## WAWASAN AL-QURAN TENTANG KHUSYU'
Oleh: H. Zulkarnain Suleman

## ABSTRAK
Tulisan ini memaparkan konsep khusyu’ menurut al-Quran. Al-Quran menggunakan kata khusyu’ tidak hanya berkenaan dengan manusia, tetapi  juga  berkaitan  dengan  alam  semesta.  Jika  khusyu’  berarti ketundukan, kepatuhan dan kerendahan diri terhadap Tuhan, maka kekhusyuan  alam  semesta  mengambil  bentuk  kepatuhan  dalam mengikuti  sistem  keteraturan  alam  raya.  Sementara  kekhusyuan manusia berarti menaati keseluruhan ajaran Tuhan. Salat adalah salah satu bagian dari ajaran Tuhan yang bersifat ritual. Karena itu, salat pun dilakukan  dengan  penuh  kerendahan  diri,  keteraturan  mengikuti keseluruahn  rangkaian-rangkaiannya.  Thuma’ninah sebagai bentuk keteraturan  pelaksanaan  salat  dikategorikan  sebagai  kekhu syu’an. Karena  itu,  salat  tanpa  thuma’ninah  merupakan  indikasi  dari ketidakkhusyu’an.  Jika  thuma’ninah  merupakan  indikasi  dari ketidakkhusyu’an, maka sesungguhnya yang khusyu’ itu adalah hati. Tegasnya, kekhusyu’an ada dalam hati, tetapi indikasinya ada dalam gerakan dan perilaku anggota badan.
Kata Kunci: wawasan, khusyu’, hati.

## A. Pendahuluan
Kata khusyu'  berasal  dari  kata khasya'a  yang  berarti  diam  dan tenang. 1 Menurut  Al-Ashafani,  secara  etimologis  khusyu'  berarti al- dhara'ah, yaitu tunduk, patuh dan merendahkan diri. 2 Baik al-khusyu' mapun al-dhara'ah, keduanya memiliki makna yang sama. Yang berbeda konteks penggunaannya. Jika yang pertama lebih banyak digunakan dalam konteks yang berkaitan dengan aspek fisik atau anggota tubuh. Sementara yang
1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Vol. 9, (Jakarta: Lentera  Hati, 2002), h. 147.
2 Al-Raghib  al-Ashfani  dalam Mu'jam Mufradat Alfazh al-Quran, (Beirut: Dar al-Fikr, t. th.), h. 149.
Wawasan  Al-Quran Tentang  Khusyu'
disebut  terakhir berkenaan  dengan  hati.  Misalnya  dalam  riwayat disebutkan:

## ُحِراَوَجْلا ِتَعَشَخ ُبْلَقْلا َعَرَض َاذِإ
Artinya:
“ Jika  hati  itu  khusyu',  niscaya  anggota  badan  pun  ikut  tunduk  dan khusuyu'”. 3
Secara terminologis terdapat beberapa definisi. Di antaranya ada yang mengatakan bahwa khusyu' ialah merasakan bahwa diri berada di hadapan Allah swt. Al-Hasan al-Bashri (642-728 H), seorang tabi'in, pakar hadis dan  fikih  mengatakan  bahwa  khusyu'  ialah  perasaan  takut  yang senantiasa ada ada dalam hati. Al-Junaid al-Baghdadi (w. 298H/910 M), seorang sufi modern mengatakan bahwa khusyu' adalah perasaan tunduk yang timbul di dalam hati terhadap Allah swt. yang mengetahui yang gaib. Imam  al-Ghazali,  seorang  sufi,  filosof,  teolog  dan  ahli  fikih  Syafi'i, mencoba menyimpulkan dari pendapat yang berkembang pada masanya. Menurutnya khusyu' meliputi enam hal, yaitu kehadiran hati, mengerti apa yang dibaca dan yang diperbuat, mengagunggkan Allah swt., merasa gentar terhadap Allah swt., merasa penuh harap kepada Allah swt., dan merasa malu terhadapnya. Semua itu menyatu dalam rangka melaksanakan salat. 4
Sa'id  bin  Jubair  (624-692  M),  tokoh  fikih,  mengatakan  bahwa khusyu' ialah terputusnya pikiran terhadap salat yang sedang dilaksanakan hingga tidak diketahui siapa yang di sebelah kanan dan sebelah kiri. Al- Quran surat al-Baqarah ayat 45-46, menyebut orang yang khusyu' dengan - al-khasyi'in. Adapun arti ayat tersebut adalah: "Jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu. Sesungguhnya yang demikian itu amat berat kecuali orang-orang  yang  khusyu',  (yaitu)  orang-orang  yang  meyakini  bahwa mereka akan menemui Tuhannya dan bahwa mereka akan kembali kepada- Nya". 5
3 Ibid.
4 Abdul  Aziz  Dahlan,  (editor), Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Vol  III,  (Jakarta:  Ictiar  Baro Van Hoeve, 1997), h. 938.
5 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din, Jilid II, (Kairo: Dar al-Taqwa, 1421 H/2000 M), h. 257 .
158

## B. Konsep Khusyu' dalam al-Quran
Kata al-khusyu'  di  dalam  al-Quran  dalam  berbagai  derivasinya terulang sebanyak tujuh belas kali. 6 Arti dasar kata khusyu' adalah tunduk, takluk, dan rendah diri. Arti tersebut dalam al-Quran bersesuaian dengan konteks. Maka kekhusyuan tanah berarti kering dan tandus, seperti dalam surat Fushhsilat ayat 39; disandarkan kepada orang kafir berarti kehinaan, seperti dalam surat al-Syura ayat 45; disandarkan kepada gunung berarti takluk, seperti dalam surat al-Hasyar ayat 21; dan kalau disandarkan kepada kaum mukmin berarti tunduk, patuh dan hormat karena mengingat Allah, seperti dalam surat al-Hadid ayat 16.
                                                                                            
                                                                                  
Terjemahnya:
" Dan sebagian dari tanda-tanda (kekuasaan) -Nya bahwa  kamu melihat bumi itu kering tandus, maka apabila Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan subur. Sesungguhnya Tuhan Yang menghidupkannya  tentu  dapat  menghidupkan  yang  mati; sesungguhnya  Dia  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu".(Q.  S Fushhsilat 39).
                                                                         
                                                                                         
                                               
Terjemahnya:
" Dan kamu  akan  melihat  mereka  dihadapkan  ke  neraka  dalam keadaan  tunduk  karena  (merasa)  hina,  mereka  melihat  dengan pandangan yang  lesu.  Dan orang-orang  yang  beriman  berkata: "Sesungguhnya orang-orang yang merugi ialah orang-orang yang
6 Muhammad  Fuad  al-Baqi, Al-Mu'jam  al-Mufahras  li  Alfazh  al-Quran  al-Karim,  (t.t.,: Angkasa, t. th.), h. 232.
Wawasan  Al-Quran Tentang  Khusyu'
kehilangan diri mereka sendiri dan (kehilangan) keluarga mereka pada hari kiamat. Ingatlah, sesungguhnya orang-orang yang zalim itu berada dalam azab yang kekal". (Q. S. al-Syura: 45).
                                                                                             
Terjemahnya:
“ Kalau  sekiranya  Kami  turunkan  Al  Qur'an  ini  kepada  sebuah gunung,  pasti  kamu  akan  melihatnya  tunduk  terpecah  belah disebabkan takut kepada Allah ".(Q. S. al-Hasyar: 21)
                                                                                           
                                                                                           
                          
Terjemahnya:
" Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang- orang yang  sebelumnya  telah  diturunkan  Al  Kitab  kepadanya, kemudian  berlalulah  masa  yang  panjang  atas  mereka  lalu  hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik".(Q. S. al-Hadid :16)
Secara  global  terma  tersebut  dihubungkan  dengan  alam  dan manusia. Menurut Bintu al-Syathi', Jika dihubungkan dengan alam maka kata khusyu'  dapat  diartikan  dengan "dekat".  Maka  kekhusyu'an  pada bintang-bintang berarti kedekatan dengan waktu tenggelam. 7 Sementara dihubungkan  dengan  manusia  bisa  berarti  tunduk,  patuh,  hormat. Kekhusyu'an itu disebabkan oleh rendah hati atau karena ketakutan dan penghormatan, yang  terekspresi  pada  suara,  penglihatan,  berdiam  dan menahan diri. Kekhusyuaan bagi kaum mukmin adalah dalam kehidupan
7 'Aisyah  Abdurrahman  bintu  al-Syathi’, Al-Tafsir  al-Bayani  li  al-Quran  al-Karim,  Vol. I, (Kairo: Dar al-Ma'arif,  1968) , h. 132-134.
160
dunia  karena  kebenaran  iman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  (Q.  S.  al- Baqarah: 45; Ali Imran:199; al-Anbiya': 90; al-Isra: 109; al-Mukminun: 2; al-Ahzab: 25; dan al-Hadid: 16).
Kekhsyu'an  kepada Allah disandarakan kepada suara (Q. S. Thaha: 108) dan disandarkan kepada bumi (Q. S. Fushshilat: 39), secara majaz karena besarnya ketakutan dan penghormatan. Dan termasuk yang demikian itu pula di dalam  al-Quran surat al-Hasyar ayat 21:
                                                                                             

Terjemahnya:
" Kalau  sekiranya  Kami  turunkan  Al  Qur'an  ini  kepada  sebuah gunung,  pasti  kamu  akan  melihatnya  tunduk  terpecah  belah disebabkan takut kepada Allah".
Kata al-khusyu'  terkadang  disandarkan  pada  penglihatan  dan wajah. Yang pertama disebutkan sebanyak empat kali, sedangkan yang kedua disebutkan hanya sekali. Semuanya mengandung arti kerendahan, kehinaan dan ketakutan, seperti tersirat dalam ayat-ayat berikut:
                                                                             
                                                                        
Terjemahnya:
" Pada hari mereka keluar dari kubur dengan cepat  seakan-akan mereka pergi dengan segera kepada berhala-berhala [sewaktu di dunia]. Dalam keadaan mereka menekurkan pandangannya (serta) diliputi kehinaan. Itulah hari yang dahulunya diancamkan kepada mereka. (Q. S. al-Ma'arij: 43-44).
                                                                           
                                                                                     
161
Wawasan  Al-Quran Tentang  Khusyu'

## Terjemahnya:
" Pada hari betis disingkapkan dan mereka dipanggil untuk bersujud; maka mereka tidak kuasa. Pandangan mereka tunduk ke bawah, lagi diliputi kehinaan. Dan  sesungguhnya mereka  dahulu (di  dunia) diseru untuk bersujud, dan mereka dalam keadaan sejahtera".(Q. S. al-Qalam: 42-43).
                                                                         
                                                 
Terjemahnya:
" Maka berpalinglah  engkau  dari  mereka.  [Ingatlah]  hari  ketika seorang penyeru [malaikat] menyeru kepada sesuatu yang tidak menyenangkan [hari kiamat]. Sambil menundukkan pandangan- pandangan  mereka  keluar  dari  kuburan  seakan-akan  mereka belalang yang beterbangan" (Q. S. al-Qamar: 6-7).
                                               
Terjemahnya:
" Hati manusia pada waktu itu sangat takut. Pandangannya tunduk". (Q. S. al-Naziat: 8-9).
                                                         
Terjemahnya:
" Sudah datanghkah kepadamu berita tentang hari pembalasan?Banyak muka pada hari itu tunduk terhina" (Q. S. al- Ghasyiyah: 1-2).
Kelima ayat di atas adalah Makkiyah dan semuanya mengenai keadaan hari kiamat. Empat ayat pertama secara tegas dikhususkan bagi
orang-orang kafir, sedangkan yang  kelima (surat al-Qamar)  konteks mengkukuhkannya juga seperti itu. 8
C. Khusyu' adalah Sifat Mukmin
Salah satu sifat mukmin adalah khusyu' dalam salat, sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. al-Mukminun ayat 1 dan 2:
                                                             
Terjemahnya:
"Sesungguhnya  telah  beruntung  orang-orang  mukmin,  (yaitu) mereka yang khusyu` dalam shalatnya".
Khusyu' dalam ayat ini maksudnya adalah sikap diam dan tenang. Kata M. Quraish Shihab, ia adalah kesan khusus dalam hati siapa yang khusyu'  terhadap  siapa  yang  dia  khusyu'  kepadanya,  sehingga  yang bersangkutan  mengarah  sepenuh  hati  kepada  siapa  yang  dia  khusyu' kepadanya sambil mengabaikan selainnya. Patron kata yang digunakan ayat ini menunjuk kepada pelaku yang mantap melakukan kekhusyu'an itu. 9
Sementara ulama menyatakan bahwa khusyu' yang dimaksud ayat ini adalah rasa takut jangan sampai salat yang dilakukannya ditolak. Rasa takut ini antara lain ditandai dengan ketundukan mata ke temp at sujud. Rasa takut itu bercampur dengan kesigapan dan kerendajan hati. Ibnu Katsir menulis, sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab, bahwa khusyu' dalam salat baru terlaksana bagi yang mengkonsentrasikan jiwanya bagi salat itu dan mengabaikan segala sesuatu selain yang berkaitan dengan salat.  Imam  al-Razi  menulis  bahwa  apabila  seseorang  sedang melaksanakan salat, maka terbukalah tabir antara dia dengan Tuhan, tetapi begitu ia menoleh, tabir itupun tertutup. 10
Khusyu' sebagai jiwa salat tidak mendapatkan perhatian serius dalam diskursus fikih (ibadah salat). Kajian serius tentang khusyu' terdapat dalam tradisi sufi. Pengertian khusyu' di atas umumnya berasal dari kaum sufi,  bukan  dari  kalangan  fuqaha.  Berbeda  dengan  ulama  fikih  yang
8 Ibid., h. 132-134.
9 M. Quraish Shihab, op. cit., h. 147. 10 Ibid.
163
Wawasan  Al-Quran Tentang  Khusyu'
menghukumi kehadiran khusyu' dalam salat adalah sunat ( mandub), maka ulama sufi memandangnya sebagai kewajiban. Karena itu, dari sisi fikih, salat meski  dilakukan tidak  khusyu' tetapi  sah. Sebab  khusyu'  bukan termasuk bagian dari salat. Oleh karena itu, ketiadaannya tidak merusak atau membatalkan salat. Selain itu, khusyu' merupakan tindakan hati yang bersifat individual. Perbuatan hati tidak termasuk dalam rukun maupun syarat salat.
Secara eksplisit banyak ayat al-Quran dan hadis Nabi saw. yang memerintahkan supaya khusyu'  dalam salat.  Ulama fikih  memandang perintah tersebut lebih  bersifat sunat, bukan  wajib. Sedangkan  ulama tasawuf melihatnya sebagai kewajiban, bukan sunat. Maka salat yang tidak khusyu dalam pandangan ahli tasawuf tidak sah. Khusyu' bagi mereka merupakan syarat  sah salat.  Untuk memperkuat  argumentasi,  mereka mengemukakan alasan berupa ayat al-Quran dan hadis Nabi saw. di antara surat yang memerintahkan khusyu' ialah surat Thaha ayat 14 yang artinya:
" Sesungguhnya Aku ini adalah Allah. Tiada Tuhan[yang hak] selain Aku, maka sembahlah aku dan dirikanlah salat untuk mengingat-Ku". Di dalam hadis  yang  diriwayatkan  Ibnu  Majah  dari  Abi  Hurairah  disebutkan:
" Berapa banyak orang yang melakukan salat malam, tetapi yang diperoleh dari  salatnya  hanyalah  payah  dan  letih".  Dalam  hadis  lain  yang diriwayatkan Ahmad ibn Hanbal dan Abu Dawud dari Ammar bin Yasir dijelaskan pula: " Bahwa seorang hamba yang betul-betul melakukan salat baginya  mungkin  hanya  dituliskan  separo  salat  atau  sepertiga  atau seperempat atau seperlima sampai sepersepuluh. Salat seseorang hanya dituliskan untuknya sekedar yang dapat ia pahamkan dari salatnya itu ". Ayat dan hadis yang memerintahkan dan mengisyaratkan khusyu' mereka pandang sebagai perintah dan isyarat wajib.

## D. Urgensi Khusyu' dalam Salat
Meskipun perbedaan paham tersebut tidak kunjung usai, kelihatan bahwa kualitas salat terkait dengan  nilai khusyu'. Untuk itu perlu  bagi orang  yang  mau  melakukan  salat  menumbuhkan  khusyu'  dalam  hati. Menurut  Imam  al-Ghazali,  upaya  untuk  menumbuhkan  khusyu'  dapat ditempuh dengan usaha sebagai berikut: 11
1. Merasakan ketika salat bahwa kita sedang berdiri di hadapan Yang Maha Kuasa dan Yang Maha Mengetahui apa yang tersimpan dalam pikiran dan hati;
11 Al-Ghazali, op. cit., h. 257-258.
164
2. Memperhatikan arti dari segala apa yang dibaca;
3. Menghayati arti tersebut di dalam hati;
4. Tidak tergesa-gesa dalam segala ucapan dan tindakan salat;
5. Senantiasa memandang ke tempat sujud; dan
6. Menjauhkan dari dari segala yang membimbangkan hati. Khusyu'  merupakan  kondisi  mental  dalam  bentuk  pemusatan pikiran dan perhatian kepada Allah swt. ketika melakukan salat. Kondisi demikian mempengaruhi kondisi jasmani. Pengaruh kondisi mental yang demikian tercermin dari beberapa cerita tentang kekhusyuan orang -orang saleh pada zaman dahulu ketika melaksanakan salat. Al-Ghazali  dalam kitab Ihya' 'Ulum al-Din-nya menceritakan: "Muslim bin Yasar suatu kali melakukan  salat  di  Mesjid    Jami'  Basra.  Ketika  ia  dalam  kekhusyu'an salatnya, tiba-tiba salah satu udut mesjid runtuh sehingga orang banyak berkerumun. Tetapi Muslim tidak mengetahui hal itu sama sekali sampai ia selesai melakukan salat". Diceritakan pula bahwa salah satu anggota tubuh Muslim  terkena  infeksi  sehingga  harus  dipotong.  Orang  menyarankan kepada  tabib  (dokter)  yang  akan  memotong  agar  pelaksanaan pemotongannya  dilakukan  ketika  Muslim  sedang  salat.  Maka  ketika Muslim sedang khusyu' melakukan salat dilaksanakan pemotongan itu. Pada saat itu ia tidak dapat merasakan sakit sedikit pun. Diceritakan pula ketika Ali  bin  Abi  Thalib  terkena  anak  panah.  Ia  meminta  agar  anak  panah tersebut dicabut ketika ia sedang salat agar tidak merasakan sakit.
Di  samping  itu,  kekhusyu'an  hati  juga  dipengaruhi  oleh  kondisi jasmani. Jasmani yang segar dan bersih akan memberikan pengaruh pada kekhusyu'an hati. Oleh karena itu, kekhusyu'an hati dan kondisi jasmani saling mempengaruhi, yang berlangsung sebagai berikut:
1. Ucapan yang dibaca oleh bibir diartikan oleh pikiran dan dihayati oleh hati;
2. Perbuatan yang dilakukan oleh anggota badan dalam menghor-mati dan mengangungkan Allah swt., merendahkan hati kepada-Nya, khidmat, dan memuliakan-Nya diartikan oleh pikiran dan dihayati oleh hati;
3. Penghayatan oleh hati dan terhadap segala ucapan dan perbuatan tadi menimbulkan keklhusyu'an; dan
4. Setelah khusyu' terwujud, ia mempengaruhi anggota tubuh, sehingga gerak dan sikap jasmani serasi dengan yang dibaca dan yang dihayati. 12
Dengan demikian kedudukan khusyu' dalam ibadah salat bagaikan roh dalam tubuh. Meskipun roh tidak terlihat tetapi ia menentukan hidup
12 Abdul Aziz Dahlan, op. cit., h. 938.
seseorang. Hilangnya roh berarti hilangnya kehidupan. Dengan kata lain, tiada adanya roh berarti kematian. Karena itu, salat akan lebih mempunyai makna dan dapat memberikan pengaruh positif terhadap tingkah laku jika senantiasa dilakukan dengan khusyu'. Dalam konteks ini, dapat dipahami pendapat  sebagian  ulama  tasawuf  yang  memandang  bahwa  khusyu' termasuk salah satu syarat sah salat.
Semua sepakat tentang pentingnya khusyu' dalam salat. Tetapi kekhusyu'an berbeda tingkat dan kualitasnya tergantung tingkat keimanan dan ketakwaannya. Boleh jadi kekhusyu'an kaum sufi, sebagaimana dalam kisah dan riwayat di atas, adalah kekhusyuan yang maksimal ( al-a'la). Tidak semua orang dapat mencapainya. Mereka adalah orang-orang tertentu yang telah  mencapai  tingkat  spritualitas  tertinggi.  Sementara  kebanyakan muslimin tidak demikian adanya. Bahwa yang disebut terakhir memperoleh kekhusyu'an adalah hal yang niscaya. Tetapi tingkat kekhusyu'an mereka masih  berada  dalam  wilayah  minimal  ( al-adna).  Dalam  konteks  ini pandangan ahli fikih dapat diterima. Maka salat yang dipandang sebagai sesuatu yang berat, seperti dalam surat al-Baqarah ayat 45 di atas, adalah dalam wilayah pengertian maksimal. Sementara salat dalam pengertian ahli fikih (didefinisikan secara lahiriyah dengan "ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam)  adalah berada dalam wilayah pengertian minimal.

## E. Penutup
Esensi kekhusyu’an adalah ketundukan hati untuk mengikuti sistem aturan, baik aturan Tuhan yang berkenaan sistem keteraturan alam maupun keteraturan ibadah. Karena itu konsep khusyu’ dalam al-Quran tidak hanya dikaitkan dengan ibadah salat, tetapi juga dengan alam raya. Kekhusyuaan alam berarti ketundukan dan kepatuhan mengikuti gerak sistem tata surya. Itu berarti indikasi kekhusyuaan alam semesta terletak pada keteraturan. Sedangkan indikasi kekhusyuaan salat ada pada thuma’ninah. Thuma’ninah artinya ketenangan. Dikatakan tenang, karena setiap gerakan dalam salat dilakukan dengan penuh ketenangan. Demikian tenangnya, sehinga antara satu  gerakan  salat  dengan  gerakan  salat  lainnya  terterlihat  jelas perbedaannya saat satu gerakan salat beralih ke satu gerakan salat lainnya. Itu berarti, sikap terburu-buru atau pun tergesa-gesa bukan tipe salat yang khusyu’.  Dengan  demikian,  khusyu’  adalah  pekerjaan hati, dan bukan pekerjaan anggota badan. Meskipun, khusyu’ adalah pekerjaan batin, namun ia terlihat pada perbuatan lahiriyah anggota badan. Dengan kata lain, hati yang  khusyu’  dapat  dilihat  terlihat  pada  ketenangannya  dalam  setiap gerakan anggota badan saat salat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Dahlan, (editor), Ensiklopedi Hukum Islam, Vol III, (Jakarta: Ictiar Baro Van Hoeve, 1997).
Abu Hamid al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din, Jilid II, (Kairo: Dar al-Taqwa,
1421 H /2000 M).
'Aisyah Abdurrahman bintu al-Syathi, Al-Tafsir al-Bayani li al-Quran al- Karim, Vol. I, (Kairo: dar al-Ma'arif, 1968).
Al-Raghib al-Ashfani dalam Mu'jam Mufradat Alfazh al-Quran, (Beirut:
Dar al-Fikr, t. th.).
M. Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah,  Vol.  9,  (Jakarta:  Lentera  Hati,
2002).
Muhammad Fuad al-Baqi, Al-Mu'jam al-Mufahras li Aldazh al-Quran al- Karim, (t.t.,: Angkasa, t. th.).
Wawasan  Al-Quran Tentang  Khusyu' 168