PUNJERING NGAURIP: Understanding the Yogyakarta Palace on the Philosophical Axis of the Yogyakarta Palace in the Perspective of
Cultural Philosophy
Danur Putut Permadi 1 , Teguh 2 , Nur Kholis 3
1 2 3 UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
pututpermadidanur@gmail.com muhammad.teguh.ridwan@gmail.com nurkholisblt@uinsatu.ac.id
Artikel History Submit: 3 April 2024 Review: 1 3 Mei 2024
Revised: 29 Mei 2024
Accepted: 17 Juni 2024
Abstract: This research is motivated by the efforts of the Yogyakarta regional government to submit the Yogyakarta Palace's Philosophical Axis as a cultural heritage to UNESCO. This axis is a road that stretches from the Krapyak Stage, the  Yogyakarta  Palace,  and  the  Yogyakarta  Monument.  This  axis  is  the implementation of one of the Javanese philosophies, Sangkan Paraning Dumadi. This philosophy explains that humans must be able to understand how they can be born in this world and what their goal is born. This study aims to analyze the meaning  of  the  Yogyakarta  Palace  in  the  philosophical  axis  and  analyze  the position of the Yogyakarta Palace using the perspective of cultural philosophy. The  data  obtained  in  this  study  came  from  in-depth  interviews  and documentation.  By  using  a  phenomenological  approach,  it  is  found  that  the Yogyakarta Palace is the center of the Philosophical Axis because it symbolizes harmony and eternity between the people, nature and the king. Besides, in the Mitis stage, the palace is interpreted as a sacred complex where various traditional ceremonies  take  place.  And  at  the  functional  stage,  the  palace  is  not  only interpreted as part of the philosophical axis. And at the functional stage, the palace is not only interpreted as part of the philosophical axis. But also interpreted as the center of tourist destinations in the city of Yogyakarta. From these findings it can be concluded that there has been a shift in the meaning of the Yogyakarta Palace as the center of the philosophical axis into one of the tourist attractions that are economically valuable.
Keywords: Cultural Philosophy, Yogyakarta palace, Sangkan Paraning Dumadi, Philosophical Axis
How to cite: Danur Putut Permadi dkk. (2024). PUNJERING NGAURIP: Understanding the Yogyakarta Palace  on  the  Philosophical  Axis  of  the  Yogyakarta  Palace  in  the  Perspective  of  Cultural Philosophy. Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 8 (1),
322-343. https://doi.org/10.30762/asketik.v8i1.1327
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Manusia dan kebudayaan adalah dua entitas yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Hidupnya manusia menjadi penyebab munculnya kebudayaan. Sebuah kebudayaan sendiri tidak bisa berdiri secara mandiri tanpa adanya manusia. Sehingga dapat dikatakan bahwa manusialah  penyebab  munculnya  sebuah  kebudayaan  si  suatu  tempat  (Sahar  2015). Bahkan  lebih  jauh  Bakker  menyebut  kebudayaan  adalah  sebuah  “mahakarya”  dalam merubah alam menjadi sesuatu yang bernilai bagi kehidupan manusia (SJ. 1984).
Begitu  besarnya  peran  kebudayaan  pada  kehidupan  manusia,  sehingga  banyak kebudayaan masih tetap dijaga oleh sebuah masyarakat tertentu. Hal ini bukan saja karena kebudayaan adalah hasil olah budi dari intelektualitas manusia, tetapi kabudayaan sendiri bahkan mempunyai fungsi edukatif bagi masyarakat setempat walaupun melalui simbol- simbol  (Permadi  2022).  Kebudayaan  memberikan  sebuah  padoman  atau  ketentuan bagaimana  sebuah  masyarakat  dapat  menjalankan  aktivitasnya – baik  aktivitas  pribadi maupun  sosial.  Lebih  dari  itu,  nilai-nilai  kebudayaan  lokal  pun  bahkan  dapat  berperan sebagai salah satu alternatif di dalam menangani sebuah persoalan di dalam masyarakat setempat  (Permadi  2021).  Budaya  lokal  yang  memberikan  pedoman  hidup  bagi masyarakat  setempat  dapat  memberikan  identitas  diri  sebuah  kelompok  masyarakat (Kirom 2021). Melalui kebudayaan lokal yang terus dilestarikan terbukti dapat menjaga tingkat keharmonisan masyarakat setempat (Yantari dan Permadi 2023a).
Walaupun  kebudayaan  lokal  memberikan  nilai-nilai  kebaikan  bagi  masyarakat setempatnya,  tetapi  pada  faktanya  justru  fenomena  degradasi  kebudayaan  lokal  makin jamak  terjadi  (Permadi  dan  Yantari  2023c).  Najmina  menuturkan  bahwa  beberapa pertanda munculnya degradasi pemahaman budaya setempat adalah mulai memudarnya aturan moral di dalam sebuah masyarakat sosial. Tanda lainnya terkait fenomena ini adalah dengan  adanya  tingkat  tanggungjawab  seorang  individu  sebagai  pribadi  sosial  yang cenderung  menurun  (Najmina  2018).  Pendapat  tersebut  kemudian  diteguhkan  dengan adanya fakta bahwa telah terjadi degradasi pemahaman budaya lokal. Dalam temuannya, Setyanto menjelaskan bahwa fenomena tersebut disebabkan karena internalisasi budaya lokal yang dilakukan keluarga cenderung kurang, selain itu pun degradasi budaya lokal juga dilatarbelakangi oleh adanya infiltrasi budaya luar yang masif (Setyanto, Anggraini, dan CW  2015).  Masifnya  digitalisasi  yang  dibawa  oleh  jaman  modern  pada  gilirannya  akan menggiring para generasi muda kita ke dalam dunia hiperrealitas yang pragmatis (Permadi
dan  Yantari  2023a),  sehingga  menghilangkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat setempat.
Kebudayaan luar yang masuk tanpa disikapi dengan baik dapat menekan bahkan meng- alineasi  kebudayaan  lokal.  Kadangkala  kebudayaan  luar  justru  dianggap  lebih  baik dibandingkan dengan kebudayaan lokal yang telah mapan (Budiarto 2020). Fenomena ini apabila  tidak  direspon  dengan  baik,  kebudayaan  lokal  akan  menjadi  hilang.  Hilangnya kebudayaan  lokal  ini  karena  tadisi  lama  yang  telah  mengakar  akan  tergantikan  dengan tradisi  baru  yang  tentunya  dapat  mempengaruhi  tata  interaksi  sebuah  masyarakat (Muhammad Nawir 2017). Padahal budaya lokal itulah yang menjadi faktor satu orang dengan  orang  lain  dalam  sebuah  komunitas  dapat  terjalin  interaksi  dengan  baik  (Rina Devianty 2017).
Dalam  sudut  pandang  kefilsafatan  sendiri,  sebuah  kebudayaan  dapat  hidup  dan bertahan  dengan  melewati  setidaknya  tiga  tahap  perkembangan.  Van  Peursen menyebutkan  tiga  tahap  tersebut  sebagai  tahap  mitis,  tahap  ontologis,  dan  tahap fungsional.  Pada  tahap  mitis  ini  sebuah  kebudayaan  oleh  masyarakat  setempat  selalu disadarkan  pada  realitas  metafisika  sebagai  asal  muasalnya.  Alam  raya  dan  segala  yang terjadi adalah sebuah keseluruhan yang saling terkait dengan nilai-nilai spiritualitas (SJ. 1984). Sedangkan pada tahap ontologis, sebuah kelompok masyarakat mulai mencari tahu hakikat sebuah kebudayaan yang berkembang. Dan pada tataran fungsional, masyarakat tersebut  melacak  sebuah  korelasi  atau  hubungan  sebuah  kebudayaan  dengan  hal-hal lainnya (Peursen 1988).
Munculnya perubahan-perubahan dalam kebudayaan yang termanifestasikan pada tiga tahap kebudayaan tersebut adalah karena karakter dari manusia itu sendiri. Realitas dari manusia yang  begitu  kompleks  ini  menstimulasi  mereka  untuk  dapat  mengekspresikan dirinya. Hal inilah yang menjadi penyebab munculnya fakta bahwa sebuah kebudayaan selalu  dinamis  mengikuti  perkembangan  jaman  (Kusumohamidjojo  2009).  Afif menuturkan bahwa adanya perubahan pada suatu kebudayaan tidak hanya semata karena internalisasi  nilai-nilai  kebudayaan  di  dalam  masyarakat  tersebut,  lebih  dari  itu  juga disebabkan  karena  adanya  pertimbangan  individu-individu  sejauh  mana  dirinya memperoleh keuntungan dari kebudayaan yang berkembang tersebut (Afif 2015).
Salah satu manifestasi kebudayaan yang masih kompleks pada jaman modern saat ini adalah  eksistensinya  Keraton  Yogyakarta.  Praktik-praktik  kebudayaan  masih  jamak ditemui di keraton pecahan dari Kerajaan Maratam Islam di Surakarta ini. Tradisi-tradisi
yang  masih  tetap  dirawat  tersebut  pada  dasarnya  adalah  sebuah  bentuk  realisasi  dari gagasan maupun nilai ungkapan perilaku Jawa yang masih dipertahankan (Daliman 2012).
Keraton Yogyakarta dibangun atas dasar konsep jagad gede (makrokosmos) serta jagad cilik  (mikrokosmos).  Selain  itu  dalam  risetnya  Pratiwi  menuturkan  bahwa  tata  letak  di dalam keraton pun mengacu pada konsep sedulur papat kalimo pancer (W. 2021).  Di sisi lain Keraton Yogyakarta dibangun dengan berdasarkan keselarasan hubungan manusia antara Tuhan dan manusia yang lainnya. Hal inilah yang melandasi Ramadhani Surya Putra dalam  risetnya  berjudul  “Kraton  Yogyakarta  Tahun  1755 - 1816”  menyatakan  bahwa keraton  tersebut  dibangun  dengan  berpegang  pada  pengaruh  kebudayaan  lokal,  religi, maupun filosofi (Putra dan Kumalasari 2018).
Dalam  upaya  menganalisis  topik  pembahasan,  peneliti  memfokuskan  pada  dua pembahasan  besar.  Pertama,  menganalisis  hakikat  Keraton  Yogyakarta.  Kedua, mensintesiskan hakikat Keraton Yogyakarta dengan perspektif strategi kebudayaan yang dibawa oleh van Peursen.

## Metodologi
Dalam  penelitian  yang  berjudul  “Punjering  Ngaurip:  Memaknai  Keraton Yogyakarta  Dalam  Perspektif  Filsafat  Kebudayaan”  ini  peneliti  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan memakai pendekatan fenomenologi. Adapun di dalam proses kerjanya  memakai  teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi.  Wawancara  mendalam  penulis  lakukan  menggunakan  dua  narasumber kunci,  yaitu  pihak  Keraton  Yogyakarta,  serta  para  wisatawan.  Kemudian  metode dokumentasi penulis terapkan untuk mendapatkan data yang tidak dapat penulis temukan melalui wawancara dengan para narasumber, seperti halnya data-data mengenai sejarah keraton maupun sejarah dari Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta itu sendiri.  Selain itu juga melacak data lain berupa sumber tertulis ataupun tulisan-tulisan yang masih memiliki keterikatan  dengan  objek  penelitian.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan metode deskripsi, melalui metode ini peneliti dapat menampilkan mengenai gambaran Keraton Yogyakarta yang menjadi titik pusat Sumbu Filosofis. Teknik deskripsi ini memberikan gambaran yang jelas terkait fenomena yang akan dikaji dengan lebih jelas (Tarjo  2019).  Disamping  itu  pun  riset  ini  memakai  metode  penelitian  hermeneutika.
Metode  ini  dipilih  agar  dapat  menjelaskan  secara  terperinci  mengenai  satu  fenomena tertentu  (Bakker  dan  Zubair  1990).  Dalam  penelitian  ini  metode  tersebut diimplementasikan untuk mensintensiskan realitas Keraton Yogyakarta sebagai titik pusat Sumbu  Filosofis  dengan  ide-ide  yang  dikembangkan  van  Peursen  mengenai  fisafat kebudayaan. Sumbu Filosofis Keraton Yogyakarta sendiri merupakan sebuah istilah dari Keraton  Yogyakarta  untuk  menyebut  sumbu – berupa  jalan,  yang  menghubungkan Panggung Krapyak, Keraton Yogyakarta, dan Tugu Golong Gilig (Tugu Yogyakarta)

## Hasil dan Pembahasan

## Hakikat Keraton Yogyakarta
Kata keraton memiliki asal kata dari Bahasa Jawa yaitu ratu. Untuk itulah keraton dimaknai sebagai sebuah tempat kediaman raja yang memimpin satu wilayah. Di sisi lain, arti keraton secara luas mempunyai makna bahwa adanya simbolisasi kesemestaan. Hal ini karena  di  dalam  tradisi  kerajaan  di  Jawa,  raja  dijadikan  sebagai seorang  penguasa  alam semesta. Untuk itulah gelar-gelar raja di Jawa selalu bermakna semesta alam, misalnya saja gelar di kerajaan Kasunanan Surakarta disebut Pakubuwana (paku/pusatnya dunia). Atau gelar  raja  di  kerajaan  Kasultanan  Yogyakarta  disebut  Hamengkubuwana  yang  berarti memangku  dunia  (mangku  =  menopang/memangku,  bawana  =  dunia).  Sementara  itu keraton pun apabila dilihat dari aspek fungsionalnya adalah sebuah tempat yang dijadikan sebagai wadah terselenggaranya berbagai upacara adat. Upacara adat tersebut difungsikan untuk menampilkan kewibawaan seorang raja yang tengah memimpin wilayah tersebut.
Keraton Yogyakarta adalah kompleks utama kerajaan Ngayogyakarta Hadiningrat mulai dari era Pangeran Mangkubumi sampai dengan era sekarang ini, yaitu Sri Sultan Hamengku  Buwana  X.  Sebagai  kompleks  utama  sebuah  kerajaan  besar,  keraton memegang  peranan  penting  dalam  roda  kehidupan  di  dalam  negara  tersebut.  Peranan penting  yang  ada  pada  keraton  tersebut  diantaranya  adalah:  pertama,  keraton  jelas difungsikan  sebagai  tempat  kediaman  keluarga  sang  raja  beserta  seluruh  keluarganya. Peranan  ini  mutlak  adanya  terlepas  dari  kerajaan  manapun  itu.  Kedua,  keraton  juga memiliki  peranan  sebagai  lokasi  berbagai  upacara  adat  atau  kenegaraan  yang  masih memiliki keterkaitan dengan sang raja. Selain sebagai wujud manifestasi kesakralan suatu lokasi  upacara,  pemilihan  keraton  sebagai  tempat  agenda-agenda  ini  sebagai  media kerajaan untuk menyuguhkan kewibawaan suatu kerajaan. Ketiga, keraton pun memiliki
sebuah peranan sebagai bentuk deskripsi filosofis tentang manusia itu sendiri dan alam raya. Fungsi ini nampak jelas pada implementasi pemilihan tata ruang, vegetasi maupun bangunan di Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat (Yudoyono 2017).
Keraton  Yogyakarta  yang  dibangun  oleh  Hamengku  Buwana  I  ini  adalah  satu bentuk implementasi simbolisasi orang Jawa yang diserap dari ajaran agama Islam dalam bentuk spiritualitas Kejawaan. Sebagai tempat kediaman sang sultan yang mana bergelar Khalifatullah  atau  wakil  Allah  di  bumi,  keraton  dipandang  sebagai  simbolisasi  alam semesta raya. Hal ini dapat dilacak dari keraton yang dijadikan sebagai pusat sedangkan alun-alun yang mengapitnya disimbolisasikan sebagai lautan yang mengelilingi dunia.
Perjalanan yang dimulai dari kompleks Panggung Krapyak lalu berjalan menuju Alun-Alun  Kidul  dan  berakhir  di  Keraton  Yogyakarta  Hadingrat  dipahami  sebagai simbolisasi  pencarian  asal  mula  diri  seorang  manusia  (Sangkaning  dumadi).  Lalu perjalanan  dari  Tugu  Golong  Gilig  menuju  ke  arah  Keraton  Ngayogyakarta  dijadikan simbol sebagai pengembaraan manusia dewasa yang tengah berusaha mendekatkan diri kepada Sang Pencipta, yaitu Allah SWT (paraning dumadi).
Dalam  perjalanan  manusia  untuk  dapat  bersatu  dengan  Allah  SWT,  baik  pada tahap sangkaning dumadi maupun pada tataran paraning dumadi, Keraton Yogyakarta menjadi  simbolisasi  pusatnya  dua  tahap  tersebut  (Wawancara  dengan  KRT.  Kintoko, perwakilan  Penghgeng  Kawedanan  Hageng  Panitrapura  Keraton  Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023). Pada tahap sangkaning dumadi, keraton dimaknai akhir dalam perjalanan tersebut. Hal ini karena perjalanan manusia yang baru lahir kemudian dewasa  berorientasi  pada  membangun  sebuah  keluarga  baru  lalu  memiliki  keturunan. Untuk itulah vegetasi yang ada di sekitar keraton selalu memiliki pemaknaan pertemuan seorang wanita dan pria, dan kemudian memiliki seorang anak. Sama seperti pada tahap sangkaning dumadi, di dalam fase paraning dumadi pun keraton dijadikan sebagai tujuan akhir dari perjalanan tersebut (Wawancara dengan Mas Bekel Probo Kersnawan, Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023). Sebuah perjalanan dari seorang  manusia  yang  telah  matang  segala  hal,  baik  keluarga,  mentalitas,  maupun keduniawian menuju dan mendekat kepada Sang Pencipta yaitu Allah SWT.
Manusia  dimaknai  sebagai  sebuah  entitas  makhluk  hidup  yang  begitu  dinamis. Makna dari eksistensi manusia adalah terletak pada sejauh mana dirinya mampu secara aktif mengaktualisasikan warisan leluhurnya ke dalam kehidupan yang jauh lebih berarti.
Hakikat kehidupan manusia adalah tentang melakukan berbagai perbuatan lahir dan batin berdasarkan kehendak pribadi yang selaras sebagai makhluk utusan dari Tuhan (Astiyanto 2012).
Untuk dapat mencapai taraf hidup yang sempurna (atau dalam istilah lain disebut insan  kamil),  seseorang  harus  dapat  melakukan  introspeksi  diri.  Melalui  upaya  inilah manusia tersebut dapat “menemukan” makna Tuhan (Yantari dan Permadi 2023b). Upaya introspeksi  diri  ini,  manusia  harus  menyeimbangkan  empat  aspek  hawa  nafsu.  Empat hawa  nafsu  tersebut  yang  dalam  manuskrip  Serat  Dewa  Ruci    adalah  nafsu  lawamah, amarah, sufiah, dan nafsu mutmainah (Nasuhi 2009). Untuk dapat menyerasikan empat nafsu tersebut seseorang harus secara konsisten menghindari perbuatan hina, berbohong. Selain  itu  mereka  juga  harus  mampu  untuk  tidak  berbuat  jahat  serta  menghindari melakukan  tindakan  aniaya  terhadap  sesama  makhluk  hidup  (Simuh  1988).  Proses instropeksi diri tersebut harus dilakukan dengan bimbingan seorang guru agar seseorang tidak salah dalam menafsirkan berbagai hal. Pada titik inilah profil guru menjadi kunci utama agar seseorang dapat mencapai derajat insan kamil (Permadi dan Yantari 2023b).
Kepribadian  seseorang  yang  telah  mencapai  derajat  insan  kamil  akan  dapat menyelaraskan antara aspek transendental maupun aspek imanen dalam kehidupannya. Mereka  dapat  menyerasikan  antara  aspek  spiritualitas  dan  aspek  jasmaniah  (Astiyanto 2012). Insan kamil atau yang disebut oleh Ardian Kresna dalam bukunya yang berjudul Punakawan Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa sebagai Kesatuan Sejati. Istilah yang diartikan  sebagai  seorang  manusia  linuwih  yang  dapat  beradaptasi  dengan  lingkungan mereka  baik  secara  jasmani  maupun  rohani agar  dapat  memperindah  dunia yang  telah harmoni (Kersna 2012).
Dalam  kaitannya  dengan  eksitensi  Keraton  sebagai  episentrum  dari  sumbu filosofis  Keraton  Yogyakarta,  keraton  menjadi  pusat  perjalanan spiritual  manusia  yang disimbolkan dengan adanya dua pohon beringin berpagar (ringin kurung) di Alun-Alun Utara.  Dua  buah  pohon  beringin  berpagar  tersebut  dinamai  Kyai  Janadaru  dan  Kyai Dewandaru. Nama Kyai Janandaru yang terletak di sisi timur dimaknai sebagai cahaya kemanusiaan  atau  dalam  ajaran  Islam  dikenal  sebagai  konsep  hablum  minannas.  Dan sebutan  Kyai  Dewandaru  yang  berada  di  sebelah  barat  disimbolkan  sebagai  cahaya Ketuhanan atau Islam menamainya dengan sebutan hablum minallah (Tohar et al. 2019).
Keraton Yogyakarta dijadikan sebagai tujuan akhir dari segala perjalanan manusia, baik pada proses sangkaning dumadi maupun tahap paraning dumadi memiliki landasan
filosofis khusus. Alasan pertama adalah di dalam Keraton Yogyakarta tersebut terdapat satu  lampu  yang  terus  menyala  dari  era  Pangeran  Mangkubumi  atau  Sultan Hamengkubuwana I hingga sekarang yaitu Sultan Hamengkubuwana X. Lampu tersebut dikenal  sebagai  lampu  Kyai  Wiji.  Lampu  ini  menjadi  sebuah  simbolisasi  dari  cahaya Ketuhanan yang menerangi seorang manusia dan tidak akan pernah padam (Wawancara dengan Bapak Kumar, Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023).  Atau  secara  sederhana  lampu  tersebut  menjadi  perlambang  keabadian.  Alasan kedua  adalah  bahwa  keraton  yang  dijadikan  lokasi  tempat  tinggal  seorang  raja  adalah sebuah simbolisasi mengenai satu kekuasaan ideal serta kehidupan yang luhur. Keraton ini bukan hanya sebuah bangunan yang megah, lebih dari itu keraton pun juga merupakan manifestasi sempurnanya hidup. Hidup secara jasmani maupun rohaninya. Alasan lainnya adalah bahwa filosofi keraton yaitu adanya sebuah keselarasan keraton Yogyakarta dengan alam semesta, serta semua rakyatnya untuk bersatu padu dalam kehidupan. Keselarasan tersebut adalah usaha manusia untuk dapat membuat kehidupan mereka menjadi ideal. Pembangunan keraton Yogyakarta ini dibuat sama dengan pembuatan keraton-keraton di masa pra-Islam, yaitu keraton dibangun dengan pola memusat (Kersna 2011).
Dalam titian waktu, pemaknaan posisi Keraton Yogyakarta pun mulai mengalami perkembangan. Keraton dimaknai bukan hanya sebatas sebuah simbolisasi kesempurnaan seorang manusia dalam upaya mendekat kepada Allah SWT, lebih dari itu keraton pun dimaknai sebagai tempat sentral refleksi kebudayaan Jawa itu sendiri. Hal ini karena di dalam Keraton Yogyakarta terdapat berbagai pembelajaran budaya Jawa (Wikrama 2020). Tradisi-tradisi  Jawa  pun  masih  dipertahankan  oleh  pihak  keraton  hingga  sekarang. Contohnya dalam hal ini adalah apabila seorang abdi dalem akan dikukuhkan sebagai abdi keraton, dirinya harus melalui berbagai pelatihan mengenai kebudayaan Jawa. Selain itu, Keraton  pun  dijadikan  lokasi  pusat  berbagai  agenda  adat.  Misalnya  saja  masih berlangsungnya upacara Tingalan Jumenengan Dalem, upacara tersebut adalah perayaan peringatan naik tahtanya seorang raja Yogyakarta Hadingrat. Ada pula acara keagamaan seperti  Upacara  Garabek,  upacara  ini  diadakan sebanyak  tiga  kali  di  dalam  satu  tahun, yaitu: Garebek Sawal (peringatan hari raya idul fitri), Garebek Besar (peringatan hari raya idul  adha),  dan  Garebek  Mulud  (peringatan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW). Realitas  inilah  yang  menjadikan  Keraton  Yogyakarta  menjadi  cerminan  akan  upaya mempertahankan  kebudayaan  Jawa  hingga  kini.  Keraton  yang  pada  awalnya  dimaknai
sebagai  simbol  perjalanan  manusia  mencari  jati  dirinya,  berkembang  menjadi  sebuah tempat yang menjadi kiblat dari keluhuran Kebudayaan Jawa.
Jaman berganti, paradigma masyarakat pun ikut mengalami perubahan. Perubahan pemaknaan terhadap eksistensi keraton menjadi salah satu contohnya. Keraton yang pada awalnya menjadi simbol perjalanan manusia yang terangkum dalam filosofi Jawa Sangkan Paraning  Dumadi,  lalu  berkembang  menjadi  tempat  pusatnya  kebudayaan  Jawa. Munculnya  berbagai  acara-acara  adat  yang  masih  bertahan  di  Keraton  Kasultanan Yogyakarta Hadiningrat pada gilirannya menciptakan satu fungsi baru bagi masyarakat, yaitu fungsi hiburan. Hal ini karena agenda-agenda tersebut terjadi tidak setiap saat dan semua  elemen  masyarakat  boleh  menikmatinya.  Implikasinya  adalah  banyak  orang berkunjung bukan untuk memahami makna upacara adat tersebut, tetapi dijadikan sebagai sarana  rekreasi.  Sehingga muncul  pemaknaan  baru tentang  posisi keraton  yang  semula sebagai  simbol  pusatnya  kehidupan  manusia,  berubah  menjadi  lokasi  kiblatnya kebudayaan  Jawa,  dan  terakhir  keraton  dipahami  sebagai  tempat  untuk  menyaksikan berlangsungnya agenda-agenda adat.

## Keraton Yogyakarta dan Strategi Kebudayaan
Seperti  yang  telah  dipaparkan  pada  bagian  awal  tulisan  ini  bahwa  van  Peursen menuturkan sebuah kebudayaan setidaknya untuk berkembang dan bertahan di berbagai jaman akan mengalami tiga tahap perkembangan. Tahap awal adalah tahap mitis, yaitu tahap  di  mana  sebuah  tradisi  atau  sebuah  peristiwa  dimaknai  sebagai  manifestasi  dari kekuatan  metafisika.  Segala  hal  yang  terjadi  dipahami  karena  adanya  peran  serta  dari kekuatan-kekuatan  roh  leluhur.  Tahap  kedua  yaitu  tahap  ontologis,  tahap  ini  diartikan sebagai tahap di mana seorang manusia tidak lagi terikat oleh kepercayaan metafisis dalam melihat suatu realitas. Mereka mencoba memberikan jarak dari pengaruh hal gaib untuk memahami  realitas  alam.  Dan  tahap  ketiga  adalah  tahap  fungsional.  Dalam  tahap  ini seorang  manusia  bukan  hanya  memahami  realitas  alam  belaka,  tetapi  mulai  mencari sebuah relasi-relasi fenomena tertentu dengan hal lainnya.
Dalam  kaitannya  dengan  posisi  Keraton  Kasultanan  Yogyakarta  Hadingrat, muncul  berbagai  pemaknaan  terhadapnya  dapat  dipahami  berdasarkan  tiga  tahapan tersebut.  Apabila  dilihat  pada  tahapan  mitis,  Keraton  Yogtakarta  dimaknai  sebagai pusatnya alam semesta. Hal ini karena secara geografis Keraton Yogyakarta dibangun di
atas tanah datar yang diapit oleh enam sungai, tiga di sebelah timur dan tiga di sisi barat Keraton  Yogyakarta.  Sungai-sungai  di  sisi  timur  adalah  Sungai  Code,  Gajahwong,  dan Kaliopak. Sedangkan sungai di bagian barat adalah Sungai Winanga, Bedog, dan Winongo. Lalu pada sisi utara keraton terdapat Gunung Merapi, dan bagian selatan keraton ada Laut Selatan. Lokasi Keraton Kasultanan Yogyakarta yang diapit oleh bagian-bagian tersebut di dalam kosmologi kebudayaan Hindu adalah wilayah yang disucikan (Pemerintah Kota Yogyakarta  2004).  Hal  inilah  yang  menjadikan  Keraton  Yogyakarta  menjadi  sebuah kompleks yang sarat akan hal-hal suci.
Lokasi keraton yang diapit oleh Gunung Merapi serta Laut Selatan inilah yang menjadikan masyarakat Jawa khususnya masyarakat Jawa begitu disakralkan. Hubungan Keraton  Yogyakrta  baik  dengan  Gunung  Merapi  maupun  Laut  Selatan  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Ketiga  lokasi  tersebut  di  dalam  kebudayaan  Jawa  klasik dipahami sebagai konsepsi Tri Hitta Karana yaitu tentang konsep palemahan, pawongan, dan parahyangan (Zuhriyah 2013). Palemahan dimaknai sebagai tempat manusia berdiri yang dilambangkan dengan adanya Laut Selatan. Pada konsep pawongan dilambangkan dengan  kompleks  Keraton  Kasultanan  Yogyakarta  Hadiningrat  sendiri.  Dan  konsep parahyangan disimbolkan dengan Gunung Merapi. Implementasi inilah yang menjadikan posisi  Keraton  Yogyakarta  begitu  sakral  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  khususnya Yogyakarta.
Sedangkan  apabila  dilihat  dalam  perspektif  tahap  ontologis,  posisi  Keraton Kasultanan Yogyakarta Hadiningrat dapat dipahami berbeda dibandingkan dengan sudut pandang  tahapan  mitis.  Keraton  Yogyakarta  dijadikan  sebagai  titik  pusat  dari  Sumbu Filosofis ini bukan hanya atas dasar paradigma metafisis belaka. Rasionalisasi yang dapat dipahami adalah karena kompleks keraton adalah lokasi pusat dari pemerintahan seorang raja.  Sehingga  berbagai  aktivitas  masyarakat  baik  dalam  sektor  keagamaan,  sosila, ekonomi,  maupun  politik  harus  terpusat  pada  wilayah  keraton.  Bagi seorang  raja  yang tinggal  di  dalam  keraton,  tahtanya  adalah  sebuah  pesan  untuk  selalu  membela  rakyat. Tanpa  adanya  rakyat,  eksistensi  raja  bahkan  keraton  tidak  ada  artinya.  Begitu  pula sebaliknya,  tanpa  adanya  keraton,  rakyat  akan  selalu  menghadapi  keburukan (Novianingrum 2018). Ini selaras dengan penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Fajri Romdhoni  dan  Mahbub  Rashid  yang  menyatakan  bahwa  model  dari  kota  klasik  pada
umumnya mempunyai pola konsentris. Di tiik pusat pola tersebut seringkali difungsikan sebagai pusat pemerintahan (Romdhoni dan Rashid 2022).
Di sisi lain apabila dilihat lebih detail posisi Keraton Yogyakarta yang diapit enam sungai  pun  menjadi  keuntungan  geografis  tersendiri  bagi  Kerajaan  Mataram  Islam  di Yogyakarta. Hal ini karena dengan adanya enam sungai dan diapit Gunung serta Laut, menjadikan kerajaan tersebut kuat dari sisi keamanan militer. Ini dapat terlihat dari satu puisi Jawa yang berbunyi:
Kali Nanga pacingkok ing puri Gunung Gamping kulon Hardi Mrapi ler wetan prenahe Candi Jonggrang mangungkung ing kali Pleret magiri Girilaya kidul
Artinya: Sungai Winanga membelok di keraton Gunung Gamping di barat Gunung Merapi di timur laut Candi Jonggrang (Prambanan) di dekat sungai Plered imogiri
Girilaya di sisi selatan (Brotodiningrat 1978)
Sehingga  dengan  melihat  realitas  lapangan  tersebut,  menjadi  relevan  apabila Keraton  Yogyakarta  diposisikan  sebagai  lokasi  pusat  segala  kehidupan  masyarakat Mataram pada waktu itu.  Dengan penampaan geograsif seperti yang dijelaskan di atas, posisi keraton menjadi lokasi yang sulit ditembus apabila terjadi sebuah serbuan pasukan musuh.  Ditambah  dengan  adanya  enam  sungai  yang  membatasi  keraton,  dapat memberikan  akses  yang  cukup  mudah  apabila  masyarakat  terjadi  mobilitas.  Dengan kondisi lingkungan yang didominasi oleh perbuktian, sebuah gunung berapi yang masih aktif serta laut memberikan kelebihan dalam bidang pertahanan bahkan berguna sebagai lokasi lumbung pertanian yang subur (Kurniawan dan Sadali 2015).
Di lain sisi, titik pusatnya Sumbu Filosofis adalah Keraton Kasultanan Yogyakarta Hadiningrat disebabkan karena aktivitas yang ada di keraton itu sendiri. Seperti yang telah dipahami  bahwa  di  dalam  Keraton  Yogyakarta  masih  melestarikan  bentuk-bentuk
kebudayaan  Jawa.  Masih  bertahannya  upacara  Tingalan  Jumenangan  Dalem  misalnya, menjadikan  posisi  keraton  tetapi  dianggap  sebagai  sentral  kekuasaan  magis  sang  raja. Selain itu dengan masih rutinnya upacara-upacara Garebek yang berpusat di kompleks Keraton Yogyakarta menjadikan kompleks tersebut mempunyai kesan tersendiri. Keraton yang menjadi pusat acara-acara adat, pusat pemerintahan politik, maupun pusat aktivitas seorang raja membuat kompleks keraton bukan hanya sebatas menjadi museum hidup belaka, tetapi benar-benar mencerminkan pusatnya aktivitas ruh-nya Yogyakarta.
Aktivitas-aktivitas keraton yang dapat dilihat dari laku para abdi dalem pun turut menjadi  alasan  penguat  mengapa  Keraton  Yogyakarta  menjadi  punjer¬-nya  Sumbu Filosofis.  Laku-laku  yang  ditunjukkan  oleh  para  abdi  dalem  kepada  sang  raja  maupun keluarga raja memperlihatkan perilaku orang Jawa yang penuh kesopanan. Melalui keraton inilah para abdi dalem akan diajarkan berbagai ilmu pengetahuan mengenai kebudayaan Jawa.  Dengan  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  tinggi,  diharapkan  seorang  akan memperoleh kesempuraan  hidup yang baik (Dominggus 2020). Tingkat kesempurnaan inilah yang dituju pada Sumbu Filosofis tersebut, baik dalam tahap Sangkaning Dumadi maupun pada tataran Paraning Dumadi. Pemahaman dari ilmu mistik – seperti halnya konsep  sangkan  paraning  dumadi  ini  pun  kerapkali  digunakan  oleh  masyarakat  lokal sebagai “media” melancarkan kehidupan mereka. Terbukti dalam penelitian Sartini yang menyatakan bahwa dukun atau yang masyarakat desa sebut sebagai Wong Pinter banyak yang  mempraktekan  ilmu  mistisme  yang  telah  tercampur  dengan  kebudayaan  lokal  di tanah Jawa (Sartini 2021).
Sedangkan Keraton Yogyakarta ini apabila dipahami dan dijelaskan dalam tahapan fungsional terkait posisinya sebagai pusat Sumbu Filosofis mempunyai relasi-relasi yang beragam. Keraton ini apabila dilihat dalam relasi pariwisata tentu memiliki paradigma yang berbeda dengan hanya dimaknai sebagai pusat Sumbu Filosofis. Keraton berkembang dari yang semula sebagai manifestasi punjering ngaurip menjadi salah satu kompleks destinasi wisata utama di Kota Yogyakarta. Bahkan untuk mendukung sarana objek wisata tersebut, mereka yang menjadi abdi dalem tertentu dilatih untuk dapat menjadi pemandu wisata baik  di  kompleks  Pagelaran  maupun  di  dalam  kompleks  Kedathon.  Tidak  hanya  itu, mereka  yang  menjadi  pemandu  wisata  pun  dibekali  keahlian  bahasa  asing  yang dikhususkan untuk para wisatawan mancanegara.
Di sisi lain upacara-upacara adat seperti halnya Upacara Garebek yang kegiatannya dipusatkan di kompleks keraton memberikan stimulus kesan lebih pula baik keberadaan Yogyakarta yang berstatus sebagai Kota Istimewa. Garebek yang pada awalnya dilakukan sebagai upacara peringatan hari-hari besar Agama Islam dan sebagai isyarat serta simbol akan kewibawaaan seorang raja, memiliki pemaknaan yang tidak hanya itu saja. Upacara- upacara adat tersebut dalam relasinya dengan sisi kultural dapat menjadi “pembeda” dari kota-kota lainnya. Selain itu, disamping dapat menjadi destinasi pariwisata, keberadaan upacara  adat  di  keraton  pun  memiliki  implikasi  juga  terhadap  sektor  ekonomi. Terpusatnya upacara-upacara adat di Keraton Yogyakarta memberikan stimulus positif kepada sisi ekonomi masyarakat sekitar.
Melalui  penjabaran-penjabaran  yang  telah  tersaji  di  atas,  memberikan  sebuah penegasan bahwa di dalam konteks fungsional, Keraton Yogyakarta yang menjadi titik pusat Sumbu Filosofis memiliki relasi-relasi yang cukup beragam. Relasi tersebut tidaknya hal-hal  magis  seputar  Sumbu  Filosofis,  lebih  dari  itu  keraton  sebagai  pusat  Sumbu Filosofis  mempuyai  keterkaitan  yang  erat  dengan  bidang-bidang  yang  lainnya. Keseluruhan  hubungan  tersebut  memberikan  penegasan  bahwa  masih  bertahannya Keraton sebagai pusat dari Sumbu Filosofis memang dapat dijelaskan dengan paradigma tahapan fungsional.
Pada realitasnya semua makhluk hidup mempunyai potensi yang sama untuk dapat mempengaruhi lingkungan di mana ia berada. Perkembangan yang telah terjadi – dalam hal  ini  adalah  manusia,  dapat  mendeskripsikan  bahwa  manusia  dapat  memperluas kekuasaannya  atas  lingkungan  mereka  sendiri.  Ditambah  fakta  bahwa  perubahan  yang terjadi di dalam kehidupan manusia ternyata lebih cepat apabila dibandingkan perubahan yang ada di dalam lingkungan hewan. Hal ini karena manusia mempunyai pola kehidupan yang jauh lebih fleksibel, disebabkan mereka mempergunakan simbol-simbol yang dapat mereka rubah pemaknaannya. Perubahan makna tersebut terjadi melalui proses belajar.
Implikasi yang ditimbulkan dari proses belajar adalah manusia dapat melahirkan berbagai kreativitas – yang oleh Van Peursen sebut sebagai inventifitas. Bentuk sederhana dari inventifitas adalah manusia dapat melahirkan konsep baru yang mana konsep lama sama sekali tidak mereka hilangkan (Peursen 1988). Sehingga apabila terjadi pembaharuan, kaidah yang lama tetap dipertahankan, walaupun persentasenya begitu terbatas.
Dalam  paradigma  kebudayaan,  proses  perubahan  yang  melibatkan  kehidupan manusia tidak dapat lepas dari keniscayaannya untuk bergerak secara terus menerus ke
arah  yang  lebih  baik.  Hal  ini  terjadi  karena  eksistensi  dari  adanya  manusia  melahirkan keterikatan  hubungan  pada  perubahan  menuju  hidup  yang  membaik.  Perubahan- perubaha tersebutlah yang pada akhirnya pemaknaan baru berdasarkan kerangka nilai yang dipakai untuk mengamatinya.
Mobilitas  yang  menjadi  instrumen  utama  dari  adanya  perubahan  dapat  disebut sebagai  perubahan  yang  dimotori  oleh  kekuatan  internal.  Dalam  sudut  pandang kebudayaan,  perubahan  yang  berasal  dari  dalam  atau  internal  ini  dapat  terjadi  melalui invention. Di dalam ilmu antropologi, istilah invention tersebut dimaknai sebagai sebuah penemuan  yang  muncul karena  sengaja  melakukan  pencarian  hingga  memperoleh  satu konsep yang baru (Kusumohamidjojo 2009).
Di  satu  masyarakat  yang  berada  dalam  tahapan  mitis,  kesatuan  dari  ilmu pengetahuan  maupun  perbuatan  telah  terkait  dengan  jelas.  Sedangkan  dalam  tahap ontologis, kesatuan tersebut bercabang menjadi pengetahuan, etika, dan keindahan. Dan pada  tahapan  fungsio nal  fokus  utama  bukan  terletak  pada  “apa”,  tetapi  lebih  kepada “bagaimana” cabang -cabang tersebut dapat terintegrasikan ke dalam satu sikap tertentu (Peursen 1988).
Ketika alam pikir mitis terbelenggu oleh daya kekuatan magis, muncul alam pikir ontologis  yang  berupaya  untuk  dapat  membongkar  kekuatan  di  luar  daya  manusia tersebut.  Melalui  alam  pikir  ini  sebuah  pengetahuan  dipersepsikan  sebagai  sebuah kekuatan yang harus ditaklukkan oleh manusia. Selanjutnya setelah berhasil ditaklukkan, ilmu  tersebut  dimanifestasikan  ke  dalam  kehidupan  manusia.  Dan  lahirlah  alam  pikir fungsional dalam kehidupan manusia.
Dalam kemajuan dunia modern, manusia mencapai taraf ilmu pengetahuan yang begitu luas. Ilmu yang semula hanya berputar di alam pikir mitis, mulai berkembang ke arah alam pikir ontologis. Mereka berupaya memberi jarak terhadap alam sekitarnya agar dapat  memperoleh  pengetahuan  baru.  Di  sinilah  sebetulnya  para  manusia  tersebut dihadapkan kepada persoalan tentang konsep kebaikan dan kejahatan. Hal ini karena pada dasarnya tidak ada sebuah pengetahuan pun yang tidak bersinggungan dengan persoalan baik dan buruk.
Tetapi  dalam  tahap  ini  ilmu  pengetahuan  yang  diimplementasikan  ke  dalam kehidupan  manusia  justru  mendegradasi  dunia  yang  transendental.  Muncul  sebuah
pertanyaan besar terkait bagaimana seharusnya manusia mengelola kehidupan mereka agar hal-hal transendental tetap bertahan (Peursen 1988). Bagaimana meningkatkan kualitas diri sebagai seorang manusia yang mempunyai sisi transendental.
Tata  nilai  mengenai  baik  dan  buruk  sejatinya  kerap  berpotensi  mengalami perubahan. Perubahan tersebut dapat terjadi karena adanya dinamika di dalam masyarakat itu sendiri atau karena adanya akulturasi nilai-nilai yang baru. Implikasinya adalah muncul kelompok  masyarakat  yang  memunculkan  sikap  risistensif,  maupun  adaptif  terhadap perubahan tersebut (Kusumohamidjojo 2009).
Munculnya perubahan dalam pemaknaan titik-titik pada sumbu filosofis Keraton Yogyakarta pun sebetulnya disebabkan oleh adanya faktor inventifitas ini. Dalam hal ini walaupun Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat masih tetap dimaknai sebagai pusat dari sumbu  filosofis,  serta  sebagai  sebuah  eksistensi  yang  melambangkan  pusat  kehidupan masih bertahan. Tetapi  seiring berjalannya waktu, Keraton Ngayogyakarta dapat dimaknai dengan lebih luas lagi.
Perubahan pemaknaan Keraton Yogyakarta ini dapat tercermin dari munculnya orientasi  fungsi  lain  dari  keraton.  Di  era  sekarang  keraton  dimaknai  sebagai  pusat pelestarian  kebudayaan  Jawa,  di  mana  berbagai  kegiatan-kegiatan  adat  Jawa  masih berlangsung.  Selain  itu  Keraton  Yogyakarta  pun  juga  dimaknai  sebagai  lokasi  pusat perekonomian masyarakat sekitar. Khususnya ketika berlangsung kegiatan tertentu yang mengundang  banyak  orang.  Sehingga  masyarakat  setempat  dapat  mempergunakan moment tersebut untuk memperoleh pendapatan tambahan (wawancara dengan Bapak Tri Poyo, penarik andong di Alun-Alun Utara Keraton Yogyakarta, pada tanggal 3 Juli 2023).
Mengacu kepada Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat sebagai sentral dari sumbu filosofis. Pada awalnya keraton dimaknai sebagai wilayah suci berdasarkan konsep tri hitta karana. Tentu dalam hal ini pemaknaan tersebut sangat sarat terjadi pada tataran alam pikir mitis, yang mana fenomena yang terjadi di lingkungan manusia dipahami terdapat unsur magisnya.
Seiring berjalannya waktu keraton kemudian dimaknai sebagai sebuah kompleks destinasi  wisata  oleh  masyarakat.  Dengan  menjadikan  keraton  sebagai  pusat  upacara- upacara adat, baik garebeg maupun Jumenengan Dalem membuat fungsi keraton sebagai tempat wisata semakin kuat. Bahkan untuk mendukung fungsi keraton sebagai tempat
wisata, para abdi dalem yang menjadi pemandu wisata dibekali oleh penguasaan bahasa asing  agar  penjunjung  dari  luar  negeri  tetap  dapat  menikmati  pemandangan  di  dalam keraton.
Dengan  adanya  pergeseran  makna  keraton  yang  semula  sebagai  wilayah  sakral tempat berdiamnya seorang raja, menjadi tempat destinasi wisata di daerah Yogyakarta. Memunculkan satu pembahasan mengenai privatisasi anggota keraton. Wilayah yang pada awalnya dipandang sebagai tempat sakral tentu orang-orang yang datang sangat dibatasi dan pihak tertentu saja yang diperkenankan masuk ke dalam area keraton. Implikasinya adalah terjaganya privatisasi anggota keraton dari pihak luar.
Tetapi ketika kompleks keraton bergeser menjadi tempat publik dengan dijadikan destinasi wisata, berdampak kepada berkurangnya privatisasi para anggota keraton. Hal- hal atau tempat-tempat keraton yang semula tidak sembarang orang dapat melihatnya, sekarang setiap masyarakat yang datang bisa mengamati. Realitas ini melahirkan persoalan etis  mengenai  bagaimana  seharusnya  pihak  keraton  atau  pihak  masyarakat  luar beraktivitas.
Untuk  mengatasi  persoalan  privatisasi  ini,  pihak  Keraton  Ngayogyakarta Hadiningrat pada akhirnya membuat peraturan mengenai kompleks mana saja yang boleh diakses  oleh  masyarakat  luas.  Kompleks  Kedaton  misalnya,  pihak  keraton  hanya mengijinkan area-area tertentu saja yang bisa dilihat. Dan untuk memperbanyak area akses masyarakat,  pihak  keraton  pun  juga  membangun  satu  museum  tersendiri  untuk pengunjung. Musem tersebut adalah musem tentang Sri Sultan Hamengku Buwana IX.

## Arena, doxa, dan Habitus Keraton Yogyakarta
Dalam  konteks  ilmu  sosiologi  khususnya  strukturalisme-konstruktif,  dikenal istilah  konsep  habitus  dan  arena  (field).  Kedua  istilah  tersebut  diteorisasikan  oleh Bourdieu – seorang sosiolog asal Prancis. Dalam strukturalisme-konstruktif-nya, Bourdieu menempatkan seorang individu menjadi pusat dari berbagai proses sosial di dalam sebuah masyarakat. Dirinya berargumen bahwa praktik sosial yang telah manusia lakukan di dalam masyarakat  merupakan  implikasi  dari  proses  pemaknaan  serta  proses  reproduksi kebudayaan  yang  mana  hal  tersebut  adalah  dasar  dari  interaksi  sosial  (Erickson  dan Murpyh 2018).
Konsep habitus yang dicetuskan oleh Bourdieu dipahami sebagai sebuah proses internalisasi  nilai-nilai  ke  dalam  diri  individu  dalam  masyarakat.  Proses  ini  bisa merefleksikan posisi individu dalam tataran sosio-ekonomi. Pemahaman seseorang akan akan  dunia  sosialnya  tidak  terjadi  secara  tiba-tiba,  tetapi  proses  internalisasi  habitus tersebut terjadi secara perlahan-lahan. Sementara itu medan atau field dipahami sebagai sebuah ruang atau dunia sosial tertentu yang dijadikan tempat bagi para aktor sosial untuk saling bersaing memperoleh kekuatan simbolik. Bourdieu pun juga menganalogikan arena ini sebagai layaknya dunia permainan yang telah memiliki aturan main tersendiri (Lubis 2016). Dampak dari menguatnya pengaruh medan adalah memunculkan doxa pada diri seseorang. Doxa oleh Bourdieu dapat dipahami sebagai konstruksi pikiran yang dihasilkan oleh struktur sosial sebagai sesuatu yang alami (Farid 2021).
Mengacu  kepada  realitas  sosial  kebudayaan  di  Kota  Yogyakarta – khususnya  di Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat,  kondisi  di  wilayah  keraton  mempunyai  latar belakang kebudayaan yang memiliki tingkat religiusitas tinggi. Keraton Yogyakarta masih memegang teguh semangat nilai-nilai ajaran Islam sejak pertama kali didirikan oleh Sultan Hamengku  Buwana  I.  Keraton  Yogyakarta  sebagai  sebuah  museum  hidup  pun  tidak mengalami perubahan fisik maupun makna hingga masa sekarang ini.
Dengan  melihat  latar  belakang  sejarah  maupun  makna  yang  terkandung  pada kompleks Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat tersebut di atas, maka arena atau dalam bahasa Bourdieu sebut sebagai field dari berbagai aktor di kompleks Keraton Yogyakarta menjadi  hal  yang  cukup  penting.  Terdapat  banyak  pihak  yang  dalam  hal  ini  menjadi seorang aktor yang kemudian menjalankan berbagai aktivitas kebudayaan Jawa. Keraton Yogyakarta menjadi sebuah arena atau field utama dalam upaya menjaga dan melestarikan kebudayaan Jawa di Kota Yogyakarta. Berbagai kegiatan budaya di lokasi tersebut seperti halnya  tradisi  Garebeg,  Tingalan  Jumenengan  Dalem,  maupun  berbagai  aktivitas  yang dilakukan  oleh  para  abdi  dalem  di  dalam  keraton  sendiri.  Bahkan  bagi  bagi  pada  abdi dalem  yang  hendak  naik  pangkat  pun  ada  semacam  ujian  mengenai  sejauh  mana pengetahuannya akan kebudayaan Jawa (Wawancara dengan Ibu Herman, Abdi Dalem Keraton Yogyakarta, tanggal 8 Juni 2023).
Implikasinya  adalah  bahwa  setiap  pihak  yang  berada  di  lingkup  Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat merasa harus melestarikan kebudayaan Jawa, identitas ke-diri- an mereka adalah kebudayaan Jawa itu sendiri. Nilai tersebut yang pada akhirnya menjadi bagian dari doxa yang berdiaspora pada semua masyarakat di dalam Keraton Yogyakarta.
Pemahaman  mengenai  eksistensi  Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat  sebagai  pusat kebudayaan Jawa di era modern pun berbeda-beda bentuknya. Ada yang memaknainya sebagai  pusat  kebudayaan  Jawa  karena  di  dalam  keraton  masih  melestarikan  berbagai tradisi-tradisi Jawa. Sebagain memaknainya sebagai pusat kebudayaan Jawa modern karena di  dalam  tembok  keraton  masih  terdapat  penguasa  Kerajaan  Mataram  Islam  sampai sekarang ini. Tetapi yang pasti adalah berbagai pemahaman tersebut memiliki satu benang merah,  yaitu  sebuah  sistem  doxa  yang  menyatakan  Keraton  Yogyakarta  adalah  pusat kebudayaan Jawa sehingga wajib untuk dilestarikan.
Doxa yang berkembang di dalam lingkungan Keraton Yogyakarta pada akhirnya berimplikasi  kepada  lahirnya  sebuah  habitus  berupa  pola  perilaku  sosial  di  dalam kompleks  keraton.  Dari  segi  pakaian  misalnya,  para  abdi  dalem  mempunyai  aturan berbusana khusus dibandingkan dengan keluarga raja. Penggunaan kain batik pun juga telah ditetapkan oleh keraton. Cara ia berbusana akan selalu disesuaikan dengan posisi dan tingkat  kepangkatan semua  warga  keraton.  Selain itu  ada  beberapa  kompleks  di  dalam keraton  yang  hanya  boleh  dimasuki  oleh  para  keluarga  raja,  tidak  semua  orang  dapat mengakses kompleks tertentu khususnya para wisatawan.

## Kesimpulan
Keraton  Yogyakarta  yang  menjadi  titik  pusat  dari  Sumbu  Filosofis  memiliki simbolisasi puncak upaya seseorang mendekat kepada Sang Pencipta, yaitu Allah SWT. Kompleks  ini  menjadi  titik  pusat  dengan  dilambangkan  satu  lampu  yang  tidak  pernah padam  dari  era  Sultan  Hamengkubuwana  I,  yaitu  lampu  Kyai  Wiji.  Selain  itu  keraton dijadikan  sebagai  titik  pusat  dari  Sumbu  Filosofis  karena  mengacu  pada  kepercayaan agama Hindu, kompleks suci selalu terletak diantara dua sungai. Berdasarkan hal tersebut Keraton Yogyakarta berdiri diantara enam sungai di sisi timur dan baratnya, lalu diapit Gunung Merapi di sisi Utara dan Laut Selatan pada sisi Selatan. Pembangunan kompleks keraton berdasarkan konsep Tri Hitta Karana di mana keraton sendiri sebagai manifestasi dari  pawongan,  harus  dapat  menyelaraskan  hubungan  seorang  raja  dengan  alam sekitarnya.
Posisi  Keraton  Yogyakarta  apabila  dianalisis  menggunakan  filsafat  kebudayaan van Peursen didapatkan hasil bahwa terdapat tiga tahapan kebudayaan dalam pemaknaan
keraton. Pada tahap mitis, keraton diartikan sebagai sebuah kompleks yang serba suci. Kesucian  tersebut  tergambar  pada  pemilihan  lokasi  hingga  tempat  berlangsungnya upacara-upacara  adat  Jawa.  Sedangkan  pada  tahapan  ontologis,  Keraton  Yogyakarta dimaknai sebagai sebuah tempat yang menjadi kiblat kebudayaan Jawa. Keraton menjadi pusat  dari  Sumbu  Filosofis  karena  dalam  lingkup  keraton-lah  kebudayaan  Jawa  terus diajarkan, sehingga dapat melahirkan pribadi Jawa yang sempuurna sesuai dengan konsep Sangkan Paraning Dumadi. Dan pada tahap fungsional, Keraton Yogyakarta bukan hanya dimaknai  sebagai  pusat  dari  titik  Sumbu  Filosofis  belaka,  lebih  dari  itu  keraton  pun memiliki relasi yang jauh lebih luas dari sebatas kompleks suci. Keraton pun juga dimaknai sebagi  salah  satu  destinasi  pariwisata  di  Yogyakarta,  selain  itu  dengan  terus  dijaganya tradisi-tradisi Jawa dapat mendatangkan keuntungan dari segi ekonomi bagi masyarakat setempat.

## Daftar Pustaka
Afif, Afthonul. 2015. Teori Identitas Sosial. Yogyakarta: UII Press.
Astiyanto, Heniy. 2012. Filsafat Jawa: Menggali Butir-Butir Kearifan Lokal. Cet.I.
Yogyakarta: Warta Pustaka.
Bakker, Anton, dan Achmad Charris Zubair. 1990. Metode Penelitian Filsafat. Cet. 19. Yogyakarta: Kanisius.
Brotodiningrat. 1978. Arti Keraton Yogyakarta. Yogyakarta: Museum Keraton.
Budiarto, Gema. 2020. “Dampak Cultural Invasion terhadap Kebudayaan Lokal: Studi Kasus Terhadap Bahasa Daerah.” Pamator Journal 13(2):183– 93. doi: 10.21107/pamator.v13i2.8259.
Daliman, A. 2012. Upacara Garebek Di Yogyakarta Arti Dan Sejarahnya. Yogyakarta:
Ombak.
Dominggus, Dicky. 2020. “Pengabdian Abdi Dalem Keraton Yogyakarta sebagai Potret Pelayanan Masa Kini.” jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2(2):78– 93.
Erickson, Paul A., dan Liam D. Murpyh. 2018. Sejarah Teori Antropologi: Penjelasan Komprehensif. Edisi Keli. Jakarta: Prenada Media Group.
Farid, Muhammad. 2021. “Implikasi Teori Bourdieu Dalam Upaya Menjaga Warisan Budaya Sunan Muria Pada masyarakat Piji Wetan Desa Lau Kabupaten Kudus.” Jurnal Penelitian 15(2):279 – 98. doi: http://dx.doi.org/10.21043/jp.v15i2.11305.
Kersna, Ardian. 2011. Sejarah Panjang Mataram. Yogyakarta: Diva Press.
Kersna, Ardian. 2012. Punakawan: Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa. Cet.I. Yogyakarta: Narasi.
Kirom, Syahrul. 2021. “Menerapkan Nilai Kearifan Lokal Budaya Samin Dalam Pemerintahan di Indonesia.” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 9(1):139 – 64. doi: 10.24235/tamaddun.v9i1.8028.
Kurniawan, Andri, dan M. Isnaini Sadali. 2015. Keistimewaan Lingkungan Daerah Istimewa Yogyakrta. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kusumohamidjojo, Budiono. 2009. Filsafat Kebudayaan: Proses Realisasi Manusia. Yogyakarta: Jalasutra.
Lubis, Akhyar Yusuf. 2016. Posmodernisme Teori dan Metode. Cet-3. diedit oleh Tim Pondok Penyunting. Depok: PT. Raja Grafindo Persada.
Muhammad Nawir. 2017. “Degradasi Budaya Modero (Studi Kasus Masyarakat Desa Lasunapa Kecamatan Duruka Kabupaten Muna).” Jurnal Etika Demokrasi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan 3(1):48 – 55.
Najmina, Nana. 2018. “Pendidikan Multikultural Dalam Membentuk Karakter Bangsa Indonesia.” Jupiis: Jurnal Pendidikan Ilmu -Ilmu Sosial 10(1):52 – 56. doi:
10.24114/jupiis.v10i1.8389.
Nasuhi, Hamid. 2009. Serat Dewaruci: Tasawuf Jawa Yasadipura I. Jakarta: Ushul Press. Novianingrum, Astri. 2018. “The Implementation Of Spatial Policy In The
Specialization Perspective Of The Special Region Of Yogyakarta (A Case Study In Yogyakarta).” Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan dan Hukum 7(4):351– 66.
Pemerintah Kota Yogyakarta. 2004. “Peraturan Daerah Kota Yogyakarta Nomor 6 Tahun 2004 Tentang Hari Jadi Kota Yogyakarta.” 1– 11.
Permadi, Danur Putut. 2021. “Ronda Malam Pada Masa Pandemi Covid -19 Perspektif Franz Magnis Suseno.” International Cenference on Islam, Law, and Society (INCOILS) 1(1):297 – 310.
Permadi, Danur Putut. 2022. “Memoir of Kidung Rumekso Ing Wengi in the Frame of Symbolism.” Islah: Journal of Islamic Literature and History 3(1):39– 58. doi:
10.18326/islah.v3i1.39-58.
Permadi, Danur Putut, dan Hanif Fitri Yantari. 2023a. “Hiperrealitas Generasi Z dan Peran Penting Agama Sebagai Kontrol Sosial.” Academic Journal of Islamic Principles and Philosophy 4(2).
Permadi, Danur Putut, dan Hanif Fitri Yantari. 2023b. “Ketib Anom : Ethics and Personality of Wise Teachers in Serat Cebolek. ” Pusaka: Jurnal Khazanah Keagamaan 11(2):373 – 91. doi: https://doi.org/10.31969/pusaka.v11i2.123.
Permadi, Danur Putut, dan Hanif Fitri Yantari. 2023c. “Nilai Aksiologis Pernikahan Jilu Pada Masyarakat Jawa.” Dialog: Jurnal Penelitian dan Kajian Keagamaan 46(2):229 – 42.
Peursen, Cornelis Anthonie van. 1988. Strategi Kebudayaan. Cet.11. Yogyakarta: Kanisius.
Putra, Ramadhani Surya, dan Dyah Kumalasari. 2018. “Kraton Yogyakarta Tahun 1755 - 1816.” Jurnal Pendidikan Sejarah 5(1):75– 83.
Rina Devianty. 2017. “Bahasa Sebagai Cermin Kebudayaan.” Jurnal Tarbiyah 24(2):226– 45.
Romdhoni, Muhammad Fajri, dan Mahbub Rashid. 2022. “Regional Variations of
Indonesian Cities: Geometric Properties, Street Patterns, and Topological Structure.” Journal of Regional and City Planning 33(3):300– 322. doi:
10.5614/jpwk.2022.33.3.2.
Sahar, Santri. 2015. Pengantar Antropologi: Integrasi Ilmu Dan Agama. Makassar: Cara Baca.
Sartini. 2021. “Mysticism In Javanese Shamans Morality Toward God.” Journal of
Indonesian Islam 15(1):129 – 48. doi: 10.15642/JIIS.2021.15.1.129-148.
Setyanto, Adolfo Eko, Likha Sari Anggraini, dan Deniawan Tommy CW. 2015. “Faktor - Faktor yang Mempengaruhi Memudarnya Etika Komunikasi Masyarakat Jawa Di Kota Surakarta.” Komunikasi Massa Jurnal 8(2):121– 34.
Simuh. 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati. Cet. I. Jakarta: UI Press.
SJ., J. W. M. Bakker. 1984. Filsafat Kebudayaan. Cet. 22. Yogyakarta: Kanisius. Tarjo. 2019. Metode Penelitian. Yogyakarta: Deeppublish.
Tohar, Ibrahim, Gagoek Hardiman, Suzanna Ratih Sari, dan Eko Punto Hendro. 2019.
“Traces of Transcendental Space As Components To Preserve Yogyakarta Palace’s Meaning.” International Journal of Civil Engineering and Technology 10(4):306 – 15.
W., Ruth Pratiwi N. 2021. “Manifestasi Kosmologi Jawa Dalam Tata Ruang Dan Bentuk Keraton Yogyakarta.” Universitas Katolik Parahyangan.
Wikrama, Anak Agung Ngurah Agung Wira Bima. 2020. “Keraton Indonesia Antara Pelestarian Budaya Dan Modernitas.” Jurnal Ilmiah Cakrawarti 3(1):86– 98. doi: 10.47532/jic.v3i1.139.
Yantari, Hanif Fitri, dan Danur Putut Permadi. 2023a. “Ethical Values in The Myth of Marriage Prhohibition in The Month of Suro.” Javanologi: International Journal of javanese Studies 7(1):24 – 30.
Yantari, Hanif Fitri, dan Danur Putut Permadi. 2023b. “Mystical Java: The Concept of Sasahidan in Serat Wirid Hidayat Jati.” Al Qalam: Jurnal Kajian Keislaman
40(1):72 – 86.
Yudoyono, Bambang. 2017. Jogja Memang Istimewa. Cet.1. Yogyakarta: Galangpress. Zuhriyah, Lailatuzz. 2013. “Kosmologi Islam Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat.” Teosofi 3(1):90 – 116. doi: https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.1.90-116.

## Wawancara
Wawancara dengan Bapak Kumar, Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023.
Wawancara dengan Bapak Tri Poyo, penarik andong di Alun-Alun Utara Keraton Yogyakarta, pada tanggal 3 Juli 2023.
Wawancara dengan KRT. Kintoko, perwakilan Penghgeng Kawedanan Hageng Panitrapura Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023.
Wawancara dengan Mas Bekel Probo Kersnawan, Abdi Dalem Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023.
Wawancara  dengan  Ibu  Herman,  Abdi  Dalem  Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat, tanggal 8 Juni 2023.
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).