## LEGENSKAP   MASYARAKAT   BANGKALAN DAN   UNSUR-­‐UNSUR   PEMBENTUKNYA
Bangkalanese   Legendscape   and   Its   Constituent   Elements

## Iqbal   Nurul   Azhar
Program   Studi   Sastra   Inggris,   Universitas   Trunojoyo,   Jalan   Raya   Telang,   Bangkalan,   Madura, Indonesia,   Telepon   (031)   3011146,   Faksimile   (031)   3011506,
Pos-­‐el:   iqbalnurulazhar@yahoo.com
(Naskah   Diterima   Tanggal      12   Mei   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   25   Agustus   2016—Disetujui   Tanggal   26   Agustus   2016)
Abstrak: Tujuan   penelitian   ini   adalah   menjelaskan   legenskap   di   Kabupaten   Bangkalan.   Metode analisis    data    yang    digunakan    adalah    analisis    data    interaktif    yang    diusulkan    oleh    Miles    dan Huberman.      Hasil   penelitian   menunjukkan   bahwa   jenis      legenda   yang   terdapat   pada   masyarakat Bangkalan    ada    lima,    yaitu    asal    muasal    berdirinya    sebuah    daerah,    kesaktian    tokoh    masyarakat yang    telah    meninggal    dan    kuburannya    dianggap    keramat,    tempat-­‐tempat    mistik,    penyebaran agama    Islam,    dan    asal-­‐usul    munculnya    sebuah    budaya.    Sebaran layer berdasarkan    waktu terbentuknya,   terbagi   menjadi   lima,   yaitu   legenda   klasik,   neoklasik,   zaman   tengah,   zaman   baru, dan   masa   kini.   Berdasarkan   hubungan   cerita,   Kabupaten   Bangkalan   dibagi   menjadi   empat   kontur legenda,   yaitu   kontur   utara,   barat,   selatan,   timur,   dan   tengah.      Penelitian   ini   juga   menemukan   dua fakta   menarik   yaitu   adanya   empat   legenda   yang   melibatkan   karakter   perempuan   Madura   yang kuat   bernama   Bendoro   Gung,   Dewi   Retnadi,   Syarifah   Ambami,   dan   Dewi   Nawang   Wulan.   Keempat wanita   ini   sangat   dihormati   orang   Madura   padahal   budaya   Madura   terkenal   dengan   patriarkat-­‐ nya.   Fakta   kedua   adalah      jejak      Pangeran   Trunojoyo   yang   begitu   terkenal   di   Madura   namun   tidak tampak   menghiasi   skap   legenda   masyarakat   Bangkalan.
Kata-­‐Kata   Kunci: legenskap, layer ,   kontur
Abstract: The   purpose   of   this   study   is   to   explain   the   Bangkalanese   legendscape.   The   method   used to   analyze   the   data   was   the   interactive   data   analysis,   which   was   proposed   by   Miles   and   Huberman. From   the   data   analysis,   it   has   been   found   that   there   are   five   types   of   Bangkalan   legends,   namely: the   origin   of   the   establishment   of   a   region,   respectful   leaders   who   died,   living   his/her   sacred   grave, mystical   places,   the   spread   of   Islam,   and   the   origins   of   the   emergence   of   a   culture.   It   has   also   been found   the   distributional   of   layers   of   legends   existance   namely;   classics,   neoclassic,   middle   ages,   new era,    and    present    layers.    Based    on    the    legend    interrelations,    it    has    been    found    four    contours    of legends,   namely   the   north,   west,   the   south,   the   east,   and   the   central   contours.   In   addition,   this   study also   reveals   two   other   interesting   facts.   The   first   is   about   the   existence   of   four   legends   involving Madura   strong   female   characters   named   Bendoro   Gung,   Dewi   Retnadi,   Syarifah   Ambami   and   Dewi Nawang    Wulan.    The    four    women    are    highly    respected    by    Madurese.    This    is    contradictory    to Madurese    culture    which    admires    patriarchy    (man’s    power)    very    much.    The    second    is    about Trunojoyo’s   traces.   This   figure   is   so   well   known   in   Madura   yet   his   footsteps   are   not   so   visible   in Bangkalan   legendscape.
Key   Words: legendscape,   layers,   contours
PENDAHULUAN
Beberapa    legenda    Madura    dikenal    luas, tidak   hanya   di   Madura   saja,   tetapi   juga   di
Nusantara,    seperti    legenda    Bangsacara dan    Ragapadmi,    asal    muasal    Pulau    Ma-­‐ dura,   Jokotole,   Asal   Usul   Aeng   Mata,   Rato
Ebhu,   dan   Asal   Usul   Api   Tak   Kunjung   Pa-­‐ dam.   Selain   legenda-­‐legenda   besar   terse-­‐ but,    Madura    juga    memiliki    ratusan    le-­‐ genda    kecil    yang    jarang    sekali    dibicara-­‐ kan   secara   luas,   seperti   legenda   asal   mu-­‐ asal   terjadinya   desa   dan   cerita   mistik   sa-­‐ tu   tempat.
Di    Kabupaten    Bangkalan,    legenda juga   banyak   ditemukan.   Berdasarkan   ob-­‐ servasi    awal    di    masyarakat    Bangkalan, legenda    yang    ada    pada    umumnya    ter-­‐ bingkai   dalam   tiga   narasi   yang   menceri-­‐ takan:   (1)   asal   muasal   berdirinya   sebuah daerah   di   Bangkalan,   (2)   kesaktian   tokoh masyarakat    yang    telah    meninggal    dan kuburannya    dianggap    keramat,    dan    (3) tempat-­‐tempat    mistik    yang    ada    di    dae-­‐ rah   tersebut.
Sayangnya    dengan    semakin    maju dan    berkembangnya    zaman,    generasi muda    Bangkalan    sekarang    terkesan    ku-­‐ rang    paham    dan    abai    akan    peninggalan nenek   moyang   Bangkalan   tersebut   yang sebagian   besar   berupa   peninggalan   tidak tertulis    (Rachbini,    1995,    hlm.    21).    Per-­‐ nyataan    ini    diperkuat    oleh    hasil inter-­‐ view peneliti    kepada    delapan    informan anak    muda    dari    tiga    desa    di    Kabupaten Bangkalan    (Socah,    Demangan,    Burneh, Mlajah)   yang   dilakukan   pada   tanggal   27 Januari   2016.   Kebanyakan   informan   mu-­‐ da   tersebut   kurang   paham   akan   asal   usul desanya.
Kurang    pengetahuan    para    generasi muda    akan    peninggalan    lisan    para    pen-­‐ dahulunya   diperparah   dengan   masih   be-­‐ lum   adanya   pemerhati   sastra   dan   buda-­‐ ya   yang   tenaganya   terfokus   untuk   mela-­‐ kukan    penelitian    legenda    Madura    yang tersebar    di    banyak    desa    dan    jumlahnya sangat   banyak.   Beberapa   penelitian   ten-­‐ tang    legenda    Madura    seperti    yang    dila-­‐ kukan    oleh    Ahmadi    (2011),    Bustami (2004),    Soedjijono    (2002),    dan    Kosim (2007)    menitikberatkan    pada    satu    le-­‐ genda    dengan    pendekatan    analisis    sas-­‐ tra,    baik    itu    aspek    intrinsik,    ekstrinsik maupun    kritiknya.    Penelitian    secara
mendalam   untuk   menemukan   pola-­‐pola relasi   antarlegenda,   seperti   yang   dilaku-­‐ kan    penulis    dalam    artikel    ini    masih    be-­‐ lum   ada.   Atas   pertimbangan   itulah,   arti-­‐ kel   ini   ditulis.   Tujuan   penelitian   ini   ada-­‐ lah    untuk    menjelaskan    legenda-­‐legenda yang    ada    di    masyarakat    Bangkalan,    ba-­‐ gaimanakah    legenda-­‐legenda    yang    ada itu    berpola    dan    mengisi    kehidupan    ma-­‐ syarakat,    serta    bagaimanakah    beberapa legenda    itu    memiliki    hubungan    baik    itu disebabkan    oleh    adanya    kesamaan    ka-­‐ rakter,   waktu,   maupun   keterkaitan   ceri-­‐ ta   dan   membentuk   apa   yang   disebut   se-­‐ bagai   legenskap   masyarakat   Bangkalan.

## METODE
Metode    yang    digunakan    dalam    peneliti-­‐ an   legenda   ini   dibagi   ke   dalam   empat   ta-­‐ hap,   yaitu   tahap   prapenelitian,   tahap   pe-­‐ nyediaan    data,    tahap    analisis    data,    dan tahap   penyajian   hasil   analisis   data.   Pada tahap    prapenelitian,    langkah    pertama yang    dilakukan    adalah    menentukan    in-­‐ forman    dari    desa    yang    diteliti    legenda-­‐ nya.    Setelah    informan    ditentukan,    lang-­‐ kah   selanjutnya   dilakukan survey awal   di lapangan,    yaitu    mencari    informasi    ten-­‐ tang    karakteristik    informan,    menyedia-­‐ kan    dan    mengecek    kesiapan    perangkat perekam   data.
Pada    tahap        penyediaan    data,    data diperoleh   dengan   menggunakan   metode interview (Sudaryanto,    1990,    hlm.    31, menyebutnya   sebagai   metode   cakap)   de-­‐ ngan   teknik   dasar   yaitu   teknik   stimulasi dan   teknik   lanjutan,   yaitu   teknik   rekam. Setelah    tahap    penyediaan    data    selesai, dilakukan   tahap   ketiga,   yaitu   tahap   ana-­‐ lisis   data.
Sebelum    memasuki    proses    analisis data,   dilakukan   proses   yang   disebut   de-­‐ ngan   tabulasi   data.   Pada   saat   melakukan tabulasi,    selanjutnya    ditentukan    apakah informasi    yang    diberikan    informan    me-­‐ ragukan   atau   tidak.   Jika   tidak,   informasi akan   ditransfer   ke   dalam   bentuk   naratif. Jika meragukan, akan dilakukan
pengecekan    data    lagi    ke    informan,    atau jika   informan   tidak   mampu   memberikan cerita   yang   valid,   maka   informan   lain   di desa   tersebut   dapat   dipilih   dan   di-­‐ inter-­‐ view .   Setelah   tabulasi   data   selesai,   meto-­‐ de   proses   selanjutnya   adalah   analisis   da-­‐ ta   dengan   menggunakan   metode   analisis data   interaktif   yang   diusulkan   oleh   Miles dan   Huberman   (1994,   hlm.   10-­‐12).
Tahap   terakhir   adalah   tahap   penya-­‐ jian    hasil    analisis    data.    Pada    tahap    ini, metode   yang   digunakan   untuk   menyaji-­‐ kan   hasil   analisis   data   adalah   metode   in-­‐ formal.   Dalam   metode   ini,   data   disajikan dalam   bentuk   uraian   dengan   mengguna-­‐ kan    bahasa,    dan    bukan    lambang-­‐lam-­‐ bang.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Kata    legenskap    yang    menjadi    fokus    pe-­‐ nelitian    ini    adalah    terminologi    hasil coinage penulis   untuk   merujuk   pada   apa yang    sedang    penulis    presentasikan    da-­‐ lam   artikel   ini,   yaitu   penggambaran   lan-­‐ skap    melalui    legenda    sebagai    pemben-­‐ tuknya.    Kata    legenskap    terdiri    atas    dua morfem,   yaitu   legenda   ( legend )   dan   skap (bahasa    Inggrisnya scape ).    Dalam    KBBI (2005),   legenda   didefinisikan   sebagai   ce-­‐ rita   rakyat   pada   zaman   dahulu   yang   ada hubungannya    dengan    peristiwa    sejarah,
sedangkan    menurut    Emeis    (dalam Danandjaja,   1997,   hlm.   28),   legenda   ada-­‐ lah   cerita   kuno   yang   setengah   berdasar-­‐ kan   sejarah   dan   yang   setengah   lagi   ber-­‐ dasarkan   angan-­‐angan.      Dari   dua   definisi tersebut,   dapat   ditarik   intisari   bahwa   le-­‐ genda   pada   dasarnya   merupakan   sebuah cerita    rakyat,    dituturkan    oleh    orang-­‐ orang   terdahulu   (kuno),   serta   isinya   me-­‐ rupakan    campuran    antara    sejarah    dan fiksi. Scape dalam Cambridge    Anvanced Learner’s    Dictionary (2003)    dimaknai sebagai    sebuah    afiks    yang    digunakan untuk   membentuk   kata   benda   yang   me-­‐ ngacu    pada    gambaran    luas    dari    sebuah tempat    yang    seringkali    diwujudkan    da-­‐ lam   bentuk   gambar.   Berdasarkan   papar-­‐ an   definisi   tersebut,   makna   kata blending dari   legen   dan   skap   yang   diinginkan   pe-­‐ nulis   adalah   “bentang   lanskap   yang   ter-­‐ susun    dari    beberapa layer (lapis)    keja-­‐ dian   pembangun   lanskap,   dan   tiap layer tersusun    dari    beberapa    kontur    legenda yang   memiliki   hubungan”.
Sumber   data   yang   digunakan   untuk menemukan   data   tulisan   ini   adalah   lima-­‐ puluh   tiga   legenda   yang   direkam   dari   be-­‐ berapa   daerah   yang   tersebar   di   Kabupa-­‐ ten    Bangkalan.    Adapun    daftar    judul    le-­‐ genda   dapat   dilihat   pada   Tabel   1.
Tabel   1.   Daftar   Legenda   dan   Ringkasannya
NO LEGENDA RINGKASAN   LEGENDA 1 Macan   Putih   Kecamatan   Blega Kegagahan   Pangeran   Macan   Putih   dalam   perang   saudara 2 Asal   Muasal   Kampung   Bang   Temuran Blega Kampung   yang   hanya   memiliki   pintu   masuk   dari   timur 3 Asal   Muasal   Desa   Paseraman   Kamal Keberadaan   pemandian   penyembuh   penyakit 4 Batu   Cenning   Pandabah   Kamal Batu   mustika   yang   jatuh   ketika   dibawa   Buto   Ijo 5 Banyuajuh   Kamal Air   yang   dingin   dan   menyembuhkan 6 Legenda   Bhuju’   Hara   Kwanyar Tokoh   yang   dianggap   memiliki   karomah 7 Asal   Muasal   Desa   Ghili   Kamal Asal   usul   terciptanya   sumber   air 8 Legenda   Ke’   Lesap   dari   Bangkalan Pejuang   Bangkalan   yang   melawan   pemerintah   setempat yang   berpihak   pada   Belanda 9 Legenda   Sumber   Tattatan   Tlokoh   Kokop Tata   cara   penguburan   masyarakat   yang   meninggal karena   wabah 10 Kisah   Pisang   Agung   Arosbaya Kisah   tentang   pisang   ajaib 11 Kampung   Kepang   Bangkalan Kisah   tentang   seseorang   yang   meningal   terjepit   di   antara batang   pohon 12 Si   Cantik   dari   Pedeng   Socah Cerita   mistik   tentang   wanita   cantik   keturunan   Cina   dari
Bukit   Pedeng 13 Asal   Usul   Banyu   Bunih   Galis Asal   usul   terciptanya   sumber   air 14 Asal   Usul   Mancingan   Modung   Bangkalan Nelayan   yang   tidak   kembali   ketika   mendekati   suatu tempat 15 Berkoneng   Gili   Kamal Terciptanya   sumber   air   berwarna   kuning 16 Asal   Muasal   Peterongan   Galis Pertarungan   harimau   dan   ular   yang   berguru   pada seorang   kiai   sakti 17 Bhuju’   Lomot   Jaddih   Socah Karomah   seorang   tokoh 18 Legenda   Ra   Lilur   dari   Bangkalan Tokoh   yang   dianggap   wali 19 Legenda   Rato   Ebhu   Arosbaya Kesetiaan   dan   kebaikan   seorang   istri   raja 20 Legenda   Bhujuk   Saronen   Temor   Pasar Socah Kesaktian   seorang   tokoh   yang   dapat   menyembuhkan penyakit 21 Legenda   Arosbaya Munculnya   buaya   berekor   keris 22 Bilapoh   dari   Klampis Asal   usul   mengapa   warga   Klampis   pantang   makan   ikan mondung/hiu 23 Asal   Muasal   Kampak,   Arosbaya 4   penasihat   raja   yang   disertir   ketika   bertugas   meminta bantuan   ke   Belanda   di   Surabaya 24 Bhermanten   Bancaran Sepasang   pemuda   anak   bangsawan   kerajaan   yang tenggelam   di   sungai   sesaat   sebelum   menikah 25 Asal   Muasal   Desa   Telang Penyakit   kulit   putri   yang   hilang   secara   ajaib   karena mandi   di   sebuah   sumber 26 Rumah   Batik   yang   Legendaris Kisah   hantu   di   sebuah   rumah 27 Legenda   Bhujuk   Haji   Ponteh   Galis Tokoh   yang   meninggal   saat   akan   melaksanakan   ibadah haji 28 Legenda   Bhuju’   Tong   Sari   Klampis Anak   ajaib   yang   bisa   mengusir   roh 29 Sakera   (Bangkalan/Madura) Pejuang   asal   Madura   yang   melawan   penjajah   Belanda   di Surabaya   dan   Pasuruan 30 Legenda   dari   Gunung   Geger   Arosbaya Asal   muasal   munculnya   kata   Madura 31 Asal   Muasal   Bancaran   Bangkalan Pertarungan   Jokotole   dan   Dempo   Awang 32 Asal   Usul   Kenapa   Orang   Madura   Makan Jagung Kisah   tentang   Aryo   Menak   dan   bidadari   yang selendangnya   disembunyikan 33 Asal   Usul   Bangkalan Kematian   Ke’   Lesap 34 Asal   Usul   Kramatikus   Bangkalan Santri   yang   tewas   karena   dituduh   mencuri 35 Kampung   Sumur   Kembang Nama   kampung   yang   berasal   dari   adanya   sumur   kembar 36 Legenda   Pak   Petok   Kokop Kesaktian   tokoh   dan   adanya   lumbung   raksasa 37 Bhupanjheng   Arosbaya Makam   yang   bentuknya   sangat   panjang 38 Legenda   Bhujuk   Santri   Lajhing Tokoh   yang   meninggal   saat   akan   melaksanakan   ibadah menuntut   ilmu 39 Langgher   Sabe   Burneh Langgar   yang   dibuatkan   kyai   untuk   muridnya 40 Asal   Muasal   Klampis Perjanjian   dengan   Belanda   yang   dilakukan   secara   unik 41 Asal   Muasal   Kampung   Beruk   Lajhing Penamaan   kampung   yang   salah   karena   masalah   lidah 42 Desa   Kramat   Bangkalan Anak   yang   disambar   petir   karena   berbuat   yang   tidak senonoh   pada   ibunya 43 Legenda   Masjid   Arosbaya Masjid   yang   tetap   berdiri   meskipun   dibakar   dan ditembaki   Belanda 44 Asal   Muasal   Pancoran   Labang Pertarungan   ular   raksasa   dengan   warga   yang menyebabkan   munculnya   sumber   air 45 Dusun   Banyuajuh   Lajing   Bangkalan Asal   usul   terciptanya   sumber   air 46 Asal   Muasal   Sekarbungoh   Labang Daerah   yanag   dipenuhi   bunga   berwarna   ungu 47 Dusun   Tambak   Agung   Baengas   Labang Tambak   yang   meluap 48 Asal   Muasal   Banda   Soleh   Kokop Pemuda   yang   bergingsul 49 Lerpak   Lantong   Geger Tanah   yang   mengandung   gas   alam   dan   diincar   Belanda 50 Asal   Muasal   Socah Seorang   putri   buta   yang   sembuh   karena   terpercik   air 51 Asal   Muasal   Kamal Tumbuhan   kamal   yang   berjejer   dan   angker 52 Asal   Muasal   Karang   Anyar   Kwanyar Sungai   yang   banjir   dan   ditutup   dengan   gong 53 Makam   Agung   Arosbaya Asal   usul   makam   keramat
Ke-­‐53   legenda   pada   Tabel   1   diambil sebagai   sumber   data   penelitian   ini   kare-­‐ na   dianggap      merepresentasikan   legenda rakyat    yang    ada    di    Kabupaten    Bangka-­‐ lan.   Legenda   tersebut   didapat   melalui in-­‐ terview terhadap   masyarakat   yang   ada   di daerah    tempat    legenda    diceritakan.    Ob-­‐ servasi   awal   peneliti   di   lapangan   terkait keberadaan    legenda    yang    ada    di    ma-­‐ syarakat    Bangkalan    dilakukan    selama kurun   waktu   kurang   lebih   1   bulan   (tang-­‐ gal    2-­‐30    Januari    2016).    Hasil    observasi awal   ini      menunjukkan   bahwa   legenda   di masyarakat    Bangkalan    tersebut    pada umumnya    terbingkai    dalam    tiga    narasi yang   menceritakan:   (1)   asal   muasal   ber-­‐ dirinya   sebuah   daerah   di   Bangkalan,   (2) kesaktian    tokoh    masyarakat    yang    telah meninggal   dan   kuburannya   dianggap   ke-­‐ ramat,   dan   (3)   tempat-­‐tempat   mistik.
Setelah    dilakukan    penelitian    yang lebih   dalam,   dijumpai   fakta   bahwa   narasi legenda   yang   ada   di   masyarakat   bertam-­‐ bah   menjadi   lima.   Adapun   kelima   narasi
tersebut    adalah    narasi    tentang:    (1)    asal muasal    berdirinya    sebuah    daerah    di Bangkalan,   (2)   kesaktian   tokoh   masyara-­‐ kat    yang    telah    meninggal    dan    kuburan-­‐ nya    dianggap    keramat,    (3)    tempat-­‐tem-­‐ pat   mistik   yang   ada   di      daerah   tersebut, (4)   penyebaran   agama   Islam   di   Bangka-­‐ lan,   dan   (5)   asal-­‐usul   munculnya   sebuah budaya   di   Kabupaten   Bangkalan.
Berdasarkan    hasil    analisis    data    da-­‐ pat    digambarkan    bahwa    pembentukan legenskap    masyarakat    Bangkalan    tidak dilakukan   sekaligus,   tetapi   secara   berta-­‐ hap    dalam    lima    lapis    kronologis    (selan-­‐ jutnya   akan   disebut   sebagai layer ). Layer pertama   menjadi   dasar   dari   pemberian/ pengenalan   nama   beberapa   daerah   yang terbatas    yang    sebelumnya    tidak    berna-­‐ ma    sama    sekali. Layer kedua    melanjut-­‐ kan    pemberian/pengenalan    nama    dae-­‐ rah-­‐daerah    tak    bernama,    demikian    juga layer ketiga,    keempat,    dan layer kelima. Secara    sederhana,    dapat    digambarkan dalam   Tabel   2.
Tabel   2.   Legenskap   dan   Legenda   Pembentuknya NO LAYER KONTUR TOKOH LEGENDA 1 Layer 1: Klasik Kontur   Utara   Kabupaten Bangkalan Bendoro   Gung,   Raden Segoro,   Ki   Poleng Legenda   dari   Gunung Geger   Arosbaya 2 Layer 2: Neoklasik Kontur   Selatan   Kabupaten Bangkalan Jokotole,   Dewi   Retnadi Asal   Muasal   Socah Jokotole,   Dewi   Retnadi Asal   muasal   Desa   Telang Jokotole,   Dewi   Retnadi Asal   Muasal   Paseraman Kontur   Timur   Kabupaten Bangkalan Aryo   Menak Asal   Usul   Kenapa   Orang Madura   Makan   Jagung Aryo   Menak Asal   Muasal   Karang Anyar Kontur   Tengah Kabupaten   Bangkalan Jokotole,   Dempo   Abang Asal   Muasal   Bancaran 3 Layer 3: Zaman Tengah Kontur   Utara   Kabupaten Bangkalan Anonim Bhermanten   Bancaran Anonim Legenda   Bhujuk   Santri Anonim Bhupanjheng   Arosbaya Tong   Sari Legenda   Bhuju’   Tong Sari Kiai   Sulaiman Bilapoh   dari   Klampis H.Hadhori Lerpak   Lantong   Geger Anonim Asal   Muasal   Banda   Soleh Raja   Arosbaya Asal   Muasal   Kampung Beruk Anonim Asal   Muasal   Klampis
Anonim Legenda   Masjid Arosbaya R.   Abdul   Wahid Trunokusumo Legenda   Arosbaya Anonim Dusun   Banyuajuh   Lajing Pangeran   Macan   Putih Macan   Putih Pangeran   Pragalba   dan Raden   Adipati   Pratanu Kisah   Pisang   Agung Pangeran   Pragalba   dan Raden   Adipati   Pratanu Makam   Agung   Arosbaya Anonim Asal   Muasal   Kampak Kontur   Selatan   Kabupaten Bangkalan Anonim Banyuajuh   Kamal Kontur   Tengah Kabupaten   Bangkalan Syarifah   Ambami Legenda   Rato   Ebhu
4 Layer 4: Zaman Baru Seluruh   Wilayah Kabupaten   Bangkalan Sakera,   Brudin,   Marlena Sakera Kontur   Barat   Kabupaten Bangkalan Anonim Desa   Kramat   Bangkalan Kontur   Tengah Kabupaten   Bangkalan Anonim Bhuju’   Lomot   Jaddih Anonim Kampung   Sumur Kembang Mbah   Kiai   Minah Langgher   Sabe   Burneh Ke’   Lesap Asal   Usul   Bangkalan Mohammad   Yasin Kampung   Kepang Anonim Asal   Usul   Kramatikus Ke’   Lesap Legenda   Ke’   Lesap Kontur   Timur   Kabupaten Bangkalan Kiai   Serembang   dan   Kiai Rembah Peterongan   Galis Raden   Aji   Noto   kusumo Legenda   Bhujuk   Haji Ponteh Bhuju’   Hara Legenda   Bhuju’   Hara Pak   Petok   dan   Buju’   Galis Legenda   Pak   Petok Buju’   Rambesi Legenda   Sumber Tattatan   Tlokoh   Kokop -­‐   Anonim Asal   Muasal   Kampung Bang   Temuran Kiai   Abdul   Adim/Kiai Shohib Dusun   Tambak   Agung Baengas Anonim Asal   Muasal Sekarbungoh Anonim Asal   Muasal   Pancoran Abdul   Basyir Asal   Usul   Mancingan Kontur   Selatan   Kabupaten Bangkalan Mbah   Saronen Legenda   Bhujuk   Saronen Buju   Achmad,   Buju’   Tarhes Buju   Markun Berkoneng   Gili   Kamal Anonim Batu   Cenning Buju   Achmad,   Buju’   Tarhes Buju   Markun Asal   Muasal   Desa   Ghili Anonim Asal   Usul   Banyu   Bunih Anonim Asal   Muasal   Kamal 5 Layer 5: Masa   Kini Kontur   Tengah Kabupaten   Bangkalan Maria Si   Cantik   dari   Pedeng Anonim Rumah   Batik   yang Legendaris Seluruh   Kontur Kabupaten   Bangkalan Ra   Lilur Legenda   Ra   Lilur
Dari    Tabel    2    dapat    dilihat    sebaran layer -­‐nya.    Sebaran    ini    didasarkan    pada waktu existing -­‐nya    (waktu    kejadian) yang    terbagi    menjadi    lima. Layer perta-­‐ ma    adalah    legenda    klasik. Layer kedua adalah   legenda-­‐legenda   yang      neoklasik. Layer ketiga   adalah   legenda-­‐legenda   pa-­‐ da   zaman   tengah. Layer keempat   adalah legenda-­‐legenda    zaman    baru    dan layer kelima   adalah   legenda-­‐legenda   masa   ki-­‐ ni.
Legenda   klasik   adalah   legenda   pen-­‐ dahulu   yang   membangun layer awal   dari legenskap.   Legenda   yang   berada   di layer ini   memberi   pondasi   pada   penamaan   pe-­‐ namaan    mula-­‐mula    daerah    yang    ada    di Kabupaten   Bangkalan.   Legenda   ini   meli-­‐ puti    legenda    asal    muasal    Madura    yang melibatkan    tokoh    Bendoro    Gung, Pangeran   Segara,   dan   Ki   Poleng.
Legenda    neoklasik    adalah    legenda yang    mengisi    legenskap    yang    kosong, serta    daerah-­‐daerah    tak    bernama    sele-­‐ pas    era layer yang    diisi    oleh    Bendoro Gung,    Pangeran    Segara,    dan    Ki    Poleng. Layer ke    dua    ini    berisi    keseluruhan    le-­‐ genda    Jokotole    yang    melibatkan    tokoh Jokotole    sendiri,    Potre    Koneng,    Dewi Retnadi,    Adipoday,    Adirasa,    Joko    Wedi dan   Empu   Kelleng,      legenda   Aryo   Menak, serta   legenda   pertempuran   Jokotole   de-­‐ ngan   Dempo   Abang.   Adapun   judul-­‐judul legenda   yang   masuk   dalam layer ini   ada-­‐ lah:   Asal   Muasal   Socah,   Asal   Muasal   Desa Telang,    Asal    Muasal    Paseraman    Desa Paseraman   Kecamatan   Kamal,   Asal   Usul Kenapa    Orang    Madura    Makan    Jagung, Asal   Muasal   Karang   Anyar   Kwanyar,   dan Asal   Muasal   Bancaran   Bangkalan Legenskap    selanjutnya    dibangun oleh layer yang    berisikan    legenda    pada zaman    tengah,    yang    kebanyakan    infor-­‐ man   menyebutnya   berlatar   belakang   pa-­‐ da    zaman    sebelum    hingga    penjajahan Belanda   lama   (ketika   masuk   ke   Nusanta-­‐ ra    dalam    bentuk    kamar    dagang    VOC). Legenda    ini    melibatkan    tokoh-­‐tokoh
seperti    Tong    Sari,    Kiai    Sulaiman,    H. Hadhori,   Raja   Arosbaya,   R.   Abdul   Wahid Trunokusumo,    Pangeran    Macan    Putih, Pangeran    Pragalba    serta    Raden    Adipati Pratanu    dan    Syarifah    Ambami.    Adapun judul-­‐judul    legenda    yang    berada    dalam layer ini    adalah:    legenda    Bhermanten Bancaran,    Legenda    Bhujuk    Santri    La-­‐ jhing,    Bhupanjheng    Arosbaya,    Legenda Bhuju’    Tong    Sari    Klampis,    Bilapoh    dari Klampis,      dan   beberapa   legenda   lainnya.
Layer keempat    adalah layer yang berisi    legenda-­‐legenda    Zaman    Madura Baru.    Informan    kebanyakan    menunjuk setting legenda    ini    adalah    pada    masa pemerintahan    kolonial    Belanda    di    Nu-­‐ santara    dan    berakhir    pada    zaman    ke-­‐ merdekaan.    Legenda    ini    biasanya    ber-­‐ wujud    cerita-­‐cerita    luar    biasa,    kekaro-­‐ mahan    atau    kesaktian    dari    seorang    to-­‐ koh.    Adapun    legenda-­‐legenda    yang mengisi layer ini    adalah:    Ke’    Lesap, Sakera,    Brudin,    Marlena,    Mbah    Kiai
Minah, Mohammad Yasin, Kiai Serembang   dan   Kiai   Rembah,   Raden   Aji Noto    Kusumo,    Bhuju’    Hara,    Pak    Petok dan   Buju’   Galis,   Buju’   Rambesi,   Ke’   Lesap, Kiai    Abdul    Adim/Kiai    Shohib,    Abdul Basyir,    Mbah    Saronen,    Buju    Achmad, Buju’    Tarhes    Buju    Markun    dan    Buju Achmad,    serta    Buju’    Tarhes    Buju Markun.    Adapun    judul-­‐judul    legenda yang    berada    dalam layer ini    adalah:    le-­‐ genda    Desa    Kramat    Bangkalan,    Bhuju’ Lomot    Jaddih    Socah,    Kampung    Sumur Kembang,    Langgher    Sabe    Burneh,    Asal Usul   Bangkalan,   Kampung   Kepang   Bang-­‐ kalan,    Asal    Usul    Kramatikus    Bangkalan, Asal   Muasal   Peterongan   Galis,      dan   bebe-­‐ rapa   legenda   lainnya.
Jenis    legenda    masyarakat    Bangka-­‐ lan    terakhir    adalah    legenda    masa    kini. Dikatakan    masa    kini    karena    terjadinya legenda    berkisar    antara    tahun    1980an hingga    sekarang.    Pelaku    legenda    adalah orang-­‐orang    yang    hidup    pada    masa tersebut    (bahkan    ada    beberapa    tokoh
yang    hingga    kini    masih    hidup),    namun cerita    yang    berkembang    di    masyarakat simpang    siur,    banyak    diisi    distorsi    kro-­‐ nologi   sehingga   tidak   layak   disebut   seba-­‐ gai   biografi   atau   sejarah.   Contoh   legenda ini   adalah   legenda   si   cantik   dari   Pedeng dan   Ra   Lilur.
Selain    menunjukkan layer ,    Tabel    2 juga    menggambarkan    kontur    legenda. Kontur   dalam   artikel   ini   didefinisikan   se-­‐ bagai   posisi   dari   sebaran   sebuah   legenda berada.    Berdasarkan    definisi    ini    serta berdasarkan   hubungan   ceritanya,   Kabu-­‐ paten    Bangkalan    dapat    dibagi    menjadi empat   kontur   legenda   yaitu   kontur   uta-­‐ ra,   barat,   selatan,   timur,   dan   tengah.   Pa-­‐ da   satu   kontur,   asal   cerita   tentang   mua-­‐ sal    daerah,    maupun    cerita-­‐cerita    yang lain   terkadang   memiliki   hubungan   kare-­‐ na    terdapat    persamaan    dari    tokoh    sen-­‐ tral   yang   membangunnya.
Di   kontur   utara   (tepatnya   mulai   dari Desa    Banyuates,    Desa    Nepa,    hingga    ke Desa   Geger),   legenda   yang   ada   berpusat pada   beberapa   tokoh   sentral   yang   men-­‐ jadi    pelaku    dari    cerita    gunung    geger. Berdasarkan    kronologisnya,    dapat    di-­‐ simpulkan    bahwa    induk    dari    segala    le-­‐ genda   yang   ada   di   Kabupaten   Bangkalan adalah    legenda    Gunung    Geger.    Disebab-­‐ kan   karena   posisinya   yang   tertua,   dapat disebutkan   legenda   Gunung   Geger   ini   se-­‐ bagai    protolegenda    yang    ada    di    Bang-­‐ kalan    bahkan    di    Madura.    Legenda    ini melibatkan   tiga   tokoh   sentral   yang   ber-­‐ asal    dari    kaki    Gunung    Semeru    Jawa, yaitu   Bendoro   Gung,   yang   karena   tekan-­‐ an    dari    penguasa    setempat    (ayahnya sendiri   yaitu   Sang   Hyang   Tunggal)   hijrah ke   sebuah   pulau   asing   bersama   Panger-­‐ an   Segara   (anak   yang   sedang   dikandung-­‐ nya),    dan    Patih    Pranggulang/Ki    Poleng (patih    yang    ditugaskan    untuk    membu-­‐ nuhnya).   Legenda   ini   dimulai   dari   kisah hamilnya   Bendoro   Gung   tanpa   ada   laki-­‐ laki    yang    “menyentuh”nya.    Bendoro Gung    ini    diusir    bahkan    diperintahkan untuk    dibunuh    oleh    ayahnya    sendiri
kepada   Patih   Pranggulang,   seorang   patih kepercayaan    Raja.    Disebabkan    karena tokoh   ini   dapat   membuktikan   kesucian-­‐ nya    kepada    sang    Patih,    sang    Patih    yang semula    berniat    membunuhnya    malah berganti   berpihak   padanya,   dan   bahkan, sang    patih    beserta    pasukannya    menga-­‐ wal    pelarian    diri    sang    Putri    hingga    ter-­‐ dampar    ke    sebuah    pulau    yang    kemu-­‐ dian   ia   beri   nama   sebagai   Madura   (Madu di   Oro-­‐oro).   Pemberian   nama   Madura   ini adalah   sebagai   perwujudan   perasaan   te-­‐ rima    kasihnya    pada    alam    karena    pada saat    kelaparan,    ia    diberi    anugrah    oleh alam   berupa   madu   yang   ada   di   pohon   di tanah   lapang   di   sebuah   pulau   yang   baru pertama   kali   ia   datangi.   Posisi   Kecamat-­‐ an   Geger   berada   di   sebelah   utara   Kabu-­‐ paten   Bangkalan.   Jika   ditarik   garis   lurus ke   arah   utara   timur   yaitu   ke   Kabupaten Sampang,    tepatnya    hutan    Nepa,    di    dae-­‐ rah   sekitar   daerah   lurus   ini   legenda   yang ada   memiliki   hubungan   dengan   legenda Geger.    Legenda    Gunung    Geger    melahir-­‐ kan   legenda   lainnya,   seperti   legenda   asal muasal   kera   yang   berada   di   hutan   Nepa Kabupaten    Sampang,    yang    diceritakan bahwa    para    kera    merupakan    jelmaan tentara    Bendoro    Gung    dan    Pangeran Segara,    yang    menolak    permintaan    Sang Hyang    Tunggal    yang    meminta    Raden Segara    menikahi    salah    satu    bibinya (anak    dari    adik    Sang    Hyang    Tunggal yang    lain    yang    tidak    lain    adalah    adik Bendoro   Gung),   dan   memilih   mengasing-­‐ kan   diri   ke   hutan   pedalaman   di   sisi   utara Pulau   Madura.
Kontur    selatan    dipenuhi    legenda yang    ditokohi    oleh    Jokotole.    Jokotole merupakan   anak   seorang   putri   Raja   Su-­‐ menep    bernama    Dewi    Saini    (Potre Koneng).   Jokotole   dibuang   karena   diang-­‐ gap    anak    haram    padahal    kehamilan Dewi   Saini   disebabkan   karena   perkawin-­‐ an   batin   dengan   Adipoday.   Bayi   Jokotole ini    ditemukan    dan    dirawat    oleh    Empu Kelleng    seorang    pandai    besi.    Ketika remaja    Jokotole    membuat    jasa    di
kerajaan   Majapahit   dan   diberi   anugerah seorang   putri,   yang   kemudian   karena   ha-­‐ sutan   patih   raja   Majapahit,   putri   itu   ditu-­‐ kar    dengan    putri    lain    bernama    Dewi Retnadi   yang   punya   penyakit   cacar   yang parah    serta    buta    akibat    cacar    tersebut. Jokotole    menerimanya    dengan    ikhlas dan    memboyong    putri    tersebut    ke    Su-­‐ menep    dengan    cara    menyeberang    dari Gresik    dan    mendarat    di    Madura    bagian barat.    Sesampainya    di    daratan    Dewi Retnadi   ingin   mandi   karena   semalaman berada   di   perahu.   Tidak   ditemui   air   un-­‐ tuk    mandi,    kemudian    Jokotole    menan-­‐ capkan    tongkat    saktinya    dan    keluar    air yang    menyembur    mengenai    mata    ( so-­‐ cah )    Dewi    Retnadi.    Semburan    air    itu membuat   kebutaannya   sembuh.   Peman-­‐ dian   itu   masih   ada   sampai   sekarang   dan melahirkan    legenda    lain    yaitu    Legenda Asal    Muasal    Socah.    Dewi    Retnadi    dan Jokotole    mandi    bersama    di    tempat    itu. Setelah    mandi,    Jokotole    dan    Dewi Retnadi   melanjutkan   perjalanan   dengan berjalan    ke    arah    timur,    sesampainya    di sebuah    daerah,    mereka    berdua    sadar ternyata   air   yang   digunakan   mandi   juga telah    membuat    penyakit    kulit    Dewi Retnadi   hilang.   Hilangnya   penyakit   Dewi Retnadi    kemudian    melahirkan    legenda Asal    Muasal    Daerah    Telang    (La Elang/sudah    hilang).    Mereka    melanjut-­‐ kan    perjalanan,    di    tengah    perjalan    istri-­‐ nya    kehausan    dan    Jokotole    berusaha mencari   air   di   daerah   itu.   Ia   menjumpai sumber   air,   tetapi   air   yang   ada   di   sumber tersebut   sangat   dingin      sehingga   tempat itu    dinamai    “Desa    Banyocellep”    yang berada   di   timur   Desa   Socah.   Mereka   me-­‐ lanjutkan   perjalanan   lagi   ke   timur   dan   di tengah   perjalanan   melihat   sebuah   jambu yang    menguning.    Jokotole    mengambil jambu    itu    untuk    istrinya    dan    rasanya manis,   sehingga   tempat   itu   disebut   “Desa Jambu”.   Siang   malam   mereka   tetap   ber-­‐ jalan   hingga   sampailah   pada   suatu   desa. Istrinya   kehausan   dan   Jokotole   meminta air   pada   perempuan   yang   ada   di   tempat
itu    yang    memberi    air    dari    sisa    minum anaknya   karena   air   di   daerah   tersebut   ti-­‐ dak    ada.        Dewi    Retnadi    ingin    buang    air dan    butuh    air    untuk    bersuci.    Di    daerah itu,    Jokotole    kemudian    menancapkan tongkatnya   kali   kedua   dan   keluarlah   air yang   baunya   tidak   enak   sehingga   tempat itu   dinamakan   “Banyobanger”.      Jokotole melanjutkan   perjalanannya   ke   Sumenep. Pada   tiap-­‐tiap   daerah   yang   dilaluinya   la-­‐ hir   legenda-­‐legenda   yang   lain.
Selain    Jokotole,    kontur    selatan    juga diisi    oleh    legenda-­‐legenda    lokal    lainnya, seperti    legenda    Bhujuk    Saronen    yang menceritakan    seorang    yang    dianggap keramat    karena    dapat        menyembuhkan berbagai    macam    penyakit.    Berkoneng menceritakan    tiga    tokoh    yang    dianggap keramat,    yaitu    Buju    Ahmad    sebagai    ka-­‐ kak   tertua,   Buju   Bendoh   sebagai   saudara tengah    dan    Buju    Makkung,    nama    ter-­‐ akhir   yang   disebut   pada   saat   menancap-­‐ kan   tongkatnya   dan   menghasilkan   sum-­‐ ber    air    yang    berwarna    kuning    (Berko-­‐ neng:   nama   desa)   dan   air   pun   mengalir (Ghili:   nama   desa).   Ada   juga   legenda   Ba-­‐ tu    Cenning    yang    dianggap    ajaib    karena dapat    menghasilkan    suara-­‐suara    gaib serta   mampu   mencari   orang   yang   hilang. Legenda    Banyu    Bunih,    yaitu    legenda yang   menceritakan   kuda   yang   menghen-­‐ tak-­‐hentakkan    kaki    belakangnya    dan melahirkan   sumber   air   yang   muncul   dari kaki    belakangnya    (Banyu    Nyomber    E Budih   yang   disingkat   Banyu   Bunih).   Le-­‐ genda-­‐legenda   lokal   ini   memberi   warna tersendiri    pada    kontur    yang    ada    di    sisi selatan.
Kontur   tengah   dipenuhi   legenda   da-­‐ ri   dua   tokoh   yang   berasal   dari layer yang berbeda.   Legenda   pertama   yang   mengisi kontur    tengah    adalah    legenda    pertaru-­‐ ngan    Jokotole    yang    menunggangi    kuda terbang   dengan   Dampo   Abang   yang   me-­‐ ngendarai    kapal    yang    bisa    terbang.    Da-­‐ lam    legenda    ini    disebutkan    bahwa sekitar   tahun   1415,   suatu   hari   datanglah seorang    panglima    perang    dari    negeri
Cina    yang    bernama    Sam    Po    Tua    Lang (Dempo    Abang).    Panglima    ini    bermak-­‐ sud    menaklukkan    raja-­‐raja    yang    ada    di tanah   Jawa   dan   Madura.   Konon,   Dempo Abang   memiliki   kesaktian   yang   luar   bia-­‐ sa,   bahkan   kapal   yang   dinaiki   saja   dapat berlayar   di   lautan   dan   terbang   di   udara. Jokotole    yang    saat    itu    menjadi    raja    dan bergelar    Pangeran    Secodiningrat    III, mencoba   menghentikan   sepak   terjang   si Dempo   Abang.   Dengan   mengendarai   ku-­‐ da    terbangnya,    Jokotole    menyerang    ka-­‐ pal   'terbang'   Dempo   Abang.   Saat   tiba   di dekat    kapal    tersebut,    Jokotole    menarik tali    kekangnya    hingga    si    Mega    Remeng berjingkrak   mengangkat   kaki   depannya. Akhirnya    Jokotole    dapat    menghancur-­‐ kan   armada   Dempo   Abang   dengan   lecut-­‐ an   cemeti   saktinya.   Ketika   cemeti   itu   di-­‐ lecutkan,    kapal    Daempo    Awang    pecah (bencar).   Daerah   tempat   pecahnya   kapal itu   sekarang   disebut   Bancaran.
Selain    legenda    Jokotole    melawan Dempo   Abang,   di   kontur   tengah   juga   ter-­‐ dapat    legenda-­‐legenda    lain.    Legenda yang   ada   berpusat   pada   beberapa   tokoh sentral   yang   menjadi   pelaku   cerita,   yaitu Ke’    Lesap    yang    berada    pada layer Za-­‐ man   Baru.   Ke’   lesap   ini   digambarkan   se-­‐ bagai    seorang    pangeran    dari    selir    se-­‐ orang    raja    yang    memiliki    kegemaran bertapa    dan    berlatih    kanuragan.    Ia    ke-­‐ mudian   berbakti   kepada   seorang   raja   di Bangkalan    yang    kemudian    memberinya pekerjaan    untuk    menjadi    penjaga    suatu daerah    (fakta    ini    melahirkan    legenda Asal    Muasal    Pejagang).    Sayangnya,    pe-­‐ kerjaan   menjaga   tidak   memuaskan   hati-­‐ nya   karena   ia   sadar   bahwa   darah   bang-­‐ sawannya   patut   untuk   mendapatkan   le-­‐ bih   dari   itu.   Ia   kemudian   pergi   ke   Sume-­‐ nep    untuk    bertapa,    dan    setelah    merasa cukup   kuat,   ia   melakukan   pemberontak-­‐ an    di    tempat    tersebut.    Di    Sumenep    ia berhasil,   dan   kemudian   melakukan   kam-­‐ panyenya    ke    Pamekasan,    Sampang,    dan Bangkalan.    Di    tempat    terakhir    tersebut, kali    pertama    ia    menang    karena    dapat
membuat pemimpinnya Pangeran Cakaraningrat   mengungsi   ( mlayu )   ke   se-­‐ buah   daerah.   Pelarian   ini   melahirkan   le-­‐ genda   Asal   Muasal   Daerah   Mlajah,   Keca-­‐ matan   Bangkalan   (daerah   tempat mlayu: bahasa   Jawa   yang   berarti   lari).   Di   daerah pelarian,   pangeran   mendapatkan   mimpi dan    ilham    untuk    membunuh    Ke’    lesap. Di   tempat   ini   hidupnya   berakhir   karena kalah ketika melawan Pangeran Cakraningrat    V.    Berita    kematiannya (Bangkah)   inilah   yang   melatarbelakangi nama    tempat    dia    mati    dengan    nama Bangkalan    yang    artinya    telah    mati    atau dihabisi.
Selain    dua    legenda    besar    yang    me-­‐ ngisi   kontur   tengah,   kontur   tengah   juga diisi    oleh    legenda-­‐legenda    lokal    seperti berikut.    Legenda    Bhuju’    Lomot    Jaddih, yang   menceritakan   seorang   yang   dihor-­‐ mati    dan    karenanya    kuburnya    dirawat dengan    baik.    Legenda    Kampung    Sumur Kembang   yang   menceritakan   dua   sumur yang    menyelamatkan    pejuang    Madura dari   kejaran   Belanda.   Legenda   Langgher Sabe   Burneh   yang   menceritakan   seorang santri   yang   sangat   cerdas,   dan   dapat   be-­‐ lajar    Alquran    dengan    cepat    hingga    kiai-­‐ nya   sendiri   kagum   dan   membangunkan langgar    untuk    ditempatinya    mengajar mengaji.    Legenda    Kampung    Kepang yang    menceritakan    bagaimana    sese-­‐ orang   yang   terjepit   pohon   ketapang   ( ta-­‐ kepek    bhungkanah    ketapang) akhirnya meninggal . Asal    Usul    Kramatikus    yang menceritakan    seorang    santri    yang    me-­‐ ninggal    disebabkan    karena    dihakimi massa    kemudian    tubuhnya    dikerubung tikus   karena   dituduh   melakukan   pencu-­‐ rian   yang   tidak   dilakukannya.   Legenda   si Cantik    dari    Pedeng    yang    menceritakan arwah   Maria   yang   bergentayangan   kare-­‐ na    rohnya    tidak    tenteram    disebabkan jenazahnya   dikebumikan   di   pemakaman Cina    padahal    dia    muslim.    Legenda    Ru-­‐ mah
Batik Legendaris yang menceritakan    sebuah    rumah    yang    sam-­‐ pai    sekarang    tidak    berpenghuni    karena
pemilik   yang   membelinya   selalu   diteror makhluk    halus.    Legenda-­‐legenda    lokal tersebut   memberi   warna   tersendiri   pada kontur   yang   ada   di   sisi   tengah.
Di    kontur    Barat,    legenda    yang    me-­‐ ngisinya    masih    seputar    Jokotole    mela-­‐ wan    Dempo    Abang.    Dikisahkan,    setelah Jokotole    melecutkan    cambuknya    ke    ka-­‐ pal   Dempo   Abang,   pecahan-­‐pecahan   ka-­‐ pal   Dempo   Abang   berserakan   hingga   ke ujung   barat   Pulau   Madura.   Salah   satu   pe-­‐ rabot    yang    beterbangan    ini    adalah    pi-­‐ ring-­‐piring   Dempo   Abang.   Daerah   terse-­‐ but    kini    dikenal    sebagai    Ujung    Piring (melahirkan    legenda    Asal    Muasal    Ujung Piring).   Layarnya   juga   terbang   di   sekitar Ujung   Piring   dan   kini   menjadi   situs   Batu Layar    yang    posisinya    berada    di    sekitar Desa   Ujung   Piring.
Selain    legenda    Jokotole,    kontur    ba-­‐ rat   tidak   terlalu   banyak   diisi   oleh   legen-­‐ da   lokal.   Satu   legenda   lokal   yang   dijum-­‐ pai   mengisi   kontur   barat   adalah   legenda Desa    Keramat    yang    menceritakan    se-­‐ orang   pemuda   yang   dikutuk   oleh   ibunya disambar   petir   apabila   menginjakkan   ka-­‐ ki   di   rumahnya   (pada   akhirnya   memang benar-­‐benar   disambar   petir)   karena   pe-­‐ muda    ini    memiliki    kelainan    psikologis yaitu    mencintai    dan    ingin    menggauli sang   ibu   yang   melahirkannya.
Di    kontur    timur,    legenda-­‐legenda yang    mengisinya    kebanyakan    berasal dari   kisah   dua   tokoh   sentral,   yaitu   Aryo Menak   dan   Pangeran   Macan   Putih.   Kisah ini    dimulai    dari    sebuah    kepercayaan yang    diyakini    oleh    masyarakat    sekitar. Terdapat    sebuah    sumber    mata    air    yang berada   di   Dusun   Cangkreng   Timur      yang mata    airnya    terus    menerus    menge-­‐ luarkan    air    hingga    meluap,    menyebab-­‐ kan    desa    ini    kerap    kali    tertimpa    banjir setiap    musim    penghujan    tiba.    Kemu-­‐ dian,    Aryo    Menak    menyarankan    untuk menutup   lubang   sumber   air   tersebut   de-­‐ ngan    sebuah    “gong”.    Sejak    lubang ditutup,   lokasi   tersebut   berubah   menjadi sumber    mata    air    warga    desa,    dan    desa
pun   terbebas   dari   banjir.   Lokasi   peman-­‐ dian    ini    sekarang    menjadi    sebuah    desa bernama    Karang    Anyar    (legenda    Asal Muasal    Karang    Anyar    yang    berasal    dari kata    Sumber    Karang).    Masyarakat    me-­‐ yakini   sumber   mata   air   menjadi   tempat pemandian    bidadari    nan    cantik    jelita dari   kahyangan   yang   kemungkinan   ber-­‐ asal    dari    bangsa    jin.    Suatu    hari    Aryo Menak   mencuri   selendang   milik   bidadari berparas    ayu.    Ia    menyembunyikan    se-­‐ lendang    itu    di    dalam    lumbung    beras. Bidadari   tersebut   kemudian   dinikahinya, dan    mereka    memiliki    seorang    anak.    Si bidadari   melarang   Aryo   Menak   membu-­‐ ka   penutup   wadah   nasi   (kendil)   ketika   ia sedang    menanak    nasi.    Ia    juga    berpesan agar    Aryo    Menak    menjaga    apinya    tetap menyala.    Akan    tetapi,    Aryo    Menak melangggarnya    karena    penasaran.    Ia pun    membuka    penutup    kendil    dan    ter-­‐ kejut    melihat    di    dalamnya    hanya    berisi setangkai    padi.    Kemudian,    ketika    si bidadari   kembali   dan   membuka   penutup kendil,    ia    menjadi    bingung    sebab    padi yang   sedang   dimasak   tidak   lekas   matang seperti    biasa.    Lantas    ia    bertanya    pada Aryo    Menak,    dan    Aryo    Menak    pun mengaku    bahwa    ia    telah    membuka    pe-­‐ nutupnya.    Bidadari    kecewa    sebab    sua-­‐ minya   ternyata   tidak   dapat   dipercaya.   Si bidadari   kemudian   mengambil   setangkai padi    yang    tersisa    di    lumbung    untuk    di-­‐ masak   lagi.   Ia   pun   terkejut   menemukan selendangnya   berada   di   dalam   lumbung. Lantas,   ia   memutuskan   untuk   kembali   ke kahyangan    dan    meninggalkan    anaknya bersama    Aryo    Menak    karena    ia    tidak menyukai    seorang    pembohong.    Aryo Menak   dan   si   anak   bersedih.   Kemudian, Aryo    Menak    membanting    atau    “etapor” dalam    bahasa    Madura    kendil    dan    han-­‐ curlah   kendil   tersebut.   Oleh   sebab   itu,   di Desa   Karang   Anyar   terdapat   tanah   yang disebut    dengan    Tanah    Penaporan,    ber-­‐ asal    dari    kata    “etapor”    dibanting. Legenda   ini   juga   kemudian   menjadi   pen-­‐ jelas    dari    kebiasaan    orang    Madura
zaman    dahulu    yang    tidak    mau    makan nasi,   tetapi   lebih   memilih   makan   jagung.
Selain    legenda    Aryo    Menak,    kontur timur    juga    diisi    dengan    legenda Pangeran   Macan   Putih   dari   Blega.   Legen-­‐ da   ini   mengisahkan   pertempuran   antara tentara    kerajaan    Arosbaya    yang    ber-­‐ maksud    menarik    upeti    kepada    pasukan kerajaan   Blega.   Sekumpulan   prajurit   Ke-­‐ rajaan   Arosbaya   datang   dengan   perangai kurang    baik    dan    menimbulkan    perseli-­‐ sihan   dengan   tentara   Blega.   Pertempur-­‐ an   kecil   terjadi   dan   tentara   Arosbaya   da-­‐ pat    dihalau    oleh    Pangeran    Macan    Putih yang    menjelma    menjadi    macan    putih kembar.   Tak   lama   setelah   itu,   sekumpul-­‐ an    prajurit    yang    jumlahnya    berkali-­‐kali lipat    lebih    banyak    dari    sebelumnya    da-­‐ tang   dari   arah   Arosbaya   menuju   ke   per-­‐ batasan   Blega   dan   mengamuk   membabi buta.   Dalam   keadaan   yang   tidak   siap   itu, pasukan   kerajaan   Blega   menyambut   me-­‐ reka   dengan   jumlah   yang   seadanya   dan dipimpin    oleh    Pangeran    Macan    Putih. Meskipun   tidak   siap,   di   dalam   peperang-­‐ an    itu,    banyak    prajurit    Arosbaya    yang terbunuh,    salah    satunya    ialah    Pangeran Kambeng    yang    terbunuh    dan    mengam-­‐ bang   di   Desa   Sabbeggen   (memunculkan legenda    Sabbeggan).    Dikisahkan    bahwa yang   memimpin   prajurit   Arosbaya   ialah Pangeran   Siding   Gili,   kakak   tertua   Pange-­‐ ran   Blega   dan   beragama   Budha.   Setelah kalah   perang,   Pangeran   Siding   Gili   mela-­‐ rikan   diri   ke   Pulau   Mandangin   yaitu   pu-­‐ lau    di    sebelah    selatan    Kabupaten    Sam-­‐ pang    (melahirkan    legenda    yang    lain    la-­‐ gi).    Sampai    sekarang    pulau    tersebut    di-­‐ beri   nama   Pulau   Gili   Mandangin.
Kontur    timur    juga    diisi    oleh    legen-­‐ da-­‐legenda    lokal    seperti    Peterongan yang   menceritakan   sebuah   daerah   yang menjadi   tempat   latihan   bertarung   (Peta-­‐ runan/Peterongan)    dua    orang    keramat, yaitu    Kiai    Serembang    dan    Kiai    Rembah, legenda    Bhujuk    Haji    Ponteh    yang menceritakan    Raden    Aji    Noto    Kusumo yang    dianggap    keramat    dan    meninggal
ketika    melaksanakan    ibadah    haji,    le-­‐ genda    Bhuju’    Hara    yang    mengisahkan seorang    yang    dianggap    wali    tetapi memiliki   keunikan   yaitu   sering   membeli minuman   keras,   legenda   Pak   Petok   yang menceritakan      panglima   perang   kerajaan Madura    pemberani    yang    dikirim    Sultan Kadirun    untuk    membantu    rakyat    Bali melawan   tentara   Belanda,   legenda   Sum-­‐ ber   Tattatan   yang   menceritakan   kondisi sebuah   daerah   yang   kekeringan,   dan   ba-­‐ nyak    warganya    yang    meninggal    dan    di-­‐ kubur   di   sebuah   bukit,   Asal   Muasal   Kam-­‐ pung   Bang   Temuran   yang   menceritakan sebuah    kampung    yang    hanya    memiliki pintu    masuk    dari    barat,    Dusun    Tambak Agung   Baengas   yang   menceritakan   keja-­‐ dian   meluapnya   sebuah   sumber   sebelum pada   akhirnya   ditutup   dengan   gong   dan sumber   itu   kemudian   menggenang   men-­‐ jadi    tambak,    Asal    Muasal    Sekarbungoh yang    menceritakan    sebuah    sumber    air yang    menyerupai    bunga    yang    sedang mekar   dan   letupan   air   dari   sumber   ter-­‐ sebut   berwarna   ungu   ( bungoh ),   Asal   Mu-­‐ asal    Pancoran    yang    menceritakan    se-­‐ buah    tempat    pemandian    yang    airnya memancar    seperti    pancuran,    serta    Asal Usul    Mancingan    yang    menceritakan    to-­‐ koh    ulama    yaitu    Kiai    Basyir    yang    “me-­‐ mancing”   ketertarikan   para   nelayan   un-­‐ tuk   belajar   mengaji   dan   mengenal   Islam. Legenda-­‐legenda   lokal   itu   memberi   war-­‐ na    tersendiri    pada    kontur    yang    ada    di sisi   timur.
Selain    fakta    tentang    jenis    cerita, la-­‐ yer dan   kontur,   penelitian   ini   juga   mene-­‐ mukan    beberapa    fakta    yang    menarik. Pertama,    dalam    legenda-­‐legenda    yang menjadi    subjek    penelitian    penulis,    di-­‐ jumpai   fakta   bahwa   terdapat   dua   legen-­‐ da   yang   melibatkan   karakter   perempuan Madura    yang    kuat.    Adapun    karakter    ini adalah   Bendoro   Gung   dan   Dewi   Retnadi. Keduanya    secara    fisik    digambarkan    se-­‐ bagai    seorang    putri    yang    cantik    dan bersifat   baik,   dan   uniknya,   keduanya   ju-­‐ ga   mengalami   masalah   yang   sama   yaitu
hamil    secara    gaib.    Dari    dua    perempuan ini,    kemudian    lahirlah    pemuda-­‐pemuda pemimpin    daerah    Bangkalan    yang    me-­‐ miliki    kecakapan    yang    tinggi    (Pangeran Segoro   dari   Bendoro   Gung   dan   Jokotole dari   Dewi   Retnadi).   Dua   figur   perempu-­‐ an    ini    sangat    dihormati    oleh    orang    Ma-­‐ dura    dan    dianggap    sebagai    pemimpin, sehingga   sebagai   bentuk   penghormatan, orang    Madura    selalu    menyebut    siapa pun    pemimpin    satu    daerah    di    Madura, baik   laki-­‐laki   maupun   perempuan,   seba-­‐ gai   ratu.
Selain    Bendoro    Gung    dan    Dewi Retnadi,   orang   Bangkalan   juga   mengenal figur    perempuan    lain    yaitu    Syarifah Ambami    dan    Dewi    Nawang    Wulan. Syarifah    Ambami    dikenal    sebagai    per-­‐ maisuri   Tjakraningrat   I   yang   merupakan putra    angkat    Sultan    Agung    Mataram. Syarifah    Ambami    ini    adalah    Ratu    yang menggantikan    memerintah    Kerajaan Sampang   ketika   suaminya   Tjakraningrat I    melaksanakan    tugasnya    di    Mataram. Syarifah    Ambami    inilah    yang    berjuang secara    batin    mendoakan    suami    dan    ke-­‐ turunannya    untuk    menjadi    penguasa Madura.    Meskipun    pada    akhirnya,    apa yang    didoakan    Syarifah    Ambami    tidak sesuai    dengan    harapan    Cakraningrat    I, dan   menyebabkan   Syarifah   Ambami   ber-­‐ sedih    dan    bertapa    di    Arosbaya    sampai akhir    hayatnya    (Syarifah    Ambami    men-­‐ doakan   agar   keturunan   mereka   menjadi penguasa   Madura   selama   tujuh   turunan, sedangkan   Cakraningrat   I   menginginkan selamanya),
keagungan
Syarifah Ambami    tidak    terbantahkan.    Adapun Dewi    Nawang    Wulan,    digambarkan    se-­‐ bagai   seorang   bidadari,   yang   kecantikan-­‐ nya    luar    biasa,    dan    mampu    melakukan banyak    hal    yang    sukar    dinalar    seperti menanak    nasi    hanya    dengan    beberapa bulir    padi.    Dewi    ini    juga    mampu    mem-­‐ buat    seorang    yang    hebat    seperti    Aryo Menak   patah   hati   dan   bersumpah   untuk tidak   memakan   nasi   selamanya.
Temuan   yang   kedua   adalah   tentang jejak    legenda    Pangeran    Trunojoyo. Pangeran    Trunojoyo    dianggap    sebagai pahlawan   Madura   yang   berani   melawan Belanda   tidak   hanya   di   Madura   tetapi   ju-­‐ ga   di   Jawa   (Jonge,   2011,   hlm.   6).   Meski-­‐ pun    terkenal,    jejak    langkah    Pangeran Trunojoyo   tidak   begitu   terlihat   di   Bang-­‐ kalan.    Ini    dapat    dilihat    dari    53    legenda yang    menjadi    subjek    penelitian    artikel ini,    tidak    ada    satu    pun    yang    mencerita-­‐ kan   kejadian   yang   berhubungan   dengan Pangeran   Trunojoyo.   Ini   tidaklah   meng-­‐ herankan,    karena    pada    saat    Pangeran Trunojoyo    melakukan    kampanyenya melawan    Belanda,    Bangkalan    dan    Sam-­‐ pang   adalah   daerah   yang   dianggap   setia pada    Mataram    (yang    mendukung    Be-­‐ landa)    dan    karenanya    tidak    ikut    mem-­‐ bantu   Trunojoyo   melawan   Belanda.

## SIMPULAN
Berdasarkan    analisis    yang    dilakukan    di bagian    sebelumnya    dapat    disimpulkan bahwa    jenis    narasi    legenda    yang    ada    di masyarakat    Bangkalan    ada    lima,    yaitu narasi    tentang    asal    muasal    berdirinya sebuah    daerah    di    Bangkalan,    kesaktian tokoh   masyarakat   yang   telah   meninggal dan   kuburannya   dianggap   keramat,   tem-­‐ pat-­‐tempat    mistik    yang    ada    di        daerah tersebut,    penyebaran    agama    Islam    di Bangkalan,    dan    tentang    asal-­‐usul    mun-­‐ culnya    sebuah    budaya    di    Kabupaten Bangkalan.   Sebaran layer waktu   terjadi-­‐ nya   legenda,   terbagi   menjadi   lima   yaitu: legenda    klasik,    legenda-­‐legenda    neokla-­‐ sik,    legenda-­‐legenda    zaman    tengah,    le-­‐ genda-­‐legenda   zaman   baru,   dan   legenda-­‐ legenda   masa   kini.   Berdasarkan   hubung-­‐ an   cerita,   Kabupaten   Bangkalan   dapat   di-­‐ bagi   menjadi   empat   kontur   legenda   yaitu kontur    utara,    barat,    selatan,    timur,    dan tengah.
Penelitian   ini   juga   menemukan   dua fakta    yang    menarik    tentang    legenda yang   ada   di   kabupaten   Madura.   Pertama
dalam   legenda   dijumpai   tokoh   perempu-­‐ an   yang   diposisikan   sebagai   tokoh   yang terhormat    dan    yang    kedua    adalah    jejak langkah   Pangeran   Trunojoyo   kurang   be-­‐ gitu   tampak   pada   legenda-­‐legenda   yang ada   di   Bangkalan.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ahmadi,    A.    (2011).    Cerita    rakyat    Pulau Raas    dalam    konteks    psikoanalisis Carl   G.   Jung. Masyarakat   Kebudaya-­‐ an   dan   Politik,   24 (2), 109-­‐116. Bustami,   L.   (2004) . Folklor   Kangean:   Su-­‐ atu   kajian   cerita   bajak   laut   (Lanun) sebagai    sumber    sejarah    kawasan. Bahasa   dan   Seni , 32 (2),   267-­‐285 Cambridge   Anvanced   Learner’s   Dictiona-­‐ ry. (2003). Dictionary Cam-­‐ bridge.org.    Cambridge    University Press,   version   1.0.   Woodford,   K   dan Jackson,   G.   (Managing   Editors) Danandjaja,   J.   (1997). Folklor   Indonesia . Jakarta:   Grafiti. Jonge,   d.H   (2011). Garam   kekerasan   dan aduan   sapi. Yogyakarta : LKiS
Kamus   Besar   Bahasa   Indonesia.   (2015). Legenda.   Diperoleh   tanggal   12   April 2016    dari    http://kbbi.web.id/le-­‐ genda.
Kosim,   M.   (2007).   Kerapan   sapi:   “Pesta” rakyat    Madura    (perspektif    historis-­‐ normatif) .   Karsa, XI (1),   68-­‐76
Miles,    M.B    dan    A.M    Huberman    (1994).
Qualitative   data   analysis .   California: SAGE   Publications   Inc Rachbini,    D.J.,    (1995).    Conditions    and consequences   of   industrialization   in Madura.    Dalam    van    Dijk,    de    Jonge, H,    Touwen-­‐Bouwsma    (Ed.), Across Madura    strait:    The    dynamics    of    an in-­‐sular    society ,    hlm.    209-­‐220.    Lei-­‐ den:   KITLV   Press.
Soedjijono.    (2002).        Legenda    dari    Pulau Bawean:   Kajian   dengan   pendekatan arketipal.    Makalah    diterbitkan    di Prosiding    Seminar    Akademik,    Vo-­‐ lume   2.
Sudaryanto.    (1990). Metode    dan    aneka teknik    analisis    bahasa. Yogyakarta: Duta   Wacana   University   Press.