Volume 7 Nomor 3 September 2017
METAHUMANIORA
Halaman 46—55
NILAI KESUFIAN PADA NASKAH ASAL USUL BESI KHARSANI
1 Ahmad Hanafi, 2 Titin Nurhayati Ma’mun
1 Pondok Pesantren Darul Muttaqien, Bogor
2 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran sumarmihanafi@gmail.com

## ABSTRAK
Ajaran tasawuf tidak dapat dipisahkan seiring perkembangan Islam di Indonesia. Masuknya Islam ke Indonesia yang kerap dikatakan secara damai, tidak luput dari penye- baran  ajaran  tasawuf.  Tumbuhnya  ajaran  tasawuf  dan  ‘sepak  terjang’  para  sufi  di  awal masuknya Islam ke Indonesia terekam dalam sejumlah manuskrip yang dapat dikatakan sebagai ‘hikayat hagiografis’. Munculnya hagiografi tersebut dikarenakan para sufi dikagu- mi dan dipuja sebagai ‘orang suci’ karena menarik diri dari kenikmatan duniawi ( zuhd ), melakukan perjalanan panjang, mengembara, demi pencapaian spiritual dan dakwah ke- pada orang lain. Diyakini bahwa pencapaian spiritual ini membuat mereka mampu menam- pakkan tindakan-tindakan di luar kebiasaan ( khawariq al -‘ adat ). Tulisan ini akan meng- kaji naskah Asal Usul Besi Kharsani (AUBK) yang di dalamnya berbicara tentang ilmu Besi Kharsani sebagai warisan sejarah dan budaya masyarakat Kerinci, yang berbentuk bunga rampai dan merupakan bagian dari sastra Melayu klasik yang bergenre Hagiografi. Struk- tur genre tersebut mengandung unsur hikayat, syair, sejarah, silsilah, dan hidayat. Juga ter- masuk adanya unsur mitologi penelitian ini dikerjakan dengan metode kajian filologi. Kata kunci: sufisme, hagiografi, Kerinci, besi kharsani

## ABSTRACT
The teachings of Sufism can not be separated as the development of Islam in Indonesia. The entry of Islam into Indonesia that can be said peacefully, did not escape the spread of Sufism teachings. The growth of Sufism and the action of the Sufis in the early entry of Islam into Indonesia is recorded in a number of manuscripts that can be said as ‘hagiographic saga’. The emergence of hagiography is due to The Sufis are admired and revered as ‘saints’ by withdrawing from worldly pleasures (zuhd) , Making long journeys, wandering, for the sake of spiritual attainment and preaching to others. It is believed that this spiritual achievement enables  them  to  manifest  unbelievable  acts (khawariq  al-’adat) .  This  paper  will  examine the manuscripts of the Origin of Besi Kharsani (AUBK) in which it speaks of the science of Besi Kharsani as a historical and cultural heritage of Kerinci society, which is in the form of a potpourri and is part of the classical Melayu literature of the Hagiography genre. The structure of the genre contains elements of saga, poetry, history, genealogy, and hidayat. Also included mythological elements. This research is done by the method of philological studies.
Keywords: sufism, hagiography, Kerinci, besi kharsani

## I PENDAHULUAN
Sejarah mencatat bahwa, perpindahan kekuasaan dari kerajaan Hindu-Buddha ke kesultanan Islam ternyata diikuti perpindahan agama penduduk. Pada abad 13-15 adalah masa paling ramai terjadi konversi agama dari Hindu-Buddha ke Islam. Sekalipun
ada migrasi agama, ini tidak menyebabkan ketegangan apalagi peperangan. Salah satu penjelasan mengatakan mengapa saat itu tidak ada konflik agama karena adanya titik temu teologis antara mistisisme Hindu-Buddha dan mistisisme Islam. Dengan demikian, wajar sekiranya corak keislaman yang berkembang adalah sufistik. 1 Maka ada pendapat yang  mengatakan  bahwa,  masyarakat  Nusantara  pada  umumnya  adalah  penganut sinkretis atau paling tidak ajaran Islam berkembang secara bertahap dan menyesuaikan dengan keadaan. Dengan kata lain, orang akan sulit menemukan pada Indonesia lama, seorang yang ‘murni’ Hindu, Buddha, atau Muslim.
Proses  tersebut  menunjukkan  bahwa  karakter  Islam  Indonesia  yang  berdialog dengan  tradisi  masyarakat  sesungguhnya  bersikap  akomodatif  terhadap  tradisi masyarakat  atau  kultur  masyarakat  setempat.  Proses  dialog  Islam  dengan  tradisi masyarakat diwujudkan dalam mekanisme proses kultural dalam menghadapi negosiasi lokal. Perpaduan antara Islam dengan tradisi masyarakat ini adalah sebuah kekayaan tafsir lokal agar Islam tidak tampil hampa terhadap realitas yang sesungguhnya. Oleh karena ciri khas yang toleran dan akomodatif tersebut maka kebudayaan dan kepercayaan setempat pun dibiarkan eksis, dan kemudian diwarnai dan diisi dengan ajaran-ajaran Islam.
Dengan demikian, Islamisasi di Indonesia termasuk lebih bersifat kontinuitas atas apa yang sudah ada dan bukannya perubahan dalam kepercayaan dan praktik keagamaan lokal. Dalam hal ini Azyumardi Azra (1994) berpendapat bahwa, yang menjadi penyebar Islam awal di Indonesia adalah para sufi pengembara sekaligus berprofesi sebagai pedagang yang berperan utama dalam syiar ajaran Islam. Keberhasilan para sufi dalam syiar Islam lebih  disebabkan  dalam  menyajikan  Islam  menggunakan  kemasan  yang  atraktif,  yaitu menekankan kesesuaian Islam dengan tradisi lama atau kontinuitas, ketimbang perubahan drastis dalam kepercayaan dan praktik keagamaan lokal (Hindu dan Buddha). Di samping itu para sufi suka menawarkan pertolongan, misalnya menyembuhkan berbagai penyakit yang diderita rakyat dan mengimbangi ilmu magis yang berkembang dalam masyarakat. 2 Kisah-kisah  dan  pengajaran  para  sufi  banyak  terekam  dalam  naskah-naskah klasik,  seperti kisah-kisah karamah dalam Hikayat  Syekh  Abd  al-Qadir  al-Jailani yang diterjemahkan  dari  manakibnya  dalam  bahasa  Jawa.  Demikian  pula  dengan Hikayat Syekh Muhammad Samman . 3 Tidak kalah populer adalah kisah-kisah mistik berkenaan dengan keberadaan Wali Sanga, seperti ajaran mistik Sunan Bonang dalam bentuk Suluk Wujil ( Mijil ),  yang  mengisahkan  nasihat  Sunan  Bonang  kepada  seorang  bajang  bekas budak  dari  kerajaan  Majapahit  tentang  pencarian  akan  ilmu  kesempurnaan.  Dalam babad-babad Jawa juga banyak diceritakan tentang ilmu kesaktian yang dimiliki para wali yang mengiringi perjalanan dakwah mereka. 4
Dalam konteks sastra klasik, semisal dalam sastra babad, mengandung unsur mitologi yang dihubungkan dengan dewa-dewa, bidadari, tokoh-tokoh wayang, resi atau begawan dan diselingi legenda yang bertalian dengan unsur-unsur air, tanah, api, dan udara. Bahkan, tak
1 Alwi  Shihab, Membendung  Arus:  Respons  Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1998), h. 26-27.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII M (Bandung: Mizan, 1994), h. 31-32.
3 Catatan seputar naskah mengenai keduanya merujuk pada penjelasan V.I. Braginsky, Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7-19 (Jakarta: INIS, 1998), h. 446, 611. 4 Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa; Telaah atas Metode Dakwah Walisongo (Bandung, Mizan: 1996), h. 107-109.Lihat juga A. H. Johns, The Gift Addressed to the Spirit of the Prophet (Canberra: The Australian National University, 1965), h. 96-98.

## Ahmad Hanafi, Titin Nurhayati Ma’mun
jarang diperkuat lagi dengan simbolisme yang berwujud lambang-lambang sinar berkelarat di angkasa, atau berwujud benda-benda pusaka keramat, dan kata-kata kiasan. Tak luput pula dengan kemukjizatan, ramalan atau firasat, suara gaib, tabir mimpi, dan sebagainya. 5 Akan tetapi, sastra klasik Indonesia yang berkenaan dengan ajaran tasawuf dan hagiografi sufi  agak  berbeda  antara  Jawa  dan  Melayu-Sumatra.  Sangidu  1998  menjelaskan  bahwa, beberapa ulama Aceh mempunyai pengaruh signifikan dalam perkembangan sastra mistik Jawa, seperti Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatra’i, Nuruddin al-Raniri, dan AbdulRauf al-Sinkili. Hal ini diakui pula oleh Ricklefs. Namun, pengaruh tradisi Islam lebih kecil dalam kesastraan Jawa dibandingkan kesastraan Melayu. Hal ini disebabkan kuatnya ‘resistensi’ budaya lokal Jawa terhadap Islam, atau paling tidak dalam praksisnya Islam di Jawa tidak ‘semurni’ Islam di Melayu. Maka kemudian dikatakan bahwa, nilai-nilai budaya lokal Melayu- Sumatra tidak merembes secara cukup signifikan dalam tradisi sastra sufistiknya. Berbeda dengan tradisi sastra sufistik di Jawa yang nilai budaya lokalnya merembes demikian kuat. 6 Salah satu pengaruh paling signifikan dari Islam terhadap sastra klasik nusantara adalah penggunaan aksara Arab. Meskipun bahasa Melayu menjadi lingua franca , tapi seiring penyebaran agama Islam maka aksara Arab diadopsi oleh bahasa Melayu dan mengungguli huruf abjad India (sansekerta). kata dan ungkapan bahasa Arab diserap ke  dalam  bahasa  Melayu.  Padahal,  saat  itu  budaya  tulis  sudah  mapan  di  kawasan Nusantara. Meskipun dari sastra Melayu tidak tersimpan teks yang berasal dari zaman pra-Islam, tapi sastra Jawa pra-Islam banyak yang masih terpelihara dengan aksaranya. Semisal dengan yang disebut suluk , yaitu puisi keagamaan yang khusus mengungkapkan pemikiran agama dengan corak mistisisme, kadang dalam bentuk karya tanya-jawab, atau  kadang  dalam  narasi.  Dengan  menyebarkan  aksara  melayu  ke  sebagian  besar Nusantara, aksara Arab juga disebarkan sebagai wahananya. 7
Ada  hal  yang  perlu  digarisbawahi  mengenai  hubungan  dialektik  sastra  Jawa dan Sumatra tentu tidaklah rigid . kebudayaan yang berada di Kerinci masyarakatnya tidak taken for granted ketika  Islam  mulai  masuk  memengaruhi  budaya  setempat. Ini  dikarenakan  letak  geografis  Kerinci  yang  dikelilingi  perbukitan  dan  pegunungan sementara  kerajaan-kerajaan  di  pesisir  telah  memeluk  Islam.  Kerinci  memiliki  adat dan  kebudayaan  tersendiri  dan  berbeda  dengan  daerah  lain  di  luar  Kerinci  dalam lingkup  provinsi  Jambi.  Daerah  tersebut  kaya  akan  sejarah  dan  budaya,  seperti  batu menhir, keramik, tanduk yang bertuliskan aksara Incung, masjid kuno, rumah adat, tari asyeik, tari iyo-iyo, tari rangguk, tari mahligai kaco, pencak silat, tale dan tradisi kunun ( kunaung ) atau dongeng. 8 Kerinci merupakan kantong-kantong pemukiman ( enclave ) yang terbesar di dunia dengan pagar alam lapisan bukit-bukit dan pegunungan yang tinggi, sebuah daerah yang kebudayaan awalnya bersifat tertutup dan terisolasi. Setelah terjadi  kontak  dan  komunikasi  dengan  daerah  luar  maka  mulailah  masuk  pengaruh- pengaruh dari luar yang pada gilirannya melahirkan kebudayaan baru.
5 I  Nyoman  Suarka, Babad  Mpu  Bharadah  mwang  Rangdeng  Girah (Denpasar:  Fakultas  Sastra  Universitas Udayana, 1987), h. 153-56.
6 Sangidu, Wahdatul Wujud; Polemik Pemikiran Sufistik antara HamzahFansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani dengan Nuruddin ar-Raniri (Yogyakarta: Gama Media, 2001), h. 67. Lihat juga M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1998), h. 80-83.
7 Achdiati Ikram, Filologia Nusantara (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1997), h. 140-44. Lihat pula P. J. Zoetmulder Kalangwan: A survey of Old Javanese literature (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1974).
8 Yunasril Ali, et al, Adat Bersendi Syara: Sebagai Fondasi Membangun Masyarakat Madani di Kerinci (Jambi: STAIN Kerinci Press, 2005), h. 7-10.
Penduduk  asli  masyarakat  Kerinci  telah  menetap  di  sana  semenjak  zaman Mezolitikum  ribuan  tahun  lalu.  Keadaan  sosial  masyarakatnya  dicirikan  dengan adanya Suku Kerinci, yaitu turunan dari suku Melayu tua yang telah menetap. Mereka mempunyai bahasa yang berdialek khusus bahasa Kerinci dengan tulisan Incung. 9 Bentuk kebudayaannya  bermacam-macam  seperti  tari-tarian, Kunaung ,  upacara  adat Seko , Preno, Tembo . Terdapat pula Raimuna Adat Kerinci pada tahun 1526 M di Bukit Setinjau Laut. 10 Di dalam upacara adat tersebut dipotong kerbau setengah duo dan diladungkan beras seratus gantang dan diambillah tanduknya dan ditulis isi perjanjiandengan bahasa petatah-petitih adat. Gambaran itu menunjukkan tradisi tulis pada masyarakat Kerinci telah dimulai sejak dahulu dengan menggunakan tulisan Incung yang ditemukan pada tanduk kerbau, selain itu terdapat pula tulisan pada daun lontar, bambu, dan beberapa pada kertas, dengan aksara inilah seluruh naskah-naskah kuno Kerinci ditulis.

## II METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  guna  menjelaskan  dan menguraikan naskah AUBK. Apabila dilihat dari aspek objek formal dan objek materi- alnya, penelitian ini menggunakan metode kajian filologi dan metode penelitian sastra. Dalam kaitan dengan naskah AUBK, metode kajian filologi merupakan langkah untuk mempresentasikan teks.
Sehubungan objek yang dijadikan dalam penelitian ini adalah naskah lama ( tu- rats ),  maka  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kajian  filologi.  Tahapan-tahapan dalam  metode  tersebut  dalam  penelitian  ini  meliputi:  (a)  Inventarisasi  naskah,  yaitu mengumpulkan data berupa inventarisasi dan mengumpulkan bahan berupa naskah. (b) pengolahan data deskripsi naskah, Naskah adalah objek utama kajian filologi un- tuk itu perlu di deskripsikan dengan jelas (c) transliterasi, Setelah pengumpulan data, kemudian data ditransliterasikan ke huruf  Latin serta memperbaiki naskah AUBK dari kesalahan-kesalahan tulis (korup). (d) pengedisian teks, NaskahAUBK ini merupakan naskah tunggal yang perlu didekati dengan prosedur dan metode menangani dengan edisi naskah tunggal dan (e) penerjemahan teks.

## III PEMBAHASAN
3.1 Nilai Kesufian pada Naskah AUBK
a. Nur Muhammad
Naskah AUBK merupakan sastra sufi karena mengandung konsep ajaran sufistik, seperti konsep Nur Muhammad yang dicetuskan oleh al-Hallaj dan dikembangkan oleh Ibn ’Arabi. Konsep ini sangat umum di kalangan sufi untuk menjelaskan asal-usul dunia. Dalam Hikayat Nur Muhammad diceritakan bahwa Nur Muhammad sudah diciptakan Allah sebelum segala sesuatu ada di alam ini. Dia merupakan asal segalah sesuatu yang diciptakan Allah dan telah sujud kepada Allah selama 50 tahun. Setelah itu, ia bangkit
9 Efrison,  “Jati  diri  Masyarakat  Kerinci  dalam  Sastra  Lisan  Kerinci”  (Tesis  Magister,  Sekolah  Pascasarjana Universitas Sumatra Utara Medan, 2009), h. 5.
10 Seko adalah pusaka yang ditinggalkan oleh nenek moyang orang Kerinci. Biasanya disimpan di rumah adat yang dijaga oleh anak perempuan tertua dari keturunan si pemilik pusaka, dan ritual pengurusan pusaka ini turun-temurun dilakukan oleh anak perempuan tertua. Upacara pembersihan pusaka diadakan setelah panen raya. Preno adalah untaian kata hikmah yang dilantunkan ketika upacara tertentu seperti ada kelahiran atau pernikahan. Tembo adalah manuskrip silsilah keluarga dipati kerajaan.
Ahmad Hanafi, Titin Nurhayati Ma’mun
atas  perintah  Allah. Nur  Muhammad dianugerahkan  tujuh  laut,  yaitu  laut  ilmu,  laut latif, laut pikir, laut sabar, laut rahman, dan laut cahaya. Nur Muhammad diperintahkan Allah berenang di dalam ketujuh laut itu. Ketika keluar dari laut itu, Nur Muhammad menggerakkan tubuhnya sehingga menetes air dari tubuhnya. Titik-titik air itulah yang menjadi asal nabi, malaikat, lauh al-mahfud , kalam , arasy , kursi, surga, matahari, bulan, nyawa semua manusia, dan lain-lain. Hikayat Nur Muhammad adalah bentuk lain dari pengungkapan ajaran al-Hallaj. Berkembang dalam konteks para sufi. Nur Muhammad telah menjadi konsep sentral hampir pada semua aliran tarekat kesufian. 11 Pada naskah AUBK misalnya tercatat:
“Aku fi huwa di dalam pandang nur terjali nur didalam nur huwa Allah lenyap tubuh  kepada  nur  huwa  Allah  lenyap  tubuh  kepada  nur  lenyap  kepada  sifat ma’rifat Wujud-wujud 12 ila Allahu…
Setelah masalah tilik kata itu maka jadilah cahaya nur Allah serta nyawa kita, kemudian dari itu dinatagak  kedalam pada pohon leher kita, kemudian dari itu tatagak kedalam otak, …”
Menyebarnya ajaran tasawuf dan konsep-konsep seperti Nur Muhammad , tidak terlepas  dari  peranan  para  sufi  dalam  menyebarkan  Islam  di  Nusantara.  Mungkin pada  awalnya  ditransmisikan  secara  lisan,  kemudian  dilestarikan  ke  dalam  tulisan. Umumnya,  menurut  Bani  Sudardi  Sastra  Sufi  di  Jawa  berbeda  dengan  sastra  sufi  di daerah lain. Sastra sufi di tempat lain berbicara tentang pengajaran dan pengungkapan pengalaman  mistik,  sedangkan  di  jawa  justru  menjadikan  sastra  itu  sendiri  sebagai wahana prosesi mistik. Hal ini dikarenakan sebelum dipengaruhi oleh Islam, sastra Jawa Kuno sendiri telah digunakan sebagai sarana manunggal dengan Tuhan. Dalam sastra Jawa Kuno isi ajaran mistik tidak penting, yang penting justru kesatuan mistik dengan Tuhan yang diwahanakan dengan karya tersebut. Dalam tradisi Jawa Kuno, membaca atau menulis karya sastra dikatakan sekaligus sebagai kegiatan mistik-religius. Seorang penyair ( kawi ) merasakan keindahan kesatuan bersama Tuhan, seperti dalam keadaan ekstasis. Menangkap hakikat sang Mutlak. 13 Namun demikian, pembedaan tersebut tidak sepenuhnya tepat bila berhadapan dengan naskah AUBK. Dalam naskah ini terdapat apa yang digambarkan sebagai kesatuan manusia dengan Sang Pencipta sebagaimana dari penggalan isi naskah diatas bahwa manusia itu tidak lepas dari pandangan Allah yang maha  kuasa, makna Nur pada penggalan isi naskah adalah nur Allah yang menjadi sumber dari pada nur Muhammad dan Nur Muhammad itulah yang di yakini sebagai sumber nur yang ada di diri manusia. Lebih jauh ketika membaca sekaligus mempraktikkan ilmu Besi Kharsani guna mencapai kekebalan.
b. Asal-Usul Besi Kharsani
Ada beberapa pelafalan mengenai Besi Kharsani. Ada yang menyebut Kurasani, ada pula Kersani. Dalam Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah Raja Aditiawarman yang dikaji oleh Uli Kozok, disebutkan bahwa, Besi Kharsani diimpor dari daerah Khurasan
11 Edward Djamaris, “Penelitian Naskah Hikayat Nur Muhammad dalam Sastra Indonesia Lama,” dalam Jurnal Bahasa dan Sastra VI, no. 1 (1980).
12 Wujud2 13 Beni Sudardi, Sastra Sufistik: Internalisasi Ajaran-Ajaran Sufi dalam Sastra Indonesia (Solo: Tiga Serangkai, 2003), h. 65-66.
yang mencakup bagian timur laut Iran, bagian selatan Turkmenistan, dan bagian utara Afghanistan. Besi Kharsani menjadi termasyhur karena mutunya yang tinggi. Ada denda tersendiri  orang  yang  berani  mencuri  besi  Kharsani  sebesar  lima  mas. 14 Istilah  besi kharsani  ini  juga  tertulis  di  dalam  Alkitab  di  Kitab  Yeremia  15:12  versi  Terjemahan Lama, yang berbunyi: “Adakah besi yang dapat memecahkan besi dari utara, yaitu besi kersani?”. Selain itu istilah ini dicatat juga dalam 2 Samuel 22:35, Ayub 20:24, Mazmur 18:34  (versi  Terjemahan  Lama).  Dalam  Terjemahan  Baru  istilah  yang  dalam  bahasa aslinya nachushah ini diterjemahkan menjadi tembaga.
Hoong  Teik  Toh,  seorang  peneliti  di  Universitas  Pennsylvania,  mencoba menemukan  korelasi  dan missing link tentang  sosok Hanuman dalam  kisah  epik sansekerta Ramayana dan Sun Wukong dalam novel XiyouJi , atau Journey to The West yang  merupakan  karya  sastra  terkenal  Tiongkok  dari  zaman  Dinasti  Ming.  Kisah Ramayana dan Mahabharata sangat  terkenal  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Ceritanya dituturkan turun temurun dari generasi ke generasi melalui tradisi lisan dan tulisan. Demikian  pula  dengan  kisah Sun Wukong yang  mengawal  seorang  biksu  dari  Dinasti Tang bernama Xuanzang.
Dalam versi manuskrip Malaysia dan Brunei, dikatakan bahwa Hanuman melawan raksasa Gumba Karna ( Khumbakarna ) yang memiliki palu gada seberat seribu sembilan ratus mina (1900 pounds) dan terbuat dari besi Kharsani . Gambaran kisah pertarungan antara Hanuman dan Khumbakarna ini juga mirip dengan cerita Sun Wukong melawan Xingzhe . Bahkan, frase ketika Hanuman masuk ke lubang hidung khumbakarna sehingga menyebabkannya bersin karena gatal, lalu Hanuman terpelanting dan membuat marah khumbakarna yang  kemudian  mengambil  palu  gadanya  juga  ada  dalam  kisah Sun Wukong melawan Xinzhe yang juga bersenjata palu gada besi. 15 Belakangan pula ditemukan manuskrip Taming Sari yang ditulis pada abad 19 oleh  Abdul  Samad  Faqih  Abdullah  Tok  Pulai  Chondong  dari  Kelantan.  Dalam  naskah tersebut dikatakan bahwa Hang Tuah memiliki keris bernama Taming Sari. Kemudian Hang Tuah juga mempunyai anak buah bernama Hang Jebat yang kerisnya pun dikatakan sama saktinya dengan Taming Sari. Kedua keris itu dibuat dari besi Kharsani. Dalam naskah  tersebut  juga  terdapat  gambar  mengenai  keris  keduanya.  Menurut  Direktur Malay Heritage , Muhammad Pauzi Abd Latif, naskah itu adalah satu-satunya di dunia yang  menggambarkan  masing-masing  keris  tersebut. 16 Hal  ini  menunjukkan  bahwa, sebagaimana  dikatakan  oleh  Thomas  Hunter,  karena  telah  terjalin  hubungan  dagang pada abad ke-14 antara Dharmasraya dan Jambi dengan Persia maka komoditas material seperti besi Kharsani telah beredar di Nusantara. Tidak hanya barang-barang perniagaan,
14 Denda umumnya ditetapkan dalam ukuran emas (kupang, mas, tahil, dan kati). Di sepanjang abad terjadi perubahan dalam nilai takaran sehingga tidak dapat diketahui dengan pasti perbandingan antara keempat takaran tersebut. Menurut Jan Christie terjadi perubahan dalam takaran di Jawa selama abad ke-14. Sampai abad ke-14. 1 mas sama dengan 4 kupang, 1 tahil sama dengan 16 mas , dan satu kati sama dengan 20 tahil , sementara satu mas sama dengan 2,4 gram. Lihat Uli Kozok, Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah; Naskah Melayu yang Tertua (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), h. 85-86.
15 Lihat Hoong Teik Toh, “Some Classical Malay Materials for the Study of the Chinese Novel,” dalam Sino- Platonic Papers , no. 137 (University of Pennsylvania, Juni 2004).
16 Dikutip  dari,  “Manuscript  Describes  Hang  Tuah’s  Keris,”  5  Juli  2015  dalam  portal  daring The  Brunei Times .  Diakses  tanggal  24  September  2016  dengan  tautan  http://www.bt.com.bn/features/2015/07/05/ manuscript-describes-hang-tuah%E2%80%99s-keris
Ahmad Hanafi, Titin Nurhayati Ma’mun
penyebaran ajaran Sufi ke Nusantara sangat deras melalui jalur ini. 17 Penggunaan istilah besi Kharsani yang ditemukan dalam sejumlah manuskrip bisa diasumsikan betapa besi Kharsani memang sangat masyhur dan tersohor.

## c. Ilmu Besi Kharsani
Ilmu Besi Kharsani adalah istilah yang sering digunakan di dalam mantra pendekar silat dan penganut ilmu batin di kawasan Nusantara (Indonesia dan Malaysia) terutama di dalam budaya Melayu. Di dalam bahasa Minangkabau besi kersani disebut sebagai basi karasani . Istilah lainnya adalah ilmu Hakikat Besi, yang mana merupakan saripati dari unsur besi yang dikandung dalam tanah pertama penciptaan Adam dan masih melekat pada  generasi  keturunannya.  Manusia  yang  memahami  rahasia  hakikat  besi  dalam tubuh  akan  diselamatkan  Sang  Pencipta.  Ilmu  Besi  Kharsani  ini  sudah  teramat  jarang yang  menguasainya,  dikarenakan  guru-guru  terdahulu  sangat  memilih-milih  untuk menurunkannya. Ilmu ini biasanya diperuntukkan untuk keselamatan dan lain sebagainya. Ada beberapa versi dalam mantra ilmu ini di sejumlah daerah di Nusantara. Versi Minangkabau berbunyi:
Terdiri Basi Karasani dalam batang tubuah aku / Aku mengatahui laa hawla walla quwwata illa billahil ‘aliyyil adzhim / Bangkik sagalo tali nan ditampuah angin, aso kepado ambun jati . Versi Malaysia berbunyi:
Hai Besi Putih Besi Khursani / Besi Pelilit di pinggangku / Kuat aku seperti Saidina Ali / Gagah aku seperti Saidina Hamzah / Alhamdu, Alhamdu, Alhamdu.
Versi Nusa Tenggara Timur berbunyi:
Nabi  kursani  palapis  ini  /  Batang  kalungku  /  Nabi  adam  ri  tubuhku  /  Nabi muhhammad ri bulungku / Allah taala ri nyawaku / berkat kun fayakun.
Sedangkan pada naskah AUBK berbunyi : kharsani dibalikku basi empat segi di tualang belakang aku basi sekarang dipegang aku basi  wujud yang asli di sulbiku bangkitlah engkau hai basi... dengan nama Allah. Untuk besi kharsani jadi pelawanku seperti Ali berkat la> ila>ha illa Alla>h Muhammad Ra>sul Alla>h berkat mukjizat sekalian nabi Tolong Tuhanku, ya Allah berkat la> ila>ha illa Alla>h Muhammad Ra>sul Alla>h...
d. Hubungan Ilmu Besi Kharsani dengan Ajaran Nur Muhammad Ajaran Nur  Muhammad menjadi  penting  dalam  hubungannya  dengan  ilmu  besi Kharsani lantaran mengandung konsep tentang asal mula segala sesuatu. Nur Muhammad merupakan sebuah paham di dalam tasawuf yang menganggap bahwa dunia seisinya itu bermula dari Nur Muhammad . Paham Nur Muhammad dalam tradisi sufi bermula dengan adanya  pemujaan  dan  penghargaan  terhadap  manusia  agung,  Nabi  Muhammad,  yang namanya selalu disandingkan bersama Allah dalam persaksian ( syahadat) seorang muslim. Bermula dari seorang teolog yang bernama Muqatil ibn Sulaiman (w. 767 M) menafsirkan Alquran (QS. 24:35) yang terkenal dengan ‘ayat cahaya’. Ayat tersebut berbunyi:
“ Allah  (pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan  bumi.  Perumpamaan  cahaya  Allah adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti
17 Thomas Hunter, “Sanskrit in a Distant Land: The Sanskritized Sections”, dalam Uli Kozok, et. al., A 4th Century Malay Code of Laws; The Nitisarasamuccaya (Singapore: ISEAS, 2015), h. 342-352.
mutiara, yang dinyalakan dari pohon minyak yang banyak berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur(nya) dan tidak di sebelah barat(nya), yang  minyaknya  saja  hampir-hampir  menerangi,  walaupun  tidak  disentuh  api. Cahaya  di  atas  cahaya  (berlapis-lapis),  Allah  membimbing  kepada  cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. ” (QS 24:35).
Ayat itu oleh Muqatil dihubungkan dengan Nabi Muhammad saw. Kata mishbakh (lampu/ pelita)  itu  dianggap  sebagai  lambang  yang  tepat  bagi  Muhammad.  Cahaya  ilahi  dapat menyinari dunia. Melalui Muhammad juga umat manusia dituntun menuju sumber cahaya itu. Ide Muqatil itu diambil oleh Sahl al-Tustari, tokoh sufi Irak (w. 896 M) yang mengatakan adanya “lajur cahaya” , yaitu sejenis timbunan yang terdiri dari segenap jiwa-jiwa yang suci. Berdasarkan teori Muqatil, esensi Nur Muhammad disebut ‘amud al-nur’ (tiang cahaya), yakni jasad halus dari keyakinan yang diemanasi dari Tuhan sendiri yang membungkuk kepada-Nya  selama  satu  juta  tahun  sebelum  diciptakan  makhluk-makhluk.  Persamaan cahaya Muhammad ( Nur Muhammad ) dalam prakeabadian dilukiskan sebagai suatu masa bercahaya dari pemuliaan primordial di haribaan Tuhan yang mengambil bentuk suatu tiang  tembus  cahaya  ( ‘amud al-nur )  ilahi  dan  membentuk  Muhammad  sebagai  ciptaan utama. 18 Ajaran Nur Muhammad menjadi semakin mapan dan merupakan sebuah logos utama dalam tradisi sufistik di masa al-Hallaj, Ibn ‘Arabi, dan ‘Abd al-Karim al-Jilli. Al-Hallaj mengatakan bahwa dalam penciptaan alam, Nur Muhammad -lah yang awal namun dalam kenabian, dialah yang akhir. Nur Muhammad itulah pusat kesatuan alam, dan pusat kesatuan nubuat segala Nabi. Segala macam ilmu, hikmat dan nubuat adalah  pancaran  belaka  dari  sinarnya. 19 Adapun  Ibnu  ‘Arabi  adalah  pengembang ajaran  dari  al-Hallaj. Nur  Muhammad itulah  yang  memenuhi  tubuh  Muhammad.  Bila Muhammad telah mati, ia mati secara tubuh, tapi Nur Muhammad tetap hidup. Sebab ia adalah sebagian dari Tuhan.
Secara  khusus  Ibnu  ‘Arabi  menjelaskan Nur  Muhammad ini  di  dalam  kitabnya ‘Pohon Kejadian’ ( Syajarat al-Kaun ). Buku ini memaparkan doktrin Ibnu ‘Arabi tentang pribadi  Nabi  Muhammad,  keunikan  hubungannya  dengan  Allah,  manusia  dan  alam secara keseluruhan yang disimbolkan dengan ‘Pohon’ yang muncul dari sebutir benih Kun . Allah memeras benih pohon kun sehingga menjadi sari. Lalu ditambah sinar hidayah sehingga muncul jauhar -nya yang kemudian ditenggelamkan ke dalam lautan al-Rahmah sampai keberkahannya merata. Dari proses ini Allah menciptakan Nur Muhammad yang bersinar  terang  dan  mulia.  Dijadikannya Nur  Muhammad sebagai  asal  muasal  segala cahaya. Dialah orang yang pertama kali tercatat dalam kitab-Nya, orang yang terakhir muncul, pemimpin di hari kebangkitan, dan pembawa kabar gembira. 20 Tentang  ajaran Nur  Muhammad ,  Al-Jilli  menyatakan  bahwa nur itulah  sumber dari  segala  yang  berwujud.  Tanpa Nur  Muhammad maka  tidak  akan  ada  alam  ini karena Haqiqat  al-Muhammadiyah yang  disebut  dalam  istilah  falsafah  dengan  logos
18 Annemarie Schimmel, Dan Muhammad adalah Kekasih Allah: Penghormatan Terhadap Nabi Saw dan Islam . terj. Rahmani Astuti & Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1991), h. 174-176.
19 Hamka, Tasawuf, Perkembangan dan Pemurniannya (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), h. 123.
20 A. E. Afifi, Filsafat Mistis Ibnu Araby (Jakarta: Gaya Media Press, 1989), h. 128-134.
Ahmad Hanafi, Titin Nurhayati Ma’mun
pada dasarnya merupakan arketipe kosmos, termasuk di dalamnya arketipe dari Bani Adam.  Menurut  al-Jilli, Nur Muhammad mempunyai  banyak  nama  sebanyak  aspek yang dimilikinya. Ia disebut ruh dan falaq , bila dikaitkan dengan ketinggiannya. Tidak ada  kekuatan  makhluk  yang  melebihinya,  semua  tunduk  mengitarinya,  karena  ia merupakan kutub ( qutb ) dari segenap falaq . Ia disebut al-haqul al-Makhluq bih karena darinya tercipta segenap materi. Ia disebut ‘ Amr Allah karena hanya Allah yang lebih tahu tentang hakikatnya secara pasti. Ia juga disebut Qalam al-A’la (pena yang tertinggi), dan al-‘Aql  al-Awwal (akal  pertama)  karena  merupakan  wadah  pengetahuan  Tuhan terhadap alam maujud, dan sederetan nama lainnya, dan al-Jilli juga mengatakan bahwa Nur  Muhammad pulalah  yang  mengaktual  menjadi  sosok al-Insan  al-Kamil .  Dalam prakeabadian itu, Nur Muhammad diciptakan sebagai yaquta baidha’ (permata putih). Ketika  Allah  melihatnya,  buyarlah  ia  menjadi  gelombang-gelombang  dan  zat-zat  cair lainnya, yang dari situ muncul dunia penciptaan. 21
Pada  naskah  AUBK  jelas  terpapar  kisah  bagaimana  kehadiran  besi  di  bumi yang digambarkan bahwa setelah 40 hari dibentuknya patung dari tanah sebagai cikal terbentuknya Adam, Tuhan meniupkan ruh. Kemudian ditancapkan sebagian tiang Arsy dan kemudian Adam berkeringat dan keringat itulah yang kemudian menjadi besi. Pada naskah AUBK tercatat:
Adam pohon nyata basi syeh nyata basi bagi Adam pohon nyata basi awal pohon dzat sifat asma af’al wujud ruh idhofi [a]tuhanku.
Kita  bisa  menarik  benang  merah  bahwa  besi  tersebut,  secara  esoteris,  tidak terpisahkan dari Nur Muhammad . Karena ketika penciptaan dimulai, Allah menciptakan Adam dari cahaya Muhammad yang dikatakan oleh Tustari sebagai cahaya para nabi, cahaya kerajaan langit, cahaya malakut. Begitu juga cahaya dunia, dan dunia yang akan datang berasal dari cahayanya. Akhirnya, ketika kemunculan para nabi dalam alam raya spiritual di dalam prakeabadian telah sempurna, Muhammad dibentuk tubuhnya dalam bentuk temporal dan terestrial, dari lempung Adam, yang telah diambil dari tiang Nur Muhammad dalam prakeabadian. Dengan demikian, penciptaan cahaya prakeabadian telah  disempurnakan.  Manusia  pertama  dicetak  dari  cahaya  Muhammad  yang  telah terkristal dan mengambil sosok pribadi Adam.

## IV PENUTUP
Menyebarnya ajaran tasawuf dan konsep-konsep seperti Nur Muhammad , tidak terlepas dari peranan para sufi dalam menyebarkan Islam di Nusantara. Tidak menutup kemungkinan bahwa penyebaran tasawuf di Kerinci pada awalnya ditransmisikan secara lisan, kemudian dilestarikan ke dalam tulisan dan masuk melalui ajaran ilmu kebal 22 yang  di  jadikan  kemasan  untuk  menyampaikan  ajaran  tasawuf.  Dalam  naskah  AUBK terdapat apa yang digambarkan sebagai kesatuan manusia dengan Sang Pencipta, pada naskah AUBK konsep tersebut di jelaskan dengan pemahaman konsep Nur Muhammad yang menjadi sumber Nur manusia yang pada awalnya berasal dari Nur Allah nilai-nilai kesufian tersebutlah yang terkandung di dalam naskah AUBK.
21 Annemarie Schimmel, Dan Muhammad adalah Kekasih Allah: Penghormatan Terhadap Nabi Saw dan Islam , h. 177-178 22 Dalam artian fisik maupun batin, karena kebal itu sendiri ialah tabah dan sabar terhadap cobaan yang di terima sang hamba dari Sang Pencipta dikarenakan cobaan itu datang dariNya dan Dia pulalah yang akan mengambilnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifi, A. E. 1989. Filsafat Mistis Ibnu Araby . Jakarta: Gaya Media Press. Ali, Yunasril et al. 2005. Adat Bersendi Syara: Sebagai Fondasi Membangun Masyarakat Madani di Kerinci . Jambi: STAIN Kerinci Press. Azra, Azyumardi. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII M . Bandung: Mizan.
Braginsky,  V.I.  1998. Yang  Indah,  Berfaedah  dan  Kamal:  Sejarah  Sastra  Melayu  dalam Abad 7-19 . Jakarta: INIS.
Djamaris,  Edward.  1980.  “Penelitian  Naskah  Hikayat  Nur  Muhammad  dalam  Sastra Indonesia Lama.” Jurnal Bahasa dan Sastra VI, no. 1. Efrison. 2009. “Jati diri Masyarakat Kerinci dalam Sastra Lisan Kerinci.” Tesis Magister,
Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatra Utara Medan.
Hunter, Thomas. 2015. “Sanskrit in a Distant Land: The Sanskritized Sections”, dalam  Uli Kozok, et. al., A 4th Century Malay Code of Laws; The Nitisarasamuccaya . Singapore: ISEAS. Ikram, Achdiati. 1997. Filologia Nusantara . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Johns, A. H. 1961. “The Role of Sufism in the Spread of Islam to Malaya and Indonesia.” Journal of the Pakistan Historical Society 9, h. 143-161. Kozok,  Uli.  2006. Kitab  Undang-Undang  Tanjung  Tanah;  Naskah  Melayu  yang  Tertua . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Locher-Scholten,  Elsbeth.  2008. Kesultanan  Sumatra  dan  Negara  Kolonial:  Hubungan Jambi-Batavia  (1830-1907)  dan  Bangkitnya  Imperialisme  Belanda,  terj.  Noor Cholis . Jakarta: KITLV dan Banana, 2008. Ricklefs,  M.  C.  1998. Sejarah  Indonesia  Modern .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press. Saksono, Widji. 1996. Mengislamkan Tanah Jawa; Telaah atas Metode Dakwah Walisongo . Bandung, Mizan. Sangidu. 2001. Wahdatul Wujud; Polemik Pemikiran Sufistik antara Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani dengan Nuruddin ar-Raniri . Yogyakarta: Gama Media. Schimmel,  Annemarie.  1991. Dan  Muhammad  adalah  Kekasih  Allah:  Penghormatan Terhadap Nabi Saw dan Islam . Bandung: Mizan, 1991. Shihab,  Alwi  Shihab.  1998. Membendung  Arus:  Respons  Muhammadiyah  terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia . Bandung: Mizan. Suarka,  I  Nyoman.  1987. Babad  Mpu  Bharadah  mwang  Rangdeng  Girah .  Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. Sudardi,  Beni.  2003. Sastra  Sufistik:  Internalisasi  Ajaran-Ajaran  Sufi  dalam  Sastra Indonesia . Solo: Tiga Serangkai.
Toh, Hoong Teik. 2004. “Some Classical Malay Materials for the Study of the Chinese Novel.” Sino-Platonic Papers . University of Pennsylvania, no. 137.
Tautan
“ Manuscript Describes Hang Tuah’s  Keris ,” 5 Juli 2015 dalam portal daring The Brunei Times .  Diakses  dari http://www.bt.com.bn/features/2015/07/05/manuscript-de - scribes-hang-tuah’s-keris , tanggal 24 September 2016.