‘ Ā ishah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n bint al-Sh āṭ i’: Mufasir Wanita Zaman

## Kontemporer
Fatimah Bintu Thohari
Praktisi Pendidikan di Surabaya
Abstrak: ‘Aishah ‘Abdurrahman yang lebih dikenal dengan nama Bint al- Shâ ţ i’,  merupakan  mufassir  wanita  pertama  di  dunia  Islam  yang  hidup pada  zaman  kontemporer.  Karya  tafsirnya  yang  berjudul  at-Tafsîr  al- Bayânî li al-Qur’ân al-Karîm adalah representasi terbaik dari metodologi penafsiran al-Quran yang digagas oleh Amin al-Khuli. Penafsiran terhadap empat belas surah-surah pendek dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip metodologis yang kuat. Artikel ini menerangkan perjalanan akademis Bint al-Shati’, sekaligus menjelaskan dasar-dasar pemikiran tafsirnya yang secara langsung dipengaruhi oleh Amin al-Khuli. Menurut Bint al-Shati’, al-Quran harus ditafsirkan dengan pendekatan bahasa dan sastra, sehingga mampu menghasilkan petunjuk makna al-Quran dari kata yang digunakannya.
Kata Kunci : Bint al-Shâ ţ i’, Mufassir, Wanita, Sastra, Kontemporer

## 88 |    Fatimah Bintu Th ohari
Absract : ‘Aishah ‘Abdurrahman who is well known as Bint al-Shati’, is the fi rst female commentators in the Islamic world who live in the contemporary era. Her commentary work to the Quran titled at-Tafsir al-Bayani li al-Qur’ân al-Karim is the best representation of the methodology of interpretation of the Quran that was initiated by Amin al-Khuli. Her interpretation on fourteen short surahs in the Quran are done based on strong methodological principles. This article describes academic journey Bint al-Shati ‘, as well as explains the premises of her commentary would be directly in fl uenced by Amin al-Khuli. According to Bint al-Shati’, the Quran should be interpreted with the approach of language and literature, in order to generate instructions of meaning of the Quran from which Quranic words are used.
Keywords: Bint al-Shati’, Commentator, Women, Literature, Contemporary
Pendahuluan A l-Qur’an yang diturunkan dengan Bahasa Arab sekaligus merupakan mukjizat Nabi Muhammad SAW, adalah tantangan bagi seluruh manusia dan jin. Baik yang memahami bahasa Arab, berbicara dan tahu seluk beluknya, ataupun mereka yang tidak tahu sama sekali. Semuanya menerima tantangan  mukjizat  ini. Dan  hingga  saat  ini,  al-Qur’an  tetap  merupakan mukjizat terbesar di dunia ini. Kokoh tiada tertandingi dengan model tulisan apapun dan dari bahasa manapun, Arab ataupun yang lainnya.
Al-Qur’an memiliki kedudukan utama dan menempati posisi sentral—di atas Hadis—dalam ajaran agama Islam. Ia menjadi rujukan utama dalam menyelesaikan segala urusan keduniawian. Ilustrasi ini memberikan pengertian bahwasanya pengkajian ilmu-ilmu al-Qur’an menjadi suatu keharusan bagi umat Islam khususnya, guna memahami ajaran-ajaran yang tersembunyi di dalamnya.
Keindahan bahasa dan segala kelebihan yang dimiliki al-Qur’an inilah yang membidani minat para intelektual muslim untuk menggunakan interpretasi susastra atas al-Quran, sebagai cara lain untuk merekonstuksi pesan Ilahi yang dibawanya. Ia berawal dari keinginan kuat untuk menyingkap sisi keindahan bahasa al-Quran. Dari mulai gaya bertutur yang komunikatif sampai banyaknya simbol yang sarat makna yang sebenarnya bisa mengantar ‘penafsir teks’ pada makna yang terdalam dari teks itu sendiri. Sehingga tak heran jika al-Qur’an itu sendiri merupakan sumber mata air yang telah mengilhami munculnya berjilid-jilid  kitab  tafsir.  Banyak  diantara  para  mufasir  yang  berijtihad
untuk menafsirkan isi al-Qur’an, sejak periode klasik sampai pada periode kontemporer seperti saat ini.
Sebagian  orang  Barat  mengecam  bahwasanya  Islam  terkesan  bersifat diskriminatif  dan  tidak  adil  terhadap  wanita.  Hal  ini  ditegaskan  dengan turunnya penggalan ayat yang berbunyi, “al-Rij ā l Qaww ā m ū na ‘al ā al-Nis ā ’...”. Mereka berargumentasi bahwa ayat tersebut lebih meninggikan posisi laki- laki dengan mengesampingkan kedudukan wanita. Maka, wanita tidak layak untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi daripada laki-laki. Tugasnya hanyalah mengurus rumah, suami dan anak-anaknya. Sehingga wanita hanya dituntut untuk menguasai ilmu kerumah-tanggaan saja.
Prof. Dr. ‘ Ā ishah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n yang lebih dikenal dengan nama Bint al-Sh āṭ i’, merupakan mufasir wanita pertama di dunia Islam yang hidup pada zaman  kontemporer  —dan  boleh  jadi  merupakan  satu-satunya  penafsir wanita hingga saat ini dari generasi terakhir pembaharu Islam di Mesir, dengan menerbitkan Magnum Opus karya tafsirnya yang berjudul al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m. Dia mampu membuktikan bahwasanya seorang wanita tidak hanya bisa berperan sebagai pengurus rumah dan dapur saja. Wanita juga memiliki hak dan tempat untuk menggeluti dunia keilmuan. Karena setiap manusia, baik laki-laki maupun wanita, memiliki potensi dalam dirinya dan dengan potensi itu, dia dapat mengembangkan dan memperbaiki diri, masyarakat, bangsa dan negaranya.
Tanpa harus mengesampingkan tugas-tugas utama sebagai wanita ṣā li ḥ ah ( ḥāfiẓ ah li nafsih ā , r ā ‘iyah f ī bayti zawjih ā , murabbiyah li awl ā dih ā dan Q ā ’idah li Qawmih ā ) sebagaimana yang disyariatkan Islam, Bint al-Sh āṭ i’ memberikan keteladanan  yang  agung  dalam  pengembangan  disiplin  ilmu,  khususnya ilmu-ilmu al-Qur’an yang menjadi dasar utama dalam melaksanakan syariat. Sehingga dengan sendirinya, ia telah menjauhkan anggapan buruk tentang sikap diskriminatif yang dilakukan Islam terhadap wanita. Ia justru membuktikan bahwasanya  wanita  juga  berhak  mengungkapkan  gagasan-gagasan  yang dimilikinya, terutama mengenai hal-hal yang berhubungan dengan disiplin keilmuan dan pengembangan diri dalam hal tersebut.
Tulisan singkat ini membahas sekilas tentang potret kehidupan tokoh Prof. Dr. ‘ Ā ishah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n Bint al-Sh āṭ i’, serta karya intelektual yang dilahirkan dari pemikiran-pemikirannya. Dengan harapan agar kita semua—khususnya

## 90 |    Fatimah Bintu Th ohari
para wanita—bisa menjadikannya teladan demi perkembangan disiplin ilmu kita guna menghadapi tantangan hidup di masa mendatang.
Biogra fi Intelektual Bint al-Sh āṭ i’
Prof. Dr. ‘ Ā ishah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n adalah salah satu tokoh dalam bidang tafsir al-Qur’an dan sastra. Ia lebih dikenal dengan nama Bint al-Sh āṭ i’ . Sosok wanita alim dan produktif. Lahir di kota Dimyat, sebuah kota Pelabuhan di Delta Sungai Nil, Bagian Utara Mesir, pada tanggal 6 November 1913 M, bertepatan dengan tanggal 6 Dzulhijjah 1331 H, dari pasangan Shaykh Mu ḥ ammad ‘Al ī ‘Abd al-Ra ḥ m ā n dan Far ī dah ‘Abd al-Sal ā m Munta ṣ ir 1 . Ia hidup ditengah-tengah keluarga yang agamis, mapan, dan berpendidikan. Shaykh Ibr ā h ī m ad-Damh ū j ī al-Kab ī r 2 , kakek dari garis keturunan sang ibu merupakan salah satu ulama besar Azhar.
Bint al-Sh āṭ i’ memulai pendidikannya pada tahun 1918, dan ketika itu dia berumur 5 tahun 3 . Meskipun ia tidak menikmati masa kanak-kanaknya sebagaimana anak-anak kecil yang lain karena sang ayah selalu mengasuhnya di dalam kamar rumahnya, namun sejak dini ia telah dididik serta dipersiapkan untuk menjadi seorang ulama Islam. Keluarganya selalu menekankan untuk senantiasa memperdalam khazanah pemikiran Islam. Hafalan al-Qur’an telah menjadi hidangan setiap harinya. Sehingga di usianya yang masih sangat belia, Bint al-Sh āṭ i’ telah menyelesaikan hafalan al-Qur’an.
Bint  al-Sh āṭ i’  sendiri  merupakan  nama  pena  yang  ia  gunakan  untuk menulis. Ia dilahirkan di sebelah barat Sungai Nil. Nama itu disandangkan kepadanya karena memang ia dilahirkan di tepi Sungai Nil. Jadi, nama itu berarti anak perempuan tepian (sungai) 4 . Konon, pada dasarnya nama Bint al-Sh āṭ i’ merupakan nama pena yang sengaja digunakan untuk menulis di berbagai macam surat kabar, karena takut akan kemarahan sang ayah ketika membaca artikel-artikel yang ditulis, yang sejak awal memang menentang pendidikannya di luar rumah. Ayahnya berpandangan bahwa seorang perempuan hingga usia
1 Musyidah  Mujahid, Mengenal Tafsir At Tahrir Wattanwir, Menuju Baiquni Idaman Prof. DR. Aisyah Abdurrahman (Posted Februari 28, 2009 by kacobanjir in Edisi 43) 2 ‘ Ā ishah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n Bint al-Sh āṭ i’, ‘Alâ al-Jisr, Us ṭū rat al-Zam ā n (Mesir: D ā r Hil ā l. 1966), hlm. 14-16.
3 Ibid, hlm. 20.
4 Saiful Amin Ghofur, Pro fi l Para Mufasir Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2007 ), hlm. 187.

## Fatimah Bintu Th ohari     | 91
remaja harus diam di rumah dan menempuh studinya disana. Maka tidak heran jika dia melarang Bint al-Sh āṭ i’ kecil untuk melanjutkan studinya di luar rumah ketika dia mulai beranjak remaja. Dia baru mengizinkan hal ini setelah sang ibu meminta kakeknya, Shaykh Ibr ā h ī m ad-Damh ū j ī al-Kab ī r untuk mendukungnya, bahkan dari guru sang ayah, yakni Shaykh Man ṣū r Ubayy Haykal al-Sharq ā w ī 5 .
Sepeninggal kakeknya, Bint al-Sh āṭ i’ kehilangan pendukung utama dalam pendidikannya. Sang ayah pun memaksanya untuk kembali tinggal di rumah. Meskipun demikian, dia menghabiskan waktu-waktunya dengan membaca buku-buku  yang  dipinjam  dari  teman-temannya.  Karena  kecerdasan  dan ketekunannya itulah, Bint al-Sh āṭ i’ lulus dengan predikat cumlaude . Hal ini mendorongnya untuk senantiasa menekuni ilmu-ilmu Islam.
Bint al-Sh āṭ i’ memulai karirnya dengan menjadi seorang penulis di sebuah lembaga, di Giza. Ia banyak melayangkan tulisannya ke beberapa media massa terkenal  di  Mesir.  Diantaranya,  majalah al-Nah ḍ ah  al-Nis ā ’iyyah  (Women Awakening Magazine), al-Ahr ā m 6 , dan lain-lain. Dari sinilah nama besar Bint al-Sh āṭ i’ mulai memuncak.
Karir kepenulisannya terus berkembang dengan terbitnya karya-karya cerpennya di majalah-majalah yang lain, seperti al-Hil ā l, al-Bal ā gh dan Kawkeb el-Sharq. Tema-tema sosial dan ekonomi tidak lepas dari topik pembahasannya sebagai re fl eksi dari kehidupan yang dialaminya di tengah-tengah masyarakat pedesaan 7 .
Kesibukannya dalam dunia tulis menulis bukanlah merupakan penghambat proses  studinya.  Tahun  1936 8 , Bint  al-Sh āṭ i’ menyelesaikan  studi  S1  ( Lc./ Licence ) Fakultas Adab Jurusan Sastra Arab di Universitas Cairo. Kemudian merampungkan program Magister ( MA./Master of Art ) di Universitas dan jurusan yang sama pada tahun 1941, dengan judul tesis al- Ḥ ay ā h al-Ins ā niyyah ‘inda Ab ī ‘Al ā ’ al-Ma‘arr ī (w. 1058) . Setelah sempat berkarir sebagai pengawas
5 Umar Bukhory, Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, Studi Atas Pemikiran
‘Aishah ‘Abdurrahman Bint al-Sh āṭ i’, Tesis. Yogyakarta. Program Strata 2 IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2003), hlm. 35-38
6 Ia tercatat telah menulis di Al-Ahr ā m selama lima puluh tahun (Lihat: Elfenan. Binti Syati Putri Pantai. dalam http://sarikata.com/2006/07/28)
7 Umar Bukhory, Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, hlm. 38-39
8 Ada yang mengatakan pada tahun 1939

## 92 |    Fatimah Bintu Th ohari
pengajaran Sastra Arab pada Kementrian Pendidikan Mesir pada tahun 1942, dia berhasil meraih gelar Ph.D dengan pujian pada tahun 1950 dengan disertasi tentang Critical Research on Ris ā lah al-Ghufr ā n (Treatise on Forgiveness) dan menjadi guru besar bahasa dan sastra Arab pada Fakultas yang khusus untuk Perempuan di Universitas ‘Ayn al-Shams, Kairo 9 .
Ilmu-ilmu yang telah diserap di bangku kuliah kemudian disampaikan di beberapa universitas. Diantaranya: Universitas Qarawiyyin Maroko, Universitas Kairo Mesir, Universitas ‘Ain Shams Mesir dan universitas Umm Durman Sudan. Selama puluhan tahun Bint al-Sh āṭ i’ meng abdikan dirinya menjadi dosen di bidang pendidikan dan studi al-Qur’an. Ia juga banyak memberikan kuliah dan ceramah dihadapan para sarjana di Roma, Aljazair, New Delhi, Baghdad, Kuwait, Yerussalem, Rabat, Fez, Khartoum, dan lain-lain.

## Karya-karyanya
Bint al-Sh āṭ i’ berkali kali dinobatkan sebagai pakar ilmu Adab oleh beberapa institusi, pemerintah Mesir (1978), pemerintah Kuwait (1988) dan Raja Faishal (1994). Ide-ide briliannya menarik perhatian beberapa penerbit dan media untuk menerbitkan karya-karyanya. Tema-tema yang diangkat lebih banyak berkisar tentang sastra, sejarah dan tafsir al-Qur’an. Tapi tidak terbatas sampai di situ, ia juga menulis tentang isu-isu yang banyak berkembang di dunia, seperti tentang posisi wanita yang telah mengalami perubahan, perjuangan orang-orang Arab memerangi imperialisme Barat dan Zionisme.
Karya Bint  al-Sh āṭ i’ sangat  banyak,  seluruh  karya  yang  dilahirkannya menjadi saksi kehebatannya. Ada sekitar 40 judul buku dalam bidang Dir ā sah Isl ā miyyah , Fiqh, Tafs ī r, Adab, dan lainya telah terbit di Mesir dan beberapa negara Arab. Di antaranya: Maq ā l f ī al-Ins ā n (Dir ā sah Qur’ ā niyyah), al-Qur’ ā n wa al-Tafs ī r al-‘A ṣ r ī , al-Qur’ ā n wa Qa ḍā y ā al-Ins ā n (Dir ā sah Qur’ ā niyyah), al-I‘j ā z al-Bay ā n ī wa Mas ā ’il Ibn al-Azraq dan al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m, yang banyak menjadi rujukan metode penafsiran kontemporer 10 . Selain itu, karya-karya yang telah dipublikasikan meliputi studi mengenai Ab ū al-‘Al ā ’ al- Ma’arr ī , al-Khans ā ’, serta biogra fi keluarga Nabi Muhammad SAW 11 ., dan masih banyak lagi karya-karya yang dilahirkannya dalam berbagai macam bidang.
9 Umar Bukhory, Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, hlm. 38 10  Ibid.
11 Ibid., hlm. 187

## Fatimah Bintu Th ohari     | 93
Diantara karya karyanya yang berbentuk non fi ksi adalah: al-Ghufr ā n li Ab ī al-‘Al ā ’ al-Ma‘arr ī , Qir ā ’ah Jad ī dah f ī Ris ā lat al-Ghufr ā n, Lughatun ā wa al- Ḥ ay ā h, al-I‘j ā z al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n wa Mas ā ’il Ibn al-Azraq Dir ā sah Qur’ ā niyyah Lughawiyyah wa Bay ā niyyah, Tar ā jim Bayt al-Nubuwwah Ra ḍ iya All ā h ‘anhunna . Sedangkan karya karyanya yang berbentuk fi ksi antara lain: F ī al-Imti ḥā n, Sirr Sh āṭ i’, Birrul Bik Bainal Fann wal Hayyah, ‘ Ā syiqat al-Layl, dan ‘Ar ū s al-Badiyyah 12 .
Adapun al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m merupakan magnum opus Bint al-Sh āṭ i’, yang terdiri dari dua jilid. Jilid pertama dicetak pada tahun 1966 M dan 1968 M. Sedangkan jilid kedua diterbitkan pada tahun 1969 M. Meskipun karya tafsir yang ditulisnya itu hanya terdiri dari empat belas surat pendek, namun publik sangat apresiatif dengan penerbitan karya ini. Bahkan, konon mereka mengharapkan ia bisa melanjutkan karya tafsirnya hingga mencakup seluruh ayat al-Qur’an, walaupun hal ini tidak sempat terealisasikan sampai ajal menjemputnya.
Tulisan  terakhir  yang  sempat  diterbitkan  oleh  surat  kabar  al-Ahram berjudul Al ī bin Ab ī Ṭā lib Karrama All ā h Wajhah , tanggal 26 Februari 1998. Pada hari Selasa, 1 Desember 1998, Bint al-Sh āṭ i’ menghembuskan nafas terakhirnya. Wafat dalam usia 85 tahun, karena serangan jantung mendadak 13 . Bint al-Sh āṭ i’ telah meninggal dunia tapi namanya akan selalu hidup dan dikenang karena telah memberikan sumbangsih untuk kemajuan ilmu-ilmu Islam di bidang Tafsir.
Bint al-Sh āṭ i’ dan al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m
Sebagaimana dijelaskan diatas, bahwasanya al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m merupakan magnum opus Bint al-Sh āṭ i’. Buku ini awalnya merupakan tema-tema mu ḥ a ḍ arah yang disampaikannya untuk para mahasiswa Fakultas Shari‘ah. Bint al-Sh āṭ i’ tidak mengambil seluruh surat dalam al-Qur’an. Namun, beberapa surat pendek saja. Yaitu tujuh surat pendek juz ’amma pada buku pertama; al- Ḍ u ḥā , al-Shar ḥ , al-Zalzalah, al-‘ Ā diy ā t, al-N ā zi‘ ā t, al-Balad, dan al- Tak ā thur . Dan tujuh surat pendek lainnya pada buku kedua; al-‘Alaq, al-Qalam, al-‘A ṣ r, al-Layl, al-Fajr, al-Humazah, dan al-M ā ‘ ū n .
12 Lihat: Elfenan. Binti Syati Putri Pantai. Dalam http://sarikata.com/2006/07/28)
13 Umar Bukhory, Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, hlm. 41.

## 94 |    Fatimah Bintu Th ohari
Tidak ada ukuran yang jelas pada sistem seleksi surat yang dilakukan oleh Bint al-Sh āṭ i’ dalam tafsir ini. Dengan kata lain, tidak ada jawaban yang pasti mengapa Bint al-Sh āṭ i’ hanya menafsirkan ke-14 surat yang semuanya diturunkan pada masa pra-hijrah 14 .
Bint al-Sh āṭ i’ sangat terpengaruh gaya sang guru sekaligus pendamping hidupnya, Am ī n al-Kh ū l ī . Para peneliti pun menganggap bahwa tafsir ini merupakan representasi terbaik dari metodologi al-Qur’an yang digagas oleh Am ī n al-Kh ū l ī . Apalagi Bint al-Sh āṭ i’ sendiri pun mengakui bahwa metode yang  digunakannya  terilhami  dari al-Kh ū l ī .  Berikut  ini prinsip-prinsip metodologisnya dalam menafsirkan al-Qur’an.
Pertama, prinsip ”sebagian ayat al-Qur’an menafsirkan sebagian ayat yang lain”. Bertumpu pada prinsip ini, ia telaten melacak makna suatu ayat dalam ayat-ayat yang lain.
Kedua, prinsip mun ā sabah. Yakni mengaitkan kata atau ayat dengan kata atau ayat-ayat di dekatnya—bahkan sangat mungkin dengan kata atau ayat yang jauh dari kata atau ayat yang sedang ditafsirkan.
Ketiga, prinsip al-‘ibrah bi ‘um ū m al-laf ẓ l ā bi khu ṣūṣ al-sabab. Maksudnya adalah pertimbangan dalam menentukan suatu masalah harus berdasarkan pada redaksi dalil (al-Qur’an dan Hadis) yang berlaku umum, bukan berdasar atas sebab khusus turunnya dalil tersebut.
Keempat, prinsip  bahwa  setiap  kata  bahasa  Arab  al-Qur’an  tidak mengandung sinonimitas ( mutar ā dif ). Satu kata hanya memiliki satu makna. Seandainya ada orang yang menggantikan suatu kata dari al-Qur’an dengan
14 Analisis J.J.G. Jansen menyatakan bahwa Bint al-Sh āṭ i’ memilih ke-14 surat Makkiyyah tersebut karena surat-surat Makkiyyah memiliki karakteristik material yang mengandung hal-hal yang bersifat umum dan universal serta berisi dasar-dasar akidah, keimanan dan tauhid yang notabene disepakati oleh seluruh ulama muslim. Sehingga karya ini diharapkan dapat diterima oleh seluruh kalangan umat Islam, tanpa terjadi perdebatan dan polemik teologis antar aliran, mazhab dan sekte umat Islam yang bersumber dari berbagai penafsiran mereka yang berbeda atas ayat al-
Qur’an. Namun, analisis ini menjadi terbantah dengan sendirinya, ketika berbagai perdebatan dan polemik teologis yang pernah terjadi di kalangan umat Islam diapresiasi dan dikutip oleh Bint al-Sh āṭ i’ dalam karyanya yang lain. Lihat Maq ā l f ī al-Ins ā n, Dir ā sah Qur’ ā niyyah , hlm. 101-103 dan al-Qur’ ā n wa Qa ḍā y ā al-Ins ā n , hlm. 125-128-. Sehingga dapat ditegaskan bahwa Bint al-Sh āṭ i’ telah menentukan posisi dan kedudukan pandangan dan pemikirannya sendiri di tengah-tengah beragam pandangan dan pemikiran yang menjadi perdebatan dan polemik teologis tersebut (Umar Bukhory, Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, hlm. 61-62)

## Fatimah Bintu Th ohari     | 95
kata yang lain, maka al-Qur’an bisa kehilangan efektivitas, ketepatan, esensi dan keindahannya. Tidak ada satu kata pun dalam al-Qur’an yang bisa ditukar dengan kata yang lain. 15
Bint al-Sh āṭ i’ berkeyakinan bahwa: Pertama , al-Qur’an menjelaskan dirinya dengan dirinya sendiri (al-Qur’ ā n yufassir ba‘ ḍ uh ū ba‘ ḍ an). Kedua, al-Qur’an harus dipelajari dan dipahami keseluruhannya sebagai suatu kesatuan dengan karakteristik-karakteristik  ungkapan  dan  gaya  bahasa  yang  khas. Ketiga, penerimaan atas tatanan kronologis al-Qur’an dapat memberikan keterangan sejarah  mengenai  kandungan  al-Qur’an  tanpa  menghilangkan  keabadian nilainya 16 . Berdasarkan tiga dasar atau basis pemikiran inilah, Bint al-Sh āṭ i’ mengajukan metode tafsirnya, sebuah metode untuk memahami al-Qur’an secara obyektif.
Pengaruh Sang Guru Sekaligus Suami: Am ī n al-Kh ū l ī
Di Universitas Kairo, Bint al-Sh āṭ i’ bertemu dengan sang pujaan hati, Am ī n al-Kh ū l ī , yang kemudian menjadi suaminya. Al-Kh ū l ī sendiri merupakan salah satu dosennya dalam mata kuliah ‘Ul ū m al-Qur’ ā n. Pertemuan pertamanya pada tanggal 6 November 1936. Saat itu, ia berusia 23 tahun, dan pada tahun 1945, mereka bersatu dalam ikatan suci pernikahan menuju ridha Allah SWT. Ia masih setia mendampingi sang suami hingga wafat tahun 1966.
Suaminya  merupakan  pakar  ilmu  Tafsir.  Selain  membimbing  dalam keluarga, al-Kh ū l ī juga banyak memberikan pengaruh terhadap pemikiran Bint al-Sh āṭ i’ . Hal ini terlihat dari corak beberapa tulisan dan pemaparan Bint al-Sh āṭ i’ .
Am ī n  al-Kh ū l ī memiliki  kreativitas  untuk  mengawinsilangkan  antara sastra dan studi al-Qur’an, sehingga studi sastra menjadi bagian primer dalam studi al-Qur’an. Begitu juga sebaliknya, studi al-Qur’an mesti menjadi bagian integral dari studi sastra. Atas gagasan dan konsistensinya dalam hal ini, al- Kh ū l ī dinobatkan sebagai guru besar studi al-Qur’an dan sastra Arab.
Sesuai dengan disiplin keilmuan yang digelutinya, al-Kh ū l ī mengusulkan kacamata baru dalam memandang al-Qur’an. Baginya, al-Qur’an seharusnya
15 Ibid., hlm. 188-189
16 Lihat: Wahyuni Shifatur Rahmah. Aisyah Bint al-Syathi’ dan al-Tafsir al-Bayani li al-Qur’an al-Karim
(dalam http://wahyunisheefa.blog.com/2010/02/27/)

## 96 |    Fatimah Bintu Th ohari
dipandang sebagai sebuah karya sastra agung sebelum melihatnya sebagai kitab suci. Proyek besarnya ini terangkum dalam kitab Man ā hij al-Tajd ī d f ī al-Na ḥ w wa al-Bal ā ghah wa al-Tafs ī r wa al-Adab. Dalam kitab tersebut, al- Kh ū l ī menegaskan tugas pokok mufasir dalam aksi penafsirannya, yakni studi eksternal teks ( dir ā sah m ā ḥ awla al-Qur’ ā n ) dan studi internal teks ( dir ā sah f ī al-Qur’ ā n nafsih ī ) 17 . Melalui dua model penelitian ini, al-Kh ū l ī meyakini bahwa seorang mufasir tidak bisa semena-mena dalam menggali al-Qur’an. Karena alasan inilah al-Kh ū l ī sangat tidak bisa menerima kehadiran al-tafs ī r al-‘ilm ī , yaitu suatu model penafsiran yang berorientasi untuk mencocokkan temuan- temuan sains dengan kandungan al-Qur’an.
Dengan dua langkah tersebut, dapat dijamin akan lahir tafsir yang bertujuan pada makna objektif al-Qur’an. Sebab, al-Qur’an tidak diposisikan sebagai alat pembenar bagi kepentingan tertentu, tetapi justru didudukkan sebagai teks bahasa yang bisa dimengerti makna hakikinya melalui cara studi bahasa.
Al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m sebagaimana kita kenal merupakan magnum opus Bint al-Sh āṭ i’ oleh para peneliti dianggap sebagai representasi terbaik dari metodologi tafsir al-Qur’an yang digagas oleh al-Kh ū l ī 18 . Bagi Bint al-Sh āṭ i’, tafsir al-Qur’an hanya mengizinkan tafsir tunggal yang memandang konteks  keseluruhan  dan  keutuhan  al-Qur’an.  Konsekuensinya  adalah penolakan terhadap sumber-sumber non-Qur’ani, seperti sumber-sumber Nasrani Klasik dan Yahudi ( Isr ā ’ ī liyy ā t ) termasuk tafsir sainti fi k, yang dalam hal ini juga dibahas dan dijelaskan oleh al-Kh ū l ī .
Ada beberapa hal yang menggambarkan tentang pengaruh al-Kh ū l ī dalam pemikiran Bint al-Sh āṭ i’. Pertama, kenyataan menunjukkan bahwasanya Bint al-Sh āṭ i’ adalah mahasiswi sekaligus istri al-Kh ū l ī . Kedua, secara eksplisit, Bint al-Sh āṭ i’ menyebutkan pada halaman persembahan ( al-ihd ā ’ ) dari al-Tafs ī r al-Bay ā n ī , bahwa ia mendedikasikan karya ini pada suami sekaligus dosennya
17 Studi eksternal berarti mufasir harus melacak berbagai kondisi ketika al-Qur’an turun. Misalnya sistem sosial, keluarga, kabilah, pemerintahan, sistem kepercayaan, struktur pengetahuan dan perilaku masyarakat. Adapun studi internal teks bermakna bahwa seorang mufasir harus menyisir perkembangan makna kata-kata tertentu al-Qur’an dalam bentuk tunggalnya. Kemudian diselidiki juga tanda-tanda makna ini dalam setiap perubahan bentuknya. Dengan demikian, akan dapat diketahui adanya pergeseran makna sekaligus pengaruhnya secara psikologis-sosial dalam masyarakat (Lihat: Ibid., hlm. 171-173)
18 Diantara kedua murid al-Kh ū l ī yang lain, yaitu A ḥ mad Khalaf All ā h dan Na ṣ r Ḥā mid Ab ū Zayd.
itu. Ketiga, pernyataan langsung Bint al-Sh āṭ i’ bahwa tafsir yang ditulisnya itu merupakan implementasi dari metode tafsir yang digagas oleh al-Kh ū l ī –dalam pengantar edisi ke-5 dari tafsirnya 19 .
Sebagaimana  al-Kh ū l ī ,  Bint  al-Sh āṭ i’  memandang  bahwa  al-Qur’an harus ditafsirkan dengan pendekatan bahasa dan sastra, sehingga mampu menghasilkan petunjuk makna al-Qur’an dari kata yang digunakannya, atau menggali fenomena-fenomena stilistika serta karakteristik retorisnya 20 .
Keteladanan Bint al-Sh āṭ i’
Pada  dasarnya,  aksentuasi  utama  dari  pemikiran  Bint  al-Sh āṭ i’  sesuai dengan spesialisasi keilmuan yang dimilikinya adalah Bahasa dan Sastra Arab. Ia pun menelusuri isi al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan ini. Dalam hal ini, dia memberikan pelajaran bahwasanya penekunan (baca: istiq ā mah) terhadap sesuatu merupakan suatu hal yang sangat urgen dalam menguasai berbagai bidang.
Melihat  sejarah  perjalanan  hidupnya,  tampak  bahwa  ‘ Ā ishah  kecil mengalami tekanan-tekanan psikologis dalam hidupnya, baik dari keluarga, lingkungan dan kondisi sosio-kultural yang melingkupinya 21 . Namun, ia tidak menjadi pemurung karena merasa tertindas, ataupun pendobrak karena merasa harus keluar dari paksaan yang mengekangnya. Malah sebaliknya, ia mampu mengubah kondisi yang ekstrem-negatif menjadi sinergi positif-konstruktif dalam kepribadiannya.
Disamping itu, Bint al-Sh āṭ i’ juga mampu mendobrak historitas kebebasan wanita pada zamannya dalam meraih pendidikan keilmuan. Tradisi masyarakat yang saat itu menganggap tabu wanita untuk bekerja dan berkarya, dibantahnya dengan membuktikan bahwasanya wanita sejajar dengan laki-laki dalam hal
19 Ibid., hlm. 42
20  Lihat al-Tafs ī r al-Bay ā n ī li al-Qur’ ā n al-Kar ī m, hlm. 17-18 21 Ia hidup dalam situasi dan lingkungan kehidupan yang religious-konservatif, dan pada usia pra-sekolah, ‘ Ā ishah kecil diasuh secara eksklusif oleh sang ayah, yang menetang keras akan pendidikannya di luar rumah. Sehingga dalam beberapa kurun waktu, ia terpaksa menghabiskan pendidikannya di dalam rumah secara otodidak. Bahkan, karir penulisannya pun terpengaruh oleh bayang-bayang kelam masa kecilnya. Munculnya nama Bint al-Sh āṭ i’ merupakan ekspresi dari keterpengaruhan itu, karena takut akan kemarahan sang ayah yang konservatif (Umar Bukhory, Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, hlm. 35-38)

## 98 |    Fatimah Bintu Th ohari
pendidikan keilmuan, bahkan wanita juga layak dikenal oleh khalayak umum untuk diakui keberadaannya di dunia ini.
Adapun dalam menafsirkan al-Qur’an, Bint al-Sh āṭ i’ memberikan pelajaran bahwasanya proses pengembangan disiplin ilmu yang bersumber utama dari al-Qur’an dapat dikembangkan secara terus menerus dengan pendekatan yang berbeda-beda, sesuai kecenderungan yang dimiliki oleh masing-masing ilmuwan dalam menekuni studinya.
Keteladanan-keteladanan  ini  diharapkan  mampu  dilanjutkan  dan dikembang kan oleh generasi-generasi Bint al-Sh āṭ i’ setelahnya, terutama bagi para wanita. Sehingga isu pengangkatan derajat wanita dapat diperjuangkan dalam hal-hal yang berbau positif dan dapat diterima oleh semua pihak. Sebagaimana penggalan ayat al-Qur’an yang berbunyi, “...Inna akramakum ‘inda All ā h atq ā kum”, bahwasanya manusia yang paling mulia adalah mereka yang paing bertakwa, tanpa memandang gender laki-laki atau wanita.

## Penutup
Bint al-Sh āṭ i’ adalah mufasir wanita yang hidup di zaman kontemporer. Keberadaannya mampu memberikan teladan bagi para wanita masa kini untuk terus mengembangkan diri dan potensi keilmuan yang dimiliki. Perjalanan hidupnya sangat cocok untuk kita jadikan pelopor semangat kita—terutama untuk para wanita—dalam menelusuri ilmu-ilmu yang tersingkap dibalik al- Qur’an, sumber segala ilmu di muka bumi ini.
Bint  al-Sh āṭ i’  mampu  menciptakan  pengaruh-pengaruh  yang  positif selama masa hidupnya, untuk dirinya, keluarga dan masyarakat luas, yang pantas  dijadikan  sebagai  kaca  perbandingan  dalam  membentuk  konsep hidup yang lebih baik bagi generasi penerusnya. Pertama, bagi dirinya. Dia mampu mengasah intelektualitas sekaligus membentuk kepribadian yang positif  dalam  dirinya.  Dalam  meningkatkan  kemampuan  intelektual,  dia menggunakan  tipu  muslihat  yang  halus  untuk  meyakinkan  orang-orang terdekatnya guna meraih pendidikan di luar rumah, tanpa harus bersikap memberontak karena ketidaksetujuan sang ayah mengenai hal ini. Kedua, untuk keluarganya. Disamping berupaya menjadi individu yang berkualitas, dia tidak mengesampingkan tugas-tugasnya sebagai istri dan ibu rumah tangga yang baik. Dia tetap mengakui dan menghargai posisi suaminya sebagai kepala rumah tangga, walaupun pada saat itu, dia dianggap sebagai pelopor emansipasi
Fatimah Bintu Th ohari     | 99
wanita di Mesir. Ketiga, kepada masyarakat. Bagi masyarakat luas, dia bisa membuktikan bahwa setiap individu memiliki potensi untuk terus maju dan berkembang. Allah tidak akan mengubah seseorang, sampai dia benar-benar berupaya untuk mengubah dirinya sendiri, sehingga kesuksesan bisa diraihnya dalam kehidupan yang singkat ini. Baik laki-laki maupun wanita.

## Daftar Pustaka
‘Abdurrahman Bint al-Sh āṭ i’, ‘Aishah. ‘Al ā al-Jisr, Us ṭū rat al-Zam ā n. Mesir: D ā r Hil ā l. 1966.
Bahri, Saiful. Bintu Syâthi’ dan Aliran Tafsir Sastra Tematik. (dalam http://www. google.com).
Bukhory, Umar. Hermeneutika Kebebasan Manusia Dalam Tafsir Al-Qur’an, Studi Atas Pemikiran ‘ Ā ishah ‘Abd al-Ra ḥ m ā n Bint al-Sh āṭ i’. Tesis. Yogyakarta.
Program Strata 2 IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2003.
Elfenan. Binti Syati Putri Pantai. (dalam http://sarikata.com/2006/07/28).
Ghofur, Saiful Amin. Pro fi l Para Mufasir Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 2007.
Mujahid,  Musyidah. Mengenal  Tafsir  At-Tahrir Wattanwir,  Menuju Baiquni Idaman Prof. DR. Aisyah Abdurrahman (Posted Februari 28, 2009 by kacobanjir in Edisi 43).
Shifatur Rahmah, Wahyuni. Aisyah Bint al-Syathi’ dan al-Tafsir al-Bayani li al-Qur’an al-Karim. (dalam http://wahyunisheefa.blog.com/2010/02/27/)