Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 2259-2263
Perilaku Konsumsi dan Keberlanjutan Kehidupan Dalam Perspektif Ekonomi Islam Berdasarkan Maqashid Syariah
Muhammad In’amullah 1 ,  Nur Melinda Lestari 2
1 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Paramadina
2 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka *Email korespondensi: muhammad.inamullah@students.paramadina.ac.id

## Abstract
Sustainability is a trend in management discourse today, the term focuses on corporate activities that are in line with  environmental  preservation,  avoidance  of  destructive  behavior,  and  actively  maintaining  environmental sustainability.  The  factors  identified  as  the  substance  of  the  natural  resource  processing  process  are  further analyzed and synthesized with the Environmental, Social, and Governance (ESG) context. The identification of these factors is not only about aspects that are directly related to exploitation activities, there is a synthesis of the driving  aspects  (intentions)  of the  main  subject,  This Study  aims  to  namely humans  who  contribute to  driving company activities that ignore the sustainability of life, by literature research with a qualitative approach.
Keywords: Maqashid Syariah, kerusakan, konsumsi, sustainability, ESG.
Saran sitasi: In’amullah, M., & Lestari, N. M. (2023). Perilaku Konsumsi dan Keberlanjutan Kehidupan Dalam Perspektif Ekonomi Islam Berdasarkan Maqashid Syariah. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (02), 2259-2263. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8437
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8437

## 1. PENDAHULUAN
Dunia  saat  ini  mengalami  krisis  multidimensi yang  paling  dekat  ditandai  dengan  krisis  ekonomi global.  Hal  tersebut  juga  diakibatkan  sikap  manusia sendiri  dalam  menggunakan  sumberdaya  alam  dan perilaku eksploitatif dengan mengedepankan keserakahan  ( greedy )  sehingga  alam  menjadi  rusak dan  ekosistem  terganggu.  Degradasi  sumber  daya alam,  energi,  lingkungan  dan  pangan  juga  diiringi dengan  ancaman  perubahan  iklim  dan  pemanasan global  yang  mempengaruhi  pemenuhan  kebutuhan dan kesejahteraan manusia sebagai subjek.
Kapitalisasi dan eksploitasi sumberdaya tersebut erat kaitannya oleh faktor konsumsi manusia.
Tujuan Syariah ( Maqashid Syariah ) menurut al- Ghazali  adalah  untuk  memajukan  kesejahteraan manusia yang dicapai dengan memberikan perlindungan  terhadap  aspek: Diin (Agama), Nafs (jiwa), Aql (akal), Mal (harta), dan Nasl (kehormatan). Sedangkan Chapra (2000) menjelaskan bahwa fondasi ekonomi Islam dibangun atas prinsip tauhid dan etika mengacu  pada  maqashid  syaraiah  yaitu  memelihara: Iman, hidup, nalar, keturunan, dan kekayaan. Prinsip-
prinsip  dimaksud  diyakini  tidak  membolehkan Tindakan  yang  berujung  pada  kerusakan  dan kemafsadatan  sebagaimana  prinsip  ekonomi  islam yang bertujuan pada kemenangan Bersama ( falah ) dan keberkahan.  Reflita  (2015)  sebagaimana  menurut Yusuf  al-Qardhawì  dalam Ri‘àyatu  al-Bì'ah  fi  al- Syarì‘ah al-Islàmiyyah menjelaskan mengenai posisi pemeliharaan  ekologi  ( hifzh  al-‘àlam )  dan  dalam Islam adalah pemeliharaan lingkungan setara dengan menjaga maqàshidus  asy-syarì‘ah yang  terdiri  dari lima unsur dimaksud.
Senada  dengan  dalil ilahiyah ,  Fauzi  (2004) menjelaskan  dari  sisi  ekonomi  setidaknya  ada  tiga alasan utama mengapa pembangunan ekonomi harus berkelanjutan:  Pertama,  menyangkut  masalah  moral yang perlu memperhatikan ketersediaan sumber daya alam  untuk  generasi  mendatang;  Kedua,  alasan ekologi  hal  mana  aktivitas  ekonomi  semetinya  tidak diarahkan  pada  pemanfaatan  sematan  yang  dapat mengancam  ekologi;  Ketiga,  alasan  ekonomi  yang masih  menjadi  perdebatan  sebab  tidak  diketahui sejauh  mana  aspek  ini  sudah  memenuhi  kriteria keberlanjutan.
Konsep  Environmental,  Social,  Governance (ESG)  secara  umum  berupa  serangkaian  aspek lingkungan, sosial serta kepatuhan (tata kelola) suatu perusahaan  yang  berpotensi  memiliki  dampak  pada kemampuan perusahaan dalam melaksanakan strategi bisnisnya  dan  membangun  value  dalam  jangka panjang. Dengan meningkatnya kesadaran masyarakat akan isu-isu sosial dan lingkungan. Perusahaan terus didorong  untuk  tidak  hanya  mencari  laba,  tapi  juga harus memperhatikan dampak yang ditimbulkan oleh aktivitas operasional perusahaan yakni sosial dan pada lingkungan sekitar. Pemerintah sebagai regulator turut mengatur  penerapan  keuangan  berkelanjutan  bagi Perusahaan  Publik  melalui  Otoritas  Jasa  Keuangan (OJK)  yang  telah  mewajibkan  emiten  untuk menyediakan  laporan berkelanjutannya kepada masyarakat berupa kinerja ekonomi, keuangan, sosial dan  lingkungan  hidup.  Laporan  keberlanjutan diterapkan kepada emiten berdasarkan sektornya dari tahun  2019  dan  akan  diterapkan  menyeluruh  pada tahun  2025  (Woro  &  Dewita,  2022).  Pengungkapan laporan  ESG  adalah  suatu  pengungkapan  kinerja perusahaan  dengan  menggunakan  prinsip-prinsip ESG  yakni Environment,  Social  dan  Governance dalam pelaksanaannya diharapkan perusahaan memenuhi  standar Good  Corporate  Governance dengan memegang prinsip GCG dalam operasionalnya,  yakni People,  Planet  dan  Profit . Dengan menerapkan GCG yang baik dan benar maka akan membawa efek yang positif kepada perusahaan itu  sendiri,  yang  mana  dapat  menghasilkan  reputasi yang baik dimata masyarakat dan investor. Selain itu, meningkatnya reputasi perusahaan dapat meningkatkan kepercayaan konsumen dan kedepannya juga berdampak pada kinerja perusahaan. Kinerja  perusahaan  merupakan  sebuah  matriks  yang dipakai  perusahaan  untuk  mengetahui  keberhasilan profitabilitasnya.  Kinerja  perusahaan  merupakan kemampuannya untuk menjelaskan aktivitas bisnisnya (Riwukore, 2022).

## 2. METODE PENELITIAN
Riset  ini  merupakan  penelitian  pustaka  dan literatur  dengan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan penelitian  dilakukkan  dengan  analisa  deskriptif melalui  studi  literatur,  penelusuran  buku  dan  jurnal ilmiah mengenai Maqashid Syariah dan Environmental, Social, and Governance (ESG) yang bertujuan  untuk  mengidentifikasi  faktor-faktor  dan hubungan  antara  maqashid  syariah,  motif  ekonomi,
kerusakan  lingkungan,  keberlangsungan  kehidupan, dan  kelestarian  alam.  Analisis  data  yang  digunakan berupa  Analisa  dari  Miles  dan  Huberman  dengan membagi tahapan penelitian menjadi tiga tahap yaitu reduksi  data, display ,  dan  penarikan  kesimpulan (Yusuf, 2014).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsumsi adalah perbuatan untuk menggunakan, mengurangi atau membelanjakan nilai ekonomi suatu barang.  Dalam  kajian  makro  ekonomi  konsumsi dilakukan  apabila  barang  dan  jasa  sudah  dibeli  oleh konsumen. Dalam konteks ekonomi Islam, konsumsi didefinisikan  sama  yaitu  membelanjakan  barang untuk  mencukupi  kebutuhan  manusia,  namun perspektifnya sedikit berbeda yaitu selain memenuhi kebutuhan  juga  bertujuan  untuk  meraih  keberkahan Allah. Perbedaan mendasar kajian konsumsi di dalam prinsip  konvensional  dan  prinsil  Islam  adalah kecukupan.
Konsumsi merupakan faktor dasar yang melandasi  aktivitas  ekonomi,  dan  menjadi  pencetus aktivitas  produksi  dan  distribusi.  Mengacu  pada kehidupan  primitif,  konsumsi  merupakan  faktor pencetus  yang  dilandasi  rasa  lapar  untuk  mencari sumber  daya  alam  dalam  rangka  pemenuhan kebutuhan  manusia  (makanan).  Semakin  majunya peradaban terciptalah institusi produsen dan distributor  untuk  barang  konsumsi  tersebut  dan konsumsi tidak hanya berkutat pada persoalan pangan, namun  beranjak  ke  aspek  sandang  (pakaian, perhiasan) dan papan ( property ).
Islam melarang dengan keras perbuatan (konsumsi)  yang  berlebihan  sesuai  dengan  firman Allah:
ا َ ل َو  ا ْوُب َر ْشا َو  ا ْو ُ ل ُ كَّو  ٍد ِج ْس َم   ِ ل ُ ك  َدْن ِع  ْم ُ كَت َ نْي ِز اْو ُ ذ ُخ   َم َد ٰ ا  ْْٓي ِنَبٰي ࣖ  َنْي ِف ِر ْسُمْلا  ُّبِح ُي اَل ٗهَّنِا ۚاْوُف ِر ْسُت Artinya: “Wahai  anak  cucu  Adam!  Pakailah pakaianmu  yang  bagus  pada  setiap (memasuki) masjid,  makan  dan  minumlah,  tetapi  jangan berlebihan.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai orang yang berlebih-lebihan. (QS Al-A’raf: 31)
Ketidaksukaan  Allah  terhadap  sikap  yang berlebihan  merupakan  pedoman  bagi  setiap  manusia untuk  senantiasa  berkonsumsi  dengan  secukupnya. Dalam ayat lain dikemukakan bahwa:
اًرْي ِذْبَت  ْر ِ ذَبُت ا َ ل َو  ِلْيِب َّسلا  َنْباَو َنْي ِك ْس ِم ْ لا َو ٗه َّ ق َح ىٰب ْر ُ ق ْ لا ا َذ  ِت ٰ ا َو َّ ن ِا ا ًر ْو ُ ف َ ك ٖهِ ب َرِل  ُن ٰطْي َّشلا  َناَكَوۗ ِنْي ِطٰي َّشلا  َناَو ْخِا آْْوُنا َ ك  َنْي ِر ِ ذَب ُم ْ لا
Artinya: Dan  berikanlah  haknya  kepada  kerabat dekat, juga kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya. (QS Al Isra: 26- 27)
Sikap tabdzir (berlaku boros) dalam ayat di atas yang juga dapat dipahami sebagai hiperbola atas sikap berlebihan  yang  Allah  mempersamakannya  sebagai perbuatan  setan  yang  sangat  ingkar  pada  tuhannya. Dapat dicerna bahwa sikap berlebihan, terlebih boros merupakan peruwujudan pengingkaran yang ekstrem pada perintah Allah.
Dari  sisi  produsen,  eksploitasi  besar-besaran terhadap sumberdaya alam dengan dalih mempersiapkan  kebutuhan  konsumen  dan  menjaga keamanan  pasokan  dan  stok  barang  konsumsi  turut membuat  banyak  kerusakan  lingkungan  dengan pengabaian  terhadap  faktor  efek  samping eksploitasi dan pelestarian serta konservasi alam. Hiperbola atas sikap  produsen  ini  tercermin  dari  larangan  untuk berbuat aniaya, eksploitatif, dan merusak: ْ ك ِم ْ لا  او ُ ف ْو َ ا  ِم ْو َ قٰي َو
َساَّنلا  او ُس َ خْبَت  ا َ ل َو   ِط ْس ِق ْ لاِب َ نا َزْي ِم ْ لا َو َ لاَي َنْي ِد ِس ْ ف ُم  ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف ا ْو َث ْعَت اَلَو ْم ُهَءۤاَي ْشَا
Artinya: Dan wahai kaumku! Penuhilah takaran dan timbangan  dengan  adil,  dan  janganlah  kamu merugikan  manusia  terhadap  hak-hak  mereka dan  jangan  kamu  membuat  kejahatan  di  bumi dengan berbuat kerusakan. (QS Hud: 85)
َن َم ٰ ا  ْن َم ِ ه للّٰا  ِلْيِب َس  ْن َع  َنْو ُّد ُصَتَو  َنْو ُدِعْوُت  ٍطا َر ِص  ِ ل ُ كِب ا ْو ُد ُعْقَت اَلَو ُر ُظْنا َو ْْۖم ُ كَر َّ ث َ ك َ ف ا ً لْيِل َ ق ْمُت ْ ن ُ ك  ْذ ِا آْْو ُر ُ كْذا َو ۚا ًج َو ِع ا َهَن ْو ُغْبَت َو ٖهِب
َ فْي َ ك ا ْو َنْي ِد ِس ْ ف ُم ْ لا ُةَب ِقاَع َ نا َ ك
Artinya: Dan  janganlah  kamu  duduk  di  setiap  jalan dengan menakut-nakuti dan menghalang-halangi orang-orang yang beriman dari jalan Allah dan ingin  membelokkannya.  Ingatlah  ketika  kamu dahulunya  sedikit,  lalu  Allah  memperbanyak jumlah  kamu.  Dan  perhatikanlah  bagaimana
kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan.
(QS Al A’raf: 86)
ْم ُه َ قْي ِذُيِل  ِساَّنلا ى ِدْي َ ا   ْتَب َس َ ك اَمِب  ِر ْحَبْلاَو  ِ رَب ْ لا ىِف ُدا َسَفْلا  َرَه َظ ْو ُع ِج ْرَي ْم ُه َّ ل َع َ ل ا ْو ُ ل ِم َع  ْي ِذ َّ لا  َض ْعَب َ ن
Artinya: Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia; Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar). (QS  Ar Rum: 41)
ْم ُه َ ل َ لْي ِق ا َذ ِا َو َ ن ْو ُحِل ْص ُم  ُن ْح َ ن اَمَّنِا آْ ْو ُ لا َ ق ِۙ ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف ا ْو ُد ِسْفُت اَل ْٓا َ ل َ ا َ ن ْو ُر ُع ْشَي ا َّ ل  ْن ِك ٰ ل َو َ ن ْو ُد ِس ْ ف ُم ْ لا ُم ُه  ْم ُه َّ ن ِا Artinya: Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka, “Janganlah  berbuat  kerusakan  di  bumi!” Mereka  menjawab,  “Sesungguhnya  kami  justru orang-orang yang melakukan perbaikan. Ingatlah, sesungguhnya merekalah yang berbuat kerusakan,  tetapi  mereka  tidak  menyadari. (Al Baqarah 11:12).
Dalil-dalil di atas disintesakan menjadi perilaku manusia  (produsen  dan  konsumen)  sebagai  rantai pengguna  sumberdaya  alam  yang  mampu  berbuat eksploitatif  dan  dapat  mengakibatkan  kerusakan. Ekspoitasi berlebihan terhadap alam yang dimotivasi oleh  sifat  mental  manusia  yang  cenderung  berlebih- lebihan  (israf)  dan  bersifat  mubazir  (tabzir)  dan bermewah-mewahan (itraf) yang kesemuanya berpotensi  melahirkan  sifat  sombong.  Israf  atau berlebih-lebihan  sendiri  adalah  sikap  buruk  yang didorong oleh syahwat dan hawa nafsu dan cenderung melampaui batas kebenaran dan kewajaran ditunjukkan oleh ciri: serakah, tidak puas, selalu ingin lebih.
Sifat  mubazir  yang  dicirikan  menggunakan sesuatu  di  luar  batas  keperluannya,  perilaku  boros akibat berlebihan dalam mengakuisisi barang atau jasa dalam  rangka  konsumsi  dan  melebihi  kebutuhan. Manusia  dianggap  mubazir  jika  menggunakan hartanya  di  jalan  yang  salah,  jalan  kemaksiatan  dan mereka berlebih-lebihan dalam menggunakan hartanya  dan  menghabiskan  semuanya.  Sifat  tabzir dapat pula dilandasi oleh ego atas eksistensi diri dan pengakuan masyarakat, membangga-banggakan harta dan  pencapaian  serta  mencari  popularitas  dan publisitas.
Sifat-sifat  israf,  itraf,  dan  mubazir  atas  diri konsumen berimplikasi pada meningkatnya kebutuhan  yang  melebihi  kurva  permintaan  normal. Atas dasar peningkatan permintaan dan naiknya kurva permintaan, produsen akan berusaha mengimbanginya  dengan  memenuhi  permintaan tersebut dengan menyediakan pasokan barang dan jasa sesuai kebutuhan untuk mencapai titik keseimbangan ( equilibrium )  dan  mencapai  titik  harga  pasar  yang wajar.  Upaya  pemenuhan  dari  sisi  produsen  dapat berimplikasi pada eksploitasi sumber daya alam yang melebihi  kewajaran  dan  cenderung  agresif  yang disandarkan perilaku produsen yang berorientasi pada profit  akan  memanfaatkan  momentum  naiknya volume permintaan untuk memaksimalkan perolehan laba atas barang yang dipasarkan.
Perilaku  produsen  yang eksploitatif  dan  agresif atas pemanfaatan Sumber Daya Alam imbas dari sifat berlebihan  konsumen  yang  berlebih-lebihan  dapat berdampak  pada  musibah  yang  beraneka  ragam seperti:  banjir  besar  akibat  pembalakan  hutan  atas pemenuhan  kebutuhan  kayu  dan  kertas,  kekurangan air bersih dan kekeringan yang disebabkan pemanasan global  dan  eksploitasi  industri  air  minum  dalam kemasan, kebakaran, kezaliman,  dan krisis ekonomi. Pemahaman  atas  dalil  tersebut  bukan  hanya disandarkan atas aktifitas langsung seperti penebangan hutan, membuang sampah sembarangan, membuang  limbah  tanpa  pengolahan,  mendirikan bangunan di tempat serapan air, dan sejenisnya tetapi juga  disandarkan  pada  perbuatan  tidak  langsung seperti ketidakpedulian terhadap penghijauan kembali dan  kelestarian  flora  dan  fauna,  kemunafikan  dan kecenderungan ingkar pada pelestarian alam, maksiat berlandaskan  ego,  monopoli  dan  oligopoli  untuk menguasai sumber daya alam strategis, dan fasiq.
Shabir  (2019)  memberikan  definisi  pemahaman manusia terhadap kemakmuran sering hanya meliputi kekayaan,  tetapi  juga  mencakup  faktor-faktor  lain yang tidak bergantung pada kekayaan dalam berbagai tingkatan  seperti  kebahagiaan  dan  kesehatan. Pemahaman  terhadap  orientasi  mengejar  kekayaan dan  nafsu  keduniawian  perlu  dilakukan  redefinisi kembali yang selaras dengan tujuan keberlangsungan dan kelestarian alam.
Kerusakan  mental  merujuk  sintesa  di  atas  yang mendorong  manusia  untuk  berperilaku  destruktif, kerusakan fisik terhadap alam hakikatnya merupakan akibat  dari  kerusakan  non  fisik  atau  mental.  Sifat alami manusia yang tanpa adanya petunjuk agama jika
berlangsung terus menerus dilakukan secara masif dan membudaya akan berimbas pada bencana yang lebih besar.  Di  sisi  lain  bencana  yang  atas  kuasa  Allah terjadi di suatu wilayah dan dirasakan oleh Sebagian manusia  juga  menjadi  pelajaran  bagi  sikap  manusia secara uum untuk kembali kepada ketaatan.
Selain  objektif  kembali  kepada  ketaatan, sebagian  manusia  juga  dituntut  untuk  berfikir mengeliminasi  potensi  bencana  dan  mengusung kelestarian lingkungan dengan harapan kehidupan di bumi  menjadi  lebih  baik  dan  kelangsungan  hidup manusia  yang  berdampingan  dengan  alam  dapat bersinergi  dalam  harmoni.  Kembali  kepada  ketaatan juga  merupakan  wujud  dari  aspek governance yang secara  literal  berarti  patuh  terhadap  aturan, pemahaman atas perintah dan larangan ayat Al-Qur’an dan pemenuhan aturan tersebut.
Dewasa  ini  muncul  ide  dan  gagasan  mengenai Environmental,  Social,  Governance (ESG)  yang merupakan  istilah  umum  yang  digunakan  di  pasar modal  oleh  investor  untuk  mengevaluasi  perilaku perusahaan, serta menentukan kinerja keuangan masa depan mereka. Gagasan ini diharapkan mempengaruhi kebijakan dan praktik perusahaan dalam penggunaan sumber daya alam dan aktif dipantau dan dikritisi oleh investor.
Beberapa  riset  mengenai  ESG  mengungkapkan beberapa  perusahaan  yang  melibatkan  aktifitas  CSR dan  ESG  dapat  meningkatkan  efisiensi  (Anwar  & Malik,  2020)  dan  meningkatkan  kepercayaan konsumen  serta  reputasi  terhadap  perusahaan (Parastoo  et  al,  2015),  selain  itu  juga  dapat  menarik konsumen  baru  yang  sadar  akan  dampak  sosial  dan memiliki pandangan yang sama terhadap keberlangsungan  dan  kelestarian  alam.  Faktor penerapan  dan  pengungkapan  ESQ  juga  memiliki hasil  yang  beragam  terhadap  kinerja  keuangan perusahaan, banyak penelitian menunjukkan hubungan positif antara ESG dengan kinerja keuangan dan  ada  juga  yang  menunjukkan  tidak  adanya hubungan (Gillan et al., 2021).
Upaya  tersebut  masih  mendapat  tantangan  dan kritik terhadap aspek ESG yang berpotensi dikalahkan dengan  eksposur  terhadap  iming-iming  keuntungan yang  besar  dan  kapitalisasi  atas  investasi  yang ditanam.  Sehingga  perlu  ada  suatu  indikator  khusus dalam  aktivitas  pengukuran  kinerja  perusahaan  dan terkait  langsung  dengan  pengukuran  keuangan perusahaan  dengan  memasukkan  komponen  ESG tersebut. Hingga saat ini belum ada konsep yang baku
atas  dorongan  implementasi  ESG  dalam  laporan perusahaan  selain  laporan  penggunaan  dana  CSR ( Corporate  Social  Responsibility ),  aktivitas  sosial perusahaan,  maupun  sinergi  dengan  lembaga  sosial dan Lembaga zakat yang dicerna oleh investor secara kualitatif.  Pengukuran  kuantitatif  atas  aspek  ini merupakan  tantangan  manusia  secara  kolektif  guna penciptaan  keberlangsungan  kehidupan  yang  ramah lingkungan dan minim bencana.

## 4. KESIMPULAN
Merupakan  tugas  manusia  untuk  senantiasa menjagai  lingkungan,  ekosistem,  serta  aspek  social yang  merupakan  petunjuk  Allah  SWT  dengan perantara ayat Al-Qur’an dan Hadis Nabi Muhammad SAW.  Rezeki  yang  diberikan  kepada  manusia sedianya  sudah  cukup  memenuhi  kebutuhan  hidup manusia,  namun  seiring  berjalannya  waktu  dan zaman,  kebutuhan  manusia  semakin  meninggi  dan cenderung eksploitatif dengan berbagai tujuan seperti ekistensi  diri,  pengakuan  derajat,  keberhasilan, maupun  kekayaan.  Imbas  dari  hal  tersebut  juga mengganggu kestabilan dan kelestarian lingkungan.
Perusakan  lingkungan  merupakan  tindakan aniaya  dan  bertentangan  dengan  maqashid  syrariah. Segala bentuk tindakan merusak adalah kejahatan dan semestinya  dihukumi  sebagai  perbuatan  haram  dan mendapat  hukuman.  Bertolak  dari  hal  tersebut diperlukan suatu tindakan dan konsep pereventif yang mengusung gagasan perlindungan dan keberlangsungan  alam,  salah  satunya  yang  sedang trend adalah ESG ( environmental, social, governance ).  Konsep  tersebut  diyakini  merupakan informasi penting bagi para investor untuk keputusan investasi terhadap perusahaan yang beropersasi secara baik dan peduli terhadap lingkungan. Konsep tersebut masih  perlu  dikembangkan  lebih  lanjut  dengan pengukuran kuantitatif dan parameter yang sesuai.

## 5. REFERENSI
Al – Quránul Karim Anwar,  R.,  &  Malik,  J.  A.  (2020).  When  Does Corporate  Social  Responsibility  Disclosure Affect Investment Efficiency? A New Answer to an Old Question. SAGE Open, 10(2).
Azra,  Azyumardi.,  (2014).  Manusia  dan  Kerusakan Lingkungan:  Perspektif  Gender  Qur’ani,  dalam Nur  Arfiah  Febriani,  Ekologi  Berwawasan gender  dalam  Perspektif  Al  Qur’an,  Bandung, Mizan.
Chapra,  M.  Umer.,  (2000).  Islam  and  Economic Development,  terjemah  Ikhwan  Abidin  Basri, Jakarta, Gema Insani Press dan Tazkia Institute. Fauzi, A., (2004)., Ekonomi Sumber Daya Alam dan Lingkungan,  Teori  dan  Aplikasi  dalam  Askar Jaya, Ed., Konsep Pembangunan Berkelanjutan: Pengantar  Falsafah  Sains  Program  S3,  Bogor, IPB.
Gillan, S. L., Koch, A., & Starks, L. T. (2021). Firms and  social  responsibility: A  review  of  ESG  and CSR  research  in  corporate  finance.  Journal  of Corporate Finance, 66, 101889.
Parastoo,  S.,  So,  S.,  &  Saeidi,  P.  (2015).  How  does corporate social responsibility contribute to firm financial  performance ?  The  mediating  role  of competitive advantage, reputation, and customer satisfaction How does corporate social responsibility  contribute  to  fi  rm  fi  nancial performance ?  .  Journal  of  Business  Research, 68(2).
Reflita  (2015),  Eksploitasi  Alam  Dan  Perusakan Lingkungan  (Istinbath  Hukum  Atas  Ayat-Ayat Lingkungan), Jurnal Substansia, 17(2).
Riwukore,  Jefirstson  Richset.  (2022),  Pelatihan Penentuan  Dimensi  dan  Indikator  Lingkungan Kerja  Eksisting  di  Sekretariat  Daerah  Pemkot Kupang. Jurnal Abdimas Multidisiplin 1.1.
Shabbir,  Malik  Shahzad.,  (2019)  Human  Prosperity Measurement within The Gloom of Maqashid Al- Shariah.  Global  Review  of  Islamic  Economics and Business. 7(2).
Woro  R.  S.,  &  Dewita  P.,  (2022).  Analisis  Good Corporate  Governance  Terhadap  Pengungkapan ESG  di  Indonesia  Tahun  2016-2020.  Jurnal Ilmiah Akuntansi dan Keuangan. 4(10).
Yusuf,  M.  (2014).  Metode  Penelitian:  Kuantitatif,
Kualitatif,  dan  Penelitian  Gabungan.  Prenada Media Grup.