## PROSES BELAJAR DALAM
Studi Kitab Ayyuhâ al-Walad
M. Mukorrobin * ; Abdul Fattah **
Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim email: * pajangmajapahit@gmail.com

## Pendahuluan
Belajar  bermakna  luas.  Ia  tidak  hanya  sek terdapat dalam materi pelajaran secara formal lainnya.  Secara  umum,  belajar  dapat  dimaknai seseorang (domain kognitif, affektif, dan pengalaman  dan  interaksi  dengan  lingkungan  yang  melibatkan  proses  kognitif.

## ABSTRACT
The learning process in al-Ghazâl ummah ”  (community  educator) for  the  success  of  learning  processes  and  supporting  factors  for  the success  of  the  learning  process,  especially  if  compared  with  other educational thinkers to be relevant to education This research is a library research analytical-critical approach to Ayyuhâ al learning  process.  This  research process in the perspective of al- of theocentric learning processes, which are different from Western perspectives that are anthropocentric, so that learning is considered valuable if the goal is to get closer to God and motivation in learni in order to revive the sharia of the Prophet and subdue lust.

## ABSTRAK
Proses  belajar  dalam  perspektif “rabbânî  al-ummah”  (pendidik tolak  ukur  keberhasilan  proses  belajar  dan keberhasilan proses belajar yang tepat, dengan  para  pemikir  pendidikan  lain  agar  relevan  dengan pendidikan  era  globalisasi.  Penelitian kepustakaan  ( library research )  dengan  me deskriptif-kualitatif dan analitis al-Ghazâlî tentang proses belajar proses  belajar  dalam  perspektif adalah rangkaian proses belajar yang dengan  perspektif  Barat  yang  bersifat  antroponsentris,  sehingga belajar  yang  dianggap  bernilai  bila  tujuan mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta menghidupkan syariat Nabi dan menun
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah

## DALAM PERSPEKTIF AL-GHAZÂLÎ:

## Walad
**
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang, Indonesia pajangmajapahit@gmail.com , ** abdul.fattah@pai.uin-malang.ac.id
tidak  hanya  sekadar  mengumpulkan  dan  menghafal  kata terdapat dalam materi pelajaran secara formal, baik di sekolah maupun di lembaga pendidikan lainnya.  Secara  umum,  belajar  dapat  dimaknai  sebagai  tahapan  perubahan  tingkah  laku
kognitif, affektif, dan psikomotorik) yang relatif meneta pengalaman  dan  interaksi  dengan  lingkungan  yang  melibatkan  proses  kognitif.
Ghazâlî's perspective, known as “ rabbânî al- (community  educator),  is  good  to  be  used  as  a  benchmark for  the  success  of  learning  processes  and  supporting  factors  for  the success  of  the  learning  process,  especially  if  compared  with  other educational thinkers to be relevant to education in globalization era.
is a library research using a descriptive-qualitative and
Ayyuhâ al-Walad by al-Ghazâlî about the research  succeeded  in  revealing  the  learning -Ghazâlî in Ayyuhâ al-Walad is a series of theocentric learning processes, which are different from Western perspectives that are anthropocentric, so that learning is considered valuable if the goal is to get closer to God and motivation in learning the Prophet and subdue lust.
dalam  perspektif  al-Ghazâlî,  yang  dikenal  dengan endidik  umat),  baik  untuk  dijadikan  sebagai silan  proses  belajar  dan  faktor  penunjang
keberhasilan proses belajar yang tepat, terutama jika dikomparasikan
pemikir  pendidikan  lain  agar  relevan  dengan
Penelitian  ini  merupakan  penelitian )  dengan  menggunakan  pendekatan is-kritis terhadap Ayyuhâ al-Walad karya Ghazâlî tentang proses belajar. Penelitian ini berhasil mengungkap perspektif  al-Ghazâlî  dalam Ayyuhâ  al-Walad adalah rangkaian proses belajar yang bersifat teosentris, yang berbeda dengan  perspektif  Barat  yang  bersifat  antroponsentris,  sehingga bernilai  bila  tujuannya  adalah  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  motivasi  dalam  belajar  demi at Nabi dan menundukkan hawa nafsu.

## ARTICLE HISTORY
Received 15 Accepted

## KEYWORDS
Learning Ghazâlî; Ayyu
Malang, Indonesia
dar  mengumpulkan  dan  menghafal  kata-kata  yang di lembaga pendidikan tahapan  perubahan  tingkah  laku psikomotorik) yang relatif menetap sebagai hasil dari pengalaman  dan  interaksi  dengan  lingkungan  yang  melibatkan  proses  kognitif.  Pengalaman,

## ARTICLE HISTORY
Received 15 March 2019 Accepted 25 May 2019

## KEYWORDS
Learning process; al- î; Ayyuhâ al-Walad
menurut  Muhaimin,  adalah  segala  kejadian    atau  peristiwa setiap  orang.  Jadi,  proses  belajar  bisa  berlangsung  kapan pendidikan mendefinisikan belajar secara beragam
Pertama , menurut Hintzman, belajar adalah suatu perubahan yang terjadi dalam organisme (manusia  atau  hewan)  yang  disebabkan laku  organisme  tersebut. Kedua proses usaha yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil pengalaman individu lingkungannya. 2 Ketiga ,  menurut permanen  dalam  suatu  kecenderungan  tingkah  laku  sebagai  hasil  dari  prakt Pada hakikatnya,  belajar  adalah suatu pros tertentu, seperti manusia. Selain itu, tersebut mengubah perilakunya merupakan  aktivitas  psiko-fisik  yang  menghasilkan  perubahan  atas  pengetahuan,  sikap keterampilan yang relatif konstan. Hal ini menj psikologi  bahwa  proses  belajar  selalu  menunjukkan  kepada  suatu  proses  perubahan  perilaku seseorang berdasarkan pada prakt
Dari pelbagai definisi di atas dapat disimpul yang berubah. Perubahan itu terjadi perubahan yang disebabkan bukan oleh pengalaman dan latihan, sepert belajar,  karena  belajar  terkait  erat dari  pengalaman.  Belajar  merupakan  poin dikatakan  bahwa  belajar  adalah  pendidikan  dan  pendidikan  adalah  belajar.  Belajar,  sebagai sebuah proses, hampir selalu mendapatkan tempat yang luas dalam setiap disiplin ilmu.
1 Abdul Ghafir Muhaimin and Nur Ali, Bangsa, 1996), p. 43.
2 Muhibbin  Syah, Psikologi  Belajar Faktor-faktor Yang Mempengaruhinya (Jakarta: Rineka Ci
3 Nana  Sudjana, Teori-Teori  Belajar  Untuk  Pengajaran Universitas Indonesia, 1990), p. 5.
4 Robert  M  Gagne, Prinsip Nasional, 1988), p. 17.
5 Muh  Sain  Hanafy,  “Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran,” Keguruan , vol. 17, no. 1 (Juni, 2014): 66
adalah  segala  kejadian    atau  peristiwa  yang  secara  sengaja  dialami  oleh setiap  orang.  Jadi,  proses  belajar  bisa  berlangsung  kapan  dan  di  mana  saja. pendidikan mendefinisikan belajar secara beragam sebagai berikut:
Hintzman, belajar adalah suatu perubahan yang terjadi dalam organisme disebabkan  oleh  pengalaman  yang  dapat  mem Kedua ,  menurut  Muhibbin  Syah  dan  Slameto,  belajar proses usaha yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil pengalaman individu tersebut dalam ber
enurut  Nana  Sudjana,  belajar  adalah  suatu  perubahan  yang  relatif permanen  dalam  suatu  kecenderungan  tingkah  laku  sebagai  hasil  dari  prakt
katnya,  belajar  adalah suatu proses yang dapat dilakukan  oleh  jenis makhluk hidup
Selain itu, belajar merupakan proses yang memungkinkan makhluk ubah perilakunya secara langgeng. 4 Keempat , menurut Muh Sain isik  yang  menghasilkan  perubahan  atas  pengetahuan,  sikap konstan. Hal ini menjadi perhatian khusus bagi ahli
psikologi  bahwa  proses  belajar  selalu  menunjukkan  kepada  suatu  proses  perubahan  perilaku
praktik atau pengalaman tertentu. 5
efinisi di atas dapat disimpulkan bahwa dalam belajar terdapat tingkah laku erubahan itu terjadi, karena adanya pengalaman dan latihan. disebabkan bukan oleh pengalaman dan latihan, seperti gila, tidak dinamakan terkait  erat  dengan  perubahan  dalam  sebuah  organisme  sebagai  hasil merupakan  poin  penting  dalam  dunia  pendidikan,  sehingga  bisa atakan  bahwa  belajar  adalah  pendidikan  dan  pendidikan  adalah  belajar.  Belajar,  sebagai sebuah proses, hampir selalu mendapatkan tempat yang luas dalam setiap disiplin ilmu.
Abdul Ghafir Muhaimin and Nur Ali, Strategi Belajar Mengajar (Surabaya: CV. Citra Media Kar
Psikologi  Belajar (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1999),  p.  90;  dan (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), p. 2.
Teori  Belajar  Untuk  Pengajaran (Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas  Ekonomi
Prinsip-Prinsip  Belajar  untuk  Pengajaran ,  terj.  Abdillah  Hanafi  (Surabaya:  Usaha
,  “Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran,” Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan 2014): 66–79, https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n1a5.
yang  secara  sengaja  dialami  oleh dan  di  mana  saja. 1 Sebagian  ahli
Hintzman, belajar adalah suatu perubahan yang terjadi dalam organisme oleh  pengalaman  yang  dapat  memengaruhi  tingkah belajar  adalah  suatu proses usaha yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang berinteraksi dengan belajar  adalah  suatu  perubahan  yang  relatif permanen  dalam  suatu  kecenderungan  tingkah  laku  sebagai  hasil  dari  praktik  dan  latihan. 3 es yang dapat dilakukan  oleh  jenis makhluk hidup belajar merupakan proses yang memungkinkan makhluk
Muh Sain Hanafy, belajar isik  yang  menghasilkan  perubahan  atas  pengetahuan,  sikap,  dan adi perhatian khusus bagi ahli pendidikan dan psikologi  bahwa  proses  belajar  selalu  menunjukkan  kepada  suatu  proses  perubahan  perilaku
an bahwa dalam belajar terdapat tingkah laku a adanya pengalaman dan latihan. Oleh karena itu,
i gila, tidak dinamakan dengan  perubahan  dalam  sebuah  organisme  sebagai  hasil penting  dalam  dunia  pendidikan,  sehingga  bisa atakan  bahwa  belajar  adalah  pendidikan  dan  pendidikan  adalah  belajar.  Belajar,  sebagai sebuah proses, hampir selalu mendapatkan tempat yang luas dalam setiap disiplin ilmu.
(Surabaya: CV. Citra Media Karya Anak dan  Slameto, Belajar  dan
embaga  Penerbit  Fakultas  Ekonomi
.  Abdillah  Hanafi  (Surabaya:  Usaha
Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan
Dalam perspektif Islam pun, belajar merupakan kewajiban bagi setiap Muslim dalam ra memperoleh ilmu pengetahuan. Dalam A secara berulang-ulang, yang di
“ Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Secara  jelas,  ayat  ini  menunjukkan  kewajiban  belajar pengetahuan bagi orang Islam, Umat Islam tidak boleh semuanya ikut utama  daripada  berjihad  dan  berperang  di  jalan  Allah. “ tâ’ ”  pada  frasa  “ li  yatafaqqahû dengan  keberhasilan  upaya  tersebut  para  pelaku  menjadi  pakar Dengan  demikian,  frasa  tersebut  men pengetahuan. 6 Jadi, Islam telah memberikan benteng kepada ahli ilmu. Mereka wajib belajar dan menuntut ilmu yang banyak diperluk dan waktu, sehingga mereka mampu membedakan p yang tidak boleh dikerjakan.
Kewajiban belajar dan menuntut ilmu bagi Mereka boleh belajar dan menuntut il Selain  itu,  menuntut  ilmu  tidak  pula  dibatasi sejak  mereka  lahir  hingga  ajal  menutup  mata keberhasilan  seseorang  dalam yang  menentukan  tingkat  keberhasilan  siswa  dalam  belajar. di  atas  rata-rata  sering  kali  hanya  mencapai  hasil  yang  sama temannya  yang  lain.  Sebaliknya,  seorang  siswa  yang  sebenarnya  hanya  memiliki  kemampuan ranah  cipta  rata-rata  atau  sedang,  dapat  mencapai  puncak  prestasi  yang  memuaskan  lantaran menggunakan konsep atau strategi yang efektif dan efisien
Pentingnya proses belajar yang tepat dan menuntut ilmu adalah agar proses dan hasil dari proses tersebut tidak sia-sia. Bahkan agar hal ini, menurut al-Ghazâlî, tanda
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al 2007), p. 21.
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
Islam pun, belajar merupakan kewajiban bagi setiap Muslim dalam ra etahuan. Dalam Alquran, Allah telah menyebutkan pentingnya belajar

## antaranya dalam Qs. al-Tawbah [9]: 122, yang
Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. ”
ini  menunjukkan  kewajiban  belajar  dalam  rangka  memperoleh  ilmu
, dan kemudian mengajarkannya kepada orang
Islam tidak boleh semuanya ikut berjihad ke dalam medan perang, karena berjihad  dan  berperang  di  jalan  Allah.  Menurut  M.  Quraish  Shihab li  yatafaqqahû ”  dalam  ayat  ini  mengandung  arti  “kesungguhan  upaya,  yang dengan  keberhasilan  upaya  tersebut  para  pelaku  menjadi  pakar-pakar  dalam
tersebut  menyeru  umat  Islam  untuk  menjadi
Jadi, Islam telah memberikan benteng kepada para pemeluknya untuk menjadi wajib belajar dan menuntut ilmu yang banyak diperlukan da
mampu membedakan perkara yang harus dilakukan dan perkara
Kewajiban belajar dan menuntut ilmu bagi umat Islam tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.
dan menuntut ilmu ke pelbagai tempat- yang terdapat ilmu pengetahuan.
menuntut  ilmu  tidak  pula  dibatasi  oleh  umurnya,  karena  belajar  diwajibkan lahir  hingga  ajal  menutup  mata  mereka.  Banyak  hal  penting  yang
ng  dalam  belajar.  Proses  belajar  yang  tepat  merupakan  salah  satu  aspek menentukan  tingkat  keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Siswa  yang  memiliki  kemampuan
hanya  mencapai  hasil  yang  sama  seperti  yang  dicapai  oleh  teman Sebaliknya,  seorang  siswa  yang  sebenarnya  hanya  memiliki  kemampuan rata  atau  sedang,  dapat  mencapai  puncak  prestasi  yang  memuaskan  lantaran menggunakan konsep atau strategi yang efektif dan efisien dalam belajar.
proses belajar yang tepat dan menuntut ilmu adalah agar proses dan hasil dari ahkan agar ia bermanfaat untuk si pelajar dan orang lain. tanda-tanda bahwa Allah meninggalkan hamba
Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , vol. 5 (Jakarta: Lentera Hati,
Islam pun, belajar merupakan kewajiban bagi setiap Muslim dalam rangka , Allah telah menyebutkan pentingnya belajar
yang artinya:
engapa tidak pergi dari tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali
dalam  rangka  memperoleh  ilmu orang lain dengan baik.
berjihad ke dalam medan perang, karena belajar lebih Menurut  M.  Quraish  Shihab,  huruf kesungguhan  upaya,  yang pakar  dalam  bidangnya.” menjadi  para  pakar  ilmu pemeluknya untuk menjadi an dalam setiap ruang yang harus dilakukan dan perkara
Islam tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. yang terdapat ilmu pengetahuan.
elajar  diwajibkan  dari anyak  hal  penting  yang  menentukan an  salah  satu  aspek iswa  yang  memiliki  kemampuan yang  dicapai  oleh  teman- Sebaliknya,  seorang  siswa  yang  sebenarnya  hanya  memiliki  kemampuan rata  atau  sedang,  dapat  mencapai  puncak  prestasi  yang  memuaskan  lantaran
proses belajar yang tepat dan menuntut ilmu adalah agar proses dan hasil dari elajar dan orang lain. Dalam tanda bahwa Allah meninggalkan hamba-Nya adalah apabila
, vol. 5 (Jakarta: Lentera Hati,
dia  berbuat  sesuatu  yang  tidak  berguna digunakan untuk beribadah kepada Allah, maka yang  lama.  Seseorang  yang  umurnya  leb kejelekannya  lebih  besar  dari Ironisnya, manusia yang paling menderita mereka yang pintar namun ilmunya tidak bermanfaat.
Penelitian ini dilakukan mengingat dalam  belajar  dan  ilmu  yang  di orang  lain.  Penelitian  ini  fokus  pada karyanya, Ayyuhâ  al-Walad ,  dan relevan  dengan  kondisi  perke merupakan penelitian kepustakaan ( kitab Ayyuhâ  al-Walad , sedangkan al-Ghazâlî, Ta‘lîm  al-Muta‘allim
‘Uthaymin, Psikologi Belajar karya Muhibbin Syah,
Sesuai  dengan  jenis  dan  si penelitian ini adalah analisis isi ( yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau dokumen. 8 Sedangkan akan diteliti, menyusun item-item yang spesifik, melaksanakan penelitian, dan men

## Proses Belajar dalam Perspektif
a. Urgensi Belajar
Menurut al-Ghazâlî, belajar murid.  Oleh  karena  itu,  seorang  murid  pasti  membutuhkan  guru  dalam  proses  transformasi tersebut.  Pendidikan  yang  diterapkan  seorang  pendidik  bagaikan  petani  yang  menyingkirkan tumbuhan  pengganggu  yang  ada  di  tanamannya,  sehingga  tanaman  tersebut  dapat  tumbuh
7 Abû H ȃ mid al-Ghazâlî, Ayyu 8 Abdurrahman Soejono, Metode Penelitian Suatu Pemikiran 31. 9 Ibid., p. 16.
sesuatu  yang  tidak  berguna.  Seseorang  yang  menghabiskan  umurnya  tanpa unakan untuk beribadah kepada Allah, maka dia pantas mengalami kesedihan
yang  umurnya  lebih  dari  empat  puluh  tahun kejelekannya  lebih  besar  daripada  amal  kebaikannya,  maka  dia  harus  siap
, manusia yang paling menderita mendapatkan siksaan Allah pada hari kiamat adalah yang pintar namun ilmunya tidak bermanfaat. 7
engingat urgensi proses belajar yang tepat agar seseorang berhasil ilmu  yang  dia  miliki  tidak  sia-sia  serta  bermanfaat  baik  untuk  dirinya  dan
.  Penelitian  ini  fokus  pada  proses  belajar  dalam  persperktif
dan  mendialogkannya  dengan  para  pemikir  pendidikan  lain  agar relevan  dengan  kondisi  perkembangan  pendidikan  era  globalisasi  saat  ini merupakan penelitian kepustakaan ( library  research ). Sumber data primer penelitian ini , sedangkan sumber data sekunder adalah kitab Ihyâ’
llim karya  al-Zarnûjî, Sharh  Hilyat  Thâlib  al karya Muhibbin Syah, dan sumber data sekunder
Sesuai  dengan  jenis  dan  sifat  data  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini,  teknik  analisis analisis isi ( content analysis ). Analisis isi merupakan metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah Sedangkan langkah operasionalnya adalah dengan men item yang spesifik, melaksanakan penelitian, dan men

## dalam Perspektif al-Ghazâlî
belajar merupakan proses transformasi ilmu dari seorang guru kepada seorang  murid  pasti  membutuhkan  guru  dalam  proses  transformasi Pendidikan  yang  diterapkan  seorang  pendidik  bagaikan  petani  yang  menyingkirkan gganggu  yang  ada  di  tanamannya,  sehingga  tanaman  tersebut  dapat  tumbuh
Ayyuhâ al-Walad (Indonesia: al-Haramain, n.d.), p. 3.
Metode Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan (Jakarta: Rineka Cipta, 1999),
enghabiskan  umurnya  tanpa mengalami kesedihan dalam waktu ih  dari  empat  puluh  tahun  sedangkan  amal harus  siap  masuk  neraka. siksaan Allah pada hari kiamat adalah
yang tepat agar seseorang berhasil sia  serta  bermanfaat  baik  untuk  dirinya  dan persperktif  al-Ghazâlî  dalam mendialogkannya  dengan  para  pemikir  pendidikan  lain  agar saat  ini.  Penelitian  ini penelitian ini adalah ’  ‘Ulûm  al-Dîn karya al-‘Ilm karya  Ibn  al- data sekunder lainnya.
roleh  dari  penelitian  ini,  teknik  analisis ). Analisis isi merupakan metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah ya adalah dengan menyeleksi teks yang item yang spesifik, melaksanakan penelitian, dan menyimpulkan. 9
dari seorang guru kepada seorang  murid  pasti  membutuhkan  guru  dalam  proses  transformasi Pendidikan  yang  diterapkan  seorang  pendidik  bagaikan  petani  yang  menyingkirkan gganggu  yang  ada  di  tanamannya,  sehingga  tanaman  tersebut  dapat  tumbuh
(Jakarta: Rineka Cipta, 1999), p.
subur  dan  produktif  menghasilkan  buah  sebagaimana  yang  diinginkan.
Walad , dia menerapkan transformasi ilmu secara komunikatif, yaitu  dengan mengawali setiap nasihatnya dengan kalimat “ ayyuh sebuah  hadis  yang  singkat  dan  padat: adalah bila hamba itu sibuk mengerjakan hal
Dalam hal ini, al-Ghazâlî menekankan tanda berpalingnya Allah benar dalam  dirinya,  karena  bila  hal  itu  terjadi,  dan  kemudian  Allah  berpaling  dari  orang  tersebut, maka hidup yang ditempuhnya akan menjadi sia Allâh  al-Haddâd,  seseorang  yang  meninggal binatang  yang  tidak  mengerti agar peserta didik tidak  menyibuk mengisi  semua  waktu  dengan  berbagai  amal  kebajikan,  karena merasakan keberkahan usianya.
Tugas hidup manusia adalah beribadah kepada Allah, baik ibadah dalam arti ritual maupun ibadah dalam arti kerja sosial,
“Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia Dhârîyât [51]: 56). 14
Ibadah  yang  paling  agung belajar. 15 Dengan  demikian,  belajar bermanfaat. Poin ini merupakan perspektif Barat, urgensi belajar adalah untuk memiliki kemampuan berubah dan melakukan perubahan serta sebagai benteng dari pengaruh negati Ghazâlî urgensi belajar adalah agar Allah tidak be
10 Asep Hermawan, “Konsep Belajar (Juni, 2017): 84–98.
11 al-Ghazâlî, Ayyuhâ al-Walad
12 Abdullah al-Haddad, Nasehat Mutiara Ilmu, 2012), p. 117.
13 Ibid.
14 Departemen Agama RI, Al 15 Ibn Utsaimin, Akhlak Pencari Ilmu
16 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan 95.
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
subur  dan  produktif  menghasilkan  buah  sebagaimana  yang  diinginkan. 10 menerapkan transformasi ilmu secara komunikatif, yaitu  dengan mengawali setiap yyuhâ al-walad ”. Dia mengawali nasihatnya dengan singkat  dan  padat:  “Tanda-tanda  penolakan  Allah  atas  seorang  hamba mengerjakan hal-hal yang tidak bermanfaat”. 11
menekankan kepada seseorang, terutama peserta tanda berpalingnya Allah benar-benar dipahami, dan karena itu, jangan sampa
bila  hal  itu  terjadi,  dan  kemudian  Allah  berpaling  dari  orang  tersebut, maka hidup yang ditempuhnya akan menjadi sia-sia dan tidak berguna. Menurut
,  seseorang  yang  meninggalkan  waktunya  terbuang  sia-sia,  maka
gerti  sesuatu  yang  dia  lakukan. 12 Selain  itu,  al-Hadd nyibukkan diri dengan masalah-masalah yang tidak penting, dengan  berbagai  amal  kebajikan,  karena  dengan  demikian merasakan keberkahan usianya. 13
manusia adalah beribadah kepada Allah, baik ibadah dalam arti ritual maupun sebagaimana firman Allah berikut:
ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ ﱠﻻِإ َﺲﻧِﻹاَو ﱠﻦِﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو
Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia , kecuali  supaya  mereka  menyembah
adalah  ilmu  yang  tidak  bisa  diperoleh  kecuali  hanya  dengan Dengan  demikian,  belajar  penting  untuk  menghindari  suatu  pe ini merupakan perspektif al-Ghazâlî tentang urgensi belajar. belajar adalah untuk memiliki kemampuan berubah dan melakukan perubahan serta sebagai benteng dari pengaruh negatif dari hasil belajar, 16 sedangkan dalam persepektif al belajar adalah agar Allah tidak berpaling dari orang tersebut dan
, “Konsep Belajar dan Pembelajaran Menurut Al-Ghazali,” QATHRUNÂ
Walad , p. 3.
Nasehat-nasehat  Ilmiah  dan  Pokok-pokok  Hikmah , terj. Achmad Sunarto (Surabaya:
Al-Qur'an dan Terjemah (Bandung: Jabal, 2010), p. 523. Akhlak Pencari Ilmu , terj. Nurdin Nurdin (Jakarta: Akbar Media, 2017), Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2004),
10 Dalam Ayyuhâ  al- menerapkan transformasi ilmu secara komunikatif, yaitu  dengan mengawali setiap dengan menggunakan tanda  penolakan  Allah  atas  seorang  hamba
eserta didik, agar tanda- jangan sampai hal itu terjadi bila  hal  itu  terjadi,  dan  kemudian  Allah  berpaling  dari  orang  tersebut,
Menurut al-Habîb ‘Abd sia,  maka  dia  bagai Haddâd  juga  berpesan masalah yang tidak penting,  tetapi demikian  dia  akan
manusia adalah beribadah kepada Allah, baik ibadah dalam arti ritual maupun
ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ ﱠﻻِإ َﺲﻧِﻹاَو ﱠﻦِﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو
kecuali  supaya  mereka  menyembah-Ku .”  (Qs.  al-
adalah  ilmu  yang  tidak  bisa  diperoleh  kecuali  hanya  dengan menghindari  suatu  pekerjaan  yang  tidak
belajar. Dalam perspektif belajar adalah untuk memiliki kemampuan berubah dan melakukan perubahan
sedangkan dalam persepektif al- rpaling dari orang tersebut dan agar umurnya
ATHRUNÂ , vol. 1, no. 1
, terj. Achmad Sunarto (Surabaya:
. Nurdin Nurdin (Jakarta: Akbar Media, 2017), p. 11.
(Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2004),  p.
tidak sia-sia. Dengan demikian, sarat dengan dunia asketik.
b. Motivasi Belajar
Motivasi  merupakan  dasar  segala  hal.  Motivasi  seorang  siswa  dalam  bel dikehendaki  oleh  al-Ghazâlî  adalah saw.,  menundukkan  nafsu  yang  senantiasa  memerintahkan  keburukan, mendapatkan  kehormatan  dunia,  harta  benda, teman  sejawat.  Al-Ghazâlî  lebih  menekankan kehidupan dunia. Sebagaimana di akhirat akan diberikan kepada hanya  akan  diberikan  kepada Burhân  al-Dîn  al-Zarnûjî,  orang  yang dengan karunia Allah, sedangkan manusia akan merugi. 18
Motivasi  siswa  dalam  belajar  yang  diinginkan  oleh  al orientasi yang dia kehendaki adalah hal ini, dia khawatir jika orientasi dunia disetarakan dengan akhirat  pasti  akan  dilupakan. dunia  secara  otomatis  akan  selamat.  Hal  ini  bisa  di mengalami  kepanikan  spiritual masanya. Pada gilirannya, moti
Karena  konteks  zaman  ini  berbeda  dengan yang terlalu berlebihan dan bersifat defensif yang  ada  pada  saat  ini.  Motivasi akhirat sekaligus, sehingga ia akan mampu melahirkan kondisi psikologis yang seimbang antara kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  menghadapi  dunia  yang  penuh  dengan iklim kompetitif ini, siswa tidak ayat berikut:
17 al-Ghazâlî, Ayyuhâ al-Walad
18 Burhân al-Dîn al-Zarnûjî,
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
Dengan demikian, urgensi belajar menurut al-Ghazâlî diarahkan pada hal
merupakan  dasar  segala  hal.  Motivasi  seorang  siswa  dalam  bel adalah  dalam  rangka  menghidupkan  syariat  Nabi menundukkan  nafsu  yang  senantiasa  memerintahkan  keburukan,
patkan  kehormatan  dunia,  harta  benda,  jabatan,  dan  menyombongkan  diri  kepada
î  lebih  menekankan  pentingnya  kehidupan  akhirat Sebagaimana al-Ghazâlî, para ahli hikmah pun meyakini bahwa kepada orang yang mencarinya dan kesenangan kehidupan di hanya  akan  diberikan  kepada  orang  yang  tidak  membutuhkan  kesenangan  dunia.
orang  yang  belajar  karena  mencari  pahala  akhirat  akan  berbahagia sedangkan orang yang belajar demi memperoleh kelebihan
otivasi  siswa  dalam  belajar  yang  diinginkan  oleh  al-Ghazâlî  bersifat adalah mengutamakan keselamatan kehidupan di akhirat. Dalam jika orientasi dunia disetarakan dengan  orientasi akhirat
.  Sebaliknya,  jika  orientasi  akhirat  diutamakan akan  selamat.  Hal  ini  bisa  dipahami  mengingat  al kepanikan  spiritual  saat  ketidakstabilan  kehidupan  sosial-politik Pada gilirannya, motivasi belajar yang dia kembangkan lebih bersifat waspada.
zaman  ini  berbeda  dengan  zaman  al-Ghazâlî,  maka  motivasi dan bersifat defensif tersebut harus disesuaikan dengan motivasi positif .  Motivasi  positif  dalam  hal  belajar  ini  adalah  demi  tujuan  dunia akan mampu melahirkan kondisi psikologis yang seimbang antara
kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  menghadapi  dunia  yang  penuh  dengan klim kompetitif ini, siswa tidak akan mengalami kerancuan psikologis. Poin
Walad , p. 6.
diarahkan pada hal-hal yang
merupakan  dasar  segala  hal.  Motivasi  seorang  siswa  dalam  belajar  yang at  Nabi  Muhammad menundukkan  nafsu  yang  senantiasa  memerintahkan  keburukan,  serta  bukan  untuk jabatan,  dan  menyombongkan  diri  kepada pentingnya  kehidupan  akhirat  daripada ikmah pun meyakini bahwa kesenangan
kesenangan kehidupan di dunia ngan  dunia. 17 Menurut karena  mencari  pahala  akhirat  akan  berbahagia kelebihan dari sesama
bersifat  waspada,  karena mengutamakan keselamatan kehidupan di akhirat. Dalam akhirat, maka orientasi akhirat  diutamakan,  maka  orientasi ahami  mengingat  al-Ghazâlî  pernah politik  terjadi  pada kembangkan lebih bersifat waspada.
motivasi  kehati-hatian harus disesuaikan dengan motivasi positif positif  dalam  hal  belajar  ini  adalah  demi  tujuan  dunia  dan akan mampu melahirkan kondisi psikologis yang seimbang antara
kehidupan  di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  demikian,  menghadapi  dunia  yang  penuh  dengan
Poin ini sesuai dengan
Hidayah, n.d.), p. 10.
ُﱠٱ َﻚۡﻴَﻟِإ َﻻَو  ۖ◌ ِضۡرَ ۡ ﻷٱ  ِﰱ َدﺎَﺴَﻔ ۡ ﻟٱ ِﻎۡﺒَـﺗ
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan) orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang Qasas [28]: 77). 19
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan umat melupakan  nasibnya  dalam  kehidupan  dunia dan  konstruktif,  bukan  berbuat Nabi Muhammad saw. bersabda seb
ًّﻼَﻛ اْﻮُـﻧْﻮُﻜَﺗ َﻻَو ِةَﺮِﺧﻻْا  َﱃِا ٌغ َﻼَﺑ ﺎَﻴْـﻧﱠﺪﻟا ﱠنِﺎَﻓ

## ﻰَﻠَﻋ
“Bukanlah orang yang terbaik di antara k untuk  kepentingan  akhirat,  dan  juga  bukan  orang  yang dunia.  Orang  yang  terbaik keduanya.  Sesungguhnya kehidupan  dunia  mengantarkan  ka dan janganlah kalian menjadi beban
Menurut Muhammad al-Ghaz diinginkan)  di  sini  adalah  seseorang menghantarkannya kepada idealisme yang agung. Bukan oleh dunia itu, sehingga dia menuruti kerendahan
c. Kriteria Pemilihan Ilmu
Kriteria dalam memilih ilmu yang harus dipelajari oleh siswa Dalam perspektif al-Ghazâlî, kurikulum atau ilmu yang harus dipelajari oleh anak didik adalah ilmu  pengetahuan  yang  bisa  mendekatkan  diri  siswa ilmu adalah ketika seseorang me ini  dalam Ihyâ’  ‘Ulûm  al-Dîn .
macam,  yaitu  ilmu  yang  tercela,  ilmu  yang  terpuji,  dan  ilmu  yang tertentu.
19 Departemen Agama RI, Al
20 Abû al-Qâsim al-Zamakhsh
21 Muhammad al-Ghazâlî, Khuluq
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
َةَﺮِﺧَ ۡ ﻷٱ َراﱠﺪﻟٱ ُﱠٱ َﻚٰﯩَﺗاَء ٓﺎَﻤﻴِﻓ ِﻎَﺘۡـﺑٱَو ﺎَﻴ ۡـﻧﱡﺪﻟٱ َﻦِﻣ  َﻚَﺒﻴِﺼَﻧ َﺲﻨَﺗ  َﻻَو ۖ◌ ﻦ ِﺴ ۡﺣَأَو  ۖ◌ َﻛ َﻦَﺴ ۡﺣَأٓﺎَﻤ ُﱠٱ َﻦﻳِﺪِﺴ ۡﻔ ُﻤ ۡ ﻟٱ ﱡﺐُِﳛ  َﻻ
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (k orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang  yang  berbuat  kerusakan”
Allah memerintahkan umat Islam untuk mencari kebahagiaan akhirat tanpa sibnya  dalam  kehidupan  dunia.  Mereka  juga  dituntut  untuk  berperilaku  baik berbuat  sesuatu  yang  negatif  dan  destruktif.  Terkait  dengan  poin  ini,
Nabi Muhammad saw. bersabda sebagai berikut:

## ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ُﺐْﻴِﺼُﻳ  ّﱴَﺣ ُﻩﺎَﻴْـﻧُﺪِﻟ ُﻪَﺗَﺮِﺧا َﻻَو ِﻪِﺗَﺮِﺧ ِﻻ ُﻩﺎَﻴْـﻧُد َكَﺮَـﺗ ْﻦَﻣ ْﻢُﻛ ِْﲑَِﲞ َﺲْﻴَﻟ ﺎًﻌْـﻴَِﲨ ًّﻼَﻛ اْﻮُـﻧْﻮُﻜَﺗ َﻻَو ِةَﺮِﺧﻻْا  َﱃِا ٌغ َﻼَﺑ ﺎَﻴْـﻧﱠﺪﻟا ﱠنِﺎَﻓ
“Bukanlah orang yang terbaik di antara kalian adalah orang yang meninggalkan kepentingan dunia untuk  kepentingan  akhirat,  dan  juga  bukan  orang  yang meninggalkan  akhirat  untuk  kepentinga yang  terbaik  di  antara kalian  adalah  orang  yang  mampu  memadukan
kehidupan  dunia  mengantarkan  kalian  kepada  kehidupan  akhirat menjadi beban bagi orang lain .” 20
Ghazâlî, seorang ulama modern, sesungguhnya keseimbangan (yang seseorang  memiliki  dunia  untuk  dia  tundukkan  agar kepada idealisme yang agung. Bukan memiliki dunia lalu di
menuruti kerendahan-kerendahannya”. 21
memilih ilmu yang harus dipelajari oleh siswa terkait erat dengan kurikulum atau ilmu yang harus dipelajari oleh anak didik adalah ilmu  pengetahuan  yang  bisa  mendekatkan  diri  siswa  kepada  Allah,  karena ilmu adalah ketika seseorang memahami perihal ketaataan dan ibadah. Dia memperkuat
.  Di  dalamnya,  dia  membagi  ilmu  pengetahuan ilmu  yang  tercela,  ilmu  yang  terpuji,  dan  ilmu  yang  terpuji
Al-Qur’an , p. 394. sharî, Tafsîr Al-Kassh â f (Beirut: al-Ma'rifah, 2013), p. 1670. Khuluq al-Muslim (Beirut: al-Ittihâd al-Islâmî al-'Âlamî, n.d.)
َةَﺮِﺧَ ۡ ﻷٱ َراﱠﺪﻟٱ ُﱠٱ َﻚٰﯩَﺗاَء ٓﺎَﻤﻴِﻓ ِﻎَﺘۡـﺑٱَو
َﱠٱ ﱠنِإ  ۖ◌ َﻦﻳِﺪِﺴ ۡﻔ ُﻤ ۡ ﻟٱ ﱡﺐُِﳛ  َﻻ
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan uniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan orang  yang  berbuat  kerusakan” (Qs. al-
uk mencari kebahagiaan akhirat tanpa juga  dituntut  untuk  berperilaku  baik Terkait  dengan  poin  ini,
ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ُﺐْﻴِﺼُﻳ  ّﱴَﺣ ُﻩﺎَﻴْـﻧُﺪِﻟ ُﻪَﺗَﺮِﺧا َﻻَو ِﻪِﺗَﺮِﺧ ِﻻ ُﻩﺎَﻴْـﻧُد َكَﺮَـﺗ ْﻦَﻣ ْﻢُﻛ ِْﲑَِﲞ َﺲْﻴَﻟ ِسﺎﱠﻨﻟا
adalah orang yang meninggalkan kepentingan dunia meninggalkan  akhirat  untuk  kepentingan h  orang  yang  mampu  memadukan  antara kepada  kehidupan  akhirat
esungguhnya keseimbangan (yang tundukkan  agar  ia  dapat miliki dunia lalu dia ditundukkan
erat dengan kurikulum.
kurikulum atau ilmu yang harus dipelajari oleh anak didik adalah karena  menurutnya  inti Dia memperkuat poin gi  ilmu  pengetahuan  menjadi  tiga terpuji  dalam  batas-batas
1670.
î, n.d.), p. 253.
Ilmu yang tercela adalah ilmu yang tidak bermanfaat bagi manusia akhirat,  seperti  ilmu  sihir,  ilmu  perbintangan, bila manusia mengamalkannya, Oleh  karena  itu,  ilmu  tersebut membersihkan jiwa dari tipu daya dan kerusakan serta mengajak manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah dan keridaa yang  terpuji  dalam  taraf  tertentu,  yang  tidak  boleh manusia  mendalaminya,  ia  pasti  menyebabkan  kekacauan  pemikiran  dan  keragu mungkin mendatangkan kekufu
Dari  tiga  macam  ilmu  tersebut pertama ,  ilmu  yang  wajib  diketahui  oleh  semua  orang bersumber dari kitab Allah, dan yaitu  ilmu  yang  digunakan  untuk  memudahkan  urusan  duniawi pertanian, dan lain-lain.  Dengan demikian, menentukan  keberhasilan  belajar diajarkan  kepada  anak  didik  adalah  ilmu  yang kerusakan  serta  mengajak  manusia  untuk  mendekatk seperti  ilmu  tauhid  dan  ilmu (ilmu fad ‘ayn dan ilmu fard kif akan  menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  kepribadian  yang  pecah,  yaitu  anak  didik  yang hanya memiliki kedalaman spiritual tanpa dibarengi dengan keluasan ilmu.
Muhammad  ‘Abduh  (1849 Menurutnya,  dalam  sekolah- diajarkan  dalam  sekolah-sekolah  agama.  Keinginan dikotomi  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum,  dengan  mengemukakan  fakta  sejarah tentang  peran  umat  Islam  yang filsafat  Islam  lewat  proses  Hellenisasi mampu meletakkan dasar-dasar ilmu pengertahuan baru yang luar biasa. dasarnya ilmu pengetahuan perlu dipelajari secara utuh dan seimbang
22 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Pelajar, 2015), p. 157.
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
Ilmu yang tercela adalah ilmu yang tidak bermanfaat bagi manusia, baik di dunia ilmu  sihir,  ilmu  perbintangan,  dan  ilmu  ramalan  atau  perdukunan nya, ia akan bermudarat dan meragukan kebenaran adanya Tuhan. tersebut  harus  dijauhi.  Ilmu  yang  terpuji  adalah  ilmu  yang an jiwa dari tipu daya dan kerusakan serta mengajak manusia untuk mendekatkan an-Nya. Misalnya,  ilmu tauhid dan ilmu agama. tertentu,  yang  tidak  boleh  diperdalam,  adalah  ilmu pasti  menyebabkan  kekacauan  pemikiran  dan  keragu mungkin mendatangkan kekufuran, seperti filsafat.
tersebut,  al-Ghazâlî  membaginya  lagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu: diketahui  oleh  semua  orang  ( fard  ‘ayn ),  yaitu  ilmu  agama  yang dan kedua , ilmu yang hukum mempelajarinya yaitu  ilmu  yang  digunakan  untuk  memudahkan  urusan  duniawi,  seperti  ilmu
Dengan demikian, kurikulum juga merupakan salah satu faktor yang belajar  seseorang.  Bahkan  al-Ghazâlî  menekankan  ilmu  yang kepada  anak  didik  adalah  ilmu  yang  akan  membersihkan  jiwa  dari  tip mengajak  manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  kerid lmu  agama.  Tawaran  kurikulum  al-Ghazâlî  yang  bersi
ifâyah ) tersebut tidak diakomudir secara utuh. akan  menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  kepribadian  yang  pecah,  yaitu  anak  didik  yang spiritual tanpa dibarengi dengan keluasan ilmu.
(1849-1905  M.)  pun  menentang  sistem  pendidikan -sekolah  umum,  materi  agama  harus  diajarkan  sebagaimana sekolah  agama.  Keinginan  ‘Abduh  untuk  mendekatkan  kembali otomi  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum,  dengan  mengemukakan  fakta  sejarah yang  pertama  kali  mengembangkan  pemikiran  Yunani  menjadi Hellenisasi.  Kemudian  mereka  mampu  berkembang  pesat dasar ilmu pengertahuan baru yang luar biasa. 22 Hal ini k perlu dipelajari secara utuh dan seimbang, yaitu
Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim
baik di dunia maupun di perdukunan.  Bahkan, mudarat dan meragukan kebenaran adanya Tuhan. lmu  yang  terpuji  adalah  ilmu  yang an jiwa dari tipu daya dan kerusakan serta mengajak manusia untuk mendekatkan ilmu tauhid dan ilmu agama. Sedangkan ilmu
,  adalah  ilmu-ilmu  yang  bila pasti  menyebabkan  kekacauan  pemikiran  dan  keragu-raguan,  dan
menjadi  dua  kelompok,  yaitu: yaitu  ilmu  agama  yang ilmu yang hukum mempelajarinya  adalah fard  kifâyah ,
,  seperti  ilmu  kedokteran, salah satu faktor yang menekankan  ilmu  yang
an  jiwa  dari  tipu  daya  dan an  diri  kepada  Allah  dan  keridaan-Nya,
yang  bersifat  dualistik . Pada gilirannya, ia akan  menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki  kepribadian  yang  pecah,  yaitu  anak  didik  yang
pun  menentang  sistem  pendidikan  dualistik.
harus  diajarkan  sebagaimana h  untuk  mendekatkan  kembali otomi  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum,  dengan  mengemukakan  fakta  sejarah pemikiran  Yunani  menjadi mampu  berkembang  pesat,  bahkan Hal ini karena pada , yaitu antara ilmu-ilmu
yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan di dunia mencapai kebahagiaan di akhirat.
Jika  mengambil  pelajaran  dari  cerita Panakawan  merupakan  sosok duniawi  tersebut  bukan  sebagai  tujuan  hidup  namun  sek utama, yaitu bekal untuk akhirat. Jadi adalah orang yang menjauhkan dirinya dari akhirat sekat dualisme tersebut, alumni spiritual dan intelektual yang mendalam
d. Kriteria Pemilihan Guru
Guru yang dikehendaki oleh akhlak  tercela  dari  dalam  diri  anak  didik  dengan yang baik, pintar (alim), waspada akhlak yang baik sebagai landasan perilaku kesehariannya dan  lain-lain.  Dalam Ta‘lîm  al memilih guru yang paling warak,
Dalam Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn , al bertekad  untuk  mengambil  peker kewajibannya  sebagai  berikut: anaknya  sendiri. Kedua, mengikuti  teladan  dan mengharapkan imbalan dan upah dari pekerjaannya sel harus  mengingatkan  peserta  d diri  kepada  Allah,  bukan  unt peserta didiknya dari watak dan perilaku jahat. hadapan  peserta  didiknya. K pemahaman  mereka. Ketujuh,
dengan  jelas  dan  sesuai  dengan  tin
23 Muhammad  Zaairul  Haq,
Panakawan (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2013),
24 al-Zarnûjî, Ta'lîm al-Muta'allim
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
mencapai kesejahteraan di dunia dan ilmu-ilmu yang diperlukan mencapai kebahagiaan di akhirat.
ika  mengambil  pelajaran  dari  cerita  “Panakawan”  dalam  pewayangan yang  benar-benar  giat  mencari  materi duniawi sebagai  tujuan  hidup  namun  sekadar  sarana  untuk yaitu bekal untuk akhirat. Jadi, bukan berarti orang yang mempelajari ilmu yang menjauhkan dirinya dari akhirat. 23 Pada gilirannya, dengan menghilangkan alumni yang berpikiran kreatif dan terpadu serta ber mendalam terhadap Islam akan muncul.
Guru yang dikehendaki oleh al-Ghazâlî adalah guru yang terdiri orang yang bisa membuang dalam  diri  anak  didik  dengan tarbîyah dan  menggantinya  dengan  akhlak waspada, silsilahnya jelas hingga Rasulullah saw., dan bisa menjadikan yang baik sebagai landasan perilaku kesehariannya, seperti sabar, syukur,
al-Muta‘allim ,  al-Zarnûjî  menekankan  seorang  murid  hendaknya memilih guru yang paling warak, santun, penyabar, dan usianya lebih tua. 24 al-Ghazâlî menyebutkan bahwa “orang yang menetapkan diri dan bertekad  untuk  mengambil  pekerjaan  sebagai  pengajar  harus  menjalankan  tugas  dan sebagai  berikut: pertama ,  harus  mencintai  peserta  didiknya  se mengikuti  teladan  dan  contoh  Rasulullah  saw.,  yaitu mengharapkan imbalan dan upah dari pekerjaannya selain kedekatan diri kepada Allah.
didiknya  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah,  bukan  untuk  kekuasaan  dan  kebanggan  diri. Keempat, dari watak dan perilaku jahat. Kelima, tidak boleh merendahkan ilmu lain di Keenam, mengajar  peserta  didiknya  hingga  b etujuh, harus  mengajarkan  kepada  peserta  didik  yang  terbelakang dengan  jelas  dan  sesuai  dengan  tingkat  pemahamannya  yang  terbatas.
aairul  Haq, Tasawuf  Semar  hingga  Bagong:  Simbol,  Makna,  dan  Ajaran  Makrifat (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2013), p. 162.
allim , p. 22.
yang diperlukan untuk
“Panakawan”  dalam  pewayangan  Jawa,  tokoh uniawi,  namun  materi adar  sarana  untuk  mencapai  tujuan bukan berarti orang yang mempelajari ilmu duniawi itu engan menghilangkan berkomitmen secara
adalah guru yang terdiri orang yang bisa membuang dan  menggantinya  dengan  akhlak dan bisa menjadikan seperti sabar, syukur, tawakal, yakin, seorang  murid  hendaknya
rang yang menetapkan diri dan harus  menjalankan  tugas  dan idiknya  seperti  mencintai saw.,  yaitu  tidak  boleh ain kedekatan diri kepada Allah. Ketiga, idiknya  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mendekatkan
at, harus  mencegah tidak boleh merendahkan ilmu lain di hingga  batas  kemampuan idik  yang  terbelakang gkat  pemahamannya  yang  terbatas. Kedelapan, harus
an  Ajaran  Makrifat  dalam
melakukan  terlebih  dahulu  materi yang disampaikan.” 25
Berdasarkan pada uraian di atas, guru dalam teladan  yang  mempunyai  kekuatan  spiritual, setiap tahapan pembelajaran yang di mencari  guru  sejati.  Guru  sejati  adalah  guru  yang  ber taat  beribadah,  dan  tidak  berlebih hidup orang Jawa, guru adalah manusia terhormat terhormat  pula. 26 Oleh  karena  itu mendahulukan pandangannya dan memilih  guru  yang  benar-benar  ahli, memberi pemahaman. Dia tidak boleh agamanya serta berakhlak mulia
Dalam posisi demikian, guru Ghazâlî  ini  kontras  dengan  konsep sentral  yang  mutlak  menentukan  keberhasilan keberhasilan  dalam  belajar  ( behavior sekaligus  mediator  (humanis). didik  sebagai  individu  yang  pasif membimbing  dan  mengarahkannya  secara  total.  Paradigma  semacam  ini  juga paradigma yang diyakini oleh para psikolog behavioris.
Di era modern ini, pemikiran karena  saat  ini  guru  bukan  merupakan  satu dalam  belajar.  Disadari  maupun  tidak, tekonologi yang menggunakan media itu,  jika  paradigma  yang  ditawarkan  oleh  al dikembangkan  sesuai  zaman, mampu menampilkan bentuk kreatifitas pemikiran yang orisinil.
25 Abû Hâmid al-Ghazâlî, Ihy
26 Haq, Tasawuf Semar hingga Bagong
27 Ibn Jamâ'ah al-Kinânî, Tad al-Bashâ'ir al-Islâmîyah, 2012), p. 86.
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
melakukan  terlebih  dahulu  materi  pengajarannya  dan  tidak  boleh  berbohong  dengan
uraian di atas, guru dalam perspektif al-Ghazâlî adalah mempunyai  kekuatan  spiritual,  dan  membawa  peserta  didik  mampu  meresapi setiap tahapan pembelajaran yang disampaikan. Kewajiban utama seorang peserta didik mencari  guru  sejati.  Guru  sejati  adalah  guru  yang  bermartabat  baik,  mengerti
tidak  berlebih-lebihan  dalam  menyukai  perkara  duniawi.
adalah manusia terhormat yang harus ditempatkan pada tempat yang Oleh  karena  itu,  Ibn  Jamâ‘ah  al-Kinânî  menganjurkan  agar mendahulukan pandangannya dan istikharah kepada Allah untuk memilih guru benar  ahli,  paling  bagus  dalam  mengajar,  dan  paling  ba tidak boleh berguru kepada orang yang sedikit sifat warak mulia. 27
demikian, guru beperan penting dalam belajar atau pendidikan. Pemikiran al kontras  dengan  konsep  ciptaan  Barat.  Dalam  perspektif  Barat,  guru  bukan  figur
sentral  yang  mutlak  menentukan  keberhasilan,  namun  dia  merupakan  salah  satu  penentu
ehavior ),  guru  sebagai  fasilitator  (kognitif),  dan  sebagai  fasil ).  Di  samping  itu,  secara  eksplisit,  al-Ghazâlî didik  sebagai  individu  yang  pasif,  sehingga  di  perlu  memiliki  seorang  guru  yang  dapat membimbing  dan  mengarahkannya  secara  total.  Paradigma  semacam  ini  juga paradigma yang diyakini oleh para psikolog behavioris.
emikiran al-Ghazâlî tentang kriteria memilih guru perlu ditinjau ulang, saat  ini  guru  bukan  merupakan  satu-satunya  faktor  penentu  keberhasilan  seseorang
Disadari  maupun  tidak,  pendidikan  kini  sudah  mengikuti  perkembangan tekonologi yang menggunakan media-media canggih dalam efisiensi pemberlajaran. tu,  jika  paradigma  yang  ditawarkan  oleh  al-Ghazâlî    diterapkan  secara
maka  pada  gilirannya  akan  menghasilkan  anak  didik  yang  tidak mampu menampilkan bentuk kreatifitas pemikiran yang orisinil.
Ihyâ’ 'Ulûm al-Dîn (Beirut: Dâr al-Fikrah, 1995), p. 7. ingga Bagong , p. 151.
Tadhkirat  al-Sâmi' wa  al-Mutakallim fî  Âdâb al-'Âlim  wa  al- 86.
annya  dan  tidak  boleh  berbohong  dengan  materi
adalah figur sentral, idola, idik  mampu  meresapi seorang peserta didik adalah martabat  baik,  mengerti  hukum  Islam, lebihan  dalam  menyukai  perkara  duniawi.  Dalam  falsafah an pada tempat yang menganjurkan  agar  peserta  didik istikharah kepada Allah untuk memilih gurunya. Dia harus paling  bagus  dalam a orang yang sedikit sifat waraknya atau
penting dalam belajar atau pendidikan. Pemikiran al-
Barat.  Dalam  perspektif  Barat,  guru  bukan  figur salah  satu  penentu
),  dan  sebagai  fasilitator
î  memandang  anak memiliki  seorang  guru  yang  dapat membimbing  dan  mengarahkannya  secara  total.  Paradigma  semacam  ini  juga  merupakan
perlu ditinjau ulang, satunya  faktor  penentu  keberhasilan  seseorang sudah  mengikuti  perkembangan media canggih dalam efisiensi pemberlajaran. Lebih dari secara  utuh  tanpa maka  pada  gilirannya  akan  menghasilkan  anak  didik  yang  tidak
Anak  didik  perlu  dipandan islâmî .  Artinya,  anak  didik  merupakan  individu  yang  memiliki  kemampuan segala  bentuk  persoalan  yang  melingkupinya ajaran  Islam  sebagai  karakter  pribadi. bentuk pemikiran yang penuh dengan ide nila-nilai islâmî .

## e. Akhlak terhadap Guru
Akhlak yang harus dimiliki oleh dengan tidak mendebat dan banyak argumentasi meskipun guru sudah jelas menggelar sajadah di hadapannya kecuali pada waktu salat, tidak memperbanyak hadapannya, mengerjakan perintah yang dia dengar dan terima darinya, baik dalam ucapan maupun tindakan, agar sebagai hipokrit. 28 Hal ini juga senada dengan pemikiran falsafah pewayangan ning aja ndisiki , kena pinter ning aja ngguroni tetapi jangan mendahului (guru/pimpinan), boleh pintar bertanya  tetapi  jangan  menyudutkan ashor ), tidak sombong ( kemlinthi
Dalam  hal  ini,  al-Ghazâlî memandang  peserta  didik  sebagai  peserta  didik  tasawuf. kehidupan  modern  dengan  beran berdampak tidak baik terhadap kreatifitas pola pikir anak didik. didik  bukan  lagi  merupakan  ob merupakan pribadi-pribadi yang sehingga  peserta  didik  dalam  perspektif membawa kreatifitas dan gairah dalam belajar tanpa mengurangi adab sebagai f. Interaksi dengan Pencipta
Salah  satu  unsur  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang adalah  melaksanakan  salat  taha seseorang  tidak  menjadi  fakir  pada  hari  kiamat.  Di  samping  itu lainnya yang dikerjakan pada waktu malam hari merupakan ungkapan syukur seorang hamba
28 al-Ghazâlî, Ayyuhâ al-Walad
29 Haq, Tasawuf Semar hingga Bagong
perlu  dipandang  sebagai  manusia  yang  berkepribadian  utuh  dan  berkarakter anak  didik  merupakan  individu  yang  memiliki  kemampuan
segala  bentuk  persoalan  yang  melingkupinya,  termasuk  berpikir  tentang  cara  merefleksikan
slam  sebagai  karakter  pribadi.  Poin  ini  akan  menghasilkan  anak  didik  yang bentuk pemikiran yang penuh dengan ide-ide cerdas dan mencerdaskan, tanpa menghilangkan
Akhlak yang harus dimiliki oleh peserta didik terhadap gurunya, menurut dengan tidak mendebat dan banyak argumentasi meskipun guru sudah jelas
hadapannya kecuali pada waktu salat, tidak memperbanyak
intahnya sebatas kemampuannya, dan tidak mengingkari ia dengar dan terima darinya, baik dalam ucapan maupun tindakan, agar
Hal ini juga senada dengan pemikiran falsafah pewayangan kena pinter ning aja ngguroni , keno takon ning aja ngrusuh . Maksudnya (guru/pimpinan), boleh pintar tetapi jangan mengguru api  jangan  menyudutkan,  sehingga  seorang  peserta  didik  harus
kemlinthi ), dan tidak merasa pintar. 29
î  memosisikan  peserta  didik  sebagai  objek  pasif memandang  peserta  didik  sebagai  peserta  didik  tasawuf.  Poin  ini  tidak kehidupan  modern  dengan  beranekaragamnya  karakter  peserta  didik  dan  tentu  juga  akan berdampak tidak baik terhadap kreatifitas pola pikir anak didik. Di masa sekarang, didik  bukan  lagi  merupakan  objek  pasif  yang  bisa  diisi  apa  dan  kapan  saja
pribadi yang berperan sebagai subjek yang aktif dalam proses pembelajaran idik  dalam  perspektif  al-Ghazâlî  perlu  dikembangkan  kepada  yang  lebih membawa kreatifitas dan gairah dalam belajar tanpa mengurangi adab sebagai
Salah  satu  unsur  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  peserta  d ahajud.  Hal  ini  dimaksudkan,  demikian  menurut ir  pada  hari  kiamat.  Di  samping  itu,  salat  Tah yang dikerjakan pada waktu malam hari merupakan ungkapan syukur seorang hamba
Walad , p. 8. ingga Bagong , p. 151.
utuh  dan  berkarakter anak  didik  merupakan  individu  yang  memiliki  kemampuan  untuk  mengatasi ikir  tentang  cara  merefleksikan ini  akan  menghasilkan  anak  didik  yang  memiliki tanpa menghilangkan
, menurut al-Ghazâlî, adalah dengan tidak mendebat dan banyak argumentasi meskipun guru sudah jelas-jelas keliru, tidak hadapannya kecuali pada waktu salat, tidak memperbanyak salat sunah di tidak mengingkari sesuatu ia dengar dan terima darinya, baik dalam ucapan maupun tindakan, agar dia tidak dicap
Hal ini juga senada dengan pemikiran falsafah pewayangan, yakni kena cepat aksudnya, boleh cepat tapi jangan menggurui, dan boleh idik  harus  sopan  ( andhap
ek  pasif,  karena  dia tidak  lagi  relevan  di  era idik  dan  tentu  juga  akan Di masa sekarang, para anak apan  saja,  namun  mereka aktif dalam proses pembelajaran, dikembangkan  kepada  yang  lebih
membawa kreatifitas dan gairah dalam belajar tanpa mengurangi adab sebagai peserta didik.
didik  dalam  belajar menurut  al-Ghazâlî,  agar ahajud  dan  salat-salat yang dikerjakan pada waktu malam hari merupakan ungkapan syukur seorang hamba
kepada Tuhannya atas segala nikmat yang telah dikaruni pandai mensyukuri nikmat yang telah keberkahan dan derajat dalam hidupnya
“ Dan pada sebagian malam hari bersembahyang bagimu;  mudah-mudahan  Tuhan
79) 30
Para  tokoh  di  Barat  tidak  memiliki memandang  salat  Tahajud  dapat  menenangkan  jiwa  seseorang  yang berdampak baik pula pada proses belajar yang dilakukannya. semua  hal  yang  berkaitan  dengan  ibadah  pada  malam  hari menghidupkan sepertiga di malam hari berbeda  dengan  belajar  tanpa  berdo belajar,  karena  manusia  hanya  berusaha  dan  Tuhanlah  yang  menentukan.  Belajar  akan  lebih mudah  manakala  hati  tenang  dan  bahagia.  Keadaan memungkinkan  kita  konsentrasi  dengan  baik dengan baik. Oleh karena itu, dan berdoa niscaya hati akan tenang dan dapat g. Pengamalan Ilmu yang Diperoleh
Al-Ghazâlî  menghendaki  seorang  siswa peroleh, karena ilmu yang tidak diamalkan adalah kegilaan dan bekerja tanpa ilmu adalah sia.  Jadi,  sebanyak  apa  pun  ilmu  yang  berhasil  dimiliki  oleh  siswa  kalau  tidak  diamalkan tak ubahnya seperti orang bodoh. Kalaupun ilmu itu ibarat madu, maka seseorang tidak akan merasakan manisnya madu kecuali
Lebih  jauh,  dalam  Alquran namun tidak pernah mengerjakan
“ Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu (Qs. al-Saf [61]: 3) 32
30 Departemen Agama RI, Al 31 M. Khalilurrahman Al Mahfani,
32 Departemen Agama RI, Al
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
nikmat yang telah dikaruniakan kepadanya, s pandai mensyukuri nikmat yang telah  Allah berikan kepadanya, niscaya  Dia ahan dan derajat dalam hidupnya, sebagaimana firman-Nya sebagai berikut
ًادﻮُﻤْﱠﳏ ًﺎﻣﺎَﻘَﻣ َﻚﱡﺑَر َﻚَﺜَﻌْـﺒَـﻳ نَأ ﻰَﺴَﻋ َﻚﱠﻟ ًﺔَﻠِﻓَV ِﻪِﺑ ْﺪﱠﺠَﻬَـﺘَـﻓ ِﻞْﻴﱠﻠﻟا َﻦِﻣَو gian malam hari bersembahyang Tahajudlah kamu sebagai suatu iba mudahan  Tuhanmu  mengangkat  kamu  ke  tempat  yang  terpuji
Para  tokoh  di  Barat  tidak  memiliki  rangkaian  proses  belajar  semacam ud  dapat  menenangkan  jiwa  seseorang  yang  pada  gilirannya  akan berdampak baik pula pada proses belajar yang dilakukannya. Salat Tahajud di semua  hal  yang  berkaitan  dengan  ibadah  pada  malam  hari,  seperti  membangkitkan  dan
malam hari. Belajar sendiri jika diiringi dengan salat (berdo beda  dengan  belajar  tanpa  berdoa,  yaitu  memohon  kepada  Allah  agar  dimudahkan  dalam
manusia  hanya  berusaha  dan  Tuhanlah  yang  menentukan.  Belajar  akan  lebih mudah  manakala  hati  tenang  dan  bahagia.  Keadaan  hati  yang  tenang  dan  bahagia memungkinkan  kita  konsentrasi  dengan  baik,  sehingga  ilmu  pengetahuan  dapat  kita  serap
dengan menjaga hubungan kepada sang pencipta melalui ibadah hati akan tenang dan dapat konsentrasi dengan baik dalam belajar.
Diperoleh
menghendaki  seorang  siswa  yang  belajar  untuk  mengamalkan  ilmu  yang ilmu yang tidak diamalkan adalah kegilaan dan bekerja tanpa ilmu adalah pun  ilmu  yang  berhasil  dimiliki  oleh  siswa  kalau  tidak  diamalkan bodoh. Kalaupun ilmu itu ibarat madu, maka seseorang tidak akan merasakan manisnya madu kecuali dia meminumnya.
an,  Allah  membenci  orang-orang  yang  hanya  pandai  berbicara mengerjakan perkataannya sebagaimana dalam ayat berikut
َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ َﻻ ﺎَﻣ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ نَأ ِﱠا َﺪﻨِﻋ ًﺎﺘْﻘَﻣ َﺮُـﺒَﻛ
Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan
Al-Qur’an , p. 290.
M. Khalilurrahman Al Mahfani, Berkah Shalat Dhuha (Jakarta: Kawah Media, 2008),
Al-Qur’an dan Terjemah , p. 551.
sehingga orang yang Dia akan menambah Nya sebagai berikut:
ًادﻮُﻤْﱠﳏ ًﺎﻣﺎَﻘَﻣ َﻚﱡﺑَر َﻚَﺜَﻌْـﺒَـﻳ نَأ ﻰَﺴَﻋ َﻚﱠﻟ ًﺔَﻠِﻓَV ِﻪِﺑ ْﺪﱠﺠَﻬَـﺘَـﻓ ِﻞْﻴﱠﻠﻟا َﻦِﻣَو ahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan mu  mengangkat  kamu  ke  tempat  yang  terpuji. ”  (Qs.  al-Isrâ’  [17]:
semacam  ini.  Al-Ghazâlî pada  gilirannya  akan jud di sini menyangkut membangkitkan  dan iringi dengan salat (berdoa) jelas agar  dimudahkan  dalam
manusia  hanya  berusaha  dan  Tuhanlah  yang  menentukan.  Belajar  akan  lebih hati  yang  tenang  dan  bahagia an  dapat  kita  serap ncipta melalui ibadah
entrasi dengan baik dalam belajar. 31
untuk  mengamalkan  ilmu  yang  dia ilmu yang tidak diamalkan adalah kegilaan dan bekerja tanpa ilmu adalah sia- pun  ilmu  yang  berhasil  dimiliki  oleh  siswa  kalau  tidak  diamalkan,  dia bodoh. Kalaupun ilmu itu ibarat madu, maka seseorang tidak akan
orang  yang  hanya  pandai  berbicara, sebagaimana dalam ayat berikut:
َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ َﻻ ﺎَﻣ اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ نَأ ِﱠا َﺪﻨِﻋ ًﺎﺘْﻘَﻣ َﺮُـﺒَﻛ apa yang tidak kamu kerjakan .”
Pentingnya mengamalkan ilmu yang diperoleh jenis  belajar  yang  dia  kehendaki  adalah  jenis  belajar sebagai  tabiat,  yaitu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang suatu  perbuatan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan. proses  pembentukan  kebiasaan yang telah ada. Belajar kebiasaan, selai khusus, juga menggunakan hukuman dan ganjaran. Tujuannya sikap-sikap  dan  kebiasaan-kebiasaan  perbuata dengan kebutuhan ruang dan waktu
h. Penyesuaian Perkataan dan
Sebagaimana telah dijelaskan dimiliki,  maka  dalam  pengamal sebab  ilmu  dan  amal  tanpa  acuan  syari sesungguhnya  lidah  yang  lancang  (keluar  dari  koridor  syari dengan  kelalaian,  dan  syahwat  adalah  tanda  dari  sebuah  pender tersebut  tersesat  dalam  perjalanan  spiritualnya dijadikan suri teladan oleh orang lain
1. Kiat-kiat agar Ilmu yang Diperoleh
Al-Ghazâlî menasihati anak didik agar ilmu yang di kiamat,  yaitu: pertama ,  tidak  boleh  berdebat  kecuali  terhadap  orang  yang  berakal  d akan kebodohan dirinya. Kedua dunia,  kehormatan,  dan  harta  kekayaan. lurus. Kelima , pertanyaan dan interupsi yang ingin  menguji. Keenam ,  tidak  boleh  menjadi  juru jebakan petaka di dalamnya, k ingin dia dakwahkan. Ketujuh , tidak menerima hadiah dan pemberian penguasa Kedelapan ,  membuat  standar  dalam  berinteraksi  dengan  Tuhan oleh  budaknya  dalam  berinteraksi  dengan dan kemurkaan dalam hati atasnya
33 Haq, Tasawuf Semar hingga Bagong
34 Hanafy, “Konsep Belajar”
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
Pentingnya mengamalkan ilmu yang diperoleh, menurut al-Ghazâlî, mengindikasikan bahwa kehendaki  adalah  jenis  belajar  kebiasaan.  Kebiasaan  juga  bisa  diartikan sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  mendorongnya suatu  perbuatan  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan. 33 Jenis  belajar  ini  adalah proses  pembentukan  kebiasaan-kebiasaan  baru  atau  perbaikan  terhadap  kebiasaan ang telah ada. Belajar kebiasaan, selain menggunakan perintah, suri teladan khusus, juga menggunakan hukuman dan ganjaran. Tujuannya adalah agar siswa memperoleh kebiasaan  perbuatan  baru  yang  lebih  tepat,  positif dengan kebutuhan ruang dan waktu. 34
Perkataan dan Perbuatan dengan Syariat
telah dijelaskan bahwa, seorang siswa harus mengamalkan ilmunya yang telah pengamalannya,  ucapan  dan  tindakannya  harus  sesuai
ilmu  dan  amal  tanpa  acuan  syariat  menurut  al-Ghazâlî  adalah  sesat.  Selain  itu,
cang  (keluar  dari  koridor  syariat)  serta  hati  yang  tertutup dan  syahwat  adalah  tanda  dari  sebuah  penderitaan.
tersebut  tersesat  dalam  perjalanan  spiritualnya,  sehingga  dia  tidak  patut eladan oleh orang lain.
iperoleh tidak Menjadi Musuh pada Hari Kiamat
anak didik agar ilmu yang dia miliki tidak menjadi musuh pada hari tidak  boleh  berdebat  kecuali  terhadap  orang  yang  berakal  d
Kedua , tidak termakan oleh sifat hasud dan kemarahan. dan  harta  kekayaan. Keempat ,  harus  tetap  terobsesi  untuk  mencari  jalan pertanyaan dan interupsi yang dia ajukan tidak dilatarbelakan tidak  boleh  menjadi  juru maw‘izah dan  juru  peringat kecuali jika memang sebelumnya telah mengamalkan , tidak bergaul dengan kalangan eksekutif . Kedelapan menerima hadiah dan pemberian penguasa, meskipun sudah jelas bahwa pemberiannya standar  dalam  berinteraksi  dengan  Tuhan,  yang  jika  hal  itu  dilakukan dalam  berinteraksi  dengannya,  dia  akan  menyukainya  serta an kemurkaan dalam hati atasnya. Kesembilan , menerapkan standar minimal perlakuan pada
ingga Bagong , p. 170. Hanafy, “Konsep Belajar”, p. 73.
mengindikasikan bahwa ebiasaan.  Kebiasaan  juga  bisa  diartikan mendorongnya  untuk  melakukan Jenis  belajar  ini  adalah kebiasaan-kebiasaan ladan, dan pengalaman agar siswa memperoleh positif,  dan  selaras
seorang siswa harus mengamalkan ilmunya yang telah annya  harus  sesuai  dengan  syariat,
adalah  sesat.  Selain  itu, hati  yang  tertutup,  penuh itaan.  Maksudnya,  orang sehingga  dia  tidak  patut  diikuti  apalagi
idak Menjadi Musuh pada Hari Kiamat
tidak menjadi musuh pada hari tidak  boleh  berdebat  kecuali  terhadap  orang  yang  berakal  dan  paham oleh sifat hasud dan kemarahan. Ketiga , cinta robsesi  untuk  mencari  jalan belakangi oleh hasud dan
dan  juru  peringat,  karena  banyak telah mengamalkan materi yang
Kedelapan , tidak boleh pemberiannya halal. yang  jika  hal  itu  dilakukan serta  tidak  ada  gerutu mal perlakuan pada
orang lain sebagaimana dia memperlakukan diri yang sekiranya bermanfat langsung untuk perbaikan hati dan penyucian jiwa tinggal  sepekan  saja.  Kesepuluh, setahun.
Uraian  di  atas  menunjukkan didik  di  hari  akhirat  kelak.  Sebaliknya,  akhla menyucikan hati pada gilirannya akan menyeb akhirat kelak.
a. Ikhlas
Al-Ghazâlî  mengingatkan  siswa  untuk segenap  pekerjaannya  harus manusia, sebagaimana perintah
“ Supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta’atan kepada yang lurus .” (Qs. al-Bayyinah [98]: 5)
Al-Shawkânî juga memerhatikan poin tentang n ini,  dia  berkata:  “Pertama  kali  yang  wajib  bagi  seorang niatnya. Hendaklah yang tergambar dari perkara yang dengannya diturunkan para rasul dan tujuan-tujuan  duniawi  atau  karena  ingin  mencapai  kemuliaan,  kepemimpinan Ilmu  ini  mulia.  Ia  tidak  menerima berkata: “Dahulu kami  menuntut ilmu untuk Allah.” Lebih dari itu, akan manjauhkan pemiliknya dari rasa kecewa jika b. Tawakal
Di  samping  ikhlas,  siswa  juga kepada  Allah  atas  janji-Nya.  Dengan  kata  lain,  ta didapatkan,  meski  seisi  dunia  menghalangi  untuk  mendapatkannya,  sedangkan tidak  ditetapkan  oleh  Allah  tidak  mungkin  terjadi
35 Departemen Agama RI, Al 36 Muhammad ‘Alî al-Shawk p. 21.
37 al-Kinânî, Tadhirat al-Sâmi
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
memperlakukan dirinya sendiri. Kesembilan , menelaah yang sekiranya bermanfat langsung untuk perbaikan hati dan penyucian jiwa
.  Kesepuluh,  tidak  menimbun  harta  duniawi  lebih  dari  keperluan  hidup
Uraian  di  atas  menunjukkan  akhlak  mulia  merupakan  kunci  utama  keselamatan idik  di  hari  akhirat  kelak.  Sebaliknya,  akhlak  tercela  karena  tidak  isti menyucikan hati pada gilirannya akan menyebabkan seseorang menderita di dunia
siswa  untuk  ikhlas  dalam  setiap  pekerjaannya  dengan nya  harus  demi  Allah  semata  dan  meninggalkan  segala  bentuk  pujian ebagaimana perintah Allah untuk ikhlas dalam Alquran sebagai berikut:
َﻦْﻳِّﺪﻟا ُﻪَﻟ َْﲔِﺼِﻠُْﳐ ََا اوُﺪُﺒْﻌ upaya menyembah Allah dengan memurnikan keta’atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama
Bayyinah [98]: 5) 35
juga memerhatikan poin tentang niat ikhlas karena Allah swt. berkata:  “Pertama  kali  yang  wajib  bagi  seorang  peserta  didik  adalah  meluruskan niatnya. Hendaklah yang tergambar dari perkara yang dia kehendaki adalah syariat Allah, yang asul dan al-kitâb . Peserta didik harus membersihkan dirinya dari uniawi  atau  karena  ingin  mencapai  kemuliaan,  kepemimpinan
tidak  menerima  selainnya.” 36 Hal  ini  selaras  dengan  al berkata: “Dahulu kami  menuntut ilmu  untuk selain Allah, tetapi ilmu enggan jika segala perbuatan hanya disandarkan  kepada nya dari rasa kecewa jika usahanya belum tercapai.
khlas,  siswa  juga  harus  tawakal  kepada  Allah  dengan  meneguhkan  keyakinan
.  Dengan  kata  lain,  takdir  dan  ketentuan  Allah  pasti  akan
meski  seisi  dunia  menghalangi  untuk  mendapatkannya,  sedangkan
tidak  ditetapkan  oleh  Allah  tidak  mungkin  terjadi,  meskipun  seisi  dunia  menolongnya.
Al-Qur’an , p. 598. kânî, Âdâb al-Tullâb wa Muntahâ al-Arab (Beirut: al-Anâ
mi' , p. 20.
, menelaah disiplin ilmu yang sekiranya bermanfat langsung untuk perbaikan hati dan penyucian jiwanya seolah usianya lebih  dari  keperluan  hidup
keselamatan  peserta tidak  istikamah  berusaha bkan seseorang menderita di dunia, bahkan di
pekerjaannya  dengan  menyadari an  segala  bentuk  pujian sebagai berikut:
َـﻴﻟ

## َﻦْﻳِّﺪﻟا ُﻪَﻟ َْﲔِﺼِﻠُْﳐ ََا اوُﺪُﺒْﻌ
Nya dalam (menjalankan) agama
swt. Ini. Dalam hal idik  adalah  meluruskan ia kehendaki adalah syariat Allah, yang membersihkan dirinya dari uniawi  atau  karena  ingin  mencapai  kemuliaan,  kepemimpinan,  dan  Iain-lain.
Hal  ini  selaras  dengan  al-Dâruqutnî  yang enggan masuk kecuali kepada Allah, maka  ia ya belum tercapai. 37
meneguhkan  keyakinan an  Allah  pasti  akan meski  seisi  dunia  menghalangi  untuk  mendapatkannya,  sedangkan  sesuatu  yang meskipun  seisi  dunia  menolongnya.
âwîn al-Raysîyah, 2006),
Menurut  Harun  Nasution,  hati  yang  bertawak mendapat hadiah, dia berterima menyerahkannya  kepada  kada Allah dan menyerahkan kepada Allah dengan Allah karena Allah.
Tawakal  bukan  merupakan  penerimaan  pasif,  tetapi menggunakan daya dan kemampuan Dîn al-Rûmî, erat sekali, karena diberi daya dan kemampuan oleh Allah, maka usaha tetapi  ketetapan-Nya  yang  mengharuskan diperlukan dalam hidup.
2. Faktor-faktor Penentu Keberhasilan dalam Proses Belajar
a. Motivasi
Motivasi  adalah  kondisi  psikologis  yang  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu. Motivasi merupakan salah satu faktor internal dalam belajar. Menurut al-Ghaz dia akan celaka. Namun jika motivasi belajar saw.,  membersihkan  akhlak, beruntung.  Dengan  demikian, menentukan keberhasilan seseorang dalam belajar. bergairah dalam belajar.
b. Pendidik
Keberadaan  guru  merupakan  salah  satu  faktor belajar.  Seorang  guru  harus sebagaimana telah disebutkan di muka. Selain itu, pengaruh guru terhadap keberhasilan siswa dalam  belajar  bisa  dilihat  dari  tugas  yang  harus  di dalam diri anak didik dan menggantinya dengan akhlak mulia
c. Kurikulum
Kurikulum merupakan salah satu faktor yan belajar.  Oleh  karena  itu,  al-Ghaz rangka mengantarkan anak didik
un  Nasution,  hati  yang  bertawakal  selamanya  dalam  keadaan  tent berterima kasih, dan jika tidak mendapatkan apa-apa
a  dan  kadar  Allah.  Intinya,  tawakal  adalah  percaya  kepada  janji kepada Allah dengan Allah karena Allah. 38
merupakan  penerimaan  pasif,  tetapi  usaha  aktif menggunakan daya dan kemampuannya. Hubungan tawakal dengan ikhtiar
erat sekali, karena ia dianjurkan dalam Alquran dan sunah. Seseorang n kemampuan oleh Allah, maka usahanya tidak boleh melawan ketetapan
yang  mengharuskannya  berusaha.  Oleh  karena  itu,  tawa
berhasilan dalam Proses Belajar
kondisi  psikologis  yang  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu. atu faktor internal  penting dalam menentukan keberhasilan siswa Ghazâlî, jika motivasi belajar seseorang demi kehidupan dunia, maka motivasi belajarnya demi menghidupkan syariat Nabi ,  dan  menghilangkan  nafsu  amarah,  maka Dengan  demikian,  motivasi  belajar  seseorang  merupakan  sa menentukan keberhasilan seseorang dalam belajar. Selain itu, motivasi juga menjadikan siswa
eberadaan  guru  merupakan  salah  satu  faktor  penentu  tingkat  keberhasilan  siswa  dalam Seorang  guru  harus  memenuhi  syarat-syarat  yang  dikehendaki  oleh telah disebutkan di muka. Selain itu, pengaruh guru terhadap keberhasilan siswa dalam  belajar  bisa  dilihat  dari  tugas  yang  harus  dia  emban,  yaitu  membuang  akhlak
menggantinya dengan akhlak mulia.
Kurikulum merupakan salah satu faktor yang dapat memengaruhi keberhasilan siswa dalam Ghazâlî  memformulasikan  kurikulum  sedemikian  rupa  dalam rangka mengantarkan anak didik untuk mencapai tujuan yang diinginkan, y
al  selamanya  dalam  keadaan  tenteram;  jika apa, dia bersabar dan lah  percaya  kepada  janji
saha  aktif  seseorang  dengan al dengan ikhtiar, menurut Jalâl al- nah. Seseorang yang telah melawan ketetapan Allah,
tawakal  dan  ikhtiar
kondisi  psikologis  yang  mendorong  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu.
penting dalam menentukan keberhasilan siswa
kehidupan dunia, maka at Nabi Muhammad marah,  maka  dia  pasti  akan seseorang  merupakan  salah  faktor  yang itu, motivasi juga menjadikan siswa
berhasilan  siswa  dalam
syarat  yang  dikehendaki  oleh  al-Ghazâlî, telah disebutkan di muka. Selain itu, pengaruh guru terhadap keberhasilan siswa a  emban,  yaitu  membuang  akhlak  tercela
engaruhi keberhasilan siswa dalam memformulasikan  kurikulum  sedemikian  rupa  dalam yaitu ilmu-ilmu yang
dapat menjauhkan anak didik dari perbuatan maksiat serta mampu mengajak anak didik untuk taat beribadah kepada Allah.
d. Sikap
Sikap  siswa  terhadap  guru  dan/atau  mata  pelajaran  yang  disampaikan  juga pentingnya  dalam  menentukan  keberhasilan  siswa  dalam  belajar. menekankan agar siswa menghormati
e. Kesucian Hati
Hati  yang  bersih  dari  sifat keberhasilan  siswa  dalam  belajar. siswa agar ikhlas, tawakal, dan f. Lingkungan Sosial
Lingkungan sosial yang dimaksud di sini adalah lingkungan eksternal yang mengitari siswa baik  terdiri  dari  teman  bergaul  dan/atau  masyarakat  di  sekitarnya.  Lingkungan  sosial berpengaruh  dan  menjadi  faktor mengingatkan  agar  peserta  didik yang  kurang  baik  demi  membatasi  pengaruh  setan  berwujud  jin  dan  manusia  dari  piring hatinya, sehingga dia bersih dari kotoran setan.

## Kesimpulan
Proses belajar dalam perspektif dengan  nuansa  teosentris, yang  berbeda  dengan Hal  ini  berdasarkan  pada  pandangannya  tentang  belajar  yang  bernilai  adalah untuk  beribadah  kepada  Allah dan menundukkan hawa nafsu.
Peserta  didik  harus  memerhatikan  kesucian  jiwanya,  dan  karena  itu, ilmu  agama  dan  ilmu  tauhid,  perkataan  dan  perbuatannya memilih fakir dan menjauhi kehidupan dunia, ikhlas, taw Tahajud.  Dia harus memilih guru yang guru dalam segala hal, tidak boleh berdebat dengan kalangan eksekutif, da itu, dia juga harus mengamalkan ilmunya amal yang tidak berdasarkan pada
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
dapat menjauhkan anak didik dari perbuatan maksiat serta mampu mengajak anak didik untuk
ikap  siswa  terhadap  guru  dan/atau  mata  pelajaran  yang  disampaikan  juga
dalam  menentukan  keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Oleh  karena  itu,
agar siswa menghormati gurunya, baik secara batin maupun lahir.
ng  bersih  dari  sifat-sifat  tercela  juga  merupakan  faktor  yang  mem keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Poin  ini  diakui  oleh  al-Ghazâlî,  sehingga  dia
memilih kefakiran daripada kekayaan harta dalam belajar.
al yang dimaksud di sini adalah lingkungan eksternal yang mengitari siswa baik  terdiri  dari  teman  bergaul  dan/atau  masyarakat  di  sekitarnya.  Lingkungan  sosial
dan  menjadi  faktor  keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Untuk  itu peserta  didik  tidak  bergaul  dengan  orang-orang  yang  memiliki  perangai yang  kurang  baik  demi  membatasi  pengaruh  setan  berwujud  jin  dan  manusia  dari  piring ia bersih dari kotoran setan.
rspektif al-Ghazâlî dalam Ayyuh â al-Walad adalah prose yang  berbeda  dengan  perspektif  Barat  yang  bersifat pandangannya  tentang  belajar  yang  bernilai  adalah
beribadah  kepada  Allah  serta  motivasi  dalam  belajar  demi  menghidupkan  syari dan menundukkan hawa nafsu.
erhatikan  kesucian  jiwanya,  dan  karena  itu,  d ,  perkataan  dan  perbuatannya  harus  sama  dengan  syar memilih fakir dan menjauhi kehidupan dunia, ikhlas, tawakkal, dan tidak meninggalkan s harus memilih guru yang berakhlak baik, bersikap patuh dan tunduk terhadap guru dalam segala hal, tidak boleh berdebat, tidak boleh menjadi juru maw‘izah an berbuat baik terhadap Allah dan sesama manusia. Di samping juga harus mengamalkan ilmunya, sebab ilmu tanpa pengamalan  adalah kegilaan dan pada ilmu pengetahuan adalah sia-sia.
dapat menjauhkan anak didik dari perbuatan maksiat serta mampu mengajak anak didik untuk
ikap  siswa  terhadap  guru  dan/atau  mata  pelajaran  yang  disampaikan  juga  tidak  kalah
arena  itu,  al-Ghazâlî lahir.
juga  merupakan  faktor  yang  memengaruhi î,  sehingga  dia  menganjurkan
memilih kefakiran daripada kekayaan harta dalam belajar.
al yang dimaksud di sini adalah lingkungan eksternal yang mengitari siswa, baik  terdiri  dari  teman  bergaul  dan/atau  masyarakat  di  sekitarnya.  Lingkungan  sosial
keberhasilan  siswa  dalam  belajar.  Untuk  itu,  al-Ghazâlî
orang  yang  memiliki  perangai yang  kurang  baik  demi  membatasi  pengaruh  setan  berwujud  jin  dan  manusia  dari  piring
adalah proses yang penuh bersifat  antroposentris.
pandangannya  tentang  belajar  yang  bernilai  adalah  yang  diniatkan demi  menghidupkan  syariat  Nabi
dia  harus  menelaah
harus  sama  dengan  syariat,  lebih akkal, dan tidak meninggalkan salat baik, bersikap patuh dan tunduk terhadap maw‘izah , tidak bergaul berbuat baik terhadap Allah dan sesama manusia. Di samping adalah kegilaan dan

## Faktor-faktor penentu keberhasilan
Ayyuh â al-Walad  fî Nasîhat  al-Muta min  Ghayrih mencakup  motivasi,  pendidik,  kurikulum,  sikap  siswa,  kesucian  hati, lingkungan sosial, yang semuanya merupakan satu

## Referensi
Departemen Agama RI. 2010.
Gagne, Robert M. 1988. Prinsip Usaha Nasional.
Ghazâlî, Abû Hâmid (al-). n.d. ______, Abû Hâmid (al-). 1995. Ghazâlî, Muhammad (al-). n.d. Haddad,  Abdullah  (al-).  2012. Sunarto. Surabaya: Mutiara I
Hanafy,  Muh  Sain.  2014.  “Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran,”
Tarbiyah dan Keguruan , 17 (1
Haq,  Muhammad  Zaairul.  2013. Makrifat dalam Panakawan . Yogyakarta: Kreasi Wacana
Hermawan,  Asep.  2017.  “Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran  Menurut  Al QATHRUNÂ , 1 (1): 84–98.
Iqbal, Abu Muhammad.  2015.
Muslim . Pustaka Pelajar.
Kinânî,  Ibn  Jamâ'ah  (al-).  2012.
Muta'allim . Beirut: Dâr al-Bas
Mahfani, M. Khalilurrahman (a Muhaimin,  Abdul  Ghafir,  dan Media Karya Anak Bangsa.
Shawkânî, Muhammad ‘Alî (al Raysîyah.
Shihab,  M.  Quraish.  2007. Tafsir  Al Jakarta: Lentera Hati.
Slameto. 1991. Belajar dan Faktor
Soejono, Abdurrahman. 1999. Cipta.
Sudjana,  Nana.  1990. Teori-teori  Belajar Ekonomi Universitas Indonesia
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah

## keberhasilan belajar peserta didik dalam perspektif
Muta‘allimîn  wa  Maw‘izatihim  li  Ya‘lamû  wa  Yumayyi motivasi,  pendidik,  kurikulum,  sikap  siswa,  kesucian  hati, lingkungan sosial, yang semuanya merupakan satu-kesatuan yang tidak terpisahkan.
2010. Al-Qur’an dan Terjemah . Bandung: Jabal.
Prinsip-prinsip Belajar untuk Pengajaran , terj. Abdillah Hanafi
n.d. Ayyuhâ al-Walad . Indonesia: al-Haramain.
1995. Ihyâ’ 'Ulûm al-Dîn . Beirut: Dâr al-Fikrah.
n.d. Khuluq al-Muslim . Beirut: al-Ittihâd al-Islâmî al
2012. Nasehat-nasehat  Ilmiah  dan  Pokok-pokok  Hikmah Sunarto. Surabaya: Mutiara Ilmu.
“Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran,” Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu
1): 66–79, https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n1a5.
2013. Tasawuf  Semar  hingga  Bagong:  Simbol,  Makna,  dan  Ajaran
. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
“Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran  Menurut  Al 98.
2015. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-gagasan
2012. Tadhkirat  al-Sâmi'  wa  al-Mutakallim  fî  Â Bashâ’ir al-Islâmîyah.
(al-). 2008. Berkah Shalat Dhuha . Jakarta: Kawah Media an  Nur  Ali.  1996. Strategi  Belajar  Mengajar .  Surabaya:  CV.  Cit
Shawkânî, Muhammad ‘Alî (al-). 2006. Âdâb al-Tullâb wa Muntahâ al-Arab . Bei
Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al
an Faktor-faktor yang Mempengaruhinya . Jakarta: Rineka Cipta
1999. Metode Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan
eori  Belajar  untuk  Pengajaran .  Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
dalam perspektif  al-Ghazâlî dalam wa  Yumayyizû  ‘Ilm  Nâfi‘ motivasi,  pendidik,  kurikulum,  sikap  siswa,  kesucian  hati,  dan kesatuan yang tidak terpisahkan.
Abdillah Hanafi. Surabaya:
al-'Âlamî.
okok  Hikmah ,  terj.  Achmad
Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu https://doi.org/10.24252/lp.2014v17n1a5.
Makna,  dan  Ajaran
“Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran  Menurut  Al-Ghazali.”
Besar  Para  Ilmuwan
Âdâb  al-'Âlim  wa  al-
Kawah Media.
.  Surabaya:  CV.  Citra
. Beirut: al-Anâwîn al-
an  Keserasian  Al-Qur’an ,  vol.  5.
. Jakarta: Rineka Cipta. an Penerapan . Jakarta: Rineka
.  Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas
Syah, Muhibbin. 1999. Psikologi Belajar
____,  Muhibbin.  2004. Psikologi  Pendidikan Rosdakarya.
Utsaimin, Ibn. 2017. Akhlak Pencari Ilmu
Zamakhsharî, Abû al-Qâsim (al Zarnûjî, Burhân al-Dîn (al-). n.
Proses Belajar dalam Perspektif al-Ghazâlî | M. Mukorrobin & Abdul Fattah
Psikologi Belajar . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru .
Akhlak Pencari Ilmu , terj. Nurdin Nurdin. Jakarta: Akbar Media Qâsim (al-). 2013. Tafsîr al-Kasshâf . Beirut: al-Ma'rifah.
.d. Ta'lîm al-Muta'alim wa Tarîq al-Ta'allum . Surabaya: al
.  Bandung:  Remaja
. Jakarta: Akbar Media.
. Surabaya: al-Hidayah.