## Efektifitas Penerapan Metode Iqro’ terhadap Kefasihan Santri Membaca Al- Qur’an di PPA. Lubangsa Putri
Abdul Halim Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep halimmail16@gmail.com
Abstrak: Pondok pesantren sebagai pusat pembelajaran agama islam  merupakan tempat yang paling tepat untuk belajar membaca dan mengkaji Al-Qur’an sebagai sumber dan rujukan utama umat islam dalam berperilaku. sekalipun demikian, tidak semua santri yang belajar ilmu agama di pondok pesantren memiliki kemampuan dan  kefasihan  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Annuqayah  Lubangsa  Putri  yang  bermaksud  untuk  mengukur  tingkat kefasihan  membaca  Al-Qur’an  dengan  penggunaan  metode  iqro’  bagi  santri  yang berada di jenjang pendidikan formal SLTP dan SLTA. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  untuk  mengukur  tingkat  efektifitas  penerapan  metode  iqro’di Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri. Penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, dokumentasi, dan tringulasi, sementara teknik analisa yang digunakan adalah dengan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  penerapan  metode  iqro’  dinilai  efektif dalam  meningkatkan  kefasihan  membaca  Al-Qur’an  santri  di  Pondok  Pesantren Annuqayah  Lubangsa  Putri.  Hal  ini  dikarenakan,  penerapan  metode  iqro’sangat tepat  dikhusukan  bagi  santri  yang  mengalami  keterlambatan  usia  dalam  belajar membaca Al-Qur’an. Penerapan metode iqro’ini tidak bisa lepas dari peran pengurus Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK)  dan  pembimbing  mengaji  Al- Qur’an dalam meningkatkan kefasihan membaca Al-Qur’an santri.
Kata Kunci: Efektifitas Penerapan Metode Iqro’,  Kefasihan membaca al-Qur’an Abstract: Islamic boarding schools as centers of Islamic religious learning are the most appropriate places to learn to read and study the Qur'an as the main source and reference for Muslims in behavior. however, not all students who study religion in Islamic  boarding  schools  have  the  ability  and  fluency  in  reading  the  Qur'an.  This research was conducted at the Annuqayah Lubangsa Putri Islamic Boarding School which intends to measure the level of fluency in reading the Qur'an by using the iqro’ method for students who are at the junior and senior high school formal education levels.  This  study  uses  a  qualitative  method  to  measure  the  effectiveness  of  the application of the iqro’ method at the Annuqayah Lubangsa Putri Islamic Boarding School. This research uses observation, interview, documentation, and triangulation techniques, while the analysis technique used is data reduction, data presentation,
and conclusion drawing. This study shows that the application of the iqro’ method is considered effective in increasing the fluency of reading the Qur'an of students at the Annuqayah Lubangsa Putri Islamic Boarding School. This is because, the application of the iqro’ method is very appropriate especially for students who experience age delays in learning to read the Qur'an. The application of the iqro’ method cannot be separated  from  the  role  of  the  Islamic  Guidance  and  Development  (BPK) administrator and the supervisor of the Qur'an reading in improving the fluency of reading the Qur'an of students.
Keywords : The Effectiveness of the Application of the Iqro’ 'Method, Fluency in reading the Qur'an

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  pusat  utama  pengajaran  agama  islam  di  Indonesia. Sebagaimana yang tercantum dalam Undang-undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, bahwa Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, nonformal dan informal. Pesantren merupakan salah satu instansi pendidikan islam non formal yang telah tumbuh dan berkembang sejak 700 tahun yang lalu.
Sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  non  formal  pesantren  memiliki karakteristik dan sistem yang berbeda dengan lembaga pendidikan islam yang lain. Selain sistem pembelajaran klasik, pesantren terus membuka diri dengan pola dan sistem  pembelajaran  modern.  Tidak  hanya  fokus  pada  pembelajaran  agama, pembelajaran  umumpun  menjadi  khazanah  keilmuan  yang  ada  di  pondok pesantren. Sekalipun demikian pembelajaran agama tetap mendapat perhatian dan porsi yang lebih banyak.
Al-Qur’an  diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  kalamullah  (firman  Allah)  yang mutlak  benar,  berlaku  sepanjang  zaman  dan  mengandung  ajaran  dan  petunjuk tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat.
Al-Qur’an  juga  berfungsi  menjadi  petunjuk,  pedoman  hidup,  pembeda  yang benar dan yang salah, menjadi obat hati, penenang hati di kala hati resah, menjadi isyarat dalam menggali ilmu pengetahuan (Choeroni, dkk, 2013).
Membaca,  mempelajari  dan  mengkaji  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu pembelajaran  agama  yang  utama  dan  sangat  ditekankan  di  pondok  pesantren. Sebagai  santri  sudah  tentu  memiliki  kemampuan  yang  baik  dalam  membaca  Al- Qur’an.  Selain  membaca  Al-Qur’an  merupakan  kewajiban  di  pondok  pesantren, secara  umum  Al-Qur’an  merupakan  rujukan  utama  umat  islam  dalam  menjalani hidup.
Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Annuqayah. Pondok Pesantren Annuqayah merupakan salah satu pesantren semi modern yang terletak di daerah Guluk-guluk  Sumenep  Jawa  Timur.  Pesantren  ini  telah  berkembang  sejak  tahun 1887  M.  didirikan  oleh  Kiai  Muhammad  Syarqawi  al-Quddusi  yang  sekaligus menjadi pengasuh pertama hingga beliau wafat.
Pondok  Pesantren  Annuqayah  adalah  pesantren  yang  menerapkan  sistem kepemimpinan  serikat.  Pesantren  Annuqayah  memiliki  12  daerah  yang  diasuh secara  independen  oleh  bapak  kiai  dan  ibu  nyai  dengan  sistem  dan  pola  yang berbeda dari satu daerah dengan daerah yang lain.
Pondok Pesantren Lubangsa Putri merupakan salah satu pesantren daerah di Annuqayah yang terus mengalami peningkatan dalam segi kuantitas dan kualitas. Hal tersebut dibuktikan dengan jumlah santri yang terus mengalami peningkatan jumlah dari tahun ketahun, serta berbagai prestasi yang diraih baik di tingkat lokal, regional, nasional dan internasional. Menurut data statistik sampai saat ini santri Pondok  Pesantren  Annuqayah  Lubangsa  Putri  berjumlah  sekitar  1.131  santri. Jumlah  ini  tentu  saja  bukan  jumlah  keseluruhan  santri  pondok  pesantren Annuqayah.
Santri  Pondok  Pesantren  Annuqayah  secara  umum  jamak  dikenal  khalayak memiliki  kemampuan  yang  baik  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Faktanya,  beberapa santri masih membutuhkan bimbingan khusus dan pengajaran membaca Al-Qur’an yang  dilakukan  secara  intensif    dengan  menggunakan  metode-metode  tertentu untuk meningkatkan kefasihan membaca Al-Qur’an.
Tidak terkecuali di Lubangsa Putri, dari jumlah 1.131 santri sekitar 20 santri memiliki masalah dalam hal Membaca Al-Qur’an. Jumlah tersebut tidaklah besar jika melihat jumlah keseluruhan santri, sekalipun demikian ketidakfasihan membaca Al- Qur’an tetaplah menjadi masalah yang perlu ditangani dan dicarikan solusi terbaik terlebih hal ini terjadi di lingkungan pondok pesantren yang notabenenya adalah pusat pengajaran agama islam.
Yang  menjadi  titik  permasalahan  santri  yang  berjumlah  sekitar  20  orang tersebut  telah  berada  di  jenjang  pendidikan  formal  Sekolah  Menengah  Pertama (SLTP)  bahkan  Sekolah  Menengah  Atas  (SLTA).  Sehingga  terdapat  faktor keterlambatan  dalam  proses  pembelajaran  Al-Qur’an  baik  dari  segi  usia  dan kemampuan.
Pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK)  memiliki  tugas yang  komplek  dalam  pengajaran  dan  pengembangan  ubudiyah  santri  Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri. Dalam hal ini pengurus BPK berperan sangat penting  dalam  upaya  peningkatan  kemampuan  membaca  Al-Qur’an  santri. Disamping  santri  mendapat  pengajaran  teori  ilmu  tajwid  di  madrasah  formal maupun  madrasah  diniyah,  di  lingkup  pesantren  pengurus  BPKlah  yang  menjadi pengontrol kegiatan membaca Al-Qur’an santri Lubangsa putri.
Adapun tingkatan dalam mengaji Al-Qur’an yaitu tingkatan mumtaz, wustha, ula  dan  tingkatan  Iqro’.  Pengelompokan  santri  dilakukan  sesuai  dengan  tingkat kemampuan  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  santri  sehingga  metode  yang dipilihpun  berdeda  antara  satu  kelompok  atau  bahkan  satu  tingkatan  dengan kelompok dan tingkatan yang lain.
Metode  dalam membaca Al-Qur’an sangatlah bervariasi. metode dipilih  dan diterapkan sesuai dengan  kemampuan mengaji yang dimiliki oleh santri. Salah satu metode yang dipakai oleh pembimbing mengaji adalah metode iqro’.
Metode  iqra’  ialah  metode  yang  digunakan  dalam  membaca  Al-Qur’an  yang menekankan langsung pada latihan membaca. Adapun buku panduan metode iqra terdiri dari 6 jilid dimulai dari tingkat yang sederhana, tahap demi tahap sampai pada tingkatan yang sempurna (Nur Trisnawati, 2017).
Metode  iqro’  dianggap  paling  tepat  dalam  proses  pembelajaran  Al-Qur’an karena  metode  ini  mengajarkan  santri  untuk  aktif  secara  individu,  dan  santri dituntut untuk berfikir agar setiap proses pembelajaran dapat berlangsung sesuai dengan  apa  yang  telah  di  rencanakan  sehingga  dapat  tercapai  tujuan  dari  suatu proses  pembelajaran  dan  bimbingan  mengaji  al-Qur’an  terlebih  metode  iqro’ diterapkan untuk santri yang kurang fasih membaca Al-Qur’an .
Sedangkan  menurut  As’ad  Humam,  metode  Iqro’  adalah  salah  satu  metode belajar  membaca  Al-Qur’an  yang  disusun  secara  praktis  dan  sistematis,  sehingga memudahkan setiap orang untuk belajar maupun mengajarkan membaca Al-Qur’an (As‟ad Humam, 2000).
Berdasarkan  uraian  tersebut  permasalahan  mengaji  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri dirasa menarik untuk diteliti dan dikaji serta diukur tingkat keberhasilan dan keefektifitasan penerapan metode iqro’terhadap santri yang belum fasih membaca Al-Qur’an.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif lapangan yang bertujuan untuk mendeskripsikan metode iqro’ yang terjadi dilokasi penelitian. Lokasi penelitian ini dalah  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  (PPA)  Daerah  Lubangsa  Putri  Kecamatan Guluk-Guluk Kabupaten Sumenep. Tipe penelitian ini adalah deskriptif-analitis yang bertujuan  untuk  mendeskripsikan  situasi  yang  sebenarnya  guna  mendukung penyajian  data.  Data  dalam  berbagai  nuansa  diteliti  sesuai  bentuk  aslinya  saat dicatat atau dikumpulkan (Nugrahani).
Penelitian ini berfokus pada praktik yang dilakukan terjadi di PPA. Lubangsa Putri  Kecamatan  Guluk-Guluk  Kabupaten  Sumenep,  pada  tahun  2022.  Dalam pengumpulan data di lapangan, penelitian ini menggunakan beberapa instrument yang  dibutuhkan.  Yakni  teknik  observasi  sebagai  instrument  pokok  guna merefleksikan secara sistematis terhadap kegiatan dan interaksi subjek penelitian. Teknik  lainnya  adalah  wawancara  mendalam  (in-depth  interviewing)  dimana wawancara  dilakukan  secara  informal  sebagai  salah  satu  teknik  mengumpulkan data dari informan. Terdapat metode dokumentasi yang digunakan peneliti untuk melihat kegiatan tersebut. Selanjutnya penelitian ini menggunakan triangulasi data untuk  mengecek  keabsahan  data  serta  metode  yang  digunakan.  Triangulasi dilakukan bersamaan dengan analisis data. Metode analisis yang digunakan adalah model analisis interaktif yang memiliki tiga komponen: 1) reduksi data, 2) sajian data, dan 3) penarikan kesimpulan.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Tingkatan  Mengaji,  Pembimbing  dan  Indikator  Kefasihan  Membaca  al- Qur’an
Penerapan sistem mengaji Al-Qur’an dengan pola klasikal berdasarkan tingkat kemampuan  mengaji  Al-Qur’an    santri  telah  dipakai  semenjak  sekitar  15  tahun terakhir. Namun, belum diketahui secara pasti pada tahun berapa sistem tersebut mulai diterapkan, akan tetapi berdaasarkan data yang dihimpun, pada tahun 2022 sistem tersebut telah ada dan dipakai di Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri.
Sistem klasikal merupakan sistem yang efektif diterapkan untuk memetakan tingkat kemampuan mengaji Al-Qur’an yang dimiliki masing-masing santri. Setiap santri  wajib  mengikti  tes  di  awal  tahun  pertama  masuk  ke  Pondok  Pesantren sebagai penilaian awal sebelum dikelompokkan ke masing-masing tingkatan.
Tes  tersebut  dilakukan  oleh  Pengurus    Pondok  Pesantren  Annuqayah Lubangsa  Putri  bagian  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK)  sebagai pengurus bagian yang secara spesifik menangani dan menjadi penanggung jawab seluruh  kegiatan  santri  dalam  bidang  ubudiyah.  Jenis  tes  yang  digunakan  untuk
mengetahui tingkat kemampuan dan kefasihan membaca Al-Qur’an santri lubangsa Putri  baik  berupa  teori  maupun  praktik  ilmu  tajwid  adalah  dengan  tes  lisan membaca Al-Qur’an.
Dari awal diterapkan ada empat tingkatan mengaji al-Qur’an, yaitu tingkatan mumtaz, wustho, ula dan tingkatan iqro’. Tingkatan mumtaz merupakan tingkatan mengaji Al-Qur’an yang dikhususkan kepada santri yang fasih membaca Al-Qur’an dan menguasai hukum-hukum bacaan yang ada dalam ilmu tajwid.
Tingkatan wustho merupakan tingkatan yang dikhususkan kepada santri yang fasih  membaca  Al-Qur’an  namun  belum  sampurna  menguasai  hukum-hukum bacaan ilmu tajwid.
Tingkatan ula adalah  tingkatan yang dikhususkan kepada santri yang belum fasih membaca Al-Qur’an dan belum mengetahui secara utuh teori-teori bacaan Al- Qur’an.  Sedangkan  tingkatan  iqro’merupakan  tingkatan  dasar  yang  lebih dikhususkan kepada santri yang berada di tahap awal belajar membaca Al-Qur’an. Dalam  tingkatan  iqro’santri  dikenalkan  dengan  materi-materi  dasar  dalam  ilmu tajwid, berupa makharijul huruf, harakat, cara membaca panjang pendeknya huruf serta pembelajaranpembelajaran dasar ilmu tajwid yang lain.
Sistem pengajaran Al-Qur’an yang diterapkan oleh pegurus BPK yaitu dengan membentuk pembimbing mengaji Al-Qur’an yang diambil dari santri lubangsa putri yang  mumpuni  dalam  pengajaran  dan  pembimbingan  mengaji  Al-Qur’an.  Setiap santri  memiliki  satu  pembimbing  dalam  satu  kelompok  mengaji  yang  berjumlah sekitar  10  orang  berdasarkan  tingkatan.  Pembimbing  mengajilah  yang  akan menemani santri mengaji di waktu setelah jamah Shalat Maghrib dan setelah jamaah shalat subuh.
Selain sebagai teman mengaji, pembimbing juga berperan sebagai guru yang secara intensif memberikan pengajaran Al-Qur’an sesuai dengan tingkatan mengaji yang telah ditentukan oleh pengurus BPK berdasarkan hasil tes dari masing-masing santri.
Adapun  indikator  kefasihan  membaca  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri yaitu setiap santri akan dikatakan fasih membaca Al- Qur’an  apabila  telah  memahami  dasardasar  teori  dan  praktik  ilmu  tajwid  serta memahami hukum-hukum bacaan yang termuat dalam ilmu tajwid.
Adapun indikator kefasihan membaca Al-Qur’an tersebut yaitu:
1.  Makharijul Huruf
a.  Lubang mulut dan tenggorokan (Al-Jaufu). Lubang mulut dan tenggorokan adalah makhraj huruf mad (wawu, alif, ya’)
b.  Tenggorokan (al-halqu)
• Tenggorokan atas adalah makhraj huruf Ghin dan Kha’
• Tenggorokan tengah adalah makhraj huruf ‘ain dan Ha’
• Tenggorokan bawah diatas dada adalah makhraj Ha’ dan hamzah c.  Lidah (Lisan)
•  Pangkal lidah dekat anak lidah dengan langiy-langit yang lurus diatasnya adalah makhraj huruf Qaf
•  Pangkal lidah dekat anak lidah dengan langiy-langit yang lurus diatasnya adalah  makhraj  huruf  agak  keluar  sedikit  dari  makhraj  huruf  Qaf  adalah
makhraj huruf Kaf
•  Lidah  bagian  tengah  dengan  langit-langit  yang  lurus  diatasnya  adalah makhraj huruf Jim, Syin, dan Ya’
•  Salah  satu  tepi  lidah  sebelah  kanan  atau  kiri  dan  geraham  atas  adalah makhraj huruf Dhad
•  Lidah  bagian  depan  setelah  makhraj  huruf  Dhad  bersama  dengan  langit- langit mulut adalah makhraj huruf Lam
•  Ujung lidah dengan gusi atas agak keluar sedikit dari makhraj  huruf lam adalah makhraj huruf Nun
•  Ujung lidah agak  kedalam sedikit adalah makhraj huruf Nun dan Ra’. Ra’ lebih kedalam dari Nun sedangkan Ra’ dan Nun ini lebih keluar dari pada Lam.
•  Ujung lidah denganpangkal dua gigi yang atas adalah huruf Tha’ dal, dan Ta’.
•  Ujung lidah dengan rongga gigi atas dan bawah adalah makhraj huruf Zai, Sin, dan Shad.
•  Ujung  lidah  dengan  ujung  dua  gigi  yang  atas  adalah  makhraj  huruf  Tsa’, Dzal, dan Dza’.
d.  Kedua Bibir (Asy-Syafatain)
•  Tengah bibir yang bawah dengan ujung dua gigi yang atas adalah makhraj huruf Fa’.
•  Kedua bibir atas dan bawah bersama-sama adalah makhraj huruf Ba’, Mim, dan Wawu.
2.  Harakat
Salah  satu  yang  menjadi  indikator  kelancaran  membaca  al-Qur’an  adalah memahami tentang macam-macam harakat, bentuk dan cara pelafatannya.
Harakat  (bahasa  Arab: حر كا ت translit.  harakaat),  atau  tasykil,  adalah  tanda baca atau diakritik yang ditempatkan pada huruf Arab untuk memperjelas gerakan dan  pengucapan  huruf  tersebut.  Huruf-huruf  dalam  abjad  Arab  biasa  hanya melambangkan konsonan tanpa vokal, sehingga harakat digunakan sebagai penjelas pengucapannya. Harakat yang digunakan adalah fathah (dalam bahasa Arab klasik melambangkan vokal  -a yang mengikuti konsonan yang ditandainya), kasrah (-i), dhammah  (-u),  dan  sukun  (menandai  konsonan  tanpa  vokal).  Selain  itu  terdapat harakat  tanwin  (untuk  menandai  bahwa  bunyi  -n  ditambahkan  setelah  vokal sehingga menjadi -an, -in, atau -un), serta modifikasi untuk menunjukkan vokal yang dibaca panjang (Ahmad Fathoni, 2014).
Secara umum, harakat merupakan tanda baca yang akan mempermudah cara membaca huruf atau kalimat-kalimat berbahasa arab bagi orang awam, pemula atau pelajar dan biasanya dituliskan pada buku-buku pendidikan, buku anakanak, dan kitab suci alQuran.
Harakat  dipakai  sebagai  penanda  bagi  huruf-huruf  yang  tersusun  menjadi lafadz-lafadz, sehingga lafadz-lafadz tersebut dibaca sesuai dengan cara bacaan dan makna yang tepat.
3.  Ghunnah Ghunnah  ialah  apabila  terdapat  huruf  Nun  di-Tasydid  ( ن )  atau  Mim  di- Tasydid( ّ  م )  adalah  disebut  ghunnah  (oleh  karenanya  ia  harus  dibaca  dengan
ghunnah (dengung) ُ م ( ا ُ  م  م  م  م  م yang sempurna dengan tempo 2 harakat  serta ada sentuhan janur hidung/induk hidung (AlKhaisyum).
4.  Hukum Bacaan Lam
Di dalam Ilmu Tajwid, hukum bacaan Lam ada dua macam. Hukum bacaan lam yang pertama yaitu Lam tafkhim ( تف خي م ) tebal/Mufakhkhamah. Apabila ada huruf Lam ( ل ) dalam lafzul jalalah ( الله ) yang didahului oleh huruf yang berharakat fathah ( ُ ََ ) atau dammah (, ُ ََ ) Maka harus dibaca tafkhiim atau tebal. Lam yang terdapat dalam  lafzul  jalalah  dinamakan  lam  jalalah.  Cara  mengucapkannya  ialah  dengan menjorokkan kedua bibir ke depan.
Hukum  bacaan  lam  yang  kedua  yaitu,  Lam  Tarqiiq  ( ترق ي ق ) Tipis/Muraqqaqah.  Huruf  Lam  dibaca  Tarqiq  ada  dalam  dua  keadaan,  yaitu:Lam yang terdapat pada Lafzul jalalah ( الله ) dan didahului oleh huruf yang berharakat kasrah ( ُـََ ) Posisi mulut tidak menjorok kedepan. 5.  Panjang dan Pendeknya Bacaan/ Mad Thabi’i Mad  Thabi‟i  atau  Mad  Asli  Disebut  mad  thabi’i  (mad  asli)  apabila  terdapat harakat  fathah  diikuti  alif  ,  kasrah  diikuti  ya’  sukun    dan  dhammah  diikuti  waw sukun  Cara membacanya adalah dibaca panjang 1 alif ( 2 harakat/ketukan).
6.  Hukum Bacaan Nun Mati Dan Tanwin
•  Idzhar. Idzhar berarti  jelas atau terang. Artinya: apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 6 huruf, antara lain: أ ح خ ع غ ه
•  Idghom  Bighunnah.  Idghom  artinya  memasukkan  sedangkan  bighunnah artinya  dengan  mendengung.  Artinya:  apabila  ada  Nun  sukun  atau  Tanwin bertemu  dengan  salah  satu  huruf  hijaiyyah  yang  berjumlah  4  huruf,  antara lain: ن ّ و ي
•  Idghom  Bilaghunnah.  Idghom  artinya  memasukkan  Sedangkan  bilaghunnah artinya  dengan  tanpa  mendengung.  Artinya:  apabila  ada  Nun  sukun  atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 2 huruf, antara lain: ل dan ر
•  Iqlab. Iqlab berarti menyamarkan.Artinya: apabila ada Nun sukun atau Tanwin bertemu dengan satu huruf dari huruf hijaiyyah yaitu: ب
•  Ikhfa’.  Ikhfa’  berarti  samar-samar.  Artinya:  apabila  ada  Nun  sukun  atau Tanwin bertemu dengan salah satu huruf hijaiyyah yang berjumlah 15 huruf, antara lain: ظ ف ق ك ت ث ج د ذ ز س ش ص ض ط (Ust. Imam Al Hakam Wicaksono, 2016).
Pada dasarnya santri tidaklah wajib mengetahui dan memahami keseluruhan teori-teori dan praktik membaca al-
Qur‟an, namun yang lebih ditekankan adalah santri dapat membaca Al-Qur’an dengan tepat dan mengetahui dasar teorinya pada lafadz yang dibaca.

## Model Penerapan Metode Iqro’
Sebagai  upaya  meningkatkan  kefasihan  membaca  Al-Qur’an  santri  yang dilakukan  oleh  Pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK)  yaitu dengan dilaksanakannya bimbingan mengaji Al-Qur’an bagi seluruh santri Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri dua kali dalam satu hari, yaitu setiap selesai
shalat jamaah Subuh dan Maghrib. Jadwal mengaji tersebut diberlakukan  kepada seluruh  santri  di  setiap  tingkatan  mulai  dari  tingkatan  mumtaz,  wustho,  ula  dan tingkatan iqro’.
Selain  pada  jadwal  mengaji  tersebut,  santri  yang  berada  di  tingkatan iqro’mendapat  jadwal  tambahan,  yaitu  pada  setiap  malam  Ahad  santri  akan mendapat  materi  tambahan  ilmu  tajwid  sebagai  materi  pendukung  dalam peningkatan kefasihan membaca al-Qur’an.
Materi  yang  diberikan  merupakan  materi  dasar  dalam  ilmu  tajwid.  Materi tersebut yaitu tentang makharijul huruf, harakat, ghunnah, panjang dan pendeknya bacaan/ mad thabi’i, hukum bacaan lam tafkhim dan lam tarqiq, serta hukum bacaan nun mati dan tanwin disesuaikan dengan tingkat kesulitan yang dialami oleh santri.
Namun,  penambahan  materi  tersebut  tidak  berjalan  efektif.  Hal  tersebut karena sebagian pembimbing mengaji tidak bisa menjelaskan dengan baik materi yang akan disampaikan, sehingga penambahana materi hanya berlangsung selama satu tahun dan tidak diterapkan kembali sampai saat ini.
Melihat  hal  demikian  Pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman (BPK) menyerahkan sepenuhnya metode yang akan digunakan kepada pembimbing mengaji,  sehingga  pembimbing  bebas  menggunakan  metode  yang  variatif  untuk santri yang dibimbingnya.
Selanjutnya  pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK) berperan  sebagai  pemantau  dari  proses  pelaksanaan  bimbingan  mengaji  dan meminta laporan  kepada pembimbing mengaji mengenai kemajuan  yang dimiliki masingmasing santri yag berada di tingkat iqro’ setiap enam bulan sekali.
Hal tersebut dilakukan untuk mengukur sejauh mana perkembangan mengaji yang dialami oleh masing-masing santri dan menilai seberapa efektif metode yang diterapkan oleh masingmasing pembimbing.

## Efektifitas  Penerapan  Metode  Iqro’terhadap  Kefasihan  Santri  Membaca  Al- Qur’an di PPA. Lubangsa Putri
Dari sekian banyak jumlah santri di Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Putri yang berjumlah  1.131  terdapat beberapa santri yang belum fasih membaca Al-Qur’an  sehingga  melatar  belakangi  kegiatan  mengaji  Al-Qur’an    menjadi beberapa  tingkatan  yang  diantaranya  adalah  tingkatan  Iqra’.  Dari  data  yang diperoleh terdapat peningkatan kefasihan membaca Al-Qur’an dari tahun ke tahun baik dari segi kuantitas ataupun kualitas.
Dari  hasil  observasi  yang  dilakukan  pada  tahun  2022  menunjukkan  bahwa metode Iqra’ sangat efektif diterapkan untuk meningkatkan kefasihan mengaji Al- Qur’an.   Hal tersebut bisa dilihat dari  pengurangan jumlah santri  yang berada di tingkatan iqro’ tiga tahun terakhir.
Apabila dilihat dari perkembangan kefasihan santri, maka kemajuan tersebut tidaklah pesat dan cendrung lambat. Namun  metode iqro’tetap dinilai efektif karena metode tersebut diterapkan dalam bimbingan mengaji yang melibatkan santri yang tidak  fasih  membaca  Al-Qur’an  ddan  sudah  berada  dijenjang  pendidikan  formal SLTP bahkan jenjang pendidikan SLTA.

## Faktor Pendukung dan Penghambat
Belajar Al-Qur’an bagi santri pada  khususnya merupakan suatu kewajiban mulia yang membutuhkan konsentrasi dan kesungguhan dari para pembimbingnya. Oleh karena itu,  pembelajaran membaca Al-Qur’an dibutuhkan skill  dan motivasi yang tinggi bagi orang yang ingin mengajarkannya. Seorang pembimbing yang ingin berhasil dalam membimbing santri yang kurang fasih sesuai dengan ketentuan ilmu tajwid  harus  dibekali  dengan  metode  yang  tepat.  Berhubung  pembelajaran membaca Al-Qur’an merupakan suatu  proses, maka dalam  pelaksanaannya  tentu dipengaruhi oleh berbagai faktor. Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa informasi dari pihak-pihak terkait, faktor-faktor yang mempengaruhi pembelajaran Al Qur‟an dapat dikelompokkan menjadi dua kategori, meliputi faktor pendukung dan faktor penghambat.
1. Faktor pendukung
Faktor  pendukung  merupakan  faktor  penunjang  pembelajaran  membaca Al-Qur’an  para  santri.  Faktor  pendukung  pembelajaran  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren Anuqayah Lubangsa Putri adalah sebagai berikut:
a. Pengaturan Waktu
Dalam proses pembelajaran, waktu adalah salah satu komponen yang dapat menentukan  keberhasilan.  Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara kepada  pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK)  serta wawancara kepada pembimbing mengaji, dapat di gambarkan bahwa proses bimbingan mengaji yang dilaksanakan di pondok pesantren lebih efektif dan efisien dalam hal pengaturan waktu. Santri menetap di asrama yang sekaligus menjadi  tempat  belajar  ilmu-ilmu  agama  termasuk  pembelajaran  mengenai membaca Al-Qur’an dan cara membaca al-Qur;an sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Hal ini menjadi salah satu faktor pendukung keberhasilan dalam proses pembelajaran.
Di samping itu,  pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK) mempunyai  otoritas  untuk  mengatur  jadwal  pembelajarannya  yang  lebih padat  sehingga  dapat  melakukan  proses  pembelajaran  di  luar  jadwal bimbingan  yang  telah  ditentukan.  Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  maka pemanfaatan waktu dalam proses pembelajaran semakin banyak.
b. Pembimbing Mengaji
Pembimbing  mengaji  merupakan  salah  satu  dari  komponen  yang  dapat menentukan  keberhasilan  proses  pembimbingan.  Sebaik  apa  pun perencanaan,  apabila  tidak  diimbangi  dengan  proses  yang  di  dalamnya melibatkan pembimbing yang mempunyai tanggung jawab yang baik terhadap pembimbingan,  maka  proses  itu  tidak  akan  menghasilkan  sesuatu  yang maksimal.
c. Peraturan pesantren
Peraturan pesantren bersifat mengikat yang wajib ditaati oleh seluruh santri tanpa  terkecuali.  Sehingga,  dengan  adanya  peraturan  yang  mewajibkann santri untuk mengikuti jadwal mengaji yang telah ditetapkan oleh pengurus Bimbingan dan Pengembangan Keislaman (BPK) menjadi salah satu penentu terlaksananya program bimbingan mengaji berjalan dengan efektif.
2. Faktor penghambat
Adapun  Hambatan-hambatan  dalam  proses  pembelajaran  membaca  Al-
Qur’an di Pondok Pesantren Anuqayah Lubangsa Putri sebagai berikut:
a. Pembimbing Mengaji
Keberadaan  pembimbing  mengaji  sebagai  salah  satu  komponen  yang menentukan keberhasilan proses bimbingan adalah faktor pendukung  akan tetapi  juga  terkadang  menjadi  salah  satu  faktor  penghambat.  Pada  satu  sisi pembimbing  mengaji  merupakan  ujung  tombak  keberhasilan  proses pembelajaran,  namun  pada  sisi  lain  pembimbing  mengaji  pun  harus memberikan  pelayanan  yang  maksimal  terhadap  santri  yang  belum  fasih membaca  Al-Qur’an.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pengurus Bimbingan dan Pengembangan Keislaman (BPK), dapat digambarkan bahwa pembimbing  mengaji  sebagai  faktor  pendukung  juga  sebagai  faktor penghambat.  Hal  tersebut  karena  sebagian  pembimbing  mengaji  belum sepenuhnya  dapat  menjelaskan  materi  tajwid  dengan  baik  sehingga  mudah dipahami oleh santri.
b. Lingkungan
Lingkungan  merupakan  faktor  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  pribadi santri. Pengaruh yang ditimbulkan oleh lingkungan sekitar dapat membentuk pribadi santri. Dalam hal ini lingkungan terbagi dua yaitu lingkungan internal dan  lingkungan  eksternal.  Lingkungan  internal  adalah  lingkungan  tempat santri  berinteraksi  di  dalam  (pesantren),  sedangkan  lingkungan  eksternal adalah  lingkungan  tempat  anak  berinteraksi  di  luar  (sekolah  formal)  atau lingkungan keluarga dan petemanan ketika santri berlibur. Berdasarkan hasil wawancara,  diketahui  bahwa  faktor  lingkungan  internal  yang  dapat menghambat  keberhasilan  proses  pembelajaran  yaitu  adanya  tidak  adanya semangat dari diri santri untuk belajar secara mandiri di laur jadwal mengaji ke pembimbing, sehingga mengaji ke pembimbing seperti kegiatan rutinitas yag terpaksa mereka lakukan karena terkait dengan peraturan pesantren. Sedangkan  faktor  lingkungan  eksternal  adalah  kurangnya  perhatian  yang penuh dari pihak keluarga. Sebagian besar santri yang belum fasih membaca Al-Qur’an memiliki keluarga yang merantau, sehingga kegiatan santri sebelum ataupun  setelah  mondok  kurang  mendapat  perhatian  terutama  dalam  hal mengaji  Al-Qur’an.  Sebagian  santri  tersebut  hanya  dititipkan  kepada  nenek atau keluarga yang lain yang terbilang awam dan tidak terlalu memperhatikan kemampuan  mengaji  santri.  Sehingga  dengan  pola  asuh  tersebut  santri cendrung merasa malas dan enggan untuk belajar membaca Al-Qur’an karena tidak adanya dorongan dan motifasi dari orang-orang terdekat.
c. Keterlambatan Usia
Santri  yang  masih  belum  fasih  membaca  Al-Qur’an  terdiri  dari  beberapa tingkatan jenjang pendidikan formal, yaitu Sekolah Menengah Pertama (SLTP) dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SLTA).  Dari  itu  faktor  yang  cukup  menjadi penghambat adalah keterlambatan usia dari masing-masing santri.
Secara normal, minimal usia yang  tepat dan efektif untuk belajar membaca Al- Qur’an menggunakan metode Iqro’adalah kurang lebih di usia 6-7 tahun. Anak
pada usia diri lebih mudah menangkap dan mengingat materi pembelajaran yang  diberikan.  Sehingga  apabila  pada  usia  tersebut  anak  sudah  mulai dikenalkan dengan huruf-huruf hijaiyah, maka proses pembelajaran membaca Al-Qur’an akan lebih mudah seiring bertambahnya usia.
Faktor keterlambatan usia ini juga berhubungan dengan pola pengasuhan dan perhatian dari orang tua. Ketika anak telah diserahkan kepengasuhannya kepada orang lain sejak diusia dini dan kurang mendapat perhatian dalam hal membaca Al- Qur’an, maka hal tersebut menjadi momok dalam proses pembelajaran membaca Al-Qur’an  sekalipun  kegiatan  tersebut  dilaksanakan  di  pondok  pesantren  yang notabenenya merupakan pusat pembelajaran agama lebihlebih tempat belajar Al- Qur’an yang paling tepat dan efektif.

## Kesimpulan
Metode iqro’ merupakan metode yang efektif diterapkan untuk meningkatkan kefasihan  mengaji  santri  di  pondok  Pesantren  Annuqayah  Lubangsa  Putri. Sekalipun peningkatan kefasihan mengaji tidaklah signifikan, namun hal tersebut tetap  dinilai  efektif  karena  metode  tersebut  diterapkan  kepada  santri  yang  telah berada  ditingkatan  jenjang  pendidikan  formal,  yaitu  Sekolah  Menengah  Pertama (SLTP)  dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SLTA)  yang  cendrung  terlambat  dalam  hal belajar membaca al-Qur’an. Penerapan metode iqro’ ini tidak bisa lepas dari peran pengurus  Bimbingan  dan  Pengembangan  Keislaman  (BPK)  dan  pembimbing mengaji Al-Qur’an dalam meningkatkan kefasihan membaca Al-Qur’an santri.

## Daftar Pustaka
Annuri Ahmad,  Panduan Tahsin Tilawah Al-Qur’an dan Tajwid.Jakarta:Pustaka Al- Kautsar, 2017.
Arief Armai, Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam.Jakarta: Ciputat Pers, 2002. Choeroni, dkk, Pendidikan Islam dan Budi Pekerti. Jakarta : Erlangga, 2013. Edwin, Kamus Progrres. Surabaya: Alumni Surabaya. Ratih Pertiwi, “Upaya meningkatkan kemampuan membaca permulaan kelas 1 SD/MI dengan Metode Iqro’di Madrasah Ibtidaiyah Al Hikmah Purwodadi Belitang Mulya OKU Timur.” Dalam Jurnal Indonesia Mengabdi, Vol 1, No 1, 11-15, Mei 2019.
Fathoni  Ahmad, Metode Maisura. Jakarta: Fakultas Ushuluddin Institut PTIQ Jakarta,
2014.
Haris Hersiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika, 2010.
Humam, As’ad, Buku Iqra, Cara Cepat Belajar Al-Qur’an. Yogyakarta: Balai Litbang LPTQ Nasional Team Tadarus AMM Yogyakarta, 2000.
Lexy j. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif.Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2011.
Nur  Falah  Reza,  Wdiya  Cahya  kusuma,  Windra  Tamarani,  “Upaya  Meningkatkan
Volume 6, No. 2 Juli-Desember 2021 ISSN: 2541-1667 (print); 2541-1675 (online)
Keterampilan Membaca dan Menulis Permulaan Menggunakan Buku Belajar Membaca  dan  Menulis  Permulaan  dengan  Metode  Iqro’Modifikasi  Peserta didik  kelas  1  SD  Negri  14  Pemulutan    Ogan  Ilir.”  Dalam  Jurnal  yang diterbitkan  Oleh  Proseding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Program  Pasca Sarjana Universitas PGRI Palembang 15-16 Januari 2021.
Robinson, Ricard.  Becoming An Effective Reading Teacher. New  York; Harper  And Row, 1987.
Sujud  Asnawi,  Matra  Fungsional  Administrasi  Pendidikan.  Yogyakarta:  Purbasari, 1989.
Sutrisno  Hadi,  Metodologi  Research.Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas Psikologi UGM, 2007.
Trisnawati    Nur,  Implementasi  Membaca  Al-Qur’an  Dengan  Metode  Iqra  di Raudhatulathfal  Cut  Mutia  Desa  Dagang  Kelambir  Kecamatan  Tanjung Morawa, Skripsi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, (Medan, UIN Sumatera Utara, 2017).
Ust.  Imam  Al  Hakam  Wicaksono,  Pemahaman  Ilmu  Tajwid  (Pedoman  Tata  Cara Membaca Al-Qur’an dengan Baik dan Benar). Solo : Sendang Ilmu, 2016. Yunus  Mahmud,  Kamus  Bahasa  Arab  Indonesia.Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penerjemah Al-Qur’an, 2015.