## KritiK PsiKologi sufistiK terhadaP
PsiKologi Modern: studi KoMParatif PeMiKiran al-ghazali dan descartes
(upaya Memperkuat Bangunan Konseling islam)

## ubaidillah achmad
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia ubaidillahachmada@gmail. com

## abstrak
Membahas  tema  yang  didasarkan  pada  tujuan  dalam  upaya membuat  psikologi  sufi  sebagai  bangunan  integralistic  (ruh/ roh,  qalb/hati,  aql/alasan,  dan  nafs/keinginan)  dalam  kegiatan bimbingan dan konseling. Oleh itu, tema yang dapat digunakan untuk  membuat  menyeimbangkan  dari  kepribadian  seseorang dalam  perspektif  spiritual,  intelektual,  emosional,  dan  sikap. Selain  itu,  tema  ini  dapat  diidentifikasi  pengembangan  arus utama  psikologi  (aspek  kognitif,  Behavioristic,  Psychoanalysis, Humanistik), dan hubungan dengan bimbingan dan konseling.
Kata  Kunci: psikologi  sufistik,  cartesian  dualisme,   arus  utama psikologi, potensi manusia

## Abstract
PSYCHOLOGY  SUFISTIK  CRITICISM  AGAINST  MODERN PSYCHOLOGY:  COMPARATIVE  STUDY  THOUGHT  AL- GHAZALI AND DESCARTES (EFFORTS TO STRENGTHEN THE  BUILDING  OF  ISLAMIC  COUNSELLING).  Discussing
the  theme  is  based  on  purpose  in  effort  to  make  sufi  psychology  as integralistic  building  (ruh/spirit,  qalb/heart,  aql/reason,  and  nafs/ desire)  in  activity  of  guidance  and  counseling.  Thus,  the  theme  can be used to create balancing of individual personality in perspective of spiritual,  intellectual,  emotional,  and  attitude.  Moreover,  this  theme can be identified development of mainstream of psychology (Cognitive, Behavioristic,  Psychoanalysis,  Humanistic),  and  the  relation  with guidance and counseling.
Keywords : psychology  sufistik,  cartesian  dualisme,  mainstream  of psychology, human potential

## Pendahuluan
a.
Dalam realitas umat manusia sekarang ini telah menunjukkan banyak problem kemanusiaan. Demikian ini disebabkan oleh beberapa perkembangan: The  post  industrial  society , reduksionism pada  sistem nilai,  pemusatan  perhatian  dan  kerja  hanya  pada  persoalan  dunia, keterpurukan  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki  kecenderungan pada The  Fragmented  of  Knowledge ,  analisis  psikologi  modern  yang bersumber  pada  konsep  dualisme: Body  and  Reason .  Adanya  konsep dualisme dalam  bidang  ilmu  psikologi  ini,  telah  mencatat  banyak gambaran problem kemanusiaan yang secara langsung terkait dengan krisis jati diri manusia dan identitas dimensi kemanusiaan. Karenanya, praktek  penanganan  psikologis  sendiri  telah  menemukan  terjadinya kondisi  nestapa  manusia  modern.  Kondisi  nestapa  manusia  modern ini merupakan problem setiap individu. Ini artinya, jika setiap individu yang tidak memiliki kemampuan kepribadian dihadapkan pada problem yang  demikian  berat  ini,  maka  besar  kemungkinan  akan  mengalami terjadinya  gangguan  jiwa,  stress,  depresi,  dan  bentuk  yang  menekan pada aspek kejiwaan.
Karena  peneliti  dihadapkan  pada  problem  metodologis dalam  menghasilkan  sebuah  paradigma  psikologi  kepribadian  secara mandiri, maka untuk memudahkan pemahaman tentang kepribadian peneliti akan merajutnya melalui hasil komparatif antara Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (baca: al-Ghazali) dan Rene Descartes. Hasil pemahaman  yang  bersifat  komparatif  terkait  dengan  pengertian mendasar Rene Descartes tentang manusia ini akan menjadi bangunan dasar kerangka desain teoritis peneliti dalam menjelaskan manusia dan
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
kepribadiannya:  bagaimana  mempotensikan  unsur  integral  manusia? Karena itu, diperlukan prinsip pembacaan dan pemahaman yang benar secara lebih mendalam dan mendasar terkait dengan kerangka teori al- Ghazali dan Rene Descartes tentang manusia dan dimensi kemanusiaan. Karena  komparasi  al-Ghazali  dan  Rene  Descartes  ini  masih  sangat langka,  maka  penelitian  ini  akan  menjadi  sejarah  perkembangan pemikiran yang sangat penting dalam bidang ilmu psikologi, sehingga akan menjadi penelitian ilmiah yang secara otoritatif berbicara tentang paradigma Psikologi Sufistik Metaanalisis Psikologi Modern.
Secara lebih spesifik, tulisan ini akan membatasi pada persoalan landasan filosofis al-Ghazali dan Rene Descartes relevansinya dengan pengembangan  paradigma  psikologi  Sufistik.  Dari  sini  akan  dikaji al-Ghazali  dan  kerangka  teori  Rene  Descartes  tentang  manusia  dan kejiwaannya.  Dari  sini,  juga  akan  dipahami  bentuk  implikasi  teoritik keduanya  di  tengah  problem  kepribadian  manusia  modern.  Dari keseluruhan  teori  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa: pertama ,  abstraksi  dan  generalisasi  dari  sampel  penelitian  tentang sumber perilaku kepribadian individu dalam lingkungan keluarga dan masyarakat. Kedua, suatu teori yang dapat dibangun di atas landasan postulat  dan  asumsi-asumsi  tertentu  yang  berbeda  antara  teori yang  satu  dengan  teori  yang  lain  (Jujun:  1984).  Jadi,  karakteristik kerangka  teoritik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  adalah  yang dapat  menggambarkan  dan  menjelaskan  fenomena  dan  kenyataan di  lapangan  penelitian  sesuai  dengan  kondisi  psikologis  individu. Sebagai subjek yang menjadi sumber penelitian, al-Ghazali dan Rene Descartes  akan  dipahami  dari  kerangka  teori  filsafat  Manusia  dan Dimensi Kemanusiaan.
Dengan didasarkan pada pentingnya pembatasan, maka dalam penelitian ini akan dibatasi pada tiga persoalan: Apa landasan filosifis gagasan al-Ghazali dan Rene Descartes ? Mengapa melakukan penelitian terhadap  al-Ghazali  dan  Rene Descartes ?  Bagaimana  Paradigma Psikologi Sufistik Metaanalisis Psikologi Modern? Dalam penelitian ini, penggunaan “ what ” akan digunakan untuk mendeskripsikan landasan filosofis  gagasan  subjek  penelitian;  sedangkan  “ how ”  akan  ditekan untuk  lebih  memfokuskan  pada  upaya  pembentukan  pengembangan kepribadian  manusia  yang  didasarkan  pada  paradigma  sufistik, Why untuk  eksplanasi  filosofis  relevansi  penelitian  ini  terhadap  konteks
yang  sezaman  dengan  proses  terjadinya  penelitian  ini.  Demikian ini  sesuai  dengan  makna  teori  itu  sendiri,  yaitu  menerangkan  secara sistematis  fenomena  sosial,  hubungan  antarkonsep  dan  bagaimana bentuk  hubungannya.  Meskipun  demikian,  peneliti  akan  berusaha memformulasikan  hasil  penelitian  ini  dalam  bentuk  pengembangan kerangka teori baru sebagai bentuk orisinilitas karya ilmiah yang lazim dalam diskursus akademik.
Pembahasan B. relevansi teori dan Metodologi
1.
Dalam  pembahasan  ini,  teori  bukan  untuk  diuji  tetapi  untuk membantu  memahami  atau  menafsirkan  subjek  penelitian  dan  teks terkait  yang  akan  diteliti.  Dari  arti  katanya,  teori  berarti  serangkaian konsep, definisi dan proposisi yang saling berkaitan dan bertujuan untuk memberikan  gambaran  sistematis  tentang  prinsip  dasar  filosofis  dan ilmiah yang bersumber dari pemikiran al-Ghazali dan Rene Descartes. Dengan kata lain, teori terdiri dari serangkaian proposisi antarkonsep yang  saling  berhubungan;  menerangkan  secara  sistematis  suatu fenomena sosial dengan cara menentukan hubungan antarkonsep dan bagaimana bentuk hubungannya (Sofian dan Chris, 1989: 37). Teori yang dimaksudkan dalam penelitian ini, adalah sebuah abstraksi yang bersifat umum dan formal. Sedangkan kegunaan teori dalam penelitian ini  untuk  membantu  memahami  data  yang  ditemukan  yang  telah dibangun  sebelumnya.  Penggunaan  teori  di  sini  untuk  memudahkan peneliti mengurai dan membahas hasil temuan, sehingga bisa dipahami dan dibaca oleh para pembaca yang memerlukan hasil penelitian ini. Karena penelitian ini didasarkan pada penelitian kualitatif ( grounded ) yang bersifat komparatif, maka posisi teori dalam penelitian ini selain untuk  membantu  memahami  atau  menafsirkan  realitas  sosial  juga untuk  memahami  pengaruh  teori  keduanya  terhadap  realitas  sosial masyarakat modern.
Pemilihan  terhadap  kedua  subjek  penelitian  ini  dikarenakan antara  karya  al-Ghazali  dan  Rene  Descartes  merupakan  representasi dari pandangan dan pemahaman tentang eksistensi manusia. Sub bab ini  hendak  menegaskan  perlunya  peneliti  memahami  peta  penelitian teori  dan  posisi  kerangka  pikir  terhadap  subjek  penelitian.  Jika dipahami  keseluruhan  dari  karyanya,  al-Ghazali  dan  Rene  Descartes
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
memiliki kemampuan filosofis dalam tradisi filsafat dan kemanusiaan. Dalam  konteks  inilah  yang  belum  banyak  disadari  oleh  banyak pihak,  bahwa  ternyata  basis  kekuatan  filsafat  al-Ghazali  dan  Rene Descartes mampu memberikan sumbangan bangunan dasar kekuatan psikologi kepribadian. Oleh karena itu, gagasan  al-Ghazali dan Rene Descartes  dapat  dikatagorikan  sebagai  gagasan  yang  relevan  dengan pengembangan  kepribadian.  Meskipun  demikian,  secara  objektif keduanya perlu dipahami bagaimana perkembangan kerangka filosofis keduanya  dalam  konteks  pengembangan  kepribadian  manusia  di tengah perkembangan masyarakat modern. Perbedaan al-Ghazali dan Rene Descartes yang akan sama-sama dikaji dalam penelitian ini: Rene Descartes  menegaskan  prinsip  dasar  yang  menjadi  sumber  filsafat modern  dan  psikologi  modern,  sedangkan  al-Ghazali  menegaskan banyak  makna  pengembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  sarat dengan makna atau nilai insaniyah, tetapi belum menegaskan prinsip dasar yang menjadi sumber filsafat Islam dan ilmu tasawuf.
Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  penelitian  ini,  peneliti  akan meneliti  prinsip  dasar  filosofis  Descartes  yang  memengaruhi  jagad filsafat  modern  dan  jagad  psikologi  modern.  Sedangkan  dalam konteks  al-Ghazali,  peneliti  akan  meneliti  gagasan  umum  al-Ghazali yang  mengerucut  pada  prinsip  dasar  filosofisnya  yang  justru  belum dijelaskannya.  Setelah  peneliti  menemukan  pemahaman  yang  jelas tanpa keragu-raguan dan bermanfaat dalam upaya membangun makna dari  al-Ghazali  dan  Rene  Descartes,  maka  peneliti  akan  melakukan tahap  komparasi  antara  keduanya  yang  secara  langsung  terkait dengan  pembentukan  kepribadian  individu.  Dari  dasar  memahami, mengomparasikan,  dan  menentukan  paradigma  keduanya  tentang kepribadian  individu,  peneliti  akan  melakukan  tahap  akhir  dalam sebuah  penelitian,  yaitu  membuat  kerangka  teori  sebagai  bentuk orisinilitas  dari  penemuan  peneliti  pada  disertasi  ini.  Pola  bangunan dari  kerangka  teori  ini  adalah  pola  bangunan  teoritik  yang  dapat dijadikan dasar pembentukan kepribadian pada individu yang menjadi subjek dampingan para pendidik, psikolog, konselor dan dampingan secara kelembagaan.
Jadi,  al-Ghazali  dan  Rene  Descartes  sama-sama  memiliki kekhasan dan keunikan yang berbeda. Keduanya juga memiliki pengaruh yang berbeda dalam pengembangan kepribadian. Dari perbedaan kedua
pandangan antara al-Ghazali dan Rene Descartes ini diasumsikan telah memiliki kesamaan filosofis dalam memandang manusia. Sehubungan dengan  perbedaan  dan  adanya  kesamaan  kekhasan  pengaruh  al- Ghazali dan Rene Descartes dalam perkembangan pemikiran modern, maka  keduanya  akan  sama-sama  dikaji  secara  ilmiah  akademik. Dengan  demikian,  secara  teoritis,  pola  komparatif  dalam  penelitian ini meniscayakan keterbukaan peneliti untuk melakukan penerimaan dari  hasil  pemikiran  keduanya  relevansinya  dengan  perkembangan kepribadian.  Jadi,  peneliti  hendak  menjadikan  al-Ghazali  dan  Rene Descartes  sebagai  subjek  representative-aplikatif  ( purposive  sample) dalam  memahami  kepribadian  individu  di  tengah  perkembangan relativitas  ilmu  pengetahuan.  Dalam  perspektif  kualitatif,  al-Ghazali dan  Rene  Descartes  telah  berhasil  menerapkan  makna  ( meaning ), menggambarkan  suatu  fenomena  secara  konkrit  atau  abstrak  yang dibentuk dengan jalan membuat generalisasi terhadap sesuatu yang khas concepts, definitions, characteristics, metaphors, symbols, and descriptions of things . Dari keseluruhan serangkaian konsep, definisi dan proposisi yang  saling  berkaitan  dan  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran sistematis tentang al-Ghazali dan Rene Descartes inilah yang kemudian akan ditetapkan menjadi teori baru dalam pembentukan kepribadian individu sebagai bentuk orisinilitas dari penelitian ini.
Sehubungan  dengan  dua  subjek  yang  menjadi  representasi penelitian ini, pendekatan yang hendak digunakan: pertama, pendekatan filosofis-historis.  Pentingnya  penggunaan  metode  ini  karena  adanya perilaku  manusia  yang  tidak  “berulang”  ( uniform ),  baik  dilihat  dari sudut  individu  maupun  antarmasyarakat.  Ini  artinya,  keberadaan manusia  tidak  dapat  diramalkan  secara  pasti,  namun  mempunyai orisinalitas atau kekhasan paradigma yang bersifat histori. Sedangkan variabel umur, tingkat pendidikan, jenis kelamin dan sebagainya tidak memainkan  peran  yang  sama,  karena  itu  keberadaan  manusia  sangat terkait  dengan  pemberian  makna  dan  interpretasinya  sendiri  dengan menerangkan  “pengertian”  ( meaning )  konsep  yang  berkaitan  dengan perilaku  aktor,  dengan  metode  pemahaman/ verstehen (Wuisman, 1996:29).  Dengan  pelaksanaan  pendekatan  filosofis-historis  ini  akan dilakukan pengolahan data dengan cara kualitatif.
Jika  dalam  penelitian  kuantitatif  keberhasilan  penelitiannya sangat tergantung pada instrumen yang dibuat (kuisioner), maka dalam
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
penelitian kualitatif peneliti benar-benar menjadi instrumen utamanya. Relevansinya  dengan  pendekatan  filosofis-historis  nampak  dari keharusan  peneliti  dalam  penelitian  kualitatif,  yaitu  seorang  peneliti kualitatif harus mampu menggambarkan, menafsirkan, dan menganalisa data  yang  telah  ditemukan.  Termasuk  kemampuan  yang  diperlukan dalam  penelitian  kualitatif,  adalah  kemampuan  dalam  menggunakan teori  sebagai  alat  untuk  menafsirkan  pemikiran  al-Ghazali  dan Descartes. Adapun batasan keberhasilan pembahasan tema ini, adalah apabila keseluruhan data mampu memberikan gambaran yang lengkap tentang pemikiran al-Ghazali dan Rene Descartes relevansinya dengan pembentukan kepribadian Individu.
Karenanya,  jika  peneliti  telah  mampu  menemukan  keunikan al-Ghazali dan Rene Descartes dengan metode verstehen , maka sudah dikatagorikan  telah  mengambil  bagian  dalam  penelitian  kualitatif. Motode verstehen dikenal  sebagai  metode  utama  untuk  memperoleh pengetahuan  dalam  ilmu  sosial.  Sehubungan  dengan  metode  ini, memiliki  beberapa  tahap:  tahapan  keberadaan  al-Ghazali  dan  Rene Descartes terkait dengan studi empiris, tahapan studi teoritis, tahapan studi epistemologis, tahapan life history. Keseluruhan tahapan ini dapat menjadi dasar pendekatan filosofis sebagaimana yang digunakan dalam kerangkan teori hermeneutika. Hermeneutika adalah mengungkapkan pikiran  seseorang  dalam  kata-kata.  Misalnya,  mengungkapkan pemikiran  Islam  al-Ghazali  dan  pemikiran  Rene  Descartes  melalui pola  inferensi  dari  tindakan  ( inference  from  actions ).  Dalam  metode Inference from Actions ini, karakteristik tindakan al-Ghazali dan Rene Descartes  dijadikan  dasar  untuk  inferensi  tentang  keinginan  efektif yang  mendorongnya.  Berbagai  karakteristik  tindakan  dipergunakan, termasuk  perilaku  perseptual  dan  emosional.  Untuk  menghindari kesalahan  penggunaan  metode  inferensi  diperlukan  analisis  perilaku al-Ghazali  dan  Rene  Descartes  yang  sudah  dimuat  diberbagai  karya ilmiah. Dengan demikian, peneliti akan mudah memperoleh penjelasan tentang apa yang menjadi kekhasan pemikirannya.
Oleh karena itu, pembaca teks al-Ghazali dan Descartes dalam metode  hermeneutika,  dapat  bertindak  sebagai  penafsir  (Hardiman, 2003:  37).  Pengertian  dasar  hermeneutika  ini  meniscayakan subjektifikasi pemahaman peneliti terhadap al-Ghazali dan Descartes. Meskipun demikian, tetap mempertimbangkan rambu-rambu ilmiah,
yaitu  adanya  kebenaran  korespondensi  antara  isi  pikiran  dan  realitas obyektif yang berkembang terkait dengan keberadaan manusia. Metode hermeneutika  yang  relevan  dalam  pembahasan  tema  ini,  metode hermenutika  Gadamer  (Gadamer,  2004).  Kerangka  hermeneutika Gadamer  ini  terdiri  dari  struktur:  memahami (understanding), menjelaskan atau menguraikan makna tersirat menjadi makna tersurat, dan  menerapkan  atau  mengkaitkan  makna  suatu  teks  dengan  situasi baru dan kini (Sumaryono, 1993). Artinya, penelitian ini merupakan bentuk  konsep  peleburan  horizon-horizon  yang  sudah  ditawarkan Gadamer, yaitu bukan sebagai penentu eksklusif atas makna tindakan yang hendak ditafsirkan. Refleksi makna dari al-Ghazali dan Descartes menjadi  data  utama  yang  merupakan  produk  pertemuan  horizon- horizon yang membentuk temuan baru: kerangka teori.
Kelayakan  al-Ghazali  dan  Descartes  dapat  dipahami  dari pendekatan  hermeneutika,  karena  keberadaannya  telah  memuat interpretasi  kode  dan  “saluran”  nilai  yang  bisa  berkembang  menjadi interpretasi  baru.  Perspektif  peneliti (Poespoprojo,  1985:  70) menentukan teks al-Ghazali dan Descartes berdasarkan sumber yang berkembang luas, baik secara fenomenologis maupun secara akademik berupa karya-karya ilmiah mengenainya. Pentingnya perspektif peneliti secara metodologis seperti ini dalam sastra dan sejarah pemikiran dapat dibenarkan secara akademik karena yang demikian ini telah ditegaskan dalam  karya  Carl  Braten,  yaitu  pembaca  yang  baik  harus  memiliki kemampuan  memahami  dan  mengeksiskan  teks  dalam  konteks situasi masa kini (Braaten, 1966: 131). Pola hermeneutika yang akan digunakan di sini, berupa hermeneutika W. Dilthey, Gadamer (1900), Recoeur  (1913),  O.  Apel  (1922)  dan  Habermas  (1929).  Jadi,  ciri utama  hermeneutika  dapat  menghasilkan  pengetahuan  interpretatif berdasarkan verstehen, dapat menghasilkan pemahaman hermeneutis, yaitu  memberikan  “pemahaman”  menyeluruh  dan  mendalam  ( in depth ) tentang gejala yang menjadi obyek studi (Wuisman, 1996: 50). Dengan pendekatan hermeneutika ini peneliti dapat mengerti makna yang  mendasari  historisitas  al-Ghazali  dan  Descartes.  Jadi,  metode hermeneutika  dalam  konteks  teks  al-Ghazali  dan  Descartes  akan mengarahkan penelitian dapat menjaring sesuatu yang ada di belakang tindakan yang eksplisit, yang dapat dilihat (Abdullah, 1979: 14-16).
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
Relevansinya  dengan  penelitian  ini,  peneliti  berusaha mempotensikan  kemampuan  yang  dimiliki  untuk  memudahkan menangkap proses dialektik antara teks dan peradaban ( ’urf atau adat ) konteks yang sezaman dengan al-Ghazali dan Descartes. Jadi, peneliti berupaya mengungkapkan eksistensi dirinya sendiri dalam potret nilai keutamaan  al-Ghazali  dan  Descartes  dalam  psikologi  kepribadian. Horizon  teks  al-Ghazali  dan  Descartes  dalam  penelitian  ini,  telah dipahami  melalui objective  meaning (makna  teks  yang  sebenarnya) dan significance atau relevante (terapan  makna  ke  dalam  konteks atau  tempat  lingkungan  teks  berada).  S ignificance teks  Al-  al-Ghazali dan  Descartes  dalam  penelitian  ini  diukur  dengan  dua  persoalan: pertama ,  teori  kepribadian  individu  yang  dihubungkan  dengan  nilai manusia  secara  integralistik. Kedua ,  problem  kehidupan  masyarakat yang  bercorak  akademis  menghadapi  perkembangan  relatifitas  ilmu pengetahuan.  Diambilnya  al-Ghazali  dan  Descartes  dalam  tema pembahasan ini, karena pentingnya tema psikologi kepribadian dalam diskursus akademik di tengah-tengah perkembangan ilmu pengetahuan dan agama.
Dari kedua pendekatan ini, dapat dijadikan sebagai bangunan dasar  untuk  memperkuat  data  yang  diperoleh  secara  kualitatif. Perolehan kualifikasi data bersumber dari data primer tentang teks al- Ghazali dan Descartes. Setiap dalam tahap pengumpulan data, peneliti telah  melakukan  analisis:  bagaimana  memahami  inti  makna  yang terkandung  dalam  data  yang  terkumpul?  Dalam  analisis  ini,  peneliti berpegang pada sebuah proses pengumpulan data yang akan peneliti lakukan dengan: pertama , mencatat data secara quotasi, yaitu mencatat data  dari  sumber  data  secara  langsung  dan  secara  persis. Kedua, mencatat data pada kartu data secara paraphrase , yaitu mencatat dan menangkap keseluruhan inti sari data kemudian mencatat pada kartu data, dengan menggunakan kalimat yang disusun oleh peneliti sendiri. Ketiga , mencatat data secara sinoptik, yaitu mencatat data dari sumber data dengan membuat ikhtisar atau summary (Kaelan, 2006: 159-161). Karena  analisa  data  ( kualitatif )  bagian  dari  proses  pengorganisasian dan mengurutkan data ke dalam kategori dan satuan uraian dasar, maka peneliti  akan  mengatur,  mengurutkan,  mengelompokkan,  memberi kode setiap data yang masuk, sehingga dapat menemukan teori.
Tentu saja, peneliti menemukan kesulitan pada saat melakukan proses  pengaturan,  pengurutan,  dan  pengelompokan,  karenanya untuk menghindari kesulitan pada tahap ketiga tersebut, peneliti telah menggunakan saran Miles dan Huberman (1992), yaitu Reduksi data (pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan tranformasi  data  kasar);  Penampilan  data;  Penarikan  kesimpulan/ Verifikasi.  Relevansinya  dengan  tema  pembahasan  ini,  yaitu  hendak membaca  secara  mendalam  sebuah  diskursus  antara  al-Ghazali  dan Descartes relevansinya dengan perkembangan kepribadian. Untuk itu, pendekatan  yang  akan  peneliti  gunakan  tidak  bisa  hanya  menyebut komparatif kritis, tetapi harus lebih detail apa yang dimaksud komparatif kritis  tersebut  relevansinya  dengan  pengembangan  kepribadian.  Jadi, secara metodologis, penelitian ini akan menggunakan pendekatan atau perspektif  teologis-filosofis  dan  psikologis,  namun  demikian  peneliti akan  menerapkan  pentingnya  metode  hermeneutik  dalam  penelitian ini, termasuk analisa data yang dapat menunjang kesimpulan penelitian secara mendalam.
Dalam  tema  pembahasan  ini  didasarkan  pada  pendekatan rasional dan empiris. Kerangka berpikir ini sebagai bentuk modifikasi peneliti terhadap metode yang diperkenalkan Jujun S. Suryasumantri, yaitu logiko-hipotetiko-verivikatif (Jujun, 1985: 128). Karena mengacu pada kerangka metodologi yang memuat beberapa metode penelitian tersebut, maka tema pembahasannya lebih menekankan pada kualitas apa, mengapa, dan bagaimana sesuatu –esensi dan konteksnya. Dengan demikian,  tema  pembahasan  ini  tetap  mengacu  kepada  relasi  makna teks, relasi konsep dengan konteks, relasi definisi bahasa dengan realitas objek  atau  subjek  penelitian,  karakteristik  objek  kawasan  penelitian, metaphor fenomenologis, simbol bahasa, dan deskripsi tentatif tentang sesuatu  yang  relevan  dengan  sasaran  penelitian.  Jadi,  meski  banyak didominasi dalam bentuk kajian teks, namun dalam tema pembahasan ini tetap mempertimbangkan relasi makna yang secara langsung berada dalam fenomena kepribadian individu.
Perkembangan  dan  Kerangka  teori  abu  hamid  Muhammad 2. al-ghazali
Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (1058-1111 M) atau yang dikenal  al-Ghazali  berasal  dari  daerah  Thus,  nama  kota  di  Kharasan. Nilai-nilai sufistik sudah terbentuk dari ayahnya sendiri yang menjadi
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
pengikut  setia  tradisi  kesufian  sebelumnya.  Al-Ghazali  dan  Ahmad Al-Ghazali  sudah  ditinggal  ayahnya  ketika  ia  masih  berusia  muda. Karena  kekhawatiran  dari  salah  seorang  teman  ayahnya  terhadap kelangsungan  masa  depan  keilmuan  Al-Ghazali  dan  Ahmad  Al- Ghazali,  maka  pada  tahun  1070  keduanya  belajar  ilmu  Fiqh  ( Islamic jurisprudence )  di  Madrasah  yang  ada  di  daerah  Gurgan,  bimbingan Ahmad ibn Muhammad Radkani and Abu’l Qasim Jurjani (w. 477 H). Kemudian melanjutkan di Nisabur berguru kepada Imam Abu’l Ma’ali Juwainī,  Imam  al-Haramain.  Dalam  proses  perjalanan  akademik  ini telah mendorong ( rihlah ’ilmiyah ) Al-Ghazali pindah ke Iraq. Di Iraq, nama Abu Hamid Al-Ghazali sudah sangat dikenal sebagai ulama yang cerdas  dan  memiliki  kedalaman  keilmuan,  sehingga  dikenal  sebagai Hujjatul Islam .
Dengan  kedalaman  dan  penguasaannya  terhadap  semua bidang ilmu keislaman, baik ilmu kalam, ilmu fiqh dan ilmu tasawuf ini, telah mendapatkan respon baik dari perdana menteri Iraq, berupa penghargaan  penawaran  mengajar.  Perdana  menteri  Iraq  berharap kepada  Al-Ghazali  untuk  benar-benar  dapat  mencurahkan  bidang keilmuannya di Madrasah Nizam Al-Mulk di Bagdad (484 H). Setelah dalam rentang empat tahun mengajar di Madrasah Nizam Al-Mulk , Al- Ghazali melawat ke Hijaz untuk menunaikan ibadah Haji, kemudian mendatangi  Syam  dan  tinggal  di  Kuds  selama  dua  tahun.  Dalam perlawatannya  ini  berakhir  di  Iskandariyah.  Dari  Iskandariyah,  Al- Ghazali memutuskan kembali ke tanah kelahirannya sampai menerima panggilan-Nya dan dimakamkan di Tus.
Kerangka  paradigma  keilmuan Al-Ghazali ,  dalam  konteks penelitian ini, akan dikomparasikan dengan filsafat Rene Descartes. Antara Al-Ghazali  dan Rene  Descartes sama-sama  memiliki  keunikan  dan kekhasan filosofis dalam bidang yang berbeda. Keunikan dan kekhasan keduanya  telah  mendorong  adanya  respon  karya-karya  sesudahnya yang secara langsung mengkajinya. Meskipun demikian, karena basis keilmuan  yang  dikembangkan  berbeda,  maka  corak  pemikiran  yang dihasilkannya  pun  berbeda.  Yang  lebih  nampak  dari  perbedaan  ini, terletak  pada  bangunan  dasar  paradigma  keilmuan  tentang  manusia. Sebagaimana  telah  disebutkan,  bangunan  keilmuan  Descartes didasarkan pada body and reason dan berkembang dalam aliran psikologi Barat. Keberadaan Descartes sebagai ilmuwan abad 17 telah dikaji banyak
ilmuwan  dan  paradigma  pemikirannya  memiliki  pengaruh  besar  dalam bidang psikologi modern.
Sedangkan  bangunan  keilmuan  Al-Ghazali  didasarkan  pada potensi: ruh,  jasad,  qalb,  ‘aql,  dan  nafsu .  Paradigma  keilmuan  Al- Ghazali ini memiliki pengaruh yang sangat besar dalam kajian psikis keberagamaan manusia relasinya dengan interaksi internal diri sendiri maupun  interaksi  eksternal  pihak  yang  lain,  dan  bagaimana  proses interaksi ini dapat dipertanggungjawabkan secara baik di hadapan Allah swt. Paradigma keilmuan Al-Ghazali ini telah menjadi rujukan penting bidang  psikologi  sufistik.  Meskipun  demikian,  sampai  sekarang  tidak banyak yang memikirkan karya sufistik Al-Ghazali relevansinya dengan kesanggupan aplikatif psikologi sufistik dalam konteks penyembuhan pasien  di  tengah  perkembangan  psikologi  modern.  Sebenarnya,  Al- Ghazali memiliki karya-karya monumental yang tidak hanya membahas bidang  ilmu  tasawuf,  tetapi  juga  memiliki  karya-karya  dalam  bidang ilmu kalam dan ilmu fikih.
Beberapa  karya Al-Ghazali dapat  diklasifikasi  sebagai  berikut: Bidang Islamic  theology : al-Munqiz  min  al-Dhalal ( Deliverance  from Error ); al-Iqtisad fil-I’tiqad (The Median in Belief ); al-Risalah al-Qudsiyya (The Jerusallem Epistle ), Iljam al-’Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam ( Safeguarding the  Populace  from  Scholastic  Theology ), al-Maqashid  al-Asna  fi  Syarh Asma’  Allahu  al-Husna ( The  best  means  in  Explaining  the  Beautiful Names of God ). Bidang Islamic Philosophy : Maqashid al-Falasifa ( Aims of Philosophers Summary of what the philosophers of his time held to be true ); Tahafut al-Falasifa ( The Incoherence of the Philosophers ) --- on which Ibn Rushd  wrote  his  famous  refutation Tahafut  al-tahafut ( The  Incoherence of  the  Incoherence ); Sirr  al-  ‘Alamin .  Bidang Fiqh-Jurisprudence  and Legal  Theory : Al-Mustashfa  fi  ‘Ilm  al-Ushul ( The  Elucidation  on  Legal Theory ) --- one the five most important books on Legal Theory in Islam ---; al-Wajiz ; al-Wasit} ( The  Medium/Another  important  Jurisprudential work in the Shafi’ite rite -a detailed work ); Nashihat al-Muluk ( Council of Kings: A mirror for Princes on political theory of Governance ); Kitāb Jawāhirul Qur`ān . Bidang Logic : Mi‘yar al-‘Ilm ( The Standard Measure of Knowledge ); al-Qistas al-Mustaqim ( The Just Balance ); Mihak al-Nazar fil Mantiq ( The Touchstone of Proof in Logic ); Qanun al-Ta`wil .
Karya-karya  tersebut  dapat  dikatagorikan  sebagai  karya akademik  al-Ghazali  yang  lebih  menekankan  pada  pendekatan
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
rasionalitas. Sehubungan dengan keberhasilan dasar filosofis al-Ghazali dalam membangun rasionalitas keilmuan, dapat ditemukan pula sebuah karya  monumental  al-Ghazali  dalam  bidang  kajian  tasawuf.  Bidang kajian tasawuf al-Ghazali inilah yang sebenarnya dapat dikembangkan secara lebih aplikatif dalam terapi psikologis dan konseling di tengah menguatnya  perkembangan  kajian  psikologi  Modern.  Beberapa karya  al-Ghazali  yang  spesifik  mengurai  kajian  sufistik: Ihya’  ‘Ulum al-Din ( The revival of the religious sciences ), karya yang paling penting al-Ghazali; Kimiya-yi Sa‘adah (The Alchemy of Happiness ), Misykat al- Anwar ( The Niche of Lights ), Kitab al-Arba‘in fi Usul al-Din ( The Forty in the Fundamentals of Religion/Summary of the Ihya’ ); Mizan al-‘Amal ( Criterion of Action ) ( Ethical work on Actions that are best for salvation ); Ma‘arij  al-Quds  fi  Madarij  Ma‘rifat  al-Nafs ; Ad-Durrat  al-Fakhirah fi  Kasyf  ‘Ulum  al-Akhirah;  Minhaj  al-‘Abidin;  Al-Kasyf  wa  al-Tabyin; Bidayah  al-Hidayah;  Al-Qistas}  al-Mustaqim;  Minhaj  al-‘Arifin;  Al- Risalah al-Laduniyah; Faisal al-Tafriqah; Ayyuha al-Walad; Misykat al- Anwar; Risalah al-Tair; Al-Risalah al-Wa‘ziyah; Al-Ajwibah al-Gazaliyah fi  al-Masa`il  al-Ukhrawiyah;  Al-Hikmah  Fi  Makhluqatillah;  Mi‘raj  al- Salikin; Raudah al-Talibin; ‘Umdah al-Salikin; Qawa‘id al-‘Aqa`id Fi al- Tauhid; Khalasah al-Tasanif Fi al-Tasawwuf.
Dari keseluruhan karya sufistik al-Ghazali ini lebih menekankan pada  pengembangan  potensi  kepribadian  individu,  baik  yang  terkait dengan diri sendiri, diri yang lain, mereka yang memiliki nurunnubuwah (para  rasul  dan  nabi)  maupun  terkait  secara  langsung  dengan  Allah swt.  Pengembangan  kepribadian  dalam  perspektif  sufistik  al-Ghazali didasarkan  pada  sumber  potensi  manusia: ruh ( ‘alam  al  amr ), jasad (tempat potensi manusia), qalb (tempat ma’rifah), ‘aql (sumber ukuran standar  kebenaran), nafsu (wadah  dari syahwat dan gadab ).  Potensi yang  menjadi  sumber  kepribadian  manusia  ini  secara  sistemik  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian:  materi  ( Al-Nafs  al-Nabatiyah ), immateri ( Al-Nafs al-Natiqah ), dan substansi pengantara ( Al-Nafs al- Hayawaniyah ). Proses kerja dari ketiga bagian ini yang pertama , dapat dipahami  dari  pertumbuhan  fisiologis  yang  ditentukan  oleh  unsur materi. Kedua ,  perkembangan  psikologis  nilai-nilai  keutamaan  dan kebaikan  sangat  ditentukan  oleh  kesucian  dan  ketajaman  immateri. Ketiga ,  kualitas  keseimbangan  antara  pertumbuhan  fisiologis  dan
keseimbangan psikologis manusia sangat terkait dengan peran nafsu, baik syahwat maupun gadab ( Al-Nafs al-Hayawaniyah ).
Karenanya, jika keberadaan nafsu dapat dikendalikan dengan baik, maka kesadaran psikis manusia akan terekspresikan dalam sikap jasmani secara positif. Namun sebaliknya, jika keberadaan nafsu tidak dapat dikendalikan dengan baik, maka kesadaran psikis manusia akan terekspresikan  dalam  sikap  jasmani  secara  negatif.  Kelima  potensi manusia  yang  menjadi  sumber  perkembangan  kepribadian  manusia ini  telah  digambarkan  al-Ghazali  secara  metaforis  dalam  karyanya Kimiya  al-Sa‘adah .  Kelima  potensi  ini  dapat  dikatagorikan  sebagai unsur-unsur psikis manusia. Dalam psikologi Barat, jasad ( body ) dan rasio ( reason ) telah dikategorikan sebagai unsur psikis manusia yang berkembang dalam aliran psikologi Kognitif, Behavioristik, Psikoanalisis, dan Humanistik .
Dalam  konteks  pembicaraan  psikologi  sufistik,  sangat  tepat jika  menempatkan  lima  potensi  ( rūh,  jasad,  qalb,  ‘aql ,  dan nafsu ) sebagai  perspektif  sumber  psikis  manusia  yang  dapat  dikembangkan dalam kajian psikologi sufistik. Dalam perspektif metaforis al-Ghazali, integrasi lima potensi ini merupakan bangunan dasar psikis manusia yang  memiliki  peran  yang  berbeda. Jasad merupakan  bentuk  ladang yang  terdiri  dari  dua  tangan,  dua  kaki,  dan  seluruh  anggota  tubuh. Nafsu  seksual  ( syahwat )  memiliki  peran  sebagai  penggerak  ladang, sedangkan nafsu agresi ( gadab ) memiliki peran sebagai penjaga ladang. Qalb berperan  sebagai  raja  psikis  manusia. ‘Aql berperan  sebagai perdana  menteri  psikis  manusia.  Dalam  konteks  sebagai  raja, qalb yang  dikatagorikan  sebagai ‘Alam  al-Amr yang dituntut  untuk  selalu bermusyawarah dengan perdana menteri, sehingga nafsu seksual dan nafsu  agresi  benar-benar  dalam  kendali  perintah  perdana  menteri. Terjadinya proses keseimbangan pertumbuhan fisik dan keseimbangan perkembangan psikis manusia inilah yang akan menentukan perolehan keutamaan dan kebahagiaan dalam kehidupan di dunia dan akhirat (al- Ghazali, tt:116).
Jadi,  proses  terjadinya  keseimbangan  pertumbuhan  fisik dan  perkembangan  psikis  manusia  akan  memudahkan  upaya pencapaiannya  menuju  kebahagiaan  dan  kema’rifatan  atas  realitas transendental  ( Al-Hadrah  al-Ilahiyah ).  Sebaliknya,  tidak  adanya keseimbangan fisik dan keseimbangan psikis manusia yang disebabkan
85
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
kemenangan  atas  kesewenangan  potensi  nafsu  ( syahwat dan gad}ab ) akan  menghancurkan  keberadaan  bangunan  fisik  dan  keseimbangan psikis manusia. Tidak adanya pengendalian terhadap keberadaan nafsu inilah  yang  sebenarnya  mengkhawatirkan  keberadaan  potensi ruh, jasad, qalb dan ‘aql . Sebagaimana dijelaskan dalam Kimiya al-Sa‘adah, bahwa  potensi qalb itu dapat  mengetahui  Allah  swt.  ( ma‘rifat )  dan menyaksikan ( musyahadah) keindahan wajah-Nya (al-Ghazali, tt: 108- 109), namun karena kuatnya dominasi nafs syahwat dan gadab , maka kema’rifatan dan kemusyahadahan manusia menjadi terhalang rapat.
Jika kecenderungan syahwat (lapar, dahaga, keinginan seksual) dan gadab (kemarahan, kedongkolan, dan dendam) tidak didasarkan pada  efektifitas  dan  ketepatan  penggunaan  emosi  (kecerdasan emosional), maka secara otomatis akan merusak jaringan keseimbangan antara  seluruh  potensi  manusia.  Selain  nafsu,  yang  juga  akan membahayakan  manusia  adalah  kemampuan  rasio.  Rasio  berfungsi untuk memahami dan memutuskan apa yang baik bagi dirinya sendiri dan bagi sesama manusia. Meskipun demikian, adanya efektifitas dan ketepatan  penggunaan  rasio  (kecerdasan  intelektual)  tidak  dapat berfungsi secara bebas menentukan sendiri sebuah sikap dan tindakan manusia.  Manusia  meskipun  memiliki  kecerdasan  intelektual  yang bagus  harus  tetap  terus  berusaha  untuk  dapat  melampaui  derajat keilmuan  yang  diperoleh  melalui  rasio.  Misalnya,  berusaha  untuk sampai  pada  puncak  kemampuan  keilmuan  yang  secara  langsung bersumber  dari qalb hingga  menjadi  bangunan  kesadaran  ilahiyah ( wusul ) ketika dihadapkan pada setiap problem kehidupan. Jadi, proses berlangsungnya  kerja  rasio  manusia  tidak  dapat  dijadikan  sebagai pemain tunggal dalam menentukan karakteristik kepribadian manusia.
Jadi,  seluruh  potensi  manusia  harus  bekerja  secara  seimbang dalam  kepribadian  manusia.  Karenanya,  meskipun  seseorang  sudah sampai pada puncak kesadaran diri yang berintegrasi dengan kehendak ilahiyah ( wusul ), tetap dituntut untuk menyisihkan The idea constitutive use of mind yang sangat terkait dengan kecerdasan intelektual. Dengan demikian,  keberadaan  kecerdasan  intelektual  benar-benar  dapat mendukung pencapaian kesadaran dan ketajaman kecerdasan spiritual. Kecerdasan  intelektual  akan  memahami  secara  jernih  bagaimana sebuah proses pencapaian kebenaran tertinggi yang disebut keutamaan ( virtue )  dan  kebahagiaan  tidak  terdistorsi  oleh  kekuasaan  nafsu  dan
bisikan penggoda dari luar (Iblis). Dalam pandangan al-Ghazali, gerak pemikiran  atau  intelektual  menuju  kehendak  ( iradah )  merupakan unsur penting dalam memperoleh ma’rifah. Dengan kehendak ( iradah ) ini  akan  tersingkap  hakikat  segala  wujud  dan  rahasia  ketuhanan  ( al- Uluhiyah wa al- rububiyah ).
Selain  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional,  juga memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia. Kecerdasan  emosional  ini  sangat  terkait  dengan  efektifitas  dan ketepatan penggunaan nafsu. Kecerdasan emosional ini sangat terkait dengan peran nafsu yang sudah sampai pada ketenangan ( mutmainnah ), ketulusan  atas  seluruh  keputusan-Nya  ( radiyah ),  mendapatkan  rida- Nya ( mardiyah ), sebagai potensi yang bersih, putih, jernih, bebas dari kotoran dan memiliki keterbukaan hati ( safiyah ), kehendaknya sudah menjadi  kehendak  yang  menjadi  hakikat  kebenaran  dan  berintegrasi dengan kehendak-Nya ( bāqiyah ). Kecerdasan emosional ini berfungsi menggerakkan  ( muharrikah) fisik  atau pancaindra  ( mudrikah ). Kekuatan  penggerak  terdiri  dari  kecenderungan-kecenderungan ( ba‘isah  li  al-harakah )  dan  dorongan-dorongan  ( mubasyirah  li  al- harakah atau qudrah ).  Kecerdasan  emosional  memiliki  relasi  dengan kecerdasan  sikap  kepribadian.  Proses  terjadinya  gerak  fisik  dan kecenderungan  pilihan  yang  membentuk  dalam  sikap  dan  perilaku reflektif  manusia  ini  dapat  dikatagorikan  sebagai  bentuk  efektifitas dan  ketepatan  penggunaan  sikap  dan  tingkah  laku  fisik  (kecerdasan sikap attitude ).
Dari  karya  al-Ghazali  ini  telah  muncul  perkembangan pemikiran yang mengkaji pemikirannya (Griffel, 2002; Gianotti, 2001), namun  semuanya  tidak  jauh  dari  pembacaan  kembali  pemikiran  al- Ghazali relevansinya dengan kesadaran keberagamaan yang dibangun dalam  karya-karya  besar  al-Ghazali.  Artinya,  masih  sulit  ditemukan perbandingan  pemikiran  al-Ghazali  dengan  pemikiran-pemikiran modern di Barat. Sama sulitnya menemukan karya baru yang mencoba mengembangkan pemikiran al-Ghazali dalam konteks psikologi sufistik dan bagaimana relevansinya dengan psikologi Barat. Dengan kata lain, sudah banyak karya yang mengkaji tentang pemikiran al-Ghazali, tetapi belum  secara  spesifik  membicarakan  perbandingan  antara  al-Ghazali dan Descartes implikasinya dalam pembentukan kepribadian individu di tengah arus utma psikologi modern.
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...

## Perkembangan dan Kerangka teori rene descartes 3.
Sebelum  kemunculan  karya-karya  yang  mengkaji  tentang Filosof Rene Descartes (1596-1650 M), sebenarnya sudah sangat jelas kerangka  berfikir  Rene  Descartes.  Demikian  karena  pengaruhnya  di jagad intelektual didasarkan pada pemikirannya yang sudah dituangkan dalam  karya-karyanya  yang  sudah  sangat  familier  di  kalangan  para akademisi. Misalnya, Discourse on the Method for Properly Guiding the Reason  and  Finding  Truth  in  the  Sciences (1637), Meditations  on  First Philosophy , translated by John Cottingham (1996); The Passions of the Soul , translated by Stephen H. Voss (1989); Rules for the Direction of the Mind (1629). Sehubungan dengan The Method Of Doubt Descartes ini  banyak  ditemukan  dalam Discourse dan Meditationes Descartes sendiri; Principles  of  Philosophy ,  translated  by  V.  R.  Miller  and  R.  P. Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983); The Geometry of René Descartes , translated  by  David  Eugene  Smith  and  Marcia  L.  Lantham  (1954). Dari  beberapa  karya  Rene  Descartes  inilah  yang  mendorong  karya- karya sesudahnya yang secara langsung mengkaji tentang kelangsungan teorinya dalam perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya di bidang filsafat  manusia.  Dari  beberapa  pandangan  tentang  pemikiran  Rene Descartes, telah menegaskan keberadaanya sebagai filosof besar yang benar-benar mampu memberikan kontribusi berpikir secara mendasar tentang keberadaan manusia.
Bermula  dari  sejarah  kecil  Rene  Descartes  telah  dijelaskan oleh  Frederick  Copleston,  A  History  of  Philosophy,  Vol.  IV  (1959). Kelahiran  Rene  Descartes  berasal  dari  sebuah  desa  yang  bernama La  Haye,  Touraine  Prancis,  31  Maret  1595.  Rene  Descartes,  dalam karya Ted Honderich (ed. ), The Oxford Companion to Philosophy, S. V “Reni Descartes” (1955) telah dikatagorikan sebagai architect revolusi intelektual ( renaissance) abad tujuh belas. Secara metodologis, kerangka berpikir Rene Descartes dimulai dari keraguan ( the method of doubt ). Karakteristik  keraguan  yang  dikeluarkan  Descartes  ini  sebenanrnya ditujukan  untuk  membangun  filosofi  yang  akan  melahirkan  sebuah ilmu  pengetahuan  yang  lebih  rasional  (Siswanto,  1998).  Karenanya, kriteria kebenaran ilmu pengetahuan yang didasarkan prinsip Descartes didasarkan  pada  sebuah  bukti  yang  jelas  ( clear )  dan  tidak  campur aduk ( distinct ).
Pola pembuktian secara lebih rasional dalam ilmu pengetahuan inilah  yang  telah  memasukkannya  dalam  kelompok  filosof  yang beraliran  rasionalis.  Sehubungan  dengan  bangunan  epistemologi Descartes  ini  dalam  perkembangannya  telah  menjadi  dasar  berpijak para  filosof  yang  ber aliran  modernisme,  seperti:  individualisme, subyektivisme,  materialisme,  saintisme,  dan  positivisme.  Dasar-dasar berpikir yang seperti ini sudah dibangun Descartes sejak masih berusia 9 tahun. Dalam usianya yang masih 9 tahun ini, Descartes sudah belajar ilmu logika, filsafat, fisika, etika, dan matematika. Karya yang lain yang membahas Rene Descartes (Tafsir, 1994) menjelaskan, bahwa adanya kehadiran  pemikiran  Rene  Descartes  sangat  memengaruhi  sumber- sumber keagamaan pada zamannya. Prinsip keagamaan pada zamannya sangat  menentang  kebebasan  akal  yang  notabenenya  menjadi  isu penting sebagai sumber keutamaan pemikiran Descartes. Agama pada zaman  Descartes  mulai  terusik  dengan  gagasan  yang  berlandas  pada akal, reason .  Konsep  dogma  agama  mulai  dipertanyakan,  sehingga menimbulkan benturan keras antara gereja dan sains.
Karena  kekritisan  Rene  Descartes  (Benton,  1973/1974) terhadap  setiap  yang  disaksikan  inilah  yang  mendorong  orang tuanya  untuk  menjuluki  Filosof  Kecilnya  ( his  Little  Philosopher ). Konsep  keraguan  Rene  Descartes  ini  (Russel,  1974)  sebenarnya ingin  menegaskan  keberadaan  filsafat  yang  dapat  dijadikan  sebagai bangunan kritisisme terhadap setiap perkembangan ilmu pengetahuan dan  fenomena  sosial.  Sehubungan  dengan  sesuatu  yang  belum  jelas kebenarannya,  Descartes  ingin  menerapkan  konsep  keraguan  dan spekulasi  pemikiran,  namun  dalam  konteks  dengan  sains  hendak menegaskan  terhadap  pentingnya  akal, human  reason .  Karenanya, dalam  konteks  ilmiah,  Descartes  lebih  memilih  mengabaikan  teks (dogma, otoritas).
Sehubungan  dengan  kecerdasan  Descartes  ini  sebenarnya juga  tidak  terlepas  dari  keseriusannya  dalam  pendidikan  ( Webster’s English  Dictionary ,  1988).  Cita-cita  orang  tuanya  memasukkan  Rene Descartes  di  College  of  La  Fleche  supaya  mendapatkan  pendidikan dari The Jesuits, tokoh dari ordo keagamaan Kristen yang didirikan oleh Ignatius Loyola pada 1534. Cita-cita orang tua Rene Descartes ini telah membuahkan  hasil  kebesaran  berpikir  filosofis  Rene  Descartes  yang diakui dalam dunia filsafat dan kebesarannya di tengah perkembangan
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
bidang  psikologi  modern  (Cottingham,  1996).  Dalam  karya Cottingham (1996) juga ditegaskan, bahwa Rene Descartes memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan filsafat Umum dan epistemologi yang mengakar kuat dalam tradisi akademik di Barat.
Demikian ini telah diakui dalam karya Roger Scruton (1995), bahwa tulisan yang baik dan ilmiah adalah sebuah tulisan yang didasarkan pada kerangka berpikir yang sangat rasional. Jelas, pentingnya bangunan rasionalitas ini telah dipelopori oleh Descartes. Dari keseluruhan karya tentang  Rene  Descartes  telah  mendukung  eksistensinya  yang  telah berjasa dalam menekankan prinsip rasionalisme dalam sejarah filsafat scholastic. Jadi, meskipun dalam sejarah Rene Descartes pernah mengkritik filsafat scholastic, namun dalam keadaan apapun memiliki konstribusi yang besar terhadap sejarah perkembangan filsafat scholastic. Salah satu karya monumental Rene Descartes yang mendapatkan respon dari masyarakat secara  luas,  bahkan  memunculkan  pro  kontra:  antara  “diterima”  atau “ditolak” terkait dengan karyanya “Meditation”.
Dalam  sepuluh  tahun  terakhir  ini,  telah  banyak  karya  yang diterbitkan yang berbicara secara langsung tentang sejarah dan pemikiran Rene Descartes (missal: Ariew, 1992; Alanen, 2003; Cottingham, 1998; Carriero and Janet, 2007; Brown, 2006; Clarke, 2003;). Keseluruhan karya dalam sepuluh tahun terakhir tersebut memiliki kesamaan titik singgung  pandangan  terhadap  Rene  Descartes  tentang  pentingnya pengembangan  pertanyaan  yang  memungkinkan  lahirnya  ilmu pengetahuan. Dalam karya tersebut, Rene Descartes diposisikan tidak sebagai  orang  yang  ragu-ragu,  tetapi  diposisikan  sebagai  orang  yang menggunakan keraguan sebagai alat untuk memotivasi para pembaca agar  menemukan  jalan  penggalian  makna  secara  mendalam  yang memiliki  latar  belakang  terhadap  realitas  yang  dihadapi.  Descartes menganggap  prinsip  keraguan  ini  sebagai  bentuk  pengajuan  analisis terhadap  sebuah  fenomena  yang  dipikirkan.  Pola  yang  demikian  ini sangatlah  penting,  sehingga  dapat  menghindari  kesalahpahaman ungkapan. Prinsip analisis ini mempresentasikan bentuk keragu-raguan terhadap tanggapan umum supaya dapat dipahami dan ditemukan apa yang sangat penting terkait dengan ilmu pengetahuan.
Sehubungan dengan prinsip keragu-raguan ini merupakan awal dari  semua  prinsip  menuju  langkah  memahami  dari  apa  yang  sudah menjadi  tanggapan  umum.  Penemuan  bergerak  dalam  cara  dimana
setiap penemuan didasarkan pada keraguan. Ini artinya, sebuah prinsip pertama dapat menjadi ketetapan apa yang akan mengikutinya. Metode keraguan Rene Descartes (The Method of Doubt Descartes) ini berbeda dengan  keraguan  para  skeptis  yang  jatuh  pada  rasa  rendah  diri  dan tidak berupaya mempotensikan kualitas rasio. Latar belakang historis Rene Descartes telah dihadapkan pada zaman skolastik dan problem ketakhayulan yang cenderung spekulatif. Di zamannya, Rene Descartes telah  dihadapkan  pada  dua  kebenaran  yang  berlawanan: pertama , kebenaran yang rasional dan sistematis. Kedua , kebenaran spekulatif dan keyakinan ( iman ). Pada saat Rene Descartes menyatakan keraguannya, pada saat yang sama menekankan pentingnya rasio dalam memaknai setiap fenomena alam.
Jadi,  ’ragu’  dan  ’berpikir’  adalah  subjek  yang  muncul bersamaan secara spontan dalam sebuah refleksi yang merupakan bukti keberadaan manusia yang tidak berhubungan dengan eksistensi Tuhan. Dasar  keraguan  Rene  Descartes  ini  menjadikannya  sebagai  filosof yang  dituduh  Atheis  dan  sebagai  filosof  yang  inkonsisten.  Namun demikian,  sudah  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  adanya  pengetahuan merupakan buah dari ”berpikir”. Berpikir merupakan bentuk pembeda yang  memisahkan  antara  manusia  dengan  hewan  dan  dapat  menjadi ’menara  keberadaan  manusia’.  Meskipun  Rene  Descartes  memiliki sederetan pengalaman akademik, namun ’ragu’ dan ’berpikir’ ( Cogito Ergo Sum) merupakan buah dari perjalanan intelektual Rene Descartes. Karenanya, Rene Descartes sering menghabiskannya dengan bertanya ’apa metode yang baik yang bisa diterapkan subjek dalam memberikan refleksi  filosofis?’  Dengan  pertanyaan  ini,  akan  memastikan  sebuah jawaban yang membebaskan subjek dari jeratan keraguan.
Oleh karena itu, dalam memberikan jawaban seluruh persoalan yang meragukan benar-benar harus sesuai dengan kaidah baku Rene Descartes: all things that we conceive very clearly and very distinctly are true ”.  Ini  artinya,  sebuah  kebenaran  itu  harus  dibangun  atas  dasar landasan yang kuat yang didasarkan pada alasan dan bukti yang jelas ( clear ) dan tidak bercampur dengan keragu-raguan yang masuk dalam pemikiran  ( distinct ): very  clearly  and  very  distinctly.  Pola  pengetahuan yang seperti ini, bisa diperoleh dari sumber akal pikiran (in the realm of the  mind).  Jadi,  keraguan  itu  merupakan  bagian  dari  proses  berpikir. Karenanya, dengan menggunakan metode karaguan berarti seseorang telah
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
berupaya untuk sampai pada kesimpulan ilmiah yang secara rasional tidak dapat diragukan lagi.
Adapun pengaruh Descartes di Tengah Mainstream Psychologist dapat dibaca dari beberapa karya psikologis yang menempatkan body and reason Rene Descartes sebagai bangunan dasar Mainstream of Psychology. Misalnya, pertama , aliran Psikologi Behaviorisme ( Slater, 2004; Chiesa, 2004;  Smith,  2002).  Dari  keseluruhan  karya  ini  menyimpulkan, bahwa keseluruhan perkembangan kepribadian manusia sangat terkait dengan kondisi lingkungan yang memengaruhinya. Jadi, manusia dapat dipahami dari kebiasaan-kebiasaan yang dialaminya dengan lingkungan. Kedua ,  aliran  Psikologi  Psikoanalisis-Sigmund  Freud  (Freud,  1920; Brenner,  2006;  Lacan,  2006;  Jeffrey,  1989).  Dari  keseluruhan  karya ini menyimpulkan, bahwa perkembangan kepribadian manusia sangat dipengaruhi  hasrat-hasrat  yang  muncul  dalam  pengalaman  pada masa kanak-kanak. Dari keseluruhan hasrad dasar ( id ) ini yang akan membentuk alam bawah sadar manusia. Jadi, faktor kebutuhan id sangat menentukan pola dan sikap pada masa dewasa setiap individu.
Selain  dua  aliran  psikologi  modern  tersebut,  yang  juga mendasarkan pada filosofi keberadaan body and reason Rene Descartes adalah:  ( ketiga )  aliran  Psikologi  Kognitif  (Thagard,  2007;  Morris, 2004;  Anthony,  2005).  Dari  keseluruhan  karya  ini  menyimpulkan, bahwa  perkembangan  kepribadian  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh syaraf otak. Karenanya, melihat kenormalan seseorang dapat dimulai dari syaraf otaknya. K eempat , aliran Psikologi humanistik (Aanstoos, 2000;  Bohart  and  Thomas,  2001;  Kaplan,  2003).  Dari  keseluruhan karya ini menyimpulkan, perkembangan kepribadian manusia sangat dipengaruhi oleh kekuatan otonomnya. Karenanya, manusia dipandang sebagai  makhluk  yang  bermartabat  yang  tidak  hanya  bisa  dikaji  dari faktor perilakunya. Keutamaan manusia nampak dari sikap otonomnya merefleksikan  rasionalitas  di  tengah  aktivitas  kemanusiaan:  saya berpikir, maka saya ada ( Cogito Ergo Sum ). analisKritis: sebuah Komparasi
4.
Dalam  pembahasan  analisis  ini  merupakan  bentuk pengembangan  argumentatif  dari  temuan  peneliti  tentang pemikiran al-Ghazali  dan Rene  Descartes. Sebagaimana  dalam  tujuan  penelitian, karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  kerangka paradigma  pembentukan  kepribadian  individu,  maka  peneliti  akan
menyampaikan  bangunan  keilmuan  potensi  manusia  terhadap pembentukan  kepribadian  individu.  Pada  prinsipnya,  setiap perkembangan  kepribadian  individu  di  tengah  arus  modernitas  ini akan menjadi fenomena yang dapat dipahami dari aspek psikis. Dari keseluruhan  fenomena  psikis  jika  dipahami  dari  keberadaan  jasad ( body ) dan rasio ( reason ) sebenarnya belum bisa mewakili keseluruhan keberadaan  psikis  manusia.  Karenanya,  beberapa  penelitian  tentang kejiwaan manusia yang didasarkan pada dua konsep (jasad dan rasio) akan menemukan kesulitan tersendiri.
Dari  perspektif  kedua  konsep  ini  yang  sebenarnya  menjadi bangunan  psikologi  modern  (Weiten,  2007).  Karenanya  seiring dengan  perkembangan  manusia  modern,  sejumlah  manusia  ingin memenuhi dua unsur ( body and reason ), namun dalam kenyataannya menemukan kegelisahan yang luar biasa, yang sering disebut Hossen Nasr dengan istilah: nestapa manusia modern (Nasr, 1983). Fenomena yang dikembangkan dalam pelaksanaan praktek terapi psikis manusia modern pun terdapat beberapa kejanggalan. Misalnya, dalam perspektif psikologi  modern,  menyimpulkan  kesakitan  individu  dengan didasarkan pada sikap individu apakah keluar dari kebiasaan atau tidak. Perspektif  yang  digunakan  ukuran  penilaian  adalah  perspektif  yang didasarkan  pada  kepentingan  mayoritas  masyarakat.  Jika  ditemukan keanehan  individu,  bukan  dilihat  dari  proses  kepribadian  secara menyeluruh,  namun  hanya  didasarkan  pada:  sedang  keluar  dari  arus utama  pemahaman  masyarakat  atau  tidak.  Jika  tidak  sesuai  dengan kondisi  pada  umumnya  individu  di  tengah  masyarakat  disimpulkan telah gila. Dengan demikian, kenormalan seseorang hanya jika kondisi individu sesuai dengan pada umumnya individu di tengah masyarakat.
Sementara  itu,  adanya  unsur  filosofis  kepribadian  individu yang bersumber dari teks keagamaan belum sepenuhnya turut terlibat dalam  diskursus  ilmiah  di  tengah  lemahnya  bangunan  epistimologis aliran psikologi modern. Beberapa karya sufistik al-Ghazali sebenarnya sudah  membahas  persoalan  psikis  individu,  namun  belum  tersusun secara  aplikatif  dalam  konteks  diskursus  psikologi  modern.  Sumber psikis  yang  terdiri  dari ruh,  jasad,  qalb,  ‘aql dan nafsu masih  terbatas dalam pembahasan tentang ritual dan kesiapan psikis individu dalam kehidupan  abadi.  Jadi,  potensi  manusia  dalam  ilmu  tasawuf  masih mengabaikan  perkembangan  kepribadian  psikis  manusia  relasinya
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
dengan keberadaannya di dunia (Nasr, 2003; Nashir, 1999; Najati, 2002; Deuraseh and Abu Talib, 2005: 76-79). Meskipun sudah ada beberapa kajian Islam yang membahas aspek-aspek psikis manusia (Griffin and Tyrrel,  2003;  Griffel,  2005;  Gionatti,  2001;  Haware,  2004),  namun masih  membutuhkan  pengembangan  dalam  kajian  yang  lain  yang bisa  melengkapi  kebutuhan  referensial  terkait  dengan  pembentukan kepribadian individu dalam perspektif ilmu-ilmu keislaman.
Alasan  pemilihan  al-Ghazali  dan  Rene  Descartes  dalam penelitian  ini,  karena  keduanya  memiliki  pengaruh  yang  sama  besar dalam pembahasan perkembangan psikologi manusia. Secara akademik, Rene Descartes dapat memengarui perkembangan psikologi modern, sedang  al-Ghazali  dapat  memengaruhi  kajian  psikologi  dan  Islam. Dalam  penelitian  ini  lebih  memilih  menggunakan  istilah  psikologi sufistik. Dalam kajian psikologi modern, setiap individu berada dalam eksistensinya  sendiri  dan  berada  sebagai  bagian  dari  keanggotaan masyarakat.  Sebagai  individu  yang  berada  dalam  eksistensinya sendiri  dapat  dibaca  dari  perspektif  epistimologi: body  dan  reason . Body merupakan  potensi  fisik  dan reason merupakan  potensi  rasio. Keterhambatan dua unsur ini akan memengaruhi problem psikologis seperti  kesadaran  introspektif  diri,  kesadaran  evaluatif  diri  dan kesadaran pengembangan diri.
Dalam  kajian  psikologi  modern  telah  berkembang  psikologi sosial. Psikologi sosial ini lebih menekankan pada proses interaksi body and reason keluar dari batasan intern dirinya sendiri, yang kemudian menjadi berada dalam ekstern dirinya sendiri. Proses terjadinya interaksi sosial  ini  merupakan  kebutuhan  manusia  terhadap  faktor  eksternal. Pentingnya  interaksi  internal  dan  eksternal  manusia  ini  merupakan bentuk prinsip etika universal (fitrah) yang sudah tertanam dalam qalb manusia (Ubaid, 2010). Karenanya, kesalahan dalam melakukan pola hubungan internal dan eksternal berarti telah menyalahi fitrah manusia itu  sendiri.  Karena  ada  kesalahan  hubungan  internal  dan  eksternal manusia  ini,  maka  akan  menjadi  sumber  problem  kemanusiaan  di tengah  kehidupan  masyarakat.  Demikian  ini  akan  berimplikasi  pada timbulnya penyimpangan terhadap harkat dan martabat umat manusia. Dasar epistimologis psikologi ini baru dibahas kemudian dalam kajian psikologi sosial yang sebenarnya sudah menjadi pembahasan sejak awal dalam kajian psikologi sufistik.
Meskipun demikian, problem kemanusiaan yang secara spesifik telah dikembangkan oleh aliran-aliran psikologi modern ( Mainstream Psychologist )  terkait  dengan  kepribadian  individu  masih  menjadi problem tersulit hingga sekarang ini. Karenanya, dunia keilmuan pada bidang psikologi masih terus melakukan revisi dan eksperimen yang bertujuan untuk mengembangkan bidang ilmu psikologi kepribadian. Sehubungan  dengan  perkembangan  ilmiah  tentang  bidang  ilmu psikologi, sebenarnya dalam ilmu tasawuf telah dikembangkan filsafat tentang  manusia  dan  kejiwaannya.  Pengembangan  filsafat  manusia dan kejiwaannya yang bersumber dari ajaran tasawuf ini benar-benar telah  menghasilkan: pertama, kerangka  pengembangan  kepribadian individu relasinya dengan eksistensi dirinya sendiri. Kedua , kerangka pengembangan kepribadian manusia relasinya dengan proses interaksi sosial  individu  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  Namun  demikian, kedua  arus  pengembangan  kepribadian  individu  dan  masyarakat  ini, dalam kajian agama masih terbatas pada fokus puncak pengembangan kesadaran eksistensial diri dan masyarakat sosial di hadapan pengadilan agung Allah swt. dan pertemuan intim salik di hadapan Allah swt.
Dari sini nampak, adanya pengembangan kepribadian individu dan  masyarakat  dalam  ilmu  tasawuf,  namun  secara  akademik  dalam pengembangannya kurang memperhatikan identifikasi dan klasifikasi epistimologis  yang  terformat  dengan  kerangka  metodologi  yang relevan dengan manusia dan kejiwaannya, sebagaimana studi tentang manusia yang sekarang ini telah dikembangkan psikologi modern yang bersumber dari Barat. Perkembangan keilmuan di Barat telah menuntut adanya  kesatuan  unsur  ontologis,  epistimologis,  dan  aksiologis. Kesatuan dari ketiga unsur ini telah termodifikasi dengan sangat baik melalui kerangka kerja secara sistematis dan motodologis dengan upaya melakukan  reduksi  terhadap  eksistensi  manusia.  Karena  kekuatan argumentasi  rasionalis  dan  empiris  melalui  kerangka  kerja  sistemik dan  metodologis  ini,  maka  telah  tersusun  dengan  baik  format  dan paradigma psikologi yang terkait dengan pengembangan kepribadian dan pengembangan psikologi sosial.
Namun  demikian,  banyak  sisi  kemanusiaan  yang  terabaikan, sehingga  dengan  adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  bidang psikologi ini belum sepenuhnya menjawab problem kemanusiaan terkait dengan  persoalan  kepribadian  dan  sosial.  Misalnya,  kekurangsiapan
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
individu  membentuk  keseimbangan  kepribadian  diri  sendiri  dan membentuk  keseimbangan  diri  di  tengah  kehidupan  masyarakat, sehingga dalam setiap kehidupan yang terkait dengan individu selalu muncul  relasi  kuasa  yang  tidak  seimbang.  Dalam  konteks  ini,  selalu saja terjadi transaksional yang sepihak antarindividu yang merugikan individu yang lain, sehingga setiap individu memandang individu yang lain  adalah  musuh.  Implikasinya,  bagi  individu  yang  dikuasai  selalu dalam tekanan dan ketakutan, sementara yang sedang berkuasa selalu memanfaatkan kesempatan atas kekuasaan yang dimilikinya. Demikian ini akan memengaruhi tataran kehidupan bernegara, sehingga dengan mudah  telah  terjadi:  perang  Dunia  I  dan  II,  pelanggaran  hak  asasi manusia,  kesewenang-wenangan  negara  kuat  terhadap  negera  yang lemah seperti Afganistan, Irak, Korea Utara, Palestina.
Dengan  demikian,  pembentukan  kepribadian  individu  yang selama ini menjadi pembahasan yang tidak terputus di beberapa bangku akademik  di  dunia  Barat  sebenarnya  masih  mengalami  kegagalan yang signifikan dengan semakin tidak manusiawinya kehidupan umat manusia  dalam  arus  modernisme.  Ini  artinya,  rasionalisasi  dalam perkembangan sejarah pemikiran Barat pada abad 17 sebenarnya tidak bisa berjalan hanya dengan dampingan pola empirisme. Justru dengan kekuatan  perkembangan  rasionalisme  dan  empirisme  di  tengah  arus modernisme,  keberadaan  eksistensi  kepribadian  individu  semakin lemah dan berganti dengan realitas terjadinya pemandangan “nestapa manusia modern”. Belum cukup jawaban dengan pendekatan rasionalis dan  empiris,  muncul  aliran  pemikiran positifisme,  pragmatisme, sekulerisme dan materialisme yang mencoba mencari jalan keluar atas problem  nestapa  manusia  yang  mengalami  kesedihan  dan  kesakitan jiwa di tengah persimpangan jalan modernisme.
Keberadaan  paradigma  rasionalis,  empiris,  positifisme, pragmatisme,  sekulerisme  dan  materialisme  ini  memiliki  kesamaan pandangan  tentang  manusia.  Manusia  di  zaman  modern  dipahami sebagai  kekuatan  yang  dapat  menyelesaikan  persoalan  hidupnya  di tengah  lingkungan  sosialnya.  Manusia  memiliki  kebebasan  diri  dan tidak terikat dengan keberadaan Alam dan Pencipta. Manusia menjadi tuan  atas  nasibnya  sendiri  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  prinsip scintia  sacra (pengetahuan  suci)  atau philosophia  perenneis (filsafat keabadian).  Karenanya,  dengan  kemampuan  paradigmatik  manusia
sebagaimana  tersebut  ini,  manusia  akan  dapat  menemukan  dirinya sendiri.  Karakteristik  mendasar  (filosofis)  dari  bangunan  aliran pemikiran  rasionalis,  empiris,  positifisme,  pragmatisme,  sekulerisme dan  materialisme ini  masih  terkait  dengan  kesimpulan  adanya  dua unsur  dalam  diri  manusia: body  and  reason. Kedua  unsur  ini  sering dikenal dengan konsep cartesian dualisme.
Filosofi  Cartesian  dualisme  ( body  and  reason )  ini  memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan bidang psikologi modern.  Misalnya,  adanya  unsur body berkembang  menjadi  aliran psikologi biologis/neurobiologis, behaviorisme, psikoanalisis-Sigmund Freud,  dan  kognitif.  Sedangkan,  unsur  reason  berkembang  menjadi aliran psikologi Humanistik. Aliran Humanistik ini dapat dikatagorikan telah memiliki kekhasan tersendiri dalam psikologi modern. Demikian ini  didasarkan  pada  sikap  para  pengikut  Humanistik  yang  menolak reduksi  pada  makhluk  biologis  semata.  Aliran  Humanistik  lebih mendasarkan  pada  prinsip  rasionalitas.  Meskipun  demikian,  adanya perbedaan corak aliran psikologi dalam memandang manusia, namun tetap saja keberadaan corak aliran filsafat dan psikologi manusia tidak dapat dilepaskan dari sumber dualisme: body and reason.
Konsep  dualisme  inilah  yang  sebenarnya  menjadikan masyarakat  Barat  mengalami  krisis  epistimologis,  yaitu  sebuah  krisis dalam  bentuk  keberadaan  masyarakat  Barat  yang  sudah  tidak  lagi mengetahui  makna  ( meaning )  dan  visi-misi  ( purpose  of  life )  hidup. Manusia  hanya  dilihat  dari  pinggiran  eksistensinya,  tidak  pada  pusat spiritualitas dirinya. Nilai kemanusiaan dualistik bercorak mekanistik- eksploitatif yang didasarkan pada prinsip Cartesian. Sebenarnya adanya dua  nilai  ini  telah  mengisi  sejarah  positif  peradaban  umat  manusia, namun  karena  belum  adanya  kesiapan  individu,  maka  yang  muncul justru  konflik  bathin  kepribadiannya  sendiri  dan  konflik  kepribadian dengan  lingkungan  sosial.  Artinya,  pengembangan  unsur  yang  ada dalam prinsip cartesian dualisme telah mengantarkan munculnya aliran- aliran psikologi modern, namun tetap saja belum sepenuhnya mampu menjawab  semua  problem  kemanusiaan.  Demikian  ini  disebabkan karena adanya kajian psikologis yang dilakukan aliran psikologi modern hanya mengacu pada unsur body dan reason dengan mengabaikan unsur yang lain, seperti: Qalb dan Nafs .
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
Dalam  ilmu  tasawuf,  keseluruhan  unsur  ini  dapat  disebut dengan  istilah  nilai  kemanusiaan  integralistik,  yaitu  sebuah  ajaran yang  memandang  manusia  terdiri  dari  keseluruhan  potensi:  unsur fitrah ( Ilahiyah dan Insaniyah ) dan nafsani ( ‘Aql, Qalb dan Nafs ). Dari keseluruhan unsur integral ini dapat dipotensikan untuk membentuk keseimbangan pertumbuhan dan pengembangan kepribadian individu relasinya  dengan  pengembangan  diri  sendiri  dan  pengembangan manusia secara lebih sempurna ( insan kamil ) . Namun dengan adanya dua unsur ( cartesian dualisme ) yang dikembangkan oleh aliran psikologi Barat,  nilai  kemanusiaan  integralistik  menjadi  terabaikan  dalam diskursus di bidang ilmu psikologi. Karenanya menjadi sangat beralasan apabila  nilai  kemanusiaan  integralistik  berupa  fitrah  dan  nafsani  ini kurang mendapatkan perhatian secara ilmiah. Kajian tentang fitrah dan nafsani hanya menjadi landasan dasar kesadaran keberagamaan umat manusia yang lebih diarahkan pada kajian normatif dan membentuk kesadaran diri untuk mempersiapkan kematian. Problem kemanusiaan yang terkait dengan kelangsungan psikis dan kepribadian manusia di dunia  menjadi  terabaikan  dalam  kajian  keagamaan,  sehingga  tidak sedikit problem psikis umat beragama yang lebih menyerahkan pada pendekatan ilmiah bidang kajian psikologi modern.
Sementara  itu,  dalam  perkembangan  kajian  psikologi  Barat sekarang  ini  sudah  muncul  kajian  psikologi  transpersonal,  yaitu sebuah kajian psikologi yang didasarkan pada nilai keutamaan manusia yang  bersumber  dari  ajaran  agama-agama  dunia.  Kajian  psikologi transpersonal ini, secara mendasar sebenarnya sudah dipelajari dalam studi ilmu tasawuf. Demikian ini didasarkan pada prinsip dasar ajaran tasawuf, bahwa jika seseorang sudah menemukan diri sendiri berupa potensi-potensi luhur ( the highest potentials ) dan mencapai kesadaran ( states  of  consciousness ) maqam tasawuf,  maka  akan  dengan  mudah menemukan eksistensi dirinya dan keberadaannya di tengah kehidupan masyarakat. Namun demikian, adanya prinsip dasar sufistik ini belum mendapatkan pengakuan ilmiah di tengah diskursus bidang psikologi modern. Belum adanya pengakuan ilmiah ini karena adanya pembatasan ilmiah dalam bidang psikologi hanya terbatas pada sumber dualisme dalam  diri  manusia.  Karena  adanya  kesamaan  perspektif  dualisme ini,  maka  kelemahan  beberapa  pandangan  aliran  psikologi  modern tetap  mendapatkan  dukungan  secara  ilmiah  dari  pandangan  yang
memiliki kesamaan perspektif. Misalnya, pandangan yang ditegaskan B. F. Skinner tentang manusia yang disamakan dengan mesin (Hjelle & Ziegler, 1981).
Konsekuensi  dari  pandangan  Skinner  ini  telah  menempatkan manusia  sebagai  wujud  kepribadian  yang  tidak  memiliki:  jiwa, kerinduan terhadap hal-hal yang tinggi dan metafisis, kehendak bebas ( free will ) dan tanggung jawab. Alasannya, keberadaan manusia dalam pandangan  ini  tidak  lebih  dari  sekedar  mesin  yang  didasarkan  pada sebuah dorongan stimulus-respons. Demikian juga, dalam pandangan psikoanalisa  Freud,  manusia  hanyalah  binatang  yang  bergerak  atas dorongan id. Baik  dari  pandangan  Skinner  maupun  psikoanalisa Freud,  dapat  dipahami,  bahwa  manusia  hanyalah  sekedar  makhluk psiko-fisikal-sosial,  sehingga  keberadaanya  tidak  memiliki  jiwa  atau ruh  yang  terkait  dengan  Allah  swt.  Berbeda  dengan  pandangan psikologi  modern  ini,  prinsip  sufistik  lebih  menekankan  pada  nilai kemanusiaan integralistik yang berelasi dengan keagungan Allah swt. Namun yang sangat disayangkan, prinsip sufistik tentang kepribadian individu masih terbatas pada aktivitas keberagamaan, belum menjawab secara  metodologis  problem  kepribadian  yang  mengalami  gangguan kejiwaan dan problem tidak adanya kebahagiaan hidup dalam konteks kesendirian maupun dalam konteks kehidupan sosial.
Sehubungan dengan problem kemanusiaan yang telah mewarnai kehidupan  modern  sekarang  ini,  maka  perlu  kiranya  melakukan penelitian lebih lanjut yang membandingkan atau mengkomparasikan khazanah  keilmuan  yang  menjadi  sumber  psikologi  modern  dan khazanah  sufistik  yang  menjadi  sumber  keagamaan  dalam  membaca aspek psikis manusia. Dengan demikian, sebuah pergeseran paradigma keilmuan bidang psikologi akan dapat memberikan konstribusi besar dalam  upaya  membuat  kerangka  bangunan  kepribadian  individu yang  selaras  dan  seimbang  berdasarkan  nilai  ajaran  Islam  di  tengah mahkamah rasionalisme Rene Descartes (1596-1650), dan beberapa pendukung  rasionalism  di  Barat:  Baruch  Spinoza  (1632-1677)  dan GW. Leibniz (1646-1716). Dan, juga pendukung empirisme di Barat: Thomas Hobbes (1588-1679), dan John Locke (1632-1704).
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...

## simpulan
c.
Al-Ghazali  dan  Descartes  secara  filosofis  telah  memberikan sebuah kerangka teoritik berbeda tentang bentuk kepribadian manusia. Al-Ghazali  mengajukan  kerangka  teoritik,  bahwa  setiap  kepribadian manusia  sangat  terkait  dengan  keseimbangan  lima  potensi  yang dimilikinya: ruh,  jasad,  qalb,  ‘aql, dan nafsu. Sedangkan,  Descartes mengajukan kerangka teoritik, bahwa setiap kepribadian manusia sangat terkait dengan keseimbangan dua potensi manusia: Body and Reason . Dalam konteks perkembangan ilmu pengetahuan, kerangka teoritik al- Ghazali ini memengaruhi perkembangan studi ilmu keislaman bidang ilmu tasawuf. Sedangkan, Descartes memengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan bidang ilmu psikologi. Kedua kerangka teoritik (al-Ghazali dan Descartes) ini berkembang dalam arus utama yang berbeda.
Al-Ghazali  berkembang  dalam  arus  utama  aspek  psikis keberagamaan di kalangan umat Islam. Kuatnya kerangka teoritik ini telah  mampu  memengaruhi  keyakinan  dan  aktivitas  keberagamaan relasinya dengan Allah swt. dan prinsip-prinsip etika universal ( akhlak al-karimah )  yang  memperkuat  risalah  kenabian  Muhammad  saw. Telah tercatat 41 aliran zikir yang disahkan oleh persatuan tariqah al- mu‘tabarah di  Indonesia  seluruhnya  menerapkan  terapi  psikis  para pengikutnya  dengan  kerangka  teoritik  yang  dibangun  oleh  Imam  al- Ghazali.  Secara  kontekstual,  pendekatan  psikis  perspektif  Al-Ghazali ini sering disampaikan dalam pertemuan rutin para jama’ah thariqah dari  semua  aliran  thariqah.  Selain  itu,  pendekatan  psikis  perspektif al-Ghazali  ini  juga  digunakan  untuk  proses  penyembuhan  gangguan psikis dan beban psikis kehidupan yang dihadapi para pengikut aliran tariqah  al-mu‘tabarah .  Para  pengikut  aliran tariqah  al-mu‘tabarah ketika  dihadapkan  pada  pasien  yang  mengalami  ketegangan  psikis, selain menggunakan amalan zikir yang diterima dari seorang mursyid, juga  menerapkan  terapi  kepada  pasien  dengan  menerapkan  kembali keseimbangan potensi manusia.
Adapun sehubungan dengan kerangka teoritik yang dibangun Rene Descartes, telah berkembang luas dalam aliran psikologi modern. Aliran  psikologi  modern  sekarang  ini  sudah  menjadi  arus  utama psikologi  yang  dipelajari  di  lembaga-lembaga  pendidikan  dalam konsentrasi  ilmu  psikologi.  Beberapa  nama  aliran  psikologi  modern telah  berkembang  nama:  Kognitif,  Psikoanalisa,  Behavioristik,  dan
Humanistik. Meskipun psikologi modern ini telah lama berkembang bahkan  dijadikan  rujukan  dalam  terapi  psikologis  problem  manusia, akan  tetapi  dalam  perkembangannya  masih  mengalami  kebuntuan karena  ketidaktuntasan  dalam  memahami  manusia  secara  utuh. Karenanya, dalam memahami kerangka teoritik dan aplikatif masing- masing  dari  aliran  psikologi  modern  sebenarnya  tetap  sangat membutuhkan  kerangka  teoritik  pendekatan  psikis  yang  telah dibangun  al-Ghazali.  Karena  dalam  keadaan  apapun  manusia  sangat membutuhkan  keterpenuhinya  kebutuhan  fitrah  yang  secara  integral telah  diperkenalkan  al-Ghazali.  Konsep Body  and  Reason Descartes telah mereduksi keberadaan manusia, sehingga konsep ini tidak dapat sepenuhnya menjawab problem manusia modern.
Jadi,  dalam  upaya  menghidupkan  bimbingan  dan  konseling dituntut  untuk  tetap  menerapkan  kembali  seluruh  potensi  manusia secara seimbang. Demikian ini didasarkan pada sebuah temuan hasil penelitian dari kajian sufistik, yaitu manusia tidak hanya terdiri dari jasad dan rasio. Karena itu, potensi manusia yang ditemukan dalam karya- karya al-Ghazali dapat dikembang dalam bangunan psikologi sufistik. Psikologi  sufistik  ini,  selain  mempunyai  kekuatan  kritis  di  tengah menguatnya  psikologi  modern,  juga  telah  memperkuat  paradigma keberagamaan  di  tengah  arus  utama  keberagamaan  umat  manusia yang beraliran sunni. Selain itu, potensi manusia yang dikenalkan al- Ghazali ini dapat menjadi kerangka teoritik kekuatan psikologi sufistik di tengah arus utama psikologi modern. Pandangan psikologi sufistik dapat  diringkas,  bahwa  hakekat  kepribadian  manusia  tidak  sekedar hasil kesimpulan dari ekspresi eksternal yang tampak, melainkan juga sebagai keadaan orisinal internal manusia ( qalb, ‘aqal, dan nafs ) dalam merespon peristiwa yang dialaminya.
101
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...

## daftar PustaKA
Bertrand, R. M. , & Lachman, M. E. , 2003, Personality development in Adulthood and Old Age. In R. M. Lerner, M. A. Easterbrooks, & J. Mistry (Eds. ), Handbook Of Psychology, Vol. 6: Developmental Psychology. New York, Wiley.
Blaikie,  Norman,  2000, Designing  Social  Research , Polity  Press  in association with Blackwell Publishers Ltd.
C.  ,  I.  ,  Aanstoos,  Serlin  &  T.  Greening,  2000,  “History  of  Division 32  (Humanistic  Psychology)  of  the  American  Psychological Association.  ”  In  D.  Dewsbury  (Ed.  ), Unification  through Division: Histories of the divisions of the American Psychological Association, Vol. V . Washington, DC: American Psychological Association.
Catherine,  Wilson,  2003, Descartes’s Meditations. Cambridge: Cambridge, University Press.
Carriero,  John  and  Broughton  Janet,  2007,  (eds.  ). A  Companion  to Descartes . Oxford, Blackwell.
Clarke,  Desmond,  2003, Descartes’s  Theory  of  Mind, Oxford:  Oxford University Press.
Cottingham,  John,  1996, Western  Philosophy:  An  Antholog, Oxford: Blackwell.
Cottingham,  John  (etc),  1998, Descartes’ Meditations : Background Source Materials . Cambridge: Cambridge University Press
Dutton,  B.  D,  2001,  “Al-Ghazali  on  Possibility  and  the  Critique  of
Causality, ” Medieval Philosophy and Theology .
Davis, John V, , 2003, “Transpersonal psychology” in Taylor, B. and J. Kaplan, (Eds). The Encyclopedia of Religion and Nature . Bristol, England, Thoemmes Continuum.
Esgate,  Anthony  (Edit.  ),  2005, An  Introduction  to  Applied  Cognitive Psychology, England: Psychology Press.
Frager,  Robert , 2002, The  Wisdom  of  Islam:  A  Practical  Guide  to  the Wisdom of Islamic Belief .
Freud, Sigmund, 2006, A General Introduction to Psychoanalysis, transltr.
G. Stanley Hall, New York: Publication Press: Brenner.
Freud, Sigmund , 1920, Psychoanalysis: Mind and Meaning , New York,
Psychoanalytic Quarterly Press.
Griffin, J and Tyrrell, I, 2003, Human Givens: A new approach to emotional health and clear thinking. Chalvington, HG Publishing.
Griffel,  F.  ,  2005,  “Taqlîd  of  the  Philosophers,  Al-Ghazali’s  Initial Accusation  In  the Tahâfut ”,  in Ideas,  Images,  and  Methods  of Portrayal. Insights into Arabic Literature and Islam , S. Günther (ed. ), Leiden, Brill.
Gianotti, Timothy J. , 2001, Al-Ghazali’s unspeakable doctrine of the soul: unveiling the esoteric psychology and eschatology of the Ihya (Brill’s studies  in  intellectual  history,  0920-8607;  v.  104),  Leiden, Boston, Brill.
George F. McLean, 2001, Deliverance from error and mystical union with the Almighty , Washington, D. C. , Council for Research in Values and Philosophy.
Garber,  Daniel,  2001, Descartes  Embodied ,  Cambridge,  Cambridge University Press
Held,  Carsten  (edit),  2006, Mental  Models  and  the  Mind:  Current Developments  in  Cognitive  Psychology,  Neuroscience,  and Philosophy of Mind , Boston, Publication Press.
Hawari,  Dadang,  2004, Penyakit  Jantung  Koroner  Dimensi  Psikoreligi , Jakarta, Balai Penerbit FKUI.
Harvey,  S.  ,  2001,  Why  Did  Fourtheenth  Century  Jews  Turn  to  Al- Ghazali’s  Account  of  Natural  Science?” Jewish  Quarterly Review .
Jung,  J.  G.  ,  1970,  “Psychology  and  Religion”,  Edisi  2, Kumpulan Karangan , Vol. II. London, Routledge and Kegan Paul.
Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern...
Janssens, J. , 2003, “Al-Ghazzâlî and his Use of Avicennian Texts, ” in Problems  in  Arabic  Philosophy ,  M.  Maróth  (ed.  ),  Piliscaba (Hungary), Avicenna Institute of Middle East Studies.
Lacan, Jacques, 2006, The Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis . Trans. Bruce Fink, New York – London, W. W. Norton.
Moosa, Ebrahim, 2005, Ghazali & The Poetics of Imagination , Chapel Hill, UNC Press.
Marmura, M. E. , 2005, Probing in Islamic Philosophy , Binghampton (N. Y. ), Global Academic Publishing.
Morris,  Robin  (edit.  ).  ,  2004, The  Cognitive  Psychology  of  Planning,
England. Publication Press.
Nasr, Sayyed Hossein, 1997, Pengetahuan dan Kesucian , dari judul asli Knowledge and The Secred , diterjemahkan oleh Suharsono dkk. , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Nasr,  Sayyed  Hossein,  2003, The  Heart  of  Islam ,  diterjemahkan  oleh Nurasiyah Faqih. Bandung, Mizan.
Nashir,  Haedar,  1999, Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern . Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Najati, Muhammad Utsman, 2002, Jiwa dalam Pandangan para Filosof Muslim , terj. Gazi Saloom, Bandung, Pustaka Hidayah.
Nurdeen  Deuraseh  and  Mansor  Abu  Talib.  2005.  ” Mental  health in  Islamic  medical  tradition ”, The  International  Medical Journal 4 no.  2.
Russel, Bertrand, 1974, History of Western Philosophy, London, George Allen & Unwin Ltd.
Smoley,  Richard.  Kinney,  Jay,  2006, Hidden  Wisdom:  A  Guide  to  the Western Inner Traditions . Wheaton, IL/Chennai, India: Quest Books.
Siswanto,  Joko,  1995, Metafisika  Substansi ,  seri  tesis,  Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada.
Shah, Idries , 2001, The Sufis , London, UK, Octagon Press.
Slater, L. , 2004, Opening Skinner’s Box: Great Psychological Experiments of the Twentieth Century, London, Bloomsbury.
Scruton, Roger, 1995, A History of Modern Philosophy: From Descartes to Wittgenstain, New York, Routledge.
Shah, Tahir, 2008, In Arabian Nights: A Caravan of Moroccan Dreams , New York, NY, Bantam.
Smith, Kurt. 2010. Matter Matters: Metaphysics and Methodology in the Early Modern Period . Oxford, Oxford University Press.
Ted Honderich (ed. ), 1955, The Oxford Compnion to Philosophy , S. V.
“Rene Descartes, ” New York, Oxford University Press.
Thagard,  Paul  (edit .  ) ,  2007, Philosophy  of  Psychology  and  Cognitive Science , Boston, Publication Press.
Tafsir, Ahmad, 2004, Filsafat Umum . Bandung, Remaja Rosdakarya.
“Rene  Descartes,  ” The  New  Encyclopaedia  Britanica,  S.  V. Vol.  5,
Chicago, Helen Hamingway Benton, 1973/1974.
Verhaar, Jo S. J. , 1999, Filsafat yang Berkesudahan , Yogyakarta, Penerbit Kanisius.
Weeks, Jeffrey, 1989, Sexuality and its Discontents: Meanings, Myths, and Modern Sexualities . New York, Routledge
Weiten, Wayne, 2007, Psychology: Themes & Variations, Sevent Edition , USA, Thomson Higher Education.