Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 1, Juni 2022. Hal. 48-70. ISSN ( Online ): 2550-1038,  ISSN  ( Print ): 2503-3506.  Website:  Journal.Unipdu.ac.id/index.php/Dirasat/index.  Dikelola oleh Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  (MPI)  Program  Pascasarjana  Universitas  Pesantren  Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang.

## Dampak Kosmopolitanisme Islam terhadap Pendidikan Islam di Dunia
Global

## Mahfudz Syamsul Hadi, M. Hasan Muammar
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: mahfudzsyamsulhadi@gmail.com
Abstract: Currently, Islamic Cosmopolitanism is quite diverse. Cosmopolitanism encompasses a wide range of topics, ideas, and practices that represent various interpretations and expressions of Islam. Among the varieties of Cosmopolitanism, there are those that are divisive and controver- sial. Here the author will analyze the potential consequences of Islamic immigration. In a global society, Cosmopolitanism is important for Islamic education. Islamic teachings are claimed to be quite  interpretable  to  support  various  Islamic  Cosmopolitanisms.  Islamic  education  is  always colored by change. The exchange of information and ideas democratizes and complicates Islamic hermeneutics and practice. In such an atmosphere, the author argues that the Cosmopolitan dis- course of Islam has become a necessity, and that the results of this discourse will have a signifi- cant  impact  on  Islamic  education  in  the  future.  Given  the  historical  antecedents,  the  author be- lieves that if this discourse contributes to or increases polarization, the orthodoxy of Islamic edu- cation will triumph.
Keywords: Cosmopolitanism, Islamic education.
Abstrak:  Saat  ini,  Kosmopolitanisme  Islam  terbilang  beragam.  Kosmopolitanisme  mencakup berbagai topik, ide, dan praktik yang mewakili berbagai interpretasi dan ekspresi  tentang Islam. Di  antara  ragam  Kosmopolitasisme  itu  ada  yang  bersifat  memecah  belah  dan  kontroversial.  Di sini  penulis  hendak  menganalisis  konsekuensi  potensial  dari  imigrasi  Islam.  Dalam  masyarakat global,  Kosmopolitanisme  penting  bagi  pendidikan  Islam.  Ajaran  Islam  diklaim  cukup  dapat diinterpretasikan  untuk  mendukung  berbagai  Kosmopolitanisme  Islam.  Pendidikan  Islam  selalu diwarnai  dengan  perubahan.  Ada  ujian  dengan  cara-cara  baru,  seperti  tipikal  era  informasi,  di mana komunikasi internasional yang hampir instan dimungkinkan. Pertukaran informasi dan ide mendemokratisasi dan memperumit hermeneutika dan praktik Islam. Dalam suasana seperti ini, penulis  berpendapat  bahwa  wacana  Kosmopolitan  Islam  telah  menjadi  kebutuhan,  dan  bahwa hasil  dari  wacana  ini  akan  memiliki  dampak  yang  signifikan  pada  pendidikan  Islam  di  masa depan.  Mengingat  anteseden  sejarah,  penulis  percaya  bahwa  jika  wacana  ini  berkontribusi  atau meningkatkan polarisasi, ortodoksi pendidikan Islam akan jaya.
Kata kunci: Kosmopolitanisme, pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Pemahaman,  ekspresi,  dan  penggambaran  Islam  jauh  dari  seragam  di  dunia global  saat  ini.  Pengaruh  keterkaitan  transnasional  dapat  dilihat  pada  barang- barang  yang  ditawarkan,  kebiasaan  konsumsi,  apa  yang  orang  pakai, bagaimana  mereka  berinteraksi,  dan  pandangan  yang  mereka  pegang,  bahkan di  jantung  peradaban  Islam  tradisional  dan  situasi  mayoritas  Islam  lainnya. Meningkatnya  demokratisasi  pengetahuan  dan  identitas  Islam  sejalan  dengan
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 1 (2022) 49
kemudahan  akses  perjalanan,  media,  dan  internet. 1 Karena  ortodoksi menandakan kepatuhan, dan konformitas setara dengan kekuasaan dan kontrol, proses  demokratisasi  ini  tidak  sesuai  dengan  ortodoksi  Islam. 2 Dari  ketakutan dan  tekanan  ini,  muncul  wacana  terpolarisasi,  dengan  seringnya  seruan  dari kelompok  ortodoks agar  umat  Islam  kembali  ke  cara  berpikir  dan  hidup  yang ditentukan dan “dapat diterima secara Islam” sebagai Islam. Seruan-seruan ini menunjukkan  keprihatinan  tentang  potensi  erosi  identitas  Islam,  yang merupakan  asumsi  yang  salah  mengingat  umat  Islam,  bahkan  mereka  yang tinggal di negara yang sama, dapat menampilkan banyak identitas.
Islam, menurut Al-Qur’an, tidak berusaha menghapus nasionalisme, suku, atau  budaya.  Sebaliknya  Islam  menyatukan  orang-orang  di  sekitar  konsep bersama,  terlepas  dari  kebangsaan,  etnis,  atau  budaya.  Islam  menolak nasionalisme  dan  etnisitas  yang  dianggap  sebagai  ancaman  bagi  persatuan negara dan hak-hak rakyat. Dalam Al-Qur’an tertulis:
ْكَأ َّنِإ اوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَم َر
َع َ َّاللَّ َّنِإ (  ٌريِبَخ ٌميِل :تارجحلا 13 ) .
“Hai manusia, sungguh aku telah menciptakan kalian semua dari seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  memisahkan  kalian  menjadi negara-negara  dan  suku-suku  agar  kalian  semua  saling  mengenal.  Orang yang  paling  mulia  di  antara  kalian  dalam  pandangan  Allah  adalah  orang yang  paling  takwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  dan  Maha Melihat.” 3
Bagian  Al-Qur’an  ini  mengakui  sifat  masyarakat  manusia,  yang  terdiri dari  berbagai  kelompok  yang  telah  berkembang  dari  waktu  ke  waktu. Organisasi-organisasi  ini  hadir  untuk  meningkatkan  saling  belajar  dan pemahaman ( ta‘āruf ), dengan sejarah perjuangan dan kompetisi untuk menjadi individu  yang  terbaik.  Istilah  verbal  Arab tafā‘ul ,  yang  menunjukkan  timbal balik,  sesuai  dengan  bahasa  Inggris ta‘āruf .  Al-Qur’an  mengakui  keragaman yang terjadi di antara manusia. Pada saat yang sama, keinginan untuk mencapai kesadaran  Tuhan  dan  pengendalian  diri  (takwa)  adalah  titik  utama  penyatuan dalam pesan global Islam. Takwa berkaitan dengan pengambilan keputusan etis
1 K.  A.  Appiah, Cosmopolitanism:  Ethics  in  A  World  of Strangers (New  York:  W. W.  Norton,
2006), 97.
2 Yetwirani Lampe, Eli Karliani, dan Sakman, “Integrasi Nilai Kearifan Lokal Dayak Ngaju pada Materi Karakteristik Daerah Tempat Tinggal dalam Kerangka NKRI” Jurnal Pendidikan 18, no.
2 (Desember 2017): 115-120.
3 Al-Qur’an, al-Ḥujurāt (49): 13.
dan hati nurani manusia. Ini berasal dari istilah Arab yang berarti “mendirikan tembok,” dalam konteks ini antara diri sendiri dan orang lain.
Kosmopolitanisme mirip dengan konsep  Al-Qur’an tentang norma-norma etika universal yang diatur dalam konteks keragaman dan perbedaan. Tentang kesatuan, dalam Al-Qur’an tertulis:
َّرَفَت  َلَ َو اًعيِمَج ِ َّاللَّ ِلْبَحِب اوُم ِصَتْعا َو
ْمُكِبوُلُق َنْيَب  َفَّلَأَف ًءاَدْعَأ ْمُتْنُك ْذِإ ْمُكْيَلَع ِ َّاللَّ  َتَمْعِن او ُرُكْذا َو اوُق ْنِم ْمُكَذَقْنَأَف  ِراَّنلا َنِم ٍة َرْفُح اَفَش ىَلَع ْمُتْنُك َو اًنا َوْخِإ ِهِتَمْعِنِب ْمُتْحَبْصَأَف َّلَعَل ِهِتاَيآ ْمُكَل ُ َّاللَّ ُنِ يَبُي  َكِلَذَك اَه ْمُك
( َنوُدَتْهَت :نارمع لآ
103 ) .
“Berpegang erat-eratlah kalian semua pada tali Allah dan jangan bercerai berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  atas  kalian  ketika  kalian  bermusuhan, kemudian Allah menyatukan hatimu,  dengan karunia-Nya kalian menjadi saudara.” 4
Pernyataan  Al-Qur’an  ini  tidak  mengesampingkan  gagasan  tentang keragaman dan perbedaan manusia. Sebaliknya, orang berasal dari banyak latar belakang  dan  harus  bersatu  di  sekitar  jangkar  universal.  Ini  disorot  sebagai kewajiban masyarakat untuk menghindari apa pun yang menyebabkan konflik dan kebencian. 5
Penelitian  terdahulu  yang  ditulis  M.  Kuswanto  menyebutkan  bahwa  Gus Dur menempatkan ajaran Islam secara kontekstual. Sumber ajaran Islam, yaitu Al-Qur’an  dan  Hadis,  dipahami  berdasarkan  pada  argumentasi  logis  dan konteks sosial manusia pada zamannya sehingga melahirkan suatu pemahaman yang  moderat,  universal,  dan  esensial  tanpa  mengurangi  intisari  dari  ajaran Islam itu sendiri. Tentu pemahaman ini lahir dari perjalanan panjang intelektual Gus Dur yang banyak menyelami berbagai bidang ilmu- ilmu Islam dan kajian ilmu sosial Barat.
Gagasan  Islam  Kosmopolitan  Gus  Dur  lahir  dari  konsep  universalisme Islam  atau  yang  disebut  sebagai al-maqāṣid  al-sharī‘a, yaitu  lima  jaminan dasar yang diberikan  Islam kepada masyarakat baik secara individual maupun kelompok.  Dalam  jaminan  dasar  tersebut  mengandung  unsur-unsur kemanusiaan  yang  di  antaranya  yaitu  prisip  persamaan  derajat,  perlindungan warga  masyarakat,  dan  jaminan  hak  asasi  manusia  dan  hak  hidup bermasyarakat.  Lima  jaminan  dasar  inilah  yang  mengatur  bagaimana kelangsungan  hidup  manusia,  baik  dalam  lingkup  sosial  masyarakat  maupun
4 Al-Qur’an, Āl ‘Imrān (3): 103.
5 Moch  Tolchah  dan  Muhammad  Arfan  Mu'ammar,  “Islamic  Education  in  the  Globalization Era,” Mgesjournal: Humanities & Social Sciences Reviews 7, no. 4 (2019): 1031-1037.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 1 (2022) 51
negara. 6 Dalam  konteks  sosial-keagaaman  di  Indonesia,  Gus  Dur  memandang bahwa  Islam  sangat  menjamin  dan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia, demokrasi, kerukunan .
Kajian  ini  akan  berfokus  untuk  mengkaji  dampak  Kosmopolitanisme Islam  terhadap  pendidikan  Islam  di  dunia  global serta  referensinya,  untuk dijadikan  sebagai  dasar  dalam  Kosmopolitanisme  Islam.  Urgensitas  dari penelitian  ini  nantinya  akan  memberi  sumbangsih  terhadap  revitalisasi pendidikan  Islam  Kosmopolitanisme  Islam,  yang  mampu  membangun pluralitas  agama  dan  budaya,  hilangnya  batasan  etnis,  tegaknya  keadilan, mampu mambangun kerjasama sosial antar agama, memberikan transformasi sosial kemasyarakatan serta membumikan Islam ramah.
Penelitian  terdahulu  yang  ditulis  oleh  Mira  Fitri  Shari  terkait  dengan konsep  Islam raḥma  li  al-‘ālamīn dengan  model  studi  komparatif  pemikiran Fethullah  Gullen  dan  Farid  Esack  mengenai  konsep  Islam  Kosmopolitan. Penelitian ini hanya fokus pada pemikiran-pemikiran Fethullah Gullen dan Farid Esack  mengenai  konsep  Islam  Kosmopolitan. 7 Kesamaan  dengan  penelitian  ini adalah  sama-sama membahas  tentang  kosmpolitanisme  hanya  peneliti  ini  lebih fokus pada pemikirannya Fethullah Gullen dan Farid Esack. Sementara kebaruan dari penelitian ini membahas tentang Dampak Kosmopolitanisme Islam terhadap pendidikan Islam di dunia global. 8
Tujuan  dari  kajian  ini  adalah  untuk  mengkaji  (1)  demokratisasi hermeneutika dan praktik Islam sebagai akibat dari globalisasi, Kosmopolitanisme Islam, dan demokratisasi hermeneutika dan praktik Islam; (2) Kosmopolitanisme  dalam  dunia  Islam;  (3)  implikasi  Kosmopolitanisme  bagi Pendidikan umat Islam dunia.
Kajian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan, dengan berbagai publikasi  penelitian  dan  karya-karya  para  tokoh  Kosmopolitanisme  sebagai sumber.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  refleksi  diri  peneliti, menjadikan pengetahuan, wawasan, dan pengalaman peneliti sebagai salah satu sumber yang paling penting dalam kajian Kosmpolitanisme .
6 M.  Siswanto,  “Islam  Kosmopolitan  Gus  Dur  dalam  Konteks  Sosial-Keagamaan  di Indonesia,” Journal of Islamic Thought and Philosophy 1, no. 1 (2022): 23-44.
7 Mira Fitri Shari, “Konsep Islam Rahmatan Lil ‘Alamin: Studi Komparatif Pemikiran Fethullah Gullen dan Farid Esack Mengenai Konsep Islam Kosmopolitan,” Jurnal Moderasi: The Journal of Ushuluddin and Islamic Thought, and Muslim Societies 2, no. 1 (2022): 6-7.
8 Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia.”

## Demokratisasi  Hermeneutika  dan  Praktik  Islam  sebagai  Akibat  dari Globalisasi dan Kosmopolitanisme Islam
Transnasionalisme  dan  Kosmopolitanisme  adalah  dua  istilah  berbeda  yang terkadang  membingungkan  dan  digunakan  secara  bergantian.  Namun, Kosmopolitanisme  memberikan  perspektif  melalui  proses  transnasional,  hasil, dan konsekuensi dapat dilihat. 9 Transnasionalisme adalah fenomena sosial yang mendefinisikan  bagaimana  orang  terhubung  dan  bermigrasi  melampaui  batas negara, baik secara fisik maupun virtual. 10 Salat Jumat, yang dilaksanakan umat Islam  dunia,  pada  prinsipnya  adalah  peristiwa  transnasional  di  mana  ketaatan beragama,  spiritualitas,  dan  solidaritas  melampaui  batas-batas  yang  dibangun secara sosial.
Transnasionalisme  telah  berkembang  menjadi  istilah  umum  untuk  proses global yang melampaui batas-batas negara dan merupakan hasil dari perluasan dan  pendalaman  hubungan  global,  virtual  dan  lainnya. Jaringan  terjalin  yang berasal  dari  dan  mencerminkan  transnasionalisme  dengan  tepat  digambarkan sebagai multiple dan berantakan di era informasi. Transnasionalisme juga telah menyebar, dan elit seluler global tidak lagi memonopolinya. Transnasionalisme yang dapat diakses dan didemokratisasi yang dengan cepat mempengaruhi dan membentuk kembali cara orang melihat dan terlibat dengan dunia seperti yang mereka lihat  dicontohkan oleh media sosial.  Individu,  bukan  hanya  kelompok dan institusi, sekarang memiliki potensi untuk mempengaruhi perubahan dalam masyarakat, baik atau buruk, karena pergerakan melintasi batas-batas nasional, budaya, agama, bahasa, ekonomi, dan politik terjadi hampir dengan cepat. 11
Kosmopolitanisme adalah sudut pandang atau ideal, bukan teknik. Ini juga merupakan  tujuan  aspirasional,  yaitu  mencapai  kebaikan  bersama  meskipun keragaman  individu.  Jika  Kosmopolitanisme  dikaitkan  dengan  konsep kewarganegaraan  global,  masuk  akal  untuk  berasumsi  bahwa  banyak  Islam memiliki pola pikir Kosmopolitan dalam beberapa bentuk. Stoa Yunani, nenek moyang  Kosmopolitanisme,  mendefinisikan  Kosmopolitan  sebagai  warga dunia . 12
9 Abdurrahman Wahid, Agama Dan Demokrasi Dalam Islam Kosmopolitan (Depok: The Wahid Institute, 2007): 287.
10 Victor Roudometof, “Transnationalism, Cosmopolitanism and Glocalization,” Journal Current
Sociology 53, no. 1 (2007): 113–135.
11 Fazal  Rizvi,  “Experiences  of  Cultural  Diversity  in  The  Context  of  an  Emergent Transnationalism,” European Educational Research Journal 10, no. 2 (2011): 180–188.
12 Fazal Rizvi, “Towards Cosmopolitan Learning,” Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education 30, no. 3 (2009): 253–268.
Meskipun  tidak  ada  definisi  Kosmopolitanisme  yang  diterima  secara universal,  secara  garis  besar  definisi  berkisar  pada  dua  poin  utama.  Pertama,
s etiap  orang  memiliki tanggung jawab  untuk  berkontribusi  pada kesejahteraan umat  manusia.  Kedua, universalitas,  atau  kebaikan  bersama,  bersama  dengan penghormatan terhadap variasi dan perbedaan. 13 Dari sisi intensitas pluralisme budaya,  paham  Kosmopolitan,  menurut  Presiden  RI  ke  4  KH.  Abdurrahman Wahid,  hampir  menghilangkan  sekat-sekat  etnis.  Sehingga  kebenaran  luas kemanusiaan,  keadilan,  kemaslahatan,  kebaikan,  partisipasi  dan  persaudaraan yang  berlandaskan  wahyu  ilahi  dan  tauhid  terwakili  dengan  kultur Kosmopolitan  ini. 14 Kosmopolitanisme,  menurut  Fethullah  Gulen,  hanya memungkinkan orang untuk menghargai masyarakat. Dalam kaitannya dengan dampak  globalisasi  terhadap  ikatan  sosial,  Kosmopolitanisme  menekankan pentingnya  keragaman  budaya  antar  individu,  organisasi,  dan  bangsa,  serta wacana  yang  ada  dalam  golongan  tersebut,  dalam  menciptakan  tatanan global. 15
Berdasarkan definisi Kosmopolitanisme yang luas ini,  Kosmopolitanisme Islam dapat dibagi menjadi dua kategori: satu yang khusus untuk umat  Islam, dan  yang  lain  yang  mencakup  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Domain- domain ini mungkin tumpang tindih atau tidak, dan sejauh mana mereka sangat bergantung pada pengaturan hermeneutika Islam. Pada satu tingkat, umat Islam memandang diri mereka sebagai anggota umat Nabi Muhammad.
Konsep umma di seluruh dunia penting bagi Islam, dan Nabi Muhammad membandingkan  Islam  dengan  elemen  struktural  yang  mendukung  satu  sama lain.  Ia  juga  menyamakannya  dengan  satu  tubuh,  di  mana  ketika  satu  bagian tubuh merasakan sakit, bagian tubuh lainnya juga merasakannya. Semua Islam disebut  dalam  Al-Qur’an  sebagai  bangsa  tengah  ( ummat an wasaṭ an ),  sebuah bangsa  yang  diciptakan  untuk  menjadi  saksi  bagi  seluruh  umat  manusia. Kesetaraan,  keadilan,  ketidakberpihakan,  penilaian  etis  yang  sangat  baik,  dan yang  paling  penting  adalah  penghindaran  yang  berlebihan  adalah  semua  arti dari istilah negara tengah.
Sementara bentuk Kosmopolitanisme khusus umat beragam dan seringkali bertentangan,  tulisan-tulisan  Islam  memperjelas  bahwa  semua  Islam  memiliki tanggung jawab satu sama lain yang melampaui waktu, tempat, dan perbedaan.
13 Joshua  J.  Yates . “Making sense of Cosmopolitanism: A Conversation with Kwame Anthony Appiah,” The Hedgehog Review 11, no. 3 (2009): 42–50.
14 Abdurrahman  Wahid, Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi  Kebudayaan (Jakarta:  The Wahid Institute, 2007), 1.
15 Vianney  Domingo  and  Domènec  Melé,  “Re-Thinking  Management:  Insights  from  Western Classical Humanism.” Humanistic Management Journal (2022): 1-21.
Ini  juga  menjelaskan  mengapa  beberapa  Islam  mungkin  mengambil  sikap sosial-politik  pada  hal-hal  kontroversial  seperti  perang  dan  kekerasan  yang bertentangan  dengan  standar  yang  diterima  secara  sosial  dari  bangsa  mereka sendiri.  Kelompok-kelompok  yang  bertikai  dapat  hidup  berdampingan  dalam ruang transnasional yang sama berkat transnasionalisme. 16
Sementara  ada  beberapa  kesepakatan  di  antara  umat  Islam  tentang Kosmopolitanisme  khusus  umat,  ruang  lingkup  Kosmopolitanisme  yang  lebih besar, yang mencakup seluruh umat manusia, telah menjadi sumber ketegangan dan  konflik  di  sepanjang  sebagian  besar  sejarah  Islam.  Sejauh  mana  Islam menyambut seluruh umat manusia masih bisa diperdebatkan, karena Al-Qur’an mengandung  frasa  inklusif  dan  eksklusif  secara  sosial  dan  memecah  belah, yang tampaknya mengabaikan individu dan kelompok yang menolak dan/atau melakukan hal-hal yang tidak sesuai ajaran Islam.
Sementara  pembacaan  kontekstual  dari  pernyataan-pernyataan  ini,  serta pemeriksaan  profesional  atas  alasan  pengungkapannya,  dapat  membantu menghilangkan  potensi  kesalahpahaman,  masih  ada  perbedaan  pendapat. Bentuk  Kosmopolitanisme  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua  kategori  di  kalangan Islam yaitu bersyarat dan tanpa syarat. Kosmopolitanisme tanpa syarat, di sisi lain,  mengacu  pada  kewajiban  untuk  menjamin  kesejahteraan  seluruh  umat manusia  terlepas  dari  situasinya.  Kosmopolitanisme  bersyarat,  di  sisi  lain, mengacu  pada  tanggung  jawab  untuk  memastikan  kesejahteraan  seluruh  umat manusia  terlepas  dari  situasinya.  Pada  kenyataannya,  umat  Islam  sering menunjukkan  campuran  Kosmopolitanisme  bersyarat  dan  tanpa  syarat.  Ini lebih  mungkin  merupakan  ketegangan  yang  diinduksi  secara  kontekstual daripada kontradiksi intrinsik.
Kedua  jenis  Kosmopolitanisme  tersebut  dapat  didukung  oleh  peristiwa- peristiwa dalam sejarah Islam awal yang melibatkan Nabi Muhammad dan para pengikutnya.  Muhammad  dan  para  pengikutnya  menunjukkan  cinta  dan pengampunan  yang  tak  tergoyahkan  kepada  semua  individu  selama  periode Mekah  kenabian  Muhammad,  bahkan  mereka  yang  secara  terbuka  menolak Islam  dan  menyerang  mereka  secara  fisik.  Sebaliknya,  umat  Islam  menolak tindakan  antagonisme,  ketidakadilan,  dan  penganiayaan  karena  jumlah  umat Islam meningkat dan komunitas Islam di Madinah berkembang.
Namun,  sepanjang  kenabian  Muhammad  SAW,  teks  Al-Qur’an memasukkan  kombinasi  terminologi  inklusif  dan  polarisasi,  seperti  ungkapan Al-Qur’an  “ yā  ayyuhā  al-nās ”  yang  artinya  “hai  manusia!,”  atau  “ yā  ayyuhā alladhīna āmanū ” yang artinya “hai orang-orang yang beriman!,” atau dengan
16 Victor Roudometof, “Transnationalism, Cosmopolitanism and Glocalization.”
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 1 (2022) 55
ungkapan  Al-Qur’an  “ yā  ayyuhā  al-kāfirūn ”  yang  artinya  “hai  orang-orang kafir!.”  Polarisasi  ini  aneh  dan  membingungkan  bagi  pembaca  Al-Qur’an pemula.  Bahkan  di  kalangan  ulama  Al-Qur’an,  bagaimanapun,  kesepakatan tentang ruang lingkup inklusi dan eksklusivitas sosial dalam Islam bermasalah. Setiap  diskusi  tentang  Kosmopolitanisme  Islam  harus  mengakui  kontradiksi mendasar  ini,  karena  itulah  yang  membedakannya  dari  Kosmopolitanisme lainnya. Hubungan Islam dengan orang lain di dunia transnasional bisa dibilang telah dipengaruhi oleh perjuangan antara Kosmopolitanisme dan eksklusivitas. Kosmopolitan selalu berpendidikan, canggih, dan berpikiran terbuka. 17
Berbeda  dengan  individu  yang  percaya  pendekatan  mereka  lebih  unggul dari orang lain. Kosmopolitanisme dan rasa kesetiaan bisa hidup berdampingan untuk  Stoa,  selama  keterikatan  tidak  mengarah  pada  kepatuhan  buta, keberpihakan,  atau  perselisihan. 18 Ilmu  pengetahuan  Islam  di  Bagdad, khususnya  dari  abad  ke-8  sampai  ke-13,  dan  perpustakaan-perpustakaan  dan universitas-universitas  terkenal  di  Andalusia  di  bawah  kekhalifahan  Cordoba, pada abad ke-10 dan ke-11, adalah dua contoh terkenal dari Kosmopolitanisme Islam  yang  hidup  berdampingan  dengan  kesetiaan  yang  tak  tergoyahkan kepada Islam. Al-Qur’an menunjukkan bahwa Nabi Muhammad dimaksudkan untuk menjadi grace untuk seluruh alam semesta. Sebagaimana  tertulis dalam Al-Qur’an:  “Aku  hanya  mengutus  engkau  Muhammad  untuk  menjadi  rahmat kepada seluruh  Alam”  ( wa-mā  arsalnāka illā  raḥma li  al-‘ālamīn ). 19 Ayat  ini menekankan  universalitas  Islam  tidak  hanya  untuk  kemanusiaan,  tetapi  untuk semua  keberadaan.  Nabi  Muhammad  memperkuat  pesan  universalnya  dalam sebuah  ungkapan  terkenal,  menegaskan  bahwa  dia hanya  diutus  untuk menyempurnakan  karakter  etis  yang  luhur. Pernyataan  ini  mengakui  bahwa karakter  etis  ada  pada  orang  terlepas  dari  apakah  mereka  Islam  atau  bukan. Bukan tujuan Islam untuk mengganti atau mengIslamkannya, melainkan untuk menyempurnakannya.
Peran Nabi Muhammad dalam membantu menyempurnakan akhlak mulia merupakan bagian penting dari universalitas  Islam, yang melintasi batas-batas agama dan budaya. Ini mirip dengan gagasan modern tentang Kosmopolitanisme,  yang  dimaksudkan  untuk  lebih  inklusif  secara  budaya. Misalnya,  Appiah  menganggap  penerimaan  keragaman  sama  pentingnya
17 Art  Acevedo,  “Personalist  Business  Ethics  and  Humanistic  Management:  Insights  from Jacques Maritain,” Journal of Business Ethics 105, no. 2 (2012): 197–219.
18 Helen Alford, “The Practical Wisdom of Personalism,” Journal of Management Development
(2010).
19 Al-Quran, al-Anbiyā’ (17): 107.
dengan  universalitas. 20 Akibatnya,  mengharuskan  setiap  orang  untuk  menjadi Kosmopolitan tidak sesuai dengan Kosmopolitanisme itu sendiri. Dimungkinkan  juga  untuk  menerima  keragaman  dan  perbedaan  sambil  juga mempertimbangkan  sudut  pandang  alternatif  tanpa  harus  mengadopsinya. 21
Namun, mengatasi perbedaan masa lalu untuk bekerja demi kebaikan bersama adalah  tugas  yang  sulit, 22 terutama  jika  perbedaan  tersebut  melibatkan ketidaksepakatan mendasar.
Variasi  Kosmopolitanisme  Islam  tidak  ada  habisnya,  karena  fakta  bahwa Kosmopolitan  ini  berinteraksi  satu  sama  lain  dan  dengan  Kosmopolitanisme lain  setiap  hari  di  dunia  yang  semakin  terhubung.  Akibat  interaksi  ini, muncullah  Kosmopolitanisme  baru  atau  yang  sedang  berkembang  prosesnya rumit,  semrawut,  kadang  kongruen,  kadang  inkongruen. 23 Akibatnya,  upaya untuk menunjukkan dengan tepat bentuk-bentuk unik Kosmopolitanisme Islam yang ada di seluruh dunia tidak membuahkan hasil. Yang lebih penting adalah mencari tahu bagaimana  Kosmopolitanisme  ini muncul  dan  berinteraksi, serta konsekuensi  dari  interaksi  tersebut.  Kosmopolitanisme  ganda  mengandaikan berbagai pendekatan untuk memahami dan menerapkan nilai-nilai Kosmopolitan. 24 Kosmopolitanisme  bukanlah  monolitik  dan  juga  tidak mungkin, karena tidak ada otoritas terpusat yang mengatur Kosmopolitanisme.
Islam memberikan  prinsip-prinsip  dasar  dan jelas  untuk membantu orang membuat keputusan etis dan memastikan bahwa keputusan itu adil dan berguna bagi  masyarakat.  Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  “Allah  menghendaki kemudahan  ( easy )  dari  kalian  dan  tidak  menghendaki  kesulitan  ( difficulty )” ( yurīdu  bikum  al-yusr  wa-lā  yurīdu  bikum  al-‘usr ). 25 Nabi  Muhammad menyimpulkan kesederhanaan Islam, ketika beliau bersabda:
« و رسي نيدلا نا
نيدلا داشي نل
ةحورلاو ةودغلاب اونيعتساو اورشبأو اوبراقواوددسف هبلغ لَا دحأ
ةلجدلا نم ئيشو » .
“Agama itu mudah ( easy ),  tidak  ada  seorang  pun  yang  memberatkan  diri dalam agama ( religion ). Kecuali sikapnya akan mengalahkannya. Bersikap
20 Acevedo, “Personalist Business Ethics and Humanistic Management.”
21 Abbas Tahir, Islamic Radicalism and Multicultural Politics: The British Experience (London: Routledge, 2011), 64.
22 Johan  dan  Ahmad  Suaedy,  “Rempah  dan  Kosmopolitanisme  Islam:  Koneksi  Spiritual- Intelektual Palembang, Banten dan Demak di Balik Perdagangan Global Abad XV–XVI,” Islam Nusantara: Journal for the Study of Islamic History and Culture 3, no.1 (2022): 57-74.
23 Rubaidi,  “Dinamika  Urban  Sufime  di  Indonesia  Continuity  and  Change  dalam  Majelis Shalawat Muhammad di Surabaya,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 1 (2017): 22-49.
24 B. Robbins & P. L. Horta, Cosmopolitanisms (New York: University Press. 2017), 218.
25 Al-Qur’an, al-Baqara (2): 185.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 1 (2022) 57
luruslah,  mendekatlah  kepada  kesempurnaan,  berilah  kabar  gembira,  dan gunakanlah kesempatan di pagi hari dan di sebagian waktu malam. 26
Inti  dari  perkataan  nabi  Muhammad  ini,  agama  itu  sederhana  dan  lugas, tidak  rumit.  Menurut  prinsip  kesederhanaan,  apa  yang  legal  sudah  jelas,  dan apa yang ilegal sudah jelas.
Penekanan  pada  kesederhanaan  dan  universalitas  dalam  Islam  sesuai dengan sifat perkembangannya di banyak bagian dunia sepanjang sejarah, yang sebagian  besar  damai  dan  relatif  baik-baik  saja,  terutama  di  banyak  wilayah Asia.  Karena  kesederhanaan  dan  universalitasnya  dapat  diadopsi  dan disesuaikan  dengan  berbagai  konteks  sosial  budaya  dan  adat  istiadat,  asalkan mengikuti  persyaratan  etika  Islam.  Islam,  dalam  pandangan  ini,  tidak dimaksudkan untuk mengubah masyarakat. Sebaliknya, ini dimaksudkan untuk mengingatkan  dan  menginstruksikan  orang-orang  tentang  pemikiran  dan perilaku  etis  berdasarkan  iman  kepada  Tuhan,  memungkinkan  mereka  untuk membangun  dan  menyempurnakan  kemampuan  mereka  yang  sudah  ada sebelumnya. 27 Sulit  untuk  membayangkan  Islam  menjadi  sesuatu  selain  dasar dan  lugas  bagi  para  pengikut  awal  Nabi  Muhammad.  Islam  awal  tidak  akan mampu terlibat dalam jenis argumen teologis, hukum, dan filosofis Islam yang canggih  yang  telah  terjadi  dari  masa  ke  masa,  dan  ini  akan  mengurangi semangat Islam sebagai kebaikan bagi semua manusia.
Dinamika transnasionalisme menimbulkan tantangan baru bagi hermeneutika  Islam,  karena  batas-batas ideologis  dan  kontekstual terus  kabur. Secara  teori,  ada  banyak  cara  untuk  menjadi  Islam  Kosmopolitan  atau  warga dunia.  Kosmopolitanisme  ini  secara  alternatif  dapat  diklasifikasikan  sebagai preskriptif'  atau  dapat  beradaptasi. 28 Bentuk  preskriptif  merupakan  pandangan yang lebih ketat tentang Kosmopolitanisme: Islam adalah sistem yang lengkap secara  universal  dan  ditentukan  oleh  Tuhan  untuk  seluruh  dunia  terlepas  dari konteksnya.  Islam  harus  bersatu  di  bawah  satu  panji  secara  global  dan bertanggung  jawab  atas  kesejahteraan  seluruh  umat  manusia  sesuai  dengan hukum  Islam.  Bentuk adaptable didasarkan  pada  pandangan  bahwa  Islam memberikan  pedoman  etika  universal  yang  dapat  ditafsirkan  sesuai  dengan berbagai konteks.
Pada kenyataannya, spektrum luas Kosmopolitanisme Islam ada, dan luas serta sifat Kosmopolitanisme tidak hanya mencerminkan konteks sosial, tetapi
26 Muḥammad b. Ismā‘īl, al-Jāmi‘ al-ṣaḥīḥ (Beirut: Dar Fikr, 2007), 107.
27 Yūsuf al-Qaraḍāwī, al-Khaṣā’iṣ al-‘āmiyyah li-al-islām (Beirut: Dār al-Maktaba, 1993), 87.
28 Al  Masarweh  dan  Luma  Issa,  “Religious  Fields  and  Subfields:  Transnational  Connections,
Identities, and Reactive Transnationalism,” Religions 13, no. 6 (2022): 478.
juga tempat kekuasaan, otoritas, dan kontrol agama. Dalam dunia transnasional yang  terhubung  secara  digital,  lokus  ini  terus  bergeser  ke  arah  individu, membuat pengambilan keputusan seputar pemikiran Islam dan mempraktikkan proses  yang  semakin  demokratis.  Pengaruh  kontrak  dari  otoritas  dan  kontrol agama yang terpusat memungkinkan menjamurnya lebih banyak Kosmopolitanisme  Islam  yang  menjadi  semakin  spesifik  tempat.  Semakin lama,  lokalitas  tidak  lagi menjadi  prediktor,  penentu,  atau  korelasi  pandangan dunia  yang  akurat.  Fenomena  ini  tidak  nyaman  dengan  ortodoksi  Islam  dan menyediakan  tempat  berkembang  biak  untuk  polarisasi  ide  dan  wacana.  Jika dibiarkan, polarisasi dapat menyebabkan dikotomi artifisial tentang bagaimana umat Islam berpikir dan berinteraksi dengan dunia.
Sementara terkait, Kosmopolitanisme atau kewarganegaraan global, tidak identik  dengan  gagasan umma .  Hal  ini  telah  disinggung  sebelumnya  dalam diskusi  seputar  Kosmopolitanisme  Islam  yang  spesifik umma dan  lebih  luas dan mungkin menjelaskan mengapa spektrum Kosmopolitanisme Islam tampak sangat luas dan terkadang kontradiktif. Sementara sejarah menunjukkan bahwa peradaban  Islam  menampilkan  kecenderungan  dan  aspek  Kosmopolitan.  Ini mungkin  dirusak  oleh  interpretasi  teologis,  hukum  dan  politik  Islam  yang ketat, 29 mungkin sebagai sarana untuk melestarikan ortodoksi  Islam dan untuk memastikan kontrol dan atau keuntungan politik. 30
Namun,  Kosmopolitanisme  Islam  di  dunia  kontemporer tidak  serta merta berbeda  dengan  Kosmopolitanisme  Islam  historis.  Gagasan  tentang Kosmopolitanisme  Islam  masa  lalu  dan  masa  kini  adalah  representasi  yang salah  dan  mengasumsikan  semacam  “pecah” 31 di  antara  keduanya.  Ini  karena versi “masa lalu” terus eksis, berdampingan dengan Kosmopolitan Islam yang muncul  di  masa  sekarang.  Spektrum  Kosmopolitanisme  Islam  hanya  meluas, yang  berbeda  dengan  penciptaan  kelas  Kosmopolitanisme  yang  sama  sekali baru.  Ekstrem  kutub  Kosmopolitanisme  Islam  saling  bertentangan  namun dihubungkan  oleh umma global.  Oleh  karena  itu,  Kosmopolitanisme  Islam seharusnya tidak secara otomatis membangkitkan apa yang disebut pandangan progresif, liberal dan atau spiritual Islam yang bertentangan dengan interpretasi yang lebih puritan, seperti Salafisme, yang juga menganut paham umma global.
29 Mahfudz  Syamsul  Hadi  dan  Abdul  Muhid,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Pembelajaran Kitab Balaghah di Pesantren: Literature Review,” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 8, no. 1 (2022): 35-51.
30 Wahyudi dan Suaedy, “Rempah dan Kosmopolitanisme Islam.”
31 Reza Aa Wattimena, “Cosmopolitanism As A Solution To The Eternal Tension Between Neo- Colonialism,  Religious  Radicalism,  And  Multiculturalism,” Jurnal  Ledalero 17,  no.  1  (2018): 119-132.
Upaya  untuk  mengislamkan  Kosmopolitanisme  juga  tidak  membantu, karena  membatasi  spektrum  luas  Kosmopolitanisme  Islam  dan  menyiratkan bahwa  Islam  adalah  pemilik  yang  sah,  atau  setidaknya  pencetus,  cita-cita Kosmopolitan. Kosmopolitanisme pada dasarnya tidak Islami: ia pada dasarnya bukan dari atau Islam, dan ia tidak muncul secara langsung dari teks-teks Islam utama,  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Sebaliknya,  ini  adalah  lensa  yang  melaluinya Islam  dan  interpretasi  serta  ekspresinya  oleh  Islam  dapat  ditafsirkan.  Namun, menggunakan  Kosmopolitanisme  sebagai  lensa  interpretasi  untuk  Islam  dan Islam tidak sama dengan menilai Islam dan Islam menurut seperangkat cita-cita Kosmopolitan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya,  karena  pemahaman  terkait dengan tetapi berbeda dari penilaian.

## Kosmopolitanisme dalam Dunia Islam
Dalam Islam, Kosmopolitanisme pada hakikatnya merupakan sikap yang harus ditumbuhkan  dalam  rangka  menumbuhkan  kesatuan  ( unity )  yang  kuat  dalam eksistensi.  Manusia  dipandang  entitas  yang  kohesif  dalam  perspektif  ini, terbuka dan responsif terhadap beragam peradaban.  Inilah yang dimaksud KH Abdurrahman  Wahid  ketika  mengatakan  bahwa  Kosmopolitanisme  Islam mengacu pada suatu kondisi di mana filsafat Islam terbuka terhadap kritik dan penerimaan  ide-ide  asing. 32 Dalam  kehidupan  Nabi  dan  para  sahabatnya, Kosmopolitanisme Islam juga cukup terlihat. Umat Islam klasik mengembangkan  pandangan  budaya  Kosmopolitan,  yang  pada  hakikatnya merupakan  pola  budaya  yang  gagasan  intinya  mencakup  dan  diambil  dari seluruh  peradaban  manusia,  karena  pengikut  Nabi  Muhammad  diingatkan untuk selalu menyadari sepenuhnya kesatuan ( unity ) umat manusia. 33
Pada  zaman  Nabi,  baik  manifestasi  material  (seni  arsitektur,  misalnya) maupun  nonmaterial  dari  Kosmopolitanisme  Islam  telah  berkembang  (konsep pemikiran).  Ketika  Rasulullah  berdakwah  di  masa  awal  Islam,  beliau  hanya berteduh  di  bawah  pelepah  kurma. Pengrajin  Romawi  diminta  untuk membangun  mimbar  ketika  populasi  Islam  meningkat.  Rasul  menggali  parit ( khandaq )  selama  pertempuran  Ahzab  atas  perintah  Salmān  al-Fārisī.  Ini merupakan  pendekatan  Persia  untuk  pertahanan.  Sahabat-sahabat  Nabi  juga menganut  Persia,  Romawi,  begitupun  bentuk-bentuk  administrasi  administrasi dan keuangan lainnya, dan mereka tidak keberatan selama itu bermanfaat atau
32 Bahrul  Ulum  dan  Siti  Raudhatul  Jannah,  “Kosmopolitanisme  di  Persimpangan  Jalan: Hegemoni Sosial-Politik Putra Daerah” (2017).
33 Nurcholis  Majid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), 67.
unggul dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip utama Al-Qur’an. Sistem perpajakan  didasarkan  pada  sistem  pajak  Persia  pada  masa  itu,  tetapi  sistem administrasi ( dīwān ) diperoleh dari Romawi. 34 Demikian pula kemudian dalam sejarah pemikiran Islam, dampak filsafat dan kultur Yunani (Hellenisme) mulai muncul mewarnai kehidupan umat Islam.
Budaya Yunani telah memberikan kontribusi yang signifikan bagi evolusi peradaban Islam. Sistem administrasi dan birokrasi Bizantium digunakan oleh dinasti  Umawiyah  di  Damaskus,  sedangkan  sistem  Persia  digunakan  oleh dinasti  Abbasiyah  di  Baghdad.  Selanjutnya,  berbagai  pengaruh  Persia  atau Aryanisme  dapat  ditemukan  dalam  pikiran  seseorang.  Hal  ini  dapat  diamati dalam buku tentang nasehat-nasehat para raja karya al-Ghazālī. Lebih jauh lagi, bila  ditelaah,  budaya  Islam  mengungkapkan  adanya  kecenderungan  dan akulturasi Arabis dengan budaya lokal. Di tengah fitrah  Islam yang universal, yang  melampaui  batas-batas  bangsa,  ras,  suku,  dan  peradaban,  tampak  jelas bahwa unsur-unsur Arab memiliki kedudukan yang unik.
Muhammad  bin  Abdullah,  seorang  Arab,  adalah  orang  pertama  yang menerima  pesan  Islam.  Al-Qur’an  tiba  di  Jazirah  Arab  dengan  bahasa  Arab yang jelas ( mubīn ) yang mampu melampaui puncak-puncak sastra para penulis Arab  terbesar  sepanjang  masa.  Akibatnya,  belajar  dan  memahami  Al-Qur’an itu tidak tanpa bahasa Arab (ilmu nahwu dan ṣarf ). Akibatnya, pemeluk Islam dituntut  untuk  mengkaji  dan  memahami  makna-makna  Al-Qur’an  melalui kacamata budaya dan bahasa Arab. Bangsa Arab berada di garda depan dalam menyebarkan  dakwah  Islam  ke  seluruh  dunia,  yang  dipimpin  Nabi  keturunan Arab  dan  kitab  suci  bahasa  Arab.  Jika  kualitas  agama-agama  sebelumnya konsisten  dengan  gagasan  lokal,  kondisional,  dan  temporal  Islam,  sedangkan Islam  bersifat  universal,  maka  Islam  bersifat  universal. 35 Toleransi  Islam terhadap  peradaban  lain  sangat  penting  untuk  pembentukan  budaya Kosmopolitan, apalagi sekarang Islam telah menyebar jauh melampaui Jazirah Arab.
Kenyataannya, seperti yang dikatakan Ibn Khaldun, bahwa sebagian besar profesor  dan  cendekiawan  dalam  agama  Islam  adalah  individu-individu  yang “keras.” Sekalipun hanya ada keturunan Arab, bahasa, suasana pendidikan, dan guru  semuanya  cerah.  Memahami  sesungguhnya  Islam  adalah  agama  global, terbuka  memungkinkannya  untuk  menjadi  Kosmopolitan  dan  terbuka  untuk berbagai  budaya  bukanlah  hal  yang  mengejutkan.  Alhasil,  pada  waktu  Islam meluas  sampai  ke  jazirah  Arab,  telah  terjadi  peleburan  budaya  dan  peleburan
34 Al-Qaraḍāwī, al-Khaṣā’iṣ al-‘āmiyyah , 182.
35 Muḥammad  ‘Imāra, al-Islām  wa  al-‘Arūba (Mesir:  al-Hay’a  al-‘Āmma  li  al-Thaqāfa  al- Islāmiyya, 1996).
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 1 (2022) 61
identitas dengan peradaban lain, yang berujung pada Arabisasi orang ‘ajam dan budaya  lokalnya,  yang  berdampak  pada  budaya  Islam  Arab.  Islam  memiliki banyak  wajah  budaya  bahkan  saat  itu,  seperti  halnya  sekarang  dalam  Islam Indonesia.
Penjelasan  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  budaya  Islam  terdiri  dari campuran  prinsip-prinsip  universal  Islam  kesalehan,  kesetaraan,  dan kreativitas,  serta  akulturasi  budaya  non-Arab.  Yang  terbaik  dan  paling  mulia adalah  yang  paling  saleh,  menurut  Islam.  Cak  Nur  menunjukkan Kosmopolitanisme  budaya  Islam  dalam  beberapa  cara.  Ilmu  Kalam,  yang disamakan  dengan  teologi  dalam  agama  Kristen,  merupakan  mata  pelajaran keilmuan  Islam  yang  bersejarah,  dan  para  ahlinya  dikenal  sebagai mutakallimūn ,  yang  akhirnya  menjadi  standar  dalam  mazhab  Ash‘ariyya, menunjukkan  pemikiran  teologi  Islam  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani. Selanjutnya,  salah  satu  teologi  Islam,  khususnya  Muktazilah,  cukup  terkenal. Banyak  dari  konsepsi  penalaran  mereka  berasal  dari  terjemahan  bahasa  Arab dari  filsafat  Yunani  dan  sastra  kebijaksanaan.  Kaum  Muktazilah  mengikuti penalaran  rasional  ( make  sense )  dalam  pemikiran  teologis,  dikembangkan dengan  teologi  liberal  dan  rasional,  meski  tidak  kesemuanya  mengingkari wahyu ilahi. 36
Ketika  kekaisaran  Romawi  dan  Persia  ditaklukkan  oleh  Islam,  proses kontak  Islam  dengan  tradisi  ilmiah  dan  filosofis  Yunani  dimulai,  dan  umat Islam  berhutang  banyak  kepada  organisasi  Kristen  ortodoks  yang  ikut membantu  dalam  penerjemahan  buku-buku  ilmiah  Yunani  ke  dalam  bahasa Arab.  Namun,  selama  masa  kekhalifahan  Abbasiyah,  penerjemahan  karya ilmiah dan filosofis Yunani dilakukan secara besar-besaran, terutama di bawah Khalifah  al-Ma’mūn,  yang  berusaha  menerjemahkan  tulisan-tulisan  ilmiah, moral,  sejarah,  dan  lainnya  secara  sistematis.  Studi  Arab  lainnya  dari Sansekerta,  Pahlavi,  dan  Syriac,  di  mana  pendukung  penerjemah  sering penerjemah  Persia  produktif.  Belakangan,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh evolusi umat Islam, budaya Islam dipengaruhi oleh budaya Romawi dan Persia, dengan yang terakhir terutama budaya Persia meninggalkan warisan besar yang tak  abadi  pada  tulisan-tulisan  Islam,  khususnya  sastra  Sufistik,  yang  dapat ditelusuri hingga saat ini.
Imam al-Ghazālī menyebut Aristoteles, Galen, Socrates, Hippocrates, dan Alexander  Agung  di  kalangan  akademisi  Yunani.  Dalam  penyelidikannya tentang  kekayaan  intelektual  dan  sejarah  Persia,  ia  memasukkan  kutipan  dari
36 Harun  NAsution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran,  Sejarah,  Analisa  Psikologi  Sosial (t.tp:  t.p., 1986).
kisah Raja Anusyrwan, Syahinsyah, dan Yazdajird. Mereka semua adalah raja Persia  yang  memiliki  reputasi  adil  dan  berpengetahuan.  Dalam  beragam literatur, contoh kecil Kosmopolitanisme budaya di zaman klasik Islam tampak umum.  Contoh  sederhana  lainnya  adalah  Niẓām  al-Mulk,  Perdana  Menteri Dinasti  Seljuk,  Imam  Ghazali,  yang  menghasilkan  sebuah  buku  berjudul Siyasat  Namah  (Pedoman  Pemerintahan)  semasa  hidupnya,  yang  multibahasa dan dipengaruhi oleh beberapa bahasa Persia. Bahasa Persia dan konten konsep tersedia sebagai sumber daya.

## Kosmopolitanisme dalam Sejarah Islam
Sejak  zaman  Nabi,  manifestasi  Kosmopolitanisme  Islam  baik  material  (seni arsitektur, misalnya) maupun nonmaterial telah berkembang (thought concept). Ketika  Rasulullah  berdakwah  di  masa  awal  Islam,  beliau  hanya  berteduh  di bawah  pelepah  kurma.  Ketika  populasi  Muslim  tumbuh,  pengrajin  Romawi diminta untuk membangun sebuah mimbar. Atas saran Salman al-Farisy, Rasul menggali parit (khandaq) selama perang Ahzab.
Para  sahabat  juga  meniru  administrasi  administrasi  dan  keuangan  Persia, Romawi,  dan  lainnya,  serta  tidak  memprotes  selama  itu  bermanfaat  atau berguna, dan tidak bertentangan dengan ajaran fundamental Al-Qur’an. Sistem pajak Persia diadopsi pada masa itu, seperti halnya sistem  kantor ( dīwān ) atau manajemen  Romawi. 37 Demikian  pula  kemudian  dalam  sejarah  pemikiran Islam,  ketika  pengaruh  filsafat  dan  budaya  Yunani  (Hellenisme)  mulai menampakkan  diri  dan  mewarnai  kehidupan  umat  Islam. Ketika  Islam menginvasi  kekaisaran  Romawi  dan  Persia,  proses  menghubungkan  Islam dengan tradisi ilmiah dan filosofis Yunani dimulai, dan umat  Islam berhutang banyak  kepada  organisasi  Kristen  ortodoks  yang  membantu  penerjemahan karya ilmiah Yunani ke dalam bahasa Arab. 38 Namun, pada masa kekhalifahan Abbasiyah,  terutama  di  bawah  Khalifah  al-Ma’mūn,  yang  secara  sistematis berusaha  menerjemahkan  buku-buku  ilmiah,  moral,  sejarah,  dan  lainnya  dari bahasa Sansekerta, Pahlevi, dan Syria ke dalam bahasa Arab, terjemahan karya ilmiah  dan  filosofis  Yunani  adalah  dilakukan  dalam  skala  besar.  Di  mana pendukung penerjemah sering kali adalah penerjemah Persia yang produktif.
37 Muhamad Khoirul, “Analisa Penerapan Konsep Pemikiran Yusuf Qardhawi Fiqh Prioritas Di Era Post Modern,” At Tamwil: Journal of Sharia Economic and Islamic Jurisprudence 1, no. 1 (2022).
38 Ahmad  Chafidut  dan  M.  Yunus  Abu  Bakar,  “Konstruksi  Kurikulum  islam  dalam  Perspektif Filsafat Pendidikan Islam,” Tafaqquh: Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman 10, no. 1 (2022): 1-16.

## Menuju Pendidikan Islam Multidimensional yang Kosmopolitan
Dengan  proses-proses  tersebut  di  atas,  tampaknya  diperlukan  kesadaran Kosmopolitan  untuk  mendorong  transformasi  di  luar  dikotomi  nasionalisme dan  transnasionalisme.  Salah  satu  caranya  adalah  melalui  pendidikan Kosmopolitan. Dalam  hal  ini,  sikap  strategis  pendidikan  Islam  harus  dilihat sebagai keputusan berskala besar yang bertujuan untuk menanamkan imajinasi global  pada  sebanyak  mungkin  siswa.  Biaya  pendidikan  khususnya  di  negara Indonesia  sangat  banyak,  termasuk  prosedur  yang  serba  sentralistis  dan birokratis, yang bisa mencekik cita-cita Kosmopolitanisme. Tapi, paling tidak, kemungkinan  jangkauan  dan  berbagai  pengaturan  pendidikan  alternatif memberikan banyak harapan. Akibatnya, topik berikut untuk debat masa depan dapat ditetapkan.
Pendidikan Islam Kosmopolitanisme menekankan meruntuhkan hambatan etnis,  budaya,  dan  agama,  sementara  juga  menekankan  pentingnya  tempat seseorang dalam masyarakat manusia yang lebih besar. Sementara itu, kognisi manusia  kontemporer  sangat  retak  dan  sebagian  besar  berfungsi  sebagai saluran  untuk  pandangan  dunia  ideologis.  Kosmopolitanisme  menghormati keragaman  pengalaman  pribadi  seseorang  sambil  menolak  kurungan  identitas tunggal.  Pendidikan  dalam  Kosmopolitanisme  menempatkan  negara-negara  di dunia, bukan hanya melihat dunia dari perspektif negara-negara.
Tuntutan  pendidikan  yang  mencakup  tidak  hanya  kewarganegaraan ( citizenship ),  tetapi  juga  kewarganegaraan  ( netizenship ),  kewarganegaraan yang  melampaui  perbedaan  antara offline dan online .  Oleh  karena  itu, diperlukan  pendidikan  nonapologetik,  yang  menyeimbangkan  kebanggaan nasional sebagai identitas kolektif sekaligus menghargai prestasi pihak lain. Di dunia  sekarang  ini,  terutama  selama  pandemi,  sulit  untuk  melakukan  sesuatu sendiri;  melainkan,  itu  pasti  hasil  dari  kerja  tim  yang  rumit.  Seperti  yang digambarkan di atas, diperlukan suatu metode baru dalam menafsirkan sejarah yang  tidak  bersifat  penebusan,  yaitu  memproyeksikan  masa  lalu  ke  masa  kini untuk  menyembuhkan  ketegangan  masa  kini. 39 Sebaliknya,  periksa  sejarah secara  objektif,  jelas,  dan  dalam  percakapan. Pendidikan  Islam  harus mempertimbangkan  dinamika  Kosmopolitanisme  tersebut  di  atas,  khususnya bagi  generasi  Milenial  (lahir  1979)  yang  mengisi  kekosongan  otoritas  baru, termasuk otoritas keagamaan, dan menjadi kurator pengetahuan bagi Generasi Zaman Now (lahir 1993) dan generasi muda. Mereka hidup di dunia digital, di
39 Mahmoodreza  Esfandiar,  “Islam  Nusantara  and  The  Challenges  of  Political  Islam  in  The Contemporary World,” Islam Nusantara: Journal for the Study of Islamic History and Culture 3, no. 1 (2022): 21-36.
mana  mereka  bukan  lagi  penonton  tapi  pemain  aktif.  Sebagai  produsen, konsumen,  dan  prosumer.  Faktanya,  mereka  adalah  generasi  dengan  koneksi dunia  terbesar. Mereka  yang  menghayati  pola  interaksi  indrawi  (aural-visual) dalam  konteks  teknologi  digital  mengembangkan  kepribadian  Kosmopolitan yang  menghayati  teknologi  Kosmopolitan.  Mereka  adalah  mayoritas  dari mereka  yang  hidup  di  era  digital,  sehingga  mereka  membutuhkan  pendekatan yang  peka  terhadap  kreativitas  mereka.  Budaya  visual  (infografis,  foto, animasi,  visualisasi,  dan  film)  harus  digunakan  secara  luas  dalam  pendekatan pendidikan umum.

## Implikasi Kosmopolitanisme bagi Pendidikan Umat Islam
Proses pendidikan merupakan kegiatan sepanjang hayat, sehingga konsekuensi dari  penanaman  cita-cita  pemahaman  Kosmopolitanisme  dalam  pendidikan Islam  sangatlah  luas.  Efek  dari  Kosmopolitanisme  budaya  ini  akan  tercermin dalam  kehidupan  beragama  yang  beragam. 40 Dalam  dunia  yang  saling berhubungan  secara  budaya,  masuk  akal  untuk  berasumsi  bahwa  tidak  semua yang dilakukan Islam didasarkan pada Islam. Oleh karena itu, pendidikan umat Islam bukanlah ide, entitas, atau proses yang terpisah, mandiri, dan monolitik. Sebaliknya,  itu  beragam, multi-faceted ,  dan  lintas  budaya  dipengaruhi.  Teori dan  metode  pendidikan  tidak  lagi  khas  Islam,  bahkan  jika  Islam  telah digunakan  untuk  membenarkan  adopsi  teori  dan  metode  ini  oleh  umat  Islam pendekatan  Islamisasi.  Melalui  kekuatan  globalisasi,  kemajuan  pendidikan modern, terutama Barat, telah menyebar ke banyak bagian dunia. Saya melihat ini dalam pekerjaan atau perjalanan saya di negara-negara  Islam, misalnya, di mana teori dan metode pendidikan Barat dianggap lebih unggul daripada yang tradisional  dan  dengan  demikian  dipandang  sebagai  solusi  untuk  reformasi pendidikan.  Proses  mempengaruhi  ini  meresap,  kompleks  dan  sering  tidak diperhatikan, dibantu dan disederhanakan oleh kemudahan akses ke perjalanan dan Internet.
Seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  demokratisasi  hermeneutika  dan praksis  Islam  di  dunia  transnasional  bertepatan  dengan  polarisasi  yang  lebih besar  di  antara  umat  Islam.  Untuk  pendidikan,  orang  bisa  mengkategorikan secara  luas  pendidikan  umat  Islam  sebagai  pendidikan  inklusif  atau eksklusif/polarisasi.  Bentuk  inklusif  merangkul  ide,  metode,  dan  kepribadian berdasarkan  prestasi  pendidikan  mereka.  Bentuk-bentuk  eksklusif/polarisasi mendasarkan  ide  dan  praktik  mereka  pada  pandangan  romantis  tentang  masa lalu  Islam,  mendesak  untuk  kembali  ke  keadaan  semula  dan  seharusnya.
40 Siswanto, “Islam Kosmopolitan Gus Dur dalam Konteks Sosial-Keagamaan di Indonesia.”
Kesenjangan  antara  bentuk  inklusif  dan  eksklusif atau  polarisasi  bukanlah  hal baru  dalam  sejarah  Islam  sudah  berusia  berabad-abad  tetapi  tetap  belum terselesaikan  dan  tampaknya  semakin  melebar.  Islam  yang  menganiaya  Islam lain  karena  mereka  dinilai  tidak  Islami  atau  tidak  cukup  Islami  mungkin merupakan contoh ekstrem dari fenomena ini.
Implikasi  utama  bagi  pendidikan  umat  Islam  berasal dari interaksi  antara pandangan  inklusif  dan  eksklusif  di  antara  umat  Islam  serta  bagaimana pandangan  ini  berinteraksi  dengan  filsafat  pendidikan  lainnya,  Barat  atau sebaliknya.  Gerakan  Islamisasi  tampaknya  merupakan  upaya  untuk menjembatani  kesenjangan  tetapi  dibangun  di  atas  premis  yang  tidak  nyaman dengan  kalangan pendidikan  lainnya. 41 Pada dasarnya,  Islamisasi menyiratkan bahwa  Islam  mengasumsikan  posisi default superioritas  pendidikan, memungkinkannya  untuk  mengklaim  kemajuan  pendidikan  masa  lalu  dan untuk menilai kemajuan pendidikan modern mana yang sesuai atau tidak sesuai dengan Islam.
Secara  tradisional,  pandangan  Islam  tentang  pendidikan  terutama dipengaruhi oleh filosofi mengukir di atas batu. Menurut filosofi ini, anak-anak dilahirkan  dalam  keadaan  suci/fitrah,  dan  kapasitas  mereka  untuk  belajar diibaratkan  seperti  bejana  kosong  atau  kepingan  batu  tulis  kosong. 42 Oleh karena  itu,  orang  tua  dan  guru  bertanggung  jawab  untuk  mengajari  mereka sebanyak mungkin tentang iman mereka sebelum keinginan menguasai selama masa  dewasa.  Penghafalan  Al-Qur’an  semasa  kanak-kanak  merupakan  salah satu  wujud  dari filosofi  pendidikan ini.  Pengeboran  konstan  dianggap sebagai bentuk instruksi yang paling efektif, dan kemampuan belajar anak-anak sering dinilai berdasarkan tingkat dan keakuratan menghafal dan replikasi. Transmisi pengetahuan yang setia dianggap yang terpenting. Selain itu, ukuran kelas yang sangat besar memberikan momentum lebih lanjut untuk jenis pengeboran ini. 43
Di  banyak  masyarakat  Islam,  pengeboran  dalam  menghafal  Al-Qur’an begitu  setia  dipertahankan  sehingga  mudah  untuk  menemukan  siswa  yang dapat membaca Al-Qur’an dengan sempurna tanpa memahami ekspresi bahasa Arabnya. 44 Resistensi  terhadap  perubahan  mungkin  merupakan  salah  satu karakteristik pendidikan agama yang paling bertahan lama di kalangan Islam di
41 Neneng  Rumsiti,  “Demokratisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Kearifan  Lokal  Dayak  Hapakat Basara dan Korelasinya dengan Alquran,” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2022): 1-18.
42 Ibid.
43 Ibid.
44 Desi  Erawati,  “Relation  between  Religious  Understanding  and  Women’s  Life,” Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences 5, no. 1 (2022): 1741-1748.
seluruh  dunia,  dengan  akar  yang  berasal  dari  tujuh  abad  pertama  Islam. Prevalensi  pandangan  tradisional  ini  berarti  bahwa,  hingga  abad  ke-20,  para cendekiawan  Islam  melihat  sedikit  alasan  untuk  memikirkan  kembali kurikulum dan pedagogi, khususnya di tingkat dasar, di luar norma-norma yang diterima  dan  ditetapkan  secara  sosial.  Di  banyak  masyarakat  Islam, konformitas  sosial  lebih  ditekankan  daripada  individualitas,  yang  mungkin menjelaskan  mengapa  pendekatan  ortodoks  terhadap  pendidikan  berlaku  dan rasionalisme,  inovasi  dan  kreativitas  dianggap  tabu  dan  potensi  akar perselisihan sosial.
Pandangan tradisional ini bertahan di banyak bagian dunia  Islam, bahkan ketika pendidikan Islam, secara lebih luas, telah berevolusi untuk memasukkan pengaruh lain, biasanya Barat. Hal ini telah menyebabkan melebarnya dualitas pendidikan antara bentuk tradisional pengajaran agama Islam dan studi disiplin akademis  yang  lebih  sekular. 45 Menemukan  keseimbangan  antara  keduanya merupakan sumber ketegangan yang konstan bagi banyak institusi pendidikan Islam  di  seluruh  dunia.  Sebagai  populasi  Islam  terbesar  di  dunia,  Indonesia memberikan  contoh  kasus  ketegangan  ini,  belum  lagi  keunggulannya  di  Asia Tenggara  di  mana  pemikiran  Kosmopolitan  beragam  di  kalangan  Islam muncul. 46 Selain  itu,  penduduk  Islam  Indonesia  sangat  beragam,  mewakili banyak  etnis,  bahasa,  lokasi  geografis,  dan  aliran  pemikiran  Islam,  dari  yang liberal  hingga  yang  garis  keras.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  umat  Islam  di Indonesia jauh dari homogen, membedakannya dari negara-negara tetangganya yang  mayoritas  Islam  di Southeast  Asia ,  seperti  Malaysia,  Singapore,  dan Brunei  Darussalam.  Misalnya,  istilah  madrasah  di  Indonesia  mengacu  pada sekolah  swasta  Islam  yang  menawarkan  kurikulum  modern  yang menggabungkan  pembelajaran  agama  dan  sekuler.  Al-Azhar  di  Indonesia adalah  contoh  dari  sekolah  semacam  itu.  Sebaliknya,  pesantren  tradisional (pondok  pesantren)  lebih  banyak  mengajarkan  agama,  lebih  mirip  dengan madrasah tradisional di masyarakat Islam lainnya.
Namun,  pesantren  modern,  seperti  Pondok  Moderen  Gontor,  Pondok Denanyar Jombang, dan Pondok Darul Ulum Jombang, memasukkan berbagai ilmu  sekuler  dalam  kurikulum  mereka  di  samping  studi  agama  ketiga
45 Benjamin W. Arold, Ludger Woessmann, dan Larissa Zierow, “Can Schools Change Religious Attitudes? Evidence from German State Reforms of Compulsory Religious Education,” Evidence from German State Reforms of Compulsory Religious Education (2022).
46 Jennifer Green, Gabrielle Hodge, dan Barbara F. Kelly, “Two Decades of Sign Language and Gesture  Research  in  Australia:  2000–2020,” Language  Documentation  &  Conservation 16
(2022): 32-78.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 8 NO. 1 (2022) 67
pendidikan  pondok  pesantren  ini  sudah  mashur  di  indonesia. 47 Di  daerah perkotaan, lebih banyak Islam yang memilih versi baru madrasah atau sekolah Islam,  yang  berfokus  pada  studi  akademis  dalam  lingkungan  Islam  daripada studi Islam tradisional. Pada tingkat perguruan tinggi, State Islamic University (UIN),  State  Islamic  Institute  (IAIN),  dan  State  College  of  Islamic  Studies (STAIN)  adalah  bagian  dari  sistem  formal  pendidikan  agama  yang menyelenggarakan  studi  non-denominasi  disiplin  ilmu  Islam  dan  semakin menggabungkan pendekatan analitis dan komparatif modern. 48

## Kesimpulan
Spektrum  luas  Kosmopolitanisme  Islam  tidak  hanya  mencerminkan  konteks sosial, tetapi juga tempat kekuasaan, otoritas, dan control agama. Dalam dunia transnasional  yang  terhubung  secara  digital,  lokus  ini  terus  bergeser  ke  arah individu,  membuat  pengambilan  keputusan  seputar  pemikiran  Islam  dan mempraktikkan  proses  yang  semakin  demokratis.  Pengaruh  dari  otoritas  dan control  agama  yang  terpusat  memungkinkan  menjamurnya  lebih  banyak Kosmopolitanisme  Islam  yang  menjadi  semakin  spesifik.  Semakin  lama, lokalitas  tidak  lagi  menjadi  predictor,  penentu,  atau  korelasi  pandangan  dunia yang  akurat.  Fenonema  ini  tidak  nyaman  dengan  ortodoksi  Islam  dan menyediakan  tempat  berkembang  biak  untuk  polarisasi  ide  dan  wacana.  Jika dibiarkan, polarisasi dapat menyebabkan dikotomi artifisial tentang bagaimana umat  Islam  berpikir  dan  berinteraksi  dengan  dunia.  Dalam  Islam, Kosmopolitanisme  pada  hakikatnya  merupakan  sikap  yang  menumbuhkan kesatuan  yang  kuat dalam  eksistensi.  Manusia  dipandang  entitas  yang kohesif dalam  perspektif  ini,  terbuka  dan  responsive  terhadap  beragam  peradaban. Seperti  halnya  pada  perjalanan  kehidupan  Nabi,  para  sahabatnya,  dan  Umat Islam klasik yang selalu menyadari sepenuhnya kesatuan umat manusia.
Selanjutnya  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  Kosmopolitanisme,  yaitu sebuah  upaya  untuk  meruntuhkan  hambatan  etnis,  budaya,  dan  agama, sementara  juga  menekankan  pentingnya  tempat  seseorang  dalam  masyarakat manusia yang lebih besar. Semantara itu, kognisi manusia kontemporer sangat retak  dan  sebagian  besar  berfungsi  sebagai  saluran  untuk  pandangan  dunia ideologis.  Kosmopolitanisme  menghormati  keragaman  pengalaman  pribadi seseorang  sambal  menolak  kurungan  identitas  tunggal.  Pendidikan  dalam Kosmopolitanisme menempatkan negara-negara di dunia, bukan hanya melihat
47 Fatma  Tanış,  “Urban Scenes  of a  Port  City:  Exploring  Beautiful İzmir  through  Narratives of Cosmopolitan Practices,” Architecture and the Built Environment 8 (2022): 1-274.
48 Jeremy Waldron, “What is cosmopolitan?,” The Cosmopolitanism Reader (2010): 163-175.
dunia  dari  perspektif  negara-negara.  Dalam  lingkungan  global  saat  ini, Kosmopolitanisme  sangat  penting  bagi  pendidikan  Islam.  Kami  menganalisis kemungkinan  dampak  imigrasi  Islam  dalam  studi  teoretis  introspektif  ini. Menurut  hemat  kami,  wacana  Islam  Kosmopolitan  sudah  menjadi  kebutuhan. Hasil  diskusi  ini  akan  berdampak  signifikan  pada  pendidikan  Islam  di  masa depan.[]

## Daftar Pustaka
Acevedo,  Alma.  “Personalist  Business  Ethics  and  Humanistic  Management: Insights  from  Jacques  Maritain.” Journal  of  Business  Ethics 105,  no.  2 (2012): 197-219.
Alford,  Helen.  “The  Practical  Wisdom  of  Personalism,” Journal  of Management Development (2010). Appiah,  K.  A. Cosmopolitanism:  Ethics  in  A  World  of  Strangers. New  York: W. W. Norton, 2006.
Arold,  Benjamin  W.,  Ludger  Woessmann,  dan  Larissa  Zierow.  “Can  Schools Change  Religious  Attitudes?  Evidence  from  German  State  Reforms  of Compulsory Religious Education.” Evidence from German State Reforms of Compulsory Religious Education (2022). Bukhārī (al), Muḥammad b. Ismā‘īl. Al-Jāmi‘ al-ṣaḥīḥ . Beirut: Dar Fikr, 2007. Chafidut,  Ahmad,  dan  M.  Yunus  Abu  Bakar.  “Konstruksi  Kurikulum  islam dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.” Tafaqquh: Jurnal Penelitian
dan Kajian Keislaman 10, no. 1 (2022): 1-16.
Domingo,  Vianney,  and  Domènec  Melé.  “Re-Thinking  Management:  Insights from  Western  Classical  Humanism.” Humanistic  Management  Journal (2022): 1-21.
Erawati,  Desi.  “Relation  between  Religious  Understanding  and  Women’s Life.” Budapest  International  Research  and  Critics  Institute  (BIRCI- Journal): Humanities and Social Sciences 5, no. 1 (2022): 1741-1748. Esfandiar,  Mahmoodreza.  “Islam  Nusantara  and  The  Challenges  of  Political Islam  in  The  Contemporary  World.” Islam  Nusantara:  Journal  for  the Study of Islamic History and Culture 3, no. 1 (2022): 21-36. Green, Jennifer, Gabrielle Hodge, dan Barbara F. Kelly. “Two Decades of Sign Language  and  Gesture  Research  in  Australia:  2000–2020.” Language Documentation & Conservation 16 (2022): 32-78. Hadi,  Mahfudz  Syamsul,  dan  Abdul  Muhid.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter dalam Pembelajaran Kitab Balaghah di Pesantren: Literature
Review.” Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam 8, no. 1 (2022): 35- 51.
‘Imāra,  Muḥammad. Al-Islām  wa  al-‘Arūba .Mesir:  al-Hay’a  al-‘Āmma  li  al- Thaqāfa al-Islāmiyya, 1996.
Khoirul,  Muhamad.  “Analisa  Penerapan  Konsep  Pemikiran  Yusuf  Qardhawi Fiqh  Prioritas  Di  Era  Post  Modern.” At  Tamwil: Journal  of  Sharia Economic and Islamic Jurisprudence 1, no. 1 (2022).
Lampe,  Yetwirani,  Eli  Karliani,  dan  Sakman.  “Integrasi  Nilai  Kearifan  Lokal Dayak  Ngaju  pada  Materi  Karakteristik  Daerah  Tempat  Tinggal  dalam Kerangka  NKRI.” Jurnal  Pendidikan 18,  no.  2  (Desember  2017):  115- 120.
Majid, Nurcholis. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemoderenan .  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Masarweh, Al, dan Luma Issa. “Religious Fields and Subfields: Transnational Connections, Identities, and Reactive Transnationalism.” Religions 13, no.
6 (2022): 478.
NAsution,  Harun. Teologi  Islam:  Aliran-aliran,  Sejarah,  Analisa  Psikologi Sosial . T.tp: t.p., 1986. Qaraḍāwī  (al),  Yūsuf. Al-Khaṣā’iṣ  al-‘āmiyyah  li-al-islām .  Beirut:  Dār  al- Maktaba, 1993.
Rizvi, Fazal. “Experiences of Cultural Diversity in The Context of an Emergent
Transnationalism.” European  Educational  Research  Journal 10,  no.  2
(2011): 180–188.
Rizvi,  Fazal.  “Towards  Cosmopolitan  Learning,” Discourse:  Studies  in  the Cultural Politics of Education 30, no. 3 (2009): 253–268. Robbins,  B.,  &  P.  L.  Horta. Cosmopolitanisms. New  York:  University  Press. 2017.
Roudometof, Victor. “Transnationalism, Cosmopolitanism and Glocalization.”
Journal Current Sociology 53, no. 1 (2007): 113–135.
Rubaidi,  Rubaidi.  “Dinamika  Urban  Sufime  di  Indonesia  Continuity  and Change  dalam  Majelis  Shalawat  Muhammad  di  Surabaya.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 1 (2017): 22-49.
Rumsiti,  Neneng.  “Demokratisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Kearifan  Lokal Dayak Hapakat Basara dan Korelasinya dengan Alquran.” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2022): 1-18. Shari,  Mira  Fitri.  “Konsep  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin:  Studi  Komparatif Pemikiran  Fethullah  Gullen  dan  Farid  Esack  Mengenai  Konsep  Islam Kosmopolitan.” Jurnal Moderasi: The Journal of Ushuluddin and Islamic Thought, and Muslim Societies 2, no. 1 (2022): 6-7. Siswanto, M. “Islam Kosmopolitan Gus Dur dalam Konteks Sosio-Keagamaan di Indonesia.” Journal of Islamic Thought and Philosophy 1, no. 1 (2022): 23-24. Tahir,  Abbas. Islamic  Radicalism  and  Multicultural  Politics:  The  British Experience . London: Routledge, 2011.
Tanış, Fatma. “Urban Scenes of a Port City: Exploring Beautiful İzmir through Narratives  of  Cosmopolitan  Practices.” Architecture  and  the  Built Environment 8 (2022): 1-274.
Tolchah, Moch, dan Muhammad Arfan Mu’ammar. “Islamic Education in the Globalization  Era.” Mgesjournal:  Humanities &  Social  Sciences  Reviews 7, no. 4 (2019): 1031-1037.
Ulum, Bahrul, dan Siti Raudhatul Jannah. “Kosmopolitanisme di Persimpangan Jalan: Hegemoni Sosial-Politik Putra Daerah.” (2017).
Wahid, Abdurrahman. Agama dan Demokrasi dalam Islam Kosmopolitan. Depok: The Wahid Institute, 2007.
Wahid,  Abdurrahman. Nilai-nilai  Indonesia  dan  Transformasi  Kebudayaan . Jakarta: The Wahid Institute, 2007.
Wahyudi, Johan, dan Ahmad Suaedy. “Rempah dan Kosmopolitanisme Islam: Koneksi  Spiritual-Intelektual  Palembang,  Banten  dan  Demak  di  Balik Perdagangan  Global  Abad  XV–XVI.” Islam  Nusantara:  Journal  for  the Study of Islamic History and Culture Volume 3, no.1 (2022): 57-74. Waldron,  Jeremy.  “What  is  cosmopolitan?.” The  Cosmopolitanism  Reader (2010): 163-175.
Wattimena,  Reza  Aa.  “Cosmopolitanism  As  A  Solution  To  The  Eternal
Tension Between Neo-Colonialism, Religious
Radicalism, And Multiculturalism.” Jurnal Ledalero 17, no. 1 (2018): 119-132. Yates,  Joshua  J.  “Making  Sense  of  Cosmopolitanism:  A  Conversation  with Kwame Anthony Appiah,” The Hedgehog Review 11, no. 3 (2009): 42–50.