## CITRA PEREMPUAN DALAM LUKISAN KARYA PERMADI LYOSTA
Hatmi Negria Taruan 1* , Susandro 2* , Rika Wirandi 3 *
Program Studi Seni Rupa Murni 1*
Program Studi Seni Teater 2*
Program Studi Seni Karawitan 3*
Jurusan Seni Rupa dan Desain dan Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Aceh
Jl. Transmigrasi, Gampong Buket Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911
Aceh. Indonesia
Email: hatminegriataruan@isbiaceh.ac.id, susandro@isbiaceh.ac.id, rikawirandi@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  aspek  dan  nilai  etnografis  dan  gender  dalam  penggunaan visual  perempuan,  tema-tema  tentang  perempuan,  serta  representasi  ketidakadilan  gender  terhadap perempuan dalam lukisan karya Permadi Lyosta tahun 2000-2007. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  kualitatif  deskripstif  dengan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi, wawancara, serta metode pengumpulan data visual berbentuk karya-karya fisik dan karya-karya dalam katalog. Pendekatan etnografi dan gender adalah perspektif yang digunakan dalam penelitian ini. Hasil penelitian ini menunjukkan karya-karya Permadi Lyosta pasca orde baru lebih dominan memakai visual perempuan dengan tema-tema keterbelakangan dan ketermajinalan perempuan dalam  kehidupan sosial melalui lukisan-lukisan perempuan yang digambarkan sebagai pekerja kasar sebagai petani, pedagang di pasar  tradisional.  Sebagai  perempuan,  istri,  dan  ibu  rumah  tangga  dengan  beban  kultural  serta  peran gender  sebagai  perempuan  yang  mengasuh  anak-anak  di  rumah.  Hampir  tidak  ada  gambaran  citra perempuan yang tergambar sebagai sosok-sosok yang mengisi peranan strategis di ruang publik. Di sisi lain,  karya-karya  Permadi  tersebut  semacam  kritik  terhadap  ketidakadilan  gender  yang  dialami perempuan.
Kata kunci: perempuan, karya lukis, permadi lyosta.

## Abstract
This study aims to understand the ethnographic and gender aspects and values  in the visual use of women, themes  about  women,  and  the  representation  of  gender  injustice  towards  women  in  paintings  by  Permadi Lyosta  in  2000-2007.This  study  uses  a  descriptive  qualitative  research  method  using  data  collection techniques through observation, interviews, and visual data collection methods in the form of physical works and  works  in  catalogs.  Ethnographic  and  gender  approaches  are  the  perspectives  used  in  this  study.  The results of this study show that Permadi Lyosta's post-New Order works are more dominant in using women's visuals with themes of women's backwardness and marginalization in social life through paintings of women who  are  depicted  as  manual  laborers  as  farmers,  traders  in  traditional  markets.  As  women,  wives  and housewives with cultural burdens and gender roles as women who raise children at home. There is almost no image  of  women  depicted  as  figures  who  fill  strategic  roles  in  the  public  sphere.  On  the  other  hand, Permadi's works are a kind of criticism of the gender injustice experienced by women.
Keywords: woman, painting, permadi lyosta.

## PENDAHULUAN
Permadi  Lyosta  adalah  nama  dari  seorang  anggota Pelukis  Rakyat.  Sanggar  lukis  yang  berbasis  di Yogyakarta  ini  disebut  pernah  berafiliasi  dengan Lembaga  Kebudayaan  Rakyat  (LEKRA)  pada  era tahun  1950-an.  Semasa  organisasi  sayap  salah  satu partai  politik  di  Indonesia  tersebut  berada  di  puncak popularitas  sebagai  lembaga  di  bidang  kebudayaan  – nama  Permadi  cukup  dikenal karena pernah mengenyam menjadi koordinator LEKRA cabang Bali tahun1950-an.  Permadi  sebelumnya  dikenal  sebagai anggota  Pelukis  Rakyat  yang  didirikan  oleh  Hendra
Gunawan  dan  Affandi.  Ia  juga  dikenal  aktif  sebagai seniman  lukis  dan  patung  –  terutama  terlibat  dalam berbagai  proyek  pembuatan  patung  untuk  beberapa kantor  pemerintahan  semasa  rezim  Orde  Lama  di bawah  kepemimpinan  Presiden  Soekarno.  Selain  itu, Namanya  cukup  diperhitungkan  dalam  sanggar  lukis bentukan Hendra Gunawan tersebut –  sejak mendapatkan  kesempatan  untuk  pameran  di  beberapa negara  di  Eropa  dan  belajar  lukis  dengan  salah  satu maestro  lukis  di  Tiongkok.  Pada  masa  itu,  Permadi salah  satu  kader  muda  produktif  dan  progresif  yang dimiliki sanggar Pelukis Rakyat.
Eksistensi  Permadi  Lyosta  sebagai  perupa  Pelukis Rakyat maupun perupa LEKRA dapat dibuktikan dari beberapa  literatur  yang  menyebutkan  nama  dirinya. Namanya  beberapa  kali  muncul  dalam  beberapa literatur  yang  menyebutkan  nama  tokoh  besar  dalam dunia  seni  rupa  –  seperti,  Hendra  Gunawan,  Affandi, Trubus  Sudarsono,  Edhi  Sunarso,  Rustamadji,  Abas Alibasyah,  Batara  Lubis,  Amrus  Natalsya,  dan beberapa nama lainnya. Karena keterlibatannya dalam lingkaran  popularitas  LEKRA  sebagai  perupa  aktif masa  itu  pula  lah  mengakibatkan  dirinya  menjadi salah  seorang  dari  sekian  banyak  seniman  yang menjadi tahanan politik pasca meletus Peristiwa 65.
Permadi  Lyosta  diboyong  bersama  ribuan  tapol lainnya  secara  bergelombang  ke  Pulau  Buru  selama hampir  satu  dekade  –  setelah  sebelumnya  mendekam di  salah  satu  penjara  di  Jakarta  sebagai  pesakitan.  Di Pulau Buru, Permadi menjadi tapol untuk dipekerjakan  secara  paksa.    Kenyataan  tersebut mempersempit  ruang  gerak  kreativitasnya  sebagai perupa  –  meski  beberapa  aktivitas  menggores  tinta masih dilakukan dengan menggunakan media sederhana  –  seperti  kertas  dan  daun  dengan menggunakan  arang  –  atau  hanya  sekadar  membuat sketsa-sketsa  di  tanah.  Oleh  sebab  itu,  hampir dipastikan  tidak  ada  satupun  arsip-arsip  karyanya semasa  mendekam  menjadi  Tapol  di  Pulau  Buru. Dalam situasi keterbatasan tersebut membuat Permadi lebih banyak merekam melalui ingatannya yang hanya terbatas  pada  situasi  selama  di  tahanan,  maupun lanskap  geografis,  sosial,  dan  budaya  setempat. Ingatan  dan  memori  tentang  Pulau  Buru  tersebut kembali diasahnya setelah bebas dari penjara tersebut.
Pasca  bebas  sebagai  tapol  Pulau  Buru  –  Permadi Lyosta tetap melanjutkan aktivitas melukis yang telah menjadi cita-cita sejak masih bersekolah di Takengon, Aceh  Tengah.  Meskipun  belum  diketahui  pasti  data tentang  berapa  lama  jeda  ia  melukis  pasca dipulangkan  dari  Pulau  Buru.  Dilihat  dari  data-data visual  karya-karyanya  –  akhir  tahun  1980-an  – Permadi  kembali  aktif  melukis,  bahkan  dapat dikatakan  cukup  produktif.  Menurut  penuturan  salah seorang  keluarganya  di  Takengon,  Aceh  Tengah  – pasca menjadi eks Tapol Buru –  Permadi menghabiskan waktu dan menetap di rumah kediaman pribadinya  di  Jakarta.  Dari  tempat  kediamannya tersebut  hingga  tahun  2007  –  ia  telah  menghasilkan puluhan  karya  lukis  potret  maupun  realis  dengan berbagai  tema,  salah  satunya  yang  dominan  adalah karya-karya lukis yang menggunakan visual perempuan  sebagai  objek  lukisannya  dalam  berbagai tema dan pesan-pesan simbolis.

## KAJIAN TEORI
Penelitian ini  menggunakan pendekatan etnografi dan gender  dalam  melihat  karya-karya  lukis  Permadi Lyosta  yang  menggunakan  objek  visual  perempuan dengan  berbagai  latar.  Karya-karya  permadi  yang diamati adalah karya-karya realis, dalam hal ini potret realis.  Soetjipto  (dalam  Khairi  dan  Hafiz,  2022:  141) menyampaikan  bahwa,  realis  mempunyai  tema  yang nyata  yang  terdapat  dalam  kehidupan  sehari-hari, misalnya,  “pasir”,  “pekerja-pekerja  di  sawah”,  dan “upacara  keagamaan”.  Naturalisme  menitik-beratkan pada  teknik  dan  skill  tangan,  yang  hasilnya  mirip dengan  hasil  fotografis  berwarna.  Sedangkan  realis menitik-beratkan  pada  tema  (tema  nyata  dalam kehidupan sehari-hari).
Menurut  Ahimsa  (dalam  Rostiyati,  2019:  190)  dalam menganalisis sebuah lukisan misalnya, bisa menggunakan perspektif antropologi hermeneutik dan interpretatif,  yakni  menggunakan  “teks”  sebagai analogi atau model yang memandang, memahami, dan menafsirkan  suatu  kebudayaan  atau  gejala  sosial budaya  tertentu.  Dengan  model  ini  seorang  peneliti tidak akan memberikan “penjelasan” atau explanation , akan  tetapi  akan  melakukan  “pembacaan”  atas  gejala sosial  budaya  tertentu,  dan  itu  peneliti  berarti  akan memberikan  tafsir-tafsir  tertentu  yang  akan  dikaitkan dengan  gender.  Tentu  saja  bersifat  subjektif. Perspektif etnografi dalam mengamati dan menganalisis karya lukisan dianggap penting, terutama  karya-karya  lukisan  yang  memuat  unsur- unsur kebudayaan di dalamnya.
Selain  melihat  dan  mengamati  unsur-unsur  dalam karya  lukis  Permadi,  penelitian  ini  menilik  perihal perempuan  sebagai  fokus  utama.  Hampir  setiap perupa,  khusus  di  Indonesia  –  pernah  menghadirkan visual  perempuan  dalam  karyanya.  Kajian  tentang lukisan-lukisan perempuan maupun pelukis perempuan  masih  belum  banyak  diwacanakan  hingga saat  ini.    Praktik  kesenirupaan  dari  waktu  ke  waktu telah  mencatatkan  sejarahnya  dengan  menempatkan sosok  perempuan  sebagai  kajian  penting  untuk  terus diwacanakan.  Seni  rupa  dan  perempuan  memang berkaitan erat, baik perempuan sebagai subjek maupun objek seni (Yulianto dan Yuliastuti, 2019: 27).
Hadirnya visual perempuan dalam beberapa karya seni rupa dikonstruksi sebagai pesan untuk menyampaikan ketimpangan  gender  yang  dialami  perempuan  dalam kehidupan sehari-hari pada saat ini yang lebih banyak berkutat  pada  aktivitas-aktivitas  di  ruang  domestik sebagai  ibu  rumah  tangga  atau  yang  diistilahkan dengan Housewifization . Housewifization yakni  peran
utama  perempuan  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang melakukan tugas domestik. Housefization dan ibuisme ini  merupakan  identitas  visual  yang  dikonstruksi sehingga  menjadi  sumber  pembentukan  atau  citra perempuan  dalam  realitas  sosial  (Rostiyati,  2019: 200).
Salah satu yang terpenting dari penciptaan seni adalah proses sosial, penciptaan status, dan tujuan karya seni tertentu  dipilih  dan  diciptakan  untuk  dimasukkan  di dalam  prinsip  berkesenian  seniman  (Fitryona,  2021: 36). Zolberg (dalam Fitryona,
2021: 36)
mengemukakan konstruksi seni dibentuk dari institusi sosial,  seniman,  dan  masyarakat.  Artinya,  fenomena kesenian  yang  terjadi  dapat  dipengaruhi  oleh  tiga faktor  besar  tersebut,  yang  nyata  ada  dalam kehidupan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskripstif  dengan  memakai  metode  pengumpulan data  kualitatif  di  antara:  metode  penelusuran  data online,  metode  bahan  visual,  metode  observasi, metode wawancara. Kelima metode pengumpulan data tersebut  digunakan  dalam  proses  penelitian  ini  untuk menelusuri  dan  mengumpulkan  data  awal  terkait karya-karya lukis Permadi Lyosta.
Metode  penelusuran  data  online  digunakan  untuk mencari  data-data  sekunder  berupa  artikel,  visual karya,  maupun  video-video  terkait  dengan  sosok Permadi  Lyosta  yang  pernah  dimuat  di  berbagai sumber  di  internet.  Metode  bahan  visual  digunakan untuk  mencari  data  dalam  bentuk  visual  dari  karya- karya  Permadi  dalam  berbagai  bentuk:  repro  maupun yang asli. Data-data ini kami temukan dari album foto karya  Permadi  dalam  bentuk  repro  yang  kini  telah menjadi  koleksi  keluarga.  Karya-karya  asli  Permadi yang  tersimpan  saat  sampai  saat  ini  di  rumah kediamannya  di  Jakarta  –  kami  dapati  dalam  bentuk foto yang dikirim oleh salah satu anggota keluarganya yang  menghuni  rumah  kediaman  Permadi  di  Jakarta. Metode  obeservasi  dan  wawancara  dilakukan  di rumah  orang  tua  dan  keluarga  Permadi  di  Kota Takengon,  Aceh  Tengah.  Wawancara  terkait  dengan sekilas  tentang  sosok  dan  kehidupan,  serta  kekaryaan Permadi dilakukan dengan beberapa teman dekat serta keluarganya  untuk  mendapatkan  gambaran  terkait gagasan dan cita-citanya selama masih hidup dan saat berkarya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil
Permadi Lyosta adalah satu dari sekian banyak pelukis realis  Indonesia  yang  berkiprah  saat  melejitnya  nama LEKRA  dalam  dinamika  politik  dan  kebudayaan Indonesia,  medio  abad  ke-20.  Lukisannya  banyak memotret  realita  kehidupan  masyarakat  Indonesia dalam  beragam  tema.  Data-data  tersebut  didapat  dari berbagai  penelusuran  arsip  pribadinya  dalam  bentuk album  yang berisikan foto-foto repro lukisannya serta lukisan-lukisan  fisiknya  yang  masih  tersimpan  di rumah kediamannya di Jakarta.
Tema-tema  besar  yang  dapat  diamati  dari  beberapa lukisannya yang masih tersisa di antaranya, mengambarkan  sepenggal  kehidupannya  selama  di Pulau Buru beserta lanskap pulau para pesakitan tapol politik  Orde  Baru.  Selain  itu,  sebagian  besar lukisannya  banyak  mengambarkan  citra  perempuan dengan  berbagai  latar.  Latar  etnografis,  misalnya  – dapat  dilihat  dari  beberapa  lukisannya  tentang perempuan Gayo dan perempuan Bali dengan pakaian adat tradisional. Gayo (Aceh Tengah) dan Bali adalah dua  daerah  yang  ditempati  Permadi  cukup  lama sebelum pindah ke Jakarta. Selain latar etnografis, isu gender  secara  tidak  langsung  dapat  dilihat  dari beberapa lukisannya yang bertema tentang perempuan pekerja di pasar, di wilayah pertanian, dan perempuan sebagai  ibu  rumah  tangga,  serta  beberapa  lukisan tentang sosok perempuan tua.

## 2. Pembahasan

## 1).  Citra  Perempuan  dalam  Lukisan  Permadi Lyosta
Kehadiran  sosok  perempuan  dalam  karya  seni  rupa bisa  menjadi  daya  tarik,  namun  di  sisi  lain  dapat mendatangkan  polemik  dengan  berbagai  alasan (Yulianto  dan  Yuliastuti,  2019:  28).  Daya  tarik tersebut-lah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  para perupa  menghadirkan  visual-visual  perempuan  dalam sebagian karyanya. Selain sebagai alasan pribadi yang bersifat  personal,  tidak  jarang  juga  para  perupa memilih visualisasi perempuan untuk mempertimbangkan  selera  apresiator  seni  pada umumnya.  Winarno  (dalam  Yulianto  dan  Yuliastuti, 2019:  28)  menyatakan  bahwa  visualisasi  tubuh perempuan  menjadi  visual  yang  digemari  oleh  para perupa dunia, karena apresiator di setiap era menyukai visualisasi  tersebut.  Sebuah  mata  rantai  yang  tak terputus.  Tidak  hanya  menimbang  aspek  keindahan visualisasi  tersebut,  namun  citra  perempuan  tersebut menjadi  wahana  untuk  menyampaikan  banyak  pesan dan  berbagai  isu  tentang  gender  dan  persoalan perempuan itu sendiri.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Kehadiran visual dan citra perempuan dalam sebagian besar  lukisan  Permadi  Lyosta  membentangkan setidaknya  dua  perspektif:  etnografi  berbalur  estetika dan  gender.  Kesadaran  etnografis  yang  terpampang dalam  lukisan  Permadi  dengan  visual  dan  citra perempuan  Gayo  dan  Bali  menyampaikan  rekaman ingatan dan kerinduannya terhadap tanah kelahirannya:  Gayo  (Tekengon,  Aceh  Tengah),  dan tanah perjuangannya sebagai perupa LEKRA: Bali.
Ideologi  kerakyatan  yang  dianut  perupa  LEKRA, termasuk Permadi – tidak hanya mengantarkan dirinya untuk  melihat  aspek-aspek  lain  yang  begitu  luas tentang  kehidupan  rakyat  di  akar  rumput.  Tapi  juga membuatnya  peka  terhadap  isu-isu  perempuan  dan gender.  Ketidakadilan  yang  diterima  perempuan dalam  kehidupan  sehari-hari  memaksanya  melihat lebih  dalam  –  dan  secara  nyata  esensi-esensi kehidupan  perempuan  berserta  persoalan  yang melingkupinya.  Jika  dilihat  sekilas,  kita  mengira bahwa  Permadi  hanya  menggunakan  perempuan sebagai  inspirasi  serta  sebagai  objek  belaka  untuk sebagian  besar  karyanya.  Sebagaimana  pandangan umumnya,  bahwa  perempuan  selalu  menjadi  objek indah  dalam  sebuah  lukisan,  itu  sebabnya  selalu memberi  inspirasi  bagi  seorang  pelukis.  Bahkan perempuan  selalu  menjadi  “ikon”  di  media  masa, karena  tubuh  perempuan  dianggap  sebagai  “barang seni” (Widyatama dalam Rostiyati, 2019: 199).
Kesadaran etnografis dan gender yang tersirat maupun terselip dalam karya-karya Permadi seakan meruntuhkan setidaknya pandangan bahwa perempuan hanya  sebagai  objek  dalam  sebuah  lukisan.  Permadi secara  tidak  langsung  mengkritisi  ketimpagan  sosial dan  ketidakadilan  gender  yang  diterima  perempuan dalam kehidupan sehari-sehari sebagai perempuan dan ibu  rumah  tangga  yang  tergambar  dan  terlihat  di ruang-ruang domestik saja.

## 2).  Kesadaran  Etnografis  dan  Gender  dalam Lukisan Permadi Lyosta
Kajian  tentang  lukisan  yang  merupakan  hasil  karya individu tertentu, tidak berarti bahwa di situ tidak ada etnografi.  Aspek  etnografis  dapat  ditemukan  dalam pengambaran  objek  yang  dibahas  yakni  lukisan  dari sudut  pandang  peneliti  (Rostiyati,  2019:  190).  Aspek etnografis  inilah  yang  bisa  kita  temui  dari  sebagian besar  karya  lukis  Permadi  Lyosta.  Alam  dan kebudayaan  begitu  dekat  dengan  Permadi  –  hingga turut  memengaruhi  ide-ide  kekaryaannya,  terutama yang  menghadirkan  visual  alam  dan  perempuan. Beberapa lukisan dengan visual perempuan berbusana adat  Gayo  dan  Bali  telah  membenarkan  bahwa  dua
kebudayaan  etnis  tersebut  turut  memperkaya  ide Permadi dalam berkarya. Tidak hanya untuk mencapai aspek  serta  nilai  estetika  atau  keindahan  belaka  dari dua  entitas  kebudayaan  tersebut.  Namun,  kesadaran etnografis  seorang  Permadi  juga  terpancar  dan  bisa ditangkap  oleh  apresiator  dari  visual  karya-karyanya tersebut.

## (1). Lukisan Perempuan Gayo
Hasil  penelusuran  arsip  lukisan  dalam  bentuk  fisik maupun  repro  foto  karya  Permadi,  didapati  lima lukisan  yang  menggunakan  objek  visual  perempuan berbusana adat Gayo tempo dulu dalam bentuk lukisan potret  realis.  Keempat  lukisan  yang  tercantum  pada tabel  di  bawah  ini  tidak  hanya  memperlihatkan kelihaian  Permadi  dalam  membuat  lukisan  realis dengan  objek  manusia  (perempuan),  namun  juga menampakkan  kepekaannya  dalam  memvisualkan kebudayaan di tanah kelahirannya: Tanah Gayo (Aceh Tengah), terutama pada aspek budaya pakaian adat.
Tabel 1 . Karya Lukisan Permadi Lyosta dengan Tema Perempuan
Gayo No. Gambar Lukisan Keterangan 1. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 2. Tahun pembuatan dan
judul tidak diketahui
(Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 3. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  Direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta,
2022) 4. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  Direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022)
5. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui (Sumber:  Direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022)
Kelima lukisan potret realis bertema perempuan Gayo di  atas,  memperlihatkan  beberapa  aspek  etnografis kebudayaan  suku  Gayo,  terutama  yang  melekat  pada perempuan, seperti penutup kepala, baju dengan motif hias  khas  Gayo,  kain  kerawang  Gayo,  manik-manik, gelang,  dan  sebagianya.  Beberapa  foto  di  antaranya memunculkan latar lukisan yang menampakkan rumah adat  tradisional  suku  Gayo  serta  kendi  air  yang  biasa disebut Keni Gayo.

## (2). Lukisan Perempuan Bali
Sebagaimana  beberapa  lukisan  Permadi  Lyosta dengan  tema  perempuan  Gayo  –  beberapa  lukisan Permadi  yang  bertema  budaya  yang  menggunakan visual  perempuan  dengan  pakaian  adat  khas  Bali  dan pakaian sehari-hari perempuan Bali – memperlihatkan kembali  bahwa  Permadi  punya  perhatian  terhadap aspek-aspek  etnografi  budaya  –  terutama  pada kebudayaan  di  tempat  beliau  pernah  menetap.  Bali bisa  dikatakan  menjadi  kampung  maupun  rumah kedua bagi Permadi setelah Aceh Tengah. Hal tersebut dikarenakan,  Bali  tempat  Permadi  berkiprah  sebagai perupa  setelah  Jogja.  Bali  juga  menjadi  tempat pertaruhan eksistensi Permadi sebagai perupa LEKRA dan  menyandang  status  sebagai  koordinator  LEKRA cabang  Bali  medio  abad  ke-20  –  pada  saat  iklim politik  Indonesia  mulai  memanas  karena  pertarungan dua ideologi politik kebudayaan, masa itu.
Tabel 2 . Karya Lukisan Permadi Lyosta dengan Tema Perempuan
Bali No. Gambar Lukisan Keterangan 1. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 2. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 3. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 4. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022)
Empat  lukisan  Permadi  Lyosta  bertema  Gadis  Bali dalam  bentuk  lukisan  potret  juga  memperlihatkan bahwa  ia  cukup  memahami  detail  kebudayaan  Bali. Gambaran  gadis  Bali  terpotret  detail  dan  tergambar cukup ideal lewat beberapa karya yang tercantum pada tabel  di  atas.  Keempat  karya  lukis  potret  Permadi  di atas – sekilas tampak hanya menimbang aspek estetika atau  keindahan  dengan  menonjolkan  penggunaan visual perempuan sebagai objek –  terutama perempuan  Bali  yang  dipandang  eksotik.  Jika  dilihat secara  umum,  lukisan  gadis  Bali  dengan  pakaian tradisional  lengkap  yang  pada  lukisan  karya  Permadi hampir  memberi  kesan  sama  dengan  lukisan  bertema yang  sama  yang  dilukis  oleh  para  perupa  Bali  pada umumnya.

## (3). Lukisan Perempuan Pedagang Pasar
Permadi Lyosta – di sisi lain, juga memotret persoalan gender, lebih tepatnya potret ketimpangan gender pada perempuan  –  sebagaimana  yang  sudah  disebutkan  di muka.  Pada  beberapa  karya  Permadi  di  bawah  ini  – perempuan  dipotret  dalam  lukisan  sebagai  mahkluk berdaya  yang  berkerja  –  mengisi  ruang-ruang domestik  dan  publik.  Namun  ruang  publik  yang  diisi perempuan di sini sebagai ruang untuk suatu pekerjaan atau  kegiatan  yang  dilakoni  demi  kepentingan keluarga.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  di  antaranya, sebagai pedagang di pasar tradisional, buruh tani, dan sudah pasti sebagai ibu rumah tangga.
Meskipun kegiatannya di luar rumah, bahkan di depan umum  (publik),  namun  tugas  ini  tidak  bisa  dikatakan suatu  peran  publik  seorang  perempuan.  Peran  adalah standar  perilaku  yang  diharapkan  karena  suatu  status tertentu,  dalam  hal  ini  perempuan  yang  berstatus sebagai  bakul  jamu.  Penjual  jamu gendong memiliki peran  dalam  rangka  demi  kepentingan ngopeni (menghidupi)  anak.  Anak  adalah  alasan  bagi  seorang ibu untuk ikut terjun bekerja (Rostiyati, 2019: 197).
Tabel 3 . Karya Lukisan Permadi Lyosta dengan Tema Perempuan
Pedagang Pasar No. Gambar Lukisan Keterangan 1. Tahun  pembuatan  2000 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 2. Tahun  pembuatan  2000 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 3. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 4. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 5. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022)
6. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui
(Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022) 7. Tahun pembuatan dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Susandro  dari  album koleksi  foto  pribadi  milik keluarga  Permadi  Lyosta, 2022)
Dilihat  dari  beberapa  karya  Permadi  yang  berlatar pasar  dengan  objek  visual  perempuan-perempuan pedagang – memperlihatkan bahwa perempuan di satu sisi memiliki peran ganda: peran domestik sebagai ibu dan  istri  yang  mencari  nafkah  di  ruang-ruang  publik untuk membantu perekonomian keluarga dan menghidupi  anaknya,  sebagaimana  yang  disebutkan Rostiyati  di  atas.  Keluarga  dan  anak  menjadi  alasan utama seorang perempuan yang telah menjadi istri dan ibu  untuk  berdaya  dan  melakoni  pekerjaan  di  luar. Dari  semua  karya  Permadi  pada  tabel  di  atas,  tampak jelas  latar  pasar  dengan  objek  visual yang dimunculkan  semuanya  perempuan.  Seolah-seolah yang  mengisi  ruang  pekerjaan  tersebut  adalah perempuan.  Hal  ini  juga  dapat  dipahami  sebagai sebuah potret yang ironis terhadap peranan perempuan yang ingin disampaikan Permadi melalui karyanya.
Kewanitaan atau feminitas perempuan selalu ditentukan  oleh  peran  mereka  di  sektor  domestik. Konsep  perempuan  sebagai  ibu  dan  istri  merupakan tema  sentral  dalam  pembicaraan  tentang  perempuan dalam lukisan tersebut. Ideologi familialisme ( ideolegi of  familialism )  atau  ibusime  melingkupi  kehidupan sosial, politik, ekonomi, dan budaya. Ideologi tersebut disosialisasikan  dan  berusaha  diwujudkan  dalam setiap  kegiatan  dan  institusi  sosial  dan  formal. Kedirian  perempuan  tidak  dapat  dilepaskan  dari peranannya sebagai ibu dan istri, perempuan dianggap sebagai makhluk sosial dan budaya yang utuh apabila telah  memainkan  peran  tersebut  dengan  baik (Kasujiarti dalam Rostiyati, 2019: 198).

## (4). Lukisan Perempuan Pekerja
Pada karya lukisan  berikut  ini  Permadi  berikut  ini, mengambarkan  hal  yang  hampir  sama  sebagaimana bahasan  di  atas:  perempuan  sebagai  ibu,  istri  dan pekerja.  namun,  dengan  latar  yang  berbeda,  akan tetapi  tetap  memperlihatkan  perempuan  yang  bekerja,
perempuan  sebagai  pekerja  keras,  sebagai  petani maupun  buruh  tani.  Menggarap  lahan  bahkan  ada yang memikul kayu. Potret yang juga dapat kita temui hingga  hari  ini.  Banyak  sektor  pekerjaan  yang  diisi perempuan dalam kehidupan sehari-hari kita, terutama di  pedesaaan.  Pekerjaan  yang  berdampingan  dengan ruang  pekerjaan  laki-laki,  salah  satunya  menjadi pekerja  kasar,  seperti  buruh  dan  menggarap  lahan pertanian.
Tabel 4 . Karya Lukisan Permadi Lyosta dengan Tema Perempuan
Pekerja Tani No. Gambar Lukisan Keterangan 1. Tahun  pembuatan  2000 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022) 2. Tahun  pembuatan  2004 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022) 3. Tahun  pembuatan  2008 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022) 4 Tahun  pembuatan  2008 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022) 5. Tahun  pembuatan  tidak diketahui dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh Hatmi Negria Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi  milik  keluarga Permadi Lyosta, 2022)
Peran  dan  pekerjaan  perempuan  tidak  hanya  sebatas itu.  Sebagai  makhluk  yang  memiliki  peran  ganda, perempuan  tentunya  memiliki  pekerjaan  utama: mengurusi  rumah  dan  anak.  Berbeda  dengan  laki-laki
pada umumnya pada sebagian besar kehidupan rumah tangga  masyarakat  Indonesia  –  laki-laki  hanya memiliki  peran  utama  sebagai  pencari  nafkah  tanpa harus dibebankan mengurusi anak dan rumah.

## (5). Lukisan Perempuan Ibu Rumah Tangga
Lukisan Permadi berikutnya memperlihatkan aktivitas dan peranan utama perempuan di rumah sebagai ruang domestik.  Gambaran  perempuan  yang  paling  sangat umum  kita  jumpai,  terutama  di  kalangan  masyarakat kelas menengah ke bawah. Konstruksi sosial terhadap gender perempuan pada masyarakat kita mengharuskan perempuan memiliki peran sebagai istri sekaligus  ibu  yang  mengurusi  anak  di  rumah. Pekerjaan  utama  perempuan  ketika  telah  menjadi seorang  ibu.  Kadangkala  peran  ini  dilakoni  secara tunggal  oleh  seorang  perempuan  yang  menjadi  istri tanpa  bantuan  laki-laki  sebagai  suami  di  rumah tangga.  Ada  beberapa  penyebab,  salah  dua,  di antaranya:  konstruksi  sosial  terkait  gender  laki-laki dalam  masyarakat  Indonesia,  khususnya.  Serta persoalan ekonomi keluarga yang mengharuskan laki- laki  bekerja  penuh  waktu  di  luar  rumah  dan  tidak sempat  mengurusi  urusan  di  rumah,  salah  satunya mengurusi anak.
Tabel 5 . Karya Lukisan Permadi Lyosta dengan Tema Perempuan
Ibu Rumah Tangga No. Gambar Lukisan Keterangan 1. Tahun  pembuatan  tidak diketahui dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022) 2. Tahun  pembuatan  tidak diketahui dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022) 3. Tahun  pembuatan  tidak diketahui dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga
Permadi Lyosta, 2022)
4. Tahun pembuatan 2000 dan judul tidak diketahui (Sumber:  direpro  ulang oleh  Hatmi  Negria  Taruan dari  album  koleksi  foto pribadi milik keluarga Permadi Lyosta, 2022)
Perempuan  dalam  masyarakat  Indonesia  memiliki peran  ganda.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Mies (dalam  Rostiyati,  2019:  198),  yang  menyebutkan fenomena  ini  sebagai housewifization karena  peran utama  perempuan  adalah  sebagai  ibu  rumah  tangga yang harus memberikan tenaga dan perhatiannya demi kepentingan  keluarga  tanpa  boleh  mengharapkan imbalan, prestise ,  dan  kekuasaan.  Adapun  suami  atau laki-laki  memiliki  peran  di  sector  publik  yang  berada di  luar  rumah.  Tidak  hanya  itu,  terkadang  sebelum menjadi  istri  dan  menjadi  seorang  ibu  –  sebagian perempuan  remaja  dalam  masyarakat  kita  telah diwarisi tugas untuk menjaga dan mengurusi  saudara- saudaranya  di  rumah,  sebagaimana  yang  juga tergambar  pada  lukisan  Permadi  pada  tabel  di  atas. Beban  kultural  serta  peran  gender  yang  diembankan kepada  perempuan  sekiranya  cukup  lengkap  dan kompleks diperlihatkan oleh  Permadi dalam beberapa karnyanya  yang  bertema  perempuan.  Suatu  gambaran pahit  sekaligus  potret  ironis  dari  konstruksi  sosial tentang gender perempuan di Indonesia.

## KESIMPULA DAN SARAN
1. Kesimpulan
Sebagai seorang pelukis realis jebolan sanggar Pelukis Rakyat  era  LEKRA  –  secara  sekilas  tema-tema  karya lukisan  Permadi  Lyosta  hampir  sama  dengan  teman- sejawat maupun seniornya, masa itu. Meskipun karya- karya  perupa  Lekra  tidak  banyak  yang  bisa  dilacak atas  alasan  tertentu,  salah  satunya  mengalami pemusnahan  oleh  rezim  yang  berkuasa  saat  itu  – namun,  kita  bisa  menikmati  karya-karya  para  veteran Lekra  tersebut  –  yang  semakin  produktif  masa  bebas dari penjara Pulau Buru sebagai Tapol.
Keragaman  tema  karya-karya  perupa  Lekra  pasca bebas  dari  Pulau  Buru  menyiratkan  pengalaman  fisik maupun  batin  yang  beragam  dan  luas.  Permadi, misalnya.  Dari  keragaman  tema  karyanya,  kita menemui  hal-hal  yang  menarik  yang  ia  kemukakan dalam  karyanya,  yakninya  tentang  perempuan  yang dibingkai  oleh  kesadaran  etnografis  dan  potret ketimpangan  gender  atas  salah  makhluk  tuhan  yang luar  biasa  tersebut.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,
potret  ironis  akan  kondisi  perempuan  dilukis  secara lugas  oleh  Permadi  dalam  beberapa  nomor  karyanya. Perempuan  yang  memiliki  peran  ganda  sebagai perempuan,  istri,  ibu,  sekaligus  pencari  nafkah  untuk kelangsungan  hidup  keluarga,  terutama  anaknya. Perempuan rela berperan sebagai pekerja kasar, seperti buruh tani, pedagan pasar, dan sebagainya. Sedangkan ketika di rumah – di ruang domestik, perempuan tetap harus  memikul  beban  tugas  memelihara  dan  merawat anak-anaknya.

## 2. Saran
Penelitian  tentang  lukisan  karya  Permadi  Lyosta  ini adalah  penelitian  yang  masih  memiliki  banyak kekurangan,  baik  secara  intensitas  penggalian  data, perolehan data, narasumber, hingga penyajiannya, jiak dibandingkan  dengan  objek  kajiannya  yang  menarik dan  luar  bisa.  Kami  meyakini  dan  optimis  penelitian ini  bisa  menjadi  salah  satu  pintu  masuk  dan  menjadi dorongan  bagi  peneliti  seni  rupa  lainnya  untuk melakukan  penelitian  yang  lebih  komprehensif  lagi tentang  sosok  maupun  karya-karya  dari  perupa Sanggar Pelukis Rakyat masa Lekra ini. Tentunya jika ditekuni  secara  intensif,  penelitian  tentang  Permadi akan  lebih  banyak  lagi  perspketif  kajian  yang  akan dihasilkan,  tentunya  akan  menambah  kuantitas  dan juga  kualitas  hasil  penelitian  dalam  bentuk  publikasi artikel  hasil  penelitian.  Selain  sangat  menarik  untuk menajdi  objek  kajian  ilmiah  di  bidang  seni  rupa  dan kesejarahan  seni,  karya-karya  Permadi  juga  layak mendapat tempat di  hati  masyarakat dan  mesti segera mendapat  uluran  tangan  pemerintah  daerah  maupun pusat –  untuk  dilakukan  pemeliharaan  dan pengoleksian secara serius sebagai artefak sejarah seni rupa indonesia untuk masa mendatang.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan  kepada Lembaga  Penelitian,  Pengabdian  Kepada  Masyarakat dan  Penjaminan  Mutu  Pendidikan  (LPPMPMP), Institut  Seni  Budaya  Indonesia  Aceh  yang  telah memberikan  dukungan  finansial  secara  menyeluruh dalam  pelaksanaan  Penelitian  Lektor/  Lektor  Kepala, melalui dana PNBP ISBI Aceh tahun 2022.  Penelitian ini  tidak  dapat  tanpa  adanya  dukungan  dari  berbagai pihak lainnya yang dengan tulus memberikan bantuan tenaga dan pikirannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Fitryona, N., & Kharisma, M. (2021). Darvies Rasjidin dan  Perubahan  Karyanya  Sebuah  Kajian Sosiohistoris. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 10 (1),
35-44.
https://doi.org/10.24114/gr.v10i1.23677. Khairi,  A.  I.,  &  Hafiz,  A.  (2022).  Kajian  Estetika Lukisan  Realis  Kontemporer  Drs.  Irwan,  M. Sn.  yang  Berjudul  di  Ujung  Tanduk. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 11 (1), 138-146.
Rostiyati,  A.  (2019).  Memaknai  Lukisan  Perempuan dalam Konteks Budaya  Visual. Patra Widya: Seri  Penerbitan  Penelitian  Sejarah  dan Budaya. , 20 (2), 187-202.
Yulianto, N., & Yuliastuti, N. (2019).  Dinamika  Citra Tubuh  Perempuan  dalam  Lukisan  KARYA
Luna Dian Setya. Imajinasi: Jurnal Seni , 13 (1), 27-34 .