## SYARIAH, ANTARA DIBENCI DAN DIRINDU

## Muhammad Amin Suma
Guru Besar Hukum Islam dan Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Jl. Ir. Juanda 95 Ciputat Jakarta 15412
Abstract: Muslims are people who excel in the past compared to other people. But these  people  gradually  decline  both  in  science,  law  enforcement  and  even demoralization. Thus, this paper aims to analyze what led  to the crisis and  how to solve  it.  Crisis  or  setback  that  occurs  is  due  to  the  ineffectiveness  of  Islamic  law properly. Though the substance of the law contains value of justice is not only about economic  life,  but  also  in  social  life  and  even  in  law  enforcement  and  politics.  By high  substance  of  that,  people  in  the  past  managed  to  outperform  other  people because  they  run  the  Shari'a without  disabilities.  In  the  Islamic  world  today,  there are two major challenges that must be faced by the Muslims  which are theoretical challenges  related  primarily  related  to  the  socialization  of  learning  methodologies including scientific and policy relating to the statutory bodies of the world itself in dealing  with  the  Islamic  legal  system  either  ideologically  and  geographically.  If these challenges can be passed and Islamic law be enforced, then Muslims will be able to outperform other peoples.
Keywords: Islam, sharia, maqashid al-syari‘ah.
Abstrak: Muslim  adalah  orang-orang  yang  berprestasi  di  masa  lalu  dibandingkan dengan  orang  lain.  Tapi  orang-orang  ini  secara  bertahap  menurun  baik  dalam  ilmu pengetahuan,  penegakan  hukum  dan  bahkan  demoralisasi.  Dengan  demikian, makalah  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  apa  yang  menyebabkan  krisis  dan bagaimana  mengatasinya.  Krisis  atau  kemunduran  yang  terjadi  adalah  karena  tidak efektifnya  hukum  Islam  dengan  benar.  Meskipun  substansi  hukum  mengandung nilai keadilan bukan hanya tentang kehidupan ekonomi, tetapi juga dalam kehidupan sosial  dan  bahkan  dalam  penegakan  hukum  dan  politik.  Dengan  substansi  yang tinggi itu, orang-orang di masa lalu berhasil mengungguli orang lain karena mereka menjalankan  syariat  tanpa  cacat.  Dalam  dunia  Islam  saat  ini,  ada  dua  tantangan utama  yang  harus  dihadapi  oleh  umat  Islam  yang  merupakan  tantangan  teoritis terkait terutama terkait dengan sosialisasi metodologi pembelajaran termasuk ilmiah dan  kebijakan  yang  berkaitan  dengan  badan  hukum  dari  dunia  itu  sendiri  dalam berurusan dengan hukum Islam sistem baik secara ideologis maupun geografis. Jika tantangan  ini  dapat  disahkan  dan  hukum  Islam  ditegakkan,  maka  umat  Islam  akan mampu mengungguli orang lain.
Kata Kunci: Islam, syariah, maqashid al-syari‘ah.

## Pendahuluan
Semua  dan  setiap  insan,  pada  dasarnya—meskipun  belum  tentu  dalam kenyataannya—,  berhak  menyampaikan  prediksi  apapun  tentang  perkembangan kehidupan  bangsa  dan  dunia  jauh  ke  depan.  Tentu  berdasarkan  observasi,
pengalaman, perenungan dan kemampuannya mengolah semua itu menjadi suatu ide  dan  gagasan  besar  ke  depan.  Alhamdulillah,  sejak  sekira  22  -  23  tahun  yang lalu,  tepatnya  pada    akhir-akhir  dasawarsa  1980-an  hingga  awal-awal  1990-an, pemakalah  sempat  melakukan  observasi  dan    perenungan  dimaksud  terhadap kondisi sosial ekonomi dan terutama dunia pendidikan hingga akhirnya mencapai suatu  kesimpulan  bahwa  trand  kehidupan  bangsa-bangsa  di  dunia  kelak— termasuk Indonesia sekarang ini—akan ―diarahkan dan/atau bahkan dikendalikan‖ oleh  tiga  kekuatan  besar/raksasa  masing-masing  bernama:  ekonomi,  hukum  dan ploitik. Tentu saja semuanya dalam konteksnya yang sangat luas dalam pengertian nasional dan regional maupun internasional.
Jangan  lupa  pula,  bahwa  penyebab  utama  timbulnya  problem  sebuah bangsa  dan  dunia  pada  umumnya  disebabkan  kurang  atau  tidak  rapinya  fungsi salah satu apalagi kalau  ketiga kekuatan besar di atas yakni: ekonomi, politik dan hukum.‖  Juga  dalam  konteksnya  yang  luas  (dunia)  di  samping  terutama  dalam lingkupnya yang khusus dalam hal ini  kekuatan internal nasional tentunya. Selain atas rangsangan  sebagian—kecil—dosen-dosen penulis saat-saat masih duduk di bangku kuliah S-1 Fakultas Syariah IAIN SYAHID JAKARTA,  hasil perenungan di  ataslah  yang  justru  memberi  dorongan  kuat  penulis  untuk  kembali  kuliah mengambil  program  S-1  ilmu  hukum  dan  lalu  program  magister  managemen dalam bidang ekonomi pemasaran.
Prediksi di atas alhamdulilah ternyata benar adanya tatkala penulis sempat menyaksikan dan merasakan betapa dunia dengan ciri globalisasinya sekarang   – apapun  istilahnya  semisal  internasional,  trans  nasional  dan  lain-lain  --  ini  benar- benar  menampilkan  sosok  wajahnya  yang  serba  ―diarahkan  dan/atau  bahkan dikendalikan‖  oleh  segi  tiga  ―panglima  besar  dunia‖  di  atas,  lagi-lagi  bernama ―ekonomi,  hukum  dan  politik.‖  Tentu  seperti  diingatkan  sebelum  ini  dalam konteksnya    yang  serba  luas  dalam  hal  ini:  ekonomi  dunia,  politik  global  dan hukum  internasional  yang  secara  umum  dan  keseluruhan,  jika  dianalisis  dengan sudut  pandang  syariah,  rata-ratanya  demikian  jauh  dari  nilai  dan  norma  hukum Allah yang bernama syariah itu.

## Kegalauan Sebagian Pakar Syariah
Semua  problem  sosial  yang  sebagian  kecilnya  diangkat  panitia ― International  Seminar  on  Shari’ah  and  International  Law  Issues ‖  mulai  dari konflik-konflik  daerah perbatasan antara Palestiana  –  Israel,  China  –  Jepang dan Indonesia  –  Malaysia,  hingga  perkara  legitimasi  kekuasaan  sebagaimana  yang terjadi di Irak, Afghanistan, Libiya, Yaman, Suriah dan lain-lain; hingga masalah- masalah  ketenaga-kerjaan  termasuk  tenaga  kerja  Indonesia  (TKI)  di  luar  negeri dan  lain-lan;  semua  itu  hampir  dapat  dipastikan  di  antara  penyebab  utamanya ialah  terkait  dengan  soal  ekonomi,  hukum  dan  politik.  Termasuk  di  dalamnya ―politik  ekonomi,  politik  hukum  dan  bahkan  hukum  politik  yang  serba  mudah untuk  ―dimainkan‖  sedemikian  rupa.  Ketiganya,  secara  sendiri-sendiri  apalagi kalau  bersama-sama,  laksana  pisau  yang  adakalanya  bisa  digunkan  untuk kebaikan,  namun  pada  saat  yang  bersamaan  atau  berbeda,  juga  sangat  bisa digunakan  untuk  melukai  dan  jika  perlu  bahkan  membunuhnya  sebagaimana diingatkan  Alqur‘an  di  awal-awal  rencana  Allah  menciptakan  manusia  sebagai khalifah di muka bumi. 1
Sebagaimana  dikemukakan  panitia  seminar  dalam  proposalnya,  bahwa hukum internasional telah banyak berbuat untuk menyelesaikan – paling tidak  -- sebagian  kasus-kasus  krusial  tertentu,  katakanlah  semisal  penyelesaian  versi arbitrase  melalui  ― The  Haque  Convention  for  the  Pasific  Settelment  of International  Disputes” (1989)  dan  terutama  melalui International  Court  of Justuce  –  Pengadilan  International ,‖ namun juga dinyatakan panitia masih tetap saja banyak hal atau tepatnya kasus-kasus  yang belum atau bahkan tidak mampu diselesaikan  oleh  hukum  internasional  yang  ada  sehingga  masih  tetap  terbuka upaya  lain  untuk  mencarikan    solusi  hakiki  bagi  penyelesaian  masalah-masalah dimaksud. Paling sedikit mengantisipasinya sedemikian rupa.
Tantangan  besar  dan  berat  yang  segera  akan  dihadapi  bangsa  Indonesia khususnya  dan  bangsa-bangsa  Muslim  yang  lain  pada  umumnya  ialah  tindak lanjut  dari  kedudukan  Indonesia  sebagai  tuan  rumah  bagi  penyelenggaraan Asia Pasifik  Economic  Coorporation  (APEC) pada  tahun  2013  tepatnya  pada  satu
1 Renungkan Al-qur‘an, Al-Baqarah (2): 29.
bulan  yang  lalu.  Demikian  juga  dengan  kesepakatan  10  anggota  negara-negara ASEAN  yang  sejak  beberapa  tahun  silam  telah  pula  menyepakati  pembentukan ASEAN  Economic  Community  2015  (AEC  2015) .  Semua  ini  tentu  menjadi tantangan dan sekaligus  peluang tersendiri bagi  bangsa  Indonesia khususnya dan bangsa-bangsa  lain  di  dunia  pada  umumnya  yang  boleh  jadi  menimbulkan  rasa sama-sama  berharap    dan  cemas  atau khaufan  wa-tham’an (pinjam  istilah  Al- qur‘an, termasuk dari sudut pandang syariah dan kesyariahan.
Di antara tokoh yang galau terkait dengan kondisi syariah dewasa ini ialah Muhammad  Fethullah  Gulen,  salah  seorang  tokoh  Islam  berkebangsaan  Turky yang  belakangan  getol  menulis  beberapa  buah  buku.  Di  antara  bagian terpentingnya adalah sebagaimana dikutifkan di bawah ini:
―Akhir-akhir  ini,  dunia  Islam  tengah  mengalami  krisis  luar  biasa  yang menyerang  hampir  seluruh  sendi  kehidupan  kaum  muslimin.  Mulai  darai akidah,  akhlak,  pola  pikir,  pendidikan,  produktivitas,  tradisi,  budaya, bahkan  hingga  ranah  sosial  poitik,  tak  ada  yang  luput  dari  krisis  ini.
[Padahal]  di  masa  lalu,  umat  Islam  telah  berhasil  membangun  sistem pemerintahan  paling  sempurna  yang  pernah  ada  dalam  sejarah  manusia. Sebuah  sistem  pemerintahan  yang  tak  pernah  terbayangkan  oleh  siapa, [kapan  dan  di  mana]-pun.  Selama  sekian  abad  umat  Islam  menjadi  umat yang  paling  teguh  dalam  berpegang  pada`agama  mereka  serta  menjadi umat yang paling luhur akhlaknya dan paling sempurna kebudayaannya….
Semua itu dapat terjadi karena dulu umat Islam selalu menjalankan syariat Islam  tanpa  cacat  dengan  keluhuran  akhlak  dan  rasioalitas  yang  matang hingga  merekapun  mengungguli  semua  umat  lain  di  sepanjang  sejarah manusia‖. 2
Hukum syariah, atau tepatnya al-syari’ah al - islamiyyah , paling tidak oleh sebagian  komunitas  muslim—insya  Allah  termasuk  untuk  tidak  mengatakan terutama  sivitas  akademika  Fakultas  Syariah—dipandang  tepat  diriset  untuk mendapatkan perangkat  nilai  ( qimah; value ) dan norma dasar  ( al-qawa’id; basic norm )  yang  sepanjang  masa  tidak  akan  pernah  mengurang  apalagi  mengering sebagaimana  dapat  digali  dari  sumbrer  utama  dan  pertamanya Al-qur’an  wa-al- Sunnah dan  terus  menerus  (kontinu)  dikembangkan  oleh  orang/pihak  yang kompeten  mulai  dari  generasi-generasi  awal  sampai  ke  generasi-genersi  berikut
2 Muhammad  Fathullah  Gulen, Bangkitanya  Spiritualitas  Islam ,  (Jakarta:  Republika, 2012), hlm. 1-2.
(penerusny)  hingga  sekarang  dan  insya  Allah  sampai  di  masa-masa  yang  akan datang. Termasuk melalui forum seminar internasional sekarang.

## Problem Sosial  Lokal-Nasional-Regional–Interasional
Sejumlah  problem  sosial    selalu  menghadang  atau  bahkan  terhampar  di pelopak mata kita; mulai dari hal-hal yang terkait dengan soal hukum lingkungan yang  bersiafat  alamiah,  sampai  hal-hal  yang  bersifat  ―rekayasa‖  ilmiah  manusia yang lazim dikenall dengan sebutn ktor intelektual. Dewasa ini, apalagi ke depan, lingkungan keluarga dan terutama lingkungan sosial benar-benar dihadapkan pada berbagai  persoalan.  Problematika  pengelolaan  lingkungan  sosial  yang dimaksudkan antara lain meliputi: 3
1. Berkembangnya  konflik  atau  krisis  sosial  degan  atau  tanpa  kekerasan  yang disebabkan  oleh  berbagai  hal;  antara  lain  karena  persaingan  dan  konflik kepentingan  serta  premanisme  dengan    atau  tanpa    menggunakan  simbol- simbol suku, agama, ras, golongan, dan/atau lainnya—termasuk ―pemanfaatan‖ wilayah dari wiayah-wilayah territorial—semisal Timur-Barat serta Utara-Seatan hingga wilayah keilmuan sekalipun;
2. Ketidak-merataan akses sosial ekonomi;
3. Meningkatnya jumlah pengangguran;
4. Meningkatnya angka kemiskinan;
5. Meningkatnya ketimpangan/kesenjangan sosial ekonomi;
6. Ketimpangan/kesenjangan akses pengelolaan sumber daya;
7. meningkatnya gaya hidup;
8. Kurangnya perlindungan pada hak-hak masyarakat lokal-tradisional;
9. Kurangnya  penghormatan  dan  perlindungan  pada  modal  sosial  seperti  etika dan kearifan lingkungan serta peranata sosial tradisional;
10. Perubahan  nilai,  antara  lain  perubahan  nilai  agraris  kepada  nilai-nilai industry;
3 Muhammad  Amin  Suma, Kedudukan  dan  Peranan  Huku  Islam  di  Negara  Hukum Indonesia, (Tangerang Selatan: Kholam, 2009 M/1430 H), hlm. 33-34.
11. Meningkatnya  jumlah  masyarakat  rentan,  seperti  munculnya  hunian  kumuh, hunian di beberapa bantaran dan kawasan rawan bencana;
12. Memudarnya masyarakat adat;
13. Lemahnya kontrol sisial;
14. Meningkatnya jumlah penduduk;
15. Distribusi atau persebaran penduduk yang tidak merata;
16. Perubahan dinamika penduduk;
17. Masalah kesehatan, pencemaran dan pengrusakan lingkungn hidup.
Bila diperhatikan dengan seksama, semua persoalan di atas  pada dasarnya dan  dalam  kenyataannya  berpangkal  pada  faktor  sosial  ekonomi  yang  kemudian merambah kepada sektor-sektor lain terutama  hukum dan politik. Bila yang telah disebutkan di atas lebih mengacu kepada problema sosial lokal dan regional, maka fakta di bawah merupakan kasus-kasus sosial ekonomi yang melanda dunia di era globalisasi sekarang ini. Sebagai ilustrasi, pemakalah kutibkan hasil observasi dan perenungan Joseph E Stiglitz sekian tahun lalu, namun masih tetap relevan dalam kedaan  sekrang    terkait  dengan  globalisasi  ekonomi  yang  menurutnya  tidak  bisa dilepaskan  sama  sekali  dari  kepentingan  ekonomi,    politik  dan  ―hukum‖  atau bahkan jug kepentingan ideologi.
Menurutnya:  ―GLOBALISASI  SEKARANG  INI  tidak  berpihak  pada kaum  miskin  di  dunia.  Ia  [Globalisasi]  tidak  bekerja  untuk  sebagian  besar lingkungan  yang  ada.  Ia  [Globalisasi]  tidak  menciptakan  stabilitas  ekonomi global.‖ Alasannya, sergah Stiglitz berdalil, ―Ketika IMF berbelas kasihan kepada kaum  miskin—[justru]  ada  miliaran  dolar  tersedia  untuk  menalangi  bank-bank, tapi  tidak  ada  dana  sedikitpun  untuk  memberikan  subsidi  pangan  bagi  mereka yang  dipecat  dari  pekerjaannya  akibat  program-program  IMF-TO  [lebih] mementingkan perdagangan di atas segalanya.‖ Ia [Globalisasi] tidak menciptakan stabilitas ekonomi global.‖ Masih kata Stiglitz, ―Dunia adalah tempat yang rumit. Setiap kelompok dalam  masyarakat  memusatkan perhatian pada satu  bagian dari realitas  kehidupan  yang  memengaruhi  kelompok  tersebut.  Dalam  berbagai [perbedaan  dan]  perdebatan  mengenai  kebijakan  publik,  beberapa  orang  [pihak]
secara terus  terang berargumen atas kepentingan  diri mereka sendiri; [meskipun] segala sesuatu ditulis dengan dalih [mengats-namakan] kepentingan umum.‖ 4
Kritik tajam Stiglitz di atas merupakan satu saja dari sekian banyak kritik atau tepatnya kegalauan yang sesungguhnya dari sekian banyak tokoh peradaban yang  tetap  menjunjung  tinggi  moralitas  dan  apalagi  tokoh-tokoh  yang  idealis. Namun,  sepertinya  semua  itu  terkalahkan  dengan  kepentingan  pihak  lain  yang bermental  pragmatis  hedonis  dengan  bebagai  dalih  yang  boleh  jadi    para  aktor intelektualnya  justru  adalah  orang-orang/pihak-pihak  tertentu  yang  itu-itu  juga yang bekerja secara sistemik dan bersifat turun-temurun. Sampai kapan kondisi itu hendak  dibiarkan  berkeliaran  memenuh-sesaki  seluruh  bumi  termasuk  bumi nusantara  ini?  Walahu  a‘lam.  Yang  jeas,  tentu  selama  sistemnya  belum berubah/diubah  oleh  insan-insan  yang  mampu  menyeimbangkan  tata  hidup  yang berkoridorkan  syariah  (bertata-aturan)  di  samping  berbasiskan  akidah  dan bercelupkan akhlak.
Paling  tidak  meurut  sebagian  komunitas  muslimin-muslimat,  bahkan komunitas lain pada umumnya, di balik kegagalan sistem yang ada, sistem syariah paling  sedikit  dipandang  sebagai  sistem  yang  masih  tetap  memberikan  harapan- optimistis  bagi  kemungkinan  penyelesaian  masalah-masalah  sosial  yang  krusial itu dengan secara utuh dan menyeluruh (kaffah). Sayangnya, banyak orang/pihak tidak  mau  terbuka  untuk  mengakui  secara  terus  terang  berbagai  kelebihan  yang ada  pada  syariah  itu.  Inilah  yang  melatari  penulis  makalah  mengubah  judul tulisannya degan: ―SYARIAH ANTARA DIBENCI DAN DIRINDU.‖

## Substansi Syariah
Apa  dan  bagaimana  itu  syariah?  Tanpa  ada  maksud  apapun  dari kemungkinan mengecilkan apalagi  menafikan andil besar para ilmuwan  dan/atau cendekiawan  syariah  yang  lain-lain,  substansi  syariah  yang  dipaparkan  Ibn Qayyim  al-Jauziyyah  (691-751  H/1292  –  1350  M),  sejatinya  adalah  merupkan gubahan  tammul  dan  ta‘ammuq  kesyariahan    yang  sungguh  paling  masyhur  dan
4 Baca  Josep  E.  Stiglitz, Globalisasi  dan  Kegagalan  Lembaga-Lembaga  Keuangaan Internasional , alih bahasa: Ahmad Lukman, (Jakarta: PT Ina Republika, 2003), hlm. 299 – 351.
benar-benar  mendunia  (menginterasional)  daan  sekaligus  membumi  sampai sekarang. Menurut Ilmuwan cerdas abad 7 H atau abad ke 13 – 14 ini:
آَهك لذع ْٗٔ داعًنأ شاعًنا ٗف داثعنا  خناصي ٔ ىكذنا ٗهع آساسأ اْاُثي حعيرشنا  ٌَْاف اَْذض ٗنا حًدرنا ٍعٔ رٕجنا ٗنا لذعنا ٍع دجرخ حنأسي َمكف , آَهك حًكدٔ آًهك خناصئ آَهك حًدرٔ عيرشناف ,مئأرنات آيف دهخدأ ٌأ حعيرشنا ٍي دسيهف  جذسفًنا ٗنا حذهصًنا ٍعٔ , ِداثع ٍيت الله لذع ح
حنلاد َىذا ىَهسٔ ّيهع الله ٗهص ّنٕسر قذص ٗهعٔ ّيهع حناذنا ّرًكدٔ , ّضرأ ٗف َّهظٔ , ّقهخ ٍيت ّرًدرٔ َمك ءأد ّت َٖذنا ِؤافشٔ ٔ ٌٔذرًٓنا ٖذرْا ّت َٖذنا ِاذْٔ ٌٔرصثًنا رصتأ ّت َٖذنا ِرَٕ ْٗٔ , آق ذصأ
سا ٍي َٖذنا ىيقرسًنا ّقيرطٔ , ميهع بٕهقنا جايدٔ , ٌٕيعنا جَرق ٗٓف , ميثسنا ءإس ٗهع واقرسا ذقف ّيهع واقر ْٕ اًَاف دٕجٕنا ٗف ريخ َمكٔ , حًصعنأ ءافشنأ  رُٕنأ ءأَذنأ ءاَذغنأ جايذنا آت ٗٓف حأرلأا ج َذنٔ ,
ن ديقت ذق وٕسر لإنٔ , آرعاضا ٍي ّثثسف دٕجٕنا ٗف صقَ َمكٔ , آت مصادٔ آُي دافرسي ايَذنا دجرخ
الله دارا اَداف , لأزذ ٌأ ضرلأأ خإًسنا الله كسًي آتٔ , ىناعنا وإقٔ ساُهن حًصعنا ْٗٔ , ىناعنا ٖٕطٔ ْٗ ّنٕسر آت الله ثعت ٗرنا حعيرشناف , آيٕسر ٍي ٗقتاي ّينا عفر ىناعنا َٗطٔ ايَذنا باَرخ ٗناعذٔ َّاذثس
ٗف جداعسنأ , حلافنا ةطقٔ , ىناعنا دًٕع جرخلآأ ايَذنا
―Maka,  sesungguhnya  syariah  itu  tempat  pembinaan  dan  asasnya  adalah [bertumpu  pada]  berbagai  kebijakan  dan  kebajikan  serta  kemaslahatan manusia  di  dunia  dan  akhirat;  syariat  itu  [tidak  lain  dan  tidak  bukan] adalah  semata-mata  keadilan  seluruhnya,  rahmat  keseluruhannya,  melulu kemaslahatan,  dan  semuanya  [berisi]  kebijakan;  maka,  semua  dan  setiap masalah yang keluar (menyimpang) dari keadilan ke arah kecurangan, dari rahmat  menjadi  lawan/kebalikannya  (bencana-malapetaka),  dari  maslahat menjadi  mafsadat,    dari  hikmah  (bersifat  positif)  menjadi  sia-sia,  itu semuanya  [dipastikan]  bukanlah  berasal  dari  syariat,  walaupun dimasukkannya  ke  dalam  syariat  itu  dengan  [melalui  jalan]  takwil sekalipun.  [Pasalnya]?  Mengingat  syariat  itu  adalah  keadilan  Allah terhadap hamba Nya, rahmat Allah terhadap  makhluk Nya, perlindungan Allah  di  muka  bumi  Nya,  dan  kebijakan  Allah  yang  menunjukkan [kebenaran]  Nya  dan  kebenaran  rasul  Nya,  shallallahu  ‗alaihi  wasallam, dengan  pendalilan  dan  pembenarannya  yang  sangat  prima;    syariat  itu adalah  cahaya  Allah  yang  dengan  cahaya  itu  para  pemerhati  dapat melihatnya,    dan  petunjuk  Nya  yang  dengan  petunjuk  itu  maka  orang- orang  yang  diberi  petunjuk  memperoleh  hidayah,  pengobatan  Nya  yang kian sempurna, yang dengan obat (syariat) itu maka semua penyakit akan bisa terobati; syariat itu  jalan Nya yang paling lurus, siapa saja yang tetap dan terus berdiri di atasnya maka dipastikan dia akan dapat berdiri di atas jalan  yang  lurus  itu  (tidak  berat  sebelah);  syariat  itu  adalah  biji  (tatapan) mata  (qurrah  al-u‘yun),  kehidupan  hati  (hayah  al-qulub),  dan  kelezatan jiwa  (ladzdzat  al-arwah);  karena,  dengan  syariat  itulah  maka  akan  tetap eksis kehidupan, makanan, pengobatan, cahaya, obat hati (tombo ati), dan
perlindungan;  semua  dan  setiap  kebaikan  dalam  berbagai  keadaan,  maka itu  semua  sesungguhnya  adalah  (buah)  yang  dipetik  dari  syariah  dan  dari keberhasilannya.  Sebaliknya,  segala  sesuatu  yang  berkurang  dalam perwujudannya,  maka  itu  dapat  dipastikan  bahwa  penyebab  [utamanya] adalah  justru  karena  menyia-nyiakan  syariah;  dan  sekiranya  stempel syariat  itu sudah tiada (tidak lagi  eksis), maka [sadarilah olehmu], bahwa niscaya  dunia  ini  akan  ambruk,  dan  alam  [dengan  sendirinya]  akan dimatikan.  [Bagaimanapun],  syariat  itu  adalah  pelindung  manusia,  dan penegak  alam.  Dengan  syariat  itulah  Allah  mempertahankan  langit  dan bumi  --  sehingga  keduanya  --  akan  tetap    tegak.  Sekiranya  Allah subhanahu  wa-ta‘ala  berkehendak  untuk  merobohkan  dunia  ini  dan memporak-porandakan  segala  isinya  (kharrab  al-dunya  wa-thayy  al- ‗alam), maka Ia tinggal mengangkat (menghilangkan) saja apa yang tersisa dari simbol-simbol syariat itu. Maka [harap kalian ketahui wahai pencinta syariah], bahwa dengan dan demi syariat itulah maka Allah mengutus rasul Nya.  [Sadarilah  wahai  sarjana  syariah],  bahwa    syariat  itu  adalah  tiang- tiang  pancang  alam  ( ‘umud  al-‘alam ),  pemimpin/pemandu  ke  arah kebahagiaan  ( quthb  al-falah ),  dan  [jaminan]    kesejahteraan  di  dunia  dan akhirat ( sa’adah fi-al-dunya wa-al-akhirah )‖. 5
Dari  gubahan  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  yang  sangat  singkat,  padat  namun akurat,  ini  siapapun  sejatinya  bisa  mengerti,  memahami,  membuktikan, mengamalkan,  menghayati  dan  insya  Allah  menikmati  bahwa  syariat/syariah  itu memang benar-benar adil, benar-benar rahmat, benar-benar maslahat dan  benar- benar  hikmat.  Atau,  bisa  diistilahkan  dengan    ungkapan  Syariat  itu  =    ARMAH, maksudnya:    adil,  rahmat,  mashalih  dan  hikmah.  Pasalnya  ?  Syariah  itu  benar- benar  menawarkan  nilai-nilai  universal  dan  abadi  terutama  yang  terkait  dengan hak-hak  asasi  manusia  ( al-huquq  al-asasiyyah )  khususnya  hak  hidup  ( haqq  al- hayah ),  hak  persamaan  di  muka  hukum  dan  undang-undang  ( haq  al-musawat amam al-syar’ wa-al-qanun ), hak kemerdekaan ( haq al-hurriyyah ), hak beragama ( haqq al-tadayyun ) dan lain-lain. 6 Kecuali itu, syariat juga melahirkan instrument baku  (standar)  yang  benar-benar  memanca-negara  atau  tepatnya  mendunia  dan sekaligus  juga  membumi.    Semua  ini  dapat  ditemukan  dalam  setiap  sektor kehidupan  umat  manusia.  Temasuk  bidang  ekonomi  yang  mengajarkan  prinsip-
5 Ibn  Qayyim  al-jauzaiyyah, I’lam  al-Muwaqi’in  ‘an  Rabb  al-‘Alamin ,  Juz  3,  (Beirut– Lubnan: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 14-15.
6 Pembahasan lebih jauh tentang hak-hak asasi ( al-huquq al-asasiyyah ), baca antara lain: Muhammad al-Zuhayli, Huquq al-Insan fi al-Islam, (Beirut–Lubnan: Dar Ibn Katsir, 1426 H/2005 M), hlm. 45.
prinsip  keadilan,  pemerataan  dan  keberkahan;  konsepsi  hukum  yang  benar,  adil dan tanpa pandang bulu (tebang pilih), serta idealism politik ( siyasah sayr’iyyah ) yang  paling  tidak  secara  teoretis  benar-benar  mengayomi  semua  pihak  dan melindungi  setiap  insan.  Lagi-lagi  ketiga  bidang  inilah  yang  sejatinya  justru berperan untuk miniml mengarahkan jalannya kehdupan  dunia modern sekarang ini yang sarat dengan kerawanan-kerawanan sosial.
Teramat banyak untuk  dikemukakan pakar-pakar syariah dari  yang klasik (salaf)  maupun  kontemporer  (khalaf)  yang  sesungguhnya  merindukan  kejayaan syariah, namun tak berdaya untuk memerankannya secara hukum maupun politik meskipun secara ekonomi kini telah ―terbuka lebar‖ jalan besar bagi pertumbuhan dan  pengembangan  ekonomi  dan  keuangan  Islam.  Kita  tetap  berharap  dan  lebih dari itu harus berusaha dengan optimistis untuk terus menggali dan menggali terus nilai-nilai  keadilan  dalam  bidang-bidang  lainnya  sebagaimana  dipesankan  Al- qur‘an  di  mana  keadilan  itu  memiliki  ruang-lingkup  yang  dapat  dikatakan  tidak terbatas.
Setelah  mengutip  dan  menerjemahkan    beberapa  ayat  terkait  dengan konsep keadilan dalam Alqur‘an, ‗Abdur-Rahman I. Doi misalnya meyimpulkan demikian:
―Justice is  a  comprehensive term,  and my include all the virturs of  good behavior.  But  the  religion  of  Islam  asks  for  something  warmer  and  more human, the doing of  good deeds even where perhaps they are not  strictly demanded by justice, such as returning good for ill, or obliging those who in worldly language ―have no claim‖ on you; and of course the fulfilling of the  claims  of  those  whose  claims  are  recognized  in  social  life.  Similarly the opposites are to be avoided: everything that is recognized as shamefull, and  everything  that  is  really  unjust,  and  any  inward  rebellion  against Allah‘s Law of our own conscience in its most sensitive form. 7 Justice is Allah‘s attribute, and to stand firm for justice is to be a witness to Allah, even  it  it  is  detrimental  to  out  own  interest,  as  we  conceive  them,  or  the interests  of  those  who  are  near  and  dear  to  us.  According  to  the  Latin saying: ―Let justice be done though heaven should fall‖. 8
7 Abdur-Rahman  I  Doi, Shari’ah:  the  Islamic  Law ,  (Kuala  Lumpur–Malaysia:  A.S. Noordeen, 2002), hlm. 3.
8 Ibid. , hlm. 5.
Komentar  senada  dikemukakan  beberpa  tokoh  lain  sebgaimana disimpulkan Mohammad Hashim Kamali, tatkala ia menyatakan demikiann:
―Justice is a supreme virtue and it is, in all its various manifestations, one of  the  overriding  objectives  of  Islam  to  the  extent  that  it  stands  next  in order of priority to belief in Oneness of God (tawhid) and the truth of the Prophethood  (risalah) of Muhammad saw…. The Qur‘anic conception of justice, according to Abu Zahrah, is that of absolute justice (al-‗adalah al- muthlaqah)…. The Qur‘anic conception of justice also extends to personal virture and the standards of moral excellence that the believer is advised to attain as an integral part of God-consciousness and taqwa…‖. 9
Memperhatikan  term  keadilan  di  atas,  maka  sungguh  luar  biasa  bahwa substansi  dari  keadilan  yang  dikonsepsikan  Islam,  itu  tidak  hanya  dalam  bentuk material  yang  terbatas  dn  serba  bisa  disaksikan  oeh  panca-indera  dan  nalar akademik  ilmiah;  akan  tetapi  juga  melingkupi  ruang  yang  sangat  luas  termasuk keadilan  dengan  model-bentuk  nilai  dan  terutama  rasa  yang  abstrak  sekalipun. Demikian pula dengan konsepsi Islam tentang rahmat, mashalih dan hikmat yang karena  satu  dan  lain  hal  terutama  pertimbangan  teknis  penulisan,  tidak  dapat diuraikan  secara  memadai  di  dalam  makalah  ini.  Namun  yang  jelas,  substansi syariat  itu  seperti  dikemukakan  Ibn  Qayyim  al-jauziyyah  yang  diamini    dan dikembangkan  oleh  para  pemerhati  syariah  lainnya  termasuk  Muhammad  Abu Zahrah,  ‗Abdur-Rahman  I,  Doi,  dan  lain-lain—termasuk  penulis  makalah  ini— insya  Allah  sangat  meyakini  dan  menjiwai    bahwa  syariah  itu  benar-benar memiliki  ruang-lingkup  yang  amat  sangat  luas.  Demikian  pula  dengan  kosnep rahmat,  mashalih,  hikmat  dan  lain-lainnya  sebagaimana  terdapat  dalam  gubahan indah syariah di atas.
Dalam  bidang  ekonomi  dan  keuangan,  misalnya,  syariah  menanamkan prisnip-prinsip  keadilan,  pemerataan  yang  menunjukkan  keunggulan  sistem ekonomi dan keuangan syariah itu sendiri dibadningkan misalnya dengan sistem- sistem  ekonomi  dan  keuangan  yang  lain-lain.  Demikian  pula  dengan  persamaan hak  dan  kewajiban  di  muka  hukum  serta  kemerdekaan  dalam  menentukan  sikap dan pandangan politik yang serba terjamin dan terlindungi. Maknanya,  tidak ada
9 Mohammad Hashim Kamali, Freedom, Equality and Justice in Islam, (Kuala Lumpur- Malaysia: Ilmiah Publishers, 2002), hlm. 107 – 112.
diskriminasi  perlakuan  terhadap  kelakuan  semua  dan  setiap  insan  (warga negara/warga  dunia)  yang  manapun.  Sayangnya,  konsep  ideal  syariah  terkait dengan  ihwal  hidup  dan  kehidupan  bermasyakarakat,  berbangsa  dan  bernegara apalagi kehidupan yang mendunia, ini belum mendapatkan tempat yang memadai. Terutama tekait dengan kemungkinan pemberlakuan hukum syariah yang hampir selalu mendapatkan tantangan atau bahkan penentangan (pelarangan) itu. Padahal, sejatinya  memang  tidak  ada  satu  sistem  hukum-pun  yang  konsep  keadilan, kerahmatan  dan  kemashalihannya  seluas  dan  setegar  hukum  syariah  itu.  Inilah pula  yang  pemakalah  maksudkan  dengan  ungkapan  syariah  antara  dibenci  dan dirindu yang dijadikan judul dalam makalah ini.
Apapun  komentar  dan/atau  saran-masukannya  terkait  kemungkinan implementasi  syariah  di  berbagai  ruang  dunia  termasuk  melalui  pintu-pintu hukum  intrenasional,  yang  jelas  syariah  itu  pada  dasarnya  dan  dalam kenyataannya tidak pernah mengalami  kekurangan apalagi  kekeringan nilai  ideal dan norma-norma dasar yang baku. Semua dan setiap persoalan yang disodorkan kepada  syariah,  hampir  atau  bahkan  dapat  dikatakan  pasti  ada  solusi  ( way  out )- nya  melalui  pintu  ijtihad  yang  terbuka  lebar  dan  lebar  terbuka  utuk  terus melakukan  penggalian  layaknya  pengeboran  minyak  dan/atau  terutama  air  dari sumber atau sumurnya yang tidak pernah mengurang apalagi mongering yakni al- Qur‘an dan al-Sunnah.  Di sinilah terletak arti penting dari ajaran ilmu fikih-usul fikih  yang  dalam  kadar  tertentu  bagaimanapun  memperkenalkan  sistem  hukum internasional  melalui  sejumlah  kaidah  fikhiah  maupun  kaidah  ushuliyah  yang sangat kaya dan variatif. Terutama dengan haluan maqashid al-syari’ah alias cita ideal hukum syariah.

## Maqashid al-Syari’ah
Maqashid  al-syari’ah yang  dibangun  dan  dikembangkan  oleh  para  jurist Islam  klasik  terdahulu  sampai  ulama-ulama  kontemporer  sekarang,  ini merupakan  bukti  nyata  keluasan,  keluwesan  dan kelawasan (keabadian)  hukum Islam. Termasuk ketika harus disejajarkan dan disesuaikan dengan hukum modern sekarang  mjulai  dari  yang  local-nasional  hingga  yang  regional-internasional
( international  law )  sekalipun. Maqashid  al-Shari’ah ,  yang  sejak  dimasa-masa awal  kelahiran  dan  kehadirannya  sampai  sekarang  tetap  menjadi  tiang  pancang dan  sekaligus  tiang  pengembang  hukum  Islam,  jelas  memberikan  harapan tersendiri  bagi  kemungkinan  andil  besar  hukum  syariah  ke  depan  dalam mempersiapkan  dan/atau  membentuk  serta  menerapkan  sistem  hukum internasional  yang  lebih  adil  dan  lebih  baik.  Syaratnya,  masyarakat  dunia mengakui  dan  menerima  dengan  senang  hati  uluran  tangan  hukum  syariah  yang sangat  kaya-raya  dengan  nilai-nilai  ideal  yang  serba  sesuai  itu.  Paling  sedikit melalui  pendekatan  konsep maqashid  al-syari’ah yang  kini  sedang  dan  sudah menjadi bintang utama dalam berbagai pentas pengakuan ekonomi dan keuangan Islam di seluruh dunia.
Terkait  dengan maqashid  al-syari’ah yang  secara  langsung  berkaitan dengan  kebutuhan-kebutuhan  hidup  umat  manusia  mulai  dari  kebutuhan  primer ( dharuriyat ) dan skunder ( hajiyat ) sampai kepada kebutuhan yang bersifat tersier ( tahsiniyat/takmiliyat )  yang  menjadi  tujuan  utama  bagi  realisasi  hukum  Islam, secara singkat dan padat disarikan oleh Jasser  Auda sebagai berikut: 10
10 Jasser  Auda, Maqashid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law ,  (London:  the International Institut of Islamic Thought, 1429H /2008M), hlm. 7.

## A CONTEMPORARY PERSPECTIVE
Memperhatikan  disiplin  ilmu-ilmu  syariah  di  atas  terutama  yang  dikenal dengan istilah hukum Islam ( Islamic Law ) atau fikih, maka paling tidak masih ada dua tantangan besar dan cukup berat  yang dihadapi oleh keluarga besar ilmuwan dan  sarjana  syariah  secara  perorangan  maupun  kelembagaan  semisal  Himpunan Imuwan dan Sarjana Syariah Indonesia (HISSI). Kedua tantangan besar dan berat yang dimaksudkan ialah pertama tantangan yang bersifat ilmiah-teoretis terutama terkait  dengan  metodologi  pembelajaran  termasuk    sosialiasi  keilmuannya; sementara di  pihak lain terkait dengan kebijakan  badan-badan  hukum   dunia itu
Luxurie s Needs Necessities Neccessities Needs Luxurie s Universal Principles Detailed Ruling Detailed Ruling Detailed Ruling General Maqashid Specific Maqashid Partial Maqashid
sendiri  dalam  menyikapi  sistem  hukum  Islam  yang  secara  ideologis  maupun geografis itu benar-enar telah mendunia.
Meskipun  sistem  hukum  Islam  itu  secara  umum  dan  garis  besar  pada dasarnya  telah  dan  terus  berjalan  dan  dijalankan ummatan  muslimatan secara cultural;  namun  secara  politis-  ideologis  paling  tidak  secara  legal-  formal  masih tetap  belum  ―ter‖  apalagi  ―di‖-apresiasi  oleh  badan-badan  hukum  dunia  untuk sekedar  memberikan  sumbangsih  nyata  layaknya  tatkala  dunia  tengah  dilanda gempa  bumi  atau  tsunami  yang  siap  menerima  uluran  tangan  tanpa  melihat lembaga  apa  dan  dari  manapun  lembaga  donornya.  Begitulah  kira-kira  situasi yang  memungkinkan  hukum  Islam  bisa  menjadi  pendonor  hukum  internasional. Di  sinilah  teretak  arti  penting  dari  konsistensi  kita  keluarga  besar  lmuwan  dan sarjana syariah yang harus terus memacu dan memacu terus kesiapan menuangkan nilai-nilai syariah ke dalam berbagai bentuknya mulai dari kegiatan tulis-menulis hingga  ke  kegiatan  seminar  dan  lain-lain.  Pendeknya,  mutiara  suara  dan  kerja nyata syariah dan kesyariahan itu harus terus dilakukan tanpa kenal lelah apalagi menyerah.
Terkait  dengan  pengajaran  hukum  Islam  di  universitas-universitas  Barat dan pada sebagian dunia lainnya termasuk di Indonesia, secara umum masih terus bersifat  teoretis,  dan  didominasi  oleh  kepentingan-kepentingan  akademis  dan komparatif  murni  dengan  terus  bersikap  kritis  yang  terkadang  atau  malahan sering-sering  berlebihan  sesuai  dengan  sudut  pandang  orientalis…..  Fakultas- fakultas  hukum  di  Inggris  dan  Amerika  misalnya  yang  memiliki  program  studi Timur  Tengah  dan  Oriental,  biasanya  mengajarkan  hukum  Islam  sebagai  mata kuliah  pilihan,  bukan  mata  kuliah  sungguhan  apalagi  mata  kuliah  yang sesungguhnya.  Kondisi  demikian  tentu  merupakan  hal  yang  wajar  mengingat hukum  Islam  di  Barat  bukanlah  disiplin  ilmu  terapan,  maka  program-program pengajarannya  tidak  menanggapi  berbagai  kebutuhan  profesi  hukum  ke  depan. Jika  ada  satu  bidang  hukum  Islam  yang  banyak  menyinggung  penerapannya, maka hal itu adalah hanya sebatas perbankan dan keuangan Islam. 11
11 Mohamad Hashim Kamali, Membumikan Syariah , (Jakarta: Mizan, 2013), hlm. 340  – 341.
Sebaliknya,  di  dunia  Islam  hukum  Islam  itu  sejatinya  benar-benar dijadikan  mata  kuliah  utama  dan  penentu.  Pasalnyaa?  Karena  pengajian  hukum Islam  di  dunia  Muslim  termasuk  untuk  tidak  mengatakan  terutama  di  Indonesia seharusnya  dalam  konteks  ilmu  teoretis  dan  sekaligus  ilmu-ilmu  praksis. Termasuk  dalam  konteks  hukum  internasionalnya  di  samping  terutama  dalam konteks  hukum  interal-lokal,  nasional  dan  regional.  Proses  pembelajaran/ perkuliahan  hukum  ekonomi  dan  keuangan  Islam/Syariah  misalnya,  tidak  lagi terbatas  apalagi  dibatasi  dengan  aspek  muamalah  dalam  pengertiannya  yang sempit  yakni  hukum-hukum  akad  terkait  dengan  produk  lembaga-lembaga keuangan syariah (LKS) itu sendiri; melainkan sudah harus dipikirkan dan bahkan dipersiapkan  kemungkinan  perumusan  hukum-hukum  acara  berikut  para pengacaranya  sekaligus.  Demikian  pula  dengan  perangkat-perangat  hukum  yang lainnya  yang sudah harus menyentuh dunia hukum internasional. Inilah di antara tugas  berat  namun  mulia  yang  harus  dipikirkan  secara  serius.  Inilah  pula  yang selalu  menggoda  pemakalah  dan  kawan-kawan  untuk  terus  melakukan  upaya pembaruan  dan  pemajuan  sistem  maupun  bentuk  perkuliahan  pada  Fakultas Syariah dan Hukum  UIN SYAHID JAKARTA  baik  dengan konsep SEGI TIGA EMAS  BIDANG  ILMU  KELOLAAN  FSH  dan  program double  degree di samping beberapa kebijakan lainnya. 12
Pengkajian hukum  Islam teoretis dalam bentuknya  yang seperti itu, dapat diduga kuat ( zhann ) jika tidak boleh dikatakan pasti akan membuat cara pandang yang    tidak  akan  memberikan  kesempatan  memadai  kepada  hukum  Islam  terkait dengan  hal-hal  yang  besifat  internasional.  Kecuali  dalam  kasus-kasus  tertentu yang  secara  langsung  terkait  erat  dengan  hal-ihwal  kemanusiaan  semisal  hukum kepengungsian,  di  mana  hukum  Islam  mendapatkan  kedudukan  yang  dapat dikatakan memadai dalam pentas hukum intrenasional. Sementara dalam bidang- bidang  yang  lain,  terutama  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi,  keterlibatan  atau tepatnya pelibatan hukum Islam ke dalam sistem hukum intrenasional tampaknya masih jauh dari yang diharapkan. Sesuai dengan spirit Alqur‘an yang mendorong
12 Untuk  persoalan  SEGI  TIGA  EMAS  BIDANG  ILMU,  baca  Muhamad  Amin  Suma, FSH UIN JAKARTA: Potret, Keadaan dan Prospeknya , (Jakarta: FSH Press, 2013), hlm. 2.
usernya  untuk  terus  berijtihad,  berjihad  dan  mujahadah,  proses  pembelajaran, penggalian,  pengembangan  dan  pengalian  (pelipat-gandaan)    hukum  Islam termasuk dalam bidang hukum internasional harus tetap menjadi salah satu peduli kita secara bersama-sama.
Gejala  demikian  sesungguhnya  tidak  terbatas  dalam  konsep  hukum internasional  mengingat  dalam  tataran  tertentu  persepsi  hukum  nasional kebanyakan  negara-negara  Muslim  terhadap  hukum  Islam  juga  memang  masih tetap  menghadapi  sejumlah  masalah  baik  inrenal  maupun  eksternal.  Apalagi dalam kancah  percaturan politik hukum  internasional di  mana pengaruh  negara- negara maju atau tepatnya negara-negara tertentu dapat dikatakan sangat dominan dibandingkan dengan aspirasi kebanyakan negara-negara berkembang dan apalagi negara-negara yang berada di bawahnya.
Satu  hal  lain  yang  tetap  penting  diingat  dan  dicatat  ialah  bahwa bagaimanapun  pembentukan  suatu  undang-undang  termasuk  undang-undang nasional  apalagi  internasional—apapun  sebutan/istilahnya—mustahil  lepas  dari pengaruh-pengaruh  subyektivitas  para  pembentuknya,  perorangan  maupun lembaga.  Sebagaimana  diakui  dan  dituturkan  para  pakar  dan  praktisi  hukum, bahwa  bagaimanapun  peraturan  perundang-undangan  itu  lebih  tepat  dikatakan sebagai  produk  politik  daripada  murni  produk  hukum.  Bahkan  berbagai  faktor yang  mempengaruhi  produk  hukum  di  Indonesia,  oleh  sebagian  ahli  dianggap lebih  bersifat  represif  dibandingkan  responsif.  Profesor  Ramli  Atmasasmita, misalnya  antara  lain  mengingatkan  bahwa  ―Proses  legislasi  dengan  produk perundang-undangan bukanlah proses  yang steril dari kepentingan politik karena ia  merupakan  proses  politik.  Bahkan  implementasi  perundang-undangan  tersebut yang  dikenal  dengan  sebutan  ―penegakkan  hukum‖  atau  ― law  enforcement ‖ sekalipun juga tidaklah selalu steril dari pengaruh politik. 13
Sungguhpun  demikian,  sebagai  sarjana  syariah  apalagi  yang  sekaligus sebagai sarjana hukum sebagaimana ditegaskan sebelum ini, harus tetap berupaya untuk terus menggali dan mengembangkan nilai-nilai syariah serta
13 Basrief Arief, ―Prospek Pengabdian Sarjana Hukum dan Sarjana Syariah di Lingkungan Kejaksaan  Reublik  Indonesia‖ , Makalah,  Disajikan  pada  Kegiatan  Studium  General  FSH  UIN Jakarta, 21 Oktober 2013 M.
mensosialisasikannya  sedemikian  rupa  ke  tengah-tengah  masyarakat  luas  baik secara  teoretis  maupun  praksis.  Tidak  harus  selalu  dalam  bentuk  perundang- undangan  yang  bersifat  legal  formal  melainkan  juga  dalam  hal-hal  yang penerapan  nilai-nilai  syariahnya  tidak  memerlukan  bantuan  langsung  hukum positif.  Katakanlah  yang  bersifat  kulturisasi  syari‘ah  semisal  penguatan  budaya halal  food,  hijabisasi  pakaian  yang  syar‘i-modern  atau  modern-syar‘i,  dan  lain- lain.
Pertumbuhan jumlah mahasiswa jurusan dan atau fakultas syariah terutama Fakultas  Syariah  dan  Hukum  (FSH)  yang  sejak  beberapa  tahun  terakhir mengalami  peningkatan  yang  signifikan,  tentu  memberikan  harapan  dan  rasa optimisme tersendiri bagi kita semua bahwa dalam waktu sekian tahun ke depan, insya Allah hukum Islam akan menjadi sistem hukum yang benar-benar membumi dan  mendunia.  Membumi,  maksudnya  benar-benar  diberlakukan  atas  dasar kesadaran dan kebutuhan masyarakatnya sendiri bukan atas dasar penekanan dan apalagi  pemaksaan;  sedangkan  mendunia,  maksudnya  hukum  Islam  itu  benar- benar  berlaku  dan  jika  mungkin  diberlakukan  di    seluruh  dunia  msulim.  Pada gliranya,  turut  memberikan  sumbangsih  nyata  dan  tersediri  bagi  pembentukan hukum  internasional  berikut  pemberlakuannya  di  berbagai  belahan  bumi.  Di sinilah terletak arti penting dari keberadaan mata kuliah filsafat dan sejarah tarikh al-tasyri‘  al-Islami  ditumbuh-kembangkan  di  semua  dan  setiap  fakultas  syariah dan/atau hukum. Dan di sinilah pula letaknya kehdiran tuntutan  kebutuhan dosen- dosen syariah untuk memiliki kemahiran ilmu-ilmu syariah dan kepiawaian proses transformasi keilmuannya kepada para mahasiswa yang menjadi mitra diskusi dan mitra pengembangannya.
Suatu  ketika,  insya  Allah  sistem  hukum  Islam  (syariah)  pada  akhirnya akan  menjadi  pilihan  hukum  ( choice  of  law )  utama  yang  paling  tepat  untuk menyelesaikan  berbagai  kasus  yang  dihadapi  dunia  modern  yang  serba  cepat, kompleks  dan  dahsyat  di  satu  pihak;  dengan  sosok  substansi  syariah  yang sungguh  kaya,  peka  dan  dinamis.  Keluasan,  keluwesan  dan  keabadian  hukum syariah yang belum  atau bahkan sama sekali tidak dimiliki oleh beberapa sistem hukum  yang  lain,  akan  menjadi  solusi  tepat  tersendiri  seiring  dan  sebangun
dengan    perkembangan  pemikiran  umat  manusia  yang  lebih  logik  dan  empiris. Perkembangan  grafik  pemeluk  agama  Islam  di  se  antero  jagat  raya  yang  dari waktu  ke waktu  (belakangan) jumlahnya  terus  meningkat  hingga ratusan persen (3000an  %)  mengisyartkan  hal  itu.  Demikian  pula  dengan  pembukaan  kajian- kajian keislaman termasuk kesyariahan yang kian waktu semakin mengggeliat dan bahkan menguat menjadi indikasi lain lagi dalam konteks pemasyaraatan syariah dan pensyar‘ian masyarakat. Demikian pula dengan semangat kaum terpelajarnya sendiri  dalam  melakukan    penggalian  dan  pengarus-utamaan  ilmu-ilmu  syariah ( al-‘ulum  al-syaar’iyyah )  dan  kesyariahan  terutama  oleh  sivitas  akademika fakultas  syariah  sendiri  sebagai    penggali  dan  pengawal  ilmu-ilmu  syariah  dan kesyaraiahan.

## Penutup
Demikianlah  kertas  kerja    ini  pemakalah  bentangkan  berikut  kekurangan dan  keterbatasnnya;  namun  tetap  berdoa  semoga  keberadaannya  dapat memberikan  bahan  masukan  untuk  melakukan    diskusi  bersama  secara  interaktif bagi pembahasan selanjutnya. Amin, amin, amin, ya mujib al-sa’ilin; wa-al-hamu lillahi rabb al-‘alamin.

## Bibliografi
Al-Qur’an dan Terjemahannya , Edisi Revisi, Semarang: Kumudasmoro Grafindo Semarang, 1994.
Abdur-Rahman I Doi, Shari’ah: the Islamic Law , Kuala Lumpur–Malaysia: A.S. Noordeen, 2002.
Basrief  Arief,  ―Prospek  Pengabdian  Sarjana  Hukum  dan  Sarjana  Syariah  di Lingkungan  Kejaksaan  Reublik  Indonesia‖ , Makalah,  Disajikan  pada Kegiatan Studium General FSH UIN Jakarta, 21 Oktober 2013 M.
Ibn  Qayyim  al-jauzaiyyah, I’lam  al-Muwaqi’in  ‘an  Rabb  al-‘Alamin ,  Juz  3, Beirut– Lubnan: Dar al-Fikr, t.t.
Jasser  Auda, Maqashid  al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law ,  London:  the International Institut of Islamic Thought, 1429H /2008M.
Josep  E.  Stiglitz, Globalisasi  dan  Kegagalan  Lembaga-Lembaga  Keuangaan Internasional ,  alih  bahasa:  Ahmad  Lukman,  Jakarta:  PT  Ina  Republika, 2003.
Muhammad  al-Zuhayli, Huquq  al-Insan  fi  al-Islam, Beirut–Lubnan:  Dar  Ibn Katsir, 1426 H/2005M.
Muhammad Amin Suma, Kedudukan dan Peranan Huku Islam di Negara Hukum Indonesia, Tangerang Selatan: Kholam, 2009 M/1430H.
Muhamad  Amin  Suma, FSH  UIN  JAKARTA:  Potret,  Keadaan  dan  Prospeknya , Jakarta: FSH Press, 2013.
Muhammad Fathullah Gulen, Bangkitanya Spiritualitas Islam , Jakarta: Republika, 2012.
Mohammad  Hashim  Kamali, Freedom,  Equality  and  Justice  in  Islam, Kuala Lumpur-Malaysia: Ilmiah Publishers, 2002.
Mohamad Hashim Kamali, Membumikan Syariah , Jakarta: Mizan, 2013.