Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X

## DISPENSASIONALISME SEBAGAI METODE DALAM MEMAHAMI ALKITAB
Philip Suciadi Chia 1) Juanda 2)

## 1) Southern Baptist Theological Seminary - Kentucky USA
E-mail: pchia275@students.sbts.edu
2) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: juanda@sttii-surabaya.ac.id

## Abstract
The Bible is the word of God that needs to be understood by all those who already have Jesus  as  their  personal  Lord  and  Savior.  This  is  called  a  Christian.  It  is  different  from people who are Christians as a 'religion'. Christians are obliged to study the Bible as a basic truth in order to know God's will from time to time On the other hand, Bible learners often  experience  confusion  problems,  when  understanding  the  continuity of  the  contents from Genesis to Revelation. Are there interrelations? Or it is just a fragmented story with different intentions. There are appropriate methods in avoiding confusion when doing this learning  process.  This  method  has  been  understood  since  the  beginning  of  the  century which  then  became  popular  throughout  the  world  in  the  19th  century,  with  the  term Dispensationalism. Dispensation is a period of time during which humans are tested in the perspective  of  obedience  to  a  specific  revelation  of  God's  will.  Theologically,  the  word dispensation means a religious system that is understood as a divine provision or as a sign of progressive revelation that expresses the changing needs of an individual nation or time period.  Dispensationalism  views  the  world  as  a  household  run  or  worked  by  God. Dispensation theology is often misunderstood by theologians, without wanting to study it carefully, where is  the oddity? This  discussion will  show that Dispensationalism is  as  a sharp knife for understanding the Bible as a whole.
Keywords: Dispensationalism, Theology Dispensationalism, Oikonomia,

## Abstrak
Alkitab itu firman Allah yang perlu dipahami oleh semua orang yang telah memiliki Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya secara pribadi. Ini disebut orang Kristen. Beda dengan orang  yang  ‘beragama’  Kristen.  Orang  Kristen  itu  hukumnya  wajib,  untuk  mempelajari Alkitab, sebagai dasar kebenaran dalam rangka mengetahui kehendak Allah dari zaman ke zaman. Di sisi lain, para pembelajar Alkitab sering mengalami kendala kebingungan, saat memahami kesinambungan dari isi Kitab Kejadian hingga Kitab Wahyu. Apakah ada saling keterkaitannya?  Ataukah  hanya  kisah  yang  terpotong-potong  dengan  maksud  yang berbeda-beda. Ada metode yang tepat guna dalam menghindarkan diri dari kebingungan saat melakukan proses pembelajaran ini. Metode ini telah dipahami sejak abad permulaan yang  kemudian  mulai  populer  ke  seluruh  dunia  pada  abad  19,  dengan  istilah Dispensasionalisme.  Dispensasi  merupakan  suatu  periode  waktu  di  mana  pada  masa  itu manusia  diuji  di  dalam  perspektif  ketaatan  kepada  suatu  wahyu  spesifik  dari  kehendak
Allah. Secara teologis kata dispensasi berarti sistem religius yang dipahami sebagai suatu ketetapan  ilahi  atau  sebagai  penunjuk  cara  pewahyuan  secara  progresif  yang mengekspresikan  perubahan  kebutuhan  bangsa  secara  individu  atau  periode  waktu. Dispensasionalisme  memandang  dunia  sebagai  rumah  tangga  yang  dijalankan  atau dikerjakan oleh Allah.Teologi  Dispensasi  sering  disalahmengerti oleh para teolog, tanpa mau mempelajari terlebih dahulu dengan teliti, di mana letak kejanggalannya? Pembahasan ini  akan  menunjukkan  bahwa  Dispensasionalisme  merupakan  pisau  yang  tajam  untuk memahami Alkitab secara utuh.
Kata Kunci: Oikonomia, Dispensasionalisme, Teologi Dispensasi.

## PENDAHULUAN
Kata  dispensasi  merupakan  bentuk ungkapan  dari  bahasa  Latin dispensatio di mana Vulgata memakainya untuk menerjemahkan  kata  Yunani oikonomia . 1 Bentuk  feminim  dari oikonomia memiliki beberapa pengertian yakni mengatur rumah tangga    namun  bisa  juga  berarti  susunan, pesanan  dan  rencana.  Sedangkan  dalam bentuk maskulinnya dapat diartikan sebagai seseorang  yang  berperan  sebagai  atasan atau  melayani  sebagai  pelayan  rumah tangga. 2 Kata  oikonomia  itu  sendiri merupakan  gabungan  dari  kata  Yunani yakni oikos (rumah)  dan nemo (membagi, mengatur  atau  membagi  kekuasaan),  yang dapat  diartikan  sebagai  “penatalayanan”. Kata ini digunakan di dalam Lukas 16:2; 3; 4;  1  Korintus  9:17;  Efesus  1:10;  3:2;  9; Kolose 1:25 dan 1 Timotius 1:4. 3 Arti secara umum, dispensasi adalah sebuah
administrasi  atau  manajemen  dari  sebuah urusan rumah tangga oleh seorang pelayan atau atasan.
Secara teologis kata dispensasi berarti sistem religius yang dipahami sebagai suatu ketetapan ilahi atau sebagai
1 Eddy Peter, Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme (Tangerang:  STT  International Philadelphia, 2004), 8.
2 J.H Moulton and George Milligan, The Vocabulary of  the  Greek  Testament (Grand  Rapids:  Wm.  B. Eerdmans Publishing Co., 1949), 442-443.
penunjuk  cara  pewahyuan  secara  progresif yang mengekspresikan perubahan kebutuhan  bangsa  secara  individu  atau periode waktu. 4 Dari sudut pandang teologi, dispensasi  dapat  diartikan  sebagai  “suatu pemisahan  ekonomi  dalam  melaksanakan tujuan Allah”. 5

## DEFINISI TOKOH
Scofield mengemukakan bahwa dispensasi  merupakan suatu  periode waktu di  mana  pada  masa  itu  manusia  diuji  di dalam  perspektif  ketaatan  kepada  suatu wahyu  spesifik  dari  kehendak  Allah.  Luis Chafer mengatakan bahwa dispensasi dapat diartikan sebagai penunjuk wahyu progresif dari  ketetapan  Allah  sebagai  ciri  khas  dari kehidupan  pelayanan  atau  pemerintahan. Ryrie menjelaskan bahwa dispensasi merupakan  pembedaan  ekonomi  di  dalam tujuan dari karya kerja Allah. Dispensasionalisme memandang dunia sebagai rumah tangga yang dijalankan atau dikerjakan  oleh  Allah.  Di  dalam  rumah tangga-Nya, Allah membagi atau mengatur persoalan-persoalan yang terdapat di
3 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 2 (Malang: SAAT, 2004), 156.
4 The  Oxford  English  Dictionary (Oxford University Press, 1933), III, 481.
5 Enns, The  Moody  Handbook  of  Theology 2, 157.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
dalamnya  berdasarkan  kehendak-Nya  dan di  dalam  tahap-tahap  yang  berbeda  dari pewahyuan di dalam masing-masing waktu. Tahap-tahap  yang  berbeda  ini  ditandai dengan  pembedaan  ekonomi  yang  berbeda di  dalam  pekerjaan-Nya  dari  seluruh maksud-Nya  dan  perbedaan  ekonomi  ini terdapat  di  dalam  dispensasi.  Pengertian ilahi akan pembedaan ekonomi merupakan hal  yang  esensial  untuk  mengintepretasi Kitab  Suci  secara  layak  dari  Wahyu-Nya dengan sejumlah ekonomi yang berbeda. 6
Dallas Theological Seminary, yang beraliran Dispensasionalisme,
mengemukakan pandangannya dalam Statement of Faith : “Kami percaya bahwa dispensasi merupakan penatalayanan dari Allah yang mengelola atau menjalankan  tujuan-Nya  di dunia dalam pelbagai tanggung-jawab. Kami
percaya  bahwa  perubahan  di dalam  dipensasi  dari  Allah kepada  manusia  bergantung kepada  perubahan  kondisi ataupun situasi manusia yang berada di dalam relasi dengan Tuhan  dan  perubahan  ini merupakan hasil dari kegagalan manusia dan penghakiman  Allah.  Kami percaya  bahwa  perbedaan tanggung-jawab dalam mengatur  merupakan  bagian dari  karakter  Allah  yang dimanifestasikan  di  dalam tulisan Alkitab, dalam seluruh  rentang  waktu  dari sejarah  manusia  dan  pada akhir  dari  masing-masing bagian
terdapat akan
6 Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), 29-30.
7 Dallas Theological Seminary 2007-2008 Catalog,
188.
kegagalan  manusia  di  dalam ujian ketaatan dan penghakiman Allah di
dalamnya”. 7
Dengan  demikian,  dispensasional merupakan  suatu  periode  waktu  di  mana dalam  tiap-tiap  periode  waktu  tertentu, manusia  diuji  untuk  bertanggung-jawab terhadap wahyu tertentu dari Allah.

## SEJARAH
Para teolog Covenant Theology mengecam bahwa Dispensasionalisme bukanlah pengajaran dari para rasul karena ajaran ini baru muncul pada permulaan abad 19. C.B. Bass bahkan dengan tegas mengemukakan, “Dispensasionalisme  bukanlah  pengajaran para  rasul,  apalagi  bila  dilihat  dari  sudut pandang eskatologi. Mereka menganut dan mengajarkan pretibulation 8 yang  sama sekali para rasul tidak pernah ajarkan. Jadi pretribulation merupakan  ajaran Dispensasi.
Bahkan  banyak  kalangan  juga  yang mengatakan  bahwa  Dispensasionalisme tidak  berasal  pula  dari  zaman  bapa-bapa gereja bahkan tidak alkitabiah.
Dispensasionalisme  secara  resmi  memang lahir  pada  permulaan  abad  19  di  Inggris dalam  gerakan Brethen yang  akhirnya membawa teolog-teolog seperti John Nelson  Darby,  Samuel  P.  Tregelles  dan Charles Henry Mackintosh. Mereka kemudian  menerbitkan  beberapa  karya- karya  eksposisional  yang  memengaruhi tokoh-tokoh kekristenan di Amerika seperti D.L.  Moody,  James  H.  Brookes  dan  C.I. Scorfield.  Akan  tetapi,  tokoh-tokoh  aliran dispensasionalisme  ini  berpendapat  bahwa ide  ajaran  ini  sudah  muncul  sejak  abad permulaan. Di samping itu, kaum dispensasionalis  memakai  Ibrani  1:1-2
8 Pretibulation merupakan pandangan yang mengemukakan bahwa gereja sudah diangkat atau tidak ada lagi sebelum masa tribulasi atau masa kesusahan besar.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
sebagai  dasar  konsep  pembagian  periode- periode yang terdapat di dalam Alkitab:
“ Setelah  pada  zaman  dahulu Allah  berulang  kali  dan dalam pelbagai cara berbicara kepada  nenek  moyang  kita dengan  perantaraan  nabi- nabi, maka pada zaman akhir ini  Ia  telah  berbicara  kepada kita dengan perantaraan
Anak-Nya,  yang  telah  Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima  segala  yang  ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta”.
Di lain pihak, nats ini mengindikasikan akan pengajaran  Alkitab  mengenai  konsep progresive  revelation yang  menjadi  salah satu konsep dasar dari dispensasionalisme.

## ABAD PERMULAAN
Justin  Martyr  (110-165  A.D).  Justin dalam  karyanya Dialogue  with  Trypho melihat adanya beberapa perbedaan ekonomi dalam PL. Beliau mengakui bahwa sebelum sunat dan Taurat, seseorang dapat menyenangkan  Allah  tanpa  harus  disunat dan melakukan Taurat. Akan tetapi, setelah wahyu  Allah  kepada  Abraham,  sunat menjadi suatu keharusan untuk menyenangkan  Dia.  Tidak  hanya  itu, setelah  pemberian  Taurat,  bangsa  Israel harus  melakukan  berbagai  ritual,  tata  cara dan  hukum  yang  terdapat  di  dalamnya. Lebih lanjut beliau mengatakan 9 :
“Jika  seseorang  bertanya kepada kamu, mengapa sejak zaman  Henokh,  Nuh  dan anak-anaknya  dan  lain-lain dari segi penyunatan, mereka
tidak disunat atau memelihara hari Sabat. Namun  di  sisi  lain,  para pemimpin lainnya secara khusus  sejak  diberikannya
9 Enns, The Moody Handbook of Theology 2, 151.
Taurat, setelah beberapa generasi  selanjutnya  yang hidup antara zaman Abraham dan  Musa,  dibenarkan  oleh sunat  dan  upacara-upacara lainnya seperti Sabat, korban dan persembahan . . .”
Dengan demikian, Justin Martyr menganut esensi  dari  dispensasionalisme  dalam ajarannya mengenai perbedaan ekonomi di dalam PL.
Irenaeus  (130-200  AD).  Irenaeus dalam  karya  tulisnya  mengenai  empat perjanjian  yang  diberikan  pada  umat manusia,  secara  khusus  ia  membuat  garis pemisah di antara tiga perjanjian di PL dan Injil.  Di  samping  itu,  ia  juga  menyertakan argumentasinya  yang  terdapat  di  dalam karyanya  yang  berjudul Against  Heresies . Buku ini mengemukakan:
“...  dan  Injil  merupakan empat  bentuk  ( quadriform ) seperti juga jalan yang diikuti oleh Tuhan ini. Untuk alasan inilah  terdapat  empat  prinsip perjanjian  ( covenants )  yang diberikan  kepada  manusia; pertama:  sebelum  air  bah yang berada di bawah Adam; kedua:  setelah  air  bah  yang berada di zaman Nuh; ketiga: tatkala Taurat telah diberikan di  masa  Musa;  keempat merupakan pembaharuan manusia  dan  segala  sesuatu diperhitungkan  di  dalamnya melalui arti dari Injil, bangkit dan  membawa  manusia  di atas  sayapnya  masuk  ke dalam Kerajaan Sorga.”
Pemisahan  ini  merupakan  ciri  khas dari dispensasionalisme, meskipun ia tidak menggunakan  istilah  dispensasi  dalam pernyataannya. Ryrie memperkuat pandangan ini dengan menyatakan 10 :
10 Ryrie, Dispensationalism Today , 69.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
“Meskipun  Irenaeus  tidak menyebutkan  akan  periode- periode dispensasi pada bagian  ini,  namun  ia  sering berbicara mengenai dispensasi-dispensasi  Allah dan khususnya tentang dispensasi kekristenan.”
Dengan  demikian,  Irenaeus  secara implisit  sebenarnya  mengemukakan  akan adanya dispensasi-dispensasi pada periode- periode  yang  berbeda-beda.  Akan  tetapi, Irenaeus  selangkah  lebih  maju  dalam mengemukakan  pandangannya  daripada Justin  Martyr,  yaitu  dalam  hal  pembagian ekonomi,  yang  bukan  hanya  di  dalam  PL tetapi  juga  PB.  Clement  dari  Alexandria (150-220  A.D).  Beliau  memberikan  empat dispensasi,  yaitu  periode  Adam,  Nuh  dan Abraham  dan  Musa. 11 Clement  seperti Justin Martyr yang hanya membagi periode dalam masa PL saja.
Augustine  (354-430  A.D)  Augustine membedakan  antara  “dispensasi  yang terdahulu”  yang  berkaitan  dengan  korban yang  dipersembahkan  dan  masa  kini  yang tidak  lagi  mempersembahkan  korban. Kendati ada perubahan di dalam
persembahan  korban,  Allah  tetap  tidak berubah.
Di sini Augustine menyadari bahwa orang-orang beribadah kepada Allah dengan cara yang berbeda pada zaman yang berbeda.  Dengan  demikian,  Augustine menyimpulkan  bahwa  Allah  memiliki beberapa cara kerja yang berbeda di dalam dunia  ini  sebagaimana  ia  menjalankan rencana-Nya di sepanjang sejarah. 12 Hal ini merupakan  konsep  dasar  bagi  pemikiran dispensasionalisme.  Melalui  pandangan- pandangan bapa-bapa gereja tersebut, Ryrie menyimpulkan:
11 Enns, The Moody Handbook of Theology 2, 152.
12 Peter, Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme, 21.
13 Ryrie, Dispensationalism Today , 70.
Hal ini tidak mengindikasikan bahwa bapa-bapa  gereja  pada  abad  permulaan  ini merupakan  penganut  dispensasionalisme dalam  pengertian  modern  dari  kata  itu. Akan  tetapi,  benar  bahwa  beberapa  dari pandangan  mereka  menjelaskan  prinsip- prinsip  penting  yang  kelak  dikembangkan menjadi  dispensasionalisme  atau  konsep awal dari ajaran dispensasional. 13

## PERKEMBANGAN MODERN
Pierre  Poiret  (1646-1719).  Ia  merupakan seorang filsuf dan mistikus dari Perancis. Ia menulis  enam  jilid  teologi  sistematik  yang berjudul L’O  Economie  Divine ,  yang pertama kali diterbitkan di Amsterdam pada tahun  1687.  Karya  tulis  ini  kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan diterbitkan di London pada tahun 1713.
Di dalam bukunya ini, ia memberikan akan  konsep  dispensasi  atau  sistem pemerintahan  Allah  di  sepanjang  sejarah umat  manusia.  Ia  menyajikan  tujuh  skema dispensasionalisme, yang sebagai berikut: 14
1. Masa bayi – sampai Air Bah.
2. Masa  kanak-kanak  -  sampai Musa.
3. Masa  Remaja  -  sampai  para nabi  (kira-kira  pada  masa Salomo).
4. Masa  Pemuda  -  sampai kedatangan Kristus.
5. Masa  Dewasa  -  “beberapa waktu  setelah  itu”  (periode awal ke-Kristenan).
6. Masa Tua - “masa kehancuran manusia” (periode akhir dari ke- Kristenan).
7. Renovasi  dari  segala  sesuatu - Milenium. 15
14 Enns, The Moody Handbook of Theology 2, 152- 153.
15 Di sini, Poiret mengakui akan adanya perbedaan puncak dari dispensasi secara harafiah dalam periode seribu tahun.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Ehlert  menyimpulkan  akan  pandangan Poiret,  secara  khusus  mengenai  skema dispensasi yang ketujuh sebagai berikut:
“Tidak  perlu  dipertanyakan bahwa  kita  di  sini  memiliki susunan dispensasional. Poiret  menggunakan  frase
“periode atau dispensasi” dan dispensasi
ketujuhnya
merupakan  kerajaan  seribu tahun  secara  harafiah,  yakni pada  waktu  Kristus  datang kembali  yang  kedua  kalinya dan memerintah dunia
bersama  orang-orang  kudus- Nya.  Di  sinilah  Israel  akan bertobat dan ikut serta dalam pemerintahan  selama  seribu tahun ini ... .” 16
Perkembangan  modern  lebih  terperinci pembagian periodenya dibandingkan dengan abad permulaan.
Apabila diperhatikan,  maka  Poiret  sebenarnya membagi ke 3 periode besar, yaitu masa PL, PB  dan  Millenium.  Berbeda  dengan  abad permulaan  yang  hanya  memfokuskan pandangannya  pada  masa  PL  saja.  John Edwards  (1637-1716).  Ia  pada  tahun  1699 menerbitkan dua volume yang  Berjudul A Compleat  History  or  Survey  of  All  the Dispensations .  Di  dalam  bukunya  ini,  ia berusaha untuk memperlihatkan bagaimana pemeliharaan Allah sejak penciptaan sampai  pada  akhir  zaman.  Ia  memberikan garis besar dispensasi sebagai berikut: 17
1. Ketidak-berdosaan dan Kebahagiaan Adam. 18
2. Dosa dan Kesengsaraan. 19
3. Rekonsiliasi. 20
A. Ekonomi Patriakh.
16 Ryrie, Dispensationalism Today, 71-72.
17 Enns, The Moody Handbook of Theology 2, 153.
18 Di sini mengemukakan bahwa Adam diciptakan sebagai orang yang tidak berdosa dan orang benar.
19 Hal ini terdapat di dalam Kejadian 3 di mana seluruh ciptaan juga ikut terkena hukuman akibat dosa yang dilakukan oleh Adam.
a. Periode Adam
b. Periode Nuh.
c. Periode Abraham.
B. Ekonomi Periode Musa.
C. Ekonomi Non-Yahudi.
D. Ekonomi Kristen.
a. Masa bayi, yaitu periode (primitif) yang telah lalu.
b. Masa  kanak-kanak,  periode sekarang. c. Masa dewasa, periode (millenium) yang akan datang. 21 d. Masa  tua,  periode  penutup (kekalahan  Iblis  dan  kemudian dilemparkan  ke  dalam  lautan api).
Garis  besar  Edwards  lebih  sistematis  dan terperinci  dibandingkan  dengan  Poiret. Edwards  bahkan  menambahkan  akan periode penutup yang merupakan kekalahan Iblis  dan  penghukumannya  yang  kekal. Isaac Watts (1674-1748).
Ia  merupakan  penulis  lagu-lagu himne  yang  terkenal  dan  juga  seorang teolog.  Ia  berpandangan  bahwa  dispensasi sebagai  masa  kondisional  di  mana  Allah memiliki pengharapan tertentu dari manusia dan  membuat  perjanjian  bersyarat  dan larangan  untuk  mereka.  Watts  menyakini bahwa  dispensasi  publik  dari  Allah  (bagi manusia)  merupakan  konstitusi  yang  bijak dan kudus dari kehendak dan pemerintahan- Nya yang dinyatakan atau dimanifestasikan kepada  mereka  (yang  berada  di  dalam urutan  periode  yang  berbeda  di  dalam sejarah)  di  mana  isinya  merupakan  tugas- tugas  yang  diberikan  kepada  manusia. Berkat akan diperoleh apabila mereka taat. Hukuman  akan  diberikan  apabila  mereka
20 Keadaan di mana Adam dipulihkan, yaitu dari penebusan Adam sampai pada akhir zaman.
21 Pada periode millennium, tampak bahwa Edwards memahaminya sebagai pemerintahan rohani. Hal ini dikemukakan olehnya, “Mungkin Yesus menampakkan diri secara personal, walaupun Ia tidak akan memerintah secara personal di dunia”.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
melakukan  dosa-dosa  yang  Allah  telah larang.  Secara  ringkas,  dispensasi  Allah merupakan peraturan moral yang ditetapkan oleh  Allah  tatkala  berhubungan  dengan manusia  sebagai  makhluk  berakal  budi. Oleh karena itu, manusia dituntut bertanggung  jawab  kepada  Allah  segala tingkah  laku  mereka  baik  pada  dunia  ini maupun dunia yang akan datang. 22
Garis  besar  dispensasional  dari Watts ialah:
1. Dispensasi  dari  Ketidak-berdosaan (sebelum kejatuhan).
2. Dispensasi Masa Adam dari Kovenan Anugerah (setelah
kejatuhan).
3. Dispensasi Masa Nuh.
4. Dispensasi Masa Abraham.
5. Dispensasi  Masa  Musa  (agama Yahudi).
6. Dispensasi Kristen. Apabila diperhatikan, maka pembagian dispensasi  yang dilakukan oleh Watts  tidak  jauh  berbeda  dengan  tokoh- tokoh sebelumnya. Akan tetapi, Watts tidak mencantumkan  milenium.  Tampaknya  ia tidak menganggapnya sebagai dispensasi. John  Nelson  Darby  (1800-1882).  Ia merupakan  seorang  pemimpin  di  gereja Plymouth  Brethern  pada  abad  19.  Darby merupakan
penganut classical dispensationalism . 23 Melalui pelayanannya, banyak  orang  Roma  Katolik  menjadi Protestan.  Di  samping  itu,  ia  merupakan penulis  yang  handal.  Ia  menulis  buku sebanyak  40  jilid.  Masing-masing  jilid terdiri  dari  enam  ratus  lembar.  Di  dalam buku-bukunya  ini,  Darby  menuangkan pengetahuannya dalam bahasa asli Alkitab, filsafat  dan  sejarah  gereja.  Ia  memberikan pandangannya akan sistem dispensasi yang diyakininya 24 :
22 Ryrie, Dispensationalism Today, 73.
23 Classical dispensationalism merupakan aliran dispensasi yang berdasarkan pada pandangan- pandangan dispensasionalis Inggris. Di samping itu, dispensasi ini mendasarkan banyak pandangannya pada Scofield Reference Bible , yang dikarang oleh C.I. Scofield.
1. Tahap Firdaus hingga Air Bah.
2. Nuh.
3. Abraham.
4. Israel.
A. Di bawah Hukum.
B. Di bawah Keimaman.
C. Di bawah Raja-Raja.
5. Non-Israel.
6. Roh Kudus.
7. Milenium. Hal  yang  menarik  dari  pandangan dispensasinya  ialah  Darby  dengan  lebih mendalam  menjelaskan  bahwa  di  dalam setiap  dispensasi,  manusia  ditempatkan  di dalam  suatu  kondisi  di  mana  manusia memiliki tanggung jawab di hadapan Allah. Di  samping  itu,  Darby  dengan  tegas mengemukakan  bahwa  setiap  dispensasi berakhir  dengan  kegagalan. 25 Ia  pun membedakan  antara  Israel  dengan  gereja sebagai dua umat Allah yang berbeda. 26
C.  I  Scofield  (1843-1921).  Ia dipengaruhi  oleh  gerakan  Brethen  di Amerika  telah  menghasilkan  Gerakan-
Gerakan Konferensi Alkitab ( Bible Conference  Movement )  yang  dimulai dengan Niagara  Bible  Conference. Tahun 1870.  Pada  tahun  1879,  ia  menghabiskan waktunya untuk menyelidiki dan mendalami  Alkitab  dan  aktif  melayani  di dalam  pelayanan  gerejawi.  Pada  tahun 1909,  C.  I  Scofield  menerbitkan  bukunya yang  terkenal  yakni Scofield  Reference Bible yang  mempromosikan  pengajaran- pengajarannya  kepada  khalayak  umum. Buku  ini  kemudian  direvisi  kembali  pada tahun 1917. Sebelum tahun 1930, penjualan dari dua edisi ini sudah mencapai satu juta eksemplar. Ia  banyak  mempengaruhi banyak orang semasa hidupnya, di antaranya James M. Gray (1851-1935) yang menjadi  kepala  dari  Moody  Bible  Institute
24 Ryrie, Dispensationalism Today, 75.
25 Enns, The Moody Handbook of Theology 2 , 155.
26 Clarence B. Bass, Backgrounds to Dispensationalism (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 64.
dan  Lewis  Sperry  Chafer  yang  merupakan pendiri  dari  dari Evangelical  Theological College yang  kini  telah  berubah  nama menjadi Dallas  Theological  Seminary . Seminari ini kemudian menyebarkan ajaran dispensasionalisme  di  antara  gereja-gereja seluruh dunia. 27
Dalam karyanya, ia menunjukkan tujuh dispensasi di mana periode-periode tersebut ditandai  di  dalam  Kitab  Suci  dengan beberapa  perubahan  dari  cara  Allah  dalam kaitannya dengan umat manusia. Dispensasi Scofield  berbicara  mengenai  dosa  dan tanggung  jawab  manusia  di  mana  masing- masing  dari  dispensasi  itu  diakhiri  dengan penghukuman  karena  adanya  kegagalan diakhir setiap dispensasi.
Scofield
mengategorikan dispensasinya sebagai berikut: 28 1. Ketidak-bersalahan  Manusia (dari penciptaan sampai pengusiran dari Eden).
2. Manusia  di  Bawah  Hati Nurani (dari Eden sampai Air Bah).
3. Manusia  berkuasa  atas  Bumi (Nuh sampai Abraham).
4. Manusia  di  Bawah  Janji (Abraham sampai Musa).
5. Manusia  di  Bawah  Hukum (Musa sampai Kristus).
6. Manusia di Bawah Anugerah (kematian  Kristus  sampai pengangkatan).
7. Manusia di Bawah Pemerintahan  Kristus  (masa pemerintahan milenium
Kristus).
L.W Chafer (1871-1952). Beliau lahir pada  tanggal  27  Februari  1871  di  Rock Creek,  Ohio.  Ia  merupakan  pendiri  dan presiden  pertama  dari  Dallas  Theological Seminary.  Pada  masa  hidupnya,  Chafer
27 Dallas Theological Seminary juga telah melahirkan tokoh-tokoh yang terkenal seperti John Walvoord, Charles C. Ryrie dan J. Dwight Pentecost.
28 Enns, The Moody Handbook of Theology 2, 155.
telah  menulis  buku Systematic  Theology yang  telah  memberikan  ajaran  dispensasi secara  komprehensif.  Ia  memsistematiskan dispensasinya sebagai berikut 29 :
1.  Ketidak-Bersalahan Manusia.
2.  Manusia di Bawah Hati Nurani.
3.  Pemerintahan Manusia.
4.  Janji.
5.  Taurat.
6.  Anugerah.
7.  Pemerintahan Kristus.
Chafer  mengambil  gagasan  yang pernah  dicetuskan  oleh  Scofield  sehingga gagasan  dispensasinya  tidak  berbeda  sama sekali. John F. Walvoord (1910). Ia pernah menjabat  sebagai  presiden  dari  Dallas Theological  Seminary,  menggantikan  L.S Chafer.  Ia  dengan  jelas  mengemukakan akan pandangannya yang dispensasi berkenaan  dengan  eskatologi.  Hal  ini terdapat  di  dalam  salah  satu  bukunya  di mana ia mengatakan mengenai Israel 30 : “1. Hal ini merupakan peristiwa  yang  nyata  bahwa Israel  tidak  memiliki  Tanah
Perjanjian secara permanen. 2.  Nabi-Nabi  dengan  jelas menyampaikan  janji Allah bahwa Israel akan dikumpulkan kembali dari penyebaran-penyebaran mereka  dan  akan  menetapi Tanah Perjanjian selama kerajaan milenium. 3.  Ini  merupakan  bukti  bahwa janji  yang  diberikan  kepada Israel tidak akan dipenuhi oleh gereja  ataupun  orang-orang non-Yahudi.
4.  Jadi,  janji  tersebut  harus dipenuhi  oleh  benih  secara fisik dari Yakub untuk menjaga perjanjian Abraham”.
29 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Texas: Dallas Seminary Press, 1947), 46.
30 John F. Walvoord, Major Bible Prophecies (Grand Rapids: Zondervan, 1991), 95.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Dengan  demikian,  nampak  jelas bahwa Walvoord membedakan antara Israel dengan  gereja.  Ada  janji-janji  yang  tidak dapat  dinikmati  oleh  gereja  tetapi  semata- mata  hanya  untuk  Israel.  Secara  khusus, janji  mengenai  tanah.  Hal  ini  diyakini Walvoord  akan  dipenuhi  dalam  kerajaan seribu  tahun.  Oleh  karena  itu,  kerajaan seribu tahun tersebut tidak dapat ditafsirkan secara  alegoris  tetapi  secara  harafiah. Sistem hermeneutika yang dipakai.
Hermeneutika  merupakan ilmu dan seni menafsirkan  Alkitab. Ilmu karena hermeneutik  berkaitan  dengan  prinsip- prinsip  di  dalam suatu  sistem  yang teratur. Ilmu  ini  dimaksudkan  untuk  memperoleh dan  menggolongkan  prinsip-prinsip  yang diperlukan  untuk  menafsirkan  Kitab  Suci secara  tepat. Seni karena  berkaitan  dengan perihal-perihal  untuk  menerapkan  prinsip- prinsip  yang  telah  diperoleh. 31 Melalui prinsip-prinsip hermeneutika, akan membawa  penafsir  ke  dalam  suatu  sistem teologi.  Dengan  kata  lain,  sistem  teologi yang  berbeda  dari  Teologi  Perjanjian dengan  Dispensasionalisme  merupakan perbedaan sistem hermeneutika.
Bernard  Ramm  mengatakan  bahwa prinsip penafsiran Dispensasionalisme merupakan  penafsiran  yang  literal.  Hal  ini berarti bahwa setiap kata memiliki arti yang sama  dalam  penggunaannya  baik  dalam tulisan,  pengucapan  ataupun  pemikiran. 32 Di  samping  itu,  prinsip  penafsiran  literal juga  harus  didukung  dari  grammatikal  – historikal.  Cara  ini  digunakan  bertujuan untuk  menentukan  penggunaan  yan  lazim dan  biasa  dari  bahasa  maka  berbagai peraturan  tata  bahasa  dan  retorika  harus diperhatikan.  Tidak  hanya  itu,  pelbagai aspek kultural dan historis dari Alkitab pun harus dipertimbangkan juga. Hal ini sering kali  disebut  sebagai normal  interpretation atau plain  interpretation yang  berarti
31 Kevin J. Conner & Ken Malmin, Interpreting The Scriptures (Malang: Gandum Mas, 2004), 1.
32 Barnard Ramm, Protestant Biblical Interpretation (Boston: W. A wilde, 1956), 89-92.
interpretasi  untuk  mencari  arti  yang  biasa atau sederhana.
Dengan  demikian,  Dispensasionalis menerapkan metode penafsiran literal secaa konsisten termasuk di dalam studi eskatologis.  Enns  mengatakan  bahwa banyak  orang-orang  non-Dispensasionalis yang  konservatif  menafsirkan  Alkitab secara literal kecuali nubuatan. 33 Penafsiran literal  tidak  mengesampingkan  bahwa  di dalam  Alkitab  juga  banyak  terdapat  arti kiasan.
Kitab  Mazmur  menjadi  salah  satu bagian Alkitab yang memiliki banyak kata- kata  bernuansa  kiasan.  Banyak  penafsir yang keliru memakai istilah kiasan sebagai lawan  dari  literal.  Hal  ini  menimbulkan kesan  bahwa  arti  kiasan  dari  kata-kata berlawan  dengan  arti  secara  literal.  Oleh karena  bahasa  kiasan  merupakan  bagian dari  komunikasi  yang  lazim,  maka  bahasa kiasan  juga  mencakup  dalam  sistem penafsiran  literal.  Dengan  kata  lain, penafsiran literal meliputi juga yang bersifat kiasan. 34
Jadi,  kaum  dispensasionalis  menerima interpretasi figuratif, simbolik dan spiritual apabila Alkitab itu sendiri yang menyatakan demikian.    Dalam  menafsirkan  peristiwa eskatologi, kaum dispensasionalis mendasarkan penafsiran literal nubuatannya pada  waktu  kedatangan  Kristus  yang pertama kalinya. Hal ini merupakan alasan yang  kuat  bagi  kalangan  dispensasionalis untuk mengharapkan penggenapan nubuatan  berkaitan  dengan  kedatangan Kristus yang kedua kali secara literal pula.
Ryrie memberikan argumentasi- argumentasinya  mengenai  alasan  kaum dispensasionalis memakai prinsip hermeneutika secara literal 35 :
1. Hal  ini  dapat  diterima  secara filosofikal.  Tujuan  bahasa  adalah menuntut interpretasi literal. Bahasa
33 Enns, The Moody Handbook of Theology 2, 160.
34 Conner, Interpreting The Scriptures, 33.
35 Ryrie, Dispensationalism Today, 86-89.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
diberikan Allah supaya dapat berkomunikasi  dengan  manusia. Jika  Allah  merupakan  pencipta bahasa  dan  jika  tujuan  utama  dari penciptaan  bahasa  ialah  untuk menyalurkan  Firman-Nya  kepada manusia. Di samping itu, Allah yang penuh  dengan  kasih  dan  hikmat akan memakai bahasa yang diberikan-Nya kepada manusia yaitu  bahasa  yang  dapat  dipahamai oleh  semua  kalangan  manusia.
Dengan demikian, penafsiran Alkitab  menuntut  bahasa  literal, normal  dan  biasa  yang  harus  Allah pakai dalam
menyampaikan
Firman-Nya kepada manusia.
2. Dispensasionalis memegang prinsip literal karena penafsiran inilah satu- satunya  yang  paling  Alkitabiah. Nubuatan PL mengenai  Yesus  baik dalam kelahiran, kehidupan, kematian dan kebangkitan-Nya semuanya  digenapi  secara  literal.
Oleh karena itu, Alkitab jelas harus ditafsirkan secara literal.
3. Prinsip penafsiran literal merupakan hal  yang  paling  logis.  Jika  penafsir tidak menggunakan penafsiran
literal  dalam  Alkitab  maka  semua objektifitas dari isi Alkitab menjadi hilang.  Apabila  penafsir  tidak menggunakan  tafsiran  ini,  maka orang  akan  dapat  menemukan banyak  arti  dan  bahkan  dapat bertentangan  maknanya  di  dalam satu  nats.  Oleh  karena  itu,  literal merupakan  tafsiran  yang  logis  dan rasional.
Akan tetapi,  penafsiran literal  tidak semata-mata  milik  kaum  dispensasionalis. Beberapa  kaum  konservatif  pun  juga menggunakan metode penafsiran ini. Akan tetapi  yang  menjadi  perbedaannya  ialah, kaum dispensasionalis menggunakan penafsiran literal secara konsisten di dalam
36 Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism (Dallas: Seminary Press, 1936), 107.
semua studi Alkitab. Bagi non- dispensasionalis menggunakan prinsip alegoris atau menspiritualkan makna Alkitab bila bertemu dengan bagian-bagian yang bersifat nubuatan.
Pandangan eskatologi
dari Dispensasionalisme.
Dispensasionalisme
(dan  premilenialisme  historis)  menyakini bahwa  Kristus  akan  memerintah  di  bumi selama  seribu  tahun  sesudah  Ia  datang kembali.
Di  samping  itu,  kaum  dispensasionalis memberikan perbedaan yang mendasar dan kekal antara Israel dan gereja.
Orang-orang dispensasionalis percaya bahwa  di  sepanjang  sejarah,  Allah  sedang menggenapi dua macam rencana-Nya: yang satu  berkaitan  dengan  bumi,  dengan melibatkan  umat  di  bumi  dan  sasaran- sasaran  duniawi,  yaitu  Yudaisme;  yang lainnya  berkaitan  dengan  sorga  dengan melibatkan  umat  sorgawi  dan  sasaran- sasaran sorgawi yaitu keKristenan. 36
Walvoord  mengemukakan  bahwa hal  yang  paling  penting  dalam  penafsiran premilenialisme  adalah  bahwa  Alkitab, khususnya  Perjanjian  Baru,  membedakan antara  tujuan  yang  Allah  tetapkan  bagi gereja dan bagi bangsa Israel. Orang-orang keturunan  Yakub  pada  masa  sekarang  ini memiliki  hak  istimewa  yang  sama  seperti bangsa-bangsa lain dalam hal iman kepada Kristus  dan  sebagai  bagian  dari  tubuh Kristus.
Meskipun demikian, baik PL maupun  PB  menyatakan  bahwa  bangsa Israel  hanya  akan  memperoleh  janji  di dalam  Kristus  di  masa  yang  akan  datang, ketika  Kristus  memerintah  langsung  atas mereka. Pada masa sekarang ini merupakan waktu penggenapan bagi rencana dan tujuan Allah  untuk  memanggil  sebagian  dari orang-orang Yahudi dan non-Yahudi untuk percaya  kepada  Kristus  dan  hidup  sebagai umat  yang  kudus.  Bilamana  tujuan  ini
tercapai,  maka  Allah  akan  melaksanakan penghakiman-Nya yang menakutkan sebagai pendahuluan bagi kerajaan milenium yang akan dipimpin oleh Kristus. Setelah  itu,  Allah  akan  menegakkan kebenaran  dan  damai  sebagai  karakteristik utama kerajaan seribu tahun. 37
Kaum  dispensasionalis  merujuk kepada  Perjanjian  Lama  di  mana  terdapat banyak janji bahwa suatu saat di masa yang akan  datang,  Allah  akan  menegakkan Kerajaan-Nya di bumi yang akan melibatkan orang-orang Israel, yaitu bangsa perjanjian  Allah  sejak  semula.  Dalam perjanjian  Allah  dengan  Daud,  Allah berjanji bahwa salah seorang dari keturunan Daud (yaitu, Mesias yang akan datang) akan duduk di takhta Daud selama-lamanya dan memerintah  atas  bangsa  Israel.  Janji  Allah yang baru sebagaimana yang tertulis dalam Yeremia  31:31-34,  meskipun  mencakup beberapa hal yang telah digenapi dalam diri orang-orang  percaya  pada  masa  sekarang ini  adalah  untuk  bangsa  Israel  yang  hanya akan  digenapi  dalam  milenium  yang  akan datang.  Ayat-ayat  lainnya  dalam  Mazmur dan  nabi-nabi 38 menubuatkan  bahwa  di masa  yang akan datang  bangsa  Israel  akan sekali  lagi  dikumpulkan  di  tanah  Kanaan dan  akan  menikmati  masa  yang  penuh kemakmuran  dan  berkat  serta  akan memperoleh  status  yang  lebih  istimewa dibandingkan bangsa-bangsa lainnya. Pada masa  itu,  mereka  akan  hidup  di  bawah pemerintahan yang penuh kasih karunia dan sempurna dari Sang Mesias yang merupakan  keturunan  Daud.  Kalangan dispensasionalis  kemudian  menyimpulkan
37 John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Findlay Ohio: Dunham, 1958), vii-viii.
38 Mzm. 72:1-20; Yes. 2:1-4; 11:1-9; 11-16; 65:18- 25; Yer. 23:5-6; Am. 9;11-15; Mik. 4:1-4; Zak. 14:1-9; 16-21).
39 Kata ‘diangkat’ ditulis sebagai kata kerja masa depan yang pasif dari harpazo . Sebuah kata yang digunakan untuk menggambarkan perampok- perampok yang merenggut barang rampasan mereka, burung rajawali yang merenggut mangsanya. Di dalam PB, Paulus yang diangkat
bahwa  semua  ini  akan  terjadi  pada pemerintahan seribu tahun.
Kedatangan  Yesus  Kristus  akan terjadi  di  dalam  dua  fase.  Fase  pertama merupakan  pengangkatan  ( rapture )  yang dapat terjadi setiap saat, tiba-tiba dan tanpat peringatan sebelumnya. Yesus akan mengangkat  mereka  yang  siap  sedia  bagi kedatangan-Nya. Pada pengangkatan tersebut,  Kristus  belum  sepenuhnya  turun ke bumi, Ia masih berada di awan-awan (1 Tes.  4:16-18;  II  Tes.  2:1).  Sebelum pengangkatan, terjadilah kebangkitan seluruh  orang-orang  percaya,  khususnya orang-orang  kudus  dari  masa  Perjanjian Lama.  Orang-orang  percaya  yang  masih hidup,  baik  orang  Yahudi  maupun  bangsa lain,  akan  dalam  sekejap  mata  diubahkan dan  dimuliakan.  Baik  orang  percaya  yang dibangkitkan  maupun  diubahkan  akan diangkat  ke  awan-awan  untuk  bertemu dengan  Tuhan  Yesus  di  langit. 39 Bersama- sama dengan Kristus, seluruh orang percaya yaitu  Gereja  akan  naik  ke  Sorga  untuk merayakan  perjamuan  pernikahan  dengan Anak Domba selama tujuh tahun. 40
Tujuh tahun  yang dimaksud di  atas merupakan  penggenapan  dari  minggu ketujuh  puluh  dari  nubuat  Daniel  (Dan. 9:24-27).  Kaum  dispensasionalis  percaya bahwa  meskipun  enam  puluh  sembilan minggu  yang  disebutkan  dalam  nubuat tersebut telah digenapi pada saat kedatangan  Kristus  yang  pertama,  namun nubuat  tentang  minggu  ketujuh  puluh  (ay. 27) hanya akan digenapi sesudah terjadinya pengangkatan. Selama tujuh tahun ini, yaitu ketika  Gereja  berada  di  Sorga,  sejumlah peristiwa tetap berlangsung di bumi 41 :
dengan kuasa besar ke tingkat ketiga dari Surga (II Kor. 12:2). Bahasa Latin menerjemahkan kata ini raptus yang merupakan akar kata rapture dalam bahasa Inggris. Jadi, “dibawa pergi” dapat diterjemahkan “diangkat” dan kata ‘pengangkatan” menjadi istilah yang resmi untuk menunjuk kepada peristiwa ini yang telah dinubuatkan oleh Alkitab.
40 William W. Menzies & Stanley M. Horton,
Doktrin Alkitab (Malang: Gandum Mas, 1998), 219.
41 Chris Marantika, Eskatologi (Yogyakarta: Iman Press, 2004), 79.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
1. Digenapinya  akan  masa  kesusahan sebagaimana yang dinubuatkan dalam Dan. 9:27, yaitu pertengahan tujuh  masa  yang  disebut  kesusahan besar.
2. Antikristus  mulai  melaksanakan pemerintahannya yang penuh kejahatan.  Sebuah  pemerintahan yang  akan  mencapai  klimaksnya ketika  pribadi  antikristus  tersebut ingin disembah sebagai Allah.
3. Penghakiman  yang  menakutkan, jatuh  ke  atas  orang-orang  yang masih tinggal di bumi.
4. Pada  masa  ini,  sisa-sisa Israel  akan berbalik kepada Yesus dan mengakui-Nya sebagai Mesias, yaitu  144.000  orang  Israel  yang telah  dimeteraikan  seperti  yang tertulis dalam Wahyu 7:3-8.
5. Sisa-sisa  Israel  ini  akan  mulai memberitakan “Injil Kerajaan” yaitu Injil  yang  inti  beritanya  adalah ditegakkannya  kembali  kerajaan Daud. Di samping itu, termasuk pula berita  tentang  salib  dan  perlunya orang untuk bertobat dan beriman.
6. Melalui  kesaksian  sisa-sisa  orang Yahudi  inilah,  sejumlah  besar bangsa-bangsa lain  akan dibawa ke dalam keselamatan (Why. 7:9);
7. Raja-raja  fasik  di  bumi  beserta tentara dan nabi-nabi palsunya akan bersatu  dan  menyerang  umat  Allah dalam Perang Harmageddon.
Di akhir masa tujuh tahun tersebut, Kristus akan turun kembali dalam kemuliaan  beserta  dengan  Gereja-Nya.  Ia akan turun sampai ke bumi dan membinasakan musuh-musuh-Nya dan mengakhiri  perang  Harmagedon.  Pada waktu itulah bangsa Israel akan dikumpulkan  kembali  di  tanah  Palestina.
42 Ryrie, Dispensationalism Today, 146.
43 Ada mereka yang dilahirkan pada masa ini akan menjadi orang perccaya sejati. Akan tetapi, ada pula yang memberontak kepada Tuhan di dalam masa ini. Orang-orang yang memberontak akan langsung dibinasakan oleh Tuhan. Oleh karena itu, orang-
Sejumlah  besar  orang  Israel  yang  masih hidup  ketika  Kristus  turun  ke  bumi  akan beriman  kepada  Kristus  dan  diselamatkan. Hal  ini  seperti  yang  telah  dinubuatkan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Iblis  akan  diikat,  dilemparkan  ke  dalam jurang maut dan dimeteraikan selama seribu tahun, yaitu suatu periode waktu dalam arti secara harafiah.
Setelah semuanya ini, maka kerajaan  seribu  tahun  akan  dimulai  yang dipimpin  oleh  Yesus  itu  sendiri.  Ia  akan duduk di  takhta  yang berada di  Yerusalem dan memerintah atas bangsa-bangsa Yahudi serta non-Yahudi. Di awal kerajaan ini tidak ada  orang  jahat  yang  tinggal  di  bumi. Pemerintahan  ini  merupakan  penggenapan dari janji Allah pada masa Perjanjian Lama. Ryrie mengatakan bahwa tujuan pemerintahan  di  bumi  atas  orang-orang Israel, sebagaimana diajarkan oleh dispensasionalisme  adalah  menyangkut janji  kepada  Israel  sebagai  bangsa,  yang akan digenapi pada masa seribu tahun yaitu ketika mereka hidup di bumi dengan belum mengenakan  tubuh  kebangkitan.  Kerajaan seribu  tahun  bagi  Israel  sama  sekali  tidak berbicara  tentang  orang-orang  Israel  yang telah  mati  sebelum  kerajaan  tersebut digenapi. 42 Mereka  yang  masuk  ke  dalam kerajaan  seribu  tahun  akan  tetap  menikah dan  memiliki  anak. 43 Di  samping  itu,  ini merupakan masa yang penuh kemakmuran, produktivitas  dan  damai  sejahtera  (Yes. 2:4).  Dengan  kata  lain,  masa  yang  belum pernah ada di bumi sebelumnya. Bumi akan dipenuhi  oleh  pengenalan  akan  Allah. Kemuliaan  Allah  akan  tinggal  pada  bait- Nya  yang  sudah  dibangun  kembali  (Yes. 45:23; Za. 8:23; 9:7; 13:2; 14:6, Mal. 11:1; Why.  5:9-14).  Sukacita  meliputi  seluruh bumi. 44 Tidak  hanya  itu  saja,  bumi  akan menjadi  subur  dan  sangat  produktif  (Yes.
orang yang mati di dalam usia 100 tahun akan dianggap muda dan bila tidak mencapai usia 100 tahun akan dianggap kena kutuk (Yes. 65:20).
44 Orang-orang yang dibebaskan Tuhan akan pulang dan masuk ke Sion dengan bersorak-sorai sedang sukacita abadi meliputi mereka; kegirangan dan
35:1-7).  Penuaian  yang  terjadi  terus- menerus  (Am.  9:14).  Kehadiran  Allah  di bumi akan dirasakan secara luar biasa (Za. 2:2; 10:13; Why. 21:3). 45
Di samping itu, orang-orang percaya yang telah dibangkitkan akan ikut memerintah di dalam kerajaan seribu tahun. Namun, mereka hidup di dalam Yerusalem baru  yang  bersifat  sorgawi  sebagaimana digambarkan  dalam  Wahyu  21:1-22:5. Selama  masa  seribu  tahun,  Yerusalem sorgawi tersebut akan berada di awan-awan, di atas bumi dan memancarkan terangnya ke seluruh  bumi.  Akan  tetapi,  orang-orang percaya yang dibangkitkan dapat turun dari Yerusalem baru ke bumi dan terlibat dalam pemerintahan. 46
Setelah  pemerintahan  seribu  tahun, Iblis akan dilepaskan. Pembebasan Iblis ini memperlihatkan  bahwa  setelah  dunia menyaksikan  damai  dan  berkat  selama seribu  tahun  di  bawah  pemerintahan Kristus,  masih  ada  orang-orang  yang mengikut  Iblis.  Hal  ini  kemudian  berakhir dengan  dibakarnya  Iblis  dan  pengikut- pengikutnya  dengan  api  dari  Sorga.  Iblis sendiri  akan  dilemparkan  ke  dalam  lautan api  selamanya.  Setelah  itu  akan  ada penghakiman bagi orang fasik dan kematian yang kedua di dalam lautan api. 47
Pada akhirnya seluruh orang percaya  akan  masuk  ke  dalam  kehidupan kekal.  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi yang baru di mana dosa dan kelemahan akan dihapuskan. Yerusalem sorgawi akan turun ke  bumi  yang  baru.  Di  sanalah  Allah  dan seluruh  umat-Nya  akan  tinggal  bersama dalam  kemuliaan  yang  sempurna  selama- lamanya.  Dengan  demikian,  Perjanjian Lama  memberikan  sebuah  pengharapan bagi seluruh bangsa Israel yang penggenapannya akan sepenuhnya terwujud pada masa kerajaan seribu tahun. Pengharapan  orang-orang  percaya  dalam
sukacita akan memenuhi mereka, kedukaan dan keluh kesah akan menjauh. (Yes. 35:10, 51:11; 55:12; 61:10; Yer. 31:12).
45 Marantika, Eskatologi , 151-152.
46 Walvoord, The Millennial Kingdom , 39.
PL  bagi  adanya  sebuah  kota  yang  kekal akan diwujudkan melalui kebangkitan yang terjadi  di  dalam  Yerusalem  sorgawi,  di mana Israel – tanpa kehilangan identitasnya –  akan  bergabung  bersama-sama  dengan seluruh  umat  Allah  lainnya  yang  telah dibangkitkan dan diubahkan untuk mengambil bagian dalam kemuliaan Kristus selama-lamanya. 48 Kelemahan-kelemahan eskatologi  Dispensasionalisme  menurut Teologi  Perjanjian.  Keberatan  tentang pembedaan antara Israel dengan gereja.
Hoekema berpendapat bahwa premilenialisme  dispensasi  mengabaikan hal  yang  sangat  mendasar  dalam  Alkitab, yaitu kesatuan
Alkitab. 49
Kaum dispensasionalis membagi sejarah dunia ke dalam  beberapa  periode.  Bahaya  yang ditimbulkan ialah tampaknya kaum ini lebih menekankan  akan  perbedaan-perbedaan  di antara periode sejarah penebusan ketimbang kesatuan sejarah penebusan yang merupakan sifat dasar bagi sejarah tersebut. Lebih  jauh  lagi,  ada  beberapa  hal  lainnya yang perlu diperhatikan. Tatkala seseorang mengabaikan  kesatuan  sejarah  penebusan dan membuat berbagai perbedaan di antara periode  dispensasi  yang  berbeda-beda, maka  bahaya  yang  ditimbulkan  ialah  tidak mampunya untuk mengenali perkembangan yang bersifat kumulatif dan permanen yang menandai  hubungan  Allah  dengan  umat- Nya  pada  masa  Perjanjian  Baru.  Alkitab dengan  jelas  menyebutkan  bahwa  Kristus telah  menghancurkan  tembok  pemisah antara orang Yahudi dengan bangsa lain (ef. 2:14-15).  Berdasarkan  pemahaman  ini, mengapa kaum dispensasionalis masih terus menerus  menekankan  pemisahan  antara bangsa  Yahudi  dan  bangsa-bangsa  lain  di masa  seribu  tahun?  Dengan  mengatakan bahwa orang-orang Yahudi akan menempati  posisi  khusus  dan  ditinggikan lebih  daripada  bangsa-bangsa  lain?  Kaum
47 Horton, Doktrin Alkitab , 253.
48 J. Dwight Pentecost, Things to Come (Findlay, Ohio: Dunham, 1958), 546.
49 Anthony A. Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman (Surabaya: Momentum, 2004), 263.
dispensasionalis  tampaknya  menganggap bahwa  tembok  pemisah  antara  bangsa Yahudi  dan  bangsa-bangsa  lain  telah diruntuhkan  dalam  periode  dispensasi zaman  gereja  sekarang  ini.  Namun  seribu tahun  merupakan  suatu  periode  dispensasi di  mana  mereka  telah  mengabaikan  apa yang PB katakan penghapusan tembok baik orang Yahudi maupun non-Yahudi. 50 Keberatan kedua ialah
dispensasionalisme melupakan bahwa
menurut Perjanjian Baru, gereja merupakan “Israel  baru”  (Rm.  9:6;  Gal.  6:15-16), “Yahudi”  (Rm.  2:28-29),  “keturunan Abraham” (Gal. 3:29) 51 , “Sion” (1 Pet. 2;6; Ibr.  12:22).  Mereka  yang  dicuci  dengan darah  Kristus  telah  menjadi  “dua  belas suku”  yang  baru  (Yak.  1:1),  “orang-orang pendatang yang tersebar” di antara bangsa-
50 Anthony A. Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman , 266.
51 Bagian ini dengan jelas menyatakan bahwa seluruh orang percaya dalam PB merupakan keturunan Abraham., bukan dalam arti fisik tetapi rohani. Conn melihat bahwa gereja PB diidentikan dengan Israel sejati dan seluruh anggota di dalamnya merupakan pewaris sejati dari janji yang Allah buat dengan Abraham.
52 Harvie M. Conn, Teologia Kontemporer (Malang: SAAT, 1996), 132. 53 Paulus dengan jelas menyatakan dalam Gal. 6:15- 16, “Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak ada artinya, tetapi menjadi ciptaan baru, itulah yang ada artinya. Dan semua orang, yang memberi dirinya dipimpin oleh patokan ini, turunlah krinya damai sejahtera dan rahmat atas mereka dan atas Israel milik Allah”. Dalam bahasa aslinya adalah kai epi ton Israel tou theou . Walvoord mengatakan bahwa kai harus diterjemahkan dan, sehingga “Israel milik Allah” artinya adalah orang-orang Yahudi yang percaya. Akan tetapi, Hoekema membantah hal tersebut. Permasalahan penafsiran semacam ini adalah bahwa orang-orang Yahudi yang percaya itu sudah tercakup dalam kalimat “dan semua orang, yang memberi dirinya dipimpin oleh patokan ini”- yaitu, semua orang percaya yang sejati, yang terdiri dari bangsa Yahudi maupun bangsa-bangsa lain. Dengan kata lain, Hoekema berpendapat bahwa Paulus di sini menjelaskan gereja sebagai Israel sejati.
54 Untuk memahami Roma 11:25-26a, Hoekema mengajak untuk melihat dengan teliti konteks dari pasal ini. Pasal 9, Paulus menyingkapkan bahwa penolakan Tuhan atas Israel adalah tidak
bangsa  (1  Pet.  1:1). 52 Hoekema  bahkan dengan  tegas  mengatakan  bahwa  ajaran yang  mengatakan  Allah  memiliki  tujuan yang  berbeda  bagi  Israel  dan  gereja merupakan  paham  yang  tidak  benar.  Pada kenyataannya,  PB  sendiri  sering  kali menjelaskan ungkapan-ungkapan yang berkaitan  dengan  Israel  dan  diaplikasikan kepada  gereja  pada  masa  PB,  yang mencakup baik orang-orang Yahudi maupun  bangsa-bangsa  lain. 53 Kalangan dispensasionalis sering kali memakai Roma 11  sebagai  acuan  untuk  mengajarkan periode  waktu  di  masa  yang  akan  datang, yang merupakan masa penuh berkat  hanya bagi  bangsa  Israel.  Akan  tetapi,  Hoekema menyakini  bahwa  Roma  11:26  tidak mengajarkan akan pertobatan bangsa Israel di  masa  datang. 54 Nats  ini  terambil  dari
sepenuhnya . “Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel” (9:6). Artinya, meskipun benar bahwa banyak di antara orang Israel adalah orang-orang yang terhilang, tetapi Israel sejati akan diselamatkan. Secara ajaib Allah menggenapi janji-Nya atas diri mereka yang merupakan anak-anak perjanjian. Dari sejak permulaan sejarah Israel, telah ada pemisahan di dalam bangsa itu sendiri atas kehendak Tuhan. Rasul Paulus menjelaskan beberapa bentuk pemisahan tersebut yaitu yang berasal dari Ishak akan disebut sebagai keturunan Abraham (9:7); bukan Esau tetapi Yakub yang dipilih sebagai penerus perjanjian (9:10:12). Pada pasal 10, Paulus melanjutkan dengan menunjukkan bahwa penolakan atas sebagain orang Israel tidaklah sewenang-wenang. Mereka telah menolak Injil dan beriman kepada Yesus. Rm. 10:12 dituliskan bahwa tidak ada perbedaan bagi orang Yahudi maupun orang Yunani mengenai cara memperoleh keselamatan. Oleh karena itu, Hoekema berpendapat bahwa “jumlah yang penuh” ( pleroma ) harus dimengerti secara eskatologis, yaitu keseluruhan bangsa-bangsa non-Yahudi yang hendak Allah selamatkan. Ketika seluruh jumlah bangsa-bangsa lain di sini tidak hanya akan terjadi di masa yang akan datang, melainkan terus berlangsung di sepanjang sejarah gereja. Akan tetapi, akan tetap ada orang-orang Israel yang berbalik kepada Tuhan hingga kedatangan kedua di mana pada saat yang bersamaan jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa lain yang diselamatkan juga akan terpenuhi. Dengan demikian, Rm, 11 bukan hanya berbicara mengenai pertobatan Yahudi saja tetapi juga non-Yahudi dan terus berlangsung dari
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Yesaya  59:20  dan  27:9 55 ,  yang  sering digunakan  oleh  kaum  dispensasionalis sebagai  rujukan  kedatangan  Kristus  yang kedua  kali.  Hal  ini  tidaklah  tepat  apabila dimengerti secara demikian karena kalimat dalam  Yesaya  ini  menggambarkan  akan kedatangan  Yesus  yang  pertama  telah menghapuskan dosa manusia. 56 Bahkan jika dua  ayat  dari  Yesaya  tersebut  hendak dikenakan pada Kedatangan Kedua, tentunya  Alkitab  pasti  akan  mencatat  dari Sorga  ( bukan  dari  Zion )  akan  datang penebus.  Oleh  karena  itu,  pertobatan  dari orang  Yahudi  dan  non-Yahudi  (yang  akan terjadi  sepanjang  sejarah)  akan  disebut sebagai israel sejati. 57

## KEBERATAN KERAJAAN 1000 TAHUN
Perjanjian  Lama  tidak  pernah mengajarkan  akan  adanya  kerajaan  seribu tahun yang bersifat fisik. Kaum dispensasionalis  menyatakan  bahwa  PL banyak  bukti  yang  berbicara  tentang pemerintahan  Kristus  selama  seribu  tahun. Dispensasionalis mendasarkan pemahamannya ini dari Yes. 65:17-25.
kedatangan Kristus yang pertama hingga yang kedua. Lagipula, kalaupun seseorang cenderung memahami perikop tersebut sebagai ajaran tentang pertobatan Israel di masa akan datang, ia masih harus mengakui bahwa Roma 11 sama sekali tidak berbicara mengenai Israel yang dikumpulkan kembali ke tanah Kanaan atau pemerintahan Kristus di masa yang akan datang dalam kerajaan seribu tahun.
55 Dari Sion akan datang Penebus, Ia akan menyingkirkan segala kefasikan daripada Yakub. Dan inilah perjanjian-Ku dengan mereka, apabila Aku menghapuskan dosa mereka.
56 George Eldon Ladd, Theology Of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 562.
57 Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman, 190-200.
58 Jelas sekali bahwa ayat 17 berbicara mengenai langit dan bumi yang baru. Ayat 18 mengajak pembaca untuk “bersukacita selama-lamanya” – bukan berbicara mengenai kerajaan seribu tahun – di dalam langit dan bumi yang baru, yang disebutkan dalam ayat 17. Di sini Yesaya tidak sedang berbicara mengenai sebuah keberadaan baru yang akan berakhir tidak lebih dari seribu tahun melainkan tentang  kondisi kekal yang penuh
Semua  sepakat  (dispensasionalisme dan  teologi  perjanjian)  bahwa  ayat  17 berbicara  mengenai  langit  dan  bumi  baru, namun  dispensasional  membatasi  ayat  18- 25  hanya  pada  milenium  yang  akan mendahului  langit  dan  bumi  baru.  Namun, Hoekema  berpendapat  bahwa  seseorang akan  mendapati  gambaran  akan  milenium dalam  perikop  ini,  apabila  ia  mengabaikan isi  dalam  ayat  17-19. 58 Akan  tetapi, dispensasionalis  sering  menggunakan  ayat 20 59 sebagai  argumentasi  mereka  akan adanya  kerajaan  seribu  tahun.  Hoekema mengakui  bahwa  ayat  ini  sulit  untuk dimengerti, tetapi menyakini bukan mengenai kerajaan seribu tahun. 60 Pada ayat 20  dikatakan  bahwa  orang  yang  tidak mencapai usia seratus tahun akan dianggap kena kutuk. Ayat 22 mendukung akan nats ini,  “sebab  umur  umat-Ku  akan  sepanjang umur  pohon,  dan  orang-orang  pilihan-Ku akan menikmati pekerjaan tangan mereka”.
Dengan demikian, nats di atas tidak perlu  harus  dimengerti  sebagai  gambaran akan  kerajaan  seribu  tahun,  tetapi  masuk akal  apabila  dimengerti  sebagai  nubuat tentang  kondisi  dalam  bumi  yang  baru  di
kemuliaan. Lebih lanjut dijelaskan dalam ayat 19 merupakan gambaran tambahan bagi kondisi yang dalam Why. 21:4 yang merupakan tanda bagi kondisi kekekalan: “Tidak akan ada lagi perkabungan atau ratap tangis atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu”.
59 Ayat 20, “Di situ tidak akan ada lagi bayi yang hanya hidup beberapa hari atau orang tua yang tidak mencapai usia suntuk, sebab siapa yang mati pada usia seratus tahun akan dianggap kena kutuk”. Oleh karena kematian, disebutkan dalam ayat ini, maka kaum dispensasionalis mengatakan bahwa perikop ini tidak membicarakan langit dan bumi yang baru melainkan zaman milennium.
60 Berdasarkan ayat 19, Yesaya berkata, “Di dalamnya tidak akan kedengaran lagi bunyi tangisan dan bunyi erangpun tidak”. Dapatkah seseorang membayangkan sebuah kematian tanpa tangisan?  Yes. 25:8 telah menyatakan bahwa tidak akan ada lagi kematian bagi umat Allah di dalam kondisi kekekalan! Nubuat ini juga mencakup bahwa tidak akan ada lagi air mata: “Ia, Tuhan semesta alam, akan meniadakan maut untuk seterusnya; dan Tuhan Allah akan menghapuskan air mata dari pada segala muka.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
masa  yang  akan  datang. 61 Di  samping  itu, Yesaya  11:6-10  sering  dianggap  sebagai lukisan  yang  indah  dalam  kerajaan  seribu tahun di mana “serigala dan anak doma akan bersama-sama  makan  rumput”.  Hoekema sependapat  dengan  dispensasionalis  bahwa perikop  ini  tidak  sepatutnya  dimengerti sebagai gambaran dari sorga. 62
Kalimat, “sebab seluruh bumi penuh dengan  pengenalan  bumi  akan  Tuhan, seperti  air  laut  yang  menutupi  dasarnya” bukanlah  gambaran  yang  tepat  bagi kerajaan  seribu  tahun  berlangsung  tetap akan  ada  sebagian  orang  yang  tidak mengenal  atau  mencintai  Tuhan,  yaitu mereka yang akan berkumpul di akhir masa seribut tahun untuk mengadakan peperangan  terakhir  kepada  kemah-kemah orang-orang percaya.
Dengan demikian, ini harus dimengerti  sebagai  gambaran  bumi  yang baru bukan kerajaan seribu tahun. Di pihak lain, dispensasional sering kali menggunakan  juga  Yehezkiel  40-48    yang berjudul “Bait Allah dalam kerajaan seribu tahun  dan  penyembahan  di  dalamnya” (40:1-47:12) dan “pembagian tanah selama zaman  kerajaan  seribu  tahun”  (42:13- 48:35). 63 Dispensasionalis mengatakan bahwa  pasal-pasal  ini  menubuatkan  akan pembangunan kembali Bait
Allah Yerusalem  di  masa  kerajaan  seribu  tahun dan ibadah yang akan mengikutinya. Akan tetapi  kesulitan  terbesar  ialah  memahami
61 Ayat 25 mendukung argumen ini, “Tidak ada yang akan berbuat jahat atau yang berlaku busuk di segenap gunung-Ku yang kudus”.
62 Hoekema, Alkitab dan Akhir Zaman, 270.
63 Pasal-pasal ini berisi akan sebuah penglihatan tentang Bait Allah yang akan didirikan kembali ketika bangsa Israel kembali dari pembuangan. Di samping itu, berisi juga penjelasan mengenai Bait Allah dan ukuran-ukuran yang harus diperhatikan di Bait Allah: korban penghapus dosa, korban penebus salah, korban bakaran dan korban pendamaian.
64 Apakah persembahan korban-korban sembelihan masih diperlukan sesudah Kristus menggenapi semua korban tersebut? Untuk apakah umat Allah di masa milennium harus kembali melaksanakan
pasal-pasal  di  atas  secara  harafiah  adalah adanya  korban-korban  binatang. 64 Oleh karena  itu,  Yehezkiel  sama  sekali  tidak memberikan indikasi  dalam pasal-pasal  ini bahwa  ia  sedang  membicarakan  sesuatu yang  akan  terjadi  dalam  sebuah  masa milenium  yang  akan  mendahului  kondisi kekekalan. 65
Di  samping  itu,  Berkoff  menambahkan bahwa  premilenial  memasukkan  diri  ke dalam kesulitan  yang berat  dengan doktrin milenium  mereka.  Ia  berpendapat  bahwa sangatlah mustahil untuk memahami bagaimana  bisa  sebagian  dari  dunia  lama dari  masnuai  berdosa  bisa  ada  bersama- sama  dengan  bagian  dunia  yang  baru  di mana orang-orang hidup dalam kemuliaan? Bagaimana  orang  kudus  dalam  tubuh kemuliaan  bisa  bersatu  dengan  orang berdosa dalam daging? Bagaimana mungkin orang kudus yang telah dimuliakan  bisa  hidup  bersama  dalam suasana  penuh  dosa  dan  di  tengah-tengah kematian dan kehancuran?
Pasal  dua  puluh  satu  dari  kitab Wahyu  mengatakan  bahwa  Tuhan  dan gereja  yang  ditebus  akan  menempati kedudukan  mereka  di  bumi  sesudah  langit dan  bumi  diperbaharui.  Akan  tetapi, bagaimana  mungkin  hal  ini  dapat  terjadi bila Kristus dan orang kudus tinggal di sana selama seribu tahun sebelum pembaharuan ini? Bagaimana mungkin orang berdosa dan orang kudus dalam daging bisa hadir dalam kemuliaan Kristus? Kaum Teologi
korban-korban persembahan dengan tujuan sebagai peringatan bagi kematian Kristus, jikalau Tuhan sendiri telah memberikan kepada ktia tanda lain sebagai peringatan yaitu Perjamuan Kudus?
65 Tafsiran terhadap bagian ini yang sejalan dengan ajaran PB dan yang tidak mengandung permasalahan seperti pengertian korban peringatan dalam milennium adalah bahwa Yehezkiel sedang menggambarkan masa depan umat Allah yang penuh kemuliaan di zaman yang akan datang dengan menggunakan bahasa yang dimengerti oleh orang-orang Yahudi pada masa itu. Dengan demikian, rincian tentang Bait Allah dan korban- korbannya harus dimengerti bukan secara harafiah melainkan figuratif.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Perjanjian  menyimpulkan  bahwa  hal  ini merupakan  kekacauan  yang  saling  tidak konsisten semata-mata. 66
Keberatan selanjutnya ialah Alkitab tidak  mengajarkan  pemulihan  politik  bagi Israel melalui masa seribu tahun. Dispensasionalis  menggunakan  Yesaya 11:11-16 67 untuk  mendukung  gagasannya ini.  Akan  tetapi,  hal-hal  yang  dinubuatkan dalam Yesaya merupakan kembalinya sisa- sisa  umat  Allah  dari  pembuangan  di  masa yang jauh di  depan mereka.  Bangsa Asyur disebutkan  pertama  dalam  nats  tersebut menunjukkan  bahwa  Yesaya  menuliskan nubuatannya  ini  sesudah  kerajaan  Utara ditawan  ke  Asyur  pada  tahun  721  SM. Nubuat ini tergenapi secara harafiah ketika bangsa  Israel  kembali  dari  pembuangan pada  abad  ke  enam  SM.  Yeremia  23:3, 7:8 68 ,  Dispensasionalis  mengatakan  bahwa ini  merupakan  pemulihan  akhir  yang  akan digenapi pada sesudah terjadinya kesusahan besar.
Akan  tetapi,  Hoekema  mempertanyakan mengapa  nubuat  ini  tidak  dimengerti sebagai  hal  yang  telah  digenapi  melalui kembalinya bangsa Israel dari tawanan pada abad  ke  enam  SM?  Bukankah  Yeremia mengucapkan  kata-kata  tersebut  sesaat
66 Berkhof, Doktrin Akhir Zaman, 105-106.
67 Nats ini berbunyi, “Pada waktu itu Tuhan akan mengangkat pula tangan-Nya ( yang kedua kalinya ) untuk menembus sisa-sisa umat-Nya yang tertinggal di Asyur dan di Mesir, di Patros, di Etiophia dan di Elam, di Sinear, di Hamat dan di pulau-pulau di laut”. Nats ini berbicara mengenai sebuah gambaran nubuatan tentang kemuliaan dari kerajaan yang akan datang, yang akan ditegakkan ketika Anak Daud datang kembali.
68 Nats ini berkata, “Dan Aku sendiri akan mengumpulkan sisa-sisa kambing domba-Ku dari segala negeri ke mana Aku mencerai-beraikan mereka dan Aku akan membawa mereka kembali ke padang mereka: mereka akan berkembang baik dan bertambah banyak (ay. 3). Sebab itu, demikianlah firman Tuhan, sesungguhnya, waktunya akan datang, bahwa orang tidak lagi mengatakan: Demi Tuhan yang hidup yang menuntun orang Israel keluar dari tanah Mesir, melainkan: Demi Tuhan yang hidup yang menuntun dan membawa keturunan kaum Israel keluar dari tanah utara dan
sebelum  ditawannya  kerajaan  Yehuda  ke Babel? Fakta bahwa Yeremia sendiri secara khusus  menyebutkan  kembalinya  mereka dari  pembuangan  di  Babel  pada  pasal berikutnya  mendukung  pernyataan  bahwa hal  ini  merupakan  peristiwa  kembalinya bangsa  Israel  sebagaimana  yang  telah dinubuatkan  di  dalam  pasal  23. 69 Dengan demikian,

## KEBERATAN KONSEP PENGANGKATAN, KEBANGKITAN & PENGHAKIMAN
Keberatan  keempat  dikemukakan oleh Berkof. Pandangan dispensasionalisme bertentangan  dengan  penjelasan  Alkitab mengenai peristiwa-peristiwa besar di masa depan  yaitu  kebangkitan,  penghakiman terakhir dan akhir zaman.
Alkitab menyebutkan bahwa semua peristiwa  itu  terjadi  secara  bersamaan. Semua peristiwa itu bersamaan terjadi (Mat. 13:37-43,  47-50).  Pemisahan  antara  yang baik dan yang jahat “pada akhir” dan bukan pada seribu tahun sebelumnya. 70
Gagasan dispensasionalisme mengenai pengangkatan gereja secara “rahasia” yang tidak  diketahui  oleh  orang  non-Kristen
dari segala negerti ke mana Ia telah mencerai- beraikan mereka, maka mereka akan tinggal di tanahnya sendiri (7-8).
69 Sebab beginilah Firman Tuhan: Apabila telah genap tujuh puluh tahun bagi Babel, barulah Aku memperhatikan kamu. Aku akan menepati janji-Ku itu kepadamu dengan mengembalikan kamu ke tempat ini (Yer. 29:10). Di samping itu, perlu diperhatikan juga bahwa dalam pasal 24:5-6, yaitu pasal yang mengiktui 23:3, Yeremia dengan jelas menunjukkan kepada kembalinya Israel dari pembuangan di Babel (Kasdim): “Sama seperti buah ara yang baik ini, demikianlah Aku akan memperhatikan untuk kebaikannya orang-orang Yehuda yang Kubawa dari tempat ini ke dalam pembuangan, ke negeri orang-orang Kasdim. Maka Aku akan mengarahkan mata-Ku kepada mereka untuk kebaikan mereka, dan Aku akan membawa mereka kembali ke negeri ini . . .”
70 Louis Berkhof, Doktrin Akhir Zaman (Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2001), 104- 105.
berlawanan sama sekali dengan tujuan isi 1 Tesalonika  4:16-17.  Bukanlah  rahasia apabila Alkitab berbicara tentang “penghulu malaikat  berseru”,  “sangkakala  Allah berbunyi”.
Jika suara
tersebut membangunkan orang mati, maka tentunya itu  tidak  mungkin  merupakan  suatu rahasia. 71
Di samping itu, tidak ada dasar dari Alkitab  yang  positif  untuk  menyebutkan akan adanya kebangkitan ganda dari orang- orang mati. Alkitab tidak pernah membedakan  adanya  dua  kebangkitan (orang benar dan orang fasik) yang terpisah selama 1000 tahun. Akan tetapi, kebangkitan  umat  Allah  berbeda  dengan kebangkitan  orang  yang  tidak  percaya dalam  prinsip  geraknya,  natur  esensialnya dan akhir terjadinya.
Dengan demikian, nats-nats Alkitab sama  sekali  tidak  mengarah  kepada kebangkitan ganda yang dikemukakan oleh kaum dispensasionalis. Alkitab dengan jelas mengatakan  bahwa  orang  benar  dengan orang durhaka akan dibangkitkan bersama- sama seperti di dalam Dan. 12:2, Yoh. 5:28- 29;  Kis.  24:15.  Nats-nats  ini  tidak  pernah berisi  satu  petunjuk  sekecil  apapun  bahwa kedua  peristiwa  kebangkitan  itu  akan terpisah sejauh 1000 tahun.
Alkitab  justru  mengajarkan  bahwa kebangkitan akan terjadi pada hari terakhir dan akan segera diikuti dengan penghakiman terakhir (Mat. 25:31-32; Yoh. 5:27-29; 6:39-40, 44-54; 11:24; Why 20:11- 15). 72 Kaum dispensasionalis mempertahankan kebangkitan ganda berdasarkan  Why.  20:4-6.  Dalam  nats  ini, Yohanes menyebutkan adanya kebangkitan yang pertama. Secara langsung, banyak ahli yang berpendapat akan adanya kebangkitan yang kedua.
Berkoff  menyangsikan  bahwa  di dalam  nats ini  membicarakan akan kebangkitan  tubuh.  Lagipula,  istilah-istilah yang dipakai juga tidak menunjukkan akan
71 Conn, Teologia Kontemporer, 133.
72 Berkhof, Doktrin Akhir Zaman, 125.
adanya  kebangkitan  jasmani.  Menurutnya, penulis  kitab  Wahyu  tidak  membicarakan mengenai  pribadi-pribadi  atau  tubuh-tubuh yang dibangkitkan, tetapi tentang jiwa yang hidup dan memerintah bersama Kristus. 73
Kaum  dispensasionalis  membagi penghakiman Allah bagi manusia ke dalam beberapa bagian 74 :
1. Penghakiman  orang-orang  percaya. Hal ini terdapat di dalam 2 Kor. 5:10 bahwa  gereja  akan  diadili  kursi pengadilan  atau bema Kristus. Pengadilan  ini  akan  terjadi  ketika gereja  diangkat  dari  dunia  yang bertujuan untuk memberikan pahala.
2. Pengadilan  Israel  terjadi  sebelum kerajaan  seribu  tahun  ditetapkan atau  setelah  pengangkatan  gereja atau dipenghujung masa tribulasi di bumi.
3. Penghakiman bangsa-bangsa terjadi ketika  Yesus  datang  yang  kedua kali.  Hal  ini  mendahului  kerajaan seribu  tahun  yang  bertujuan  untuk menyaring mereka yang akan masuk ke dalam kerajaan seribu tahun.
4. Pengadilan  di  Takhta  Putih  Besar yaitu  untuk  mengadili  kejahatan- kejahatan  orang-orang  fasik  dan terjadi dipenghujung kerajaan seribu tahun.
Berkof menolak akan penghakiman
Allah seperti yang di atas. Ia dengan tegas mengatakan bahwa Alkitab selalu mengatakan  bahwa  penghakiman  terakhir merupakan  sebuah  peristiwa  tunggal. Alkitab mengajarkan bukan untuk menantikan hari-hari tetapi hari
penghakiman  (Yoh.  5:28-29,  Kis.  17:31;  2 Pet. 3:7).
Di  samping  itu,  Berkof  juga menghimbau  untuk  selalu  memperhatikan bahwa  penghakiman  bagi  orang  durhaka terjadi  mengiringi  parousia  dan  juga penampakan  Kristus  (2  Tes.  1:7-10;  2  Pet.
73 Ibid., 127.
74 Marantika, Eskatologi , 122-136.
3:4-7).  Akhirnya,  Allah  tidak  menghakimi bangsa-bangsa  sebagai  bangsa  di  mana keputusan  kekal  dijatuhkan  tetapi  Allah hanya menghakimi individu.
Oleh karena itu, seseorang dapat memberikan  tafsiran  yang  dapat  diterima dan  konsisten  terhadap  Mat.  25:31-46 apabila  ia  menyakini  bahwa  penghakiman yang  disebutkan  itu  menunjuk  kepada penghakiman universal bagi  semua  orang dan  dihakimi  sebagai  individu  bukan bangsa. 75

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Bass, Clarence B. Backgrounds to Dispensationalism . Grand Rapids: Eerdmans, 1960.
[2] Chafer, Lewis Sperry. Dispensationalism . Dallas: Seminary Press,
1936.
[3] Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology . Texas: Dallas Seminary Press,
1947.
[4] Conner, Kevin J. & Ken Malmin.
Interpreting The Scriptures . Malang:
Gandum Mas, 2004.
[5] Enns, Paul. The Moody Handbook of
Theology 2. Malang: SAAT, 2004.
[6] Hoekema, Anthony A. Alkitab dan Akhir Zaman . Surabaya: Momentum, 2004.
[7] Ladd, George Eldon. Theology Of the New Testament . Grand Rapids: Eerdmans,
1974.
[8] Menzies, & Stanley M. Horton, Doktrin
Alkitab . Malang: Gandum Mas, 1998.
[9] Marantika, Chris.
Eskatologi .Yogyakarta: Iman Press, 2004.
75 Berkhof, Doktrin Akhir Zaman, 134-135.
[10] Moulton, J.H. and George Milligan. The Vocabulary of the Greek Testament . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949.
[11] Pentecost, J. Dwight. Things to Come . Findlay, Ohio: Dunham, 1958.
[12] Peter, Eddy Peter. Teologi Perjanjian Versus Dispensasionalisme .Tangerang: STT International Philadelphia, 2004.
[13]  Ramm,  Barnard. Protestant  Biblical Interpretation . Boston: W. A Wilde, 1956.
[14]  Ryrie,  Charles  C. Dispensationalism Today . Chicago: Moody Press, 1965.
[15] The Oxford English Dictionary . Oxford University Press, 1933), III.
[16]  Walvoord,  John  F. Major  Bible Prophecies .  Grand  Rapids:  Zondervan, 1991.
[17]  Walvoord,  John  F. The  Millennial Kingdom . Findlay Ohio: Dunham, 1958.