## PEMALI DALAM MASYARAKAT ETNIK BANJAR DI KOTA SAMARINDA: SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA

## Annisa Akhlak, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: helloicalak@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang makna pemali dalam masyarakat etnik Banjar yang berada di Kota Samarinda. Adapun tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui pemali apa saja yang  dilaksanakan  dan  tidak  dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Banjar  dan  menentukan makna  terkandung  di  dalam  budaya  pemali  masyarakat  etnik  Banjar.Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  dan  termasuk  dalam  jenis penelitian lapangan. Data penelitian ini berupa budaya pemali yang diperoleh dari observasi dengan informan yang mengetahui dan masih melaksanakan budaya pemali yang berada di kota  Samarinda.  Data  dikumpulkan  dengan  metode  wawancara,  rekam  dan  catat.  Data dianalisis dengan teknik reduksi data, transkrip data, dan penyajian data.Hasil dari penelitian ini  berupa  temuan  makna  pemali  dengan  menggunakan  teori  semiotika  yang  dilihat  dari makna denotatif atau pemaknaan tingkat satu yaitu makna sebenarnya atau sesuai dengan kamus, konotatif atau pemaknaan tingkat dua yaitu merupakan bentuk akibat yang menjadi tanda, serta akan menjadi mitos yang sekaligus menjadi simbol budaya Banjar. Penelitian ini mengumpulkan  lima  puluh  pemali  yang  terbagi  menjadi  dua  yaitu,  pemali  yang  tidak dilaksanakan dan pemali yang dilaksanakan.
Kata kunci: semiotika, denotasi, konotasi, mitos, dan pemali

## ABSTRACT
This study discussed the meanings of pamali in Banjar ethnic living in Samarinda City. It aimed to find out the types  of  pamali  performed  and  not  performed  by  the  Banjar  ethnic  community  and  to  determine  the meanings  contained  in  the  pamali  according  to  the  culture  of  Banjar  ethnic  society.  This  study  applied qualitative approach with descriptive method and it was categorized as a field study. The data of this research were in the forms of pamali culture obtained from the informants who understood and still performed the pamali culture existing in Samarinda City. The data were collected through interview, recording and note taking. The data were analyzed by using data reduction, data transcription, and data display. The findings of this study were in the forms of pamali with their meanings by using semiotic theory which were seen from their denotative meanings or the first level of meaning analysis, namely the real meaning or the meaning according to the dictionary. Their connotative meaning of the second level of meaning analysis was the effects which were in the forms of signs, and they would become myths and symbols of Banjar culture. This study
collected 50 pamali which were divided into two types, the pamali which were not performed and those which were performed.
Keywords: semiotic, denotative, connotative, myths, and pamali

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan adalah seluruh sistem gagasan, rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia.  Hampir  semua  tindakan  manusia  disebut  sebagai  kebudayaan,  bahkan  berbagai tindakan yang merupakan naluri pada manusia seperti makan juga telah banyak diganti oleh manusia untuk menjadi tindakan yang berbudaya. Manusia makan pada waktu-waktu tertentu yang dianggap wajar, ia makan dan minum dengan menggunakan alat-alat, cara-cara, serta sopan-santun atau protokol yang kadang sangat rumit dipelajari. Kebudayaan mempunyai unsur unsur yang bersifat universal. Unsur-unsur tersebut telah disebutkan Koentjaraningrat (2011:73), yaitu: bahasa, sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial, sistem pengetahuan, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian  hidup,  sistem  religi,  dan kesenian. Pada dasarnya tata kehidupan dalam masyarakat merupakan cerminan yang konkret dari nilai budaya yang bersifat abstrak.
Berbicara tentang budaya, maka akan ditemukan pembahasan tentang warisan masa lampau. Warisan masa lampau adalah peninggalan orang-orang terdahulu baik berupa tulisan, bangunan, benda, karya seni, dan adat istiadat (Cepot, 2013). Salah satu warisan masa lampau yang masih berkembang sampai saat ini adalah pemali, atau biasa disebut dengan pantangan. Pemali     merupakan salah satu budaya yang diwariskan oleh leluhur kepada anak cucunya. Istilah pemali sudah menyebar luas dari pedesaan sampai ke perkotaan, dari Sabang sampai Marauke. Kastanya juga menyebutkan pemali adalah sebuah larangan untuk melakukan atau mengucapkan  sesuatu  yang  berakibat  buruk  bagi  diri  dan  lingkungannya.  Pemali  yang dilanggar biasanya memiliki pengaruh terhadap rezeki, jodoh, keturunan, dan keselamatan (Kastanya, 2013). Pemali merupakan suatu kepercayaan yang hampir setiap etnik di Indonesia memilikinya.  Pemali  merupakan  kepercayaan  yang  unik  karena  tumbuh  di  masyarakat walaupun terkadang susah untuk dipahami. Akan tetapi, pemali mempunyai banyak manfaat untuk jangka panjang.
Etnik Banjar juga mempercayai pemali, mereka menyebutnya dengan pantangan atau larangan. Bagi orang Banjar pemali merupakan ungkapan tradisional yang menyatakan suatu makna  atau  maksud  tertentu  dan  mengandung  nilai-nilai  luhur.  Menurut  Hapip  melalui Hatmiati  (2015:4),  pemali  berarti  tabu  atau pantangan,  misalnya:  pamali  mambanam  acan basanjaan (dilarang membakar terasi pada waktu senja). Orang hamil, anak gadis, orang yang sedang  bepergian,  orang  yang  sedang  bekerja  di  hutan  atau  tempat-tempat  tertentu  juga memiliki  sejumlah  pemali  yang  pantang  untuk  dilanggar.  Sudarni  (2012:28)  berpendapat bahwa pemali masih ada dan melekat dalam masyarakat Banjar dan masih digunakan sebagai bentuk dan nilai-nilai dalam prilaku di manapun orang Banjar berada.  Kekuatan nilai tradisi yang mereka yakini terhadap pemali membuat masyarakat masih mempertahankannya dalam kehidupan mereka.
Pantangan  atau  pemali  merupakan  ketentuan  hukum  yang  tidak  tertulis  dijunjung tinggi, dan dipatuhi oleh setiap orang Banjar. Ganie (2014:23) juga menyatakan bahwa pemali Banjar adalah ungkapan yang berisi paparan tentang siapa saja yang tidak boleh melakukan perbuatan-perbuatan tertentu,  pada  waktu-waktu  tertentu,  di  tempat-tempat  tertentu,  dan akibat-akibat  tertentu  yang  melekat  sebagai  hukuman  yang  diancamkan  kepada  siapa  saja yang berani melakukan perbuatan-perbuatan tertentu yang tidak boleh dilakukan. Alasan itu merupakan hal-hal yang berhubungan dengan nilai-nilai norma dan etika supaya menuntun
ke arah yang baik dan benar. Kadang-kadang pemali jauh lebih dipercayai bila dibandingkan dengan hukum atau aturan undang-undang. Jika ditelusuri alasan di balik hadirnya pemali di masyarakat, maka akan ditemukan adanya pesan-pesan moral yang terkandung di dalamnya. Pemali  tidak  hanya  digunakan  sebagai  ketentuan  hukum,  namun  juga  digunakan  oleh masyarakat suku Banjar untuk mengajarkan norma, etika, dan pendidikan terhadap anak cucu mereka.
Berdasarkan  hal  tersebut  pemali  Etnik  Banjar  dijadikan  sebagai  objek  penelitian dengan menggunakan teori semotika. Penelitian ini disajikan dengan menggunakan pemali yang ada pada Etnik Banjar yang berada di Kota Samarinda.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Semiotika
Semiotika  adalah  ilmu  yang  mengkaji  tanda  dalam  kehidupan  manusia.  Artinya, semua  yang  hadir  dalam  kehidupan  kita  dilihat  sebagai  tanda,  yakni  dengan  sesuatu  yang harus  kita  beri  makna.  Secara  umum,  semiotika  yang  biasanya  didefinisikan  sebagai pengkajian tanda-tanda ( the study of sign ), pada dasarnya merupakan sebuah studi atas kode- kode, yaitu suatu sistem apapun yang memungkinkan kita memandang entitas-entitas tertentu sebagai tanda-tanda atau suatu yang bermakna dalam tanda (Budiman, 2010:3). Menurut Saussure (dalam Sobur, 2003: 8) tanda sebagai kesatuan memiliki dua unsur yang  tidak  terpisahkan  yaitu  s ignifie r  dan signified , signifiant dan signifie atau  penanda  dan petanda.  Kedua  elemen  ini  diwujudkan  dalam  bentuk  yang  berbeda.  Wujud signifiant (penanda)  dapat  berupa  bunyi-bunyi  ujaran  atau  huruf-huruf  tulisan,  sedangkan signifie (petanda) diwujudkan berupa unsur konseptual, gagasan atau makna yang terkandung dalam penanda tersebut.
Salah satu tokoh penting dalam semiologi adalah Rolland Barthes yang merupakan pengikut Sausuren, yang berpandangan bahwa sebuah sistem tanda mencerminkan asumsi- asumsi  dari  suatu  masyarakat  tertentu  dalam  waktu  tertentu  (Sobur,  2003:63).  Barthes mengkritik bahwa semua yang dianggap sudah wajar di dalam suatu kebudayaan sebenarnya adalah hasil dari proses konotasi. Bila konotasi menjadi tetap, ia menjadi mitos, sedangkan kalau mitos menjadi mantap, ia menjadi ideologi. Untuk itulah Rolland Barthes meneruskan pemikiran Saussure dengan gagasan tentang Two order of signification (signifikasi dua tahap) . Pemaknaan tahap pertama dinamakan the first order of signification atau denotasi dan pemaknaan tahap kedua dinamakan the second order of signification atau konotasi. Signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternal. Barthes menyebutnya sebagai denotasi, yaitu makna paling nyata dari tanda. Konotasi adalah istilah yang digunakan Barthes untuk menunjukan signifikasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai kebudayaannya. Konotasi makna yang  subjektif  atau  paling  tidak  makna  yang  intersubjektif.  Denotasi  adalah  apa  yang digambarkan  terhadap  sebuah  objek,  sedangkan  konotasi  adalah  bagaimana menggambarkannya (Sobur, 2004:17).
Dalam  semiologi,  makna  denotasi  dan  konotasi  memegang  peranan  yang  sangat penting. Makna denotasi bersifat langsung dan dapat disebut sebagai gambaran dari suatu petanda.  Sedangkan  makna  konotasi  sedikit  berbeda  karena  akan  menjelaskan  bagaimana mitos-mitos dan ideologi beroperasi dalam teks melalui tanda-tanda (Barthes, 2017:9). Mitos-mitos ini menjalankan fungsi naturalisasi, yakni untuk membuat nilai-nilai yang bersifat historis dan kultural, sikap dan kepercayaan menjadi tampak alamiah, normal, dan “common sense”. Mitos secara semiologis, merupakan sistem yang khas yang dikonstruksi dari
sistem semiologis tingkat pertama (Barthes, 2017:10). Dengan kata lain, tanda-tanda dalam sistem linguistik menjadi penanda bagi sistem mitos.
Demi memperjelas signifikasi dua tahap, Barthes menciptakan peta bagaimana tanda bekerja sebagai berikut ini.
Tabel 2.2

## Peta Semiotika Rolland Barthes
1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda) 3. Denotative Sign
(Tanda denotatif)
III. Conotative Signifier (Penanda konotatif) II. Conotative Signified
(Petanda konotatif)
III. Conotative Sign (Tanda konotasi)

## Sumber: Sobur (2003:69)
Dari peta Barthes di atas, terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan  petanda  (2).  Akan  tetapi,  pada  saat  bersamaan,  tanda  denotatif  adalah  juga  penanda konotatif  (I).  Jadi,  dalam  konsep  Barthes,  tanda  konotatif  tidak  sekedar  memiliki  makna tambahan  namun  juga  mengandung  kedua  bagian  tanda  denotatif  yang  melandasi keberadaanya.  Pada  dasarnya,  ada perbedaan  antara  denotasi  dan  konotasi  yang  dipahami oleh  Barthes.  Di  dalam  semiotika  Barthes  berpendapat,  denotasi  merupakan  sistem signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua (Sobur, 2003:69).
2. Pemali Pemali  merupakan  salah  satu  ekspresi  kebudayaan  untuk  menyampaikan  pesan larangan  terhadap  sesuatu  (Falaqi,  2015).  Menurut Freud  (2002),  yang  sedang  kita hadapi adalah suatu bangsa primitif yang menerapkan seperangkat batasan atas diri mereka sendiri, ini  dan  itu  dilarang  tanpa  alasan  yang  jelas.  Mereka  (bangsa  primitif)  juga  tidak  pernah mempertanyakan hal ini, sebab kepatuhan mereka pada batasan-batasan ini adalah suatu hal yang  wajar  bagi  mereka  dan  meyakini  bahwa  suatu  pelanggaran  secara  otomatis  akan mendapat hukuman yang lebih berat. Bagi Margaret Mead (dalam Steiner, 1956) pemali dapat didefinisikan  sebagai  sanksi  negatif,  siapa  yang  melakukan  pelanggaran  maka  hasilnya otomatis tanpa mediasi dengan manusia.
Dalam  Kamus  Bahasa  Banjar  (Hapip,  2008:31)  pemali  diartikan  berdosa  karena melakukan  sesuatu  yang  dilarang.  Selain  itu,  menurut  Jamalie  (2013:1055)  sebagian masyarakat Banjar ada pula yang memahami dan mengaitkan istilah pamali dengan bahasa Arab.  Ada  yang  menyatakan  bahwa  istilah  pemali  adalah  rentetan  huruf-huruf  yang mengandung masing-masing arti “maka tidaklah bagiku atau pantang bagiku segala hal yang dilarang yang tidak sesuai dengan norma agama dan norma hidup masyarakat”. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Zulkifli (dalam Jamalie 2013:1059), nilai-nilai positif yang terkandung dari ungkapan tradisional masyarakat Banjar (termasuk di dalamnya pamali) antara lain adalah
Language
Myth
bahwa ia mengandung nilai-nilai keagamaan ( religious ), nilai-nilai sosial kemasyarakatan, nilai- nilai pendidikan, serta nilai-nilai moral dan kesopansantunan.

## 3. Masyarakat Etnik Banjar
Masyarakat Banjar atau dikenal pula dengan etnik Banjar merupakan suku mayoritas yang mendiami wilayah Kalimantan Selatan. Selain Masyarakat Banjar, Kalimantan Selatan juga dihuni oleh etnik Dayak yang tersebar di hunjuran Gunung Meratus, etnik Jawa yang sudah sejak lama merantau di wilayah Kalimantan Selatan dan sudah menyatu pula dengan etnik Banjar, etnik Bugis yang banyak tersebar di wilayah Kotabaru, dan etnik-etnik lainnya yang berada di Kalimantan Selatan sebagai pendatang (Hatmiati, 2015).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk dalam penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan kualitatif yang dipaparkan secara deskriptif. penelitian ini berusaha menjelaskan fenomena yang  akan  diteliti  secara  mendalam  melalui  pengumpulan  data  yang  sedalam-dalamnya (Hariwijaya, 2007:85-86). Sedangkan, deskriptif berarti penelitian ini akan mengeksplorasi, mendeskripsikan,  suatu  variabel,  gejala,  atau  keadaan  secara  sistematis,  akurat  dan  faktual mengenai data, sifat-sifat serta hubungan fenomena yang diteliti.
Penelitian  lapangan  ini  memiliki  data,  yaitu pemali yang  ada  pada  Etnik  Banjar  di Kota Samarinda. Kemudian sumber data dalam penelitian ini yaitu masyarakat Etnik Banjar yang berada di Kota Samarinda. Pengambilan data penelitian ini dilakukan pada tanggal (05 Juni - 20 Juli 2018) di Kota Samarinda.
Teknik dalam penelitian ini yaitu menggunakan teknik wawancara, teknik rekam, dan teknik catat. Kemudian teknik analisis data dalam  penelitian ini adalah dengan mereduksi data,  transkrip  data,  dan  penyajian  data  dengan  menggunakan  teori  semiotika  Rolland Barthes.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemali yang ada pada Masyarakat Etnik Banjar di Kota Samarinda
a. Pemali yang Tidak Dilaksanakan Pemali yang tidak dilaksanakan umumnya karena konsep ruang dan waktu yang telah  berbeda.  Pemali  yang  tidak  dilaksanakan  saja  umumnya  berupa  kepercayaan- kepercayaan animisme dan dinamisme atau percaya pada roh dan benda-benda. Oleh sebab  itu  pemali  tersebut  tidak  dilaksanakan  lagi  dikarenakan  sangat  jauh  dari  kata modern yang sudah mengenal agama dan tidak percaya takhayul.
Pemali yang tidak dilaksanakan sebagai berikut:
1. Pamali manunjuk balahindang, kaina kutung tangan. (Pemali menunjuk pelangi, karena akan menyebabkan kutung tangan).
2. Pamali bamainan kalayangan musim mangatam kaina bisa hilang sumangat banih.
(Pemali memainkan layang-layang di waktu musim panen karena akan hilang semangat padi).
3. Pamali imbah makan langsung mandi, kaina parut buris. (Pemali setelah makan langsung mandi, nanti perut buncit).
4. Pamali bajalan bajijir, kaina diranjah hantu. (Pemali berjalan berjejer, nanti akan ditabrak hantu).
5. Pamali bakamih di hutan, kaina bisa diganggu makhluk halus. (Pemali kencing di hutan karena akan diganggu oleh makhluk halus).
6. Pamali manabang pohon anum yang masih lantur kayunya. (Pamali menebang pohon yang masih muda).
7. Pamali masuk toilet kada batutukup kapala.
(Pemali masuk toilet tidak menutupi kepala).
8. Pamali maandak patung di dalam rumah, kaina malaikat rahmat tidak mau masuk.
(Pemali meletakkan atau menyimpan patung di dalam rumah, nanti malaikat rahmat tidak mau masuk).
9. Pamali bajalan pas tangah hari jumat babahaya. (Pemali berjalan diwaktu tengah hari jumat, karena berbahaya).
10. Pamali basuruy malam, bisa gugur iman.
(Pemali menyisir rambut malam hari, nanti jatuh iman).
11. Pamali mamakai pacar kaluar rumah, kaina pacarnya kada habang.
(Pemali memakai inai keluar rumah, nanti inainya tidak merah).
12. Pamali bagambar batiga, kaina bisa tapisah. (Pemali berfoto bertiga, nanti akan terpisah).
13. Pamali bajajahit ari malam, kaina bisa miskin.
(Pemali menjahit malam hari, nanti jatuh miskin).
14. Pamali basasapu malam hari, mambuang rajaki. (Pemali menyapu malam hari, membuang rezeki).
15. Pamali karancakan bagambar, kaina lakas mati. (Pemali terlalu sering berfoto, nanti akan cepat mati).
16. Pamali makan sambil barabah, bisa barikit balakang ditilam atawa lantai. (Pemali makan sambil berbaring, nanti punggung akan lengket di kasur atau di lantai).
17. Pamali makan badungkung, bisa baheraan.
(Pemali makan berjongkok nanti bisa diare).
18. Pamali manatak kuku kakanakan parahatan guring, nanti handap umurnya. (Pemali memotong kuku anak-anak saat tidur, nanti umurnya pendek).
19. Pamali manyambat intan parahatan mandulang, kaina intannya bisa hilang. (Pemali menyebut kata intan di saat mendulang, nanti intannya bisa hilang).
20. Pamali manyipak bakul, kaina batis bisa bahuntut.
(Pemali menyepak bakul, nanti kaki bengkak seperti kaki gajah).
b. Pemali yang Dilaksanakan Pemali yang dilaksanakan biasanya berupa pemali yang masih jadi panutan dan dianggap sebagai pembentuk nilai-nilai dalam perilaku, baik yang berhubungan dengan Tuhan, sesama manusia, dan lingkungan.
Pemali yang dilaksanakan sebagai berikut:
(Pemali menampi beras setelah melahirkan karena akan mengakibatkan penglihatan kabur).
1. Pamali bangun malandaw, kaina kada parajakian. (Pemali bangun kesiangan, nanti tidak lancar rezekinya).
2. Pamali guring imbah ashar, kaina tuha bisa gigilaan. (Pemali tidur setelah salat ashar, nanti ketika tua akan menyebabkan kegilaan).
3. Pamali lintuhut disatukan ka dagu pas lagi duduk, kaina panyakit hati. (Pemali lutut disatukan dengan dagu disaat keadaan duduk, nanti akan penyakit hati).
4. Pamali duduk atawa badiri di muhara lawang, kaina balambat balaki atawa babini.
(Pemali duduk di depan pintu, nanti lambat dapat jodoh).
5. Pamali  binian  batianan  makan  lombok,  kaina  anaknya  panangisan  atawa panyarikan.
(Pemali wanita hamil memakan lombok, nanti anaknya cengeng dan pemarahan).
6. Pamali maandak baju di satang kandaraan, kaina bisa maranjah urang.
( Pemali meletakkan baju di setang kendaraan karena akan menabrak orang ).
7. Pamali maigut kuku, kaina bisa handap umur.
( Pemali menggigit kuku karena akan pendek umur).
8. Pamali  makan  dengan  piring  batumpang,  kaina  dimadu  atau  bamadu. ( Pemali makan dengan piring bertumpang tindih karena akan dimadu atau bermadu ).
9. Pamali makan bapandir kaina bisa kada kanyang. ( Pemali ketika makan sambil berbicara karena akan tidak kenyang ).
10. Pamali nginum sambil badiri, kaina bisa takamih.
(Pemali ketika minum sambil berdiri karena akan terkencing).
11. Pamali makan sambil badiri, kaina bisa bangkak batis. (Pemali makan sambil berdiri karena akan menyebabkan kaki bengkak ).
12. Pamali memainkan sinar matahari di caramin, kaina bisa kabakaran. ( Pemali memainkan sinar matahari dengan cermin karena akan menyebabkan kebakaran ) .
13. Pamali  masuk  ke  dalam  rumah  jalan  lulungkang,  kaina  rumahnya  bisa dimasuki maling.
( Pemali masuk ke dalam rumah lewat jendela karena akan menyebabkan rumahnya dimasuki maling).
14. Pamali bacaramin sambil barabah, kaina bisa ditimbak patir. ( Pemali bercermin sambil berbaring karena akan disambar petir ).
15. Pamali duduk di atas bantal kaina bisa babisul.
( Pemali duduk di atas bantak karena akan berbisul).
16. Pamali calon pangantin bajalan sebelum akad nikah, kaina manis dagingan. (Pemali calon pengantin berjalan sebelum hari akad karena bisa menimbulkan hal-hal yang tidak diinginkan).
17. Pamali banyanyi atawa bapandir sambil bahira, kaina bisa patah gigi. ( Pemali bernyanyi atau berbicara sambil buang air besar karena akan patah gigi).
18. Pemali kakanakan imbah basunat kaluar rumah, kaina lambat waras. (Pemali anak-anak yang baru sunat keluar rumah, nanti akan lambat sembuh lukanya).
19. Pamali lakian bakangkalung amas, kaina ditimbak patir. ( Pemali laki-laki memakai kalung emas karena akan disambar petir).
20. Pamali binian bujang bajalan sanja hari, kaina kana pilanggur.
( Pemali perempuan yang masih bujangan berjalan diwaktu senja, nanti lambat dapat jodoh ).
21. Pamali rumah sabukuan ulin, tulak buwahan. ( Pemali rumah keseluruhan memakai kayu ulin karena tidak nyaman untuk ditinggali ).
22. Pamali bibinian tatawa kakalangkang.
( Pemali perempuan tertawa ngakak).
23. Pamali guring imbah sumbahyang subuh, kaina mawaris miskin.
( Pemali tidur setelah salat subuh akan mewaris miskin ).
24. Pamali bacacatuk ari malam, kaina mangiyau kamularatan.
( Pemali memukul-mukul dengan menimbulkan suara yang keras diwaktu malam hari karena akan memanggil kesialan ).
25. Pamali banyu mata gugur ka awak urang mati, kaina mayat kesakitan. ( Pemali air mata jatuh ketubuh orang yang sudah mati karena mayat akan kesakitan ).
26. Pamali mandi babaju, kaina kada payu. ( Pemali mandi berbaju karena akan jauh dari jodoh ).
27. Pamali manjinjit talinga anak, nanti tambah bangal.
( Pemali menjewer telinga anak nanti anaknya tambah nakal ).
28. Pamali manilik urang di jamban, kaina matanya timbilan.
( Pemali mengintip orang yang lagi di toilet nanti matanya timbilan).
29. Pamali talalu bagaya, kaina bisa kamirawaaan.
( Pemali terlalu bercanda karena akan menyababkan kemirawaan (menangis akibat tertawa yang berlebihan)).

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  yang  dilakukan  pada  bab  sebelumnya, disimpulkan bahwa pemali bagi orang Banjar, merupakan sarat nilai-nilai yang berhubungan dengan ketuhanan, sesama manusia, dan alam. Pemali membentuk sikap dan perilaku yang sejalan  dengan  norma  adat  istiadat  yang mereka miliki,  yang  dikelompokkan  menjadi  dua kelompok yaitu; pemali yang etnik banjar laksanakan dan tidak dilaksanakan. Pemali yang tidak dilaksanakan biasanya merupakan pemali yang berasal dari nenek moyang  yang berbeda zaman dan kebiasaan, namun adapula pemali yang sampai saat ini masih dilaksanakan oleh etnik Banjar karena merupakan aturan yang tidak dapat dilanggar dan mempunyai hukuman atau akibat yang biasanya masih berlaku sampai saat ini. Adapun temuan yang diperoleh saat analisis data adalah sebanyak 50 data pemali yang ada pada Etnik Banjar di Kota Samarinda.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, Rolland. 2017 Elemen-Elemen Semiologi . Yogyakarta: Basa-basi.
Budiman, Kris. 2011. Semiotika Visual: Konsep, Isu dan Problem Ikonisitas. Yogyakarta: Jalasutra.
Cepot, 2013. “Warisan Sejarah.” http://serbasejarah.wordpress.com (diakses pada tanggal 21 februari 2018).
Freud, Sigmund. 2002. Totem and Tabu . Yogyakarta : Jendela.
Ganie,  Tajuddin  Noor.  2013. Berjodoh  dengan  Suami  Bermasalah  Gara-gara  Melanggar  Pamali Banjar Bagian II. Banjarmasin: Karya Banjar Sejahtera.
Hapip,  Abdul  Djebar.  2008. Kamus  Bahasa  Banjar-Indonesia .  Banjarmasin:  Grafika  Wangi Kalimantan.  Hariwijaya, M. 2007. Metodelogi dan Penulisan Skrispsi Tesis dan Disertasi:
Untuk Ilmu Sosial dan Humaniora . Yogyakarta: Parama Ilmu.
Hatmiati.  2015.  “Revitalisasi  Pemali  dalam  Tradisi  Lisan  Orang  Banjar.” http://hiskiulmbjm.files.wordpress.com (diakes 4 Januari 2018).
Jamalie, Zulfa. Dalle, Juhriansyah. 2013. “Pamali Sebagai Nilai Tradisional Pencitraan Publik Figur  Masyarakat  Banjar”  dalam  jurnal Menggagas  Pencitraan  Berbasis  Kearifan  Lokal , Institut Agana Islam Negeri Antasari, hlm 1051-1061 (2013). https://scholar.google.zulfajamaliel.com (diakses pada 8 januari 2018).
Kastanya, Helmina. 2013. “Pamali: Norma Lisan Masyarakat Maluku.” http://www.academia.edu/10347045/PAMALI_NORMA_LISAN_MASYARAK AT_MALUKU_Oleh_Helmina_Kastanya  (diakses 6 Januari 2018).
Kemendikbud. 2018. “Kamus Besar Bahasa Indonesia” [Online]. kbbi.kemdikbud.go.id/entri/religius  (diakses 20 Januari 2018).
Koentjaraningrat. 2011 . Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta.
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Sobur, Alex .2003. Semiotika Komunikasi . Bandung: Rosdakarya.
Sudarni. 2012. “Pelangi Kalimantan Selatan.” Amuntai: Hemat Publishing.