Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## KONSEP HUTANG-PIUTANG DALAM Al-QUR’AN
(Studi perbandingan Tafsir al-Maraghi Karya Ahmad Mustafa al-Maraghi dan Tafsir al-Misbah karya Muhammad Quraish Shihab)
Ahmad Musadad Universitas Trunojoyo Madura musadadadad81@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar.v6i1.6600

## Abstrak
Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan orang lain dalam memenuhi kebutuhannya. Tentunya hal  semacam  ini  berlaku  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam  pemenuhan  rezeki.  Banyak  cara  yang dilakukan  Allah  SWT  dalam  menyampaikan  rezeki  pada  hamba-Nya.  Diantaranya  adalah  melalui disyariatkannya praktik transaksi hutang piutang.
Fokus tulisan ini adalah tentang masalah hutang piutang pada surat al-Baqarah ayat 282. Metode yang digunakan  adalah  metode  tafsir  maudlu ‟ i  (tematik)  dengan  analisa  studi  komparatif  (muqarran)  kitab tafsir al-Maraghi karya Mustafa Al-Maraghi dan tafsir Al-Mishbah karya ulama Indonesia yaitu Prof. Dr. M Quraisy Shihab.
Hasil dari penelitian ini bahwa keduanya memiliki pandangan yang sama dalam hal kewajiban pencatatan atau penulisan dan persaksian yang adil pada transaksi Hutan Piutang. Namun, pada hal yang berkaitan dengan  pihak  yang  melakukan  pecatatan  dan  persaksian,  al-Maraghi  dan  Quraisy  Shihab  berbeda pendapat. Menurut Quraisy yang menulis atau mencatat adalah orang yang diberi hutang dan Al-Maraghi berpendapat harus ada pihak ketiga yang menjadi juru tulis. Mereka juga berbeda pendapat pada transaksi jual  beli,  Quraisy  shihab  berpendapat  diperbolehkan  dengan  tidak  dilakukan  pencatatan  atau  penulisan namun  dianjurkan  dengan  adanya  persaksian,  sedangkan  menurut  pendapat  al-Maraghi  pada  transaksi tersebut wajib adanya persaksian.
Kata kunci : Hutang Piutang, Tafsir Al-Maraghi dan Tafsir Al-Mishbah
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)

## Pendahuluan
Kebahagiaan  merupakan  tujuan  hidup  manusia.  Manusia  akan  memperoleh kebahagiaan ketika seluruh kebutuhan dan keinginannya terpenuhi, baik dalam aspek material maupun  spiritual,  dalam  jangka  pendek  maupun  jangka  panjang.  Terpenuhinya  kebutuhan yang bersifat material, seperti sandang, pangan, papan dan kekayaan lainnya adalah disebut sejahtera. Namun upaya mewujudkan kesejahteraan, manusia seringkali menemukan kendala pokok,  yaitu  kurangnya  sumber  daya,  materi  (uang)  untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut.Ketika  manusia  ingin  memenuhi  kebutuhan  atau  keinginannya  sementara  dirinya tidak  mempunyai  uang,  maka  mereka  seringkali  untuk  memenuhi  kebutuhan  atau keinginannya tersebut dengan cara berhutang.
Dalam  ajaran  Islam,  utang-piutang  adalah  muamalah  yang  dibolehkan,  tapi diharuskan  untuk  ekstra  hati-hati  dalam  menerapkannya  (Fauziah,  2017).  Hutang  piutang dapat memberikan  banyak  manfaat  kepada  kedua  belah  pihak.  Hutang  piutang  merupakan perbuatan saling tolong menolong antara umat manusia yang sangat dianjurkan dalam Islam.. Hutang piutang dapat mengurangi kesulitan orang lain yang sedang dirundung masalah serta dapat memperkuat tali persaudaraan kedua belah pihak.
Ada  beberapa  ayat  yang  terkait  dengan  pembahasan  hutang-piutang,  yaitu  surat  al- Baqarah ayat 280, 282, 283, surah at-Thur ayat 40 dan surah al-Qalam ayat 46. Akan tetapi dalam  makalah  ini,  penulis  akan  membahas  tentang  konsep  hutang-piutang  dengan  yang difokuskan pada surat al-Baqarah ayat 282:
ُهوُبُ تْكاَف ىِّمَسُم  ٍلَجَأ َٰلَِإ ٍنْيَدِب ْمُتْ نَ ياَدَت اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ۚ
ِلْدَعْلِبِ ٌبِتاَك ْمُكَنْ يَ ب ْبُتْكَيْلَو ۚ ْنَأ ٌبِتاَك َبَْيَ  َلََو َُّللَّا ُوَمَّلَع اَمَك َبُتْكَي ۚ اًئْ يَش ُوْنِم ْسَخْبَ ي  َلََو ُوَّبَر ََّللَّا  ِقَّتَ يْلَو ُّقَْلْا ِوْيَلَع يِذَّلا  ِلِلْمُيْلَو ْبُتْكَيْلَ ف ۚ ِوْيَلَع يِذَّلا َناَك ْنِإَف ِلْدَعْلِبِ ُوُّيِلَو ْلِلْمُيْلَ ف َوُى َّلُِيُ ْنَأ ُعيِطَتْسَي  َلَ ْوَأ اًفيِعَض ْوَأ اًهيِفَس ُّقَْلْا ۚ ْساَو ْمُكِلاَجِر ْنِم ِنْيَديِهَش اوُدِهْشَت ۚ َْلَ ْنِإَف َدْحِإ َرِّكَذُتَ ف اَُهُاَدْحِإ َّلِضَت ْنَأ ِءاَدَهُّشلا َنِم َنْوَضْرَ ت ْنَِّمِ ِنَتََأَرْماَو ٌلُجَرَ ف ِْيَْلُجَر َنَوُكَي ٰىَرْخُْلْا اَُهُا ۚ ُءاَدَهُّشلا َبَْيَ  َلََو اوُعُد اَم اَذِإ ۚ َأْسَت  َلََو ِوِلَجَأ َٰلَِإ اًيرِبَك  ْوَأ اًيرِغَص ُهوُبُ تْكَت ْنَأ اوُم ۚ َّلََأ َٰنَْدَأَو ِةَداَهَّشلِل ُمَوْ قَأَو َِّللَّا َدْنِع ُطَسْقَأ ْمُكِلَٰذ اوُبَتَْرَ ت ۚ َت  َّلََأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَلَ ف ْمُكَنْ يَ ب اَهَ نوُريِدُت ًةَرِضاَح ًةَراَِتِ َنوُكَت ْنَأ  َّلَِإ اَىوُبُ تْك ۚ ْمُتْعَ ياَبَ ت اَذِإ اوُدِهْشَأَو ۚ َلََو ٌديِهَش  َلََو ٌبِتاَك َّراَضُي ۚ ْمُكِب ٌقوُسُف ُوَّنِإَف اوُلَعْفَ ت ْنِإَو ۚ ََّللَّا اوُقَّ تاَو ۚ َُّللَّا ُمُكُمِّلَعُ يَو ۚ ميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب َُّللَّاَو ٌ
Artinya: “Hai orang -orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai  untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya.  Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan  adil (benar). Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia  bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya,  dan janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun  daripada  hutangnya.  Jika  yang  berhutang  itu
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau Dia sendiri tidak mampu mengimlakkan,  maka  hendaklah  walinya  mengimlakkan  dengan  jujur.  Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu).  Jika tak ada dua orang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa  Maka  yang  seorang mengingatkannya.  Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  (memberi  keterangan)  apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu lebih adil di sisi Allah dan  lebih  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak  (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu  tidak  menulisnya.  Dan  persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli  dan janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit  menyulitkan.  Jika  kamu  lakukan  (yang demikian),  Maka  Sesungguhnya  hal  itu  adalah  suatu  kefasikan  pada  dirimu.  dan bertakwalah  kepada  Alla,  Allah  mengajarm,  dan  Allah  Maha  mengetahui  segala sesuatu”.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Ahmad Mustafa al-Maraghi dan Tafsirnya
a. Biografi Ahmad Mustafa al-Maraghi
Nama  lengkapnya  adalah  Ahmad Mustafa  bin  Muhammad  bin  Abdul  Mun‟im  al - Maraghi (Fithrotin, 2018). Kadang-kadang nama tersebut diperpanjang dengan kata Beik, sehingga  menjadi  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  Beik.  Ia  berasal  dari  keluarga  yang  sangat tekun  dalam  mengabdikan  diri  kepada  ilmu  pengetahuan  dan  peradilan  secara  turun- temurun,  sehingga  keluarga  mereka  dikenal  sebagai  keluarga  hakim.  Beliau  lahir  di  kota Marāghah,  sebuah  kota  kabupaten  di  tepi  barat  sungai  Nil  sekitar  70  Km.  di  sebelah selatan  kota  Kairo,  pada  tahun  1300  H/1883  M.  Nampaknya,  kota  kelahirannya  inilah yang melekat dan menjadi nisbah bagi dirinya, bukan keluarganya. Dengan demikian, dapat dipastikan  bahwa  nama  al-Maraghi  tidak  mutlak  menunjukkan  kepada  dirinya.  Ia  wafat pada usia 69 tahun (1371 H./1952 M.) di Hilwan, sebuah kota kecil di sebelah selatan kota Kairo. Ayahnya mempunyai 8 orang anak. Lima di antaranya laki-laki, yaitu Muhammad Mustafa  al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi,  Abdul  Aziz  al-Maraghi,  Abdullah Mustafa al- Maraghi, dan Abdul Wafa‟ Mustafa al -Maraghi. Hal ini perlu dijelaskan sebab seringkali terjadi salah kaprah tentang siapa sebenarnya penulis tafsir al-Maraghi di antara kelima putra Mustafa itu. Hal yang sering membingungkan karena Mustafa al-Maraghi juga terkenal  sebagai  seorang  mufassir.  Memang  benar  bahwa  sebagai  mufassir  Muhammad
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Mustafa juga melahirkan sejumlah karya tafsir, hanya saja ia tidak berhasil menafsirkan al- Qur'an  secara  menyeluruh.  Ia  hanya  berhasil  menulis  tafsir  beberapa  bagian  al-Qur'an, seperti  surat  al-Hujurat  dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  jelaslah  yang  dimaksud  di  sini adalah Ahmad Musthafa al-Maraghi, adik kandung dari Muhammad Mustafa al-Maraghi.
Masa  kanak-kanaknya  dilalui  dalam  lingkungan  keluarga.  Pendidikan  dasarnya  ia tempuh  pada  sebuah  Madrasah  di  desanya,  tempat  di  mana  ia  mempelajari  al-Qur'an, memperbaiki bacaan dan menghafal ayat-ayatnya, sehingga sebelum mencapai umur yang ke-13  tahun  ia  sudah  menghafal  seluruh  ayat  al-Qur'an.  Di  samping  itu,  ia  juga mempelajari ilmu tajwid dan dasa-dasar ilmu agama yang lain.
Setelah  menamatkan  pendidikan  dasarnya  tahun  1314  H./1897  M,  al-Maraghi melanjutkan  pendidikannya  ke  Universitas  al-Azhar  di  Kairo  atas  persetujuan  orang tuanya,  di  samping  mengikuti  kuliah  di  Universitas  Darul  „Ulum  Kairo.  Dengan kesibukannya belajar di dua perguruan tinggi ini, al-Maraghi dapat disebut sebagai orang yang beruntung, sebab keduanya berhasil diselesaikan pada saat yang sama, tahun 1909 M.
Pada  perguruan  tinggi  tersebut,  al-Maraghi  mendapatkan  bimbingan  langsung  dari tokoh-tokoh ternama dan ahli di bidangnya masing-masing pada waktu itu, seperti: Syekh Muhammad Abduh, Syekh Muhammad Bukhait al- Muthi‟i, Ahmad Rifa‟i al -Fayumi, dan lain-lain.  Merekalah  antara  lain  yang  menjadi  narasumber  bagi  al-Maraghi,  sehingga  ia tumbuh  menjadi  sosok  intelektual  muslim  yang  menguasai  hampir  seluruh  cabang  ilmu agama.
Setelah menamatkan pendidikannya di Universitas al- Azhar dan Darul „Ulum, ia terjun ke masyarakat, khususnya di bidang pendidikan dan pengajaran. Beliau mengabdi sebagai guru  di  beberapa  madrasah  dengan  mengajarkan  beberapa  cabang  ilmu  yang  telah dipelajari  dan  dikuasainya.  Beberapa  tahun  kemudian,  ia  diangkat  sebagai  Direktur Madrasah Mu‟allimin di Fayum, sebuah kota setingkat kabupaten yang terletak 300 Km. sebelah barat daya kota Kairo. Dan, pada tahun 1916, ia diminta sebagai Dosen Utusan untuk mengajar di Fakultas Filial Universitas al-Azhar di Qurthum, Sudan, selama empat tahun.
Pada tahun 1920, setelah tugasnya di Sudan berakhir, ia kembali ke Mesir dan langsung diangkat  sebagai  dosen  Bahasa  Arab  di  Universitas  Darul  „Ulum  serta  dosen  Ilmu Balaghah  dan  Kebudayaan  pada  Fakultas  Bahasa  Arab  di  Universitas  al-Azhar.  Pada rentang waktu  yang  sama,  al-Maraghi  juga mengajar  di beberapa madrasah, di  antaranya Ma‟had Tarbiyah Mu‟allimah, dan dipercaya memimpin Madrasah Utsman Basya di Kairo. Karena jasanya di salah satu madrasah tersebut, al-Maraghi dianugerahi penghargaan oleh raja Mesir, Faruq, pada tahun 1361 H.
Dalam  menjalankan  tugas-tugasnya  di  Mesir,  al-Maraghi  tinggal  di  daerah  Hilwan, sebuah  kota  satelit  yang  terletak  sekitar  25  Km.  sebelah  selatan  kota  Kairo.  Bahkan,  ia
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
menetap  di  sana  sampai  akhir  hayatnya.  Untuk  mengenang  jasa  dan  pengabdiannya, namanya kemudian diabadikan sebagai nama salah satu jalan yang ada di kota tersebut.
Al-Maraghi adalah salah seorang tokoh terbaik yang pernah dimiliki oleh dunia Islam. Dalam  usianya  yang  terbentang  selama  71  tahun,  ia  telah  melakukan  banyak  hal.  Selain mengajar  di  beberapa  lembaga  pendidikan  yang  telah  disebutkan,  ia  juga  memberikan sumbangsih yang besar terhadap umat ini lewat beragam karyanya. Salah satu di antaranya adalah Tafsīr al - Marāghi, sebuah kitab tafsir yang beredar di seluruh dunia Islam sampai saat ini.
b. Karya-Karya Ahmad Mustafa al-Maraghi
Imam  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  mempunyai  banyak  karangan  kitab,  diantaranya adalah Al-Hisbat fi al-Islâm; Al-Wajîz fi Ushûl al-Fiqh; „Ulûm al -Balâghah;Muqaddimat at-Tafsîr; Buhûts wa Ārâ‟ fi Funûn al -Balâghah; dan Ad-Diyânat wa al-Akhlâq.
Tafsir al-Maraghi merupakan salah satu tafsir Alquran kontemporer. Nama al-Maraghi diambil dari nama belakang penulisnya, Ahmad Mustafa al-Maraghi. Tafsir ini merupakan hasil dari jerih payah dan keuletannya selama kurang lebih 10 tahun, dari tahun 1940-1950 M.Tafsir al-Maraghi pertama kali diterbitkan pada tahun 1951 di Kairo. Pada terbitan yang pertama  ini,  Tafsir  al-Maraghi  terdiri  atas  30  juz  atau  dengan  kata  lain  sesuai  dengan pembagian juz Al-Quran. Kemudian, pada penerbitan yang kedua terdiri dari 10 jilid, di mana setiap jilid berisi 3 juz, dan juga pernah diterbitkan ke dalam 15 Jilid, di mana setiap jilid  berisi  2  juz.  Kebanyakan  yang  beredar  di  Indonesia  adalah  Tafsir  al-Maraghi  yang diterbitkan dalam 10 jilid.
Dengan  segala  kesibukannya,  Al-Maraghi  menulis  karya  monumentalnya  ini  selama kurang  lebih  10  tahun.  Karena  komitmen  dan  disiplin  waktu  yang  ketat,  al-Maraghi mampu menyelesaikan penulisan tafsir ini tanpa mengganggu aktivitas primernya sebagai seorang  dosen  dan  pengajar.Menurut  salah  satu  referensi,  ketika  al-Maraghi  menulis tafsirnya ini, ia hanya membutuhkan waktu istirahat selama 4 jam, sedangkan 20 jam yang tersisa digunakan untuk mengajar dan menulis.
Penulisan  tafsir  ini  tidak  terlepas  dari  rasa  tanggungjawab  dan  tuntutan  ilmiah  Al- Maraghi  sebagai  salah seorang  ulama  tafsir  yang melihat  begitu  banyak  problema  dalam masyarakat  kontemporer  yang  membutuhkan  pemecahan.  Ia  merasa  terpanggil  untuk menawarkan berbagai solusi alternatif berdasarkan makna-makna yang terkandung dalam nash- nash Qur‟ani. Karena alasa n ini pulalah tafsir ini tampil dengan gaya modern, yaitu disesuaikan dengan kondisi masyarakat yang sudah maju  dan modern, seperti dituturkan oleh al-Maraghi sendiri dalam pembukaan tafsirnya ini.

## c. Metodologi dan Sistematika Penafsiran
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Dari sisi metodologi, al-Maraghi bisa disebut telah mengembangkan metode baru. Bagi sebagian pengamat tafsir, al-Maraghi adalah mufassir yang pertama kali memperkenalkan metode  tafsir  yang  memisahkan  antara  “uraian  global”  dan  “uraian  rincian”,  sehingga penjelasan  ayat- ayat  di  dalamnya  dibagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu  ma‟na  ijma -li  dan ma‟na tahlili.
Dari segi sumber yang digunakan selain menggunakan ayat dan atsar, al-Maraghi juga menggunakan  ra‟yu (nalar)  sebagai  sumber  dalam  menafsirkan  ayat-ayat.  Namun  perlu diketahui, penafsirannya yang bersumber dari riwayat (relatif) terpelihara dari riwayat yang lemah (dha‟if) dan susah diter ima akal atau tidak didukung oleh bukti-bukti secara ilmiah. Hal ini diungkapkan oleh al-Maraghi sendiri pada muqaddimahnya tafsirnya ini.
Al-Maraghi  sangat  menyadari  kebutuhan  kontemporer.  Dalam  konteks  kekinian, merupakan keniscayaan bagi mufassir untuk  melibatkan dua sumber penafsiran ( „aql dan naql ). Karena memang hampir tidak mungkin menyusun tafsir kontemporer dengan hanya mengandalkan riwayat semata, selain karena jumlah riwayat ( naq l) yang cukup terbatas juga karena  kasus-kasus  yang  muncul  membutuhkan  penjelasan  yang  semakin  komprehensif, seiring dengan perkembangan problematika sosial, ilmu pengetahuan, dan teknologi yang berkembang pesat. Sebaliknya,  melakukan  penafsiran dengan  mengandalkan  akal  semata juga tidak mungkin, karena dikhawatirkan rentan terhadap penyimpangan-penyimpangan, sehingga tafsir itu justru tidak dapat diterima.
Namun tidak dapat dipungkiri, Tafsir al-Maraghi sangat dipengaruhi oleh tafsir-tafsir yang  ada  sebelumnya,  terutama  Tafsir  al-Manar.  Hal  ini  wajar  karena  dua  penulis  tafsir tersebut,  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha,  adalah  guru  yang  paling  banyak memberikan  bimbingan  kepada  Al-Maraghi  di  bidang  tafsir.  Bahkan,  sebagian  orang berpendapat  bahwa  Tafsir  al-Maraghi  adalah  penyempurnaan  terhadap  Tafsir  al-Manar yang  sudah  ada  sebelumnya.  Metode  yang  digunakan  juga  dipandang  sebagai pengembangan dari metode yang digunakan oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha.
Sistematika  dan  langkah-langkah  yang  digunakan  di  dalam  Tafsir  al-Maraghi  adalah sebagai berikut:
a) Menghadirkan satu, dua,  atau sekelompok ayat yang akan ditafsirkan. Pengelompokan ini  dilakukan  dengan  melihat  kesatuan  inti  atau  pokok  bahasan.  Ayat-ayat  ini  diurut sesuai tertib ayat mulai dari surah al-Fatihah sampai surah an-Nas.
b) Penjelasan kosa kata ( syarh al-mufradat ). Setelah menyebutkan satu, dua, atau sekelompok ayat,  al-Maraghi  melanjutkannya  dengan  menjelaskan  beberapa  kosa  kata  yang  sukar menurut  ukurannya.  Dengan  demikian,  tidak  semua  kosa  kata  dalam  sebuah  ayat dijelaskan  melainkan  dipilih  beberapa  kata  yang  bersifat  konotatif  atau  sulit  bagi pembaca.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
c) Makna  ayat  sacara  umum  ( ma‟na  al -ijmali ).  Dalam  hal  ini,  al-Maraghi  berusaha menggambarkan maksud ayat secara global, yang dimaksudkan agar pembaca sebelum melangkah  kepada  penafsiran  yang  lebih  rinci  dan  luas  ia  sudah  memiliki  pandangan umum  yang  dapat  digunakan  sebagai  asumsi  dasar  dalam  memahami  maksud  ayat tersebut  lebih  lanjut.  Kelihatannya  pengertian  secara  ringkas  yang  diberikan  oleh  al- Maraghi ini merupakan keistimewaan dan sesuatu yang baru, di mana sebelumnya tidak ada mufassir yang melakukan hal serupa.
d) Penjabaran ( al-Idhah ). Pada langkah terakhir ini, al-Maraghi memberikan penjelasan yang luas,  termasuk  menyebutkan asbab  an-nuzul jika  ada  dan  dianggap  shahih  menurut standar  atau  kriteria  keshahihan  riwayat  para  ulama.  Dalam  memberikan  penjelasan, kelihatannya Al-Maraghi berusaha menghindari uraian yang bertele-tele ( al-ithnab ), serta menghindari  istilah  dan  teori  ilmu  pengetahuan  yang  sukar  dipahami.  Penjelasan tersebut dikemas dengan bahasa yang sederhana, singkat, padat, serta mudah dipahami dan dicerna oleh akal.
Itulah Gambaran umum tentang Tafsir al-Maraghi. Secara singkat dapat disimpulkan bahwa pembahasan kitab tafsir ini lebih mudah dipahami dan enak dicerna, sesuai dengan kebutuhan  masyarakat  kontemporer  dalam  memahami  Alquran,  serta  relevan  dengan problematika yang muncul pada masa kontemporer.
2. Mengenal Muhammad Quraish Shihab Dan Penafsirannya
a. Biografi Muhammad Quraish Shihab
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Quraish  Shihab.  Ia  lahir  tanggal  16  Februari 1944 di Rapang, Sulawesi Selatan (Wartini, 2014). Ia berasal dari keluarga keturunan Arab yang terpelajar. Ayahnya, Prof. Abdurrahman Shihab adalah seorang ulama dan guru besar dalam  bidang  tafsir.  Abdurrahman  Shihab  dipandang  sebagai  salah  seorang  ulama, pengusaha,  dan  politikus  yang  memiliki  reputasi  baik  di  kalangan  masyarakat  Sulawesi Selatan.  Kontribusinya  dalam  bidang  pendidikan  terbukti  dari  usahanya  membina  dua perguruan  tinggi  di  Ujung  Pandang,  yaitu  Universitas  Muslim  Indonesia  (UMI),  sebuah perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan Indonesia  bagian timur, dan IAIN Alauddin Ujung Pandang. Ia juga tercatat sebagai rektor pada kedua perguruan tinggi tersebut: UMI 1959-1965 dan IAIN 1972 – 1977.
Sebagai  seorang  yang  berpikiran  progresif,  Abdurrahman  percaya  bahwa  pendidikan adalah merupakan agen perubahan. Sikap dan pandangannya yang demikian maju itu dapat dilihat dari latar belakang pendidikannya, yaitu Jami‟atul Khair, sebuah lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Murid-murid yang belajar di lembaga ini diajari tentang gagasan- gagasan  pembaruan  gerakan  dan  pemikiran  Islam.  Hal  ini  terjadi  karena  lembaga  ini memiliki hubungan yang erat dengan sumber-sumber pembaruan di Timur Tengah seperti Hadramaut,  Haramain  dan  Mesir.  Banyak  guru-guru  yang  didatangkarn  ke  lembaga
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
tersebut,  di  antaranya  Syaikh  Ahmad  Soorkati  yang  berasal  dari  Sudan,  Afrika.  Sebagai putra dari seorang guru besar, M. Quraish Shihab mendapatkan motivasi awal dan benih kecintaan  terhadap  bidang  studi  tafsir  dari  ayahnya  yang  sering  mengajak  anak-anaknya duduk  bersama  setelah  magrib.  Pada  saat-saat  seperti  inilah  sang  ayah  menyampaikan nasihatnya  yang  kebanyakan  berupa  ayat-ayat  al-Qur'an.  Quraish  kecil  telah  menjalani pergumulan dan kecintaan terhadap al- Qur‟an sejak umur 6 -7 tahun. Ia harus mengikuti pengajian  al- Qur‟an  yang  diad akan  oleh  ayahnya  sendiri.  Selain  menyuruh  membaca  al- Qur‟an, ayahnya juga menguraikan secara sepintas kisah -kisah dalam al- Qur‟an. Di sinilah, benih-benih kecintaannya kepada al- Qur‟an mulai tumbuh.
Pendidikan formalnya di Makassar di mulai dari Sekolah Dasar sampai kelas 2 SMP. Pada tahun 1956, ia di kirim ke kota Malang untuk “nyantri” di Pondok Pesantren Darul Hadis al-Faqihiyah. Karena ketekunannya belajar di pesantren, 2 tahun berikutnya ia sudah mahir berbahasa arab. Melihat bakat bahasa arab yang dimilikinyadan ketekunannya untuk mendalami studi keislaman, Quraish beserta adiknya Alwi Shihab dikirim oleh ayahnya ke al-Azhar Cairo melalui beasiswa dari Propinsi Sulawesi, pada tahun 1958 dan diterima di kelas  dua  I'dadiyah  Al  Azhar  (setingkat  SMP/Tsanawiyah  di  Indonesia)  sampai menyelasaikan Tsanawiyah Al Azhar. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke Universitas al- Azhar  pada  Fakultas  Ushuluddin,  Jurusan Tafsir  dan  Hadis. Pada  tahun  1967  ia  meraih gelar Lc. Dua tahun kemudian (1969), M. Quraish Shihab berhasil meraih gelar M.A. pada jurusan yang sama dengan tesis berjudul “ al- I‟jaz at - Tasryri‟i al -Qur'an al-Karim (kemukjizatan al-Qur'an al-Karim dari Segi Hukum) ”.
Pada  tahun  1973  ia  dipanggil  pulang  ke  Makassar  oleh  ayahnya  yang  ketika  itu menjabat  rektor,  untuk membantu mengelola  pendidikan  di  IAIN  Alauddin.  Ia menjadi wakil  rektor  bidang  akademis  dan  kemahasiswaan  sampai  tahun  1980.  Di  samping mendududki  jabatan  resmi  itu,  ia  juga  sering  mewakili  ayahnya  yang  uzur  karena  usia dalam  menjalankan  tugas-tugas  pokok  tertentu.  Berturut-turut  setelah  itu,  M.  Quraish Shihab  diserahi  berbagai  jabatan,  seperti  koordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta  Wilayah VII  Indonesia  bagian  timur,  pembantu  pimpinan  kepolisian  Indonesia  Timur  dalam bidang  pembinaan mental,  dan  sederetan  jabatan  lainnya di  luar  kampus. Di  celah-celah kesibukannya  ia  masih  sempat  merampungkan  beberapa  tugas  penelitian,  antara  lain Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia (1975) dan Masalah Wakaf Sulawesi Selatan (1978).
Untuk mewujudkan cita-citanya, ia mendalami studi tafsir, pada 1980 Quraish Shihab kembali  menuntut  ilmu  ke  almamaternya,  al-Azhar  Cairo,  mengambil  spesialisasi  dalam studi tafsir al-Qur'an. Ia hanya memerlukan waktu dua tahun untuk meraih gelar doktor dalam bidang ini. Disertasinya yang berjudul “ Nazm ad-Durar li al- Biqa‟i Tahqiq wa Dirasah (Suatu Kajian dan analisa terhadap keotentikan Kitab Nazm ad-Durar karya al- Biqa‟i) ” berhasil
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
diperta hankannya dengan predikat penghargaan Mumtaz Ma‟a Martabah asy -Syaraf al-Ula (summa cum laude).
Pendidikan  Tingginya  yang  kebanyakan ditempuh di  Timur  Tengah, Al-Azhar, Cairo ini, oleh Howard M. Federspiel dianggap sebagai seorang yang unik bagi Indonesia  pada saat di mana sebagian pendidikan pada tingkat itu diselesaikan di Barat. Mengenai hal ini ia mengatakan  sebagai  berikut:  "Ketika  meneliti  biografinya,  saya  menemukan  bahwa  ia berasal dari Sulawesi Selatan, terdidik di pesantren, dan menerima pendidikan tingginya di Mesir  pada  Universitas  Al-Azhar,  di  mana  ia  menerima  gelar  M.A  dan  Ph.D-nya.  Ini menjadikan ia terdidik lebih baik dibandingkan dengan hampir semua pengarang lainnya yang terdapat dalam Popular Indonesian Literature of the Quran, dan lebih dari itu, tingkat pendidikan tingginya di Timur Tengah seperti itu menjadikan ia unik bagi Indonesia pada saat  di  mana  sebagian  pendidikan  pada  tingkat  itu  diselesaikan  di  Barat.  Dia  juga mempunyai  karier  mengajar  yang  penting  di  IAIN  Makassar  dan  Jakarta  hingga  kini, bahkan,  ia  menjabat  sebagai  rektor  di  IAIN  Jakarta.  Ini  merupakan  karier  yang  sangat menonjol".
Tahun 1984 adalah babak baru tahap kedua bagi M. Quraish Shihab untuk melanjutkan kariernya. Untuk itu, ia pindah tugas dari IAIN Makassar ke Fakultas Ushuluddin di IAIN Jakarta. Di sini ia aktif mengajar bidang Tafsir dan Ulum Al-Quran di Program S1, S2 dan S3 sampai tahun 1998. Di samping melaksanakan tugas pokoknya sebagai dosen, ia juga dipercaya menduduki jabatan sebagai Rektor IAIN Jakarta selama dua periode (1992-1996 dan 1997-1998). Setelah itu ia dipercaya menduduki jabatan sebagai Menteri Agama selama kurang lebih dua bulan di awal tahun 1998, hingga kemudian dia diangkat sebagai Duta Besar  Luar  Biasa dan  Berkuasa  Penuh  Republik  Indonesia  untuk  negara  Republik  Arab Mesir merangkap negara Republik Djibouti berkedudukan di Kairo.
Kehadiran M. Quraish Shihab di Ibukota Jakarta telah memberikan suasana baru dan disambut hangat oleh masyarakat. Hal ini terbukti dengan adanya berbagai aktivitas yang dijalankannya di tengah-tengah masyarakat. Di samping mengajar, ia juga dipercaya untuk menduduki sejumlah jabatan. Di antaranya adalah sebagai Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), anggota Lajnah Pentashhih Al-Qur'an Departemen Agama sejak 1989.  Dia  juga  terlibat  dalam beberapa  organisasi  profesional,  antara lain  Asisten  Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI), ketika organisasi ini didirikan. Selanjutnya  ia  juga  tercatat  sebagai  Pengurus  Perhimpunan  Ilmu-ilmu  Syariah,  dan Pengurus  Konsorsium  Ilmu-ilmu  Agama  Dapertemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Aktivitas  lainnya  yang  ia  lakukan  adalah  sebagai  Dewan  Redaksi  Studia  Islamika: Indonesian  journal  for  Islamic  Studies,  Ulumul  Qur  'an,  Mimbar  Ulama,  dan  Refleksi jurnal Kajian Agama dan Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Di  samping  kegiatan tersebut  di  atas,  M.Quraish  Shihab  juga dikenal  sebagai penulis dan penceramah yang handal. Berdasar pada latar belakang keilmuan yang kokoh yang ia tempuh  melalui  pendidikan  formal  serta  ditopang  oleh  kemampuannya  menyampaikan pendapat  dan  gagasan  dengan  bahasa  yang  sederhana,  tetapi  lugas,  rasional,  dan kecenderungan pemikiran yang moderat, ia tampil sebagai penceramah dan penulis yang bisa diterima oleh semua lapisan masyarakat. Kegiatan ceramah ini ia lakukan di sejumlah masjid  bergengsi  di  Jakarta,  seperti  Masjid  at-Tin  dan  Fathullah,  di  lingkungan  pejabat pemerintah  seperti  pengajian  Istiqlal  serta  di  sejumlah  stasiun  televisi  atau  media elektronik,  khususnya  di.bulan  Ramadhan.  Beberapa  stasiun  televisi,  seperti  RCTI  dan Metro TV mempunyai program khusus selama Ramadhan yang diasuh olehnya.
M.  Quraish  Shihab memang bukan satu-satunya  pakar  al-Qur'an di  Indonesia,  tetapi kemampuannya menerjemahkan dan meyampaikan pesan-pesan al-Qur'an dalam konteks kekinian  dan  masa  post  modern  membuatnya  lebih  dikenal  dan  lebih  unggul  daripada pakar  al-Qur'an  lainnya.  Dalam  hal  penafsiran,  ia  cenderung  menekankan  pentingnya penggunaan metode  tafsir  maudu‟i  (tematik),  yaitu  penafsiran dengan  car a  menghimpun sejumlah ayat al-Qur'an yang tersebar dalam berbagai surah yang membahas masalah yang sama,  kemudian  menjelaskan  pengertian  menyeluruh  dari  ayat-ayat  tersebut  dan selanjutnya  menarik  kesimpulan  sebagai  jawaban  terhadap  masalah  yang  menjadi  pokok bahasan. Menurutnya, dengan metode ini dapat diungkapkan pendapat-pendapat al-Qur'an tentang berbagai masalah kehidupan, sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat al-Qur'an sejalan dengan perkembangan iptek dan kemajuan peradaban masyarakat.
M.  Quraish  Shihab  banyak  menekankan  perlunya  memahami  wahyu  Ilahi  secara kontekstual  dan  tidak  semata-mata  terpaku  pada  makna  tekstual  agar  pesan-pesan  yang terkandung  di  dalamnya  dapat  difungsikan  dalam  kehidupan  nyata.  Ia  juga  banyak memotivasi mahasiswanya, khususnya di tingkat pasca sarjana, agar berani menafsirkan al- Qur'an,  tetapi  dengan  tetap  berpegang  ketat  pada  kaidah-kaidah  tafsir  yang  sudah dipandang baku. Menurutnya, penafsiran terhadap al-Qur'an tidak akan pernah berakhir. Dari masa ke masa selalu saja muncul penafsiran baru sejalan dengan perkembangan ilmu dan tuntutan kemajuan. Meski begitu ia tetap mengingatkan perlunya sikap teliti dan ekstra hati-hati dalam menafsirkan al-Qur'an sehingga seseorang tidak mudah mengklaim suatu pendapat  sebagai  pendapat  al-Qur'an.  Bahkan,  menurutnya  adalah  satu  dosa  besar  bila seseorang mamaksakan pendapatnya atas nama al-Qur'an.
M. Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir yang pendidik. Keahliannya dalam bidang tafsir  tersebut  untuk  diabdikan  dalam  bidang  pendidikan.  Kedudukannya  sebagai Pembantu  Rektor,  Rektor,  Menteri  Agama,  Ketua  MUI,  Staf  Ahli  Mendikbud,  Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan, menulis karya ilmiah, dan ceramah amat erat kaitannya dengan  kegiatan  pendidikan.  Dengan  kata  lain  bahwa  ia  adalah  seorang  ulama  yang
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
memanfaatkan keahliannya untuk mendidik umat. Hal ini ia lakukan pula melalui sikap dan kepribadiannya  yang  penuh dengan sikap dan  sifatnya  yang patut  diteladani.  Ia memiliki sifat-sifat sebagai guru atau pendidik yang patut diteladani. Penampilannya yang sederhana, tawadlu,  sayang  kepada  semua  orang,  jujur,  amanah,  dan  tegas  dalam  prinsip  adalah merupakan bagian dari sikap yang seharusnya dimiliki seorang guru.
b. Karya-Karya Muhammad Quraish Shihab.
Muhammad Quraish Shihab adalah seorang penulis yang sangat aktif. Beberapa buku yang  sudah  dihasilkan  antara  lain: Tafsir  Al-Manar,  Keistimewaan  dan  Kelemahannya; Filsafat  Hukum  Islam;  Mahkota  Tuntunan  Ilahi  (Tafsir Surat  Al-Fatihah);  Membumikan Al Qur'an; Fatwa-Fatwa (Bandung:Mizan);  Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan; Lentera  Al  Qur'an :  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan;  Mukjizat  Al  Qur'an:  Ditinjau  dari Aspek Kebahasaan, Aspek Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib; Secercah Cahaya Ilahi : Hidup Bersama  Al-Quran;  Wawasan  Al  Qur'an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat; Haji Bersama M. Quraish Shihab; Tafsir Al-Mishbah, tafsir Al- Qur‟an lengkap 30 Juz yang terdiri dari 15 volume.
c. Mengenal Kitab Tafsir Al-Misbah
Tafsir  al-Mishbah  adalah  karya  monumental  Muhammad  Quraish  Shihab  dan diterbitkan oleh Lentera Hati. Tafsir al-Misbah adalah sebuah tafsir al-Quran lengkap 30 Juz pertama dalam kurun waktu 30 tahun terakhir. Warna keindonesiaan penulis memberi warna  yang  menarik  dan  khas  serta  sangat  relevan  untuk  memperkaya  khazanah pemahaman dan penghayatan umat Islam terhadap rahasia makna ayat Allah SWT.
d. Metodologi dan Sistematika Penafsiran
M.  Quraish  Shihab  memulai  dengan  menjelaskan  tentang  maksud-maksud  firman Allah  swt  sesuai  kemampuan  manusia  dalam  menafsirkan  sesuai  dengan  keberadaan seseorang  pada  lingkungan  budaya  dan  kondisisosial  dan  perkambangan  ilmu  dalam menangkap  pesan-pesan  al-Quran.  Keagungan  firman  Allah  dapat  menampung  segala kemampuan, tingkat, kecederungan, dan kondisi yang berbeda-beda itu. Seorang mufassir di  tuntut  untuk  menjelaskan  nilai-nilai  itu  sejalan  dengan  perkembangan  masyarakatnya, sehingga al-Quran dapat benar-benar berfungsi sebagai petunjuk, pemisah antara yang haq dan  bathil  serta  jalan  keluar  bagi  setiap  probelam  kehidupan  yang  dihadapi,  Mufassir dituntut pula untuk menghapus kesalahpahaman terhadap al- Qur‟an atau kandungan ayat - ayat.
M. Quraish Shihab juga memasukkan tentang kaum Orientalis yang mengkiritik tajam sistematika urutan ayat dan surah-surah al-Quran, sambil melemparkan kesalahan kepada para penulis wahyu. Kaum orientalis berpendapat bahwa ada bagian-bagian al-Quran yang ditulis pada masa awal karier Nabi Muhammad saw.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Contoh  bukti  yang  dikemukakannya  antara  lain  adalah:  QS.  Al-Ghasyiyah.  Di  sana gambaran  mengenai  hari  kiamat  dan  nasib  orang-orang  durhaka,  kemudian  dilanjutkan dengan gambaran orang-orang yang taat.
Kemudian  beliau  mengambil  tokoh-tokoh  para ulama tafsir,  tokoh-tokohnya  seperti: Fakhruddin ar-Razi (606 H/1210 M). Abu Ishaq asy-Syathibi (w.790 H/1388 M), Ibrahim Ibn Umar al- Biqa‟I (809 -885 H/1406-1480 M), Badruddin Muhammad ibn Abdullah Az- Zarkasyi  (w.794  H)  dan  lain-lain  yang  menekuni  ilmu  Munasabat  al-Quran/keserasian hubungan bagian-bagian al-Quran.
Ada  beberapa  prinsip  yang dipegangi  oleh M. Quraish Shihab  dalam karya  tafsirnya, baik  tahlîlî  maupun  mawdhû„î,  di  antaranya  bahwa  al - Qur‟an  merupakan  satu  kesatuan yang tak terpisahkan. Dalam al-Mishbâh, beliau tidak pernah luput dari pembahasan ilmu al-munâsabât yang tercermin dalam enam hal: Keserasian kata demi kata dalam satu surah; Keserasian  kandungan  ayat  dengan  penutup  ayat  (fawâshil);  Keserasian  hubungan  ayat dengan  ayat  berikutnya;  Keserasian  uraian  awal/mukadimah  satu  surah  dengan penutupnya; Keserasian penutup surah dengan uraian awal/mukadimah surah sesudahnya; Keserasian tema surah dengan nama surah.
Tafsir al- Mishbah banyak mengemukakan „uraian penjelas‟ terhadap sejumlah mufasir ternama  sehingga  menjadi  referensi  yang  mumpuni,  informatif,  argumentatif.  Tafsir  ini tersaji  dengan  gaya  bahasa  penulisan  yang  mudah  dicerna  segenap  kalangan,  dari  mulai akademisi hingga masyarakat luas. Penjelasan makna sebuah ayat tertuang dengan tamsilan yang semakin menarik atensi pembaca untuk menelaahnya.
Begitu menariknya uraian yang terdapat dalam banyak karyanya, pemerhati karya tafsir Nusantara,  Howard  M.  Federspiel,  merekomendasikan  bahwa  karya-karya  tafsir  M. Quraish  Shihab  pantas  dan  wajib  menjadi  bacaan  setiap  Muslim  di  Indonesia  sekarang. Dari  segi  penamaannya,  al- Mishbah  berarti  “lampu,  pelita,  atau  lentera”,  yang mengindikasikan makna kehidupan dan berbagai persoalan umat diterangi oleh cahaya al- Qur‟an. Penulisnya mencitakan al - Qur‟an agar semakin „membumi‟ dan mudah dipahami. Mari terangi jiwa dan keimanan kita dengan tafsir Al-Mishbah sekarang juga.

## PEMBAHASAN
1. Tafsir al-Maraghi tentang Surat Al-Baqarah Ayat 282.
al-Maraghi  menjelaskan  bahwa  ayat  di  atas  merupakan  perintah  kepada  kaum muslimin agar memelihara muamalah utang-utangnya yang meliputi masalah qiradh dan s ilm (barangnya  belakangan,  tetapi  uangnya  dibayar  dimuka  secara  kontan)  dan  menjual  barang pada  waktu  yang  telah  ditentukan,  agar  menulis  sangkutan  tersebut  (Bahrun  Bakar  Abu, 1993). Dengan demikian, apabila tiba saat penagihan, maka mudah baginya (pemberi hutang) meminta kepada orang yang dihutanginya berdasarkan catata-catatan yang ada.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Al-Maraghi juga menjelaskan hal yang terkait dengan pencatatan atau penulisan dalam transaksi  hutang-piutang  bahwa  hendaknya  orang  yang  terlibat  dalam  transaksi  tersebut mengangkat  juru  tulis  yang  adil,  yang  tidak  memandang sebelah mata  kepada  kedua  pihak, mengetahui hukum-hukum fiqh mengenai penulisan utang-piutang dan pengetahuan syariah. Di sini masalah keadilan diutamakan dibanding mengetahui karena bagi orang adil akan lebih mudah  memenuhui  syarat  lainnya  yaitu  mengetahui  cara-cara  menulis  dokumen  dengan mempelajarinya,  berbeda  dengan  orang  yang  tahu  cara-cara  menulistapi  tidak  adil,  ia  akan melahirkan  kerusakan.  Ayat  ini  juga  menghendaki  agar  ada  orang-orang  yang  menekuni bidang  ini  (seorang  notaris).Perintah  penulisan  di  sini  berkaitan  dengan  hal  yang  sangat penting yaitu pemeliharaan hak terutama terhadap orang yang buta huruf.
Dalam  kaitannya  dengan  orang  yang  memberi  hutang  maka  hendaknya  ia mengutarakan  maksudnya  kepada  juru  tulis  agar  hal  ini  (pencatatan)  bisa  dijadikan  sebagai hujjah (mempunyai kekuatan hukum sebagai alat bukti otentik). Bagi juru tulis hendaknya ia orang yang bertaqwa (jujur mencatat sesuatu denngan lengkap dan tidak boleh mengurangi hak meskipun kecil), karena fitrah manusia suka mengelak dari bahaya yang akan menimpa dirinya.dan  ketamakannya  mendorong  untuk  berbuat  mengurangi  hak  orang  lain.  Apabila orang pemberi hutang adalah orang lemah akalnya, masih kecil, pikun, bodoh atau bisu, maka walinya  yang  berhak  menjadi  wakil.  Jika  orangnya  gagu  maka  perku  diadakan  penerjemah yang  bias  mengutarakan  maksud  sebenarnya  tanpa  mengurangi  atau  menambah  apa  yang diinginkannya.
Setelah penjelasan tentang penulisan dalam transaksi hutang-piutang, maka penjelasan selanjutnya  adalah  menyangkut  persaksian  baik  dalam  hal  tulis  menulis  maupun  lainnya. Dalam ayat di atas dijelaskan; Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki di antara kamu. Saksi tersebut adalah dua orang saksi lelaki untuk menyaksikan transaksi hutang- piutang.  Keduanya  diambil  dari  orang  yang  hadir  dan  harus  seorang  Islam.Ayat berikutnya“ Kalau bukan dua orang laki-laki maka boleh satu orang laki-laki dan dua orang perempuan dari saksi- saksi yang kamu ridhai.” Di sini kesaksian 2 orang perempuan dinilai sama dengan 1 orang  lelaki.  Menurut  al-Maraghi  ini  disebabkan  karena  lemahnya  kesaksian  wanita  dan kurangnya kepercayaan khalayak terhadap kesaksian wanita.
Rahasia tasyri‟ kesaksian  2  orang  perempuan  itu  menurut  beliau  adalah  karena dikhawatirkan salah seorang wanita saksi itu akan lupa atau berlaku salah, di samping tidak mengingat peristiwa yang sebenarnya maka dibutuhkan kedua wanita dalam kesaksian. Sebab bila yang seorang lupa maka yang satu bisa mengingatkan dan melengkapi kesaksiannya. Di samping  itu,  menurut  kebiasaan,  wanita  biasanya  tidak  melibatkan  diri  dalam  urusan  yang berkaitan  dengan  harta  benda  dan  lainnya  yang  masuk  dalam  lingkup  transaksi  seingga ingatan mereka tampak lemah dalam menangani masalah ini. Berbeda dengan urusan rumah tangga, biasanya mereka kuat ingatannya. Sebab secara fitrah, manusia akan selalu mengingat
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
hal-hal  yang  berkaitan  dengan  urusannya,  dan  kesibukan  wanitqa  zaman  sekarang  tidak merubah  prinsip  dari  ketetapan  hokum  ini,  sebab  hukum  ditentukan  untuk  umum  dan mayoritas umat.Al-Maraghi juga mengatakan bahwa dalam masalah kesaksian, maka hukum menjadi saksi adalah fardu kifayah .
Al-Maraghi  menjelaskan bahwa dalam masalah  penulisan  hutang,  tulisan  merupakan bukti yang dapat diterima apabila sudah memenuhi syarat dan penulisan ini diwajibkan untuk urusan  kecil  dan  besar.  Tidak  boleh  meremehkan  hak  sehingga  tidak  hilang,  ini  menjadi prinsip  ekonomi  di  zaman  modern  sekarang. Jadi ,  setiap  muamalah  dan  pertukaran mempunyai daftar-daftar khusus yang di dalamnya disebutkan waktu menunaikannya. Dalam hal ini, pengadilan menganggap daftar-daftar itu sebagai bukti. Hukum ini lebih baik dalam rangka  menegakkan  keadilan  antara  dua  orang  yang  bersangkutan  di  samping memperjelas kesaksian  yang  sebenarnya.  Ayat  ini  juga  mengandung  isyarat  bahwa  saksi  diharuskan meminta  dokumen  perjanjian  tertulis  apabila  diperlukan,  untuk  mengingat  kembali  duduk perkara  ketika  perjanjian  itu  terjadi.  Semua  cara-cara  tersebutlebih  baik  dalam  rangka menghilangkan keraguan antar para pihak.
Anjuran  penulisan  (dalam  transaksi)  menjadi  gugur  (boleh  tidak  dilakukan)  jika perniagaan itu dilakukan secara candak culak/tunai, sebab tidak ada lagi keraguan yang bisa mendatangkan persengketaan antara kedua pihak yang bersangkutan. Sedang dalam transaksi jual  beli,  al-Maraghi  mewajibkan  adanya  persaksian.  Dalam  hal  penulisan,  penulis  dilarang membuat  bahaya  (celaka)  bagi  salah  satu  pihakdengan  cara  menyimpangkan  atau  merubah ketentuan atau tidak mau menjadi saksi. Ini semua termasuk perbuatan fasik (berdosa) dan maksiat kepada Allah SWT.
Ayat  ini  diakhiri dengan  firman  Allah:  “ Dan  bertaqwalah  kepada  Allah,  Allah  mengajar kamu;  dan  Allah  maha  mengetahui  segala  sesuatu .”  Menutup  ayat  ini  denga n  mengingatkan pengajaran Ilahi, merupakan penutup yang amat tepat, karena seringkali yang menggunakan pengetahuan yang dimilikinya dengan berbagai cara terselubung untuk menarik keuntungan sebanyak mungkin.
2. Penafsiran Quraisy Shihab pada Surat al-Baqarah Ayat 282.
M. Quraiys Shihab (2001) menjelaskan bahwa ayat 282 surat al-Baqarah di atas dikenal oleh  para  ulama  dengan  nama  ayat mudayanah (ayat  utang-piutang).  Ayat  ini  antara  lain berbicara tentang anjuran – atau menurut sebagian ulama- kewajiban menulis utang piutang dan  mempersaksikannya  dihadapan  pihak  ketiga  atau  (notaries),  sambil  menekankan pentingnya menulis hutang walau sedikit disertai dengan jumlah dan ketetapan waktu.
Ayat  282  ini  dimulai  dengan  seruan  Allah  kepada  kaum  yang  menyatakan  beriman,
“ Hai orang-orang yang beriman apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai dengan waktu yang tidak ditentukan, hendakl ah kamu menulisnya.” Perintah ini secara redaksional ditujukan kepada orang- orang  beriman,tetapi  yang  dimaksud  orang  beriman  disini  adalah  orang  yang  melakukan
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
transaksi  hutang-piutang,  bahkan  secara  lebih  khusus  dikatakan  orang  yang  berhutang.  Ini agar  yang  memberi  piutang  merasa  lebih  tenang  dengan  penulisan  itu.  Karena  menulisnya adalah perintah atau tuntunan yang sangat dianjurkan walau kreditor tidak memintanya.
Kata tadayantum dalam  ayat  di  atas  berasal  dari  kata dain ,  yang  jika  diterjemahkan mempunyai banyak arti. Kata ini antara lain bermakna hutang, pembalasan, ketaatan dan Agama. Kesemuanaya  menggambarkan  hubungan  timbal  balik,  atau  dengan  kata  lain  bermumalah. Muamalah yang dimaksud adalah mumalah yang tidak secara tunai yakni hutang-piutang.
Penggalan  ayat-ayat di  atas menasihati  setiap  orang  yang melakukan  tranasksihutang piutang dengan dua syarat pokok yaitu tidak hanya berbicara untuk waktu yang ditentukan, namun juga menasihati orang-orang yang melakukan transaksi hutang-piutang untuk berhati- hati  dalam  berhutang.  Sedemikian  keras  tuntutan  kehati-hatian  dalam  hal  hutang-piutang inisampai-sampai  Nabi  saw.  enggan  menshalati  mayat  yang  berutang  tanpa  ada  yang menjamin hutangnya. (HR. Abu Daud dan An- Nasa‟i), bahkan beliau bersabda:” Diampuni bagi syahid  semua  dosanya,  kecuali  hutang ”  (HR.  Muslim  dari  Amr  Ibn  al -Ash).Dengan  demikian, sebenarnya agama tidak menganjurkan seseorang berhutang kecuali jika sangat terpaksa. Nabi saw. menyatakan “ Hutang adalah kehinaan disiang hari dan keresahan dimalam hari ”.
Perintah  penulisan  hutang  piutang  yang  dipahami  banyak  ulama  bahwa  perintah penulisan  hutang-piutang  adalah sebagai  anjuran,  bukan  kewajiban  (Iqbal,  2010).  Demikian praktek sahabat nabi ketika itu, memang sulit melaksanakan perintah menulis hutang-piutang ketika turunnya ayat tersebut bersifat wajib karena kepandaian membaca dan menulis sangat langka ketika itu (Fauziah, 2017).
Perintah  menulis mencakup  kepada  kedua  orang  yang  bertransaksi,  dalam  arti  salah seorang menulis, dan apa yang ditulisnya diserahkan kepada mitranya jika mitra pandai tulis baca,  dan  bila  tidak  pandai,  atau  keduanya  tidak  pandai,  maka  mereka  hendaknya  mencari orang ketiga sebagaimana bunyi ayat selanjutnya “ dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menulisnya dengan adil” yakni dengan benar, tidak menyalahi ketentuan Allah dan perundangan yang  berlaku  di  masyarakat . Tidak  juga  merugikan  salah  satu  pihak  yang  bermuamalah. Pemahaman dari kata adil dan di antara kamu adalah dibutuhkan tiga kriteria bagi penulis, yaitu kemampuan penulis, pengetahuan tentang aturan tata-cara menulis perjanjian dan kejujuran.
Terkait dengan penulisan atau pencatatan hutang-piutang, ayat di atas mendahulukan penyebutan  adil  dari  pada  penyebutan  pengetahuan  yang  diajarkan  Allah.  Karena  keadilan, disamping  menuntut adanya  pengetahuan bagi  yang  berlaku  adil,  juga  karena  seorang  yang adil tapi tidak mengetahui, keadilannya akan mendorong dia untuk belajar. Berbeda dengan orang  yang  mengetahui  tapi  tidak  adil.  Ketika  itu  pengetahuannya  akan  digunakan  untuk menutupi  ketidakadilannya.  Ia  akan  mencari  celah  hukum  untuk  membenarkan penyelewengan dan menghindari sanksi.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Dengan adanya firman Allah “ Dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkanapa yang  telah  disepakati  untuk  ditulis.”  Mengapa  orang  yang  berhutang  bukan  orang  yang memberi  hutang?  Karena  dia  dalam  posisi  lemah,  jika  yang  mengimlakkan  yang  memberi hutang maka bisa jadi suatu ketika yang berhutang mengingkarinya. Dengan mengimlakkan sendiri hutangnya dan di depan penulis serta yang memberinya juga maka tidak ada alasan lagi bagi yang berhutang untuk mengingkarinya.
Jika  yang  berhutang  tidak  mampu  mengimlakkan,  lanjutan  ayat  “ jika  yang  berhutang lemah akalnya tidak pandai mengurus harta karena suatu dan lain sebab, atau lemah keadaannya seperti  sakit,  sangat  tua atau  dia  sendiri  tidak  mampu  mengimlakan karena  bisu  atau  tidak mengetahui  bahasa  yang  digunakan  atau  boleh  jadi  malu maka  hendaklah  walinya  yang mengimlakkan dengan jujur ”
Setelah penjelasan tentang penulisan dalam transaksi hutang-piutang, maka penjelasan selajutnya adalah menyangkut persaksian baik dalam hal tulis menulis maupun lainnya. Dalam ayat di atas dijelaskan; Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki di antara kamu. Kata  saksi  dalam  ayat  ini  yang  digunakan  adalah نيديهش (s yahidain) bukan نيدهاش (syahidain) .  Ini  bahwa  saksi  yang  dimaksud  adalah  benar-benar  wajar  serta  telah  dikenal kejujurannya sebagai saksi, dan telah berulang-ulang melaksanakan tugas tersebut. Kemudian dua  saksi  yang  dimaksud  adalah  saksi  yang  laki-laki  yang  merupakan  anggota  masyarakat muslim.
Menanggapi ayat “ Kalau bukan dua orang laki-laki maka boleh satu orang laki-laki dan dua orang perempuan dari saksi- saksi yang kamu ridhai.” M. Quraisy Shihab  lebih jauh menanyakan, mengapa  kemungkinan  itu  disebutkan  dalam  konteks  kesaksian  wanita.  Apakah  karena kemampuan  intelektualnya  kurang  seperti  diduga  sementara  ulama?  Atau  karena  emosinya sering  tidak  terkedali?  Menurut  M.  Quraisy  shihab  bukan  karena  hal  tersebut.M.  Quraisy Shihab  lebih  jauh  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut  di  atas  tidak  berbicara  tentang kemampuan  intelektual  wanita  dan  tidak  pula  bahwa  kemampuan  menghafal  perempuan lebih rendah dari pada kaum pria. Secara tersirat beliau berpendapat semua didasarkan pada kompetensi yang dimilikinya.
Sebagaimana pesan Allah terhadap para penulis, kepada para saksi pun Allah berpesan “ Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  (memberi  keterangan)  apabila  mereka  dipanggil ”  karena keengganannya dapat mengakibatkan hilangnya hak atau terjadi korban. Perintah ini adalah anjuran  apalagi  bila  ada  orang  lain  yang  memberi  keterangan,  dan  wajib  hukumnya  bila kesaksiannya mutlak untuk menegakkan keadilan. Selanjutnya Allah juga mengingatkan untuk menulis  hutang-piutang  yang  jumlahnya  kecil,  karena  biasanya  perhatian  tidak  diberikan secara  penuh  menyangkut  hutang  kecil  ini,  padahal  yang  kecil  pun  dapat  mengakibatkan permusuhan dan pembunuhan. Semua itu lebih adil disisi Allah, lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak menimbulkan keraguan.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
Petunjuk-petunjuk  diatas  adalah  jika  muamalah  dilakukan  dalam  bentuk  hutang- piutang,  firman  Allah  “ (Tulislah  mu'amalahmu  itu),  kecuali  jika  mu'amalah  itu  perdagangan  tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan  persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli ”  menunjukkan  bahwa  perintah  di  sini  oleh mayoritas ulama dipahami sebagai petunjuk umum bukan perintah wajib.
M.  Quraisy  Shihab  lebih  lanjut  menjelaskan  sehubungan  dengan  firman  Allah “ Janganlah penulis dan saksi memudharatkan yang bermuamalah ”bahwa para penulis dan saksi tidak merugikan yang bermuamalah dengan memperlambat kesaksiannya apalagi menyembunyikannya atau melakukan penulisan yang tidak sesuai dengan kesepakatan mereka (realitasnya).  Jika  itu  dilakukan  maka  sesungguhnya  itu  adalah  suatu  kefasikan.  Pengertian “ Janganlah penulis dan saksi memudharatkan yang bermuamalah ” juga dapat berarti “ Janganlah yang bermuamalah  memudharatkan  para  penulis  dan  saksi ”,  salah  satu  bentuk  mudharat  yang  dapat dialami  oleh saksi dan  penulis  adalah hilangnya  kesempatan memperoleh  rezeki,  karena  itu tidak  ada salahnya  memberikan  mereka  ganti  biaya  transport  dan  biaya  administrasi  sebagi imbalan atas jerih payah dan penggunaan waktu mereka.

## 3. Analisis Perbandingan
a. Persamaan
Dari  pemaparan  dua  penafsiran  di  atas,  maka  kita  dapat  melihat  persamaan pemikiran kedua mufassir sebagai berikut:
1) Al-Maraghi dan M. Quraisy Shihab sama-sama memandang bahwa dalam hal yang terkait dengan pencatatan atau penulisan dalam transaksi hutang-piutang hendaknya mengangkat juru tulis yang adil, yang tidak memandang sebelah mata kepada kedua pihak,  mengetahui  hukum-hukum  fiqh  mengenai  penulisan  utang-piutang  dan pengetahuan syariah.
2) Keduanya juga sama dalam memandang penulisan atau pencatatan hutang-piutang bahwa  penyebutan  adil  mendahulukan  dari  pada  penyebutan  pengetahuan  yang diajarkan  Allah.  Karena  keadilan,  di  samping  menuntut  adanya  pengetahuan  bagi yang berlaku adil, juga karena seorang yang adil tapi tidak mengetahui, keadilannya akan  mendorong  dia  untuk  belajar.  Berbeda  dengan  orang  yang  mengetahui  tapi tidak  adil.  Ketika  itu  pengetahuannya  akan  digunakan  untuk  menutupi ketidakadilannya (menutupi kerusakannya).
3) Keduanya  juga  sama  dalam  memandang  bahwa  orang  yang  memberi  hutang hendaknya mengutarakan maksudnya kepada juru tulis agar hal ini (pencatatan) bisa dijadikan  sebagai  hujjah  (mempunyai  kekuatan hukum sebagai  alat  bukti  otentik). Juru tulis tersebut hendaknya orang yang bertaqwa (jujur mencatat sesuatu denngan lengkap  dan  tidak  boleh  mengurangi  hak  meskipun  kecil),  karena  fitrah  manusia
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
suka mengelak dari bahaya yang akan menimpa dirinya  dan sifat tamakannya bias mendorong untuk berbuat mengurangi hak orang lain.
4) Keduanya  juga  sama  dalam  memandang  bahwa  saksi  tersebut  adalah  dua  orang lelaki  untuk  menyaksikan  transaksi  hutang-piutang.  Keduanya  diambil  dari  orang yang  hadir  dan  harus  seorang  Islam/anggota  masyarakat  muslim.  M.  Quraisy Shihab  menambahkan  saksi  yang  dimaksud  adalah  benar-benar  wajar  serta  telah dikenal  kejujurannya  sebagai  saksi,  dan  telah  berulang-ulang  melaksanakan  tugas tersebut.
5) Keduanya  juga  sama dalam  memandang  bahwa  dalam masalah  penulisan  hutang, tulisan merupakan  bukti  yang dapat diterima  apabila  sudah memenuhi  syarat dan penulisan ini diwajibkan untuk urusan kecil dan besar.
6) Keduanya jugasama dalam memandang bahwa anjuran penulisan (dalam transaksi) menjadi gugur (boleh tidak dilakukan) jika perniagaan itu dilakukan secara candak culak/tunai, sebab tidak ada lagi keraguan yang bisa mendatangkan persengketaan antara kedua pihak yang bersangkutan.
7) Keduanya  juga  sama  dalam  memandang  bahwa  dalam  hal  penulisan,  penulis dilarang  membuat  bahaya  (celaka)  bagi  salah  satu  pihak  dengan  cara menyimpangkan atau merubah ketentuan atau tidak mau menjadi saksi. Ini semua termasuk perbuatan fasik (berdosa) dan maksiat kepada Allah Swt.
b. Perbedaan
Perbedaan pemikiran kedua mufassir dapat kita lihat dari hal-hal sebagai berikut:
1) Menurut al-Maraghi, ayat di atas merupakan perintah kepada kaum muslimin agar memelihara  muamalah  hutang-piutangnya  yang  meliputi  masalah qiradh ,  s ilm (pesanan)  dan  menjual  barang  pada  waktu  yang  telah  ditentukan,  agar  menulis sangkutan tersebut. Pihak pencatat adalah pemberi hutang, dengan harapan apabila tiba  saat  penagihan,  maka mudah  baginya  (pemberi  hutang) meminta  kepada orang yang dihutanginya berdasarkan catata-catatan yang ada. Sedang menurut M.
Quraisy Shihab Perintah pencatatan ini secara redaksional ditujukan kepada orang- orang  beriman,  yaitu  orang  yang  melakukan  transaksi  hutang-piutang,  bahkan secara  lebih  khusus  dikatakan orang  yang  berhutang .  Karena  dia  dalam  posisi lemah,  jika  yang  mengimlakkan  itu  orang  yang  memberi  hutang  maka  bisa  jadi suatu  ketika  yang  berhutang  mengingkarinya.  Dengan  mengimlakkan  sendiri hutangnya dan di depan penulis serta orang yang memberinya juga maka tidak ada alasan lagi bagi yang berhutang untuk mengingkarinya.
2) Menurut al-Maraghi dalam hal pencatatan atau penulisan transaksi hutang-piutang hendaknya dilakukan oleh juru tulis yang adil, yang tidak memandang sebelah mata kepada  kedua  pihak,  mengetahui  hukum-hukum  fiqh  mengenai  penulisan  utang-
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
piutang  dan  pengetahuan  syariah.  Sedang  menurut  M.  Quraisy  Shihab,  juru  tulis yang  adil  adalah  juru  tulis  yang  melakukan  pencatatan  dengan  benar,  tidak menyalahi ketentuan Allah dan perundangan yang berlaku di masyarakat, tidak juga merugikan salah satu pihak yang bermuamalah. Pemahaman dari kata adil dan di  antara  kamu adalah  dibutuhkan  tiga  kriteria  bagi  penulis,  yaitu  kemampuan penulis,  pengetahuan  tentang  aturan  dan  tata-cara  menulis  perjanjian  dan  sifat kejujuran.
3) Menurut  al-Maraghi,  dalam  hal  kesaksian  perempuan  kenapa  harus  dua?  karena lemahnya  kesaksian  wanita dan  kurangnya  kepercayaan  khalayak  terhadap kesaksian wanita. Menurut M. Quraisy shihab bukan karena hal tersebut, lebih jauh beliau menjelaskan bahwa ayat tersebut di atas tidak berbicara tentang kemampuan intelektual  wanita  dan  tidak  pula  bahwa  kemampuan menghafal  perempuan  lebih rendah dari pada kaum pria. Semua didasarkan pada kompetensi yang dimilikinya.
4) Menurut al-Maraghi, bahwa dalam masalah kesaksian, maka hukum menjadi saksi adalah fardlu  kifayah atau  tidak  wajib  dilaksanakan  bagi  yang  bersangkutan melainkan apabila tidak ada orang yang lain yang bisa menngantikan kedudukannya. Sedang  menurut  M.  Quraisy  Shihab,  Perintah  ini  (menjadi  saksi)  adalah  anjuran apalagi bila ada orang lain yang memberi keterangan, dan baru wajib hukumnya bila kesaksian itu mutlak untuk menegakkan keadilan.
5) Dalam  transaksi  jual  beli,  al-Maraghi  mewajibkan  adanya  persaksian.  Sedang menurut M. Quraisy Shihab, perintah di sini (dengan merujuk ) menurut pendapat mayoritas ulama dipahami sebagai petunjuk umum bukan perintah wajib.
c. Latar Belakang Persamaan dan Perbedaan
Melihat persamaan dan perbedaan pemikiran kedua mufassir tersebut, maka itu tidak mengherankan karena keduanya mempunyai latar belakang yang sama pada satu sisi dan tidak sama pada sisi yang lain.
1) Melihat  persamaan-persamaan  pemikiran  keduanya diatas, tidaklah mengherankan karena  persamaan-persamaan  itu  muncul  dari  pandangan  umum  terhadap  hal-hal yang tercantum dalam dhahir nash. sebagai seorang mufassir yang ahli dibidangnya, mereka  sangat  tahu  dengan  ilmu  tafsir,  bagaimana  cara  menafsirkan  dan menangkap  isi  kandungan  ayat  sehingga  secara  umum  kita  banyak  melihat persamaan pemikiran keduanya. Ini dapat kita lihat dari penafsiran mereka terhadap tujuh persoalan sentral yang ada dalam surat al-Baqarah ayat 282 diatas.
2) Dilihat dari titik perbedaannya, secara umum menurut penulis, al-Maraghi termasuk ulama  yang  agak  konservatif dalam mengemukakan  pemikirannya.  Ini  bisa dilihat dari pendapat dan pemikirannya mengenai status kesaksian perempuan yang harus dua orang. Beliau menilai ini disebabkan oleh lemahnya seorang perempuan yang
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
berimplikasi pada kurang diterima kesaksiannya tersebut, dan juga pandangan sosial masyarakat (Mesir tentunya karena beliau hidup dan tumbuh di sana) yang masih kurang  percaya  terhadap  kompetensi  perempuan  terkhusus  dalam  masalah persaksian.Sedikit  banyak  situasi  dan  kondisitersebut  juga  mempengaruhi karakteristik pemikiran beliau. Berbeda dengan M. Quraisy Shihab, beliau termasuk ulama yang cukup terbuka dan moderat dalam memandang sesuatu fenomena atau realitas.  Pandangannya  dalam  soal  kesaksian  wanita  lebih  ditekankan  pada kompetensinya,  kesaksian  dua  orang  perempuan  dalam  al-Quran  dilatarbelakangi oleh  kompetensi  perempuan  pada  saat  itu  yang  memang  lebih  sering  berkutat dengan urusan kerumahtanggaan, sehingga pengetahuan dan wawasannya dalam hal perdata  dan  kebendaan  tentunya  tidak  seperti  lelaki  yang  memang  pada  saat  itu memegang kendali perekonomian. Agaknya pandangan M. Quraisy Shihab tersebut - menurut hemat penulis – tidak dapat dilepaskan dari kultur dan lingkungan sosial masyarakat  Indonesia  yang  lebih  terbuka  dan  demokratis  dalam  memandang sesuatu.Banyak bukti yang mendukung  tesis ini, sekedar contoh bahwa Indonesia merupakan  Negara  pertama  yang  menggunakan  jasa  hakim  perempuan  baik  di Pengadilan  Negeri  lebih-lebih  Pengadilan  Agama  yang  dalam  kompetensi absolutnya  mengurusi  masalah  keperdataan  Islam  yang  sarat  dengan  nilai  dan tuntunan  agama.  Sementara  pada  saat  yang  bersamaan  Negara-negara  Islam  atau muslim  lainnya  masih keukeuh (erat  berpegang)  dengan  pandangan  konservatifnya bahwa perempuan tidak boleh jadi hakim.
d. Kontekstualisasi
Sudah  menjadi  hukum  alam  atau  Sunnatullah,  bahwa  di  dalam  masalah perekonomian, manusia  ditaqdirkan  beragam.  Ada  yang  kekurangan  dana,  dan  ada pula yang kelebihan dana. Agar kelestarian usaha dan perekonomiannya tetap terjaga, pihak yang kekurangan dana biasanya mencari pinjaman (utang) kepada pihak yang berkelebihan  dana  (piutang),  dan  apabila  kesepakatan  diperoleh,  maka  transaksi pinjam meminjam atau utang piutang di antara mereka pun terealisir.
Di  dalam  konteks  perbankan,  transaksi  pinjam  meminjam  antara  bank  dan debitur,  secara  formal  didukung  oleh  perjanjian  kredit  secara  tertulis,  kemudian ditindak-lanjuti  dengan  pembukuan  transaksi,  dan  faktor  terakhir  ini  memerlukan perhatian  serius  dari  kedua  belah  pihak  yaitu  bank  dan  debitur,  demi  keselamatan dan  kemaslahatan  mereka  masing-masing.Sebab,  dengan  pembukuan  yang  teratur, perkembangan pinjaman bisa terpantau dengan baik, aspek kehati-hatian meningkat dan  kemungkinan  macet  dapat  diperkecil.  Berarti  pula,  pemilik  dana  (bank)  lebih terjamin keselamatan dananya, sementara debitur kian menanjak reputasinya, dalam arti  kepercayaan  bank  kepadanya  kian  tinggi.  Jika  ia  perlu  tambahan  dana  untuk
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
mengembangkan  usahanya,  bank  niscaya  akan  merespons  dan  berupaya  melayani secara maksimal.
Namun  bila  dicermati  lebih  lanjut,  tuntutan  membuat  perjanjian  kredit  dan pembukuan  yang  tertib  dalam  masalah  utang  piutang,  ternyata  bukan  monopoli perbankan semata. Karena hal yang sama dapat pula ditemui di dalam Kitab Suci Al- Qur‟an yang sejak awal dikenal sebagai sumber hidayah dan jalan k eselamatan bagi ummat manusia.
Salah  satu  ayat  yang  memperkuat  statemen  tersebut  di  atas,  termaktub  pada Surah Al-Baqarah ayat 282, yang diawali dengan kalimat seperti berikut : “ Hai orang- orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermuamalah  tidak  secara  tunai  untuk  waktu  yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya ”. Di dalam ayat ini Allah SWT menegaskan perlunya  manusia  menulis  atau  mencatat  muamalah  atau  transaksi  yang  dilakukan tidak  secara  tunai  (utang  piutang),  untuk  jangka  waktu  tertentu  atau  hingga  pada tanggal  jatu  tempo.Begitu  pentingnya  menulis  atau  mencatat  transaksi  tidak  tunai sesuai  kriteria  Al- Qur‟an,  sehingga  mereka  yang  mampu  melakukannya  secara konsisten  dan  berkesinambungan,  dikategorikan  Allah  SWT  sebagai  orang  yang beriman yaitu orang yang senantiasa menjaga dan memperhatikan keselamatannya.
Di sisi lain, ungkapan “ menulis ” pada ayat ini nampaknya memiliki dua pengertian atau makna. Pertama, ungkapan “ menulis ” dapat diartikan sebagai perintah melakukan
“ pencatatan  transaksi ”  yang  nota  bene  merupakan  bagian  dari  akuntans i.  Kedua, ungkapan “ menulis ” dapat pula diartikan sebagai perintah membuat “ perjanjian tertulis ” yang merupakan aturan hukum.
Bahkan  jika  ditelusuri  lebih  lanjut  hingga  ke  tingkat  implementasi,  kedua perangkat  tersebut  yaitu  “ perjanjian  tertulis ”  dan  “ pencatatan  transakasi ”,  satu  sama lainnya  dapat  saling  mendukung  dan  menunjang  perkembangan  usaha. Bagaimanakah  hubungan  kedua  unsur  tersebut  untuk  menjawab  pertanyaan  ini, penulis  akan  mencoba  membahasnya  dengan  mengelompokkan  pembahasan menjadi dua sub judul yaitu aspek hukum (perjanjian tertulis), dan aspek akuntansi (pencatatan transaksi).
e. Aspek Hukum (Perjanjian Tertulis)
Adapun  aspek  hukum  dalam  bentuk  perjanjian  tertulis  pada  muamalah  tidak tunai dapat dikaji pada lanjutan Surah Al-Baqarah 282 sebagai berikut:
“ Dan  hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan  adil (benar).  Dan  janganlah  penulis  enggan  menuliskannya  sebagaimana  Allah  telah mengajarkannya,  maka  hendaklah  ia  menulis,  dan  hendaklah  orang  yang berhutang  itu  mengimlakkan  (apa  yang  akan  ditulis  itu),  dan  hendaklah  ia
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
bertakwa  kepada  Allah  Tuhannya,  dan  janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun daripada hutangnya ”.
Quraish  Shihab  (2001)  mengemukakan  bahwa  perintah  menulis  pada  ayat  ini mencakup perintah kepada dua orang yang bertransaksi, dalam arti salah seorang di antaranya  menulis,  kemudian  apa  yang  ditulisnya  itu  diserahkan  kepada  mitranya untuk diperiksa kembali, jika sang mitra pandai tulis baca. Bila mitranya tidak pandai, atau  keduanya  tidak  pandai,  mereka  hendaknya  mencari  orang  ketiga  untuk menuliskannya.
Jika  penulis  yang  berpengalaman  telah  ditemukan,  maka  sang  penulis  tersebut harus menulis muamalah dengan benar, tidak menyalahi ketetapan Allah SWT dan tidak  pula  melanggar  ketentuan  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat.  Selain  itu, seorang  penulis  semestinya  tidak  merugikan  salah  satu  pihak  yang  bermuamalah, sebagaimana dipahami dari kata adil dan di antara kamu pada ayat tersebut. Karena itu dibutuhkan sekurang-kurangnya tiga kriteria bagi seorang penulis, yaitu kejujuran, kemampuan  tulis  baca  dan  memiliki  pengetahuan  tentang  aturan  serta  tata  cara “menulis perjanjian”.
Jadi,  pengertian  “ menulis  perjanjian ”  seperti  dikemukakan Shihab  (2009)  adalah membuat perjanjian tertulis. Bahkan dalam Wawasan Al- Qur‟an, Beliau menyatakan apabila  dianggap  perlu,  pihak  yang  bermuamalah  bisa  meminta  bantuan  notaris untuk membuatkan perjanjiannya.
Sementara  itu,  Dewi  (2004)  dalam  bukunya Aspek-Aspek Hukum Dalam Perbankan  dan  Perasuransian  Syariah  di  Indonesia mengemukakan  bahwa  sesuai penggarisan  pada  Surah Al-Baqarah  282,  salah satu  aspek  dalam  perikatan  Hukum Islam  adalah  “ asas  tertulis ”  atau  Al -Kitabah.  Asas  ini  diperlukan  terutama  untuk transaksi dalam bentuk kredit.
Sedangkan salah satu nilai dasar Perekonomian Islam ketika seseorang melakukan muamalah  (perdata)  adalah  membuat  “ perjanjian  tertulis ”  di  hadapan  saksi  seperti dimaksudkan pada Surah Al-Baqarah 282 (Hamdani, 2003). Namun dalam keadaan tertentu, perjanjian itu dapat saja dilakukan secara lisan di hadapan saksi-saksi yang memenuhi syarat baik dalam jumlah, maupun kualitas orangnya.
Dari beberapa pendapat ahli tersebut, akhirnya dapat disimpulkan bahwa dilihat dari  berbagai  segi  yaitu  segi  penfsiran  Al- Qur‟an,  segi  Hukum  Islam  dan  Norma Dasar Perekonomian Islam, maka perintah menulis muamalah pada Al-Baqarah 282 dapat  diartikan sebagai  amanat  untuk  membuat “ perjanjian  tertulis ”. Dengan  merujuk kepada  KUHPerdata  sebagai  Hukum  Positif  yang  berlaku  di  Indonesia,  maka perjanjian tetulis dalam konteks ini dapat berupa akta autentik ataupun akta di bawah tangan.
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar

## f. Aspek Akuntansi (Pencatatan Transaksi)
Aspek  Akuntansi  (pencatatan  transaksi)  pada  Surah  Al-Baqarah  282  dapat diketahui dari lanjutan ayat tersebut, sebagai berikut : “ Dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil  di  sisi  Allah  dan  lebih  dapat  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak (menimbulkan) keraguanmu ”.
Apabila disimak lebih seksama, maka perintah “ menulis hutang tanpa jemu-jemunya ” pada  ayat  ini,  dapat  diartikan  sebagai  petunjuk  untuk  mencatat  transaksi  secara konsisten,  terus  menerus  dan  berkesinambungan.  Sebagai  contoh,  pedagang  atau pemilik  toko  pada  umumnya  mempunyai  mitra  dagang  yang  berfungsi  sebagai pemasok barang. Pelunasan kepada pemasok ini biasanya dilakukan secara bertahap atau  berangsur-angsur,  sehingga  saldo  utang  si  pedagang  berubah  dari  waktu  ke waktu.  Dengan  pembukuan  yang  akurat,  maka  perubahan  saldo  utang  tetap terpantau sebagaimana mestinya.
Dari  bagian  ayat  tersebut  di  atas,  terungkap  pula  bahwa  perintah  melakukan pembukuan  dilandasi  oleh  tiga  hal,  yaitu: Pertama :  “ Lebih  adil  di  sisi  Allah ”. Ungkapan  ini  menyiratkan  makna  bahwa  pembukuan  sebagaimana  diperintahkan Allah  SWT  lebih  menjamin  tercatatnya  semua  transaksi  secara  benar  dan  akurat, sehingga  potensi  terjadinya  kekeliruan  atau  ketidakadilan  ( moral  hazard )  pada  kedua pihak  dapat  dihindari.  Dengan  pembukuan  yang  teratur  dan  konsisten,  maka  pada tanggal  jatuh  tempo  atau  pada  tanggal  angsuran,  pihak  berhutang  tidak  membayar jumlah  yang  lebih  kecil  dari  semestinya;  begitu  pula  sebaliknya,  pihak  berpiutang tidak melakukan penagihan melebihi haknya. Untuk mewujudkan kondisi ini, kedua belah pihak dengan sendirinya harus melakukan pembukuan secara teratur dan dapat dipertanggung-jawabkan. Kedua :  “ Lebih  dapat  menguatkan  persaksian ”  mengandung makna  bahwa  keterangan  dalam  suatu  persaksian  semakin  kuat  dan  meyakinkan apabila  didukung  oleh  pembukuan  yang  akurat. Ketiga :  “ Lebih  dekat  kepada  tidak (menimbulkan)  keraguanmu ”  bermakna  bahwa  adanya  pembukuan  yang  bisa  dilihat wujudnya,  bahkan  bisa  dibaca  serta  dipelajari  isinya,  pada  akhirnya  dapat menghilangkan perasaan ragu terhadap ada tidaknya utang piutang itu, berikut posisi saldonya.
Berdasarkan  hal-hal  tersebut  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  perintah menulis transaksi di dalam Al- Qur‟an memang menyangkut dua hal yaitu membuat “ perjanjian  tertulis ”  sebagai  aspek  hukum  yang  kemudian  ditindaklanjuti  dengan
“ pencatatan transaksi ” sebagai aspek akuntansi.
Contoh  yang  sangat  aktual  dan  mengena  untuk  hal  ini  terlihat  dalam  dunia perbankan dan dunia usaha. Seperti diketahui, pada dunia perbankan, transaksi utang
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
piutang  atau  pinjam  meminjam  diproses  dalam  dua  tahap.  Pada  tahap  pertama, kedua  belah  pihak  yang  bermuamalah  membuat  perjanjian  tertulis  melalui  akta notariil atau pun di bawah tangan.
Setelah  dana  dicairkan  seperti  lazimnya  di  Bank  Konvensional  atau  barang diserah-terimakan  sesuai  prosedur  Bank  Syariah,  maka  Bagian  Pembukuan  bank “ mencatat transaksi ” tersebut di dalam rekening bersangkutan. Di lain  pihak, debitur atau  nasabah  pun  wajib  mencatat  kejadian  yang  sama  di  dalam  pembukuannya, sehingga  pembukuan  bank  dan  pembukuan  debitur  saling  mengontrol  satu  sama lain.Dengan cara demikian, debitur dapat menyelesaikan kewajibannya kepada bank hingga  ke  tanggal  jatuh  tempo  atau  tanggal  pelunasan sesuai  komitmen  yang  telah disepakati di dalam “perjanjian tertulis”. Sedangkan bank tetap membuka akses yang seluas-luasnya  kepada  debitur  guna  mendukung  perkembangan  usahanya  di  masa yang akan datang.
Akhirnya dapat dikatakan bahwa aspek hukum dan aspek akuntansi pada Surah Al-Baqarah  282,  memang  berfungsi  saling  mendukung  sehingga  lebih  aplikatif  di lapangan,  bukan  saja  untuk  memantau  penyelesaian  utang  piutang,  tetapi  secara internal juga dapat menunjang perkembangan usaha ke tingkat yang lebih maju.Allah SWT Yang Maha Pemurah, Maha Pengasih dan Maha Penyayang telah menyiapkan berbagai  tuntunan  ekonomi  melalui  Al- Qur‟an,  khususnya  pada  Surah  Al -Baqarah 282, yang ternyata sesuai dengan tradisi dan budaya kerja perbankan.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  sementara  bahwa,  dalam  melakukan transaksi  hutang-piutang,  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  al- Qur‟an, Pertama harus dilakukan  pencatatan  atau  penulisan.  Terkait  dengan  pihak  yang  melakukan  penulisan tersebut  Quraisy  Shihab  dan  Al-Maraghi  dalam  Tafsirnya  berbeda  pendapat.  Menurut Quraisy yang menulis atau mencatat adalah orang yang diberi hutang, sedangkan menurut al- Maraghi adalah harus ada pihak ketiga untuk menjadi juru tulis. Kedua, harus ada saksi yang adil. Dalam hal persaksian ini Quraisy dan Al-Maraghi sependapat. Jika transaksi itu berupa jual  beli,  maka  diperbolehkan  dengan  tidak  dilakukan  pencatatan  atau  penulisan  namun menurut  M.  Qurisy  Shihab  dianjurkan  dengan  adanya  persaksian,  sedangkan  menurut  Al- Maraghi adalah wajib adanya persaksian. Wallahu A‟lam bi Ash -Shawab.

## Daftar Pustaka
Bahrun Bakar Abu. (1993). Terjemah Tafsir Al-Maraghi - Muhammad Mustafa al- Maraghi - Google
Buku (Vol 3). Retrieved from
https://books.google.co.id/books/about/Terjemah_tafsir_Al_Maraghi.html?hl=id&id
Dinar. Vol 6, No 2: Agustus 2019. 54-78
https://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/index
ISSN: 2460-9889 (Cetak)
DOI: https://doi.org/10.21107/dinar
ISSN: 2580-3565 (Online)
=mdoTHAAACAAJ&redir_esc=y
Dewi,  G.  (2004). Aspek-aspek  hukum  dalam  perbankan  &  perasuransian  syariah  di  Indonesia . Jakarta: Kencana.
Fauziah, C. (2017). At-Tijarah (Perdagangan) Dalam Alquran (Studi Komparatif Tafsir Jami„ Li  Ahkam  Alquran  dan  Tafsir  Al-Mishbah). Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan Tafsir . https://doi.org/10.32505/tibyan.v2i1.253
Fithrotin, F. (2018). Metodologi dan Karakteristik  Penafsiran Ahmad Mustafa Al Maraghi
Dalam Kitab Tafsir Al Maraghi. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 1 (2), 107 – 120 – 107 – 120. Hamdani, I. (2003). Sistem pasar dan pengawasan ekonomi (hisbah) dalam perspektif ekonomi Islam . Nur Insani.
Iqbal,  M.  (2010).  Metode  Penafsiran  al- Qur‟an  M.  Quraish  Shihab. TSAQAFAH . https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.120
Shihab,  M.  Q.  (2001).  Tafsir  al-Mishbah;  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran.  In 4 . https://doi.org/10.1111/ejh.12395
Shihab, Q. (2009). Tafsir, Ta ‟wil, dan Hermeneutika. Suhuf .
Wartini, A. (2014). Corak penafsiran m. Quraish shihab dalam tafsir al-misbah. Hunafa: Jurnal Studia Islamika . https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.343.109-126