## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020

## PENDEKATAN KEILMUAN TERHADAP FENOMENA KEAGAMAAN
SCIENCE APPROACH TO RELIGIOUS PHENOMENON
Erwin Jusuf Thaib 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo erwinjthaib@iaingorontalo.ac.id .
Abstract : In  general,  the  teachings  of  Islam  which  are  written  in  the  Qur'an  and  the  Hadith  only recognize  two  forms  related  to  their  form  of  determination,  the  first  is  in  the  form  of qath’i as  a doctrine  that  has  a  definite  meaning,  remains  in  its  implementation  and  does  not  change.  This  is usually related to matters relating to religious principles and worship. The second form which is zhanni is a doctrine that is dynamic both in meaning and form of its implementation. This is mainly related to muamalah problems. Related to the two things above, the approach to various religious phenomena is polarized  towards  the  two  things.  Religious  phenomena  that  are qath'i use  the ta'abbudi approach which in principle uses more submission in the name of faith in the omnipotence of God Almighty. As for  the  religious  phenomena  that  are zhanni ,  the  approach  used  is ta'aqquli which  emphasizes  the power of logic and rationality of human reason.
Keywords: qath‟i, zhanni, ta‟abbudi, ta‟aqquli
Abstrak : Secara umum ajaran agama Islam yang tersurat dalam Al-Qur‟an dan Hadis hanya mengenal dua bentuk terkait dengan  bentuk ketetapannya  yakni  yang pertama  berbentuk qath’i sebagai doktrin yang  bersifat  pasti  maknanya,  tetap  dalam  pelaksanaannya  dan  tidak  berubah-ubah.  Hal  ini  biasanya berkaitan dengan masalah-masalah yang berkaitan dengan prinsip-prinsip agama dan ibadah. Adapun bentuk yang kedua yang bersifat zhanni yaitu sebuah doktrin yang bersifat dinamis baik dalam makna dan  bentuk  pelaksanaannya.  Hal  ini  terutama  yang  berhubungan  dengan  masalah  muamalah.  Terkait dengan  kedua  hal  di  atas,  maka  pendekatan  terhadap  berbagai  fenomena  keagamaan  terpolarisasi terhadap  kedua  hal  tersebut.  Fenomena  keagamaan  yang  bersifat qath’i menggunakan  pendekatan ta’abbudi yang  secara  prinsip  lebih  menggunakan  sikap  ketundukan  atas  nama  iman  atas kemahakuasaan Allah swt. Adapun fenomena keagamaan yang bersifat zhanni maka pendekatan yang digunakan adalah ta’aqquli yang mengedepankan kekuatan logika dan rasionalitas  akal manusia.
Kata Kunci : qath‟i, zhanni, ta‟abbudi, ta‟aqquli

## FARABI

## A. PENDAHULUAN
Perdebatan tentang posisi akal dan wahyu dalam menginterpretasi ajaran agama Islam dapat digambarkan sebagai sebuah perdebatan yang sengit di antara para  pemikir  dan  filosof  Islam.  Pada  umumnya  perdebatan  ini  diwarnai  dengan argumentasi  yang  beragam  tentang  sejauh  mana  akal  bisa  menginterpretasi agama  dan  sampai  dimana  batasan  yang  informasinya  hanya  bisa  dijelaskan melalui wahyu. Sejatinya penggunaan akal untuk menginterpretasi agama bukan sesuatu  yang    dilarang  dalam  Islam.  Agama  Islam  sangat  menjunjung  tinggi kedudukan  akal.  Dengan  akal,  manusia  dapat  memahami  Al-Qur‟an  sebagai wahyu  yang diturunkan lewat Nabi Muhammad saw, dengan akal juga manusia mampu  menelaah  Kembali  sejarah  Islam  dari  masa  ke  masa  hingga  sampai kepada saat ini. 1
Pada umumnya banyak ilmuwan Islam berpandangan bahwa interpretasi wahyu  dengan  wahyu  akan  cenderung  lebih  obyektif,  sebaliknya  interpretasi wahyu  dengan  akal  akan  cenderung  subyektif.  Dengan  demikian  pengetahuan yang  diperoleh  melalui  penafsiran  wahyu  atas  wahyu  dianggap  memiliki kebenaran  yang  absolut.  Dan  sebaliknya  pengetahuan  yang  bersumber  dari interpretasi  akal  atas  wahyu  bersifat  nisbi. 2 Meskipun  demikian,  beberapa pemikir  Islam  seperti  Nurcholish  Madjid  berpandangan  bahwa  akal  dan  wahyu sebagai  sumber  kebenaran  dan  keduanya  bersumber  dari  sumber  yang  sama yakni Allah swt, maka menjadi suatu keniscayaan kalua hasil pencapaian antara wahyu dan akal bermuara pada kebenaran yang sama. 3
Polemic  panjang  tentang  posisi  akal  dan  wahyu  dalam  peranannya menginterpretasi  agama  senantiasa  mewarnai  ranah  pemikiran  Islam  sejak  era
1 Efrianto Hutasuhut, Akal dan Wahyu dalam Islam (Perbandingan Pemikiran Harun Nasution dan Muhammad Abduh) dalam Jurnal Al-Lubb Volume 2 Nomor 1 Tahun 2017, h. 177
2 Masbukin  dan  Alimuddin  Hasan, Akal  dan  Wahyu,  Antara  Perdebatan  dan  Pembelaan dalam  Sejarah, dalam  Jurnal  Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat  Beragama  Volume  8    Nomor  2 Tahun 2016 h.153
3 Masbukin dan Alimuddin Hasan, Akal dan Wahyu, h.154

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
tabi‟in hingga hari ini. Polemik inilah yang dipandang sebagai sumber lahirnya beragam  aliran  dalam  sejarah  pemikiran  manusia 4 termasuk  diantaranya  aliran keagamaan  dalam  Islam.  Dalam  Islam  dikenal  begitu  banyak  aliran  keagamaan yang dipengaruhi pemikiran tentang aqidah, kalam, tauhid, tasawuf, politik, dan lain  sebagainya.  Semua  permasalahan tiak  bisa  dilepaskan  dari  polemik  tentang akal dan wahyu.
Wahyu  dan  akal  sejatinya  merupakan  dua  entitas  yang  tidak  perlu dipertentangkan secara diametral. Wahyu sebagai tuntunan Ilahi diturunkan tidak lain bermaksud membimbing entitas akal menuju jalan yang benar sesuai dengan rambu-rambu  Tuhan.  Sebaliknya  akal  pikiran  diciptakan  untuk  menjadi  tolok ukur  dalam  menentukan  baik  buruk,  suci-najis, maslahat-mafsadah . 5 Semua polemik  ini  pada  dasarnya  didasari  oleh  niat  yang  mulia  untuk  semakin memahami maksud dan tujuan yang dikandung oleh ajaran Islam.
Ajaran  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai tuntunan  umat  manusia  guna  mencapai  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat.  Pokok ajarannya  termuat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Al-Sunnah  sebagai  pedoman,  karena keduanya  mengandung  aturan-aturan,  hukum-hukum,  dan  ajaran  peribadatan, baik  yang  mengatur  manusia  dalam  hubungannya  dengan  manusia  lainnya, maupun dalam hubungannya dengan Allah SWT.
Secara normatif, ajaran Islam disebut sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta karena dibawa oleh seseorang yang oleh Allah SWT dinyatakan sebagai rahmatan  lil’alamin. Ini  berarti  bahwa  ajaran-ajaran  Islam  pastilah  bersifat aplikatif  dan  dapat  diwujudkan  secara  nyata  dalam  keseharian.  Setiap  ajaran Islam mestilah layak diterima oleh semua lapisan masyarakat. Bahkan, ajaran ini mestilah  sesuai  dengan  semua  perubahan  dan  perkembangan  yang  dicapai  oleh dinamika sosial masyarakat Islam itu sendiri.
4 Sabara, Polemik Akal dan Wahyu dalam Lanskap Pemikiran (Antara Rasionalisme vis a vis Fideisme) dalam Jurnal Ilmu Aqidah Volume 1 Nomor 1 Tahun 2015, h.100
5 Diki Candra, Akal dan Wahyu : Telaah Atas Pemikiran Kalam Harun Nasution dalam Jurnal Ad-Dirasah, Jurnal Hasil Pembelajaran Ilmu-ilmu Keislaman Volume 1 Nomor 1, 2018, h. 82

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Adanya wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT sebagai sumber ajaran Islam dapat diterima manusia dengan keyakinan, meski kemampuan akal dalam memahami  wahyu  itu  belum  dapat  menjangkau  secara  keseluruhan,  utamanya yang  berkaitan  dengan  masalah  muamalat 6 dan  hubungan  antar  manusia  dapat dideteksi dengan pendekatan rasional. Dalam kaitannya dengan masalah ibadah, tidak berarti bahwa dengan adanya wahyu maka akal tidak berfungsi lagi. Namun hal  tersebut  harus  digunakan  oleh  manusia  secara  bersama  untuk  memperoleh kebajikan.
Dalam  masalah  ibadah  yang  bersifat qath’i tidak  berlaku  dalil  qiyas atasnya.  Karena  qiyas  yang  diasarkan  pada  pengetahuan  terhadap ‘illat (alasan dasar  / ratio  legis )  hukum,  sedagkan  hukum-hukum  yang  bersifat qath’i tidak dapat  diketahui  dengan  jalan  demikian  seperti  shalat,  akal  tidak  dapat  menarik illat atasnya.  Sebaliknya  dalam  bidang  muamalat  dapat  berlaku  hukum qiyas karena dapat mengetahui illat yang menyebabkan lahirnya hukum syara‟ seperti keharaman khamar dan judi, juga keharaman menahan harta orang. 7
Kedua  hal  di  atas  –  ibadah  dan  muamalah  –  adalah  fenomena keagamaan yang realitasnya bisa ditemukan dalam keseharian orang Islam. Dari uraian  ringkas  di  atas,  sudah  dapat  dipahami  bahwa  fenomena-fenomena keagamaan  itu  pada  dasarnya  bisa  didekati  dengan  berbagai  pendekatan  yang salah  satunya  dengan  pendekatan  keilmuan  yang  memberi  peran  cukup  besar bagi  akal  pikiran  manusia  untuk  terlibat  perumusan  berbagai  hal  yang  terkait dengannya.
Ta‘aqquli dan Ta‘abbudi dalam  karakteristik  hukum  Islam  adalah hukum Islam mengandung muatan dimensi vertikal dan horizontal. Hukum Islam
6 Fiqih muamalah mengatur masalah kebendaan dan hak-hak atas benda, aturan mengenai jual beli,  sewa  menyewa,  pnjam  meminjam,  persyarikatan  (kerja  sama  bagi  hasil),  pengalihan  hak,  dan segala  yang  berkaitan  dengan  transaksi.  (Lihat,  Aisyah  Arsyad, Memahami  Rahasia  Hukum  Dalam Ruang Privat ( Huquq Al-Ibad), dalam Jurnal Sulesana Volume 11 Nomor 2 Tahun 2017) h.18
7 Abu  Zahrah, Ushul  Al-Fiqh (Kairo;  Dar  Al-Fikr  Al-Arabi,  t.th.)  h.  173.  Lihat  juga  Bidran Abu Ainain Bidran, Al-Ibadat Al-Islamiyah (Iskandariyah; Mu‟assasah Syabaab Al-Jami‟ah, 1973) h. 3.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
bersumber kepada wahyu yang mengandung muatan teologis menunjukan aturan tentang hubungan antara manusia dengan Tuhan yang diyakini sebagai pembuat hukum  secara  mutlak.  Konsekuensinya  ada  keharusan  bagi  orang  Islam  untuk tunduk dan patuh terhadap hukum Islam. Namun demikian, tidak semua hukum Islam  itu  kaidah  norma  hukumnya  berbentuk  khusus  dan  jelas,  malainkan diperlukan  suatu  bentuk  penafsiran  atas  segi-segi  hukum  yang  umum.  Pada tingkatan metodologi, interpretasi atas segi norma hukum dalam nash kemudian dikonkretkan  menjadi  produk  hukum  (fiqh)  yang  lebih  menyentuh  sisi  praktis pelaksanaan hukum Islam. 8
Pertanyaan  terbesar  yang  harus  dijawab  dalam  tulisan  ini  adalah seberapa  jauh  akal  sebagai  sarana  analisa  keilmuan  dapat  memasuki, mencampuri  dan  bahkan  memberi  pertimbangan-pertimbangan  bagi  ketetapan hukum  atas  fenomena-fenomena  keagamaan  tersebut.  Hal  inilah  yang  menjadi pokok  permasalahan  dari  tulisan  ini  yang  selanjutnya  akan  dikembangkan  pada bagian pembahasan tulisan ini.

## B. PENDEKATAN  ATAS  FENOMENA  KEAGAMAAN  :  TA’ABBUDI  DAN TA’AQQULI
Ajaran  agama  Islam  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  dua  sumber utama  yakni  Al-Qur‟an  dan  Hadis  senantiasa  memberi  ruang  untuk  terjadinya proses  interpretasi  terhadap  ajaran  yang  dikandungnya.  Itulah  sebabnya sepanjang sejarah Islam ini ada, maka penafsiran terhadap Al-Qur‟an dan Hadis terus  berlangsung  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  saw  hingga  hari  ini. Kepustakaan  dunia  Islam  mengenal  ribuan  kitab  tafsir  dan  syarah  hadis  dengan berbagai corak penafsiran baik yang bersifat klasik maupun kontemporer.
Pada dasarnya syariat Islam, baik yang bersumber dari Al-Qur‟an maupun hadis ada yang bersifat tetap ( tsabit ), tidak boleh berubah, dan ada pula yang bisa
8 Didi  Kusnadi, Pemikiran  Hukum  Islam  Klasik  dan  Modern:  Karakteristik,  Metode, Pengembangan, dan Keberlakuannya, dalam Jurnal Asy-Syar‟iyah Volume 16 Nomor 1 Tahun 2014, h. 3-4

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
berubah dan boleh diubah. Bahkan ajaran Islam yang disebut terakhir jumlahnya justru lebih banyak daripada yang pertama. 9
Terbukanya  ruang  interpretasi  atas  ajaran  Islam  memperlihatkan  bahwa Islam  bisa  mentoleransi  pemikiran  keagamaan  sejauh  tidak  melenceng  dari prinsip utama ajaran Islam. Karena dalam kedua sumber ajaran di atas, terdapat ayat  atau  hadis  yang  pemahamannya  bisa  didekati  dengan  kemampuan  rasional manusia,  namun  ada  aspek  yang  harus  diterima  dengan  pendekatan  keimanan. Kedua pendekatan ini dikenal dengan istilah ta’abbudi dan ta’aqquli yang akan dijelaskan berikut ini.

## 1. Ta’abbudi
Secara  etimologis  kata ta’abbudi berasal  dari  Bahasa  Arab,  sebagai masdar dari fi’il  ta’abbada,  yata’abbadu,  ta’abbudan yang  menurut  Ibnu Manzhur  berarti  penghambaan  diri,  ketundukan,  dan  kerendahan  diri. 10 Istilah ta’abbudi diartikan sebagai “ ghairu ma’qulatil ma’na ” (harus diikuti apa adanya
/ taken for granted )   adalah  konsep  yang didalamnya mengandung ajaran Islam yang  baku  yakni  ajaran  yang  berkaitan  dengan  tauhid. 11 Ta’abbudi bersifat permanen,  statis  dan  tidak  mengalami  perubahan. Prinsip ta’abbudi tidak mengenal  keragaman  dalam  pelaksanaannya .12 Dari  definisi  ini  terlihat  bahwa aspek-aspek  yang  harus  didekati  dengan  pendekatan ta’abbudi dalam  ajaran Islam  adalah  aspek-aspek  pokok  atau  inti  seperti  ajaran  tentang  tauhid.  Ajaran tentang  tauhid  berkaitan  dengan  ajaran  ketuhanan  yang  merupakan  intisari  dari
9 M.  Fatih, Paradigma  Pemahaman  dan  Klasifikasi  Sunnah  dalam  Perspektif  Edukatif Mahmud  Syaltut  dan  Implikasinya  Terhadap  Aktualisasi  Mekanisme  Ra’yu  Era  Kekinian, dalam Ta‟dibia Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam Volume 7 Nomor 1, 2017, h. 15
10 La  Jamaa, Konsep  Ta’abbudi  dan  Ta’aqquli    dan  Implikasinya  Terhadap  Perkembangan Hukum Islam, dalam ASy-Syir‟ah, Jurnal Ilmu Syari‟ah dan Hukum,  Volume 47 No.1 Tahun 2013, h. 4
11 Abdul  Qodir  Zaelani, Konsep  Ta’aqquli  dan  Ta’abbudi  dalam  Konteks  Hukum  Keluarga Islam, dalam Jurnal ASAS Volume 6 Nomor 1,  2014, h. 47
12 Fitriyani, Hukum Islam dan Multikulturalisme di  Indonesia, dalam  Jurnal Tahkim Volume 12 Nomor 2 Tahun 2018, h. 8

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
ajaran Islam. Tauhid menjadi landasan normatif bagi aspek ajaran Islam lainnya seperti ibadah, akhlak dan muamalah.
Aspek-aspek  ketauhidan  dalam  ajaran  Islam  adalah  aspek  yang sepenuhnya  harus  diterima  secara ta’abbudi. Tauhid  yang  menekankan  doktrin tentang ke-Esa-an Allah swt, tidak dapat diperdebatkan lagi kebenarannya. Umat Islam  harus  menerima  secara  mutlak  doktrin  ini  sebagai  pintu  masuk keberimanan  dan  keber-Islaman.  Seorang  Muslim  tidak  akan  pernah  terhindar dari penerimaan akan doktrin tentang Allah swt sebagai ahad atau satu dan tidak ada yang menyamainya.  Inilah realitas paling mendasar dari konsep pendekatan ta’abbudi dalam ajaran Islam.
Pada  dasarnya  manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  agar  senantiasa mengabdi dan taat kepada-Nya untuk kebahagiaan dan kemaslahatan manusia itu sendiri. Hal tersebut dinyatakan oleh Allah SWT dalam surat Al-Dzariyaat ayat 56:
                                              
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  hakekat  penciptaan manusia  adalah  untuk  beribadah  atau  menyembah  kepada-Nya.  Ibadah  dalam Islam  sebenarnya  bukan  bertujuan  agar  supaya  Tuhan  disembah  dalam pengertian  yang  menyerupai  penyembahan  terdapat  dalam  agama-agama primitif,  karena  Tuhan  tidak  berhak  berhajat  untuk  disembah  atau  dipuji  oleh manusia.  Oleh  karena  itu  kata  “ liya’budu ”  dalam  ayat  ini  berarti  patuh  dan tunduk. 13
Dalam kaitannya dengan upaya memahami dan menerima perintah Tuhan sebagai  suatu  fenomena  keagamaan  maka  sikap  tunduk  dan  patuh  terhadap segala  perintah  Tuhan  adalah  suatu  sikap  yang  populer  dengan  sebutan Ta’abbudi dalam  pengertian  bahwa  sikap  tunduk  dan  patuh  terhadap  perintah
13 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta; UI Press, 1985) h. 38.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
tersebut  adalah  dalam  rangka  penyembahan  kepada  Allah  SWT,  tanpa  adanya sikap menolak atau membantah perintah tersebut.
Dalam  hubungannya  dengan  masalah  ibadah,  As-Syathibi  menjelaskan bahwa penyembahan kepada Allah SWT dapat disebabkan oleh dua hal yaitu:
a. Ibadah  yang  fungsi  utamanya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  yaitu beriman  kepada-Nya  dengan  segala  konsekuensinya  dalam  bentuk  ibadah- ibadah  yang  telah  disyariatkan  yang  bersifat  ukhrawi  dan  merupakan  hak Allah SWT untuk ditaati dan diikuti.
b. Perilaku  adat  yang  terjadi  di  kalangan  hamba  yang  bertujuan  mewujudkan kemaslahatan secara mutlak. Hal ini disyari‟atkan guna meraih kemaslahatan hamba  dan  mencegah  kerusakan  bagi  mereka.  Hal  ini  bersifat  duniawi  dan dapat dipahami akal manusia. 14
Bila diperhatikan pembagian di atas maka bahagian  yang pertama adalah porsi ta’abbudi karena  masalah-masalah  yang  menyangkut  ibadah  murni,  maka yang  terkandung  didalamnya  tidak  dapat  dipahami  oleh  akal  karena  merupakan hak mutlak Allah SWT. Adapun bagian yang kedua adalah porsi ta’aqquli yang banyak melibatkan pemikiran manusia di dalamnya.
Oleh  karena  itu,  dalam  masalah  ibadah,  hamba  harus  menerima ketetapan  syariat  tanpa  menambah  atau  mengurangi  karena  dalam  hal  ibadah berlaku ketentuan kaidah ushul :

## ﻞﺻﻷﺍ ﻲﻓ ﺮﻤﻷﺍ ﻲﻠﻋ ﻞﻴﻠﺪ ﻢﻮﻗﻴ ﻲﺘﺤ ﻢﻴﺮﺤﺘﻠﺍ ﺓﺪﺎﺒﻌﻠﺍ
Artinya:  “Dasar  dari  sebuah  ibadah  (penyembahan)  adalah  haram  sampai  ada dalil yang memberitahukannya.” 15
Dengan  demikian  dalam  masalah  ibadah,  seseorang  hanya  dibolehkan melakukan  apabila  ada  nash  yang  memberitahukan,  karena  dalam  bidang  ini tidak berlaku ijtihad dan penalaran. Akal manusia sebagai alat analisa keilmuan
14 Abu Ishak As-Syathibi, Al-Muwafaqaat (Beirut; Dar Al-Ma‟rifat, t.th) h. 215
15 Hamka Haq, Filsafat Ilmu Fiqhi (Ujung Pandang; Yayasan Al-Ahkam, 1999) h. 161

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
tidak  akan  bisa  menjawab  mengapa  jumlah  rakaat  shalat  sudah  ditetapkan, mengapa  berwudhu  harus  sesuai  tertib  urutannya  dan  masih  ada  berbagai pertanyaan  yang  tidak  bisa  dijawab  maknanya  secara  pasti  oleh  akal,  karena semua  itu  harus  diterima  dengan  penuh  ketundukan  dan  kepasrahan  secara ta’abbudi.
2. Ta’aqquli
Kata ta’aqquli diartikan sebagai “ ma’qulatul ma’na ” (dapat dipikirkan) adalah  ajaran  yang  perlu  dikembangkan  oleh  akal  manusia  dan  dirumuskan sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat,  kebutuhan  hukum,  dan  keadilan  pada suatu  masa,  tempat,  dan  lingkungan. 16 Ta’aqquli bersifat  dinamis  dan  temporal.
Ta‟aqquli  memberikan  keleluasaan  adanya  keragaman  sesuai  pertimbangan kemaslahatan hidup manusia. Keragaman tersebut bisa jadi sesuai dengan kultul (budaya)  manusia  dalam  setiap  ruang  dan  waktu . 17 Definisi  ini  memperlihatkan adanya  ruang  interpretasi  rasional  dalam  ajaran-ajaran  Islam  khususnya  untuk aspek  ajaran  non  tauhid  dan  ibadah.  Dalam  ajaran  Islam,  banyak  aspek-aspek social  atau  muamalah  yang  sejalan  dengan  dinamika  masyarakat  yang  dalam implementasinya  membutuhkan  pemikiran  agar  bisa  disesuaikan  dengan perkembangan zaman dan persebaran masyarakat yang menganut ajaran Islam.
Istilah ta’aqquli dalam  hukum  Islam  banyak  terkait  dengan  masalah muamalah, yaitu hukum-hukum sosial yang didalamnya terdapat penalaran rasio. Artinya  dalam  upaya  memahami  dan  menerimanya,  umat  Islam  dapat menerapkan  atasnya  pendekatan-pendekatan  keilmuan  sebagai  alat  bantu pembenar terhadap apa yang telah ditegaskan nash.
Mengapa aspek muamalah yang menjadi fokus pada bagian ini. Hal ini disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  muamalah  merupakan  fenomena  keagamaan yang mengandung pengertian yang luas yaitu mencakup segala bnetuk hubungan
16 Abdul  Qodir  Zaelani, Konsep  Ta’aqquli  dan  Ta’abbudi  dalam  Konteks  Hukum  Keluarga Islam , h. 48
17 Fitriyani, Hukum Islam dan Multikulturalisme di Indonesia , h. 8

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
masyarakat  dan  perseorangan  yang  dalam  istilah  baru  di  sebut  adat.  Hal  ini sebagaimana yang dijelaskan  oleh TM Hasbi Ash-Shiddieqy yaitu: “ Adat ialah hukum-hukum  yang  ditetapkan  untuk  menyusun  dan  mengatur  hubungan perseorangan  dan  masyarakat  atau  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dunia. Hukum  ini  dapat  dipahami  maknanya  dan  selalu  diperhatikan urf-urf dan kemaslahatan.  Hal  ini  dapat  berubah  menurut  perubahan  makna,  tempat,  dan waktu  serta  situasi  dan  kondisi.  Oleh  karena  itu  hukum  yang  mengenai  adat (muamalah)  ini  kebanyakan  hukumnya  bersifat  menyeluruh,  berupa  kaidah- kaidah  yang  umum  yang  disertai  dengan illat-illat yang  bisa  dinalar  dengan pendekatan akal. 18
Oleh  karena  itu,  dalam  upaya  untuk  memperoleh  kemaslahatan  dunia, maka  agama  memberi  kemungkinan  bagi  akal  untuk  dapat  digunakan semaksimal  mungkin  untuk  mencari  makna-makna  yang  terkandung  dalam ketentuan Allah SWT, karena hal tersebut bersifat ta’aqquli. Dengan terbukanya peluang itu, maka kemungkinan untuk diterapkan teori-teori ilmiah seperti teori- teori  ilmu  sosial  kemasyarakatan  menjadi  sangat  besar.  Semua  itu  bertujuan untuk dapatmlebih menjabarkan semua perintah Tuhan dalam konteks kekinian. Dengan  demikian,  klaim  bahwa  Islam  adalah  suatu  sistem  ajaran  yang  sesuai dengan  segala  tempat,  zaman,  dan  waktu  dapat  diwujudkan  dengan  pendekatan pemahaman keagamaan yang bersifat ta’aqquli .
Gabungan  dari  kedua  pendekatan,  ta‟abbudi  dan  ta‟aqquli,  dalam memahami  fenomena  keagamaan  bila  berlaku  secara  ideal  akan  dapat mewujudkan pemahaman Islam yang sempurna dan selanjutnya akan melahirkan Muslim yang kaaffah dan beriman kepada Islam yang kaaffah.

## C. AKAL DAN PERANANNYA DALAM MENGINTERPRETASI FENOMENA KEAGAMAAN
18 TM Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Ilmu Fiqh (Jakarta: Bulan Bintang;1974) h. 30

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Akal  sebagai  salah  satu  elemen  terpenting  dalam  kehidupan  manusia mendapatkan penghargaan tertinggi dalam ungkapan ayat-ayat Al-Qur‟an. Tidak sedikit  ayat  Al-Qur‟an  yang  menganjurkan  dan  mendorong  manusia  supaya banyak berpikr dan menggunakan akalnya. Selain menggunakan kata-kata ‘aqala untuk  menunjukkan  perbuatan  berpikir,  Al-Qur‟an  menggunakan  terminologi- terminologi sebagai berikut:
1. Nazhara , yang bermakna melihat secara abstrak dalam arti berpikir. Term ini terdapat  pada  lebih  dari  30  ayat,  di  antaranya  terdapat  pada  surat  Qaf:  6-7, Al-Thariq: 5-7, dan Al-Ghasiyyah: 17-20.
2. Tadabbara ,  yang  berarti  merenung  yang  terdapat  pada  surat  Shaad:  29  dan Muhammad: 24
3. Tafakkara ,  yang  berarti  berpikir  yang  terdapat  dalam  16  ayat  di  antaranya terdapat pada surah An-Nahl: 68-69 dan Al-Jatsiyah: 12-13
4. Faqiha, yang  berarti  mengerti  atau  faham  yang  terdapat  dalam  16  ayat diantaranya pada surat Al-Isra; 44, Al-An‟am: 97-98, dan At-Taubah:122
5. Tazakkara, yang  berarti  mengingat,  memperoleh  peringatan,  mendapat pelajaran,  memperhatikan  dan  mempelajari  yang  semuanya  mengandung perbuatan berpikir yang terdapat dalam lebih dari 40 ayat di antaranya pada surat An-Nahl: 17, Az-Zumar: 9, dan Adz-Dzariyaat: 47-49
6. Fahima, yang berarti faham yang antara lain terdapat dalam surah Al-Anbiya: 78-79. 19
Apa yang sudah diungkapkan menunjukkan adanya petunjuk yang jelas dari  Allah  SWT  agar  manusia  senantiasa  memaksimalkan  kemampuan  akalnya dalam segala aspek kehidupannya termasuk di dalamnya untuk menginterpretasikan berbagai fenomena keagamaan.
Kedudukan  tinggi  bagi  akal  dan  perintah  untuk  memaksimalkan penggunaannya sebagaimana yang diajarkan Al-Qur‟an bukan hanya merupakan
19 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press;1986) h. 39-44

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
ajaran  dalam  teori,  tetapi  ajaran  yang  telah  pernah  diamalkan  oleh  para cendekiawan dan ulama Islam zaman klasik pada sekitar abad ke tujuh dan abad ke dua belas masehi yang merupakan masa keemasan bagi Islam. 20
Pada  masa  itu  akal  manusia  tidak  hanya  digunakan  untuk  menelaah ilmu-ilmu  keagamaan  semata  tetapi  juga  menyangkut  ilmu-ilmu  seperti  ilmu perbintangan,  kedokteran,  filsafat,  politik,  dan  lain  sebagainya.  Karena pergumulan pengkajian yang intens antara pengetahuan-pengetahuan keagamaan dan  umum  pada  masa  itu,  maka  hampir-hampir  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu agama  dan  ilmu  umum  bahkan  dalam  pengkajian  antara  keduanya  seringkali terjadi over-lapping dalam  pengertian  bahwa  ilmu-ilmu  umum  dan  sebaliknya teori-teori umum digunakan untuk menganalisa berbagai fenomena keagamaan.
Dalam  ranah  pemikiran  Islam  tokoh  yang  cukup  menonjol  kajiannya tentang  akal  adalah  pemikir  Mesir  kontemporer  Muhammad  Abduh.  Akal menurutnya adalah suatu daya yang hanya dimiliki manusia dan karena itu dialah yang  membedakan  manusia  dari  makhluk  lain.  Akal  adalah  tonggak  kehidupan manusia dan dasar kelanjutan wujudnya. Peningkatan daya akal merupakan salah satu  dasar  pembinaan  budi  pekerti  mulai  yang  menjadi  dasar  dan  sumber kehidupan dan kebahagiaan bangsa-bangsa. 21
Selanjutnya menurut Abduh,  Islam adalah agama rasional, agama yang sejalan dengan akal, bahkan agama yang didasarkan atas akal. Pemikiran rasional adalah jalan untuk mendapatkan iman sejati. Iman tidaklah sempurna kalau tidak didasarkan  pada  akal.  Iman  harus  berdasar  pada  keyakinan  dan  bukan  pada pendapat  dan  akallah  yang  menjadi  sumber  keyakinan  pada  Tuhan,  ilmu  serta kemahakuasaan-Nya dan pada para Rasul. 22
20 Atho‟  Mudzhar  dalam  Budhy  Munawar  Rahman  (Editor) Kontekstualisasi  Doktrin  Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Yayasan Paramadina; 1995) h. 373
21 Harun Nasution, Muhammad ‘Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah (Jakarta:  UI Press, 1987) h. 44 22 Harun Nasution, Muhammad ‘Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, h. 45-46

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Uraian-uraian  di  atas  menunjukkan  betapa  akal  mempunyai  peranan yang  besar  dalam  menjalankan  keberagamaan  suatu  kaum  dan  itu  sudah dibuktikan oleh umat Islam dalam sejarah. Karena akal mampu menginterpretasi berbagai  fenomena  keagamaan  sesuai  kadarnya  dan  pada  realitasnya  semua  itu makin melengkapi keimanan, ketakwaan, dan keberagamaan seorang muslim.

## D. BEBERAPA INTERPRETASI RASIONAL ATAS FENOMENA KEAGAMAAN
Sebagaimana  diketahui,  Islam  berkembang  dalam  sejarah  bukan  hanya sebagai  agama  tetapi  juga  sebagai  kebudayaan.  Memang  pada  mulanya  Islam hadir  hanya  sebagai  sebuah  agama  di  Mekah,  tetapi  kemudian  tumbuh  di Madinah menjadi negara, selanjutnya membesar di Damaskus menjadi kekuatan politik internasional yang luas daerah kekuasannya dan akhirnya berkembang di Baghdad  menjadi  kebudayaan  bahkan  peradaban  yang  tidak  kecil  pengaruhnya pada  beberapa  peradaban  besar  di  dunia  ini,  misalnya  pada  peradaban  Barat modern. Dalam perkembangan Islam itu, akal memainkan peranan penting bukan hanya dalam bidang kebudayaan saja, tetapi juga dalam interpretasi atas berbagai fenomena  agama.  Dalam membahas  masalah-masalah  keagamaan,  ulama-ulama Islam  tidak  semata-mata  berpegang  pada wahyu,  tetapi juga  banyak  bergantung pada pendapat akal. Peranan akal yang besar dalam menginteroretasi fenomena- fenomena keagamaan antara lain tampak dalam bidang fiqih dan tafsir.
Ilmu fiqih pada dasarnya merupakan ilmu yang membahas pemahaman dan  tafsiran  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  berkenaan  dengan  hukum.  Akan  tetapi perkembangan masalah hukum tak selamanya sejalan dengan jawaban ayat-ayat Al-Qur‟an secara tekstual. Dalam konteks ini kemudian diperlukan ijtihad dalam hukum  dan  dalam  ijtihad  inilah  pengaruh  akal  sangat  menentukan  sukses  atau tidaknya  ijtihad  tersebut.  Bahkan  dalam  realitasnya  ada  mazhab  fiqih  yang

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
karena  alasan-alasan  tertentu  cenderung  rasional  dalam  membuat  ketetapan hukum, contohnya mazhab Imam Abu Hanifah. 23
Dalam  praktek  tafsir  Al-Qur‟an  juga  ada  aliran  yang  dalam  tafsirnya cenderung rasional dalam memaknai ayat-ayat Al-Qur‟an. Aliran tafsir model ini disebut tafsir bil-ra’yi (penalaran). Yang  dimaksud dengan penalaran dalam hal ini adalah ijtihad para mufassir dengan mengaitkan antara sumber-sumber tafsir yang ada (Al-Qur‟an dan hadis) dengan kajian-kajian atau teori-teori ilmiah yang berlaku secara umum. 24
Dengan kenyataan ini maka dapat dipastikan bahwa kemungkinan untuk menginterpretasi  fenomena  keagamaan  dengan  pendekatan-pendekatan  rasional keilmuan  sangat  terbuka,  karena  semangat  itu  sesungguhnya  inheren  di  dalam Al-Qur‟an.  Menurut  Musthafa  Shadiq  Al-Rafi‟i  bahwa  dalam  Al-Qur‟an seseorang  mungkin  dapat  menemukan  banyak  petunjuk  mengenai  fakta-fakta keilmuan.  Dan  sains  modern  dapat  membantu  kita  menafsirkan  makna-makna berbagai ayat Al-Qur‟an serta membantu menyingkap fakta-faktanya. 25
Meskipun  harus  diakui  bahwa  Al-Qur‟an  bukanlah  ensiklopedi  sains yang komplit, tetapi juga tidak bisa dinafikan bahwa isyarat-isyarat ilmiah yang diungkapkan  oleh  Al-Qur‟an  bila  dikomparasikan  dengan  realitas  ilmiah  maka itu adalah fenomena sains yang memukau dan bahkan dipandang sebagai simbol lompatan  peradaban  manusia.  Hal  itu  antara  lain  berupa  kemampuan  manusia menembus  belantara  luar  angkasa,  proses  penciptaan  manusia  dari  titik  yang paling  awal,  pertemuan  dua  arus  air  di  laut  Gibraltar,  ungkapan  Al-Qur‟an tentang  pertambangan,  pertanian,  peternakan,  dan  masih  banyak  lagi  hal  yang sudah  cukup  banyak  membuktikan  bahwa  Al-Qura‟an  itu  sarat  dengan  muatan- muatan rasional ilmiah yang tergolong luar biasa untuk ukuran sebuah kitab suci.
23 Harun Nasution, Akal dan Wahyu.., h. 72-73
24 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001) h.171
25 Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an (Bandung: Mizan; 1998) h. 139

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Semua  uraian  yang  telah  diungkapkan  dalam  tulisan  ini  sudah  cukup membuktikan  bahwa  kemungkinan  untuk  memahami  dan  menginterpretasi fenomena keagamaan dengan teori-teori keilmuan bukanlah suatu hal yang tabu untuk  dilakukan  bahkan  bila  mungkin  menjadi  suatu  keharusan  untuk  lebih memberi penekanan akan kebenaran fakta-faktanya. Ini semua akan berimplikasi pada  kenyataan  bahwa  ungkapan-ungkapan  Al-Qur‟an  adalah  kebenaran  yang tidak saja bersifat doktrinal, tetapi juga bersifat riil karena terbukti secara ilmiah. Lebih  jauh  lagi  bahwa  semua  ini  akan  membuktikan  klaim  kebenaran  Islam  itu sendiri dan akhirnya akan makin meneguhkan keimanan orang Islam itu sendiri.

## E. PENUTUP
Ditinjau  dari  segi  cara  penerimaan  atas  berbagai  fenomena  keagamaan maka ada dua cara atau pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan ta’abbudi yang berarti menerima semua ketentuan agama dengan tunduk dan patuh kepada segala  perintah  dalam  rangka  penghambaan  atau ibadah  kepada Tuhan,  cara ini banyak  digunakan  untuk  menerima  fenomena  keagamaan  yang  berupa  ibadah. Cara yang kedua adalah ta’aqquli yaitu penerimaan fenomena keagamaan secara rasional  yang  banyak  menggunakan  akal  sebagai  alat  untuk  melakukan pendekatan terhadap masalah-masalah yang berhubungan dengan mu‟amalah.
Dalam  rangka  pendekatan  keilmuan  terhadap  fenomena  keagamaan maka  akal  memegang  peranan  yang  sangat  penting  sebagaimana  juga diisyaratkan  dalam  Al-Qur‟an.  Sebab  penggunaan  akal  secara  maksimal  dan ideal  dalam  memahami  fenomena  keagamaan  akan  makin  mempertebal keimanan atas klaim kebenaran Islam secara keseluruhan.
Penggunaan  akal  dalam  pemahaman  fenomena  keagamaan  antara  lain tampak pada aspek fikir dengan adanya praktek ijtihad untuk menalar ketentuan- ketentuan  hukum  yang  baru,  yang  status  hukumnya  tidak  ditegaskan  secara tekstual  dalam  Al-Qur‟an  dan  hadis.  Hal  ini  juga  dilakukan  dalam  praktek penafsiran  Al-Qur‟an  dengan  adanya  metode  tafsir bil-ra’yi (penafsiran  Al- Qur‟an dengan bantuan penalaran akal). Hal ini dimungkinkan karena dalam Al-

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Qur‟an  sendiri  memungkinkan  untuk  mendapatkan  informasi-informasi  ilmiah sangat terbuka.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsyad,  Aisyah, Memahami Rahasia Hukum Dalam Ruang Privat ( Huquq Al- Ibad), dalam Jurnal Sulesana Volume 11 Nomor 2 Tahun 2017
Bidran, Bidran Abul „Ainain, Al-Ibadat Al-Islamiyyat (Iskandariyah: Mu‟assasah Syabaab Al-Jamiah; 1973)
Candra, Diki, Akal dan Wahyu : Telaah Atas Pemikiran Kalam Harun Nasution dalam  Jurnal  Ad-Dirasah,  Jurnal  Hasil  Pembelajaran  Ilmu-ilmu Keislaman Volume 1 Nomor 1, 2018
Fatih,  M., Paradigma  Pemahaman  dan  Klasifikasi  Sunnah  dalam  Perspektif Edukatif  Mahmud  Syaltut  dan  Implikasinya  Terhadap  Aktualisasi Mekanisme  Ra’yu  Era  Kekinian, dalam  Ta‟dibia  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Islam Volume 7 Nomor 1, 2017
Fitriyani, Hukum  Islam  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia, dalam  Jurnal Tahkim Volume 12 Nomor 2 Tahun 2018
Ghulsyani, Mahdi, Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an (Bandung: Mizan; 1998) Haq, Hamka, Filsafat Ushul Fiqih (Ujung Pandang: Yayasan Al-Ahkam; 1999) Hutasuhut,  Efrianto, Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam  (Perbandingan  Pemikiran Harun  Nasution  dan  Muhammad  Abduh) dalam  Jurnal  Al-Lubb Volume 2 Nomor 1 Tahun 2017
Jamaa,  La, Konsep  Ta’abbudi  dan  Ta’aqquli    dan  Implikasinya  Terhadap Perkembangan  Hukum  Islam, dalam  ASy-Syir‟ah,  Jurnal  Ilmu Syari‟ah dan Hukum,  Volume 47 No.1 Tahun 2013
Kusnadi,  Didi, Pemikiran  Hukum  Islam  Klasik  dan  Modern:  Karakteristik, Metode,  Pengembangan,  dan  Keberlakuannya, dalam  Jurnal  Asy- Syar‟iyah Volume 16 Nomor 1 Tahun 2014

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 17 No. 1, Juni 2020
Masbukin,    Hasan,  Alimuddin, Akal  dan  Wahyu,  Antara  Perdebatan  dan Pembelaan dalam Sejarah, dalam Jurnal Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama Volume 8  Nomor 2 Tahun 2016
Mudzhar, Atho‟, dalam Budhy Munawar Rahman (ed.), Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Yayasan Paramadina; 1995)
Nasution, Harun, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press; 1986)
......................., Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press; 1985)
........................, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah (Jakarta: UI Press; 1987)
Nata,  Abuddin, Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada;
2001)
Sabara, Polemik  Akal  dan  Wahyu  dalam  Lanskap  Pemikiran  (Antara
Rasionalisme vis a vis Fideisme) dalam Jurnal Ilmu Aqidah Volume 1 Nomor 1 Tahun 2015
Ash-Shiddieqy, TM Hasbi, Pengantar Imu Fiqih (Jakarta: Bulan Bintang; 1974) As-Syathibi, Abu Ishak, Al-Muwafaqaat (Beirut: Dar Al-Ma‟rifat; t.th.)
Zaelani,  Abdul  Qodir, Konsep  Ta’aqquli  dan  Ta’abbudi  dalam  Konteks  Hukum Keluarga Islam, dalam Jurnal ASAS Volume 6 Nomor 1,  2014
Zahrah, Abu, Ushul Fiqih (Kairo: Dar Al-Fikr Al-Arabi; t.th.)