## METODE BIBEL DALAM PEMAKNAAN ALQURAN (Kajian Kritis terhadap Pandangan Orientalis)
Andi Asdar Yusup
Fakultas Agama Islam UNISMUH Makassar
E-mail: asdaryusup@yahoo.co.id
Abstract. Orientalist’s attention against the  Quran can be traced since  the  visit  of  Peter  Venerable,  from  Cluny,  to  Toledo  in  the mid 12th century. He asked some western scholars to produce a series  of  works  that  will  be  a  scientific  basis  for  the  western intellectual  meeting  with  Islam.  Orientalist’s  critical  study against  the  Quran  is  not  limited  to  questioning  its  authenticity. The  issues  raised  are  the  classic  that  is  always  a  matter  of  the influence  of  Jews,  Christians,  Zoroastrians,  and  the  contents  of the Quran. Orintalist then snaring to a naïve assumption that the Quran is the historical product. Orientalist’s biggest mistake was to assume the Quran equal to the bible. When a critical study of the bible to prove some of its contents are not original anymore, so they assumed that a critical assessment of the Quran to prove the  same  thing.  Though,  the  biblical  method  proved  the originality of the quran. Therefore, their desire to make a critical edition,  and  restore  the  text  of  the  Quran  is  closer  to  a  fantasy rather than a scientific work. Abstrak. Perhatian  orientalis  terhadap  Alquran  dapat  dilacak sejak  kunjungan  Peter  Venerable,  dari  Cluny,  ke  Toledo  pada pertengahan  abad  ke-12.  Ia  meminta  beberapa  sarjana  Barat untuk memproduksi serangkaian karya yang akan menjadi basis keilmuan bagi pertemuan intelektual Barat dengan Islam. Kajian kritis orientalis terhadap Alquran tidak sebatas mempertanyakan otentisitasnya.  Isu-isu  klasik  yang  selalu  diangkat  adalah  soal pengaruh  Yahudi,  Kristen,  Zoroaster,  terhadap  isi  Alquran. Orintalis  kemudian  terjebak  pada  anggapan  naïf  bahwa  Alquran adalah  karya  sejarah.  Kesalahan  terbesar  orientalis  adalah menganggap  Alquran  sama  dengan  Bibel.  Ketika  kajian  kritis terhadap Bibel membuktikan sebagian isinya tidak asli lagi, maka mereka  menyangka  kajian  kritis  terhadap  Alquran  dapat membuktikan  hal  serupa.  Padahal  metode  Bibel  justru membuktikan orisinalitas Alquran. Karena itu, keinginan mereka untuk membuat edisi kritis, dan merestorasi teks Alquran adalah lebih dekat kepada sebuah hayalan daripada sebuah karya ilmiah .
Kata Kunci: metode Bibel, orientalis, pandangan Alquran

## Pendahuluan
Kajian  kritis  terhadap  Bibel  ( biblical  criticism)  telah berlangsung  lama  dan  berkembang  pesat  di  Barat.  Banyak intelektual  Kristen  yang  mengakui  bahwa  Bibel  tidak  ditulis langsung  melalui  diktasi  al-Masih.  Menurut  mereka,  sebagian  isi Bibel  hanya  berupa  rekaman  atas  peristiwa-peristiwa  yang dialami al-Masih bersama Hawari (murid setia al-Masih), Bahkan belakangan ditemukan isi Bibel dari surat-surat yang ditulis oleh ulama-ulama Kristen kepada pengikutnya.
Kelompok  intelektual  Kristen  yang  kritis,  menganggap Bibel  bukan  lagi  sepenuhnya  kitab  langit  ( samāwī),  tapi  lebih merupakan  biografi  hidup  al-Masih  dan  para  Hawari.  Hal  yang sama juga  dialami umat Yahudi. Mereka  mengakui bahwa dalam kitab Perjanjian Lama, tidak ada kalimat apapun yang merupakan firman  langsung  Tuhan  kepada  nabi  Musa  as.  Sedangkan penganut Zarahustra hanya mengakui satu jilid dari 50 jilid kitab Avista,  yang  dianggap  masih  otentik  dan  yang  lainnya  mereka bakar. 1
Berbeda  dengan  isi  Alquran,  sejak  diturunkan  sampai sekarang,  masih  terjaga  kemurniannya.  Umat  Islam  sampai  hari ini  masih  meyakini  kebenaran  semua  isi  Alquran,  tanpa reserve. Umat Islam menganggapnya sebagai mukjizat abadi Nabi Muhammad  saw.,  setiap  kata  dalam  Alquran  adalah  perkataan atau  firman  Allah  swt.  Ia  tetap  akan  terpelihara  seperti  bentuk aslinya, sebagaimana disebutkan dalam Alquran. 2
1 Lutfie Asysyaukanie,
Alquran dan Orientalisme .
http://islamlib.com/id/index.php?pag 844, diakses 16 April 2016.
2 Alquran  Surat  al-Hijr  ayat  9.  Ayat  ini  oleh  kaum  muslimin  diyakini sebagai bentuk jaminan dari Allah yang akan menjaga keaslian Alquran sampai hari  kiamat.  Ayat  seperti  ini  tidak  ditemukan  dalam  kitab-kitab  lain.  Artinya, kitab  selain  Alquran  tidak  ada  yang  menjamin  dirinya  terjaga  dari  kesalahan dan kekeliruan.
Fakta  ini  memicu  kecemburuan  orientalis-misionaris Yahudi  dan  Nasrani  terhadap  umat  Islam.  Sebagian  bahkan terang-terangan  mengatakan  bahwa  kitab  mereka  bermasalah dari  segi  otentisitas.  Ini  mereka  nyatakan  setelah  melakukan kajian  kritis  terhadap  teks  Bibel  ( biblical  criticism).  Mereka menemukan  fakta  historis  bahwa  pada  abad  5  Masehi,  isi Perjanjian  Lama  ternyata  mengalami  perubahan  dan  Perjanjian Baru juga mengalami hal yang sama.
Selanjutnya  para  orientalis  menginginkan  agar  umat  Islam melakukan  hal  yang  sama,  yaitu  mempersoalkan  atau  bahkan menggugat  isi  Alquran.  Mereka  menunjukkan  bahwa biblical criticism  yang  dilakukan,  obyektif  dan  autoritatif,  sehingga  bisa dicontoh umat Islam. Mereka tampil dan mengklaim diri sebagai pakar dalam bahasa, sejarah, agama dan kebudayaan Timur, baik timur  jauh  ( far  eastern,  seperti  Jepang,  Cina  dan  India)  maupun yang timur dekat ( near eastern, seperti Persia, Mesir, dan Arabia).
Dalam  “ Orientalis  dan  Diabolimse  Pemikiran”  karya Syamsuddin  Arif  diuraikan  bahwap  pada  tahun  1927,  Alphonse Mingana, pendeta Kristen asal Irak dan Guru Besar di Universitas Birmingham  Inggris,  menyatakan  bahwa  sudah  tiba  saatnya untuk melakukan kritik teks terhadap Alquran sebagaimana telah kita  lakukan  terhadap  kitab  suci  Yahudi  yang  berbahasa  Ibrani- Arami  dan  kitab  suci  Kristen  yang  berbahasa  Yunani.  Para orientalis telah bekerja keras untuk menunjukkan bahwa Alquran adalah kitab bermasalah sebagaimana Bible. 3 Bukan hanya sampai disitu, Syamsuddin juga menambahkan  bahwa  kajian  kritis  orientalis  terhadap  Alquran tidak sebatas mempertanyakan otentisitasnya. Isu-isu klasik yang selalu diangkat adalah soal pengaruh Yahudi, Kristen, Zoroaster, dan  sebagainya  terhadap  Islam  maupun  isi  kandungan  Alquran ( theories  of  borrowing  and  influence).  Sebagian  mereka  bahkan
3 Syamsudin Arief, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran , (Jakarta: Gema Insani Press, 2008), h. 3.
berusaha  menunjukkan  apa  saja  yang  dapat  dijadikan  bukti  dari literatur  dan  tradisi  Yahudi-Kristen,  adat-istiadat  Jahiliyyah, Romawi dan lain sebagainya. 4
Diakui  atau  tidak,  dalam  lingkup  kajian  kritis  terhadap Alquran,  akar  gerakan  orientalisme  memang  benar-benar  telah menjalar  demikian  dalam,  kokoh  dan  punya  pengaruh  kuat. Kesimpulan-kesimpulan  yang  dihasilkan  dari  beragam  analisis kritis  yang  mereka  lakukan,  seakan-akan  tampak  sebagai  buah dari  kajian  objektif,  rasional  dan  sistematis.  Padahal  sejatinya, kajian tersebut penuh dengan kecurangan-kecurangan intektual. 5
Artikel  ini  mengkritisi  metode  Bibel  dalam  pemaknaan Alquran  yang  dilakukan  oleh  para  orientalis.  Penulis  mengawali uraian  dengan  mengidentifikasi  makna  dan  istilah  serta  sejarah orientalisme,  kemudian  melakukan  kajian  terhadap  metode pendekatan  yang  digunakan  dan  seterusnya  melakukan  kritikan terhadap pemaknaan atau kesimpulan mereka. Dengan demikian, usaha  menjatuhkan  Islam  dan  kenapa  sebagian  kaum  muslimin dapat  terpengaruh  dengan  pemikiran  para  orientalis  akan terjawab.
Orientalisme dalam Lintasan Sejarah
Perhatian orientalis terhadap Alquran dapat dilacak sejak kunjungan  Peter  the  Venerable,  seorang  paderi  dari  Cluny,  ke Toledo pada pertengahan abad ke-12. Ia menaruh perhatian besar terhadap  seluruh  permasalahan  tentang  Islam,  sehingga  merasa
4 Syamsudin Arief, Orientalis dan Diabolisme.... h. 3 5 Sayangnya,  ada  sebagian  sarjana  Muslim  yang  simpatik  dan  bahkan terpengaruh  dengan  hasil  kajian-kajian  orientalis  tersebut  dan  kemudian hanyut, lalu tenggelam oleh derasnya arus rasionalisme sebagai metode dasar atau pijakan kajian orientalisme. Bahkan mereka merasa kagum dengan kajian- kajian  tersebut  dan  menganggapnya  paling  limiah  padahal  penuh  dengan penipuan intelektual. Atau setidaknya mereka menjadi pembela para orientalis dan  menganjurkan  kaum  muslimin  agar  tidak  apriori  dan  bahkan  jika  perlu mencontoh  kajian-kajian  yang  dilakukan  oleh  para  orientalis  terhadap Alquran. Lihat, Syamsudin Arief, Orientalis dan Diabolisme... h. 3
perlu  untuk  mengumpulkan  sarjana  dan  memberi  mereka  tugas untuk  memproduksi  serangkaian  karya  yang  akan  menjadi  basis keilmuan bagi pertemuan intelektual Barat dengan Islam.
Makna dan Istilah Orientalisme
Istilah  orientalisme  diidentifikasi  sebagai  pemahaman tentang  masalah-masalah  ketimuran.  Istilah  ini  berasal  dari bahasa  Perancis, orient  yang  berarti  timur  atau  sesuatu  bersifat timur. Isme  berarti  paham,  ajaran,  sikap  atau  cita-cita. 6 Artinya, orientalisme  berarti  gagasan  pemikiran  yang  mencerminkan berbagai  kajian  tentang  negara-negara  timur  Islam.  Objek kajiannya  meliputi  peradaban,  agama,  seni,  sastera,  bahasa  dan kebudayaannya.  Gagasan  pemikiran  ini  telah  memberikan  kesan yang  besar  dalam  membentuk  persepsi  negatif  Barat  terhadap Islam dan dunia Islam.
Secara  analitis,  orientalisme  dapat  dibedakan  atas:  (1) keahlian  mengenai  wilayah  timur;  (2)  metodologi  dalam mempelajari masalah ketimuran, dan (3) sikap ideologis terhadap masalah  ketimuran,  khususnya  terhadap  dunia  Islam. 7 Minat orientalis terhadap masalah-masalah ketimuran sudah berlangsung sejak abad pertengahan. Pada masa itu, Bahasa Arab mulai  dipelajari  dan  dimasukkan  dalam  kurikulum  berbagai perguruan  tinggi  Eropa,  seperti  di  Bolagna  (Italia)  pada  tahun 1076, Chartres (Perancis) tahun 1117, Oxford (Inggris) tahun 1167, dan Paris tahun 1170. 8
6 Orang  yang  mempelajari  masalah-masalah  ketimuran  (keislaman) disebut  orientalis.  Para  orientalis  adalah  ilmuwan  Barat  yang  mendalami bahasa-bahasa,  kesustraan,  agama,  sejarah,  adat  istiadat  dan  ilmu-ilmu  dunia Timur. Dunia Timur yang dimaksud adalah wilayah yang terbentang dari Timur Dekat  sampai  ke  Timur  jauh  dan  negara-negara  yang  berada  di  Afrika  Utara. Lihat: Ensiklopedi Islam 4 , (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve), h.55
7 M.  Joesoef  Sou’yb, Orientalisme  dan  Islam, (Cet.  III;  Jakarta:  PT.  Bulan Bintang, 1995), h. 123.
8 Mustafa  Azami, Sejarah  Teks  Alquran  dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi ,
(Jakarta, Gema Insani, 2005), h. 337.
Orientalis  ketika itu telah melahirkan sejumlah karya  yang menyangkut  masalah  dunia  Timur  (Islam).    Karya  yang  pertama yang dihasilkan adalah sebuah terjemahan Alquran dalam bahasa Latin oleh seorang sarjana berkebangsaan Inggris, Robert Ketton pada  tahun  1143. 9 Selanjutnya  karya  seorang  sarjana  Italia Ludovici  Maracci  abad  17,  yang  mereproduksi  Alquran berdasarkan  beberapa  manuskrip,  dan  dilengkapi  terjemahan latin.  Dan  karya  Rodewell  pada  abad  18  yang  menerjemahkan Alquran dan menyusunya kembali menurut kronologinya dari al- ‘Alaq sampai al-Māidah.
Studi  Alquran  semakin  luar  biasa  di  tangan  Flugel,  pada paruh  abad  19  yang  memulai  sebuah  riset  dengan  menulis  edisi kritis  teks  Alquran.  Karena  dianggap  penting,  karya  ini  direvisi oleh  orientalis-orientalis  belakangan.  Minat  untuk  mengkaji Alquran  meningkat  dengan  diadakannya  sayembara  penulisan monograf  tentang  “kritik  sejarah  terhadap  teks  Alquran”  yang diprakarsai  oleh  Akademi  Inskripsi  dan  Sastra  Paris  pada  tahun 1857. Sayembara ini dimenangkan oleh Theodor Noldeke. 10
Orientalis sangat merugikan karena kajian dan analisis yang dilakukannya  seringkali  dimaksudkan  untuk  mendiskreditkan dan  menghegemoni  dunia  Islam.  Meski  demikian,  tidak  jarang juga  mereka  melakukan  analisis  dan  kajian  dengan  begitu objektif,  sehingga  diakui  atau  tidak  mereka  telah  memberikan kontribusi  yang  sangat  berharga  bagi  peradaban  Timur  pada umumnya,  dan  dunia  Islam  khususnya.  Sikap  kritis  pada  setiap karya  para  orientalis,  berkaitan  dengan  kajian  Islam  pada
9 Upaya ini dianggap sebagai gerbang pertama mengkaji Alquran. Hanya saja,  menurut  Watt,  karya  ini  tidak  pernah  bisa  mengangkat  nilai  penting kajian  Islam,  karena  tetap  saja  Islam  masih  menjadi  musuh  besar  Barat.  Apa yang  ditulis  para  sarjana  Barat  ketika  itu  masih  bersifat  apologetik  dan polemikal,  bahkan  cenderung  profokatif  yang  memancin  sikap  apriori  umat Islam.  Lihat:  Faried  F.  Saenong,  “ Kesarjanaan  Alquran  di  Barat ”  dalam  Jurnal Studi Alquran Ciputat , Vol. I, No.1, (April, 2006), h. 147.
10 Faried F. Saenong , Kesarjanaan... ., h. 150.
umumnya dan Alquran khususnya, jelas sangat diperlukan dalam dunia akademis.

## Sejarah Pergerakan Orientalisme
Kontak  dunia  barat  dengan  dunia  timur  telah  terjadi  sejak masa  kejayaan  Islam  ketika  menjadi  pusat  peradaban  dan  ilmu pengetahuan.  Dunia  Eropa  ketika  itu  masih  ketinggalan,  sedang dunia  Timur  telah  selesai  atau  hampir  selesai  dalam perjuangannya  yang  lama  untuk  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan.  Bangsa  Eropa  menyadari  ketertinggalannya,  ketika Islam membesarkan negerinya Andalusia dengan berbagai macam ilmu, kesenian, dan kesusastraan.
Sejak  saat  itu,  orang-orang  Eropa  melihat  negeri  tersebut dengan  penuh  perhatian  dan  kekaguman  dan  mereka  ingin mengetahui  ilmu-ilmu  yang  ada  di  dalamnya. 11 Hal  yang  paling menarik  perhatian  Eropa  ialah  kebudayaan  Islam  di  Andalusia. Oleh  karena  itu,  sejak  abad  ke  X  Masehi  mereka  berdatangan untuk mendalami ilmu kedokteran, ilmu teknik, ilmu matematika, ilmu  astronomi,  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Mereka  menerjemahkan ke  dalam  bahasa  latin  sebagai  bahasa  ilmu  pengetahuan  dan kesusasteraan.
Sejak  saat  itulah  Eropa  mulai  melampaui  masa  belajar  dan menunjukkan  kemampuannya  sendiri  dalam  berbagai  cabang ilmu  pengetahuan. 12 Berdasarkan  ilmu-ilmu  yang  diperoleh  dari dunia  Islam,  mereka  mengolahnya  dan  membangun  ilmu  baru yang  sampai  sekarang  masih  mengalami  perkembangan,  dan menjadi  dasar  kebudayaan  Barat  sekarang.  Sebelum  Barat mendominasi pengetahuan, termasuk politik dan ekonomi, Islam telah menunjukkan supremasinya dalam bidang-bidang tersebut.
11 A. Hanafi, Orientalisme Ditinjau Menurut Kacamata Agama: Qur’an dan Hadits , (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1981), h. 9
12 MF  Zenrif, Sintesis  Paradigma  Studi  Alquran, (Cet,  I;  Malang:  UIN Malang Press, 2008), h, 81.
Studi  Alquran  untuk  pertama  kalinya  dilakukan  oleh kelompok  kajian  orientalisme  yang  pada  awal  kemunculannya bertautan  erat  dengan  latar  belakang  psiko-historis  hubungan Islam  dan  Barat  di  bidang  intelektual. 13 Oleh  sebab  itu,  studi Alquran  dalam  kajian  orientalis  tidak  hanya  berorientasi  pada hubungan  emosi-intelektual  saja,  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh emosi-politis  ketimuran  untuk  memperlancar  ekspansi  geo- politik  Barat  terhadap  dunia  Timur  (Islam).  Hal  ini  ditandai dengan  kehadiran  para  orientalis  di  dunia  Islam  sebagai penasehat Barat, di samping melakukan kajian-kajian ilmiah.
Melalui  kajian  dan  publikasi  ilmiah,  orientalis  mengkritik, mengecam,  dan  menyerang  Islam  dari  sisi  pemikiran.  Para orientalis mulai menulis buku-buku dengan gambaran yang salah terhadap  Islam.  Mereka  menuduh  nabi  Muhammad  saw.  sebagai orang  yang  terserang  epilepsy,  gila  perempuan,  penjahat, pendusta, dan sebaganya. Oleh karena itu agama yang dibawanya bukanlah  agama  yang  benar.  Agama  Islam  juga  dikatakan mengajarkan  Trinitas.  Dua  dari  unsur  trinitas  itu  adalah Muhammad saw. dan Apollo.
Masa  pencerahan  ( enlightenment)  di  Eropa,  yang  diwarnai oleh  keinginan  untuk  mencari  kebenaran  obyektif  membawa perubahan  sikap  orientalis.  Mulailah  muncul  tulisan-tulisan mengenai  Islam  yang  mencoba  bersifat  positif,  misalnya  tulisan- tulisan  Voltaire  dan  Thomas  Crlyle.  Tidak  semua  tulisan mengenai  Islam  mengandung  hal-hal  yang  negatif,  akan  tetapi telah  mulai  berisikan  penghargaan  terhadap  Nabi  Muhammad saw. dan Alquran serta ajaran-ajarannya.
Memasuki masa kolonialisme, orang Barat datang ke negara Islam  untuk  berdagang  dan  penguasaan  bangsa-bangsa  Timur. Pada masa ini muncullah karya-karya yang mencoba memberikan gambaran  yang  sebenarnya  tentang  Islam.  Bahkan  ketika
13 A.  Syafi’i  Ma’arif, Peta  Bumi  Intelektual  Islam  di  Indonesia, (Cet.  I;
Bandung, Mizan, 1995), h. 34.
43
Napoleon  I  mengadakan  eksperimen  ke  Mesir  pada  tahun  1798, membawa  orientalis  untuk  mempelajari  adat  istiadat,  ekonomi dan pertanian Mesir, seperti Langles (ahli bahasa Arab), Villoteau (mempelajari  musik  Arab)  dan  Marcel  (mempelajari  sejarah Mesir).
Pada  masa  ini  tulisan-tulisan  para  orientalis  ditujukan untuk  mempelajari  Islam  secara  obyektif,  agar  dunia  Islam diketahui  dan  dipahami  lebih  mendalam.  Orientalisme  dijadikan sebagai  usaha  pemahaman  terhadap  dunia  Timur  secara mendalam.  Dalam  tradisi  ilmiah  baru  ini,  bahasa  Arab  dan pengenalan  teks-teks  klasik  mendapat  kedudukan  utama. Diantara  mereka  adalah  Sir  Hamilton  A.R.  Gibb, 14 Louis Massignon, W.C. Smith, dan Frithjof Schoun. 15
Namun  tidak  semua  pendapat  para  orientalis  modern tentang  Islam  bisa  diterima,  karena  di  antara  mereka  ada  yang salah  dalam  menginterpretasi  terhadap  ajaran-ajaran  Islam.  Di antara  para  oreintalis  tersebut,  memang  kita  akui  ada  yang
14 Sir  Hamilton  dan  Gibb  sangat  menguasai  bahasa  Arab  dan  dapat berceramah  dengan  bahasa  Arab,  sehingga  ia  diangkat  menjadi  anggota  al- Ajma’al al-Ilm al-Arabi (Lembaga Ilmu Pengetahuan Arab) di Damascus dan al- Majma’  al-Lugho  al-Arabiyyah  (Lembaga  bahasa  Arab  di  Cairo),  Mesir.  Ia memandang  Islam  sebagai  agama  yang  dinamis  dan  Nabi  Muhammad  saw mempunyai ahlak yang baik dan benar. Gibb menulis buku tentang Islam dalam berbagai  aspeknya  hingga  mencapai  lebih  dari  20  buah,  sehingga  oleh orientalis  lain  dipandang  sebagai  iman  mereka  tentang  Islam.  Lihat,
Syamsuddin  Arif,  “ Kekeliruan  Para  Orientalis ”,  http://muslimdelft.nl/titian- ilmu/quran-dan-tafsir/kekeliruan-para-orientalis, diakses 27 April 2016.
15 Louis  Massignon  juga  mahir  berbahasa  Arab  dan  pernah  menjadi dosen  filsafat  Islam  di  universitas  Cairo.  W.C.  Smith  mempunyai  ilmu  yang mendalam  tentang  Islam.  Ia  adalah  pendiri  Institut  Pengkajian  Islam  di Universitas  McGill  di  Montreal,  Canada.  Frithjof  Scoun  menulis  buku  dengan judul  Understanding  Islam  yang  mendapat  sambutan  baik  dari  dunia  Islam. Sayid  Husein  Nasir  (ahli  ilmu  sejarah  dan  filsafat),  misalkan,  menyebut  buku tersebut  sebagai  buku  terbaik  tentang  Islam  sebagai  agama  dan  tuntunan hidup.  Lihat,  Siswanto, Orientalisme  dan  Alquran;  Kritik  Wacana , http://www.orientalisme-dan-Alquran-kritik-wacana.html,  diakses  27  April 2016.
obyektif menilai Islam. Tapi sebagian besar bersifat subyektif dan memiliki misi tertentu,  seperti Arthur Jeffry,  Alphonse Mingana, Pretzal,  Tisdal,  Gadamer  dan  lain-lain  termasuk  kelompok orientalis  yang  selama  ini  dikenal  memusuhi  Islam.  Banyak ditemukan  karya  tulis  mereka  yang  sangat  memojokkan  dunia Islam dan kaum muslimin.
Misi Orientalis dalam Mengkaji Alquran
Alquran  merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  swt. kepada  Rasulullah  saw.  dan  isinya  terpelihara  sepanjang  masa. Fakta  ini  membuat  para  orientalis  melihat  Alquran  sebagai ancaman  serius  bagi  kelangsungan  agama  mereka.  Dengan demikian misi mereka adalah membuktikan bahwa Alquran sudah tidak  otentik  lagi  sebagaimana  diyakini  umat  Islam.  Mereka konsentrasi mengkaji Alquran untuk membuktikan bahwa sudah tidak orisinil, sebagaimana yang terjadi pada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 16
Para orientalis ini begitu serius mengkritisi Alquran, karena tidak  ingin  kaum  muslimin  meyakini  keotentikan  Alquran, sebagaimana  Bibel  terbukti  bermasalah.  Dengan  kajian  yang intensif dan masif, mereka ingin membuktikan jika  Alquran juga mengalami  hal  yang  sama  dengan  Bibel.  Kecemburuan  inilah kemudian  mereka  mengumumkan  perlunya  melakukan  kritik
16 Diantara  karya  mereka  yang  nampak  jelas  berkaitan  dengan  masalah ini  antara  lain:  A.  Mingana  and  A.  Smith  (ed.)  dalam  bukunya,  “ Leaves  from Three  Ancient  Qurans, Possibly  Pre-Othmanic  with  a  List  oftheir  Variants , Cambridge,  1914;”  G.  Bergtrasser,  dalam  bukunya,  “ Plan  eines  Apparatus Criticus  zum  Koran ”,  Sitrungsberichte  Bayer  Akad,  Munchen,  1930,  Heft  7;  O. Pretzl,  dalam  bukunya  “ Die  Fortfuhrung  des  Apparatus (‘ riticus  zum  Koran ”,
Sitzungsberichte  Bayer.  Akad,  Miinchen,  1934,  Heft  5;”  dan  A.  Jeffery  dalam bukunya, “ The Qur’an as Scripture , R.F. Moore Company, Inc., New York, 1952.”
Dari nama-nama tersebut, Jeffery dikenal paling banyak menguras tenaga dan pikiran dalam memberikan propaganda bahwa Alquran yang ada saat ini sudah tidak  orisinil  lagi.  Lihat,  Siswanto, Orientalisme  dan  Alquran;  Kritik  Wacana , http://www.orientalisme-dan-Alquran-kritik-wacana.html,  diakses  27  April 2016.
terhadap  Alquran,  sebagaimana  yang  telah  mereka  lakukan terhadap Bible.
Pada  tahun  1927, Mingana,  pendeta  Kristen  asal  Iraq  dan guru  besar  di  Universitas  Birmingham  Inggris,  mengatakan bahwa “sekarang waktunya untuk melakukan kritik teks terhadap Alquran sebagaimana yang telah kita lakukan terhadap kitab suci Yahudi yang berbahasa Ibrani-Arami dan kitab suci Kristen yang berbahasa  Yunani.  Ia  ingin  mencari  bukti  bahwa  Alquran  juga bukan  asli,  sama  dengan  Bible  terbukti  ada  campur-tangan manusia di dalamnya, sehingga sulit dibedakan mana yang benar- benar wahyu dan bukan.
Setelah  orientalis  selesai  melakukan  kritik  terhadap  teks Bible, kemudian dilanjutkan terhadap  Alquran. Dengan memakai metodologi yang sama, yaitu model tafsir hermeneutik, orientalis mengkaji  Alquran  dengan  asumsi  bahwa  Alquran  juga  bikinan manusia  yaitu  nabi  Muhammad  sebagaimana  al-Kitab  yang memang  mereka  temukan  buatan  manusia.  Sebenarnya, anggapan  mereka  ini  sudah  dibantah  sendiri  oleh  Allah  swt. dalam  Alquran  (QS.11:13). 17 Ayat  ini  menegaskan  bahwa Muhammad bukanlah pembuat Alquran. Yang membuat Alquran adalah Dzat Yang Maha Kuasa, yaitu Allah swt.
Dewasa  ini,  perkembangan  menarik  di  bidang  ini menunjukkan kemajuan berarti. Berbagai pendekatan dan metode baru  memahami  Alquran  secara  lebih  baik  telah  ditawarkan. Misalnya  Joseph  Horovitz  dengan  karyanya Koranische
Untersuchungen  yang  berkenaan  dengan  bahagian  naratif  dan nama-nama  dalam  Alquran;  Arthur  Jeffery  dengan  beberapa karyanya  seperti Foreign  VocAbūlary  of  the  Quran.  Selain  itu,
17 Artinya,  Bahkan  mereka  mengatakan:  “Muhammad  telah  membuat- buat  Alquran  itu”,  Katakanlah  (kalau  demikian),  maka  datangkanlah  sepuluh surat-surat yang dibuat-buat yang menyamainya, dan panggillah orang-orang yang  kamu  sanggup  (memanggilnya)  selain  Allah,  jika  kamu  memang  orang- orang yang benar.
Jeffrey bersama para  orientalis  abad  20  juga  berambisi membuat proyek  Alquran  edisi  kritis.  Mereka  mengumpulkan  berbagai varian tekstual yang didapat dari berbagai sumber. 18
Untuk  menjalankan  misinya,  maka  orientalis  melakukan beberapa  kegiatan  antara  lain:  (1)  mengadakan  kongres-kongres secara  teratur  yang  dimulai  di  Paris  tahun  1870-an  dan  di  kota- kota  lain  di  dunia  secara  bergantian.  Kongres-kongres  pada mulanya  bernama  Orientalist  Congres,  kemudian  berganti  nama menjadi  International  Congres  on  Asia  and  North  Africa;  (2) mendirikan  lembaga-lembaga  kajian  ketimuran,  seperti  The School of Oriental and African Studies, Universitas London, (1917) di  Inggris,  Oosters  Institut  (1917)  di  Universitas  Leiden,  dan  dan Institut  voor  het  Moderne  Nabije  Oosten  (1956)  di  Universitas Amsterdam  dan  Ecole  des  Langues  Orientalis  Vivantes  (1795)  di Perancis.
Kegiatan  ini  diperkuat  dengan  mendirikan  organisasi- organisasi  ketimuran  seperti  Societe  Asiatuque  (1822)  di  Paris, American Oriental Society (1842) di Amerika Serikat, Royal Asiatic Society  di  Inggris,  dan  Oosters  Genootschap  in  Nederland  (1929) di  Leiden.  Di  samping  itu  juga  menerbitkan  majalah-majalah,  di antaranya  Journal  Asiatique  (1822)  di  Paris,  Journal  of  the  Royal Asiatic Society (1899) di London, Journal of the American Oriental Soceity  (1849)  di  Amerika  Serikat,  The  Muslim  World  (1917)  di
Amerika Serikat. Majalah-majalah ini sebagian besar masih terbit sampai sekarang. Metode Bibel dalam Pemaknaan Alquran Sebagaimana diuraikan sebelumnya bahwa yang melatarbelakangi  kajian,  kritik,  dan  penyerangan  orientalis terhadap  Alquran  adalah  karena  ia  merupakan  kitab  suci  umat Islam.  Alquran  merupakan  simbol  pemersatu,  sebagai  landasan
18 Adnin  Armas, Pengaruh  Kristen-Orientalis  Terhadap  Islam  Liberal ,
(Cet. II; Jakarta: Gema Insani, 2003), h. 61.
dan  pedoman  hidup  di  sepanjang  sejarah.  Jika  Alquran  diusik, baik  mengenai  orisinalitas  dan  otentisitasnya,  maka  kebesaran dan keutuhan Islam akan terancam menurut mereka.
Selain  itu,  asumsi  dasar  orientalis  mengkaji  Alquran dilatarbelakangi  oleh  kekecewaan  orang  Kristen  dan  Yahudi terhadap kitab suci mereka. Selain itu, juga karena kecemburuan mereka  terhadap  umat  Islam  dan  kitab  suci  Alquran.  Mayoritas cendekiawan  Kristen  sudah  lama  meragukan  otentisitas  Bibel. Karena  pada  kenyataannya  Bibel  yang  ada  di  tangan  mereka sekarang ini sudah terbukti tidak asli.

## Pandangan Orentalis tentang Alquran
Salah  satu  upaya  keras  yang  dilakukan  para  orientalis adalah kajian-kajian seputar kronologi dan metodologi penulisan serta pengumpulan Alquran. Dari usaha mereka tersebut dimulai dari  banyaknya  mushaf  Alquran  masing-masing  sahabat.  Bukan hanya memperluas beberapa perbedaan yang ada dalam mushaf- mushaf  sahabat  tersebut,  isu  yang  lebih  serius  kemudian dikembangkan yaitu perubahan Alquran.
Selain  tuduhan  di  atas,  Belacher  menulis  ayat-ayat  yang turun  di  Makkah  belum  dikumpulkan  dan  tidak  ada  dalam Alquran sekarang. Pengoleksian dan penulisan ayat-ayat Alquran dimulai  di  Madinah,  karenanya  Alquran  yang  ada  sekarang  ini hanya  memuat  ayat-ayat  yang  turun  di  Madinah. 19 Dr.  Dasuqy memberikan  jawaban  dan  menunjukkan  ayat  yang  turun  di Makkah  sekitar  19/30  dari  keseluruhan  ayat  Alquran,  atas  dasar apa Belacher tidak memperhatikan dan menafikan hal ini.
Rudi  Paret,  orientalis  asal  Jerman  dalam  mukaddimah terjemahan  Alquran,  menulis  “kami  tidak  mendapatkan  bukti apa-apa  yang  bisa  meyakinkan  kami  walau  satu  ayat  saja  yang original berasal dari nabi Muhammad.” Belacher jauh menukik ke
19 A. Mannan Bukhari, Menyingkap Tabir Orientalisme, (Cet. III; Jakarta: Amzah, 2006), h. 53.
jantung mazhab-mazhab dalam Islam. Ia mempersoalkan riwayat simpang  siur  dari  beberapa  mazhab  semisal  Mu’tazilah, Abadhiyah  dan  Syi’ah  dan  lain-lain.  Tuduhan  yang  paling  keras ditujukan kepada mazhab Syi’ah.
Para orientalis berpendapat bahwa Muhammad mempelajari  ilmu-ilmu  Alquran  dari  Pendeta  Nashrani  ketika beliau  mengikuti  pamannya  berdagang  ke  negeri  Syam.  Dalam sejarah  memang  Rasululah  saw.  pernah  berkunjung  ke  negeri
Syam  semasa  kecilnya  dan  bertemu  dengan  pendeta  Nasrani Bukhaira,  juga  pernah  menemuai  paman  Khadijah  seorang Nasrani,  Waraqah  bin  Naufal  di  Makkah.  Tetapi  sejarah  tidak pernah menceritakan akan adanya pembicaraan tentang Alquran. Adapun  setelah  Beliau  menjadi  nabi  mereka  mengakui  dan mengambil pelajaran dari beliau.
Orientalis juga memiliki pandangan bahwa Muhammad saw. memiliki  kecerdasan,  firasat,  dan  renungan  yang  benar,  yang membuatnya memahami baik dan buruk, benar dan salah melalui inspirasi,  mengenali  perkara-perkara  rumit  melalui  kasyaf. Artinya,  Alquran  hanyalah  bentuk  dari  penalaran  intelektual Muhammad  saw.  Ini  berbeda  dengan  keyakinan  umat  Islam bahwa  Alquran  terutama  dari  segi  pemberitaan  tentang  masa depan dan kisah-kisah masa lalu merupakan petunjuk Allah swt. Kisah-kisah  sejarah  yang  termaktub  dalam  Alquran,  tidaklah mungkin bersal dari firasat dan penalaran.
Pandangan  lainnya  adalah  bahwa  periwayatan  Alquran tidak mutawatir.  Karena  itu,  mereka meragukan kesinambungan periwayatan  Alquran.  Hal  ini  berdasarkan  tiga  hadits  Rasulullah saw.  yang  hanya  menyebutkan  tujuh  orang  sahabat  penghafal Alquran.  Mereka  itu  adalah  Abdullah  bin  Mas’ūd,  Sālim,  Muadz bin  Jabal,  Ubay  bin  Ka’ab,  Zaid  bin  Tsābit,  Abū  Zaid  dan  Abū Dardā.
Para  ulama  menanggapi  tuduhan  ini  dengan  berbagai jawaban. Pertama,  bahwa  yang  dimaksud  dalam  hadits  ini
bukanlah pembatasan; artinya  bukan hanya  tujuh orang  sahabat yang menghafal Alquran. Mereka disebutkan dalam hadits karena menguasai  tujuh  jenis  bacaan  Alquran  ( qiraah  sab’ah).  Kedua, dalam  hadis-hadis  sahih  disebutkan  bahwa  ketika  perang Yamamah  terdapat  70  orang  penghafal  Alquran  yang  gugur. Berarti  jika  ditambahkan  dengan  mereka  yang  tidak  terbunuh; yang tinggal di Kota Mekah dan Madinah, maka jumlah penghafal Alquran saat itu sangat banyak.
Ketiga,  tidak  disebutkan  dalam  tujuh  orang  penghafal Alquran  ini  para  sahabat  besar  seperti  Abū  Bakar,  Umar  dan lainnya. Padahal tidak seorangpun meragukan bahwa mereka juga adalah  penghafal-pengafal  Alquran. Keempat,  bahwa  syarat kesinambungan tidak mesti diriwayatkan semua sahabat. Dengan diriwayatkan  oleh  tujuh  orang  pun  sesuatu  tetap  dikatakan berkesinambungan. Demikian pula ayat-ayat Alquran.
Pandangan berikutnya adalah tentang perubahan beberapa ayat  dalam  Alquran.  Dalil  yang  mereka  gunakan  adalah  hadits yang  diriwayatkan  oleh  Abū  Dāwud,  dari  Abdullah,  dari  Abū Hatim  as  Sajstany,  dari Ubbad  bin  Suhaib  dari Auf,  bahwa  Hajjaj bin  Yūsuf  telah  merubah  11  huruf  dalam  Mushaf  Usmānī.  Para Ulama  menilai  bahwasanya  perawi  hadits  ini  lemah.  Hajjaj  tidak merubah apapun dalam Mushaf Usmānī kecuali meletakkan tanda baca saja. 20
Alquran  menjadi  target  utama  serangan  orientalis  Yahudi- Kristen,  setelah  mereka  gagal  menghancurkan  sirah  Rasulullah saw.  Karena  itu  mereka  sibuk  merekonstruksi  Alquran.  Mereka
20 Sebagai  dalilnya,  bahwa  para  Qāri  di  zaman  Utsmān  dan  zaman sesudah  Hajjaj  tidak  seorangpun  yang  membaca  Alquran  dengan  bacaan berbeda, yang tidak disepakati kebenarannya. Tidak mustahil hadits ini sengaja dipalsukan  untuk  menjelekkan  Hajjaj  dan  menuduhnya  merubah  Alquran. Tuduhan  orientalis  ini  karena  dilatarbelakangi  oleh  kekecewaan  sarjana Kristen  dan  Yahudi  terhadap  kitab  suci  mereka  dan  juga  disebabkan  oleh kecemburuan  mereka  terhadap  Alquran.  Lihat:  A.  Mannan  Bukhari, Menyingkap Tabir.... , h. 57.
ingin umat Islam melakukan hal yang sama seperti mereka telah lakukan terhadap nabi Musa dan nabi Isa a.s. Bagi mereka, Musa atau  Moses  adalah  tokoh  fiktif  ( invented  mythical  figure)  dalam dongeng  Bibel,  sementara  tokoh  Jesus  masih  diliputi  cerita misteri.
Diskursus Kajian Orientalis Terhadap Alquran
Orientalis  telah  mengerahkan  tenaga  dan  pikiran  mereka untuk  mengkaji,  mengkritik  dan  menyerang  Alquran.  Mereka mengkaji  Alquran  dari  berbagai  dimensi  untuk  menyajikan kesimpulan-kesimpulan  negatif dan profokatif.  Hal ini dilakukan secara  intensif  dan  sistematis  untuk  meninggalkan  kesan  bahwa teks  Alquran  yang  ada  saat  ini  sudah  tidak  otentik  lagi.  Secara garis  besar,  diskursus  kajian  orientalis  terhadap  Alquran menyoroti hal-hal berikut ini:
- Otentisitas Alquran
Kajian orientalis tentang otentisitas Alquran, berdasar pada tiga  asumsi: Pertama,  mereka  memposisikan  Alquran  sebagai dokuemn  tertulis  atau  teks,  bukan  sebagai  sebuah  hafalan  yang dibaca. Padahal, pada prinsipnya Alquran bukanlah tulisan ( rasm atau writing),  tetapi  bacaan  (qira’ah  atau  recitation)  dalam pengertian  ucapan  dan  sebutan.  Baik  proses  turunnya
(pewahyuan),  penyampaian,  pengajaran,  sampai  periwayatannya dilakukan  melalui  lisan  dan  hafalan,  bukan  tulisan.  Artinya, membaca  Alquran  adalah  membaca  dari  ingatan  ( qara’a  ‘an zhahri qalbin atau to recite from memory). 21
21 Kekeliruan  para  orientalis  bersumber  dari  sini.  Orintalis  seperti Jeffery,  Wansbrough  dan  Puin,  misalnya,  berangkat  dari  asumsi  yang  salah, menganggap  Alquran  sebagai  dokumen  tertulis  atau  teks,  dan  bukan  sebagai hafalan yang dibaca atau recitation . Padahal tulisan yang ada hanya berfungsi sebagai  penunjang  semata-mata.  Proses  transmisi  semacam  ini  melalui isnad (narasumber)  secara  mutawatir  dari  generasi  ke  generasi,  terbukti  berhasil menjamin keutuhan Alquran. Lihat: William Montgomery, Bells Intoduction to the Qur’an , diterjemahkan oleh Sudana  dengan judul Richard Bells  Pengantar Qur’an , (Jakarta, IInis, 1998), h. 99.
51
Dengan asumsi ini mereka lantas mau menerapkan metode filologi  yang  digunakan  dalam  kajian  Bibel.  Akibatnya  mereka menaggap Alquran sebagai karya sejarah, sekedar rekaman situasi dan refleksi budaya Arab. Mereka juga mengatakan bahwa mushaf sekarang berbeda dengan aslinya, karenanya perlu membuat edisi kritis.  Di  sinilah  kesalahan  besar  para  orientalis  yang menyamakan Bibel dengan Alquran.
Alquran pada dasarnya bukanlah tulisan, tetapi merupakan bacaan.  Proses  pewahyuannya,  cara  penyampaiannya  dan periwayatannya dilakukan melalui lisan, bukan tulisan. 22 Adapun para  penghafal  tersebut  menuliskannya,  semua  berdasarkan hafalan, bersandar pada apa yang dibacakan dari gurunya. Proses transmisi  ini  terbukti  berhasil  menjamin  keutuhan  dan keasliannya dari generasi ke generasi.
Kedua,  para  orientalis  ingin  mengubah  Alquran  melalui fakta  sejarah,  menganggap  bahwa  sejarah  kodofikasi  hanyalah fiktif.  Meskipun  pada  prinsipnya  diterima  melalui  hafalan  tetapi Alquran juga dicatat. Tetapi seluruh catatan tersebut adalah milik pribadi  sahabat  Nabi.  Baru  kemudian  hari,  ketika  jumlah penghafal  menyusut  karena  gugur  di  peperangan,  dilakukan kodifikasi  hingga  pada  masa  Utsmān  bin  Affān.  Jadi,  jelas  fakta sejarah dan kodofikasinya.
- Literatur dan Pengaruh Tradisi Yahudi- Kristen
Kajian  kritis  orientalis  terhadap  Alquran  tidak  sebatas mempertanyakan otensititasnya.  Isu klasik yang selalu dibangun adalah  soal  literature  dan  pengaruh  Yahudi,  Kristen,  Zoroaster terhadap Islam maupun isi kandungan Alquran. Sebagian mereka berusaha mengungkapkan apa saja yang bisa dijadikan bukti bagi teori atau asumsi tentang pengaruh literatur dan tradisi Yahudi- Kristen.  Misalnya  saja  orientalis  menyatakan  bahwa  huruf-huruf
22 Mustafa Azami, Sejarah Teks Alquran .... h. 337.
muqaththa’at  yang  terdapat  pada  awal  surah  Alquran  akibat pengaruh asing.
Pengaruh  asing  yang  dimaksukkan  adalah  tradisi  Yahudi- Keristen  yang  diserap  oleh  nabi  Muhammad  saw.  Argumentasi yang dibangun orientalis sangat lemah, sebab dari 27 surat yang terdapat  dalam  Alquran  yang  dimulai  dengan  huruf-huruf muqaththa’at,  hanya  ada  2  yang  turun  di  Madinah.  Yakni  25 lainnya turun sebelum nabi berhijrah ke Madinah dan melakukan kontak (interaksi sosial) dengan Yahudi-Keristen.
Para  orientalis  juga  menganggap  bahwa  informasi  dan tuntunan  dalam  Alquran  adalah  jiplakan  dari  Bibel  (perjanjian lama atau baru). Kaum muslimin tidak menolak adanya kesamaan informasi  antara  Alquran  dan  kitab  mereka.  Bahkan  ada  ulama tafsir  Islam  yang  menggunakan  kedua  kitab  tersebut  sebagai referensi.  Tetapi  kesamaan  tersebut  bukan  berarti  menjiplak. Persamaan  terjadi  karena  keduanya  membahas  objek  atau  tema yang  sama  dan  juga  hanya  sebagai  rujukan  pelengkap  bukan sumber utama.
- Upaya Mendekonstruksi Alquran
Ada  banyak  cara  yang  dilakukan  orientalis  dalam  merusak keyakinan  umat  Islam  terhadap  keaslian  Alquran.  Orientalis seperti  Fluegel  pada  tahun  1847,  sangat  berambisi  merusak Alquran  dengan  mencetak  sejenis  indeks  Alquran,  dan  telah mengubah  teks-teksnya  ke  dalam  bahasa  Asing  dengan  harapan dapat diterima oleh umat Islam.
Fluegel 23 nampak  jelas  tidak  memahami  bahwa  sudah menjadi kesepakatan bagi kaum muslim untuk membaca Alquran
23 Jauh sebelumnya, Arthur Jeffery pada tahun 1937,juga membuat edisi kritis  Alquran,  mengubah  Mushaf  Utsmani  dan  menggantikannya  dengan “mushaf  baru”.  Orientalis  asal  Australia  yang  pernah  mengajar  di  American University  Cairo  dan  guru  besar  di  Columbia  University  ini,  merestorasi  teks Alquran berdasarkan Kitab al-Masahif karya Ibn Abi Dawuud as-Sijistaani yang dianggap  mengandung  bacaan-bacaan  dalam  ‘mushaf  tandingan’  yang  ia
menurut gaya bacaan salah satu dari tujuh bacaan pakar terkenal yang  semuanya  mengikuti rasm  utsmānī  dan  sunnah  dalam bacaannya.  Setiap  mushaf  yang  dicetak  berpijak  pada  salah  satu dari tujuh qirāāt. Tetapi Flugel menggunakan semua tujuh sistem bacaan dan memilih satu qirāāt dengan tidak konsisten.
Bachelere,  malah  lebih  berani  lagi  ketika  terjadi penerjemahan  Alquran  kedalam  Bahasa  Perancis,  bukan  saja mengubah  urutan  surah  dalam  Alquran,  malah  juga menambahkan  dua  ayat  ke  dalamnya.  Dia  berpijak  pada  cerita palsu  yang  menerangkan  bahwa  setan  yang  memberi  wahyu kepada  nabi  Muhammad  tampaknya  tidak  dapat  membedakan antara kalam Allah dan ucapan mantra-mantra kafir. Tak satupun manuskrip Alquran yang masih ada memasukkan dua ayat itu, di mana  secara  keseluruhan  bersebrangan  dengan  setiap  naskah yang terdahulu dan berikutnya.
Alphonse  Mingana  melakukan  penelitian  pada  manuskrip yang  bernama  Palimpset.  Palimpset  adalah  manuskrip  di  mana tulisan aslinya telah dihapus guna memberi peluang bagi tulisan baru.  Mingana  menganalisis  lembaran  tersebut  dan  membuat daftar  perbedaan  teks  Alquran  pada  manuskrip  tersebut.  Hasil dari  daftar  perbedaan  tersebut  di  cetak  menjadi  Alquran.  Selain Fluegel,  Bachelere  dan  Mingana,  kemudian  datang  Theodor Noeldeke  yang  berusaha  merekonstruksi  sejarah  Alquran  dalam karyanya Geschichte  des  Qorans  (1860),  sebuah  upaya  yang belakangan  banyak  ditiru  Taufik  Adnan  Amal,  salah  satu  dari kelompok jaringan intelektual liberal.
istilahkan  dengan  ‘ rival  codices’ .  Jeffery  bermaksud  meneruskan  usaha  yang dilakukan  Gotthelf  Bergstraesser  dan  Otto  Pretzl  yang  mengumpulkan lembaran-lembaran  (manuskrip)  Alquran  dengan  tujuan  membuat  edisi  kritis Alquran,  tetapi  gagal  karena  semua  arsipnya  musnah  saat  Perang  Dunia  ke-II berkecamuk.  Sebuah  ambisi  yang  belum  lama  ini  diamini  oleh  Taufik  Adnan Amal dari JIL. Lihat: Adnin Armas, Pengaruh Kristen....., h. 339.

## Metodologi Orientalis dalam Pemaknaan Alquran
Fazlur  Rahman  dalam  pendahuluan  bukunya, The  Major Themes of the Qur’an, menyebutkan tiga tipologi karya orientalis tentang  Alquran. Pertama,  kajian  yang  ingin  membuktikan keterpengaruhan  Alquran  oleh  tradisi  Yahudi-Kristen. Kedua, kajian-kajian  berbasis  pada  historisisme  internal  Alquran.  Data- data  intrinsik  lafaz-lafaz  Alquran (literary  forms)  mendapat sorotan  yang  paling  banyak  dalam  menentukan  kronologi turunnya Alquran. 24
Ketiga,  kajian-kajian  yang  membahas  tema-tema  tertentu dari Alqur’an dengan mengacu pada metode croos refrentiallity of the  Quran.  Artinya,  seluruh  ayat  yang  berkaitan  dengan  topik tertentu  digabungkan  dan  dikomparasikan  dengan  tujuan mendapatkan  pengertian  komprehensif.  Meski  demikian,  kajian orientalis  seperti  yang  dilakukan  oleh  Kenneth  Craagg  dalam bukunya The  Mind  of  the  Qur’an,  tampaknya  bertujuan  untuk meyakinkan  bahwa  ajaran-ajaran  Alquran  memiliki  banyak kemiripan  dengan  ajaran  Injil,  terutama  yang  berkaitan  dengan moral.
Metode Pendekatan Historis
Metode semacam ini muncul pada abad 19, yang dipelopori oleh  Leopold  Von  Ranke  (1795-1886).  Historis berpandangan bahwa  suatu  entitas,  baik  itu  intuisi,  nilai-nila  maupun  agama, berasal  dari  lingkungan  fisik,  sosio  kultural  dan  sosio  religius
24 R.Bell  dalam The  Origin  Of  Islam  and  it’s  Christian  Environment berkeyakinan bahwa ajaran Islam adalah rentetan ajaran Kristen, dan Alquran hanyalah  produksi  Muhammad  yang  dikodifikasi  berdasarkan  tradisi  Bibel yang  sudah  berkembang  pada  saat  itu  di  kota  Mekkah.  Bell  mengelaborasi argumen-argumen  historis  bahwa  Muhammad,  baik  secara  langsung  maupun tidak,  telah  mengadopsi  ajaran-ajaran  Kristen  ketika  berhubungan  dengan orang-orang  Bill  rupanya  tidak  mencermati  bahwa  interaksi  Muhammad dengan  umat  Keristen  dan  Yahudi  dalam  Konteks  agama  (dakwah),  terjadi setelah beliau hijrah ke Madinah. Lihat, Erward Saidik, Propaganda Orientalis terhadap Alquran , http://khaerul21.wordpress.com, diakses 28 April 2016.
tempat entitas itu muncul. Prinsip historisme menurut Meinecke adalah  mencari  kausalitas  peristiwa  historis,  dan  kausalitas  itu tidak  berasal  dari  dunia  metafisik  atau  trans-historis  tetapi empirik  sensual.  Bias  dari  munculnya  teori  ini  menurut  Fuck- Franfurt mendorong kecendrungan dalam studi Alquran di Barat, mengasalkan Alquran dari kitab suci tradisi Yahudi dan Kristen.
Menurut  Wansbrough  (1977),  bahwa  ajaran  tentang kemukjizatan  Alquran  dipandang  sebagai  imitasi  dari  tradisi Yahudi  tentang  Taurat  Musa,  sehingga  kumpulan  ucapan  dalam Alquran  dinaikkan  derajatnya  menjadi  kitab  suci  yang  mutlak kebenaranya.  Hal  ini  dibeberkan  oleh  Richard  Bell  mengatakan, Alquran  berasal  dari  ajaran  Kristen.  Pengaruh  Kristen  menurut Bell belum terjadi pada masa akhir Makkah dan awal Madinah.
Menurut  Bell  surat  tersebut  bukan  polemik  antara Muhammad dan orang Kristen, tetapi kepada orang musyrik yang percaya bahwa Allah mempunyai tiga anak perempuan. Surah al- Alaq  ayat  1  sampai  5  yang  menjelaskan  manusia  dari  segumpal darah  juga  bukan  konsep  dari  Bibel.  Karena  dari  konsep  Bibel manusia itu diciptakan dari tanah. Pada fase berikutnya terdapat kesamaan  antara  Alqur’an  dan  Bibel,  misalnya  penolakan penyaliban Yesus, yang diambil dari satu sekte Kristen di Syiria.

## Metode Pendekatan Fenomenologis
Fenomologi di ambil dari bahasa Yunani, Phainestai, artinya menunjukan  dan  menampakkan  dirinya  sendiri.  Hurssel menggunakan  istilah  fenomonologis  untuk  menunjukkan  apa yang  tampak  dalam  kesadaran  kita  dengan  membiarkan termanifestasi  apa  adanya  tanpa  memasukkan  buah  pikiran  kita kedalamnya,  atau  menurut  Husserl, zuruck  zuden  zuden  sachen selb  (kembalilah  kepada  realitas  itu  sendiri).  Fenomenologi Husserl bertujuan mencari suatu fenomena dalam mencari esensi bermula  dari  membiarkan  fenomena  itu  termanisfestasi  apa adanya tanpa dibarengai prasangkan.
Pendekatan  semacam  ini  tidak  melacak  asal-usul  suatu intuisi, tetapi mengidentifikasi struktur internalnya. Tokoh-tokoh yang  memakai  pendekatan  ini  dalam  studi  Alquran  antara  lain; Roest  Crolius,  Maurice  Bucaille,  Marcel  A  dan  lain-lain.  Melalui metode  pendekatan  ini  pandangan  sebagain  orientalis  obyektif, misalnya,  Marcell  A.  Bouisard  yang  tidak  melihat  sisi  formal Alquran sebagai firman Allah swt., tetapi sisi subtansinya. Boisard memandang  nabi  Muhammad  sebagai  penyambung  lidah  wahyu abadi. Ia juga memandang Alquran berisi kebenaran universal dan bukan buatan manusia tetapi adalah wahyu Allah.
Pendekatan Historis-Fenomenologis
Pendekatan  ini  mendekatkan  dua  metode  di  atas, pendekatan  ini  dipelopori  oleh  W.  Montgomery  Watt  di  lihat sebagai kegandaan sumber wahyu Alquran, yaitu Tuhan dan nabi Muhammad.  Wahyu  Alquran  bersumber  dari  Allah  tetapi diproduksi oleh Muhammad dalam konteks lingkungan dan sosio- religius (Yahudi dan Kristen). Watt dalam satu sisi tidak menolak Islam yang fundamelntal, tetapi disisi lain dia justru menerapkan pendekatan  historisme  yang  bertentangan  dengan  keyakinan Islam. Watt juga menolak malaikat Jibril sebagai pembawa wahyu. Wahyu  hanya  dalam  bentuk  makna,  dan  bukan  dalam  bentuk lafal.  Karena  ada  peranan  Nabi  Muhammad  dalam  subtansi wahyu,  maka  dari  ini  menurutnya  dimungkinkan  terhadinya keliru dalam Alquran seperti tentang penolakan penyaliban Yesus dalam cerita Alquran (QS. 4:157). Ajaran seperti ini menurut Watt diambil Muhammad dari sekte Kristen Syiria yang keliru.
Watt  berkesimpulan  bahwa  dengan  keterlibatan  Nabi Muhammad  dalam  subtansi  wahyu,  maka  bisa  terjadi  kekeliruan dalam  Alquran  bila  kekeliruan  seperti  penolakan  Yesus dihilangkan,  maka  Islam  dan  Kristen  bisa  bersatu.  Maka  dengan pendekatan  metodologi  yang  mereka  gunakan  dalam  mengkaji Alquran  menghasilkan  berbagai  golongan  aliran  orientalis  yang
memiliki  pandangan  yang  berbeda  tentang  Alquran  atau  Islam secara objektif dan subjektif.
Metode Pendekatan Hermiunetika
Orientalis  menggunakan  metode  hermeunetika  layaknya mereka  lakukan  terhadap  kajian  Bible.  Hermeneutika 25 sebenarnya  adalah  bentuk  dari  metode  keilmuan  filsafat  yang mendasarkan  kajian  pada  pemahaman  teks.  Teks  di  sini dimaksudkan  adalah  teks-teks  suatu  naskah  yang  perlu  dikaji secara  mendalam  untuk  menemukan  makna  sesuai  dengan konteks.  Secara  harfiah  hermeunetik,  dimaknai  sebagai pemaknaan.  Secara  etimologis,  istilah  hermeunetika  dari  bahasa Yunani hermeneuin yang berarti menafsirkan.
Sebagaiman  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  ada  sebagian orientalis  ketika  mengkaji  teks  Bibel  menganggap  teks  itu  tidak orisinil  lagi  dan  sudah  direkayasa  dan  bersifat  manusiawi,  maka berangkat  dari  itu  Bible  memungkinkan  menerima  berbagai metode  penafsiran  hermeneutika,  dan  menempatkannya  sebagai bagian  dari  dinamika  sejarah.  Sejarah  mencatat  bahwa  jauh sebelum  gerakan  ini,  telah  banyak  yang  mengajukan hermeneutika  sebagai  alternatif  metode  penafsiran  Alquran, namun mereka gagal dan tidak berhasil.
Menanggapi  upaya  untuk  membedakan  antara  metode interpretasi  kitab  suci  yang  digunakan  umat  Islam  dan hermeneutika  oleh  kaum  orientalis  Barat.  Syekh  Muhammad Naquib  al-Attas,  secara  jelas  menyatakan  bahwa  hermeneutika dalam  teologi  Kristen  itu  mempunyai  latar  belakang  yang
25 Istilah ini merujuk kepada seorang tokoh dalam mitologi yunani yang dikenal  dengan  hermeneutika  (Mercurius).  Sosok  Hermes  dikaitkan  dengan Nabi Idris. Dalam mitologi Yunani Hermes dikenal sebagai dewa yang bertugas menyampaikan  pesan-pesan  dewa  kepada  umat  manusia.  Dari  tradisi  Yunani, hermeneutika  berkembang  sebagai  metodologi  penafsiran  Bibel,  yang  di kemudian  hari  dikembangkan  oleh  para  teolog  dan  filsafat  barat  sebagai metode penafsiran secara umum dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Lihat: Adnin Armas, Pengaruh Kristen... , h.70.
tersendiri  yang  berbeda  dengan  tafsir  tradisi  Islam.  Boleh  jadi penemuan-penemuan  melalui  hermeneutika  Bibel  itu  nantinya akan  lebih  menunjukkan  lagi  kebenaran  Alquran.  Sehingga  apa yang hilang pada Bibel dapat ditemukan dalam Alquran.
Kritik terhadap Pemaknaan Orientalis
Mencermati  hasil  kajian  para  orientalis  tentang  Alquran, maka  perlu  dipahami  terlebih  dahulu  bahwa Alquran  pada dasarnya bukanlah tulisan ( rasm atau writing) tetapi merupakan
bacaan  ( qira'ah  atau  recitation)  dalam  arti  ucapan  dan  sebutan. Proses  pewahyuannya  maupun  cara  penyampaian,  pengajaran dan  periwayatannya  dilakukan  melalui  lisan  dan  hafalan,  bukan tulisan.
Sejak  zaman  dahulu,  yang  dimaksud  dengan  membaca Alquran  adalah  membaca  dengan  ingatan.  Adapun  tulisan berfungsi  sebagai  penunjang  semata.  Sebab  ayat-ayat  Alquran dicatat  dan  dituangkan  menjadi  tulisan  di  atas  tulang,  kayu, kertas,  daun,  dan  lain  sebagainya,  berdasarkan  hafalan, bersandarkan  apa  yang  sebelumnya  telah  tertera  dalam  ingatan sang pembaca ( qāri) yakni para sahabat yang hapal Alquran.
Proses  transmisi  semacam  ini,  dilakukan  dengan isnād secara  mutawaatir  dari  generasi  ke  generasi,  terbukti  berhasil menjamin  keutuhan  dan  keaslian  Alquran  sebagaimana diwahyukan  oleh  Malaikat  Jibril  kepada  nabi  Muhammad  dan diteruskan  kepada  para  Sahabat,  demikian  hingga  sekang.  Ini berbeda dengan kasus Bibel, di mana tulisan manuscript evidence dalam  bentuk papyrus,  scroll,  dan  sebagainya  memegang  peran utama  dan  berfungsi  sebagai  acuan  dan  landasan  bagi testamentum atau gospel.
Dengan  demikian,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh kekeliruan  orientalis  dalam  memberikan  pemaknaan  terhadap Alquran,  bersumber  dari  sini.  Orientalis  seperti  Jeffery, Wansbrough  dan  Puin,  misalnya,  berangkat  dari  sebuah  asumsi
keliru,  menganggap  Alquran  sebagai dokumen tertulis  atau teks, bukan sebagai hafalan yang dibaca atau recitation. Dengan asumsi keliru  mereka  lantas  mau  menerapkan  metode-metode  filologi yang lazim digunakan dalam penelitian Bibel.
Orientalis  kemudian  tidak  bisa  terhindar  dari  anggapan bahwa Alquran adalah karya sejarah ( historical product), sekedar rekaman situasi dan refleksi budaya Arab abad ke-7 dan 8 Masehi. Karena  itu,  mereka  sangat  keliru  ketika  menganggap  Alquran yang ada sekarang ini tidak lengkap dan berbeda dengan aslinya yang  mereka  sendiri  tidak  tahu  pasti.  Keinginan  mereka  untuk membuat  edisi  kritis  ( critical  edition),  merestorasi  teks  Alquran dan menerbitkan naskah baru berdasarkan manuskrip-manuskrip yang sudah ada, sesungguhnya adalah lebih dekat dengan hayalan daripada sebuah karya ilmiah.
Para  orientalis  yang  ingin  mengkeritisi  Alquran mempertanyakan  fakta  sejarah  seraya  menolak  hasilnya, menganggap  bahwa  sejarah  kodifikasi  tersebut  hanyalah  kisah fiktif,  dan  mengatakan  bahwa  proses  kodifikasi  baru  dilakukan pada  abad  ke-9  Masehi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka ambivalen dan tidak jujur, disatu sisi menolak fakta sejarah, tetapi pada  kasus  yang  lain  menggunakan  pendekatan  historis  dalam mengotak-atik Alquran.
Wansbrough  misalnya  melalui  pendekatan  historis, menganggap ajaran tentang kemukjizatan Alquran sebagai imitasi dari  tradisi  Yahudi  tentang  Taurat  Musa,  sehingga  kumpulan ucapan  dalam  Alquran  dinaikkan  derajatnya  menjadi  kitab  suci yang  mutlak  kebenaranya.  Sama  dengan  Richard  Bell mengatakan,  Alquran  berasal  dari  ajaran  Kristen.  Sementara dengan  pendekatan  yang  sama  dapat  dipahami  bahwa  interaksi nabi Muhammad dengan Kristen-Yahudi dalam konteks agama itu nanti terjadi di Madinah.
Di  samping  untuk  kepentingan  ilmiah,  sebagian  orientalis dalam  mengkaji  Alquran,  tidak  dapat  menyembunyikan
kebenciannya  terhadap  umat  Islam.  Awalnya,  mungkin  mereka benar-benar mempelajari Islam sebagai suatu ilmu. Namun dalam perjalanannya,  mereka  tetap  saja  membawa  bau  sentimen  Barat (Kristen) terhadap Islam yang mereka anggap musuh. Akibatnya, jadilah  kajian-kajian  orientalisme  sebagai  kajian  yang  syubhat sehingga  menimbulkan  keragu-raguan  di  kalangan  kaum muslimin terhadap ajaran Islam.
Alquran  kemudian  dijadikan  target  utama  serangan  dari para orientalis setelah gagal menjatuhkan Rasulullah saw. Mereka melakukan  kebohongan-kebohongan  yang  kemudian  dibongkar oleh  para  sarjana  muslim  seperti  Prof.  MM.  Azami,  Dr.  Mustofa As-Siba’i  dan  Dr.  Syamsuddin  Arif,  maupun  oleh  kalangan orientalis sendiri . 26
Walaupun  mereka  berkali-kali  mencemooh  dan  memberi gambaran yang negatif tentang Rasulullah saw., seperti homosex, orang  gila,  tetapi  tetap  saja  kaum  muslimin  tak  tergoyahkan keimannya  kepada  beliau.  Karenanya,  kemudian  dengan  sekuat tenaga mereka mencoba menjatuhkan dan  mengkorupsi Alquran dengan cara-cara yang tidak elegan.
Para  orientalis  yang  tidak  obyektif  itu  tidak  menyadari bahwa  usaha-usaha  tersebut  sebenarnya  hanya  menunjukkan hatred  (kebusukan-hati)  dan  kebencian  mereka  terhadap  tokoh yang  mereka  kaji.  Para  orientalis  yang  bersemangat  ingin “mengkorupsi” keotentikan Alquran, tidak mengerti atau sengaja tidak  peduli  bahwa  Alquran  tidak  sama  dengan  Bibel.  Mereka seakan  sengaja  ingin  menyakiti  kaum  muslimin  dengan mengotak-atik keimanan yang sudah mendarah daging dalam diri
26 Sebut saja orientalis Juynboll yang secara mendasar telah mengkritik temannya sendiri, Wansbrough karena terlalu selektif dalam memilih sumber- sumber rujukan yang sesuai dengan pra-anggapan penelitiannya. Wansbrough berpendapat, bahwa tidak ada teks Alquran yang fixed sebelum akhir abad ke-2 Hijriah atau pada awal abad ke-3 Hijriah.Tetapi, Juynboll membuktikan, bahwa Wansbrough berlaku curang karena tidak memasukkan literatur Islam sebelum abad ke-2 yang dapat menggoyahkan teorinya. Lihat: A Mannan Bukhari, h. 55.
setiap  muslimin.  Sikap  tidak  peduli  terhadap  orang  lain  ini memang  pada  dasarnya  sudah  menjadi  karakter  para  orientalis dalam melakukan berbagai studi tentang Islam.
Begitulah  cara  orientalis  melakukan  serangan  terhadap Islam.  Sayangnya,  beberapa  sarjana  muslim  ternyata  juga mengikuti  langkah-langkah  mereka.  Entah  mereka  sadar  atau tidak,  kajian-kajian  yang  mereka  adopsi  dari  para  orientalis  itu sejatinya  merugikan  Islam  dan  kaum  muslimin.  Tidak sepantasnya,  orang  yang  mengaku  beriman  kepada  Alquran  tapi masih ragu dengan isinya, sebagaimana keraguan para orientalis.
Sebagian  sarjana  muslim  yang  simpatik  dan  bahkan terpengaruh  dengan  hasil  kajian-kajian  orientalis  tersebut  dan kemudian hanyut, lalu tenggelam oleh derasnya arus rasionalisme sebagai  metode  dasar  atau  pijakan  kajian  orientalisme.  Bahkan mereka  merasa  kagum  dengan  kajian-kajian  tersebut  dan menganggapnya  paling  imiah.  Atau  setidaknya  menjadi  pembela para  orientalis  dan  menganjurkan  kaum  muslimin  agar  tidak apriori  dan  bahkan  jika  perlu  mencontoh  kajian-kajian  yang dilakukan orientalis terhadap Alquran.
Misalnya  Luthfi  Assyaukanie, 27 dalam  “Alquran  dan Orientalisme”  yang  dimuat  Jaringan  Islam  Liberal,  mengajak kaum  muslimin  menjadikan  karya-karya  orientalis  sebagai
27 Lutfei  adalah Direktur  Lembaga  Religious  Reform  Project  (RePro) Jakarta. Ia sangat kagum terhadap orientalis dengan penguasaan bahasa Arab dan peradaban Mediterania yang dapat membantu mereka mengeksplorasi hal- hal  yang  selama  ini  tercecer  dalam  tumpukan  kitab-kitab  klasik.  Dengan bantuan  para  orientalis,  kaum  muslimin  dapat  melihat  secara  lebih komprehensif sejarah penulisan dan kodifikasi Alquran. Bahkan Luthfi dengan bangganya  mengatakan,  dirinya  telah  mengecek  sebagian  sumber-sumber kitab  klasik  yang  dirujuk  beberapa  orientalis  seperti  Arthur  Jeffrey,  Theodor Noldeke, dan John Wansbrough. Menurutnya, dalam melakukan studi Alquran,
sejauh  menyangkut  data,  tak  ada  satupun  kekeliruan  yang  mereka  perbuat, semuanya tepat dan mengagumkan serta layak ditiru dan dilakukan oleh umat Islam. Lihat: Lutfie Assaukanie, Alquran dan Orientalisme ,
http://islamlib.com/id/index.php?, diakses tanggal 4 Mei 2016.
rujukan  dalam  mengkaji  Alquran.  Menurutnya,  karya-karya mereka  layak  dipakai  sebagai  rujukan  mengetahui  sejarah Alquran secara lebih komprehensif. Ini didasari pemikiran bahwa studi  yang  dilakukan  orientalis  sangat  padat  dan  kaya  dengan rujukan sumber-sumber Islam klasik.
Luthfi  malah  balik mencurigai  ulama  Islam tidak obyektif memaparkan  data  tentang  sejarah  Alquran.  Menurutnya, pandangan-pandangan  produk  orientalis,  adalah  fakta  sejarah yang  terekam dalam kitab-kitab mu’tabar seperti dalam Al-Itqān karya  Jalāluddīn  al-Suyūthī  menyebut  surah al-Ahzāb  semula berisi  200  ayat  menjadi  73  ayat;  dalam al-Burhān  fī  'Ulūm  al- Qur'an karya Imam Zarkasyī menyebut dua surah yang tidak ada dalam mushaf Uthmānī, yakni surah al-Khul dan al-Hafd.
Data-data  seperti  itu,  menurut  Luthfi,  diungkapkan  dan didiskusikan  secara  obyektif  oleh  para  orientalis,  dan  kaum muslimin bisa  langsung mengecek dan membuktikannya  dengan merujuk kitab-kitab yang disebutkan. Akses terhadap kitab-kitab klasik  itu  pun  semakin  mudah  karena  sebagian  besar  sudah di tahqiq  dan  diterbitkan.  Karenanya,  Luthfi  berksimpulan, manfaat  yang  diwariskan  tradisi  keilmiahan  orientalisme  jauh lebih besar ketimbang mafsadahnya.
Para  orientalis  ataupun  pemikir  Islam  yang  sependapat dengan  mereka  sebenarnya  tidak  menyadari  (tidak  mau mengakui) bahwa Alquran merupakan kitab yang paling lengkap dan sempurna. Tidak diperlukan lagi bagi manusia untuk mencari sesuatu selainnya.  Ia memuat segala  bentuk aspek kehidupan. Ia merupakan kitab unik yang diturunkan oleh Pencipta Alam, yang berisi pesan yang abadi dan universal. Muatannya tidak terbatas pada  tema  atau  kajian  tertentu,  tetapi  berisi  keseluruhan  sistem hidup umat manusia.
Bukti-bukti  kekeliruan  orientalis  dalam  melakukan pemaknaan  terhadap  Alquran  sudah  banyak  ditunjukkan  oleh para cendekiawan Muslim atau oleh para orientalis sendiri. Kaum
Muslim  juga  maklum,  bahwa  tidak  semua  hasil  studi  mereka ditolak  begitu  saja.  Ada  yang  bermanfaat  untuk  kaum  Muslim. Tetapi,  memuji  dan  mengikuti  mereka  tanpa  ilmu  pengetahuan yang  memadai  adalah  sikap  naif  yang  tidak  perlu  dilakukan. Jangan  hanya  kritis  terhadap  para  ulama,  tapi  tidak  kritis terhadap orientalis.
Penutup
Orientalis  salah  faham  dan  keliru,  lalu  menyimpulkan sendiri  bahwa  teks  Alquran  sama  dengan  teks  Bibel.  Mereka keliru menyamakan qirāāt dengan readings, padahal qirāāt adalah recitation from memory dan bukan reading the text. Mereka tidak tahu  bahwa  kaedah  Alquran  adalah  tulisan  harus  mengacu  pada bacaan  yang  diriwayatkan  dari  nabi  Muhammad  saw.  ( ar-rasmu tāb'iun  li  ar-riwāyah)  dan  bukan  sebaliknya.  Orientalis  seperti Jeffery dan kawan-kawan yang bersemangat ingin “mengkorupsi” keotentikan  Alquran  tidak  mengerti  atau  sengaja  tidak  peduli bahwa Alquran tidak sama dengan Bibel.
Ketertarikan  orientalisme  terhadap  Alquran  adalah  hal wajar,  yang  salah  adalah  pemaknaan  yang  salah  yang  sengaja dilakukan  untuk  merusak  keyakinan  umat  Islam.  Secara psikologis,  setiap  orang  yang  beragama,  termasuk  umat  Islam memiliki sentiment keagamaan guna mempertahankan eksistensi dan  keagungan  agama  yang  dianutnya  dan  memeliharanya  dari gangguan orang lain. Hanya saja sikap orientalis yang negatif dan apriori terhadap Alquran, tanpa memahami dan menganalisisnya secara lebih obyektif sangat disayangkan.
Secara  umum kritik  dan  pandangan  orientalis  terhadap Alquran  berkutat  pada  keotentikan  Alquran.  Namun  demikian, ditemukan  pula  isu-isu  klasik  yang  selalu  diangkat,di  antaranya: mengenai  pengaruh  Yahudi  dan  Kristen  terhadap  Islam  maupun isi kandungan Alquran, ada pula yang berusaha mengungkapkan segala sesuatu yang boleh dijadikan argumentasi literatur Yahudi- Kristen  dalam  Alquran.  Mereka  juga  mengatakan  bahwa  ceria-
cerita  yang  ada  dalam  Alquran  banyak  yang  keliru  karena  tidak sama dengan versi Bibel.
Sikap  kritis  umat  Islam  pada  setiap  karya  orientalis  sangat diperlukan  untuk  menjaga  wibawa  dan  kemurnian  Alquran. Meskipun demikian, kritikan harus tetap didasarkan pertimbangan  ilmiah  dan  bukan  sentiment  agama.  Dengan demikian,  kritik  yang  dihasilkan  tidak  bersifat  emosional,  tapi bersifat  akademis.  Diantara  faktor  yang  mendorong  umat  Islam untuk kritis adalah kemungkinan adanya pemahaman yang tidak komprehensif  dalam  memaparkan  data-data  yang  berkaitan semangat Alquran.
Daftar Pustaka
Arif,  Syamsuddin, Orientalisme  dan  Alquran:  Kritik  Wacana Keislaman  Mutakhir,  http://hidayatullah.com,  diakses  3
Mei 2016.
……………..,……..,  Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran,  Jakarta:
Gema Insani Press, 2008.
……………………,“Kekeliruan  Para  Orientalis”,  http://muslimdelft.nl /titian-ilmu/quran-dan-tafsir/kekeliruan-para-orientalis
, diakses 27 April 2016.
Armas,  Adnin, Pengaruh  Kristen-Orientalis  Terhadap  Islam Liberal, Jakarta: Gema Insani, 2003. Asysyaukanie, Lutfie, Alquran dan Orientalisme. http://islamlib.com/id/index.php?,  diakses  16  April 2016.
A’zami,  Mustafa, Sejarah  Teks  Alquran  dari  Wahyu  Sampai
Kompilasi, Jakarta, Gema Insani, 2005
Bukhari,  A  Mannan, Menyingkap  Tabir  Orientalisme,  Cet.  III; Jakarta: Amzah, 2006.
Hanafi,  A., Orientalisme  Ditinjau  Menurut  Kacamata  Agama:
Qur’an dan Hadits, Jakarta: Pustaka Al Husna, 1981
Ma’arif, A. Syafi’I, Peta Bumi Intelektual Islam di Indonesia, Cet. I;
Bandung, Mizan, 1995.
Montgomery,  William, Bells  Intoduction  to  the  Qur’an, diterjemahkan  oleh  Sudana  dengan  judul Richard  Bells Pengantar Qur’an, Jakarta, IInis, 1998.
Saidik, Erward, Propaganda Orientalis terhadap Alquran: Tinjauan Historis,  http://khaerul21.wordpress.com,  diakses  28
April 2016. Saenong,  Faried  F.,  “ Kesarjanaan  Alquran  di  Barat”  dalam  Jurnal Studi Alquran Ciputat , Vol. I, No.1, April, 2006. Siswanto, Orientalisme dan Alquran;  Kritik  Wacana, http://www .orientalisme-dan-Alquran-kritik-wacana. html, diakses 27 April 2016
Sou’yb,  M.  Joesoef, Orientalisme  dan  Islam,  Cet.  III;  Jakarta:  PT. Bulan Bintang, 1995
Zenrif, MF., Sintesis Paradigma Studi Alquran, Cet, I; Malang: UIN Malang Press, 2008.