## Insakralitas Pemilihan Jodoh Dalam Pernikahan Keluarga Kontemporer
Anisa Puspa Rani 1 , Dwi Setiawan Chaniago, Syarifuddin

## Universitas Mataram

## Abstract
The shifting pattern of marriage is essentially not only in the process or the determination of mere  matches.  Further  impacts  on  achieving  the  family's  own  goals  and  functions. Nowadays, various forms of disorganization in the family are common. The high problems in  the  family  are  not  separated  from  the  input  of  the  marriage  process  that  is  in  the assumption of the researcher due to the insacramalization of marriage. The purpose of this research  is  to  know  the  cause  of  marriage  insakrality  in  the  election  of  the  soul  mate  in contemporary families and identify forms of marriage insakrality in the election of the match in contemporary families. The study uses an interactionist sociological perspective focusing on identifying the person's knowledge, experience, wishes and consideration in choosing a soul mate and marriage. The results of the study showed the form of marriage insakality in the  selection  of  the  match  in  contemporary  families  can  be  seen  from  the  eligibility indicators seen in the two main dimensions, the capability (capability) of prospective spouse with Consideration of religious aspects, and economic aspects. While the second dimension is allowed or not the selected spouse and marriage are held. The cause of marital insakality in  the  election  of  a  match  in  contemporary  families  distinguished  in  two  forms,  the  first insakrality caused  not  to match  the chosen mate, both the insakrality caused by  the miss- interpretation in the understand the circumstances of sosio-culture.
Keywords : Insacrality, Match Selection, Marriage

## Abstrak
Pergeseran  pola  pernikahan  pada  dasarnya  tidak  hanya  dalam  proses  maupun  penentuan jodoh semata. Lebih jauh berdampak pada pencapaian tujuan dan fungsi keluarga itu sendiri. Dewasa  ini,  berbagai  bentuk  disorganisasi  dalam  keluarga  lazim  ditemui.  Tingginya persoalan-persoalan  dalam  keluarga  tidak  terlepas  dari  input  dari  proses  pernikahan  yang dalam  asumsi  peneliti  akibat  terjadinya insakralisasi  pernikahan.  Adapun tujuan penelitian ini  yakni  mengetahui  penyebab  insakralitas  pernikahan  dalam  pemilihan  jodoh  pada keluarga  kontemporer  dan  mengidentifikasi  bentuk-bentuk  insakralitas  pernikahan  dalam pemilihan  jodoh  pada  keluarga  kontemporer.  Penelitian  ini  menggunakan  perspektif sosiologi  interaksionis  dengan  berfokus  mengidentifikasi  pengetahuan,  pengalaman, keinginan  dan  pertimbangan  seseorang  dalam  memilih  jodoh  dan  pernikahan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bentuk  insakralitas  pernikahan  dalam  pemilihan  jodoh  pada keluarga kontemporer dapat dilihat dari indikator eligibilitas yang dilihat dalam dua dimensi utama  yakni  kemampuan  (kapabilitas)  calon  pasangan  dengan  mempertimbangkan  aspek keagamaan, dan aspek ekonomi. sedangkan dimensi kedua adalah boleh atau tidak pasangan dipilih  dan  pernikahan  dilangsungkan.  Penyebab  insakralitas  pernikahan  dalam  pemilihan jodoh  pada  keluarga  kontemporer dibedakan  dalam  dua  bentuk, pertama insakralitas  yang
1 anisapusparani@unram.ac.id
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 2
disebabkan  tidak  eligiblenya  jodoh  yang  dipilih, kedua insakralitas  yang  disebabkan  oleh miss-interpretasi dalam memahami keadaan sosio-kultural.
Kata Kunci : Insakralitas, Pemilihan Jodoh, Pernikahan

## Pendahuluan
Pernikahan  adalah  proses  institusionalisasi  hubungan  sosial  keluarga. Proses  institusionalisasi  tersebut  tidak  terlepas  dari  pengaruh  legitimasi  sosial- budaya,  dan  hukum  pada  setiap  masyarakat.  Sebagai  salah  satu  lingkaran kehidupan,  proses  pernikahan  merupakan  mekanisme  ideal  untuk  melegitimasi hubungan  seksual  dalam  menopang  regenerasi  dan  eksistensi  masyarakat  secara luas. Berbicara tentang pernikahan sebagai titik tolak keluarga tidak bisa dipandang sebagai  unit  terkecil  yang  terdiri  atas  suami-istri  dan  anak  saja.  Lebih jauh, harus dipahami  sebagai  sebuah  sistem  sosial  yang lebih luas,  yakni  masyarakat  (Goode, 1995:  63).  Adalah  konsekwensi  dari  keluarga  dipandang  sebagi  unit  kolektif masyarakat,  maka  proses  pernikahan  itu  sendiri  tidak  pernah  bisa  dipisahkan  dari konstruksi sosial-budaya masyarakat.
Tidak  dapat  dipungkiri,  pernikahan  sebagai  mekanisme  utama  dalam mewujudkan  keluarga  mengalami  berbagai  pergeseran  dan  perubahan.  Salah  satu dimensi  pergeseran  yang  dapat  dirasakan  adalah  semakin  melemahnya ketergantungan  (dependensi)  seorang  individu  terhadap  keluarga  inti  maupun keluarga luas. Dahulu, pemilihan jodoh melibatkan mekanisme sosial budaya yang ditentukan  oleh  keluarga  luas,  bahkan  masyarakat  dengan  mempertimbangkan kualitas  individual,  sosial  dan  budaya.  Adanya  pertimbangan  “bibit,  bebet,  dan bobot”  merupakan  salah  satu  contoh  berlaku  prinsip-prinsip  perkawinan  yang menjadi  alat  kontrol  dalam  pemilihan  jodoh.  Sehingga  Adanya  kecenderungan keluarga  menentang  pernikahan  yang  cenderung  dianggap  merendahkan keluarganya (Goode, 1995: 74)
Sebaliknya, dewasa ini yang terjadi dalam proses pernikahan bahkan dalam pencarian jodoh sifat independensi anak lebih dominan dari pada orang tua ataupun keluarga.  Hal  ini  ini  disebabkan  pola  pikir  yang  adaptif,  bahwa  pernikahan  akan dijalani oleh anak itu sendiri. Adalah hal yang logis dalam pemilihan jodoh menjadi domain otoritas anak. Pada kondisi ini, tidak mengherankan pertimbangan personal anak  dalam  pemilihan  jodoh  untuk  pernikahan  lebih  didasari  pertimbangan ketertarikan  fisik,  rasa  nyaman  dan  cinta,  serta  dan  harapan-harapan  kebahagian dalam perspektif anak itu sendiri. Pada tahaf ini, pemilihan jodoh sebagai domain orang tua dan keluarga dipandang tidak relevan.
Perubahan  rasionalitas  dalam  proses  pemilihan  jodoh  dari  semula  identik dengan  dependensi  anak  terhadap  orang  tua  dan  keluarga  menjadi  independensi, tidak  terlepas  dari  perubahan  pola  pernikahan  itu  sendiri.  Dahulu  pernikahan berpola owner  proverty. Artinya,  anak  perempuan  setelah  menikah  menjadi  hak milik suami secara penuh. Peran istri sebagai owner proverty ditentukan oleh suami secara mutlak. Istri mengemban kewajiban berbakti atas suami. Pola owner proverty umumnya  berlaku  pada  masyarakat  tradisional,  dimana  pemilihan  jodoh  menjadi sedemikian ketat dan terkontrol oleh orang tua dan keluarga. Hal tersebut bertujuan agar  anak  bisa  mendapatkan  pasangan  yang  tepat  “bibit,  bobot,  bebetnya”,  untuk memastikan anak diperlakukan dengan baik dan mencapai kebahagiaan.
Pada  masyarakat  kontemporer,  pola  pernikahan  relatif  lebih  dinamis. Banyak  berkembang  pola-pola  baru  pernikahan  seperti  saling  melengkapi  ( head complement ),  pola  pernikahan senior-junior  partner ,  hingga equal  partner. Pada ketiga  pola  ini,  posisi  istri  dalam  keluarga  relatif  mendapatkan  kedudukan  yang lebih  bersifat  diferensiasi  bahkan  seimbang  dengan  suami.  Sehingga  anak  dalam proses  pemilihan  jodoh  lebih  dominan  menentukan,  sebab  mereka  yang  akan menjalani  hubungan  yang  lebih  mengedepankan  komitmen  pribadi  dibandingkan hubungan-hubungan  suami  istri  yang  terstratifikasi.  Hal  tersebut  tentu  membawa konsekwensi  pada  melemahnya  peran  orang  tua  dan  keluarga  dalam  proses pemilihan jodoh dan pernikahan.
Pernikahan  merupakan  media  sekaligus  representasi  keingingan  mencapai harapan-harapan ideal dalam fungsi-fungsi keluarga. Pernikahan sejatinya menjadi saluran  bagi  tercapainya  fungsi  pokok  keluarga  yang  meliputi  fungsi  biologis, afeksi,  sosialisasi,  edukasi,  proteksi  dan  rekreasi.  Kendati  secara  prinsip  tujuan pokok  pernikahan  adalah  untuk  memfasilitasi  kebahagiaan  berdasarkan  fungsi- fungsi  keluarga  tidak  berubah,  namun  perspektif  dalam  mencapai  fungsi-fungsi keluarga itu sendiri cenderung berubah menjadi otonomi anak dimana determinasi orang tua dan keluarga semakin melemah.
Pergeseran  pola  pernikahan  pada  dasarnya  tidak  hanya  dalam  proses maupun  penentuan  jodoh  semata.  Lebih  jauh  berdampak  pada  pencapaian  tujuan dan  fungsi  keluarga  itu  sendiri.  Dewasa  ini,  berbagai  bentuk  disorganisasi  dalam keluarga  lazim  ditemui.  Perceraian,  pernikahan  dini,  kekerasan  dalam  rumah tangga, penelantaran, dan bentuk anomali lain cenderung  mengalami peningkatan. Perceraian misalnya, pada tahun 2015 total di Indonesia Pengadilan Tinggi Agama mencatat  382.231  kasus  (Data  Kemenag.go.id),  tentu  jika  diasumsikan  dengan perceraian  yang  tidak  tercatat  di  Pengadilan  Agama  akan  jauh  lebih  besar  lagi. Khususnya untuk wilayah Provinsi Nusa Tenggara Barat, jumlah angka perceraian 3.137  kasus.  Sedangkan  data  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak  di  Provinsi NTB  juga  termasuk  yang  tinggi,  yakni  1.572  kasus,  dimana  umumnya  terjadi  di lingkungan keluarga (Data BP3AKB, Provinsi Nusa Tenggara Barat Tahun 2015).
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 4
Sedangkan angka pernikahan dini di Provinsi Nusa Tenggara Barat tertinggi nomor dua  di  Indonesia,  yakni  mencapai  51%  dari  total  pernikahan  yang  tercatat  secara resmi (Data BKKBN Prov. NTB tahun 2016).
Tingginya persoalan-persoalan dalam keluarga tidak terlepas dari input dari proses  pernikahan  yang  dalam  asumsi  peneliti  akibat  terjadinya  insakralisasi pernikahan.  Tidak  mengherankan  jika  pada  beberapa  masyarakat  yang  cenderung skeptis  dengan  pola  pernikahan  kontemporer  yang  relative  mengedepankan  unsur afeksi, rasa sayang dan cinta namun tidak jarang berujung dengan berbagai anomali di  dalam  keluarga.  Tingginya  berbagai  persoalan  yang  terjadi  dalam  keluarga kontemporer  menjadi  indikasi  dari outcome insakralitas  pernikahan  dimana rasionalitas  dan  kesakralan  pernikahan  telah  terdegradasi.  Insakralitas  pernikahan dikhawatirkan lambat laun akan  menjadi boomerang bagi institusi pernikahan dan keluarga.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kelurahan  Sekarteja,  Kecamatan  Pringgasela, Kabupaten Lombok Timur Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB). Pemilihan lokasi tersebut  didasari  oleh  pertimbangan  temuan  dalam  observasi  awal  yang menunjukkan  terjadinya  disorganisasi  di  dalam  keluarga.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang dipergunakan  adalah  wawancara  mendalam  dan focus  group  discussion (FGD). Informan  yang  diwawancara  berjumlah  15  orang  informan  yang  terdiri  atas keluarga  dengan  pasangan  yang  menikah  di  bawah  usia  20  tahun  (standar  acuan usia  pendewasaan  pernikahan  di  Provinsi  NTB),  remaja,  tokoh  masyarakat  dan penghulu, serta aparatur desa.
Informasi  yang  dihimpun  berupa  deskripsi  pertimbangan  subyektif  dalam pemilihan jodoh, pemaknaan tentang jodoh, pernikahan dan hubungan suami istri, pengetahuan  tentang  kesakralan  pernikahan  dan  keluarga,  pemahaman  dalam membangun, menjalankan dan mempertahankan keluarga, serta rasionalitas tentang tujuan yang ingin dicapai dalam fungsi keluarga. Semua informasi yang dihimpun tersebut  merupakan  pemahaman  subyektif  pelaku  yang  akan  diinterpretasikan dalam analisis domain-taksonomi.

## Landasan Teoritis
Pada  disiplin  sosiologi  dikenal  tiga  paradigma  yang  dipergunakan  dalam memahami  realitas  sosial,  yakni  fakta  sosial,  definisi  sosial,  dan  perilaku  sosial (Ritzer,  2010:6-10).  Pada  penelitian  ini,  landasan  teori  yang  dipergunakan  yakni berdasarkan  paradigma  definisi  sosial  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Weber. Dalam  paradigma  definisi  sosial,  manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  aktif dan kreatif yang menciptakan dunianya. Paradigma definisi sosial dalam memahami
realitas  sosial  berfokus  pada  upaya  memahami  tindakan  sosial,  yakni  sebagai perbuatan yang memiliki makna atau arti subyektif bagi individu sebagai aktor dan kreator dalam hubungan sosialnya.
Paradigma definisi sosial memahami individu sebagai makhluk sosial yang unik  dan  spesifik,  sehingga  dalam  memahami  realitas  sosial  tersebut,  pemahaman individu menjadi obyek utama yang menjadi fokus perhatian utama (Damsar, 2015: 41). Gejala sosial dipahami sebagai realitas yang terbentuk atas pemahaman internal individu.  Sehingga  memahami  individu  berarti  memahami  pengetahuan, pemahaman, dan pemaknaan individu sebagai pembentuk utama realitas sosial. Jadi fokus utama yang menjadi perhatian utama dalam paradigma definisi sosial yakni :
a. Mencari aspek-aspek pemikiran, pengetahuan dan pengalaman individu tentang realitas sosial yang dibangun.
b. Membangun  empati  terhadap  objek  atau  permasalahan  yang  diteliti dalam upaya memahami aspek individual yang meliputi arti, dan makna suatu tindakan atau gejala sosial bagi individu.
c. Memberikan  penjelasan-penjelasan  subyektif  dan  intersubyektif individu  yang  merupakan  hasil  konstruksi  dan  repoduksi  pemahaman manusia tentang suatu gejala sosial.
Salah  satu  teori  yang  tergabung  dalam  paradigma  definisi  sosial  yang relevan  dengan  persoalan  keluarga  diteliti  yakni  teori  interaksionisme  simbolik. Pendekatan  interaksionisme  simbolik  dalam  memahami  fenomena  keluarga berfokus  pada  upaya  memahami  tindakan  berdasarkan  rasionalitas  dan  makna subyektif  bagi  individu.  Komponen  dalam  keluarga  dalam  hubungan  interaksinya memiliki  pemahaman  dalam  mengartikan  setiap  tindakan  yang  dilakukan. Pemahaman  tersebut  terbentuk  dari  berbagai  proses  sosialisasi  dan  habitualisasi dalam kehidupan masyarakat yang telah terinternalisasi menjadi bagian diri berupa stock  of  knowledge .  Pemahaman  itu  pula  yang  menjadi  indikator  bagi  setiap individu dalam memahami, memaknai dan menginterpretasikan suatu perbuatan.
Relasi sosial dalam keluarga juga terbentuk atas dasar pemahaman kolektif yang  terbangun  melalui  proses  pemaknaan.  Pemaknaan  kolektif  tersebut  berarti selain  dipahami  oleh  diri  sendiri  secara  subyektif, juga  dipahami  oleh  masyarakat pada  umumnya.  Sehingga  makna  menjadi  pemersatu  dalam  mengartikan  dan menginterpretasikan harapan, peran dan kewajiban di dalam keluarga. Interaksi dan tindakan  sosial  dalam  keluarga  dan  masyarakat  terbangun,  berjalan  dan dipertahankan  berdasarkan  makna-makna  yang  dipahami  secara  kolektif.  Dalam hubungan  interaksi  dalam  keluarga  tersebut,  keluarga  senatiasa  terorganisir  dalam suatu  pemahaman  yang  bertumbuh,  berubah  dan  beradaptasi  sesuai  dengan perkembangan kondisi masyarakat.
Dalam memahami insakralitas pemilihan jodoh dalam pernikahan keluarga modern dalam pernikahan berfokus pada pemaknaan anggota keluarga dalam proses
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 6
pernikahan dan arti keluarga. Dalam kondisi perubahan sosial dalam keluarga, maka makna  yang  terkandung  dalam  relasi  sosial  di  dalam  keluarga  juga  mengalami pergeseran.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  proses  sosialisasi  dan  habitualisasi masyarakat yang cenderung direproduksi dalam mengikuti perkembangan dinamika masyakat.  Dampaknya  kesadaran  kolektif  dalam  masyarakat  cenderung  berubah, yang pada akhirnya berimplikasi pada kesadaran individual dalam bertindak.
Pada pendekatan interaksionis, ciri teoritis utama dalam memahami realitas sosial dalam pemilihan jodoh pada pernikahan keluarga kontemporer berfokus pada makna  dan  arti  yang  dipahami  individu  dalam  proses  interaksi  kesehariannya. Pemaknaan tersebut cenderung senantiasa dimodifikasi dan diadaptasi oleh anggota keluarga  dan  ditiru  dalam  mengambil  peran  ( role  taking ),  dan  memainkan  peran ( role  playing )  (Ihromi,  2004:  276).  Jadi  pergeseran  dalam  pemaknaan  yang menciptakan insakralitas dalam pemilihan jodoh pada pernikahan tidak terlepas dari pemaknaan  masyarakat  dalam  memahami  realitas  sosial  dalam  pemilihan  jodoh, dalam mencapai tujuan dan fungsi keluarga, serta cara memperolehnya merupakan representasi  dari  pemahaman  subyektif  yang  dibangun  secara  kolektif. Jadi  dalam pendekatan  teori  interaksionis  fokus  utama  terhadap  perkembangan  pemahaman subyektif, pembentukan kebiasaan, pengetahuan dan rasionalitas dalam berperan di dalam keluarga.

## Fenomena Pemilihan Jodoh Keluarga Kontemporer
Keluarga  merupakan  unit  sosial  terkecil  di  dalam  masyarakat.  Keluarga merupakan manifestasi hubungan peran ( role relations ) antara seorang laki-laki dan perempuan  yang  diikat  oleh  pernikahan.  Hubungan  tersebut  adalah  manifestasi pertukaran  fungsi  bagi  anggota  keluarga  baik  secara  biologis,  ekonomis,  afektif, sosial dan fungsi lainnya yang diakui oleh masyarakat. fungsi tersebut tidak hanya menggambarkan  hubungan  internal  dalam  suatu  rumah  tangga,  melainkan  bagian integral  jaringan  sosial  yang  lebih  besar.  Sehingga  keluarga  dikatakan  sebagai miniature masyarakat.
Keluarga  merupakan  salah  satu  objek  kajian  sosiologis  yang  substansial dipahami  dalam  memahami  berbagai  realitas  sosial. Kebaikan  dan  ketentraman  di dalam masyarakat akan selalu terwujud jika setiap orang mampu bertindak “benar” di dalam keluarga (Confusius, dalam Goode, 1995: 2). Hal tersebut bermakna pula bahwa berbagai persoalan yang terjadi di lingkungan  masyarakat merupakan hasil anomali  yang  terjadi  di  dalam  keluarga.  Berbagai  persoalan  seperti  kemiskinan, perceraian,  kenakalan  remaja,  disorganisasi  keluarga,  dan  beragam  persoalan lainnya  merupakan  bentuk-bentuk  persoalan  yang  dapat  muncul  ketika  peran  dan fungsi di dalam keluarga tidak berjalan sebagaimana mestinya.
Hampir  pada  setiap  bentuk  masyarakat,  pernikahan  menjadi  mekanisme yang diakui untuk berkeluarga. Pernikahan merupakan bentuk proses pelembagaan
hubungan  keluarga.  Proses  pelembagaan  tersebut  berguna  untuk  meminimalisir kecenderungan naluri biologis yang amoral yakni seks bebas. Untuk itu, pernikahan hampir  selalu  merupakan  proses  budaya  dimana  setiap  individu  berusaha menyesuaikan  kebutuhan  sosial  yang  diwujudkan  melalui  pernikahan  agar mendapat  legitimasi  secara  sosial  dan  budaya.  Kendati  legitimasi  budaya merupakan  salah  satu  faktor  esensial  dalam  menjamin  keberhasilan  suatu pernikahan, ada aspek lain yang harus terpenuhi untuk mencapai tujuan keluarga.
Secara  sosiologis,  salah  satu  faktor  yang  menentukan  keberhasilan  rumah tangga  atau  keluarga  adalah  pemilihan  jodoh  serta  kondisi  sosio-kultural  yang melatarbelakanginya. Menurut Robert Winch, dalam pemilihan jodoh setiap orang mencari  seseorang  calon  yang  dalam  perkiraannya  dapat  menjadi  jawaban  akan harapan-harapan dalam memenuhi kebutuhannya (dalam Goode, 1995: 77). Kendati demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  perubahan  sosial  berimplikasi  terhadap  proses pemilihan jodoh yang memperbesar peran individu dibandingkan pengaruh keluarga dan  lingkungan  sosio-kultural.  Meskipun  bukan  sesuatu  yang  dilarang,  namun proses  lahirnya  keluarga  melalui  proses  pemilihan  jodoh  dengan  peran  dominan individu  menuntut  berbagai  pertimbangan  dan  individu  harus  cukup  dewasa termasuk  secara  sosial  untuk  mampu  secara  agamis,  ekonomis,  serta keberlangsungan fungsi hubungan sosial baik di dalam keluarga, serta masyarakat.
Pemilihan  jodoh  pada  masyarakat  kontemporer  merupakan  arena  tarik menarik  antara  ranah  individual  dan  keluarga  dengan  tuntutan  kondisi  sosio- kultural. Meskipun  ada  tendensi  bahwa  dewasa ini  pemilihan jodoh  telah  menjadi ranah  privat  bagi  individu  yang  ingin  menikah.  Pertimbangan  cinta,  kasih  sayang dan hubungan emosional dann afektif menjadi salah satu dasar paling dominan bagi pemilihan jodoh yang menentukan pernikahan bagi keluarga kontemporer. Tendensi gerak  dominan  pertimbangan  personal  dalam  proses  pemilihan  jodoh  sekaligus berdampak  pada  semakin  menipisnya  pengaruh  nilai  kolektif  seperti  peran-peran keluarga  luas,  serta  pertimbangan  sosio-kultural  seperti  agama,  hukum,  ekonomi dan lain sebagainya.
Pergeseran  dalam  berbagai  pertimbangan  yang  mempengaruhi  preferensi seseorang  dalam  memilih  jodoh  akan  berimplikasi  pada  banyak  hal.  Hal  tersebut mengingat bahwa keluarga merupakan unit sosial yang terorganisir secara integral dengan  masyarakat.  Artinya  berbicara  hubungan  dalam  keluarga  tidak  hanya mengenai  hubungan  suami-istri,  orang  tua  anak,  serta  hubungan  internal  dalam keluarga  lainnya.  Lebih  jauh  berkenaan  dengan  jaringan  struktur  sosial  di  dalam masyarakat.  Oleh  karena  itu,  proses  pemilihan  jodoh  tidak  dapat  dilihat  sebagai proses  hubungan  emosional  dan  afeksi  percintaan  semata,  kendati  demikian  ada peran  dan  pengaruh  kondisi  sosio-kultural  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam proses penentuan jodoh tersebut.
Pernikahan  merupakan  salah  satu  instrumen  yang  menentukan keberlangsungan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  hampir  pada  semua  bentuk masyarakat  terdapat  banyak  aturan  dan  regulasi  yang  mengatur  proses  pemilihan jodoh hingga pernikahan tersebut. Aturan informal yang berlaku dalam kebiasaan, adat istiadat, hingga hukum pernikahan yang formal merupakan representasi bahwa proses pernikahan memerlukan berbagai macam legitimasi sosial. Hal tersebut tidak terlepas  dari  adanya  dampak-dampak  yang  mungkin  ditimbulkan  ketika  proses pemilihan  jodoh,  pernikahan  dan  hubungan  dalam  keluarga  tidak  berjalan sebagaimana  diharapkan,  sehingga  masyarakat  memiliki  tanggungjawab  moral untuk memastikan berbagai kondisi anomali tersebut terjadi.
Berbagai  aturan  yang  mendasari  proses  pemilihan  jodoh  dan  pernikahan baik  secara  sosio-kultural  maupun  sebagaimana  diatur  dalam  hukum  formal pernikahan  telah  mendorong  seseorang  yang  ingin  menikah  untuk  mampu mempertimbangkan  berbagai  aspek  seperti  pertimbangan  agama,  ekonomi,  sosial, hukum,  kesehatan  dan  lain  sebaginya  sebelum  memutuskan  untuk  menikah. Pertimbangan tersebut merupakan representasi kesakralan proses pernikahan sebab guna  memastikan  pernikahan  yang  dilakukan  terlegitimasi  oleh  lingkungan  sosio- kultural  dan  hukum  negara,  serta  dapat  memperoleh  dampak  yang  positif. Sebaliknya, proses pernikahan dengan atau kurang mempertimbangkan berbagai hal mengindikasikan  terjadinya  proses  insakralitas  dalam  pemilihan  jodoh  dan pernikahan yang dalam hal ini bisa beresiko pada munculnya berbagai persoalan di dalam  keluarga  seperti  perceraian,  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  disorganisasi keluarga serta berbagai persoalan lainnya yang sering terjadi di masyarakat.

## Insakralitas Pernikahan Dalam Pemilihan Jodoh Pada Keluarga Kontemporer
Pada  dasarnya,  proses  pemilihan  jodoh  melibatkan  berbagai  proses penilaian  baik  secara  personal,  keluarga  dan  masyarakat.  Penilaian-penilaian tersebut merupakan aspek ideal yang harus dipertimbangkan dalam pemilihan jodoh dan  pernikahan.  Pada  masyarakat  yang  menganut  nilai-niai  ketimuran  lebih mensakralkan proses pemilihan jodoh dan pernikahan dengan penuh pertimbangan. Pertimbangan  dalam  menentukan  jodoh  dalam  pernikahan  menuntut  seseorang untuk bisa selektif dalam memilih jodoh.
Sebagai  proses  dalam  lingkaran  kehidupan  yang  idealnya  berlangsung sekali  dalam  seumur  hidup,  pernikahan  menuntut  seseorang  untuk  mampu mempertimbangkan  berbagai  hal  sebelum  memuntuskan  menikah.  Setiap masyarakat  memiliki  berbagai  aspek  ideal  yang  harus  dipenuhi  dalam  memilih jodoh  hingga  memutuskan  untuk  menikah.  Beberapa  hal  yang  patut  untuk dipertimbangkan  adalah  faktor  agama,  faktor  ekonomi,  faktor  latar  belakang keluarga,  faktor  hukum,  faktor  kesehatan  serta  kondisi  sosio-kultural  lainnya. Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  proses  pemilihan  jodoh  tergolong
mengalami  insakralitas  berdasarkan  dua  indikator  eligibilitas  berdasarkan  aspek yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  pemilihan  jodoh  dan  pernikahan.  Indikator tersebut  meliputi  kemampuan  (kapabel),  serta  boleh  atau  tidak  suatu  pernikahan dilangsungkan..
Insakralitas dalam pemilihan jodoh dapat dilihat dari indikator kemampuan (kapabilitas).  Untuk  mengukur  kemampuan  pasangan  dalam  pemilihan  jodoh,  ada beberapa  aspek  yang  perlu  dipertimbangkan,  diantaranya  aspek  agama,dan  aspek ekonomi.  Aspek  agama  misalnya,  berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  bahwa faktor agama adalah hal utama yang harus dipertimbangkan dalam pemilihan jodoh. Aspek  agama  adalah  hal  utama  yang  harus  dipertimbangkan  ketika  memutuskan untuk  menikah.  Harapannya  dengan  pemahaman  agama  yang  baik  maka  rumah tangga yang dijalani dapat sesuai dengan apa yang telah diatur oleh agama sehingga dapat meminimalisir hal-hal yang tidak diharapkan.
Ada  banyak  hal  yang  perlu  dipertimbangkan  seperti  menikah  dengan pasangan  yang  seagama,  bisa  sholat  dan  mengaji  serta  pemahaman  keagamaan lainnya.  Argumentasi  tersebut  tentunya  menunjukkan  sakralitas  dalam  pemilihan jodoh  dimana  agama  menjadi  faktor  utama  yang  harus  dipertimbangkan  dalam memilih  jodoh  dan  pernikahan.  Kendati  demikian,  berdasarkan  hasil  penelitian diketahui  bahwa  aspek  insakralitas  dalam  pemilihan  jodoh  justru  terdapat  pada pemahaman tentang takdir yang dipahami secara fatalistik.
Aspek  keagamaan  merupakan  faktor  paling  utama  tetapi  dengan pertimbangan  rasionalitas  paling  sederhana.  Pemahaman  akan  takdir  cenderung fatalistik  dan  tersimplifikasi  (disederhanakan).  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari pemahaman  tentang  jodoh,  rezeki  dan  maut  yang  telah  ditetapkan,  mendorong individu  bersifat  pasif  terhadap  takdir  terkhusus  untuk  faktor  ekonomi  dan kesehatan.  Meskipun  dalam  menentukan  jodoh  terdapat  beberapa  pertimbangan ideal,  namun  dalam  kondisi  riil  tidak  selalu  terpenuhi.  Kondisi  fatalistik  dalam melihat  jodoh  sebagai  sebuah  takdir  yang  tidak  dapat  dirubah.  Sehingga  jika interaksi sosial dan proses pergaulan dengan seseorang mengarah kehubungan yang serius maka hal tersebut telah dianggap ketetapan takdir. Dalam hal ini rasionalitas akan berbagai pertimbangan menjadi tidak terwujud.
Pemahaman  keagamaan  akan  takdir  juga  cenderung  tersimplifikasi (disederhanakan).  Meskipun  pemahaman  agama  menjadi  suatu  tuntutan  utama, namun  dalam  pemahaman  yang  sederhana  tanpa  mempertimbangkan  lebih  jauh ajaran agama tentang takdir yang dapat dirubah dan takdir yang tidak dapat dirubah (Qada’  dan  Qadar).  Sehingga  ketika  ada  seseorang  melamar  akan  memunculkan pemikiran bahwa seseorang tersebut adalah takdirnya.
Insakralitas dalam pemilihan jodoh yang kedua dapat dilihat dari indikator kemampuan  (kapabilitas)  dalam  aspek  ekonomi.  Aspek  ekonomi  yang  dimaksud adalah  berbagai  pertimbangan  tentang  pekerjaan,  penghasilan  dan  kemapanan,
status  sosial,  dan  lain  sebagainya.  Tidak  dapat  dipungkiri,  faktor  ekonomi merupakan  aspek  yang  utama  setelah  faktor  agama  sebagai  standarisasi  bagi seseorang  untuk  dikatakan  mampu  (kapabel)  menikah.  kemampuan  ekonomi penting untuk memastikan kesejahteraan pasca pernikahan. Selian itu, dalam rumah tangga terkandung kewajiban untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga berupa sandang, pangan dan papan.
Pernikahan  merupakan  salah  satu  bentuk  pengharapan  untuk  bisa memenuhi  kebutuhan  ekonomi,  sehingga  penting  untuk  bisa  memastikan  jodoh yang  dipilih  memiliki  status  ekonomi  yang  baik.  Kelompok  usia  muda  cenderung lebih  permisif  dalam  melihat  status  ekonomi  dalam  menilai  seseorang  bisa dikatakan mampu untuk dijadikan jodoh. Pekerjaan dianggap penting namun yang utama  adalah  terpenuhinya  kebutuhan  hariannya.  Pemahaman  tentang  ekonomi tersebut juga melekat dengan anggapan takdir sebagai sebuah ketetapan. Anggapan bahwa rezeki telah diatur, sehingga kesiapan seseorang berdasarkan pertimbangan ekonomi lebih dilihat dari keinginannya untuk bekerja.
Kemampuan  ekonomi  tidak  diukur  dengan  standar  kemapanan.  Meskipun faktor  ekonomi  menjadi  pertimbangan  ideal  yang  penting,  namun  dalam kenyataannya aspek ekonomi semisal pekerjaan, penghasilan dan kemapanan masih bisa  ditolerir  dengan  berbagai  rasionalitas  seperti  ketertarikan  afeksi  dan kenyamanan  emosional.  Faktor  ekonomi  tersebut  juga  ditolerir  dalam  pengertian status  ekonomi  tidak  harus  dituntut  pra  pernikahan,  melainkan  bisa  diusahakan secara bersama pasca pernikahan
Peran  perempuan  penting  sebagai  proyeksi  rumah  tangga  di  masa  depan. Komitmen  dan  kesanggupan  bagi  perempuan  untuk  turut  membantu  dan  berbagi peran dalam memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga sangat diperlukan. Selain itu, dalam  proses  pernikahan, biaya  ekonomis  hampir  dominan  tidak  dipermasalahkan karena  masih  menjadi  tanggungjawab  orang  tua.  Anggapan  bahwa mempermasalahkan dan mempertanyakan urusan ekonomi pra pernikahan dianggap sesuatu yang tidak etis dikarenakan rezeki bagi pasangan yang telah menikah telah diatur oleh Tuhan YME.
Insakralitas  dalam  pemilihan  jodoh  dapat  dilihat  dari  indikator  boleh  atau tidak  suatu  pernikahan  dilakukan.  Untuk  mengetahui  suatu  pernikahan diperbolehkan  atau  tidak  maka  ada  beberapa  faktor  yang  harus  dipertimbangkan dalam  memilih  jodoh  hingga  melangsungkan  proses  pernikahan.  Faktor  yang dimaksud adalah aspek sosio-kultural, aspek hukum, dan aspek kesehatan. Kondisi sosio-kultural, aturan hukum dan kondisi kesehatan merupakan indikator kelayakan seseorang untuk dijadikan jodoh.
Insakralitas dalam pemilihan jodoh yang kedua dapat dilihat dari indikator boleh  atau  tidak  suatu  pernikahan  berlangsung.  Prasayarat  ini  mengacu  pada pertama  pertimbangan-sosio-kultural  yang  utama  adalah  restu  orang  tua/kerabat
serta  latar  belakang  keluarga.  Dalam  pemilihan  jodoh,  anak  lebih  dominan  dalam menentukan  pasangan  yang  dikehendaki  berdasarkan  hasil  interaksi  sosial  yang dijalani. Sedangkan aspek terkait faktor sosio-kultural lainnya adalah latar belakang keluarga  yang  seringkali  dijadikan  pedoman  apakah  suatu  pasangan  direstui  atau diperbolehkan dalam memilih jodoh.
Latar  belakang  keluarga  tidak  menjadi  hal  yang  dipersoalkan  dalam pemilihan jodoh pada keluarga kontemporer. Pertimbangan dalam pemilihan jodoh dilihat  dari  latar  belakang  keluarga  tidak  terlalu  dituntut.  Hal  yang  diperhatikan lebih  pada  kecocokan  dan  keinginan  masing-masing  pihak  dalam  melihat  anak bahagia. Selain itu dikarenakan setelah berumah tangga setiap anak dituntut untuk mampu mandiri dan komitmen atas keputusan yang telah diambil.
Insakralitas dalam pemilihan jodoh dapat dilihat dari indikator boleh atau tidak  suatu  pernikahan  berlangsung  mengacu  pada  aspek  hukum.  Berdasarkan sistem hukum yang berlaku di Indonesia, yakni Undang-Undang Pernikahan Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, terkhusus pada pasal 7 ayat 1 mengatur tentang batas minimal usia pernikahan, yakni 16 tahun bagi perempuan dan 19 tahun bagi laki-laki. Secara formal, regulasi tersebut menjadi pedoman utama, namun di dalam masyarakat,  standar  ajaran  keagamaan  juga  berlaku  yakni  mengenai  usia  baligh sebagai indikator pernikahan boleh berlangsung.
Kendati  batas  minimum  usia  pernikahan  telah  secara  tegas  menyebutkan usia  yang  diperbolehkan  menikah,  namun  pada  realitanya  aturan  tersebut  masih sering  dilanggar  oleh  beberapa  anggota  masyarakat.  Umur  merupakan  indikator yang dilematis dalam proses pernikahan. Di satu sisi harus mengikuti aturan, namun di  sisi  lain  berkenaan  dengan  masalah  moralitas  sehingga  pada  akhirnya  dampak yang terjadi adalah pernikahan di bawah umur. Pada sebagian kalangan remaja dan masyarakat cenderung menyederhanakan (simplifikasi) batas umur yang tergolong dikatakan  boleh  (kapabel)  untuk  menikah.  Anjuran  agama  tentang  usia Baligh sebagai indikator  minimum  untuk  menikah  cenderung  dipahami  secara sederhana. Walaupun standar  agama  memberikan  batasan  baligh  sebagai  usia  yang  tergolong mampu untuk menikah. Namun perlu dipahami lebih lanjut bahwa dengan berbagai faktor  usia  baligh  tersebut  semakin  dini,  sehingga  harus  diimbangi  dengan pendewasaan usia pernikahan yang mana baligh tidak menjadi syarat tunggal bagi seseorang untuk dikatakan boleh untuk menikah.
Selain  batas  usia  minimum,  aspek  hukum  yang  harus  dipertimbangkan adalah status pernikahan dalam hal ini adalah apakah jodoh yang dipilih berstatus telah  menikah,  janda  atau  duda.  Hal  tersebut  selain  untuk  melihat  legalitas pernikahan juga untuk memastikan pernikahan yang berlangsung tidak bertentangan dengan etika yang berlaku di dalam masyarakat. Kondisi pelik yang menunjukkan insakralitas dalam pemilihan jodoh yang tidak memperhatikan aspek hukum, dalam hal  ini  status  pasangan.  Hal  tersebut  tentu  tidak  hanya  berdampak  secara  moral,
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 12
namun lebih jauh berdampak pada hak-hak sebagai istri maupun anak. Apalagi jika ditarik  dalam  hukum  agama  yang  hanya  dibenarkan  menikah  maksimal  dengan empat perempuan.

## Kesimpulan
Bentuk  insakralitas  pernikahan  dalam  pemilihan  jodoh  pada  keluarga kontemporer dapat dilihat dari indikator eligibilitas yang dilihat dalam dua dimensi utama yakni kemampuan (kapabilitas) calon pasangan dengan mempertimbangkan aspek keagamaan, dan aspek ekonomi. sedangkan dimensi kedua adalah boleh atau tidak  pasangan  dipilih  dan  pernikahan  dilangsungkan.  Bentuk  insakralitas  terjadi berdasarkan  eligibilitas  kemampuan  terjadi  dalam  bentuk  tidak  optimalnya pertimbangan-pertimbangan  keagamaan  dan  ekonomi  dalam  pemilihan  jodoh  dan pernikahan.  Tidak  eleigiblenya    yang  berujung  pada  insakralitas  pemilihan  jodoh dan  pernikahan  tersebut  akibat  kapabilitas  keagamaan  dan  ekonomi  lebih  banyak tersimplikasi  dengan  anggapan  jodoh  dan  rezeki  sebagai  takdir  yang  telah ditetapkan  sehingga  disikapi  secara  fatalis.  Jika  dilihat  dari  boleh  atau  tidaknya suatu  pasangan  dipilih  dan  pernikahan  dilangsungkan  melahirkan  bentuk insakralitas  dimana  aspek  sosio-kultural,  dan  aspek  hukum  yang  belum dipertimbangkan secara optimal.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahab. 2015. Tantangan Terhadap Institusi Pernikahan di Era Globalisasi. Field David., Kepribadian Keluarga; Kanisius, Yokyakarta, 1992. Horton B. Paul dan Chester L. Hunt., Sosiologi, Jilid I, Ed. 6, Erlangga, 1987. Ihromi, T.O. Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 2004.
Indra S., Faktor-faktor Penting Dalam Kehidupan Keluarga Bahagia; BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1980.
J. Van Paassen., Hukum Nikah Kanonik; STF. Seminari Pineleng, 1983. Khairuddin H., Sosiologi Keluarga; Nur Cahaya, Cetakan I, 1985. Mabe A. Elliot and Prancis E. Merrill; Sosial Disorganization; Harper & Brothers, Publishers, New York, 1961.
Milda Itares. 2015. Fenomena Pernikahan Usia Muda di Pontianak. Nur  Kholisoh,  dan  Primayanti.  2016.  Model  Komunikasi  Kelompok  Tentang Makna  Pernikahan  Antargenerasi  Di  Kalangan  Masyarakat  Kelas Menengah Jakarta.
R.M. Mac Iver and Charles H. Page., Sosiety an Introductory Analysis; Mac Millan & Co, Ltd, London, 1952.
Robert  Biersted.,  The  Science  Of  Sociology,  1957.,  dalam  Selo  Soemardjan  dan
Soelaeman
Soemardi.,  Setangkai  Bunga  Sosiologi;  Yayasan  Badan  Penerbit  FE-UI,  Jakarta, 1964.
Soerjono Soekanto., Sosiologi Keluarga; Rineka Cipta, Jakarta,1990.