Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat
Indrayuda Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Abstrak : Artikel ini akan mengungkapkan mengenai keberadaan tari Kain  dari  desa  atau  kampung  Aia  Duku  Pinan  Timur  Minangkabau. Tari Kain mulanya adalah sebagai media bagi Perguruan atau Sasaran Pencak  Silat  untuk  mengukur  sejauh  mana  kemampuan  murid- muridnya  dalam  menguasai  kepandaian  dalam  bersilat.  Bagi  murid dari  Perguruan  Pencak  Silat  (dalam  bahasa  Minangkabau  disebut Sasaran  Silat),  tari  Kain  merupakan  permainan  wajib  yang  harus dipelajari.  Ketika  kolonial  menguasai  Minangkabau,  tari  Kain digunakan  untuk  mengelabui  penjajah,  sehingga  penjajah  tidak mengetahui  bahwa  kegiatan  pertunjukan  tari  tersebut  merupakan sebagai  tameng  untuk  latihan  bela  diri  pencak  silat.  Selain  itu, keberadaan tari Kain bagi masyarakat Aia Duku juga digunakan untuk acara penobatan penghulu dan untuk acara pesta perkawinan. Tarian ini bermakna sebagai lambang keperkasaan bagi seorang laki-laki,dan sebagai syarat dalam penobatan gelar pendekar. Sampai saat ini tari Kain  merupakan  salah  satu  kesenian  yang  populer  bagi  masyarakat Aia Duku Painan Timur.
Kata Kunci: Tari Kain, keberadaan tari Kain, dan masyarakat Aia Duku

## PENDAHULUAN
Tari  Kain  merupakan  warisan  budaya  masyarakat  Kecamatan  Bayang  dan Painan yang sampai saat ini telah menjadi budaya turun temurun oleh masyarakat kedua daerah tersebut, mana yang lebih dahulu apakah di Bayang atau di Painan sampai  saat  ini  belum  ada  jawaban  yang  pasti.  Menurut  Dasman  Ori  dan  Bustar anak dari Pak Tepan seorang pakar tari tradisi gaya pesisir (2009 : 23 Desember) beliau  menjelaskan  kalau  menurut  orang  tua-tua  berdasarkan  daerah  turunnya
Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat (Indrayuda)
nenek  moyang  orang  Painan  dan  Bayang  dari  daerah  Kubuang  Tigo  Baleh  atau Solok sekarang, dapat diperkirakan bahwa tari Kain mulanya berawal dari daerah Bayang  yang  kemudian  merebak  sampai  kepada  daerah  Painan.  Karena  arah perjalanan  nenek  moyang  tersebut  melalui  bukit  yang  ada  di  sekitar  Kecamatan Bayang.
Tari Kain menurut sejarah terciptanya berdasarkan penuturan Murjis (2009: 19  Desember)  seorang  pakar  tari  Kain  dari  Painan  yang  saat  ini  bermukim  di Lumpo,  beliau  mengatakan  bahwa  tari  Kain  berasal  dari  sebuah  sasaran (perguruan) pencak silat yang ada di Bayang, Salido, Tarusan dan Painan seperti di Aia  Duku  dan  sekitarnya.  Oleh  karena  itu  tari  Kain  pada  awalnya  merupakan permainan atau istilah Minangkabau merupakan pakaian bagi oarang-orang dunia persilatan.
Sedangkan  sejarah  mula  terciptanya  tari  Kain  menurut  penuturan,  Bustar dan  Jamasli  (2009:  20  Desember),  mereka  mengatakan  bahwa  tari  Kain  sebagai tari  tardisional  masyarakat  Pesisir  Selatan  atau Banda  Sapuluah bagian  Utara yaitu: Bayang, Tarusan, Salido, Lumpo dan Painan merupakan sebuah media untuk memutus  kaji (sebagai  tanda  mensyahkan),    artinya  tari  Kain  digunakan  untuk menobatkan  seseorang  sebagai  seorang  pendekar,  ataupun  untuk  melepas seorang  anak  didik  sebuah sasaran  pencak silat  untuk  pergi  merantau  dan menjadi  guru sasaran (perguruan),  pada  sebuah sasaran lain  yang  merupakan cabang daripada aliran sasaran tempatnya di didik.
Setiap  seseorang  ingin  dinobatkan  menjadi  guru sasaran ,  mereka diharuskan  mempersembahkan  gerak  tari  Kain  berpasangan  dengan  kakak seperguruannya atau asisten guru atau dengan guru Gadang (maha guru), hal ini dilakukan  untuk  melihat  sejauhmana  tingkat  kepandaian  yang  dia  miliki,  artinya merupakan  simbol  untuk  melihat  keperkasaan  dan  dalamnya  ilmu  silat  yang dimiliki  seprang  pendekar,  serta  keterampilan  mereka  dalam  menguasai  jurus silat.  Sebab  itu,  telah  menjadi  tradisi  bagi  murid-murid sasaran pencak  silat tersebut untuk melewati tahap pertunjukan tari Kain. Oleh karenanya bagi murid- murid  yang  belum  diperkenankan  menari  Kain  berarti  mereka  belum  mencapai tingkat  ilmu  atau kepandaian  yang  patut  dibanggakan  atau  belum  dilepas  secara mandiri  dari sasaran pencak  silat  tersebut.  Apabila  seorang  murid  sukses  dalam pertunjukan tari Kain tersebut berarti mereka boleh di lepas pergi merantau, atau membuka cabang sasaran maupun menjadi guru sasaran .
Mulanya tari Kain bukan disebut tari Kain, karena di Minangkabau masa lalu yang dikenal adalah barandai atau bapancak maupun mamancak . Bapancak atau mamancak berarti juga mempertunjukan keindahan gerak-gerak pencak silat yang dipertontonkan  kepada  masyarakat  umum.  Dalam mamancak atau bapancak tersebut  yang  dipersembahkan  adalah  potongan  daripada  sebagian  saja  dari
gerak-gerak  yang  indah  dari  jurus-jurus  pencak  silat,  namun  yang  ditampilkan bukan jurus silat, hanya sebagai bunga atau kembangan dari jurus pencak silat itu sendiri. Oleh sebab itu, tampilan dari mancak atau bapancak ini menyerupai tari dan  tujuannya  juga  untuk  mengisi  waktu  luang  serta  untuk  memuaskan kebutuhan naluri hiburan bagi manusia, yang di Minangkabau disebut pamainan , yang  berarti  sebuah  objek  yang  dapat  menjadi  mainan.  Mainan  berarti  pula sesuatu yang berfungsi untuk menghibur diri.
Secara  realitasnya  tari  Kain  berfungsi  untuk  mengukur  keperkasaan seseorang dalam sebuah sasaran pencak silat dan sekaligus untuk menghibur diri bagi  anggota  kalangan sasaran atau  perguruan  pencak  silat  tersebut.  Ketika sebelum  penjajah  masuk  ke  Minangkabau,  tari  Kain  hanya  berkembang  dalam sasaran pencak  silat.  Tari  kain  ini  telah  ada  semenjak  abad  ke  8,  menurut penuturan  Murjis  (2009  :  12)  tari  kain  sama  umurnya  dengan  kejayaan  kerajaan Sriwijaya  pada  abad  ke  7  di  Sumatera.  Sebab  pencak  silat  mulai  Berkembang  di Minangkabau  diperkirakan  mulai  abad  ke  6  atau  awal  abad  ke  7  oleh  para pendeta-pendeta  agama  Budha  atau  dalam  bahasa  Minangkabau  klasik  disebut dengan pandito yaitu  seorang  yang  ahli  dalam  bidang  agama.  Karena  aliran pencak  silat  Minangkabau  berasal  dari  ajaran  agama  Budha,  sedangkan  aliran pencak silat di Jawa berasal dari ajaran agama Hindu. Oleh sebab itu gerakan silat Minangkabau  bersifat  menutup  dan  silat  Jawa  membuka.  Semenjak  itu diperkirakan  tari  Kain  ( mancak )  yang  menggunakan  Kain  mulai  diajarkan  dalam sasaran pencak  silat  di  daerah  Bayang  dan  di  sekitar  daerah  Painan,  tepatnya  di desa Aia Duku sekarang.
Diperkirakan  semenjak  zaman  penjajah  menduduki  ranah  Minangkabau pada abad ke 16, tari Kain mulai diperkenalkan kepada masyarakat umum. Hal ini dilakukan  untuk  mengalihkan  perhatian  penjajah  dalam  mengawasi  gerak-gerik pendekar  atau  murid-murid  persilatan,  karena  orang-orang  persilatan  dianggap sebagai  kelompok  ekstrimis  yang  mampu  menggalang  masyarakat  untuk memberontak  selain  kelompok  agamawan,  di  Minangkabau  masa  itu  kelompok persilatan juga merupakan kelompok agama, kecuali bagi mereka yang membelot atau  merupakan  murid  yang  murtad.  Sebab  belajar  silat  diadakan  di  halaman surau setelah shalat Isya, oleh sebab itu orang-orang persilatan juga adalah orang- orang agama.
Untuk menipu penjajah , tari Kain sengaja ditampilkan dihadapan penjajah yang  sedang  berazia  ,  padahal  sebetulnya  tari  Kain  merupakan  permainan  dari gerak  inti  dari  jurus-jurus  silat  di  Desa  Aia  Duku.  Pertunjukan  tari  Kain  dilakukan agar  terkesan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  perguruan  silat  tersebut  merupakan sebuah  hiburan  dan  dianggap  sebagai  kegiatan  kesenian.  Semenjak  itu maka  tari kain di pertunjukan bagi masyarakat umum, untuk kepentingan kegiatan adat dan
Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat (Indrayuda)
sosial  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  Minangkabau,  seperti  penobatan Penghulu,  dan  pesta  perkawinan,  serta  untuk  menyambut  tamu  agung  yang dihormati,  yang  datang  berkunjung  ke  desa  Aia  Duku  waktu  itu.  Sampai  saat  ini tari  Kain  telah  menjadi  budaya  masyarakat  secara  umum,  bukan  lagi  menjadi budaya  khusus  dari  perguruan  silat  saja.  Meskipun  di  desa  Aia  Duku  dan  daerah Painan umumnya tari Kain tetap saja dimainkan oleh perguruan pencak silat atau sasaran pencak silat.

## METODOLOGI
Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif, dengan
menggunakan  metode  survei  dan  deskriptif.  Tari  Kain  sebagai  tari  tradisional masyarakat  Aia  Duku  merupakan  objek  kajian  yang  difokuskan  pada  masalah keberadaannya  sebagai  sarana  dalam  penobatan  pendekar  dan  sebagai  sarana dalam acara pesta perkawinan pada masyarakat Aia Duku Painan Timur. Sehingga keberadaan  tari  Kain  dalam  masyarakat  desa  Aia  Duku  Painan  Timur  dijadikan sebagai subyek penelitian.
Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalaui  proses pengamatan secara mendalam pada berbagai aktivitas tari Kain. Berbagai aktivitas seperti pertunjukan, proses latihan dan pertunjukan dalam acara penobatan gruru silat  diamati  secara  komponensial.  Tidak  ketinggalan  aktivitas  pewarisan  juga menjadi  pantauan  peneliti  dalam  aktivitas  tari  Kain  di  desa  Aia  Duku.  Selain pengamatan,    wawancara  juga  merupakan  sarana  pengumpul  data  yang  peneliti lakukan,  baik  secara  terstruktur  maupun  secara  acak  dan  situasional.  Selain  itu, pendokumentasian  dari  aktivitas  serta  studi  pustaka  tentang  tari  Kain  juga melengkapi pengumpulan data pada penelitian ini.
Peneliti  merupakan  instrumen  kunci,  dibantu  dengan  berbagai  peralatan lain  seperti  alat  pencatat,  perekam  dan  sketsa.  Analisis  dilakukan  dengan menggunakan  metode  etnografi  yaitu  berupa  menentukan  objek  penelitian, melakukan observasi lapangan, melakukan analisis domain,  melakukan observasi terfokus,  melakukan  analisis  taksonomi,  melakukan  observasi  terseleksi, melakukan  analisis  komponensial,  melakukan  analisis  tema  budaya,  dan  menulis laporan.
Kesembilan  langkah tersebut,  melibatkan tari  rantak Kain    dan masyarakat serta seniman tari sebagai objek kajian utama. Selanjutnya melibatkan hubungan antara tari dan kehidupan masyarakat, melibatkan antara tari Rantak Kain dengan sistem sosial dan budaya yang berlaku dalam masyarakat Aia Duku.

## PEMBAHASAN

## Makna Tari Kain
Tari Kain bermakna sebagai ukuran dari keperkasan seorang laki-laki, sebab itu  dalam  penobatan  penghulu  masa  lampau  dan  masa  kini  tari  Kain dipersembahkan  dalam  acara  penobatannya.  Yang  bermakna  untuk  menyindir agar  penghulu  tersebut  harus  seorang  perkasa,  atau  untuk  memperlihatkan kepada masyarakat, bahwa penghulu yang akan dinobatkan ini adalah merupakan laki-laki  perkasa,  tangkas  dan  bijaksana  seperti  gerak  tari  kain  atau  ketangkasan dua  orang  penari  Kain  yang  tampil  dalam  acara  tersebut.  Meskipun  yang  tampil adalah para kemenakan mereka, namun pertunjukan tari tersebut menyimbolkan bahwa penari tersebut adalah gambaran dari penghulu yang akan dilantik, sebab itu juga tari Kain disebut pamainan atau pakaian penghulu di desa Aia Duku.
Selain  itu,  melalui  properti  Kain  tersebut  tersirat  makna  bahwa  kain merupakan  lambang  pengikat  silaturahim  antara  orang-orang  yang  ada  dalam dunia  persilatan  atau  antara  anggota  masyarakat  yang  ada  di  desa  Aia  Duku,  di samping  kain  merupakan  alat  mempertahankan  diri  daripada  serangan  musuh, karena  kain  dapat  berfungsi  sebagai  senjata  untuk  melawan  musuh  dan mempertahankan diri. Kain juga dapat melambangkan pola kehidupan dari orang Aia  Duku  atau  pesisir  yang  berlayar  dengan  sampan  (biduk)  sebagai  nelayan menggunakan  kain  layar  untuk  membawa  dan  menuntun  sampan  atau  biduk dalam  mengarungi  lautan.  Sebab  itu  makna  kain  boleh  dikatakan  sebagai pelindung dan alat pertahanan. Oleh karena itu, tari kain bermakna selain sebagai keperkasaan  juga  sebagai  alat  perlindungan  dan  sebagai  alat  pemandu  guna mengarungi hidup dalam berbagai hal.
Makna  tari  Kain  yang  dipertunjukan  dalam  pesta  perkawinan,  dapat diinterpretasikan  bahwa  tari  Kain  bermakna  sebagai  tanda  keperkasaan  seorang laki-laki  dalam  menggauli  isterinya.  Hal  ini  dinyatakan  dalam  kegiatan  membuka kain  tabir  ( langit-langit )  yang  sedang  terpasang  di  rumah  pengantin  perempuan ( anak  daro ),  apabila  belum  ada  tanda  atau  informasi  daripada  pengantin perempuan ( anak daro ), berarti langit-langit belum boleh dibuka dan pertunjukan tari  Kain  belum  boleh  ditampilkan,  artinya  pengantin  laki-laki  mungkin  belum mampu  untuk  membuka  pintu  langit-langit  isterinya  (kagadisan  istrinya)  itulah maknanya.  Terkadang  sehari  setelah  malam  pertama  langit-langit  sudah diperintahkan  untuk  dibuka  oleh anak  daro (pengantin  perempuan),  kadang  ada kalanya  tiga  atau  bahkan  satu  minggu  langit-langit  baru  dibuka,  disitulah keperkasaan  laki-laki  diukur.  Itulah  makna  tari  Kain  dalam  pesta  perkawinan dalam masyarakat Aia Duku Painan Timur Minangkabau.
Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat (Indrayuda)

## Struktur Pertunjukan Tari Kain dan Gerak Tari Kain

## Struktur Tari Kain
Struktur  tari  Kain  dalam  pertunjukannya  selalu  sama  di  mana  dan  kapan saja  ditampilkan,  namun  khusus  untuk  pesta  ( alek )  perkawinan  sedikit  ada perbedaan,  yaitu  dalam  pesta  perkawinan  kain  yang  akan  ditarikan  oleh  penari harus  dipasangkan  sebuah  batu  kecil  (kerikil)  dalan  ujung  salah  satu  kain  dari masing-masing penari, biasanya pada ujung kain sebelah atas atau bagian kanan. Dalam  pelaksanaan  pemasangan  batu  kecil  tersebut  dilakukan  oleh  para pengantin,  kalau  di  rumah  pengantin  laki-laki  yang  memasangkannya  adalah pengantin  laki-laki,  sedangkan  di  rumah  pengantin  perempuan  yang memasangkannya  adalah  pengantin  perempuan.  Pemasangan  batu  kecil  ini  atas izin ninik mamak (pemangku adat), dan hal ini dilakukan sebelum pertunjukan tari Kain dilaksanakan.
Secara umum struktur tari Kain diawalai oleh dendang atau nyanyian yang dilantunkan  oleh  seorang  pemusik  dan  ditingkah  dengan  pukulan gendang  adok atau katindiak .  Kemudian  pada  tahap  berikutnya  sepasang  penari  memasuki arena pertunjukan, arena tersebut tergantung dengan situasi dan keadaan tempat pertunjukan,  boleh  di  dalam  ruangan  (rumah/gedung/atau  balai  adat)  dan  boleh juga dilaksanakan di ruang terbuka seperti arena.
Tahap  berikutnya  penari  memberi  hormat  kepada  hadirin  penonton  yang ada di sekitar tempat pertunjukan secara empat arah, atau dua arah saja. Namun yang pasti salam pasambahan (penghormatan) wajib ditujukan kepada orang yang dituakan,  atau  yang  dimuliakan  seperti pangulu (penghulu)  maupun tuo  silek (maha  guru)  atau niniak  mamak ,  kalau  dilaksanakan  dalam  penobatan  penghulu mesti  memberi  salam  kepada  calon  penghulu  dan  kepada  penghulu  lainnya, sedangkan  kalau  dilaksanakan  dalam  pesta  perkawinan  memberi  salam  kepada niniak  mamak sipangka (tuan  rumah)  dan  kepada  pengantin  yang  menjadi  raja sehari.
Tahap berikutnya permainan tari Kian dimulai dengan ragam gerak inti yang berjumlah sebanyak dua puluh satu bentuk gerak, yang dibagi dalam tujuh ragam. Setelah gerak inti dimainkan oleh penari tarian pun berakhir dan ditutup dengan gerak  salam.  Namun  tari  Kain  dapat  dipersembahkan  dengan  berulang-ulang, artinya  setelah  ragam  ketujuh  atau  gerak  ke  dua  puluh  satu  tarian  dapat  lagi dilanjutkan, diulang lagi apakah dimulai dari gerak ke lima belas saja sampai akhir atau  dari  gerak  ragam  pertama,  maupun  dari  gerak  ke  sepuluh  atau  gerak  ke empat sampai akhir hal ini tergantung kesepakatan kedua penari.
Tari  Kain  yang  ditampilkan  oleh  pasangan  yang  berlainan  perguruan silatnya,  terlihat  ada  perbedaan  gerak  dari  salam  pembuka  dan  penutup  serta
pada  gerak  inti  yang  berbeda  adalah  teknik  langkah  dan  posisi  kuda-kuda  serta cara  membuka  dan memainkan  kain  sebagai  properti  tari.  Namun  secara  bentuk motif  gerak  secara  umumnya  tidak  mengalami  perubahan,  Jelasnya  yang menarikan  tari  Kain  tersebut  harus  berasal  dari  Painan  dan  Salido  atau  Lumpo, namun  selain  dari  daerah  tersebut  agak  ada  perbedaan  sedikit  dari  ragam  gerak yang dimainkan dengan tari Kain yang ada di desa Aia Duku Painan Timur. Dalam daerah  Painan  perbedaan  hanya  terletak  pada  gaya  memainkan  kain  dan  posisi kuda-kuda  serta  cara  melangkah  yang  sesuai  dengan  aliran  perguruan  masing- masing, termasuk juga dengan bentuk gerak sambah atau pasambahan .

## Gerak Tari Kain
Beberapa  macam  bentuk  gerak  tari  Kain  :  (1) Gerak Pembukaan,  (2) Pasambahan  Depan,  (3)  Pasambahan  samping,  (4)  Pasambahan  Belakang,  (5) Gerak  Salam,  (6)  Ambiak  Langkah,  (7)  Langkah  Satu,  (8)  Gelek,  (9)  Langkah  Tarik Belakang,  (10)  Langkah  Tigo,  (11)  Langkah  Maju,  (12)  Pisawek  Gantuang,  (13) Langkah Gantuang, (14) Langkah Mereng, (15) Gelek kaduo, (16) Kipeh Kain, (17) Gerak Ampun, (18) Maagiah Umpan, (19) Umpan, (20) Manjapuik Umpan Kanan, (21) Manjapuik Umpan Kiri.
Tari  Kain  hanya  ditarikan oleh  pesilat  laki-laki,  dan  tari  Kain  memang  tidak diperuntukan  bagi  perempuan,  karena  fungsinya  untuk  memperlihatkan keperkasaan  laki-laki  serta  ujian  bagi  seorang  pendekar  laki-laki  ( pandeka ).  Tari Kain ditarikan oleh sepasang penari, dengan menggunakan properti kain panjang, yang  mana  corak  dan  motif  kainnya  tidak  ditetapkan  akan  tetapi  kain  tersebut adalah kain panjang batik ( kain Jawo )

## Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku
Tari  Kain  sebagai  tari  tradisi  masyarakat  Aia  Duku  dan  sekaligus  sebagai identitas  budaya  masyarakat  Aia  Duku  semenjak  abad  ke  delapan  sehingga  kini. Sebagai tari tradisional yang dimiliki oleh masyarakat AiaDuku tari Kain digunakan dan difungsikan oleh segenap bagian masyarakat yang tinggal, hidup menetap di desa Aia Duku.
Memandang tari Kain sebagai tari tradisi dalam masyarakat Aia Duku, masa kini  keberadaannya  masih  tetap  diakui  dan  dibudayakan  oleh  masyarakat  Aia Duku,  meskipun  peminat  atau  masyarakat  yang  berminat  untuk  menggiatkan maupun yang mau sebagai pelaku seperti penari, juru latih atau pemusik dari tari Kain sudah sangat berkurang di Desa Aia Duku tersebut. Akan tetapi aktivitas tari Kain  masih  tampak  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Aia  Duku.  Hal  ini terlihat  daripada  bagaimana  penghargaan  masyarkat  Aia  Duku  masa  kini  kepada tari  Kain,  sebab  itu  sampai  saat  ini  tari  Kain  masih  digemari  dan  digunakan  oleh
Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat (Indrayuda)
masyarakat Aia Duku sebagai media hiburan dan media pelengkap acara Batagak Pangulu dan  acara  Pesta  Perkawinan.  Sedangkan  dalam  acara  pelepasan  pesilat menjadi  guru sasaran (perguruan  silat)  masih  tetap  digunakan  dalam sasaran pencak silat tersebut.
Keberadaan  tari  Kain  sebagai  warisan  budaya  dan  identitas  budaya  dalam masyarakat  Aia  Duku  masih  berlanjut  dan  diakui  sehingga  masa  kini.  Meskipun frekwensi daripada pertunjukannya dan aktivitasnya dalam peristiwa budaya dan adat sudah mulai berkurang daripada masa lalu, namun uniknya masyarakat tetap membanggakan tari Kain sebagai warisan budaya mereka. Meskipun usaha untuk mempertahankan  dengan  menjaga  pelestariannya,  sering  mereka  agak  berlepas tangan,  artinya  persoalan  pelestarian  mereka  serahkan  saja  kepada  pewarisnya sekarang.  Misalnya  pewarisnya  adalah Tuo (sesepuh)  tari  Munjir  dengan  sasaran pencak  silatnya,  maka  masalah  pelestarian  dan  aktivitas  perkembangannya diserahkan saja kepada Munjir dengan sasarannya . Pihak masyarakat hanya tahu bersih saja bagaimana tarian tersebut siap untuk ditampilkan.
Fenomena  anti  pati  dan  kurang  peduli  dari  masyarakat,  berdampak  pada masalah  dalam  aktivitas  tari  Kain  di  desa  Aia  Duku,  artinya  masyarakat  tidak menyingkirkan  atau memarginalkan  tari Kain  dalam  kehidupan  sosial  budayanya, namun  merekapun  kurang  berminat  untuk  mempelajari  dan  ikut  mengurus pertumbuhan tari kain tersebut, sehingga secara kuantitatif jumlah penggiat atau orang-orang  yang  akan  memainkan  tari  Kain  tidak  akan  punah  dan  habis  ditelan bumi,  dengan  sendirinya  kehadiran  tari  Kain  akan  sulit  bertahan.  Hal  ini  yang terjadi di desa Aia Duku, yaitu sebuah persoalan yang dilematis. Karena msyarakat hanya  mau  sebagai  penikmat  saja  tanpa  mau  berkorban  untuk  mewarisi  dan melestarikannya.
Menurut  Kontjaraningrat  (dalam  Jasmiati,  2007:  34),  bahwa  sebuah kesenian  yang  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  akan  tetap  selalu  diakui keberadaanya  apabila  dia  selalu  digunakan  dan  difungsikan  oleh  masyarakatnya dalam  peristiwa  budaya  yang  mereka  laksanakan.  Di  sisi  lain  sebuah  kesenian akan  disingkirkan  atau  dipinggirkan  keberadaannya,  apabila  dia  tidak  pernah  lagi digunakan  oleh  masyarakat,  dalam  sebuah  aktivitas  budaya  yang  masih  berlaku dalam masyarakat tersebut.
Sedangkan  Anya  Paterson  (  dalam  Yosika,  2008:  21),  menjelaskan  bahwa tari  tradisi  akan  selalu  diakui  keberadaannya  oleh  suatu  masyarakat,  bila  mana tarian tersebut dapat dan mampu mengikat peristiwa budaya yang dilakukan oleh masyarakat  tersebut.  Artinya  keberadaan  tari  sangat  terkait  daripada  tarian tersebut, apakah dia dapat mengambil peran yang lebih besar terhadap aktivitas sosial  budaya yang  berlaku  di  dalam  masyarakat  tersebut.  Selain  itu, masyarakat tradisi  tersebut  harus  pula  mempertahankan  aktivitas  budaya  tersebut,  sebagai
wadah  tempat  berlanjutnya  aktivitas tari  tradisi  yang  dimaksud. Oleh  karenanya, keberadaan  tari  tergantung  dengan  aktivitas  budaya  dan  kemauan  masyarakat untuk memakainya sebagai alat yang memiliki peranan dalam aktivitas tersebut.
Menghubungkan  kedua  pendapat  tersebut    di  atas  dengan  persoalan  atau kenyataan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Aia  Duku,  dapat  disimpulkan  bahwa keberadaan  tari  Kain  di  desa  Aia  Duku  masih  dihargai  karena  tari  Kain  masih mampu  mempengaruhi  masyarakat  dan  masih  mampu  mengikat  beberapa aktivitas  budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Aia  Duku  seperti  Penobatan Penghulu  ( batagak  pangulu )  dan  pesta  perkawinan  yang  menjadikan  tari  Kain sebagai  salah  satu  simbolisasi  keperkasaan  laki-laki.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan tari Kain masih diakui dan dihargai oleh masyarakat Aia Duku sampai saat ini.
Kenyataan yang lain masyarakat Aia Duku cukup bangga menempatkan tari Kain sebagai identitas budaya mereka. Sebab jarang penduduk asli Aia Duku yang tidak  kenal  dan  mengerti  dengan  pertunjukan  tari  Kain,  meskipun  mereka mungkin  tidak  mampu  untuk  menarikannya,  akan  tetapi  kalau  bercerita  tentang tari Kain jarang mereka yang tidak mampu untuk menjelaskannya ( Bustar, 2009 : 21 Desember).
Selain  itu  tari  kain  juga  berperanan  untuk  menandakan  tentang  status sebuah  pesta  perkawinan  ( alek ),  artinya  masa  kini  bila alek (pesta)  yang dilaksanakan oleh sebuah keluarga, dan pesta perkawinan tersebut menampilkan tari  kain  berarti  masyarakat  menganggap  pesta  ( alek )  tersebut  adalah alek manangah (  pesta  dengan  kategori  menengah)  atau alek  gadang (pesta  besar). Karena dalam sebuah pesta perkawinan yang menggunakan tari kain (pihak tuan rumah)  harus  menjrmput  paling  tidak  seorang  penghulu  atau  beberapa  orang ninik  mamak kampung  atau  kaum,  maupun  beberapa  orang-orang  tua  yang dihormati  di  kampung  tersebut.  Selain  itu,  untuk  mendatangkan  sasaran  atau kumpulan  tari  Kain juga  butuh  dana  yang  agak  lumayan,  karena jumlah  penggiat tari  Kain  masa  kini  sudah  semakin  langka  dan  sangat  terbatas.  Oleh  karena  itu, apa  bila  sebuah  pesta  perkawinan  menampilkan  tari  Kain  dalam  acara  tersebut, secara  tidak  langsung  yang  menjadi  tuan  rumah  berarti  mereka  adalah  keluarga terpandang  atau  bangsawan,  ataupun  orang  yang  mampu  secara  ekonomi,  dan juga memiliki pergaulan yang luas dalam masyarakat.
Oleh  yang  demikian,  keberadaan  tari  Kain  secara  tidak  langsung  masih dipertahankan  oleh  kalangan  yang  berpengaruh  dalam  masyarakat  yang  fanatik terhadap  gengsi  kesukan,  keturunan  dan  kekayaan,  kepangkatan  maupun kebangsawanan.  Karena  keberadaan  tari  Kain  dalam  kehidupunnya  juga berpengaruh  terhadap  status  sosial  yang  mereka  miliki,  sebab  itu  tari  Kain menjadi  ukuran  normatif  dan  sosial  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Aia  Duku  masa  kini  atau  semenjak  era  kolinial  bermukim  di  Minangkabau.

## Keberadaan Tari Kain dalam Masyarakat Aia Duku Painan Timur Sumatera Barat (Indrayuda)
Kenyataannya  tari  Kain  masa  lalu  memang  sangat  akrab  dengan  kehidupan bangsawan  di  desa  Aia  Duku  selain  sebagai  tanda  kependekaran  dalam  sebuah sasaran pencak silat. Tari Kain juga sebagai permainan kaum bangsawan, dan juga milik rakyat secara umum, artinya tari Kain dapat bersifat eksklusif dan merakyat.

## SIMPULAN DAN KESIMPULAN

## Simpulan
Tari Kain adalah tari tradisi milik masyarakat desa Aia Duku, yang sejak abad ke  delapan  dan  zaman  keemasan  Sriwijaya  telah  berkembang  di  desa  Aia  Duku khususnya  dan  Painan  Timur  umumnya.  Tari  Kain  sebagai  tari  tradisi  merupakan juga  identitas  budaya  dan  warisan  budaya  yang  terus  berkelanjutan  di  dalam kehidupan  masyarakat  Aia  Duku,  walaupun  dalam  pelaksanaannya  ada  terdapat penurunan  minat  dan  motivasi  daripada  masyarakat  Aia  Duku  masa  kini  untuk mempeajarinya.
Sebagai  tari  tradisi  tari  Kain  tidak  dapat  sebegitu  saja  dilepaskan  dari kehidupan  masyarakat  desa  Aia  Duku,  sehingga  dia  digunakan  oleh  masyarakat dalam  berbagai  aktivitas  sosial  budaya  seperti  digunakan  dalam  acara batagak gala (penobatan  Penghulu),  pesta  perkawinan  dan  penobatan  pendekar  atau melepas  pesilat  menjadi  guru sasaran .  Sejarah  tari  Kain  mulanya  berawal  dari sasaran pencak  silat,  yaitu  sebagai  ujian  terhadap  keperkasaan  seorang  pesilat, barulah pada zaman penjajahan digunakan untuk umum, yang mulanya bertujuan untuk  menipu  bangsa  kolonial  dengan  maksud  menutup-nutupi  proses  latihan bela  diri,  sehingga  yang  terkesan  hanya  sebuah  pelakanaan  latihan  atau pertunjukan  kesenian  saja.  Sejak  itulah  tari  Kain  digunakan  dalam  cara Batagak Gala dan Pesta perkawinan, atau semenjak itu tari Kain boleh dibawa keluar dari sasaran pencak silat.
Keberadaan  tari  Kain  masa  kini  dalam  masyarakat  Aia  Duku,  masih  tetap diakui  sebagai  warisan  budaya  dan  identitas  budaya  mereka  namun  bila  diminta untuk mewarisi mereka sama sekali kurang berminat untuk mempelajari. Di satu sisi  mereka  tidak  mencampakan  atau  menyingkirkan  keberadaan  tari  Kain  dalam kehidupannya, namun di satu sisi mereka juga tidak mau mempelajari. Dan untuk mewarisi tari Kain atau untuk mengurus tari Kain diserahkan saja kepada tuo tari (sesepuh  tari  Kain).  Akibatnya  pewarisan  tari  Kain  menjadi  tersendat-sendat  dan agak  terputus  anatara  generasi  tua  dan  muda  dalam  masyarakat  Aia  Duku  masa kni.

## DAFTAR RUJUKAN
Indrayuda.  (2006). Tari  Minangkabau  :Peran  Elit  Adat  dan  Keberlangsungan . Padang : Lemlit UNP
------------.  (2008). Tari  Balanse  Madam  Pada  Masyarakat  Nias  Padang  Sebuah Perspektif Etnologi . Padang:UNP Press.
Jasmiati. (2008). Pewarisan Tari Jalo di Muaro Sijunjuang . Padang : FBSS UNP
Geertz,  Clifford  (terjemahan  F.B.  Hardiman).  (1992). Tafsir  Kebudayaan
Yogyakarta: Kanisius
Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan.
Lusianan,  Rizki.  (2008).  “  Eksistensi  Tari  Bentan  Di  Desa  Aia  Duku  Painan  Timur Kabupaten Pesisir Selatan. Skripsi tidak diterbitkan. Padang : FBSS UNP.
Martin, John. (1986). The Modern Dance. New York: Horizon.
Parani, Yulianti. (1983). Tari Indonesia dan Pertumbuhannya . Jakarta: LPKJ
Sedyawati, Edi. (1981). Tari Sebagai Seni Pertunjukan . Jakarta : LPKJ
Soedarsono. (1985). Tari di Indonesia . Yogyakarta : ISI
Sosmita. (1998) . ”Problematika Pewarisan Tari Piriang Tapi di Desa Pitalah”.
Skripsi tidak diterbitkan. Padang : FPBS IKIP Padang.
Yatnawati. (2007). ” Strategi Pembelajaran Tari di SMP 5 Solok”. Skripsi tidak diterbitkan. Padang : FBSS UNP.
Yosika, Welli. 2008. ” Pewarisan Tari Ntok Kudo dalam Masyarakat Rawang Kerinci
”. Skripsi tidak diterbitkan. Padang: FBSS UNP.