## WAWASAN AL-QURAN TENTANG MANUSIA DAN LINGKUNGAN HIDUP SEBUAH KAJIAN TAFSIR TEMATIK
Muhammad Amin PPs UIN Raden Fatah Palembang neima_hamada25@yahoo.com

## Abstract
Al-Quran affirm that human as khalifah who has right to optimize the crops. However, some other people have different meaning to interpret this potential as the exploitation of crops  exaggeratedly  which  resulted  in  the  loss  of  ecosystem  balance.  This  unbalance causes the various damages in the earth and cause the disaster. Al Quran has warned this condition  and  forbids  people  doing  consumptive-exploitation.  The  researcher  applied thematic  interpretation  approach  in  collecting  the  verses  of  Al  Quran  which  explain about human and its relation with the environment. This research provide suggestion to apply Eco-Theologies interpretation as the practical interpretation to make human aware about the importance of environmental conservation.
Keyords: Al-Qur‟an, Living Environment, Thematic Interpretation

## Abstrak
Al-Quran  menegaskan  bahwa  manusia  adalah  khalifah  (pengelola  dan  pemakmur)  di bumi  yang  diberikan  hak  untuk  mengoptimalkan  hasil  bumi.  Akan  tetapi,  potensi  ini kerap  disalah-artikan  menjadi  sebuah  tindakan  eksploitasi  hasil  bumi  secara  berlebihan yang  mengakibatkan  hilangnya  keseimbangan  ekosistem.  Ketidakseimbangan  ini  pada akhirnya  menjadi penyebab timbulnya berbagai kerusakan di muka bumi serta menjadi penyebab  terjadinya  berbagai  macam  bencana  alam.  Al-Quran  sebagai  kitab  petunjuk bagi  manusia  telah  memperingatkan hal ini  dan melarang manusia berlaku  konsumtif- eksploitatif.  Dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir  tematik  penulis  mengumpulkan ayat-ayat  al-Quran  yang  menjelaskan  tentang  manusia  dan  hubungannya  dengan lingkungan  hidup  serta  menawarkan  kembali  wacana  paradigma  tafsir  Eco-Teologis sebagai  sarana  penafsiran  praktis  untuk  menyadarkan  masyarakat  tentang  pentingnya pelestarian lingkungan hidup.
Keyword : Al-Quran, Manusia, Lingkungan Hidup dan Tafsir Tematik

## A. Pendahuluan
Merupakan  fitrah  bagi  manusia  untuk  menjadi khalifah atau  pengelola  dan pemakmur bumi. 1 Manusia diberikan potensi untuk memanfaatkan hasil sumber daya  alam  baik  dari  segi  perkebunan,  pertambangan,  maupun  hasil  lautnya. 2 Potensi ini kerap disalah-artikan sehingga berubah menjadi tindakan eksploitasi berlebihan  terhadap  hasil  bumi. 3 Tindakan  ini  lah  yang  menjadi  salah  satu penyebab  terjadinya  kerusakan  di  muka  bumi.  Dengan  menggunakan
1 Lihat  Q.S.  al-Baqarah  (2):  30,  Q.S.  al-An‟am  (6):  165,  Q.S.  Yunus  (10):  14  dan  73,  Q.S. Fathir (35): 39, Q.S. al-Naml (37): 62, dan Q.S. Shad (38): 26.
2 Lihat Q.S. al-Baqarah (2): 22, Q.S. al-An‟am (6): 99 dan 141, Q.S. al-Nahl (16): 14 dan 67, Q.S. Yasin (33): 33 – 35, Q.S. Fathir (35): 12, dan Q.S. al-Jatsiyah (45): 12.
3 Lihat analaisis M. Syakur dalam M. Syakur, „Perspektif Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Islam‟ dalam Mediagro vol. 4 no. 1 tahun 2008, hal. 44 – 56.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
pendekatan maudhu‟i (tematik), 4 penulis  memunculkan  kembali  wacana paradigma tafsir eko-teologis sebagai solusi dari masalah ini. 5
Al-Quran  menegaskan  bahwa  kedudukan  manusia  adalah khalifah di bumi.  Kedudukan  ini  merupakan  sebuah  posisi  sentral  karena  dengannya manusia diperbolehkan memanfaatkan hasil-hasil bumi dalam batasan tertentu. Manusia  dapat  menjadikan  gunung  sebagai  perumahan, 6 pepohonan  dapat diolah  menjadi  bahan  bangunan,  meubel,  maupun  kertas,  tanah  dapat  dioleh menjadi  perkebunan  atau  pesawahan,  begitu  pula  hasil  laut  dapat  digunakan sebagai  makanan,  alat  transportasi,  maupun  perhiasan.  Singkatnya,  manusia memiliki  potensi  luar  biasa  untuk  memaksimalkan  hasil  alam  yang  diberikan oleh Allah swt.
Tindakan pemanfaatan alam ini sering berubah menjadi sebuah tindakan pemaksaan  terhadap  sumber  daya  alam  maupun  lingkungan.  Penggunaan kertas,  tissue,  serta  industri  meubel  maupun  pembukaan  lahan  untuk perumahan  dalam  jumlah  yang  sangat  besar  mengakibatkan  berkurangnya pepohonan  dan  hutan  di  dunia. 7 Industri  perikanan  yang  eksploitatif  juga mengakibatkan berkurangnya populasi hiu paus serta ikan besar lainnya. 8 Dalam bentuknya  yang  paling  sederhana,  proses  pencarian  ikan  oleh  nelayan  sering dilakukan  dengan  cara  pintas  seperti  meracun  atau  menggunakan  bom  ikan. Ekonomi  eksploitatif  semacam  inilah  yang  menjadi  penyebab  berkurangnya keseimbangan di daratan maupun di lautan.
Al-Quran  sebagai  kitab petunjuk  bagi  manusia 9 sejak  14  abad  yang  lalu telah  mewanti-wanti  terjadinya  kerusakan  di  muka  bumi  ini.  Dengan
4 „Abd  al-Hayy  al-Farmawi  membagi  tafsir maudhu‟i menjadi  dua  bentuk  yaitu  tematik surat  atau  hanya  membahas  satu  surat  dan  tematik  konsep  yaitu  membahas  satu  masalah  dari berbagai ayat. Ia juga menjelaskan langkah-langkah tafsir maudhu‟i sebagai berikut: a) menentukan masalah,  b)  menghimpun  ayat  makkiyah  dan  madaniyahnya,  c)  menyusun  ayat  berdasarkan kronologinya,  d)  mengetahui munasabah masing-masing  ayat  di  suratnya,  e)  menyusun  tema bahasan  di  dalam  kerangka  yang  utuh,  f)  melengkapi  pembahasan  dengan  hadits,  dan  g) mempelajari  ayat  secara  holistik  sehingga  bersatu  pada  satu  muara.  Lihat  „Abd  al-Hayy  al- Farmawi, Metode Tafsir Mawhu‟iy terj. Sufyan A. Jamrah (Jakarta: RajaGrafindo Persadan, 1994), hal. 35 – 36, dan 45 – 46.
5 Paradigma  Eko-Teologis  adalah  sebuah  paradigma  penafsiran  yang  menitikberatkan pada  pembahasan  tentang  ekologi,  atau  hubungan  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Fajari  El- Dusuqy  menjelaskan  hal  ini  dalam  tiga  jenis  hubungan  yaitu  hubungan  Struktural  (Individual), hubungan  Fungsional  (Sosial),  dan  hubungan  Integral  (Spiritual).  Lihat  contoh  penggunaan paradima  eko-teologis  ini  dalah  Fajari  El-Dusuqy,  „Ekologi  al-Quran  (Menggagas  Ekologi Integralistik)‟ dalam Kaunia vol. IV, no. 2, Oktober 2008. hal. 182 – 187.
6 Lihat Q.S. al-A‟raf (7): 73, Q.S. al-Hijr (15): 82, dan Q.S. al-Syu‟ara‟ (26): 149.
7 Rangkuman  Perjalanan  Ekspedisi  Indonesia  Biru  di  Kalimantan  menunjukkan  bahwa sebagian besar hutan di Kalimantan telah di ubah menjadi lahan industri, serta terjadi pencemaran lingkungan  yang  sangat  berbahaya,  bahkan  air  yang  diminum  oleh  masyarakat  di  sana  sangat keruh. https://www.youtube.com/watch?v=vC_zAEle9iY diakses tanggal 19 Oktober 2016.
8 Dalam  Satu  tahun,  lebih  dari  100  juta  ekor  ikan  hiu  mati  karena  perburuan  liar.  Lihat http://global.liputan6.com/read/43235/ikan-hiu-paus-terancam-punah diakses  tanggal  19 Oktober 2016.
9 Lihat misalnya Q.S. al-Ali Imaran (3): 8. Lihat juga Muhammad Amin, dkk. „Pemikiran Modernis Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha‟ dalam Madina-Te vol. 12 nomor 2 Desember 2015.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
menggunakan  pendekatan maudhu‟i atau  tematik, 10 penulis  mencoba menghimpun  ayat-ayat al-Quran  yang  berbicara  tentang  konservasi  alam  ( bi‟ah atau environtment )  dengan  melihat  posisi  manusia  sebagai khalifah serta implikasinya  terhadap  pengelolaan  hasil  bumi,  tindakan  ekonomi  eksploitatif yang  dilakukan  manusia  serta  akibat  yang  ditimbulkannya,  serta  menawarkan konsep  tafsir  eko-teologis  sebagai  salah  satu  langkah  akademis  dalam menghadapi masalah ini.
Sebagai  usaha  sistematisasi  karya  ini,  maka  penulis  merumuskan pertanyaan permasalahan sebagai berikut: Pertama, bagaimana posisi manusia di bumi  serta  implikasinya  terhadap  pengelolaan  sumber  daya  alam, Kedua, apa penyebab  terjadinya  kerusakan  di  bumi  serta  bagaimana  cara  untuk menghadapinya?.  Untuk  menjawab  masalah  itu,  penulis  membagi  makalah  ini menjadi  tiga  bagian,  pendahuluan  yang  berisi  latar  belakang  dan  rumusan masalah, pembahasan tentang manusia sebagai khalifah , sumber daya alam yang dapat dikelola, serta ekonomi eksploitatif vis a vis konsep tafsir eko-teologis, dan penutup berisi kesimpulan dan saran.

## B. Manusia dan Pelestarian Lingkungan Hidup dalam Perspektif Islam
1. Manusia sebagai Khalifah di Bumi
Manusia  dipilih  oleh  Allah  swt.  sebagai  khalifah  di  bumi.  Secara kebahasaan  kata khalifah berarti  wakil  Nabi  Muhammad,  kepala  negara  Islam, dan  juga  penguasa  maupun  pengelola. 11 Menurut  Ibn  Faris,  setiap  kata  yang tersusun  dari kha,  lam, dan fa, memiliki  tiga  makna  asal  yaitu:  1)  sesuatu  yang datang setelah sesuatu yang lain kemudian ia menempati tempat pendahulunya itu,  2)  lawan  dari  di  depan,  atau  3)  perubahan. 12 Sementara  menurut  Raghib Asfahani,  kata  ini  bermakna  menggantikan  seseorang,  bisa  jadi  digantikan karena  ia  berhalangan  hadir,  karena  ia  meninggal,  karena  sakit,  atau  karena memuliakan  yang  digantikan.  Untuk  arti  terakhir  inilah  Allah  menjadikan manusia di muka bumi. 13 Kata khalifah jamaknya adalah khalaif, sementara kata khalifun jamaknya khulafa‟.
10 Husain al-Dzahabi pernah meng-inventaris beberapa karya tafsir Maudhu‟i seperti Ibnu Qayyim  yang  menulis  tentang  sumpah  dalam  al-Quran,  Abu  Ubaidah  tentang majaz dalam  al- Quran,  Raghib  Asfahani  menulis  tentang mufradat al-Quran  serta  banyak  penulis  lainnya.  Lihat Muhammad Husain al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun (Kairo: Dar al-Hadits, 2005), vol. I.  hal. 134. Bandingkan dengan Musthafa Muslim, Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu‟i (Beirut: Dar al-Qalam, 1989).  Dalam  sejarah ulumul  Quran modern,  setidaknya  terdapat  dua  tokoh  yang  kerap menggunakan teori ini yaitu Baqir al-Shadr dan Abd al-Hay al-Farmawi. Lihat Muhammad Baqir Shadr, Paradigma Kecenderungan Sejarah dalam al-Quran terj. M.S. Nasrullah (Jakarta: Shadra Press, 2010), bandingkan dengan „Abd al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawhu‟iy terj. Sufyan A. Jamrah (Jakarta: RajaGrafindo Persadan, 1994).
11 Lihat  Adib  Bisri  dan  Munawwir  A.  Fatah, Kamus  al-Bisri:  Kamus  Arab  -  Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1999), hal. 172.
12 Zakariyya ibn Faris, Mu‟jam al-Maqayis al-Lughah (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), hal. 327.
13 Raghib  al-Asfahani, Mu‟jam  Mufradatu  Alfadzi  al-Quran (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 2008), hal. 174 – 175.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Dalam al-Quran kata khalifah disebutkan sebanyak sembilan kali, dua kali dalam bentuk mufrad dan tujuh kali dalam bentuk jamak. 14 Kata ini digunakan dalam al-Quran sebagai penjelasan bahwa manusia diciptakan sebagai khalifah di bumi.  Firman Allah: 15
ذۡ إِ وَ وَا وَ وَ بُّ وَ إِ وَ إِ وَ وَ ذۡ إِ ًِّنإِ لٞ إِا وَ ًإِف ٱ إِ  ذۡ وَ ذۡ ةٗۖ وَيٍإِ وَ اْ   لُ  وَ لُ وَ  ذۡ وَ وَ وَهٍإِف نوَم لُ إِ ذۡيلٌُ وَهٍإِف لُ إِي ذۡ وٌَوَ ٱ وَ   وَمِّ لُن ذۡ وَنوَ لُ ِّ وَ لُن وَ إِ  ذۡ وَ إِ لُ ِّ وَ لُنوَ وَ وَ وَا وَ ًِّنإِ لُ وَ  ذۡاوَ وَم وَ وَو لُ وَ  ذۡ وَ
Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"
Ibn Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan khalifah pada ayat ini  bukan  hanya  Nabi  Adam  as.,  tetapi  seluruh  umat  manusia,  yang  menjadi khalifah satu masa dengan masa yang lain, satu zaman dengan zaman yang lain. Artinya manusia akan menjadi pengelola  bumi dan  akan terus digantikan oleh anak cucunya. 16
Ibnu  Qutaibah  menjelaskan:  Allah  berkata  kepada  malaikat  bahwa manusia  diciptakan  dimuka  bumi.  Manusia  itu  akan  melakukan  beberapa perbuatan  dan  anak  cucunya  juga  akan  melakukan  perbuatan,  salah  satunya adalah  saling  menumpahkan  darah.  Hal  ini  lah  yang  menjadikan  malaikat bertanya tentang perihal manusia, jika tidak maka malaikat tidak akan tahu. 17
Ayat di atas menegaskan bahwa sebelum manusia diciptakan, Allah swt. telah  menjelaskan  tugasnya  sebagai khalifah di  muka  bumi.  Dengan  demikian ayat  ini  menunjukkan  bahwa  kekhalifahan  terdiri  dari  wewenang  yang dianugerahkan  Allah  swt.  kepada  manusia  utnuk  menegakkan  kehendak-Nya dan menerapkan ketetapan-ketetapan-Nya. 18 Penegasan ini kembali terulang dan ditujukan bagi setiap manusia. Firman Allah: 19
وَ لُ وَ ٱ يإِذَّ ذۡ لُ وَ وَ وَ وَ إِ وَ وَ ٱ إِ  ذۡ وَ ذۡ وَ وَفوَ وَ ذۡ لُ وَ  ذۡ وَ وَ  ذۡ وَف ضٖ  ذۡ وَ ضٖ   وَ وَ وَ ذۡ لُ وَ لُ ذۡ وٍَِّ ًإِف وَم ذۡ لُ   وَ  وَ َّوإِ وَ َّ وَ لُ ٌإِ وَ ٱ إِا وَ إِ ذۡ لُ َّنإِ وَ ۥ
لٞ  لُيوَ وَ لُ ٍإِ َّ
14 Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi, al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfadzi  al-Qurani  al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, 1994) hal. 305.
15 Q.S. al-Baqarah (2): 30.
16 Abu al-Fida Isma‟il ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-„Adzim (TTP: Dar Thayyibah, 1999), vol I, hal. 216.
17 Lihat  penjelasan  Ibn  Qutaibah  dalam  Abdullah  ibn  Muslim  ibn  Qutaibah, Gharib  al- Quran  li  Ibn  Qutaibah. CD  Rom  Maktabah  Syamilah:  Global  Islamic  Software.  Vol.  I,  hal.  46. Agaknya  pendapat  ini  tidak  sepenuhnya  tepat  karena  jika  mengikuti  pendapat  ini  maka  akan timbul  faham  bahwa  semua  tindakan  yang  dilakukan  manusia  telah  ditetapkan  oleh  Allah  swt. bahkan sebelum manusia pertama diciptakan. Bisa jadi Allah menjelaskan kepada Malaikat bahwa manusia diciptakan dari saripati tanah dan tabiat aslinya adalah dapat mengikuti hawa nafsunya. Wallahu A‟lam.
18 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2012), vol. I, hal. 173.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang
Abu  al-Abbas  al-Anjari  menjelaskan  bahwa  maksud khalifah dalam  ayat ini bisa jadi saling mewakili satu sama lain, atau khalifah yang mewakili Allah di muka  bumi  serta  dapat  mengelola  bumi  dengan  izin-Nya,  atau  juga  mewakili umat-umat yang telah terdahulu. 20 Selain dua ayat di atas, terdapat ayat lainnya yang  menegaskan  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai khalifah di  bumi 21 atau dikhususkan  bagi  orang  yang  beriman  dan  beramal  shalih 22 serta  dikhususkan bagi  nabi-nabi  Allah,  seperti  Nabi  Daud  as. 23 Beberapa  ayat  yang  penulis sebutkan di atas menunjukkan fungsi dan kedudukan manusia di bumi sebagai khalifah, pengelola, dan penjaga dari bumi yang ditempati saat ini.
Ayat  di  atas  didukung  dengan  sabda  Nabi  Muhammad  saw  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sebagai berikut: 24
إِنوَا ًِّإِ َّل ىَّ وَص لُ إِ اٍْوَ وَا وَ َّ وَ وَ وَا وَ : « َّوإِ وٍَاْنبُّ ةٌ وَ اْ لُ ةٌ وَ إِ وَ َّوإِ وَ وَ اْ لُ لُيإِ اْ وَ اْ لُم وَهٍإِف لُ لُ اْلوٍَوَف وَ اٍْوَ وَو لُ وَ اْ وَ لُ َّ  وَف وٍَاْنبُّ لُ َّ  وَ وَ  وَ ِّل َّوإِ وَف وَاَّ وَ إِ وَلاْ إِف ًإِلوَ وَ ٍإِا وَ اْ إِ اْ وَن وَ ًإِف إِ  وَ ِّل »
Dari  Nabi  saw.  Ia  berkata:  Sesungguhnya  dunia  itu  manis,  dan sesungguhnya  Allah  telah  menguasakannya  kepadamu  sekalian. Kemudian  Allah  menunggu  (memperhatikan)  apa  yang  kamu  kerjakan (di  dunia  itu).  Karena  itu  takutilah  dunia  dan  takutilah  wanita,  karena sesungguhnya sumber bencana bani Israil adalah wanita.
Makna mustakhlifakum pada  hadits  di  atas  adalah  bahwasanya  Allah menjadikan  manusia  sebagai  pengganti  untuk  setiap  zaman.  Artinya,  manusia yang ada saat ini adalah pengganti dari manusia pada masa sebelumnya. Karena itu, manusia senantiasa menjadi khalifah untuk setiap masanya. 25
Riwayat di atas menguatkan beberapa ayat yang telah penulis lampirkan sebelumnya  bahwa  fungsi  manusia  adalah  sebagai khalifah atau  pengelola  di
20 Abu  al-Abbas  al-Anjari, al-Bahrul  Madid  fi  Tafsiri  Quranil  Majid (kairo:  Hasan  Abbas Zaki,  1419  H),  vol.  II,  hal.  194.  Ibn  Katsir  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan khalifah adalah para pemakmur (pengelola) bumi. Lihat Abu al-Fida Isma‟il Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al- „Adzim..., vol. III, hal. 384.
21 Lihat Q.S. Yunus (10): 14, dan 73. Q.S. Fathir (35): 39.
22 Q.S. al-Nur (24): 55.
23 Q.S. Shad (38): 26.
24 Lihat Muslim ibn Hajjaj al-Naisaburi, al-Musnad al-Shahih al-Mukhtashar bi Naql al-„Adli „an al-„Adli ila Rasulillah Shalla Allahu „alaihi wa Sallam (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-„Arabiy, t.t.), vol. IV, hal. 2098. No. Hadits 2742. Hadits yang sama dengan berbagai riwayat dan lafadz yang berbeda dapat ditemukan dalam Abu Abdillah Ahmad al-Syaibani, Musnad Imam Ahmad ibn Hambal (Beirut:
Muassasah al-Risalah, t.t.), no. Hadits 11143 dan 111587.
25 Lihat  Abu  al-Asybal  al-Zuhri, Syarah  Shahih  Muslim (CD  Rom  Maktabah  Syamilah Global Islamic SOftware). Vol. 53, hal. 11.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
muka bumi. Karena itu pada bahasan berikutnya penulis akan menjelaskan ayat- ayat al-Quran tentang bagian apa saja dari bumi yang dapat dimanfaatkan oleh manusia.

## 2. Al-Quran dan Pemanfaatan Sumber Daya Alam
Setelah  menjelaskan  eksistensi  manusia  sebagai khalifah di  bumi.  Allah swt.  menjelaskan  bahwa  manusia  dapat  memaksimalkan  potensi  pengelolaan yang  dimilikinya  untuk  mengatur,  mengelola,  dan  memanfaatkan  hasil  bumi. Hal  ini  dapat  dipahami  dari  beberapa  ayat  yang  menegaskan  bahwa  manusia dapat mengambil manfaat dari hasil bumi maupun hasil lautan.
Salah  satu  hasil  bumi  atau  sumber  daya  alam  yang  dapat  dikelola  oleh manusia  adalah  hasil  perkebunan.  Allah  menyebutkan  banyak  sekali  bentuk pohon dan buah yang dapat diolah manusia untuk kepentingannya, baik untuk kepentingan  pribadi  seperti  dimakan  atau  diperah  sarinya  untuk  minuman, maupun  untuk  kepentingan  ekonomis  seperti  dijual  buahnya  maupun  hasil olahanya. Firman Allah: 26
وَ لُ وَ ٱ يإِذَّ وَاوَننوَ وَنإِم ٱ إِ   وَ َّ ةٗۖ   وَم وَل ذۡ وَ  ذۡ وَأوَف إِ إِ ۦ وَا وَ وَن ِّ لُ ضٖ  ذًۡوَ وَل ذۡ وَ  ذۡ وَأوَف لُ  ذۡلإِم ةٗۖ إِ وَ لُ إِ  ذۡ بُّن لُ  ذۡلإِم ةٗۖ  وَ ةٗۖ إِ  وَ وَ بُّم وَنإِموَ ٱ إِ  ذۡ َّل نإِم وَهإِ ذۡ وَط لٞو وَ ذۡلإِ لٞ وٍَإِن وَ ضٖ  َّلوَ وَ ذۡنِّم ضٖا وَل ذۡاوَ وَ ٱ وَو لُ ذٌَّۡن وَ ٱ وَو َّمبُّ ةٗۖهإِ وَ  ذۡشلُم وَ ذٍۡوَ وَ هٍۗ إِ   وَشوَ لُم ٱ اْ   لُ لُ ن ىوَ إِ إِ إِ وَ وَ ۦ وَ إِ وَ وَ ذۡ وَ إِ إِ ذۡلوٌَوَ ۦ َّوإِ ًإِف
ذۡ لُ إِ   وَ ضٖ  وٌَ  وَ ضٖ  ذۡ وَ ِّ وَو لُلإِم ذۡ لٌُ
Dan  Dialah  yang  menurunkan  air  hujan  dari  langit,  lalu  Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan maka Kami keluarkan  dari  tumbuh-tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau.  Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang  korma  mengurai  tangkai-tangkai  yang  menjulai,  dan  kebun- kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan  yang  tidak  serupa.  Perhatikanlah  buahnya  di  waktu  pohonnya berbuah  dan  (perhatikan  pulalah)  kematangannya.  Sesungguhnya  pada yang  demikian itu  ada  tanda-tanda  (kekuasaan Allah)  bagi  orang-orang yang beriman
Ayat  di  atas  kembali  disebutkan  oleh  Allah  swt.  dengan  beberapa perbedaan diksi yang juga penekanan yang berbeda. Firman Allah: 27
وَ لُ وَ ٱ يإِذَّ وَأوَشنوَ ضٖ  َّلوَ ضٖ   وَ  لُ  ذۡ َّم وَ ذٍۡوَ وَ ضٖ   وَ  لُ  ذۡ وَم وَ ٱ وَ  ذۡ َّل وَ ٱ وَ  ذۡ َّن ًيإِ وَ  ذۡ لُم لُ لُ لُ لُ ۥ وَ ٱ وَو لُ ذٌَّۡن وَ ٱ وَو َّمبُّ ةٗۖهإِ   وَشوَ لُم وَ ذٍۡوَ وَ ضٖ إِ   وَشوَ لُم اْ  لُ لُ نإِم إِ إِ وَ وَ ۦ وَ إِ وَ وَ ذۡ وَ اْ  لُ  وَ وَ
لُ َّ وَ ۥ وَ  ذۡ وٌَ إِ إِ  وَ وَ ۦ وَ وَ اْ   لُفإِ  ذۡ لُ لُ َّنإِ ۥ وَ بُّ إِ لٌُ ٱ
وَنٍإِفإِ  ذۡ لُ ذۡ
Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang tidak berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya,  zaitun  dan  delima  yang  serupa  (bentuk  dan  warnanya)  dan tidak  sama  (rasanya).  Makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di  hari  memetik hasilnya
26 Q.S. al-An‟am (6): 99.
27 Q.S.  al-An‟am  (6)  141.  Ayat  lain  yang  menjelaskan  bahwa  hasil  bumi  berupa  buah- buahan  dapat  dimakan  dan  dijadikan  usaha  terdapat  dalam  Q.S.  al-Baqarah  (2):  22,  Q.S.  al-Nahl (16): 67 dan Q.S. Yasin (33): 33 – 35.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
(dengan  disedekahkan  kepada  fakir  miskin);  dan  janganlah  kamu berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang  yang berlebih-lebihan
Ketika mengomentari Q.S. al-An‟am ayat 99, Al-Samarqandi menjelaskan bahwasanya  Allah  swt.  menurunkan  air  hujan  dari  langit  dan  dengan  air  itu tumbuhlah berbagai macam tanman yang menghijau, lalu dari tanaman tersebut dikeluarkan  biji-bijian  yang  saling  bertumpuk,  dan  juga  dengan  air  hujan  tadi ditumbuhkan  pohon  kurma  yang  memiliki  mayang  dan  buah  yang  menjuntai hingga  orang  yang  berdiri  dapat  memetiknya,  adapula  perkebunan  anggur, dengan air hujan pula ditumbuhkan buah zaitun dan delima yang sama dalam bentuknya  atau  terlihat  sama  namun  rasanya  berbeda,  sebagian  terasa  manis sementara yang lainnya asam kesat. 28
Al-Mawardi  menjelaskan  bahwa  mayang  kurma  yang  menjuntai  dapat difahami menjuntai kebawah sehingga dekat dengan orang yang memetik atau setiap  mayangnya  menjuntai  sehingga  satu  buah  menjadi  dekat  dengan  buah yang  lain.  Adapun  maksud  dari  kata  serupa  dan  tidak  serupa  adalah  serupa daunnya  dan  beda  buahnya  atau  serupa  bentuknya namun  beda  rasanya. 29 Ali al-Shabuni menjelaskan bahwa pohon zaitun itu sama bentuknya dengan pohon delima  namun  rasanya  berbeda. 30 Sementara  Muhammad  Abduh  menjelaskan bahwa  kesamaan  itu  bisa  saja  terjadi  antara  pohon  zaitun  dan  delima sebagaimana  disebutkan  di  atas,  atau  bisa  juga  terkhusus  pada  pohon  delima saja, karena buah delima memiliki rasa yang beraneka ragam. 31
Quraish  Shihab  memberi  komentar  terhadap  Q.S.  al-An‟am  (6):  141. Menurtnya,  buah  zaitun  dan  delima  itu  memiliki  beberapa  persamaan  yaitu dalam bentuk dan warnanya, tetapi rasanya berbeda, padahal semua tumbuh di atas  tanah  yang  sama  dan  disiram  dengan  air  yang  sama. 32 Menurut  para penyusun  tafsir  kementerian  agama  RI,  dijelaskan  beragam  manfaat  dari  buah kurma  seperti  memakannya  dalam  bentuk  segar  dan  kering,  bijinya  menjadi makanan unta, manfaat lain juga dapat diperoleh dari batang, daun, pelepah dan serat kurma. Jika dibandingkan dengan pohon di Indonesia, maka kurma mirip dengan  kelapa.  Adapula  zaitun  dan  delima  yang  sama  bentuknya  tetapi  beda rasanya. 33
28 Abu Laits al-Samarqandy, Bahrul „Ulum juz I hal. 471. CD Rom Maktabah Syamilah.
29 Abu Hasan Ali bin Muhammad Al-Mawardi, al-Naktu wa al-„Uyun Juz 2 (Beirut: Dar al- Kutub al-„Ilmiyyah, t.t), hal. 150.
30 Muhammad „Ali al-Shabuni, Shafwatu al-Tafasiir Juz I (Kairo: Dar al-Shabuni, 1997), hal. 379.
31 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Quranil  Hakim Juz  VII  (Kairo:  Hai‟ah  Mishriyyah, 1990), hal. 535.
32 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... Juz 3 hal. 697.
33 Kementrian  Agama  RI, al-Qur‟an  dan  Tafsirnya:  Edisi  yang  disempurnakan (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012), juz 3 hal. 256.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Ragam  bentuk  perkebunan  dan  pengolahan  buah-buahan  di  atas  dapat dijadikan  isnpirasi  bagi  masyarakat,  khususnya  masyarakat  Indonesia,  dalam mengembangkan UMKM dengan melakukan pengolahan buah menjadi banyak ragam.  Seperti  pisang  yang  dapat  dioleh  menjadi  aneka  hidangan,  gorengan, maupun dibentuk menjadi keripik aneka rasa.
Selain  aneka  usaha  yang  dapat  dijalankan  tersebut,  perlu  pula diperhatikan  akhiran  dari  kedua  ayat  tersebut  yang  tampak  sama  namun berbeda penekanannya. Pada ayat pertama Allah swt. berfirman ( ٱ اْ   لُ لُ ن ىوَ إِ إِ إِ وَ وَ ۦ وَ إِ
وَ وَ ذۡ وَ إِ إِ ذۡلوٌَوَ ۦ ) sementara pada ayat kedua Allah swt. berfirman ( اْ  لُ لُ نإِم إِ إِ وَ وَ ۦ وَ إِ وَ وَ ذۡ وَ اْ  لُ  وَ وَ لُ َّ وَ ۥ وَ  ذۡ وٌَ إِ إِ  وَ وَ ۦ ).
Ayat pertama memerintahkan untuk melihat, memandang, dan meneliti buah-buahan apabila telah berbuah dan perhatikan pula ketika masaknya. Ayat tersebut memberikan kesan bahwa buah-buahan yang ada hendaklah diberikan waktu  baginya  untuk  berkembang  dan  sampai  matang.  Dengan  kata  lain,  ada kesan  penerapan  sistem  ekonomi  berkelanjutan  dimana  yang  dimanfaatkan adalah  buahnya  yang  telah  matang,  tidak  mengeksploitasi  buah-buah  yang belum sampai masa matangnya demi kepentingan ekonomi semata.
Ayat  kedua  berarti  makanlah  buahnya  ketika  berbuah  dan  tunaikanlah haknya pada masa panennya. Buah-buahan yang telah ditanam dan sampai pada masa panennya dapat dimakan oleh pemilik kebun, dapat dimanfaatkan dengan baik,  tetapi  jangan  lupakan  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Hamka mengatakan  bahwa  sudah  selayaknya  seorang  yang  tengah  mengetam  hasil tanamnya  untuk  membagi  kepada  para  fakir  maupun  orang  yang  membantu proses pengetaman itu ketika masih di ladang. 34
Selain  mengelola  tanah  untuk  dijadikan  perkebunan,  manusia  juga diperkenankan  untuk  memanfaatkan  hasil  sumber  daya  laut.  Allah  swt. berfirman: 35
ٱ لَُّ ٱ يإِذَّ وَ َّ وَ لُ لُ وَ ٱ وَ  ذۡ وَ ذۡ وَيإِ  ذۡ وَ إِ ٱ لُ ذۡ لُيذۡ إِ ٍإِف إِ إِ  ذۡموَأإِ ۦ اْ  لُ وَ ذۡ وَ إِ وَ نإِم إِ إِ  ذۡ وَف ۦ ذۡ لُ َّ وَ وَ وَ وَو لُ لُ  ذۡشوَ
Allah-lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar  padanya  dengan  seizin-Nya  dan  supaya  kamu  dapat  mencari karunia -Nya dan mudah-mudahan kamu bersyukur
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  dapat  menggunakan  laut sebagai sarana transportasi kapal-kapal yang berlayar. Selain itu, al-Quran juga menjelaskan  bahwa  laut  memiliki  potensi  perikanan  yang  dapat  dimakan  dan juga perhiasan yang dapat dipakai. Allah swt. berfirman: 36
وَ لُ وَ ٱ يإِذَّ وَ َّ وَ ٱ وَ  ذۡ وَ ذۡ اْ  لُ لُ ذۡأوَ إِ لُ  ذۡلإِم ةٗۖ  ذۡ وَ ةٗۖ ٌإِ وَط اْ  لُ إِ  ذۡ وَ  ذۡ وَ وَ لُ  ذۡلإِم ةٗۖ وٍَذۡ إِ وَهوَن لُ وَ ذۡ وَ ىوَ وَ وَ ٱ وَ ذۡ لُيذۡ وَ إِ  وَ وَم إِ ٍإِف اْ  لُ وَ ذۡ وَ إِ وَ نإِم إِ إِ  ذۡ وَف ۦ ذۡ لُ َّ وَ وَ وَ
وَو لُ لُ  ذۡشوَ
Dan  Dialah,  Allah  yang  menundukkan  lautan  (untukmu),  agar  kamu dapat  memakan  daripadanya  daging  yang  segar  (ikan),  dan  kamu
34 Lihat Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), vol. VII, hal. 74 – 77. 35 Q.S. al-Jatsiyah (45): 12.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
mengeluarkan  dari  lautan  itu  perhiasan  yang  kamu  pakai;  dan  kamu melihat  bahtera  berlayar  padanya,  dan  supaya  kamu  mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur
Beberapa  ayat  di  atas  mempertegas  fungsi  dan  kedudukan  manusia sebagai khalifah di  bumi.  Manusia  dapat  memaksimalkan  potensi  sumber  daya laut  dan  sumber  daya  daratan  untuk  berbagai  keperluan.  Akan  tetapi, pengelolaan sumber daya alam ini harus diperhatikan dengan baik dan cermat sehingga  tidak  merusak  ekosistem  yang  berakibat  pada  kacaunya  tatanan keseimbangan  alam.  Karena  itu,  pada  bagian  berikutnya,  penulis  menyoroti salah satu fenomena kesalahan dalam mengeksplor hasil bumi berupa ekonomi eksploitatif.  Penulis  menyoroti  masalah  ini  dari  perspektif  ekonomi,  ekologi, serta perspektif al-Quran tentang tindakan larangan berlebih-lebihan.

## 3. Eksploitasi Alam sebagai Penyebab Kerusakan
Pada bagian sebelumnya penulis menegaskan bahwa Allah memberikan potensi  kepada  manusia  sebagai khalifah di  muka  bumi  untuk  mengelola  dan memanfaatkan  hasil  bumi  maupun  hasil  laut.  Akan  tetapi,  pengelolaan  yang dilakukan haruslah berhati-hati, direncanakan dengan baik dan dikelola dengan baik serta tidak dilakukan secara eksploitatif dan besar-besaran.
Sejarah eksploitasi alam secara besar-besaran ini ini dapat dirujuk hingga revolusi industri  pada abad ke-19 yang melanda sebagian besar wilayah benua eropa hingga sampai ke Amerika. Revolusi ini melahirkan mesin-mesin industri yang  baru  serta  dibukanya  lahan-lahan  pertanian  dan  juga  berkurangnya sebagian  besar  lahan  gambut.  Satu  abad  berikutnya,  efek negatif  dari  tindakan revolusi  industri  yang  eksploitatif  ini  mulai  terasa  dengan  bertambahnya perbendaharaan  kata “environmental  crisis” atau  polusi  yang  menyebabkan terjadinya krisis lingkungan hidup. 37
Endang  Sulistyowati  menegaskan  bahwa  tindakan  eksploitasi  alam  ini dapat terjadi pada empat bentuk sumber daya alam yaitu: Sumber daya hutan, lahan, mineral dan air. Pengelolaan yang salah terhadap keempat sumber daya tersebut dapat menimbulkan kerusakan pada tatanan ekosistem. Sebagai contoh adalah  pembukaan  kawasan  hutan  untuk  pemukiman  yang  menyebabkan terjadinya pengurangan fungsi hutan sebagai reservoir (cadangan air tanah), hal ini  akan  menyebabkan  terjadinya  peningkatan  air  permukaan  yang meningkatkan  angka  erosi  dan  efeknya  yang  lebih  terasa  adalah  kualitas  air sungai menjadi menurun. 38
Adanya  kesalahan  manusia  dalam  memanfaatkan  sumber  daya  alam  di atas tidak menjadi larangan bagi manusia untuk mengelola alam secara mutlak.
37 Achmad  Cholil    Zuhdi,  „Krisis  Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif  al-Quran‟  dalam mutawatir volume 2 nomr 2 Desember 2012. hal. 148 – 149.
38 Lihat Endang Sulistyowati dan Susi Yunita Prabawati, „Dampak Pemanfaatan Sumber Daya Alam terhadap Keseimbangan Lingkungan‟ dalam Kaunia vol. 1 no. 1  April 2005. hal. 43
Tetapi  yang  perlu  ditekankan  adalah  perlunya  pengelolaan  yang  tepat  dengan memperhatikan  analisis  dampak  lingkungan  serta  tidak  dilakukan  secara berlebih-lebihan. Tindakan berlebih-lebihan ini disebut dalam al-Quran dengan istilah Israf Firman Allah: 39
اْ  لُ لُ نإِم إِ إِ وَ وَ ۦ وَ إِ وَ وَ ذۡ وَ اْ  لُ  وَ وَ لُ َّ وَ ۥ وَ  ذۡ وٌَ إِ إِ  وَ وَ ۦ وَ وَ اْ   لُفإِ  ذۡ لُ لُ َّنإِ ۥ وَ بُّ إِ لٌُ ٱ وَنٍإِفإِ  ذۡ لُ ذۡ
Makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada  fakir  miskin);  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  meskipun  manusia  diperkenankan untuk memakan hasil tanamannya, tetapi janganlah bertindak berlebih-lebihan. Wahbah  al-Zuhaili  menambahkan  bahwa  tindakan  berlebih-lebihan  juga dilarang  dalam  hal  apapun. 40 Meskipun  pada dzahir ayatnya  menjelaskan tindakan makan secara berlebih-lebihan, namun ayat ini memberik kesan bahwa meskipun  barang  tersebut  merupakan  milik  pribadi,  dalam  penggunaannya tidak boleh dilakukan secara berlebihan. Begitu pula dalam pengelolaan sumber daya alam.
Rasulullah saw. melarang para shabahatnya untuk bertindak boros atau berlebih-lebihan ( israf ) bahkan dalam perkara wudhu. Rasul saw. bersabda: 41 نا ا ن ا ن ًص : و ً ل - ً ص ٍ ا - إِ إِم أض  ٌ ا  ف " : م ذ لُ وَ َّ ٌ " ا : ًف ض ةٌ ا " : ن و وَ ل ى ا هٍۗ اْهوَن هٍۗ "
Dari  Abdullah  ibn  „Amr  ibn  al-„Ash:  bahwasanya  Rasulullah  saw. berjalam  melewati  Sa‟ad  yang  sedang  berwudhu‟  dan  menegurnya, “Kenapa kamu boros (dalam memakai air) wahai Sa‟ad?” Sa‟ad bertanya, “Apakah untuk wudhu juga tidak boleh boros?”, Beliau saw menjawab, “Ya, tidak boleh boros meskipun kamu berwudhu di sungai yang airnya mengalir”.
Tindakan manusia yang berlebihan dalam memanfaatkan alam ini kerap menimbulkan  berbagai  kerusakan.  Allah  swt.  menegaskan  bahwa  kerusakan yang terjadi di dunia disebabkan kesalahan manusia sendiri. Firman Allah: 42
وَ وَهوَ ٱ لُ  وَ وَيذۡ ًإِف ٱ ِّ وَ ذۡ وَ ٱ إِ  ذۡ وَ ذۡ وَ إِ ذۡ وَ وَ وَ يإِ ذٌۡوَ ٱ إِ  َّل لُهوَ ٌإِذلٍُإِ وَ  ذۡ وَ ٱ يإِذَّ اْ  لُ إِ وَا ذۡ لُهَّ وَ وَ وَو لُ إِ  ذۡ وٌَ
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusi,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)
39 Q.S. al-An‟am (6): 141.
40 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-„Aqidah wa al-Syari‟ah wa al-Manhaj (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009),  vol. IV hal. 423.
41 Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hambal (Kairo: Dar al-Hadits, 1995), vol. VI, hal. 481. Nomor Hadits 7065.
42 Q.S. al-Rum (30): 41.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Pada ayat di atas, kata yang digunakan adalah kasaba. Kata ini biasanya digunakan  untuk  menunjukkan  makna  positif  atau  sebuah  tindakan  yang dilakukan  dengan  mudah,  tanpa  usaha  ekstra. 43 Kesan  yang  dapat  ditarik  dari ayat  di  atas  adalah  bahwasanya  tindakan  yang  baik  jika  tidak  dikelola  dengan benar  dapat  menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi.  Jika  tindakan  yang  baik dapat  menimbulkan  kerusakan,  tentu  tindakan  yang  jahat  atau  buruk  lebih memiliki dampak negatif bagi lingkungan hidup.
Selain  kata kasaba, ayat  di  atas  juga  menggunakan  kata fasad. Dalam  al- Quran,  kata fasad mencakup  beberapa  bentuk  kedurhakaan  atau  kerusakan seperti:  perusakan  tanam-tanaman  dan  pemusnahan  binatang  ternak, pembunuhan,  perampokan,  gangguan  keamanan,  pengurangan  takaran  dalam jual  beli,  dan  juga  mengurangi  hak  manusia.  Singkatnya,  kata  ini  berarti “ketidakseimbangan  dan  kekurangan  dalam  segala  hal  yang  dibutuhkan  oleh makhluk ”. 44
Dalam fenomena sosial, khususnya di Indonesia, terjadi berbagai bentuk kerusakan  dan  pencemaran  lingkungan.  Kawasan-kawasan  bantaran  sungai yang dijadikan pemukiman menimbulkan pencemaran parah pada daerah aliran sungai  (DAS). 45 Berbagai  perusahaan  juga  ikut  bertanggung  jawab  atas  limbah yang  mencemari  sungai.  Adanya  penambahan  lahan  pemukiman  dan  juga industri  merupakan  hal  yang  baik,  tetapi  jika  hal  yang  baik  ini  tidak  dikelola dengan benar maka akan menimbulkan berbagai efek negatif seperti banjir dan lainnya.
4. Eko-Teologis: Paradigma Tafsir Berwawasan Ekologi, Sebuah Wacana
Allah  swt.  maha  penyayang  kepada  hambanya.  Allah  senantiasa memperbaiki  bumi  yang  telah  dirusak  oleh  manusia.  Allah  swt.  melarang manusia  untuk  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi  setelah  Allah memperbaikinya. Firman Allah: 46
وَ وَ اْ  لُ إِ ذۡيلُ ًإِف ٱ إِ  ذۡ وَ ذۡ وَ  ذۡ وَ وَهإِ  وَ  ذۡصإِ وَ ٱ لُ  لُا ذۡ ةٗۖف ذۡ وَ ً وَ وَطوَ َّوإِ وَ وَ  ذۡ وَ ٱ إَِّ لٞ ٌإِ وَ وَنِّم ٱ وَنٍإِلإِ  ذۡ لُ ذۡ
Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik
Roger  E.  Timm  dalam  penelitiannya  tentang  dampak  ekologis  teologi penciptaan  menurut  ajaran  islam  menemukan fakta  bahwa  ajaran  Islam  sangat memperhatikan  aspek  lingkungan.  Akan  tetapi,  menurutnya,  masalah  krisis
43 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..., vol. I, hal. 292 dan 751.
44 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah... vol. 10, hal. 237.
45 Saat ini lebih dari terdapat 282 daerah aliran sungai (DAS) yang berada dalam kondisi kritis.  Lihat http://www.antaranews.com/berita/356260/282-das-di-indonesia-kritis diakses tanggal 19 oktober 2016.
46 Q.S. al-A‟raf (7): 56. Lihat juga Q.S. al-A‟raf (7): 85.
ekonomi  kerap kali melanda kawasan muslim sehingga menjadikan eksploitasi alam  sebagai  satu-satunya  cara  dalam  mempertahankan  stabilitas  ekonomi.  Di akhir  pemaparannya,  ia  menyeru  kaum  muslim  agar  dapat  mengingatkan pemeluknya  bahwa  keimanan  dalam  Islam  menuntut  lahirnya  kesadaran ekologis untuk menjaga lingkungan. 47
Sebagai  usaha  menjawab  seruan  tersebut,  maka  penulis  menawarkan untuk mengoptimalkan wacana paradigma tafsir eko-teologis yang telah sempat terdengar  „gaungnya‟  beberapa  masa  yang  lalu. 48 Sebagai  sebuah  paradigma, Eko-teologis berarti sebuah sudut pandang pelestarian alam dengan argumentasi teologis.  Atau  dapat  pula  berbentuk  penafsiran  ayat-ayat  al-Quran  dengan menitikberatkan pada pembahasan ekologis. Tentu saja tidak semua ayat dapat ditafsirkan  dengan  pendekatan  ini,  hanya ayat-ayat  yang  berhubungan dengan bumi  dan  pemanfaatannya,  atau  kisah-kisah  umat  terdahulu  yang  sering melakukan kerusakan ( fasad fi al-Ardh ).
Jika  ditinjau  dari  segi  kesejarahannya,  maka  tafsir  al-Quran  selalu mengalami  perkembangan 49 dan  tentu  saja  ada  nilai change  and  continuity atau sesuatu yang berubah dan sesuatu yang tetap langgeng atau berlangsung. 50 Pada masa awal Islam paradigma tafsir yang berkembang adalah tafsir ijmali, setelah wafatnya  rasul  mulai  berkembang  penafsiran  dengan  model tahlili ,  lalu kemudian muncul pula paradigma komparatif dengan model tafsir muqarin dan yang banyak digunakan saat ini adalah paradigma tafsir tematik. 51
47 Lihat  Roger  E.  Timm,  „Dampak  Ekologis  Teologi  Penciptaan  Menurut  Islam‟  dalam Mary Evelyn Tucker dan John A. Grim, Agama, Filsafat dan Lingkungan Hidup terjemah P. Hardono Hadi (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal. 99 – 114.
48 Lihat  misalnya  Wardani  dan  Mulyani,  „Eko-teologi  al-Quran:  Sebuah  Kajian  Tafsir  al- Quran dengan Pendekatan Tematik‟ dalam jurnal Ilmu Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin, vol. 12 no.2 Juli 2013, hal. 167 – 194.
49 Abdul  Mustaqim  telah  menjelaskan  beberapa  perubahan  paradigma  yang  ada  dalam sejarah tafsir. Lihat Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir al-Quran: Studi Aliran-aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan, hingga Modern-Kontemporer (Yogyakarta: Adab Press, 2012). Tidak hanya dalam konteks dunia Islam, di Indonesia pun terjadi pergeseran paradigma penafsiran. Lihat Islah Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi (Yogyakarta:  LKiS,  2013). Bandingkan juga dengan pendapat Nashruddin Baidan dalam Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hal 1 – 11.
50 Change  and continuity digunakan  dalam  melihat  rangkaian  sejarah  pemikiran.  Lihat Abdul  Mustaqim,  „Dekonstruksi  Teori  Naskh  Mahmoud  Muhammad  Thaha‟  dalam  Abdul Mustaqim,  dkk. Melihat  Kembali  Studi  al-Quran:  Gagasan,  Isu,  dan  Tren  Terkini (Yogyakarta:  Idea Press,  2015),  hal.  3.  Bandingkan  dengan  disertasinya  dalam  Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKiS, 2010). 51 Sangat banyak karya yang dapat ditemukan mengenai tafsir tematik ini dan sebagaian telah  penulis  paparkan  pada  bagian  sebelumnya.  Untuk  melihat  contoh-contoh  lainnya  dapat dilihat  dalam  Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2009), atau beberapa karya Nurcholis Madjid seperti kajian keluarga dan pernikahan dalam Masyarakat Religius: Membumikan Nilai-nilai Islam dalam Kehidupan (Jakarta: Paramadina, 2010), hal. 71 – 80. Atau tentang Ahlul Kitab dalam Islam: Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: paramadina, 2008), atau kajian tentang  masyarakat  dalam  Hasyim  Muhammad, Tafsir  Tematis  al-Quran  dan  Masyarakat: Membangun  Demokrasi  dalam  Peradaban  Nusantara (Yogyakarta:  Teras, 2007).  Selain  karya-karya  di atas, masih banyak karya lain yang menggunakan pendekatan ini.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Implikasi dari lahirnya tafsir tematik adalah munculnya beberapa karya- karya kumpulan ayat al-Quran seperti Indeks al-Quran, buku pintar al-Quran, atau buku Tafshilu  Ayati  al-Quran. 52 Penghimpunan  ayat-ayat  al-Quran  juga  telah dilakukan  dan  hal  ini  sangat  memudahkan  dalam  proses  pencarian  ayat, misalnya  dengan  menggunakan  buku fathurrahman,  al-Mu‟jam  al-Mufahras  li Alfadzi al-Quran, maupun menggunakan media elektronik. 53
Dengan  menggunakan  media-media  di  atas,  maka  wacana  paradigma tafsir eko-teologis dapat diterapkan. Sebagai sebuah paradigma yang merupakan cabang  dari  tafsir  tematik  tentang  lingkungan  hidup  ( al-bi‟ah,  environtment ), paradigma  ini  dapat  diaplikasikan  dalam  berbagai  kajian.  Misalnya  dalam penafsiran tematik sendiri, atau dapat pula ditambahkan dalam penjelasan tafsir tahlili dengan  cara  menjelaskan  aspek  ekologi  ketika  menafsirkan  ayat  tentang alam  dan  lingkungan  hidup,  atau  dapat  pula  diterapkan  dalam  kajian  fiqh sehingga menjadi fiqh ekologis 54 atau kajian-kajian keislaman lainnya.
Intinya  adalah  paradigma  tafsir eko-teologis merupakan  sebuah  usaha „membumikan  al-Quran‟  dalam  rangka  melestarikan  lingkungan  hidup.  Atau sebuah paradigma praksis dalam memahami al-Quran dan menjadikan ayat-ayat al-Quran  tersebut  hidup  dalam  usaha  konservasi  alam.  Hal  ini  sesuai  dengan semangat  penafsiran  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  Abduh  melalui muridnya Sayyid Muhammad Rasyid Ridha sebagai berikut: 55
ٍ ي يذ طن هف ا نم ثٍ نٌ ٌ ل ى م ٍف ه ًف ه  ٍ ٍن ه  ٍ َ و ف ذ ى ا لم م ذ نم ث ٍ ٍ
.
Paradigma  tafsir  Eko-Teologis  merupakan  usaha  mewujudkan  hal tersebut. Hal ini merupakan hal yang sangat mendesak agar tercipta pemahaman di tengah masyarakat indonesia tentang bagaimana seharusnya mengelola bumi dan hasilnya. Masyarakat, khususnya yang berada di dekat berbagai perusahaan, harus memahami tentang bahaya dan dampak negatif dari ekonomi eksploitatif yang merugikan dan merusak alam. Sehingga dengan kerjasama antara berbagai pihak, maka alam sebagai tempat manusia hidup atau lingkuggan ekologis akan tetap terjaga dan lestari.

## C. Penutup
52 Karya  ini  adalah  hasil tahqiq yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Fu‟ad  Abdul  Baqi terhadap karya Joul Labum ( ڄ ا ). Lihat Muhammad Fu‟ad Abdul Baqi, Tafshilu Ayati al-Quran al-Hakim (Mesir: Maktabah Isa al-Bab al-Halab, t.t).
53 Seperti Maktabah Syamilah maupaun software al-Quran di Handphone.
54 Lihat  Ahsin  Sakho  Muhammad,  dkk.  (ed). Fiqih  Lingkungan:  Fiqh  al-Bi‟ah (Jakarta: Conservation International Indonesia, 2006). Ketika penulis berada di Yogyakarta dan melakukan studi banding ke Pesan Tren Budaya Imogiri penulis mendapatkan pelajaran penting mengenai fiqh al-Bi‟ah di mana K. Nashiruddin Ch. Menjelaskan bahwa masyarakat di seputar Pesan Tren Budaya dibiasakan untuk menanam pohon (jati) untuk setiap acara pernikahan, khitanan, atau tradisi dan ritual lainnya.
55 Lihat Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Quran al-Hakim (Kairo: Dar al-Manar,
1948), hal. 17.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Dari Uraian di atas dapat disimpulkan dua poin penting, yaitu: a) manusia diciptakan  dan  ditugaskan  sebagai khalifah di  bumi  sehingga  ia  memiliki  hak memanfaatkan hasil bumi dengan baik dan juga tanggung jawab untuk menjaga kelestarian  lingkungan  ekologisnya,  dan  b)  kerusakan  ekologis  terjadi  karena ulah manusia yang berlebihan dalam mengeksploitasi bumi, untuk mencegah hal tersebut  terus  terjadi  maka  diperlukan  pemahaman  yang  mendalam  tentang ekologi. Untuk itu, penulis memunculkan kembali gagasan paradigma tafsir eko- teologis sebagai sarana menciptakan kesadaran ekologis di tengah masyarakat.

## Daftar Pustaka
„Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fu‟ad. Al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfadzi  al-Qurani  al- Karim. Beirut: Dar al-Fikr. 1994. Abdul  Baqi,  Muhammad  Fu‟ad. Tafshilu  Ayati  al-Quran  al-Hakim .  Mesir: Maktabah Isa al-Bab al-Halab, t.t.
Al-Anjari. Abu al-Abbas. Al-Bahru al-Madid fi Tafsiri Quranil Majid. Kairo: Hasan Abbas Zaki. 1419 H.
Al-Asfahani, Raghin. Mu‟jam Mufradat li Alfadzi al-Quran. Beirut: Dar al-Kutub al- „Ilmiyyah. 2008.
Amin, Muhammad. Dkk. „Pemikiran Moddernis Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha‟ dalam Madina-Te vol. 12 nomor 2 tahun 2015.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2011. Bisri,  Adib  dan  Munawwir  A.  Fatah. Kamus  al-Bisri:  Kamus  Arab  –  Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif. 1999. Al-Dzhabai, Muhammad Husain. Al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kairo: Dar al-Hadits,
2005.
El-Dusuky,  Fajari.  „Ekologi  al-Quran:  Menggagas  Ekologi  Integralistik‟  dalam
Kaunia vol. IV, no. 2 tahun 2008.
Endang Sulistyowati dan Susi Yunita Prabawati, „Dampak Pemanfaatan Sumber Daya Alam terhadap Keseimbangan Lingkungan‟ dalam Kaunia vol. 1 no. 1  tahun 2005.
Al-Farmawi, „Abd al-Hayy. Metode Tafsir Mawdhu‟iy . Terjemah Sufyan A. Jamrah. Jakarta: RajaGrafindo Persada. 1994.
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi.
Yogykarta: LKiS. 2013.
Hamka, Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1982. Ibn Faris, Zakariyya. Mu‟jam al-Maqayis al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr. 1994. Ibn Katsir, Abu al-Fida‟ Isma‟il. Tafsir al-Quran al-„Adzim. Dar al-Thayyibah. 1999. Ibn  Qutaibah,  Abdullah  ibn  Muslim. Gharib  al-Quran  li  ibn  Qutaibah. CD  Rom Maktabah Syamilah.
Kementrian Agama RI. Al-Quran dan Tafsirnya: Edisi yang Disempurnakan. Jakarta: Kementrian Agama RI. 2012.
Madjid,  Nurcholis. Islam:  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: paramadina. 2008
-------- Masyarakat Religius: Membumikan Nilai-nilai Islam dalam Kehidupan. Jakarta: Paramadina. 2010
Al-Mawardi, Abu Hasan Ali ibn Muhammad. Al-Naktu wa al-„Uyun. Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah. T.t.
NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016
Muhammad,  Ahsin  Sakho.  Dkk.  (Ed). Fiqih  Lingkungan:  Fiqh  al-Bi‟ah. Jakarta: Conservation International Indonesia. 2006.
Muhammad,  Hasyim. Tafsir  Tematis  al-Quran  dan  Masyarakat:  Membangun Demokrasi dalam Peradaban Nusantara . Yogyakarta: Teras. 2007.
Muslim, Musthafa. Mabahits fi al-Tafsir al-Maudhu‟i . Beirut: Dar al-Qalam. 1989. Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKiS. 2010.
-------- Dinamika Sejarah Tafsir al-Quran: Studi Aliran-aliran Tafsir dari Periode Klasik, Pertengahan hingga Modern-Kontemporer Yogakarta: Adab Press. 2012. -------  Dkk. Melihat  Kembali  Studi  al-Quran:  Gagasan,  Isu,  dan  Tren  Terkini. Yogyakarta: Idea Press. 2015.
Al-Naisaburi, Muslim ibn Hajjaj. al-Musnad al-Shahih al-Mukhtashar bi Naql al-„Adli „an al-„Adli ila Rasulillah Shalla Allahu „alaihi wa Sallam . Beirut: Dar Ihya al- Turats al-„Arabiy, t.t.
Ridha,  Muhammad  Rasyid. Tafsir  al-Quran  al-Hakim. Kairo:  Hai‟ah  al- Mishriyyah. 1990.
Al-Samarqandy, Bahrul „Ulum . CD Rom Maktabah Syamilah. Al-Shabuni, Muhammad „Ali. Shafwatu al-Tafasir. Kairo: Dar al-Shabuni. 1997. Al-Shadr, Baqir. Paradigma Kecenderungan Sejarah dalam al-Quran. Terjemah M.S. Nasrullah. Jakarta: Shadra Press. 2010.
Al-Syaibani,  Abu  Abdillah  Ahmad. Musnad  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal. Beirut: Muassasah al-Risalah. T.t.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Membumikan  al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. 2009.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Quran. Jakarta: Lentera Hati. 2012.
Syakur,  M.  „Perspektif  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  dalam  Islam‟  dalam Mediagro vo. 4 no. 1 tahun 2008.
Tucker,  Evelyn  dan  John  A.  Grim.  (Ed). Agama,  Filsafat  dan  Lingkungan  Hidup.
Terjemah P. Hardono Hadi. Yogyakarta: Kanisius. 2003.
Wardani  dan  Mulyani,  „Eko-Teologi  dalam  al-Quran:  Sebuah  kajian  Tafsir  al- Quran  dengan  Pendekatan  Tematik‟  dalam Ilmu  Ushuluddin .  Volume  12 nomor 2 tahun 2013.
Zuhdi,  Achmad  Cholil.  „Krisis  Lingkungan  Hidup  dalam  Perspektif  al-Quran‟ dalam Mutawattir volume 2 nomor 2 tahun 2012 Al-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  al-Syari‟ah  wa  al-Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr. 2009.
Al-Zuhri, Abu al-Asybal. Syarah Shahih Muslim. CD Rom Maktabah Syamilah.
Web: https://www.youtube.com/watch?v=vC_zAEle9iY http://global.liputan6.com/read/43235/ikan-hiu-paus-terancam-punah http://www.antaranews.com/berita/356260/282-das-di-indonesia-kritis