## FIQIH PEREMPUAN KONTEMPORER (WANITA KARIER)
Zidniy Alfi Zakiyyatin Nabila Institut Agama Islam Negeri Kudus
zidniyalfi93@gmail.com
Ashif Az Zafi Institut Agama Islam Negeri Kudus ashifazzafi@iainkudus.ac.id

## Abstract :
Gender is basically the difference between women and men that are neither  biological  nor  God's  nature.  But  gender  is  an  assumption pinned by society to someone who is considered a habit in general. Gender always changes from time to time, from place to place, even from  class  to  class.  While  gender  (sex)  will  never  change.  During this time, women are understood as weak creatures who only stay at home,  take  care  of  all  household  chores,  may  not  leave  the  house and  may  not  interact  with  men.  For  a  long  time  this  order  was considered  quite  established  as  something  natural  even  by  women themselves.Whereas in Islam itself, it is no difference between men and women. Islam as the grace of the whole (rahmatan lil alamin) realm  lifts  the  degrees  and  position  of  women.  Women  of  the jahiliah  age  were  not  respected,  but  with  the  coming  of  Islam  she earned a respectable place.
Keywords: Fiqh, women, and career

## Abstrak :
Sebenarnya  yang  dinamakan  gender  ialah  perbedaan  antara perempuan  dan  laki-laki  yang  bukan  biologis  maupun  kodrat Tuhan.  Gender  adalah  suatu  anggapan  yang  disematkan  oleh
masyarakat  kepada  seseorang  yang  dianggap  sebagai  suatu kebiasaan pada umumnya. Gender itu   selalu berubah dari waktu ke waktu,  tempat  ke  tempat,  hingga  kelas  ke  kelas.  Adapaun  jenis kelamin (seks) tidak akan pernah mengalami perubahan. Selama ini, perempuan dipahami sebagai makhluk lemah yang hanya tinggal di rumah,  mengurus  semua  pekerjaan  yang  berehubungan  dengan sektor  domestik,  tidak  boleh  keluar  rumah  dan  tidak  boleh berinteraksi  dengan  kaum  laki-laki.  Telah  lama  sekali  tatanan  ini dianggap  cukup  mapan  sebagai  sesuatu  yang  alamiah  bahkan  oleh kaum  perempuan  sendiri.  Padahal  dalam  Islam  sendiri  tidak membeda-bedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Islam  sebagai rahmat  seluruh  alam  (rahmatan lil  alamin)  mengangkat  derajat  dan posisi  perempuan.  Perempuan  pada  masa  jahiliah  tidak  dihargai, namun dengan kedatangan Islam ia mendapatkan tempat terhormat.

## Kata Kunci : Fiqih, perempuan, dan karier

## A. Pendahuluan
Seorang reformis pada abad ke XIX, Qasim Amin (dalam Jamali Sahrodi, 2013  :  2)  di  dalam  bukunya  yang  membahas  mengenai  pembebasan perempuan.mengatakan  “Suatu  bangsa  tidak  akan  berkembang  tanpa  adanya bantuan  dari  perempuan”.  Terdapat  pula  reformis  kedua  yaitu  Tahar  Haddad (dalam  Jamali  Sahrodi,  2013  :  2)  seorang  Tunisia,  yang  dengan  keras  mencoba mendobrak  keterbelakangan  dan  keterlambatan  perempuan  muslim  Tunisia  dan mengajukan reformasi total bahwa perempuan harus mendapatkan hak yang sama atas  pendidiikan  dan  tidak  perlu  berjlbab  (jilbab  menurutnya  adalah  satu  bentuk alienasi  perempuan).  Ia  juga  menolak  poligami  sebagai  bsentuk  kesetaraan gender.
Kesetaraan  gender  sudah  lebih  dulu  mencapai  kemajuan  di  Prancis. Sebagai  contoh,  ada  dua  perempuan  yang  menjadi  menteri  negara  pada  tahun 1936  di Front  Populaire .  Lembaga  pendidikan  di  Prancis  sudah  lama  menerima perempuan,  bahkan  mereka  lulus  sebagai  mahasiswa  yang  unggul,  perempuan juga  diberi  tempat  terhormat  di  dalam  birokrasi  pemerintahan.  Prasangka  yang dulu sering dilontarkan bahwa perempuan dinilai lebih emosional sedangkan laki- laki  lebih  rasional  terbukti  tidak  benar.  Menurut  Muhammad  Husein  (2002  :  2)
berpendapat bahwa seorang perempuan mampu menjalankan profesi tertentu yang bukan  hanya  menitikberatkan  kepintaran,  tetapi  juga  kontrol  diri (self-control), seperti  menjadi  hakim,  dokter,  menteri,  presiden,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini tentu  saja  menjadikan  seorang  perempuan  benar-benar  setara  dan  dihargai  di tempat kerja.
Pada  masyarakat  Jawa,  perempuan  dipandang  sebagai konco  wingking atau sigaraning  nyawa dari  laki-laki  yang  menjadi  suaminya.  Ada  pula  slogan yang  sering  kita  dengar  bahwa  wanita  itu suwargo  nunut  neroko  katut .  Nasib perempuan  sangatlah  bergantung  pada  suami.  Menurut  pandangan  umum perempuan  yang  baik  ialah  perempuan  yang  selalu  menurut  dan  menundukkan kepala  di  hadapan  suami,  perempuan  yang  tidak  memprotes  apapun  yang dilakukan suaminya apakah hal itu benar atau tidak.
Di  daerah  sekitar  pedesaan  juga  masih  berlaku  tradisi  menikahkan  anak perempuan  yang  masih  dibawah  umur.  Menikahkan  anak  dengan  segera  dinilai lebih  baik  alih-alih  agar  si  anak  segera  lepas  dari  tanggung  jawab  orang  tua. Alasan  yang  sering  dilontarkan  yaitu  karena  melihat  sisi  perekonomian  keluarga yang  rendah.  Selain  itu  biasanya  juga  karena  tekanan  dari  lingkungan  sekitar. Orang  tua  seringkali  mendapat  desakan  dari  masyarakat  sekitar  agar  segera menikahkan  anak  gadisnya  karena  perempuan  dianggap  memegang  peran  utama di dapur, menjadi ibu dan istri yang baik untuk suami. Ada pula pandangan yang menganggap  hal  tersebut  justru  dinilai  sebagai  kebanggaan  tersendiri  bagi keluarga  karena anak  gadisnya cepat  laku dengan  usia  yang  masih  sangat  muda . Begitu  pula  sebaliknya,  menjadi  perawan  tua  merupakan  label  yang  tidak menyenangkan.
Kaum  perempuan  yang  bekerja  di  sawah  dan  pabrik,  dinilai lebih  rendah dibandingkan  dngan  pekerjaan  laki-laki.  Hal  ini  disebabakan  karena  pekerjaan yang diberikan kepada perempuan cenderung pada bidang yang tidak memerlukan keterampilan  tinggi  dan  juga  tidak  membutuhkan  kecerdasan.  Apalagi  seorang istri, pekerjaan yang dilakukan hanyalah sebagai sampingan sebab tugas utamanya
adalah mengurus keperluan rumah tangga. Pekerjaan itu juga dilakukan jika sudah mendapatkan izin dari suaminya sekadar untuk mencari penghasilan tambahan.
Pembatasan  peran  perempuan  juga  masih  terjadi  di  dalam  bidang  politik. Meskipun  zaman  telah  maju,  namun  masih  saja  banyak  anggapan  masyarakat umum  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  tidak  pantas  berkecimpung  dalam ranah  politik.  Padahal  peran  politik  perempuan  muslimah  dapat  dkita  lihat  sejak generasi awal Islam. Orang yang pertama kali mengimani kerasulan Muhammad Saw.  adalah  Khadijah,  dan  orang  yang  pertama  kali  gugur  dalam  membela kebenaran adalah Sumayyah.
Islam menyuruh kita untuk memberikan hormat kepada ibu tiga kali, baru kemudian adalah ayah. Surga bahkan tidak diberikan di bawah telapak kaki kaum ayah (laki-laki), tetapi di bawah telapak kaki kaum ibu (perempuan). Islam telah menetapkan  kesetaraan  dan  persamaan    perempuan  dengan  laki-laki  dalam  hal menjalani kewajiban amar ma’ruf nahi munkar, sebagaimana yang tertuang dalam firman Allah Swt dalam Q.S. At-Taubah ayat 71 yang artinya “Dan orang-orang yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian  mereka  adalah  menjadi penolong  bagi  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma’ruf, mencegah  yang  munkar,  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat,  dan  mereka  taat kepada  Allah  dan  rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Allah  juga  menyetarakan  perempuan  dan  laki-laki  dalam  hal  keimanan dan  beramal  sholih  sebagimana  firman  Allah  dalam  Q.S.  surat  An  Nahl  ayat  97 yang  artinya “Barangsiapa  mengerjakan  amal  sholih,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami  berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan.”
Dari  keterangan  yang  telah  disebutkan  di  atas,  sudah  jelaslah  bahwa  di dalam  islam,  perempuan  memiliki  derajat  yang  mulia  di  hadapan  Allah.  Nabi
Muhammad Saw. begitu hormat dan memuliakan wanita. Islam tidak mengurung wanita  dengan  segala  potensi  yang  dimilikinya.  Generasi  awal  Islam  sendirilah yang telah memberi contoh keteladanan optimalisasi semua potensi baik laki-laki maupun perempuan, guna mencari ladang pahala di berbagai bidang kehidupan.
Berdasarkan  penelitian  pada  tahun  2019  yang  dilakukan  oleh  Tengku Fatimah  Muliana  Tngku  Muda,  Syh  Noorul  Madihah,  dkk.  (Department  of Syariah,  Faculty  of  Islamic  Contemporary  Studies,  Universiti  Sultan  Zainal Abidin,  Malaysia)  telah  menemukan  bahwa  Islam  sebagai  agama  universal  telah memberikan  pedoman  dalam  menentukan  prioritas  yang  harus  dipertimbangkan dalam setiap aspek kehidupan, termasuk dalam menerapkan konsep moderasi dan keseimbangan.  Selain  itu,  terdapat  pula  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Charles Kurzman  (University  of  North  Carolina,  Chapel  Hill,  NC,  USA  )  telah menyimpulkan  bahwa  ketegangan  berkepanjangan  antara  kriteria  kesetaraan gender  yang  universal  dan  penekanan  pada  pemahaman  subyektif  akan  prioritas wanita, dan ada pula penelitian yang dilakukan oleh Ilfa Harfiatul Haq (Uin Sunan Gunung Djati Bandung)   yang menerangkan mengenai posisi hak dan kewajiban perempuan  dalam  Islam  adalah  sama  dengan  hak  dan  kewajiban  laki-laki. Sehingga  dalam  penelitian  ini  penulis  mencoba  mengkaji  kembali  mengenai kesetaraan  gender,  bahwa  perempuan  muslimah  juga  masih  tetap  bisa  berkarya sesuai passion nya.

## B. Pembahasan

## 1. Perempuan dalam Fiqh
Sebagian  besar  masyarakat  sepakat  bahwa  perempuan  lebih  ditempatkan secara instrumental daripada substansial (kasat  mata) . Tidak  adanya  kehadiran perempuan  dalam  kebudayaan  fiqh  diartikan  dengan  tidak  adanya  substansi perempuan dalam Islam. Bahkan setelah wafatnya  Rasulullah, wacana keislaman lebih  banyak  dikembalikan  pada  konsep  adat  istiadat  yang  berlaku  daripada konsep-konsep  keadilan  Islam.  Bahkan  menurut  catatan  seorang  tabi’in,  banyak
sekali  ketentuan  fiqh  tentang  perempuan  hampir  tidak  ada  yang  sesuai  dengan ayat-ayat Al-Qur’an.
Secara  umum,  sosok  perempuan  digambarkan  sebagai  makhluk  lemah yang  harus  dilindungi  dan  diatur,  karena  itu  perempuan  tidak  cocok  dengan pekerjaan-pekerjaan  berat  yang  mengandalkan  kekuatan  fisik  dan  atau  kekuatan nalar  misalnya  kepemiimpinan.  Sebagai  cerminan  kebudayaan  yang  terjadi  abad pertengahan yang menempatkan perempuan sebagai the second sex mendapatkan keputusan  hukum  (legitimasi)  dari  Q.S.  Al-Nisa’  ayat  11  dan  ayat  33  tentang pembagian  warisan.  Larangan  menjadikan  perempuan  sebagai  pemimpin  yang bersifat sosiologis kemudian  mendapatkan legitimasi dari hadis Rasulullah, yang bersifat  khusus  yaitu  pada  kasus  pengangkatan  putri  kaisar  Persia,  yang  tidak mempunyai  keahlian  di  bidang  politik    sebagai  pengganti  ayahnya  (Muzdalifah Muhammadun, 2016).
Sedikit banyak, Islam juga ikut serta menjelaskan penempatan perempuan dalam  masyarakat.  Sosiallisasi  ajaran  Islam  masih  menempatkan  perempuan  di dalam  fiqh  sebagai  suri  tauladan  perempuan  Islam  yang  transendental.  Fiqh memang tidak  memiliki  gambaran  atau  contoh  tentang  perempuan  yang  bekerja. Perempuan yang keluar rumah, bahkan sekadar untuk shalat di masjid, dipandang sebagai  perempuan  yang  menyalahi  kearifannya.  Dengan  demikian,  antara rumusan-rumusan  fiqh  (teks)  dengan  tuntutan  realitas  kontemporer  telah  terjadi ketimpangan yang sangat signifikn. Para tabi’in juga  mensinyalir bahwa menjadi perempuan  pada  masyarakat  Islam  modern  lebih  berat  dibandingkan  di  masa Rasulullah.  Sebaliknya,  berperilaku  koheren  dengan  rumusan  fiqh  (dalam beberapa hal) tidak mengubah keadaannya menjadi lebih baik.
Derajat manusia pada hakikatnya adalah sama di hadapan Allah. Sehingga alangkah baiknya apabila laki-laki dan perempuan dapat menjalin kerja sama yang baik  tanpa  merugikan  satu  sama  lain.  Terjadinya  kesenjangan  antara  kedudukan laki-laki  dan  perempuan  dalam  fiqh  merupakan  akibat  adanya  berbagai  macam pendapat hukum. Selain itu menurut Rosdiana (2019 : 6) juga disebabkan adanya
kesalahpahaman  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al  Qur’an  dan  hadis  hingga kemudian dilegitimasi dengan produk fiqh.

## 2. Wanita Karier
Di  Indonesia,  “karier”  ( career )  disebut  juga  sebagai  profesionalisme. Karier  bukan  diarahkan  untuk  mencari  “nafkah”  belaka,  tetapi  harus  diartikan sebagai  sarana  aktualisasi  diri.  Tidak  setiap  pekerjaan  yang  mendatangkan  uang (nafkah)  disebut  karier.  Menurut  Harper  Collin,  (1990  :  239),  “Karier  adalah pekrjaan  profesional  yang  diperoleh  karena  keahlian  seseorang  yang memungkinkan  adanya  jenjang  promosi  di  masa  mendatang”.    Jadi  pekerjaan yang  dilakukan  tanpa  keahlian  khusus  dan  tanpa  adanya  promosi  tidak  dapat dikatakan sebagai karier. Dengan berkarya, mengekspresikan diri, mengembangkan  diri,  membagikan  ilmu  dan  pengalaman,  menemukan  sesuatu, menghasilkan sesuatu, serta mendapatkan penghargaan, adalah bagian dari proses penemuan  dan  pencapaian  kepuasan  diri.  Kebutuhan  mengenai  aktualisasi  diri melalui profesi ataupun karier, merupakan salah satu pilihan yang banyak diambil oleh  para  wanita  di  zaman  sekarang  mengingat  makin  terbukanya  kesempatan yang sama pada wanita untuk meraih jenjang karier yang tinggi (Jacinta F. Rini, 2016).
Wanita  karir  dikatakan  sebagai  wanita  yang  berkecimpung  dalam  kegiatan profesi  (usaha,  perkantoran,  dan  sebagainya). Karier  juga  dapat  diartikan  dengan serangkaian  pilihan  dan  kegiatan  pekerjaan  yang  menunjukkan  apa  yang  dilakukan oleh  seseorang  untuk  dapat  hidup. Wanita  karier  adalah  wanita-wanita  yang menekuni  profesi  atau  pekerjaannya  dan  melakukan  berbagai  aktivitas  untuk meningkatkan  hasil  dan  prestasinya.  Wanita  seperti  ini  tidak  seperti  kaum  wanita pada  "zaman  Siti  Nurbaya"  yang  hanya  berdiam  diri  di  dalam  rumah  merenungi nasib, terhalang oleh tembok, pagar adat, dan tradisi. Wanita karir adalah wanita yang sibuk, wanita pekerja, yang waktunya lebih banyak dihabiskan di luar rumah daripada di dalam rumah (Hafiz Anshary, 2012 : 11-12).

## 3. Wanita Karir dalam Pandangan Islam
Rasulullah  Saw.  memuji  orang  yang  memakan  rizki  dari  hasil  usahanya sendiri, sebagaimana diriwayatkan dalam hadis berikut:
ملاسلا هيلع دواد الله يبن ناو هدي لمع نم لكاي نا نم اريخ طق اماعط دحا لكا ام )يرخبلا هور( هدي لمع نم لكاي ناك
Artinya  :  "Tidaklah  seseorang  mengkonsumsi  makanan  itu  lebih  baik daripada  mengkonsumsi  makanan  yang  diperoleh  dari  hasil  kerjanya  sendiri, sebab Nabi Allah, Daud, memakan makanan dari hasil kerjanya." (H.R. Bukhari).
Hadis  diatas  memerintahkan  bagi  setiap  muslim  untuk  mencari  nafkah dengan  usahanya  sendiri  dan  tidak  bergantung  kepada  orang  lain,  seperti  yang dilakukan  oleh  Nabi  Daud  As.  yang  sselalu  bekerja  mencari  nafkah  dan  makan dari hasil jerih payah beliau sendiri. Hak antara laki-laki dan wanita untuk bekerja tidak  pernah  dibeda-bedakan  oleh  syariat  Islam.,  Kesempatan  dan  kebebasan untuk berusaha dan mencari penghidupan di muka bumi ini sama-sama diberikan kepada keduanya, sebagaimana yang diterangkan dalam Q. S.  al-Nisa ayat 32,
ءاسنللو .وبستكا امم بيصن لاجرلل . ضعب ىلع مكضعب هب الله لضف ام اونمت لاو
اميلع ئش لكب ناك الله نا .هلضف نم اللهاولئسو .نبستكا امم بيصن
Artinya  :  "Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Ayat  diatas  menjelaskan  mengenai  larangan  seseorang  untuk  iri  terhadap apa yang dimiliki orang lain dengan mengharapkan atau menginginkan hartanya. Serta larangan berdoa dengan berkata : "Ya Allah berilah kami rizki seperti yang Engkau  berikan  kepada  dia, atau  (rizki) yang  lebih  baik  dari miliknya".  Ayat  ini menjelaskan  bahwa  Ummu  Salamah,  istri  Nabi  Muhammad  Saw  yang  berkata kepada  Nabi  :  "Seandainya  Allah  mewajibkan  kepada  kami  (kaum  wanita)  apa-
apa yang diwajibkan kepada kaum pria, agar kami bisa memperoleh pahala seperti yang  diberikan  kepada  kaum  pria,"  tetapi  Allah  melarang  hal  tersebut  dengan menurunkan  firman-Nya  yakni  ayat  tersebut  di  atas  yang  menerangkan  bahwa setiap  orang  baik  laki-laki  maupun  perempuan  akan  mendapatkan  pahala  atau ganjaran sesuai dengan apa yang mereka perbuat. Ayat tersebut juga mengandung bukti bahwa wanita tidak dilarang untuk bekerja.
Islam tidak pernah melarang seorang istri ikut membantu suaminya dalam mencari  nafkah,  bahkan  dianjuurkan.  Seperti  istri  Nabi  Saw,  Siti  Aisyah  dan Khadijah  juga  membantu  Nabi  dalam  menopang  ekonomi  keluarga.  Kendatipun istri juga dibolehkan turut mencari nafkah,  namun perlu ditegaskan bahwa peran seorang  istri  hanya  untuk  membantu.  Suamilah  yang  berkewajiban  untuk menghidupi keluarganya.  Namun dalam keadaan darurat,  seorang istri boleh saja berperan  sebagai  tulang  punggung  keluarga  dalam  mencari  nafkah,  mengingat adanya  anjuran  dalam  agama  tentang  kewajiban  seorang  muslim  untuk membanntu  muslim  lainnya . Seorang  istri  yang  bekerja  berarti  bahwa  sumber pemasukan keluarga tidak hanya satu, melainkan dua. Sehingga, keluarga tersebut dapat mengupayakan kualitas hidup yang lebih baik untuk keluarga, seperti dalam hal pendidikan, kesehatan,  sandang, papan (tempat tinggal) dan hiburan.
Pendidikan  tinggi  yang  diraih  seorang  perempuan  dapat  memberikan peluang  aktualisasi  diri  secara  professional  bagi  dirinya  sebagai  ”pembantu suami” dalam mencari nafkah. Profesionalisme perempuan bukan didasarkan pada konsesi  ideologis  karena  ia  perempuan.  Tetapi  apabila  dirujuk  pada  alasan rasional  terhadap  kemampuan  dan  keahlian  mereka,  profesionalisme  ini  akan memberikan  “kekuatan”  yang  secara  konkret  guna  mengubah  pertimbangan hubungan yang tidak setara (adil) antara laki-laki dan perempuan.
Istilah  “wanita  karier”  merebak  bersamaan  dengan  pergeseran  peran perempuan  yang  semula  hanya  “dianggap”  sebagai  makhluk  domestik  menuju sektor  publik  yang  sejak  lama  dianggap  sebagai  dunia  laki-laki.  Meskipun demikian, istilah “wanita karier” tidak dibarengi dengan istilah “lelaki karier”, hal
itu  mengisyaratkan  bahwa  karier  bukanlah  bagian  dari  dunia  perempuan.  Atau dengan kata lain, perempuan hanyalah “ imigran ” dalam dunia karier.
Perempuan  seringkali  terikat  dengan  Panca  Dharma  Wanita  yang dicanangkan oleh pemerintah, yaitu  1] Wanita sebagai pendamping yang setia; 2] Wanita  sebagai  penerus  generasi;  3]  Wanita  sebagai  pengurus  rumah  tangga;  4] Wanita  sebagai  pencari  nafkah  tambahan;  dan  5]  Wanita  sebagai  anggota masyarakat (Tim Penggerak Kota Semarang, 2020).
Gagalnya  karier  suami  acapkali  dianggap  sebagai  tidak  berhasilnya perempuan  dalam  mengemban  perannya  sebagai  seorang  istri.  Namun  jika seorang  perempuan  gagal  dalam  berkarier,  maka  dakwaan  tertuju  kepada  diri mereka sebagai perempuan, yang tidak pernah dapat menyamai laki-laki. Kondisi problematis ini sangat berpotensi menimbulkan krisis psikologis dan tidak jarang menyulut  ketidakharmonisan  rumah  tangga.  Kenyataan    inilah  yang  membuat kaum  aktivis  perempuan  menghimbau  agar  pemerintah  mengulas  kebijakan tentang “peran ganda” dengan peran “mitra kesejajaran”.
Masih banyak perdebatan di kalangan ulama  mengenai apakah boleh jika seorang  wanita  (istri)  bekerja  di  luar  rumah.  Dapat  kita  lihat  fatwa-fatwa  ulama untuk  mengetahui  bagaimana  hukum  wanita  yang  bekerja  atau  berkarierr. Setidaknya  terdapat  dua  pendapat  tentang  boleh  atau  tidaknya  seorang  wanita bekerja  di  luar  rumah.  Pendapat  pertama  yang  paling  ketat  menyatakan  tidak boleh, karena dianggap bertentangan dengan kodrat wanita yang tel  ah diberikan dan ditentukan oleh Tuhan. Menurut pandangan ini, peran wanita adalah menjadi istri  yang  dapat  menyenangkan  suami,  mengurus  rumah,  melahirkan,  dan mendidik  anak.  Dengan  kata  lain,  tugas  perempuan  yang  utama    adalah  dalam sektor  domestik.  Selanjutnya  pendapat  kedua  yang  relatif  lebih  longgar  dari pendapat  yang  pertama  menyebutkan  bahwa  wanita  dibolehkan  bekerja  di  luar rumah dalam bidang-bidang tertentu yang sesuai dengan fitrah kewanitaan seperti pendidikan,  kesehatan,  keperawatan,  serta  perdagangan.  Sedangkan  pekerjaan yang  dilakukan  oleh  seorang  wanita  selain  yang  tersebut  diatas  dianggap
menyalahi  fitrah  kewanitaan  dan  tergolong  orang-orang  yang  dilaknat  Allah karena menyerupai pria. Sbagaimana dengan hadis Nabi Saw berikut  :
نهبشتملا ملسو هيلع الله لص الله لوسر نعل : لاق امهنع الله يضر سابع نبا نع
.ل اجرلاب ءاسنلا نم تاهبشتملاو ,ءاسنل اب  لاجرلا نم
Artinya : Dari Ibnu `Abbas berkata : "Rasulullah Saw. melaknat kaum wanita yang menyerupai kaum laki-laki dan (melaknat pula) kaum laki-laki yang menyerupai kaum wanita. (H.R. al-Tirmidzî).
Larangan  disini  bukanlah  larangan  untuk    keluar  rumah,  tetapi  lebih kepada jenis pekerjaan yang dilakukan seorang wanita, dimana wanita dianjurkan untuk memilih profesi yang sesuai dengan fitrah  mereka sebagai seorang wanita. Namun  wanita  yang  tinggal  di  rumah  menurut  kalangan  ini  lebih  utama. Lemahnya postur tubuh wanita dan kelembutan sifatnya hanya akan mempersulit dirinya  dalam  mengatasi  kesulitan  saat  bekerja.  Pendapat  yang  mewajibkan wanita harus berada dalam rumahnya Menurut Qasim Amin yaitu bersumber dari adat dan tradisi masyarakat Arab terdahulu. Awalnya, kehidupan pada masyarakat Arab  Jahiliah  sangatlah  keras  dan  penuh  dengan  pembunuhan  dan  peperangan (guna  memperebutkan  daerah  kekuasaan).  Mengingat  mata  pencaharian  mereka ialah  berburu  sehingga  sangatlah  tidak  memungkinkan  apabila  wanita  ikut melakukan  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum  pria.  Sehingga,  derajat  kaum  wanita dipandang  rendah.  Namun  saat  ini,  kita  berada  dalam  keadaan  dan  zona  yang cukup  aman,  karena  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  telah diatur  oleh  undang-undang.  Alasan  seorang  wanita  ikut  bekerja  yaitu  karena banyaknya kaum wanita yang belum menikah dalam suatu negara ataupun wanita yang bercerai dengan suaminya, baik cerai hidup maupun cerai mati, atau bahkan bisa  juga  wanita  yang  telah  bersuami  namun  dia  juga  terpaksa  bekerja  guna mencari  nafkah  karena  himpitan  ekonomi  atau  karena  suami  tidak  mampu  atau malas  bekerja  untuk  menafkahi  keluarga.  Ada  pula  sebagian  wanita  yang  telah menikah  tetapi  belum/tidak  memiliki  anak.  Berbagai  kondisi  inilah  yang menyebabkan para wanita bekerja atau berkarir di luar rumah.
Sebuah larangan bagi seorang perempuan dalam hal keluar rumah kecuali saat  situasi  darurat  dinyatakn  oleh  Yusuf  al-Qardhawi,  sebgaimana  firman  Allah dalam  surat  al-Ahzab  ayat  33,  yang  ditujukan  khuss  untuk  istri-istri  Rasulullah Saw,  bahkan  larangan  tersebut  pernah  "dilanggar"  oleh  Sayyidah  `Aisyah  yang ikut  dalam  perang  Jamal  guna  melaksanakan  hukuman qishâsh kepada  orang- orang yang telah membunuh sahabat Utsman bin Affan. Namun perempuan pada saat  ini  sebenarnya  sudah  dianggap  lumrah  apabila  dirimya  keluar  rumah  baik untuk menuntut ilmu maupun bekerja tanpa ada seorangpun yang memprotesnya. Hal  ini  seakan  telah  menjadi  kesepakatan bahwa  wanita  diperbolehkan  keluar rumah dengan syarat-syarat tertentu (Yusuf al Qardhawi, 1994 : 386). Para ulama pada dasarnya telah sepakat bahwa tugas  utama seorang wanita adalah mendidik anak-anaknya  dengan  penuh  perhatian  dan  kasih  sayang  sesuai  dengan  ajaran agama. Tetapi tentu saja hal itu tidaklah melarang kaum wanita untuk melakukan pekerjan sossial di luar rumah, namun yang lebih ditikberatkan oleh agama yaitu mengenai  jenis  dan  metode/cara  pekerjaan  yang  dilakukan.  Karena  terdapat beberapa jenis pekerjaan tertentu yang hanya cocok dan sesuai bagi wanita begitu juga dengan laki-laki.
Terdapat pula pendapat yang menegaskan bagi kaum wanita yang bekerja di  luar  rumah  untuk  menjalankan  tugas  utamanya  kembali  sebagai  seorang  istri dan  ibu  sejati.  Pndapat  ini  kebanyakan  berasal  dari  sebagian  besar  ulama  Timur Tengah.  Menilik  dari  segi  sosiologis  dan  kebudayaan  masyarakat  Timur  Tengah yang cenderung patriarkhis  (laki-laki sebagai pemegang kekuasaan utama)  inilah yang memungkinkan adanya pendapat tersbut dan mungkin juga dipengaruhi oleh faktor  keamanan  dan  kenyamanan  pada  masyarakat  tersebut,  apabila  seorang wanita keluar rumah harus ditemani oleh mahramnya sebab tidak adanya jaminan keamanan  bagi  wanita  yang  ingin  keluar  dari  rumahnya  sendirian.  Alasan berikutnya  adalah  kekhawatiran  terjadinya khalwat di  tempat  bekerja  yaitu percampuran antara perempuan dan laki-laki. Sebagaimana yang sering kita lihat saat ini banyak terjadi pelecehan seksual dan perlakuan semena-mena di lapangan bagi para pekerja perempuan dan lama kelamaan dapat mengakibatkan dekadensi
atau  degenerasi  moral  masyarakat  muslim  (Muhammad  Albar,  2020  :  152). Alasan  inilah  yang  dijadikan  para  ulama  sebagai  bahan  pertimbangn  dalam memutskan fatwa dan hukum bagi seorang wanita karier.

## C. Simpulan
Melalui  berbagai  pemaparan  diatas,  penulis  menyampaikan  pendapat bahwa    seorang  wanita  yang  berkarier  itu  diperbolehkan  namun  tetap  dengan memperhatikan  batasan-batasan  yang  jelas  dan  tidak  boleh  diingkari  apabila seorang  wanita  ingin  bekerja  atau  berkarier.  Hal  terpenting  ialah  ia  harus mendapatkan  izin  dari  suami.  Seorang  istri  yang  bekerja  dengan  ridho  suami, karena  bagaimanapun  seorang  perempuan  yang  sudah  bersuami  harus mendapatkan ridho dari suaminya dalam melakukan hal apapun bahkan dalam hal beribadah  sekalipun.  Seorang  istri  yang  bekerja  dengan  ridho  suaminya,  ia  tetap berhak mendapatkan hak nafkahnya (nafkah lahir maupun nafkah bathin). Namun jika  seorang  istri  tetap  bekerja  (berkarier)  namun  tidak  mendapatkan  izin/ridho dari  suaminya,  maka  istri  tersebut  dianggap  durhaka  terhadap  suaminya  dan akhirnya  gugurlah  hak  nafkah  istri.  Pekerjaan  yang  dilakukan  seorang  wanita (istri) adalah pekerjaan yang tidak menyalahi fitrah seorang perempuan. Beberapa jenis pekerjaan yang dapat menghlangkan sifat dasar dan fitrah kewanitan seorang perempuan, misalnya bekerja berat di proyek, menjadi sopir taksi sehari semalam, kuli bangunan, dan berbagai mavam pekerjaan lain yang menyerupai atau bahkan menyamai  dengan  pekerjaan  laki-laki.  Seorang  perempuan  dalam  syariat  Islam dilarang menyerupai laki-laki dalam hal apapun, termasuk juga dalam melakukan pekerjaan.  Jika  dikaji  lebih  dalam,  sebenarnya  yang  menjadi  penyebab  utama timbulnya dampak negatif dari wanita karir adalah bagaimana seorang perempuan dapat  membagi  waktunya  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  seorang  istri maupun  menjadi  seorang  ibu.  Ajaran  Islam  menegaskan  bahwa  apapun  peranan seorang  wanita,  jangan  sampai  ia  melupakan  tugas  utamanya  sebagai  ibu  rumah tangga  sehingga  dapat  meminimalisir    kemungkinan  timbulnya  hal-hal  negatif. Seorang  perempuan  dalam  membina  keluarganya  harus  memberikan  perhatian
khusus  kepada  keluarganya,  karena  tugas  tersebut  merupakan  tugas  terpenting sebagai  usaha  dalam  membina  masyrakat  secara  komprehensif.  Runtuh  dan tegaknya  masyarakat  dalam  suatu  negara  sangat  berkaitan  dengan  kondisi  unit keluarga  sehingga  dapat  mewujudkan  massyarakat  dalam  suatu  negara  secara totalitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Ibnu.  1992. Tanwîr  al-Miqbâs  min  Tafsîr  Ibn  `Abbas, Beirut  :  Dâr  al- Kutub al-`Ilmiyyah.
Albar,  Muhammad.  2000. Wanita  Karir  Dalam  Timbangan  Islam  (`Amal  al- Mar`ah Fî al-Islâm), terj. Amir Hamzah Fachruddin. Jakarta : Pustaka Azam, 2000)
Amin, Qasim. 1990. al-Mar`ah al-Jadîdah . Mesir : Mathba`ah al-Sya`b. al-Qardhawi, Yusuf. 1994. Fatâwâ Mu`âsharah, Mesir : Dâr al-Wafâ. Anshary,  A.  Hafiz  &  Huzaimah,  T.  Yanggo  (ed.).  2002. Ihdad  Wanita  Karir, dalam  Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer  (II), Jakarta  :  Pustaka Firdaus.
Arimbi,  Diah  Ariani.  2018. Representation,  Identity  and  Religion  of  Muslim Women in Indonesian Fiction . Surabaya : Airlangga University Press. Collin. 1990. The Collin English Dictionary , Harper Collins Publisher
Didin Syafruddin. 1994. The Principal of Ibn Taymiyya’s Qur’anic Interpretation.
Jurnal Pendidikan. Opac Central Library of Sunan Kalijaga UIN.
Gender, Islam, and Politics https://www.jstor.org/stable/40971480 Islamic Feminism & Gender Equality https://openaccess.leidenuniv.nl/handle/1887/17220
Muhammad, Husein. 2002. Fiqih Perempuan : Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender . Bantul : LKIS Muhammadun,  Muzdalifah.  2016.  “ Fiqh  Dan  Permasalahan  Perempuan Kontemporer ” Jurnal Penelitian.
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://ejurnal.stai nparepare.ac.id
Rini, Jacinta F. 2007. Wanita Bekerja, (Jakarta : E-psikologi.com)
Sahrodi,  Jamali.  2013.  Qasim  Amin  :  Sang  Inspirator  Gerakan  Feminisme. Bandung: Arfindo Raya.
Sudrajat, Pertiwi. 2019. Gender
Equality in Feminism nblib.library.kz/elib/library.kz/jurnal/Becthnk05_2019/
Tim  Penggerak  Kota  Semarang  (2020). Panca  Dharma  Wanita, diakses  dari
https://pkk.semarangkota.go.id/pages/panca-dharma-wanita , tanggal 20
Maret 2020
https://Politeknikunggul.lppm.ac.id/file/data.jurnal/1af731f7600d434a00154e832d f1b512.pdf , diakses pada tanggal 20 Maret 2020 https://www.researchgate.net/publication/330525157_KEDUDUKAN_PEREMP UAN_DALAM_FIKIH_DAN_PROBLRMATIKA_KEADILAN_GENDER , diakses pada tanggal 21 Maret 2020