## TAKHRIJ HADIS TENTANG KEBAHAGIAAN DAN KESENGSARAAN ANAK ADAM
َث َمَدآ ِنْبا ِةَداَعَس  ْنِم ٌةَثَلاَث َمَدآ ِنْبا ِةَوْقِش  ْنِمَو ٌةَثَلا
Sulidar

## Muhammad Rozali
Dosen Hadis Fakultas Ushuluddin dan Mahasiswa S-3 PEDI PPs IAIN SU

## Abstrak
Takhrij Hadis adalah salah satu cabang ilmu hadis yang memiliki peranan penting  dalam  kajian  hadis.  Adapun  tujuan  takhrij  hadis  setidaknya  ada  tiga  hal, pertama, menunjukkan hadis pada tempat sumber asli hadis, seperti kitab Sahi al- Bukhari dan Sahih  Muslim.  Kedua, mengeluarkan  sanad  secara  lengkap  juga matannya,  dari  kitab  sumber  asli  tersebut.  Kemudian  menjelaskan  kualitas  hadi tersebut,  apakah sahih,  hasan atau da’if .  Dengan  demikian,  dapatlah  dikatakan bahwa  dengan  takhrij  hadis  kita  dapat  mengetahui  hadis  dari  sumber  kitab-kitab hadis  yang  asli,  mengetahui  kualitasnya,  sehingga  terhindar  dari  menggunakan hadis-hadis yang lemah ( da’if ). Dalam artikel ini akan dikemukakan hadis tentang kebahagiaan  dan  kesengsaraan  Anak  Adam  (manusia)  dengan  menggunakan metode takhrij Hadis.

## Pendahuluan
Tujuan  dari  pada  Tahkrij  Hadis  adalah  untuk  menelusuri  sumber  hadis sampai  pada  sumber  aslinya,  hal  ini  merupakan  suatu  bagian  dari  kegiatan penelitian hadis secara ilmiah. Dalam meneliti hadis, seharusnya peneliti merujuk pada  sumber  primer  secara  langsung,  yaitu  pada  beberapa  kitab  induk  seperti Sahih  al-Bukhari,  Sahih  Muslim,  Sunan  at-Tirmizi,  Sunan  Abi  Daud,  Sunan  an- Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Sunan ad-Darimi,  Musnad Imam Ahmad bin  Hanbal, Muwatta’  Imam  Malik , al-Mustadrak, dll . bukan  pada  sumber  sekunder,  seperti:
Bulughul  Maram  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  al-Azkar  Imam  an-Nawawi,  Nail  al- Autor, dll.
Nawir Yuslem menjelaskan bahwa tujuan takhrij adalah untuk mengetahui sumber  suatu  hadis  dan  mengetahui  kualitas  hadis  tersebut,  apakah  layak  untuk diterima atau bahkan ditolak. 1 Hal ini menjadi penting, karena posisi hadis dalam Islam  merupakan  sumber  hukum  yang  kedua  setelah  Alquran.  Oleh  karena  itu, keberadaan  sebuah  hadis  harus  betul-betul  terjamin  dari  segala  penyelewengan dan distorsi. Sebuah ungkapan, ketika dinisbahkan kepada Nabi, maka ungkapan
106 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 105-117
tersebut mempunyai nilai yang sangat tinggi. Jadi ungkapan yang dianggap hadis, seharusnya terlebih dahulu diteliti keabsahannya.
Untuk mempermudah pencarian hadis, setidaknya dibutuhkan Mu’jam al- Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  an-Nabawi karya  seorang  orentalis  A.  J.  Wensinck,
Mausu’ah Atraf al-Hadis an-Nabawi asy-Syarif karya Abu Hajir Muhammad as- Sa‟id bin Basyuni Zaglul, dll. atau melalui electronic book program: al-Maktabah asy-Syamilah, walau keilmiahannya masih dipertanyakan oleh berbagai kalangan . Dalam artikel ini, penulis akan mentakhrij sebuah hadis :
ٌتَثَلاَث َوَدآ ٍِْبا ِةَْٕمِش  ٍِْئَ ٌتَثَلاَث َوَدآ ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي .

## Takhrij Hadis
Telah  diinformasikan  bahwa  penggalan  hadis  yang  akan  ditakhrij  adalah َعَس  ٍِْي ٌتَثَلاَث  َوَدآ  ٍِْبا  ِةَْٕمِش  ٍِْئَ ٌتَثَلاَث  َوَدآ  ٍِْبا  ِةَدب
.  Dalam  upaya  pentakhrijan,  penulis menggunakan  kitab Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  an-Nabawi dan Mausu’ah Atraf al-Hadis an-Nabawi asy-Syarif . Setelah terdeteksi keberadaannya penulis  akan  merujuk  langsung  pada  kitab  induk  hadis.  Kitab  induk  hadis  yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah kitab induk hadis yang sembilan atau lebih dikenal dengan Kutub at-Tis’ah (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan at- Tirmizi, Sunan Abi Daud, Sunan an-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Sunan ad-Darimi, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal, dan Muwatta’  Imam  Malik) ,  ditambah al- Mustadrak Imam al-Hakim dan Sahih Ibn Hibban .
Dengan menggunakan kata kunci َدِعَس - ةَدبَعَس, dalam Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadis an-Nabawi penulis mendapatkan penggalan hadis ini diriwayatkan hanya  oleh  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dalam  kitabnya al-Musnad . 2 Begitu  juga ketika  penulis  merujuk  buku Mausu’ah  Atraf  al-Hadis  an-Nabawi  asy-Syarif, penggalan  hadis  ini  tertera  pada  Kitab Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal . 3 Redaksi lengkap hadis tersebut sebagai berikut:
َّلَٔ ًِبَأ  ٍِْب ِدْعَس  ٍِْب ِدًََّذُي  ٍُْب  ُمٍِعبًَْسِإ بََُثَّدَد ٍدًٍَُْد ًِبَأ  ٍُْب ُدًََّذُي بََُثَّدَد  ٌحَْٔز بََُثَّدَد ٍَْع ٍٍب
ِِِّدَج  ٍَْع ٍِِّبَأ
ٍِْبا ِةَْٕمِش  ٍِْئَ ٌتَثَلاَث َوَدآ ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي َىَّهَسَٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ ُلُٕسَز َلبَل ,َلبَل
ٍِْئَ  ُخِنبَّصنا  ُبَك ْسًَْنأَ  ُخِنبَّصنا  ٍَُكْسًَْنأَ ُتَذِنبَّصنا ُةَأْسًَْنا  َوَدآ  ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي ٌتَثَلاَث  َوَدآ ِةَْٕمِش
.ُءُّٕسنا  ُبَك ْسًَْنأَ ُءُّٕسنا  ٍَُكْسًَْنأَ ُءُّٕسنا ُةَأْسًَْنا َوَدآ ٍِْبا
4
Takhrij Hadis Tentang Kebahagiaan (Sulidar & Rozali) 107
Sebagai  tambahan,  Ibnu  Hajar  al-‟Asqalani  dalam  bukunya Fath  al-Bary menjelaskan  bahwa  hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Hakim  dalam al- Mustadrak dan  Ibnu  Hibban  dalam as-Sahih -nya. 5 Redaksi  lengkap  dalam al- Mustadrak adalah:
ٍةَصًَْد  ٍُْب ُىٍِْْاَسْبِإ بََُثَّدَد يِّدَج بََُثَّدَد ًَِاَسْعَّشنا مْضَفْنا ٍِْب ٍدًََّذَي  ٍُْب ُمٍِعبًَْسِإ بَََسَب ْخَأ ُدْبَع بََُثَّدَد
َع ٍدًٍَُْد ًِبَأ  ٍِْب ٍدًََّذُي  ٍَْع ٍدًََّذُي  ٍُب ِصٌِْصَعنا
ِِِّدَج  ٍَْع ٍِّْبَأ  ٍَْع ٍدْعَس  ٍِْب ٍدًََّذُي  ٍِْب  َمٍِعبًَْسِإ  ٍْ
َث َوَدآ  ٍِْبِلا ٌةَدبَعَس :َىَّهَسَٔ ٍَِّْهَع ُاللَّ ىَّهَص ِاللَّ  ُلُْٕسَز  َلبَل :َلبَل َُُّْع ُاللَّ  ًَِضَز كِنبَي  ٍِْب ٍدْعَس ٌتَثَلا
ِةَدبَعَس  ًٍَِْف ٌتَثَلاَث َوَدآ ٍِْبِلا ٌةَٔبَمَشَٔ
ُخِنبَّصنا  ُبَك ْسًَنْأَ ُخِنبَّصنا  ٍَُكْسًَنْأَ ُتَذِنبَّصنا ُةَأْسًَنا َوَدآ ٍِْبا
ُء ُّْٕسنا  ُبَك ْسًَنْأَ ُءُّْٕسنا ُةَأْسًَنْأَ ُكٍَِّّضنا  ٍَُكْسًَنا َوَدآ ٍِْبا ِةَٔبَمَش  ٍِْئَ . 6
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dan  Imam  al-Hakim memiliki  kesamaan  redaksi,  walau  ada  sedikit  perbedaan.  Sedangkan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hibban  memiliki  perbedaan  penambahan  poin.  Redaksi lengkapnya adalah:
ْخَأ
ِبَأ  ٍِْب  ِصٌِصَعنا  ِدْبَع  ٍُْب  ٌدًََّذُي بََُثَّدَد :َلبَل فٍِْمَث  َىنَْٕي  ْىٍِْاَسْبِإ  ٍِْب قبَذْسِإ  ٍُْب  ٌدًََّذُي بَََسَب ً َذُي  ٍِْب ِمٍِْعبًَْسِإ  ٍَْع دُِْْ ًِبَأ  ٍِْب ٍدٍِْعَس  ٍِْب ِاللَّ ِدْبَع  ٍَْع ىَسَْٕي  ٍُْب ُمْضَفنا بََُثَّدَد :َلبَل تَيْشَز ًَّ ٍد
ِاللَّ  ُل ُْٕسَز  َلبَل :َلبَل ِِِّدَج  ٍَْع ٍِِّْبَأ  ٍَْع ٍبَّلَٔ ًِبَأ  ٍِْب ٍدٍِْعَس  ٍِْب
- ٌعَب ْزَأ :ىهسٔ ٍّهع اللَّ ىهص
ْزَأَٔ ،ُءًَُِْٓنا  ُبَك ْسًَْنأَ ،ُخِنبَّصنا  ُزبَجْنأَ ،ُعِسإَْنا  ٍَُكْسًََنأَ ،ُتَذِنبَّصنا ُةَأسًَْنا :ِةَدبَعَّسنا  ٍِْي
ٌعَب ٍَِي
.ُءُّٕسنا  ُبَك ْسًَْنأَ ،ُكٍَّْضنا  ٍَُكْسًَْنأَ ،ُءُّٕسنا ُةَأسًَْنأَ ،ُءُّٕسنا ُزبَجْنا :ِةَٔبَمَّشنا 7

## Skema Sanad Hadis
Dari  tiga  riwayat  yang  telah  dijelaskan,  dapat  digambarkan  skema  sanad hadis sebagai berikut:
ىهسٔ ٍّهع اللَّ ىهص ًبُنا لٔ ًبا ٍب دعس ٍب ٍب دًذي ًبا ٍب دعس ٍبلٔ

## 108 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 105-117
Dari skema sanad yang digambarkan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad melalui lima mata rantai sanad,  yakni Rauh, Muhammad bin Abi Humaid, Isma‟il bin Muhammad bin Sa‟ad, Muhammad bin Sa‟ad, dan Sa‟ad bin Abi  Waqqas.  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Ibnu  Hibban melalui  tujuh mata rantai  sanad,  yakni Muhammad bin  Ishaq,  Muhammad bin  Abdul  Aziz, al- Fadl  bin  Musa,  Abdullah  bin  Sa‟id,  Ismail  bin  Muhammad,  Muhammad  bin Sa‟ad,  dan  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqas.  Sedangkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Imam  al-Hakim melalui  delapan  mata  rantai  sanad,  yakni  Isma‟il  bin Muhammad,  al-Fadl  asy-Sya‟rani,  Ibrahim  bin  Hamzah,  Abdul  Aziz  bin Muhammad,  Muhammad  bin  Humaid,  Isma‟il  bin  Muhammad,  Muhammad  bin Sa‟ad, dan Sa‟ad bin Abi Waqqas.

## Kritik Sanad Hadis
Dalam  membahas  kritik  sanad  hadis,  penulis  terkonsentrasi  hanya  pada sanad  Imam  Ahmad.  Karena  mata  rantai  sanad  Imam  Ahmad  dalam  hadis  ini

## ٍب دًذي مٍعبًسا
دعس ٍبلٔ ًبا ٍب
دًٍد ًبا ٍب دًذي دبع الله نب ديعس نب يبا دنه دًذي ٍب صٌصعنا دبع ىسٕي ٍب مضفنا حٔز ةصًد ٍب ىٍْاسبا دمحم نب ا دبع صٌصعن ماملإا دمحأ نب لبنح ليعامسا نب دمحم مضفنا ٍب دمحم نب قاحسا نب ليعامسا ًَاسعشنا مضفنا ٌببد ٍبإ وبيلإا ىكبذنا وبيلإا
adalah mata rantai sanad yang terpendek. Dalam ilmu hadis, semakin pendek mata rantai  sanad,  semakin  lebih  dipercaya  keberadaannya (subut- nya ). Mata  rantai sanad tersebut adalah, Sa‟ad bin Abi Waqqa¡, Muhammad bin Sa‟ad, Isma‟il bin Muhammad,  Muhammad  bin  Abi  Humaid  dan  Rauh.  Selain  itu,  rujukan  yang penulis  gunakan  adalah  kitab Tahzib  at-Tahzib karya  al-Imam  Ibnu  Hajar  al- Asqalani.
Dari Tariq (jalan  periwayatan)  ini,  akan  dijelaskan  lima  rijal,  sebagai berikut:
1. Sa’ad bin Abi Waqqa¡
Sa‟ad  bin  Abi  Waqqa¡  adalah  seorang  sahabat  Rasul  Saw.  Nama lengkapnya  Sa‟ad  bin  Malik  bin  Uhaib  (ada  yang  mengatakan  Wuhaib)  bin Abdul  Manaf  bin  Zuhrah  bin  Kilab  az-Zuhri.  Sa‟ad  masuk  Islam  pada  fase Makkah,  dan  berhijrah  ke  Madinah  sebelum  Rasul  hijrah  ke  kota  itu.  Dia mengikuti  berbagai  perang,  termasuk  perang  Badar  dan  dia  termasuk  salah seorang yang dijamin Rasul masuk surga. 8
Sa‟ad bin Abi Waqqa¡ meriwayatkan hadis langsung dari Rasul. Selain itu, dia juga meriwayatkan hadis dari Khawlah binti Hakim. Sedangkan orang yang meriwayatkan  hadis  darinya  banyak  sekali.  Diantaranya  anak-anaknya, Ibrahim,  Amir,  Umar,  Muhammad,  Mu¡‟ab,  dan  „Aisyah,  Ibnu  Abbas,  Ibnu Umar,  Jabir  bin  Samurah,  as-Sa‟ib  bin  Yazid,  Qais  bin  Ubad,  Abdullah  bin Sa‟labah  bin  Su‟air,  Abu  U£man  an-Nahdi,  Abu  Abdurrahman  as-Sulami, „Alqamah  bin  Qais,  Busr  bin  Sa‟id,  Ibrahim  bin  Abdurrahman  bin  „Auf,  al- Ahnaf,  Suraih  bin  Hani‟,  Amr  bin  Maimun  al-Audi,  Malik  bin  Aus  bin  al- Hada£an,  Mujahid  bin  Jabr,  Dinar  Abu  Abdullah  al-Qarra,  Gunaim  bin  Qais, dll. 9
Tentang  keadilan  para  sahabat,  tidak  perlu  diperdebatkan  lagi,  karena Allah sudah menjamin mereka. Allah berfirman:
َُُيآ  ٌٍَِرَّنأَ
ٌَُُِٕيْؤًُْنا ُىُْ َكِئَنُٔأ أُسَصَََٔ أَْٔآ  ٌٍَِرَّنأَ ِ َّاللَّ ِمٍِبَس ًِف أُدَْبَجَٔ أُسَجبََْٔ إ
ٌىٌِسَك ٌقْشِزَٔ ٌةَسِفْغَي ْىَُٓن  بًّّمَد
Artinya: Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah,  dan  orang-orang  yang  memberi  tempat  kediaman  dan  memberi pertolongan (kepada orang Muhajirin), mereka itulah orang yang benar-benar
110 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 105-117
beriman.  Mereka memperoleh ampunan dan rezeki  (nikmat) yang mulia.  (QS. Al-Anfal: 74). 10
َُُْٓع  ُ َّاللَّ  ًَِضَز  ٌٍبَسْدِئِب  ْىُُْٕعَبَّحا  ٌٍَِرَّنأَ  ِزبَصََْ ْلْأَ  ٌٍَِسِجبًَُْٓنا  ٍَِي  ٌَُٕنََّٔ ْلْا  ٌَُٕمِببَّسنأَ ْى
بََٓخ ْذَح يِسْجَح ٍثبََُّج ْىَُٓن َّدَعَأَٔ َُُّْع إُضَزَٔ
ُىٍِظَعْنا ُش َْٕفْنا َكِناَذ  اًّدَبَأ بٍَِٓف  ٌٍَِدِنبَخ ُزبَََْٓ ْلْا
Artinya: Dan  orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk Islam)  di  antara  orang-orang  Muhajirin  dan  Anshar  dan  orang-orang  yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida dengan mereka dan mereka pun rida kepada  Allah.  Allah  menyediakan  bagi  mereka  surge-surga  yang  mengalir  di bawahnya  sungai-sungai.  Mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya.  Itulah kemenangan yang agung. (QS. At-Taubah: 100). 11
َُّاللَّ  ًَِضَز  ْدَمَن
َتٍَُِكَّسنا  َلَصََْنَف  ْىِِٓبُٕهُل ًِف بَي  َىِهَعَف ِةَسَجَّشنا  َجْذَح  َكََُٕعٌِبَبٌُ  ْذِإ  ٍٍَُِِيْؤًُْنا  ٍَِع
بًّبٌِسَل بًّذْخَف ْىَُٓببَثَأَٔ ْىٍَِْٓهَع
Sungguh, Allah telah meridai orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu (Muhammad) di bawah pohon, Dia mengetahui apa yang ada dalam  hati  mereka,  lalu  Dia  memberikan  ketenangan  atas  mereka  dan memberi balasan dengan kemenangan yang dekat. (QS. Al-Fath: 18). 12
Para sejarawan berbeda pendapat tentang tahun meninggalnya Sa‟ad bin Abi Waqqa¡. Ada  yang mengatakan tahun 51  H, 54  H, 55 H, 56 H, 57  H, dan 58 H. 13 Namun pedapat yag paling masyhur adalah tahun 55 H.

## 2. Muhammad bin Sa’ad
Nama  panjangnya  adalah  Muhammad  bin  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqa¡  al- Qurasyi  az-Zuhri,  Abu  al-Qasim  al-Madani.  Dia  adalah  seorang  tabi‟in  dan meriwayatkan  hadis  dari  ayahnya,  yakni  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqa¡,  dari  U£man dan  Abu  Darda‟.  Sedangkan  orang  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah dua orang anaknya: Ismail dan Ibrahim, Abu Ishaq as-Sabi‟i, Yunus bin Jabir, Yusuf bin Hakam a£-¤aqafi, Abdul Hamid bin Abdur Rahman bin Zaid bin al- Kha¯ab,  Ismail  bin  Abi  Khalid,  Khalid  bin  Abi  Malik,  Husain  bin  Jundub, dll. 14
Ibnu Hajar al-‟Asqalani menyatakan bahwa Muhammad bin Sa‟ad bin Abu Waqqa¡  pernah  meriwayatkan  hadis  dari  Nabi  Saw  secara  mursal. 15 Artinya, Muhammad bin Sa‟ad menisbahkan hadis langsung kepada Nabi, tidak melalui
sahabat  terlebih  dahulu.  Menurut  pembahasan  teori  hadis,  riwayat  mursal tergolong dalam hadis «a‟if. Bukan berarti hal ini menjadikan Muhammad bin Sa‟ad tidak £iqah .
Ibnu Sa‟ad mengatakan bahwa Muhammad bin Sa‟ad adalah seorang yang £iqah ,  dan  tidak  banyak  hadis  yang  diriwayatkannya.  Ibnu  Hibban memasukkan nama Muhammad bin Sa‟ad dalam kitabnya as-siqat . Ibnu Hajar al-Asqalani  sangat  setuju  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  al-‟Ijli,  bahwa Muhammad bin Sa‟ad adalah seorang tabi‟in yang Siqah . 16

## 3. Isma’il bin Muhammad
Ismail  adalah  anak  Muhamad  bin  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqa¡  az-Zuhri  al- Madani. Ismail meriwayatkan hadis dari ayahnya, Muhammad, dua pamannya Amir  dan  Mush‟ab.  Dia  juga  meriwayatkan  hadis  dari  Anas,  Hamzah  bin  al- Mugirah,  Humaid  bin  Abd  ar-Rahman,  dll.  Sedangkan  orang  yang meriwayatkan  hadis  darinya  adalah  az-Zuhri,  anaknya  Abu  Bakar,  ¢alih  bin Kaisan, Abdullah bin Ja‟far al-Makhrami, Sulaiman bin Bilal, Ibnu „Uyainah, Ibnu Juraij, Malik,  dll. 17 Dalam pembahasan ini, Ibnu  Hajar  al-Asqalani  tidak memasukkan  nama  Muhammad  bin  Abu  Humaid  sebagai  orang  yang meriwayatkan hadis darinya. Namun, dalam pembahasan Muhammad bin Abu Humaid,  Ibnu  Hajar  memasukkan  nama  Ismail  bin  Muhammad  bin  Sa‟ad  bin Abi  Waqqa¡  sebagai  gurunya  atau  sebagai  orang  yang  meriwayatkan  hadis kepada Muhammad bin Abu Humaid.
Ulama sepakat tentang ke£iqahannya, Mu‟awiyah bin ¢alih meriwayatkan dari Yahya bin Ma‟in, dia menceritakan bahwa Ismail bin Muhammad adalah seorang  tabi‟in  di  Madinah  dan  termasuk  salah  satu  ulama  hadis  di  kota tersebut.  Ibnu  Sa‟ad  mengatakan  bahwa  Ismail  bin  Muhammad  adalah  orang yang siqah . Hal ini diperkuat oleh banyak ulama Jarh wa Ta’dil , diantaranya,
Ibnu  „Uyainah,  Ibnu  al-Madini,  al-‟Ijli,  Abu  Hatim,  an-Nasa‟i,  Ibnu  Kharras, dan Ibnu Hibban. Tidak hanya siqah , Ibnu Uyainah juga menambahkan bahwa Ismail bin Muhammad dapat dijadikan hujjah dan dia adalah ulama di Madinah yang  paling  dikenal. 18 Dalam  bukunya, Tahzib  at-Tahzib ,  Ibnu  Hajar  al- Asqalani tidak menyebut satu ulama pun yang menjarh Ismail bin Muhammad.
112 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 105-117

## 4. Muhammad bin Abu Humaid
Muhammad  adalah  anak  Abu  Humaid,  atau  nama  aslinya  Ibrahim  al- An¡ari az-Zarqi al-Madani. Dia meriwayatkan hadis dari Zaid bin Aslam, Nafi‟ Maula  Ibnu  Umar,  Sa‟id  al-Maqbari,  al-Mu¯alib  bin  Abdullah  bin  Han¯ab, „Aun bin Abdullah bin „Utbah bin Mas‟ud, Abu Hazim Salam bin Dinar, Haf¡ bin „Ubaidillah bin Anas bin Malik, Ismail bin Muhammad bin Sa‟ad bin Abi Waqqa¡, Musa bin Wardan, az-Zubairi, Amr bin Syu‟aib, dll. Sedangkan orang yang meriwayatkan hadis darinya adalah Sa‟id bin Abu Hilal, Ibnu Abi Fudaik,
Muhammad  bin  Abi  „Adi,  ad-Darawardi,  Abu  Gamrah,  Abu  „Amir  al-Aqadi,
Abu Ali al-Hanafi, al-Waqidi, Abdullah bin Nafi‟ a¡-Sa‟id, Rauh bin Ubadah, Abu Daud at-Tayalisi, al-Qa‟ni, dll. 19
Tentang ke£iqahan Muhammad bin  Abu Humaid,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani menuliskan  lebih  banyak  ulama  yang  melemahkannya  dari  pada  ulama  yang mensiqahkannya.  Ibnu  Syahin  dalam  bukunya as-siqat meriwayatkan  dari Ahmad  bin  Salih,  dia  menceritakan  bahwa  tidak  ada  keraguan  dalam men£iqahkan  Muhammad  bin  Abu  Humaid.  Selain  itu,  banyak  ulama  yang menlemahkan  atau  men«a‟ifkan  Muhammad  bin  Abu  Humaid,  diantaranya adalah Ibnu Ma‟in, al-Juzajani, an-Nasa‟i, Abu Zur‟ah, Ibnu „Adi, Abu Daud, ad-Daraqu¯ni,  Ibnu  Hibban,  dan  Ibnu  al-Barqi.  Tidak  hanya  sampai  di  situ, bahkan  ulama  yang  lain  menjelaskan  bahwa  Muhammad  bin  Abu  Humaid adalah munkarul  hadis .  Diantara  ulama  yang  mengatakan  demikian  adalah Abdullah  bin  Ahmad,  Imam  al-Bukhari,  Abu  Hatim,  dan  Ibnu  Ma‟in. 20
Demikian penjelasan Ibnu Hajar al-Asqalani.
5. Rauh
Rauh  adalah  anak  „Ubadah  bin  al-Alla‟  bin  Hassan  al-Qaisi,  Abu Muhammad  al-Ba¡ri.  Rauh  meriwayatkan  hadis  dari  Aiman  bin  Nabil,  Malik, al-Auza‟i,  Ibnu  Juraij,  Ibnu  „Aun,  Ibnu  Abi  Zi‟b,  Habib  bin  asy-Syahid,  Ibnu Abi  „Arubah,  Syu‟bah,  Hajjaj  bin  Abi  U£man,  „Auf,  Sufyan,  dll.  Sedangkan orang  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah  Abu  Khai£amah,  Ahmad  bin Hanbal,  Abu  Qudamah  as-Sarakhsi,  Bundar,  Ibnu  Numair,  Abu  Musa,  Harun al-Hammal,  Abdullah  al-Musnadi,  Ali  bin  al-Madini,  Ishaq  bin  Rahawaih, Ahmad bin Mani‟, al-Juzajani, al-Haris bin Abi Usamah, al-Kudaimi, Bisyr bin
Musa,  dll. 21 Dalam  pembahasan  ini,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  tidak  menyebut Muhammad  bin  Abu  Humaid  sebagai  guru  Rauh.  Tetapi  dalam  pembahasan Muhammad  bin  Abu  Humaid,  Ibnu  Hajar  memasukkan  nama  Rauh  sebagai salah satu orang yang meriwayatkan hadis dari Muhammad bin Abu Humaid.
Tentang  ke£iqahan  Rauh,  ulama  berbeda  pendapat.  Namun,  kebanyakan ulama menjadikan Rauh sebagai orang  yang siqah dan dapat dipercaya dalam setiap  periwayatannya.  Al-Qawariri  mengatakan  bahwa  saya  tidak meriwayatkan hadis dari Rauh. Hal ini dikarena al-Qawariri tidak mempercayai Rauh.  Terlepas  dari  komentar  al-Qawariri  ini,  banyak  ulama  yang mensiqahkannya.  Diantaranya,  Ibnu  al-Madini,  Ya‟qub  bin  Syaibah,  Ibnu Ma‟in,  al-Khatib,  Ibnu  Abi  Hatim,  Ibnu  Abi  Khai£amah,  ad-Darimi,  Abu Bakar al-Bazzar, Ibnu Sa‟ad, dan al-Khalili. 22 Demikian juga al-Asqalani.

## Kritik Matan
Secara  umum  kajian  kritik  matan  hadis  pembahasannya  terkait  dengan matan  hadis. Matan  memiliki  beberapa  kriteria  untuk  dilakukan  kritik terhadapnya.  Yang  pertama,  terkait  dengan  lafaznya,  jika  dalam  lafaz  hadis terdapat  pertentangan  dengan  Alquran,  maka  kritik  terhadap  matan  hadis  harus dilakukan  sebagaimana  apa  yang  pernah  dilakukan  oleh  Aisyah  tentang  sebuah hadis  yang  menurutnya  bertentangan  dengan  sebuah  ayat  Alquran.  Yang  kedua adalah  terkait  maknanya,  jika  makna  satu  hadis  bertentangan  dengan  hadis  yang lain maka harus dilakukan kritik terhadap matan hadis. Hal ini dilakukan dengan membandingkan  redaksi  matan  antara  para  ahli  hadis  dengan  mendengarkan hafalannya masing-masing.
Dalam  menentukan  keshohian  matan  hadis,  ada  dua  hal  yang  harus diperhatikan yaitu:
1) Hadis  tersebut  terlepas  dari syaz ,  dengan  arti  bahwa  hadis  tersebut mencakupi  syarat  hadis  sohih.  Syaz  pada  matan  didefinisikan  dengan adanya  pertentangan  atau  ketidaksejalanan  riwayat  seorang  perowi  yang menyendiri dengan seorang perowi yang lebih kuat hafalan/ ingatannya.
2) Hadis tersebut terbebas dari illat .
„ Illat pada  matan  hadis  didefinisikan  sebagai  suatu  sebab  tersembunyi yang  terdapat  pada  matan  hadis  yang  secara  lahir  tampak  berkualitas
shahih.  Sebab  tersembunyi  di  sini  dimaksudkan  bisa  berupa  masuknya redaksi hadis lain pada hadis tertentu. 23
Dari pemaparan di atas maka penulis mengambil kesimpulan bahwa matan hadis yang di takhrij ini terlepas dari syaz dan terbebas dari illat. Maka tidak ada yang harus di kritik dari segi matannya.

## Syarah Hadis
ُتَذِنبَّصنا ُةَأ ْسًَْنا َوَدآ  ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي ٌتَثَلاَث َوَدآ  ٍِْبا ِةَْٕمِش  ٍِْئَ ٌتَثَلاَث َوَدآ  ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي ٍَُكْسًَْنأَ
ِش  ٍِْئَ ُخِنبَّصنا  ُبَك ْسًَْنأَ ُخِنبَّصنا
ُءُّٕسنا  ُبَك ْسًَْنأَ ُءُّٕسنا  ٍَُكْسًَْنأَ ُءُّٕسنا ُةَأْسًَْنا َوَدآ ٍِْبا ِةَْٕم .
Hadis  ini  menjelaskan  tiga  hal  keberuntungan  adalah:  Istri  salehah,  jika dilihat  ia  menyenangkanmu,  jika  disuruh  tentang  kebaikan  ia  menurut,  dan  jika engkau  pergi,  engkau  merasa  percaya  bahwa  ia  dapat  menjaga  dirinya  dan hartamu.  Kuda  yang  penurut  dan  cepat  larinya,  yang  dapat  membawamu menyusul teman-temanmu, ini yang disebut dengan kenderaan yang baik. Rumah besar yang banyak didatangi tamu, inilah rumah yang mendatangkan kebahagiaan dan  keberkahan.  Makna  lain  dari  itu  adalah  rumah  yang  besar  dan  bagus  adalah rumah  yang  di  dalamnya  penghuninya  senantiasa  mengamalkan  nilai-nilai Alquran  dan  as-Sunnah  sehingga  hati  dan  jiwanya  lapang  dan  luas  sehingga orang-orang senang bertamu kepadanya. Adapun kenderaan yang bagus dan baik adalah kenderaan taqwa, yang dapat membawa kepada kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.
Adapun  tiga  hal  kesialan  adalah:  Istri  yang  jika  engkau  pandang, menjengkelkanmu, dan jika engkau pergi engkau merasa tidak percaya bahwa dia dapat  menjaga  dirinya  dan  hartamu.  Kenderaan  yang  tidak  baik  adalah  seperti kuda  yang  lemah,  jika  engkau  pukul  malah  akan  menyusahkanmu,  dan  jika engkau  biarkan  malah  tidak  dapat  membawamu  menyusul  teman-temanmu. Rumah  yang  sempit  dan  jarang  didatangi  tamu  merupakan  rumah  yang  kurang mendatangkan  keberkatahan  dan  kebahagiaan.  Makna  lain  dari  itu  adalah  rumah yang di dalamnya orang-orangnya tidak mengamalkan nilai-nilai Alquran dan as- Sunnah sehingga hati dan jjiwanya sempit.

## Hasil Takhrij
Dari  pembahasan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  hasil  takhrij sebagai  berikut: Pertama ,  secara £ubut atau  keberadaan  hadis, َوَدآ  ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي
ٌتَثَلاَث  َوَدآ  ٍِْبا ِةَْٕمِش  ٍِْئَ ٌتَثَلاَث adalah hadis ahad . Hadis ini hanya diterima oleh satu orang sahabat, yakni Sa‟ad bin Abu Waqqa¡.
Kedua , hadis ٌتَثَلاَث َوَدآ ٍِْبا ِةَْٕمِش  ٍِْئَ ٌتَثَلاَث َوَدآ ٍِْبا ِةَدبَعَس  ٍِْي yang diriwayatkan oleh  Imam  Ahmad  bersambung  sampai  ke  Rasul  Saw.  Setiap  satu  mata  rantai sanad  bertemu  dan  semasa  dengan  mata  rantai  sanad  sebelum  dan  sesudahnya. Jika dilihat dari redaksi periwayatan Imam Ahmad menggunakan kata haddasana (menceritakan  kepada  kami)  antara  Imam  Ahmad  dan  Rauh,  antara  Rauh  dan Muhammad  bin  Abu  Humaid,  serta  antara  Muhammad  bin  Abu  Humaid  dengan Ismail bin Muhammad. Hal ini menunjukkan bertemu antara mereka dan adanya proses pembelajaran.
Ketiga ,  secara  kualitas,  hadis  ini  memang  bermasalah.  Permasalahannya terletak  pada  Muhammad  bin  Abu  Humaid,  yang  banyak  ulama Jarh wa Ta’dil melemahkannya,  bahkan  menilainya  sebagai munkar  al-hadis .  Ini  berarti Muhammad  bin  Abu  Humaid  adalah  orang  yang  lemah,  dan  hadis  yang dibawanya  pun  terhitung  lemah.  Namun,  ada  jalan  lain  dalam  periwayatan  hadis ini,  yakni  riwayat  Ibnu  Hibban  yang  tidak  memasukkan  nama  Muhammad  bin Abu Humaid. Mata rantai sanadnya adalah, Rasul Saw ke Sa‟ad bin Abi Waqqas, ke Muhammad bin Sa‟ad, ke Ismail bin Muhammad, ke Abdullah bin Sa‟id, ke al- Fadl  bin  Musa,  ke  Muhammad  bin  Abdul  Aziz,  ke  Muhammad  bin  Ishaq,  ke Imam Ibnu Hibban. Status lemah dari hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad ini dapat berubah menjadi hasan, karena ada jalan periwayatan yang lain.
Muhaqqiq  (Sahih  Ibnu  Hibban ,  Syaikh  Syu‟ab  al-Arna‟u¯  menjelaskan bahwa  sanad  hadis  riwayat  Ibnu  Hibban  di  atas  adalah  ¡ahih,  dan  sesuai  standar Imam al-Bukhari. Rijal hadis nya adalah rijal Imam al-Bukhari dan Imam Muslim, kecuali Muhammad bin Abdul Aziz yang hanya rijal Imam al-Bukhari saja. 24
Selain  itu,  Imam  al-Hakim  mengatakan  bahwa  hadis  ini  ¡ahih  menurut standar  Imam  al-Bukhari  dan  Muslim,  namun  kedua  imam  tersebut  tidak mengeluarkannya. 25 Statement Imam  al-Hakim  ini  perlu  ditinjau  ulang,  karena Ibnu  Hajar  dalam Tahzib  at-Tahzib nya  menceritakan  bahwa  Imam  al-Bukhari
116 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 105-117
sendiri  melemahkan  Muhammad  bin  Abu  Humaid,  dan  bahkan  menganggapnya munkar  al-hadis , dan Muhammad bin  Abu  Humaid  dalah salah satu  sanad hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Hakim.
catatan
1 Nawir Yuslem, ‘Ulumul Hadis (Jakarta: Mutiara Sumber Wijaya, 1997), h. 398.
2 A. J. Wensinck, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadis an-Nabawiy (Leiden: Maktabah Bril, 1936), juz. II, h. 462.
3 Abu  Hajir  Muhammad  as-Sa‟id  bin  Basyuni  Zaglul, Mausu’ah Atraf al-Hadi£ an-Nabawi asy-Syarif (Libanon: Dar al-Kutub al-‟Ilmiyah, tt), juz. IX, h. 441.
4 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad (Kairo: Dar al-Hadi£, 1995), juz II, h. 210. Artinya:  “Rauh  menceritakan  kapada  kami  (Imam  Ahmad),  Muhammad  bin  Abi  Humaid menceritakan  kepada  kami  (Rauh),  Isma‟il  bin  Muhammad  bin  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqa¡,  dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata, Rasul Saw bersabda, “Diantara kebahagiaan anak Adam ada tiga dan diantara kesengsaraan anak Adam ada tiga. Diantara kebahagiaan anak Adam adalah istri yang  salehah,  rumah  yang  bagus,  dan  kenderaan  yang  bagus.  Diantara  kesengsaraan  anak  Adam adalah istri yang buruk, rumah yang buruk, dan kenderaan yang buruk”.
5 Al-Imam al-Hafizh Ahmad bin „Ali bin Hajar al-‟Asqalani, Fath al-Barý bi Syarh ¢ahih al- Bukhari (Kairo: Dar al-Hadis, 1998), juz IX, h. 166.
6 Al-Imam  al-Hafizh  Abu  Abdillah  al-Hakim  an-Naisaburi, al-Mustadrak  ‘ala  a¡-Sahihain (Kairo: Dar al-Haramain li at-Taba‟, 1997), juz II, h. 172. Artinya: “Isma‟il bin Muhammad bin al- Fadl  asy-Sya‟rani  mengabarkan  kepada  kami  (Imam  al-Hakim),  kakeknya  (al-Fadl  asy-Sya‟rani) menceritakan  kepada  kami  (Isma‟il),  Ibrahim  bin  Hamzah  menceritakan  kepada  kami  (al-Fadl), Abdul  „Aziz  bin  Muhammad  menceritakan  kepada  kami  (Ibrahim),  dari  Muhammad  bin  Abi Humaid, dari Isma‟il bin Muhammad bin Sa‟ad, dari ayahnya, dari kakeknya Sa‟ad bin Malik ra, dia berkata, Rasul Saw bersabda, “Kebahagiaan bagi anak Adam ada tiga, dan kesengsaraan bagi anak  Adam  ada  tiga.  Diantara  kebahagiaan  anak  Adam  adalah  istri  yang  salehah,  rumah  yang bagus, dan kenderaan yang bagus. Diantara kesengsaraan anak Adam adalah rumah yang sempit, istri yang buruk, dan kenderaan yang buruk.”
7 Al-Amir  „Ala‟  ad-Din  Ali  bin  Balban  al-Farisi, Sahih  Ibnu  Hibban  bi  Tartib  Ibni  Balban (Bairut:  Mu‟assasah  ar-Risalah,  1993),  juz  IX,  h.  340-341.  Artinya:  “Muhammad  bin  Ishaq  bin Ibrahim  bekas  budak  keluarga  saqif  mengabarkan  kepada  kami  (Ibnu  Hibban),  dia  berkata, Muhammad bin Abdul „Aziz bin Abi Zarmah menceritakan kepada kami, dia berkata, Al-Fa«l bin Musa  menceritakan  kepada  kami,  dari  Abdullah  bin  Sa‟id  bin  Abi  Hind,  dari  Isma‟il  bin Muhammad  bin  Sa‟id  bin  Abi  Waqqa¡,  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  dia  berkata,  Rasul  Saw bersabda, “Ada empat kebahagiaan: istri yang salehah, rumah yang luas, tetangga yang saleh, dan kenderaan yang nyaman. Ada empat kesengsaraan: tetangga yang buruk, istri yang buruk, rumah yang sempit, dan kenderaan yang buruk.”
8 Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahzib at-Tahzib (Muassasah ar-Risalah, tt.), juz I, h. 698.
9 Ibid.
10 Alquran  dan  Terjemahan (Al-Madinah  al-Munawwarah:  Mujamma‟  al-Malik  Fahd  Li Thiba‟at al-Mushhaf asy-Syarif, 1418 H.), h.273.
11 Ibid., h. 297.
12 Ibid., h. 840.
13 Al-Asqalani, Tah©ib , juz I, h. 698-699.
14 Ibid., juz III, h. 571.
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Ibid., juz I, h. 166.
18 Ibid.
19 Ibid., juz III, h. 549.
20 Ibid.
21 Ibid. , juz I, h. 614.
22 Ibid. , h. 614-615.
23 Abdullah  bin  Ali  Annajidy, Musykilatul  Ahadits  Annabawiyyah  wa  Bayanuha .  (Libanon:
Darul qolam Birut, 1985), h. 32-33.
24 Syu‟aib  al-Arna‟ut  dalam  Al-Amir  „Ala‟  ad-Din  Ali  bin  Balban  al-Farisi, Sahih  Ibnu Hibban bi Tartib Ibni Balban (Bairut: Mu‟assasah ar-Risalah, 1993), juz IX, h. 341.
25 Al-Hakim, al-Mustadrak…, juz II, h. 172.

## Bibliografi
Alquran  Dan  Terjemahan, Al-Madinah  al-Munawwarah:  Mujamma‟  al-Malik Fahd Li Thiba‟at al-Mushhaf asy-Syarif, 1418 H.
Abu Hajir Muhammad as-Sa‟id bin Basyuni Zaglul. Mausu’ah A¯raf al-Hadis an-
Nabawi asy-Syarif. Libanon: Dar al-Kutub al-‟Ilmiyah, tt.
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. al-Musnad. Kairo: Dar al-Hadis, 1995.
Al-Amir „Ala‟ ad-Din Ali bin Balban al-Farisi. Sahih Ibnu Hibban bi Tartib Ibni Balban. Bairut: Mu‟assasah ar-Risalah, 1993.
Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzib at-Tahzib. Muassasah ar-Risalah, tt.
Al-Imam al-Hafizh Abu Abdillah al-Hakim an-Naisaburi. al-Mustadrak ‘ala ash- (Sahihain. Kairo: Dar al-Haramain li ath-Thaba‟, 1997.
Al-Imam al-Hafizh Ahmad bin „Ali bin Hajar al-‟Asqalani. Fath al-Bari bi Syarh (Sahih al-Bukhari. Kairo: Dar al-Hadis, 1998. Nawir Yuslem. Ulumul Hadis. Jakarta: Mutiara Sumber Wijaya, 1997.
Wensinck,  A.  J. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Hadis  an-Nabawiy. Leiden: Maktabah Bril, 1936.