PENDIDIKAN HUMANIS DALAM PERSPEKTIF HADIS (KAJIAN KITAB SHAḤĪH AL-BUKHĀRĪ )

## Chusnul Aqib
Pondok Pesantren Al-Furqan Banjarmasin chusnul_aqib@yahoo.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  pendidikan  humanis  perspektif hadis    dalam  kitab Shahih  Al-Bukhari.  Penelitian  ini  adalah  studi kepustakaan. Hasil penelitian menunjukkan relevansi pendidikan humanis perspektif  hadis  dalam  pengembangan  pendidikan  karakter  yakni  adanya semangat  yang  sama  antara  tujuan  pendidikan  humanis  dengan pendidikan karakter. Pembentukan karakter diberikan melalui semua mata pelajaran,  pengembangan  diri,  dan  budaya  sekolah.  Penerapan  metode tanya  jawab,  diskusi,  dan  pemberian  apresiasi  ( reward)  lazim  digunakan dalam pendidikan humanis dan diterapkan dalam pendidikan karakter.

## Abstract
This  study  aims  to  describe  of  humanist  education  in  the  perspective  of hadith  (Sahih  Al-Bukhari).  This  research  used  the  library  method.  The results of this study indicate that the relevance of humanist education is the perspective of hadith on the development of character education, namely the existence of the same spirit between the goals of humanist education and  character  education.  Character  formation  is  provided  through  all subjects,  self-development,  and  school  culture.  The  application  of  the question  answer  method,  discussion,  and  appreciation  that  is  commonly used in humanist education and to be applied in the character education.
Kata Kunci : Pendidikan Humanis, Perspektif Hadis, Shahih Bukhari.

## Chusnul Aqib
112                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan suatu upaya dalam mempersiapkan sumber daya manusia ( human resource) yang memiliki keahlian dan keterampilan sesuai tuntutan pembangunan bangsa. Perwujudan masyarakat berkualitas tersebut menjadi tanggung jawab pendidikan, terutama dalam menyiapkan peserta  didik  menjadi  subyek  yang  semakin  berperan  menampilkan keunggulan  dirinya  yang  tangguh,  kreatif,  mandiri  dan  profesional  dalam bidangnya  masing-masing.  Meminjam  pernyataan  Immanuel  Kant  yang mengatakan  “Manusia  hanya  dapat  menjadi  manusia  karena  pendidikan” dapatlah dipahami, bahwa jika manusia itu tidak dididik, maka ia tidak akan dapat menjadi manusia dalam arti yang sebenarnya. 1 Oleh sebab itu, untuk menjadikan  anak  manusia  menjadi  manusia  yang  sempurna,  mutlak diperlukan pendidikan. 2
Menurut  A.  Malik  Fajar,  bahwa  fungsi  paling  esensial  dari pendidikan  adalah  melakukan  penyadaran  terhadap  manusia  sebagai subyek didik mengenai kedudukan dan perannya dalam kehidupan ini. Dan proses  penyadaran  akan  bersentuhan  dengan  aspek  yang  paling  dalam dari kehidupan manusia, yaitu dinamika kejiwaan dan kerohanian. 3 Namun, hingga  saat  ini  menurut  Sulaeman,  pendidikan  belum  mampu  mencapai titik  idealnya,  yakni  memanusiakan  manusia.  Justru  yang  terjadi    adalah sebaliknya, menambah rendah derajat dan martabat manusia. 4
Pendidikan  yang  berlangsung  saat  ini  masih  cenderung  bersifat tekstual.  Pembelajaran  masih  terpaku  pada  materi  yang  tertulis  dibuku,
1 Eko Susilo, Dasar-Dasar Pendidikan (Semarang: Effhar, Cet. Ke-3,  2001), hlm.
19.
2 Jahar Laris dan Lisma Jamal, Pengantar Pendidikan (Jakarta: Pusat Pembukuan Dekdikbud dengan Rineka Cipta, 2000), hlm. 1.
3 A.  Malik  Fajar, Pendidikan  Sebagai  Praksis  Humanisasi,  Aspek  Kemanusiaan sebagai  Basis  Pembaharuan  Paradigma  Pendidikan  Nasional,  dalam  buku,  Reformasi Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan  (Yogyakarta:  Pustaka  Suara Muhammadiyah, 2003), hlm. 58.
4 Sulaeman Ibrahim, Pendidikan Sebagai Imperialisme dalam Merombak Pola Pikir Intelektualisme Muslim  (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 81.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                        113
terlepas  dari  konteks  kehidupan  yang  dialami  dalam  praktik  sehari-hari. Materi dipelajari lebih untuk orientasi ujian, baik ujian semester atau ujian akhir. Implementasi dari nilai-nilai yang terkandung dalam materi pelajaran terabaikan.  Pendidikan  hanya  terbatas  pada  ruang  kelas,  sehingga terasing dari kehidupan sosial. Penggunaan hukuman fisik atau rasa takut kadang  masih  digunakan  sebagai  alat  untuk  membangun  disiplin  peserta didik. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kegiatan pendidikan masih mengalami  dehumanisasi,  karena  kurang  melibatkan  partisipasi  peserta didik dalam mengembangkan pengetahuan, sikap dan kepribadiannya. 5
Dalam  pandangan  Siti  Muri’ah  sebagaimana  dikutip  oleh  Umairso dan  Zamroni  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  membantu  manusia menemukan  akan  hakikat  kemanusiaannya. 6 Paradigma  tersebut membangun pemahaman, bahwa pendidikan adalah media kultural untuk membentuk  manusia  yang  manusiawi.  Yaitu  insan  akademis  yang berwawasan  holistik-integralistik  dan  berkepribadian  kemanusian  yang berlandaskan  keimanan  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  yang  dalam konteks  pendidikan  Islam  disebut  sebagai insān  kāmil.  Dengan  demikian pendidikan  adalah  proses  humanisasi,  yaitu  sebagai  media  dan  proses pembimbingan  manusia  muda  menjadi  dewasa,  agar    menjadi  lebih manusiawi. 7
Pendapat  di  atas  sejalan  dengan  hasil  konfrensi  pendidikan  Islam sedunia    ke-2  pada  tahun  1980  di  Islamabad  yang  menyebutkan  bahwa: “Pendidikan harus ditujukan untuk mencapai keseimbangan pertumbuhan personalitas manusia secara menyeluruh, dengan cara melatih jiwa, akal, perasaan, dan fisik manusia. Dengan demikian pendidikan diarahkan untuk mengembangkan  manusia  pada  seluruh  aspeknya;  spiritual,  intelektual, daya imaginasi, fisik, keilmuan, dan bahasa, baik secara individual maupun kelompok,  serta  mendorong  seluruh  aspek  tersebut  untuk  mencapai kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan  akhir  pendidikan  diarahkan  pada
5 Sodiq A. Kuntoro, Pengembangan Pendidikan Humanis..., hlm. 20.
6 Umairso dan Zamroni, Pendidikan Pembebasan..., hlm. 16.
7 Umairso dan Zamroni, Pendidikan Pembebasan..., hlm. 16-17.
114                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
merealisasikan  pengabdian  manusia  kepada  Allāh,  baik  pada  tingkat individual, maupun masyarakat dan manusia secara luas.” 8

## Pendidikan Humanis
Dalam  studi  filsafat,  manusia  dianggap  sebagai  makhluk  potensial yang  menyimpan  berbagai  sumber  daya  dan  kemampuan,  yaitu kemampuan  untuk  mengolah  dan  mengembangkan  sesuatu  yang dimilikinya.  Kemampuan  ini  seyogianya  dimengerti  oleh  setiap  manusia, sehingga ia akan menjadi manusia yang kreatif dan aktif. Dan jika manusia telah  mencapai  tahap  kreativitas  itu  berarti  ia  telah  mencapai  hakikatnya sebagai makhluk  potensial  itu. 9 Kaitannya  dalam  hal  ini  tugas pendidikan semestinya mampu  mengembangkan  kemampuan  yang  tersimpan dalam diri setiap peserta didik.
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta keterampilan yang diperlukan oleh dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 10
Pendapat  lain  berupaya  menyederhanakan  pengertian  pendidikan dengan  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  tindakan  yang  dilakukan secara  sadar  dengan  tujuan  memelihara  dan  mengembangkan fitrah (sumber  daya  insani)  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya. 11 Pendapat  ini  sejalan  dengan  pendapat  Ahmad  Tafsir  yang  mengartikan pendidikan  sebagai  upaya  pengembangan  pribadi  dengan  semua
8 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Prenada Media Group, Cet. Ke-1, 2010), hlm. 30-31.
9 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm.43.
10 Abdus  Salam, Manajemen  Insani  dalam  Pendidikan  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2014),  hlm. 7. Baca juga Pasal 1 Undang-Undang RI No. 20 Tahun 2003.
11 Ahmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Humanisme  Teosentris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 2.
aspeknya. Adapun yang dimaksud semua aspek tersebut yaitu mencakup jasmani, akal, dan hati. 12
Oleh  karena  itu,  dalam  paradigma  pendidikan  humanis,  manusia dipandang sebagai makhluk Tuhan yang memiliki fitrah-fitrah tertentu yang harus  dikembangkan  secara  optimal.  Dan  fitrah  manusia  inihanya  bisa dikembangkan  melalui  pendidikan  yang  benar-benar  memanusiakan manusia (pendidikan humanis).
Terkait dengan  pendidikan  sebagai  upaya  pengembangan potensi, dalam  pandangan  Haidar  Putra  Daulay,  potensi  manusia  tidak  hanya potensi  lahir  tapi  juga  potensi  batin,  sehingga  menurutnya  ada  beberapa aspek  yang  harus  dikembangkan  pada  diri  manusia.  Pertama, aspek pendidikan  fisik  manusia.  Kedua, aspek  pendidikan  ruhani  manusia  yang terdiri dari aspek pikiran dan perasaan manusia. Adapun manusia ditinjau dari  fungsinya  sebagai khalīfah,  maka  aspek  yang  perlu  dikembangkan yaitu  aspek  pemahaman,  penguasaan,  dan  tanggung  jawab  terhadap kelestarian  alam  raya.  Berkenaan  dengan  itu,  perlu  dikembangkan  aspek pendidikan  ilmu  pengetahuan,  aspek  pendidikan  moral  serta  aspek keterampilan pengelolaan alam raya. Ditinjau dari fungsi manusia sebagai hamba  ( abd),  maka  aspek  penting  untuk  didik  yaitu  aspek  pendidikan ketuhanan. 13
Pemahaman  demikian  ini  sejalan  dengan  pandangan  tokoh-tokoh penting  dalam  teori  belajar  humanistik,    antara  lain  adalah  Arthur  W. Combs, Abraham Maslaw, Carl Rogers, dan Paulo Freire.
1. Arthur W. Combs
Konsep  dasar  yang  sering  digunakannya  adalah meaning  (makna atau  arti).  Menurutnya  belajar  terjadi  jika  mempunyai  arti  bagi  individu. Guru tidak bisa memaksakan materi yang tidak disukai atau tidak relevan dengan kehidupan mereka. Peserta didik yang tidak bisa matematika atau
12 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung, Rosdakarya, 2005), hlm. 26.
13 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filsafat  (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2014), hlm. 17.

## Chusnul Aqib
116                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
sejarah  bukan  karena  mereka  bodoh. Tetapi  karena  mereka enggan dan terpaksa.  Mereka  tidak  punya  alasan  tepat  mengapa  mereka  harus mempelajarinya. 14 Oleh  karena  itu,  hal  penting  yang  perlu  dilakukan sebagai  pendidik  adalah  bagaimana  peserta  didik  memperoleh  arti  bagi pribadinya  dari  materi  pelajaran  yang  dipelajari  dan  menghubungkannya dengan kehidupannya.

## 2. Abraham Maslow
Abraham  Maslow  dikenal  sebagai  pelopor  aliran  psikologi humanistik.  Maslow  percaya  bahwa  manusia  tergerak  untuk  memahami dan  menerima  dirinya  sebisa  mungkin.  Teorinya  yang  sangat  terkenal sampai  dengan  hari  ini  adalah  teori  tentang hierarchy  of  needs  (hirarki kebutuhan).  Menurut  Maslow,  manusia  termotivasi  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  hidupnya.  Kebutuhan-kebutuhan  tersebut  memiliki tingkatan  atau  hirarki,  mulai  dari  yang  paling  rendah  (bersifat dasar/fisiologis)  sampai  yang  paling  tinggi  (aktualisasi  diri). Hierarchy  of needs  (hirarki  kebutuhan)  dari  Maslow  menyatakan  bahwa  manusia memiliki  5  macam  kebutuhan  yaitu physiological  needs  (kebutuhan fisiologis), safety  and  security  needs  (kebutuhan  akan  rasa  aman),  love and  belonging  needs  (kebutuhan  akan  rasa  kasih  sayang  dan  rasa memiliki), esteem needs (kebutuhan akan harga diri), dan self-actualization (kebutuhan akan aktualisasi diri). 15
Hirarki kebutuhan manusia menurut Maslaw ini mempunyai implikasi penting  yang  harus  diperhatikan  oleh  guru  pada  waktu  mengajar.  Ia mengatakan,  bahwa  perhatian  dan  motivasi  belajar  peserta  didik  tidak mugkin  berkembang  kalau  kebutuhan  dasar  peserta  didik  belum terpenuhi. 16 Berangkat  dari  teori  Abraham  Maslow  ini,  pendidikan humanistik  haruslah  pendidikan  yang  mampu  memenuhi  lima  kebutuhan
14 Muhammad Alwi, Belajar Menjadi Bahagia dan Sukses Sejati, Bimbingan Praktis Penerapan  Multiple  Intelligence  di  Keluarga,  Lembaga  Pendidikan,  dan  Bisnis  (Jakarta: Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia, 2011), hlm. 38.
15 Arbayah, Model Pembelajaran Humanistik..., hlm. 207.
16 Muhammad Alwi, Belajar Menjadi Bahagia dan Sukses Sejati..., hlm. 39.
tersebut.  Bermula  dari  yang  mendasar  sampai  yang  tertinggi  yaitu aktualisasi diri ( self-actualization).

## 3. Carl Rogers
Carl  Rogers  adalah  seorang  psikolog  humanistik  yang menekankan  perlunya  sikap  saling  menghargai  dan  tanpa  prasangka (antara  klien  dan  terapis)  dalam  membantu  individu  mengatasi  masalah- masalah  kehidupannya.  Rogers  menegaskan,  dalam  pengembangan  diri seorang  pribadi  akan  berusaha  keras  demiaktualisasi  diri  ( self actualisation),  pemeliharaan  diri  (self  maintenance),  dan  peningkatan  diri ( self inhancement). 17
Menurut  Carl  Rogers,  sebagaimana  dikutip Sri Esti  Wuryani Djiwandono  bahwa  prinsip-prinsip  yang  mendasari  pendidikan  humanis dapat diidentifikasikan sebagai berikut:
a. Keinginan untuk belajar ( the desire to learn), manusia secara wajar mempunyai  keinginan  untuk  belajar.  Maka  dari  itu,  peserta  didik harus  diberi  kebebasan  untuk  memuaskan  rasa  keingintahuan mereka, untuk mengikuti minat mereka yang tidak bisa dihalangi, dan untuk menemukan apa yang penting dan berarti tentang dunia yang mengelilingi mereka.
b. Belajar secara signifikan ( significant learning), belajar yang dirasakan relevan terhadap kebutuhan dan tujuan peserta didik.
c. Belajar tanpa ancaman (learning without threat), belajar yang paling baik  adalah  memperoleh  dan  menguasai  suatu  lingkungan  yang bebas dari ancaman.
d. Belajar  atas  inisiatif  sendiri  ( self-initiated  learning),  belajar  yang akanmembuat  perasaan  memiliki  dalam  diri  peserta  didik.  Peserta didik akan merasadirinya lebih terlibat dalam belajar, lebih menyukai prestasi, dan lebih termotivasi untuk terus belajar.
17 Arbayah, Model Pembelajaran Humanistik..., hlm. 207.
e. Belajar dan berubah (learning and change), belajar yang bermanfaat adalah  belajar tentang proses belajar, dimana peserta didik mampu belajar dalam lingkungan yang berubah. 18

## 4. Paulo Freire
Adapun  Freire  dengan  menggunakan  pendekatan  humanis membangun konsep pendidikannya melalui manusia sebagai subyek aktif. Manusia  diajak  untuk  terus  menerus  memanusiakan  diri  mereka  lewat menamakan ( naming) dunia dalam aksi-refleksi dengan manusia yang lain. Bagi  Freire  manusia  adalah  makhluk  praksis  yang  hidup  secara  otentik hanya  ketika  terlibat  dalam  transformasi  dunia.  Teori  pendidikannya didasarkan pada keyakinan yang tinggi terhadap manusia. Freire menolak bahwa  manusia  itu  bagaikan  bejana  kosong.  Baginya  setiap  individu mempunyai pengetahuan dan pendapat yang bernilai. 19 Pendapat  tokoh-tokoh di  atas memunculkan beberapa prinsip  pelaksanaaan  pendidikan  humanis.  Antara  lain,  menurut Ronald  G.  sebagaimana  dikutip  oleh  Asfiati  menyebutkan  ada  lima prinsip pendidikan yang menggunakan pendekatan humanis yaitu;
a. Peserta didik seharusnya dapat memilih mata pelajaran yang akan mereka pelajari. Pendidik yang humanis memiliki kayakinan bahwa peserta  didik  akan  semangat  mempelajari  pelajaran  yang dibutuhkan dan ingin diketahuinya.
b. Tujuan  pendidikan  seharusnya  mendorong  peserta  didik  untuk belajar, termotivasi dan belajar dengan kesadaran mereka sendiri.
c. Para pendidik yang berpaham humanis  meyakini bahwa peringkat (rangking) tidak berguna  dan hanya evaluasi dirilah yang lebih baik. Peringkat  hanya  akan  membuat  peserta  didik  belajar  untuk mengejar peringkat bukan belajar untuk kebutuhan dirinya. Pendidik humanis  tidak  setuju  dengan  sistem obyektive  test    karena  sistem
18 Sri Esti Wuryani Djiwandono , Psikologi Pendidikan (Jakarta: Grasindo, Cet. ke-
4,2008), hlm. 184-186.
19 M.  Agus  Nuryatno, Mazhab  Pendidikan  Kritis  Menyikap  Relasi  Pengetahuan Politik dan Kekuasaan (Yogyakarta : Resist Book, 2008), hlm. 40.
tersebut  hanya  menilai  kemampuan  daya  ingat  (kognitif)  peserta didik saja.
d. Perasaan  dan  ilmu  merupakan  dua  faktor  penting  yang  harus  ada dalam  proses  belajar.  Para  pendidik  humanis  tidak  memisahkan antara ranah kognitif dan afektif.
e. Sekolah  harus  menjadi  tempat  yang  nyaman  bagi  peserta  didik untuk  belajar.  Jika  mereka  merasa  nyaman,  maka  belajar  menjadi lebih mudah dan bermakna. 20
Prinsip  pendidikan humanis  tersebut  mencakup  keterpusatan pada peserta didik, peran pendidik yang tidak otoritatif, pemfokusan pada subyek didik  yang  terlibat  aktif,  dan  sisi-sisi  pendidikan  yang  kooperatif  dan demokratif.  Di  samping  itu,  humanisme  pendidikan  lebih  menekankan secara  signifikan  pada  keunikan  peserta  didik    secara  perorangan,  atau dengan dengan kata lain membawa ke arah penekanan pencarian makna secara personal.
Hal ini sesuai dengan pendapat Zamrani yang mengatakan, bahwa pendidikan  humanistik  identik  dengan  pendidikan  yang  bermakna.  Yaitu, suatu  sistem  pendidikan  yang  menekankan  pengembangan  watak  atau karakter  dalam  sistem  nilai  dan  aktualisasi  diri  peserta  didik.  Pendidikan yang  bermakna  mengedepankan  pendidikan  sebagai  proses  interaksi manusia secara organik. 21
Sistem  organik  berpandangan,  bahwa  produk  suatu  proses pendidikan  tergantung  pada  bagaimana  interaksi  antara  berbagai  faktor dalam  proses  pembelajaran.  Interaksi  yang  positif  akan  menghasilkan energi  positif  dan  menghasilkan  produk  yang  berkualitas.  Sebaliknya, interaksi  negatif  akan  melahirkan  energi  negatif  dan  akan  menghasilkan produk  yang  tidak  berkualitas.  Dengan  demikian,  pendidikan  merupakan sekumpulan  interaksi  yang  terjadi  dari  berbagai  unsur  dalam  pendidikan.
20 Asfiati, Pendekatan Humanis..., hlm. 86.
21 Zamroni, Tajdid Pendidikan..., hlm. 153.
Kualitas  interaksi  akan  menentukan  kualitas proses  yang  pada  gilirannya akan menentukan kualitas hasil pendidikan. 22
Terkait  dengan  proses  pendidikan  yang  bermakna,  menurut  Sodiq A.  Kuntoro  ada  beberapa  prinsip  dasar  pendidikan  yang  humanis  antara lain:  (1)  prinsip  pendidikan  berpusat  pada  peserta  didik.  Pendidik  tidak bersifat  otoriter,  namunmemperhatikan  keterlibatan  dan  aktivitas  peserta didik.  Pendidikan  dilaksanakan  secara  kooperatif  dan  demokratis;  (2) peserta didik adalah manusia aktif, bukan pasif. Peserta didik akan belajar dengan  aktif  bila  mamahami  akan  kebutuhannya,  dan  sesuai  dengan bakat, minat dan kemampuannya; (3) peran pendidik sebagai pembimbing, motivator,  penasehat,  bukan  penguasa  kelas.  Tugas  pendidik  membantu peserta  didik  untukbelajar,  sehingga  memiliki  kemandirian  dalam  belajar, bukan  menguasai  peserta  didik;  (4)  Sekolah  adalah  miniatur  kehidupan dalam masyarakat. Karena itu pendidikan akan bermakna bila pendidikan itu  bermanfaat  dalam  kehidupan  masyarakat;  (5)  Aktivitas  belajar  lebih berfokus  pada  pemecahan  masalah,  bukan  sekedar  menghafal  dan menguasai  mata  pelajaran;  dan  (6)  iklim  belajar  harus  demokratis  dan kooperatif,  karena  setiap  individu  pasti  akan  hidup  bersama  orang  lain, maka setiap orang harus mampu bekerja sama dengan orang lain. 23
Pendapat  di  atas  juga  diperkuat  oleh  Muchlis  R.  Luddin,  yang menjelaskan  tentang  beberapa  prinsip  dasar  yang  penting  diperhatikan dalam penyelenggaraan pendidikan bagi seorang individu manusia. Salah satu  dari  prinsip  dasar  tersebut  adalah,  bahwa  setiap  individu  dilahirkan dan  ditakdirkan  mempunyai  “atribut  permanen”.Setiap  orangmemiliki kekhasannya  masing-masing  secara  individual.  Dalam  dunia  pendidikan, bentuk  khas  dari  “atribut  permanen”  individu  itu  bisa  terwujud  dalam intelegensi  seorang  individu,  dalam  sikap  individu,  dan  dalam  prestasi setiap individu. 24
22 Zamroni, Tajdid Pendidikan..., hlm. 154.
23 Sodiq A.Kuntoro, Pengembangan Pendidikan Humanis Religius..., hlm. 22.
24 Muchlis R. Luddin, Negara, Pendidikan Humanis dan Globalisasi (Jakarta: Karya
Mandiri Pers, 2008), hlm. 48.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                        121
Prinsip  dasar  semacam  ini  memberi  pemahaman  bahwa  dasar pembelajaran  peserta  didik  atau  individu  tidak  lagi  dapat  dilaksanakan dengan  pola  yang  seragam.  Apalagi  jika  dalam  penyelenggaraan pendidikan  yang  menggunakan  asumsi  pukul  rata.  Karena  pada kenyataanya setiap peserta didik tidak ada yang sama.
Selanjutnya,  pendidikan  humanis  juga  dapat  dimaknai  pendidikan yang  di  dalamnya  selalu  mengutamakan  kepentingan  manusia  sebagai seseorang  yang  senantiasa  harus  mendapatkan  segala  haknya  sebagai manusia  yang  merdeka.  Hak  yang  dimaksud  adalah  hak  untuk  dihargai sebagai manusia yang mempunyai potensi, hak untuk dihormati, hak untuk diperlakukan sebagai manusia yang merdeka.
Hal  di  atas  senada  dengan  pendapat  Zamrani  yang  menyatakan, bahwa  pendidikan  humanis  merupakan  proses  pembangunan  karakter kemanusiaan  dalam  diri  manusia,  yang  menghargai  harkat  dan  martabat manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  dan  makhluk multidimensi.  Lebih  jauh  Zamrani  mengatakan,  bahwa  kesempurnaan manusia  dalam  pandangan  Islam  terlihat  dari  bagaimana  Alquran memandang  bahwa:  a)  manusia  adalah  makhluk  paling  mulia  karena sebagai  penerima  dan  pelaksana  ajaran-Nya  (al-Isrā’:  70),  b)  makhluk dengan bentuk paling bagus dan seimbang (at-Tīn: 4), c) Makhluk dengan tiga dimensi: jasmani, akal, dan rohani (as-Sajadah: 7-9), d) makhluk yang berpikir  agar  manusia  mampu  menerima  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan (ar-Rahmān: 1-13, dan al-Qalam: 1-4), dan e) makhluk unik dan  dinamis,  memiliki  kebebasan  dan  kemerdekaan  (surah  al-Qiyāmah: 13-15)  di  samping  itu  manusia  memiliki  keharusan  untuk  hidup bermasyarakat. 25
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  ajaran  agamaIslam, harkat  dan  martabat  manusia  sangat  dijunjung  tinggi.  Oleh  karena  itu, prinsip-prinsip  di  atas  menjadi  penting  untuk  diperhatikan  agar  dalam
25 Zamroni, Tajdid  Pendidikan  dalam  Era  Globalisasi:  Memanusiakan  Manusia untuk  Pencerahan  Peradaban  dalam    Mifedwill  Jandra  dan  M.  Safar  Nasir,  Tajdid Muhammadiyah untuk Pencerahan Peradaban (Yogyakarta: UAD Press, 2005), hlm. 151.

## Chusnul Aqib
122                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
melaksanaan  pendidikan  dapat  berjalan  sesuai  dengan  kodrat kemanusiannya.  Pendidikan  menjadi  lebih  berdaya  guna,  tidak  saja  bagi peserta didik tapi  juga untuk kehidupan manusia secara umum dan luas.
Dasar, Tujuan, dan Model Pendidikan Humanis

## 1. Dasar Pendidikan Humanis
Humanisme  adalah  cara  fikir  yang  memusatkan  manusia  sebagai satu-satunya konsep dan tujuan. Konsep ini menolak mengakui bahwa ada sebuah kekuatan supernatural yang mempengaruhi manusia, dengan kata lain  humanisme  mengajak  untuk  berpaling  dari  kepercayaan  terhadap keberadaan  Tuhan. 26 Paham  inilah  yang  disebut  oleh  Adian  Husaini sebagai paham humanisme sekuler yang menempatkan manusia sebagai Tuhan.  Manusialah  yang  menentukan  segala  hal,  dengan  kebebasan individunya  asal  tidak  merugikan  orang  lain. 27 Paham  semacam  inijelas bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  bertolak  dari  keimanan  dan kepercayaan adanya Allāh swt.
Penerapan  humanisme  tanpa  didasari  oleh  ajaran  agama sebagaimana  di  atas,  hanya  akan  menimbulkan  pola  pikir,  sikap  dan perbuatan yang menghancurkan harkat dan martabat manusia itu sendiri. Islam sebagai ajaran rahmatan li al‘ ā lamīn sangat memperhatikan kearifan kemanusiaan  sepanjang  zaman. 28 Islam  memuliakan  manusia,  dimana manusia  menjadi  subyek  sekaligus  obyek  humanisasi  kehidupan  karena Allāh  telah menitahkannya,  seperti  yang  disebutkan  dalam  Alquran  surah al-Isra' [17] ayat 70 yang berbunyi:
26 Dede  Sulaiman, Devinisi  Kabur  Humanisme  di  Indonesia  (kompasiana.com, diakses pada hari senin, 02 Juli 2017, jam 02.30 WIB).
27 Adian  Husaini, Wajah  Peradaban  Barat:  dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi Sekuler-Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 24.
28 Muhammad  Youseef  Moussa, Islam  and  Humanity’s  Need  of  It  (Cairo:  The Supreme Council for Islamic Affairs, 1379 H), hlm. 60.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                        123
                                                                                                            
                                    
Artinya:Dan  sesungguhnya,  Kami  telah  muliakan  anak  cucu  Adam,  dan Kami  angkut  mereka  di  daratan  dan  di  lautan.  Dan  Kami  beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas kebanyakan makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna. 29
Sehingga  Allāh  swt  menciptakan  manusia  dengan  kualitas  terbaik, sebagaimana firman-Nya dalam surah at-Tīn [95]: 4 berikut ini:
                                            
 Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik-baiknya . 30
Berdasarkan ayat-ayat di atas, setiap manusia adalah mulia dan sudah  seharusnya  mendapatkan  perlakuan  mulia  yang  sama.  Ketika Nabi Muhammad saw mengabaikan seorang rakyat jelata yang buta di Makkah  karena  beliau  sibuk  melayani  kepentingan  orang-orang terkemuka,  Allāh  swt  menegur  dan  mengingatkan  agar  tidak memberikan perhatian kepada orang-orang dengan golongan yang lebih tinggi  melebihi  dari  apa  yang  dilakukannya  terhadap  orang  dengan golongan yang lebih rendah. 31

## 2. Tujuan Pendidikan Humanis
Tujuan dari pendidikan humanis adalah terciptanya satu proses dan pola pendidikan yang senantiasa menempatkan manusia sebagai manusia
29 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahannya (Bandung: Syamil Qur’an, 2012), hlm. 516.
30 Kementerian Agama RI, Alquran..., hlm. 597.
31 Baca surah Abasa [80] ayat 1-10.

## Chusnul Aqib
124                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
yang  mulia.  Yaitu  manusia  yang  memiliki  segala  potensiyang  dimilikinya, baik  potensi  yang  berupa  fisik,  psikis, maupun  spiritual,  yang  perlu  untuk mendapatkan bimbingan. 32
Kemudian  yang  perlu  menjadi  catatan,  bahwa  masing-masing potensi yang dimiliki oleh manusia itu berbeda satu dengan yang lainnya. Dan  semuanya  itu  perlu  sikap  arif  dalam  memahami,  dan  saling menghormati  serta  selalu  menempatkan  manusia  yang  bersangkutan sesuai  dengan  tempatnya  masing-masing  adalah  cara  paling  tepat  untuk mewujudkan pendidikan yang humanis.
Menurut Combs, sebagaimana dikutip  Sri Esti Wuryani Djiwandono bahwa tujuan pendidikan humanis adalah sebagai berikut:
a. Menerima  kebutuhan-kebutuhan  dan  tujuan  peserta  didik  serta menciptakan  pengalaman  dan  program  untuk  perkembangan keunikan potensi peserta didik.
b. Memudahkan  aktualisasi  diri  peserta  didik  dan  perasaan  diri mampu.
c. Memperkuat perolehan keterampilan dasar (akademik, pribadi, antar pribadi, komunikasi, dan ekonomi).
d. Mengenal  pentingnya  perasaan  manusia,  nilai  dan  persepsi  dalam proses pendidikan.
e. Mengembangkan  suasana  belajar  yang  menantang  dan  bisa dimengerti, mendukung, menyenangkan serta bebas dari ancaman.
f. Mengembangkan  sikap  ketulusan,  respek  dan  menghargai  orang lain, serta terampil dalam menyelesaikan konflik. 33

## 3. Model  Pembelajaran Humanis
Model pembelajaran dalam perkembangannya berkembang menjadi banyak.  Dalam  perkembangannya  terdapat  model  pembelajaran  yang kurang baik dipakai dan diterapkan, namun ada juga model pembelajaran yang  baik  untuk  diterapkan.  Terdapat  beberapa  ciri  model  pembelajaran yang  baik  antara  lain:  Adanya  keterlibatan  intelektual-emosional  peserta didik  melalui  kegiatan  mengalami,  menganalisis,  berbuat,  dan
32 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hlm. 133.
33 Sri Esti Wuryani Djiwandono , Psikologi Pendidikan..., hlm. 181-182.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                        125
pembentukan sikap (karakter). Adanya keikutsertaan peserta didik secara aktif  dan  kreatif  selama  pelaksanaan  model  pembelajaran.  Pendidik bertindak sebagai fasilitator, koordinator, mediator, dan motivator kegiatan belajar  peserta  didik.  Penggunaan  berbagai  metode,  alat,  dan  media pembelajaran. 34 Berikut  ini  adalah  gambaran  model  pembelajaran    yang humanis:

## a. Model Pembelajaran Cooperative Learning
Coopertive  learning  atau  pembelajaran  kooperatif  adalah  salah satu  bentuk  pembelajaran  yang  berdasarkan  paham  konstruktivisme. Secara  filosofis,  belajar  menurut  teori  konstruktivisme  adalah membangun pengetahuan sedikit demi sedikit, yang kemudian hasilnya diperluas  melalui  konteks  yang  terbatas.  Pengetahuan  bukanlah seperangkat  fakta-fakta,  konsep-konsep,  atau  kaidah  yang  siap  untuk diambil  atau  diingat.  Harus  mengkonstruksi  pengetahuan  itu  dan memberi makna melalui pengalaman nyata. 35 Pembelajaran kooperatif merupakan  model  pembelajaran  yang  mungatamakan  kerjasama  di antara peserta didik untuk mencapai tujuan pembelajaran.
Dalam  konsep  pembelajaran  humanis,  Slavin  sebagaimana dikutip  Muhammad  Fathurrohman  menyatakan,  bahwa  dalam  proses pembelajaran  peserta  didik  harus  terlibat  aktif  dan  menjadi  pusat kegiatan pembelajaran di kelas. Pendidik dapat menfasilitasi proses ini dengan  mengajar  menggunakan  cara-cara  yang  membuat  sebuah informasi menjadi bermakna dan relevan bagi peserta didik. 36
Untuk itulah, pendidik harus memberi kesempatan peserta didik untuk  menemukan  dan  mengaplikasikan  ide-ide  mereka  sendiri,  di samping  mengajarkan  peserta  didik  untuk  menyadari  dan  sadar  akan strategi belajar mereka sendiri.
34 Burhanuddin dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar & Pembelajaran..., hlm. 53.
35 Burhanuddin dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar & Pembelajaran..., hlm. 54.
36 Muhammad  Fathurrohman, Model-Model  Pembelajaran  Inovatif:  Alternatif Desain Pembelajaran yang Menyenangkan (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, Cet. Ke-1, 2015), hlm. 44.

## Chusnul Aqib
126                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
Pola  pikir  pembelajaran  kooperatif    dikembangkan  atas  dasar, bahwa  manusia  memiliki  perbedaan,  dengan  perbedaan  itu  manusia akan  asah,  asih,  dan  asuh  (saling  mencerdaskan),  sehinga  tercipta masyarakat  belajar  ( learning  community).  Peserta  didik  tidak  hanya terpaku  kepada  pendidik  (guru),  tetapi  juga  dengan  sesama  peserta didik. Pembelajaran kooperatif adalah pembelajaran yang secara sadar dan  sengaja  mengembangkan  interaksi  yang  saling  asah,  asih,  dan asuh  untuk  menghindari  ketersinggungan  dan  kesalah  pahaman  yang menimbulkan pemusuhan, sebagai latihan hidup di masyarakat. 37
b. Model Pembelajaran Open Schools
Dalam open  schools,  proses  pembelajaran  memiliki  ciri-ciri
sebagai berikut:
1) Peran Guru dan Murid. Dalam open schools, guru berperan sebagai fasilitator yang membantu peserta didik untuk aktif membimbing diri mereka  sendiri  dalam  belajar,  dan  peserta  didik  juga  aktif  memilih materi, metode-metode, dan langkah-langkah dalam belajar.
2) Evaluasi  diagnostik.  Evaluasi  peserta  didik  tidak  hanya  didasarkan pada tes yang dikerjakan, tapi juga pada pengamatan terhadap hasil karya  dan  performa  dalam  belajar.  Tujuan  tes  untuk  memberikan fedback bukan untuk menetapkan rangking peserta didik.
3) Materi. Pemberian  materi  yang  berbeda-beda  digunakan  untuk memberikan  stimulus  bagi  peserta  didik  agar  dapat  berekplorasi dalam belajar.
4) Pengajaran  individual. Dalam  open  schools  sistem  pengajaran didasarkan  pada  kebutuhan-kebutuhan  dan  kemampuan  individual peserta didik.
5) Kelompok dengan berbagai tingkat usia. Pembuatan kelompok tidak berdasarkan usia tetapi berdasarkan aktifitas yang akan dilakukan.
6) Ruang  terbuka.  Dalam open  schools,  ruang  belajar  tidaklah  ruang yang  selalu  dibatasi  oleh  tembok  dan  berbagai  perabotan,  tetapi juga ruangan terbuka di luar kelas.
37 Muhammad Fathurrohman, Model-Model Pembelajaran Inovatif..., hlm. 44.
7) Team  teaching. Sistem  pengajaran  dapat  direncanakan  oleh  dua atau  lebih  guru  sebagai  tim  pengajar,  sehingga  guru  dapat merencanakan  pengajaran  bersama,  berbagai  sumber  belajar  dan menggabungkan peserta didik. 38

## c. Inteligensi Ganda ( Multiple Inteligence)
Teori  inteligensi  ganda  ditemukan  dan  dikembangkan  oleh Howard  Gardner,  seorang  psikolog  perkembangan  dan  profesor pendidikan  dari  Graduate  School  of  Educatoin,  Harvard  University, Amerika  Serikat.  Penemuan  Gardner    tentang  inteligensi  seseorang telah  mengubah  konsep  kecerdasan.  Menurut  Gardner  kecerdasan sesorang  diukur  bukan  dengan  tes  tertulis,  tetapi  bagaimana seseorang dapat memecahkan problem nyata dalam kehidupan. Bagi Gardner suatu kemampuan disebut inteligensi bila menunjukkan suatu kemahiran dan keterampilan seseorang untuk memecahkan masalah dan kesulitan yang ditemukan dalam hidupnya. 39
d. Model  pembelajaran Active Learning
Pembelajaran  aktif  ( active  learning)  dikenalkan  pertama  kali oleh Mel Silberman. Nilai karakter inti dari strategi ini adalah “aktif” atau dalam  bahasa  psikologi  humanistis  disebut  aktualisasi  diri.  Dalam bahasa  pendidikan  karakter,  aktif  merupakan  cerminan  kerja  keras, kemandirian, tanggung jawab, dan hasrat ingin tahu. 40
Pembelajaran  aktif  ( active  learning)  merupakan  bentuk  kritik secara radikal  terhadap  pembelajaran“gaya bank”.  Seperti  yang  telah dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  pendidikan  gaya bank adalah pendidikan yang memiliki corak guru subyek, peserta didik obyek;  guru  mengajar,  peserta  didik  diajar;  guru  aktif,  peserta  didik pasif;  guru  maha  tahu,  peserta  didik  belum  tahu.  Inilah“pendidikan
38 Baharuddin  &  Esa  Nur  Wahyuni, Teori  Belajar  dan  Pembelajaran...,  hlm.  199- 200.
39 Burhanuddin  &  Esa  Nur  Wahyuni, Teori  Belajar  &  Pembelajaran...,  hlm.  200- 202.
40 Suyadi, Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter  (Bandung,  Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 33.

## Chusnul Aqib
128                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
gaya bank”, dimana guru memperlakukan murid seperti tong sampah yang  harus  siap  diisi  dengan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan. Sayangnya,  anggapan  guru  yang  merasa  telah  menerangkan  ilmu kepada  peserta  didiknya  tersebut  kurang  tepat.  Pasalnya,  ilmu  yang dituangkan  dengan  metode  ceramah  “dimuntahkan”  kembali  oleh peserta  didik  tanpa  sengaja,  karena  otaknya  tidak  mampu  merekam seluruh isi ceramah gurunya.  Pola pendidikan yang demikian ini telah merampas  hak  peserta  didik  (dehumanisasi)  sehingga  peserta  didik kehilangan kesempatan beraktualisasi diri.

## Nilai-Nilai Humanisme dalam Islam
Nilai  adalah  keyakinan  yang  membuat  seseorang  bertindak  atas dasar pilihannya. 41 Menurut pandangan Brubacher yang dikutip oleh Abdul Khobir,  bahwa  nilai  bersifat  ideal,  abstrak,  dan  tidak  dapat  disentuh  oleh panca  indera  sedangkan  yang  dapat  ditangkap  hanya  tingkah  laku  yang mengandung  nilai  tersebut.  Nilai  bukan  merupakan  fakta  yang  berbentuk kenyataan  dan  konkrit,  sehingga  nilai  tidak  mungkin  diuji  dan  ukurannya pada diri yang menilai. 42
Berdasarkan pengertian di atas, dapat dikemukakan bahwa nilai itu adalah rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan. Sejalan dengan definisi  itu  maka  yang  dimaksud  dengan  hakikat  dan  maknanilai adalahberupa  norma,  etika,  peraturan,  undang-undang,  adat  kebiasaan, aturan  agama  danrujukan  lainnya  yang  memiliki  harga  dan  dirasakan berharga  bagi  seseorang.  Nilai  bersifat  abstrak,  berada  dibalik  fakta, memunculkan tindakan, terdapat dalam moral seseorang, muncul sebagai ujung proses psikologis, dan berkembang ke arah yang lebih kompleks.
Menurut  Iqbal,  nilai-nilai  humanisme  Islam  meliputi  tiga  prinsip; prinsip  kebebasan  ( liberty),  persaudaraan    (fraternity),    dan    persamaan ( equality).  Ketiga    prinsip    tersebut    merupakan    inti    ajaran    Islam.
41 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai  (Bandung:  Al-Fabeta,
2011), hlm. 10.
42 Abdul  Khobir, Filsafat  Pendidikan  Islam  (Pekalongan:  STAIN  Press,  2007), hlm.35-36.
Selanjutnya,  Iqbal  menjelaskan  bahwa  intisari  tauhid  adalah  persamaan, solidaritas, dan kebebasan. 43
Berangkat  dari  pernyataan  Iqbal  di  atas  dapat  dipahami  bahwa, konsep  tauhid  itu  berimplikasi  kepada  upaya  mewujudkan  persamaan. Adanya persamaan itu akan menumbuhkan solidaritas atau persaudaraan. Dan  selanjutnya,  solidaritas  menuntut  pemberian  kebebasan  kepada manusia  dalam  hidupnya.  Kebebasan,  persaudaraan,  dan  persamaan inilah  yang  menjadi  nilai humanisme  Islam. Berikut  ini  adalah hadis  yang menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan:
ِنْبا  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ٍدْيَز  ِنْب ِدَّمَحُم  ُنْب ُ ِصِاَع  َنَ َ َبَْخَأ  َنوُراَه  ُنْب  ُديِزَي اَنَثَّدَح  َّنََّثُمْلا  ُنْب  ُدَّمَحُم  ِنَِثَّدَح ُ َّللَّا اوُلاَق ا َذَه ٍمْوَي  ُّيَأ  َنوُر ْدَتَأ  ىنَِّمِب ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  َُّللَّا  َّلَّ َص  ُّ ِبَِّنلا َلاَقَلاَق اَمُ ْنَْع  َُّللَّا  َ ِضِ َر  َرَ ُعُ ٌماَرَح ٌ َلََب َلاَق َُلَّْعَأ ُ ُلُو ُس َرَو  َُّللَّا اوُلاَق اَذَه ٍ َلََب  ُّيَأ  َنوُر ْدَتَفَأ ٌماَرَح ٌمْوَي اَذَه  َّن ِ اَف َلاَق َُلَّْعَأ ُ ُلُو ُس َرَو ْ ُكَُءاَمِد ْ ُكُْيَلَع َمَّرَح  َ َّللَّا َّن ِ اَف َلاَق ٌماَرَح  ٌرْه َش َلاَق َُلَّْعَأ ُ ُلُو ُس َرَو  َُّللَّا اوُلاَق اَذَه ٍرْه َش  ُّيَأ  َنوُر ْدَتَأ ا َذَه ْ ُكُِ َلََب  ِفِ اَذَه ْ ُكُِرْه َش  ِفِ اَذَه ْ ُكُِمْوَي ِةَمْرُحَك ْ ُكُ َضاَرْعَأَو ْ ُكَُلاَوْمَأَو
Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Al  Mutsanna  telah menceritakan  kepada  kami  Yazid  bin  Harun  telah  mengabarkan  kepada kami  'Ashim  bin  Muhammad  bin  Zaid  dari  Ayahnya  dari  Ibnu  Umar radliallāhu  'anhumā  dia  berkata;  Nabi  SAW  bersabda  ketika  di  Mina: "Apakah  kalian  tahu  hari  apakah  ini?"  orang-orang  menjawab; "Allāh  dan Rasul-Nya  yang  lebih  tahu."  Beliau  bersabda:  "Sesungguhnya  hari  ini adalah  hari  haram  (yang  dimuliakan),  apakah  kalian  tahu  negeri  apakah ini?" orang-orang menjawab; "Allāh dan Rasul-Nya yang lebih tahu." Beliau menjawab:  "Ini  adalah  negeri  haram,  apakah  kalian  tahu  bulan  apakah sekarang?"orang-orang menjawab; "Allāh dan Rasul-Nya yang lebih tahu."
43 Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam,  (Lahore:
Asyraf Publication, 1971), hlm. 154.
44 Al-Imām Abī Abdillāh Muhammad Ibnu Ismā’il Ibnu Ibrāhīm bin al-Mughīrah bin Bardzabah al-Bukhārī al-Ja’fi, Shahīh al-Bukhārī (Beirut: Dār al-Kutub al-‘ilmiyyah, cet. Ke- 1, 1992 ,jilid 7), hlm. 110.

## Chusnul Aqib
130                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
Beliau  bersabda:  "Ini  adalah  bulan  haram."  Beliau  melanjutkan: "Sesungguhnya Allāh telah mengharamkan atas kalian darah kalian, harta benda  kalian  dan  kehormatan  kalian  sebagaimana  kehormatan  pada  hari kalian ini, bulan ini dan di negeri kalian ini."
Hadis  yang  disampaikan  oleh  Rasūlullāh  Muhammad  SAW  pada haji  wada’  tersebut  merupakan  justifikasi  secara  konkrit  bahwa,  Islam sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  penghargaan  terhadap nyawa,  harta,  bahkan  kehormatan  manusia  sekalipun,  sehingga  Allāh mengharamkan penumpahan darah, perampasan harta dengan cara yang tidak benar dan pelanggaran kehormatan bagi umat manusia. 45
Nilai-nilai humanis tersebut dapat teraplikasikan dalam bentuk sikap nyata  antara  lain: Pertama,  menghormati  seorang  manusia  seutuhnya, bukan  karena  dia  itu  bijaksana  atau  tolol,  baik  atau  jelek,  tanpa memandang agama atau suku, dan apakah dia laki-laki atau perempuan. Dengan  kata  lain,  manusia  tidak  diarahkan untuk  menghargai  seseorang atas  dasar  identitas,  kepercayaan  dan  idealisme.  Hal  ini  berarti,  suatu penghargaan  dan  penghormatan  tidak  tergantung  pada  kualitas  atau kemampuan seseorang, namun hanya didasarkan atas kenyataan bahwa orang tersebut adalah seorang manusia.
Kedua,  tidak  bertindak  aniaya.  Artinya  jangan  pernah  menyakiti orang lain kecuali mendapatkan izin untuk melakukannya baik secara fisik, yaitu  dengan  melukainya,  maupun  secara  psikologis,  yaitu  dengan mempermalukan  atau  memandang  rendah  kepadanya. Ketiga,  humanis berarti  bersikap  terbuka  terhadap  prinsip-prinsip  orang  lain  apapun statusnya.  Artinya,  manusia  dituntut  untuk  bersikap  peduli  dan  peka terhadap  kesulitan  orang  lain  serta  mencurahkan  kasih  sayang  yang melampaui  garis-garis  primordial  ataupun  sekat-sekat  sosial  lainnya. Keempat,  humanis  menolak  terhadap  ketidak  adilan,  karena  perlakuan tidak adil tidak pernah bisa dibenarkan sepanjang zaman. 46
Nilai-nilai di atas menjadi perioritas setiap manusia untuk dijunjung
45 Nasaruddin Umar, Deredikalisasi Pemahaman Alquran dan Hadis (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014), hlm. v.
46 Franzs Magnis Suseno, Humanisme Religius..., hlm. 211-212.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                        131
tinggi  dalam  samua  lini  kehidupannya,  supaya  umat  manusia  dapat menjalani  kehidupannya  dengan  penuh  kedamaian  dan  kebahagiaan. Memiliki karakter mulia yang tercermin dalam tingkah laku kesehariannya sebagai pilar membangun peradaban manusia luhur.

## Metodologi Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  studi kepustakaan.  Dengan  memanfaatkan  perpustakaan,  berarti  peneliti mengadakan  studi  secara  teliti  terhadap  literatur-literatur  yang  berkaitan dengan pokok permasalahan yang dibahas, dan kemudian menelaahnya. 47 Dalam  penelitian  ini,  penulis  juga  menggunakan  pendekatan tematik ( hadīts  maudhū’i)  yaitu  pembahasan  hadis  sesuai  dengan  tema tertentu  yang  dikeluarkan  dari  sebuah  buku  hadis.  Semua  hadis  yang berkaitan  dengan  tema  tertentu,  ditelusuri  dan  dihimpun  yang  kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek. 48 Pendekatan ini dilakukan untuk memahami apa yang terkandung dalam hadis berdasarkan tema penelitian yaitu pendidikan humanis.
Adapun langkah-langkahnya sebagai berikut:
1. Menelusuri hadis-hadis tentang pendidikan humanis dalam kitab shahīh al-Bukhārī  dengan  menggunakan  fasilitas  pencarian  yang  ada  dalam Software  Kitab  9  Imam,  Lidwa  Pusaka  i-Software  tahun  2009. Penelusuran tersebut dilakukan dengan menggunakan metode takhrīj al- Hadīts  bi  al-Lafdzī.  Yaitu  pencarian  hadis  berdasarkan  kata-kata  pada matn hadis. 49
2. Menghimpun  atau  mengumpulkan  data  hadis-hadis  yang  terkait  dalam satu tema, baik secara lafal maupun secara makna.
47 Masri  Singarimbun,  dan  Sofyan  Efendi,  (eds.), Metodologi  Penelitian  Survai (Jakarta: LP3ES, Cet. 2, 1995), hlm. 70.
48 Abdul Majid Khon, Takhrij & Metode Memahami Hadis, (Jakarta: Amzah, 2014), hlm. 141.
49 Nawir  Yuslem, Metodologi Penelitian Hadis, Teori dan Implementasinya dalam Penelitian Hadis, Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008 . , hlm.23-43.
132                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
3. Menelusuri asbābu al-wurūd (sebab-sebab datangnya) hadis. Ini penulis lakukan untuk mendapatkan gambaran konteks sosio historisnya.
4. Mengemukakan pemahaman hadis dari beberapa kitab syarah hadisdan pendapat  para ahli pendidikan.
5. Melengkapi pembahasan dengan data-data yang relevan.
6. Menyusun  hasil  penelitian  menurut  kerangka  besar  konsep  ( grand concept) sebagai bentuk laporan hasil penelitian.

## Hasil Penelitian
Nilai-nilai  pendidikan  humanis  dalam  kitab Shahīh  al-Bukhārī mencakup  nilai  persamaan,  persaudaraan  dan  kebebasan.  Terwujud dalam  sikap  tidak  saling  mendzalimi,  suka  menolong,  menyayangi,  dan mengasihi sehingga terbentuk  pribadi-pribadi yang berkarakter (berakhlak mulia),  mempunyai  sikap  komitmen  pada  kebenaran,  kejujuran,  keadilan, persamaan, kebebasan, cinta, dan kasih sayang kepada sesama.
Relevansi pendidikan humanis perspektif hadis dalam kitab Shahīh al-Bukhārī  terhadap  pengembangan  pendidikan  karakter  yakni  adanya semangat  yang  sama  antara  tujuan  pendidikan  humanis  dengan pendidikan karakter. Pembentukan karakter diberikan melalui semua mata pelajaran,  kegiatan  pengembangan  diri,  dan  budaya  sekolah.  Penerapan metode tanya jawab, diskusi, dan pemberian apresiasi ( reward) yang lazim digunakan  dalam  pendidikan  humanis  penting  diterapkan  dalam pengembangan pendidikan karakter. Dengan adanya pendekatan personal tersebut  berarti  ada  komunikasi  efektif  antara  pendidik dan  peserta  didik. Proses  pendidikan  yang  dilaksanakan  dengan  kasih  sayang,  ketulusan, dan  inovatif  akan  melahirkan  peserta  didik  yang  memiliki  karakter penyayang,  kreatif,  bersahabat,  dan  bertanggung  jawab.  Pada  akhirnya strategi  dan  metode  pendidikan  yang  humanis  dalam  perspektif  hadis dapat menjadi acuan dalam pelaksanaan dan pengembangan pendidikan karakter.

## Penutup
Konsep pendidikan humanis perspektif hadis dalam kitab Shahīh al- Bukhārī  memandang  pendidikan  adalah  sebagai  upaya  mengangkat
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                        133
derajat  manusia  kembali  ke  fitrahnya  sebagai  makhluk  yang  mulia  dan bermartabat,  sadar  akan  eksistensinya  bahwa  manusia  adalah ‘abd  dan khalīfah  Allāh  swt  yang  berstatus  sama  di  hadapan-Nya,  kecuali  kualitas ketaqwaannya.  Memiliki  tujuan  mengembangkan  fitrah  manusia  secara utuh,  menjadi  hamba  Allāh  yang shālih  secara  individual  dan  sosial, menjadi  manusia  profesional  sesuai  dengan  minat  dan  bakatnya, ber akhlāq  al-karīmah,  berorientasi  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat.  Pendidik  humanis  adalah  pendidik  yang  memberikan  pengajaran tidak setiap waktu agar peserta didik tidak merasa bosan.
Pengajaran  disesuaikan  dengan  tingkat  psikologi  peserta  didik. Pendidikan  dilaksanakan  dengan  mengedepankan  sifat  kasih  sayang, penuh  perhatian  dan  tidak  diliputi  amarah,  serta  mengedepankan  prinsip selalu  memberi  kemudahan  kepada  peserta  didik.  Peserta  didik  yang humanis  hendaknya  memiliki  semangat  belajar,  mengamalkan  dan mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya,  perhatian  kepada  sesama  peserta didik,  mencatat,  dan  tidak  malu  dalam  menuntut  ilmu.  Kurikulum pendidikan humanis meliputi materi pendidikan emosi (menanamkan sifat peka dan peduli, lemah lembut dan mampu mengendalikan amarah, serta pendidikan  kasih  sayang)  dan  materi  pendidikan  sosial  (menanamkan kepedulian  sosial,  menjalin  persaudaraan  dan  menjahui  permusuhan, meringankan  beban  saudara  dan  menutupi  aibnya,  serta  menjaga kerukunan  dan  perdamaian).  Metode  pendidikan  humanis  diantaranya metode eksperimen, tanya jawab, pemberian pujian dan kontrak belajar.

## Daftar Pustaka
Abdus Salam. Manajemen Insani dalam Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Abuddin Nata. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Prenada Media Group, Cet.
Ke-1, 2010.
Achmadi. Ideologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
134                                        Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
Adian  Husaini. Wajah  Peradaban  Barat:  dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi Sekuler-Liberal, Jakarta: Gema Insani, 2005.
Ahmad  Tafsir. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:
Rosdakarya, 2005.
Ahmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam;  Paradigma  Humanisme  Teosentris,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Dede  Sulaiman. Devinisi  Kabur  Humanisme  di  Indonesia  (kompasiana.
com, diakses pada  Senin, 02 Juli 2017, pukul 02.30 WIB).
A.  Malik  Fajar.  “Pendidikan  Sebagai  Praksis  Humanisasi,  Aspek Kemanusiaan  sebagai  Basis  Pembaharuan  Paradigma  Pendidikan Nasional”, dalam  Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu Keniscayaan, Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah, 2003.
Daulay, Haidar Putra. Pendidikan Islam dalam Perspektif Filsafat, Jakarta:
Prenadamedia Group. 2014.
Eko Susilo. Dasar-dasar Pendidikan. Semarang: Effhar, Cet. Ke-3,  2001.
Jahar  Laris  dan  Lisma  Jamal. Pengantar  Pendidikan,  Jakarta:  Pusat Pembukuan Dekdikbud dengan Rineka Cipta, 2000.
Kementerian  Agama  RI. Alquran  dan  Terjemahannya,  Bandung:  Syamil
Qur’an, 2012.
M.  Agus  Nuryatno. Mazhab  Pendidikan  Kritis  Menyikap  Relasi Pengetahuan,  Politik,  dan  Kekuasaan.  Yogyakarta:  Resist  Book, 2008.
Muchlis R. Luddin. Negara, Pendidikan Humanis dan Globalisasi, Jakarta:
Karya Mandiri Pers, 2008
Muhammad  Alwi. Belajar Menjadi  Bahagia dan  Sukses  Sejati,  Bimbingan Praktis  Penerapan  Multiple  Intelligence  di  Keluarga,  Lembaga Pendidikan, dan Bisnis. Jakarta: Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia, 2011.
Muhammad Youseef Moussa. Islam and Humanity’s Need of It, Cairo: The Supreme Council for Islamic Affairs, 1379 H.
Sri Esti Wuryani Djiwandono . Psikologi Pendidikan. Jakarta: Grasindo. Cet. ke-4, 2008.
Sulaeman  Ibrahim. Pendidikan  Sebagai  Imperialisme  dalam  Merombak
Pola  Pikir  Intelektualisme  Muslim,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2000.
Zamroni. Tajdid  Pendidikan  dalam  Era  Globalisasi:  Memanusiakan Manusia untuk Pencerahan Peradaban dalam  Mifedwill Jandra dan M.  Safar  Nasir, Tajdid  Muhammadiyah  untuk  Pencerahan
Peradaban. Yogyakarta: UAD Press. 2005.