyarakat  untuk  berpartisipasi  menyelamatkan  pewarisan  dan  pelestarian  budaya kesenian Ronggeng di  Simpang Tonang. Beliau telah mengajak masyarakat lain, dimulai
dari tetangga dekat sampai tetangga  jauh dan orang sekampung. Namun kenyataannya mereka tidak menanggapi ajakan tersebut.Dan hal ini juga telah dibicarakan oleh Gading Raja dengan kepala desa dan orang tua-tua serta niniak mamak Simpang Tonang, namun mereka  menyerahkan  bagaimana  baiknya  saja  bagi  Gading  Raja.  Itu  artinya,  mereka melepaskan beban dan tanggung jawab pelestarian seluruhnya kepada Gading Raja.
Usaha  dan  upaya  yang  dilakukan  oleh  seniman  lokal  kesenian  Ronggeng  tersebut yang   tergabung   dalam   kelompok   atau   sanggar   adalah,   masing-masing   anggota disarankan  membawa  saudara  dan  kerabat  atau  kawannya  untuk  bergabung  menjadi anggota  kelompok  kesenian  Ronggeng.  Paling  tidak  masing-masing  mereka  setidaknya dapat membawa satu orang anggota baru.
Muncak  Bedo  bersama  anak-anaknya  dan  murid  seniornya,  mereka  saat  sekarang telah    bekerjasama    dengan    guru    BAM    untuk    memperkenalkankesenian    Ronggeng. Setelah disosialisasikan kepada murid-murid tersebut, maka setiap penampilan kesenian Ronggeng  sudah  mulai  tampak  antusian  anak-anak  dalam  menyaksikan  penampilan kesenian  Ronggeng.Itulah  salah  satu  upaya dan  usaha yang  dilakukan  oleh  Gading  Raja bersama  anggota  kelompok  atau  sanggarnya,  agar  kesenian  Ronggeng  dapat  terus berkembang  dan  lestari  secara  berkesinambungan  di  Simpang  Tonang  dan  Pasaman pada umumnya.
Usaha  lain  yang  mereka  lakukan  adalah  mengajak  niniak  mamak  yang  tak  henti- hentinya  untuk  membantu  mereka,  agar  anak  kemenakan  dari  para niniak  mamak tersebut  mau  untuk  menjadi  salah  seorang  pewaris  dari  kesenian  Ronggeng  yang mereka   warisi.   Hal   ini   sampai   saat   ini   belum   terlalu   menampakan   hasil   yang memuaskan.  Namun  telah  membuahkan  hasil  meskipun  hanya  baru  satu  persen  saja, tapi  sebagai  usaha  dan  upaya  telah  mereka  jalankan  dari  pada  tidak  ada  upaya  sama sekali.  Upaya yang  lain  mereka  lakukan  dengan  pendekatan  kepada niniak  mamak dan pangulu di  luar Simpang Tonang dan masih tetap dalam kawasan Kecamatan Dua Koto, agar mereka mau menyuruh anak kemenakan mereka untuk belajar kesenian Ronggeng di Simpang Tonang.
Sedangkan  upaya  dan  usaha  yang  mereka  lakukan  untuk  menjaring  dana  untuk menyokong  proses  pelestarian  dan  pertumbuhan  kesenian  Ronggeng  mereka  lakukan dengan   mencari   donator   dari   kerabat   mereka   sendiri.   Selain   itu   mereka   juga menyisihkan  sebagian  uang  hasil  pendapatan  hasil  panen  dari  pertanian  mereka.  Juga mereka menyisihkan uang hasil pertunjukan yang dibayar oleh orang kepada mereka.
Menurut  Gading  Raja  (20  Oktober  2019),  mereka  juga  pernah  berusaha  meminta bantuan  dana  melalui  proposal  yang  diajukan  kepada  pemerintah  melalui  Dinas Pariwisata  dan  Kebeudayaan,  namu  sampai  saat  ini  belum  ada  realisasinya.  Mungkin juga kami tidak punya orang yang mampu mengurus atau melobi para pejabat yang ada di  Dinas  tersebut,  makanya  proposal  kami  sampai  saat  ini  belum  juga  ada  realisasinya. Namun  saat  ini  mereka tengah  melakukan  pendekatan  dengan  salah  seorang  perantau yang  berasal  dari  Pasaman,  beliau  tidak  berasal  dari  Simpang  Tonang,  akan  tetapi mereka  sangat  prihatin  dan  penuh  perhatian  kepada  perjuangan  Gading  Raja  dan anggotanya untuk memajukan pelestarian budaya tradisi yaitu kesenian Ronggeng milik masyarakat   Simapang   Tonang   pada   khususnya   dan   masyarakat   Pasaman   pada umumnya,  yang  merupakan  sebagai    salah  satu  identitas  masyarakat  Pasaman.

## D.   Simpulan
Ronggeng   merupakan   salah   satu   bentuk   kesenian   di   Nagari   Simpang   Tonang Kecamatan  Dua  Koto  Kabupaten  Pasaman.  Pertunjukkan  ini  dimainkan  oleh  beberapa orang  laki-laki  yang  diatur  sedemikian  rupa  sehingga  menarik  perhatian  penonton. Ronggeng  ini  dilengkapi  dengan  alat  musik  pengiring  berupa  gendang  dan  biola.  Nilai - nilai  positif  dari  Ronggeng  ini  selain  sebagai  hiburan  juga  digunakan  untuk  acara-acara tertentu  seperti  sunatan,  perkawinan,  penyambutan  pejabat-pejabat  daerah  dan  lain- lain.
Sejalan  dengan  hal  diatas,  masyarakat  Simpang  Tonang  berusaha  melestarikan Ronggeng  dengan  berbagai  cara.  Antara  lain,  menjadikan  Ronggeng  sebagai  hasil  seni daerah,  dan  bukan  itu  saja  Rongggeng  juga  dilestarikan  melalui  dua  cara  yaitu  formal dan non-formal.
Pelestarian    secara    formal,    merupakan    pelestarian    Ronggeng    dilingkungan pendidikan  yaitu  melalui  ekstrakurikuler,  berbalas  pantun,  pantun  kreasi  siswa,  lomba pantun antar kelas. Sehingga membuat siswa semakin paham akan seni budanya sendiri. Disamping itu ronggeng juga dilestarikan melalui kelompok seni (informal) yaitu, melalui album  VCD  ronggeng  lembah  kelabu,  festival  Ronggeng,  dan  lomba  Ronggeng  antar Joronr di Nagari Simpang Tonang.
Berdasarkan   hal   tersebut   dapatlah   dilihat   bahwa   betapa   pentingnya   kesenian daerah   untuk   dilestarikan   agar   hasil   kreasi   masyarakat   tersebut   tidak   hilang   oleh perkembangan zaman.

## Daftar Rujukan
Bastomi.  1982. Kesenian  yang  menegakkan  Sikap  dan  Ragam  Budaya .  Jakarta: Gramedia Banoe, Pono. 1984. Pengantar Pengetahuan Alat Musik. Jakarta. CV. Baru
2003. Kamus Musik. Yogyakarta.Kanisius. Dananjaja, James. 1984.
Folklore. Jakarta. Temprint. https://scholar.google.co.id/citations?user=JmuMFlcAAAAJ&hl=id#d=gs_md_citad &u=%2Fcitations%3Fview_op%3Dview_citation%26hl%3Did%26user%3DJmuM FlcAAAAJ%26citation_for_view%3DJmuMFlcAAAAJ%3Au-
x6o8ySG0sC%26tzom%3D-420
https://scholar.google.co.id/citations?user=_o34y6UAAAAJ&hl=id Kadir,  Tulus  Handra.  2005. Buku  Ajar  Organologi. Padang.  Jurusan  Sendratasik FBSS.UNP.
Ketetapan MPR No 11/MPR/1993. Dalam GBHN (1993). Penerbit Lestari.
Moleong,   Lexy   J.   2002. Metodologi   Penelitian   kualitatif. Bandung.   PT.   Remaja Rosdakarya.
Navis. A. A. (1984). Alam Takambang Jadi Guru, Adat dan Kebudayaan Minang Kabau.  Jakarta: PT Pustaka Grafiti Press.
Pustaka   Universitas   Negeri   Padang.1986. Kamus   Besar   Bahasa   Indonesia. Tim Penyusun Kamus. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahas Edisi I.
Koencaraningrat. 1997. Ilmu Antropologi. Jakarta: Angkasa Baru
Kayam,   Umar   1981. Mengenai   Tumbuh   Kembangnya   Kesenian .   Jakarta:   Balai Pustaka
Sedyawati, Edi. (1981) Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan.
Spradley, James. 1997 . Metode Etnografi. Yogyakarta; Tiara Wacana.
Zain,  Muhammad.  (1996).  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.