## MEMBANGUN PENDIDIKAN KARAKTER GENERASI MUDA MELALUI BUDAYA KEARIFAN LOKAL DI ERA GLOBAL
Satrijo Budiwibowo *

## Abstract
The  parameter  of  the  nation’s  achievement  is  that  of  youth  in  the future, because maintaining the achievement is usually more difficult than fighting for it. Youth are young generation who are ablidged to maintain  leadership  and  struggle  to  stay  fit  around  the  stricker competition in all aspects due to the higher velocity of service capital throughout  the  world,  which  influence  the  national  integrity  of  a nation. This can only be resolved by producing human resource with high  competitive  advantage.  Globalization  has  become  the  term  to call  a  world  condition  which  takes  place  without  boreder.  The globalization  progress  has  evidently  stood  aside  local  wisdoms  of  a nation.  This  article  serves  an  aoutlook  on  the  efforts  of  universal character building which is rooted from the local wisdom .

## Keywords: Character Education, Local Wisdom

## Abstrak
Tolok  ukur  keberhasilan  suatu  negara  atau  bangsa  adalah keberhasilan  generasi  muda  dimasa  yang  akan  datang,  karena mempertahankan keberhasilan biasanya lebih sulit dari pada merebut keberhasilan  itu  sendiri.  Generasi  muda  merupakan  penerus  tongkat estafet  kepemimpinan, perjuangan untuk  tetap berdiri  kokoh,  seiring dengan  tugas  tersebut,  kompetisi  diberbagai  bidang  juga  semakin tinggi  yang  disebabkan  oleh  derasnya  arus perputaran  modal  jasa keseluruh  pelosok  dunia  yang  mempengaruhi  integritas  nasional, kesemuanya  hanya  mungkin  dijalani  dengan  kualitas  kompetensi yang  berdaya  saing  tinggi.  Globalisasi  merupakan  konsep  yang banyak  digunakan  untuk  merespon  kondisi  dunia  yang  tanpa  batas atau  sekat.  Salah  satu  realitas  yang  harus  selalu  dikritisi  untuk menyikapi  globalisasi  adalah  bahwa  globalisasi  dengan  modernisasi ternyata telah menggerus bahkan telah mematikan nilai-nilai kearifan lokal  suatu  daerah.  Dalam  rangka  membangun  pendidikan  karakter bangsa  melalui  budaya  kerarifan  lokal  perlu  dilakukan  pengkajian, dan  pengembangan  karakter  dengan  fokus  menanamkan  pada  pilar nilai-nilai luhur universal.
Kata kunci: Pendidikan Karakter, Kearifan Lokal

## * Satrijo Budiwibowo adalah Dosen Prodi Pendidikan Akuntansi dan Ketua LPPM IKIP PGRI Madiun

## A. PENDAHULUAN
Sebuah bangsa adalah kumpulan  dari perilaku  ( behaviour ) atau  tata nilai ( values ).  Sendi  sendi  yang  menopang  sebuah  bangsa  pada  umumnya  adalah berupa karakter dan mentalitas rakyatnya  yang menjadi pondasi  yang kukuh dari tata  nilai  bangsa  tersebut.  Keruntuhan  sebuah  bangsa  umumnya  ditandai  dengan semakin  lunturnya  nilai  –  nilai  budaya  bangsa  dan  terbelahnya  budaya  kearifran lokal  walaupun  secara  fisik  keberadaan  bangsa  tersebut  masih  eksis  dan  diakui. Membangun  bangsa  dengan  mengoptimalisasikan  peran  generasi  muda  dalam kompetisi  global  ( global  advantage )  tidak  terlepas  dari  peran  serta  pemerintah, lembaga kepemudaan dan organisasi kepemudaan ataupun organisasi masyarakat lainnya.  Lebih-lebih  peran  lembaga  atau  institusi  perguruan  tinggi,  yang  sarat dengan idealisme dan cita-cita, sebagaimana cita-cita dan tujuan nasional yang tak pernah  berakhir  ( never  ending ).  Sebagai  pewaris  tongkat  estafet  generasi  muda perlu diperhatikan dan dibina.
Tolok  ukur  keberhasilan  suatu  negara  atau  bangsa  adalah  keberhasilan generasi  muda  dimasa  yang  akan  datang,  karena  mempertahankan  keberhasilan biasanya  lebih  sulit  dari  pada  merebut  keberhasilan  itu  sendiri.  Generasi  muda merupakan penerus tongkat estafet kepemimpinan, perjuangan untuk tetap berdiri kokoh,  seiring  dengan  tugas  tersebut,  kompetisi  diberbagai  bidang  juga  semakin tinggi  yang  disebabkan  oleh  derasnya  arus perputaran  modal  jasa keseluruh pelosok  dunia  yang  mempengaruhi  integritas  nasional,  kesemuanya  hanya mungkin dijalani dengan kualitas kompetensi yang berdaya saing tinggi.
Sehubungan  dengan  peran  generasi  muda  sebagai  salah  satu  komponen bangsa  yang paling rentan dalam proses amalgamasi tata nilai dan budaya, maka pada era Abad 21 ini, secara khusus diberikan ulasan tentang peran kritis generasi muda  dalam  pembangunan  dan  pemberdayaan  karakter  bangsa  ( character building )  berdasarkan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ),  yang  menunjang  pada kemandirian bangsa ditengah terpaan arus globalisasi.

## B. PEMBAHASAN
1. Tantangan Bangsa Indonesia di Tengah Globalisasi
Tantangan  yang  sedang  dihadapi  bangsa  Indonesia  sekarang  ini  adalah:
(1)  nasionalisme  dan  pluralisme  bangsa  dipertanyakan  dan  bahkan  identitas nasional  dipersoalkan;  (2)  krisis  global,  yang  secara  luas  berdampak  negatif  ke setiap sektor; (3) primordialisme, tuntutan-tuntutan plural yang mengesampingkan integritas  bangsa  dan  menonjolkan  kepentingan  kelompok  atau  semangat kedaerahan  yang  diwarnai  ketidak  pedulian  nasib  bangsa;  (4)  krisis  moral, merebaknya  berbagai  persoalan  masyarakat,  yang  membuat  rasional  politik  anak negeri  menjadi  melemah,  kepedulian  sosial  rendah,  dan  menjadi  ladang  subur tumbuhnya  kriminal;  (5)  krisis  ketauladanan,  realitas  menunjukkan  bahwa ketauladanan  dari  para  elite  baik  nasional  maupun  lokal  saat  ini  sangat  langka, pada  hal  sebagai  generasi  penerus  bercermin  kepada  tokoh-tokoh  pemimpinnya, baik  formal  maupun  informal;  (6)  krisis  sosial  budaya  muncul  dalam  berbagai bentuk  disorientasi  dan  dislokalisasi  dibanyak  kalangan  masyarakat  yang disebabkan  euforia  kebebasan  yang  kebablasan,  lenyapnya  kesabaran  sosial menghadapi  kehidupan  yang  semakin  sulit;  (7)  tingkat  kompetisi  yang  tinggi, tantangan  kompetisi  dan  peluang  semakin  selektif;  dan  (8)  karakter  bangsa  yang semakin samar (abu-abu), akibat pengaruh global.
Berkembangnya  prilaku  baru  yang  sebelum  era  global  tidak  banyak muncul,  kini  cenderung  meluas,  yakni:  (1)  meningkatnya  kekerasan  di  kalangan masyarakat;  (2)  penggunaan  bahasa  dan  kata-kata  yang  memburuk,  cenderung tidak  menggunakan  kata  baku;  (3)  pengaruh peer-group (geng)  yang  kuat  dalam tindak  kekerasan;  (4)  meningkatnya  perilaku  merusak  diri,  seperti  penggunaan narkoba,  alkohol;  (5)  semakin  kaburnya  pedoman  moral  baik  dan  buruk;  (6) menurunnya etos kerja; (7) semakin rendahnya rasa hormat kepada orangtua dan guru;  (8)  rendahnya  rasa  tanggung  jawab  individu  dan  warga  negara;  (9) membudayanya ketidakjujuran; dan (10) adanya rasa saling curiga dan kebencian di  antara  sesama.  Disisi  lain  adanya  masyarakat  kita  yang  sangat  sibuk  mencari kehidupan  duniawi,  mengejar  harta  dan  tahta,  hingga  tega  menyerahkan pendidikan  dan  pengasuhan  balita  kepada  pembantu  yang  notabene  kurang memiliki  cukup  kemampuan  sebagai  pendidik.  Ketika  masa  remaja  tidak terperhatikan,  bahkan  pembinaan  remaja  di  luar  sekolah  maupun  di  rumah diserahkan  kepada  masyarakat,  yang  ternyata  kondisinya  tidak  kondusif  bagi pengembangan karakter. Bahkan sampai masa dewasa, integrasi masyarakat tidak menentu,  saling  tidak  mempercayai  ( trust ),  kehidupan  semu,  tidak  tulus,  Asal Bapak  Senang,  budaya  munafik.  Jadi  ada  sesuatu  yang  hilang  ( nothing  to  loose ) yaitu karakter dan kearifan lokal.
Dunia  semakin  mengglobal  dengan  munculnya  fenomena  pola  hubungan masyarakat  yang  mendunia  yang  ditandai  oleh  kian  minimnya  sekat  atau  batas negara  ( bordeless  world ).  Karena  itu  perlu  mempersiapkan  generasi  muda  yang berjiwa  nasionalis-patriotis,  cerdas,  jujur  dan  bertanggung  jawab ( young generations stronght future ) , melalui pendidikan karakter yang menjunjung nilai- nilai  budaya  kearifan  lokal.  Meskipun  sudah  bukan  barang  baru,  namun  harus diakui,  bahwa  fenomena  globalisasi  adalah  dinamika  yang  paling  strategis  dan membawa  pengaruh  dalam  tata  nilai  dari  berbagai  bangsa  termasuk  bangsa Indonesia.  Sebagian  kalangan  menganggapnya  sebagai  ancaman  yang  berpotensi untuk menggulung karakter bangsa dan budaya lokal, tata nilai dan tradisi bangsa kita,  malah  menggantinya  dengan  tata  nilai  yang  bercorak pragmatisme  dan populerisme asing yang jelas-jelas tidak sesuai dengan kepribadian bangsa kita. Di pihak  lain,  globalisasi  adalah  juga  sebuah  fenomena  alami,  sebuah  fragmen  dari perkembangan  proses  peradaban  yang  harus  kita  lalui  bersama.  Sehubungan dengan hal tersebut, maka pada makalah ini layak dijadikan sebagai acuan untuk mengulas  pembangunan  karakter  bangsa  dengan  selalu  memperhatikan  budaya kearifan  lokal,  agara  khasanah  budaya  yang  beraneka  ragam  di  bumi  pertiwi  ini tetap utuh terjaga.
2. Perlunya Pendidikan Karakter dalam Perspektif Budaya Kearifan Lokal
Pendidikan sebagai proses humanisasi lebih menitikberatkan kepada peran manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  memiliki  otonomi  moral  dan  sensivitas budaya.  Artinya  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  individu  sekaligus  sebagai makhluk  sosial  harus  bisa  dan  mampu  mengelola  konflik  serta  menghargai kemajukan  berbagai  budaya.  Toleransi  dan  transformasi  budaya  harus  dipandu pelan-pelan, bukan merupakan  revolusi  sosial  yang dipaksakan.  Secara universal diakui  kedudukan  dan  martabat  manusia  sebagai  dinyatakan: these  values  be democratically  shared  in  a  world-wide  order,  resting  on  respect  for  human dignity  as  a  supervalue (Bodenheimer  1962:  143).  Sebagaimana  juga  Kant
menyatakan: that  humanity  should  always  be  respected  as  an  end  itself (McCoubrey dan White 1996: 84).
Tantangan  globalisasi  dan  proses  demokrasi  yang  semakin  kuat  dan beragam  disatu  pihak,  dan  dunia  pendidikan  sepertinya  lebih  mementingkan penguasaan  dimensi  pengetahuan  ( kognitif )  saja  dan  mengabaikan  pendidikan nilai/moral  ( afektif ),  merupakan  alasan  yang  kuat  bagi  bangsa  Indonesia  untuk membangkitkan  komitmen  dan  melakukan  pendidikan  karakter  berdasarkan kearifan lokal.  Pendidikan karakter bangsa diharapkan mampu menjadi  alternatif solusi untuk mengatasi berbagai persoalan. Kondisi dan situasi saat ini tampaknya menuntut  pendidikan  karakter  yang  perlu  ditransformasikan  sejak  dini,  yakni sejak  pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah  dan pendidikan tinggi secara holistik dan berkesinambungan.
Secara historis-geneologis, pencetus pendidikan karakter yang menekankan  dimensi  etis-spiritual  dalam  proses  pembentukan  pribadi  ialah pedagog  Jerman,  Foerster.  Ada  empat  ciri  dasar  dalam  pendidikan  karakter menurut  Foerster. Pertama ,  keteraturan  interior  dengan  setiap  tindakan  diukur berdasar  hierarki  nilai.  Nilai  menjadi  pedoman normatif  setiap  tindakan. Kedua, koherensi yang memberi keberanian, membuat seseorang teguh pada prinsip, tidak mudah  terombang-ambing  pada  situasi  baru  atau  takut  risiko.  Koherensi merupakan  dasar  yang  membangun  rasa  percaya  satu  sama  lain.  Tidak  adanya koherensi meruntuhkan kredibilitas seseorang. Ketiga , otonomi. Di situ seseorang menginternalisasikan  aturan  dari  luar  sampai  menjadi  nilai-nilai  bagi  pribadi.  Itu dapat  dilihat  lewat  penilaian  atas  keputusan  pribadi  tanpa  terpengaruh  oleh  atau desakan  dari  pihak  lain. Keempat ,  keteguhan  dan  kesetiaan.  Keteguhan merupakan  daya  tahan  seseorang  guna  mengingini  apa  yang  dipandang  baik. Kesetiaan  merupakan  dasar  bagi  penghormatan  atas  komitmen  yang  dipilih. Karakter  itulah  yang  menentukan  bentuk  seorang  pribadi  dalam  segala tindakannya.
Selain  itu  pendidikan  karakter  adalah  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai karakter kepada warga sekolah  yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut.  Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai: the deliberate use of all dimensions of school life to  foster  optimal  character  development .  Menurut  Philips  (2008:235)  karakter adalah  kumpulan  tata  nilai  yang  menuju  pada  suatu  sistem,  yang  melandasi pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan. Sedangkan Koesoema (2007:80) memahami  bahwa  karakter  sama  dengan  kepribadian.  Kepribadian  dianggap sebagai ciri, atau karakteristik, atau gaya, atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber  dari  bentukan-bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan,  misalnya lingkungan  keluarga  pada  masa  kecil  dan  juga  bawaan  seseorang  sejak  lahir. Karakter  bangsa  sebagai  kondisi  watak  yang  merupakan  identitas  bangsa. Menurut Elkind dan Sweet (2004):
Character  education  is  the  deliberate  effort  to  help  people understand, care about, and act upon core ethical values. When we think  about  the  kind  of  character  we  want  for  our  children,  it  is clear  that  we  want  them  to  be  able  to  judge  what  is  right,  care deeply  about  what  is  right,  and  then  do  what  they  believe  to  be right,  even  in  the  face  of  pressure  from  without  and  temptation from within .
Sedangkan  Ghozali  menganggap  bahwa  karakter  lebih  dekat  dengan akhlaq, yaitu spontanitas manusia dalam bersikap, atau melakukan perbuatan yang telah  menyatu  dalam  diri  manusia sehingga ketika muncul tidak  perlu dipikirkan lagi.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  karakter  itu  berkaitan  dengan kekuatan moral, berkonotasi “ positif ”, bukan netral. Jadi orang berkarakter adalah orang  yang  mempunyai  kualitas  moral  (tertentu)  positif.  Dengan  demikian, pendidikan  membangun  karakter,  secara  implisit  mengandung  arti  membangun sifat  atau  pola  perilaku  yang  didasari  atau  berkaitan  dengan  dimensi  moral  yang positif atau baik,  bukan yang negatif atau buruk. Hal  ini didukung oleh Peterson dan  Seligman  yang  mengaitkan  secara  langsung character  strength dengan kebajikan  (Raka,  2007:5). Character strength dipandang  sebagai  unsur-unsur psikologis  yang  membangun  kebajikan  ( virtues ).  Salah  satu  kriteria  utama  dari character  strength adalah  bahwa  karakter  tersebut  berkontribusi  besar  dalam mewujudkan  sepenuhnya  potensi  dan  cita-cita  seseorang  dalam  membangun kehidupan yang baik, yang bermanfaat bagi dirinya, orang lain, dan bangsanya. Masyarakat  Indonesia  dan  budayanya  yang  plural  (jamak)  dan  heterogen (aneka  ragam)  mencerminkan  kebhinekaan  yang  manunggal.  Pluralitas  sebagai kontradiksi  dari  singularitas  mengindikasikan  adanya  suatu  situasi  yang  terdiri dari kejamakan,  yaitu dijumpainya berbagai subkelompok masyarakat  yang tidak bisa  di  satu  kelompokkan  satu  dengan  yang  lainnya,  demikian  pula  dengan kebudayaan  mereka,  sementara  heterogenitas  merupakan  kontraposisi  dari homogenitas  mengindikasi  suatu  kualitas  dari  keadaan  yang  menyimpan  ketidak samaan  dalam  unsur-unsurnya.  Sejarah  menunjukkan,  masing-masing  etnis  dan suku  memiliki  kearifan  lokal  sendiri.  Misalnya  saja  (untuk  tidak  menyebut  yang ada  pada  seluruh  suku  dan  etnis  di  Indonesia),  suku  Batak  kental  dengan keterbukaan,  Jawa  identik  dengan  kehalusan,  suku  Bugis  dan  Madura  memiliki harga  diri  yang  tinggi,  dan  etnis  Cina  terkenal  dengan  keuletan.  Lebih  dari  itu, masing-masing memiliki keakraban dan keramahan dengan lingkungan alam yang mengitari mereka.
Pengertian kearifan lokal dilihat dari Kamus Inggris-Indonesia, terdiri dari
2  kata  yaitu  kearifan  ( wisdom )  dan  lokal  ( local ) . Local berarti  setempat  dan wisdom sama  dengan  kearifan.  Dengan  kata  lain  maka local  wisdom dapat dipahami  sebagai  gagasan-gagasan,  nilai-nilai-nilai,  pandangan-pandangan setempat  ( local )  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Nilai budaya yang berkembang dalam  suatu  masyarakat,  akan  selalu  berakar  dari  kearifan  tradisional  (kearifan lokal) yang muncul dan berkembang sejalan dengan perkembangan masyarakat itu sendiri,  keanekaragaman  masyarakat  Indonesia  dengan  ciri  kemajemukan budayanya  tidak  bisa  secara  otomatis  terintegrasi  menjadi  kebudayaan  nasional, yang  sama  mantapnya  dengan  setiap  sistem  adat  yang  ada,  karena  kebudayaan nasional tersebut baru pada taraf pembentukan. Dengan berpijak pada pemahaman tersebut,  nampak  bahwa  kebijakan  pendidikan  yang  sentralistik  menjadi  tidak relevan.  Strategi  pendidikan  yang  berbasis  budaya,  dapat  menjadi  pilihan  karena pendidikan berbasis adat  tidak akan melepaskan  diri dari  prinsip  bahwa  manusia adalah faktor utama, sehingga manusia harus selalu merupakan subyek sekaligus tujuan dalam setiap langkah dan upaya perubahan.
3. Pembudayaan Nilai Dasar Negara Pancasila
Demi  tegaknya  integritas  NKRI  dan  visi-misi nation  and  character building ,  maka  seluruh  komponen  bangsa  berkewajiban  untuk  mampu meningkatkan wawasan  nasional agar  SDM  warga  negara  kita  (khususnya generasi  muda),  senantiasa  mewaspadai  tantangan: globalisasi-liberalisasi  dan postmodernisme .  Juga tantangan  nasional dalam  era  reformasi  (yang  memuja kebebasan  atas  nama  demokrasi  dan  HAM),  dalam  praktik  menjadi  budaya neoliberalisme  dan  anarchisme ,  yang  mengancam  integritas  bangsa  dan  NKRI sebagai  sistem  kenegaraan  Pancasila.  Cukup  mendesak  program  pendidikan  dan pembudayaan  nilai  dasar  negara  Pancasila  sebagai  bagian  dari  visi-misi nation and character building ; terutama dalam meningkatkan mental-moral manusia dan warga  negara  RI  sebagai  satu  bangsa  Indonesia  dalam  NKRI  sebagai  negara bangsa (nation  state, negara  kebangsaan)  seutuhnya.  Maknanya,  kondisi  warisan budaya  daerah  dan  kearifan  lokal  sebagai  kebhinnekaan  (pluralisme)  dalam nusantara secara kultural dan moral ditingkatkan menjadi bangsa Indonesia. Jadi, pluralisme  dan  warisan  keunggulan  daerah  ( kearifan  lokal ),  ditingkatkan  dalam puncak  budaya  dan  semangat  kebangsaan  dalam  integritas  nasional:  kesatuan nasional (tunggal ika) dan kebanggaan nasional. Inilah jiwa kebangsaan dan jiwa nasional  Indonesia  yang  melembaga  dalam  NKRI  berdasarkan  Pancasila  –  UUD 1945. Bandingkan dengan motto negara Amerika Serikat: E Pluribus Unum . Bangsa  Indonesia  adalah  bagian  dari tatanan  peradaban  dunia  modern dalam  semangat  persahabatan  dan  kerjasama  demi  kemerdekaan,  perdamaian abadi dan keadilan sosial. Dunia abad XXI ditandai era globalisasi – liberalisasi dan postmodernisme (pasca  modernisme),  bahkan  ideologi  yang  berbasis keagamaan  (carut  marutnya  beberapa  negara  di  Jazirah  Arab  dan  Afghanistan). Dunia  demikian  menjadi  medan  adu  kekuatan.  Negara  adidaya,  dipelopori Amerika  Serikat  dan  Uni  Eropa  bergerak  pesat merebut  supremasi (keunggulan) politik,  ekonomi,  budaya  dan  ipteks  serta  militer  (hankam).  Kita  menyaksikan bagaimana  USA  dan  Uni  Eropa  bersama  negara-negara  industri  maju  lainnya (Jepang,  RRC,  Korsel,  Australia)  terus  mendominasi  politik  dan  ekonomi  dunia.
Kapitalisme – liberalisme menggoda dan melanda dunia. Semua  komponen  bangsa  bersama  Pemerintah,  khususnya  para  generasi muda  dan  lembaga-lembaga  tinggi  negara  berkewajiban  untuk  membendung pengaruh, tantangan dan ancaman globalisasi-liberalisasi dan postmodernisme di atas,  demi  penyelamatan  masa  depan  bangsa  dalam  integritas  sistem  kenegaraan Pancasila.  Kewajiban  demikian  merupakan  amanat  nasional  dan  amanat  moral, karena  ajaran  paham  dari  sistem  ideologi  mereka  tidak  sesuai,  bahkan bertentangan  dengan  ajaran  sistem  ideologi  kita  (ideologi  negara  Pancasila). Karena,  secara  mendasar  dan  mendesak  negara  berkewajiban  meningkatkan pendidikan  nasional  sebagai  kelembagaan  pembudayaan  nilai  dasar  negara Pancasila.
Tegaknya  asas  dan  fungsi Pembudayaan  dalam  Fungsi  Kelembagaan Negara di  atas  mutlak  dilandasi,  dipersiapkan  dan  dididik-kan  bagi  SDM  warga negara sebagai subyek pengelola sistem kenegaraan Pancasila, melalui pendidikan nilai  dasar  negara  Pancasila  dan  UUD  1945  secara  signifikan.  Sebaliknya, terlaksananya  pendidikan  nilai  dasar  negara  Pancasila,  berkat  mantapnya kebijaksanaan  kepemimpinan  dan  kelembagaan  nasional  yang  mengemban amanat  sistem  kenegaraan  Pancasila  dan  UUD  1945.  Mulai  konsepsi sistem
nasional yang terpercaya (berkembang  dinamis),  sampai  pelaksanaan  atau praktiknya,  sesungguhnya  adalah  proses  pembudayaan yang  efektif  dan  berdaya guna.

## 4. Membangun Bangsa Berkarakter
Bangsa  Indonesia  harus  memulai  babak  baru  dimana  penjajahan  dan penindasan  dengan  alasan  apapun  tidak  dapat  dianulir  dari  negeri  ini.  Begitupun juga  dengan  payung-payung  keadilan  harus  ditegakkan.  Setelah  sekian  lama, proklamasi  dikumandangkan  tetapi  sampai  sekarang  bangsa  ini  masih  belum terlepas  dari  penjajahan  dan  penindasan.  Memang  kita  sudah  tidak  terjerat  lagi terhadap  kolonial  penjajah  Portugis,  Inggris,  Belanda,  atau  Jepang.  Tetapi  kita masih  dijajah  oleh  bangsa  kita  sendiri.  Siapa  sangka  justru  penjajahan  bangsa sendiri  lebih  berbahaya  dari  pada  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  lain. Penjajahan oleh bangsa  sendiri akan merongrong sendi-sendi  keadilan berbangsa dan  bernegara,  melemahkan  sistem  kenegaraan,  menurunkan  tingkat  kualitas hidup dan menjadikan masyarakat sebagai budak di negeri sendiri. Pembangunan yang  seharusnya  menggusur  kemiskinan,  justru  malah  menggusur  orang-orang miskin.  Bermunculannya plaza , square dan  ritel-ritel  seperti:  Indomaret  dan Alfamaret serta bermunculannya produk makanan yang berbau asing (luar negeri) seperti  KFC,  CFC,  McDonald,  Pizzahutt,  Hamburger,  menunjukkan  semakin terpinggirnya pasar tradisional dan produk lokal.
Budaya  masyarakat  kita  mulai  direcoki  oleh  budaya-budaya  asing,
sehingga  karakter  dan  kearifan  lokalnya  luntur  tergerus  oleh  sistem  kapitalisme dan  kepemimpinan  yang  berpola  majikan-buruh.  Kondisi  ini  jelas  menunjukkan adanya  penjajahan  oleh  bangsa  sendiri.  Bangsa  kita  telah  dijajah  oleh  produk- produk  asing,  kita  dibiarkan  menjadi  bangsa  yang  konsumtif,  bangsa  yang menjadi  “buruh”  dinegeri  sendiri.  Hingga  saat  ini  kita  belum  sadar  akan  bentuk penjajahan  baru  yang  sangat  terkenal  dengan  sebutan Neoliberalisme dan Komunis  Gaya  Baru. Penjajahan  ini  bisa  kita  klasifikasikan  kedalam  6  bagian, yaitu: (1) penjajahan hukum;  (2)  penjajahan politik; (3)  penjajahan ekonomi; (4) penjajahan kesehatan; (5) penjajahan pendidikan; dan (6) penjajahan HAM.
Tidak perlu diuraikan sejauhmana penjajahan ini karena kita semua sudah menyadari  dan  mengetahui  hampir  setiap  hari  dimedia-media  baik  media  cetak maupun elektronik. Tetapi yang pasti adalah yang menjadi korban dari ini semua adalah  rakyat  miskin  yang  semakin  lama  semakin  sengsara. Wong  cilik  lungguh dingklik, ancik-ancik mripate mlilik, yen perlu ben mati dhisik . Kita harus mencari solusi, para generasi muda harus tanggap dan menjadi gardha terdepan, sehingga semua jenis penjajahan ini bisa dihapuskan dari bumi Pancasila ini. Pangkal dari permasalahan  ini  adalah  hilangnya  rasa  humanisme  dan  terkikisnya  karakter  dan budaya  bangsa  Indonesia.  Seandainya  para  pemegang  wewenang  dalam  setiap lembaga dapat melakukan tugasnya sesuai dengan fungsi dan hati nuraninya tentu penyelewengan dan segala bentuk  penyalahgunaan wewenang tidak akan  terjadi. Selain itu juga dibutuhkan karakter dan sikap yang tegas untuk mengatakan tidak atas segala bentuk kemungkinan yang mengindikasikan terhadap penyalahgunaan wewenang.  Sehingga  dengan  demikian  hal-hal  yang  berkaitan  dengan penyalahgunaan wewenang akan dapat dihindari.
Seharusnya  sudah  menjadi  perhatian  kita  bersama  mengenai  pentingnya memupuk  sikap  humanisme  serta  memperbaiki  karakter  bangsa  indonesia  yang
telah  pudar  ini.  Oleh  sebab  itu,  kita  masih  mempunyai  kesempatan  serta  masa depan dengan mendidik generasi masa depan dengan nilai-nilai humanisme yang luhur  serta  mempunyai  karakter  yang  bersih  dan  mulia.  Pendidikan  karakter merupakan  aspek  dominan  dalam  wilayah  ini.  Karakter  bangsa  terbangun  atau tidak  sangat  tergantung  kepada  bangsa  itu  sendiri.  Bila  bangsa  tersebut memberikan  perhatian  yang  cukup  untuk  membangun  karakter  maka  akan terciptalah  bangsa  yang  berkarakter.  Bila  negara  kita  dapat  memberikan pembangunan  karakter  kepada  para  warga  negara  sejak  dini,  maka  akan  tercipta pula  generasi  yang  berkarakter  dan  berwawasan  kebangsaan  yang  luas  melalui penghayatan  dan  pengamalan  Pancasila.  Demikian  pula  sebaliknya.  Kita  faham, bahwa  Tuhan  tidak  merubah  keadaan  suatu  kaum  bila  mereka  tidak  berusaha melakukan  perubahan  itu  ( innalloha  laa  yughoyyiru  maa  biqoumin  hattaa yughoyyiruu  maa  bi  anfusihim ).  Lima  pilar  karakter  luhur  bangsa  Indonesia mencakup:
a. Transendensi :  Menyadari  bahwa  manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang maha Esa. Dari kesadaran ini akan memunculkan sikap penghambaan semata- mata pada Tuhan yang Esa. Kesadaran ini juga berarti memahami keberadaan diri  dan  alam  sekitar  sehingga  mampu  menjaga  dan  memakmurkannya. Ketuhanan yang maha Esa ;
b. Humanisasi :  Setiap  manusia  pada  hakikatnya  setara  di  mata  Tuhan  kecuali ilmu  dan  ketakwaan  yang  membedakannya.  Manusia  diciptakan  sebagai subjek yang memiliki potensi. Kemanusiaan yang adil dan beradap ;
c. Kebinekaan : Kesadaran akan adanya sekian banyak perbedaan di dunia. Akan tetapi,  mampu  mengambil  kesamaan  untuk  menumbuhkan  kekuatan , Persatuan Indonesia ;
d. Liberasi : Pembebasan  atas  penindasan  sesama  manusia.  Karenanya,  tidak dibenarkan  adanya  penjajahan  manusia  oleh  manusia. Kerakyatan  yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan ;
e. Keadilan :  Keadilan  merupakan  kunci  kesejahteraan.  Adil  tidak  berarti  sama, tetapi proporsional . Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia .
Sukamto  (2009)  mengemukakan  bahwa  untuk  melakukan  pendidikan karakter,  perlu  adanya powerfull  ideas ,  yang  menjadi  pintu  masuk  pendidikan karakter. Powerfull ideas ini meliputi: (1) god, the world dan me (gagasan tentang Tuhan,  dunia,  dan  saya);  (2) knowing  yourself (memahami  diri  sendiri);  (3) becoming  a  moral  person (menjadi  manusia  bermoral);  (4) understanding  and being  understood  getting  along  with  others (memahami  dan  dipahami);  (5) a sense  of  belonging (bekerjasama  dengan  orang  lain);  (6) drawing  strength  from the past (mengambil kekuatan di masa lalu); (7) dien for all times dan places; (8) caring  for  Allah’s  creation (kepedulian  terhadap  makhluq);  (9) making  a difference (membuat perbedaan); dan (10) taking the lead . Adapun  nilai-nilai  luhur  yang  perlu  diajarkan  agar  menjadi  sikap  hidup sehari-hari menurut Sukamto, meliputi: kejujuran; loyalitas dan dapat diandalkan; hormat;  cinta;  ketidakegoisan  dan  sensitifitas;  baik  hati  dan  pertemanan; keberanian;  kedamaian;  mandiri  dan  potensial;  disiplin  diri  dan  moderasi; kesetiaan  dan  kemurnian;  dan  keadilan  dan  kasih  sayang.  Seorang  intelektual hendaknya  berkarakter  kenabian/profetik  (berjiwa  agama)  memiliki  sifat-sifat sebagai berikut: karakter manusia “sempurna” sebagaimana ditampilkan oleh para
Nabi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bila  seseorang  memahami  akhlak  para  nabi (sejak  Nabi  Adam  sampai  dengan  Nabi  Muhammad  SAW)  dan  turut mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  berarti  orang  tersebut  telah memiliki karakter.  Jadi  karakter  yang harus dibangun  adalah karakter  yang baik, bila  tidak  niscaya  yang  berkembang  adalah  karakter  yang  tidak  baik (Fa alhamaha  fujuroha  wa  taqwaha.  Qod  aflaha  man  zakkahaa,  wa  qod  khoba  man dassaha) .
Agar  dapat  memiliki  karakter  profetik  maka  3  aspek  utama  dalam  diri manusia harus diberikan perhatian secara seimbang,  yakni: hati, emosi, dan akal. Nabi  bersabda: Ketahuilah  bahwa  dalam  diri  setiap  kalian  ada  “mudghoh” (segumpal  daging),  jika  mudghoh  itu  bersih  maka  semua  yang  ditampilkan  oleh orang  tersebut  juga  bersih  (baik),  dan  jika  mudghoh  itu  rusak  maka  yang ditampilkan oleh orang tersebut juga rusak (tidak baik). Ketahuilah bahwa yang disebut  mudghoh  itu  adalah  al-qolb ( hati ).  Beberapa  faktor  penting  sebagai  ciri karakter profetik, yakni:
a. Sadar sebagai makhluq ciptaan Tuhan : sadar sebagai makhluq muncul ketika ia  mampu  memahami  keberadaan  dirinya,  alam  sekitar,  dan  Tuhan  YME. Konsepsi ini dibangun dari nilai-nilai transendensi;
b. Cinta  Tuhan :  orang  yang  sadar  akan  keberadaan  Tuhan  meyakini  bahwa  ia tidak  dapat  melakukan  apapun  tanpa  kehendak  Tuhan.  Oleh  karenanya memunculkan  rasa  cinta  kepada  Tuhan.  Orang  yang  cinta  Tuhan  akan menjalankan apapun perintah dan menjauhi larangan-Nya;
c. Bermoral :  jujur,  saling  menghormati,  tidak  sombong,  suka  membantu,  dll merupakan turunan dari manusia yang bermoral;
d. Bijaksana :  karakter  ini  muncul  karena  keluasan  wawasan  seseorang.  Dengan keluasan  wawasan,  ia  akan  melihat  banyaknya  perbedaan  yang  mampu diambil sebagai kekuatan. Karakter bijaksana ini dapat terbentuk dari adanya penanaman nilai-nilai kebinekaan;
e. Pembelajar sejati : untuk dapat memiliki wawasan yang luas, seseorang harus senantiasa  belajar.  Seorang  pembelajar  sejati  pada  dasarnya  dimotivasi  oleh adanya pemahaman akan luasnya ilmu  Tuhan  (nilai  transendensi). Selain itu, dengan penanaman nilai-nilai kebinekaan ia akan semakin bersemangat untuk mengambil kekuatan dari sekian banyak perbedaan;
f. Mandiri: karakter  ini  muncul  dari  penanaman  nilai-nilai  humanisasi  dan liberasi. Dengan pemahaman bahwa tiap manusia dan bangsa memiliki potensi dan  sama-sama  subjek  kehidupan  maka  ia  tidak  akan  membenarkan  adanya penindasan  sesama  manusia.  Darinya,  memunculkan  sikap  mandiri  sebagai bangsa;
g. Kontributif : kontributif merupakan cermin seorang pemimpin.

## C. KESIMPULAN
Modernisasi  sebagai  bentuk  perubahan  sosial  merupakan  konsekuensi logis dari kondisi dunia yang semakin mengglobal. Globalisasi merupakan konsep yang  banyak  digunakan  untuk  merespon  kondisi  dunia  yang  tanpa  batas  atau sekat.  Salah  satu  realitas  yang  harus  selalu  dikritisi  untuk  menyikapi  globalisasi adalah  bahwa  globalisasi  dengan  modernisasi  ternyata  telah  menggerus  bahkan telah mematikan nilai-nilai kearifan lokal suatu daerah. Melalui proses globalisasi telah sedikit demi sedikit mengubah prespektif, gaya hidup, dan perilaku individu,
dan  disadari  atau  tidak,  globalisasi  telah  mengikis  nilai-nilai  humanisme,  ikatan, dan  hubungan  sosial.  Oleh  karena  itu  pembentukan  karakter  dilakukan  secara sistematis  dan  berkesinambungan,  serta  melibatkan  aspek: knowledge , feeling , loving , dan acting. Pembentukan karakter dapat diibaratkan sebagai pembentukan seseorang  menjadi body  builder (binaragawan)  yang  memerlukan  “ latihan  otot- otot  akhlak ”  secara  terus-menerus  agar  menjadi  kokoh  dan  kuat.  Mengingat pentingnya  penanaman  karakter  di  usia  dini  dan  mengingat  usia  prasekolah merupakan  masa  persiapan  untuk  sekolah  yang  sesungguhnya,  maka  penanaman karakter yang baik perlu dimulai sejak anak usia dini / prasekolah.
Selanjutnya  dalam  rangka  Membangun  Pendidikan  Karakter  Bangsa
Melalui Budaya Kerarifan Lokal perlu dilakukan pengkajian, dan pengembangan karakter  dengan  fokus  menanamkan  9  pilar  nilai-nilai  luhur  universal:  (1)  cinta Tuhan  dan  alam  semesta  beserta  isinya;  (2)  tanggung  jawab,  kedisiplinan,  dan kemandirian; (3) kejujuran; (4) hormat dan santun: (5) kasih sayang, kepedulian, dan  kerjasama;  (6)  percaya  diri,  kreatif,  kerja  keras,  dan  pantang  menyerah;  (7) keadilan  dan  kepemimpinan;  (8)  baik  dan  rendah  hati;  dan  (9)  toleransi,  cinta damai dan persatuan. Pilar akhlak  (moral)  yang  dimiliki (mengejewantah) dalam diri seseorang sehingga ia menjadi orang yang berkarakter baik ( good character ) adalah: jujur, sabar, rendah hati, tanggung jawab, dan rasa hormat.
Karakter  tersebut  tercermin  dalam  kesatuan  organisasi/sikap  yang harmonis dan dinamis. Tanpa nilai-nilai moral dasar ini ( basic moral values ) yang senantiasa mengejewantah dalam diri pribadi kapan dan dimana saja, orang dapat dipertanyakan  kadar  keimanan  dan  ketaqwaan.  Ciri  orang  yang  kuat  imannya, adalah:  (1)  secara  tulus  dia  patuh  pada  Tuhan-nya;  (2)  dia  tertib  dan  disiplin melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Tuhan, secara mahdhoh /ritual; (3) memahami dan menghargai ajaran agama lain, sehingga tercipta kehidupan yang toleran; dan (4) memperbanyak kerjasama dalam bidang kehidupan sosial budaya. Tatanan  sosial  dan  tradisi  lokal  yang  berakar  kuat  akan  memberikan  sentuhan halus  yang  mengingatkan  manusia  agar  tidak  terbawa  arus  perubahan  yang demikian dahsyat. Nilai  budaya  yang berkembang dalam suatu  masyarakat,  akan selalu  berakar  dari  kearifan  tradisional  yang  muncul  dan  berkembang  sejalan dengan  perkembangan  masyarakat  itu  sendiri,  kemajemukan  masyarakat Indonesia  dengan  ciri  keragaman  budayanya  tidak  bisa  secara  otomatis terintegrasi  menjadi  kebudayaan  Nasional,  yang  sama  mantapnya  dengan  setiap sistem  adat  yang  ada,  karena  kebudayaan  Nasional  tersebut  baru  pada  taraf pembentukan.
Sebagai  bahan  renungan  agar  kita  lebih  ingat  tugas  mulia  seorang  guru mari kita simak pendapat Ghozali yang menyatakan: wujud yang paling mulia di permukaan  bumi  ini  adalah  jenis  manusia.  Dan  bagian  yang  paling  mulia  dari hakikat  manusia  adalah  hatinya.  Guru  bekerja  menyempurnakan,  membesarkan, membersihkan  dan  menggiring  hati  mendekat  kepada  Allah  Swt.  Maka  pangkat yang  manakah  yang  lebih  terhormat  daripada  hamba  itu  menjadi  perantara antara  Tuhan  dengan  mahluk-Nya  dan  kelak  akan  digiringnya  ke  surga  Al Ma’wa .

## DAFTAR RUJUKAN
Djatmiko,  H.  E.  2006. Revolusi  Karakter  Bangsa  Menurut  Pemikiran  Soeparno .
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Elkind, D., dan Sweet, F. 2004. Character Education. New York: Bantam Books.
Foerster, F. W. 1966. Character Educational and Spiritual Ethic . Ghoete Institut.
Ghozali,  I.  1991. An  Integrated  Education  System  in  a  Multifaith  and Multicultural Country . Malaysia: Muslim Yuth Movement Malaysia.
Koesoema, A. 2010. Pendidikan Karakter . Jakarta: Grasindo.
Lickona, T. 1992. Educating for Character : How Our Schools can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books.
McCoubrey,  dan  White,  N.  D.  1996. Textbook  on  Jurisprudence .  Glasgow:  Bell dan Bain Ltd.
Murphy,  J.  G.,  dan  Coleman,  J.  L.  1990. Philosophy  of  Law  an  Introduction  to Jurisprudence . San Francisco: Westview Press.
Sedyawati,  E.  2007. Keindonesiaan  dalam  Budaya:  Buku  1  Kebutuhan Membangun Bangsa yang Kuat . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Sedyawati,  E.  2008. Keindonesiaan  dalam  Budaya:  Buku  2  Dialog  Budaya Nasional dan Etnik, Peranan Industri Budaya dan Media Massa, Warisan Budaya dan Pelestarian Dinamis. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Smiers,  J.  2009. Arts  under  Pressure : Memperjuangkan  Keanekaragaman Budaya-budaya  di  Era  Globalisasi .  Terjemahan  oleh  Umi  Haryati. Yogyakarta: Insist Press.
Syam, M. N. 2007. Penjabaran Fislafat Pancasila dalam Filsafat Hukum Sebagai Landasan  Pembinaan  Sistem  Hukum  Nasional ).  Malang:  Laboratorium Pancasila UM.
Zuhdi,  D.  2009. Pendidikan  Karakter : Grand  Design  dan  Nilai-nilai  Target .
Yogyakarta: UNY Press.