Volume 27, Number 2, 2020
E-ISSN: 2355-6145
P W  D V: I, F L,   S  I
Al tri R H A: N N, F  I   I Syamsul Rijal I  M   H  S T: A E  T E
Christopher Mark Joll & Srawut Aree
ﺔﻳﺪﻟﺎﺨﻟا ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا :ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ﻩاوﺎﺟ رﻮﺠﻧﺎﻴﺸﺗ ﻲﻓ ﺎﻬﺗارﻮﻄﺗو ﺎﻬﺳﻮﻘﻃو ﺎﻬﻤﻴﻟﺎﻌﺗ ﺔﻴﻣﻼﺳإ ﺔﻟود ﻞﺟأ ﻦﻣ حﺎـﻔﻜﻟا
:ﻲﻃاﺮﻘﻤﻳﺪﻟا رﺎﺴﻤﻟا ﺮﺒﻋ (PAS) يﺰﻴﻟﺎﻤﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا بﺰﺤﻟا ﺔﺑﺮﺠﺗ

## ٢٠٢٠ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٠ ، ٢ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺑﺎﺴ ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻢﺷﺎﻫ ﺪﺣاﻮﻟا ﺪﺒﻋ
ﻦﻳﺪﻟا رﻮﻧ ﻲﻠﻋ ﺪﲪأو ﻲﻤﻠﺣ نﺎﻓﺮﻋ ﺪﻤﳏ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 27, no. 2, 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam
Dadi Darmadi
Jajang Jahroni
Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Rangga Eka Saputra Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Tb. Ade Asnawi Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
205 Christopher Mark Joll & Srawut Aree
Images of Makkah and the Hajj in South ailand:
An Ethnographic and eological Exploration
239 Syamsul Rijal
Revitalizing Hadhrami Authority: New Networks, Figures and Institutions
among Ḥabā’ib in Indonesia
273 Al tri
Protecting Women from Domestic Violence:
Islam, Family Law, and the State in Indonesia
309 Muhammad Irfan Helmy & Ahmad Ali Nurdin
Al-Kifāḥ min ajli dawlah Islāmīyah
‘abra al-masār al-dīmuqrātī: Tajribat al-Ḥizb al-Islāmī al-Mālizī (PAS)
343 Abdul Wahid Hasyim
Al-Ṭarīqah al-Naqshabandīyah al-Khālidīyah
fī Cianjur, Jawa al-Gharbīyah:
Ta‘ālimuhā wa tuqūsuhā wa taṭawwurātuhā

## Book Review
385 Wahyudi Akmaliah
Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim Asia Tenggara

## Document
397 Irfan Abubakar & Idris Hemay Pesantren Resilience: e Path to Prevent Radicalism and Violent Extremism
Book Review

## Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim Asia Tenggara

## Wahyudi Akmaliah
Noorshahril Saat and Azhar Ibrahim (eds). 2020. Alternative Voices in Muslim Southeast Asia: Discourse and Struggle. Singapore: ISEAS Yusuf Ishak Institute.
Abstract:  Many  scholars  in  the  national  and  international  level  have con rmed the conservative Islamic turn in the post of the New Order regime. Nevertheless,  to  examine  this  Islamic  expression  with  the  conservative interpretation  without  creating  a  comparison  with  the  Southeast  Asian countries is a problem. In the agency level, whether book translations  and circulations, as well as both Islamic thinkers and religious authorities (ustadz), they shape the inter-referencing by looking at each other and referencing one and another as the part of exchange knowledge among the Muslim Southeast Asian.  By  examining  the  Southeast  Asian  countries  (Indonesia,  Malaysia, and Singapore), this book that consists of the thirteen writers, explains the wave of Islamic conservatism within Muslim societies. Unlike other works that are only describing the wave, this book oﬀers the alternative voices of those subjects that could resist with their ways.
Keywords: Alternative Voices, Muslim, Southeast Asia, Conservatism, and Resistance.
386    Book Review
Abstrak:  Arus  konservatisme  Islam  pasca  rejim  Orde  Baru  dikon rmasi oleh  banyak  sarjana,  baik  dalam  dan  luar  negeri.  Namun,  melihat ekspresi Islam di Indonesia tanpa membandingkan dengan negara lainnya khususnya Asia Tenggara adalah persoalan. Ini karena, kelompok-kelompok konservatis  Islam  ini  melakukan  semacam  inter-referencing;  tidak  hanya saling  melihat,  melainkan  menjadikan  Indonesia  begitu  juga  sebaliknya sebagai  referensi  melalui  pertukaran  pengetahuan,  baik  dari  buku-buku maupun  agensi  dengan  kehadiran  ustadz  dan  sosok  intelektual  di  Asia tenggara.  Dengan  menguji  tiga  negara  di  Asia Tenggara, yaitu Indonesia, Singapura, dan Malaysia, tiga belas penulis dalam buku ini  menjelaskan bagaimana  gelombang  konservatisme  Islam  itu  tumbuh  dan  berkembang di tiga negara tersebut. Namun, alih-alih sekadar menjelaskan gelombang tersebut, mereka juga menawarkan suara-suara alternatif Islam progressif di tiga negara tersebut sebagai bentuk harapan bahwasanya gelombang besar itu tidak hanya menciptakan aktivitas yang passif, melainkan subjek-subjek yang terus melakukan perlawanan dengan caranya sendiri.
Kata  kunci:  Suara-suara  Alternatif,  Muslim,  Asia  Tenggara, Konservatisme, dan Perlawanan.
ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻌﻟا ﻩﺪﻛأ ﺪﻳﺪﳉا مﺎﻈﻨﻟا ﺪﻌﺑ ﻲﻣﻼﺳﻹا ﻆﻓﺎﶈا رﺎﻴﺘﻟا ﻖﻓﺪﺗ نإ :ﺺﺨﻠﳌا ﻪﺘﻧرﺎﻘﻣ نود ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﲑﺒﻌﺗ ﺔﻳؤر نأ ﻻإ .ﺐﻧﺎﺟﻷاو ﲔﻴﻠﶈا ءﺎﻤﻠﻌﻟا تﺎﻋﺎﻤﳉا ﻩﺬﻫ نﻷ ﻚﻟذو .ﺔﻠﻜﺸﻣ ﻞﺜﳝ ،ﺎﻴﺳآ قﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﺔﺻﺎﺧو ،ىﺮﺧأ لوﺪﺑ ،ﺾﻌﺒﻟا ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺔﻳؤر ﻦﻋ ﻂﻘﻓ ﺲﻴﻟ ،ﺔﻴﻨﻴﺒﻟا ﺔﻌﺟاﺮﳌا ﻦﻣ عﻮﻨﺑ مﻮﻘﺗ ﺔﻈﻓﺎﶈا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ءاﻮﺳ ،ﺔﻓﺮﻌﳌا لدﺎﺒﺗ لﻼﺧ ﻦﻣ ﺎﻌﺟﺮﻣ -ﺢﻴﺤﺻ ﺲﻜﻌﻟاو- ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﻞﻌﺟ نأ ﻦﻜﻟو قﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲ ﺔﻳﺮﻜﻓ تﺎﻴﺼﺨﺷ وأ ﻦﻳﺪﻟا لﺎﺟر دﻮﺟو ﻊﻣ تﻻﺎﻛﻮﻟا وأ ﺐﺘﻜﻟا ﻦﻣ ﻩرﻮﻓﺎﻐﻨﺳو ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ :ﻲﻫ ،ﺎﻴﺳآ قﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲ لود ثﻼﺛ ﺔﺳارد لﻼﺧ ﻦﻣو .ﺎﻴﺳآ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا جاﻮﻣﻷا ﻩﺬﻫ ﻮﳕ ﺔﻴﻔﻴﻛ حﺮﺸﺑ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﰲ ﺎﺒﺗﺎﻛ ١٣ مﺎﻗ ، ﺰﻴﻟﺎﻣو ،جاﻮﻣﻷا ﻩﺬﻫ حﺮﺷ دﺮﳎ ﻦﻣ ﻻﺪﺑ ،ﻚﻟذ ﻊﻣو .ﺔﺛﻼﺜﻟا ناﺪﻠﺒﻟا ﻩﺬﻫ ﰲ ﺎﻫرﻮﻄﺗو ﺔﻈﻓﺎﶈا ﻦﻣ ةرﻮﺼﻛ ﺔﺛﻼﺜﻟا ناﺪﻠﺒﻟا ﻩﺬﻫ ﰲ ﻲﻣﺪﻘﺘﻟا مﻼﺳﻺﻟ ﺔﻠﻳﺪﺑ  اﻮﺻأ ﺎﻀﻳأ اﻮﻣﺪﻗ ﺪﻘﻓ ﻞﺜﲤ ﺎﳕإو ،ﺐﺴﺤﻓ ﺔﻟﺎﻌﻓ ﲑﻏ ﺔﻄﺸﻧأ ﻖﻠﲣ ﻦﻟ ةﲑﺒﻜﻟا جاﻮﻣﻷا نأ ﰲ ﻞﻣﻷا رﻮﺻ .ﺔﺻﺎﳋا ﺎﻬﺘﻘﻳﺮﻄﺑ ﺔﻣوﺎﻘﳌا ﰲ ﻞﺻاﻮﺗ تﺎﻋﻮﺿﻮﻣ .ﺔﻣوﺎﻘﻣ ،ﺔﻈﻓﺎﳏ ،ﺎﻴﺳآ قﺮﺷ بﻮﻨﺟ ،ﻢﻠﺴﻣ ،ﺔﻠﻳﺪﺑ تاﻮﺻأ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim   387
S tudi  mengenai  ekspresi  keislaman  di  ruang  publik  pasca  rejim Orde  Baru  tidak  hanya  mengkhawatirkan  banyak  para  sarjana, baik dalam dan luar negeri, melainkan juga berimplikasi kepada kebijakan  pemerintah  Indonesia  dalam  menyikapi  hal  tersebut. Dengan  meninjau  kembali  sejumlah  organisasi  Islam  yang  tumbuh, baik saat rejim Orde Baru berkuasa maupun pasca rejim tersebut jatuh, Bruinessen (2013) misalnya, berpendapat bahwa ekspresi keislaman di ruang publik sedang mengalami apa yang disebut dengan conservative turn  (kembalinya  konservatisme).  Padahal,  sebagaimana  ditekankan, Islam  Indonesia  mengalami  apa  yang  disebut  dengan  Islam  yang tersenyum (smiling Islam) yang merpresentasikan keramahan, tepatnya di bawah rejim Orde Baru, kurun waktu tahun 1990-an. Kondisi ini kemudian dikuatkan oleh para sarjana yang meriset mengenai ekspresi keagamaan  di  Indonesia,  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif (Akmaliah 2020; Ari anto 2020; Hadiz 2018; Mietzner and Muhtadi 2018;  Mietzner,  Muhtadi,  and  Halida  2018).  Studi  tersebut  tentu saja memunculkan sejumlah pesimisme masa depan Indonesia sebagai negara Muslim terbesar yang mempraktekkan demokrasi liberal.
Namun,  sikap  pesimis  ini  perlu  dipertanyakan  ulang  mengingat mereka  hanya  melihat  Indonesia  sebagai  entitas  tunggal.  Mereka tidak  melihat  Indonesia  dengan  negara-negara  lainnya,  salah  satunya masyarakat  Muslim  yang  berada  di  Asia  Tenggara,  seperti  mayoritas Muslim  di  Malaysia  dan  Brunei  Darussalam,  dan  minoritas  Muslim di ailand dan Filipina.  Dengan cara pandang semacam ini, ada tiga persoalan yang tidak bisa dilihat lebih mendalam. Pertama, timbangan perbandingan.  Tanpa  adanya  perbandingan  dengan  negara  lain  dan hanya  melihat  Indonesia,  baik  dalam  perbandingan  sejarah  maupun perubahan masyarakat, kita sebenarnya tidak bisa melakukan semacam re eksi untuk melihat sejauhmana kekuatan gelombang konservatisme di Indonesia, yang dikatakan oleh para sarjana dan aktivis pegiat sosial dianggap  cukup  mengkhawatirkan  dibandingkan  dengan  masyarakat dan kelompok Muslim yang tumbuh di Asia Tenggara lainnya. Kedua, minimnya  upaya  perbandingan  dengan  masyarakat  Muslim  lainnya dalam  konteks  Asia  Tenggara  mengabaikan  untuk  melihat  bagaimana praktek inter-referencing itu berjalan (Huat 2014), yaitu saling mengambil referensi  antara  satu  kelompok  Muslim  dengan  kelompok  Muslim lainnya dan begitu juga sebaliknya. Maksudnya, praktek keislaman yang terjadi  di  Indonesia  memiliki  dampak  kepada  negara  tetangga  lainnya
388    Book Review
dan begitu juga sebaliknya. Ketiga, kondisi ini seolah-olah menempatkan Indonesia  sebagai  subyek  riset  yang  terpisah  di  antara  negara-negara Muslim lainnya di tengah arus globalisasi dengan kehadiran internet dan media sosial yang justru menghubungkan banyak hal.
Karena  itu,  dengan  mengambil  kajian  di  tiga  negara  sebagai representasi Asia Tenggara, yaitu Indonesia, Malaysia, dan Singapura, buku  ini  mengisi  kekurangan  kajian  tersebut  dengan  menghadirkan para  sarjana  yang  tidak  hanya  menekuni  isu-isu  mengenai  Islam, demokrasi,  HAM,  dan  kesetaraan,  melainkan  mereka  yang  turut terlibat dalam melakukan advokasi. Akibatnya, batas apa yang disebut dengan  akademis  dan  intelektual  publik  menjadi  tak  berjarak  dalam himpunan tulisan ini. Di sisi lain, keterlibatan terhadap subjek kajian ini  dan  bagian  advokasi  membuat  buku  ini  memiliki  ruang  untuk memberikan suara-suara alternatif di tengah gelombang konservatisme keagamaan, baik berupa seruan, koreksi, sekaligus timbangan sejarah untuk melihat konteks saat ini.

## Arus Konservatisme Islam di Malaysia, Singapura, dan Indonesia
Bagian  pertama  buku  ini  terdiri  dari  empat  chapter,  berisi mengenai  latarbelakang  secara  umum  terkait  dengan  dinamika Islam dan  konservatisme  keagamaan  di  tiga  negara  (Indonesia,  Singapura, dan  Malaysia).  Dalam  bagian  tulisan  yang  berjudul  e  Politics  of Islamic  Discourse  in  Malaysia  ini,  Noorshahril  Saat  (2020,  4–5) melacak kembali kebangkitan Islam di Malaysia sejak tahun 1980-an. Menurutnya,  modernisasi  Malaysia  yang  berdampak  terhadap  proses urbanisasi dan industralisasi membuat sebagian kelas pekerja berupaya untuk menguatkan nilai-nilai relijious dengan melihat kembali spiritual keagamaan  mereka.  Di  sisi  lain,  peristiwa  ketertindasan  sekaligus momentum  umat  Islam  di  belahan  dunia  lain  membangkitkan sentiment  keagamaan  sebagian  besar  masyakarat  Malaysia.  Misalnya, perang di wilayah Timur Tengah, isu Palestina, dan invansi Unie Soviet kepada Afganistan, dan revolusi Iran pada tahun 1979-an sebelumnya. Kondisi  ini  tidak  hanya  mendorong  Muslim Malaysia  ingin  menjadi bagian dari ummat secara global, melainkan juga meyakini bahwasanya Islam memiliki kekuatan pengubah secara sosial. Situasi ini membuat Islam tidak lagi sebagai simbol-simbol yang mewarnai hubungan negara dengan  masyarakat,  melainkan  menjadi  bagian  integral  dari  negara melalui institusi keagamaan dan regulasi yang tumbuh dan muncul.
Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim   389
Di bawah pemerintahan Mahathir, Islamisasi ini dibiarkan tumbuh dan  besar  tetapi  masih  control  negara.  Pasca  pemerintahan  beliau, Perdana  Menteri  lainnya  memang  berusaha  menempatkan  wajah Islam  moderat,  seperti  yang  dilakukan  Abdullah  Badhawi  dan  Najib Razak. Namun, kemunculan proses arabisasi cara berpakaian, ideologi Wahabi yang ditunjukkan oleh Ibrahim Iskandar sebagai Sultan Johor, dan  semakin  menguatnya  birokratisasi  keagamaan  JAKIM  (MUI- nya),  membuat  Noorshahril  (2020,  6–7)  mengkhawatirkan  praktek keislaman moderat di Malaysia.  Meskipun Islamisasi semakin menguat di Malaysia, bukan berarti perjuangan moderat Islam terhenti. Dalam bagian  artikel  selanjutnya,  Dina  Zaman  (2020,  9–16)  menjelaskan sejumlah organisasi non-pemerintah yang menjadi agensi untuk terus menumbuhkan  wajah  Islam  moderat  tersebut  melalui  isu-isu  HAM, dialog antar iman, forum inter-rasial, dan perlawanan terhadap ujaran kebencian. Ornop tersebut di antaranya adalah Projek Dialog, IKRAM, dan Kairos Dialague Network,
Dalam konteks Indonesia, Pradana Boy (2020, 17–21) menjelaskan mengenai orientasi keagamaan Indonesia pasca rejim Orde Baru dengan melihat tiga hal. Pertama, orientasi politik. Dengan memberikan contoh gerakan 212 yang terjadi pada tahun 2016 dan 2017, Boy menunjukkan bahwasanya  kebangkitan  keagamaan  di  Indonesia  seiring  dengan menguatnya politik yang berorientasi Islam yang ditunjukkan dengan adanya  demonstrasi  menuntut  Ahok  di  penjara  atas  nama  penodaan agama dengan dua gelombang massa demonstrasi besar. Harus diakui, mereka  yang  hadir  dalam  demonstrasi  tersebut  memiliki  aspirasi yang  berbeda  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lainnya. Kedua,  orientasi  ekonomi.  Tumbuhnya  ekonomi  Islam  atas  nama label  halal,  baik  pada  produk  makanan,  pakaian,  dan  alat  elektronik harus diakui memunculkan dampak positif, yaitu menghidupkan pasar dengan  segmen khusus Islam.  Namun,  adanya  monopoli  interpretasi kehidupan Islami dengan mengkonsumsi sesuatu yang beratribut halal di ruang publik justru menjadi persoalan besar dengan adanya praktek monopoli interpetasi. Ketiga, kemunculan ideologi wahabi dengan tiga varian  ekspresi,  yaitu  jihadis  sala ,  sala   politik,  dan  sala   dakwah. Dibandingkan  dengan  tiga  varian  ekspresi  tersebut,  sala   dakwah justru yang mendominasi ruang publik Indonesia saat ini.
Selanjutnya, dalam bagian tulisan yang berjudul Inhibited Reformist Voices:  e  Challenge  of  Developing  Critical  Islamic  Discourse  in
390    Book Review
Singapore, Azhar Ibrahim  (2020, 22-30) melihat bagaimana wacana kritis dalam Islam tumbuh pada masa lalu sebagai bahan bakar untuk menawarkan  wajah  reformis  Islam  saat  ini.  Dibandingkan  dengan Malaysia  dan  Indonesia,  tidak  ada  kelompok  ultra-konservatif keagamaan  di  Singapura.  Meskipun  demikian,  kelompok  Islam yang  diwakili  representasi  tradisonalis  seperti  FERGAS  (Singapore Islamic Scholars and Religious Teachers  Association)  menginginkan otensitas  Islam  seperti  masa  lalu;  dianggap  nal  dan  tetap.  Kondisi ini  yang  menjadi  narasi  dominan  di  Singapura  saat  ini.  Padahal, sebagaimana  dikuatkan  oleh  Azhar  Ibrahim,  Singapura  pada  abad 19 menjadi pusat dunia Melayu-Muslim, ditandai dengan terbitnya Jurnal Al-Imam dari tahun 1906-1908 yang menginspirasi penerbitan semacam bulletin Al-Munir di Padang sekaligus juga tersebar kepada kelompok Muslim Indonesia lainnya pada masa itu. Jurnal ini tentu saja terinspirasi dari Al-Manar (1898–1937) di Mesir yang didirikan oleh Jamaluddin al-Afghani and Muhammad Abduh, Tidak berhenti di  sini,  kitab  Kesempurnaan  Pelajaran  (Singapore:  Matbaah  al- Imam,  1906)  juga  ditulis  oleh  Haji  Abbas  Taha.  Melalui  sejumlah data  sejarah  dan  penerbitan  jurnal  dan  buku  ini,  Azhar  mencoba menggugat kelompok tradisionalis  ini yang berpegang kepada dalih otensitas  Islam  tetapi  tidak  mau  melakukan  upaya  reformis dengan cara melihat masa lalu Islam di Singapura.
Alasan  dibalik  keinginan  untuk  kembali  kepada  pada  otensitas Islam sebagai upaya menjaga identitas keislaman Muslim Singapura ini dijelaskan  lebih detail dalam  bagian  tulisan  selanjutnya dengan tema besar lainnya secara sosiologis oleh Noor Aisha Abdul Rahman (2020, 33-66)  dengan  judul  Religious  Resurgence  amongst  the  Malays  and  Its Impact: e Case of Singapore. Tidak adanya upaya adaptasi kelompok Melayu Muslim Singapura terhadap perubahan sosial dan ekonomi di Singapura dianggap menjadi kegagalan etnis ini untuk menjadi bagian dari  modernisasi  kapitalisme  Singapura.  Menurut  Aisha  analisis  itu terlalu  menggampangkan  persoalan  apa  yang  sesungguhnya  terjadi dalam internal kelompok Muslim Melayu. Di sini, ketidaknyamanan terhadap dampak westernisasi adalah menjadi salah satu persoalan yang harus  dilihat  mengapa  kemudian  kelompok  ini  membangun  tameng identitas  keislaman  secara  internal  melalui  proses  yang  disebut  oleh Aisha  sebagai  xation  (upaya  pengekalan),  berdampak  terhadap  pola pikir  sekaligus  praktek  pendidikan  yang  diterapkan  oleh  kelompok
Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim   391
Muslim Melayu Singapura, yang kemudian mengarah kepada ekspresi interpretasi keagamaan yang konservatif.

## Suara-suara Progresif Islam
Di  tengah  arus  konservatisme  keagamaan  tersebut,  suara-suara alternatif  untuk  mengisi  wacana  publik  perlu  dikedepankan.  Dalam bagian kedua buku dengan tema Progressive Islam as Alternative Voices yang terdiri dari empat artikel mencoba untuk menjelaskan apa yang dimaksud  dengan  Progressif  Islam.  Syed  Farid  Alatas  (2020,  89- 117)  mende nisikan  apa  yang  disebut  dengan  Progresif  Islam.  Alih- alih  sekadar  menjelaskan  posisinya  sebagai  seorang  Muslim  yang mengadvokasi agamanya sendiri, dengan merujuk kepada Omid Sa , Progresif  Islam  adalah orang  yang melakukan  advokasi kepada setiap orang  dengan  tidak  melihat  latarbelakang  keagamaan,  etnis,  sosial ataupun  politiknya.  Fokus  advokasi  di  sini  adalah  kepada  kelompok subaltern  dari  pelbagai  bentuk,  baik  itu  kemiskinan,  ketertindasan, ataupun  bentuk-bentuk  marginalisasi  lainnya.  Tugas  suara  alternatif ini adalah berupaya untuk menyuarakan mereka yang tidak bersuara, memberikan kekuatan kepada mereka yang tidak memiliki kekuatan, sekaligus  juga  melakukan    konfrontasi  kepada  kepada  kelompok yang  melakukan  degradasi  martabat  kemanusiaan  kepada  kelompok mustad’afun.  Tidak  hanya  berdasarkan  dari  Al-Quran  dan  Sunnah, Progressif  Islam  adalah  mereka  yang  juga  memiliki  orientasi  dengan modernitas  sambil  menjaga  teradisi  dan  tidak  hanya  bersandarkan kepada satu pemikiran Islam. Dengan kata lain, suara-suara ini adalah sebagai  upaya  yang  mengimbangi  ekstremisme  yang  terjadi,  baik  di ruang privat maupun publik.
Lebih jauh, Alatas (2020, 98-110) menawarkan semacam 10 butir sikap yang bisa dilakukan dan dipegang oleh oleh kelompok Progressif Islam tersebut. Di antara butir-butir tersebut adalah ;1) keseimbangan antara pengetahuan dan praktek (ilm’amal); 2) terinspirasi dari kritik Orientalism  Edward  Said;  3)  adanya  ruang  kritik,  baik  internal maupun  eksternal;  4)  bersikap  inklusif  sekaligus  ekslusif  di  sisi  lain, di  mana  harus  menerima  keragaman  dan  pluralitas  tapi  harus  secara ekslusif  bisa  mempertahankan  tradisi  yang  dimilikinya;  5)  adanya keberlanjutan antara menjaga tradisi dan merengkuh modernitas secara bersamaan; 6) adanya keterkaitan antara aspek ekstorik dan esotorik, dengan menautkan  antara hokum-hukum Islam yang dijelaskan oleh
392    Book Review
para Ulama sekaligus ketersambungan dengan masyarakat luas dengan memperhatikan  etika,  moralitas,  dan  pengalaman  keagamaan;  7) mempercayai  rasionalitas  dan  non-rasionalitas  dengan  memadukan antara  pengetahuan  agama  yang  bisa  diterima  akal  sekaligus  juga aspek  pengalaman keagamaan,  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  su ; 8)  kebebasan  sekaligus  pembatasan,  dengan  memperhatikan  aturan negara  yang  melakukan  regulasi  kepada  kelompok-kelompok  keras kepala sekaligus juga memberikan ruang kepada kebebasan berpikir dan akademik;  9)  mengkritik  struktur  global  kapitalisme  yang  menindas dengan  menempatkan  diri  bukan  menjadi  bagian  dari  struktur tersebut; 10) menyeimbangkan antara kehidupan dunia saat ini dengan menimbang kehidupan setelah kematian.
Tidak  hanya  itu,  ide-ide  progresif  dalam  konteks  Singapura  ini secara spesi k ditunjukkan ditunjukkan oleh Azhari Ibrahim dalam artikel bagian buku lainnya dengan judul e Trials of the Progressive: Malay Literary and Cultural Expressions in Singapore dengan melihat karya  sastra  sebagai  medium  sebagai  bagian  dari  lintasan  sejarah intelektual  Melayu.  Dengan  mengambil  beberapa  contoh  karya sastrawan  Melayu  Singapura.  Menurut  Azhar,  pasca  tahun  1965, kebanyakan  tema-tema  sastra  Melayu  Singapura  kebanyakan menarasikan tentang humanisme yang menjadi landasan tema-tema yang  terbit. Tema-tema  itu  tidak  hanya  menjadi  bagian  mengkritik masyarakat sekitarnya, melainkan juga tanggungjawab sebagai bagian dari  kemanusiaan  yang  harus  diemban.  Upaya  untuk  mengangkat kembali  khazanah  sastra  lama  Melayu  Singapura  ini  bagi  Azhar sendiri  adalah  sebagai  bentuk  tawaran  sekaligus  tantangan  terkait dengan  ekspresi  kebudayaan  Melayu  Singapura  saat  ini.  Meskipun secara  karya  begitu  banyak  dengan  latarbelakang  kompleksitas kehidupan  sosial,  karya-karya  tersebut  sangat  minim  kritik  sosial. Padahal, kritik ini bisa menjadi semacam cara bagaimana masyarakat Melayu  bisa  melakukan  transformasi  kemajuan.  Sementara  itu,  ide Progressif Islam dalam bagian ini diprediksi oleh Noorshahril dengan menempatkan  Pakatan  Harapan  yang  memenangkan  Pemilu  Raya Malaysia  mengalahkan  status  quo  Barisan  UMNO  yang  bertahun- tahun berkuasa. Bagi Noorshahril (2020, 118-135), Pakatan Harapan memungkinkan  menjadi  agensi  partai  politik  yang  memungkinkan untuk mengubah wajah konservatisme keagamaan di Malaysia.
Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim   393

## Tantangan Menyuarakan Progressif Islam
Dalam  bagian  ketiga  yang  terdiri  dari  empat  artikel  menjawab tantangan-tantangan  dalam  menyuarakan tersebut.  Secara garis  besar ada tiga tema yang diangkat. Pertama, persoalan perubahan konstelasi elit politik dalam berhadapan dengan kelompok-kelompok konservatif. Dengan judul artikel Democracy and the “Conservative Turn” in Indonesia yang ditulis oleh Zainal Abidin Bagir and Azis Anwar Fachrudin (2020, 139-155), perubahan konstelasi elit politik sangat berpengaruh dalam berhadapan dengan resistensi kelompok-kelompok konservatif. Hal ini bisa  dilihat  dengan  perbandingan  dua  pemerintahan,  yaitu  presiden Soesilo Bambang Yudhoyono (2004-2014) dan Joko Widodo  (2014- 2024). Kelompok-kelompok konservatif seperti FPI, MUI, dan Majelis Mujahidin  Indonesia,  dan  HTI  tidak  hanya  mendapatkan  ruang kebebasan  untuk  mengekspresikan  simbolisasi  keislamannya  secara publik,  melainkan  juga  memungkinkan  untuk  melakukan  tindakan kekerasan, khususnya kepada kelompok Ahmadiyah, Syiah, penganut kepercayaan sebagaimana dipraktekkan oleh FPI dan organisasi Islam lokal lainnya.
Argumentasi  tindakan  mereka  bukan  hanya  berbasis  teologis melainkan  juga  didukung  oleh  SKB  Tiga  Menteri  terkait  dengan pelarangan  Ahmadiyah  sekaligus  juga  upaya  mengkon rmasi pengusiran kelompok Syiah di Sampang dalam bentuk “mendiamkan persoalan”  (Akmaliah  2017;  Burhani  2020).  Sementara  itu,  dalam pemerintahan Jokowi, kelompok konservatif ini tidak lagi mendapatkan tempat di ruang publik. Hal ini ditandai dengan bersandarnya Jokowi kepada  dukungan  NU  melalui  kebijakan  pembubaran  HTI  pada tahun 2017. Namun, kasus Ahok mengartikulasikan secara lebih keras suara-suara konservatif yang sebelumnya mendapatkan tempat dalam pemerintahan  SBY.  Kondisi  kemudian  membuat  Jokowi  melakukan dua  kebijakan;  represi  dengan  melakukan pemenjaraan kepada  gur- gur yang dianggap ingin melakukan makar dan melakukan kebijakan inklusi-moderasi  dengan  menggandeng  Ma’ruf  Amin  menjadi  calon wakil  presiden  sebagai  gur.  kontroversial  di  MUI  sekaligus  juga penjegal utama Ahok untuk masuk penjara selama dua tahun.
Kedua, lemahnya regulasi yang berpihak kepada kelompok agama, sosial, dan etnik yang tersingkirkan.  Dalam konteks Malaysia, Mohd Faizal  Musa  (2020,  156–182)  menjelaskan  latarbelekang  hubungan Sunni-Syiah  dalam  konteks  sejarah  dan  saat  ini.  Menurutnya,  secara
394    Book Review
kultural komunitas Muslim Syiah, khususnya keturunan Arab, sudah hidup  berdampingan  secara  harmonis  dengan  mayoritas  Sunni  di Malaysia.  Begitu  juga,  kelompok  Syiah  baru  yang  terinspirasi  dari revolusi  Iran  pada  tahun  1979,  di  mana  mereka  bisa  hidup  damai bersamaan dengan mayoritas Sunni lainnya. Namun, sejak tahun 1996 adanya  fatwa  menentang  Syiah  di  Malaysia  membuat  konsekuensi yang tidak diinginkan seiring dengan investasi ekonomi dari kelompok Wahabi. Di sini, mereka menjadi menjadi warganegara kelas doa yang diumpakan  oleh  Faizal  Musa  seperti  layaknya  aturan  Apartheid  di Afrika  Selatan,  baik melalui  pemarjinalan  maupun  persekusi.  Karena itu,  ia  kemudian  menawarkan  rekonsiliasi  Sunni-Syiah  dengan  basis mengadopsi  kerangka  kerja  HAM  internasional.  Dalam  konteks Indonesia,  Ahmad Suaedy  (2020,  183–182)  menganalisis  kelemahan hukum Indonesia yang tidak merepresentasikan hak-hak kolektif bagi kelompok  adat,  penghayat,  sekaligus  kelompok  marjinal  lainnya.  Di sini,  melalui  regulasi  no.  97/PUU-XIV/2016  yang  dilakukan  oleh Mahkamah Agung, bagi Suaedy merupakan bentuk keputusan penting perubahan  konsep  warganegara  dalam  perspektif  keagamaan  yang sebenarnya memungkinkan pemerintahan Jokowi untuk berbuat lebih kepada  kebebasan  mereka.  Apalagi  dalam  regulasi  itu  bisa  diperluas yang memungkinkan setiap kelompok keagamaan minoritas bisa setara dengan kelompok keagamaan lainnya.
Ketiga, kontribusi kelompok keagamaan dalam pembentukan wacana nasionalisme  melalui  penerbitan  buku  yang  selama  ini  dipinggirkan. Dalam  tulisan  yang  berjudul  Ahmadiyah  and  Islamic  Revivalism  in Twentieth-Century  Java,  Indonesia:  A  Neglected  Contribution,  Najib Burhani  (2020,  199–220)  menganalisis  secara  menarik  bagaimana kontribusi  Ahimadyah  dalam  kebangkitan  Islam  di  Jawa  pada  awal abad-20.  Di  tengah  ketidakmampuan  dalam  mengakses  berbahasa Arab, kelompok intelektual Indonesia berpendidikan Belanda merasa sangat terbantu dengan buku-buku terjemahan Islam yang diterbitkan oleh Ahmadiyah, baik yang berbahasa Belanda maupun bahasa Inggris. Bahkan, Soekarno sendiri mengucapkan terima kasih terkait buku-buku yang ditulis oleh Ahmadiyah, membuatnya menjadi lebih memahami Islam. Hal yang sama juga dialami oleh H.O.S. Tjokroaminoto (1882– 1934),  sebagai  pemimpin  Sareka  Islam  dan  H.  Agus  Salim  H.  Agus Salim  (1884–1954)  sebagai  gur  penting  kemerdekaan  Indonesia dan  Muhammadiyah.  Di  antara  buku-buku  tersebut,  misalnya,
Mengartikulasikan Suara Alternatif Muslim   395
Mirza  Ghulam  Ahmad,  De  leerstellingen  van  den  Islam:  een  oplossing van de vijf fundamenteele religieuze problemen uit Islamietisch oogpunt, diterjemahkan oleh Soedewo (Ahmadijah Beweging Indonesie, 1931); Muhammad Ali, De religie van den Islām (Batavia: Ahmadijah Beweging Indonesia,  1938)  Chwadja-Kamal-Oed-Din,  De  bronnen  van  het Christendom,  diterjemahkan  oleh  Soedewo.  (Djokjakarta:  Ahmadijah Beweging Indonesië, 1930).
Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  buku  ini  tidak  hanya  layak dibaca  bukan  hanya  para  sarjana  Islam  di  Indonesia  untuk  melihat perbandingan Islam di negara Asia Tenggara lainnya, melainkan juga para intelektual publik dan aktivis organisasi non-pemerintah yang terus mengusahakan suara-suara alternatif sebagai bentuk keberpihakannya kepada kelompok-kelompok tertindas dan yang tidak bersuara. Buku ini, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bisa menjadi inspirasi untuk mendorong kajian-kajian kritis mengenai Islam di Asia Tenggara dengan melihat konteks sejarah sosial yang terjadi dengan melihat pertautan, baik itu ideologi, organisasi, maupun imajinasi mengenai ummat.
396    Book Review

## Bibliogra
Akmaliah,  Wahyudi.  2017.  “Menjadi  Pengungsi  di  Negara  Sendiri:  Perkusi, Perjuangan,  dan  Daya  Tahan  Sosial  Komunitas  Syiah  Sampang  Sebagai Pengungsi Internal.” In Mereka Yang Terusir: Studi Tentang Ketahanan Sosial Pengungsi Ahmadiyah Dan Syiah Di Indonesia, ed. Cahyo Pamungkas. Jakarta:
Obor.
———. 2020. “When Islamism and Pop Culture Meet: A Political Framing of the Movie ‘212: e Power of Love.’” Studia Islamika 27(1).
Ari anto,  Alexander  R.  2020.  “Rising  Islamism  and  the  Struggle  for  Islamic Authority in Post-Reformasi Indonesia.” Trans: Trans -Regional and -National Studies of Southeast Asia 8(1): 37–50.
Bruinessen, Martin  van. 2013.  Contemporary Developments  in  Indonesian  Islam: Explaining  the  “Conservative Turn.”  Singapore:  Institute  of  Southeast  Asian Studies.
Burhani,  Ahmad  Najib.  2020.  “‘It’s  a  Jihad’:  Justifying  Violence  towards  the Ahmadiyya  in  Indonesia.”  TRaNS: Trans  -Regional  and  -National  Studies  of Southeast Asia: 1–14.
Hadiz, Vedi R. 2018. “Imagine All the People? Mobilising Islamic Populism for Right-Wing Politics in Indonesia.” Journal of Contemporary Asia 48(4): 566– 83.
Huat,  C.B.  2014.  “Inter-Referencing  Southeast  Asia:  Absence,  Resonance  and Provocation.” In Methodology and Research Practice in Southeast Asian Studies, eds. Mikko Huotari, Jürgen Rüland, and Judith Schlehe.
Mietzner,  Marcus,  and  Burhanuddin  Muhtadi.  2018.  “Explaining  the  2016 Islamist  Mobilisation  in  Indonesia:  Religious  Intolerance,  Militant  Groups and the Politics of Accommodation.” Asian Studies Review 42(3): 479–97.
Mietzner, Marcus, Burhanuddin Muhtadi, and Rizka Halida. 2018. “Entrepreneurs of  Grievance:  Drivers  and  Eﬀects  of  Indonesia’s  Islamist  Mobilization.”
Bijdragen  tot  de  taal-,  land-  en  volkenkunde  /  Journal  of  the  Humanities  and
Social Sciences of Southeast Asia 174(2–3): 159–87.
Saat,  Noorshahril,  and  Azhar  Ibrahim,  eds.  2020.  Alternative Voices  in  Muslim Southeast Asia: Discourse and Struggle. Singapore: ISEAS Yusuf Ishak Institute.
_____________________
Wahyudi  Akmaliah,  Indonesian  Institute  of  Science  (LIPI),  Indonesia. Email: wahyudiakmaliah@gmail.com.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
رﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟود  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ ﲎﻌﺗ ، ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘ او مﻼﺳﻹا تﺎﺳارد ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا ﺮﺸﻧ ﺔﻠ ا فﺪﻬﺘﺴﺗو .ﺔﻣﺎﻋ ﺎﻴﺳآ ﻲﻗﺮﺷ بﻮﻨﺟ ﰲو ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﰲ مﻼﺳﻹا ﺔﺳارﺪﺑ تاذ تﺎﺼﺼﺨﺘﻟا بﺎﺤﺻأ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا تﺎﻣﺎﻬﺳ  ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،عﻮﺿﻮﳌا لﻮﺣ ةﺮﺻﺎﻌﳌا  ﺎﻀﻘﻟاو ﺔﻠﻴﺻﻷا .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌا ثﺎﲝﻷا ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣو .ﺔﻠﺼﻟا
ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋ  ﺎﻴﺴﻴﻧوﺪﻧإ ﺔﻳرﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟا ﻢﻴﻠﻌﺘﻟاو ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟاو ثﻮﺤﺒﻟا ةرازو ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ دﺎﻤﺘﻋا ﰎ .( 32a/E/KPT/2017 :راﺮﻘﻟا ﻢﻗر) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳرود ﱄﺎﺘﻟ و ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝدﺎﻛﻷا تﺎﻴﺑدﻷا ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا تﻻﺎﺣﻹا) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ
. (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟا ﺔﻘﻴﺛﻮﻟا فّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎ ﺮﺸﻧ ﱵﻟا تﻻﺎﻘﳌا ﻊﻴﲨ نﺈﻓ .٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳإ  دﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠٢٠ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر ارزأ يدرﺎﻣﻮﻳزأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟا ﺢﺘﻓ نﺎﻣوأ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐاﺰﳌا ﻒﻴﺳ يرﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟاﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳد ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ تﺎﺟﺎﺟ ﻲﻠﺒﺟ داﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷا ﻒﻴﺳ يدﺎﻣراد يداد ﱐاﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣاو ﻦﻳد ﰐاوﻼﻴﻟرﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳا
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
( ﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﷲ ﺔﻳاﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) بﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﳜﺮﺗأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧوﺮﺑ نﺎﻓ ﲔﺗرﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷاو ﺔﻌﻣﺎﺟ)  ﻦﻳوﻮﺑ .ر ﻦﻫﻮﺟ
( ﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻣﺎﳉا) ﻦﺴﺣ لﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (اﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺎﻴﻟاﱰﺳأ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .م ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌأ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳو .ف ﻦﻳوﺪﻳإ (نﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .و تﲑﺑور (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟا ﺰﻛﺮﳌا) ﲑﻨﻳدﺎﻣ ﻲﳝر (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ارﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ر (نﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) نﺎﻔﻟ .ف ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ (ﺰﻠﻳو ثوﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) يﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ (ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟا ﺔﺒﺘﻜﳌا) بﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑ ا (ﺔﻴﻣﻮﻜﳊا ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ن ﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧازﺮﳌا ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ ﻮﻧﻮﻳﱰﺴﻴﺗ نﻼﻀﻓ ءاﺪﻧ ﺪﻤﳏ اﺮﺗﻮﻓﺎﺳ ﺎﻜﻳإ ﺎﻜﻐﻧر ﱐﻻﻮﻣ ﷲ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ نﺎﳝﺮﻓ .ج ﻦﻤﻴﻨﺑ نﻮﻳﱰﻓ ﻞﻴﻧاد لﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ يوﺎﻨﺳأ يدأ سﻮﻏ ﻮﺗ نﺎﻤﺜﻋ يﺪﲪأ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .س
Volume 27, Number 2, 2020
E-ISSN: 2355-6145
P W  D V: I, F L,   S  I
Al tri R H A: N N, F  I   I Syamsul Rijal I  M   H  S T: A E  T E
Christopher Mark Joll & Srawut Aree
ﺔﻳﺪﻟﺎﺨﻟا ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا :ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ﻩاوﺎﺟ رﻮﺠﻧﺎﻴﺸﺗ ﻲﻓ ﺎﻬﺗارﻮﻄﺗو ﺎﻬﺳﻮﻘﻃو ﺎﻬﻤﻴﻟﺎﻌﺗ ﺔﻴﻣﻼﺳإ ﺔﻟود ﻞﺟأ ﻦﻣ حﺎـﻔﻜﻟا
:ﻲﻃاﺮﻘﻤﻳﺪﻟا رﺎﺴﻤﻟا ﺮﺒﻋ (PAS) يﺰﻴﻟﺎﻤﻟا ﻲﻣﻼﺳﻹا بﺰﺤﻟا ﺔﺑﺮﺠﺗ

## ٢٠٢٠ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﻌﺑﺎﺴﻟا ﺔﻨﺴﻟا
٢٠ ٢٠ ، ٢ دﺪ ﻌﻟا ، نوﺮﺸ ﻌﻟاو ﺔ ﻌﺑﺎﺴ ﻟا ﺔﻨﺴ ﻟا
ﻢﺷﺎﻫ ﺪﺣاﻮﻟا ﺪﺒﻋ
ﻦﻳﺪﻟا رﻮﻧ ﻲﻠﻋ ﺪﲪأو ﻲﻤﻠﺣ نﺎﻓﺮﻋ ﺪﻤﳏ