## STRATEGI PENGEMBANGAN NILAI-NILAI TOLERANSI DALAM RELASI SOSIAL SUNNI-SYI’AH DI PERKAMPUNGAN CANDI DESA BANJARAN–JEPARA

## Fathimatuz Zahra
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Pati Email: ima59114@yahoo.com

## Muhammad Ghufron
Email: muhammadghufron@gmail.com Content Creator SMK CORDOVA Pati

## Abstract
Differences are part of dynamic phenomenon of human communities that interact with each other. Because, religion as a source of inspiration for the creation of ethics, justice and sosial life as its main mission. Sunni and Syi’ah as historial facts for muslim in Indonesia. Both mazhab that have contributed in the process of indigenization of Islamic Nusantara. Now, these both mazhab are often bumped in difference. Escalation of conflict between the two increased until burning occurs and expulsion of Syi’ah groups at some places such as Sampang, Madura. This research is portraits occur in the Sunni-Syi’ah social space at Candi village Banjaran, Jepara. Researching dynamic of two communities Sunni-Syi’ah social relation at the Banjaran Village  is  established  in  a  harmonious  interaction,  mutual  respect  in  difference,  upholding  the  values  of peace and humanity. The result of this research showed the description of the development tolerance of both parties  maintain  brotherhood  ukhuwah  Islamiyah,  through  intercommunity  of  civic  networks  cultivation mutual trust in the pattern of negotiation and cooperation patern. As well as develop the power of social capital, cultural capital and symbolic capital in some activities that involve each other.
Keywords: Peace, Tolerance, Sunni, Syi’ah.

## Abstrak
Perbedaan  merupakan  bagian  dari  fenomena  dinamika  komunitas  manusia  yang  saling  berinteraksi, karena  agama  sebagai  sumber  inspirasi  terciptanya  etika,  keadilan  dan  kehidupan  sosial,  sebagai  misi profetiknya. Sunni dan Syi’ah sebagai kenyataan sejarah umat Islam di Indonesia, kedua mazhab yang telah berkontribusi dalam proses pribumisasi Islam Nusantara. Sekarang kedua mazhab ini kerap
berbenturan dengan  perbedaan, eksalasi konflik antar keduanya meningkat hingga menjadi pembakaran dan  pengusiran  kelompok  Syi’ah  di  beberapa  tempat  seperti  Sampang,  Sidoarjo  dan  Lombok  Nusa Tenggara Barat. Penelitian yang mengambil potret ruang sosial Sunni-Syi’ah di Perkampungan Candi di desa  Banjaran  Jepara  meneliti  dinamika  dua  komunitas  dengan  relasi  sosial  yang  terbangun  dalam interaksi  harmoni,  keduanya  saling  menghormati  dalam  perbedaan,  serta  menjunjung  tinggi  nilai-nilai perdamaian  dan  kemanusiaan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dengan  field  research,  menggunakan pendekatan kualitatif yang humanistik tentang kehidupan masyarakat sosial dan fungsionalisasi jaringan kewargaan di dalamnya. Hasil penelitian ini menunjukkan gambaran tentang ‘rekayasa’ pengembangan nilai-nilai toleransi kedua belah pihak dalam menjaga ukhuwah insaniyah, melalui jariang kewargaan interkomunitas yang menumbuhkan sikap saling mengenal dan saling percaya dalam pola negosiasi dan pola kerjasama serta mengembangkan kekuatan modal sosial, modal budaya dan modal simbolik dalam beberapa kegiatan yang saling melibatkan.
Kata kunci: Perdamaian, Toleransi, Sunni, Syi’ah.

## A. Pendahuluan
Hadirnya sekte Islam Sunni dan Syi ’ ah adalah kenyataan sejarah umat Islam  yang terus bergulir. Lebih dari 1000 tahun Syi ’ ah mengalami perjalanan sejarah, tidak serta merta hadir  di  panggung  perdebatan  dan  konflik  sosial  seperti  10  tahun  terakhir  ini.  Perbedaan yang  berlangsung  antara  dua  madzhab  ini  tidak  memiliki  sejarah  konflik  masa  lampau, kecuali  hanya  berlangsung  di  level  perdebatan  argumentasi  teologis  atas  klaim  masing- masing  pendapat  yang  otentik  dan  rasional,  atau  dalam  kata  lain  mengaku  ‘benar ’ . Kelompok di luar Syi ’ ah memandang bahwa sebenarnya Syi ’ ah adalah kelompok sempalan Islam yang dibuat tokoh mualaf yahudi dari Yaman pada masa Khalifah Utsman (Akhir 30 H), Abdullah bin saba ’ untuk menghancurkan dan memecah belah umat Islam dari dalam.
Berdasar pada pengertian Syi ’ ah menurut Quraish Shihab, yang pada intinya Syi ’ ah adalah kelompok yang mendasarkan paham keagamaan pada Ali bin Abi Thalib dan keturunannya
(Ahlul Bait), maka benih kelompok Syi ’ ah sudah ada sejak awal kepemimpinan Islam pasca kerasulan Muhammad. 1
Pandangan ini didukung oleh fakta adanya pertentangan di kalangan para Sahabat Nabi  dengan  Ahlul  Bait  (keluarga  Nabi)  setelah  kematian  Rasulullah  Muhammad.  Pada kenyataannya setelah Abu Bakar terpilih sebagai khalifah pertama, muncul pendapat bahwa sebenarnya  Ali  bin  Abi  Thalib  lebih  berhak  memegang  tapuk  kepemimpinan  Islam  pada waktu  itu.  Pendapat  yang  mendukung  Ali  sebagai  khalifah  pertama  beralasan  bahwa  Ali adalah orang terdekat Nabi, sebagai menantu dari anaknya, dan sebagai pintu dari keluasan ilmu  Nabi.  Selain  itu,  dalam  perjuangan  Islam,  Ali  juga  tidak  diragukan  lagi pengorbanannya.  Ketika peristiwa Ghodir Khumm, 2 setelah  Nabi  menjalankan haji  terakhir, Nabi  memerintahkan  pada  Ali  untuk  memimpin  rombongan  umat  Islam.  Maka  yang diyakini  penganut  Syi ’ ah, Khulafau  Ar-rasyidin sebelum  Ali  adalah  menyerobot  hak  Ali sebagai Amirul Mukminin setelah wafatnya Nabi.
Keputusan  pengangkatan  Abu  Bakar  As-Shiddiq  sebagai  khalifah  pertama  dalam perundingan  antara  kaum  muhajirin  dan  Anshar  di  majlis  Tasqifah  Bani  Sa ’ adah  tanpa berunding  dengan  Ahlul  Bait  (keluarga  Nabi)  yang  pada  saat  itu  masih  sibuk mempersiapkan  acara  pemakaman,  mengecewakan  pendukung  Ali  dan  ahlu  bait.  Ali  bin Abi Thalib pada waktu itu cukup bersabar dan menerima baiat atas Abu Bakar yang tidak dapat  diubah  lagi,  hingga  sampai  pada  kekhalifahan  keempat  Ali  di  bai ’ at  sebagai Amirul Mukminin pasca wafatnya Khalifah Utsman bin Affan . 3
1 M. Quraish Shihab, Sunnah Syi’ah bergandeng tangan, Mungkinkah ? Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Tangerang: Lentera Hati, 2007) hlm. 65.
2 Peristiwa Ghadir  Khumm adalah  peristiwa  sejarah  Rasulullah  pada  perjalanan  pulang  setelah  haji  wada ’ bersama  rombongan  sahabat,  berhenti  pada  suatu  daerah  bernama  Khumm  (antara  makkah  dan  madinah). Nabi  memerintahkan  sahabat-sahabatnya  untuk  berhenti,  kemudian  menumpuk  batu-batu  untuk  dijadikan sebagai mimbar. Kemudian nabi memberikan ceramahkepada 120.000 sahabat pada saat itu yang hadir dan ikut sebagai rombongan haji wada ‟ Nabi berkata “ Man kuntu maula fa aliyyunmaula ” Siapa yang menjadikan aku sebagai  pemimpin  maka  Ali  adalah  pemimpin  setelah  aku.  Lalu  nabi  memindahkan  sorbannya  kepada  Ali sebagai simbol kepemimpinan dilanjutkan oleh Ali K.W.
3 M. Quraish Shihab, Sunnah Syi ‟ ah bergandeng tangan, Mungkinkah ? Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Tangerang: Lentera Hati, 2007) hlm. 67.

## B. Sunni - Syi'ah di Nusantara
Sunni-Syi ’ ah yang menjadi dua aliran atau sekte besar Islam, dewasa kini menjadi sering  menampakkan  ketegangan  dan  konflik  baik  internasional  (Irak,  Syuriah,  Lebanon, Arab  Saudi  dan  Iran)  hingga  nasional  (Jember,  Sampang  Madura,  Bondowoso  dan Lombok).  Sejarah  Sunni-  Syi ’ ah  di  Indonesia  yang  telah  lama  bersama  membawa  misi perdamaian  dalam  penyebaran  Islam  di  kepulauan  Nusantara,  demikian  terpecah  belah karena faktor klaim kebenaran dan kepentingan politik.
Sejarawan  Slamet  Muljana  dalam  bukunya Runtuhnya  Kerajaan  Hindu  Jawa  dan Timbulnya  Negara-Negara  Islam ,  Teori  Gujarat  menyebutkan  bahwa  Islam  yang  sampai  di Asia Tenggara tidak lepas dari jasa pengikut aliran Syi ’ ah yang dibawa oleh pedagang dari Gujarat,  Persia,  dan  Arab  ke  Pantai  Timur  Sumatera,  daerah  Perlak  dan  Pasai  Aceh, sehingga mendirikan sebuah kerajaan Samudra Pasai atau Kerajaan Perlak. Namun dalam proses  perjalanannya  terjadi  persengketaan  kekuasaan  antar  keluarga  kerajaan  berpaham Syi ’ ah dan paham Sunni, sehingga kerajaan ini terpecah menjadi dua bagian antara perlak pesisir yang menjadi bagian dari Syi ’ ah dan Perlak perdamaian untuk Sunni. 4
Perlu  digarisbawahi,  kehadiran  orang Syi ’ ah  di  Indonesia  beserta  kontribusinya terhadap perkembangan ajaran Islam kerap dinafikan. Martin Van Bruinessen mengatakan bahwa  jejak-jejak  representasi  muslim  Syi ’ ah  itu  dapat  diamati  dari  peninggalan  muslim suku  Kurdi.  Suku  Kurdi merupakan  penghuni  wilayah  Kurdistan yang  berada  di Pegunungan Utara dan Timur Laut Mesopotamia yang sekarang meliputi bagian utara Irak, bagian timur Turki dan bagian barat daya Iran.
Ulama  Kurdi  memiliki  peran  dan  pengaruh  yang  signifikan  dalam  pola keberagaman  umat  Islam  Indonesia.  Salah  satunya  adalah  kitab Barzanji yang  dibaca  setia kali ritus syukuran, perayaan atau maulidan . Barzanji sendiri adalah nama keluarga ulama dan syeikh  tarekat  Kurdi  yang  paling  terkenal.  Kebanyakan  keluarga  besar  Barzanji  menganut
4 Media Tempo Kisah Kang Jalal Soal Syi’ah Bagian 1-5 (https://m.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427062/kisah-kang-jalal-soal-Syi ‟ ah-indonesia) diakses pada tanggal 02 januari 2016 pukul 21.14
dan mengembangkan tarekat Qadiriyah. Syeikh Abdul Qadir Jaelani, yang dianggap sebagai pendiri tarekat ini sangat populer di Kurdistan.
Atas  dasar  inilah  maka  sesungguhnya  Syi ’ ah  telah  menjadi  bagian  integral  dari proses  Islamisasi  di  Indonesia.  Meski  belum  ada  bukti  otentik  yang  menunjukkan  bahwa mereka yang kali pertama melakukan dakwah di Nusantara, tetapi ulama Kurdi yang Syi ’ ah itu telah menghadirkan sesuatu yang tidak pernah dihadirkan oleh yang lain. Agama adalah sumbu inspirasi terciptanya etika, keadilan dan kehidupan sosial, sebagai misi profetiknya, seharusnya  agama  mengakomodasi  serta  menjunjung  nilai-nilai  perbedaan  sebagai  bagian dari  keragaman.  Akan  tetapi  kontra  visioner  apabila  agama  dipahami  dan  dipraksiskan sebagai  entitas  yang  mengekang  dan  eksklusif,  serta  mendidik  umatnya  untuk  saling membenci dan menjaga jarak dengan gologan yang berseberangan pemahaman. 5
Komaruddin  Hidayat,  menganalogikan  keragaman  ini  dalam  bukunya  “Agama Punya  Seribu  Nyawa”  seperti  sungai-sungai  yang  mengalir  dari  berbagai  penjuru  arah melintasi daratan, lembah, gunug, dan pada akhirnya bermuara pada satu samudera. Tentu maksud  dari  semua  ini  bukan  menyamakan  semua  agama,  tetapi  pada  esensi  maknanya semua  makhluk  memiliki  fitrah  sebagai  penyembah  yang  secara  otopraksis  menjunjung tinggi asma Tuhan yang masing-masing imani.

## C. Sunni-Syi'ah dalam pusaran konflik
Di  Indonesia  eskalasi  peningkatan  konflik  antara  Sunni-Syi’ah  kian  meningkat, misalnya berita perlakuan kekerasan dan vandalisme yang kerap terjadi di Jawa Timur bagai karnaval berdarah. Menurut catatan kejadian MUI rentetan konflik Sunni-Syi’ah dari tahun 2000 hingga 2012 tercatat kasus konflik. 6 Pertama, Penghancuran dan pembakaran pondok pesantren Al-Hadi di desa Brokoh kec. Wono Tunggal, kab. Batang Jawa Tengah pada 14 April  2000.  Peristiwa  ini  mengakibatkan  hancurnya  rumah  warga  Syi ’ ah  dan  satu  mobil dirusak,  dan  gudang  material  bangunan  dibakar. Kedua, demo  anti  Syi ’ ah  di  Bondowoso Jawa  Timur  pada  tanggal  24  Desember  2006,  yang  berujung  konflik,  sehingga mengakibatkan hancurnya 3 rumah dan 2 musala. Ketiga, penyerangan masa oleh kelompok
5 Hendrianto Attan, Islam Universal, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) hlm. 57
6 Mohamad  Baharun  (Ed), Mengenal  dan  Mewaspadai  Penyimpangan  Syi ‟ ah  di  Indonesia (Jakarta:  Al- Qalam, 2013) hlm. 62.
Aswaja di Karang Gayam Sampang Madura, yang terjadi pada tanggal 9 April 2007. Pada perayaan maulid Nabi di komunitas Syi ’ ah.
Keempat, pada  20  April  2007  organisasi  masa  Islam  (Muhammadiyah,  PERSIS, Nahdlatul  Ulama)  yang  menamakan  diri  sebagai  kelompok  HAMAS  di  bawah  pimpinan Habib Umar Assegaf melakukan penekanan pada pesantren Syi ’ ah di Bangil, Jawa Timur.
Kelima, pembubaran  kegiatan  kelompok  Syi ’ ah  yayasan  Al-Qurba  di  Lombok  Nusa Tenggara  Barat,  pada  tanggal  13  januari  2008. Keenam, pembakaran  rumah  dan  tempat ibadah  komunitas  Syi ’ ah  di  desa  Karang  Gayam  Sampang  untuk  kesekian  kali  terjadi. Hingga  masyarakat  diungsikan  di  gedung  olahraga  Sampang.  Pada  tanggal  29  Desember 2011.
Ketujuh, Konflik  Sunni-Syi ’ ah  di  Sampang  kembali  memuncak  pada  tanggal  26 agustus  2012.  Kekerasan  mengemuka  saat  perayaan  maulid  di  Pesantren  Syi ’ ah  Hingga menyebabkan seorang warga Syi ’ ah meninggal dunia dan masyarakat Syi ’ ah kini direlokasi di Rusun Puspa Agro Sidoarjo. Rangkaian aksi anarkis warga yang melakukan penyerangan pada  kelompok  minoritas  Syi ’ ah  tercatat  telah  megakibatkan  2  orang  tewas,  13  orang terluka, 37 bangunan (rumah dan musala) hangus terbakar.

## D. Sunni-Syi'ah dalam Ukhuwah
Namun, hal ini tidak berlaku di Banjaran Bangsri Jepara, Jawa Tengah. Di kota ini muslim  Sunni  dan  Syi ’ ah  menjalin  hubungan  interaksi  secara  baik  di  berbagai  bidang khususnya  sosial-keagamaan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  kesepakatan  perdamaian  antar warga  dan  lintas  ormas  agama  yang  dideklarasikan  di  Jepara.  Difasilitasi  oleh  pemerintah dan  Polres  Jepara  bersama  tokoh  agama  dan  pimpinan  ormas  PCNU  Jepara,  PD Muhammadiyah,  MUI,  KNPI,  ABI  Jepara  (Ahlu  Bait  Indonesia-Ormas  Syi ’ ah),  Banser Nahdlatul  Ulama,  Kokam  Muhammadiyah,  Fatayat  Nahdlatul  Ulama,  UNISNU,  PMII Jepara dan tokoh Agama Hindu-Buddha, menyepakati “Jepara berbhinneka, NKRI Harga Mati”.
Potret muslim Syi ’ ah di Kecamatan Bangsri Jepara bukanlah cerita tentang sebuah komunitas yang besar. Sebagaimana komunitas Syi ’ ah di daerah lainnya, Syi ’ ah di Banjaran adalah  minoritas  dari  mayoritas  kelompok  Sunni  di  daerah  Bangsri,  dengan  prosentase
sekitar 6% (sekitar 800 warga) dari mayoritas muslim di Bangsri. Tersebar diberbagai desa di  kecamatan  Bangsri,  yakni;  Desa  Banjaran,  Desa  Kauman,  Desa  Guyangan,  Desa  Pakis Aji,  Desa  Krasak-Mlonggo,  dan  Desa  Krapyak-Tahunan. 7 Syi ’ ah  di  Bangsri  pada  awal perkembangan syiarnya tidak menyematkan nama ataupun istilah Syi ’ ah dalam gerakannya.
Peran Abdul Qadir Bafaqih 8 dari Tuban yang sejak tahun 1979 pertama mensyiarkan nilai- nilai ajaran ahl al-bait secara taqiyyah dengan damai di Bangsri.
Abdul  Qadir  Bafaqih  yang  dikenal  sebagai  guru  Bahasa  Arab  mengajar  beberapa santri  yang  tidak  membedakan  siapa  yang  diajarinya  dari  Sunni  (Nahdlatul  Ulama  atau Muhammadiyah) atau syi ’ i, di pondok pesantren yang didirikannya “ Al-Khairat ” Kauman. Metodologi  pengajarannya  yang  adaptif  dan  akomodatif  terhadap  sistem  pengajaran tradisional pesantren NU seperti sorogan dan bandongan, tidak menjadikan muridmuridnya yang Sunni merasa asing terhadap gurunya, meskipun berseberangan pandangan. Model ini terus  dipakai  dalam  pesantren  Al-Khairat  sebagai  proses  mengajar  hingga  Abdul  Qadir Bafaqih wafat pada tahun 1993.
Embrio entitas Syi ’ ah berpaham toleran di Bangsri yang telah dirintis oleh Abdul Qadir  Bafaqih  dan  membawa  dinamika  positif  pada  konteks  interaksi  sosial  masyarakat Desa  Banjaran.  Beberapa  organisasi  Syi ’ ah  terus  muncul  dibawah  naungan  ABI  Jepara (Ahlu  Bait  Indonesia).  Ormas  Islam  Syi ’ ah  ini  sebagaimana  organisasi  masa  Islam  pada umumnya  seperti  Nahdlatu  Ulama  dan  Muhammadiyah.  ABI  Jepara  juga  memiliki organisasi Fathimiyah (wadah organisasi ibu-ibu warga Syi ’ ah seperti halnya muslimat NU, dan  Aisyah  milik  Muhammadiyah),  organisasi  Zainabiyah  (sebagai  organisasi  Syi ’ ah  yang melaksanakan  kegiatan-kegiatan  pengajian  remaja  putri  seperti  organisasi  fatayat  NU), HIKMAT (Organisasi sosial) dan Yayasan Darut Taqrib (bidang pendidikan).
Lahirnya  organisasi-organisasi  Syi ’ ah  di  bawah  naungan  ABI  Jepara  bukan bertujuan sebagai bentuk perlawanan pemikiran terhadap kelompok mayoritas Sunni atau bentuk  penyeimbangan  kelompok  kegiatan,  melainkan  bentuk  partisipasi  memperkuat
7 Wawancara dengan Ustadz Ali – Tokoh Syi’ah di desa Krapyak – Tahunan, 7 Juni 2017.
8 Nama lengkapnya adalah Al-Ustadz Abdul Qadir bin Abu Bakar Bafaqih (meninggal 17  Agustus 1993).  Pernah  menempuh  studi  di  Hadramaut  Yaman,  dan  menikah  dengan  Nur  Imanah  binti  Umar  bin Muhsin Al-Athas (meninggal 4 April 1994).
posisi umat Islam, dengan dilatari oleh pembangunan sumber daya insaniyah yang Islami. 9 Terciptanya  persatuan  antar  umat  Islam  dan  upaya  pembentukan  kepribadian  dan  sikap saling menghormati dan menghargai perbedaan pendapat dan paham, adalah nilai-nilai yang dijunjung Ormas Nahdlatul Ulama-Muhammadiyah dan ABI Jepara.

## E. Relasi Sosial Sunni- Syi'ah Desa Banjaran
Desa  Banjaran  merupakan  satu  dari  12  desa  di  kecamatan  Bangsri  yang  memiliki luas  wilayah  510,072  Ha  atau  5,10  KM 2 ,  dengan  jumlah  penduduk  pada  tahun  2015 sebanyak  8.508  jiwa,  geografis  yang  strategis  karena  terletak  persis  di  timur  pusat pemerintahan  kecamatan  3  KM  Bangsri  atau  17  KM  dari  pusat  Kabupaten  Jepara.  Desa dengan  sejarah  penamaannya  diambil  dari  tokoh  spiritual  bernama  Ki  Banjar  ini,  seluruh masyarakatnya adalah pemeluk agama Islam, namun memiliki keunikan yang tidak dimiliki beberapa  desa  lain  di  kabupaten  Jepara.  Salah  satunya  ialah  berkembangnya  madzhab pemikiran  Islam  Syi ’ ah  terbesar  di  Jawa  Tengah  dengan  jumlah  206  KK  dari  2.343  KK, atau  sekitar  8,79%  dari  populasi  masyarakat  desa  Banjaran  secara  umum,  sebagian  besar bermukim  di  wilayah  RW  1  Banjaran  bagian  Utara. 10 Meski  hitungan  rasio  perbandingan menggolongkan  komunitas ahlu  bait Syi ’ ah  sebagai  golongan  minoritas  dari  komunitas Sunni  (Nahdlatul  Ulama),  orang-orang  Syi ’ ah  di  Banjaran  tidak  tertutup  dalam berkomunikasi dan membangun relasi sosial dengan masyarakat Sunni.

## F. Relasi Sosial Sunni – Syi'ah Banjaran
Keberadaan Sunni dan Syi ’ ah di desa Banjaran tidak terjebak dalam pola identitas madzhab yang menampilkan perbedaan, sebaliknya, orang Sunni dan ahlu bait Syi ’ ah saling menjalin  hubungan  erat  dalam  berinteraksi  baik  dalam  bidang  sosial,  ekonomi  dan keagamaan,  tanpa  membedakan  dari  kalangan  Sunni  atau  Syi ’ ah.  Oleh  sebab  itu,  dalam mencari  data  antar  komunitas  Sunni-Syi ’ ah  secara  akurat,  sedikit  mengalami  kekaburan data,  karena  Sunni-Syi ’ ah  di  desa  Banjaran  telah  membaur  dan  melebur  menjadi  satu identitas sebagai Orang Jepara. Penyebutan Sunni- Syi ’ ah merunut pada ketika melakukan
9 “Profil Yayasan Darut Taqrib”, http://daruttaqrib. org/ diakses pada 2 Januari 2016 pukul 21.00.
10 Kecamatan Bangsri dalam angka 2016 –diterbitkan oleh BPS Jepara.
peribadatan  jama ’ ah,  di  mana  jama ’ ah ahlu bait Syi ’ ah  di  RW  1  aktivitas  keagamaannya terpusat di Mushalla Al-Husaini.
Syi ’ ah  yang  berkembang  di  Banjaran-  Jepara  dan  mayoritas  di  Indonesia  adalah penganut  Syi ’ ah Ja ’ fariyah  - Imam  Ja ’ far  Shodiq,  atau  juga  dikenal  sebagai Itsna Asyariyah yakni  kelompok  Syi ’ ah  yang  mempercayai  ada  12  imamah  yang  kesemuanya  adalah keturunan  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Fatimah Az  Zahra,  Putri  Rasulullah  SAW.  Dalam struktur  sosial  masyarakat  desa  Banjaran,  tipologi  masyarakat  Sunni-Syi ’ ah  tidak  terlihat banyak  perbedaan.  Meskipun  sebagian  kecil  masyarakat  Syi ’ ah  adalah  pendatang  baru  di desa  Banjaran  hasil  dari  pernikahan  dengan  warga  Syi ’ ah  Banjaran,  namun  tidak  tampak perbedaan kecuali dalam dialek logat bahasa.
Setiap  warga  desa  Banjaran  sudah  memahami  kondisi  perbedaan  madzhab  Islam yang  terjadi  di  desanya  telah  ada  berpuluh-puluh  tahun,  dari  awal  perkembangannya berlangsung  damai,  sehingga  tidak  sulit  bagi  masyarakat  untuk  saling  menghormati  dan menghargai perbedaan yang ada. Komunitas Syi ’ ah desa Banjaran sebagian besar bermukim di  wilayah  RW  1  dengan  sebaran  di  RT  2,  RT  3  dan  RT  4,  serta  beberapa  orang-orang Syi ’ ah juga tersebar di desa-desa sekitar Bangsri, seperti daerah Kauman desa Bangsri, desa Guyangan dan desa Krasak.
Ruang  lingkup  keorganisasian  Syi ’ ah  seperti  Ahlu  Bait  Indonesia,  Fatimiyah,  dan Zainabiyah memang tidak seperti lembaga Nahdlatul Ulama yang ada pengurusnya disetiap ranting  desa.  Lembaga  keagamaan  Syi ’ ah  hanya  ada  di  level  kecamatan  dan  kabupaten, sehingga  setiap  perayaan  kegiatan  keagamaan  Syi ’ ah  berpindah-pindah  pusat  aktifitasnya sesuai  kesepakatan.  Pasca  revolusi  Iran  tahun  1979,  arus  kedua  perkembangan  Syi ’ ah  di Indonesia, nilai-nilai ajaran ahlu bait Syi ’ ah mulai di syiarkan di daerah Bangsri oleh tokoh agama bernama Habib Abdul Qodir Bafaqih dari Tuban.
Penyampaian  ajaran  Syiah  dilakukan  beliau  di  madrasah-madrasah  sebagai  ustadz atau pengajar bahasa Arab, pengajiannya tidak hanya diikuti oleh kalangan Sunni-Syi ’ ah di Jepara,  namun  ada  juga  santri  dari  Kudus  dan  Demak  dan  sekitarnya.  Pondok  Pesantren Al- Khairat yang didirikannya tahun 1980-an di daerah Kauman Bangsri 3  KM dari desa
Banjaran, hingga tahun 1993 masih ramai diisi santri-santri Syi ’ ah dari berbagai daerah di Indonesia.
Kharisma  Habib  Abdul  Qadir  Bafaqih  yang  santun  dalam  berdakwah,  membawa pengaruh besar dalam pesatnya penyebaran ajaran ahl bait Syi ’ ah hingga desa Banjaran dan sekitarnya. Pesantren Al-Khairat sebagai embrio hadirnya Syi ’ ah di desa Banjaran Bangsri kini  tidak  lagi  eksis,  karena  penerus  dari  keluarga  Habib  Qadir  Bafaqih  tidak  ada  yang melanjutkan,  maka  lembaga  pendidikan  keagamaan  Syi ’ ah  Jepara  sekarang  terpusat  di Pesantren  Darut  Taqrib,  desa  Krapyak  kecamatan  Tahunan,  21  KM  dari  Banjaran Bangsri. 11

## G. Jaringan Kewargaan Interkomunitas; Pola Negosiasi dan Kerjasama
Toleransi  bermakna  memberi  kebebasan  (membiarkan)  pendapat  orang  lain,  dan memberikan tempat kepada pendapat yang berbeda. Masing-masing pendapat memperoleh hak  untuk  mengembangkan  pendapatnya  dan  tidak  saling  menjegal  satu  sama  lain. Hubungan  toleransi  Sunni–Syi ’ ah  di  desa  Banjaran  terjadi  dalam  beberapa  bentuk;  pola negosiasi  dan  pola  kerjasama  antar  komunitas.  Konsepsi  ini  diperhatikan  dari  apa  yang terjadi  di  ruang  sosial  dan  ruang  akademik  masyarakat  desa  Banjaran.  Apa  yang dikembangkan oleh kedua organisasi Islam dalam meningkatkan toleransi antar keduanya.

## H. Terbukanya Ruang Sosial-Agama
Pada  pola  negosiasi  terlihat  keterbukaan  antar  dua  komunitas,  terutama  pada hubungan  kesepakatan  damai  masyarakat  Sunni–Syi ’ ah  dalam  wadah jamiyyah Muawanah dan  organisasi  sosial  HIKMAT,  wadah  yang  menjadi  ruang  besama  dalam  membahas hubungan  kemasyarakatan  dan  kegiatan–kegiatan  sosial  yang  melibatkan  dua  komunitas Sunni dan Syi ’ ah. Kepemimpinan dalam organisasi Jamiyah Muawanah juga dilakukan secara bergilir,  di  mana  setiap  periode  berganti  tokoh  Sunni  dan  Syi ’ ah  secara  bergantian. Pertemuan  besar  antar  tokoh  dilaksanakan  setahun  sekali  ketika  menjelang  perayaan  hari idul fitri, dan pertemuan rutinan dilaksanakan setiap satu bulan sekali.
Kegiatan  pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh  HIKMAT  juga  dilaksanakan  secara bersama lintas madzhab, dengan sasaran kegiatan keluarga kurang beruntung ( unfortunate ) di
11 Wawancara dengan Ustadz Ali, Kepala Asrama PP Darut Taqrib, 7 Juni 2017.
daerah Bangsri dan sekitarnya tanpa melihat aliran madzhab. Pola negosiasi dan kerjasama antar  komunitas  Sunni  dan  Syi ’ ah  di  desa  Banjaran  Jepara  adalah  bentuk  preventif membangun jaringan kewargaan ( civic networking ) sebagai upaya menumbuhkan sikap saling mengenal,  saling  percaya  antar  komunitas  masyarakat  ( Interpersonal  Trust ).  Sebagaimana dalam kajian Ashutosh Varshney dalam artikelnya Ethnic Conflict and Civil Society; India and Beyond.
Artikel ini berpendapat bahwa ada kaitan integral antara struktur kehidupan sipil di masyarakat  multietnis,  ada  dan  tidak  adanya  kekerasan  dapat  dilihat  dalam  hubungan: pertama keterlibatan masyarakat dalam pola relasi intra-komunitas ( intra-community engagement ) dan  inter-komunitas  ( intercommunity  engagement ). Kedua ,  jaringan  kewargaan  ( civic  engagement ) yang  terorganisir  formal  dan  kultural.  Pembedaan  ini  didasarkan  pada  apakah  interaksi masyarakat bersifat formal atau bersifat kultural sehari-hari.
Pada konteks Banjaran, jaringan kewargaan inter-komunitas dalam bentuk asosiasi masyarakat  formal  ( civic  association )  bisa  dilihat  dalam  asosiasi Jamiyyah  Muawanah dan HIKMAT,  dan  dalam  bentuk  informal  atau  bisa  disebut  jaringan  kultural  seperti  ziarah bersama,  tahlil,  perayaan maulid  Nabi ,  barzanji  dan istighosah serta  peringatan  haul  mbah Muhammad  Arif  yang  selalu  terselenggara  setiap  tahun.  Namun  argumentasi  Varshney dalam melihat urgensi relasi antar komunitas ( inter-community engagement ) belum cukup untuk menjawab strategi toleransi preventif di Indonesia.
Kemajemukan  dan  kultur  relijiusitas  masyarakat  Indonesia  yang  cenderung menempatkan strata pemuka agama sangat tinggi dan menjadi tokoh sentral dalam berbagai persoalan, berpotensi menjadi pemicu pertikaian antar komunitas. Seperti yang terjadi pada konflik  Sunni–Syi ’ ah  di  Sampang  Madura  tahun  2006  dan  2011,  upaya  rekonsiliasi  tidak menemukan  titik  penyelesaian  karena  tradisi Bheppa ‟ , Bheppu,  Guruh  Ratoh atau  keputusan tertinggi  masyarakat  ada  ditangan  pemimpin  agamanya  ( ulama )  justru  menjadi  kendala rekonsiliasi. 12
Tentu tidak semua tokoh–tokoh agama memiliki kesadaran sikap toleransi dan pro- koeksistensi. Ketika segregasi elit terjadi, atau bahkan elit cenderung membangun wacana
12 Mundiroh Lailatul Munawaroh, Tesis; Penyelesaian Konflik Sunni – Syi’ah di Sampang Madura, UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta: 2014.
intoleran, persekusi yang mengancam integrasi, maka relasi ditingkat massa dalam jaringan kewargaan  ( civil  engagement )  tidak  cukup  kuat  membendung  konflik  perpecahan.  Pada konteks  Sunni–Syi ‟ ah  di  Jepara,  Integrasi  elite  dan  penambahan  kebijakan  internal  ( self policing ) terselenggara dengan adanya deklarasi ‘Jepara Damai ’ antara tokoh lintas iman dan Forum  Koordinasi  Pimpinan  Daerah  Jepara  (Forkopimda).  Anjuran  damai  yang dikampanyekan  dan  disepakati  tokoh  lintas  iman  dan  ormas  seperti;  Nahdlatul  Ulama, Muhammadiyah,  Ahlu  Bait  Indonesia  (Syi ’ ah),  Kristen,  Katholik,  Hindu  dan  Buddha menjadi suatu mekanisme kebijakan internal yang menyempurnakan strategi pengembangan nilai–nilai toleransi di Jepara.
Pada kehidupan masyarakat Banjaran, hubungan harmonis yang terbangun ditingkat elite  antar  madzhab  berjalan  dalam  kehidupan  sehari–hari.  Pola  hubungan  komunikasi dalam  lingkaran  elite  agama  yang  saling  membutuhkan  dan  bekerjasama  dalam  kegiatan internal,  eksternal  maupun  komunal  antar  komunitas,  semuanya  berlangsung  baik.  Setiap kegiatan yang bersifat sosial pemberdayaan, semuanya melepas baju kepentingan, madzhab ataupun  golongan  dan  mengutamakan  hak–hak  komunal  ( communal  rights )  lebih  dominan.
Dua komunitas menjadi satu masyarakat yang utuh dengan sikap kemanusiaannya.
Terselenggaranya  program–program  sosial  yang  melibatkan  tokoh  Sunni–Syi ’ ah menjadi  keteladanan  sikap,  dengan  penanaman  nilai–nilai  baik  yang  menguatkan persaudaraan di masyarakat, atau dalam istilah Menchik bentuk toleransi komunal ( communal tolerance ). Jeremy Menchik (2016) dalam kajiannya Islam and Democracy in Indonesia: Tolerance Without Liberalism, mengapresiasi  bagaimana  masyarakat  Indonesia  menciptakan  nilainilai demokrasi yang berbasis agama, atau dalam bahasa dia, toleransi tanpa liberalisme ( tolerance without liberalism ). 13
Di level warga, kerukunan dan toleransi terjaga karena beberapa faktor; pernikahan silang,  titik  temu  ritual  amaliyah,  perasaan  ikatan  persaudaraan  keluarga,  hingga  ruang sosial–agama  bersama.  Pernikahan  silang  terjadi  sejak  periode awal  perkembangan  Syi ‟ ah tahun  1980–an  hingga  kini  semakin  banyak  keluarga  yang  berbeda–beda  dalam  satu  atap
13 Jeremy  Menchik. Islam  and  Democracy  in  Indonesia:  Tolerance  Without  Liberalism . (Cambridge University Press, 2016), hlm 9.
rumah tangga. Sejak saat itu, varian pernikahan silang atau keluarga lintas madzhab sudah lazim di desa Banjaran Bangsri.
Hubungan pernikahan silang dan keluarga lintas madzhab menjadi bagian penting, relasi utama warga desa Banjaran membangun hubungan harmoni karena terikat pertalian kekeluargaan,  sebagai  sistem  yang  menjembatani  ( bridging )  dan  menghubungkan  ( linking ) kesenjangan sosial ( social gap ) serta melunturkan krisis kepercayaan yang selama ini terlihat pada dua kelompok Sunni–Syi ’ ah di beberapa daerah.

## I. Modal Sosial, Modal Budaya & Modal Simbolik
Ada  banyak  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  tentang  modal  sosial  ( Social Capital ).  Beragamnya  definisi  dari  pada  ahli  biasanya  tergantung  pada  objek  riset  mereka. Perbedaan objek riset itulah yang menyebabkan perbedaan harfiyah definisi modal sosial. Robert D. Putnam (1993) seorang pakar Ilmu Politik Amerika, mendefinisikan modal sosial secara  berbeda  antara  ketika  melakukan  riset  pada  tradisi  politik  di  Italia  dan  riset  di masyarakat Amerika.
Piere  Bourdieu  (1972),  seorang  Sosiolog  asal  Perancis  yang  meneliti  masyarakat Eropa  dan  berfokus  pada  kelas  sosial  dan  ketidakadilan  sosial,  juga  memaknakan  modal sosial  dengan  warna  yang  berbeda  pula.  Demikian  juga  pakar-pakar  lainnya.  Salah  satu definisi  modal  sosial  yang  cukup  populer  untuk  difahami  dalam  teori  Robert  Putnam, modal  sosial  adalah  fitur  dari  kepercayaan  sosial,  norma–norma,  dan  jaringan  yang  dapat meningkatkan efisiensi masyarakat terhadap suatu tindakan.
Kepercayaan  sosial  ( Interpersonal  Trust ),  dan  norma–norma  yang  berlaku  terkait resiprositas  ditaati  bersama  dengan  jaringan  kewargaan  kuat,  yang  kesemuanya  bisa digunakan  bersama  untuk  berbuat  lebih  efektif  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Pada konteks melihat bentuk potensi modal ( Forms of Capital ) dalam nilai–nilai toleransi Sunni– Syi ‟ ah  di  desa  Banjaran  yang  berkembang  dengan  adanya  hubungan  modal  sosial  ( social capital ),  modal  budaya  ( culture  capital ),  dan  modal  simbolik  ( simbolyc  capital ).  Jejaring  sosial yang telah terbangun, terbukanya ruang sosial–agama, pernikahan silang dan persaudaraan lintas madzhab dalam satu keluarga menjadi fondasi modal sosial Sunni–Syi ’ ah di Banjaran, sehingga dipertemukan dalam relasi hubungan kultural ( cultural capital ) ritual–ritual amaliyah secara  bersama.  Persaudaraan  yang  diwujudkan  dengan  kebersamaan  menjalani  amaliyah
seperti:  Tahlilan  kematian,  Ziarah  Kubur, Istighosah ,  Pembacaan Maulid  Nabi  Diba ‟ i dan Barzanji secara  berjamaah  Sunni–Syi ’ ah,  melunturkan  sekat–sekat  perbedaan  di  antara penduduk Banjaran.
“Social capital refers to features of social organization, such as trust, norms, and networks, that can improve the efficiency of society by facilitating coordinated actions” 14
Dengan  demikian,  modal  sosial  ( social  capital )  yang  dimiliki  masyarakat  desa  Banjaran  dari jaringan  kewargaan,  pernikahan  silang,  serta  perasaan  persaudaraan,  menumbuhkan  sikap saling  percaya  dan  norma–norma  yang  menguatkan  kedua  kelompok  Sunni–Syi ’ ah, selanjutnya  berkembang  pada  modal  budaya  ( cultural  capital )  dalam  pertemuan  ritual amaliyah  bersama,  mewujudkan  toleransi  positif  dalam  keserasian  budaya  yang  kemudian dilanjutkan dalam distribusi modal budaya di ruang akademik ( role model education ), sebagai titik awal pembentukan habitus yang baik.
J. Kesimpulan:
Dinamika  sosial  yang  terjadi  di  desa  Banjaran  antara  komunitas  Sunni–Syi ’ ah, memberikan gambaran tentang rekayasa pengembangan nilai–nilai toleransi yang diinisiasi oleh  kedua  belah  pihak  dalam  menjaga ukhuwah  insaniyah,  ukhuwah islamiyah, sekaligus bentuk  preventif  terhadap  kekerasan  atas  nama  agama.  Jaringan  kewargaan ( civic  networks ) yang menumbuhkan sikap saling mengenal, dan saling percaya ( interpersonal trust ) dalam pola negosiasi dan pola kerjasama ditingkat elit hingga massa. Jaringan kewargaan yang dibentuk secara  formal  di  desa  Banjaran  dalam  wadah;  (1) Jam ’ iyah Muawwanah, (2)  Perkumpulan HIKMAT,  (3)  Deklarasi  Jepara  Damai,  menjadi  media  yang  menjembatani  perdamaian lintas kelompok di Jepara dan khususnya desa Banjaran. Jaringan kewargaan juga diperkuat dengan  proses  yang  membentuk  kohesivitas  perdamaian  Sunni–Syi ’ ah  di  desa  Banjaran seperti; (1) Keluarga lintas madzhab, (2) Pernikahan silang, dan (3) Perasaan persaudaraan. Sedangkan pada proses mengeratkan suasana harmonis di desa Banjaran, tergambar pada pola  kerjasama  dalam  terbukanya  ruang  sosial-agama;  (1)  Peringatan  Haul  Mbah Muhammad Arief, (2) Perayaan Maulid Nabi Muhammad dengan pembacaan Barzanji dan
14 Robert.  D.  Putnam, Making  Democracy  work;  civic  tradition  in  Modern  Italy, (Pricceton University 1993), hlm 167.
Addiba ‟ i, (3)  Empati  dalam  tahlil  kematian.  Kemudian  pada  proses  menjaga  nilai–nilai perdamaian secara berkelanjutan, kekuatan simbolik antara komunitas Sunni–Syi ’ ah di desa Banjaran melakukan kegiatan yang bersifat sosial dan akademik, di antaranya; (1) Bantuan sosial,  pemberdayaan  masyarakat  bedah  rumah  tidak  layak  huni  (RTLH),  (2)  kegiatan lingkungan, fogging pencegahan demam berdarah dan penanaman mangrove , dan (3) Dialog– dialog perdamaian yang diikuti pelajar dan santri dari Sunni – Syi ’ ah dan lintas iman.

## Daftar Pustaka
Shihab, M. Quraish, 2007, Sunnah Syi’ah bergandeng tangan, Mungkinkah ? Kajian Atas Konsep Ajaran dan Pemikiran, Tangerang: Lentera Hati.
Attan, Hendrianto, 2007, Islam Universal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baharun,  Mohamad  (Ed),  2013, Mengenal  dan  Mewaspadai  Penyimpangan  Syi ‟ ah  di  Indonesia,
Jakarta: Al-Qalam.
Wawancara dengan Ustadz Ali – Tokoh Syi’ah di desa Krapyak – Tahunan, 7 Juni 2017.
“Profil  Yayasan  Darut  Taqrib”,  http://daruttaqrib.  org/  diakses  pada  2  Januari  2016 pukul 21.00.
Kecamatan Bangsri dalam angka 2016 –diterbitkan oleh BPS Jepara.
Mundiroh Lailatul Munawaroh, Tesis; Penyelesaian Konflik Sunni – Syi’ah di Sampang Madura,
UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta: 2014.
Menchik,  Jeremy,  2016, Islam  and  Democracy  in  Indonesia:  Tolerance  Without  Liberalism , Cambridge University Press.
Putnam,  Robert.  D.,  1993, Making  Democracy  work;  civic  tradition  in  Modern  Italy, Pricceton University. Media Tempo Kisah Kang Jalal Soal Syi’ah Bagian 1-5 (https://m.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427062/kisah-kang-jalal-soal-
Syi ‟ ah-indonesia) diakses pada tanggal 02 januari 2016 pukul 21.14 WIB
Wawancara dengan Ustadz Ali, Kepala Asrama PP Darut Taqrib, 7 Juni 2017.