Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(01), 2021, 106-112
Optimalisasi Penghimpunan Dana Wakaf Melalui E-Payment
Angga Syahputra 1*) ,  Khalish Khairina 2) 1,2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Lhokseumawe *Email korespondensi: anggasyahputra@iainlhokseumawe.ac.id

## Abstract
Waqf is a philanthropy with the highest position in Islam. Apart from being of worship value, waqf is also related to legal, social and economic aspects. The times demand waqf not only in the form of immovable objects such as land and buildings, but also in the form of money. Cash waqf in its development can have a wider impact that can be  felt  by  the  community.  To  optimize  the  collection  of  waqf  funds,  the  role  of  e-payment  as  a  resulting technological  innovation  needs  to  be  studied  more  deeply.  This  study  uses  a  qualitative  research  type  with  a literature study model in answering these problems. Data is obtained from various reading sources such as books, previous studies, journals and trusted websites. This research shows that e-payment is proven to help optimize the collection of waqf funds. E-payment can facilitate wāqif in waqf both in terms of mobilization and the amount of funds to be donated. In addition, e-payments are proven to be safer, more convenient and efficient.

## Keywords : waqf, cash waqf, e-payment
Saran sitasi : Syahputra, A., & Khairina, K. (2021). Optimalisasi Penghimpunan Dana Wakaf Melalui E-Payment . Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7 (01), 106-112. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1536
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1536

## 1. PENDAHULUAN
Wakaf memiliki peran penting dalam mengentaskan  kemiskinan  dan  masalah-masalah sosial  yang  ada  dalam  masyarakat.  Bukti-bukti empiris  menunjukkan  banyaknya  masyarakat  yang hidup dalam garis kemiskinan salah satu penyebabnya adalah distribusi  kekayaan yang tidak  adil  (Nawawi, 2011).  Wakaf  merupakan  kegiatan  sukarela  dalam agama  Islam.  Wakaf  juga  merupakan  salah  satu instrument dalam Islam menuju kehidupan yang lebih sejahtera.  Wakaf  memiliki  kelebihan  dari  amalan seperti zakat, infaq dan sedekah. Jika zakat, infaq dan sedekah  setelah  terdistribusikan  akan  habis  wujud maupun  manfaatnya,  namun  tidak  begitu  dengan wakaf (Hazami, 2016).
Ada sekitar 1,9 miliar Muslim di dunia. Indonesia sendiri  memiliki  jumlah  Muslim  terbesar  di  dunia dengan  persentase  87.2%  dari  jumlah  penduduknya, sehingga  diperkirakan  ada  229  juta  umat  Muslim  di Indonesia  (IBTimes.ID,  2020). Jumlah  Muslim  yang besar ini merupakan potensi wakaf yang sangat besar jika dapat dioptimalkan, namun sayangnya potensi ini belum dikelola dengan baik. Selama ini wakaf sering diarahkan  hanya  dalam  bentuk  benda  tidak  bergerak
seperti  tanah,  bangunan  dan  sumur  untuk  diambil airnya (Lubis, 2020). Masyarakat pun memiliki stigma bahwa berwakaf harus dalam bentuk tanah, bangunan (Kementerian  Keuangan,  2019)  atau  sejumlah  dana dalam  jumlah  yang  besar,  sehingga  membuat masyarakat enggan untuk berwakaf dan lebih memilih menyalurkannya  dalam  bentuk  zakat,  infaq  atau sedekah.
Berwakaf  dalam  bentuk  tanah,  bangunan,  atau benda  tidak  bergerak  lainnya  memiliki  keterbatasan, yaitu  manfaatnya  hanya  dapat  dirasakan  masyarakat sekitar  tempat  harta  wakaf  tersebut  saja.  Sementara masyarakat  yang  kurang  mampu  atau  membutuhkan bantuan  banyak  tersebar  di  seluruh  pelosok  negeri. Untuk  itu  diperlukan  sumber  pendanaan  baru  yang tidak  terikat  dengan  tempat  dan  waktu,  sehingga manfaatnya dapat dirasakan kalangan yang lebih luas (Aziz, 2017).
Indonesia sendiri telah membolehkan wakaf uang dengan  dikeluarkannya  fatwa  oleh  Majelis  Ulama Indonesia  tentang  Wakaf  Uang  pada  11  Mei  2002. Wakaf  uang (waqf  al-nuqud) dalam  fatwa  tersebut diartikan  sebagai  wakaf  yang  dilakukan  seseorang, kelompok  orang,  lembaga  atau  badan  hukum  dalam
bentuk  uang  tunai  (Majelis  Ulama  Indonesia,  2002). Fatwa  tersebut  juga  menegaskan  bahwa  dalam pengelolaannya, nilai pokok wakaf uang harus dijaga kelestariannya,  tidak  boleh  dijual,  dihibahkan dan/atau diwariskan.
Menggerakkan  program  wakaf  melalui  wakaf uang  merupakan  salah  satu  jalan  yang  memberikan kemudahan  bagi  masyarakat  dalam  menyalurkan niatnya  untuk  berwakaf.  Optimalisasi  wakaf  dalam bentuk  uang  juga  merupakan  salah  satu  jalan terdistribusinya harta agar lebih merata. Wakaf uang sendiri,  selain  menjadi  potensi  namun  turut  menjadi tantangan  dalam  pengelolaannya,  karena  selama  ini banyak masyarakat yang berwakaf uang namun tidak terdata baik dari jumlah yang diberikan maupun pada tempat  mana  wakaf  tersebut  disalurkan  (Muhyidin, 2018).
Kementerian  Agama  saat  ini  telah  menetapkan Lembaga  Keuangan  Syariah  Penerima  Wakaf  Uang (LKS-PWU) sebanyak 22 lembaga per Agustus 2020 yang  tertuang  dalam  Keputusan  Menteri  Agama (Susanto,  2020).  Hastuti  dalam  penelitiannya menyimpulkan  bahwa  LKS-PWU  memiliki  peran yang  penting  dalam  optimalisasi  wakaf  uang.  LKS- PWU  terbukti  memberikan  kemudahan  pada wāqif dalam  menyalurkan  wakaf  uangnya  (Hastuti,  2017). Sejalan  dengan  itu,  Furqon  (2011)  juga  dalam  hasil penelitiannya menuliskan bahwa LKS-PWU berperan dalam  menghimpun  dana  wakaf  masyarakat  dan menyalurkannya  untuk  kepentingan  masyarakat banyak  seperti  rumah  sakit  dan  pondok  pesantren. Harrieti  dan  Mulyati  (2017)  dalam  penelitiannya tentang peran bank syariah dalam pengelolaan wakaf uang  juga  menyimpulkan  bahwa  bank  syariah memiliki  andil  yang  sangat  besar  dalam  mengelola dan  mengoptimalkan  dana  wakaf  yang  ada  pada masyarakat.
Dari  LKS-PWU  yang  telah  ditetapkan  saat  ini, rata-rata  memiliki platform  e-payment (aplikasi pembayaran elektronik) yang berfungsi menghimpun dana  wakaf  dan  melaporkannya  dalam  sistem  yang terhubung dengan Badan Wakaf Indonesia (BWI). E- payment ini  diluncurkan  untuk  memudahkan waqif dalam  berwakaf  uang  dan  dianggap  lebih  transparan (Berakon, Irsad, Hanif, & Fisa, 2017). E-Payment atau electronic payment dapat diartikan sebagai pembayaran  yang  dilakukan  secara  elektronik. E- payment dalam  keseharian  terbukti  memberikan kemudahan,  meningkatkan  kenyamanan,  cepat  dan efesien  (Trihasta,  Deni,  &  Fajaryanti,  2008).  Oleh
karena itu, penelitian ini ingin membahas sejauh mana peran e-payment yang  dimiliki  LKS-PWU  maupun lembaga filantropi Islam lainnya dalam mengoptimalisasi penghimpunan wakaf di Indonesia.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif.  Dimana  dalam  penelitian ini  akan  ditinjau bagaimana  optimalisasi  penghimpunan  dana  wakaf melalui e-payment.  E-payment sendiri  merupakan inovasi  yang  dihasilkan  berkat  kemajuan  industri teknologi. Peneliti  menggunakan  metode  studi literatur  dalam  menyelesaikan  penelitian  ini.  Studi literatur dapat diartikan mengambil dan mengumpulkan  data  baik  itu  dari  buku,  jurnal, penelitian  terdahulu  maupun website terpercaya kemudian membacanya, mencatat dan diolah menjadi bahan penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Wakaf dan Wakaf Uang
Para  ulama  memiliki  pandangan  yang  berbeda- beda  tentang  defenisi  dari  wakaf.  Faishal  Haq berpendapat  bahwa  perbedaan  definisi  wakaf  oleh para ulama madzhab dikarenakan wakaf mempunyai 25  arti  lebih,  meski  yang  lazim  dipakai  adalah  arti menahan  dan  mencegah.  Arti-arti  yang  banyak  ini mempengaruhi  para mujtahid dalam  menetapkan definisi wakaf (Haq, 1993).
Wakaf  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu: waqafa, yaqifu, waqfan yang memiliki arti menahan, berhenti atau  menetap  (Ma'lūf,  t.th).  Secara  umum,  wakaf dapat diartikan sebagai kegiatan menahan harta yang dapat  dimanfaatkan  tanpa  lenyap  bendanya  dengan cara tidak melakukan tindakan hukum terhadap benda tersebut,  disalurkan  pada  sesuatu  yang mubah (tidak haram)  yang  ada  (al-Ramli,  1984).  Said  Sabiq berpendapat bahwa wakaf adalah menahan benda asal dan  memanfaatkan  buahnya  (hasil)  atau  menahan harta  dan  menyalurkan  manfaatnya  di  jalan  Allah (Sābiq, 1971). Pengertian yang dipaparkan para ulama memiliki  sebuah  benang  merah  bahwa  tujuan  wakaf adalah sebagai sarana ibadah sosial yang diperintahkan  agama.  Setiap  Muslim  yang  memiliki harta  kekayaan  dianjurkan  untuk  mewakafkan hartanya  sesuai  dengan  syarat  yang  telah  ditetapkan syariat (Hidayatullah, 2016).
Menurut Mundzir Qahaf, wakaf adalah kegiatan memberikan  harta  atau  pokok  benda  yang  produktif terlepas  dari  campur  tangan  pribadi,  menyalurkan
hasil  dan  manfaatnya  secara  khusus  sesuai  dengan tujuan  wakaf,  baik  untuk  kepentingan  perorangan, masyarakat, agama atau umum (Qahaf, 1995).
Indonesia  sendiri  dalam  mendefenisikan  wakaf, cenderung mengarah pada pandangan madzhab Imam Syafi’i. Definisi wakaf di Indonesia termaktub dalam peraturan Pemerintah nomor 28 tahun 1977 pasal 1 (1) yang  berbunyi:  “Wakaf  adalah  perbuatan  hukum seseorang  atau  badan  hukum  yang  memisahkan sebagian dari harta kekayaaannya yang berupa tanah milik  dan  melembagakannya  untuk  selama-lamanya untuk kepentingan peribadatan atau keperluan umum lainnya  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam”  (Ali, 1988).
Uang  memiliki  peranan  yang  penting  dalam kegiatan transaksi ekonomi di berbagai belahan dunia, karena saat ini uang tidak hanya berfungi sebagai alat tukar, tetapi sudah dianggap sebagai benda meskipun terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara  ulama  fikih, terkait  fungsi  uang  sebagai  komoditi  yang  dapat diperdagangkan. Ulama di Pakistan sudah membolehkan adanya wakaf uang dengan istilah cash wakaf,  waqf  al-nuqud yang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Indonesia menjadi wakaf uang (Hidayatullah, 2016).
Uang  juga  merupakan  modal  utama  dalam berbagai pembangunan dan perubahan perekonomian. Dewasa ini bahkan, nyaris tidak ada satu pun negara yang  terlepas  dari  uang  dalam  membiayai  program pembangunannya. Ironisnya, pembangunan di berbagai  negara  dengan  mayoritas  Muslim  masih didominasi  dengan  hutang.  Padahal,  Islam  tidak pernah  mengajarkan  untuk  berhutang  apalagi menumpuk-numpuk  hutang  yang  akan  membebani masyarakat dan generasi setelahnya. Untuk itu, wakaf uang  merupakan  salah  satu  alternatif  yang  dapat difungsikan dalam meminimalisir hal tersebut. Selain dapat membantu pemerintah, berwakaf dapat menjadi solusi dalam mensejahterakan umat (Kholid, 2011).
Imam  al-Zuhri  (w.124  H)  berpendapat  bahwa mewakafkan  dinar  hukumnya  boleh,  dengan  cara menjadikan  dinar  tersebut  sebagai  modal  usaha kemudian  keuntungannya  disalurkan  kepada mauquf ‘alaih (Muhammad, 1997) . Pandangan ini juga sejalan dengan  pandangan  sebagian  ulama  mazhab  Imam Syafi’i bahwa wakaf dinar dan dirham diperbolehkan (al-Mawardi,  1994).  Syeikh  Jad  al-Haqq  (mantan Shaikh  Al-Azhar)  mengatakan,  bahwa  menurut Muhammad dari mazhab Hanafi,  boleh  mewakafkan dirham  dan  dinar.  Para  Syeikh  di  Al-Azhar  juga
sepakat tentang hal ini, yaitu boleh wakaf uang dirham dan  dinar.  Dalam  kitab al  is  'af dikatakan,  bahwa pendapat  Muhammad  itulah  yang  sahih  (benar)  dan pendapatnyalah yang difatwakan (Haqq, 1994).
Istilah wakaf tunai dipopulerkan oleh A. Mannan, seorang  pemikir  ekonomi  Islam  dari  Bangladesh dengan  istilah cash  waqf (Masyitah,  2002).  A. Mannan  mendirikan  sebuah  badan  bernama Social Investment  Bank  Limited (SIBL)  di  Bangladesh. Lembaga  yang  didirikan  oleh  A.  Mannan  ini memperkenalkan produk sertifikat wakaf tunai (cash waqf  certificate) yang  pertama  kali  dalam  sejarah perbankan.  SIBL  menggalang  dana  dari  orang  kaya untuk dikelola dan keuntungan pengelolaan disalurkan kepada rakyat miskin.
Menurut  Syafii  Antonio,  dalam  catatan  sejarah Islam, cash  waqf ternyata  sudah  dipraktekkan  sejak awal  abad  kedua  hijriah  (Antonio,  2003).  Antonio berargumentasi  dengan  sebuah  riwayat  dari  Imam Bukhari,  bahwa  Imam  Azzuhri  (w.  124  H)  salah seorang ulama terkemuka dan peletak dasar tadwin al hadits memfatwakan,  dianjurkan  wakaf  dinar  dan dirham untuk pembangunan sarana dakwah, sosial dan pendidikan  umat  Islam.  Adapun  caranya  adalah dengan  menjadikan  uang  tersebut  sebagai  modal usaha kemudian menyalurkan keuntungannya sebagai wakaf.
Saat  ini,  sejumlah  kiai  (pimpinan  pondok pesantren)  telah  mempraktekkan  gagasan  ini  dengan cara  melelang  tanah  yang  akan  dibeli  untuk pengembangan  pondok  pesantren  yang  diasuhnya dengan  menghargakan  tanah  per  meternya  sehingga wāqif dapat  membayar  tanah  tersebut  sesuai  dengan kemampuannya  melalui  nomor  rekening  bank  yang sudah  disiapkan  oleh  panitia.  Meskipun  akad  yang dilakukan adalah wakaf tanah, dalam prakteknya yang diberikan oleh wāqif adalah uang (Mubarok, 2008).
Ketentuan  tentang  pelaksanaan  wakaf  uang  di lndonesia  diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  4l Tahun  2004  Tentang  Wakaf  yaitu  1). Wāqif dibolehkan  mewakafkan  uang  melalui  Lembaga Keuangan  Syariah  yang  ditunjuk  oleh  Menteri;  2). Wakaf    yang    dilaksanakan  oleh wāqif dengan pernyataan  kehendak wāqif yang  dilakukan  secara tertulis; 3). Wakaf diterbitkan dalam bentuk sertifikat wakaf uang; dan 4). Sertifikat wakaf uang diterbitkan dan  disampaikan  oleh  Lembaga  Keuangan  Syariah kepada wāqif kemudian  nazir mendaftarkan  harta benda wakaf  berupa uang kepada menteri selambat-
lambatnya 7 hari kerja sejak diterbitkannya sertifikat wakaf uang.
Selain  undang-undang  tersebut,  pelaksanaan wakaf  uang  juga  diatur  dalam  Peraturan  Pemerintah Nomor  42  Tahun  2006  Tentang  Pelaksanaan  Wakaf disebutkan yaitu: 1). Jenis harta yang diserahkan wāqif dalam  wakaf  uang  adalah uang  dalam  valuta  rupiah. Maka, uang yang akan diwakafkan harus dikonversikan  terlebih  dahulu  ke  dalam  rupiah  jika masih  dalam  valuta  asing;  dan  2).  Wakaf  uang dilakukan  melalui  Lembaga  Keuangan  Syariah  yang ditunjuk oleh Menteri Agama sebagai LKS-Penerima Wakaf Uang (LKS-PWU).
Berwakaf  dengan  uang  memiliki  banyak kelebihan diantaranya lebih fleksibel, tidak mengenal wilayah  pendistribusian,  lebih  mudah  dihimpun,  dan dapat  secepatnya  dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan masyarakat (Aziz, 2017). Berwakaf dengan uang juga dinilai  lebih  produktif,  karena  selama  ini  berwakaf dengan  tanah  misalnya,  banyak  menimbulkan permasalahan, seperti keterbatasan lahan, lahan yang tidak  subur,  sehingga  hal  ini  jauh  dari  tujuan  wakaf yang sebenarnya. Berwakaf juga memiliki keuntungan dari  segi  amal  ibadah,  karena  wakaf  mengandung unsur muabbad (kontinuitas)  yang  memuculkan pahala  terus-menerus  meski wāqif telah  meninggal dunia (Sabiq, 1992).

## 3.2. Peran E-Payment dalam Menghimpun Wakaf Uang
Era  digitalisasi  4.0  ditandai  dengan  maraknya penggunaan  teknologi  dengan  mengurangi  peran manusia  dalam  pengerjaannya  namun  terbukti  lebih efektif dan efesien dalam mencapai tujuan organisasi. Penghimpunan  dana  wakaf  melalui e-payment merupakan bagian fundraising menggunakan teknologi  guna  memanjakan wāqif.  Fundraising adalah  istilah  lain  dalam  penghimpunan  dana  wakaf dimana kegiatan ini merupakan proses mempengaruhi calon wāqif agar  mau  berwakaf  (Badan  Wakaf Indonesia, 2009).
Per  31  Agustus  2020,  ada  22  LKS-PWU  yang ditetapkan melalui Keputusan Menteri Agama, antara lain:  Bank  Muamalat,  BNI  Syariah,  Bank  Syariah Mandiri,  Bank  Mega  Syariah,  Bank  DKI  Syariah, BTN Syariah, BPD Yogyakarta Syariah, Bank Syariah Bukopin,  BPD  Jawa  Tengah  Syariah,  BPD Kalimantan Barat Syariah, BPD Kepri Riau Syariah, BPD  Jawa  Timur  Syariah,  Bank  Sumut  Syariah, CIMB  Niaga  Syariah,  Bank  Panin  Dubai  Syariah, Bank  Sumsel-Babel  Syariah,  BRI  Syariah,  BJB
Syariah,  Bank  Kaltim  Kaltara  Unit  Usaha  Syariah, BPRS Harta Insan Karimah, BPD Syariah Kalimantan Selatan,  dan  Bank  Danamon  (Unit  Usaha  Syariah) (Susanto, 2020).
Kemunculan  LKS-PWU  khususnya  bank-bank syariah  dalam  menghimpun  dana  wakaf  merupakan terobosan  baru  yang  membawa  perubahan  besar dalam penghimpunan dana wakaf. Bank-bank syariah yang  terdaftar  dalam  LKS-PWU  umumnya  saat  ini menggunakan  teknologi  komputerisasi  seperti e- payment dalam berwakaf uang, sehingga memudahkan wāqif .  Calon wāqif tidak  harus  datang ke  kantor  fisik  LKS-PWU,  cukup  dengan  membuka smart  phone maka  dapat  berwakaf  uang  dan terintegrasi dengan sistem yang ada pada BWI (Bimo &  Epita,  2018).  Pada  tahun  2019  sendiri  pengguna ponsel pintar di Indonesia diprediksi sebanyak 63.3 % dari jumlah penduduk Indonesia, artinya sekitar 170.6 juta  masyarakat  Indonesia  saat  ini  memiliki smart phone (Jamilah, 2020) .
Beberapa  LKS-PWU  memiliki platform e- payment dalam  menghimpun  dana  wakaf.  BTN Syariah  memiliki  aplikasi Mobile Wakaf  Uang  NU BTN Syariah. Aplikasi ini dalam penelitian Bimo dan Epita (2018) terbukti memudahkan calon wāqif dalam berwakaf.  Aplikasi  ini  juga  menyediakan  Sertifikat Wakaf  sebagai  bukti  bahwa wāqif telah  berwakaf (BTN  Syariah,  2020).  BNI  Syariah  sendiri  memiliki aplikasi e-payment Wakaf  Hasanah  yang  sejauh  ini berhasil  menghimpun  dana  wakaf  8.25  miliar  dari 7.198  wakif  (Republika,  2020).  Aplikasi  Wakaf Hasanah  ini  menyediakan  wakaf  dengan  nominal minimal  Rp.  50.000  dan wāqif dapat  memilih langsung  kemana  dananya  akan  diwakafkan  (BNI Syariah, 2020).
Bank CIMB Niaga Syariah  tidak mau ketinggalan  dalam  mengoptimalkan  penghimpunan wakaf.  Melalui  aplikasi  e-Salaam  nasabah  dapat berwakaf  melalui smartphone. Aplikasi  ini  juga menyediakan pilihan kepada wāqif untuk menyalurkan dana wakafnya sesuai yang dikehendaki. Aplikasi  e-Salaam  bahkan  menyediakan  wakaf  uang dengan nominal mulai dari Rp. 10.000 (CIMB Niaga Syariah, 2020). Bank Mandiri Syariah juga memiliki sistem e-payment wakaf melalui platform digital yang diberi  nama  Jadibekah.id.  Aplikasi  ini  memudahkan wāqif dalam  menyalurkan  wakafnya  dan  dapat menentukan  sendiri  kemana  dana  wakaf  yang  akan diberikan,  dengan  minimal  nominal  berwakaf  Rp. 10.000 (Bank Mandiri Syariah, 2020). Furqon dalam
penelitiannya tentang LKS-PWU pada Bank Mandiri Syariah menyimpulkan bahwa Bank Mandiri Syariah turut serta membantu mengoptimalkan penghimpunan wakaf dengan sumber daya yang ada (Furqon, Praktik Wakaf  Uang  di  Bank  Syariah  Mandiri,  2012).  Lain halnya  dengan  BRI  Syariah,  melalui  aplikasi BRISOnline,  calon wāqif dapat langsung  terhubung dengan  nazir  wakaf  yang  pilihannya  terdapat  pada menu aplikasi untuk memudahkan penyaluran wakaf. Bahkan  dengan  Rp.  1.000  sudah  dapat  berwakaf melalui BRISOnline.
Optimalisasi penghimpunan dana wakaf melalui bank  syariah  yang  telah  ditetapkan  pemerintah merupakan  solusi  terbaik.  Hal  ini  dikarenakan  bank syariah  sebagai  LKS-PWU  memiliki  akuntabilitas, profesionalisme, serta memiliki IT network (Wulandari,  Effendi,  &  Saptono,  2019).  Selama  ini diketahui  bahwa  penghimpunan  dana  wakaf  kurang efektif dikarenakan sedikit dana wakaf yang dikelola profesional  dan  produktif  (Berakon,  Irsad,  Hanif,  & Yasinta, 2017).
Selain yang terdaftar dalam LKS-PWU, beberapa lembaga  filantropi  Islam  juga  telah  menggunakan platform  e-payment untuk  menjaring wāqif. Dengan nominal Rp. 10.000 sudah dapat berwakaf dan dapat memilih juga kemana wakaf tersebut untuk disalurkan (Dompet  Dhuafa,  2020).  Bahkan e-payment yang digunakan  sudah  bekerjasama  dengan  aplikasi  OVO dan  LinkAja.  Data  2018,  Dompet  Dhuafa  mampu mengumpulkan  2-3  miliar  per  bulan  dengan kemudahan e-payment ini. Pada 2018 Dompet Dhuafa dapat  menghimpun  dana  wakaf  sebesar  35  miliar (Denura,  2019).  Lembaga  lain  seperti  Rumah  Zakat juga  menyediakan  layanan  yang  sama,  bahkan  pada lama websitenya menu pilihan tujuan wakaf langsung dapat dipilih calon wāqif dengan minimal wakaf Rp. 10.000 (Rumah Zakat, 2020).
Inovasi  yang  dihadirkan  LKS-PWU  maupun lembaga  filantropi  Islam  dalam  mengoptimalkan penghimpunan  dana  wakaf  diharapkan  mampu mengejar  potensi  wakaf  uang  yang  ada.  Dalam paparannya, Badan Wakaf Indonesia menuturkan ada potensi wakaf 180 triliun setiap tahunnya. Sementara berdasarkan  data  Kementerian  Agama  (2018), realisasi  wakaf  uang  yang  tercatat  sejak  tahun  2011 hingga  2018,  rata-rata  hanya  Rp  31,9  miliar  per tahunnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  wakaf  uang masih  memiliki  potensi  yang  sangat  besar  untuk dikembangkan (Kementerian Keuangan, 2019).
Ditengah inovasi dan kemudahan layanan dalam optimalisasi  penghimpunan  wakaf,  masih  banyak pekerjaan  rumah  yang  harus  dilakukan  pemerintah, BWI,  LSK-PWU  maupun  lembaga  filantropi  Islam untuk  memaksimalkan  fungsi e-payment dalam menghimpun  dana  wakaf.  Sebagaimana  kajian Kementerian  Keuangan  dan  Badan  Wakaf  Indonesia tantangan-tantangan yang harus diselesaikan tersebut adalah: minimnya sosialisasi dan edukasi, tata kelola kelembagaan yang masih dibawah standar, terbatasnya fundraiser wakaf,  serta  kurangnya promosi program/kegiatan. Faktor fundamental sangat perlu diperbaiki agar dasar pengembangan lebih kuat seperti isu literasi, penguatan inklusi, dan peningkatan tata kelola wakaf uang sebelum wakaf uang nantinya dapat  dimanfaatkan  sebagai  instrumen  pendalaman pasar keuangan. Pekerjaan rumah yang terpenting dari hasil survei bahwa literasi maupun tingkat inklusivitas masyarakat  masih  rendah.  Artinya  sebagus  apapun program  yang  ditawarkan  jika  sosialisasi  dan penguatan  penyelesaian  permasalahan  terkait  literasi masyarakat  belum  ditingkatkan  maka  akan  menjadi sulit  untuk  memperkenalkan  dan  mengakselerasi penghimpunan  wakaf uang  (Kementerian  Keuangan, 2019).

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa e-payment terbukti dapat membantu optimalisasi penghimpunan dana wakaf. E-payment yang dikelola oleh LKS-PWU maupun lembaga filantropi Islam mampu memudahkan calon wāqif untuk berwakaf tanpa harus datang ke kantor fisik lembaga, transaksi lebih aman, nyaman,  kapanpun  dan  dimanapun  serta  tidak memberatkan  calon wāqif. Dengan  nominal  Rp. 10.000  bahkan  Rp.  1.000  calon wāqif sudah  bisa berwakaf, tanpa harus menunggu dana yang dimiliki terkumpul  lebih  besar. Platform  e-payment juga membantu  transparansi  data  pengumpulan  dan penyaluran dana wakaf serta terhubung dengan sistem Badan  Wakaf  Indonesia,  sehingga  capaian-capaian wakaf dapat diukur dan terkontrol jauh lebih baik.

## 5. REFERENSI
Ali,  D.  (1988). Sistem  Ekonomi  Islam:  Zakat  dan Wakaf. Jakarta: UI Press. al-Mawardi. (1994). al-Hawi al-Kabir. Beirut: Dar al- Fikr. al-Ramli.  (1984). Nihayah  al-Muhtaj  ila  Syarh  al- Minhaj (Vol. 5). Beirut: Dar al-Fikr.
Antonio,  S.  (2003,  Maret  6). Wakaf  Tunai  dan Pendidikan  Islam .  Dipetik  November  28,  2020, dari www.tazkiaonline.com Aziz,  M.  W.  (2017).  Wakaf  Tunai  dalam  Perspektif Hukum Islam. International Journal Ihya’ ‘Ulum
Al-Din, 19 (1), 1-24, DOI: 10.21580/ihya.18.1.1740.
Badan  Wakaf  Indonesia.  (2009,  Januari  6).
Manajemen  Fundraising  dalam  Penghimpunan Dana  Wakaf .  Dipetik  November  28,  2020,  dari https://www.bwi.go.id/297/2009/01/06/manajem en-fundraising-dalam-penghimpunan-dana- wakaf/
Bank  Mandiri  Syariah.  (2020). Wakaf .  Dipetik November 28, 2020, dari https://www.jadiberkah.id/wakaf Berakon,  I.,  Irsad,  A.  M.,  Hanif,  N.  N.,  &  Fisa,  H. (2017). E-Payment Inovasi Layanan
Penghimpunan  dan  Redistribusi  Wakaf  Uang Berbasis Online dalam Percepatan Pembangunan Ekonomi  Indonesia. Jurnal  Al-Qardh,  5 (1),  26- 41, DOI: 10.23971/jaq.v2i1.824.
Bimo,  W.  A.,  &  Epita,  N.  (2018).  Sistem  Informasi Wakaf  Uang  Melalui  Mobile  Payment  Apps Tabungan  BTN  Batara  IB  Akad  ‘Wadiah’  Pada PT.  Bank  Tabungan  Negara  Syariah  (Persero) Tbk. Cabang bogor. Moneter: Jurnal Keuangan
&  Perbankan,  6 (1),  30-36,  http://ejournal.uika- bogor.ac.id/index.php/MONETER/index.
BNI  Syariah.  (2020). Donasi  Wakaf .  Dipetik November 28, 2020, dari https://wakafhasanah.bnisyariah.co.id/donate-
step-1/73
BTN Syariah. (2020). Mobile Wakaf NU BTN Syariah . Dipetik November 28, 2020, dari
https://www.btn.co.id/id/Syariah-Home/Syariah- Data-Sources/Product-Links-Syariah/Produk- BTN-Syariah/e-channel/E-Banking/Mobile- Wakaf-NU-BTN-Syariah CIMB Niaga Syariah. (2020). Baitul Wakaf e-Salaam . Dipetik  November  28,  2020,  dari  https://e- salaam.co.id/wakaf/7n84SL4k
Denura, F. (2019, Oktober 17). Pemberian Wakaf Bisa Dilakukan  Lewat  Platform  Digital  E-Payment . Dipetik November 29, 2020, dari
https://www.arahkita.com/news/read/15184/pem berian_wakaf_bisa_dilakukan_lewat_platform_ digital_e_payment Dompet Dhuafa. (2020). Dipetik November 29, 2020, dari https://donasi.dompetdhuafa.org/
Furqon, A. (2011). Analisis Praktek Perwakafan Uang Pada  Lembaga  Keuangan  Syariah. Walisongo, 19 (1), 157-178, DOI : 10.21580/ws.19.1.216.
Furqon,  A.  (2012).  Praktik  Wakaf  Uang  di  Bank Syariah  Mandiri. Al-Manahij:  Jurnal  Kajian Hukum Islam, 6 (1), 113-128. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/mnh.v6i
1.592.
Haq,  F.  (1993). Hukum  wakaf  dan  perwakafan  di Indonesia. Pasuruan:  PT  Garoeda  Buana  Indah, 1993.
Haqq,  J.  a.  (1994). Buhuth  wa  Fatawa  Islamiyyah fi Qadaya al- Mu'asirah (1 ed.). Kairo: Al-Azhar al Sharif.
Harrieti, N., & Mulyati, E. (2017). Peranan Perbankan Syariah  dalam  Pengelolaan  Wakaf  Uang  di Indonesia. Al-Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial  Kemasyarakatan,  17 (2),  137-146,  DOI: 10.30631/al-risalah.v17i02.60.
Hastuti, Q. (2017). Peran Lembaga Keuangan Syariah Penerima  Wakaf  Uang  (LKS-PWU)  Bagi Optimalisasi  Wakaf  Uang. ZISWAF:  Jurnal Zakat dan Wakaf, 4 (1), 41-54, DOI: http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v4i1.3030. Hazami, B. (2016). Peran dan Aplikasi Wakaf Dalam Mewujudkan Kesejahteraan Umat Di Indonesia. Analisis,  Volume  Nomor  1,  Juni  2016,  XVI (1),
173-204,
https://doi.org/10.24042/ajsk.v16i1.742.
Hidayatullah,  S.  (2016).  Wakaf  Uang  Dalam Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  di Indonesia. SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya Syar-i , 3 (1), 1-20, DOI: 10.15408/sjsbs.v3i1.3306 .
IBTimes.ID. (2020, April 8). Data Populasi Penduduk
Muslim  2020:  Indonesia  Terbesar  di  Dunia . Dipetik November 27, 2020, dari
https://ibtimes.id/data-populasi-penduduk- muslim-2020-indonesia-terbesar-di-dunia/
Jamilah,  A.  (2020,  Oktober  6). Pengguna  Ponsel  di Indonesia  Bakal  Mencapai  89  Persen  Populasi pada  2025 .  Dipetik  November  28,  2020,  dari https://www.goodnewsfromindonesia.id/2020/1 0/06/pengguna-smartphone-di-indonesia- diperkirakan-mencapai-89-populasi-pada-2025 Kementerian Keuangan. (2019). Ringkasan Eksekutif: Strategi  Pengembangan  Wakaf  Uang  dalam Rangka  Pendalaman  Pasar  Keuangan  Syariah. Jakarta: Kemenkeu RI.
Kholid,  H.  (2011,  Agustus  16). Wakaf  Uang Perspektif  Hukum  dan  Ekonomi  Islam .  Dipetik November  28,  2020,  dari  Badan  Wakaf Indonesia: https://www.bwi.go.id/624/2011/08/16/wakaf- uang-perspektif-hukum-dan-ekonomi-islam/ Lubis, H. (2020). Potensi dan Strategi Pengembangan Wakaf Uang di Indonesia. IBF: Islamic Business and Finance, 1 (1), 43-59.
Majelis  Ulama  Indonesia.  (2002,  Mei  11). Fatwa Wakaf  Uang .  Dipetik  November  26,  2020,  dari http://mui.or.id/wp- content/uploads/files/fatwa/29.-Wakaf-Uang.pdf Ma'lūf, L. (t.th). Al-Mujid fi al- Lughah wa al-A'l ā m. Beirut: Dar al- Mashriq. Masyitah, D. (2002). Wakaf Tunai. Bandung: Harian Pikiran Rakyat.
Mubarok, J. (2008). Wakaf Produktif (I ed.). Bandung: Refika Offset.
Muhammad, A. S. (1997). Risalah fi Jawazi Waqf al- Nuqud. Beirut: Dar Ibn Hazm. Muhyidin.  (2018,  Januari  26). Ini  Enam  Tantangan Perwakafan di Indonesia . Dipetik November 27,
2020,  dari  https://republika.co.id/berita/dunia- islam/wakaf/18/01/26/p34v39396-ini-enam- tantangan-perwakafan-di- indonesia#:~:text=Tantangan%20lainnya%2C% 20tambah%20dia%2C%20yaitu,profesional%2C %20belum%20tersedianya%20data%20base Nawawi,  Z.  M.  (2011).  Kecenderungan  Masyarakat Untuk Berwakaf Tunai (Studi Kasus Mahasiswa Fakultas Syari’ah IAIN Sumatera Utara). Media Syariah, XIII (2), 213-226, DOI:
http://dx.doi.org/10.22373/jms.v13i2.1789.
Qahaf, M. (1995). Sanadât Al-Ijârah, Al-Ma’had Al- Islâmy li Al-Buhûts wa At-Tadrîb. Kairo: Dar as- Salam.
Republika.  (2020,  November  8).  Dipetik  November
28, 2020, dari
https://republika.co.id/berita/qjgd0r383/platform -digital-bni-syariah-himpun-wakaf-rp-825-
miliar Rumah Zakat. (2020). Wakaf . Dipetik November 29,
2020,
dari
https://www.rumahzakat.org/donasi/#wakaf- produktif
Sābiq, A. S. (1971). Fiqh al- Sunnah (Vol. III). Beirut: Dar al- Kitab al- 'Arabi.
Sabiq, S. (1992). Fiqhussunnah. Beirut: Darul Fikr. Susanto, V. Y. (2020, September 5). Mau mewakafkan uang?  Ini  daftar  22  lembaga  keuangan  syariah penerima  wakaf  uang .  Dipetik  November  27, 2020, dari https://nasional.kontan.co.id/news/mau- mewakafkan-uang-ini-daftar-22-lembaga- keuangan-syariah-penerima-wakaf-uang Trihasta,  Deni,  &  Fajaryanti,  J.  (2008).  E-Payment Sistem. Seminar Ilmiah Nasional Komputer dan Sistem  Intelijen (hal.  168,  ISSN:  1411-6286).
KOMMIT.
Wulandari,  S.,  Effendi,  J.,  &  Saptono,  I.  T.  (2019).
Pemilihan Nazhir Dalam Optimalisasi Pengelolaan Wakaf Uang. Jurnal Aplikasi Bisnis Dan Manajemen (JABM), 5 (2), 295.
https://doi.org/10.17358/jabm.5.2.295.