J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                 p-ISSN 2355-8237
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016                                                          e-ISSN 2503-300X

## PENCIPTAAN BUDAYA RELIGIUS PERGURUAN TINGGI ISLAM (Berkaca Nilai Religius UIN Maulana Malik Ibrahim Malang)

## Amru Almu’tasim
STIT Uluwiyah Mojokerto e-mail: amru.dosen@yahoo.com
Abstract:  During  these  universities  only  produce  graduates  who only have a certain skill, while they do not have personal integrity as a member of the family, community, and religious citizens. This situation  will  greatly  affect  the  education  system  in  universities. Where  the  College  as  an  organization  of  higher  education  is  a means  of  cooperation  group  of  people  (Higher  Education  and Society) to achieve the desired objectives. Achievement of the goal Universities,  both  in  quality  and  quantity  depends  on  the  people who gathered at the agency. if the increase is not accompanied by planting  intellectual  Islamic  values  are  embodied  in  building religious  culture  in  the  Universities,  the  national  education  goals will not be achieved well.

## Keywords: Religious, Culture, Higher Education
Abstrak:  Selama  ini  universitas  hanya  menghasilkan  lulusan yang  hanya  memiliki  keahlian  tertentu,  sementara  itu  mereka tidak  memiliki  integritas  pribadi  sebagai  anggota  keluarga, komunitas,  dan  warga  Negara  yang  beragama.  Situasi  ini  akan sangat  mempengaruhi  sistem  pendidikan  di  perguruan  tinggi. Dimana  kampus  sebagai  organisasi  pendidikan  tinggi merupakan  sarana  kelompok  kerja  sama  orang  (Pendidikan Tinggi dan Masyarakat) untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Pencapaian  dari  tujuan  Universitas,  baik  dalam  kualitas  dan kuantitas  tergantung  pada  orang-orang  yang  berkumpul  di lembaga  tersebut.  jika  pertumbuhan  tersebut  tidak  disertai dengan  menanam  nilai-nilai  Islam  intelektual  yang  diwujudkan dalam  membangun  budaya  agama  di  Universitas,  maka  tujuan pendidikan nasional tidak akan tercapai dengan baik.
Kata-Kata kunci: Agama, Budaya, Pendidikan Tinggi

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  investasi  yang  sangat berharga  bagi  Masyarakat.  Pendidikan  yang  dapat  menjanjikan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
terhadap  Masyarakat  berarti  pendidikan  yang  dapat  mengantarkan perubahan  yang  sangat  berarti  dalam  Masyarakat  tersebut. Selanjutnya, perubahan model pendidikan yang beraneka ragam dalam mewujudkan urgensinya tidak dapat dilepas pisahkan dengan tuntutan situasi dan kondisi Masyarakat (Asrori, 2008: 31).
Dalam  UU  No.  20  /  2003  Tentang  Sisdiknas  Pasal  1  ayat  1 dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  pembelajaran  agar  peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  untuk  dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Selanjutnya pasal 1 ayat 2 dinyatakan bahwa  pendidikan  nasional  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945  berakar  pada  Nilai-Nilai  Agama,  kebudayaan  nasional  Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman.
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  baik  pada  jenjang  pendidikan dasar  maupun  menengah  antara  lain  bertujuan  untuk  mewujudkan manusia  Indonesia  yang  taat  beragama  dan  berakhlak  mulia,  yaitu manusia  yang  berpengetahuan,  rajin  beribadah,  cerdas,  produktif, jujur,  adil,  etis,  berdisiplin,  bertoleransi  (tasamuh)  menjaga keharmonisan,  secara  personal  dan  social  serta  Mengembangkan Budaya  Agama  dalam  komunitas  Perguruan  Tinggi  (Permen  Diknas, No:  22  tanggal  23  Mei  2006  tentang  Standar  isi  dalam  standar kompetensi  dan  kompetensi  dasar  mata  pelajaran  PAI.  Dengan demikian  upaya  pengembangan  Pendidikan  Agama  sebagai  Budaya Perguruan Tinggi telah memperoleh legalitas yang kuat.
Pendidikan  Agama  khususnya  Islam,  sebenarnya  memiliki kawasan  yang  begitu  luas,  dengan  target  obsesi  agar  melalui pendidikan  ini  para  mahasiswa  mampu  memahami,  menghayati  dan menerapkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  termuat    dalam  kitab  suci  Al- qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Kedua  sumber  ajaran  ini  sebagai  mana  kita ketahui  memuat  segala  aspek  kehidupan,  baik  aspek  ritual,  intlektual, sosio  maupun  lainnya.  Sasaran  yang  ingin  dicapai  dan  dikembangkan meliputi  aspek  hati  nurani  agar  memiliki  kehalusan  budi  (Ahlakul
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
karimah)  daya  nalar  dan  pikir  agar  anak  cerdas  dan  memiliki keterampilan yang tinggi (Suprayogo, 1999: 25).
Dewasa  ini  bangsa  Indonesia  sedang  menghadapi  krisis  mental yang  multidimensional.  Dari  hasil  kajian  berbagai  disiplin  dan pendekatan,  tampaknya  ada  kesamaan  pandangan  bahwa  segala macam  krisis  itu  berpangkal  dari  krisis  akhlak  atau  moral.  Krisis  ini, secara langsung atau tidak, berhubungan dengan persoalan Perguruan Tinggi atau pendidikan (Muhaimin, 2009: 18). Banyak mahasiswa dan pelajar  sekarang  mudah  terpengaruh  oleh  budaya  asing,  mudah terprovokasi,  cepat  marah,  pergaulan  bebas,  bahkan  banyak  dari mereka  tidak  lagi  menaruh  hormat  terhadap  guru-gurunya,  bahkan tidak  hormat  terhadap  orang  tua.  Hal  ini  merupakan  gambaran  anak bangsa yang mulai terancam keutuhan pribadinya (Alim, 2006: 1).
Melihat  kenyataan  di  atas,  maka  sangatlah  beralasan,  apabila kemudian  ada  kritik  dari  masyarakat  bahwa  selama  ini  Perguruan Tinggi  hanya  menghasilkan  lulusan  yang  hanya  memiliki  keahlian tertentu,  sementara  mereka  tidak  memiliki  integritas  kepribadian sebagai  anggota  keluarga,  masyarakat,  dan  warga  Negara    yang beragama. Kondisi demikian tentunya sangat berpengaruh pada sistim pendidikan  di  Perguruan  Tinggi.  Dimana  Perguruan  Tinggi  sebagai suatu  organisasi  pendidikan  tinggi  merupakan  wadah  kerjasama sekelompok  orang  (Perguruan  Tinggi  dan  Masyarakat)  untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Pencapaian tujuan Perguruan Tinggi, baik  kualitas  maupun  kwantitas  sangat  tergantung  pada  orang-orang yang terhimpun di lembaga tersebut. jika peningkatan intelektual tidak dibarengi dengan penanaman nilai-nilai Islam yang diwujudkan dalam membangun  budaya  religius  di  Perguruan  Tinggi,  maka  tujuan pendidikan nasional tidak akan tercapai dengan baik.

## Budaya Religius (Religious Culture)
Penciptaan  suasana  atau  budaya  religius  berarti  menciptakan suasana  atau  iklim  kehidupan  keagamaan.  Dalam  suasana  atau  iklim kehidupan  keagamaan  Islam  yang  dampaknya  ialah  berkembangnya suatu pandangan hidup yang bernapaskan atau dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai  agama  Islam,  yang  diwujudkan  dalam  sikap  hidup  serta
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
keterampilan hidup oleh para warga Perguruan Tinggi. Dalam arti kata, penciptaan  suasana  religius  ini  dilakukan  dengan  cara  pengamalan, ajakan  (persuasif)  dan  pembiasaan-pembiasaan  sikap  agamis  baik secara  vertikal  (habluminallah)  maupun  horizontal  (habluminannas) dalam lingkungan Perguruan Tinggi. Melalui penciptaan ini, mahasiswa akan  disuguhkan  dengan  keteladanan  kepala  Perguruan  Tinggi  dan para guru dalam mengamalkan nilai-nilai keimanan, dan salah satunya yang  paling  penting  adalah  menjadikan  keteladanan  itu  sebagai dorongan  untuk  meniru  dan  mempraktikkannya  baik  di  dalam Perguruan  Tinggi  atau  di  luar  Perguruan  Tinggi.  Sikap  mahasiswa sedikit  banyak  pasti  akan  terpengaruh  oleh  lingkungan  di  sekitarnya (Mulyasa, 2005: 32).
Istilah  budaya  mula-mula  datang  dari  disiplin  ilmu  antropologi sosial. Apa yang tercakup dalam definisi budaya sangatlah luas. Istilah budaya  dapat  diartikan  sebagai  totalitas  pola  perilaku,  kesenian, kepercayaan,  kelembagaan  dan  semua  produk  lain  dari  karya  dan pemikiran  manusia  yang  mencirikan  kondisi  suatu  masyarakat  atau penduduk yang ditransmisikan bersama (Kotter, 1992: 4).
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  budaya  (cultural) diartikan:  Pikiran,  adat  istiadat,  sesuatu  yang  berkembang,  sesuatu yang  menjadi  kebiasaan  yang  sukar  diubah.  Dalam  pemakaian  sehari- hari,  orang  biasanya  mensinonimkan  pengertian  budaya  dengan tradisi. Dalam hal ini, tradisi diartikan sebagai ide-ide umum, sikap dan kebiasaan dari masyarakat yang nampak dari perilaku sehari-hari yang menjadi  kebiasaan  dari  kelompok  dalam  masyarakat  tersebut (Indrafachrudi, 1994: 18).
Pendapat  Koentjaraningrat  mengelompokkan  aspek-aspek budaya  berdasarkan  dimensi  wujudnya,  yaitu:  1)  komplek  gugusan atau  ide  seperti  pikiran,  pengetahuan,  nilai,  keyakinan,  norma  dan sikap, 2) komplek aktifitas seperti pola komunikasi, tari-tarian, ucapan adat.  3)  material  hasil  benda  seperti  seni,  peralatan  dan  lain sebagainya  (Koentjaraningrat,  1969:  17).  Sedang  menurut  Robert  K. Marton  diantara  segenap  unsur-unsur  budaya  terdapat  unsur  yang terpenting  yaitu  kerangka  aspirasi  tersebut,  dalam  artian  ada  nilai budaya  yang  merupakan  konsepsi  abstrak  yang  hidup  di  dalam  alam pikiran (Femandes, 1990: 28).
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Sedangkan  pengertian  religius  (agama).  Dalam  bahasa  Arab dikenal  dengan  kata  al-din  dan  al-milah.  Kata  al-din  sendiri mengandung  berbagai  arti.  Ia  bisa  berarti  al-mulk  (kerajaan),  al- khidmat  (pelayanan),  al-izz  (kejayaan),  al-dzull  (kehinaan),  al-ikrah (pemaksaan),  al-ihsan  (kebijakan),  al-adat  (kebiasaan),  al-ibadat (pengabdian), al-qahr wa al-sulthan (kekuasaan dan pemerintahan), al- tadzallul wa al-khudu (tunduk dan patuh), al-tha`at (taat), al-islam al- taukid (penyerahan dan mengesakan Tuhan) (Kahmad, 2002: 13).
Menurut  Nurkholis  Majid,  agama  bukanlah  sekedar  tindakan- tindakan  ritual  seperti  sholat  dan  membaca  Al-qur’an  serta  membaca do’a.  Agama  lebih  dari  itu,  yaitu  keseluruhan  tingkah  laku  manusia yang  terpuji  dalam  kehidupan  sehari-hari  ,  yang  dilakukan  demi memperoleh  ridho  Allah.  Dengan  demikian  maka  agama  adalah, meliputi  keseluruhan  tingkah  laku  manusia  dalam  hidup  ini,  dengan tingkah  laku  itu  membentuk  keutuhan  manusia  berbudi  luhur  atas dasar  percaya  atau  iman  kepada  Allah  dan  tanggung  jawab  di  hari kemudian (Madjid, 1997: 124).
Dari  beberapa  pengertian  diatas,  bisa  disimpulkan  bahwa budaya  religius  adalah cara  berfikir  dan  cara  bertindak  warga Perguruan  Tinggi  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  religius (keberagamaan). Religius  menurut  Islam  adalah  menjalankan  ajaran agama secara menyeluruh (kaffah) (Muhaimin, 2001: 294).

## Konsep Budaya Religus di Perguruan Tinggi
Konsep  Islam  tentang  budaya  agama  dapat  dipahami  dari doktrin  keagamaan.  Dalam  Islam  seseorang  diperintahkan  untuk beragama  secara  kaffah,  hal  ini  dijelaskan  dalam  Al-qur’an  surat  Al baqarah ayat 208 :
                                                                                   
                                     
Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam  keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah- langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang nyata bagimu.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Setiap  muslim  baik  dalam  berfikir,  bersikap  maupun  bertindak, diperintahkan  untuk  selalu  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Dalam melakukan  aktifitas  ekonomi,  sosial,  politik  atau  aktifitas  lainnya seorang  muslim  diperintahkan  untuk  melakukannya  dalam  rangka beribadah kepada Allah, dimanapun dan dalam keadaan apapun setiap muslim hendaknya berpedoman pada Al-qur’an dan as-sunnah.
Keberagamaan  seseorang  bisa  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi kehidupan,  Aktifitas  agama  bukan  saja  terjadi  ketika  seseorang melakukan  prilaku  ritual  (beribadah),  tetapi  juga  ketika  melakukan kegiatan lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya berkaitan  dengan  aktifitas  yang  tampak  dan  dapat  dilihat  dengan mata, tetapi  juga  aktifitas  yang  tidak  tampak dan terjadi dalam hati seseorang (Ancok, 1995: 76). Karena itu keberagaman seseorang akan meliputi  berbagai  macam  sisi  atau  dimensi.  Dimensi  religiusitas menurut  Glock  dan  Strak  dalam  Widiyanto  ada  lima  demensi religiusitas dijelaskan sebagai berikut:
1. Religious practice (the ritualistic dimension). Tingkatan sejauh mana seseorang  mengerjakan  kewajiban  ritual  di  dalam  agamanya, seperti shalat, zakat, puasa dan sebaginya.
2. Religious  belief  (the  ideological  dimension).  Sejauh  mana  orang menerima  hal-hal  dogmatik  di  dalam  ajaran  agamanya.  Misalnya kepercayaan tentang adanya Tuhan, Malaikat, Kitab-kitab, Nabi dan Rasul,  hari  kiamat,  surga,  neraka  dan  yang  lain-lain  yang  bersifat dogmatik.
3. Religious  knowledge  (the  intellectual  dimension).  Sejauhmana seseorang  mengetahui  tentang  ajaran  agamanya.  Hal  ini berhubungan dengan aktifitas seseorang untuk mengetahui ajaran- ajaran dalam agamanya.
4. Religious  feeling  (the  experiental  dimension).  Dimensi  yang  terdiri dari  perasaan-perasaan  dan  pengalaman-pengalaman  keagamaan yang  pernah  dirasakan  dan  dialami.  Misalnya  seseorang  merasa dekat  dengan  Tuhan,  seseorang  merasa  takut  berbuat  dosa, seseorang merasa doanya dikabulkan Tuhan, dan sebaginaya.
5. Religious  effect  (the  consequential  dimension).  Dimensi  yang mengukur  sejauhmana  perilaku  seseorang  dimotivasikan  oleh
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
ajaran  agamanya  di  dalam  kehidupannya.  Misalnya  mengikuti kegiatan  konversasi  lingkungan  alam  dan  lain-lain  (Widiyanta, 2002: 20).
Adapun  strategi  untuk  membudayakan  nilai-nilai  religius  di Perguruan Tinggi dapat dilakukan melalui:
1. Power  Strategy:  yakni  strategi  budaya  religius  di  Perguruan  Tinggi dengan  menggunakan  kekuasaan  atau  melalui  people`s  power, dalam  hal  ini  peran  kepala  Perguruan  Tinggi  dengan  segala kekuasaannya sangat dominan dalam melakukan perubahan.
2. Persuasive  Power:  yang  dijalankan  lewat  pembentukan  opini  dan pandangan masyarakat atau warga Perguruan Tinggi.
3. Normative  Re-Educative:  Norma  adalah  aturan  yang  berlaku  di masyarakat  lewat  education.  Normative  digandengkan  dengan  re- educative  (pendidikan  ulang)  untuk  menanamkan  dan  mengganti paradigma berfikir masyarakat Perguruan Tinggi yang lama dengan yang baru (Muhaimin, 2009: 328).
Pada  strategi  pertama  dilaksanakan  melalui  pendekatan perintah  dan  larangan  atau  reward  and  punishment.  Sedangkan  pada strategi  kedua  dan  ketiga  dilaksanakan  melalui  pembiasaan, keteladanan,  kemitraan,  internalisasi dan pendekatan  persuasive  atau mengajak  kepada  warganya  dengan  cara  halus,  dengan  memberikan alasan  dan  prospek  baik  yang  bisa  menyakinkan  mereka.  Konsep budaya religius juga dapat dilihat dari tiga hal sebagai berikut:
1. Budaya Religius Sebagai Orientasi Moral
Moral adalah keterikatan spiritual pada norma-norma yang telah diterapkan,  baik  yang  bersumber  pada  ajaran  agama,  budaya masyarakat  atau  berasal  dari  tradisi  berfikir  secara  ilmiyah. Keterikatan  spiritual  tersebut  akan  mempengaruhi  keterikatan sikapnya  terhadap  nilai-nilai  kehidupan  (norma)  yang  akan  menjadi pijakan  utama  dalam  menetapkan  suatu  pilihan,  pengembangan perasaan dan menetapkan tindakan.
Keterikatan  pada  norma-norma  agama  akan  membentuk  sikap tertentu  dalam  menyikapi  segala  persoalan.  Moral  yang  dilaksanakan atas pijakan agama, maka pertimbangan-pertimbangan moralnya akan lebih  berorientasi  pada  kewajiban  beragama.  Sedangkan  sumber- sumber  moral  lainnya  hanya  dibenarkan  manakala  dianggap  sesuai
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
dengan  ajaran  agama.  Segala  tindakan  moral  yang  didasari  ketentuan agama  muncul  karena  rasa  tanggungjawab  kepada  Tuhan.  Segala tindakan  yang  diambil  dirasakan  sebagai  keharusan  robbani. Sedangkan motif memilih tindakan tersebut semata-mata karena ingin mendapat  keridhaan  Tuhan.    Oleh  karena  itu  internal  control  pada moral  yang  berorientasi  pada  agama  (orientasi  moral  religius)  akan lebih  jauh  lebih  dominan  untuk  melakukan  suatu  tindakan  moral daripada  eksternal  control.  Inilah  yang  membedakan  orientasi  moral religius  dengan  orientasi  moral  yang  hanya  sekedar  didasarkan  atas hasil pemikiran manusia.
Budaya religius yang terbentuk dari keterikatan yang kuat pada norma-norma  yang  diterapkan  oleh  agama  akan  menjadikan  seorang dapat  mengukur  kebenaran  suatu  hal  dari  sudut  pandangan  agama. Sebagai  orientasi  moral,  budaya  religius  bermakna  keterikatan spiritual  pada  norma-norma  ajaran  agama  yang  akan  menjadi  acuan pertama ukuran moral (Alim, 2006: 9 – 10).
2. Budaya Religius Sebagai Internalisasi Nilai Agama
Internalisasi  nilai  agama  ialah  proses  memasukkan  nilai  agama secara  penuh  kedalam    hati,  sehingga  ruh  dan  jiwa  bergerak berdasarkan  ajaran  agama.  Internalisasi  nilai  agama  terjadi  melalui pemahaman  ajaran  agama  secara  utuh  dan  diteruskan  dengan kesadaran  akan  pentingnya  ajaran  agama,  serta  ditemukannya posibilitas untuk merealisasikannya dalam kehidupan nyata.
Dari  segi  isi,  agama  terdiri  dari  seperangkat  ajaran  yang merupakan  perangkat  nilai-nilai  kehidupan  yang  harus  dijadikan barometer  para  pemeluknya  dalam  menentukan  pilihan  tindakan dalam kehidupannya. Nilai-nilai ini secara popular disebut dengan nilai agama.  Oleh  sebab  itu  nilai-nilai  agama  merupakan  seperangkat standar kebenaran dan kebaikan.
Nilai-nilai agama adalah nilai luhur yang ditransfer dan diadopsi kedalam diri. Oleh karena itu seberapa banyak dan seberapa jauh nilai- nilai  agama  bisa  mempengaruhi  dan  membentuk  sikap  serta  perilaku seseorang  sangat  tergantung  dari  seberapa  dalam  nilai-nilai  agama terinternalisasikan  dalam  diri  seseorang.  ,  kepribadian  dan  budaya religiusnya  akan  muncul  dan  terbentuk.  Jika  budaya  religius  sudah muncul dan terbentuk, maka nilai-nilai agama akan menjadi pusat nilai
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
dalam  menyikapi  segala  sesuatu  dalam  kehidupan.  Allah  berfirman dalam Al Qur’an Surat Al Maidah ayat 48 :
                                         
Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan aturan dan jalan yang terang.
Ayat  ini  mempunyai  makna  bahwa  manusia  memiliki kebudayaan  dunia  yang  berkaitan  tentang  tata  cara  hidup  bahkan mulai  dari  wahyu  yang  diturunkan  Allah  SWT  pada  mereka  (tiap-tiap umat) hingga masa pelbagai penyimpangan aqidah. Karena itulah Allah menyuruh  untuk  kembali  kepada  jalan  kebaikan  yang  dituntun-Nya. Pelajaran  penitng  dari  ayat  ini  adalah  tentang  nilai  kearifan.  Dalam konteks budaya modern sering disebut dengan kearifan universal dan kearifan lokal (local wisdom).
Untuk  itulah  berbagai  aspek  yang  berkenan  dengan  agamanya itu  perlu  dikaji  secara  seksama  dan  mendalam,  sehingga  dapat membuahkan  pemahaman  keagamaan  yang  komprehensip.  Dengan kwalitas  pemahaman  yang  komprehensip,  seseorang  akan  terbimbing pola pikir, sikap dan segala tindakan yang diambilnya (Alim, 2006: 10 – 11).
3. Budaya Religius  Sebagai Etos Kerja dan Keterampilan Sosial
Seperangkat  ajaran  dalam  agama  bertujuan  membimbing, mendorong  untuk  berbuat  dan  memilih  tindakan  tertentu.  Lebih penting  dari  itu  agama  berperan  sebagai  sumber  etos  kerja,  bagi seseorang pemeluk agama, etos kerja muncul dari dorongan sikap yang terbentuk  oleh  nilai-nilai  agama.  Sebagai  etos  kerja,  budaya  religius memberikan  dorongan  kepada  seseorang  dalam  mencari  makna religius  bagi  tindakan  yang  pilihannya,  Demikian,  tindakan  dan perbuatan  yang  dilakukannya  tindakan  lagi  dirasakan  sebagai  beban, melainkan sebagai sumber kepuasan batiniyah.
Kesanggupan  seseorang  menampilkan  nilai-nilai  agama  dalam kehidupannya  sebagai  suatu  keterampilan  sosial  sangat  tergantung pada  kuat  lemahnya  pemahaman  agama  yang  ada  dalam  jiwanya. Pemahaman  agama  tersebut  tampil  dalam  bentuk  tindakan  dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
perilaku  terhadap  lingkungan  selaras  dengan  apa  yang  diperintahkan oleh  ajaran  agama.  Bagi  yang  memiliki  budaya  religius,  agama  secara konsekwen  tampil  dalam  bentuk  tindakan-tindakan  yang  mendukung terbentuknya tatanan sosial yang harmonis.
Ada beberapa hal yang dapat dijadikan indikator budaya religius seseorang, yakni; 1) komitmen terhadap perintah dan larangan agama, 2) bersemangat mengkaji ajaran agama, 3) aktif dalam kegiatan agama, 4)  menghargai  simbol-simbol  agama,  5)  akrab  dengan  kitab  suci,  6) mempergunakan  pendekatan  agama  dalam  membentuk  pilihan,  7) ajaran  agama  dijadikan  sebagai  sumber  perwujudan  ide  (Alim,  2006: 11 – 12). Allah berfirman dalam Al-Qur’an :
                                                                                  
                                                                                                                                      
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu yang  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.”
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa melaksanakan budaya religius adalah suatu usaha untuk menumbuhkembangkan  beberapa  pokok  masalah  dalam  kehidupan beragama yang datangnya dari Allah SWT terdiri dari tiga unsur pokok yaitu  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak  yang  menjadi  pedoman  perilaku sesuai dengan aturan-aturan illahi untuk mencapai kesejahteraan serta kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akherat.  Agama  menjadi  sumber paling  luhur  bagi  manusia  sebab  yang  digarap  oleh  agama  ialah masalah  mendasar  untuk  kehidupan  manusia  yaitu  perilaku  (akhlak).
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Kemudian  segi  ini  dihidupkannya  dengan  kekuatan  ruh  tauhid  atau aqidah dan ibadah kepada Tuhan.

## Terbentuknya Budaya Religius di Perguruan Tinggi
Dalam  menciptakan  budaya  religius  di  Perguruan  Tinggi,  dapat mengacu  kepada  beberapa  model  yang  ditawarkan.  Model  adalah sesuatu  yang  dianggap  benar,  tetapi  bersifat  kondisional.  Karena  itu penciptaan  suasana  religius  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  dan kondisi  tempat  model  itu  akan  diterapkan  beserta  penerapan  nilai- nilai  yang  mendasarinya.  Menurut  Muhaimin,  ada  4  model pengembangan budaya agama dikomunitas Perguruan Tinggi yaitu :
1. Model  Struktural.  Pengembangan  budaya  agama  dengan  model  ini disemangati  oleh  adanya  peraturan-peraturan,  pembangunan kesan,  baik  dari  dunia  luar  maupun  dari  kepemimpinan  atau kebijakan  suatu  lembaga  pendidikan  atau  suatu  organisasi.  Model ini  biasanya  bersifat  tof  down  yakni  kegiatan  keagamaan  yang dibuat  atas  prakarsa  atau  instruksi  dari  pejabat  atau  pimpinan atasan.
2. Model Formal. Pengembangan budaya agama model ini didasari atas pemahaman bahwa pendidikan agama adalah upaya manusia untuk mengembangkan  dan  mengerjakan  masalah-masalah  kehidupan akhirat  atau  kehidupan  rohani  saja,  sehingga  pendidikan  agama dihadapkan  dengan  pendidikan  non  keagamaan,  pendidikan keislaman  dengan  pendididkan  non  keislaman,  pendidikan  Kristen dengan  non  Kristen  demikian  seterusnya.  Model  pengembangan budaya  agama  ini,  lebih  berimplikasi  terhadap  pengembangan pendidikan  agama  yang  lebih  berorientasi  pada  keakhiratan, sedangkan  masalah  dunia  dianggap  tidak  penting,  serta menekankan  pada  pendalaman  ilmu-ilmu  keagamaan  yang merupakan  jalan  pintas  untuk  menuju  kebahagiaan  akhirat. Sementara  sains  (ilmu-ilmu  pengetahuan)  dianggap  terpisah  dari ilmu-ilmu agama.
3. Model  Mekanik.  Pengembangan  budaya  agama  dengan  model  ini adalah  yang  didasari  oleh  pemahaman  bahwa  kehidupan  terdiri dari  beberapa  aspek,  dan  pendidikan  dipandang  sebagai
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
penanaman  dan  pengembangan  seperangkat  nilai  kehidupan  yang masing-masing  bergerak  dan  menjalankan  fungsinya.  Masing- masing  gerak  bagaikan  sebuah  mesin  yang  terdiri  atas  beberapa komponen  atau  elemen-elemen,  yang  masing-masing  menjalankan fungsinya sendiri-sendiri, dan antara satu dengan yang lainnya bisa saling  berkonsultasi  atau  tidak.  Model  mekanik  tersebut berimplikasi terhadap pengembangan pendidikan agama islam yang lebih  menonjolkan  fungsi  moral  dan  spiritual  atau  dimensi  afektif daripada  kognitif  dan  psikomotorik.  Artinya  dimensi  Kognitif  dan psikomotorik dapat diarahkan untuk pembinaan afektif (moral dan spiritual),  yang  berbeda  dengan  pelajaran  lainnya  kegiatan  dan kajian-kajian  keagamaan  hanya  untuk  pendalaman  agama  dan kegiatan spiritual keagamaan)
4. Model  Organik.  Pengembangan  budaya  agama  dengan  model  ini, yaitu  pengembangan  budaya  agama  yang  disemangati  oleh  adanya pandangan bahwa pendidikan agama adalah kesatuan atau sebagai system  (yang  terdiri  atas  komponen-komponen  yang  rumit)  yang berusaha mengembangkan pandangan atau semangat hidup agamis, yang  dimanifestasikan  dalam  sikap  hidup  dan  keterampilan  hidup yang religious (Muhaimin, 2001: 305 – 307). Model pengembangan budaya agama organic tersebut berimplikasi terhadap pengembangan pendidikan agama yang dibangun dari fundamental values (lingkungan)  yang tertuang dan terkandung dalam Al-qur’an dan Al-sunnah shahihah sebagai sumber pokok kemudian bersedia mau  menerima  konstribusi  pemikiran  dari  para  ahli  serta mempertimbangkan konteks historisnya. Karena itu, nilai ahli Ilahi/ agama / wahyu didudukan sebagai sumber konsultasi yang bijak.
Dalam  kaitanya  dengan  pelaksanaan  budaya  religius  di Perguruan Tinggi, ciri-ciri Perguruan Tinggi religius, cirinya Perguruan Tinggi  memiliki  kondisi  yang  konduktif  dalam  artian  bernuansa keagamaan adalah:
1. Kepala  Perguruan  Tinggi  harus  dapat  menjadi  modal  atau suritauladan bagi para pembantunya.
2. Kepala  Perguruan  Tinggi  dan  guru  agama  bersama-sama mengadakan  kegiatan  bernuansa  religius  seperti  kegiatan,  BTA,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
shalat  Jumat  di  Perguruan  Tinggi,  pesantren  ramadhan,  PHBI  dan yang berkaitan dengan nilai-nilai keagamaan.
3. Dalam  pelaksanaan  budaya  religius  hendaknya  mengadakan kegiatan  mempererat  tali  ukhuwah  Islamiyah  dengan  organisasi lain,  tadabur  alam,  dengan  demikian  akan  tercipta  suasana  yang kondusif penuh keakraban, perdamaian dan kebersamaan.
4. Menjadikan  pendidikan  pada  dirinya  sebagai  tauladan  yang  baik dengan mengontrol diri dari perbuatan jelek
5. Memiliki  fasilitas  keagamaan  yang  memadahi  untuk  kegiatan keagamaan  seperti  masjid/  musholla,  tempat  wudlu  dan  lain sebagainya (Roibin, 2003: 13).
Pelaksanaan  budaya  religius  di  Perguruan  Tinggi  mempunyai landasan  yang  kokoh  baik  secara  normative  religius  maupun konstitusinal,  sehingga  tidak  ada  alasan  bagi  Perguruan  Tinggi  untuk mengelak dari upaya tersebut (Muhaimin, 2009: 305). Oleh karena itu, penyelenggaraan  pendidikan  agama  yang  diwujudkan  dalam pelaksanaan  budaya  religius  di  berbagai  jenjang  pendidikan,  patut untuk  dilaksanakan.  Karena  dengan  tertanamnya  nilai-nilai  agama pada  diri  mahasiswa  maka  akan  memperkokoh  imannya,  dan  aplikasi nilai-nilai  keIslaman  tersebut  dapat  tercipta  dari  lingkungan Perguruan  Tingginya.  Untuk  itu  pelaksanaan  budaya  religius  sangat penting dan akan mempengaruhi sikap, sifat dan tindakan secara tidak langsung.

## Kesimpulan
1. Budaya  religius  adalah cara  berfikir  dan  cara  bertindak  warga Perguruan  Tinggi  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  religius (keberagamaan). Religius  menurut  Islam  adalah  menjalankan ajaran agama secara menyeluruh (kaffah).
2. Dalam konsep budaya religius, terdapat beberapa hal yang penting, dilihat  dari  segi  dimensi  religiusitas,  segi  strategi,  dan  segi  konsep budaya itu sendiri. Segi dimensi religiusitas: Religious practice (the ritualistic  dimension),  Religious  belief  (the  ideological  dimension), Religious  knowledge  (the  intellectual  dimension),  Religious  feeling (the  experiental  dimension)  dan  Religious  effect  (the  consequential dimension). Dari Segi strategi: power Strategy, Persuasive Power dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016

## Normative  Re-Educative.  Dari  segi  konsep  budaya:  Budaya  Religius
Sebagai Orientasi Moral, Budaya Religius Sebagai Internalisasi Nilai Agama  dan  Budaya  Religius    Sebagai  Etos  Kerja  dan  Ketrampilan Sosial
3. Terbentuknya  Budaya  religius  di  Perguruan  Tinggi.  Dalam menciptakan  budaya  religius  di  Perguruan  Tinggi,  dapat  mengacu kepada  beberapa  model  yang  ditawarkan.  ada  4  model pengembangan  budaya  agama  dikomunitas  Perguruan  Tinggi  yaitu :Model  Struktural,  Model  Formal,  Model  Mekanik  dan  Model Organik
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Asrori,  Muhammad.  2008.  Dinamika  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia, Jurnal El-Harokah.  Malang: UIN Press

## Alim,  Muhammad  ,  2006.    Pendidikan  Agama  Islam:  Upaya
Pembentukan  Pemikiran  dan  Keppribadian  Muslim, Bandung:  PT Remaja Rosda Karya.
Dadang Kahmad, 2002, Sosilogi Agama, Bandung : PT. Remaja
Rosdakarya.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1991,  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia, Jakarta :  PT. Balai Pustaka.

## Djmaluddin A, 1995, Psikologi Islam, Solusi Islam atas Problem-Problem
Psikologi, Cet II, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Fernandes,  S.O,  1990,  Citra  Manusia  Budaya  Timur  dan  Barat,  Nusa
Indah, NTT.
J.P.  Kotter  &  J.L.  Hesket,  1992,  Dampak  Budaya  Perusahaan  Terhadap Kinerja.  Terjemahan  oleh  Benyamin  Molan,  Jakarta  : Prenhallindo.
Koentjaraningrat, 1969, Rintangan-rintangan Mental Dalam Pembangunan  Ekonomi  di  Indonesia,  Jakarta  :    Lembaga  Riset
Kebudayaan Nasional Seni No. 2.

## Muhaimin. 2009, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di
Perguruan  Tinggi,  Madrasah,  dan  Perguruan  Tinggi.  Jakarta  :  PT RajaGrapindo Persada
---------------, 2001, Paradigma Pendidikan Islam : Upaya Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi,  Bandung  :    PT. Remaja Rosdakarya
---------------,  2009,  Rekontruksi  Pendidikan  Islam,  Dari  Paradigma Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum  hingga
Strategi Pembelajaran, PT. RajaGrafindo Persada, Jakarta
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
---------------, 2001, Paradigma Pendidikan Islam : Upaya Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi,  Bandung  :    PT.
Remaja Rosdakarya.
------------,  2009,  Pengembangan  Kurikulum  dan  Pembelajaran  :  Upaya Reaktua-lisasi Pendidikan Islam.  Malang : LKP21
Mulyasa.  2005.  Pedoman  Manajemen  Berbasis  Madrasah,   Cet.  II;
Jakarta: Departemen Agama RI
Nurcholis Madjid, 1997, Masyarakat Religius, Jakarta : Paramadina.
Permen Diknas No 22 tanggal 23 Mei 2006
Roibin,  2003,  Menuju  Pendidikan  Berbasis  Kerukunan,  Majalah  El-
Harakah.

## Soekarta  Indrafchrudi,  1994.  Bagaimana  Mengakraban  Perguruan
Tinggi Dengan Orang tua Murid dan Masyarakat, Malang : IKIP.
Suprayogo,  Imam.  1999.  Reformasi  Visi  dan  Misi  Pendidikan  Islam.
Malang:  STAIN Press
Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sisdiknas  & Peraturan Pemerintah RI Nomor  47 Tahun 2008  Tentang Wajib Belajar, ( Bandung: Citra Umbara, 2008 )
Widiyanta, Ari. 2002. Sikap Terhadap Lingkungan alam (Tinjauan Islam Dalam  Menyelesaikan  Masalah  Lingkungan),  Makalah  Psikologi  : fakultas  Kedokteran/Program  Studi  Psikologi  Universitas Sumatera Utara