## REPRESENTASI DOMESTIFIKASI PEREMPUAN PADA AKUN TIKTOK @YOGAARIZONA
Selia Dwi Amara 1 , Anisa Setya Arifina 2 , Prinisia Nurul Ikasari 3
Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Tidar 1,2,3
Jl. Kapten Suparman No.39, Potrobangsan, Magelang Utara, Jawa Tengah 1,2,3
Email: seliadwiamara@gmail.com 1, prinisia.nurul@untidar.ac.id 3
Abstract: The  gender  division  of  labor  creates  a  gender  gap  through  women's greater  household  responsibilities.  This  problem  made  the  TikTok  account @yogaarizona use its style of humor and satire as a way of speaking out. Therefore, this research aims to determine the representation of women's domestication on the TikTok  account  @yogaarizona  using  qualitative  descriptive  research.  This research analyzes 7 videos related to domestication-based gender injustice using Representation  Theory,  Feminist  Point  of  View  Theory  and  Roland  Barthes' semiotic method. The research results show a form of women's resistance with the emergence  of  strong  women  and  women  who  are  free  to  express  themselves. Women's resistance was also motivated by the influence of Javanese culture on the matriarchal system, the existence of women's living standards based on the position of Javanese women, as well as women's exploitation of other women's power.
Keywords: representation, domestication of women, Tiktok, Women's resistance
Abstrak: Pembagian kerja secara seksual mengakibatkan banyaknya perempuan di Indonesia cenderung mendapati ketidakadilan gender dengan tanggung jawab domestifikasi  yang  relatif  lebih  besar.  Permasalahan  tersebut  membuat  akun TikTok  @yogaarizona,  menyuarakan  hal  ini  melalui  gaya  humor  dan  satirenya sebagai  aksi  perlawanan. Karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui representasi  domestifikasi  perempuan  pada  akun  TikTok  @yogaarizona  dengan tipe  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini  menganalisa  7  video  terkait ketidakadilan  gender  berbasis  domestifikasi  dengan  menerapkan  Teori Representasi, Feminist Standpoint Theory serta metode analisis semiotika Roland Barthes  untuk  mengidentifikasi  latar  permasalahan  dari  upaya  perlawanan perempuan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  bentuk  perlawanan perempuan  dengan  perwajahan  perempuan  tangguh  dan  perempuan  bebas berekspresi. Terdapat pula hal yang mendasari perlawanan perempuan terhadap ketidakadilan gender. Seperti keterbelengguan perempuan dari adanya pengaruh budaya  Jawa  yang  menggeser  sistem  matriarkhi,  adanya  standar  kehiduoan perempuan dilihat dari peran dan kedudukan perempuan Jawa, serta eksploitasi perempuan  dalam  domestifikasi  akibat  adanya  kekuasaan  perempuan  berstatus tinggi.
Kata  kunci: representasi,  domestifikasi  perempuan,  Tiktok,  Perlawanan Perempuan

## Pendahuluan
Media  sosial  TikTok  merupakan salah satu platform digital berbasis hiburan yang  pada  penggunaannya  mulai  bergeser sebagai  media  penyambung  kritik  sosial dalam berbagai aspek kehidupan.
Wettergren (dalam Dogan, 2021)
menyatakan  bahwa  sebagian  pengguna, memandang kebebasan berekspresi sebagai upaya dalam menyalurkan perasaan terhadap  persoalan  di  masyarakat  dengan cara  yang  kreatif.  Crawford  (dalam Hermawan  et  al.,  2017)  juga  menyertakan bahwa,  penggunaan  humor  dan  satir menjadi  salah  satu  alternatif  dalam menyampaikan  kritik  sosial  seperti  yang dilakukan  pada  media  sosial  TikTok. Humor sesungguhnya dapat sebagai sisipan dalam persoalan-persoalan yang selama ini cukup sukar diungkapkan secara langsung. Seperti persoalan gender perempuan dalam ranah  domestik  melalui  akun  TikTok @yogaarizona. Konten domestifikasi dalam akun Yoga Arizona hendak menunjukkan  sebuah  perlawanan  terhadap kungkungan  aturan  kultural  yang  ada melalui  gaya  humor  dan satire .  Konten @yogaarizona memiliki perbedaan,
diantaranya dengan pengaplikasian Bahasa daerah  yang  berbeda-beda  satu  sama  lain (seperti  Bahasa  Jawa  dan  Sunda)  namun
tetap  dapat  berkomunikasi  dengan  baik. Selain  itu,  akun  Yoga  Arizona  juga mempertunjukkan  dominansi  perempuan satu  dengan  perempuan  lainnya  dalam lingkup domestik.
Cerminan  konten  domestifikasi, sesungguhnya  juga  terlihat  dalam  media konvensional  seperti  media  massa  cetak (surat kabar,  tabloid,  majalah)  dan elektronik (Televisi dan film). Penggambaran  domestifikasi  di  media massa terlihat pada penelitian Nuke Farida (2013)  yang  menganalisa  penggambaran gender  perempuan  dalam  rubrik  Kompas Female  pada  situs  Kompas.com  yang menunjukkan  perwajahan  perempuan  ke dalam  aspek  pengasuhan  dalam  segmen “Cara  Bijak  Mendengarkan  Anak”. Penggambaran domestifikasi, sesungguhnya  merupakan  bagian  yang sudah  ada  sejak  dahulu  kala.  Zaman Mangkunegaran IV menjabarkan kedudukan perempuan dalam serat Wedatama  seperti Manak (pemangku keturunan serta pendamping suami), Masak (memasak, memenuhi kebutuhan suami dan anak)  dan Macak (merias  diri  dengan kecantikan  sebagai  mitos)  (Murniati  & Nunuk, 2004:  156). Dengan begitu, media menunjukkan  sebuah  kecenderungan  yang
menyudutkan  perempuan  pada  peranan domestik  melalui  tayangan-tayangannya sebagaimana yang dikatakan Deputi Bidang  Partisipasi  Masyarakat  Kemen PPPA,  Indra  Gunawan  (Kominfo.go.id, 2020).
Persoalan  domestifikasi  dengan begitu  menjadi  bagian  penting  ditelaah, sebab penggambaran perempuan demikian dalam  media,  merupakan  sebuah  refleksi dari  realitas  sosial  yang  dikonstruksikan kembali.  Media  menjadi  perantara  dalam mencerminkan realitas dan mengkonstruksikannya berdasarkan gambaran sikap serta tingkah laku masyarakat  yang  marak  terjadi  (Farida, 2013). Oleh sebab itu, peragaan perempuan yang masih berporos dalam ranah domestik menunjukkan betapa melemahnya kesetaraan  gender  di  Indonesia.  Indra Gunawan selaku Deputi Bidang Partisipasi Masyarakat Kemen PPPA menuturkan, hal ini disebabkan dengan pengabaian masyarakat  terkait  isu  kesetaraan  gender serta  masih  terbatasnya  media  dalam mengakomodir  perspektif  perempuan  ke dalam  pembahasan  isu  publik  seperti persoalan perempuan dan anak, diskriminasi  perempuan,  dan  lainnya (Kominfo.go.id, 2020). Persoalan domestifikasi  didasari  pada  perbedaan pembagian  kerja  berdasarkan  pandangan
gender  yang  eksistensinya  dapat  terlihat melalui  masa  orde  baru.  Dalam  masa  ini kehidupan perempuan dibatasi pada lingkup  terkecil  dalam  masyarakat  yaitu ranah keluarga (Hartanto, 2016).
Keluarga  yang  mulanya  dibentuk agar  dapat  menjalankan  fungsi  dan peranannya  bersama,  kini  mulai  bergeser menjadi sebuah diferensiasi struktural yang tidak  berimbang.  Pemisahan  pembagian kerja  antara  pekerjaan  bergaji  dengan pekerjaan  rumah  tangga  ( domestic  work ) menciptakan  pemosisian  perempuan  lebih terkonsentrasi  pada  pekerjaan  domestik (Christiani,  2015).  Hal  ini  menunjukkan adanya ketidakberimbangan terhadap tuntutan  tanggung  jawab  berdasarkan gendernya. Menteri Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (PPPA),  I  Gusti  Ayu  Bintang  Puspayoga, menyatakan  tingkat  kesetaraan  gender  di Indonesia memang masih terbilang rendah. Hal  ini  ditunjukkan  melalui  indeks kesetaraan  gender  oleh  Badan  Program Pembangunan PBB (UNDP), yang menyatakan  kedudukan  Indonesia  berada pada  jajaran  terendah  diantara  162  negara se-ASEAN  (Winahyu,  2020).  Rendahnya kesetaraan  gender  dilihat  dari  partisipasi perempuan  dalam  pengambilan  keputusan serta  keterlibatan  dalam  ekonomi  menjadi salah  satu  hal  yang  mendasari.  Salah
satunya  dapat  dilihat  melalui  indeks Tingkat Partisipasi Angkatan Kerja (TPAK)  perempuan  pada  tahun  2022  oleh Badan  Pusat  Statistik  yang  cenderung masih  rendah  dengan  presentase  sebesar 53,41%  dibandingkan  laki-laki  sebesar 83,87%  (Annur,  2022).  Dimana  setengah dari  persentase  TPAK  tersebut  merupakan golongan  perempuan  yang  memasuki kategori  Bukan  Angkatan  Kerja  (BAK) yang  didominasi  oleh  ibu  rumah  tangga yang  tidak  bekerja  pada  usia  produktif (Rahayu, 2015).
Rendahnya keterlibatan perempuan pada sektor ekonomi dapat dilatarbelakangi oleh  kehidupannya  yang  mengitari  aturan patriarki.  Praktik  ini  melahirkan  peranan dalam  sektor  domestik  yang  berdasarkan pernyataan Menteri Ketenagakerjaan (Menaker)  Ida  Fauziyah,  menyebabkan adanya kondisi yang memposisikan perempuan tetap berada dalam kepercayaan patriarki. Ini mendasari kelompok perempuan  identik terhadap  pekerjaan domestik sehingga menjadikannya sebagai salah  satu  penyebab  terjadinya  angkatan kerja  perempuan  yang  masih  terbilang rendah (Karunia, 2022) . Hal ini menunjukkan  permasalahan  gender  yang masih  menghambat  perempuan  dalam upaya  meningkatkan  kualitas  hidup  yang setara  akibat  pengabaian  isu  tentang
kesetaraan  dan  keadilan  gender  (Mahfuz, 2018). Seperti yang dipaparkan (Kemenpppa.go.id, 2017) menyatakan bahwa  diskriminasi  gender  masih  terjadi dalam  segala  lini  kehidupan  masyarakat Indonesia  walau  sebetulnya  kesetaraan gender  sudah  terdapat  kemajuan.  Oleh sebabnya, penelitian ini hendak menjelaskan  representasi  domestifikasi perempuan pada akun TikTok @yogaarizona  yang  dilihat  melalui  upaya perlawanan perempuan terhadap ketidakadilan  gender  yang  ada.  Penelitian ini  diharapkan  dapat  memberi  masukan terhadap content  creator atau  pekerja kreatif dalam media untuk dapat mendayagunakan  media  sosial  sebagai media  alternatif  untuk  memperlihatkan perwajahan  perempuan  berdedikasi  tinggi walau dengan peranannya itu.
Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi titik  kesadaran  bagi masyarakat,  bahwa  walau  saja  perempuan secara kultural terbatas terhadap peranannya  akan  tetapi  tidak  menjadi halangan  bagi  kaum  perempuan  untuk dapat berkontribusi di masyarakat. Representasi pada akun TikTok @yogaarizona,  dilakukan  dengan  melihat realitas  atau  obyek  yang  direpresentasikan melalui  bahasa  maupun  simbol  dasar lainnya  guna  memberikan  penggambaran
dan pemahaman terhadap isi pesan. Simbol “Bahasa” berperan sebagai petunjuk pesan untuk merujuk pemahaman tertentu (Watie, 2012).  Selain  itu,  penggunaan Feminist standpoint  theory meyakini  perempuan berada  dibawah  kekuasaan  adalah  adanya pengaruh  posisi  gender,  kelas,  ras  atau budaya  sehingga  menciptakan  kesempatan sekaligus  keterbatasan  yang  berbeda-beda (Griffin,  2012:  450).  Fokus  teori  sudut pandang perempuan ini juga merujuk pada kedudukan  perempuan  dalam  konteks kapitalisme  seperti:  pembagian  kerja seksual,  pekerjaan  yang  tidak  dibayar dirumah,  tanggung  jawab  reproduksi, kurangnya  kekuasaan  dalam  masyarakat dan seterusya (Krolokke & Sorensen, 2006: 32).

## Metode Penelitian
Penelitian ini mempergunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan paradigma  kritis  yang  tertuju  pada  aspek realitas  sosial  yang  titik  terjauhnya berkaitan  dengan  mitos  (Arfiani,  2021). Oleh sebab itu, penelitian ini menggunakan analisis  data  semiotika  Roland  Barthes yang  memiliki  tataran  utama  mitos.  Mitos menurut  pandangan  Barthes  bukan  berupa mitologi  atau  fiktif  namun  lebih  terarah pada  kebudayaan  yang  dikonstruksikan masyarakat.  Metode  analisis  data  Roland Barthes  dilakukan,  dengan  membongkar
makna  dan  tanda  yang  tersampaikan sehingga  menjadi  hal  penting  untuk ditandai. Oleh Sebab itu, pengumpulan data pada penelitan ini menggunakan observasi non  partisipan  beserta  dokumentasi  pada objek  penelitian  ini  yaitu  konten  TikTok pada akun @yogaarizona bertajuk domestifikasi  yang  memuat  perlawanan perempuan  terhadap  ketidakadilan  gender. Konten diambil berdasarkan rentang waktu Oktober 2021- Desember 2022 yang dipilah menjadi 7 video untuk analisis. Video pada konten  @yogaarizona  memiliki  muatan humor  serta satire sebagai  sisipan  dalam mengungkapkan  perlawanan  perempuan terhadap persoalan sosial. Humor dipergunakan sebagai pemerhalus isi pesan yang  bermuatan  kritik  sehingga  menjadi lebih  mudah  tersampaikan.  Untuk  itu penggunaan metode penelitian ini bermaksud  untuk  melihat  makna  tersirat yang  terkandung  didalam  konten  beserta mitos  yang  dibangun  masyarakat  secara sosio  kultural  untuk  memberdayakan khalayak disekitarnya

## Hasil dan Pembahasan
Representasi  Perlawanan  Perempuan terhadap  Ketidakadilan  Gender  Pada Konten  TikTok  @yogaarizona  Segmen Domestifikasi
Keterbatasan  perempuan  dalam ranah  domestik  tidak  saja  didasari  dengan
sistem kultural yang ada, namun kehidupan anggota masyarakat yang tidak jauh serupa dapat menjadi faktor terhadap melemahnya kesetaraan  gender.  Hal  ini  menghadirkan bentuk  ketidaksetaraan  gender  berupa stereotipe  dan  subordinasi  dalam  lingkup domestik seperti  yang terlihat pada konten TikTok  @yogaarizona.  Akan  tetapi  juga terlihat  sebuah  perlawanan  perempuan Jawa  dan  Sunda  terhadap  ketidakadilan gender  melalui  perwajahan  perempuan tangguh serta perempuan berekspresi yang dilihat  dari  penggunaan  atribut  serta peragaan  kegiatan  rumah  tangga.  Dalam upaya perlawanannya, konten @yogaarizona  juga  mengadopsi  gaya humor  dan satire yang  sejalan  dengan konsep  feminisme  radikal  yang  hendak memperjuangkan  kebebasan  dan  hak perempuan dalam kehidupan rumah tangga. Perlawanan  dalam  feminisme  radikal terlihat melalui keinginan dalam membebaskan perempuan terhadap kungkungan pekerjaan rumah. Seperti salah satu fokus konsep feminisme radikal adalah hak reproduksi seperti menentukan pilihan melahirkan (Lewis,  2020). Oleh sebab itu, bagian tersebut menjadi bagian dari sebuah perlawanan terhadap budaya dominan yang melahirkan tuntutan kepatuhan, tunduk dan takut.
Perempuan  Tangguh  sebagai  Bentuk Perlawanan Perempuan Terhadap

## Ketidakadilan Gender
Perempuan  tangguh  digambarkan sebagai  sesosok  yang  selalu  berdiri  dan tidak  lari  dari  masalah.  Perwajahan perempuan ini diperlihatkan dalam adegan A,  C,  F,  G  yang  menampilkan  kegigihan tokoh  ibu  terhadap  produktifitas  dalam keluarga,  yang  melakukannya  secara mandiri dan mengatasinya sendiri. Perwajahan perempuan tangguh, merupakan  bagian  dari  penerapan  gerakan feminisme  radikal  yang  terlihat  melalui kemandirian  kelompok  perempuan  dalam menyiasati  berbagai  aspek  kehidupan.  Hal ini  tercermin  dalam  konten  @yogaarizona melalui penggambaran pekerjaan domestik yang  hanya  dikerjakan  oleh  perempuan Jawa dan Sunda sebagai ibu. Penggambaran sikap tangguh oleh perempuan Jawa, tercermin pada gambaran kekuatan perempuan Jawa sebagai pemimpin
yaitu Tribuwana Wijayatunggaldewi tahun 1325-1351
(Kerajaan  Majapahit)  dan  Ratu  Shima tahun 1504-1546 (Kerajaan Kalingga) yang dikenal adil dan bijaksana (Suryadi, 2019). Sedangkan ilustrasi ketangguhan perempuan  Sunda  juga  tercermin  pada penokohan  Dayang  Sumbi  dalam  mitologi Sunda sebagai sosok ibu yang berpendirian teguh  serta  tidak  mudah  digoyahkan  atas
kebenaran  yang  diyakininya  (Heryana, 2012).  Pernyataan  ini  mengantarkan  pada secarik  ungkapan, kuate  uleg-uleg  orang sanggup mecahke cowek dan kawake cowek dadi  aluse  pipi atau  bermakna,  kuatnya cobaan hidup perempuan Jawa (dapat juga Sunda) membawa pribadi perempuan Jawa (dapat  juga  Sunda)  semakin  dewasa  dan bijak  dalam  menyelesaikan  masalah  sebab jiwanya  semakin  terasah  untuk  menjadi kokoh dan kuat (Suryadi, 2019).
Kebebasan Berekspresi sebagai
Perlawanan
Perempuan Terhadap

## Ketidakadilan Gender
Ketangguhan  perempuan  dalam
menghadapi
beban kehidupan, menghasilkan sisi lain perempuan Jawa dan Sunda  yang  bebas  berekspresi  dengan harapan  dapat  melepaskan  diri  dari  segala tindak  diskriminatif  yang  menyudutkan posisi  perempuan.  Kebebasan  berekspresi oleh perempuan Jawa, terlihat pada adegan A yang menampilkan perubahan penampilan  (pakaian  dan  riasan)  ibu  yang diiringi  dengan  pose  modelnya  untuk menunjukkan  tokoh  ibu  yang  tidak  dapat diremehkan. Sedangkan perempuan Sunda, memperlihatkan  sebuah  dialog  dengan suara dubbing “ngerti  sekarang?,  ngerti dong  masa  enggak  ngerti!.”  untuk menunjukkan pekerjaan rumah tangga yang tidak dapat disepelekan. Kebebasan
perempuan  tersebut  juga  mengarah  pada gerakan  emansipasi  yang  bertujuan  untuk membebaskan kaum wanita dari perbudakan  dan  keterbelakangan  yang hanya  dijadikan  sebagai  pengurus  semua kebutuhan  dapur  (Aditia,  2016).  Hal  ini menunjukkan  sebuah  sisi  perlawanan berdasarkan  gerakan  feminisme  radikal yang  ditandai  melalui  kesadaran  kaum perempuan untuk bersuara terhadap pandangan  sebelah  mata  oleh  kaum patriarki.  Kebebasan  berekspresi  dalam konten juga mencakup kebebasan bersuara yang  ditandai  dengan  aksi  ibu  dalam upayanya mengungkapkan perasaan terhadap situasi yang ada. Walau saja upaya yang dilakukan tidak mengubah kenyataan, namun setidaknya tokoh ibu telah berusaha menunjukkan  pendapatnya  atas  perlakuan yang menimpa dirinya. Kegigihan perempuan  seperti  yang  terpotret,  sejalan dengan  ungkapan  Jawa  yang  mengatakan sayektine  wong  wedok  luwih  kuwat tinimbang wong lanang, kuwat nyimpen ati, kuwat  ngadekake  ceting,  lan  kuwat nganterake anak-anake dadi wong . Dikatakan  bahwa,  wanita  merupakan sesosok  yang  lebih  tangguh  dibandingkan laki-laki terutama dalam menahan perasaan,  dapat  memberi  perlakuan  adil terhadap keluarga, serta membimbing anak- anaknya  hingga  menjadi  sukses  (Suryadi, 2019). Hal ini terlihat dari ungkapan ibu.
Dalam Penelitian ini juga melihat mengenai adanya  Representasi  domestifikasi  lainnya pada  bentuk  ketidakadilan  gender  yang menjadi dasar perlawanan perempuan:
Keterbelengguan  Perempuan  Jawa  dan Sunda  dalam  Tradisi  Jawa  Melalui Tatanan Domestifikasi
Cerminan  tokoh  ibu  dalam  upaya perlawanan  diatas,  tidak  terlepas  dari adanya permasalahan kultural yang mendasari terealisasinya diskriminasi gender dalam ranah domestik. Seperti yang tercermin  dalam  konten  @yogaarizona  A, B,  C,  D,  E,  F,  G  memuat  penggambaran perempuan Jawa dan Sunda yang mendapati  ketidakadilan  gender  akibat peranannya  sebagai  pengabdi  rumah. Kedudukan ibu rumah tangga  yang sangat dominan di masyarakat, disebabkan dengan stereotipe di masyarakat. Stereotipe pekerjaan  rumah  tangga  menurut  Walker dan  Woods  (dalam  Hasibuan,  2017), menyebutkan beberapa kategori seperti: (1) penyediaan  pangan,  (2)  pemeliharaan keluarga,  (3)  pemeliharaan  rumah,  (4) pemeliharaan  pakaian,  (5)  manajemen (pencatatan/ record keeping ) yang dipandang  sebagai  pekerjaan  perempuan. Stereotipe perempuan dalam ranah domestik  dapat  terjadi,  salah  satunya dipengaruhi oleh kontak antar budaya.
Pengaruh Budaya Jawa Terhadap Pergeseran Kedudukan Perempuan Sunda dalam Sistem Matriarkhi Kedudukan perempuan jika bercermin pada mitologi perempuan Sunda dalam  masa  Sunda  Kuno,  pernah  berjalan sebuah  budaya  matriarkhi.  Perempuan dalam  keyakinan  masyarakat  Sunda  kuno digambarkan sebagai sesosok yang memiliki  citra  yang  baik,  posisi  yang terhormat  serta  setara  dengan  laki-laki (Isti’anah,  2020).  Seperti  sosok indung (baca: ibu atau perempuan) yang dipercayai sebagai  simbol  tertinggi  masyarakat  yang sekurang-kurangnya  memiliki  kedudukan terhormat dalam strata sosial masyarakatnya (Heryana, 2012).
Kedudukan  perempuan  Sunda  dalam konsep Ambu (ibu)  menjadi  tokoh  sentral yang menjalani fungsi dan peranan sebagai pemelihara,  pengayom,  dan  pelindung dalam  kehidupan  keluarga  dan  juga penguasa  dan  pengayom masyarakat (Amanah,  2023:  416).  Seperti  yang diperlihatkan oleh pada adegan F, terdapat penggambaran  sikap  santun  perempuan Sunda  (ibu)  atas  ketelatenannya  dalam mengurusi keperluan rumah.
Penggambaran  sebagai  penguasa  dan pengayom  masyarakat  juga  terlihat  pada adegan E yang memperlihatkan seorang ibu yang  merasa  berhak  dalam  memberi masukan pada perempuan lainnya.
Kepercayaan  dalam  masyarakat Sunda tersebut, pada hakikatnya menunjukkan  posisi  perempuan  sebagai ordinat bukan sebagai subordinat (Isti’anah, 2020). Perempuan walau dikatakan sebagai penguasa, namun kedudukan mereka secara historis  mengalami  pergeseran  peran  dan fungsi  sosialnya  yaitu  peralihan  dari matriarkhi ke patriarki. Hal ini disampaikan dalam  konten  E  dengan  F.  Perempuan Sunda  (ibu  rumah  tangga)  disisi  lain memiliki hak atas kuasa terhadap perempuan lain (ibu rumah tangga). Namun keadaan berbalik dengan posisi perempuan Sunda  berada  dibawah  kekuasaan  ibu mertua  (perempuan  Jawa)  dengan  nilai- nilai kultur Jawanya. Masuknya kebudayaan Jawa yang berinteraksi dengan kebudayaan  Sunda  menyebabkan  adanya paradigma perempuan ideal untuk menjadi seorang  istri  yang  erat  kaitannya  dengan “dapur,  dandan  dan  ranjang”.  Hal  ini membentuk  perempuan  menjadi  submisif, lemah  dan  tidak  mandiri  secara  finansial bahkan mempertahankan pandangan- pandangan  lama  yang  kurang  memberi peluang  secara  adil  kepada  perempuan (Amanah,  2023).  Pergeseran  kedudukan perempuan  Sunda  tersebut,  menyiratkan wilayah kerja perempuan pada perumpamaan  Jawa dapur,  kasur dan sumur dengan menjelaskan ‘ pameo gawean wong wedok iku macak, masak lan manak ’,
atau “pekerjaan perempuan adalah berdandan, memasak, dan melahirkan atau merawat anak” (Suyanto, 2010).
Peran  dan  Kedudukan  Perempuan  Jawa sebagai  Cara  Umum  Perempuan  dalam Berperan secara Sosial
Konsep perempuan Jawa, menempatkan  posisi  sosial  perempuan  ke dalam bulir-bulir yang terhubung pada tata cara  menjalankan  domestifikasi  seperti yang  ada dalam  Serat  Candrarini  (Budiati, 2010). Adapun nilai-nilai yang sebagaimana tertuang pada konten @yogaarizona seperti: (1) perempuan setia pada  lelaki,  (2)  terampil  pada  pekerjaan perempuan,  (3)  pandai  berdandan  dan merawat  diri,  (4)  menjalani  kehidupan sederhana,  (5)  pandai  melayani  kehendak laki-laki,  (6)  menaruh  perhatian  pada mertua. Ajaran tersebut umumnya diperuntukkan bagi perempuan Jawa. Akan tetapi butir-butir tersebut memiliki pengaruh  yang  cukup  luas  terhadap masyarakat  lain.  Sehingga  peran  dan kedudukan perempuan dalam sistem budaya  Jawa  kemudian  menjadi  pola pemikiran umum yang tidak hanya berlaku bagi  perempuan  Jawa  (Budiati,  2010). Seperti  yang  tercantum  dalam  konten @yogaarizona,  memperlihatkan  aturan Jawa  yang  tidak  saja  berjalan  oleh perempuan  Jawa,  namun  juga  pada
perempuan  Sunda  (adegan  A,  B,  C,  E,  F, G). Nilai-nilai budaya Jawa, sesungguhnya memaknai  perempuan  (ibu)  sebagai  pionir dalam  menentukan  arah  dan  kebijakan dalam keluarga. Seperti anggapan ‘ apiking suami  gumantung  istri,  apiking  anak gumantung  ibu’ (baik  tidaknya  suami tergantung  dari  istri,  baik  tidaknya  anak tergantung  dari  ibu)  yang  membuatnya dikatakan sebagai pemegang kendali dalam keluarga (Pratisthita, et al., 2022).
Perandaian  perempuan  tersebut sesungguhnya  melahirkan  ketidakadilan gender.  Perempuan  diarahkan  dalam  sifat- sifat  keindahan  perempuan  seperti  tampil menawan, pandai mengurus rumah, pandai memasak,  tampil  cantik,  anggun,  lemah lembut agar menyenangkan suami (Suyanto, 2010). Sebagaimana yang tertera pada  adegan  A  menggambarkan  tuntutan berhias  diri  atau Macak pada  ibu  rumah tangga  disamping  kesibukannya  dalam persoalan rumah. Disamping itu, kedudukan  perempuan  sebagai  ibu  rumah tangga  membuat  dirinya  juga  memegang peranan terpenting terhadap perkembangan stereotipe  gender  dalam  anggota  keluarga (Endendijk & Groeneveld, 2013).
Perempuan  berperan  dalam  mengajarkan keterampilan  domestifikasi  kepada  anak perempuan  (Christiani,  2015).  Hal  ini terlihat pada adegan F yang sejak dini sudah
dihadapkan oleh kegiatan domestik. Perempuan  dengan  begitu  sesungguhnya tengah berada dibawah kendali kekuasaan. Kekuasaan dapat mempengaruhi pemahaman  masyarakat  disebabkan  cara kerja  kekuasaan  yang  dapat  bekerja dibawah  kesadaran  atau  “tidak  tampak” yaitu  dengan  pemahaman  konsep  kodrat yang kerap mispresepsi sehingga membuat orang-orang  menjadi  sukar  membedakan antara  aspek-aspek  yang  bersifat  natural (kodrati)  dan  aspek  yang  bukan  (kultural) (Habsari, 2011).
Eksploitasi  Beban  Kerja  Perempuan dalam  Domestik  dibawah  Kekuasaan Perempuan Berstatus Tinggi di Masyarakat
Penyekatan  pembagian  kerja  antar jenis  kelamin  dikatakan  Dede  Wiliam  de Vries  &  Nurul  Sutarti  (dalam  Syafe’i, 2015), menjadi dasar terjadinya subordinasi atau  penomorduaan  terhadap  perempuan sehingga menjadi titik awal atas terjadinya ketidakadilan  gender  di  masyarakat.  Ini bermula dari adanya praktik-praktik kekuasaan dilihat dari perbedaan kedudukan salah seorang anggota keluarga sehingga mengahadirkan perbedaan- perbedaan  dalam  kehidupan  sosial  bahkan dalam institusi keluarga (Sriningsih, 2019). Seperti  konten  pada  akun  Yoga  Arizona bertajuk  domestifikasi  banyak  mengkaji
kekuasaan Jawa  yang berkorelasi terhadap realitas  sosial  yang  ada  dengan  cara mempertunjukkan  kedudukan  perempuan Jawa  dan  Sunda  dalam  ranah  domestik masih  bernilai  rendah  bahkan  menerima beban  kerja  yang  relatif  lebih  besar. Keterlibatan perempuan terhadap pekerjaan rumah  tangga  yang  lebih  besar  ini  sejalan dengan  pemikiran  Engels  mengenai Asal Usul  Keluarga,  Kepemilikan  Pribadi  dan Negara dalam Pelupessy (dalam Christiani &  Ikasari,  2021)  yang  menyatakan  bahwa pekerjaan rumah, reproduksi dan perawatan mengindikasikan adanya praktik perbudakan  dalam  keluarga  yang  bermula dengan  adanya  peralihan  dari  pekerjaan kolektif dalam keluarga menjadi pekerjaan yang bersifat individual .
Seperti  yang  tergambar  dalam konten  C,  mempertunjukkan  perempuan harus  melakukan  dua  aktivitas  secara sekaligus  yaitu  mengasuh  anak  diselingi dengan aktivitas menyapu rumah. Kedudukan perempuan tersebut mempertunjukkan  adanya  jeda  waktu istirahat  para  ibu  yang  relatif  lebih  sedikit akibat hampir keseluruhan dari perempuan pada  penelitian  Sultana  harus  memulai tugas  rumah  tangganya  sedari  pagi  setiap saat  (Sultana,  2021).  Perempuan  berada pada  titik  tersebut,  menunjukkan  sebuah kamuflase  ketidaksetaraan  struktural  yang
mengasumsikan perempuan sebagai sesosok  pengasuh  “alamiah”  yang  jika dilihat  berdasarkan  proses  reproduksi manusia  (mengandung,  melahirkan  dan menyusui)  (Ida,  2001).  Hal  ini  membuat pekerjaan  domestik  kerap  tidak  dihargai jerih  payahnya  serta  tidak  diakui  sebagai bagian dari pekerjaan penting akibat hanya menilai  pekerjaan  ini  sebatas  “kodrat” perempuan  yang  secara  natural  terkonsep pada  diri  mereka  (Christiani  &  Ikasari, 2021).
Pemikiran  tersebut  juga  semakin memperkuat  bahwa  jenis  “pekerjaan perempuan”  atau  seperti  pekerjaan  rumah tangga, dinilai rendah dibandingkan dengan jenis  pekerjaan  yang  dianggap  sebagai pekerjaan  laki-laki  (Nawir  &  Risfaisal, 2015).  Dengan  demikian,  subordinasi perempuan  terjadi  sebab  kedudukannya yang  selalu  berada  dalam  jangkauan wilayah domestik. Subordinasi pada akhirnya,  membuat  perempuan  tidak  saja mendapati perilaku inferior dalam hubungannya  dengan  laki-laki  akan  tetapi kepada  sesama  perempuan  sekalipun  juga dapat mencitrakan dirinya ke dalam posisi tersebut (Nawir & Risfaisal, 2015). Konten @yogaarizona  mempelihatkan  ibu  rumah tangga  yang  mendapati  subordinasi  akibat dominansi  antar  perempuan  melalui  tiga golongan  perempuan  seperti  wanita  karir,
ibu  mertua  dan  ibu  yang  lebih  dahulu sebagai  seorang  ibu  yang  memiliki keinginan untuk mengatur dan memutuskan kehidupan  ibu  rumah  tangga  lainnya.  Hal ini  mengindikasikan  kepatuhan  yang dipelihara oleh kelompok dominan dengan cara menerapkan dominasi budaya, seperti budaya  patriarki  yang  terlestari  secara turun-temurun sehingga semakin mempertahankan kekuasaan para penguasa (Sriningsih, 2019).

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisa,  dapat ditarik  kesimpulan  pada  Representasi Domestifikasi  Perempuan  pada  Akun TikTok  @yogaarizona  bahwa,  adanya sebuah gaya perlawanan perempuan terhadap permasalahan ketidakadilan gender  berupa  stereotipe  dan  subordinasi dalam  kehidupan  ibu  rumah  tangga. Ketidakadilan gender yang ada, menjadi hal mendasar dilakukannya perlawanan perempuan  tangguh  dan  bebas  berekspresi melalui sisipan humor dan satire .
Ketidakadilan gender yang bermula dengan adanya feminisasi (irasional dan emosional) menjadi hal mendasar terjadinya  stereotipe  dan  subordinasi  pada perempuan dan menyebabkan kedudukannya terkonsentrasi pada serangkaian  aktivitas  domestik.  Seperti dalam  aturan  Jawa,  mengatakan Manak,
Macak dan Masak sebagai  penggambaran perempuan dengan sifat feminim yang tidak saja  terimplementasikan  oleh  perempuan Jawa  melainkan  juga  pada  perempuan Sunda.
Terbatasnya  peranan  perempuan dalam  domestik  menimbulkan  batasan partisipasi, akses serta hak-hak sebagaimana  yang  seharusnya  didapat. Konten @yogaarizona menunjukkan faktor terbesar  lainnya  yang  mempengaruhi terbelenggunya  perempuan  dalam  ranah domestik  yaitu  posisi  dominan  dan kekuasaan  perempuan  lain  dalam  rumah tangga.  Terdapat  keberadaan  sesama perempuan  dari  golongan  tertentu  yang memegang hak kuasa terhadap sesamanya. Adapun golongan perempuan yang digambarkan  meliputi  ibu  mertua,  wanita karir  dan  ibu  rumah  tangga  yang  terlebih dahulu  menjadi  seorang  ibu  (anggota masyarakat).  Perempuan  dengan  golongan tersebut  dinilai  memiliki  kedudukan  yang lebih  tinggi  atas  dasar  beberapa  faktor seperti pendapatan, banyaknya pengalaman,  serta  faktor  usia  sehingga dihormati.  Hal  ini  membuat,  perempuan tidak  saja  lemah  dalam  kontribusinya secara  sosial  namun  juga  terkungkung dalam  lingkungannya.  Faktor  lingkungan secara tidak langsung menjadi magnet yang
menarik  diri  perempuan  untuk  ikut  hidup dibawah pola kehidupan yang serupa.

## Daftar Pustaka
(1) Buku
Griffin,  E.  (2012). First  Look  At Communication Theory: Eight Edition . Mc Graw Hill.
Krolokke & Sorensen. (2006). Gender Communication Theories
&
Analyses . Sage Publications.
Murniati  &  Nunuk.  (2004). Getar Gender: Perempuan Indonesia dalam  Perspektif  Agama,  Budaya, dan Keluarga . Indonesia Tera.
(2) Artikel  Jurnal,  Majalah,  dan  Surat

## Kabar
Aditia,  R.  (2016).  Konstruksi  Makna Kebebasan  Wanita  pada  Iklan  Tri (3) di Televisi. JOM FISIP , 3 (2), h.
5.
Adiyanto,  W.,  &  Afiati,  A.  I.  (2020).
Mekanisme Kuasa Dalam
Fenomena  Mom  Shaming  Pada Peran  Perempuan  Sebagai  Ibu. Jurnal Lontar II , 8 (1), h. 2.
Amanah,  D.  A.  dkk.  (2023).  Dinamika Peran  Perempuan  Sunda  Dalam Kepemimpinan Politik Era Modern. Jurnal  Analisa  Sosiologi ,  12(2),  h.
416-421.
Amillia,  A.,  &  Lestari,  B.  D.  (2021).
Multi  Peran  Ibu  Rumah  Tangga (Istri)  Dalam  Keluarga  Selama
Masa Pandemi COVID 19.
Researchgate.Net .
Arfiani,  D.  (2021).  Subordinasi  dan Sudut  Pandang  Perempuan  Suku Malind Marga Mahuze dalam Film the  Mahuzes  (  2015  ):  a  Feminist
Standpoint Theory. Martabat:
Jurnal Perempuan Dan Anak , 5 (2), h. 350.
Budiati, A. C. (2010). Aktualisasi Diri Perempuan  Dalam  Sistem  Budaya Jawa (Persepsi Perempuan terhadap Nilai-nilai  Budaya  Jawa  dalam Mengaktualisasikan Diri). Pamator , 3 (1), h. 53 & 55.
Christiani, L. C & Ikasari, P. N. (2021).
Potret  Wacana  Perempuan  Sebagai Pekerja  Rumah  Tangga  (PRT)  di Media Melalui Sosok Inem Pelayan Sexy dari Masa ke Masa. Perempuan: Perempuan Dan Media , 1, h. 318-319.
Christiani,  L.  C.  (2015).  Pembagian Kerja  Secara  Seksual  Dan  Peran Gender Dalam Buku Pelajaran SD. Jurnal Interaksi , 4 (1), h. 13-14.
Darmayoga, I. K. A. (2021). Perempuan Dan Budaya Patriarki Dalam Tradisi,  Keagamaan  Di  Bali  (Studi
Kasus  Posisi  Superordinat  dan Subordinat
Laki-laki dan Perempuan). DANAPATI:  Jurnal Komunikasi , 1 (2), h. 146.
Dogan,  N.  B.  (2021).  Online  Humor
Targeting  Woman  on  Turkish
Digital Media Platforms: An Intersectional  Approach  to  Digital Violence. Global  Media  Journal ,
11 (2), h. 1.
Endendijk,  J.  J.,  &  Groeneveld,  M.  G.
(2013).  Gender  Stereotypes  in  the Family Context : Mothers , Fathers , and Siblings Gender Stereotypes in the  Family  Context :  Mothers  , Fathers  ,  and  Siblings. Spinger
Science  +  Bussiness  Media  New
York , May .
https://doi.org/10.1007/s11199-
013-0265-4
Farida, N. (2013). Hegemoni patriarki di media massa. UG Journal , 7 (08), h.
28.
Fitria, D. (2022). Peran Istri di Pandang dari  3M  Dalam  Budaya  Patriarki Suku Jawa. Jurnal Equalita , 4 (2), h.
173.
Habsari,  S.  K.  D.  (2011).  Representasi
Dominasi Perempuan Dalam Rumah  Tangga:  Analisis  Tekstual erhadap Situasi Komedi (SITKOM) “Suami-suami Takut
Istri.”
Humaniora , 23 (3), h. 259.
Haniah,  D.  (2018).  Pelabelan  Gender Perempuan  Jawa  dalam  Novel Kartini  dan  Urgensinya  untuk Pembelajaran Era Global.
MUWAZAH , 10(1), h. 17-19.
Hasibuan, L. (2017). Antara Emansipasi dan Peran Ganda Perempuan (Analisa  Faktor  Sosial  Terhadap Kasus Ketimpangan Gender.
HIKMAH , 11 (2), h. 372.
Hermawan,  F.  F.,  Waskita,  D.,  & Sulistyaningtyas, T. (2017). Bahasa, Tubuh,  dan  Paradigma  Patriarki
Dalam Humor Kontemporer Indonesia. Jurnal Pendidikan
Bahasa Dan Sastra , 17 (1), h. 31.
Heryana, A. (2012). Mitologi Perempuan Sunda. Patanjala , 4 (1),  h.  157  & 159.
Ida,  R.  (2001).  Konstruksi  Identitas Gender di Indonesia : Antara Norma Budaya  ,  Implikasi  Ekonomi  ,. Journal.Unair.Ac.Id , XIV (1), h. 30.
Ismiati.  (2018).  Pengaruh  Stereotype Gender  terhadap  Konsep  Diri Perempuan. Jurnal  Studi  Gender Dan  Islam  Serta  Perlindungan Anak , 7 (1), h. 41.
Isti’anah.  (2020).  Perempuan  Dalam Sistem  Budaya  Sunda  (Peran  dan
Kedudukan Perempuan di Kampung Geger Hanjuang Leuwisari Tasikmalaya). Al-
Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah  Peradaban Islam , 17(2) (2), h. 199 & 203.
Junaidi, H. (2017). Ibu Rumah Tangga :
Streotype Perempuan
Pengangguran. An  Nisa’a:  Jurnal
Kajian Gender Dan Anak , 12 (1), h.
78.
Limilia,  P.  (2016).  Representasi  Ibu Bekerja  VS  Ibu  Rumah  Tangga  di Media  Online:  Analisis  Wacana
pada Situs Kompasiana.Com.
Jurnal Ilmiah Kajian Gender , VI (2),
h. 139.
Mannan, A., Farida, S. N., & Fathorrozy.
(2021). Penguatan Pendidikan
Perempuan (Peran Perempuan dalam Agama, Keluarga, dan Kehidupan Sosial di Masa Modern). Martabat:  Jurnal  Perempuan  Dan Anak , 5 (1), h. 7.
Nawir, M., & Risfaisal. (2015).
Subordinasi Anak Perempuan
Dalam Keluarga. Jurnal Equibrium ,
III (1), h. 24 & 31.
Nisa, H., Puspitarini, L. M., & Zahrohti, M.  L.  (n.d.).  Perbedaan  Peran  Ibu dan  Ayah  dalam  Pengasuhan  Anak
pada Keluarga Jawa. Jurnal Multidisiplin  West  Science , 01 (02),
h. 428.
Siswati, E. (2014). Representasi
Domestikasi Perempuan dalam Iklan. Jurnal  Ilmu  Komunikasi ,
11(2) (4), h. 180.
Sriningsih, K. (2019). Perubahan Peran
Gender Dalam Budaya Patriarki, h.
13 & 18.
Sugiarti. (2021). Budaya Patriarki Dalam Cerita Rakyat Jawa Timur
(Patriarchal  Culture  in  East  Java
Folklores). KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa , 7 (2), h. 426.
Suhandjati,  S.  (2017).  Kepemimpinan
Laki-laki Dalam Keluarga: Implementasinya  pada  Masyarakat
Jawa. Jurnal  Theologia , 28 (2),  h. 343.
Sultana, R. (2021). Household
Responsibilities :  Roles  of  Women and  their  Family  Members  during Coronavirus Lockdown Period. Journal  of  People’s  History  and Culture , 6 (1), h. 13.
Suryadi,  M.  (2019).  Potret  Kekuatan Perempuan  Jawa  dalam  Bingkai Peralatan  Tradisional  Masyarakat Jawa Pesisir Melalui Analisis Peran Semantis. NUSA , 14 (1), h. 23-30.
Suyanto.  (2010). Faktor  Sosial  dan Penyebab  Stereotip  Perempuan dalam  Bahasa  Indonesia  dalam Ranah Rumah Tangga, h . 27-36.
Syafe’i,
I. (2015). Subordinasi
Perempuan dan Implikasinya terhadap Rumah Tangga.
ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman ,
15 (1), h. 146.
Watie,  S.  (2012).  Periklanan  Dalam
Media  Baru  (Advertising  In  The New Media). The Messenger , IV (1),
h. 38.
(3) Website
Annur, C. M. (2022). Tingkat Partisipasi Angkatan Kerja RI Terus Meningkat dalam 3 Tahun Terakhir . https://databoks.katadata.co.id/data publish/2022/11/09/tingkat- partisipasi-angkatan-kerja-ri-terus- meningkat-dalam-3-tahun-terakhir
KARUNIA.  (2022). Angkatan  Kerja
Perempuan
Masih Rendah,
Menaker:  Budaya  Patriarki  Masih Mengakar . https://money.kompas.com/read/20 22/07/29/210000426/angkatan- kerja-perempuan-masih-rendah- menaker--budaya-patriarki-masih- mengakar
Kemenpppa.go.id.  (2017). Mencapai Kesetaraan Gender dan Memberdayakan Kaum Perempuan . https://www.kemenpppa.go.id/inde x.php/page/read/31/1439/mencapai -kesetaraan-gender-dan- memberdayakan-kaum-perempuan Kominfo.go.id. (2020). No  TitleUrgensi Kesetaraan  Gender  dalam  Ruang Redaksi
Media .
https://www.kominfo.go.id/content/
detail/28558/urgensi-kesetaraan-
gender-dalam-ruang-redaksi- media/0/berita
Lewis. (2020). What Is Radical Feminism? https://www-thoughtco- com.translate.goog/what-is-radical- feminism-
3528997?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=id &_x_tr_hI=id&_x_tr_pto=tc
Novriyanti. (2022). Peranan Perempuan Dalam  Berbagai  Sendi  Kehidupan Masyarakat di Indonesia . http://novriyanti.staff.unja.ac.id/?p
=398
Rahayu. (2015). Wacana Feminis Perempuan  dan  Belenggu  Peran Kultural .
https://www.jurnalperempuan.org/ wacana-feminis/perempuan-dan- belenggu-peran-kultural
Sucahyo.  (2021). Pekerjaan  Ibu  Rumah Tangga  Belung  Dianggap  Sebagai Kerja .
https://www.konde.co/2021/06/pek erjaan-ibu-rumah-tangga-belum- diakui-sebagai-kerja.html/
Winahyu. (2020). Kesetaraan Gender di Indonesia Masih
Rendah . https://m.mediaindonesia.com/hum aniora/351154/kesetaraan-di- indonesia-masih-rendah