Penggunaan Ilmu Munâsabah dalam Istinbâth Hukum

## M. S.  Yusuf
Universitas Islam  Negeri (UIN) Alaudin Makassar email: yusufms573@gmail.com
Received: January 4, 2019 Accepted: September 7, 2019

## Abstract
In  the  history  of  science  Koran,  the ‘ilm  al-munâsabah is  a  discipline  that  is relatively rarely studied. This is because its validity is still being debated among interpreter.  However,  its  role  in  the  process  of istinbath is  very  important. Linkage turf in the Qur'an to be the focus in the study of ‘ilm al-munâsabah . ‘Ilm al-munâsabah which  is  a  sub-discipline  of 'Ulûm  al-Qur’ân seeks  to  unravel  the meaning of the linkage parts by order of the verses in the Qur'an Manuscripts ( tartîb  mushhafî ).  Therefore  he  did  not  reveal  the  meaning  behind  the relationship  part  of  the  Qur'an  in  order  of  descent  ( tartîb  nuzûlî ). ‘Ilm  al- munâsabah attempt  to  give  legitimacy  to  the  existence  of  the  Koran  had  been coded  to  date.  The  question  of  why  the  composition  of  the  existing  Qur’an must be different from the composition of the Qur'an while falling gradually to the Prophet is one issue being answered by this science. ‘Ilm al-munâsabah also tried  to  prove  the  appropriateness  and  validity  of  the  present  arrangement  of the Qur’an manuscripts by making the wisdom and the core meaning of each verse  and  letter  sequences  that  exist  within  it.  In  the  development  of  the interpretation of the Koran, ‘ilm al-munâsabah increasingly essential to apply in the  lessons  and  meanings  in  the  Qur’an  manuscripts  by  arrangement  today. The science of munâsabah Alquran acts as an alternative method in disclosing and revealing (al-kasyf wa al-izhh ā r) the content of the Koran with the central point of study on meaningful linkages and even lafzhi linkages.

## Abstrak
Dalam  sejarah  perkembangan  ilmu-ilmu  Alquran,  ilmu munâsabah Alquran merupakan  disiplin  ilmu  yang  relatif  jarang  dikaji.  Hal  ini  karena keabsahannya  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan  mufassir.  Meski demikian,  peranannya  dalam  proses istinbâth hukum  diakui  sangat  penting. Keterkaitan  antarbagian  dalam  Alquran  menjadi  fokus  dalam  kajian  ilmu munâsabah ini.  Ilmu munâsabah yang  merupakan  sub-disiplin ‘Ulûm  al-Qurân berupaya  mengungkap  makna  dari  keterkaitan  bagian-bagian  Alquran berdasarkan urutan ayat dalam mushaf ( tartîb mushhafî ). Oleh karena itu ia tidak mengungkap  makna  di  balik  keterkaitan  bagian-bagian  Alquran  berdasarkan urutan  turunnya  ( tartîb  nuzûlî ).  Ilmu munâsabah Alquran  mencoba  memberi legitimasi  terhadap  keberadaan  Alquran  yang  telah  terkodifikasi  sampai  saat
ini.  Pertanyaan  tentang  mengapa  susunan  Alquran  yang  ada  saat  ini  mesti berbeda  dengan  susunan  saat  turunnya  Alquran  secara  berangsur-angsur kepada  Rasulullah  adalah  satu  persoalan  yang  hendak  dijawab  oleh  ilmu  ini. Ilmu munâsabah Alquran juga mencoba membuktikan kepatutan dan kesahihan atas  susunan  mushaf  Alquran  sekarang  ini  dengan  cara  mengungkapkan hikmah dan makna inti dari setiap urutan ayat dan surat yang ada dalamnya. Dalam  perkembangan  penafsiran  Alquran,  ilmu munâsabah Alquran  semakin penting  diterapkan  dalam  menggali  hikmah  dan  makna  yang  ada  di  dalam Alquran  berdasarkan  susunan  mushaf  dewasa  ini.  Ilmu munâsabah Alquran berperan  sebagai  metode  alternatif  dalam  menyingkapkan  dan  mengungkap ( al-kasyf  wa  al-izhhâr )  isi  kandungan  Alquran  dengan  titik  sentral  kajian  pada pertautan maknawi bahkan pertautan lafzhi.
Keywords: Istinbâth al-hukm , munâsabat , tertîb mushafi , tartîb nuzûlî .

## Pendahuluan
Alquran  adalah  sebuah  kitab  hidayah  bagi  manusia 1 yang  berisikan  ajaran, perintah dan larangan yang meliputi pelbagai segi kehidupan manusia; segi aqidah, ibadah,  hukum,  akhlak  dan  sebagainya.  Hidayah  Alquran  tidak  mudah  dicapai begitu saja tanpa adanya usaha manusia untuk merenungkannya; yakni al-tadabbur 2 , mulai  dari  makna  zhahirnya  hingga  makna  batinnya.  Usaha  tadabbur  Alquran tersebut telah melahirkan berbagai metode pemahaman Alquran menurut visi dan versi setiap mufassir yang terhimpun dalam sebuah disiplin ilmu tentang hal-ihwal Alquran yang disebut ‘Ulûm al-Qurân .
Di  antara  bagian  ‘Ulum  Alquran  yang  dapat  berperan  sebagai  penyingkap dan pengungkap maksud serta tujuan Alquran secara kronologis adalah ilmu Asbâb al-Nuzûl .  Sebab,  menurut  Ibn  Daqiq  al-‘Iyd,  ilmu Asbâb  al-Nuzûl merupakan  jalan yang  kuat  dalam  memahami  makna  Alquran.  Hal  itu  merupakan  perkara  yang diperoleh  para  sahabat  berdasarkan  qarinah-qarinah  yang  mengelilingi  kejadian itu. 3
Peranan  ilmu Asbâb  al-Nuzûl dalam  menyingkap  dan  mengungkap  makna Alquran  sangat  besar,  namun  karena  tidak  semua  ayat-ayat  Alquran  itu mempunyai  riwayat sabab  nuzûl- nya  dan  kesahihan  riwayatnya  pun  masih  perlu diteliti, maka peranan ilmu ini masih terbatas. Oleh karena itu, di antara mufassirin ada  yang  menempuh  cara  lain  dalam  memahami  makna  Alquran  yaitu  dengan cara  memahami  hubungan  ( al-munâsabah )  antara  bagian-bagian  Alquran;  antara surat  dan  ayat-ayat  Alquran  sebagai  suatu  totalitas  yang  bermakna.  Maka  ilmu Alquran yang menggunakan pendekatan tersebut disebut ‘ilmu Munâsabah al-Qurân . Untuk lebih jelasnya. Al-Biqa’i mengatakan bahwa Munâsabah Alquran adalah: Fa ‘ilm  munâsabât  al-Qurân  ‘ilmun  tu’raf  minh  ‘ilal  tartîb  ajzâih (Artinya:  “Ilmu  yang
1 Q.S. al-Baqarah, 2: 185.
2 Q.S. al-Nisâ, 4: 82.
3 T.M. Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu Alquran (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 22.
diketahui  daripadanya  faktor-faktor  penyebab  tertibnya  susunan  bagian-bagian Alquran”) 4 .
Selanjutnya  al-Biqa’i  menjelaskan  bahwa  ilmu Munâsabah Alquran merupakan  rahasia balaghah ,  karena  ilmu  ini  tertuju  kepada  penampakkan keserasian  makna  yang  sesuai  dengan  tuntutannya. Munâsabah sebagai  nilai terpenting  dalam  ilmu  tafsir,  seperti  pentingnya  ‘ ilm  al-bayân dalam  ilmu  nahwu. 5 Kalau  pendapat  al-Biqa’i  dapat  diterima,  maka  peran Ilmu  Munâsabah sebagai al- bayân ,  yang  dalam  ilmu  balagah, al-bayân merupakan  suatu  makna  yang  dapat digunakan  dalam  bentuk  susunan  yang  berlainan  dan  cara  yang  berbeda. Adakalanya  ditekankan  dalam  bentuk  menakjubkan,  baik  berupa  susunan tasybîh , isti’ârah , majâz  mursal , majâz  ‘aqli ,  atau kinâyah ,  adalah  dapat  berperan  sebagai pengungkap  makna  yang  tersirat.  Jika  demikian,  maka  ilmu munâsabah Alquran sangat  relevan  dan  dibutuhkan  dalam  ilmu  tafsir.  Karena  baik  ilmu munâsabah maupun ilmu tafsir berfungsi sama sebagai kasyf  al-mughaththâ , pengungkap makna yang terselubung.
Ilmu Munâsabah Alquran  lahir  dari  persepsi  bahwa  Alquran  itu  memiliki sistematika  tersendiri,  berbeda  dari  kitab-kitab  lain  yang  umumnya  menyajikan sejumlah  pengetahuan  atau  buah  pemikiran,  argumentasi  yang  berkisar  sekitar suatu tema pembahasan dengan gaya penyusunan yang sistematis dan bentuk yang homogen.  Bahkan  menurut  sejarahnya,  susunan  ayat-ayat  Alquran,  sebagai petunjuk  umat  manusia,  didasarkan  atas  petunjuk  Nabi  Muhammad  saw. 6 ,  yaitu Alquran tidak disusun menurut tertib nuzûlî (proses turunnya), tetapi menurut tertib mushhafî .  Maka  peralihan  susunan  dari tartîb  nuzûlî kepada tartîb  mushhafî perlu diperhatikan,  sebab  proses  peralihan  itu  memakan  waktu  22  tahun  lebih 7 ,  dan berakhir pada munâsabah . Oleh karena itu sejarah munâsabah tidak dapat lepas dari sejarah  awal  turunnya  ayat  Alquran.  Di  samping  itu,  Alquran  dengan tartîb mushhafî ,  yang  selintas  kelihatannya  tidak  terdapat  hubungan  antar  bagian- bagiannya,  namun  berdasarkan  pendekatan al-Munâsabah ,  ternyata  kehalusan makna yang tersirat antar bagian-bagian Alquran tersebut dapat digamit. Dan hal ini sekaligus memberi ketegasan bahwa Alquran memiliki pertautan maknawi antar ayat-ayatnya, sesuai dengan firman Allah:
.
Alif Lâm Râ , (Inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui (QS. 11: 1). 8
4 al-Imam Burhan al-Din Abu al-Hasan Ibrahim ibn Umarah al-Biqa’i, Nazhm al-Durar fi Tanâsub al-Ây wa al-Suwar , al-Utsmaniyyah (Hiderabad: Dar al-Ma’arif, 2003), 6.
5 al-Imam Burhan al-Din Abu al-Hasan Ibrahim ibn Umarah al-Biqa’i, Nazhm al-Durar, 6.
6 Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu Alquran , 48.
7 Mustafa  Shadiq  al-Rafi’i, I’jâz  al-Qurân  wa  al-Balâghah  al-Nabawiyyah (Beirut:  Dar  al-Kitab  al-‘Arabi,
2011), 34.
8 Departemen  Agama  RI., al-Qurân  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Alquran, Dept. Agama, 2014), 326

## Pandangan Umum tentang al-Munâsabah
Al-Munâsabah berasal  dari  susunan  kata; nâsaba , yunâsibu , munâ-sabah 9 ,  yang bermakna murâdif (sinonim)  dengan  kata al-musyârakah dan al-muqârabah (saling menyerupai  dan  berdekatan).  Maka  pecahan  kata  al- munâsabah ,  seperti  kata al- nisbah atau al-nusbah ,  selain  berkerabat  secara  istilah  berarti Îqâ’  al-ta’alluq  wa  al- irtibâth  bain  al-Syaiain (adanya  hubungan  dan  ikatan  antara  dua  sesuatu)  atau al- tamâtsul bain ‘alâqât al-asyyâ’ aw al-kammiyyât (keserupaan antara hubungan-hubungan beberapa sesuatu atau nilai-nilainya). Dengan demikian secara bahasa, al-munâsabah berarti  pertautan  karena  adanya  kesamaan  dan  kemiripan.  Dalam  konteks Alquran, munâsabah  Alquran berarti  pertautan  makna  yang  terjalin  dari  bagian- bagian Alquran.
Menurut  al-Sayuthi,  sumber  pengertian  tersebut  berasal  dari  ayat-ayat Alquran sendiri atau lainnya, karena yang dimaksud adalah keterkaitan (pertautan) maknanya,  seperti  segi ‘âm dan khâs ,  atau ‘aqli dan khayali dan  sebagainya  dari macam-macam  hubungan  atau al-talâzum  al-dzihni (kemestian  hubungan  dengan ingatan),  seperti  hubungan  sebab  musabbab, ‘illat-ma’lûl ,  dan  dua  padanan  ( al- nazîrain )  dan  dua  yang  berlawanan  ( al-dhiddain )  dan  lainnya.  Sehingga  hubungan antara  kalimat-kalimat  itu  saling  berkaitan  yang  menyebabkan  kuat  maknanya, laksana bangunan yang kokoh dan serasi. 10 Bangunan yang kokoh, berarti bagian- bagiannya saling menunjang satu sama lain, sekalipun berbeda-beda (seperti: tiang, atap, lantai, dan sebagainya), tetapi bermakna dan berguna.
Adapun al-munâsabah dalam  pengertian  istilahi  yakni  sebagai  sebuah  disiplin ilmu, telah disampaikan oleh al-Biqa’i sebagai berikut:
.   !"  # $ %  &  ' (   %  )  * + &   (
Ilmu yang diketahui daripadanya faktor-faktor penyebab tertibnya susunan bagian-bagian Alquran 11 . Sedangkan sifat al- munâsabah adalah : .,- ) .  )  ,-)(  / 0 %  12 ,-)(    3 + &4
Munâsabah itu adalah suatu perkara yang dapat difahami. Apabila dia disodorkan kepada akal niscaya akal menerimanya. 12
Berdasarkan  pemahaman  makna al-munâsabah secara  bahasa  dan  istilah, maka munâsabah Alquran  merupakan  usaha  pemikiran  ijtihadi  dalam  menggali rahasia hubungan antara ayat atau surat di sampingnya dalam Alquran yang dapat diterima akal.
Pada  masa  hidup  Muhammad,  kebutuhan  terhadap  tafsir  Alquran  belum begitu  terasa.  Sebab  ketika  itu  Rasulullah  sendiri  berperan  langsung  sebagai penjelas, al-mubayyin 13 terhadap  keumuman  dan  kemujmalan  Alquran,  terutama
9 Louis Ma’luf al-Yasu’i, al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al-‘Ulum (Beirut: Matba’ah al- Katsulikiyyah, cet. XVIII, 2001), 803.
10 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân , (Beirut: Dar al-Fikr, II, 2013), 108.
11 al-Imam Burhan al-Din Abu al-Hasan Ibrahim ibn Umarah al-Biqa’i, Nazhm al-Durar fi..., 6.
12 al-Imam Burhan al-Din Abu al-Hasan Ibrahim ibn Umarah al-Biqa’i, Nazhm al-Durar fi..., 6.
13 Q.S. al-Nahl, 16: 44.
ketika  timbul  pertanyaan  para  shabat  mengenai makna  suatu  ayat  yang dianggap sulit dipahami.
Setelah Muhammad wafat dan sesudah Islam menyebar luas hingga ke luar jazirah  Arabia  dan  memasuki  daerah-daerah  yang  berkebudayaan  lama,  maka  di sana  terjadi  persinggungan  antara  Islam  dengan  kebudayaan  tersebut  yang kemudian  melahirkan  berbagai  persoalan  baru  yang  sebelumnya  tidak  diketahui. Persoalan-persoalan baru tadi, sebagiannya dapat dipecahkan melalui pendekatan ilmu Asbâb  al-Nuzûl yang  lebih  menitikberatkan  kepada  segi  riwayat  ( simâ’i ) 14 , mengenai  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  zaman  Muhammad  Meskipun demikian,  tidak  semua  riwayat  itu  dapat  diterima  keabsahannya,  bahkan  dengan sendirinya tidak semua ayat mempunyai sebab nuzulnya, akibatnya masih banyak peristiwa dan persoalan yang belum tuntas terjawab oleh ilmu asbâb al-nuzûl . Untuk memecahkan  persoalan  tersebut,  maka  Alquran  ditafsirkan  secara  fleksibel  dan elastis (kontekstual) serta diberi komentar ala kadarnya dalam batas persoalan tadi. Oleh sebab itu, beberapa sahabat dan tabi’in telah memberanikan diri menafsirkan Alquran yang bersifat umum dan global dalam batas-batas lapangan ijtihad.
Untuk  mengetahui  lapangan  ijtihad  ( majâl  al-ijtihâd )  dari  ayat-ayat  Alquran, perlu  difahami  bahwa  Alquran  mengandung  ilmu-ilmu  yang  dapat  dikategorikan ke  dalam  tiga  macam,  yaitu:  (1)  Ilmu  yang  hanya  diketahui  Allah  semata-mata, seperti mengenai Zat Allah. Dalam hal ini, tidak seorang pun boleh membahasnya. (2)  Ilmu  yang  diberikan  Allah  semata-mata  kepada  Muhammad  seperti  ilmu mengenai fawâtih al-suwar seperti alif Lâm mîm , Yâsîn , dan sebagainya. Dalam hal ini tidak  seorangpun  boleh  membahasnya,  kecuali  orang-orang  yang  mendapat  izin dari Muhammad (3) Ilmu yang diajarkan Allah kepada Muhammad berupa ajaran- ajaran  yang  harus  disampaikan  kepada  seluruh  umat:  (a)  ilmu  yang  tidak  boleh dibicarakan, kecuali dengan jalan simâ’i , atau riwayat, seperti: ilmu qira’at, sejarah umat dahulu, riwayat sebab turun ayat, dan berita kehidupan setelah mati. (b) Ilmu yang  diketahui  dengan  mengerahkan  pikiran  dan istidlâl :  (1)  yang  diperselisihkan ulama  boleh  tidaknya  dibicarakan,  seperti  ayat-ayat  mutasyabihat.  (2)  yang disepakati  tentang  kebolehan  membahasnya,  seperti  ayat-ayat ahkâm (hukum- hukum), mawâ’izh (nasihat), amtsâl (perumpamaan),  dan hikâm (ilmu  pengetahuan dan rahasia alam semesta).
Pada bagian yang disebut terakhir inilah terletaknya domain bagi tafsîr bi al- ra’y untuk  berusaha  mengungkapkan  makna  Alquran  dengan  ijtihad.  Salah  satu cara  menafsirkan  ayat  Alquran  dengan  ijtihad  ialah  dari  segi  bahasa,  yaitu bagaimana  hubungan  antar  ayat  atau  bagian  ayat-ayat  tersebut?  Usaha pemahaman Alquran dengan cara inilah disebut pengungkapan munâsabah ayat . Atau Ilmu  Munâsabah  Alquran ,  dalam  lingkup  ‘Ulum  Alquran.  Dengan  demikian, kehadiran  Ilmu Munâsabah ini  merupakan  salah  satu  alternatif  dalam  memahami makna Alquran sesudah Ilmu Asbâb al-Nuzûl . Hal ini seperti ditegaskan al-Zarkasyi:
.3 + &4   "5 )  6 57  8 1 / 9:-     2 5
14 Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu Alquran , 28.
Jika  tidak  ada  riwayat sabab  nuzûl ,  maka  yang  lebih  utama  ialah  mengemukakan  wajah munâsabah . 15
Adapun orang yang merintis hal tersebut, bahkan sebagai pencetus munâsabah adalah  Syaikh  al-Imam  Abu  Bakar  Abdullah  ibn  Muhammad  Ziyad  al-Naisaburi (w.  324H),  seorang  faqih  Syafi’i,  hafiz,  yang  menuntut  ilmu  di  Irak,  Syam,  dan Mesir. Ia belajar kepada al-Muzni. Kemudian ia menetap di Bagdad dan menjadi imam ulama Syafi’i di Iraq, hingga wafat pada tahun 324 H.
Peranan  al-Naisaburi  dalam  ilmu  ini  telah  disimak  oleh  al-Syaikh  Abu  al- Hasan al-Syahrabani:
-.  ; <  = >  -? @ A   @ &( +  B   5 3 + &4   % C D .  EF    ,5 5 . C7  5 3( >  G  (   !A 5 .HI-. J &   . 12 K+ / ,-) @L? $(" G 3 M    5 ؟@L? #&" 6 2 3 O  @L?  ("   3 O % P : E %  ; (   C D.  ء %  /  RI! 5  .SI-J   @L?  #&"  6 2  SI-J .3 + &4 .
Orang  yang  mula-mula  memunculkan  ilmu munâsabah di  Bagdad,  yang  belum  pernah  kita mendengarnya  dari  orang  lain  ialah  Syaikh  al-Imam  Abu  Bakar  al-Naisaburi.  Ia  seorang yang ilmunya mendalam mengenai hukum  Islam dan sastra. Biasanya di atas kursi, apabila sebuah ayat dibacakan, ia berkata: Apa hikmah diletakkan surat ini di samping surat ini? Ia mengeritik ulama Bagdad, karena mereka tidak mengetahui al- munâsabah . 16
Di antara ulama yang membukukan khusus mengenai munâsabah ini ialah al- Ustadz  Abu  Ja’far  Ahmad  ibn  Ibrahim  ibn  al-Jubair  al-Andalusi  al-Nahwi  al- Hafizh, dengan kitabnya berjudul: al-Burhân fi Munâsabah Tartîb Suwar al-Qurân . 17 Di samping itu terdapat al-Syaikh Burhan al-Din al-Biqa’i dengan kitabnya, Nazhm al- Durar  fi  Tanâsub  al-Âyât  wa  al-Suwar .  Al-Sayuthi  dengan  karyanya, al-Jâmi’  li Munâsabah al-Suwar wa al-Âyât dan Tanâsuq al-Durar fi Tanâsub al-Suwar . 18 kemudian kitab al-Munâsabah bain al-Âyât wa al-Suwar , karya Ahmad Hasan Farhat. 19
Adapun  kitab-kitab  tafsir  yang  banyak  mengungkapkan  segi munâsabah ,  di antaranya kitab tafsir: Mafâtîh al-Ghaib , buah pena al-Razi. Al-Tafsir al-Wâdhih karya Muhammad Mahmud Hijazi. Al-Manâr karya Muhammad Rasyid Ridha. Shafwah al-Tafâsîr susunan  Ali  al-Shabuni. Al-Qurân  dan  Tafsirnya serta Al-Qurân  dan Terjemahnya dari  Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  Tafsir Al-Azhâr karya Buya Hamka dan Tafsir al-Nûr karya Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy. Kehadiran ilmu al- Munâsabah di kalangan mufassirin masih dipersoalkan. Di antara  mereka  ada  yang  menolak  keberadaan  ilmu  tersebut  dan  ada  pula  yang menerimanya. Hal tersebut disebabkan oleh esensi ilmu munâsabah itu sendiri yang bersifat  ijtihadi,  yang  mencerminkan  adanya  perbedaan  kredibilitas  ijtihad  setiap mufassir dalam memahami Alquran melalui munâsabah .
15 al-Imam  Badr  al-Din  Muhammad  Ibn  ‘Abd  Allah  Zarkasyi, al-Burhân  fi  ‘Ulûm  al-Qurân (Mesir:  al- Halabi, I, 2000), 34.
16 al-Imam Badr al-Din Muhammad Ibn ‘Abd Allah Zarkasyi, al-Burhân fi ‘Ulûm..., 36.
17 al-Imam Badr al-Din Muhammad Ibn ‘Abd Allah Zarkasyi, al-Burhân fi ‘Ulûm..., 35.
18 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 108.
19 Abu  Muhammad  Makki  ibn  Abi  Thalib  al-Qaisi, al-Îdhâh  li  Nâsikh  al-Qurân  wa  Mansûkhih (Riyadh: Maktabah Ibn Abi Thalib al-Qaisi, 2012), 410.
Para  mufassir  yang  menolak  kehadiran  ilmu munâsabah berpendapat  bahwa tidak  ada  manfaatnya  untuk  mengetahui  sejauh  mana  peranan  ilmu munâsabah dalam  mengungkap  dan  menyingkap  kandungan  Alquran  yang  tidak  terjangkau oleh riwayat sabab nuzulnya. Hal ini terjadi karena mereka telah menutup diri dari ilmu  tersebut.  Lain  halnya  dengan  para  mufassir  yang  menganggap  perlu  adanya munâsabah . Bagi mereka, melalui munâsabah lah kandungan ayat-ayat Alquran dapat difahami.
Golongan yang memandang perlu pengungkapan munâsabah ayat, lahir pada abad IV Hijrah, yakni dipelopori oleh al-Imam Abu bakar al-Naisaburi. Kemudian dilanjutkan  oleh  beberapa  ahli  tafsir  lainnya.  Golongan  inilah  yang  mengetahui peranan munâsabah dalam  memahami  Alquran.  Semakin  mereka  dapat mengungkapkan maksud dan tujuan kandungan Alquran melalui munâsabah , maka semakin  jelas  pula  peranan  ilmu  tersebut.  Hal  ini  mendorong  al-Sayuthi berpendapat  bahwa munâsabah merupakan  ilmu  yang  mulia.  Sedikit  sekali  para mufassir  yang  menaruh  perhatian  pada  ilmu  tersebut,  yang  diakibatkan  halusnya ilmu tersebut. 20 Al-Razi dalam kitab tafsirnya berkata:
.T. 5 5 *

## G 3%C-   )  9  U   V
Banyak  bagian-bagian  yang  halus  dari  Alquran  dibiarkan  hilang  dalam  susunan  ayat  dan hubungan-hubungannya. 21
Perkataan  al-Razi  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  dalam  Alquran  terdapat dua hal yang sangat penting, yaitu: Pertama , kehalusan susunan ayat-ayat Alquran; Kedua ,  keserasian  hubungan  ( irtibâth )  antar  ayat  itu  sendiri.  Dengan  kehalusan susunannya  itu,  dapat  diselami  dalamnya  rahasia  Alquran  dalam  segi  sastranya. Hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  dapat  mengetahui  dan  menggalinya.  Oleh karena  itu,  al-Razi  berpendapat  bahwa  banyak  mufassir  yang  mengabaikan masalah yang sangat penting ini.
Dalam kitab Sirâj al-Murîdîn , Ibn al-‘Arabi berkata:
6B (4   3)J   S -   3 -   6   W( .  EX(. )   H   Y I2 .S )  SI-+ $ % 5  % Z2   0 (     [%  % 6B 4  3 [ &
Hubungan  ayat-ayat  Alquran  satu  sama  lainnya  seperti  kata  yang  satu,  tersusun  rapi maknanya  dan  teratur  raut  bentuk  kata-katanya  dan  merupakan  suatu  ilmu  yang  hebat;  ia tak dapat ditemukan kecuali oleh seorang ‘alim yang telah menguraikan hubungan itu dalam surat al-Baqarah . 22
Dari  pendapat  Ibn  al-‘Arabi  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan,  bahwa pengungkapan munâsabah hanya  dapat  ditemukan  oleh  ulama  yang  sudah membicarakan hubungan ayat-ayat itu dalam surat al-Baqarah . Dijadikannya surat al-Baqarah sebagai  sampel,  karena  surat  ini  merupakan  surat  terpanjang  dalam Alquran.  Di  dalamnya  memuat  pokok-pokok  keseluruhan  ajaran  Alquran  secara lebih terurai.
Mengenai  peranan al-Munâsabah ,  secara  rinci  dikemukakan  oleh  Syaikh  ‘Izz al-Din ibn Abd al-Salam sebagai berikut:
20 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 108.
21 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 108.
22 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 108.
J   %  3 + &4 M     G  \)     ;]  Y I   J   G  Y > 8 1 T.I  5 .Y I \)    3^ _ +  / \:5  `  .@ a.  5  T % ]X  b M   J   V   % 8 I T. . Z2 % I ) Z . 9 -E ( c 3^ _  ; G 3&+ >% 5 9 B G ,!B  )   `   &J +7 3 .W( .  X(. T.I 6 d  Z 8 L 5 3^ _
Munâsabah itu  ilmu  yang  bagus,  tetapi  dalam  indahnya  hubungan  perkatan  itu  disyaratkan adanya  pada  masalah  yang  menyatu,  yang  bagian  awalnya  berkaitan  dengan  bagian akhirnya. Jika perkataan itu terjadi karena beberapa faktor yang berlainan, maka hubungan kata itu tidak terdapat di dalamnya. Barang siapa yang menghubung-hubungkannya berarti ia  termasuk  orang  yang  memaksakan  diri  atas  sesuatu  yang  sebenarnya  ia  tidak  mampu menghubungkannya.  Kalaupun  ada,  itu  hanyalah  hubungan  yang  janggal,  bukan  redaksi yang indah, yang terpelihara dari kejanggalan tersebut, apalagi untuk yang lebih baik (seperti Alquran).  Alquran  diturunkan  dalam  masa  lebih  dua  puluh  tahun,  menyangkut  pelbagai hukum  yang  berbeda,  yang  ditetapkan  (disyari’atkan)  karena  faktor-faktor  yang  berlainan. Perkataan  yang  demikian  itu  adalah  tidak  mudah  sebagian  dengan  sebagian  lainnya  untuk dapat dihubungkan. 23
Pernyataan ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-Salam tersebut dibantah oleh Syaikh Wali al-Din  al-Malwi,  dan  dianggapnya  sebagai  perkiraan  yang  lemah  sekali.  Namun pada kenyataannya, menurut berbagai pendapat mufassir yng ada, Ilmu Munâsabah terbukti  mampu  menjadi  salah  satu  media  untuk  memahami  kandungan  Alquran dengan  segala  keindahan  susunan  ayat-ayatnya,  yang  bagian-bagiannya  saling bertautan,  baik  pertautan  dari  segi  lafadz  maupun  dari  segi  makna.  Untuk  dapat lebih meyakinkan sumbangan ilmu munâsabah dalam mengungkap dan menyingkap kandungan Alquran, dapat diikuti dalam uraian berikut.
Penggunaan Ilmu Munâsabah dalam Hukum Islam
Seperti  telah  dijelaskan  bahwa munâsabah berarti  hubungan  makna  antara bagian Alquran yang satu dengan bagian yang lainnya. Oleh sebab itu secara garis besarnya, munâsabah ini  terbagi  ke  dalam  dua  macam,  yakni:  (1) Munâsabah antar surat  dalam  Alquran,  (2) Munâsabah antar  ayat  dalam  surat-surat  Alquran.  Maka dilihat  dari  letaknya,  hubungan  ( munâsabah )  makna  tersebut  meliputi  beberapa bentuk munâsabah , yaitu:

## Munâsabah Antarnama Surat
Berdasarkan  hasil  kajian  para  mufassir,  di  antara  nama  surat  Alquran terdapat  hubungan  maknawi,  baik  hubungan  dengan  surat  sebelumnya  maupun sesudahnya.  Sebagai  contoh,  adanya  hubungan  antara  surat  Muhammad  (atau juga disebut al-Qitâl ) (47), al-Fath (48), dan al-Hujurât (49).
Surat al-Qitâl (Muhammad)  artinya  surat  yang  berbicara  tentang  perang, sedangkan al-Fath artinya kemenangan, dan al-Hujurât artinya kamar-kamar, dalam hal  ini  dimaksudkan  sebagai  pembagian  tugas.  Biasanya,  setelah  perang  ( al-Qitâl ), terjadi  kemenangan  ( al-Fath ),  kemudian  kemenangan  disusul  dengan  tugas
23 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 108.
pembangunan  yang  membutuhkan  adanya  pembagian  tugas  atau  kamar-kamar tugas ( al-Hujurât ) 24 .
Contoh  lain,  hubungan  antara  surat al-Mu’minûn (23), al-Nûr (24),  dan al- Furqân (25).  Pada  hakikatnya,  orang-orang  beriman  ( al-Mu’minûn )  hidup  di  bawah cahaya  ( al-Nûr )  yang  menerangi  lahir  dan  batinnya.  Karena  adanya  penerangan lahir  dan  batin,  maka  orang-orang  beriman  memiliki  kemampuan  untuk membedakan antara yang hak dan yang batil ( al-Furqân ). Hubungan  maknawi  tersebut  terjalin  antara  surat al-Jumu’ah (62), al- Munâfiqûn (63),  dan al-Taghâbun (64).  Dalam  hal  ini,  menurut  hadits  Nabi  saw., orang  Islam  yang  meninggalkan  salat  Jum’at  tiga  kali  berturut-turut,  tanpa halangan syar’i, maka ia termasuk kelompok orang munafik ( al-Munâfiqûn ). Orang munafik  adalah  orang  yang  secara  lahiriyah  Islam,  tetapi  batinnya  anti  Islam. Maka  isi  batin  (jiwa)nya  itu  akan  ditampakkan  oleh  Allah  pada  hari  kiamat  ( al- Taghâbun ).
Contoh lainnya adalah hubungan antara surat al-Kâfirûn (109), al-Nashr (110), dan Tabbat ( al-Lahab )  (111).  Dalam  surat al-Kâfirûn dijelaskan  mengenai  ketaatan Nabi  Muhammad  saw.  terhadap  Tuhan  dan  penafian  terhadap  ibadah  orang- orang musyrik dan segala yang bertolak belakang dengan hal itu; dan bahwa orang kafir  itu  telah  mendurhakai  Tuhannya  serta  mereka  sibuk  dengan  penyembahan yang  bertolak  belakang  dan  kemusyrikan  itu.  Oleh  karena  itu  seakan-akan dikatakan: “Ya Tuhan kami! Apa sebenarnya pahala orang yang taat, dan siksaan orang  yang  maksiat?  Maka  Allah  memberi  jawaban  bahwa  pahala  orang-orang yang  taat  adalah  pertolongan  dan  kemenangan,  yakni al-Nashr  wa  al-Fath ,  seperti ditunjukkan  oleh  ayat idzâ  jâ-a  nashr  Allah  wa  al-fath .  Adapun  siksaan  bagi  orang maksiat  adalah  kerugian  di  dunia  dan  siksaan  yang  berat  di  akhirat,  seperti  yang ditunjukkan surat al-Lahab. 25

## Munâsabah antara Awal Surat dengan Akhir Surat
Munâsabah semacam ini berarti bahwa awal suatu surat berkaitan dengan apa yang  disebutkan  dalam  akhir  surat  tersebut.  Sebagai  contoh,  surat al-Baqarah (2) dimulai dengan masalah kitab suci Alquran sebagai petunjuk ( al-Hudâ ) bagi orang- orang yang beriman terhadap Alquran, dan terhadap kitab-kitab suci terdahulu. 26 Pada  bagian  akhir,  surat  ini  menyebutkan  pula  tentang  keimanan  Rasulullah beserta  kaum  mukminin  terhadap  kitab-kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  para Nabi. 27
Pada  permulaan  surat Ali  ‘Imrân (3)  disebutkan  bahwa  Allah  menurunkan Alquran  kepada  Nabi  Muhammad  dengan  sebenar-benarnya.  Alquran  itu membenarkan  kitab-kitab  yang  telah  diturunkan  sebelumnya,  dan  Tuhan menurunkan  kitab  Taurat  dan  Injil. 28 Begitu  pula  pada  bagian  penutup  surat  ini,
24 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsîr al-Marâghî (Mesir: al-Halabi, 2009), 120.
25 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr (Beirut: Dar al-Fikr, 2015), 165.
26 Q.S. al-Baqarah, 2: 1-4.
27 Q.S. al-Baqarah, 2: 285.
28 Q.S.  Ali ‘Imrân, 3: 3-4.
Allah  menyebutkan  bahwa  sebagian Ahl  al-Kitâb pun  ada  yang  beriman  kepada kitab suci yang diturunkan pada Nabi Muhammad saw. 29 Surat al-Nisâ’ (4)  diawali  dengan  masalah  penciptaan  manusia  dan pasangannya,  yang  selanjutnya  menimbulkan  perkawinan,  yang  berujung  pada keturunan. 30 Bagian  akhir  surat  ini  membicarakan  masalah kalâlah 31 yang dihubungkan  dengan  masalah  warisan.  Bagaimanapun  masalah  perkawinan  dan keturunan berkaitan erat dengan masalah warisan (kalalah).
Contoh  lain  dikemukakan  al-Razi  mengenai  surat al-Nisâ’ .  Ia  mengatakan bahwa  surat al-Nisâ’ mengandung  banyak  macam taklîf ,  yang  demikian  terbukti karena Allah telah memerintahkan manusia pada permulaan surat ini agar mereka bersikap kasih sayang terhadap anak-anak, wanita dan anak yatim, sayang kepada mereka,  memberikan  hak  mereka  dan  memelihara  harta  mereka  dengan  sebaik- baiknya. Sesuai dengan makna ini pula, surat al-Nisâ’ ini diakhiri dengan firman- Nya: Yastaftûnak  qul  Allâhu  yuftîkum  fi  al-Kalâlah ,  mereka  meminta  fatwa  kepadamu tentang Kalâlah. Katakanlah Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalâlah . 32

## Munâsabah Antara Akhir Suatu Surat dengan Awal Surat Berikutnya
Pada macam munâsabah ini tercermin adanya hubungan antara bagian akhir suatu surat dengan bagian awal surat berikutnya. Sebagai contoh, bagian surat al- Fâtihah (1),  menerangkan  doa  orang-orang  beriman,  agar  Allah  melimpahkan hidayah-Nya  kepada  mereka.  Hidayah  itu  berupa  jalan  yang  lurus  yang  pernah diberikan  Allah  kepada  orang-orang  baik  (seperti:  para  Rasul,  Nabi,  dan  orang saleh), bukannya jalan orang yang dimurkai-Nya dan jalan orang yang sesat. 33 Dan pada awal surat berikutnya, yaitu surat al-Baqarah (2), Allah menjawab doa mereka tersebut,  dengan  suguhan  “Inilah  kitab  Alquran  yang  tidak  ada  keraguan  sama sekali  apa  yang  terdapat  di  dalamnya  dan  ia  sekaligus  merupakan  hidayah  bagi orang-orang bertakwa yang memohon tadi. 34
Contoh lain adalah bagian akhir surat al-Baqarah (2) yang menerangkan doa orang  yang  beriman,  agar  Allah  tidak  membebani  mereka  dengan  beban  berat sebagaimana  Dia  telah  membebankan  syari’at-Nya  kepada  umat  terdahulu  dan agar  Dia  jangan  mewajibkan  tugas  agama  di  luar  kesanggupan  mereka  untuk memikulnya. 35 Pada  awal  surat  berikutnya,  yaitu  surat Ali  ‘Imrân (3),  Allah menjelaskan  bahwa  Dia  telah  menurunkan  Alquran  dengan  sebenarnya,  dan membenarkan  kitab  yang  pernah  diturunkan  sebelumnya  seperti  Taurat  dan Injil. 36 Di  antara  isi  kitab  Taurat,  ada  hukum  yang  berat,  seperti  taubat  dengan
29 Q.S.  Ali ‘Imrân, 3: 199.
30 Q.S. al-Nisâ’, 4: 1.
31 Q.S. al-Nisâ’, 4; 176. Kalâlah adalah sebuah keadaan di mana seseorang tidak memiliki garis nasab baik  itu  dari  segi  keturunan  maupun  dari  nasab  ke  atas.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  masalah  dalam pembagian warisan.
32 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , 163.
33 Q.S. al-Baqarah, 1:6-7.
34 Q.S. al-Baqarah, 2: 1-2.
35 Q.S. al-Baqarah, 2: 286.
36 Q.S.  Ali ‘Imrân, 3: 3-4.
membunuh  diri  dan  menghilangkan  najis  dengan  membuang  pakaian  yang  kena najis. 37
Contoh  berikutnya  pada  bagian  akhir  surat Ali  ‘Imrân (3),  Allah memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka bertakwa kepada- Nya  supaya  mereka  beruntung. 38 Dan  pada  bagian  awal  surat  berikutnya,  yaitu surat al-Nisâ’ (4), Allah memerintahkan pula agar seluruh manusia bertakwa pada- Nya.  Berkenaan  dengan  hal  ini  Allah  menjelaskan,  karena  Dialah  yang menciptakan mereka dan keturunan mereka. 39
Begitu  juga  halnya,  antara  akhir  surat al-Kâfirûn (109)  dengan  awal  surat al- Nashr (110)  terdapat  hubungan  makna  yang  erat,  sebagaimana  dikemukakan  al- Razi  sebagai  berikut:  Manakala  Nabi  saw.  berlepas  diri  dari  kekufuran  dan bersikap kasar terhadap orang kafir dalam firman Yâ Ayyuha al-Kâfirûn , seakan-akan Nabi  takut  kepada  sebagian  orang,  lalu  beliau  mengurangi  kekasaran  itu sebagaimana  dalam  firman Lakum  Dînukum  wa  liyadîn ,  maka  dikatakan  “Wahai Muhammad,  janganlah  engkau  takut,  Aku  sungguh  tidak  menghilangkan pertolongan  untukmu,  tetapi  Aku  akan  memberikan  pertolongan  itu  kepadamu Idzâ Jâ-a Nashr Allâhi . 40

## Munâsabah antara Surat-surat Berdampingan
Sebagai  contoh munâsabah semacam  ini  adalah  adanya  kesesuaian  antara surat al-Fâtihah dan  surat al-Baqarah .  Surat al-Fâtihah mengandung  pokok-pokok ajaran,  sedangkan  perinciannya  terdapat  dalam  surat al-Baqarah (dan  surat-surat sesudahnya). 41
Contoh berikutnya adalah persesuaian antara isi surat al-Baqarah dan isi surat Ali ‘Imrân . Keduanya dimulai dengan fawâtih al-Suwar , Alif Lam Mim. Dalam surat al-Baqarah dibicarakan  tentang  Nabi  Adam  a.s.,  yang  langsung  diciptakan  Allah; sedangkan  dalam  surat Ali  ‘Imrân ,  disebutkan  tentang  kehadiran  Nabi  Isa  as. Keduanya dijadikan oleh Allah menyimpang dari kebiasaan ( Khâriq al-‘Âdat ). Dalam surat al-Baqarah ,  sifat  dan  perbuatan  orang-orang  Yahudi  dibentang  secara  luas disertai  hujjah  untuk  mematahkan  hujjah  pembela  kesesatan  mereka;  sedangkan dalam  surat Ali  ‘Imrân ,  dibentangkan  hal-hal  serupa  yang  berhubungan  dengan orang Nasrani. Kedua kelompok ini adalah sama-sama keturunan Bani Israil.
Surat al-Baqarah dimulai dengan menyebutkan tiga golongan manusia, yaitu: orang-orang  mukmin,  orang-orang  kafir,  dan  orang-orang  munafik.  Sedangkan dalam  surat Ali  ‘Imrân dimulai  dengan  menyebutkan  orang-orang  yang  suka menta’wilkan  ayat-ayat mutasyâbihât dengan  ta’wil  yang  salah  untuk  memfitnah orang mukmin, dan menyebutkan tentang orang-orang yang mempunyai keahlian dalam menta’wilnya. Surat al-Baqarah diakhiri dengan permohonan kepada Allah, agar  segala  kesalahan  dan  kealpaan  diampuni  oleh-Nya  dalam  menjalankan ketaatan. Di lain pihak, surat Ali ‘Imrân diakhiri dengan permohonan kepada Allah
37 al-Imam Jalal al-Din al-Mahalli, et.al., Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (Bandung: al-Ma’arif, t.th.), 46.
38 Q.S.  Ali ‘Imrân, 3: 200.
39 Q.S. al-Nisâ’, 4: 1.
40 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , XXXII, 150.
41 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 6.
agar  Dia  memberikan  pahala  atas  amal  kebaikan  hamba-Nya.  Surat al-Baqarah dimulai  dengan  penyebutan  sifat-sifat  orang  bertakwa,  sedangkan  surat Ali  ‘Imrân dimulai dengan perintah bertakwa. 42
Contoh lain adalah persesuaian antara surat Ibrâhîm (14) dengan surat al-Hijr (15). Kedua surat ini dimulai dengan Alif Lâm Râ dan menerangkan sifat Alquran. Dalam surat Ibrahim Allah menjelaskan bahwa Alquran itu pembimbing manusia ke  jalan  Allah.  Dalam  surat  al-Hijr  Allah  menambah,  bahwa  Alquran  itu  akan dijaga  kemurniannya  sepanjang  masa.  Masing-masing  surat  ini  melukiskan keadaan  langit  dan  bumi;  dan  sama-sama  menjelaskan  bahwa  kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah. Kedua surat  ini  mengungkapkan  kisah  Nabi  Ibrahim  as.  secara  terperinci.  Keduanya sama-sama  menerangkan  keadaan  orang-orang  kafir  di  hari  kiamat,  dan penyesalan mereka; mengapa mereka sewaktu hidup di dunia tidak menjadi orang mukmin.  Keduanya  sama  menceritakan  kisah-kisah  para  nabi  zaman  dahulu dengan  kaumnya  serta  menerangkan  keadaan  orang-orang  yang  ingkar  kepada nabi-nabi  itu  pada  hari  kiamat.  Selanjutnya  kisah-kisah  itu  disampaikan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  untuk  menghibur  hati  beliau  saat  menghadapi  pelbagai kesulitan yang beliau temukan dalam meyiarkan agama Islam. 43 Begitu juga halnya, munâsabah terdapat dalam surat Fushilat (41) dan surat al- Syûra (42). Kedua ayat ini sama-sama mengutarakan kebenaran Alquran, menolak kecaman  dan  celaan  orang-orang  kafir  Makkah  terhadapnya,  bujukan  terhadap Nabi  Muhammad  saw.  untuk  tidak  bersedih  hati  dan  berputus  asa  lantaran kecaman  dan  celaan  itu  sudah  sewajarnya  datang  dari  musuh-musuh  agama  dan hal itu telah dialami oleh rasul-rasul sebelumnya. 44
Contoh  lainnya  adalah  hubungan  antara  surat al-Mâ’ûn (107)  dan  surat al- Kautsar (108). Dalam surat al-Mâ’ûn , Allah mensifati orang munafik dengan empat sifat, yaitu: (1) sifat kikir ( al-bukhl ) yang ter-kandung dalam ayat fa dzâlik al-ladzî yadu’ al-yatîm  wa  lâ  yahudhdhu  ‘alâ  tha’âm  al-miskîn .  (2)  Sifat  meninggalkan  shalat  ( tark  al- Shalâh ) yang termuat dalam ayat al-ladzîna hum ‘an shalâtihim sâhûn . (3) Sifat riya ( al- riyâ’ )  yang  tersimpul  dalam  bunyi  ayat al-ladzîna  hum  yurâûn ,  dan  sifat  (4)  menolak zakat ( man’u al-zakat ). Selanjutnya keempat sifat tersebut dapat tandingan kosokbali ( al-muqâbalah )  dari  kandungan  surat  al-Kautsar.  Sifat  kikir  ( al-bukhl )  dikosokbali (ditanding lawan) dengan sifat dermawan ( al-Kautsar ), yang termuat dalam ayat Innâ A’thainâk al-Kautsar . Sifat meninggalkan (melalaikan) shalat dikosokbali dengan sifat keharusan senantiasa melaksanakan shalat, yang tersimpul dalam ayat Fashallî . Sifat riya dikosokbali dengan sifat mencari keridlaan Allah dalam melaksanakan shalat, yang  tersurat  dalam  ayat Lirabbika .  Sifat  menolak  zakat  dikosokbali  dengan  sifat keharusan  bersedekah,  yang  tertera  dalam  ayat wanhar (sembelihlah  hewan kurban). 45
42 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 73.
43 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 388.
44 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 781.
45 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , XXXII, 117.
Selanjutnya  surat  tersebut  diakhiri  dengan  ayat Inna  syâniak  huwa  al-abtar , artinya  orang-orang  munafik  yang  membawa  perbuatan-perbuatan  buruk sebagaimana tertera dalam surat al-Mâ’ûn, mereka akan mati tiada  berbekas dan tiada  beritanya  di  dunia.  Adapun  bagi  engkau  (Muhammad)  akan  abadi sebutanmu nan indah di dunia ini dan mendapat pahala banyak di akhirat kelak.

## Munâsabah Antar Ayat yang Letaknya Berdampingan
Munâsabah semacam ini misal-nya, antara:
M I 4 ( dengan
J.
Ayat  basmalah  tersebut  berisi  pengakuan  ( iqrâr ),  bahwa  Allah  itu  ada. Perbuatan seseorang berhasil tidaknya, tergantung pada-Nya. Menurut pengakuan tersebut,  Allah  itu  adalah  Tuhan  Yang  Rahman  dan  Rahim,  yakni  bersifat Pengasih dan Penyayang. Bukti kasih sayang-Nya adalah banyak nikmat yang telah dirasakan  setiap  orang,  sekalipun  orang  itu  kafir,  durhaka,  bahkan  tidak  pernah memohon  kepada-Nya.  Demikian  pula  halnya  dengan  nikmat  yang  dirasakan orang-orang  yang  beriman,  jumlahnya  tidak  terhitung.  Dengan  karunia  yang sangat banyak tersebut, pantaslah bagi Allah mendapat pujian dengan:
M I 4 ( Contoh lain, firman Allah Q.S. Ali ‘Imrân ayat 5-6:
; I7  G  I-  HL  -? .ء J  G Z5 0I7  G ءKc
% 6^_  Z 2
.ء >  9
Sesungguhnya  bagi  Allah  tidak  ada  satupun  yang  tersembunyi  di  bumi  dan  tidak  pula  di langit. Dialah yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana dikehendaki-Nya (QS. 3: 5- 6). 46
Mengenai  ayat  di  atas,  al-Razi  menjelaskan  sebelum  ayat  tersebut,  Allah menyebutkan bahwa Dialah al-Qayyûm ; yakni dalam ayat :
;- )  KM  -? Z2  2 Z
Allah  mandiri  dalam  mengurus  perbaikan  segala  kemaslahatan  dan kepentingan  makhluk.  Kenyataannya  memang  demikian.  Hal  itu  tidak  akan terbukti  sempurna  kecuali  oleh  adanya  dua  perkara. Pertama ,  Dia  mengetahui segala  kebutuhan  dan  kepentingan  makhluk. Kedua ,  ketika  Dia  mengetahui  segala segi kebutuhan mereka, maka pasti Dia kuasa memberinya. Perkara pertama tidak akan  terwujud  kecuali  apabila  Dia  mengetahui  semua  yang  ada.  Maka  hal  ini tercermin dalam ayat: ء J  G Z5 0I7  G ءKc % 6^_  Z 2
Perkara  kedua  (Dia  kuasa  memberikan  semua  kebutuhan  makhluk)  tidak akan sempurna kecuali bila Dia kuasa atas semua kemungkinan. Maka dalam hal ini,  ayat ) ء >   9   ; I7   G I-   HL   -? ( merupakan  jawabannya.  Dengan
demikian dapatlah diketahui bahwa betapa indahnya hubungan makna antara dua bagian ayat tersebut dalam mengungkapkan maksud kandungan ayat tersebut ( al- Qayyûm ). 47
46 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 75.
47 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , VII, 175.

## Munâsabah Antara Bagian-bagian Suatu Ayat
Contoh munâsabah macam  ini,  di  antaranya  firman  Allah  surat al-Nisâ’ ayat pertama.
HL   .I  -)  g &   E a ) .S 5 h^B
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu  dari seorang diri (QS. 4: 1). 48
Ayat  tersebut  memberitahukan,  bahwa  Allah  telah  memerintahkan  kita untuk bertakwa dan bahwa Dia telah menciptakan kita dari seorang diri. Dengan demikian,  adanya  keharusan  bertakwa  kepada-Nya  disebabkan  Dialah  yang  telah menciptakan  kita  semua.  Maka  di  sinilah  letaknya munâsabah ,  sebab  antara kewajiban bertakwa kepada Allah, dan bahwa Dialah yang telah menciptakan kita dari seorang diri terdapat kesan wajib bertakwa. 49
Contoh  lain  adalah  hubungan  antara  makna alhamdulillâh dengan Rabb  al- ‘Âlamîn , ternyata objek yang diberi kasih sayang itu tidak terbatas kepada manusia saja, tetapi Dia sebagai Tuhan pemelihara alam semesta ( Rabb al-‘Âlamîn ), baik dari jenis manusia, binatang, ataupun tetumbuhan dan sebagainya.

## Munâsabah Antara Kelompok Ayat dengan Kelompok Ayat yang Berdampingan
Munâsabah macam ini telah ditempuh oleh beberapa mufassirin, di antaranya, oleh  Muhammad  Mahmud  Hijazi,  dalam  tafsirnya  yang  berjudul al-Tafsîr  al- Wâdhih dan Mustafa al-Maraghi, dengan tafsirnya Tafsîr al-Maraghi .
Dalam  hal  ini  Hijazi  memberi  judul  pada  setiap  kelompok  ayat,  sedangkan al-Maraghi tidak memberikannya. Pada dasarnya Hijazi berusaha mengungkapkan segi munâsabah dengan  memakai  istilah  “ al-Munâsabah ”.  Apabila  segi munâsabah tersebut  tidak  dicantumkan  secara  khusus,  maka  Hijazi  mengemukakannya sepintas  pada  bagian  “ al-ma’na ”.  Dan  al-Maraghi  mengemukakan  segi munâsabah pada bagian “ al-ma’na al-Jumalî ”.
Contoh segi munâsabah dalam tafsir al-Wâdhih , firman Allah:
# D .  -& i   L - ) 5 ? &:jI 5 S] .  -& i   L 5 . -)^&
8k 5 5  E.I   R ? / 8k 5  . -&:-   ? S O .5 8 :   ,!B   5 8 2 ,!B
. -M ^4   ?
(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka; dan mereka yang beriman kepada kitab  (Alquran)  yang  telah  diturunkan  sebelummu,  serta  mereka  yakin  akan  adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah orang-orang yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan- Nya, dan merekalah orang-orang beruntung (QS. 2: 3-5). 50 Hijazi  memberi  judul  kelompok  ayat  tersebut  dengan  “ al-Muttaqûn  wa  Jazâ uhum ”. Sedangkan untuk kelompok ayat berikut ini diberi judul “ al-Kâfirûn wa Jazâ uhum ”; yakni ayat:
48 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 114.
49 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , IX, 164.
50 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 8.
ء -+  5 ^   L   2 E % B / . -& i   Z  ?IL&     ;   E IL
. [%  L%  E 5 S5 >A  ?I .  / 5  E( + / 5  E.- :
Sesungguhnya  orang-orang  kafir,  sama  saja  bagi  mereka,  kamu  beri  peringatan  atau  tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman. Allah telah mengunci mati hati dan pendengaran  mereka,  dan  penglihatan  mereka  ditutup.  Dan  bagi  mereka  siksa  yang  amat berat (QS. 2: 6-7). 51
Menurut  Hijazi, munâsabah antara  kedua  kelompok  ayat  tersebut  adalah sebelumnya Allah memulai surat ini dengan pembicaraan Alquran al-Karim ( Dzâlik al-Kitâb  lâ  rayb  fîh  Hudâ  li  al-muttaqîn )  dan  sikap  manusia  terhadapnya.  Selanjutnya Allah  menyebutkan  bahwa  manusia  itu  terbagi  kepada  tiga  macam.  Di  antara mereka  adalah: pertama ,  kelompok  yang  beriman  kepada  Allah  dan  mengerjakan amal  saleh,  dan  mereka  itulah  yang  mendapat  keberuntungan. Kedua ,  kelompok orang  kafir  dan  sombong  terhadap  kebenaran  ( al-Haqq )  baik  dalam  ucapan  atau tindakan; dan mereka itulah penghuni neraka, kekal mereka di dalamnya. 52 Contoh lain adalah firman Allah surat al-Baqarah ayat 204-206:
G  -: 8 l(    g &   5 -?5 : G   / E>  5  B  S M 5 $J&  5 m M  8 E  5  E   J^  0I7  G 6(+ 6 -   12 5 .; _
hk  5  &E"  JM   < . S!(   L n    $ :  12 5 .C J^  #M  Z

## .C E4
Dan di antara manusia ada orang yng ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang  paling  keras.  Dan  apabila  ia  berpaling  (dari  mukamu)  ia  berjalan  di  bumi  untuk mengadakan  kerusakan  padanya  dan  merusak  tanam-tanaman  dan  binatang  ternak,  dan Allah  tidak  menyukai  kebinasaan.  Dan  apabila  dikatakan  kepadanya:  “Bertakwalah  kepada Allah”, bangkitlah kesombongannya yang mengakibatkannya berbuat  dosa. Maka  cukuplah (balasannya) neraka Jahannam. Dan sesungguhnya neraka Jahannam itu tempat tinggal yang seburuk-buruknya (QS. 2: 204-206). 53
Letak munâsabah dalam hal ini adalah bahwa Allah Ta'ala, ketika menjelaskan tentang  orang-orang  yang  menghadiri  tempat-tempat  syi’ar  haji,  yaitu  terdiri  dari dua  kelompok;  (1)  kelompok  kafir  yang  berdoa Rabbanâ  âtinâ  fi  al-dunya ,  dan  (2) kelompok  muslim  yang  berdoa Rabbanâ  âtinâ  fi  al-dunya  hasanah  wa  fi  al-âkhirah hasanah ,  maka  tinggallah  penyebutan  kelompok  munafik  dalam  ayat  ini,  Allah menjelaskan  sifat-sifat  dan  segala  tindakannya.  Ini  adalah  yang  berhubungan dengan susunan ayat. Maksud semua itu adalah untuk mendorong hamba-hamba- Nya  ke  jalan  yang  baik  pada  masalah  yang  berhubungan  dengan  pekerjaan  hati dan anggota badan; dan agar mereka mengetahui bahwa Tuhan yang disembah itu pasti mengetahui semua perkara. 54
51 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 9.
52 Muhammad Mahmud Hijazi, al-Tafsîr al-Wâdhih , I (Kairo: Matba’ah al-Istiqlâl al-Kubra, 1972), 15.
53 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 49-50.
54 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , V, 213.

## Munâsabah Antara Fawâtih al-Suwar
Munâsabah semacam ini khusus untuk tiap surat yang dimulai dengan Fawâtih al-Suwar , seperti al-Baqarah dan Ali ‘Imrân , masing-masing dimulai dengan Alif Lâm Mîm . Surat Maryam dimulai dengan Kâf Hâ Yâ ‘Ain Shâd , dan sebagainya. Menurut ‘Abd al-Qadir Ahmad ‘Athâ, dalam muqaddimah kitab Asrâr Tartîb al-Qurân , adalah tidak mungkin tanpa hikmah rahasia atau hubungan antara huruf- huruf  potongan  itu  dengan  kandungan  suratnya  masing-masing.  Contohnya, seperti surat Qâf dan Yûnus . Dalam surat ini banyak disebut secara berulang kata- kata yang mengandung huruf Qâf dan Râ ! Pengulangan keduanya berkisar antara 50 kali sampai 200 kali sesuai dengan panjangnya surat. Begitu juga dalam surat- surat sepertinya. 55 Oleh karena itulah surat Yûnus dimulai dengan Alif Lâm Râ , dan surat Qâf dimuli dengan huruf Qâf . 56
Munâsabah Antara Kandungan Pokok Suatu Surat dengan Ayat Bagian Akhir Surat Itu Sendiri Munâsabah ini  hanya  diungkapkan  oleh  al-Razi  saja. 57 Untuk  ini  al-Razi mencontohkan antara lain dengan surat Ali ‘Imrân , yang ditutup dengan ayat 200:
. -M ^ ( -) 5  -U. I5  5 . o5  5 o   -& ء  L   E d
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bersabarlah  kamu  dan  kuat-kanlah  kesabaranmu  dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung (QS. 2: 200).
Al-Razi berkata: Ketahuilah bahwa Allah Ta'ala setelah menyebutkan dalam surat  ini  bermacam-macam 'ilm  al-ushûl yang  berhubungan  dengan  ketentuan tauhid,  keadilan,  kenabian,  dan  hari  akhirat;  ‘ ilm  al-furû ’  yang  menyangkut  taklif dan  hukum  seperti  haji  dengan  ayat  yang  mengandung  semua  adab  kesopanan. Hal  itu  dikemukakan,  mengingat  hal-ihwal  manusia  tercakup  dalam  dua  macam. Pertama , yang berhubungan dengan dirinya sendiri. Kedua , yang menyangkut kerja sama antara dirinya dengan orang lain. Yang pertama ia harus sabar, sedang yang kedua ia harus ikut menyabarkan. 58
Bentuk al-Munâsabah dalam Alquran Al- Munâsabah dilihat dari segi bentuknya terbagi ke dalam dua bagian, yaitu:
(1) Munâsabah berbentuk  jelas,  (2) Munâsabah berbentuk  tidak  jelas.  Menurut  al- Zarkasyi, munâsabah yang  berbentuk  jelas  tersebut  meliputi  bentukbentuk: ta’kîd, tafsîr, i’tirâdh, dan tasydîd .

## Bentuk Ta’kîd
Yang dimaksud munâsabah dalam bentuk ta’kîd adalah apabila salah satu ayat atau  bagiannya  memperkuat  ayat  atau  bagiannya  dari  yang  lain,  yang  terletak  di sampingnya, seperti: makna al-hamdu lillâhi rabb al-‘âlamîn diperkuat oleh makna al-
55 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 6.
56 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, 112-113.
57 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , VII, 147-148.
58 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , IX, 160.
rahmân al-rahîm , artinya: Allah sebagai Tuhan semesta alam, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Contoh lain firman Allah surat al-Nur ayat 32:
E&D  ء )   -B-   2    2 5  C %    M 5  &  6 Z   -M B 5 . % \+ 5 5  X
Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin)  dan  hamba-hamba  sahayamu  yang  laki-laki  dan  perempuan.  Jika  mereka  fakir, Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian- Nya) lagi Maha Mengetahui (QS. 24: 32). 59 Ayat  di  atas  mengandung  petunjuk  adanya  janji  Allah  bagi  pasangan  yang sudah  pantas  menikah  dalam  keadaan  miskin,  bahwa  bagi  mereka  akan dicukupkan  oleh  Allah  dengan  karunia-Nya.  Tampaknya,  kefakiran  seseorang sebelum  menikah  akan  lebih  akut  bilamana  ia  menikah,  karena  diduga  bahwa setelah  menikah  itu,  beban  hidup  akan  semakin  bertambah.  Tetapi  secara  logika, ketidakmampuan itu barangkali dapat teratasi dengan adanya tambahan dari pihak istri. Sebab nilai istrinya itu mungkin lebih banyak menguntungkan dari tenaga dan fikirannya,  bila  dibandingkan  dengan  biaya  tambahan  si  istri  yang  diduga sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  Allah  memperkuat  pengertian  “memampukan mereka” ( E&D ) di atas dengan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha
Mengetahui  ( %  \+ 5 5 ).  Maka  kehadiran  bagian  ayat  terakhir  merupakan penguat ( ta’kîd ) bagi ayat sebelumnya.

## Bentuk Tafsîr
Yang dimaksud munâsabah dalam bentuk tafsîr adalah bahwa suatu ayat atau bagiannya  ditafsirkan  maknanya  oleh  suatu  ayat  yang  ada  di  sampingnya. Misalnya, penjelasan konsep al-Muttaqîn sebagai berikut:
5 S]   - ) 5 # D .  -& i   L  . ) R ? # I Z 8 1 L 5  . -)^&   ? &:jI ?  S O .5  8 : ,!B   5  8 2  ,!B   .  -& i . -M ^4   ? 8k 5 5  E.I   R ? / 8k 5  . -&:-
Kitab  (Alquran)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi  mereka  yang  bertakwa  (2). Yaitu  mereka  yang  beriman  kepada  yang  gaib  yang  mendirikan  shalat,  dan  menafkahkan sebagian  rezeki  yang  Kami  anugerahkan  kepada  mereka  (3),  dan  mereka  beriman  kepada Kitab  (Alquran)  yang  telah  diturunkan  sebelummu  serta  mereka  yakin  akan  adanya (kehidupan)  akhirat  (4).  Mereka  itulah  yang  tetap  mendapat  petunjuk  dari  Tuhannya, merekalah orang-orang yang beruntung (5) (Q.S. 2: 2-5). 60
Ayat  ketiga  sampai  ayat  kelima  di  atas  merupakan  tafsiran  terhadap  arti al- Muttaqîn yang terdapat dalam ayat kedua. Dengan adanya tafsiran tersebut, maka konsep al-Muttaqin menjadi jelas.
59 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 549.
60 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 8-9.

## Bentuk I’tirâdh
Yang  dimaksud  dengan i’tirâdh dalam munâsabah adalah  peletakan  suatu kalimat yang tidak ada kedudukannya dalam i’rab; di pertengahan kalimat atau di antara  dua  kalimat  yang  berhubungan  maknanya.  Bagi  seorang  yang balîgh (fasih berbahasa)  dalam i’tirâdh itu,  mesti  baginya  untuk  menetapkan  maksud  tertentu, selain mencari kejelasan makna. 61
Contohnya adalah firman Allah surat al-Nahl ayat 57:

## . -E >     E  5  B M +  &     - (l  5
Dan  mereka  menetapkan  bagi  Allah  anak  perempuan,  Maha  Suci  Allah,  sedang  untuk mereka sendiri (mereka tetapkan) apa yang mereka sukai (yaitu anak lakilaki)(QS.16: 57). 62 Pada  pertengahan  ayat  di  atas  terdapat  kalimat; Subhânahu “Maha  Suci Allah”  dari  apa  yang  mereka  tetapkan  itu.  Selintas  kelihatannya,  kalimat  tersebut tidak  ada  kaitannya  dengan  sikap  mereka  tadi.  Akan  tetapi, i’tirâdh ini  –sekalipun sebagai selingan– merupakan bantahan atas anggapan yang salah itu.

## Bentuk Tasydîd
Yang dimaksud dengan bentuk tasydîd dalam munâsabah ini adalah suatu ayat atau  bagian  ayat  yang  memperkuat  makna  ayat  yang  terletak  di  sampingnya. Contoh bentuk tasydîd ialah firman Allah:
ء -+  5 ^   L   2 E % . -& i  Z  ?IL&    ;   E ILB
Sesungguhnya  orang-orang  kafir,  sama  saja  bagi  mereka;  kamu  beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga beriman (QS. 2: 6) 63 Sebenarnya  makna  ayat  di  atas  sudah  jelas  dan  tegas  bahwa  orang-orang yang tidak mendapatkan hidayah itu tetap saja kafir, apapun usaha yang ditempuh untuk mengajaknya ke jalan yang benar. Tetapi pengertian ayat tersebut dipertegas atau diperkuat ( tasydîd ) oleh ayat berikutnya, yaitu: / 5  E.- : / . [%  L%  E 5 S5 >A  ?I .  / 5  E( + Allah telah mengunci mata hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka, siksa yang amat berat (QS. 2: 7) 64
Ayat  terdahulu  menjelaskan  kekafiran  mereka  yang  abadi,  sedangkan  ayat berikutnya  menerangkan  hati,  pendengaran  dan  penglihatan  mereka  yang  telah terkunci mati. Dengan demikian, ayat yang disebutkan terakhir merupakan tasydîd (penguat) bagi ayat sebelumnya.
Adapun munâsabah yang  tidak  jelas  terbagi  ke  dalam  dua  macam,  yakni:  (1) munâsabah ayat yang memakai ‘athâf ; (2) munâsabah ayat yang tidak memakai ‘athâf . Maksud  memakai  athaf  di  sini  adalah  hubungan  antar  kalimat  yang  memakai huruf  athaf  atau  hubungan  langsung,  sedangkan  hubungan  antar  kalimat  tanpa huruf athaf disebut hubungan tidak langsung. Masing-masing bentuk hubungan di atas memiliki ikatan yang merupakan segi konvergensi antar kalimat atau ayat yang
61 Ali al-Jarim, et.al. , Balâghah al-Wadhîhah , (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1951), 251.
62 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 410.
63 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 9.
64 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 9.
dimaksud.  Ikatan  makna  itu  terdiri  dari  empat  macam,  yaitu: al-tanzhîr , al- mudhâddah , al-istithrâd , dan al-takhallush .

## Tanzhîr
Munâsabah dalam  bentuk  langsung  ini  adakalanya  di  antara  dua  bagian makna, mengandung satu segi yang menyatukan, 65 sehingga keduanya serupa atau bersekutu  dalam  fungsinya,  sekalipun  tidak  sama  atau nazîrain  wa  syarîkain . Contohnya firman Allah surat al-Hadid ayat 4 :
G p     (
. E  q (   5 ء J    ,!&    5  E&  q _   5 0I7
Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya, dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya (QS. 57: 4). 66
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  segi  padanan  dan  kesatuan.  Walaupun nampaknya apa yang masuk ke dalam bumi itu tidak sama dengan apa yang keluar dari  bumi,  namun  hubungan  langsung  di  sini  kembali  kepada  persyarikatannya, yakni  semuanya  diketahui  Allah.  Demikian  pula  hubungan  antara  sesuatu  yang turun dari langit dan sesuatu yang naik kepadanya, tetapi serupa juga pada sisi lain, yakni semuanya diketahui Allah.

## Mudhaddah
Mudhâddah berarti  hubungan  antara  kedua  ayat  merupakan  hubungan kontradiktif.  Misalnya,  ayat  yang  menerangkan  tentang  “rahmat”  sesudah  ayat yang  menerangkan  tentang  “adzab”,  ayat  mengenai raghbah setelah  ayat  tentang rahbah .  Karena  kebiasaan  Alquran,  kalau  menuturkan  tentang  hukum  selalu menyertakan  janji  bahagia  dan  ancaman,  agar  hal  itu  menjadi  motivasi  untuk melakukan  apa  yang  ada  pada  kalimat  sebelumnya.  Kemudian  disebutkan  pada ayat-ayat tauhîd dan tanzîh untuk  mengemukakan  perintah  penting  dan  larangan- Nya. 67 Con-tohnya firman Allah:
. * %  SI lM  5 g &   ?C-:5 6  I &   -)   - (^   5  - (^     ` -:jI .I EB7   E M    R l  * &"  E    * M - %5  -&   L   >. 5
E. >   .  -  5 $ :    &:jI HL   L?  - :  :jI S     E&
q 5j   E   E 5 . . 5

## E   ?5 S EU
Maka  jika  kamu  tidak  dapat  membuatnya  dan  pasti  kamu  tidak  akan  dapat  membuatnya, peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang  kafir.  Dan  sampaikanlah  berita  gembira  kepada  mereka  yang  beriman  dan berbuat  baik,  bahwa  bagi  mereka  disediakan  surga-surga  yang  mengalir  sungai-sungai  di dalamnya.  Setiap  mereka  diberi  rezeki  buah-buahan  dalam  surga  itu,  mereka  mengatakan: ‘Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu’. Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya (QS. 2: 24). 68
65 al-Imam Badr al-Din Muhammad Ibn ‘Abd Allah Zarkasyi, al-Burhân fi ‘Ulûm..., 40
66 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 900.
67 al-Imam Badr al-Din Muhammad Ibn ‘Abd Allah Zarkasyi, al-Burhân fi ‘Ulûm..., 40
68 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 146.
Menurut  al-Razi 69 ,  bahwa  Allah  setelah  mengatakan  tentang tauhîd dan nubuwwah ,  Dia  menjelaskan  tentang  hari  akhirat;  dan  antara  siksaan  untuk  orang kafir  dan  pahala  untuk  orang  yang  taat.  Inilah  kebiasaan  Allah  apabila menyebutkan  janji-siksa  diikuti  dengan  janji  bahagia.  Memang  demikian, walaupun  nampaknya  makna  kedua  ayat  ini  berlawanan,  tetapi  mempunyai keterikatan  dari  segi al-tadhâdd atau  kosokbali.  Orang  kafir  merupakan  kosokbali orang  beriman,  dan  neraka  kosokbali  surga.  Dengan  berdampingannya  makna yang  kontradiktif  itu  berarti  memperjelas  nilai  pengertian  kata-kata  yang  bertolak belakang itu.

## Istithrâd
Yang  dimaksud istithrâd adalah  perpindahan  dari  perkataan  yang  satu  ke perkataan  yang  lain,  dengan  kata  lain  adalah  keluar  dari  makna  yang  satu  ke makna yang lain. 70 Contohnya firman Allah:
*-   - d   d.   h 5 rpM  5 g &   : -  K? $: .3 ?7   % 8B- kJ
M ^ ( -) 5 r E. -.    *-   - 5 .6)
5  ?I-EF
. -
Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit, katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda- tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi  ibadah)  haji.  Dan  bukanlah  merupakan  kebaktian memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebaktian itu adalah kebaktian orang- orang  bertakwa.  Dan  masuklah  ke  rumah-rumah  itu  dari  pintu-pintunya;  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung (QS. 2: 189). 71
Dalam ayat ini seakan-akan dikatakan ketika mereka bertanya itu, mengenai hikmah  bertambah  besar  dan  kecilnya  bulan  sabit,  bahwa  sudah  dimaklumi bahwasannya  segala  sesuatu  yang  diciptakan  Allah  itu  mempunyai  hikmah  yang dapat  dilihat,  serta  terdapat  pula  kemaslahatan  bagi  hamba-hamba-Nya.  “Jadi kaitan  itu  nyata,  dan  lihat  pulalah  apa  yang  telah  kalian  lakukan  sendiri,  yakni segala  perbuatan  tidak  baik  yang  justru  kalian  anggap  sebagai  kebaikan”.  Kaitan serupa itu adalah termasuk istithrâd , karena di situ disebutkan tentang waktu haji. Maka  letak  hubungan  antara wa  lais  al-birr  bi  an  ta’tû  al-buyût  min  zhuhûrihâ dengan yas’alûnak ‘an al-ahillah adalah terjadinya dua peristiwa itu pada waktu yang sama, lalu ayat itu turun pada waktu itu juga. Masing-masing persoalan berkaitan satu  sama  lain,  atau  seakan-akan  dikatakan  kepada  mereka  yang  bertanya,  agar meninggalkan  persoalan  yang  tidak  penting  itu  dan  berpaling  kepada  yang  lebih penting  untukmu,  karena  kamu  mengira  bahwa  masuk  ke  rumah  lewat  pintu belakang itu suatu kebajikan. Padahal maksudnya tidak demikian. 72
Juga  kaitan  makna  di  atas  dapat  dikatakan  sebagai tamtsîl , 73 yakni perumpamaan mereka itu ibarat orang yang tidak mau masuk melalui pintu depan, tetapi lewat pintu belakang. Oleh karena itu dikatakan kepada mereka: “Bukanlah suatu  kebajikan  apa  yang  kalian  lakukan  ini  dengan  mengemukakan  pertanyaan
69 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , II, 134.
70 Ibn Abi al-Ishba’ al-Misri, Badî’ al-Qurân , (Mesir: Dar, t.th.), 49.
71 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 146.
72 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , 135-136.
73 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , 135-136.
yang bertentangan, tetapi yang menjadi kebajikan adalah menjauhi hal serupa itu”. Kemudian Allah berfirman:

## E. -.    *-   - 5
Maka masukilah rumah-rumah dari pintu-pintu (depan)-nya” (QS. 2: 189). 74 Hal  ini  berarti  adanya  keharusan  secara  langsung  dalam  menghadapi  suatu masalah dari arah yang seharusnya dihadapi, jangan sebaliknya. Dengan demikian, maksud yang tertanam dalam ayat ini adalah menanamkan kesadaran dalam kalbu bahwa segala perbuatan Allah itu mengandung hikmah.

## Takhallush
Yang  dimaksud takhallush adalah  perpindahan.  Dalam  hal  ini  adalah perpindahan dari suatu permulaan pembicaraan kepada yang dimaksud, menurut cara  yang  mudah,  tersirat  dan  dengan  kehalusan  makna,  sehingga  tidak  mudah disadari  oleh  pendengar  mengenai  perpindahan  dari  makna  pertama  itu,  kecuali jika pengertian yang kedua sudah benar-benar terjadi, karena hubungan keduanya sangat erat. 75 Contohnya firman Allah surat al-Nur ayat 35:
- >   @I-B  $V   r0I7 5  * - J   I-B
3" "j  G  s 4   rs E   S C  3 . A Z5 3 : c Z 3B- j 3 I  S lc    :-  HIC # -   EBd  3" "! X  5 ء >    @I-& R E  rI-B / I-B I B  JJ   - 5 ء6X   E j . % ءKc $ . 5 g &  , V 7
Allah (pemberi) cahaya kepada langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak  dari  pohon  yang  banyak  berkahnya  (yaitu)  pohon  zaitun  yang  tumbuh  tidak  di sebelah  timur  (sesuatu)  dan  tidak  pula  di  sebelah  barat(nya)  yang  minyaknya  saja  hampir- hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas cahaya(berlapis-lapis), Allah membimbing  kepada  cahaya-Nya  siapa  yang  Dia  kehendaki,  dan  Allah  membuat perumpamaan-perumpamaan  bagi  manusia  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu (QS. 24: 35). 76
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  lima takhallush .  Hal  itu  disebabkan  Alquran mengemukakan sifat cahaya dan tamsilnya, kemudian dilakukan takhallush dengan menyebutkan  “ al-zujâjah ”  (kaca)  dengan  sifat-sifatnya,  lalu  menyebutkan  cahaya dan  minyak  ( al-zait )  yang  disambungkan  dengannya.  Selanjutnya,  dilakukan  pula takhallush  dengan  mengemukakan  kata al-syajarah (pohon),  lalu  muncul  pula takhallush dengan menyebutkan sifat-sifat al-zait (minyak), dan seterusnya ada pula takhallush  lain  yang  menyebutkan  sifat-sifat  minyak  dan  sifat-sifat  cahaya  yang dilipatgandakan  dan  akhirnya  ada  pula  takhallush  dari  situ  menuju  sifat  Allah dengan memberikan petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya.
74 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 146.
75 al-Imam Jalal al-Din al-Sayuthi, al-Itqân, , II, 1979, 110.
76 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 650.
Al-Razi 77 memaparkan  takhallush-takhallush  tersebut  yaitu:  ketahuilah bahwa  semua  unsur  yang  disebutkan  Allah  Ta'ala  dalam  perumpamaan  ini merupakan  dalil  kesempurnaan  cahaya  tersebut:  (1) al-Mishbâh (lampu  pelita). Karena  apabila  lampu  pelita  itu  letaknya  tidak  di  dalam al-Misykât (lubang  yang tidak  tembus  yang  ada  di  dinding  rumah)  maka  nyala  lampu  itu  berserakan. Sedangkan  apabila  pelita  itu  diletakkan  pada  lubang  tadi,  maka  cahayanya  lebih terang.  Orang  yang  membenarkan  teori  itu  tentu  memahami  pula  apabila lampu itu berada di dalam suatu rumah kecil, sinarnya lebih terang dibandingkan dengan sinar-nya  di  dalam  rumah  yang  luas.  (2)  Lampu  pelita  apabila  ada  di  dalam al- zujâjah (kaca)  yang  bersih,  maka  nyala-nyalanya  yang  terlepas  dari  lampu  itu memantul  dari  sebagian  sisi-sisi  kaca  itu  kepada  sebagian  kaca  yang  lain.  Karena kaca  itu  bersih  dan  tipis.  Oleh  karena  itu  pula,  sinar  dan  cahayanya  makin bertambah. Secara fakta dapat pula dibuktikan bahwa nyala sinar matahari apabila jatuh  di  kaca  bersih  maka  sinarnya  menjadi  berlipatganda  sehingga  terang benderang dibandingkan keadaan sebaliknya. Justru itu, apabila nyala lampu tadi memantul dari masing-masing sisi-sisi kaca ke samping yang lain, akibatnya semua cahaya  dan  sinar  itu  menjadi  banyak  sampai  batas  akhir  kemungkinannya.  (3) Sinar  lampu  itu  masing-masing  berbeda  sesuai  dengan  perbedaan  nyalanya. Apabila al-duhn (minyak  tanah)nya  bersih  sekali,  tentunya  berbeda  keadaan-ya dibandingkan  dengan  yang  kotor.  Dalam  minyak  tanah  yang  biasa  dinyalakan tidak nampak kebersihan seperti yang terdapat pada al-zait (minyak makanan yang diambil  dari  bahan  tetumbuhan  dan  hewan).  Barang  kali  kebersihan  dan kehalusannya  mencapai  tingkat  kebersihan  air,  di  samping  terdapat  keputih- putihan di dalamnya dan nyalanya yang menyatu pada semua bagiannya. (4) Nilai minyak ini masing-masing berbeda pula sesuai dengan perbedaan al-syajarah (pohon yang menjadi sumber pengambilan)nya. Apabila sumber pohon minyak itu bukan dari  barat  dan  timur  dalam  arti  bahwa  pohon  tersebut  senaniasa  terkena  cahaya matahari  pada  setiap  keadaannya,  maka  minyaknya  menjadi  lebih  matang  dan lebih bersih serta lebih gampang untuk dipisahkan yang bersihnya dari kotorannya. Karena  adanya  sinar  matahari  itu  mempengaruhi  sekali  untuk  kepentingan demikian. Apabila semua unsur yang empat ini bersatu dan saling menjalin, maka sinar  tersebut  menjadi  bersih  sempurna  dan  pantas  untuk  dijadikan  tamsil  bagi hidayah Allah Ta'ala.
Adapun munâsabah ayat  tanpa  pakai  huruf  athaf  (hubungan  tidak  langsung) ialah  bentuk  hubungan  ayat  yang  memakai  pijakan  kuat  sebagai  penyambung kalimat pada ayat-ayat itu, yakni berupa qarînah maknawî .

## Tanzhîr
Contoh al-tanzhîr yaitu firman Allah surat al-Anfal ayat 5:
8.I 8" 8 . .nM .
Sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu dengan kebenaran (QS. 8: 72). 78
Ayat di atas terletak sesudah ayat 4, surat al-Anfal:
77 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr ,  XXIII, 233.
78 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 260.
. tjI5 S ^D 5  E.I  &%  "IC  E  . )   -& i4   ? 8k 5
Itulah  orang-orang  yang  beriman  dengan  sebenar-benarnya,  mereka  akan  memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Tuhannya, ampunan, dan rezeki yang mulia (QS. 8: 4). 79 Dalam  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  kepada  Rasul-Nya  untuk  keluar dari rumah karena persoalan ghanîmah yang sementara tidak disukai oleh sebagian para  sahabatnya  sebagaimana  halnya  dengan  perintah-Nya  kepada  beliau,  agar keluar  rumah  untuk  mencari  (menghadang)  kafilah  yang  juga  tidak  disukai  oleh para  sahabatnya.  Hal  itu  disebabkan  para  sahabat  Nabi  tersebut  berselisih pendapat  tentang  harta  rampasan  perang  Badar.  Lalu  mereka  mengemukakan hujjah  dan  mendebat  kepada  Nabi.  Pada  gilirannya,  ada  di  antara  sahabat  yang berkeberatan  atas  tindakan  beliau  dalam  masalah  harta  rampasan  perang  itu. Maka  Allah  menurunkan  ayat  ini  dan  memberlakukan  perintah-Nya  serta memerintahkan mereka untuk bertakwa kepada Allah dan mentaati perintah Nabi, dan tidak menentang sedikitpun terhadap apa yang beliau lakukan sesudah mereka menyatakan dirinya sebagai orang yang betul-betul beriman dan memiliki sifat-sifat orang  mukmin  pula.  Selanjutnya  Allah  berfirman:  “Sebagaimana  Tuhanmu menyuruh  pergi  dari  rumahmu  dengan  kebenaran,  padahal  sesungguhnya sebagian dari orang-orang tidak menyukainya”.
Yang  dimaksud  di  sini  adalah  bahwa  ketidaksukaan  mereka  terhadap  apa yang  engkau  (Nabi)  lakukan  itu  persis  sama  dengan  ketidaksukaan  mereka  untuk berangkat perang bersamamu.

## Mudhaddah
Mudhâddah adalah munâsabah yang  mengandung  makna  kosokbali  atau antonim. Contohnya firman Allah surat al-Baqarah ayat 274-275:
L E& 5 $ .  E -   -)^& '-  Z5  E.I  &%  ? "   E  3 B]%5  + I U _  HL  ;-) Z2  - -)  Z  -.   - d   L  . -B!M   ? Z5  E % ;  5 \ $ 5  -.  $V  \   B2  - :  EBd. 8 1 .h4     U > 2  @   5  9 + 6E B   .I 3[%-   @ء " -.
C % 5 6
. 5
E   ? I &   Mo  8k 5d
Orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  malam  dan  di  siang  hari  secara  tersembunyi dan  terang-terangan  maka  mereka  mendapat  pahala  di  sisi  Tuhannya.  Tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  pula  mereka  bersedih  hati.  Orang-orang  yang makan  (mengambil)  riba,  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang kemasukan setan lantaran tekanan penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan  mereka  berpendapat  (berkata),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba. Padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya terserah  pada  Allah.  Orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya (QS. 2: 274-275). 80
79 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 261.
80 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 68-69.
Al-Razi  memperjelas  segi munâsabah mudhâddah nya,  ia  berkata:  ketahuilah bahwa  antara  riba  dan  sedekah  terdapat munâsabah dari  segi mudhâddah .  Karena sedekah itu suatu tindakan pengurangan harta lantaran perintah Allah, sedangkan riba adalah suatu perbuatan berupa tuntutan nilai tambah atas harga yang dilarang Allah.  Keduanya  bertolak  belakang.  Karena  itu  pula,  Allah  menyatakan  bahwa Allah  memusnahkan  riba  dan  menyuburkan  sedekah.  Setelah  jelas  bentuk munâsabah ini  antara  kedua  hukum  tadi,  maka  disebutkan  pula  hukuman  riba sesudah hukuman sedekah. 81

## Istithrad
Contoh munâsabah segi  ini  adalah  firman  Allah  dalam  surat  al-Hijr  ayat  87- 88:
( +  8& ء  ) 5
&( 6 2  8 & % Z  . [( ) 5  6B V4
.
. & i  8 &" W^ 5  E %  !M  Z5  E&   " 5j
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  berikan  kepadamu  tujuh  ayat  yang  dibaca  berulang-ulang dan  Alquran  yang  agung.  Janganlah  sekali-kali  kamu  menujukan  pandangan  kepada kenikmatan  hidup  yang  telah  Kami  berikan  kepada  beberapa  golongan  di  antara  mereka (orang-orang kafir) dan janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman”(QS. 15: 87-88). 82
Selintas nampaknya kedua ayat tersebut tidak ada hubungannya, karena ayat yang  satu  membicarakan  tentang  surat al-Fâtihah ( sab’an  min  al-matsânî ),  sedangkan ayat  yang  kedua  berisi  larangan  Allah,  agar  Nabi  jangan  berpanjang  pandang kepada  kenikmatan  duniawi.  Menurut  Hamka,  berdasarkan  ayat  pertama  tadi, tugas  melaksanakan  kewajiban  memimpin  umat  harus  dengan  sabar,  dan  jangan dilupakan  surat al-Fâtihah sebagai  pendirian  hidup.  Dalam  perjuangan  seperti  itu, tidak  lepas  dari  godaan  dan  tantangan.  Mayoritas  orang  yang  lemah  imannya dapat menjadi kendor perjuangannya, sebab disilaukan oleh kemilau harta benda. Ada orang yang merasa rendah diri berhadapan dengan si kaya. Akan tetapi Nabi diperingatkan,  agar  beliau  tidak  berbuat  demikian.  Untuk  menghadapi  itu, senjatanya ialah surat al-Fâtihah dan Alquran al-Azim itu. 83
Al-Razi menjelaskan segi munâsabah tersebut, yakni: Ketahuilah, bahwa Allah Ta'ala manakala menjelaskan kepada Rasul-Nya yang diberikan kepadanya segala sesuatu  yang  berhubungan  dengan  agama,  yakni  surat al-Fâtihah dan  Alquran Agung, lalu Dia larang Nabi untuk mencintai dunia dan mengingatkannya agar dia tidak memperpanjang pandangan kepada dunia, karena cinta kepadanya,... dengan demikian,  seakan  akan  dikatakan  pada  nabi:  “Engkau  sudah  diberi  Alquran  al- Azim,  maka  engkau  jangan  menyibukkan  hati  nuranimu  berpaling  kepada dunia”. 84
81 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , VII, 91.
82 Departemen Agama RI., al-Qurân dan Terjemahnya , 398-399.
83 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta : Pembimbing Masa, XIV, 2013), 41-42.
84 Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr , 214.

## Kesimpulan
Alquran sebagai kitab hidayah bagi manusia, hudâ li al-nâss , dapat dipahami isi  kandungannya  melalui  pendekatan  riwayat sabab  nuzûlî dan  penalaran ijtihâd qurani.  Konsep Munâsabah Alquran  merupakan  salah  satu  hasil  ijtihad  yang berperan  sebagai  metode  alternatif  dalam  menyingkapkan  dan  mengungkap  ( al- kasyf wa al-izhhâr ) isi kandungan Alquran dengan titik sentral kajian pada pertautan maknawi  (termasuk  pertautan  lafzhi). Munâsabah dalam  Alquran  terletak  pada bagian-bagiannya, yakni antara surat dan antara ayat-ayatnya. Baik berbentuk jelas maupun berbentuk tidak jelas. Munâsabah berbentuk jelas dapat berupa: ta’kîd, tafsîr, i’tirâdh, dan tasydîd .  Sedangkan munâsabah berbentuk  tidak  jelas  dapat  berbentuk hubungan  langsung  (memakai athâf )  dan  tidak  langsung  (tidak  pakai athâf ). Munâsabah berbentuk  hubungan  langsung  dapat  berupa: Nazîrain  wa  syarîkain, mudhâddah,  istithrâd, dan takhallush .  Adapun munâsabah berbentuk  hubungan  tidak langsung dapat berupa: tanzhîr, mudhâddah, dan istithrâd .

## DAFTAR PUSTAKA
Biqa’i,  al-Imam  Burhan  al-Din  Abu  al-Hasan  Ibrahim  Ibn  ‘Umarah. Nazhm  al- Durar  fi  Tanâsub  al-Âyât  wa  al-Suwar ,  Hiderabad  :  Dar  al-Ma’arif  al-
Usmaniyah, 2003.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ¸  Jakarta:  Proyek  Pengadaan
Kitab Suci Alquran, 2015.
Firuzabadi,  Abu  Thahir  Muhammad  Ibn  Ya’kub. Tanwîr  al-Miqbâs  min  Tafsîr  Ibn ‘Abbâs , Singapura: Sulaiman Mar’i, 2002. Hamka Tafsir al-Azhar , Jakarta : Pembimbing Masa, 2013. Hijazi,  Muhammad  Mahmud. al-Tafsîr  al-Wâdhih ,  Kairo  :  Matba’ah  al-Istiqlal  al- Kubra, 2002.
Hijazi, Muhammad Mahmud. al-Wihdah  al-Maudhû'iyyah fi al-Qur'ân al-Karîm . Kairo
: Dar al-Kutub al-Hadis, 2002.
Jarim, Ali,  et.al., al-Balâghah al-Wâdhihah , Mesir: Dar al-ma’arif, 2001.
Ma’luf  al-Yasu’i,  Louis. al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-Adab  wa  al-‘Ulum ,  Beirut  :  al- Matba’ah al-Katsulikiyyah, 2001.
Mahalli,  al-Imam  Jalal  al-Din  al-,  et.al. Tafsîr  al-Qurân  al-‘Azhîm ,  Bandung:  al- Ma’arif, t.th.
Mahmud,  Mani’  Abd  al-Halim. Manahij  al-Mufassirin ,  Mesir  :  Dar  al-Kutub  al- Misry, 2016.
Maraghi, A. Mustafa. Tafsir al-Ma-râghi , Mesir: al-Halaby, 2009. Qaisi,  Abu  Muhammad  Makki  ibn  Abi  Talib. al-Îdhâh  li  Nâsikh  al-Qur’ân  wa Mansûkhih , Tahqiq Ahmad Hasan Farhat. Riyad : Makki ibn Abi Talib, 2012.
Rafi'i,  Mustafa  Sadiq. I'jâz  al-Qur'ân  wa  al-Balâghah  al-Nabawiyyah ,  Beirut  :  Dar  al- Kitab al-'Arabi, 2011.
Razi, Abu Abd Allah Muhammad ibn ‘Umar Fakhr al-Din. Mafâtîh al-Ghaib , Beirut : Dar al-Fikr, 2015.
Sayuthi, Jalal al-Din Abd al-Rahman, al-Tibyân fi ‘Ulûm al-Qurân , terj. Muhammad Chudlori umar, d.k.k., Bandung: al-Ma’arif, 2010. Sayuthi, Jalal al-Din Abd al-Rahman. al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , Mesir : Matba’ah
Hijazi, t.th.
Shiddieqy,  T.  Muhammad  Hasbi. Ilmu-Ilmu  AL-Qur’an ,  Jakarta  :  Bulan  Bintang,
2007.
Shiddieqy,  T.  Muhammad  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an/  Tafsir ,
Jakarta : Bulan Bintang, 2002.
Zamakhsyari, Abu al-Qasim Jar Allah Mahmud ibn 'Umar. al-Kasysyâf. Beirut: Dar al-Fikr, 2003.
Zarkasyi, Muhammad Badr al-Din. al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân . Mesir: Isa al-Babi al-Halabi, 2000.
Zarqani, Muhammad Abd al-'Azim. Manâhil al-'Irfân fî 'Ulûm al-Qur'ân, Mesir : al- Halabi, t.t.