Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## DAKWAH  PARTISIPATORIS  UNTUK  TRANSFORMASI  SOSIAL  :
DISKURSUS  MANAJEMEN  DAKWAH  DALAM  PERSPEKTIF  SOSIOLOGI- PENGETAHUAN
(Studi pada Program Amal Bakti Santri Pesantren Nurul Haromain Pujon)

## Ashari Mujamil
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia 02050122023@student.uinsby.ac.id
Agus Riwanda Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia 02050122021@student.uinsby.ac.id
Agoes M. Moefad Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia am.moefad@uinsby.ac.id
Abstract
The  gap  in  the  exploration  of  participatory  da'wah  as  one  of  the  da'wah strategies  amid  the  popularity  of  social  media-based  da'wah  is  important  to research because da'wah is not only an activity of spreading religious teachings, but also a medium of social transformation in dealing with social problems such as  extremism,  intolerance,  failure  to  understand  local  context,  and humanitarian  issues.  This  study  aims  to  determine  the  participatory  da'wah strategy carried out by the Nurul Haromain Islamic Boarding School, its relation to the development of students' skills as preachers, and their implementation in society  in  an  effort  to  change  the  social  order  through  the  Santri  Charity Program. Type of field study research, this research uses data collection methods through  observation,  interviews,  and  documentation,  and  then  the  data obtained is analyzed descriptively. As a result, Nurul Haromain Islamic Boarding School has a mission as a da'wah-based Islamic boarding school that develops preacher  competencies  as  learning  outcomes,  and  the  Amal  Bakti  Santri Program as a practice of preaching learning as well as a participatory process of preaching in society. This program was carried out systematically through the strategy and application of management functions; and it has implications in the form of social transformation that occurs by dialogue on the knowledge of students as agents of change and society, with the hope that the continuation of da'wah is also maintained in an effort to maintain a civilized social order.
Keywords: Amal Bakti Santri, Participatory Da’wah, Social Transformation.
Received: 19-09-2023; accepted: 04-11-2023; published: 01-12-2023 This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. How To Cite :
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Mujamil,  A.,  Riwanda,  A.,  &  Moefad,  A.  M.  (2023).  Dakwah  Partisipatoris  Untuk Transformasi  Sosial  :  Diskursus  Manajemen  Dakwah  Dalam  Perspektif  Sosiologi- Pengetahuan.  MAWA  IZH  JURNAL  DAKWAH  DAN  PENGEMBANGAN  SOSIAL KEMANUSIAAN, 14(2), 155-182. https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## Abstrak
Kesenjangan  eksplorasi  dakwah  partisipatoris  sebagai  salah  satu  strategi dakwah ditengah popularitas dakwah berbasis media sosial menjadi penting untuk  diteliti  karena  dakwah  bukan  hanya  aktivitas  penyebaran  ajaran agama,  melainkan  juga  merupakan  media  transformasi  sosial  dalam menghadapi problematika sosial seperti ekstremisme, intoleransi, kegagalan memahami konteks lokal dan masalah kemanusiaan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui strategi dakwah partisipatoris yang dilakukan oleh Pondok Pesantren  Nurul  Haromain,  kaitannya  dengan  pengembangan skill santri sebagai  da’i  dan  pelaksanaannya  di  masyarakat  dalam  upaya  mengubah tatanan  sosial melalui  Program  Amal  Bakti  Santri.  Berjenis penelitian  studi lapangan,  penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  melalui observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  kemudian  data  yang  diperoleh dianalisis  secara  deskriptif.  Hasilnya,  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain memiliki  misi  sebagai  pesantren  berbasis  dakwah  yang  mengembangkan kompetensi da’i sebagai capaian pembelajarannya dan Program Amal Bakti Santri  sebagai  praktek  pembelajaran  dakwah  sekaligus  proses  dakwah partisipatoris di masyarakat. Program ini dilakukan secara sistematis melalui strategi  dan  aplikasi  fungsi  manajemen  serta  memilliki  implikasi  berupa transformasi  sosial  yang  terjadi  dengan  mendialogkan  pengetahuan  santri sebagai  agen  perubahan  dan  masyarakat,  dengan  harapan  keberlanjutan dakwah  juga  dijaga  dalam  upaya  mempertahankan  tatanan  sosial  yang madani.
Kata kunci : Amal Bakti Santri, Dakwah Partisipatoris, Transformasi Sosial.

## A. Pendahuluan
Digitalisasi  peradaban  memang  mempermudah  da’i  pada  penggunaan  platform media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter,  Instagram,  atau  YouTube  dalam  menjangkau sasaran dakwah, khususnya kalangan pemuda. Interaksi masyarakat dengan media sosial yang  begitu  intens  dinilai  efektif  dan  membuka  peluang  untuk  menyampaikan  pesan- pesan  dakwah  tanpa  terbatas  oleh  waktu  dan  tempat. 1 Meski  demikian,  dakwah partisipatoris  justru  kurang  dieksplorasi  oleh  para  da’i,  padahal  strategi  dakwah  ini secara  langsung  melibatkan  da’i  dalam  melakukan  kegiatan  sosial  di  masyarakat.
1 Ari  Wibowo,  “Dakwah  Berbasis  Media  dan  Komunikasi  Visual,” Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan Islam 2, No. 2 (2021): 179–98.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Orientasi dakwah yang pada dasarnya menguatkan nilai-nilai agama dan moralitas, pada kenyataannya belum tentu terjangkau melalui dakwah bil lisan baik secara langsung atau menggunakan  media  sosial.  Justru,  implikasi  dakwah  akan  lebih  terasa  apabila menggunakan  dakwah bil  hal seperti  memberikan  bantuan  kemanusiaan  atau mengadakan program-program keagamaan yang bermanfaat bagi masyarakat.
Meskipun  dakwah  memiliki  peran  penting  bagi  masyarakat,  masih  terdapat beberapa permasalahan yang dihadapi oleh dakwah di Indonesia saat ini, di antaranya: (1) radikalisme dan ekstremisme, gerakan-gerakan ini seringkali menggunakan dakwah sebagai  alat  untuk  mempengaruhi  dan  merekrut  anggota  yang  dapat  membahayakan keamanan dan stabilitas nasional; 2 (2) intoleransi dan konflik antaragama, yang berawal dari praktek dakwah dengan tidak memahami toleransi dan pluralisme dalam agama; 3 (3)  kegagalan  memahami  konteks  lokal,  sehingga  dakwah  yang  dilakukan  tidak  dapat diterima  oleh masyarakat  setempat,  bahkan  cenderung memicu  reaksi  negatif; 4 Selain problematika  yang  disebutkan  di  atas,  isu-isu  sosial  dan  kemanusiaan  juga  kurang mendapat  perhatian  dalam  dinamika  dakwah.  Pada  poin  inilah  peran  dakwah partisipatoris  diperlukan  karena  selain  mengedepankan  ajaran  agama,  dakwah  juga harus dapat memberikan solusi atas isu-isu sosial dan kemanusiaan, seperti kemiskinan, pendidikan, dan lingkungan hidup.
Istilah  dakwah  partisipatoris  mulai  digencarkan  pada  era  kontemporer  dengan mendialogkan  keilmuan  dakwah  dan  sosial.  KH.  MA.  Sahal  Mahfudz  (2004)  sebagai promotor  istilah  “dakwah  pemberdayaan”  dan  “dakwah  partisipatif”  melalui  bukunya yang  berjudul “Nuansa  Fiqih  Sosial” menerangkan  beberapa  poin inti  dari  pendekatan dakwah  pemberdayaan  dan  partisipatif,  di  antaranya:  (1)  tujuan  dakwah  adalah peningkatan kualitas agama dan transformasi sosial; (2) pendekatan dakwah tidak lagi terbatas  pada  perencanaan  dan  stategi  dakwah  oleh  da’i  saja,  melainkan  keterlibatan mad’u  melalui  penggalian  masalah  dan  kebutuhan  masyarakat;  dan  (3)  pelaksanaan
2 Khamim Saifuddin, “Strategi Kontra Radikalisme Keagamaan Nahdlatul Ulama di Desa Jambon, Kecamatan Gemawang Kabupaten Temanggung,” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) 5, No. 2 (2019): 143–58.
3 Buyung Syukron, “Agama Dalam Pusaran Konflik (Studi Analisis Resolusi Terhadap Munculnya Kekerasan Sosial Berbasis Agama Di Indonesia),” Riayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 2, No. 01 (2017): 1– 28.
4 Mohd Rafiq, “Strategi Dakwah Antar Budaya,” Hikmah 14, No. 2 (2020): 287–302.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
dakwah  dituntut  untuk  mengembangkan  manajemen  konflik  atas  kontradiksi  dan dikotomi di dalam masyarakat, seperti persoalan kesenjangan kesejahteraan sosial kaya- miskin,  kesenjangan  pendidikan  dan  lain  sebagainya. 5 Oleh  karenanya,  dalam menghadapi tantangan dakwah dalam dinamika sosial masyarakat, dakwah partisipatif ini  menjadi  alternatif  untuk  mengembangkan  kualitas  sumber  daya  manusia  secara komprehensif.
Kemudian,  Andy  Dermawan  (2007)  menggagas  paradigma  baru  dengan  istilah “dakwah  partisipatoris”  dalam  bukunya  yang  berjudul “Ibda’  Binafsika:  Menggagas Paradigma  Dakwah  Partisipatoris”, yang  menjelaskan  bahwa  dakwah  partisipatoris merupakan  strategi  dakwah  yang  memihak  pada  kebenaran  dan  memperjuangkan kesejahteraan  masyarakat  dengan  semangat  membangun  nilai-nilai  kesadaran, perubahan,  dan  pemberdayaan. 6 Paradigma  dakwah  partisipatoris  ini  oleh  Nur  Syam (2020) diperjelas dengan adanya ketersalingan serta keterlibatan antara da’i dan mad’u dalam pembentukan dan pengembangan aktivitas dakwah yang ditujukan sebagai upaya pemberdayaan  masyarakat. 7 Dengan  demikian,  kunci  dari  paradigma  dakwah partisipatoris terletak pada ketersalingan serta keterlibatan antara da’i dan mad’u untuk membangun dan memberdayakan masyarakat baik dari sisi kualitas keagamaan maupun kesejahteraan sosial.
Untuk menyukseskan dakwah tersebut, maka diperlukan juga pengembangan skill dakwah  bagi  santri  yang  terdiri  dari  kompetensi  interpersonal,  adaptasi  budaya, manajemen diri, dan kematangan ilmu tentang ajaran agama. 8 Pengembangan skill da’i ditemukan dalam proses pembelajaran santri pada Pondok Pesantren Nurul Haromain Pujon, Kabupaten Malang, yang selanjutnya diimplementasikan juga pada pelaksanaan Program Amal Bakti Santri (ABS). Pesantren ini menekankan pembelajarannya kepada santri dengan outcome berupa kader da’i yang kompeten untuk terjun ke masyarakat.
Program  Amal  Bakti  Santri  sejalan  dengan  teori  yang  menyebutkan  bahwa  dakwah
5 MA. Sahal Mahfudz, Nuansa Fiqih Sosial , 4 ed. (Yogyakarta: LKiS, 2004).
6 Andy Dermawan, Ibda Binafsika: Menggagas Paradigma Dakwah Partisipatoris (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007), 128.
7 Nur Syam, “Paradigma dan Teori Ilmu Dakwah: Perspektif Sosiologis,” Jurnal Ilmiah Syi’ar 20, No. 1 (30 Juni 2020): 8, https://doi.org/10.29300/syr.v20i1.2604.
8 Bahrur Rosi, “Penguatan Kapasitas Soft Skill ‘Calon Da’i’ Melalui Tugas Pengabdian Masyarakat,” Ulumuna:
Jurnal
Studi Keislaman 4, No. 2 (10 Desember 2018): 151–70,
https://doi.org/10.36420/ju.v4i2.3500.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
merupakan suatu bentuk pembelajaran yang dilakukan oleh seorang da’i kepada sasaran dakwahnya. Dalam teori ini, kesuksesan dakwah tergantung pada kemampuan seorang da’i  untuk  merancang  pembelajaran  yang  efektif  bagi  sasaran  dakwahnya.  Dijelaskan pula bahwa dakwah juga merupakan suatu bentuk transformasi sosial yang dilakukan oleh  seorang  da’i  terhadap  sasaran  dakwahnya.  Dalam  teori  ini,  kesuksesan  dakwah tergantung  pada  kemampuan  seorang  da’i  untuk  membawa  perubahan  dalam  diri sasaran dakwahnya menuju kebaikan dan kemaslahatan. 9
Di tengah pemanfaatan media sosial yang secara popularitas dalam penyampaian pesan dakwah oleh pesantren mampu menyasar generasi milenial (generasi Z) dengan munculnya  istilah  “PesanTrend”, 10 Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon  justru menggunakan  Program  Amal  Bakti  Santri  sebagai  metode  dakwah  partisipatoris. Kegiatan ini secara eksistensi berupa pelatihan skill dakwah bagi santri, namun secara esensi dapat dikatakan sebagai proses dakwah itu sendiri, yang pelaksanaan sekaligus sasarannya dilakukan secara langsung dengan berbaur ditengah kehidupan masyarakat. Fenomena tersebut menunjukkan bahwa masih ada umat muslim bahkan dari kalangan santri yang berkecimpung dalam upaya penyebaran ajaran agama Islam (misionaris).
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi peran pesantren dalam membina pengembangan kompetensi da'i dan pelaksanaan dakwah partisipatoris melalui Program Amal  Bakti  Santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon.  Penelitian  ini  menyoroti kesenjangan eksplorasi di bidang dakwah partisipatoris, terlepas dari popularitas media sosial  sebagai  media  dakwah.  Lebih  lanjut,  dakwah  partisipatoris  mampu  menjadi jawaban  atas  problematika  yang  dihadapi  dakwah  saat  ini,  seperti  ekstremisme, intoleransi, kegagalan memahami konteks lokal, dan ketidakpedulian atas masalah sosial dan kemanusiaan. Keunggulan dakwah partisipatoris ini oleh Andy Dermawan (2023) dirumuskan  dalam beberapa  poin,  yaitu:  (1) keterlibatan  anggota  masyarakat  sebagai sasaran dakwah; (2) mampu memahami problematika dengan jelas dan terpilah-pilah sehingga  lebih  responsif;  (3) melihat  persoalan  dengan  cara bottom-up sehingga  lebih
9 Mahmuddin, “Dakwah dan Transformasi Sosial (Study tentang Strategi Dakwah Muhammadiyah di Bulukumba),” Disertasi-UIN Alauddin Makassar, 2013.
10 Muhamad Parhan dkk., “Keefektifan Penyampaian Pesan Islam Melalui Trend (Pesantrend) Di Era Digital,” Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 14, No. 1 (30 Juni 2023): 1– 27, https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
berkemajuan; (4) sinkronisasi pemahaman teks dan konteks; dan (5) kepekaan terhadap simbol dan konteks lokal masyarakat. 11
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  berjenis  studi  lapangan  ( field research ) yang menekankan analisis berdasarkan logika ilmiah, 12 dengan menggunakan teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Data  yang terkumpul  kemudian  dianalisis  menggunakan  analisis  deskriptif  dengan  langkah- langkah  pengumpulan  data,  korespondensi  data,  penyajian  data  serta  penarikan kesimpulan  dan  verifikasi. 13 Berdasarkan  ranah  keilmuan  yang  mencakup  kajian manajemen  dakwah  dan  sosiologi  agama,  maka  penelitian  ini  dilaksanakan  berdasar pada 2 (dua) pendekatan, yaitu: (1) pendekatan manajemen dakwah dengan objek kajian skill dakwah  santri  dan  program  Amal  Bakti  Santri,  serta  (2)  pendekatan  sosiologi pengetahuan Karl Mannheim yang diadaptasi dalam sosiologi agama untuk mengetahui dampak  sosial  dari  fenomena  dakwah  partisipatoris  pada  Program  Amal  Bakti  Santri Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon.  Dengan  demikian,  terdapat  2  (dua)  jenis keilmuan  yang  disubtitusikan  sebagai  alat  analisis  yaitu  ilmu  dakwah  dan  sosiologi agama sebagai perwujudan integrasi keilmuan interdisipliner pada tataran studi Islam kontemporer.
B. Pengembangan Skill Da’i  sebagai Output Pembelajaran  Dakwah  di  Pondok Pesantren Nurul Haromain Pujon
Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon  memiliki privilege sejak  awal pendiriannya, karena pesantren ini didirikan oleh Abuya Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki,  seorang  ulama  kharismatik  dari  Makkah.  Dinamai  Nurul  Haromain  dengan pemaknaan dalam Bahasa Indonesia berarti “cahaya dua tanah haram” karena memang Abuya Sayyid Muhammad dahulu berdakwah dan mengajar di dua tempat, yaitu Makkah dan  Madinah.  Berdirinya  pondok  pesantren  ini  dilatarbelakangi  oleh  perintah  Abuya dengan tujuan menjadi benteng pertahanan atas gerakan kelompok kristenisasi. Abuya membeli  tanah  dan  mendanai  pembangunan  pondok  ini  dari  hasil  penyewaan  rumah
11 Andy Dermawan, “Dakwah Era Disrupsi: Mengurai Ambivalensi Menuju Dakwah Partisipatoris,” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 23, no. 1 (2023): 47–54.
12 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013).
13 M. B. Miles, A. M. Huberman, dan J. Saldana, Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook , trans. oleh T. R. Rohidi, 3 ed. (USA: Sage Publication, 2014).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
yang beliau miliki di Mekkah, dengan harapan dari do’a beliau yaitu “Ya Allah, jadikanlah pondok pesantren ini sebagai pusat dakwah Islam”. Pesantren yang diasuh oleh Abi Ihya’ Ulumiddin –murid langsung Abuya Sayyid Muhammad– berdiri sejak 1 Dzulqa’dah 1411 H,  dengan  santri  awal  berjumlah  9  orang  dari  11  pendaftar,  hingga  pada perkembangannya pesantren ini membatasi dengan hanya menerima maksimal 40 santri setiap tahunnya.
Pesantren  yang  berlokasi  di  Jl.  Abdul  Manan  Wijaya  No.  141  Desa  Ngroto, Kecamatan  Pujon,  Kabupaten  Malang  ini  berfokus  pada  pengembangan  kemampuan dakwah  santri  sebagai  da’i  yang  kompeten  secara  keagamaan  dan  kemasyarakatan. Pesantren sebagai entitas lembaga dakwah di tengah masyarakat kontemporer, dituntut untuk memiliki andil dalam penegakan ajaran Islam dengan aktualisasi nilai-nilai agama dan  moral  dalam  kehidupan  sosial. 14 Peran  pesantren  dalam  menjaga  keharmonisan sosial  ini  harus  dilaksanakan  mulai  dari  bentuk  pembelajaran  yang  mendorong pemahaman  moderat  dan  menghargai  perbedaan. 15 Dalam  hal  ini,  peran  pesantren sebagai lembaga keagamaan (lembaga dakwah) secara teoretis yaitu menjadi promotor peningkatan  kualitas  kehidupan  keberagamaan  sekaligus  menjadi  agen  perubahan. 16 Maka  dari  itu,  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon  memiliki  sistematika pembelajaran yang mengarah pada moderasi santri sebagai salah satu output -nya. Hal ini diupayakan dalam rangka membentuk karakter santri yang akan memasuki tahapan baru yakni memasuki dunia kemasyarakatan dengan menjadi seorang da’i yang kompeten.
Da’i sebagai sumber daya manusia bagi lembaga dakwah dituntut untuk memiliki kompetensi dan kapabilitas yang optimal, hal ini dapat dicapai dengan pengembangan kemampuan  serta  keterampilan  untuk  melakukan  penyebaran  ajaran  agama. 17 Modal utama  seorang  da’i  adalah  penguasaannya  yang  mendalam  tentang  agama  Islam, termasuk mempelajari al qur’an, hadis, fiqh, dan sejarah Islam. Seorang da’i juga harus memahami tafsir dan konteks ajaran-ajaran tersebut agar dapat menyampaikan pesan-
14 Ahidul  Asror,  “Dakwah  Transformatif  Lembaga  Pesantren  Dalam  Menghadapi  Tantangan Kontemporer,” Jurnal Dakwah 15, No. 2 (2014): 299.
15 Zayadi  dan  Yandi  Hafizallah,  “Islamic  Boarding  School  And  The  Implementation  Of  Diversity Value,” Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 14, No. 1 (4 Agustus 2023): 28– 43, https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3291.
16 AB Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah , 1 ed. (Jakarta: Kencana, 2016), 91–92.
17 Alfi Qonita Badiati dkk., Dakwah Transformatif , ed.  oleh  Mukti Ali, Cetakan 1 (Solo: Penerbit Taujih, 2018), 54.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
pesan  dakwah  secara  tepat  dan  akurat.  Penguasaan  yang  luas  dan  mendalam  tentang agama Islam sangat membantu seorang da’i dalam melakukan dakwah bil lisan . Selain itu, aspek dakwah lain juga harus ditunjukkan oleh seorang da’i, yaitu dakwah bil hal .
Memiliki akhlak yang baik adalah dasar untuk melakukan dakwah bil hal . Akhlak atau  perilaku  yang  baik  sangat  penting  bagi  seorang  dai.  Seorang  dai  harus  memiliki akhlak  yang  mulia,  santun,  rendah  hati,  jujur,  dan tawadhu ’.  Akhlak  yang  baik  akan membuat orang lain lebih mudah menerima pesan-pesan dakwah yang disampaikan. 18 Maka  dari  itu,  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  menggunakan  sistematika  khusus dalam  menyeleksi  santri  untuk  mengukur  sejauh  mana  kemampuan  awal  terhadap penguasaan materi keagamaan dan sosial yang dimilikinya. Seleksi dimulai dari tahap wawancara  dengan  pertanyaan  mendasar  yaitu  santri  yang  mendaftar  di  pondok pesantren Nurul Haromain lulusan dari pondok pesantren mana, dan sudah tingkat apa? Dari sesi wawancara ini, ditemukan banyak santri berasal dari pesantren ternama asal berbagai daerah seperti Gresik, Sarang, Lirboyo, Langitan, Sidogiri dan lain sebagainya.
Kemudian,  terdapat  seleksi  lanjutan  yang  terbagi  pada  tiga  aspek  yaitu kemampuan membaca dan memahami kitab kuning, baca tulis al qur’an dan kompetensi syakhsiyah atau kemampuan bersosialisasi. Aspek kemampuan membaca kitab kuning dan  baca  tulis  Al-Qur’an  itu  masing-masing  memiliki  porsi  25%  untuk  menentukan kelulusan.  Sedangkan  kompetensi syakhsiyah 50%.  Adapun  mulai  tahun  ini,  terdapat seleksi  tambahan  yaitu  tentang  kemasyarakatan  sebagai  bagian  dari  kompetensi syakhsiyah . Dua aspek pertama itu dilakukan tes langsung, sedangkan aspek syakhsiyah diuji  selama  3  bulan  di  pondok  dengan  bentuk  ujian  berupa  “didiamkan”  atau  “tidak dihiraukan”, memberikan amanah berupa tugas-tugas remeh seperti membersihkan WC dan kamar mandi setelah tahajud, serta menilai cara bersosialisasi untuk menunjukkan eksistensinya sendiri dalam lingkungan baru yang asing. Seluruh tahap seleksi ini berlaku secara  merata  tanpa  memandang  latar  belakang  santri  dalam  bentuk  strata  sosial, misalnya anak seorang kiai, dan sebagainya.
Selain persyaratan seleksinya yang ketat, terdapat persyaratan khusus yaitu wajib berusia  di  atas  20  tahun,  dengan  mempertimbangkan  sisi  psikologi  santri  berupa
18 Akhmad Sagir, “Dakwah bil-hal: Prospek dan Tantangan Da’i,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 14, No. 27 (2015): 1–13.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
kematangan atau kedewasaan berpikir. Dari sudut pandang psikologi, kematangan usia ini dirasa penting karena sejatinya da’i harus mampu memiliki modal personal sebelum nantinya mampu memberikan implikasi secara kognitif, afektif dan behavioral kepada sasaran  dakwah. 19 Pernah terdapat  suatu  kasus  dimana  seorang  calon  santri  memiliki kemampuan yang mumpuni dari hasil tiga seleksi di atas, namun dari segi usia masih 18 tahun,  maka  Abi  Ihya’  selaku  pimpinan  pondok  pesantren  tetap  menyarankan  untuk ditangguhkan sampai usianya lebih dari 20 tahun.
Selanjutnya,  santri  yang  lulus  seleksi  berhak  mengikuti  pembelajaran  yang dimulai  pasca  liburan  Maulid,  sedangkan  santri  yang  belum  lulus  seleksi  akan direkomendasikan untuk peningkatan skill sesuai bidang kompetensi yang belum lulus. Pembelajaran awal yang wajib diikuti oleh santri disebut dengan program Tau’iyah , yaitu proses  mengkhatamkan  dan  memahami Kitabul  Wa’yi –kitab  pembinaan  dasar–  yang disusun oleh Abi Ihya’. Program ini juga diwajibkan bagi seluruh santri, temasuk yang pada tahun sebelumnya belum mengikutinya atau bagi santri yang pemahaman terhadap tau’iyah -nya menurun.
Format pembelajaran di pondok pesantren ini dilaksanakan dalam dua sesi, 4 hari di dalam pondok (Senin-Kamis) dan 3 hari di luar pondok (Jumat-Minggu). Kegiatan di dalam  pondok  itu  diatur  dalam  jadwal  taklim,  sebagaimana  yang  dilaksanakan  oleh pondok  pesantren  salaf  pada  umumnya.  Kegiatan  taklim  ini  dibimbing  oleh  Abi  Ihya’ secara  langsung  beserta  rekan-rekannya  sesama  alumni  dari  pesantren  Abuya  Sayyid Muhammad Al-Maliki di Makkah. Fokus utama ta’lim adalah mengkaji kitab-kitab hadis dan muallafat Abuya Sayyid Muhammad. Tidak ada periode khusus dari pembelajaran yang  dilakukan  sebagaimana  tahun  ajaran  yang  lazim  digunakan  mayoritas  lembaga pendidikan,  bahkan  sejak  awal  pondok  ini  dioperasikan,  belum  ada  kitab  hadis  yang dikhatamkan. Saat ini yang hampir khatam adalah kitab Sunan Abi Dawud, tinggal 3 hadis lagi,  sedangkan  kitab  lain  seperti  Kitab  Bukhari  pun  masih  belum  khatam.  Selain mengkaji kitab, terkadang juga ditambah kegiatan kajian atau dakwah mingguan yang diisi oleh adik dari Abi Ihya’.
19 Silvia Riskha Fabriar, “Urgensi Psikologi Dalam Aktivitas Dakwah,” An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam 11, No. 2 (27 Desember 2019): 127–28, https://doi.org/10.34001/an.v11i2.1027.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Pembelajaran  di  luar  pondok  lebih  menekankan  pada  kemampuan  sosialisasi santri  dengan  masyarakat,  melatih  mereka  untuk  memahami  kultur,  pola  pikir  dan keberagamaan  masyarakat  sehingga  bisa  berdakwah  sesuai  dengan  karakteristik masyarakatnya. Kegiatan di luar pondok di antaranya mengajar di Taman Pendidikan Al Qur’an  (TPQ),  memimpin  bacaan  Tahlil,  dzikir  berjamaah,  atau  kegiatan-kegiatan kemasyarakatan  lainnya.  Santri  akan  diutus  ke  desa  yang  sudah  ditentukan,  untuk kemudian  secara  mandiri  akan  mencari  tempat  tinggal  atau  keluarga  yang  bersedia menampungnya.  Karena  program  ini  dilaksanakan  secara  regular  dan  berkelanjutan, biasanya  masyarakat  menerima  santri  dengan  tangan  terbuka.  Santri  akan  berlatih secara mandiri untuk menyesuaikan diri dan mengakrabi masyarakat, terutama keluarga yang  memberikan  tempat  tinggal.  Kegiatannya  berkisar  antara  menghidupkan  masjid atau musholla, menghadiri atau memimpin acara keagamaan, bertamu ke rumah-rumah penduduk dan membicarakan masalah keberagamaan.
Selain  menguasai  materi  dakwah,  memiliki  akhlak  yang  baik  dan  menguasai bahasa  yang  digunakan  oleh  sasaran  dakwahnya,  seorang  da’i  harus  memiliki kemampuan  untuk  memahami  konteks  sosial  dan  budaya  masyarakat.  Hal ini  penting agar  pesan-pesan  dakwah  dapat  disampaikan  dengan  tepat  dan  dapat  diterima  oleh masyarakat.  Dakwah  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  kondisi  dan  kebutuhan orang yang didakwahi, sehingga dapat disampaikan dengan cara yang tepat dan mudah dipahami. Seorang pendakwah harus dapat memahami konteks lokal dimana ia berkarya, termasuk  budaya,  adat  istiadat,  dan  kondisi  sosial-ekonomi  masyarakat  setempat. 20 Dengan memahami konteks lokal, seorang da’i dapat menyesuaikan pesan dakwah agar lebih relevan dan dapat diterima oleh masyarakat setempat.
Di sela-sela hari Minggu-Senin (malam hari), biasanya ditambahkan kegiatan yang berisi  pelatihan soft  skill (seperti  ceramah  dan  kepenulisan,  sebagai  pembelajaran metode  dakwah).  Seorang  da’i  harus  menguasai  berbagai  metode  dakwah  agar  pesan yang  disampaikannya  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Ada  beberapa  metode  dakwah yang  umum digunakan,  di  antaranya  ceramah,  tanya  jawab,  diskusi,  media  sosial,  dan pelayanan  sosial.  Selama  ini  metode  dakwah  yang  paling  banyak  digunakan  adalah
20 Masykurotus  Syarifah,  “Budaya  dan  Kearifan  Dakwah,” Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 1, No. 1 (2016): 23–38.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
ceramah. 21 Metode  lain  yang  cukup  sering  digunakan  adalah tanya  jawab  dan  diskusi. Metode tanya jawab melibatkan interaksi antara pendakwah dan orang yang didakwahi melalui pertanyaan dan jawaban. Diskusi ini biasanya dilakukan dalam kelompok kecil, dan dilakukan dengan cara saling bertukar pandangan dan mengajukan pertanyaan satu sama lain. 22 Kemampuan interpersonal juga menjadi aspek yang penting yakni dengan membekali bagi santri sebagai calon da’i dengan keterampilan dasar untuk memahami dan  menghargai  orang  lain. 23 Selain  itu,  santri  juga  dibekali hard  skill (seperti  desain grafis,  memasak,  dan  servis  elektronik)  atau  kegiatan  lain  yang  menunjang skill kemasyarakatan bagi santri yang notabene dibentuk untuk menjadi seorang da’i.
Karena  tidak  ada  sistem  kelas  dan  periode  tahun  ajaran  pada  kurikulum pembelajarannya,  pelaksanaan  kegiatan  pembelajaran  santri  masih  mengedepankan prinsip senioritas, dimana santri yang lebih dahulu masuk maka dianggap lebih senior, tanpa memandang usia. Fungsi senioritas di sini adalah sebagai pembimbing, pengamat sekaligus  penilai  dari  proses  pembelajaran  yang  diterima  santri,  khususnya  pada pembelajaran di luar. Selain itu, terdapat pula metode evaluasi yang digunakan secara tertulis  menggunakan  Buku  Da’i  yang  dikelola  oleh Musaid  Khodimul  Ma’had (MKM) Dakwah, sebuah kelompok kepengurusan dalam struktur pondok pesantren yang khusus mengkaji  dan  membimbing  santri  dalam  urusan  dakwah.  Evaluasi  lainnya  dilakukan melalui proses syakhsiyah (kepribadian dalam sehari-hari) dengan model skoring. Selain itu,  dilakukan  juga  penilaian  terhadap  santri  ketika  pondok  pesantren  memiliki  hajat besar seperti acara Maulidan. Dari situ, dapat ditentukan posisi atau jabatan santri dalam kepanitiaan  mulai  dari  bagian  urusan  remeh  seperti  menata  sendal,  cuci  perabotan, parkir,  sampai  dengan  masuknya  ke  dalam  kepanitian  seksi  konsumsi,  perlengkapan, acara  hingga  menjadi  ketua  panitia;  yang  secara  keseleruhan  dilaksanakan  secara bertahap untuk membentuk jiwa kepemimpinan.
21 Bobby  Rachman  Santoso,  “Revitalisasi  Metode  Dakwah  Anakronistis  Dai  Generasi  Milenial,” Tasâmuh 17, No. 1 (2019): 133–54.
22 Irham Sugandhi, “Persepsi Mahasiswa terhadap Metode Dakwah Ustadz Abdul Somad, Lc., MA (Studi kasus pada Mahasiswa Jurusan KPI Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang angkatan 2015),” Skripsi-UIN Raden Fatah Palembang, 2018.
23 Halimatus Sakdiah, “Urgensi Interpersonal Skill Dalam Dakwah Persuasif,” Alhadharah 14, No. 27 (2015): 25–94.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## C. Dakwah Partisipatoris Amal Bakti Santri dalam Perspektif Manajemen
Makna  dakwah  secara  umum  diartikan  sebagai  upaya  untuk  menyampaikan ajaran-ajaran  Islam  kepada  masyarakat  luas  dengan  tujuan  untuk  mengajak  mereka kepada  kebenaran,  mengajak  kepada  kebaikan  dan  menolak  kemungkaran. 24 Tujuan utama  dari  dakwah  dalam  Islam  adalah  untuk  mengajak  manusia  kepada  Allah  SWT, mengajarkan ajaran-ajaran agama Islam dan menjelaskan betapa pentingnya keimanan dan  ketaqwaan  kepada  Allah. 25 Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  untuk  melatih kemampuan sosialisasi dan dakwah santri, pondok pesantren mengadakan Amal Bakti Santri  setiap  tahunnya  dalam  dua  tahap,  yaitu tajribi dan kubro .  Tahap tajribi adalah sarana  latihan,  biasanya  dilaksanakan  dalam  kurun  waktu  satu  minggu  disertai pendampingan,  sedangkan  tahap kubro dilaksanakan  selama  satu  bulan  dengan  cara dibagi  per  kelompok  dan  diuji  kemampuan  sosialisasi  serta  dakwah  mereka  tanpa pendampingan.
Dakwah  Amal  Bakti  Santri  Pondok  Pesantren  Nurul Haromain  Pujon  dilakukan melakukan  aksi  dan  bakti  sosial  kepada  masyarakat  yang  menjadi  sasaran  dakwah. Dakwah  tersebut  dilaksanakan  dengan  integrasi  sistem  kampus  dan  kampung.  Bisa dikatakan bahwa bentuk pengabdian ini mirip seperti kegiatan Kuiah Kerja Nyata (KKN) pada  taraf  pendidikan  kampus.  Strategi  dakwah  tersebut  termasuk  jenis  dakwah partisipatoris  yang  mencoba  untuk  mempraktekkan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari  melalui  tindakan  nyata  yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat. Tujuannya  selain  untuk  mengembangkan  skill da’i bagi  santri,  kegiatan  dakwah  yang dilakukan  juga  diarahkan  untuk  pengembangan  aspek  keagamaan  masyarakat, meluruskan nilai-nilai moderasi dan meningkatkan kapasitas kesejahteraan sosial.
Sejalan  dengan  hal  itu,  dakwah  partisipatoris  bertujuan  untuk  membangun masyarakat yang partisipatif dan komunikatif. Maksudnya adalah dalam strategi dakwah partisipatoris,  posisi  da’i  dan  mad’u  berada  pada  taraf  kesadaran  yang  sama  akan pencarian  kebenaran  terkait  ajaran  Islam  sebagai  objek  dakwah.  Kegiatan  dakwah partisipatoris  menekankan  pada  situasi  berbaurnya  da’i  dan  mad’u  tanpa  memasang jarak  atas  strata  sosial  yang  membedakan  kelas  masyarakat,  sehingga  misi  dakwah
24 Muhammad Munir, Manajemen dakwah (Prenada Media, 2021).
25 Hamidah  Hamidah,  “Perspektif  al-Qur’an  tentang  Dakwah  Pendekatan  Tematik  dan  Analisis Semantik,” Intizar 19, no. 1 (2013): 1–20.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
partisipatoris untuk melakukan perubahan (transformasi) sosial dapat terwujud. 26 Maka, selain bertujuan untuk mengimplementasikan pembelajaran rutin yang diterima setiap pekan di dalam dan luar pondok, program  Amal Bakti Santri ini juga bertujuan untuk membentuk  tatanan  masyarakat  dengan  menjadi  bagian  dari  masyarakat.  Makna pasrtisipasi atau keterlibatan masyarakat menjadi kata kunci dalam strategi dakwah ini, sehingga masyarakat sebagai sasaran dakwah bukan hanya ditempatkan sebagai objek, melainkan menjadi secara sadar menjadi bagian dari aktivitas dakawah.
Dalam  pelaksanaannya,  pendekatan  manajemen  dakwah  diperlukan  dalam  hal proses pencapaian tujuan dakwah melalui tahapan yang sistematis. 27 Proses manajemen dakwah tersebut seyogianya mampu dilaksanakan untuk meningkatkan profesionalitas da’i  dalam  berdakwah,  kapabilitas  da’i  ini  harus  ditingkatkan  seiring  dengan kompleksnya  problematika    yang  dihadapi  masyarakat. 28 Hakikat  manajemen  dakwah sendiri terletak pada bagaiamana kegiatan manajerial tersebut mampu mencapai tujuan dakwah  dengan  menitikberatkan  pada  sistematika  dan  implikasi,  apakah  berjangka pendek atau mampu memegang prinsip keberlanjutan. 29 Sistematika manajerial tersebut tidak serta merta dilaksanakan secara kaku, melainkan juga harus mampu beradaptasi dengan  kondisi  dan  dinamika  di  dalam  masyarakat,  Oleh  karenanya,  diperlukan penyusunan strategi dan fungsi manajemen sebagai alat untuk mengendalikan aktivitas dakwah  dari  awal  hingga  tercapainya  tujuan  yaitu  konstruksi  sosial  masyarakat  yang madani.
Strategi  dakwah  partisipatoris  pada  program  Amal  Bakti  Santri  ini diklasifikasikan dalam 3 (tiga) bentuk langkah strategis, mengadaptasi dakwah strategi pemasaran  yang  digagas  oleh  Phillip  Kotler  dan  Kevin  Lane  Keller  yaitu segmenting, targeting dan positioning, 30 di antaranya yaitu:
26 Dermawan, Ibda Binafsika: Menggagas Paradigma Dakwah Partisipatoris .
27 Nur Alhidayatillah, “Dakwah DInamis di Era Modern (Pendekatan Manajemen Dakwah),” Jurnal An-Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 41, No. 2 (2017): 274.
28 Muhammad Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah , 1 ed. (Jakarta: Kencana, 2006), 2.
29 Adilah Mahmud, “Hakikat Manajemen Dakwah,” Palita: Journal of Social Religion Research 5, No.
1 (30 April 2020): 70, https://doi.org/10.24256/pal.v5i1.1329.
30 P. Kotler dan Kevin Lane Keller, A Framework for Marketing Management (Boston Upper Saddle River, 2012).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## 1. Segmenting
Yaitu  tahap  awal  yang  dilaksanakan  dengan  memilah-milah  sasaran  dakwah melalui  klasifikasi  segmen-segmen  atau  elemen-elemen  masyarakat  yang  bermacam- macam.  Proses  segmentasi  ini  penting  untuk  menentukan  cakupan  sasaran  dakwah sehingga distribusi aktivitas dakwah mampu  dilakukan secara merata. Pada tahap ini, pihak  pengurus  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon  merealisasikannya  dengan melakukan  pengkajian  sasaran  dakwah  untuk  menyusun  strategi  dakwah  sehingga menyasar berbagai segi demografi. Program Amal Bakti Santri ini ditujukan bagi semua kalangan  usia  (anak-anak,  remaja,  dewasa  sampai  lansia)  dan  kelompok  masyarakat tertentu  (akademisi,  pejabat,  dan  guru).  Kecakupan  semua  elemen  ini  menjadikan kegiatan dakwah dapat terasa manfaatnya dan berkesan bagi masyarakat.

## 2. Targeting
Yaitu  tahapan  dimana  pelaku  dakwah  memfokuskan  sasaran  dakwah  sesuai dengan kriteria yang berangkat dari problematika agama dan kondisi sosial di tengah masyarakat. Targeting ini  penting  untuk  memperbanyak  peluang  tercapainya  tujuan dakwah sekaligus meminimalisir kesalahan saat melaksanakan dakwah di masyarakat. Pada  tahap  ini,  aktivitas targeting dilaksanakan  dengan  melakukan  pemetaan  wilayah dengan  mendalami  karakteristik  geografis  dan  kemasyarakatan,  kemudian  menjadi pertimbangan  dimana  lokasi  yang  tepat  untuk  dilakukan  Program  Amal  Bakti  Santri. Pemilihan  sasaran  dakwah  tersebut  harus  memenuhi  kriteria  dengan  minimal  jumlah penduduk  5000  Kepala  Keluarga  (KK).  Biasanya,  desa-desa  yang  dipilih  untuk pembelajaran dakwah khususnya program ABS ini memiliki tiga kriteria, yaitu kurang keberagamaannya,  banyak  praktik kejawen dan  wilayah  kristenisasi  (maksimal  50% penduduk yang beragama Islam). Di luar itu, terkadang pemilihan sasaran dakwah ini juga  didasarkan  pada  lokasi  yang  hendak  dijadikan  pemekaran  untuk  pembangunan pondok cabang. Pengambilan keputusan terkait desa yang menjadi sasaran dakwah ini kemudian diputuskan oleh Abi Ihya sebagai pengasuh pondok.

## 3. Positioning
Yaitu  tahap  dimana  pelaku  dakwah  mampu  memposisikan  diri  setelah mengetahui  latar  belakang  geografi,  demografi,  dan  segala  informasi  yang  berkaitan dengan  masyarakat  sebagai  sasaran  dakwahnya.  Sederhananya, positioning ini  adalah
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
bagaimana cara santri sebagai da’i memposisikan diri dari awal perencanaan strategis sampai  ketika  pelaksanaan  kegiatan.  Tahap  ini  penting  sebagai  upaya  awal  membuka pintu dakwah dengan tujuan memperoleh kepercayaan dari masyarakat. Dalam posisi ini, santri memerlukan penyesuaian diri dengan merendahkan kapasitas keilmuannya, yaitu adanya  “pantangan”  untuk  menjadi  imam  salat.  Selain  itu,  selama  minggu  pertama pelaksanaan  program  ABS  ini,  santri  hanya  berupaya  untuk ta’aruf dengan bersilaturrahmi langsung kepada masyarakat dari rumah ke rumah untuk berbaur secara alami.  Dari  sini,  santri  kemudian  mampu  masuk  untuk  mendakwahkan  ajaran  Islam sebagaimana kebutuhan masyarakat, sehingga praktek dakwah juga mencakup praktek bermasyarakat.
Program Amal Bakti Santri dilaksanakan secara matang dari sudut manajerial, dimana dengan mengadaptasi fungsi manajemen yang digagas oleh George Robert Terry (1977)  berupa  fungsi  perencanaan  ( planning ),  pengorganisasian  ( organizing ), pelaksanaan  ( actuating ),  pengawasan  atau  pengendalian  ( controlling ). 31 Menurut  para ahli, terdapat satu fungsi lagi yaitu penilaian (evaluating). Adapun implementasi fungsi manajemen  pada  aktivitas  dakwah  program  Amal  Bakti  Santri  antara  lain  dijabarkan sebagai berikut:

## 1. Perencanaan (Planning )
Fungsi  perencanaan  adalah  untuk  merumuskan  tujuan  dan  strategi  dakwah dengan berdasar pada  langkah-langkah sistematis yang terintegrasi dan terkoordinasi dengan  baik. 32 Aktivitas  perencanaan  Program  Amal  Bakti  Santri  dilakukan  dengan persiapan  di  antaranya,  yaitu:  (1) Melakukan survei  dengan  mendata  keseluruhan  hal tetkait lokasi sasaran yang dituju, berupa aspek kependudukan, jumlah tempat ibadah, posko  yang  ditempati; (2)  Perizinan  secara  formal  yang  dilakukan  oleh  pihak  pondok pesantren  kepada  lembaga/  pihak  yang  berwenang,  seperti  Bakesbang  tingkat kabupaten bahkan provinsi dan pejabat desa terkait; (3) Pembekalan bagi santri yang dilakukan  dengan  pemantapan  materi  dakwah  serta  hal-hal  khusus  yang  menyangkut stigma masyarakat, misalnya identitas golongan ormas muslim yang kurang disukai.
31 George Robert Terry, Principles Of Management (Madison: The University of Wisconsin, 1977).
32 Khairan  Muhammad  Arif  Ahmad  Suja’i  Ahmad  Luthfi,  “URGENSI  MANAJEMEN  DALAM DAKWAH,” Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  1  (25  Juni  2022):  41, https://doi.org/10.34005/tahdzib.v5i1.1950.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## 2. Pengorganisasian (Organizing )
Fungsi  Pengorganisasian  dilakukan  sebagai  tahap  pasca  perencanaan,  yaitu dengan cara pembagian kerja dan peran bagi elemen dakwah dalam hal ini yaitu da’i yang akan  melakukan  aktivitas  dakwah. 33 Kegiatan  pengorganisasian  pada  program  Amal Bakti Santri dilakukan dengan membagi kelompok dan menyebarnya secara serempak menggunakan integrasi metode kampus dan kampung, artinya bisa jadi santri disebar secara mandiri untuk satu desa atau secara kelompok. Pembagian kelompok didasarkan pada  12  sampai  14  posko  dalam  satu  desa,  misalnya  jumlah  santri  yang  mengikuti program ABS ada 40 santri, maka dalam satu posko bisa terisi 3 atau 4 santri. Penentuan posko  tersebut  didasarkan  atas  jumlah  masjid  atau  mushola  yang  memiliki  Taman Pendidikan al-Qur’an (TPQ), sehingga posko terletak di rumah warga yang dekat dengan tempat ibadah.

## 3. Pelaksanaan (Actuating)
Fungsi pelaksanaan merupakan aktualisasi dari rencana yang telah disusun dan diorganisasikan, atau bisa dijabarkan dalam bentuk aktivitas atau kegiatan dakwah yang dilaksanakan.  Pelaksanaan  ini  menjadi  eksistensi  kegiatan  dakwah  yang  dilihat  dan dirasakan  oleh  sasaran  dakwah  atau  masyarakat.  Beberapa  kegiatan  yang  dilakukan dalam strategi dakwah partisipatoris pada program Amal Bakti Santri Pondok Pesantren Nurul  Haromain  Pujon  antara  lain,  yaitu:  (1)  Program  baca  tulis  al  qur’an,  dengan menyasar TPA/TPQ yang menjadi ruang pendidikan agama bagi anak-anak; (2) Training jemaah,  menyasar  lembaga  pendidikan  formal  (sekolah),  khususnya  guru,  dalam pembelajaran al Qur’an dan ibadah; (3) BAITI ( Basic Islamic Training ), yang dikhususkan bagi  remaja; (4)  Dialog  Interaktif,  untuk  mengakomodir  kaum  intelektual  (akademisi) dan  pemuda;  (5)  Pengobatan  massal  bagi  lansia  atau  yang  membutuhkan  dan  khitan massal;  (6)  FAIS  (Festival  Anak  Sholeh),  diikuti  sebagai  ajang  perlombaan  bagi  setiap TPQ;  (7)  Dzikir  jemaah,  biasanya  diikuti  jamaah  ibu-ibu;  dan  (8)  Pengajian  umum, sebagai acara penutupan atau pamitan.
33 Erwan  Efendi,  Gusti  Bayu  Wiranda,  dan  Siti  Wandari,  “Fungsi  Manajemen  Dalam  Metode Dakwah,” Mimbar  Kampus:  Jurnal  Pendidikan  dan  Agama  Islam 22,  no.  2  (7  Maret  2023):  422, https://doi.org/10.47467/mk.v22i2.3065.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## 4. Pengawasan (Controlling)
Fungsi pengawasan atau pengendalian dalam manajemen dakwah dilaksanakan dengan  mengkaji  kegiatan  dakwah  yang  telah  dilaksanakan.  Fungsi  pengawasan  ini penting  karena  mampu  membantu  da’i  dalam  menganalisis  kendala  dan  tantangan, peluang, serta mendeteksi perubahan sikap dan perilaku sasaran dakwah. 34 Pengawasan Program  Amal  Bakti  Santri  dilakukan  secara  berkala  dengan  metode  diskusi  yang diwakili  oleh  setiap  ketua  kelompok  dibawah  bimbingan  pengurus  pondok  yang dilaksanakan  setiap  pekan.  Diskusi  tersebut  selain  untuk  mengevaluasi  kegiatan, mengetahui  respon  dan  perkembangan  masyarakat,  juga  untuk  merancang  strategi dakwah selanjutnya berdasarkan timeline kegiatan yang telah direncanakan.

## 5. Penilaian (Evaluating )
Fungsi  evaluasi  dalam  manajemen  dakwah  merupakan  aktivitas  penilaian  atas pelaksanaan  kegiatan  dakwah  yang  diukur  dengan  tujuan  dan  parameter  aktivitas dakwah  yang  telah  disusun.  Biasanya,  evaluasi  atau  penilaian  ini  dapat  dilaksanakan secara beriringan dengan pengawasan atau pengendalian. Urgensi evaluasi ini terletak pada  pengamatan  terhadap  dampak  positif  atau  negatif  atas  kegiatan  dakwah  secara praktis  dan  empiris  di  masyarakat. 35 Di  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain,  kerangka kerja  dakwah  partisipatoris  menggabungkan  tujuh  segmen  penilaian  untuk  menilai efektivitas  dan  dampak  dari  kegiatan  dakwah  para  santri.  Pondok  Pesantren  Nurul Haromain  menggunakan  tujuh  segmen  evaluasi  tersebut  untuk  membina  para  santri yang  unggul  sebagai  pemimpin  dakwah  yang  cakap,  mahir  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan  yang  tidak  dikenal,  mahir  mengatasi  tantangan  sosial  dan  agama,  dan menunjukkan  ketulusan  yang  tak  tergoyahkan  dalam  upaya  dakwah  mereka  untuk memenuhi tujuan dakwah fillah, billah, dan lillah .
Awalnya, evaluasi dimulai dengan orientasi dan pelatihan. Para santri dievaluasi pada pemahaman mereka tentang prinsip-prinsip dakwah dan kesiapan mereka untuk beradaptasi secara sosial, yang diajarkan pada saat orientasi. Hal ini sangat penting untuk menjamin bahwa mereka memiliki dasar yang kuat sebelum memulai kegiatan dakwah di wilayah yang tidak dikenal. Selanjutnya, perhatian diarahkan pada keterlibatan para
34 Muhammad Munir, Manajemen dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2021), 146.
35 Muhammad Munir, Manajemen dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2021), xii.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
santri  dalam  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatan.  Evaluasi  mencakup  sejauh  mana mereka mampu berasimilasi dengan budaya dan masyarakat setempat. Hal ini menjamin bahwa mereka tidak hanya berpartisipasi dalam dakwah tetapi juga berinteraksi secara efektif  dengan  masyarakat  setempat.  Komponen  ketiga  berfokus  pada  keterlibatan masyarakat,  mengevaluasi  kapasitas  santri  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat setempat. Hal ini termasuk menilai kemampuan mereka untuk berasimilasi dan diterima di masyarakat, dengan mempertimbangkan aspek sosial dan agama.
Bagian keempat berpusat pada kapasitas santri untuk memahami masalah sosial dan agama yang relevan di daerah mereka. Penilaian ini mengukur kemampuan mereka untuk  mengenali  masalah-masalah  terkait  yang  membutuhkan  perhatian  dalam kerangka kegiatan dakwah mereka. Setelah itu, penilaian dilanjutkan dengan penawaran solusi.  Para  santri  dievaluasi  berdasarkan  keampuhan  dan  daya  tahan  solusi  mereka terhadap  masalah  yang  mereka  identifikasi.  Kemanjuran  solusi  yang  mereka  ajukan merupakan indikator penting dalam domain ini. Reaksi masyarakat terhadap Amal Bakti Santri  merupakan  aspek  penting  yang  perlu  dievaluasi.  Penilaian  ini  mencakup pengukuran reaksi masyarakat yang mendukung atau tidak mendukung terhadap upaya dakwah  para  santri  dan  pengaruh  yang  dihasilkan.  Selain  itu,  sangat  penting  untuk menilai  keaslian  santri  dalam  melaksanakan  dakwah  dengan  konsep  "dakwah fillah, billah , dan lillah ".
Program  Amal  Bakti  Santri  ini  dilaksanakan  secara  resmi  (formal)  dan independen, artinya tidak berafiliasi dengan pihak atau lembaga manapun. Pernyataan tersebut  sekaligus  menjelaskan  bahwa  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  ini merupakan  pesantren  yang  moderat.  Adapun  jalinan  kerjasama  dengan  lembaga, yayasan atau organisasi masyarakat seperti Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Jamaah Tabligh, dan lain sebagainya merupakan cara pesantren ini untuk merangkul sesama da’i demi  suksesnya  dakwah  Islamiyah.  Tidak  ada  batasan  untuk  menggunakan  semacam syariat  khusus  dalam  melaksanakan  dakwahnya,  melainkan  lebih  kepada  bagaimana santri  mampu  beradaptasi  dengan  amaliyah  yang  sudah  ada  di  masyarakat  untuk kemudian didialogkan dan ditransformasikan secara perlahan.
Dalam pelaksanaan pembelajarannya, biaya pendidikan, makan, dan biaya untuk kebutuhan lainnya digratiskan. Abuya Sayyid Muhammad memang sudah mewakafkan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
pondok  ini  untuk  pembinaan  pendakwah  yang  kompeten  dari  segi  keilmuan,  mampu bersosialisasi  dan  memahami  karakter  sasaran  dakwahnya  dan  memiliki  semangat dakwah yang tinggi berdasarkan keihklasan. Setiap santri tidak lagi memikirkan masalah biaya,  mereka  hanya  harus  fokus  membenahi  prinsip  dakwah fillah,  billah dan lillah. Fillah artinya dakwah ini sebagai perjuangan mulia di jalan Allah. Billah artinya santri harus  menyadari  bahwa  segala  upaya  dakwah  yang  dilakukannya  terwujud  berkat pertolongan Allah. Fillah artinya dakwah adalah wasilah untuk mendapatkan ridha Allah. Dengan demikian, proses pembelajaran termasuk program Amal Bakti Santri di Pondok Pesantren Nurul Haromain ini benar-benar bertujuan untuk membentuk kader dakwah yang militan dari segi kompetensi ( skill ) yang dimiliki dan ikhlas dari segi materi.

## D. Transformasi  Sosial;  Implementasi  Sosiologi-Pengetahuan  dalam  Dakwah Partisipatoris
Dakwah secara historis menjadi sebuah disiplin ilmu sejak era modern, tepatnya pada awal Abad 20 (tahun 1912) yang dipelopori oleh Syaikh Ali Mahfudz di Universitas Al  Azhar,  Kairo.  Semenjak  periode  tersebut,  banyak  kajian  dakwah  yang  kemudian dilakukan  secara  akademis  dengan  memproduksi  berbagai  macam  tulisan  dan  karya ilmiah. 36 Dalam  perkembangannya,  ilmu  dakwah  sebagai  entitas  keilmuan  mengalami dinamisasi dari keilmuan konseptual dalam lingkup teoritis (berupa penyampaian pesan- pesan tekstual keislaman) menuju keilmuan operasional dalam lingkup praktis (berupa kegiatan kemasyarakatan yang bersifat partisipatif).
Secara teoritis, arah perkembangan dakwah berkaitan dengan 3 (tiga) keilmuan, yaitu  psikologi  (tentang  bagaimana  dakwah  memperngaruhi  kehidupan  individu), komunikasi  (tentang  bagaimana  proses  dakwah  dilakukan),  serta  sosiologi  (tentang bagaimana dakwah dapat membentuk suatu tatanan sosial) dengan tujuan masyarakat yang madani serta terjaminnya kebahagian dunia dan akhirat. 37 Selain ilmu-ilmu praktis seperti  misalnya  ilmu  retorika  dalam  komunikasi,  ilmu  dakwah  yang  juga  memiliki sebuah sistematika pendekatan tersendiri tentu dapat disandingkan dengan pendekatan-
36 Abdul  Basit,  “Epistemologi  Dakwah  Fardiyah  Dalam  Perspektif  Komunikasi  Antar  Pribadi,” Komunika:  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi 1,  No.  1  (18  November  2016): 88, https://doi.org/10.24090/komunika.v1i1.782.
37 Hasyim Hasanah, “Arah Pengembangan Dakwah melalui Sistem Komunikasi Islam,” AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 4, No. 1 (2016): 141.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
pendekatan  teoritis  seperti  misalnya  teori  sosiologi  pengetahuan  yang  menurun  pada teori konstruksi sosial.
Teori  Sosiologi-pengetahuan  dipelopori  oleh  Karl  Mannheim  (1893-1947), dengan  cakupan  kajian  mengenai  hubungan  manusia  dan  konteks  sosial  yang mempengaruhinya serta gagasan atau ide-ide (pengetahuan) terhadap manusia sebagai makhluk sosial. Pemikirn Karl Mannheimm dipengaruhi secara radikal oleh pemikiran Karl Marx tentang teori kelas, kemudian diadaptasi oleh Karl Mannheim dengan bentuk pemikirannya tentang ideologi dan utopia. Pemikiran Karl Mannheim juga tidak terlepas dari pengaruh Max Weber dalam hal pengaruh agama terhadap perubahan sosial. 38 Max Weber menjelaskan secara rigid bahwa agama merupakan faktor penting dalam upaya untuk  mendorong  perubahan  sosial,  memandang  kepercayaan  pada  kekuatan supranatural  sebagai  sistem  hubungan  sosial  yang  diekspresikan  melalui  manifestasi kharismatik. 39 Pemikiran yang berlandaskan atas spirit kapitalisme dalam etika protestas tersebut mempengaruhi Karl Mannheim, khususnya bahwa agama melalui pengetahuan yang  diproduksi  atas  konstruk  berpikir  manusia,  ternyata  mampu  mempengaruhi transformasinya dalam tataran sosial.
Wacana  tentang  islamisasi  sosiologi-pengetahuan  (penggunaan  sosiologi- pengetahuan  dalam  konteks  kajian  keislaman)  ini  mengangkat  relasionalisme  sebagai salah satu ide selain relativisme pada sosiologi-pengetahuan, dengan dasar relasi atau hubungan  antara  agama  dan  konstruksi  sosial. 40 Relasionalisme  dalam  sosiologi- pengetahuan pada era modern berpandangan bahwa hubungan antara agen sosial dan lingkungan  yang  melingkupinya  bukan  merupakan  hubungan  antara  subjek  dengan kesadarannya dan objek semata dengan sifat masing-masing berdiri secara independen, melainkan keduanya memiliki hubungan ontologis dan saling kepemilikan. 41 Penjelasan tersebut  kemudian  memberikan  pemahaman  bahwa  dalam  relasionalisme  terdapat dialog antara keduanya, dalam hal ini antara pelaku sosial dan lingkungan sosialnya.
38 Hamka,  “Sosiologi  Pengetahuan:  Telaah  Atas  Pemikiran  Karl  Mannheim,” Scolae:  Journal  of Pedagogy 3, No. 1 (6 Juni 2020): 76–84, https://doi.org/10.56488/scolae.v3i1.64.
39 M.  M.  Rosenberg,  “Conflict,  Order,  and  Societal  Changes  in  Max  Weber  Ancient’s  Judaism: Substantive and Methodological Implications,” Max Weber Studies 19, No. 2 (2019): 146–70.
40 Muhammad Imdad, “Menjajaki Kemungkinan Islamisasi Sosiologi Pengetahuan,” KALIMAH 13, No. 2 (30 September 2015): 235, https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.287.
41 Charalambos  Tsekeris,  “Relationalism  in  Sociology:  Theoretical  and  Methodological Elaborations,” Facta Universtitatis 9, No. 1 (2010).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Dalam  diskursus  agama  dan  sosial  secara  teoretik  terdapat  relasi  antarkelas, agama,  keluarga  dan  tatanan  lain  seperti  legitimasi  kekuasaan  yang  terjadi  di  dalam masyarakat. 42 Penggunaan  sosiologi-pengetahuan  dalam  analisis  sosiologi  agama termasuk  di  dalamnya  yaitu  aktivitas  dakwah,  digunakan  untuk  mengetahui  dampak perubahan sosial yang terjadi akibat fenomena agama di masyarakat. 43 Aktivitas dakwah yang  demikian  ini  diimplementasikan  dalam  realitas  dalam  upaya  untuk  memenuhi kemaslahatan umat, pelaksanaan bil-jamaah , serta pada pahala yang diperoleh dengan jalan habl min an-naas. 44 Aktivitas dakwah yang dilakukan ini tergolong sebagai cara yang paling efektif karena dapat mengubah tradisi dan budaya lokal, ditengah digitalisasi serta radikalisme dan ekstremisme yang merebak. 45 Maka dari itu, dakwah partisipatoris yang menjadikan  transformasi  sosial  sebagai  tujuannya  merupakan  fenomena  agama  yang tidak  lepas  dari  kondisi  sosial,  tentang  bagaimana  sistem  kepercayaan  dianut  dan dijalankan  dalam  upaya  membangun  masyarakat  serta  bagaimana  masyarakat memandang fenomena agama dari perspektif sosial.
Dakwah  partisipatoris  menjadi  bagian  dari  dakwah  transformatif,  yang  dalam pelaksanaannya  bukan  hanya  menggunakan  metode  dakwah  konvensional,  melainkan juga menitikberatkan peran da’i sebagai agen penggerak perubahan sosial. 46 Lebih lanjut, metode  pelaksanaan  dakwah  partisipatoris  sebagai  upaya  membangun  dan mengembangkan  masyarakat,  yaitu  harus  menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat  itu sendiri  dan  membangun  kesadaran  tunggal  tentang  arti  dan  nilai  pembangunan  atau perubahan.  Maka  dari  itu,  pelaku  dakwah  harus  mampu  membaca  peluang  dibalik kondisi  kehidupan  masyarakat  yang  kompleks. 47 Melalui  metode  dakwah  Amal  Bakti Santri Pondok Pesantren Nurul Haromain Pujon, santri-santri pondok pesantren tersebut
42 Andy  Dermawan,  “Dialektika  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt  Dan  Sosiologi  Pengetahuan,” Sosiologi Reflektif 8, No. 1 (2013): 333.
43 Dermawan, Ibda Binafsika: Menggagas Paradigma Dakwah Partisipatoris .
44 Siti  Hasanah,  “Inovasi  Materi  Dakwah  Dari  Ibadah  Ke  Muamalah  Bagi  Ormas  Islam  Untuk Merealisasikan Masyarakat Inklusif Di Kota Semarang,” Jurnal Dakwah , No. 2 (2014): 321.
45 Risma Fahrul Amin, Zainuddin Zainuddin, dan Ari Wibowo, “Culture-Based Da’wah Digitization to Strengthen Social Harmony in Religion on Plural Netizens,” Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 14, No. 1 (4 Agustus 2023): 66–67, https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3282.
46 Nur Kamilah, “Dakwah Transformatif Menciptakan Karakter Pemuda Islami (Studi Kasus Majelis
Gaul Jember),”
Jurnal Al-Hikmah
19,
No. 01 (1
April 2021): 29,
https://doi.org/10.35719/alhikmah.v19i01.42.
47 Ridla M. Rasyid, Arif Rifai, dan Suisyanto, Pengantar Ilmu Dakwah: Sejarah. Perspektif, dan Ruang Lingkup (Yogyakarta: Samudera Biru, 2017).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
berusaha  untuk  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  sekitar  dan  membantu meningkatkan  kualitas  hidup  mereka.  Dari  sini  terdapat  relasi  antara  santri  sebagai pelaku  perubahan  dan  masyarakat  sebagai  sasaran  perubahan  dalam  membentuk tatanan masyarakat madani.
Dalam  praktiknya,  metode  dakwah  Amal  Bakti  Santri  Pondok  Pesantren  Nurul Haromain  Pujon  merupakan  salah  satu  contoh  dari  penerapan  ajaran  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari  yang  dapat  membawa  manfaat  bagi  masyarakat  luas.  Sebagai proses  transmisi  dan  transformasi  pesan  dakwah,  proses  komunikasi  dan  interaksi antara da’i dan mad’u  menjadi penting sebagai langkah awal  membangun kepecayaan masyarakat. 48 Santri  yang  diterjunkan  tentu  berbekal  pemahaman  terhadap  konteks sosial  dan  budaya  masyarakat,  sehingga  dapat  membuat  seorang  da’i  mudah mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat.  Dukungan  tersebut  dapat  berupa  sambutan yang hangat, motivasi, dan bantuan materiil yang diperlukan untuk menjalankan tugas dakwah. Dukungan nyata yang juga menjadi kriteria evaluasi yaitu ketika santri diminta berkumpul untuk berdiskusi antarkelompok, ia memperoleh bantuan dari masyarakat dengan meminjamkan kendaraan sepeda motornya sebagai moda transportasi.
Komunikasi dalam dakwah berlangsung dalam bentuk penyampaian pesan-pesan yang berisi ajaran agama atau nilai-nilai yang dianggap penting untuk diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Sejalan  dengan  teori  ini,  seorang  da’i  harus  menguasai  bahasa yang digunakan oleh sasaran dakwahnya, mulai dari penguasaan kosakata, tata bahasa, dan pengucapan yang tepat agar pesan-pesan dakwah dapat disampaikan dengan jelas dan mudah dipahami oleh masyarakat. 49 Seorang da’i juga harus memiliki keterampilan sosial yang baik, seperti empati, kepekaan, dan kemampuan bekerja sama. Keterampilan sosial  ini  dapat  membantu  pendakwah  untuk  lebih  memahami  dan  merespons kebutuhan masyarakat setempat, serta menjalin hubungan yang baik dengan mereka. 50 Penyesuaian diri ini penting supaya dakwah yang dilakukan oleh santri mudah diterima oleh  masyarakat,  maka  dalam  pelaksanaan  ABS  ini  santri  diminta  untuk  mengikuti
48 Ridwan  Rustandi,  “Dakwah  Komunitas  di  Pedesaan  dalam  Perspektif  Psikologi  Komunikasi,” Irsyad : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 8, No. 3 (30 September 2020): 303, https://doi.org/10.15575/irsyad.v8i3.2009.
49 Siti Aisyah, “Public speaking dan konstribusinya terhadap kompetensi dai,” Jurnal ilmu dakwah 37, No. 2 (2018): 198–214.
50 Muhamad Y Yusuf, “Dai dan Perubahan Sosial Masyarakat,” Jurnal Al-Ijtimaiyyah 1, No. 1 (2015).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
kebiasaan  masyarakat  khususnya  pada  minggu  pertama.  Dalam  hal  ini,  selain  dengan cara ta’aruf , terdapat “pantangan” khusus yang harus dihindari oleh santri, dimana santri tidak diperkenankan menjadi imam salat terlebih dahulu, karena dikhawatirkan terdapat amaliyah yang berbeda misalnya pada penggunaan do’a Qunut dalam Salat Subuh.
Dalam melakukan dakwah, seorang da’i juga harus mampu memperhatikan aspek psikologis  sasaran  dakwah  agar  pesan-pesan  dakwah  dapat  diterima  secara  utuh  dan bermanfaat bagi mereka. 51 Sebelum melakukan dakwah, seorang da’i harus mempelajari dan mengenali pemahaman, sikap, dan keyakinan yang dimiliki oleh sasaran dakwahnya. Hal ini penting agar pesan-pesan dakwah dapat disampaikan dengan cara yang tepat dan mudah  dipahami  oleh sasaran  dakwah.  Seorang da’i  harus memiliki  kesadaran  bahwa sasaran dakwah memiliki perbedaan dalam hal pemahaman, keyakinan, dan sikap. Oleh karena  itu,  seorang  da’i  harus  dapat  menghargai  perbedaan  tersebut  dan  berbicara dengan  cara  yang  memperhatikan  perbedaan  tersebut. 52 Maka  dari  itu,  dalam pelaksanaan  program  ABS  santri  diminta  untuk  berbaur  dengan  masyarakat  dalam berbagai  aktivitasnya  untuk  kemudian  membicarakan  hal-hal  menyangkut  aspek keagamaan. Misalnya, santri diminta ikut aktivitas di ladang, untuk belajar dan sekaligus memberikan pemahaman mengenai zakat. Selain itu, hal-hal krusial seperti kewajiban salat  juga  ditekankan  oleh  santri  kepada  masyarakat  tanpa  memberikan  justifikasi terhadap  orang  yang  tidak  melaksanakannya.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  dakwah sejatinya  adalah  mengajak  dengan  cara  yang  baik,  bukan  menghakimi  sasaran dakwahnya.
Hasil akhir dari program ini selain terbentuknya skill da’i yang kompeten, ajaran dakwah  yang  dilakukan  di  masyarakat  juga  berdampak  secara  langsung  terhadap perubahan  sosial  di  sana,  khususnya  dalam  praktek  keagamaan.  Berdasarkan  sudut pandang keilmuan sosiologi dakwah, perubahan yang dimaksud adalah perubahan yang mencakup  pola  pikir,  perilaku  dan  materi  budaya. 53 Dari  sudut  pandang  sosiologi-
51 Agus  Salim,  “Peran  Dan  Fungsi  Dai  Dalam  Perspektif  Psikologi  Dakwah,” Al-Hikmah  Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Kebudayaan 8, No. 1 (22 April 2018): 104, https://doi.org/10.32505/hikmah.v8i1.401.
52 Sri Puji Astutik, “Karakteristik Psikologis Mad’u dan Hubungannya dengan Penerimaan Pesan- Pesan  Dakwah:  Studi  di  Gampong  Sukaramai  Blower  Banda  Aceh,”,  Skripsi-UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh, 2016.
53 Usman Jasad, Sosiologi Dakwah: Perspektif Sosiologi Terhadap Dinamika Dakwah , ed. oleh AB Syamsuddin (Makassar: Nas Media Pustaka, 2022), 28.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
pengetahuan, relasi antara santri sebagai da’i dan masyarakat sebagai objek perubahan, keduanya  saling  berdialog  secara  aktif  dan  partisipatif  dalam  upaya  mencari pengetahuan  berupa  ilmu  keagamaan.  Kemudian,  ajaran-ajaran  agama  tersebut dikontekstualisasikan dalam menghadapi problematika masyarakat, sehingga diperoleh pengetahuan  baru  sebagai  jawaban  atas  problematika  tersebut.  Hal  tersebut  dapat terlihat dari perubahan yang terjadi di masyarakat selama kegiatan berlangsung dan juga setelahnya.
Perubahan  selama  kegiatan  berlangsung  misalnya  dari  segi  pelaksanaan pengajaran  di  TPQ  yang  semula  diorganisir  oleh asatidz setempat,  kemudian  mampu untuk diubah menggunakan cara pengajaran yang disesuaikan dengan kurikulum baru. Selain  itu,  proses  kegiatan  belajar  mengajar  yang  tidak  monoton  juga  diperlihatkan melalui  pembuatan  wahana  bermain  ( ouutbond )  bagi  anak-anak  di  halaman  sekiitar masjid  atau  mushola,  kemudian  diajaknya  jalan-jalan  dan  bernyanyi  lagu-lagu  islami, aktivitas ini memberikan dampak positif bagi perkembangan pembelajaran mereka. Dari sisi  psikologis,  rangkaian  kegiatan  ABS  ini  juga  memberikan  kesan  yang  baik  bagi masyarakat secara umum, bahkan setelah program ini selesai banyak perwakilan dari lokasi  dakwah  tersebut  meminta  untuk  dilaksanakan  program  ABS  lagi,  atau diperpanjang  periodenya.  Dari  sudut  pandang  pengasuh  pondok  pesantren,  Abi  Ihya’, keberhasilan  program  Amal  Bakti  Santri  ini  bisa  dinilai  secara  sederhana,  yaitu  dari tangisan warga saat acara perpisahan/ pamitan, apabila santri saat penarikan kemudian ditangisi, maka ia berhasil dalam proses dakwahnya.
Tidak  berhenti  di  situ,  pelaksanaan  program  Amal  Bakti  Santri  juga  berupaya untuk mencetak kader lokal dari putra daerah dengan menunjuk sebagian orang yang memiliki  potensi  untuk  mengembangkan  dan  melanjutkan  dakwah  di  sana.  Biasanya, ditemukan  seseorang  dengan  latar  belakang  pendidikan  pesantren  yang  kemudian dijadikan kader dakwah dengan dibimbing secara khusus saat pelaksanaan program ABS. Bahkan  seselesainya  program  tersebut,  kader  da’i  juga  dibimbing  dan  diajak  untuk mengikuti  kegiatan  lain  yang  dilaksanakan  oleh  pondok  pesantren,  seperti  misalnya kegiatan  dakwah  mingguan.  Dari  sini,  bukan  hanya  hubungan  antara  santri  dan masyarakat  yang  terjalin  dengan  baik,  melainkan  juga  keberlanjutan  dakwah  dapat terkontrol secara konsisten.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676

## E. Penutup
Pentingnya  pengembangan skill bagi  da’i  sebagai  bekal  untuk  berdakwah  di masyarakat  sangat  ditekankan  oleh  Pondok  Pesantren  Nurul  Haromain  Pujon  dalam upaya  mencetak  kader  da’i  yang  kompeten.  Hal  ini  dibuktikan  melalui  proses pembelajaran  yang  diterima  oleh  santri  dengan  mengombinasikan  3  metode pembelajaran, yaitu kajian di dalam pondok, pengabdian di luar pondok dan pelatihan soft  skill, yang  ketiganya  bertujuan  untuk  menyiapkan  da’i  yang  mampu  beradaptasi dengan problematika di masyarakat. Implementasinya dapat terlihat dari pelaksanaan Program  Amal  Bakti  Santri  yang  merupakan  bentuk  pembelajaran  sekaligus  strategi dakwah partisipatoris.
Dari  perspektif  manajemen  dakwah,  program  ini  tersusun  secara  sistematis didasarkan atas strategi dan aplikasi fungsi manajemen yang digunakan, sehingga dapat mencapai  tujuan  dari  dakwah  yaitu  mengajak  menuju  kebaikan  dalam  ajaran  Islam. Sejalan  dengan  analisis  sosiologi-pengetahuan,  kegiatan  Amal  Bakti  Santri  ini  juga berupaya  untuk  mendialogkan  antara  santri  sebagai  agen  perubahan  dan  masyarakat untuk  meluruskan  pengetahuan  tentang  agama  dalam  upaya  mengubah  masyarakat menuju tatanan yang lebih baik. Dengan demikian, supaya tidak berhenti ketika program ini  berakhir,  maka  diperlukan  kader  da’i  yang  melanjutkan  dakwah  dan  membimbing masyarakat untuk tetap berada di jalan kebaikan sebagaimana Islam yang berorientasi kepada ajaran agama dan nilai-nilai moral.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Suja’i,  Khairan  Muhammad  Arif,  Ahmad  Luthfi,.  “Urgensi  Manajemen  Dalam Dakwah.” Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam 5, No. 1 (25 Juni 2022): 37– 50. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v5i1.1950.
Aisyah, Siti. “Public speaking dan konstribusinya terhadap kompetensi dai.” Jurnal ilmu dakwah 37, No. 2 (2018): 198–214.
Alhidayatillah, Nur. “Dakwah DInamis di Era Modern (Pendekatan Manajemen Dakwah).” Jurnal An-Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 41, No. 2 (2017).
Amin,  Risma  Fahrul,  Zainuddin  Zainuddin,  dan  Ari  Wibowo.  “Culture-Based  Da’wah Digitization to Strengthen Social Harmony in Religion on Plural Netizens.” Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 14, No. 1 (4 Agustus 2023): 61–74. https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3282.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Asror, Ahidul. “Dakwah Transformatif Lembaga Pesantren Dalam Menghadapi Tantangan Kontemporer.” Jurnal Dakwah 15, No. 2 (2014).
Astutik, Sri Puji. “Karakteristik Psikologis Mad’u dan Hubungannya dengan Penerimaan Pesan-Pesan Dakwah: Studi di Gampong Sukaramai Blower Banda Aceh,” 2016.
Badiati,  Alfi  Qonita,  Sri  Rokhmiati,  Hasan  Saipullah,  dan  Ageng  Widodo. Dakwah Transformatif . Disunting oleh Mukti Ali. Cetakan 1. Solo: Penerbit Taujih, 2018.
Basit,  Abdul.  “Epistemologi  Dakwah  Fardiyah  Dalam  Perspektif  Komunikasi  Antar Pribadi.” KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi 1,  No.  1  (18  November 2016): 79–97. https://doi.org/10.24090/komunika.v1i1.782.
Dermawan,  Andy.  “Dakwah  Era  Disrupsi:  Mengurai  Ambivalensi  Menuju  Dakwah Partisipatoris.” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 23, No. 1 (2023): 47– 54.
———. “Dialektika Teori Kritis Mazhab Frankfurt Dan Sosiologi Pengetahuan.” Sosiologi Reflektif 8, No. 1 (2013).
———. Ibda Binafsika: Menggagas Paradigma Dakwah Partisipatoris . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Efendi, Erwan, Gusti Bayu Wiranda, dan Siti Wandari. “Fungsi Manajemen Dalam Metode Dakwah.” Mimbar Kampus: Jurnal Pendidikan dan Agama Islam 22, No. 2 (7 Maret 2023): 420–27. https://doi.org/10.47467/mk.v22i2.3065.
Fabriar,  Silvia  Riskha.  “Urgensi  Psikologi  Dalam  Aktivitas  Dakwah.” An-Nida :  Jurnal Komunikasi Islam 11, No. 2 (27 Desember 2019). https://doi.org/10.34001/an.v11i2.1027.
Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013.
Hamidah,  Hamidah.  “Perspektif  al-Qur’an  tentang  Dakwah  Pendekatan  Tematik  dan Analisis Semantik.” Intizar 19, No. 1 (2013): 1–20.
Hamka. “Sosiologi Pengetahuan: Telaah Atas Pemikiran Karl Mannheim.” Scolae: Journal of Pedagogy
3, No. 1 (6 Juni 2020): 76–84. https://doi.org/10.56488/scolae.v3i1.64.
Hasanah, Hasyim. “Arah Pengembangan Dakwah melalui Sistem Komunikasi Islam.” AT- TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 4, No. 1 (2016).
Hasanah, Siti. “Inovasi Materi Dakwah Dari Ibadah Ke Muamalah Bagi Ormas Islam Untuk Merealisasikan  Masyarakat  Inklusif  Di  Kota  Semarang.” Jurnal  Dakwah ,  No.  2 (2014).
Imdad,  Muhammad.  “Menjajaki  Kemungkinan  Islamisasi  Sosiologi  Pengetahuan.” KALIMAH
13, No. 2 (30
September
2015): 235.
https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.287.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Jasad,  Usman. Sosiologi  Dakwah:  Perspektif  Sosiologi  Terhadap  Dinamika  Dakwah . Disunting oleh AB Syamsuddin. Makassar: Nas Media Pustaka, 2022.
Kamilah, Nur. “Dakwah Transformatif Menciptakan Karakter Pemuda Islami (Studi Kasus Majelis  Gaul  Jember).” Jurnal  Al-Hikmah 19,  No.  01  (1  April  2021):  27–38. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v19i01.42.
Kotler, P., dan Kevin Lane Keller. A Framework for Marketing Management . Boston Upper Saddle River, 2012.
M. Rasyid, Ridla, Arif Rifai, dan Suisyanto. Pengantar Ilmu Dakwah: Sejarah. Perspektif, dan Ruang Lingkup . Yogyakarta: Samudera Biru, 2017.
Mahfudz, MA. Sahal. Nuansa Fiqih Sosial . 4 ed. Yogyakarta: LKiS, 2004.
Mahmud,  Adilah.  “Hakikat  Manajemen  Dakwah.” Palita:  Journal  of  Social  Religion Research
5, No. 1 (30 April 2020): 65–76.
https://doi.org/10.24256/pal.v5i1.1329.
Mahmuddin,  Mahmuddin.  “Dakwah  dan  Transformasi  Sosial  (Study  tentang  Strategi Dakwah Muhammadiyah di Bulukumba),” 2013.
Miles,  M.  B.,  A.  M.  Huberman,  dan  J.  Saldana. Qualitative  Data  Analysis,  A  Methods Sourcebook . Diterjemahkan oleh T. R. Rohidi. 3 ed. USA: Sage Publication, 2014.
Munir, Muhammad. Manajemen dakwah . Jakarta: Prenada Media, 2021.
Munir, Muhammad, dan Wahyu Ilahi. Manajemen Dakwah . 1 ed. Jakarta: Kencana, 2006.
Parhan,  Muhamad,  Maimunah  Zilallah,  Gabriela  Oktaviani  Subrata,  Asma  Khari,  dan Sheila  Mitha  Nurahmi  Subadri.  “Keefektifan  Penyampaian  Pesan  Islam  Melalui Trend (Pesantrend) Di Era Digital.” Mawa Izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
14, No. 1 (30 Juni 2023): 1–27.
https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.2769.
Rafiq, Mohd. “Strategi Dakwah Antar Budaya.” Hikmah 14, No. 2 (2020): 287–302.
Rosenberg, M. M. “Conflict, Order, and Societal Changes in Max Weber Ancient’s Judaism: Substantive  and  Methodological  Implications.” Max  Weber  Studies 19,  No.  2 (2019): 146–70.
Rosi,  Bahrur.  “Penguatan  Kapasitas  Soft  Skill  ‘Calon  Da’i’  Melalui  Tugas  Pengabdian Masyarakat.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 4, No. 2 (10 Desember 2018): 151– 70. https://doi.org/10.36420/ju.v4i2.3500.
Rustandi,  Ridwan.  “Dakwah  Komunitas  di  Pedesaan  dalam  Perspektif  Psikologi Komunikasi.” Irsyad :  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan,  Konseling,  dan  Psikoterapi Islam 8,
No. 3 (30 September 2020): 305–26. https://doi.org/10.15575/irsyad.v8i3.2009.
Sagir, Akhmad. “Dakwah bil-hal: Prospek dan Tantangan Da’i.” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 14, No. 27 (2015): 1–13.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 14, no. 2 (2023), pp. 155-182. DOI : https://doi.org/10.32923/maw.v14i2.3676
Saifuddin, Khamim. “Strategi Kontra Radikalisme Keagamaan Nahdlatul Ulama di Desa Jambon,  Kecamatan  Gemawang  Kabupaten  Temanggung.” Jurnal  SMART  (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) 5, No. 2 (2019): 143–58.
Sakdiah, Halimatus. “Urgensi Interpersonal Skill Dalam Dakwah Persuasif.” Alhadharah 14, No. 27 (2015): 25–94.
Salim,  Agus.  “Peran  Dan  Fungsi  Dai  Dalam  Perspektif  Psikologi  Dakwah.” Al-Hikmah Media  Dakwah,  Komunikasi,  Sosial  dan  Kebudayaan 8,  No.  1  (22  April  2018). https://doi.org/10.32505/hikmah.v8i1.401.
Santoso,  Bobby  Rachman.  “Revitalisasi  Metode  Dakwah  Anakronistis  Dai  Generasi Milenial.” Tasâmuh 17, No. 1 (2019): 133–54.
Sugandhi, Irham. “Persepsi Mahasiswa terhadap Metode Dakwah Ustadz Abdul Somad, Lc.,  MA  (Studi  kasus  pada  Mahasiswa  Jurusan  KPI  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi UIN Raden Fatah Palembang angkatan 2015),” 2018.
Syam,  Nur.  “Paradigma  dan  Teori  Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Sosiologis.” Jurnal  Ilmiah Syi’ar 20, No. 1 (30 Juni 2020): 1. https://doi.org/10.29300/syr.v20i1.2604.
Syamsuddin, AB. Pengantar Sosiologi Dakwah . 1 ed. Jakarta: Kencana, 2016.
Syarifah,  Masykurotus.  “Budaya  dan  Kearifan  Dakwah.” Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 1, No. 1 (2016): 23–38.
Syukron,  Buyung.  “Agama  Dalam  Pusaran  Konflik  (Studi  Analisis  Resolusi  Terhadap Munculnya Kekerasan Sosial Berbasis Agama Di Indonesia).” Riayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 2, No. 01 (2017): 1–28.
Terry, George Robert. Principles Of Management . Madison: The University of Wisconsin, 1977.
Tsekeris,  Charalambos.  “Relationalism  in  Sociology:  Theoretical  and  Methodological Elaborations.” Facta Universtitatis 9, No. 1 (2010).
Wibowo,  Ari.  “Dakwah  Berbasis  Media  dan  Komunikasi  Visual.” Jurnal  Bimbingan Penyuluhan Islam 2, No. 2 (2021): 179–98.
Yusuf, Muhamad Y. “Dai dan Perubahan Sosial Masyarakat.” Jurnal Al-Ijtimaiyyah 1, No. 1 (2015).
Zayadi, Zayadi, dan Yandi Hafizallah. “Islamic Boarding School And The Implementation Of  Diversity  Value.” Mawa  Izh  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan 14, No. 1 (4 Agustus 2023): 28–43.
https://doi.org/10.32923/maw.v14i1.3291.