p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 8 Nomor 1 Tahun 2023 DOI : 10.51729/81173

## ELABORASI KONSEP IQRA’ SEBAGAI PENGUATAN
LITERASI UMAT DI ERA 4.0
ELABORATION OF THE IQRA CONCEPT AS A STRENGTHENING LITERACY OF PEOPLE IN ERA 4.0
Alfian Sani e-mail: alfiansani@iainlangsa.ac.id Institut Agama Islam Negeri Langsa, Aceh

## Abstrak
Di  era  4.0  saat  ini,  literasi  menjadi  salah  satu  hal  paling  penting  bagi  kelangsungan  hidup seseorang  untuk  belajar  dengan  baik  dan  terpelajar. Sebagian masyarakat  hanya  mampu membaca  secara  tekstual  saja  sehingga  tingkatan  dari  membaca  dimulai  dari  pemahaman literasi,  interpretatif,  kritis  dan  kreatif  belum  terlihat.  Tujuan  Penelitian  :  (1)  Untuk mengetahui pandangan  mufasir  dalam  memahami iqra’ ; (2)  Untuk  mengetahui bagaimana membaca tanda-tanda zaman di era 4.0? Penelitian ini menggunakan metode tafsir  tematik  dengan  pendekatan  analisis  konseptual  ayat-ayat  dikumpulkan  yang  satu  tema dengan problem yang  diangkat  dan  menganalisis  dengan  rinci.  Hasil  penelitian  :  (1) Pandangan para mufasir dalam memahami iqra’ adalah fi’il amar (kata kerja perintah membaca)  (2)  Lafad iqra’ (membaca)  tanda-tanda  zaman  pada  era  4.0  sangat dibutuhkan  dalam  rangka  mencerdaskan  insan  dari  bersifat  konsumtif  menuju masyarakat produktif.
Kata kunci : Konsep Iqra’ ; Literasi; Era 4.0.

## Abstract
In the current 4.0 era, literacy is one of the most important things for a person's survival to study well and be educated. Some people are only able to  read textually so that the level  of reading starting from literacy, interpretive, critical and creative understanding has not been seen. Research Objectives: (1) To find out the views of mufasir in understanding iqra'; (2) To find  out  how  to  read  the  signs  of  the  times  in  the  4.0  era?  This  study  uses  the  thematic interpretation  method  with  a  conceptual  analysis  approach.  The  verses  are  collected  on  the same  theme  as  the  problem  raised  and  analyzed  in  detail.  The  results  of  the  study:  (1)  The view  of  the  mufasir  in  understanding  iqra'  is  fi'il  amar  (read  command  verb).  (2)  Reciting iqra'  (reading)  the  signs  of  the  times  in  the  4.0  era  is  urgently  needed  in  order  to  educate people from being consumptive to a productive society.
Keywords : The concept of Iqra'; Literacy; Era 4.0
Submitted : 26-06-2023 | Accepted : 28-06-2023 | Published : 30-06-2023

## PENDAHULUAN
Di  era  4.0  saat  ini,  literasi  menjadi  salah  satu  hal  paling  penting  bagi kelangsungan hidup seseorang untuk belajar dengan baik dan terpelajar. Salah satu kemampuan  literasi  yang  paling  sering  dilakukan  seseorang  dalam  kegiatan akademiknya  adal ah  membaca  buku.  Ada  pepatah  mengatakan  “Buku  adalah jendela dunia”. Manusia bila ingin mengetahui segala kondisi dari berbagai belahan dunia, kita cukup membaca buku saja. Keterampilan membaca seseorang juga akan mengantarkannya pada banyak pengetahuan dan pengalaman (Yukaristia, 2019) .
Terdapat    enam  prinsip  desain  Industri  4.0,  mulai  dari interoperability, virtualisasi,  desentralisasi ,  kemampuan real  time ,  berorientasi  layanan  dan  bersifat modular. Revolusi Industri 4.0 dapat diartikan sebagai era industri, di mana seluruh entitas di dalamnya dapat saling berkomunikasi secara real time kapan saja dengan berlandaskan  pemanfaatan  teknologi  internet  dan  CPS  guna mencapai  tujuan tercapainya  kreasi  nilai  baru  ataupun  optimasi  nilai  yang sudah  ada  dari  setiap proses di industry (Prasetyo & Sutopo, 2018) .
Adanya  pengetahuan  akan  meningkatkan  wawasan,  sehingga  kita  tidak mudah  terpengaruh  oleh  hal-hal  buruk  yang  datang  dari  luar  sana.  Secara  bahasa kata  literasi  diambil  dari  bahasa  latin litteratus yang  berarti  seseorang  yang  ingin belajar  (Tryanasari,  2017)  .  Fenomena  saat  ini  sebagian  masyarakat  hanya  mampu membaca  secara  tekstual  saja  sehingga  kebutuhan  akan  membaca  hanya  terlihat sebagai  angin  lalu  saja.  Dampak  dari  hal  tersebut  membaca  tidak  memberi  hajat kepada seseorang untuk memperoleh tingkatan dari pemahaman yang dimulai dari pemahaman literasi, interpretatif, kritis dan kreatif.
Dalam  Al- Qur’an  membaca  disebut  deng an  istilah  kata qara’a yang  berarti bacaan atau yang dibaca (Al-Qaththan, 2007) .  Al-Maraghi menjelaskan bahwa Al- Qur’an telah membawa perubahan besar bagi umat Islam. Khususnya kepada suatu bangsa yang paling bawah menjadi yang paling tinggi. Jika saja sebuah tulisan tidak
ada,  mungkin  pengetahuan  tidak  akan  bisa  dilacak  dan  ilmu  agama  tidak  akan berkembang pesat seperti sekarang ini (Romdhoni, 2013) ..
Menurut  Quraish  Shihab,  dalam  bukunya Membumikan  Al- Qur’an: beliau berpendapat  bahwa  membaca  merupakan  syarat  utama  dalam  membangun peradaban.  Semakin  luas  minat  seseorang  dalam  membaca,  maka  semakin  tinggi pula  tingkat  literasi  di  daerah  tersebut.  Melalui  kemampuan  membaca,  manusia tidak  perlu  melakukan  suatu  hal  apapun  yang  diinginkannya  dari  nol,  tetapi  bisa mempelajari  dari  prestasi  dan  kegagalan  orang-orang  sebelumnya  (Shihab,  1992)  . Berbicara tentang menulis dan membaca atau biasa disebut dengan literasi, banyak ayat-ayat  Al- Qur’ an  yang  membahas  tentang  adanya  membaca  dan  menulis.  Di dalam  Al- Qur’an  sendiri  setidaknya  ayat -ayat  yang  berhubungan  dengan  literasi seperti 85 kali yang berkaitan dengan membaca di antara dalam Q.S. Al-Isra: 14, Q.S. Al-Alaq: 1-5, Q.S. Al-Baqarah: 44, Q.S. Al-Baqarah: 121, Q.S. Al-Baqarah: 129, Q.S. Al- Baqarah:  151,  Q.S.  Ali-Imran:  58,  Q.S.  Ali-Imran:  78,  Q.S.  AliImran:  164,  Q.S.  Al- Anfal: 31, dan Q.S. Al-Mujadalah: 11, dan lain-lain.
Dikarenakan tulisan mengenai literasi pemahaman Al- Qur’an sangat banya k saya  merasa  perlu  mendalami  tulisan-tulisan  tersebut  agar  ada  warna  dalam  isi tulisan ini demi menjawab permasalahan dari pendahuluan di atas. Judul tulisan ini “ Elaborasi Konsep Iqra’ Sebagai Penguatan Literasi Umat di Era 4.0 ” penulis akan membahas: 1. Bagaimana pandangan mufasir dalam memahami iqra’ ? 2. Bagaimana membaca  tanda-tanda  zaman  di  era  4.0?  Agar  tulisan  ini  lebih  sistematik,  maka penulis menggunaka metode tafsir tematik dengan pendekatan analisis konseptual. Adapun  cara  penggunaan  metode  ini  yaitu  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayat yang  satu  tema  dengan problem yang  diangkat  khususnya  menganalisis  Al- Qur’an surah Al ‘Alaq ayat 1 -5 dengan rinci sehingga menghasilkan hasil akhir yang soluktif bagi masalah yang sedang dihadapi.

## METODOLOGI
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  dengan  menggunakan metode  tafsir  tematik  dengan  pendekatan  analisis  konseptual.  Metode  penelitian tafsir merupakan cara pandang yang digunakan untuk menjelaskan satu data yang
dihasilkan dalam penelitian (Arni, 2021) . Metode penelitian tafsir berisi eperangkat kaidah  dan  aturan  yang  harus  diindahkan  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an (Al-Ayubi,  2016)  .  Adapun  cara  penggunaan  metode  ini  yaitu  dengan  cara mengumpulkan ayat-ayat yang satu tema dengan problem yang diangkat khususnya menganalisis Al- Qur’an surah Al ‘Alaq ayat 1 -5 dengan rinci sehingga menghasilkan hasil akhir yang soluktif bagi masalah yang sedang dihadapi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandangan Mufasir dalam Memaknai Iqra’
Dalam Al- Qur’an, perintah membaca itu, disamping ayat -ayat yang  pertama diturunkan, banyak lagi ayat-ayat yang menyeru manusia untuk membaca. Perintah membaca  itu  tidak  hanya  diungkapkan  dengan  satu  bentuk  ungkapan  saja,  akan tetapi ada dua bentuk ungkapan yang dipergunakan Allah untuk menyeru manusia untuk  membaca.  Selain  akar kata qara’a, kata  yang  digunakan Allah  Swt  mengenai membaca dalam Al- Qur’an adalah kata tala tilawatan, hal ini dikarenakan membaca yang  menggunkan  akar  kata  tersebutdigunakan  Al- Qur’an  untuk  semua  bacaan yang sifatnya suci dan pasti kebenarannya.
Kata iqra’ yang kata dasarnya adalah qara’a yaqra’u jumlah pengulangan kata iqra’ sebanyak  3  kali  dan  kata  jadiannya  sebanyak  17  kali.  Diantara  ayat-ayat yang berbicara  tentang  membaca  tersebut,  yang  berkaitan  dengan  perintah  untuk membaca (iqra’) ,  yaitu  sebanyak  3  ayat,  dan  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini adalah  perintah  membaca  yang  terdapat  pada  surah  Al-Alaq  ayat  1-5  sebagai berikut:
" Bacalah dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah. Bacalah ,  dan  Tuhanmulah  Yang Mahamulia. Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya."
Surah  Al-Alaq  terdiri  atas  19  ayat,  dan  termasuk  kedalam  kelompok  surah Makiyyah, ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al- Qur’an  yang  pertama  kali  diturunkan,  yaitu  disaat  Nabi  Muhammad  Saw. berkhalawat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-al aq’ (yang melekat), yang diambil dari
perkataan al- alaq’ (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua dari surah ini (Depag, 2010) .
Munasabah Secara  etimologi munasabah dapat  berarti  cocok,  patut,  sesuai, kedekatan  dan  atau  penyerupaan.  Sedangkan  secara  terminologi  yang  dimaksud dengan munasabah adalah  ilmu  yang  membahas  hikmah  korelasi  urutan  ayat  Al- Qur’an, atau dalam redaksi lain, dapat dikat akan munasabah adalah usaha pemikiran manusia  dalam  menggali  rahasia  hubungan  antar  ayat  dengan  ayat  atau  surah dengan surah yang dapat diterima oleh rasio (Usman, 2009) .
Pengertian iqra’ menurut ayat ini adalah mulailah membaca dan memulainya dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan semua makhluk (Al-Mahalliy &  As-Suyuthi,  1990)  .  Menurut  Ibnu  Katsier  pada  ayat  permulaan  ini  Allah menuyuruh Nabi Muhammad Saw. supaya suka membaca dan memperhatikan ayat bukti  kebesaran  Allah  di  alam  ini,  tetapi  bacaan,  perhatian  itu  mesti  dilandasi dengan mengharap selalu petunjuk dan hidayah dari Allah (Bahreisy, 1990) .
Iqra’, mungkin  perintah  ini  hanya  menraik  perhatian  apa  yang  akan disampaikan.  Namun,  mungkin  juga  sebagai  perintah,  yaitu  menuntut  adanya pelaksanaan.  Untuk  itu  dijadikan  dalil  pembebanan,  diluar  kemampuan  saat diperintahkan,  tetapi  mampu  dilakukan  setelah  itu.  Ada  pula  kemungkinan  kata perintah  tidak  disebutkan  secara  redaksional,  yang  seharusnya,  “Katak anlah, Bacalah... ‟ . Hanya saja jawabannya, “Aku tidak dapat membaca” karena didasarkan pada  apa  yang  dipahami  dari  makna zhahir  lafazh. Seakan-akan  rahasia penghapusannya  adalah  menghindari  anggapan  bahwa  kata  katakanlah  termasuk dari  bagian  Al- Qur’an.  Dar i  kejadian  ini  disimpulkan  juga  tentang  bolehnya mengakhirkan penjelaasan dari waktu pembicaraan, dan konsekuensi perintah yang harus  segera  dilaksanakan.  Hanya  saja  mungkin  dikatakan  bahwa  penyegeraan  di sini dipahami dari faktor luar yang menyertainya (Al Asqalani, 2003) .
Beraneka  ragam pendapat ahli tafsir mengenai objek bacaan yang  dimaksud pada  ayat  tersebut.  Ada  yang  berpendapat  bacalah  Al- Qur’an  hai  Muhammad dimulai  dengan  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan  segala  makhluk  dan  seluruh alam  semesta.  Ada  juga  yang  berpendapat  objeknya  adalah ismi  Rabbika sambil melihat melihat huruf ba yang menyertai kata ismi adalah sisipan sehingga ia berarti
bacalah  nama  Tuhanmu  atau  berzikirlah.  Jika  demikian,  mengapa  Nabi  Saw. menjawab:  “Saya  tidak  dapat  membaca”.  Seandainya  yang  dimaksud  adalah perintah  berdzikir  tentu  beliau  tidak  menjawab  demikian  karena  jauh  sebelum datang wahyu beliau telah senantiasa melakukannya (Ash-Shabuni, 2020) .
Huruf ba’ ( ب )  pada  kata bismi ( مساب )  ada  juga  yang  memahaminya  sebagai berfungsi  penyertaan (mulabasah) sehinggan  dengan  demikian  ayat  ini  berarti “bacalah  disertai  dengan  nama  Tuhanmu.” Sementara  ulama  memahami  kalimat bismi Rabbika bukan dalam pengertian harfiahnya. Kebiasaan masyarakat Arab, sejak masa Jahiliah, mengaitkan suatu pekerjaan dengan nama suatu yang mereka agungkan. Itu memberi kesan yang baik atau katakanlah “berkat” terhadap pekerjaan tersebut juga untuk menunjukkan bahwa pekerjaan tadi dilakukan semata- mata karena “dia” yang namanya disebutkan itu. Sedangkan Kata iqra yang kedua dalam ini adalah sebagai pengukuh makna lafaz pertama (Al-Mahalliy & As-Suyuthi, 1990) . Menurut Mustafa Al-Maraghi dalam kitab Tafsir Al-Maraghi, mengatakan: “Perintah ini diulang -ulang, sebab membaca tidak akan bisa meresap kedalam jiwa, melainkan setelah berulang- ulang dan dibiasakan (Al-Maraghi, 1993) .”
Dari  sini  kita  dapat  melihat  perbedaan  antara  perintah  membaca  pada  ayat pertama dan perintah yang sama pada ayat ketiga. Yakni, yang pertama menjelaskan syarat yang harus dipenuhi seseorang ketika seorang hendak membaca, sedangkan perintah kedua menjanjikan manfaat yang diperoleh dari bacaan tersebut.

## Membaca Tanda-tanda Zaman di Era 4.0
Era  revolusi  industri  4.0  (RI  4.0)  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  ahli  dari berbagai  bidang  di  Jerman  pada  tahun  2011.  Selanjutnya  dilakukan  berbagai penelitian  oleh  perusahaan  teknologi,  lembaga  pemerintahan,  laboratorium,  dan universitas  untuk  memajukan  cara  berpikir  bagaimana  menerapkan  konsep otomatisasi  penggunaan  mesin  tanpa  memerlukan  tenaga  manusia  (Saman  et  al., 2019) .
Saat ini berada dalam era revolusi industry 4.0, dimana di era ini segala hal mulai  dari  urusan  dapur  hingga  urusan  pendidikan  telah  bertransformasi  dengan memanfaatkan fasilitas teknologi. “Mahasiswa di era digital sekarang harus menjadi
pelopor  untuk  suatu  perubahan,  menjadi  seorang  agen  perubahan  dan  mahasiswa dituntut  untuk  membaca  tanda- tanda  zaman.”  Dalam  kegiatan  yang  mengusung tema “Mewujudkan Mahasiswa Fakultas Adab & Humaniora di Era Digital Sebagai Agen Perubahan di Masa Depan”. Mahasiswa baru Faku ltas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh bahwa hidup di era digital menjadi suatu keuntungan jika  kita  dapat  memanfaatkannya  dengan  baik,  dan  bisa  sebaliknya  jika  kita  tidak mampu memanfaatkan teknologi ( Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Dr Fauzi Ismail MSi saat membuka kegiatan Pembekalan Budaya Akademik dan Kemahasiswaan (PBAK) Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh secara virtual, Jum’at (27/8/2021). , 2021) .
Abad  sekarang  adalah  puncak  peradaban  manusia.  Semua  kepintaran manusia  telah  kelihatan  hasilnya,  komunikasi  antar  benua  bisa  berlangsung  cepat, perjalanan  mengitari  bumi  tidak  perlu  dilakukan  berhari-hari.  Teknologi  telah memudahkan manusia untuk bergerak dan berpindah tempat. Zaman sekarang  ini segala  kemajuan  telah  mencapai  puncaknya.  Dengan  kemajuan  yang  diperoleh berkat  kecerdasan  manusia  segala  perangkat  lunak  semacam  HP  dengan  fasilitas internet  dan  3G  tersedia,  laptop  (Komputer  jinjing)  menjadi  sebuah  keharusan, Robot-robot  sigap  menggantikan  tenaga  manusia,  komunikasi  antar  negara  tidak lagi  merepotkan.  Kedekatan  perputaran  komunikasi  menyebabkan  percepatan kemajuan, tapi kebutuhan manusia semakin bertambah. (Dwiatmoko, 2010) .
Seiring  dengan  berkembangbiaknya  manusia  dan  makhluk  bumi  lahan semakin  menyempit,  hutan-hutan  terbabat  cepat,  tanah  subur  berubah  menjadi perumahan,  megapolitan  menepi,  nenutup  situ-situ  penampung  air  (Berubah menjadi  Mal)  Stadion  berubah  fungsi,  lahan  publik  menjadi  pusat  perbelanjaan modern manusia akhirnya menjadi makhluk individu yang karena dengan teknologi tak  perlu  kita  bewranjak  dari  rumah  cukup  dengan  mainkan  tuts  HP  antau komputer bisa berdialog dengan siapa saja. Jejaring sosial yang terbangunpun bukan lewat komunikasi langsung tapi dunia maya.
Ketika manusia dipermudah dengan teknologi ada yang harus dibayar mahal, bencana-bencana  semakin  bervariasi.  Dari  yang  hanya  banjir  kecil  menjadi  banjir bandang.  Bencana  banjir  menjadi  hal  yang  rutin  di  mana-mana  di  belahan  bumi
manapun mengalaminya. Kalau Gempa bumi, Angin dan Tsunami itu murni gejala alam, namun tanah longsor, banjir bandang boleh jadi karena kecerobohan manusia yang membabi buta menghancurkan isi alam ini. Manusiapun mengalami degradasi moral,  kehilangan  identitas  yang  melibatkan  orang-orang  cerdas  dan  pintar  tetapi yang  telah  kehilangan  akal  sehat.  Akibat  pragmatisnya  manusia  itu  alam  menjadi rusak, iklim dan cuaca tidak menentu.
Al- Qur’an  yang  merupakan  firman  Allah  dengan  susunan  ayatnya  yang menggugah  dan  mendorong  manusia  dengan  akal  pikirannya  untuk  memikirkan kejadian  alam  semesta  ini,  memperhatikan  kejadian  langit,  bumi  dan  segala  yang berada  disekitarnya.  Hal  tersebut  dalam  rangka  menanam  dan  memperkokoh keimanan  kepada  Allah  swt.  Sebagaimana  firman-Nya  dalam  Al- Qur’an  surah  Al Ghasyiah ayat 17-21 (Aibak, 2009) .
Ayat-ayat tersebut mengajak mereka yang meragukan kekuasaan Allah untuk memperhatikan  alam  raya  ini.  Allah  Swt  berfirman: Maka  apakah  mereka  tidak memperhatikan bukti kekuasaan Allah yang terbentang di alam raya ini, diantaranya kepada  unta yang  menjadi  kendaraan  dan  bahan  pangan  mereka, bagaimana  ia diciptakan oleh  Allah  dengan  sangat  mengagumkan? Dan apakah  mereka  tidak merenungkan  tentang langit yang  demikian  luasnya  dan  yang  selalu  mereka saksiakan bagaimana ia ditinggikan tanpa ada tiang yang menopangnya? Dan gunung- gunung yang demikian tegar dan yang bisa mereka daki bagaimana ia dittegakkan? Dan bumi tempat  kediaman  mereka  dan  yang  tercipta  bulat bagaimana  ia  dihamparkan? (Shihab, 2011) .
Dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  terdapat  banyak  sekali  pelajaran  (ilmu) yang  bisa  diperoleh  manakala  manusia  mau  menggunakan  akal  pikirannya. Perhatikanlah  matahari  yang  memancarkan  sinar  (panas)  ke  bumi  setiap  hari,  dari manakah asal panas (sinar) matahari tersebut, bukankah ini akan menjadi suatu ilmu tersendiri. Tentang bumi dan segenap isinya, juga terdapat banyak sekali pelajaran ilmu yang bermanfaat bagi umat manusia, asalkan manusia mau menggunakan akal dalam  mencarinya  dalam  hal  ini  yakni  perintah-Nya  untuk iqra’, merupakan perintah yang ditekankan pada ayat yang pertama diturunkan (Wardhana, 2009) .
Semaua  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  jika  manusia  tidak  bisa  menggunakan akal  pikirannya  yang  sehat,  maka  sudah  dapat  dipastikan  manusia  tidak  akan mungkin  bisa  membaca,  menangkap,  memahami,  dan  mengerti  tanda-tanda kekuasaan  Allah  yang  amat  besar,  baik  ayat-ayat qauliyah yang  terdapat  maupun ayat-ayat kauniyah yang  berupa  alam  semesta  dan  diri  manusia  itu  sendiri. Ada sebuah tanggapan bahwa: Salah satu kehebatan Islam, bahwa agama ini tegak di atas dasar  pikiran  yang  sehat,  dan  sekali-kali  ia  tidak  menuntut  pengikutnya  untuk menyangkali (membantah) kesanggupan akal manusia. Tidak seperti agama-agama lain  yang  selalu  mendesak  pengikut-pengikutnya  untuk  menelan  dogma  secara mentah-mentah  tanpa  pemikiran  yang  merdeka,  hanya  sekedar  dari  titah  sang pendeta belaka. Islam menganjurkan penyelidikan, menyuruh belajar, mencari dan meneliti sebelum percaya.
Jadi  jelaslah  bahwa  Islam  (Al- Qur’an)  memberi  penghargaan  yang setingitingginya  terhadap  akal  manusia,  dengan  catatan  bila  akal  pikiran  itu digunakan untuk memikirkan, memahami dan meneliti seluruh ciptaan Allah yang kemudian  dengan  dilandasi  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada-Nya,  manusia  akan dapat  mengetahui  dan  memahami  tanda-tanda  kebesaran  Allah,  sehingga  pada akhirnya dia akan men- tauhid -kan Allah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Al- Qur’an  ternyata  merangsang  manusia  untuk selalu  mau  menggunakan  akal  pikirannya  dalam  mencari  jawaban  atas  penciptaan langit  dan  bumi.  Usaha  manusia  untuk  mencari  jawaban  yang  dimaksud, merupakan awal mula timbulnya tradisi pembacaan terhadap alam sekitarnya yang pada akhirnya akan menjadi ilmu-ilmu yang sangat diperlukan oleh umat manusia. Allah  menciptakan  langit  dan  bumi  beserta  segenap  isinya  tentulah  tidak  sia-sia, pasti ada maksud yang baik buat manusia.

## PENUTUP
Pandangan  para  mufasir  dalam  memahami iqra’ adalah fi’il  amar (kata  kerja perintah  membaca).  Perintah  membaca  ini  dianjurkan  dengan  membaca  kebesaran Allah  agar  senantiasa  setiap  perbuatan  mendapat  ridha  dari  Allah  Swt.  Lafad iqra’ selanjutnya  mendominasi  membaca  hal-hal  yang  berkenaan  dalam  diri  sendiri
sebagai  bukti  ciptaan  Allah  yang  sempurna.  Memahami  hal  tersebut  dapat dipadukan  dengan  sain  dan  teknologi  sebagai  bukti  otentik,  bahwa  Allah  Swt menciptakan  makhluk  dengan  tahapan-tahan  yang  sistematis  tanpa  turut  campur atau bantuan dari yang lainnya.
Lafad iqra’ (membaca)  tanda-tanda  zaman  pada  era  4.0  sangat  dibutuhkan dalam  rangka  mencerdaskan  insan  dari  bersifat  kunsumtif  menuju  masyarakat produktif.  Membaca  dapat  membentuk  masyarakat  yang  inisiator,  inovatif  dan kreatif.  Hal  tersebut  disebabkan  berkembangnya  pola  pikir  sebagai  efek  membaca tingkat tinggi. Kecerdasan yang dibentuk mampu memberi pemahaman bagi mereka yang berhajat dengan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan membentuk rasa ingin tahu, mencoba, mengevaluasi dan merefleksi dari hal-hal tersebut. Melalui elaborasi iqra’  (kemampuan  membaca)  tersebut  diharapkan  menciptakan  seorang  agamais yang memiliki saintis atau sebaliknya seorang saintis yang agamais.

## DAFTAR PUSTAKA
Aibak, K. (2009). Teologi Pembacaan . Teras.
Al-Ayubi,  S.  (2016).  Metodologi  Penafsiran  Al- Qur’an. Fikroh:  Jurnal  Pemikiran  Dan Pendidikan Islam , 4 (2), 2. https://doi.org/10.37812/fikroh.v4i2.13
Al-Mahalliy,  I.  J.,  &  As-Suyuthi,  I.  J.  (1990). Terjemah  Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun Nuzul . Sinar Baru.
Al-Maraghi, A. M. (1993). Tafsir Al-Maraghi (XXX). Toha Putra.
Al-Qaththan, M. (2007). Mabahits fi Ulumil Hadits . Muassasah al-Risalah.
Al Asqalani, A. I. A. H. I. H. (2003). Fathul Baari (XXIV, p. 480). Pustaka Azzam.
Arni, J. (2021). Metode Penelitian Tafsir. In NoerFikri . Nora Enterprise.
Ash-Shabuni, S. M. A. (2020). Shafwatut Tafsir (V). Pustaka Al-Kautsar.
Bahreisy, H. S. B. & H. S. (1990). Terjemahan Singkat Tafsir Ibnu Katsier (IX). Bina Ilmu.
Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Dr Fauzi Ismail MSi  saat  membuka  kegiatan  Pembekalan  Budaya  Akademik  dan Kemahasiswaan (PBAK) Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Banda Aceh secara virtual, Jum’at (27/8/2021)., (2021).
Depag. (2010). Alquran dan tafsirnya. In Alquran dan tafsirnya (X). Lentera Abadi.
Dwiatmoko, I. J. (2010). Membaca Tanda-tanda Zaman . https://www.kompasiana.com/dwiatmoko/54ff7ac5a33311934a51051f/memba ca-tanda-tanda-zaman
Prasetyo,  H.,  &  Sutopo,  W.  (2018).  INDUSTRI  4.0:  TELAAH  KLASIFIKASI  ASPEK DAN ARAH PERKEMBANGAN RISET. J@ti Undip : Jurnal Teknik Industri , 13 (1), 17. https://doi.org/10.14710/jati.13.1.17-26
Romdhoni,  A.  (2013). Al- Qur’an  dan  Literasi:  Sejarah  Rancang -Bangun  Ilmu-ilmu Keislaman . Literatur Nusantara.
Saman,  M.  I.,  Handayanto,  S.  K.,  &  Sunaryono,  S.  (2019).  Eksplorasi  Literasi Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  Siswa  melalui  Blended  Learning  Fisika. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan Pengembangan , 4 (1), 79. https://doi.org/10.17977/jptpp.v4i1.11863
Shihab,  M.  Q.  (1992). Membumikan  Al- Qur’an  dan  peran  wahyu  dalam  kehidupan masyarakat . Mizan.
Shihab, M. Q. (2011). Tafsir Al-Misbah (4th ed.). Lentera Hati.
Tryanasari, D. (2017). Pembelajaran Berbasis Literasi Lokal . Media Grafika.
Usman. (2009). Ulumul Qur’an . Teras.
Wardhana, W. A. (2009). Al- Qur’an dan Energi Nuklir . Pustaka Pelajar.
Yukaristia.  (2019). Literasi:  Solusi  Terbaik  Untuk  Mengatasi  Probelamtika  Sosial  di Indonesia . Jejak Publisher.