## Islam dan IntegrasI sosIal dalam CermInan masyarakat nusantara
Widhiya ninsiana Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Jurai Siwo Metro, Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A, Kota Metro, Lampung, 34124, Indonesia E-mail: tantowidi@yahoo.co.id

## abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  islam  dan  integrasi  sosial  dalam cerminan  masyarakat  nusantara.  Melalui  perspektif  agama,  Indonesia merupakan  bangsa  yang  beragama  Islam  terbesar  di  dunia,  tetapi berdasarkan agama, politik dan ideologi, Indonesia bukanlan negara islam. Akan tetapi, Islam di Indonesia tidaklah asli. Ajaran dan nilai-nilai keislaman telah  memberikan  kontribusi  pada  pembentukan  budaya  bangsa.  Agama sebagai  sistem  realitas  yang  praksis  memiliki  fleksibilitas,  apresiasi,  dan properti tradisi dan budaya yang berkembang. Integrasi sosial adalah proses sosial  dari  anggota  masyarakat  tertentu  terlepas  dari  keragaman  budaya dan  keyakinan  agama.  Mereka  sadar  akan  kewajiban  untuk  membangun solidaritas  berdasarkan  hubungan  yang  kuat  dalam  membangun  bangsa. Dalam interaksi ditunjukkan dengan kontak dan komunikasi satu sama lain. Interaksi  yang  dapat  dilihat  dari  budaya  yang  ada  di  masyarakat  dengan akomodasi  serta  alkulturasi  dan  kerjasama  dalam  masyarakat,  seperti, penerapan  ajaran  dan  masuknya  budaya  luar,  pembentukan  budaya  baru dan perpaduan dua budaya.
kata kunci : Islam, Sosial, Integrasi, dan Masyarakat

## Abstract
This  article  discusses  the  Islamic  and  social  integration  in  a  mirror  of society archipelago. Through a religious perspective, Indonesia is a largest muslim
nation in the world, but in religion, politics and ideology, Indonesia is not an Islamic state. However, Islam in Indonesia is not genuine. Teachings and values   of Islam has greatly contributed to the formation of the nation’s culture. Religion as a living reality system that praxis has a flexibility, appreciation and property of the tradition and  culture  that  flourished.  Social  integration  is  a  social  process  of  a  particular member of society regardless of the diversity of cultures and religious beliefs, they are aware of the obligation to build solidarity based on a strong relationship in building the  nation.  In  the  interaction  indicated  with  contacts  and  communications  eact other. The interplay that can be seen from the cultures that exist in the community with their accommodation and acculturation and cooperation in society, such as, the inclusion of the teachings and the entry of outside cultures, forming a new culture and a blend of the two cultures.
Keywords : Islam, socail, integration, and society

## Pendahuluan
a.
Secara  umum  integrasi  bisa  diartikan  sebagai  kondisi  atau proses  mempersatukan  bagian-bagian  yang  sebelumnya  saling terpisah. Proses ini berjalan melalui tahapan yang dilalui, merupakan landasan terselenggarakannya tahapan berikutnya 1 . Mampu tidaknya suatu  integrasi  difungsikan,  hakikatnya  harus  berjalan  damai  dan sukarela. Integrasi sosial merupakan proses sosial dari suatu anggota masyakarat tertentu terlepas dari keragaman budaya dan agama yang dianut mereka, menyadari kewajiban dalam membangun solidaritas yang  di  dasari  oleh  hubungan  yang  kuat  dalam  membangun bangsa 2 .  Durkheim  (dalam  Johnson)  dalam  studi  integrasi  sosial menjelaskan bahwa integrasi sosial dapat terwujud jika terjadi saling ketergantungan  antara  bagian  yang  terspesialisasikan 3 .  Dalam  hal ini  solidaritas  didasarkan  atas  kesamaan  dalam  kepercayaan  dan nilai  saling  tergantung  secara  fungsional  dalam  masyarakat  yang heterogen. Kesamaan dalam kepercayaan dan nilai ini akan memberi kesadaran kolektif untuk menciptakan kesatuan.
1 Mas’oed,  Mohtar. Politik  dan  Pemerintahan  di  Asia  Tenggara. (Yogyakarta: Program Pasca Sarjana UGM 1991). h.2.
2 Dalhat, Yusuf.. Islam and the Problem of Social Integration in the West. International Journal of Education and Research . Vol. 3, 7. ISSN: 2411-5681. Diakes pada www.ijern.com. 2015. h.257 3 Johnson, D. Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . (Jakarta: Gramedia, 1988), h 181-188
Integrasi dapat terjadi karena nilai-nilai bersama yang dapat dilihat dipahami dari aspek fungsionalnya. Integritas dalam hal ini menitikberatkan  pada  fungsi  di  dalam  suatu  masyarakat.  Menurut Durkheim,  praktik  keagamaan  dapat  dipahami  sebagai  peran  bagi integrasi  dan  stabilitas  masyarakat.  Adapun  solidaritas  sosial  dan integrasi  merupakan  permasalahan  substantif 4 .    Agama  dapat dipahami  sebagai  ekspresi  dari  suatu  masyarakat  yang  terintegrasi dari  pada  sebagai  sumber  integrasi  masyarakat  sehingga  individu- individu  yang  merasa  dirinya  satu,  sebagian  disebabkan  oleh ikatan  darah,  tetapi  juga  terikat  karena  merupakan  satu  komunitas dengan  kepentingan  dan  tradisi  yang  sama,  kemudian  menyatu menjadi collective  consciousness .  Durkheim  menghubungkan  agama dan  integrasi  bukan  berarti  agama  menghasilkan  masyarakat yang  kohesif  tetapi  lebih  kepada  fenomena  kohesi  yang  memiliki kualitas  keagamaan.
Dalam  konteks  Islam,  integrasi  agama  dan  sosial  tercermin pada  konsep  pribumisasi.  Pribumisasi  mengacu  pada  proses terjadinya  nilai-nilai  Islam  di  suatu  komunitas  warga  atau  bangsa, tepatnya  bangsa  non-Arab.  Istilah  pribumisasi  ini  selanjutnya  lebih akrab  dikenal  dengan  Islam  Kultural.  Pribumisasi  sama  halnya dengan  transformasi  unsur-unsur  Islam  pada  unsur-unsur  budaya pribumi. Jika diperluas lagi, pribumisasi adalah kelanjutan dari proses akulturasi budaya. Yakni, sebuah proses di mana unsur-unsur luar diterima oleh unsur-unsur lokal atau sebaliknya.
Tulisan ini akan difokuskan pada interelasi antara agama dan masyarakat  serta  interaksi  sosial  antara  berbagai  kelompok  sosial yang  ada  dalam  wacana  Islam  di  Nusantara.  Dari  kajian  terhadap interrelasi  agama  dan  masyarakat  diharapkan  dapat  dipahami pengaruh agama terhadap prilaku relegiousitas masyarakat muslim sebagaimana yang telah banyak dilakukan oleh antropolog terhadap Islam  Nusantara.  Disamping  itu  akan  diketahui  pengaruh  budaya lokal  terhadap  agama,  yang  menurut  pengamatan  Clifford  Geertz melahirkan ”Agama Jawa”. Demikian halnya dengan kajian terhadap interaksi  sosial  dari  berbagai  kelompok  sosial  diharapkan  dapat
dipahami  bahwa,  agama  memiliki  fungsi  integrasi  (kohesi  sosial) dalam masyarakat.

## Integrasi sosial sebagai Proses sosial
B.
Interaksi sosial merupakan bentuk umum dari proses sosial. Proses sosial ( sosial proceses ) diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara  berbagai  segi  kehidupan  bersama  manusia  meliputi  cara- cara  berhubungan  yang  dilihat  apabila  perorangan  dan  kelompok- kelompok  manusia  saling  bertemu  dan  menentukan  sistem,  serta bentuk-bentuk  hubungan  itu.  Suatu  interaksi  sosial  dapat  terjadi apabila ada kontak sosial dan komunikasi. Dari sinilah dapat tercipta suatu kerjasama ( cooperation ).
Integrasi  sosial  terjadi  karena  unsur-unsur  sosial  saling berinteraksi. Proses integrasi sosial dapat berjalan dengan baik apabila ditunjang oleh norma-norma sosial dan adat istiadat yang baik. Norma- norma  sosial  dan  adat  istiadat  merupakan  unsur  yang  mengatur perilaku dengan mengadakan tuntutan mengenai bagaimana orang harus bertingkah laku. Apabila proses integrasi sosial tidak tercapai maka di dalam masyarakat akan terjadi disintegrasi sosial. Agar suatu integrasi sosial berhasil diterapkan, perlu memperhatikan beberapa syarat  penentunya.  Karsidi  menggambarkan  beberapa  syarat  bagi masyarakat heterogen untuk dapat mencapai integrasi 5 . Menurutnya, integrasi hanya terjadi bila pertama, anggota masyarakat merasa tidak dirugikan  bahkan  keuntungan  akan  diperoleh  lebih  besar.  Kedua, adanya penyesuaian paham tentang norma. Artinya tantangan dan bagaimana  harus  bertingkah  laku  untuk  mencapai  tujuan  dalam masyarakat.  Ketiga,  norma  yang  berlaku  harus  konsisten,  untuk membentuk  suatu  struktur  yang  jelas.  Integrasi  sosial  terjadi  harus melalui  tiga  tahapan.  Pertama,  akomodasi,  merupakan  upaya  para pihak  yang  berbeda  pendapat  atau  bertentangan  untuk  mencari pemecahan  masalah  atau  upaya  mempertemukan  perbedaan atau  pertentangan  atau  upaya  menyelesaikan  perbedaan  melalui koordinasi. Kedua, Koordinasi merupakan perwujudan suatu bentuk kerjasama.  Ketiga,  asimilasi  atau  akulturasi  merupakan  kontak
5 Karsidi,  Ravik. Masyarakat  kompleks  Perumahan  Industri  dan  Penduduk  asli desa sekitarnya. (Jakarta: Pustaka Grafiti, 1998), h. 116
kebudayaan  yang  berlainan  atau  pertemuan  dua  kebudayaan  yang lebih baik. Dalam membangun nilai harmoni akan ditemukan tahapan ini atau dengan kata lain terdapat relasi saling tergantung sehingga masing-masing  pihak  menyadari  perannya.  Dalam  proses  ini  tidak ada in group (kita) dan out group (mereka), keduanya memiliki peran yang sama dalam membangun kehidupan yang lebih baik.
Menurut William F. Ogburn dan Mayer Nimkoff menyatakan syarat berhasilnya suatu integrasi sosial harus memenuhi beberapa kriteria tertentu sebagaimana berikut 6 :
Anggota-anggota  masyarakat  merasa  bahwa  mereka  berhasil 1.
saling mengisi kebutuhan-kebutuhan satu dengan yang lainnya. Hal  ini  berarti  kebutuhan  fisik  berupa  sandang  dan  pangan serta  kebutuhan  sosialnya  dapat  di  penuhi  oleh  budayanya. Terpenuhinya  kebutuhan-kebutuhan  ini  menyebabkan masyarakat  perlu  saling  menjaga  keterikatan  antara  satu dengan  lainnya.
Masyarakat  berhasil  menciptakan  kesepakatan  ( 2. consensus ) bersama  mengenai  norma-norma  dan  nilai-nilai  sosial  yang di  lestarikan  dan  dijadikan  pedoman  dalam  berinteraksi  satu dengan  yang  lainnya,  termasuk  menyepakati  hal-hal  yang  di larag menurut kebudayaannya.
Norma-norma dan nilai sosial itu berlaku cukup lama dan di
3. jalankan  secara  konsisten  serta  tidak  mengalami  perubahan sehingga  dapat  menjadi  aturan  baku  dalam  melangsungkan proses interaksi sosial.
Secara ringkas bentuk-bentuk interaksi sosial dapat dijelaskan sebagai berikut :
Kerjasama  ( 1. cooperation ),  adalah  bentuk  interaksi  sosial  untuk mencapai  suatu  tujuan  bersama,  yaitu  terdapatnya  saling bantu membantu, tolong menolong yang biasanya hal ini dapat tercapai  karena  adanya  pandangan  umum  yang  sama  atau komunikasi.
6 Ogburn, William F. and Meyer F. Nimkoff. Sociology. (Boston: Houghton- Mifflin, 1950) h. 80
Persaingan ( 2. conventition ) adalah bentuk perjuangan sosial yang terjadi  antara  dua  belah  pihak  untuk  mencapai  keuntungan yang  bersifat  pribadi  maupun  kelompok.  Bentuk  bersaingan ini  antara  lain  :  (a)  untuk  memperoleh  status  tertentu  dalam masyarakat, (b) persaingan dalam bidang kebudayaan, dan (c) persaingan karena perbedaan ras dan sebagainya.
Pertikaian  ( 3. konflik )  merupakan  interaksi  masyarakat  yang berusaha saling menjatuhkan, menghancurkan antara satu pihak dengan pihak lainnya. Hal ini disebabkan karena individu atau kelompok  berusaha  untuk  mencapai  tujuannya  dengan  jalan menentang  pihak  lawan  dengan  kekerasan.  Di  antara  faktor penyebab pertikaian ini antara lain: (a) perbedaan pendirian, (b) perbedaan kebudayaan, dan (c) perbedaan  kepentingan.
Akomodasi ( 4. accomodation ) menunjukkan suatu keadaan bahwa suatu  pertikaian  telah  mendapat  penyelesaiannya,  sehingga suatu  konflik  menjadi  tenang  kembali  meskipun  mungkin perbedaan-perbedaan itu tetap ada. Akomodasi membuka jalan tercapainya asimilasi ( assimilation ) yang ditandai dengan adanya usaha-usaha  perorangan  atau  kelompok.  Faktor-faktor  yang dapat mempermudah terjadi suatu assimilasi adalah: (a) adanya sikap toleransi kelompok-kelompok dengan kebudayaan yang berbeda: (b). adanya kesempatan-kesempatan yang sama dalam bidang  ekonomi,  politik,  memperoleh  status  dan  sebagainya; (c)  adanya  sikap  harga  menghargai;  (d)  setiap  tindakan tidak  merugikan  yang  lain  yakni  saling  menguntungkan;  e. perkawinan campuran, dan (d) adanya sikap keterbukaan dan lain-lain.

## Islam kultural dan Cerminan Integrasi sosial C.

## Islam dalam konteks Budaya Jawa
1.
Dalam cita-cita besar Islam yang sesungguhnya, masyarakat muslim yang diidamkan bukanlah masyarakat yang dimana hanya orang-orang muslim diberikan hak-haknya dan dianggap penduduk, melainkan semua individu juga diberi hak-haknya dalam kerangka hukum.  ‘Melindungi  hak-hak’  tersebut  adalah  di  antara  tugas mendasar negara. Masyarakat semacam itu tidak ingin mendominasi
yang lain dan tidak pula ingin didominasi. Masyarakat madani yang dimimpikan  berbasis  pada  ‘identitas  kolektif’  yang  pencapaiannya menuntut usaha yang berkesinambungan dari para cendekiawan dan pemikir. Mimpi ini tidak dapat diwujudkan dalam waktu semalam, melainkan sepanjang kehidupan itu sendiri. Karena itu, perwujudan mimpi  itu  bersifat  perlahan,  bergantung  kepada  pemahaman  yang jujur, pengujian ulang terhadap warisan peradaban Islam dan tradisi intelektual serta doktrinalnya, serta pemahaman yang menyeluruh, ilmiah dan filosofis terhadap dunia modern di pihak lain. Di pundak pemikir dan manusia terpelajarlah tugas itu diemban, dan akhirnya kesuksesan  itu  semua  bergantung  kepada  politik  yang  memberi pelayanan  kepada  pemikiran  dan  kebajikan,  dan  tidak  bertindak menghalangi kerja mereka 7 .
Disiplin  sosiologis  memberikan  pandangan  tentang bagaimana sebuah masyarakat membangun negosiasi dan menjalin hubungan interdependensi antara agama dan masyarakat merupakan tujuan penting difungsikannya agama dalam masyarakat. Joacheim Wach,  menunjukkan  adanya  pengaruh  timbal  balik  antara  kedua faktor  tesebut;  pertama  pengaruh  agama  terhadap  masyarakat  dan yang  kedua,  pengaruh  masyarakat  terhadap  agama 8 .  Agama  Jawa dalam pandangan Clifford Geertz merupakan dampak sosiologis dari adanya hubungan interdepedensi.
Mengingat sejarah asal-usul Islam di tanah Jawa, semua agama di  nusantara  khususnya  di  Jawa  adalah  impor.  Hindu  berasal  dari India, Budha dari India-China, Islam dan Kristen berasal dari Timur Tengah  (Arab) 9 .  Agama  asli  dari  Jawa  adalah  “agama”  animisme suatu  kepercayaan  pada  roh-roh  dan  penguasa-penguasa  di  luar dirinya.  Kenyataan  sejarah  ini  memperkuat  bahwa  agama  di  Jawa adalah produk hibrida dari saling silang budaya agama-agama yang
7 Moussalli, Ahmad S. “Modern Islamic Fundamentalist Discources on Civil Society,  Pluralism  and  Democracy”  dalam  Augustus  Richard  Norton  (Ed.),  Civil Society in the Middle East, Volume 1, (Leiden, New York dan Koln: E.J. Brill, 1995), 83; dan Al Hasan ibn Talal, “Documentation”. h. 53.
8 Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama, (Bandung: Penerbit PT Remajarosdakarya, 2002), h. 54.
9 King, Victor. T. & Wilder, William. D., The Modern Anthropology of South- East Asia (Routledge Curzon, 2003) dan John R. Bowen “The Form Culture Takes: A State-of-the field essay on the Anthropology of Southeast Asia”, The Journal of Asian Studies . h.1047-1078.
datang ke sini. Para Islamolog menyebutnya sebagai agama sinkretik. Walisongo  menyadari  ini  sebagai  kenyataan  sehingga  metode dakwahnya sangat toleran dan menghargai tradisi-tradisi lokal.
Secara internal, Islam dan budaya Jawa sering menjadi acuan wacana  kehidupan  muslim  di  nusantara.  Selama  berabad-abad lalu  ketika  Islam  datang  ke  nusantara,  keduanya  berdialog  dengan kepercayaan  lain  seperti  Hindu,  Budha  dan  agama  lokal  lainnya. Kebudayaan  Jawa  di  sisi  lain,  merupakan  warisan  masyarakat Jawa  selama  ribuan  tahun  dan  terus  memperkaya  khazanah budaya  dunia.
Ulama  Indonesia  telah  berhasil  mengintegrasikan  antara keIslaman dan keindonesiaan, sehingga apa yang ada di daerah ini telah dianggap sesuai dengan nilai Islam, karena Islam menyangkut nilai-nilai dan norma, bukan selera atau ideologi apalagi adat. Dengan kata lain, jika nilai Islam dianggap sesuai dengan adat setempat, tidak perlu diubah sesuai dengan selera, tradisi, adat, atau ideologi Arab, sebab  jika  itu  dilakukan  akan  menimbulkan  kegoncangan  budaya, sementara  mengisi  nilai  Islam  ke  dalam  struktur  budaya  yang  ada jauh lebih efektif ketimbang mengganti kebudayaan itu sendiri 10 .
Clifford  Geertz  membuat  kerangka  analisis  dengan mengklasifikasikan  masyarakat  Islam-Jawa  ke  dalam  tiga  varian, yaitu; abangan, santri, dan priyayi. Pembacaan ini, oleh Geertz (1981) disandarkan pada asumsi bahwa pandangan dunia Jawa adalah agama Jawa yang dihadapkan pada sistem stratifikasi sosial di Jawa. Artinya ketiga varian keberagamaan masyarakat Jawa dipengaruhi oleh tiga inti  struktur  sosial  yaitu  (desa,  pasar  dan  birokrasi  pemerintah). Dalam  pengamatanya,  tiga  lingkungan  yang  berbeda  (pedesaan, pasar dan kantor pemerintah) yang dibarengai dengan latar belakang sejarah kebudayaan yang berbeda (yang berkaitan dengan masuknya agama serta peradaban Hindú dan Islam di Jawa) telah mewujudkan adanya; Abangan (yang  menekankan  aspek-aspek  animistik),  Santri (yang menekankan aspek-aspek Islam) dan Priyayi (yang menekankan aspek-aspek hindú) 11 .
10 Wahid. Abdurrahman. Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan . (Jakarta: Desantara, 2001), h. 55.
11 Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin, (Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981). h. 8.
Dengan menggunakan ketiga tipologi tersebut, Geertz (1981) ingin menegaskan bahwa agama Islam di Jawa merupakan kumpulan ekspresi  iman,  doktrin,  ritual,  dan  lan-lain  yang  dipraktikkan masyarakat sesuai dengan tradisi lokal atau tempat dan waktu seiring dengan perkembangan dan penyebarannya. Fenomena integrasi Islam dengan lingkungan sosial masyarakat Jawa sebagaimana dilaporkan antropolog  seperti  Geertz  tersebut  adalah  wujud  dari  pribumisasi Islam. Fenomena ini menjelaskan bahwa di dalam ajaran agama Islam terkandung paham keagamaan yang dinamis dan disandarkan pada perjalanan historis ajaranya yang telah berlangsung. Konsekuensinya, interaksi  kesadaran  keagamaan  ini  melahirkan  suatu  corak,  model atau  sikap  keagamaan  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  agama  dapat menjalankan fungsi sebagai basis bagi proses kesadaran kemanusiaan yang  kritis  terhadap  bentuk-bentuk  ketidakadilan,  marginalisasi, diskriminasi dan penindasan, bahkan atas nama agama sekalipun.

## Islamisasi Budaya di tanah melayu 2.

## Kedatangan Islam di tanah melayu atau dikenal dengan nama
Sumatera  sudah  ada  sejak  jaman  pra-Hindu,  Budha  di  Nusantara. Dalam  perspektif  kesamaan  sejarah  dan  budaya  secara  umum identitas bangsa Melayu hingga saat ini terdiri dari empat fase pilar sejarah, yaitu; fase pra Hindu-Buddha, fase Hindu-Budha, fase Islam dan fase kolonialisme 12 .
Kepercayaan  kepada  animisme  pada  fase  Hindu-Buddha merupakan bentuk cultural universals di kalangan suku-suku primitif saat itu. Islam berbeda dengan agama Hindu dan Buddha, bukan saja sistem dan asas teologinya, tapi juga watak dan semangatnya. Islam tidak hadir sebagai agama aristokratik dan kependetaan sebagaimana agama  Hindu  dan  Buddha.  Ia  merupakan  agama  khalayak  ramai, tidak mengenal sistem kasta dan kependetaan. Karena wataknya yang egaliter ini, lembaga pendidikannya juga berbeda, tidak diperuntukkan hanya untuk kalangan menengah dan atas seperti pada zaman Hindu dan Budha. Islam juga sebagai agama kitab yang mewajibkan para penganutnya, tua muda, lelaki wanita, bangsawan dan rakyat jelata,
12 Almudra, Mahyudin, Redefinisi Melayu, Upaya Menjebatani Perbedaan Konsep Kemelayuan  Bangsa  Serumpun, (Yogyakarta:  Balai  Pengkajian  dan  Pengembangan Budaya Melayu, 2008), h. 6-14
belajar dan mengenal baca tulis agar dapat memahami ajaran Islam dalam al-Qur`an. Hal ini menyebabkan budaya baca tulis berkembang dan kesusastraan pun tumbuh subur dalam masyarakat Melayu yang memeluk agama Islam 13 .
Secara  umum,  Islam  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh bangsa Melayu karena karakternya yang igaliter dan populis. Tidak dikenalnya  sistem  kasta  dan  kependetaan  makin  memungkinkan keterlibatan  semua  lapisan  masyarakat  dalam  seluruh  aspek kehidupan.
Penyebaran agama Islam didukung oleh tiga kekuatan, yaitu istana, pesantren dan pasar. Dengan dukungan tiga kekuatan tersebut, pengaruh  Islam  dalam  masyarakat  Melayu  sangat  optimal.  Secara kultur,  Islam  disebarkan  melalui  pesantren  dan  pasar  (pendidikan dan perdagangan), sedangkan secara politik dilegitimasi oleh istana. Ilmu  pengetahuan  Islam,  seperti  akidah,  kalam,  syari’ah,  tasawuf, tafsir, hadits dan lainnya, serta ilmu pengetahuan umum, seperti ilmu hisab, perkapalan, estetika, astronomi, logika, ekonomi, perdagangan dan lainnya berkembang begitu pesat.
Perkembangan  keilmuan  dan  keimanan  berjalan  seiring sejalan  satu  sama  lain,  sehingga  menjadikan  Islam  sebagai  poros bagi  kehidupan  masyarakat  Melayu.  Ada  ungkapan  yang  sangat populer yang biasa kita dengar, yaitu Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah”.
Islam  masuk  di  tanah  Sumatera  telah  mengubah  keyakinan orang  Melayu  untuk  tidak  mempercayai  dewa-dewa  yang  mereka sembah, dan beralih mempercayai Allah swt, Al Qur’an sebagai sumber rujukan hidup dunia dan akherat. Sejak Islam masuk ke Nusantara, Al Qur’an sebagai sumber ajaran ditafsirkan oleh para ulama lokal dengan bahasa lokal. Kita mengenal tafsir Al Qur’an berbahasa Jawa, bahasa Sunda, Melayu, dan lain-lain. Ini menunjukkan bahwa dalam tafsir-tafsir itu, secara tak disadari terjadi pribumisasi Islam dan ini mendorong terjadinya transformasi Islam ke dalam perut nusantara.
13 Mugiono. Integrasi Pemikiran Islam dan Peradaban Melayu : Studi Eksploratif Histois Tergadap Perkembangan Peradaban Peradaban Melayu Islam di Nusanta ra dalam JIA (Palembang: UIN Raden Fatah). JIA/Juni 2016/Th.17/Nomor 1. ISSN: 2443- 0919
Pengislaman secara besar-besaran wilayah Melayu dilakukan oleh  para  sufi,  hal  ini  ditandai  berkembangnya  tarekat-tarekat  di Indonesia  pada  abad  ke-6  dan  ke-7.  Keberhasilan    pengembangan Islam  di  Indonesia  adalah  melalui  tarekat  dan  tasawuf.  Adanya proses  Islamisasi  secara  terus-menerus  di  Indonesia  mendorong aliran  sufisme  melembaga  dalam  bentuk  tarekat-tarekat  dan  mistik di  nusantara  yang  berasal  dari  Timur  Tengah.  Beberapa  wali mencampurkan  ajaran  Islam  dengan  mistik,  sehingga  timbul  suatu sinkretisme atau sirik. Mereka bersedia memakai unsur-unsur kultur pra-Islam  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Lewat  kesusasteraan suluk  dengan  mudah  diadakan  penyesuaian  tentang  konsep  dan gambaran  mengenai  hidup  yang  telah  berakar  dalam  kebudayaan pra-Islam. Proses Islamisasi merambah kota dan pesisir pantai, serta melalui  sufisme  dan  tarekat  penyebaran  Islam  menyebar  daerah pedesaan  dan  masyarakat  pedalaman,  seperti    tarekat-tarekat Qadiriyah,  Naqsyabandiah,  Syatariyah  tersebar  luas  di  Sumatera dan Jawa 14 .
Dari  Pasai  dan  Aceh,  Islam  kemudian  tersebar  ke  wilayah- wilayah  lain  di  kepulauan  Nusantara.  Sejak  abad  ke-16  kerajaan- kerajaan  Islam  bermunculan  di  pulau-pulau  lain  dan  raja  dan penguasa  setempat  memeluk  agama  Islam.  Di  kepulauan  Melayu sendiri  pusat-pusat  kekuasan  dan  peradaban  Islam  yang  lain  juga muncul menyusul kemunduran Aceh Darussalam sejak awal abad ke- 18 M, misalnya Palembang, Johor, Riau, Banjarmasin, Minangkabau, dan lain-lain.
Pada  akhir  abad  ke-15  hingga  akhir  abad  ke-16  proses islamisasi  mengalami  kemajuan  yang  sangat  pesat    di  kepulauan Melayu. Pada saat itu kaum muslimin telah mengalami kemajuan yang sangat  pesat  terutama  dalam  tingkat  pemahaman  dan  pendidikan sehingga bermunculan intektual muslim memahami ajaran Islam. Di kepulauan  Melayu  tradisi  intelektual  Islam  mulai  terbentuk.  Kitab- kitab keagamaan dan sastra Islam telah ditulis dengan produktifnya dalam  bahasa  Melayu.  Pengaruh  tasawuf  sangat  dominan  dalam pemikiran keagamaan dan penulisan karya sastra. Implikasi rasional
14 Abd.  Ghofur: Tela’ah  Kritis  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Nusantara dalam  Jurnal  Ushuluddin.  Vol.  XVII  No.2,Juli  2011.ISSN2407-8247.http://ejournal. uin-suska.ac.id.index.php/ushuludin
dan intelektual dari ajaran Islam kian dilibatkan dalam penyebaran agama Islam. Pada masa ini kita menyaksikan semakin terintegrasinya kebudayaan Melayu dengan Islam.
Islam  merupakan  faktor  pemersatu  telah  mendorong kemunculan  bahasa  Melayu  di  para  pemakainya.  Bahasa  melayui sebelum  kedatangan  Islam  digunakan  hanya  dalam  lingkungan terbatas,  seperti  suku  bangsa  Melayu  di  Palembang,  Riau,  Deli (Sumatera  Timur),  dan  Semenanjung  Tanah  Melayu.  Islamisasi Islam terhadap pengaruh Islam makin terasa ketika bahasa Melayu dari provinsi Riau, Sumatera, dijadikan sebagai bahasa nasional dan resmi Republik Indonesia. Bahasa Melayu sebagai bahasa yang jauh lebih  egalitarian  dan  kosmopolit  daripada  bahasa  Jawa,  meskipun tidak lebih kaya darinya, bahasa Melayu adalah bahasa kebudayaan Islam  Asia  Tenggara,  kurang  lebih  dapat  disejajarkan  dengan posisi bahasa Arab di dunia Arab dan bahasa Persia di dunia Islam Asia Kontinental 15 .
Selanjutnya,  Mustuki  mengatakan  bahwa  sebagai  bahasa nasional  Negara  Indonesia,  yang  karena  itu  disebut  “bahasa Indonesia”,  bahasa  Melayu  memainkan  peran  sangat  besar  dalam membawa  masuk  pengaruh  Islam  ke  dalam  budaya  politik modern  Indonesia.

## Islamisasi di Bagian timur Indonesia 3.
Penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia  Timur  tidak  berbeda dengan penyebaran Islam di bagian barat dan pulau Jawa. Penyebaran Islam  di  bagian  timur  Indonesia  terdapat  di  Semenanjung  Selatan Sulawesi, di Lombok, Maluku, dan Papua.
Penyebar Islam di Lombok adalah Sunan Prapen yang berasal dari  Giri.  Raja  Islam  pertama  di  Madura  Barat  belajar  agama  dari Sunan  Kudus.  Banjarmasin  mengenal  Islam  karena  hubungannya dengan Demak. Ternate menjadi Islam juga lantaran Giri. Tapi berkat kerajaan  Ternate  Islam  lalu  menyebar  ke  Raja  Ampat  di  Papua. Perkembangan  Islam  di  Makassar  pun  dapat  ditelusuri  karena hubungan dengan Ternate.
15 H.  Mustuki,  HS.Islam,  Budaya  Indonesia  dan  Posisi  Kajian  Islam  di Perguruan Tinggi Islam dalam Jurnal Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora. Vol. XII. No. 01 Januari-Juni 2014. e-ISSN 2460-7606
Masuknya Islam di wilayah nusantara berakulturasi dengan masyarakat  lokal,  budaya,  dan  sistem  kekerabatan  yang  ada  di masyarakat.  Salah  satu  contoh  akulturasi  terjadi  di  kerajaan  Bone telah  menggabungkan  hukum  Islam  ke  dalam  lembaga  tradisional Bone, dengan mencanangkan “gerakan pembaharuan Keagamaan “. Kerajaan  Islam  yang  paling  besar  tahun  1610  yaitu  kerajaan  Bugis, dengan Rajanya La Maddaremmeng Ke-13 Tahun (1631- 1644).
Kebiasaan  adat  kerajaan  di  Sulawesi  Selatan,  para  raja menggunakan nama-nama Islam untuk membubuhkan gelar nama di depan namanya, kebiasaan pada jaman itu, setiap shalat jumat dalam khotbah,  khotib  selalu  mendoakan  keselamatan  raja  dan  kerajaan, ansir-ansir  Islam  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari. Beberapa bagian kehidupan masyarakat bersumber dari kepercayaan jaman itu. Agama dan kebudayaan merupakan satu kesatuan yang menjadi latar belakang kenyataan sosial.
Dalam  tradisi  integrasi  ini,  tidak  semua  budaya  pra  islam otomatis  ditinggalkan.  Sisa–  sisa  pra  Islam  masih  terdapat  dalam kehidupan mayarakat. Tetapi sudah dijadikan sebagai bagian dari apa yang  dianggap  dalam  tahap  perkembangan  sejarah  sebagai  bagian dunia Islam, dan makna itu mengalami proses Islamisasi. Pencarian kearah bentuk ortodoksi yang sesuai adalah salah satu corak dinamika tradisi integrasi ini.

## antara  Fleksibilitas  dan  Integrasi  sosial  dalam  Islam d. kultural
Dalam  masyarakat  majemuk,  agama  bisa  menjadi  faktor pemersatu,  sebagaimana  juga  bisa  dengan  mudah  disalahgunakan sebagai  alat  pemecah  belah.  Agama  pada  satu  sisi  menciptakan ikatan  bersama,  baik  antara  anggota  masyarakat  maupun  dalam kewajiban-kewajiban  sosial  yang  membantu  mempersatukan mereka 16 . Agama sebagai sistem realitas hidup yang praksis, memiliki daya  fleksibilitas,  apresiasi  dan  akomodasi  terhadap  tradisi  dan budaya  yang  berkembang  secara  turun  temurun  tanpa  ada  yang berani menanyakan validitas dan otentisitasnya. Keyakinan tersebut,
16 Nottingham, E. K . Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi . (Jakarta: Rajawali Press, 1993), h. 42.
diterima  dan  dipraktikkan  sebagai  sebuah  keniscayaan taken  for granted yang tidak ada yang berani menentangnya. Berbagai bentuk ritual selametan (panen, bersih desa, pemujaan roh halus, pemakaman dan sunatan) selalu tidak dianggap sah jika menyalahi atau berbeda dari apa yang telah diwariskan nenek moyangnya.
Muslim  pribumi  yang  taat  dalam  praktik  mitologi  tradisi memang  tidak  bisa  disamakan.  Tidak  jarang  di  sebuah  masyarakat Muslim tradisional tertentu masih memandang hal-hal magis semisal tempat keramat, pertunjukan magis lewat barong dan berbagai praktek ritualitas lainnya sebagai bagian inti dalam praktek agama, meskipun eksistensinya  di  luar  wilayah  dogma  dan  ajaran  agama.  Medan budaya  seperti  itu,  hanya  dipandang  semata-mata  sebagai  adat, kendati mereka juga menyadari bahwa keterlibatan mereka terhadap ritualitas  itu  akan  semakin  memberikan  legitimasi  kebenaran  dan ketinggian bagi kekeramatan tempat tersebut.
Beberapa  kasus  dalam  Islam  pribumi  yang  memegang teguh  tradisi selametan ,    dengan  berbagai  atribut,  bentuk,  dimensi, dan  maknanya,  selalu  diorientasikan  pada  kesinambungan  dan harmonisasi  kosmik 17 . Selametan merupakan  fenomena  umum yang  menginternalisasi  dalam  sistem  kehidupan  masyarakat  Jawa, betapapun  dapat  dinilai  merupakan  upaya  harmonisasi  sosial terutama  dari  Islam  dan  berbagai  tradisi  lokal  yang  seringkali dikemas dalam multivokalitas simbol-simbol ritual yang tidak pernah menghasikan  kesepakatan,  sarat  ambiguitas  namun  juga  penuh keteraturan. Permasalahan yang timbul adalah apakah Islam Kultural dapat dipandang absah dalam perspektif doktrin Islam? Pengabsahan ini  penting  menyangkut  sosialisasi  dan  internalisasi  Islam  Kultural sebagai wacana pembebasan umat di kalangan umat Islam itu sendiri (baca Islam radikal).
Dengan  disematkannya  nilai-nilai  lokal  tradisi  di  dalam praktek-praktek  Islami    adalah  dalam  rangka  membentuk  Islam yang  akomodatif  terhadap  budaya  lokal.  Pribumi  Islam  bukanlah upaya untuk menghindarkan kemunculan perlawanan dari kekuatan
17 Dikatakan  Clifford  Geertz,  semua  orang  Jawa,  demi  menjaga  rukun tetangga,  hampir  tak  seorang  pun  yang  dapat  menghindar  dari  slametan,  (dalam Robensons, 1995). h. 490.
budaya-budaya setempat, akan tetapi bertujuan memperkuat budaya setempat  agar  tidak  hilang 18 .  Dengan  demikian,  inti  pribumisasi adalah sebuah kebutuhan untuk menghindari perbedaan tajam antara budaya dan agama atau lebih khusus lagi antara budaya Indonesia dan ajaran agama Islam.
Upaya  mewujudkan  integrasi  masyarakat  dilakukan  tidak secara  individual,  tetapi  dalam  sebuah  rangka  komunitas  besar, karena  tanpa  komunitas  kebudayaan  tidak  bisa  dipelajari  dan dimunculkan kehadirannya. Berbagai cara pun dapat dilakukan untuk mewujudkan integrasi masyarakat yang bermartabat, salah satunya dengan memaknai simbol-simbol alat perlengkapan kehidupan yang pada kenyataanya memiliki makna yang luhur untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan kehidupan, baik secara ekonomi, politik, adat atau budaya, idiologi, dan lainnya.

## Islam dan kultural dalam Bingkai Interaksi sosial e. nusantara
Pendekatan historis-antropologis digunakan untuk menelisik Islam  dalam  interaksi  sosial  di  nusantara.  Pola  pendekatan  ini diperkenalkan oleh E.B Tylor dan J.G Frazer  mengkaji agama sebagai objek kajiannya, dan penekanannya pada teori antopologi.
Sebagaimana diterangkan sebelumnya bahwa masuknya Islam di nusantara terutama di Pulau Jawa, Islam yang dipeluk penduduk Jawa dihasilkan dari proses integrasi budaya dan agama. Masyarakat Jawa mengenal sistem stratifikasi sosial, artinya bahwa kebergaman masyarakat Jawa dipengaruhi oleh tiga inti struktur sosial, yakni desa, pasar  dan  pemerintahan.  Ketiga  inti  struktur  sosial  ini  mengalami peleburan  dalam  agama,  kebudayaan  pada  peradaban  Hindu  dan Islam saat itu sehingga mewujudkan istilah abangan (penekanan pada animisme), santri (aspek Islam), dan priyayi (aspek Hindu).
Proses  penerimaan  Islam  sebagai  agama  baru  secara  cepat dan luas diterima di masyarakat Jawa saat itu. Seperti Islam abangan terjadi  ketika  Islam  bertemu  dengan  substruktur  sosial  desa  yang serat dengan animisme, tahayul, budhisme, hinduisme, maka terjadi
18 Wahid. Abdurrahman. Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan . (Jakarta: Desantara), h.111
alkulturasi  antara  Islam  (sebagai  agama  asing)  dan  budaya  lokal. Dan  ketika  Islam  bertemu  dengan  substruktur  birokrasi  yang  serat dengan nilai-nilai tradisional kekeratonan (varian priyayi), maka pada tataran ini masih mempertahankan praktik animisme, hinduisme dan budhisme. Sedangkan ketika Islam dihadapkan dengan substruktur sosial pasar yang serat dengan budaya pelayaran maka secara mudah menerima dan menyerap Islam secara murni. Ketika varian ini, yakni abangan, priyayi dan santri ini sering berbaur melakukan kegiatan di masyarakat, seperti slametan, hari besar keagamaan, dan hari besar nasional 19 .  Zamahsyari  Dhofir  (dalam  Mudhofir  Abdullah,  2014) mengatakan bahwa praktik Islam begitu dalam dilihat dari hubungan- hubungan  yang  sering  di  antara  varian-varian  yang  ada.  Dhofir, misalnya,  memberi  contoh  tentang  seorang  priyayi  atau  abangan yang selalu minta tolong pada kaum santri untuk mendoakan atau untuk menyembelihkan ayam 20 .
Pengaruh agama dan ajaran Islam menjadi warna baru dalam sistem kerajaan dan masyarakat Jawa saat itu. Adanya keterlibatan para wali dalam memperjuangkan sistem dakwah multikulturalnya, walaupun  praktik  dakwah  para  wali  Allah  ini  masih  mengadopsi sistem dakwah Hindu-Jawa yang sesungguhnya belum dapat dicerna oleh  masyarakat  Jawa,  meskipun  Islam  telah  menjadi  kerajaan  dan bagian  dari  masyarakat  Jawa 21 .  Pada  dasarnya  masuknya  Islam  di tanah  Jawa  melalui  proses  damai  dan  penuh  kearifan.  Tidak  ada peperangan, tidak ada penaklukan, serta tidak ada pemaksaan agama bagi pemeluknya selama terjadinya transformasi Islam berlangsung saat itu 22 .
Begitupun,  perkembangan  Islam  di  luar  Jawa  juga  tidak berbeda  dengan  perkembangan  Islam  di  Pulau  Jawa,  seperti  di Sumatera,  Sulawesi  Selatan,  Kalimantan,  Mataram,  Maluku,  dan
19 Robensons, Roland, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis , Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, cet.4, 1995. hal. 476-477 20 Mudhofir  Abdullah.  Pribumisasi  Islam  dalam  Konteks  Budaya  Jawa dan  Integrasi  Bangsa.  Indo-Islamika,  Jakarta  :  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta. Volume 4, Nomor 1, Januari-Juni, 2014. ISSN: 2088-9445
21 Kuntowijoyo, Ruh Islam Dalam Budaya Islam, (Jakarta: Bina Rena Pariwara, 1996), h. 10 22 M. C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia since C. 1200, Third Edition (London: Palgrave Macmillan, 2001). h. 17
Papua. Wilayah Indonesia secara keseluruhan baik dari sabang sampai merauke sebagai bagian dari Asia Tenggara yang merupakan wilayah pengembangan India dan China di jaman kuno. Agama Hindu dan Budha dianggap agama asing dan agama ini merupakan agama yang dominan dianut oleh raja-raja nusantara termasuk dianut oleh Kerajaan Melayu, Kerajaan Bone, Kerajaan Mataram, dan lain-lain. Penyebaran agama  selanjutnya  adalah  agama  Islam.  Masuknya  agama  Islam daerah  tersebut  melalui  perdagangan  yang  dibawa  oleh  pedagang Arab  dari  Gujarat.  Berikutnya,  terjadi  kolonialisme  di  nusantara dengan  masuknya  bangsa  Portugis,  Inggris,  Belanda  khususnya  ke wilayah Indonesia bagian timur, seperti Manado, Maluku dan Papua menyebarkan agama kristen, dan agama ini menarik penduduk lokal. Tahap-tahap penyebaran agama berlangsung melalui proses damai 23 .
Para  pemeluk  agama  yang  berbeda  khususnya  di  daerah Sumatera Utara, Manado, Maluku, dan Papua menjalin interaksi sosial satu dengan yang lain. Interaksi sosial merupakan kunci dari semua kehidupan  sosial  karena  tanpa  interaksi  sosial,  tak  akan  mungkin ada  kehidupan  bersama.  Bertemunya  individu  yang  satu  dengan individu  lainnya    secara  badaniah  belaka  tidak  akan  menghasilkan pergaulan  hidup  dalam  kelompok  sosial.  Pergaulan  hidup  tersebut baru akan terjadi apabila individu yang satu dengan individu yang lainnya  atau  kelompok  yang  satu  dengan  kelompok  lainnya  saling bekerja sama, saling berbicara dan seterusnya untuk mencapai suatu tujuan  bersama.
Hal ini sejalan dengan pendapat Karsidi yang menggambarkan beberapa  syarat  bagi  masyarakat  heterogen  untuk  dapat  mencapai integrasi. Dikatakan di sini bahwa integrasi hanya terjadi bila pertama, anggota  masyarakat  merasa  tidak  dirugikan  bahkan  keuntungan akan  diperoleh  lebih  besar. Kedua ,  adanya  penyesuaian  paham tentang norma. Artinya tantangan dan bagaimana harus bertingkah laku  untuk  mencapai  tujuan  dalam  masyarakat. Ketiga ,  norma yang  berlaku  harus  konsisten,  untuk  membentuk  suatu  struktur yang  jelas.  Integrasi  sosial  terjadi  harus  melalui  tiga  (3)  tahapan.
23 Victor T. King & William D. Wilder, The Modern Anthropology of South-East Asia (Routledge Curzon, 2003) dan John R. Bowen “The Form Culture Takes: A State- of-the field essay on the Anthropology of Southeast Asia”, The Journal of Asian Studies, 54: 1047-1078.
Pertama, akomodasi,  merupakan  upaya  para  pihak  yang  berbeda pendapat  atau  bertentangan  untuk  mencari  pemecahan  masalah atau  upaya  mempertemukan  perbedaan  atau  pertentangan  atau upaya enyelesaikan perbedaan melalui koordinasi. Kedua, Koordinasi merupakan  perwujudan  suatu  bentuk  kerjasama. Ketiga, asimilasi atau akulturasi merupakan kontak kebudayaan yang berlainan atau pertemuan dua kebudayaan yang lebih baik 24 .
Islam  lahir  di  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang  dengan kekhasannya,  yakni  budaya  lokal  masyarakat  setempat,  yang sebelumnya masih diwarnai animisme dan dinamisme. Hal ini juga tidak  terlepas  dari  bagaimana  Islam  masuk  ke  Indonesia,  yakni dengan  cara  penitrasi,  dengan  kata  lain  telah  terjadinya  alkulturasi Islam  dan  budaya  serta  tradisi  yang  telah  eksis  sebelumnya  dalam bingkai integrasi sosial.

## simpulan F.
Agama  sebagai  sistem  realitas  hidup  yang  praksis  memiliki daya  fleksibilitas,  apresiasi  dan  akomodasi  terhadap  tradisi  dan budaya yang berkembang. Integrasi sosial merupakan proses sosial dari  suatu  anggota  masyakarat  tertentu  terlepas  dari  keragaman budaya dan agama yang dianut, mereka menyadari kewajiban dalam membangun solidaritas yang didasari oleh hubungan yang kuat dalam membangun  bangsa.  Proses  integrasi  sosial  dapat  berjalan  dengan baik apabila ditunjang oleh norma-norma sosial dan adat istiadat yang baik. Norma-norma sosial dan adat istiadat merupakan unsur yang mengatur  perilaku  dan  menuntut  bagaimana  masyarakat  Muslim berbudaya berperilaku. Integrasi sosial dalam Islam banyak dijumpai pada masyarakat yang mamandang Islam sebagai paham yang dapat bersesuaian  dengan  nilai-nilai  tradisi  setempat,  konsep  ini    dikenal dengan  istilah  Islam  Kultural.  Islam  Kultural  merupakan  sebuah proses di mana unsur-unsur luar diterima oleh unsur-unsur lokal atau sebaliknya. Ulama Indonesia telah berhasil mengintegrasikan antara keIslaman  dan  keindonesiaan,  sehingga  tradisi  kedaerahan  dengan batasan-batasan yang disesuaikan nilai-nilai Islami [.]

## reFerensI
Abd. Ghofur: Tela’ah Kritis Masuk dan Berkembangnya Islam di Nusantara dalam Jurnal Ushuluddin. Vol. XVII No.2,Juli 2011.ISSN2407- 8247.http://ejournal.uin-suska.ac.id.index.php/ushuludin Almudra,  Mahyudin,  2008, Redefinisi  Melayu,  Upaya  Menjebatani Perbedaan  Konsep  Kemelayuan  Bangsa  Serumpun, Yogyakarta: Balai Pengkajian dan Pengembangan Budaya Melayu
Dalhat,  Yusuf..  Islam  and  the  Problem  of  Social  Integration  in  the West. International Journal of Education and Research . Vol. 3, 7. ISSN: 2411-5681. Diakses pada www.ijern.com tahun 2015 .
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin, (Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981)
H. Mustuki, HS.Islam, Budaya Indonesia dan Posisi Kajian Islam di Perguruan Tinggi Islam dalam Jurnal Khazanah: Jurnal Studi Islam  dan  Humaniora.  Vol.  XII.  No.  01  Januari-Juni  2014.
e-ISSN 2460-7606
Johnson, D. Paul. Teori Sosiologi Klasik dan Modern . (Jakarta: Gramedia,
1988).
Kahmad,  Dadang, Sosiologi  Agama, (Bandung:  Penerbit  PT Remajarosdakarya, 2002).
Karsidi, Ravik. Masyarakat kompleks Perumahan Industri dan Penduduk asli desa sekitarnya. (Jakarta: Pustaka Grafiti, 1998)
King, Victor. T. & Wilder, William. D., The Modern Anthropology of
South-East Asia (Routledge Curzon, 2003) dan John R. Bowen “The  Form  Culture  Takes:  A  State-of-the  field  essay  on  the Anthropology of Southeast Asia”, The ournal of Asian Studies . hal.1047-1078.
Kuntowijoyo. Ruh  Islam  Dalam  Budaya  Islam. (Jakarta:  Bina  Rena
Pariwara, 1996)
Mas’oed, Mohtar. Politik dan Pemerintahan di Asia Tenggara. PS Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik .  (Yogyakarta:  Program  Pasca  Sarjana
UGM, 1991)
M.  C.  Ricklefs, A  History  of  Modern  Indonesia  since  C.  1200, Third Edition (London: Palgrave Macmillan, 2001).
Moussalli,  Ahmad  S.  “Modern  Islamic  Fundamentalist  Discources on Civil Society, Pluralism and Democracy” dalam Augustus Richard Norton (Ed.), Civil Society in the Middle East, Volume 1,  (Leiden,  New  York  dan  Koln:  E.J.  Brill,  1995),  83;  dan  al- Hasan ibn Talal, “Documentation
Mudhofir  Abdullah.  Pribumisasi  Islam  dalam  Konteks  Budaya Jawa  dan  Integrasi  Bangsa.  Indo-Islamika,  Jakarta  :  Sekolah Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Volume  4, Nomor 1, Januari-Juni, 2014. ISSN: 2088-9445
Mugiono. Integrasi  Pemikiran  Islam  dan  Peradaban  Melayu  :  Studi Eksploratif  Histois  Tergadap  Perkembangan  Peradaban  Peradaban Melayu Islam di Nusanta ra dalam JIA (Palembang: UIN Raden
Fatah). JIA/Juni 2016/Th.17/Nomor 1. ISSN: 2443-0919
Nottingham,  E.  K. Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi .
(Jakarta: Rajawali Press, 1993)
Ogburn,  William  F.  and  Meyer  F.  Nimkoff. Sociology .  (Boston: Houghton-Mifflin, 1950).
Robensons,  Roland. Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis ,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995,
Victor  T.  King  &  William  D.  Wilder, The  Modern  Anthropology  of South-East Asia (Routledge Curzon, 2003) dan John R. Bowen
“The  Form  Culture  Takes:  A  State-of-the  field  essay  on  the Anthropology of Southeast Asia”, The Journal of Asian Studies,
54: 1047-1078
Wahid. Abdurrahman. 2001. Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan .
Jakarta: Desantar