Vol. 5, No. 3, (Juli 2023): 449-466 Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3

## KONSEP PENDIDIKAN MENURUT AL-GHAZALI

## Abstrak
Education  is  an  effort  made  by  someone  so  that there  is  a  change  towards  the  better.  In  Indonesia, education is more defined as a formal institution that has the aim of developing the academic potential of students in order to realize educational goals. One of the Islamic education figures is Al-Ghazali. Al-Ghazali is one of the Islamic  education  figures  who  contributed  thoughts  to education. Al-Ghazali since his childhood was known as a child lover of  knowledge and enthusiast in  search of the ultimate truth, even though he was hit by grief, hit by various forms of grief and misery. Al-Ghazali's view of education  is  the  process  of  humanizing  humans. While the  purpose  of  education  according  to  him  consists  of long-term and short-term goals.
As  an  educator  must  be  capable,  not  only  as  a teacher  but  also  teach  character  education  and  the importance  of  character  education  for  students  is  to become competent and noble students. Islamic religious education  is  one  of  the  breakthroughs  as  an  effort  to support student character education so that the morals of all students become more noble.
Morals is an attitude that is rooted in the soul from which various actions are born easily and easily, without the need for thought and consideration. If this attitude is born from good and praiseworthy actions, both in terms of reason and Shara', then it is called good morals. And if  what  is  born  from  it  is  a  despicable  act,  then  the attitude is called bad morals. The success of an educator is to be an example and make students or learners have noble morals.
Keywords: Concepts, Education
Corresponding Author: Masnun Baiti Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: masnunbaiti@radenfatah.ac.id

## Sukirman
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang sukirman_uin@radenfatah.ac.id

## Masnun Baiti
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang masnunbaiti@radenfatah.ac.id

## Syarnubi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang syarnubi@radenfatah.ac.id

## Muhamad Fauzi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang muhamadfauzi@radenfatah.ac.id
Received : 05, 2022. Accepted : 07, 2023. Published: 07, 2023

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah suatu proses perubahan/proses transformasi seseorang dalam  rangka  mewujudkan  tujuan  pendidikan.  Pendidikan  merupakan  sarana ijtihad untuk menegakan nilai-nilai memanusiakan manusia atau dengan bahasa yang sering dipahami membentuk karakter manusia yang memahami dirinya dan lingkungannya. 1
Sedangkan  menurut  Al-Ghazali  pendidikan  yaitu  proses  memanusiakan manusia  sejak  kejadianya  sampai  akhir  hayatnya  melalui  berbagai  ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran , dimana pengajaran itu merupakan  tanggung  jawab  orang  tua  dan  masyarakat  menuju  pendekatan  diri kepada Allah. 2
Keberhasilan dan kegagalan suatu proses pendidikan secara umum dapat dilihat dari ouputnya yakni orang-orang yang menjadi produk pendidikan. 3 Bila pendidikan  menghasilkan  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  atas  tugas kemanusiaan dan tugas-tugasnya kepada tuhan, bertindak lebih bermanfaat baik bagi dirinya sendiri maupun bago orang lain, pendidikan tersebut dapat dikatakan berhasil.  Sebaliknya  bila  outputnya  adalah  orang-orang  yang  tidak  mampu melaksanakan  tugas  hidupnya  maka  pendidikan  tersebut  dianggap  gagal.  Ciri utama kegagalan proses pendidikan adalah manusia-manusia produk pendidikan lebih cendrung mencari kerja dari pada menciptkan lapangan pekerjaan. 4 Hal ini tentu dapat terlihat dalam dunia nyata saat ini.
Pendidikan khususnya pendidikan islam yang selama ini ada lebih tampak sebagai sebuah praktek pendidikan, dan bukan sebagai ilmu dalam arti ilmu yang memiliki  struktur  bahasan  metodologi  penelitianya  sendiri. 5 Hal  ini  berbeda dengan ilmu pendidikan pada umumnya yang pertumbuhan dan perkembanganya jauh  lebih  pesat  dibandingkan  dengan  ilmu  pendidikan  islam.  Berbagai  aspek yang  berkaitan  dengan  ilmu  pendidikan  pada  umumnya,  mulai  dari  masalah filsafat pendidikan, kurikulum, metodelogi pembelajaran, teknologi pendidikan, hingga lingkungan pendidikan dan lain sebagainya sudah banyak dikaji, namun tidak  demikian  halnya  dengan  ilmu  pendidikan  islam.  Pertumbuhan  dan
1 H  Subaidi,  “Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis  A  .  Pendahuluan Pendidikan mempunyai peran strategis sebagai sarana human resources dan human investment . Artinya , pendidikan selain bertujuan menumbuhkembangkan kehidupan yang lebih baik , juga telah iku” 10, no. April (2016): 26–49.
2 Asep Hermawan, “Konsep Belajar dan Pembelajaran Menurut Al-Ghazali,” Jurnal Qathruna 1, no. 1 (2014): 84–98, http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/qathruna/article/view/247.
3 Moch.  Yasyakur,  “Konsep  Ilmu  (Keislaman)  Al-Ghazali  Dalam  Perkembangan Pendidikan Islam Masa Kini,” Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Masa Kini 03 (2014): 611– 34.
4 Furqon Syarif Hidayatullah, “Relevansi Pemikiran Ikhwan Al-Shafa Bagi Pengembangan Dunia Pendidikan,” Tadib: Jurnal : Pendidikan Islam Vol.8 (2013): hlm.5.
5 Solihin, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Persfektif Ibnu Sina,” Jurnal Aksioma Ad- Diniyah 2, no. 2 (2019): 1–28.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
perkembangan  ilmu  pendidikan  islam  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  sekali  lagi dapat dikatakan terlambat. 6
Keadaan  kurangnya  pertumbuhan  dan  perkembangan  ilmu  pendidikan islam  ini tampaknya bukan hanya terjadi  dimasa  sekarang , tetapi juga  dimasa lalu. Kondisi ilmu pendidikan islam yang demikian itu, tampaknya perlu  segera diatasi dengan cara menumbuhkan dan mengembangkan ilmu pendidikan islam melalui  serangkaian  kajian  ilmiah  mengenai  konsep-konsep  pendidikan  tokoh- tokoh pendidikan  terdahulu.
Al-Ghazali adalah tokoh pendidikan yang sejak kecilnya dikenal sebagai seorang anak pencinta ilmu  pengetahuan dan penggandrung mencari kebenaran yang  hakiki,  sekalipun  diterpa  duka  cita,  dilanda  aneka  rupa  duka  nestapa  dan sengsara. 7 Didalam  Al-Qur’an  Allah  memerintahkan  umatnya  untuk  memiliki pegetahuan yang luas dan seluas-luasnya. Sebagaimana Allah akan meninggikan derajat orang-orang yang beriilmu. Sebagaimana firman Allah di dalam Al-Qur’an yang artinya : ,,,,, Allah akan meninggikan orang-orang yang berimana diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa  derajat,,,,, (Q.s Al-Mujadalah : 11). 8
Sebagaimana  firman  Allah diatas, maka perlu adanya pengkajian secara mendalam  mengenai  pendidikan.  Dalam  hal  ini  penulis  akan  memberikan penjelasan mengenai pendidikan menurut tokoh-tokoh pendidikan islam terdahulu yaikni tentang imam Al-Ghazali

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Library  Resarce,  menurut  mardalis Penelitian  kepustakaan  merupakan  suatu  studi  yang  digunakan  dalam mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada  di  perpustakaan  seperti  dokumen,  buku,  majalah,  kisah-kisah  sejarah,  dsb. 9 Sementara itu Khatibah mengemukakan penelitian kepustakaan sebagai kegiatan yang  dilakukan  secara  sistematis  untuk  mengumpulkan,  mengolah,  dan menyimpulkan data dengan menggunakan metode/teknik tertentu guna mencari jawaban  atas  permasalahan  yang  dihadapi  melalui  penelitian  kepustakaan. 10 Sedangkan Danandjaja mengemukakan bahwa penelitian kepustakaan adalah cara penelitian bibliogafi secara sistematik ilmiah, yang meliputi pengumpulan bahan- bahan bibliografi, yang berkaitan dengan sasaran penelitian; teknik pengumpulan
6 Muham0mad Sabarudin, “Pola dan Kebijakan Pendidikan Islam Masa Awal dan Sebelum Kemerdekaan,” Tarbiya:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 1,  no.  1  (2015):  139–74, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal-tarbiya/article/view/141.
7 Abdullah  dan  Rakhmawati,  “Menimbang  Gagasan  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan Islam,” Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5 (2017): 72–86.
8 Al-Quran dan Terjemahan , 2017.
9 Milya Sari dan Asmendri Asmendri, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science 6, no. 1 (2020): 41–53, doi:10.15548/nsc.v6i1.1555.
10 Ibid. hlm.8
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
dengan metode kepustakaan; dan mengorganisa-sikan serta menyajikan data-data. 11
Jadi penelitian kepustakaan adalah kegiatan penelitian dilakukan dengan cara mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti buku referensi, hasil penelitian sebelumnya yang sejenis, artikel, catatan, serta berbagai jurnal yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Riwayat Hidup Al-Ghazali
Beliau bernama Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmadi al-Ghazali. Namanya kadang di  ucapkan Ghazzali (dua z) artinya tukang pintal benang.  Karena    pekerjaan  ayah  al-Ghazzali  ialah  tukang  pintal  benang  wol. Sedangkan yang lazim adalah Ghazali (satu z), diambil dari kata Ghazalah nama kampung kelahirannya. 12
Al- Ghazali lahir pada tahun 450 H/1058 M, didesa Thus, wilayah Khurasan. Iran.  Dia  adalah  pemikir  ulung  islam  yang  menyandang  gelar  “pembela  islam” ( Hujjatul Islam), “ Hiasan Agama” (Zainuddin), “ samudra yang menganyutkan “ (Bahrun Maghriq), dan lain-lain. masa mudanya bertepatan dengan bermunculan nya para cendekiawan , baik dari kalangan bawah, menengah sampai elit. 13
Ayah  Al-Ghazali  adalah  seorang  wara’  yang  hanya  makan  dari  usaha tanganya  sendiri.  Pekerjaanya  adalah  sebagai  pemintal  dan  penjual  wol.  Pada waktu senggangnya , ia selalu mendatangi tokoh-tokoh agama dan para ahli fiqh diberbagai majelis dan khalawat mereka untuk mendengarkan nasihat-nasihatnya. Ketika hendak wafat sang ayahh berwasiat kepada salah seorang teman dekatnya dari  ahli  sufi  untuk  mendidik  dan  membesarkan  kedua  anaknya  tersebut. Ia berkata  kepadanya  “  saya  sangat  menyesal  dulu  tidak  belajar.  Untuk  itu,  saya berharap agar keinginan itu terwujud kepada kedua anak saya ini maka didiklah keduanya,  dan  pergunakanlah  sedikit  harta  yang  saya  tinggalkan  ini  untuk mengurus keperluannya 14
Sang sufi memegang kuat wasiat yang diamanatkan kepadanya. Dia begitu serius  memperhatikan  kepentingan  pendidikan  dan  moralitas  keduanya  sampai peninggalan  hartanyapun  habis.  Ketika  sang  sufi  tidak  mampu  lagi  membiayai kehidupan  kedua  anak  itu,  ia  berkata  kepada  Al-Ghazali  dan  saudaranya, Ahmad,”ketahuilah bahwa saya telah membiayai kalian sesuai dengan harta kalian berdua yang dititipkan kepada saya. Kalian tahu bahwa saya adalah orang miskin
11 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2011).
12 Syafril  dan  M,  “Pemikiran  sufistik  mengenal  biografi  intelektual  Imam  al-Ghazali,” Jurnal Syahadah V, no. 2 (2017): 1–26.
13 Ibid. hlm.9
14 Eko Setiawan, “Konsep Pendidikan Akhlak Anak Perspektif Imam Al Ghazali,” Jurnal Kependidikan 5, no. 1 (2017): 55–70, doi:10.24090/jk.v5i1.1252.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
yang hidup mengasingkan diri hingga saya tidak mempunya harta benda yang bisa dipergunakan  untuk  membiayai  kalian  berdua.  Untuk  itu,  saya  sarankan  kalian berdua untuk pergi kesekolah yang menyediakan beasiswa. Sebab kalian adalah orang  yang  menuntut  ilmu.  Setelah  belajar  dari  teman  ayahnya  itu,  Al-Ghazali melanjutkan  pendidikan  di  kota  Thus.  Ia  belajar  ilmu  fiqh  pada  salah  seorang ulama  yang  bernama  Ahmad  bin  Muhammad  Ar-Razakani  Ath-Thusy.  Setelah itu,  ia  melanjutkan  sekolahnya  kejurjan  dengan  belajar  kepada  al-Imam  Al- Allamah Abu Nashr Al-Isma’ily. 15
Dijurjan  Al-Ghazali  mulai  menuliskan  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  oleh gurunya.  Ia  sendiri  menulis  suatu  komentar  tentang  ilmu  fiqh.  Akan  tetapi ditempat ini , ia mengalami musibah. Semua barang yang dibawa oleh Al-Ghazali yang  berisi  buku-buku    catatan  dan  tulisan-tulisannya  dirampas  oleh  para perampok, meskipun pada akhirnya barang-barang tersebut dikembalikan setelah Al-Ghazali berusaha keras untuk memintanya.
Kejadian tersebut mendorong Al-Ghazali untuk menghafal semua pelajaran yang  diterimanya.  Oleh  Karena  itu,  setelah  sampai  di  Thus  kembali,  ia berkonsentrasi untuk menghafal semua yang pernah dipelajarinya selama kurang lebih 3 tahun. Sehingga menurutnya , apabila kelak dirampok lagi sampai habis, dia tidak akan kehilangan ilmu yang dipelajarinyaAkan tetapi pengetahuan yang- pengetahuan  yang  ada  di  Thus  tidak  memadai  dan  ia  kemudian  belajar  ke Naisabur.
Disini  ia  belajar  tentang  mazhab-mazhab  fiqh  ,  ilmu  kalam  dan  ushul, filsafat, logika, dan lmu-ilmu agama yang lainnya kepada imam al Haramain Abu Al-Ma’ali Al-juwaini, seorang ahli teologi Asy-Ariyah yang paling terkenal pada masa  itu  dan  professor  terpandang  disekolah  tinggi  Nidhamiyah  di  Naisabur. Sebagai  seorang  mahasiswa  Al-Ghazali  sangat  mendambakan  untuk  mencari pengetahuan  yang  dianggap  mutlak  benar,yakni  pengetahuan  pasti,  yang  tidak bisa salah dan tidak diragukan sedikitpun. Sehingga kepandaian dan keahlianya dalam  berbagai  ilmu  dapat  melebihi  kawan-kawannya.  Al-Ghazali  belajar  di Naishabur hingga imam Al-Haramain wafat pada tahun 478 H/1085 M
Setelah  imam  Al-Haramain  wafat,  Al-Ghazali  meninggalkan  Naishabur menuju Mu’askar, untuk menghadiri pertemuan atau majlis yang diadakan oleh Nidham Al-Mulk, perdana menteri daulah Bani Saljuk. Dimajelis tersebut , karena banyak  berkumpul  didalamnya  para  ulama  dan  fuqaha  ,  Al-Ghazali  ingin berdiskusi  dengan  mereka.  Disana  ia  dapat  melebihi  lawan-lawannya  dalam berdiskusi dan berargumentasi. Karena kemampuanya mengalahkan para ulama setempat dalam muhadharah, Al-Ghazali diterima dengan penuh kehormatan oleh Nidham Al-muluk Sehingga ia diberikan kepercayaan untuk mengelola Madrasah Nidhamiyah di Baghdad.
15 Didi Supardi, Abdul Ghofar, dan Mahbub Nuryadien, “Konsep Pendidikan Moral Imam Al-Ghazali dan Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam di Indonesia,” Jurnal Al Tarbawi Al Haditsah 01, no. 02 (2017): 3, file:///C:/Users/Asus/Downloads/1235-3135-1-PB (1).pdf.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Kemudian ia pergi kebaghdad untuk mengajar di madrasah Nidhamiah pada tahun  484  H/1090  M,  disana  ia  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik,  sehingga banyak  penuntut  ilmu  memadati  halaqahnya.  Namanya  kemudian  menjadi terkenal  dikawasan  itu  karena  berbagai  fatwa  tentang  masalah-masalah  agama yang dikeluarkanya. Disamping mengajar, ia juga mulai menulis beberapa buku, diantaranya tentang fiqh dan ilmu kalam, serta kitab-kitab yang berisi singgahan terhadap  aliran  bathiniyah(  salah  satu  aliran  dari  sekte  syi’ah)  ,  aliran  Syi’ah Isma’iliyah, dan falsafah. Setelah satu tahun berada di kota Baghdad, nama Al- Ghazali menjadi terkenal sampai ke istana khilafah Abbasiyah. Khalifah Muqtadi bi  Amrillah  pada  masa  pemerintahannya  (  467-487  H/1074-1094  M)  begitu tertarik  kepadanya,  sehingga  pada  tahun  485  H.  Ia  mengutus  al-Ghazali  untuk menemui  permaisuri  raja  Malik  Syah  dari  Bani  Saljuk,  yakni  Terkanu  Khatun, yang pada saat itu memegang kendali kekuasaan pemerintahan dibelakang layar untuk  mengadakan  pertemuan  tingkat  tinggi.  Di  Baghdad  inilah  ia  mendapat pangkat, kehormatan, harta, dan kedudukan yang ia dambakan.
Pada tahun 1085 M  pernah diundang untuk  datang keistana pemerintahan Malik  Syah  dari  Bani  Saljuk  oleh  perdana  menterinya  yang  gemar  ilmu pengetahuan,  Nidham  Al-Mulk.  Negarawan  ini  mengakui  keahlian  dan kemampuan  ilmiah  imam  Al-Ghazali,  sehingga  pada  tahun  1090  M  ,  ia mengangkatnya  menjadi  guru  besar  dalam  bidang  hukum  di  universitas Nidhamiah  di  Baghdad  ,  tempat  ia  mengajar  selama  4  tahun  disana  sambil melanjutkan  pekerjaan  ,  mengarang.  Ratusan  pelajar  dari  luar  Baghdad  datang untuk  menghadiri  kuliah-kuliah  yang  diberikan  Al-Ghazali. Disamping  itu  ia menjadi konsultan oleh para hukum islam. Akan tetapi kemuliaan dan kedudukan yang  diperolehnya  di  Baghdad  tidak  berlangsung  baik  akibat  adanya  berbagai musibah    yang  menimpa  baik  pemerintahan  pusat  Bani  Saljuk  maupun pemerintahan Baghdad diantaranya :
a. Pada tahun 484 H/1092 M, tidak lama sesudah pertemuan Al-Ghazali dengan permaisuri raja Bani Saljuk, suaminya, Raja Malik Syah yang terkenal adil dan bijaksana meninggal dunia.
b. Pada tahun yang sama 485 H/1092 M, perdana menteri Nidham Al-Muluk yang menjadi sahabat karib Al-Ghazali mati dibunuh oleh seseorang  pembunuhan bayaran di daerah dekat Nahawand, Persia.
c. Dua  tahun  kemudian  pada  tahun  (487  H/1094  M,  maka  wafat  pula  khalifah Abbasiyah, Muqtadi bin Amrillah.
Dalam hal ini mengingat ketiga orang tersebut mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap pemerintahan bani Abbas yang pada saat itu dikendalikan oleh  bani  saljuk,  meninggalnya  ketiga  orang  tersebut  sangat  mengguncangkan kestabilan  pemerintahan  bergelar  Mustadhhir  Billah.  Pemerintahan  menjadi sangat  lemah  utnuk  menangani  kemelut  yang  terjadi  dimana-mana.  Terutama dalam  menghadapi  teori  aliran  Bathiniah  yang  menjadi  penggerak  dalam pembunuhan secara gelap terhadap perdana menteri Nidham Al-Mulk.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Dalam suasana kritis itulah penguasa tinggi  Abbasiyah Khalifah Mustadir Bilah meminta kepada Al-Ghazali untuk terjun dalam gelanggang politik dengan menggunakan penanya. Bagi Al-Ghazali tidak ada pilihan lain, kecuali memenuhi permintaan khalifah itu. Iapun tampil dengan karanganya yang berjudul Fardha’ih Al-Bathiniah  wa  Fadha’il  Al-Mustadhhriah  (tercelanya  aliran  bhathiniah  dan baiknya pemerintahan khalifah Mustaddhir)
Sejalan dengan situasi politik itu yang sekarang menguntungkan , pada tahun 488 H/1095 M, Al-Ghazali merasakan krisis rohani, yakni munculnya keraguan didalam dirinya yang meliputi masalah akidah dan semua jenis ilmu pengetahuan, baik yang empiris maupun yang rasional. Selanjutnya ia  memperdalam studinya tentang sekte-sekte teologi, ilmu kalam dan falsafah, fiqh dan lain-lain.
Al-Ghazali meninggalkan kota Baghdad dengan membawa bekal  pergi ke syam,  untuk  berkhalwat  melatih  batin  dan  berjuang  keras  membersihkan  diri., mendidik akhlak dan menyucikan hati dengan mengingat tuhan, serta beri’tikaf dimasjid Damaskus dengan mengurung diri  di menara masjid itu disiang hari.
Tidak puas dengan berkhalwat di Damaskus  , pada tahun 490 H/1098 , ia menuju  Palestina  mengunjungi  kota  Hebron  dan  Jerussalam  tempat  para  Nabi sejak  dari  Nabi  Ibrahim  sampai  Nabi  Isa  mendapat  wahyu  pertama  dari  Allah. Tidak  lama  kemudian,  ia  terpaksa  harus  meninggalkan  Palestina  karena  kota tersebut  mulai  dikuasai  oleh  para  tentara  salib,  terutama  setelah  jatuhnya  kota Jerussalem pada tahun 492 H/ 1099 M. lalu berangkat ke Mesir yang merupakan pusat  kedua  bagi  kemajuan  dan  kebesaran  islam  islam  sesudah  Baghdad.dari Kairo,  ia  melanjutkan  perjalananya  ke  Iskandariah  dan  ke  Maroko  untuk memenuhi undangan muridnya Muhammad bin Taumart (1087 H/1130 M) yang telah  merebut  kekuasaan  dari  tangan  kaum  Murabithun  dan  mendirikan pemerintahan baru yang bernama Daulah Muwahidun. Akan tetapi dengan alasan yang tidak jelas ia mengurungkan keberangkatanya.
Setelah lebih kurang sepuluh  tahun berpindah-pindah tempat  , dari Syam, Bayt Al-Muqaddas, Mesir , dan Hijazahun 499 H/1105, atas panggilan kerinduan terhadap  anak-anaknya  dan  panggilan  cinta  terhadap  keluarga,  Al-Ghazali kembali ke Naisabur. Dalam pada itu , salah seorang putra dai raja Malik Syah , Sanjar,  yang  pada  saat  itu  menjabat  sebagai  gubernur  Khurasan,  mengangkat Fakhru Al-Muluk, putra Nidham Al-Muluk,  menjadi perdana menterinya.
Sebagaimana  juga  ayahnya,  ia  memanggil  Al-Ghazali  dan  mengangkat rektor di Universitas Nidhamiah di Naisabur. Disamping jabatanya yang resmi di Naisabur itu, ia juga mendirikan madrasah fiqh yang khusus untuk mempelajari ilmu hukum, dan membangun asrama untuk melatih mahasiswa-mahasiswa dalam faham sufi ditempat kelahiranya di Thus
Setelah  Fahru  Al-Muluk  terbunuh  pada  tahun  500  H/1107  M,  ia  kembali ketempat asalnya, Thus. Disana ia menghabiskan sisa umurnya untuk membaca Al-Qur’an, menelaah Hadits dan mengajar. Al-Ghazali berguru di kota Nishafur
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
kepada  Imam  Al-Haramain  Abi  Al-Ma’ali  Al-Juwainy,  seorang  ulama  yang bermazhab Syafi’I yang menjadi guru besar di Nishafur.
Al-Ghazali wafat pada hari senin 14 Jumadil Al-akhir 505 H/18 Desember 1111  M,  dalam  usia  55  tahun  .  Ia  meninggalkan  3  anak  perempuan  sedangkan anak laki-lakinya yang bernama Hamid, sudah meninggal sebelum wafatnya. 16
Diantara mata pelajaran yang dipelajari Al-Ghazali adalah teologi, hukum islam,  filsafat,  logika,  sufisme,  dan  ilmu-ilmu  alam.  Ilmu-ilmu  inilah  yang mempengaruhinya pandangan ilmiahnya dikemudian hari. Dalam ilmu kalam Al- Ghazali menulis buku berjudul Ghayah al- Maram fi’ilm al-kalam “ tujuan mulia dari  ilmu  kalam”.  Dalam  bidang  tasawuf  menulis  buku  ihya  ulum  al-Din  “ menghidupkan  kembali  ilmu-ilmu  agama”  dalam  ilmu  hukum  islam  ia  menulis Maqhasid al-falasifah “tujuan dari filsafat” dan tahafut al-falasifah” kehancuran filsafat”.
2. Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan
a. Pengertian Pendidikan
Adapun  unsurr-unsur  pembentuk  pengertian  pendidikan  dari  Al- Ghazali dapat dilihat dari pernyataanny berikut : “sesungguhnya hasil ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah , tuhan semesta alam, menghubungkan diri  dengan  ketinggian  malaikat  dan  berhampiran  dengan  malaikat  tinggi” “ …dan ini sesungguhnya adalah dengan ilmu yang berkembang melalui pengajaran  dan  bukan  ilmu  yang  beku  yang  tidak  berkembang  “  Jika  kita melihat kata “ hasil”menunjukan kata proses , kata “ mendekatkan diri kepada Allah”  menunjukan  tujuan,  dan  kata  “ilmu”  menunjukan  alat  .  Sedangkan pada kutipan kedua merupakan penjelasan mengenai alat , yakni disampaikan dengan pengajaran. 17
Dengan demikian dapat  disimpulkan bahwa pendidikan  menurut  Al- Ghazali yaitu :  proses memanusiakan manusia sejak kejadianya sampai akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran , dimana pengajaran itu merupakan tanggung jawab orang tua dan masyarakat menuju pendektan diri kepada Allah.
b. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  terbagi  menjadi  dua  sebagai berikut: 18

## 1. Tujuan Jangka Panjang
Tujuan  jangka  panjang  ialah  pendekatan  diri  kepada  Allah. Pendidikan harus mengarah manusia menuju pengenalan dan kemudian pendekatan diri kepada tuhan pencipta alam.
16 Dedi Supriyadi, Op.Cit , hlm. 150 17 Rizki Noura Arista, “Konsep Pendidikan Menurut Al-Ghazali dan Relevansinya dalam Pendidikan di Indonesia,” Jurnal Tawadhu 3, no. 2 (2019): 883–92.
18 Agung  Setiyawan,  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Al-  Ghazali  dan  Al-Farabi,” Tarbawiyah 13, no. 1 (2016): 51–72.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Dalam  sebuah  hadits  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan melakukan  ibadah  wajib  dan  sunnah.  Disamping  melaksanakan  ibadah wajib dan sunnah. Untuk mendekatkan diri kepada Allah harus mengkaji ilmu-ilmu Fardu  ain. Alasannya  disinilah  terdapat hidayah  al-din, hidayah agama, yang termuat dalam ilmu syari’ah. Sementara orng-orang yang  hanya  menekuni  ilmu-ilmu  fardu  kifayat  sehingga  memperoleh profesi-profesi  tertentu  dan  akhirnya  akan  melaksanakan  tugas-tugas keduniaan  dengan  hasil  semaksimal  dan  seoptimal  mungkin  tanpa mengamalkan hidayah  al-din maka  orang  tersebut  tidak  semakin  dekat kepada Allah. Bahkan semakin jauh dari agamanya. Menurut  Al- Ghazali dapat dinyatak bahwa semakin lama seorang peserta didik duduk dibangku pendidikan maka semakin bertambah ilmu ilmu pengetahuannya, maka semakin mendektakan diri kepada Allah.
2. Tujuan Jangka Pendek
Menurut Al-Ghazali tujuan jangka pendek ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya. Syarat untuk mencapai tujuan  ini  adalah  manusia  mengaembangkan  ilmu  baik  yang  fardu  ain maupun  fardu  kifayat.menurutnya  pengiriman  pelajar  atau  mahasiswa kenegara  lain  sangat  tepat  sekali  untuk  memproleh  sfesifikasi  ilmu kealaman demi kemajuan Negara tersebut. Umat islam dalam menuntut ilmu  untuk  menegakan  urusan  keduniaan  maupun  keakhiratan.  Tidak harus dan tidak terbatas kepada Negara-negara islam, akan tetapi boleh dimana saja bahkan dinegara non islam sekalipun.
Berhubungan  dengan  tujuan  pendidikan  jangka  pendek,  yakni terwujudnya kemmapuan manusia melaksanakan tugas-tugas keduniaan dengan baik. Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa  tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali adalah : 19
1) Insan  purna  yang  yang  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah. 20 Al-Ghazali mengatakan “ semua manusia itu celaka kecuali orang-orang yang berilmu. Semua yang berilmu akan celaka kecuali orang yang mangamalkan ilmunya. Dan semua yang beramal celaka itu kecuali orang yang ikhlas mengamalkan ilmunya itu”.
2) Dalam ayyuhal walad beliau memberi nasihat kepada anak didiknya :
“wahai  anakku,  janganlah  kamu  miskin  amal.  Yakinlah sesungguhnya  ilmu  yang  tidak  diamalkan    tidak  akan  memberikan manfaat  apa-apa  bagi  pemiliknya.  Semisal  ada  seseorang  laki-laki yang  menggenggam  sepuluh  bilah  pedang  india(pedang  yang terkenal  ketajamannya  dan  juga  menggenggam  senjata)yang  lain. ditambah lagi ia juga seorang laki-laki yang gagah berani dan ahli
19 Sri  Widya  Astri,  “Rekonstruksi  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam,” Misykat  al-Anwar Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat vol.3 (2020): hlm.7.
20 Syamsudin Asyrofi, Beberapa Pemikiran Pendidikan ,Malang: Aditya Media Publishing, 2012, hlm.105
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
perang. Kemudian I di serang seekor harimau yang menakutkan dan besar.  Apa  yang  terjadi  menurut  penilaian  kamu?  Mungkinkah puluhan  senjata  tadi  bisa  mengamalkan  sang  laiki-laki  tadi  dari terkaman  harimau,  jika  ia  tidak  menggunakan  atau  tidak mengayunkan senjatanya? Hasilnya dapat diketahui senjata tersebut tidak  akan  menghindarkan  pemiliknya  dari  bahaya  kecuali  ia mengayunkan  dan  memukulnya.  Demikian  juga  dengan  seorang santri  yang  membaca  seratus  ribu  persoalan  ilmiah  tetapi  tidak mengamalkanya,  ilmu  tidak  akan  pernah  bermanfaat  kecuali  ia mengamalknya.
3) Insan  purna  yang  bertujuan  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat.
Al-Ghazali sama sekali tidak menolak tujuan pendidikan yang bersifat  duniawi  dan  intelektual.  Hal  ini  dikemukakannya  ketika  ia berbicara  tentang  ilmu  yang  bermanfaat  seperti  ilmu  kedokteran, matematika dan keterampilan. Juga ketika dia berbicara tentang ilmu yang  bermanfaat  bagi  perkembangan  inetelektual  dan  peradaban manusia seperti ilmu syair (kesasteraan). Sejarah dan politik.

## C. Subyek Pendidikan
1. Guru atau Pendidik
Profesi  keguruan  menurut  Al-Ghazali  merupakan  profesi  yang paling  mulia  dan  paling  agung  dibandingkan  dengan  profesi  yang  lain. dengan  profesiya  itu,  seorang  guru  menjadi  perantara  antara  manusia  ( dalam hal ini murid) dan penciptanya, Allah SWT.  Menurut Al-Ghazali ada beberapa syarat pendidik  yaitu : 21
a) Guru  harus  mencintai  muridnya  sebagaimana  mencintai  anak kandungnya sendiri.
b) Guru jangan mengaharapkan materi (upah) sebagaimana tujuan utama dari  pekerjaannya  (mengajar),  karena  mengajar  adalah  tugas  yang diwariskan Nabi Muhammad SAW, sedangkan upahnya terletak pada terbentuknya  anaknya  didik  yang  mengamalkan  ilmu  yang diajarkannya.
c) Guru  harus  mengingatkan  muridnya  agar  tujuannya  dalam  menuntut ilmu  bukan  kebanggaan  diri  atau  mencari  keuntungan  pribadi, melainkan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
d) Guru harus mendorong muridnya agar mencari ilmu yang bermanfaat yaitu ilmu yang membawanya pada kebahagiaan dunia dan akhirat
e) Guru harus memberikan contoh yang baik.
f) Guru  harus  mengajarkan  pelajaran  yang  sesuai  dengan  tingkat intelektual dan daya tangkap anak didiknya.
g) Guru harus mangamalkan yang diajarkanya.
21 Subakri Subakri, “Peran Guru dalam Pandangan Al-Ghazali,” Jurnal Pendidikan Guru Vol.1 (2020).
h) Guru harus memahami minat, bakat dan jiwa anak didiknya, sehingga disamping  tidak  akan  salah  dalam  mendidik,  juga  akan  terjalin hubungan yang akrab dan baik antara guru dengan anak didiknya.
i) Guru  harus  dapat  menanamkan  keimananan  dalam  pribadi  anak didiknya  sehingga  akal  pikiran  anak  didik  tersebut  akan  dijiwai  oleh keimanannya.
2. Murid atau Peserta Didik
Sebagaimana  halnya  guru,  bagi  peserta  didik  pun,  utuk  mnecapai tujuan yang dicanangkan , ada beberapa sifat , tugas , tanggung jawab, dan langkah-langkah yang harus dipenuhi dan dilaksanakan yaitu : 22
a) Seorang  murid  hendaklah  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  keji, mungkar dan maksiat
b) Seorang  murid  atau  peserta  didik  hendaknya  senantiasa  berusaha mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  itu  tidak  akan  terwujud  kecuali dengan mensucikan jiwa serta melaksanakan ibadah kepadanya.
c) Seorang peserta didik atau murid hendaknya memusatkan perhatiannya atau konsentrasi terhadap ilmu yang sedang dikaji atau dipelajarinya, ia harus mengurangi ketergantungannya kepada masalah keduniaan.
d) Seorang  pelajar  atau  murid  janganlah  menyombongkan  diri  dan menentang gurunya.
e) Hendaklah  peserta  didik  tidak  melibatan  dirinya  dalam  diskusi  atau perdebatan tentang suatu ilmu sebelum ia mengkaji dan memperkukuh pandangan dasar ilmu-ilmu itu.
f) Peserta  didik  tidak  meninggalkan  satu  mata  pelajaranpun  dari  ilmu pengetahuan yang terpuji.
g) Seorang  pelajar  hendaklah  tidak  memasuki  suatu  bidang  ilmu pengetahuan dengan serentak, tetapi melihat tertib dan yan memulainya dari hal yang lebih penting.
Dengan demikian diantara kewajiban seorang siswa adalah mengedepankan  kesucian  jiwa  dari  akhlak  yang  buruk  dan  sifat  tercela,  tidak sombong,  mengurangi  keterkaitanya  dengan  duniawi,  tidak  mempelajari  ilmu sebelum  ilmu  yang  satu  diselesaikan  dan  harus  mengetahui  proses  yang dengannya diperoleh pengetahuan. 23
c. Kurikulum pendidikan menurut Al-Ghazali
Kurikulum  pendidikan  yang  disususn  Al-Ghazali  sesuai  dengan pandangannya tentang tujuan pendidikan yaitu mendekatkan diri kepada Allah SWT, menurut Al-Ghazali mendekatkan diri kepada Allah merupakan tolak ukur kesempurnaan dan untuk menuju kesempurnaan tersebut ada jembatan yang yang disebut ilmu pengetahuan.
22 A  D  Usmany,  “Konsep  Pendidikan  Al-Ghazali  Dan  Implementasinya  Dalam  Era Globalisasi,” Jurnal Realita 1, no. 1 (2004), http://repository.iainkediri.ac.id/270/.
23 Ibid, hlm. 88-96
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
Pentahapan kurikulum yang dirumuskan Al-Ghazali adalah sesuai dengan proses pendidikan anak yang diajarkan oleh Muhammad Rasulullah SAW. Jika dijabarkan,  perkembangan  usia  anak  berdasarkan  daktis  menurut  Rasulullah SAW seabagai berikut : 24
1. Usia 00-06 tahun , adalah masa asuhan orang tua. Pendidikan pada usia ini yaitu pendidikan informal. Anak dibiasakan melakukan amalan-amalan yang baik berupa perkataan dan perbuatan dengan memberikan contoh praktis atau teladan.  Dengan  kata  lain  usia  ini  adalah  masa  mendidik  secara dresser (pembiasaan).
2. Usia  06-09  tahun  tahun  adalah  masa  dimulainya  pendidikan  anak  secraa formal. Pada masa ini telah mapu menerima pengertian dari apa yang telah dibiasakan, anak juga mampu menerima ganjaran dan hukuman. Tetapi agar kiranya guru sennatiasa menghindari hukuman.  Adapun materi pendidikan agama  yang  dapat  diberikan  adalah  al-qur’an,  hadits-hadits  yang mengandung  cerita,  dan  riwayat-riwayat  ihwal  yang  baik  agar  tertanam kecintaan nya terhadap Alla di dalam jiwa nya.
3. Usia  09-13  tahun  adalah  masa  pendidikan  kesusilaan  dan  latihan kemandirian. Yakni dengan memisahkan anak dari tempat tidur orang tuanya. Sebagai  kelanjutan  dari  pembiasaan  dan  pemberian  pengertian  terhadap pembiasaan maka anak sudah mampu membedakan antara antara yang baik dan  buruk  yang  bermanfaat  dan  sia-sia  dan  mana  yang  pantas  dikerjakan mana  yang  perlu  dihindari.  Diantara  sikap  orang  tua  terhadap  pendidikan anaknya adalah anak dididik dengan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan kebutuhan masa depannya.
4. Usia  13-  16  tahun  adalah  masa  evaluasi  terhadap  pendidikan  yang  telah melalui  pembiasaan,  dimulainya  pendidikan  formal,  pendidikan  kesusilaan dan  pendidikan  latihan  kemandirian.    selama  tiga  tahun  diadakan  evaluasi, dan  jika  ditemukan  kekurangan-kekurangan  dalam  mendidik  anak,  maka untuk membentuk pribadi yang mandiri dan bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan, anak perlu diberi sangsi.
5. Usia 16 tahun dan seterusnya adalah pendidikan kedewasaan. Dalam islam anak  usia  ini  telah  dianggap  dewasa  dan  segala  yang  dilakukan  sudah mempunyai nilai tersendiri dihadapan Allah. Pendidikan pada usia ini, karena anak  telah  mengalami  kedewasaan  hawa  nafsu  seksnya,  yang  banyak membutuhkan penjagaan agar tidak terjadi akses-akses seksual, maka orang tua mempunyai kewajiban untuk menikahkan anaknya.
Adapun  periodisasi  berdasarkan  asas  psikologis  dalam  kaitanya  dengan kurikulum pendidikan yang dirumuskan Al-Ghazali adalah materi keilmuan yang disampaikan kepada murid hendaklah hendaklah berurutan mulai dari menghafal
24 Ahmad Mubarok, “Jurnal Akademika  Jurnal  Akademika,” ISSN:  2622-9293  Volume  1 No. 1 Juni 2019 1, no. 3 (2019): 17–34.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
dengan  baik,  mengerti  dan  memahami,  dan  membenarkan  terhadap  apa  yang diterimanya sebagai pengetahuan tanpa memerlukan dalil.
d. Metode  Pendidikan Menurut Al-Ghazali 25

## 1. Metodik Khusus Pendidikan Agama
Metodik  khusus  agama  menurut  Al-Ghazali  adalah,  pada  prinsifnya mulai  dengan  hapalan  dan  pemahaman  ,  kemudian  dilanjutkan  dengan keyakinan  dan  pembenaran,  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  keyakinan  dan pembenaran  setelah  itu  penegakan  dalil-dalil  dan  keterangan  yang menegakan  dalil-dalil  dan  keterangan  yang  menunjang  kekuatan  aqidah. Kurikulum dasar yang digunakan pada pendidikan agama adalah Al-Qur’an. Mulai dari membaca, menghafal, memahami dan mengkaji maksudnya.
2. Metode Pendidikan Akhlak
Al-Ghazali  mendefinisaikan  akhlak  sebagai  berikut  :  “akhlak  adalah suatu sikap yang mengakar dalam jiwa yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa perlu pemikiran dan pertimbangan. Jika sikap  itu  darinya  lahir  perbuatan  yang  baik  dan  terpuji,  baik  dari  segi  akal maupun  syara’  ,  maka  ia  disebut  akhlak  yang  baik.  Dan  jika  yanga  lahir darinya  perbuatan  yang  tercela,  maka  sikap  tersebut  disebut  akhlak  yang buruk.
Menurutnya  ciri-ciri  orang  yang  berakhlak  mulia  adalah  :  banyak malu,  sedikit  menyakiti  orang  lain,  banyak  perbaikan,  lidah  banyak  yang benar, sedikit bicara banyak kerja, sedikit terprosok kepada hal-hal yang tidak perlu,  berbuat  baik,  menyambung  silaturahim,  lemah  lembut,  penyabar, banyak berterimakasih, rela kepada apa yang ada, dapat mngendalikan diri ketika marah, kasih sayang,  dapat menjaga diri dan murah hati kepada fakir miskin, tidak menguntak orang, tidak suka memaki, tidak tergesa-gesa dalam pekerjaan, tidak pendengki, tidak kikir, tidak penghasud, manis muka, bagus lidah, cinta pada jalan Al lah, benci dan marah karena Allah. 26
Mengenai  metode  membentuk  manusia  berakhlak,  Al-Ghazali mengidentikkan  antara  guru  dengan  seorang  dokter  mengobti  pasiennya sesuai  penyakit  yang  dideritanya.  Tidak  mungkin  ia  mengobati  macam- macam  penyakit  dengan  satu  jenis  obat,  karena  kalau  demikian  akan membunuh banyak pasien. Begitupula seorang guru, ia tidak akan berhasil dalam menghadapi  permasalahan akhlak  dan pelaksanaan pendidikan anak secara  umum  dengan  hanya  menggunakan  satu  metode  saja.  Guru  harus memilih metode pendidikan yang sesuai dengan usia, dan tabi’at anak. Daya tangkap  dan  daya  tolaknya,  sejalan  dengan  situasi  kepribadian.  Al-Ghazali
25 Abi Iman Tohidi, “Konsep Pendidikan Karakter Menurut Al-Ghazali,” OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam 2, no. 1 (2017): 14–27.
26 Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq, “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al- Ghazali,” At-Ta’dib 10, no. 2 (2015): 362–81, https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/460.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
berkata : “ sebagaimana dokter, jikalau mengobati semua orang sakitdengan satu  macam  obat  saja,  niscaya  akan  membunuh  kebanyakan  orang  sakit, maka begitupula guru . Jikalau menunjukan jalan kepada murid dengan satu macam  saja  dengan  latihan  niscaya  membinasakn  dan  mematikan  hati mereka. Akan tetapi dengan seyogyanyalah memperhatikan tentang tentang penyakit murid. Tentang keadaan umum, sifat tubuhnya, dan latihan apa yang disanggupinya. Dan berdasarkan demikian latihannya.
e. Aktualisasi Pemikiran Al-Ghazali di Era Modern
1. Problematka Pendidikan Dewasa Ini
Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  usaha  memanusiakan manusia  artinya  “  dengan  pendidikan  manusia  diharapkan  mampu menemukan dirinya dari mana berasal,  hadir di  dunia ini untuk  apa dan setelah kehidupan ini akan kemana, sehingga ia menjadi manusiawi, baik dalam berfikir, bersikap maupun bertindak. 27
Keberhasilan dan kegagalan suatu proses pendidikan secara umum dapat  dinilai  dari  out-putnya,  yakni  orang-orang  sebagai  produk pendidikan.  Bila  pendidikan  menghasilkan  orang-orang  yang  dapat bertanggung  atas  tugas-tugas  kemanusiaan  dan  tugas-tugas  ketuhanan, bertindak lebih bermanfaat baik bagi dirinya sendiri maupun orang lain, begitu sebaliknya orang yang tidak mampu melaksanakan tugas hidupnya, pendidikan tersebut mengalami kegagalan. 28
Ciri-ciri lain dari kegagalan suatu proses pendidikan ialah manusia- manusia  produk  pendidikan  lebih  cendrung  mencari  kerja  dibanding bekerja apalagi menciptakan lapangan kerja. Dalam kontek Negara sedang berkembang, termasuk Negara kita, hal ini melahirkan problem baru yaitu tumbuhnya  pengangguran-pengangguran  terdidik,  karena  tidak  adanya keseimbangan antara penyediaan lapangan kerja dan pencari kerja.
Sementara  kebutuhan  hidup  semakin  tinggi  dan  menuntut  untuk dipenuhi. Sedangkan manusianya tidak bersedia melakukan pekerjaan lain selain yang dituju sesuai dengan awalnya, membudayalah suap-menyuap. Bagi  mereka  yang  tidak  mampu  menyuap,  timbul  niat  jahat  yang  tidak terkendalikan,  muncullah  tindakan-tindakan  negative  seperti  kejahatan  , pencurian, penodongan, perampokan, pembunuhan dan lain- lain.Singkatnya,  kegagalan  pendidikan  menyebabkan  manusia  tidak  lagi berkedudukan sebagai manusia dan bersifat manusiawi. Kalau dianalisis, kegagalan pendidikan dewasa ini prosesnya masih menghadapi beberapa masalah , sebagai berikut : 29
27 AM.  Muh.  Hafidz  MS.,  “The  Magnificent  Seven  Etika  Bisnis  Al-Ghazali  (  Relevansi Etika Bisnis al-Ghazali dengan Dunia Bisnis Modern ),” Jurnal Hukum Islam (JHI) 11 (2013): 87–102.
28 Islam Nusant Ara dan Iain Jember, “Iain jember,” 2020.
29 Usmany, op. cit. hlm.10
a) Perbedaan  penekanan  antara  pengertian  “  pendidikan  “  yang menekankan aspek akhlak dan budi dan pengertian “ pengajaran “ yang menekankan  konsumsi  otak.    Proses  pendidikan  sekarang  lebih cendrung kepada istilah kedua. Perubahan istilah pendidikan menjadi pengajaran  tersebut  cendrung  pula  untuk  mengembangkan  aspek kognitif  dan  psikomotorik.  Padahal  keberhasilan  pendidikan  dalam bentuk tingkah laku meliputi ketiganya secara integral.
b) Konsep baru sekarang lebih banyak megejar  materi
c) Tujuan  utama  murid  dalam  belajar  ialah  memperoleh  ijazah  dan selanjutnya  elamar  pekerjaan.  Inilah  penyakit  yang  melanda  dunia pendidikan  yang  mendapat  perhatian  besar  pemerintah  sekarang.
Disadari  atau  tidak  ,  jarang  dijumpai  murid  yang  motif    belajarnya untuk  menyebar  luaskan  keutamaan  bagi  manusia  dan  untuk mengambangkan  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  banyak  orang yang  melibatkan  diri  dalam  dunia  pendidikan  dengan  tujuan  utama utama  untuk  menjalankan  perusahaan  guna  memperoleh  keuntungan materi
d) Kurikulum pendidikan yang belum terarah dan terpadu
e) Kurang  adanya  suasana  kasih  sayang  antara  guru  dan  murid  dalam interaksi pendidikan
f) Pendidikan agama hanya berkisar dalam ilmu  kalam dan  fiqh dalam arti  sempit.  Maksudnya,  kurang  adanya  penekanan  dalam  tafaqqah fiddin (penerapan agama)-nya.
2. Relevansi Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan
Inti  masalah  dunia  saat  ini  adalah  masalah  pendididkan,  dan  tugas terberatnya adalah memecahkan masalah tersebut. Hal ini dapat dipahami dari  satu  segi  tujuan  diciptakannya  manusia  adalah  menjadi  khalifah  fil Ardli. Akan tetapi munculnya filsafat pragmatis yang mendapat  inspirasi dari Jhon Dewey telah mengubah orientasi pendidikan. Filsafat pragmatis mengabaikan  konsep-konsep  kebenaran  dan  menggantikannya  dengan kegunaan,  dan  pengaruh  menghancurkan    konsep  keagungan  dan kemuliaan diri manusia sendiri. Terjadilah ketidak seimbangam hubungan manusia dengan tuhan dan alam. 30
Penggantian tersebut mengharuskan kita mengubah sistem pendidikan yang ada sekarang, yang menyangkut  dasar, tujuan , materi, kualifikasi, system  evaluasi,  pendidikan,  dan  lain-lain,  hingga  kepada  lulusan  yang dihasilkan. 31 Proses  belajar  mengajar  disana  tidak  dihubungkan  dengan pelajaran  agama,  belajar  mengajar  dianggap  sebagai  urusan  manusia
30 Irfan  Hania  dan  Suteja,  “Pendidikan  Perspektif  Al-Ghazali  dan  Ibn  Rusyd  Serta Relevansinya di Abad 21,” HEUTAGOGIA: Journal of Islamic Education 1, no. 2 (2021): 121– 30, doi:10.14421/hjie.2021.12-10.
31 By Robert dan E Bob Brown, “Evaluasi Pembelajaran,” no. 1 (2004): 1–14.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
semata,  tidak  membahas  kehidupan  setelah  mati,  beriorentasi  pada kesejahtraan hidup secara maksimal dengan mengeksploitasi sumber daya alam. Memang, system secular dibarat telah mampu menjawab tantangan- tantangan  yang  bersifat  memenuhi  kebutuhan  manusia  dibidang  materi, didahului  dengan  pengembangan  pengetahuan  untuk  mencapai keunggulaakan sains dan teknologi. Akan tetapi , dibalik sebenarnya telah membawa krisis kepribadian, kehancuran nilai-nilai manusia. Karena itu tidak mustahil jika system tersebut akan melenyapkan manusia dari bumi. Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  didalam  Q.  s  Al-Anbiya  :  105  yang artinya : “ dan sesunggunya telah kami tulis dalam Zabur sesudah (kami tulis didalam) Lauhil Mahfudz, bahwasanya bumi ini dipusatkan hamba- hamba yang shalih” 32
Tidak  ada    jalan  lain  untuk  mengatasi  tantangan  dunia  pendidikan semacam  itu  kecuali  kembali  kepada  dan  menerapkan  fitrah  manusia secara utuh, yakni system pendidikan islam. 33 Dalam sistem pendidikan , maka  perlu  adanya  usaha  perbaikan  sistem  tersebut  secara  integral  dan jangan  sampai  system  yang  baru  merupakan  jiplakan  dari  system  barat yang sekular. Terhadap tantangan-tantangan yang sedang dihadapi dunia pendidikan  dewasa  ini  ,  ternyata  konsep  pendidikan  al-Ghazali  mampu menjawab tantangan tersebut.

## KESIMPULAN
Menurut  Al-Ghazali  pendidikan  yang  baik  merupakan  jalan  untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. Al-Ghazali  menggabungkan  antara  kebahagiaan  di  dunia  dan  kebahagiaan  di akhirat.  Tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  Al-Ghazali  terdiri  dri  dua  yaitu tujuan  jangka  panjang  dan  tujuan  jangka  pendek.  Tujuan  jangka  panjang  ialah pendekatan  diri  kepada  Allah.  Sedangkan  tujuan  jangka  pendek  Menurut  Al- Ghazali ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya. Pentahapan kurikulum yang dirumuskan Al-Ghazali adalah sesuai dengan proses pendidikan  anak  yang  diajarkan  oleh  Muhammad  Rasulullah  SAW.  Sedangkan metode  pendidikan  menurut  Al-Ghazali  yaitu  metode  pendidikan  agama  dan metode pendidikan akhlak
32 op. cit. hlm.11 33 A.R.  Ismail  dan  M.  Y.  Baharuddin,  “Multicultural  Education:  The  Need  for  Inclusive School Leadership,” Journal of Advanced Research in Dynamical and Control Systems 12, no. 3 (2020): 1177–82.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  dan  Rakhmawati.  “Menimbang  Gagasan  Al-Ghazali  Tentang Pendidikan Islam.” Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5 (2017): 72–86.
Ara, Islam Nusant, dan Iain Jember. “Iain jember,” 2020.
Arista, Rizki Noura. “Konsep Pendidikan Menurut Al-Ghazali dan Relevansinya dalam Pendidikan di Indonesia.” Jurnal Tawadhu 3, no. 2 (2019): 883–92. Astri, Sri Widya. “Rekonstruksi Konsep Pendidikan dalam  Islam.” Misykat  al- Anwar Jurnal Kajian Islam dan Masyarakat vol.3 (2020): hlm.7. Furqon  Syarif  Hidayatullah.  “Relevansi  Pemikiran  Ikhwan  Al-Shafa  Bagi Pengembangan Dunia Pendidikan.” Tadib: Jurnal : Pendidikan Islam Vol.8 (2013)
Fauzi,  M.,  Andriani,  H.,  Romli,  &  Syarnubi,  S.  (2023).  Budaya  Belajar  Santri Berprestasi  di  Pondok  Pesantren.  Prosiding  Seminar  Nasional  2023. Palembang.
Hania, Irfan, dan Suteja. “Pendidikan Perspektif Al-Ghazali dan Ibn Rusyd Serta Relevansinya di Abad 21.” HEUTAGOGIA: Journal of Islamic Education 1, no. 2 (2021): 121–30. doi:10.14421/hjie.2021.12-10.
Hermawan,  Asep.  “Konsep  Belajar  dan  Pembelajaran  Menurut  Al-Ghazali.” Jurnal Qathruna 1, no. 1 (2014): 84–98. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/qathruna/article/view/247. Ismail,  A.R.,  dan  M.  Y.  Baharuddin.  “Multicultural  Education:  The  Need  for Inclusive School Leadership.” Journal of Advanced Research in Dynamical and Control Systems 12, no. 3 (2020): 1177–82. MS.,  AM.  Muh.  Hafidz.  “The  Magnificent  Seven  Etika  Bisnis  Al-Ghazali  ( Relevansi  Etika  Bisnis  al-Ghazali  dengan  Dunia  Bisnis  Modern  ).” Jurnal Hukum Islam (JHI) 11 (2013): 87–102. Mubarok,  Ahmad.  “Jurnal  Akademika  Jurnal  Akademika.” ISSN:  2622-9293 Volume 1 No. 1 Juni 2019 1, no. 3 (2019): 17–34.
Robert, By, dan E Bob Brown. “Evaluasi Pembelajaran,” no. 1 (2004): 1–14. Sabarudin, Muhammad. “Pola dan Kebijakan Pendidikan Islam Masa Awal dan
Sebelum  Kemerdekaan.” Tarbiya:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Islam 1,  no.  1 (2015):
139–74. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jurnal- tarbiya/article/view/141.
Sari,  Milya,  dan  Asmendri  Asmendri.  “Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA.” Natural  Science 6,  no.  1 (2020): 41–53. doi:10.15548/nsc.v6i1.1555.
Setiawan, Eko. “Konsep Pendidikan Akhlak Anak Perspektif Imam Al Ghazali.” Jurnal Kependidikan 5, no. 1 (2017): 55–70. doi:10.24090/jk.v5i1.1252. Setiyawan,  Agung.  “Konsep  Pendidikan  Menurut  Al-  Ghazali  dan  Al-Farabi.” Tarbawiyah 13, no. 1 (2016): 51–72.
Solihin.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  Persfektif  Ibnu  Sina.” Jurnal Aksioma Ad-Diniyah 2, no. 2 (2019): 1–28. Subaidi,  H.  “Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis  A  . Pendahuluan Pendidikan mempunyai peran strategis sebagai sarana human resources  dan  human  investment  .  Artinya  ,  pendidikan  selain  bertujuan menumbuhkembangkan kehidupan yang lebih baik , juga telah iku” 10, no.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i3
April (2016): 26–49. Subakri, Subakri. “Peran Guru dalam Pandangan Al-Ghazali.” Jurnal Pendidikan Guru Vol.1 (2020).
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan
R&D . Bandung: Alfabeta, 2011. Supardi, Didi, Abdul Ghofar, dan Mahbub Nuryadien. “Konsep Pendidikan Moral Imam  Al-Ghazali  dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia.” Jurnal  Al  Tarbawi  Al  Haditsah 01,  no.  02  (2017):  3. file:///C:/Users/Asus/Downloads/1235-3135-1-PB (1).pdf.
Suryadarma, Yoke, dan Ahmad Hifdzil Haq. “Pendidikan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali.” At-Ta’dib 10, no. 2 (2015): 362–81. https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/460.
Syafril,  dan  M.  “Pemikiran  sufistik  mengenal  biografi  intelektual  Imam  al- Ghazali.” Jurnal Syahadah V, no. 2 (2017): 1–26. Syarnubi, Syarnubi, Alimron Alimron, and Fauzi Muhammad. Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi . Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi,  Syarnubi, Ahmad Syarifuddin,  and Sukirman Sukirman. "Curriculum Design for the Islamic Religious Education Study Program in the Era of the Industrial Revolution 4.0." AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023). Syarnubi,  Syarnubi.  2023.  “Hakikat  Evaluasi  dalam  Pendidikan  Islam”.  Jurnal PAI Raden Fatah 5 (2), 468-86.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Syarnubi, Syarnubi. "Guru yang bermoral dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40. Syarnubi,  Syarnubi.  "Pendidikan  Karakter  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3 Palembang." PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang (2020).
Syarnubi,  Syarnubi.  "Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  dan Problematikanya:  Studi  Kasus  di  Fakultas  Dakwah  UIN-SUKA Yogyakarta." Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178.
Syarnubi,  Syarnubi,  Muhamad  Fauzi,  Baldi  Anggara,  Septia  Fahiroh,  Annisa Naratu Mulya, Desti Ramelia, Yumi Oktarima, and Iflah Ulvya. "Peran Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 112-117. 2023.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Penerapan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam Peningkatan Mutu Lulusan." Jurnal PAI Raden Fatah 4.4 (2022): 375-395. Tohidi, Abi Iman. “Konsep Pendidikan Karakter Menurut Al-Ghazali.” OASIS :
Jurnal Ilmiah Kajian Islam 2, no. 1 (2017): 14–27.
Usmany, A D. “Konsep Pendidikan Al-Ghazali Dan Implementasinya Dalam Era Globalisasi.” Jurnal Realita 1, no. 1 (2004).
http://repository.iainkediri.ac.id/270/.
Yasyakur, Moch. “Konsep Ilmu (Keislaman) Al-Ghazali Dalam Perkembangan Pendidikan Islam Masa Kini.” Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam Masa Kini 03 (2014): 611–34.