Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 866-875
Etika, Hak dan Kewajiban Pelaku Bisnis Transportasi Online dalam Perspektif Bisnis Syariah
Listian Indriyani Achmad 1*) ,  Yudianto Achmad 2) 1,2 Fakultas Agama Islam, Universitas Pelita Bangsa *Email korespondensi: listian.achmad@pelitabangsa.ac.id

## Abstract
A  This  paper  conducts  qualitative  research  on  literature  related  to  describing  a  form  of  ethics,  rights  and obligations  of  on-line  transportation  business  (GoJek)  seen  from  the  perspective  of  sharia  sharing  economy business in Indonesia. GoJek, an on-line technology-based transportation service company that uses human and motorcycle modes of transportation, in its business scope has a role that has a major influence on the economy in Indonesia today. GoJek is an economic actor that has a function as a producer that produces services for an information technology-based transportation mode that applies an on-line model in its services. Meanwhile, the government through the Ministry of Transportation (Kemenhub) is an economic actor that functions as a regulator in  terms  of  authorization  related  to  policies  that  regulate  the  overall  operational  scope  of  all  modes  of transportation  in  Indonesia.  The  rapid  development  of  information  technology  has  changed  the  shape  of  the economic system from the conventional one to the form of a sharing economy system. This change also touches on the existence of GoJek's business as an economic actor that functions as a producer, as well as the Ministry of Transportation as a representative of the government which is an economic actor and functions as a regulator of transportation modes in Indonesia. Meanwhile, in the business and economic world, the Islamic economic system is increasingly being sought and applied throughout the world, this can also affect the business conditions of GoJek, including the Ministry of Transportation in responding to its role related to the perspective of the sharia sharing economy. This study finds that there is a form of ethics, rights and obligations of on-line transportation business  actors  (GoJek)  and  the  role  of  the  government  as  an  economic  actor  in  the  perspective  of  sharing economy sharia.
Keywords : On-line Transportation, Ethics, Rights, Obligations, Sharing Economy Syariah
Saran sitasi : Achmad, L. I., & Achmad, Y. (2024). Etika, Hak dan Kewajiban Pelaku Bisnis Transportasi Online dalam Perspektif Bisnis Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (01), 866-875. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12358
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12358

## 1. PENDAHULUAN
Transportasi  adalah kata yang  umum diketahui masyarakat  dalam  kehidupan.    Kata  dimaksud memiliki  pengertian    sebagai  suatu  bentuk pengangkutan manusia atau barang dari satu tempat ke tempat  lain  dengan  menggunakan  suatu  moda  yang digerakkan  oleh  manusia  dan  mesin,  serta  sesuai dengan pesatnya kemajuan teknologi.
Terkait  dengan  transportasi,  otoritas  dari pemerintah  yang  berwenang  mengaturnya  di Indonesia yakni Kementerian Perhubungan Republik Indonesia  (Kemenhub-RI).    Budi  Karya  Sumadi selaku  Menteri  Perhubungan  (Menhub)  menyatakan bahwa sektor transportasi di Indonesia sangat terlibat
dalam memberikan dukungan terhadap pertumbuhan “roda”  perekonomian  nasional  (KEMENHUB-RI, 2022).    Penjelasan  dimaksud  memberikan  ketegasan dan  suatu  keniscayaan  yang  berasal  dari  otoritas pemerintah  yang  berwenang,  bahwa    sektor transportasi dengan berbagai bentuk moda transprotasi di Indonesia sangat terkait dengan  bidang ekonomi  yang  dapat  mempengaruhi  kondisi perekonomian di Indonesia.
Di  jaman  perkembangan  teknologi  informasi yang  sangat  pesat  saat  ini,  untuk  mendapatkan  dan menggunakan salah satu bentuk moda transportasi di Indonesia  dapat  dilakukan  secara on-line melalui aplikasi  teknologi  informasi  yang  terkoneksi  dalam
jaringan teknologi internet . Diantaranya adalah  moda transportasi  berbasis on-line dari  perusahaan  yang bernama GoJek¸
GoJek  merupakan  perusahaan  yang  bergerak dalam  bisnis  transportasi,  memproduksi  jasa pengangkutan manusia dan atau barang dengan daya angkut yang terbatas, mengantarkan tujuan antara satu tempat ke tempat lainnya menggunakan sepeda motor, serta didukung dengan pelayanan operasional on-line berbasiskan  teknologi  informasi,    melalui  aplikasi komputer  yang  dapat  diakses  melalui  jaringan teknologi  internet  oleh  siapapun  yang  dapat mengaksesnya,  sedangkan  pelayanan  jasa  secara langsung, tetap memakai tenaga manusia dan sepeda motor.   GoJek dapat dikatakan sebagai ojek angkutan bermotor konvensional yang pelayanannya didukung oleh kecanggihan teknologi informasi.
Agustin berpendapat bahwa GoJek telah menjadi suatu  fenomena    yang  ramai  diperbincangkan masyarakat luas, karena pemesanan jasanya berbasis aplikasi program komputer yang mudah diunduh oleh pengguna smartphone .    Kemudahan  dan  kecepatan pelayanan  pemesanan  melalui  aplikasi  dimaksud, membuat GoJek dapat diterima dan berkembang cepat di kalangan masyarakat Indonesia (Agustin, 2017)
Sementara  itu,  fakta    nyata  dalam  kondisi kehidupan  keseharian  di  Indonesia,  serta  sesuai dengan  penjelasan  sebelumnya  dari  Kementerian Perhubungan  Republik  Indonesia  (Kemenhub-RI) melalui  Menhub,  bahwa  bisnis  dengan  moda transportasi on-line GoJek  ini,  sangat  memberi pengaruh  kepada  kondisi  perekonomian  masyarakat Indonesia.
Senada  dengan  hal  tersebut,  Enny  Sri  Hartanti seorang  ekonom  dari  Ekonomi  Institute  for Development  of  Economics  and  Finance  (INDEF), mengatakan  bahwa  kehadiran  transportasi  berbasis aplikasi online menciptakan  dan  membuka kesempatan  lapangan  pekerjaan  yang  semakin  luas. Hal ini seperti data yang dirilis oleh AlphaBeta pada tahun  2017,  yakni  ada  sekitar  43%  dari  total  5.000 mitra  transportasi online yang  bergabung  dan sebelumnya adalah pengangguran atau tidak memiliki pekerjaan. Jumlah tersebut semakin tergambarkan rilis dari Badan Pusat Statistik (BPS), menyebutkan bahwa jenis  sektor  yang  melakukan  perluasan  lapangan pekerjaan berasal dari sektor transportasi. Dikatakannya  lebih  lanjut  bahwa  hal  tersebut menunjukan  bahwa transportasi on-line memberikan
pengaruh nyata bagi perekonomian nasional Indonesia (Simorangkir, 2022).
Dari beberapa penjelasan tersebut, maka terlihat bahwa  GoJek  yang  termasuk  sebagai  bisnis  moda transportasi yang operasionalnya berbasis on-line ini, memang nyata memberikan pengaruh yang signifikan dalam perekonomian di Indonesia.
Oleh  karena  itu  di  dalam  pandangan  ilmu ekonomi,  GoJek  dapat  disebut    sebagai  pelaku ekonomi  yang  menempati  posisi  sebagai  produsen, sedangkan  Kemenhub-RI  yang  merupakan  otoritas berewang  yang  mengatur  bidang  transportasi  di Indonesia,  juga  termasuk  sebagai  pelaku  ekonomi yang berposisi sebagai regulator kebijakan pengaturan terhadap  berbagai  jenis  moda  transportasi  di Indonesia.    GoJek  dan  Kemenhub-RI  sama-sama berposisi  sebagai  pelaku  ekonomi  dalam  sistem perekonomian, namun berbeda fungsinya.
Hal  tersebut  merupakan  suatu  bentuk  aktivitas pelaku ekonomi yang sudah dikenal dari sejak lama, bahwa;  pelaku  ekonomi  yang  berfungsi  melakukan produksi  barang  atau  jasa,  akan  melibatkan  para produsen; pelaku ekonomi yang berfungsi melakukan konsumsi atas barang atau jasa, akan melibatkan para konsumen;  pelaku  ekonomi  yang  berfungsi melakukan  distribusi  barang  atau  jasa,  akan melibatkan  para  distributor;  pemerintah  sebagai pelaku  ekonomi,  umumnya  akan  bertindak  dan bertanggung jawab  sebagai pemangku kebijakan dan pengawasan  terkait  semua  kegiatan  perekonomian yang  ada  pada  suatu  negara,  agar  tercipta  stabilitas ekonomi suatu negara.
Sementara itu,  dari  sejak tahun  2008  ditengarai bahwa  sistem  ekonomi  dunia  mengalami  fenomena “revolusi”  konsep  ekonomi  yang  kemudian berkembang  secara  cepat  menjadi    implementasi nyata,  karena  sangat  terpengaruh  oleh    pesatnya pertumbuhan  teknologi  informasi.    “Revolusi” ekonomi  dimaksud,  menurut  Lawrence  Lessig  – seorang  Profesor  di  Sekolah  Hukum  Harvard–, disebut  sebagai collaborative  consumption  of economy yang  dikenal  dengan  konsep sharing economy ,  yakni  merupakan  suatu  konsep  ekonomi baru  didasarkan  pada  kerjasama  antar  konsumen, dibandingkan  dengan  konsep  persaingan  antar produsen. Konsep ini utamanya lebih mengasumsikan pembagian  sumber  daya  dan  kerja  sama, dibandingkan  dengan  skala  prioritas  tipikal  untuk ekonomi  pasar  yang  umum  mengenai  kepemilikan barang  dan  persaingan  usaha.  Di  dalam sharing
economy ,  nilai  sosial  ditingkatkan  dengan  “berbagi” dan  bukan  dengan  “kepemilikan”.    Asas “pemanfaatan” dalam konsep ekonomi baru ini lebih penting  dari  pada  asas  “kepemilikan”  seperti  dalam ekonomi yang umum. Konsep berbagi dan kerjasama bukanlah hal baru dalam masyarakat, namun saat ini sudah  terstruktur  dan  bercirikan  “ first  for  all– common ”  (satu  untuk  semua–secara  kolektif)  dalam hal  pemikiran  dan  partisipasi  luas  sebagai    realisasi perwujudan tujuan yang telah ditetapkan.
Adanya perubahan sistem ekonomi yang umum menjadi sistem sharing economy tersebut, sebelumnya dalam Islam telah menunjukkan   berbagai peristiwa yang  sejenis  dengan  sistem sharing  economy dimaksud  di  dalam  sistem  ekonomi  syariah  yang diatur Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW.  Hal ini  diantaranya  terungkap  diantaranya  seperti;  1. Adanya  fenomena  perubahan  ekonomi  juga  terjadi pada  masa  Nabi  Yusuf  a.s.    Al-Qurán  didalamnya menguraikan  kisah  bahwa  mimpi  raja  akan  menjadi kenyataan  apabila  membuat  kebijakan  pemerintah pada  saat  akan  menghadapi  krisis  ekonomi  untuk bermenurut  selama  tujuh  tahun,  dimana  pada  masa subur digunakan untuk menata kegiatan konsumsi dan distribusi  sedemikian  rupa.  Hal  demikian  dijelaskan dalam surat Yusuf[12] ayat 46-48 bahwa dapat ditarik pelajaran dari kisah Nabi Yusuf as. Adalah terjadinya suatu  perubahan  ekonomi  merupakan  keniscayaan yang  menuntut  manusia  memformulasikan  model ekonomi  yang  sesuai  dengan  perubahan  itu.  Nabi Yusuf  dengan  kecerdasannya  memformulasikan model  penanganan  krisis  ekonomi,  dengan  cara bermenurut.  Model  ini  merupakan  manifestasi  dari perubahan  ekonomi  pada  saat  itu;  2.  Pada  surat  Al- Baqarah[2];  196,  Al-Qur’an  juga  memerintahkan disaat  melakukan  kewajiban  ibadah  terhadap  Allah SWT dibarengi dengan proses ekonomi berbagi yang mirip  dengan  sistem sharing  economy ,  yakni  disaat menjalankan  kewajiban  ibadah  haji,  terdapat  syarat dan ketentuan yang diperintahkan-Nya untuk berbagi dalam  bentuk  penyembelihan  hewan  qurban, kemudian  dibagikan kepada mereka yang memenuhi syarat sebegai penerima hasil penyembelihan hewan qurban  tersebut;  3.  Demikian  juga  pada  ditegaskan kembali  dalam  Al-Qur’an  mengenai  adanya  konsep ekonomi  berbagi  yang  mirip  dengan  sistem sharing economy ,  disaat  mengerjakan  perintah  Allah  SWT dalam  beribadah  haji,  yakni  pada  surat  Al-Hajj[22]; 27-28. Penegasan terhadap manfaat dari berbagi atahu
sharing kepada mereka yang membutuhkannya disaat bersamaan menjalankan ibadah haji.
Selain  itu  dalam  suatu  hadist  ada  yang  yang mengisyaratkan  terjadinya  revolusi  ekonomi,    disaat Rasulullah SAW menghadirkan tawaran suatu bentuk model ekonomi.  Hadits yang diriwayatkan dari Anas r.a.  bahwa  di  Madinah  telah  terjadi  kenaikan  harga, lalu masyarakat Madinah menemui Rasulullah SAW dan  menanyakan  perihal  tersebut;  “Ya  Rasulullah, telah terjadi kenaikan harga. Tentukan atau turunkan harga  untuk  kami”.  Rasulullah  SAW  menjawab; “Sesungguhnya Allah SWT yang menentukan harga, yang menahan, yang melapangkan dan yang memberi rizki. Sesungguhnya aku berharap akan bertemu Allah SWT  dalam  keadaan  tidak  seorangpun  dari  kalian (salah  satu  pihak  dari  pelaku  bisnis)  menuntutku tentang kedzaliman dalam darah maupun harta”.
Terjadinya fenomena perubahan sistem ekonomi umum menuju ke sistem sharing economy terdampak dari perkembangan teknologi informasi, menyebabkan  para  pelaku  ekonomi  banyak  yang mengikuti  arus  dimaksud,  termasuk  dalam  bidang transportasi  berbasiskan on-line ,  sehingga  sangat perlu  mengetahui  terkait  dengan  etika,  hak  dan kewajiban para pelaku ekonomi tersebut, jika ditinjau dalam  sudut  pandang  atau  dalam  perspektif sharing economy syariah.
Dzuljastri  Abdul  Razak,  Abdul-Hamid    Abdul- Wahab  di  2018  menuliskan  jurnal  ilmiahnya  yang berjudul:  “ Promoting  A  Sharing  Economy  In  The Islamic  Finance  Industry:  A  Study  Of  Selected  OIC Countries ” dalam International Jurnal Of Islamic and Finance  menguraikan  bahwa  tujuan  dari  model keuangan  Islam  adalah  untuk  mempromosikan sharing economy /ekonomi berbagi, dimana uang tidak terkonsentrasi  di  tangan  beberapa  individu,  temuan yang  diungkapkan  dalam  dalam  jurnalnya,  yakni penerapan konsep mudharabah dan musyarakah yang memfasilitasi sharing  economy dimana  keuntungan dan  kerugian  dibagi  antara  bank  dan  nasabah,  lebih nyata  dibandingkan dengan pembiayaan utang yang menggunakan konsep murabahah ;
Abderrazak Belabes seorang peneliti dari Islamic Economics  Institute,  King  Abdulaziz  University , Jeddah,  Saudi  Arabia,  menulis  penelitiannya  dalam jurnal  JKAU: Islamic  Economy yang  merupakan review  terhadap  buku  dari  Valetino  Cattelan  yang berjudul: “ Islamic Social Finance: Entrepreneurship, Cooperation  and  the  Sharing  Economy ”,  Belabes, 2018, dalam tulisannya tersebut menguraikan temuan
bahwa keuangan Islam,  secara konseptual ( tawḥīdī ), teleologis  ( maqāṣid  al-Sharīʿah ).bersifat  sosial  dan harus  fokus  pada  bagaimana  organisasi  sosial  – terutama  wakaf  yang  berasal  dari  zaman  terdahulu– menyediakan  dana  untuk  terus  berperan  berbagi ekonomi/ sharing  economy dalam  masyarakat.  Ini berarti  bahwa  wakaf  lebih  dari  sekedar  alat pembiayaan atau alat rekayasa keuangan, dan bahwa aspek  keuangan  bukan  satu-satunya  atau  sumber utama  dalam  kehidupan  masyarakat.  Wakaf,  dan semua  lembaga  sosial  lainnya,  terutama  memberi makan pada mata rantai sosial yang merupakan harta yang  tak  ternilai  dan  saling  berbagi  memberikan perlindungan bagi kehidupan.
Aristoteles  menjelaskan  bahwa  ilmu  ekonomi adalah suatu cabang yang dapat digunakan dengan dua jalan  yakni  kemungkinan  untuk  dipakai  dan kemungkinan  untuk  ditukarkan  dengan  barang.  Ada bentuk nilai pemakaian dan bentuk nilai pertukaran.
Pengertian sharing  economy atau  ekonomi berbagi  –istilah  yang  pertama  kali  digunakan  pada tahun 2008 oleh Lawrence Lessig, seorang Profesor di Sekolah  Hukum  Harvard–,  disebut  juga  sebagai konsumsi kolaboratif, yaitu merupakan suatu konsep ekonomi baru yang lebih didasarkan pada kerjasama konsumen daripada  pada  persaingan  antar  produsen. Konsep ini lebih mengasumsikan pembagian sumber daya dan kerja sama, daripada prioritas tipikal untuk ekonomi  pasar  –kepemilikan  barang  dan  persaingan usaha–.  Dalam sharing  economy ,  nilai  sosial ditingkatkan  dengan  “berbagi”  dan  bukan  dengan “kepemilikan”.    Asas  “pemanfaatan”  dalam  konsep ekonomi  baru  ini  lebih  penting  dari  pada  asas “kepemilikan”.  Konsep  berbagi  dan  kerjasama bukanlah hal baru dalam masyarakat, namun saat ini sudah  terstruktur  dan  bercirikan  “ first  for  all– common ” (satu untuk semua–kolektif) pemikiran dan partisipasi luas dalam realisasi tujuan yang ditetapkan.
Oleh  karena  itu, sharing  economy memiliki pengertian sebagai suatu bentuk konsep ekonomi baru yang  lebih  didasarkan  pada  kerjasama  konsumen daripada pada persaingan antar produsen. Konsep ini lebih  mengasumsikan  pembagian  sumber  daya  dan kerja sama, daripada prioritas tipikal untuk ekonomi pasar  –kepemilikan  barang  dan  persaingan  usaha– .Uraian  tersebut,  menunjukkan  bahwa sharing economy diartikan sebagai ekonomi partisipatif, yaitu kegiatan  ekonomi  yang  diperankan  instansi  dan lembaga pemerintahan melibatkan masyarakat untuk saling dapat berbagi dan berkontribusi menumbuhkan
roda  ekonomi.  Dalam  ekonomi  partisipatif, kedudukan  instansi  ataupun  lembaga  berperan  aktif dan  sebaliknya  para  masyarakat  yang  dilibatkan terkesan pasif. Meskipun demikian, menurut penulis sharing  economy ataupun  ekonomi  partisipatif memiliki  kesatuan makna  yang  menjelaskan tentang kegiatan  ekonomi  yang  dilakukan  secara  bersama- sama berbagi di dalam memaksimalkan nilai guna dari barang dan jasa untuk kesejahteraan para pihak yang terlibat didalamnya.
Sharing  economy dalam  bahasa  Arab,  diartikan sebagai  يكراشتلا داصتقلاا dimana Amir bin Muhammad al-Husaini, seorang Doktor tata kelola di University of London menguraikan bahwa sharing economy muncul pada awal abad ke-21, hal ini dipengaruhi oleh sistem kerja baru akibat dari perkembangan teknologi sosial dan  kebutuhan  untuk  menghadapi  pertumbuhan populasi  global  yang  stabil  dan  menipisnya  sumber daya, yang dapat memengaruhi kemampuan hidup di masa  depan. Teknologi  informasi,  media  sosial,  dan pertumbuhan  penduduk  telah  berkontribusi  pada munculnya  lembaga  dan  perusahaan  ekonomi partisipatif. Di mana teknologi modern mulai berlaku, yang  memfasilitasi  transaksi  langsung  jaringan individu dan institusi, dan difasilitasi oleh kehadiran data terbuka dan data besar, biaya rendah ponsel, dan kemakmuran media sosial dan jaringannya.
Akan  tetapi  ada  juga  yang  berbeda  pendapat tentang konsep baru dalam dunia bisnis dan ekonomi tersebut,  dikatakan  oleh  Kassandra  Sparks  dalam Thesisnya bahwa sharing economy bukanlah sesuatu hal yang baru, tetapi ini adalah bentuk lain dari model bisnis  ekonomi  kapitalis,  ia  mengklaim  jika sharing economy ini  merupakan  model  evolusi  ekonomi tradisional  yang  menawarkan  alternatif  dari  akibat kelangkaan dan minimnya sumber daya.
Namun  demikian,  mencermati  pernyataan beberapa  tokoh  dalam  pengantar  buku  “Meretas Konsep  Ekonomi  Berbagi”  karya  Harris  Turino, dalam  diskursus  tentang sharing  economy yang diuraikan  bahwa  hal  menjadi  konsep  dan  model ekonomi  baru  adalah  akibat  konsekuensi disruption dari  dinamika  ekonomi  itu  sendiri.  Seperti  halnya, Prof.  Dorodjatun  Kuntjoro  Jakti  menyatakan  bahwa konsep sharing  economy menjadi  terlaksana,  karena suatu  keniscayaan  ekonomi  yang  dinamis,  dimana pergerakannya  mengikuti  perkembangan  teknologi, informasi, dan manusia; hal demikian serupa dengan kajian  ekonomi  yang  mengurai  tentang  pengelolaan
materi barang dan jasa, pasar, perilaku manusia, dan seterusnya.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  menurut  menurut penulis,  bahwa sharing  economy diartikan  sebagai ekonomi  partisipatif,  yaitu  kegiatan  ekonomi  yang diperankan  instansi  dan  lembaga  pemerintahan melibatkan masyarakat untuk saling dapat berbagi dan berkontribusi  menumbuhkan  roda  ekonomi.  Dalam ekonomi  partisipatif,  kedudukan  instansi  ataupun lembaga  berperan  aktif  dan  sebaliknya  para masyarakat yang dilibatkan terkesan pasif. Meskipun demikian, menurut penulis sharing economy ataupun ekonomi  partisipatif  memiliki  kesatuan  makna  yang menjelaskan  tentang  kegiatan  ekonomi  yang dilakukan  secara  bersama-sama  berbagi  di  dalam memaksimalkan nilai guna dari barang dan jasa untuk kesejahteraan para pihak yang terlibat didalamnya.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah berbagai data kualitatif yang terjaga kualitasnya dan berbentuk  kata-kata  atau  kalimat  yang  berasal  dari berbagai literatur.
Penelitian ini, dikarenakan banyak berhubungan dan  melihat  surat  dan  ayat  Al-Qur’an  yang  terkait dengan  masalah  dalam  penelitian,  sehingga membutuhkan suatu bentuk inspirasi sebagai masukan penelitian dari berbagai penafsiran dari surat dan ayat dalam Al-Qur’an, maka digunakan  metode penelitian tafsir  Al-Qur’an  yang  disebut  dengan  Metode penelitian tafsir Al-Maudhu’i .
Salah satu bentuk tafsir yang dikembangkan para ulama kontemporer adalah tafsir tematik yang dalam bahasa  Arab  disebut  dengan al-Tafsir  al-maudhu’i , tafsir  ini  berupaya  menetapkan  satu  topik  tertentu dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagian ayat- ayat dari beberpa surah yang berbicara tentang topik tersebut untuk kemudian dikaitkan satu dengan yang lainnya  sehingga  pada  akhirnya  diambil  kesimpulan menyeluruh  tentang  masalah  tersebut  menurut pandangan Al-Qur’an.
Sedangkan arti Maudhu’i yang dimaksud dalam Tafsir  al-Maudhu’i adalah  tafsir  yang  menjelaskan beberapa ayat Al-Qur’an yang mengenai suatu judul atau  topik  atau  sektor-sektor  tertentu,  dengan memperhatikan  urut  tertib  turunnya  masing-masing ayat  sesuai  dengan  sebab  turunnya  ayat  yang dijelaskan  dengan  berbagai  macam  keterangan berbagai ilmu pengetahuan yang benar dan membahas
topik  atau  judul  yang  sama,  sehingga  lebih mempermudah  dan  memperjelas  masalah,  sebab Al- Qur’an  mengandung  berbagai  macam  tema pembahasan  yang    lebih  sempurna,  lebih  lanjut menurut  Ali  Hasan  al-Aridl  sebagaimana  dikutip Abdul  Djalal,  dikatakan  bahwa  Tafsir al-maudhu’i adalah  suatu  metode  yang  telah  ditempuh  oleh seseorang mufassir dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat al-Qur'an yang bicara tentang satu masalah tema  ( maudhu’i )  serta  mengarah  kepada  satu pengertian  dan  satu  tujuan,  sekalipun  ayat-ayat tersebut  (cara)  turunnya  berbeda  pula  waktu  dan tempat turun-Nya, kemudian Abdul Hayy al-Farmawi sebagai  mana  dikutip  Abdul  Djalal,  mendefinisikan tafsir al-maudhu’i dengan  kalimat:  “ Menghimpun ayat-ayat  al-Qur'an  yang  mempunyai  maksud  yang sama dalam arti yang sama-sama membicarakan satu topik  masalah  dan  menyusunnya  berdasarkan kronologis  serta  sebab  turunnya  ayat-ayat  tersebut, kemudian  penafsiran  mulai  memberikan  keterangan dan penjelasan serta mengambil kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Hasil penelitian
Aktivitas  dalam  ekonomi  yang  sudah  dikenal sejak  lama  di  dunia  ini,  terdiri  dari;  Produksi  yang melibatkan  produsen;  Konsumsi  yang  melibatkan konsumen;  Distribusi  yang    melibatkan  distributor. Sedangkan  Pemerintah  suatu  negara  umumnya  akan bertindak dan bertanggung jawab  sebagai pemangku kebijakan,  aturan  dan  pengawasan  terkait  semua kegiatan  perekonomian  yang  ada  pada  suatu  negara, agar tercipta stabilitas ekonomi.
Oleh  karena  itu  hasil  dari  penelitian  tentang: Etika,  Hak  Dan  Kewajiban  Pelaku    Bisnis Transportasi On-Line (GoJek)  Perspektif  Bisnis Sharing  Economy Syariah  ini,  secara  umum  penulis menguraikannya  dengan  melihatnya  menggunakan berbagai term-term yang  dicari  di  surat  dan  ayat dalam Al-Qur’an. Term-term dimaksud, terdiri antara lain;
a. Pemerintah  Indonesia  yang  diberikan  amanah oleh  rakyat  untuk  bertindak  dan  bertanggung jawab  sebagai  pelaku,  pembina,    pemangku kebijakan dan pengawasan terkait semua kegiatan perekonomian  yang  ada  pada  suatu  negara, sebagai pelaku bisnis yang harus memiliki etika, hak,  kewajiban,    maka  uraian-uraian  terkait  hal dimaksud,  diambil  dengan  berdasarkan  hasil
pencarian dalam surat dan ayat Al-Qur’an dalam lingkup term “ ةناما” – Amanah;
b. Produsen  yang  memproduksi  barang  atau  jasa dalam  kegiatan  perekonomian,  yakni  GoJek sebagai  produsen  yang  termasuk  pelaku  bisnis harus  memiliki    etika,  hak,  kewajiban,  maka uraian-uraian  terkait  hal  dimaksud,  diambil dengan  berdasarkan  hasil  pencarian  dalam  surat dan  ayat  Al-Qur’an  dalam  lingkup term “قلخ”  – Pembuat/ Creator.
c. Distributor  yang  mendistribusikan  produksi  agar dapat dikonsumsi dalam kegiatan perekonomian, yakni  para  Pengemudi  Gojek  sebagai  mitra  dari perusahaan GoJek, merupakan pelaku bisnis yang harus  memiliki    etika,  hak,  kewajiban,  maka uraian-uraian  terkait  hal  dimaksud,  diambil dengan  berdasarkan  hasil  pencarian  dalam  surat dan  ayat  Al-Qur’an  dalam  lingkup term “طسب”  – Distributor.
d. Konsumen  yang  mengkonsumsi  hasil  produksi para  produsen,  melalui  para  distributor  dalam kegiatan perekonomian, yakni seluruh masyarakat Indonesia  yang  termasuk  sebagai  pelaku  bisnis harus  memiliki  etika,  hak,  kewajiban,  maka uraian-uraian  terkait  hal  dimaksud,  diambil dengan  berdasarkan  hasil  pencarian  dalam  surat dan  ayat  Al-Qur’an  dalam  lingkup  mengenai etika, hak, kewajiban dalam lingkup term “اولك” – Konsumsi.

## 3.2. Pembahasan
Pemerintah  yang diberikan amanah oleh rakyat untuk  bertindak  dan  bertanggung  jawab    sebagai pelaku  pemangku kebijakan dan pengawasan terkait semua  kegiatan  perekonomian  yang  ada  pada  suatu negara,  sehingga  peranan  Pemerintah  dalam perekonomian disuatu negara secara umum memiliki hak  ikut  campur  dalam  bidang  ekonomi  yang dilakukan  individu-individu  warganegaranya,  baik untuk  mengawasi  kegiatan  yang  dilakukan  oleh pelaku  ekonomi  maupun  mengatur  hal-hal  yang berhubungan ekonomi tetapi tidak mampu dilakukan oleh para individu warganegaranya.
Peranan Pemerintah Indonesia yang diamanahkan  oleh  rakyat  untuk  mengelola  negara dibidang  perekonomian,  utamanya  diatur  oleh Undang-Undang Dasar 1945 dalam pasal 33 tentang perekonomian nasional dan kesejahteraan nasional.
Menariknya  adalah  uraian-uraian  butir-butir dalam  pasal  33  UUD  1945  dimaksud,  kalau
diperhatikan  seksama,  ada  tersirat  makna  dari ekonomi  berbagi  atau sharing  economy ,  yakni  pada butir (1)  “… asas kebersamaan …”, kemudian pada butir  (3)  “… prinsip kebersamaan …”.      Jelas  bahwa pemerintah  diamanahkan  oleh  UUD  1945  dibidang perekonomian  negara,  diantaranya  diamanahkan  – didalamnya  ada  unsur  etika,  hak,  kewajiban–  untuk mengawasi, mengatur kebijakan-kebijakan perekonomian “termasuk” sharing economy .
Perspektif  Islam  terkait  peranan  pemerintah dalam  perekonomian,  diantaranya  seperti  yang diuraikan  oleh    Yusuf  Qardhawi  yang  menjelaskan bahwa  tugas  negara  adalah  mewujudkan  pemikiran menjadi  amal  perbuatan,  memindahkan  moralitas kepada  praktek  nyata,  mendirikan  berbagai  lembaga dan  instansi  yang  dapat  menjalankan  tugas pengawasan dan pengembangan semua hal dimaksud. Tugas  negara  juga  harus  memonitoring  pelaksanaan dan ketidaksiplinan terhadap kewajiban terkait, serta penegakkan hukum bagi mereke yang melanggar atau melalaikan dalam kehidupan terkait perekonomian.
Terkait  dengan  peranan  pemerintah  dalam perekonomian perspektif Islam tersebut, menurut Al- Ghazali  memberikan  komentar  dan  nasihat  yang terperinci mengenai tata cara urusan negara dibidang ekonomi, bahwa negara sebagai lembaga penting yang tidak hanya memastikan kelancaran bagi berjalannya aktivitas  ekonomi  dari  suatu  ekonomi  masyarakat yang  baik,  akan  tetapi  juga  negara  berperan  untuk memenuhi  kebutuhan  kewajiban  sosial.  Lebih  lanjut Al-Ghazali  menguraikan  bahwa  negara    dan  agama adalah  tiang-tiang  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari sebuah  masyarakat  yang  teratur.  Agama  adalah fondasinya,  dan  penguasa  atau  pemerintah  yang mewakili negara adalah penyebar dan pelindungnya, apabila  salah  satu  dari  tiang  ini  lemah,  maka perekonomian dan masyarakat akan ambruk.
Uraian  dari  Yusuf  Qardhawi  dan  Al-Ghazali tersebut,  menunjukkan  betapa  sangat  pentingnya peranan  pemerintah  sebagai  wakil  dari  negara  di bidang perekonomian, sehingga memunculkan resiko jika  pemerintah  salah  berperan  dalam  bidang perekonomian, maka perekonomian dan masyarakat, bahkan negara akan ambruk, bangkrut.
Senada dengan uraian-uraian tersebut, Abu Yusuf mengatakan  bahwa  tugas  utama  pemerintah  sebagai penguasa  terkait  perekonomian  adalah  mewujudkan serta menjamin terciptanya kesejahteraan masyarakatnya.    Mengutip  pernyataan  Umar  bin Khattab, Abu  Yusuf  mengungkapkan  bahwa  sebaik-
baik  penguasa  atau  pemerintah  adalah  mereka  yang memerintah.
Produksi perspektif Islam selain dengan bekerja keras  adalah  berawal  dari  pengakuan  bahwa  harta kekayaan  bahkan  segala  sesuatu  adalah  milik  Allah SWT.  Namun  demikian  diakui  dan  tidak  dapat dipungkiri  jika  Allah  SWT  memberikan  potensi manusia  dalam  mengolah  bahan  mentah  hasil  bumi yang  juga  telah  disiapkan  Allah  SWT.  Hanya  saja dalam  melaksanakan  segala  aktivitas  itu  manusia harus  bekerja  sama  dengan  individu  lainnya  guna keberhasilan usahanya. Oleh karena itu menjadi wajar jika  selanjutnya  bila  Allah  SWT  memerintahkan manusia untuk menyisihkan sebagian hartanya untuk kepentingan  orang  banyak.  Konsep  produksi dimaksud, diantaranya seperti dalam Al-Qur’an pada surat dan ayat:
يِف ا َّم م ُ ك َ ل  َق َ ل َخ ي ِذ َّ لا  َو ُه
ِءاَم َّسلا ى َ لِإ  ٰى َو َت ْسا َّمُث ا ًعي ِمَج  ِض ْر َ أ ْ لا تا َواَم َس  َعْب َس  َّن ُهاَّو َسَف ۚ ميِلَع  ء ْي َ ش ِّ ِل ُ كِب  َو ُهَو
Artinya: Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia  berkehendak (menciptakan)  langit,  lalu  dijadikan-Nya  tujuh langit.  Dan  Dia  Maha  Mengetahui  segala sesuatu. (QS. Al-Baqarah[2]; 29).
Penafsiran    tentang  ayat  “  يِف  اَّم  مُكَل  َقَلَخ  يِذَّلا   َوُه اًعيِمَج  ِض أرَ ألْا” – “ Dialah Allah, yang menjadikan segala yang  ada  di  bumi  untuk  kamu ”  dalam  surat  Al- Baqarah[2]; 29 tersebut, dikemukakan oleh al-Wâhidî bahwa tujuan pokok diciptakan langit dan bumi oleh Allah SWT adalah untuk mendatangkan manfaat bagi kehidupan  duniawi  manusia  dan  kehidupan agamanya.
Sayyid Quthb menafsirkan bahwa substansi ayat ini,  pada  ayat  “اًعيِمَج   ِض أرَ ألْا  يِف  اَّم  مُكَل  َقَلَخ  يِذَّلا   َوُه”  – “ Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi  untuk  kamu ”  dalam  surat  Al-Baqarah[2];  29 tersebut, menjelaskan bahwa Allah SWT menciptakan seluruh  yang  ada  di  bumi  ini  untuk  kehidupan manusia.  Dengan  demikian  keberadaan  manusia  di bumi  memiliki  peran  yang  sangat  besar,  yakni memanfaatkan  sumber  daya  alam  yang  telah disiapkan.
Etika  yang  harus  dimiliki  oleh  produsen  sesuai term “قلخ” – creator adalah; Etika  sebagai produsen dalam  memproduksi  sesuatu  produk  secara sustainable atau  berkesinambungan  agar  terus- menerus  dapat  dirasakan  manfaat  kebaikannya.
Mengenai hak produsen sesuai term “قلخ” – creator adalah;  Memproduksi  suatu  produk.    Sedangkan kewajiban  produsen  sesuai term “قلخ”  – creator adalah;  Memproduksi  produk  yang  manfaat kebaikannya  dapat  berkesinambungan.    Hal  ini  agar tidak  mengecewakan  para  pembelinya  untuk  selalu terus-menerus  memanfaatkan  produk  tersebut, sehingga  konsep  berbagi  ekonomi  atau sharing economy dapat berjalan dengan produksi barang yang senantiasa berkesinambungan.
Term “قلخ” – creator pada model bisnis sharing economy syariah,  penulis  mengambil  inspirasinya bahwa etika yang harus dimiliki oleh produsen sesuai term “قلخ” – creator adalah; Etika  sebagai produsen dalam memproduksi sesuatu produk memiliki tingkat akurasi yang sebaik-baiknya.  Mengenai hak produsen sesuai term “قلخ”  – creator adalah;  Memproduksi suatu produk.  Sedangkan kewajiban produsen sesuai term “قلخ”  – creator adalah;  Memproduksi  produk yang  akurat.  Hal  ini  agar  tidak  mengecewakan  para pembelinya  untuk  selalu  memanfaatkan  produk tersebut,  sehingga  konsep  berbagi  ekonomi  atau sharing  economy dapat  berjalan  dengan  produksi barang yang senantiasa akurat.
Pengertian  distribusi  dalam  perspektif  Islam, yakni distribusi dalam Islam memiliki prinsip utama yakni  meningkatkan  dan  pembagian  bagi  hasil kekayaan agar sirkulasi kekayaan dapat ditingkatkan, sehingga  kekayaan  yang  ada  dapat  tersebar  dengan merata  dan  tidak  hanya  beredar  diantara  golongan tertentu  saja,  serta  memberi  manfaat  yang  nyata. Dikaitkan  dengan  sistem  ekonomi,  maka  distribusi dalam  perspektif  Islam  memiliki  pengertian  bahwa distribusi dilakukan sebagai upaya untuk pemenuhan kebutuhan  setiap  individu  masyarakat  agar memberikan  manfaat  yang  sebesar-besarnya  bagi kebaikan, serta bukan diukur berdasarkan penawaran dan permintaan dalam kebutuhan ekonomi.
Oleh  karena  itu,  pelaku  ekonomi  yang mendistribusikan barang atau jasa dari produsen perlu memiliki    etika,  hak,  kewajiban  sebagai  distributor, termasuk  didalamnya  terkait  dengan  prinsip sharing economy ,  maka  penulis  menguraikannya  dengan berdasarkan  kandungan term “طسب”  –  “ basatha ”  – Distributor   dalam surat dan ayat Al-Qur’an.
Kata  “طسب”  –  “ basatha ”  memiliki  arti  “ (ia) melapangkan ”.  Kata dasar ini dapat berfungsi sebagai kata benda yang berkaitan dengan
makna: perpanjangan, perluasan, tambahan, sambungan,  lanjutan,  ekstensien,  perbentangan.
Selain itu kata dasar ini dapat juga berfungsi sebagai kata  kerja  berkaitan  dengan  makna: memudahkan, mempermudah, menggampangkan, mempermudahkan,  meringankan,  memperingan, menyederhanakan, memperingankan, mempergampang, menyebarkan, menebarkan, menaburkan.  Distributor  adalah;  Mendistribusi produk  dengan  skala  prioritas  kepada  mereka  yang paling  membutuhkan    sesuai  dengan  kebutuhan  dari para pelaku ekonomi. Hal ini agar tidak menimbulkan perselisihan  antara  para  produsen  dan  konsumen, sehingga  diantaranya  sangat  memungkinkan  untuk berkeinginan  saling  berbagi  pada  sesamanya,  maka konsep berbagi ekonomi atau sharing economy dapat berjalan  dengan  harmonis  diantara  para  pelaku ekonomi yang lainnya.
Konsumsi  pada  model  bisnis sharing  economy syariah, penulis mengambil inspirasinya bahwa etika yang harus dimiliki oleh konsumen sesuai term “ اولك” – “ kulû ” – Konsumsi adalah; Etika  sebagai konsumen dalam  mengkonsumsi  sesuatu  produk  dengan  tetap selalu bersyukur kepada Allah SWT.  Mengenai hak konsumen  sesuai term “ اولك ”  –  “kulû”  – Konsumsi adalah;  Mengkonsumsi  suatu  produk.    Sedangkan kewajiban  konsumen  sesuai term “ اولك”  –  “ kulû ”  – Konsumsi adalah; Mengkonsumsi produk dengan rasa syukur  kepada  Allah  SWT.    Hal  ini  agar  tidak menimbulkan  kesombongan  dan  berkeinginan  untuk saling  berbagi  antar  sesama  konsumen,  sehingga konsep berbagi ekonomi atau sharing economy dapat berjalan dengan harmonis diantara konsumen lainnya. Mengkonsumsi produk dengan tidak menguasai atau merebut  hak  orang  lain.    Hal  ini  agar  tidak menimbulkan  perselisihan  dengan  sesama  manusia, sehingga  diantaranya  sangat  memungkinkan  untuk berkeinginan  saling  berbagi  pada  sesamanya,  maka konsep berbagi ekonomi atau sharing economy dapat berjalan dengan harmonis diantara konsumen lainnya.

## 4. KESIMPULAN
Pemerintah  Indonesia  yang  diberikan  amanah oleh  rakyat  untuk  bertindak  dan  bertanggung  jawab sebagai  pelaku,  pembina,  pemangku  kebijakan  dan pengawasan  terkait  semua  kegiatan  perekonomian yang  ada  pada  suatu  negara,  sebagai  pelaku  bisnis yang  harus  memiliki  etika,  hak,  kewajiban,    maka uraian-uraian terkait hal dimaksud, ditemukan dalam surat dan ayat Al-Qur’an dalam lingkup term “ةناما” – Amanah.  Produsen  yang  memproduksi  barang  atau jasa  dalam  kegiatan  perekonomian,  yakni  GoJek
sebagai produsen yang termasuk pelaku bisnis harus memiliki  etika, hak, kewajiban, maka uraian-uraian terkait hal dimaksud, ditemukan dalam surat dan ayat Al-Qur’an dalam lingkup term “قلخ” – Pembuat/ Creator. Distributor  yang  mendistribusikan produksi  agar  dapat  dikonsumsi  dalam  kegiatan perekonomian, yakni para Pengemudi Gojek sebagai mitra  dari  perusahaan  GoJek,  merupakan  pelaku bisnis  yang  harus  memiliki    etika,  hak,  kewajiban, maka  uraian-uraian  terkait  hal  dimaksud,  ditemukan dalam surat dan ayat Al-Qur’an dalam  lingkup term “طسب”. Konsumen yang mengkonsumsi hasil produksi para  produsen,  melalui  para  Distributor  dalam kegiatan  perekonomian,  yakni  seluruh  masyarakat Indonesia yang termasuk sebagai pelaku bisnis harus memiliki  etika, hak, kewajiban, maka uraian-uraian terkait hal dimaksud, ditemukan dalam surat dan ayat Al-Qur’an  dalam  lingkup  mengenai  etika,  hak, kewajiban dalam lingkup term “اولك” – Konsumsi.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kami haturkan kepada semua pihak yang telah membantu penulisan karya ilmiah ini.

## 6. REFERENSI
Al-Qur’an. Kumpulan  hadits-hadits kutub  al-tis’ah (9  Imam: Bukhari,  Muslim,  Abu  Daud,  Tirmidzi,  Nasa’i, Ibnu  Majah,  Ahmad,  Malik,  Darimi),  Lidwa Pustaka i- Software – Kitab 9 Imam Hadits, CD- Room.
Abdullah bin Muhammad bin Abdurahman bin Ishaq Al-Sheikh, Lubâbut  Tafsȋr  Bin  Ibni  Katsȋr , diterjemahkan oleh M. Abdul Goffar E.M., Tafsir Ibnu Katsir , (Bogor: Pustaka Imam As-Syafi’i), Cetakan Pertama, Mei 2003.
Abi, Jamaludin Al-Farj Abdu Al-Rahman bin Ali Bin Muhammad  bin  Ali  bin  Al-Jauzi, Sîroh  wa Manâqib Umar bin Abdul Aziz , (Beirut: Dar Al- Kutub Al-Ilmiyah), 1984.
Agustin,  Anis, Persepsi  Masyarakat  Terhadap Penggunaan  Transportasi  Online  (Go-Jek)  Di Surabaya, Jurnal  Ilmu  dan  Riset  Manajemen, Volume  6,  Nomor  9,  September  2017,  ISSN. 2461-0593.
Ahmad, Abu Bakar bin Al-Husain Ali Al-Baihaqi, Al- Sunan  Al-Kubro ,  Bab  Al-Tasír,  Jilid  2,  No. 11474.
Albinson,  Pia  A.  and  B.  Yasanthi  Parera  (Editors),
“ The  Rise  of  The  Sharing  Economy,  Exploring The Challenges and Oppurtunities of Collaborative Consumption ”, (California: Praeger, 2018).
Alî ibn Ahmad al-Wâhidî Abû al-Hasan, Al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-‘Azîz , (Beirut: Dâr al-Qalam), 1415 H, Juz.I, Cet. I,
Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Abdul  Karim (HAMKA), Tafsir Al-Alzhar , Singapura: Pustaka Nasional PTE Limited, Jilid 8, 1989. Belabes,  Abderrazak, Valentino  Cattelan  (Editor), Islamic  Social  Finance:  Entrepreneurship, Cooperation  and  the  Sharing  Economy, Routledge, London, 2018, 238 pages, ISBN: 978- 1-13-828030-4, DOI:  10.4197/Islec.  32-2.13, JKAU: Islamic Economy Journal, Vol. 32 No. 2, July 2019, p.  181-189 .
Biro Komunikasi Dan Informasi Publik, KEMENHUB-RI,  “ Sektor  Transportasi  Siap Dukung Roda Perekonomian
Nasional ”, https://dephub.go.id/post/read/sektor- transportasi-siap-dukung-roda-perekonomian- nasional,
Calne,.Donald. B. Batas Nalar . (Jakarta: Kepustakaan Popular Gramedia. 2018). Christensen,  Clayton  M.,  “ The  on  Going  Process  of Building a Theory of Disruption ”, The Journal of Product Innovation Management (2006): vol. 23. Collaborative  Consumption;  “ Sharing  Rather  Than Buying ”, http://www.thegranitetower.com/ news/articleView.html?idxno=318 , Djalal,  Abdul  HA, Urgensi  Tafsir  Maudhu’i  pada masa kini , (Jakarta: Bulan Bintang), 1991, h. 84-
85.
Fakhriyah,  Prilalianty, Pengaruh  Layanan Transportasi Online (Gojek) Terhadap Perluasan Lapangan Kerja Bagi Masyarakat Di Kota Cimahi , Jurnal Comm-Edu, E-ISSN: 2615- 1480, P-ISSN 2622-5492, DOI: http://dx.doi.org/10.22460/comm- edu.v3i1.3719, Vol.3, No. 1, 2020, h.34-41. Ghazali, Al-, Ihyᾱ ‘Ulūmuddῑn , Juz. II; (Beirut: Dar An-Nadwah, t.th.).
Gusso, Michela, “ Tourism and sharing economy The accommodation sector in the era of peer-to-peer vacation  rentals ” , 2016,  Thesis Doctoral Program  at  Faculty  of  Economics-Faculty  of Communication  Università  della  Svizzera Italiana.
http://www.researchhistory.org/2012/06/16/maslows- hierarchy-of-needs/ ,  diakses  pada  tanggal 4/11/2022.
https://www.arado.org/ManagementNews/archives/1 1375 , diakses pada tanggal 4/11/2022 https://www.pengertianku.net/2014/06/pengertian- moral-dan-etika-lengkap.html ,  diakses  pada tanggal 7/11/2022.
Humaidi. Paradigma  Sains  Integratif  al-Farabi . (Jakarta: Sadra, 2015).
Isutzu,  Toshihiko. Ethico-Religious  Concepts  in  the Qur’an .  (London:  Mc-Gill-Queens  University Press,  2002).  Kasali,  Rhenald, Disruption , (Jakarta: PT Gramedia, 2017), cet. VI.
Katsîr, Ibnu, Tafsîr Al-Qur’ân Al-Adzîm, (Mesir: Dâr Al-Kutûb), jilid VIII. Kurniawan,  Kanada,  “ Pengertian  Ekonomi  Menurut Para Ahli ”, 24/05/2020,
https://projasaweb.com/pengertian- ekonomi/#Produksi , diakses tanggal 4/11/2022. Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur’an  –  Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, Tafsir al- Qur’an Tematik: Al-Qur’an dan Pemberdayaan kaum Duafa’ , (Jakarta: Aku Bisa), 2012, h. xix- xx.
Manan,  Abdul, Hukum  Ekonomi  Syariah (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014) Manna’  Khalil  al-Qattan,  diterjemahkan  oleh Mudzakir, Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  (Jakarta: Litera AntarNusa), Cet. ke-18, 2015.
Meyer,  Gereon  and  Susan  Shaheen  (editors),
Disrupting  Mobility:  Impacts  of  Sharing Economy  and  Innovative  Transportation  on Cities ,  (Switzerland:  Springer  International, 2017).
Meyer, Jared, Uber-Positive: Why Americans Love the Sharing Economy , (New York: Encounter Book, 2016).
Muhammad, Abu ‘Abdillah ibn Ahmad Syams al-Din al-Qurtubi, al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an, Juz. XII, (al-Qahirah: Dar al-Kutub al- Misriyyah,1964).
Muhammad, Abu Hayyan ibn Yusuf al-Andalusi, al- Bahr  al-Muhit, Juz  VII,  (Beirut:  Dar  al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1993.
Mujahidin,  Akhmad, Ekonomi  Islam  2, (Pekanbaru: al-Mujtahadah Press), 2014.
Munawir,  A.  Warson, Kamus  al-Munawir  Arab  – Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya:  Pustaka Progresif 1997, h. 1564-1565.  .
Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, ( Jakarta: Raja Grafindo, 2012).
Perpustakaan nasional RI, Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta:Ichtiar Baru Van Houte, 2006),
Putong,  Iskandar, Economics  Pengantar  mikro  dan Makro , (Jakarta: Mitra Wacana Media),2010. Qardhawi, Yusuf al-, terj. Abu Barzani, Risalah Gusti, Ijtihad  Kontemporer,  Kode  Etik  dan  Berbagai Penyimpangan, (Surabaya, t.p.,2000).
Qardhawi,  Yusuf,  diterjemahkan  oleh  Didin Hafiduddin, Peran  Nilai  dan  Moral  dalam Perekonomian  Islam ,  (Jakarta:  Robbani  Press), 2004, cet. IV.
Qattan,  Manna’  Khalil  al-,  diterjemahkan  oleh Mudzakir, Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an ,  Jakarta: Litera AntarNusa, Cet. ke-18, 2015.
Quthb, Sayyid, Fî Zhilâl al-Qur’ân , (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-‘Arabî), 1967, Juz. I,.
Razak,  Dzuljastri  Abdul,  Abdul-Hamid    Abdul- Wahab, Promoting A Sharing Economy In The Islamic  Finance  Industry:  A  Study  Of  Selected
Oic
Countries , DOI: https://doi.org/10.18196/ijief.114,
International  Jurnal  Of  Islamic  and  Finance,  E- ISSN:  2622-4372,  P-ISSN:  2622-3562,  Vol.  1, No.1, 2018.
Rosidin, Metodologi  Tafsir  Tarbawi ,  (Jakarta:
Amzah), 2015,  h. 6-28.
Rosyidi,  Suherman, Pengantar  Ilmu  Ekonomi: Pendekatan  Kepada  Teori  Ekonomi  Mikro  dan Makro , (Jakarta: Rajagrafindo Persada), 2003. Salim,  Berta,  John  J.O.I.  Ihalauw, Transformasi Model  Bisnis  Go-Jek  Untuk  Keunggulan- Kompetitif  Dalam  Perkembangan  Ekonomi- Berbagi  Dari  Sudut  Pandang  Pelanggan , Journal of Business & Applied Management, P- ISSN 1979-9543, E-ISSN 2621-2757, DOI: http://dx.doi.org/10.30813/jbam.v10i02.93
1 , Vol. 10, No. 2, 2017, h. 106-123. Sarwar,  Ghulam,  Zainal  Muhtadin  Musrsyid (penerjemah). The  Philosophy  of  Al - Qur’an, ( Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995). Schiel,  Fanny, The  Phenomenon  of  the  Sharing Economy in Germany: Consumer Motivations for Participating  in  Collaborative  Consumption Schemes ,  2015,  Thesis  Doctoral  Program  at University of Twente.
Schneider,  Henrique, Creative  Destruction  and  the Sharing  Economy:  Uber  as  Disruptive Innovation, (UK: Edward Elgar, 2017).
Seputarpengetahuan.co.id,  “40  Pengertian  Ilmu Ekonomi  Menurut  Para  Ahli  (Lengkap)”, https://www.seputarpengetahuan.co.id/2017/06/ pengertian-ilmu-ekonomi-menurut-para-ahli- terlengkap.html .
Shihab,  M.  Quraish, Membaca  Sirah  Nabi Muhammad SAW Dalam Sorotan Al-Qur’an dan Hadis-Hadis Shahih , Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Jakarta, Lentera Hati,
Vol. 15, cet. III, 2005.
Sholahuddin, M., Asas-Asas Ekonomi Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), 2007.
Simorangkir, Eduardo, “ Transportasi Online Terbukti Kurangi  Pengangguran” ,  03/08/2017, https:// finance.detik.com/berita-ekonomi-bisnis/d- 3584620/transportasi-online-terbukti-kurangi- pengangguran . Sparks,  Kassandra,  “ The  Sharing  Economy:  The Production, Consumption, Regulation of Community  in  The  Digital  Economy ”,  2015, Thesis Doctoral Program at Swarthmore College. Sundararajan, Arun, The Sharing Economy; The End of  Employment  and  The  Rise  of  Crowd-Based Capitalism , (Cambridge: MIT Press, 2016). Syuyuthi, Jalaluddin Asy-, Jalaluddin Muhammad Ibn Ahmad  Al-Mahalliy, Tafsir  Jalalain : Final Version , Tasikmalaya: Pesantren Persatuan Islam 91,  2009,  dalam  bentuk software  computer :  E- Book  Tafsir  Jalalain  Terjemahan  Bahasa Indonesia.chm.
Turino,  Harris, Meretas  Konsep  Ekonomi  Berbagi , (Tangerang: Kesumaputra Kreatif, 2016), cet. II. Westerbeek, Jakar, “ Mapping the Effects of Peer-to- Peer  Sharing  Economy  Platforms  on  Society ”, 2016,  Thesis  Doctoral  Program  at  Faculty  of Technology,  Policy  and  Management,  Delft University of Technology.
Westrom, Helene, Sharing Economy in Denmark: An Investigation  of  Consumer  Behaviour ,  2015, Thesis  Doctoral  Program  at  Copenhagen Business School.
Yusuf, Abu, Kitab al-Kharaj, (Beirut: Dar al-Ma’arif, 1979).
Zhuikova,  Anastasia,  “ Sharing  Economy:  Home Sharing  in  Modern  Society  Case  company: Hostaway ”,  2017,  Thesis  Doctoral  Program  at Saimaa  University  of  Applied  Sciences  Faculty Of Business Administration, Lappeenranta.