Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 6, Number 2, Desember 2020, pp. 184-190 P-ISSN: 2407-4012| E-ISSN: 2407-4551 DOI : http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v6i2.29941 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index

## Kearifan  Lokal  Tentang  Mitigasi  Bencana  Di  Kabupaten  Lombok Utara Dalam Mitos Telaga Lindur
Ahmad Fauzan 1 * , Lalu Adul Aziz 1
1 Universitas Nahdlatul Ulama Nusa Tenggara Barat, Indonesia

## A B S T R A K
Masyarakat  Sasak  Daya  memiliki  khazanah  pengetahuan  tradisi  tentang mitigasi  bencana,  salah  satunya  ialah  mitos  telaga  lindur.  Sebagaimana tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  mitos  telaga  lindur yang  di  tuturkan  melalui  lisan,  agar  tradisi  lisan  ini  diingat  oleh masyarakat  sebagai  pengingat  tentang  mitigasi  bencana  di  Kabupaten Lombok  Utara.  Metode  etnografi  dengan  cara  partisipan  observasi, wawancara  mendalam  dengan  informan  kunci  untuk  menggali  ceritera telaga  lindur  dan  maknanya.  Dengan  demikian,  ceritera  telaga  lindur memiliki ceritem yang menggambarkan kondisi alam dan jalur gempa yang dilewati, inilah pesan yang disampaikan dalam ceritera telaga lindur, maka dengan  ceritera  telaga  lindur ini sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Sasak Daya untuk mengantisipasi bencana gempa, dimana dalam ceritera telaga lindur  memperlihatkan  tentang  pentingnya  memahami  tanda-tanda  alam dan harmonisasi manusia dengan lingkungannya.

## A B S T R A C T
The people of Sasak Daya have a treasure trove of traditional knowledge about disaster mitigation, one of which is the lindur lake's myth. As the purpose of this study is to find out how the lindur lake myth is spoken orally  so  that  the  community  remembers  this oral  tradition  as a  reminder  of  disaster  mitigation  in  North Lombok  Regency.  An  ethnographic  method  through  participant  observation,  in-depth  interviews  with  key informants to explore the story of lindur lake  and its meaning. Thus, the lindur lake story has a story that describes the natural conditions and the earthquake path that was passed. This is the message conveyed in the lindur lake story, so with this lindur lake story, it is the local wisdom of the Sasak Daya community to anticipate  earthquake  disasters,  wherein  the  story  of  the  lindur  lake  it  shows  the  importance  of understanding the signs of nature and the harmonization of humans with their environment.
Copyright © UniversitasPendidikanGanesha. All rights reserved.
* Corresponding author. E-mail addresses: sylvanayakasaputra1990@gmail.com

## A R T I C L EI N F O
Article history: Received 17 November 2020 Accepted 10 Desember 2020
Available online 31
Desember 2020
Kata Kunci: Sasak; Mitigasi; Mitos; Telaga Lindur ; Kearifan Lokal
Keywords: Sasak; Mitigation; Myth; Telaga Lindur ; Local Wisdom

## 1. Pendahuluan
Kejadian  gempa  dahsyat  yang  berkekuatan  7,0  SR  di  Pulau  Lombok  yang  berakibat kerusakan  sangat  parah  terhadap  sebagian  besar  rumah  warga,  begitu  juga  dengan  fasilitas- fasilitas  umum  yang  dampaknya  sangat  parah  terutama  Lombok  Utara  sebagian  besar,  dan celakanya  lagi  tidak  ada  orang  yang  pernah  mengalami  kejadian  sebesar  ini  sebelumnya, sehingga masyarakat Lombok Utara dan bahkan sepulau Lombok panik dan kalang kabut. Akibat gempa yang dialami oleh masyarakat Lombok Utara, maka sebagian besar rumah warga roboh dan  warga  Lombok Utara pun  menyelamatkan diri  dan  keluarga  masing-masing  disaat  gempa terjadi pada tahun 2018.
Dahulu pernah terjadi bencana gempa yang serupa, tepatnya pada tahun 1980. Artinya terdapat  suatu  siklus  kejadian  alam  yang  dialami  masyarakat  Lombok  Utara  khususnya (https://regional.kompas.com/read/2018/09/23/11321551/melihat-kembali-gempa-lombok- 2018-dan-sejarah-kegempaannya?page=all),  Nusa  Tenggara  Barat  pada  umumnya.  Siklus  ini terjadi  40  tahunan,  dan  bahkan  dimasa  yang  akan  datang  kemungkinan  akan  terjadi  kembali. Gempa bumi tidak dapat dihindarkan oleh masyarakat Lombok Utara, selain itu juga belum ada suatu alat yang mampu mendeteksi kapan gempa bumi akan terjadi, akan tetapi manusia hanya bisa memprediksi.
Manusia  hanya  bisa  berikhtiar  untuk  meminimalisir  korban  dan  kerusakan  bangunan tempat  tinggal  akibat  bencana  gempa.  Setelah  semua  telah  diikhtiarkan,  manusia  hanya  bisa pasrah sambil merenung untuk mencari model untuk menyikapi bencana gempa yang melanda masyarakat  Lombok  Utara  khususnya,  disamping  itu  juga  masyarakat  Lombok  Utara  terus meningkatkan kewaspadaannya dalam menghadapi bencana gempa, artinya gempa bumi pasti akan  terulang  kembali.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Lombok  umumnya,  dan  Lombok  Utara khususnya sudah siap siaga menghadapi bencana dengan menghidupkan kembali kearifan lokal yang diwariskan nenek moyang.
Sebagaimana  masyarakat  Lombok  Utara  melihat  suatu  peristiwa  bencana  gempa dipandang  dari  perspketif  tradisi  pengetahuan  lokal,  dimana  suatu  pendapat lokaq (tokoh adat/pemimpin  adat)  dan  terdapat  pesan  leluhur  yang  dapat  dijadikan  petunjuk  bagi masyarakat  Lombok  Utara,  yakni:  ceritera  “ mitos  telaga  lindur ”  ( Ahimsa-Putra,  2006;  Fauzan, 2013).
Mitos  ini  adalah  cerita  yang  masih  hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat  Lombok Utara (Ahimsa-Putra, 2006), khusunya di kecamatan Bayan dan Kayangan, karena masyarakat Bayan  dan  Kayangan  masih  menyakini  mengenai telaga  lindur yang  pusatnya  ada  di  dalam kompleks masjid kuno Bayan.
Mitos telaga  lindur merupakan  mitos  yang  menceriterakan  tentang  peristiwa  bencana gempa bumi di Gumi Sasak, khususnya di Lombok Utara, sehingga menjadi menarik untuk dikaji mengenai  mitigasi  bencana  di  Lombok  Utara.  Mitos telaga  lindur ini  sangat  erat  kaitannya dengan kejadian gempa bumi yang pernah terjadi sebelumnya dan memiliki pesan leluhur yang belum  mengetahui  makna  mitos telaga  lindur ,  jika  makna  mitos telaga  lindur terurai  satu persatu,  maka  mitos telaga  lindur menjadi  pedoman  dalam  menyikapi  gempa  bumi  dengan kearifan lokalnya (Asnawi. 2005; Athar, 2005).
Dengan  demikian,  penelitian  mitos telaga  lindur ini  sebagai  bentuk  khazanah pengetahuan  tradisi  yang  masih  hidup  di  kalangan  masyarakat  yang  dapat  dijadikan  sebagai model antisipasi bencana sebelum terjadinya bencana alam, dan dapat dijadikan sebagai acuan tata  ruang  pembangunan  menggunakan  tanda-tanda  alam  ( subawé )  sebelum  membangun rumah.  Sehingga  tujuan  penelitian  untuk  mengungkap  makna  dibalik  mitos telaga  lindur , memberikan pesan mengenai harus menjaga dan melindungi alam ini dengan harmonis.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan data dengan observasi. Jenis observasi yang akan  digunakan  ialah  observasi  langsung.  Alasan  digunakan  teknik  observasi  ini  karena berkaitan dengan pendekatan yang digunakan dan untuk mengungkap informasi terkait dengan kearifan lokal masyarakat KLU.
Penelitian  ini  akan  dilakukan  pada  bulan  September  2020  sampai  dengan  November 2020 yang berlokasi di Kabupaten Lombok Utara dengan mengambil 2 sampel kecamatan yang terdampak  parah  oleh  gempa  di  KLU.  Dipilihnya  lokasi  ini  karena  lokasi  terjadinya  gempa berada di KLU.
Data  yang  akan  digunakan  adalah  data  primer  yang  akan  diperoleh  langsung  dari sumber  pertama  atau  sumber  aslinya  yaitu  dengan  menggunakan  teknik  observasi  dan wawancara.  Sementara  data  sekunder  yang  akan  peneliti  gunakan  ialah  data  yang  bersumber dari dokumen desa dan kecamatan dan dokumen-dokumen yang mendukung lainnya.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik,  pertama, pengumpulan  data  dari  observasi.  Kedua,  pengumpulan  data  dari  teknik  wawancara.  Ketiga, pengumpulan data dari dokumentasi.
1) Observasi Di  dalam  penelitian  ini  jenis  observasi  yang  akan  digunakan  ialah  observasi  langsung. Alasan  digunakan  teknik  observasi  ini  karena  berkaitan  dengan  pendekatan  yang digunakan dan  untuk  mengungkap  informasi  terkait dengan  kearifan lokal  masyarakat KLU.
Keterlibatan peneliti secara langsung ( participant observation ) dalam penelitian sebagai “tujuan  akhir  metodologi  pengamatan  terlibat  untuk  menghasilkan  kebenaran - kebenaran  teoritis  dan  praktis  tentang  manusia  yang  didasarkan  pada  kenyataan- kenyataan dalam kehidupan sehari-hari terkait kearifan lokal ”. Oleh karena itu, seorang peneliti  menempatkan  diri  berdasarkan  pandangan  orang  yang  diteliti  ( insider perspective )  dan  melibatkan  diri  dalam  kehidupan  aktivitas  sehari-hari  orang  yang diteliti (Jorgensen, 1989).
2) Wawancara
Jenis  wawancara  yang  akan  digunakan  ialah  wawancara  mendalam.  Digunakan  teknik wawancara ini untuk mengungkap data atau informasi tentang pengetahuan masyarakat tentang  kearifan  lokal  mengenai  mitos telaga  lindur tentang  mitigasi  bencana  di masyarakat, agar lebih responsif dan akurat dalam menghadapi bencana.
3) Dokumentasi
Dokumen  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  dokumen  yang  diambil  dari  hasil penelitian di lapangan, dokumen yang diambil dari tokoh masyarakat dan tokoh budaya di  Kabupaten  Lombok  Utara , disamping  itu  juga  menggunakan  dokumen-dokumen pendukung lainnya .
Tahap  pertama  kali  dalam  penelitian  ini  adalah  dilakukan  studi  pustaka.  Dengan  melakukan pengumpulan  sejumlah  literatur  yang  berhubungan  dengan  kajian  tentang  kearifan  lokal masyarakat  Sasak  dalam  berbagai  tema,  misalnya:  gempa,  pertanian,  identitas  Sasak,  religi, perkawinan,  hubungan  antar  etnis,  sejarah  dan  lain  sebagainya.  Tema-tema  tersebut diklasifikasi, ditelaah kembali dan dianalisis sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan. Hal yang sangat disadari dalam kajian pustaka ini adalah keterbatasan dalam mendapatkan literatur yang berhubungan langsung dengan pembahasan mengenai kearifan lokal tentang mitigasi bencana.

## Teknik Analisis Data
Teknik  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dan  etnografi, sehingga teknik analisis data yang akan peneliti gunakan berupa teknik analisis strukturalisme Lévi-Strauss  yaitu  mengumpulkan  data  dari  pengamatan  langsung,  pengalaman  hidup, wawancara  mendalam  terhadap  berbagai fenomena  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari orang Lombok Utara terkait kearifan lokal mengenai mitigasi bencana dalam mitos telaga lindur (Lévi-Strauss via Fauzan, 2013).

## 1)   Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  teknik,  pertama, pengumpulan  data  dari  observasi.  Kedua,  pengumpulan  data  dari  teknik  wawancara. Ketiga, pengumpulan data dari dokumentasi.

## 2)   Reduksi Data
Data yang akan didapat dari lapangan melalui beberapa teknik yang akan digunakan oleh peneliti tentunya sangat banyak sekali dan data tersebut tidak semuanya sesuai dengan data yang peneliti harapkan. Sehingga diperlukan pemilihan dan pengklarifikasian data berdasarkan fokus penelitian yang telah disusun sebelumnya.
3)  Penyajian Data Setelah dilakukannya reduksi data, maka langkah selanjutnya yang akan peneliti lakukan adalah melakukan penyajian data. Data yang akan peneliti sajikan berupa data hasil dari preduksian  yang  berupa  laporan  tertulis  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.
4)   Verifikasi Data/Kesimpulan Langkah  terakhir  yang  akan  peneliti  lakukan  adalah  melakukan  verifikasi  data  untuk dilakukan  pembuatan  kesimpulan  sehingga  bisa  dilakukan  interpretasi  data.  Terakhir data  yang  dibuat  kesimpulan  oleh  peneliti  berupa  data  yang  sudah  dianalisis  dan merupakan jawaban dari rumusan masalah yang telah disusun untuk dicari jawabannya.

## 3. Hasil dan pembahasan
Mite merupakan salah satu jenis ceritera prosa rakyat, disamping legenda dan dongeng (Danandjaya,  1991).  Dalam  perkembangannya,  mite,  legenda  dan  dongeng  di  Indonesia  tidak hanya digubah atau dituturkan dalam bentuk prosa, tetapi juga digubah atau dituturkan dalam bentuk puisi, dan bahkan ada dalam bentuk perpaduan antara prosa dan puisi (Riyadi, 2007), serta  ada  juga  yang  dituturkan  melalui  verbal.  Oleh  karena  itu,  orang  Sasak  telah menceriterakan asal usulnya melalui legenda dan verbal, dan bahkan, begitu juga yang terjadi diberbagai belahan dunia manapun.
Namun,  kondisi  masyarakat  Sasak  pada  akhir  dasawarsa  ini  yang  sudah  mulai meninggalkan ceritera tuturnya melalui verbal dan legenda seperti halnya ceritera telaga lindur dan ceritera-ceritera lainnya. Sebagaimana orang tua sudah jarang menceriterakan telaga lindur untuk  anak-anaknya,  begitu  juga  kakek  dan  nenek  untuk  cucu-cucunya.  Ceritera telaga  lindur lebih  dikenal  dengan  ceritera banteng  ngamuk  di  dalam  tanah ,  di  kalangan  masyarakat  Sasak secara umum, baik di Lombok Barat, Lombok Tengah, Lombok Timur dan Lombok Utara.
Dulu,  saya  beranggapan  bahwa  legenda telaga  lindur hanyalah  dongeng  sebelum  tidur yang diceriterakan oleh orang tua, nenek dan kakek kepada anak-anaknya serta cucu-cucunya. Artinya bahwa dongeng ini hanyalah “angin lalu” dan tidak ada artinya dalam fenomena sosial - budaya. Persepsi ini pun berubah ketika saya membaca Analisis Mitos yang ditulis oleh Ahimsa- Putra.  Pemahaman  mengenai  mitos  pun  lebih  terbuka  dari  sebelumnya,  yang  artinya  bahwa untuk mengkaitkan mitos dengan fenomena sosial-budaya di sekitarnya. Seperti halnya dengan mitos  orang  Sasak  Daya  (Lombok  Utara)  mengenai telaga  lindur yang  secara  implisit menceriterakan antara dunia alam gaib dan dunia empiris yang tidak bisa terpisahkan dari alur ceriteranya (Fauzan, 2013).
Sebenarnya keberadaan mitos bukanlah hal yang asing, dan sayang sekali, kajian mitos yang telah begitu berkembang di dunia Barat ini tidak begitu tampak jejaknya dalam dunia ilmu pengetahuan di  Indonesia.  Khususnya dalam  bidang  humaniora.  Oleh  karena  itu  masih  sangat diperlukan kajian-kajian ceritera rakyat yang lebih serius dan teoritis di negeri kita, untuk dapat mengungkapkan  makna-makna  yang  lebih  dalam  dari  berbagai  ceritera  tersebut,  serta menampilkan berbagai dimensi baru bagi  kita, sebab suatu dongeng atau mitos acapkali tidak hanya  merupakan  sebuah  dongeng  yang  tanpa  arti  atau  sekedar  alat  penghibur  di  waktu senggang saja, tatapi lebih dari itu (Ahimsa-Putra, 2006).
Semua pendapat mengenai mitos dan mitologi ini tepat dengan definisi yang diberikan oleh kamus tentang mitos: “tradisi dari zaman prasej arah, biasanya berhubungan dengan salah satu  dewa  atau  suatu  kekuatan  alam  yang  dipersonifikasikan;  juga:  ceritera  yang  tidak mengandung  kebenaran”.  Akan  tetapi  definisi  demikian  itu  tidak  dapat  digunakan  dalam antropologi  budaya.  Antropologi  budaya  justru  menyelidiki  kelompok-kelompok  yang  masih menerima mitos sebagai kebenaran, lebih khusus lagi sebagai kebenaran asal-usul manusia dan dunia kosmologi. Istilah mitos ditemukan sebagai bagian dari suatu kepercayaan yang hidup di
antara  sejumlah  bangsa,  dan  bangsa  ini  tidak  mesti  bangsa  yang  primitif,  melainkan  juga mewabah pada masyarakat modern (Ahimsa-Putra, 1997).
Mitos dipandang sebagai hasil dari konstruksi budaya suatu daerah, kemudian dijadikan sebagai kebenaran dalam masyarakat yang memiliki mitos tersebut tanpa mengetahui makna di balik  ceritera  mitos  itu.  Pikiran  senada  yang  dikemukakan  oleh  Carl  Jung  (dalam  Dhavamoni, 1995)  bahwa  masyarakat  primitif  tidaklah  melakukan  perekaan  terhadap  mitos  melainkan menghayatinya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  penelitian  terhadap  mitos  supaya  dapat mengungkapkan  jalan  pikiran  yang  terdapat  di  balik  ceritera  mitos  tersebut  sehingga  dapat mengetahui relasi mitos dan realitas sehari-hari masyarakat (Fauzan, 2013).
Bagaimanapun  juga  pada  zaman  modern  ini  banyak  orang  yang  menganggap  mitos sebagai  ceritera  “khayal”,  “ilusi”  atau  “dongeng”  untuk  menidurkan  si  kecil. Kemudian  dari penyelidikan  yang  dilakukan  oleh  Eliade  menunjukkan  bahwa  anggapan  ini  keliru.  Bahkan mungkin  kita  merasa  heran  mendengar  pernyataannya  bahwa  mitos  tidak  hanya  mempunyai makna  yang  dalam,  melainkan  juga  mempunyai  peranan  yang  menentukan  dalam  kehidupan masyarakat  kuno.  Bagaimana  mungkin  “hidup - mati”  manusia  yang  bebas  di  alamini  hanya ditentukan  oleh  mitos  yang  mereka  “buat”  sendiri?  Mungkin  sulit  juga  un tuk  menerima pernyataannya  yang  lain  bahwa  mitos-mitos  kuno  itu  masih  hidup  dan  mempunyai  pengaruh yang tidak kecil dalam masyarakat (Susanto 1987; Fathurrahman, 2018; Fauzan, 2013).
Mitos  juga  memiliki  tiga  karakteristik  dalam  pendefinisian  di Encyclopedia  of  Cultural Anthropology . Yang pertama , mitos merupakan sebuah story ( ceritera atau kisah ). Kedua , mitos ini  mempunyai  kaitan  dengan  yang  “suci”  atau  yang  “sakral”  di  dalam  pengertian  Emile Durkheim, maka dari perkataan orang-lah yang memberikan penghormatan dalam masyarakat di mana mitos itu diceriterakan. Dan yang ketiga , menggambarkan kejadian di dalam kisah suci ini di- setting atau di bentuk pada awalnya di suatu usia yang sebelumnya yang menurut situasi dan  kondisi  yang  berbeda  dari  usia  masa  kini  (Lévinson  dan  Ember  (ed.)),  1996).  Maka kaitannya dengan yang “sakral” atau yang “suci” merupakan sebuah kepercayaan terhadap hal - hal yang misterius, yang sulit diterima akal manusia. Kepercayaan ini tidak hanya merebak pada masyarakat  primitif  (tradisional),  melainkan  juga  mewabah  pada  masyarakat  modern.  Itulah sebabnya, pandangan Lévi-Strauss tentang mitos masa lalu tetap berlaku sampai sekarang. Dia mengemukakan, bahwa pemikiran orang tempo dulu dan modern seperti halnya istilah bricoleur (tukang,  pengrajin)  dan ingenieur (insinyur).  Jika  manusia  dulu  tergolong cold  society (dingin, beku) dan manusia modern tergolong hot society (panas, progresif) esensinya tetap sama yaitu bergerak.  Kedua  segmen  masyarakat  itu  tetap  mempercayai  dunia  lain  yang  mereka  anggap wilayah  gaib.  Biarpun  masyarakat  “panas”  cenderung  seperti  lokomotif  yang  membakar batubara  dan  masyarakat  “dingin”  sekedar  seperti  jarum  jam  dinding  di  rumah  tua,  yang senantiasa  memutar  siklus,  urgensinya  tetap  senada.  Mereka,  sama-sama  sulit  melepaskan mitos-mitos yang berada di atas kemampuan dirinya (Ahimsa-Putra, 1997).
Orang-orang yang memiliki kepercayaan seperti di atas sebenarnya tidak keliru. Mereka justru  memiliki  pijakan  hidup  tersendiri.  Kemudian,  penjelasan  Dhavamony  (1995)  yang menggunakan fenomenologi sebagai  sebuah  pijakan  dalam  melihat  suatu  masyarakat  yang  di kajinya, seperti halnya mitos dalam masyarakat menjadi sebuah fenomena yang dapat dipercaya atau  diyakini  kebenarannya,  maka  mitos  dibagi  menjadi  enam  macam,  yaitu: pertama ,  mitos penciptaan, yakni mitos yang menceriterakan penciptaan alam semesta yang sebelumnya tidak ada; kedua ,  mitos  kosmogonik  yang  mengisahkan  penciptaan  alam  semesta,  hanya  saja penciptaan tersebut menggunakan sarana yang sudah ada atau dengan perantara; ketiga , mitos asal-usul,  yang  mengisahkan  asal-mula  atau  awal  segala  sesuatu; keempat ,  mitos-mitos mengenai para dewa dan para makhluk adikodrati lainnya; kelima , mitos-mitos yang berkaitan dengan kisah terjadinya manusia diciptakan oleh Tuhan dari segala bahan materi, misalnya dari lumpur,  dll; keenam ,  mitos-mitos  yang  berkenaan  dengan  transformasi,  yaitu  mitos  yang menceriterakan perubahan-perubahan keadaan dunia manusia dikemudian hari.
Atas  dasar  pandangan  inilah,  hingga  kini  orang  masih  selalu  berusaha  mencari  dan menggali pesan-pesan yang dianggap ada di balik berbagai mitos di muka bumi (Ahimsa-Putra, 1997). Mitos diciptakan orang untuk menyampaikan pesan, sehingga tidak mungkin membuat suatu konsepsi yang mengandung arti tanpa adanya (konsep mengenai) aturan. Jadi, Peneliti di
sini  dapat  menemukan  tatanan  ( order )  tersebut  sehingga  dapat  menemukan  pesan  yang dibawanya.
Artinya,  gempa  yang  terjadi  di Lombok  pada  tahun  2018  memiliki  suatu  asumsi  dasar Peneliti, bahwa perbuatan manusia- lah sebagai penyebab “kemarahan Tuhan”. Jadi, masyarakat Lombok  Utara  masih  berkeyakinan  bahwa  penyebab  terjadinya  gempa  sepenuhnya  adalah kehendak sang Pencipta dengan berpedoman terhadap kitab suci yang di yakini (Artadi, 2020).
Predikat ‘suci’ y ang dilekatkan pada mitos ternyata menimbulkan masalah bagi ahli-ahli antropologi,  karena  sifat  ‘suci’  tersebut  tidak  melekat  pada  mitosnya,  tetapi  dile -katkan  oleh manusia,  sehingga  sebuah  dongeng  yang  dianggap  suci  oleh  suatu  ma-syarakat,  belum  tentu dianggap  suci  oleh  masyarakat  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  ke-sucian  sebuah  mitos  bersiifat relatif (Ahimsa-Putra, 2012).
Tokoh-tokoh  mitologis  dengan  sifat-sifat  yang  mulia  menurut  suatu  masyarakat misalnya,  ternyata  memiliki  sifat-sifat  sebaliknya  ketika  mitos  tersebut  berada  di  tengah masyarakat  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  ahli- ahli  antropologi  kini  tidak  menganggap  ‘sifat  suci’ sebuah  dongeng  sebagai  kriteria  yang  penting  untuk  menentukan  apakah  sebuah  dongeng merupakan mitos atau bukan, dan ahli antropologi tidak lagi mau terjebak ke dalam perdebatan mengenai  makna  dan  perbedaan  antara  mitos  dengan  legenda,  ceritera  rakyat,  sejarah,  dan sebagainya.  Pada  intinya  itu  semua  adalah  ceritera,  dongeng,  yang  kebenarannya  bisa  saja sangat  diyakini  oleh  sebuah  komunitas  atau  masyarakat,  sementara  bagi  komunitas  atau masyarakat  yang  lain  kebenarannya  tidak  dianggap  penting  atau  bahkan  sangat  disangsikan (Ahimsa-Putra, 2016).
Namun, pada masyarakat Lombok Utara memiliki persepsi mitos telaga lindur memiliki tuah yang sangat dipercaya sebagai sebab akibat terjadinya gempa di Gumi Sasak, dikarenakan ada pemagaran dan bangunan toilet di dalam kawasan masjid kuno Bayan yang dilakukan oleh Dinas Kebudayan dan Pariwisata Kabupaten Lombok Utara.
Dengan  demikian,  bahwa  asumsi  masyarakat  Lombok  Utara  khususnya  di  Bayan memiliki  cara  pandang  terhadap  mitos telaga  lindur memiliki  kekuatan  magis,  karena  ada kawasan  yang  di  “suci” - kan  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Jika  kawasan  yang  di  “suci”kan tersebut di kotori dengan bangunan modern, maka tidak lama lagi akan terjadi bencana alam, seperti  gempa  bumi  yang  terjadi  pada  tahun  2018.  Selain  itu  juga,  karena  ulah  manusia  yang telah  merusak  lingkungannya,  akibat  tingkah  laku  manusia  tersebut  maka  terjadilah  bencana gempa bumi. Oleh karena itu mitos telaga lindur merupakan suatu pengetahuan kearifan lokal tentang  mitigasi  bencana  di  Lombok  Utara.  Artinya,  mitos telaga  lindur memberikan  pesan tentang  harmonisasi  manusia  dengan  alamnya  harus  dijaga  dan  dipelihara  dengan  baik,  jika alamnya rusak maka bencana alam pun akan terjadi menimpa manusia. Mitos telaga lindur juga, merupakan  suatu  upaya  untuk  menahan  atau  mengurangi  kerusakan  terhadap  alam  karena pengetahuan budaya dan alam adalah satu rangkaian yang tidak dapat dipisahkan satu dengan lainya.

## 4. Simpulan dan saran
Masyarakat  Lombok  Utara  mempercayai  mitos telaga  lindur memiliki  tuah  sebagai penjaga  dan  sekaligus  pembawa  bencana  bagi  manusia,  sehingga  kepercayaan  tersebut diekspresikan dengan mengkultuskan suatu kawasan di masjid kuno Bayan yang di pagar dan di bangun toilet oleh Dinas Kebudayan dan Pariwisata Kabupaten Lombok Utara, maka terjadilah bencana  alam  gempa  bumi.  Pengetahuan  tradisi  mitos telaga  lindur harus  dibumikan  kembali dikalangan  masyarakat  pendukungnya  sebagai  wadah  untuk  menyampaikan  pesan  tentang kelestarian  alam  dan  harmonisasi  alam  dengan  manusia.  Masyarakat  Bayan  memiliki  cara pandang  terhadap  mitos telaga  lindur yang  memiliki  kekuatan  magis,  karena  kawasan  masjid kuno  yang  di  “suci” -kan  oleh  masyarakat  pen dukungnya.  Jika  kawasan  yang  di  “suci”k an tersebut di kotori dengan bangunan modern, maka tidak lama lagi akan terjadi bencana alam, seperti  gempa  bumi  yang  terjadi  pada  tahun  2018.  Selain  itu  juga,  karena  ulah  manusia  yang telah  merusak  lingkungannya,  akibat  tingkah  laku  manusia  tersebut  maka  terjadilah  bencana gempa  bumi.  Artinya,  mitos telaga  lindur memberikan  pesan  tentang  keseimbangan  dan harmonisasi  manusia  dengan  alamnya  harus  dijaga  dan  dipelihara  dengan  baik,  jika  alamnya
rusak  maka  bencana  alam  pun  akan  menimpa  manusia.  Mitos telaga  lindur juga,  merupakan suatu  upaya  untuk  menahan  atau  mengurangi  kerusakan  terhadap  alam  karena  pengetahuan budaya dan alam adalah satu rangkaian yang tidak dapat dipisahkan satu dengan lainya Adapun  saran  yang  dapat  peneliti  sampaikan  berdasarkan  hasil  penelitian  antara  lain sebagai berikut. Pemerintah Kabupaten Lombok Utara sebaiknya menjaga kearifan lokal dalam pembangunan  suatu  situs  yang  di  anggap  suci  (dihormati)  oleh  masyarakat  pendukungnya, khususnya di kawasan masjid Kuno Bayan. Masyarakat sebaiknya mampu untuk terus menjaga semangat melestarikan ceritera lisan dengan tutur kata yang disampaikan dari generasi tua ke generasi muda. Jangan sampai mitos telaga lindur dikikis oleh arus globalisasi.

## DaftarRujukan
Ahimsa-Putra, H.S. 2006. Strukturalisme Levi-Strauss, Mitos dan Karya Sastra , Yogyakarta: Kepel Press.
Ahimsa-Putra, H.S. 2012. Etno Bencana: Etnosains untuk Kajian Bencana , Yogyakarta: PT. Mizan Pustaka dan CRSC UGM.
Argawa,  I  N.  2007. Fungsi  dan  Makna  Mitos  Dewi  Anjani  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Sasak , Denpasar: Tesis Program Pascasarjana Universitas Udayana.
Artadi, D. 2020. Ruang Kosmos Orang Sasak , Wawancara di Tanjung Arzaki,  D.,  et.al.  2001. Nilai-Nilai  Agama  dan  Kearifan  Budaya  Lokal  Suku  Bangsa  Sasak  dalam Pluralisme  Kehidupan  Bermasyarakat  (Sebuah  Kajian  Antropologis-Sosiologis-Agamis) , Munzirin (ed.), Mataram: Pokja REDAM.
Asnawi.  2005. Respons  Kultural  Masyarakat  Sasak  Terhadap  Islam, Mataram:  IAIN  Ulumuna: vol.IX, edisi 15.
Athar,  Z.Y.  2005. Kearifan  lokal  dalam  Ajaran  Islam  Wetu  Telu  di  Lombok, Mataram:  IAIN Ulumuna: vol.IX, edisi 15.
Azra, A. 1989. Perspektif Islam di Asia Tenggara, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Baal, J.V. 1988. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya (Hingga Dekade 1970) Jilid 2 , Terj.: J. Piry, Jakarta: PT. Gramedia.
Balandier, G. 1986. Antropologi PolitikSuatu Orientasi , (Terjemahan), Jakarta: Rajawali.
Barthes, R. 2004. Mitologi , (Terjemahan), Yogyakarta: Kreasi Wacana. Bartholomeuw, J.R. 2001. Alif Lam Mim, Kearifan Masyarakat Sasak , Yogyakarta: Tiara Wacana. Belshaw,  C.S.  1981. Tukar  Menukar  Tradisional  dan  Pasar  Modern ,  (Terjemahan),  Jakarta:  PT. Gramedia.
Berger, P.L. 1985. Humanisme Sosiologi , (Terjemahan), Jakarta: Inti Sarana Aksara.
Berger, P.L. 1991. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial , (Terjemahan), Jakarta: LP3ES. Berger,  P.L.  &  T.  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  Risalah  tentang  Sosiologi Pengetahuan , (Terjemahan), Jakarta: LP3ES. Bertens,  K.  1 997.  “Masalah  “Dunia”  dalam  Filsafat  Manusia”  dalam Sekitar  Manusia:  Bunga Rampai Tentang Filsafat Manusia , Jakarta: PT. Gramedia. Fauzan. 2013. Mitologi Asal Usul Orang Sasak (Analisis Struktural Pemikiran Orang Sasak dalam Tembang Doyan Neda ), Tesis Antropologi, Yogyakarta: UGM