## AGAMA DAN KESEHATAN MENTAL DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI AGAMA

## Abdul Hamid

## Dosen Agama Islam FKIP Universitas Tadulako
Email: hamiduntad@gmail.com

## ABSTRAK
Konsep kesehatan berlandaskan agama yang  memiliki konsep jangka panjang dan tidak hanya berorientasi  pada  masa  kini  sekarang  serta  disini,  agama  dapat  memberi  dampak  yang  cukup berarti  dalam  kehidupan  manusia,  termasuk  terhadap  kesehatan.  Solusi  terbaik  untuk  dapat mengatasi  masalah-masalah  kesehatan  mental  adalah  dengan  mengamalkan  nilai-nilai  agama dalam  kehidupan  sehari-hari,  kesehatan  mental  seseorang  dapat  ditandai  dengan  kemampuan orang tersebut dalam penyesuaian diri dengan lingkungannya, mampu mengembangkan potensi yang  terdapat  dalam  dirinya  sendiri  semaksimal  mungkin  untuk  menggapai  ridho  Allah  SWT, serta  dengan  mengembangkan  seluruh  aspek  kecerdasan,  baik  kesehatan  spiritual,  emosi maupun kecerdasan intelektual. Hubungan antara agama sebagai keyakinan dan kesehatan jiwa, terletak  pada  sikap  penyerahan  diri  seseorang  terhadap  suatu  kekuasaan  Yang  Maha  Tinggi. Sikap  tersebut  akan  memberikan  sikap  optimis  pada  diri  seseorang  sehingga  muncul  perasaan positif seperti rasa bahagia, puas, sukses, merasa dicintai, atau merasa aman. Sikap emosi yang demikian  merupakan  bagian  dari  kebutuhan  hak  asasi  manusia  sebagai  makhluk  yang  ber- Tuhan. Maka dalam kondisi tersebut manusia berada dalam keadaan tenang dan normal. Cukup logis bahwa ajaran agama mewajibkan penganutnya untuk melaksanakan ajrannya secara rutin. Bentuk  dan  pelaksanaan  ibadah  agama,  paling  tidak  akan  dapat  berpengaruh  dalam menanamkan  keluhuran  budi  yang  pada  puncaknya  akan  menimbulkan  rasa  sukses  sebagai pengabdi tuhan yan setia.
Kata Kunci : Agama, kesehatan mental

## PENDAHULUAN
Pada zaman dahulu ketika tekhnologi belum dikenal oleh
masyarakat  umum  secara  luas  setiap penyakit  yang  diderita  oleh  manusia sering  sekali  dikait-kaitkan  dengan  hal- hal yang berbau spiritual dan alam gaib, setiap  penyakit  dihubung-hubungkan dengan  gangguan  makhluk  halus,  oleh karena  itu  orang  yang  sakit  lebih memilih  berobat  kedukun  atau  orang pintar yang dianggap bisa berkomunikasi langsung dengan
makhluk  halus  ketimbang  berobat  ke tabib  yang  mengerti  tentang  jenis penyakit berdasarkan ilmu perobatan.
Pergeseran  zaman  dan  kemajuan tekhnologi  tidak  dapat  terelakkan  lagi, saat ini penyakit sudah dapat dilihat dan diobati  dengan  obat-obatan  yang  bagus dengan menggunakan metode pengolahan canggih, perkembangan ilmu pengetahuan dapat lebih menspesifikkan penyakit-penyakit tersebut.  Ada  penyakit  yang  bersumber dari  virus,  bakteri  atau  baksil-baksil sehingga untuk
mengobatinya membutuhkan obat-obatan medis, tetapi ada  juga  penyakit  yang  bersumber  dari jiwa atau hati suatu individu, jadi secara fisik  individu  tersebut  tidak  terkena virus,  bakteri  atau  baksil-baksil,  namun pada  kenyataannya  individu  tersebut sakit.
Penyakit tersebutlah yang dinamakan  dengan  penyakit  hati  atau penyakit mental, untuk mengatasi penyakit tersebut diperlukan
menejemen  hati  atau  mental  yang  baik sehingga  dapat  membentuk  kesehatan
mental  yang  berimbas  pada  kesehatan secara fisik individu tersebut.
Sejak  awal-awal  abad  kesembilan belas boleh dikatakan para ahli kedokteran  mulai  menyadari  akan adanya hubungan antara penyakit dengan kondisi psikis manusia. Hubungan timbal balik ini menyebabkan  manusia  dapat  menderita gangguan  fisik  yang  disebabkan  oleh gangguan  mental  (Somapsikotis)  dan sebaliknya  gangguan  mental  dapat menyebabkan penyakit fisik (Psikosomatik).  Dan  di  antara  faktor mental  yang  diidentifikasikan  sebagai potensial  dapat  menimbulakan  gejala- gejala  tersebut  adalah  keyakinan  agam. Hal  ini  antara  lain  disebakan  sebagian besar  dokter  fisik  melihat  bahwa penyakit  mental  (mental  illness)  sama sekali  tak  ada  hubungannya  dengan penyembuhan  medis,  serta  berbagai penyembuh  penderita  penyakit  mental dengan menggunakan pendekatan agama.
Kecenderungan  hubungan  agama dan  kesehatan  mental  telah  banyak ditelusuri  dari  zaman  kuno  yang  masih menganggap  suatu  penyakit  sebagai intervensi  makhluk  gaib,  hingga  zaman modern  yang  menggunakan  alat  medis dalam mendiagnosa adanya suatu penyakit.  Masyarakat  modern  pada  saat ini  memandang  bahwa  penyakit  hanya akan terdiagnosis apabila muncul gejala-gejala  biologis.  Teknologi  yang telah mengalami kemajuan pada saat ini membawa  manusia  kepada  keyakinan bahwasannnya  suatu  penyakit  muncul hanya  karena  faktor  fisik  saja.  Asumsi pada  zaman  kuno  yang  menyatakan bahwa makhluk halus ada hubungannya
dengan suatu penyakit dapat dipatahkan dengan  penggunaan  alat  medis  yang canggih  yang  membuktikan  bahwa  itu adalah kuman atau virus.
Sejak  awal-awal  abad  kesembilan belas oleh dikatakan para ahli kedokteran  mulai  menyadari  akan adanya hubungan antara penyakit dengan kondisi psikis manusia. Hubungan timbal balik ini menyebabkan  manusia  dapat  menderita gangguan  fisik  yang  disebabkan  oleh gangguan mental dan sebaliknya gangguann  mental  dapat  menyebabkan penyakit fisik. Terkait dengan kesehatan mental  tentunya  tidak  lepas  dengan peran  serta  agama.  Dalam  makalah  ini akan  dibahas  mengenai  bagaimana pengaruh  agama  tersebut  kaitannya dengan kesehatan mental.

## PEMBAHASAN
Pengertian  Agama  dan  Kesehatan Mental
Pengertian  agama  menurut  J.H. Leuba,  (dalam  Sururin,  2004:4).  agama adalah  cara  bertingkah  laku,  sebagai system  kepercayaan  atau  sebagai  emosi yang  bercorak  khusus.  Sedangkan definisi agama menurut Thouless adalah hubungan praktis yang dirasakan dengan  apa  yang  dia  percayai  sebai mahluk  atausebagai  wujud  yang  lebih tinggi dari manusia. [1] Kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari keluhan dan gangguan  mental  baik  berupa  neurosis maupun  psikosis  (penyesuaian  diri terhadap  lingkungan  sosial).  Kesehatan mental  adalah  terhindarnya  seseorang dari gangguan dan penyakit jiwa. [2]
Mental  yang  sehat  tidak  akan mudah terganggu oleh Stressor (Penyebab  terjadinya  stres)  orang  yang memiliki  mental  sehat  berarti  mampu menahan diri dari tekanan-tekanan yang datang dari dirinya sendiri dan lingkungannya. Noto Soedirdjo, menyatakan  bahwa  ciri-ciri  orang  yang memilki kesehatan mental adalah Memilki kemampuan diri untuk bertahan  dari  tekanan-tekanan  yang datang  dari  lingkungannya.  Sedangkan menurut Clausen Karentanan
(Susceptibility)  Keberadaan  seseorang terhadap  stressor  berbeda-beda  karena faktor  genetic,  proses  belajar  dan budaya  yang ada dilingkungannya, juga intensitas  stressor  yang  diterima  oleh seseorang  dengan  orang  lain  juga berbeda. Ciri-ciri Orang yang Memiliki Kesehatan Mental Ciri-ciri kesehatan mental dikelompokkan  kedalam  enam  kategori
(Zakiah Daradjat, 1995), [3] yaitu:
1.  Memiliki sikap batin (attitude) yang positif terhadap dirinya sendiri.
2.  Aktualisasi diri.
3.  Mampu mengadakan integrasi dengan  fungsi-fungsi  psikis  yang ada.
4.  Mampu  berotonom  terhadap  diri sendiri (mandiri).
5.  Memiliki  persepsi  yang  obyektif terhadap realitas yang ada.
6.  Mampu menyelaraskan kondisi
lingkungan dengan diri sendiri.
Agama  dapat  memberi  dampak yang  cukup  berarti  dalam  kehidupan manusia,  termasuk  terhadap  kesehatan.
Orang yang sehat mental akan senantiasa  merasa  aman  dan  bahagia dalam  kondisi  apapun,  ia  juga  akan melakukan  introspeksi  atas  segala  hal yang  dilakukannya  sehingga  ia  akan mampu  mengontrol  dan  mengendalikan dirinya  sendiri.  Solusi  terbaik  untuk dapat mengatasi masalah-masalah kesehatan mental adalah dengan
mengamalkan  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan sehari-hari, kesehatan mental seseorang dapat ditandai dengan kemampuan orang tersebut dalam penyesuaian diri dengan lingkungannya,
mampu  mengembangkan  potensi  yang terdapat dalam dirinya sendiri semaksimal  mungkin  untuk  menggapai ridho Allah SWT, serta dengan mengembangkan seluruh aspek
kecerdasan,  baik  kesehatan  spiritual, emosi maupun kecerdasan intelektual.
Pada  dasarnya  hidup  adalah  proses penyesuaian diri terhadap seluruh aspek kehidupan,  orang  yang  tidak  mampu beradaptasi dengan lingkungannya akan gagal  dalam  menjalani  kehidupannya. Manusia diciptakan untuk hidup bersama, bermasyarakat, saling membutuhkan satu sama lain dan selalu berinteraksi.
Hubungan antara Manusia dan

## Agama
Psikologi  agama  merupakan  salah satu bukti adanya perhatian khusus para ahli  pskologi  terhadap  peran  agama dalam kehidupan dan kejiwaan manusia.  Pendapat  yang  paling  ekstrem pun tentang hal  itu masih  menunjukkan
batapa  agama  sudah  dinilai  sebagai bagian  dari  kehidupan  pribadi  manusia yang  erat  kaitannya  dengan  gejala- gejala  psikologis.  Dalam  beberapa bukunya  Sigmun  Freud  yang  dikenal sebagai pengembang psikoanalisis mencoba mengungkapkan hal itu. Agama  menurut  Freud  tampak  pada prilaku manusia sebagai sebagai simbolisasi  dari  kebencian  terhadap ayah  yang  direfleksi  dalam  bentuk  rasa takut kepada Tuhan. [1]
Secara  psikologis,  agama  adalah ilusi  manusia.  Manusia  lari  kepada agama  karena  rasa  ketidak  berdayaan menghadapi bencana. Dengan demikian, segala bentuk prilaku keagamaan  merupakan  prilaku  manusia yang  timbul  dari  dorongan  agar  dirinya terhinadar bahaya dan dapat memberikan rasa aman. Untuk keperluan  itu  manusia  menciptakan Tuhan dalam pemikirannya. Lain halnya dengan penganut Behaviorisme.  Skiner,  salah  seorang tokoh  Behaviorisme  melihat  agama sebagai  isme  social  yang  lahir  dari  dua faktor  penguat.  Menurutnya  kegiatan keagamaan  menjadi  factor  penguat sebagai prilaku yang meredakan ketegangan.  Lembaga-lembaga  social termasuk  lembaga  keagamaan,  bertugas menjaga  dan  mempertahankan  perilaku atau  kebiasaan  masyarakat.  Manusia menanggapi  tuntutan  yang  terkandung dalam lembaga itu dan ikut melestarikan  lewat  cara  mengikuti aturan-aturan yang telah baku. [1] Prilaku keagamaan menurut pandangan Behaviorisme erat kaitannya dengan  prinsip  reinforcement  (reward and  punishment).  Manusia  berprilaku
agama karena didorong oleh rangsangan hukuman dan hadiah. (pahala). Manusia hanyalah  sebuah  robot  yang  bergerak secara  mekanis  menurut  pemberian hukuman dan hadiah.
Agama sebagai fitrah manusia telah diinformasikan  oleh  Al-Quran  (QS.  Ar
Ruum:30). Artinya: “Maka
hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus kepada  agama  (Allah);  tetaplah  atsa fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (itulah) agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahuinya ”.
Dalam  al-Quran  dan  terjemahannya (Departemen  Agama)  dijelaskan  bahwa fitrah  Allah  maksudnya  ciptaan  Allah. Manusia  diciptakan  Allah  mempunyai naluri  beragama  yaitu  agama  tauhid. Kalau  ada  manusia  tidak  beragama tauhid, maka hal itu tidak wajar. Mereka tidak beragama tauhid hanyalah lantaran pengaruh lingkungan. [1]
Agama  merupakan  hal  yang  tidak dapat dipisahkan dari kehidupan
manusia.  Hubungan  manusia  dengan agama tampaknya merupakan hubungan yang bersifat kodrati. Agama itu sendiri menyatu dalam fitrah penciptaan manusia. Terwujud dalam bentuk ketundukan,  kerinduan  ibadah,  serta sifat-sifat luhur. Manakala dalam menjalankan  kehidupannya,  manusia menyimpang  dari  nilai-nilai fitrahnya , maka  secara  psikologis  ia  akan  merasa adanya  semacam  “hukuman  moral”. Lalu spontan akan muncul rasa bersalah atau rasa berdosa (sense of guilty) .
Psikologi modern tampaknya memberi  porsi  yang  khusus  bagi perilaku
keagamaan, walaupun
pendekatan  psikologis  yang  digunakan terbatas  pada  pengalaman  empiris. Psikologi  agama  merupakan  salah  satu bukti adanya perhatian khusus para ahli psikologi  terhadap  peran  agama  dalam kehidupan kejiwaan manusia.
Pendapat  yang  paling  ekstrem  pun hal  itu  masih  menunjukkan  betapa agama sudah dinilai sebagai bagian dari kehidupan  pribadi  manusia  yang  erat kaitannya dengan gejala-gejala psikologi. Agama menurut Freud
tampak dalam perilaku manusia sebagai simbolisasi  dari  kebencian  terhadap Ayah yang direfleksi dalam bentuk tasa takut  kepada  Tuhan.  Secara  psikologis, agama  adalah  ilusi  manusia.  Manusia lari  kepada  agama  karena  rasa  ketidak- berdayaannya   menghadapi  bencana. Dengan demikian, segala bentuk perilaku  keagamaan  merupakan  ciptaan manusia yang timbul dari dorongan agar dirinya  terhindar  dari  bahaya  dan  dapat memberikan rasa aman.
Lain halnya dengan penganut Behaviorisme. Sejalan  dengan  prinsip teorinya, bahwa Behaviorisme memandang  perilaku  manusia  itu  lahir karena  adanya  stimulant  (rangsangan dari luar dirinya) teori Sarbond (gabungan  dari  stimulant  dan  respon) yang  dikemukakan  oleh  Behaviorisme tampaknya  memang  kurang  memberi tempat  bagi  kajian  kejiwaan  nonfisik. Namun, dalam masalah perilaku keagamaan,  sebagai  sebuah  realitas dalam  kehidupan  manusia  tak  mampu ditampik  oleh  Behaviorisme.  Perilaku keagamaan menurut pandangan Behaviorisme  erat  kaitannya  dengan prinsip reinforcement (reward  and punishment) . Manusia berperilaku
agama karena didorong oleh rangsangan hukuman  dan  hadiah.  Menghindarkan hukuman  (siksaan)  dan  mengharapkan hadiah (pahala). [2]
Agama memang tidak dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia. Pengingkaran  manusia  terhadap  agama mungkin  karena  faktor-faktor  tertentu baik  yang  disebabkan  oleh  kepribadian maupun  lingkungan  masing-masing,
namun untuk menutupi atau meniadakan  sama  sekali  dorongan  dan rasa keagamaan tampaknya sulit dilakukan,  hal  ini  karena  manusia memiliki  unsur  batin  yang  cendrung mendorongnya untuk tunduk kepada zat yang  ghaib.  Ketundukan  ini  merupakan bagian  dari  faktor  intern  manusia  yang dalam psikologi kepribadian dinamakan pribadi  (self)  ataupun  hati  nurani (consience of man).
Agama sebagai fitrah manusia telah diinformasikan  oleh  Al-Qur’an.  Fitrah manusia sebagai makhluk ciptaan Allah
SWT ialah manusia diciptakan mempunyai  naluri  beragama  yaitu agama  tauhid.  Kalau  ada  manusia  tidak beragama  tauhid,  maka  tidak  wajar, mereka tidak beragama tauhid itu hanya karena  pengaruh  lingkungan,  seperti yang ada dalam QS.Ar Rum:30-31. [2]

## Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan

## Mental
Agama  tampaknya  memang  tidak
dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Pengingkaran
manusia terhadap agama mungkin karena faktor- faktor  tertentu  baik  yang  disebabkan oleh  kepribadian  maupun  lingkungan masing-masing. Namun untuk menutupi atau  meniadakan  sama  sekali  dorongan
dan  rasa  keagamaan  kelihatannya  sulit dilakukan,  hal  ini  Karena  manusia ternyata  memiliki  unsur  batin  yang cenderung mendorongnya untuk  tunduk kepada  Zat  yang  gaib,  ketundukan  ini merupakan  bagian  dari  faktor  intern manusia  dalam  psikologi  kepribadian dinamakan  pribadi  (Self)  ataupun  hati nurani (conscience of man).
Fitrah  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Allah  SWT  ialah  manusia diciptakan  mempunyai  naluri  beragama yaitu  agama  tauhid.  Kalau  ada  manusia tidak  beragama  tauhid,  maka  tidak wajar, mereka tidak beragama tauhid itu hanya  karena  pengaruh  lingkungan, seperti  yang ada dalam : (QS Ar Ruum 30:30)
Artinya: “Maka
hadapkanlah wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama
Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang Telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah  itu.  tidak  ada  peubahan  pada fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. Kesehatan  mental  (mental  hygiene)
adalah  ilmu  yang  meliputi  sistem tentang prinsip-prinsip, peraturan- peraturan serta prosedur-prosedur untuk mempertinggi  kesehatan  ruhani.  Orang yang  sehat  mentalnya  ialah  orang  yang dalam  ruhani  atau  dalam  hatinya  selalu merasa  tenang,  aman  dan  tenteram.
Menurut H.C. Witherington, permasalahan kesehatan mental
menyangkut  pengetahuan  serta  prinsip- prinsip  yang  terdapat  dalam  lapangan psikologi, kedokteran, psikiatri, biologi, sosiologi, dan agama.
Beberapa temuan dibidang kedokteran  dijumpai  sejumlah  kasus
yang  membuktikan  adanya  hubungan jiwa (psyche) dan badan (soma). Orang yang merasa takut, langsung kehilangan nafsu  makan,  atau  buang-buang  air. Atau  dalam  keadaan  kesal  dan  jengkel, perut seseorang terasa menjadi kembung.  Dibidang  kedokteran  dikenal beberapa  macam  pengobatan  antaralain dengan menggunakan bahan-bahan kimia  tablet,  cairan  suntik  atau  obat minum),  electro-therapia  (sorot  sinar, getaran,  arus  listrik),  chitro  practic (pijat),  dan  lainnya.  Selain  itu  juga dikenal  pengobatan  tradisional  seperti tusuk jarum (accupunctuur), mandi uap, hingga ke cara
pengobatan perdukunan. [1]
Sejak  berkembang  psikoanalisis yang diperkenalkan oleh Dr. Breuer dan S.  Freud,  (dalam  (Sururin,  2007:162), orang  mulai  mengenal  pengobatan  dan hipotheria,  yaitu  pengobatan  dengan cara  hipnotis.  Dan  kemudian  dikenal pula  adanya  istilah  psikoterapi  atau autotherapia (penyembuhan diri sendiri) yang  dilakukan  tanpa  menggunakan bantuan  obat-obatan biasa.  Sesuai
dengan istilahnya, maka psikoterapi dan autotherapia
digunakan untuk menyembuhkan  pasien  yang  menderita penyakit  ganguan  ruhani  (jiwa).  Usaha yang dilakukan untuk mengobati pasien yang  menderita  penyakit  seperti  itu, dalam  kasus-kasus  tertentu  biasanya dihubungkan  dengan  aspek  keyakinan masing-masing. [1] Sejumlah kasus menunjukkan adanya hubungan antara faktor keyakinan  dengan  kesehatan  jiwa  atau mental  tampaknya  sudah  disadari  para ilmuan  beberapa  abad  yang  lalu. Misalnya,  pernyataan  “Carel  Gustay
Jung”  diantara  pasien  saya  setengah baya, tidak seorang pun  yang penyebab penyakit kejiwaannya tidak
dilatarbelakangi oleh aspek agama”.
Mahmud  Abd  Al-Qadir  seorang ulama  ahli  biokimia,  memberikan  bukti akan adanya hubungan antara keyakinan dengan  agama  dengan  kesehatan  jiwa. Pengobatan  penyakit  batin  melalui bantuan agama telah banyak dipraktikan orang. Dengan adanya gerakan Christian Science, kenyataan itu diperkuat  oleh  pengakuan  ilmiah  pula. Dalam gerakan ini dilakukan pengobatan  pasien  melalui  kerja  sama antar  dokter,  psikiater,  dan  ahli  agama (pendeta).  Di  sini  tampak  nilai  manfaat dari  ilmu  jiwa  agama.  Sejak  abad ketujuh  hijriyah,  Ibn  Al-Qayyim  Al- Jauzi  (691-751)  pernah  mengemukakan hal  itu.  Menurutnya,  dokter  yang  tidak dapat  memberikan  pengobatan  pasien tanpa memeriksa kejiwaannya dan tidak dapat  memberikan  pengobatan  dengan berdasarkan  perbuatan  amal  saleh, menghubungkan  diri  dengan  Allah  dan mengingat  akan  hari  akhirat,  maka dokter  tersebut  bukanlah  dokter  dalam arti  sebenarnya.  Ia  pada  dasarnya hanyalah  merupakan  seorang  calon dokter yang picik.
Barangkali hubungan antara kejiwaan  dan  agama  dalam  kaitannya dengan hubungan  antara agama sebagai keyakinan  dan  kesehatan  jiwa,  terletak pada  sikap  penyerahan  diri  seseorang terhadap  suatu  kekuasaan  Yang  Maha Tinggi.  Sikap  pasrah  yang  seruapa  itu diduga  akan  memberi  sikap  optimis pada  diri  seseorang  sehingga  muncul perasaan  positif,  seperti  rasa  bahagia, rasa  sengang,  puas,  sukses,  merasa
dicintai,  atau  rasa  aman.  Dengan  kata lain,  kondisi  yang  demikian  menjadi manusia pada kondisi kodratinya, sesuai dengan fitrah kejadiannya, sehat jasmani dan ruhani.
Hubungan  antara  agama  sebagai keyakinan  dan  kesehatan  jiwa,  terletak pada  sikap  penyerahan  diri  seseorang terhadap  suatu  kekuasaan  Yang  Maha
Tinggi. Sikap tersebut akan
memberikan  sikap  optimis  pada  diri seseorang  sehingga  muncul  perasaan positif  seperti  rasa  bahagia,  puas, sukses,  merasa  dicintai,  atau  merasa aman.  Sikap  emosi  yang  demikian merupakan  bagian  dari  kebutuhan  hak asasi  manusia  sebagai  makhluk  yang ber-Tuhan. Maka dalam kondisi tersebut  manusia berada  dalam keadaan tenang dan normal.
Cukup  logis  bahwa  ajaran  agama mewajibkan penganutnya
untuk melaksanakan  ajrannya  secara  rutin. Bentuk  dan  pelaksanaan  ibadah  agama, paling  tidak  akan  dapat  berpengaruh dalam  menanamkan  keluhuran  budi yang pada puncaknya
akan menimbulkan rasa sukses sebagai pengabdi tuhan yan setia. Tindak ibadah setidak-tidaknya  akan  memberi  rasa bahwa  hidup  menjadi  lebih  bermakna. Manusia sebagai makhluk yang memiliki  kesatuan  jasmani  dan  rohani secara  tak  terpisahkan  memerlukan perlakuan yang  dapat  memuaskan keduanya. [2]
Salah  satu  cabang  ilmu  jiwa,  yang tergolong  dalam  psikologi  humanistika dikenal  logoterapi  (logos  berate  makna dan  juga  rohani).  Logoterapi  dilandasi falsafah  hidup  dan  wawasan  mengenai manusia yang mengakui adanya dimensi
sosial pada kehidupan manusia.
kemudian,  logoterapi  menitikberatkan pada  pemahaman  bahwa  dambaan utama  manusia  yang  asasi  atau  motif dasar  manusia  adalah  hasrat  untuk hidup  bermakna.  Diantara  hasrat  itu terungkap  dalam  keinginan  manusia untuk memiliki kebebasan dalam menemukan  makna  hidup.  Kebebasan seperti  itu  dilakukannya  antara  lain melalui karya-karya
yang diciptakannya, hal-hal yang dialami dan dihayati  (termasuk  agama  dan  cinta kasih)  atau  dalam  sikap  atas  keadaan dan  penderitaan  yang  tak  mungkin dielakkan.  Adapun  makna  hidup  adalah hal-hal  yang  memberikan  nilai  khusus bagi seseorang, yang bila dipenuhi akan menjadikan  hidupnya  berharga  dan akhirnya akan menimbulkan
penghayatan  bahagia.  Dalam  logoterapi dikenal  dua  peringkat  makna  hidup, yaitu  makna  hidup  pribadi  dan  makna hidup paripurna.
Maka  hidup  paripurna  bersifat mutlak  dam  universal,  serta  dapat  saja dijadikan  landasan  dan  sumber  makna hidup  pribadi.  Bagi  mereka  yang  tidak atau  kurang  penghayatannya  terhadap agama, mungkin saja pandangan falsafah atau ideology tertentu dianggap memiliki nilai-nilai universal dan paripurna.  Sedangkan  bagi  penganut agama, maka Tuhan merupakan sumber nilai  Yang  Maha  Sempurna  dengan agama  sebagai  perwujudan  tuntutan- Nya. Di sinilah barangkali letak peranan agama dalam membina kesehatan mental, berdasarkan pendekatan logoterapi. Karena bagaimanapun, suatu ketika dalam kondisi yang berada dalam keadaan  tanpa  daya,  manusia  akan
kehilangan  pegangan  dan  bersikap pasrah.  Dalam  kondisi  yang  serupa  ini ajaran agama paling tidak akan membangkitkan makna dalam hidupnya. Makna hidup pribadi menurut logoterapi  hanya  dapat  dan  harus ditemukan sendiri. Selanjutnya,
logoterapi menunjukkan tiga bidang kegiatan yang secara  potensial  memberi  peluang kepada  seseorang  untuk  menemukan makna hidup bagi dirinya sendiri. ketiga itu adalah:
1. Kegiatan  berkarya,  bekerja,  dan
mencipta, serta melaksanakan dengan  sebaik-baiknya  tugas  dan kewajiban masing-masing.
2. Keyakinan  dan  penghayatan  atas nilai-nilai tertentu (kebenaran, keindahan,  kebaikan,  keimanan  dan lainnya), dan
3. Sikap  tepat  yang  diambil  dalam keadaan  dan  penderitaan  yang  tidak
terelakkan.
Dalam  menghadapi  sikap  yang  tak terhidarkan  lagi  pada  kondisi  yang ketiga, menurut logoterapi, maka ibadah merupakan  salah-satu  cara  yang  dapat digunakan  untuk  membuka  pandangan seseorang  akan  nilai-nilai  potensial  dan makna  hidup  yang  terdapat  dalam  diri dan sekitarnya. [2]

## Gangguan dalam Kesehatan Mental
Dalam  mengenal  adanya  gangguan pada  mental  seseorang  tidak  semudah seperti  halnya  pada  gangguan  fisik. Pada  dasarnya  banyak  faktor  yang mempengaruhi  kesepakatan  pengertian
terhadap  gangguan  mental  ini.  Selain karena faktor kultural yang mengartikan konsep  sehat  dan  sakit  secara  berbeda antara budaya satu dengan lainnya, juga faktor  individual  yaitu  persepsi  dan perasaan  yang sangat subjektif sifatnya. Akan tetapi dapat kita sadari bahwasannya  gangguan  mental  itu diakui  dalam  masyarakat.  Sama  halnya dengan  yang  terjadi  pada  gangguan fisik, gangguan mental ni pada dasarnya juga terdapat di semua masyarakat.
Gangguan mental dimaknakan sebagai tidak adanya atau kekurangannya  dalam  hal  kesehatan mental.  Dari  pengertian  ini,  orang  yang menunjukkan kurang dalam hal kesehatan mentalnya, maka dimasukkan sebagai orang yang mengalami gangguan mental. Pengertian ini sejalan dengan yang dikemukakan oleh (Kaplan dan  Sadock,  1994)  yang  mengatakan gangguan mental itu “ as any significant deviation from an ideal state of positive mental  health ”  artinya  penyimpangan dari  keadaan  ideal  dari  suatu  kesehatan mental  merupakan  indikasi  adanya gangguan mental. [4]
Sedangkan menurut H. Carl Witherington (dalam Jamaluddin, 2010:176),  orang  yang  tidak  merasa tenang,  aman  serta  tenteram  dalam hatinya  adalah  orang  yang  sakit  rohani atau  mentalnya.  Para  ahli  psikiatri mengakui bahwa setiap manusia mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  dasar tertentu yang diperlakukan untuk melangsungkan proses kehidupan secara  lancar.  Kebutuhan  dapat  berupa kebutuhan jasmani dan berupa kebutuhan  ruhani  maupun  kebutuhan social.  Bila  kebutuhan  tidak  terpenuhi,
maka  manusia  akan  berusaha  untuk menyesuaikan  diri  dengan  kenyataan yang  dihadapinya.  Kemampuan  untuk menyesuaikan diri ini akan mengembalikan  ke  kondisi  semula, hingga proses kehidupan berjalan lancar seperti  apa  adanya.  Dalam  kondisi seperti  itu  akan  pertentangan  (konflik) dalam  batin.  Pertentangan  ini  akan menimbulkan ketidakseimbangan dalam kehidupan rohani, yang dalam kesehatan  mental  disebut  kekusutan rohani.  Kekusutan  rohani  seperti  ini disebut  kekusutan  fungsional,  yang dapat
menyebabkan terjadinya gangguan mental. [2]
Pada  abad  17  kondisi  suatu  pasien yang  sakit  hanya  diidentifikasi  dengan medis,  namun  pada  perkembangannya pada  abad  19  para  ahli  kedokteran menyadari  bahwa  adanya  hubungan antara  penyakit  dengan  kondisi  dan psikis  manusia.  Hubungan  timbal  balik ini  menyebabkan  manusia  menderita gangguan  fisik  yang  disebabkan  oleh gangguan  mental  (Somapsikotis)  dan sebaliknya  gangguan  mental  dapat menyebabkan penyakit fisik (Psikomatik). Memasuki abad 19 konsep kesehatan  mental  mulai  berkembang dengan pesatnya namun apabila ditinjau lebih mendalam teori-teori yang berkembang  tentang  kesehatan  mental masih  bersifat  sekuler,  pusat  perhatian dan  kajian  dari  kesehatan  mental tersebut  adalah  kehidupan  di  dunia, pribadi  yang  sehat  dalam  menghadapi masalah dan menjalani kehidupan hanya berorientasi  pada  konsep  sekarang  ini dan  disini,  tanpa  memikirkan  adanya
hubungan  antara  masa  lalu,  masa  kini dan masa yang akan datang.
Hal ini jauh berbeda dengan konsep kesehatan  berlandaskan  agama  yang memiliki  konsep  jangka  panjang  dan tidak hanya berorientasi pada masa kini sekarang  serta  disini,  agama  dapat memberi  dampak  yang  cukup  berarti dalam  kehidupan  manusia,  termasuk terhadap kesehatan.
Solusi terbaik untuk dapat mengatasi  masalah-masalah  kesehatan mental  adalah  dengan  mengamalkan nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan sehari-hari,  kesehatan  mental  seseorang dapat  ditandai  dengan  kemampuan orang  tersebut  dalam  penyesuaian  diri dengan lingkungannya, mampu mengembangkan  potensi  yang  terdapat dalam dirinya sendiri semaksimal mungkin  untuk  menggapai  ridho  Allah SWT,  serta  dengan  mengembangkan seluruh aspek kecerdasan, baik kesehatan  spiritual,  emosi  maupun kecerdasan intelektual.
Hal  ini  dapat  ditarik  kesimpulan karena  pada  dasarnya  hidup  adalah proses penyesuaian diri terhadap seluruh  aspek  kehidupan,  orang  yang tidak mampu beradaptasi dengan lingkungannya akan gagal dalam menjalani kehidupannya. Manusia
diciptakan untuk hidup bersama,
bermasyarakat,  saling  membutuhkan satu  sama  lain  dan  selalu  berinteraksi, hal  ini  sesuai  dengan  konsep  sosiologi modern  yaitu manusia sebagai  makhluk Zoon Politicon.
Gangguan  mental  dapat  dikatakan sebagai perilaku abnormal atau perilaku yang  menyimpang  dari  norma-norma yang  berlaku  dimasyarakat,  perilaku
tersebut  baik  yang  berupa  pikiran, perasaan  maupun  tindakan.  Stress, depresi dan alkoholik tergolong sebagai gangguan mental karena adanya penyimpangan, hal ini dapat
disimpulkan  bahwa  gangguan  mental memiliki  titik  kunci  yaitu  menurunnya fungsi mental dan berpengaruhnya pada ketidak  wajaran  dalam  berperilaku  ini sesuai  dengan  Al-Quran  :  (QS.  Al- Baqoroh  2:10)  Artinya: “Dalam  hati mereka  ada  penyakit  [1]  lalu  ditambah Allah  penyakitnya;  dan  bagi  mereka siksa  yang  pedih,  disebabkan  mereka berdusta”.
Adapun  gangguan  mental  yang dijelaskan  oleh  A.  Scott,  meliputi beberapa hal:
1.  Salah  dalam  penyesuaian  sosial,
orang  yang  mengalami  gangguan mental  perilakunya  bertentangan dengan kelompok dimana dia ada.
2.  Ketidak bahagiaan secara subyektif
3.  Kegagalan beradaptasi dengan
lingkungan
4.  Sebagian penderita gangguan
mental menerima pengobatan psikiatris dirumah sakit, namun ada
sebagian  yang  tidak  mendapat pengobatan tersebut.
Seseorang yang gagal dalam
beradaptasi secara positif dengan lingkungannya  dikatakan  mengalami gangguan  mental.  Proses  adaptif  ini berbeda  dengan  penyesuaian  sosial, karena adaptif lebih aktif dan didasarkan  atas  kemampuan  pribadi sekaligus  melihat  konteks  sosialnya.
Atas  dasar  pengertian  ini  tentu  tidak mudah  untuk  mengukur  ada  tidaknya gangguan mental pada seseorang, karena  selain  harus  mengetahui  potensi individunya  juga  harus  melihat  konteks sosialnya.

## Terapi Agama
Agama  sebagai  terapi  kesehatan mental  dalam  islam  sudah  ditunjukkan secara  jelas  dalam  ayat-ayat  Al-Quran, di  antaranya  yang  membahas  tentang ketenangan  dan  kebahagiaan  adalah  : (QS  An  Nahl  16:97)  Artinya: “Barang siapa  yang  mengerjakan  amal  saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan kami berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan Sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang lebih  baik  dari  apa  yang  Telah  mereka kerjakan”.
Kemudian  dijelaskan  dalam  QS  Ar Ra’ad  13:28)  Artinya: “(yaitu)  orang- orang  yang  beriman  dan  hati  mereka manjadi  tenteram  dengan  mengingat Allah. Ingatlah, Hanya dengan mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram” .
Psikoterapi  keagamaan,  yaitu  terapi yang diberikan dengan kembali mempelajari  dan  mengamalkan  ajaran agama  Islam.  Sebagaimana  diketahui bahwa ajaran agama Islam mengandung tuntunan bagaimana kehidupan manusia bebas  dari  rasa  cemas,  tegang,  depresi, dan sebagainya. Dalam doa-doa, misalnya, intinya adalah memohon agar kehidupan  manusia  diberi  ketenangan, kesejahteraan,  keselamatan,  baik  dunia dan akhirat. [5]
Terapi merupakan usaha penanggulangan  suatu  penyakit  atau gejalah  yang  ada  dalam  diri  makhluk hidup. Usaha penanggulangan gangguan kesehatan rohani atau mental
sebenarnya  dapat  dilakukan  sejak  dini oleh yang bersangkutan. Dengan mencari cara yang tepat untuk menyesuaikan  diri  dengan  memilih norma-norma  moral,  maka  gangguan mental akan terselesaikan. Dalam konteks  ini  terlihat  hubungan  agama sebagai terapi kekusutan mental. Sebab, nilai-nilai  luhur  termuat  dalam  ajaran agama  bagaimanapun  dapat  digunakan untuk  penyesuaian  dan  pengendalian diri, hingga terhindar dari konflik batin.
Pendekatan  terapi  keagamaan  ini dapat  dirujuk  dari  informasi  al-Qur’an sendiri sebagai kitab suci. Sebagaimana pernyataan Allah dalam Q.S. Yunus :57 dan  Q.S.  Al  Isra’:82.  Artinya: “Wahai manusia,  sesungguhnya  telah  datang
dari Tuhanmu Al-Qur’an yang mengandung  pelajaran,  penawar  bagi penyakit  batin  (jiwa),  tuntunan  serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Q.S Yunus :57).
“Dan  kami  turunkan  Al-Qur’an yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang  yang beriman.” (Q.S Isra’
:82).
Dalam  Al-Qur’an  juga  dijelaskan bahwa Allah dengan tegas menerangkan bahwa  ketenangan  jiwa  dapat  dicapai dengan  dzikir  (mengingat  Allah),  rasa takwa  dan  perbuatan  baik  adalah metode  pencegahan  dari  rasa  takut  dan sedih,  jalan  bagaimana  cara  seseorang mengatasi  kesukaran  ialah  dengan kesabaran  dan  shalat,  dan  Allah
mensifati diri-Nya bahwa Dia-lah
Tuhan  Yang  Maha  Mengetahui  dan Bijaksana  yang  dapat  memberikan ketenangan  jiwa  ke  dalam  hati  orang yang beriman. [2]
Jadi,  semakin  dekat  seseorang kepada  Tuhan,  dan  semakin  banyak ibadahnya, maka akan semakin tentramlah jiwanya serta semakin mampu ia menghadapi kekecewaan dan kesukaran-kesukaran  dalam  hidup.  Dan demikian pula sebaliknya, semakin jauh orang  itu  dari  agama,  akan  semakin susahlah baginya untuk mencari ketentraman  batin. [6] Ini  menunjukkan bahwa  agama  terkait  dengan  ini pendekatan diri kepeda Tuhan merupakan  terapi  yang  tepat  dalam menanggulangi masalah masalah kehidupan  termasuk  di  dalamnya  hal- hal  yang  menyebabkan  gangguan  pada kesehatan mental.

## PENUTUP
Kesehatan
mental adalah terhindarnya seseorang dari keluhan dan gangguan  mental  baik  berupa  neurosis maupun  psikosis  (penyesuaian  diri terhadap lingkungan sosial) Orang yang sehat  mental  akan  senantiasa  merasa aman  dan  bahagia  dalam  kondisi apapun,  ia  juga  akan  melakukan intropeksi atas segala hal yang
dilakukannya  sehingga  ia  akan  mampu mengontrol  dan  mengendalikan  dirinya sendiri.
Sedangkan gangguan kesehatan mental secara sederhana dapat diartikan sebagai  tiadanya  atau  kurangnya  dalam hal  kesehatan  mental,  dengan  ditandai oleh  adanya  rasa  tidak  tenang,  tidak aman,  fungsi  mental  menurun  dan
terjadinya perilaku yang tidak tepat atau wajar.  Gangguan  mental  ini  dapat diatasi dengan terapi agama sebagaimana  yang  telah  dinyatakan dalam  al-Quran,  kaitannya  dengan    ini pendekatan diri kepada Tuhan,
memperbanyak  berdzikir  serta  berbuat kebaikan  merupakan  cara  yang  tepat untuk menanggulangi gangguan mental.
Semakin dekat seseorang kepada Tuhan,  dan  semakin  banyak  ibadahnya, maka  akan  semakin  tentramlah  jiwanya serta  semakin  mampu  ia  menghadapi kekecewaan  dan  kesukaran-kesukaran dalam  hidup.  Dan  demikian  pula sebaliknya,  semakin  jauh  orang  itu  dari agama,  akan  semakin  susahlah  baginya untuk mencari ketentraman batin.
Agama  tampaknya  memang  tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Pengingkaran
manusia terhadap agama mungkin karena faktor- faktor  tertentu  baik  yang  disebabkan oleh  kepribadian  maupun  lingkungan masing-masing.  Fitrah  manusia  sebagai makhluk  ciptaan  Allah  SWT  ialah manusia  diciptakan  mempunyai  naluri beragama  yaitu  agama  tauhid.  Kalau ada  manusia  tidak  beragama  tauhid, maka tidak wajar, mereka tidak beragama  tauhid  itu  hanya  karena pengaruh lingkungan.
Hubungan  antara  kejiwaan  dan
agama dalam kaitannya dengan hubungan antara keyakinan dan
kesehatan  jiwa  terletak  pada  sikap penyerahan  diri  seseorang  terhadap suatu  kekuasaan  yang  maha  tinggi sehingga  akan  dapat  memunculkan perasaan  positif  pada  kesehatan  mental seseorang.
Dari  uraian  di  atas,  yaitu  mengenai Agama dan Kesehatan mental dapat kita tarik kesimpulan:
1. Agama  adalah  hubungan  praktis yang dirasakan dengan apa yang dia percayai  sebai  mahluk  atausebagai wujud  yang  lebih  tinggi  dari manusia.
2. Kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari
gangguan dan penyakit jiwa.
3. Hubungan  antara  kejiwaan  dan agama  dalam  kaitannya  dengan hubungan  antara  agama  sebagai keyakinan  dan  kesehatan  jiwa, terletak  pada  sikap  penyerahan  diri seseorang terhadap suatu kekuasaan Yang  Maha  Tinggi.  Sikap  pasrah yang  seruapa  itu  diduga  akan memberi  sikap  optimis  pada  diri
seseorang sehingga
muncul perasaan positif, seperti rasa bahagia, rasa sengang, puas, sukses, merasa  dicintai,  atau  rasa  aman. Dengan  kata  lain,  kondisi  yang demikian  menjadi  manusia  pada kondisi  kodratinya,  sesuai  dengan fitrah  kejadiannya,  sehat  jasmani dan ruhani.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Sururin.  2007. Ilmu  Jiwa  Agama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
2. Jalaludin.  2010. Psikologi  Agama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
3. Daradjat,  Zakiah.  1995. Kesehatan Mental. Jakarta:  Penerbit  Gunung Agung.
4. Soedirjo,  Moeljono,  dan  Latipun. 2005. Kesehatan  Mental  Konsep dan Terapi. Malang: UMM Press.
5. Hawari,  Dadang.  A-Qquran:  Ilmu Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan Jiwa.  1995.  Yogyakarta:  Dana
Bhakti Prima Jasa.
6. Daradjat,    Zakiah.  1978. Peranan Agama  dalam  Kesehatan  Mental .
Jakarta: Gunung Agung.