## PERSPEKTIF SOSIO-BUDAYA DAN RELIGIUS TERHADAP TRADISI MED-MEDAN DI BANJAR KAJA , DESA PAKRAMAN
SESETAN, KOTA DENPASAR, BALI
ARTIKEL SKRIPSI

## OLEH
I PUTU ANDREW ADITYA CAHYADINATA NIM 0914041027

## JURUSAN PENDIDIKAN PANCASILA DAN KEWARGANEGARAAN
FAKULTAS ILMU SOSIAL

## UNIVERSITAS PENDIDIKAN GANESHA
SINGARAJA

## PERSPEKTIF SOSIO-BUDAYA DAN RELIGIUS TERHADAP TRADISI OMED-OMEDAN DI BANJAR KAJA , KELURAHAN SESETAN, KOTA DENPASAR, BALI
Oleh:
I Putu Andrew Aditya Cahyadinata
Drs. Dewa Bagus Sanjaya, M.Si Dewa Gede Sudika Mangku, S.H, LL.M Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Email: Cahya.andre9@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui:  (1)  latar  belakang  sejarah munculnya  tradisi omed-omedan di banjar  kaja ,  kelurahan  Sesetan,  kota Denpasar,  Bali;  (2)  aspek  sosio-budaya  dan  religius  yang  didapat  masyarakat  di banjar  kaja ,  kelurahan  Sesetan,  kota  Denpasar,  Bali  terhadap  adanya  tradisi omed-omedan ;  (3)  strategi  pemertahanan  tradisi omed-omedan di banjar  kaja , kelurahan Sesetan, kota Denpasar, Bali.
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Subjek penelitian ditentukan secara purposive ,  yang terdiri dari: (1) pemuda dan pemudi di banjar kaja ,  kelurahan  Sesetan;  (2) kelihan  banjar  kaja ,  kelurahan  Sesetan;  (3) masyarakat  etnis  Hindu  di banjar  kaja ,  kelurahan  Sesetan,  Denpasar,  Bali.  Data dikumpulkan  dengan  menggunakan:  (1)  metode  wawancara;  (2)  metode observasi; (3) metode dokumentasi.
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa:  (1)  latar  belakang  sejarah munculnya  tradisi omed-omedan di banjar  kaja ,  kelurahan  Sesetan,  adalah berawal  dari  Anak  Agung  Made  Raka  yang  sebagai pemacuk atau  mengatur pemerintahan di desa Sesetan pada waktu itu sedang menderinta saik keras, walau sudah  diobati  ke  berbagai  dukun,  tetapi  tidak  sembuh.  Namun  ketika  beliau menyaksikan omed-omedan seketika  itu  sakitnya  dirasakan  hilang.  Beliau kemudian  bersabda  mulai  hari  ini  keramaian omed-omedan terus  dilaksanakan sepanjang  tahun  pada  hari  Nyepi;  (2)  aspek  sosio-budaya  dan  religius  tradisi omed-omedan yaitu  dari  aspek  sosial  berupa  terciptanya  rasa  kekeluargaan, mempererat  hubungan  antar  masyarakat,  dan  memupuk  rasa  kesetiakawanan diantara  masyarakat  banjar  kaja.  Aspek  budaya  adalah  masyarakat banjar  kaja, kelurahan Sesetan ikut berperan penting dalam melestarikan dan mempertahankan tradisi omed-omedan yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun.  Aspek  religi adalah  sarana  peningkatan  spiritual  melalui  pementasan  sakral  tradisi omed- omedan ;  (3)  strategi  pemertahanan  tradisi omed-omedan di banjar  kaja ,  adalah dengan  cara  memberikan  pengarahan  berupa  sosialisasi  dan  pengawasan  kepada muda/mudi  banjar  kaja,  Sesetan,  tentang  betapa  pentingnya  menjaga  dan melestarikan tradisi yang telah diwariskan kepada mereka.
Kata-Kata Kunci: tradisi, sosio-budaya, religius, omed-omedan

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  determine:  (1)  the  historical  background  of  the emergence of a tradition omed-omedan on banjar kaja, Sesetan village, Denpasar, Bali, (2) aspects of the socio-cultural and religious communities in the banjar kaja, Sesetan village, Denpasar, Bali against the tradition omedan-omedan, (3) retention strategies omed-omedan tradition on banjar kaja, Sesetan village, Denpasar, Bali. This  research  is  a  qualitative  descriptive  study.  Research  subjects  are
determined by purposive, which consists of. (1) young men and women in banjar kaja,  Sesetan  village;  (2)  Kelihan  banjar  kaja,  village  Sesetan;  (3)  Hindu  ethnic communities  in  banjar  kaja,  Sesetan  village,  Denpasar,  Bali.  Data  was  collected using:  (1)  interviews,  (2)  the  method  of  observation,  (3)  methods  of documentation.
These results indicate that: (1) the historical background of the emergence of  a  omed-omedan  tradition  in  banjar  kaja,  Sesetan  village,  is  originated  from Anak Agung Made Raka is as pemacuk or governmental regulating rural Sesetan at  that  time  is  very  sick,  despite  treated  to  various  shamans,  but  still,  he's  not getting better. But when he witnessed the omed-omedan, immediately he felt the pain disappearing. He then said  starting today omed-omedan crowds continue to be implemented throughout the year on the day of Nyepi, (2) aspects of the socio- cultural  and  religious  traditions  omedan-omed  the  social  aspects  such  as  the creation of a sense of kinship, strengthen their relationships, and foster a sense of solidarity  among  banjar  kaja  community.  Cultural  aspect  is  the  banjar  kaja, villages participated Sesetan important role in preserving and maintaining omed- omedan  tradition  that  has  been  passed  from  generation  to  generation.  Aspect  of religion is a means of spiritual  improvement through performance omed-omedan sacred tradition, (3) retention strategies omed-omedan tradition on banjar kaja, is to  provide  guidance  in  the  form  of  socialization  and  supervision  to  the  young people of banjar kaja, Sesetan, about the importance of maintaining and preserve the tradition that has been passed down to them keywords: socio, cultural, religious, omed-omedan

## 1. PENDAHULUAN
Kebudayaan  pada  dasarnya  merupakan  suatu  buah  karya  atau  hasil  cipta rasa  dan  karsa  suatu  kelompok  manusia.  Secara  umum  kebudayaan  dapat dibedakan  menjadi  dua  bagian  yaitu  :  kebudayaan  yang  bersifat  fisik  ( tangible ) dan yang bersifat non fisik ( intangible ). Kebudayaan yang bersifat fisik ( tangible ) artinya kebudayaan berwujud benda konkret yang dapat dipegang misalnya : pura, rumah, candi dan lain-lain. Sedangkan kebudayaan yang tidak bisa dipegang atau diraba dapat digolongkan pula ke dalam abstrak yang konkret, misalnya kearifan lokal  yang  berbentuk  :  tradisi,  kepercayaan,  kebiasaan-kebiasaan  berprilaku  dan lain sebagainya (Rai Gria, 2008 : 30).
Indonesia  yang  terbentang  dari  sabang  sampai  merauke  memiliki  banyak corak  nilai  kebudayaan.  Kebudayaan  yang  ada  didalamnya  memiliki  ciri  khas masing-masing  yang  merupakan  satu aset  yang tidak ternilai  harganya dan perlu kiranya  dijaga  kelestariannya.  Keberagaman  budaya  merupakan  hasil  dari kemajemukan masyarakat Indonesia yang terdiri dari beragam suku, agama, adat, ras  dan  golongan  yang  berbeda-beda.  Akan  tetapi  perbedaan  itu  bukanlah  sekat karena mampu dipersatukan lewat semboyan “Bhineka Tunggal Ika” .
Pulau bali merupakan salah satu dari ribuan Pulau yang ada di Indonesia. Dengan  luas  wilayah  5.632,86  km2  Bali,  dan  terdiri  dari  Sembilan  kabupaten, Bali dapat digolongkan ke dalam pulau kecil. Namun, Bali merupakan salah satu daerah  tujuan  pariwisata  yang  paling  diminati  wisatawan,  baik  wisatawan  lokal maupun  wisatawan  mancanegara.  Hal  ini  dikarenakan  keindahan  alam,  budaya dan tradisi masyarakat Bali yang unik dan memiliki ciri yang sangat khas. Karena kemenarikannya  Bali  sering  dijuluki  dengan  berbagai  nama-nama  tertentu. Misalnya  saja The  Last  Paradise,  Pulau  Seribu  Pura,  Pulau  Dewata , dan sebagainya.
Salah  satu  tradisi  yang  menarik  untuk  dikaji  yaitu  tradisi Omed-omedan dari  Sesetan  yang  memiliki  nilai  sosial  budaya  dan  religius  bagi  masyarakat Banjar Kaja , Kelurahan Sesetan, Denpasar, Bali. Tradisi ini secara turun temurun dilakukan oleh masyarakat karena erat kaitannya dengan kepercayaan.
Oleh karena itulah peneliti tertarik untuk meneliti tentang tradisi yang ada di Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan,  Denpasar  yang  merupakan  rangkaian  ritual Pelaksanaan Hari Raya Nyepi di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Denpasar yang merupakan tradisional tetapi memiliki fungsi sakral dan melestarikan nilai Sosio- Budaya  masyarakat  yang  dipertahankan  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  empiris,  yaitu  suatu  cara pendekatan  di  mana  gejala  yang  akan  diselidiki  telah  ada  secara  wajar  ( real situation ) (Mardalis, 1994:35).
Penentuan  subjek  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik Purposive Sampling . Purposive Sampling adalah penelitian berdasarkan pertimbangan tujuan penelitian,  bahwa  informan  tersebut  dapat  memberikan  informasi  yang dibutuhkan untuk penelitian. Dalam hal ini, yang menjadi subjek penelitian yaitu : 1) kelihan adat banjar kaja, Sesetan, 2) muda-mudi banjar kaja, Sesetan, 3) tokoh masyarakat etnis Hindu di banjar kaja, kelurahan Sesetan, kota Denpasar, Bali.
Sesuai  dengan  jenis  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini,  maka pengumpulan  data  dalam  penelitian  menganut  prinsip Human  Instrument, yaitu peneliti merupakan instrument penelitian yang utama seperti yang dinyatakan oleh Carspecken  (1998)  dalam  laporan  penelitian  Pursika  (2008:28).  Namun,  dalam pelaksanaannya peneliti  juga akan  menggunakan  beberapa  instrument dan teknik pengumpul  data,  yaitu  metode  wawancara,  metode  observasi,  metode dokumentasi.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis data deskriptif kulitatif. Deskriptif kualitatif yaitu penelitian yang dilakukan untuk menggambarkan suatu variabel secara mandiri, baik satu variabel atau lebih tanpa membuat  perbandingan  atau  menghubungkan  variabel  dengan  variabel  lainnya (Narbuko  dan  Achmadi,  2005:44).  Secara  spesifik  tahap  pengumpulan  data  dan analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah meliputi tahapan-tahapan yaitu:  (1)  pengumpulan  data;  (2)  reduksi  data;  (3)  penyajian  data;  (4)  Penarikan kesimpulan/verifikasi.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
3.1 Latar belakang sejarah munculnya tradisi Omed-omedan di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, Kota Denpasar, Bali
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan kepada I Gusti Ngurah Oka Putra  sebagai  salah  seorang  keturunan  di Puri  Oka Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  beliau  menyatakan  tradisi Omed-omedan ini  dimulai  kurang  lebih  pada abad ke 17 yang berawal dari leluhurnya yang bernama Anak Agung Made Raka menjadi pemacuk atau  mengatur  pemerintahan  di  Desa  Sesetan  pada  waktu  itu. Pada saat menjelang Hari Nyepi, Anak Agung Made Raka menderita sakit keras, walau sudah diobati ke  berbagai dukun, tetapi tidak sembuh.  Beliau sulit  berdiri apalagi  berjalan.  Kepada  para  warga  di Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  beliau berpesan agar mereka dilarang menjenguk diri beliau.
Ketika  hari  Nyepi  tiba,  warga  di Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  sedih dan kecewa, karena beliau melarang mereka tangkil atau menjenguk dan melayani beliau  pada  saat  itu.  Di  tengah  kesedihan  dan  kekecewaan  yang  dirasakan masyarakat pada saat itu, mereka mengadakan keributan dengan permainan saling tarik-menarik yang disebut dengan Omed-omedan. Anak Agung Made Raka yang sedang  sakit  di  tempat  tidurnya  menjadi  marah  sekali  dan  seketika  itu  juga memerintahkan  keluarganya  untuk  menghantarkan  diri  beliau  ke  depan Puri . Maksudnya beliau akan membentak dan mengusir abdinya agar tidak melakukan keributan  di  depan Puri .  Namun  ketika  beliau  sampai  di  depan Puri ,  sakitnya dirasakan  hilang  sama  sekali,  bahkan  beliau  merasa  sehat  seperti  sedia  kala. Seketika  itu  pula  beliau  mengurungkan  niatnya  untuk  melarang  keramaian, bahkan  berkehendak  sebaliknya.  Beliau  kemudian  bersabda  mulai  hari  ini keramaian Omed-omedan terus  dilaksanakan  sepanjang  tahun  pada  Hari  Nyepi. Pada  saat  itu  masyarakat  belum  mengenal  adanya Catur  Brata  Penyepian , sehinggan Tradisi Omed-omedan masih tetap dilaksanakan pada Hari Nyepi.
Sejak tahun 1980-an karena adanya pengaturan,  penataan dan pembinaan umat Hindu secara profesional oleh Parisada  Hindu Dharma (pusat), Hari Nyepi benar-benar  dilaksanakan sipeng selama  24  jam  (dari  pagi  sampai  pagi  esok harinya).  Sehingga  tradisi Omed-omedan dipindah  menjadi  keesokan  harinya yakni pada hari ngembak geni .
Beberapa puluh tahun kemudian setelah diadakan perubahan dan penataan terhadap pelaksanaan tradisi Omed-omedan , kira-kira sekitar tahun 1984-an, para tokoh  masyarakat di Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan  yang salah satunya I Gusti Ngurah  Oka  Putra  merencanakan  meniadakan  tradisi Omed-omedan .  Dasar pemikiran  beliau  pada  waktu  itu  karena  mendengar  beberapa  cemohan  dari  luar yang  mengatakan  bahwa  muda-mudi Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan mengadakan hiburan dengan bercium-ciuman dan peluk-pelukan di depan umum. Terhadap  cemohan  itu  I  Gusti  Ngurah  Oka  Putra,  selaku  salah  seorang  tokoh masyarakat,  pemegang  andil  besar  dalam  berlangsungnya Omed-omedan dan salah  seorang  pewaris  keturunan  tokoh Puri  Oka di  Desa  Sesetan  dengan  tegas menolak  tudingan  miring  tersebut  dan  mengatakan,  “Kami  warga  Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan  sangat  menolak  tudingan  miring  yang  mencemohkan  warga kami.”  setelah  menepis  tudingan  itu,  beliau  berkomentar  lebih  lanjut,  “gesekan anak-anak  muda  dalam  pergulatan Omed-omedan itu  mungkin  saja  terjadi,  tapi rencana untuk bercium-ciuman sama  sekali tak pernah ada dan  malahan Prajuru Banjar  dalam  setiap  arahan  dan  nasehatnya  selalu  mengingatkan  para  peserta Omed-omedan agar menghindarkan kesengajaan persentuhan muka dengan lawan bermainnya.”
Pada  saat  hari ngembak  geni tiba,  di  tempat/lokasi  pelaksanaan  tradisi Omed-omedan dipasang pengumuman bahwa “ Omed-omedan hari ini ditiadakan”. Walaupun  dipasang  pengumuman  seperti  itu,  warga  masyarakat  dan  para penonton  tetap  datang  dan  berkumpul  memenuhi  tempat  yang  biasa  di  adakan tradisi Omed-omedan .  Saat  itu  I  Gusti  Ngurah  Oka  Putra  yang  berada  di  dalam Puri merasakan  hal  yang  pernah  dirasakan  oleh  leluhurnya  yakni  Anak  Agung Made  Raka.  Dari  dalam Puri beliau  mendengar  keributan  seperti  orang melakukan Omed-omedan , padahal pada saat itu acara Omed-omedan ditiadakan.
Kemudian beliau memutuskan untuk keluar Puri dan mencari tahu apa sebenarnya yang  terjadi.  Sesampainya  di  depan Puri ,  beliau  bertanya  kepada  salah  seorang warga  yang  kebetulan  ada  di  tempat  itu.  Warga  tersebut  kemudian  menjelaskan kepada beliau, bahwa tadi di tengah kerumunan warga sempat terjadi perkelahian dua  ekor  babi  yang  sampai  berdarah-darah,  tidak  ada  yang  tahu  dari  mana datangnya,  hingga  sesaat  setelah  beliau  tiba  di  depan Puri kedua  ekor  babi  itu
memisahkan  diri  dan  lari  terbirit-birit,  menjauh  kemudian  menghilang.  Tak  ada orang  yang  menelusuri,  kemana  babi-babi  itu  lari  dan  siapa  pemiliknya.  Setelah mendengar  kejadian  aneh  tersebut,  I  Gusti  Ngurah  Oka  Putra  bersama Prajuru Banjar  dan  tokoh  masyarakat  di  tempat  itu  bermusyawarah  untuk  membahas kejadian  itu  dan  menganalisis  apa  kira-kira  yang  akan  terjadi  akibat  peristiwa tersebut.  Segera  setelah  mendapat  keputusan  dari  musyawarah  tersebut, Prajuru Banjar memanggil muda-mudi Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan agar bersiap-siap dan  melaksanakan  tradisi Omed-omedan saat  itu  juga,  seperti  tahun-tahun sebelumnya dan akan berlanjut sepanjang tahun.
3.2  Aspek  Sosio-Budaya  dan  Religius  yang  didapat  masyarakat  di Banjar Kaja, Kelurahan  Sesetan,  Kota  Denpasar,  Bali  terhadap  adanya  tradisi Omed-omedan
I  Made  Sukaja,  menambahkan  bahwa  aspek  sosial  yang  didapat masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan  terhadap  adanya  tradisi Omed- omedan ialah,  terciptanya  rasa  kekeluargaan,  mempererat  hubungan  antar masyarakat, dan memupuk rasa kesetiakawanan diantara masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan,  sehingga  dapat  berperan  positif  dalam  mengurangi  ataupun menyelesaikan terjadinya konflik. Selain itu, jauh-jauh hari sebelum acara puncak Omed-omedan dimulai, muda-mudi Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan, mempersiapkan acara ini dengan membentuk sebuah organisasi atau kepanitiaan, sehinnga dapat membangun jiwa organize dan jiwa entertainment .
Berdasarkan wawancara yang dilakukan kepada I Gusti Ngurah Oka Putra, aspek budaya yang didapat masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan terhadap adanya tradisi Omed-omedan ialah,  masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, secara  tidak  langsung  ikut  berperan  penting  dalam  melestarikan  dan mempertahankan  tradisi Omed-omedan yang  telah  diwariskan  secara  turun- temurun.
I Gusti Ngurah Oka Putra, menambahkan bahwa aspek religi yang didapat masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan  terhadap  adanya  tradisi Omed- omedan ialah,  adanya  peningkatan  spiritual  masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  yang  tahun-tahun  sebelumnya  tidak  diawali  dengan  persembahyangan,
kini  setelah  dikemas  sedemikian  rupa,  tradisi Omed-omedan diawali  dengan persembahyangan  bersama  antar  peserta Omed-omedan untuk  memohon keselamatan dan kelancaran  selama  acara  berlangsung, kemudian dibuka dengan tari-tarian  sakral  dan  ditutup  dengan  persembahyangan  untuk  mengucapka terimakasih  kepada Sang  Hyang  Widhi  Wasa karena  acara Omed-omedan telah diberikan kelancaran.
3.3  Strategi  pemertahanan  tradisi Omed-omedan di Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan, Kota Denpasar, Bali
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  kepada  I  Made  Sukaja,  beliau menyatakan,  strategi  masyarakat  dalam  mempertahankan  tradisi Omed-omedan , dengan  cara  memberikan  pengarahan  berupa  sosialisasi  dan  pengawasan  kepada muda-mudi Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, tentang  betapa pentingnya  menjaga dan  melestarikan  tradisi  yang  telah  diwariskan  kepada  mereka.  Hal  tersebut dipandang  sangan  efektif,  terbukti  dari  semakin  berkembangnya  pengemasan tradisi Omed-omedan ,  yang  kini  sebelum  puncak  pelaksanaan  tradisi Omed- omedan , telah dibentuk event tahunan yang diberi nama Heritage Omed-omendan Festival ( SHOOF ).  Dimana  dalam event tahunan  tersebut  wisatawan  atau masyarakat  lokal  yang  datang  berkunjung  untuk  menyaksikan  tradisi Omed- omedan ,  dapat  menikmati  makanan  atau  membeli  oleh-oleh  berupa  cinderamata yang dipasarkan dalam event SHOOF .
Berdasarkan wawancara kepada ketua muda-mudi Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan,  bahwa  dalam  setiap  kegiatan  pasti  terdapat  sebuah  hambatan  atau tantangan,  namun  masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  tidak  larut  dan terbius oleh hambatan yang ada. Salah satu hambatan yang paling sering dihadapi ialah  kesibukan  dari  masing-masing muda/mudi ,  sehingga  banyak  yang  tidak menghadiri  rapat  terkait  acara Omed-omedan tersebut.  Cara  masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan mensiasati dengan lebih sering memberikan pengarahan dan  pengertian  tentang  tradisi Omed-omedan kepada muda-mudi Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan.

## 3.4 PEMBAHASAN
Menurut  Mursal  Esten  (1999:54)  tradisi  adalah  produk  dari  suatu masyarakat  tradisional  yang  terbentuk  melalui  proses  yang  panjang,  tradisi terbentuk  dari  kebiasaan  secara  turun-temurun  sekelompok  masyarakat berdasarkan nilai budaya kelompok yang bersangkutan.
Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  kebenarannya,  seperti  halnya  pada  tradisi Omed-omedan yang  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  kepemimpinan  Anak Agung Made Raka sampai saat sekarang ini. Dari hasil wawancara kepada Anak Agung Ngurah Oka Putra yang merupakan salah satu keturunan dari Anak Agung Made  Raka,  beliau  menegaskan  bahwa  tradisi Omed-omedan ini  dimulai  kurang lebih pada abad ke 17 yang berawal dari leluhurnya yang bernama  Anak Agung Made  Raka  yang  pada  saat  itu  menderita  sakit  keras,  walau  sudah  diobati  ke berbagai dukun, tetapi tidak sembuh. Beliau sulit berdiri apalagi berjalan. Kepada para  warga  di Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  beliau  berpesan  agar  mereka dilarang menjenguk diri beliau. Namun ketika beliau menyaksikan keributan yang dilakukan  oleh  warga  Banjar  Kaja  yaitu  dengan  mengadakan  permainan  saling tarik-menarik yang disebut dengan Omed-omedan , seketika itu sakitnya dirasakan hilang, bahkan beliau  merasa sehat seperti sedia  kala. Beliau kemudian bersabda mulai hari ini keramaian Omed-omedan terus dilaksanakan sepanjang tahun pada Hari  Nyepi.  Pada  saat  itu  masyarakat  belum  mengenal  adanya Catur  Brata Penyepian , sehinggan Tradisi Omed-omedan masih tetap dilaksanakan pada Hari Nyepi.  Namun  sejak  tahun  1980-an  karena  adanya  pengaturan,  penataan  dan pembinaan  umat  Hindu  secara  profesional  oleh  Parisada  Hindu  Dharma  (pusat), Hari Nyepi benar-benar dilaksanakan sipeng selama 24 jam (dari pagi sampai pagi esok harinya). Sehingga tridisi Omed-omedan di pindah menjadi keesokan harinya yakni pada hari ngembak geni .
Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini sering pula disebut dengan Sistem Sosial. Sistem sosial  ini  terdiri  dari  aktivitas-aktivitas  manusia  yang  saling  berinteraksi, mengadakan  kontak,  serta  bergaul  dengan  manusia  lainnya  menurut  pola-pola tertentu  yang  berdasarkan  adat  tata  kelakuan.  Sifatnya  konkret,  terjadi  dalam kehidupan sehari-hari, dan dapat diamati dan didokumentasikan.
Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  kebenarannya  berdasarkan  atas  hasil wawancara  kepada  I  Made  Sukaja,  yaitu  aspek  sosial  yang  didapat  masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan  terhadap  adanya  tradisi Omed-omedan ialah, terciptanya  rasa  kekeluargaan,  mempererat  hubungan  antar  masyarakat,  dan memupuk  rasa  kesetiakawanan  diantara  masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  sehingga  dapat  berperan  positif  dalam  mengurangi  ataupun menyelesaikan terjadinya konflik.
Melville  J.Herkovits  memandang  kebudayaan  sebagai  suatu  yang superorganik  karena  dapat  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi  dan  tetap  hidup  walaupun  orang-orang  yang  menjadi  masyarakat berganti. Jadi kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia dengan belajar.
Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  kebenarannya  berdasarkan  atas  hasil wawancara  kepada  I  Gusti  Ngurah  Oka  Putra,  yaitu  aspek  budaya  yang  didapat masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan  terhadap  adanya  tradisi Omed- omedan ialah, masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan, secara tidak langsung ikut  berperan  penting  dalam  melestarikan  dan  mempertahankan  tradisi Omed- omedan yang telah diwariskan secara turun-temurun.
Di  dalam  keagamaan  terdapat  kepercayaan  dan  nilai  bersama  yang bersinggungan  dengan  keyakinan  akan  adanya  kekuatan  atau  kekuasaan  sesuatu yang  bersifat  supranatural.  Artinya,  kekuatan  dan  kekuasaan  yang  adikodrati  itu umumnya dianggap secara langsung mencampuru jalannya suatu masyarakat atau paling tidak  mempunyai  hubungan dengannya. Agama  merupakan cirri universal dari kehidupan  masyarakat, sehingga  masyarakat Bali pada umumnya, penduduk Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan,  Denpasar,  Bali,  yang  mayoritas  penduduknya agama  hindu  percaya  bahwa  yang  menciptakan  alam  semesta  ini  beserta  isinya adalah  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  maka  sudah selayaknya masyarakat setempat memperingati dan mengadakan persembahyangan.  Upacara  keagama  mengandung  empat  aspek  yang  menjadi perhatian khusus yaitu:
1) Tempat upacara keagamaan
2) Pelaksanan upacara keagamaan
3) Benda-benda dan alat-alat keagamaan
4) Orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara keagamaan .
Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  kebenarannya  berdasarkan  atas  hasil wawancara  kepada  I  Gusti  Ngurah  Oka  Putra,  yang  menyatakan  bahwa  aspek religi  yang didapat masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan terhadap adanya tradisi Omed-omedan ialah,  adanya  peningkatan  spiritual  masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan,  yang  tahun-tahun  sebelumnya  tidak  diawali  dengan persembahyangan,  kini  setelah  dikemas  sedemikian  rupa,  tradisi Omed-omedan diawali  dengan  persembahyangan  bersama  antar  peserta Omed-omedan untuk memohon  keselamatan  dan  kelancaran  selama  acara  berlangsung,  kemudian dibuka  dengan  tari-tarian  sakral  dan  ditutup  dengan  persembahyangan  untuk mengucapka  terimakasih  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa karena  acara Omed-omedan telah diberikan kelancaran.
Di  jaman  modern  sekarang  ini  masyarakat  tetap  berusaha  untuk mempertahankan  tradisi.  Suatu  tradisi  bisa  bertahan  dalam  suatu  masyarakat karena  memiliki  fungsi  dalam  masyarakat  tersebut.  Akan  tetapi  apabila  tradisi tersebut sudah tidak lagi memiliki fungsi dalam masyarakat tersebut maka tradisi tersebut  akan  ditinggalkan.  Lewat  tradisi  memperkuat  terbentuknya  prilaku (religius rohani) bagi anggota pendukung tradisi tersebut yaitu sikap cinta, bakti, kepada  hal-hal  gaib  (roh  leluhur,  dewa).  Ada  beberapa  cara  dalam  mewariskan tradisi antara lain sosialisasi, pengendalian sosial, Enkulturasi, dan Internalisasi .
Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  kebenarannya  berdasarkan  atas  hasil wawancara  yang  dilakukan  kepada  I  Made  Sukaja,  beliau  menyatakan,  strategi masyarakat  dalam  mempertahankan  tradisi Omed-omedan ,  dengan  cara memberikan  pengarahan  berupa  sosialisasi  dan  pengawasan  kepada muda-mudi Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  tentang  betapa  pentingnya  menjaga  dan melestarikan tradisi yang telah diwariskan kepada mereka. Hal tersebut dipandang sangan efektif, terbukti dari semakin berkembangnya pengkemasan tradisi Omed- omedan ,  yang  kini,  sebelum  puncak  pelaksanaan  tradisi Omed-omedan ,  telah dibentuk event tahunan  yang  diberi  nama Heritage  Omed-omendan  Festival
( SHOOF ). Dimana dalam event tahunan tersebut wisatawan atau masyarakat lokal yang  datang  berkunjung  untuk  menyaksikan  tradisi Omed-omedan ,  dapat menikmati makanan atau membeli oleh-oleh berupa cinderamata yang dipasarkan dalam event SHOOF .
Ketua muda-mudi Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan mengimbuhkan, bahwa dalam  setiap  kegiatan  pasti  terdapat  sebuah  hambatan  atau  tantangan,  namun masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  tidak  larut  dan  terbius  oleh hambatan  yang  ada.  Salah  satu  hambatan  yang  paling  sering  dihadapi  ialah kesibukan  dari  masing-masing  muda/mudi,  sehingga  banyak  yang  tidak menghadiri  rapat  terkait  acara Omed-omedan tersebut.  Cara  masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan  mensiasatinya  dengan  lebih  sering  memberikan pengarahan dan pengertian kepada muda-mudi Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan.

## 4. PENUTUP
Sesuai dengan pembahasan pokok permasalahan diatas, maka dapat ditarik simpulan  sebagai  berikut.  Latar  belakang  sejarah  munculnya  Tradisi Omed- omedan di Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan,  Kota  Denpasar,  Bali  adalah  tradisi Omed-omedan ini  dimulai  kurang  lebih  pada  abad  ke  17  yang  berawal  dari leluhurnya yang bernama  Anak Agung Made Raka yang pada saat itu menderita sakit keras, walau sudah diobati ke berbagai dukun, tetapi tidak sembuh. Kepada para  warga  di Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  beliau  berpesan  agar  mereka dilarang menjenguk diri beliau. Namun ketika beliau menyaksikan keributan yang dilakukan  oleh  warga  Banjar  Kaja  yaitu  dengan  mengadakan  permainan  saling tarik-menarik yang disebut dengan Omed-omedan , seketika itu sakitnya dirasakan hilang, bahkan beliau  merasa sehat seperti sedia  kala. Beliau kemudian bersabda mulai hari ini keramaian Omed-omedan terus dilaksanakan sepanjang tahun pada Hari Nyepi. Namun sejak tahun 1980-an karena adanya pengaturan, penataan dan pembinaan  umat  Hindu  secara  profesional  oleh  Parisada  Hindu  Dharma  (pusat), Hari Nyepi benar-benar dilaksanakan sipeng selama 24 jam (dari pagi sampai pagi esok harinya). Sehingga tridisi Omed-omedan di pindah menjadi keesokan harinya yakni pada hari ngembak geni .
Aspek sosio-budaya dan religius yang didapat masyarakat di Banjar Kaja, Kelurahan  Sesetan,  Kota  Denpasar,  Bali  terhadap  adanya  tradisi Omed-omedan ialah, terciptanya rasa kekeluargaan, mempererat hubungan antar masyarakat, dan memupuk  rasa  kesetiakawanan  diantara  masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  sehingga  dapat  berperan  positif  dalam  mengurangi  ataupun menyelesaikan terjadinya konflik. Aspek budaya yang didapat masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan terhadap adanya tradisi Omed-omedan ialah, masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  secara  tidak  langsung  ikut  berperan  penting dalam  melestarikan  dan  mempertahankan  tradisi Omed-omedan yang  telah diwariskan  secara  turun-temurun.  Aspek  religi  yang  didapat  masyarakat Banjar Kaja, Kelurahan Sesetan  terhadap  adanya  tradisi Omed-omedan ialah,  adanya peningkatan  spiritual  masyarakat Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan,  yang  tahun- tahun  sebelumnya  tidak  diawali  dengan  persembahyangan,  kini  setelah  dikemas sedemikian  rupa,  tradisi Omed-omedan diawali  dengan  persembahyangan bersama antar peserta Omed-omedan untuk memohon keselamatan dan kelancaran selama acara berlangsung, kemudian dibuka dengan tari-tarian  sakral dan ditutup dengan  persembahyangan  untuk  mengucapka  terimakasih  kepada Sang  Hyang Widhi Wasa karena acara Omed-omedan telah diberikan kelancaran.
Strategi  pemertahanan  tradisi Omed-omedan di Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan, Kota Denpasar, Bali adalah dengan cara memberikan pengarahan berupa sosialisasi  dan  pengawasan  kepada muda-mudi Banjar  Kaja, Kelurahan Sesetan, tentang betapa pentingnya menjaga dan melestarikan tradisi yang telah diwariskan kepada  mereka.  Hal  tersebut  dipandang  sangan  efektif,  terbukti  dari  semakin berkembangnya  pengemasan  tradisi Omed-omedan ,  yang  kini  sebelum  puncak pelaksanaan tradisi Omed-omedan , telah dibentuk event tahunan yang diberi nama Heritage Omed-omendan Festival ( SHOOF ).
Berdasarkan  temuan-temuan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  dapat menyampaikan  beberapa  saran  sebagai  berikut.  Bagi  masyarakat  umum  agar menambah wawasan dan memperhatikan tradisi-tradisi lokal seperti halnya tradisi Omed-omedan agar  tradisi  tersebut  lebih  dikenal  oleh  generasi  muda  dan  tidak terkikis oleh perkembangan jaman serta teknologi di era global pada saat ini. Bagi seluruh  warga Banjar  Kaja, Kelurahan  Sesetan,  khususnya  pada  para  anggota
muda-mudinya diharapkan  dapat  menambah  ilmu  pengetahuan  keagamaan (Hindu)nya,  meningkatkan  nilai  religius  dan  memperkuat  kesiapan  mental  dan fisiknya  setiap  menjelang  pelaksanaan  tradisi Omed-omedan .  Bagi  Pemerintah Daerah hendaknya mengusahakan areal khusus Omed-omedan , karena selama ini acara Omed-omedan masih  menggunakan  jalan  umum  di  Jalan  Raya  Sesetan, sehingga  pengguna  jalan  umum  dipaksa  untuk  menempuh  jalur  lain  pada  saat acara Omed-omedan berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardana,I Nyoman. 1987. ”Mitologi Rare Angon dalam Upacara Nandan di Desa Gunaksa” Skripsi( tidak diterbitkan). IHD Denpasar.
Baal J Van.1988. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya .Jakarta: PT Gramedia
Berry,John,dkk.  1999. Psikologi  Lintas  Budaya  Riset  dan  Aplikas i.  Jakarta: Gramedia.
Bungin,Burhan.  2001. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Esten,Mursal.  1999. Desentralisasi  Kebudayaan .  Bandung:  Percetakan  Angkasa Angoota IKAPI
Hasan,  Zaini  dan  Sallid.1996. Pengantar  Ilmu  Sosial .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi.
Haviland,William A. 1988 . Antropologi . Jakarta: Erlangga.
------- 1993 . Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Ihromi, T.O. 1999. Bunga Rampai Sosiologi Keluarga . Jakarta : Yayasan Obor.
Joyomartono,Mulyono.  1991. Perubahan  Kebudayaan  dan  Masyarakat  dalam Pembangunan . Semarang: IKIP Semarang.
Koentjaraningrat. 1985. Ritus Peralihan di Indonesia . Jakarta: PN.Balai Pustaka.
------- 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: UI Press.
------- 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Renika Cipta.
-------1998. Pengantar Antropologi Pokok Etnografi II . Jakarta: Rineka Cipta.
Koger  M,Keesing.  1992. Antropologi  Budaya  Suatu  Perspektif  Kontemporer .
Jakarta: Erlangga Anggota IKAPI.
Mardalis. 1994. Metode Peneltian Suatu Pendekatan Proposal . Surabaya: Usaha Nasional.
Moleong,  Lexy  J.  2009. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Munggah,  I  Made.  2008. Med-medan  Tradisi  Unik  dari  Sesetan. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Narbuko, Cholid dan  H. Abu Achmadi. 2005. Metodologi Penelitian . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Netra. 1974 . Metodelogi Penelitian . Usaha Nasional Surabaya .
Pelly, Usman.1994. Teori-teori Sosial Budaya .Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Poerwadarminta,  W.J.S.  1990. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  PN Balai Pustaka.
Sanderson,Stephen  K.,1993. Sosiologi  Makro  Sebuah  Pendekatan  Terhadap Realitas Sosial. (Farid Wajidi dan S.Menno Penerjemah).Jakarta: Rajawali Pers.
Soekanto, Soerjono,2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta:Raja Grafindo Persada
Sudharta,  Tjok  Rai  dan  Ida  Bagus  Oka  Punia  Atmaja.  2001. Upadesa,  Tentang Ajaran-Ajaran Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Sugiyono.2010. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta
Sumerta,  I  Made.  2003. Jurnal  Penelitian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional. Denpasar: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata.
Sunarto,  Kamanto,  1993. Pengantar  Sosiologi .  Jakarta:Fakultas  Ekonomi. Universitas   Indonesia
Sztompka,  Piotr.  1993. Sosiologi  Perubahan  Sosial .  Jakarta  :  Prenada Gunaksa”Skripsi( tidak diterbitkan). IHD Denpasar