Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## ALEGORI KEMATIAN DALAM PUISI JANĀZAH IMRA’AH KARYA ADŪNĪS: KAJIAN STRUKTURALISME GENETIK
Fauziyah Kurniawati 1 , Muhammad Naufal Annabil 2
Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia 12
fauziyahkr22@gmail.com 1* , muhammadnaufalannabil@gmail.com 2

## Abstract
This research aims to reveal the allegory of death in poetry Janāzah Imra’ah by Adūnīs based on the theory of genetic structuralism from Lucien Goldmann. This research is description qualitative research with primary data source  in  form  of  poetry Janāzah  Imra’ah and  secondary data  source  in  form  of  other  espousing  books  and journals.  Researchers  use  reading  and  chalking  up  techniques  to  collect  data.  To  obtain  data  that  is  valid completely,  researchers  use  data  validation  techniques  by  data  triangulation,  perseverance  of  reading,  and discussion with experts; namely exploring understanding related to research from colleagues and lecturers who are experts in their fields. Researchers use descriptive analysis which includes data reduction, data display, and verification to analyze data. The results of this research are (a) the human fact is clarified through nature of death and love reflection of human for goodness in life after reach it; (b) the collective subject is elaborated in paradox meaning of death based on perception of the role and character of each entity; (c) the world view  is punctuated recognition of death with a burst of love that moves human to answer all life’s problems; (d) the literature structure is verified in form of interaction between character’s personality and objects in each poetic stanza; and (e) the understanding-explaining dialectic is formulated harmonious with the concept of poetry, that is the author’s world view about recognition of death with a burst of love that moves human to answer all life’s problems is resorted to elaborate the literature structure.
Keywords: allegory; death; poetry; genetic structuralism

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  alegori  kematian  dalam  puisi Janāzah  Imra’ah karya  Adūnīs berdasarkan  perpektif  teori  strukturalisme  genetik  dari  Lucien  Goldmann.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif deskriptif  dengan sumber data primer berupa puisi Janāzah Imra’ah dan sumber data sekunder berupa buku-buku pendukung lainnya. Peneliti menggunakan teknik baca dan catat untuk mengumpulkan data. Untuk mendapatkan  data  yang  benar-benar  valid,  peneliti  menggunakan  teknik  validasi  data  dengan  menggunakan triangulasi data, ketekunan membaca, dan diskusi ahli; yakni menggali pemahaman terkait penelitian dari teman sejawat dan dosen yang ahli di bidangnya. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan analisis deskriptif yang meliputi reduksi, penyajian data dan verifikasi. Hasil penelitian ini adalah (a) fakta kemanusiaan ditegaskan melalui hakikat kematian dan refleksi cinta manusia terhadap kebaikan dalam hidup demi menujunya; (b) subjek kolektif dielaborasikan dalam paradoks makna kematian berdasarkan persepsi peran dan karakter setiap entitas; (c)  pandangan  dunia  diuraikan  dalam  rekognisi  kematian  dengan  letupan  cinta  yang  menggerakkan  manusia untuk  menjawab  segala  persoalan  hidup;  (d)  struktur  karya  sastra  dijabarkan  dalam  bentuk  interaksi  antara personalitas tokoh dengan objek-objek dalam setiap sekat bait puisi; dan (e) dialektika pemahaman-penjelasan dirumuskan selaras dengan konsep puisi, yaitu pandangan dunia pengarang tentang rekognisi kematian dengan letupan  cinta  yang  menggerakkan  manusia  untuk  menjawab  segala  persoalan  hidup  digunakan  untuk menjelaskan strukturasi karya sastra.
Kata kunci: alegori; kematian; puisi; strukturalisme genetik
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Pendahuluan
Proses meditasi yang dijalankan oleh para penyair mempengaruhi ciri khas tema puisi yang  diciptakan.  Salah  satu  tema  yang selalu  hadir  membayangi  para  penyair dunia  adalah  kematian.  Pemaknaan terhadap  kematian  acapkali  disebut sebagai  sebuah  kulminasi  atas  rentetan perjalanan  hidup  manusia,  kematian  juga sewaktu-waktu  bertunas  dan  berseteru dalam  kelebat  pikiran  manusia.  Hal  ini menarik, tersebab setiap penyair memiliki persepsi  yang  divergen  dalam  memaknai sebuah kematian. Boris Pasternak menuturkan (dalam Maria, 2012: 7) bahwa kematian  dan  takdir  selalu  bisa  dikupas melalui  sudut  pandang  filsafat  dan  kerap kali hadir sebagai tema paling sakral dalam karya sastra, utamanya dalam puisi.
Sebagai  sebuah  genre  karya  sastra, puisi tidak dapat disamakan dengan drama, cerpen, ataupun novel. Hal ini disebabkan karena  puisi  memiliki  tingkat  komposisi pemaknaan  yang  padat  dan  aturan penulisan  yang  lebih  ketat  dibanding ketiganya.  Senada  dengan  hal  tersebut, Perrine menuturkan bahwa puisi merupakan the  most  condensed  and concentrated  from  of  literature, artinya bentuk karya sastra yang paling padat dan terkonsentrasi  adalah  puisi.  Kepadatan komposisi  bahasa  yang  dimiliki  puisi diindikasikan  dengan  pemakaian  sedikit diksi  kata,  namun  mengungkap  lebih banyak  perihal  makna.  Dengan  kata  lain, bahasa  puisi  mengandung  makna  tersirat yang  lebih  banyak  dan  intensif  bila dibandingkan  sekadar  dengan  konvensi bahasa harian. (Siswantoro, 2010: 23).
Apabila  seorang  pembaca  sudah mampu menikmati dan menyelami makna suatu puisi, berarti ia telah mengetahui di mana letak keindahannya, baik itu dari segi hakikat,  metode,  isi  dan  bentuknya. Dengan  demikian,  seorang  yang  mampu
menghayati  suatu  puisi,  selanjutnya  ia akan  dapat  memberi  evaluasi  terhadap puisi  tersebut,  di  mana  letak  keindahan dan kekurangan yang terdapat di dalamnya (Tarigan,  2015:  62).  Maka  dikatakan  oleh salah seorang kritikus sastra berkebangsaaan Inggris; I.A Richards, puisi adalah suatu karya sastra yang mengandung  suatu  makna  keseluruhan yang  merupakan  harmonisasi  dari  tema, perasaan penyair, nada, dan amanat atau tujuan  yang  ingin  disampaikan  penyair kepada  pembaca  lewat  puisinya  (Tarigan, 2015: 9).
Adapun  objek  material  dalam penelitian ini adalah puisi Janāzah Imra’ah karya  Adūnīs.  Secara  garis  besar,  puisi Janāzah  Imra’ah yang  termaktub  dalam kitab  kumpulan  puisi al-Masraḥ  wa  al- Marāyā karya  Adūnīs  ini  menuliskan tentang  fenomena  kematian  dalam  ranah bebat  filosofis-intuitif.  Artinya  fenomena kematian  dalam  puisinya  tidak  sekadar diramu  dengan  bahasa  puitis,  juga  tidak sekadar mengunduh makna yang diproduksi oleh akal, imajinasi, dan intuisi Adūnīs  sendiri,  namun  sekaligus  mampu membawa pembaca pada serpihan pemikiran  Adūnīs  dalam  lingkup  filsafat puisi.  Dalam  puisinya,  seolah  Adūnīs hendak  mengatakan  bahwa  problem manusia  yang  sebenarnya  bukanlah kematian, melainkan kehidupan itu sendiri. Kematian  manusia  merupakan  sesuatu yang  dipilihkan.  Semua  makhluk  hidup tidak  bisa  memilih  kematiannya.  Dalam konteks  kematian,  manusia  dan  binatang sama. Sedangkan dalam konteks kehidupan,  keduanya  berbeda.  Sebab, hanya manusia yang memilih kehidupannya, mendefinisikan dirinya, dan menciptakan identitasnya sendiri.
Puisi Janāzah  Imra’ah merupakan puisi  prosa  yang  terhimpun  sempurna dalam  rangkai  balada  dengan  kalimat indah,  penuh  hikmah,  dan  sarat  akan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
alegori  kematian  di  dalamnya.  Ada beberapa tokoh yang diciptakan Adūnīs di dalamnya,  yaitu:  lelaki  hitam,  perempuan cokelat,  perempuan  hitam,  perempuan kuning,  nenek  tua,  dan  hadirin  sebagai paduan  suara  yang  tak  terlihat.  Dalam suatu  pengantar,  Asmara  Edo  Kusuma menuturkan  bahwa  sebagai  penyair, Adūnīs  setidaknya  memiliki  dua  karakter yang menjadi ciri khasnya. Pertama, puisi- puisi  yang  ia  tulis  padat  dan  rumit. Dikatakan  padat  karena  ia  banyak memakai  simbol-simbol  tidak  terduga dalam  puisinya dan  rumit  karena  struktur dan  logika  bahasa  yang  dipilihnya  tidak lumrah  digunakan  oleh  penyair  lainnya. Kedua, Adūnīs cenderung menuliskan puisi berdasarkan pemikirannya sendiri. Hingga ia  disebut  sebagai  penyair  yang  pemikir dan  puisi-puisinya  merupakan  pintu menuju pemikirannya (Adonis, 2018: 5-6).
Dari pemaparan isi yang terkandung dalam  puisi Janāzah  Imra‘ah di  atas, peneliti  sangat  tertarik  untuk  mengupas dan  menganalisis  alegori  kematian  dalam puisi  ini.  Alegori  merupakan  sebuah penyandingan  dari  beberapa  kesatuan sehingga  menjadi  utuh dari  berbagai  kata yang berupa kias yang bermakna konotasi. Sedangkan  kematian  merupakan  perihal yang mesti dialami setiap manusia, karena itulah  fase  kewajiban  yang  perlu  dilalui. Pembahasan  tersebut tentu  berlandaskan pada  paparan  isi  puisi Janāzah  Imra’ah karya Adūnīs.
Beberapa  peneliti  barangkali  sudah banyak meneliti suatu objek yang dianalisis memakai  teori  yang  akan  peneliti  angkat dalam  penelitian  kali  ini,  yakni  salah  satu teori  dalam  kajian  sosiologi  sastra  yang secara umum merupakan sebuah pernyataan yang dianggap shohih mengenai  kenyataan.  Sebut  saja  teori strukturalisme  genetik  yang  diprakarsai oleh Lucien Goldmann.
Basid  dan  Imaduddin  meneliti tentang  bentuk  ideologi  cinta  dalam cerpen Dalam  Perjamuan  Cinta karya Taufik  Al-Hakim  menurut  lima  konsep dasar teori strukturalisme genetik Goldmann.  Hasil  penelitiannya  yaitu  a) fakta  kemanusiaan  ditegaskan  pada  cinta manusia;  b)  subjek  kolektif  digambarkan dalam  konflik  antara  kelompok  superior dan inferior; c) pandangan dunia diuraikan dalam keegoisan dan kemisteriusan wanita tentang  cinta;  d)  struktur  karya  sastra dideskripsikan dalam pola interaksi antara karakter  dan  objek  dalam  cerita;  dan  e) dialektika pemahaman-penjelasan dielaborasikan  berdasarkan  pandangan dunia  pengarang  yang  turut  menjelaskan struktur karya sastra (Basid dan Imaduddin,
2017:  115).  Sembada  dan  Andalas menganalisis  realitas  sosial  dalam  novel Laut Bercerita karya Leila S. Chudori. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  realitas sosial  dalam  novel  dijelaskan  melalui hubungan  antar  tokoh  dan  hubungan tokoh dengan objek yang ada di sekitarnya. Pandangan  dunia  dalam  novel  tersebut yaitu pengarang menolak diktatorial rezim Orde Baru, mendukung HAM secara penuh, dan  mengecam  pemerintah  yang  kurang bertanggung  jawab  atas  hilangnya  aktiivis (Sembada  dan  Andalas,  2019:  129). Rukiyah  meneliti  tentang  nilai  tanggung jawab  dalam  novel Laskar  Pelangi karya Andrea Hirata. Dari penelitian ini diperoleh hasil bahwa berdasarkan tinjauan strukturalisme  genetik,  nilai  tanggung jawab dalam novel dilandaskan pada latar sosial budaya masyarakat. Taraf eksistensi diri, rasa takut, kepercayaan diri, harga diri, responsibilitas, dan rasa rindu merupakan pandangan dunia pengarang terkait moral yang  digambarkan  dalam  novel  (Rukiyah, 2019: 43).
Berdasarkan  data  tentang  kajian strukturalisme  genetik  di  atas,  maka penelitian  ini  belum  pernah  dilakukan.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Teori  strukturalisme  genetik  pada  sebuah puisi terbilang sebagai sebuah kajian yang jarang dilakukan. Hal ini disebabkan karena teori  ini  lebih  mudah  diterapkan  dalam naskah-naskah  berupa  naratif,  sedangkan lumrahnya puisi dari sastrawan-sastrawan berupa  puisi  lirik.  Penerapan  analisis strukturalisme  genetik  terhadap  puisi berjudul Janāzah  Imra’ah karya  Adūnīs bukan  sebuah  kesalahan  atau  bisa dikatakan  sebagai  ketepatan  pemilihan karena  bentuk  puisi  tersebut  memuat rangkaian  balada  atau  lebih  mudah dipahami sebagai sajak berkisah.
Penelitian  ini  mendeskripsikan  pula tambahan  penelitian  sekarang  dengan penelitian terdahulu yang memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaannya terletak pada wilayah teori atau pendekatan  kajian  yang  digunakan,  yakni teori  strukturalisme  genetik.  Sedangkan perbedaannya terletak pada objek material  yang  diteliti,  di  mana  pada penelitian  ini  objek  materialnya  berupa puisi yang belum pernah diteliti oleh para peneliti  terdahulu  yang  lebih  banyak mengkaji  cerpen  atau  novel  dengan pendekatan teori strukturalisme genetik.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini adalah peneliti ingin mengetahui bagaimana bentuk alegori kematian dalam puisi Janāzah Imra’ah karya Adūnīs dengan menggunakan konsep (a) fakta kemanusiaan,  (b)  subjek  kolektif,  (c) pandangan  dunia,  (d)  strukturasi  karya sastra,  dan  (e)  dialektika  pemahaman- penjelasan berdasarkan teori strukturalisme genetik dari Lucien Goldmann.

## Metode Penelitian
Metode  yang  peneliti  gunakan  adalah metode  penelitian  kualitatif,  karena penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang
alegori  kematian  dalam  dalam  puisi Janāzah Imra’ah karya Adūnīs berdasarkan perspektif  strukturalisme  genetik  Lucien Goldmann, data yang ditemukan didasarkan  pada  lektur  kepustakaan,  dan hasil  penelitian  disajikan  dalam  bentuk deskripsi data tertulis. Penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang bertujuan untuk  mengungkap  sebuah  fenomena sebagai subjek penelitian secara menyeluruh  yang  dideskripsikan  dalam bentuk  tulisan dan  bahasa  sesuai  konteks dan  metode  yang  apa  adanya  (Moleong, 2016: 6).
Adapun  data-data  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  dua sumber,  yaitu:  (1)  sumber  data  primer, yakni  data  yang  dikumpulkan  peneliti secara  mandiri  melalui  sumber  aslinya (Siswanto, 2012: 56). Sumber data primer penelitian  adalah  puisi Janāzah  Imra’ah yang  termaktub  dalam  kitab  kumpulan puisi al-Masraḥ  wa  al-Marāyā karya Adūnīs,  1988,  dan  (2)  sumber  data sekunder,  yakni  data  yang  dipublikasikan oleh  sebuah  organisasi  (Siswanto,  2012: 56). Adapun sumber data sekunder dalam penelitian  ini  didapatkan  dari  acuan referensi  yang  mendukung  sumber  data sebagai  hasil  pembacaan  terhadap  buku- buku  yang  berkaitan  dengan  alegori kematian  dan  berfokus  pada  buku-buku sosiologi sastra tentang teori strukturalisme genetik Lucien Goldmann. Teknik pengumpulan data merupakan  langkah paling  esensial dalam penelitian,  tersebab  tujuan  utamanya adalah  untuk  mendapatkan  data  yang sahih (Sugiyono, 2008: 308). Adapun teknik atau  metode  yang  digunakan  peneliti dalam  mengumpulkan  data  adalah  teknik baca-catat. Setelah itu data diuji keabsahannya  melalui  teknik  triangulasi, yaitu melakukan validasi data dari berbagai sumber  dengan  ragam  cara  (Sugiyono, 2008:  372)  yang  terdiri  dari  triangulasi
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
sumber data, pakar, dan waktu. Selain itu, demi  perolehan  data  yang  benar-benar valid dan kredibel, peneliti mengintensifkan
posisinya
pada ketekunan membaca dan diskusi ahli.
Selanjutnya, data-data yang terkumpul  akan  dikaji  berdasarkan  model analisis data menurut Miles dan Huberman. Sebagaimana dikutip oleh Sugiyono, Miles dan  Huberman  mengemukakan  bahwa aktivitas dalam menganalisis data kualitatif dilakukan  secara  aktif dan  kontinu hingga rampung  sempurna.  Adapun  rentetan analisis data meliputi: (1) data reduction /reduksi data (merangkum, memilih  hal-hal  yang  penting, dicari tema dan  polanya,  dan  membuang  yang  tidak perlu);  (2) data  display /penyajian  data (dibentuk  dalam  uraian  singkat,  bagan, hubungan  antar  kategori, flowchart, dan semacamnya); dan (3) conclusion darwing/verification (dari  data  yang diperoleh,  kemudian  dikategorikan,  dicari tema,  subtema  dan  polanya  kemudian ditarik  kesimpulan)  (Sugiyono,  2008:  337- 345).

## Teori  Strukturalisme  Genetik  Lucien Goldmann
Dalam  kajian  sosiologi  sastra,  persoalan genetika  sosial  tampak  rumit  sekaligus menarik  untuk  dikaji  menggunakan  teori strukturalisme  genetik.  Hal  demikian didasarkan pada asumsi bahwa sastra lahir atas derivasi sosial yang akar kemunculannya  dapat  diusut  secara genetis. Tersebab sastra memiliki strukturnya  sendiri,  upaya  mengusut genetika  sastra  perlu  memperhatikan aspek struktur estetika (Endraswara, 2012: 128). Lucien Goldmann menyebut teorinya sebagai strukturalisme genetik. Artinya, ia percaya  bahwa  karya  sastra  merupakan sebuah  struktur  dinamis  yang  bersumber
langsung dari proses sejarah dan dihikmati masyarakat (Faruk, 2016: 56).
Strukturalisme  genetik  merupakan suatu pendekatan dalam penelitian sastra yang lahir sebagai respon atas pendekatan strukturalisme  murni.  Pendekatan  ini merupakan satu-satunya pendekatan yang mampu  memulihkan  pandangan  dunia pengarang.  Bila  pendekatan  Marxisme secara  tegas  mengabaikan  kesusastraan, maka strukturalisme genetik justru dibangun  atas  prinsip  struktural  dalam karya sastra. Terlepas dari titik kelemahan yang  dimilikinya,  dihadirkanlah  faktor genetik  untuk  memahami  karya  sastra lebih dalam. Adapun faktor esensial di balik terciptanya  suatu  karya  sastra  adalah pengarang dan kenyataan sejarah (Jabrohim, 2012: 80).
Sebagai  sebuah  pendekatan  dan teori  penelitian  sastra,  strukturalisme genetik  memiliki  ragam  aspek  yang profitabel.  Selain  mencermati  aspek intrinsik karya sastra secara menyeluruh, ia juga memperhatikan elemen-elemen sosiologis yang turut andil dalam penciptaan  karya  sastra  (Jabrohim,  2012: 64).  Strukturalisme  genetik  diampu  oleh beberapa konsep elusif yang tidak dimiliki oleh teori sosial lainnya (Ratna, 2015: 122). Adapun  konsep  teori  strukturalisme genetik adalah sebagai berikut:
1. Fakta Kemanusiaan Fakta  kemanusiaan  adalah  segala  hasil aktivitas  atau  perilaku  manusia,  baik verbal  maupun  fisik.  Fakta  itu  dapat berupa aktivitas sosial, politik, ekonomi ataupun  invensi  budaya  yang  meliputi filsafat, seni rupa, seni musik, dan seni sastra.  Goldmann  menganggap  bahwa fakta  kemanusiaan  merupakan  reaksi atas subjek kolektif dan individu dalam memperoleh kesepadanan pemahaman perihal dunia dan kehidupan sekitarnya (Saraswati, 2003: 76).
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
2. Subjek Kolektif Menurut  Goldmann,  subjek  kolektif bukanlah  kumpulan  individu  yang berdiri  sendiri,  melainkan  merupakan satu  kesatuan  dan  satu  kolektivitas tertentu yang bisa membentuk masyarakat  (Goldmann,  1981:  97).  Hal ini  terjadi  karena  karya  sastra  yang besar  selalu  berbicara  tentang  alam semesta dan hukum-hukumnya beserta persolaan yang tumbuh darinya (Kurniawan, 2012: 106).
3. Pandangan Dunia Bagi strukturalisme genetik, pandangan dunia  merupakan  sebuah  ide  dan gagasan  tentang  kehidupan  manusia yang berusaha menyatukan variasi kelas sosial  dalam  masyarakat  (Faruk,  2016: 66).  Dalam  mencapainya  diperlukan proses yang panjang, tersebab pandangan  dunia  mengekspresikan sebuah  kesadaran  yang  barangkali makna,  tujuan  iktikad,  dan  afeksi kolektifnya  tidak  dapat  dipahami sepenuhnya  oleh  masyarakat  secara general (Saraswati, 2003: 79).
4. Strukturasi Karya Sastra Goldmann mengemukakan bahwa karya  sastra  merupakan  ekspresi  atau ungkapan  pandangan  dunia  pengarang secara  konseptual  melalui  penciptaan tokoh, objek beserta interaksi keduanya. Untuk  itulah  Goldmann  memusatkan perhatian  pada  interaksi  antara  tokoh, objek,  dan  dunianya  demi  diperoleh pengertian  dan  pemahaman  yang akurat terhadap strukturasi karya sastra (Rokhmansyah, 2014: 75-76).
5. Dialektika Pemahaman-Penjelasan
Goldmann menuturkan bahwa pemahaman  dimaknai  sebagai  upaya mendeskripsikan suatu objek yang dikaji. Sedangkan  penjelasan  adalah  upaya meleburkan  objek  tersebut  ke  dalam rangkaian  struktur  yang  lebih  luas. Artinya,  pemahaman  bertujuan  untuk
memahami  ciri-ciri  bagian,  sedangkan penjelasan bermaksud untuk memahami  makna  bagian  itu  dengan membubuhkannya ke sebuah keutuhan struktur  yang  lebih  luas  (Faruk,  2016: 79).
Dari lima konsep teori strukturalisme genetik  di  atas, dapat  diambil  kesimpulan bahwasanya  teori  strukturalisme  genetik sangat  cocok  untuk  digunakan  para peneliti  dalam  meneliti  dan  berniat mengetahui asal-usul dan struktur sebuah karya sastra. Berdasarkan hemat pemahaman  peneliti,  teori  strukturalisme genetik  ini  merupakan  salah  satu  teori pendekatan  sosiologi  sastra  yang  paling kompleks  dengan  mengusung  metode, teknik,  dan  konsep  teori  yang  sanggup dikatakan memadai dalam sebuah penelitian  ilmiah.  Teori  ini  memiliki pandemen  konsep  yang  sangat  terlihat secara gamblang serta sanggup menuangkan  sebuah  dorongan  terhadap esensi  karya  sastra  yang  meliputi  fakta kemanusiaan,  subjek  kolektif,  pandangan dunia,  strukturasi  karya  sastra,  dan dialektika  pemahaman-penjelasan  dalam sebuah karya sastra.

## Hasil dan Pembahasan

## Fakta Kemanusiaan
Fakta-fakta kemanusiaan dalam strukturalisme  genetik  terdiri  dari  fakta sosial  yang  bersifat  material  dan  non- material  atau  kultural.  Fakta  material diidentifikasikan  sebagai  fakta  yang  kerap kali  hadir  dalam  karya  sastra  berupa bentuk  konkret  yang  dapat  dideteksi  dan diteliti,  seperti  rumah,  jalan  raya, pepohonan,  dan  sejenisnya.  Fakta  non- material atau kultural lazimnya berupa ide, pandangan,  persepsi,  dan  semacamnya yang  hanya  bersumber  dari  dalam pemikiran dan interpretasi manusia (Faruk, 2016: 58).
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Pertama, fakta
kemanusiaan material atau yang bersifat empiris perihal alegori  kematian  dalam  puisi  Janāzah Imra’ah tampak ketika perempuan cokelat sedang  menunggu  kematiannya  sendiri. Pada  retak  malam  ia  berbaring  di  antara hamparan  pohon-pohon  kurma  disertai rintik hujan. Ia berkata pada dirinya sendiri bahwa  sepertinya  zaman  mulai  condong kepada dirinya setelah berulang kali waktu dan  keadaan  mencampakkan  ia  dalam keheningan.  Lantas  perempuan  cokelat merasa  telah  selesai  berbicara  dengan dunia,  sampai akhirnya sosok  lelaki hitam menghampirinya  dan  mengajaknya  pergi menuju  sebuah  impian  dan  langkah  pasti bernama  kematian.  Hal  ini  dialegorikan dengan hakikat kematian sebagai titik akhir impian  manusia,  tentunya  agar  menemui akhir  hidup  yang  baik  sekaligus  awal perjalanan manusia menuju keabadian. Di sinilah  letak  aksioma  tunggal  atas pemahaman  manusia  yang  meletakkan kematian  sebagai  akhir  dari  segalanya, padahal  justru  kematian  merupakan  awal dari  sebuah  perjalanan  abadi  menuju tempat yang dijanjikan oleh-Nya semasa di dunia.  Asumsi  ini  tergambar  dalam penggalan bait puisi berikut ini:
ةأرملا رظتنأ : ءارمسلا تحت ليللاو
،رسكني يدسج ،يلئادج يف لخنلاو رطملاو
يل نآرقت نانيع . . . لوصفلا لئاوأ يف قدحت .تمص( )هوجولا ليخنلا قرو ناك ءاطغلاك ّدتمي ءامسلا رمحأ اصيمق ناك ليمي نمز اذه : تلقو . . . تلقو . . . يوحن : )ةباهمو ةعرسب( دوسلأا لجرلا هادي تلعتشا ،ينتفلت
نيترمج تيأر ،يغصأ هادص ةبشع ّلكف ؟ِتعمس ينيعبتا كادي يتاه ريغ ،توملا ريغ قبي مل
،ملح
نيتوطخ ريغو
(Adūnīs, 1988: 6-7) . “perempuan cokelat: aku sedang menunggu malam retak di bawah jasadku pohon-pohon  kurma  membentang  di sekitarku dan hujan sepasang mata yang membacakan kedatangan awal musim untukku...
(hening.  perempuan  itu  memerhatikan wajah-wajah) daun kurma memanjang seperti tabir pakaian merah semerah langit lalu  kukatakan:  zaman  ini  mulai condong ke  arahku...  dan  aku  telah  usai berkata... lelaki  hitam  (bergegas  dengan  penuh semangat):
kedua tangannya menyala berpalinglah kulihat ada dua bara api
dengarkanlah semua  macam  tumbuhan  adalah gema darinya hai perempuan, apa kau mendengar?
berikan  tanganmu, lalu ikutlah denganku tak ada yang tersisa selain kematian, selain impian dan sepasang langkah”
Kedua, fakta  kemanusiaan  non- material  atau  yang  bersifat  ide  dan gagasan  hadir  ketika  dalam  perjalanan menuju kematiannya, perempuan cokelat berpikiran bahwa kematian adalah kekasihnya  yang  telah  lama  menunggu kedatangannya.  Tatkala  lelaki  hitam membawanya, ia ditemani oleh
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
perempuan  hitam  dan  kuning  yang memperlakukannya  layaknya  seorang putri. Kedua perempuan itu mencuci kaki perempuan cokelat seperti sedang berlangsung sebuah upacara agung. Hal ini jelas  mengalegorikan  tendensi  Adūnīs sebagai  penulis  puisi  ini  yang  ingin menyampaikan kepada
khalayak bahwasanya
kematian
bukanlah merupakan  sesuatu  yang  mesti  ditakuti. Kematian  justru  patut  dihadapi  dengan cinta dan ditempuh dengan penuh hikmat. Ketika ruh dipisahkan dari jasadnya, maka saat itulah pintu gerbang untuk memasuki suatu  kehidupan  yang  baru  telah  dibuka. Dari  sinilah  kematian  dimaknai  sebagai sebuah kepastian sekaligus muara terakhir kehidupan  manusia  yang  semestinya disambut  dengan  cinta,  dan  untuk menyambutnya sedemikian rupa,
seyogianya manusia telah mempersiapkan dan  mengamalkan  hal  ihwal  kebaikan selama  ia  hidup  di  dunia.  Penafsiran  ini muncul  dari  penggalan  bait  puisi  berikut ini:
وحن  هجتيو  اهديب  اهكسمي  ،اهوحن  مدقتي( .ءارفصلاو  ءادوسلا  نيتأرملا  ةقفرب  ،ةبق ةصاخ  ةفيقس  ةبق  تحت  ثلاثلا  لخدت هكرتي  .نسلجيو دوعيو  دوسلأا  لجرلا  ن ءيلم ءانإب ءادوسلا ةأرملا يتأت .هناكم ىلإ يمدق ءارفصلا ةأرملاو يه لسغت .ءاملاب .)بيهم يّسوقط لكشب ،ءارمسلا ةأرملا
ءارمسلا ةأرملا
هبشي امب(
: )ملحلا
،يلع يمتري بكوك ،ةموتخم ةرهزلا انأ توملاو  ،رانلا  انأ قيشع نونسم يتوهشك يف  توملا  علطي  ،تحّتفتو يدهع
ةباحس يهجو
نوصغو ةيدرو قورب يايارمو
(Adūnīs, 1988: 7-8) .
“(lelaki hitam maju ke arah perempuan dan menggenggam tangannya, lalu menghadap sebuah kubah, perempuan itu ditemani  dua  orang  perempuan  lain: perempuan  hitam  dan  kuning.  tiga perempuan  itu  masuk  ke  bawah  kubah yang  beratap  unik,  lalu  mereka  duduk. lelaki  hitam  meninggalkan  mereka.  ia kembali  ke  tempatnya.  perempuan  hitam tiba-tiba  datang  membawa  wadah  berisi air.  kemudian,  ia  dan  perempuan  kuning mencuci  kedua  kaki  perempuan  cokelat layaknya upacara agung)
bintang-bintang tak henti melempariku akulah bunga, menjelma penanda akulah  api,  dan  kematian  adalah kekasih seperti gairahku, ia dicipta aku merekah dan kematian muncul di dadaku- wajahku awan dan cerminku bunga lili merah muda, juga reranting”

## Subjek Kolektif
Secara umum, subjek kolektif dalam puisi ini dielaborasikan dalam paradoks makna kematian berdasarkan persepsi peran dan karakter setiap entitas. Beberapa karakter tokoh; tentunya mewakili karakter lainnya yang penulis ciptakan dalam puisi ini saling berargumen perihal makna kematian yang pada akhirnya akan ditemukan kesimpulan  akhir  dari  segala  yang diperdebatkan. Mereka tidak serta merta berbicara dan memutuskan hasil pembicaraan berdasarkan perspektif individu, akan tetapi berdasarkan perspektif  bersama  yang  dalam  hal  ini penulis  memposisikan  dirinya  sebagai subjek transindividual/subjek kolektif .
Di  dalam  kubah,  sembari  ditemani perempuan hitam dan kuning serta diiringi musik  cinta  dan  kematian  yang  terus berlangsung, perempuan cokelat
menuturkan  kepada  keduanya  bahwa  di
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dalam  tubuhnya  kini  mengalir  luka  yang berhasil  dilepas  rajut  waktunya  oleh kematian.  Artinya,  luka  yang  ia  tuliskan tidak  benar-benar  dimaksudkan  sebagai luka.  Justru  luka  itu  adalah  cinta  yang  ia nyalakan  sendiri  dan  mulai  ia  jalankan sepanjang perjalanan menuju kematiannya. Karena itulah pernyataan ini menjadi  sebuah  paradoksikal  yang  mesti dijelaskan.  Hingga  kemudian  muncul persepsi lainnya dari para hadirin sebagai respon  atas  pernyataan  perempuan cokelat sebelumnya. Dan secara eksplisit, mereka  menyebut  luka  itu  sebagai  cinta. Bagi mereka, luka adalah hasrat dan cinta menganga  seperti  luka.  Selanjutnya mereka  menunjukkan  cinta  sebagai kematian
itu sendiri dengan menganalogikannya  sebagai  masa  depan yang pasti datang dan mampu mengungkap  segala  rahasia  yang  pernah ada  di  dunia.  Hal  ini  mengalegorikan perihal  makna  kematian  sebagai  cinta yang  diungkapkan  secara  paradoksikal oleh  beberapa  karakter  yang  diciptakan dalam  puisi  ini  sebagai  representasi  dari karakter  lainnya.  Berikut  ini  merupakan penggalan bait puisi yang mengindikasikan hal tersebut, yaitu :
لخاد(  ءارمسلا  ةأرملا  توص : )ةبقلا ةملك يف يقيرح اهفقس تحت لعشأ اهفقس  تحت  أدبأ يقيرط
حمرلاك ةنونسم
،ةعيجفلا اهتيّمس
نكسأ فزنت ىتح
ةعيبطلا ،حرجلاك يدسج يف
نمزلا  لسن  توملاك
قيدصلا روهمجلا
: )اددرم(
نمزلا  لسن  توملاك قيدصلا قيدصلا نمزلا لسن توملاك رخآ توص : )ةبقلا لخاد( ةّيهش حرجلا حرجلاك حوتفم كّبح روهمجلا
عاقيإب ادّدرم( : )ّيليترت ةّيبص  ّبحلا حانج  ّبحلا
انيلإ مويلا ءاج
لخد ىّنغ  حرسملا
حاب
. . . قروي انصغ دهشملا ناك حار ىّنغ تابرع  يف
رانلا انيتأي ادغو ليللاو  مد  سمشلاو
رارج
انيتأي ادغو ءاضف ،هجولاك
احوتفم
راتس ،توملاك
)يقيسوملا فقوتت( رخلآا توصلا
لخاد( : )ةبقلا ةليترت  ِكحرج ةقورحملا ندملل ةيلاخلا ةيلاع ةحيبذ
(Adūnīs, 1988: 8-10) . “suara  perempuan  cokelat  (di  dalam kubah):
dalam kata-kata
yang  akan  kunyalakan  di  bawah
atapnya, apiku dan akan kumulai di bawah atapnya, jalanku kata-kata yang dicipta seperti tombak kuberi nama ia malapetaka di sini aku tinggal hingga yang alami dalam tubuhku
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mengalir layaknya luka seperti  kematian  melepas  rajutan waktu yang jujur hadirin (berulang kali):
seperti  kematian  melepas  rajutan waktu yang jujur seperti  kematian  melepas  rajutan waktu yang jujur
suara lain (di dalam kubah):
luka adalah hasrat cintamu menganga seperti luka hadirin (berulang kali, dengan nada lirih): cinta adalah bayi perempuan cinta adalah sayap hari ini ia datang kepada kita memasuki  panggung,  bernyanyi  lalu mengungkap rahasia pertunjukan  adalah  ranting  yang menumbuhkan dedaunan... ia bernyanyi, lalu pergi dengan kereta api
dan masa depan datang kepada kita matahari  adalah  darah  dan  malam adalah guci dan masa depan datang kepada kita seperti wajah, ia angkasa luas seperti kematian, ia sebuah tabir (musik berhenti)
suara lain (di dalam kubah): lukamu nyanyian bagi kota-kota terbakar yang sepi lukamu pengorbanan yang tinggi”

## Pandangan Dunia
Pandangan  dunia  memiliki  keterkaitan dengan sebuah ideologi. Ideologi berperan penting  dalam  pembentukan  konsep subjek  kolektif.  Karena  setiap  kelompok sudah  barang  tentu  memiliki  ideologinya masing-masing dengan berbagai perenungan  sebelumnya.  Begitu  pula dengan seorang pengarang atau penulis, ia memiliki ideologinya sendiri untuk menyampaikan  maksud  dan  diktum hatinya  melalui  sebuah  karya  agar  bisa diterima  dan  direnungkan  oleh  pembaca. Pandangan  dunia  akan  membentuk karakteristik perilaku manusia. Pandangan
dunia  ini  yang  menjadi  dasar  perilaku kelompok sosial. Tentu, anggota kelompok tidak  akan  mencapai  koherensi  seperti sebuah  perkiraan  peneliti.  Penulis  karya sastra  jelas  tidak  mencerminkan  hati nurani  kolektif,  sebagai  garis  tradisional sosiologi positivis yang bersifat mekanistik. Ia  kadang  hanya  mengungkap  kesadaran kolektif  yang  amat  terbatas  dan  bersifat organistik (Endraswara, 2012: 140).
Berdasarkan  analisis  terhadap  puisi Janāzah  Imra’ah, peneliti  memperoleh data bahwa penulis puisi ini, Adūnīs, tidak tampak  sedang  meratapi  fenomena kematian. Ia justru merayakannya dengan letupan  cinta,  sebuah  letupan  yang menggerakkan  manusia  untuk  menjawab segala bentuk persoalan hidupnya. Adūnīs berasumsi bahwa sesungguhnya kematian bukanlah  sebuah  problem,  melainkan kehidupanlah  yang  menjadi  problem  bagi manusia. Artinya manusia mesti mengusahakan  bagaimana  seharusnya  ia hidup,  berinteraksi  dengan  manusia  lain, dan membangun tatanan dunia yang lebih baik.  Ketika  semua  itu  tidak  terlaksana dengan baik, maka di situlah titik persoalan bagi  manusia  sebagai  perawis  menuju kematiannya.  Hal  ini  dialegorikan  dalam penggalan bait puisi di bawah ini:
ةقوجلا
: )ةروظنم ريغ(
ةملك وأ ،رعاش هجو توملا ضرلأل ةروذنم ،قشاع نضح توملا
ةمتمتو
ةقورع يف يّنأ ضبن وأ ةديصق
(Adūnīs, 1988: 5-6) . “paduan suara (tidak terlihat): kematian  adalah  wajah  seorang penyair atau kata-kata kematian  adalah  dekapan  seorang pencinta dan gumamnya sedang aku dalam aliran darahnya menjelma puisi, menjelma urat nadi”
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Pernyataan  tersebut  semakin  kuat dengan  adanya  komplemen  bagian  akhir bait  puisi Janāzah  Imra’ah. Pada  bait tersebut  kematian  dialegorikan  sebagai sepasang sayap yang siap mendatangi dan menjemput  manusia.  Pada  detik-detik kehadirannya, api seakan menjelma cinta dan gelang bagai menjelma matahari lalu meluas  menyerupai  angkasa.  Dalam konteksnya,  perempuan  cokelat  yang menjadi  tokoh  utama  dalam  balada  puisi kematian  ini  seolah  memanifestasikan ideologi pengarang perihal kematian yang semestinya  disambut  oleh  manusia dengan desir cinta paling dahsyat. Adapun penggalan bait puisi tersebut yaitu:
ىلإ  ةقوجلا  مسقنت  ،قورزلا  يفتخي  اميف( مسق  لك  كرتي  مث  ،ءاسنو  لاجر  نيمسق اعيمج نودّدريو ،ةنيعم ةهج نم حرسملا
.)يعاقيإ ءىداه توصب حانج توملا
حرسملا لخد – ىّنع حار حوحبم ،ةربنلا احورجم انيتأيسو تابرع يف رانلا ، ّبحلاك راوس ،سمشلاك
احوتفم  ءاضف
(Adūnīs, 1988: 13-14)
.
“(sebelum perahu terlihat, pemandu suara dibagi menjadi dua, laki-laki dan perempuan. lalu, masing-masing meninggalkan panggung ke arah tertentu. mereka  melakukannya  dengan  berulang kali,  disertai  suara  tenang  dan  penuh irama)
kematian adalah sayap memasuki  panggung,  bernyanyi,  lalu enyah suaranya parau, dan terluka
dan akan mendatangi kita dalam kereta
api seperti cinta gelang seperti matahari seperti angkasa luas...”

## Strukturasi Karya Sastra
Dalam  konsepsi  analisis  strukturasi  karya sastra, peneliti melakukan proses pembacaan  dengan  cakap  dan  teliti.  Di antaranya adalah dengan menilik interaksi yang terbentuk oleh  tokoh dengan tokoh, tokoh  dengan  objek  dan  dunia,  serta relevansi  struktur  karya  sastra  dengan aspek filsafat dan sosiologinya, yang mana menurut Goldmann, filsafat mengartikulasikan pandangan dunia secara transendental, sedangkan sosiologi membidik peristiwa secara empiris.
Dalam  puisi  ini,  peneliti  berasumsi bahwa interaksi antar tokoh dan interaksi tokoh dengan objek atau dunia yang ada di sekitarnya  dideskripsikan  secara  sugestif dan dapat dikaji melalui komunikasi antara tokoh  dengan  objek  yang  dibahas  dalam puisi  ini,  yaitu  tentang  alegori  makna kematian.  Secara  konvensional,  puisi  ini mambicarakan seluk-beluk kematian manusia  beserta  lika-liku  perjalanan menujunya. Pada bagian awal bait puisi ini diceritakan pertama kali sosok lelaki hitam menemui jenazah  perempuan yang disebut sebagai perempuan cokelat di hari pertama  kematiannya.  Ia  menuturkan perempuan  itu  sebagai  perempuan  yang jatuh cinta dan menghilang begitu saja dari impiannya semasa di dunia. Sehingganya ia teramat  tertarik  untuk  mengajaknya berbincang  lalu  ikut  bersamanya.  Hal  ini dialegorikan dengan bentuk kematian yang dirayakan  dengan  segenap  cinta,  seperti penyair  yang  dalam  darahnya  mengalir puisi lantas menjelma denyut nadi. Adapun penggalan bait puisi yang
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
merepresentasikan  pernyataan  tersebut yaitu sebagai berikut:
فقسب ىطغم ربق .رهن ةفض ىلع ناكم( ةددعتم ةينطق بايث ربقلا لوح .بصقلا نم نوسلجي  لاجرو  ءاسن  روهمج  .ناوللأا .)نيزح راقوب دوسلأا لجرلا طسو  فقي( اريشم  ،ربقلا  بناج  ىلإ  روهمجلا
: )تيملا ىلإ
هلوح امو تام ةقلاع ةريفض ةلولحم ،ضرلأاب
ةناّمر ضرلأاو
ىلإ تمص( )ءاسن ةقشاعلا نم تام
هملح يف بيغت
؟هنافجأ سبلت
(Adūnīs, 1988: 5) . “(pada suatu tempat di suatu sungai, ada makam tertutup sebilah kayu. di sekitarnya, kain-kain katun dengan bermacam warnanya  berserakan.  sekumpulan  laki- laki dan perempuan duduk sambil meratap sedih)
lelaki  hitam  (ia  berdiri  di  tengah-tengah kerumunan  pelayat,  lalu  menuju  ke samping  makam  sembari  menunjuk  ke arah mayat):
ia telah mati. dan di sekitarnya anyam-anyaman digantung di bumi. ditempatkannya ia dan bumi adalah buah delima (hening. lalu, ia menuju ke perempuan itu) ia  telah  mati.  siapa  perempuan  yang jatuh cinta ini? perempuan  yang  menghilang  begitu saja dari impiannya perempuan yang mengenakan kelopak matanya?”
Di  bagian  pertengahan  bait  puisi hadir sosok nenek tua yang dalam konteks puisi merupakan juru taksir yang ditugaskan
untuk
mengevaluasi perempuan  cokelat  sebelum  ia  benar-
benar berpindah ke alam baka. Nenek tua tersebut  memerintahkan  para  hadirin untuk  melemparkannya  buku  dan  pena serta  mengambilkannya  tanaman  dan merpati. Beberapa saat kemudian, keluarlah  hasil  bagi  perempuan  cokelat tersebut, bahwasanya di wajahnya tampak tergambar  tanda  cinta  dan  hal  itu meloloskannya dari proses evaluasi. Hal ini mengalegorikan  bahwasanya  kelak  amal setiap  manusia  akan  diperhitungkan  di alam kubur dan dimintai pertanggungjawaban sepantasnya. Berikut ini  merupakan  penggalan  bait  puisi  yang menggambarkan pernyataan tersebut:
املاقأ . . . ابتك اوتاه بتكب  روضحلا  ءيجي( ىقلت  ملاقأو )قورزلا يف
زوجعلا . . . اقرو اوتاه
تيملا برق هيمريو صخش هرضحي( )قورزلا يف : زوجعلا
ةماميو ابشع
ةماميب  روضحلا  ضعب  ءيجي( ،هيدي نيب اهيقليو تيملا قوف اهحبذي )شاخشخ نصغ رخآ يمري مث
: زوجعلا
.ةملاع  ّبحلا  َقبيلو ءارمسلا  ةأرملا  نيبج  ىلع  مسرت( لا ةملاع ءارمسلا ةأرملا لمحي .بح مهتاحار ىلع اهنوعفري لاجر ةعبرأ اهنوعفري مث .تارم ثلاث اهنولزنيو ىرت اهنأك ودبت .مهنكمي ام ىلعأ ىلإ )ايؤر
(Adūnīs, 1988: 10-11) . “ambilkan buku... ambilkan pena (hadirin membawakan buku dan pena, lalu melemparkannya ke dalam perahu) nenek tua: ambilkan kertas (seseorang mengambilkan kertas untuknya, lalu melemparkannya ke dekat mayat yang berada di perahu) nenek tua: ambilkan tanaman dan merpati (beberapa  hadirin  datang  membawakan merpati  yang  disembelih  di  atas  mayat, lalu  dilemparkan  ke  hadapan  nenek  tua. sebagian  yang  lain  melemparkan  ranting bunga candu)
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
nenek tua: cinta akan tetap menjadi tanda.
(di  wajah  perempuan  cokelat,  tergambar tanda  cinta.  ia  membawa  empat  lelaki yang  mengangkatnya  dengan  tangan- tangan mereka, menurunkannya tiga kali, kemudian  mengangkatnya  lagi  setinggi- tingginya.  tampaknya,  ia  sedang  melihat sesuatu)”
Pada  bagian  akhir  bait  puisi dijelaskan  perihal  tahap  akhir  perempuan cokelat  pergi  menuju  alam  baka  dan meninggalkan  dunia;  tempat  yang  ia tinggali dulu sebelum kematian menjemputnya. Ia naik
serupa persembahan  dalam  bara  mata  semesta yang  barangkali  akan  ia  rindukan.  Dalam konteks  puisi,  kepergian  perempuan cokelat  ke  alam  baka  disaksikan  para hadirin yang juga menunggu giliran mereka dipanggil.  Hal  ini  mengalegorikan  bahwa alam  akhirat  merupakan  alam  yang  kekal dan mencerminkan kehidupan sesungguhnya  bagi  manusia  beserta makhluk lainnya. Dan sudah barang tentu semua  makhluk  hidup  (laki-laki  dan perempuan) tidak bisa memilih kematiannya  sendiri.  Pernyataan  tersebut termaktub  dalam  penggalan  bait  puisi berikut ini:
ةقوجلا
دعبو ،ـةروظنم ريغ(
:)حرسملا ءوض ءىفطني نأ
نم أدبت ةأرما ةزانج
رماجم  يف  نابرقلاك  دعصت نويعلا ةأفدم نم ّنحأ ةنيدم ةأرما ةزانج نم أدبت نويساق مايأ ةأرما ةزانج نم أدبأ نينح ىلولأا يتخرص
نوك
،تلواطت رهنلاك ترفحناو ،يرجت اهتيأر
- يتوص تيأر
هعوبني نم لزني ،لايحن ،ارجاهم
رهدلا باب عرقي
(Adūnīs, 1988: 14-15) . “paduan  suara  (tidak  terlihat,  setelah lampu panggung dimatikan):
ia memulai dari jenazah perempuan ia  naik  seperti  persembahan  dalam bara mata kota  yang  lebih  kurindu  ketimbang tungku perapian ia  memulai  dengan  dari  jenazah perempuan hari-hari bukit qasiun aku  mulai  dari  jenazah  seorang perempuan jeritanku  yang  pertama  adalah kerinduan bagi semesta kerinduan yang panjang. berlubang layaknya sungai kulihat ia berlari,- kulihat suaraku turun dari sumber mata airnya menipis, pergi, mengetuk pintu waktu”

## Dialektika Pemahaman-Penjelasan
Dialektika pemahaman-penjelasan memerlukan pemahaman terhadap strukturasi  karya  sastra  dan  penjelasan struktur sosial masyarakat bila dilihat dari konteks  struktur  karya  sastra  yang berorientasi  pada  konsep  pandangan dunia. Dari konsep pandangan dunia inilah, totalitas  makna  dalam  puisi  ini  dapat terungkap.
Setelah  melalui  pembacaan  yang intens terhadap puisi ini, dengan memperhatikan  hubungan  tokoh  dengan objek  atau  dunia  di  sekitarnya,  hasil analisis  konsep  pandangan  dunia  dalam puisi ini adalah tentang rekognisi kematian dengan letupan cinta yang menggerakkan manusia untuk menjawab segala persoalan hidup. Pandangan dunia di sini difungsikan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
untuk  menguraikan  strukturasi  karya sastra  yang  koheren  dan  struktur  sosial masyarakat  yang  dianggap  sebagai  unit- unit unsur pembangun karya sastra. Ketika pandangan  dunia  sudah  ditentukan  dan terselesaikan, maka peneliti berlanjut pada analisis unit-unit struktur karya sastra pada fakta-fakta kemanusiaan dalam puisi ini.
Setelah  analisis  keseluruhan  bagian strukturasi  karya  sastra  dirasa  cukup  dan memadai, analisis dilanjutkan pada analisis kajian  konteks  penjelasan-pemahaman, yakni konteks pandangan dunia pengarang sebagai  hasil  subjek  kolektif  masyarakat yang  merupakan  bagian  dari  genetika sastra. Kajian ini memposisikan pandangan dunia  sebagai  reaksi  suatu  kelompok dalam  tatanan  masyarakat  tertentu,  yang dalam  puisi  ini  disebutkan  bahwa  pada hakikatnya risalah kematian setiap manusia  itu  dekat.  Ia  seolah  telah  tertulis di  masing-masing  mata  manusia  sebagai impian terakhir setelah kehidupan di dunia usai.  Kematian  serupa  hati,  yang  setelah menemuinya,  manusia  tidak  akan  pernah hilang di dalamnya dan tidak akan pernah kembali  kepada  kehidupan  sebelumnya. Kematian juga merupakan bentuk eksistensi  penyadaran  terhadap  manusia bahwa  hidup  ini  hanya  sementara  dan semestinya  dijalankan  dengan  sebaik- baiknya  keimanan  untuk  menyambut kehidupan yang lebih abadi kelak.
Hal di atas tampak jelas bahwa pada hakikatnya  manusia  dengan  intensitas keyakinannya masing-masing dalam memaknai  kematian  merupakan  hasil perenungan  sepanjang  hidup  manusia setiap  kali  dihadapkan  pada  hal  ihwal kehidupan yang perlu ditata lebih baik lagi demi  menyambut  datangnya  kematian. Selanjutnya  hal  demikian  dikukuhkan sebagai  esensi  paling  eminen  bagi pengarang dalam menentukan pandangan dunia  pada  puisi  ini.  Melalui  dua  tahap analisis di atas, peneliti memperoleh data
bahwa  memang  hipotesis  pandangan dunia  pengarang  memiliki  kesamaan ideologi  yang  berhipotesis  pada  genetik masyarakat atau pandangan dunia sesungguhnya.

## Simpulan
Puisi Janāzah Imra’ah karya Adūnīs adalah puisi  yang  sarat  makna  dan  hikmah  bagi manusia  sebagai  gambaran  sekaligus pengingat  kematian.  Secara  gamblang, puisi  ini  menuliskan  ungkapan-ungkapan manusia  menjelang  kematiannya  dalam bentuk alegori dan diksi puitis yang filosofis. Pandangan dunia yang diciptakan pengarang mampu menyubsititusi struktur yang terbentuk di lingkungan masyarakat. Unsur-unsur  yang  lain  pun  membantu lahirnya pemaknaan yang kompatibel dan komprehensif dalam setiap sekat bait puisi ini,  seperti  fakta  kemanusiaan,  subjek kolektif,  pandangan  dunia,  strukturasi karya  sastra,  dan  dialektika  pemahaman- penjelasan.
Berdasarkan  analisis  lima  konsep teori strukturalisme genetik Lucien Goldmann  atas  alegori  kematian  yang terdapat  dalam  puisi  ini,  penelitian  ini menyimpulkan bahwa (a) fakta kemanusiaan  ditegaskan  melalui  hakikat kematian  dan  refleksi  cinta  manusia terhadap  kebaikan  dalam  hidup  demi menujunya; (b) subjek kolektif dielaborasikan  dalam  paradoks  makna kematian berdasarkan persepsi peran dan karakter  setiap  entitas;  (c)  pandangan dunia diuraikan dalam rekognisi kematian dengan letupan cinta yang menggerakkan manusia untuk menjawab segala persoalan hidup;  (d)  strukturasi  karya  sastra dijabarkan  dalam  bentuk  interaksi  antara personalitas  tokoh  dengan  objek-objek dalam  setiap  sekat  bait  puisi;  dan  (e) dialektika pemahaman-penjelasan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dirumuskan  selaras  dengan  konsep  puisi, yaitu pandangan dunia pengarang tentang rekognisi  kematian  dengan  letupan  cinta yang  menggerakkan  manusia  untuk menjawab segala persoalan hidup digunakan  untuk  menjelaskan  struktur karya sastra.

## Referensi
Adūnīs.  (1988). Al-Masraḥ  wa  al- Marāyā. Beirut: al-Mansyūrāt Dār al-Ādāb.
Adonis.  (2018). Panggung  dan  Cermin. (Fazabinal  Alim:  Penerjemah). Yogyakarta: DIVA Press.
Basid, Abdul dan M. Firdaus Imaduddin.
(2017).  Ideologi  Cinta  dalam
Cerpen “Dalam Perjamuan Cinta” Karya  Taufik  Al-Hakim  Kajian Strukturalisme  Genetik. Haluan Sastra dan Budaya, 1 (2), 115-129.
https://doi.org/10.20961/hsb.v1i 2.12114 Endraswara,  Suwardi.  (2012). Teori Pengkajian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: UNY Press. Faruk.  (2016). Pengantar  Sosiologi Sastra. Yogyakarta:  PUSTAKA BELAJAR.
Goldmann,  Lucien.  (1981). Method  in the  Sociology  of  Literature.
(Williaw Q. Boelhower: Translator and Editor). Oxford: Telos Press.
Jabrohim.  (2012). Teori  Penelitian Sastra. Yogyakarta:  PUSTAKA BELAJAR.
Kurniawan, Heru. (2012). Teori, Metode, dan  Aplikasi  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: GRAHA ILMU.
Maria,  F.  (2012).  Pandangan  Sapardi
Djoko Damono terhadap Kematian dalam Kumpulan Puisi  ”Kolam”. Skripsi Jurusan Sastra Indonesia, Universitas
Padjajaran, Bandung.
Moleong,  Lexy  J.  (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2015). Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta:  PUSTAKA
BELAJAR. Rokhmansyah, Alfian. (2014). Studi dan Pengkajian  Sastra;  Perkenalan Awal  terhadap  llmu  Sastra. Yogyakarta: GRAHA ILMU. Rukiyah,  Siti.  (2019).  Nilai  Tanggung Jawab  dalam  Novel  “Laskar Pelangi”  Karya  Andrea  Hirata: Tinjauan  Strukturalisme  Genetik.
Ksatra:  Jurnal  Kajian  Bahasa  dan Sastra, 1 (1), 43-56. https://doi.org/10.52217/ksatra. v1i1.8
Saraswati,  Ekarini.  (2003). Sosiologi Sastra: Sebuah Pemahaman Awal. Malang: UMM Press.
Sembada,  Ema  Zuliyani  dan  Maharani Intan  Andalas.  (2019).  Realitas
Sosial dalam Novel “Laut
Bercerita” Karya Leila S. Chudori: Analisis  Strukturalisme  Genetik. Jurnal  Sastra  Indonesia, 8  (2), 129-137.
https://journal.unnes.ac.id/sju/in dex.php/jsi/article/view/27824 Siswanto, Victorius Aris. (2012).
Strategi  dan  Langkah-langkah Penelitian. Yogyakarta:  GRAHA ILMU. Siswantoro.  (2010). Metode  Penelitian Sastra:  Analisis  Struktur  Puisi. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Sugiyono.  (2008). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Tarigan, Henry Guntur. (2015). Menulis: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa.