PERGESERAN GAYA HIDUP PEREMPUAN KOTA:

## STUDI KASUS KONSUMSI “FASHION” DI INDONESIA
Ratih Baiduri *)

## ABSTRACT
This  paper  discusses  the  phenomenon  of  a  shift  in  women's  lifestyle  fashion consumption  in  Indonesia.  In  this  paper  fashion  could  be  interpreted  as  clothing, fashion,  makeup,  and  style.  The  dynamics  of  changes  in  social  and  cultural  life experienced  by  urban  women  in  Indonesia  have  caused  a  shift  in  lifestyle  in  terms  of fashion  consumption.  This  shift  was  indicated  in  the  function  and  meaning  of  fashion itself,  namely  in:  (1)  positioning  the  production  of  desire,  identity  /  ethnic  identity  / group;  (2)  position  the  power  of  individuals  /  groups;  (3)  shows  the  ideology  / ideological  resistance  and  (4  )  to  identify  the context of sex / gender. The factors that case it are factors coming from within the individual (internal) and factors originating from  outside  the  individual  (external).  The  internal  factors  include  the  attitudes, experiences and observations, personality, self-concept, motives and perceptions. While the  external  factors  are  included  in  reference  group,  family,  social  class,  and  culture. The  shift  in  the  consumption  of  fashion  lifestyle  is  adopted  in  every  aspect  of  cultural life  of  urban  women  in  Indonesia  showed  that  there  was  a  shift  from  the  direction  of homogenization (uniformity) in the direction heterogeneous (differentiation) in terms of fashion consumption.
Kata Kunci : Pergeseran gaya hidup, perempuan, konsumsi fashion. .
*) Ratih Baiduri, M.Si. : Staf Pengajar FIS UNIMED

## Pendahuluan
roses  globalisasi  yang  terjadi  dewasa ini,  terutama  di  daereah  perkotaan dapat  ditandai  dengan  berkembangnya teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang begitu  pesat.  Perkembangnya  teknologi informasi  dan  komunikasi  membawa dampak  yang  begitu  luas  termasuk  dalam perubahan  gaya  hidup  dan  konsumsi masyarakat  terutama  masyarakat  yang  ada di  daerah  perkotaan  Indonesia.  Proses konsumsi  dan  gaya  hidup  dapat  dimaknai bukan  hanya  sebagai  sebuah  fenomena ekonomi  tetapi  juga  merupakan  sebuah fenomena kultural yang tentunya membutuhkan  analisis  kultural.  Menurut Simmel (1899), Bourdieu (1996), Campbell  (1987),  dan  Miller  (1987), konsumsi  mempunyai  makna  sebagai
penentu  hubungan  sosial  dan  pembangun identitas  kultural  yang  menunjuk  pada tatanan  produksi  dan  dorongan-dorongan psikologis  dalam  konsumsi  masyarakat. Senada  dengan  yang  dinyatakan  oleh Baudrillard  (2000),  hasrat  manusia  dalam pemenuhan konsumsi menunjukan keinginan terhadap barang tertentu sebenarnya bukanlah merupakan keinginan terhadap barang  tersebut  melainkan lebih kepada  hasrat  terhadap  makna  sosial. Konsumsi  ini  dikontrol  oleh  tatanan produksi  yag  mengacu  dan  mengatur sistem hasrat dan tatanan pemaknaan yang akhirnya  menentukan  prestise  dan  nilai sosial yang komparatif dari suatu komoditas.    Dengan  demikian  konsumsi dalam  masyarakat  perkotaan  tidak  hanya dimaknai  sebagai  nilai  guna  namun  telah bergeser ke dalam pemaknaan sosial antara
P
Ratih Baiduri, Pergeseran Gaya Hidup Perempuan Kota: …………, hal. 21 - 28
lain  dengan  makna  untuk  mendapatkan kebahagiaan, kenyamanan, kekayaan, prestise dan modernitas.
Dalam  kehidupan  masyrakat  yang kompleks  seperti  masyarakat  perkotaan sering  timbul  kesukaran  bagi  anggota suatu kelompok etnik untuk mempertahankan  budaya  etnik  secara menyeluruh sebagai identitas diri. Perubahan  ekspresi  dan  gaya  hidup  telah berlangsung  sepanjang  waktu,  terutama karena pertumbuhan ekonomi dan perdagangan  yang  memicu  mobilitas penduduk  dan  intensitas  interaksi  sosial yang  melintasi  batas-batas  komunitas etnik.  Akan  tetapi,  ini  juga  bukan merupakan  tanda-tanda  peleburan  etnik dalam  suatu  wadah  perkotaan.  Tidak  ada yang  luluh  atau  melebur  dalam  wadah kehidupan  bersama  antar  kelompok  etnik di  perkotaan.  Masing-masing  kelompok relatif  tetap  mempertahankan  identitas etniknya,  walaupun  terjadi  ”reduksi” (pengurangan) ekspresi etnik karena disesuaikan dengan kondisi dan kepentingan  tertentu  sehingga  ekspresi tersebut  menjadi  sangat  kontekstual  dan situasional  (Glazer,  1964;  Bruner  1974;
Pelly, 1994; 1999).
Sesungguhnya studi yang menyangkut  gaya  hidup  dan  budaya konsumsi telah banyak dilakukan.
Umumnya  kajian-kajian  yang  dilakukan memperlihatkan peranan benda-benda komoditas  dan  proses  yang  dijalani manusia  sebagai  individu  maupun  sebagai anggota  masyarakat.  Kajian  mengenai budaya  materi  dan  konsumsi  sekitar tahun 90-an  banyak  mengangkat  topik  seputar makna simbolik benda-benda sosial komoditas  dan  perkembangan  budaya konsumen (Lee, 1993; Lury 1998, Tomlinson,  1998).    Studi  lain  yang menyangkut topik-topik khusus mengangkat fenomena di perkotaan menyatakan  konsumsi  menjadi  bagian penting  dari  gaya  hidup  dan  penegasan
identitas  dan  status  (Falk,  1994;  Firat 1995; Shield, 1992; Beng Hunt, 2003).
Tulisan  ini  berusaha    untuk memaparkan tentang persoalan gaya hidup perempuan  kota  dalam  mengkonsumsi ”fashion”  di  Indonesia.    Tulisan  ini sekaligus  juga  ingin  mengungkap  proses negosiasi  yang  terjadi  akibat  masuknya pengaruh global dalam konsumsi ”fashion” yang  ada  di  Indonesia.  Tulisan  ini  juga ingin melihat nilai-nilai lokal kultural yang masih  bertahan  akibat  pesatnya  arus globalisaisi  dalam  konsumsi  ”fashion”. Pemilihan objek studi akan fokus terhadap konsumsi  fashion  perempuan  kota  karena perempuan sebagai subjek sekaligus objek dalam  proes  globalisasi  dan  konsumi ”fashion”.  Adapun  yang  menjadi  rumusan masalah dalam tulisan ini adalah  mengapa terjadi  pergeseran  gaya  hidup  perempuan kota dalam konsumsi fashion di Indonesia? Dari  rumusan  masalah  yang  dikemukakan maka  menimbulkan  beberapa  pertanyaan penelitian  antara  lain:  (1)  Bagaimanakah pergeseran  gaya  hidup  perempuan  dalam konsumsi fashion di Indonesia; (2) Faktor- faktor  apa  yang  menyebabkan  terjadinya pergeseran  gaya  hidup  Perempuan  kota dalam konsumsi fashion di Indonesia? dan (3)  Unsur-unsur  kultural  apa  yang  masih bertahan  dan  unsur-unsur  kultural  ada yang  mengalami  pergeseran  atau  diadopsi dalam  konsumsi  fashion  di  Indonesia? Dalam  tulisan  ini  fashion  dapat  diartikan sebagai  pakaian,  busana,  dandanan,  dan gaya.

## Pergeseran Fashion di Indonesia
Fashion  memainkan  fungsi  yang sangat  penting  baik  dalam  kehidupan pribadi  individu  maupun  kehidupan  sosial budaya  dalam  masyarakat  Indonesia. Namun  demikian,  dengan  berkembangnya komunikasi dan media informasi membawa  sejumlah  pergeseran  dalam
konsumsi  fashion.  Pergeseran  itu  antara lain nampak dalam:
Pertama ,  memposisikan  produksi hasrat,  jati  diri/identitas    etnis/kelompok. Indonesia merupakan sebuah negara bangsa  yang  sangat  pluralis,  terdiri  dari berbagai  etnis  yang  sangat  bervariasi. Unsur-unsur  etnis  tentunya  akan  tertuang dalam  berbagai  fashion  yang  berkembang di  wilayah  Indonesia.  Sebut  saja  ajang festival fashion yang ada di Indonesia dari tahun  ke  tahun  tetap  memasukkan  unsur etnis yang cukup besar. Memang seharusnyalah  perancang  busana  di  Tanah Air lebih bangga dan lebih bisa mengandalkan  materi  etnis  dalam  negeri sendiri  sehingga  bisa  menguasai  dan melestarikan  unsur  etnis  yang  ada.  Lebih baik  menggunakan  unsur  kekayaan  dalam negeri  daripada  harus  mengeksplor  hasil luar  negeri.  Kewajiban  negara  di  bidang fashion adalah harus bisa lebih membudidayakan  hasil  alami yang berasal dari  negeri  kita.  Kita  juga  harus  mampu mempromosikan karya-karya
yang berkualitas  dan  unik  dari  masyarakat Indonesia.  Dengan  begitu,  kita  tidak tertindas  dengan  produk  impor  yang gencar  dilakukan  produsen  mancanegara dan  kita  akan  dikenal  dengan  idenitas  dan jati  diri  bangsa  Indonesia.  Sebagaimana fashion  ‟batik‟  yang  dianggap  sebagai salah  satu  kearifan  lokal/logal  genius bangsa  Indoneisa  yang  sekarang  telah diakui badan dunia UNESCO sebagai hasil karya  Indonesia.  Dewasa  ini  batik  juga telah  menjadi  keharusan  digunakan  sekali seminggu  bagi  kantor  pemerintah  atau swasta dan sekolah yang ada di Indonesia. Selain itu penggunaan fashion yang berciri etnis nampak dominan dalam ruang ritual- ritual selingkar kehidupan etnis di Indonesia  terutama  ritual/upacara  adat perkawinan.  Penggunaan  fashion  yang berciri  etnis  ini  tentunya  mengalami banyak  pergeseran-pergeseran  disesuaikan dengan konteks, situasinya dan
kepentingannya. Sebagaimana sifat alamiah dari kebudayaan, suatu kebudayaan pasti akan mengalami perubahan  sepanjang  massa,  walaupun tidak  ada  unsur  asing  sekalipun  yang masuk.    Salah  satunya  perubahan  yang dialami  oleh  masyarakat  Minangkabau. Menurut Sairin (2001) orang Minangkabau dengan  mudah  dapat  menerima  pelbagai ide dan benda material dari luar kebudayaannya, selama tidak mengganggu eksistensi kebudayaan Minangkabau. Perlbagai  ide  dan  benda  material  itu dianggap  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan dari kebudayaan Minangkabau.  Secara  sederhana  hal  itu terlukis  dari  perlengkapan  pakaian  adat
Minangkabau. Ada baju gunting Cina, kain Kugis, sarawa Batik dan sebagainya.
Berbeda  dengan  orang  Batak Mandailing  yang  tidak  begitu  senang dikatakan  sebagai  orang  Batak  walaupun secara  antropologis  mereka  berasal  dari rumpun  yang  sama.  Orientasi  terhadap identitas  Batak  itu  non-muslim  dan  kata Batak  sendiri  berasal  dari  bahasa  Belanda yang  diartikan  sebagai barbarian (tidak beradab) menyebabkan orang Batak Mandailing  tidak  ingin  disamakan  dengan orang  Batak.  Oleh  karena  itulah  dalam perkembangan kemudian orang Mandailing  lebih  banyak  mengadopsi budaya Minangkabau yang kecenderungannya  diorientasikan  sebagai muslim dalam berpakakaian. Secara sederhana ini terlihat terutama dalam gaya busana  ibu-ibu  Mandailing  yang  sering menggunakan baju kurung.
Kedua, memposisikan  kekuasaan individu/kelompok. Berdasarkan penelitian yang  dilakukan  Lodar  (2009)  menyangkut fenomena fashion life style Harajuku yang merupakan  suatu  fenomena  budaya  baru yang  cukup  manarik  perhatian  dunia fashion internasional. Betapa tidak fashion life  style ini  langsung  di  adopsi  oleh banyak negara termasuk Indonesia.
Ratih Baiduri, Pergeseran Gaya Hidup Perempuan Kota: …………, hal. 21 - 28
Harajuku  kemudian  berkembang  menjadi suatu trendsetter  life  style fashion  yang tidak hanya berkembang di Jepang, namun keluar  ke  negara-negara  lain  termasuk Indonsia.  Artis-artis  Indonesia  seperti, Ratu (Maya dan Mulan Kwok), dan Agnes Monika, adalah gambaran segelintir individu yang mengadopsi fashion tersebut. Semakin memboomingnya sehingga  di  Indonesia  kini  banyak  salon- salon  yang  menyediakan  jasa  fashion  ala Harajuku  atau  sering  diistilahkan  juga dengan Japanese Style . Bukan hanya artis- artis  yang  berbusana  ala  Harajuku,  anak- anak  muda  di  kota-kota  metropolitan  pun telah  mengadopsinya,  di  Bandung  baru- baru  ini  berlangsung event  fashion  show
Japanese  style .  Menurut  Lodar  (2009) Fashion Harajuku secara substansi merupakan  bentuk  entitas  generasi  mudah di  Tokyo,  sebagai  wujud  protes  secara halus  terhadap  fashion  yang  ada  dalam masyrakat  Jepang.  Terciptanya  kekakuan fashion  masyrakat  Jepang  adalah  regulasi yang  ditetapkan  oleh  institusi-insitusi seperti  perkantoran,  pabrik  dan  sekolah. Sedangkan  jika  orang  memandang  secara esensialis  berarti  Harajuku  hanya   dilihat sebagai sebuah life style dalam hal fashion. Kekakuan dan keformalan fashion membuat  para  remaja  di  Tokyo  jenuh  dan jengkel, mereka ingin membuat perubahan dilevel struktural yang menciptakan kekakuan  itu,  namun  tidaklah  mudah. Kebudayaan  yang  diciptakan  oleh  tangan- tangan penguasa membutuhkan kuasa pula untuk  merekonstruksinya.  Sebagai  bentuk ketidakmampuan  dalam  merubah  pranata tersebut  mereka  salurkan  dalam  bentuk fashion.
…cara  berdandan  seperti  itu  merupakan identifikasi dari sebuah pemberontakan terhadap  berbagai  sisi  dan  aspek  kehidupan masyarakat  Jepang  yang  hanya  terpola  waktu yang ketat, kedisiplinan, dan sama sekali tidak mempunyai ruang ekspresi … Kesimpulan  akhir  Lodar  (2009) berasumsi bahwa life style Harajuku yang
dilakoni  oleh  para  remaja  di  Tokyo,
Jepang  merupakan  suatu  bentuk fenomena posmodern, karena lahir sebagai bentuk  kekecawaan  dan  protes  terhadap fashion  anak  muda  di  Tokyo  yang  kaku karena  format  oleh  keseragaman  secara struktural yang telah membudaya.
Ketiga ,  menunjukkan  ideologi atau  perlawanan  terhadap  ideologi.    Sejak kebangkitan  Islam  di  seluruh  dunia  yang mulai pada tahun 1970‟an, busana Muslim menjadi  populer  di  Indonesia.  Pada  masa sebelumnya  perempuan  yang  berbusana Muslim  dianggap  sebagai  seorang  yang fanatik  dengan  ideologi  Islam,  dan berbusana Muslim dianggap sebagai perlawanan  terhadap  negara  Indonesia. Tetapi,  suasana  agama  menjadi  lebih terbuka sesudah kebangkitan Islam.  Sejak saat  itu  semakin  banyak  perempuan  yang berbusana Muslim dengan berbagai alasan antara  lain  lebih  menunjukkan  identitas sebagai  seorang  perempuan  muslim  atau bahkan yang hanya sekedar ingin mengikuti  trend/mode  agar  lebih  bergaya. Sampai  pada  perkembangan  sekarang, busana  muslim  sudah  diterima  oleh masyarakat  dan  sudah  dianggap  sebagai hal  yang  biasa.    Busana  Muslim  bahkan menjadi  unsur  kebudayaan  populer  di Indonesia,  dan  industri  busana  Muslim berkembang  dengan  pesat.  Namun  yang memprihatinkan  fenomena  yang  terjadi  di Aceh  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Subiantoro (2008):
“ Esensi  atau  spirit  dari  pelaksanaan qanun syariat Islam ini seharusnya menyentuh hal-hal  yang  selama  ini  tidak  bisa  disentuh hukum  positif,  ya  koruptorlah  atau  pelaku pelangaran  HAM  yang  selama  ini  di  Aceh yang  punya  kekuatan  hukum  yang  berlebihan, esensi seperti itu yang diharap oleh masyarakat.  Bukan  mengejar-ngejar  orang yang tidak pakai jilbab”.
Dari  uraian  diatas  kita  dapat mengambil kesimpulan bahwa sejak berlakunya  syariat  Islam  di  Aceh  setiap perempuan diharuskan menggunakan
jilbab. Apabila perempuan tidak menggunakan  jilbab  pemerintah  daerah atas  nama  syariat  Islam  berhak  untuk “mengamankannya”,  Hal  ini  tidaklah manusiawi  karena  esensi  atau  spirit pelaksanaan  Islam  bukanlah  demikian adanya.  Banyak  hal  lain  yang  harusnya menjadi perhatian pemerintah daerah Aceh dari  pada  sekedar  menangkapi  perempuan muslim  bahkan  tidak  muslim  sekalipun karena  alasan  tidak  menggunakan  jilbab. Ini  menunjukkan  bagaimana  kebijakan- kebijakan  pemerintah  daerah  Aceh  sangat bias  gender  diakibatkan  penafsiran  agama yang cenderung patriarkis.
Henk  Schulte  Nordholt  dalam Rahayu  (2007)  memberikan  perhatian lebih  jauh  mengenai  berbagai subjek yang berkaitan dengan penggunaan jilbab mengetengahkan suatu pernyataan : Susan Brenner telah mencoba untuk menjelaskan  mengapa  para  perempuan  muda dan  terpelajar  di  Jawa  Tengah  memilih memakai kerudung. Suatu pendekatan struktural  mungkin  akan  mengungkapkan bahwa  perempuan-perempuan  ini  adalah subjek tekanan eksternal dan bahwa “pilihan” mereka  merupakan  hasil  dari  sistem  yang didominasi  oleh  pria.  Sebaliknya,  Brenner memperlihatkan  bahwa  para  perempuan  itu sendiri  memutuskan  untuk  mengubah  pakaian mereka  sebagai  proses  kesadaran  diri  dan rekonstruksi  diri.  Cara  berpakaian  yang  baru menyebabkan mereka mengubah perilaku.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas kita dapat menyimpulkan alasan
pemakaian  jilbab  dapat  dibagi  dalam  dua kategori.  Pertama  adalah  mereka  yang berjilbab  dengan  alasan  sekedar  sebagai gaya,  dan  atau  sebagai  „pengguguran kewajiban‟ dalam kehidupan sosial. Kedua adalah  mereka  yang  berjilbab  dengan alasan sebagai upaya proses kesadaran diri dan  rekonstruksi  diri  sebagaimana  yang dinyatakan oleh Brenner.
Dalam  kenyataannya  pemakaian jilbab memberikan keuntungan- keuntungan  lain  bagi  orang  yang  ingin
menutupi  kekurangannya.  Menggunakan jilbab  karena  alasan  rambut  yang  sudah beruban  sebaiknya  ditutupi  agar  tidak kelihatan  terlalu  tua.  Ada  juga  karena alasan  menjaga  diri  agar  orang  lain  lebih respect terhadapmya, supaya terhindar dari hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Fenomena jilbab  dapat  pula  dimaknai  sebagai  gejala komodifikasi  dalam  konsumsi  massa.  Saat dimana jilbab atau kerudung serta
“fashion”  Islami  lainnya  menjadi  salah satu  ikon  gaya  hidup  dalam  fashion muslim,  yang  kemudian  menjadi  unsur bisnis  yang  mengiurkan  karena  pasar Indonesia  merupakan  nergara  Muslim terbesar  di  dunia.  Bahkan  ironisnya pedagang  yang  nonmuslim  sekalipun tergiur  akan  bisnis  jilbab.  Selain  itu penggunaan jilbab juga telah merambah ke dunia  artis  dan  selebritis  baik  yang  muda maupun yang tua. Sebut saja beberapa artis misalnya di era tahun 80-an dikenal jilbab ala Ida Royani dengan jilbab warna-warna polos,  penuh  dengan  draperi  dan  terkesan boros  kain,  tahun  90-an  mucul  jilbab  ala Neno  Warisman  dengan  memakai  jilbab dasar  kemudian  dilapisi  dengan  kerudung segitiga  atau  selendang  ringkas  dengan warna  lain,  tahun  2000-an  ada  jilbab segitiga  yang  relatif  kecil  dililitkan  ke leher  kemudian dimasukkan ke kerah baju ala  Inneke  Koesherawaty  artis yang di era 80-an terkenal dengan film-film “panasnya”. Selain itu tahun 2003 muncul trend jilbab ala Marshanda dalam Sinetron Ramadhan  yang  diperankannya.  Bentuk jilbab  Marshanda  ini  berupa  kerudung segitiga yang bertali di bagian kepala serta bertaut  dibagian  leher.  Ada  pula  model “kerudung  Lutfiah  Sungkar”  penceramah agama  yang  mengisi  acara  televisi  dengan jilbab  yang  dilapisi  dengan  selendang lebar menyelimuti hampir seluruh tubuhnya.  Tak  kalah  menariknya  muncul pula  jilbab  ala  Gita  KDI  yang  mengikuti kontes  dangdut  TPI.  Model  jilbabnya berbahan kaos berlapis spon dan
Ratih Baiduri, Pergeseran Gaya Hidup Perempuan Kota: …………, hal. 21 - 28
membentuk  “kanopi”  dibagian  dahi dengan berbagai macam warna dan hiasan (Rahayu,  2007).  Fenomena  artis  berjilbab tak  ubahnya  memberi  label  “Islamisasi” dalam  perilaku  konsumtif  di  dunia keartisan.  Padahal  mungkin  yang  terjadi sebenarnya  adalah  kapitalisasi  Islam  atau penaklukan  semangat  keagamaan  oleh pasar,  dunia  bisnis  atau  kapitalisme  itu sendiri (Ibrahim, 2004).
Keempat ,
mengidentifikasi konteks  jenis  kelamin/gender.  Menarik menyimak  apa  yang  dikemukakan  oleh Wardhana (2007) yaitu:
....Setelah sosok hantu selalu bergaun panjang atau  berdaster,  dekonstruksi  dan  rekonstruksi atas  dekonstruksi  itu  hingga  berpuluh  tahun tak  pernah  dilakukan.  Apalagi  di  era membuhulnya  urban  legend...pastilah  bakal tiada  hantu  perempuan  berkemben  atau berkain  panjang  batik  dan  semacamnya  - karena  para  pengemban  urban-legend  ini adalah  komunitas  urban  atau  minimalnya suburban. Yang ada, jadinya adalah penyeragaman  karena  keberagaman  sama maknanya  dengan  pemberian  peluang  pada dekonstruksi dan
rekonstruksi atas
dekonstruksi,  yang  agak  ajaib  bakal  bisa terjadi.  Karena  itu,  desain  mode  yang ditawarkan dalam pelbagai cara perihal fesyen pun tetap saja sebagai penyeragaman, kendati dinyatakan  bahwa  model  yang  ditampilkan terhitung ekslusif yang galibnya sesungguhnya berbeda  dibandingkan  yang  seragam.  Dan diantara  pelbagai  penyeragaman  tadi  adalah perempuan  lebih  banyak  ternista  dan/atau terutama  menorehkan  nista  –  baik  dalam busana  ala  “barat”atau  kota  atau  kota  atau Eropa-Amerika maupun berjilbab.
Dari  penjelasan  Wardhana  kita dapat  menyimpulkan  bahwa  media  selalu berusaha  untuk  mengkonstruk  gambaran tentang  perempuan.  Bahkan  gambaran tentang
“hantu” yang cenderung diidentikan  dengan  perempuan.  Selain  itu penggambaran  “hantu  perempuan”  inipun mengalami  perubahan  yang  tampak  dari mode fashion yang dikenakan oleh “hantu perempuan”  itu.  Antara  lain  mulai  dari
hantu  yang  bergaun  panjang  batik, berkemben  atau  berdaster  hingga  hantu yang seksi berpakaian minim dan menggoda.  Dalam  tulisannya  Wardhana juga  menyatakan  bahwa  perempuan  selalu menjadi korban dari berbagai penyeragaman  terutama  dalam  konsumsi fashion. Fungsi fashion yang dapat mengidentifikasi konteks jenis kelamin/gender  tampak  pada  penciptaan atau tampilan feminitas   atau tampak pula dalam membentuk maskulinitas. Penciptaan tampilan feminitas tidak selalu tertuju  kepada  perempuan,  begitu  juga dengan  penciptaan  tampilan  maskulinitas terkadang perempuan juga dapat berpenampilan maskulinitas. Gagasan tentang  apa  yang  dianggap  sebagai feminitas dan maskulinitas tentunya tidaklah  tetap  melainkan  dapat  mengalami pergeseran.  Sebagaimana  yang  dinyatakan oleh  Fred  Davis  dalam  Hollows  (2000), ‟pakaian  lintas  gender‟  tidak  terlalu menentang  gagasan  tentang  identitas  yang digenderkan  karena  identitas  ini  biasanya ‟disertai oleh beberapa kualifikasi simbolik,  kontradiksi,  cemoohan,  ironi, keberlebihan  dan  lain  sebagainya‟  yang mengungkapkan bahwa identitas ini sebaiknya tidak dianggap sebagai ‟simbol‟.
Namun  demikian  berbagai  praktik  fashion pada dasarnya memang dapat mempertegas perbedaan gender. Sebagai contoh seorang ibu rumah tangga yang sering menggunakan daster di rumahnya tentunya ia  dapat  menegaskan  peran  gendernya. Garber dalam Hollows (2000) menyatakan cara  berpakaian  yang  lintas  gender menentang ‟pelbagai kategori ‟perempuan‟ dan  ”laki-laki”  dengan  memalsukan identitas yang menolak klasifikasi.
Fenomena  ini  dapat  kita  lihat  dari  cara kaum  ”homoseksual”  dan  ”lesbian” berpakain  yang  cenderung  mengecoh pelbagai kategori perempuan dan laki-laki. Jika  berpakaian  yang  lintas-gender  ini
dianggap bukan laki-laki ataupun
perempuan  tetapi  ‟sebagai  ‟sesuatu  yang lain‟,  maka  hal  ini  akan  memunculkan pertanyaan  tentang  oposisi  biner  antara laki-laki  dan  perempuan  yang menstruktur dalam  budaya  kita.    Namun  demikian, sebagaimana  yang  dinyatakan Soetjatmiko (2008)  secara  historis  perempuan  telah diberanikan dalam mengekspresikan
dirinya melalui fashion. Bahkan dalam arti tertentu, ekspresi tersebut berlanjut menjadi ”obsesi” penampilan yang berlebihan. Penutup Proses  globalisasi  yang  melanda dunia termasuk Indonesia tampak salahsatunya  dalam  gaya  hidup  terutama dalam  budaya  konsumsi  fashion  di Indonesia. Perempuan kota dapat dianggap sebagai  subjek  sekaligus  objek  konsumsi fashion dalam globalisasi. Dinamika perubahan  yang  dalam  kehidupan  sosial budaya  yang  dialami  perempuan  kota  di Indonesia  telah  menyebabkan  terjadinya pergeseran gaya hidup dalam hal konsumsi fashion.  Pergeseran  ini  antara  lain  tampak dalam fungsi dan makna fashion itu sendiri yaitu  dalam:  (1)  memposisikan  produksi hasrat,  jati  diri/identitas    etnis/kelompok;
(2) memposisikan kekuasaan individu/kelompok; (3) menunjukkan ideologi/perlawanan  ideologi  dan  (4) mengidentifikasikan konteks jenis
kelamin/gender. Adapun faktor-faktor yang  menyebabkannya  adalah  faktor  yang berasal  dari  dalam  individu (internal) dan faktor  yang  berasal  dari  luar  individu (eksternal) .  Faktor internal yaitu  sikap, pengalaman  dan pengamatan, kepribadian, konsep diri, motif dan persepsi. Sedangkan yang  termasuk  dalam  faktor eksternal yaitu  kelompok  refrensi,  keluarga,  kelas sosial,  dan  kebudayaan.  Pergeseran  gaya hidup dalam konsumsi fashion ini diadopsi
dalam  setiap  aspek  kehidupan  kultural perempuan  kota  di  Indonesia  menunjukan adanya  pergeseran  dari  arah homogenisasi (keseragaman)  ke  arah  heterogenisasi
(differensiasi) dalam hal konsumsi fashion. Daftar Pustaka Baudrillard, Jean P. 2000. ”The Ideological Genesis of Need”, The Consumer  Society  Reader .  Schor,
Juliet B, 57-80.
Beng  Huat,  Chua.  2003.  ”The  Emerging Culture  of  Consumption”  dalam Life  is  not  Complete  Without Shopping . Consumption Culture in Singapore, 17-40.
Bourdieu,  Pierre.  1996.  ”The  Habitus  and the  Space  on  Life-Styles”,  dalam Distinction,  A  Social  Critique  of the Judgment of Taste . Routledge, 169-225: 1996.
Bruner, Edward. 1974. “The Expression of Ethnicityin  Indonesia,  “ Urban Etnicity (Abner  Cohen,  ed.):251- 280. London: Tavistock Publications. Chaney,  David.  2002.  “Gaya  Hidup  dan Struktur  Sosial”  dalam Lifestyles, Sebuah Pengantar Komprehensif .
39-52.
Falk,  Pasi.  1994.  ”Body,  Self,  Culture, dalam The  Consuming  Body . Sage Publications, 10-44.
Firat,  Fuat.  1995.  ”Consumer  Culture Consumed”  dalam  Arnold  Costa,
Janeen dan Bamossy, Gary J. (ed). Marketing an Multicultural
Ratih Baiduri, Pergeseran Gaya Hidup Perempuan Kota: …………, hal. 21 - 28
World .  USA:  Sage  Publication. 105-125. Frisby, David dan Mike Fatherstone. 2000. Simmel on Culture . London: Sage Publications. Hal. 187-211 (Fashion, Adornment and Style). Glazer,  Nathan,  and  Patrick  Maoynihan. 1964. Beyond the Melting Pot the
Negros,  Puerto  Ricans,  Jews  and Irish  of  New  York  City .  Boston:
MII Press.
Hansen, Karen  Tranberg.  “The  World  in Dress: Anthropological Perspectives on Clothing, Fashion,  and  Culture”. Annual Review  of  Anthropology .  Palo Alto: 2004 . Vol. 33 pg. 369, 24
Holllows,  Joanne.  2000. Feminisme,
Feminitas  dan  Budaya  Populer (Terj.  Bethari  Anissa  ismayasari). Yogyakarta:  Jalasutra.    Kreasi
Wacana Yogyakarta.
Lee, J Martyn. 1993. ”Consumer Reborn”
dalam  Consumer  Culture  Reborn. The Cultural Politics of Communication .  Routledge,  160-
179.
Miller,  Daniel.    1987.  ”The  study  of consumption”  ,  dalam Material Culture  and  Mass    Consumption . Basil Blackwell, 133-157.
Pelly,  Usman.  1994. Urbanisasi  dan
Adaptasi:  Peran  Misi  Budaya Minang  dan  Mandailing .  Jakarta:
LP3ES.
________________.    1999.  “Conflict  and Conflict Resolution: Spatial Arrangement of Social Institutions in  Segregated  Urban  Settlement”,: Sama-sama  ethic  Conflict  in
Southeast  Asia (meriem  Corner ed.) Third Word Program. Makali,
Manila: Faculty of Social Sciesnce University of the Philippines. Shield,  Rob.  1992.  ”Spaces  for  the Subjects  of  Consumption”,  dalam Rob Shileds (ed.) Lifestyle Shopping: The Subject of Consumption . London: Routledge, 1-20. Subiantoro.  “Perempuan  Aceh  Terus Mencari Keadilan”, Jurnal Perempuan . No. 57, Januari 2008. Hlm. 21-31. Tomlinson,  Alan.    1998.  ”Introduction Consumer  Culture  and  The  Aura of the Commodity”, dalam Thomlison, Alan (ed). Consumption,  Identity  and  Style Marketing,  Meanings  and  The Packaging of Pleasure. A Comedia Book publisher by Routledge, 1-40. Wardhana, Veven Sp. 2007. “Televisi dan Fashionista Atawa Perempuan Nista,” Jurnal Perempuan , 57(39- 49).
http://syariahpublications.com/2007/03/04/ jilbab-antara-gaya-dan- rekonstruksi-diri/ (19 Juni 2010).