Vol. 04  No. 1  Juni  2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## POLA PEMAHAMAN KEAGAMAAN MASYARAKAT SIMPANG EMPAT PASAMAN BARAT (Studi Terhadap Aliran Haqqul Yaqin Tarekat Naqsabandiyah)
SAWALUDDIN SIREGAR
IAIN Padangsidimpuan sawaluddinsiregar@iain-padangsidimpuan.ac.id

## Abstrak
Haqqul  Yaqin  Tarekat  Naqsabandiyah  is  one  of  the  tarekat  that developed in Simpang Empat Pasaman Barat, in spreading sufistism, it  uses  remembering  Methode  (dzikir)as  a  form  of  ritual  and    its teaching.  The  purpose  of  ritual  activities  is  to  get  grace,  mercy, pleasure and get the assistance in the world and hereafter, also get the special excess ( such  as, magic and treatment), then  also hopefulness to achieve closeness with Allah as the ultimate goal. If it is considered, Haqqul  Yaqin  Tarekat  naqsabandiyah  has  similarity  with  tarekat muktabarah,  it  can  see  based  on  the  theory,    basic  teaching  and  also doing  the  syariat  based  on  Al-Qur’an  and  Sunnah  also  Qaul  Ulama. However,  in  some  case  haqqul  Yaqin  Tarekat  Naqsabandiyah  is different  with  Muktabarah  tarekat,  such  as,  it’s  about  the  acceptance of  new  students,  wirid,  training,  tawajjuh  and  tends  to  spritual welfare and individual’s supernatural power.
Keywords: Tasawuf, Tarekat muktabarah,  Naqsabandiyah, Sufistic

## Abstrak
Haqqul Yaqin Tarekat Naqsabandiyah adalah salah satu tarekat yang berkembang di Simpang Empat Pasaman Barat, dalam menyebarkan ajaran  sufistik  dengan  menggunakan  metode  zikir  sebagai  bentuk ritual  dan  ajarannya.Tujuan  dari  aktivitas  ritual  yang  dilaksanakan adalah  untuk  mendapatkan  rahmat,  nikmat,  ridha,  mendapat pertolongan  di  dunia  dan  akhirat,  mendapat  kelebihan-kelebihan (kesaktian  dan  pengobatan)  serta  berupa  harapan  dari  upaya  untuk mencapai  kedekatan  dengan  Allah  sebagai  tujuan  akhir.    Bila diperhatikan  Haqqul  Yaqin  Tarekat  Naqsabandiyah    nampak mempunyai  kemiripan  dengan  tarekat muktabarah mengenai  ajaran dan  amalan  dasar  serta  menjalankan  syariat  berlandaskan  al-Qur’an dan  Sunnah  serta qaul ulama.  Namun  dalam  bebrapa  hal  Haqqul
Yaqin  Tarekat  Naqsabandiyah  berbeda  dengan  tarekat muktabarah ,
misalnya  penerimaan  pengikut  baru,  wirid,  latihan, tawajjuh ,  dan cenderung pada kesejahteraan ruhani atau kekuatan ghaib individu. Kata Kunci: Tasawuf, Tarekat muktabarah,  Naqsabandiyah, Sufistik

## PENDAHULUAN
Ulama  dan  ahli  keislaman  membagi  ajaran  Islam  pada  dua  komponen penting,  esoterik  dan  eksoterik.  Istilah  esotorik  berasal  dari  kata soteros yang berarti bagian dalam atau batin, antonim dari kata eksoteris yang berarti bagian luar.  Kedua  kata  ini  kemudian  berkembang  menjadi  suatu  istilah  keagamaan yang  menggambarkan  dimensi  batiniah  dan  lahiriah  dalam  ajaran  agama. Eksoterik  disinonimkan  dengan  syariah. 1 Sebagai  model  keberagamaan  yang lebih  mementingkan  aspek  lahiriyah,  sedangkan  esoterik  disinonimkan  dengan tasawuf sebagai model keberagamaan yang lebih mementingkan aspek batiniah. 2 Sebahagian  ulama  beranggapan  bahwa  pengalaman  ajaran  Islam  yang bertumpu  pada  syariah  yang  dijabarkan  melalui  kajian  fiqh  oleh  ulama  fuqaha merupakan  suatu  kemestian  yang  mesti  diikuti.  Implikasinya  dimensi  esoterik terkesan  dilupakan  atau  diabaikan.  Sebaliknya  ulama  tasawuf  dimensi  esoterik merupakan  esensi  dan  substansi  ajaran  agama  yang  bersifat  intrinsik, transenden,  dan  universal.  Berbeda  dengan  dimensi  eksoteris  yang  merupakan tampilan lahiriyah yang berupa ajaran-ajaran formal dan sekaligus memberikan identitas  secara  spesifik  terhadap  agama. 3 Komunitas  muslim  yang  lebih mementingkan dimensi esoterik ini sering diidentikkan dengan komunitas sufi.
Praktek  keagamaan  Islam  di  Indonesia  pada  mulanya  indentik  dengan tasawuf  dan  fiqh.  Inti  kegiatannya  adalah  mengadakan  renungan  kebatinan untuk  mencari    jalan  (tariqah)  demi  mencapai  pengalaman kasyf ,  yang  dengan hal itu para sufi bisa langsung bertemu dengan Allah. 4 Kenyataan tersebut dapat
1 Syariah  berarti  jalan.  Sering  juga  disinonimkan  dengan sabil,  sirat,  minhaj,  tariqah, dan lain-lain.  Ahmad  Hasan  mengungkapkan,  al-Qur’an  menggunakan  dua  kata  yaitu  ;  syariah  dan shir’ah  dengan  arti ad-din (agama)  dalam  pengertian  jalan  yang  telah  ditetapkan  Allah  bagi manusia atau dalam arti jalan yang jelas ditunjukkan oleh Allah untuk manusia. Hal ini didasarkan pada al-Qur’an misalnya pada surah al-Jatsiyah ayat 18 dan surah al-Maidah ayat 18. Syariah dapat diartikan  masalah-masalah  pokok  dalam  islam.  Dalam  satu  riwayat  diinformasikan  bahwa  Nabi SAW  pernah  ditanya  tentang  syariah  Islam,  beliau  menjawab  bahwa  yang  dimaksudkan  adalah shalat,  zakat,  puasa  dan  haji.  Abu  Hanifah  dalam al-Alim  wa  al-Muta’allimin mengartikan  syariah dengan  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dijalankan  dalam  agama.  Lihat  Ahmad  Hasan, Pintu Ijtihat Belum Tertutup, Bandung; Pustaka, 1984, hal. 7-8. Lihat juga Nurcholish Majid, Islam; Doktrin dan Peradaban, Jakarta; Paramadina, 1987, hal. 255
2 Ironisnya  perbedaan  pandangan  ini  sering  berujung  pertikaian  antara  kedua  model keberagamaan  tersebut.  Sejarah  mencatat  sejak  abad  ke-3  sering  terjadi  ketegangan  antara  kedua belah pihak. Lihat Abdul Aziz Dahlan, Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi; Tinjauan Filosofis, dalam Jurnal Ulumul Qur’an No. 8 Vol. II/1999, hal. 26
3 Yunasril Ali, Esoterisme; Perekat Pluralisme Bangsa, Jakarta, 2005, hal. 7 4 Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa, Bandung; Teraju, 2003, hal. 135
dilihat  dari  corak  ritual  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  Indonesia  yang  pada umumnya lebih mengutamakan ibadah mahdah yang normative.
“Ritual “ yang bercorak tasawuf sampai sekarang terdapat dalam berbagai kalangan, baik masyarakat perkotaan maupun masyarakat pedesaan. Ritual yang dijalankan  oleh  masyarakat  perkotaan  dengan  membentuk  sebuah  kelompok pengajian  atau  majlis  taklim  dengan  menghadirkan  seseorang  pembimbing. Sedangkan diwilayah pedesaan lebih kepada pengajian yang dibina oleh seorang ulama yang berada diwilayah tertentu dengan menyampaikan  dan menjelaskan kitab-kitab tertentu.
Oman  Fathurrahman  melihat  setidaknya  ada  empat  cara  pandang mengapa  sufisme  semakin  berkembang  di  kota-kota  besar  Indonesia, pertama; sufisme  diminati  oleh  masyarakat  perkotaan    karena  menjadi  sarana  pencarian makna  hidup, kedua; sufisme  menjadi  pergulatan  dan  pencerahan  intelektual, ketiga; sebagai  sarana  terapi  psikologis,  dan keempat; sufisme  sebagai  sarana untuk mengikuti trend dan perkembangan wacana keagamaan. 5
Tiap  tarekat  mempunyai  kumpulan  dan  organisasi  dari  para  pengikutnya yang  bercabang  menjadi  beberapa  aliran  sesuai  dengan  pemimpin  yang  diikuti sekaligus  pemikiran  yang  dipegang. 6 Di  Sumatera  misalnya,  setidaknya  ada empat sufi terkemuka, seorangnya dari mereka adalah Hamzah Fansuri (abad 17 M) di Barus, kota kecil dipantai barat Sumatera. Dia adalah sufi terkenal dengan karya  taswufnya  “ Asror  al-a’rifin dan syaraf  al-asyikin serta  kumpulan  puisi sufistiknya.  Dari  keseluruhan  karya  tulisnya  diketahui  bahwa  ia  adalah penganut dan pengembang doktrin wahdat al-wujud karya Ibn Arabi. 7
Sejak berdirinya kerajaan Islam di Pasai, kawasan itu menjadi titik sentral penyiaran agama Islam ke berbagai daerah di Sumatera dan pesisir utara pulau Jawa.  Islam  tersebar  di  Ranah  Minangkabau  atas  upaya  Syekh  Burhanuddin Ulakan. Murid Abd Rauf Singkel yang terkenal dengan syekh Tarekat Sattariyah. Sampai  saat  ini  kebesaran  nama  syekh  dari  ulakan  ini  sebagai  sufi  besar  tetap
5 Oman  Fathurrahman, Urban  Sufism;  Perubahan  dan  Kesinambungan  Ajaran  Tasawuf, http://naskahkuno.blogspot.com/2007/01 urban-sufism-perubahan.html. akses 5 Juni 2018
6 Ahmad Zahro, Lajnah Bahtsul Masail 1926-1999, Tradisi Intelektual NU, Yogyakarta; LKS, 2004, hal. 24
7 A.  Rifai  Siregar, Taswuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo  Sufisme ,  Jakarta;  PT  Raja  Grafindo Persada, 1999, hal. 302
Vol. 04  No. 1 Juni 2018
diabadikan  masyarakat  pesisir  Minangkabau  melalui  upaca  “ besafa” di  ulakan pada setiap bulan Safar. 8
Selain tarekat Sattariyah, Naqsabandiyah-khalidiyah juga sangat menonjol dikalangan orang-orang Minangkabau di Sumatera Barat. Tarekat Naqsabandiyah  ini  salah  satu  yang  terkenal  dan  mendapat  apresiasi  dari masyarakat  di  Simpang  Empat  Pasaman  Barat  Sumatera  Barat.  Selain  kedua tarekat  tersebut,  tarekat  yang  berkembang  di  Simpang  Empat  terdapat  juga aliran  keagamaan  yang menamakan  diri  Haqqul  Yakin  Tarekat  Naqsabandiyah (selanjutnya disebut Haqqul Yaqin). 9
Dalam  lingkungan  Haqqul  Yaqin,  istilah  amalan  (ajaran)  diberi  makna sebagai  suatu  kepatuhan  secara  ketat  kepada  peraturan-peraturan  penganut (murid)  dan  mengamalkan  dengan  sebaik-baiknya,  terkhusus  yang  bersifat ritual,  yaitu  dengan  menjalankan  praktek-praktek wirai .  Mengamalkan  amalan yang  bersifat  sunnah  baik  sebelum  maupun  sesudah  shalat  wajib  dan memperaktekan riyadhah .  Dengan  demikian  dalam  Haqqul  Yaqin  terdapat  dua bentuk  amalan  (ajaran)  yaitu, pertama; ajaran  yang  dipraktekkan  menurut  cara- cara  yang  dilakukan  oleh  organisasi-organisasi  tarekat, kedua; ajaran  yang dipraktekkan menurut cara diluar ketentuan organisasi tarekat.
Dilihat  dari  konteks  zikir  atau  amalannya  tidak  diperoleh  melalui  ijazah guru  tarekat  besar  yang  sanad  (silsilah  guru)  bersambung  kepada  Nabi  tanpa terputus,  melainkan  diperoleh  melalui  laduni  oleh  guru.  Namun  demikian dalam  menjalankan  syariat  agama  sama  seperti  tarekat  lainya, berlandaskan  al- Qur’an  dan  sunnah  serta qaul ulama.  Hal  inilah  penulis  berkeinginan  untuk melakukan  penelitian  dengan  judul Pola  Pemahaman  Keagamaan  Masyarakat Simpang  Empat  Pasaman  Barat  (Studi  Terhadap  Aliran  Keagamaan  Haqqul Yaqin Tarekat Naqsabandiyah).

## KAJIAN TEORI DAN PEMBAHASAN
1. Haqqul Yaqin Sebuah Usaha Sufistik
Secara resmi komunitas Haqqul Yaqin didirikan pada Bulan Oktober tahun 2009 oleh Ustad Edi Lubis di Batang Biyu Kenagarian Lingkuang Aua
8 Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, Jakarta; Kencana, 2006, hal. 74
9 Perlu penulis pertegas aliran Haqqul Yaqin Tarekat Naqsabandiyah, tidak ada hubungan dengan Tarekat Naqsabandiyah baik dari ajaran maupun silsilah.
Kecamatan  Pasaman  Sumatera  Barat. 10 Berdirinya  gerakan  Haqqul  Yaqin merupakan  khazanah  baru  tentang  ketarekatan  di  Indonesia,  tarekat  lokal khususnya.  Tarekat  lokal  ini  pada  dasarnya  tidak  mempunyai  sambungan sanad  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  tarekat  lokal  ini  sering dianggap  sebagai  kelompok  sempalan,  tidak  sah.  Karena  ajarannya didasarkan  pada  ajaran-ajaran  dan  amalan  guru  tertentu  yang  bercampur dengan sumber kepercayaan leluhur sehingga sulit menarik garis yang tegas antara tarekat dengan semacam itu dengan aliran kebatinan. Contoh tarekat ini,  misalnya  Wahidiyah  di  Jawa  Timur,  Syahadatain  di  Jawa  Tengah. 11 Tarekat lainnya seperti Haqqul Yaqin di Pasaman Barat.
Bukan  merupakan  warisan  atau  pengijazahan  guru  tarekat  di  Timur Tengah,  melainkan  diperoleh  sendiri  melalui  ilham  tanpa  guru.  Karena tarekat ini muncul tanpa seperti lazimnya tarekat besar diamana ajaran dan amalan  diperoleh  melalui  penyerahan  (pengijazahan)  oleh  seorang  guru yang  mempunyai  urutan  silsilah  atau  sanad  secara  vertikal  sampai  kepada Sayidina  Ali  bin  Abi  Thalib  atau  Abu  Bakar  as-Siddiq  yang  selanjutnya mendapat  ilmu  tersebut  dari  Rasulullah  SAW.  Silsilah  ini  merupakan hubungan nama-nama yang sangat panjang, yang satu bertali dengan yang lain.  Biasanya  tertulis  dengan  rapi  dengan  bahasa  Arab  diatas  selember kertas yang diserahkan kepada murid tarekat, sesudah ia melakukan latihan dan  amalan,  dan  sesudah  menerima  petunjuk-petunjuk irsyad dan peringatan-peringatan,  talkin,  dan  sesudah  mengikrarkan  janji  untuk  tidak melakukan  maksiat-maksiat  yang  dilarang  oleh  gurunya,  dan  menerima ijazah  atau  hirqah,  sebagai  tanda  boleh  meneruskan  lagi  ajaran  tarekat  itu kepada orang lain.
Rangkaian antara guru dan murid pada suatu tarekat tidak selamanya saling mengenal dan berasal dari murid langsung dari guru pendahulunya. Dikarenakan  beberapa  hal, pertama; diantara  mereka  hidup  tidak  satu zaman, kedua; hidup  di  zaman  yang  sama  tetapi  tidak  pernah  bertemu selama hidupnya. Oleh karena itulah mereka dikenal dengan istilah uwaisyi dan zahabiyah . Adapun ilmu yang didapat oleh gurunya tersebut dipercaya diperoleh  melalui  pertemuan  di  alam  ruhani,  yakni  pertemuan  bukan  di
10 Edi Lubis (Ustad Haqqul Yaqin) wawancara, di Rumah Kediaman Beliau, tanggal 13 Juli 2013
11 Mahmud Sajuthi, Politik Tarekat qadiriyah wa Naqsabandiyah Jombang, Yogyakarta; Galang Press, 2001, hal. 7
alam  sebenarnya. 12 Maka  silsilah  kedua  ini  adalah  seseorang  dapat  saja memperoleh ajaran zikir tarekat melalui silsilah yang tidak langsung asalkan dalam  mengamalkan  ajaran  tetap  mengindahkan  pada  :  1)  Mengamalkan syariat Islam, 2) Setia kepada ajaran Islam salah satu dari empat mazhab, 3) mengamalkan  ibadah  dan  mu’amalah  sesuai  yang  dicontohkan  oleh  ulama salihin.
Cara berzikir di antara berbagai tarekat meskipu  memiliki tujuan yang sama  tetapi  dalam  perwujudannya  sering  kali  berbeda.  Perbedaan  zikir inilah sesungguhnya kemudian sering dijadikan indikator utama perbedaan aliran  dalam  tarekat.  Perbedaan  ini  disebabkan  oleh  rumusan  temuan mengenai formulasi zikir yang disusun oleh masing-masing pendiri tarekat. Sebaliknya,  meskipun  jika  dilihat  dari  namanya  tarekat  memiliki  yang bermacam-macam  aliran  yang  berbeda,  tetapi  pada  hakekatnya  semua tarekat memiliki kesamaan tujuan, yaitu mak’rifah kepada Allah.
Oleh  karena  itu  sebenarnya  sulit  untuk  mengatakan  sebuah  tarekat tidak sah, menyimpang dan lain sebagainya jika hanya dilihat dari persoalan ijazah  atau  silsilah.  Jika  sebuah  tarekat  lokal  memiliki  ajaran  dasar  yang tidak  menyimpang  dari  al-Qur’an  maupun  sunnah,  sekalipun  cara  berzikir berbeda  dengan  tarekat  besar,  maka  sesungguhnya  ia  patut  juga memperoleh  predikat  sah,  murni,  dan  tidak  menyimpang.  Begitu  juga dengan  Haqqul  Yaqin  jika  dilihat  dari  pengamalan  syariat  Islam,  kesetiaan kepada  mazhab  islam  salah  satu  dari  empat  mazhab  (mazhab  syafii)  dan pengalaman ibadah dan mua’amalah mengikuti ahli sunnah wal jamaah.
Pengamalan zikir Haqqul Yaqin sebagaimana yang diungkapkan ustad Edi  Lubis  adalah  sebagai  berikut  :  amalan  zikir  Haqqul  Yaqin  dilakukan setelah  shalat  fardu  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  telah  digariskan. Pelaksanaan ritual zikir dan wirid dimaksudkan ada yang dilakukan secara perorangan,  ada  yang  secara  berkelompok.  Pengamalan  perorangan dilakukan sehabis shalat fardu dan dilaksanakan secara terus menerus tidak
12 Zahabiyah adalah menunjukkan hubungan guru-murid sampai kepada Rasulullah SAW secara langsung (tatap muka), sedangkan uwaisyi adalah hubungan silsilah guru-murid diperoleh melalui mimpi (tidak bertatap muka secara langsung). Lihat Ahmad Syafii Mufid, Gerakan Tarekat di  Sekitar  Muria, (dalam  Majalah  Dialog  no.  44,  Th  XX,  Departemen  Agama,  1996,  hal.  19-21., Sementara  menurut  Martin  istilah uwaisyi berasal  dari  Uwais  al-Qarani  seorang  Yaman  yang sezaman  dengan  Rasulullah  SAW,  yang  tidak  pernah  jumpa  dengan  Nabi  ketika  beliau  masih hidup  tetapi  telah  diislamkan  oleh ruh Rasulullah  setelah  beliau  wafat.  Lihat  Martin, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia , hal. 49
boleh  terputus,  jika  sempat  putus  berarti  tidak  lagi  memenuhi  ketentuan sebagai kaum. 13
Selain  zikir  shalat  fardu  ada  lagi  amalan  yang  disebut  ritual  Jumat malam dan Senin malam, yaitu tawajjuh dan riyadhah (latihan) di lapangan. Ritual  ini  dilaksanakan  setelah  selesai  shalat  Isya  dan  dilakukan  secara berkelompok.  Amalan  lainnya  adalah  melaksanakan  do’a  atau  membaca wirid-wirid  pada  waktu  setelah  melaksanakan  shalat  fardu.  Tujuan  do’a atau  wirid  ini  dimaksudkan  untuk  mati khusnul  khatimah sebelum  tertutup pintu taubat, penyembuhan, kanuragan, dan lain-lain. 14
Disamping  amalan  rutin  yang  telah  mempunyai  ketentuan  dan  tata cara  seperti  yang  digariskan,  Haqqul  Yaqin  juga  mengenal  kegiatan  ajaran yang  bersifat  pengembangan  wawasan  keagamaan  dan  sosial  para  jamaah. Kesempatan berkumpul para jamaah, baik ketika pada pertemuan rutin zikir maupun  lainnya,  dimanfaatin  oleh  ustad  untuk  menyampaikan  wejangan- wejangan  baik  menyangkut  keagamaan  maupun  tentang  kehidupan  sosial, ekonomi. Situasi seperti inilah yang sering membuka cakrawala para jamaah untuk terlibat dalam mengambil reaksi atau respon terhadap perkembangan sosial yang berkembang di masyarakat. 15
Sesungguhnya  bila  diperhatikan  secara  seksama,  Haqqul  Yaqin  sulit disamakan  dengan  aliran-aliran  tarekat  lokal  lain  yanh  lain,  terutama  dari ketaatan  menjalankan  syariat  Islam  dan  sikap  komunitas  masing-masing terhadap  dunia  sekitar.  Berdasarkan  pengkategorian  Martin,  gerakan keagamaan  di  Indonesia  dapat  digolongkan  pada  dua  tipe,  yakni  pertama sebagai  aliran-aliran  dengan  ajaran  yang  “aneh”  dengan  menekankan pengobatan dan kesaktian, tidak mempunyai ciri sosial yang menonjol, tidak ada penolakan terhadap norma-norma masyarakat luas. Tipe kedua gerakan “pemurni”  yakni  gerakan  yang  ingin  mencari  inti  yang  paling  asli  dari agamanya, dan melawan segala hal (ajaran maupun amalan) yang dianggap tidak  asli.  Gerakan  pemurni  sekaligus  adalah  juga  sebagai  reform  sosial. Namun  demikian  tipe  kedua  ini  terbagi  kepada  dua  jenis,  yaitu  gerakan protes yang mempunyai cita-cita politik tertentu, seperti gerakan Usroh dan
13 Edi Lubis, Wawancara, di Rumah Kediaman Beliau, tanggal 13 Juli 2013
14 Edi Lubis, Wawancara, di Rumah Kediaman Beliau, tanggal 13 Juli 2013 15 Liman, Wawancara , di Kedai samping rumah Liman, tanggal 15 Juli 2013
gerakan  yang  hanya  ingin  tatanan  nilai  Islam  berkembang,  tidak  berharap mengubah tatanan atau sistem politik secara langsung.
Dari  pengkategorian  Martin  tersebut,  Haqqul  Yaqin  tampak  berbeda pada jenis tipe terakhir yaitu sebuah kelompok gerakan hanya ingin melihat tatanan nilai Islam berkembang, tidak mengharap  mengubah suatu tatanan atau  sistem.  Oleh  karena  itu,  Haqqul  Yaqin  bukan  tipe  gerakan  yang mencita-citakan  dengan  ajaran  yang  aneh-aneh.  Gerakan  ini  adalah  sebuah kominitas  yang  risau  akan  makin  terdesak  dan  terpinggirkannya  nilai  dan moral  Islam  dari  kehidupan  umat  modernisasi  dan  sekulerisasi.  Melalui Haqqul Yaqin mereka ingin mengajak untuk maju tetapi takut akan larangan Tuhan.  Haqqul  Yaqin  ingin  melihat  tatanan  nilai-nilai  dan  moral  Islam berkembang  secara  ideal  di  masyarakat.  Dalam  konteks  teori  Glock  dan Stark gerakan Haqqul Yaqin ini adalah suatu tipe gerakan yang berawal dari kerisauan  ( deprivasi )  melihat  nilai  dan  moral  agama  yang  makin  rusak  dan terpinggirkan,  kemudian  berharap  dapat  memulihkan  atau  paling  tidak dapat  mempertahankan  nilai-nilai  ideal  Islam  dalam  komunitas  Haqqul Yaqin.
Landasan  amalan  gerakan  Haqqul  Yaqin,  sesuai  penuturan  para pengikut  (jamaah)  adalah  menggunakan  sumber-sumber  dari  al-Qur’an Hadis  serta qaul ulama  ahli  sunnah  wal  jamaah.  Menyangkut  soal  hukum (ketentuan  agama)  gerakan  ini  tidak  mengadakan  penafsiran  sendiri,  akan tetapi  mengikuti  seluruh  hukum  yang  ada  dalam  mazhab  syafi’i.  Dalam perkara  tauhid  mereka  menyebut  ahlu  sunnah  wal  jamaah  yakni  faham imam Abu Hasan Asya’ri. 16

## 2. Haqqul Yakin di Tengah Kecendrungan Sufistik di Indonesia
Mengenal Haqqul Yaqin Tarekat Naqsabandiyah
Tarekat  jamaknya thuruq atau tharaiq secara  bahasa  berarti  jalan  atau cara. 17 Dalam bahasa Arab berarti juga kaifiyyah yang bermakna metode atau sistem al-uslub ,  juga  bermakna  mazhab,  aliran,  haluan al-mazhab atau keadaan al-halah dan  bermkna  tiang  tempat  berteduh,  tongkat,  payung. Harun  Nasution  mengatakan  tarekat  berasal  dari  kata tariqah yaitu  jalan yang  harus  ditempuh  seseorang  calon  sufi  dalam  tujuan  berada  sedekat mungkin  dengan  Tuhan.  Tarekat  kemudian  mengandung  arti  organisasi
16 Saprata, Suwirman, wawancara , di rumah Saprata, tanggal 19 Juli 2013
17 Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, Berut; Dar Ihya al-Turats al-Araby, t.th, hal. 155
(tarekat).  Tiap  tarekat  mempunyai  syekh,  upacara  ritual  dan  bentuk  zikir sendiri. 18
Penggunaan kata tarekat kemudian secara terminologi ditujukan pada suatu organisasi sosial maupun kewajiban-kewajiban yang ditujukan untuk maksud  khusus  yang  menjadi  basis  ritual  dan  struktur  kelompok.  Maka kelompok  sufi  mencakup  spektrum  aktivitas  yang  luas  dalam  sejarah masyarakat muslim. 19
Diantara tarekat yang mula-mula muncul dan berkembang luas dalam perjalanan  sejarah  nusantara  adalah  Tarekat  qadiriyah  di  Baqdad,  tarekat Rifaiyyah di Asia Barat, tarekat Sazali di Maroko, Naqsabandiyah, Bektsah, Badawiyah,  dan  lain-lain.  Disamping  tarekat-tarekat  yang  demikian  ada pula  tarekat  lokal  yang  didirikan  di  Indonesia  semisal  tarekat  akmaliyah didirikan oleh kiyai Nurhakim. Ia dikenal sebagai dukun dan tukang jimat. Tarekat  Siddiqiyah  didirikan  oleh  Kiyai  Mukhtar  Mukti  di  Losari  Plodo (Jombang)  pada  tahun  1958,  ia  dikenal  sebagai  dukun  yang  sakti  sehingga banyak  pengikutnya  dari  kalangan  penderita  penyakit  kronis  dan  bekas pecandu  minuman.  Tarekat  Wahidiyah  didirikan  oleh  kiyai  Majid  Ma’ruf dari  Kedunglo  (Kediri)  pada  tahun  1963.  Haqqul  Yaqin  Tarekat Naqsabandiyah  didirikan  oleh  ustad  Edi  Lubis  tahun  2009  di  Batang  Biyu Kenagarian Lingkuang Aua Kecamatan Pasaman Barat.
Melihat  secara  pasti  dari  segi  historis,  kapan  dan  tarekat  mana  yang mula-mula timbul sebagai suatu lembaga organisasi nampaknya begitu sulit. Namun  secara  umum  dapat  dikemukakan  bahwa  tarekat-tarekat  itu  baru muncul  atas  nama  masing-masing  sekitar  abad  dua  belas  Masehi.  Karena kesulitan  tersebut,  Harun  Nasution  mencoba  melihat  secara  tahapan perkembangannya saja, yaitu :
a) Tahap khanaqah (pusat  pertemuan  sufi)  disini  syekh  memiliki  sejumlah murid yang hidup bersama-sama di bawah peraturan yang tidak ketat. Syekh menjadi Mursyid yang dipatuhi, kontemplasi dan latihan-latihan spritual dilakukan secara invidual dan secara kolektif.
b) Tahap thariqah yaitu  pada  masa  abad  13  Masehi.  Pada  masa  ini  sudah terbentuk ajaran-ajaran, peraturan-peraturan dan metode tasawuf. Pada tahap  inilah  muncul  pusat-pusat  yang  mengajarkan  tasawuf  dengan
18 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, Jakarta; UI-Press, 1985, hal. 89
19 John L. Esposito, Ensklopedi Oxford Dunia Islam Modren, Bandung; Mizan, 2001, Hal. 215
silsilah masing-masing. Oleh karena itu berkembanglah metode-metode baru untuk mencapai kedekatan diri kepada Allah SWT.
c) Tahap Ta’ifah, tahap  ini  terjadi  pada  abad  15  Masehi.  Disini  terjadi transmisi  ajaran  dan  peraturan  kepada  pengikut.  Pada  tahap  ini  pula muncul  organisasi-organisasi  taswuf  yang  mempunyai  cabang  di tempat lain. Pemujaan kepada syekh telah menjadi kebiasaan dan pada tahap  ini  pulalah  tasawuf  telah  mengambil  bentuk  kerakyatan.  Pada tahap ta’ifah tarekat telah mengandung arti lain, yakni sufi melestarikan ajaran-ajaran syekh tertentu dan terdapatlah tarekat-tarekat. 20
Dalam tasawuf diterangkan bahwa syariat itu hanya peraturan belaka, tarekatlah yang merupakan perbuatan untuk melakukan syariat itu, apabila tarekat dan tasawuf sudah dapat dikuasai, maka lahirlah hakikat yang tidak lain  dari  pada  perbaikan  keaadaan  atau ahwal dengan  tujuan  yang  terakhir ialah ma’rifat yaitu mengenal dan mencintai Tuhan dengan sebaik-baiknya. 21 Dilihat  dari  ajaran  ortodoks  Islam,  ada  tarekat  yang  dipandang  sah dan  ada  pula  yang  tidak  sah.  Suatu  tarekat  dikatakan  sah  ( muktabarah) jika amalan dalam tarekat itu dapat dipertanggungjawabkan secara syariat. Jika amalan tarekat tidak dapat dipertanggung jawabkan, maka tarekat tersebut dianggap tidak memiliki dasar keabsahan. Tarekat dalam bentuk ini disebut tarekat ghairu  muktabarah (tidak  sah). 22 Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  yang  dimaksud  dengan  tarekat muktabarah itu  adalah  tarekat  yang sanad (silsilah)  nya muttasil (bersambung)  sampai  kepada  Nabi  SAW.  Jika sanad nya  terputus  atau ghaitu  muttasil, maka  tarekat  itu  juga ghairu muktabarah atau tidak bersambung kepada Nabi SAW.
Dalam  konteks  silsilah  Haqqul  Yaqin  termasuk  kategori ghairu muktabarah dimana silsilah dan sanadnya tidak bersambung sampai kepada Rasulullah SAW tanpa terputus. Haqqul Yaqin seperti lazimnya tarekat lokal dimana  ajaran  dan  amalan  tidak  diperoleh  melalui  penyerahan (pengijazahan)  oleh  seorang  guru  yang  mempunyai  urutan  silsilah  atau sanad secara vertikal sampai kepada Ali bin Abi Thalib atau Abu Bakar as-
20 M.  Hasbi  Amiruddin, Tarikat;  Sejarah  Masuk  dan  Pengaruhnya  di  Indonesia, Madaniya, nomor II, 2000, hal. 21-22
21 Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, Surabaya; PT Bina Ilmu, 1976, hal. 57
22 Taufik Abdullah et.al, Tarekat; Ensklopedi Tematis Dunia Islam, vol 3, 2002, hal. 317., lihat juga Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual; Solusi Problem Manusia Modren, Yogyakarta; Pustaka, 2003, hal. 45-46
Siddiq  yang  selanjutnya  mendapat  ilmu  tersebut  dari  Rasulullah  SAW. Maka  para  ulama  menyebutkan  tarekat  lokal  ini ghairu  muktabarah . Abdurahman  Wahid  misalnya,  menyebutkan  tarekat  Wahidiyah  sebagai tasawuf non tarekat, sebab legitimasi bagi sebagian pendiri gerakan ini yang berbentuk ijazah diperoleh melalui mimpi. 23
Untuk  menghindari  penyimpangan  sufisme  dari  garis  lurus  yang diletakkan  para  sufi  terdahulu,  maka  NU  meletakkan  dasar-dasar  tasawuf sesuai dengan khittah ahli sunnah waljamaah. Dalam kerangka inilah Jam’iyyah Ahlith  Thariqah  al-Muktabarah  al-Nahdliyyah  ( Jatman)  dibentuk,  yaitu  untuk memberikan sebuah rambu-rambu kepada masyarakat tentang tarekat yang muktabarah dan ghairu muktabarah (tidak sah/ sempalan. Dari segi organisasi, Jatman secara de facto berdiri pada bulan Rajab1399H/ Juni 1979M, sebelum terbentuk  Jatman,  bibit  organisasi  tersebut  telah  lahir,  yaitu Jamiyyah Thariqah  al-Muktabarah suatu  badan  federal  yang  dibentuk  tahun  1957M, sebagai  tindak  lanjut  dari  keputusan  Muktamar  NU  1957  di  Magelang. Belakangan  dalam  Muktamar  NU  1979  di  Semarang,  ditambahkan  kata Nahdliyin , untuk menegaskan bahwa badan ini tetap berafilisiasi kepada NU. Dalam anggaran dasar dinyatakan bahwa badan ini bertujuan :
a. Meningkatkan pengamalan syariat Islam dikalangan masyarakat.
b. Mempertebal  kesetiaan  masyarakat  kepada  ajaran-ajaran  dari  salah  satu mazhab yang empat.
c. Menganjurkan  para  anggota  agar  meningkatkan  amalan-amalan  ibadah dan mu’amalah, sesuai dengan yang dicontohkan ulama sholihin.
Alasan  ulama  mendirikan  badan  federasi  ini  adalah  untuk membimbing organisasi-organisasi tarekat yang dinilai belum mengajarkan amalan-amalan  yang  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  Hadis  dan  untuk mengawasi  organisasi  tarekat  agar  tidak  menyalahgunakan  pengaruhnya untuk kepentingan yang tidak dibenarkan oleh ajaran-ajaran agama.
Cara berzikir di antara berbagai tarekat meskipu  memiliki tujuan yang sama  tetapi  dalam  perwujudannya  sering  kali  berbeda.  Perbedaan  zikir inilah sesungguhnya kemudian sering dijadikan indikator utama perbedaan aliran  dalam  tarekat.  Perbedaan  ini  disebabkan  oleh  rumusan  temuan mengenai formulasi zikir yang disusun oleh masing-masing pendiri tarekat. Sebaliknya,  meskipun  jika  dilihat  dari  namanya  tarekat  memiliki  yang
23 Abdurrahman Wahid, Muslim Ditengah Pergumulan, Jakarta; Leppenas, 1983, hal. 39
bermacam-macam  aliran  yang  berbeda,  tetapi  pada  hakekatnya  semua tarekat  memiliki  kesamaan  tujuan,  yaitu  mak’rifah  kepada  Allah.  Oleh karena  itu  sebenarnya  sulit  untuk  mengatakan  sebuah  tarekat  tidak  sah, menyimpang  dan  lain  sebagainya  jika  hanya  dilihat  dari  persoalan  ijazah atau  silsilah.  Jika  sebuah  tarekat  lokal  memiliki  ajaran  dasar  yang  tidak menyimpang  dari  al-Qur’an  maupun  sunnah,  sekalipun  cara  berzikir berbeda dengan tarekat besar, maka sesungguhnya patut juga memperoleh predikat muktabarah .
Seperti  yang  disebutkan  sebelumnya  yang  membedakan  tarekat muktabarah dengan  tarekat  lokal,  antara  lain  adalah  mengenai  guru  dan ajaran  tarekat.  Dalam  tarekat muktabarah ,  ajaran  dan  amalan  tarekat diperoleh  atau  diijazahkan  melalui  guru  tarekat  tertentu  yang  silsilahnya bersambung sampai kepada Nabi SAW. Sementara tarekat lokal, ajaran dan amalannya  ditentukan  oleh  pendiri  tarekat  yang  bersangkutan,  tidak diperoleh  melaui  ijazah  yang  mempunyai  silsilah  bersambung  sampai kepada  Nabi  Muhhamd  SAW.  Oleh  sebab  itu  sering  dipandang  bahwa ajaran tarekat muktabarah lebih murni atau lebih sesuai dengan syariat islam, sementara  ajaran-ajaran  tarekat  lokal  sering  dianggap  bercampur  aduk dengan mistik lokal.
Namun  tidak  seperti  halnya  tarekat-tarekat  lokal  lain,  sekalipun amalan-amalan zikir sama-sama diperoleh tanpa melalui ijazah guru tarekat, Haqqul  Yaqin  dalam  menjalankan  syariat  agama  sama  seperti  tarekat muktabarah yakni  berlandaskan  al-Qur’an  dan  Sunnah  serta qaul ulama, sehingga  dari  segi  ini  Haqqul  Yaqin  tidak  berbeda  dengan  tarekat muktabarah dan kelompok ahli sunnah waljamaah.
Dalam  beberapa hal Haqqul  Yaqin  tampak  kemiripan  dengan  tarekat lokal  lain.  Misalnya  tarekat  lokal  pada  umumnya  cenderung  pada kesejahteraan ruhani,  ketentraman  dan  atau  kekuatan  ghaib  individu.  Oleh karenanya  tarekat  lokal  seperti  ini  sering  dikategorikan  sebagai  kelompok kebatinan  yang  cenderung  pada  aspek  pengobatan,  kesaktian,  dan  sering mencampur  ajaran  Islam  dengan  mistik-mistik  lokal.  Dari  sisi  ini  Haqqul Yaqin  mempunyai  kemiripan  dengan  tarekat  lokal  karena  sama-sama memiliki  aspek  pengobatan,  kesaktian,  namun  antara  keduanya  berbeda karena  Haqqul  Yaqin  tidak  mencampur  adukkan  ajaran  dengan  magis- magis lain diluar Islam.

## 3. Ajaran dan ritual Haqqul Yaqin

## Amalan Haqqul Yaqin
Setiap tarekat memiliki tradisi ritual masing-masing. Yang dimaksud tradisi  ritual  dalam  tarekat  adalah  pola-pola  aktivitas  ritual  dan  upacara yang  menyertainya,  yang  biasa  dilakukan  dan  menjadi  kebiasaan dikalangan anggota tarekat. Secara umum amalan Haqqul Yaqin mencakup dua  bentuk, zikir  bi  al-lisan dan zikir  bi  al-qalb .  Zikir  dengan  lisan  berupa pujaan  kepada  Allah  dalam  bentuk  amalan,  do’a  wirid  yang  menjadi pembuka untuk hudhur al-qalb kepada Allah. Bisa berupa pemeliharaan dan cita-cita batin, menjaga etika, kebebasan dari sifat-sifat lupa terhadap Allah dan berpegang teguh kepada Allah. Sedangkan zikir bi al-qalb adalah upaya menghadapkan hati secara utuh kepada Allah. Zikir ini merupakan metode paling luhur untuk mencapai makrifah kepada Allah.
Mengamalkan tarekat sangatlah perlu dibimbing oleh seorang guru, yaitu  pemimpin  spritual  gerakan  ini.  Guru  tidak  hanya  memberikan  wirid tertentu  kepada  pengikut  tarekat,  tetapi  juga  membantu  mereka mengamalkan  wirid  tersebut. Mursyid secara harfiyah berarti  orang  yang menunjukkan  jalan.  Kata  ini  digunakan  dalam  tarekat  untuk  menunjukkan bahwa  guru  harus  memimpin  anggotanya  dalam  rangka  mendekati  Allah dengan menggunakan cara tertentu.
Wirid  adalah  merupakan  do’a-do’a  pendek  atau  formula-formula untuk  memuja  Tuhan  dan/atau  memuji  Nabi  Muhammad  SAW,  dan membacanya  dalam  hitungan  kali  pada  jam-jam  yang  sudah  ditentukan dipercayai  akan  memperoleh  keajaiban  atau  paling  tidak  secara  psikologis mendatangkan  manfaat.  Dalam  hal  ini  Haqqul  Yaqin  melaksanakan  ritual wirid secara rutin dan terjadwal. Aktivitas dimaksud sebagi berikut :
a. Wirid.  wirid  ini  harus  dilakukan  secara  perorangan,  bacaanya  tidak boleh  dikeraskan  dipraktekkan  setiap  selesai  shalat  fardu,  diyakini apabila diwiridkan secara terus menerus, ikhlas, penuh keyakinan akan mendatangkan  berbagai  kelebihan-kelebihan,  seperti  kekuatan  batin, terapi  terhadap  berbagai  penyakit,  dan  lain  sebagainya.  Adapun kaifiatnya sebagai berikut :
1) Membaca Bismillahirrahmanirrahim 21 kali 2) Membaca syahadatain 3 kali 3) Membaca shalawat atas Nabi 3   kali
4) Membaca surah Alfatihah 11 kali 5) Membaca surah al-Ikhlas 11 kali 6) Membaca surah al-Falaq 3   kali 7) Membaca surah an-Naas 3   kali 8) Membaca ayat Kursi 11 kali 9) Membaca Asma al-hikmah 3   kali Ya Allah ya Hayyu ya Qayyum ya Azhiimu ya Rabbal ‘alamin Qayyumu yarzuqu mayasya’u quwwat 3 kali Ya Ilahi anta ma’sudy wa ridhoka mathluby 3 kali Wa ufauwidhu ‘amry ilallah 3 Kali
Dalam  pelaksanaan  wirid  Haqqul  Yaqin,  seorang  murid  harus mengetahui  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  wirid,  seperti syarat  sah  dalam  membaca wirid,  perbuatan  yang  membatalkan  wirid. Adapun syarat sah dalam membaca wirid sebagai berikut :
1) Suci dari hadas dan najis
2) Menutup aurat
3) Dipraktekkan setelah selesai shalat fardu
4) Tidak boleh berbicara kecuali udzur . 24
Adapun perbuatan yang membatalkan wirid sebagai berikut :
1) Bacaannya kurang, lebih, dan terbalik dengan sengaja
2) Sengaja memutus bacaan
3) Mempermainkan  bacaan  wirid  seperti  tidak  membaca  dengan sungguh-sungguh sampai merubah arti
4) Makan dan minum. 25
b. Latihan
Aktivitasnya  dilakukan  dimalam  hari  tepatnya  Jumat  malam  dan Minggu malam setelah selesai shalat Isya secara berjamaah diperkirakan lebih  kurang  jam  10.00  WIB,  yang  diperagakan  di  lapangan  terbuka. Tidak  ada  larangan  bagi  msyarakat  sekitar  yang  memiliki  kesempatan untuk  menyaksikan  atau  hanya  sekedar  ingin  melihat  antaraksi tersebut.  Aktivitasnya  diawali  dengan  tausiyah  atau  mendengarkan
24 Akhir (perwakilan guru di lapangan) wawancara , di lapangan tempat latihan, tanggal 20 Juni 2013
25 Liman dan Nedi (perwakilan guru di lapangan) wawancara , 20 Juni 2013
pengajian  agama  lebih  kurang  15  menit  yang  disampaikan  oleh  salah seorang  dari  jamaah  yang  telah  ditunjuk  oleh  wakil  guru  dilapangan, kemudian  ditutup  dengan  do’a  bersama.  Selanjutnya  kaifiat  latihan sebagai berikut :
1) Perwakilan  guru  dilapangan  nenunjuk  seseorang  berdiri  di  tengah- tengah lapangan (biasanya pengikut yang baru bergabung, dan kalau seandainya  tidak  ada  murid  baru)  ditunjuk  dari  salah  seorang  dari jamaah.
2) Para murid yang hadir disuruh mengambil posisi di pinggir-pinggir (sudut-sudut) lapangan membentuk lingkaran besar.
3) Personal  yang  telah  ditunjuk  berdiri  di  tengah-tengah  lapangan melakukan  zikir sir dengan  mulut  terketup  dengan  mengangkat ujung lidah ke langit-langit sambil menahan napas semampunya.
4) Perwakilan  menyeuruh  para  murid  untuk  dikeroyok  dan mencelakainya. 26
Tujuan  dari  latihan  tersebut  dari  wasil  wawancara  penulis bersama ustad perwakilan dilapangan dan beberapa pengikut Haqqul Yaqin adalah sebagai berikut :
Pertama; untuk  mengetahui  kemajuan  amalan  yang  telah diberikan  oleh  guru,    yakni  amalan  yang  tidak  kontinyu  dikerjakan, tidak menegakkan shalat, tidak seorangpun yang akan berani berdiri di tengah-tengah lapangan kalau amalannya terputus-putus.
Kedua; untuk mematikan ego, bak pepatah mengatakan di atas langit  masih  ada  langit.  Kelebihan-kelebihan  yang  dimiliki  hanyalah titipan  Allah  SWT  karenanya  jangan  pernah  merasa  sombong  serta mepergunakan kelebihan-kelebihan yang dimiliki untuk
kemaslahatan.
Ketiga; adanya keadaan-keadaan yang tidak dimengerti, seperti perasaan  melayang,  hawa  dingin  diwaktu  zikir  dan  lain-lain  segera melaporkan kepada Guru. 27
26 Guru, wakil menyuruh untuk melakukan apa saja, semisal meninju, memukul, dengan catatan  kejahatan  yang  ingin  dilakukan  harus  betul-betul  dari  hati,  misalnya  menganiaya, memperkosa,  membunuh,  dan  lain  sebagainya,  anehnya  sebelum  mereka  sempat  menjamah  dan menyentuh  sasaran  sudah  terpalanting  kebelakang  duluan, wawancara ,  dengan  Edi  Lubis,  Nedi, dan Liman, serta hasil pengamatan penulis
27 Suwirman dkk, wawancara , di depan rumah Edi Lubis, tanggal 20 Juni 2013
Ikatan guru/ mursyid dengan murid menjadi salah satu hubungan yang  di sakralkan ,  namun  bukan  merupakan  sebuah  fanatisme  buta.  Hal ini  diyakini  sebagai  sebuah  perilaku  yang  mulia  atau  yang  disebut dengan akhlaqul  karimah .  Apapun  yang  diperintahkan  oleh  guru pembimbing  dipandang  sebagai  suatu  bentuk  anjuran  yang  mesti dilaksanakan.  Demikian  halnya  dijadikan  sebagai  sebuah  bentuk pendidikan untuk selalu memberikan perilaku perseptual yang positif di mata  masyarakat.  Pola  hubungan  seperti  ini  bisa  dikategorikan  sebagai indikator dari fungsi doktrinal tarekat, yang berhubungan dengan fungsi tarekat  secara  umum  yaitu  menjaga  kesinambungan  antara  agama  dan masyarakat.

## Ritual Haqqul Yaqin Tarekat Naqsabandiyah
Ajaran tarekat yang dilembagakan oleh komunitas pada dasarnya merupakan  bagian  dari  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  sejak  awal.  Ajaran tarekat tak ubahnya merupakan upaya mendidik diri dan keluarga untuk hidup bersih dan sederhana, serta patuh melaksanakan perintah-perintah agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ibn  Khaldu  mengungkapkan, sebagaimana dikutif oleh Ali Yafi dalam buku, Syariah, Thariqah, Haqiqah dan Ma’rifah bahwa  dalam  pola  tasawuf    (tarekat)  adalah  kedisiplinan dalam  beribadah,  oriensentrasi  tujuan  hidup  menuju  Allah  SWT  (untuk mendapatkan ridho-Nya) dan upaya membebaskan diri dari ketertarikan mutlak  kepada  kehidupan  duniawi,  sehingga  tidak  diperbudak  oleh harta, tahta atau kesenangan lainnya. 28
Dari  rumusan  tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa  tarekat- tarekat  merupakan  bentuk  kelembagaan  yang  terorganisasi  untuk membina  suatu  pendidikan  moral  dan  solidaritas  sosial.  Sasaran  akhir dari pembinaan pribadi dalam pola hidup bertarekat adalah hidup hidup bersih,  bersahaja,  tekun  beribadah  kepada  Allah  SWT,  membimbing masyarakat  ke  arah  yang  diridhai  oleh  Allah  dengan  jalan  pengamalan syariah dan penghayatan hakikat dalam metode tarekat untuk mencapai ma’rifah.
Dalam  rangka  mencapai  ma’rifah  kepada  Allah  itulah  berbagai tarekat  menetapkan  metode  zikir,  amalan,  dan  ketentuan  tertentu.  Dari
28 Ali Yafi, Syariah, Thariqah, Haqiqah, dan Ma’rifah, Jakarta; Yayasan Pramadina, 2004, hal.
segenap  penelusuran  melalui  wawancara  dan  pengamatan  langsung dengan para pengikut Haqqul Yaqin, tidak ditemukan suatu alasan yang kuat  dapat  dikategorikan  Haqqul  Yaqin  sebagai  suatu  bentuk  aliran menyimpang. Adapun ajaran atau ritual Haqqul Yaqin sebagai berikut : 1. Zikir
Zikir  merupakan  amalan  pokok  yang  mendasar  di  dalam pengaamalan  tarekat.  Yang  dimaksud  dengan  zikir  adalah  ucapan yang  dilakukan  dengan  lidah  atau  mengingat  akan  Tuhan  dengan hati,  yaitu  dengan  ucapan  atau  ingatan  yang  mempersucikan  Tuhan dan  membersihkan-Nya  dari  sifat-sifat  yang  tidak  layak  untuk-Nya serta  memuji  dengan  pujian  dan  sanjungan  dengan  sifat-sifat  yang sempurna,  dan  sifat-sifat  yang  menunjukkan  kebesaran  dan kemurniaan. 29
Zikir  tersebut  dirasakan  menjalar  ke  seluruh  anggota  tubuh, sehingga benar-benar meresap ke dalam diri. Akhirnya tumbuh rasa cinta  melaksanakan  semua  perintah  dan  anjuran  Allah  SWT  dan sebaliknya  merasa  terancam  oleh  Allah    bila  hendak  mengerjakan kemaksiatan  dan  yang  dibenci-Nya.  Dalam  kondisi  semacam  ini seseorang merasakan benar-benar diperhatikan oleh Allah SWT. Pada saat ini terjadi hubungan baik insan dari satu sisi dan Allah dari sisi lain.  Sikap  insan  seperti  ini  tidak  mudah  dilakukan,  kecuali  dengan terus menerus melakukan kegiatan zikir tersebut.
Dalam hal mengamalkan zikir perlu diketahui beberapa aspek penting  antara  lain,  menurut  Haqqul  Yaqin  zikir  dapat  dilakukan dengan melalui kaifiat sebagai berikut:
a) Seseorang yang hendak melaksanakan zikir harus suci (berwudu’ terlebih dahulu) dan duduk di atas sajada.
b) Duduk bersila menghadap kiblat
c) Membaca astagfirullah Allah al-‘adzhim sebanyak 5 kali
d) Membaca al-Fatihah sebanyak 1 kali serta ingat maknanya
e) Membaca surah al-Ikhlas sebanyak 1 kali serta ingat maknanya Setelah  ketentuan-ketentuan  di  atas  dilakukan,  mulailah berzikir  sesuai  dengan  jumlah  yang  telah  ditentukan  oleh
29 Abu bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat; Kajian Historis tentang Mistik, Solo; Ramadhani, 1993, hal.276
guru/mursyid.  Bila  ia  selesai  melakukan  berzikir  haruslah  membaca do’a  sebagai  berikut  :  Ya  Allah  engkau  yang  kumaksud  dan keridhaan-Mu  yang  kucari,  ya  Allah  aku  mohon  taubat  dan tetapkanlah aku pada syariat yang mulia.
Dalam ajaran Haqqul Yaqin terdapat empat macam zikir, yang dimaksud sebagai berikut :
Pertama;  zikir  ismu  al-zat yaitu  zikir  yang  dilakukan  dengan menyebut lafaz Allah, Allah sebanyak 5000 kali sehari semalam. Boleh dilakukan  dengan  sekali  duduk,  kalau  tidak  mampu  dilakukan  1000 kali setiap selesai shalat fardu.
Kedua;  zikir  nafi  itsbat yaitu  zikir  yang  dilakukan  dengan menyebut lafaz La Ilaha Ila Allah . Zikir ini dilakukan dengan menahan napas ketika melapalkannya sebanyak 21 kali minimal 3 kali dengan hitungan ganjil. Bila ingin mengakhiri harus membaca Muhammadarrasulullah. Kaifiatnya lafaz la ditarik dari pusat ke kepala, lafaz ilaha ditarik dari kepala  diteruskan ke bahu kanan, lafaz illa dari bahu  kanan  ke  lubuk  hati,  lafaz  Allah  dimasukkan  ke  dalam  lubuk hati.
Ketiga; zikir tahlil, yaitu zikir yang dilakukan dengan menyebut lafaz la  ilaha  illa  Allah sebanyak  5000  kali  sehari  semalam.  Boleh dilakukan  dengan  sekali  duduk,  kalau  tidak  mampu  dilakukan  1000 kali  setiap  selesai  shalat  fardu.  Kaifiatnya  ketika  lidah  membaca la ilaha  illa  allah hati  mengingat  maknanya.  Bila  jumlah  telah  tercapai harus membaca muhammadarrasulullah.
Keempat;  zikir  latifah, yaitu  zikir  yang  dilakukan  dengan menyebut Allah, Allah pada tujuh titik halus manusia, yaitu pertama latifah  la-Qalb (letaknya  dalam  hati  sanubari)  sebanyak  5000  kali dalam  sekali  duduk,  kedua latifahal-Ruh (dua  jari  dibawah  susu kanan) sebanyak 1000 kali sekali duduk, ketiga latifah al-Sir (dua jari diatas  susu  kiri)  sejumlah  1000  kali  dalam  sekali  duduk,  keempat latifah  al-Khafi (dua  jari  diatas  susu  kanan)  sejumlah  1000  kali  dalam sekali  duduk,  kelima latifah  Ikhfa  ( di  tengah-tengah  dada)  sejumlah 1000 kali sekali duduk, keenam latifah al-Nafsi (di dahi) sejumlah 1000 kali  sekali  duduk,  ketujuh latifah  kullu  jasad (dalam  tubuh  jasmani) sejumlah 1000 kali dalam sekali duduk.
2. Bai’at
Proses  masuknya  seseorang  menjadi  pengikut  Haqqul  Yaqin melalui  sebuah  proses  yang  dinamakan  sebagai  bai’at.  Baiat  artinya janji atau sumpah yaitu sumpah pengikut/murid kepada guru untuk melaksanakan  segala  sesuatu  yang  telah  diikrarkan.  Konsekuwensi dari  pengikut  yang  telah  dibaiat  adalah  melaksnakan  segala  amalan zikir dan wirid, artinya jika tidak dilaksnakan dianggap sebagai suatu pelanggaran dan mendaptkan dosa dari Allah. 30
Dalam  tradisi  Haqqul  Yaqin  ada  beberapa  sumpah  atau  janji yang harus diikrarkan disamping sumpah setia para pengikut kepada guru  untuk  mengamalkan  semua  amalan  yang  telah  diajarkan  oleh guru, yang dimaksud adalah :
1) Tidak akan pernah melakukan perjudian
2) Tidak akan pernah melakukan mabuk-mabukan
3) Tidak akan pernah melakukan perzinahan
4) Tidak akan pernah durhaka kepada kedua orang tua
5) Tidak akan pernah menipu
Apabila  melanggar  salah  satu  dari  sumpah  yang  diikrarkan,  maka cepat atau lamban akan menerima balasan berupa :
1) Patah sebagian anggota tubuhnya
2) Lumpuh setengah atau seluruh tubuhnya
3) Hancur seluruh tubuhnya. 31
Sebelum  pembaiatan  dilakukan  diharuskan  terlebih  dahulu calon pengikut diberi keterangan, bila calon sungguh-sungguh untuk menjadi  pengikut,  guru  akan  mengajarkan  amalan.  Dalam  waktu rentang  3  hari/  5  hari/  bahkan  ada  yang  sampai  7  hari.  Guru memanggil  calon  pengikut  untuk  menguji  kesungguhan  dalam pengamalan amalan yang diberikan, aktivitasnya sebagai berikut :
1) Guru  menyuruh  calon  pengikut  untuk  meminta  maaf  kepada kedua  orang  tua  bila  ia  seorang  anak,  suami  kepada  istri  atau sebaliknya.
30 Warti, Wawancara , di kediaman beliau, tanggal 22 Juni 2013
31 Edi Lubis, Wawancara, dirumah kediaman beliau, tanggal 22 Juni 2013
2) Guru  menyuruh  calon  pengikut  tidur  di  atas  papan  yang ditancapin  paku-paku  dan  meletakkan  batako  atau  batu  bata  di atas perut calon pengikut yang sebelumnya telah disiapkan.
3) Guru  mengisyaratkan  calon  pengikut  melakukan  zikir  dengan tahan napas.
4) Guru  menghujamkan  pukulan  ke  bata  yang  berada  di  atas  perut seraya mengucapkan lafaz Allahu akbar
5) Selanjutnya  guru  menyuruh  kembali  calon  pengikut  tidur  tiatas papan  yang  ditancapin  paku-paku  dan  meletakkan  papan  titian diatas perut
6) Kemudian  calon  pengikut  kembali  di  isyaratkan  untuk  berzikir dengan nahan nafas
7) Kemudian calan pengikut dilindas dengan sepeda motor
8) Kemudian  calon  pengikut  disuruh  mandi  taubah  dilanjutkan dengan shalat sunnah taubah 2 rakaat.
Setelah  selesai  segala  hal  yang  tersebut  di  atas,  barulah dilaksanakan  baiat  oleh  guru  atau  perwakilan  guru  di  bawah  al- Qur’an dan resmilah ia menjadi pengikut Haqqul Yaqin.
3. Tawajjuh
Tawajjuh berasal  dari  bahasa  Arab  akar  katanya  adalah tawajjaha artinya berhadap-hadapan. Yang dimaksud dengan tawajjuh adalah  do’a  mursyid  atau  guru  kepada  Allah  SWT,  semoga  Allah melimpahkan  karunia-Nya  kepada  murid-murid  sehingga  pengikut orang  yang  benar-benar  dekat  dengan  Allah.  Diharapkan  dengan perantaraan tawajjuh pengikut  benar-benar  merasakan  bahagia mendaptkan  hidayah  Allah  SWT  sehingga  merasakan  benar-benar dekat, pikirannya konsentrasi dan ia tidak merasakan segala sesautu di  alam  ini  termasuk  dirinya  sendiri.  Dalam  hal  ini  yang  dirasakan berbuat dan berkuasa hanyalah Allah SWT. Perasaan seperti ini tidak dapat  diajarkan  oleh  guru  atau  mursyid,  itu  hanyalah  semata-mata pemberian Allah SWT.
Dalam  Haqqul  Yaqin tawajjuh dilaksanakan  2  kali  dalam seminggu, yaitu pada jumat malam dan minggu malam, biasanya tawajjuh ini  dilakukan  sepulang  dari  aktivitas  latihan  dari lapangan. Tatacaranya sebagai berikut :
a) Guru  dan  murid  duduk  bersamaan  dengan  penuh tawadu’
membentuk lingkaran cincin.
b) Guru  mempersilahkan  kepada  seluruh  yang  menghadiri tawajuh untuk  menceritakan  keadaan-keadaan  yang  tidak terpahami  baik  waktu  pengamalan  wirid,  maupun  ketiga  di lapangan.
c) Guru  memberikan  wejangan-wejangan  dan  penjelasan  secara umum terhadap kondisi yang dialami oleh pengikut/ murid. 32
4. Pengobatan
Seperti  penulis  paparkan  sebelumnya,  bahwa  pengamalan akan  amalan  dan  wirid-wirid  secara  terus  menerus  dipercayai  akan mendatangkan  beberapa  kelebihan-kelebihan,  di  antaranya  terapi atau  pengobatan  terhadap  berbagai  penyakit.  Dari  hasil  wawancara penulis  terhadap  guru  Haqqul  Yaqin  serta  kepada  para komunitasnya,  diketahui  bahwa  seluruh  pengikut  Haqqul  Yaqin memiliki  kelebihan-kelebihan  yang  berbeda-beda  antara  satu  sama lainnya.  Kelebihan-kelebihan  ini  akan  dapat  mendatangkan  manfaat dan mujarab bila yang bersangkutan selalu mengamalkan ajaran dan wirid yang telah diberikan oleh guru.
Dapat  diperkirakan  bahwa  seluruh  pengikut  Haqqul  Yaqin memiliki  kemampuan  untuk  menterapi  berbagai  penyakit.  Dalam praktek  pengobatan  jamaah  Haqqul  Yaqin  melakukannya  dengan ikhlas,  maksudnya  bila  mengobati  penyakit  seseorang  tidak  pernah mengharapkan  imbalan  atau  upah,  toh  kalau  diberikan  juga  mahar dari orang yang diterapi, maka lima persen dari upah/mahar tersebut harus disedekahkan kepada anak-anak yatim guna mengambil berkah serta  saran  dari  guru  Haqqul  Yaqin.  Demikian  pula  jika  seseorang sakit  yang  sudah  bertahun,  jika  sembuh  dari  penyakit  yang dideritanya  hal  yang  pertama  sekali  yang  mesti  dilakukan  adalah sukuran dengan menjamu anak-anak yatim.
32 Wawancara penulis dengan Edi Lubis serta pengamatan penulis secara langsung
Vol. 04  No. 1 Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA

## Sumber Buku
Abdul  Aziz  Dahlan, Tasawuf  Sunni  dan  Tasawuf  Falsafi;  Tinjauan  Filosofis, dalam Jurnal Ulumul Qur’an No. 8 Vol. II/1999
Abdurrahman Wahid, Muslim Ditengah Pergumulan, Jakarta; Leppenas, 1983
Abu  bakar  Aceh, Pengantar  Ilmu  Tarekat;  Kajian  Historis  tentang  Mistik, Solo; Ramadhani, 1993
Ahmad Hasan, Pintu Ijtihat Belum Tertutup, Bandung; Pustaka, 1984
Ahmad Syafii Mufid, Gerakan Tarekat di Sekitar Muria, (dalam Majalah Dialog no. 44, Th XX, Departemen Agama, 1996
Amin  Syukur, Tasawuf  Kontekstual;  Solusi  Problem  Manusia  Modren, Yogyakarta; Pustaka, 2003
Ahmad  Zahro, Lajnah  Bahtsul  Masail  1926-1999,  Tradisi  Intelektual  NU, Yogyakarta; LKS, 2004
Ali  Yafi, Syariah,  Thariqah,  Haqiqah,  dan  Ma’rifah, Jakarta;  Yayasan  Pramadina,
2004
A.  Rifai  Siregar, Taswuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo  Sufisme ,  Jakarta;  PT  Raja Grafindo Persada, 1999
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek, Jakarta; UI-Press, 1985
Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, Berut; Dar Ihya al-Turats al-Araby, t.th
John L. Esposito, Ensklopedi Oxford Dunia Islam Modren, Bandung; Mizan, 2001
Mahmud Sajuthi, Politik Tarekat qadiriyah wa Naqsabandiyah Jombang, Yogyakarta; Galang Press, 2001
Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, Surabaya; PT Bina Ilmu, 1976
M.  Hasbi  Amiruddin, Tarikat;  Sejarah  Masuk  dan  Pengaruhnya  di  Indonesia, Madaniya, nomor II, 2000

## Martin, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia
Nurcholish Majid, Islam; Doktrin dan Peradaban, Jakarta; Paramadina, 1987
Oman Fathurrahman, Urban Sufism; Perubahan dan Kesinambungan Ajaran Tasawuf, http://naskahkuno.blogspot.com/2007/01 urban-sufism-perubahan
Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa, Bandung; Teraju, 2003
Sri  Mulyati, Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, Jakarta; Kencana, 2006
Taufik Abdullah et.al, Tarekat; Ensklopedi Tematis Dunia Islam, vol 3, 2002
Yunasril Ali, Esoterisme; Perekat Pluralisme Bangsa, Jakarta, 2005

## Sumber Wawancara
Akhir, wawancara , di lapangan tempat latihan, tanggal 20 Juni 2013
Edi Lubis, Wawancara, di Rumah Kediaman Beliau, tanggal 13 Juli 2013
Liman, Wawancara , di Kedai samping rumah Liman, tanggal 15 Juli 2013
Nedi, Wawancara , 20 Juni 2013
Saprata, Suwirman, wawancara , di rumah Saprata, tanggal 19 Juli 2013
Suwirman dkk, wawancara , di depan rumah Edi Lubis, tanggal 20 Juni 2013
Warti, Wawancara , di kediaman beliau, tanggal 22 Juni 2013
Internalisasi Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Shalawat Wahidiyah Bagi Pembentukan Karakter Mulia

## (Studi Kasus di SMK Ihsanniat Rejoagung Ngoro Jombang)

## Rofiatul Hosna
UNHASY Tebuireng Jombang